######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : من لايحضره الفقيه ¶ المؤلف : الشيخ الصدوق ¶ المحقق : على اكبر الغفاري ¶ الناشر : ¶ الطبعة : ¶ عدد الأجزاء : 4 ¶ مصدر الكتاب : ¶ [ الكتاب ] ¶ [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# cat: كتب الإمامية

#META# bkid: 239

#META# الكتاب: من لايحضره الفقيه

#META# bkord: 269

#META# المحقق: على اكبر الغفاري

#META# idx: 1

#META# iso: من لايحضره الفقيه

#META# عدد الأجزاء: 4

#META# comp: 1

#META# bk: من لايحضره الفقيه

#META# max: 2359

#META# المؤلف: الشيخ الصدوق

#META# digitization_comments: [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | CHECK [الجزء الأول]

# من لايحضره الفقيه

# الشيخ الصدوق ج 1

# ---من لايحضره الفقيه ¶ الشيخ الصدوق ج 1 ¶ ---

----NO PAGE NO------

[ 1 ]

# كتاب من لا يحضره الفقيه

# للشيخ الجليل الاقدم الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابويه
~~القمي المتوفى سنه 381

# صححه وعلق عليه على اكبر الغفاري

# الجزء الاول

# منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة

# --- PageV01P001 [ 2 ]

# الطبعة الثانيه حقوق الطبع والتقليد بهذه الصورة الموشحة بالتعاليق
~~والتقدمة محفوظة للناشر.

# --- PageV01P002 [ 3 ]

# كلمة المحشى بسم الله الرحمن الرحيم حمدا لك يا من أوضح السبيل لمعالم
~~الاسلام، وجعل السنة دليلا على الشرايع والاحكام، وبعث رسوله في الاميين،
~~وأرسله إلى كافة الناس أجمعين، وأنزل القرآن فيه تبيان كل شئ، وأبلغ به
~~الحجة، وأنار للناس المحجة، ثم أضاء لهم المصابيح بنبينا محمد صلى الله
~~عليه وآله وصنوه وخليله علي عليه السلام وأولاده عيبات علم الملك العلام،
~~الذين هم أساس الدين، وعماد اليقين، بهم عرفنا الله حدود الحلال والحرام
~~والقربات، وأنقذنا بهم من شفا جرف الهلكات، لنحيا حياة طيبة سعيدة راقية،
~~وعن الذل والشقاء والدمار نائية، ولئلا نعيش في الدنية ذليلا كالانعام
~~المعملة، والوحوش المهملة. وصلاة على رسوله الامين وعلى عترته أعلام الدين،
~~الذين فيهم كرائم القرآن وهم كنوز الرحمن، إن نطقوا صدقوا، وإن صمتوا لم
~~يسبقوا. أما بعد فهذا " كتاب من لا يحضره الفقيه " المعروف صيته بحيث
~~يستغني عن التنبيه، يعرفه الخاص والعام الساذج والنبيه، وكان كالبدر لا
~~تناله أيدي مناوئيه ولا يكاد يعادله كتاب ويدانيه، والسالك مهما سلك سبله
~~وبواديه وأشرف على أدانيه وأقاصيه يلتجئ إلى معاقل عزه وصياصيه، والباحث
~~مهما سبح في أجواء بحره الطامي واغترف من عذب ألفاظه ومعانيه يجد ضالته
~~المنشودة ويرى فيه بغيته وأمانيه، والمتحير في مختلف القول وهواديه يتعوذ
~~بركنه الوثيق من الضلال ودواهيه، ولو اطلع على ما

# --- PageV01P003 [ 4 ]

# في غضونه العالم الفقيه يقتصد في قوته ليقتنيه، ويبيع شعاره ودثاره
~~ليشتريه، وطالب العلم العطاش إذا اخبر بعبابه الجياش حل بفناء قدسه ولا
~~يجتويه، والمتحري طريق الرشد ms0001 والصواب يعتنق أحكامه بلا ارتياب، والتائه في
~~تيه السدر إذا عمي عليه المصدر أو الواقع في ضيق الحرج إن أراد الخروج
~~وتعايا عليه المخرج فليلتمس النجاة بهداه وليقتبس من نوره وضياه. فيا فوز
~~من يهدى بنور هداه * ويا فخر من يعلو سواء سبيله - سيأكل عفوا من ثمار
~~جنانه * وينهل يوم الحشر من سلسبيله - وصاحبه ذو منة يوم ظعنه * وسعدا يرى
~~والله يوم مقيله - سيكلا حقا من حوادث يومه * ويحفظ صدقا من طوارق ليله -
~~به يمس راق في معارج عزه * ويصبح باق في نعيم جميله - يتراءى للباحث في طي
~~هذه الصحائف الكريمة الخالدة المنهج اللاحب، والفقه المتسدل، والدليل
~~الرصيف، والرأي الجيد الحصيف، والمذهب القويم، والصوب المستقيم والحكمة
~~البالغة، والبراهين الساطعة، والقول البليغ، والمنطق السليم والمعالم
~~والمعارف، والظرائف والطرائف، والانوار والازهار، والحكم والآثار، كلها
~~ترشد إلى مهيع الحق، وتهدي إلى سواء السبيل. والمؤلف - رضوان الله تعالى
~~عليه - بجده الدائب، وفكره الصائب، وذهنه الوقاد ودرايته للرواية، وبصيرته
~~بعلم الرجال، وسعة اطلاعه على الخفايا، وقوة إدراكه للخبايا، وتضلعه في
~~الفقه والاحكام، ومسائل الحلام والحرام، وتبحره في الفن، وتجنبه عن الوهم
~~والظن صنف الكتاب فأجاد، ودونه فأفاد، أخذ العلم من معادنه، واقتبس النور
~~من مشكاته ومصابيه، مضى فيه على ضوء الحقيقة، واتبع طريقة معبدة، واقتدى
~~بالائمة الاطهار، واهتدى بهدى النبي والآل، واغترف من بحار علومهم، واستنار
~~برشدهم، وتمسك بحبل ولائهم، وما مشى إلا وراء ضوئهم. ولقد حداني إلى إخراج
~~الكتاب على الوجه الذي تراه، وحبب إلي احتمال

# --- PageV01P004 [ 5 ]

# ما لقيت في سبيله من التعب، وما تكيدني في إصداره من النصب أولا ترغيب
~~مولاي الحجة الذي هو دليلي على المحجة: فرع الشجرة النبوية، وثمرة الدوحة
~~المباركة الاحمدية، بطل العلم والفقه والنهى، آية الزهد والتقى، رجل البحث
~~والتنقيب، استاذنا في التفسير، سماحة الآية " السيد محمد كاظم الموسوي
~~الگلپايگاني " أدام الله ظله على رؤوس الاقاصي والاداني حيث حثني على
~~القيام بهذا المشروع في مجالس عدة وأمرني بالاقدام مرة بعد مرة، فتأملت
~~طويلا، وارتأيت كثيرا فرأيت الامر خطيرا، والبائع ms0002 قصيرا، فقلت في نفسي ما
~~قال الشاعر ولنعم ما قال: قبيح أن تبادر ثم تخطي * وترجع للتثبت دون عذر -
~~فاعتذرت إلى جنابه بتعسر العمل وتوعر مسلكه وثقل كلفه، وأنه فادح عبؤه
~~يحتاج إلى عمر جديد، وأمد بعيد، وقلت: ها أنا ذا قد بلغت زهاء الخمسين،
~~واقترب الاجل، وإن لم أكن من مجيئه على وجل، لكن ذهبت منتي، ونزعت قوتي،
~~ولم تبق إلا حشاشة نفسي ينتظر الداعي، وصرت معرضا لحدوث الاوجاع والادواء،
~~ومن كثرة المطالعة والمراجعة يكاد أن يذهب من العين الضياء، فلم يقبل عذري،
~~ولم يصغ إلى قولي وخاطبني ويقول: ما بالك ادرعت بالاوهام، وليس هذا شئ
~~يحجمك عن الاقدام، وما ذلك دأب الحازمين، ولا هو من شيم العاملين. ثم أكد
~~الامر وبالغ في التأكيد، ورغبني بأجمل الترغيب، وحذرني عن التثبط والتأخير.
~~فكنت أغدو وأروح في فجوة الخيال، وعاقني عن الاقدام تبلبل البال وتزاحم
~~الاشغال: عذت تارة بالتسويف رعاية أمر لا يخفى على إخواني، ولذت اخرى بقصر
~~الباع خوف أن الامر مما يفوت مسافة إمكاني، ومضت على ذلك شهور، حتى ساقني
~~الحظ السعيد يوما إلى ملاقاته فاستفسر عن طبع الكتاب وما يلزمه من تهيئ
~~الاسباب فأعربت عما في خلدي وما كنت فيه من يأسي، واستعفيت منه، فطفق
~~يشافهني بكلام فما أحلاه، كلام بعث في قلبي بعوث النشاط ونفث في روعي روح
~~الحياة، كلام يعرب عن مكانته السامية في الولاء، وتفانيه في محبة أهل
~~البيت، ويفصح عن شدة اشتياقه

