######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : كتاب الغيبة(النعماني) ¶ المؤلف : محمد بن ابراهيم النعماني ¶ [مصدر الكتاب : مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# cat: كتب الإمامية

#META# bkid: 198

#META# الكتاب: كتاب الغيبة(النعماني)

#META# bkord: 259

#META# [مصدر الكتاب: مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# idx: 1

#META# iso: كتاب الغيبه النعماني

#META# comp: 1

#META# bk: كتاب الغيبة(النعماني)

#META# max: 343

#META# المؤلف: محمد بن ابراهيم النعماني

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO كتاب الغيبة

# محمد بن ابراهيم النعماني

# ---كتاب الغيبة ¶ محمد بن ابراهيم النعماني ¶ ---

----NO PAGE NO------

[ 1 ]

# كتاب الغيبة تأليف الشيخ الاجل ابن أبي زينب محمد بن ابراهيم النعماني من
~~اعلام القرن الرابع تحقيق: على اكبر الغفاري مكتبة الصدوق " طهران "

# --- PageV01P001 [ 2 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى
~~ارتضى لهم وليبد لنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن
~~كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ". النور: 54 " ولقد كتبنا في الزبور من
~~بعد الذكر أن الارض يرثها عبادي الصالحون * إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين
~~". الانبياء 105 " ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة
~~ونجعلهم الوارثين ". القصص: 4 اللهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة تعزبها
~~الاسلام وأهله، وتذلل بها النفاق وأهله، وتجعلها فيها من الدعاء إلى طاعتك
~~والقادة إلى سبيلك، وترزقنا بها كرامة الدنيا والاخرة.

# --- PageV01P002 [ 3 ]

# الاهداء إلى صاحب الولاية الالهية الكبرى، والخلافة العالمية العليا. إلى
~~علم النرو الاجلى، ومنار مهيع الحق الاسني. إلى من تنكشف بنور سعده دياجي
~~الغياهب، وتفل بقيامه المرهفات القواضب. إلى من يكون النصر قائده، والرعب
~~رائده. إلى من به يعود الحق في نصابه، ويزول الباطل عن مقامه إلى من بن
~~تسكن الدهماء المضطربة، وتقر القلوب المنعجة. إلى المصلح العالمي المدخر
~~لاصلاح هذا العالم المنغمس بغطرسة الظلم والفساد. إلى المرتجي لازالة
~~الطاغوتية الغاشمة، والسفيونية الملعونة. إلى من يؤيد بأملاك السماء جنوده،
~~ويصحب النصر العزيز بنوده. إلى المؤمل لاحياء الكتاب بعد ما بدلت حدوده،
~~وتعطلت أحكامه. إلى محيى معالم الدين بعد ما انطمس مناره وتعفت آثاره. إلى
~~المتخير لاعادة الملة والشريعة، والمعد لقطع دابر الظلمة. إلى من به يظهر
~~جمال العدل في العالم، وتخفق في هضبانة العالية رايانة. إلى من يفيض على
~~الخلق أنعما ومواهبا، ويكون للمسلمين ملاذا وملجا. إليك يا سليل رسول الله،
~~يا ابن الحسن، بأبي أنت وامي، سيدي " أيها العزيز مسنا وأهلنا ms001 الضر وجئنا
~~ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقن ".

# --- PageV01P003 [ 4 ]

# تصدير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على ما عرفنا من نفسه، وألهمنا
~~من شكره، وفتح لنا أبواب العلم بربوببيته، ودلنا عليه من الاخلاص في
~~توحيده، وجنبنا من الشرك والالحاد في دينه، ومن الشك في أمره. والصلاة
~~والسلام على محمد سيد رسله، وأمينه على وحيه، ونجيه من خلقه. وصفيه من
~~بريته، نبي الرحمة، وقائد الخير، ومفتاح البركة، وعلى آله وعترته البدور
~~المنيرة، والسرج المضيئة، أصفياء آل أبي طالب، وسروات بني لؤي بن - غالب
~~قواعد العلم، وأعلام الدين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
~~لاسيما الكهف الحصين، وغياث المضطر المستكين صاحب النقيبة الميمونة، وقاصف
~~الشجرة الملعونة، نور الله المتألق، وضيائه المشرق، ناموس العصر، ومدار
~~الدهر، وولي الامر، سيف الله الذي لاينبو، ونوره الذي لايخبو، المؤيد
~~بكفاية الله وعصمته، الموفور حظة من عنايته، ظل الله الوارف على رعيته،
~~الذي يتلالا نور الامامة بين أسارير جبهته، سر الله المكتوم المدخر، ووديعة
~~النور المنتقل في الجباه الكريمة الغرر، حرز الله الحريز، وحصنه الحصين،
~~ذخر الله -

# --- PageV01P004 [ 5 ]

# العزيز وحبله المتين، ناسرا لوية الهدي، مؤلف شمل الصلاح والرضا، والسبب
~~المتصل بين الارض والسماء، وجه الله الذي إليه يتوجه الاولياء، سيدنا
~~وإمامنا وهادينا، العدل المظفر، والقائم المنتظر، الحجة بن الحسن بن علي
~~العسكري الملقب بالمهدي، الامام الثاني عشر الذي يملا الله به الارض قسطا
~~وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا. اللهم عجل فرجة، وسهل مخرجه، وأمت به الجور،
~~وأظهر به العدل، وأدحض به الباطل، وأقم به الحق، وأجل به الظلمة، واكشف عنا
~~به الغمة واشعب به الصدع، وارتق به الفتق، وأنعش به البلاد، وأصلح به
~~العباد، ودمدم على من نصب له، ودمر على من غشمه، وانصر ناصريه، واخذل
~~خاذليه. اللهم افضض به رؤوس الضلالة، وشارعة البدع، ومميتة السنن، والمتعز
~~زين بالباطل، وأعز به أولياءك، وأذل به أعداءك الذين أضلوا عبادك، وحرفوا
~~معاني كتابك، وبدلوا أحكامك، وجلسوا مجالس أصفيائك، وطهر اللهم به منهم
~~بلادك، ms002 واشف به صدور عبادك، وأطفئ به نيران الكفر والزندقة، وجد دبه ما
~~امتحى من دينك حتى يعود على يديه غضا جديدا لاعوج فيه ولا بدعة معه، آمين
~~رب العالمين

# --- PageV01P005 [ 6 ]

# كلمة المصحح أما بعد: فلقد كان من امنيتي فيما لو اتيحت لى الفرصة
~~وساعدني التوفيق أن أقوم باحياء هذا التراث القيم النفيس، وبعثه من مرقده،
~~ونفض الغبار عن وجهه، وكشف الغمام عن بدره، لما فيه من فوائد جليلة، ومنافع
~~كثيرة، ولم يسمح أجد إلى المأمول سبيلا، كما أني لم أر في تلك المدة من
~~يقوم بأمره، أو اعتني بشأنه، أو يجنح إلى تصحيحه ونشره، ولا من يحنو عليه
~~لاحيائه، أو يخطو خطوة لاصلاحه، ولا تنهض الهمة بأحد لتحقيقه وطبعه. وكانت
~~المطبوعة الحجرية منه كثيرة الاغلاط، مشوهة الخطوط، محرفة الالفاظ، ومن
~~كثرة السقط والتحريف فيه صار سهلة نقلا، وحزنه جبلا، فقد ينقضى اليوم
~~واليومان ولا يجد الباحث إلى فهم بعض جمله سبيلا ولا إلى المقصود دليلا،
~~وربما يجتهد طيلة ليل يطلب ربط جملتين أو يمضى يوما تاما في فهم عبارتين
~~ولا يرجع إلا بخفي حنين، وقلما يوجد فيه سند سلم من التحريف، بل الغالب على
~~أسانيده الاعضال بالتصحيف، والمظنون عندي أن الشيخ أبا الفرج القناني راوي
~~الكتاب أو الذي أخذ عنه كان ردئ الخط، والناسخون لم يتمكنوا من استخراجه
~~صحيحا، ولذا شاع في النسخة الخطية من هذا الكتاب الابهام والغموض، والمسخ
~~والتحريف والاختلاف، ومصححها - مع كونه من العلماء - مهما جدواجتهد لم يقدر
~~على إصلاح جل أخطاء الكتاب، ومن جراء هذا الامر صار هذا الاثر الثمين
~~متروكا مغفولا عنه، وغار نجمه في ستار سخافة طبعة، وكثرة أغلاطه، وحجبت
~~شمسه بسحاب غموض عباراته وتحريفاته، وسبب ذلك ابتعاد الناس عن دراسته،
~~وانصرافهم عن قراءته، فترك الكتاب مهجورا في زوايا المكتبات، مغمورا في
~~خبايا الغرفات، تراه يتململ تململ السليم، ويستصرخ استصراخ الظليم (1)، (1)
~~السليم: اللديغ أو الجرح الذي أشرف على الهلاك، والظليم: المظلوم.

# --- PageV01P006 [ 7 ]

# ينتظر من يتنسم به أرج الفضاء، ويتظلم من طول مكافحة الا نزواء، ms003 وأتي
~~عليه من الدهر ما شاء الله إلى أن قام في الاونة الاخيرة أحد من فضلاء
~~الكتبين وأما جد الناشرين قاصدا إلى طبعه للمرة الثانية، وذلك بعد ما عزت
~~نسخه وكثر رواد لكن اتفق رأيه على طبعه بطريق الاوفست طبقا للطبعة الاولى،
~~وذهل عما فيها من الاخطاء، فجعلها أصلها له، دون أي توضيح أو تطبيق مع نسخه
~~الخطية الموجودة، أو تصحيح أو تحقيق، غير أنه أضاف إلى أوله مقدمة ضافية في
~~ترجمة المؤلف، وكلمة موجزة في عظمة الكتاب بقلم بعض أعلام العصر، وفهرسا
~~موضوعيا في آخره فحسب، وأخرج كتابا في قطع منقوص، ووجه منهوس (1)، فلم يزد
~~هذا الناشر - مع جهده - على الطبع الماضي إلا إبطال المقتضى، إذ الكتاب
~~حينما كان مرغوبا فيه صار مرغوبا عنه، مع أن الكتاب كان من صميم تراثنا
~~العلمي، ومن أحسن ما الف في موضوعه، وهو عند علمائنا الاعلام من ركائزنا
~~الثابتة، وذخائر التالدة، ومآثرنا الخالدة، وكان موضوعه من أهم الموضايع
~~عندنا، بل هو الحجر الاساسي الذي الذي عليه دعائمنا. كيف: لا وقد نظم فيه
~~مؤلفه الفحل البطل - رضوان الله تعالى عليه - أخبار الامامة، والحجة في سلك
~~منضد، وجمع الاحاديث الراجعة إلى الغيبة والظهور وما كان منها ذاصلة
~~بالموضوع في أبواب تراه كالسمط المنجد، على حد ما تتم به الحجة على الناظر
~~فيه، وتوضح به المحجة لمعتنقيه، بحيث لا يمل القارئ بالتطويل، ولا يعوق
~~الباحث بالاختصار عن مدارك التحصيل. بل جاء في كل باب بالحجة والدليل من
~~الرواية والدراية على قدر ما بهما الكفاية، دون إسهاب ممل، أو إيجاز مخل،
~~ولم أر كتابا يساويه، وإن وجد ما يوازيه، لكن إنك إن تنعم النظر في كل ما
~~الف في موضعه لن تجد منها تأليفا مستقلا بنفسه مستغنيا عما ألف من جنسه، بل
~~تجد كل كتاب

# --- PageV01P007 [ 8 ]

# يشتمل على مالا يشتمل عليه صاحبه، ويحتوي علما لا يحتويه مضارعه، فإن
~~الكحل لا يغني عن الشنسب (1) وإنما الفضل لمن سبق، وقد اعتنت بروايته
~~ودراسته جماعة من العلماء في كل الاعصار، ms004 وعدوه من الاصول المعتبرة التي
~~عليها المدار، من دون أي طعن فيه أو غمز في مؤلفه، بل انعقد إجماعهم دون
~~محاشاة على اعتباره، وصححة جل أخباره، هذا اشيخ الشيعة، وزعيمها الاكبر،
~~ومعلما المناضل المجاهد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعام الملقب
~~بالمفيد (ره) كان يروي عنه في كتاب غيبته، ويحتج برواياته، وذك شيخ
~~الظائفة، ورئيس الفرقة الناجية أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ره) كان
~~ينقل منه ويعتقد صحته، وهكذا زمرة كبيرة من رجالات العلم وأئمة الحديث
~~زينوا كتبهم بنقل أخباره وتبجيل مؤلفه وسرد أقواله. فإذا كان الكتاب ذا
~~أهمية إلى هذه الدرجة فباحري أن يحيا وينشر، وحقيق بأن تتوفر نسخة، خليق
~~بأن يحتفل على تدارسه، وباحيائه يحيا مؤلفه، ويظهر فضله، ويبرز نبله، ولابد
~~أن ينشر في ثوب قشيب، عريا من الخلل والسقط والتحريف بحيث يليق بجلالة
~~التأليف وشخصية المؤلف، فالتسامح في أمره يوجب الندم، والتقاعس عن مفروضه
~~يورث زوال النعم، وعدم الاعتناء بشأنه عد من الذنوب التي تنزل النقم،
~~والغفلة عنه تقود إلى الفوت لان الحياة تجر إلى الموت، وإضاعة الفرص تنتهي
~~إلى تجرع الغصص، والصحة مركب الالم، والشيبة زورق يقطع إلى ساحل الهرم.
~~فكنت أغدو وأروح في فجوة الانتظار، أترقب الفرصة وفراغ البال، فما زالت
~~العوائق تدفعني عن القيام بواجبه، والمشاغل تمنعني عن الاقدام بأمره، وكلما
~~جنحت إلى الانفصال إليه حال بيني وبينه مانع يذودني عنه، ومتي رمت المتاب
~~إليه رددت، وكلما يممت الباب صددت، فكم من مأمول بين أثناء المحاذير مدبج،
~~ومحبوب في طي التقادير مدرج، فمرت على ضالتي المنشودة شهور

# ---

# (1) الكحكل - بالتحريك - شدة سواد العين، والشنب: بياض الاسنان.

# --- PageV01P008 [ 9 ]

# وأعوام، وليال وأيام إلى أن شاءت العناية الالهية يتحقيق هذه الامنية
~~الشائفة وإذن الله سبحانه لايفائها، وإنما الامور مرهونة بأوقاتها. فبينما
~~كنت ذات يوم في حجرتي مشغولا بعملي في ترجمة كتاب ثواب الاعمال إذ دخل على
~~شاب وقور، حسن السمت والهيئة، وبيده نسخة من كتاب الغيبة: فسلم وجلس،
~~واستفسرت عن شأنه، فقال: جئت اذاكركم في ms005 طبع هذا الكتاب وتكلم في ذل
~~كقليلا، فوجدته شائقا بنشر الكتب التي الفت في موضع صاحب - العصر عليه
~~السلام، وذا اطلاع حول هذه الكتب ومؤلفيها، فسألته عن اسمه وعنوانه، فقال:
~~اسمي " منصور " وشهرتي " بهلوان " وأنا من تلامذة الاستاذ " الشيخ محمود
~~الحلبي " وهو الذي أمرنا بطبعه ورأي أن نسند تصحيحه إليك، ووصانا بالاعانة
~~على مؤونة طبعه لديك، فرحبت به ودعوت له بالتوفيق والتأييد، ثم عظمت شأن
~~استاذه إذ هو جدير بالتعظيم فمن بالتبجيل، وهو أحد أعلام الخطباء المصقعين
~~في هذا العصر، بل جلهم ولاسيما الخراسانيين منهم كانوا من أتباعه، يهتدون
~~بنوره ويمشون على ضيائه ويغترفون من فيض علومه، وهو خطيب بحاث نقاد، عليم
~~اللسان، فصيح البيان، كثير الحفظ، متبحر في العلوم النقلية والعقلية، ولقد
~~رأيته على أعواد المنبر يتكلم في مباحث الامامة، فوجدته بحرا زاخرا، كشف لي
~~النقاب عن بعض المعضلات وحل عقود بعض المشكلات أبقاه الله سيفا صارما للدين
~~ومنارا للحق المستبين. فانتهزت الفرصة، ولبيت الدعوة وأجبت الرغبة وشمرت عن
~~ساق الجد وشرعت في العمل، ويسر الله لي أسبابه وفتح لي بابه، وأراني كيف
~~أملك عنان المقصود، ومن أي المآتي أسلك متان الطريق. فقمت بحول المولى
~~سبحانه وقوته نحو المأمون بما يجب أن أقوم، ولم آل جهدا، واجتهدت في تهذيب
~~الكتاب عن عبث العابثين، وتحريف الناسخين، وقابلته مع ثلاث نسخ سيأتي
~~وصفها، واستعنت على إصلاحه بمراجعة الكتب التي تكلمت

# --- PageV01P009 [ 10 ]

# في موضوعه أو نقلت رواياته، ومتى توقفت في كلمة مبهمة أو شئ من عباراته
~~لعدم وضوحه أبقيته على حاله، وقلت في الهامش " كذا " إشارة إلى توقفي فيه،
~~فوكلته إلى فهم القاري وعبقريته، وبذلت غاية الوسع في تصحيح أغلاطه وتقويم
~~عوجه، وتفسير مجملة، وشرح غريبه، وبيان معضله، والتعريف بما رأيت ضرورة
~~التعريف من أعلامه ورجالاته، وتعيين المشترك من رواته، وغير ذلك مما يرغب
~~فيه من تجويد الكتاب وإتقانه، ليسهل للباحث ارتشاف مناهله، واقتطاف ثمار
~~محاسنه، ولتذكى نار القرائح بعد خمودها، وتجري أنهار الافكار غب جمودها.
~~فأحمد الله سبحانه لما نظر إلى ms006 نظر الرحمة وأسبل علي نشر هذه النعمة. وإني
~~لاعتقد اعتقدا جازما أن بنشري هذا الكتاب في هذا الثوب الجديد قد قدمت
~~لمحبي الائمة الاطهار عليهم السلام ومعتنقي كتب الاخبار خدمة جليلة قلما
~~تدانيها خدمة، كما أني تحملت في سبيل إحيائه عناء لا يدانيه عناء، وما أنا
~~بلائم نفسي في التأخير، ولا الزاري عليها في التفسير، إذ ما أرجأ الامر من
~~أراد صحته واتقانه، وتجويده وإحكامه، وما أخر العمل من ناطه بوقته، ولا
~~أخطأ الطريق من أتي البيت من بابه، فسبحان الذي أمرنا بالدعاء ليجيب،
~~ونبهنا من الغفلة ويهيب، ويجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب. وفي
~~الختام أعتذر إلى القاري الكريم مما فيه من خلل يراه، أو تعليق لا يرتضيه،
~~فأنا كالمنكر لنفسه، المغلوب على حدسه، فالمأمول أن ينظر إليه بعين
~~الاغضاء، ويسد خلله، ويصلح زلله، ويصفح عما فيه من قصور، ويسمح عما فيه من
~~فطور، فقلما يخلوا إنسان من نسيان، وقلم من طغيان، والعصمة لله يخص بها من
~~يشاء من عباده، وهم أنبياؤه ومن اجتباهم من حججه عليهم صلواته ورضوانه
~~ورحمته، فنسأله الالهام والسداد، والتوفيق والرشاد. خادم العلم والدين على
~~اكبر الغفاري 1397

# --- PageV01P010 [ 11 ]

# نبذة من حياة المؤلف هو أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب
~~النعماني وكان من كبار محدثي الامامية في أوائل القرن الرابع، ويعرف بابن
~~(أبي) زينب، كان مؤلفا جيد النظر حسن الاستنباط، وافر السهم في معرفة
~~الرجال وأحاديثهم، قرء على ثقة الاسلام محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني -
~~رحمه الله - وأخذ عنه معظم علمه، وصار كاتبا له واشتهر بذلك، وحاز عنده
~~المزية العظمى والمحل الرفيع الاسمي، لازم مجالس إفاداته رائحا وغاديا،
~~وورد مناهل علومه العذبة ناهلا، وصدر منها ريا سائغا، حتى برع في العلم
~~لاسيما الحديث ودرايته، ومعرفة رجاله ورواته، وعرفان صحيحه من مفتعله
~~ومستقيمه من مختله إلى أن صار ابن بجدته، وهو أحد الاعلام الذين سافروا في
~~طلب العلم والاخذ عن المشايخ فتى وكهلا، على سماعه ليلا ونهارا، رحل إلى
~~شيراز ms007 وأخذ بها عن العالم الجليل أبي القاسم موسى بن محمد الاشعري - ابن
~~بنت سعد بن عبد الله - سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة (1)، ثم رحل إلى بغداد وسمع
~~بها من جماعة كأحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة الكوفي الذي هو كوكب سماء
~~الحديث، وشيخ العلم وحامل لوائه، ومحمد بن همام بن سهيل - وسمع منه سنة سبع
~~وعشرين وثلاثمائة - (2)، وأبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب بن عمار الكوفي،
~~وسلامة بن محمد بن إسماعيل الارزني وغيرهم، كما نسرد في ذكر مشايخه
~~أسماءهم، ثم رحل إلى بلاد الشام، فسمع بطبرية (3) - من أعمال الاردن - من
~~محمد بن عبد الله بن المعمر الطبراني سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، وأبي
~~الحارث عبد الله بن عبد الملك بن سهل الطبراني (4) ودخل دمشق وسمع بها من
~~محمد بن عثمان بن علان الدهني البغدادي (5)، ثم غادرها

# ---

# (1) راجع ص 62 من الكتاب. (2) راجع ص 37 و249 من الكتاب. (3) راجع ص 39
~~من الكتاب. (4) لعل سماعه منه ببغداد راجع ص 93 من الكتاب. (5) راجع ص 102
~~من الكتاب.

# --- PageV01P011 [ 12 ]

# إلى مدينة حلب في أواخر عمره، فمد الله عليها ظله الوارف، وأعانه بها على
~~نشر المعارف وسقاها ريق وبله، وكساها رونق نبله، فسطع بها بدره، ورفع قدره،
~~فروي بها كتاب الغيبة (1) وقرءها على أبي الحسين محمد بن علي الشجاعي
~~وأجازة فيها (2). فلم يزل شيخنا المترجم له مشمولا بالعنايات الخاصة
~~الالهية في حله وتر حاله حتى قضى الله سبحانه مناه، فألقى بمدينة الشام
~~عصاه، وأدركه بها حمامه، ووارته رجامه (3) نسأل الله تعالى الذي تغمده
~~بنعمته أن يسبل عليه شآبيب رحمته إلى أن يسكنه بحبوحة جنته في جوار نبيه
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعترته. هذا ما استعطنا أن نجمعه من الاخبا
~~عن شخصية النعماني من ناحية حياته العلمية (4). تأليفه القيمة 1 - كتاب
~~الغيبة الذي هو بين يديك، وليس يحضرني كلام افصح به عن عظمة هذا التأليف
~~المنيف ومبلغ شأنه، ولا أدري بأي عبارة أصف براعة هذا الكتاب القيم الذي قد
~~انفرد في بابه، ms008 وبأي يراغه اترجم عن جزالة ذلك الرقيم الذي عكف عليه
~~العلماء منذ يوم تأليفه (5). 2 - كتاب الفرائض. 3 - كتاب الرد على
~~الاسماعيلية.

# ---

# (1) كأنه كان في سنة 342 كما يأتي. (2) راجع ص 18 من الكتاب. (3) الظاهر
~~كون وفاته بعد سنة 342. (4) راجع في ضبط النعماني أهو بفتح النون أو ضمها،
~~وتعيين المنسوب إليه أهو بلد، أو قبيلة، أو بطن، أو أب: روضات الجنات ج 6 ص
~~128 تحت رقم 572. (5) قال النجشاي (ره) في الفهرست بعد عنوان النعماني: "
~~الكاتب النعماني المعروف بابن زينب شيخ من أصحابنا عظيم القدر، شريف
~~المنزلة، صحيح العقيدة، كثير الحديث قدم بغداد، وخرج الى الشام ومات بها،
~~له كتب منها كتاب الغيبة، كتاب الفرائض، كتاب

# --- PageV01P012 [ 13 ]

# 4 - كتاب التفسير. 5 - كتاب التسلي (1). وأظن أن هذه الكتب الاربعة
~~الاخيرة لعبت بها يد الزمان فضاعت فيما ضاع. نعم قال الشيخ الحر العاملي -
~~على ما حكى عنه صاحب الذريعة رضوان الله عليهما -: " إني قد رأيت قطعة من
~~تفسيره " ولعل مراده من القطعة هي الروايات المبسوطة التي رواها النعماني
~~باسناده إلى الامام الصادق عليه السلام، وجعلها مقدمة تفسيره، وهي التي
~~دونت مفردة مع خطبة مختصرة، وتسمي ب " المحكم والمتشابه " وتنسب إلى السيد
~~المرتضي - عليه الرحمة -، وطبع في الاواخر بايران، وقد أوردها بتمامها
~~العلامة المجلسي - رحمه الله - في مجلد القرآن من البحار. (راجع الذريعة ج
~~4 ص 318.

# ---

# الرد على الاسماعيلية. رأيت أبا الحسين محمد بن على الشجاعي الكاتب يقرء
~~عليه كتاب الغيبة تصنيف محمد بن ابراهيم النعماني بمشهد العقيقة لانه كان
~~قرأه عليه، ووصي لى ابنه أبو عبد الله الحسين بن محمد الشجاعي بهذا الكتاب
~~وبسائر كتبه، والنسخة المقرؤة عندي، وكان الوزير أبو القاسم الحسين بن علي
~~بن الحسين بن على بن محمد بن يوسف المغربي ابن بنته " فاطمة " بنت أبي عبد
~~الله محمد بن ابراهيم النعماني - رحمهم الله - انتهي. (1) على ما يظهر من
~~البحار حيث ذكر في المجلد العاشر من الطبعة المعروفة بالكمباني في باب ما
~~عجل الله به قتلة الحسين صلوات الله ms009 عليه حديثا مفصلا عنه. وراجع في ترجمة
~~أحوال المؤلف أمل الامل ج 2 ص 232، روضات الجنات ج 6 ص 127، منهج المقال ص
~~273، مستدرك الوسائل ج 2 ص 252، الكني والالقات للمحدث القمي ج 1 ص 195،
~~تنقيح المقال ج 2 ص 55، جامع الرواة ج 2 ص 43، خلاصة الاقوال للعلامة الحلى
~~ص 162. الذريعة ج 16 ص 79.

# --- PageV01P013 [ 14 ]

# (مشايخه) الذين روى عنهم في هذا الكتاب جماعة وإليك أسماءهم: 1 - أحمد بن
~~محمد بن سعيد أبو العباس الكوفي المعروف بابن عقدة (1). 2 - أحمد بن نصر بن
~~هوذة أبو سليمان الباهلي (2). 3 - أحمد بن محمد بن يعقوب بن عمار أبو علي
~~الكوفي (3). 4 - الحسين بن محمد الباوري المكنى بأبي القاسم (4). 5 - سلامة
~~بن محمد بن إسماعيل الارزني نزيل بغداد (5). 6 - عبد العزيز بن عبد الله بن
~~يونس الموصلي (6). 7 - عبد الله بن عبد الملك بن سهل أبو الحارث الطبراني
~~(7). 8 - عبد الواحد بن عبد الله بن يونس أخو عبد العزيز الموصلي (8). 9 -
~~علي بن أحمد البندنيجي (9). 10 - علي بن الحسين (المسعودي) حدثنه بقم ظاهرا (10).

# ---

# (1) راجع ص 33 من الكتاب. (2) راجع ص 57 من الكتاب. (3) راجع ص 90 من
~~الكتاب. (4) راجع ص 34 من الكتاب. (5) راجع ص 87 من الكتاب. (6) راجع ص 68
~~من الكتاب. (7) راجع ص 93 من الكتاب. (8) راجع ص 68 من الكتاب. (9) راجع ص
~~284 من الكتاب. (10) الظاهر هو علي بن بابويه القمي، وكأن لفظة " المسعودي
~~" زائدة من النساخ حيث ان الظاهر منه المراد صاحب المروج كما ذكرناه في
~~الهامش وهو لم يدخل بلدة قم قط، ولم ينص به أحد وبقرينة شيخه محمد بن يحيى
~~العطار هو على بن الحسين بن بابويه القمي المعروف، راجع مشيخة الفقيه
~~ومقدمة البحار ص 45 وسيأتي ص 285 كلا منافيه.

# --- PageV01P014 [ 15 ]

# 11 - محمد بن الحسن بن محمد بن الجمهور العمي (1). 12 - محمد بن عبد الله
~~بن جعفر الحميري (2). 13 - محمد بن عبد الله بن المعمر الطبراني (3). 14 -
~~محمد بن عثمان بن علان الدهني البغدادي (4). 15 - محمد بن همام ms010 بن سهيل بن
~~بيزان أبو علي الكاتب الاسكافي (5) المتوفي 336. 16 - محمد بن يعقوب بن
~~إسحاق الكليني (6). 17 - موسى بن محمد أبو القاسم القمي (7). ولم أجد من
~~روى عنه غير أبي الحسين محمد بن علي الشجاعي الكاتب، كما لم أجد تاريخ
~~وفاته وموضع قبره بالشام على التحقيق.

# ---

# (1) راجع ص 141 من الكتاب. (2) راجع ص 96 من الكتاب. (3) راجع ص 39 من
~~الكتاب. (3) راجع ص 102 من الكتاب. (3) راجع ص 37 من الكتاب. (6) هو من
~~الاعلام الشاسعة في الكتاب. (7) راجع ص 62 من الكتاب.

# --- PageV01P015 [ 16 ]

# الحمد لله الذي أنزل القرآن بلسان عربي مبين والصلوة والسلام على رسوله
~~محمد وآله الطاهرين الذين هم امراء الكلام وفيهم تنشبت عروقه وعليهم تهدلت
~~عصووه. اما بعد فهذا السفر الكريم الذي جمع فاوعى من احسن ما دبجه يراع احد
~~من فطاحل المحدثين حول الامام الثاني عشر عجل الله تعالى فرجه الشريف يشهد
~~لذلك ما يحتوى عليه دقتاه من مسندات ماثورة في مواضيع شتى من حياته مذيلة
~~ببيانات ضشافية تكون فذلكة لما اورده في كل باب من الروايات وحصيلة له.
~~رتبه مؤلفه العبقري لما رأي المناوئين قد رشقوا ضعاف الشيعة بنبال العمايات
~~وأغرقوا إليهم سهام الضلالت في شان مولانا الحجة ارواحنا فداه فنض ذابا عن
~~حمى الولاية، جاهدالحفظ الشيعة عن هذا الشر المستطير والداهية الفادحة وألف
~~كتابا كان بين أمثاله في ذرى الجبال وشعاف الهضبات. ومن اجل عظمة التأليف
~~ومؤلفه عني بنشره الاستاذ " على اكبر الغفاري " مؤسس مكتبة الصدوق وهو الذي
~~له إلمام تام بتصحيح الكتب المذهبية وترصيفها في أبهي حلة وأحسن حلية بعد
~~أن غار نجمها في ستار ردائه الطبع من كثرة الاغلاط والسقطات والتحريفات
~~وبعدا انتشار الطبعة الاولى منه ندبني لاكمال إحياء هذا التراث الذهبي
~~والعقد العسجدي بإعجام ألفاظه وضبط رواته كى يستجلى به ما استبهم من معانيه
~~ويفصح به ما استعجم من عباراته ومبانيه، فانتدبت له مع عوز ما يحتاج إليه
~~الغائض في هذا اللج ولم يسعنى رده، لان باب الخير لا يجوز سده، فشمرت ms011 عن
~~ساق الجد وشرعت في المقصود وحقق المولى سبحانه الامل في اقل من الاجل
~~فالمرجو من القراء الكرام أن ينظروا إليه بعين القبول والكرامة ويدعوا جانب
~~الطعن والزرايه. وفي الختام لا يسعني الا أن أطرء وأثني مجهود شقيقي الفاضل
~~إللوذعى (حسين آقا استاد ولى) حيث انعم النظر فيما شكلت وصوب ما أخطأت
~~وأصلح ما سهى عنه القلم أو زاغ عنه البصر فله شكري المتواصل وجزاء من الله
~~واصل. والحمد لله أولا وآخرا. محسن الاحمدي

# --- PageV01P016 [ 1 ]

# اعتمدت في تصحيح هذا الكتاب على ثلاث نسخ: 1 - نسخة مخطوطة كاملة ثمينة
~~موجودة في خزانة (كتابخانهء ملك) بتهران بالرقم 3617، وهي تقع في 226 صحيفة
~~كل ص 16 سطرا، طول الكتابة 15 وعرضها 10 سانتيمترا، كاتبها محمد مؤمن
~~الجرفادقاني، فرغ من كتابتها يوم الخميس 21 شهر رمضان المبارك من شهور سنة
~~سبع وسبعين بعد الالف، وفي خلال سطورها ما يدل على أنها روجعت على نسخ اخر.
~~2 - نسخة مخطوطة اخرى للمكتبة (كتابخانهء ملك) أيضا بالرقم 2671، تنقض من
~~أولها ورقة، ومن أوسطها ورقة، ومن آخرها صحيفة، وهي نسخة نفيسة جدا عتيقة،
~~ولم يعرف كاتبها ولا تاريخها للسقط، تقع في 312 صحيفة، كل صفحة 15 سطرا،
~~طول كتابتها 14 س، وعرضها 5 / 8 س. وشهد خطها بأن كتابتها قبل القرن العاشر
~~أو في حدوده. 3 - نسخة من المطبوعة قوبلت أسانيدها وبابان من آخرها بالنسخة
~~الموجودة بالمكتبة المقدسة الرضوية سلام الله عليه بالرقم 187، قابلها
~~العالم البارع المحقق الشريف السيد موسى الزنجاني أدام الله تعالى ظله،
~~وكتب بخطه الشريف اختلافها في

# --- PageV01P001 [ 2 ]

# هامش المطبوعة وبين سطورها وفوق كلماتها، وكتب في ظهر النسخة ما هذا نصه:
~~" في النسخة المجودة من الكتاب بمكتبة القدس الرضوي سلام الله عليه بالرقم
~~187 بخط عتيق جدا (والظاهر أنه من خط ناسخ الكتاب): " كتاب الغيبة تصنيف
~~أبي عبد الله محمد بن إبراهيم النعماني رحمه الله، صنفه في ذي الحجة سنة
~~اثنتين وأربعين وثلاثمائة، وعلى ظهرا خطوط كثيرة تاريخ بعضها 13 ذي القعدة
~~720، وبعضها بخط عتيق ms012 جدا هكذا " أنها قراءة وتصفحا الفقير إلى رحمة الله
~~تعالى... الفضل الحسين بن علي بن يحيى بن محمد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن
~~الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن الحسن " ثم قال الاستاذ الزنجاني: يحتمل
~~كون الحسين في الاخير مكبرا، والحسن في الاخير مصغرا، وقال: ولعل بعد
~~الكلمة " عمر " - انتهي. وكتب أيضا في هامش الصفحة الاخيرة ما نقلته في آخر
~~الكتاب راجع هامش ص 332، وحاصله تاريخ الكتابة في هامش هذه النسخة 577. هذا
~~وقد راجعت في عدة موارد من الكتاب نسخة (الاستاذ مشكوة) الموجودة في
~~(كتابخانهء مركزي دانشگاه تهران) بالرقم 578، وقابلت أبوابا من الكتاب بها،
~~وهي تقع في 58 صحيفة، كل ص 32 سطرا، قطع كتابتها 10 ب 25 سانتيمترا وهي
~~نسخة نفيسة عريقة بالحواشي، وفيها ما يدل على مراجعتها على نسخ اخر، وعلى
~~ظهرها خط العالم الجليل الحاج الميرزا حسين النوري (ره) يعرف الكتاب ومؤلفة
~~استكتبها لنفسه سنة 1289. وإليك الصور الفتوغرافية من هذه النسخ خادم العلم
~~والدين على اكبر الغفاري

# --- PageV01P002 [ 9 ]

# كلمة موجزة حول موضوع الكتاب اعلم أن الاعتقاد بالمهدي عليه السلام
~~وظهوره في آخر - الزمان وكونه من ولد الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ليس منحصرا بالفرقة الامامية فحسب، ولا هو فكرة مستحدثة عندهم
~~دفعهم إليها شدة الظلم والجور عليهم من الحكومات الجائرة كما ظنه بعض
~~الحدثاء المغفلين أو الناكبين عن الحق، بل هي فكرة، إسلامية اعتقدها جميع
~~المسلمين لاخبار ثابتة عندهم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعترته
~~عليهم السلام كما ستعرفها، غير أن الامامية مع زمرة كبيرة من أهل السنة
~~والجماعة معتقدون بأن هذا المصلح العالمي المسمي في الروايات بالمهدي هو
~~شخص معين معروف ولد سنة 256 وهو ابن الامام الحسن بن علي العسكري بلا
~~واسطة، لا يزال حيا مخفيا إلى أن إذن الله تعالى لظهوره في يوم موعود به من
~~الله عزوجل، وأما الاخرون فيقولن لم يولد فيغيب إنما سيولد في آخر الزمان،
~~فإن أردت أن تحيط بذلك ms013 خبرا فاستمع لما يتلى: قال الاستاذ المحقق، والعالم
~~البارع المدقق الشيخ لطف الله الصافي الگلپايگاني - مد ظله العالي - فيما
~~كتبه في الرد على مخاريق بعض المعاندين وافتراء اته وتحامله على الفرقة
~~الامامية الناجية، تحت عنوان " الايمان بالمهدي عليه السلام فكرة إسلامية "
~~(1) ما هو نصه: قال: مما اتفق عليه المسلمون خلفا عن سلف، وتواترت فيه
~~الاخبار عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه لابد من إمام يخرج في آخر
~~الزمان من

# ---

# راجع هذا العنوان من كتابه " مع الخطيب في خطوطته العريضة ".

# --- PageV01P009 [ 10 ]

# نسل على وفاطمة يمسى باسم الرسول، ويلقب بالمهدي ويستولى على الارض.
~~ويملك الشرق والغرب، ويتبعه المسلمون، ويهزم جنود الكفر، ويملا الارض قسطا
~~وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا، وينزل عيسى، ويصلي خلفه.... وأخرج جمع من
~~أعلام السنيين روايات كثيرة في أنه من عترة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ومن ولد فاطمة، ومن ولد الحسين، وأنه يملا الارض عدلا، وأن له
~~غيبتين، إحديهما تطول، وأنه الخليفة الثاني عشر من الخلفاء الذين أخبر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنهم يملكون أمر هذه الامة، وأنه لا يزال
~~هذا الدين منيعا إلى اثني عشر، وفي شمائله، وخلقه، وخلقه، وسيرته بين
~~الناس، وشدته على العمال، وجوده بالمال، ورحمته بالمساكين، وفي اسم صاحب
~~رايته، وما كتب فيها، وكيفية المبايعية معه بين الركن والمقام، وما يقع قبل
~~ظهوره من الفتن، وذهاب ثلثي الناس بالقتل والموت، وخروج السفياني،
~~واليماني، والدجال، ووقوع الخسف بالبيداء، وقتل النفس الزكية، وفي علائم
~~ظهوره، وأنه ينادي ملك فوق رأسه: " هنا المهدي خليفة الله فاتبعوه "، وأن
~~شيعته يسيرون إليه من أطراف الارض، وتطوي لهم طيا حتى يبايعوه، وأنه يستولى
~~على الممالك والبلدان، وأن الامة ينعمون في زمنه نعمة لم ينعموا مثلها،
~~وغيرها من العلائم والاوصاف التي اقتطفناها من روايات أهل السنة. فراجع
~~كتبهم المفردة في ذلك كأربعين الحافظ أبي نعيم الاصبهاني، والبيان في أخبار
~~صاحب الزمان لابي عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي المتوفي س 658،
~~والبرهان في علامات ms014 مهدي آخر الزمان للعلامة المتقي صاحب منتخب كنز العمال
~~المتوفي 975، والعرف الوردي في أخبار المهدي للسيوطي المتوفي س 911، والقول
~~المختصر في علامات المهدي المنتظر لابن حجر المتوفي س 974، وعقد الدرر في
~~أخبار المنتظر للشيخ جمال الدين يوسف الدمشقي من أعلام القرن

# --- PageV01P010 [ 11 ]

# السابع، والتوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر، والدجال، والمسيح
~~للشوكاني المتوفي 1250 - أضف إلى ذلك روايات أخرجها أكابر المحدثين منهم في
~~كتبهم وصحاحهم، ومسانيدهم كأحمد، وأبي داود، ابن ماجة، والترمذي، ومسلم،
~~والبخاري، والنسائي، والبيهقي، والماوردي، والطبراني، والسمعاني،
~~والروياني، والعبدري، وابن عساكر، والدار قطني، وأبي عمرو الداني، وابن
~~حبان، والبغوي، وابن الاثير، وابن الديبع، والحاكم النيشابوري، والسهيلي،
~~وابن عبد البر، والشبلنجي، والصبان والشيخ منصور علي ناصف، وغيرهم ممن يطول
~~الكلام بذكر أسمائهم. ثم أضف إليها تصريحات جماعة من علمائهم بتواتر
~~الاحاديث الواردة في المهدي عليه السلام (1). فلا خلاف بين المسلمين في
~~ظهور المهدي الذي يملا الرض عدلا.... وإنما الخلاف وقع بينهم في أنه ولد أو
~~سيولد، فالشيعة الامامية يقولون بولادته، وبوجودته وحياته، وغيبته، وأنه
~~سيظهر بإذن الله تعالى، وأنه الامام الثاني عشر، وهو ابن علي بن أبي طالب
~~عليهم السلام، ورواياتهم في ذلك تجاوز حد التواتر، معتبرة في غاية
~~الاعتبار، مؤيدة بعضها ببعض، وكثير منها من الصحاح، بل مقطوع الصدور

# ---

# (1) راجع في ذلك: غاية المأمول ج 5 ص 362 و381 و382 - والصواعق ص 99 ط
~~المطبعة الميمنية بمصر - وحاشية الترمذي ص 46 ط دهلي س 1342 - واسعاف
~~الراغبين ب 2 ص 140 ط مصر س 1312 - ونور الابصار ص 155 ط مصر س 1312
~~والفتوحات الاسلامية ج 2 ص 200 ط 1323 - وسبائك الذهب ص 78 - والبرهان في
~~علامات مهدي آخر الزمان ب 13 - ومقاليد الكنوز المطبوع بذيل مسند أحمد ج 5
~~ح 3571 - والاذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة - والاشاعة لاشراط
~~الساعة - وابراز الوهم المكنون - وغيرها.

# --- PageV01P011 [ 12 ]

# رووها في جمع الطبقات الاثبات الاثبات الثقات من الاجلاء الذين لا طريق
~~للغمز فيهم، وإن شئت أن ms015 تعرف مقدار ذلك فراجع ما أله الحافظ الجليل الثقة
~~أبو عبد الله النعماني (يعني هذا الكتاب) بأسانيده العالية، وما إلفه الشيخ
~~أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي الامام في الجميع العلوم الاسلامية، وكتاب
~~كمال الدين وتمام النعمة تأليف الشيخ المحدث الكبير محمد بن علي بن الحسين
~~الصدوق المتوفي س 381، وكتابنا متخب الاثر، ومئات من الكتب المصنفة في ذلك.
~~وهذا الروايات مخرجة في اصول الشيعة وكتبهم المؤلفة قبل ولادة الامام الحجة
~~بن الحسن العسكري عليهما السلام، بل قبل ولادة أبيه وجده. ومنها كتاب
~~المشيخة لامام أهلا الحديث الشيخ الثقة الثبت الحسن بن محبوب السراد الذي
~~كتابه هذا في كتب الشيعة أشهر من كتاب المزني ونظر ائه. وصنفه قبل ولادة
~~المهدي بأكثر من مائة سنة، وذكر فيه أخبار الغيبة، فوافق الخبر المخبر،
~~وحصل كلما تضمنه الخبر بلا اختلاف. وأما ولادته عليه السلام. فقد ثبت بأوكد
~~ما يثبت به أنساب الجمهور من الناس إذ كان النسب يثبت بقول القابلة ومثلها
~~من النساء اللاتي جرت عادتهن بحضرو ولادة النساء وتولي معونتهن عليه،
~~وباعتراف صاحب الفراش وحده بذلك دون من سواه، وبشهاده رجلين من المسلمين
~~علي إقرار الاب بنسب الابن منه، وقد ثبتت أخبار عن جماعة من أهل الديانة
~~والفضل، والورع، والزهد والعباة والفقه عن الحسن بن علي عليهما السلام إنه
~~اعترف بولادة المهدي عليه السلام، وآذنهم بوجوده، ونص لهم على إمامته من
~~بعده، وبمشاهدة بعضهم له طفلا، وبعضهم له يافعا وشابا كاملا (1). وهذا فضل
~~بن شاذان العالم المحدث المتوفي قبل وفاة الامام أبي محمد الحسن العسكري
~~عليه السلام روي عنه في كتابه في لغيبة خبر ولادة ابنه المهدي، وكيفيتها

# ---

# (1) الفصول العشرة في الغيبة للمفيد (ره).

# --- PageV01P012 [ 13 ]

# وتاريخها، وكانت عليه السلام بين الشيعة وخواص أبيه من الامور المعلومة
~~المعروفة، وقد أمر أبوه عليه السلام أن يعق عنه، وعرضظه على أصحاب يوم
~~الثالث من ولادته. والاخبار الصحيحة الواردة بأسانيد عالية في ذلك كثيرة
~~متواترة جدا، وقد أحصى بعض العلماء أسماء جماعة ممن فازوا بلقائه في حياة ms016
~~أبيه وبعد ها كما قد نقل عن بعض أهل السنة الاجتماع به عليه السلام بل أخرج
~~بعض من حفاظهم مثل حافظ زمانه أحمد بن محمد بن هاشم البلاذري الحديث عنه
~~عليه السلام. ولقد كان أبوه وشيعته يحفظون ولادته عن إعدائه من بني العباء
~~وغيرهم، وكان السر في ذلك أن بني العباس لما علموا من الاخبار المروية عن
~~النبي والائمة من أهل البيت عليهم السلام أن المهدي هو الثاني عشر من
~~الائمة، وهو الذي يملا الارض عدلا، ويفتح حصون الضلالة، ويزيل دولة
~~الجبابرة أرادوا إطفاء نوره بقتله فلذا عينوا العيون والجواسيس للتفتيش عن
~~بيت أبيه، ولكن أبى الله إلا أن يجري في حجته المهدي سنة نبيه موسى عليهما
~~السلام، وقد ورد في الروايات الكثيرة عن آبائه عليهم السلام خفاء ولادته
~~عليه السلام، وشباهته في ذلك بموسى عليه السلام (1). فعلى هذا لم ينبعث
~~الايمان بظهور المهدي عليه السلام إلا من الايمان بنبوة جده محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وليس في الخصوصيات المذكورة أمر غير مألوف مما لم تجد مثله
~~في هذه الامة أو الامم السالفة، فلابد لمن يؤمن بالله وبالنبي الصادق
~~المصدق بعد العلم بهذه الاخبار الكثيرة الايمان بظهور المهدي المنتظر صاحب
~~هذا النسب المعلوم والسمات والنعوت المشهورة، ولا يجوز مؤاخذة الشيعي
~~بانتظار هذا الظهور، ولا يصح دفع ذلك بمجرد الاستبعاد (2).

# ---

# (1) راجع الباب الثاني والثلاثين من الفصل الثاني من كتابنا منتخب الاثر.
~~(2) فالمسلم الذي يؤمن بحياة عيسى، بل وحياة الدجال الكافر، وخروجه في آخر
~~الزمان، وبحياة خضر وادريس، ويروي عن نبيه (ص) في أصح كتبه في الحديث كصحيح مسلم=

# --- PageV01P013 [ 14 ]

# ووافق الامامية من أعلام السنيين في أن المهدي هو ابن الحسن العسكري
~~عليهما السلام جمع كثير كصحاب روضة الاحباب، وابن صباغ مؤلف " الفصول
~~المهمة "، وسبط ابن الجوزي مؤلف " تذكرة الخواص "، والشيخ نور الدين عبد
~~الرحمن الجامي الحنفي في كتاب " شواهد النبوة "، والحافظ محمد بن يوسف
~~الكنجي الشافعي مؤلف " البيان في أخبار صاحب الزمان "، والحافظ أبي بكر
~~أحمد بن الحسين البيهقي الفقيه ms017 في " شعب الايمان " فإنه يظهر منه على ما
~~حكى عنه الميل إلى موافقة الشيعة بل اختيار قولهم، وذلك لانه نقل عقيدة
~~الشيعة ولم ينكرها، وكمال الدين محمد بن طلحة الشافعي المتوفى سنة 652، صرح
~~بذلك في كتابيه " الدر المنظم " و" مطالب السؤل) "، وله في محدحه عليه
~~السلام أبيات، والقاضى فضل بن روزبهان شارح الشمائل للترمذي، ومؤلف " إبطال
~~نهج الباطل " وابن الخشاب والشيخ محيي الدين (1)، والشعراني والخواجه محمد
~~پارسا، وملك العلماء القاضى

# ---

# = وترمذي وسنن أبي داود، وابن ماجه باب ذكر ابن صياد وخروج الدجال
~~واحتمال كون ابن صياد هو الدجال - ويروي عن تميم الداري ما هو صرحي في أن
~~الدجال كان حيا في عصر النبي (ص). وأنه يخرج في آخر الزمان، ويؤمن بطول عمر
~~نوح ويقرء في لا قرآن: " فلبث فيهم الف سنة الا خميسين عاما " وقوله تعالى:
~~" فلو لا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون " وأمثال هذه
~~الامور مما يستغربه بعض الاذهان لقلة الانس به، كيف يعيب الشيعة على قولهم
~~ببقاء الامام المنتظر، وينسبهم الى الجهل وعدم العقل، ومفاسد هذه
~~الاستبعادات في المسائل الدينية كثيرة، ولو فتح هذا الباب لامكن انكار كثير
~~من المسائل الاعتقادية، وغيرها مما دل عليه صحيح النقل بالاستبعاد، ويلزم
~~من ذلك طرح ظواحر الاخبار والايات بل وصريحها ولا أظن بمسلم أن يرضي بذلك،
~~وان كان الخطيب ربما لا يأبى عن ذلك، ويريه نوعا من الثقافة. (1) أقول وأنا
~~مصحح الكتاب: يعجبني أن أنقل ههنا ملخص ما ذكره ابن العربي المغربي في
~~الفتوحات على ما نقله الشعراني في اليواقيت والجواهر في موضوع الصاحب عليه
~~السلام ليكون القارئ على بصيرة من الامر: قال الشيخ الاكبر محى الدين
~~العربي المتوفي 638 في الباب السادس والستين وثلاثمائة=

# --- PageV01P014 [ 15 ]

# شهاب الدين دولت آبادي في " هداية السعداء "، والشيخ سليمان المعروف
~~بخواجه كلان البلخي القندوزي في " ينابيع المودة "، والشيخ عامر بن عامر
~~البصري صاحب القصيدة التائية المسماة بذات الانوار، وغيرهم من العلماء ممن
~~يطول بذكرهم الكلام. وقد صرح بولادته جماعة من ms018 علماء أهل السنة الاستاذة في
~~النسب والتاريخ والحديث كابن خلكان في " الوفيات " وابن الازرق في " تاريخ
~~ميا فارقين " - على ما حكى عنه ابن خلكان - وابن طولون في " الشذرات
~~الذهبية، وابن الوردي على ما

# ---

# = من كتابه المعروف بالفتوحات: " واعلموا أنه لابد من خروج المهدي عليه
~~السلام، لكن لا يخرج حتى تمتلي الارض جورا وظلما، فيملا قسطا وعدلا، ولو لم
~~يكن من الدنيا الا يوم واحد يطول الله تعالى ذلك اليوم حتى يلى ذلك
~~الخليفة، وهو من عترة رسول الله (ص) من فاطمة - رضي الله عنها -، جده
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، ووالده حسن العسكري ابن الامام على النقي -
~~بالنون - ابن محمد التقي - بالتاء - ابن الامام على الرضا، ابن الامام موسى
~~الكاظم، ابن الامام جعفر الصادق، ابن الامام محمد الباقر، ابن الامام زين
~~العابدين على، ابن الامام الحسين، ابن الامام علي بن أبى طالب - رضي الله
~~عنهم -، يواطئ اسم اسم رسول الله (ص) يبايعه المسلمون بين لاركن والمقام،
~~يشبه رسول الله (ص) في الخلق - بفتح الخاء، وينزل عنه في الخلق - بضمها -
~~اذلا يكون أحد مثل رسول الله (ص) في أخلاقه، والله تعالى يقول:: " وانك
~~لعلى خلق عظيم "، هو أجلى الجبهة، أفتي الانف أسعد الناس به أهل الكوفة،
~~يقسم بالسوية، ويعدل في لرعية، يأتيه الرجل فيقول: يا مهدي أعطني - وبين
~~يديه المال - فيحثوله في ثوبه ما استطاع أن يحمله، يخرج على فترة من الذين
~~يزع الله به مالايزع بالقرآن، يمسي الرجل جاهلا وجبانا وبخيلا، فيصبح عالما
~~شجاعا كريما يمشى النصر بين يديه، يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا، يقفو اثر
~~رسول الله (ص) لا يخطئ، له ملك بسدد من حيث لا يراه، يحمل الكل (كذا)،
~~ويعين الضيف، ويساعد على نوائب الحق - الى أن قال -: يبيد الظلم وأهله،
~~ويقيم الدين، وينفخ الروح في الاسلام، يعز الله به الاسلام بعد ذله، ويحييه
~~بعد موته، يضع الجزية، ويدعو الى الله بالسيف، فمن أبي قتل، ومن نازعه خذل،
~~يظهر من الدين ما هو عليه الدين في ms019 نفسه حتى لو كان رسول الله (ص) حيا

# --- PageV01P015 [ 16 ]

# نقل عنه في نور الابصار - والسويدي مؤلف " سبائك الذهب "، وابن الاثير في
~~" الكامل "، وأبي الفداء في " المختصر "، وحمد لله المستوفي في " تاريخ
~~گزيده "، والشبراوي الشافعي شيخ الازهر في عصره في " الاتحاف "، والشبلنجي
~~في " نور الابصار " بل يظهر منه اعتقاده بامامته، وأنه المهدي المبشر
~~بظهوره، وإن شئت أن تقف على أكثر من ذلك فراجع كتابنا " منتخب الاثر "
~~الباب الاول من الفصل الثالث منه - الخ " أقول: قد ظهر لك من مقالة الاستاذ
~~مد ظله - أن حديث المهدي امنتظر عليه السلام وغيبته وظهوره في آخر الزمان
~~ليس من مختصات الامامية بل هو متواتر عند جميع فرق المسلمين، والحمد لله رب
~~العالمين.

# ---

# = لحكم به، فلا يبقي في زمانه الا الدين الخالص عن الراي، يخالف في غالب
~~أحكامه مذاهب العلماء، فينقبصون منه لذلك لظنهم أن الله تعالى ما بقي يحدث
~~بعد ائمتهم مجتهدا - وأطال في ذكر وقائعه معهم، ثم قال -: واعلم أن المهدي
~~إذا خرج يفرح به جميع المسلمين خاصتهم وعامتهم وله رجال الهيون، يقيمون
~~دعوته وينصرونه، هم الوزراء له، يتحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما
~~قلده الله تعالى، ينزل عليه عيسى بن مريم (ع) بالمنارة البيضاء شرقي دمشق
~~متكئا على ملكين، ملك عن يمينه وملك عن يساره، والناس في صلاة العصر فيتنحى
~~له الامام عن مكانه فيتقدم فيصلي بالناس، يأمر الناس بسنة محمد (ص)، يكسر
~~الصليب ويقتل الخنزير، ويقبض الله المهدي إليه طاهرا مطهرا، وفي زمانه يقتل
~~السفياني عند شجرة بغوطة دمشق ويخسف بجيشه في البيداء، فمن كان مجبورا
~~مكرها يحشر على نيته، وقد جاء كم زمانه وأظلكم أوانه، وقد ظهر القرن الرابع
~~اللاحق بالقرون الثلاثة الماضية قرن رسول الله (ص) وهو قرن الصحابة، ثم قرن
~~الذي يليه، ثم الذي يلى الثاني، ثم جاء بينهما فترات وحدثت امور، وانتشرت
~~أهواء وسفكت دماء، فاختفى الى أن يجئ الوقت الموعود - وأطال الشيخ الكلام
~~نحو اثنتى عشرة ورقات الى أن قال: - واعلم أن ظهور المهدي عليه السلام من ms020
~~أشراط الساعة كذلك خروج الدجال، فيخرج من خراسان من أرض الشرق موضع الفتن،
~~يتبعه الاتراك واليهود، ويخرج إليه من اصبهان وحدها سبعون ألفا مطيلسين،
~~وهو رجل كهل أعور العين اليمني كأن عينه عنبة طافية مكتوب بين عينيه كاف
~~فارا - الى آخر ما قال - ". راجع الجواهر واليواقيت ج 2 ص 142 لعبد الوهاب
~~الشعراني الفقيه الشافعي المتوفى بالقاهرة سنة 973. (1) أقول: راجع بقية
~~كلام الاستاذ رسالته " مع الخطيب ". الغيبة - 1 -

# --- PageV01P016 [ 17 ]

# كتاب الغيبة تأليف الشيخ الاجل ابن ابى زينب محمد بن ابراهيم النعماني من
~~اعلام القرن الرابع تحقيق: على اكبر الغفاري

# --- PageV01P017 [ 18 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا الشيخ أبو الفرج محمد بن على بن يعقوب بن
~~أبى قرة القناني (1) - رحمه الله - قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن على
~~البجلي الكاتب - واللفظ من أصله ; وكتبت هذه النسخة وهو ينظر في أصله -
~~قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم النعماني بحلب (2): الحمد لله رب
~~العالمين، الهادي من يشاء إلى صراط مستقيم، المستحق الشكر من عباده بإخراجه
~~إياهم من العدم إلى الوجود، وتصويره إياهم في أحسن الصور، وإسباغه عليهم
~~النعم ظاهرة وباطنة لا يحصيها العدد على طول الامد كما قال عزوجل: " إن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها " (3)، وبما دلهم عليه وأرشدهم إليه من العلم
~~بربوبيته والاقرار بوحدانيته بالعقول الزكية (4) والحكمة البالغة، والصنعة
~~المتقنة، والفطرة

# ---

# (1) القنانى - بفتح القاف ونونين بينهما ألف - نسة إلى قنان بن سلمة بن
~~وهب بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن كعب من مذحج كما في اللباب لابن
~~الاثير. والرجل عنونه النجاشي وقال محمد بن على بن يعقوب بن اسحاق بن أبى
~~قرة أبو الفرج القنانى الكاتب، كان ثقة، وسمع كثيرا وكتب كثيرا، وكان يورق
~~لاصحابنا - إلى آخر ما قال -. (2) وفى نسخة: " حدثنى محمد بن على أبو
~~الحسين الشجاعى الكاتب - حفظه الله - قال: حدثنى محمد بن ابراهيم أبو عبد
~~الله النعماني رحمه الله تعالى في ذى الحجة سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة
~~قال: ". وفى بعض النسخ مكان " أبو الحسين " " أبو الحسن ms021 " ولعله هو الصواب.
~~(3) ابراهيم: 34. (4) في بعض النسخ " المرضية ".

# --- PageV01P018 [ 19 ]

# الصحيحة، والصبغة الحسنة، والآيات الباهرة، والبراهين الظاهرة، وشفعه ذلك
~~ببعثه إليهم الخيرة من خلقه رسلا مصطفين، مبشرين ومنذرين، دالين هادين،
~~مذكرين ومحذرين، ومبلغين مؤدين، بالعلم ناطقين، وبروح القدس مؤيدين،
~~وبالحجج غالبين، وبالايات لاهل الباطل قاهرين، وبالمعجزات لعقول ذوي -
~~الالباب باهرين، أبانهم من خلقه بما أولاهم من كرامته، وأطلعهم على غيبه،
~~ومكنهم فيه من قدرته، كما قال عزوجل: " عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا
~~إلا من ارتضى من رسول [ فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ] " (1) ترفعا
~~لاقدارهم، وتعظيما لشأنهم لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، ولتكون
~~حجة الله عليهم تامة غير ناقصة. والحمد لله الذي من علينا بمحمد سابق بريته
~~إلى الاقرار بربوبيته، وخاتم أصفيائه إنذارا برسالته، وأحب أحبائه إليه،
~~وأكرم أنبيائه عليه، وأعلاهم رتبة لديه، وأخصهم منزلة منه، أعطاه جميع ما
~~أعطاهم، وزاده أضعافا على ما آتاهم، وأحله المنزلة التى أظهر بها فضله
~~عليهم، فصيره إمامالهم إذ صلى في سمائه بجماعتهم وشرف مقامه على كافتهم،
~~وأعطاه الشفاعة دونهم، ورفعه مستسيرا إلى علو ملكوته (2) حتى كلمه في محل
~~جبروته بحيث جاز مراتب الملائكة المقربين، ومقامات الكروبيين والحافين.
~~وأنزل عليه كتابا جعله مهيمنا على كتبه المتقدمة، ومشتملا على ما حوته من
~~العلوم الجمة وفاضلا عليها بأن جعله كما قال تعالى " تبيانا لكل شئ (3) "
~~لم يفرط فيه من شئ، فهدانا الله عزوجل بمحمد (صلى الله عليه وآله) من
~~الضلالة والعمى، وأنقذنا به من الجهالة والردى، وأغنانا به وبما جاء به من
~~الكتاب المبين - وما أكمله لنا من

# ---

# (1) الجن: 26. (2) في بعض النسخ " ورفعه مستزيدا إلى علو مملكته ". (3)
~~النحل: 89.

# --- PageV01P019 [ 20 ]

# الدين، ودلنا عليه من ولاية الائمة الطاهرين الهادين - عن الآراء
~~والاجتهاد، ووفقنا به وبهم إلى سبيل الرشاد (1). صلى الله عليه وعلى أخيه
~~أمير المؤمنين تاليه في الفضل ومؤازره في اللاواء والازل (2) وسيف الله على
~~أهل الكفر والجهل، ويده المبسوطة بالاحسان والعدل، والسالك نهجه في كل حال
~~(3) والزائل مع الحق حيثما زال، ms022 والخازن علمه (4)، والمستودع سره، الظاهر
~~على مكنون أمره، وعلى الائمة من آله الطاهرين الاخيار الطيبين الابرار.
~~معادن الرحمة، ومحل النعمة، وبدور الظلام، ونور الانام، وبحور العلم وباب
~~السلام الذى ندب الله عزوجل خلقه إلى دخوله، وحذرهم النكوب عن سبيله حيث
~~قال: " يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين " أفضل صلواته وأشرفها، وأذكاها وأنماها، وأتمها وأعلاها
~~وأسناها، وسلم تسليما كثيرا كما هو أهله وكما محمد وآله (عليه السلام) أهله
~~منه. أما بعد: فإنا رأينا طوائف من العصابة المنسوبة إلى التشيع المنتمية
~~(5) إلى نبيها محمد وآله صلى الله عليهم - ممن يقول بالامامة التي جعلها
~~الله برحمته دين الحق ولسان الصدق وزينا لمن دخل فيها (6) ونجاة وجمالا لمن
~~كان من أهلها وفاز بذمتها وتمسك بعقدتها ووفى لها بشروطها من المواظبة على
~~الصلوات وإيتاء الزكوات والمسابقة

# ---

# (1) الضمير المفرد راجع إلى الكتاب أو النبي صلى الله عليه وآله، والضمير
~~الجمع راجع إلى الائمة عليهم السلام. (2) اللاواء: الشدة والمحنة. والازل -
~~بالزاى الساكنة - الضيق والشدة. (3) في بعض النسخ " على كل حال ". (4) في
~~بعض النسخ " والحاوى علمه ". (5) الانتماء: الانتساب. أي المنتسبة إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله. (6) في بعض النسخ " زينة لمن دخل فيها ".

# --- PageV01P020 [ 21 ]

# إلى الخيرات، واجتناب الفواحش والمنكرات، والتنزه عن سائر المحظورات،
~~ومراقبة الله تقدس ذكره في الملا والخلوات، وتشغل القلوب وإتعاب الانفس
~~والابدان في حيازة القربات - قد تفرقت كلمها (1)، وتشعبت مذاهبها، واستهانت
~~بفرائض الله عز وجل، وحنت (2) إلى محارم الله تعالى، فطار بعضها علوا،
~~وانخفض بعضها تقصيرا، وشكوا جميعا إلا القليل في إمام زمانهم وولى أمرهم
~~وحجة ربهم التي اختارها بعلمه كما قال عزوجل: " [ وربك ] يخلق ما يشاء
~~ويختار ما كان لهم الخيرة (3) " من أمرهم، للمحنة الواقعة بهذه الغيبة التي
~~سبق من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذكرها، وتقدم من أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) خبرها، ونطق في المأثور من خطبه والمروي عنه من كلامه وحديثه
~~بالتحذير من فتنتها، وحمل أهل العلم والرواية عن الائمة ms023 من ولده (عليهم
~~السلام) واحدا بعد واحد أخبارها حتى ما منهم أحد إلا وقد قدم القول فيها،
~~وحقق كونها ووصف امتحان الله - تبارك وتعالى اسمه - خلقه بها بما أوجبته
~~قبائح الافعال ومساوي الاعمال، والشح المطاع، والعاجل الفاني المؤثر على
~~الدائم الباقي، والشهوات المتبعة، والحقوق المضيعة التي اكتسبت سخط الله عز
~~وتقدس، فلم يزل الشك والارتياب قادحين في قلوبهم - كما قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في كلامه لكميل ابن زياد في صفة طالبي العلم وحملته: " أو
~~منقادا لاهل الحق لا بصيرة له، ينقدح الشك في قلبه لاول عارض من شبهة " (4)
~~- حتى أداهم ذلك إلى التيه والحيرة والعمى والضلالة ولم يبق منهم إلا
~~القليل النزر الذين ثبتوا على دين الله وتمسكوا بحبل الله ولم يحيدوا عن
~~صراط الله المستقيم، وتحقق فيهم وصف الفرقة الثابتة على الحق التى لا
~~تزعزعها الرياح ولا يضرها الفتن، ولا يغرها لمع السراب، ولم تدخل في دين
~~الله بالرجال فتخرج منه بهم.

# ---

# (1) " قد تفرقت " الجملة مفعول ثان لرأينا وما بينهما جملة معترضة. (2)
~~كذا صححناه، وفى النسخ " وخفت " والمعنى استخفت محارم الله تعالى. (3)
~~القصص: 68. (4) في اللغة قدح الشئ في صدري أي أثر.

# --- PageV01P021 [ 22 ]

# كما روينا عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال: " من
~~دخل في هذا الدين بالرجال أخرجه منه الرجال كما أدخلوه فيه. ومن دخل فيه
~~بالكتاب والسنة زالت الجبال قبل أن يزول ". ولعمري ما اتى من تاه وتحير
~~وافتتن وانتقل عن الحق وتعلق بمذاهب أهل الزخرف والباطل إلا من قلة الرواية
~~والعلم وعدم الدراية والفهم فإنهم الاشقياء لم يهتموا لطلب العلم ولم
~~يتعبوا أنفسهم وفى اقتنائه وروايته من معادنه الصافية على أنهم لوروواثم لم
~~يدروا لكانوا بمنزلة من لم يرو، وقد قال جعفر بن محمد الصادق (عليهما
~~السلام): " اعرفوا منازل شيعتنا عندنا على قدر روايتهم عنا وفهمهم منا "
~~فإن الرواية تحتاج إلى الدراية، و" خبر تدريه خير من ألف خبر ترويه ".
~~وأكثر من دخل في هذه المذاهب إنما دخله على أحوال، فمنهم من ms024 دخله بغير روية
~~ولاعلم، فلما اعترضه يسير الشبهة تاه. ومنهم من أراده طلبا للدنيا وحطامها
~~(1) فلما أماله الغواة والدنياويون إليها مال مؤثرا لها على الدين، مغترا
~~مع ذلك بزخرف القول غرورا من الشياطين الذين وصفهم الله عزوجل في كتابه
~~فقال: " شياطين الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا " (2).
~~والمغتر به فهو كصاحب السراب (3) الذي يحسبه الظمآن ماء، يلمعه عند ظمائه
~~لمعة ماء، فإذا جاء لم يجده شيئا كما قال الله عزوجل (4). ومنهم من تحلى
~~بهذا الامر للرياء والتحسن بظاهره، وطلبا للرئاسة، وشهوة لها وشغفا بها (5)
~~من غير اعتقاد للحق ولا إخلاص فيه، فسلب الله جماله وغير

# ---

# (1) حطام الدنيا: ما فيها من مال، كثير أو قليل. (2) الانعام: 112. (3)
~~كذا، ولعل الصواب " كطالب السراب ". (4) يعنى به قوله تعالى في سورة النور
~~آية 39. (5) شعف به وشغف - بالمعجمة - أي أولع به وأحبه مفرطا.

# --- PageV01P022 [ 23 ]

# حاله، وأعد له نكاله. ومنهم من دان به على ضعف من إيمانه، ووهن من نفسه
~~بصحة ما نطق به منه فلما وقعت هذه المحنة التي آذننا أولياء الله صلى الله
~~عليهم بها مذ ثلاثمائة سنة تحير ووقف كما قال الله عزوجل من قائل: " كمثل
~~الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون " (1)، وكما قال: " كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا "
~~(2). ووجدنا الرواية قد أتت عن الصادقين (عليهم السلام) بما أمروا به من
~~وهب الله عزوجل له حظا من العلم وأوصله منه إلى ما لم يوصل إليه غيره من
~~تبيين ما اشتبه على إخوانهم في الدين، وإرشادهم في الحيرة إلى سواء السبيل،
~~وإخراجهم عن منزلة الشك إلى نور اليقين. فقصدت القربة إلى الله عزوجل بذكر
~~ما جاء عن الائمة الصادقين الطاهرين (عليهم السلام) من لدن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) إلى آخر من روي عنه منهم في هذه الغيبة التي عمى عن حقيتها
~~(3) ونورها من أبعده الله عن العلم بها والهداية إلى ما اوتي عنهم (عليهم
~~السلام) فيها ما يصحح (4) لاهل ms025 الحق حقيقة ما رووه ودانوابه، وتؤكد حجتهم
~~بوقوعها ويصدق ما آذنوا به منها. وإذا تأمل من وهب الله تعالى له حسن
~~الصورة وفتح مسامع قلبه، ومنحه جودة القريحة (5) وأتحفه بالفهم وصحة
~~الرواية بما جاء عن الهداة الطاهرين صلوات الله

# ---

# (1) و(2) البقرة: 17 و20. (3) في بعض النسخ " عن حقيقتها ". (4) أي قصدت
~~بذكر ما جاء عنهم عليهم السلام - لازالة الشبهات - ما يصحح لاهل الحق ما
~~رووه ودانوابه، ولتؤكد بذلك حجتهم. (5) منحه - كمنعه - أي اعطاه، والقريحة
~~الطبيعة، وقريحة الشاعر أو الكاتب: ملكة يقتدر بها على نظم الشعر أو
~~الكتابة، والجودة: الصلاح والحسن.

# --- PageV01P023 [ 24 ]

# عليهم على قديم الايام وحديثها من الروايات المتصلة فيها، الموجبة
~~لحدوثها، المقتضية لكونها مما قد أوردناه في هذا الكتاب حديثا حديثا، وروي
~~فيه، وفكر فكرا منعما (1) ولم يجعل قراءته نظره فيه صفحا دون شافي التأمل
~~ولم يطمح ببصره عن حديث منها يشبه ما تقدمه دون إمعان النظر فيه والتبيين
~~له ولما يحوي من زيادة المعاني بلفظه من كلام الامام (عليه السلام) بحسب ما
~~حمله واحد من الرواة عنه - علم (2) أن هذه الغيبة لو لم تكن ولم تحدث مع
~~ذلك ومع ما روي على مر الدهور فيها لكان مذهب الامامة باطلا لكن الله تبارك
~~وتعالى صدق إنذار الائمة (عليهم السلام) بها، وصحح قولهم فيها في عصر بعد
~~عصر، وألزم الشيعة التسليم والتصديق والتمسك بما هم عليه وقوى اليقين في
~~قلوبهم بصحة ما نقلوه، وقد حذر أولياء الله صلوات الله عليهم شيعتهم من أن
~~تميل بهم الاهواء أو تزيغ بهم [ و] بقلوبهم الفتن واللاواء في أيامها،
~~ووصفوا ما يشمل الله تعالى خلقه به من الابتلاء عند وقوعها بتراخى مدتها
~~وطول الامد فيها " ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حى عن بينة ". فإنه روى
~~عنهم (عليهم السلام) ما حدثنا به محمد بن همام قال: حدثنا حميد بن زياد
~~الكوفى قال: حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة قال: حدثنا أحمد بن الحسن
~~الميثمي، عن رجل من أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمد ms026 (عليهما السلام) أنه
~~قال: سمعته يقول: " نزلت هذه الآية التى في سورة الحديد " ولا تكونوا
~~كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم
~~فاسقون " في أهل زمان الغيبة، ثم قال عز وجل: " إن الله يحيى الارض بعد
~~موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون " (3) وقال: إنما الامد أمد الغيبة
~~". فإنه أراد عزوجل يا امة محمد أو يا معشر الشيعة: لا تكونوا كالذين اوتوا
~~الكتاب من قبل فطال عليهم الامد، فتأويل هذه الآية جاء في

# ---

# (1) أي شافيا دقيقا بالغا. وفي بعض النسخ " ممعنا " من الامعان. (2) جواب
~~قوله " وإذا تأمل - الخ ". (3) السورة: 16 و17.

# --- PageV01P024 [ 25 ]

# أهل زمان الغيبة وأيامها دون غيرهم من أهل الازمنة وإن الله تعالى نهى
~~الشيعة عن الشك في حجة الله تعالى، أو أن يظنوا أن الله تعالى يخلى أرضه
~~منها طرفة عين، كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في كلامه لكميل بن
~~زياد: " بلى اللهم لا تخلوا الارض من حجة لله إما ظاهر معلوم أو خائف
~~مغمور، لئلا تبطل حجج الله وبيناته " وحذرهم من أن يشكوا ويرتابوا، فيطول
~~عليهم الامد فتقسو قلوبهم. ثم قال (عليه السلام) (1) ألا تسمع قوله تعالى
~~في الآية التالية لهذه الآية " اعلموا أن الله يحيى الارض بعد موتها قد
~~بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون " أي يحييها الله بعدل القائم عند ظهوره بعد
~~موتها بجور أئمة الضلال، وتأويل كل آية منها مصدق للآخر وعلى أن قولهم
~~صلوات الله عليهم لابد أن يصح في شذوذ من يشذ، وفتنة من يفتتن ونكوص من
~~ينكص على عقبيه من الشيعة بالبلبلة والتمحيص (2) والغربلة التى قد أوردنا
~~ما ذكروه (عليهم السلام) منه بأسانيد في باب ما يلحق الشيعة من التمحيص
~~والتفرق والفتنة، إلا أنا نذكر في هذا الموضع حديثا أو حديثين من جملة ما
~~أوردنا في ذلك الباب لئلا ينكر منكر ما حدث من هذه الفرق العاملة بالاهواء،
~~المؤثرة للدنيا. وهو ما أخبرنا به أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة الكوفي -
~~وهذا الرجل ممن لا ms027 يطعن عليه في الثقة ولا في العلم بالحديث والرجال
~~الناقلين له (3) - قال: حدثنا علي ابن الحسن التيملي (4) من تيم الله قال:
~~حدثنى أخواى أحمد ومحمد ابنا الحسن بن علي ابن فضال، عن أبيهما، عن ثعلبة
~~بن ميمون، عن أبى كهمس، عن عمران بن ميثم، عن مالك بن ضمرة قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) لشيعته: " كونوا في الناس كالنحل

# ---

# (1) يعنى أبا عبد الله عليه السلام في الحديث السابق. (2) البلبلة -
~~بالفتح -: شدة الهم والحزن، وأريد بها ههنا الاختبار والامتحان والابتلاء.
~~والتمحيص الاختبار والابتلاء، ومحص الله العبد من الذنوب أي طهره. (3)
~~ستأتي ترجمته في أول الباب الاول من الكتاب ص 33. (4) يعنى به على بن الحسن
~~بن على بن فضال. وعلى بن الحسين كما في بعض النسخ تصحيف من النساخ. (*)

# --- PageV01P025 [ 26 ]

# في الطير، ليس شئ من الطير إلا وهو يستضعفها، ولو يعلم ما في أجوافها لم
~~يفعل بها كما يفعل. خالطوا الناس بأبدانكم وزايلوهم بقلو بكم وأعمالكم، فان
~~لكل امرئ ما اكتسب، وهو يوم القيامة مع من أحب، أما إنكم لن تروا ما تحبون
~~وما تأملون يا معشر الشيعة حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتى يسمى بعضكم
~~بعضا كذابين وحتى لا يبقى منكم على هذا الامر إلا كالكحل في العين والملح
~~في الطعام وهو أقل الزاد (1) وسأضرب لكم في ذلك مثلا: وهو كمثل رجل كان له
~~طعام قد ذراه (2) وغربله ونقاه وجعله في بيت وأغلق عليه الباب ما شاء الله،
~~ثم فتح الباب عنه فإذا السوس قد وقع فيه (3) ثم أخرجه ونقاه وذراه، ثم جعله
~~في البيت وأغلق عليه الباب ما شاء الله ثم فتح الباب عنه فإذا السوس قد وقع
~~فيه [ وأخرجه ونقاه وذراه ثم جعله في البيت وأغلق عليه الباب، ثم أخرجه بعد
~~حين فوجده قد وقع فيه السوس ]، ففعل به كما فعل مرارا حتى بقيت منه رزمة
~~كرزمة الاندر (4) [ الذي ] لا يضره السوس شيئا وكذلك أنتم تمحصكم الفتن حتى
~~لا يبقى منكم إلا عصابة لا تضرها الفتن شيئا ". وروى ms028 عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام) أنه قال: " والله لتمحصن والله لتطيرن يمينا وشمالا حتى لا يبقى
~~منكم إلا كل امرئ أخذ الله ميثاقه، وكتب الايمان في قلبه وأيده بروح منه ".
~~وفي رواية اخرى عنهم (عليه السلام) " حتى لا يبقى منكم على هذا الامر إلا
~~الاندر فالاندر ". وهذه العصابة التى تبقى على هذا الامر وتثبت وتقيم على
~~الحق هي التى امرت بالصبر في حال الغيبة، فمن ذلك ما أخبرنا به على بن احمد
~~البندنيجي، عن

# ---

# (1) في بعض النسخ " أو قال في الزاد " مكان " وهو أقل الزاد ". (2) ذرى
~~الحنطة: نقاها في الريح. (3) السوس: دود يقع في الطعام والثياب والشجر
~~فيفسده. (4) الاندر: كدس القمح، البيدر.

# --- PageV01P026 [ 27 ]

# عبيد الله بن موسى العلوى العباسي (1)، عن هارون بن مسلم، عن القاسم بن
~~عروة، عن بريد بن معاوية العجلى، عن أبي جعفر محمد بن على الباقر (عليهما
~~السلام) في معنى قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنو اصبروا وصابروا ورابطو "
~~(2) قال: " اصبروا على أداء الفرائض، وصابروا عدوكم، ورابطوا إمامكم
~~المنتظر ". وهذه العصابة القليلة هي التي قال أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~لها: لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلتها فيما أخبرنا أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن سعيد ابن عقدة الكوفي قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن عبد الله
~~المحمدى من كتابه في المحرم سنة ثمان وستين ومائتين قال: حدثنى يزيد بن
~~إسحاق الارحبي - ويعرف بشعر - قال: حدثنا مخول، عن فرات بن أحنف، عن الاصبغ
~~بن نباته قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) على منبر الكوفة يقول: "
~~أيها الناس أنا أنف الايمان، أنا أنف الهدى وعيناه أيها الناس لا تستو حشوا
~~في طريق الهدى لقلة من يسلكه، إن الناس اجتمعوا على مائدة قليل شبعها، كثير
~~جوعها، والله المستعان، وإنما يجمع الناس الرضا والغضب، أيها الناس إنما
~~عقر ناقة صالح واحد فأصابهم الله بعذابه بالرضا لفعله، وآية ذلك قوله عزوجل
~~" فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فكيف كان عذابي

# ---

# (1) عبيد الله بن موسى العلوى من الاعلام الشاسعة في هذا الكتاب، وفى ms029
~~كثير من المواضع " عبد الله " مكبرا وكأنه عبيدالله بن موسى الرويانى
~~المعنون في تهذيب التهذيب ج 7 ص 53 تحت عنوان " تمييز " وقال: يكنى ابا
~~تراب روى عن عبد العظيم بن عبد الله الحسنى، وروى عنه على بن أحمد بن نصر
~~البندنيجى - اه. ولا يبعد أن يكون عبد الله بن موسى الهاشمي المعنون في
~~جامع الرواة بعنوان عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن
~~على بن أبى طالب عليهما السلام حيث لقبه بالعلوى. وذكر الخطيب في تاريخ
~~بغداد من مشايخ ابن عقدة عبد الله بن موسى الهاشمي. وابن عقدة وعلى بن أحمد
~~البندنيجى في طبقة واحدة، غير أنه زاد في كثير من الموارد " العلوى العباسي
~~" وكأن العباسي نسخة بدل عن العلوى فأورد هما الناسخ معا. (2) آل عمران: 200.

# --- PageV01P027 [ 28 ]

# ونذر " (1) وقال: " فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف
~~عقباها " (2) ألا ومن سئل عن قاتلي فزعم أنه مؤمن فقد قتلني، أيها الناس من
~~سلك الطريق ورد الماء، ومن حاد عنه وقع في التية - ثم نزل - ". ورواه لنا
~~محمد بن همام ومحمد بن الحسن بن محمد بن جمهور جميعا، عن الحسن بن محمد بن
~~جمهور، عن أحمد بن نوح، عن ابن عليم، عن رجل، عن فرات بن أحنف قال: أخبرني
~~من سمع أمير المؤمنين (عليه السلام) - وذكر مثله - " إلا أنه قال: " لا
~~تستوحشوا في طريق الهدى لقلة أهله ". وفي قول أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~" من سلك الطريق ورد الماء ومن حاد عنه وقع في التيه " بيان شاف لمن تأمله
~~ودليل على التمسك بنظام الائمة (3) وتحذير من الوقوع في التيه بالعدول عنها
~~والانقطاع عن سبيلها، ومن الشذوذ يمينا وشمالا والاصغاء إلى ما يزخرفه
~~المفترون المفتونون في دينهم من القول الذي هو كالهباء المنثور، وكالسراب
~~المضمحل كما قال الله عزوجل: " الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين (4) ". وكما روى عن النبي (صلى الله عليه ms030 وآله) أنه قال: " إياكم
~~وجدال كل مفتون فإنه ملقن حجته إلى انقضاء مدته فإذا انقضت مدته ألهبته
~~خطيئته وأحرقته " (5) ; أخبرنا بذلك عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال:
~~حدثنا محمد بن جعفر القرشى، قال: حدثني محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، قال:
~~حدثنا محمد بن سنان، عن أبى محمد الغفاري (6)، عن أبي عبد الله، عن آبائه
~~(عليه السلام) قال: قال

# ---

# (1) القمر: 30 و31 (2) الشمس: 14 إلى 16. (3) في بعض النسخ " بنظام
~~الامامة ". (4) العنكبوت: 2 و3. (5) ألهبه أي هيجه والهبها: أوقدها. وفى
~~بعض النسخ " الهبته حجته وأحرقته ". وفى بعض الروايات " احرقته فتنته
~~بالنار ". (6) هو عبد الله بن ابراهيم بن أبى عمير الغفاري وقد يقال له
~~الانصاري المعنون في الرجال.

# --- PageV01P028 [ 29 ]

# رسول الله (صلى الله عليه وآله) - وذكر الحديث. وقد جمعت في هذا الكتاب
~~ما وفق الله جمعه من الاحاديث التى رواها الشيوخ عن أمير المؤمنين والائمة
~~الصادقين (عليهم السلام) في الغيبة وغيرها مما سبيله أن ينضاف إلى ما روى
~~فيها بحسب ما حضر في الوقت إذ لم يحضرني جميع ما رويته في ذلك لبعده عنى
~~وأن حفظي لم يشمل عليه، والذى رواه الناس من ذلك أكثر وأعظم مما رويته
~~ويصغر ويقل عنه ما عندي، وجعلته أبوابا صدرتها بذكر ما روى في صون سر آل
~~محمد (عليهم السلام) عمن ليس من أهله، والتأدب بآداب أولياء الله في ستر ما
~~أمروا بسترة عن أعداء الدين والنصاب المخالفين وساير الفرق من المبتدعين
~~والشاكين والمعتزلة الدافعين لفضل أمير المؤمنين صلوات الله عليه وآله
~~أجمعين المجيزين تقديم المأموم على الامام والناقص على التام خلافا على
~~الله عزوجل حيث يقول: " أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن
~~يهدى فمالكم كيف تحكمون " (1) وإعجابا بآرائهم المضلة وقلوبهم العمية كما
~~قال الله جل من قائل: " فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور (2) "، وكما قال تبارك وتعالى: " قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا
~~الذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ms031 " (3)
~~الجاحدين فضل الائمة الطاهرين وإمامتهم (عليه السلام) المحلول في صدورهم
~~لشقائهم ما قد تمكن فيها من العناد لهم بعد وجوب الحجة عليهم من الله بقوله
~~عزوجل: " واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا " (4) ; ومن رسوله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) بقوله في عترته: إنهم الهداة وسفينة النجاة، وإنهم أحد
~~الثقلين اللذين أعلمنا تخليفه إياهما علينا والتمسك بهما بقوله " إني مخلف
~~فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتى حبل ممدود بينكم وبين الله، طرف
~~بيد الله وطرف بأيديكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا " (5) خذلانا من الله

# ---

# (1) يونس: 35. (2) الحج: 46. (3) الكهف: 104. (4) آل عمران: 103. (5)
~~الحديث متواتر، متفق عليه بين الفريقين.

# --- PageV01P029 [ 30 ]

# شملهم به استخفافهم ذلك وبما كسبت أيديهم، وبإيثارهم العمى على الهدى كما
~~قال عزوجل: " فأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى " (1) وكما قال:
~~" أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم " (2) يريد على علم لعناده
~~للحق (3) واسترخائه إياه ورده له واستمرائه الباطل وحلوه في قلبه وقبوله
~~له، و" الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون " وهم المعاندون
~~لشيعة الحق ومحبى أهل الصدق، والمنكرون لما رواه الثقات من المؤمنين عن أهل
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وعليهم، الرادون العائبون لهم بجهلهم وشقوتهم،
~~القائلون بما رواه أعداؤهم، العاملون به، الجاعلون أئمتهم أهواءهم وعقولهم
~~وآراءهم دون من اختاره الله بعلمه - حيث يقول: " ولقد اخترنا هم على علم
~~على العالمين " (4) - ونصبه واصطفاه وانتجبه وارتضاه، المؤثرون الملح
~~الاجاج على العذب النمير الفرات (5)، فإن صون دين الله، وطى علم خيرة الله
~~[ سبحانه ] عن أعدائهم المستهزئين به أولى ما قدم، وأمرهم بذلك أحق ما
~~امتثل. ثم ابتدأ نا بعد ذلك بذكر حبل الله الذى أمرنا بالاعتصام به وترك
~~التفرق عنه بقوله: " واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا " (6) وما روى في
~~ذلك. وأردفناه بذكر ما روى في الامامة وأنها من الله عزوجل وباختياره كما
~~قال تبارك وتعالى: " وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة " (7) من
~~أمرهم، وأنها عهد من الله وأمانة يؤديها الامام إلى الذى ms032 بعده.

# ---

# (1) فصلت: 17. (2) الجاثية 23. (3) في بعض النسخ " معناه عند ما علم
~~عناده للحق ". (4) الدخان: 33. (5) النمير - بفتح النون -: الزاكى من الماء
~~والحسب، والكثير. (6) آل عمران: 103. (7) القصص: 68. قوله " من أمرهم " ليس
~~من الاية.

# --- PageV01P030 [ 31 ]

# ثم ما روى في أن الائمة (عليه السلام) اثنا عشر إماما وذكر ما يدل عليه
~~من القرآن والتوراة [ والانجيل ] من ذلك. بعد نقل ما روي من طريق العامة في
~~ذكر الائمة الاثنى عشر. ثم ما روى فيمن ادعى الامامة، ومن زعم أنه إمام
~~وليس بإمام، وأن كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت. [ ثم الحديث
~~المروى من طرق العامة ] (1). ثم ما روي فيمن شك في واحد من الائمة صلى الله
~~عليهم، أو بات ليلة لا يعرف فيها إمامه، أو دان الله بغير إمام منه. ثم ما
~~روى في أن الله تعالى لا يخلى أرضه من حجة. ثم ما روى في أنه لو لم يبق في
~~الارض إلا اثنان لكان أحدهما الحجة. ثم ما روى في غيبة الامام (عليه
~~السلام) وذكر أمير المؤمنين والائمة صلوات الله عليهم أجمعين بعده لها
~~وإنذارهم بها. ثم ما روى فيما امر به الشيعة من الصبر والكف والانتظار في
~~حال الغيبة. ثم ما روى فيما يلحق الشيعة من التمحيص والتفرق والتشتت عند
~~الغيبة حتى لا يبقى على حقيقة الامر إلا الاقل. ثم ما روى في الشدة التى
~~تكون قبل قيام القائم (عليه السلام). ثم ما روى في صفته (عليه السلام)
~~وسيرته. ثم ما نزل من القرآن فيه (عليه السلام). ثم ما روى من العلامات
~~التى تكون قبل ظهوره تدل على قيامه وقرب أمره. ثم ما جاء من المنع في
~~التوقيت والتسمية لصاحب الامر (عليه السلام). ثم ما جاء فيما يلقى القائم
~~منذ قيامه (عليه السلام) فيبتلى من جاهلية الناس. ثم ما جاء في ذكر جيش
~~الغضب وهم أصحاب القائم (عليه السلام) وعدتهم.

# ---

# (1) ليس هذا الكلام الذى بين القوسين في الاصل انما أضيف إليه بعد.

# --- PageV01P031 [ 32 ]

# ثم ما جاء في ذكر السفياني وأن أمره من ms033 المحتوم الكائن قبل قيام القائم
~~(عليه السلام). ثم ما جاء في ذكر راية رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)
~~وأنه لا ينشرها بعد يوم الجمل - إلا القائم (عليه السلام)، وصفتها. ثم ما
~~جاء في ذكر أحوال الشيعة عند خروج القائم (عليه السلام) وقبله وبعده. ثم
~~ماروي في أن القائم (عليه السلام) يستأنف دعاء جديدا، وأن الاسلام بدا -
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدا. ثم ماروي في مدة ملك القائم (عليه السلام) بعد
~~ظهوره. ثم ماروي في ذكر إسماعيل بن أبي عبد الله (عليه السلام) وبطلان ما
~~يدعيه - المبطلون الذين هم عن السمع والعلم معزولون. ثم ماروي في أن من عرف
~~إمامه لم يضره تقدم هذا الامر أم تأخر. ونحن نسأل الله بوجهه الكريم وشأنه
~~العظيم أن يصلي على الصفوة المنتجبين من خلقه والخيرة من بريته، وحبله
~~المتين وعروته الوثقى التى لا انفصام لها محمد وآله الطاهرين، وأن يثبتنا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وأن يجعل محيانا ومماتنا
~~وبعثنا على ما أنعم به علينا من دين الحق وموالاة أهله الذين خصهم بكرامته،
~~وجعلهم السفراء بينه وبين خلقه، والحجة على بريته، وأن يوفقنا للتسليم لهم
~~والعمل بما أمروا به، والانتهاء عما نهوا عنه، ولا يجعلنا من الشاكين في شئ
~~من قولهم، ولا المرتابين بصدقهم، وأن يجعلنا من أنصار دينه مع وليه،
~~والصادقين في جهاد عدوه حتى يجعلنا بذلك معهم، ويكرمنا بمجاورتهم في جنات
~~النعيم، ولا يفرق بيننا وبينهم طرفة عين أبدا، ولا أقل من ذلك ولا أكثر إنه
~~جواد كريم.

# --- PageV01P032 [ 33 ]

# (باب - 1) * (ماروى في صون سر آل محمد عليهم السلام عمن ليس من أهله) * *
~~(والنهى عن اذاعته لهم واطلاعهم) * 1 - أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~سعيد ابن عقدة الكوفى (1) قال:

# ---

# (1) أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن، يعرف بابن عقدة، قال
~~النجاشي: هذا رجل جليل من أصحاب الحديث مشهور بالحفظ، والحكايات تختلف عنه
~~في الحفظ وعظمه وكان كوفيا زيديا جاروديا على ذلك حتى مات، وذكره ms034 أصحابنا
~~لا ختلاطه بهم ومداخلته اياهم وعظم محله وثقته وأمانته. وقال الخطيب في ج 5
~~ص 14 من تاريخه المعروف بتاريخ بغداد: كان أحمد حافظا عالما مكثرا، جمع
~~التراجم والابواب والمشيخة، وأكثر الرواية، وانتشر حديثه، وروى عنه الحفاظ
~~والاكابر - إلى أن قال - " وعقدة: والد أبى العباس، وانما لقب بذلك لعلمه
~~بالتصريف والنحو، وكان يورق بالكوفة ويعلم القرآن والادب - ثم نقل بواسطتين
~~عن أبى على النقار أنه قال -: سقطت من عقدة دنانير على باب دار أبى ذر
~~الخزاز، فجاء بنخال ليطلبها، قال عقدة: فوجدتها ثم فكرت فقلت: ليس في
~~الدنيا غير دنانيرك ؟ فقلت للنخال: هي في ذمتك ومضيت وتركته. وكان يؤدب
~~لابن هشام الخزاز فلما حذق الصبى وتعلم، وجه إليه ابن هشام دنانير صالحة،
~~فردها فظن ابن هشام أن عقدة استقلها فأضعفها له، فقال عقدة: ما رددتها
~~استقلالا ولكن سألني الصبى أن أعلمه القرآن فاختلط تعليم النحو بتعليم
~~القرآن فلا أستحل أن آخذ منه شيئا ولو دفع إلى الدنيا. وكان عقدة زيديا
~~وكان ورعا ناسكا، وانما سمى عقدة لاجل تعقيده في التصريف، وكان وراقا جيد
~~الخط، وكان ابنه أبو العباس أحفظ من كان في عصرنا للحديث - ثم ذكر شطرا مما
~~يدل على كثرة حديثه وحفظه ومكتبته حتى قال: " قال الصوري: وقال لى أبو سعيد
~~المالينى: أراد أبو العباس أن ينتقل من الموضع الذى كان فيه إلى موضع آخر،
~~فاستأجر من يحمل كتبه وشارط الحمالين أن يدفع لكل واحد منهم دانقا لكل كرة،
~~فوزن لهم اجورهم مائة درهم وكانت كتبه ستمائة حمل. وبالجملة ولد ابن عقدة
~~سنة 249 ومات 332. راجع تاريخ الخطيب ج 5 ص 22 و23.

# --- PageV01P033 [ 34 ]

# حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم، قال حدثنا عبيس بن هشام الناشرى،
~~قال: حدثنا عبد الله بن جبلة، عن سلام بن أبي عمرة، عن معروف بن خر بوذ، عن
~~أبى الطفيل عامر بن وائلة (1) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): "
~~أتحبون أن يكذب الله ورسوله ؟ حدثوا الناس بما يعرفون، وأمسكوا عما ينكرون ms035
~~". 2 - وحدثني أبو القاسم الحسين بن محمد الباوري (2) قال: حدثنا يوسف بن
~~يعقوب المقرئ [ السقطي ] بواسط (3)، قال: حدثنى خلف البزار، عن يزيد بن
~~هارون (4)، عن حميد الطويل قال: سمعت أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يقول: " لا تحدثوا الناس بما لا يعرفون، أتحبون أن
~~يكذب الله ورسوله ". 3 - وحدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة، قال: حدثنا
~~أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي أبو الحسن، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران،
~~قال: حدثنا الحسن ابن على بن أبي حمزة، عن عبد الاعلى بن أعين، قال: قال لى
~~أبو عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام): " يا عبد الاعلى إن احتمال
~~أمرنا ليس معرفته وقبوله، إن احتمال أمرنا

# ---

# (1) عامر بن واثلة أبو الطفيل الكنانى الليثى صحابي قال ابن عدى: له صحبة
~~وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله قريبا من عشرين حديثا، وليس في
~~رواياته بأس، وقال صالح بن أحمد عن أبيه: أبو الطفيل مكى ثقة. (2) كذا وفى
~~بعض النسخ " البارزى - بتقديم المهملة على المعجمة - " وفى بعضها " البازى
~~" وفى نسخة " الباردى ". (3) يوسف بن يعقوب المقرى الواسطي عنونه الخطيب في
~~التاريخ ج 14 ص 319 ونقل عن ابن قانع أنه مات بواسط في سنة 314. (4) يزيد
~~بن هارون يكنى أبا خالد السلمى الواسطي وهو أحد أعلام الحفاظ المشاهير،
~~وثقه غير واحد من الرجاليين من العامة كابن معين وأبى حاتم وأبى زرعة
~~وأضرابهم. روى عن حميد بن أبى حميد الطويل الذى وثقة العجلى وابن خراش وابن
~~- معين وأبو حاتم، وروى عنه خلف بن هشام البزار الذى قال الدار قطني: كان
~~عابدا فاضلا، ووثقه النسائي كما في التهذيب لابن حجر.

# --- PageV01P034 [ 35 ]

# هو صونه وستره عمن ليس من أهله، فأقرئهم السلام ورحمة الله - يعني الشيعة
~~- وقل: قال لكم: رحم الله عبدا استجر مودة الناس إلى نفسه وإلينا بأن يظهر
~~لهم ما يعرفون ويكف عنهم ما ينكرون. [ ثم قال: ما الناصب لنا حربا بأشد
~~مؤونة من الناطق علينا بما نكرهه ] ". 4 ms036 - وحدثنا أحمد بن محمد بن سعيد،
~~قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن عبد الله من كتابه في رجب سنة ثمان (1)
~~ومائتين قال: حدثنا الحسن بن على بن فضال قال: حدثنى صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق بن عمار الصيرفي، عن عبد الاعلى بن أعين عن أبى عبد الله جعفر بن
~~محمد (عليهما السلام) أنه قال: " ليس هذا الامر معرفته وولايته فقط حتى
~~تستره عمن ليس من أهله، وبحسبكم (2) أن تقولوا ما قلنا وتصمتوا عما صمتنا،
~~فإنكم إذا قلتم ما نقول وسلمتم لنا فيما سكتنا عنه فقد آمنتم بمثل ما آمنا
~~به، قال الله تعالى: " فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا " (3). قال
~~على بن الحسين (عليهما السلام): حدثوا الناس بما يعرفون، ولا تحملوهم ما لا
~~يطيقون فتغر ونهم بنا ". 5 - وأخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس
~~الموصلي قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشى، قال: حدثنى محمد بن الحسين بن أبى
~~الخطاب (4)، قال: حدثنا محمد بن غياث، عن عبد الاعلى بن أعين، قال: قال أبو
~~عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام): " إن

# ---

# (1) كذا وفيه سقط، لان أحمد بن محمد بن سعيد ولد سنة 249 والاصل كما تقدم
~~ويأتي " سنة ثمان وستين ومائتين " وجعفر بن عبد الله بن جعفر المحمدى كان
~~ثقة في الرواية. وصحف في النسخ " بمحمد بن عبد الله ". (2) أي يكفيكم وقد
~~يقرء " ويحسبكم " بالياء المثناة من تحت. (3) البقرة: 137. (4) في بعض
~~النسخ " وأخبر نا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس الموصلي قال: حدثنا محمد
~~بن غياث - الخ " وفيه سقط، وعبد الواحد الموصلي أخو عبد العزيز يكنى أبا
~~القاسم سمع منه التلعكبرى سنة ست وعشرين وثلاثمائة وذكر أنه ثقة (صه).

# --- PageV01P035 [ 36 ]

# احتمال أمرنا ليس هو التصديق به والقبول له فقط، إن من احتمال أمرنا ستره
~~وصيانته عن غير أهله، فأقرئهم السلام ورحمة الله - يعنى الشيعة - وقل لهم:
~~يقول لكم: رحم الله عبدا اجتر مودة الناس إلى وإلى نفسه، يحدثهم بما
~~يعرفون. ويستر عنهم ما ينكرون، ثم ms037 قال لى: والله ما الناصب [ ة ] لنا حربا
~~أشد مؤونة علينا من الناطق علينا بما نكرهه - وذكر الحديث بطوله - ". 6 -
~~وأخبرنا عبد الواحد بن عبد الله قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري
~~(1) عن محمد بن العباس الحسنى، عن الحسن بن على بن أبى حمزة البطائني، عن
~~محمد الخزاز (2) قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " من أذاع علينا
~~حديثنا هو بمنزلة من جحدنا حقنا ". 7 - وبهذا الاسناد، عن الحسن بن على بن
~~أبى حمزة، عن الحسن بن السرى (3) قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): "
~~إنى لاحدث الرجل الحديث فينطلق فيحدث به عنى كما سمعه فأستحل به لعنه
~~والبراءة منه ". يريد (عليه السلام) بذلك أن يحدث به من لا يحتمله ولا يصلح
~~أن يسمعه. ويدل قوله على أنه (عليه السلام) يريد أن يطوى من الحديث ما شأنه
~~أن يطوى ولا يظهر. 8 - وبه (4) عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن القاسم
~~الصيرفي (5)، عن

# ---

# (1) هو أبو الحسن أحمد بن محمد بن على بن عمر بن رباح القلاء السواق
~~الزهري وكان ثقة في الحديث كما في الخلاصة، يروى عن محمد بن العباس بن عيسى
~~وهو ثقة يكنى أبا عبد الله وروى هو عن أبيه والحسن بن على البطائني (جش)
~~وفى نسخة " الجبلى " بدل " الحسنى ". (2) هو محمد الخزاز الكوفى الذى عده
~~البرقى في رجاله من أصحاب أبى عبد الله الصادق عليه السلام. (3) هو الحسن
~~بن السرى الكاتب الكرخي ثقة له كتاب (جش). (4) يعنى بهذا الاسناد. (5)
~~الظاهر كونه القاسم بن عبد الرحمن الصيرفى شريك المفضل بن عمر.

# --- PageV01P036 [ 37 ]

# ابن مسكان قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " قوم يزعمون أنى
~~إمامهم والله ما أنا لهم بإمام، لعنهم الله كلما سترت سترا هتكوه، أقول كذا
~~وكذا، فيقولون إنما يعنى كذا وكذا، إنما أنا إمام من أطاعنى ". 9 - وبه عن
~~الحسن، عن كرام الخثعمي قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " أما والله
~~لو كانت على أفواهكم أوكية (1) لحدثت كل امرئ منكم ms038 بما له، والله لو وجدت
~~أتقياء لتكلمت، والله المستعان ". يريد ب " أتقياء ": من يستعمل التقية. 10
~~- وبه عن الحسن، عن أبيه، عن أبى بصير (2) قال: سمعت أبا جعفر (عليه
~~السلام): يقول: " سر أسره الله إلى جبرئيل، وأسره جبرئيل إلى محمد، وأسره
~~محمد إلى على، وأسره على إلى من شاء الله واحدا بعد واحد، وأنتم تتكلمون به
~~في الطرق ". 11 - [ وحدثنا محمد بن همام بن سهيل قال: حدثنا عبد الله بن
~~العلاء المذاري (3) قال: حدثنا إدريس بن زياد الكوفي (4) قال: حدثنا بعض
~~شيوخنا قال: قال [ المفضل ]: أخذت بيدك كما أخذ أبو عبد الله (عليه السلام)
~~بيدي وقال لي:

# ---

# (1) جمع وكاء وهو رباط القربة. (2) يعنى به يحيى بن القاسم - أو أبى
~~القاسم - الاسدي المكفوف يكنى أبا بصير كان ثقة وجيها مات سنة خمسين ومائة.
~~(جش) (3) محمد بن همام بن سهيل بن بيزان أبو على الكاتب الاسكافي أحد شيوخ
~~الشيعة الامامية، وكان - رحمه الله - كثير الحديث جليل القدر ثقة، له منزلة
~~عظيمة، عنونه الشيخ والعلامة في رجاليهما، وقال الخطيب في تاريخ بغداد: مات
~~أبو على محمد بن همام بن سهيل في جمادى الاخرة سنة 332 وكان يسكن سوق العطش
~~ودفن في مقابر قريش - انتهى. والمذارى - بفتح الميم والذال وسكون الالف وفى
~~آخرها راء - والمذار قرية باسفل أرض البصرة، وعبد الله بن العلاء المذارى
~~كان ثقة من وجوه أصحابنا كما في فهرست النجاشي. (4) كذا ولعل الصواب "
~~ادريس بن زياد الكفرثوثى " وكان ثقة أدرك أصحاب أبى - عبد الله عليه السلام
~~وروى عنهم، كما في (صه).

# --- PageV01P037 [ 38 ]

# " يا مفضل إن هذا الامر ليس بالقول فقط، لا والله حتى يصونه كما صانه
~~الله ويشرفه كما شرفه الله، ويؤدي حقه كما أمر الله " (1) ]. 12 - وأخبرنا
~~عبد الواحد بإسناده، عن الحسن، عن حفص بن نسيب فرعان (2) قال: " دخلت على
~~أبى عبد الله (عليه السلام) أيام قتل المعلى بن خنيس مولاه فقال لي: يا حفص
~~حدثت المعلى بأشياء فأذاعها فابتلى بالحديد، إنى قلت له: إن لنا حديثا من
~~حفظه علينا ms039 حفظه الله وحفظ عليه دينه ودنياه، ومن أذاعه علينا سلبه الله
~~دينه ودنياه، يا معلى إنه من كتم الصعب من حديثنا جعله الله نورا بين عينيه
~~ورزقه العز في الناس (3)، ومن أذاع الصعب من حديثنا لم يمت حتى يعضه السلاح
~~أو يموت متحيرا (4) ".

# ---

# (1) هذا الحديث ليس في بعض النسخ ولذا جعلناه بين القوسين. (2) كذا، وفى
~~رجال الكشى " عن حفص الابيض التمار قال: دخلت على أبى عبد الله عليه السلام
~~ايام طلب المعلى بن خنيس - وساق نحو الكلام مع زيادة - " ولا يخفى اتحادهما
~~لاتحاد الخبر، والمعنون في الرجال " حفص بن الابيض التمار - أو النيار - ".
~~وفى بعض النسخ المخطوطة " حفص التمار ". والظاهر كونه حفص بن نسيب بن عمارة
~~الذى عده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام. (3) في رجال الكشى "
~~نورا بين عينيه، وزوده القوة في الناس ". (4) في البحار " يموت كبلا "
~~وكبله كبلا أي قيده وحبسه. وفى رجال الكشى " أو يموت بخيل " والخبل:
~~الجنون، وفلج الايدى والا رجل.

# --- PageV01P038 [ 39 ]

# (باب - 2) * (فيما جاء في تفسير قوله تعالى) * * (واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا) * 1 - حدثنا محمد بن عبد الله بن المعمر الطبراني بطبرية
~~سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة - وكان هذا الرجل من موالي يزيد بن معاوية ومن
~~النصاب (1) - قال: حدثنى أبي، قال: حدثنى علي بن هاشم ; والحسين بن السكن
~~معا (2) قالا: حدثنا عبد - الرزاق بن همام (3) قال: أخبرني أبي، عن مينا
~~مولى عبد الرحمن بن عوف، عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: " وفد على رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) أهل اليمن فقال النبي (صلى الله عليه وآله):
~~جاءكم أهل اليمن يبسون بسيسا (4) فلما دخلوا على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: قوم رقيقة قلوبهم راسخ إيمانهم، ومنهم المنصور، يخرج في سبعين
~~ألفا ينصر

# ---

# (1) في بعض النسخ " يوالى يزيد بن معوية ومن الثقات " وهو تصحيف. (2) على
~~بن هاشم بن بريد البريدى الخزاز، وثقه ابن معين، وقال أحمد بن حنبل
~~والنسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان غاليا ms040 في التشيع،
~~وقال ابو حاتم: يتشيع، كما نقله العسقلاني في تهذيبه، واما الحسين بن السكن
~~القرشى كان بصريا سكن بغداد عنونه الخطيب في تاريخه ج 8 ص 50 وقال مات سنة
~~258. (3) عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميرى من المشاهير عنونه ابن حجر في
~~تهذيبه ج 6 ص 311 وأطال الكلام في ترجمته ونقل عن الصوري عن على بن هاشم
~~عنه - يعنى عن عبد الرزاق - أنه قال: كتبت عن ثلاثة لا ابالى أن لا أكتب عن
~~غيرهم، كتب عن ابن الشاذكونى وهو من احفظ الناس، وكتبت عن ابن معين وهو من
~~أعرف الناس بالرجال، وكتبت عن أحمد بن حنبل وهو من أثبت الناس. وبالجملة
~~روى عن ابيه همام وهو من رواة مينا بن أبى مينا الزهري الخزاز الذى ذكره
~~ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدى: تبين على أحاديثه أنه يغلو في التشيع.
~~(4) بسست الناقة وأبسستها إذا سقتها وزجرتها وقلت لها: بس بس بكسر الباء
~~وفتحها. وفى منقوله في البحار " يبشون بشيشا " من البشاشة أي طلاقة الوجه.

# --- PageV01P039 [ 40 ]

# خلفي وخلف وصيي، حمائل سيوفهم المسك (1) فقالوا: يا رسول الله ومن وصيك ؟
~~فقال: هو الذي أمركم الله بالاعتصام به فقال عزوجل: " واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا " (2) فقالوا: يا رسول الله بين لنا ما هذا الحبل، فقال:
~~هو قول - الله، " إلا بحبل من الله وحبل من الناس " (3) فالحبل من الله
~~كتابه، والحبل من الناس وصيي: فقالوا: يا رسول الله من وصيك ؟ فقال: هو
~~الذى أنزل الله فيه " أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله " (4)
~~فقالوا: يا رسول الله وما جنب الله هذا ؟ فقال: هو الذى يقول الله فيه: "
~~ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتنى اتخذت مع الرسول سبيلا " (5) هو
~~وصيي، والسبيل إلى من بعدي، فقالوا: يا رسول الله بالذي بعثك بالحق نبيا
~~أرناه فقد اشتقنا إليه، فقال: هو الذى جعله الله آية للمؤمنين المتوسمين،
~~فإن نظرتم إليه نظر من كان له قلب أو ألقى السمع وهو ms041 شهيد عرفتم أنه وصيي
~~كما عرفتم أني نبيكم، فتخللوا الصفوف وتصفحوا الوجوه فمن أهوت إليه قلوبكم
~~فإنه هو، لان الله عزوجل يقول في كتابه: " فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم
~~" (6) [ أي ] إليه وإلى ذريته (عليهم السلام). ثم قال: فقام أبو عامر
~~الاشعري في الاشعريين، وأبو غرة الخولانى في الخولانيين، وظبيان، وعثمان بن
~~قيس في بنى قيس، وعرنة الدوسى (7) في الدوسيين، ولا حق بن علاقة چ، فتخللوا
~~الصفوف وتصفحوا الوجوه وأخذوا بيد الانزع الاصلع

# ---

# (1) أي علائق سيوفهم الجلد. والمسك - بفتح الميم وآخره الكاف بمعنى
~~الجلد، وفى بعض النسخ " المسد - بالدال المهملة محركة - حبل من ليف أو خوص.
~~(2) آل عمران: 103. (3) آل عمران: 112. (4) الزمر: 56 جنب الله أي حقه أو
~~طاعته أو أمره وأول بأمير المؤمنين (ع). (5) الفرقان: 27 والعض كناية عن
~~الغيظ، والتحسر. (6) ابراهيم: 47. (7) في بعض النسخ " غرية " وفى بعضها "
~~عزية ".

# --- PageV01P040 [ 41 ]

# البطين وقالوا: إلى هذا أهوت أفئدتنا يا رسول الله، فقال النبي (صلى الله
~~عليه وآله): أنتم نجبة الله حين عرفتم (1) وصى رسول الله قبل أن تعرفوه،
~~فبم عرفتم أنه هو ؟ فرفعوا أصواتهم يبكون ويقولون: يا رسول الله نظرنا إلى
~~القوم فلم تحن لهم قلوبنا ولما رأيناه رجفت قلوبنا (2) ثم اطمأنت نفوسنا،
~~وانجاشت أكبادنا، وهملت أعيننا، وانثلجت صدورنا (3) حتى كأنه لنا أب ونحن
~~له بنون. فقال النبي (صلى الله عليه وآله): " وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم " أنتم منهم (4) بالمنزلة التى سبقت لكم بها الحسنى،
~~وأنتم عن النار مبعدون. قال: فبقى هؤلاء القوم المسمون حتى شهدوا مع أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) الجمل وصفين فقتلوا بصفين رحمهم الله، وكان النبي
~~(صلى الله عليه وآله) بشرهم بالجنة وأخبرهم أنهم يستشهدون مع على بن أبي
~~طالب (عليه السلام) ". 2 - أخبرنا محمد بن همام بن سهيل قال: حدثنا أبو عبد
~~الله جفعر بن محمد الحسني (5) قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق
~~الحميرى (6)، قال:

# ---

# (1) في بعض النسخ " أنتم بحمد الله عرفتم ". (2) حن - بتشديد النون -
~~إليه أي مال واشتاق. ورجف أي اضطرب. وفى بعض ms042 النسخ " رجعت ". (3) انجاشت أي
~~اضطربت، والاكباد جمع كبد، وهملت أي فاضت دموعا، وانثلجت نفسي به أي ارتاحت
~~به واليه. وفى بعض النسخ " وتبلجت ". (4) في نسخة " منه ". (5) الظاهر كونه
~~جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن المثنى الذى هو من وجوه
~~الطالبيين وكان ثقة في الحديث مات في ذى القعدة سنة ثمان وثلاثمائة وله نيف
~~وتسعون سنة (جش). (6) كذا في بعض النسخ وفى بعضها " الخيبرى " والظاهر
~~تصحيفهما والصواب " الاحمري " وهو أبو إسحاق ابراهيم بن اسحاق النهاوندي
~~وكان ضعيفا متهما في مذهبه كما في الخلاصة، وقال الشيخ في الفهرست نحوه
~~وقال صنف كتبا جملتها قريبة من السداد وذكر في جملتها كتاب الغيبة. ثم اعلم
~~أنه يظهر من تاريخ الخطيب بترجمة احمد بن نصر ابن سعيد النهرواني أن الصواب
~~احدى النسبتين اما النهاوندي أو النهرواني وكانه صحف ما في التاريخ،
~~والصواب النهاوندي كما في كتب الخاصة.

# --- PageV01P041 [ 42 ]

# حدثنا محمد بن [ ي ] زيد بن عبد الرحمن التيمى، عن الحسن بن الحسين
~~الانصاري، عن محمد بن الحسين، عن أبيه، عن جده قال: قال علي بن الحسين
~~(عليهما السلام): " كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم جالسا ومعه
~~أصحابه في المسجد فقال: يطلع عليكم من هذا الباب رجل من أهل الجنة يسأل عما
~~يعنيه، فطلع رجل طوال يشبه بر جال مضر، فتقدم فسلم على رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وجلس، فقال: يا رسول الله إنى سمعت الله عزوجل يقول فيما أنزل:
~~" واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا " فما هذا الحبل الذي أمرنا الله
~~بالاعتصام به وألا نتفرق عنه، فأطرق رسول الله (صلى الله عليه وآله) مليا،
~~ثم رفع رأسه وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) وقال: هذا حبل
~~الله الذى من تمسك به عصم به في دنياه ولم يضل به في آخرته، فوثب الرجل إلى
~~على (عليه السلام) فاحتضنه من وراء ظهره وهو يقول: اعتصمت بحبل الله وحبل
~~رسوله، ثم قام فولى وخرج، فقام رجل من ms043 الناس فقال: يا رسول الله ألحقه
~~فأسأله أن يستغفر لي ؟ فقال رسول الله: إذا تجده موفقا (1)، فقال: فلحقه
~~الرجل فسأله أن يستغفر الله له، فقال له: أفهمت ما قال لى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وما قلت له ؟ قال: نعم، قال: فإن كنت متمسكا بذلك الحبل
~~يغفر الله لك وإلا فلا يغفر الله لك " (2). ولو لم يدلنا رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) على حبل الله الذي أمرنا الله عزوجل في كتابه بالاعتصام به
~~وألا نتفرق عنه لاتسع للاعداء المعاندين التأول فيه والعدول بتأويله وصرفه
~~إلى غير من عنى الله به ودل عليه رسوله (عليه السلام) عنادا وحسدا، لكنه
~~قال (صلى الله عليه وآله) في خطبته المشهورة التي خطبها في مسجد الخيف في
~~حجة الوداع: " إنى فرطكم (3) وإنكم واردون علي الحوض، حوضا عرضه مابين بصرى إلى

# ---

# (1) في بعض نسخ الحديث " إذا تجده مرفقا ". (2) في بعض النسخ " والا فلا
~~غفر الله لك ". (3) فرطكم - بفتح الفاء والراء - أي متقدمكم إليه، يقال:
~~فرط يفرط فهو فارط وفرط - بفتح الراء - إذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم
~~الماء ويهيئ لهم الدلاء والارشية. (النهاية).

# --- PageV01P042 [ 43 ]

# صنعاء، فيه قدحان عدد نجوم السماء، ألا وإنى مخلف فيكم الثقلين، الثقل
~~الاكبر القرآن، والثقل الاصغر عترتي أهل بيتى، هما حبل الله ممدود بينكم
~~وبين الله عزوجل، ما إن تمسكتم به لن تضلوا، سبب منه بيد الله، وسبب
~~بأيديكم (1) إن اللطيف الخبير قد نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض
~~كاصبعي هاتين - وجمع بين سبابتيه - ولا أقول كهاتين - وجمع بين سبابته
~~والوسطى - فتفضل هذه على هذه ". أخبرنا بذلك عبد الواحد بن عبد الله بن
~~يونس الموصلي قال: أخبرنا محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن
~~جده، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله جعفر
~~بن محمد بن علي، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام) قال: خطب رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) - وذكر الخطبة بطولها، وفيها ms044 هذا الكلام.
~~وأخبرنا عبد الواحد بن عبد الله، عن محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن
~~الحسن ابن محبوب ; والحسن بن علي بن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) بمثله. وأخبرنا عبد الواحد، عن محمد بن علي، عن أبيه، عن
~~جده، عن الحسن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي
~~جعفر محمد بن علي - الباقر (عليهما السلام) بمثله. فإن القرآن مع العترة
~~والعترة مع القرآن وهما حبل الله المتين لا يفترقان كما قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، وفى ذلك دليل لمن فتح الله مسامع قلبه ومنحه حسن البصيرة
~~في دينه على أن من التمس علم القرآن والتأويل والتنزيل والمحكم والمتشابه
~~والحلال والحرام والخاص والعام من عند غير من فرض الله طاعتهم وجعلهم ولاة
~~- الامر من بعد نبيه وقرنهم الرسول (عليه السلام) بأمر الله بالقرآن وقرن
~~القرآن بهم

# ---

# (1) وزاد في نسخة " وفى رواية اخرى: طرف بيد الله وطرف بأيديكم ".

# --- PageV01P043 [ 44 ]

# دون غيرهم، واستودعهم الله علمه وشرايعه وفرائضه وسننه فقدتاه وضل وهلك
~~وأهلك. والعترة (عليهم السلام) هم الذين ضرب بهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) مثلا لامته، فقال عليه السلام: مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من
~~ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق ". وقال: " مثل أهل بيتى فيكم كمثل باب حطة
~~في بني إسرائيل الذي من دخله غفرت ذنوبه واستحق الرحمة والزيادة من خالقه "
~~كما قال الله عزوجل: " أدخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم
~~وسنزيد المحسنين ". (1) وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) وأصدق الصادقين
~~في خطبته المشهورة التى رواها الموافق والمخالف: " ألا إن العلم الذي هبط
~~به آدم من السماء إلى الارض وجميع ما فضلت به النبيون إلى خاتم النبيين في
~~عترة خاتم النبيين، فأين يتاه بكم، بل أين تذهبون يامن نسخ من أصلاب أصحاب
~~السفينة هذا مثلها فيكم، فكما نجا في هاتيك من نجا فكذلك ينجو من هذه من
~~ينجو، ويل لمن تخلف عنهم - يعنى ms045 عن الائمة (عليهم السلام) - ". وقال: " إن
~~مثلنا فيكم كمثل الكهف لاصحاب الكهف، وكباب حطة وهو باب السلم، فادخلوا في
~~السلم كافة ". وقال (عليه السلام) في خطبته هذه: " ولقد علم المستحفظون من
~~أصحاب محمد أنه قال: إنى وأهل بيتي مطهرون فلا تسبقوهم فتضلوا، ولا تخلفوا
~~عنهم فتزلوا (2)، ولا تخالفوهم فتجهلوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم، هم
~~أعلم الناس صغارا، وأعلم الناس كبارا، فاتبعوا الحق وأهله حيثما كان،
~~وزايلوا الباطل وأهله حيثما كان ". فترك الناس من هذه صفتهم، وهذا المدح
~~فيهم، وهذا الندب إليهم وضربوا عنهم صفحا (3) وطووا دونهم كشحا، واتخذوا
~~أمر الرسول (صلى الله عليه وآله) هزوا، وجعلوا

# ---

# (1) البقرة: 58.. (2) كذا. ويمكن أن يكون " فتذلوا " بالذال، والاول من
~~الزلة. (3) في بعض النسخ " وانصرفوا غنهم صفحا ".

# --- PageV01P044 [ 45 ]

# كلامه لغوا، فرفضو فرض الله تعالى على لسان نبيه (صلى الله عليه واله
~~وسلم) طاعته ومسألته والاقتباس منه بقوله: " فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون " (1). وقوله: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولى الامر منكم "
~~(2)، ودل رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) على النجاة في التمسك به
~~والعمل بقوله والتسليم لامره والتعليم منه والاستضاءة بنوره، فادعوا (3)
~~ذلك لسواهم، وعدلوا عنهم إلى غيرهم، ورضوا به بدلا منهم، وقد أبعدهم الله
~~عن العلم، وتأول كل لنفسه هواه، وزعموا أنهم استغنوا بعقولهم وقياساتهم
~~وآرائهم عن الائمة (عليهم السلام) الذين نصبهم الله لخلقه هداة، فو كلهم
~~الله عزوجل بمخالفتهم أمره، وعدولهم عن اختياره وطاعته وطاعة من اختاره
~~لنفسه فولاهم إلى اختيارهم وآرائهم وعقولهم، فتاهوا وضلوا ضلالا بعيدا،
~~وهلكوا وأهلكوا، وهم عند أنفسهم كما قال الله عزوجل: " قل هل ننبئكم
~~بالاخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا " (4) حتى كأن الناس ما سمعوا قول الله عزوجل في كتابه حكاية لقول
~~الظالمين من هذه الامة في يوم القيامة عند ندمهم على فعلهم بعترة نبيهم
~~وكتاب ربهم حيث يقول: " ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتنى اتخذت مع
~~الرسول سبيلا * يا ويلتى ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا ms046 ". فمن الرسول إلا محمد
~~(صلى الله عليه واله وسلم) ؟ ومن فلان هذا المكنى عن اسمه المذمومة (5)
~~وخلته ومصاحبته ومرافقته في الاجتماع معه على الظلم ؟ ثم قال: " لقد أضلني
~~عن الذكر بعد إذ جاءني " (6) أي بعد الدخول في الاسلام والاقرار به، فما
~~هذا الذكر الذي أضله خليله عنه بعد إذ جاءه ؟ أليس هو القرآن والعترة
~~اللذين وقع التوازر

# ---

# (1) الانبياء: 7. (2) النساء: 60. (3) في بعض النسخ " وادعوا ". (4)
~~الكهف: 103. (5) كذا. (6) الفرقان 31 و32 و33.

# --- PageV01P045 [ 46 ]

# والتظافر على الظلم بهم والنبذ لهما، فقد سمى الله تعالى رسوله ذكرا
~~فقال: " قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا " (1) وقال: " فاسئلوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون " (2) فمن الذكر ههنا إلا الرسول ؟ ومن أهل الذكر إلا أهل
~~بيته الذين هم محل العلم، ثم قال عزوجل " وكان الشيطان للانسان خذولا "
~~فجعل مصاحبة خليله - الذى أضله عن الذكر في دار الدنيا وخذله في الآخرة ولم
~~تنفعه خلته ومصاحبته إياه حين تبرأ كل واحد من صاحبه - مصاحبة الشيطان. ثم
~~قال عزوجل من قائل حكاية لما يقوله النبي (صلى الله عليه وآله) يوم القيامة
~~عند ذلك: " وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا " أي
~~اتخذوا هذا القرآن الذي أمرتهم بالتمسك به وبأهل بيتى وألا يتفرقوا عنهما
~~مهجورا. أليس هذا الخطاب كله والذم بأسره للقوم الذين نزل القرآن على لسان
~~الرسول إليهم وإلى الخلق ممن سواهم وهم الظالمون من هذه الامة لعترة نبيهم
~~محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) النابذون لكتاب الله، الذين يشهد عليهم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم القيامة بأنهم نبذوا قوله في
~~التمسك بالقرآن والعترة وهجرو هما واتبعوا أهواء هم وآثروا عاجل الامر
~~والنهى وزهرة الحياة الدنيا على دينهم شكا في محمد (صلى الله عليه وآله)
~~وما جاء به، وحسدا لاهل بيت نبيه (عليهما السلام) لما فضلهم الله به، أو
~~ليس قد روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مالا ينكره أصحاب الحديث
~~مما هو موافق لما أنزله الله تعالى من هذه الآيات قوله: " إن ms047 قوما من
~~أصحابي يختلجون (3) دوني يوم القيامة من ذات اليمين إلى ذات الشمال فأقول:
~~يا رب اصيحابي اصيحابي " - وفي بعض الحديث " أصحابي أصحابي "

# ---

# (1) الطلاق: 10. (2) الانبياء: 7. (3) في النهاية الاثيرية " ليردن على
~~الحوض أقوام ثم ليختلجن دوني " بصيغة المفعول أي يجتذبون ويقتطعون.

# --- PageV01P046 [ 47 ]

# فيقال: يا محمد إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: بعدا بعدا، سحقا سحقا
~~" (1). ويصدق ذلك ويشهد به قول الله عزوجل: " وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن
~~يضر الله شيئا [ وسيجزى الله الشاكرين ] (2) " وفي هذا القول من الله تبارك
~~اسمه أدل دليل على أن قوما ينقلبون بعد مضى النبي (صلى الله عليه وآله) على
~~أعقابهم، وهم المخالفون أمر الله تعالى وأمر رسوله عليه وآله السلام،
~~المفتونون الذى قال فيهم " فليحذر الذى يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم " (3) يضاعف الله العذاب والخزى لهم وأبعد وأسحق من ظلم
~~آل محمد (عليهم السلام) وقطع ما أمر الله به أن يوصل فيهم ويدان به من
~~مودتهم، والاقتداء بهم دون غيرهم حيث يقول: " قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى (4) " ويقول: " أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا
~~يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون " (5). وليس بين الامة التى تستحى ولا
~~تباهت، وتزيغ عن الكذب (6) ولا تعاند، خلاف في أن وصى رسول الله أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) كان يرشد الصحابة في كل معضل ومشكل ولا يرشدونه إلى
~~الحق، ويهديهم ولا يهدى سواه، ويفتقر إليه، ويستغنى هو عن كافتهم، ويعلم
~~العلم كله، ولا يعلمونه. وقد فعل بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وعليها ما دعاها إلى الوصية

# ---

# (1) قال في النهاية: في حديث الحوض " سحقا سحقا " أي بعدا بعدا. راجع
~~مسند احمد ج 1 ص 453 و454، وصحيح البخاري كتاب الرقاق. (2) آل عمران: 144.
~~(3) النور: 63. (4) الشورى: 33. (5) يونس: 35. (6) في بعض النسخ " التى
~~تستحى ولا تباهت ولا تزغ إلى الكذب " ولا تباهت أي لا ms048 يأتي بالبهتان
~~والزور. وزاغ أي مال واعوج.

# --- PageV01P047 [ 48 ]

# بأن تدفن ليلا ولا يصلى عليها أحد من أمة أبيها إلا من سمته. فلو لم يكن
~~في الاسلام مصيبة ولا على أهله عار ولا شنار (1) ولا حجة فيه لمخالف لدين
~~الاسلام إلا مالحق فاطمة (عليها السلام) حتى مضت (2) غضبى على امة أبيها،
~~ودعاها ما فعل بها إلى الوصية بأن لا يصلى عليها أحد منهم فضلا عما سوى ذلك
~~لكان عظيما فظيعا منبها لاهل الغفلة، إلا من قد طبع الله على قلبه وأعماه
~~لا ينكر ذلك ولا يستعظمه ولا يراه شيئا، بل يزكى المضطهد لها (3) إلى هذه
~~الحالة، ويفضله عليها وعلى بعلها وولدها، ويعظم شأنه عليهم، ويرى أن الذى
~~فعل بها هو الحق ويعده من محاسنه، وأن الفاعل له بفعله إياه من أفضل الامة
~~بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد قال الله عزوجل: " فإنها لا تعمى
~~الابصار ولكن تعمى القلوب التى في الصدور " (4). فالعمى يستمر على أعداء آل
~~محمد (صلى الله عليه وآله) وظالميهم والموالين لهم إلى يوم - الكشف الذي
~~قال الله عزوجل: " لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم
~~حديد " (5) و" يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء - الدار
~~" (6). ثم أعجب من هذا ادعاء هؤلاء الصم العمى أنه ليس في القرآن علم كل شئ
~~من صغير الفرائض وكبيرها، ودقيق الاحكام والسنن وجليلها، وإنهم لما لم

# ---

# (1) الشنار - بفتح الشين المعجمة - أقبح العيب، وفى بعض النسخ " ولا فيها
~~شنار " فالضمير المؤنث راجع إلى لفظ المصيبة. (2) في بعض النسخ " حتى قبضت
~~" وفى بعضها " لما قبضت فاطمة (ع) غضبى على امة أبيها ولما أوصت بان لا
~~يصلى عليها أحد منهم فضلا عما سوى ذلك، وذلك منبه لاهل الغفلة ". (3) أي
~~مؤذيها والقاهر لها من ضهده ضهدا، واضطهده أي قهره وآذاه واضطره، والمضطهد
~~بصيغة الفاعل هو الذى قهر وآذى غيره. (4) الحج: 46. (5) ق: 23. (6) المؤمن: 52.

# --- PageV01P048 [ 49 ]

# يجدوه فيه احتاجو إلى القياس والاجتهاد في الرأى والعمل في الحكومة بهما،
~~وافتروا على رسول الله ms049 (صلى الله عليه وآله وسلم) الكذب والزور بأنه أباحهم
~~الاجتهاد، وأطلق لهم ما ادعوه عليه لقوله لمعاذ بن جبل (1). والله يقول: "
~~ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ (2). ويقول: " ما فرطنا في الكتاب من شئ
~~" (3) ويقول: " وكل شئ أحصيناه في إمام مبين " (4)، ويقول: " وكل شئ
~~أحصيناه كتابا " (5)، ويقول: قل: " إن اتبع إلا ما يوحى إلى " (6)، ويقول:
~~" وأن احكم بينهم بما أنزل الله " (7) فمن أنكر أن شيئا من امور الدنيا
~~والآخرة وأحكام الدين وفرائضه وسننه وجميع ما يحتاج إليه أهل الشريعة ليس
~~موجودا في القرآن الذي قال الله تعالى فيه: " تبيانا لكل شئ " فهو راد على
~~الله قوله، ومفتر على الله الكذب، وغير مصدق بكتابه. ولعمري لقد صدقوا عن
~~أنفسهم وأئمتهم الذى يقتدون بهم (8) في أنهم لا

# ---

# (1) روى الترمذي وأبو داود مسندا عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لما بعثه إلى اليمن قال: كيف تقضى إذا عرض لك قضاء ؟ قال: أقضى
~~بكتاب الله، قال: فان لم تجد في كتاب الله ؟ قال: فبسنه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال: فان لم تجد في سنة رسول الله ؟ قال: أجتهد رأيى ولا آلو،
~~قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله على صدره وقال: الحمد لله الذى وفق
~~رسول رسول الله لما يرضى به رسول الله ". وفي رواية قال له رسول الله: "
~~فان أشكل عليك أمر فسل ولا تستحى واستشر ثم اجتهد، فان الله ان يعلم منك
~~الصدق يوفقك، فان التبس عليك فقف حتى تثبته أو تكتب إلى فيه، واحذر الهوى
~~فانه قائد الاشقياء إلى النار وعليك بالرفق ". انتهى. أقول: ان صح هذا
~~الكلام عنه صلى الله عليه وآله لا يدل على مدعاهم لاحتمال أن يكون المراد
~~السعي والاجتهاد والفحص في تحصيل مدرك الحكم بل هو الظاهر من قوله " اجتهد
~~" بعد قوله " فسل ولا تستحى واستشر " فان من له قوة الاجتهاد بمعنى
~~المتعارف لا يحتاج إلى السؤال والاستشارة وهذا شأن المقلد دون المجتهد. (2)
~~النحل: 89 (3) الانعام: 38. (4) يس: 12. (5) النبأ: 29 ms050 و" كتابا " أي
~~مكتوبا في اللوح المحفوظ. (6) الانعام: 50. (7) المائدة: 49. (8) في بعض
~~النسخ " الذى يفتنون بهم ".

# --- PageV01P049 [ 50 ]

# يجدون ذلك في القرآن، لانهم ليسوا من أهله ولا ممن أوتى علمه، ولا جعل
~~الله ولا رسوله لهم فيه نصيبا، بل خص بالعلم كله أهل بيت الرسول (صلى الله
~~عليه وآله) الذى آتاهم العلم، ودل عليهم، الذين أمر بمسألتهم ليدلوا على
~~موضعه من الكتاب الذي هم خزنته (1) وورثته وتراجمته. ولو امتثلوا أمر الله
~~عزوجل في قوله " ولو ردوه إلى الرسول وإلى اولي الامر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم " (2) وفي قوله: " فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون "
~~لاوصلهم الله إلى نور الهدى، وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون، وأغناهم عن
~~القياس والاجتهاد بالرأي، وسقط الاختلاف الواقع في أحكام الدين الذي يدين
~~به العباد، ويجيزونه بينهم، ويدعون على النبي (صلى الله عليه وآله) الكذب
~~أنه أطلقه وأجازه، والقرآن يحظره وينهى عنه حيث يقول عزوجل: " ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا " (3): ويقول: " ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات " (4): ويقول " واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا " وآيات الله في ذم الاختلاف والفرقة أكثر من أن
~~تحصى، والاختلاف والفرقة في الدين هو الضلال، ويجيزونه ويدعون على رسول
~~الله (صلى الله عليه واله وسلم) أنه أطلقه وأجازه افتراء عليه، وكتاب الله
~~عزوجل يحظره وينهى عنه بقوله: " ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ". فأي
~~بيان أو ضح من هذا البيان ؟ وأي حجة للخلق على الله بعد هذا الايضاح
~~والارشاد ؟ نعوذ بالله من الخذلان، ومن أن يكلنا إلى نفوسنا وعقولنا
~~واجتهادنا وآرائنا في ديننا، ونسأله أن يثبتنا على ما هدانا له (5) ودلنا عليه

# ---

# (1) أي خزنة الكتاب وورثته كما في قوله تعالى " ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا " فاطر: 32. (2) النساء: 83 أي يستخرجون تدبيره أو حكمه.
~~(3) النساء 82. (4) آل عمران: 105. (5) في بعض النسخ " أن يثبتنا بالقول
~~الثابت، ودلنا - الخ ".

# --- PageV01P050 [ 51 ]

# وأرشدنا إليه من دينه، والموالاة لاوليائه، والتمسك بهم، والاخذ عنهم،
~~والعمل بما أمروا به، والانتهاء عما ms051 نهوا عنه حتى نلقاه عزوجل على ذلك، غير
~~مبدلين ولا شاكين، ولا متقدمين لهم ولا متأخرين عنهم، فإن من تقدم عليهم
~~مرق، ومن تخلف عنهم غرق، ومن خالفهم محق، ومن لزمهم لحق، وكذلك قال رسول -
~~الله (صلى الله عليه واله وسلم). (باب - 3) * (ما جاء في الامامة والوصية،
~~وانهما من الله عزوجل) * * (وباختياره، وأمانة يؤديها الامام إلى الامام
~~بعده) * 1 - أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة الكوفي، قال:
~~حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن مستورد الاشجعى (1) من كتابه في صفر
~~سنة ست وستين ومائتين، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن عبيد الله الحلبي (2)،
~~قال: حدثنا عبد الله ابن بكير، عن عمر [ و] بن الاشعث قال: سمعت أبا عبد
~~الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) يقول - ونحن عنده في البيت نحو من عشرين
~~رجلا - فأقبل علينا وقال: " لعلكم ترون أن هذا الامر في الامامة إلى الرجل
~~منا يضعه حيث يشاء، والله إنه لعهد من الله نزل على رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم إلى رجال مسمين رجل فرجل حتى تنتهى إلى صاحبها ". 2 -
~~وأخبرني أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنى أحمد بن يوسف ابن
~~يعقوب الجعفي من كتابه، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا الحسن بن
~~علي بن أبي حمزة، عن أبيه ; ووهيب بن حفص جميعا، عن أبي بصير، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) " في قول الله عزوجل: " إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الامانات إلى

# ---

# (1) عده الخطيب في تاريخه من مشايخ ابى العباس ابن عقدة. (2) في بعض
~~النسخ " محمد بن عبد الله الحلبي " وهو تصحيف. (*)

# --- PageV01P051 [ 52 ]

# اهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به "
~~(1) قال: هي الوصية يدفعها الرجل منا إلى الرجل ". 3 - وأخبرنا علي بن أحمد
~~البندنيجي، عن عبيدالله بن موسى العلوي. قال: حدثنا على بن الحسن (2) عن
~~اسماعيل بن مهران، عن المفضل بن صالح، عن معاذ بن كثير، عن أبى عبد الله
~~جعفر ms052 بن محمد (عليهما السلام) أنه قال: " الوصية نزلت من السماء على رسول
~~الله (صلى الله عليه واله وسلم) كتابا مختوما (3)، ولم ينزل على رسول الله
~~(صلى الله عليه واله وسلم) كتاب مختوم إلا الوصية، فقال جبرئيل (عليه
~~السلام): يا محمد هذه وصيتك في امتك إلى أهل - بيتك (4) فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه واله وسلم): أي أهل بيتى يا جبرئيل ؟ فقال: نجيب الله منهم
~~وذريته (5) ليورثك علم النبوة قبل إبراهيم (6) وكان عليها خواتيم، ففتح على
~~(عليه السلام) الخاتم الاول ومضى لما امر فيه (7) ثم فتح الحسن (عليه
~~السلام) الخاتم الثاني ومضى لما امر به، ثم فتح الحسين (عليه السلام)
~~الخاتم الثالث فوجد فيه أن قاتل وأقتل وتقتل (8) واخرج بقوم للشهادة، لا
~~شهادة لهم إلا معك ففعل وثم دفهعما إلى على بن الحسين (عليهما السلام) ومضى،

# ---

# (1) النساء: 58. (2) يعنى ابن فضال، وفى بعض النسخ " على بن الحسين " كما
~~في الكافي والظاهر تصحيفهما وقد يظن كون ما في الكافي على بن الحسين
~~المسعودي صاحب المروج ولكنه خطأ. (3) أي مكتوبا بخط الهى مشاهدا من عالم
~~الامر، كما أن جبرئيل (ع) كان ينزل عليه في صورة آدمى مشاهد من هناك. ولا
~~يمكن لاحد أن يقرأ هذا الكتاب الا من اختاره الله للنبوة أو الامامة. (4)
~~في الكافي ج 1 ص 279 " عند أهل بيتك ". (5) أي من نجبائه، والنجيب بمعنى
~~الكريم الحسيب، كنى به عن أمير المؤمنين عليه السلام. كما قاله في الوافى.
~~(6) كذا، وفى الكافي " ليرثك علم النبوة كما ورثه ابراهيم (ع) ولعل " عليه
~~السلام " زائد من النساخ والمراد بابراهيم ابراهيم بن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله. (7) على تضمين معنى الاداء ونحوه أي مؤديا لما أمر به فيه.
~~والضمير المذكر باعتبار الكتاب، والمؤنث باعتبار لفظ الوصية. (8) في بعض
~~النسخ " أن قاتل إلى أن تقتل ".

# --- PageV01P052 [ 53 ]

# ففتح على بن الحسين الخاتم الرابع فوجد فيه أن أطرق واصمت (1) لما حجب
~~العلم، ثم دفعها إلى محمد بن على (عليهما السلام) ففتح الخاتم الخامس فوجد
~~فيه أن فسر كتاب ms053 الله تعالى وصدق أباك وورث ابنك العلم واصطنع الامة (2)،
~~وقل الحق في الخوف والامن ولا تخش إلا الله، ففعل، ثم دفعها إلى الذى يليه،
~~فقال معاذ بن كثير: فقلت له: وأنت هو ؟ فقال: ما بك في هذا إلا أن تذهب يا
~~معاذ فترويه عنى (3) نعم أنا هو، حتى عدد على اثنى عشر اسما ثم سكت، فقلت:
~~ثم من ؟ فقال: حسبك ". 4 - أخبرنا علي بن أحمد البندنيجى، عن عبيد الله بن
~~موسى، قال: حدثنا محمد بن أحمد القلانسي (4) قال: حدثنا محمد بن الوليد (5)
~~عن يونس بن يعقوب (6)

# ---

# (1) قال العلامة المجلسي - رحمه الله -: هذا كناية عن عدم الالتفات إلى
~~ما عليه الخلق من آرائهم الباطلة وأفعالهم الشنيعة. (2) أي أحسن إليهم
~~وربهم بالعلم والعمل. (3) أي ما بك بأس في اظهارى لك بانى هوالا مخافة أن
~~تذهب وتروى ذلك عنى فأشتهر بذلك. وفى الكافي " ما بى بأس " وهو الاصوب. وفى
~~نسخة " فقال شأنك في هذا الا أن تذهب فتروى عنى ". (4) هو محمد بن احمد بن
~~خاقان النهدي حمدان القلانسى، ضعفه النجاشي بقوله انه مضطرب، ووثقه أبو
~~النضر العياشي وقال: كوفى فقيه ثقة خير. (5) هو محمد بن الوليد الخزاز
~~البجلى أبو جعفر الكوفى ثقة عين نقى الحديث كما في " جش ". (6) هو يونس بن
~~يعقوب بن قيس أبو على الجلاب البجلى الدهنى الكوفى مولى نهد، له كتب وكان
~~ثقة يتوكل لابي الحسن (ع) واختص بابى عبد الله صلوات الله عليه، ومات في
~~ايام ابى الحسن الرضا (ع) بالمدينة فبعث إليه أبو الحسن (ع) بحنوطه وكفنه
~~وجميع ما يحتاج إليه، وأمر مواليه وموالى أبيه أن يحضروا جنازته، وأمر محمد
~~بن الحباب أن يصلى عليه وقال: احفروا له في البقيع وان منعكم أهل المدينة
~~وقالوا: انه عراقى لا ندفنه في البقيع فقولوا لهم: هذا مولى أبى عبد الله
~~(ع) وكان يسكن العراق، فان منعتمونا أن ندفنه بالبقيع منعناكم ان تدفنوا
~~مواليكم، فدفن في البقيع، وروى الكشى باسناده عن محمد بن الوليد قال: رأني
~~صاحب المقبرة - وانا عند القبر ms054 بعد ذلك - فقال: من هذا الرجل صاحب القبر
~~فان أبا الحسن على بن موسى (ع) أوصاني به، وأمرني أن ارش قبره شهرا أو
~~أربعين يوما في كل يوم، وقال لى ايضا: ان سرير رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عندي، فإذا مات رجل من بنى - >

# --- PageV01P053 [ 54 ]

# عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " دفع رسول الله (صلى الله عليوآله)
~~إلى على عليه السلام صحيفة مختومة باثنى عشر خاتما، وقال: فض الاول واعمل
~~به، وادفعها إلى الحسن (عليه السلام) يفض الثاني ويعمل به، ويدفعها إلى
~~الحسين (عليه السلام) يفض الثالث ويعمل بما فيه، ثم إلى واحد واحد من ولد
~~الحسين (عليهم السلام) ". 5 - وأخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى،
~~عن علي بن إبراهيم ابن هاشم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة،
~~عن أبي جعفر محمد ابن على (عليهما السلام) قال: " سألته عن قول الله عزوجل:
~~" إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل " قال: " أمر الله الامام منا أن يؤدي الامامة إلى الامام
~~بعده، ليس [ له ] أن يزويها عنه ألا تسمع إلى قوله: " وإذا حكمتم بين الناس
~~أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به " هم الحكام، أو لا ترى أنه خاطب
~~بها الحكام ". 6 - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة الكوفي قال:
~~حدثنى أحمد بن يوسف ابن يعقوب، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا
~~الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن يعقوب بن شعيب قال: سمعت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) يقول: " لا والله لا يدع الله هذا الامر إلا وله من
~~يقوم به إلى يوم تقوم الساعة ". 7 - وأخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن
~~موسى العلوي، عن علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن
~~إسماعيل بن مهران، قال: حدثني المفضل بن صالح أبو جميلة عن أبي [ عبد الله
~~] عبد الرحمن (1)، عن أبي عبد الله ms055 (عليه السلام):

# ---

# - هاشم صر السرير - أي صوت - فأقول أيهم مات ؟ حتى أعلم بالغداة، فصر
~~السرير في الليلة التى مات فيها يونس، فقلت: لا أعرف احدا من بنى هاشم
~~مريضا فمن ذا الذى مات ؟ فلما ان كان الغد جاؤوا فأخذوا السرير منى وقالوا:
~~مولى لابي عبد الله (ع) مات كان يسكن العراق، وبالجملة كانت امه اخت معاوية
~~بن عمار واسمها منية بنت عمار. (1) كذا والظاهر كونه عبد الرحمن بن الحجاج
~~المكنى بابى عبد الله، وروى أبو - جميلة عنه في التهذيبين في غير مورد. فان
~~كان ما بين القوسين زيادة من النساخ كما خط عليه في بعض النسخ فالظاهر كونه
~~ابا عبد الرحمن الحذاء لكن لم أعثر على رواية ابى جميلة عنه.

# --- PageV01P054 [ 55 ]

# قال: " إن الله جل اسمه أنزل من السماء إلى كل إمام عهده وما يعمل به،
~~وعليه خاتم فيفضه ويعمل بما فيه (1) ". وإن في هذا يا معشر الشيعة لبلاغا
~~لقوم عابدين وبيانا للمؤمنين، ومن أراد الله تعالى به الخير جعله من
~~المصدقين المسلمين للائمة الهادين بما منحهم الله تعالى من كرامته، وخصهم
~~به من خيرته، وحباهم (2) به من خلافته على جميع بريته دون غيرهم من خلقه،
~~إذ جعل طاعتهم طاعته بقوله عزوجل: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولى
~~الامر منكم " وقوله: " من يطع الرسول فقد أطاع الله " (3)، فتدب الرسول
~~(صلى الله عليه وآله سلم) الخلق إلى الائمة من ذريته الذين أمرهم الله
~~تعالى بطاعتهم ودلهم عليهم، وأرشدهم إليهم بقوله (عليه السلام): " إنى مخلف
~~فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، حبل ممدود بينكم وبين الله، ما
~~إن تمسكتم به لن تضلوا " وقال الله تعالى محثا للخلق إلى طاعته (4)، ومحذرا
~~لهم من عصيانه فيما يقوله ويأمر به " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم " (5). فلما خولف رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) ونبذ قوله وعصي أمره فيهم (عليهم السلام) واستبدوا بالامر
~~دونهم، وجحدوا حقهم، ومنعوا تراثهم، ووقع التمالئ عليهم (6) بغيا وحسدا
~~وظلما وعدوانا حق على المخالفين أمره ms056 والعاصين ذريته [ وعلى التابعين لهم
~~والراضين بفعلهم ] ما توعدهم الله من الفتنة والعذاب الاليم، فعجل لهم
~~الفتنة في الدين بالعمى عن سواء السبيل والاختلاف في الاحكام والاهواء،
~~والتشتت في

# ---

# (1) فض ختم الكتاب: كسره وفتحه. (2) منحه الشئ وحباه بكذا أي أعطاه اياه.
~~(3) النساء: 80. (4) كذا، والقياس " محثا الخلق على طاعته " وحثه على الامر
~~حضه وحمله عليه. (5) النور: 63. (6) تمالا القوم على امر - مهموزا -:
~~اجتمعوا عليه، وقيل: تعاونوا.

# --- PageV01P055 [ 56 ]

# الآراء وخبط العشواء (1)، وأعدلهم العذاب الاليم ليوم الحساب في المعاد.
~~وقد رأينا الله عزوجل ذكر في محكم كتابه ما عاقب به قوما من خلقه حيث يقول
~~" فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يقوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون " (2) فجعل النفاق الذي أعقبهموه عقوبة ومجازاة على إخلافهم
~~الوعد وسماهم منافقين (3) ثم قال في كتابه: " إن المنافقين في الدرك الاسفل
~~من النار " (4). فإذا كانت هذه حال من أخلف الوعد في أن عقابه النفاق
~~المؤدي إلى الدرك الاسفل من النار، فماذا تكون حال من جاهر الله عزوجل
~~ورسوله (صلى الله عليه وآله) بالخلاف عليهما، والرد لقولهما، والعصيان
~~لامرهما، والظلم والعناد لمن أمرهم الله بالطاعة لهم والتمسك بهم والكون
~~معهم (5) حيث يقول: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين "
~~(6) وهم الذين صدقوا ما عاهدوا الله عزوجل عليه من جهاد عدوه، وبذل أنفسهم
~~في سبيله، ونصرة رسوله، وإعزاز دينه حيث يقول: " رجال صدوقا ما عاهدوا الله
~~عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا " (7) فشتان بين
~~الصادق لله وعده، والموفي بعهده، والشاري نفسه له (8) والمجاهد في سبيله،
~~والمعز لدينه، الناصر لرسوله، وبين العاصي والمخالف رسوله (صلى الله عليه
~~وآله)، والظالم عترته، ومن فعله أعظم من إخلاف الوعد المعقب للنفاق المؤدي
~~إلى الدرك الاسفل من النار ؟ نعوذ بالله منها.

# ---

# (1) الخبط: المشى على غير الطريق، والعشواء: الناقة التى في بصرها ضعف
~~تخبط بيديها إذا مشت لا تتوفى شيئا. وهذا مثل يضرب لمن ركب امرا بجهالة،
~~ولمن يمشى في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل، وربما ms057 تردى في بئر أو سقط على
~~سبع. (2) التوبة 77. (3) في بعض النسخ " وسماه نفاقا ". (4) النساء: 145.
~~(5) في بعض النسخ " لمن امره الله بالطاعة له والتمسك به والكون معه ". (6)
~~التوبة: 119. (7) الاحزاب: 23. (8) المراد من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله.

# --- PageV01P056 [ 57 ]

# وهذه - رحمكم الله - حال كل من عدل عن واحد من الائمة الذين اختارهم الله
~~عزوجل، وجحد امامته، وأقام غيره مقامه، وادعى الحق لسواه إذ كان أمر الوصية
~~والامامة بعهد من الله تعالى وباختياره لامن خلقه ولا باختيارهم، فمن اختار
~~غير مختار الله وخالف أمر الله سبحانه ورد مورد الظالمين والمنافقين
~~الحالين في ناره بحيث وصفهم الله عزوجل، نعوذ بالله من خلافه وسخطه وغضبه
~~وعذابه ونسأله التثبت على ما وهب لنا، والا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا
~~برحمته ورأفته. (باب - 4) * (ماروى في أن الائمة اثنا عشر اماما وأنهم من
~~الله وباختياره) * 1 - أخبرنا أبو سليمان أحمد بن هوذة أبي هراسة الباهلي
~~(1)، قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي سنة ثلاث وسبعين ومائتين (2)،
~~قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن حماد الانصاري سنة تسع وعشرين ومائتين،
~~قال: حدثنا عمرو بن شمر، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن بن أبي الحسن
~~البصري يرفعه قال: " أتى جبرئيل النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا محمد
~~إن الله عزوجل يأمرك أن تزوج فاطمة من على أخيك فأرسل رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) إلى على (عليه السلام)، فقال له: يا علي إنى مزوجك فاطمة ابنتي
~~سيدة نساء العالمين وأحبهن إلى بعدك، وكائن منكما سيدا شباب أهل الجنة،
~~والشهداء المضر جون (3) المقهورون في الارض من بعدي، والنجباء الزهر

# ---

# (1) هو أحمد بن نصر بن سعيد الباهلى المعروف بابن أبى هراسة، عنونه
~~الجامع وقال: سمع منه التلعكبرى سنة احدى وثلاثين وثلاثمائة، ومات يوم
~~التروية سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، وقال الخطيب في التاريخ ج 5 ص 183:
~~أبو سليمان النهرواني، يعرف بابن أبى هراسة، حدث عن ابراهيم بن اسحاق
~~الاحمري - شيخ من شيوخ الشيعة -. (2) في بعض النسخ " ثلاث وتسعين ومائتين "
~~وتقدم أن النهاوندي كما يظهر ms058 من جامع الرواة وتاريخ الخطيب صحف بالنهروانى
~~أو بالعكس. (3) ضرجه - من باب التفعيل - أي لطخه بالدم أو صبغه بالحمرة،
~~والمراد الملطخون بدمائهم.

# --- PageV01P057 [ 58 ]

# الذين يطفئ الله بهم الظلم، ويحيى بهم الحق، ويميت بهم الباطل، عدتهم عدة
~~أشهر السنة، آخرهم يصلي عيسى بن مريم (عليه السلام) خلفه ". 2 - أخبرنا عبد
~~الواحد بن عبد الله بن يونس الموصلي (1) قال: حدثنا محمد بن جعفر (2) قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن خالد، قال: حدثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري،
~~عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) (3) عن آبائه (عليهما السلام) قال
~~" أقبل أمير المؤمنين صوات الله عليه ذات يوم ومعه الحسن بن على، وسلمان
~~الفارسي. وأمير المؤمنين متكئ على يد سلمان - رضي الله عنه - فدخل المسجد
~~الحرام فجلس، إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلم على أمير المؤمنين وجلس
~~بين يديه وقال: يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل، قال أمير المؤمنين:
~~سلني عمابد لك، فقال الرجل: أخبرني عن الانسان إذا نام أين تذهب روحه ؟ عن
~~الرجل كيف يذكر وينسى ؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده الاعمام والاخوال ؟ فالتفت
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الحسن وقال: أجبه يا أبا محمد، فقال أبو
~~محمد (عليه السلام) للرجل: أما ما سألت عنه عن أمر الرجل إذا نام أين تذهب
~~روحه، فإن روحه معلقة بالريح والريح بالهواء معلقة إلى وقت ما يتحرك صاحبها
~~باليقظة (4)، فإن أذن الله تعالى برد تلك الروح على ذلك البدن (5) جذبت تلك
~~الروح الريح، وجذبت الريح الهواء فاستكنت في بدن صاحبها، وإن لم يأذن الله
~~برد تلك الروح على ذلك البدن جذب الهواء الريح، وجذبت الريح الروح فلا ترد
~~على صاحبها إلى وقت ما يبعث.

# ---

# (1) عبد الواحد بن عبد الله بن يونس الموصلي اخو عبد العزيز، يكنى أبا
~~القاسم كان ثقة، يروى عن التلعكبرى سنة ست وعشرين وثلاثمائة كما في
~~الخلاصة. (2) محمد بن جعفر القرشى كما صرح به المؤلف في باب من ادعى
~~الامامة هو محمد ابن جعفر الاسدي أبو الحسين الرزاز، ms059 كان أحد الابواب،
~~والظاهر كونه ابن جعفر بن محمد ابن عون كما استقر به الميرزا في المنهج.
~~(3) يعنى به ابا جعفر الثاني الجواد عليه السلام. (4) في بعض النسخ "
~~لليقظة ". (5) في بعض النسخ " على بدن صاحبها ".

# --- PageV01P058 [ 59 ]

# وأما ما ذكرت من أمر الذكر والنسيان، فإن قلب الانسان في حق (1) وعلى
~~الحق طبق، فإذا هو صلى على محمد وآل محمد صلاة تامة انكشف ذلك الطبق عن ذلك
~~الحق فأضاء القلب وذكر الرجل مانسى، وإن هو لم يصل على محمد وآل محمد، أو
~~انتقص من الصلاة عليهم وأغضى عن بعضها (2) انطبق ذلك الطبق على الحق فأظلم
~~القلب وسهى الرجل ونسى ما كان يذكره. وأما ما ذكرت من أمر المولود يشبه
~~الاعمام والاخوال، فإن الرجل إذا أتى أهله فجامعها بقلب ساكن وعروق هادئة
~~(3) وبدن غير مضطرب استكنت تلك النطفة في جوف الرحم فخرج المولود يشبه أباه
~~وامه، وإن هو أتى زوجته بقلب غير ساكن وعروق غير هادئة وبدن مضطرب اضطربت
~~تلك النطفة فوقعت في حال اضطرابها على بعض العروق فإن وقعت على عرق من عروق
~~الاعمام أشبه المولود أعمامه، وإن وقعت على عرق من عروق الاخوال أشبه الولد
~~أخواله، فقال الرجل: أشهد أن لا إله إلا الله، ولم أزل أشهد بها ; وأشهد أن
~~محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم أزل أشهد بها وأقولها ; وأشهد
~~أنك وصى رسول الله (صلى الله عليه وآله) والقائم بحجته، ولم أزل أشهد بها
~~وأقولها - وأشار بيده إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) - ; وقال: أشهد أنك
~~وصيه والقائم بحجته، ولم أزل أقولها - وأشار بيده إلى الحسن (عليه السلام)
~~- ; وأشهد على الحسين ابن على أنه وصيه والقائم بحجته، ولم أزل أقولها ;
~~وأشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين، وأشهد على محمد بن على
~~أنه القائم بأمر علي ; وأشهد على جعفر أنه القائم بأمر محمد ; وأشهد على
~~موسى أنه القائم بأمر جعفر ; وأشهد على علي

# ---

# (1) حق الطيب - بضم الحاء المهملة -: وعاؤه. (2) أي سكت عن " وآله " من
~~الاغضاء وهو صرف ms060 النظر عن الامر. (3) الهادئة: الساكنة غير المضطربة. يقال:
~~هدأ هدءا وهدوءا: سكن. وللعلامة المجلسي بيان شاف كاف للخبر في البحار جزء
~~السماء والعالم، ومرآة العقول باب ما جاء في الاثنى عشر، فمن أراد الاطلاع
~~فليراجع.

# --- PageV01P059 [ 60 ]

# أنه ولى موسى (1) ; وأشهد على محمد أنه القائم بأمر علي ; وأشهد على على
~~أنه القائم بأمر محمد ; وأشهد على الحسن أنه القائم بأمر على ; وأشهد على
~~رجل من ولد الحسين لا يسمى ولا يكنى حتى يظهر الله أمره، يملاء الارض عدلا
~~وقسطا كما ملئت جورا وظلما، والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله
~~وبركاته، ثم قام فمضى. فقال أمير المؤمنين للحسين (عليهما السلام): يا أبا
~~محمد اتبعه فانظر أين يقصد، قال: فخرجت في أثره فما كان إلا أن وضع رجله
~~خارج المسجد حتى مادريت أين أخذ من الارض، فرجعت إلى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) فأعلمته، فقال يا أبا محمد تعرفه ؟ قلت: لا، والله ورسوله وأمير
~~المؤمنين أعلم، فقال: هو الخضر (عليه السلام) ". 3 - وأخبرنا محمد بن يعقوب
~~الكليني، عن عدة من رجاله، عن أحمد بن أبي - عبد الله محمد بن خالد البرقي،
~~عن الحسن بن العباس بن الحريش، عن أبي جعفر محمد ابن علي (عليهما السلام)،
~~عن آبائه (عليهم السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال لابن عباس: إن
~~ليلة القدر في كل سنة، وإنه ينزل في تلك الليلة أمر السنة وما قضي فيها،
~~ولذلك الامر ولاة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال ابن عباس: من
~~هم يا أمير المؤمنين ؟ فقال: أنا وأحد عشر من صلبى أئمة محدثون " (2). 4 -
~~وأخبرنا محمد بن يعقوب، قال: حدثنا على بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن
~~خالد قال: حدثنى نصر بن محمد بن قابوس (3)، عن منصور بن السندي، عن أبى
~~داود المسترق، عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك الجهني، عن الحارث بن المغيرة،
~~عن الاصبغ بن نباتة، قال: أتيت أمير المؤمنين عليا (عليه السلام) ذات يوم
~~فوجدته مفكرا

# ---

# (1) في بعض النسخ " أنه القائم بأمرموسى ms061 ". (2) المحدث بصيغة اسم المفعول
~~من القى في روعه. (3) كذا في النسخ، لكن في الكافي ج 1 ص 338 " عن منذر بن
~~محمد بن قابوس " والظاهر هو الصواب لان في مختار الكشى " قال محمد بن مسعود
~~- يعنى العياشي -: حدثنا عبد الله بن محمد بن خالد قال: حدثنا منذر بن
~~قابوس، وكان ثقة - الخ ".

# --- PageV01P060 [ 61 ]

# ينكت في الارض، فقلت: يا أمير المؤمنين تنكت في الارض أرغبة منك فيها
~~(1)، فقال: لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا ساعة قط (2) ولكن فكري في
~~مولود يكون من ظهري (3) هو المهدي الذي يملا ها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
~~وجورا، تكون له حيرة وغيبة (4)، يضل فيها أقوام ويهتدى فيها آخرون، فقلت:
~~يا أمير المؤمنين فكم تكون تلك الحيرة والغيبة ؟ فقال: سبت من الدهر (5).
~~فقلت: إن هذا لكائن فقال: نعم كما أنه مخلوق (6)، قلت: ادرك ذلك الزمان ؟
~~فقال: أنى لك يا أصبغ بهذا الامر، أولئك خيار هذه الامة مع أبرار هذه
~~العترة فقلت: ثم ما ذا يكون بعد ذلك (7) ؟ قال: يفعل الله ما يشاء، فإن له
~~إرادات وغايات ونهايات " (8).

# ---

# (1) في النهاية في الحديث " بينا هو ينكت إذا انتبه " أي يفكر ويحدث
~~نفسه، وأصله من النكت بالحصى، ونكت الارض بالقضيب، وهو أن يؤثر فيها بطرفه
~~فعل المفكر المهموم انتهى. وقوله " أرغبة منك فيها " أي أتنكت لرغبة في
~~الارض، والمراد اهتمامك وتفكرك في أن تملك الارض وتصيروا ليا لاقطارها،
~~وقيل: ضمير " فيها " راجع إلى الخلافة، ولعل الكلام في سبيل المطايبة. (2)
~~في بعض النسخ " يوما قط ". (3) في بعض نسخ الحديث " يكون من ظهر الحادى عشر
~~من ولدى " فيحتاج إلى التوجيه والتكلف بان يقال " من ولدى " نعت " مولود "
~~و" ظهر الحادى عشر " أي الامام الحادى عشر. (4) يعنى في المسكن، أو المراد
~~تكون لاهل زمانه حيرة. (5) كذا، وفى الكافي ج 1 ص 338 " فقال: ستة أيام، أو
~~ستة أشهر، أو ست سنين " وقال العلامة المجلسي - رحمه الله - في بيانه: ان
~~هذا مبنى على وقوع البداء في هذا الامر، ولذا تردد عليه ms062 السلام بين أمور
~~وأشار بعد ذلك إلى احتمال التغيير بقوله " يفعل الله ما يشاء ". (6) أي
~~مقدر محتوم، ويمكن أن يكون الضمير راجع إلى المهدى عليه السلام أي كما أن
~~خلقه محتوم كذلك غيبته مقدرة. (7) " أولئك خيار هذه الامة " أي انصار
~~القائم عليه السلام. " ثم ماذا يكون " أي بعد وقوع الغيبة، أو بعد الظهور،
~~أو بعد دورانه عليه السلام هل ترفع الامامة أم لا. (8) في الكافي " فان له
~~بداءات وارادات - الخ " أي يظهر من الله فيه امور بدائية في امتداد غيبته
~~وزمان ظهوره. وارادات في الاظهار والاخفاء والغيبة والظهور، وغايات أي علل
~~ومنافع ومصالح في تلك الامور، ونهايات مختلفة لغيبته وظهوره بحسب ما يظهر
~~للخلق من ذلك البداء. (راجع مرآة العقول).

# --- PageV01P061 [ 62 ]

# 5 - وحدثني موسى بن محمد القمى أبو القاسم (1) بشيراز سنة ثلاث عشرة
~~وثلاثمائة، قال: حدثنا سعد بن عبد الله الاشعري، عن بكر بن صالح، عن عبد
~~الرحمن ابن سالم، عن أبى بصير، عن أبى عبد الله جعفر بن محمد (عليهما
~~السلام) قال: " قال أبى لجابر بن عبد الله الانصاري إن لى إليك حاجة فمتى
~~يخف عليك أن أخلو بك فيها فأسألك عنها، قال جابر: في أي الاوقات أحببت،
~~فخلا به أبى يوما، فقال له: يا جابر أخبرني عن اللوح الذى رأيته بيد فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليهما وعما أخبرتك امى فاطمة به مما في ذلك اللوح
~~مكتوب، فقال جابر: اشهد الله لا شريك له أنى دخلت على امك فاطمة (عليها
~~السلام) في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهنيتها بولادة الحسين
~~(عليه السلام) ورأيت في يدها لوحا اخضر ظننت أنه من زمرد، ورأيت فيه كتابه
~~بيضاء شبيهة بنور الشمس (2)، فقلت لها: بأبى أنت وامى ما هذا اللوح ؟
~~فقالت: هذا لوح أهداه الله عزوجل إلى رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيه
~~اسم أبى واسم بعلى واسم ولدى واسم الاوصياء من ولدي، أعطانيه أبى ليبشرني
~~بذلك (3)، قال جابر: فدفعته إلى أمك فاطمة (عليها السلام) فقرأته ونسخته
~~فقال ms063 له أبى (عليه السلام): يا جابر فهل لك أن تعرضه على ؟ قال: نعم فمشى
~~معه أبى إلى منزله، فأخرج أبى صحيفة من رق (4)، فقال: يا جابر انظر في كتابك

# ---

# (1) هو ابن بنت سعد بن عبد الله الاشعري وكان يسكن شيراز قال النجاشي: هو
~~ثقة من أصحابنا، له كتاب الكمال في أبواب الشريعة. (2) قال الفيض - رحمه
~~الله - كأن اللوح الاخضر كان من عالم الملكوت - البرزخى وخضرته كناية عن
~~توسطه بين بياض نور عالم الجبروت وسواد ظلمة عالم الشهادة، وانما كان
~~مكتوبه أبيض لانه كان من العالم الاعلى النوري المحض (الشافي). وفى بعض
~~النسخ " رأيت فيه كتابا أبيض شبيه نور الشمس ". وفى الكافي " شبه لون الشمس
~~". وفى كمال - الدين مثل ما في المتن. (3) في الكافي " ليسرني بذلك " ففيه
~~اشعار بحزنها قبل هذا بخبر قتل الحسين عليه السلام كما جاءت في خبر ابن
~~الزيات وأبى خديجة سالم بن مكرم عن أبى عبد الله عليه السلام في باب مولد
~~الحسين عليه السلام من الكافي. (4) الرق - بالفتح والكسر -: الجلد الرقيق
~~الذى يكتب فيه.

# --- PageV01P062 [ 63 ]

# حتى أقرأ أنا عليك، فقرأه أبي عليه فما خالف حرف حرفا، فقال جابر فأشهد
~~الله أني هكذا رأيته في اللوح مكتوبا: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من
~~الله العزيز الحكيم لمحمد نبيه ونوره وحجابه (1) وسفيره ودليله، نزل به
~~الروح الامين من عند رب العالمين، يا محمد عظم أسمائي، واشكر نعمائي، ولا
~~تجحد آلائي، إني أنا الله لا إله إلا أنا، قاصم الجبارين، ومديل المظلومين،
~~وديان يوم الدين (2)، وإنى أنا الله لا إله إلا أنا، فمن رجا غير فضلي، أو
~~خاف غير عدلي (3) عذبته عذابا لا أعذبه (4) أحدا من العالمين، فإياي فاعبد،
~~وعلي فتوكل (5)، إني لم أبعث نبيا فأكملت أيامه، وانقضت مدته إلا جعلت له
~~وصيا، وإني فضلتك على الانبياء، وفضلت وصيك

# ---

# (1) قال العلامة المجلسي: أطلق الحجاب عليه صلى الله عليه وآله من حيث
~~أنه واسطة بين الخلق وبين الله سبحانه، أو أن له وجهين وجها إلى الله
~~عزوجل، ووجها إلى ms064 الخلق، وقيل: الحجاب: المتوسط الذى لا يوصل إلى السلطان
~~الا به. (2) القصم: الكسر، والادالة: اعطاء الدولة والغلبة، وديان يوم
~~الدين أي المجازى لكل مكلف بما عمل من خير أو شر، ويوم الدين أي يوم
~~الجزاء. (3) قوله " فمن رجا غير فضلى " قال العلامة المجلسي - رحمه الله -:
~~كأن المعنى كل ما يرجوه العباد من ربهم فليس جزاء لاعمالهم بل هو من فضله
~~سبحانه، ولا يستحقون بأعمالهم شيئا من الثواب، بل ليس مكافئا لعشر من أعشار
~~نعمه السابقة على العمل، وان لزم عليه سبحانه اعطاء الثواب بمقتضى وعده،
~~لكن وعده أيضا من فضله، وما توهم من أن المراد رجاء فضل غيره تعالى، فهو
~~وان كان مرجوحا لكن لا يستحق به العذاب، مع أنه بعيد عن اللفظ، والفقرة
~~الثانية أيضا مؤيدة لما ذكرنا، أعنى " أو خاف غير عدلى " إذ العقوبا ؟ التى
~~يخافها العباد انما هي من عدله، ومن اعتقد أنها ظلم فقد كفر واستحق عقاب
~~الابد. (4) أي تعذيبا - على سبيل الاتساع - والضمير في " لا أعذبه "
~~للمصدر، ولو اريد بالعذاب ما يعذب به لم يكن بد من الباء. كما قاله
~~الشربينى وغيره في أواخر سورة المائدة. (5) تقديم المفعول يدل على الحصر.

# --- PageV01P063 [ 64 ]

# على الاوصياء، وأكرمتك بشبليك وسبطيك (1) الحسن والحسين، فجعلت الحسن
~~معدن علمي بعد انقضاء مدة أبيه، وجعلت حسينا معدن وحيي (2) فأكرمته
~~بالشهادة وختمت له بالسعادة، فهو أفضل من استشهد في، وأرفع الشهداء درجة
~~عندي، جعلت كلمتي التامة معه (3) وحجتي البالغة عنده، بعترته اثيب واعاقب
~~(4) ; أولهم على سيد العابدين وزين أوليائي الماضين (5) وابنه سمي جده
~~المحمود، محمد الباقر لعلمي والمعدن لحكمتي، سيهلك المرتابون في جعفر،
~~الراد عليه كالراد علي، حق القول مني لاكرمن مثوى جعفر ولا سرنه في أشياعه
~~وأنصاره وأوليائه (6) أتيحت بعده فتنة عمياء حندس، لان خيط فرضى لا ينقطع
~~(7)، وحجتي لا تخفى و[ أن ] أوليائي * (هامش *) (1) الشبل: ولد الاسد،
~~وشبههما بولد الاسد في الشجاعة، أو شبهه بالاسد في ذلك وهما معا، ولعل
~~المعنى ولدى أسدك تشبيها لامير المؤمنين (ع) بالاسد، والسبط - بالكسر - ولد ms065
~~الولد، والقبيلة، والامة، وأولاد البنات. (2) كذا وفى الكافي والكمال "
~~وجعلت حسينا خازن علمي " أي حافظ ما اوحيته إلى الانبياء. (3) أي جعلت
~~الامامة في عقبه كما ورد في قوله تعالى " وجعلها كلمة باقية في عقبه " عن
~~الرضا عليه السلام أن المراد بها الامامة. راجع مقدمة تفسير مرآة الانوار
~~اواخر باب الكاف. (4) لان الايمان بهم وبولايتهم هو الركن الاعظم من
~~التوحيد، وشرط لقبول الاعمال وترك ولايتهم هو أصل الكفر والعصيان. (5) أي
~~السابقين تخصيصا للفرد الاخفى بالذكر. (6) قوله " لاكرمن - الخ " أي اكرمن
~~مقامه العالي في الدنيا بظهور علمه وفضله على الناس، ولا سرنه - " في
~~أشياعه " أي أتباعه وتلامذته من شيعته وأصحابه بكثرة عددهم وفضلهم على
~~الناس أو المراد مقامه السامى في القيامة وسروره بقبول شفاعته فيهم. (7)
~~أتيحت - بالتاء المثناة الفوقية والحاء المهملة على بناء المجهول - من
~~قولهم: تاح له الشئ واتيح له أي قدر وهيئى، والنسخ في ضبط هذه الكلمة
~~مختلفة ففى بعضها " انتجب " أي أختار، وفى بعضها " ابيحت ". ووصف الفتنة
~~بالعمياء على سبيل التجوز، فان الموصوف بالعمى انما هو أهلها. والحندس -
~~بالكسر - المظلم، الشديد الظلمة، و- - >

# --- PageV01P064 [ 65 ]

# بالكأس الا وفى يسقون، أبدال الارض (1)، ألاومن جحد واحدا منهم فقد جحدني
~~نعمتي، ومن غير آية من كتابي فقد افترى علي، ويل للمفترين الجاحدين عند
~~انقضاء مدة عبدي موسى وحبيبي وخيرتي، إن المكذب به كالمكذب بكل أوليائي [
~~و] هو وليي وناصري، ومن أضع عليه أعباء النبوة (2)، وأمتحنه بالاضطلاع بها
~~(3) وبعده خليفتي علي بن موسى الرضا يقتله عفريت مستكبر، يدفن في المدينة
~~التي بناها العبد الصالح ذو القرنين، خير خلقي يدفن إلى جنب شر خلقي، حق
~~القول مني لا قرن عينه بابنه محمد، وخليفته من بعده، ووراث علمه، وهو معدن
~~علمي، وموضع سري، وحجتي على خلقي، جعلت الجنة مثواه، وشفعته في سبعين ألفا
~~من أهل بيته (4) كلهم قد استوجبوا النار، وأختم بالسادة لابنه علي وليي
~~وناصري،

# ---

# < - - انما كانت الفتنة حينذاك عمياء لان خفاء أمر موسى بن جعفر عليهما
~~السلام أكثر من خفاء أمر آبائه عليهم السلام لشدة ms066 التقية، كما ورد أن أباه
~~عليه السلام أوصى في ظاهر ا لامر إلى خمسة: الخليفة أبى جعفر المنصور،
~~وحاكم المدينة محمد بن سليمان، وابنه عبد الله أفطح، وموسى بن جعفر (ع)،
~~وزوجته حميدة. وذلك لان الخليفة كتب إلى عامله بالمدينة: انظر إلى ما أوصى
~~إليه جعفر فان كان أوصى إلى رجل واحد بعينه فقدمه واضرب عنقه. كما في
~~الكافي وغيره من كتب المتقدمين. ولا يبعد أن يكون المراد بالفتنة العمياء
~~ذهاب جماعة إلى الوقف في جعفر بن محمد عليهما السلام، وجماعة إلى الوقف في
~~موسى عليه السلام، كما ذهب جماعة إلى الكيسانية. (1) " ابدال الارض " جمع
~~البدل أو البديل وهو الكريم الشريف، وهذه الجملة ليست في الكافي والكمال
~~وانما كان في الاخير " أن أوليائي لا يشقون أبدا " وقوله " ان أوليائي -
~~الخ " تعليل للافتتان لشدة الابتلاء، فان الابتلاء كلما كان أشد كان جزاؤه
~~أوفى وأجزل. (2) الاعباء جمع عبء - بالكسر - وهى الاثقال، والمراد به
~~العلوم التى أوحى الله تعالى إلى الانبياء، أو الصفات المتشركة بينه وبينهم
~~عليهم السلام كالعصمة والعلم. (3) الاضطلاع اما القدرة أو القيام بالامر.
~~وفى بعض النسخ " وامنحه الاطلاع بها ". (4) في الكافي " وحجتي على خلقي لا
~~يؤمن به عبد الا جعلت الجنة مثواه، وشفعته في سبعين من أهل بيته ".

# --- PageV01P065 [ 66 ]

# والشاهد في خلقي، وأميني على وحيي، اخرج منه الداعي إلى سبيلي، والخازن
~~لعلمي الحسن، ثم اكمل ذلك بابنه رحمة للعالمين، عليه كمال موسى، وبهاء
~~عيسى، وصبر أيوب، تستذل أوليائي في زمانه (2)، وتتهادى رؤوسهم كما تتهادى
~~رؤوس الترك والديلم (3) فيقتلون ويحرقون، ويكونون خائفين وجلين مرعوبين،
~~تصبغ الارض من دمائهم ويفشو الويل والرنة في نسائهم (4)، أولئك أوليائي حقا
~~وحق علي أن أرفع عنهم كل عمياء حندس (5) وبهم أكشف الزلازل، وأرفع عنهم
~~الآصار والاغلال (6)، " اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة، واولئك هم
~~المهتدون ". قال أبو بصير: " لو لم تسمع في دهرك إلا هذا الحديث الواحد
~~لكفاك، فصنه إلا عن أهله ". 6 - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة
~~الكوفي، قال: حدثنا يحيى بن ms067 زكريا ابن شيبان (7) من كتابه سنة ثلاث وسبعين
~~ومائتين، قال: حدثنا علي بن سيف بن عميرة، قال: حدثنا أبان بن عثمان، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) قال: "
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن من أهل بيتي اثنى عشر محدثا (8)،

# ---

# (1) قوله " رحمة للعالمين " اما حال عن " ابنه " أو مفعول لاجله لا كمل.
~~(2) أي في زمان غيبته وخفائه عليه السلام عن الناس. (3) تتهادى على بناء
~~المجهول أي يرسلها بعضهم إلى بعض هدية. والترك والديلم طائفتان من المشركين
~~في ذاك العصر كنى بهما عن الكفار. (4) الرنة - بالفتح -: الصياح في
~~المصيبة. (5) في الكافي والكمال " بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس ". (6)
~~الاصار: الذنوب والاثقال، أي الشدائد والبلايا العظمية والفتن الشديدة
~~اللازمة في أعناق الخلق كالاغلال. (المرآة). (7) عنونه النجاشي وقال بعد
~~عنوانه: أبو عبد الله الكندى العلاف الشيخ الثقة الصدوق لا يطعن عليه، يروى
~~عن على بن سيف. وهو ثقة مشهور. (8) المحدث - كمعظم - من يحدثه الملك، أو من
~~القى في روعه.

# --- PageV01P066 [ 67 ]

# فقال له رجل يقال له عبد الله بن زيد (1) وكان أخا علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) من الرضاعة: سبحان الله محدثا ؟ - كالمنكر لذلك - قال: فأقبل عليه
~~أبو جعفر (عليه السلام) فقال له: أما والله إن ابن امك كان كذلك - يعني علي
~~بن الحسين (عليهما السلام) - ". 7 - أخبرنا محمد بن همام، قال: حدثنا أبي ;
~~وعبد الله بن جعفر الحميري، قالا: حدثنا أحمد بن هلال، قال حدثني محمد بن
~~أبي عمير سنة أربع ومائتين، قال: حدثني سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي
~~عبد الله، عن آبائه (عليهم السلام) قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إن الله عزوجل اختار من كل شئ شيئا [ اختار من الارض مكة، واختار من
~~مكة المسجد، واختار من المسجد الموضع الذي فيه الكعبة ; واختار من الانعام
~~إناثها ومن الغنم الضأن و] اختار من الايام يوم الجمعة، واختار من الشهور
~~شهر رمضان، ومن الليالي ليلة القدر، واختار من الناس بني ms068 هاشم، واختارني
~~وعليا من بني هاشم، واختار مني ومن علي الحسن والحسين (2) ويكمله اثني عشر
~~إماما من ولد الحسين، تاسعهم باطنهم وهو ظاهرهم وهو أفضلهم وهو قائمهم "
~~(3). قال عبد الله بن جعفر في حديثه: " ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال
~~المبطلين وتأويل الجاهلين ". وأخبرنا محمد بن همام ; ومحمد بن الحسن بن
~~محمد بن جمهور، عن الحسن بن محمد ابن جمهور، قال: حدثني أحمد بن هلال، قال:
~~حدثني محمد بن أبي عمير، عن سعيد بن

# ---

# (1) في بعض النسخ " عبد الله بن يوسف ". (2) في بعض النسخ بعد قوله: "
~~ليلة القدر " هكذا " واختار من الناس الانبياء، واختار من الانبياء الرسل،
~~واختارني من الرسل، واختار منى عليا، واختار من على الحسن والحسين
~~والاوصياء [ من ولده ] ينفون عن التنزيل تحريف الغالين وانتحال المبطلين
~~وتأويل الجاهلين ". (3) كذا، وفى كمال الدين هكذا " تاسعهم قائمهم، وهو
~~ظاهرهم وهو باطنهم " ولعل المراد بظاهرهم الذى يظهر ويغلب على الاعادي،
~~وبباطنهم الذى يبطن ويغيب عنهم زمانا. كذا ذكره العلامة المجلسي (ره).

# --- PageV01P067 [ 68 ]

# غزوان (1)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): إن الله عزوجل اختارني الحديث ". ومن كتاب سليم بن قيس
~~الهلالي (2): 8 - ما رواه أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة (3)، ومحمد بن
~~همام بن سهيل، وعبد العزيز وعبد الواحد ابنا عبد الله بن يونس الموصلي - عن
~~رجالهم - عن عبد الرزاق ابن همام، عن معمر بن راشد (4): عن أبان بن أبي
~~عياش، عن سليم بن قيس. وأخبرنا به من غير هذه الطرق هارون بن محمد قال:
~~حدثنى أحمد بن عبيدالله ابن جعفر بن المعلى الهمداني، قال: حدثني أبو الحسن
~~عمرو بن جامع بن عمرو بن حرب الكندى (5)، قال: حدثنا عبد الله بن المبارك
~~شيخ لنا كوفي ثقة (6)، قال:

# ---

# (1) كذا. وفى كمال الدين " عن سعيد بن غزوان، عن أبى بصير، عن أبى عبد
~~الله عليه السلام ". (2) كان سليم من أصحاب على عليه السلام طلبه الحجاج بن
~~يوسف ليقتله ففرمنه وأوى إلى أبان بن أبى عياش فبقى ms069 مخفيا عنده حتى حضره
~~الوفاة فلما كان عند موته قال لابان: ان لك على حقا وقد حضرني الموت يا ابن
~~اخى انه كان من الامر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله كيت وكيت، وأعطاء
~~كتابا، فلم يروه عن سليم أحد من الناس سوى أبان كما نقله العلامة عن
~~العقيقى. (3) في بعض النسخ " مما رواه أحمد بن محمد بن سعيد ". (4) قد تقدم
~~الكلام في عبد الرزاق بن همام، وأما معمر بن راشد الازدي مولاهم أبو - عروة
~~البصري عنونه ابن حجر في التقريب، وصفى الخزرجي في تذهيب الكمال وقالا: ثقة
~~ثبت صالح فاضل. واما أبان وسليم كانا من المشاهير تجد ترجمتهما في جميع كتب
~~رجال الشيعة، وجل رجال العامة. (5) لم نعثر في كتب الرجال على عنوان لهؤلاء
~~الثلاثة. (6) عبد الله بن المبارك عنونه ابن حجر في التهذيب ونقل عن جماعة
~~من الاعلام كونه عالما فقيها عابدا زاهدا شيخا شجاعا كيسا مثبتا ثقة، وقال
~~ابن معين: كان عالما صحيح الحديث وكانت كتبه التى حدث بها عشرين ألفا أو
~~احدى وعشرين ألفا. وعنونه الخطيب في ج 10 ص 152 من تاريخه وأطال الكلام في
~~شأنه وقال: كان من الربانيين في العلم، الموصوفين بالحفظ ومن المذكورين
~~بالزهد. لكن عد عبد الرزاق من رواته، ولعله غيره.

# --- PageV01P068 [ 69 ]

# حدثنا عبد الرزاق بن همام شيخنا، عن معمر، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم
~~ابن قيس الهلالي. وذكر أبان أنه سمعه أيضا عن عمر بن أبي سلمة. قال معمر:
~~وذكر أبو هارون العبدي أنه سمعه أيضا عن عمر بن أبي سلمة، عن سليم أن
~~معاوية لما دعا أبا الدرداء وأبا هريرة ونحن مع أمير المؤمنين علي (عليه
~~السلام) بصفين فحملهما الرسالة إلى امير المؤمنين علي (عليه السلام) وأدياه
~~إليه، قال: " قد بلغتماني ما أرسلكما به معاوية فاستمعا مني وأبلغاه عني
~~كما بلغتماني، قالا: نعم فأجابه علي (عليه السلام) الجواب بطوله حتى إذا
~~انتهى إلى ذكر نصب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إياه بغدير خم بأمر الله ms070
~~تعالى قال: لما نزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون " (1) فقال الناس: يا رسول الله
~~أخاصة لبعض المؤمنين أم عامة لجميعهم ؟ فأمر الله تعالى نبيه (صلى الله
~~عليه وآله) أن يعلمهم ولاية من أمرهم الله بولايته (2)، وأن يفسر لهم من
~~الولاية ما فسر لهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم وحجهم. قال علي (عليه السلام)
~~فنصبني رسول الله بغدير خم وقال: إن الله عزوجل أرسلني برسالة ضاق بها صدري
~~وظننت أن الناس مكذبوني، فأوعدني لا بلغنها أو ليعذبني قم يا علي، ثم نادى
~~بأعلى صوته بعد أن أمر أن ينادى بالصلاة جامعة، فصلى بهم الظهر، ثم قال: يا
~~أيها الناس إن الله مولاي، وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم منهم
~~بأنفسهم، من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه (3).
~~فقام إليه سلمان الفارسي فقال: يا رسول الله ولاء ماذا ؟ (4) فقال من كنت
~~أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه، فأنزل الله عزوجل " اليوم أكملت لكم دينكم

# ---

# (1) المائدة: 54. (2) في بعض النسخ " أن يعلمهم من أمر الله بولايته ".
~~(3) زاد في كتاب سليم " وانصر من نصره واخذل من خذله ". (4) في كتاب سليم "
~~يا رسول الله ولاؤه كماذا ؟ فقال: ولاؤه كولايتى، من كنت أولى به - الخ ".

# --- PageV01P069 [ 70 ]

# وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا " (1) فقال له سلمان: يا رسول
~~الله أنزلت هذه الآيات في علي خاصة ؟ قال: بل فيه وفي أوصيائي إلى يوم
~~القيامة، فقال: يا رسول الله بينهم لي (2)، قال: علي أخي ووصيي ووارثي (3)
~~وخليفتي في امتي وولي كل مؤمن بعدي وأحد عشر إماما من ولده، أولهم ابني
~~حسن، ثم ابني حسين، ثم تسعة من ولد الحسين واحدا بعد واحد، هم مع القرآن،
~~والقرآن معهم، لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا علي الحوض. فقام اثنا عشر
~~رجلا من البدريين فقالوا: نشهد أنا سمعنا ذلك من رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كما قلت يا امير المؤمنين سواء لم تزد ولم تنقص، ms071 وقال بقية البدريين
~~(4) الذين شهدوا مع علي صفين: قد حفظنا جل ما قلت، ولم نحفظ كله، وهؤلاء
~~الاثنا عشر خيارنا وأفاضلنا. فقال علي (عليه السلام) صدقتم ليس كل الناس
~~يحفظ، وبعضهم أفضل من بعض (5). وقام من الاثنى عشر أربعة: أبو الهيثم بن
~~التيهان، وأبو أيوب، وعمار، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين (6) فقالوا: نشهد
~~أنا قد حفظنا قول رسول الله (صلى الله عليه وآله)

# ---

# (1) المائدة: 3. (2) في بعض النسخ " سمهم لى ". وفى كتاب سليم " بينهم
~~لنا ". (3) في بعض النسخ " وصيى وصنوى ووارثى " وفى بعضها " ووزيرى " مكان
~~" ووارثي ". (4) في بعض النسخ " بقية السبعين ". (5) في كتاب سليم " وبعضهم
~~أحفظ من بعض ". (6) أبو الهيثم مالك بن التيهان كان من السابقين الذين
~~رجعوا الى أمير المؤمنين عليه السلام ومن النقباء، شهد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله المشاهد كلها، وقتل مع على عليه السلام بصفين. وابو أيوب
~~خالد بن زيد الانصاري الخزرجي هو الذى نزل النبي صلى الله عليه وآله عنده
~~حين دخل المدينة، شهد بدرا والمشاهد كلها معه صلى الله عليه وآله. مات بأرض
~~الروم غازيا سنة 52 ودفن إلى حصن بالقسطنطينية، واهل الروم يستسقون به.
~~وروى حارث بن ابى - >

# --- PageV01P070 [ 71 ]

# يومئذ، والله إنه لقائم وعلي (عليه السلام) قائم إلى جانبه وهو يقول: "
~~يا ايها الناس إن الله أمرنى أن أنصب لكم إماما يكون وصيي فيكم، وخليفتي في
~~أهل بيتي وفي امتي من بعدي، والذي فرض الله طاعته على المؤمنين في كتابه
~~وأمركم فيه بولايته، فقلت: يا رب خشيت (1) طعن أهل النفاق وتكذيبهم،
~~فأوعدني لا بلغنها أو ليعاقبني، أيها الناس إن الله عزوجل أمركم في كتابه
~~بالصلاة، وقد بينتها لكم وسننتها لكم، والزكاة والصوم، فبينتهما لكم
~~وفسرتهما، وقد أمركم الله في كتابه بالولاية، وإني اشهدكم أيها الناس إنها
~~خاصة لهذا ولاوصيائي من ولدي وولده، أولهم ابني الحسن، ثم الحسين، ثم تسعة
~~من ولد الحسين، لا يفارقون الكتاب حتى يردوا علي الحوض. يا أيها الناس إني
~~قد أعلمتكم مفزعكم بعدي، وإمامكم ووليكم وهاديكم بعدي وهو ms072 علي بن ابي طالب
~~أخي وهو فيكم بمنزلتي، فقلدوه دينكم وأطيعوه في جميع اموركم، فإن عنده جميع
~~ما علمني الله عزوجل، أمرني الله عزوجل أن اعلمه إياه (2) وأن اعلمكم أنه
~~عنده، فسلوه وتعلموا منه ومن أوصيائه، ولا تعلموهم ولا

# ---

# < - بصير الازدي عن ابى صادق عن محمد بن سليمان قال قدم علينا أبو أيوب
~~الانصاري فنزل ضيعتنا يعلف خيلا له فاتيناه فاهدينا له، قال: قعدنا عنده
~~فقلنا له: يا أبا أيوب قاتلت المشركين بسيفك هذا مع رسول الله " ص " ثم جئت
~~تقاتل المسلمين ؟ ! فقال ان رسول الله " ص " أمرنى بقتال القاسطين
~~والمارقين والناكثين، فقد قاتلت الناكثين وقاتلت القاسطين وانا أقاتل ان
~~شاء الله تعالى بالسعفات بالطرقات بالنهروانات وما أدرى أنى هي. وسئل الفضل
~~بن شاذان عن أبى أيوب وقتاله مع معاوية المشركين، فقال: كان ذلك منه قلة
~~فقه وغفلة، ظن أنه انما يعمل عملا لنفسه يقوى به الاسلام ويوهى به الشرك،
~~وليس عليه من معاوية شئ، كان معه أو لم يكن، وأما عمار بن ياسر بن عامر أبو
~~اليقظان مولى بنى مخزوم، فهو صحابي جليل شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها،
~~وقتل بصفين وهو مع أمير المؤمنين (ع) قتلته الفئة الباغية اتباع معاوية.
~~واما خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين فهو الذى جعل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله شهادته شهادة رجلين، شهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله بدرا وأحدا،
~~وشهد صفين مع أمير المؤمنين عليه السلام وقتل يومئذ بعد عمار - رحمهما الله
~~-. (1) كذا والقياس " أخشى ". (2) في بعض النسخ " أن اعلمه جميع ما علمني
~~الله عزوجل ".

# --- PageV01P071 [ 72 ]

# تتقدموا عليهم، ولا تتخلفوا عنهم فإنهم مع الحق والحق معهم، لايزايلهم
~~ولا يزايلونه. ثم قال على صلوات الله عليه لابي الدرداء وأبي هريرة، ومن
~~حوله: يا أيها الناس أتعلمون أن الله تبارك وتعالى أنزل في كتابه " إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (1) " فجمعني رسول
~~الله وفاطمة والحسن والحسين في كساء، ثم قال: " اللهم هؤلاء أحبتي وعترتي [
~~وثقلي ] وخاصتي (2) وأهل بيتى ms073 فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " فقالت أم
~~سلمة: وأنا، فقال صلى الله عليه وآله لها: " وأنت إلى خير، إنما أنزلت في
~~وفي أخي علي وفي ابنتى فاطمة وفي ابني الحسن والحسين و[ في ] تسعة من ولد
~~الحسين خاصة، ليس فيها معنا أحد غيرنا " فقام جل الناس فقالوا: نشهد أن أم
~~سلمة حدثتنا بذلك، فسألنا رسول الله صلى الله عليه وآله فحدثنا كما حدثتنا
~~أم سلمة. فقال علي (عليه السلام): ألستم تعلمون ان الله عزوجل أنزل في سورة
~~الحج " يا ايها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير
~~لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا (3) ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس ". فقام سلمان - رضي الله عنه
~~- عند نزولها فقال:

# ---

# (1) الاحزاب: 33 (2) في بعض النسخ " وحامتى " مكان " وخاصتي ". (3) "
~~اجتباكم " أي اصطفا كم واختاركم. والحرج: الضيق، وقوله " ملة " نصب على
~~المصدر لفعل دل عليه مضمون ما قبلها بحذف المضاف، أي وسع دينكم توسعة ملة
~~ابراهيم والمراد دينه فان ملة ابراهيم داخلة في دين محمد صلى الله عليه
~~وآله، وقال تعالى " أبيكم " لان أكثر العرب أو الائمة عليهم السلام من ذرية
~~ابراهيم عليه السلام. " هو سماكم " أي الله تعالى، أو ابراهيم عليه السلام
~~لقوله " ومن ذريتنا امة مسلمة لك "، وقوله " من قبل " يعنى في الكتب
~~المتقدمة، " وفى هذا " أي في هذا الكتاب.

# --- PageV01P072 [ 73 ]

# يا رسول الله من هؤلاء الذين أنت شهيد عليهم وهم شهداء على الناس الذين
~~اجتباهم الله ولم يجعل عليهم في الدين من حرج ملة ابيهم ابراهيم ؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: " عنى الله تعالى بذلك ثلاثة عشر إنسانا:
~~أنا وأخى عليا وأحد عشر من ولده " ؟ فقالوا: اللهم نعم قد سمعنا ذلك من
~~رسول الله (صلى الله عليه واله). فقال علي (عليه السلام): أنشد كم بالله
~~تعلمون أن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) قام خطيبا ثم ms074 لم يخطب بعد
~~ذلك فقال: " أيها الناس إنى قد تركت فيكم أمرين (1) لن تضلوا ما [ إن ]
~~تمسكتم بهما، كتاب الله عزوجل وأهل بيتى، فإن اللطيف الخبير قد أخبرني وعهد
~~إلي أنهما لن يفترقا (2) حتى يردا علي الحوض " ؟، فقالوا: [ نعم ] اللهم قد
~~شهدنا (3) ذلك كله من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقام اثنا عشر رجلا
~~من الجماعة فقالوا: نشهد أن رسول الله حين خطب في اليوم الذي قبض فيه قام
~~عمر بن الخطاب شبه المغضب فقال: يارسول الله لكل أهل بيتك ؟ فقال: " لا،
~~ولكن لاوصيائي منهم: على أخى ووزيرى ووارثى وخليفتي في امتي وولى كل مؤمن
~~بعدي، وهو أولهم وخيرهم، ثم وصيه بعده ابني هذا وأشار إلى الحسن ثم وصيه [
~~ابني ] هذا وأشار إلى الحسين، ثم وصيه ابني بعده سمي أخي، ثم وصيه بعده
~~سميي، ثم سبعة من ولده واحد بعد واحد حتى يردوا على الحوض، شهداء الله في
~~أرضه وحججه على خلقه، من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصى الله ". فقام
~~السبعون البدريون ونحوهم من المهاجرين فقالوا: ذكر تمونا ما كنا نسيناه
~~نشهد أنا قد كنا سمعنا ذلك من رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم). فانطلق
~~أبو الدرداء وأبو هريرة فحدثا معاوية بكل ما قال على (عليه السلام) وما
~~استشهد عليه، وما رد عليه الناس وشهدوا به ".

# ---

# (1) في بعض النسخ " فيكم ثقلين ". (2) في بعض النسخ " لا يفترقان ". (3)
~~في بعض النسخ " فقالوا اللهم نعم قد شهدنا ".

# --- PageV01P073 [ 74 ]

# 9 - وبهذا الاسناد عن عبد الرزاق بن همام قال: حدثنا معمر بن راشد، عن
~~أبان ابن أبى عياش، عن سليم بن قيس الهلالي قال: " لما أقبلنا من صفين مع
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) نزل قريبا من دير نصراني (1) إذ خرج علينا شيخ
~~من الدير جميل الوجه ؟ حسن الهيئة والسمت (2) معه كتاب حتى أتى أمير
~~المؤمنين فسلم عليه، ثم قال: إنى من نسل حواري عيسى بن مريم وكان أفضل
~~حواري عيسى - الاثنى عشر - وأحبهم إليه وآثرهم عنده (3)، وأن عيسى أوصى
~~إليه ودفع إليه ms075 كتبه، وعلمه حكمته (4)، فلم يزل أهل هذا البيت على دينه،
~~متمسكين بملته (5) لم يكفروا ولم يرتدوا ولم يغيروا، وتلك الكتب عندي إملاء
~~عيسى بن مريم وخط أبينا بيده، فيها كل شئ يفعل الناس من بعده، واسم ملك ملك
~~[ من بعده ] منهم، وأن الله تبارك وتعالى يبعث رجلا من العرب من ولد [
~~إسماعيل بن ] إبراهيم خليل الله من أرض [ يقال لها: ] تهامة، من قرية يقال
~~لها: مكة، يقال له: أحمد، له اثنا عشر اسما، وذكر مبعثه ومولده ومهاجرته،
~~ومن يقاتله، ومن ينصره، ومن يعاديه، وما يعيش، وما تلقى امته بعده إلى أن
~~ينزل عيسى بن مريم من السماء، وفي ذلك الكتب ثلاثة عشر رجلا من ولد إسماعيل
~~بن إبراهيم خليل الله من خير خلق الله، ومن أحب خلق الله إليه، والله ولي
~~لمن والاهم، وعدو لمن عاداهم، من أطاعهم اهتدى، ومن عصاهم ضل، طاعتهم لله
~~طاعة، ومعصيتهم لله معصية، مكتوبة أسماؤهم وأنسابهم ونعوتهم، وكم يعيش كل
~~رجل منهم واحد بعد واحد وكم رجل منهم يستتر بدينه

# ---

# (1) في بعض النسخ " من دير نصارى ". (2) السمت - بالفتح -: هيئة أهل
~~الخير، والحالة التى يكون عليه الانسان من السكينة والوقار، وحسن السيرة
~~والطريقة واستقامة المنظر. (3) في منقوله في البحار " وأبرهم عنده ". (4)
~~في بعض النسخ " وعلمه وحكمته ". (5) في بعض النسخ " متمسكين عليه ".

# --- PageV01P074 [ 75 ]

# ويكتمه من قومه، ومن الذى يظهر منهم وينقاد له الناس حتى ينزل عيسى بن
~~مريم (عليه السلام) على آخرهم فيصلى عيسى خلفه ويقول: إنكم لائمة لا ينبغى
~~لاحد أن يتقدمكم، فيتقدم فيصلى بالناس وعيسى خلفه في الصف. أولهم وخيرهم
~~وأفضلهم - وله مثل اجورهم وأجور من أطاعهم واهتدى بهم - رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) اسمه: محمد وعبد الله ويس والفتاح والخاتم والحاشر
~~والعاقب والماحي والقائد ونبى الله وصفى الله، وحبيب الله (1) وأنه يذكر
~~إذا ذكر، من أكرم خلق الله على الله (2)، وأحبهم إلى الله، لم يخلق الله
~~ملكا مكرما (3) ولا نبيا مرسلا من آدم فمن سواه خيرا عند الله ولا أحب إلى
~~الله ms076 منه، يقعده يوم القيامة على عرشه، ويشفعه في كل من يشفع فيه (4).
~~باسمه جرى القلم (5) في اللوح المحفوظ محمد رسول الله. وبصاحب اللواء يوم
~~الحشر الاكبر أخيه ووصيه ووزيره وخليفته في امته. ومن أحب خلق الله إلى
~~الله بعده علي ابن عمه لامه وأبيه، وولى كل مؤمن بعده، ثم أحد عشر رجلا من
~~ولد محمد وولده، أولهم يسمى باسم ابني هارون شبر وشبير، وتسعة من ولد
~~أصغرهما واحد بعد واحد، آخرهم الذي يصلى عيسى بن مريم خلفه - وذكر باقى
~~الحديث بطوله ". 10 - وبهذا الاسناد عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أبان، عن
~~سليم بن قيس الهلالي قال: " قلت لعلي (عليه السلام): إنى سمعت من سلمان ومن
~~المقداد من أبى ذر أشياء من تفسير القرآن ومن الرواية عن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) [ غير ما في أيدي الناس ] ثم سمعت منك تصديقا لما سمعت
~~منهم، ورأيت في أيدى الناس أشياء كثيرة من تفسير -

# ---

# (1) في بعض النسخ " وجنب الله ". (2) في بعض النسخ " وهو اكرم خلق الله
~~عليه ". (3) في بعض النسخ " ملكا مقربا ". (4) في بعض النسخ " في كل من شفع
~~فيه ". (5) في البحار " صرح القلم ".

# --- PageV01P075 [ 76 ]

# القرآن ومن الاحاديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يخالفونهم
~~فيها ويزعمون أن ذلك (1) كان كله باطلا، أفترى أنهم يكذبون على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) متعمدين ويفسرون القرآن بآرائهم ؟ قال: فأقبل علي
~~(عليه السلام) وقال: قد سألت فافهم الجواب، إن في أيدي الناس حقا وباطلا،
~~وصدقا وكذبا، وناسخا ومنسوخا، وخاصا وعاما، ومحكما ومتشابها، وحفظا ووهما
~~(2)، وقد كذب على رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) على عهده حتى قام
~~خطيبا فقال: " أيها الناس قد كثرت علي الكذابة (3)، فمن كذب علي متعمدا
~~فليتبوء مقعده من النار (4) " ثم كذب عليه من بعده، وإنما أتاك بالحديث
~~أربعة ليس لهم خامس: رجل منافق مظهر للايمان، متصنع للاسلام باللسان،

# ---

# (1) في بعض النسخ " ومن الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنتم
~~تخالفونهم فيها وتزعمون أن ذلك ms077 ". وفى خصال الصدوق هكذا أيضا. (2) قوله "
~~حقا وباطلا وصدقا وكذبا " ذكر الصدق والكذب بعد الحق والباطل من قبيل ذكر
~~الخاص بعد العام، لان الصدق والكذب من خواص الخبر، والحق والباطل يصدقان
~~على الافعال أيضا، وقيل: الحق والباطل هنا من خواص الرأى والاعتقاد، والصدق
~~والكذب من خواص النقل والرواية. وقوله " محكما ومتشابها " المحكم في اللغة
~~هو المضبوط المتقن، ويطلق في الاصطلاح على ما اتضح معناه، وعلى ما كان
~~محفوظا من النسخ أو التخصيص أو منهما معا، وعلى ما كان نظمه مستقيما خاليا
~~عن الخلل، وما لا يحتمل من التأويل الاوجها واحدا، ويقابله بكل من هذه
~~المعاني المتشابه. وقوله " وهما " بفتح الهاء - مصدر قولك: وهمت - بالكسر -
~~أي غلطت وسهوت، وقد روى " وهما " بالتسكين - مصدر وهمت - بالفتح - إذا ذهب
~~وهمك إلى شئ وأنت تريد غيره، والمعنى متقارب - كما قاله في البحار. (3)
~~بكسر الكاف وتخفيف الذال مصدر كذب يكذب أي كثرت على كذبة الكذابين. (4)
~~قوله " فليتبوء " بصيغة الامر ومعناه الخبر كقوله تعالى: " من كان في
~~الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ".

# --- PageV01P076 [ 77 ]

# لا يتأثم (1) ولا يتحرج أن يكذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~متعمدا، فلو علم الناس (2) أنه منافق كاذب ما قبلوا منه، ولم يصدقوه،
~~ولكنهم قالوا: هذا قد صحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد رآه وسمع منه
~~[ وأخذوا عنه، وهم لا يعرفون حاله ] (3) وقد أخبرك الله عن المنافقين بما
~~أخبرك (4) ووصفهم بما وصفهم، فقال عزوجل: " وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن
~~يقولوا تسمع لقولهم " (5) ثم بقوا بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وتقربوا إلى أئمة الضلال والدعاة إلى النار بالزور والكذب والبهتان حتى ولو
~~هم الاعمال وحملوهم على رقاب الناس (6) وأكلوا بهم الدنيا، وإنما الناس مع الملوك

# ---

# (1) " متصنع بالاسلام " أي متكلف له ومتدلس به غير متصف به في نفس الامر.
~~وقوله " لا يتأثم " أي لا يكف نفسه عن موجب الاثم، أو لا يعد نفسه آثما
~~بالكذب عليه صلوات الله عليه، وكذا قوله: " لا يتحرج " من الحرج بمعنى
~~الضيق أي ms078 لا يتجنب الاثم. (2) في بعض النسخ " فلو علم المسلمون " والمتن
~~موافق للكافى والخصال. (3) ما بين القوسين كان في بعض النسخ دون بعض ولكنه
~~موجود في الخصال والكافي، وقوله " وهم لا يعرفون حال " ذلك لكون ظاهره
~~ظاهرا حسنا، وكلامه كلاما مزيفا وذلك يوجب اغترار الناس به وتصديقهم له
~~فيما أخبر به أو نقل عن غيره. (4) كذا في نهج البلاغة أيضا، وفى الخصال
~~والكافي " وقد أخبره الله عن المنافقين بما أخبره ". (5) المنافقين: 3.
~~ويرشد عليه السلام بذلك إلى أنه سبحانه خاطب نبيه صلى الله عليه وآله بقوله
~~" وإذا رأيتهم تعجبك اجسامهم " لصباحتهم وحسن منظرهم، " وان يقولوا تسمع
~~لقولهم " أي تصغي إليهم لذلاقة ألسنتهم. (6) أي أن أئمة الضلال بسبب وضع
~~الاخبار اعطوا هؤلاء المفترين الوضاعين الولايات وسلطوهم على رقاب الناس،
~~وقصد المنافقون بجعلهم الاخبار التقرب إلى الامراء لينالوا من دنياهم، وقد
~~افتعل في ايام خلافة بنى امية لاسيما زمان معاوية بن أبى سفيان حديث كثير
~~على هذا الوجه جدا جلها في المناقب أعنى مناقب الخلفاء وولائجهم، وبعضها في
~~الطعن على أهل الحق الذين تحزبوا عن أهل الباطل ولجاؤا إلى الحصن الحصين
~~امير المؤمنين على عليه السلام. ومن مفتعلاتهم ما رواه أبو هريرة الدوسى أو
~~رووا عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لو لم >

# --- PageV01P077 [ 78 ]

# والدنيا إلا من عصم الله عزوجل، فهذا أحد الاربعة. ورجل سمع من رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) شيئا ولم يحفظه على وجهه فوهم فيه ولم

# ---

# < ابعث فيكم لبعث عمر، أيد الله عمر بملكين يوفقانه ويسد دانه، فإذا أخطأ
~~صرفاه حتى يكون صوابا " وذكره السيوطي في الموضوعات. وعنه أيضا قال: " خرج
~~النبي صلى الله عليه وآله متكئا على على بن أبى طالب فاستقبله أبو بكر وعمر
~~فقال صلى الله عليه وآله يا على أتحب هذين الشيخين ؟ قال: نعم يا رسول
~~الله، قال: حبهما تدخل الجنة " رواه الخطيب في تاريخه وعده السيوطي من
~~الموضوعات. ونقل أبو نعيم في الحلية مسندا عن أبى هريرة مرفوعا عن النبي
~~صلى ms079 الله عليه وآله " ما من مولود الا وقد ذر عليه من تراب حفرته [ فإذا
~~دنا أجله قبضه الله من التربة التى منها خلق وفيها يدفن ] وخلقت أنا وأبو
~~بكر وعمر من طينة واحدة وندفن فيها في بقعة واحدة " قال أبو عاصم ما نجد
~~فضيلة لابي بكر وعمر مثل هذه لان طينتهما من طينة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ومعه دفنا " وذكره السيوطي أيضا في الموضوعات. ونص الطبري في تاريخه
~~وغيره أن عمر بن الخطاب استعمل أبا هريرة على البحرين واليمامة. ثم عزله
~~بعد عامين لخيانته، واستنقذ منه ما اختلسه من أموال المسلمين وقال له: انى
~~استعملتك على البحرين وأنت بلا نعلين، ثم بلغني أنك ابتعت أفراسا بألف
~~دينار وستمائة دينار، وضربه بالدرة حتى أدماه. فرجع إلى حاله الاول وبقى
~~إلى زمان خلافة عثمان فانضم إليه وأخذ يفتعل الاحاديث في فضله لينال من
~~دنياه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله " ان لكل نبى رفيقا في الجنة
~~ورفيقي فيها عثمان " ذكره الترمذي في صحيحه وقال الذهبي في ميزانه ببطلانه.
~~وقال أيضا قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لكل نبى خليل في امته وان
~~خليلي عثمان بن عفان " ذكره السيوطي في الجامع الصغير. وقال الذهبي في
~~الميزان ببطلانه. إلى غير ذلك من أمثاله. ومن ذلك ما رواه أبو العباس
~~الزورقى في كتاب شجرة العقل عن عبد الله بن الحضرمي - عامل عثمان بن عفان
~~على مكة - أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعمر " لو لم ابعث
~~لبعثت " وقد ذكره السيوطي في الموضوعات. وروى أن سمرة بن جندب أعطاه معاوية
~~بن أبى سفيان من بيت المال أربعمائة ألف درهم على أن يخطب في أهل الشام بان
~~قوله تعالى: " ومن الناس من يعجبك قوله في الحيوة الدنيا ويشهد الله على ما
~~في قلبه وهو ألد الخصام - الاية " انها نزلت في على بن أبى طالب [ عليه - >

# --- PageV01P078 [ 79 ]

# يتعمد كذبا فهو في يديه ويقول به ويعمل به ويرويه ويقول: أنا سمعته ms080 من
~~رسول الله: (صلى الله عليه وآله)، فلو علم المسلمون أنه وهم فيه لم يقبلوا
~~منه، ولو علم هو أنه وهم لرفضه. ورجل ثالث سمع من رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) شيئا أمر به، ثم نهى عنه، وهو لا يعلم أو سمعه ينهى عن شئ، ثم
~~أمر به، وهو لا يعلم، فحفظ المنسوخ ولم يحفظ الناسخ، ولو علم انه منسوخ
~~لرفضه، ولو علم الناس إذا سمعوا منه أنه منسوخ لرفضوه (1). ورجل رابع لم
~~يكذب على الله ولا على رسوله بغضا للكذب وخوفا من الله عزوجل، وتعظيما
~~لرسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) ولم يسه (2)، بل حفظ الحديث على
~~وجهه، فجاء به كما سمعه لم يزد فيه ولم ينقص منه، وحفظ الناسخ والمنسوخ،
~~فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ، وإن أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونهيه
~~مثل القرآن ناسخ ومنسوخ (3)،

# ---

# < السلام ] وأن قوله تعالى " ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله "
~~نزل في ابن ملجم أشقى مراد، فقيل: فعل ذلك. واستخلفه زياد على البصرة فقتل
~~فيها ثمانية آلاف من الناس، كما نص عليه الطبري وغيره. وقد روى ابن عرفة
~~المعروف بنفطويه الذى كان من اعلام المحدثين في تاريخه نحو ما تقدم ثم قال
~~ان اكثر الاحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في ايام بنى امية تقربا
~~إليهم بما يظنون انهم يرغمون بها انف بنى هاشم. كخبر زيد بن ثابت عنه صلى
~~الله عليه وآله قال: أتانى جبرئيل فذكرني فسألته عن فضل عمر فقال: يا محمد
~~لو جلست احدثك عن فضائل عمر وماله عند الله جلست معك اكثر مما جلس نوح في
~~قومه ". وذلك قليل من كثير فان اردت ان تقف على اكثر من ذلك فراجع اللئالى
~~المصنوعة في الاحاديث الموضوعة للسيوطي باب مناقب الخلفاء. (1) المنسوخ ما
~~رفع حكمه الشرعي بدليل شرعى متأخر عنه وانما النسخ يكون في الاحاديث
~~الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله فحسب دون اوصيائه إذ لا معنى لنسخ حكم
~~من الاحكام بعده عليه ms081 السلام. (2) في بعض النسخ " ولم يتوهم ". (3) خبر ثان
~~لان، أو بدل من " مثل " - وجرهما على البدلية من القرآن ممكن وقيام البدل
~~مقام المبدل منه غير لازم عند كثير من المحققين كما ذكره شيخنا البهائي قدس سره.