# --- PageV01P005 [ 6 ]

# إلى ترويج حقايقهم واعتلاء كلمتهم عليهم السلام، أطال الله حياته ووفقنا
~~لامتثال أمره. هذا أولا وهو العمدة، وأما ثانيا فايماني القوي بعظمة الكتاب
~~وأهمية موضوعه وذلك أن سعادة الانسان وحياته الروحية وقيمته في سوق
~~الاعتبار إنما نيطت باصول ودعائم، ومعارف ومعالم، ومن المتسالم عليه عند
~~الكل أن المتكفل الوحيد بتلك الغايات بعد كتاب الله العزيز هو الحنيفية
~~البيضاء الشريعة السهلة السمحة فإن بها تعرف مسالك الرشد وتوضح منهج الصواب
~~وتتم مكارم الاخلاق وبها تبرز استعدادات الافراد، ولا يتأتى شئ من ذلك ms0003
~~بالمزاعم، ولا يتطرق إليه بالفضول والاوهام. ثم إني رأيت أن رجالات العلم
~~من أي امة كانوا أو مذهب أو شعب أو بيئة قد بذلوا مجهودات موفقة في سبيل
~~رقيهم وانتشار مكاتيبهم على أجود وجه مستطاع ولا سيما أصولهم المذهبية،
~~ووجدت منشوراتهم الكثيرة جيدة الوضع، قريبة المنال، دانية القطوف، قد
~~جعلوها لكل طالب على طرف الثمام من غير أن ينوء أحدهم بحملها، أو يشق عليه
~~البحث فيها، وكان أثر هذا المجهود إثبات ثقافتهم في العالم وترويج مرامهم
~~ومسلكهم، سوى ما فيه من حفظ مآثرهم عن الضياع وصونها عن التبار والبوار،
~~فبالحري أن نكون نحن السابق في هذا المضمار ونقوم باحياء الكتب والآثار
~~لانا بالقيام بهذا الواجب أولى وكتبنا بالترويج والحفظ أجدر وأحرى، ولا
~~سيما مثل هذا الاثر ولو كان فيه بذل العمر وذهاب البصر. فلعلنا أن نكتب
~~بهذا الاقدام صفحة جديدة في صفحات البر بأعلامنا الذين نعتز بهم ونفاخر
~~العالم بما أسدوا إليه من حسنات. وبالجملة كرت على ذلك شهور وأيام وبقي
~~الشغف يرافقني رغبة باطنية ملحة يوما فيوما إلى أن قيض الله الفرصة وحقق
~~الامل، فانقلب الرغبة إلى الفعل وهو ولي التوفيق في إكمال الطلب وابتغاء
~~الارب. فشمرت عن ساعد الجد وشرعت بتأييده سبحانه في المقصود وجمعت ما تيسر
~~لي من الاصول، والتمست الحواشي والشروح من العلماء والفحول، فسارعوا إلى
~~إرسال المخطوطات - أثابهم الله تعالى أفضل المثوبات -.

# --- PageV01P006 [ 7 ]

# فلما حصلت لي عدة من النسخ المخطوطة والشروح والحواشي الموجودة قابلت
~~الكتاب على التي منها على المشايخ مقروءة، وصححته على أوسع مدى مستطاع،
~~اعتمادا على النسخ المعتبرة الصحيحة التي آثار الصحة عليها صريحة، وما يصلح
~~للاعتماد، وتصح عند الاختلاف للاستناد. ثم رأيت أن أضبطها تحت شرح لطيف على
~~منهج شريف يضبط ألفاظه ومبانيه ويبحث عن رواته ومعانيه، بحيث يتوجه له
~~النواظر، وتطمئن إليه الخواطر، ليكون رغيبة الراغب وبغية الطالب. فزدت عليه
~~تعليقات هامة رشيقة اقتطفتها مما كان عندي من الشروح كحاشية المولى مراد
~~التفرشي، وحاشية سلطان العلماء الحسيني الآملي، وحاشية الشيخ محمد ms0004 ابن
~~الحسن حفيد زين الدين الشهيد، وشرح المولى محمد تقي المجلسي - قدس الله
~~أسرارهم - وغيرها من كل كتاب معتمد أو فقيه متبع، واعتمدت على قول من دقق
~~النظر وتعمق في الكلام وتبصر، وعلى رأي من باحث عن السرائر وكشف عن وجوه
~~المسائل النقاب الساتر، لا على مذهب من تشبث بالظواهر، واستدل على مشربه
~~الفاتر. وإلى الله أرفع أكف الضراعة أن يوزعني شكر ما منحني من الهداية
~~والتوفيق وجنبني من الضلالة والغواية وكل ما لا يليق، وأن ينسأ لي في الاجل
~~إلى تمام العمل، عسى أن أبذل لابي جعفر الصدوق - رضي الله عنه - من الوفاء،
~~كفء ما بذل هو في تأليف الكتاب من الجهد. على اكبر الغفاري 1392 - ه ق -
~~المؤلف وموجز من حياته

# --- PageV01P007 [ 8 ]

# هو الشيخ الاجل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المشتهر
~~بالصدوق، أحد أعلام الدين في القرن الرابع، قد أصفقت الامة المسلمة على
~~تقدمه وعلو رتبته وانطلقت ألسنتهم بالتبجيل له والتجليل. عنونه الشيخ
~~الطوسي - رحمه الله - في الفهرست والرجال وقال: " كان محمد بن علي بن
~~الحسين حافظا للاحاديث، بصيرا بالفقه والرجال، ناقدا للاخبار، لم ير في
~~القميين مثله في حفظه وكثرة علمه ". وقال الرجالي الكبير أبو العباس
~~النجاشي: " أبو جعفر نزيل الري، شيخنا وفقيهنا، وجه الطائفة بخراسان، وكان
~~ورد بغداد وسمع منه شيوخ الطائفة وهو حدث السن ". وأطراه ابن إدريس في
~~السرائر، وابن شهر آشوب في المعالم، والمحقق الحلي في المعتبر وابن طاووس
~~في إقبال الاعمال، والعلامة في الخلاصة، وابن داود في رجاله وزمرة كبيرة من
~~رجالات العلم - كالخطيب في تاريخ بغداد والزركلي في الاعلام. نشأ - رحمه
~~الله - بقم فرحل إلى الري واسترآباد وجرجان ونيشابور ومشهد الرضا عليه
~~السلام ومروالروذ وسرخس وإيلاق وسمرقند وفرغانة وبلخ من بلاد ما وراء النهر
~~وهمدان وبغداد والكوفة وفيد ومكة والمدينة. مشايخه والراوون عنه أخذ عن جم
~~غفير من المشايخ والحفاظ في أرجاء العالم تبلغ عددهم مائتين وستين شيخا من
~~أئمة الحديث وغيرهم، وروى عنه أكثر من عشرين ms0005 رجلا من رواد العلم راجع مقدمة
~~معاني الاخبار (1) تخبرك بأسمائهم ومواضع اخبارهم.