# --- PageV01P079 [ 80 ]

# وعام وخاص، ومحكم ومتشابه، قد كان يكون من رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) الكلام له وجهان: كلام عام وكلام خاص (1) مثل القرآن [ قال الله
~~عزوجل في كتابه " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا " ] (2)
~~يسمعه من لا يعرف [ ولم يدر ] (3) ما عنى الله عزوجل، ولا ما عنى به رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)، وليس كل أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~كان يسأله عن الشئ فيفهم، وكان منهم من يسأله ولا يستفهم حتى أنهم كانوا
~~ليحبون أن يجئ الاعرابي أو الطاري (4) فيسأل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) حتى يسمعوا، وقد كنت أنا أدخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) كل
~~يوم دخلة وكل ليلة دخلة (5) فيخليني فيها [ خلوة أدور معه حيث دار ] وقد
~~علم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه لم يكن يصنع ذلك بأحد من
~~الناس غيري، [ فربما كان [ ذلك ] في بيتي، يأتيني رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أكثر من ذلك في بيتي، وكنت إذا دخلت عليه بعض منازله أخلاني، وأقام
~~عني نساءه، وفلا يبقى عنده غيري، وإذا أتاني للخلوة معي في منزلي لم تقم
~~عني فاطمة ولا أحد من ابني ] وكنت إذا ابتدأت أجابني وإذا سكت عنه وفنيت
~~مسائلي ابتدأني ودعا الله أن يحفظني ويفهمني، فما نسيت شيئا قط مذ دعالي،
~~وإني قلت لرسول الله (صلى الله عليه وآله): يا نبى الله إنك منذ دعوت الله
~~لي بما دعوت لم أنس مما علمتني شيئا وما تمليه علي فلم تأمرني بكتبه أتتخوف
~~علي النسيان ؟ فقال: يا أخي لست اتخوف

# ---

# (1) في بعض النسخ " وجهان عام وخاص " وقوله " قد كان يكون " اسم كان ضمير
~~الشأن و" يكون " تامة وهى مع اسمها الخبر، و" له وجهان ms082 " نعت للكلام لانه
~~في حكم النكرة أو حال منه. (2) الحشر: 7. (3) كذا وفى الخصال والكافي "
~~فيشتبه على من لا يعرف ولم يدر ". (4) الطارى هو الغريب الذى أتاه عن قريب
~~من غير انس به وبكلامه، وانما كانوا يحبون قدومهما اما لاستفهامهم وعدم
~~استعظامهم اياه أو لانه صلى الله عليه وآله كان يتكلم على وفق عقولهم
~~فيوضحه حتى يفهم غيرهم (قاله العلامة المجلسي ره). (5) الدخلة: المرة من
~~الدخول، واخلاه وبه ومعه: اجتمع معه في خلوة.

# --- PageV01P080 [ 81 ]

# عليك (1) النسيان ولا الجهل، وقد أخبرني الله عزوجل أنه قد استجاب لي فيك
~~وفي شر كائك الذين يكونون من بعدك، وإنما تكتبه لهم، قلت: يا رسول الله ومن
~~شركائي ؟ قال: الذين قرنهم الله بنفسه وبي، فقال: " يا أيها الذين آمنوا
~~اطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولى الامر منكم " فإن خفتم تنازعا في شئ
~~فارجعوه إلى الله وإلى الرسول وإلى اولى الامر منكم (2)، فقلت: يا نبى الله
~~ومن هم ؟ قال: الاوصياء إلى أن يردوا علي حوضي، كلهم هاد مهتد، لا يضرهم
~~خذلان من خذلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم، لا يفارقونه ولا يفارقهم، بهم
~~تنصر امتى ويمطرون، ويدفع عنهم بعظائم دعواتهم (3)، قلت: يا رسول الله سمهم
~~لي، فقال: ابني هذا - ووضع يده على رأس الحسن - ثم ابني هذا - ووضع يده على
~~رأس الحسين -، ثم ابن له على اسمك يا علي، ثم ابن له محمد بن علي، ثم أقبل
~~على الحسين وقال: سيولد محمد بن علي في حياتك فأقرئه مني السلام، ثم تكمله
~~اثني عشر إماما، قلت: يا نبي الله سمهم لي، فسماهم رجلا رجلا. منهم والله
~~يا أخا بني هلال مهدي هذه الامة (4) الذي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت
~~ظلما وجورا ". 11 - وبإسناده، عن عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر بن راشد، عن
~~أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس أن عليا (عليه السلام) قال لطلحة في حديث
~~طويل عند ذكر تفاخر المهاجرين والانصار بمناقبهم وفضائلهم: " يا طلحة أليس
~~قد شهدت رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين ms083 دعانا بالكتف ليكتب فيها مالا
~~تضل الامة بعده ولا تختلف، فقال صاحبك ما قال " إن رسول الله يهجر " فغضب
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتركها ؟ قال:

# ---

# (1) في الخصال والكافي " لست اخاف عليك ". (2) كذا، وهذا مضمون مأخوذ من
~~الاية لالفظها. (3) في بعض النسخ " بمستجابات دعواتهم ". (4) في بعض النسخ
~~" مهدى امة محمد ".

# --- PageV01P081 [ 82 ]

# بلى قد شهدته، قال: فإنكم لما خرجتم أخبرني رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بالذى أراد أن يكتب فيها ويشهد عليه العامة، وأن جبرئيل أخبره بأن
~~الله تعالى قد علم أن الامة ستختلف وتفترق، ثم دعا بصحيفة فأملى علي ما
~~أراد أن يكتب في الكتف، وأشهد على ذلك ثلاثة رهط: سلمان الفارسي وأبا ذر
~~والمقداد، وسمى من يكون من أئمة الهدى الذين أمر المؤمنين بطاعتهم إلى يوم
~~القيامة، فسماني أولهم، ثم ابني هذا حسن، ثم ابني هذا حسين، ثم تسعة من ولد
~~ابني هذا حسين، كذلك يا أبا ذر وأنت يا مقداد ؟، قالا: نشهد بذلك على رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)، فقال طلحة: والله لقد سمعت من رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يقول لابي ذر: " ما أقلت الغبراء، ولا أظلت الخضراء ذا
~~لهجة أصدق ولا أبر من أبى ذر " (1) أشهد أنهما لم يشهدا إلا بالحق، وأنت
~~أصدق وأبر عندي منهما ". 12 - وبإسناده، عن عبد الرزاق بن همام، عن معمر بن
~~راشد، عن أبان ابن أبي عياش، عن سليم بن قيس قال: قال علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام): " مررت يوما برجل - سماه لي - فقال: " ما مثل محمد إلا كمثل
~~نخلة نبتت في كباة " (2) فأتيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فذكرت ذلك
~~له، فغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخرج مغضبا وأتى المنبر ففرغت
~~الانصار إلى السلاح (3) لما رأوا من غضب رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~قال: فما بال أقوام يعيروني بقرابتي وقد سمعوني أقول فيهم ما أقول من تفضيل
~~الله تعالى إياهم وما اختصهم

# ---

# (1) اقل الشئ يقله واستقله: إذا رفعه وحمله. والغبراء: الارض، ms084 والخضراء:
~~السماء وفى بعض النسخ " على ذى لهجة ". (2) الكباة: المزبلة والكناسة
~~والتراب الذى يكنس من البيت، قال الزمخشري في فائقه: الكبا: الكناسة وجمعه
~~اكباء، وساق الكلام إلى أن قال: ومنه الحديث: ان اناسا من الانصار قالوا
~~له: انا نسمع من قومك: " انما مثل محمد كمثل نخلة نبتت في كبا " وهى بالكسر
~~والقصر: الكناسة. (3) فرغ إليه إذا عمد وقصد، ويمكن أن يكون بالزاى المعجمة
~~والعين كما في بعض النسخ وهو أنسب، وفزع إليه أي استغاث واستنصر به وألجأ إليه.

# --- PageV01P082 [ 83 ]

# به من إذهاب الرجس عنهم وتطهير الله إياهم ؟ وقد سمعوا ما قلته في فضل
~~أهل بيتي ووصيي وما أكرمه الله به وخصه وفضله من سبقه إلى الاسلام وبلائه
~~فيه، وقرابته مني، وأنه مني بمنزلة هارون من موسى، ثم يمر به فزعم أن مثلي
~~في أهل بيتي كمثل نخلة نبتت في أصل حش ؟ (1) ألا إن الله خلق خلقه وفرقهم
~~فرقتين فجعلني في خير الفرقتين، وفرق الفرقة ثلاث شعب، فجعلني في خيرها
~~شعبا وخيرها قبيلة، ثم جعلهم بيوتا، فجعلني في خيرها بيتا حتى خلصت في أهل
~~بيتي وعترتي وبني أبي (2) أنا وأخي علي بن أبي طالب، نظر الله [ سبحانه ]
~~إلى أهل الارض نظرة واختارني منهم، ثم نظر نظرة فاختار عليا أخي ووزيري
~~ووارثي، ووصيي وخليفتي في امتي، وولي كل مؤمن بعدي، من والاه فقد والى
~~الله، ومن عاداه فقد عادى الله (3)، ومن أحبه أحبه الله، ومن أبغضه أبغضه
~~الله، لا يحبه إلا كل مؤمن ولا يبغضه إلا كل كافر، هو زر الارض بعدي وسكها
~~(4) وهو كلمة التقوى، وعروة الله الوثقى " يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره " يريد أعداء الله أن يطفئوا نور أخى
~~ويأبى الله إلا أن يتم نوره، أيها الناس ليبلغ مقالتي شاهد كم غائبكم،
~~اللهم أشهد عليهم، ثم إن الله نظر نظرة ثالثة فاختار أهل

# ---

# (1) الحش - بالتثليث -: البستان وقيل النخل، ويكنى به عن المخرج لما كان
~~من عادتهم أن يقضوا حاجتهم في البساتين. (2) يعنى به ms085 جده عبد المطلب. (3)
~~في بعض النسخ " من والاه والاه الله، ومن عاداه عاداه الله ". (4) قال في
~~النهاية: في حديث أبى ذر قال يصف عليا: " وانه لعالم الارض وزرها الذى تسكن
~~إليه ". أي قوامها، وأصله من زر القلب، وهو عظيم صغير يكون قوام القلب به،
~~وأخرج الهروي هذا الحديث عن سلمان - انتهى. أقول: زر الارض - بتقديم
~~المعجمة المكسورة على المهملة المشددة - و" العالم " بكسر اللام فاعل من
~~العلم. وفى خبر آخر عن أبى جعفر عليه السلام رواه الشيخ - رحمه الله - في
~~الغيبة " يا على أنت رز الارض " بتقديم المهملة على المعجمة وقال عليه
~~السلام: " أعنى أوتادها وجبالها " ولعل النسخة مصحفة والاصل " زر الارض "
~~كما هنا. والسك أن تشدد الباب بالحديد.

# --- PageV01P083 [ 84 ]

# بيتي من بعدي، وهم خيار أمتي: أحد عشر إماما بعد أخي واحدا بعد واحد كلما
~~هلك واحد قام واحد، مثلهم في أمتى (1) كمثل نجوم السماء، كلما غاب نجم طلع
~~نجم، إنهم أئمة هداة مهديون لا يضرهم كيد من كادهم، ولا خذلان من خذلهم، بل
~~يضر الله بذلك من كادهم وخذلهم، هم حجج الله في أرضه، وشهداؤه على خلقه
~~(2)، من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصى الله، هم مع القرآن والقرآن معهم
~~لا يفارقهم ولا يفارقونه حتى يردوا علي حوضي، وأول الائمة أخي علي خيرهم ثم
~~ابني حسن، ثم ابني حسين، ثم تسعة من ولد الحسين - وذكر الحديث بطوله ". 13
~~- أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس الموصلي، قال: حدثنا أحمد بن محمد
~~بن رباح الزهري، قال: حدثنا أحمد بن علي الحميري، قال: حدثنا الحسن ابن
~~أيوب (3)، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن المفضل بن عمر، قال: " قلت
~~لابي عبد الله (عليه السلام): ما معنى قول الله عزوجل: " بل كذبوا بالساعة
~~وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (4) " ؟ قال لي: إن الله خلق السنة اثني عشر
~~شهرا، وجعل الليل اثنتي عشرة ساعة، وجعل النهار اثنتي عشرة ساعة (5)، ومنا
~~اثني عشر محدثا، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) من تلك الساعات ".

# ---

# (1) في بعض ms086 النسخ وفى البحار " في أهل بيتى ". (2) في بعض النسخ " هم حجج
~~الله على خلقه في أرضه وشهداؤه عليهم ". (3) هو الحسن بن أيوب بن أبى عقيلة
~~الذى ذكره الشيخ في الفهرست وقال: له كتاب النوادر رويناه بالاسناد - الذى
~~ذكره - عن حميد، عن أحمد بن على الحموى الصيدى عن الحسن بن أيوب. وكأن "
~~الحموى " تصحيف الحميرى. (4) الفرقان: 11. (5) فان مجموع ساعات الليل
~~والنهار أربع وعشرون ساعة ففى اول الربيع واول الخريف يكون كل واحد من
~~الليل والنهار اثنتى عشرة ساعة، وهذا هو المعدل لهما وملاكهما حكما في
~~الامكنة التى يكون اختلافهما فيها كثيرا كالقطبين. وفى قوله عليه السلام "
~~وجعل " اشعار بذلك حيث لم يقل " وخلق "، والاستدلال بالنظام.

# --- PageV01P084 [ 85 ]

# 14 - وبه (1) عن عبد الكريم بن عمرو، عن ثابت بن شريح، عن أبي بصير، قال:
~~سمعت أبا جعفر محمد بن على الباقر (عليهما السلام) (2) يقول: " منا اثنا
~~عشر محدثا ". 15 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن جعفر
~~القرشي، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، عن عمر بن أبان الكلبى ؟
~~عن ابن - سنان، عن أبي السائب (3) قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمد
~~(عليهما السلام): " الليل اثنتا عشرة ساعة، والنهار اثنتا عشرة ساعة،
~~والشهور اثنا عشر شهرا، والائمة اثنا عشر إماما، والنقباء اثنا عشر نقيبا،
~~وإن عليا ساعة من اثنتى عشرة ساعة، وهو قول الله عزوجل: " بل كذبوا بالساعة
~~وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا ". 16 - أخبرنا علي بن الحسين (4) قال:
~~حدثنا محمد بن يحيى العطار بقم، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي (5)، قال:
~~حدثنا محمد بن على الكوفي، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف، قال: حدثنا
~~محمد بن عيسى، عن عبد الرزاق، عن زيد الشحام، عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام) ; وقال محمد بن حسان الرازي: وحدثنا به محمد بن علي الكوفي، عن
~~محمد بن سنان، عن زيد الشحام قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): أيهما
~~أفضل الحسن أو الحسين ؟ قال: " إن فضل أولنا يلحق فضل آخرنا، ms087 وفضل آخرنا
~~يلحق فضل أولنا (6) فكل له فضل. قال: قلت له: جعلت فداك وسع علي

# ---

# (1) يعنى بهذا الاسناد. (2) في بعض النسخ والبحار " سمعت جعفر بن محمد
~~(ع) ". وثابت بن شريح هو أبو اسماعيل الصائغ الانباري الثقة. (3) الظاهر أن
~~المراد بابن سنان " محمد بن سنان الزاهرى " المعنون في الرجال والمراد بأبي
~~السائب " عطاء بن السائب " المكنى بابى السائب ظاهرا، وهو رجل عامى راجع
~~تهذيب التهذيب ج 7 ص 203. وفى بعض النسخ " عن ابن السائب " وفى بعضها " عن
~~ابى صامت ". (4) هو على بن الحسين الصدوق لا صاحب مروج الذهب. (5) في النسخ
~~" محمد بن الحسين أو محمد بن الحسن " والصواب ما في المتن وهو أبو عبد الله
~~الزينبي المعروف في كتب الرجال. ويعنى بمحمد بن على أبا سمينة الصيرفى. (6)
~~في بعض النسخ " وفضل آخرنا كفضل أولنا ".

# --- PageV01P085 [ 86 ]

# في الجواب، فإني والله ما أسألك إلا مرتادا (1) فقال: نحن من شجرة برأنا
~~الله من طينة واحدة، فضلنا من الله، وعلمنا من عند الله، ونحن امناء الله
~~على خلقه، والدعاة إلى دينه، والحجاب فيما بينه وبين خلقه، أزيدك يا زيد،
~~قلت: نعم، فقال: خلقنا واحد، وعلمنا واحد، وفضلنا واحد، وكلنا واحد عند
~~الله عزوجل، فقلت: أخبرني بعد تكم، فقال: نحن اثنا عشر - هكذا - حول عرش
~~ربنا جل وعز في مبتدء خلقنا، أولنا محمد، وأوسطنا محمد، وآخرنا محمد ". 17
~~- أخبرنا علي بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار قال: حدثنا محمد
~~بن حسان الرازي، عن محمد بن على الكوفي، عن إبراهيم بن محمد بن يوسف، عن
~~محمد بن عيسى، عن عبد الرزاق، عن محمد بن سنان، عن فضيل الرسان، عن أبى
~~حمزة الثمالي قال: " كنت عند أبى جعفر محمد بن على الباقر (عليهما السلام)
~~ذات يوم فلما تفرق من كان عنده قال لي: يا أبا حمزة من المحتوم الذي لا
~~تبديل له عند الله قيام قائمنا، فمن شك فيما أقول لقى الله [ سبحانه ] وهو
~~به كافر وله جاحد، ثم قال: بأبى وأمى المسمى باسمى والمكنى بكنيتي ms088 (2)،
~~السابع من بعدي، بأبى من يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، ثم
~~قال: يا أبا حمزة من أدركه فلم يسلم له فما سلم لمحمد وعلى (عليهما
~~السلام)، وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار، وبئس مثوى الظالمين ".
~~وأوضح من هذا بحمد الله وأنور وأبين وأزهر لمن هداه الله وأحسن إليه قول
~~الله عزوجل في محكم كتابه: " إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب
~~الله يوم خلق السموات والارض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم (3) "، ومعرفة الشهور - المحرم وصفر وربيع وما بعده، والحرم

# ---

# (1) " مرتادا " أي طالبا للحق. (2) كذا، وانما كانت كنيته (ع) أبا جعفر
~~فقط كما ذكره بعض الاعلام، وليس للصاحب عليه السلام كنية غير أبي القاسم
~~وأبي عبد الله. (3) التوبة: 36.

# --- PageV01P086 [ 87 ]

# منها هي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم - لا تكون دينا قيما لان
~~اليهود والنصارى والمجوس وسائر الملل والناس جميعا من الموافقين والمخالفين
~~يعرفون هذه الشهور ويعدونها بأسمائها، وإنما هم الائمة (عليهم السلام)
~~والقوامون بدين الله والحرم منها أمير المؤمنين علي الذي اشتق الله تعالى
~~له اسما من اسمه العلي، كما اشتق لرسوله (صلى الله عليه وآله) اسما من اسمه
~~المحمود، وثلاثة من ولده أسماؤهم علي: علي بن الحسين، وعلي بن موسى، وعلي
~~بن محمد، فصالهذا الاسم المشتق من اسم الله عزوجل حرمة به وصلوات الله عليه
~~محمد وآله المكرمين المتحرمين به. 18 - أخبرنا سلامة بن محمد (1) قال:
~~حدثنا أبو الحسن علي بن عمر المعروف بالحاجي (2)، قال: حدثنا حمزة بن
~~القاسم العلوي العباسي الرازي (3)، قال: حدثنا جعفر بن محمد الحسني، قال:
~~حدثنا عبيد بن كثير (4)، قال: حدثنا أبو أحمد ابن موسى الاسدي، عن داود بن
~~كثير الرقي، قال: " دخلت علي أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام)
~~بالمدينة، فقال لي: ما الذي أبطأ بك يا داود عنا ؟ فقلت: حاجة عرضت
~~بالكوفة، فقال: من خلفت بها ؟ فقلت: جعلت فداك خلفت بها عمك زيدا تركته
~~راكبا على فرس متقلدا سيفا (5) ينادي ms089 بأعلى صوته: سلوني [ سلوني ] قبل أن
~~تفقدوني، فبين جوانحي علم جم قد عرفت الناسخ من المنسوخ والمثاني والقرآن
~~العظيم، وإنى العلم بين الله وبينكم. فقال لي: يا داود لقد ذهبت بك
~~المذاهب، ثم نادى يا سماعة بن مهران ايتني بسلة الرطب فأتاه بسلة فيها رطب، فتناول

# ---

# (1) سلامة بن محمد الارزنى نزيل بغداد كان من المشايخ، سمع منه التلعكبرى
~~سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة وله منه اجازة. وثقة غير واحد من الرجاليين. (2)
~~لم اعثر عليه بهذا العنوان في كتب الرجال. (3) هو من أحفاد العباس بن على
~~بن أبى طالب (ع) ثقة جليل القدر من اصحابنا كثير الحديث وله كتاب. (4) في
~~بعض النسخ " محمد بن كثير ". (5) في بعض النسخ " مصحفا ".

# --- PageV01P087 [ 88 ]

# منها رطبة فأكلها، واستخرج النواة من فيه فغرسها في الارض، ففلقت وأنبتت
~~وأطلعت واغدقت، فضرب بيده إلى بسرة من عذق فشقها واستخرج منها رقا أبيض
~~ففضه ودفعه إلي، وقال: اقرأه، فقرأته وإذا فيه سطران، السطر الاول " لا إله
~~إلا الله، محمد رسول الله والثاني " إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~في كتاب الله يوم خلق السموات والارض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم -
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، الحسن بن علي، الحسين بن علي، علي بن
~~الحسين محمد بن علي، جعفر بن محمد، موسى بن جعفر، علي بن موسى، محمد بن
~~علي، علي ابن محمد، الحسن بن علي، الخلف الحجة " ثم قال: يا داود أتدري متى
~~كتب هذا في هذا ؟ قلت: الله أعلم ورسوله وأنتم، فقال: قبل أن يخلق الله آدم
~~بألفي عام ". 19 - أخبرنا سلامة بن محمد قال: أخبرنا الحسن بن علي بن
~~مهزيار، قال: حدثنا أحمد بن محمد السياري، عن أحمد بن هلال ; قال: وحدثنا
~~علي بن محمد بن عبيدالله الخبائي (1)، عن أحمد بن هلال، عن امية بن ميمون
~~الشعيري (2) عن زياد القندي قال: سمعت أبا إبراهيم موسى بن جعفر بن محمد
~~(عليهم السلام) يقول: " إن [ ا ] لله عزوجل [ خلق ] بيتا من نور جعل قوائمه
~~أربعة أركان ms090 [ كتب عليها أربعة أسماء ] (3) " تبارك، وسبحان، والحمد، والله
~~" (4)، ثم خلق من الاربعة أربعة، ومن الاربعة

# ---

# (1) هو على بن محمد بن أبى القاسم عبيدالله الخبائى، وامه كانت بنت أحمد
~~بن أبى عبد الله البرقى. وأبوه محمد بن عبيدالله يلقب بندار أو ماجيلويه
~~سيد من أصحابنا القميين، وكان على يكنى أبا الحسن وهو فقيه فاضل ثقة عنونه
~~النجاشي وغيره من أصحاب الرجال. (2) كذا وفى بعض النسخ " عن امية بنت ميمون
~~" وفى بعضها " عن امية عن ميمون الشعيرى ". ولعل الصواب امية بن عمرو بن
~~ميمون. واما زياد القندى فهو زياد بن مروان القندى الواقفى المعنون في جامع
~~الرواة وفهرست النجاشي وخلاصة العلامة. (3) ما جعل بين القوسين هو مكان في
~~بعض النسخ دون بعض وكذا في جل ما تقدم أو يأتي غير أن في بعض الموارد هو ما
~~أضفناء ليستقيم المعنى لكنه يكون في غير متن الحديث مع الاشارة إليه في
~~الهامش. (4) في بعض النسخ عكس هذا الترتيب.

# --- PageV01P088 [ 89 ]

# أربعة (1)، ثم قال عزوجل: " إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ".

# ---

# (1) في بعض النسخ " ثم خلق اربعة من اربعة، ومن اربعة اربعة ". وقال
~~العلامة المجلسي - رحمه الله - بعد نقل الخبر في البحار في باب النصوص على
~~الائمة: " هذا الخبر شبيه بما مر في باب الاسماء من كتاب التوحيد ومضارع له
~~في الاشكال والاعضال وكان المناسب ذكره هناك وانما اوردناه ههنا لان الظاهر
~~بقرينة الاخبار الاخر الواردة في تفسير الآية ان الغرض تطبيقه على عدد
~~الائمة عليهم السلام، وهو من الرموز والمتشابهات التى لا يعلمها الا الله
~~والراسخون في العلم، ويمكن ان يقال على سبيل الاحتمال: ان اسماءه تعالى
~~منها ما يدل على الذات، ومنها ما يدل على صفات الذات، ومنها ما يدل على
~~التنزيه، ومنها ما يدل على صفات الفعل. فالله: يدل على الذات، " والحمد "
~~على ما يستحق عليه الحمد من الصفات الكمالية الذاتية، و" سبحان " على
~~الصفات التنزيهية، و" تبارك " لكونه من البركة والنماء على صفات الفعل ; أو
~~" تبارك " على صفات الذات لكونه ms091 من البروك والثبات، و" الحمد " على صفات
~~الفعل لكونه على النعم الاختيارية. ويتشعب منها أربعة لانه يتشعب من اسم
~~الذات ما يدل على توحيده وعدم التكثر فيه، ولذا بدأ الله تعالى به بعد "
~~الله " فقال: " قل هو الله أحد " ويتشعب من الاحد الصمد، لان كونه غنيا عما
~~سواه، وكون ما سواه محتاجا إليه من لوازم أحديته وتفرده بذلك، ولذا ثنى به
~~في سورة التوحيد بعد ذكر الاحد. واما صفات الذات فيتشعب اولا منها القدير،
~~ولما كانت القدرة الكاملة تستلزم العلم الكامل تشعب منه العليم، وسائر صفات
~~الذات ترجع اليهما عند التحقيق، ويحتمل العكس أيضا بأن يقال: يتشعب القدرة
~~من العلم كما لا يخفى على المتأمل. واما ما يدل على التنزيه فيتشعب منها
~~اولا السبوح الدال على تنزيه الذات ثم القدوس الدال على تنزيه الصفات. واما
~~صفات الفعل فيتشعب منها اولا الخالق، ولما كان الخلق مستلزما للرزق أو
~~التربية تشعب منه ثانيا الرازق أو الرب ولما كانت تلك الصفات الكمالية دعت
~~إلى بعثة الانبياء ونصب الحجج عليهم السلام فبيت النور الذى هو بيت الامامة
~~كما بين في آية النور مبنية على تلك القوائم، أو انه تعالى لما حلاهم
~~بصفاته وجعلهم مظهر آيات جلاله وعبر عنهم بأسمائه وكلماته فهم متخلقون
~~باخلاق الرحمن، وبيت نورهم وكمالهم مبنى على تلك الاركان، وبسط القول فيه
~~يفضى إلى مالا تقبله العقول والاذهان، ولا يجرى في تحريره الاقلام بالبنان،
~~فهذا جملة مما خطر بالبال في حل هذه الرواية، والله ولى التوفيق والهداية.

# --- PageV01P089 [ 90 ]

# 20 - أخبرنا علي بن الحسين، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن حسان الرازي، عن
~~محمد بن علي، عن محمد بن سنان، عن داود بن كثير الرقي قال ": قلت لابي عبد
~~الله جعفر بن محمد (عليهما السلام): جعلت فداك أخبرني عن قول الله عزوجل "
~~السابقون السابقون أولئك المقربون (1) " قال: نطق الله بها يوم ذرأ الخلق
~~في الميثاق قبل أن يخلق الخلق بألفي عام، فقلت: فسر لى ذلك، قال: إن الله
~~عزوجل لما أراد أن ms092 يخلق الخلق خلقهم من طين، ورفع لهم نارا فقال: ادخلوها،
~~فكان أول من دخلها محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين
~~والحسن والحسين وتسعة من الائمة إمام بعد إمام، ثم أتبعهم بشيعتهم، فهم
~~والله السابقون ". 21 - حدثنا أبو علي أحمد بن محمد بن يعقوب بن عمار
~~الكوفى (2) قال: حدثني أبي، قال: حدثنا القاسم بن هشام اللؤلؤي، عن الحسن
~~بن محبوب، عن إبراهيم الكرخي (3) قال: " دخلت على أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد (عليهما السلام) فإني عنده جالس إذ دخل أبو الحسن موسى وهو غلام فقمت
~~إليه فقبلته وجلست فقال لي أبو عبد الله (عليه السلام): يا إبراهيم أما إنه
~~صاحبك من بعدي، أما ليهلكن فيه أقوام ويسعد آخرون، فلعن الله قاتله وضاعف
~~على روحه العذاب، أما ليخرجن الله عز وجل من صلبه خير أهل الارض في زمانه،
~~سمى جده ووارث علمه وأحكامه وقضاياه، ومعدن الامامة ورأس الحكمة يقتله جبار
~~بني فلان بعد عجائب طريفة

# ---

# (1) الواقعة: 11. (2) الظاهر هو احمد بن محمد بن عمار الكوفى المعنون في
~~فهرست الشيخ وكان ثقة جليل القدر يروى عن أبيه محمد وهو أيضا معنون في جامع
~~الرواة، وقال النجاشي بترجمة القاسم بن هشام الؤلؤى: اخبرنا ابن نوح عن ابى
~~الحسن بن داود، عن احمد بن محمد بن عمار قال: حدثنا أبى قال حدثنا القاسم
~~بن هشام اللؤلؤي بكتابه النوادر، والنسبة إلى الجد شايعة. (3) هو ابراهيم
~~بن ابى زياد الكرخي الذى روى عنه الحسن بن محبوب السراد، وروايته هذه تدل
~~على كونه اماميا خالصا حسن العقيدة كما يظهر من كلامه في ذيل الخبر، وان لم
~~يتعرض احد من الرجاليين له بمدح ولا قدح.

# --- PageV01P090 [ 91 ]

# حسدا له، ولكن الله بالغ أمره ولو كره المشركون، يخرج الله من صلبه تكملة
~~اثنى عشر إماما مهديا اختصهم الله بكرامته، وأحلهم دار قدسه، المنتظر
~~للثاني عشر [ الشاهر سيفه بين يديه ] كان كالشاهر سيفه بين يدى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يذب عنه. ودخل رجل من موالي بني امية فانقطع ms093 الكلام،
~~فعدت إلى أبى عبد الله (عليه السلام) احدى عشرة مرة أريد أن يستتم الكلام
~~فما قدرت على ذلك، فلما كان قابل السنة الثانية دخلت عليه وهو جالس، فقال:
~~يا إبراهيم هو المفرج للكرب عن شيعته بعد ضنك شديد وبلاء طويل، وجور وخوف،
~~فطوبى لمن أدرك ذلك الزمان حسبك يا إبراهيم، قال: فما رجعت بشئ أسر إلى من
~~هذا لقلبي ولا أقر لعيني " (1). 22 - أخبرنا أحمد بن محمد بن يعقوب قال:
~~حدثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد قراءة عليه، قال: حدثنا محمد بن أبى
~~قيس، عن جعفر الرماني، عن محمد بن [ أبي ] القاسم - ابن أخت خالد بن مخلد
~~القطواني (2) - قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن جعفر بن محمد [ عن أبيه
~~محمد بن علي ] (عليهما السلام) أنه نظر إلى حمران فبكى، ثم قال: يا حمران
~~عجبا للناس كيف غفلوا أم نسوا أم تناسوا، فنسوا قول رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) حين مرض، فأتاه الناس يعودونه ويسلمون عليه حتى إذا غص بأهله
~~البيت (3) جاء علي (عليه السلام) فسلم ولم يستطع أن يتخطاهم إليه (4) ولم
~~يوسعوا له، فلما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك رفع مخدته (5)
~~وقال: إلى يا علي، فلما رأى الناس ذلك زحم

# ---

# (1) روى الصدوق هذا الخبر في كمال الدين مرتين مرة في باب ما أخبر به
~~الصادق عليه السلام من وقوع الغيبة، واخرى في باب ثواب المنتظر للفرج. (2)
~~في بعض النسخ " خالد بن محمد القطوانى " وهو تصحيف والصواب ما اثبتناه،
~~وخالد بن مخلد مشهور في كتب العامة، وعبد الوهاب الثقفى هو عبد الوهاب بن
~~عبد المجيد الثقفى المعنون في التقريب والتهذيب للعسقلاني، ورجال صدر السند
~~غير مذكورين، ومهملون. (3) غص المكان باهله: امتلا وضاق عليهم. (4) تخطاهم
~~أي تجاوزهم وسبقهم. (5) في بعض النسخ " رفع فخذيه ".

# --- PageV01P091 [ 92 ]

# بعضهم بعضا وأفرجوا حتى تخطاهم وأجلسه رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~إلى جانبه، ثم قال: يا أيها الناس هذا أنتم تفعلون بأهل بيتى في حياتي ما
~~أرى، فكيف بعد وفاتي ؟ ! والله ms094 لا تقربو من أهل بيتى قربة إلا قربتم من
~~الله منزلة، ولا تباعدون [ عنهم ] خطوة وتعرضون عنهم إلا أعرض الله عنكم،
~~ثم قال: أيها الناس اسمعوا [ ما أقول لكم ] ألا إن الرضا والرضوان والجنة
~~(1) لمن أحب عليا وتولاه، وائتم به وبفضله، و[ ب ] أوصيائي بعده، وحق على
~~ربى أن يستجيب لى فيهم، إنهم اثنا عشر وصيا، ومن تبعه (2) فانه مني، إنى من
~~إبراهيم، وإبراهيم مني، وديني دينه ودينه ديني، ونسبته نسبتي، ونسبتي نسبته
~~(3) وفضلي فضله، وأنا أفضل منه، ولا فخر، يصدق قولى قول ربي: " ذرية بعضها
~~من بعض والله سميع عليم " (4). 23 - أخبرنا محمد بن همام، قال: حدثنا أبو
~~على الحسن بن على بن عيسى القوهستاني قال: حدثنا بدر بن إسحاق بن بدر
~~الانماطي في سوق الليل بمكة - وكان شيخا نفيسا من إخواننا الفاضلين، وكان
~~من أهل قزوين - في سنة خمس وستين ومائتين قال: حدثني أبي: إسحاق بن بدر،
~~قال: حدثنى جدي بدر بن عيسى (5)، قال: " سألت أبي: عيسى بن موسى - وكان
~~رجلا مهيبا - فقلت له): من أدركت من التابعين ؟ فقال: ما أدري ما تقول [ لي
~~] ولكني كنت بالكوفة، فسمعت شيخا في جامعها يتحدث عن عبد خير، قال: سمعت
~~أمير المؤمنين على بن أبى طالب صلوات الله عليه يقول: قال لى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): يا علي الائمة الراشدون المهتدون

# ---

# (1) في بعض النسخ " والرضوان والحب ". (2) في البحار وبعض نسخ الكتاب "
~~ومن تبعني ". (3) في بعض النسخ " وسنتى سنته ونسبي نسبه " وفى بعضها "
~~ونسبي نسبه ونسبه نسبي ". (4) آل عمران: 34. (5) لم أعثر على هؤلاء في ما
~~عندي من كتب الرجال، ولا عنوانهم في فهرست رجال التدوين.

# --- PageV01P092 [ 93 ]

# المعصومون (1) من ولدك أحد عشر إماما وأنت أولهم، وآخرهم اسمه اسمي، يخرج
~~فيملا الارض عدلا كما ملئت جورا وظلما، يأتيه الرجل والمال كدس، فيقول: يا
~~مهدي أعطني، فيقول: خذ ". 24 - حدثنا أبو الحارث عبد الله بن عبد المك بن
~~سهل الطبراني، قال: حدثنا محمد بن المثنى البغدادي، قال: حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الرقي، قال: ms095 حدثنا موسى ابن عيسى بن عبد الرحمن، قال: حدثنا هشام
~~بن عبد الله الدستوائي (2)، قال: حدثنا على بن محمد (3)، عن عمرو بن شمر،
~~عن جابر بن يزيد الجعفي، عن محمد بن علي الباقر (عليهما السلام)، عن سالم
~~بن عبد الله بن عمر، عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " إن الله عزوجل أوحى إلى ليلة اسري بي:
~~يا محمد: من خلفت في الارض في امتك ؟ - وهو أعلم بذلك - قلت: يا رب أخي،
~~قال: يا محمد علي بن أبي طالب ؟ قلت: نعم يا رب، قال: يا محمد إني اطلعت
~~إلى الارض اطلاعة فاخترتك منها فلا اذكر حتى تذكر معى، فأنا المحمود، وأنت
~~محمد، ثم إني اطلعت إلى الارض اطلاعة اخرى فاخترت منها علي بن أبي طالب
~~فجعلته وصيك فأنت سيد الانبياء، وعلى سيد الاوصياء ثم شققت له اسما من
~~أسمائي، فأنا الاعلى وهو علي ؟ يا محمد إني خلقت عليا وفاطمة والحسن
~~والحسين والائمة من نور واحد، ثم عرضت ولايتهم على الملائكة، فمن قبلها كان
~~من المقربين، ومن جحدها كان من الكافرين، يا محمد لو أن عبدا من عبادي
~~عبدني حتى ينقطع، ثم لقيني جاحدا

# ---

# (1) في بعض النسخ " الراشدون المهديون المغصوبون حقوقهم ". (2) الظاهر هو
~~هشام بن أبى عبد الله الدستوائى، واسم أبيه سنبز - وزان جعفر - وهو ثقة ثبت
~~كما في التقريب لابن حجر. (3) مشترك ولم أتحقق من هو، وفى بعض النسخ " على
~~بن على " وهو اما على بن على ابن نجاد المعنون في التقريب وكان ثقة، أو على
~~بن على بن رزين اخو دعبل الخزاعى المعنون في رجال النجاشي وخلاصة الرجال
~~للعلامة الحلى. والمظنون عندي هو على بن حماد المنقري الكوفى، وصحف في
~~السنخ بعلى بن محمد أو على بن على.

# --- PageV01P093 [ 94 ]

# لولايتهم أدخلته ناري، ثم قال: يا محمد أتحب أن تراهم، فقلت: نعم، فقال:
~~تقدم أمامك، فتقدمت أمامى فإذا علي بن أبى طالب، والحسن، والحسين، وعلي بن
~~الحسين، ومحمد بن على، ms096 وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر، وعلى بن موسى، ومحمد
~~بن على، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، والحجة القائم كأنه الكوكب الدري في
~~وسطهم، فقلت: يا رب من هؤلاء ؟ قال: هؤلاء الائمة، وهذا القائم، محلل حلالي
~~ومحرم حرامي، وينتقم من أعدائي، يا محمد أحببه فإني احبه، واحب من يحبه ".
~~25 - وأخبرنا محمد بن يعقوب الكليني، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن ابن أبى عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبى بصير، عن أبي جعفر الباقر (عليه
~~السلام) قال: " يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن على، تاسعهم قائمهم ". 26 -
~~أخبرنا محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد ابن الحسين
~~بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن الاصم، عن كرام (1) قال: حلفت فيما
~~بينى وبين نفسي (2) ألا آكل طعاما بنهار أبدا حتى يقوم قائم آل محمد، فدخلت
~~علي أبى عبد الله (عليه السلام)، فقلت له: رجل من شيعتك جعل لله عليه ألا
~~يأكل طعاما بنهار أبدا حتى يقوم قائم آل محمد. فقال: صم يا كرام ولا تصم
~~العيدين ولا ثلاثة أيام التشريق (3)، ولا إذا كنت مسافرا (4)، فإن الحسين
~~(عليه السلام) لما قتل عجت

# ---

# (1) كرام اما بكسر الكاف وتخفيف المهملة أو بفتح الكاف وتشديد الراء، وهو
~~كرام ابن عمرو بن عبد الكريم وهو واقفى. (2) أي من غير ان يعلم به احد، وان
~~حمل على الكلام النفسي فالامر بالصوم على الاستحباب كما هو المشهور وقيل
~~بالوجوب فيه أيضا. وقوله " ان لا آكل " كأنه كان غرضه الصوم وكنى به عنه،
~~أو كان يمينه بلفظ الصوم وعبر عنه بهذه العبارة، والا فالظاهر انه لا ينعقد
~~الحلف على حقيقة هذا الكلام لانه مرجوح (المرآة) (3) استثناء ايام التشريق
~~محمول على ما إذا كان بمنى، ويدل على ان النذر المطلق لا يصام له في السفر.
~~(4) زاد في الكافي " ولا مريضا ".

# --- PageV01P094 [ 95 ]

# السماوات والارض ومن عليهما والملائكة (1)، فقالوا: يا ربنا أتأذن لنا
~~(2) في هلاك الخلق حتى نجذهم من جديد الارض ms097 بما استحلوا حرمتك (3)، وقتلوا
~~صفوتك، فأوحى الله إليهم يا ملائكتي ويا سمائي ويا أرضي اسكنوا، ثم كشف
~~حجابا من الحجب فإذا خلفه محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) واثنا عشر وصيا
~~له فأخذ بيد فلان من بينهم (4) فقال: يا ملائكتي ويا سماواتي ويا أرضي بهذا
~~أنتصر منهم [ لهذا ] - قالها ثلاث مرات - (5) ". وجاء في غير رواية محمد بن
~~يعقوب الكليني: " بهذا أنتصر منهم ولو بعد حين ". 27 - أخبرنا محمد بن
~~يعقوب، قال: حدثنا على بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~ابن أذينة، عن أبان بن أبى عياش، عن سليم بن قيس الهلالي قال: سمعت عبد
~~الله بن جعفر الطيار يقول: كنا عند معاوية أنا والحسن والحسين وعبد الله بن
~~عباس وعمر بن أم سلمة (6) واسامة بن زيد فجرى بيني

# ---

# (1) قوله " فان الحسين عليه السلام " كأنه تعليل لاستعداد صوم الدهروانه
~~لا يصل إلى ذلك فان الثاني عشر هو القائم، أو انه ليس تعليقا على امر فيه
~~شك، بل على امر حتمي، فان الله قد وعد الملائكة ظهوره ولا يخلف وعده. وعجيج
~~السماوات والارض كناية عن ظهور آثار هذه المصيبة فيها. (2) في الكافي " يا
~~ربنا ائذن لنا ". (3) " حتى نجذهم " بضم الجيم وفتح الذال أي نقطعهم
~~ونستأصلهم. وجديد الارض: وجهها، والحرمة - بالضم - ما لا يحل انتها كه. (4)
~~الاخذ بيده كناية عن تقديمه وابرازه من بينهم، أو أمر جبرئيل أو بعض
~~الملائكة أو رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك، فالاسناد مجازى. (المرآة).
~~(5) أي قال الله سبحانه هذه الكملة ثلاث مرات، أو قال الامام عليه السلام.
~~وقال العلامة المجلسي في ؟ يل شرح الحديث كما قدمناه: " كان ذكر هذا الحديث
~~لكرام لاتمام الحجة عليه لعلمه بأنه سيصير واقفيا ". (6) ذكر بعض الاعلام
~~أن عمر بن أبى سلمة قتل بصفين وقوله " كنا عند معاوية " حكاية >

# --- PageV01P095 [ 96 ]

# وبين معاوية كلام، فقلت لمعاوية: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يقول: " أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثم أخي على بن أبي طالب أولى
~~بالمؤمنين من ms098 أنفسهم، فإذا استشهد علي فالحسن بن علي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم، ثم ابني الحسين من بعده أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد
~~فابنه علي بن الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم وستدركه يا علي (1) ثم ابنه
~~محمد بن على أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وستدركه يا حسين (2)، ثم تكمله اثني
~~عشر إماما [ تسعة ] من ولد الحسين (3). قال عبد الله بن جعفر فاستشهدت
~~الحسن والحسين وعبد الله بن عباس وعمر ابن ام سلمة (4) واسامة بن زيد
~~فشهدوا. قال سليم: وقد سمعت ذلك من سلمان الفارسي والمقداد وأبي ذر وذكروا
~~أنهم سمعوا ذلك من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ". 28 - محمد بن
~~عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، قال: حدثنا محمد بن عيسى ابن عبيد بن
~~يقطين، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن علي بن أبي حمزة قال: كنت مع
~~أبي بصير، ومعنا مولى لابي جعفر الباقر (عليه السلام)، فقال: سمعت أبا جعفر
~~(عليه السلام) يقول: " منا اثنا عشر محدثا السابع من [ بعدي ] ولدي القائم، فقام

# ---

# < ما وقع في زمان أحد الثلاثة. واشتبه عليه عمر بن أبى سلمة بن عبد الله
~~بن الاسد بن هلال بن عبد الله بن مخزوم القرشى المدنى ربيب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله الذى ولد في السنة الثانية من الهجرة وتوفى بالمدينة سنة
~~(83) بعمر بن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري الذى قتل بصفين. (1)
~~كان لعلى بن الحسين عليهما السلام عند شهادة امير المؤمنين عليه السلام
~~سنتان فان ميلاده في سنة 38 وشهادة جده عليهما السلام سنة 40. (2) ذكر
~~الكليني في باب مولد أبي جعفر محمد بن على عليهما السلام: " ولد أبو جعفر
~~عليه السلام سنة سبع وخمسين. وذكر شهادة الحسين بن على عليهما السلام سنة
~~احدى وستين من الهجرة في باب مولد أبى عبد الله الحسين عليه السلام. (3) من
~~كلام عبد الله بن جعفر أي ثم ذكرت تتمتهم عند معاوية تفصيلا، ولا يبعد كونه
~~من كلام النبي صلى الله عليه وآله. ms099 (4) متحد مع عمر بن أبى سلمة.

# --- PageV01P096 [ 97 ]

# إليه أبو بصير فقال: أشهد أني سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقوله منذ
~~أربعين سنة ". " وقال أبو الحسن الشجاعى - رحمه الله -: هذان الحديثان مما
~~استدركهما أبو عبد الله - رحمه الله - بعد فراغه، ونسخى الكتاب ". 29 -
~~أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة الكوفي، قال: حدثنا محمد
~~بن المفضل بن إبراهيم بن قيس بن رمانة الاشعري (1) من كتابه، قال: حدثنا
~~إبراهيم بن مهزم، قال: حدثنا خاقان بن سليمان الخزاز، عن إبراهيم ابن أبي
~~يحيى المدني (2)، عن أبي هارون العبدي، عن عمر بن أبي سلمة ربيب رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ; وعن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: قالا: " شهدنا
~~الصلاة على أبي بكر حين مات فبينما نحن قعود حول عمر، وقد بويع إذ جاءه فتى
~~يهودي من يهود المدينة كان أبوه عالم اليهود بالمدينة، يزعمون أنه من ولد
~~هارون، فسلم على عمر، وقال: يا أمير المؤمنين أيكم أعلم بكتابكم [ وسنة
~~نبيكم ] ؟ فقال عمر: هذا وأشار إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) وقال:
~~هذا أعلمنا بكتابنا و[ سنة ] نبينا، فقال الفتى أخبرني أأنت كذا ؟ قال: نعم
~~سلني عن حاجتك فقال: إني أسألك عن ثلاث وثلاث وواحدة، قال علي (عليه
~~السلام): أفلا تقول: أسألك عن سبع ؟ فقال الفتى: لا ولكن أسألك عن الثلاث
~~فإن أصبت فيهن سألتك عن الثلاث الاخر، فإن أصبت فيهن سألتك عن الواحدة، فإن
~~لم تصب في الثلاث الاول سكت ولم أسألك عن شئ،

# ---

# (1) هذا الرجل معنون في فهرست النجاشي وقال: ثقة من أصحابنا الكوفيين له
~~كتاب عنه أحمد بن محمد بن سعيد وله كتاب مجالس الائمة عليهم السلام. (2)
~~خاقان بن سليمان لم أعثر على عنوانه في كتب الرجال من العامة والخاصة، وكذا
~~ابراهيم بن أبى يحيى. والخبر رواه الصدوق والكليني بسندين آخرين في الكمال
~~والكافي وفى الاول " ابراهيم بن يحيى الاسلمي المدينى ". وفى الثاني " عن
~~ابراهيم، عن أبي يحيى " والمظنون عندي ان خاقان تصحيف جعفر وهو الضبعى ms100 ظاهرا.

# --- PageV01P097 [ 98 ]

# قال له علي (عليه السلام): يا يهودي فإن أخبرتك بالصواب وبالحق تعلم أني
~~أخطأت أو أصبت ؟ قال: نعم، قال علي: فبالله لئن أصبت فيما تسألني عنه
~~لتسلمن ولتدعن اليهودية، قال: نعم، لك الله علي لئن أصبت لاسلمن ولادعن
~~اليهودية، قال: فأسأل عن حاجتك، قال: أخبرني عن أول حجر وضع على وجه الارض،
~~وأول شجرة نبتت في الارض، وأول عين أنبعت في الارض ؟ قال علي: يا يهودي أما
~~أول حجر وضع على وجه الارض فإن اليهود يقولون الصخرة التي في بيت المقدس،
~~وكذبوا ولكنه الحجر الاسود، نزل به آدم من الجنة فوضعه في الركن والمؤمنون
~~يستلمونه ليجددوا العهد والميثاق لله عزوجل بالوفاء. وأما قولك أول شجرة
~~نبتت في الارض فإن اليهود يقولون: الزيتونة، وكذبوا ولكنها النخلة العجوة،
~~نزل بها آدم من الجنة وبالفحل، فأصل الثمرة كلها العجوة (1). وأما العين
~~فإن اليهود يقولون بأنها العين تحت الصخرة، وكذبوا ولكنها عين الحياة التي
~~لا يغمس فيها ميت إلا حي وهي عين موسى التي نسي عندها السمكة المملوحة فلما
~~مسها الماء عاشت وانسربت في البحر فأتبعها موسى وفتاه حين لقيا الخضر ;
~~فقال الفتى: أشهد أنك قد صدقت وقلت الحق، وهذا كتاب ورثته عن آبائي إملاء
~~موسى وخط هارون بيده وفيه هذا الخصال السبع والله لئن أصبت في بقية السبع
~~لادعن ديني وأتبعن دينك فقال علي (عليه السلام): سل، فقال: أخبرني كم لهذه
~~الامة بعد نبيها من إمام هدى لا يضر هم خذلان من خذلهم ؟ وأخبرني عن موضع
~~محمد في الجنة أي موضع هو ؟ وكم مع محمد في منزلته (2) ؟ فقال علي (عليه
~~السلام) يا يهودي لهذه الامة اثنا عشر إماما مهديا كلهم هاد مهدي لا يضرهم
~~خذلان من خذلهم، وموضع محمد (صلى الله عليه وآله) في أفضل منازل جنة عدن،
~~وأقربها من الله وأشرفها،

# ---

# (1) في كمال الدين " وبالفحل فأصل النخلة كله من العجوة " والفحل ذكر
~~النخل. (2) كذا، والصواب " وأخبرني من يسكن معه في منزله ".

# --- PageV01P098 [ 99 ]

# وأما الذي مع محمد (صلى الله عليه وآله) ms101 في منزلته فالاثنا عشر الائمة
~~المهديون، قال اليهودي وأشهد أنك قد صدقت وقلت الحق، لئن أصبت في الواحدة
~~كما أصبت في الستة والله لاسلمن الساعة على يدك ولادعن اليهودية، قال له:
~~اسأل، قال: أخبرني عن خليفة محمد كم يعيش بعده ويموت موتا أو يقتل قتلا ؟
~~قال: يعيش بعده ثلاثين سنة ويخضب هذه من هذه - وأخذ بلحيته وأومأ إلى رأسه
~~- فقال الفتى: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك خليفة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الامة ومن تقدم كان مفتريا ثم خرج ".
~~30 - وأخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا حميد بن زياد من
~~كتابه وقرأته عليه، قال: حدثني جعفر بن إسماعيل المنقري، (1) عن عبد الرحمن
~~ابن أبي نجران، عن إسماعيل بن علي البصري (2) عن أبي أيوب المؤدب، عن أبيه
~~- وكان مؤدبا لبعض ولد جعفر بن محمد (عليهما السلام) - [ قال: ] قال: " لما
~~توفي (3) رسول - الله (صلى الله عليه وآله) دخل المدينة رجل من ولد داود
~~على دين اليهودية، فرأى السكك خالية فقال لبعض أهل المدينة: ما حالكم ؟
~~فقيل: توفي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال الداودي: أما إنه توفي [
~~في ] اليوم الذي هو في كتابنا ثم قال: فأين الناس ؟ فقيل له: في المسجد
~~فأتى المسجد فإذا أبو بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن
~~الجراح والناس، قد غص المسجد بهم، فقال: أوسعوا حتى أدخل وأرشدوني إلى الذي
~~خلفه نبيكم، فأرشدوه إلى أبي بكر، فقال له: إنني من ولد داود على دين
~~اليهودية، وقد

# ---

# (1) عنونه العلامة في القسم الثاني من الخلاصة بعنوان جعفر بن اسماعيل
~~المقرئ، وقال: كوفى، روى عنه حميد بن زياد، وابن رباح. وقال ابن الغضائري:
~~انه كان غاليا كذابا. وعنونه النجاشي وقال: له كتاب النوادر، وذكر طريقه
~~إليه. وفيه " المنقرى ". (2) لعله أبو على أو أبو عبد الله البصري المعنون
~~في جامع الرواة، وفى بعض النسخ " على بن اسماعيل " فالظاهر هو أبو الحسن
~~الميثمى الذى له كتب ms102 في الامامة، وهو أول من تكلم في الامامة على مذهب
~~الامامية. (3) هذا الخبر مقطوع لم يسنده إلى المعصوم (ع).

# --- PageV01P099 [ 100 ]

# جئت لاسأل عن أربعة أحرف فإن خبرت بها أسلمت، فقالوا له: انتظر قليلا،
~~وأقبل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) من بعض أبواب المسجد،
~~فقالوا له: عليك بالفتى، فقام إليه، فلما دنا منه قال له: أنت علي بن أبي
~~طالب ؟ فقال له علي: أنت فلان بن فلان بن داود ؟ قال: نعم، فأخذ علي يده
~~وجاء به إلى أبي بكر، فقال له اليهودي: إني سألت هؤلاء عن أربعة أحرف
~~فأرشدوني إليك لاسألك، قال: اسأل. قال: ما أول حرف كلم الله به نبيكم لما
~~أسري به ورجع من عند ربه ؟ وخبرني عن الملك الذي زحم نبيكم (1) ولم يسلم
~~عليه، وخبرني عن الاربعة الذين كشف عنهم مالك طبقا من النار وكلموا نبيكم ؟
~~وخبرني عن منبر نبيكم أي موضع هو من الجنة ؟ قال علي (عليه السلام) أول ما
~~كلم الله به نبينا (عليه السلام) قول الله تعالى " آمن الرسول بما أنزل
~~إليه من ربه " (2)، قال: ليس هذا أردت، قال: فقول رسول الله " والمؤمنون كل
~~آمن بالله " قال: ليس هذا أردت، قال: اترك الامر مستورا، قال: لتخبرني أو
~~لست أنت هو، فقال: أما إذ أبيت فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما رجع
~~من عند ربه والحجب ترفع له قبل أن يصير إلى موضع جبرئيل ناداه ملك: أحمد،
~~قال: إن الله يقرء عليك السلام ويقول لك: أقرأ على السيد الولي منا السلام،
~~فقال رسول الله: من السيد الولي ؟ فقال الملك: علي بن أبي طالب، قال
~~اليهودي: صدقت والله إنى لاجد ذلك في كتاب أبي. فقال علي (عليه السلام):
~~أما الملك الذي زحم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فملك الموت جاء به من
~~عند جبار من أهل الدينا قد تكلم بكلام عظيم فغضب الله، فزحم رسول الله ولم
~~يعرفه، فقال جبرئيل: يا ملك الموت هذا رسول الله أحمد حبيب الله (صلى الله ms103
~~عليه وآله)، فرجع إليه فلصق به واعتذر، وقال: يا رسول الله إني أتيت ملكا
~~جبارا قد تكلم بكلام عظيم فغضبت ولم أعرفك، فعذره.

# ---

# (1) زحمه زحما وزحاما: ضايقه ودافعه. (2) البقرة: 285.

# --- PageV01P100 [ 101 ]

# وأما الاربعة الذين كشف عنهم مالك طبقا من النار فإن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) مر بمالك ولم يضحك منذ خلق قط، فقال له جبرئيل: يا مالك
~~هذا نبى الرحمة محمد فتبسم في وجهه ولم يتبسم لاحد غيره، فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): مره أن يكشف طبقا من النار، فكشف فإذا قابيل ونمرود
~~وفرعون وهامان، فقالوا: يا محمد اسأل ربك أن يردنا إلى دار الدنيا حتى نعمل
~~صالحا، فغضب جبرئيل فقال بريشة (1) من ريش جناحه فرد عليهم طبق النار. وأما
~~منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإن مسكن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) جنة عدن وهى جنة خلقها الله بيده ومعه فيها اثنا عشر وصيا،
~~وفوقها قبة يقال لها: قبة الرضوان، وفوق قبة الرضوان منزل يقال له:
~~الوسيلة، وليس في الجنة منزل يشبهه وهو منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم). قال اليهودي صدقت والله إنه لفي كتاب أبي داود يتوارثونه واحد بعد
~~واحد حتى صار إلي ثم أخرج كتابا فيه ما ذكره مسطورا بخط داود، ثم قال: مد
~~يدك فأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأنه الذي بشر به
~~موسي (عليه السلام)، وأشهد أنك عالم هذه الامة ووصي رسول الله، قال: فعلمه
~~أمير المؤمنين شرايع الدين ". فتأملوا يا معشر الشيعة - رحمكم الله - ما
~~نطق به كتاب الله عزوجل وما جاء عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وعن
~~امير المؤمنين والائمة (عليهم السلام) واحد بعد واحد في ذكر الائمة الاثني
~~عشر وفضلهم وعدتهم من طرق رجال الشيعة الموثقين عند الائمة، فانظروا إلى
~~اتصال ذلك ووروده متواترا، فإن تأمل ذلك يجلو القلوب من العمى وينفى الشك
~~ويزيل الارتياب عمن أراد الله به الخير ووفقه لسلوك طريق الحق، ms104 ولم يجعل
~~لابليس على نفسه سبيلا بالاصغاء إلى زخارف المموهين وفتنة المفتونين، وليس
~~بين جميع الشيعة ممن حمل العلم ورواه عن الائمة (عليهم السلام) خلاف في أن
~~كتاب سليم بن قيس الهلالي أصل من أكبر كتب الاصول التي رواها أهل العلم من
~~حملة حديث

# ---

# (1) أي أشار، وفى معنى القول توسع.

# --- PageV01P101 [ 102 ]

# أهل البيت (عليهم السلام) وأقدمها لان جميع ما اشتمل عليه هذا الاصل إنما
~~هو عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام)
~~والمقداد وسلمان الفارسي وأبي ذر ومن جرى مجراهم ممن شهد رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) وسمع منهما، وهو من الاصول
~~التي ترجع الشيعة إليها ويعول عليها، وإنما أوردنا بعض ما اشتمل عليه
~~الكتاب وغيره من وصف رسول الله (صلى الله عليه وآله) الائمة الاثنى عشر
~~ودلالته عليهم وتكريره ذكر عدتهم، وقوله " إن الائمة من ولد الحسين تسعة
~~تاسعهم قائمهم ظاهرهم باطنهم وهو أفضلهم " وفى ذلك قطع لكل عذر، وزوال لكل
~~شبهة، ودفع لدعوى كل مبطل، وزخرف كل مبتدع، وضلالة كل مموه ; ودليل واضح
~~على صحة أمر هذه العدة من الائمة لا يتهيأ لاحد من أهل الدعاوي الباطلة -
~~المنتمين إلى الشيعة وهم منهم براء - أن يأتوا على صحة دعاويهم وآرائهم
~~بمثله، ولا يجدونه في شئ من كتب الاصول التي ترجع إليها الشيعة ولا في
~~الروايات الصحيحة، والحمد لله رب العالمين. (فصل) في ما روى أن الائمة اثنا
~~عشر من طريق العامة وما يدل عليه من القرآن والتوراة (1) ثم إنا وجدنا
~~أصحاب الحديث من العامة بعد هذا قد رووا في كتبها من طرق شتى ذكر الاثنى
~~عشر إماما، أوردناها في هذا الباب على حسب ما انتهى إلينا منه زيادة في
~~تأكيد الحجة على المخالفين والشاكين، على أنا لا نعول إلا على رواية
~~الخاصة، ولعل كل ما تضمن هذا [ الباب من ] الكتاب أن يطرق سمع بعض الناس
~~ممن له عقل وتمييز فيعرف الحق ويعمل به. ومن ذلك: 31 - ما رواه محمد بن ms105
~~عثمان بن علان الدهني البغدادي بدمشق، قال: حدثنا

# ---

# (1) العنوان ليس في النسخ انما أضفناه تسهيلا للباحثين.

# --- PageV01P102 [ 103 ]

# أبو بكر بن أبى خيثمة (1) قال: حدثنا علي بن الجعد، قال: حدثنا زهير بن
~~معاوية (2)، عن زياد بن خيثمة، عن الاسود بن سعيد الهمداني (3)، قال: سمعت
~~جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون بعدي
~~اثنا عشر خليفة كلهم من قريش، قال: فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا
~~له: ثم يكون ماذا ؟ قال: ثم يكون الهرج ". 32 - أخبرنا محمد بن عثمان قال:
~~حدثنا ابن أبي خيثمة، قال: حدثني علي ابن الجعد، قال: حدثنا زهير بن
~~معاوية، عن زياد بن علاقة ; وسماك بن حرب ; وحصين بن عبد الرحمن (4) كلهم
~~عن جابر بن سمرة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " يكون بعدي اثنا
~~عشر خليفة " ثم تكلم بشئ لم أفهمه فقال بعضهم: سألت القوم فقالوا: قال: "
~~كلهم من قريش ". 33 - أخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا أحمد (5) قال: حدثنا
~~عبيدالله بن عمر

# ---

# (1) هو أبو بكر بن زهير بن حرب، روى النسائي عنه، عن أبيه زهير، والظاهر
~~أن اسمه أحمد لكن لم نعثر على عنوانه بهذا الاسم في التراجم. (2) على بن
~~الجعد بن عبيد الجوهرى البغدادي صدوق عند النسائي، وموثق عند الجوزجانى،
~~وثقة عند ابن معين. ولد سنة 136 ومات سنة 230. وزهير بن معاوية بن خديج أبو
~~خيثمة الكوفى أحد الاعلام الحفاظ كما في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال، وثقة
~~ثبت كما في التقريب مات سنة 173. وزياد بن خيثمة الجعفي قال في التقريب هو
~~كوفى ثقة. (3) الاسود بن سعيد الهمداني الكوفى قال ابن حجر ثقة ثبت. وجابر
~~بن سمرة - بفتح السين المهملة وضم الميم - ابن جنادة السوائى - بضم المهملة
~~- صحابي ابن صحابي، نزل الكوفة ومات بها، قال الذهبي في الكاشف: مات سنة
~~72. (4) زياد بن علاقة الثعلبي يكنى أبا مالك كوفى، مات سنة 125، وثقه ابن
~~معين. وسماك بن حرب بن أوس أبو المغيرة الكوفى أحد الاعلام التابعين، وثقه
~~أبو حاتم ms106 وابن معين كما في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال. وحصين بن عبد الرحمن
~~هو أبو الهذيل السلمى الكوفى ابن عم منصور بن المعتمر، وثقه جل أرباب الجرح
~~والتعديل. (5) الظاهر كونه ابن أبى خيثمة المتقدم ذكره. يروى عن عبيدالله
~~بن عمر القواريرى >

# --- PageV01P103 [ 104 ]

# قال: حدثنا سليمان الاعمش، قال: حدثنا ابن عون (1)، عن الشعبى، عن جابر
~~ابن سمرة قال: ذكر أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: " لا يزال أهل هذا
~~الدين ينصرون على من ناواهم إلى اثنى عشر خليفة - فجعل الناس يقومون
~~ويقعدون - وتكلم بكلمة لم أفهمها، فقلت لابي أو أخر: أي شئ قال ؟ قال:
~~فقال: " كلهم من قريش ". 34 - أخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا أحمد بن أبى
~~خيثمة، قال: حدثنى يحيى بن معين، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثنا
~~الليث بن سعد (2)، عن

# ---

# < أبى سعيد البصري الذى وثقه ابن معين وتوفى في ذى الحجة سنة 235 كما في
~~التذهيب والكاشف. وفى بعض النسخ " عبد الله بن عمر " وكأنه تصحيف. (1) يعنى
~~به عبد الله بن عون الخزازا لبصري - يكنى بابى عون أيضا - أحد الاعلام، كما
~~في التذهيب وقال: قال ابن مهدى: ما أحد أعلم بالسنة بالعراق من ابن عون،
~~وقال روح ابن عبادة: ما رأيت أعبد منه، توفى سنة 151، روى عنه سليمان بن
~~مهران الاعمش وهو ثقة ثبت كما قاله العجلى، وحافظ عارف بالقراءة ورع، كما
~~قاله ابن حجر. وما في النسخ من " سليمان بن أحمر " أو " سليمان بن أحمد "
~~فمن تصحيف النساخ. وأما الشعبى فهو عامر بن شراحيل الحميرى أبو عمرو الكوفى
~~الامام العلم، قال مكحول: ما رأيت أفقه منه وقال في التقريب: أبو عمرو ثقة
~~مشهور فقيه. مات بعد المائة وله نحو من ثمانين. (2) يحيى بن معين أبو زكريا
~~البغدادي عنونه الخزرجي الانصاري في التذهيب وقال: هو الحافظ الامام العلم،
~~وعنونه ابن حجر في التقريب وقال: امام الجرح والتعديل، مات بالمدينة 233.
~~وعبد الله بن صالح أبو صالح المصرى هو كاتب الليث بن سعد، قال أبو حاتم:
~~سمعت ms107 أبا الاسود نضر بن عبد الجبار وسعيد بن عفير يثنيان على عبد الله كاتب
~~الليث، وقال أيضا: سمعت عبد الملك بن شعيب بن الليث يقول: ابو صالح ثقة
~~مأمون. والليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمى مولاهم الامام هو عالم مصر
~~وفقيهها ورئيسها، قال ابن بكير هو أفقه من مالك، ووثقه يحيى بن معين وغيره،
~~يروى عن خالد بن يزيد الجمحى أبى عبد الرحيم وهو فقيه عالم ذكره ابن حبان
~~في الثقات، وقال أبو زرعة والنسائي: ثقة، توفى سنة 139 كما في تهذيب
~~التهذيب.

# --- PageV01P104 [ 105 ]

# خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبى هلال، عن ربيعة بن سيف (1)، قال، كنا عند
~~شفي الاصبحي (2) قال: سمعت: عبد الله بن عمرو يقول: سمعت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) يقول: " يكون خلفي اثنا عشر خليفة ". 35 - أخبرنا
~~محمد بن عثمان قال: حدثنا أحمد، قال: حدثنا عفان ; ويحيى ابن إسحاق
~~السالحينى (3) قالا: حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا عبد الله بن عثمان عن
~~أبى الطفيل (4) قال: قال لي عبد الله بن عمرو: يا أبا الطفيل اعدد اثنى عشر
~~من بني كعب بن لؤي ثم يكون النقف والنقاف ". (5)

# ---

# (1) سعيد بن أبى هلال الليثى أبو العلاء المصرى نزيل المدينة وقيل: كان
~~مدنى الاصل الصدوق، وقال في التهذيب والتذهيب: موثق. وربيعة بن سيف بن ماتع
~~المعافرى الاسكندرانى قال ابن حجر: صدوق، وقال النسائي: ليس به بأس. (2)
~~شفى بن مانع الاصبحي يكنى أبا عثمان أو أبا سهل قال العجلى: تابعي ثقة، كما
~~في التهذيب، يروى عن عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل الذى قيل فيه: أحد
~~السابقين المكثرين من الصحابة، وأحد العبادلة الفقهاء. وما في النسخ من "
~~سيف الاصبحي " فهو من تصحيف النساخ، وابنه عمران بن شفى الاصبحي الكوفى كان
~~من أصحاب الصادق عليه السلام، روى عنه على بن الحسن الطاطرى كما في فهرست
~~النجاشي. (3) عفان هو ابن مسلم بن عبد الله أبو عثمان البصري كما قال
~~العجلى، ثقة ثبت، ويحيى بن اسحاق السالحينى أو ms108 السيلحينى كما في التقريب في
~~ضبطه يكنى أبا زكريا فهو شيخ صالح ثقة صدوق كما نقل عن أحمد بن حنبل، يروى
~~عن حماد بن سلمة بن دينار وهو الذى يعد من الابدال، وثقه ابن معين وأجمع
~~أهل العلم على عدالته وأمانته. (4) عبد الله بن عثمان بن خيثم أبو عثمان
~~المكى حليف بنى زهرة قال ابن معين: ثقة حجة، وقال ابن سعد: توفى في آخر
~~خلافة أبى العباس، أو أول خلافة أبى جعفر المنصور، وكان ثقة، يروى عن أبى
~~الطفيل عامر بن واثلة المتقدم ذكره في الباب الاول وذكرنا أنه مقبول
~~الرواية، يروى عن عبد الله بن عمرو بن العاص الذى تقدمت ترجمته. (5) روى
~~الخطيب هذا الخبر في التاريخ ج 6 ص 263 باسناده عن عبد الله بن عثمان ابن
~~خيثم عن أبى الطفيل، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه
~~وآله هكذا " قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله " إذا ملك اثنا عشر من
~~بنى كعب بن لؤى كان النقف والنقاف ". >

# --- PageV01P105 [ 106 ]

# 36 - أخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا المقدمي (1) عن عاصم بن عمر بن علي
~~ابن مقدام قال: حدثنا أبى، عن فطر بن خليفة، عن أبى خالد الوالبى (2)، قال:
~~حدثنا جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: "
~~لا يزال هذا الامر ظاهرا، لا يضره من ناواه حتى يكون اثنا عشر خليفة كلهم
~~من قريش ". 37 - أخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي،
~~قال: حدثنا عيسى بن يونس (3)، عن مجالد بن سعيد، عن الشعبى (4)، عن مسروق قال:

# ---

# < وفى مجمع الزوائد ج 5 ص 190 نحوه وقال: رواه الطبراني في الاوسط. وفى
~~النهاية الاثيرية " في حديث عبد الله بن عمرو " أعدد اثنى عشر من بنى كعب
~~بن لؤى ثم يكون النقف والنقاف " أي القتل والقتال، والنقف: هشم الرأس، أي
~~تهيج الفتن والحروب بعدهم ". (1) يعنى بالمقدمى محمد بن أبى بكر بن على بن
~~عطاء بن مقدم، ms109 أبا عبد الله البصري، وثقة أبو زرعة ويحيى بن معين، ويروى
~~كثيرا عن عمه عمر بن على المقدمى، فما في السند " عن عاصم بن عمر " كأنه
~~يروى عن ابن عمه عاصم بن عمر عن عمه، كما في بعض النسخ " عن المقدمى، عن
~~عاصم بن عمر، عن عمر بن على بن مقدام " وفى نقل الشيخ عن المؤلف في كتاب
~~الغيبة " عن المقدمى قال: حدثنى عاصم بن على بن مقدام أبو يونس ". وبالجملة
~~عمر بن على بن مقدام الثقفى المقدمى كما قال الجزرى في التذهيب: هو أبو حفص
~~البصري قال ابن سعد: ثقة يدلس، وقال عفان: لم اكن أقبل منه حتى يقول: "
~~حدثنا " وقال ابنه عاصم: مات أبى سنة 190. وفى بعض النسخ " عن على بن مقدام
~~أبو يونس " وفى بعضها " أبو قريش " وذلك كما ترى. (2) فطر بن خليفة القرشى
~~أبو بكر الحناط الكوفى عنونه ابن حجر في التهذيب وقال: قال العجلى: كوفى
~~ثقة حسن الحديث وكان فيه تشيع قليل، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وأبو خالد
~~الوابلى كوفى اسمه هرمز، ويقال: هرم، قال أبو حاتم: صالح الحديث، وذكره ابن
~~حبان في الثقات، وابن سعد في الطبقة الاولى من اهل الكوفة. كما في تهذيب
~~التهذيب. (3) عبد الله بن جعفر بن غيلان الرقى يكنى أبا عبد الرحمن، قال
~~ابن حجر: قال أبو حاتم وابن معين: ثقة. وعيسى بن يونس بن أبى اسحاق السبيعى
~~يكنى أبا عمرو، وثقه غير واحد من الاعلام وتوفى سنة 187 أو 190. (4) مجالد
~~بن سعيد أبو عمرو ويقال أبو سعيد كوفى، واختلف فيه ضعفه طائفة، >

# --- PageV01P106 [ 107 ]

# كنا عند ابن مسعود فقال له رجل: أحدثكم نبيكم كم يكون بعده من الخلفاء ؟
~~فقال: نعم وما سألني عنها أحد قبلك، فإنك للاحدث القوم سنا، سمعته (صلى
~~الله عليه وآله) يقول: " يكون بعدي عدة نقباء موسى عليه السلام ". 38 -
~~أخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا أحمد بن أبى خيثمة، قال: حدثنا الفضل بن
~~دكين (1)، قال: حدثنا فطر، قال: حدثنا أبو خالد الوالبي، قال: سمعت جابر ms110 بن
~~سمرة السوائى يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لا يضر هذا
~~الدين من ناواه حتى يمضى اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ". والروايات في هذ
~~المعنى [ من طرق العامة ] كثيرة (2) تدل على أن مراد رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ذكر الاثنى عشر وأنهم خلفاؤه، وفى قوله في أخر الحديث الاول: "
~~ثم الهرج " أدل دليل على ما جاءت به الروايات متصلة من وقوع الهرج بعد مضى
~~القائم (عليه السلام) خمسين سنة، وعلى أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~لم يرد بذكره الاثنى عشر خليفة إلا الائمة الذين هم خلفاؤه، إذ كان قد مضى
~~من عدد الملوك الذين ملكوا بعده منذ كون أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى
~~هذا الوقت أكثر من اثنى عشر واثنى عشر،

# ---

# - وجماعة قالوا: ليس بالقوى، وحكى التهذيب والتذهيب عن النسائي توثيقه
~~تارة في موضع وفى موضع آخر قال: ليس بالقوى، وقال ابن عدي: له عن الشعبى عن
~~جابر أحاديث صالحة. ومسروق هو ابن الاجدع بن مالك الهمداني أبو عائشة
~~الكوفى، قال ابن معين: ثقة لا يسأل عن مثله، كما في التذهيب. والشعبى هو
~~عامر بن شراحيل المتقدم ذكره. (1) الفضل بن دكين الكوفى واسم دكين عمرو بن
~~حماد بن زهير التيمى مولاهم الاحول، مشهور بكنيته، قال في التذهيب: الحافظ
~~العلم، وحكى عن أحمد بن حنبل أنه قال: ثقة يقظان عارف مات سنة 219. وقال
~~ابن حجر: ثقة ثبت. ويعنى بفطر فطر بن خليفة. (2) راجع صحيح مسلم كتاب
~~الامارة ح 4 و5 و6 و7 و8 و9 و10، وصحيح البخاري كتاب الاحكام، وسنن الترمذي
~~كتاب الفتن، ومسند أحمد ج 1 ص 398 و406. وج 5 ص 86 و90 و93 و98 و99 و101
~~و106 و107. ثم اعلم أنا نقلنا ترجمة هؤلاء الرجال من مصادر أهل السنة لتكون
~~أقوى للحجة.

# --- PageV01P107 [ 108 ]

# فإنما معنى قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الاثنى عشر النص على
~~الائمة الاثنى عشر الخلفاء الذى هم مع القرآن والقرآن معهم، لا يفارقونه
~~حتى يردوا ms111 عليه حوضه. والحمد لله على إظهار حجة الحق وإقامته على البراهين
~~النيرة حمدا يكافئ نعمه، وله الشكر على طيب المولد والهداية إلى نوره بما
~~يستحق من الشكر أبدا حتى يرضى. ويزيد باذن الله تعالى هذا الباب دلالة
~~وبرهانا وتوكيدا تجب به الحجة على كل مخالف معاند وشاك ومتحير بذكر ما ندب
~~إليه في التوراة وغيرها من ذكر الائمة الاثنى عشر (عليهم السلام) ليعلم
~~القارئ لهذا الكتاب أن الحق كلما شرح أضاءت سرجه، وزهرت مصابيحه، وبهر نوره
~~فمما ثبت في التوراة مما يدل على الائمة الاثنى عشر (عليهم السلام) ما ذكره
~~في السفر الاول فيها من قصة إسماعيل بعد انقضاء قصة سارة وما خاطب الله
~~تعالى به إبراهيم (عليه السلام) في أمرها وولدها قوله عزوجل: " وقد أجبت
~~دعاءك في إسماعيل، وقد سمعتك ما باركته وسأكثره جدا جدا، وسيلد اثنى عشر
~~عظيما، أجعلهم أئمة كشعب عظيم " أقرأنى عبد الحليم بن الحسين السمري - رحمه
~~الله - ما أملاه عليه رجل من اليهود بأرجان (1) يقال له الحسين بن سليمان
~~من علماء اليهود بها (2) من أسماء الائمة (عليهم السلام) بالعبرانية
~~وعدتهم، وقد أثبته على لفظه، وكان فيما قرأه أنه يبعث من ولد إسماعيل - في
~~التوراة اشموعيل - يسمى " مامد " (3) يعنى محمدا (صلى الله عليه وآله) يكون
~~سيدا، ويكون من آله اثنا عشر رجلا أئمة وسادة يقتدى بهم وأسماؤهم " تقو
~~بيت، قيذوا، ذبيرا، مفسورا، مسموعا، دوموه مثبو، هذار، يثمو، بطور، نوقس،
~~قيدموا (4) ".

# ---

# (1) " أرجان " بشد الراء المهملة هي مدينة كبيرة كثيرة الخير، بها نخل
~~وبينها وبين البحر مرحلة وهى من كورة فارس. كما في المراصد. (2) أي بأرجان.
~~(3) في بعض النسخ " مابد ". (4) النسخ في ضبط هذه الاسماء مختلفة وفي بعضها
~~" بوقيث، قيذورا، ذبير، >

# --- PageV01P108 [ 109 ]

# وسئل هذا اليهودي عن هذه الاسماء في أي سورة هي ؟ فذكر أنها في مشلى
~~سليمان يعنى في قصة سليمان (عليه السلام) وقرأ منها أيضا قوله " وليشمعيل
~~شمعتيخا هنيى برختي اوتو وهي فريتي اوتو وهيريتى أتو بميئد مئد شنيم عاسار
~~نسيئيم يولد ونتتيو لغوي غادل. وقال تفسير ms112 هذا الكلام: أنه يخرج من صلب
~~إسماعيل ولد مبارك عليه صلاتي وعليه رحمتى، يلد من آله اثني عشر رجلا
~~يرتفعون ويبجلون (1) ويرتفع اسم هذا الرجل ويجل ويعلو ذكره، وقرء هذا
~~الكلام والتفسير على موسى بن عمران ابن زكريا اليهودي فصححه، وقال فيه
~~إسحاق بن إبراهيم بن بختويه اليهودي الفسوى مثل ذلك، وقال سليمان بن داود
~~النوبنجاني مثل ذلك. فما بعد شهادة كتاب الله عزوجل ورواية الشيعة عن نبيها
~~وأئمتها، ورواية العامة من طرقها عن رجالها، وشهادة الكتب المتقدمة وأهلها
~~بصحة أمر الائمة الاثنى عشر - لمسترشد مرتاد طالب، أو معاند جاحد - من حجة
~~تجب، وبرهان يظهر، وحق يلزم، إن

# ---

# < مقشون، مسموعا، ذوموه، مشتو، هذار، ثيمو، بطون، يوقش، فتدموا ". وفى
~~بعضها " بقونيث، قيدودا، رئين، ميسور، مسموعا، دوموه، شتيو، هذار، يثمو
~~بطور، توقش قيدموا ". وفى البحار: " قلت: فانعت لى هذه النعوث لاعلم علمها،
~~قال: نعم فعه عنى وصنه الا عن أهله وموضعه ان شاء الله اما " تقوبيت " فهو
~~أول الاوصياء ووصى آخر الانبياء. وأما " قيذوا " فهو ثانى الاوصياء، وأول
~~العترة الاصفياء. وأما " دبيرا " فهو ثانى العترة وسيد الشهداء، وأما "
~~مفسورا " فهو سيد من عبد الله من عباده. وأما " مسموعا " فهو وارث علم
~~الاولين والاخرين. وأما " دوموه " فهو المدرة الناطق عن الله، الصادق. وأما
~~" مثبو " فهو خير المسجونين في سجن الظالمين. وأما " هذار " فهو المنخوع
~~بحقه النازح الاوطان الممنوع. وأما " يثمو " فهو القصير العمر الطويل
~~الاثر. وأما " بطور " فهو رابع اسمه. وأما " نوقس " فهو سمى عمه. واما "
~~قيدموا " فهو المفقود من أبيه وأمه، الغائب بامر الله وعلمه والقائم بحكمه
~~". ونقله العلامة المجلسي عن كتاب مقتضب الاثر. (1) بجله من باب التفعيل أي عظمه.

# --- PageV01P109 [ 110 ]

# في هذا كفاية ومقنعا ومعتبرا ودليلا وبرهانا لمن هداه الله إلى نوره،
~~ودله على دينه الذي ارتضاه وأكرم به أولياءه وحرمه أعدائه بمعاندتهم من
~~اصطفاه وإيثار كل امرئ هواه وإقامته عقله إماما وهاديا ومرشدا دون الائمة
~~الهادين الذين ذكرهم الله في كتابه لنبيه (صلى الله عليه وآله) " إنما أنت
~~منذر ولكل ms113 قوم هاد " (1) في كل زمان إمام يهدى به الله من اتبعه واقتدى به
~~دون من خالفه وجحد واعتمد على عقله ورأيه وقياسه وأنه موكول إليها بإيثاره
~~لها، جعلنا الله بما يرتضيه عاملين، وبحججه معتصمين، ولهم متبعين، ولقولهم
~~مسلمين، وإليهم رادين، ومنهم مستنبطين، وعنهم آخذين، ومعهم محشورين، وفى
~~مداخلهم مدخلين، إنه جواد كريم. 39 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد
~~الرحمن ابن عقدة قال: حدثنا محمد ابن سالم بن عبد الرحمن الازدي في شوال
~~سنة إحدى وثمانين ومائتين، قال: حدثنا عثمان بن سعيد الطويل، عن أحمد بن
~~سير (2)، عن موسى بن بكر الواسطي، عن الفضيل (3) عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام) في قوله " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد " قال: كل إمام هاد للقرن
~~الذي هو فيهم " (4). 40 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن ابن
~~عقدة قال: حدثنا محمد ابن سالم بن عبد الرحمن الازدي في شوال سنة إحدى
~~وستين (5) ومائتين، قال:

# ---

# (1) الرعد: 7 (2) كذا في النسخ وهو تصحيف، والصواب ام النضر بن سويد أو
~~حنان بن سدير وكلا هما في طريق هذه الرواية راجع بصائر الدرجات ب 3 والكافي
~~ج 1 ص 192 وتفسير العياشي ذيل الاية. (3) يعنى الفضيل بن يسار النهدي. (4)
~~يدل الخبر على أن قوله " هاد " مبتدأ، و" لكل قوم " خبره، وقيل: " هاد "
~~عطف على " منذر ". وتفسيره في الروايات بعلى (ع) أو باقى الائمة من باب
~~الجرى. (5) كذا في النسخ وكانه تصحيف والصواب " سنة احدى وثمانين " كما في
~~السند >

# --- PageV01P110 [ 111 ]

# حدثنا على بن الحسن بن رباط، عن منصور بن حازم، عن عبد الرحيم القصير، عن
~~أبى جعفر الباقر (عليه السلام) في قول الله تعالى " إنما أنت منذر ولكل قوم
~~هاد " قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) المنذر، وعلى الهادي، أما
~~والله ما ذهبت منا وما زالت فينا إلى الساعة ". (باب - 5) * (ماروى فيمن
~~ادعى الامامة ومن زعم أنه امام وليس بامام) * * (وأن كل راية ترفع قبل قيام
~~القائم فصاحبها طاغوت) * 1 - أخبرنا ms114 أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال:
~~حدثنا حميد بن زياد، قال: حدثنا جعفر بن إسماعيل المنقري، قال: أخبرني شيخ
~~بمصر يقال له: الحسين بن أحمد المقرئ، عن يونس بن ظبيان قال: قال أبو عبد
~~الله (عليه السلام) " في قول الله عزوجل " ويوم القيامة ترى الذين كذبوا
~~على الله وجوههم مسودة [ أليس في جهنم مثوى للمتكبرين ] " (1) قال: من زعم
~~أنه إمام وليس بإمام ". 2 - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد
~~بن المفضل بن إبراهيم الاشعري، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن زرارة، عن
~~مرزبان القمي، عن عمران الاشعري، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال:
~~" ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من زعم
~~أنه إمام وليس بإمام، ومن زعم في أمام حق

# ---

# < السابق لكون ميلاد ابن عقدة كما ذكره الخطيب في تاريخه كان ليلة النصف
~~من المحرم سنة تسع وأربعين ومائتين فيكون سنة احدى وستين ابن اثنتى عشرة
~~سنة ولا يتحمل في مثل هذا السن غالبا. وسيأتى في باب ما ذكر في اسماعيل أو
~~اخر الكتاب روايته عن جعفر بن عبد الله المحمدى في سنة 268. (1) الاية في
~~سورة الزمر: 60، وهى عامة في جميع افراد الكذب على الله سبحانه، وما في
~~الخبر تعيين أحد أفراده أو مصداقه الاجلى.

# --- PageV01P111 [ 112 ]

# أنه ليس بإمام وهو إمام، ومن زعم أن لهما في الاسلام نصيبا ". 3 - وحدثنا
~~محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبى - داود
~~المسترق، عن علي بن ميمون الصائغ، عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) يقول: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم (1): من ادعى من الله إمامة ليست له، ومن جحد إماما من الله، ومن
~~زعم أن لهما في الاسلام نصيبا ". 4 - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال:
~~حدثنا أبو محمد القاسم بن محمد بن الحسن ابن حازم، قال: حدثنا عبيس بن
~~هشام، قال: ms115 حدثنا عبد الله بن جبلة، عن الحكم ابن أيمن، عن محمد بن تمام
~~قال: " قلت لابي عبد الله (عليه السلام): إن فلانا يقرئك السلام ويقول لك:
~~اضمن لي الشفاعة، فقال: أمن موالينا ؟ قلت: نعم قال: أمره ارفع من ذلك،
~~قال: قلت: إنه رجل يوالي عليا ولم يعرف من بعده من الاوصياء، قال: ضال،
~~قلت: أقر بالائمة جميعا وجحد الآخر، قال: هو كمن أقر بعيسى وجحد بمحمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) أو أقر بمحمد وجحد بعيسى نعوذ بالله من جحد حجة من
~~حججه ". فاليحذر من قرأ هذا الحديث وبلغه هذا الكتاب أن يجحد إماما من
~~الائمة أو يهلك نفسه بالدخول في حال تكون منزلته فيها منزلة من جحد محمدا
~~أو عيسى صلى الله عليهما - نبوتهما. (2) 5 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد
~~ابن عقدة قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال من كتابه، قال: حدثنا العباس بن
~~عامر بن رباح الثقفي، عن أبي المغرا (3)

# ---

# (1) قوله " لا يكلمهم " كناية عما يلزمهم من السخط والعضب وليس المراد
~~حقيقة نفى الكلام. و" لا يزكيهم " أي لا يطهرهم من دنس الذنوب والاوزار
~~بالمغفرة بل يعاقبهم على أعمالهم السيئة، أو المراد أنه لا يثنى عليهم ولا
~~يحكم بأنهم أزكياء أو لا يسميهم زكيا أولا يزكى أعمالهم الصالحة ولا
~~ينميها، أولا يستحسنها ولا يثنى عليها. (2) " فليحذر " من كلام المؤلف كما
~~هو الظاهر. (3) يعنى حميد بن المثنى العجلى الصيرفى وهو ثقة، وثقة الصدوق
~~والنجاشى والعلامة رحمهم الله، وأبى سلام في بعض النسخ " أبى سالم " وفى
~~الكافي كما في المتن. (*)

# --- PageV01P112 [ 113 ]

# عن أبي سلام، عن سورة بن كليب، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما
~~السلام) أنه قال: قول الله عزوجل " ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين " قال: من زعم أنه إمام وليس
~~بإمام، قلت: وإن كان علويا فاطميا ؟ قال: وإن كان علويا فاطميا ". 6 -
~~وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن ms116 حازم،
~~قال: حدثنا عبيس بن هشام الناشري، قال: حدثنا عبد الله بن جبلة، عن عمران
~~بن قطر (1)، عن زيد الشحام قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) هل كان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعرف الائمة (عليهم السلام) ؟ قال: قد كان
~~نوح (عليه السلام) يعرفهم، الشاهد على ذلك قول الله عزوجل " شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى
~~" (2) قال: شرع لكم من الدين يا معشر الشيعة ما وصى به نوحا ". 7 - أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن ابن
~~حازم، قال: حدثنا عبيس بن هشام، عن عبد الله بن جبلة، عن أبى خالد المكفوف (3)

# ---

# (1) عمران بن قطر عنونه النجاشي وقال: روى عن أبى عبد الله عليه السلام
~~كتابه. (2) الشورى: 13 وبقية الاية " أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ".
~~قوله " شرع لكم من الدين " أي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد عليهما
~~السلام ومن بينهما من أرباب الشرايع وهو الاصل المشترك فيما بينهم المفسر
~~بقوله " أن أقيموا الدين " وهو الايمان بما يجب تصديقه والاعتقاد به. " ولا
~~تتفرقوا فيه " أي لا تختلفوا في هذا الامر المشترك بين الجميع، فان اللام
~~في " الدين " للعهد أي أقيموا هذا الدين المشروع لكم. فالمعنى أن هذا الدين
~~المشروع لكم هو الذي وصى به نوحا (ع) ومحمدا صلى الله عليه وآله ومن بينهما
~~من أرباب الشرايع الالهية من التوحيد والحشر والولاية ونحوها مما لا تختلف
~~الشرايع فيه بقرينة قوله " ولا تتفرقوا فيه " فما كنتم مكلفين به من
~~الاعتقاد هو الذى كلف به نوح (ع). (3) لم أجده بهذا العنوان في كتب الرجال،
~~والظاهر بقرينة قوله " عن بعض أصحابه " أن له أصلا أو كتابا، والمكفوف هو
~~الذى ذهب بصره، وجاء في فهرست >

# --- PageV01P113 [ 114 ]

# عن بعض أصحابه قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " ينبغى لمن ادعى
~~هذا الامر في السر أن يأتي عليه ببرهان في العلانية، قلت: وما هذا ms117 البرهان
~~الذي يأتي في العلانية، قال: يحل حلال الله ويحرم حرام الله، ويكون له ظاهر
~~يصدق باطنه " (1). 8 - وأخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس الموصلي
~~قال: حدثني محمد بن جعفر القرشى المعروف بالرزاز الكوفى (2) قال: حدثنى
~~محمد بن الحسين بن أبي - الخطاب، عن محمد بن سنان، عن أبى سلام، عن سورة بن
~~كليب، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) في قوله " يوم القيامة ترى الذى
~~كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين " قال: من قال:
~~إني إمام وليس بإمام، قلت: وإن كان علويا فاطميا ؟ قال: وإن كان علويا
~~فاطميا، قلت: وإن كان من ولد على ابن أبى طالب (عليه السلام) ؟ قال: وإن
~~كان من ولد علي بن أبى طالب " (3). وحدثنا محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبى سلام، عن سورة بن كليب، عن أبى
~~جعفر (عليه السلام) مثله سواء. 9 - وأخبرنا عبد الواحد بن عبد الله قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري، قال: حدثنا محمد بن العباس بن عيسى
~~الحسينى، عن الحسن بن على بن أبي حمزة، عن أبيه، عن مالك بن أعين الجهني،
~~عن أبى جعفر الباقر (عليه السلام) أنه قال: " كل راية ترفع قبل راية القائم
~~(عليه السلام) صاحبها طاغوت ". 10 - وأخبرنا عبد الواحد، عن ابن رباح قال:
~~حدثنا أحمد بن على الحميري، قال: حدثنى الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم بن
~~عمرو الخثعمي، عن أبان، عن

# ---

# < الشيخ - رحمه الله - بعنوان " عمرو بن خالد الاعشى " وقال: له كتاب، ثم
~~ذكر طريقه إليه، وقال السيد التفرشى في الكنى: أبو خالد كنية لجماعة وذكر
~~منهم عمرو بن خالد هذا. (1) الظاهر كون الخبر أجنبيا عن الباب لان المراد
~~بالامر التشيع لا الامامة. (2) تقدم ذكره في الباب الرابع ذيل الخبر الثاني
~~وقلنا: ان المراد به أبو الحسين الاسدي. (3) لعل السؤال ثانيا لرفع توهم
~~كون المراد بالعلوى من ينتسب إليه عليه السلام من مواليه أو شيعته. ms118

# --- PageV01P114 [ 115 ]

# الفضيل (1) قال: قال أبو [ عبد الله ] جعفر (عليه السلام): " من ادعى
~~مقامنا - يعني الامامة (2) - فهو كافر ; أو قال: مشرك ". 11 - وأخبرنا علي
~~بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار بقم، قال: حدثنا محمد بن حسان
~~الرازي (3)، قال: حدثنا محمد بن على الكوفي، عن علي ابن الحسين، عن ابن
~~مسكان، عن مالك بن أعين الجهني، قال: سمعت أبا جعفر الباقر (عليه السلام)
~~يقول: " كل راية ترفع قبل قيام القائم (عليه السلام) صاحبها طاغوت ". 12 -
~~وأخبرنا علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسى العلوي، عن علي بن
~~إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن مسكان،
~~عن مالك بن أعين الجهني قال: سمعت أبا جعفر الباقر (عليه السلام) يقول: "
~~كل راية ترفع - أو قال: تخرج - قبل قيام القائم (عليه السلام) صاحبها طاغوت
~~". 13 - وأخبرنا على بن أحمد، عن عبيدالله بن موسى، عن أحمد بن محمد بن
~~خالد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن الفضيل بن يسار قال: سمعت أبا
~~عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) يقول: " من خرج يدعو الناس وفيهم من
~~هو أفضل منه فهو ضال مبتدع (4). [ ومن ادعى الامامة من الله وليس بإمام فهو
~~كافر ] ". فماذا يكون الآن ليت شعري حال من ادعى إمامة إمام ليس من الله
~~ولا منصوصا عليه ولا هو من أهل الامامة، ولا هو موضعا لها بعد قولهم (عليهم
~~السلام): ثلاثة لا ينظر الله إليهم: وهم من ادعى أنه إمام وليس بإمام، ومن
~~جحد إمامة امام حق، ومن

# ---

# (1) في بعض النسخ " عن أبى الفضل قال: قال أبو جعفر عليه السلام ". (2)
~~في بعض النسخ " من ادعى مقاما ليس له - يعنى الامامة - ". (3) في بعض النسخ
~~" محمد بن الحسن الرازي " وفى بعضها " محمد بن الحسين الرازي " وتقدم
~~الكلام فيه. (4) الخبر ذكر في البحار إلى هنا، والبقية في هامش بعض النسخ.
~~وقوله " يدعو الناس " أي إلى نفسه بالامامة لهم.

# --- PageV01P115 [ 116 ]

# زعم أن لهما في الاسلام نصيبا. ms119 وبعد إيجابهم على مدعي هذه المنزلة
~~والمرتبة وعلى من يدعيها له الكفر والشرك. نعوذ بالله منهما ومن العمى ولكن
~~الناس إنما أتوا من قلة الرواية والدراية عن أهل البيت المطهرين الهادين،
~~نسأل الله عز وجل الزيادة من فضله، وأن لا يقطع عنا مواد إحسانه وعلمه،
~~ونقول - كما أدب الله عزوجل نبيه في كتابه -: ربنا زدنا علما، واجعل ما
~~مننت به علينا مستقرا ثابتا، ولا تجعله مستودعا مستعارا برحمتك وطولك. [
~~باب - 6 ] [ * (الحديث المروي عن طرق العامة) * (1) ما روى عن عبد الله بن
~~مسعود: 1 - أخبرنا محمد بن عثمان الدهني قال: حدثنا عبد الله بن جعفر
~~الرقي، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن مسروق
~~قال: كنا عند ابن مسعود فقال له رجل: أحدثكم نبيكم (صلى الله عليه وآله) كم
~~يكون بعده من الخلفاء ؟ فقال: نعم، وما سألني أحد قبلك، وإنك لاحدث القوم
~~سنا، سمعته يقول: " يكون بعدي عدة نقباء موسى (عليه السلام) " (2). 2 -
~~ورواه جماعة عن عثمان بن أبى شيبة (3)، وعبد الله بن عمر بن سعيد الاشج،
~~وأبى كريب، ومحمود بن غيلان، وعلي بن محمد، وإبراهيم بن سعيد قالوا جميعا (4)

# ---

# (1) هذا الباب مع أخباره غير موجود في بعض النسخ وكأنه اضيف إليه بعد
~~باملاء المؤلف (ره)، ولذا أوردناه برمته بين المعقوفين. (2) تقدم هذا الخبر
~~في الباب الاسبق. (3) هو عثمان بن محمد بن ابراهيم بن أبى شيبة الكوفى ذكره
~~ابن حبان في الثقات. (4) يعنى بعبدالله بن عمر بن سعيد أبا سعيد الاشج،
~~وعنونه ابن حجربعنوان عبد الله بن سعيد الاشج، وقال: كوفى ثقة، مات سنة
~~257. وبأبى كريب: محمد بن العلاء بن كريب >

# --- PageV01P116 [ 117 ]

# حدثنا أبو أسامة، عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، قال: جاء رجل إلى عبد
~~الله ابن مسعود فقال: أحدثكم نبيكم عليه وآله السلام كم يكون بعده من
~~الخلفاء ؟ قال: نعم وما سألني عنها أحد قبلك، وإنك لاحدث القوم سنا، قال: "
~~يكون بعدي عدة نقباء موسى (عليه السلام) ". 3 - أبو كريب وأبو سعيد (1) [
~~قالا: ms120 ] حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا الاشعث (2) عن عامر، عن عمه، عن
~~مسروق، قال: كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود يقرئنا القرآن، فقال رجل: يا
~~أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كم يملك هذه الامة
~~من خليفة [ بعده ] ؟ فقال: " ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق نعم سألنا
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: أثنا عشر عدة نقباء بني إسرائيل
~~" (3). 4 - وعن عثمان بن أبي شيبة ; وأبي أحمد، ويوسف بن موسى القطان ; و---

# - الهمداني المعنون في التذهيب وقال: كوفى حافظ أحد الاثبات المكثرين،
~~وبمحمود بن غيلان: أبا أحمد المروزى العدوى مولاهم، وكان ثقة حافظا، مات
~~سنة 239 كما في التذهيب، وبعلى بن محمد: على بن محمد الطنافسى الكوفى وهو
~~أيضا صدوق ثقة، ويمكن أن يكون المراد به على بن محمد الهاشمي الكوفى الوشاء
~~الذى ذكره ابن حبان في الثقات، وكلاهما في طبقة واحدة من رواة حماد بن زيد
~~أبى أسامة، وبإبراهيم بن سعيد: أبا اسحاق الجوهرى الطبري، وهو حافظ ثقة ثبت
~~كما ذكره الخطيب، وأما ابو أسامة فهو حماد بن أسامة بن زيد القرشى مولاهم
~~المشهور بكنيته ثقة ثبت كما في التقريب، وقال: مات سنة احدى ومائتين و، هو
~~ابن ثمانين سنة ; ووثقة العجلى وأحمد. وتقدم ذكر مجالد والشعبى ومسروق في
~~الباب الاسبق. (1) أبو كريب كنية محمد بن العلاء، وأبو سعيد كنية محمود بن
~~غيلان كما تقدم. (2) كذا، وهو الاشعث بن سوار الكندى النجار الكوفى مولى
~~ثقيف صاحب التوابيت وهو ضعيف عند أكثر أرباب الجرح والتعديل. ويعنى بعامر
~~عامر الشعبى، وبعمه قيس بن عبد ولم أعثر على ترجمة له، وفى الخبر الاتى "
~~قيس بن عبيد " في نسخة كما نشير إليه. (3) روى الخبر أحمد في مسنده ج 1 ص
~~398 وليس في سنده " عن عمه " وفيه " كعدة نقباء بنى أسرائيل ".

# --- PageV01P117 [ 118 ]

# سفيان بن وكيع (1) قالوا: حدثنا جرير (2) عن الاشعث بن سوار، عن عامر
~~الشعبي، عن عمه قيس بن عبد (3) قال: جاء أعرابي فأتى عبد الله ms121 بن مسعود،
~~وأصحابه عنده، فقال: فيكم عبد الله بن مسعود ؟ فأشاروا إليه، قال له عبد
~~الله: قد وجدته فما حاجتك ؟ قال: إني اريد أن أسألك عن شئ إن كنت سمعته من
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فنبئنا به، أحدثكم نبيكم كم يكون بعده من
~~خليفة ؟ قال: وما سألني عن هذا أحد منذ قدمت العراق، نعم قال: " الخلفاء
~~بعدي ] أثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل " (4). 5 - وعن مسدد بن
~~مستورد (5) قال: حدثني حماد بن زيد، عن مجالد، عن مسروق [ قال: ] كنا جلوسا
~~إلى ابن مسعود بعد المغرب وهو يعلم القرآن، فسأله رجل فقال: يا أبا عبد
~~الرحمن أسألت النبي (صلى الله عليه وآله) كم يكون لهذه الامة من خليفة ؟
~~فقال: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق، نعم وقال: " خلفاؤكم أثنا عشر عدة

# ---

# (1) يعنى بابى أحمد: محمود بن غيلان المروزى المتقدم ذكره، وأما يوسف بن
~~موسى فهو ابو يعقوب القطان الكوفى. قال الخطيب - ج 14 ص 304 من تاريخه -:
~~كان أصله من الاهواز ومتجره بالرى، ثم سكن بغداد وحدث بها عن جرير بن عبد
~~الحميد - إلى أن قال -: وصفه غير واحد من الائمة بالثقة. وذكره ابن حبان في
~~الثقات. اه، واما سفيان بن وكيع فهو ضعيف في الحديث ضعفه غير واحد، وقالوا:
~~ليس بثقة. (2) هو جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبى أبو عبد الله الرازي،
~~وكان ثقة يرحل إليه، وفى المحكى عن ابن عمار الموصلي أنه حجة كانت كتبه
~~صحاحا، وعن النسائي والعجلي أنه ثقة، مات سنة 188. (3) في نسخة " قيس بن
~~عبيد ". (4) قد تكرر في الباب أن عدد خلفاء النبي صلى الله عليه وآله عدد
~~نقباء بنى اسرائيل أو نقباء موسى عليه السلام والمراد اثنا عشر حيث قال
~~الله تعالى: " ولقد أخذ الله ميثاق بنى اسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا
~~" والاية في سورة المائدة: 12. والنقيب هو الامير والسيد والشاهد، ونقيب
~~القوم: سيدهم وأميرهم. (5) هو مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الاسدي
~~البصري أبو الحسن كان ثقة ms122 حافظا. كما في التقريب.

# --- PageV01P118 [ 119 ]

# نقباء بنى اسرائيل ". [ ما روى عن أنس بن مالك ] (1): 6 - ما رواه عبد
~~السلام بن هاشم البزار (2) قال: حدثنا عبد الله بن أبي أمية مولى بني
~~مجاشع، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): " لن يزال هذا الامر قائما إلى أثني عشر قيما من قريش - ثم ساق
~~الحديث إلى آخر - " (3). ما رواه جابر بن سمرة السوائى، وهو ابن أخت سعد بن
~~أبى وقاص، بعد ما في الاصل (4) 7 - عمرو بن خالد بن فروخ الحراني (5) قال:
~~حدثنا زهير بن معاوية، قال: حدثنا زياد بن خيثمة، عن الاسود بن سعيد
~~الهمداني، عن جابر بن سمرة

# ---

# (1) هو أنس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، مات سنة اثنتين ومائة، وقيل: ثلاث وتسعين وقد جاوز المائة، كما
~~في التقريب. (2) لم أعثر إلى الآن عليه بهذا العنوان، ويمكن أن يكون تصحيف
~~عبد السلام بن عاصم الجعفي وهو مقبول الرواية، ويحتمل أن يكون عبد السلام
~~بن أبى حازم البصري فان جل من روى عن يزيد الرقاشى أحاديثه بصريون ويزيد بن
~~أبان الرقاشى كن قاصا ولم يكن من الثقات انما كان من خيار عباد الله معروفا
~~بأبى عمرو البصري الزاهد، وله أخبار في المواعظ والخوف والبكاء وليس بقوى،
~~وأما راويه عبد الله بن أبى أمية فالظاهر هو عبد الله ابن سليمان بن جنادة
~~بن أبى أمية، وذكره ابن حبان في الثقات. (3) روى الساروى هذا الخبر باسناده
~~عن عبد الله بن أبى امية عن الرقاشى وزاد في آخره " فإذا مضوا ساخت الارض
~~بأهلها " ورواه أبو على الطبرسي في اعلام الورى هكذا. (4) تقدمت ترجمة جابر
~~بن سمرة ص 103، وقال ابن حزم في الجمهرة ص 273 " أم جابر بن سمرة كانت أخت
~~عتبة بن أبى وقاص لابيه وأمه وهى أخت سعد بن أبى وقاص لابيه. (5) عمرو بن
~~خالد أبو الحسن الحرانى الجزرى نزيل مصر، قال العجلى: ثبت ثقة، وقال أبو
~~حاتم: ms123 صدوق، كما في التهذيب.

# --- PageV01P119 [ 120 ]

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لا تزال هذه الامة مستقيما
~~أمرها، ظاهرة على عدوها حتى يمضي أثنا عشر خليفة كلهم من قريش " فلما رجع
~~إلى منزله أتته وفود قريش فقالوا له: ثم يكون ماذا ؟ قال: " يكون الهرج ".
~~وقال: حدثنا زهير بن معاوية قال: حدثنا زياد بن خيثمة، عن ابن جريج (1)، عن
~~الاسود بن سعيد الهمداني، عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وذكر مثله. 8 - عثمان بن أبي شيبة (2) قال حدثني جرير، عن
~~حصين بن عبد الرحمن، عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) يقول: " يقوم من بعدي اثنا عشر أميرا " قال: ثم تكلم بشئ لم
~~أسمعه، فسألت القوم وسألت أبي وكان أقرب إليه مني، فقال: قال: " كلهم من
~~قريش ". 9 - عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن مهاجر بن
~~مسمار (3)، عن عامر بن سعد قال: كتبت مع [ غلامي ] نافع إلى جابر بن سمرة:
~~أخبرني بشئ سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: فكتب إلي: سمعت
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول عشية جمعة رجم الاسلمي (4): " لا يزال
~~هذا الدين قائما حتى [ تقوم

# ---

# (1) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج - بالجيم أوله وآخره - قال ابن
~~حجر: كان ثقة فاضلا. (2) السند معلق على ما تقدم تحت رقم 2. (3) حاتم بن
~~اسماعيل أبو إسماعيل المدنى الحارثى، قال ابن سعد: كان أصله من الكوفة
~~ولكنه انتقل إلى المدينة فنزلها ومات بها سنة 186، وكان ثقة مأمونا، كثير
~~الحديث. يروى عن مهاجر بن مسمار الزهري مولى سعد، وهو مدنى ذكره ابن حبان
~~في الثقات. ويروى عن عامر بن سعد بن أبى وقاص الزهري المدنى قال ابن سعد في
~~طبقاته: كان ثقة كثير الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات. (4) هو ما عز بن
~~مالك الاسلمي، وقصته كما في أسد الغابة وصحيح مسلم وغيرهما نقلا عن أبى
~~سعيد الخدرى قال: أتى ms124 رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: انى أصبت بفاحشة
~~فأقمه على، >

# --- PageV01P120 [ 121 ]

# الساعة أو ] يكون على الناس اثنا عشر خليفة كلهم من قريش - وذكر الحديث
~~إلى آخره - " (1). وعن عباد بن يعقوب (2) قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل
~~بإسناده مثله. وعن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال: حدثنا ابن أبى فديك،
~~عن ابن أبى - ذئب (3)، عن مهاجر بن مسمار بإسناده مثله. 10 - وعن غندر عن
~~شعبة (4) قال: حدثنا أبو عوانة (5)، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة
~~قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال هذا الدين
~~مستقيما حتى يقوم اثنا عشر خليفة " ثم قال كلمة لم أفهمها، فسألت أبى،
~~فقال: [ قال: ] " كلهم من قريش ".

# ---

# < فرده رسول الله صلى الله عليه وآله مرارا ثم سأل قومه هل به جنون ؟
~~قالوا: ما نعلم به بأسا، فامر برجمه، فانطلقوا به إلى بقيع الغرقذ ورجموه،
~~قال: ثم قام رسول الله صلى الله عليه وآله خطيبا من العشى وخطب الناس فقال
~~- إلى آخر ما قال صلى الله عليه وآله. (1) تتمة الخبر كما في مسند أحمد في
~~غير موضع وصحيح مسلم في كتاب الامارة " عصيبة من المسلمين يفتتحون البيت
~~الابيض بيت كسرى أو آل كسرى، وسمعته يقول: ان بين يدى الساعة كذا بين
~~فاحذروهم، وسمعته يقول: أنا فرطكم على الحوض ". (2) عباد بن يعقوب الاسدي
~~الرواجنى قال ابن حجر في تهذيبه: قال ابن خزيمة: هو ثقة في حديثه، متهم في
~~دينه، وقال: قال ابن عدى: عباد فيه غلو في التشيع. (3) محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم أبو عبد الله البصري فقيه ثقة، ومحمد بن اسماعيل ابن مسلم بن أبى
~~فديك صدوق، ومحمد بن عبد الرحمن المكنى بابن أبى ذئب ثقة فقيه فاضل كما في
~~التقريب. (4) غندر هو محمد بن جعفر المدنى البصري ثقة صدوق صحيح الكتاب،
~~يروى عن شعبة بن الحجاج بن الورد العتكى أبى بسطام الواسطي ثم البصري وكان
~~ثقة حافظا متقنا، قال الثوري هو أمير المؤمنين في ms125 الحديث، على ما في
~~التهذيب. (5) أبو عوانة هو وضاح بن عبد الله اليشكرى البزاز، مشهور بكنيته
~~كان ثقة ثبتا. كما في التقريب.

# --- PageV01P121 [ 122 ]

# 11 - وعن إبراهيم [ بن محمد ] بن مالك بن زيد (1) قال: حدثنا زياد بن
~~علاقة قال: حدثنا جابر بن سمرة السوائي قال: كنت مع أبى عند رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فقال (عليه السلام): " يكون بعدى اثنا عشر أميرا " ثم أخفى
~~صوته، فسألت أبى، فقال: قال: " كلهم من قريش ". 12 - [ وعن ] خلف بن الوليد
~~اللؤلؤي (2) عن إسرائيل، عن سماك، قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) قال: " يقوم بعده - أو من بعده - اثنا عشر أميرا
~~" ثم تكلم بكلمة لم أفهمها فسألت القوم ما قال ؟ فقالوا: قال: " كلهم من
~~قريش ". 13 - ومن حديث خلف بن هشام البزار (3) قال: حدثنا حماد بن زيد، عن
~~مجالد بن سعيد، عن الشعبى، عن جابر بن سمرة السوائي قال: خطب بنا رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) بعرفة فقال: " لا يزال هذا الدين قويا عزيزا
~~ظاهرا على من ناواه (4) لا يضره من فارقه أو خالفه حتى يملك اثنا عشر "
~~قال: وتكلم الناس فلم أفهم، فقلت لابي: يا أبت أرأيت قول رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) " كلهم " ما هو ؟ قال: " كلهم من قريش ". ومن حديث النفيلي
~~[ الحرانى (5) ] قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا زياد بن خيثمة

# ---

# (1) كذا ومثله في الخصال والبحار ولم أجده بهذا العنوان. (2) كذا، وفى
~~الخصال أيضا، وهو خلف بن الوليد الجوهرى أبو الوليد البغدادي عنونه الخطيب
~~في تاريخ ج 8 ص 320 وقال: وثقه ابن معين. يروى عن اسرائيل بن يونس ابن أبى
~~اسحاق أبى يوسف الكوفى قال ابن حجر في تهذيبه: قال أبو حاتم: ثقة صدوق. (3)
~~خلف بن هشام بن ثعلب البزار - بالراء آخرا - أبو محمد المقرئ، البغدادي أحد
~~الاعلام وثقة ابن معين والنسائي كما في خلاصة تذهيب الكمال. وحماد بن زيد
~~هو أبو أسامة المتقدم ذكره. (4) ظاهرا أي غالبا، وقال ms126 الجوهرى: ناوأت الرجل
~~مناوأة ونواء: عاديته، وفى باب " نوى ": وناواه أي عاداه، وأصله الهمز لانه
~~من النوء وهو النهوض (الصحاح). (5) هو عبد الله بن محمد بن على بن نفيل ثقة
~~حافظ وتقدم الخبر عن غيره عن زهير ويأتى بعضه أيضا.

# --- PageV01P122 [ 123 ]

# قال: حدثنا الاسود بن سعيد الهمداني عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم): لا تزال هذه الامة مستقيما أمرها ظاهرة على
~~عدوها حتى يمضى اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش، فلما رجع إلى منزله أتته
~~وفود قريش فقالوا له: ثم يكون ماذا قال: يكون الهرج " (1). 14 - ومن حديث
~~على بن الجعد قال: حدثنا زهير، عن زياد بن علاقة، وسماك وحصين كلهم، عن
~~جابر بن سمرة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " يكون بعدي اثنا
~~عشرأميرا " - غير أن حصين قال: " اثنا عشر خليفة، ثم تكلم بشئ لم أفهمه -
~~وقال بعضهم في حديثه: " فسألت أبي " وقال بعضهم: " فسألت القوم " فقالوا:
~~قال: " كلهم من قريش ". [ وعن ] عمرو بن خالد الحراني قال: حدثنا زهير بن
~~معاوية، قال: حدثنا زياد بن خيثمة، عن الاسود بن سعيد الهمداني، عن جابر بن
~~سمرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لا تزال هذه الامة
~~مستقيما أمرها ظاهرة على عدوها حتى يمضي منها اثنا عشر خليفة " (2). 15 -
~~ومن حديث معمر بن سليمان (3) قال: سمعت إسماعيل بن أبى خالد (4)، [ يروي ]
~~عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال:
~~" لا يزال هذا لدين ظاهرا، لا يضره من ناواه حتى يمضي اثنا عشر خليفة " ثم
~~قال كلمة لم أفهمها، فقلت لابي: ما قال ؟ قال: قال: " كلهم من قريش ".

# ---

# (1) تقدم تحت رقم 7، ولذا لم نرقمه. (2) تقدم الخبر مع زيادة تحت رقم 7،
~~ولذا لم نرقمه. (3) معمر - بتشديد الميم - ابن سليمان النخعي أبو عبد الله
~~الكوفى ثقة فاضل (التقريب) ولا يبعد كونه معتمر بن سليمان التيمى البصري
~~الثقة. (4) اسماعيل بن أبى خالد الاحمسي مولاهم، قال أحمد بن ms127 حنبل: هو أصح
~~الناس حديثا، وقال العجلى: كوفى تابعي ثقة، وكان طحانا، وقال أبو حاتم: لا
~~أقدم عليه أحدا من أصحاب الشعبى. (تهذيب التهذيب).

# --- PageV01P123 [ 124 ]

# 16 - وعن يزيد بن سنان (1) وعثمان بن أبى شيبة قالا: حدثنا موسى بن
~~إسماعيل، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة قال:
~~سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال هذا الاسلام عزيزا إلى
~~اثنى عشر خليفة " ثم قال كلمة لم أفهمها، فقلت لابي: ما قال ؟ فقال: قال: "
~~كلهم من قريش " 17 - ومن حديث يزيد بن سنان قال: حدثنا أبو الربيع الزهراني
~~(2) قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا مجالد بن سعيد، عن الشعبى، عن جابر
~~ابن سمرة قال: خطب بنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: " لا
~~يزال هذا الامر عزيزا منيعا ظاهرا من ناواه حتى يملك اثنا عشر كلهم " - ثم
~~لغط القوم وتكلموا، فلم أفهم قوله بعد " كلهم "، فقلت لابي يا أبتاه ما قال
~~بعد " كلهم " ؟ قال: قال " كلهم من قريش ". 18 - ومن حديث يزيد بن سنان
~~قال: حدثنا عبد الحميد بن موسى قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو (3)، عن عبد
~~الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع أبى علي النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فسمعته يقول: " لن تزال الامة على هذا متمسكين حتى يقوم اثنا
~~عشر أميرا أواثنا عشر خليفة " قال " وخافت بكلمة وكان أبى أدنى مني، فلما
~~خرجت قلت: ما الذى خافت به ؟ قال: قال: " كلهم من قريش ". 19 - ومن حديث
~~يزيد بن سنان قال: حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق (4)

# ---

# (1) يزيد بن سنان بن يزيد القزاز البصري يكنى أبا خالد، نزيل مصر، قال
~~النسائي: ثقه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن يونس: قدم مصر تاجرا
~~وكتب بها الحديث وحدث، وكانت وفاته بمصر أول يوم من جمادى الاولى سنة 264،
~~وكان ثقة نبيلا وخرج مسند حديثه وكان كثير الفائدة وفيها أرخه ابن عقدة.
~~(تهذيب التهذيب) (2) أبو الربيع الزهراني ms128 هو سليمان بن داود العتكى البصري
~~نزيل بغداد، ثقة. وحماد بن زيد هو أبو أسامة المتقدم ذكره. (3) هو عبيدالله
~~بن عمرو بن الوليد الاسدي مولاهم الرقى، وثقة ابن معين والنسائي. وراويه
~~عبد الحميد لم أعثر على ذكره بهذا العنوان، والمظنون تصحيفه. (4) الحسن بن
~~عمر بن شقيق أبو على البصري البلخى قال العسقلاني: سكن الرى و>

# --- PageV01P124 [ 125 ]

# قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن حصين بن عبد الرحمن، عن جابر بن سمرة
~~قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " يقوم في امتى بعدى اثنا
~~عشر أميرا " قال ثم تكلم بشئ لم أسمعه، قال: فسألت القوم وسألت أبى وكان
~~أقرب مني، فقال: قال: " كلهم من قريش ". 20 - وعن ابن أبى فديك، قال: حدثنى
~~ابن أبى ذئب، عن مهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد أنه أرسل إلى ابن سمرة
~~حدثنا ما سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟ قال: سمعت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون اثنا عشر
~~خليفة من قريش (1) - وساق الحديث إلى آخره - ". ما رواه أبو جحيفة (2) 21 -
~~وعن عثمان بن أبى شيبة قال: حدثنا سهل بن حماد أبو عتاب الدلال (3) قال:
~~حدثنا يونس بن أبى يعفور (4) قال: حدثنا عون بن أبى جحيفة، عن أبيه قال:
~~كنت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يخطب وعمى جالس بين يديه، فقال

# ---

# < كان يتجر إلى بلخ فعرف بالبلخى، قال البخاري وأبو حاتم: صدوق وقال أبو
~~زرعة: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات. (1) في صحيح مسلم " لا يزال
~~الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا - عشر خليفة - الخ ". (2)
~~أبو جحيفة اسمه وهب بن عبد الله السوائى نسبة إلى سواءة بن عامر بن صعصعة،
~~قال ابن حجر: يقال له وهب الخير، أدرك النبي صلى الله عليه وآله قبل أن
~~يبلغ الحلم كما قال ابن سعد في الطبقات. وكان أبو جحيفة على شرطة على عليه
~~السلام واستعمله على خمس ms129 المتاع كما في الحلية. (3) سهل بن حماد الدلال أبو
~~عتاب البصري صدوق ذكره ابن حبان في الثقات. (4) هو يونس بن وقدان أبى يعفور
~~العبدى الكوفى ضعيف عند جماعة، وقال أبو - حاتم: صدوق كما في التهذيب، يروى
~~عن عون بن أبى جحيفة وهو ثقة عند أبى حاتم والنسائي وابن معين.

# --- PageV01P125 [ 126 ]

# رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " لا يزال أمر امتى صالحا حتى يمضى
~~اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ". ما روى عن سمرة بن جندب روى عبد الوهاب بن
~~عبد المجيد (1). عن داود، عن أبيه، عن الشعبي، عن سمرة بن جندب (2)، عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نحو حديث أنس بن مالك الذى رويناه في صدر
~~الباب، رواه عبد السلام بن هاشم البزار. ما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص
~~22 - ومن حديث سويد بن سعيد قال: حدثنا معتمر بن سليمان (3)، عن هشام، عن
~~ابن سيرين، عن أبى الخير (4)، عن عبد الله بن عمرو....... " لاجرم (5)
~~مكتوم في كتاب الله عزوجل، اثنا عشر يملكون الناس ". 23 - محمد بن عثمان
~~الدهني قال: حدثنا ابن أبى خيثمة، قال: حدثنا يحيى ابن معين، قال: حدثنا
~~عبد الله بن صالح، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن
~~أبى هلال، عن ربيعة بن سيف، قال: كنا عند شفى الاصبحي فقال: سمعت عبد الله
~~بن عمرو يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون خلفي

# ---

# (1) عبد الوهاب بن عبد المجيد أبو محمد الثقفى البصري ثقة، تغير قبل موته
~~بثلاث سنين، يروى عن داود بن أبى هند أبى بكر أو أبى محمد البصري وهو ثقة
~~متقن، وهو يروى عن أبيه أبى هند واسمه دينار وهو مهمل. (2) سمرة بن جندب
~~حليف الانصار صحابي مات بالبصرة سنة 58. (3) سويد بن سعيد أبو محمد
~~الحدثانى الهروي الانباري صالح صدوق مضطرب الحفظ، قال البرذعى رأيت أبا
~~زرعة يسيئ القول فيه فقلت له: فأى شئ حاله ؟ قال: اما كتبه فصحاح وكنت
~~أتتبع أصوله فأكتب ms130 منها وأما إذا حدث من حفظه فلا. ومعتمر بن سليمان التيمى
~~أبو محمد البصري يلقب بالطفيل ثقة يروى عن هشام بن حسان الازدي القردوسى
~~أبى عبد الله البصري وهو ثقة كما في التقريب والتهذيب. (4) هو مرثد بن عبد
~~الله اليزنى المصرى فقيه، قيل انه مفتى أهل مصر في زمانه، وثقه غير واحد من
~~الرجاليين، يروى عنه محمد بن سيرين وهو ثقة كان امام وقته. (5) كذا في
~~النسخ متصلا بدون البياض، وفيها " لاحدهم " بدل " لا جرم ".

# --- PageV01P126 [ 127 ]

# اثنا عشر خليفة " (1). 24 - وعن ابن أبى خيثمة قال: حدثنا عفان، ويحيى بن
~~إسحاق السيلحيني، قالا: حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا عبد الله بن عثمان،
~~عن أبى الطفيل، قال: قال عبد الله بن عمرو: " يا أبا الطفيل اعدد اثنى عشر
~~من بنى كعب بن لؤي ثم يكون النقف والنقاف ". (2) والروايات في هذا المعنى
~~من طرق العامة كثيرة تدل على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يذكر
~~الاثنى عشر وأنهم خلفاؤه ] (باب - 7) * (ما روى فيمن شك في واحد من الائمة،
~~أو بات ليلة لا يعرف فيها) * * (امامه، أو دان الله عزوجل بغير امام منه) *
~~1 - حدثنا أحمد بن نصر بن هوذة الباهلي، قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق
~~النهاوندي بنهاوند سنة ثلاث وسبعين ومائتين قال: حدثنا عبد الله بن حماد
~~الانصاري سنة تسع، وعشرين ومائتين قال: حدثنا يحيى بن عبد الله (3) قال:
~~قال لي أبو عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام): " يا يحيى بن عبد الله
~~من بات ليلة لا يعرف فيها إمامه مات ميتة جاهلية ". 2 - حدثنا أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم
~~الاشعري ; وسعدان بن إسحاق بن سعيد ; وأحمد بن الحسين ابن عبد الملك (4) ;
~~ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني (5) قالوا جميعا: حدثنا الحسن بن

# ---

# (1) و(2) تقدما في الباب الاسبق ص 105. (3) يعنى به يحيى بن عبد الله بن
~~محض صاحب الديلم. (4) سعدان بن اسحاق لم أجده بهذا العنوان، وأحمد بن
~~الحسين ms131 بن عبد الملك معنون في رجالنا بعنوان أحمد بن الحسين بن عبد الملك
~~أبو جعفر الاودى - أو الازدي - كوفى ثقة مرجوع إليه. راجع فهرست الشيخ
~~ورجال النجاشي. (5) كذا ذكر في تاريخ بغداد في مشايخ ابن عقدة ولم أعثر على
~~ترجمة له، وفي كفاية >

# --- PageV01P127 [ 128 ]

# محبوب الزراد، عن على بن رئاب، عن محمد بن مسلم الثقفى قال: سمعت أبا
~~جعفر محمد بن على الباقر (عليهما السلام) يقول: " [ كل ] من دان الله
~~بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله تعالى فسعيه غير مقبول (1) وهو
~~ضال متحير، والله شانئ لاعماله (2) ومثله كمثل شاة من الانعام ضلت عن
~~راعيها أو قطيعها، فتاهت ذاهبة وجائية (3)، وحارث يومها، فلما جنها الليل
~~بصرت بقطيع غنم مع راعيها، فحنت إليها (4)، واغترت بها، فباتت معها في
~~ربضتها (5)، فلما أصبحت وساق الراعي قطيعه أنكرت راعيها وقطيعها، فهجمت
~~متحيرة (6) تطلب راعيها وقطيعها فبصرت بسرح غنم [ آخر ] مع راعيها، فحنت
~~إليها، واغترت بها، فصاح بها راعى القطيع أيتها الشاة الضالة المتحيرة
~~الحقى براعيك وقطيعك فإنك تائهة متحيرة قد ضللت عن راعيك وقطيعك، فهجمت
~~ذعرة، متحيرة، تائهة لا راعى لها يرشدها إلى مرعاها، أو يردها إلى مربضها،
~~فبينما هي كذلك إذا اغتنم الذئب ضيعتها فأكلها، وهكذا والله يا ابن مسلم من
~~أصبح من هذه الامة لا إمام له من الله عزوجل أصبح تائها متحيرا، ضالا، إن
~~مات على هذه الحال مات ميتة كفر ونفاق، واعلم يا محمد أن أئمة الحق
~~وأتباعهم هم الذين على دين الله، وإن أئمة الجور لمعزولون عن دين الله وعن الحق،

# ---

# < الاثر ص 14 في طريق له محمد بن أحمد الصفوانى. (1) لان العبادات التى
~~لا تكون من وجه الذى أمر الله تعالى به لا تقرب صاحبه إلى الكمال والسعادة
~~ولا إلى مقام قرب الرب تبارك وتعالى، بل تصير سببا للاعجاب والغرور وهما
~~مبعدان عن الرب تعالى. (2) أي مبغض لها، والشنأة: البغض. (3) القطيع: طائفة
~~من الغنم. وقوله " ذاهبة وجائية " أي متحيرة يومها. (4) الحنين: الشوق، وحن
~~إليه أي اشتاق. ms132 (5) الربض - محركة -: مأوى الغنم. (6) هجم عليه هجوما:
~~انتهى إليه بغتة، أو دخل بلا روية واذن، أي دخلت في السعي والتعب بلا روية.

# --- PageV01P128 [ 129 ]

# فقد ضلوا وأضلوا، فأعمالهم التى يعملونها كرماد اشتدت به الريح في يوم
~~عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شئ وذلك هو الضلال البعيد ". (1) حدثنا علي
~~بن أحمد، عن عبيدالله بن موسى، عن محمد بن أحمد القلانسي، عن إسماعيل بن
~~مهران، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن بكير ; وجميل بن دراج جميعا عن
~~محمد بن مسلم، عن أبى جعفر (عليه السلام) بمثله في لفظه. 3 - وبالاسناد
~~الاول عن ابن محبوب، عن أبى أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: قلت له: " أرأيت من جحد إماما منكم ما حاله ؟ فقال: من
~~جحد إماما من الله وبرئ منه ومن دينه فهو كافر مرتد عن الاسلام، لان الامام
~~من الله، ودينه [ من ] دين الله، ومن برئ من دين الله فدمه مباح في تلك
~~الحال إلا أن يرجع أو يتوب إلى الله [ تعالى ] مما قال ". 4 - أخبرنا أحمد
~~بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان سنة ثلاث وسبعين
~~ومائتين قال: حدثنا على بن سيف بن عميرة، قال: حدثنا أبان ابن عثمان، عن
~~حمران بن أعين قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الائمة، فقال: من
~~أنكر واحدا من الاحياء فقد أنكر الاموات ". [ 5 - حدثنا محمد بن يعقوب، عن
~~الحسين بن محمد، عن المعلى، عن ابن جمهور عن صفوان، عن ابن مسكان قال: "
~~سألت الشيخ [ عليه السلام ] (2) عن الائمة (عليهم السلام)، قال: من أنكر
~~واحدا من الاحياء فقد أنكر الاموات " ]. (3) 6 - أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن (4) من كتابه

# ---

# (1) في بعض النسخ " وذلك هو الخسران المبين ". (2) يعنى به الصادق عليه
~~السلام كما نص عليه في كمال الدين وبعض نسخ الكتاب، ويمكن أن يكون المراد
~~موسى بن جعفر عليهما السلام كما استظهره العلامة المجلسي رحمه الله وعبر ms133
~~عنه بهذا خوفا ان يرفع ذلك إلى الوالى. وفى النسخ بدون لفظ " عليه السلام
~~". (3) هذا الخبر ليس في بعض النسخ لكن نقله العلامة المجلسي عن المؤلف في
~~البحار. (4) هو على بن الحسن بن فضال المعروف.

# --- PageV01P129 [ 130 ]

# قال: حدثنا العباس بن عامر، عن عبد الملك بن عتبة، عن معاوية بن وهب قال:
~~سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم): " من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهليه " (1). 7 - حدثنا محمد بن
~~يعقوب قال: حدثنى عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبى نصر، عن أبى
~~الحسن (عليه السلام) في قوله تعالى " ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله " (2) قال: " يعنى من اتخذ دينه رأيه، بغير إمام من أئمة الهدى ". 8 -
~~حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد
~~بن سنان، عن بعض رجاله (3)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " من أشرك
~~مع إمام إمامته من عند الله من ليست إمامته من الله كان مشركا ". 9 - حدثنا
~~محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~منصور بن يونس، عن محمد بن مسلم قال: " قلت لابي عبد الله (عليه السلام):
~~رجل قال لى: اعرف الآخر من الائمة ولا يضرك ألا تعرف الاول، قال: فقال: لعن
~~الله هذا، فإني ابغضه ولا أعرفه، وهل عرف الآخر إلا بالاول (4) ". 10 -
~~حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،

# ---

# (1) قال في النهاية: " قد تكرر في الحديث ذكر الجاهلية وهى الحال التى
~~كانت عليها العرب قبل الاسلام من الجهل بالله ورسوله وشرايع الدين،
~~والمفاخرة بالانساب، والكبر والتجبر وغير ذلك - " انتهى. فالمعنى أنه مات
~~على ما مات عليه الكفار من الضلال والجهل والعمى. وفى بعض النسخ " لا يعرف
~~امام زمانه ". (2) القصص: 50. (3) في الكافي " عن طلحة بن زيد " بدل " عن
~~بعض رجاله ". (4) قال العلامة المجلسي - رحمه الله ms134 - قوله: لا أعرفه " أي
~~بالتشيع أو مطلقا، وهو كناية عن عدم التشيع لانهم يعرفون شيعتهم، ويحتمل أن
~~يكون جملة حالية أي ابغضه مع انى لا اعرفه. وقوله " هل عرف " على المعلوم
~~أو المجهول استفهام انكاري، والمعنى انه انما يعرف الاخر بنص الاول عليه
~~فكيف يعرف امامة الاخر بدون معرفة الاول وامامته.

# --- PageV01P130 [ 131 ]

# عن الحسين بن سعيد، عن أبى وهب، عن محمد بن مصنور قال: " سألته - يعني
~~أبا عبد الله (عليه السلام) - عن قول الله عزوجل: " وإذا فعلوا فاحشة قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون
~~على الله ما لا تعلمون (1) " قال: فقال: هل رأيت أحدا زعم أن الله أمره
~~بالزنا وشرب الخمر أو شئ من هذه المحارم ؟ فقلت: لا، قال: فما هذه الفاحشة
~~التى يدعون أن الله أمرهم بها ؟ قلت: الله أعلم ووليه، قال: فإن هذا في
~~أولياء أئمة الجور ادعوا أن الله أمرهم بالايتمام بقوم لم يأمرهم الله
~~بالايتمام بهم، فرد الله ذلك عليهم وأخبر أنهم قد قالوا عليه الكذب وسمى
~~ذلك منهم فاحشة ". 11 - حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا عدة من أصحابنا، عن
~~أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أبى وهب، عن محمد بن منصور قال: "
~~سألت عبدا صالحا سلام الله عليه (2) عن قول الله عزوجل: " إنما حرم ربى
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن " (3) قال: فقال: إن القرآن له ظاهر وباطن (4)
~~فجميع ما حرم الله في القرآن فهو حرام على ظاهره كما هو في الظاهر، والباطن
~~من ذلك أئمة الجور، وجميع ما أحل الله تعالى في الكتاب فهو حلال وهو
~~الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الحق " (5) 12 - حدثنا محمد بن يعقوب، عن محمد
~~بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب عن عمرو بن ثابت، عن جابر
~~قال: " سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عزوجل " ومن الناس من
~~يتخذون من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله " (6) قال:

# ---

# (1) الاعراف: 27. (2) يعنى به موسى بن ms135 جعفر عليهما السلام. (3) الاعراف:
~~31. (4) في الكاف " ان القرآن له ظهر وبطن ". (5) الكافي ج 1 ص 374 مع
~~اختلاف ما في آخره. (6) البقرة: 160.

# --- PageV01P131 [ 132 ]

# هم والله أولياء فلان وفلان اتخذوهم أئمة دون الامام الذى جعله الله
~~للناس إماما، ولذلك قال: " ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة
~~لله جميعا وأن الله شديد العذاب إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرء
~~منهم كما تبرؤا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وماهم بخارجين من
~~النار " (1) ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): هم والله يا جابر أئمة الظلم
~~وأشياعهم " (2). 13 - وبه (3) عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن حبيب
~~السجستاني، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: " قال الله عزوجل: لا عذبن كل
~~رعية في الاسلام دانت بولاية كل إمام جائر (4) ليس من الله وإن كانت الرعية
~~في أعمالها برة تقية (5)، ولاعفون عن كل رعية في الاسلام دانت بولاية كل
~~إمام عادل من الله وإن كانت الرعية في أعمالها (6) ظالمة مسيئة ". 14 - وبه
~~عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن عبد الله بن أبى يعفور قال: " قلت
~~لابي عبد الله (عليه السلام): إني أخالط الناس فيكثر عجبي من أقوام لا
~~يتولونكم ويتولون (7) فلانا وفلانا، لهم أمانة وصدق ووفاء، وأقوام يتولونكم
~~ليس لهم تلك الامانة ولا الوفاء ولا الصدق ؟ قال: فاستوى أبو عبد الله
~~(عليه السلام) جالسا وأقبل علي كالمغضب (8) ثم قال: لادين لمن دان بولاية
~~إمام جائر ليس من الله، ولا عتب على

# ---

# (1) البقرة: 161 إلى 163. وقوله " ترى " على قراءة نافع وابن عامر. (2)
~~في الكافي ج 1 ص 374 وفيه " أئمة الظلمة وأشياعهم ". (3) يعنى بهذا
~~الاسناد. (4) قوله " في الاسلام " نعت لرعية أي في ظاهر الاسلام. وقوله "
~~دانت " أي اعتقدت واتخذها دينا له. و" كل امام جائر " أي أي امام جائر. (5)
~~أي بارة محسنة ومحرزة ومجتنبة عن المعاصي. (6) كذا، وفى الكافي " في أنفسها
~~" أي لا يتجاوز ظلمهم إلى ms136 غيرهم. (7) في بعض النسخ " لا يتوالونكم ويتوالون
~~" والمعنى واحد. (8) كذا، وفى الكافي " كالغضبان ".

# --- PageV01P132 [ 133 ]

# من دان بولاية إمام عادل من الله (1)، قلت: لا دين لاولئك، ولا عتب على
~~هؤلاء ؟ ! قال: نعم لا دين لاولئك، ولا عتب على هؤلاء، ثم قال: أما تسمع
~~لقول الله عزو جل: " الله ولي الذين آمنوا يخرجهم ض من الظلمات إلى النور "
~~يعني من ظلمات الذنوب إلى نور التوبة والمغفرة لولايتهم كل إمام عادل من
~~الله، ثم قال: " والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات " فأي نور يكون للكافر فيخرج منه، إنما عنى بهذا أنهم كانوا على
~~نور الاسلام، فلما تولوا كل إمام جائر ليس من الله خرجوا بولايتهم إياهم من
~~نور الاسلام إلى ظلمات الكفر، فأوجب الله لهم النار مع الكفار، فقال: "
~~أولئك أصحاب النارهم فيها خالدون " (2). 15 - حدثنا محمد بن يعقوب، عن علي
~~بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن عبد الله بن
~~سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " إن الله لا يستحيي أن يعذب
~~امة دانت بإمام ليس من الله، وإن كانت في أعمالها بسرة تقية، وإن الله
~~يستحيي أن يعذب امة دانت بإمام من الله، وإن كانت في أعمالها ظالمة مسيئة
~~". 16 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح،
~~قال: حدثنا أحمد بن على الحميري، قال: حدثنى الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم
~~ابن عمرو الخثعمي، عن عبد الله بن أبى يعفور قال: " قلت لابي عبد الله
~~(عليه السلام): رجل يتولاكم، ويبرء من عدوكم، ويحلل حلالكم، ويحرم حرامكم،
~~ويزعم أن الامر فيكم، لم يخرج منكم إلى غيركم إلا أنه يقول: إنهم قد
~~اختلفوا فيما بينهم

# ---

# (1) العتب - بالفتح -: الغضب والملامة، و- بفتحتين -: الامر الكريه. ولعل
~~المعنى أنه لا عتب عليهم لان ذلك وقع من جهة عدم مبسوطية يد مربيهم الذى هو
~~من عند الله تعالى، ومبسوطية يد من ليس له هذا الشأن. ولادين لاولئك لانهم
~~يؤيدون الباطل ms137 وينصرونه، ويخذلون الحق ويتركونه. فصاروا بذلك سببا أصليا
~~لاطفاء نور الحق واشاعة الباطل، وترك الناس في تيه الضلال وشناعة الاعمال،
~~وظلمات العصيان والطغيان. (2) البقرة: 250.

# --- PageV01P133 [ 134 ]

# وهم الائمة القادة، فإذا اجتمعوا على رجل فقالوا: هذا، قلنا: هذا فقال
~~(عليه السلام): إن مات على هذا فقدمات ميتة جاهلية ". 17 - أخبرنا عبد
~~الواحد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي، قال: حدثنا أبو جعفر
~~الهمداني، قال: حدثني موسى بن سعدان، عن محمد بن سنان [ عن عمار بن مروان ]
~~عن سماعة بن مهران قال: " قلت لابي عبد الله (عليه السلام): رجل يتوالى
~~عليا، ويتبرأ من عدوه ويقول كل شئ يقول، إلا أنه يقول: إنهم قد اختلفوا
~~بينهم وهم الائمة القادة، فلست أدري ايهم الامام، فإذا اجتمعوا على رجل
~~أخذت بقوله، وقد عرفت أن الامر فيهم. قال: إن مات هذا على ذلك مات ميتة
~~جاهلية، ثم قال: للقرآن تأويل يجري كما يجري الليل والنهار، وكما تجري
~~الشمس والقمر، فإذا جاء تأويل شئ منه وقع، فمنه ما قد جاء، ومنه ما لم يجئ
~~". (1) 18 - وأخبرنا سلامة بن محمد قال: حدثنا أحمد بن داود، قال: حدثنا
~~علي ابن الحسين بن بابويه، قال ": حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن
~~الحسين بن أبي - الخطاب، عن المفضل بن زائدة، عن المفضل بن عمر قال: قال
~~أبو عبد الله (عليه السلام): " من دان الله بغير سماع من عالم صادق ألزمه
~~الله التيه إلى العناء (2)، ومن ادعى سماعا (3) من غير الباب الذي فتحه
~~الله لخلقه فهو مشرك به (4)، وذلك الباب هو

# ---

# (1) قال العلامة المجلسي رحمه الله: لعل المعنى أن ما نعلمه من بطون
~~القرآن وتأويلاته لابد من وقوع كل منها في وقته، فمن ذلك اجتماع الناس على
~~امام واحد في زمان القائم (ع) وليس هذا أوانه، أو أنه دل القرآن على عدم
~~خلو الزمان من الامام، ولابد من وقوع ذلك فمنهم من مضى ومنهم من يأتي. (2)
~~التيه - بالتاء المثناة الفوقانية، ثم الياء المثناة التحتانية، بالكسر
~~والفتح -: الصلف والكبر ms138 والضلال والحيرة، فهو مفعول ثان لالزمه، و" إلى
~~العناء " بمعنى مع العناء، أو ضمن الفعل معنى الوصول ونحوه، وفى بعض النسخ
~~" الزمه الله البتة إلى العناء أي قطعا، ويقال بتة والبتة لكل امر لا رجعة
~~فيه. (3) أي على وجه الاذعان والتصديق، أو جوز ذلك السماع والعمل به. (4)
~~المراد شرك الطاعة كما في قوله عزوجل: " اتخذوا أحبارهم ورهبانهم اربابا من
~~دون الله ".

# --- PageV01P134 [ 135 ]

# الامين المأمون على سر الله المكنون " (1). حدثنا محمد بن يعقوب الكليني،
~~عن بعض رجاله، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن مالك بن عامر، عن
~~المفضل بن زائدة، عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): "
~~من دان بغير سماع من صادق - وذكر مثله سواء ". 19 - أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~سعيد قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان في شعبان سنة ثلاث وسبعين ومائتين
~~قال: حدثنا علي بن سيف بن عميرة، عن أبيه، عن حمران بن أعين أنه قال: "
~~وصفت لابي عبد الله (عليه السلام) رجلا يتوالى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~ويتبرأ من عدوه، ويقول كل شئ يقول، إلا أنه يقول: إنهم اختلفوا فيما بينهم
~~وهم الائمة القادة، ولست أدري أيهم الامام، وإذا اجتمعوا على رجل واحد
~~أخذنا بقوله، وقد عرفت أن الامر فيهم - رحمهم الله جميعا -. فقال: إن مات
~~هذا مات ميتة جاهلية ". وعن علي بن سيف، عن أخيه الحسين، عن معاذ بن مسلم،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثله. فليتأمل متأمل من ذوي الالباب والعقول
~~والمعتقدين لولاية الائمة من أهل البيت (عليهم السلام) هذا المنقول عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعن أبى جعفر الباقر وأبى عبد الله (عليهما
~~السلام) فيمن شك في واحد من الائمة (عليهم السلام) أو بات ليلة لا يعرف
~~فيها إمامه، ونسبتهم إيا إلى الكفر والنفاق والشرك، وأنه إن مات على ذلك
~~مات ميتة جاهلية، نعوذ بالله منها، وقولهم " إن من أنكر واحدا من الاحياء
~~فقد أنكر الاموات ". ولينظر ناظر بمن يأتم ولا تغوية ms139 الاباطيل والزخارف،
~~ويميل به الهوى عن طريق الحق، فإن من مال به الهوى هوى وانكسر انكسارا لا
~~انجبار له، وليعلم من يقلد دينه، ومن يكون سفيره بينه وبين خالقه. فإنه
~~واحد ومن سواه شياطين مبطلون مغرون فاتنون كمال قال الله عزوجل " شياطين
~~الانس والجن

# ---

# (1) أي ليس هو كل من يدعى الامامة بل هو العالم المخبر عن الغيوب
~~المكنونة.

# --- PageV01P135 [ 136 ]

# يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا " (1) أعاذنا الله وإخواننا من
~~الزيغ عن الحق، والنكوب عن الهدى، والاقتحام في غمرات الضلالة والردى
~~بإحسانه إنه كان بالمؤمنين رحيما. (باب - 8) * (ما روى في أن الله لا يخلى
~~أرضه بغير حجة) * من ذلك: 1 - ما روي من كلام أمير المؤمنين علي (عليه
~~السلام) لكميل بن زياد النخعي المشهور حيث قال: أخذ أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه بيدي وأخرجني إلى الجبان (2)، فلما أصحر تنفس الصعداء (3)، ثم
~~قال - وذكر الكلام بطوله حتى انتهى إلى قوله - " اللهم بلى ولا تخلو الارض
~~من حجة قائم لله بحجته إما ظاهر معلوم، وإما خائف مغمور (4)، لئلا تبطل حجج
~~الله وبيناته - في تمام الكلام ". أليس في كلام أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) " ظاهر معلوم " بيان أنه يريد المعلوم الشخص والموضع ؟ وقوله: "
~~وإما خائف مغمور " أنه الغائب الشخص، المجهول الموضع ؟ والله المستعان. 2 -
~~وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا محمد بن المفضل ; وسعدان
~~بن إسحاق ; وأحمد بن الحسين بن عبد الملك ; ومحمد بن أحمد القطواني قالوا:
~~حدثنا الحسن بن محبوب، عن هشام بن سلام، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي إسحاق

# ---

# (1) الانعام: 112. (2) الجبان كالجبانة - بفتح الجيم وشد الباء الموحدة
~~-: المقبرة. (3) " أصحر " أي صارفى الصحراء، وتنفس الصعداء - بضم الصاد
~~المهملة، وفتح العين المهملة ممدودا - أي تنفس تنفسا طويلا. (4) المغمور من
~~الغمر، أي غمره الظلم حتى غطاه، أو المقهور المستور المجهول الخامل الذكر.

# --- PageV01P136 [ 137 ]

# السبيعى قال: سمعت من يوثق به من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~يقول: قال أمير - المؤمنين (عليه السلام) في خطبة خطبها بالكوفة طويلة
~~ذكرها " اللهم [ ف ] لابد ms140 لك من حجج في أرضك حجة بعد حجة على خلقك، يهدونهم
~~إلى دينك، ويعلمونهم علمك لكيلا يتفرق أتباع أوليائك (1)، ظاهر غير مطاع،
~~أو مكتتم خائف يترقب، إن غاب عن الناس شخصهم في حال هدنتهم في دولة الباطل
~~فلن يغيب عنهم مبثوث علمهم، وآدابهم في قلوب المؤمنين مثبتة، وهم بها
~~عاملون، يأنسون بما يستوحش منه المكذبون، ويأباه المسرفون، بالله كلام يكال
~~بلا ثمن (2) لو كان من يسمعه بعقله فيعرفه ويؤمن به ويتبعه، وينهج نهجه
~~فيفلح به (3) ؟ ثم يقول: فمن هذا ؟ ولهذا يأرز العلم إذ لم يوجد حملة
~~يحفظونه ويؤدونه كما يسمعونه من العالم (4): ثم قال بعد كلام طويل في هذه
~~الخطبة: اللهم وإنى لاعلم أن العلم لا يأرز كله، ولا ينقطع مواده فإنك لا
~~تخلى أرضك من حجة على خلقك إما ظاهر يطاع (5) أو خائف مغمور ليس بمطاع
~~لكيلا تبطل حجتك ويضل أولياؤك بعد إذ هديتهم - ثم تمام الخطبة ". وحدثنا
~~محمد بن يعقوب الكليني قال: حدثنا علي بن محمد، عن سهل بن زياد ; قال:
~~وحدثنا محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد ; قال: وحدثنا علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه جميعا عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبى حمزة
~~الثمالي عن أبى إسحاق السبيعي، عن بعض أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~ممن يوثق به قال: إن أمير المؤمنين صلوات الله عليه تكلم بهذا الكلام وحفظه
~~عنه حين خطب به علي منبر الكوفة: " اللهم - وذكر مثله " (6).

# ---

# (1) في بعض النسخ " لئلا - الخ ". وفى بعضها " اتباع أولئك ". (2) يعنى
~~أنا أكيل لكم العلم كيلا واعطيكم ولا أطلب منكم ثمنا. (3) في بعض النسخ "
~~فيصلح به ". (4) قال في النهاية: في الحديث " ان الاسلام ليأرز إلى المدينة
~~كما تأرز الحية إلى جحرها " أي ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى بعض فيها. (5)
~~كذا. (6) رواه الكليني في قسم الاصول مختصرا في ج 1 ص 178 ومفصلا ص 335 و339.

# --- PageV01P137 [ 138 ]

# 3 - حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن
~~أبيه، عن ابن أبى ms141 عمير، عن منصور بن يونس ; وسعدان بن مسلم، عن إسحاق بن
~~عمار، عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: " إن الارض لا تخلو
~~إلا وفيها عالم (1) كيما إن زاد المؤمنون شيئا ردهم، وإن نقصوا شيئا أتمه
~~لهم ". 4 - حدثنا محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي
~~بن الحكم، عن الربيع بن محمد المسلي، عن عبد الله بن سليمان العامري، عن
~~أبى عبد الله (عليه السلام) أنه قال " ما زالت الارض إلا ولله فيها حجة
~~يعرف الحلال والحرام ويدعو الناس إلى سبيل الله ". 5 - حدثنا محمد بن
~~يعقوب، عن بعض رجاله، عن أحمد بن مهران، عن محمد ابن علي، عن الحسين بن أبي
~~العلاء، عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " قلت له: تبقى الارض بغير
~~إمام ؟ قال: لا ". 6 - حدثنا محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن
~~عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبى بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~(2) أنه قال: " إن الله لم يدع الارض بغير عالم، ولولا ذلك لم يعرف الحق من
~~الباطل ". 7 - وعن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن
~~أبي - حمزة الثمالي، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) أنه قال: " والله ما
~~ترك الله أرضه منذ قبض الله آدم إلا وفيها إمام يهتدى به إلى الله، وهو
~~حجته على عباده، ولا تبقى الارض بغير إمام حجة لله على عباده ". 8 - وبه عن
~~أبي حمزة قال: " قلت لابي عبد الله (عليه السلام): أتبقى الارض بغير إمام
~~(3) ؟ فقال: لو بقيت الارض بغير إمام لساخت " (4).

# ---

# (1) كذا، وفى الكافي ج 1 ص 178 " وفيها امام ". (2) كذا، وفى الكافي ج 1
~~ص 78: " عن أبى بصير، عن أحدهما عليهما السلام ". (3) أي تبقى صالحة معمورة
~~أو مقرا للناس ؟ فأجاب عليه السلام بنفى البقاء. وقيل " تبقى " فعل ناقص
~~بمعنى " تكون ". (4) أي انخسفت بأهلها، وذلك أن الله سبحانه خلق الانسان
~~مختارا مكلفا ولازم >

# --- PageV01P138 [ 139 ]

# 9 ms142 - وبه عن محمد بن الفضيل، عن الرضا (عليه السلام) قال: " قلت له: أتبقى
~~الارض بغير إمام ؟ قال: لا، قلت: فإنا نروى عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~أنها لا تبقى بغير إمام إلا أن يسخط الله على أهل الارض - أو قال: على
~~العباد - فقال: لا تبقى [ الارض بغير إمام (1) ولو بقيت ] إذا لساخت ". 10
~~- محمد بن يعقوب الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن أبي عبد
~~الله المؤمن، عن أبي هراسة، عن أبى جعفر الباقر (عليه السلام) أنه قال: "
~~لو أن الامام رفع من الارض ساعة لساخت بأهلها وماجت كما يموج البحر بأهله
~~". (2) 11 - محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء
~~قال: " سألت الرضا (عليه السلام): هل تبقى الارض بغير إمام ؟ قال: لا، قلت:
~~إنا نروى أنها لا تبقى إلا أن يسخط الله عزوجل على العباد ؟ قال: لا تبقى
~~إذا لساخت ". (باب - 9) * (ما روى في أنه لو لم يبق في الارض الا اثنان
~~لكان أحدهما الحجة) * 1 - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن
~~جعفر القرشي، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، قال: حدثنا محمد بن
~~سنان، عن أبى عمارة حمزة بن الطيار قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)
~~يقول: " لو لم يبق في الارض إلا اثنان لكان الثاني منهما الحجة ". 2 -
~~حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، عن عدة من رجاله ؟ وأحمد بن إدريس،

# ---

# < التكليف وجود الحجة وهى لا تتم بالقرآن فقط لانه حمال ذو وجوه وانما
~~كان تماميتها بالعترة كما جاء في قول الرسول صلى الله عليه وآله " لن
~~يفترقا حتى يردا على الحوض " والحجة تمت بهما معا فإذا ارتفعت الحجة ارتفع
~~التكليف وإذا ارتفع التكليف أراد انقراض الخلق فساخت الارض بأهلها. وهذا
~~المعنى يستفاد من الخبر الاتى أيضا. (1) أي ليس مراد ابى عبد الله عليه
~~السلام السخط الذى تبقى معه الارض بأهله، بل لسخط الذى تصير به الارض
~~منخسفة ذاهبة. وما بين القوسين ms143 ليس في الكافي. (2) في الكافي " لماجت
~~بأهلها كما يموج البحر بأهله ".

# --- PageV01P139 [ 140 ]

# ومحمد بن يحيى جميعا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد
~~بن سنان، عن أبى عمارة حمزة بن الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~" لو بقى في الارض اثنان لكان أحدهما الحجة على صاحبه " (1). محمد بن
~~يعقوب، عن محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى مثله. 3 -
~~وأخبرنا محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عمن ذكره، عن الحسن ابن موسى
~~الخشاب، عن جعفر بن محمد، عن كرام قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): "
~~لو كان الناس رجلين لكان أحدهما الامام ; وقال: إن آخر من يموت الامام لئلا
~~يحتج أحد على الله عزوجل أنه تركه بغير حجة لله عليه ". 4 - محمد بن يعقوب،
~~عن عدة من رجاله، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن علي بن إسماعيل، عن
~~محمد بن سنان، عن حمزة بن الطيار، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)
~~يقول: " لو لم يبق في الارض إلا اثنان لكان أحدهما الحجة، أو الثاني الحجة
~~- الشك من أحمد بن محمد - ". 5 - محمد بن يعقوب، عن أحمد بن محمد، عن محمد
~~بن الحسن، عن النهدي، عن أبيه، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) أنه سمعه يقول: " لو لم يكن في الارض إلا اثنان لكان أحدهما الامام
~~". (باب - 10) * (ما روى في غيبة الامام المنتظر الثاني عشر عليه السلام) *
~~[ وذكر مولانا أمير المؤمنين والائمة عليهم السلام بعده وانذارهم بها ] 1 -
~~حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثنا

# ---

# (1) نظيره من طرق العامة ما رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وآله قال:
~~" لا يزال هذا الامر في قريش ما بقى من الناس اثنان " وذلك لانه كما يحتاج
~~الناس إلى الحجة من حيث الاجتماع لامر له مدخل في نظامهم ومعاشهم كذلك
~~يحتاجون إليه من حيث الانفراد لامر له مدخل ms144 في معرفة مبدئهم ومعادهم
~~وعباداتهم وانما ؟ تم بحجية أحدهما ووجوب اطاعة الاخر له. (المرآة) أقول:
~~والظاهر أن المراد من امثال هذه الاحاديث أنه لابد للناس من امام ولو كانا اثنين.

# --- PageV01P140 [ 141 ]

# إسحاق بن سنان، قال: حدثنا عبيد بن خارجة، عن علي بن عثمان، عن فرات بن
~~أحنف، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن آبائه (عليه السلام)، قال: " زاد
~~الفرات على عهد أمير المؤمنين (عليه السلام) فركب هو وابناه الحسن والحسين
~~(عليهم السلام) فمر بثقيف، فقالوا قد جاء على يرد الماء، فقال علي (عليه
~~السلام): أما والله لا قتلن أنا وابناي هذان وليبعثن الله رجلا من ولدي في
~~آخر الزمان يطالب بدمائنا، وليغيبن عنهم، تمييزا لاهل الضلالة حتى يقول
~~الجاهل: ما لله في آل محمد من حاجة ". 2 - أخبرنا محمد بن همام ; ومحمد بن
~~الحسن بن محمد بن جمهور جميعا، عن الحسن بن محمد ابن جمهور، قال: حدثنا
~~أبي، عن بعض رجاله، عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام):
~~" خبر تدريه خير من عشر ترويه، إن لكل حق حقيقة، ولكل صواب نورا، ثم قال:
~~إنا والله لا نعد الرجل من شيعتنا فقيها حتى يلحن له (1) فيعرف اللحن، إن
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) قال على منبر الكوفة: " إن من ورائكم فتنا
~~مظلمة عمياء منكسفة لا ينجو منها إلا النومة (2)، قيل: يا أمير المؤمنين
~~وما النومة ؟ قال: الذى يعرف الناس ولا يعرفونه. واعلموا أن الارض لا تخلو
~~من حجة لله عزوجل ولكن الله سيعمى خلقه عنها بظلمهم وجورهم (3) وإسرافهم
~~على أنفسهم ولو خلت الارض ساعة واحدة من حجة لله لساخت بأهلها ولكن الحجة
~~يعرف الناس ولا يعرفونه

# ---

# (1) أي يتكلم معه بالرمز والايماء والتعريض على جهة التقية والمصلحة
~~فيفهم المراد قال الجزري: يقال لحنت لفلان إذا قلت له قولا يفهمه ويخفى على
~~غيره، لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم، منه قالوا: لحن الرجل فهو
~~لحن إذا فهم وفطن لما لا يفطن له غيره. (2) في النهاية في مادة " نوم ms145 " وفى
~~حديث على عليه السلام: انه ذكر آخر الزمان والفتن - ثم قال: " خير اهل ذلك
~~الزمان كل مؤمن نومة " - بوزن الهمزة - الخامل - الذكر الذى لا يؤبه له،
~~وقيل: الغامض في الناس الذى لا يعرف الشر وأهله، وقيل: النومة - بالتحريك
~~-: الكثير النوم واما الخامل الذى لا يؤبه له فهو بالتسكين، ومن الاول حديث
~~ابن عباس انه قال لعلي: ما النومة ؟ قال: الذى يسكت في الفتنة فلا يبدو منه
~~شئ ". (3) في بعض النسخ " وجهلهم ".

# --- PageV01P141 [ 142 ]

# كما كان يوسف يعرف الناس وهم له منكرون، ثم تلا: " يا حسرة على العباد ما
~~يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن " (1). 3 - أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~سعيد ابن عقدة الكوفي، قال: حدثنا أحمد بن محمد الدينوري، قال: حدثنا علي
~~بن الحسن الكوفى، عن عميرة بنت أوس قالت: حدثني جدي الحصين بن عبد الرحمن
~~(2)، عن أبيه، عن جده عمرو بن سعد، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) أنه قال يوما لحذيفة بن اليمان: " يا حذيفة لاتحدث الناس بما لا
~~يعلمون فيطغوا ويكفروا، إن من العلم صعبا شديدا محمله لو حملته الجبال عجزت
~~عن حمله، إن علمنا أهل البيت سينكر ويبطل وتقتل رواته ويساء (3) إلى من
~~يتلوه بغيا وحسدا لما فضل الله به عترة الوصي وصي النبي (صلى الله عليه
~~وآله). يا ابن اليمان إن النبي (صلى الله عليه وآله) تفل في فمي وأمر يده
~~على صدري وقال: " اللهم أعط خليفتي ووصيي، وقاضي دينى، ومنجز وعدي وأمانتي،
~~ووليي (4) وناصري على عدوك وعدوي، ومفرج الكرب عن وجهي ما أعطيت آدم من
~~العلم، وما أعطيت نوحا من الحلم وإبراهيم من العترة الطيبة والسماحة، وما
~~أعطيت أيوب من الصبر عند البلاء، وما أعطيت داود من الشدة عند منازلة
~~الاقران، وما أعطيت سليمان من الفهم، اللهم لا تخف عن علي شيئا من الدنيا
~~حتى تجعلها كلها بين عينيه مثل المائدة الصغيرة بين يديه، اللهم أعطه جلادة
~~موسى، واجعل في نسله شبيه عيسى (عليه السلام)، اللهم إنك خليفتي عليه ms146 وعلى
~~عترته وذر يته [ الطيبة ]

# ---

# (1) سوره يس: 30. (2) كذا، وفى بعض النسخ " عن غمرة بنت أوس قالت: حدثنى
~~جدى الحصين، عن عبد الرحمن، عن أبيه - الخ " ولم أعرفها غمرة كانت أو عميرة
~~والظاهر أن جدها حصين ابن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ الاشهلى
~~المعنون في التقريب والتهذيب. (3) بصيغة المجهول، وفى بعض النسخ " ويوشى "
~~من وشى يشى به إلى الملك أي نم عليه وسعى به. (4) في بعض النسخ " منجز وعدى
~~وابا بنى وولى حوضى ".

# --- PageV01P142 [ 143 ]

# المطهرة التى أذهبت عنها الرجس [ والنجس ] وصرفت عنها ملامسة الشياطين
~~اللهم إن بغت قريش عليه، وقدمت غيره عليه فأجعله بمنزلة هارون من موسى إذ
~~غاب [ عنه موسى ]، ثم قال لي: يا علي كم في ولدك [ من ولد ] فاضل يقتل
~~والناس قيام ينظرون لا يغيرون ! فقبحت امة ترى أولاد نبيها يقتلون ظلما وهم
~~لا يغيرون (1) إن القاتل والآمر والشاهد الذي لا يغير كلهم في الاثم
~~واللعان سواء مشتركون ". يا ابن اليمان إن قريشا لا تنشرح صدورها ولا ترضى
~~قلوبها ولا تجرى ألسنتها ببيعة علي وموالاته إلا على الكره [ والعمى ]
~~والصغار، يا ابن اليمان ستبايع قريش عليا ثم تنكث عليه وتحاربه وتناضله
~~وترميه بالعظائم، وبعد علي يلي الحسن وسينكث عليه، ثم يلي الحسين فتقتله
~~امة جده، فلعنت أمة تقتل ابن بنت نبيها ولا تعز من امة، ولعن القائد لها
~~والمرتب لفاسقها، فو الذي نفس علي بيده لا تزال هذه الامة بعد قتل الحسين
~~ابني في ضلال وظلم وعسف وجور واختلاف في الدين، وتغيير وتبديل لما أنزل
~~الله في كتابه، وإظهار البدع، وإبطال السنن، واختلال وقياس مشتبهات (2)
~~وترك محكمات حتى تنسلخ من الاسلام وتدخل في العمى والتلدد والتكسع (3)،
~~مالك يا بني امية ! لاهديت يا بنى امية، ومالك يا بنى العباس ! لك الاتعاس،
~~فما في بني امية إلا ظالم، ولا في بني العباس إلا معتد متمرد على الله
~~بالمعاصى، قتال لولدي، هتاك لستر [ ي و] حرمتي، فلا تزال هذه الامة جبارين
~~يتكالبون على حرام الدنيا، منغمسين في بحار ms147 الهلكات، وفي أودية الدماء، حتى
~~إذا غاب المتغيب من ولدي عن عيون الناس، وماج الناس بفقده أو بقتله أو
~~بموته، أطلعت الفتنة، ونزلت البلية، والتحمت العصبية (4)، و---

# (1) في بعض النسخ " لا ينصرون ". (2) في بعض النسخ " واحتيال وقياس مشتبه
~~". (3) التلدد: التحير. والتكسع: الضلالة، وفى نسخة " التسكع " بمعنى عدم
~~الاهتداء وهو أنسب. (4) قوله " ماج الناس " أي اختلفوا فبعض يقول: فقد،
~~وبعض يقول: قتل، وبعض >

# --- PageV01P143 [ 144 ]

# غلا الناس في دينهم، وأجمعوا على أن الحجة ذاهبة، والامامة باطلة، ويحج
~~حجيج الناس في تلك السنة من شيعة على ونواصبه (1) للتحسس والتجسس عن خلف
~~الخلف (2)، فلا يرى له أثر، ولا يعرف له خبر ولا خلف، فعند ذلك سبت شيعة
~~على، سبها أعداؤها، وظهرت عليها (3) الاشرار والفساق باحتجاجها حتى إذا
~~بقيت الامة حيارى، وتدلهت (4) وأكثرت في قولها إن الحجة هالكة والامامة
~~باطلة، فورب علي إن حجتها عليها قائمة ما شية في طرقها (5)، داخلة في دورها
~~وقصورها جوالة في شرق هذه الارض وغربها، تسمع الكلام، وتسلم على الجماعة،
~~ترى ولا ترى إلى الوقت والوعد، ونداء المنادي من السماء ألا ذلك يوم [ فيه
~~] سرور ولد علي وشيعته ". وفي هذا الحديث عجائب وشواهد على حقية ما تعتقده
~~الامامية وتدين به والحمد لله، فمن ذلك قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~" حتى إذا غاب المتغيب من ولدي عن عيون الناس " أليس " هذا موجبا لهذه
~~الغيبة (6) وشاهدا على صحة قول من يعترف بهذا ويدين بإمامة صاحبها ؟ ثم
~~قوله (عليه السلام): " وماج الناس بفقده أو بقتله أو بموته... وأجمعوا على
~~أن الحجة ذاهبة والامامة باطلة " أليس هذا موافقا لما عليه كافة الناس الآن
~~من تكذيب [ قول ] الامامية في وجود صاحب الغيبة ؟ وهي محققة في وجوده وإن
~~لم تره، وقوله (عليه السلام) " ويحج حجيج الناس في تلك السنة

# ---

# < يقول: مات. وقوله " التحمت " أي تلاءمت بعد كونها متفرقة، والتحمت
~~الحرب: اشتبكت والثانى أنسب (1) في بعض النسخ " وتواصيهم التجسس والتحسس "
~~من الوصية، والتحسس بمعنى التجسس. (2) في بعض النسخ " عن خلف الخلفاء ".
~~(3) في بعض النسخ " سبت الشيعة سبها ms148 أعداءها ". وقوله " ظهرت " أي غلبت.
~~(4) أي تحيرت ودهشت وقوله: " وأكثرت في قولها " أي قالته كثيرا. (5) في بعض
~~النسخ " طرقاتها ". (6) كذا، ويمكن أن يكون تصحيفا وصوابه " اليس هذا موميا
~~إلى هذه الغيبة ".

# --- PageV01P144 [ 145 ]

# للتجسس " وقد فعلوا ذلك ولم يروا له أثرا، وقوله: فعند ذلك سبت شيعة علي
~~سبها أعداؤها، وظهرت عليها الاشرار والفساق باحتجاجها " يعنى باحتجاجها
~~عليها في الظاهر، وقولها: فأين إمامكم ؟ دلونا عليه، وسبهم لهم، ونسبتهم
~~إياهم إلى النقص والعجز والجهل لقولهم بالمفقود العين، وإحالتهم على الغائب
~~الشخص وهو السب، فهم في الظاهر عند أهل الغفلة والعمى محجوجون (1) وهذا
~~القول من أمير المؤمنين (عليه السلام) في هذا الموضع شاهد لهم (2) بالصدق،
~~وعلى مخالفيهم بالجهل والعناد للحق، ثم حلفه (عليه السلام) مع ذلك بربه
~~عزوجل بقوله: " فو رب علي إن حجتها عليها قائمة ماشية في طرقها، داخلة في
~~دورها وقصورها، جوالة في شرق هذه الارض وغربها، تسمع الكلام وتسلم على
~~الجماعة وترى ولا ترى " أليس ذلك مزيلا للشك في أمره (عليه السلام) ؟
~~وموجبا لوجوده ولصحة ما ثبت في الحديث الذي هو قبل هذا الحديث من قوله: "
~~إن الارض لا تخلو من حجة لله ولكن الله سيعمي خلقه عنها بظلمهم وجورهم
~~وإسرافهم على أنفسهم " ثم ضرب لهم المثل في يوسف (عليه السلام). إن الامام
~~(عليه السلام) موجود العين والشخص إلا أنه في وقته هذا يرى ولا يرى كما قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام)، إلى يوم الوقت والوعد ونداء المنادي من
~~السماء. اللهم لك الحمد والشكر على نعمك التى لا تحصى، وعلى أياديك التي لا
~~تجازى، ونسألك الثبات على ما منحتنا من الهدى برحمتك. 4 - أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن سعيد قال: حدثنا أحمد بن محمد الدينوري، قال: حدثنا علي بن الحسن
~~الكوفي (3) قال: حدثتنا عميرة بنت أوس (4)، قالت: حدثني

# ---

# (1) المحجوج هو المغلوب في الاحتجاج. (2) في بعض النسخ " وهذا القول يدل
~~على أن امير المؤمنين عليه السلام شاهد لهم ". (3) الظاهر هو ابن فضال
~~التيملى المعروف. (4) في بعض النسخ " غمرة بنت أوس " ولم أجدها ms149 بكلا
~~العنوانين، وفى البحار " عمرة " ولم أجدها أيضا.

# --- PageV01P145 [ 146 ]

# جدي الحصين بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن ضمرة (1)، عن كعب الاحبار (2)
~~أنه قال: " إذا كان يوم القيامة حشر الخلق على أربعة أصناف: صنف ركبان،
~~وصنف على أقدامهم يمشون، وصنف مكبون، وصنف على وجوههم صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون ولا يكلمون ولا يؤذن لهم فيعتذرون، أولئك الذين تلفح وجوههم النار
~~وهم فيها كالحون، فقيل له: يا كعب من هؤلاء الذين يحشرون على وجوههم وهذه
~~الحال حالهم ؟ فقال كعب: أولئك كانوا على الضلال والارتداد والنكث، فبئس ما
~~قدمت لهم أنفسهم إذا لقوا الله بحرب خليفتهم ووصى نبيهم وعالمهم وسيدهم
~~وفاضلهم، وحامل اللواء وولى الحوض والمرتجى والرجا دون هذا العالم، وهو
~~العلم الذي لا يجهل (3) والمحجة التي من زال عنها عطب (4) وفي النار هوى،
~~ذاك علي ورب كعب أعلمهم علما، وأقدمهم سلما (5)، وأوفرهم حلما، عجب كعب ممن
~~قدم على على غيره. ومن نسل على القائم (6) المهدي الذي يبدل الارض غير
~~الارض، وبه يحتج عيسى بن مريم (عليه السلام) على نصارى الروم والصين، إن
~~القائم المهدي من نسل علي أشبه الناس بعيسى بن مريم خلقا وخلقا وسمتا (7)
~~وهيبة، يعطيه الله جل

# ---

# (1) عبد الله بن ضمرة السلولى ثقة، وثقه العجلى على ما في التقريب. (2)
~~كعب الاحبار هو كعب بن ماتع الحميرى يكنى أبا اسحاق ثقة (التقريب). (3) في
~~بعض النسخ " والمرتجى دون العالمين وهو العالم الذى لا يجهل ". (4) المحجة
~~- بفتح الميم والحاء المهملة ثم الجيم -: جادة الطرايق، والعطب: الهلاك.
~~وفى البحار " الحجة التى ". (5) أقدمهم سلما أي أقدمهم اسلاما، ولا ريب أنه
~~عليه السلام أول من أسلم من الرجال عند جميع المؤرخين والمحدثين غير أن بعض
~~المخالفين استشكل بأنه حينذاك لم يبلغ الحلم وايمانه ليس بمثابة ايمان
~~الرجال. وهو قول من تجاهل، أو من له غرض سياسي، أو سفيه. (6) في بعض النسخ
~~والبحار " ومن يشك في القائم " وكأنه مصحف. (7) السمت - بفتح السين المهملة
~~وسكون الميم -: هيئة أهل الخير والصلاح، وفي بعض النسخ " وسيماء ". (*)

# --- PageV01P146 [ 147 ]

# وعز ms150 ما أعطى الانبياء ويزيده ويفضله، إن القائم من ولد علي (عليه السلام)
~~له غيبة كغيبة يوسف، ورجعة كرجعة عيسى بن مريم، ثم يظهر بعد غيبته مع طلوع
~~النجم الاحمر، وخراب الزوراء، وهى الري، وخسف المزورة وهى بغداد، وخروج
~~السفياني، وحرب ولد العباس مع فتيان أرمينية وآذربيجان، تلك حرب يقتل فيها
~~الوف والوف، كل يقبض على سيف محلى، تخفق عليه رايات سود، تلك حرب يشوبها
~~الموت الاحمر والطاعون الاغبر (1) ". 5 - وبه (2) عن الحصين بن عبد الرحمن،
~~عن أبيه عن جده عمرو بن سعد (3) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): "
~~لا تقوم القيامة حتى تفقأ عين الدنيا، وتظهر الحمرة في السماء، وتلك دموع
~~حملة العرش على أهل الارض حتى يظهر فيهم عصابة لاخلاق لهم يدعون لولدي وهم
~~برآء من ولدي، تلك عصابة رديئة لاخلاق لهم، على الاشرار مسلطة، وللجبابرة
~~مفتنة، وللملوك مبيرة (4)، تظهر في سواد الكوفة، يقدمهم رجل أسود اللون
~~والقلب، رث الدين، لاخلاق له (5) مهجن زنيم عتل، تداولته

# ---

# (1) في بعض النسخ والبحار " تلك حرب يستبشر فيها الموت الاحمر والطاعون
~~الاكبر ". (2) يعنى بالسند المتقدم ذكره. (3) تقدم أنه عمرو بن سعد بن معاذ
~~الاشهلى. وحيث أن نسخة العلامة المجلسي مصحفة وفيها عمر بن سعد ظن شارحه
~~رحمه الله أنه عمر بن سعد بن أبى وقاص وقال بعد نقله: " انما أوردت هذا
~~الخبر مع كونه مصحفا مغلوطا، وكون سنده منتهيا إلى شر خلق الله عمر بن سعد
~~لعنه الله لاشتماله على الاخبار بالقائم عليه السلام ليعلم تواطؤ المخالف
~~والمؤالف عليه صلوات الله عليه ". مع أن عمر بن سعد في ذلك الوقت طفل صغير
~~لم يبلغ عشرا ولا يكون قابلا لهذا الخطاب، وقد يعبر عنه امير المؤمنين (ع)
~~في خبر في زمان خلافته بالجرو. (4) المبيرة: المهلكة من ابار يبير، والبوار
~~الهلاك. (5) متاع رث - بشد المثلثة - أي خلق بال، يعنى ساقط الدين، ولا
~~خلاق له أي لا نصيب له، والمهجن: غير الاصيل في النسب، والزنيم: اللئيم.
~~والعتل - بشد اللام - الجافي الغليظ.

# --- PageV01P147 [ 148 ]

# أيدي العواهر من الامهات ms151 (1) " من شر نسل " لاسقاها الله المطر " (2) "
~~في سنة إظهار غيبة المتغيب من ولدي صاحب الراية الحمراء، والعلم الاخضر أي
~~يوم للمخيبين (3) بين الانبار وهيت، ذلك يوم فيه صيلم الاكراد والشراة (4)،
~~وخراب دار الفراعنة ومسكن الجبابرة، ومأوى الولاة الظلمة، وأم البلاد وأخت
~~العاد (5)، تلك ورب علي يا عمر وبن سعد بغداد، ألا لعنة الله على العصاة من
~~بني أمية وبني العباس الخونة الذين يقتلون الطيبين من ولدي ولا يراقبون
~~فيهم ذمتي، ولا يخافون الله فيما يفعلونه بحرمتي، إن لبنى العباس يوما كيوم
~~الطموح (6) ولهم فيه صرخة كصرخة الحبلى، الويل لشيعة ولد العباس من الحرب
~~التى سنح (7) بين نهاوند والدينور، تلك حرب صعاليك شيعة علي يقدمهم رجل من
~~همدان اسمه [ على ] اسم النبي (صلى الله عليه وآله). منعوت موصوف باعتدال
~~الخلق، وحسن الخلق، ونضارة اللون، له في صوته ضجاج، وفي أشفاره وطف، وفي
~~عنقه سطع، [ أ] فرق الشعر، مفلج الثنايا (8)، على فرسه كبدر تمام إذا تجلى
~~عند الظلام (9) يسير بعصابة خير عصابة آوت وتقربت ودانت لله بدين تلك
~~الابطال من العرب الذين يلحقون (10) حرب الكريهة، والدبرة (11)

# ---

# (1) العواهر جمع عاهر وهى الفاجرة الزانية. (2) هذه الجملة دعاء عليهم.
~~(3) وفى البحار وبعض النسخ " للمخبتين " وقد يقرء " للمجيبين ". (4) الصيلم
~~- بفتح الصاد المهملة واللام -: الداهية. والشراة جمع الشارى والمراد
~~الخوارج الذين زعموا انهم يشرون انفسهم ابتغاء مرضات الله. (5) في بعض
~~النسخ " ام البلاء واخت العار ". (6) أي يوم شديد تشخص فيه الابصار، والعرب
~~ربما يعبر عن الشدة باليوم. (7) في بعض النسخ " يفتح من نهاوند ". وفى
~~بعضها " منح " وفى بعضها " تنتح ". (8) " في صوته ضجاج " أي فزع، و" في
~~أشفاره وطف " أي طول شعر واسترخاء، وفى " عنقه سطع " أي طول، والاسطع
~~الطويل العنق. ومفلج الثنايا أي بين أسنانه تباعد. (9) في بعض النسخ " إذا
~~انجلى عنه الغمام ". (10) في بعض النسخ " يلقحون ". (11) أي الهزيمة، وفى
~~بعض النسخ " والديرة " وفى بعضها " والدائرة ".

# --- PageV01P148 [ 149 ]

# يومئذ على الاعداء، إن للعدو يوم ذاك الصليم والاستئصال ". وفى هذين
~~الحديثين من ذكر الغيبة وصاحبها ما فيه كفاية وشفاء ms152 للطالب المرتاد (1)،
~~وحجة على أهل [ الجحد و] العناد، وفى الحديث الثاني إشارة إلى ذكر عصابة لم
~~تكن تعرف فيما تقدم، وإنما يبعث في سنة ستين ومائتين ونحوها وهي كما قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) سنة إظهار غيبة المتغيب وهي كما وصفها ونعتها
~~ونعت الظاهر برايتها، وإذا تأمل اللبيب الذي له قلب - كما قال الله تعالى:
~~" أو ألقى السمع وهو شهيد " - هذا التلويح (2) اكتفى به عن التصريح، نسأل
~~الله الرحيم توفيقا للصواب برحمته. 6 - أخبرنا سلامة بن محمد قال: حدثنا
~~علي بن داود، قال: حدثنا أحمد بن - الحسن، عن عمران بن الحجاج، عن عبد
~~الرحمن بن أبى نجران، عن محمد بن أبي - عمير، عن محمد بن إسحاق، عن اسيد بن
~~ثعلبة، عن ام هانئ، قالت: " قلت لابي - جعفر محمد بن على الباقر (عليهما
~~السلام): ما معنى قول الله عزوجل: " فلا اقسم بالخنس " (3) ؟ فقال: يا ام
~~هانئ إمام يخنس نفسه حتى ينقطع عن الناس علمه، سنة ستين ومائتين (4) ثم
~~يبدو كالشهاب الواقد في الليلة الظلماء، فإن أدركت ذلك الزمان - (5) قرت
~~عينك ".

# ---

# (1) المرتاد من رود، وفى اللغة ارتاد الشئ ارتيادا طلبه فهو مرتاد. (2)
~~التلويح: الاشارة من بعيد مطلقا بأى شئ كان، ومنه سميت الكناية الكثيرة
~~الوسائط تلويحا. (3) الخنس جمع خانس من خنس إذا تأخر، وهى الكواكب كلها
~~فانها تغيب بالنهار وتظهر بالليل، وفسر في الخبر بامام يخنس أي يتأخر عن
~~الناس ويغيب، والجمع باعتبار شموله لسائر الاوصياء أو للتعظيم، أو يكون
~~ذكرها لتشبيه الامام بها في الغيبة والظهور، والمراد الكواكب. وقول الامام
~~عليه السلام تشبيه لا تفسير كما في سائر الآيات المأولة. (4) هي سنة وفاة
~~أبى محمد العسكري عليه السلام. (5) أي زمان ظهوره واستيلائه.

# --- PageV01P149 [ 150 ]

# وأخبرنا محمد بن يعقوب، عن على بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن موسى بن
~~جعفر البغدادي، عن وهب بن شاذان، عن الحسن بن أبي الربيع الهمداني، قال:
~~حدثنا محمد بن إسحاق، عن اسيد بن ثعلبة، عن ام هانئ مثله إلا أنه قال: "
~~يظهر كالشهاب يتوقد في الليلة ms153 الظلماء فإن أدركت زمانه قرت عينك ". 7 -
~~محمد بن يعقوب، عن عدة من رجاله، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن - الحسن،
~~عن عمر بن يزيد، عن الحسن بن أبى الربيع الهمداني، قال: حدثنا محمد ابن
~~إسحاق، عن اسيد بن ثعلبة، عن ام هانئ قالت: " لقيت أبا جعفر محمد بن علي
~~الباقر (عليهما السلام) فسألته عن هذه الآية " فلا اقسم بالخنس الجوار
~~الكنس " فقال: الخنس إمام يخنس نفسه في زمانه عند انقطاع من علمه عند الناس
~~(1) سنة ستين ومائتين، ثم يبدو كالشهاب الواقد في ظلمه الليل، فإذا أدركت
~~ذلك قرت عينك ". 8 - محمد بن همام قال: حدثنا أحمد بن ما بنداذ (2) قال:
~~حدثنا محمد بن مالك (3)، قال: حدثنا محمد بن سنان، عن الكاهلي (4) عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " تواصلوا وتباروا وتراحموا، فوالذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة ليأتين عليكم وقت لا يجد أحدكم لديناره ودرهمه موضعا -
~~يعني لا يجد عند ظهور القائم (عليه السلام) موضعا يصرفه فيه لاستغناء الناس
~~جميعا بفضل الله وفضل وليه (5) - فقلت: وأنى يكون ذلك ؟

# ---

# (1) أي لا يعلم المخالفون أو أكثر الناس وجوده، ويحتمل أن تكون " من "
~~تبعيضية. (2) كذا وفى بعض النسخ " محمد بن ما بندار ". (3) كأنه أبو جعفر
~~بن محمد بن مالك. وفى بعض النسخ " أحمد بن هلال " مكان محمد ابن مالك. (4)
~~يعنى عبد الله بن يحيى الكاهلى كما صرح به في الكافي في كتاب الايمان
~~والكفر باب التراحم والتعاطف. (5) من قوله " يعنى " إلى هنا من كلام
~~المؤلف. وفضل الله معلوم، والمراد بفضل وليه تقسيمه بيت المال على وجه لا
~~يكون لاحد من الفقراء والمستحقين فقر في ما احتاجوا في أمر المعيشة إليه،
~~وكل واحد منهم واجد لضرورياته الحياتية واستغنى عن الناس. ذكر الكراجكى في
~~كنز الفوائد: أن أبا حنيفة أكل طعاما مع أبي عبد الله عليه السلام >

# --- PageV01P150 [ 151 ]

# فقال: عند فقد كم إمامكم فلا تزالون كذلك حتى يطلع عليكم كما تطلع الشمس
~~آيس ما تكونون، فإياكم والشك والارتياب، وانفوا عن أنفسكم الشكوك ms154 وقد
~~حذرتكم (1) فاحذروا، أسأل الله توفيقكم وإرشادكم ". فلينظر الناظر إلى هذا
~~النهى عن الشك في صحة غيبة الغائب (عليه السلام)، وفي صحة ظهوره، وإلى قوله
~~بعقب النهي عن الشك فيه " وقد حذرتكم (2) فاحذروا " يعني من الشك، نعوذ
~~بالله من الشك والارتياب، ومن سلوك جادة الطريق الموردة إلى الهلكة، ونسأله
~~الثبات على الهدى وسلوك الطريقة المثلى التى توصلنا إلى كرامته مع المصطفين
~~من خيرته بمنه وقدرته. 9 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري، عن أحمد بن على الحميري، عن الحسن بن
~~أيوب، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن محمد بن عصام، قال: حدثني المفضل
~~بن عمر قال: " كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) في مجلسه ومعي غيري،
~~فقال لنا: إياكم والتنويه - يعني باسم القائم (عليه السلام) - (3) وكنت
~~أراه يريد غيري، فقال لي: يا أبا عبد الله إياكم والتنويه، والله ليغيبن
~~سبتا من

# ---

# - فلما رفع الامام يده من الطعام قال: الحمد لله رب العالمين اللهم هذا
~~منك ومن رسولك صلى الله عليه وآله فقال أبو حنيفة: أجعلت مع الله شريكا ؟
~~فقال له: ويلك فان الله تعالى يقول في كتابه " وما نقموا الا أن أغناهم
~~الله ورسوله من فضله " ويقول في موضع آخر " ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله
~~ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤ تينا الله من فضله ورسوله " فقال أبو حنيفة:
~~والله لكأنى ما قرأتهما قط من كتاب الله ولا سمعتهما الا في هذا الوقت.
~~انتهى، ثم اعلم أنه يحتمل ان يكون معنى كلام الامام (ع) وصف زمان الغيبة لا
~~الظهور، بمعنى أن الصدق والوفاء والامانة رفعت من بين الناس ولا يوجد مؤتمن
~~يصدق في قوله بفقر غيره ولا فقير لا يكذب بفقره. (1) و(2) في البحار وبعض
~~النسخ " وقد حذرتم " بصيغة المجهول. (3) التنويه: الرفع والتشهير ولعل
~~المعنى أعم مما فهمه الراوى أو المؤلف والمراد تنويه امر الامام الثاني عشر
~~(ع) وذكر غيبته وخصوصيات أمره عند المخالفين لئلا يصير سببا لاصرارهم ms155 على
~~ظلم اهل البيت وقتلهم واهلاك شيعتهم. أو المعنى لا تدعوا الناس إلى دينكم.

# --- PageV01P151 [ 152 ]

# الدهر، وليخملن (1) حتى يقال: مات، أو هلك ؟ بأي واد سلك ؟ ولتفيضن عليه
~~أعين المؤمنين وليكفأن كتكفئ السفينة في أمواج البحر (2) حتى لا ينجو إلا
~~من أخذ الله ميثاقه، وكتب الايمان في قلبه، وأيده بروح منه، ولترفعن اثنتا
~~عشرة راية مشتبهة لا يعرف أي من أي (3) قال المفضل، فبكيت، فقال لي: ما
~~يبكيك ؟ قلت: جعلت فداك كيف لا أبكى وأنت تقول: ترفع اثنتا عشرة راية
~~مشتبهة لا يعرف أي من أي، قال: فنظر إلى كوة في البيت (4) التى تطلع فيها
~~الشمس في مجلسه فقال: أهذه الشمس مضيئة، قلت: نعم، فقال: والله لامرنا أضوء
~~منها ". 10 - محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك ; وعبد الله بن
~~جعفر - الحميري جميعا قالا: حدثنا محمد بن الحسين بن أبى الخطاب ; ومحمد بن
~~عيسى ; وعبد الله بن عامر القصباني جميعا، عن عبد الرحمن بن أبى نجران، عن
~~محمد بن مساور، عن المفضل بن عمر الجعفي قال: سمعت الشيخ - يعني أبا عبد
~~الله - (عليه السلام) يقول: " إياكم والتنويه، أما والله ليغيبن سبتا من
~~دهركم، وليخملن حتى يقال: مات، هلك، بأي وادسلك ؟ ولتدمعن عليه عيون
~~المؤمنين، وليكفأن تكفأ السفينة في أمواج البحر فلا ينجو إلا من أخذ الله
~~ميثاقه، وكتب في قلبه الايمان، وأيده

# ---

# (1) سبتا أي زمانا، وقوله " ليخملن " من قولهم خمل ذكره أي خفى، وفى بعض
~~الروايات " ليغيبن سنينا من دهركم وليمحصن " وما في الكتاب أظهر وأنسب.
~~والتمحيص الامتحان. (2) " ليكفأن " على بناء المجهول من قولهم كفأت الاناء
~~إذا كببته وقلبته وذلك كناية عن التزلزل في الدين لشدة الفتن والحوادث
~~المضلة المزلقة. (3) أي لا يدرى الحق من الباطل ولا يمتاز بينهما لان كل
~~واحدة منها تدعى الحق، ولعل المراد ما رواه المفيد (ره) في ارشاده عن أبى
~~خديجة سالم بن مكرم عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " لا يخرج القائم حتى
~~يخرج اثنا عشر من بنى هاشم كلهم يدعوا ms156 إلى نفسه ". (4) الكوة - بضم الكاف
~~وفتحها وشد الواو المفتوحة، وبدون التاء ثلاثة أوجه - بمعنى الخرق في
~~الحائط.

# --- PageV01P152 [ 153 ]

# بروح منه، ولتر فعن اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدرى أي من أي، قال: فبكيت
~~ثم قلت له: كيف نصنع ؟ فقال: يا أبا عبد الله - ثم نظر إلى شمس داخلة في
~~الصفة - أترى هذه الشمس ؟ فقلت: نعم، فقال: لامرنا أبين من هذه الشمس ".
~~محمد بن يعقوب الكليني، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الكريم،
~~عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن محمد بن مساور، عن المفضل بن عمر - وذكر
~~مثله - إلا أنه قال في حديثه " وليغيبن سنين من دهركم ". أما ترون - زاد كم
~~الله هدي - هذا النهى عن التنويه باسم الغائب (عليه السلام) وذكره بقوله
~~(عليه السلام): " إياكم والتنويه " وإلى قوله " ليغيبن سبتا من دهركم
~~وليخملن حتى يقال: مات، هلك، بأي وادسلك ولتفيضن عليه أعين المؤمنين
~~وليكفأن كتكفئ السفينة في أمواج البحر " يريد (عليه السلام) بذلك ما يعرض
~~للشيعة في أمواج الفتن المضلة المهولة وما يتشعب من المذاهب الباطلة
~~المتحيرة المتلددة وما يرفع من الرايات المشتبهة يعنى للمدعين للامامة من
~~آل أبى طالب والخارجين منهم طلبا للرئاسة في كل زمان فإنه لم يقل مشتبهة
~~إلا ممن كان من هذه الشجرة ممن يدعي ما ليس له من الامامة ويشتبه على الناس
~~أمره بنسبه، ويظن ضعفاء الشيعة وغيرهم أنهم على حق إذا كانوا من أهل بيت
~~الحق والصدق، وليس كذلك لان الله عزوجل قصر هذا الامر - الذي تتلف نفوس ممن
~~ليس له ولا هو من أهله ممن عصى الله في طلبه من أهل البيت، ونفوس من يتبعهم
~~على الظن والغرور - على صاحب الحق ومعدن الصدق الذي جعله الله له، لا يشركه
~~فيه أحد وليس لخلق من العالم ادعاؤه دونه، فثبت الله المؤمنين مع وقوع
~~الفتن وتشعب المذاهب وتكفئ القلوب واختلاف الاقوال وتشثت الآراء ونكوب
~~الناكبين عن الصراط المستقيم على نظام الامامة وحقيقة الامر وضيائه غير
~~مغترين بلمع السراب والبروق الخوالب ms157 ولا مائلين مع الظنون الكواذب حتى يلحق
~~الله منهم من يلحق بصاحبه (عليه السلام) غير مبدل ولا مغير، ويتوفي من قضى
~~نحبه منهم قبل ذلك غير شاك ولا مرتاب ويوفي كلا

# --- PageV01P153 [ 154 ]

# منهم منزلته ويحله مرتبته في عاجله وآجله، والله جل اسمه نسأل الثبات
~~ونستزيده علما فإنه أجود المعطين وأكرم المسؤولين (فصل) 11 - حدثنا محمد بن
~~يعقوب الكليني - رحمه الله - عن علي بن محمد، عن الحسن ابن عيسى بن محمد بن
~~علي بن جعفر، عن أبيه، عن جده، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر
~~(عليهما السلام) أنه قال: " إذا فقد الخامس من ولد السابع (1) فالله الله
~~في أديانكم لا يزيلنكم عنها، فإنه لابد لصاحب هذا الامر من غيبة حتى يرجع
~~عن هذا الامر من كان يقول به، إنما هي محنة من الله يمتحن الله بها خلقه
~~ولو علم آباؤكم وأجدادكم دينا أصح من هذا الدين لاتبعوه، قال: قلت: يا سيدي
~~من الخامس من ولد السابع ؟ فقال: يا بني عقولكم تصغر عن هذا، وأحلامكم تضيق
~~عن حمله ولكن إن تعيشوا فسوف تدر كونه ". 12 - أخبرنا أبو سليمان أحمد بن
~~هوذة الباهلي قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي سنة ثلاث وسبعين
~~ومائتين قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري سنة تسع وعشرين ومائتين، عن
~~أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال لي: " يا أبا - الجارود
~~إذا دار الفلك وقالوا: مات أو هلك، وبأي واد سلك، وقال الطالب له: أنى يكون
~~ذلك وقد بليت عظامه فعند ذلك فارتجوه، وإذا سمعتم به فأتوه ولو حبوا على
~~الثلج ". 13 - أخبرنا محمد بن همام - رحمه الله - قال: حدثنا حميد بن زياد،
~~عن الحسن ابن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن زائدة بن قدامة،
~~عن بعض رجاله عن أبي عبداله (عليه السلام) قال: " إن القائم إذا قام يقول
~~الناس: أني ذلك ؟ وقد بليت عظامه ".

# ---

# (1) يعنى الخلف الخامس من ولد الامام السابع (ع).

# --- PageV01P154 [ 155 ]

# 14 - حدثنا عبد الواحد بن عبد ms158 الله بن يونس قال: حدثنا أحمد بن محمد بن
~~رباح الزهري، عن أحمد بن علي الحميري، عن الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم ابن
~~عمرو، عن محمد بن الفضيل عن حماد بن عبد الكريم الجلاب قال: " ذكر القائم
~~عند أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: أما إنه لو قد قام لقال الناس: أنى
~~يكون هذا، وقد بليت عظامه مذ كذا وكذا ". 15 - حدثنا علي بن أحمد البندنيجي
~~قال: حدثنا عبيد الله بن موسى العلوي العباسي، عن موسى بن سلام، عن أحمد بن
~~محمد بن أبى نصر، عن عبد الرحمن، عن الخشاب (1)، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) عن آبائه (عليه السلام) قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم): مثل أهل بيتى مثل نجوم السماء كلما غاب نجم طلع نجم حتى إذا نجم
~~منها طلع فرمقتموه بالاعين وأشرتم إليه بالاصابع أتاه ملك الموت فذهب به
~~(2)، ثم لبثتم في ذلك سبتا من دهركم، واستوت بنو عبد المطلب ولم يدر أي من
~~أي، فعند ذلك يبدو نجمكم فاحمدوا الله واقبلوه ". 16 - وأخبرنا محمد بن
~~همام قال: حدثني جعفر بن محمد بن مالك ; وعبد الله بن جعفر الحميري قالا:
~~حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ; ومحمد بن عيسى ; وعبد الله بن عامر
~~القصباني جميعا، عن عبد الرحمن بن أبى نجران، عن الخشاب ; عن معروف بن
~~خربوذ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " سمعته يقول: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم): إنما مثل أهل بيتي في هذه الامة كمثل نجوم السماء
~~كلما غاب نجم طلع نجم حتى إذا مددتم إليه حواجبكم وأشرتم إليه بالاصابع
~~أتاه ملك الموت فذهب به، ثم بقيتم

# ---

# (1) يعنى بعبد الرحمن عبد الرحمن بن أبى نجران، وبالخشاب الحجاج الخشاب
~~كما نص عليهما في كمال الدين. (2) المراد بطلوع نجم بعد غيبوبة آخر ظهور
~~امام بعد وفاة الاخر فإذا ظهر أتاه ملك الموت، والمراد بقوله " ثم لبثتم في
~~ذلك " عدم ظهور ولادة القائم (ع) للعامة حتى تحيروا ولم يعرفوا ms159 شخص الامام،
~~وطلع نجم يعنى ظهر القائم بعد الحيرة والغيبة. ويدل على ذلك ما يأتي (كذا
~~في هامش المطبوع).

# --- PageV01P155 [ 156 ]

# سبتا من دهركم لا تدرون أيا من أي، فاستوى في ذلك بنو عبد المطلب، فبينما
~~أنتم كذلك إذ أطلع الله [ عليكم ] نجمكم فاحمدوه واقبلوه ". 17 - حدثنا
~~محمد بن يعقوب الكليني قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن
~~حنان بن سدير، عن معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: "
~~إنما نحن كنجوم السماء كلما غاب نجم طلع نجم حتى إذا أشرتم بأصابعكم وملتم
~~بحواجبكم (1) غيب الله عنكم نجمكم، فاستوت بنو عبد المطلب فلم يعرف أي من
~~أي (2)، فإذا طلع نجمكم فاحمدوا ربكم ". 18 - حدثنا علي بن الحسين قال:
~~حدثنا محمد بن يحيى (3)، قال: حدثنا محمد ابن حسان الرازي، عن محمد بن علي
~~الكوفي قال: حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد ابن عمر بن علي بن أبى طالب،
~~عن أبيه، عن جده، عن أبيه أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: " صاحب هذا
~~الامر من ولدي هو الذي يقال: مات، أو هلك ؟ لا، بل في أي وادسلك ". 19 -
~~وبه عن محمد بن علي الكوفي قال: حدثنا يونس بن يعقوب، عن المفضل ابن عمر
~~قال: " قلت لابي عبد الله (عليه السلام): ما علامة القائم ؟ قال: إذا
~~استدار الفلك، فقيل:

# ---

# (1) قوله " أشرتم بأصابعكم " كناية عن ترك التقية بتشهير امامته عند
~~المخالفين، و" ملتم بحواجبكم " في الكافي " ملتم بأعناقكم " وهو أيضا كناية
~~عن ظهوره أو توقع ذلك. (2) " فاستوت بنو عبد المطلب " أي الذين ظهروا منهم
~~" فلم يعرف أي من أي " أي لم يتميز أحد منهم عن سائرهم كتميز الامام عن
~~غيره لان جميعهم مشتركون في عدم استحقاق الامامة. وقوله " فإذا طلع نجمكم "
~~أي ظهر قائمكم عليه السلام. (3) على بن الحسين الظاهر كونه الصدوق لا صاحب
~~المروج، ومحمد بن يحيى هو محمد بن يحيى العطار القمى المشهور، ومحمد بن
~~حسان الرازي هو أبو جعفر الزينبي أو الزينى، ومحمد بن على ms160 الكوفى هو أبو
~~سمينة الصيرفى المعنون في الرجال وهو يروى كتاب عيسى بن عبد الله بن محمد
~~الهاشمي وهو يروى عن أبيه عبد الله بن محمد عن جد أبيه عمر بن على، عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام.

# --- PageV01P156 [ 157 ]

# مات أو هلك ؟ في أي واد سلك ؟ قلت: جعلت فداك ثم يكون ماذا ؟ قال: لا
~~يظهر إلا بالسيف ". 20 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا حميد بن زياد
~~الكوفي، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن
~~زائدة بن قدامة، عن عبد الكريم قال: " ذكر عند أبي عبد الله (عليه السلام)
~~القائم، فقال: أنى يكون ذلك ولم يستدر الفلك حتى يقال: مات أو هلك، في أي
~~واد سلك، فقلت: وما استدارة الفلك ؟ فقال: اختلاف الشيعة بينهم ". وهذه
~~الاحاديث دالة على ما قد آلت إليه أحوال الطوائف المنتسبة إلى التشيع ممن
~~خالف الشرذمة المستقيمة على إمامة الخلف بن الحسن بن على (عليه السلام) لان
~~الجمهور منهم من يقول في الخلف: أين هو ؟ وأنى يكون هذا ؟ وإلى متى يغيب ؟
~~وكم يعيش هذا ؟ وله الآن نيف وثمانون سنة، فمنهم من يذهب إلى أنه ميت ؟
~~ومنهم من ينكر ولادته ويجحد وجوده بواحدة (1) ويستهزء بالمصدق به، ومنهم من
~~يستبعد المدة ويستطيل الامد ولايري أن الله في قدرته ونافذ سلطانه وماضي
~~أمره وتدبيره قادر على أن يمد لوليه في العمر كأفضل ما مده ويمده لاحد من
~~أهل عصره وغير أهل عصره، ويظهر بعد مضي هذه المدة وأكثر منها، فقد رأينا
~~كثيرا من أهل زماننا ممن عمر مائة سنة وزيادة عليها وهو تام القوة، مجتمع
~~العقل فكيف ينكر لحجة الله أن يعمره أكثر من ذلك، وأن يجعل ذلك من أكبر
~~آياته التي أفرده بها من بين أهله لانه حجته الكبرى التى يظهر دينه على كل
~~الاديان، ويغسل بها الارجاس والادران (2). كأنه لم يقرأ في هذا القرآن قصة
~~موسى في ولادته وما جرى على النساء والصبيان بسببه من القتل والذبح حتى هلك
~~في ذلك الخلق ms161 الكثير تحرزا من واقع قضاء الله ونافذ أمره، حتى كونه الله
~~عزوجل على رغم

# ---

# (1) بواحدة يعنى ينكر أصل وجوده رأسا. (2) الارجاس جمع رجس وهو بمعنى
~~القذر، والعمل القبيح. وفى بعض النسخ " الانجاس " وهو جمع نجس، والادران
~~جمع درن وهو الوسخ.

# --- PageV01P157 [ 158 ]

# أعدائه وجعل الطالب له المفني لامثاله من الاطفال بالقتل والذبح بسببه هو
~~الكافل له والمربي، وكان من قصته في نشوئه وبلوغه وهربه في ذلك الزمان
~~الطويل ما قد نبأ نا الله في كتابه، حتى حضر الوقت الذي أذن الله عزوجل في
~~ظهوره، فظهرت سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنته تبديلا، فاعتبروا
~~يا أولى الابصار واثبتوا أيها الشيعة الاخيار على ما دلكم الله عليه
~~وأرشدكم إليه، واشكروه على ما أنعم به عليكم وأفردكم بالحظوة فيه فإنه أهل
~~الحمد والشكر. (فصل) 1 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن
~~محمد بن الحسن بن حازم، قال: حدثنا عبيس بن هشام الناشري، عن عبد الله بن
~~جبلة، عن فضيل [ الصائغ ]، عن محمد بن مسلم الثقفي، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) أنه قال: " إذا فقد الناس الامام مكثوا سنينا لا يدرون أيا من أي،
~~ثم يظهر الله عزوجل لهم صاحبهم ". 2 - وبه، عن عبد الله بن جبلة، عن علي بن
~~الحارث بن المغيرة، عن أبيه قال: " قلت لابي عبد الله (عليه السلام): يكون
~~فترة لا يعرف المسلمون فيها إمامهم ؟ فقال: يقال ذلك، قلت: فكيف نصنع ؟
~~قال: إذا كان ذلك فتمسكوا بالامر الاول حتى يبين لكم الآخر ". 3 - وبه، عن
~~عبد الله بن جبلة، عن محمد بن منصور الصيقل، عن أبيه منصور قال: قال أبو
~~عبد الله (عليه السلام): " إذا أصبحت وأمسيت يوما لا ترى فيه إماما من آل
~~محمد فأحبب من كنت تحب، وأبغض من كنت تبغض (1)، ووال من كنت توالى وانتظر
~~الفرج صباحا ومساء ". وأخبرنا محمد بن يعقوب الكليني، عن محمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن على العطار، ms162 عن جعفر بن محمد، عن
~~منصور عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثله (2).

# ---

# (1) أي كونوا على ما أنتم عليه. (2) الكافي ج 1 ص 342 مع اختلاف في اللفظ.

# --- PageV01P158 [ 159 ]

# 4 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن
~~عيسى ; والحسن بن ظريف جميعا، عن حماد بن عيسى، عن عبد الله بن سنان قال: "
~~دخلت أنا وأبي على أبى عبد الله (عليه السلام) فقال: كيف أنتم إذا صرتم في
~~حال لا ترون فيها إمام هدي ولا علما يري، فلا ينجو من تلك الحيرة إلا من
~~دعا بدعاء الغريق، فقال أبي: هذا والله البلاء فكيف نصنع جعلت فداك حينئذ ؟
~~قال: إذا كان ذلك - ولن تدركه - فتمسكوا بما في أيديكم حتى يتضح لكم الامر
~~". 5 - وبه، عن محمد بن عيسى ; والحسن بن ظريف، عن الحارث بن المغيرة
~~النصري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " قلت له: إنا نروى بأن صاحب
~~هذا الامر يفقد زمانا فكيف نصنع عند ذلك ؟ قال: تمسكوا بالامر الاول الذي
~~أنتم عليه حتى يبين لكم ". 6 - محمد بن همام بإسناده يرفعه إلى أبان بن
~~تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " يأتي على الناس زمان
~~يصيبهم فيها سبطة (1) يأرز العلم فيها كما تأرز الحية في جحرها، فبينما هم
~~كذلك إذ طلع عليهم نجم، قلت: فما السبطة ؟ قال: الفترة، قلت: فكيف نصنع
~~فيما بين ذلك ؟ فقال: كونوا على ما أنتم عليه حتى يطلع الله لكم نجمكم ". 7
~~- وبه، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " كيف
~~أنتم إذا وقعت السبطة بين المسجدين (2) فيأرز العلم فيها كما تأرز الحية في
~~جحرها واختلفت الشيعة بينهم وسمى بعضهم بعضا كذابين، ويتفل بعضهم في وجوه
~~بعض، فقلت: ما عند ذلك من خير، قال: الخير كله عند ذلك - يقوله ثلاثا -
~~يريد قرب الفرج ". حدثنا محمد بن يعقوب الكليني - رحمه الله - عن عدة من
~~رجاله، عن أحمد بن

# ---

# (1) في القاموس: أسبط: ms163 سكت فرقا - أي خوفا - وبالارض: لصق وامتد من
~~الضرب، وفى نومه غمض، وعن الامر تغابي، وانبسط ووقع فلم يقدر أن يتحرك.
~~وتقدم أن يأرز بمعنى ينضم ويجتمع بعضه إلى بعض. (2) الظاهر كون المراد
~~بالمسجدين مسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وآله أو الكوفة والسهلة
~~والاول أظهر.

# --- PageV01P159 [ 160 ]

# محمد، عن الحسن بن على الوشاء، عن علي بن الحسن (1)، عن أبان بن تغلب
~~قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " كيف أنت إذا وقعت البطشة - وذكر
~~مثله بلفظه " (2). 8 - حدثنا أحمد بن هوذة الباهلي أبو سليمان، قال: حدثنا
~~إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري، عن
~~أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " يا أبان يصيب
~~العلم سبطة، يأرز العلم بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها، قلت: فما
~~السبطة ؟ قال: دون الفترة، فبينماهم كذلك إذ طلع لهم نجمهم، فقلت: جعلت
~~فداك فكيف نصنع وكيف يكون ما بين ذلك ؟ فقال لي: (3) ما أنتم عليه حتى
~~يأتيكم الله بصاحبها ". هذه الروايات التي قد جاءت متواترة تشهد بصحة
~~الغيبة وباختفاء العلم، والمراد بالعلم الحجة للعالم، وهي مشتملة على أمر
~~الائمة (عليه السلام) للشيعة بأن يكونوا فيها على ما كانوا عليه لا يزولون
~~ولا ينتقلون بل يثبتون ولا يتحولون ويكونون متوقعين لما وعدوا به، وهم
~~معذورون في أن لا يروا حجتهم وإمام زمانهم في أيام الغيبة، ويضيق عليهم في
~~كل عصر وزمان قبله أن لا يعرفوه بعينه واسمه ونسبه، ومحظور عليهم الفحص (4)
~~والكشف عن صاحب الغيبة والمطالبة باسمه أو موضعه أو غيابه أو الاشادة بذكره
~~(5)، فضلا عن المطالبة بمعاينته، وقال لنا: إياكم والتنويه، وكونوا على ما
~~أنتم عليه وإياكم والشك، فأهل الجهل الذين لا علم لهم بما أتى عن الصادقين
~~(عليه السلام) من هذه الروايات الواردة للغيبة وصاحبها يطالبون بالارشاد
~~إلى شخصه والدلالة على موضعه، ويقترحون إظهاره لهم (6)، وينكرون غيبته
~~لانهم بمعزل

# ---

# (1) هو على بن الحسن الطاطرى الواقفى الموثق. كما في المرآة، وفى بعض
~~النسخ " على ms164 بن الحسين ". (2) البطشة: الاخذ بالعنف، والسطوة. (3) كذا وفيه
~~سقط، والسقط ظاهرا " كونوا على " بقرينة ما تقدم وما يأتي. (4) المحظور -
~~بالحاء المهملة والظاء المعجمة -: الممنوع. (5) أشاد بذكره: رفعه بالثناء
~~عليه. (6) الاقتراح السؤال بعنف من غير ضرورة أو السؤال بطريق التحكم.

# --- PageV01P160 [ 161 ]

# عن العلم (1) وأهل المعرفة مسلمون لما أمروا به، ممتثلون له، صابرون على
~~ما ندبوا إلى الصبر عليه، وقد أوقفهم العلم والفقه مواقف الرضا عن الله،
~~والتصديق لاولياء الله، والامتثال لامرهم، والانتهاء عما نهوا عنه، حذرون
~~ما حذر الله في كتابه من مخالفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) والائمة
~~الذين هم في وجوب الطاعة بمنزلته لقوله: " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (2) " ولقوله: " أطيعو الله وأطيعوا
~~الرسول وأولى الامر منكم " (3) ولقوله: " وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين " (4). وفى قوله
~~في الحديث الرابع من هذا الفصل - حديث عبد الله بن سنان - " كيف أنتم إذا
~~صرتم في حال لا ترون فيها إمام هدى ولا علما يرى " دلالة على ما جرى وشهادة
~~بما حدث من أمر السفراء الذين كانوا بين الامام (عليه السلام) وبين الشيعة
~~من ارتفاع أعيانهم وانقطاع نظامهم، لان السفير بين الامام في حال غيبته
~~وبين شيعته هو العلم، فلما تمت المحنة على الخلق ارتفعت الاعلام ولا ترى
~~حتى يظهر صاحب الحق (عليه السلام) ووقعت الحيرة التى ذكرت وآذننا بها
~~أولياء الله. وصح أمر الغيبة الثانية التى يأتي شرحها وتأويلها فيما يأتي
~~من الاحاديث بعد هذا الفصل، نسأل الله أن يزيدنا بصيرة وهدى، ويوفقنا لما
~~يرضيه برحمته. (فصل) - 1 - أخبرنا محمد بن همام، عن بعض رجاله، عن أحمد بن
~~محمد بن خالد، عن أبيه عن رجل، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) أنه قال: " أقرب ما يكون هذاه العصابة من الله وأرضى ما يكون عنهم
~~إذا افتقدوا حجة الله، فحجب عنهم ولم يظهر لهم ولم يعلموا بمكانه وهم في
~~ذلك يعلمون ويوقنون أنه لم ms165 تبطل حجة الله

# ---

# (1) بمعزل عنه أي مجانب له، بعيد عنه (2) النور: 63. (3) النساء: 57. (4)
~~المائدة: 92.

# --- PageV01P161 [ 162 ]

# ولا ميثاقه، فعندها توقعوا الفرج صباحا ومساء (1) فإن أشد ما يكون غضب
~~الله على أعدائه إذا افتقدوا حجته فلم يظهر لهم، وقد علم الله عزوجل أن
~~أولياءه لا يرتابون، ولو علم أنهم يرتابون ما غيب حجته طرفة عين عنهم، ولا
~~يكون ذلك إلا على رأس شرار الناس " (2) 2 - حدثنا محمد بن يعقوب الكليني،
~~قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن محمد بن خالد، عمن حدثه، عن
~~المفضل بن عمر ; قال الكليني: وحدثنا محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن
~~عيسى، عن أبيه، عن بعض رجاله، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) أنه قال: " أقرب ما يكون العباد من الله عز وجل وأرضى ما يكون عنهم
~~إذا افتقدوا حجة الله عزوجل ولم يظهر لهم، ولم يعلموا [ ب ] مكانه، وهم في
~~ذلك يعلمون أنه لم تبطل حجة الله جل ذكره ولا ميثاقه، فعندها فتوقعوا الفرج
~~صباحا ومساء، فإن أشد ما يكون غضب الله عزوجل على أعدائه إذا افتقدوا حجة
~~الله فلم يظهر لهم (3)، وقد علم الله أن أولياءه لا يرتابون ولو علم أنهم
~~يرتابون ما غيب حجته [ عنهم ] طرفة عين، ولا يكون ذلك إلا على رأس شرار
~~الناس ".

# ---

# (1) " أقرب ما يكون " الظاهر كون " ما " مصدرية و" كان " تامة، و" من "
~~صلة لاقرب، والمعنى أقرب أحوال كونهم من الله وأرضاها عنهم حين افتقدوا
~~حجتهم. ذلك لكون الايمان عليهم أشد والشبه عليهم أكثر وأقوى، والدعوة إلى
~~الباطل أوفر وأبسط، والثبات على مر الحق أصعب وأمنع. لاسيما أذا امتد زمان
~~الغيبة، " فعندها " أي عند حصول ذلك. " فتوقعوا الفرج صباحا ومساء " كناية
~~عن جميع الاوقات ليلا ونهارا. قوله " فان أشد ما يكون غضب الله " في بعض
~~نسخ الحديث " وان " وهو أظهر وما في المتن أيضا بمعنى الواو أو للتعقيب
~~الذكرى، وكون الفاء للتعليل في غاية البعد وان أمكن توجيهه بوجوه. (2) أي
~~لا يكون ms166 ظهور الامام الا إذا فسد الزمان غاية الفساد، ويحتمل أن يكون ذلك
~~اشارة إلى أن الغضب في الغيبة مختص بالشرار تأكيدا لما مر. (المرآة) (3) في
~~الكافي " إذا افتقدوا حجته ولم يظهر لهم ".

# --- PageV01P162 [ 163 ]

# وهذا ثناء الصادق (عليه السلام) على أوليائه في حال الغيبة بقوله: أرضى
~~ما يكون الله عنهم إذا افتقدوا حجة الله وحجب عنهم وهم مع ذلك يعلمون أنه
~~لم تبطل حجة الله، ووصفه أنهم لا يرتابون ولو علم الله أنهم يرتابون لم
~~يغيب حجته طرفة عين، والحمد لله الذي جعلنا من الموقنين غير المرتابين ولا
~~الشاكين ولا الشاذين عن الجادة البيضاء إلى [ البليات و] طرق الضلال
~~المؤدية إلى الردي والعمى، حمدا يقضى حقه ويمتري مزيده. 3 - أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن المفضل ; وسعدان بن إسحاق بن سعيد ; وأحمد
~~بن الحسين (1) ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني جميعا، عن الحسن بن محبوب،
~~عن هشام بن سالم الجواليقي، عن يزيد الكناسي قال: سمعت أبا جعفر الباقر
~~(عليه السلام) يقول: " إن صاحب هذا الامر فيه شبه من يوسف (2) ابن أمة
~~سوداء، يصلح الله له أمره في ليلة " (3). 4 - حدثنا علي بن أحمد قال: حدثنا
~~عبيد الله بن موسى العلوي، عن أحمد ابن الحسين (4)، عن أحمد بن هلال، عن
~~عبد الرحمن بن أبي نجران، عن فضالة بن أيوب، عن سدير الصيرفي قال: سمعت أبا
~~عبد الله الصادق (عليه السلام) يقول: " إن في صاحب هذا الامر لشبها من يوسف
~~(5)، فقلت: فكأنك تخبرنا بغيبة أو حيرة، فقال: ما ينكر هذا الخلق الملعون
~~اشباه الخنازير من ذلك ؟ إن إخوة يوسف كانوا عقلاء الباء اسباطا أولاد
~~انبياء دخلوا عليه فكلموه وخاطبوه وتاجروه وراودوه وكانوا إخوته وهو

# ---

# (1) يعنى به أبا عبد الله القرشى الاتى ذكره. (2) في بعض الاحاديث " سنة
~~من يوسف ". (3) في كمال الدين " ان في القائم سنة من يوسف " وقال العلامة
~~المجلسي قوله: ابن أمة سوداء " يخالف كثيرا من الاخبار التى وردت في صفة
~~امه ظاهرا الا أن يحمل على الام ms167 بالواسطة أو المربية (4) يعنى به أحمد بن
~~الحسين بن سعيد بن عثمان أبا عبد الله القرشى. (5) في بعض النسخ " لسنة من
~~يوسف ".