# ---

# (1) طبع مكتبة الصدوق ص 37 إلى 72.

# --- PageV01P008 [ 9 ]

# كان والده علي بن الحسين - رحمهما الله - شيخ القميين وثقتهم في عصره
~~وفقيههم ومتقدمهم في مصره مع أن بلدة قم يومئذ تعج بالاكابر والمحدثين، وهو
~~- قدس الله سره - مع مقامه العلمي ومرجعيته في تلك البدة وغيرها كان تاجرا
~~له دكة في السوق يتجر فيها بزهد وعفاف وقناعة بكفاف، وكان فقيها معتمدا له
~~كتب ورسائل في فنون شتى ذكرها الطوسي والنجاشي، وقال ابن النديم في
~~الفهرست: " قرأت بخط ابنه محمد بن علي على ظهر جزء: " قد أجزت لفلان بن
~~فلان كتب أبي وهي مائتا كتاب وكتبي وهي ثمانية عشر كتابا ". فبيته بيت
~~العلم والفضل والزعامة الروحية. والمؤلف - رضوان الله تعالى عليه - وليد
~~هذا البيت وعقيد ذاك العز مع ما حباه الله سبحانه من حدة الذكاء، وجودة
~~الحفظ والفهم، وكمال العقل. عاش مع أبيه عشرين سنة قرأ عليه وأخذ عنه وعن
~~غيره من علماء قم، فبرع في العلم وفاق الاقران، ثم غادرها إلى الري بالتماس
~~من أهلها فسطع بها بدره وعلا صيته مع أنه في حداثة من سنه وباكورة من عمره،
~~فأقام بها مدة ثم استأذن الملك ركن - الدولة البويهي في زيارة مشهد الرضا
~~سلام الله عليه فأذن له وسافر إليها، ونزل بعد منصرفه نيشابور - وهي يومئذ
~~تحف بالفطاحل - فاجتمع عليه العظماء والاكابر فأكبروا شأنه وتبركوا بقدومه
~~وأقبلوا على استيضاح غرة فضله والاستصباح بأنواره فأفاد لهم بأثارة من علمه
~~الغزير وانموذج من فضله الكثير، فبهر النواظر والاسماع، وانعقد على
~~شيخوخيته وتقدمه الاجماع. ولد - رحمه الله - بدعاء الصاحب عليه السلام كما
~~نص عليه الاعلام وصدر فيه من ناحيته المقدسة بأنه فقيه خير مبارك (1)، فما
~~قيل فيه من جميل الكلام أو يكتب بالاقلام بعد هذا التوقيع فهو دون شأنه
~~ومقامه. فان قال المولى المجلسي: " هو ركن من أكان الدين "

# ---

# (1) الفوائد الرجالية ج 3 ص 293، وغيبة الطوسى، وبحار الانوار، وكمال
~~الدين طبع مكتبة الصدوق ص 50 ms0006 2.

# --- PageV01P009 [ 10 ]

# فليس بعجيب، وإن كان الفقهاء نزلوا كلامه منزلة النص المنقول والخبر
~~المأثور (1) فما كان بغريب، وإنى مهما تتبعت الكتب وتصفحت الاوراق لم أعثر
~~على شئ يوجب الطعن فيه أو الغمز عليه. نعم وجدت في بعض الكتب أن بعض
~~أعدائنا المضلين المتأخرين جهل أو تجاهل وأبذى وتردى في هواه وقال في كلام
~~له: " ابن مابويه الكذوب " (2) والظاهر أن مراده مؤلفنا العبقري، ولاغرو
~~منه ومن أمثاله أرباب الاقلام المستأجرة، الذين أسلسوا للعصبية المذهبية
~~قيادهم. وكأني بروحية الصدوق - طيب الله رمسه - يخاطبني ويقول: رموني
~~بالعيوب ملفقات * وقد علموا بأني لا اعاب - وإن مقام مثلي في الاعادي *
~~مقام البدر تنبحه الكلاب - وإني لا تدنسني المخازي * وإني لا يروعني السباب
~~- ولما لم يلاقوا في عيبا * كسوني من عيوبهم وعابوا - أو يقول كما قال
~~الرومي البلخي بالفارسية: مه فشاندنور وسگ عوعو كند * هر كسى برطينت خود
~~ميتند - أو يخاطبه ويقول: ما شير شكاران فضاى ملكوتيم * سيمرغ بدهشت نگرد
~~بر مكس ما - ونحن وإن جمح بنا القلم في أيفاء المقام حقه لكن نضرب عن ذلك
~~صفحا ولا نخاطبه إلا سلاما، ونقول: مقالة السوء إلى أهلها * أسرع من منحدر
~~سائل - والصدوق - رضوان الله عليه - في مقام يعثر في مداه مقتفيه، ومحل
~~يتمنى البدر لو أشرق فيه. من كان فوق محل الشمس موضعه * فليس يرفعه شئ ولا يضع -

# ---

# (1) راجع البحار ج 10 ص 405 الطبعة الحروفية. (2) كذا، راجع السنة
~~والشيعة ص 57.

# --- PageV01P010 [ 11 ]

# تآليفه القيمة له - قدس سره - نحو من ثلاثمائة مصنف كما نص عليه شيخ
~~الطائفة في الفهرست وعد منها أربعين كتابا. وبعدما أطراه الرجالي الكبير
~~أبو العباس النجاشي المتوفى 450 في رجاله ذكر نحو مائتين من كتبه وقال: "
~~أخبرنا بجميعها وقرأت بعضها على والدي علي بن أحمد بن العباس النجاشي " - ا
~~ه. ومن المأسوف عليه أنه ضاع وباد واندرس أكثرها، ومحيت وانطمست تسعة
~~أعشارها، وطواها الدهر طي السجل ومحا آثارها التي تسموا وتجل، وطال على
~~فقدها الامد، وتقضت على ضياعها المدد، ومن أعظمها كتاب " مدينة العلم "
~~الذي ms0007 هو أكبر من هذا الكتاب كما صرح به الشيخ في الفهرست وابن شهر آشوب في
~~المعالم (1). ونقل العلامة الرازي في الذريعة - على المحكي - عن الشيخ حسين
~~بن عبد الصمد والد شيخنا البهائي أنه قال في درايته: " وأصولنا الخمسة:
~~الكافي، ومدينة العلم، ومن لا يحضره الفقيه، والتهذيب، والاستبصار.. ".
~~والظاهر كون وجوده في زمانه، ولكن باد فلا يبقى إلا اسمه، وغاب وما كان
~~يلوح إلا رسمه، حتى أن العلامة المجلسي - رحمه الله - صرف أموالا جزيلة في
~~طلبه وما ظفر به، وقال العلامة الرازي (ره) في ذريعته " إن السيد محمد باقر
~~الجيلاني الاصفهاني بذل كثيرا من الاموال ولم يفز بلقائه، وقال: نعم ينقل
~~عنه ابن طاووس

# ---

# (1) قال الشيخ - رحمه الله - بعد ذكر جملة من كتبه: " وكتاب مدينة العلم
~~أكبر من من لا يحضره الفقيه ". وقال ابن شهر آشوب في المعالم " ان مدينة
~~العلم عشرة أجزاء " ومن لا يحضره الفقيه أربعة أجزاء.

# --- PageV01P011 [ 12 ]

# في فلاح السائل وغيره من كتبه وكذا الشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم الفقيه
~~الشامي تلميذ المحقق في كتابه " الدر النظيم " وذكر السيد الثقة الامين
~~معين الدين الشامي الشقاقلي الحيدر آبادي للسيد عزيز - المجاز من الشيخ
~~أحمد الجزائري - أنه توجد نسخة مدينة العلم عنده واستنسخ عنها نسختين
~~اخريين وذكر أنه ليس مرتبا على الابواب بل هو نظير روضة الكافي ". وبالجملة
~~فقد هذا الاثر النفيس القيم الكبير كأنه صعد به إلى السماء أو اختطفه الطير
~~أو تهوي به الريح في مكان بعيد، وهذا من أعظم ما منينا به معاشر الامامية
~~حيث أتى على كثير من كتبنا العلمية من صروف الدهر ما شاء الله وأخذتها أيدي
~~الضياع والتبار ولم تنهض الهمة بنا للقيام بحفظها وتكثيرها ونشرها وترويجها
~~فصارت هدفا للآفات ومعرضا للغارات. وما بقي من هذه الثروة العلمية الطائلة
~~إلا نزر يسير وهي مطمورة في زوايا المكتبات نسجت عليها عناكب النسيان،
~~ومجهولة في الخبايا تكررت عليها صروف الزمان وتدهور بها الليالي والايام
~~إلى أخناء الحدثان، لم يطلع الاكثرون من أبناء العلم على وجودها، ms0008 ولا ينهض
~~المطلعون لبذل المجهود في سبيلها والمطبوعة منها غار نجمها في ستار سخافة
~~طبعها، فآل الامر إلى أن جماعة من ذوي النفوس الغاشمة والاهداف المشؤومة
~~تلهج أفواههم " بأن الشعية ليس لها مؤلفات يستفيد بها خلفهم في شتى العلوم،
~~ولا جرم أنهم متطفلون على موائد غيرهم، مستئلون من البعداء، متكففون في
~~علومهم ". أقول: يؤيد هذه الهلجة الممقوتة اقبال أناس من الناشئين إلى
~~ترجمة كتب هؤلاء البعداء ومنسوجاتهم المذهبية المزورة، ومحبوكاتهم التى
~~حبكت على نول الخيال، وجودهم الجبارة في اقتنائها وترجمتها وطبعها وجعلها
~~في متناول الشبان البسطاء من أبنائنا، وهم غافلون عن مغبة هذا الامر،
~~ذاهلون عن أن وراء الاكمة نوايا سيئة، ومعاول هدامة، سوى ما فيه من بسط بعض