# --- PageV01P163 [ 164 ]

# أخوهم لم يعرفوه حتى عرفهم نفسه، وقال لهم: " أنا يوسف " فعرفوه حينئذ
~~فما تنكر هذه الامة المتحيرة أن يكون الله عزوجل يريد في وقت من الاوقات أن
~~يستر حجته عنهم، لقد كان يوسف إليه ملك مصر، وكان بينه وبين أبيه مسيرة
~~ثمانية عشر يوما، فلو أراد أن يعلمه بمكانه لقدر على ذلك، والله لقد سار
~~يعقوب وولده عند البشارة تسعة أيام من بدوهم إلى مصر (1)، فما تنكر هذه
~~الامة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف، وأن يكون صاحبكم المظلوم
~~المجحود حقه صاحب هذا الامر يتردد بينهم، ويمشى في أسواقهم، ويطأ فرشهم ولا
~~يعرفونه حتى يأذن الله له أن يعرفهم نفسه كما أذن ليوسف حين قال له إخوته:
~~" ءإنك لانت يوسف ؟ قال: أنا يوسف ". حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا علي
~~بن إبراهيم، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي نجران، عن فضالة بن أيوب، عن
~~سدير الصيرفي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول - وذكر نحوه أو
~~مثله -. 5 - وحدثنا على بن أحمد، عن عبيدالله بن موسى، عن عبد الله بن
~~جبلة، عن [ الحسن بن ] علي بن أبي حمزة، عن أبى بصير قال: سمعت أبا جعفر
~~الباقر (عليه السلام) يقول: " في صاحب هذا الامر سنن من أربعة أنبياء سنة
~~من موسى (2) وسنة من عيسى وسنة من يوسف وسنة من محمد صلوات الله عليهم
~~أجمعين، فقلت: ما سنة موسى ؟ قال: خائف يترقب قلت: وما سنة عيسى ؟ فقال:
~~يقال فيه ما قيل في عيسى، قلت: فما سنة يوسف ؟ قال: السجن والغيبة قلت: وما
~~سنة محمد (صلى الله عليه وآله) ؟ قال: إذا قام سار بسيرة رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) إلا أنه يبين آثار محمد ويضع السيف على عاتقه ثمانية
~~أشهر هرجا هرجا (3) حتى

# ---

# (1) أي من طريق البادية، (2) في جل النسخ ههنا وفى جميع المواضع ms168 الاتية "
~~شبه " وسيأتى في بيان المؤلف ذيل ح 12 ص 175 " سنة " فالظاهر ان الصواب "
~~سنة " وصحف بشبه. (3) في بعض النسخ " هرجا مرجا " واصل الهرج والكثرة في
~~الشئ والاتساع أي يقتل الكفار كثيرا.

# --- PageV01P164 [ 165 ]

# رضى الله، قلت: فكيف يعلم رضا الله ؟ قال: يلقى الله في قلبه الرحمة ".
~~فاعتبروا يا أولي الابصار - الناظرة بنور الهدى والقلوب السليمة من العمى،
~~المشرقة بالايمان والضياء - بهذا القول قول الامامين الباقر والصادق
~~(عليهما السلام) في الغيبة وما في القائم (عليه السلام) من سنن الانبياء
~~(عليهم السلام) من الاستتار والخوف، وأنه ابن أمة سوداء يصلح الله له أمره
~~في ليلة، وتأملوه حسنا فإنه يسقط معه الاباطيل والاضاليل التي ابتدعها
~~المبتدعون الذين لم يذقهم الله حلاوة الايمان والعلم وجعلهم بنجوة منه
~~وبمعزل عنه، وليحمد هذه الطائفة القليلة النزرة (1) الله حق حمده على ما من
~~به عليها من الثبات على نظام الامامة وترك الشذوذ عنها كما شذ الاكثر ممن
~~كان يعتقدها وطار يمينا وشمالا وأمكن الشيطان [ ومنه و] من قياده وزمامه،
~~يدخله في كل لون، ويخرجه من آخر حتى يورده كل غي ويصده عن كل رشد، ويكره
~~إليه الايمان ويزين له الضلال، ويجلي في صدره قول كل من قال بعقله، وعمل
~~على قياسه، ويوحش عنده الحق (2) واعتقاد طاعة من فرض الله طاعته كما قال
~~عزوجل في محكم كتابه حكاية لقول إبليس لعنه الله " فبعز تك لاغوينهم أجمعين
~~إلا عبادك منهم المخلصين " (3) وقوله أيضا: " ولاضلنهم ولا منينهم (4) "،
~~وقوله: " ولاقعدن لهم صراطك المستقيم (5) " أليس أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يقول في خطبته: " أنا حبل الله المتين، وأنا الصراط المستقيم، وأنا
~~الحجة لله على خلقه أجمعين بعد رسوله الصادق الامين (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) " ثم قال عزوجل حكاية لما ظنه إبليس " ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين " (6).

# ---

# (1) النزرة بمعنى القليلة التافهة. (2) يعنى ان الشيطان يوحش عنده الحق
~~ويخوفه منه. (3) ص: 82 و83. (4) النساء: 119. (5) الاعراف: 16. أي لاجلسن
~~لهم ترصدا بهم. (6) سبأ: 20.

# --- PageV01P165 [ 166 ]

# فاستيقظوا رحمكم الله من سنة الغفلة، ms169 وانتبهوا من رقده الهوى (1)، ولا
~~يذهبن عنكم ما يقوله الصادقون (عليهم السلام) صفحا باستماعكم إياه بغير اذن
~~واعية وقلوب مفكرة وألباب معتبرة متدبرة لما قالوا، أحسن الله إرشاد كم
~~وحال بين إبليس لعنه الله وبينكم حتى لا تدخلوا في جملة أهل الاستثناء من
~~الله بقوله عزوجل: " إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين
~~" (2) و[ تدخلوا في ] أهل الاستثناء من إبليس لعنه الله بقوله: " لاغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين " والحمد لله رب العالمين. 6 - حدثنا محمد
~~بن همام - رحمه الله - قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثنا عباد
~~بن يعقوب (3)، عن يحيى بن يعلى، عن زرارة قال: سمعت أبا - عبد الله (عليه
~~السلام) يقول: " إن للقائم (عليه السلام) غيبة قبل أن يقوم، فقلت: ولم ؟
~~قال: يخاف - وأو مأ بيده إلى بطنه - ثم قال: يا زرارة وهو المنتظر وهو الذي
~~يشك في ولادته، فمنهم من يقول: مات أبوه بلا خلف، ومنهم من يقول: حمل،
~~ومنهم من يقول: غائب، ومنهم من يقول ولد قبل وفاة أبيه بسنين (4) وهو
~~المنتظر غير أن الله يحب أن يمتحن قلوب الشيعة فعند ذلك يرتاب المبطلون يا
~~زرارة، قال زرارة: قلت: جعلت فداك إن أدركت ذلك الزمان أي شئ أعمل ؟ قال:
~~يا زرارة متى أدركت ذلك الزمان فادع بهذا الدعاء: " أللهم عرفني نفسك فإنك
~~إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك، أللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني
~~رسولك لم أعرف حجتك، أللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني
~~" ثم قال: يا زرارة لابد من قتل غلام بالمدينة، قلت: جعلت فداك أو ليس الذى
~~يقتله جيش.

# ---

# (1) الرقدة - بالفتح -: النومة. (2) الحجر: 42. (3) عباد بن يعقوب هو
~~الرواجنى المعنون في الرجال، وله كتاب أخبار المهدى. ويحيى بن يعلى هو
~~الاسلمي المعنون في تهذيب التهذيب. (4) في بعض النسخ " بسنتين ".

# --- PageV01P166 [ 167 ]

# السفياني ؟ قال: لا ولكن يقتله جيش بنى فلان يخرج حتى يدخل المدينة، ولا
~~يدري الناس في أي شئ دخل، فيأخذ الغلام ms170 فيقتله فإذا قتله بغيا وعدوانا
~~وظلما لم يمهلهم الله فعند ذلك يتوقع الفرج ". قال محمد بن يعقوب الكليني
~~رحمه الله: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن عبد
~~الله بن موسى، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) يقول - وذكر مثله -. وحدثنا محمد بن يعقوب، عن الحسين بن أحمد (1)،
~~عن أحمد بن هلال قال: حدثنا عثمان بن عيسى، عن خالد بن نجيح، عن زرارة بن
~~أعين قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) - وذكر هذا الحديث بعينه والدعاء
~~وقال أحمد بن هلال: سمعت هذا الحديث منذ ست وخمسين سنة (2). 7 - حدثنا محمد
~~بن همام بإسناد له عن عبد الله بن عطاء المكى قال: قلت لابي جعفر (عليه
~~السلام): إن شيعتك بالعراق كثيرة ووالله ما في أهل بيتك مثلك، فكيف لا تخرج
~~؟ فقال: يا عبد الله بن عطاء قد أخذت تفرش اذنيك للنوكى (3) إي والله ما
~~أنا بصاحبكم قلت: فمن صاحبنا ؟ فقال: انظروا من غيبت عن الناس ولادته، فذلك
~~صاحبكم، إنه ليس منا أحد يشار إليه بالاصابع ويمضغ بالالسن إلا مات غيظا أو
~~حتف أنفه " (4).

# ---

# (1) كذا في الكافي والظاهر كونه تصحيف " الحسين بن محمد بن عامر ". (2)
~~أحمد بن هلال العبرتائى ولد سنة ثمانين ومائة، وتوفى سنة سبع وستين
~~ومائتين، وسماعه هذا الكلام كان قبل ميلاد القائم عليه السلام بخمسين سنة
~~تقريبا. (3) " أخذت " من أفعال المقاربة أي شرعت، و" تفرش " خبره أي تفتح
~~وتبسط، و" النوكى " جمع أنوك - كحمقي - جمع أحمق وزنا ومعنى، وهو مثل لكل
~~من يقبل الكلام من كل أحد وان كان أحمق. و" أي " لتصديق الكلام السابق
~~الدال على قبح الخروج وعدم الاذن فيه. (المرآة). (4) يحتمل أن يكون الترديد
~~من الراوى، أو يكون لمحض الاختلاف في العبارة أي ان شئت قل هكذا وان شئت
~~هكذا. (البحار)

# --- PageV01P167 [ 168 ]

# حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال: حدثنا الحسين بن محمد، وغيره، عن جعفر
~~بن محمد، عن علي بن العباس بن ms171 عامر، عن موسى بن هلال الكندي، عن عبد الله
~~بن عطاء المكى، عن أبى جعفر (عليه السلام) - وذكر مثله -. 8 - حدثنا علي بن
~~أحمد، عن عبيد الله بن موسى العلوي قال: حدثني محمد ابن أحمد القلانسي بمكة
~~سنة سبع وستين ومائتين قال: حدثنا علي بن الحسن، عن العباس بن عامر، عن
~~موسى بن هلال، عن عبد الله بن عطاء المكى قال: خرجت حاجا من واسط، فدخلت
~~على أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) فسألني عن الناس والاسعار، فقلت:
~~تركت الناس ما دين أعناقهم إليك لو خرجت لا تبعك الخلق، فقال: يا ابن عطا
~~قد أخذت تفرش أذنيك للنوكى، لا والله ما أنا بصاحبكم ولا يشار إلى رجل منا
~~بالاصابع ويمط إليه بالحواجب (1) إلا مات قتيلا أو حتف أنفه، قلت: وما حتف
~~أنفه ؟ قال: يموت بغيظه على فراشه، حتى يبعث الله من لا يؤبه لولادته، قلت:
~~ومن لا يؤبه لولادته ؟ فقال: انظر من لا يدري الناس أنه ولد أم لا، فذاك
~~صاحبكم ". 9 - حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا عدة من أصحابنا، عن سعد بن
~~عبد الله عن أيوب بن نوح قال: قلت لابي الحسن الرضا (عليه السلام): " إنا
~~نرجو أن تكون صاحب هذا الامر، وأن يسوقه الله إليك عفوا بغير سيف (2)، فقد
~~بويع لك، وقد ضربت الدراهم باسمك، فقال: ما منا أحد اختلفت الكتب إليه
~~واشير إليه بالاصابع (3) وسئل عن المسائل وحملت إليه الاموال إلا اغتيل (4)
~~أو مات على فراشه حتى يبعث الله لهذا الامر غلاما منا خفى المولد والمنشأ،
~~غير خفى في نسبه " (5).

# ---

# (1) في الصحاح: مطه يمطه أي مده، ومط حاجبيه أي مدهما. (2) في الصحاح:
~~يقال أعطيته عفو المال يعنى بغير مسألة. (3) كناية عن الشهرة. (4) الاغتيال
~~هو الاخذ بغتة، والقتل خديعة. ولعل المراد به الموت بالسلاح، والمراد
~~بالموت على الفراش الموت مسموما، أو الاول أعم من الثاني، والثانى الموت
~~غيظا من غير ظفر على العدو، و" أو " للتقسيم لا للشك. (5) كذا في بعض النسخ
~~والكافي، وفى بعضها " غير ms172 خفى في نفسه ".

# --- PageV01P168 [ 169 ]

# 10 - وحدثنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثنا
~~عباد بن يعقوب، عن يحيى بن يعلى، عن أبي مريم الانصاري، عن عبد الله بن
~~عطاء قال: " قلت لابي جعفر الباقر (عليه السلام): أخبرني عن القائم (عليه
~~السلام) فقال: والله ما هو أنا ولا الذي تمدون إليه أعناقكم، ولا يعرف
~~ولادته (1)، قلت: بما يسير، قال: بما سار به رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، هدر ما قبله واستقبل ". 11 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا عبد
~~الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن عيسى، عن صالح بن محمد، عن يمان التمار
~~قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " إن لصاحب هذا الامر غيبة المتمسك
~~فيها بدينه كالخارط لشوك القتاد بيده (2) ثم أطرق مليا، ثم قال: إن لصاحب
~~هذا الامر غيبة فليتق الله عبد (3) وليتمسك بدينه ". وحدثني محمد بن يعقوب
~~الكليني، عن محمد بن يحيى ; والحسن بن محمد جميعا، عن جعفر بن محمد الكوفي،
~~عن الحسن بن محمد الصيرفي، عن صالح بن خالد، عن يمان التمار قال: " كنا
~~جلوسا عند أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: إن لصاحب هذا الامر غيبة -
~~وذكر مثله سواء " -. فمن صاحب هذه الغيبة غير الامام المنتظر (عليه السلام)
~~؟ ومن الذى يشك جمهور الناس في ولادته إلا القليل، وفي سنه ؟ ومن الذي لا
~~يأبه له كثير من الخلق ولا يصدقون بأمره، ولا يؤمنون بوجوده إلا هو، أو ليس
~~الذي قد شبه الائمة الصادقون (عليه السلام) الثابت على أمره والمقيم على
~~ولادته - عند غيبته مع تفرق الناس عنه ويأسهم منه واستهزائهم بالمعتقد
~~لامامته ونسبتهم إياهم إلى العجز وهم الجازمون المحقون المستهزئون غدا
~~بأعدائهم - بخارط (4) شوك القتاد بيده والصابر على شدته، وهي

# ---

# (1) أي هو الذى لا تعرف ولادته، وفى بعض النسخ " لايعرف ولا يؤبه له ".
~~(2) الخارط من يضرب يده على الغصن، ثم يمدها إلى الاسفل ليسقط ورقه،
~~والقتاد - كسحاب -: شجر صلب شوكه كالابر، وخرط القتاد مثل لارتكاب صعاب
~~الامور. (3) في بعض ms173 النسخ " فليتق الله عند غيبته ". (4) قوله " بخارط "
~~متعلق بشبه.

# --- PageV01P169 [ 170 ]

# هذه الشرذمة المنفردة عن هذا الخلق الكثير المدعين للتشيع الذين تفرقت
~~بهم الاهواء وضاقت قلوبهم عن احتمال الحق والصبر على مرارته واستوحشوا من
~~التصديق بوجود الامام مع فقدان شخصه وطول غيبته التى صدقها ودان بها وأقام
~~عليها من عمل على قول أمير المؤمنين (عليه السلام): " لا تستوحشوا في طريق
~~الهدى لقلة من يسلكه " واستهان وأقل الحفل بما يسمعه من جهل (1) الصم البكم
~~العمي، المبعدين عن العلم، فالله نسأل تثبيتا على الحق، وقوة في التمسك به
~~وبإحسانه. (فصل) 1 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا علي
~~بن الحسن التيملي، عن عمر بن عثمان، عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق بن عمار
~~الصيرفي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " للقائم غيبتان
~~إحداهما طويلة، والاخرى قصيره (2) فالاولى يعلم بمكانه فيها خاصة من شيعته،
~~والاخرى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة مواليه في دينه " (3). 2 - حدثنا
~~محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحسن ابن محبوب،
~~عن إسحاق بن عمار قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " للقائم غيبتان
~~إحداهما قصيرة، والاخرى طويلة، [ الغيبة ] الاولى لا يعلم بمكانه [ فيها ]
~~إلا خاصة شيعته، والاخرى لا يعلم بمكانه [ فيها ] إلا خاصة مواليه في دينه " (4).

# ---

# (1) أي لا يهتم بما يسمع من الجهال من القول التافه. (2) كأن الراوى تصرف
~~في لفظ الخبر بالتقديم والتأخير، والصواب أن يقول احداهما قصيرة والاخرى
~~طويلة لئلا يخالف النشر اللف كما في الخبر الاتى. (3) أي خدمه وأهله الذين
~~كانوا على دينه. (4) ليس في الكافي " في دينه "، ثم اعلم أنه كان للقائم
~~عليه السلام غيبتان أوليهما من زمان وفاة أبيه عليهما السلام إلى فوت أبى
~~الحسن على بن محمد السمرى رابع السفراء، ووفاة الامام ابى محمد العسكري ؟ 9
~~ربيع الاول سنة 260، ووفاة السمرى 15 شعبان المعظم >

# --- PageV01P170 [ 171 ]

# 3 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن، قال: حدثنا عبد
~~الرحمن ms174 بن أبى نجران، عن علي بن مهزيار (1)، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم
~~ابن عمر اليماني قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " إن لصاحب هذا
~~الامر غيبتين وسمعته يقول: لا يقوم القائم ولاحد في عنقه بيعة ". 4 - حدثنا
~~محمد بن يعقوب قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن
~~سعيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: " يقوم القائم (عليه السلام) وليس لاحد في عنقه عقد ولا عهد ولا بيعة
~~" (2). 5 - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن
~~الحسن بن حازم من كتابه قال: حدثنا عبيس بن هشام، عن عبد الله بن جبلة، عن
~~إبراهيم بن المستنير (3) عن المفضل بن عمر الجعفي، عن أبي عبد الله الصادق
~~(عليه السلام) قال: " إن لصاحب

# ---

# < سنة 329 فتكون الغيبة الاولى التى تسمى بالصغرى قريبا من 70 سنة، ثم
~~بعدها تكون الغيبة الاخرى الطويلة وتسمى بالغيبة الكبرى، والنواب الاربعة
~~الذين يعبر عنهم بالسفراء اولهم أبو عمر عثمان بن سعيد العمرى، والثانى
~~ابنه ابو جعفر محمد بن عثمان، والثالث أبو القاسم حسين بن روح، والرابع أبو
~~الحسن محمد بن على السمرى. (1) السند معضل أو مضطرب، فان على بن الحسن
~~التيملى متأخر عن على بن مهزيار وأما ابن أبى نجران فمتقدم عليه وكأن فيه
~~تصحيفا، ولعل الصواب " وعلى بن مهزيار ". (2) قال العلامة المجلسي: العهد
~~والعقد والبيعة متقاربة المعاني، وكأن بعضها مؤكد بالبعض، ويحتمل أن يكون
~~المراد بالعهد الوعد مع خلفاء الجور برعايتهم أو وصيتهم إليه، يقال: عهد
~~إليه إذا أوصى إليه، أو العهد بولاية العهد كما وقع للرضا عليه السلام،
~~وبالعقد عقد المصالحة والمهادنة كما وقع بين الحسن عليه السلام وبين
~~معاوية، والبيعة الا قرار ظاهرا للغير بالخلافة مع التماسح بالايدي على
~~الوجه المعروف، وكأنه اشارة إلى بعض علل الغيبة وفوائدها كما روى الصدوق -
~~رحمه الله - باسناده عن أبى بصير عن أبي - عبد الله عليه السلام قال: "
~~صاحب ms175 هذا الامر تغيب ولادته عن هذا الخلق لئلا يكون لاحد في عنقه بيعة إذا
~~خرج، ويصلح الله عزوجل أمره في ليلة ". (3) كذا.

# --- PageV01P171 [ 172 ]

# هذا الامر غيبتين إحديهما تطول حتى يقول بعضهم: مات، وبعضهم يقول: قتل،
~~وبعضهم يقول: ذهب، فلا يبقى على أمره من أصحابه إلا نفر يسير، لا يطلع على
~~موضعه أحد من ولي ولا غيره إلا المولى الذي يلى أمره ". ولو لم يكن يروى في
~~الغيبة إلا هذا الحديث لكان فيه كفاية لمن تأمله. 6 - وبه، عن عبد الله بن
~~جبلة، عن سلمة بن جناح، عن حازم بن حبيب قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه
~~السلام) فقلت له: " أصلحك الله إن أبوي هلكا ولم يحجا وإن الله قد رزق
~~وأحسن فما تقول في الحج عنهما ؟ فقال: افعل فإنه يبرد لهما، ثم قال لي: يا
~~حازم إن لصاحب هذا الامر غيبتين يظهر في الثانية، فمن جاءك يقول: إنه نفض
~~يده من تراب قبره (1) فلا تصدقه ". حدثنا عبد الواحد بن عبد الله قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري قال: حدثنا أحمد بن على الحميري، عن
~~الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم بن عمرو، عن أبى حنيفة السايق (2) عن حازم بن
~~حبيب قال: " قلت لابي عبد الله (عليه السلام): إن أبى هلك وهو رجل أعجمي
~~وقد أردت أن أحج عنه وأتصدق فما ترى في ذلك ؟ فقال: افعل فإنه يصل إليه، ثم
~~قال لي: يا حازم إن لصاحب هذا الامر غيبتين - وذكر مثل ما ذكر في الحديث
~~الذى قبله سواء - ". 7 - أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا محمد بن
~~المفضل بن إبراهيم ابن قيس ; وسعدان بن إسحاق بن سعيد: وأحمد بن الحسين بن
~~عبد الملك ; ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني قالوا جميعا: حدثنا الحسن بن
~~محبوب، عن إبراهيم [ بن زياد ] الخارقي، عن أبى بصير قال: " قلت لابي عبد
~~الله (عليه السلام): كان أبو جعفر (عليه السلام)

# ---

# (1) نفض الثوب: حركه ليزول عنه الغبار، وهذا كناية عن الاخبار ms176 بالموت.
~~(2) هو سعيد بن بيان يكنى أبا حنيفة يلقب بسائق الحاج لانه يسوق الحاج من
~~الكوفة وروى عن الوليد بن صبيح أنه قال لابي عبد الله عليه السلام: " ان
~~أبا حنيفة رأى هلال ذى الحجة بالقادسية وشهد معنا عرفة ؟ فقال: ما لهذا
~~صلاة "، عنونه النجاشي وقال: أبو حنيفة سائق الحاج الهمداني ثقة، روى عن
~~أبى عبد الله عليه السلام، وله كتاب يرويه عدة من أصحابنا.

# --- PageV01P172 [ 173 ]

# يقول: لقائم آل محمد غيبتان إحداهما أطول من الاخرى ؟ فقال: نعم ولا يكون
~~ذلك حتى يختلف سيف بني فلان وتضيق الحلقة، ويظهر السفياني ويشتد البلاء،
~~ويشمل الناس موت وقتل يلجأون فيه إلى حرم الله وحرم رسوله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ". 8 - عبد الواحد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن
~~رباح، قال: حدثنا أحمد بن على الحميري قال: حدثنا الحسن بن أيوب، عن عبد
~~الكريم بن عمرو، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم الثقفي، عن الباقر أبى
~~جعفر (عليه السلام) أنه سمعه يقول: " إن للقائم غيبتين يقال له في إحديهما:
~~هلك ولا يدرى في أي واد سلك ". 9 - محمد بن يعقوب قال: حدثنا محمد بن يحيى
~~; وأحمد بن إدريس، عن الحسن ابن علي الكوفي، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن
~~بن كثير، عن المفضل بن - عمر قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: "
~~إن لصاحب هذا الامر غيبتين، يرجع في إحديهما إلى أهله (1) والاخرى يقال:
~~هلك، في أي واد سلك، قلت: كيف نصنع إذا كان ذلك ؟ قال: إن ادعى مدع فاسألوه
~~عن تلك العظائم التي يجيب فيها مثله " (2). هذه الاحاديث التى يذكر فيها أن
~~للقائم (عليه السلام) غيبتين أحاديث قد صحت عندنا بحمد الله، وأوضح الله
~~قول الائمة (عليه السلام) وأظهر برهان صدقهم فيها، فأما الغيبة الاولى فهى
~~الغيبة التى كانت السفراء فيها بين الامام (عليه السلام) وبين الخلق قياما
~~منصوبين ظاهرين موجودي الاشخاص والاعيان، يخرج على أيديهم غوامض العلم (3)،
~~وعويص الحكم، والاجوبة عن كل ما كان ms177 يسأل عنه من المعضلات والمشكلات، و---

# (1) في الكافي ج 1 ص 340 " يقول: لصاحب هذا الامر غيبتان: احداهما يرجع
~~منها إلى أهله ". ولعل المراد برجوعه وصول خبره. (2) كذا، وفى الكافي " إذا
~~ادعاها مدع فاسألوه عن أشياء يجيب فيها مثله ". (3) النسخ مختلفة في ضبط
~~هذه الكلمة ففى بعضها " الشفاء من العلم " وفى بعضها " السهاء العلم "،
~~والشفاء بالمد: الدواء، وبالقصر بقية الهلال قبل أن يغيب وحرف كل شئ وحده.

# --- PageV01P173 [ 174 ]

# هي الغيبة القصيرة التى انقضت أيامها وتصرمت مدتها (1). والغيبة الثانية
~~هي التى ارتفع فيها أشخاص السفراء والوسائط للامر الذي يريده الله تعالى،
~~والتدبير الذى يمضيه في الخلق، ولوقوع التمحيص والامتحان والبلبلة والغربلة
~~والتصفية على من يدعى هذا الامر كما قال الله عزوجل: " ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. وما كان الله ليطلعكم
~~على الغيب " (2) وهذا زمان ذلك قد حضر، جعلنا الله فيه من الثابتين على
~~الحق، وممن لا يخرج في غربال الفتنة، فهذا معنى قولنا " له غيبتان " ونحن
~~في الاخيرة نسأل الله أن يقرب فرج أوليائه منها ويجعلنا في حيز خيرته وجملة
~~التابعين لصفوته، ومن خيار من ارتضاه وانتجبه لنصرة وليه وخليفته فإنه ولى
~~الاحسان، جواد منان (3). 10 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا
~~القاسم بن محمد بن الحسن [ بن حازم ] قال: حدثنا عبيس بن هشام، عن عبد الله
~~بن جبلة، عن أحمد بن الحارث (4)، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) أنه قال: " إن لصاحب هذا الامر غيبة يقول فيها " ففررت منكم لما
~~خفتكم فوهب لى ربي حكما وجعلني من المرسلين " (5). 11 - حدثنا محمد بن همام
~~قال: حدثنى جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثني الحسن بن محمد بن سماعة، قال:
~~حدثني أحمد بن الحارث الانماطي، عن المفضل ابن عمر، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) أنه قال: " إذا قام القائم تلا هذه الآية " ففررت منكم لما خفتكم
~~". 12 - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس، قال: حدثنا ms178 أحمد بن محمد بن

# ---

# (1) تصرمت السنة أي انقضت، ويدل على أن تأليف الكتاب كان بعد وفاة على بن
~~محمد السمرى وذلك في شعبان سنة تسع وعشرين وثلاثمائة. (2) آل عمران: 178 -
~~179. (3) المنان الكثير النعم، والذى أنعم متواصلا. (4) هو الانماطى
~~الواقفى، له كتاب. (5) الشعراء: 21.

# --- PageV01P174 [ 175 ]

# رباح، قال: حدثنى أحمد بن على الحميري، عن الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم
~~ابن عمرو الخثعمي، عن أحمد بن الحارث، عن المفضل بن عمر قال: سمعته يقول -
~~يعنى أبا عبد الله (عليه السلام) -: " قال أبو جعفر محمد بن على الباقر
~~(عليهما السلام): إذا قام القائم [ عليه السلام ] قال: " ففررت منكم لما
~~خفتكم فوهب لى ربي حكما وجعلني من المرسلين ". هذه الاحاديث مصداق قوله: "
~~إن فيه سنة من موسى (1)، وإنه خائف يترقب ". 13 - حدثنا محمد بن همام قال:
~~حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثنى الحسن بن محمد الصيرفي (2) قال:
~~حدثنى يحيى بن المثنى العطار، عن عبد الله بن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن
~~أبى عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " يفتقد الناس إمام يشهد المواسم (3)
~~يراهم ولا يرونه ". 14 - حدثنا محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن جعفر بن
~~محمد، عن إسحاق ابن محمد، عن يحيى بن المثني، عن عبد الله بن بكير، عن عبيد
~~بن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " يفقد الناس إمامهم،
~~يشهد المواسم فيراهم ولا يرونه ". 15 - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن رباح، قال: حدثنا أحمد بن على الحميري، عن الحسن، عن
~~عبد الكريم بن عمرو، عن ابن بكير ; ويحيى بن المثني، عن زرارة قال: سمعت
~~أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " إن للقائم غيبتين يرجع في إحديهما، و[
~~في ] الاخرى لا يدرى أين هو، يشهد المواسم يرى الناس ولا يرونه ". 16 -
~~حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، عن الحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد،

# ---

# (1) كذا، وتقدم كونه " شبه من موسى ". (2) كذا في كمال الدين، وفى الكافي
~~" اسحاق بن ms179 محمد الصيرفى " كما يأتي. (3) يعنى في الحج عند الطواف أو السعي
~~أو الوقوفين أو حين الرمى.

# --- PageV01P175 [ 176 ]

# عن القاسم بن إسماعيل، عن يحيى بن المثنى، عن عبد الله بن بكير، عن عبيد
~~بن زرارة، عن أبى عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " للقائم غيبتان، يشهد
~~في إحديهما المواسم يرى الناس ولا يرونه فيه " (1). 17 - حدثنا محمد بن
~~همام - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن مابنداذ، قال: حدثنا أحمد بن هلال،
~~عن موسى بن القاسم بن معاوية البجلي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر
~~(عليهما السلام) قال: " قلت له: ما تأويل هذه الآية: " قل أرأيتم إن أصبح
~~ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (2) " قال: إذا فقدتم إمامكم فمن يأتيكم
~~بإمام جديد ". وحدثنا محمد بن يعقوب الكليني، عن علي بن محمد، عن سهل بن
~~زياد الآدمي، عن موسى بن القاسم بن معاوية البجلي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~موسى بن جعفر (عليهما السلام) قال: قلت له: ما تأويل هذه الآية - مثله
~~بلفظه إلا أنه قال: - " إذا غاب عنكم إمامكم من يأتيكم بإمام جديد ". 18 -
~~حدثنا على بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسى العلوي العباسي عن محمد
~~بن أحمد القلانسي، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله ابن
~~بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " إن للقائم -
~~(عليه السلام) - غيبة، ويجحده أهله (3)، قلت: ولم ذلك ؟ قال: يخاف - وأومأ
~~بيده إلى بطنه - ". 19 - حدثنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى العلوي،
~~عن أحمد بن الحسن (4)، عن أبيه، عن ابن بكير، عن زرارة، عن عبد الملك بن
~~أعين قال: سمعت

# ---

# (1) ليس في الكافي لفظة " فيه ". ولعل المراد بالرؤية المعرفة يعنى لا
~~يعرفه أحد من الناس، وهو أظهر. (2) الملك: 30. (3) أي ينكرون ميلاده أو
~~وجوده خوفا من قتله. (4) الظاهر كونه أحمد بن الحسن بن على بن فضال المكنى
~~بأبى عبد الله أو أبى - الحسين وهو فطحى موثق. وفى بعض النسخ " احمد بن ms180
~~الحسين " وهو احمد بن الحسين بن سعيد القرشى ظاهرا. (*)

# --- PageV01P176 [ 177 ]

# أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " إن للقائم (عليه السلام) غيبة قبل أن
~~يقوم، قلت: ولم ؟ قال: يخاف - وأومأ بيده إلى بطنه - يعنى القتل " (1). 20
~~- وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي، عن
~~العباس بن عامر بن رباح، عن ابن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر الباقر
~~(عليه السلام) يقول: " إن للغلام غيبة قبل أن يقوم، وهو المطلوب تراثه،
~~قلت: ولم ذلك ؟ قال: يخاف - وأومأ بيده إلى بطنه - يعني القتل ". 21 -
~~وحدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن
~~المستورد الاشجعي قال: حدثنا محمد بن عبيدالله أبو جعفر الحلبي، قال: حدثنا
~~عبد الله بن بكير، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله جعفرا (عليه السلام)
~~يقول: " إن للقائم (عليه السلام) غيبة قبل أن يقوم، قلت: ولم ذلك ؟ قال:
~~إنه يخاف - وأوما بيده إلى بطنه - يعنى القتل ". أخبرنا محمد بن يعقوب
~~الكليني، عن محمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد، عن الحسن بن معاوية (2)، عن
~~عبد الله بن جبلة، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) يقول - وذكر مثله -.

# ---

# (1) قال الشيخ في كتاب غيبة: لاعلة تمنع من ظهوره عليه السلام الا خوفه
~~على نفسه من القتل لانه لو كان غير ذلك لما ساغ له الاستتار وكان يحتمل
~~المشاق والاذى، فان منازل الائمة وكذلك الانبياء عليهم السلام انما تعظم
~~لتحملهم المشاق العظيمة في ذات الله تعالى، فان قيل: هلا منع الله من قتله
~~بما يحول بينه وبين من يريد قتله ؟ قلنا: المنع الذى لا ينافى التكليف هو،
~~النهى عن خلافه والامر بوجوب اتباعه ونصرته والزام الانقياد له، وكل ذلك
~~فعله تعالى، واما الحيلولة بينهم وبينه فانه ينافى التكليف، وينتقض الغرض،
~~لان الغرض بالتكليف استحقاق الثواب، والحيلولة تنافى ذلك، وربما كان في
~~الحيلولة والمنع من قتله بالقهر مفسدة للخلق فلا يحسن من الله فعلها. ms181
~~انتهى. أقول: وحكمه عليه السلام غير حكم آبائه عليهم السلام، فلا يناقض قول
~~الشيح (ره) بفعل آبائه (ع). (2) كذا في الكافي ولم أجده.

# --- PageV01P177 [ 178 ]

# 22 - حدثنا محمد بن همام، عن جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثني أحمد ابن
~~ميثم، عن عبيدالله بن موسي (1) عن عبد الاعلى بن حصين الثعلبي، عن أبيه
~~قال: " لقيت أبا جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) في حج أو عمرة فقلت له:
~~كبرت سني، ودق عظمي فلست أدرى يقضى لي لقاؤك أم لا فاعهد إلي عهدا وأخبرني
~~متى الفرج ؟ فقال: إن الشريد الطريد الفريد الوحيد، المفرد من أهله،
~~الموتور بوالده (2)، المكنى بعمه هو صاحب الرايات، واسمه اسم نبي فقلت: أعد
~~علي، فدعا بكتاب أديم أو صحيفة فكتب لي فيها ". 23 - وحدثنا أحمد بن محمد
~~بن سعيد قال: حدثنا أبو عبد الله يحيى بن زكريا ابن شيبان من كتابه قال:
~~حدثنا يونس بن كليب، قال: حدثنا معاوية بن هشام، عن صباح، قال: حدثنا سالم
~~الاشل، عن حصين التغلبي (3) قال: لقيت أبا جعفر محمد

# ---

# (1) أحمد بن ميثم من ثقات الكوفيين وفقهائهم. والظاهر كون عبيدالله بن
~~موسى هو العبسى الكوفى. وعبد الاعلى بن حصين التغلبي أو الثعلبي لم أجده،
~~انما كان في أنساب السمعاني عبد الاعلى بن عامر الثعلبي ينسب إلى ثعلبية
~~احدى منازل الحاج في البادية، وفى التقريب عنونه وقال: صدوق. فيمكن أن يكون
~~نسبة إلى الجد، وحصين بن عامر معنون في الجامع وقال يكنى ابا الهيثم الكلبى
~~الكوفى وعده من أصحاب الصادق عليه السلام. فيحتمل بعيدا كونه عبد الاعلى بن
~~حصين بن عامر. (2) الموتور بوالده أي قتل والده ولم يطلب بدمه، والمراد
~~بالوالد أما العسكري عليه السلام أو الحسين صلوات الله عليه أو جنس الوالد
~~ليشمل جميع الائمة عليهم السلام، وقوله " المكنى بعمه " لعل كنية بعض
~~أعمامه أبو القاسم، أو هو عليه السلام مكنى بأبى جعفر أو ابى الحسين أو أبى
~~محمد أيضا، ولا يبعد أن يكون المعنى لا يصرح بأسمه بل يعبر عنه بالكناية
~~خوفا ms182 من عمه جعفر، والاوسط أظهر، ولا ينافى التكنية بابى القاسم. وقوله "
~~اسمه اسم نبى " يعنى نبينا. وعبر عنه بهذه العبارة خوفا، وللنهى عن
~~التسمية. والبيان مأخوذ من البحار. (3) كذا وتقدم الكلام فيه.

# --- PageV01P178 [ 179 ]

# ابن على (عليهما السلام) وذكر مثل الحديث الاول إلا أنه قال: " ثم نظر
~~إلي أبو جعفر عند فراغه من كلامه، فقال: أحفظت [ أم ] أكتبها لك ؟ فقلت: إن
~~شئت، فدعا بكراع من أديم أو صحيفة فكتبها لي، ثم دفعها إلي، وأخرجها حصين
~~إلينا فقرأها علينا ثم قال: هذا كتاب أبى جعفر (عليه السلام) ". 24 -
~~وحدثنا محمد بن همام قال: حدثنى جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثني عباد بن
~~يعقوب، قال: حدثني الحسن بن حماد الطائي، عن أبي الجارود عن أبي جعفر محمد
~~بن علي (عليهما السلام) أنه قال: " صاحب هذا الامر هو الطريد الشريد (1)
~~الموتور بأبيه، المكنى بعمه، المفرد من أهله، اسمه اسم نبي ". 25 - حدثنا
~~أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا حميد بن زياد قراءة عليه من كتابه قال:
~~حدثنا ااحسن بن محمد الحضرمي، قال: حدثنا جعفر بن محمد (عليهما السلام) ;
~~وعن يونس بن يعقوب عن سالم المكي، عن أبي الطفيل قال (2): قال لي عامر بن
~~واثلة: " إن الذي تطلبون وترجون إنما يخرج من مكة، وما يخرج من مكة حتى يرى
~~الذى يحب، ولو صار أن يأكل الاغصان أعصان الشجرة ". فأى أمر أوضح وأي طريق
~~أفسح من الطريقة التى دل عليها الائمة (عليهم السلام) في هذه الغيبة
~~ونهجوها لشيعتهم حتى يسلكوها مسلمين غير معارضين، ولا مقترحين، ولا شاكين،
~~وهل يجوز أن يقع مع هذا البيان الواقع في أمر الغيبة شك ؟ وأبين من هذا في
~~وضوح الحق لصاحب الغيبة وشيعته ما: 26 - حدثنا به محمد بن همام قال: حدثنا
~~أحمد بن مابنداذ قال: حدثنا أحمد ابن هلال، قال: حدثنا أحمد بن علي القيسي،
~~عن ابى الهيثم الميثمي (3) عن أبي - عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام)
~~أنه قال: " إذا توالت ثلاثة أسماء محمد وعلي والحسن كان ms183

# ---

# (1) في بعض النسخ " الطريد الفريد ". (2) يعنى قال سالم المكى: قال لى
~~عامر بن واثلة أبو الطفيل. (3) لم أجده وكأنه ابراهيم بن شعيب الميثمى وصحف
~~ابراهيم بأبى الهيثم للتشابه الخطى.

# --- PageV01P179 [ 180 ]

# رابعهم قائمهم " (1). 27 - محمد بن همام قال: حدثنا عبد الله بن جعفر
~~الحميري، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن أبي يعقوب البلخي
~~قال: سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقول: " إنكم ستبتلون بما هو أشد
~~وأكبر، تبتلون بالجنين في بطن أمه، والرضيع حتى يقال: غاب ومات، ويقولون:
~~لا إمام، وقد غاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وغاب وغاب (2) وها
~~أناذا أموت حتف أنفي ". 28 - وحدثنا محمد بن همام قال: حدثنا أحمد بن ما
~~بنداذ ; وعبد الله بن جعفر الحميرى قالا: حدثنا أحمد بن هلال، قال: حدثنا
~~الحسن بن محبوب الزراد قال: قال لي الرضا (عليه السلام): " إنه يا حسن
~~سيكون فتنة صماء صيلم (3) يذهب فيها كل وليجة وبطانة - وفي رواية " يسقط
~~فيها كل وليجة وبطانة " - وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي، يحزن
~~لفقده أهل الارض والسماء، كم من مؤمن ومؤمنة متأسف متلهف حيران حزين لفقده
~~(4)، ثم أطرق، ثم رفع رأسه، وقال: بأبي وأمي سمي جدي وشبيهي وشبيه موسى بن
~~عمران، عليه جيوب النور (5) يتوقد

# ---

# (1) في بعض النسخ " رابعهم القائم ". (2) أي كان له غيبات كثيرة كغيبته
~~في حراء وشعب ابى طالب وفى الغار وبعد ذلك إلى أن دخل المدينة، ويمكن أن
~~يكون فاعل الفعلين محذوفا بقرينة المقام أي غاب غيره من الانبياء، ويمكن
~~أنه عليه السلام ذكرهم وعبر الراوى هكذا اختصارا. (3) الفتنة الصماء هي
~~التى لا سبيل إلى تسكينها لتناهيها في دهائها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة
~~والصيلم: الداهية. (4) في عيون أخبار الرضا (ع) " كم من حرى مؤمنة وكم من
~~مؤمن متأسف حيران حزين عند فقدان الماء المعين ". ووليجة الرجل: دخلاؤه
~~وخاصته، وبطانة الرجل: الذى هو صاحب سره. (5) لعل المعنى أن جيوب الاشخاص
~~النو رانية من كمل المؤمنين والملائكة المقربين وأرواح المرسلين تشتعل
~~للحزن ms184 على غيبته وحيرة الناس فيه، وأنما ذلك لنور ايمانهم الساطع >

# --- PageV01P180 [ 181 ]

# من شعاع ضياء القدس، كأنى به آيس ما كانوا، قد نودوا نداء يسمعه من
~~بالبعد كما يسمعه من بالقرب، يكون رحمة على المؤمنين، وعذابا على الكافرين،
~~فقلت: يأبي وأمي أنت وما ذلك النداء ؟ قال: ثلاثة أصوات في رجب، أولها: "
~~ألا لعنة الله على الظالمين " والثاني " أزفت الآزفة يا معشر المؤمنين "
~~والثالث يرون يدا بارزا (1) مع قرن الشمس ينادي: " ألا إن الله قد بعث
~~فلانا على هلاك الظالمين " فعند ذلك يأتي المؤمنين الفرج، ويشفى الله
~~صدورهم، ويذهب غيظ قلوبهم ". 29 - محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن
~~مالك، قال: حدثنا محمد بن أحمد المديني (2)، قال: حدثنا علي بن أسباط، عن
~~محمد بن سنان، عن داود بن كثير الرقي قال: " قلت لابي عبد الله (عليه
~~السلام): جعلت فداك قد طال هذا الامر علينا حتى ضاقت قلوبنا ومتنا كمدا
~~(3)، فقال: إن هذا الامر آيس ما يكون منه وأشده غما ينادى مناد من السماء
~~باسم القائم واسم أبيه، فقلت له: جعلت فداك ما اسمه ؟ فقال: اسمه اسم نبي،
~~واسم أبيه اسم وصي " (4). 30 - وحدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثني
~~محمد بن على التيملي، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ; وحدثني غير واحد، عن
~~منصور بن يونس بزرج (5)، عن

# ---

# < من شموس عوالم القدس، ويحتمل أن يكون المراد بجيوب النور الجيوب
~~المنسوبة إلى النور والتى يسطع منها أنوار فيضه وفضله تعالى، والحاصل أن
~~عليه صلوات الله عليه أثواب قدسية وخلع ربانية تتقدمن جيوبها انوار فضله
~~وهدايته تعالى، ويؤيده ما ورد في خبر آخر عن النبي صلى الله عليه وآله "
~~جلا بيب النور " ويحتمل أن يكون " على " تعليلية، أي ببركة هدايته وفيضه
~~عليه السلام يسطع من جيوب القابلين أنوار القدس من العلوم والمعارف
~~الربانية كذا قاله العلامة المجلسي رحمه الله. (1) كذا، وفى جل النسخ "
~~بدنا بارزا ". ثم القياس بارزة. (2) في بعض النسخ " المدائني ". (3) أي
~~حزنا. وكمد - من باب فرح يفرح -: أي تغير ms185 لونه أو مرض قلبه. (4) لم يصرح
~~باسمه واسم أبيه لئلا يشتهر. (5) منصور بن يونس القرشى مولاهم أبويحيى يقال
~~له: بزرج كوفى ثقة.

# --- PageV01P181 [ 182 ]

# إسماعيل بن جابر، عن ابى جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) أنه قال: "
~~يكون لصاحب هذا الامر غيبة في بعض هذه الشعاب - وأوما بيده إلى ناحية ذي
~~طوى (1) - حتى إذا كان قبل خروجه أتى المولى الذي كان معه حتى يلقى بعض
~~أصحابه، فيقول: كم أنتم ههنا ؟ فيقولون: نحو من أربعين رجلا، فيقول: كيف
~~أنتم لو رأيتم صاحبكم ؟ فيقولون: والله لو ناوى بنا الجبال لناويناها معه،
~~ثم يأتيهم من القابلة ويقول: أشيروا إلى رؤسائكم أو خياركم عشرة، فيشيرون
~~له إليهم، فينطلق بهم حتى يلقوا صاحبهم، ويعدهم الليلة التى تليها. ثم قال
~~أبو جعفر (عليه السلام): والله لكأني أنظر إليه وقد أسند ظهره إلى الحجر
~~فينشد الله حقه ثم يقول: يا أيها الناس من يحاجني في الله فأنا أولى الناس
~~بالله، أيها الناس من يحاجني في آدم فأنا أولى الناس بآدم، أيها الناس من
~~يحاجني في نوح فأنا أولى الناس بنوح، أيها الناس من يحاجنى في إبراهيم فأنا
~~أولى الناس بإبراهيم، أيها الناس من يحاجني في موسى فأنا أولى الناس بموسى،
~~أيها الناس من يحاجني في عيسى فأنا أولى الناس بعيسى، أيها الناس من يحاجني
~~في محمد فأنا أولى الناس بمحمد (صلى الله عليه وآله)، أيها الناس من يحاجنى
~~في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله، ثم ينتهي إلى المقام فيصلى عنده
~~ركعتين وينشد الله حقه. ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): وهو والله المضطر
~~الذي يقول الله فيه " أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء
~~الارض (2) " فيه نزلت وله ". 31 - حدثنا على بن أحمد، عن عبيدالله بن موسى
~~العلوي، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن أبي
~~الجارود، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " لا يزالون ولا تزال حتى
~~يبعث الله لهذا الامر من لا يدرون خلق أم ms186 لم يخلق ".

# ---

# (1) ذوطوى - بالضم - موضع عند مكة، وقيل: هو بالفتح، وقيل: بالكسر، ومنهم
~~من يضمهما، والفتح أشهر: واد بمكة، قيل: هو الابطح. (2) النمل: 62.

# --- PageV01P182 [ 183 ]

# 32 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثني جعفر بن محمد بن مالك، عن محمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب ; وقد حدثنى عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن
~~محمد ابن عيسى قالا جميعا: حدثنا محمد بن سنان، عن أبي الجارود عن أبي جعفر
~~الباقر (عليه السلام) قال: " لا تزالون تمدون أعناقكم إلى الرجل منا
~~تقولون: هو هذا فيذهب الله به حتى يبعث الله لهذا الامر من لا تدرون ولد أم
~~لم يولد، خلق أم لم يخلق ". 33 - حدثنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى،
~~عن محمد بن أحمد القلانسي، عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان، عن أبى
~~الجارود قال: سمعت أبا جعفر (1) (عليه السلام) يقول: " لا يزال ولا تزالون
~~تمدون أعينكم إلى رجل تقولون: هو هذا إلا ذهب حتى يبعث الله من لا تدرون
~~خلق بعد أم لم يخلق ". 34 - حدثنا على بن الحسين (2) قال: حدثنا محمد بن
~~يحيى العطار، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي قال: حدثنا محمد بن علي (3)،
~~عن محمد بن سنان، عن رجل، عن ابي جعفر (عليه السلام) أنه قال: " لا تزالون
~~ولا تزال حتى يبعث الله لهذا الامر من لا تدرون خلق أم لم يخلق ". أليس في
~~هذه الاحاديث يا معشر الشيعة - ممن وهب الله تعالى له التمييز وشافي التأمل
~~والتدبر لكلام الائمة (عليهم السلام) - بيان ظاهر ونور زاهر ؟ هل يوجد أحد
~~من الائمة الماضين (عليهم السلام) يشك في ولادته، واختلف في عدمه ووجوده،
~~ودانت طائفة من الامة به في غيبته، ووقعت الفتن في الدين في أيامه، وتحير
~~من تحير في أمره ؟ وصرح أبو عبد الله (عليه السلام) بالدلالة عليه بقوله: "
~~إذا توالت ثلاثة أسماء: محمد وعلي والحسن كان رابعهم قائمهم " إلا هذا
~~الامام (عليه السلام) الذي جعل كمال الدين به وعلى يديه، وتمحيص الخلق
~~وامتحانهم ms187 وتمييزهم بغيبته، وتحصيل الخالص

# ---

# (1) في بعض النسخ " أبا عبد الله عليه السلام ". (2) هو على بن الحسين
~~الصدوق - رحمه الله -. (3) هو ابو سمينة الكوفى، وفى بعض النسخ " محمد بن
~~الحسين " والظاهر كونه تصحيفا.

# --- PageV01P183 [ 184 ]

# الصافى منهم على ولايته (1) بالاقامة على نظام أمره والاقرار بإمامته
~~وإدانة الله بأنه حق وأنه كائن وأن أرضه لا تخلو منه وإن غاب شخصه، تصديقا
~~وإيمانا وإيقانا بكل ما قاله رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير
~~المؤمنين والائمة (عليهم السلام) وبشروا به من قيامه بعد غيبته بالسيف عند
~~اليأس منه، فليتبين متبين ما قاله كل واحد من الائمة (عليهم السلام) فيه،
~~فأنه يعينه على الازدياد في البيان ويلوح منه البرهان، جعلنا الله وإخواننا
~~جميعا أبدا من أهل الاجابة والاقرار، ولا جعلنا من أهل الجحود والانكار،
~~وزادنا بصيرة ويقينا وثباتا على الحق وتمسكا به، فإنه الموفق المسدد المؤيد
~~(2). 35 - أخبرنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، قال:
~~حدثنا عباد بن يعقوب، قال: حدثنا يحيى بن سالم، عن أبي جعفر الباقر (عليه
~~السلام) أنه قال: " صاحب هذا الامر أصغرنا سنا، وأخملنا شخصا، قلت: متى
~~يكون ذاك ؟ قال: إذا سارت الركبان ببيعة الغلام، فعند ذلك يرفع كل ذي صيصية
~~لواء، فانتظروا الفرج (3) ". ولا يعرف فيمن مضى من الائمة الصادقين (عليهم
~~السلام) أجمعين ولا في غيرهم ممن ادعيت له الامامة بالدعاوي الباطلة من
~~أوتم به في صغر سن إلا هذا الامام صلى الله عليه الذى حباه الله الامامة
~~والعلم [ كما أوتي عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا الكتاب والنبوة والعلم
~~والحكم صبيا ]، والدليل على ذلك قول أبي عبد الله (عليه السلام): فيه شبه
~~من أربعة أنبياء " (4) أحدهم عيسى بن مريم (عليه السلام) لانه أوتي الحكم صبيا

# ---

# (1) في بعض النسخ " على قلبه "، وفى بعضها " على وليه ". (2) في نسخة "
~~الموفق للصواب برحمته ". (3) الصيصة والصيصية: شوكة الحائك التى يسوى بها
~~السداة واللحمة، وشوكة الديك، وقرن البقر والظباء، والحصن، وكل ما امتنع
~~به، كذا في اللغة، والمراد اظهار كل ذى ms188 قوة لواء. وقال العلامة المجلسي: "
~~أصغرنا سنا " يعنى عند الامامة، و" سارت الركبان " أي انتشر الخبر في
~~الافاق بان بويع الغلام أي القائم عليه السلام. (4) تقدم انه " فيه سنن من
~~أربعة أنبياء ".

# --- PageV01P184 [ 185 ]

# والنبوة والعلم، وأوتي هذا (عليه السلام) الامامة، وفي قولهم (عليهم
~~السلام): " هذا الامر في أصغرنا سنا وأخملنا ذكرا " (1) دليل عليه وشاهد
~~بأنه هو لانه ليس في الائمة الطاهرين (عليهم السلام) ولا في غير الائمة ممن
~~ادعي له الد عاوي الباطلة من أفضى إليه الامر [ بالامامة ] في سنة، لان
~~جميع من أفضيت إليه الامامة (2) من أئمة الحق وممن أدعيت له أكبر سنا منه،
~~فالحمد لله الذي يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (3). 36 - حدثنا
~~محمد بن همام قال: حدثنا أحمد بن ما بنداذ قال: حدثنا أحمد ابن هلال، عن
~~أمية بن علي القيسي (4) قال: " قلت لابي جعفر محمد بن علي الرضا (عليهما
~~السلام): من الخلف بعدك ؟ فقال: ابني علي وابنا علي، ثم أطرق مليا، ثم رفع
~~رأسه، ثم قال: إنها ستكون حيرة، قلت: فإذا كان ذلك فإلى أين ؟ فسكت ثم قال:
~~لا أين - حتى قالها ثلاثا - (5) فأعدت عليه، فقال: إلى المدينة، فقلت: أي
~~المدن ؟ فقال: مدينتنا هذه، وهل مدينة غيرها ؟ ". وقال أحمد بن هلال:
~~أخبرني محمد بن إسماعيل بن بزيع أنه حضر أمية بن علي القيسي وهو يسأل أبا
~~جعفر (عليه السلام) عن ذلك فأجابه بهذا الجواب. وحدثنا علي بن أحمد قال:
~~حدثنا عبيدالله بن موسى، عن أحمد بن الحسين (6)،

# ---

# (1) كان فيما مر " أخملنا شخصا ". (2) أفضى إليه الشئ أي وصل إليه. (3)
~~الدابر المتأخر والتابع وآخر كل شئ، والمراد انقراضهم. (4) امية بن على
~~القيسي ضعيف ضعفه أصحابنا، ولكن ضعفه لا يضر، لما يأتي الخبر عن ابن بزيع
~~الثقة. (5) " لا أين " أي لا يهتدى إليه وأين يوجد ويظفر به، ثم أشار عليه
~~السلام إلى أنه يكون في بعض الاوقات في المدينة أو يراه بعض الناس فيها.
~~(البحار) (6) الظاهر كونه أحمد بن الحسين بن سعيد القرشى، وفى بعض النسخ "
~~أحمد بن ms189 الحسن " ويحتمل كونه احمد بن الحسن بن على بن فضال.

# --- PageV01P185 [ 186 ]

# عن أحمد بن هلال، عن امية بن على القيسي - وذكر مثله -. 37 - حدثنا محمد
~~بن همام قال: حدثني أبو عبد الله محمد بن عصام قال: حدثنا أبو سعيد سهل بن
~~زياد الآدمي، قال: حدثنا عبد العظيم بن عبد الله الحسنى، عن أبى جعفر محمد
~~بن علي الرضا (عليهما السلام) أنه سمعه يقول: " إذا مات ابني علي بدا سراج
~~بعده ثم خفي، فويل للمرتاب، وطوبى للغريب الفار بدينه، ثم يكون بعد ذلك
~~أحداث تشيب فيها النواصي، ويسير الصم الصلاب " (1). أي حيرة أعظم من هذه
~~الحيرة التى أخرجت من هذا الامر الخلق الكثير والجم الغفير ؟ ولم يبق عليه
~~ممن كان فيه إلا النزر اليسير، وذلك لشك الناس وضعف يقينهم وقلة ثباتهم على
~~صعوبة ما ابتلي به المخلصون الصابرون، والثابتون والراسخون في علم آل محمد
~~(عليهم السلام) الراوون لاحاديثهم هذه، العالمون بمرادهم فيها، الدارون (2)
~~لما أشاروا إليه في معانيها الذين أنعم الله عليهم بالثبات وأكرمهم
~~باليقين، والحمد لله رب العالمين. 38 - حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال:
~~حدثنا محمد بن يحيى، عن أحمد ابن إدريس (3)، عن محمد بن أحمد، عن جعفر بن
~~القاسم، عن محمد بن الوليد الخزاز، عن الوليد بن عقبة، عن الحارث بن زياد،
~~عن شعيب، عن أبى حمزة قال: " دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقلت له:
~~أنت صاحب هذا الامر ؟ فقال: لا، فقلت: فولدك ؟ فقال: لا، فقلت: فولد ولدك ؟
~~فقال: لا، قلت: فولد ولد ولدك ؟ قال: لا، قلت: فمن هو ؟ قال: الذي يملاها
~~عدلا كما ملئت [ ظلما و] جورا، لعلى فترة من الائمة

# ---

# (1) سيرالصم الصلاب كناية عن شدة الامر وتغير الزمان حتى كأن الجبال زالت
~~عن مواضعها، أو عن تزلزل الثابتين في الدين عنه. (2) يعنى أهل الدراية
~~والفهم لمغزى كلامهم ومقاصد ألفاظهم وتعابيرهم. (3) كذا وليس في الكافي "
~~محمد بن يحيى " وهو الصواب لعدم رواية محمد بن يحيى عن أحمد بن إدريس،
~~واتحاد طبقتهما.

# --- PageV01P186 [ 187 ]

# [ يأتي ]، كما أن ms190 النبي (صلى الله عليه وآله) بعث على فترة من الرسل "
~~(1). 39 - حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا علي بن محمد، عن بعض رجاله، عن
~~أيوب بن نوح، عن أبي الحسن الثالث (عليه السلام) (2) أنه قال: " إذا رفع
~~علمكم من بين أظهر كم فتوقعوا الفرج من تحت أقدامكم " (3). 40 - محمد بن
~~يعقوب قال: حدثنا أبو على الاشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن على، عن
~~عبد الله بن القاسم، عن المفضل بن عمر، عن أبى عبد الله (عليه السلام) "
~~أنه سئل عن قول الله عزوجل: " فإذا نقر في الناقور " (4) قال: إن منا إماما
~~مستترا فإذا أراد الله عز ذكره إظهار أمره نكت في قلبه نكتة فظهر فقام بأمر
~~الله عزوجل " (5).

# ---

# (1) قال العلامة الملجسى - رحمه الله -: الفترة بين الرسولين هي الزمان
~~الذى انقطعت فيه الرسالة واختفى فيه الاوصياء، والمراد بفترة من الائمة
~~خفاؤهم وعدم ظهورهم في مدة طويلة أو عدم امام قادر قاهر، فتشمل أزمنة سائر
~~الائمة سوى أمير المؤمنين عليهم السلام، والاول أظهر. أقول: ليس في الكافي
~~قوله " يأتي " (2) في بعض النسخ " أبى الحسن الرضا عليه السلام ". (3) قوله
~~" إذا رفع علمكم " بالتحريك أي امامكم الهادى لكم إلى طريق الحق، وربما
~~يقرء - بالكسر - أي صاحب علمكم، أو أهل العلم باعتبار خفاء الامام فان أكثر
~~الخلق في ذلك الزمان في الضلالة والجهالة، والاول أظهر، وتوقع الفرج من تحت
~~الاقدام كناية عن قربه وتيسر حصوله، فان من كان شئ تحت قدميه إذا رفعهما
~~وجده، فالمعنى أنه لابد أن تكونوا متوقعين للفرج كذلك وان كان بعيدا، أو
~~يكون المراد بالفرج احدى الحسنيين. (المرآة). (4) المدثر: 8. (5) الناقور
~~فاعول من النقر بمعنى التصويت وأصله القرع الذى هو سبب الصوت أي إذا نفخ في
~~الصور. وقال العلامة المجلسي: شبه قلب الامام عليه السلام بالصور وما يلقى
~~وينكت فيه بالالهام من الله تعالى بالنفخ، ففى الكلام استعارة مكنية
~~وتخييلية، والنكت: التأثير في الارض بعود وشبهه، و" نكتة " مفعول مطلق للنوع.

# --- PageV01P187 [ 188 ]

# 41 - حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا عدة ms191 من أصحابنا، عن أحمد بن محمد عن
~~الحسن بن على الوشاء، عن علي بن أبي حمزة، عن [ أبى بصير ] عن أبى عبد الله
~~(عليه السلام) أنه قال: لابد لصاحب هذا الامر من غيبة ولا بد له في غيبته
~~من عزلة، ونعم المنزل طيبة (1)، وما بثلاثين من وحشة ". 42 - وأخبرنا محمد
~~بن يعقوب، عن عدة من رجاله، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبى أيوب
~~الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " إن
~~بلغكم عن صاحبكم غيبة فلا تنكروها " (2). حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا
~~علي بن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن أبى أيوب الخزاز، عن محمد
~~بن مسلم مثله. 43 - حدثنا علي بن الحسين المسعودي (3) قال: حدثنا محمد بن
~~يحيى العطار، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن على الكوفي، عن
~~الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن جبلة، عن علي بن أبى حمزة، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) أنه قال: " لو قد قام القائم لا نكره الناس لانه يرجع إليهم
~~شابا موفقا (4)، لا يثبت عليه إلا

# ---

# (1) العزلة - بالضم - الاعتزال، أي المفارقة عن الخلق. وطيبة - بالكسر -:
~~اسم للمدينة الطيبة، فيدل على أنه غالبا في المدينة وحواليها اما دائما أو
~~في الغيبة الصغرى، وما قيل من أن الطيبة اسم موضع يسكنه عليه السلام مع
~~أصحابه سوى المدينة فهو رجم بالغيب، ويؤيد الاول ما في الكافي عن أبى هاشم
~~الجعفري في حديث " قال: قلت لابي محمد عليه السلام: فان حدث بك حدث فأين
~~أسأل عنه ؟ قال بالمدينة "، وقوله: " ما بثلاثين من وحشة " أي هو عليه
~~السلام مع ثلاثين من مواليه وخواصه، وليس لهم وحشة لاستيناس بعضهم ببعض،
~~والباء بمعنى مع. ثم قال العلامة المجلسي: قيل هذا مخصوص بالغيبة الصغرى.
~~وفى غيبة الشيخ " لابد في عزلته من قوة ". (2) " عن " متعلق بغيبة بتضمين
~~معنى الخبر، والظاهر تعلقه بالفعل لكن بتضمين أو بتقدير مضاف، أي خبر
~~غيبته. (المرآة) (3) " المسعودي ms192 " زائد من النساخ. (4) الموفق - بفتح الفاء
~~-: الرشيد، وبكسرها - بمعنى القاضى. وقال العلامة >

# --- PageV01P188 [ 189 ]

# من قد أخذ الله ميثاقه في الذر الاول ". وفي غير هذه الرواية أنه قال
~~(عليه السلام): " وإن من أعظم البلية أن يخرج إليهم صاحبهم شابا وهم
~~يحسبونه شيخا كبيرا ". 44 - محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك،
~~قال: حدثني عمر بن طرخان، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، عن علي بن عمر بن
~~علي بن الحسين (عليهما السلام) عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما
~~السلام) أنه قال: " القائم من ولدي يعمر عمر الخليل عشرين ومائة سنة يدرى
~~به، ثم يغيب غيبة في الدهر، ويظهر في صورة شاب موفق ابن اثنين وثلاثين سنة،
~~حتى ترجع عنه طائفة من الناس، يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا " (1).

# ---

# < المجلسي - رحمه الله -: لعل المراد بالموفق المتوافق الاعضاء المعتدل
~~الخلق، أو هو كناية عن التوسط في الشباب بل انتهائه، أي ليس في بدء الشباب،
~~فان في مثل هذا السن يوفق الانسان لتحصيل الكمال. (1) كأن في الخبر تقديما
~~وتأخيرا من قبل الراوى أو الكاتب والاصل فيه هكذا " القائم من ولدى يعمر
~~عمر الخليل عشرين ومائة سنة يدرى به، ثم يغيب غيبة في الدهر حتى يرجع عند
~~طائفة من الناس ويظهر في صورة شاب موفق ابن اثنى وثلاثين سنة، يملا الارض
~~قسطا - الخ ". ومعناه أن الناس، بعد ما مضى من عمره الشريف عشرون ومائة سنة
~~يشكون في أمره ويرجع بعضهم عنه، والعمر الطبيعي عند الناس مائة وعشرون سنة،
~~وفى هذه المدة ينتظرونه فإذا انقضت المدة يرتابون فيه، وتصرف الرواة أو
~~النساخ في ألفاظ أمثال هذه الاخبار ليس بقليل كما أن الشيخ روى هذا الخبر
~~عن محمد بن همام بسند المتن لكنه هكذا " ان ولى الله يعمر عمر ابراهيم
~~الخليل عشرين ومائة سنة ويظهر في صورة فتى موفق ابن ثلاثين سنة " بدون ذكر
~~باقى الخبر، واختلاف لفظهما بل مفهومهما واضح مع أن السند متحد. ثم قوله: "
~~يدرى به " كأن معناه: ms193 لا ينسى ذكره. هذا وقد نقل العلامة المجلسي (ره)
~~الخبر عن غيبة الشيخ في البحار وقال روى النعماني مثله، وزاد في آخره " حتى
~~ترجع عنه طائفة - وذكر إلى آخر الحديث " ثم قال: لعل المراد عمره في ملكه
~~وسلطنته، أو هو مما بدا لله فيه. انتهى. وهو كما ترى.

# --- PageV01P189 [ 190 ]

# إن في قول أبي عبد الله (عليه السلام) هذا لمعتبرا ومزد جرا عن العمى،
~~والشك والارتياب وتنبيها للساهي الغافل، ودلالة للمتلدد الحيران. أليس فيما
~~قد ذكر وابين من مقدار العمر والحال التى يظهر القائم (عليه السلام) عليها
~~عند ظهوره بصورة الفتى والشاب ما فيه كفاية لا ولي الالباب ؟ وما ينبغي
~~لعاقل ذي بصيرة أن يطول عليه الامد، وأن يستعجل أمر الله قبل أوانه وحضور
~~أيامه بلا تغيير، ولذكرا للوقت الذي ذكر أنه يظهر فيه مع انقضائه فان قولهم
~~(عليهم السلام) الذي يروي عنهم في الوقت إنما هو على جهة التسكين للشيعة
~~(1) والتقريب للامر عليها إذ كانوا قد قالوا: إنا لا نوقت، ومن روى لكم عنا
~~توقيتا فلا تصد قوه ولا تهابوا أن تكذبوه، ولا تعملوا عليه، وإنما شأن
~~المؤمنين أن يدينوا الله بالتسليم لكل ما يأتي عن الائمة (عليهم السلام)،
~~وكانوا أعلم بما قالوا. لان من سلم لامرهم وتيقن أنه الحق سعد به، وسلم له
~~دينه، ومن عارض وشك وناقض واقترح على الله تعالى، واختار، منع اقتراحه،
~~وعدم اختياره ولم يعط مراده وهوه، ولم يرما يحبه (2)، وحصل على الحيرة
~~والضلال والشك والتبلد، والتلدد (3) والتنقل من مذهب إلى مذهب، ومن مقالة
~~إلى اخرى، وكان عاقبة أمره خسرا. وإن إماما هذه منزلته من الله عزوجل - وبه
~~ينتقم لنفسه ودينه وأوليائه وينجز لرسوله ما وعده من إظهار دينه على الدين
~~كله ولو كره المشركون حتى لا يكون في الارض كلها إلا دينه الخالص به وعلى
~~يديه - لحقيق (4) بأن لا يدعي

# ---

# (1) ما قاله المؤلف في توجيه الخبر غير وجيه، وليس في الخبر تعيين الوقت
~~منجزا حتى يحتاج إلى هذا التوجيه لئلا يعارض أخبار عدم التوقيت، ms194 والوجه فيه
~~ما تقدم منا والا فلا نعلم المراد منه ونرد علمه إلى قائله صلوات الله
~~عليه، ولا نحوم حول الفضول. (2) في بعض النسخ " ولم ير صاحبه ". (3)
~~التبلد: عجز الرأى وضعف الهمة، وفى بعض النسخ " التبار " وهو الهلاك.
~~والتلدد: التحير. (4) " لحقيق " خبر " ان " ومعناه لجدير.

# --- PageV01P190 [ 191 ]

# أهل الجهل محله ومنزلته، وألا يغوي أحد من الناس نفسه بادعاء هذه المنزلة
~~لسواه، ولا يهلكها بالايتمام بغيره، فإنه إنما يوردها للهلكة ويصليها
~~النار، نعوذ بالله منها، ونسأله الاجارة من عذابها برحمته. 45 - حدثنا علي
~~بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا محمد بن حسان
~~الرازي، قال: حدثنا محمد بن علي الكوفي، عن إبراهيم بن هاشم (1)، عن حماد
~~بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه
~~قال: " يقوم القائم وليس في عنقه بيعة لاحد ". 46 - حدثنا محمد بن يعقوب
~~قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي
~~عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: يقوم
~~القائم وليس لاحد في عنقه عقد ولا عهد ولا بيعة " (2) (فصل) ومما يؤكد أمر
~~الغيبة ويشهد بحقيتها وكونها، وبحال الحيرة التى تكون للناس فيها وأنها
~~فتنة لا بد من كونها ولن ينجو منها إلا الثابت على شدتها ما روي عن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فيها وهوما: 1 - حدثنا به علي بن الحسين قال: حدثنا
~~محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي
~~الكوفي، عن محمد بن سنان، عن أبى الجارود، عن مزاحم العبدي، عن عكرمة بن
~~صعصعة، عن أبيه قال: كان علي (عليه السلام) يقول: " لا تنفك هذه الشيعة حتى
~~تكون بمنزلة المعز لا يدرى الخابس (3) على

# ---

# (1) رواية أبى سمينة عن ابراهيم بن هاشم غريب، ولم أعثر عليه الا في مورد
~~آخر. (2) تقدم الخبر بهذا السند ص 171 تحت رقم 4. (3) في القاموس: خبس الشئ
~~بكفه: أخذه، وفلانا حقه: ظلمه وغشمه، ms195 والخبوس: الظلوم، واختبسه: أخذه
~~مغالبة، وماله: ذهب به، والمختبس: الاسد كالخابس. وفي بعض النسخ هنا وفيما
~~يأتي " الجاس " وهو من جسه بيده أي مسه. (*)

# --- PageV01P191 [ 192 ]

# أيها يضع يده (1) فليس لهم شرف يشرفونه، ولاسناد يستندون إليه في امورهم
~~" (2). 2 - وأخبرنا علي بن الحسين بإسناده، عن محمد بن سنان، عن أبى
~~الجارود، قال: حدثنا أبو بدر، عن عليم، عن سلمان الفارسي - رحمه الله تعالى
~~- أنه قال: " لا ينفك المؤمنون حتى يكونوا كمواة المعز (3)، لا يدري الخابس
~~على أيها يضع يده، ليس فيهم شرف يشرفونه ولاسناد يسندون إليه أمرهم ". 3 -
~~وبه عن أبى الجارود، عن عبد الله الشاعر - يعنى ابن عقبة (4) - قال: سمعت
~~عليا (عليه السلام) يقول: " كأنى بكم تجولون جولان الابل تبتغون مرعي، ولا
~~تجدونها يا معشر الشيعة ". 4 - وبه عن ابن سنان، عن يحيى بن المثنى [
~~العطار ]، عن عبد الله بن -

# ---

# (1) يعنى حتى يكونوا في الذلة والصغار كالمعز، لا يدرى الظالم أيهم يظلم،
~~كقصاب يتعرض لقطيع غنم لا يدرى أيها يأخذ للذبح، أو كالذئب يتعرض لقطيع
~~المعز لا يدرى أيها يفترس. (2) الشرف المكان العالي أي ليس لهم مأوى ومعقل
~~يشرفونه ويلتجئون إليه للاحتراز عن سيول الفتن والحوادث، أو الشرف بمعنى
~~العلوبين الناس فالمعنى ليس لهم شرف يتشرفون بسببه فيدفع عنهم الاذى
~~والقتل. وفى بعض نسخ الحديث " ليس لهم شرف ترقونه " فهو بالمعنى الاول
~~أنسب. والسناد - بالكسر -: ما يستند إليه في الامور، والجملتان الاخيرتان
~~كالتفسير لوجه التشبيه. (3) أي حتى يكونوا بمنزلة المعز الميت، والمعز جنس
~~واحدها: ماعز. وفى حديث " كالمعزي المواة التى لا يبالى الخابس أين يضع يده
~~". وفى روضة الكافي روى نحو الحديث الاول وفيه " كالمعزي المواة " وفى
~~ذيله: سأل أحمد بن محمد راوي الحديث عن شيخه على بن الحكم: " ما المواة من
~~المعز ؟ قال: التى قد استوت لا يفضل بعضها على بعض " وقال العلامة المجلسي:
~~لعل الراوى بين حاصل المعنى أي التشبيه بالميت انما هو في أنه لا يتحرك ولا
~~يتأثر إذا وضعت يدك على أي جزء منه. ويحتمل على ms196 تفسيره أن يكون التشبيه
~~لمجموع الشيعة بقطيع معز ضعفاء أو بمعز ميت، فالمراد أن يكون كلهم متساوين
~~في الضعف والعجز. (4) في بعض النسخ " يعنى ابن أبى عقب ".

# --- PageV01P192 [ 193 ]

# بكير ; ورواه الحكم (1) عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: " كيف بكم
~~إذا صعدتم فلم تجدوا أحدا، ورجعتم فلم تجدوا أحدا ". 5 - حدثنا عبد الواحد
~~بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي، قال: حدثني محمد بن الحسين بن
~~أبي الخطاب قال: حدثني محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) أنه سمعه يقول: " لا تزالون تنتظرون حتى تكونوا كالمعز المهولة
~~التي لا يبالي الجازر (2) أين يضع يده منها، ليس لكم شرف تشرفونه، ولا سند
~~تسندون إليه أموركم ". هل هذه الاحاديث - رحمكم الله - إلا دالة على غيبة
~~صاحب الحق، وهو الشرف الذي يشرفه الشيعة، ثم على غيبة السبب (3) الذي كان
~~منصوبا له (عليه السلام) بينه وبين شيعته وهو السناد الذي كانوا يسندون
~~إليه أمورهم فيرفعها إلى إمامهم في حال غيبته (عليه السلام) والذي هو
~~شرفهم، فصاروا عند رفعه كمواة المعز، وقد كان لهم في الوسائط بلاغ وهدى
~~ومسكة للرماق (4) حتى أجرى الله تدبيره وأمضى مقاديره برفع الاسباب مع غيبة
~~الامام في هذا الزمان الذى نحن فيه لتمحص من يمحص، وهلكة من يهلك، ونجاة من
~~ينجو بالثبات على الحق، ونفي الريب والشك، والايقان بما ورد عن الائمة
~~(عليهم السلام) من أنه لا بد من كون هذه الغمة، ثم انكشافها عند مشيئة
~~الله، لا عند مشيئة خلقه واقتراحهم، جعلنا الله وإياكم يا معشر الشيعة
~~المؤمنين المتمسكين بحبله المنتمين إلى أمره، ممن ينجو من فتنة الغيبة التى
~~يهلك فيها من اختار لنفسه، ولم يرض باختيار ربه، واستعجل تدبير الله [
~~سبحانه ] ولم يصبر كما امر، وأعاذنا الله وإياكم من الضلالة بعد الهدى إنه
~~ولي قدير.

# ---

# (1) كذا ولعل الصواب " رفعه إلى أبى جعفر عليه السلام ". (2) المهولة أي
~~المفزعة المخوفة فانه أقل امتناعا، والجازر: القصاب. (3) أي أولا دالة على
~~غيبة صاحب الحق ثم على ms197 غيبة السبب الذى بينه وبين الشيعة يعنى غيبة
~~السفراء. (4) كذا في نسخة، وفى بعضها " الارماق " وفى بعضها " لارماق ".

# --- PageV01P193 [ 194 ]

# هذا آخر ما حضرني من الروايات في الغيبة، وهو يسير من كثير مما رواه
~~الناس وحملوه، والله ولى التوفيق. (باب - 11) * (ما روى فيما أمر به الشيعة
~~من الصبر والكف والانتظار للفرج) * * (وترك الاستعجال بأمر الله وتدبيره) *
~~1 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة الكوفي قال: حدثنا أحمد بن يوسف
~~ابن يعقوب الجعفي أبو الحسن، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران قال: حدثنا الحسن
~~ابن علي بن أبي حمزة، عن أبيه ; ووهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: " إنه قال لي أبى (عليه السلام): لابد لنار من
~~آذربيجان، لا يقوم لها شئ، وإذا كان ذلك فكونوا أحلاس بيوتكم (1) وألبدوا
~~ما ألبدنا (2)، فإذا تحرك متحركنا فاسعوا إليه ولو حبوا (3)، والله لكأني
~~أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد، على العرب شديد،
~~وقال: ويل لطغاة العرب من شر قد اقترب ". 2 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد،
~~عن بعض رجاله، عن علي بن عمارة الكناني (4)، قال: حدثنا محمد بن سنان، عن
~~أبى الجارود، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: قلت له (عليه السلام): " أو
~~صني، فقال: أوصيك بتقوى الله، وأن تلزم بيتك وتقعد في دهماء (5) هؤلاء
~~الناس، وإياك والخوارج منا (6) فإنهم ليسوا على شئ ولا إلى شئ،

# ---

# (1) الحلس كل ما يوضع على ظهر الدابة، وهو كناية عن السكون وعدم اظهار
~~المخالفة أو الموافقة. (2) ألبد بالمكان: أقام به، ولبد الشئ بالارض يلبد -
~~بالضم - أي لصق. (3) أتى حبوا أي على يديه وركبتيه، يعنى أسرعوا في اجابة
~~داعينا بأى وجه ممكن. (4) كذا، ولعله البكري المعنون في الجامع. (5)
~~الدهماء - بفتح الدال المهملة: جماعة الناس، والعدد الكثير. (6) أي ائمة
~~الزيدية، وساداتهم مثل بنى الحسن (ع).

# --- PageV01P194 [ 195 ]

# واعلم أن لبنى امية ملكا لا يستطيع الناس أن تردعه (1)، وأن لاهل الحق
~~دولة إذا جاءت ولا ها الله لمن يشاء منا أهل ms198 البيت، فمن أدركها منكم كان
~~عندنا في السنام الاعلى (2)، وإن قبضه الله قبل ذلك خار له، واعلم أنه لا
~~تقوم عصابة تدفع ضيما أو تعز دينا إلا صرعتهم المنية والبلية (3) حتى تقوم
~~عصابة شهدوا بدرا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا يواري قتيلهم،
~~ولا يرفع صريعهم (4) ولا يداوى جريحهم، قلت: من هم ؟ قال: الملائكة ". 3 -
~~وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثني علي بن الحسن التيملي قال: حدثنا
~~الحسن ومحمد ابنا علي بن يوسف، عن أبيهما، عن أحمد بن على الحلبي، عن صالح
~~بن أبى الاسود، عن أبى الجارود قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: "
~~ليس منا أهل البيت أحد يدفع ضيما ولا يدعو إلى حق إلا صرعته البلية حتى
~~تقوم عصابة شهدت بدر، لا يوارى قتيلها، ولا يداوى جريحها. - قلت: من عنى [
~~ابو جعفر (عليه السلام) ] بذلك ؟ قال: الملائكة - ". 4 - حدثنا محمد بن
~~همام ; ومحمد بن الحسن بن محمد بن جمهور جميعا، عن الحسن ابن محمد بن
~~جمهور، عن أبيه، عن سماعة بن مهران، عن أبى الجارود، عن القاسم بن الوليد
~~الهمداني، عن الحارث الاعور الهمداني قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~على المنبر: " إذء هلك الخاطب (5) وزاغ صاحب العصر، وبقيت قلوب تتقلب [ ف ]
~~من مخصب

# ---

# (1) أي رده عنهم. وفى بعض النسخ " نزعه ". (2) أي في المقام الرفيع،
~~والسنام هو أعلى كل شئ. (3) الضيم - الظلم، والمنية: الموت، وصرعه صرعا
~~وصراعا أي طرحه على الارض. (4) قال العلامة المجلسي (ر ه): قوله " قتيلهم "
~~أي الذين يقتلهم تلك العصابة، والحاصل أن من يقتلهم الملائكة لا يوارون في
~~التراب، ولا يرفع من صرعوهم، ولا يقبل الدواء من جرحوهم - انتهى، وأقول:
~~الظاهر أنه ليس فيهم - أعنى تلك العصابة - قتيل ولا صريع ولا جريح حتى
~~يحتاج إلى الدفن أو الرفع أو التداوى، ويؤيد ذلك ما يأتي تحت رقم 4. (5)
~~لعل المراد بالخاطب الطالب للخلافة، أو الخطيب الذى يقوم بغير الحق، أو
~~بالحاء المهملة أي جالب الحطب.

# --- PageV01P195 [ 196 ]

# ومجدب، هلك المتمنون، واضمحل المضمحلون، ms199 وبقي المؤمنون، وقليل ما يكونون
~~ثلاثمائة أو يزيدون، تجاهد (1) معهم عصابة جاهدت مع رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يوم بدر، لم تقتل ولم تمت ". معنى قول أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) " وزاغ صاحب العصر " أراد صاحب هذا الزمان الغائب الزائغ عن أبصار
~~هذا الخلق لتدبير الله الواقع. ثم قال: " وبقيت قلوب تتقلب فمن مخصب ومجدب
~~" وهي قلوب الشيعة المتقلبة عند هذه الغيبة (2) والحيرة، فمن ثابت منها على
~~الحق مخصب، ومن عادل عنها إلى الضلال وزخرف المقال مجدب. ثم قال " هلك
~~المتمنون " ذما لهم وهم الذين يستعجلون أمر الله ولا يسلمون له، ويستطيلون
~~الامد فيهلكون قبل أن يروا فرجا، ويبقي الله من يشاء أن يبقيه من أهل الصبر
~~والتسليم حتى يلحقه بمرتبته، وهم المؤمنون، وهم المخلصون القليلون الذين
~~ذكر (عليه السلام) انهم ثلاثمائة أو يزيدون ممن يؤهله الله بقوة إيمانه
~~وصحة يقينه لنصرة وليه (عليه السلام) وجهاد عدوه، وهم كما جاءت الرواية عما
~~له وحكامه في الارض عند استقرار الدار به ووضع الحرب أو زارها، ثم قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) " تجاهد معهم عصابة جاهدت (3) مع رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يوم بدر، لم تقتل ولم تمت " يريد أن الله عزوجل يؤيد أصحاب
~~القائم (عليه السلام) هؤلاء الثلاثمائة والنيف الخلص بملائكة بدر، وهم
~~أعدادهم، جعلنا الله ممن يؤهله لنصرة دينه مع وليه (عليه السلام)، وفعل بنا
~~في ذلك ما هو أهله. 5 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا حميد بن
~~زياد الكوفي، قال: حدثنا علي بن الصباح ابن الضحاك، عن جعفر بن محمد بن
~~سماعة، عن سيف التمار، عن أبى المرهف قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام):
~~" هلكت المحاضير - قال: قلت: وما المحاضير،

# ---

# (1) في بعض النسخ " تجالد معهم عصابة جالدت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يوم بدر " وجالد بالسيف: ضارب به. (2) في بعض النسخ " المتقلبة عن هذه
~~الغيبة ". (3) في بعض النسخ " تجالد معهم عصابة جالدت - الخ ".

# --- PageV01P196 [ 197 ]

# قال: المستعجلون - ونجا المقربون (1)، وثبت الحصن على أوتادها، ms200 كونوا
~~أحلاس بيوتكم، فإن الغبرة على من أثارها (2)، وإنهم لا يريدونكم بجائحة إلا
~~أتاهم الله بشاغل إلا من تعرض لهم " (3). 6 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد
~~قال: حدثني يحيى بن زكريا بن شيبان، قال: حدثنا يوسف بن كليب المسعودي،
~~قال: حدثنا الحكم بن سليمان، عن محمد بن كثير، عن أبي بكر الحضرمي قال: "
~~دخلت أنا وأبان على أبي عبد الله (عليه السلام) وذلك حين ظهرت الرايات
~~السود بخراسان، فقلنا: ما ترى ؟ فقال: اجلسوا في بيوتكم، فإذا رأيتمونا قد
~~اجتمعنا على رجل فانهدوا إلينا بالسلاح " (4). 7 - وحدثنا محمد بن همام
~~قال: حدثني جعفر بن محمد بن مالك الفزاري، قال: حدثني محمد بن أحمد، عن علي
~~بن أسباط، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " كفوا
~~ألسنتكم والزموا بيوتكم، فإنه لا يصيبكم أمر تخصون به أبدا ويصيب العامة
~~(5) ولا تزال الزيدية وقاء لكم أبدا ". 8 - وحدثنا علي بن أحمد قال: حدثنا
~~عبيد الله بن موسى العلوي، عن محمد ابن موسى، عن أحمد بن أبي أحمد (6)، عن
~~محمد بن علي، عن علي بن حسان، عن

# ---

# (1) المحاضير: جمع المحضير وهو الفرس الكثير العدو، والمقربون - بكسر
~~الراء مشددة - أي الذين يقولون الفرج قريب ويرجون قربه أو يدعون لقربه. أو
~~بفتح الراء أي الصابرون الذين فازوا بالصبر بقربة تعالى. (البحار) وفى بعض
~~النسخ " المقرون ". (2) في بعض النسخ " الفتنة على من أثارها " أي يعود
~~ضررها إلى من أثارها أكثر من ضرره إلى غيره كما أن بالغبار يتضرر مثيرها
~~أكثر من غيره. (3) في بعض النسخ " لامر يعرض لهم "، والجائحة: النازلة. (4)
~~نهد إلى العدو ينهد - بالفتح - أي نهض. (الصحاح) (5) في بعض النسخ " ويصيب
~~الغلمة ولا تزال وقاء لكم " بدون كلمة " الزيدية "، وهى - بالكسر - جمع
~~غلام. وفى بعض النسخ " ولا يصيب العامة " بزيادة " لا ". (6) كذا ولعله
~~أحمد بن أبى أحمد الوراق الجرجاني الاتى.

# --- PageV01P197 [ 198 ]

# عبد الرحمن بن كثير قال: كنت عند أبى عبد الله (عليه السلام) يوما وعنده
~~مهزم الاسدي، فقال: " جعلني الله فداك متى ms201 هذا الامر [ الذي تنتظرونه ؟ ]
~~فقد طال [ علينا ] فقال: [ يا مهزم ] كذب المتمنون، وهلك المستعجلون، ونجا
~~المسلمون، وإلينا يصيرون ". 9 - علي بن أحمد، عن عبيدالله بن موسى العلوي،
~~قال: حدثنا على بن الحسن، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) في قول الله عزوجل " أتى أمر الله فلا تستعجلوه "
~~(1) قال: هو أمرنا، أمر الله عز وجل أن لا تستعجل به حتى يؤيده [ الله ]
~~بثلاثة [ أجناد ]: الملائكة، والمؤمنين، والرعب، وخروجه (عليه السلام)
~~كخروج رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وذلك قوله تعالى: " كما أخرجك ربك
~~من بيتك بالحق " (2). 10 - أخبرنا محمد بن همام ; ومحمد بن الحسن بن محمد
~~بن جمهور جميعا، عن الحسن ابن محمد بن جمهور، عن أبيه، عن سماعة بن مهران،
~~عن صالح بن ميثم ; ويحيى بن سابق (3) جميعا عن أبى جعفر الباقر (عليه
~~السلام) أنه قال: " هلك أصحاب المحاضير، ونجا المقربون، وثبت الحصن على
~~أوتادها، إن بعد الغم فتحا عجيبا ". 11 - وحدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن
~~عقدة قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي قال: حدثنا إسماعيل بن
~~مهران، قال: حدثنا الحسن بن علي ابن أبي حمزة، عن الحكم بن أيمن، عن ضريس
~~الكناسي، عن أبى خالد الكابلي، قال: قال علي بن الحسين (عليهما السلام): "
~~لو ددت أنى تركت فكلمت الناس ثلاثا، ثم قضى الله في ما أحب، ولكن عزمة من
~~الله أن نصبر، ثم تلى هذه الآية " ولتعلمن نبأه بعد حين (4) " ثم تلا أيضا
~~قوله تعالى " ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى
~~كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم

# ---

# (1) النحل: 1. (2) الانفال: 5. (3) في بعض النسخ " صالح بن نبط ; وبكر بن
~~المثنى ". (4) ص: 88.

# --- PageV01P198 [ 199 ]

# الامور " (1). 12 - علي بن أحمد قال: حدثنا عبيد الله بن موسى العلوي، عن
~~علي بن إبراهيم ابن هاشم، عن علي بن إسماعيل، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم
~~بن عمر اليماني، عن أبى الطفيل، عن أبي جعفر محمد بن ms202 علي، عن أبيه علي بن
~~الحسين (عليهم السلام): أن ابن عباس بعث إليه من يسأله عن هذه الآية " يا
~~أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا (2) " فغضب علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) وقال للسائل: وددت أن الذي أمرك بهذا واجهني به، ثم قال: نزلت في
~~أبي وفينا ولم يكن الرباط الذي امرنا به بعد وسيكون ذلك ذرية من نسلنا
~~المرابط، ثم قال: أما إن في صلبه يعني ابن عباس - وديعة ذرئت لنار جهنم،
~~سيخرجون أقواما من دين الله أفواجا، وستصبغ الارض بدماء فراخ من فراخ آل
~~محمد (عليهم السلام) تنهض تلك الفراخ في غير وقت، وتطلب غير مدرك، ويرابط
~~الذين آمنو ويصبرون ويصابرون حتى يحكم الله، وهو خير الحاكمين ". 13 -
~~حدثنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى، عن هارون بن مسلم، عن القاسم بن
~~عروة، عن بريد بن معاوية العجلي، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما
~~السلام) في قوله عزوجل: " اصبروا وصابروا ورابطوا " فقال: اصبروا على أداء
~~الفرائض، وصابروا عدوكم، ورابطوا إمامكم [ المنتظر ] ". 14 - حدثنا محمد بن
~~همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثني أحمد بن علي الجعفي، عن
~~محمد بن المثني الحضرمي، عن أبيه، عن عثمان بن زيد (3) عن جابر، عن أبي
~~جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام) قال: " مثل خروج القائم منا أهل
~~البيت كخروج رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومثل من خرج منا أهل البيت
~~قبل قيام القائم مثل فرخ طار فوقع من وكره (4) فتلا عبت به الصبيان ".

# ---

# (1) آل عمران: 186. (2) آل عمران: 200. (3) عثمان بن زيد بن عدى الجهنى
~~كان من أصحاب أبى عبد الله عليه السلام. (4) في منقوله في البحار " ووقع في
~~كوة فتلاعب به الصبيان ".

# --- PageV01P199 [ 200 ]

# 15 - حدثنا على بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى، عن أحمد بن الحسين (1)،
~~عن علي بن عقبة، عن موسى بن أكيل النميري، عن العلاء بن سيابة، عن أبي -
~~عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال: " من مات منكم على ms203 هذا
~~الامر منتظرا كان كمن هو في الفسطاط الذي للقائم (عليه السلام) ". (2) 16 -
~~حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب
~~الجعفي أبو الحسن، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا الحسن ابن علي
~~بن أبي حمزة، عن أبيه ; ووهيب بن حفص، عن أبى بصير، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) أنه قال ذات يوم: " ألا اخبركم بما لا يقبل الله عزوجل من العباد
~~عملا إلا به ؟ فقلت: بلى، فقال: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده
~~[ ورسوله ] والاقرار بما أمر الله، والولاية لنا، والبراءة من أعدائنا -
~~يعني الائمة خاصة - والتسليم لهم، والورع والاجتهاد والطمأنينة، والانتظار
~~للقائم (عليه السلام)، ثم قال: إن لنا دولة يجيئ الله بها إذا شاء. ثم قال:
~~من سره أن يكون من أصحاب القائم فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الاخلاق، وهو
~~منتظر، فإن مات وقام القائم بعده كان له من الاجر مثل أجر من أدركه، فجدوا
~~وانتظروا (3) هنيئا لكم أيتها العصابة المرحومة ". 17 - على بن أحمد، عن
~~عبيد الله بن موسى العلوي، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن عمار بن
~~مروان، عن منخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبى جعفر الباقر (عليه
~~السلام) أنه قال: " اسكنوا ما سكنت السماوات والارض - أي لا تخرجوا على أحد
~~- فإن أمركم ليس به خفاء، ألا إنها آية من الله عزوجل ليست من الناس (4)

# ---

# (1) الظاهر هو أحمد بن الحسين بن سعيد بن عثمان أبو عبد الله القرشى. وفي
~~بعض النسخ " أحمد بن الحسن " وكأنه احمد بن الحسن بن على بن فضال. (2) في
~~بعض النسخ " كان كمن في فسطاط القائم عليه السلام ". (3) في بعض النسخ "
~~فجدوا تعطوا، هنيئا، هنيئا ". (4) في بعض النسخ " آية من الله عزوجل جعلها
~~بين الناس ".

# --- PageV01P200 [ 201 ]

# ألا إنها أضوء من الشمس لاتخفى على بر ولا فاجر، أتعرفون الصبح ؟ فإنها
~~كالصبح ليس به خفاء ". انظروا - رحمكم الله - إلى هذا التأديب من الائمة
~~(عليهم السلام) وإلى أمرهم ms204 ورسمهم في الصبر والكف والانتظار للفرج، وذكرهم
~~هلاك المحاضير والمستعجلين وكذب المتمنين، ووصفهم نجاة المسلمين، ومدحهم
~~الصابرين الثابتين، وتشبيههم إياهم (1) على الثبات بثبات الحصن على
~~أوتادها، فتأدبوا - رحمكم الله - بتأديبهم، وامتثلوا أمرهم، وسلموا لقولهم،
~~ولا تجاوزوا رسمهم، ولا تكونوا ممن أردته الهواى والعجلة، ومال به الحرص عن
~~الهدى والمحجة البيضاء، وفقنا الله وإياكم لما فيه السلامة من الفتنة،
~~وثبتنا وإياكم على حسن البصيرة، وأسلكنا وإياكم الطريق المستقيمة الموصلة
~~إلى رضوانه المكسبة سكنى جنانه مع خيرته وخلصائه بمنه وإحسانه. (باب - 12)
~~* (ما يلحق الشيعة من التمحيص والتفرق والتشتت عند الغيبة) * حتى لا يبقى
~~على حقيقة الامر الا الاقل الذى وصفه الائمة عليهم السلام 1 - حدثنا محمد
~~بن يعقوب قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن يعقوب
~~السراج ; وعن علي بن رئاب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: لما
~~بويع لامير المؤمنين (عليه السلام) بعد مقتل عثمان صعد المنبر وخطب خطبة
~~ذكرها (2) يقول فيها: " ألا إن بليتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث الله نبيه
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) (3) والذي

# ---

# (1) في بعض النسخ " نسبهم اياهم ". (2) الضمير في " ذكر " لابي عبد الله
~~عليه السلام. (3) أي ابتلاءكم واختباركم قد عادت، فإن النبي صلى الله عليه
~~وآله قد بعث في زمان ألف الناس بالباطل وجروا عليه، ونشأوا فيه من عبادة
~~الاصنام وعادات الجاهلية، ثم الناس بعد الرسول " ص " رجعوا عن الدين
~~القهقرى إلى سنن الكفر ونسوا سنن النبي " ص " وألفوا البدع والاهواء، فلما
~~أراد أمير المؤمنين عليه السلام ردهم إلى الحق قامت الحروب وعظمت الخطوب،
~~فعاد الزمان كما كان قبل البعثة مثل ما كان في قصة صلاة التراويح وغيرها.

# --- PageV01P201 [ 202 ]

# بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة حتى يعود أسلفكم أعلاكم وأعلاكم
~~أسفلكم (1)، وليسبقن سابقون كانوا قصروا (2)، وليقصرن سباقون كانوا سبقوا،
~~والله ما كتمت وسمة (3) ولا كذبت كذبة، ولقد نبئت بهذا المقام وهذا اليوم
~~". 2 - حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال: حدثني عدة من أصحابنا، عن أحمد بن
~~محمد، عن معمر ms205 بن خلاد، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: " الم
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (4) " ثم قال لي: ما
~~الفتنة ؟ فقلت: جعلت فداك الذي عندنا أن الفتنة في الدين (5)، فقال: يفتنون
~~كما يفتن الذهب، ثم قال: يخلصون كما يخلص الذهب ". 3 - حدثنا محمد بن يعقوب
~~قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن سليمان بن صالح
~~رفعه إلى أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام) قال: قال: " إن
~~حديثكم هذا لتشمئز منه قلوب الرجال [ فانبذوه إليهم نبذا ] فمن أقربه
~~فزيدوه، ومن أنكر فذروه، إنه لابد من أن تكون فتنة يسقط فيها كل بطانة
~~ووليجة حتى يسقط فيها من يشق الشعرة [ بشعرتين ] (6) حتى لا يبقى إلا

# ---

# (1) بلبلة الصدر وسواسه، والبلابل هي الهموم والاحزان، ولعله أشار عليه
~~السلام إلى تشتت الآراء عند قتال أهل القبلة في وقعة الجمل وصفين، والغربلة
~~أيضا كناية عن الاختبار، والمعنى أنكم لتميزن بالفتن التى ترد عليكم حتى
~~يتميز خياركم من شراركم. (2) في الكافي " وليسبق سباقون كانوا قصروا ". (3)
~~أي ما سترت علامة. وفى بعض النسخ " بالشين " أي كلمة. (4) سورة العنكبوت:
~~2، وقال البيضاوى أحسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا، بل يمتحنهم الله
~~بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة، ورفض الشهوات، ووظائف الطاعات، وأنواع
~~المصائب في الانفس والاموال، ليميز المخلص من المنافق، والثابت في الدين من
~~المضطرب فيه. (5) أي احداث بدعة أو شبهة تدعو إلى الخروج عن الدين. (6)
~~بطانة الرجل: دخلاؤه، وبطانة الانسان: خاصته: وشق الشعرة - بفتح المعجمة -
~~كناية شايعة بين العرب والفرس عن كمال الدقة في الامور.

# --- PageV01P202 [ 203 ]

# نحن وشيعتنا ". 4 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي، قال: حدثنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق النهاوندي سنة ثلاث وسبعين ومائتين قال: حدثنا
~~عبد الله بن حماد الانصاري سنة تسع وعشرين ومائتين، عن رجل، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام): أنه دخل عليه بعض أصحابه فقال له: جعلت فداك إني والله
~~أحبك واحب من يحبك، يا سيدي ما أكثر شيعتكم، فقال له: ms206 أذكرهم، فقال: كثير،
~~فقال: تحصيهم ؟ فقال: هم أكثر من ذلك. فقال أبو عبد الله (عليه السلام):
~~أما لو كملت العدة الموصوفة ثلاثمائة وبضعة عشر كان الذى تريدون، ولكن
~~شيعتنا من لا يعدو صوته سمعه، ولا شحناؤه بدنه (1)، ولا يمدح بنا معلنا
~~(2)، ولا يخاصم بنا قاليا (3)، ولا يجالس لنا عايبا، ولا يحدث لنا ثالبا
~~(4)، ولا يحب لنا مبغضا، ولا يبغض لنا محبا، فقلت: فكيف أصنع بهذه الشيعة
~~المختلفة الذين يقولون إنهم يتشيعون ؟ فقال: فيهم التمييز، وفيهم التمحيص،
~~وفيهم التبديل، يأتي عليهم سنون تفنيهم، وسيف يقتلهم، واختلاف يبددهم (5).
~~إنما شيعتنا من لا يهر هرير الكلب ولا يطمع طمع الغراب، ولا يسأل الناس
~~بكفه وإن مات جوعا قلت: جعلت فداك فأين أطلب هؤلاء الموصوفين بهذه الصفة ؟
~~فقال: أطلبهم في أطراف الارض، أولئك الخفيض عيشهم (6)، المنتقلة دارهم،
~~الذين إن شهدوا لم يعرفوا، وإن غابوا لم يفتقدوا، وإن مرضوا لم يعادوا،

# ---

# (1) الشحناء: الحقد، أي لا يضر شحناؤه غيره ولا يتجاوز نفسه. (2) في بعض
~~النسخ " عاليا " يعنى ظاهرا. (3) أي مبغضا والقلاء: البغض، وفى بعض النسخ "
~~لا يخاصم بنا واليا ". (4) الثالب فاعل من الثلب، وثلبه ثلبا أي عابه أو
~~اغتابه أو سبه، أي لا يتحدث مع الساب لنا. (5) في بعض النسخ " يبيدهم " أي
~~يهلكهم. (6) أي كانوا سهل المؤونة، من الخفض أي الدعة والسكون.

# --- PageV01P203 [ 204 ]

# وإن خطبوا لم يزوجوا، وإن ماتوا لم يشهدوا، أولئك الذين في أموالهم
~~يتواسون، وفي قبورهم يتزاورون، ولا تختلف أهواؤهم وإن اختلفت بهم البلدان "
~~5 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا حميد بن زياد الكوفى، قال: حدثنا الحسن
~~بن محمد بن سماعة، قال: حدثنا أحمد بن الحسن الميثمى، عن على بن منصور، عن
~~إبراهيم بن مهزم الاسدي، عن أبيه مهزم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~بمثله إلا أنه زاد فيه " وإن رأوا مؤمنا أكرموه، وإن رأوا منافقا هجروه،
~~وعند الموت لا يجزعون، وفي قبورهم يتزاورون - ثم تمام الحديث ". 6 - أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثني أحمد بن يوسف الجعفي، أبو الحسن ms207 من كتابه،
~~قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن على بن أبي حمزة، عن أبيه ;
~~ووهيب [ بن حفص ] عن ابي بصير، عن ابي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: "
~~مع القائم (عليه السلام) من العرب شئ يسير، فقيل له: إن من يصف هذا الامر
~~منهم لكثير، قال: لابد للناس من أن يمحصوا (1) ويميزوا، ويغربلوا، وسيخرج
~~من الغربال خلق كثير ". 7 - وأخبرنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيى
~~العطار، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي، قال: حدثنا محمد بن علي الكوفي،
~~عن الحسن بن محبوب الزراد، عن أبي المغرا، عن عبد الله بن أبي يعفور، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) أنه سمعه يقول: " ويل لطغاة العرب من شر قد
~~اقترب (2)، قلت: جعلت فداك كم مع القائم من العرب ؟ قال: شئ يسير، فقلت:
~~والله إن من يصف هذا الامر منهم لكثير (3)

# ---

# (1) محص الذهب: أخلصه مما يشوبه، والتمحيص: الاختبار والابتلاء، (2)
~~الطغاة - بالضم - جمع الطاغى وهو الذى تجاوز الحد في العصيان، ولعل المراد
~~أئمة الجور، وفى الكافي " من أمر قد اقترب " ولعله أراد ظهور القائم عليه
~~السلام ; أو الفتن الحادثة قبل قيامه عليه السلام. ويؤيد الثاني ما جاء في
~~المتن من قوله " من شر قد اقترب ". (3) أي من يدعى الاعتقاد بامامة الائمة
~~عليهم السلام ويظهره.

# --- PageV01P204 [ 205 ]

# فقال: لابد للناس من أن يمحصوا ويميزوا ويغربلوا ويخرج من الغربال خلق
~~كثير " (1). وحدثنا بذلك أيضا بلفظه محمد بن يعقوب الكليني، عن محمد بن
~~يحيى ; والحسن بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن القاسم بن إسماعيل الانباري،
~~عن الحسن ابن علي (2) عن أبي المغرا، عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) - وذكر مثله -. 8 - وأخبرنا علي بن أحمد، قال: حدثنا
~~عبيد الله بن موسى العلوي العباسي، عن أحمد بن محمد عن الحسن بن علي بن
~~زياد (3)، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي - بصير قال: سمعت أبا جعفر محمد بن
~~علي (عليهما السلام) يقول: " والله لتميزن، والله لتمحصن، والله لتغربلن ms208
~~كما يغربل الزؤان من القمح " (4). 9 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال:
~~حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم، قال: حدثنا عبيس بن هشام، عن عبد
~~الله بن جبلة، عن مسكين الرحال عن علي بن أبي المغيرة، عن عميرة بنت نفيل
~~قالت: سمعت الحسين بن علي (عليهما السلام) (5)

# ---

# (1) قال العلامة المجلسي - رحمه الله -: هذا الكلام يدل على أن الغربال
~~المشبه به هو الذى يخرج الردى ويبقى الجيد في الغربال. وحاصله أن في الفتن
~~الحادثة قبل قيام القائم عليه السلام يرتد أكثر العرب عن الدين - انتهى.
~~أقول: الظاهر أنه أراد من الغربلة التذرية والتنقية وما يقال له بالفارسية
~~" بوجارى ". (2) الظاهر كونه الحسن بن على بن فضال التيملى، فما في بعض نسخ
~~الكافي من " الحسين بن على " تصحيف، (3) هو الحسن بن على الوشاء المعروف
~~يروى عنه أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري وكلاهما من وجوه الشيعة، وما في بعض
~~النسخ والبحار من محمد بن أحمد أو الحسين ابن على زياد تصحيف. (4) الزؤان:
~~هو ما ينبت غالبا بين الحنطة، وحبه يشبه حبها الا أنه أصغر وإذا أكل يجلب
~~النوم. والقمح: البر وهو حب معروف يطحن ويتخذ منه الخبز. (5) في بعض النسخ
~~هنا وما يأتي " الحسن بن على عليهما السلام ".

# --- PageV01P205 [ 206 ]

# يقول: " لا يكون الامر الذي تنتظرونه حتى يبرأ بعضكم من بعض، ويتفل بعضكم
~~في وجوه بعض، ويشهد بعضكم على بعض بالكفر، ويلعن بعضكم بعضا، فقلت له: ما
~~في ذلك الزمان من خير، فقال الحسين (عليه السلام): الخير كله في ذلك
~~الزمان، يقوم قائمنا، ويدفع ذلك كله ". 10 - أخبرنا علي بن أحمد قال: أخبر
~~نا عبيد الله بن موسى العلوي، عن الحسن بن علي، عن عبد الله بن جبله، عن
~~بعض رجاله، عن أبى عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " لا يكون ذلك الامر
~~حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتى يلعن بعضكم بعضا، وحتى يسمي بعضكم بعضا
~~كذابين ". 11 - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن
~~التيملي، ms209 قال: حدثنا محمد وأحمد ابنا الحسن (1) عن أبيهما، عن ثعلبة بن
~~ميمون، عن أبي - كهمس، عن عمران بن ميثم، عن مالك بن ضمرة قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): " يا مالك بن ضمرة كيف أنت إذا اختلفت الشيعة هكذا
~~- وشبك أصابعه وأدخل بعضها في بعض - فقلت: يا أمير المؤمنين ما عند ذلك من
~~خير، قال: الخير كله عند ذلك، يا مالك عند ذلك يقوم قائمنا فيقدم سبعين
~~رجلا يكذبون على الله وعلى رسوله (صلى الله عليه واله وسلم)، فيقتلهم، ثم
~~يجمعهم الله على أمر واحد ". 12 - وأخبرنا علي بن أحمد، قال: أخبرنا عبيد
~~الله بن موسى العلوي، عن علي بن إسماعيل الاشعري، عن حماد بن عيسى، عن
~~إبراهيم بن عمر اليماني، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال:
~~لتمحصن يا شيعة آل محمد تمحيص الكحل في العين (2)، وإن صاحب العين يدري متى
~~يقع الكحل في عينه ولا يعلم متى يخرج

# ---

# (1) محمد وأحمد، هما ابنا الحسن بن على بن فضال يروى عنهما أخوهما على بن
~~الحسن وتقدم ذكرهم في مقدمة مؤلف الكتاب ص 25. (2) في غيبة الشيخ " لمتخضن
~~يا معشر شيعة آل محمد كمخيض الكحل في العين، لان صاحب الكحل يعلم متى - الخ
~~". ومحص الذهب أخلصه مما يشوبه، والتمحيص: الاختبار والابتلاء، ومخض اللبن:
~~أخذ زبده.