# --- PageV01P012 [ 13 ]

# الاراء السخيفة، والشناشن الافنة، والعقليات الطائشة، وما يجر علينا من
~~الويلات. وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض
~~قالوا انما نحن مصلحون، كأنه غلبت على عقولهم مباهج هؤلاء الناكبين عن
~~الصراط وظواهر ألفاظهم المعجبة واستولت على قلوبهم فيتحرون الحقيقة وراء
~~نارهم يزعمون أنها نور لقلة رشدهم يتطلبون في الماء جذوة نار، ويطلبون
~~الدرياق من فقم الافاعى مع ما عندنا ببركة ولاء أهل البيت (ع) - الذين هم
~~عيبة علم الله وموئل حكمه وجبال دينه - من كتب العلماء والفطاحل وأساطين
~~المذهب ما تخضع له الاعناق، وتخبت به القلوب، وتصبو إليه النفوس فأين يتاه
~~بهم وكيف يعمهون وعندهم أضعاف ما عند غيرهم أما ما يعلمون؟! ويحهم أفحسبوا
~~أن الله عزوجل رفعهم ووضعنا، وأعطاهم وحرمنا وأدخلهم في رحمتة ومنعنا، كلا
~~ما هكذا الظن به. كل هذه معره التغافل والتسامح، والصفح عن الواجب المأمور
~~به في حفظ الكيان وذنب التساهل وعدم العناية بشأن الكتب ولا سيما
~~المخطوطات، ونتاج الجموح عن تحمل المسئولية أو إحساسها، ولا اريد في هذا
~~المقام أن ازعجك بتطويل الكلام بل أود أن تقف عند هذه الملاحظة حتى ترى
~~بعيني الحقيقة ودقة النظر ما ينطوي عليه موقفنا وموقف تراثنا العلمي
~~المذهبي من الخطر، إذ نحن تقاعسنا عن ms0009 بذل كل مجهود في هذا السبيل، وليس
~~بعيب لنا أن نواجه الحقائق أو نرى بعين الواقع، فكم لنا من كتاب مخطوط نفيس
~~ونحن بحاجة ماسة إلية تركناه في رفوف المكتبات مهجورا وفي هوة الاهمال
~~مستورا ولم نسع خطوة في سبيل طبعه أو قدما لابرازه ونشره، فبقي مكتوما
~~مغفولا عنه لا يعلم به أحد ولا ينتفع به طالب كالسر المكتوم أو الكنز
~~المدفون. نعم غايه جهدنا أن نعتز في نوادي الفضلاء ونقول: نسخة الكتاب
~~الفلاني في مكتبه فلان ونسخة له اخرى عند فلان، ونفتخر ويفتخرون، ونباهي
~~ويباهون، ونبتهج ويبتهجون وهو كما ترى جعجعة بلا طحن، وجلجلة بلا مطر، وهذا
~~هو الحق المبين والحق أبلج فلا يحتاج إلى زيادة البراهين.

# --- PageV01P013 [ 14 ]

# لكن نضرب لك مثالا واحدا يلمسك الحقيقة باليد، وهو أن لجمال الدين أبي
~~منصور الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر، المشتهر بالعلامة الحلي - قدس الله
~~روحه - كتابا سماه تذكرة الفقهاء، وهو كتاب كريم كبير جدا في الفقة المقارن
~~الاستدلالي - أعني الفقه على المذاهب الخمسة: الجعفري، والحنبلي، والحنفي،
~~والمالكي، والشافعي وكان وافيا ببغية من جنح إلى الاطلاع على موارد الخلاف
~~بين المذاهب، وطبع مرة بالطبع الحجري على صوره مشوهة لا يرغب فيها دون أي
~~تحقيق أو تصحيح ولم يقم أحد من العلماء إلى الان بتنميقه وترويجه فلذا ترك
~~كأمثالة مجهولا مع شدة الحاجة إليه، كرت عليه الاعوام والقرون وأهل العلم
~~عنه منصرفون وكان نتيجة ذلك: تسرع الطلاب إلى اقتناء نسخ كتاب " الفقه على
~~المذاهب الاربع " مع أنه لا يوفي بالغرض المقصود وهو صرف نقل الفتاوي كما
~~هو المشهود وتجافى نفوس المحققين عن الطمأنينة إليه والثقة به فهو كالجدول
~~الصغير، وهيهات بين النهر الكبير والجدول الصغير، نسأل الله تعالى أن يقيض
~~رجالا للعناية بشأنه والقيام بطبعه ونشره ليستضئ الجيل الغابر بنوره كما
~~تعطر الماضي بعبيره. وهذا واحد من مئات بل ألوف، علمه من كان ذا اطلاع
~~ووقوف، أيقظنا الله من هذه الغفلة العجيبة التي استحوذت على قلوبنا وتلك
~~النومة العميقة التي استولت ms0010 على مشاعرنا، ونعتذر إلى القراء الكرام في هذا
~~المقام إذ خرجت عن موضوع الكلام، فتلك شقشقة هدرت، وكلمة صدرت. وفاته
~~ومدفنه توفي - رحمه الله - بالري سنة 381 الهجري القمري في العشر الثامن من
~~عمره وقبره بالري في بستان عظيم، بالقرب من قبر سيدنا عبد العظيم بن عبد
~~الله الحسني - رضي الله عنه - وهو اليوم مشهور يزار، له قبة عالية وقد جدد
~~عمارتهات السلطان فتحعلي شاه قاجار 1238 تقريبا بعد ما ظهرت كرامة شاع
~~ذكرها في الناس وثبتت للسلطان وامرائه وأركان دولته، ذكر تفصيلها جمع من
~~الاعاظم كالخوانساري في الروضات،

# --- PageV01P014 [ 15 ]

# والتنكابني في قصص العلماء، والمامقاني في تنقيح المقال، والخراساني في
~~منتخب التواريخ، والقمي في الفوائد الرضوية وغيرهم في غيرها. قال
~~الخوانساري: ومن جملة كراماتة التي قد ظهرت في هذه الاعصار، وبصرت بها عيون
~~جم غفير من اولي الابصار وأهالي الامصار أنه قد ظهر في مرقده الشريف الواقع
~~في رباع مدينة الري المخروبة ثلمة واشتقاق من طغيان المطر، فلما فتشوها
~~وتتبعوها بقصد إصلاح ذلك الموضع بلغوا إلى سردابة فيها مدفنه الشريف، فلما
~~دخلوها وجدوا جثته الشريفة هناك مسجاة عارية غير بادية العورة، جسيمة وسيمة
~~على أظفاها أثر الخضاب، وفي أطرافها أشباه الفتايل من أخياط كفنه البالية
~~على وجه التراب، فشاع هذا الخبر في مدينة طهران إلى أن وصل إلى سمع الخاقان
~~المبرور السلطان فتحعلي شاه قاجار جد والد الملك زماننا هذا الناصر لدين
~~الله خلد الله ملكه ودولتة، وذلك في حدود ثمان وثلاثين بعد المائتين والالف
~~من الهجرة المطهرة تقريبا فحضر الخاقان المبرور هناك بنفسة المجللة لتشخيص
~~هذه المرحلة، وأرسل جماعة من أعيان البلدة وعلماءهم إلى داخل تلك السردابة
~~بعد ما لم يروا امناء دولته العلية مصلحة في دخول الحضرة السلطانية ثمة
~~بنفسة إلى أن انتهى الامر عنده من كثرة من دخل وأخبر إلى مرحلة عين اليقين،
~~فأمر بسد تلك الثلمة وتجديد عمارة تلك البقعة وتزيين الروضة المنورة بأحسن
~~التعظيم وإني لاقيت بعض من حضر تلك الواقعة، وكان يحكيها أعاظم أساتيدنا ms0011
~~الاقدمين من أعاظم رؤساء الدنيا والدين (1) ا ه. وقد ذكر المامقاني تلك
~~الواقعة عن العدل الثقة الامين السيد إبراهيم اللواساني الطهراني - قدس سره
~~- (2). أقول: سمعت زميلنا الفاضل الحاج ميرزا محمد حسن الثقفي يحكي عن
~~والده المعظم الفقيه البارع والحجة الورع الزاهد الحاج ميرزا محمد الثقفي
~~دام ظله أنه نقل

# ---

# (1) روضات الجنات: 533. (2) تنقيح المقال 3: 153.

# --- PageV01P015 [ 16 ]

# الواقعة عمن رأى جثمان الصدوق - رحمة الله - في تلك الايام فالتمست من
~~جنابه أن يكتب لي ذلك بخطه الشريف فتفصل بكتابتة وأوردتة ههنا بنصه وفصه:
~~صورة المكتوب: بسمه تعالى شأنه: قد كان لوالدي رحمة الله تعالى خدام عديدة
~~وكان أكبرهم سنا وأقربهم منزلة عنده شيخا موسوما بحاج مهدي وكان هو المتصدي
~~لحفاظتي وتربيتي في صغري حال حياة والدي وبعد وفاتة حتى صرت رشيدا بالغا
~~وبلغ عمره حدود تسعين سنة وكان ملتزما بالعبادات حاضرا في الجماعات للصلاة
~~وجيها بذلك عند الائمة، مقبولا في نظر العامة حتى أن العالم العامل الكامل
~~استادي المدعو بميرزا كوچك الساوجي إمام جماعة مسجد الخان المروي - رحمه
~~الله تعالى - عد له في بعض المرافعات للحاجة إلى تعديلة، وكان رحمه الله بي
~~رؤوفا عطوفا يحدثني ويؤنسني وكنت احبه وأستأنس به فقال لي يوما: خرجت في
~~بعض الايام السابقة قاصدا زيارة مرقد الشيخ الصدرق محمد بن علي بن بابويه
~~القمي - قدس سره -. فلما حضرت عند مرقده الشريف رأيت عملة مشتغلين بحفر
~~الارض لتأسيس أساس البناء الجديد عليه لاندراس البناء القديم فبينما كنت
~~أترحم له وأنظر إليهم إذ ظهر جسده الطيب الطاهر في فجوة من قبره مكشوفا
~~وجهه إلى صدره فنظرنا إليه فوجدناه متلئلئا رطبا طريا، في لحيته الشريفة
~~أثر الخضاب كانما دفن من حين فعجبنا كل العجب، وأقبل الحاضرون بالسلام
~~والصلاة عليه وأمر المتصدي لاقامة البناء وهو أحد من العلماء والسادات
~~العظام بسد القبر وتأسيس أساس البناء فتفرقنا معتقدين بعظم شأن الصدوق
~~وجلالة مقامه ومنزلته عند الله تعالى ضاعف الله قدره في الاسلام ونشر آثاره
~~بين الانام. وأنا العبد الآبق الفقير الآثم محمد بن العلامة ms0012 أبي الفضل بن
~~المحقق أبي القاسم حشرهم الله مع مواليهم بفضله وإحسانه. أقول: مقبرة أبيه
~~معروف بقم المشرفة عليها قبة عالية يزوره الصالحون.

# --- PageV01P016 [ 17 ]

# روضته المنورة بالري

# --- PageV01P017 [ 18 ]

# قبة روضة أبيه رضوان الله تعالى عليهما بقم المشرفة

# --- PageV01P018 [ 19 ]

# الاصول المعول عليها في تصحيح الكتاب 1 - نسخة العالم الرباني استاذنا
~~الميرزا أبو الحسن الشعراني مد ظله العالي وهي نسخة نفيسة ثمينة جدا كاتبها
~~عبد الله بن محمد شريف عبد الرب السمناني. وفي آخرها قبل المشيخة إجازة
~~الشيخ العاملي بخطه الشريف لمحمد إبراهيم بن محمد نصير - وكتب هذا المجاز
~~تمام حاشية المولى مراد التفرشي في النسخة وأورد بعض حواشي الشيخ محمد حفيد
~~الشهيد، وبعض حواشي سلطان العلماء الحسينى الآملي وكثيرا من شرح المولى
~~محمد تقى المجلسي - رحمهم الله - وقليلا من حاشية المحقق الداماد - قدس سره
~~- ورمز إليها ب (م ح ق). راجع الصورة الفتوغرافية الاولى. 2 - نسخة نفيسة
~~لخزانة كتب الشريف المعظم السيد محمد باقر السبزواري استاذ كلية الالهيات
~~في جامعة طهران - دام ظله الوارف - تاريخها 1074 الهجري القمري كاتبها
~~ميرزا محمد الركاوندي. راجع الصورة الفتوغرافية الثانية. 3 - نسخة مصححة
~~للعالم البارع الاديب الشيخ نجم الدين حسن (حسن زاده) الآملي - أدام الله
~~بقاءه - تاريخها 1075 الهجري القمري، كاتبها محمد صالح بن صفي الدين محمد،
~~عليها بعض حواشي سلطان العلماء والمولى مراد التفرشي بخط الكاتب المزبور.
~~راجع الصورة الثالثة. ولمعظم له نسخة اخرى سيأتي ذكرها تحت رقم 10. 4 -
~~نسخة تفضل بارسالها العالم الالمعي المفضال الشيخ حسن المصطفوي التبريزي
~~نزيل طهران - أدام الله حياته - تاريخها 1030 الهجري القمري كاتبها أبو
~~الحسن، وقرأها بتمامه المولى خليل بن الغازي القزويني كما هو بخطه الشريف
~~في هامش الكتاب وأرخ تاريخ فراغه منه 1034. راجع الصورة الرابعة. 5 - نسخة
~~نفيسة مشحونة بالحواشي تفضل بارسالها المحقق المدقق البارع

# --- PageV01P019 [ 20 ]

# الشريف السيد موسى الزنجاني المحترم - أدام الله بقاءه - والنسخة مصححة
~~مقروءة على المولى محمد تقي المجلسي - رضوان الله عليه - تاريخها 1057،
~~كاتبها غير مذكور. وهي من الكتب الموقوفة التي وقفها المرحوم المبرور ms0013
~~الميرزا أبو طالب القمي - رحمه الله - على الطلاب بمحروسة قم المشرفة. راجع
~~الصورة الخامسة. 6 - نسخة ظريفة نفيسة لمكتبة الحجة مولانا المعظم الشيخ
~~حسين مقدس نزيل المشهد الرضوي عليه السلام وهي في أربعة أجزاء، موشحة
~~بالحواشي الكثيرة العلمية جدا تاريخها 1101 الهجري القمري، كاتبها محمد
~~صادق بن محمد يوسف المشهدي. راجع الصورة السادسة وللمعظم له نسخة اخرى يأتي
~~ذكرها تحت رقم 11. 7 - نسخة ثمينة مصححة للفاضل الجليل محمد كاظم " مدير
~~شانه چي " استاذ كلية الالهيات في جامعة مشهد الرضا عليه السلام - دام
~~بقاؤه - كاتبها نور الدين ابن محب الدين أحمد الكازروني، صححها وقابلها
~~محمد خان بن محمد توسركاني وأروخ إتمام المقابلة 1097. راجع الصورة
~~السابعة. 8 - نسخة اخرى لمعظم له مزينة بخط الفقيه المتكلم المحقق محمد
~~باقر بن محمد مؤمن المشتهر بالمحقق السبزواري - قدس سره - قرأها عليه بعض
~~تلاميذه كما رقم بخطه الشريف وأرخ الفراغ من النصف الاول منها منها 1065.
~~راجع الصورة الثامنة. 9 - نسخة جيدة الخط لخزانة كتب العالم البارع المحقق
~~الشريف السيد أبو الحسن المرتضوي الموسوي تاريخها 1092 كاتبها محمد تقي بن
~~أبي القاسم شهريار الشهميرزادي. 10 - نسخة عتيقة بدون التاريخ بخط نستعليق
~~غير مذكور كاتبها، تفضل بارسالها الشيخ نجم الدين الآملي المذكور سابقا
~~وهذه النسخة ناقصة من آخرها وريقات، وعلى ما هو الظاهر من خطها كتابتها قبل
~~الالف. 11 - نسخة مصححة لمكتبة المولى المعظم الحاج الشيخ حسين مقدس
~~المذكور سابقا قابلها السيد فخر الدين محمد الموسوي المجاز من المولى أحمد
~~بن حاج محمد التوني وقرأها عليه كما رقم في آخرها، كاتبها محمد صالح بن حاج
~~سرور، تاريخها 107 3 ه.