# --- PageV01P206 [ 207 ]

# منها، وكذلك يصبح الرجل على شريعة من أمرنا، ويمسي وقد خرج منها، ويمسي
~~على شريعة من أمرنا، ويصبح وقد خرج منها ". 13 - وأخبرنا علي بن أحمد قال:
~~أخبرنا عبيدالله بن موسى، عن رجل (1)، عن العباس بن عامر، عن الربيع بن
~~محمد المسلي - من بني مسلية (2) - عن مهزم بن أبى بردة الاسدي وغيره، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " والله لتكسرن تكسر الزجاج، وإن
~~الزجاج ليعاد فيعود [ كما كان ]، والله لتكسرن تكسر الفخار، فإن الفخار
~~ليتكسر فلا يعود كما كان، [ و] والله لتغربلن [ و] والله لتميزن [ و] والله
~~لتمحصن حتى لا يبقى منكم إلا الاقل، وصعر كفه " (3). فتبينوا يا معشر
~~الشيعة هذه الاحاديث ms210 المروية عن أمير المؤمنين ومن بعده من الائمة (عليهم
~~السلام)، واحذروا ما حذروكم، وتأملوا ما جاء عنهم تأملا شافيا، وفكروا فيها
~~فكرا تنعمونه، فلم يكن في التحذير شئ أبلغ من قولهم " إن الرجل يصبح على
~~شريعة من أمرنا ويمسي وقد خرج منها، ويمسي على شريعة من أمرنا ويصبح وقد
~~خرج منها " أليس هذا دليلا على الخروج من نظام الامامة وترك ما كان يعتقد
~~منها إلى تبيان الطريق (4). وفي قوله (عليه السلام): " والله لتكسرن تكسر
~~الزجاج وإن الزجاج ليعاد فيعود [ كما كان ] والله لتكسرن تكسر الفخار فإن
~~الفخار ليتكسر فلا يعود كما

# ---

# (1) لعله أيوب بن نوح بن دراج وهو ثقة. وقد رواه الشيخ عن أيوب بن نوح عن
~~العباس بن عامر. (2) المسلى - بضم الميم وسكون السين وفي آخرها لام - قال
~~في اللباب: هذه النسبة إلى مسلية بن عامر بن عمرو بن علة بن خلد بن مالك بن
~~أدد، ومالك هو مذحج وهى قبيلة كبيرة من مذحج، ونزلت مسلية بالكوفة محلة،
~~فنسبت إليهم، وينسب إلى هذه المحلة جماعة ليسوا من القبيلة، فالتصريح بكون
~~الراوى من بنى مسلية لدفع توهم كونه من أهل الكوفة. (3) صعر كفه - بتشديد
~~العين المهملة - أي أمالها تهاونا بالناس. (4) أي إلى أن يتبين الطريق أو "
~~إلى " بمعنى مع، وفى نسخة " على غير طريق ".

# --- PageV01P207 [ 208 ]

# كان " فضرب ذلك مثلا لمن يكون على مذهب الامامية فيعدل عنه إلى غيره
~~بالفتنة التى تعرض له، ثم تلحقه السعادة بنظرة من الله فتبين له ظلمة ما
~~دخل فيه وصفاء ما خرج منه، فيبادر قبل موته بالتوبة والرجوع إلى الحق فيتوب
~~الله عليه ويعيده إلى حاله في الهدى كالزجاج الذي يعاد بعد تكسره فيعود كما
~~كان، ولمن يكون على هذا الامر فيخرج عنه ويتم على الشقاء بأن يدركه الموت
~~وهو على ما هو عليه غير تائب منه ولا عائد إلى الحق فيكون مثله كمثل الفخار
~~الذي يكسر فلا يعاد إلى حاله، لانه لا توبة له بعد الموت ولا في ساعته،
~~نسأل الله الثبات على ما ms211 من به علينا، وأن يزيد في إحسانه إلينا فإنما نحن
~~له ومنه. 14 - أخبرنا علي بن أحمد قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال:
~~حدثنا محمد بن موسى، عن أحمد بن أبى أحمد (1)، عن إبراهيم بن هلال قال: "
~~قلت لابي - الحسن (عليه السلام): جعلت فداك مات أبى على هذا الامر، وقد
~~بلغت من السنين ما قد ترى أموت ولا تخبرني بشئ، فقال: يا أبا إسحاق أنت
~~تعجل ؟ فقلت: إي والله أعجل ومالى لا أعجل وقد [ كبر سني و] بلغت أنا من
~~السن ما قد ترى، فقال: أما والله يا أبا إسحاق ما يكون ذلك حتى تميزوا
~~وتمحصوا، وحتى لا يبقى منكم إلا الاقل، ثم صعر كفه ". 15 - وأخبرنا علي بن
~~أحمد قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: حدثنا محمد بن الحسين، عن صفوان
~~بن يحيى قال: قال أبو الحسن الرضا (عليه السلام): " والله لا يكون ما تمدون
~~إليه أعينكم حتى تمحصوا وتميزوا، وحتى لا يبقى منكم إلا الاندر فالاندر ".
~~16 - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن عبد الله

# ---

# (1) في بعض النسخ " موسى بن محمد " ولعل ما في المتن هو الصواب والمراد
~~به محمد بن موسى بن عيسى أبو جعفر الهمداني، وأما أحمد بن أبى احمد فهو
~~أحمد بن أبى أحمد الوراق الجرجاني كما صرح به المؤلف في باب علائم الظهور
~~تحت رقم 38. وتكلمنا فيه هناك.

# --- PageV01P208 [ 209 ]

# المحمدي، من كتابه في سنة ثمان وستين ومائتين، قال: حدثنا محمد بن منصور
~~الصيقل، عن أبيه، قال: " دخلت على أبى جعفر الباقر (عليه السلام) (1) وعنده
~~جماعة فبينا نحن نتحدث وهو على بعض أصحابه مقبل إذ التفت إلينا وقال: في أي
~~شئ أنتم (2) هيهات هيهات لا يكون الذي تمدون إليه أعناقكم حتى تمحصوا، [
~~هيهات ] ولا يكون الذي تمدون إليه أعناقكم حتى تميزوا، ولا يكون الذي تمدون
~~إليه أعناقكم حتى تغربلوا، ولا يكون الذي تمدون إليه أعناقكم إلا بعد إياس،
~~ولا يكون الذي تمدون إليه أعناقكم حتى يشقى ms212 من شقي ويسعد من سعد " (3).
~~وحدثنا محمد بن يعقوب، عن محمد بن الحسن ; وعلى بن محمد، عن سهل بن زياد،
~~عن محمد بن سنان، عن محمد بن منصور الصيقل، عن أبيه، قال: " كنت أنا
~~والحارث بن المغيرة وجماعة من أصحابنا جلوسا عند أبي جعفر (عليه السلام)
~~يسمع كلامنا (4) قال - وذكر مثله إلا أنه يقول في كل مرة: " لا والله ما
~~يكون ما تمدون إليه أعينكم - بيمين - " (5). 17 - أخبرنا أبو سليمان أحمد
~~بن هوذة بن أبي هراسة الباهلي قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، قال:
~~حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري، عن صباح المزني، عن الحارث بن حصيرة، عن
~~الاصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: " كونوا كالنحل
~~في الطير، ليس شئ من الطير إلا وهو يستضعفها، ولو

# ---

# (1) كذا في النسخ، والظاهر كونه تصحيف " أبى عبد الله جعفر بن محمد
~~عليهما السلام " كما يظهر من غيبة الشيخ والكافي. (2) الظاهر أن كلامهم
~~يدور حول ظهور الحق، وقيام الامام الذى جعله الله للناس اماما، ورفع التقية
~~بكثرة الشيعة. (3) في الكافي " يشقى من يشقى ويسعد من يسعد ". ومد الاعناق
~~أو الأعين إلى الشئ كناية عن رجاء حصوله. والاياس: القنوط. (4) كذا، وفى
~~الكافي ج 1 ص 370 " جلوسا وأبو عبد الله عليه السلام يسمع كلامنا ". (5)
~~يعنى ذكر قبل كل جملة " لا والله ".

# --- PageV01P209 [ 210 ]

# علمت الطير ما في أجوافها من البركة لم تفعل بها ذلك (1)، خالطوا الناس
~~بألسنتكم وأبدانكم، وزايلوهم بقلوبكم وأعمالكم (2)، فو الذي نفسي بيده ما
~~ترون ما تحبون حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتى يمسى بعضكم بعضا كذابين،
~~وحتى لا يبقى منكم - أو قال من شيعتي - إلا كالكحل في العين، والملح في
~~الطعام (3) وسأضرب لكم مثلا، وهو مثل رجل كان له طعام فنقاه وطيبه، ثم
~~أدخله بيتا وتركه فيه ما شاء الله، ثم عاد إليه فإذا هو قد أصابه السوس
~~(4)، فأخرجه ونقاه وطيبه، ثم أعاده إلى البيت فتركه ما شاء الله، ثم عاد
~~إليه فإذا هو قد أصابته طائفة من ms213 السوس فأخرجه ونقاه وطيبه وأعاده، ولم يزل
~~كذلك حتى بقيت منه رزمة كرزمة الاندر لا يضره السوس شيئا، وكذلك أنتم
~~تميزون حتى لا يبقى منكم إلا عصابة لا تضرها الفتنة شيئا " (5). حدثنا أحمد
~~بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي، قال: حدثنا محمد وأحمد
~~ابنا الحسن، عن أبيهما، عن ثعلبة بن ميمون، عن أبى كهمس وغيره رفع الحديث
~~إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وذكر مثله، وقد ذكر هذا الحديث في صدر هذا
~~الكتاب. (6) 18 - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا أحمد بن
~~محمد بن رباح الزهري الكوفي، قال: حدثنا محمد بن العباس بن عيسى الحسني
~~(7)، عن

# ---

# (1) أي لم تفعل بها ما تفعل من عدم التعرض لها. (2) هذا معنى قولهم " كن
~~في الناس ولا تكن مع الناس ". (3) التشبيه من حيث القلة، فكما أن الملح في
~~الطعام بالنسبة إلى مواده الآخر اقل كذلك أنتم بالنسبة إلى باقى الناس. (4)
~~السوس: العت وهو دود يقع في الصوف والخشب والثياب والبر ونحوها فيفسدها.
~~(5) الظاهر أن المراد بالفتنة الغيبة وطول مدتها مع تظاهر الزمان على
~~معتقديها. (6) تقدم في مقدمة المؤلف ص 26. (7) كذا في أكثر النسخ، وفى
~~بعضها " الحسينى " وفى بعضها " الجنبى ".

# --- PageV01P210 [ 211 ]

# الحسن بن على البطائني، عن أبيه، عن أبى بصير قال: قال أبو جعفر محمد بن
~~علي الباقر (عليهما السلام): " إنما مثل شيعتنا مثل أندر - يعنى بيدرا فيه
~~طعام (1) - فأصابه آكل فنقي، ثم أصابه آكل فنقي حتى بقي منه ما لا يضره
~~الآكل، وكذلك شيعتنا يميزون ويمحصون حتى تبقى منهم عصابة لا تضرها الفتنة
~~". 19 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا جعفر بن عبد الله
~~المحمدى، قال: حدثني شريف بن سابق التفليسي، عن الفضل بن أبى قرة التفليسي
~~عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) أنه قال: " المؤمنون يبتلون، ثم
~~يميزهم الله عنده إن الله لم يؤمن المؤمنين من بلاء الدنيا ومرائرها، ولكن
~~أمنهم فيها من العمى والشقاء في الآخرة، ثم قال: كان ms214 علي بن الحسين بن علي
~~(عليهم السلام) يضع قتلاه بعضهم إلى بعض، ثم يقول: قتلانا قتلى النبيين "
~~(2). 20 - حدثنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا
~~محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن على الكوفي، عن الحسن بن محبوب، قال:
~~حدثنا عبد الله بن جبلة، عن علي بن أبي حمزة، عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام) أنه قال: لو قد قام القائم (عليه السلام) لا نكره الناس لانه يرجع
~~إليهم شابا موفقا لا يثبت عليه إلا مؤمن قد أخذ الله ميثاقه في الذر الاول
~~". وفي هذا الحديث عبرة لمعتبر وذكرى لمتذكر متبصر، وهو قوله: " يخرج إليهم
~~شابا موفقا لا يثبت عليه إلا مؤمن قد أخذ الله ميثاقه في الذر الاول " فهل
~~يدل هذا إلا على أن الناس يبعدون هذه المدة من العمر ويستطيلون المدى في
~~ظهوره وينكرون تأخره ويأيسون منه فيطيرون يمينا وشمالا كما قالوا (عليهم
~~السلام)، تتفرق بهم المذاهب وتتشعب لهم طرق الفتن، ويغترون بلمع السراب من
~~كلام المفتونين، فإذا ظهر لهم بعد السنين التى يوجب مثلها فيمن بلغه
~~الشيخوخة والكبر وحنو الظهر وضعف القوى شابا موفقا أنكره من كان في قلبه
~~مرض، وثبت عليه من سبقت له

# ---

# (1) في بعض النسخ " بعنى به بيتا فيه طعام ". (2) " قتلى " جمع القتيل
~~بمعنى المقتول، والمراد قتلى يوم الطف.

# --- PageV01P211 [ 212 ]

# من الله الحسنى بما وفقه عليه وقدمه إليه من العلم بحاله، وأوصله إلى هذه
~~الروايات من قول الصادقين (عليهم السلام) فصدقها وعمل بها، وتقدم علمه بما
~~يأتي من أمر الله وتدبيره فارتقبه غير شاك ولا مرتاب ولا متحير، ولا مغتر
~~بزخارف إبليس وأشياعه، والحمد لله الذي جعلنا ممن أحسن إليه وأنعم عليه
~~وأوصله من العلم إلى ما لا يوصل إليه غيره، إيجابا للمنة، واختصاصا
~~بالموهبة، حمدا يكون لنعمه كفاء ولحقه أداء. (باب 13) * (ماروى في صفته
~~وسيرته وفعله وما نزل من القرآن فيه عليه السلام) * 1 - حدثنا على بن أحمد
~~قال: حدثني عبيدالله بن موسى العلوي، عن أبي - محمد موسى ms215 بن هارون بن عيسى
~~المعبدي (1) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا سليمان بن
~~بلال (2) قال: حدثنا جعفر بن محمد (عليهما السلام)، عن أبيه، عن جده عن
~~الحسين بن علي (عليهم السلام) قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، فقال له: يا أمير المؤمنين نبئنا بمهديكم هذا ؟ فقال: " إذا درج
~~الدارجون، وقل المؤمنين، وذهب المجلبون (3)، فهناك هناك. فقال: يا أمير
~~المؤمنين ممن الرجل ؟ فقال: من بني هاشم من ذروة طود العرب (4) وبحر مغيضها
~~إذا وردت، ومخفر أهلها إذا اتيت،

# ---

# (1) كذا وفى البحار " العبدى " ولم أجده ولعله موسى بن هارون بن بشير
~~القيسي أبو محمد الكوفي البردى المعنون في تهذيب التهذيب. (2) سليمان بن
~~بلال التيمى مولاهم أبو محمد المدنى وفى التقريب لابن حجر: يروى عنه عبد
~~الله بن مسلمة بن قعنب أبو عبد الرحمن الحارثى البصري الثقة، وما في بعض
~~النسخ من سليمان ابن هلال فمن تصحيف النساخ (3) درج الرجل: مشى، والقوم:
~~ماتوا وانقرضوا، وأجلب القوم: تجمعوا من كل وجه للحرب. وضجوا وصاحوا، وفى
~~بعض النسخ " ذهب المخبتون " وأخبت إلى الله: أطمأن إليه تعالى وتخشع أمامه.
~~(4) الذروة - بضم الذال المعجمة وكسرها -: المكان المرتفع وأعلى كل شئ،
~~والطود - بفتح الطاء المهملة -: الجبل العظيم. والمغيض بالمعجمتين -: مجتمع
~~الماء، شبهه عليه السلام ببحر في أطرافه مغائض.

# --- PageV01P212 [ 213 ]

# ومعدن صفوتها إذا اكتدرت (1)، لايجبن إذا المنايا هكعت، ولا يخور إذا
~~المنون اكتنعت (2)، ولا ينكل إذا الكماة اصطرعت (3)، مشمر مغلولب ظفر
~~ضرغامة حصد مخدش ذكر (4)، سيف من سيوف الله رأس، قثم، نشؤ رأسه في باذخ السؤدد

# ---

# (1) مخفر أهلها - بالخاء المعجمة والفاء -: أي مأمن أهلها يعنى العرب، من
~~خفره وبه وعليه إذا أجاره وحماه وأمنه، و" اتيت " من أتى عليه الدهر، وفى
~~بعض النسخ " مجفو أهلها " كما في البحار وقال المجلسي - رحمه الله -: أي
~~إذا أتاه أهله يجفونه ولا يطيعونه - أنتهى. ولكن لا يناسب السياق لكون
~~الكلام في مقام المدح للصاحب (ع). والصفوة من كل شئ: خالصه وخياره. والكدر:
~~نقيض الصافى. وفى بعض النسخ ms216 " ومعدن صفوها إذا تكدرت ". (2) المنايا جمع
~~المنية وهى الموت، وهكع فلان بالقوم: نزل بهم بعد ما يمسى، وهكع إلى الارض:
~~أكب، وأقام. وفى بعض النسخ والبحار " هلعت " وقال العلامة المجلسي - رحمه
~~الله -: أي صارت حريصة على اهلاك الناس. وخار يخور - بالمعجمة - أي فتر
~~وضعف، وفى بعض النسخ بالحاء المهملة وهو بمعنى الرجوع والتحير. والمنون:
~~الموت والدهر، وريب المنون هو حوادث الدهر. واكتنع أي دنا وقرب، وفى بعض
~~النسخ " إذا المنون اكتنفت " ولعله بمعنى أحاطت. (3) نكل من كذا أو عن كذا:
~~جين ونكص، والكماة - بالضم - جمع الكمى وهو الشجاع أو لابس السلاح. وتصارع
~~أو اصطراع الرجلان: حاولا أيهما يصرع صاحبه. (4) مشمر - بشد الميم - أي
~~جاد، ويمكن أن يقرء " شمير " والشمير هو الماضي في الامور، المجرب. واغلو
~~لب العشب أي تكاثر، والقوم: تكاثروا، وفى القاموس: غلب - كفرح -: غلظ عنقه،
~~والغلباء: الحديقة المتكاثقة كالمغلولبة، ومن الهضاب المشرفة العظيمة، ومن
~~القبائل العزيزة الممتنعة.، وفيه رجل مظفر وظفر - بكسر الفاء - وظفير أي لا
~~يحاول أمرا الا ظفر به. والضر غامة - بكسر الضاد المعجمة -: الاسد والشجاع.
~~وقوله عليه السلام " حصد " أي حاصد يحصد أصول الظالمين وفروع الغى والشقاق،
~~والمخدش - بكسر الميم وضمها -: الكاهل، ويقال: فلان كاهل القوم أي سندهم،
~~وهو كاهل أهله وكاهلهم أي الذى يعتمدونه، شبهه بالكاهل. وقيل: من أخدش فهو
~~مخدش أي يخدش الكفار ويجرحهم. والذكر - بكسر الذال المعجمة - من الرجال:
~~القوى الشجاع، والابى.

# --- PageV01P213 [ 214 ]

# وعارز مجده في أكرم المحتد (1)، فلا يصرفنك عن بيعته صارف عارض ينوص إلى
~~الفتنة كل مناص (2)، إن قال فشر قائل، وإن سكت فذو دعاير (3). ثم رجع إلى
~~صفة المهدى (عليه السلام) فقال: أوسعكم كهفا، وأكثر كم علما، وأوصلكم رحما،
~~اللهم فاجعل بعثه خروجا من الغمة، واجمع به شمل الامة. فإن خارالله لك
~~فاعزم ولا تنثن عنه إن وفقت له (4)، ولا تجوزن عنه (5) إن هديت إليه، هاه -
~~وأومأ بيده إلى صدره - شوقا إلى رؤيته ". 2 - أخبرنا على بن أحمد قال:
~~حدثنا عبيد الله بن موسى العلوي، عن بعض رجاله، عن ms217 إبراهيم بن الحكم بن
~~ظهير (6)، عن إسماعيل بن عياش، عن الاعمش عن أبي وائل، قال: نظر أمير
~~المؤمنين علي (عليه السلام) إلى الحسين (عليه السلام) فقال: إن ابني هذا
~~سيد كما سماه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سيدا، وسيخرج الله من
~~صلبه رجلا باسم نبيكم، يشبهه في الخلق والخلق، يخرج على حين غفلة من الناس،
~~وإماتة للحق

# ---

# (1) الرأس أعلى كل شئ، وسيد القوم. والقثم - بالضم ثم الفتح -: الجموع
~~للخير والذى كثر عطاؤه، والباذخ: المرتفع العالي، والسؤدد: المجد والسيادة،
~~والشرف، وقد يقرء " نشق رأسه " وفى بعض النسخ " لبق رأسه " ولم أجد لهما
~~معنى مناسبا وقوله " عارز مجده " أي مجده العارز الثابت من عرز الشئ في
~~الشئ إذا أثبته فيه وأدخله، والمحتد - كمجلس -: الاصل. (2) ينوص إليه
~~ينهض،، والمناص، الملجأ. و" عارض " صفة للصارف كينوص، وفى بعض النسخ " عاص
~~". (3) " دعاير من الدعارة وهى الخبث والفساد والشر والفسق. وقيل: لا يبعد
~~أن يكون تصحيف الدغائل جمع ا لدغيلة، وهى الدغل والحقد، أو بالمهملة من
~~الدعل بمعنى الختل. (4) و" لا تنثن " أي لا تنعطف. (5) في بعض النسخ " ولا
~~تجيزن عنه ". (6) هو ابراهيم بن الحكم بن ظهير الفزارى أبو إسحاق المعنون
~~في فهرست الشيخ ورجال النجاشي، وما في النسخ من ابراهيم بن الحسين عن ظهير
~~" تصحيف.

# --- PageV01P214 [ 215 ]

# وإظهار للجور، والله لو لم يخرج لضربت عنقه (1)، يفرح بخروجه أهل
~~السماوات وسكانها، وهو رجل أجلى الجبين، أقنى الانف، ضخم البطن، أزيل
~~الفخذين، بفخذه اليمنى شامة، أفلج الثنايا (2) ويملا الارض عدلا كما ملئت
~~ظلما وجورا ". 3 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن
~~إسحاق النهاوندي قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري، قال: حدثنا عبد
~~الله بن بكير، عن حمران بن أعين قال: " قلت لابي جعفر الباقر (عليه
~~السلام): جعلت فداك إني قد دخلت المدينة وفي حقوي هميان فيه ألف دينار، وقد
~~أعطيت الله عهدا أننى انفقها ببابك دينارا دينارا أو تجيبني فيما أسألك
~~عنه، فاقل: يا حمران سل تجب، ولا تنفقن دنانيرك، فقلت: ms218 سألتك بقرابتك من
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنت صاحب هذا الامر والقائم به ؟ قال: لا،
~~قلت: فمن هو بأبي أنت وامي، فقال: ذاك المشرب حمرة (3) الغائر العينين،
~~المشرف الحاجبين، العريض ما بين المنكبين، برأسه حزاز، بوجهه أثر، رحم الله
~~موسى " (4). 4 - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن
~~رباح الزهري قال: حدثنا أحمد بن علي الحميري، قال: حدثني الحسن بن أيوب، عن
~~عبد الكريم بن

# ---

# (1) كذا، ولعله تحريف " لو يخرج قبل لضربت عنقه ". (2) القنا في الانف:
~~طوله ودقة أرنبته مع حدب في وسطه، وأزيل الفخذين كناية عن كونهما عريضتين،
~~وفلج الثنايا انفراجها. (3) الاشراب خلط لو ن بلون، كأن أحد اللونين سقى
~~اللون الاخر، يقال: بياض مشرب حمرة - بالتخفيف - وإذا شدد كان للتكثير
~~والمبالغة. (النهاية) (4) المشرف الحاجبين أي في وسطهما ارتفاع، من الشرفة.
~~والحزاز - بفتح الحاء المهملة والزاى -: الهبرية في الرأس كأنه نخالة.
~~وقوله عليه السلام " رحم الله موسى " قال العلامة المجلسي (ره): لعله اشارة
~~إلى أنه سيظن بعض الناس أنه القائم وليس كذلك، أو أنه قال: " فلانا " كما
~~يأتي فعبر عنه الواقفية بموسى، وأقول: لا يبعد أن يكون المراد موسى بن
~~عمران ويكون الاوصاف المذكورة بعضها فيه وكان عليه السلام اشترك فيها معه
~~(ع). والعلم عند الله.

# --- PageV01P215 [ 216 ]

# عمرو الخثعمي، عن إسحاق بن جرير، عن حجر بن زائدة (1) عن حمران بن أعين،
~~قال: " سألت أبا جعفر (عليه السلام)، فقلت له: أنت القائم ؟ فقال: قد ولدني
~~رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) وإنى المطالب بالدم، ويفعل الله ما
~~يشاء، ثم أعدت عليه، فقال: قد عرفت حيث تذهب، صاحبك المبدح البطن، ثم
~~الحزاز برأسه، ابن الارواع، رحم الله فلانا " (2). 5 - حدثنا عبد الواحد بن
~~عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري قال: حدثنا أحمد بن علي
~~الحميري، قال: حدثنا الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم ابن عمرو الخثعمي، قال:
~~حدثني محمد بن عصام، قال: حدثني وهيب بن حفص، عن أبي بصير، ms219 قال: قال أبو
~~جعفر (عليه السلام) - أو أبو عبد الله (عليه السلام)، الشك من ابن عصام - "
~~يا أبا محمد بالقائم علامتان: شامة في رأسه (3) وداء الحزاز برأسه، وشامة
~~بين كتفيه، من جانبه الايسر تحت كتفه الايسر ورقة مثل ورقة الآس " (4). [ 6
~~- أخبرنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا أبو القاسم بن العلاء الهمداني [ رفعه ]
~~(5) عن عبد العزيز بن مسلم قال: " كنا مع [ مولانا ] الرضا (عليه السلام)
~~بمرو، فاجتمعنا وأصحابنا في الجامع يوم الجمعة في بدء مقدمنا، فأداروا أمر
~~الامامة، وذكروا كثرة الاختلاف فيها (6) فدخلت على سيدي [ الرضا ] (عليه
~~السلام) فأعلمته

# ---

# (1) في بعض النسخ " محمد بن زرارة " وكأنه تصحيف وقع من النساخ. (2)
~~المبدح البطن أي واسعه وعريضه، والارواع جمع الاروع وهو من يعجبك بحسنه
~~وجهارة منظره أو بشجاعته. والمراد آباؤه عليهم السلام، (3) كأن الجملة
~~زائدة أوردها النساخ سهوا. أو الصواب " بالقائم علامات " (4) الحديث تم إلى
~~هنا، وما زاد في المطبوع الحجرى والبحار من زيادة " ابن ستة وابن خيرة
~~الاماء " فهى عنوان لما يأتي بعدها خلط بالحديث كما هو ظاهر النسخ
~~المخطوطة. (5) الراوى بين أبى القاسم وعبد العزيز هو القاسم بن مسلم أخو
~~عبد العزيز كما في كمال الدين، وهذا الخبر والذى بعده ليسا في بعض النسخ
~~ولكن أشار العلامة المجلسي في المرآة بوجودهما في غيبة النعماني. (6) في
~~الكافي " كثرة اختلاف الناس فيه ".

# --- PageV01P216 [ 217 ]

# خوض الناس في ذلك فتبسم (عليه السلام)، ثم قال: يا عبد العزيز جهل القوم
~~وخدعوا عن آرائهم، إن الله تبارك أسمه لم يقبض رسوله (صلى الله عليه وآله)
~~(1) حتى أكمل له الدين فأنزل عليه القرآن فيه تفصيل كل شئ (2) بين فيه
~~الحلال والحرام، والحدود والاحكام وجميع ما يحتاج الناس إليه كملا، فقال
~~عزوجل: " ما فرطنا في الكتاب من شئ " (3) وأنزل [ عليه ] في حجة الوداع وهي
~~آخر عمره " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام
~~دينا " (4) وأمر الامامة من تمام الدين، لم يمض (صلى الله عليه وآله) حتى
~~بين لامته معالم دينهم، وأوضح لهم سبيلهم، وتركهم على ms220 قول الحق (5) وأقام
~~لهم عليا (عليه السلام) علما وإماما، وما ترك شيئا يحتاج إليه الامة إلا
~~بينه، فمن زعم أن الله لكم يكمل دينه فقد رد كتاب الله، وهو كافر [ به ].
~~هل يعرفون قدر الامامة ومحلها من الامة فيجوز فيها [ اختيارهم ] ؟ إن
~~الامامة أجل قدرا، وأعظم شأنا، وأعلى مكانا، وأمنع جانبا، وأبعد غورا من أن
~~يبلغها الناس بعقولهم، أو ينالوها بآرائهم، أو يقيموا إماما باختيارهم، إن
~~الامامة [ منزلة ] خص الله بها إبراهيم الخليل (عليه السلام) بعد النبوة
~~والخلة مرتبة ثالثة وفضيلة شرفه بها وأشاد بها ذكره (6) فقال عزوجل " " إني
~~جاعلك للناس إماما " (7) فقال الخليل سرورا بها: " ومن ذريتي " قال الله
~~تعالى: " لا ينال عهدي الظالمين " فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم [ إلى
~~يوم القيامة ] (8) وصارت في الصفوة، ثم أكرمه الله عزوجل بأن جعلها في
~~ذريته [ أهل ] الصفوة والطهارة فقال: " ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا
~~جعلنا صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم

# ---

# (1) في الكافي " لم يقبض نبيه صلى الله عليه وآله ". (2) في المصدر "
~~تبيان كل شئ ". (3) الانعام: 38. (4) المائدة: 5. (5) في المصدر " تركهم
~~على قصد سبيل الحق ". (6) الاشادة: رفع الصوت بالشئ. (7) البقرة: 124. (8)
~~ما بين القوسين ساقط في النسخ وموجود في المصدر. (*)

# --- PageV01P217 [ 218 ]

# فعل الخيرات وإقام الصلوة وإيتاء الزكوة وكانوا لنا عابدين " (1). فلم
~~تزل في ذريته يرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا حتى ورثها النبي (صلى الله عليه
~~وآله) (2) فقال عزوجل: " إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
~~والذين آمنوا والله ولي المؤمنين " (3). فكانت له خاصة فقلدها (صلى الله
~~عليه وآله) عليا (عليه السلام) بأمر الله عز اسمه على رسم ما فرضه الله
~~فصارت في ذريته الاصفياء الذين آتاهم الله العلم والايمان بقوله عزوجل: "
~~وقال الذين أوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث "
~~(4) فهي في ولد علي (عليه السلام) خاصة إلى يوم القيامة إذ لا نبى بعد محمد
~~(صلى الله عليه وآله) فمن أين يختار هؤلاء الجهال [ الامام ]. إن الامامة
~~هي منزلة الانبياء، وإرث الاوصياء، إن الامامة ms221 خلافة الله وخلافة الرسول
~~(صلى الله عليه وآله)، ومقام أمير المؤمنين، وميراث الحسن والحسين (عليهم
~~السلام)، إن الامامة زمام الدين، ونظام أمور المسلمين، وصلاح الدنيا، وعز
~~المؤمنين، إن الامامة هي أس الاسلام النامي، وفرعه السامي، بالامام [ تمام
~~الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد، وتوفير الفئ والصدقات و] (5) إمضاء
~~الحدود والاحكام، ومنع الثغور والاطراف. الامام يحل حلال الله، ويحرم حرام
~~الله، ويقيم حدود الله، ويذب عن دين الله، ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة
~~والموعظة الحسنة، والحجة البالغة، الامام الشمس الطالعة المجللة بنورها
~~للعالم، وهي في الافق بحيث لا تنالها الايدي والابصار. الامام البدر المنير
~~والسراج الزاهر، والنور الساطع، والنجهم الهادي في

# ---

# (1) الانبياء: 73 و74. (2) في المصدر " حتى ورثها الله تعالى النبي صلى
~~الله عليه وآله ". (3) آل عمران: 68. (4) الروم: 56. (5) ما بين القوسين
~~ساقط من النسخ أوردناه من الكافي والكمال. (6) في بعض النسخ " النذير
~~البشير " وكأنه تصحيف للتشابه الخطى.

# --- PageV01P218 [ 219 ]

# غياهب الدجى وأجواز البلدان والقفار (1) ولجج البحار، الامام الماء العذب
~~على الظماء، و[ النور ] الدال على الهدى، والمنجي من الردى، الامام النار
~~على اليفاع، الحار لمن اصطلى به (2) والدليل في المهالك، من فارقه فهالك.
~~الامام السحاب الماطر، والغيث الهاطل (3)، والشمس المضيئة، والسماء
~~الظليلة، والارض البسيطة (4)، والعين الغزيرة، والغدير والروضة. الامام
~~الانيس الرفيق، والوالد الشفيق، والاخ الشقيق (5)، والام البرة بالوالد
~~الصغير، ومفزع العباد في الداهية [ الناد ] (6)، الامام أمين الله في خلقه،
~~وحجته على عباده وخليفته في بلاده، والداعي إلى الله، والذاب عن حرم الله.
~~الامام (ال) مطهر من الذنوب، و(ال) مبرء عن العيوب، (ال) مخصوص بالعلم (ال)
~~موسوم بالحلم، نظام الدين وعز المسلمين، وغيظ المنافقين، وبوار

# ---

# (1) الغياهب جمع الغيهب وهى الظلمة وشدة السواد. والدجى: الظلام،
~~والاجواز جمع الجوز وهو من كل شئ وسطه. والقفر من الارض: المفازة التى لا
~~ماء فيها ولا نبات. (2) في بعض النسخ " هاد لمن استضاء به " وهى تصحيف.
~~واليفاع: ما ارتفع من الارض. (3) الهاطل: المطر المتتابع المتفرق العظيم
~~القطر. (4) السماء تذكر وتؤنث، وهى كل ما أظلك وعلاك، ووصفها بالظليلة
~~للاشعار بوجه ms222 التشبيه وكذا البسيطة، أو المراد بها المستوية فان الانتفاع
~~بها أكثر. والغزيرة: الكثيرة وشبهه عليه السلام بالعين لكثرة علمه، ووفور
~~حكمته التى بها حياة النفوس واحياء العقول. والروضة: الارض الخضرة بحسن
~~النبات. (5) الشفيق - بالفاء أولا -: الناصح الامين المشفق. والشقيق -
~~بالقافين - الاخ من الرحم كأنه شق نسبه من نسب أخيه، وقيل: الاخ من الاب
~~والام. ووصفه بالاخ الشقيق لكثرة عطوفته ورحمته بالافراد، وكمال رأفته بهم.
~~(6) الناد - بفتح النون والهمزة والالف والدال - مصدر نأدته الداهية -
~~كمنعته - إذا فدحته وبلغت منه كل مبلغ، فوصف الداهية به للمبالغة.

# --- PageV01P219 [ 220 ]

# الكافرين (1). الامام واحد دهره، لا يدانيه أحد، ولا يعاد له عالم، ولا
~~يوجد منه بدل، ولا له مثل ولا نظير، مخصوص بالفضل. كله من غير طلب منه له
~~ولا اكتساب، بل اختصاص من المفضل الوهاب (2). فمن ذا الذي يبلغ معرفة
~~الامام أو يمكنه اختياره، هيهات هيهات، ضلت العقول، وتاهت الحلوم، وحارت
~~الالباب، وخسئت العيون، وتصاغرت العظماء (3) وتحيرت الحكماء، وتقاصرت
~~الحلماء، وحصرت الخطباء، وجهلت الالباء، وكلت الشعراء، وعجزت الادباء،
~~وعييت البلغاء (4) عن وصف شأن من شأنه، أو فضيلة من فضائله، فأقرت بالعجز
~~والتقصير، وكيف يوصف بكله، أو ينعت بكنهه، أو يفهم شئ من أمره، أو يوجد من
~~يقوم مقامه، ويغني غناه، لا كيف [ وأني ] وهو بحيث النجم من يد المتناولين
~~(5) ووصف الواصفين، فأين الاختيار من هذا ؟ وأين

# ---

# (1) البوار - بالفتح -: الهلاك. وما جعل بين القوسين تصحيح من المصدر.
~~(2) يعنى هذه الفضائل كلها غير كسبية للامام انما هي من فضل الله تعالى
~~عليه فلا يدانيه أحد في هذا المقام، ولا يعاد له احد من العلماء بلغ من
~~العلم والفهم ما بلغ ولم يكن له بدل أو مثل أو نظير لكون علمه لدنيا غير
~~كسبى ولا ينال مقامة السامى بالاكتساب. (3) الحلوم كالالباب: العقول. وتاهت
~~وحارت وضلت متقاربة المعنى، وخسئت - كمنعت - أي كلت. والتصاغر من صغر أي لم
~~يبلغ عقولهم أو كلامهم حق وصفه، وقوله و" حصرت الخطباء " أي عجزت، والحصر:
~~العى والعجز. (4) قوله " وجهلت الالباء " - بتشديد الباء - جمع اللبيب ms223 وهو
~~العاقل. والمراد بالادباء وهو جمع الاديب المتأدب بالاداب الحسنة أو العارف
~~بالقوانين العربية. (5) " كيف " تكرار للاستفهام الانكارى الاول تأكيدا. "
~~وأني " مبالغة أخرى بالاستفهام الانكارى عن مكان الوصف وما بعده " وهو بحيث
~~النجم " الواو للحال، والضمير للامام عليه السلام، والباء بمعنى " في " و"
~~حيث " ظرف مكان، والنجم مطلق الكواكب، وقد يحض بالثريا، وهو مرفوع
~~بالابتداء وخبره محذوف، لان " حيث " لا يضاف الا إلى الجمل. " من يد
~~المتناولين " الظرف متعلق بحيث، وهو من قبيل تشبيه المعقول بالمحسوس.
~~(المرآة) أقول: " حيث " هنا بمعنى " مكان " وإذا لا ضير لاضافته إلى
~~المفرد.

# --- PageV01P220 [ 221 ]

# العقول عن هذا، وأين يوجد مثل هذا ؟. أتظنون أن ذلك يوجد في غير آل
~~الرسول محمد (صلى الله عليه وآله)، كذبتهم والله أنفسهم ومنتهم الاباطيل
~~(1) فارتقوا مرتقا صعبا دحضا تزل عنه إلى الحضيض أقدامهم، راموا إقامة
~~الامام بعقول حائرة بائرة ناقصة (2) وآراء مضلة فلم يزدادوا منه إلا بعدا
~~لقد رامو صعبا، وقالو إفكا، وضلوا ضلالا بعيدا، ووقعوا في الحيرة إذ تركوا
~~الامام عن بصيرة، وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا
~~مستبصرين. رغبوا عن اختيار الله واختيار رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وأهل بيته إلى اختيارهم، والقرآن يناديهم: " وربك يخلق ما يشاء ويختار ما
~~كان لهم الخير سبحان الله وتعالى عما يشركون " (3) ويقول عزوجل: " وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم -
~~الآية " (4) وقال: " ما لكم كيف تحكمون * أم لكم كتاب فيه تدرسون * إن لكم
~~فيه لما تخيرون * أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيمة إن لكم لما
~~تحكمون * سلهم أيهم بذلك زعيم * أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا
~~صادقين " (5) وقال: " أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها " (6) أم "
~~طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون " (7) أم " قالوا سمعنا وهم لا يسمعون *
~~إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون * ولو

# ---

# (1) أي اوقعت في أنفسهم الامانى الباطلة، أو أضعفتهم الامانى، من " من
~~الناقة منا " أي حسرها وهزلها. ms224 (2) الدحض - بالتحريك -: الزلق. والحضيض:
~~القرار من الارض عند أسفل الجبل، وعند أهل الهيئة هي النقطة المقابلة
~~للاوج. وفي القاموس: رجل حائر بائر أي لم يتجه لشئ ولا يأتمر رشدا ولا يطيع
~~مرشدا. (3) القصص: 68. (4) الاحزاب: 36. وتتمة الاية " ومن يعص الله ورسوله
~~فقد ضل ضلالا مبينا " (5) القلم: 36 إلى 42. (6) محمد صلى الله عليه وآله:
~~24. (7) راجع سورة التوبة: 89.

# --- PageV01P221 [ 222 ]

# علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون " (1) أم "
~~قالوا سمعنا وعصينا " (2) بل هو فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم. فكيف لهم باختيار الامام ؟ والامام عالم لا يجهل، وراع لا ينكل (3)
~~معدن القدس والطهارة والنسك والزهادة والعلم والعبادة، مخصوص بدعوة الرسول
~~(صلى الله عليه وآله) ونسل المطهرة البتول، لا مغمز فيه في نسب (4)، ولا
~~يدانيه ذو حسب، في البيت من قريش (5)، والذروة من هاشم، والعترة من الرسول
~~(صلى الله عليه وآله) والرضى من الله عزوجل شرف الاشراف، والفرع عن عبد
~~مناف، نامي العلم، كامل الحلم، مضطلع بالامامة عالم بالسياسة، مفروض
~~الطاعة، قائم بأمر الله عزوجل، ناصح لعباد الله، حافظ لدين الله. إن
~~الانبياء والائمة [ صلوات الله عليهم ] يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه
~~وحكمه ما لا يؤتيه غيرهم، فيكون علمهم فوق علم أهل الزمان (6) في قوله
~~تعالى: " أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدي فما لكم كيف

# ---

# (1) الانفال: 21 إلى 23 وفى الاية الاخيرة اشكال مشهور وهو أن المقدمتين
~~المذكورتين في الاية بصورة قياس اقترانى ينتج: " لو علم الله فيهم خيرا
~~لتولوا " وهذا محال لانه على تقدير ان يعلم الله فيهم خيرا لا يحصل منهم
~~التولى بل الانقياد. واجيب عنه بعدم كلية الكبرى، بان ليس المراد أنه على
~~أي تقدير أسمعهم لتولوا، بل على التقدير الذى لا يعلم فيهم خيرا لو أسمعهم
~~لتولوا. ولذلك لم يسمعهم اسماعا موجبا لانقيادهم. وفى الاية دلالة على ان
~~الله سبحانه لا يمنع اللطف عن أحد وانما يمنع من يعلم أنه لا ينتفع به. (2)
~~البقرة: 93. (3) أي حافظ للامة، ms225 وفى بعض النسخ بالدال: وقوله " لا ينكل "
~~أي لا يضعف ولا يجبن. (4) المغمز مصدر أو اسم مكان من الغمز أي الطعن وهذا
~~احدى شرايط الامام عندنا. (5) يدل على ان الامام لا بد أن يكون قرشيا
~~(المرآة). وكذا لا بد أن يكون هاشميا كما يظهر من الجملة الاتية. وأن يكون
~~أيضا من العترة الطاهرة دون غيرهم. (6) في بعض النسخ " أهل كل زمان ".

# --- PageV01P222 [ 223 ]

# تحكمون " (1) وقوله " ومن يؤت الحكمة فقد اوتى خيرا كثيرا " (2) وقوله في
~~طالوت: " إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتى ملكه
~~من يشاء والله واسع عليم " (3) وقال لنبيه (صلى الله عليه واله وسلم): "
~~أنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما "
~~(4). وقال في الائمة من أهل بيت نبيه وعترته وذريته صلوات الله عليهم
~~أجمعين: " أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم
~~الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما * فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه
~~وكفى بجهنم سعيرا " (5). وإن العبد إذا اختاره الله عزوجل للامور عباده،
~~شرح صدره لذلك، وأودع قلبه ينابيع الحكمة، وألهمه العلم إلهاما، فلهم يعي
~~بعده بجواب، ولا يحير فيه عن صواب (6) فهو معصوم مؤيد، موفق مسدد، قد أمن
~~من الخطايا والزلل والعثار (7) يخصه الله بذلك ليكون حجته على عباده،
~~وشاهده على خلقه: وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فهل
~~يقدرون على مثل هذا فيختارونه ؟ أو يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدمونه -
~~تعدوا - وبيت الله - الحق (8)، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا
~~يعلمون وفي كتاب الله الهدى والشفاء، فنبذوه واتبعوا أهواءهم، فذمهم الله
~~تعالى ومقتهم وأتعسهم، فقال عزوجل: " ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله، إن الله

# ---

# (1) يونس: 36. (2) البقرة: 269. (3) البقرة: 247. (4) النساء: 113 وفيها
~~" انزل الله عليك الكتاب - الاية " فالتغيير اما منه عليه السلام نقلا
~~بالمعنى أو وقع سهوا من النساخ. (5) النساء: 53 و54. (6) كذا، وفى المصدر "
~~عن الصواب ". (7) العثار: السقوط. (8) يدل على جواز الحلف بحرمات ms226 الله،
~~والمنع الوارد في الاخبار مخصوص بالدعاوي.

# --- PageV01P223 [ 224 ]

# لا يهدى القوم الظالمين " (1) وقال: " فتعسا لهم وأضل أعمالهم " (2)
~~وقال: " كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب
~~متكبر جبار " (3). 7 - وعن (4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~الحسن بن محبوب عن إسحاق بن غالب، عن أبى عبد الله [ جعفر بن محمد ]
~~(عليهما السلام) في خطبة له يذكر فيها حال الائمة (عليهم السلام) وصفاتهم [
~~فقال: ] " إن الله تعالى أوضح بأئمة الهدى من أهل بيت نبيه (5) (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) عن دينه، وأبلج بهم عن سبيل منهاجه، وفتح لهم عن باطن
~~ينابيع علمه (6)، فمن عرف من امة محمد (صلى الله عليه وآله) واجب حق إمامه
~~وجد طعم حلاوة إيمانه وعلم فضل طلاوة إسلامه (7) لان الله تعالى نصب الامام
~~علما لخلقه، وجعله حجة على أهل طاعته (8) ألبسه الله تاج الوقار، وغشاه من
~~نور الجبار، يمد بسبب إلى السماء (9)، لا ينقطع عنه مواده، ولا ينال ما عند
~~الله إلا بجهة أسبابه، ولا يقبل الله

# ---

# (1) القصص: 50. وقوله " بغير هدى " كان في موضع الحال للتوكيد أو التقييد
~~فان هوى النفس قد يكون موافقا للحق. (2) محمد صلى الله عليه وآله: 8. وقوله
~~" فتعسا لهم " أي هلاكا لهم أو أتعسهم تعسا، والتعس - بالفتح وبالتحريك -:
~~الهلاك. (3) غافر: 35، وهذا الخبر غير موجود في بعض النسخ ولكن العلامة
~~الملجسى قال - في المرآة: هذا الخبر مروى في الاحتجاج وغيبة النعماني. (4)
~~هذا الخبر كسابقه أيضا ليس في بعض النسخ، ورواه المصنف عن الكليني. (5) في
~~الكافي " من أهل بيت نبينا ". (6) كذا، وفى بعض النسخ المصدر " وميح لهم "
~~بشد الياء وفى بعضها " ومنح لهم " والمنهاج الطريق الواضح. وتعدية الايضاح
~~والابلاج والفتح بعن لتضمين معنى الكشف وما في معناه والابلاج: الايضاح.
~~(7) الطلاوة - مثلثة - الحسن والبهجة والقبول:. (8) كذا، وفى المصدر " على
~~أهل مواده وعالمه، وألبسه - الخ ". (9) السبب: الحبل وما يتوصل به إلى
~~الشى، أي يجعل الله تعالى بينه وبين سماء المعرفة والقرب والكمال سببا
~~يرتفع به إليها من روح ms227 القدس والالهامات والتوفيقات. (المرآة)

# --- PageV01P224 [ 225 ]

# الاعمال للعباد (1) إلا بمعرفته، فهو عالم بما يرد عليه من مشكلات الدجى
~~(2)، ومعميات السنن، ومشتبهات الفتن (3) فلم يزل الله تعالى يختارهم لخلقه
~~من ولد الحسين (عليه السلام)، من عقب كل إمام، فيصطفيهم كذلك ويجتبيهم (4)،
~~ويرضى بهم لخلقه ويرتضيهم لنفسه (5) كلما مضى منهم إمام نصب عزوجل لخلقه
~~إماما (6) علما بينا، وهاديا منيرا (7) وإماما قيما (8)، وحجة عالما، أئمة
~~من الله يهدون بالحق وبه يعدلون، حجج الله [ ودعاته ] ورعاته على خلقه (9)
~~يدين بهديهم العباد، وتستهل بنورهم البلاد، وينمو ببركتهم التلاد (10)،
~~جعلهم الله حياة للانام، ومصابيح للظلام [ ومفاتيح للكلام ] ودعائم
~~للاسلام، جرت بذلك فيهم مقادير الله على

# ---

# (1) في الكافي " ولا يقبل الله أعمال العباد - الخ ". (2) في المصدر " من
~~ملتبسات الدجى " وكأنه من تصحيف النساخ، والتباس الامور اختلاطها على وجه
~~يعسر الفرق بينها. والدجى جمع الدجية وهى الظلمة الشديدة. (3) المعميات -
~~بتشديد الميم المفتوحة - يقال: عميت الشئ أي أخفيته، ومنه المعمى، وفى بعض
~~النسخ " مشتبهات الدين ". (4) في المصدر " يصطفيهم لذلك ويجتبيهم "
~~والاصطفاء والاجتباء بمعنى الاختيار. (5) قوله " لنفسه " موجود في النسخ
~~وليس في المصدر. (6) في المصدر " نصب لخلقه من عقبه اماما " وكأنه سقط من
~~النسخ. (7) في المصدر " نيرا " بتشديد الياء. (8) القيم هو المتولي على
~~الشئ والحافظ لاموره ومصالحه والذى يقوم بحفظه. (9) قوله " وبه يعدلون " أي
~~بالحق، وقوله " ودعاته " ليس في بعض النسخ: والرعاة جمع الراعى وهو الحافظ
~~الحامى. (10) " بهديهم " اما بضم الهاء وفتح الدال من الهداية أو بفتح
~~الهاء وسكون الدال والياء المنقوطة من تحت بمعنى السيرة والطريقة، وتستهل
~~أي تتنور وتستضئ " بنورهم البلاد " أي أهلها، والتلاد والتليد والتالد: كل
~~مال قديم وعكسه الطارف والطريف والتخصيص به لانه أبعد من النمو، أو لان
~~الاعتناء به أكثر، ولا يبعد كونه كناية عن تجديد الاثار القديمة الاسلامية
~~كالمساجد والمعابد والمدارس العلمية المندرسة.

# --- PageV01P225 [ 226 ]

# محتومها (1). فالامام هو المنتجب المرتضى، والهادي المجتبى (2) والقائم
~~المرتجى، اصطفاه الله بذلك، واصطنعه على عينه (3) في الذر حين ذرأه، وفي
~~البرية حين برأه (4) ظلا قبل خلقه نسمة عن يمين عرشه، محبوا ms228 بالحكمة في علم
~~الغيب عنده (5)، اختاره بعلمه، وانتجبه لطهره (6) بقية من آدم، وخيرة من
~~ذرية نوح، ومصطفى من آل إبراهيم، وسلالة من إسماعيل، وصفوة من عترة محمد
~~(صلى الله عليه واله وسلم)، لم يزل مرعيا بعين الله (7) يحفظه بملائكته
~~(8)، مدفوعا عنه وقوب الغواسق، ونفوث كل فاسق، مصروفا عنه

# ---

# (1) الباء للسببية، و" ذلك " اشارة إلى جميع ما تقدم فيهم، وقوله " على
~~محتومها " اما حال عن المقادير، أو متعلق بجرت أي جرت بسبب تلك الامور
~~المذكورة الحاصلة فيهم تقديرات الله على محتومها، أي ما لا بداء فيه ولا
~~تغيير. (2) في المصدر " والهادي المنتجى " من انتجى القوم إذا تساروا، أي
~~صاحب السر المخصوص بالمناجاة وايداع الاسرار. (3) أي خلقه ورباه أحسن تربية
~~معتنيا بشأنه. (4) ذرأه - بالهمز كمنعه - أي خلقه في عالم الارواح، وربما
~~يقرء ذراه بالالف فهى منقلبة عن الواو أي فرقه وميزه. وبرأه - كمنعه - أي
~~خلقه في عالم الاجساد، وقد تركت الهمزة وقرء براه كجفاه. وقوله " ظلا " حال
~~عن ذرأه أو مفعول ثان لبرأه بتضمين معنى الجعل والمراد بالظل الروح قبل
~~تعلقه بالبدن وهو معنى " قبل خلقه نسمة " فان قلنا بتجرد الروح أولنا كونه
~~عن يمين العرش بتعلقه بالجسد المثالي أو العرش بالعلم. (5) الحبو: العطية
~~ومحبوا على صيغة المفعول أي منعما عليه. (6) " اختاره بعلمه " أي بأن أعطاه
~~علمه، أو بسبب علمه بأنه يستحقه، " وانتجبه لطهره " أي لعصمته، أو لان
~~يجعله مطهرا، وعلى أحد الاحتمالين الضمير ان لله، وعلى الاخر للامام. وقوله
~~" بقية من آدم " أي انتهى إليه خلافة الله التى جعلها لادم. (المرآة) (7)
~~السلالة - بالضم -: الذرية. وصفوة الشئ ما صفا منه. " لم يزل مرعيا " أي
~~محروسا. " بعين الله " أي بحفظه وحراسته أو بعين عنايته. (8) كذا، وفى
~~المصدر " يحفظه ويكلاه بستره مطرودا عنه حبائل ابليس وجنوده " والكلاءة:
~~الحراسة. والطرد: الدفع.

# --- PageV01P226 [ 227 ]

# قوارف السوء، مبرءا من العاهات (1) محجوبا عن الآفات [ معصوما من الزلات
~~] مصونا من الفواحش كلها، معروفا بالحلم والبر في يفاعه (2) منسوبا إلى
~~العفاف والعلم والفضل عند انتهائه، مسندا إليه أمر والده، صامتا عن ms229 المنطق
~~في حياته، فإذا انقضت مدة والده وانتهت به مقادير الله إلى مشيته، وجاءت
~~الارادة من عند الله فيه إلى محبته (3) وبلغ منتهى مدة والده (عليه السلام)
~~فمضى، صار أمر الله إليه من بعده، وقلده الله دينه، وجعله الحجة على عباده،
~~وقيمه في بلاده، وأيده بروحه، وأعطاه علمه، واستودعه سره، وانتدبه لعظيم
~~أمره (4)، وأنبأه فصل بيان علمه (5) ونصبه علما لخلقه، وجعله حجة على أهل
~~عالمه، وضياء لاهل دينه، والقيم على عباده، رضى الله به إماما لهم، استحفظه
~~علمه، واستخبأه حكمته [ واسترعاه لدينه ] (6) وأحيا به مناهج سبيله وفرائضه
~~وحدوده، فقام بالعدل عند تحير أهل الجهل وتحيير أهل الجدل (7) بالنور
~~الساطع، والشفاء البالغ (8)، بالحق الابلج، والبيان [ اللائح ]

# ---

# (1) الوقوب: دخول الظلام، والغاسق: الليل. والقوارف: الاتهامات
~~والافتراءات. والعاهات: الامراض، أو القوارف بمعنى الكواسب أي اكتسابات
~~السوء. (2) أي في أوائل سنه، يقال: أيفع الغلام إذا شارف الاحتلام ولم
~~يحتلم. (3) الضمير راجع إلى الله أي إلى ما أحب من خلافته. وفى بعض النسخ "
~~إلى حجته " ولعل الصواب: إلى جنته ". (4) انتدبه أي دعاه وحثه، وفى اللغة
~~أن الندب بمعنى الطلب والانتداب الاجابة، وقال الفيومى: انتد به للامر
~~فانتدب يستعمل لازما ومتعديا. (5) أي البيان الفاصل بين الحق والباطل كما
~~في قوله تعالى " انه لقول فصل وما هو بالهزل " وفى بعض النسخ بالضاد
~~المعجمة أي زيادة بيانه. (6) استخبأه - بالخاء المعجمة والباء الموحدة
~~مهموزا، أو غير مهموز تخفيفا -: استكتمه، وفى بعض النسخ " استحباه " بالحاء
~~المهملة أي طلب منه أن يحبو الناس الحكمة كما في المرآة. وقوله " واسترعاه
~~لدينه " ليس في بعض النسخ ولكن موجود في المصدر ومعناه على ما في المرآة
~~طلب منه رعاية الناس وحفظهم لامور دينه، أو اللام زائدة. (7) أي عند ما
~~يحير أهل الجدل الناس بشبههم، وقد يقرء بالباء الموحدة، وفى اللغة تحبير
~~الخط أو الشعر: تحسينه فالمعنى: عند ما زين أهل الجدل كلامهم للخلق. (8)
~~كذا، وفى المصدر " النافع ". ولعل الصواب " الناجع ".

# --- PageV01P227 [ 228 ]

# من كل مخرج على طريق المنهج الذي مضى عليه الصادقون من آبائه [ عليهم
~~السلام ms230 ] فليس يجهل حق هذا العالم إلا شقى، ولا يجحده إلا غوي، ولا يدعه
~~إلا جري على الله " ] (1). [ كونه عليه السلام ] (2) ابن سبية ابن خيرة
~~الاماء 8 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا محمد بن
~~المفضل بن قيس بن رمانة الاشعري ; وسعدان بن إسحاق بن سعيد ; وأحمد بن
~~الحسين بن عبد الملك ; ومحمد بن الحسن القطواني قالوا جميعا: حدثنا الحسن
~~بن محبوب الزراد عن هشام بن سالم، عن يزيد الكناسى (3) قال: سمعت أبا جعفر
~~محمد بن علي الباقر (عليهما السلام) يقول: " إن صاحب هذا الامر فيه شبه من
~~يوسف (4) ابن أمة سوداء، يصلح الله عزوجل له أمره في ليلة واحدة " - يريد
~~بالشبه من يوسف الغيبة -. 9 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري، قال: حدثنا أحمد بن علي الحميري، قال:
~~حدثنا الحكم أخو مشمعل الاسدي (5) قال: حدثني عبد الرحيم القصير قال: قلت
~~لابي جعفر (عليه السلام): قول أمير المؤمنين (عليه السلام) " بأبى ابن خيرة
~~الاماء " (6) أهي فاطمة (عليها السلام) ؟ فقال: " إن

# ---

# (1) في المصدر " ولا يصد عنه الاجرى على الله جل وعلا " وقلنا سابقا: هذا
~~الخبر غير موجود في بعض النسخ لكن العلامة المجلسي - رحمه الله - أشار في
~~المرآة إلى كونه موجودا في نسخته. (2) ما بين القوسين ليس في النسخ انما
~~أضفناه تسهيلا للباحث. وتقدمت الاشارة في ص 216 إلى ابن ستة، وسيأتى الكلام
~~فيه مع تفصيل ص 230. (3) ما في بعض النسخ من " زيد الكناسى " من تصحيف
~~النساخ. (4) كذا وفى نسخة " سنة من يوسف " وقد تقدم. (5) الحكم بن سعد
~~الاسدي أخو مشمعل الاسدي الناشرى عربي قليل الحديث، شارك أخاه مشمعلا في
~~كتاب الديات ومشمعل أكثر رواية منه. (النجاشي) (6) الخيرة - بكسر الخاء
~~وسكون الياء وفتحها - المختارة، والافضل.

# --- PageV01P228 [ 229 ]

# فاطمة عليها السلام خيرة الحرائر، ذاك المبدح بطنه (1)، المشرب حمرة، رحم
~~الله فلانا ". 10 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد
~~بن الحسن بن حازم، قال: حدثنا عبيس ms231 بن هشام، عن عبد الله بن جبلة، عن علي
~~بن أبي المغيرة، عن أبي الصباح قال: " دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)
~~فقال لي: ما وراءك ؟ فقلت: سرور من عمك زيد خرج يزعم أنه ابن سبية وهو قائم
~~هذه الامة وأنه ابن خيرة الاماء فقال: كذب (2) ليس هو كما قال، إن خرج قتل
~~". 11 - حدثنا محمد بن همام: ومحمد بن الحسن بن جمهور جميعا، عن الحسن بن
~~محمد بن جمهور، عن أبيه، عن سليمان بن سماعة، عن أبى الجارود، عن القاسم بن
~~الوليد الهمداني، عن الحارث الاعور الهمداني قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، " بأبي ابن خيرة الاماء - يعنى القائم من ولده (عليه السلام) -
~~يسومهم خسفا، ويسقيهم بكأس مصبرة (3)، ولا يعطيهم إلا السيف هرجا (4) فعند
~~ذلك تتمنى فجرة قريش لو أن لها مفاداة من الدنيا وما فيها ليغفر لها، لانكف
~~عنهم حتى يرضى الله ". 12 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن
~~الحسن التيملى قال: حدثنا محمد وأحمد أبنا الحسن عن ابيهما، عن ثعلبة بن
~~ميمون، عن يزيد بن أبي - حازم قال: " خرجت من الكوفة، فلما قدمت المدينة
~~دخلت على أبى عبد الله (عليه السلام) فسلمت عليه، فسألني هل صاحبك أحد ؟
~~فقلت: نعم، فقال: أكنتم تتكلمون ؟

# ---

# (1) أي واسعه وعريضه، وتقدم الكلام في المشرب حمرة، وفى رحم الله فلانا.
~~(2) أي وهم، والكذب هنا بمعنى التمنى والتوهم وجلت ساحة زيد عن الكذب
~~المفترى. (3) من الصبر - ككتف - وهو عصارة شجر مر، والجمع صبور - بضم الصاد
~~- والواحدة " صبرة " - بفتح الصاد وكسر الباء ولا تسكن باؤه الا في ضرورة
~~الشعر كقوله " صبرت على شئ أمر من الصبر ". (4) أي قتلا، وفى نسخة هنا بياض.

# --- PageV01P229 [ 230 ]

# قلت: نعم صحبني رجل من المغيرية (1)، قال: فما كان يقول ؟ قلت: كان يزعم
~~أن محمد بن عبد الله بن الحسن هو القائم، والدليل على ذلك أن أسمه اسم
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) واسم أبيه اسم أبي النبيفقلت له في
~~الجواب: إن كنت تأخذ بالاسماء فهو ms232 ذا في ولد الحسين محمد بن عبد الله بن
~~علي، فقال لي: إن هذا ابن أمة - يعنى محمد بن عبد الله ابن علي - وهذا ابن
~~مهيرة (2) يعنى محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن -، فقال أبو عبد الله
~~(عليه السلام): فما رددت عليه ؟ فقلت: ما كان عندي شئ أرد عليه، فقال: أولم
~~تعلموا أنه ابن سبية - يعنى القائم (عليه السلام) - (3). سيرته عليه
~~السلام: 13 أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا أحمد بن محمد
~~بن رباح، قال:

# ---

# (1) المغيرية هم أصحاب المغيرة بن سعيد الكذاب الذى كان يكذب على أبى
~~جعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام، وكان يدعو إلى محمد بن عبد الله بن
~~الحسن في أول أمره. وما في بعض النسخ من " المعتزلة " من تصحيف النساخ.كذا.
~~(2) المهيرة: الحرة الغالية المهر وجمعها مهائر. والمراد بمحمد بن عبد الله
~~بن الحسن محمد بن عبد الله محض، راجع لاحواله الطالبيين. (3) النسخ في ظبط
~~كلمة " ابن سبية " مختلفة ففى بعضها " ابن ستة " وفى بعضها " ابن سبية "
~~وفى بعضها " ابن سته " والظاهر الصواب ما في المتن بقرينة ابن خيرة الاماء،
~~والسبية: المرأة تسبى، وقال العلامة المجلسي بعد ما ضبطها في البحار " ابن
~~ستة ": لعل المعنى ابن ستة أعوام عند الامامة، أو ابن ستة بحسب الاسماء فان
~~أسماء آبائه عليهم السلام محمد وعلى وحسين وجعفر وموسى وحسن ولم يحصل ذلك
~~في أحد من الائمة عليهم السلام قبله. مع أن بعض رواة تلك الاخبار من
~~الواقفية ولا تقبل رواياتهم فيما يوافق مذهبهم - انتهى. أقول: ولا يبعد
~~احتمال كونه " ابن سته " والمراد ابن سيدة ولا ينافى كونها أمة ويؤيد ذلك
~~أن في الاحتجاج للطبرسي في حديث مسند عن الحسن بن على المجتبى عليهما
~~السلام: " ذلك التاسع من ولد أخى ابن سيدة الاماء " هذا، وقال زميلنا
~~الفاضل المحقق محمد الباقر البهبودى في هامش البحار: الصواب " ابن سته "
~~وهو عبارة اخرى عن كونه عليه السلام " أزيل " يعنى متباعدا ما بين الفخذين.

# --- PageV01P230 [ 231 ]

# حدثنا أحمد بن ms233 علي الحميري قال: حدثني الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم بن
~~عمرو قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن أبان قال: حدثنا عبد الله بن عطاء المكى،
~~عن شيخ من الفقهاء - يعنى أبا عبد الله (عليه السلام) - قال: " سألته عن
~~سيرة المهدي كيف سيرته ؟ فقال: يصنع كما صنع رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، يهدم ما كان قبله كما هدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر
~~الجاهلية، ويستأنف الاسلام جديدا ". 14 - أخبرنا على بن الحسين قال: حدثنى
~~محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الكوفي، عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الله ابن بكير، عن أبيه، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: " صالح من الصالحين سمه لي أريد القائم
~~(عليه السلام) فقال: اسمه اسمي قلت: أيسير بسيرة محمد (صلى الله عليه وآله)
~~؟ قال: هيهات هيهات يا زرارة ما يسير بسيرته، قلت: جعلت فداك لم ؟ قال " إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سار في امته بالمن (1) كان يتألف
~~الناس، والقائم يسير بالقتل، بذاك امر في الكتاب الذي معه أن يسير بالقتل
~~ولا يستتيب أحدا (2)، ويل لمن ناواه " (3). 15 - أخبرنا علي بن الحسين بهذا
~~الاسناد، عن محمد بن علي الكوفي، عن عبد الرحمن بن أبى هاشم، عن أبي خديجة،
~~عن أبى عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " إن عليا (عليه السلام) قال: كان
~~لي أن أقتل المولي واجهز على الجريح (4) ولكني تركت

# ---

# (1) أي سيرته في حروبه مع الاسرى والسبايا من المحاربين كانت بالمن
~~واطلاقهم بدون أخذ الفداء، وفى بعض النسخ " باللين " وما في المتن أنسب كما
~~يأتي. (2) أي لا يقبل التوبة من محاربيه إذا كانوا غير ضالين ولا شاكين،
~~ولا ينافى ذلك قبول توبة من كان على ضلال فاستبصر انما يقتل من كان على كفر
~~عن بينة. وفى بعض النسخ " ولا يستنيب أحدا " أي يتولى الامور العظام بنفسه.
~~ولكن لا يناسب المقام وما في الصلب أنسب. (3) ناواه ms234 أي عاداه ونازعه. (4)
~~المولى - بصيغة اسم الفاعل - من يولى دبره يوم القتال من الذين حاربوا
~~أصحابه. " وأجهز على الجريح " أي أتم قتله. وروى الكليني وكذا الشيخ في
~~التهذيب مسندا عن >

# --- PageV01P231 [ 232 ]

# ذلك للعاقبة من أصحابي إن جرحوا لم يقتلوا، والقائم له أن يقتل المولي
~~ويجهز على الجريح ". 16 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا
~~علي بن الحسن، عن محمد بن خالد، عن ثعلبة بن ميمون، عن الحسن بن هارون بياع
~~الانماط (1) قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) جالسا، فسأله المعلى
~~بن خنيس: أيسير القائم إذا قام بخلاف سيرة علي (عليه السلام) ؟ فقال: نعم
~~وذاك أن عليا سار بالمن والكف لانه علم أن شيعته سيظهر عليهم من بعده، وأن
~~القائم إذا قام سار فيهم بالسيف والسبي، وذلك أنه يعلم أن شيعته لم يظهر
~~عليهم من بعده أبدا " (2). 17 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا
~~علي بن الحسن، عن أبيه، عن رفاعة بن موسى، عن عبد الله بن عطاء قال: " سألت
~~أبا جعفر الباقر (عليه السلام) فقلت: إذا قام القائم (عليه السلام) بأي
~~سيرة يسير في الناس ؟ فقال: يهدم ما قبله كما صنع

# ---

# < الثمالى قال: " قلت لعلى بن الحسين عليهما السلام أن عليا عليه السلام
~~سار في أهل القبلة بخلاف سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله في أهل الشرك،
~~قال: فغضب ثم جلس ثم قال: سار والله فيهم بسيرة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يوم الفتح، أن عليا كتب إلى مالك وهو على مقدمته في يوم البصرة بأن لا
~~يطعن في غير مقبل ولا يقتل مدبرا، ولا يجهز على جريح. ومن أغلق بابه فهو
~~آمن. فأخذ الكتاب ووضعه بين يديه على القربوس من قبل أن يقرأه ثم قال
~~اقتلوهم، فقتلهم حتى أدخلهم سكك البصرة، ثم فتح الكتاب فقرأ، ثم أمر مناديا
~~فنادى بما في الكتاب ". (1) الانماط جمع نمط - محركة -: ظهارة الفراش، أو
~~ضرب من البسط. والحسن ابن هارون كوفى معنون في مشيخة ms235 الفقيه. (2) روى
~~الكليني في الكافي كتاب الجهاد ج 5 ص 33 عن القمى عن أبيه، عن اسماعيل بن
~~مرار، عن يونس، عن أبى بكر الحضرمي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام
~~يقول: " لسيرة على (ع) في أهل البصرة كانت خيرا لشيعته مما طلعت عليه
~~الشمس، انه علم أن للقوم دولة، فلو سباهم لسبيت شيعته، قلت: فأخبرني عن
~~القائم عليه السلام يسير بسيرته ؟ قال: لا إن عليا صلوات الله عليه سار
~~فيهم بالمن للعلم من دولتهم، وان القائم - عجل الله تعالى فرجه - يسير فيهم
~~بخلاف تلك السيرة لانه لا دولة لهم ".

# --- PageV01P232 [ 233 ]

# رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ويستأنف الاسلام جديدا ". 18 - أخبرنا
~~علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن حسان الرازي، عن
~~محمد بن على الكوفي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن العلاء عن محمد بن
~~مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " لو يعلم الناس مايصنع
~~القائم إذا خرج لاحب أكثرهم ألا يروه مما يقتل من الناس، أما إنه لا يبدأ
~~إلا بقريش فلا يأخذ منها إلا السيف، ولا يعطيها إلا السيف حتى يقول كثير من
~~الناس: ليس هذا من آل محمد، ولو كان من آل محمد لرحم ". 19 - وأخبرنا علي
~~بن الحسين بإسناده عن أحمد بن محمد بن أبى نصر، عن عاصم ابن حميد الحناط،
~~عن أبي بصير قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): " يقوم القائم بأمر جديد،
~~وكتاب جديد، وقضاء جديد (1)، على العرب شديد، ليس شأنه إلا السيف، لا
~~يستتيب أحدا، ولا يأخذه في الله لومة لائم ". 20 - أخبرنا علي بن الحسين
~~بإسناده عن محمد بن على الكوفي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن
~~أبى بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " ما تستعجلون بخروج
~~القائم، فوالله ما لباسه إلا الغليظ، ولا طعامه إلا الجشب (2)، وما هو إلا
~~السيف، والموت تحت ظل السيف " (3).

# ---

# (1) المراد من الامر الجديد والكتاب الجديد والقضاء الجديد، الاحكام ms236
~~المنذ هلة الاسلامية التى كانت في الكتاب لكن تعطلت قليلا قليلا على مر
~~الدهور والاعوام وتركها المسلمون جهلا بها أو ذاهلا عنها، وليس المقصود نسخ
~~الاحكام وابطال الشريعة والكتاب. مع أن النسخ ما تأخر دليله عن حكم المنسوخ
~~لا ما كان الدليلان مصطحبين. (2) جشب الطعام جشوبا - من باب كرم يكرم -
~~خشن، والطعام الجشب - بكسر الشين وسكونها - الغليظ الخشن، وقيل: هو ما لا
~~أدم فيه. (3) يدل على صعوبة الامر في أوائل قيامه عليه السلام روى الكليني
~~في الحسن كالصحيح عن المعلى بن خنيس أنه قال: " قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام يوما: جعلت فداك ذكرت آل فلان وما هم فيه من النعيم، فقلت: لو كان
~~هذا اليكم لعشنا معكم، فقال: هيهات يا معلى >

# --- PageV01P233 [ 234 ]

# 21 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن
~~يعقوب أبو الحسن الجعفي، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا الحسن
~~ابن علي بن أبي حمزة، عن أبيه ; ووهيب، عن أبى بصير، عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام) أنه قال: " إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا
~~السيف، ما يأخذ منها إلا السيف، وما يستعجلون بخروج القائم ؟ والله ما
~~لباسه إلا الغليظ، ما طعامه إلا الشعير الجشب، وما هو إلا السيف، والموت
~~تحت ظل السيف ". 22 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن
~~زكريا بن شيبان قال: حدثنا يوسف بن كليب، قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي
~~حمزة، عن عاصم ابن حميد الحناط، عن أبى حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر
~~محمد بن على (عليهما السلام) يقول: " لو قد خرج قائم آل محمد (عليهم
~~السلام) لنصره الله بالملائكة المسومين والمردفين والمنزلين والكروبيين،
~~يكون جبرئيل أمامه، وميكائيل عن يمينه، وإسرافيل عن يساره، والرعب يسير
~~مسيرة شهر أمامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله، والملائكة المقربون حذاه، أول
~~من يتبعه محمد (صلى الله عليه واله وسلم) وعلي (عليه السلام) الثاني (1)،
~~ومعه سيف

# ---

# < اما والله لو كان ذاك ms237 ما كان الا سياسة الليل وسباحة النهار ولبس الخشن
~~وأكل الجشب فزوى ذلك عنا، فهل رأيت ظلامة صيرها الله تعالى نعمة الا هذه ".
~~وسيأتى نظيره عن المؤلف في باب ما جاء من الشدة التى يكون قبل ظهوره عليه
~~السلام، والمراد بسياسة الليل حفظ ثغور المسلمين، وبسباحة النهار السعي في
~~المهمات وما يلزمهم من المعاش. (1) قوله " اول من يتبعه " معناه أو تأويله
~~بقرينة ما تقدم من نصرة الملائكة له وكونهم عن يمينه وشماله وقدامه أن روح
~~النبي صلى الله عليه وآله يكون معه يعضده ويحميه ويشجعه من خلفه وينصره كما
~~أن الملائكة تنصره عن يمينه وشماله وأمامه. وهكذا روح جده على عليه السلام،
~~وكأن في المخطوطة الاصلية " معه " بدون النقطة بحيث يمكن أن يقرء " تبعه "
~~كما في المطبوع وأن يقرء " نعته " بمعنى أول من وصفه بذلك محمد صلى الله
~~عليه وآله والثانى على عليه السلام، ويمكن أن يقرء " سبقه " والمعنى واضح،
~~والاوسط عندي أصوب وأحسن ولا غبار عليه. وفى البحار " يتبعه " من باب
~~التفعيل وليس له معنى محصل الا الرجعة وهى لا تقارن ظهوره عليه السلام بل
~~انما تكون > (*)

# --- PageV01P234 [ 235 ]

# مخترط (1) يفتح الله له الروم والديلم والسند والهند وكابل شاه (2)
~~والخزر. يا أبا حمزة لا يقوم القائم (عليه السلام) إلا على خوف شديد وزلازل
~~وفتنة وبلاء يصيب الناس وطاعون قبل ذلك، وسيف قاطع بين العرب، واختلاف شديد
~~بين الناس، وتشتت في دينهم، وتغير من حالهم حتى يتمنى المتمني الموت صباحا
~~ومساء من عظم ما يرى من كلب الناس، وأكل بعضهم بعضا، وخروجه إذا خرج عند
~~الاياس والقنوط. فيا طوبى لمن أدركه وكان من أنصاره، والويل كل الويل لمن
~~خالفه وخالف أمره وكان من أعدائه، ثم قال: يقوم بأمر جديد، وسنة جديدة،
~~وقضاء جديد على العرب شديد، ليس شأنه إلا القتل ولا يستتيب أحدا، ولا تأخذه
~~في الله لومة لائم ". 23 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم
~~بن محمد بن الحسن بن حازم، قال: حدثنا عبيس بن هشام، عن ms238 عبد الله بن جبله،
~~عن علي بن أبى المغيرة، قال: حدثنا عبد الله بن شريك العامري، عن بشر بن
~~غالب الاسدي قال: قال لي الحسين ابن على (عليهما السلام): " يا بشر ما بقاء
~~قريش إذا قدم القائم المهدي منهم خمسمائة رجل فضرب أعناقهم صبرا، ثم قدم
~~خمسمائة فضرب أعناقهم صبرا، ثم خمسمائة فضرب أعناقهم صبرا، قال: فقلت له:
~~أصلحك الله أيبلغون ذلك، فقال الحسين بن علي (عليهما السلام): إن مولى
~~القوم منهم، قال: فقال لى بشير بن غالب أخو بشر بن غالب: أشهد

# ---

# < بعده على ما جاءت به الاخبار، وفى بعض النسخ " أول من يبايعه " واختلاف
~~النسخ يدل على أن الكلمة في الاصل غير مقروءة فقرأ ها كل على حسب اجتهاده،
~~وضبطناها على كل وجه رأيناها رعاية للامانة والا فالصواب عندي " أول من
~~سبقه " أو " أول من نعته " أو تكون لفظتا " ص " و" ع " زائدتين من النساخ،
~~والمراد من يسمى باسمهما. وفى كمال الدين بسند صحيح عن أبان بن تغلب قال:
~~قال أبو عبد الله عليه السلام " ان أول من يبايع القائم عليه السلام جبرئيل
~~ينزل في صورة طير أبيض فيبايعه - الحديث ". وروى الصدوق نحوه في العلل عن
~~بكير ; والعياشي في التفسير عن أبان عنه عليه السلام. (1) اخترط السيف: سله
~~وأخرجه من غمده. (2) الظاهر كونه تصحيف " كابلستان " وهى من ثغور طخارستان
~~- اقليم متاخم للهند -. (3) قتل صبرا أي شد يداه أو رجلاه، ثم يضر عنقه.

# --- PageV01P235 [ 236 ]

# أن الحسين بن على [ (عليهما السلام) ] عد على أخي ست عدات - أو قال ست
~~عددات - (1) على اختلاف الرواية ". 24 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال:
~~حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم قال: حدثنى محمد بن عبد الله بن زرارة، عن
~~الحارث بن المغيرة " وذريح المحاربي قالا: قال أبو عبد الله (عليه السلام):
~~" ما بقى بيننا وبين العرب إلا الذبح - وأومأ بيده إلى حلقه ". 25 - أخبرنا
~~علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا محمد بن حسان
~~الرازي، عن محمد بن علي ms239 الصيرفي، عن محمد بن سنان، عن محمد بن على الحلبي
~~(2)، عن سدير الصيرفي، عن رجل من أهل الجزيرة كان قد جعل على نفسه نذرا في
~~جارية وجاء بها إلى مكة، قال: فلقيت الحجبة فأخبرتهم بخبرها وجعلت لا أذكر
~~لاحد منهم أمرها إلا قال [ لي ]: جئني بها وقد وفى الله نذرك فدخلني من ذلك
~~وحشة شديدة، فذكرت ذلك لرجل من أصحابنا من أهل مكة، فقال لي: تأخذ عني ؟
~~فقلت: نعم، فقال: انظر الرجل الذي يجلس بحذاء الحجر الاسود وحوله الناس وهو
~~أبو جعفر محمد بن على بن الحسين (عليهم السلام) فأته فأخبره بهذا الامر
~~فانظر ما يقول لك فاعمل به، قال: فأتيته فقلت: رحمك الله إني رجل من أهل
~~الجزيرة ومعى جارية جعلتها علي نذرا لبيت الله في يمين كانت علي وقد أتيت
~~بها، وذكرت ذلك للحجبة، وأقبلت لا ألقى منهم أحدا إلا قال: جئني بها وقد
~~وفى الله نذرك، فدخلني من ذلك وحشة شديدة، فقال: يا عبد الله إن البيت لا
~~يأكل ولا يشرب فبع جاريتك واستقص وانظر أهل بلادك ممن حج هذا البيت فمن عجز
~~منهم عن نفقته فأعطه حتى يقوى على العود إلى بلادهم، ففعلت ذلك، ثم أقبلت
~~لا ألقى أحدا من الحجبة إلا قال ما فعلت بالجارية ؟ فأخبرتهم بالذي قال أبو
~~جعفر (عليه السلام)

# ---

# (1) في بعض النسخ " ست عودات ". (2) في بعض النسخ " محمد بن على الحنفي "
~~وفى بعضها " محمد بن على الخثعمي " وكلاهما تصحيف.

# --- PageV01P236 [ 237 ]

# فيقولون: هو كذاب جاهل لا يدري ما يقول، فذكرت مقالتهم لابي جعفر (عليه
~~السلام)، فقال: قد بلغتني تبلغ عني، فقالت: نعم، فقال: قل لهم: قال لكم أبو
~~جعفر: كيف بكم لو قد قطعت أيديكم وأرجلكم وعلقت في الكعبة، ثم يقال لكم:
~~نادوا نحن سراق الكعبة، فلما ذهبت لاقوم قال: إنني لست أنا أفعل ذلك، وإنما
~~يفعله رجل مني " (1). حكمه عليه السلام 26 - أخبرنا علي بن الحسين قال:
~~حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي قال: حدثنا محمد بن
~~علي ms240 الصيرفي، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: " دخل رجل
~~على أبي جعفر الباقر (عليه السلام) فقال له: عافاك الله اقبض مني هذه
~~الخمسمائة درهم فإنها زكاة مالي، فقال له أبو جعفر (عليه السلام): خذها أنت
~~فضعها في جيرانك من أهل الاسلام والمساكين من إخوانك المؤمنين (2) ثم قال
~~إذا قام قائم أهل البيت قسم بالسوية وعدل في الرعية، فمن أطاعه فقد أطاع
~~الله ومن عصاه فقد عصى الله، وإنما سمي المهدي مهديا لا نه يهدي إلى أمر
~~خفي، ويستخرج التوراة وسائر كتب الله عزوجل من غار بأنطاكية (3) ويحكم بين
~~أهل التوراه بالتوراة وبين أهل الانجيل بالانجيل، وبين أهل الزبور بالزبور،
~~وبين أهل القرآن بالقرآن وتجمع إليه أموال الدنيا من بطن الارض وظهرها،
~~فيقول للناس: تعالوا إلى ما قطعتم فيه الارحام، وسفكتم فيه الدماء الحرام،
~~وركبتم فيه ما حرم الله عزوجل، فيعطي شيئا لم يعطه أحد كان قبله، ويملا
~~الارض عدلا وقسطا ونورا

# ---

# (1) روى الكليني في الكافي في كتاب الحج باب ما يهدى للكعبة روايات في
~~حكم ما يهدى لها وكيف يصنع به. (2) في بعض النسخ " اخوانك المسلمين ". (3)
~~أنطاكية - بالفتح ثم السكون والياء المخففة - مدينة هي قصبة العواصم من
~~الثغور الشامية من أعيان البلاد وامهاتها موصوفة بالنزاهة والطيب والحسن،
~~وطيب الهواء، وعذوبة الماء، وكثرة الفواكه. (المراصد)

# --- PageV01P237 [ 238 ]

# كما ملئت ظلما وجورا وشرا ". 27 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة
~~قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم ; وسعدان بن إسحاق بن سعيد ; وأحمد
~~بن الحسين بن عبد الملك ; ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني قالوا جميعا:
~~حدثنا الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) يقول: " عصا موسى قضيب آس من غرس الجنة أتاه بها جبرئيل (عليه
~~السلام) لما توجه تلقاء مدين، وهي وتابوت آدم في بحيرة طبرية، ولن يبليا
~~ولن يتغيرا حتى يخرجهما القائم (عليه السلام) إذا قام ". آياته وفعله عليه
~~السلام 28 - أخبرنا أبو سليمان أحمد بن ms241 هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق
~~النهاوندي قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري، قال: حدثنا أبو الجارود
~~زياد بن المنذر، قال: قال أبو جعفر محمد بن علي (عليهما السلام): " إذا ظهر
~~القائم (عليه السلام) ظهر براية رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)،
~~وخاتم سليمان، وحجر موسى وعصاه، ثم يأمر مناديه فينادي ألا لا يحملن رجل
~~منكم طعاما ولا شرابا ولا علفا، فيقول أصحابه: إنه يريد أن يقتلنا ويقتل
~~دوابنا من الجوع والعطش، فيسير ويسيرون معه، فأول منزل ينزله يضرب الحجر
~~فينبع منه طعام وشراب وعلف، فيأكلون ويشربون، ودوابهم حتى ينزلوا النجف
~~بظهر الكوفة ". 29 - أخبرنا محمد بن همام ; ومحمد بن الحسن بن محمد بن
~~الجمهور العمي، عن الحسن بن محمد بن الجمهور، عن أبيه، عن سليمان بن سماعة،
~~عن أبي الجارود، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) أنه قال: " إذا
~~خرج القائم من مكة ينادي مناديه ألا لا يحملن أحد طعاما ولا شرابا، ويحمل
~~معه حجر موسى بن عمران، وهو وقر بعير، فلا ينزل منزلا إلا نبعت منه عيون،
~~فمن كان جائعا شبع، ومن كان ظمآنا روي، و[ رويت ] دوابهم حتى ينزلوا النجف
~~من ظهر الكوفة ". 30 - أخبرنا أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا إبراهيم بن
~~إسحاق النهاوندي

# --- PageV01P238 [ 239 ]

# قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري، عن عبد الله بن بكير، عن حمران بن
~~أعين عن أبى جعفر (عليه السلام) أنه قال: " كأننى بدينكم هذا لا يزال
~~متخضخضا (1) يفحص بدمه ثم لا يرده عليكم إلا رجل منا أهل البيت، فيعطيكم في
~~السنة عطاءين، ويرزقكم في الشهر رزقين، وتؤتون الحكمة في زمانه حتى أن
~~المرأة لتقضي في بيتها بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله (صلى الله عليه
~~واله وسلم) " (2). 31 - أخبر نا عبد الواحد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد
~~بن محمد بن رباح، قال: حدثنا محمد بن العباس بن عيسى، قال: حدثنا الحسن بن
~~علي البطائني، عن أبيه عن المفضل، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه ms242 السلام)
~~يقول: " إن لصاحب هذا الامر بيتا يقال له: بيت الحمد، فيه سراج يزهر منذ
~~يوم ولد إلى يوم يقوم بالسيف لا يطفأ ". 32 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد
~~قال: حدثنا علي بن الحسن التيملى، عن أبيه (3)، عن الحسن بن علي بن يوسف ;
~~ومحمد بن علي [ الكوفي ] عن سعدان بن مسلم عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) أنه قال: " بينا الرجل على رأس القائم يأمره وينهاه (4) إذ
~~قال: أديروه، فيديرونه إلى قدامه، فيأمر بضرب عنقه، فلا يبقى في الخافقين
~~شئ إلا خافه ". 33 - حدثنا علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسى
~~العلوي، عن أحمد

# ---

# (1) في بعض النسخ " موليا " شبه عليه السلام الدين بالمقتول المضرج
~~بالدم، قال العلامة الملجسى - رحمه الله - " يفحص " أي يسرع بدمه متلطخا به
~~من كثرة ما أو ذى بين الناس، ولا يبعد أن يكون في الاصل " بذنبه " أي يضرب
~~بذنبه الارض سائرا، تشبيها له بالحية المسرعة - انتهى. أقول: المتخضخض:
~~المتحرك. (2) يدل على أن الناس في زمانه عليه السلام يؤدبون بالاداب
~~الدينية وتعليم الاحكام الشرعية على حد تتمكن المرأة في بيتها من الحكم بين
~~الخصمين بما يوافق الكتاب والسنة. (3) كذا وكأن " عن أبيه " زائد من النساخ
~~لكون رواية الحسن بن فضال عن الحسن ابن على بن يوسف غريب، وكذا روايته عن
~~أبى سمينة الكوفى، ولم أجد روايته عنهما. (4) كذا والظاهر زيادة الضمير
~~فيهما والاصل " يأمر وينهى " ويؤيد ذلك الخبر الآتى.

# --- PageV01P239 [ 240 ]

# ابن محمد بن خالد، عن أبيه، عن سعدان بن مسلم، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " بينا الرجل على رأس القائم يأمر وينهى
~~إذا أمر بضرب عنقه، فلا يبقى بين الخافقين [ شئ ] إلا خافه ". فضله صلوات
~~الله عليه 34 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا علي بن
~~الحسن التيملي في صفر سنة أربع وسبعين ومائتين قال: حدثني محمد بن علي، عن
~~محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس بزرج، ms243 عن حمزة بن حمران، عن
~~سالم الاشل قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام) يقول: "
~~نظر موسى بن عمران في السفر الاول إلى ما يعطى قائم آل محمد من التمكين
~~والفضل، فقال موسى: رب اجعلني قائم آل محمد، فقيل له: إن ذاك من ذرية أحمد،
~~ثم نظر في السفر الثاني فوجد فيه مثل ذلك، فقال مثله، فقيل له مثل ذلك، ثم
~~نظر في السفر الثالث فرأى مثله، فقال مثله، فقيل له مثله " (1). ما نزل فيه
~~عليه السلام من القرآن 35 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال:
~~حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي أبو الحسن من كتابه قال: حدثنا إسماعيل
~~بن مهران، قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه ; ووهيب، عن أبي
~~بصير، عن أبى عبد الله (عليه السلام) في معنى قوله عزوجل: وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبد لنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني
~~لا يشركون بي شيئا " (2) قال: نزلت في القائم وأصحابه " (3).

# ---

# (1) في بعض النسخ " فاجيب بمثله " (2) النور: 55. (3) وفى معناه قوله
~~تعالى " وقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الارض يرثها عبادي الصاحلون
~~"، والاستخلاف في الارض مع تمكين الدين وتبديل الخوف بالامن للذين >

# --- PageV01P240 [ 241 ]

# 36 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا حميد بن زياد، قال: حدثنا
~~علي بن الصباح قال: حدثنا أبو علي الحسن بن محمد الحضرمي قال حدثنا جعفر بن
~~محمد (1) عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن إسحاق بن عبد العزيز، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) " في قوله تعالى (2): " ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة
~~معدودة " (3) قال: العذاب خروج القائم (عليه السلام)، والامة المعدودة عدة
~~أهل بدر وأصحابه " (4). 37 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أحمد
~~بن يوسف، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي، عن أبيه ; ووهيب،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبد ms244 الله (عليه السلام) " في قوله: " فاستبقوا الخيرات
~~أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا " (5) قال: نزلت في القائم وأصحابه،
~~يجتمعون على غير ميعاد ". [ 38 - أخبر نا علي بن الحسين المسعودي (6)، قال:
~~حدثنا محمد بن يحيى العطار القمي، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي، قال:
~~حدثنا محمد بن علي الكوفي قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبى نجران، عن القاسم
~~(7)، عن أبى بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في قول الله عزوجل: "
~~اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير " قال: هي في
~~القائم (عليه السلام) وأصحابه " ] (8).

# ---

# < آمنوا وعملوا الصالحات لم يكن في زمانه صلى الله عليه وآله ولا بعده
~~على حقيقة الامر انما يكون بعد ظهور القائم عليه السلام ولن يخلف الله وعده
~~وهو العزيز الحكيم. (1) يعنى جعفر بن محمد بن سماعة. (2) يعنى تأويله. (3)
~~هود: 8. (4) كذا، ولعل الضمير في أصحابه راجع إلى بدر. (5) البقرة: 149.
~~(6) كذا والمظنون عندي كلمة المسعودي زيادة من النساخ. (7) كذا والظاهر
~~كونه تصحيف " عاصم " والمراد عاصم بن حميد الحناط الكوفى وهو ثقة عين صدوق،
~~يروى عن أبى بصير يحيى بن القاسم الحذاء الاسدي وهو واقفى وثقه النجاشي -
~~رحمه الله -. (8) هذا الخبر ليس في بعض النسخ لكن العلامة المجلسي نقله في
~~البحار عن النعماني والاية في سورة الحج: 39.

# --- PageV01P241 [ 242 ]

# 39 - حدثنا علي بن أحمد قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن أحمد بن محمد
~~بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبي بصير، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) " في قوله تعالى: " يعرف المجرمون بسيماهم (1) قال:
~~الله يعرفهم ولكن نزلت في القائم يعرفهم بسيماهم فيخطبهم بالسيف هو وأصحابه
~~خبطا " (2). ما يعرف به عليه السلام 40 - حدثنا علي بن أحمد، عن عبيد الله
~~بن موسى العلوي، عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى، عن أبى سعيد
~~المكاري، عن الحارث بن المغيرة النصري، قال: " قلت لابي عبد الله (عليه
~~السلام) بأي شئ يعرف الامام ؟ قال: بالسكينة والوقار، قلت: وبأي شئ ؟ قال:
~~وتعرفه بالحلال ms245 والحرام (3)، وبحاجة الناس إليه، ولا يحتاج إلى أحد، ويكون
~~عنده سلاح رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)، قلت: أيكون إلا وصيا ابن
~~وصي ؟ قال: لا يكون إلا وصيا وابن وصي ". 41 - حدثنا محمد بن همام ; ومحمد
~~بن الحسن بن محمد بن جمهور، جميعا عن الحسن بن محمد بن جمهور، عن أبيه، عن
~~سليمان بن سماعة، عن أبى الجارود قال: " قالت لابي جعفر (عليه السلام): إذا
~~مضى الامام القائم من أهل البيت فبأي شئ يعرف من يجئ بعده ؟ قال: بالهدى
~~والاطراق (4)، وإقرار آل محمد له بالفضل، ولا يسأل عن شئ بين صدفيها إلا
~~أجاب " (5).

# ---

# (1) الرحمن: 41. (2) خبطه خبطا: ضربه ضربا شديدا. (3) في بعض النسخ "
~~ومعرفة الحلال والحرام ". (4) الاطراق، السكوت والوقار. (5) الصدف - بضم
~~الصاد وفتح الدال وبالعكس وبضمهما -: منقطع الجبل أو ناحيته والمراد هنا ما
~~بين المشرق والمغرب. وفى بعض النسخ " ولا يسأل عن شئ الا بين ". يعنى أجاب
~~عن كل ما يسأل من ذلك أي الامور التى لها دخل في هدايتهم.

# --- PageV01P242 [ 243 ]

# في صفة قميصه عليه السلام (1) 42 - حدثنا محمد بن همام، قال: حدثنا حميد
~~بن زياد الكوفي، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة، قال: حدثنا أحمد بن
~~الحسن الميثمي، عن عمه الحسين بن إسماعيل، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) أنه قال: " ألا اريك قميص القائم الذي يقوم عليه ؟
~~فقلت: بلى، قال: فدعا بقمطر (2) ففتحه، وأخرج منه قميص كرابيس فنشره فإذا
~~في كمه الايسر دم، فقال: هذا قميص رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)
~~الذي عليه يوم ضربت رباعيته (3)، وفيه يقوم القائم، فقبلت الدم ووضعته على
~~وجهى، ثم طواه أبو عبد الله (عليه السلام) ورفعه ". في صفة جنوده وخيله
~~عليه السلام (4) 43 - حدثنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى العلوي، عن
~~على بن الحسن عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبى عبد الله
~~(عليه السلام) " في قول الله عزوجل: " أتى أمر الله فلا تستعجلوه " (5)
~~فقال: هو أمرنا. أمر ms246 الله عزوجل: ألا تستعجل به حتى يؤيده [ الله ] بثلاثة
~~[ أجناد ]: الملائكة، والمؤمنين، والرعب وخروجه كخروج رسول الله (صلى الله
~~عليه واله وسلم)، وذلك قوله عزوجل: " كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون " (6).

# ---

# (1) في بعض النسخ " في صفة لباس القائم عليه السلام ". (2) القمطر - بكسر
~~القاف وفتح الميم وسكون الطاء المهملة -: ما يصان فيه الكتب. (3) الرباعية
~~- بفتح الراء وتخفيف الياء - السن الذى يكون بين الثنية والناب. وقال بعضهم
~~بالفارسية: زير وبالا چار دندان را ثنايا دان زپيش * چار طرفينش رباعيات
~~وبعدش چار نيش (4) في بعض النسخ " ما يؤيد الله عزوجل به القائم عليه
~~السلام ". (5) النحل: 1. (6) تقدم في باب ما روى فيما امر به الشيعة من
~~الصبر والكف " تحت رقم 9 بدون ذيل الاية. وهى في الانفال: 5.

# --- PageV01P243 [ 244 ]

# 44 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق
~~النهاوندي قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري، عن علي بن أبي حمزة، قال:
~~قال أبو عبد الله (عليه السلام): " إذا قام القائم صلوات الله عليه نزلت
~~ملائكة بدر وهم خمسة آلاف (1) ثلث على خيول شهب، وثلث على خيول بلق، وثلث
~~على خيول حو، قلت: وما الحو ؟ قال: هي الحمر " (2). 45 - وبه عن عبد الله
~~بن حماد، عن ابن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " إذا قام
~~القائم نزلت سيوف القتال، على كل سيف اسم الرجل واسم أبيه ". فتأملوا يا من
~~وهب الله له بصيرة وعقلا، ومنحه تمييزا ولبا هذا الذي قد جاء من الروايات
~~في صفة القائم لله بالحق وسيرته وما خصه الله عزوجل به من الفضل وما يؤيده
~~الله به من الملائكة، وما يلزمه نفسه (عليه السلام) من خشونة الملبس وجشو
~~بة المطعم، وإتعاب النفس والبدن في طاعة الله تبارك وتعالى، والجهاد في
~~سبيله، ومحو الظلم (3) والجور والطغيان، وبسط الانصاف والعدل والاحسان،
~~وصفة من معه من أصحابه الذين جاءت الروايات بعدتهم وأنهم ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر رجلا، وأنهم حكام الارض وعماله عليها، وبهم يفتح شرق ms247 الارض وغربها مع
~~من يؤيده الله به من الملائكة، فانظروا إلى هذه المنزلة العظيمة، والمرتبة
~~الشريفة التى خصه الله عزوجل بها مما لم يعطه أحدا من الائمة (عليهم
~~السلام) قبله، فجعل تمام دينه - وكماله وظهوره على الاديان كلها، وإبادة
~~المشركين، وإنجاز الوعد الذي وعد الله تعالى رسول الله: (صلى الله عليه
~~واله وسلم) في إظهاره على الدين كله [ ولو كره المشركون ] - على يده، وحتى

# ---

# (1) كذا في المخطوط، وفى المطبوع " نزلت الملائكة ثلاثمائة وثلاثة عشر "
~~وكأنه تصحيف فان 313 عدد من كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~المسلمين يوم بدر لا الملائكة. (2) الشهب - محركة - والشهبة - بالضم -:
~~بياض يخالطه سواد، والاشهب: ما كان لونه الشهبة والجمع شهب بضم الشين وسكون
~~الهاء. والبلق - بضم الباء - جمع أبلق وهو ما فيه بياض وسواد، والحو جمع
~~أحوى كالحمر جمع أحمر. (3) في بعض النسخ " غسل الظلم ".

# --- PageV01P244 [ 245 ]

# أن أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام) يقول فيه وفي نفسه
~~ما قال وهو ما رواه: 46 - علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسى
~~العلوي، عن الحسن ابن معاوية (1) عن الحسن بن محبوب، عن خلاد بن الصفار
~~(2)، قال: " سئل أبو عبد الله (عليه السلام): هل ولد القائم (عليه السلام)
~~؟ فقال: لا، ولو أدركته لخدمته أيام حياتي ". فتأملوا [ بعد هذا ] ما يدعيه
~~المبطلون، ويفتخر به الطائفة البائنة (3) المبتدعة من أن الذي هذا وصفه
~~وهذا حاله ومنزلته من الله عزوجل هو صاحبهم (4) ومن الذي يدعون له فإنه
~~بحيث هو في أربعمائة ألف عنان (5) وأن في داره أربعة آلاف خادم رومي
~~وصقالبى (6) وانظروا هل سمعتم أو رأيتم أو بلغكم عن النبي (صلى الله عليه
~~واله وسلم) وعن الائمة

# ---

# (1) في بعض النسخ " الحسن بن يعقوب " والظاهر تصحيفه من النساخ، ولعل
~~الصواب الحسن بن محمد بن سماعة الذى قد يعبر عنه بالحسن بن سماعة ويروى
~~كثيرا عن ابن محبوب. (2) في بعض النسخ " خلاد بن قصار " وفى بعضها " خلاد
~~بن قصاب " وفى بعضها " خلاد بن مصار " وكلها ms248 تصحيف، وسيأتى في باب ما جاء
~~في ذكر السفياني تحت رقم 7 " خلاد الصائغ " ولم يعنونوا في الرجال وكأن
~~الصفار صحف في الموضعين بقصار والصائغ، واما خلاد بن الصفار كما في الجامع
~~فهو ابن عيسى الصفار، ويظهر من الخلاصة أنه متحد مع خلاد الصفار الذى نقل
~~ابن عقدة عن عبد الله بن ابراهيم بن قتيبة عن ابن نمير أنه ثقة ثقة، لكن
~~عنونهما ابن حجر تحت عنوانين مع اختلاف في ترجمتهما. (3) أي البعيدة عن
~~الحق، وفى بعض النسخ " الشانئة ". (4) يعنى به " محمد بن عبيد الله المهدي
~~" القائم بأمر الله ثانى خلفاء الفاطميين وكان من اولاد اسماعيل بن جعفر بن
~~محمد عليهما السلام الذى ولد سنة 278 وتوفى 334، ويمكن أن يكون المراد ابنه
~~المنصور بالله الذى ولد 302 وتوفى 341 وهو ثالث خلفائهم. (5) أي هذا الذى
~~يدعون أنه القائم كان في أربعمائة ألف فارس وأربعة آلاف خادم وهى صفة
~~مغايرة لما وصف به جنود القائم عليه السلام وأصحابه. (6) الصقالبة جيل من
~~الناس حمر الالوان صهب الشعور، بلادهم تتاخم بلاد الخزر في اعالي جبال الروم.

# --- PageV01P245 [ 246 ]

# الطاهرين (عليهم السلام) أن القائم بالحق هذه صفته التى يصفونه بها (1) ؟
~~!. وإنه يظهر ويقوم بعد ظهوره بحيث هو في هذه السنين الطويلة (2) وهو في
~~هذه العدة العظيمة يناقفه ابو يزيد الاموي (3)، فمرة يظهر عليه ويهزمه،
~~ومرة يظهر هو على أبي يزيد، ويقيم بعد ظهوره وقوته وانتشار أمره بالمغرب،
~~والدنيا على ما هي عليه (4) ؟ !. فإنكم تعلمون بعقولكم إذا سلمت من الدخل
~~وتمييز كم إذا صفى من الهوى أن الله قد أبعد من هذه حاله عن أن يكون القائم
~~لله بحقه والناصر لدينه والخليفة في أرضه، والمجدد لشريعة نبيه (صلى الله
~~عليه واله وسلم)، نعوذ بالله من العمى والبكم والحيرة والصمم، فان هذه لصفة
~~مباينة لصفة خليفة الرحمن الظاهر على جميع الاديان، والمنصور على الانس
~~والجان، المخصوص بالعلم والبيان، وحفظ علوم القرآن والفرقان، ومعرفة
~~التنزيل والتأويل، والمحكم والمتشابه، والخاص والعام، والظاهر والباطن
~~وسائر معاني القرآن وتفاسيره وتصاريفه ودقائق ms249 علومه وغوامض أسراره وعظام
~~أسماء الله التي فيه، ومن يقول جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام) ما قال
~~فيه " إني لو أدركته لخدمته أيام حياتي ". والحمد لله رب العالمين المستحق
~~لغاية الحمد ونهاية الشكر على جميل الولاية

# ---

# (1) يعنى هل وجدتم في ما روى عن المعصوم عليه السلام من صفات القائم
~~بالحق ما يطابق صفة القائم بامر الله هذا من الجنود والخدم، وغضارة العيش
~~غير ذلك. (2) أي مدة ما قام الخليفة بالامر وهى نحو أربعين سنة. (3) هو
~~مخلد بن كيداد أبو يزيد الذى خرج في أيام القائم بأمر الله وحاصره في عاصمة
~~المهدية، ووقعت بينهما حروب كثيرة، كرة غلب واخرى يغلب وقد يسمونه بالدجال،
~~والقصة طويلة الذيل راجع التواريخ حوادث سنة 330 إلى 344، وفى اللغة "
~~ناقفه " أي ضاربه بالسيف على الرأس، والمراد هنا المحاربة. (4) أي مضافا
~~إلى ما مر من عدم تطابق الصفات أنه أقام بالمغرب فقط والدنيا على ما هي
~~عليه من الظلم والجور والفساد، وما رأينا فيها عدلا يظهره إلى الان.

# --- PageV01P246 [ 247 ]

# ونور الهداية، وأسأله المزيد من مننه بطوله وكرمه (1). (باب - 14) * (ما
~~جاء في العلامات التى تكون قبل قيام القائم عليه السلام) * [ ويدل على أن
~~ظهوره يكون بعدها كما قالت الائمة عليهم السلام ] 1 - حدثنا أبو سليمان
~~أحمد بن هوذة الباهلي، قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق النهاوندي
~~بنهاوند سنة ثلاث وتسعين ومائتين، قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري في
~~شهر رمضان سنة تسع وعشرين ومائتين، عن أبان بن عثمان قال: قال أبو عبد الله
~~جعفر بن محمد (عليهما السلام): " بينا رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)
~~ذات يوم في البقيع حتى أقبل علي (عليه السلام) فسأل عن رسول الله (صلى الله
~~عليه واله وسلم) فقيل إنه بالبقيع، فأتاه علي (عليه السلام) فسلم عليه فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم): اجلس فأجلسه عن يمينه، ثم جاء جعفر
~~بن أبى طالب فسأل عن رسول الله (صلى الله عليه واله) فقيل له: هو بالبقيع
~~فأتاه فسلم ms250 عليه فأجلسه عن يساره، ثم جاء العباس فسأل عن رسول الله (صلى
~~الله عليه واله وسلم) فقيل له: هو بالبقيع فأتاه فسلم عليه فأجلسه أمامه،
~~ثم التفت رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) إلى علي (عليه السلام) فقال:
~~ألا أبشرك ؟ ألا اخبرك يا علي، فقال: بلى يا رسول الله، فقال: كان جبرئيل
~~(عليه السلام) عندي آنفا وأخبرني أن القائم الذي يخرج في أخر الزمان فيملا
~~الارض عدلا [ كما ملئت ظلما وجورا ] من ذريتك من ولد الحسين، فقال علي: يا
~~رسول الله ما أصابنا خير قط من الله إلا على يديك، ثم التفت رسول الله (صلى
~~الله عليه واله وسلم) إلى جعفر بن أبى طالب فقال: يا جعفر ألا أبشرك ؟ ألا
~~أخبرك ؟ قال: بلى يا رسول الله، فقال: كان جبرئيل عندي آنفا فأخبرني أن
~~الذي يدفعها (2) إلى القائم هو من ذريتك، أتدري من هو ؟ قال: لا، قال: ذاك
~~الذي وجهه كالدينار (3)، وأسنانه كالمنشار (4)، وسيفه كحريق النار،

# ---

# (1) الطول - بفتح الطاء وسكون الواو -: الفضل والعطاء. (2) أي الراية.
~~(3) في بعض النسخ " وجهه كالبدر ". (4) المنشار - بالكسر - آلة ذات أسنان
~~ينشر بها الخشب ويقال لها بالفارسية " أره ". أو خشبة ذات أصابع يذرى بها
~~البر ونحوه.

# --- PageV01P247 [ 248 ]

# يدخل الجند ذليلا (1)، ويخرج منه عزيزا، يكتنفه جبرئيل وميكائيل، ثم
~~التفت إلى العباس فقال: يا عم النبي ألا اخبرك بما أخبرني به جبرئيل (عليه
~~السلام) ؟ فقال: بلي يا رسول الله قال: قال لي جبرئيل: ويل لذريتك من ولد
~~العباس، فقال: يا رسول الله أفلا أجتنب النساء ؟ فقال له: [ قد ] فرغ الله
~~مما هو كائن ". 2 - أخبرنا علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسى
~~العلوي، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إبراهيم بن محمد بن المستنير، عن عبد
~~الرحمن بن القاسم، عن أبيه (2) عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه واله وسلم) لابي: " يا عباس ويل لذريتي من ولدك، وويل لولدك
~~من ولدي، فقال: يا رسول الله أفلا أجتنب النساء ؟ - أو قال: ms251 أفلا أجب نفسي
~~(3) ؟ - قال: إن علم الله عزوجل قد مضى والامور بيده، وإن الامر سيكون في
~~ولدي ". 3 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة، قال: حدثنا حميد بن
~~زياد الكوفي قال: حدثني علي بن الصباح المعروف بابن الضحاك، قال: حدثنا أبو
~~علي الحسن بن محمد الحضرمي، قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن إبراهيم بن عبد
~~الحميد، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة، عن علي (عليه السلام) أنه
~~قال: " يأتيكم بعد الخمسين والمائة أمراء كفرة، وأمناء خونة، وعرفاء فسقة،
~~فتكثر التجار وتقل الارباح، ويفشو الربا، وتكثر أولاد الزنا، وتغمر السفاح
~~(4)، وتتنا كر المعارف، وتعظم الاهلة (5)، وتكتفي النساء بالنساء، والرجال
~~بالرجال ".

# ---

# (1) في بعض النسخ " يدخل الجيل ذليلا " وفى البحار " يدخل الجبل ذليلا ".
~~(2) يعنى القاسم بن محمد بن أبى بكر، وما في بعض النسخ من " عبد الله بن
~~القاسم " تصحيف. (3) أي أجعل نفسي مقطوعة النسل، ومنه المجبوب. (4) " تغمر
~~" أي تكثر، والسفاح " مراودة الرجل المرأة بدون نكاح، والزنا، أو إراقة
~~الدم، وفى الحديث " أوله سفاح وآخره نكاح " أراد به ان المرأة تسافح الرجل
~~مدة ثم يتزوجها. (5) كذا، ولعله جمع هلال بمعنى الغلام الجميل، ويمكن أن
~~يكون الاصل " تغطى الاهلة " أي يستر عن الناس هلال كل شهر. والاول بالسياق
~~أنسب. (*)

# --- PageV01P248 [ 249 ]

# فحدث رجل عن علي بن أبى طالب (عليه السلام) أنه قام إليه رجل حين تحدث
~~بهذا الحديث فقال له: يا أمير المؤمنين وكيف نصنع في ذلك الزمان، فقال:
~~الهرب الهرب فإنه لا يزال عدل الله مبسوطا على هذه الامة ما لم يمل قراؤهم
~~إلى أمرائهم وما لم يزل أبرارهم ينهى فجارهم، فإن لم يفعلوا ثم استنفروا
~~فقالوا: " لا إله إلا الله " قال الله في عرشه: كذبتم لستم بها صادقين "
~~(1). 4 - حدثنا محمد بن همام في منزله ببغداد في شهر رمضان سنة سبع وعشرين
~~وثلاثمائة قال: حدثنى أحمد بن مابنداذ سنة سبع وثمانين ومائتين، قال: حدثنا
~~أحمد بن هلال، قال: حدثني الحسن بن علي بن فضال، قال: حدثنا سفيان بن
~~إبراهيم ms252 الجريري، عن أبيه (2)، عن أبي صادق، عن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أنه قال: " ملك بني العباس يسر لا عسر فيه، لو أجتمع عليهم الترك
~~والديلم والسند والهند والبربر والطيلسان (3) لن يزيلوه، ولا يزالون في
~~غضارة من ملكهم حتى يشذ عنهم مواليهم وأصحاب دولتهم (4) ويسلط الله عليهم
~~علجا يخرج من حيث بدأ ملكهم، لا يمر بمدينة إلا فتحها، ولا ترفع له راية
~~إلا هدها، ولا نعمة إلا أزالها، الويل لمن ناواه (5)، فلا يزال كذلك حتى
~~يظفر ويدفع بظفره إلى رجل من عترتي، يقول

# ---

# (1) قوله: " فان لم يفعلوا " أي فان مال أهل العلم - والقراء كناية عنهم
~~- إلى الامراء، وترك الابرار النهى عن المنكرات ثم أظهروا النفرة، وتباعدوا
~~عن أهل المعاصي واستظهروا بكلمة " لا اله الا الله " يعنى أظهروا التوحيد،
~~فقال الله تعالى: كذبتم ما كنتم بأهله، أعنى لم يقبل الله منهم، (2)
~~ابراهيم بن مرثد - أو مزيد - الجريرى الازدي من أصحاب أبى جعفر الباقر عليه
~~السلام كوفى، يروى عن أخيه عبد خير المكنى بأبى الصادق الازدي وهو من أصحاب
~~أمير المؤمنين عليه السلام. (3) الطيلسان - بفتح أوله وسكون ثانيه ولام
~~مفتوحة وسين مهملة وآخره نون -: اقليم واسع كثير البلدان والسكان من نواحى
~~الديلم والخزر، والخزر بلاد الترك خلف باب الابواب وهم صنف من الترك، (4)
~~في بعض النسخ " أصحاب الويتهم " جمع لواء. (5) ناواه مناواة ومناوأة ونواء
~~أي عارضه وعاداه.

# --- PageV01P249 [ 250 ]

# [ ب ] الحق ويعمل به ". قال أبو على (1): " يقول أهل اللغة: العلج:
~~الكافر، والعلج: الجافي في الخلقة، والعلج: اللئيم، والعلج: الجلد الشديد
~~في أمره، وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) لرجلين كانا
~~عنده: " إنكما تعالجان عن دينكما وكانا من العرب " (2). 5 - حدثنا محمد بن
~~همام قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدثنا الحسن بن محبوب، عن
~~علي بن رئاب، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما
~~السلام) أنه قال: " إن قدام قيام القائم علامات: بلوى من الله تعالى لعباده
~~المؤمنين، قلت: وما هي ؟ قال: ذلك قول ms253 الله عزوجل: " ولنبلونكم بشئ من
~~الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين " (3) قال
~~لنبلونكم يعنى المؤمنين " بشئ من الخوف " من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم،
~~" والجوع " بغلاء أسعارهم، و" نقص من الاموال " فساد التجارات وقلة الفضل
~~فيها، " والانفس " قال: موت ذريع (4) " والثمرات " قلة ريع ما يزرع وقلة
~~بركة الثمار، " وبشر الصابرين " عند ذلك بخروج القائم [ (عليه السلام) ] ".
~~ثم قال لي: يا محمد هذا تأويله، إن الله عزوجل يقول: " وما يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون في العلم " (5). 6 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة
~~قال: حدثني أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي من كتابه، قال: حدثنا
~~إسماعيل بن مهران عن

# ---

# (1) يعنى محمد بن همام بن سهيل. (2) قال ذلك لكون العلج - بكسر العين -
~~قد يطلق في لسان أهل اللغة على الكفار من العجم دون العرب. وسيأتى الكلام
~~في المراد بالعلج في ذيل الحديث الثامن عشر من الباب ان شاء الله تعالى.
~~(3) البقرة: 155. (4) الموت الذريع أي فاش أو سريع. (5) آل عمران: 7

# --- PageV01P250 [ 251 ]

# الحسن بن على بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله
~~(عليه السلام): " لابد أن يكون قدام القائم سنة يجوع فيها الناس ويصيبهم
~~خوف شديد من القتل ونقص من الاموال والانفس والثمرات، فإن ذلك في كتاب الله
~~لبين، ثم تلا هذه الآية " ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الاموال
~~والانفس والثمرات وبشر الصابرين ". 7 - أخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله
~~بن موسى العلوي، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن
~~عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي قال: " سألت أبا جعفر محمد بن علي (عليهما
~~السلام) عن قول الله تعالى " ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع - الآية "
~~فقال: يا جابر ذلك خاص وعام، فأما الخاص من الجوع فبالكوفة، ويخص الله به
~~أعداء آل محمد فيهلكهم، وأما العام فبالشام يصيبهم خوف وجوع ما أصابهم مثله
~~[ قط ]، وأما الجوع فقبل قيام القائم (عليه السلام)، ms254 وأما الخوف فبعد قيام
~~القائم (عليه السلام) ". 8 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا محمد
~~بن المفضل بن إبراهيم ابن قيس، قال: حدثنا الحسن بن علي بن فضال، قال:
~~حدثنا ثعلبة بن ميمون عن معمر بن يحيى، عن داود الدجاجي (1)، عن أبي جعفر
~~محمد بن علي (عليهما السلام)، قال: " سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن
~~قوله تعالى: " فاختلف الاحزاب من بينهم " (2) فقال: أنتظروا الفرج من ثلاث،
~~فقيل: يا أمير المؤمنين وما هن ؟ فقال: اختلاف أهل الشام بينهم، والرايات
~~السود من خراسان، والفزعة في شهر رمضان. فقيل: وما الفزعة في شهر رمضان ؟
~~فقال: أو ما سمعتم قول الله عزوجل في القرآن: " إن نشأ ننزل عليهم من
~~السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين " (3) هي آية تخرج الفتاة

# ---

# (1) هو داود بن أبى داود الدجاجى المعنون في منهج المقال لميرزا محمد
~~الاسترابادي كان من أصحاب أبى جعفر الباقر عليه السلام يروى عنه معمر بن
~~يحيى العجلى الكوفى وهو ثقة عند ابى داود والعلامة والنجاشى. (2) مريم: 37.
~~(3) الشعراء: 4.

# --- PageV01P251 [ 252 ]

# من خدرها (1)، وتوقظ النائم، وتفزع اليقظان ". 9 - أخبرنا محمد بن همام
~~قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزارى، قال: حدثني عبد الله بن خالد
~~التميمي (2)، قال: حدثني بعض أصحابنا، عن محمد بن أبي - عمير، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " للقائم
~~خمس علامات: [ ظهور ] السفياني، واليماني، والصيحة من السماء، وقتل النفس
~~الزكية، والخسف بالبيداء ". 10 - أخبرنا محمد بن همام قال: حدثني جعفر بن
~~محمد بن مالك الفزاري، قال: حدثنى موسى بن جعفر بن وهب، قال: حدثنى الحسن
~~بن علي الوشاء، عن عباس بن عبد الله (3)، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) أنه قال: " العام الذى فيه الصيحة قبله الآية في رجب،
~~قلت: وما هي ؟ قال: وجه يطلع في القمر، ويد بارزة " (4). 11 - أخبرنا على
~~بن أحمد البندنيجي قال: حدثنا عبيد الله بن موسى العلوى، عن يعقوب بن يزيد،
~~عن زياد ms255 بن مروان، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه
~~قال: " النداء من المحتوم، والسفياني من المحتوم، واليماني من المحتوم،
~~وقتل النفس الزكية من المحتوم، وكف يطلع من السماء من المحتوم، قال: وفزعة
~~في شهر رمضان توقظ النائم، وتفزع اليقظان، وتخرج

# ---

# (1) الخدر - بكسر الخاء المعجمة -: ستر يمد للجارية، وما يفرد لها من
~~السكن، وكل ما تتوارى به. (2) هو عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي
~~التميمي المكنى بأبى العباس رجل من أصحابنا ثقة سليم الجنبة، وكانه روى
~~الخبر عن الحسين بن سعيد الاهوازي، عن ابن أبى عمير كما يظهر من كمال
~~الدين. (3) في بعض النسخ " عباس بن عبيد " وكأنه " عباس بن عتبة " فصحف في
~~النسخ. (4) في بعض النسخ " وجه يطلع في القبر ويدانيه " ويمكن أن يقرء كما
~~في احدى النسخ المخطوطة " وجه يطلع في القبر وبدا فيه ".

# --- PageV01P252 [ 253 ]

# الفتاة من خدرها ". 12 - أخبرنا محمد بن همام قال: حدثني جعفر بن محمد بن
~~مالك، قال: حدثنى علي بن عاصم (1)، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) أنه قال: " قبل هذا الامر السفياني، واليماني،
~~والمرواني، وشعيب بن صالح، فكيف يقول هذا هذا ؟ " (2) 13 - أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثني أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي
~~من كتابه، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا الحسن بن على بن أبي
~~حمزة، عن أبيه ; ووهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي جعفر محمد بن علي
~~(عليهما السلام) أنه قال: " إذا رأيتم نارا من [ قبل ] المشرق شبه الهردى
~~العظيم (3) تطلع ثلاثة أيام أو سبعة فتوقعوا فرج آل محمد (عليهم السلام)
~~(4) إن شاء الله

# ---

# (1) على بن عاصم رجل من العامة مرمى بالتشيع عندهم وهو الذى أجتمع في
~~مجلسه أكثر من ثلاثين ألفا، نقل عن يعقوب بن شيبة قال: أصحابنا - يعنى
~~العامة - مختلفون فيه منهم من أنكر عليه كثرة الغلط، ومنهم من أنكر عليه
~~تماديه في ذلك وتركه الرجوع عما ms256 يخالف فيه الناس، ومنهم من تكلم في سوء
~~حفظه، وقد كان من أهل الصلاح والدين والخير، مات بواسط سنة احدى ومائتين في
~~خلافة المأمون كما في معارف ابن قتيبة. (2) أي كيف يقول محمد بن ابراهيم بن
~~اسماعيل - المعروف بابن طباطبا - ابن ابراهيم بن الحسن المثنى: انى القائم
~~؟. وهو الذى خرج مع أبى السرايا في عصر المأمون وقصته معروفة في التواريخ.
~~وفى بعض النسخ " وكف يقول هذا وهذا " وقوله " يقول " أي يشير وقال بيده أي
~~أشار، ومعنى الجملة كف يشير هكذا وهكذا، وهذه النسخة أنسب بالمقام عند بعض
~~لكن في البحار كما في المتن، (3) الهردى - بضم الهاء ككرسي - المصبوغ
~~بالهرد - بالضم - وهو الكركم الاصفر، وطين أحمر، وعروق يصبغ بها، ونقل عن
~~التكملة أن الهرد بالضم عروق وللعروق صبغ أصفر يصبغ به، يعنى نارا يشبه
~~الهردى من حيث اللون تكون أصفر أو أحمر، وقرءها في البحار " الهروي " وقال:
~~لعل المراد الثياب الهروية شبهت بها في عظمها وبياضها. (4) في بعض النسخ "
~~فتوقعوا الفرج بظهور القائم عليه السلام - الخ ".

# --- PageV01P253 [ 254 ]

# عزوجل، إن الله عزيز حكيم، ثم قال: الصيحة لا تكون إلا في شهر رمضان [
~~لان شهر رمضان ] شهر الله، [ والصيحة فيه ] هي صيحة جبرئيل (عليه السلام)
~~إلى هذا الخلق، ثم قال: ينادي مناد من السماء باسم القائم (عليه السلام)
~~فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا يبقى راقد إلا أستيقظ، ولا قائم إلا قعد،
~~ولا قاعد إلا قام على رجليه فزعا من ذلك الصوت، فرحم الله من اعتبر بذلك
~~الصوت فأجاب، فإن الصوت الاول هو صوت جبرئيل الروح الامين (عليه السلام).
~~ثم قال (عليه السلام): يكون الصوت في شهر رمضان في ليلة جمعة ليلة ثلاث
~~وعشرين، فلا تشكوا في ذلك، واسمعوا وأطيعوا، وفي آخر النهار صوت الملعون
~~إبليس ينادي ألا إن فلانا قتل مظلوما، ليشكك الناس ويفتنهم، فكم في ذلك
~~اليوم من شاك متحير قد هوى في النار، فإذا سمعتم الصوت في شهر رمضان فلا
~~تشكوا فيه إنه صوت جبرئيل، وعلا مة ذلك أنه ينادي ms257 باسم القائم واسم أبيه
~~حتى تسمعه العذراء في خدرها فتحرض أباها وأخاها على الخروج. وقال: لابد من
~~هذين الصوتين قبل خروج القائم (عليه السلام): صوت من السماء وهو صوت جبرئيل
~~[ باسم صاحب هذا الامر واسم أبيه ]، والصوت الثاني من الارض (1) وهو صوت
~~إبليس اللعين ينادي باسم فلان أنه قتل مظلوما يريد بذلك الفتنة، فاتبعوا
~~الصوت الاول، وإياكم والاخير أن تفتنوا به. وقال: (عليه السلام): لا يقوم
~~القائم (عليه السلام) إلا علي خوف سديد من الناس، زلازل وفتنة وبلاء يصيب
~~الناس، وطاعون قبل ذلك، وسيف قاطع بين العرب، واختلاف شديد في الناس، وتشتت
~~في دينهم وتغير من حالهم حتى يتمنى المتمني الموت صباحا ومساء من عظم ما
~~يرى من كلب الناس (2) وأكل بعضهم بعضا، فخروجه

# ---

# (1) في بعض النسخ " وصوت من الارض ". (2) أي ما يسومهم الدهر من العذاب
~~والنكال، والكلب - محركة -: الاذى والشر. وداء يشبه الجنون يأخذ الكلب
~~فتعقر الناس، فتكلب الناس أيضا.

# --- PageV01P254 [ 255 ]

# إذا خرج عند اليأس والقنوط من أن يروا فرجا، فيا طوبى لمن أدركه وكان من
~~أنصاره، والويل كل الويل لمن ناواه وخالفه، وخالف أمره، وكان من أعدائه.
~~وقال (عليه السلام): إذا خرج يقوم بأمر جديد، وكتاب جديد، وسنة جديدة وقضاء
~~جديد، على العرب شديد، وليس شأنه إلا القتل، لا يستبقي أحدا، ولا تأخذه في
~~الله لومة لائم (1). ثم قال (عليه السلام): إذا اختلفت بنو فلان فيما
~~بينهم، فعند ذلك فانتظروا الفرج، وليس فرجكم إلا في اختلاف بني فلان، فإذا
~~أختلفوا فتوقعوا الصيحة في شهر رمضان وخروج القائم (عليه السلام)، إن الله
~~يفعل ما يشاء، ولن يخرج القائم ولا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان فيما
~~بينهم، فإذا كان كذلك (2) طمع الناس فيهم واختلفت الكلمة، وخرج السفياني.
~~وقال: لابد لبني فلان من أن يملكوا، فإذا ملكوا ثم اختلفوا تفرق ملكهم
~~وتشتت أمرهم حتى يخرج عليهم الخراساني والسفياني هذا من المشرق، وهذا من
~~المغرب يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان (3)، هذا من هنا، وهذا من هنا حتى
~~يكون هلاك بني ms258 فلان على أيديهما، أما إنهم لا يبقون منهم أحدا. ثم قال
~~(عليه السلام): خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة، في

# ---

# (1) تقدمت هذه القطعة من الخبر أعنى من قوله " لا يقوم القائم عليه
~~السلام الا على خوف - إلى هنا " عن أبى حمزة الثمالى عنه عليه السلام في
~~فصل سيرة القائم ص 235 وفيه " وخروجه إذا خرج عند الاياس والقنوط " بدون
~~ذكر " من أن يروا فرجا " وفيه أيضا " ثم قال عليه السلام: إذا خرج يقوم "
~~وأيضا " فلا يستتيب أحدا " لكن فيما عندي من النسخ مخطوطها ومطبوعها " ولا
~~يستبقى أحدا " ولا ريب أن أحدهما تصحيف الاخر، وما ههنا معناه لا يبقى أحدا
~~من المجرمين المعاندين الذين لم يرتدعوا عن العناد والعداء أعنى يقتلهم ولا
~~يحبسهم. وتقدم معنى الاستتابة وبيانها. (2) كذا في المخطوط، وفى البحار "
~~فإذا كان ذلك ". (3) فرسى رهان - بصيغة التثنية - مثل يضرب للمتساويين في
~~الفضل وللمتسابقين في المجاراة.

# --- PageV01P255 [ 256 ]

# شهر واحد، في يوم واحد، نظام كنظام الخرز (1) يتبع بعضه بعضا فيكون البأس
~~من كل وجه، ويل لمن ناواهم، وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني، هي
~~راية هدى لانه يدعو إلى صاحبكم (2) فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على
~~الناس وكل مسلم، وإذا خرج اليماني فانهض إليه، فإن رايته راية هدى، ولا يحل
~~لمسلم أن يلتوي عليه (3)، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، لانه يدعو إلى
~~الحق وإلى طريق مستقيم. ثم قال لي: إن ذهاب ملك بني فلان كقصع الفخار،
~~وكرجل (4) كانت في يده فخارة وهو يمشي إذ سقطت من يده وهو ساه عنها
~~فانكسرت، فقال حين سقطت: هاه - شبه الفزع - فذهاب ملكهم هكذا أغفل ما كانوا
~~عن ذهابه. وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) على منبر الكوفة: " إن الله
~~عزوجل ذكره قدر فيما قدر وقضى وحتم بأنه كائن لا بد منه أنه يأخذ بنى أمية
~~بالسيف جهرة، وأنه يأخذ بنى فلان بغتة (5) ". وقال (عليه السلام): لابد من
~~رحى تطحن، فإذا قامت على قطبها وثبتت على

# ---

# (1) الخرز - محركة -: ما ينظم ms259 في السلك. (2) قد جاءت أخبار في أن كل راية
~~ترفع قبل قيام القائم فهى في النار، أو - صاحبها طاغوت - وامثال ذلك،
~~واستثنى في هذا الخبر راية اليماني لكونها في طليعة الظهور، وأما اليماني
~~من هو ؟ فعلمه إلى الله، أنما علامته معيته مع الرايات الاربعة الاخر.
~~والضمير المذكر في " لانه " راجع إلى اليماني. (3) التوى الشئ: انعطف،
~~والتوى عليه الامر: اعتاص. وفى بعض النسخ " ولا يحل لمسلم أن يتكبر عليه ".
~~وهو قريب من معناه. (4) في بعض النسخ " وذلك كمثل رجل ". (5) في بعض النسخ
~~" قدر فيما قدر وقضى بأنه كائن لابد منه أخذ بني أمية بالسيف جهرة، وأن أخذ
~~بنى فلان بغتة ".

# --- PageV01P256 [ 257 ]

# ساقها بعث الله عليها عبدا عنيفا (1) خاملا أصله، يكون النصر معه، أصحابه
~~الطويلة شعورهم، أصحاب السبال (2)، سود ثيابهم، أصحاب رايات سود، ويل لمن
~~ناواهم، يقتلونهم هرجا، والله لكأنى أنظر إليهم وإلى أفعالهم وما يلقى
~~الفجار منهم والاعراب الجفاة يسلطهم الله عليهم بلا رحمة، فيقتلونهم هرجا
~~على مدينتهم بشاطئ الفرات البرية والبحرية، جزاء بما عملوا، وما ربك بظلام
~~للعبيد " 14 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن
~~يعقوب، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة،
~~عن أبيه، عن شرحبيل قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) - وقد سألته عن القائم
~~(عليه السلام) - فقال: " إنه لا يكون حتى ينادي مناد من السماء يسمع أهل
~~المشرق والمغرب حتى تسمعه الفتاة في خدرها ". 15 - أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن، عن يعقوب ابن يزيد، عن زياد القندي، عن غير
~~واحد من أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " قلنا له:
~~السفياني من المحتوم ؟ فقال: نعم، وقتل النفس الزكية من المحتوم، والقائم
~~من المحتوم، وخسف البيداء من المحتوم، وكف تطلع من السماء من المحتوم،
~~والنداء [ من السماء من المحتوم ] فقلت: وأي شئ يكون النداء ؟ فقال: مناد
~~ينادي باسم القائم واسم أبيه [ (عليهما السلام) ] ". 16 - أخبرنا أحمد بن
~~محمد ms260 بن سعيد قال: حدثني علي بن الحسن، عن علي ابن مهزيار، عن حماد بن
~~عيسى، عن الحسين بن المختار، قال: حدثني ابن أبي -

# ---

# (1) كذا في بعض النسخ، والعنيف: الشديد الذى لا يرفق، والعنف: القساوة،
~~وفى بعض النسخ " عسفا " بالسين المهملة بمعنى المعسوف أي المغصوبة نفسها
~~بالخدمة، من عسف فلانا أي استخدمه، وفلانة غضبها نفسها فهى معسوفة. أو
~~بمعنى العاسف أي الذى ركب الامر بلا روية ولا هداية. والخامل: الساقط،
~~والذى لا نباهة له، وفى نسخة مخطوطة " ذا بلا أصله ". (2) جمع السبلة وهى
~~ما على الشارب من الشعر.

# --- PageV01P257 [ 258 ]

# يعفور، قال: قال لى أبو عبد الله (عليه السلام): أمسك بيدك هلاك الفلاني[
~~- اسم رجل من بني العباس (1) - ] وخروج السفياني، وقتل النفس، وجيش الخسف،
~~والصوت، قلت: وما الصوت أهو المنادي، فقال: نعم وبه يعرف صاحب هذا الامر،
~~ثم قال: الفرج كله هلاك الفلاني[ من بني العباس ] ". 17 - أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن سعيد قال: حدثني علي بن الحسن، عن علي ابن مهزيار، عن حماد بن
~~عيسى، عن الحسين بن المختار، عن عبد الرحمن بن سيابة عن عمران بن ميثم، عن
~~عباية بن ربعي الاسدي قال: " دخلت على أمير المؤمنين علي (عليه السلام)
~~وأنا خامس خمسة وأصغر القوم سنا، فسمعته يقول: حدثني أخي رسول الله (صلى
~~الله عليه واله وسلم) أنه قال: " إنى خاتم ألف نبى وإنك خاتم ألف وصي "
~~وكلفت ما لم يكلفوا (2). فقلت: ما أنصفك القوم يا أمير المؤمنين، فقال: ليس
~~حيث تذهب بك المذاهب يا ابن أخى، والله إنى لاعلم ألف كلمة لا يعلمها غيري
~~وغير محمد (صلى الله عليه واله وسلم) وإنهم ليقرؤون منها آية في كتاب الله
~~عزوجل، وهي " إذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم أن
~~الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون " (3) وما يتدبرونها حق تدبرها. ألا اخبركم
~~بآخر ملك بني فلان ؟ قلنا: بلى يا أمير المؤمنين، قال: قتل نفس حرام، في
~~يوم حرام، في بلد حرام عن قوم من قريش، والذي فلق الحبة، وبرأ ms261 النسمة ما
~~لهم ملك بعده غير خمس عشرة ليلة، قلنا: هل قبل هذا أو بعده من شئ (4) فقال:
~~صيحة في شهر رمضان تفزع اليقظان، وتوقظ النائم،

# ---

# (1) ما بين القوسين موجود في المخطوط وليس في المطبوع الحجرى في الصلب
~~ولا في البحار.كذا. (2) قوله عليه السلام " كلفت ما لم يكلفوا " من كلام
~~أمير المؤمنين عليه السلام ولذا ميزناه عن كلام النبي صلى الله عليه وآله.
~~(3) النمل: 82. (4) راجع الصفحة الاتية في توضيح الكلام.

# --- PageV01P258 [ 259 ]

# وتخرج الفتاة من خدرها ". 18 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا
~~أبو عبد الله يحيى بن زكريا ابن شيبان قال: حدثنا أبو سليمان يوسف بن كليب،
~~قال: حدثنا الحسن بن علي ابن أبي حمزة، عن سيف بن عميرة، عن أبى بكر
~~الحضرمي، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) أنه سمعه يقول: " لابد أن يملك
~~بنو العباس، فإذا ملكوا واختلفوا وتشتت أمرهم خرج عليهم الخراساني
~~والسفياني هذا من المشرق، وهذا من المغرب يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان،
~~هذا من ههنا وهذا من ههنا حتى يكون هلاكهم على أيديهما، أما إنهما لا يبقون
~~منهم أحدا أبدا " (1).

# ---

# (1) هذه الاخبار وما شابهها اخبار عما سيكون في طيلة الزمان من الحوادث
~~الكائنة وليس المراد منها علامات ظهور القائم عليه السلام، وحيث أن تأليف
~~الكتاب كان في أواسط خلافة بنى العباس، وكان انقراض دولتهم بيد الخراساني
~~في القرن السابع تعد كلها من المعجزات للاخبار بما سيكون، نظير ما نقله ابن
~~الوردى عن ابن خلكان أنه قال في تاريخه: " ان عليا - كرم الله وجهه - أفتقد
~~عبد الله بن العباس وقت الصلاة الظهر، فقال لاصحابه: ما بال أبى العباس لم
~~يحضر الظهر ؟ فقالوا: ولد له مولود، فلما صلى على عليه السلام قال: امضوا
~~بنا إليه، فأتاه فهنأه فقال: شكرت الواهب، وبورك لك في الموهوب، ما سميته ؟
~~فقال: أو يجوز أن أسميه حتى تسميه ؟ فأمر به فأخرج إليه، فأخذه وحنكه ودعا
~~له ثم رده إليه، وقال: خذ اليك أبا الاملاك قد سميته عليا وكنيته أبا
~~الحسن، ms262 ودخل على - هذا - يوما على هشام بن عبد الملك ومعه ابنا ابنه:
~~السفاح والمنصور ابنا محمد بن على المذكور، فأوسع له على سريره وسأله عن
~~حاجته، فقال ثلاثون ألف درهم على دين، فأمر بقضائها، قال له: وتستوصى بابنى
~~هذين خيرا، ففعل فشكره وقال: وصلتك رحم، فلما ولى على قال هشام لاصحابه: ان
~~هذا الشيخ قد اختل وأسن وخلط فصار يقول: ان هذا الامر سينقل إلى ولده فسمعه
~~على، فقال: والله ليكونن ذلك وليملكن هذان ". وقال ابن الوردى: قال ابن
~~واصل: أخبرني من أثق به أنه، وقف على كتاب عتيق فيه ما صورته " ان على بن
~~عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بلغ بعض خلفاء بنى أمية عنه أنه يقول: ان
~~الخلافة تصير إلى ولده، فامر الاموى بعلى بن عبد الله، فحمل على جمل وطيف
~~به وضرب

# --- PageV01P259 [ 260 ]

# 19 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملى، قال:
~~حدثنا عمرو بن عثمان (1) عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال: "
~~كنت عند أبى عبد الله (عليه السلام) فسمعت رجلا من همدان يقول له: إن هؤلاء
~~العامة يعيرونا (2) ويقولون لنا: إنكم تزعمون أن مناديا ينادي من السماء
~~باسم صاحب هذا الامر، وكان متكئا فغضب وجلس، ثم قال: لا ترووه عني وارووه
~~عن أبي ولا حرج عليكم في ذلك، أشهد أني قد سمعت أبي (عليه السلام) يقول:
~~والله إن ذلك في كتاب الله عزوجل لبين حيث يقول: " إن نشأ ننزل عليهم من
~~السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين " (3) فلا يبقى في الارض يومئذ أحد إلا
~~خضع وذلت رقبته لها، فيؤمن أهل الارض إذا سمعوا الصوت من السماء " ألا إن
~~الحق في علي بن أبى طالب

# ---

# < وكان يقال عند ضربه: هذا جزاء من يفترى ويقول: ان الخلافة في ولدى "
~~ولا تزال فيهم حتى يأتيهم العلج من خراسان فينتزعها منهم فكان كما قال،
~~والعلج المذكور هلاكو. وهو الذى جاء من قبل المشرق - انتهى. أقول: والمراد
~~بالكوفة في الخبر ms263 العراق. وابتداء دولة بنى العباس سنة اثنتين وثلاثين
~~ومائة وهى السنة التى بويع فيه السفاح بالخلافة وقتل فيها مروان الحمار آخر
~~خلفاء بنى أمية. وآخرها سنة ست وخمسين وستمائة سنة استيلاء التتر وفيه قتل
~~المستعصم بالله آخر خلفاء بنى العباس وأما السفياني فيلزم أن يكون مع هلاكو
~~حيث أنه جاء في غير واحد من الاحاديث كما سيأتي أن السفياني والقائم في سنة
~~واحدة. وقد تقدم أن خروج السفياني والخراساني واليماني في سنة واحدة، فكون
~~المراد بالخراساني هلاكو غير مسلم، نعم لا يبعد ان يكون المراد بالعلج هو.
~~فيكون من باب الاخبار بالحوادث التى تحدث في طول الغيبة لا علائم الظهور.
~~(1) هو عمرو بن عثمان الثقفى الخزاز أبو على الكوفى ثقة، له كتب، عنه على
~~بن الحسن بن فضال، وكان نقى الحديث، صحيح الحكايات كما في فهرست النجاشي.
~~(2) التعيير: التعييب، وعيره - من باب التفعيل -: أي عابه. (3) الشعراء: 3.

# --- PageV01P260 [ 261 ]

# [ عليه السلام ] وشيعته ". قال: فإذا كان من الغد صعد إبليس في الهواء
~~حتى يتوارى عن أهل الارض، ثم ينادي " ألا إن الحق في عثمان بن عفان وشيعته
~~فإنه قتل مظلوما فاطلبوا بدمه " قال: فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~على الحق وهو النداء الاول، ويرتاب يومئذ الذين في قلوبهم مرض، والمرض
~~والله عداوتنا، فعند ذلك يتبرؤون منا ويتناولونا (1) فيقولون: إن المنادي
~~الاول سحر من سحر أهل [ هذا ] البيت، ثم تلا أبو عبد الله (عليه السلام)
~~قول الله عزوجل: " وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر " (2). قال: (3)
~~وحدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم ;
~~وسعدان بن إسحاق بن سعيد ; وأحمد بن الحسين بن عبد الملك ; ومحمد بن أحمد
~~بن الحسن القطواني جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان مثله
~~سواء بلفظه. 20 - قال: وحدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن
~~محمد بن الحسن بن حازم، قال: حدثنا عبيس بن هشام الناشري، عن عبد الله بن
~~جبلة، عن عبد الصمد بن بشير، عن ms264 أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام)
~~وقد سأله عمارة الهمداني فقال له: أصلحك الله إن ناسا (4) يعيرونا ويقولون
~~إنكم تزعمون أنه سيكون صوت من السماء، فقال له: لا تروعني واروه عن أبي،
~~كان أبى يقول: هو في كتاب الله " إن نشأ نزل عليهم من السماء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين " فيؤمن أهل الارض جميعا للصوت الاول، فإذا كان من الغد
~~صعد إبليس اللعين حتى يتوارى من الارض

# ---

# (1) كذا، أي يشتموننا ويسبوننا، والقياس ينالون منا، من نال من عرضه أي
~~سبه، ونال من فلان وقع فيه. (2) القمر: 2. وقراءته عليه السلام هذه الاية
~~عندئذ من باب تعيين المصداق لا التأويل المصطلح. (3) قوله " قال " من كلام
~~أبى الحسن الشجاعى الكاتب - رحمه الله -. وكذا فيما يأتي: (4) في بعض النسخ
~~" ان الناس ".

# --- PageV01P261 [ 262 ]

# في جو السماء، ثم ينادي " ألا إن عثمان قتل مظلوما فاطلبوا بدمه " فيرجع
~~من اراد الله عزوجل به سوءا، ويقولون: هذا سحر الشيعة، وحتى يتناولونا
~~ويقولون: هو من سحرهم، وهو قول الله عزوجل " وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا
~~سحر مستمر ". 21 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد
~~قال: حدثنا عبيس بن هشام، قال: حدثنا عبد الله بن جبلة، عن أبيه، عن محمد
~~بن الصامت، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " قلت له: ما من علامة بين
~~يدي هذا الامر ؟ فقال: بلى، قلت: وما هي ؟ قال: هلاك العباسي، وخروج
~~السفياني، وقتل النفس الزكية، والخسف بالبيداء، والصوت من السماء، فقلت:
~~جعلت فداك أخاف أن يطول هذا الامر ؟ فقال: لا إنما هو كنظام الخرز يتبع
~~بعضه بعضا ". 22 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثني أحمد بن يوسف بن
~~يعقوب أبو الحسن الجعفي، قال: حدثني إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا الحسن بن
~~علي بن أبي حمزة، عن أبيه ; ووهيب، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: " يقوم القائم (عليه السلام) في وتر من السنين: تسع، واحدة، ثلاث،
~~خمس. وقال: إذا اختلفت بنو امية وذهب ms265 ملكهم، ثم يملك بنو العباس، فلا
~~يزالون في عنفوان من الملك وغضارة من العيش حتى يختلفوا فيما بينهم، فإذا
~~اختلفوا ذهب ملكهم، واختلف أهل المشرق وأهل المغرب، نعم وأهل القبلة (1)
~~ويلقى الناس جهد شديد مما يمر بهم من الخوف، فلا يزالون بتلك الحال حتى
~~ينادي مناد من السماء، فإذا نادى فالنفير النفير (2)، فوالله لكأني أنظر
~~إليه بين الركن والمقام يبايع الناس بأمر جديد، وكتاب جديد، وسلطان جديد من
~~السماء (3)، أما إنه لا يرد له

# ---

# (1) بقرينة قوله " وأهل القبلة " أن المراد بأهل المشرق والمغرب الكفار
~~اما أهل الكتاب أو غيرهم من المشركين أو الملاحدة والدهريين. (2) في بعض
~~النسخ والبحار " فالنفر النفر " وهو بمعنى السرعة في الذهاب كالنفير. (3)
~~المراد من سلطان جديد من السماء النظام الالهى الجديد في الحكومة لم يسبق
~~مثله. (*)

# --- PageV01P262 [ 263 ]

# راية أبدا حتى يموت ". 23 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي
~~بن الحسن، عن أبيه، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن الحسين بن موسى (1)، عن فضيل
~~بن محمد مولى محمد بن راشد البجلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال:
~~" أما إن النداء من السماء باسم القائم في كتاب الله لبين، فقلت: فأين هو
~~أصلحك الله، فقال: في " طسم تلك آيات الكتاب المبين " قوله: " إن نشأ ننزل
~~عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين " قال: إذا سمعوا الصوت
~~أصبحوا وكأنما على رؤوسهم الطير " (2). 24 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد
~~قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي قال: حدثنا إسماعيل بن مهران،
~~قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) أنه قال: " إذا صعد العباسي أعواد منبر مروان أدرج ملك
~~بني العباس، وقال (عليه السلام): قال لى أبى - يعني الباقر (عليه السلام)
~~-: لابد لنار من آذربيجان لا يقوم لها شئ، فإذا كان ذلك فكونوا أحلاس
~~بيوتكم، وألبدوا ما ألبدنا، فإذا تحرك متحر كنا فاسعوا إليه ولو حبوا،
~~والله لكأنى أنظر إليه بين ms266 الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد على
~~العرب شديد، قال: وويل للعرب من شر قد اقترب ". 25 - أخبرنا أحمد بن محمد
~~بن سعيد قال: حدثني علي بن الحسن التيملي، قال: حدثنا محمد وأحمد ابنا
~~الحسن، عن علي بن يعقوب الهاشمي، عن هارون بن مسلم، عن عبيد بن زرارة، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " ينادي باسم القائم، فيؤتى وهو خلف
~~المقام فيقال له: قد نودي باسمك فما تنتظر ؟ ثم يؤخذ بيده فيبايع.

# ---

# (1) في بعض النسخ " الحسن بن موسى ". والصواب ما اخترناه لما في الرجال "
~~الحسين بن موسى " ابن سالم الخياط الكوفى مولى بنى أسد، وله كتاب. (2) في
~~النهاية " في صفة الصحابة: كأن على رؤوسهم الطير " وصفهم بالسكون والوقار
~~وانهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة، لان الطير لا تكاد تقع الاعلى شئ ساكن.
~~وقال العلامة الملجسى (ره) بعد نقل ذلك عن النهاية: لعل المراد هنا دهشتهم
~~وتحيرهم.

# --- PageV01P263 [ 264 ]

# قال: قال لى زرارة: الحمد لله فد كنا نسمع أن القائم (عليه السلام) يبايع
~~مستكرها فلم نكن نعلم وجه استكراهه، فعلمنا أنه استكراه لا إثم فيه ". 26 -
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بإسناده عن هارون بن مسلم، عن أبي خالد
~~القماط، عن حمران بن أعين، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " من
~~المحتوم الذي لابد أن يكون من قبل قيام القائم خروج السفياني، وخسف
~~بالبيداء، وقتل النفس الزكية، والمنادي من السماء ". 27 - حدثنا أحمد بن
~~محمد بن سعيد قال: حدثني أحمد بن يوسف بن يعقوب، قال: حدثنا إسماعيل بن
~~مهران، قال: حدثنا الحسن بن علي، عن أبيه ; ووهيب ابن حفص، عن ناجية القطان
~~(1) أنه سمع أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " إن المنادي ينادي: " إن المهدي
~~[ من آل محمد ] فلان بن فلان " باسمه واسم أبيه، فينادي الشيطان: " إن
~~فلانا وشيعته على الحق - يعني رجلا من بني امية - ". 28 - أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن، عن العباس ابن عامر بن رباح الثقفي،
~~عن ms267 عبد الله بن بكير، عن زرارة بن أعين، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) يقول: " ينادي مناد من السماء: " إن فلانا هو الامير " وينادي
~~مناد: " إن عليا وشيعته هم الفائزون ". قلت: فمن يقاتل المهدي بعد هذا ؟
~~(2) فقال: إن الشيطان ينادي: إن فلانا وشيعته هم الفائزون - لرجل من بني
~~امية " (3) قلت: فمن يعرف الصادق من الكاذب ؟ قال: يعرفه الذين كانوا يروون
~~حديثنا ويقولون إنه يكون قبل أن يكون، ويعلمون أنهم هم المحقون الصادقون ".
~~29 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي،

# ---

# (1) في بعض النسخ " ناجية العطار " والظاهر كونه ناجية بن أبى عمارة
~~بقرينة رواية الحسن بن على بن فضال عنه، وهو من أصحاب أبي جعفر الباقر عليه
~~السلام. (2) في بعض النسخ " فمن يقاتل القائم عليه السلام بعد هذا ". (3)
~~في بعض النسخ " يعى رجلا من بني امية ".

# --- PageV01P264 [ 265 ]

# عن الحسن بن علي بن يوسف، عن المثني (1)، عن زرارة بن أعين قال: " قال: "
~~قلت لابي عبد الله (عليه السلام): عجبت أصلحك الله، وإني لاعجب من القائم
~~كيف يقاتل مع ما يرون من العجائب من خسف البيداء بالجيش، ومن النداء الذي
~~يكون من السماء ؟ فقال: إن الشيطان لا يدعهم حتى ينادي كما نادى برسول الله
~~(صلى الله عليه واله وسلم) يوم العقبة " (2). 30 - أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن عبد الله (3)، عن محمد
~~بن أبى عمير، عن هشام بن سالم قال: " قلت لابي - عبد الله (عليه السلام) إن
~~الجريري (4) أخا إسحاق يقول لنا: إنكم تقولون: هما نداءان فأيهما الصادق من
~~الكاذب ؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام) قولوا له: إن الذي أخبرنا بذلك -
~~وأنت تنكر أن هذا يكون - هو الصادق " (5). 31 - أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~سعيد بهذا الاسناد عن هشام بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)
~~يقول: " هما صيحتان صيحة في أول الليل، وصيحة في آخر اللية الثانية، قال:
~~فقلت: كيف ذلك ؟ قال: فقال: واحدة ms268 من السماء، وواحدة

# ---

# (1) هو المثني بن الوليد الحناط بقرينة رواية الحسن بن على الخزاز عنه.
~~وما في بعض النسخ من " الميثمي " فهو تصحيف وقع من النساخ. (2) المراد
~~العقبة الثانية حيث ان الشيطان - بعد بيعة النقباء له صلى الله عليه وآله -
~~صرخ من رأس العقبة بأنفذ صوت: يا أهل الجباجب - والجباجب المنازل - هل لكم
~~في مذمم والصباة معه، قد اجتمعوا على حربكم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: " هذا أزب العقبة: هذا ابن أزيب أتسمع أي عدو الله، أما والله لافرغن
~~لك ". راجع سيرة ابن هشام العقبة الثانية. (3) يعنى محمد بن عبد الله بن
~~زرارة. وما في بعض النسخ من " محمد بن عبد الرحمن " تصحيف وقع من النساخ.
~~(4) في بعض النسخ " ان الحريزى ". (5) يعنى يعرف ذلك من يعتقده قبل أن يكون
~~ومثلك لا يعرف المحق من المبطل كما تنكره الان. فالذي يصدق قول الحق الان
~~فقد يصدق به إذا يكون، ويؤيد ما قلناه الخبر الآتي.

# --- PageV01P265 [ 266 ]

# من إبليس، فقلت: وكيف تعرف هذه من هذه ؟ فقال: يعرفها من كان سمع بها قبل
~~أن تكون " (1). 32 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن
~~التيملي، عن أبيه، عن محمد بن خالد، عن ثعلبة بن ميمون، عن عبد الرحمن بن
~~مسلمة الجريري قال: " قلت لابي عبد الله (عليه السلام): إن الناس يوبخونا
~~ويقولون: من أين يعرف المحق من المبطل إذا كانتا ؟ فقال: ما تردون عليهم ؟
~~قلت: فما نرد عليهم شيئا، قال: فقال: قولوا لهم يصدق بها إذا كانت من كان
~~مؤمنا يؤمن بها قبل أن تكون [ قال ] إن الله عزوجل يقول: " أفمن يهدي إلى
~~الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ". 33 -
~~حدثنا أحمد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي من كتابه في رجب سنة سبع
~~وسبعين ومائتين، قال: حدثنا محمد بن عمر بن يزيد بياع السابري ; ومحمد بن
~~الوليد بن خالد الخزاز جميعا، عن حماد بن عثمان (2) عن عبد الله بن سنان ms269
~~قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " إنه ينادي باسم صاحب هذا
~~الامر مناد من السماء: ألا إن الامر لفلان بن فلان ففي م: القتال ؟ ". 34 -
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي،
~~قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي بنهاوند سنة ثلاث وسبعين ومائتين،
~~قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري في شهر رمضان سنة تسع وعشرين
~~ومائتين، عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:
~~" لا يكون هذا الامر الذي تمدون إليه أعناقكم حتى ينادي مناد من السماء:
~~ألا إن فلانا صاحب الامر، فعلي م القتال ؟ ".

# ---

# (1) أي من كان يصدقها قبل كونه لانه يؤمن بالغيب والذين يؤمنون بالغيب
~~لهم قوة التمييز بين الحق والباطل. (2) في بعض النسخ " حماد بن عيسى "
~~والصواب ما في الصلب لرواية محمد بن الوليد عنه كثيرا، وعدم روايته عن حماد
~~بن عيسى.

# --- PageV01P266 [ 267 ]

# 35 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم
~~; وسعدان بن إسحاق بن سعيد ; وأحمد بن الحسين بن عبد الملك ; ومحمد بن أحمد
~~بن الحسن القطواني قالوا جميعا: حدثنا الحسن بن محبوب الزراد، قال: حدثنا
~~عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " يشمل
~~الناس موت وقتل حتى يلجأ الناس عند ذلك إلى الحرم فينادي مناد صادق من شدة
~~القتال (1) فيم القتل والقتال ؟ صاحبكم فلان ". 36 - حدثنا أحمد بن محمد بن
~~سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم، قال: حدثنا عبيس بن
~~هشام، عن عبد الله بن جبلة، عن محمد بن سليمان، عن العلاء، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) أنه قال: " السفياني
~~والقائم في سنة واحدة ". 37 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أحمد
~~بن يوسف بن يعقوب الجعفي أبو الحسن، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال:
~~حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه ; ووهيب بن ms270 حفص، عن أبي بصير، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " بينا الناس وقوف بعرفات إذا أتاهم راكب
~~علي ناقة ذعلبة يخبرهم بموت خليفة يكون عند موته فرج آل محمد (صلى الله
~~عليه واله وسلم) وفرج الناس جميعا. وقال (عليه السلام): إذا رأيتم علامة في
~~السماء نارا عظيمة من قبل المشرق تطلع ليالى، فعندها فرج الناس وهي قدام
~~القائم (عليه السلام) بقليل ". 38 - حدثنا علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيد
~~الله بن موسى العلوي، قال: حدثنا محمد بن موسى، عن أحمد بن أبي أحمد الوراق
~~الجرجاني (2)، عن محمد بن

# ---

# (1) في بعض النسخ " من شدة البلاء ". (2) لم أجده بهذا العنوان، ولعله
~~أحمد بن محمد بن أحمد الجرجاني نزيل مصر وكان ثقة في حديثه ورعا لا يطعن
~~عليه، سمع الحديث وأكثر من أصحابنا والعامة، ذكر أصحابنا أنه وقع إليهم من
~~كتبه كتاب كبير في ذكر من روى من طرق أصحاب الحديث أن المهدى عليه السلام
~~من ولد الحسين صلوات الله عليه وفيه أخبار القائم عليه السلام كما في فهرست
~~النجاشي.

# --- PageV01P267 [ 268 ]

# علي، عن علي بن الحكم، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي الطفيل، قال: سأل
~~ابن الكواء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن الغضب، فقال:
~~هيهات الغضب، هيهات موتات بينهن موتات، وراكب الذعلبة (1)، وما راكب
~~الذعلبة، مختلط جوفها بوضينها (2)، يخبرهم بخبر فيقتلونه، ثم الغضب عند ذلك
~~". 39 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا إبراهيم بن
~~إسحاق النهاوندي، قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري، عن أبى مالك
~~الحضرمي، عن محمد بن أبي الحكم، عن عبد الله بن عثمان، عن أسلم المكي (3)،
~~عن أبى الطفيل، عن حذيفة بن اليمان، قال: يقتل خليفة ما له في السماء عاذر،
~~ولا في الارض ناصر، ويخلع خليفة حتى يمشى على وجه الارض ليس له من الارض
~~شئ، ويستخلف ابن السبية (4) قال: فقال أبو الطفيل: يا ابن أختى ليتنى أنا وأنت

# ---

# (1) الذعلبة - بالكسر -: الناقة السريعة. (2) الوضين: بطان منسوج بعضه عل ms271
~~بعض يشد به الرحل على البعير كالحزام على السرج، وقال في النهاية منه
~~الحديث " اليك تغدو قلقا وضينها " أراد أنها هزلت ودقت للسير عليها. وقال
~~العلامة الملجسى (ره) بعد نقل ذلك عن الجزري: يحتمل أن يكون ما في الخبر
~~كناية عن السمن أو الهزال أو كثرة سير الراكب عليها واسراعه. (3) في بعض
~~النسخ " حصين المكى " وفى بعضها " حكم المكى " وكلاهما تصحيف والصواب كما
~~يظهر من نسخة مخطوطة " أسلم المكى " وهو مولى محمد بن الحنفية وله قصة مع
~~أبى جعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام لا بأس بذكرها، نقل أنه قال له
~~أبو جعفر عليه السلام: " أما انه - يعنى محمد بن عبد الله بن الحسن - سيظهر
~~ويقتل في حال مضيقة، ثم قال: يا أسلم لا تحدث بهذا الحديث أحدا فانه عندك
~~أمانة، قال: فحدثت معروف بن خربوذ بذلك وأخذت عليه العهد مثل ما أخذ على،
~~فسأله معروف عن ذلك، فالتفت عليه السلام إلى أسلم، وقال أسلم: جعلت فداك
~~أخذت عليه مثل الذى أخذت على، فقال عليه السلام: لو كان الناس كلهم لنا
~~شيعة لكان ثلاثة أرباعهم شكاكا، والربع الاخر أحمق ". رواه الكشى في رجاله.
~~(4) تقدم الكلام فيه في عنوانه ص 230.

# --- PageV01P268 [ 269 ]

# من كوره (1)، قال: قلت: ولم تتمنى يا خال ذلك ؟ قال: لان حذيفة: حدثني أن
~~الملك يرجع في أهل النبوة ". 40 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا
~~أحمد بن يوسف بن يعقوب من كتابه، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا
~~الحسن بن علي ابن أبي حمزة، عن أبيه ; ووهيب، عن أبى بصير قال: " سئل أبو
~~جعفر الباقر (عليه السلام) عن تفسير قول الله عزوجل " سنريهم آياتنا في
~~الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق " (2) فقال: يريهم في أنفسهم
~~المسخ، ويريهم في الآفاق انتقاص الآفاق عليهم، فيرون قدرة الله في أنفسهم
~~وفي الآفاق. وقوله: حتى يتبين لهم أنه الحق " يعني بذلك خروج القائم هو
~~الحق من الله عزوجل يراه هذا الخلق لابد منه ". 41 - حدثنا أحمد بن ms272 محمد بن
~~سعيد، قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي، عن علي بن مهزيار، عن حماد بن
~~عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبى بصير، قال: " قلت لابي عبد الله (عليه
~~السلام) قول الله عزوجل " عذاب الخزي في الحيوة الدنيا وفي الآخرة " (3) ما
~~هو عذاب خزي الدنيا ؟ فقال: وأي خزي أخزى يا أبا بصير من أن يكون الرجل في
~~بيته وحجاله وعلى إخوانه وسط عياله إذ شق أهله الجيوب عليه وصرخوا، فيقول
~~الناس: ما هذا ؟ فيقال " مسخ فلان الساعة، فقلت: قبل قيام القائم (عليه
~~السلام) أو بعده ؟ قال: لا، بل قبله ".

# ---

# (1) كذا وفى بعض النسخ " من كورة " بالتاء المنقوطة المدورة، والمراد من
~~أهل زمانه، والكور - بفتح الكاف الجماعة الكثيرة من الابل والقطيع من
~~الغنم. والكورة - بالضم -: المدينة والصقع والبقعة التي يجتمع فيها قرى
~~ومحال، جمعها كور - كتحف -. ولعل المراد الكرة ومعناه الرجعة، ولابي الطفيل
~~في الرجعة كلام مع أمير المؤمنين عليه السلام رواه سليم بن قيس في كتابه
~~يؤيد ما قلناه. (2) فصلت: 53. (3) راجع فصلت: 16.

# --- PageV01P269 [ 270 ]

# 42 - أخبرنا علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسى العلوي، عن
~~محمد بن موسى، عن أحمد بن أبي أحمد الوراق، عن يعقوب [ بن ] السراج، قال: "
~~قلت لابي عبد الله (عليه السلام): متى فرج شيعتكم ؟ قال: إذا اختلف ولد
~~العباس ووهى سلطانهم، وطمع فيهم من لم يكن يطمع وخلعت العرب أعنتها (1)،
~~ورفع كل ذى صيصية صيصيته، وظهر السفياني، وأقبل اليماني، وتحرك الحسني، خرج
~~صاحب هذا الامر من المدينة إى مكة بتراث رسول الله (صلى الله عليه واله
~~وسلم)، قلت: وما تراث رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) ؟ فقال: سيفه،
~~ودرعه، وعمامته، وبرده، ورايته، وقضيبه، وفرسه، ولامته (2) وسرجه " (3). 43
~~- حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن المفضل ; وسعدان بن إسحاق
~~بن سعيد ; وأحمد بن الحسين بن عبد الملك، ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني
~~قالوا جميعا: حدثنا الحسن بن محبوب، عن يعقوب السراج، قال: قلت لابي - عبد
~~الله (عليه السلام): متى فرخ ms273 شيعتكم ؟ فقال: إذا اختلف ولد العباس، ووهى
~~سلطانهم فذكر الحديث بعينه حتى انتهى إلى ذكر اللامة والسرج، وزاد فيه "
~~حتى ينزل بأعلى مكة فيخرج السيف من غمده، ويلبس الدرع، وينشر الراية
~~والبردة، ويعتم بالعمامة، ويتناول القضيب بيده، ويستأذن الله في ظهوره،
~~فيطلع على ذلك بعض مواليه، فيأتي الحسني فيخبره الخبر، فيبتدره الحسنى إلى
~~الخروج فيثب عليه أهل مكة فيقتلونه ويبعثون برأسه إلى الشامي فيظهر عند ذلك
~~صاحب هذا الامر فيبايعه الناس ويتبعونه، ويبعث عند ذلك الشامي جيشا إلى
~~المدينة فيهلكهم الله دونها، ويهرب من المدينة يومئذ من كان بالمدينة من
~~ولد علي (عليه السلام) إلى مكة فيلحقون بصاحب الامر، ويقبل صاحب الامر نحو
~~العراق، ويبعث جيشا

# ---

# (1) قوله " خلعت العرب أعنتها " أي تصير مخلوعة العنان تفعل ما تشاء. (2)
~~لامة الحرب: أداته. (3) هذه العلائم بعضها من علائم زمان الغيبة وبعضها من
~~علائم الفرج، وبعضها من علائم الظهور.

# --- PageV01P270 [ 271 ]

# إلى المدينة، فيأمر أهلها فيرجعون إليها ". 44 - حدثنا محمد بن همام قال:
~~حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثنا معاوية بن حكيم، قال: حدثنا أحمد
~~بن محمد بن أبى نصر، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: " قبل هذا الامر
~~بيوح، فلم أدر ما البيوح، فحججت فسمعت أعرابيا يقول: هذا يوم بيوح، فقلت
~~له: ما البيوح، فقال: الشديد الحر " (1). 45 - أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد
~~قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي، عن أحمد ومحمد ابني الحسن، عن أبيهما، عن
~~ثعلبة بن ميمون، عن بدر بن الخليل الاسدي قال: " كنت عند أبي جعفر محمد بن
~~علي الباقر (عليهما السلام) فذكر آيتين تكونان قبل قيام القائم (عليه
~~السلام) لم تكونا منذ أهبط الله آدم صلوات الله عليه أبدا، وذلك أن الشمس
~~تنكسف في النصف من شهر رمضان والقمر في آخره، فقال له رجل: يا ابن رسول
~~الله لابل الشمس في آخر الشهر والقمر في النصف (2)، فقال له أبو جعفر (عليه
~~السلام): إنى لاعلم بالذي أقول ; إنهما آيتان لم تكونا منذ هبط آدم ". 46 -
~~حدثنا أحمد ms274 بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم،
~~قال: حدثنا عبيس بن هشام الناشري، عن عبد الله بن جبلة، عن الحكم بن أيمن،
~~عن ورد (3) - أخي الكميت -، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) أنه قال:

# ---

# (1) في البحار الطبعة الحروفية " البئوح " ولم أجده في اللغة بهذا انما
~~فيها " بوح " وزان بوق بمعنى الشمس، وكأنه مفرد على وزن صبور. وفى قرب
~~الاسناد " ابن عيسى عن البزنطى عن الرضا عليه السلام " قدام هذا الامر قتل
~~بيوح، قلت: وما البيوح ؟ قال: دائم لا يفتر " وفى القاموس البوح - بالضم -
~~الاختلاط في الامر، وباح: ظهر، وبسره بوحا وبؤوحا أظهره كإباحه، وهو بؤوح
~~بما في صدره، واستباحهم استأصلهم. (2) ذلك لكون الخسوف على حساب المنجمين
~~لا يكون الا في أواسط الشهر والكسوف في أواخره جزئيا كانا أو كليا. وما في
~~الخبر الاتى من سقوط حساب المنجمين ناظر إلى هذا الامر. (3) هو ورد بن زيد
~~الاسدي الكوفى أخو كميت بن زيد، وكان من أصحاب أبى جعفر عليه السلام. وما
~~في بعض النسخ من " وردان " أو " داود " تصحيف وقع من الكتاب.

# --- PageV01P271 [ 272 ]

# إن بين يدي هذا الامر انكساف القمر لخمس تبقى، والشمس لخمس عشرة وذلك في
~~شهر رمضان، وعنده يسقط حساب المنجمين ". 47 - و.............. (1) عن علي
~~بن أبي - حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: علامة
~~خروج المهدي كسوف الشمس في شهر رمضان في ثلاث عشرة وأربع عشرة منه ". 48 -
~~حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثنا محمد بن
~~الحسين بن أبى الخطاب، عن الحسن بن علي، عن صالح بن سهل، عن أبي - عبد الله
~~جعفر بن محمد (عليهما السلام) " في قوله تعالى: " سأل سائل بعذاب واقع "
~~(2) قال: تأويلها فيما يأتي: عذاب يقع في الثوية - يعنى نار - حتى ينتهى
~~إلى الكناسة كناسة بني أسد حتى تمر بثقيف، لا تدع وترا لآل محمد إلا
~~أحرقته، وذلك قبل خروج القائم (عليه السلام) ". 49 - حدثنا ms275 أبو سليمان أحمد
~~بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حماد
~~الانصاري، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): " كيف
~~تقرؤون هذه السورة ؟ قلت: وأية سورة ؟ قال: سورة " سأل سائل بعذاب واقع "
~~فقال: ليس هو " سأل سائل بعذاب واقع " إنما هو سال سيل، وهي نار تقع في
~~الثوية، ثم تمضي إلى كناسة بني أسد (3)، ثم تمضي إلى

# ---

# (1) كذا وفيه سقط والمؤلف يروى عن الحسن بن على بن أبى حمزة بواسطة أحمد
~~ابن محمد بن سعيد، عن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، عن اسماعيل بن مهران،
~~عنه عن أبيه على والسقط أما من قلم المؤلف إذ ليس من دأبهم إذا لم يكن
~~السند معلقا على الذى قبله ذلك، واما من النساخ. والصواب أن نأتى بالسند
~~تماما في الصلب لكنه خلاف الامانة. (2) المعارج: 1. (3) الثوية - بالفتح ثم
~~الكسر، وياء مشددة ويقال بلفظ التصغير -: موضع بالكوفة، أو قريب من الكوفة،
~~وقيل: خريبة إلى جانب الحيرة على ساعة منها. والكناسة - بضم الكاف - محلة
~~بالكوفة عندها أوقع يوسف بن عمرو الثقفى - والى العراق من قبل هشام ابن عبد
~~الملك - زيد بن على بن الحسين عليهما السلام، وقصته مشهورة وفى التاريخ
~~راجع مقاتل الطالبيين لابي الفرج الاصفهانى.

# --- PageV01P272 [ 273 ]

# ثقيف، فلا تدع وترا لآل محمد إلا أحرقته " (1). 50 - حدثنا أحمد بن محمد
~~بن سعيد قال: حدثني على بن الحسن، عن أخيه ; محمد بن الحسن (2)، عن أبيه،
~~عن أحمد بن عمر الحلبي، عن الحسين بن موسى، عن معمر بن يحيى بن سام، عن أبى
~~خالد الكابلي، عن أبى جعفر (عليه السلام) أنه قال: " كأني بقوم قد خرجوا
~~بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه، ثم يطلبونه فلا يعطونه، فإذا رأوا ذلك
~~وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوه فلا يقبلونه حتى يقوموا، ولا
~~يدفعونها إلا إلى صاحبكم، قتلاهم شهداء، أما إنى لو ادركت ذلك لا ستبقيت
~~نفسي لصاحب هذا الامر " 51 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي ms276 بن
~~الحسن، عن يعقوب ابن يزيد، عن زياد القندي، عن ابن اذينة، عن معروف بن
~~خربوذ، قال: " ما دخلنا علي أبى جعفر الباقر (عليه السلام) قط إلا قال: "
~~خراسان خراسان، سجستان سجستان " كأنه يبشرنا بذلك " (3).

# ---

# (1) كأنه سأل أبو جعفر عليه السلام من الراوى عما تضمنته الاية أهو ما
~~وقع فيما مضى أو هو يقع فيما يأتي بعد. ثم أشار إلى ما قد يقع من مصاديق
~~الاية، وفى تفسير القمى: " سئل ابو جعفر (ع) عن معنى الاية فقال: نار تخرج
~~من المغرب وملك يسوقها من خلفها حتى يأتي من جهة دار بنى سعد بن همام عند
~~مسجدهم، فلا تدع دارا لبنى امية الا أحرقتها وأهلها، ولا تدع دارا فيها وتر
~~لآل محمد الا أحرقتها، وذلك المهدي [ ع ] ". والمراد أن ذلك من علامات
~~المهدى (ع) يعنى كما أنهم قتلوا زيد بن على ومن معه من أولاد النبي صلى
~~الله عليه وآله بالكوفة عند الثوية إلى الكناسة ثم إلى ثقيف، كذلك يعاقبون،
~~ولا يبقى بيت من البيوت التى اريق فيه دم لال محمد الا احرق، والوتر القتيل
~~الذى لم يدرك بدمه. (2) في النسخ " عن أبيه ; ومحمد بن الحسن " وكأن " أبيه
~~; و" زائد والصواب " علي بن الحسن عن محمد بن الحسن، عن أبيه " وهو المعمول
~~في اسانيد الكتاب فان ابن فضال كان يروى بواسطة أخويه محمد وأحمد عن أبيه.
~~(3) ظاهره من علائم الظهور، ولا يبعد كونه اشارة إلى الحوادث التى استوقعها
~~في زمانه عليه السلام كقيام أبى مسلم وانقراض دولة بنى امية.

# --- PageV01P273 [ 274 ]

# 52 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن، قال: حدثنا
~~الحسن ومحمد ابنا علي بن يوسف، عن أبيهما، عن أحمد بن عمر الحلبي (1)، عن
~~صالح بن أبى الاسود عن أبى الجارود قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول:
~~" إذا ظهرت بيعة الصبى قام كل ذي صيصية بصيصيته " (2). 53 - حدثنا أحمد بن
~~محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن عبد الله، عن
~~محمد ms277 بن أبى عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه
~~قال: " ما يكون هذا الامر حتى لا يبقى صنف من الناس إلا وقد ولوا على الناس
~~(3) حتى لا يقول قائل " إنا لو ولينا لعدلنا " ثم يقوم القائم بالحق والعدل
~~" (4). 54 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بهذا الاسناد، عن هشام بن سالم،
~~عن زرارة قال: " قلت لابي عبد الله (عليه السلام) النداء حق ؟ قال: إي
~~والله حتى يسمعه كل قوم بلسانهم. وقال (عليه السلام): لا يكون هذا الامر
~~حتى يذهب تسعة أعشار الناس " (5). 55 - أخبرنا علي بن أحمد قال: حدثنا عبيد
~~الله بن موسى العلوي، قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري، قال: حدثنا
~~إبراهيم بن عبيد الله بن العلاء (6)، قال: حدثني أبى، عن أبى عبد الله جعفر
~~بن محمد (عليهما السلام): " أن أمير المؤمنين (عليه السلام)

# ---

# (1) يعنى به أحمد بن عمر بن أبى شعبة، وهو ثقة. (2) تقدم أن الصيصية:
~~شوكة الديك، وقرن البقر والظباء، والحصن، وكل ما امتنع به. أي أظهر كل ذى
~~قوة قوته. (3) أي لا يبقى نوع من أنواع الحكومة الا وقد عمل به في البسيطة
~~غير الحكومة الحقة الالهية التى يقول بها الشيعة الامامية الاثنا عشرية.
~~(4) قوله: بالحق والعدل " يعطينا خبرا بأن الحكومات المعمولة السابقة لها
~~كلها باطلة ظالمة، غير عادلة. (5) في بعض النسخ " حتى يهلك تسعة أعشار
~~الناس ". (6) في بعض النسخ " ابراهيم بن عبد الله بن العلاء " وظني أن
~~كليهما تصحيف والصواب " ابراهيم بن عبد الحميد بن أبى العلاء " والله أعلم.

# --- PageV01P274 [ 275 ]

# حدث عن أشياء تكون بعده إلى قيام القائم، فقال الحسين: يا أمير المؤمنين
~~متى يطهر الله الارض من الظالمين ؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا
~~يطهر الله الارض من الظالمين حتى يسفك الدم الحرام. - ثم ذكر أمر بني أمية
~~وبني العباس في حديث طويل - ثم قال: إذا قام القائم بخراسان وغلب على أرض
~~كوفان وملتان، وجاز جزيرة بني كاوان (1)، وقام منا قائم بجيلان وأجابته
~~الآبر والديلم [ ان ] (2)، وظهرت لولدي ms278 رايات الترك متفرقات في الاقطار
~~والجنبات (3)، وكانوا بين هنات وهنات (4) إذا خربت البصرة، وقام أمير
~~الامرة بمصر - فحكى (عليه السلام) حكاية طويلة - ثم قال: إذا جهزت الالوف،
~~وصفت الصفوف، وقتل الكبش الخروف، (5) هناك يقوم الآخر ويثور الثائر، ويهلك
~~الكافر، ثم يقوم القائم المأمول، والامام المجهول، له الشرف والفضل وهو من
~~ولدك يا حسين، لا ابن مثله (6) يظهر بين الركنين، في دريسين باليين (7)
~~يظهر على الثقلين، ولا يترك في الارض دمين (8)، طوبى لمن أدرك

# ---

# (1) كوفان اسم للكوفة، وفى بعض النسخ " كرمان ". وملتان - بضم الميم -:
~~مدينة من الهند قرب غزنة، قال في المراصد: أهلها مسلمون منذ قديم. وفى
~~المراصد أيضا: جزيرة كاوان ويقال: جزيرة بنى كاوان، جزيرة عظيمة يقال لها:
~~جزيرة لا فت في بحر فارس بين عمان والبحرين، كان بها قرى ومزارع، وهى الان
~~خراب - اه. (2) الابر: قرية قرب الاسترآباد. وفى جل النسخ " الديلم "
~~والديلمان جمع الديلم بلغة الفرس من قرى اصبهان بناحيه جرجان. كما في
~~المراصد. (3) في بعض النسخ " والحرمات ". (4) هنات وهنوات جمع هنيئة بمعنى
~~ساعة يسيرة، أو من قولهم " في فلان هنات " أي خصلات شر. (5) الخروف - كصبور
~~- الذكر من أولاد الضأن. (6) في بعض النسخ " لا، أين مثله ؟ ". (7) الدريس:
~~البالى من الثياب. والبالى: الخلقان من الثياب. (8) كذا في جل النسخ وفى
~~بعضها " الادنين " كما في البحار، وفى نسخة " لا يترك في الارض شرا " وكأن
~~الكلمة في الاصل غير مقروءة فكتبها كل على حسب أجتهاده، مع >

# --- PageV01P275 [ 276 ]

# زمانه، لحق أوانه، وشهد أيامه ". 56 - محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن
~~محمد بن مالك الفزاري الكوفي، قال: حدثني محمد بن أحمد (1)، عن محمد بن
~~سنان، عن يونس بن ظبيان، عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " إذا كان
~~ليلة الجمعة أهبط الرب تعالى ملكا إلى السماء الدنيا، فإذا طلع الفجر جلس
~~ذلك الملك على العرش فوق البيت المعمور (2)، ونصب لمحمد وعلي والحسن
~~والحسين (عليهم السلام) منابر من نور، فيصعدون عليها وتجمع لهم الملائكة
~~والنبيون والمؤمنون، وتفتح أبواب السماء، فإذا زالت الشمس قال ms279 رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم): يا رب ميعادك الذي وعدت به في كتابك، هو هذه
~~الآية: " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض
~~كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي أرتضى لهم وليبد لنهم من
~~بعد خوفهم أمنا " (3) ثم يقول الملائكة والنبيون مثل ذلك، ثم يخر محمد وعلي
~~والحسن والحسين سجدا، ثم يقولون: يا رب أغضب فإنه قد هتك حريمك وقتل
~~أصفياؤك (4) وأذل عبادك الصالحون، فيفعل الله ما يشاء، وذلك يوم معلوم ".
~~57 - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا محمد بن جعفر
~~القرشى، قال: حدثنى محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، قال: حدثنا محمد بن سنان،

# ---

# < تصرف، ويحتمل كونه " ولا يترك في الارض دينين " أو " ولا يترك في الارض
~~المين " بفتح الميم بمعنى الكذب، والاصوب عندي أن الجملة في الاصل كانت "
~~ولا يترك الارض بلامين " فصحفت ; يعنى لا يترك الارض بلا حرث ولا زراعة،
~~ففى اللغة: مان الارض مينا: شقها وحرثها للزراعة. وهذا مؤيد بروايات اخر لا
~~مجال لنا هنا لذكرها. (1) يعنى محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري كما
~~صرح به في البحار. (2) البيت المعمور هو في السماء الرابعة بحيال الكعبة
~~وهو الضراح يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه أبدا، وقيل هو
~~الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار. (3) النور: 55. (4) في بعض النسخ "
~~أنهتك حريمك وذل أصفياؤك ".

# --- PageV01P276 [ 277 ]

# عن الحسين بن المختار، عن خالد القلانسي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~أنه قال: " إذا هدم حائط مسجد الكوفة من مؤخره مما يلى دار ابن مسعود، فعند
~~ذلك زوال ملك بني فلان، أما إن هادمه لا يبنيه ". 58 - حدثنا عبد الواحد بن
~~عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري، قال: حدثنا أحمد بن على
~~الحميري، عن الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن رجل، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " لا يقوم القائم حتى يقوم أثنا عشر رجلا ms280
~~كلهم يجمع على قول أنهم قد رأوه فيكذبهم ". 59 - أخبرنا محمد بن همام قال:
~~حدثنا حميد بن زياد، قال: حدثنا الحسن ابن محمد بن سماعة، قال: حدثنا أحمد
~~بن الحسن الميثمي، عن أبي الحسن علي بن محمد، عن معاذ بن مطر (1)، عن رجل -
~~قال: ولا أعلمه إلا مسمعا أبا سيار - قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام):
~~" قبل قيام القائم تحرك حرب قيس (2) ". 60 - حدثنا على بن الحسين قال:
~~حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن
~~علي الكوفي، قال: حدثنا محمد بن سنان، عن عبيد بن زرارة، قال: " ذكر عند
~~أبي عبد الله (عليه السلام) السفياني فقال: أني يخرج ذلك ؟ ولما يخرج كاسر
~~عينيه بصنعاء (3) ". 61 - أخبرنا علي بن الحسين قال: أخبرنا محمد بن يحيى،
~~عن محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الكوفي، عن إبراهيم بن أبي البلاد،
~~عن علي بن محمد ابن الاعلم الازدي، عن أبيه، عن جده (4) قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) " بين

# ---

# (1) في بعض النسخ، عن أحمد بن محمد بن معاذ بن مطر " وعلى بن محمد هو أبو
~~الحسن السواق ظاهرا. وأما معاذ بن مطر فلم أجده. (2) في بعض النسخ " يحرك
~~حرب قيس ". (3) في بعض النسخ " كاسر عينه بصنعاء ". (4) الاعلم الازدي كان
~~من أولياء امير المؤمنين عليه السلام كما في رجال البرقى، وضبطه في اختصاص
~~المفيد " العلم الازدي ".

# --- PageV01P277 [ 278 ]

# يدي القائم موت أحمر، وموت أبيض، وجراد في حينه، وجراد في غير حينه أحمر
~~كالدم، فأما الموت الاحمر فبالسيف، وأما الموت الابيض فالطاعون " (1). 62 -
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي من كتابه في
~~رجب سنة سبع وسبعين ومائتين قال: حدثنا محمد بن عمربن يزيد بياع السابري
~~ومحمد بن الوليد بن خالد الخزاز جميعا قالا: حدثنا حماد بن عثمان، عن عبد
~~الله بن سنان قال: حدثني محمد بن إبراهيم بن أبي البلاد وقال: حدثنا أبي،
~~عن أبيه، عن الاصبغ ابن نباتة قال: سمعت ms281 عليا (عليه السلام) يقول: " إن بين
~~يدي القائم سنين خداعة، يكذب فيها الصادق، ويصدق فيها الكاذب، ويقرب فيها
~~الماحل - وفى حديث " وينطق فيها الرويبضة " - فقلت: وما الرويبضة وما
~~الماحل (2) ؟ قال: أو ما تقرؤون القرآن قوله " وهو شديد المحال " (3) قال:
~~يريد المكر، فقلت: وما الماحل: قال: يريد المكار ". 63 - حدثنا عبد الواحد
~~بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن
~~أبي الخطاب، قال: حدثنى محمد بن سنان، عن حذيفة بن المنصور، عن - أبي عبد
~~الله (عليه السلام) أنه قال: " إن لله مائدة - وفي غير هذه الرواية " مأدبة
~~" (4) " بقر قيسياء يطلع مطلع من السماء فينادي يا طير السماء ويا سباع
~~الارض هلموا إلى الشبع من لحوم الجبارين " (5).

# ---

# (1) في بعض النسخ " وأما الموت الابيض فبالطاعون ". (2) في الخبر هنا
~~سقط، سقط جوابه عليه السلام عن معنى الرويبضة، وفى نهاية الجزرى: في حديث
~~اشراط الساعة " وأن ينطق الرويبضة في أمر العامة، قيل: وما الرويبضة يا
~~رسول الله ؟ فقال: الرجل التافه ينطق في أمر العامة " والرويبضة تصغير
~~الرابضة، وهو العاجز الذى ربض عن معالى الامور وقعد عن طلبها، والتاء فيه
~~للمبالغة. والتافه: الخسيس الحقير. (3) الرعد: 13. والمحال - بكسر الميم -:
~~الكيد، والنكال، والمكر. والماحل: الذى يرفع عن الانسان قولا أو فعلا إلى
~~الحاكم فيوقع الانسان في مكروه. (4) المأدبة هي الطعام الذى يصنعه الرجل
~~ويدعو إليه الناس. (5) في روضة الكافي تحت رقم 451 خبر عن ميسر عن أبى جعفر
~~عليه السلام فيه توضيح ما لهذا الخبر. ولا مجال هنا لذكره، فلتراجع.

# --- PageV01P278 [ 279 ]

# 64 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي، قال: حدثنا إبراهيم بن
~~إسحاق، قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري، عن أبي بصير، قال: حدثنا أبو
~~عبد الله (عليه السلام) [ وقال ]: " ينادى باسم القائم يا فلان بن فلان قم
~~". 65 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن المفضل ; وسعدان
~~بن إسحاق بن سعيد ; وأحمد بن الحسين بن عبد الملك ; ومحمد بن أحمد بن الحسن
~~جميعا، عن الحسن ms282 بن محبوب، عن يعقوب السراج، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) أنه قال: " يا جابر لا يظهر القائم حتى يشمل [ الناس ب ] الشام
~~فتنة يطلبون المخرج منها فلا يجدونه، ويكون قتل بين الكوفة والحيرة، قتلاهم
~~على سواء، وينادى مناد من السماء ". 66 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن
~~هؤلاء الرجال الاربعة، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: توقعوا الصوت يأتيكم بغتة من قبل
~~دمشق، فيه لكم فرج عظيم ". 67 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن هؤلاء
~~الرجال الاربعة عن ابن محبوب. وأخبرنا محمد بن يعقوب الكليني أبو جعفر قال:
~~حدثنى علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه ; قال: وحدثني محمد بن عمران قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، قال: وحدثني علي بن محمد وغيره، عن سهل بن
~~زياد جميعا، عن الحسن بن محبوب [ قال ] و(1) حدثنا عبد الواحد بن عبد الله
~~الموصلي، عن أبي علي أحمد بن محمد بن أبي ناشر (2) عن أحمد بن هلال، عن
~~الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر بن يزيد الجعفي قال: قال
~~أبو جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام): " يا جابر الزم الارض ولا
~~تحرك يدا ولا رجلا حتى ترى علامات أذكرها لك إن أدركتها: أولها اختلاف بني
~~العباس وما أراك تدرك ذلك ولكن حدث به من بعدي عني ; ومناد ينادي من
~~السماء، ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح، وتخسف

# ---

# (1) القائل هو المصنف. (2) في بعض النسخ " أبى ياسر ".

# --- PageV01P279 [ 280 ]

# قرية من قرى الشام تسمى الجابية (1)، وتسقط طائفة من مسجد دمشق الايمن،
~~ومارقة (2) تمرق من ناحية الترك، ويعقبها هرج الروم، وسيقبل إخوان الترك
~~حتى ينزلوا الجزيرة، وسيقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة، فتلك السنة يا
~~جابر فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب، فأول أرض تخرب أرض الشام
~~(3) ثم يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: راية الاصهب، وراية الابقع، وراية
~~السفياني، فيلتقي ms283 السفياني بالابقع فيقتتلون، فيقتله السفياني ومن تبعه، ثم
~~يقتل الاصهب ثم لا يكون له همة إلا الاقبال نحو العراق، ويمر جيشه
~~بقرقيسياء (4)، فيقتتلون بها، فيقتل بها من الجبارين مائة ألف، ويبعث
~~السفياني جيشا إلى الكوفة، وعدتهم سبعون ألفا، فيصيبون من أهل الكوفة قتلا
~~وصلبا وسبيا، فبيناهم كذلك إذ أقبلت رايات من قبل خراسان (5) وتطوي المنازل
~~طيا حثيثا، ومعهم نفر من أصحاب القائم، ثم يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في
~~ضعفاء فيقتله (6) أمير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة، ويبعث السفياني
~~بعثا إلى المدينة فينفر المهدي منها إلى مكة، فيبلغ أمير جيش السفياني أن
~~المهدي قد خرج إلى مكة، فيبعث جيشا على أثره فلا يدركه حتى يدخل مكة خائفا
~~يترقب على سنة موسى بن عمران [ (عليه السلام) ]. قال فينزل أمير جيش
~~السفياني البيداء، فينادي مناد من السماء " يا بيداء أبيدي القوم " (7)
~~فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلا ثلاثة نفر يحول الله وجوههم إلى

# ---

# (1) الجابية: قرية من أعمال دمشق، ثم من عمل الجيدور من ناحية جولان قرب
~~مرج الصفر. (2) يعنى الجماعة الذين يخرجون من الدين ببدعة أو ضلالة. (3) في
~~بعض النسخ " فأول أرض المغرب أرض الشام ". ورواه العياشي في تفسيره وفيه "
~~أول أرض المغرب تخرب أرض الشام " ونحوه في اختصاص المفيد (ره). (4)
~~قرقيسياء - بالفتح ثم السكون -: بلد على الخابور، وهى على الفرات. (5) في
~~بعض النسخ " من ناحية خراسان " وفى بعضها " نحو خراسان ". (6) في بعض النسخ
~~" فيقتتله ". وفى اختصاص المفيد " فيقتله ". (7) أباده أي أهلكه. وفى نسخة
~~يا بيدا بيدى القوم ".

# --- PageV01P280 [ 281 ]

# أقفيتهم وهم من كلب، وفيهم نزلت هذه الآية: " يا أيها الذين أوتوا الكتاب
~~آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها -
~~الآية (1) ". قال: والقائم يومئذ بمكة، قد أسند ظهره إلى البيت الحرام
~~مستجيرا به، فينادي: يا أيها الناس إنا نستنصر الله، فمن أجابنا من الناس ؟
~~فإنا أهل بيت نبيكم محمد، ونحن أولى الناس بالله وبمحمد (صلى الله عليه
~~وآله)، فمن حاجني في آدم فأنا أولى الناس ms284 بآدم، ومن حاجني في نوح فأنا أولى
~~الناس بنوح، ومن حاجني في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم، ومن حاجني في
~~محمد (صلى الله عليه وآله) فأنا أولى الناس بمحمد (صلى الله عليه وآله)،
~~ومن حاجني في النبيين فأنا أولى الناس بالنبيين، أليس الله يقول في محكم
~~كتابه: " إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية
~~بعضها من بعض والله سميع عليم (2) " ؟ فأنا بقية من آدم وذخيرة من نوح،
~~ومصطفى من إبراهيم، وصفوة من محمد صلى الله عليهم أجمعين. ألا فمن حاجني في
~~كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله، ألا ومن حاجني في سنة رسول الله
~~فأنا أولى الناس بسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فأنشد الله من
~~سمع كلامي اليوم لما (أ) بلغ الشاهد [ منكم ] الغائب، وأسألكم بحق الله،
~~وحق رسوله (صلى الله عليه واله وسلم) وبحقي، فإن لي عليكم حق القربى من
~~رسول الله إلا أعنتمونا (3) ومنعتمونا ممن يظلمنا، فقد أخفنا وظلمنا،
~~وطردنا من ديارنا أبنائنا، وبغي علينا، ودفعنا عن حقنا، وافترى أهل الباطل
~~علينا (4)، فالله الله فينا، لا تخذلونا، وانصرونا ينصركم الله تعالى.

# ---

# (1) النساء: 47. (2) آل عمران: 34. (3) في بعض النسخ " لما أعنتمونا ".
~~(4) في البحار الطبعة الكمبانى " فأوثر أهل الباطل علينا " وفى الاختصاص "
~~وآثر علينا أهل الباطل ". وما في البحار أنسب.

# --- PageV01P281 [ 282 ]

# قال: فيجمع الله عليه أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، ويجمعهم الله له
~~على غير ميعاد قزعا كقزع الخريف (1)، وهي يا جابر الآية التى ذكرها الله في
~~كتابه " أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شئ قدير " (2)
~~فيبايعونه بين الركن والمقام، ومعه عهد من رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~قد توارثته الابناء عن الآباء، والقائم يا جابر رجل من ولد الحسين يصلح
~~الله له أمره في ليلة، فما أشكل على الناس من ذلك يا جابر فلا يشكلن عليهم
~~ولا دته من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ووراثته العلماء عالما بعد
~~عالم، فإن أشكل هذا كله عليهم، فإن ms285 الصوت من السماء لا يشكل عليهم إذا نودي
~~باسمه واسم أبيه وامه " (3). 68 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي
~~قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي قال: حدثنا عبد الله بن حماد
~~الانصاري، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: يقوم
~~القائم يوم عاشوراء ". هذه العلامات التي ذكرها الائمة (عليهم السلام) مع
~~كثرتها واتصال الروايات بها وتواترها واتفاقها موجبة ألا يظهر القائم إلا
~~بعد مجيئها وكونها، إذ كانوا قد أخبروا أن لابد منها وهم الصادقون، حتى إنه
~~قيل لهم: " نرجو أن يكون ما نؤمل من أمر القائم (عليه السلام) ولا يكون
~~قبله السفياني " فقالوا: " بلى والله إنه لمن المحتوم الذي لابد منه ". ثم
~~حققوا كون العلامات الخمس التي أعظم الدلائل والبراهين على ظهور الحق
~~بعدها، كما أبطلوا أمر التوقيت وقالوا: " من روى لكم عنا توقيتا فلا تهابوا
~~أن تكذبوه كائنا من كان فإنا لا نوقت " وهذا من أعدل الشواهد على بطلان أمر

# ---

# (1) (القزع: قطع السحاب، والخريف الفصل الثالث من الفصول الاربعة، وانما
~~خص الخريف لانه أول الشتاء، والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق
~~ثم يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك. (2) البقرة: 148. (3) راجع تفسير العياشي ج
~~1 ص 244 و245، واختصاص المفيد ص 255 إلى 257.

# --- PageV01P282 [ 283 ]

# كل من ادعي أو ادعى له مرتبة القائم ومنزلته، وظهر قبل مجئ هذه العلامات،
~~لا سيما وأحواله كلها شاهدة ببطلان دعوى من يدعى له، ونسأل الله أن لا
~~يجعلنا ممن يطلب الدنيا بالز خارف في الدين، والتمويه على ضعفاء المرتدين،
~~ولا يسلبنا ما منحنا به من نور الهدى وضيائه، وجمال الحق وبهائه بمنه
~~وطوله. (باب - 15) * (ما جاء في الشدة التى تكون قبل ظهور صاحب الحق عليه
~~السلام) * 1 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا علي بن
~~الحسن التيملي من كتابه في صفر سنة أربع وسبعين ومائتين، قال: حدثنا العباس
~~بن عامر بن رباح الثقفى، عن موسى بن بكر، عن بشير النبال ; وأخبرنا علي بن
~~أحمد ms286 البندنيجي، عن عبيدالله بن موسى العلوي، عن أيوب بن نوح، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن بشير بن أبى أراكة النبال - ولفظ الحديث على رواية ابن عقده -
~~قال: لما قدمت المدينة انتهيت إلى منزل أبى جعفر الباقر (عليه السلام) فإذا
~~أنا ببغلته مسرجة بالباب، فجلست حيال الدار، فخرج فسلمت عليه فنزل عن
~~البغلة (1) وأقبل نحوي فقال: ممن الرجل ؟ فقلت: من أهل العراق، قال: من
~~أيها ؟ قلت: من أهل الكوفة، فقال: من صحبك في هذا الطريق ؟ قلت: قوم من
~~المحدثه، فقال: وما المحدثة ؟ قلت: المرجئة (2)، فقال: ويح هذه المرجئه إلى
~~من يلجؤون غدا إذا قام قائمنا ؟ قلت: إنهم يقولون: لو قد كان ذلك كنا وأنتم
~~في العدل سواء، فقال: من تاب تاب الله عليه، ومن أسر نفاقا فلا يبعد الله
~~غيره، ومن أظهر شيئا أهرق الله

# ---

# (1) كذا في النسخ وفى البحار أيضا، والمظنون أن الصواب " فترك البغلة ".
~~(2) اريد بالمرجئة قوم اختاروا من عند أنفسهم رجلا بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله وجعلوه رئيسا لهم ولم يقولوا بعصتمه عن الخطأ، وأوجبوا طاعته في كل ما
~~يقول، وانما عبر عنهم بالمرجئة لانهم زعموا أن الله تعالى أخر نصب الامام
~~ليكون نصبه باختيار الامة ; وقد يطلق المرجئ على الحروى والقدري.

# --- PageV01P283 [ 284 ]

# دمه، ثم قال: يذبحهم - والذي نفسي بيده - كما يذبح القصاب شاته - وأو مأ
~~بيده إلى حلقه - قلت: [ إنهم ] يقولون: إنه إذا كان ذلك استقامت له الامور
~~فلا يهريق محجمة دم، فقال: كلا والذي نفسي بيده حتى نمسح وأنتم العرق
~~والعلق (1) - وأو مأ بيده إلى جبهته - ". 2 - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد
~~قال: حدثنا محمد بن سالم بن عبد الرحمن الازدي من كتابه في شوال سنة إحدى
~~وسبعين ومائتين، قال: أخبرني عثمان ابن سعيد الطويل، عن أحمد بن سليمان، عن
~~موسى بن بكر الواسطي، عن بشير النبال، قال: قدمت المدينة - وذكر مثل الحديث
~~المتقدم إلا أنه قال: - لما قدمت المدينة قلت لابي جعفر (عليه السلام):
~~إنهم يقولون إن المهدي لو قام لاستقامت له الامور ms287 عفوا، ولا يهريق محجمة
~~دم، فقال: كلا والذي نفسي بيده لو استقامت لاحد عفوا (2) لاستقامت لرسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) حين أدميت رباعيته، وشج في وجهه، كلا والذى نفسي
~~بيده حتى نمسح نحن وأنتم العرق والعلق، ثم مسح جبهته ". 3 - أخبرنا على بن
~~أحمد البندنيجي، عن عبيدالله بن موسى [ العلوى ] العباسي (3)، عن الحسن بن
~~معاوية، عن الحسن بن محبوب، عن عيسى بن سليمان، عن المفضل بن عمر، قال: "
~~سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) وقد ذكر القائم (عليه السلام)، فقلت: إنى
~~لارجو أن يكون أمره في سهولة، فقال: لا يكون ذلك حتى تمسحوا العلق والعرق ".

# ---

# (1) المراد بالعلق - بالتحريك -: الدم الغليظ، وهذا كناية عن ملاقات
~~الشدائد التى توجب سيلان العرق والجراحات المسيلة للدم. (كذا في البحار).
~~(2) أي بدون مؤونة ومشقة، من أعطيته عفواأى من غير مسألة. (3) تقدم في
~~أوائل الكتاب ترجمته ومن يعنى به، وقلنا هناك: من المحتمل أن يكون العباسي
~~تصحيف العلوى، جعله الكاتب فوق " العلوى " نسخة بدل له، وزعم الناسخ أنه من
~~المتن فأدخله. وأما على بن أحمد البندنيجى فالظاهر هو الذى عنونه العلامة -
~~رحمه الله - في القسم الثاني من خلاصته وقال: على بن أحمد البندنجى أبو
~~الحسن سكن الرملة، ضعيف متهافت لا يلتفت إليه. وكذا في القسم الثاني من
~~رجال ابن داود، وفيه " البندليجى ".

# --- PageV01P284 [ 285 ]

# 4 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله يونس قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي،
~~قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن يونس بن
~~رباط (1)، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " إن أهل الحق لم
~~يزالوا منذ كانوا في شدة، أما إن ذاك إلى مدة قريبة وعافية طويلة ".
~~وأخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة، عن بعض رجاله، قال:
~~حدثني علي بن إسحاق الكندي (2) قال: حدثنا محمد بن سنان، عن يونس بن رباط
~~(3) قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول - وذكر مثله. 5 - أخبرنا
~~علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن ms288 يحيى العطار بقم (4) قال: حدثنا محمد بن
~~حسان الرازي، قال: حدثنا محمد بن على الكوفي، عن معمر بن خلاد قال: " ذكر
~~القائم عند أبى الحسن الرضا (عليه السلام) فقال: أنتم اليوم أرخى بالامنكم
~~يومئذ، قالوا: وكيف ؟ قال: لو قد خرج قائمنا [ (عليه السلام) ] لم يكن إلا
~~العلق والعرق ; والنوم على السروج، وما لباس القائم (عليه السلام) إلا
~~الغليظ، وما طعامه إلا الجشب ". (5)

# ---

# (1) كذا، ويونس بن رباط كوفى ثقة كما في الخلاصة للعلامة - رحمه الله -.
~~وفى البحار " يونس بن ظبيان " ههنا وفيما يأتي. (2) في بعض النسخ " على بن
~~اسحاق بن عمارة الكناسى " وفى البحار " على بن اسحاق بن عمار ". (3) كذا،
~~وفى البحار " يونس بن ظبيان ". (4) بقرينة قوله " بقم " أن المراد بعلى بن
~~الحسين، على بن بابويه المعروف، لكن زاد في غير موضع من هذا الكتاب بعده "
~~المسعودي " والمظنون عندي كلمة المسعودي زيادة من بعض النساخ لتوهم كونه
~~اياه، وعلى بن الحسين المسعودي لم يدخل بلدة قم قط، ولم ينص أحد بذلك،
~~مضافا إلى أن محمد بن يحيى كان من مشايخ على بن بابويه دون المسعودي. (5)
~~الجشب - بكسر الشين -: الطعام الذي ساء الرجل أكله واشمأز منه، ومالا يطيب أكله.

# --- PageV01P285 [ 286 ]

# 6 - أخبرنا سلامة بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن على بن داود القمي، قال:
~~حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بعض رجاله، عن
~~أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " سأل نوح (عليه السلام) ربه أن ينزل على
~~قومه العذاب، فأوحى الله إليه أن يغرس نواة من النخل فإذا بلغت فأثمرت وأكل
~~منها، أهلك قومه وأنزل عليهم العذاب، فغرس نوح النواة، وأخبر أصحابه بذلك،
~~فلما بلغت النخلة وأثمرت واجتنى نوح منها وأكل وأطعم أصحابه، قالوا له: يا
~~نبى الله الوعد الذي وعدتنا، فدعا نوح ربه وسأل الوعد الذي وعده، فأوحى
~~إليه أن يعيد الغرس ثانية حتى إذا بلغ النخل وأثمر وأكل منه أنزل عليهم
~~العذاب، فأخبر نوح (عليه السلام) أصحابه بذلك، فصاروا ثلاث فرق: فرقة
~~ارتدت، وفرقة ms289 نافقت، وفرقة ثبتت مع نوح، ففعل نوح ذلك حتى إذا بلغت النخلة
~~وأثمرت وأكل منها نوح وأطعم أصحابه، قالوا: يا نبى الله الوعد الذي وعدتنا،
~~فدعا نوح ربه، فأوحى إليه أن يغرس الغرسة الثالثة، فإذا بلغ وأثمر أهلك
~~قومه، فأخبر أصحابه، فافترق الفرقتان ثلاث فرق (1): فرقة ارتدت، وفرقة
~~نافقت، وفرقة ثبتت معه، حتى فعل نوح ذلك عشر مرات، وفعل الله ذلك بأصحابه
~~الذين يبقون معه فيفترقون كل فرقة ثلاث فرق على ذلك، فلما كان في العاشرة
~~جاء إليه رجال من أصحابه الخاصة المؤمنين، فقالوا: يا نبى الله فعلت بنا ما
~~وعدت أو لم تفعل فأنت صادق نبى مرسل لا نشك فيك ولو فعلت ذلك بنا (2)، قال:
~~فعند ذلك من قولهم أهلكهم الله لقول نوح، وأدخل الخاص معه في السفينة،
~~فنجاهم الله تعالى، ونجى نوحا معهم بعد ما صفوا وهذبوا وذهب الكدر منهم "
~~(3). 7 - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا أبو سليمان أحمد بن

# ---

# (1) في البحار ج 11 ص 340 الطبعة الحروفية " فافترقوا ثلاث فرق ". (2)
~~انما قالوا ذلك اعترافا بصدقه وتسليما له، لا دفعا للامر بالغرس للمرة
~~الاخرى. (3) ذكر هذا الخبر هنا دفعا لتوهم خلف الوعد بالتأخير، وانما
~~التأخير للاختبار والامتحان، أو لتأخر ظرفه، أو لعدم تهيأ النفوس له، أو
~~لمصلحة اخرى.

# --- PageV01P286 [ 287 ]

# هوذة الباهلي (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، قال: حدثنا
~~عبد الله ابن حماد الانصاري، عن المفضل بن عمر، قال: " كنت عند أبي عبد
~~الله (عليه السلام) يالطواف فنظر إلى، وقال لي: يا مفضل مالي أراك مهموما
~~متغير اللون ؟ قال: فقلت له: جعلت فداك نظري لى بني العباس، وما في أيديهم
~~من هذا الملك والسلطان والجبروت، فلو كان ذلك لكم لكنا فيه معكم، فقال: يا
~~مفضل أما لو كان ذلك لم يكن إلا سياسة الليل، وسباحة النهار (2)، وأكل
~~الجشب، ولبس الخشن شبه أمير المؤمنين (عليه السلام) وإلا فالنار (3)، فزوي
~~ذلك عنا، فصرنا نأكل ونشر ب، وهل رأيت ظلامة جعلها الله نعمة مثل هذا ؟ !
~~(4) " 8 ms290 - أخبرنا أبو سليمان قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق، قال: حدثنا عبد
~~الله بن حماد، (5) عن عمرو بن شمر قال: " كنت عند أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في بيته والبيت غاص بأهله، فأقبل الناس يسألونه، فلا يسأل عن شئ
~~إلا أجاب فيه،

# ---

# (1) رواية عبد الواحد عن أبى سليمان غريب، والمؤلف روى فيما تقدم وما
~~سيأتي عن كليهما بدون الواسطة، وعبد الواحد يروى في جميع هذا الكتاب عن
~~محمد بن جعفر القرشى، وأبو سليمان يروى عن ابراهيم بن اسحاق. وكأن جملة "
~~حدثنا عبد الواحد بن يونس قال " من زيادات النساخ. (2) قوله " الا سياسة
~~الليل " أي سياسة الناس وتدبير أمورهم وحراستهم من شياطين الانس والجن،
~~والسياسة: القيام على الشئ بما يصلحه على ما في النهاية الاثيرية. وقوله "
~~وسباحة النهار " بالباء الموحدة من قوله تعالى: " ان لك في النهار سبحا
~~طويلا " أي تصرفا وتقلبا في المهمات والمشاغل والاهتمام بأمور الخلق وتدبير
~~شؤونهم الاجتماعية وما يعيشون به. (3) يعنى وان لم نكن عند ذاك كجدنا أمير
~~المؤمنين عليه السلام في سيرته في المطعم والملبس عذبنا. (4) قوله " فزوى
~~ذلك عنا " أي صرف وأبعد. وقوله " فهل رأيت " تعجب منه عليه السلام في
~~صيرورة الظلم عليهم نعمة لهم. والمراد بالظلامة ههنا الظلم. (5) كذا.

# --- PageV01P287 [ 288 ]

# فبكيت من ناحية البيت، فقال: ما يبكيك يا عمرو ! قلت: جعلت فداك وكيف لا
~~أبكى وهل في هذه الامة مثلك والباب مغلق عليك والستر مرخى عليك، فقال: لا
~~تبك يا عمرو، نأكل أكثر الطيب، ونلبس اللين، ولو كان الذي تقول لم يكن إلا
~~أكل الجشب ولبس الخشن مثل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)،
~~وإلا فمعالجة الاغلال في النار (1) ". (باب - 16) * (ما جاء في المنع عن
~~التوقيت والتسمية لصاحب الامر عليه السلام) * 1 - أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن، قال: حدثنا الحسن بن على بن يوسف ; ومحمد بن
~~علي، عن سعدان بن مسلم، عن أبى بصير، عن أبى - عبد الله (عليه السلام) قال:
~~" قلت له: ما لهذا الامر أمد ms291 ينتهى إليه ويريح أبداننا (2) ؟ قال: بلى
~~ولكنكم أذعتم، فأخره الله ". 2 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس
~~قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال: حدثنى محمد بن الحسين بن أبى الخطاب،
~~عن محمد بن سنان، عن محمد بن يحيى الخثعمي، قال: حدثنى الضريس، عن أبى خالد
~~الكابلي، قال: " لما مضى علي بن الحسين (عليهما السلام) دخلت على محمد بن
~~على الباقر (عليهما السلام)، فقلت له: جعلت فداك قد عرفت انقطاعي إلى أبيك
~~وانسى به، ووحشتي من الناس قال: صدقت يا أبا خالد فتريد ماذا ؟ قلت: جعلت
~~فداك لقد وصف لي أبوك صاحب هذا الامر بصفة لو رأيته في بعض الطريق لاخذت
~~بيده، قال: فتريد ما ذا يا أبا خالد ؟ قلت: أريد أن تسميه لي حتى أعرفه
~~باسمه، فقال: سألتني والله يا أبا خالد عن سؤال مجهد، ولقد سألتني عن أمر [
~~ما كنت محدثا به أحدا، و] لو كنت محدثا به أحدا لحدثتك، ولقد

# ---

# (1) المعالجة في اللغة: المزاولة والممارسة. والمراد مصاحبة الاغلال في
~~النار. (2) كذا، وفى غيبة الشيخ " ألهذا الامر أمد ينتهى إليه، نريح إليه
~~أبداننا وننتهى إليه ".

# --- PageV01P288 [ 289 ]

# سألتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه حرصوا على أن يقطعوه بضعة بضعة "
~~(1). 3 - أخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى العباسي (2)، عن يعقوب
~~بن يزيد، عن محمد بن أبى عمير، عن عبد الله بن بكير، عن محمد بن مسلم قال:
~~قال أبو عبد الله عليه السلام: يا محمد ! من أخبرك عنا توقيتا فلا تهابن أن
~~تكذبه، فإنا لا نوقت لاحد وقتا ". 4 - أخبرنا أبو سليمان أحمد بن هوذة قال:
~~حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي بنهاوند سنة ثلاث وسبعين ومائتين، قال:
~~حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري في شهر رمضان سنة تسع وعشرين ومائتين،
~~قال: حدثنا عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما
~~السلام) أنه قال: " أبى الله إلا أن يخلف وقت الموقتين ". 5 - حدثنا علي بن
~~أحمد، عن عبيد الله بن ms292 موسى العلوي، عن محمد بن أحمد القلانسي، عن محمد بن
~~على، عن أبي جميلة، عن أبى بكر الحضرمي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) يقول: " إنا لا نوقت هذا الامر ". 6 - أخبرنا علي بن الحسين، قال:
~~حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي، قال: حدثنا
~~محمد بن علي الكوفي، قال: حدثنا عبد الله ابن جبلة، عن علي بن أبى حمزة، عن
~~أبى بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " قلت له: جعلت فداك متى
~~خروج القائم (عليه السلام) ؟ فقال: يا أبا محمد إنا أهل بيت لا نوقت، وقد

# ---

# (1) في قوله " حرصوا على أن يقطعوه - الخ " قدح عظيم لهم، والخبر يدل على
~~أنه عليه السلام علم من عند الله تعالى أن الناس لا ينتظرون دولة القائم
~~عليه السلام بل أكثرهم يبغضون شخصه فضلا عن دولته وسلطانه حتى أن في بنى
~~فاطمة عليها السلام جماعة لو عرفوه باسمه وصفته وخصوصياته لقتلوه اربا اربا
~~لو وجدوه. فلذا قال: يا أبا خالد سألتنى عن سؤال مجهد يعنى سؤال أوقعني في
~~المشقة والتعب، والظاهر أن الكابلي سأل عن خصوصيات اخر له عليه السلام غير
~~ما عرفه من طريق آبائه عليهم السلام من وقت ميلاده وزمان ظهوره وخروجه
~~وقيامه. (2) تقدم الكلام فيه آنفا.