# --- PageV01P020 [ 21 ]

# 12 - نسخة نفيسة للخطيب الشريف السيد علي الاحمدي الطهراني، كاتبها محمد
~~علي بن محب علي، تاريخها 1013 ه. 13 - نسخة مشحونة بالحواشي لمكتبة المتتبع
~~المتضلع الحجة الشيخ عبد الرحيم الرباني تاريخها 110 1 كاتبها على بن مير
~~بديع الحسيني ونقل في آخرها عن نسخة صورة إجازة المؤلف للسيد أبي عبد الله
~~نعمة الذي ألف الكتاب بالتماسه. وهي ms0014 هكذا: " تمت أسانيد كتاب من لا يحضره
~~الفقيه بحمد الله ومنه والصلاة على محمد وآله الطاهرين يقول محمد بن علي بن
~~الحسين بن بابويه القمي مصنف هذا الكتاب قد سمع السيد الشريف الفاضل أبو
~~عبد الله محمد بن الحسن العلوي الموسوي المديني المعروف بنعمة أدام الله
~~تأييده وتوفيقه وتسديده هذا الكتاب من أوله إلى آخره بقراءتي عليه ورويته
~~عن مشايخي المذكورين وذلك بأرض بلخ في ناحية إيلاق بخطي حامدا لله وشاكرا،
~~وعلى محمد وآله مصليا ". 14 - نسخة ثمينة تفضل بإرسالها أخيرا بعد خروج جل
~~المجلد الاول من الطبع " الحجة الشريف السيد موسي الزنجاني " المحترم،
~~تاريخها 1088 كاتبها عبد الرحيم بن عبد الصمد فرح آبادي.

# --- PageV01P021 [ 22 ]

# النسخة الاولى

# --- PageV01P022 [ 23 ]

# النسخة الثانية

# --- PageV01P023 [ 24 ]

# النسخة الثالثة

# --- PageV01P024 [ 25 ]

# النسخة الرابعة

# --- PageV01P025 [ 26 ]

# النسخة الخامسة

# --- PageV01P026 [ 27 ]

# النسخة السادسة

# --- PageV01P027 [ 28 ]

# النسخة السابعة

# --- PageV01P028 [ 29 ]

# النسخة الثامنة

# --- PageV01P029 [ 30 ]

# الشروح والحواشي عندي من الشروح شرح المولى محمد تقي المجلسي - رحمه الله
~~- فقط وهو شرح كبير جدا في مجلدين ضخمين مخطوطين بخط جيد، المجلد الاول منه
~~تفضل بارساله الالمعي اللوذعي المفضال الحاج السيد عبد الحسين الروضاتي -
~~دام بقاؤه - نجل المرحوم المبرور حجة الاسلام السيد حبيب الله الروضاتي
~~حفيد العالم المتتبع الخبير والاديب الاريب قدوة الانام مرجع الخاص والعام
~~السيد محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخوانساري صاحب " روضات الجنات،
~~قدس سره، ومن المأسوف عليه أنه النسخة ناقصة في وريقات من أواسطها. ونسخة
~~أيضا من المجلد الاول عندي لمكتبة الشريف السيد أبو الحسن المرتضوي الموسوي
~~المذكور سابقا صاحب النسخة التاسعة من الكتاب، وهي كاملة. والمجلد الثاني
~~من هذا الشرح النفيس هو لخزانة كتب الشريف الاجل الفقيه المبجل السيد محمد
~~علي بن السيد محمد صادق الحسيني المدعو بمير محمد صادقي صاحب التآليف
~~العلمية الممتعة في الفقة والاصول والكلام. طبع منها رسالته المسماة
~~بالمختار في الجبر والاختيار وغير واحد من كتبه الفقهية نسأل الله عزوجل
~~توفيق طبع البقية - وهو - حفظه الله - الآن ساكن في بلدة إصفهان ومشتغل
~~بتدريس الفقه والاصول واجتمع في حوزته جماعة ms0015 من أفاضل الطلاب يستنيرون بنور
~~علمه ويستضيئون بضياء فضله. وأما الحواشي فعندي منها اثنتان إحداهما حاشية
~~سلطان العلماء الآملي الحسيني - رضوان تعالى الله عليه - تفضل بها العالم
~~المحقق البارع الحجة الشيخ محمد باقر

# --- PageV01P030 [ 31 ]

# " شريف زاده " الگلپايگاني - أدام الله حياته -. والاخرى حاشية المولى
~~مراد بن علي خان التفرشي - تلميذ المحقق الحكيم ميرزا إبراهيم الهمداني
~~والشيخ بهاء الدين محمد العاملي (1). وهذه النسخة لخزانة كتب العالم الجليل
~~الشيخ محمد كاظم " مدير شانه چي " استاذ كلية الالهيات في جامعة مشهد الرضا
~~عليه السلام.

# ---

# (1) قال في جامع الرواة: مراد بن علي خان التفرشي العلامة المحقق المدقق
~~جليل القدر عظيم المنزلة دقيق الفطنة فاضل كامل عالم متبحر في جميع العلوم،
~~وأمره في علو قدره وعظم شأنه وسمو رتبته وتبحره في العلوم العقلية والنقلية
~~ودقة نظره واصابة رأيه أشهر من أن يذكر وفوق ما يحوم حوله العبارة، قرأ
~~المعقولات على جماعة كان أكثرهم أخذا عنه سيد الحكماء المتألهيم ميرزا
~~ابراهيم الهمداني - رحمه الله -، والمنقولات على شيخ الطائفة بهاء الملة
~~والدين محمد العاملي - قدس سره - له تصانيف جيدة منها كتاب موسوم بالتعليقة
~~السجادية علقها على من لا يحضره الفقيه - إلى آخر ما قاله الاردبيلى - ره
~~-، راجع ج 2 ص 223.

# --- PageV01P031 [ 32 ]

# بيان الرموز: نرمز إلى شرح المولى محمد تقي المجلسي - رحمه الله - المسمى
~~بروضة المتقين في شرح أخبار الائمة المعصومين ب (م ت). وإلى حاشية المولى
~~مراد بن علي خان التفرشي - رحمه الله - ب (مراد). وإلى حاشية سلطان
~~العلماء: الحسين بن محمد بن محمود الحسيني - رحمه الله - ب (سلطان). وإلى
~~حاشية الحكيم الالهي السيد محمد باقر الحسيني المعروف بمير داماد - رحمة
~~الله عليه - ب (م ح ق). وإلى شرح العلامة المجلسي - قدس سره - على الكافي
~~المعروف بمرآة العقول ب (المرآة). ونعبر عن المجلسي الاول بالمولى المجلسي،
~~وعن الثاني بالعلامة المجلسي. على اكبر الغفاري

# --- PageV01P032 [ 1 ]

# كتاب من لا يحضره الفقيه

# للشيخ الجليل الاقدم الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابويه
~~القمي المتوفى سنه 381

# صححه وعلق ms0016 عليه على اكبر الغفاري

# الجزء الاول

# منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# اللهم إني أحمدك، وأشكرك، واومن بك، وأتوكل عليك، واقر بذنبي إليك واشهدك
~~أني مقر بوحدانيتك، ومنزهك عما لا يليق بذاتك (1) مما نسبك إليه من شبهك،
~~وألحد فيك (2) وأقول: إنك عدل فيما قضيت، حكيم فيما أمضيت (3) لطيف لما شئت
~~(4) لم تخلق عبادك لفاقة، ولا كلفتهم إلا دون الطاقة، وإنك إبتدأتهم بالنعم
~~رحميا، وعرضتهم للاستحقاق حكيما، فأكملت لكل مكلف عقله، وأوضحت له سبيله
~~(5) ولم تكلف مع عدم الجوارح مالا يبلغ إلا بها، ولا مع عدم المخبر الصادق
~~مالا يدرك إلا به. فبعثت رسلك مبشرين ومنذرين، وأمرتهم بنصب حجج معصومين،
~~يدعون إلى سبيلك بالحكمة والموعظة الحسنة، لئلا يكون للناس عليك حجة بعدهم،
~~وليهلك من هلك عن بينة (6) ويحيى من حي عن بينة، فعظمت بذلك منتك على
~~بريتك، وأوجبت عليهم حمدك، فلك الحمد عدد ما أحصى كتابك، وأحاط به علمك،
~~وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا. قال الشيخ الامام السعيد الفقيه (7)
~~[ نزيل الري ] أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين

# ---

# (1) من صفات المخلوقين العاجزين. (2) أي مال إلى الباطل كالاشاعرة ومن
~~حذا حذوهم. (3) أي قدرت أو أجريت كما يظهر من بعض الاخبار من أن الامضاء
~~بمعنى القضاء والقدر. (4) أي لطيف في تدبيرك، أو أنك تفعل الافعال من
~~الالطاف الخاصة المقربة لعبادك إلى الطاعة، المبعدة اياهم عن المعصية تفضلا
~~عليهم. والفاقة: الحاجة. (5) قوله: " عقله " لانه مناط التكليف. وقوله "
~~سبيله " يعنى من الخير والشر كما في قوله سبحانه " وهديناه النجدين ". (6)
~~أي بعدها. وقوله " يحيى " أي يهدى. (7) كذا في جميع النسخ التى رأيناها.

# --- PageV01P001 [ 2 ]

# ابن موسى بن بابويه القمي مصنف هذا الكتاب - قدس الله روحه -: أما بعد
~~فانه لما ساقني القضاء إلى بلاد الغربة، وحصلني القدر منها (1) بأرض بلخ من
~~قصبة إيلاق (2) وردها الشريف الدين أبو عبد الله المعروف بنعمة (3) - وهو
~~محمد بن الحسن بن إسحاق بن [ الحسن بن ] الحسين بن إسحاق بن موسى بن جعفر
~~بن محمد ابن ms0017 علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام فدام بمجالسته
~~سروري وانشرح بذاكرته صدري وعظم بمودته تشرفي، لاخلاق قد جمعها إلى شرفه من
~~ستر وصلاح، وسكينة ووقار وديانة وعفاف، وتقوى وإخبات (4) فذاكرني بكتاب
~~صنفه محمد بن زكريا المتطبب الرازي (5) وترجمه بكتاب " من لا يحضره الطبيب
~~" وذكر أنه شاف في معناه، وسألني أن اصنف له كتابا في الفقه والحلال
~~والحرام، والشرايع والاحكام، موفيا على جميع ما صنفت في معناه واترجمه ب "
~~كتاب من لا يحضره الفقيه " (6) ليكون إليه مرجعه وعليه معتمده، وبه أخذه،
~~ويشترك في أجره من ينظر فيه، وينسخه ويعمل بمودعه، هذا مع نسخه لاكثر ما
~~صحبني من مصنفاتي (7) وسماعه لها، وروايتها عني، ووقوفه على جملتها، وهي
~~مائتا كتاب وخمسة وأربعون كتابا. فأجبته - أدام الله توفيقه - إلى ذلك لاني
~~وجدته أهلا له، وصنفت له هذا الكتاب بحذف الاسانيد لئلا تكثر طرقه وإن كثرت
~~فوائده، ولم أقصد فيه قصد

# ---

# (1) في بعض النسخ " بها " فالباء بمعنى " في ". (2) مدينة من بلا الشاش
~~بما وراء النهر المتصلة ببلاد الترك، أنزه بلاد الله وأحسنها. (3) له ترجمة
~~ضافية في كتاب جامع الانساب ج 1 ص 50 من الفصل الثاني تأليف زميلنا الفاضل
~~الشريف السيد محمد على الروضاتى المحترم. (4) أخبت الرجل اخباتا: خضع لله
~~وخشع قلبه. (5) هو جالينوس العرب أصله من الرى، ولد سنة 240 كما نقل عن
~~قاموس الاعلام و282 كما عن غيره، قدم بغداد وتعلم الطب بها وحذق وتوفى 311
~~كما في الوفايات أو 320 كما في تاريخ العلماء باخبار الحكماء للقفطى أو 364
~~كما في المحكى عن تاريخ ابن شيراز، واسم كتابه كما في مطرح الانظار لفيلسوف
~~الدولة التبريزي: " كتاب إلى من لا يحضره طبيب ". (6) كذا. وعبر عنه ابن
~~ادريس في السرائر في غير موضع بكتاب من لا يحضره فقيه. (7) يعنى وقع منه
~~هذا السؤال مع أنه نسخ اكثر ما كان معى من مصنفاتي.

# --- PageV01P002 [ 3 ]

# المصنفين في إيراد جميع مارووه، بل قصدت إلى إيراد ما افتي به وأحكم
~~بصحته (1) وأعتقد فيه أنه ms0018 حجة فيما بيني وبين ربي - تقدس ذكره وتعالت قدرته
~~- وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة، عليها المعول وإليها المرجع، مثل
~~كتاب حريز بن عبد الله السجستاني (2) وكتاب عبيد الله بن علي الحلبي (3)
~~وكتب على بن مهزيار الاهوازي (4)، وكتب الحسين بن سعيد (5)، ونوادر أحمد بن
~~محمد بن عيسى (6) وكتاب نوادر الحكمة تصنيف محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران
~~الاشعري (7) وكتاب الرحمة

# ---

# (1) المراد بالصحة هنا كونه من الاصول المعتبرة المنقول عنها مع القرائن
~~للصحة. (2) ثقة كوفى كان ممن شهر السيف في قتال الخوارج بسيستان في حياة
~~الصادق (ع) قتله الشراة - الخوارج - له كتب كلها تعد من الاصول. (3) ثقة
~~صحيح الحديث كوفى، كان متجره هو وأبو وأخوه إلى حلب فغلب عليهم هذا اللقب،
~~وصنف عبيدالله كتابا عرضه على الصادق (ع) فاستحسنه وقال: ليس لهؤلاء في
~~الفقه مثله. (4) على بن مهزيار ثقة جليل القدر من اصحاب الرضا والجواد
~~والهادي عليهم السلام وكان وكيلا من عندهم، له ثلاثة وثلاثون كتابا. راجع
~~الفهرست للشيخ الطوسى رحمه الله. (5) الحسين بن سعيد بن حماد الاهوازي ثقة
~~روى عن الرضا وأبى جعفر الجواد وأبى الحسن الثالث، اصله كوفى وانتقل مع
~~اخيه الحسن رضى الله عنهما إلى الاهواز ثم تحول إلى قم فنزل على الحسن بن
~~أبان وتوفى بها، وله ثلاثون كتابا. راجع الفهرست للشيخ رحمه الله. (6)
~~الاشعري يكنى أبا جعفر القمى شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع لقى ابا
~~الحسن الرضا عليه السلام وصنف كتابا ذكر الشيخ اسماء بعضها في الفهرست
~~ومنها كتاب النوادر، وقال: كان غير مبوب، فبوبه داود بن كورة، وروى ابن
~~الوليد المبوبة عن محمد بن يحيى والحسن بن محمد ابن اسماعيل عنه. (7) أبو
~~جعفر القمى جليل القدر، ثقة في الحديث، كثير الروايات له كتاب نوادر الحكمة
~~يشتمل على كتب جماعة، وهو كتاب كبير حسن يعرفه القميون " بدبة شبيب " قال
~~النجاشي: وشبيب فامى، بياع الفوم، كان بقم له دبة ذات بيوت يعطى منها ما
~~يطلب منه من دهن، فشبهوا هذا الكتاب بذلك لاشتماله على ms0019 ما تشتهيه الانفس.

# --- PageV01P003 [ 4 ]

# لسعد بن عبد الله (1) وجامع شيخنا محمد بن الحسن بن الوليد رضي الله عنه
~~(2) ونوادر محمد بن أبي عمير (3) وكتب المحاسن لاحمد بن أبي عبد الله
~~البرقي (4) ورسالة أبي - رضي الله عنه - إلي وغيرها من الاصول والمصنفات
~~التي طرقي إليها معروفة في فهرس الكتب التي رويتها (5) عن مشايخي وأسلافي -
~~رضي الله عنهم - وبالغت في ذلك جهدي، مستعينا بالله، ومتوكلا عليه،
~~ومستغفرا من التقصير، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه انيب، وهو
~~حسبي ونعم الوكيل.

# ---

# (1) يكنى ابا القاسم، جليل القدر واسع الاخبار، كثير التصانيف، ثقة، فمن
~~كتبه كتاب الرحمة، وهو يشتمل على كتب جماعة، قال النجاشي: هو شيخ الطائفة
~~وفقيهها ووجهها كان سمع من حديث العامة شيئا كثيرا وسافر في طلب الحديث.
~~وعده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام الحسن العسكري (ع). توفى سنة 301
~~وقيل: 299 وفى الخلاصة: قيل: مات يوم الاربعاء سبع وعشرين من شوال سنة 300.
~~(2) هو شيخ جليل القدر، عارف بالرجال، موثوق به، مسكون إليه، مات سنة 343
~~له كتب منها كتاب الجامع وكتاب التفسير وغير ذلك. (3) يكنى أبا احمد من
~~موالى الازد، واسم أبى عمير زياد، وكان من أوثق الناس عند الخاصة والعامة،
~~وأنسكهم نسكا، وأورعهم وأعبدهم، وقد ذكر الجاحظ أنه كان أوحد أهل زمانه في
~~الاشياء كلها وادرك من الائمة عليه السلام ثلاثة: أبا ابراهيم موسى (ع) ولم
~~يرو عنه، والرضا (ع) وروى عنه، والجواد (ع). وروى عنه احمد بن محمد بن عيسى
~~كتب مائة رجل من رجال الصادق (ع)، وله مصنفات كثيرة، وذكر ابن بطة أن له
~~أربعة وتسعين كتابا، منها كتاب النوادر الكبير حسن، وذكر الكشى أنه ضرب
~~مائة وعشرين خشبة أمام هارون الرشيد وتولى ضربه السندي بن شاهك، وكان ذلك
~~على التشيع، وحبس فلم يفرج عنه حتى أدى مائة وأحد وعشرين ألف درهم. وذكر
~~نحو ذلك الجاحظ في البيان والتبيين، توفى سنة 217. (4) ابو جعفر أصله كوفى،
~~وكان ثقة في نفسه غير أنه اكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل ms0020 وصنف
~~كتبا كثيرة منها المحاسن وغيرها (فهسرت الشيخ). (5) على ما لم يسم فاعله من
~~باب التفعيل، أي وصل عنهم الرواية إلى.