# --- PageV01P289 [ 290 ]

# قال محمد (صلى الله عليه وآله): " كذب الوقاتون "، يا أبا محمد إن قدام
~~هذا الامر خمس علامات: اوليهن النداء في شهر رمضان، وخروج السفياني، وخروج
~~الخراساني، وقتل النفس الزكية، وخسف بالبيداء " (1). ثم قال: يا أبا محمد
~~إنه لا بد أن يكون قدام ذلك الطاعونان: الطاعون الابيض والطاعون الاحمر
~~قلت: جعلت فداك وأي شئ هما ؟ فقال: [ أما ] الطاعون الابيض فالموت الجارف
~~(2)، وأما الطاعون الاحمر فالسيف، ولا يخرج القائم حتى ينادى باسمه من جوف
~~السماء في ليلة ثلاث وعشرين [ في شهر رمضان ] ليلة جمعة، قلت: بم ينادى ؟
~~قال: باسمه واسم أبيه: " ألا إن فلان بن فلان قائم آل محمد فاسمعوا له
~~وأطيعوه " فلا يبقى شئ خلق الله فيه ms293 الروح إلا يسمع الصيحة، فتوقظ النائم
~~ويخرج إلى صحن داره، وتخرج العذراء من خدرها، ويخرج القائم مما يسمع، وهي
~~صيحة جبرئيل (عليه السلام) ". 7 - أخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن
~~موسى، عن عبد الرحمن بن القاسم (3) قال: حدثني محمد بن عمر [ و] بن يونس
~~الحنفي (4)، قال: حدثني إبراهيم بن هراسة قال: حدثنا علي بن الحزور (5) عن
~~محمد بن بشر، قال: " سمعت محمد بن الحنفية

# ---

# (1) في بعض النسخ " وذهاب ملك بنى العباس " مكان " خسف بالبيداء ". (2)
~~الموت الجارف أي العام كما في اللغة، وقرأ العلامة الملجسى (ره) الكلمة "
~~الجاذف " وقال: معناه الموت السريع. لكن النسخ متفقة على " الجارف " وهى
~~أنسب بالمقام. (3) كذا في النسخ وفى البحار أيضا ولم أجد - إلى الان - بهذا
~~العنوان في هذه الطبقة أحدا، وعبد الرحمن بن القاسم بن خالد العتقى أبو عبد
~~الله البصري هو صاحب مالك والاتحاد غير معلوم مع اختلاف الطبقة. (4) محمد
~~بن عمر بن يونس أو " ابن عمرو بن يونس " لم أجده، وفى بعض النسخ " بن يوسف
~~" مكان " بن يونس ". (5) على بن الحزور هو الذى يقول بامامة محمد بن
~~الحنفية - رضى الله عنه - وهو من >

# --- PageV01P290 [ 291 ]

# - رضي الله عنه - يقول: إن قبل راياتنا راية لآل جعفر واخرى لآل مرداس،
~~فأما راية آل جعفر فليست بشئ ولا إلى شئ، فغضبت - وكنت أقرب الناس إليه -
~~فقلت: جعلت فداك إن قبل راياتكم رايات ؟ قال: إي والله إن لبني مرداس (1)
~~ملكا موطدا لا يعرفون في سلطانهم شيئا من الخير، سلطانهم عسر ليس فيه يسر
~~يدنون فيه البعيد ويقصون فيه القريب حتى إذا أمنوا مكر الله وعقابه (2) صيح
~~بهم صيحة لم يبق لهم راع يجمعهم، ولا داع يسمعهم، ولا جماعة (3) يجتمعون
~~إليها، وقد ضربهم الله

# ---

# < رواة العامة عنونه ابن حجر في التقريب والتهذيب، والكشى في رجاله. وفى
~~بعض النسخ " على بن الجارود " وهو تصحيف. نعم روى الشيخ (ره) بعض هذا الخبر
~~باسناده عن محمد ابن سنان، عن أبى الجارود، عن محمد بن بشر الهمداني. وأبو
~~الجارود اسمه زياد ms294 بن المنذر. (1) قال العلامة المجلسي (ره) بنو مرداس
~~كناية عن بنى العباس إذ كان في الصحابة رجل يقال له " عباس بن مرداس "
~~انتهى. وأقول: هو عباس بن مرداس بن أبى عامر بن حارثة يكنى أبا الهيثم،
~~أسلم قبل فتح مكة بيسير، وشهد فتح مكة وهو من المؤلفة قلوبهم، ذكره ابن سعد
~~في الطبقات في طبقة الخندفيين. واشتهر أمره من يوم أعطى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عيينة بن حصن والا قرع بن حابس في حنين أكثر مما أعطاه من
~~الغنائم فقال خطابا للنبى صلى الله عليه وآله: أتجعل نهبى ونهب الع * - بيد
~~بن عيينة والاقرع فما كان حصن ولا حابس * يفوقان مرداس في مجمع وما كنت دون
~~امرئ منهما * ومن تضع اليوم لا يرفع إلى آخر الاشعار، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: " اذهبوا فاقطعوا عنى لسانه " فأعطوه من غنائم حنين حتى
~~يرضى، وكان شاعرا محسنا وشجاعا مشهورا. وكان ممن حرم الخمر في الجاهلية
~~فانه قيل له: ألا تأخذ من الشراب فانه يزيد في قوتك وجرأتك، قال: لا أصبح
~~سيد قومي وأمسى سفيهها، ولا والله لا يدخل جوفي شئ يحول بينى وبين عقلي
~~أبدا. (2) زاد في بعض النسخ " واطمأنوا أن ملكهم لا يزول " وكأن الزيادة
~~توضيح لبعض الكتاب كتبها فوق السطر أوفى الهامش بيانا لقوله " أمنو مكر
~~الله وعقابه " فخلطت حين الاستنساخ بالمتن. (3) في نسخة " ليس لهم مناد
~~يسمعهم ولا جماعة ".

# --- PageV01P291 [ 292 ]

# مثلا في كتابه (1) " حتى إذا أخذت الارض زخرفها وازينت [ وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا ] - الآية " (2). ثم حلف محمد بن
~~الحنفية بالله إن هذه الآيه نزلت فيهم، فقلت: جعلت فداك لقد حدثتني عن
~~هؤلاء بأمر عظيم، فمتى يهلكون ؟ فقال: ويحك يا محمد إن الله خالف علمه وقت
~~الموقتين، إن موسى (عليه السلام) وعد قومه ثلاثين يوما وكان في علم الله
~~عزوجل زيادة عشرة أيام لم يخبر بها موسى، فكفر قومه، واتخذوا العجل من بعده
~~لما جاز عنهم الوقت ; وإن يونس وعد قومه ms295 العذاب وكان في علم الله أن يعفو
~~عنهم، وكان من أمره ما قد علمت، ولكن إذا رأيت الحاجة قد ظهرت، وقال الرجل:
~~بت الليلة بغير عشاء، وحتى يلقاك الرجل بوجه، ثم يلقاك بوجه آخر - قلت هذه
~~الحاجة قد عرفتها فما الاخرى وأي شئ هي ؟ قال: يلقاك بوجه طلق، فإذا جئت
~~تستقرضه قرضا لقيك بغير ذلك الوجه - فعند ذلك تقع الصيحة من قريب ". 8 -
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا محمد بن المفضل بن
~~إبراهيم بن قيس بن رمانة الاشعري ; وسعدان بن إسحاق بن سعيد ; وأحمد بن
~~الحسين ابن عبد الملك ; ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني، قالوا جميعا:
~~حدثنا الحسن بن محبوب الزراد، عن إسحاق بن عمار الصيرفي، قال: سمعت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) يقول: " قد كان لهذا الامر وقت (3)، وكان في سنة أربعين
~~ومائة (4)، فحدثتم به وأذعتموه فأخره الله عزوجل ". 9 - أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن سعيد بهذا الاسناد، عن الحسن بن محبوب، عن

# ---

# (1) في بعض النسخ " وقد ضرب الله مثلهم في كتابه ". (2) يونس: 24. (3) "
~~لهذا الامر " أي للفرج وهو يوم رجوع الحق إلى أهله. وقوله " وقت " أي وقت
~~معين معلوم عندنا. (4) وهو زمان امامته عليه السلام فان أباه (ع) توفى سنة
~~114، وتوفى هو (ع) سنة 148، وسيأتى بيان الخبر عن العلامة المجلسي (ره).

# --- PageV01P292 [ 293 ]

# إسحاق بن عمار قال: قال لى أبو عبد الله (عليه السلام): " يا أبا إسحاق
~~إن هذا الامر قد اخر مرتين " (1). 10 - حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال:
~~حدثنا علي بن محمد ; ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد ; ومحمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، قال: سمعت
~~أبا جعفر الباقر (عليه السلام) يقول: " يا ثابت إن الله تعالى قد كان وقت
~~هذا الامر في سنة السبعين (2) فلما قتل الحسين (عليه السلام) اشتد غضب الله
~~(3) فأخره إلى أربعين ومائة، فحدثنا كم بذلك فأذعتم وكشفتم قناع الستر فلم
~~يجعل الله لهذا الامر بعد ذلك ms296 وقتا عندنا، ويمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده
~~ام الكتاب. قال أبو حمزة: فحدثت بذلك أبا عبد الله الصادق عليه السلام،
~~فقال: قد كان ذلك " (4).

# ---

# (1) يأتي بيان المرتين في الحدث الاتى. (2) كذا، وفى رواية التى رواها
~~الشيخ في الغيبة عن أبى حمزة عن أبى جعفر (ع) " ان الله تعالى كان وقت هذا
~~الامر إلى السبعين " ولا يخفى اختلاف المفهومين، فان المبدء في أحدهما غير
~~معلوم، وعندي أن كلمة " سنة " في هذا الحديث والذى تقدم تحت رقم 8 من
~~زيادات النساخ كما أنها ليست في الكافي مع أنه يروى الخبر عن الكينى (ره).
~~(3) كذا، وزاد هنا في الكافي " تعالى على أهل الارض ". (4) قال العلامة
~~المجلس (ره): " قيل: السبعون اشارة إلى خروج الحسين (ع) والمائة والاربعون
~~إلى خروج الرضا عليه السلام - ثم قال - أقول: هذا لا يستقيم على التواريخ
~~المشهورة، إذ كانت شهادة الحسين عليه السلام في أول سنة احدى وستين، وخروج
~~الرضا عليه السلام في سنة مائتين من الهجرة. والذى يخطر بالبال أنه يمكن أن
~~يكون ابتداء التاريخ من البعثة، وكان ابتداء ارادة الحسين عليه السلام
~~للخروج ومبادية قبل فوت معاوية بسنتين فان أهل الكوفة - خذلهم الله - كانوا
~~يراسلونه في تلك الايام، وكان عليه السلام على الناس في المواسم، ويكون
~~الثاني اشاره إلى خروج زيد بن على فانه كان في سنة اثنتين وعشرين ومائة من
~~الهجرة فإذا انضم ما بين البعثة والهجرة إليها يقرب مما في الخبر، أو إلى
~~انقراض دولة بنى اميه أو ضعفهم واستيلاء أبى مسلم على خراسان، وقد كتب إلى
~~الصادق عليه السلام كتبا >

# --- PageV01P293 [ 294 ]

# 11 - وأخبرنا محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي
~~بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، قال: " كنت عند أبى عبد الله (عليه
~~السلام) إذ دخل عليه مهزم، فقال له: جعلت فداك أخبرني عن هذا الامر الذي
~~ننتظرة متى هو ؟ فقال: يا مهزم كذب الوقاتون، وهلك المستعجلون، ونجا
~~المسلمون ". 12 - وأخبرنا محمد بن يعقوب، عن عدة من ms297 شيوخه، عن أحمد بن محمد
~~بن خالد عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبى بصير، عن
~~أبى عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن القائم (عليه السلام)، فقال: "
~~كذب الوقاتون، إنا أهل بيت لانوقت، ثم قال: أبى الله إلا أن يخلف وقت
~~الموقتين ". 13 - أخبرنا محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن معلى بن
~~محمد، عن الحسن ابن على الخزاز، عن عبد الكريم [ بن عمرو ] الخثعمي، عن
~~الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: لهذا الامر وقت ؟
~~فقال " كذب الوقاتون، كذب الوقاتون، إن موسى (عليه السلام) لما خرج وافدا
~~إلى ربه واعدهم ثلاثين يوما، فلما زاده الله على الثلاثين عشرا، قال قومه:
~~قد أخلفنا موسى، فصنعوا ما صنعوا، فإذا حدثنا كم بحديث فجاء على ما حدثنا
~~كم به، فقولوا: صدق الله، وإذا حدثنا كم

# ---

# < يدعوه إلى الخروج، ولم يقبل عليه السلام لمصالح، وقد كان خروج أبى مسلم
~~في سنة ثمان وعشرين ومائة، فيوافق ما ذكر في الخبر من البعثة. وعلى تقدير
~~كون التاريخ من الهجرة يمكن أن يكون السبعون لاستيلاء المختار فانه كان
~~قتله سنة سبع وستين، والثانى لظهور أمر الصادق عليه السلام في هذا الزمان
~~وانتشار شيعته في الافاق، مع أنه لا يحتاج تصحيح البداء إلى هذه التكلفات "
~~اه. أقول: هذا البيان مبنى على معلومية مبدء التاريخ في الخبر وليس بمعلوم
~~- على ما عرفت من زيادة لفظه " سنة " من النساخ حيث لا تكون في أصله
~~الكافي، ويحتمل أن يكون المبدء يوم غيبته عليه السلام كما احتمله بعض
~~الاكابر، والمعنى أن الله سبحانه وتعالى قرره أولا بشرط أن لا يقتل الحسين
~~عليه السلام بعد السبعين من الغيبة المهدوية عليه السلام فبعد أن قتل (ع)
~~أخره إلى المائة والاربعين بشرط عدم الاذاعة لسرهم، فقال عليه السلام بعد
~~أن أذعتم السر وكشفتم قناع الستر، وسترعنا علمه، أو لم يأذن لنا في الاخبار به.

# --- PageV01P294 [ 295 ]

# بحديث فجاء على خلاف ما حدثنا كم ms298 به، فقولوا: صدق الله ؟ تؤجروا مرتين "
~~(1). 14 - وأخبرنا محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى ; وأحمد بن إدريس، عن
~~محمد ابن أحمد ؟ عن السياري (2)، عن الحسن بن على بن يقطين، عن أخيه
~~الحسين، عن أبيه علي بن يقطين قال: قال لي أبو الحسن موسى بن جعفر (عليهما
~~السلام): " يا علي: الشيعة تربى بالاماني منذ مائتي سنة (3) ". قال: (4)
~~وقال يقطين لابنه علي بن يقطين: ما بالنا قيل لنا فكان، وقيل لكم فلم يكن -
~~يعني أمر بني العباس - (5) ؟ فقال له علي: إن الذي قيل لكم ولنا كان من
~~مخرج واحد، غير أن أمركم حضر [ وقته ] فاعطيتم محضه فكان كما قيل لكم وإن
~~أمرنا لم يحضر فعللنا بالاماني (6)، فلو قيل لنا: إن هذا الامر لا يكون إلا

# ---

# (1) انما يجئ على خلاف ما حدثوا به لاطلاعهم عليه في كتاب المحو والاثبات
~~قبل اثبات المحو ومحو الاثبات، وانما يؤجرون مرتين لايمانهم بصدقهم أولا
~~وثباته عليه بعد ظهور خلاف ما أخبروا به ثانيا. (الوافى). (2) هو أحمد بن
~~محمد بن سيار أبو عبد الله الكاتب، كان من كتاب آل طاهر في زمن أبى محمد
~~عليه السلام ويعرف بالسيارى وكان ضعيفا فاسد المذهب، مجفو الرواية كثير
~~المراسيل كما في فهرست الشيخ، ورجال النجاشي. (3) " تربى بالآماني " على
~~بناء المفعول من باب التفعيل من التربية، أي تصلح أحوالهم وتثبت قلوبهم على
~~الحق بالآماني بأن يقال لهم: الفرج ما أقربه وما أعجله، فان كل ما هو آت
~~فهو قريب، كما قال تعالى: " اقتربت الساعة ". والاماني جمع الامنية وهو
~~رجاء المحبوب أو الوعد به. (المرآة) وقوله " منذ مائتي سنة " أي منذ
~~القرنين فلا اشكال بان يكون زمانه عليه السلام كان أنقص من المائتين بكثير
~~لان قواعد أهل الحساب اتمام الكسور إذا كانت ازيد من النصف واسقاطها إذا
~~كانت أقل منه. (4) يعنى قال السيارى، أو الحسين بن على بن يقطين. (5) قوله
~~" يعنى " من كلام المؤلف وليس في الكافي. (6) كان يقطين من شيعة بنى
~~العباس، وابنه على كان من شيعة أهل البيت عليهم السلام، ms299 وحاصل كلام يقطين
~~ان أئمتكم قالوا في خلافة بنى العباس وأخبروا عن كونها قبل كونها >

# --- PageV01P295 [ 296 ]

# إلى مائتي سنة أو ثلاثمائة سنة لقست القلوب ولرجع عامة الناس عن [
~~الايمان إلى ] الاسلام (1)، ولكن قالوا: ما أسرعه وما أقربه، تألفا لقلوب
~~الناس وتقريبا للفرج ". 15 - أخبرنا محمد بن يعقوب قال: حدثني الحسين بن
~~محمد، عن جعفر بن محمد، عن القاسم بن إسماعيل الانباري، عن الحسن بن علي،
~~عن إبراهيم بن مهزم، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " ذكر نا
~~عنده ملوك آل فلان (2)، فقال: إنما هلك الناس من استعجالهم لهذا الامر (3)،
~~إن الله لا يعجل لعجلة العباد، إن لهذا الامر (4) غاية ينتهي إليها، فلو قد
~~بلغوها لم يستقدموا ساعة ولم يستأخروا ". (باب - 17) * (ما جاء فيما يلقى
~~القائم عليه السلام ويستقبل من جاهلية الناس) * * (وما يلقاه قبل قيامه من
~~أهل بيته) * 1 - أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال:
~~حدثنا محمد بن -

# ---

# < فكانت كما قالوا، وقالوا لكم في الفرج وقربه وظهور الحق فلم يقع كما
~~قالوا. وحاصل جواب ابنه أن كليهما من مخرج واحد الا أن ما قالوا فيكم حضر
~~وقته وما قالوا لنا لم يحضر وقته فاخبروكم بمحضه أي من غير ابهام واجمال،
~~وأخبرونا مجملا بدون تعيين الوقت. " فعللنا " على بناء المجهول من قولهم "
~~علل الصبى بطعام أو غيره " إذا شغله به. وهذا الجواب متين أخذه على عن موسى
~~بن جعفر عليهما السلام كما رواه الصدوق في العلل باسناده عن على بن يقطين
~~قال: قلت لابي الحسن موسى عليه السلام: " ما بال ما روى فيكم من الملاحم
~~ليس كما روى ؟ وما روى في أعاديكم قد صح ؟ فقال عليه السلام: ان الذى خرج
~~في أعدائنا كان من الحق فكان كما قيل، وأنتم عللتم بالآماني فخرج اليكم كما
~~خرج ". (1) كذا في الكافي، وفى بعض النسخ " لو قيل لنا ان هذا الامر لا
~~يكون الا إلى مائتي سنة وثلاثمائة سنة ليئست القلوب وقست ورجعت عامة الناس
~~عن الايمان ms300 إلى الاسلام ". (2) أي آل عباس ودولتهم وقدرتهم، وهل يمكن
~~ازالته، أو كنا نرجوا أن يكون انقراض دولة بنى امية متصلا بدولتكم ولم يكن
~~كذلك، وهذا أوفق بالجواب. (3) يعنى الذين يريدون ازالة دولة الباطل قبل
~~انقضاء مدتها أمثال زيد وبنى الحسن عليه السلام وأضرابهم. (4) أي دولة الحق
~~وظهور الفرج، أو زوال الملك عن الجبابرة وغلبة الحق عليهم.

# --- PageV01P296 [ 297 ]

# المفضل بن إبراهيم، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن زرارة، عن محمد بن
~~مروان، عن الفضيل بن يسار، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: "
~~إن قائمنا إذا قام استقبل من جهل الناس أشد مما استقبله رسول الله (صلى
~~الله عليه واله وسلم) من جهال الجاهلية، قلت: وكيف ذاك ؟ قال: إن رسول الله
~~(صلى الله عليه واله وسلم) أتى الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان
~~(1) والخشب المنحوتة، وإن قائمنا إذا قام أتى الناس وكلهم يتأول عليه كتاب
~~الله، يحتج عليه به، ثم قال: أما والله ليدخلن عليهم عدله جوف بيوتهم كما
~~يدخل الحر والقر " (2). 2 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال:
~~حدثنا محمد بن جعفر القرشي، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، عن
~~محمد بن سنان، عن الحسين بن المختار عن أبى حمزة الثمالي قال: سمعت أبا
~~جعفر (عليه السلام) يقول: " إن صاحب هذا الامر لو قد ظهر لقي من الناس مثل
~~ما لقي رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) وأكثر ". 3 - أخبرنا محمد بن
~~همام قال: حدثنا حميد بن زياد الكوفي، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة،
~~قال: حدثنا أحمد بن الحسن الميثمي، عن محمد بن أبى حمزة (3) عن بعض أصحابه،
~~عن أبى عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: " القائم (عليه السلام)
~~يلقى في حربه ما لم يلق رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)، إن رسول الله
~~(صلى الله عليه واله) أتاهم وهم يعبدون حجارة منقورة (4) وخشبا منحوتة، وإن
~~القائم يخرجون عليه فيتأولون عليه كتاب الله، ويقاتلونه عليه " (5).

# ---

# (1) العيدان جمع العود ms301 - بالضم - وهو الخشب، والمراد الاصنام المنحوتة
~~منه. (2) القر - بضم القاف وشد الراء -: ضد الحر يعنى البرد. (3) هو محمد
~~بن أبى حمزة ثابت بن أبى صفية الثمالي مولى، ثقة فاضل، وله كتاب يروى عنه
~~ابن أبي عمير. (4) أي المنقوشة بالصور، من نقر الحجر والخشب. (5) وذلك لان
~~كل فرقة من الفرق المخالفة له عليه السلام والذين كانوا يقولون بامامته
~~ولكن تخزبواعن مشرب أهل البيت عليهم السلام تدريجا قد يتأولون القرآن في
~~طول الزمان >

# --- PageV01P297 [ 298 ]

# 4 - [ أخبرنا ] علي بن أحمد قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى العلوي، عن
~~محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن قتيبة الاعشى، عن أبان بن تغلب، قال: سمعت

# ---

# < بآرائهم الساقطة، وعقولهم القاصرة عن فهم الخطاب، وظنونهم البعيدة عن
~~الصواب، وهم يزعمون أن ما توهموه من الايات هو الحق الثابت المبين، وما
~~وراءه باطل، وكذلك يبنون أسسهم الاعتقادية على أساطير مشمرجة، وأبا طيل
~~مموهة، فإذا قام القائم عليه السلام بالدعوة الالهية، وصدع بالحق وأعلن
~~دعوته، ودعا الناس إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله، يتلعثم
~~هؤلاء قليلا في أمره وفيما دعاهم إليه فيجدونه مغايرا لما هم عليه من
~~الدين، مخالفا لما اعتقدوه باليقين، بل يكون داحضا لاباطيلهم، ناقضا لما
~~نسجوه على نول خيالهم، فجعلوا يعارضونه ويخالفونه، فيسلقونه أولا بألسنتهم
~~ويكفرونه في أنديتهم، ويسخرون منه ويقدحون فيه، وبالاخرة يبارزونه
~~ويقاتلونه، بل يدعون الناس إلى مقاتلته، كل ذلك دفاعا عن دينهم الباطل
~~ورأيهم الكاسد الفاسد، حسبان أنه حق ثابت والدفاع عنه فرض واجب، ويتقربون
~~بذلك إلى الله سبحانه. وهذه الطائفة أشد نكالا عليه صلوات الله وسلامه
~~عليه. ثم جبابرة الزمان ورؤساء الضلال وأعوانهم، حيث يقوم عليه السلام
~~باستيصال دولتهم، وقطع دابرهم، واجتثاث أصولهم فانهم لا يتقاعدون عن
~~محاربته ولا يفترون عن منازعته بل يقوم كل ذى صيصية بصيصيته. مضافا إلى كل
~~ذلك مخالفة المستأكلين بالدين بالباطل الذين يتظاهرون به ولا يكونون من
~~أهله، فانهم يذهبون في اطفاء نوره كل مذهب ويعاندونه بكل وجه ممكن، وخطر
~~هؤلاء أعظم عليه ms302 من الطائفتين الاوليين، ويأبى الله الا أن يتم نوره ولو
~~كره الكافرون. وأما المشركون في عصر الدعوة النبوية فجلهم بل كلهم معترفون
~~في ذات أنفسهم بأن الذى اعتقدوه من عبادة الاصنام هو شئ اخترعوه ولا برهان
~~له عقلا وانما هو شئ وجدوا عليه آباء هم فهم على آثارهم مقتدون، فلذا ترى
~~أكثرهم كانوا غير مصرين على أمرهم ذلك، ووانما صرفهم عن التصديق استكبارهم
~~ونخوتهم واتباعهم الهوى ونزوعهم إلى الباطل فخالفوه صلى الله عليه وآله
~~ابقاء لرئاستهم وانتصارا لخلاعتهم واستيحاشا من التكليف وما شابه ذلك،
~~والفرق واضح بين، غير أن النبي صلى الله عليه وآله في بدء دعوته كان مأمورا
~~بانذار عشيرته الاقربين، ثم كلف بدعوة قريش، ثم بقية العرب، ثم جميع الناس
~~كافة على التدريج. لكن دعوته عليه السلام دعوة عالمية ولا تختص باقليم دون
~~اقليم وتكون في ساعة واحدة يسمعها جميع من في البسيطة.

# --- PageV01P298 [ 299 ]

# أبا عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) يقول " إذا ظهرت راية الحق
~~لعنها أهل المشرق وأهل المغرب، أتدرى لم ذاك ؟ قلت: لا، قال: للذي يلقى
~~الناس من أهل بيته قبل خروجه ". 5 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله قال:
~~حدثنا محمد بن جعفر القرشي، قال: حدثني محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان،
~~عن قتيبة الاعشى، عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال:
~~" إذا رفعت راية الحق لعنها أهل المشرق والمغرب قلت له: مم ذلك ؟ قال: مما
~~يلقون من بني هاشم ". 6 - [ أخبرنا ] على بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى ;
~~وأحمد بن علي الاعلم قالا: حدثنا محمد بن على الصيرفي، عن محمد بن صدقة ;
~~وابن اذينة العبدي ; ومحمد ابن سنان جميعا، عن يقعوب السراج، قال: سمعت أبا
~~عبد الله (عليه السلام) يقول: " ثلاث عشرة مدينة وطائفة يحارب القائم أهلها
~~ويحاربونه: أهل مكة، وأهل المدينة، وأهل الشام، وبنو امية، وأهل البصرة،
~~وأهل دست ميسان (1)، والاكراد، والاعراب وضبة، وغني، وباهلة، وأزد، وأهل
~~الرى ". (باب - 18) * (ما جاء في ذكر السفياني ms303 وأن أمره من المحتوم وأنه
~~قبل) * * (قيام القائم عليه السلام) * 1 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن
~~عقدة قال: حدثني محمد بن المفضل بن

# ---

# في المراصد " دستمسان " بفتح الدال وسين مهملة ساكنة، وتاء مثناة من
~~فوقها وميم مكسورة وآخره نون -: كورة جليلة بين واسط البصرة والاهواز، وهى
~~إلى الاهواز أقرب، قصبتها بساسى، وليست منها ولكنها متصلة بها، وقيل: قصبة
~~دستميسان الابلة فتكون البصرة من هذه الكورة - انتهى. وفى البحار " دمسان "
~~وقال العلامة الملجسى: هذا مصحف " ديسان " وهو بالكسر قرية بهراة ذكره
~~الفيروز آبادى وقال: دوميس - بالضم -: ناحية بأران - اه. وفى نسخة " دشت
~~ميشان ".

# --- PageV01P299 [ 300 ]

# إبراهيم بن قيس بن رمانة من كتابه في رجب سنة خمس وستين ومائتين، قال:
~~حدثنا الحسن بن على بن فضال، قال: حدثنا ثعلبة بن ميمون أبو إسحاق، عن عيسى
~~بن أعين، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " السفياني من المحتوم،
~~وخروجه في رجب، ومن أول خروجه إلى آخره خمسة عشر شهرا، ستة أشهر يقاتل
~~فيها، فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر، ولم يزد عليها يوما ". 2 - [
~~أخبرنا ] أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن ابن
~~حازم من كتابه، قال: حدثنا عبيس بن هشام، عن محمد بن بشر الاحول، عن عبد
~~الله ابن جبلة، عن عيسى بن أعين، عن معلى بن خنيس، قال: سمعت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) يقول: " من الامر محتوم ومنه ما ليس بمحتوم، ومن المحتوم
~~خروج السفياني في رجب ". 3 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال:
~~حدثنا علي بن الحسن التيملي في صفر سنة أربع وسبعين ومائتين، قال: حدثنا
~~الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر
~~الباقر (عليه السلام) يقول: " اتقوا الله واستعينوا على ما أنتم عليه
~~بالورع والاجتهاد في طاعة الله، فإن أشد ما يكون أحدكم أغتباطا بما هو فيه
~~من الدين لو قد صار في حد الآخرة، وانقطعت الدنيا عنه، فإذا ms304 صار في ذلك
~~الحد عرف أنه قد استقبل النعيم والكرامة من الله والبشرى بالجنة، وأمن مما
~~كان يخاف، وأيقن أن الذي كان عليه هو الحق، وأن من خالف دينه على باطل،
~~وأنه هالك، فأبشروا، ثم أبشروا بالذى تريدون، ألستم ترون أعداءكم يقتتلون
~~في معاصي الله، ويقتل بعضهم بعضا على الدنيا دونكم وأنتم في بيوتكم آمنون
~~في عزلة عنهم، وكفى بالسفياني نقمة لكم (1) من عدوكم، وهو من العلامات لكم،
~~مع أن الفاسق لو قد خرج لمكثتم شهرا أو شهرين بعد خروجه لم يكن عليكم بأس
~~حتى يقتل خلقا كثيرا دونكم. فقال له بعض أصحابه: فكيف نصنع بالعيال إذا كان
~~ذلك ؟ قال: يتغيب الرجال (2)

# ---

# (1) كذا. (2) في بعض النسخ " يتغيب الرجل ".

# --- PageV01P300 [ 301 ]

# منكم عنه، فإن حنقه وشرهه (1) إنما هي على شيعتنا، وأما النساء فليس
~~عليهن بأس إن شاء الله تعالى، قيل: فإلى أين مخرج الرجال ويهربون منه ؟
~~فقال: من أراد منهم أن يخرج يخرج إلى المدينة أو إلى مكة أو إلى بعض
~~البلدان، ثم قال: ما تصنعون بالمدينة وإنما يقصد جيش الفاسق إليها، ولكن
~~عليكم بمكة، فأنها مجمعكم، وإنما فتنته حمل أمرأة: تسعة أشهر (2)، ولا
~~يجوزها إن شاء الله ". 4 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن
~~الحسن، عن العباس ابن عامر، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة بن أعين، عن عبد
~~الملك بن أعين، قال: " كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) فجرى ذكر القائم
~~(عليه السلام)، فقلت له: أرجو أن يكون عاجلا ولا يكون سفياني، فقال: لا
~~والله إنه لمن المحتوم الذى لابد منه ". 5 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد
~~قال: حدثنا على بن الحسن، عن محمد بن خالد الاصم، عن عبد الله بن بكير، عن
~~ثعلبة بن ميمون، عن زرارة، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر محمد بن علي
~~(عليهما السلام) في قوله تعالى: " ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده " (3) فقال:
~~" إنهما أجلان: أجل محتوم، وأجل موقوف، فقال له حمران: ما المحتوم ؟ قال:
~~الذي لله ms305 فيه المشيئة، قال حمران: إني لارجو أن يكون أجل السفياني من
~~الموقوف، فقال أبو جعفر (عليه السلام): لا والله إنه لمن المحتوم ". 6 -
~~حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن سالم بن عبد الرحمن الازدي
~~من كتابه في شوال سنة إحدى وسبعين ومائتين، قال: حدثنى عثمان بن سعيد
~~الطويل عن أحمد بن سليم، عن موسى بن بكر، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: " إن من الامور أمورا موقوفة، وامورا محتومة، وإن
~~السفياني من المحتوم الذي لا بد منه ".

# ---

# (1) الحنق: الغيظ. والشره - بفتح الشين والراء - والشراهة: الحرص. (2) أي
~~مدة تسلطه على الخلق مدة حمل المرأة ولدها في بطنها، وهى تسعة أشهر، وقد
~~مضى آنفا أن من أول خروجه إلى آخره خمسة عشر شهرا. (3) سورة الانعام: 2.

# --- PageV01P301 [ 302 ]

# 7 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثني جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثني
~~عباد بن يعقوب، قال: حدثنا خلاد الصائغ (1)، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~أنه قال: " السفياني لا بد منه، ولا يخرج إلا في رجب، فقال له رجل: يا أبا
~~عبد الله إذا خرج فما حالنا ؟ قال: إذا كان ذلك فإلينا " (2). 8 - حدثنا
~~أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي
~~بنهاوند سنة ثلاث وسبعين ومائتين، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن حماد
~~الانصاري سنة تسع وعشرين ومائتين، عن عمرو بن شمر (3)، عن جابر الجعفي قال:
~~" سألت أبا جعفر الباقر (عليه السلام) عن السفياني، فقال: وأنى لكم
~~بالسفياني حتى يخرج قبله الشيصبانى يخرج من أرض كوفان ينبع كما ينبع الماء،
~~فيقتل وفدكم، فتو قعوا بعد ذلك السفياني، وخروج القائم (عليه السلام) ". 9
~~- أخبرنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثنا الحسن
~~بن علي بن يسار الثوري، قال: حدثنا الخليل بن راشد، عن علي بن أبي حمزة
~~قال: " زاملت أبا الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) بين مكة والمدينة،
~~فقال لي يوما: يا علي لو أن ms306 أهل السماوات والارض خرجوا على بني العباس
~~لسقيت الارض بدمائهم حتى يخرج السفياني، قلت له: يا سيدي أمره من المحتوم ؟
~~قال: نعم، ثم أطرق هنيئة (4)، ثم رفع رأسه وقال: ملك بني العباس مكر وخدع،
~~يذهب حتى يقال: لم يبق منه شئ، هم يتجدد حتى يقال: ما مر به (5) شئ ". 10 -
~~أخبرنا محمد بن همام قال: حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله الخالنجي (6)

# ---

# (1) كذا، والظاهر هو خلاد الصفار وتقدم الكلام فيه. (2) أي اذهبوا إلى
~~بلد يظهر منه القائم عليه السلام لان الامر ينتهى الينا. (3) عمرو بن شمر
~~كان من أصحاب الباقر وأبي عبد الله عليهما السلام، ورواية عبد الله ابن
~~حماد الانصاري في سنة 229 غريب، لكن روايته عن عمرو غير منحصر بهذا السند
~~في هذا الكتاب بل روى عنه في التهذيب باب زيادات النكاح، وفى الكافي
~~والاستبصار باب نكاح القابلة. (4) أي مكث قليلا. (5) في نسخة " منه ". (6)
~~كذا، وفى النسخ " نحثلجى " ولم أظفر به في الرجال والتراجم وانما >

# --- PageV01P302 [ 303 ]

# قال: حدثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري قال: " كنا عند أبي جعفر
~~محمد بن علي الرضا (عليهما السلام) فجرى ذكر السفياني وما جاء في الرواية
~~من أن أمره من المحتوم فقلت لابي جعفر (عليهما السلام): هل يبدو لله في
~~المحتوم ؟ قال: نعم، قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم، فقال: إن
~~القائم من الميعاد، والله لا يخلف الميعاد " (1). 11 - [ أخبرنا ] علي بن
~~أحمد البندنيجي، عن عبيدالله بن موسى العلوي، عن محمد بن موسى، عن أحمد بن
~~أبي أحمد، عن محمد بن علي القرشي، عن الحسن بن الجهم (2)، قال: " قلت للرضا
~~(عليه السلام): أصلحك الله إنهم يتحدثون أن السفياني يقوم وقد ذهب سلطان
~~بني العباس (3)، فقال: كذبوا إنه ليقوم وإن سلطانهم لقائم ". 12 - أخبرنا
~~أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي عن عبد الله
~~بن حماد الانصاري، عن الحسين بن أبي العلاء، عن عبد الله بن أبي يعفور قال:
~~قال لي أبو جعفر الباقر (عليه السلام): " إن ms307 لولد العباس والمرواني لوقعة
~~بقرقيسياء

# ---

# < الملقب بالخلنجى جماعة وليس فيهم محمد بن أحمد، ومحمد بن أحمد الذى
~~يروى عن أبى هاشم الجعفري هو محمد بن أحمد العلوى الكوكبى وقد يقال له
~~الهاشمي، وكأن الكلمة غير مقروءة في الاصل فقرأها كل على حسب فهمه، وتصحيف
~~الكوكبى بما ذكرناه ليس ببعيد. (1) قال العلامة الملجسى: لعل للمحتوم معاني
~~يمكن البداء في بعضها. وقوله: " من الميعاد " اشارة إلى أنه لا يمكن البداء
~~فيه لقوله تعالى: " ان الله لا يخلف الميعاد " - انتهى. أقول: والميعاد هو
~~قوله تعالى " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الارض - الاية ". (2) في بعض النسخ صحف " الجهم " بابرهيم. وأمثال هذا
~~التصحيف في هذا الكتاب كثيرة. (3) الظاهر ان المراد من بنى العباس الحكومات
~~الجائرة. ويحتمل تعدد السفياني، أو المراد حكومة بنى العباس المجددة، كما
~~هو ظاهر الخبر الذى مر تحت رقم 9.

# --- PageV01P303 [ 304 ]

# يشيب فيها الغلام الحزور (1)، ويرفع الله عنهم النصر، ويوحي إلى طير
~~السماء وسباع الارض: اشبعي من لحوم الجبارين، ثم يخرج السفياني ". 13 -
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي من كتابه في
~~صفر سنة أربع وسبعين ومائتين، قال: حدثنا العباس بن عامر بن رباح الثقفي
~~قال: حدثني محمد بن الربيع الاقرع (2)، عن هشام بن سالم، عن أبى عبد الله
~~جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال: " إذا استولى السفياني على الكور
~~الخمس فعدوا له تسعة أشهر. - وزعم هشام أن الكور الخمس: دمشق، وفلسطين،
~~والاردن، وحمص وحلب - (3) ". 14 - أخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن
~~موسى العلوي، عن عبد الله بن محمد، قال: حدثنا محمد بن خالد، عن الحسن بن
~~المبارك، عن أبى إسحاق الهمداني عن الحارث الهمداني، عن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) أنه قال: " المهدي أقبل (4)، جعد، بخده خال، يكون مبدؤه من
~~قبل المشرق (5)، وإذا كان ذلك خرج السفياني، فيملك

# ---

# (1) الحزور - بالحاء المفتوحة والزاى، مخففا ومشددا - بمعنى الغلام القوى
~~والذى كاد أن يدرك. (2) هو محمد بن الربيع بن سويد السائى، وكان من ms308 أصحاب
~~أبي محمد العسكري عليه السلام. (3) روى الصدوق - رحمه الله - في الكمال ص
~~651 باسناده عن عبد الله بن أبى منصور البجلى قال: " سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن اسم السفياني، فقال: وما تصنع باسمه إذا ملك كور الشام
~~الخمس: دمشق، وحمص، وفلسطين، والاردن، وقنسرين فتوقعوا عند ذلك الفرج، قلت:
~~يملك تسعة أشهر ؟ قال: لا ولكن يملك ثمانية أشهر لا يزيد يوما ". أقول: في
~~المراصد " قنسرين - بكسر أوله وفتح ثانيه وتشديده وقد كسره قوم، ثم سين
~~مهملة: - مدينة بينها وبين حلب مرحلة. (4) القبل - محركة -: اقبال سواد
~~العين على الانف (النهاية) أو اقبال احدى الحدقتين على الاخرى، أو اقبال
~~نظر كل من العينين على صاحبتها، كأنه ينظر إلى طرف أنفه. (القاموس) (5) أي
~~مبدء خروجه عند قيامه.

# --- PageV01P304 [ 305 ]

# قدر حمل أمرأة تسعة أشهر، يخرج بالشام فينقاد له أهل الشام إلا طوائف من
~~المقيمين على الحق، يعصمهم الله من الخروج معه، ويأتى المدينة بجيش جرار
~~حتى إذا انتهى إلى بيداء المدينة خسف الله به، وذلك قول الله عزوجل في
~~كتابه: " ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب " (1). 15 - أخبرنا
~~علي بن أحمد قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن
~~أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال:
~~اليماني والسفياني كفر سي رهان " (2). 16 - أخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد
~~الله بن موسى، عن محمد بن موسى، قال أخبرني أحمد بن أبي أحمد المعروف بأبي
~~جعفر الوراق، عن إسماعيل بن عياش، عن مهاجر بن حكيم، عن المغيرة بن سعيد،
~~عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) (3) أنه قال: [ قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ]: " إذا أختلف الرمحان بالشام لم تنجل إلا عن آية من آيات الله.
~~قيل: وما هي يا أميرالمؤ منين (4) ؟ قال: رجفة تكون بالشام يهلك فيها أكثر
~~من مائة ألف، يجعلها الله رحمة للمؤمنين وعذابا على الكافرين، فإذا كان ذلك
~~فانظروا إلى أصحاب البراذين الشهب المحذوفة (5) والرايات الصفر، ms309 تقبل من
~~المغرب حتى تحل بالشام، وذلك عند الجزع الاكبر والموت الاحمر، فإذا كان ذلك
~~فانظروا

# ---

# (1) السبأ: 51. (2) أي يتسابقان تسابق فرسى رهان. ولعله صوب الكوفة كما
~~تقدم في خبر. (3) في بعض النسخ " عن أبى عبد الله عليه السلام " وكأنه
~~تحريف لان المغيرة بن سعيد كان من أصحاب الباقر عليه السلام وكان كذابا
~~يكذب عليه عليه السلام ويدس أحاديث في كتب أصحابه: وكان يدعو في أول أمره
~~إلى عبد الله بن الحسن. راجع جامع الرواة. (4) " لم تنجل " أما من نجل
~~فلانا بالرمح أي طعنه به، أو من الانجلاء بمعنى الانكشاف فيكون بكسر اللام.
~~والرجفة: الزلزلة. (5) الشهب: بياض يتخلله سواد، وقوله " محذوفة " لعل
~~المراد مقطوعة الاذناب أو الاذان.

# --- PageV01P305 [ 306 ]

# خسف قرية من دمشق يقال لها: حرستا (1)، فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة
~~الاكباد من الوادي اليابس حتى يستوي على منبر دمشق فإذا كان ذلك فانتظروا
~~خروج المهدي [ (عليه السلام) ] ". 17 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثني جعفر
~~بن محمد بن مالك، قال: حدثنى الحسن بن وهب (2)، قال: حدثني إسماعيل بن
~~أبان، عن يونس بن أبي يعفور، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: "
~~إذا خرج السفياني يبعث جيشا إلينا، وجيشا إليكم فإذا كان كذلك فأتونا على [
~~كل ] صعب وذلول ". 18 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا حميد بن
~~زياد، قال حدثني علي بن الصباح ابن الضحاك، قال: حدثنا أبو علي الحسن بن
~~محمد الحضرمي، قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي
~~أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: "
~~السفياني أحمر أشقر أزرق، لم يعبد الله قط، ولم ير مكة ولا المدينة قط،
~~يقول: يا رب ثاري والنار، يا رب ثاري والنار " (3).

# ---

# (1) كذا صححناه، وفى بعض النسخ " خرشنة " وفى المراصد " خرشنة " - بالفتح
~~ثم السكون، وشين معجمة، ونون -: بلد قرب ملطية من بلاد الروم، وفى بعض
~~النسخ " مرمرسا " ولم أجده، وفى بعضها " حرسا " وفى البحار " حرشا " وكل
~~ذلك تصحيف وقع ms310 من النساخ، والصواب عندي كما أثبته في الصلب " حرستا "
~~بالتحريك وسكون السين وتاء منقوطة فوقها، وهى - كما في مراصد الاطلاع -
~~قرية كبيرة عامرة في وسط بساتين دمشق على طريق حمص بينها بين دمشق أكثر من
~~فرسخ. وهذا موافق لقوله (ع) " قرية من دمشق يقال لها:. " لكن خرشنة بلد
~~بالروم، وما في باقى النسخ غير مذكور في الكتب الجغرافية الموجودة عندي.
~~(2) في بعض النسخ " القاسم بن وهب ". (3) أي يا رب أطلب ثارى ولو كان بدخول النار.

# --- PageV01P306 [ 307 ]

# (باب - 19) * (ما جاء في ذكر راية رسول الله صلى الله عليه وآله وأنه لا
~~ينشرها بعد يوم) * * (الجمل الا القائم عليه السلام) * 1 - حدثنا محمد بن
~~همام قال: حدثنا أحمد بن ما بنداذ، قال: حدثنا أحمد بن هلال، عن محمد بن
~~أبي عمير، عن أبي المغرا، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام): " لما التقى أمير المؤمنين (عليه السلام) وأهل البصرة نشر الراية
~~- راية رسول الله (صلى الله عليه واله) - فزلزلت أقدامهم فما أصفرت الشمس
~~حتى قالوا: آمنا يا ابن أبي طالب، فعند ذلك قال: " لا تقتلوا الاسرى ولا
~~تجهزوا الجرحى (1)، ولا تتبعوا موليا، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن أغلق
~~بابه فهو آمن " ولما كان يوم صفين سألوه نشر الراية فأبى عليهم فتحملوا
~~عليه بالحسن والحسين (عليهما السلام) وعمار بن ياسر - رضي الله عنه - فقال
~~للحسن: يا بني إن للقوم مدة يبلغونها، وإن هذه راية لا ينشرها بعدى إلا
~~القائم صلوات الله عليه ". 2 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أبو
~~عبد الله يحيى بن زكريا بن شيبان، عن يونس بن كليب، عن الحسن بن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " لا
~~يخرج القائم (عليه السلام) حتى يكون تكملة الحلقة (2) قلت: وكم [ تكملة ]
~~الحلقة ؟ قال: عشرة آلاف، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، ثم يهز
~~الراية ويسير بها، فلا يبقى أحد في المشرق ولا في المغرب إلا لعنها ms311 وهي
~~راية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، نزل بها جبرئيل يوم بدر. ثم
~~قال: يا أبا محمد ماهي والله قطن ولا كتان ولا قز ولا حرير، قلت: فمن

# ---

# (1) في بعض النسخ " لا تقتلوا الاسراء، ولا تجهزوا على جريح " جهز على
~~الجريح وأجهز عليه: شد عليه وأتم قتله. (2) في بعض النسخ " حتى يكون في مثل
~~الحلقة ".

# --- PageV01P307 [ 308 ]

# أي شئ هي ؟ قال: من ورق الجنة، نشرها رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم
~~بدر، ثم لفها ودفعها إلى علي (عليه السلام)، فلم تزل عند علي (عليه السلام)
~~حتى إذا كان يوم البصرة نشرها أمير المؤمنين (عليه السلام) ففتح الله عليه،
~~ثم لفها وهي عندنا هناك، لا ينشرها أحد حتى يقوم القائم، فإذا هو قام نشرها
~~فلم يبق أحد في المشرق والمغرب إلا لعنها، ويسير الرعب قدامها شهرا ووراءها
~~شهرا (1) وعن يمينها شهرا وعن يسارها شهرا، ثم قال: يا أبا محمد إنه يخرج
~~موتورا غضبان أسفا لغضب الله على هذا الخلق، يكون عليه قميص رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) الذي عليه يوم احد، وعمامته السحاب، ودرعه [ درع رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ] السابغة (2) وسيفه [ سيف رسول الله صلى الله عليه
~~وآله) ] ذو الفقار، يجرد السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل هرجا، فأول ما
~~يبدء ببني شيبة (3) فيقطع أيديهم ويعلقها في الكعبة وينادى مناديه: هؤلاء
~~سراق الله، ثم يتناول قريشا، فلا يأخذ منها إلا السيف، ولا يعطيها إلا
~~السيف، ولا يخرج القائم (عليه السلام) حتى يقرء كتابان كتاب بالبصرة، وكتاب
~~بالكوفة بالبراءة من علي (عليه السلام) ". 3 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد
~~الله بن يونس قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال: حدثنا محمد بن الحسين بن
~~أبي الخطاب، قال: حدثنا محمد بن سنان، عن حماد بن أبي طلحة، عن أبي حمزة
~~الثمالي، قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام) " يا ثابت كأني بقائم أهل
~~بيتي قد أشرف على نجفكم هذا - وأو مأ بيده إلى ناحية الكوفة - فإذا هو أشرف ms312

# ---

# (1) في بعض النسخ " يسير الرعب أمامها شهرا وخلفها شهرا ". (2) في
~~القاموس: درع سابغة أي تامة طويلة. (3) هم أولاد شيبة بن عثمان الحجبى
~~الذين كانوا حجبة الكعبة في الجاهلية والاسلام ومفتاح الكعبة في أيديهم وفى
~~يوم فتح مكة كان الحاجب عثمان بن طلحة، وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله
~~منه مفتاح الكعبة، ففتحت له فدخلها فوجد فيها حمامة من عيدان فكسرها بيده
~~ثم طرحها، ثم وقف على الباب الكعبة فقال " لا اله الا الله وحده وحده صدق
~~وعده ونصر عبده - إلى آخر خطبته المشهورة - فقال أين عثمان بن طلحة ؟ فدعى
~~له، فقال: " هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم بر ووفاء " فالمراد ببنى شيبة
~~حجاب الكعبة.

# --- PageV01P308 [ 309 ]

# على نجفكم نشر راية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فإذا هو نشرها
~~أنحطت عليه ملائكة بدر، قلت: وما راية رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟
~~قال: عمودها من عمد عرش الله ورحمته وسايرها من نصرالله، لا يهوي بها إلى
~~شئ إلا أهلكه الله، قلت: فمخبوة عند كم حتى يقوم القائم (عليه السلام) أم
~~يؤتى بها ؟ قال: لابل يؤتى بها (1)، قلت: من يأتيه بها ؟ قال: جبرئيل (عليه
~~السلام) ". 4 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن
~~التيملي، قال حدثنا الحسن ومحمد ابنا علي بن يوسف، عن سعدان بن مسلم، عن
~~عمر بن أبان الكلبي عن أبان بن تغلب، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)
~~يقول: " كأني أنظر إلى القائم على نجف الكوفة، عليه خوخة (2) من استبرق،
~~ويلبس درع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فإذا لبسها انتفضت به حتى
~~تستدير عليه، ثم يركب فرسا له أدهم أبلق، بين عينيه شمراخ بين (3) معه راية
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) قلت: مخبوة أو يؤتى بها (4) ؟ قال: بل
~~يأتيه بها جبرئيل عمودها من عمد عرش الله، وسايرها من نصر الله، لا يهوي
~~بها إلى شئ إلا أهلكه الله

# ---

# (1) مخبوء أي مستور من خبأه أي ستره وأخفاه والعرب تركت الهمزة. ms313 ويمكن أن
~~يكون النفى للتقية لئلا يطلب منه بالجبر، أو يكون النفى على ظاهره. (2) قال
~~ابن سيدة في المخصص: قال صاحب العين: الخوخة: ضرب من الثياب خضر. وفى بعض
~~النسخ " جواحة " وفى جل النسخ " عليه خداعة " كما في البحار، وقال العلامة
~~المجلسي لم أر لها معنى مناسبا. وروى ابن قولويه نحو الخبر في كامل
~~الزيارات وفيه " قد لبس درع رسول الله صلى الله عليه وآله فينتفض هو بها
~~فتستدير عليه فغشيها بحداجة من استبرق " ونقله المجلسي وقال أيضا: لم أر
~~لها معنى مناسبا. وقال: لا يبعد أن يكون " خداعة " من الخدع والستر أي
~~الثوب الذى يستر الدرع، أو يخدع الناس لكون الدرع مستورا تحته - اه. وعندي
~~أن نسخة الاصل غير مقروءة والاختلاف نشأ من ذلك، والاصوب ما في الصلب. (3)
~~الادهم: الاسود، والشمراخ - بكسر الشين وسكون الميم -: غرة الفرس إذا دقت
~~وسالت وجللت الخيشوم ولم تبلغ الجحفلة. (الصحاح). (4) في بعض النسخ " قلت:
~~مخبوءة هي أم يؤتى بها ".

# --- PageV01P309 [ 310 ]

# يهبط بها تسعة آلاف ملك، وثلاثمائة وثلاثة عشر ملكا، فقلت له: جعلت فداك
~~كل هؤلاء معه ؟ قال: نعم هم الذين كانوا مع نوح في السفينة، والذين كانوا
~~مع إبراهيم حيث القي في النار، وهم الذين كانوا مع موسى لما فلق له البحر،
~~والذين كانوا مع عيسى لما رفعه الله إليه، وأربعة آلاف مسومين كانوا مع
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وثلاثمائة وثلاثة عشر ملكا كانوا معه يوم
~~بدر، ومعهم أربعة آلاف صعدوا إلى السماء يستأذنون في القتال (1) مع الحسين
~~(عليه السلام) فهبطوا ألى الارض وقد قتل، فهم عند قبره شعث غبر (2) يبكونه
~~إلى يوم القيامة، وهم ينتظرون خروج القائم (عليه السلام) ". 5 - أخبرنا عبد
~~الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال: حدثنا أبو
~~جعفر الهمداني، قال: حدثنا موسى بن سعدان، عن عبد الله القاسم الحضرمي، عن
~~عمر بن أبان الكلبي، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام): " كأنى بالقائم (3)، فإذا استوى على ms314 ظهر النجف لبس درع رسول الله
~~(صلى الله عليه واله وسلم) الابيض فينتفض هو بها فيستديرها عليه فيغشاها
~~بخداعة من استبرق (4)، ويركب فرسا له أدهم أبلق، بين عينيه شمراخ، فينتفض
~~به أنتفاضه لا يبقى أهل بلد إلا وهم يرون أنه معهم في بلدهم، وينشر راية
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، عمودها من عمد عرش الله (5) وسايرها من
~~نصرالله، ما يهوي بها إلى شئ إلا أهلكه الله، قلت: أمخبو هي أم يؤتى بها ؟
~~قال: بل يأتي بها جبرئيل (عليه السلام)، فإذا هزها لم يبق مؤمن إلا صار
~~قلبه أشد من زبر الحديد، واعطي قوة أربعين رجلا، ولا يبقى مؤمن ميت إلا
~~دخلت عليه تلك الفرحة في قبره وذلك حيث يتزاورون في قبورهم ويتباشرون بقيام
~~القائم (عليه السلام)، وينحط

# ---

# (1) في بعض النسخ " يصعدون السماء يستأمرون في القتال ". (2) جمع أشعث
~~وأغبر، أي منتشر الشعور، مغبر الرؤوس لقلة تعهدهم بالدهن والاستحداد كنى
~~بذلك عن شدة حزنهم عليه صلوات الله عليه. (3) في بعض النسخ " كأنى انظر إلى
~~القائم ". (4) تقدم الكلام فيه آنفا. (5) في بعض النسخ " عودها من عمد عرش
~~الله ".

# --- PageV01P310 [ 311 ]

# عليه ثلاثة عشر ألفا وثلاثمائة وثلاثة عشر ملكا، قال: فقلت: كل هؤلاء
~~كانوا مع أحد قبله من الانبياء ؟ قال: نعم وهم الذين كانوا مع نوح في
~~السفينة، والذين كانوا مع إبراهيم حيث ألقي في النار، والذين كانوا مع موسى
~~حين فلق البحر، والذين كانوا مع عيسى حين رفعه الله إليه، وأربعة آلاف
~~كانوا مع النبي (صلى الله عليه واله وسلم) مردفين، وثلاثمائة وثلاثة عشر
~~ملكا كانوا يوم بدر، وأربعة آلاف هبطوا يريدون القتال مع الحسين (عليه
~~السلام)، فلم يؤذن لهم فرجعوا في الاستيمار فهبطوا وقد قتل الحسين (عليه
~~السلام)، فهم عند قبره شعث غبر يبكونه إلى يوم القيامة، ورئيسهم ملك يقال
~~له: منصور، فلا يزوره زائر إلا استقبلوه، ولا يودعه مودع إلا شيعوه، ولا
~~مريض إلا عادوه ولا يموت [ ميت ] إلا صلوا عليه واستغفروا له بعد موته، فكل
~~هؤلاء ينتظرون قيام القائم (عليه ms315 السلام) ". فصلى الله على من هذه منزلته
~~ومرتبته ومحله من الله عزوجل، وأبعد الله من ادعى ذلك لغيره ممن لا يستحقه
~~ولا يكون هو أهلا له، ولا مرضيا له، وأكرمنا بموالاته، وجعلنا من أنصاره
~~وأشياعه برحمته ومنه. (باب - 20) * (ما جاء في ذكر جيش الغضب وهم أصحاب
~~القائم عليه السلام) * * (وعدتهم، وصفتهم، وما يبتلون به) * - 1 حدثنا محمد
~~بن همام قال: حدثنا حميد بن زياد الكوفي، قال: حدثنا محمد بن على بن غالب،
~~عن يحيى بن عليم، عن أبي جميلة المفضل بن صالح، عن جابر قال: حدثنى من رأى
~~المسيب بن نجبة، قال: " وقد جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) ومعه
~~رجل يقال له: ابن السوداء، فقال له: يا أمير المؤمنين إن هذا يكذب على الله
~~وعلى رسوله ويستشهدك، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): لقد أعرض وأطول
~~(1)، يقول

# ---

# (1) أي قال قولا عريضا طويلا تنسبه إلى الكذب فيه، ويحتمل أن يكون المعنى
~~أن السائل أعرض وأطول في السؤال. (البحار).

# --- PageV01P311 [ 312 ]

# ماذا ؟ فقال: يذكر جيش الغضب، فقال: خل سبيل الرجل، أولئك قوم يأتون في
~~آخر الزمان، قزع كقزع الخريف، والرجل والرجلان والثلاثة من كل قبيلة حتى
~~يبلغ تسعة، أما والله إنى لاعرف أميرهم واسمه، ومناخ ركابهم، ثم نهض وهو
~~يقول: باقرا باقرا باقرا، ثم قال: ذلك رجل من ذريتي يبقر الحديث بقرا ". 2
~~- أخبرنا على بن الحسين المسعودي قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار بقم قال
~~حدثنا محمد بن حسان الرازي، قال: حدثنا محمد بن علي الكوفي، عن عبد الرحمن
~~ابن أبي حماد، عن يعقوب بن عبد الله الاشعري (1)، عن عتيبة بن سعد [ ان ]
~~بن يزيد، عن الاحنف بن قيس، قال: " دخلت على علي (عليه السلام) في حاجة لي
~~فجاء ابن الكواء وشبث بن ربعى فاستاذنا عليه، فقال لي علي (عليه السلام):
~~إن شئت فأذن لهما فإنك أنت بدأت بالحاجة، قال: قلت: يا أمير المؤمنين فأذن
~~لهما. فلما دخلا، قال: ما حملكما على أن خرجتما علي بحروراء ؟ قالا: أحببنا
~~أن نكون من ms316 [ جيش ] الغضب (2)، قال: ويحكما وهل في ولايتي غضب ؟ أو يكون
~~العضب حتى يكون من البلاء كذا وكذا ؟ ثم يجتمعون قزعا كقزع الخريف (3) من
~~القبائل ما بين الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة
~~والثمانية والتسعة والعشرة ". 3 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة
~~قال: حدثنا علي بن الحسين التيملي

# ---

# (1) عبد الرحمن بن أبي حماد كوفى انتقل إلى قم وسكنها، وهو صاحب دار أحمد
~~بن محمد بن خالد البرقى وكان ضعيفا في حديثه وله كتاب، ويعقوب بن عبد الله
~~بن سعد بن مالك ابن هاني بن عامر بن أبى عامر الاشعري أبو الحسن القمى ثقة
~~عند الطبراني وابن حبان وقال أبو نعيم الاصبهاني: كان جرير بن عبد الحميد
~~إذا رآه قال: خذا مؤمن آل فرعون (راجع تهذيب التهذيب) ولم أعثر على عنوان
~~عتيبة بن سعد أو سعدان، وفى بعض النسخ " عيينة " ولم أظفر به أيضا. (2) كذا
~~في النسخ، وفى البحار " أحببنا تكون من الغضب " بصيغة الخطاب. وفى بعض
~~النسخ بزيادة " جيش " قبل " الغضب ". (3) تقدم معناه مع توضيح.

# --- PageV01P312 [ 313 ]

# قال: حدثنا الحسن ومحمد أبنا على بن يوسف، عن سعدان بن مسلم، عن رجل، عن
~~المفضل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " إذا أذن الامام دعا
~~الله بأسمه العبراني فأتيحت له صحابته (1) الثلاثمائة وثلاثة عشر قزع كقزع
~~الخريف فهم أصحاب الالوية منهم من يفقد من فراشه ليلا (2) فيصبح بمكة،
~~ومنهم من يرى يسير في السحاب نهارا يعرف بأسمه واسم أبيه وحليته ونسبه،
~~قلت: جعلت فداك أيهم أعظم إيمانا، قال: الذى يسير في السحاب نهارا، وهم
~~المفقودون، وفيهم نزلت هذه الآية " أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا "
~~(3). 4 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا محمد بن جعفر
~~القرشي قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن
~~ضريس، عن أبي خالد الكابلي، عن علي بن الحسين - أو عن محمد بن علي -
~~(عليهما السلام) أنه قال: " الفقداء قوم يفقدون من فرشهم ms317 فيصبحون بمكة، وهو
~~قول الله عزوجل " أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا " وهم أصحاب القائم
~~(عليه السلام) ". 5 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا
~~إبراهيم بن إسحاق النهاوندي بنهاوند سنة ثلاث وسبعين ومائتين، قال: حدثنا
~~عبد الله بن حماد الانصاري سنة تسع وعشرين ومائتين، عن عبد الله بن بكير،
~~عن أبان بن تغلب، قال: " كنت مع جعفر بن محمد (عليهما السلام) في مسجد
~~بمكة، وهو آخذ بيدي، فقال: يا أبان سيأتي الله بثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا
~~في مسجد كم هذا، يعلم أهل مكة أنه لم يخلق آباؤهم ولا أجدادهم بعد، عليهم
~~السيوف، مكتوب على كل سيف اسم الرجل واسم أبيه وحليته ونسبه، ثم يأمر
~~مناديا فينادي: هذا المهدي يقضى بقضاء داود وسليمان، لا

# ---

# (1) أي تهيأت له، وفى بعض النسخ " انتجب له أصحابه " وفى بعضها " فانتجب
~~له صحابته ". (2) في بعض النسخ " يفتقد من فراشه ". (3) البقرة: 148.

# --- PageV01P313 [ 314 ]

# يسأل على ذلك بينة ". 6 - أخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى
~~العلوي، عن هارون بن مسلم الكاتب الذي كان يحدث بسر من رأى (1) عن مسعدة بن
~~صدقة، عن عبد الحميد الطائي (2)، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) " في قوله تعالى: " أمن يجيب المضطر إذا دعاه " (3) قال: نزلت في
~~القائم (عليه السلام) وكان جبرئيل (عليه السلام) على الميزاب في صورة طير
~~أبيض فيكون أول خلق الله مبايعة له - أعني جبرئيل - ويبايعه الناس
~~الثلاثمائة، وثلاثة عشر، فمن كان ابتلي بالمسير وافى في تلك الساعة، ومن [
~~لم يبتل بالمسير ] (4) فقد من فراشه، وهو قول أمير المؤمنين علي (عليه
~~السلام): " المفقودون من فرشهم " وهو قول الله عزوجل: " فاستبقوا الخيرات
~~أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا " قال: الخيرات الولاية لنا أهل البيت ".
~~7 - أخبرنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا محمد
~~بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الكوفي، عن إسماعيل بن مهران، عن محمد بن
~~أبي حمزة، عن أبان بن تغلب، عن أبي ms318 عبد الله (عليه السلام) أنه قال: "
~~سيبعث الله

# ---

# (1) هارون بن مسلم بن سعدان كوفى الاصل وتحول إلى البصرة، ثم تحول إلى
~~بغداد وكان ينزل سرمن رأى، واشتبه على الخطيب وقال في تاريخ بغداد ج 14 ص
~~23: انه كان من أهل سر من رأى. وسبب وهمه رواية رواها مسندا عن أبى الحسين
~~العبرتائى أنه قال: حدثنى هارون بن مسلم بن سعدان بسرمن رأى سنة أربعين
~~ومائتين، عن مسعدة بن صدقة العبدى قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد يحدث
~~عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن جده على [ عليهم السلام ] قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " المجالس بالامانة - الخ ". وأما مسعدة بن صدقة فهو
~~عامى المذهب، بترى، وله كتب، روى عنه هارون بن مسلم. (2) عبد الحميد بن
~~عواض الطائى كوفى من أصحاب الصادقين عليهما السلام، وهو ث ؟ ة، قتله
~~الرشيد. وفى بعض النسخ " عبد الحميد الطويل " وهو تصحيف من النساخ. (3)
~~النمل: 62. (4) ما بين القوسين ساقط من النسخ فاختل المعنى بدونه فصححناه
~~من الكافي وتفسير العياشي وتفسير القمى.

# --- PageV01P314 [ 315 ]

# ثلاثمائة وثلاثة عشر [ رجلا ] إلى مسجد [ ب ] مكة، يعلم أهل مكة أنهم لم
~~يولدوا من آبائهم ولا أجدادهم، عليهم سيوف مكتوب عليها ألف كلمة، كل كلمة
~~مفتاح ألف كلمة، ويبعث الله الريح من كل واد تقول: هذا المهدي يحكم بحكم
~~داود، ولا يريد بينة ". 8 - أخبرنا أحمد بن هوذة أبو سليمان قال: حدثني
~~إبراهيم بن إسحاق النهاوندي عن عبد الله بن حماد الانصاري، عن أبى الجارود،
~~عن أبى جعفر الباقر (عليه السلام) قال: " أصحاب القائم ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~رجلا أولاد العجم، بعضهم يحمل في السحاب نهارا، يعرف باسمه واسم أبيه ونسبه
~~وحليته، وبعضهم نائم على فراشه فيوافيه في مكة (1) على غير ميعاد ". 9 -
~~حدثنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن محمد بن حسان الرازي عن
~~محمد بن على الكوفي، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبى حمزة، عن أبي بصير، عن
~~أبي جعفر الباقر (عليه السلام) ms319 " أن القائم يهبط من ثنية ذي طوى في عدة أهل
~~بدر - ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا - حتى يسند ظهره إلى الحجر الاسود، ويهز
~~الراية الغالبة ". قال علي بن أبى حمزة: فذكرت ذلك لابي الحسن موسى بن جعفر
~~(عليهما السلام)، فقال: " كتاب منشور " (2). 10 - أخبرنا علي بن الحسين
~~قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي
~~الصيرفي، عن عبد الرحمن بن أبى هاشم، عن عمرو ابن أبى المقدام، عن عمران [
~~بن ظبيان ]، عن أبي تحيى حكيم بن سعد (3)، قال:

# ---

# (1) في بعض النسخ " فيرى في مكة " وفى بعضها " فيوافونه بمكة على غير
~~ميعاد ". (2) قال العلامة المجلسي - رحمه الله -: أي هذا مثبت في الكتاب
~~المنشور، أو معه الكتاب، أو الراية كتاب منشور. (3) عمران بن ظبيان الحنفي
~~الكوفى، ذ كره ابن حبان في الثقات، روى عن أبى تحيى - بالتاء المنقوطة من
~~فوق - حكيم بن سعد - بضم الحاء على صيغة التصغير - الحنفي الكوفى، قال
~~العجلى: ثقة، وذكره ابن حبان أيضا في الثقات. (تهذيب التهذيب).

# --- PageV01P315 [ 316 ]

# سمعت عليا (عليه السلام) يقول: " إن أصحاب القائم شباب لا كهول فيهم إلا
~~كالكحل في العين، أو كالملح في الزاد، وأقل الزاد الملح ". 11 - أخبرنا أبو
~~سليمان أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي قال: حدثنا عبد
~~الله بن حماد الانصاري، عن علي بن أبي حمزة، قال: قال أبو عبد الله جعفر بن
~~محمد (عليهما السلام): " بينا شباب الشيعة على ظهور سطوحهم نيام إذ توافوا
~~[ إلى صاحبهم ] في ليلة واحدة على غير معياد، فيصبحون بمكة ". 12 - أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، قال:
~~حدثنا محمد بن حمزة ; ومحمد بن سعيد قالا: حدثنا حماد بن عثمان، عن سليمان
~~ابن هارون العجلي قال: قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (1) "
~~إن صاحب هذا الامر محفوظة له أصحابه، " لو ذهب الناس جميعا أتى الله له
~~بأصحابه، وهم الذين قال الله عزوجل: " فإن يكفر بها هؤلاء ms320 فقد وكلنا بها
~~قوما ليسوا بها بكافرين " (2) وهم الذين قال الله فيهم: " فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين " (3). 13 - حدثنا
~~علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن حسان الرازي، عن
~~محمد بن على الكوفي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبى هاشم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " إن أصحاب طالوت
~~ابتلوا بالنهر الذي قال الله تعالى: " سنبتليكم بنهر " (4) وإن أصحاب
~~القائم (عليه السلام) يبتلون بمثل ذلك ".

# ---

# (1) في بعض النسخ " قال: قال أبو عبد الله (ع): " ان صاحب - الخ ". (2)
~~الانعام: 89. (3) المائدة: 54. (4) مضمون مأخوذ من قوله تعالى " ان الله
~~مبتليكم بنهر " في سورة البقرة: 249.

# --- PageV01P316 [ 317 ]

# (باب - 21) * (ما جاء في ذكر أحوال الشيعة عند خروج القائم عليه السلام)
~~* * (وقبله وبعده) * 1 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا
~~حميد بن زياد، عن علي بن الصباح، قال: حدثنا أبو علي الحسن بن محمد
~~الحضرمي، قال: حدثنى جعفر بن محمد (1)، عن إبراهيم بن عبد الحميد، قال:
~~أخبرني من سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " إذا خرج القائم (عليه
~~السلام) خرج من هذا الامر من كان يرى أنه من أهله ودخل فيه شبه عبدة الشمس
~~والقمر " (2). 2 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن
~~يعقوب أبو الحسن الجعفي، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن
~~أبي حمزة، عن المفضل بن محمد الاشعري (3) عن حريز عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام)، عن أبيه، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) أنه قال: " إذا قام
~~القائم أذهب الله عن كل مؤمن العاهة، ورد إليه قوته ". 3 - أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي، قال: حدثنا الحسن ومحمد
~~ابنا علي بن يوسف، عن سعدان بن مسلم، عن صباح

# ---

# (1) الظاهر كونه جعفر بن محمد بن [ أبى ] الصباح الكوفى الذى يروى عن
~~ابراهيم ابن عبد ms321 الحميد كثيرا. (2) في بعض النسخ " ودخل في سنة عبدة الشمس
~~والقمر ". (3) كذا، وفى بعض السنخ " عن أبى الفضل بن محمد الاشعري " ولم
~~أجد بهذين العنوانين أحدا في هذه الطبقة، نعم قال النجاشي في رجاله " الفضل
~~بن محمد الاشعري له كتاب، عنه الحسن بن على بن فضال " والظاهر هو غيره
~~لاختلاف طبقتهما.

# --- PageV01P317 [ 318 ]

# المزني (1)، عن الحارث بن حصيرة، عن حبة العرني (2)، قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): " كأنى أنظر إلى شيعتنا بمسجد الكوفة، قد ضربوا
~~الفساطيط يعلمون الناس القرآن كما انزل، أما إن قائمنا إذا قام كسره، وسوى
~~قبلته ". 4 - أخبرنا علي بن الحسن قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال:
~~حدثنا محمد بن حسان الرازي، قال: حدثنا محمد بن على الكوفى، قال: حدثنا عبد
~~الله ابن محمد الحجال، عن علي بن عقبة بن خالد (3)، عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام) أنه قال: " كأنى بشيعة علي في أيديهم المثاني يعلمون الناس [
~~المستأنف ] (4). 5 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن
~~إسحاق النهاوندي، قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري، عن صباح المزني،
~~عن الحارث ابن حصيرة، عن الاصبغ بن نباتة، قال: سمعت عليا (عليه السلام)
~~يقول: " كأنى بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما
~~انزل، قلت: يا أمير المؤمنين أو ليس هو كما انزل ؟ فقال: لا محي منه سبعون
~~من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم، وما ترك أبو لهب إلا ازراء على رسول الله
~~(صلى الله عليه واله وسلم) لانه عمه " (5).

# ---

# (1) هو صباح بن يحيى المزني يكنى أبا محمد، كوفى ثقة عند النجاشي، وضعيف
~~عند استاذه ابن الغضائري، كما في الجامع. (2) الحارث بن حصيرة معنون في
~~أصحاب الصادق عليه السلام وقال العلامة المامقانى امامى مجهول. وحبة بن
~~جوين العرنى من أصحاب أمير المؤمنين والحسن بن على عليهما السلام وقال
~~العلامة المامقانى: حسن. (3) على بن عقبة بن خالد الاسدي يكنى أبا الحسن
~~كوفى ثقة، له كتاب رواه جماعة منهم عبد الله بن محمد الحجال الاسدي وهو
~~أيضا ثقة ms322 ثبت. وفى بعض النسخ " على بن عقبة ابن زيد " وهو تصحيف وقع من
~~النساخ. (4) كذا، وفى بعض النسخ " المثال المستأنف يعلمون الناس ". (5)
~~قوله " محى منه سبعون - الخ " ظاهره تحريف الكتاب، لكنه خلاف ما عليه أعلام
~~الامامية، وسند الخبر مشتمل على الحارث بن حصيرة، وصباح بن قيس المزني،
~~والاول مجهول الحال، والثانى زيدي المذهب، ضعيف عند ابن الغضائري.

# --- PageV01P318 [ 319 ]

# 6 - أخبرنا على بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسى العلوي، عمن
~~رواه، عن جعفر بن يحيى، عن أبيه، عن أبي [ عبد الله ] جعفر [ بن محمد ]
~~(عليهما السلام) أنه قال: " كيف أنتم لو ضرب أصحاب القائم (عليه السلام)
~~الفساطيط في مسجد كوفان، ثم يخرج إليهم المثال المستأنف، أمر جديد، على
~~العرب شديد ". 7 - أخبرنا محمد بن همام قال: حدثني جعفر بن محمد بن مالك،
~~قال: حدثنا أبو طاهر الوراق، قال: حدثنى عثمان بن عيسى، عن أبى الصباح
~~الكناني، قال: " كنت عند أبى عبد الله (عليه السلام) فدخل عليه شيخ وقال:
~~قد عقني ولدي وجفاني [ إخواني ]، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): أو ما
~~علمت أن للحق دولة، وللباطل دولة كلاهما ذليل في دولة صاحبه [ فمن أصابته
~~رفاهية الباطل (1) اقتص منه في دولة الحق ] ". 8 - حدثنا أبو سليمان أحمد
~~بن هوذة، قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، قال: حدثني عبد
~~الله بن حماد الانصاري، عن محمد بن جعفر ابن محمد (عليهما السلام) عن أبيه
~~(عليه السلام) قال: " إذا قام القائم بعث في أقاليم الارض، في كل إقليم
~~رجلا، يقول: عهدك في كفك (2) فإذا ورد عليك أمر لا تفهمه (3) ولا تعرف
~~القضاء فيه فانظر إلى كفك واعمل بما فيها، قال: ويبعث جندا إلى
~~القسطنطينية، فإذا بلغوا الخليج كتبوا على أقدامهم شيئا ومشوا على الماء،
~~فإذا نظر إليهم الروم يمشون على الماء، قالوا: هؤلاء أصحابه يمشون على
~~الماء، فكيف هو ؟ ! فعند ذلك

# ---

# (1) في بعض النسخ " فمن أصابته دولة الباطل اقتص منه في دولة الحق "
~~وكأنه من تصرف النساخ، وفى بعضها " فمن أصابته ms323 ذحلة الباطل اقتص منه في
~~دولة الحق " والذحلة - بالفتح ثم السكون -: الثار، وقيل: العداوة والحقد،
~~وقيل: طلب مكافأة بجناية جنيت عليك أو عداوة اوتيت اليك، وما في الصلب واضح
~~المراد، ولعل الكلمة في الاصل غير مقروءة فنشأ الاختلاف من ذلك. (2) في بعض
~~النسخ " في كنفك " ههنا وفى ما يأتي. (3) في بعض النسخ " ورد عليك مالا
~~تفهمه ". (*)

# --- PageV01P319 [ 320 ]

# يفتحون لهم أبواب المدينة، فيدخلونها، فيحكمون فيها ما يشاؤون ". (1) 9 -
~~أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي،
~~قال: حدثني محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، عن محمد بن سنان، عن حريز، عن
~~أبان بن تغلب، قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) يقول:
~~" لا تذهب الدنيا حتى ينادي مناد من السماء: " يا أهل الحق اجتمعوا "
~~فيصيرون في صعيد واحد، ثم ينادي مرة أخرى: " يا أهل الباطل اجتمعوا "
~~فيصيرون في صعيد واحد، قلت: فيستطيع هؤلاء أن يدخلوا في هؤلاء ؟ قال لا
~~والله، وذلك قول الله عزوجل: " ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه
~~حتى يميز الخبيث من الطيب " (2). 10 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال:
~~حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي، قال: حدثنا إسماعيل بن
~~مهران، قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه ; ووهيب عن أبي بصير،
~~قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " ليعدن أحدكم لخروج القائم ولو
~~سهما، فإن الله تعالى إذا علم ذلك من نيته رجوت لان ينسئ في عمره (3) حتى
~~يدركه [ فيكون من أعوانه وأنصاره ] ". (باب - 22) * (ما روى أن القائم عليه
~~السلام يستأنف دعاء جديدا) * * (وأن الاسلام بداغريبا وسيعود غريبا كما
~~بدا) * (4) 1 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثني علي بن الحسن

# ---

# (1) في بعض النسخ " ما يريدون ". (2) آل عمران: 179. (3) أي يؤخر أجله
~~إلى أن يدرك القائم عليه السلام. (4) قوله " بدا اما ناقص واوى، أو مهموز
~~اللام من " بدأ " بالهمز، والاول من بدا الامر يبدو بدوا أي ظهر، ms324 والمعنى
~~ظهر الاسلام في قلة الناس، والثانى من الابتداء، وكأن " بدأ " يكون لازما
~~ومتعديا فالمعنى أن الاسلام كان في أول أمره كالغريب الوحيد الذى لا أهل له
~~عنده لقلة المسلمين يومئذ.

# --- PageV01P320 [ 321 ]

# التيملي، قال: حدثنى أخواي محمد وأحمد ابنا الحسن، عن أبيهما، عن ثعلبة
~~بن ميمون، وعن جميع الكناسي (1) جميعا عن أبي بصير، عن كامل، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) أنه قال: " إن قائمنا إذا قام دعا الناس إلى أمر جديد كما
~~دعا إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وإن الاسلام بدا غريبا وسيعود
~~غريبا كما بدا، فطوبى للغرباء " (2). 2 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن
~~يونس قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشى، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب، قال: حدثنا محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) أنه قال: " الاسلام بدا غريبا، وسيعود غ ؟ ؟ ؟ ا كما
~~بدا فطوبى للغرباء، فقلت: اشرح لي هذا أصلحك الله، فقال: [ مما ] يستأنف ا
~~؟ ؟ اعي منا دعاء جديدا كما دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ". وأخبرنا
~~عبد الواحد بن عبد الله بهذا الاسناد، عن محمد بن سنان، عن الحسين ابن
~~المختار، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثله. 3 - و[ بهذا
~~الاسناد ] عن ابن سنان، عن عبد الله بن مسكان، عن مالك الجهني قال: " قلت
~~لابي جعفر (عليه السلام): إنا نصف صاحب هذا الامر بالصفة التي ليس بها أحد
~~من الناس (3)، فقال: لا والله لا يكون ذلك [ أبدا ] حتى يكون هو الذي يحتج
~~عليكم بذلك، ويدعو كم إليه ". 4 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا
~~محمد بن المفضل بن ابراهيم، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن زرارة، عن سعد
~~بن أبى عمر [ و] الجلاب، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)

# ---

# (1) الظاهر كونه جميع بن عمير - بتصغيرهما - بن عبد الرحمن العجلى الكوفى
~~المعنون في كتب الرجال من العامة والخاصة غير أنهم يقولون: رافضي ضعيف. (2)
~~طوبى - فعلى ms325 من الطيب، ومعناه فرح وقرة عين، غبطة لهم، وقال في النهاية: أي
~~الجنة لاولئك المسلمين الذين كانوا في أول الاسلام والذين يكونون في آخره،
~~وانما خصهم بها لصبرهم على اذى الكفار أولا وآخرا ولزومهم دين الاسلام -
~~انتهى. (3) أي نصف دولته عليه السلام وخروجه على وجه لا يشبهه غيره، فقال
~~(ع): لا يمكنكم معرفة ذلك على حقيقة الامر حتى تروه. أو المراد وصف التشيع
~~وحالات الائمة عليهم السلام.

# --- PageV01P321 [ 322 ]

# أنه قال: " إن الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء ".
~~5 - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن علي
~~بن رباح الزهري، قال: حدثنا محمد بن العباس بن عيسى الحسنى (1)، عن الحسن
~~بن علي البطائني، عن شعيب الحداد، عن أبى بصير، قال: " قلت لابي عبد الله
~~(عليه السلام): أخبرني عن قول أمير المؤمنين (عليه السلام): " إن الاسلام
~~بدا غريبا وسيعود كما بدا (2) فطوبى للغرباء " فقال: يا أبا محمد إذا قام
~~القائم (عليه السلام) استأنف دعاء جديدا كما دعا رسول الله (صلى الله عليه
~~واله وسلم)، قال: فقمت إليه وقبلت رأسه وقلت: أشهد أنك إمامى في الدنيا
~~والآخرة أو الى وليك واعادي عدوك، وأنك ولي الله، فقال: رحمك الله ". (باب
~~- 23) * (ما جاء في ذكر سن الامام القائم عليه السلام، وما جاءت به) * *
~~(الرواية حين يفضى إليه أمر الامامة) * 1 - أخبر نا علي بن أحمد، عن عبيد
~~الله بن موسى، قال: حدثني محمد بن الحسين ؟ ن أبى الخطاب، عن محمد بن سنان،
~~عن أبي الجارود، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) ؟ نه سمعه يقول: " الامر
~~في أصغرنا سنا، واخملنا ذكرا " (3). أخبرنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد
~~بن يحيى، قال: حدثنا محمد بن حسان ؟ ؟ ؟ ازي، عن محمد بن على الصيرفي، عن
~~محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ر (عليه السلام)
~~مثله. 2 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا أحمد بن ما بنداذ، قال: حدثنا
~~أحمد بن هلال، عن أبي مالك الحضرمي، عن ms326 أبي السفاتج، عن أبي بصير، قال: "
~~قلت ؟ ؟ ؟ هما - لابي عبد الله أو لابي جعفر - (عليهما السلام): أيكون أن
~~يفضي هذا الامر (4) إلى

# ---

# (1) في بعض النسخ " الحضينى ". (2) كذا. (3) خمل صوته أو ذكره: خفى وضعف.
~~(4) أي أمر الامامة.

# --- PageV01P322 [ 323 ]

# من لم يبلغ ؟ قال: سيكون ذلك، قلت: فما يصنع ؟ قال: يورثه علما وكتبا ولا
~~يكله إلى نفسه " (1). 3 - حدثنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا
~~محمد بن جعفر القرشي قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، عن محمد بن
~~سنان، عن أبي الجارود قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): " لا يكون هذا
~~الامر إلا في أخملنا ذكرا، وأحدثنا سنا ". 4 - أخبرنا محمد بن همام قال:
~~حدثنا أحمد بن ما بنداذ، قال: حدثنا أحمد بن هلال، عن إسحاق بن صباح، عن
~~أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أنه قال: " إن هذا سيفضي إلى من يكون له
~~الحمل " (2). انظروا - رحمكم الله - يا معشر الشيعة (3) إلى ما جاء عن
~~الصادقين (عليهم السلام) في ذكر سن القائم (عليه السلام) وقولهم إنه وقت
~~إفضاء أمر الامامة إليه أصغر الائمة سنا وأحدثهم، وإن أحدا ممن قبله لم يفض
~~إليه الامر في مثل سنه، وإلى قولهم: " واخملنا ذكرا " يشيرون بخمول ذكره
~~إلى غيبة شخصه واستتاره، وإذا جاءت الروايات متصلة متواترة بمثل هذه
~~الاشياء قبل كونها، وبحدوث هذه الحوادث قبل حدوثها، ثم حققها العيان
~~والوجود، وجب أن تزول الشكوك عمن فتح الله قلبه ونوره وهداه، وأضاء له
~~بصره. والحمد لله الذي يختص برحمته من يشاء من عباده بتسليمهم لامره وأمر
~~أوليائه، وإيقانهم بحقيقة كل ما قاله، واثقا بحقيقة كل ما يقول الائمة
~~(عليهم السلام) من غير شك فيه ولا ارتياب، إذ كان الله عزوجل قد رفع منزلة حججه

# ---

# (1) قال في البحار: " لعل المعنى أن لا مدخل للسن في علومهم وحالاته ؟
~~تعالى لا يكلهم إلى انفسهم بل هم مؤيدون بالالهام وروح القدس. (2) كذا.
~~ولعل الاصل " من يكون له الخمول " فصحف، وفى البحار بعد نقل الخبر قال:
~~بيان: لعل ms327 المعنى أنه يحتاج أن يحمل لصغره، ويحتمل أن يكون بالخاء المعجمة
~~يعنى يكون خامل الذكر. (3) في بعض النسخ " يا معشر المؤمنين ".

# --- PageV01P323 [ 324 ]

# وخفض منزلة من دونهم أن يكونوا أغيارا عليهم، وجعل الجزاء على التسليم
~~لقولهم والرد إليهم الهدى والثواب (1) وعلى الشك والارتياب فيه العمى وأليم
~~العذاب، وإياه نسأل الثواب على ما من به، والمزيد فيما أولاه وحسن البصيرة
~~فيما هدى إليه فإنما نحن به وله. (باب - 24) * (في ذكر اسماعيل بن أبى عبد
~~الله عليه السلام) * * (والد لالة على أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام) *
~~1 - حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا أبو عبد
~~الله جعفر بن عبد الله المحمدي من كتابه في رجب سنة ثمان وستين ومائتين،
~~قال: حدثني الحسن بن علي بن فضال، قال: حدثنا صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن
~~عمار الصيرفي قال: " وصف إسماعيل بن عمار أخى لابي عبد الله (عليه السلام)
~~دينه واعتقاده، فقال: إني أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~وأنكم ووصفهم - يعني الائمة - واحدا واحدا حتى انتهى إلى أبي عبد الله
~~(عليه السلام)، ثم قال: وإسماعيل من بعدك، قال: أما إسماعيل فلا ". 2 -
~~حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا حميد بن زياد، قال: حدثني الحسن ابن محمد بن
~~سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي، قال: حدثنا أبو نجيح المسمعي، عن الفيض
~~بن المختار، قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك ما تقول في
~~أرض أتقبلها من السلطان ثم اؤاجرها من أكرتي على أن ما أخرج الله منها من
~~شئ كان لي من ذلك النصف أو الثلث وأقل من ذلك أو أكثر، هل يصلح ذلك، قال:
~~لا بأس به، فقال له إسماعيل ابنه: يا أبتاه لم تحفظ، قال: أو ليس كذلك
~~اعامل أكرتي يا بني ؟ أليس من أجل ذلك كثيرا ما أقول لك: الزمنى فلا تفعل،
~~فقام إسماعيل وخرج، فقلت: جعلت فداك فما على إسماعيل أن لا يلزمك إذ كنت
~~متى مضيت

# ---

# (1) قوله ms328 " الهدى " مفعول ثان لجعل، وهكذا " العمى ".

# --- PageV01P324 [ 325 ]

# افضيت الاشياء إليه من بعدك كما افضيت الاشياء إليك من بعد أبيك، فقال:
~~يا فيض إن إسماعيل ليس [ مني ] كأنا من أبي، قلت: جعلت فداك فقد كنت لا أشك
~~في أن الرحال تحط إليه من بعدك فان كان ما نخاف - وإنا نسأل الله من ذلك
~~العافية - فإلى من ؟ فأمسك عني، فقبلت ركبته وقلت: ارحم شيبتي فإنما هي
~~النار، إني والله لو طمعت (1) أن أموت قبلك ما باليت ولكني أخاف أن أبقى
~~بعدك، فقال لي: مكانك، ثم قام إلى ستر في البيت فرفعه ودخل فمكث قليلا، ثم
~~صاح بي: يا فيض ادخل، فدخلت فإذا هو بمسجده قد صلى وانحرف عن القبلة، فجلست
~~بين يديه فدخل عليه أبو الحسن موسى (عليه السلام) وهو يومئذ غلام في يده
~~درة، فأقعده على فخذه وقال له: بأبى أنت وامى ما هذه المخفقة التى بيدك (2)
~~؟ فقال: مررت بعلي أخي وهي في يده وهو يضرب بها بهيمة، فانتزعتها من يده،
~~فقال لي أبو عبد الله (عليه السلام): يا فيض إن رسول الله (صلى الله عليه
~~واله وسلم) افضيت إليه صحف إبراهيم وموسى فائتمن عليها عليا، ثم ائتمن
~~عليها علي الحسن، ثم ائتمن عليها الحسن الحسين أخاه، وائتمن الحسين عليها
~~علي بن الحسين، ثم ائتمن عليها علي بن الحسين محمد بن على، وائتمنني، عليها
~~أبي، فكانت عندي وقد ائتمنت ابني هذا عليها علي حداثته وهي عنده، فعرفت ما
~~أراد. فقلت: جعلت فداك زدني، فقال: يا فيض إن أبي كان إذا أراد أن لا ترد
~~له دعوة أجلسني عن يمينه ودعا، فأمنت، فلا ترد له دعوة، وكذلك أصنع بابني
~~هذا وقد ذكرت أمس بالموقف فذكرتك بخير، قال فيض: فبكيت سرورا، ثم قلت له:
~~يا سيدي زدني، فقال: إن أبى كان إذا أراد سفرا وأنا معه فنعس وكان هو على
~~راحلته أدنيت راحلتي من راحلته فوسدته ذراعي الميل والميلين حتى يقضى وطره
~~من النوم (3) وكذلك يصنع بي ولدي هذا، فقلت له: زدني جعلت ms329 فداك، فقال: يا
~~فيض إني لاجد

# ---

# (1) كذا، ولعل الاصل كان " لو اطماننت " فصحف. وقوله " انما هي النار "
~~أي في عدم معرفتي به دخول النار فخذ بيدى منها. (2) المخفقة - بكسر الميم
~~وتقديم الفاء على القاف -: سوط من خشب. (3) الوطر - محركة -: الحاجة.

# --- PageV01P325 [ 326 ]

# بابني هذا ما كان يعقوب يجده بيوسف، فقلت: سيدي ! زدني، فقال: هو صاحبك
~~الذي سألت عنه، قم فأقر له بحقه، فقمت حتى قبلت يده ورأسه، ودعوت الله له
~~فقال أبو عبد الله (عليه السلام): أما إنه لم يؤذن لي في المرة الاولى منك،
~~فقلت: جعلت فداك أخبر به عنك ؟ قال: نعم أهلك وولدك ورفقاءك، وكان معي أهلى
~~وولدي، وكان معي يونس بن ظبيان من رفقائي، فلما أخبرتهم حمدو الله على ذلك،
~~وقال يونس: لا والله حتى أسمع ذلك منه، وكانت به عجلة، فخرج فأتبعته فلما
~~انتهيت إلى الباب سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول - وقد سبقنا -:
~~يونس ! الامر كما قال لك فيض اسكت واقبل، فقال: سمعت وأطعت، ثم دخلت فقال
~~لي أبو عبد الله (عليه السلام) حين دخلت: يا فيض زرقه [ زرقه ] (1) قلت: قد
~~فعلت ". 3 - أخبر نا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا القاسم بن
~~محمد بن الحسن ابن حازم من كتابه ؟ قال: حدثنا عبيس بن هشام، عن درست بن
~~أبي منصور، عن الوليد بن صبيح، قال: " كان بينى وبين رجل يقال له عبد
~~الجليل كلام [ في قدم ] فقال لي: إن أبا عبد الله (عليه السلام) أوصى إلى
~~إسماعيل، قال: فقلت ذلك لابي عبد الله (عليه السلام) إن عبد الجليل حدثني
~~بأنك أوصيت إلى إسماعيل في حياته قبل موته بثلاث سنين فقال: يا وليد لا
~~والله فإن كنت فعلت فإلى فلان - يعني أبا الحسن موسى (عليه السلام) - وسماه
~~". 4 - أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا أحمد بن محمد بن
~~رباح الزهري الكوفي قال: حدثنا أحمد بن على الحميري قال: حدثنى الحسن ابن
~~أيوب، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن ms330 جماعة الصائغ (2) قال: " سمعت
~~المفضل بن عمر يسأل أبا عبد الله (عليه السلام): هل يفرض الله طاعته عبد ثم
~~يكتمه خبر السماء ؟ فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): الله أجل وأكرم
~~وأرأف بعباده وأرحم من أن

# ---

# (1) زرقه " بالنبطية أي خذه اليك. (2) هذا الاسم مشترك بين جماعة بن سعد
~~الجعفي الصائغ الضعيف، وجماعة بن عبد الرحمن الصائغ الكوفى المجهول، وفى
~~البحار " حماد الصائغ ".

# --- PageV01P326 [ 327 ]

# يفرض طاعة عبد ثم يكتمه خبر السماء صباحا ومساء، قال: ثم طلع أبو الحسن
~~موسى (عليه السلام)، فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): أيسرك أن تنظر
~~إلى صاحب كتاب علي ؟ فقال له المفضل: وأي شئ يسرني إذا أعظم من ذلك، فقال:
~~هو هذا صاحب كتاب علي، الكتاب المكنون الذي قال الله عزوجل " لا يمسه إلا
~~المطهرون " (1). 5 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا حميد بن زياد، قال:
~~حدثنا الحسن ابن محمد بن سماعة، قال: حدثنا أحمد بن الحسن الميثمي، عن محمد
~~بن إسحاق، عن أبيه قال: " دخلت علي أبي عبد الله (عليه السلام) فسألته عن
~~صاحب الامر من بعده قال لي: هو صاحب البهمة (2)، وكان موسى (عليه السلام)
~~في ناحية الدار صبيا ومعه عناق مكية (3) وهو يقول لها: اسجدي لله الذي خلقك
~~". 6 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق
~~النهاوندي، عن عبد الله بن حماد الانصاري، عن معاوية بن وهب قال: " دخلت
~~على أبي عبد الله (عليه السلام)، فرأيت أبا الحسن موسى (عليه السلام) وله
~~يومئذ ثلاث سنين ومعه عناق من هذه المكية وهو آخذ بخطام عليها وهو يقول
~~لها: اسجدي لله الذي خلقك، ففعل ذلك ثلاث مرات، فقال له غلام صغير: يا سيدي
~~قل لها تموت، فقال له موسى (عليه السلام): ويحك أنا احيي واميت ؟ ! الله
~~يحيى ويميت ". 7 - ومن مشهور كلام أبي عبد الله (عليه السلام) عند وقوفه
~~على قبر إسماعيل: " غلبني الحزن لك على الحزن عليك، اللهم إني وهبت
~~لاسماعيل جميع ما قصر عنه مما افترضت ms331 عليه من حقى، فهب لي جميع ما قصر عنه
~~فيما افترضت عليه من حقك ". 8 - وروي عن زرارة بن أعين أنه قال: " دخلت على
~~أبي عبد الله (عليه السلام) وعن يمينه سيد ولده موسى (عليه السلام) وقدامه
~~مرقد مغطى، فقال لي: يا زرارة جئني بداود ابن كثير الرقي، وحمران، وأبي
~~بصير، ودخل عليه المفضل بن عمر، فخرجت

# ---

# (1) الواقعة: 79. (2) البهمة - بالتحريك وبسكون الهاء - ولد المعز أو ولد
~~الضأن. (3) العناق - بفتح العين - الانثى من أولاد المعز قبل استكمالها السنة.

# --- PageV01P327 [ 328 ]

# فأحضرته من أمرني باحضاره، ولم يزل الناس يدخلون واحدا إثر واحد حتى صرنا
~~في البيت ثلاثين رجلا، فلما حشد المجلس (1) قال: يا داود اكشف لي عن وجه
~~إسماعيل، فكشف عن وجهه، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): يا داود احي هو
~~أم ميت ؟ قال داود: يا مولاي هو ميت، فجعل يعرض ذلك على رجل رجل حتى أتى
~~على آخر من في الملجس وانتهى عليهم بأسرهم، كل يقول: هو ميت يا مولاي،
~~فقال: اللهم اشهد، ثم أمر بغسله وحنوطه وإدراجه في أثوابه، فلما فرغ منه
~~قال للمفضل: يا مفضل احسر عن وجهه، فحسر عن وجهه فقال: أحي هو أم ميت ؟
~~فقال: ميت، قال: اللهم اشهد عليهم، ثم حمل إلى قبره فلما وضع في لحده قال:
~~يا مفضل اكشف عن وجهه، وقال للجماعة: أحى هو أم ميت ؟ قلنا له: ميت، فقال:
~~اللهم اشهد واشهدوا فإنه سيرتاب المبطلون، يريدون إطفاء نور الله بأفواههم
~~- ثم أومأ إلى موسى (عليه السلام) - " والله متم نوره ولو كره المشركون "،
~~ثم حثونا عليه التراب، ثم أعاد علينا القول، فقال: الميت المحنط المكفن
~~المدفون في هذا اللحد من هو ؟ قلنا: إسماعيل، قال: اللهم اشهد، ثم أخذ بيد
~~موسى (عليه السلام)، وقال هو حق والحق منه إلى أن يرث الله الارض ومن عليها
~~". ووجدت هذا الحديث عند بعض إخواننا، فذكر أنه نسخه من أبى المرجي ابن
~~محمد الغمر التغلبي وذكر أنه حدثه به المعروف بأبى سهل يرويه عن أبى الفرج
~~وراق بندار ms332 القمي عن بندار، عن محمد بن صدقة (2) ; ومحمد بن عمرو، عن
~~زرارة. وأن أبا المرجي ذكر أنه عرض هذا الحديث على بعض إخوانه فقال: إنه
~~حدثه به الحسن بن المنذر بإسناد له عن زرارة، وزاد فيه أن أبا عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " والله ليظهرن [ عليكم ] صاحبكم وليس في عنقه لاحد
~~بيعة، وقال: فلا يظهر صاحبكم حتى يشك فيه أهل اليقين " قل هو نبأ عظيم أنتم
~~عنه معرضون " (3).

# ---

# (1) أي اجتمع فيه الناس. (2) في بعض النسخ " أنه نسخة من أبى المرجى محمد
~~بن المعمر التغلبي، وذكر أنه حدثه به المعروف بأبى السهل يرويه عن أبى
~~الصلاح ورواه بندار القمى عن بندار بن محمد ابن صدقة. (3) في نسخة " قل هو
~~نبأ عظيم أنتم فيه مختلفون ".

# --- PageV01P328 [ 329 ]

# 9 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق
~~النهاوندي قال: حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري، عن صفوان بن مهران
~~الجمال، قال: سأل منصور بن حازم ; وأبو أيوب الخزاز أبا عبد الله (عليه
~~السلام) وأنا حاضر معهما، فقالا: " جعلنا الله فداك إن الانفس يغدى عليها
~~ويراح، فمن لنا بعدك، فقال: إذا كان ذلك فهذا - فضرب يده إلى العبد الصالح
~~موسى (عليه السلام) وهو غلام خماسي بثوبين أبيضين - وقال: هذا، وكان عبد
~~الله بن جعفر حاضرا يومئذ البيت ". (باب - 25) * (ما جاء في أن من عرف
~~امامه لم يضره تقدم هذا الامر أو تأخر) * 1 - أخبرنا محمد بن يعقوب - رحمه
~~الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " اعرف إمامك فإنك إذا عرفته
~~لم يضرك تقدم هذا الامر (1) أو تأخر ". 2 - أخبرنا محمد بن يعقوب قال:
~~حدثني الحسين بن محمد بن عامر، عن معلي ابن محمد، عن محمد بن جمهور، عن
~~صفوان بن يحيى، عن محمد بن مروان، عن الفضيل ابن يسار، قال: " سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل " يوم ندعوا كل اناس بإمامهم ms333 (2) "
~~فقال: يا فضيل اعرف إمامك، فإنك إذا عرفت إمامك لم يضرك تقدم هذا الامر أو
~~تأخر، ومن عرف إمامه ثم مات قبل أن يقوم صاحب هذا الامر كان بمنزلة من كان
~~قاعدا في عسكره، لا بل بمنزلة من قعد تحت لوائه ". قال: ورواه

# ---

# (1) قال العلامة المجلسي - رحمه الله - الجملة فاعل باعتبار مضمونها أو
~~بتقدير " أن " والمقصود الحكم بالمساواة بين الامرين، فلا يرد أن الضرر لا
~~يتصور في صورة التقدم. أو ذكر التقدم تبعا واستطرادا كما قيل في قوله
~~تعالى: " لا يتسأخرون ساعة ولا يستقدمون " ويمكن أن يكون الكلام محمولا على
~~ظاهره باعتبار مفهومه، فان من لم يعرف يتضرر بالتقدم أيضا. (2) الاسراء 71.
~~" بامامهم " أي بمن كانوا يأتمون به من امام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم.
~~أو بأئمتهم في الخير والشر.

# --- PageV01P329 [ 330 ]

# بعض أصحابنا " بمنزلة من استشهد مع رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)
~~" (1). 3 - أخبر نا محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد رفعه إلى علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، قال: " قلت لابي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك متى
~~الفرج، فقال: يا أبا بصير [ و] أنت ممن يريد الدنيا ؟ من عرف هذا الامر فقد
~~فرج عنه بانتظاره " (2). 4 - أخبرنا محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن
~~صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن إسماعيل بن محمد الخزاعي، قال: " سأل
~~أبو بصير أبا عبد الله (عليه السلام) وأنا أسمع، فقال: تراني ادرك القائم
~~(عليه السلام) ؟ فقال: يا أبا بصير ألست تعرف إمامك ؟ فقال: إي والله وأنت
~~هو - وتناول يده - فقال: والله ما تبالي يا أبا بصير ألا تكون محتبيا بسيفك
~~في ظل رواق القائم (عليه السلام) " (3). 5 - أخبرنا محمد بن يعقوب قال:
~~حدثنا عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن محمد بن
~~مروان، عن الفضيل بن يسار، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " من
~~مات وليس له إمام فميتته ميتة جاهيلة، ومن مات وهو عارف لامامه لم يضره
~~تقدم هذا ms334 الامر أو تأخر، ومن مات وهو عارف لامامه كان كمن هو [ قائم ] مع
~~القائم في فسطاطه " (4). 6 - أخبرنا محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد، عن سهل
~~بن زياد، عن الحسن ابن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عمر بن أبان قال: سمعت
~~أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:

# ---

# (1) انما يثابون ذلك من جهة نياتهم حيث عزموا على أنه إذا ظهر الامام
~~الحق نصروه وجاهدوا في سبيل دعوته، وجاهدوا معه واستشهدوا تحت لوائه. كما
~~أن أهل الجنة يخلدون فيها بنياتهم بأن لو بقوا في الدهر أبدا لكانوا مؤمنين
~~صالحين. وكذلك أهل النار، لو بقوا في الدهر لكانوا كافرين فاجرين. (2) في
~~الكافي " لانتظاره ". (3) احتبى ثوبه وبثوبه: اشتمل به. والرواق - ككتاب
~~وغراب - سقف في مقدم البيت. (4) في نسخة " كان كمن قام في فسطاطه ". وما
~~بين القوسين ليس في الكافي.

# --- PageV01P330 [ 331 ]

# " إعرف العلامة (1) فإذا عرفته لم يضرك تقدم هذا الامر أو تأخر، إن الله
~~تعالى يقول: " يوم ندعوا كل أناس بامامهم " فمن عرف إمامه كان كمن هو في
~~فسطاط المنتظر (عليه السلام) ". 7 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثني
~~يحيى بن زكريا بن شيبان قال: حدثنا علي بن سيف بن عميرة، عن أبيه، عن حمران
~~بن أعين، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " اعرف إمامك فإذا عرفته
~~لم يضرك تقدم هذا الامر أم تأخر، فإن الله عزوجل يقول: " يوم ندعو كل أناس
~~بإمامهم " فمن عرف إمامه كان كمن هو في فسطاط القائم (عليه السلام) ". (باب
~~- 26) * (ما روى في مدة ملك القائم عليه السلام بعد قيامه) * 1 - أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة الكوفي قال: حدثني علي بن الحسن التيملي، عن
~~الحسن بن علي بن يوسف، عن أبيه ; ومحمد بن علي (2)، عن أبيه، عن أحمد بن
~~عمر الحلبي، عن حمزة بن حمران، عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) أنه قال: " [ ي ] ملك القائم (عليه السلام) تسع عشرة سنة
~~وأشهرا ". 2 - أخبرنا أبو ms335 سليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا إبراهيم
~~بن إسحاق النهاوندي سنة ثلاث وسبعين ومائتين، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله
~~بن حماد الانصاري سنة تسع وعشرين ومائتين، قال: حدثني عبد الله بن أبى
~~يعفور (3)، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " ملك القائم منا تسع
~~عشرة سنة وأشهرا ". 3 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا
~~محمد بن المفضل بن

# ---

# (1) كذا في الكافي، وفى بعض النسخ " اعرف الامامة ". (2) يعنى به محمد بن
~~على بن يوسف فان التيملى يروى عن الحسن ومحمد ابني على بن يوسف عن أبيهما
~~كما تقدم مرارا. (3) في السند سقط فان عبد الله بن أبى يعفور كان من أصحاب
~~الصادق عليه السلام ومات في أيامه، وكان وفاة أبى عبد الله عليه السلام سنة
~~ثمان وأربعين ومائة. ولعل الساقط كان حمزة بن حمران أو الحسين بن أبى
~~العلاء، والسقط من قلم المؤلف.

# --- PageV01P331 [ 332 ]

# إبراهيم بن قيس بن رمانة الاشعري ; وسعدان بن إسحاق بن سعيد ; وأحمد بن
~~الحسين بن عبدالمك [ الزيات ] ; ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني، عن الحسن
~~ابن محبوب، عن عمرو بن ثابت، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: سمعت أبا جعفر
~~محمد بن على (عليهما السلام) يقول: " والله ليملكن رجل منا أهل البيت
~~ثلاثمائة سنة [ وثلاث عشرة سنة ] ويزداد تسعا (1)، قال: فقلت له: [ و] متى
~~يكون ذلك ؟ قال: بعد موت القائم (عليه السلام)، قلت له: وكم يقوم القائم
~~(عليه السلام) في عالمه حتى يموت ؟ فقال: تسع عشرة سنة من يوم قيامه إلى
~~يوم موته ". 4 - أخبرنا علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسى
~~العلوي، عن بعض رجاله، عن أحمد بن الحسن، عن إسحاق (2)، عن أحمد بن عمر بن
~~أبى شعبة عشرة سنة ] ويزداد تسعا (1)، قال: فقلت له: [ و] متى يكون ذلك ؟
~~قال: بعد موت القائم (عليه السلام)، قلت له: وكم يقوم القائم (عليه السلام)
~~في عالمه حتى يموت ؟ فقال: تسع عشرة سنة من يوم قيامه إلى يوم موته ". 4 -
~~أخبرنا ms336 علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسى العلوي، عن بعض رجاله،
~~عن أحمد بن الحسن، عن إسحاق (2)، عن أحمد بن عمر بن أبى شعبة الحلبي، عن
~~حمزة بن حمران، عن عبد الله بن أبى يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: " إن القائم [ (عليه السلام) ] يملك تسع عشرة سنة وأشهرا ". وإذ قد
~~أتينا على الغرض الذي قصدنا له وانتهينا إلى ما أردنا منه (3) - وفيه كفاية
~~وبلاغ لمن كان له قلب أو ألقي السمع وهو شهيد - فإنا نحمد الله على إنعامه
~~علينا ونشكره على إحسانه إلينا بما هو أهله من الحمد ومستحقه من الشكر،
~~ونسأله أن يصلي على محمد وآله (4) المنتجبين الاخيار الطاهرين، وأن يثبتنا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا، وفي الآخرة، ويزيدنا هدى وعلما وبصيرة
~~وفهما، ولا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه كريم
~~وهاب (5). والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين وسلم
~~تسليما كثيرا مباركا زاكيا ناميا طيبا.

# ---

# (1) مابين القوسين ليس في بعض النسخ، ولعل ذلك اشارة إلى الرجعة. (2) في
~~بعض النسخ " احمد بن الحسن، عن أبيه، عن احمد بن عمر - الخ ". (3) في بعض
~~النسخ " إلى مرادنا ". (4) في نسخة " وآل محمد ". (5) في النسخة الرضوية -
~~على ما نقل - بعد قوله " كريم وهاب " " تم الكتاب والحمد لله وصلواته على
~~سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين وسلم تسليما... سنة سبع وسبعين وخمسمائة.
~~وفى هامشه بخط آخر سنة 577 تاريخ كتابته ".

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV01P332 ms337