# --- PageV01P004 [ 5 ]

# باب * (المياه (1) وطهرها ونجاستها) * قال الشيخ السعيد الفقيه أبو جعفر
~~محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي مصنف هذا الكتاب رحمة الله
~~عليه: إن الله تبارك وتعالى يقول: " وأنزلنا من السماء ماء طهورا " (2)
~~ويقول عز وجل: " وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الارض وإنا على
~~ذهاب به لقادرون " (3). ويقول عزوجل: " ونزل عليكم من السماء ماء ليطهركم
~~به ". (4) فأصل الماء كله من السماء وهو طهور كله، وماء البحر طهور، وماء
~~البئر طهور. 1 - وقال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام: " كل ماء طاهر
~~إلا ما علمت أنه قذر ". (5) 2 - وقال عليه السلام: " الماء يطهر ولا يطهر "
~~(6). فمتى وجدت ماء ولم تعلم فيه نجاسة فتوضأ منه واشرب، وإن وجدت فيه ما
~~ينجسه فلا تتوضأ منه ولا تشرب إلا في حال الاضطرار فتشرب منه ولا تتوضأ منه
~~وتيمم إلا أن يكون الماء كرا فلا بأس بأن تتوضأ منه وتشرب، وقع فيه شئ أو
~~لم يقع، ما لم يتغير ريح الماء، فإن تغير فلا تشربه (7) ولا تتوض منه.

# ---

# (1) المياه جمع الماء، قلبت الهاء همزة على خلاف القياس فصار ماء. (2)
~~الفرقان: 48. (3) المؤمنون: 18. (4) الانفال: 11. (5) القذر - بفتحتين -:
~~الوسخ وهو مصدر ثم استعمل المصدر اسما وجمع على الاقذار والنعت منه - ككتف
~~-: بمعنى النجس. (6) فسر بأنه يطهر غيره ولا يطهر بغيره لئلا يرد تطهير
~~النجس منه بالجاري والكر. (7) في بعض النسخ " فلا تشرب منه ". والظاهر أن
~~التغيير بالريح وقع مثالا فان تغيير الطعم واللون كتغيير الريح بالاتفاق
~~وان لم يرد في اخبارنا والموجود في اخبارنا تغيير الريح والطعم فقط كما في
~~صحيحة ابن بزيع " ماء البئر واسع لا يفسده شئ الا أن يتغير ريحه أو طعمه "

# --- PageV01P005 [ 6 ]

# والكر ما يكون ثلاثة أشبار طولا، في عرض ثلاثة أشبار، في عمق ثلاثة
~~أشبار. وبالوزن ألف ومائتا رطل بالمدني (1). 3 - وقال الصادق عليه السلام:
~~" إذا كان ms0021 الماء قدر قلتين لم ينجسه شئ والقلتان جرتان " (2). ولا بأس
~~بالوضوء والغسل من الجنابة والاستياك بماء الورد (3).

# ---

# نعم نقل المحقق في المعتبر عن النبي صلى الله عليه وآله " خلق الله الماء
~~طهورا ينجسه شئ الا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه ". وقال ابن ادريس في أول
~~السرائر انه متفق عليه. أقول: رواه ابن ماجه في السنن كتاب الطهارة باب
~~الحياض من حديث أبى أمامة الباهلى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: "
~~ان الماء لا ينجسه شئ الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه " ورواه الطبراني في
~~الاوسط والكبير أيضا كما في مجمع الزوائد. واخرجه البيهقى في الكبرى ج 1 ص
~~259 كما مر، وروى نحوه الدارقطني في السنن من حديث ثوبان عنه صلى الله عليه
~~وآله هكذا " الماء طهور الا ما غلب على ريحه أو على طعمه ". (1) المشهور في
~~الاشبار ثلاثة أشبار ونصف في مثله من العمق في مثله من العرض. وفى الوزن
~~ألف ومائتا رطل بالعراقى. والمصنف - رحمه الله - اختار في المقدار أقل منه
~~وفى الوزن اكثر منه (سلطان). أقول: لا يخفى ما في قوله: " لم ينجسه " من
~~تصحيف والصواب " لا ينجسه ". (2) الجرة - بفتح الجيم - ما يقال لها
~~بالفارسية " خمره بزرگ " وقال الشيخ رحمه الله: يحتمل أن يكون ورد مورد
~~التقية، ويحتمل أن يكون مقدار القلتين هو مقدار الكر لان القلة هي الجرة
~~الكبيرة في اللغة انتهى، ونقل في المعتبر عن ابن الجنيد أنه قال: " الكر
~~قلتان ومبلغ وزنه ألف ومائتا رطل " وفى النهاية الاثيرية " القلة: الحب
~~العظيم ". وفى المحكى عن ابن دريد " القلة في الحديث من قلال هجر وهى
~~عظيمة، زعموا أن الوحدة تسع خمس قرب ". (3) هذا مذهب المؤلف (ره) كما صرح
~~به في الهداية ومستنده رواية يونس عن أبى - الحسن (ع) قال " قلت له: الرجل
~~يغتسل بماء الورد ويتوضأ به للصلاة؟ قال: لا بأس بذلك " وقال صاحب المدارك
~~ص 17: وهو ضعيف لاشتمال سنده على سهل بن زياد وهو غال. وعلى محمد بن عيسى
~~عن ms0022 يونس وقد نقل الصدوق عن شيخه ابن الوليد - رحمهما الله - أنه لا يعتمد
~~على حديث محمد ابن عيسى عن يونس، وحكم الشيخ - رحمه الله - في التهذيب
~~والاستبصار بشذوذ هذه الرواية وأن العصابة أجمعت على ترك العمل بظاهرها، ثم
~~أجاب عنها باحتمال أن يكون المراد بالوضوء التحسين والتنظيف أو أن يكون
~~المراد الماء الذى وقع فيه الورد، دون المصعد منه أو المعتصر

# --- PageV01P006 [ 7 ]

# والماء الذي تسخنه الشمس لا تتوضأ به، ولا تغتسل به من الجنابة، ولا تعجن
~~به (1) لانه يورث البرص. ولا بأس بأن يتوضأ الرجل بالماء الحميم الحار (2).
~~ولا يفسد الماء (3) إلا ما كانت له نفس سائلة. وكل ما وقع في الماء مما ليس
~~له دم فلا بأس باستعماله والوضوء منه مات فيه أو لم يمت. فان كان معك
~~إناءان فوقع في أحدهما ما ينجس الماء ولم تعلم في أيهما وقع فأهرقهما جميعا
~~وتيمم. ولو أن ميزابين سالا: ميزاب بول وميزاب ماء (4) فاختلطا ثم أصاب
~~ثوبك منه لم يكن به بأس. 4 - وسأل هشام بن سالم أبا عبد الله عليه السلام "
~~عن السطح يبال عليه فتصيبه السماء

# ---

# وأما الاستياك - بالكاف - (فافتعال من السوك وهو ذلك الشئ وتحريكه) بمعنى
~~التمصمص - بالمهملتين - فهو الاغتسال من الدنس للتنظيف والتطهير وفى الخبر
~~" القتل في سبيل الله مصمصة " قال في النهاية أي مطهرة من دنس الخطايا.
~~والتأنيث لارادة الشهادة من القتل - انتهى. وفى كثير من النسخ " الاستيال "
~~باللام فهو بمعنى التزيين مطاوع التسويل وهو تحسين الشئ وتزيينه، يعنى به
~~الاغتسال للنظافة والتزيين. (1) في بعض النسخ بصيغة الغياب في الثلاثة. وفى
~~الكافي ج 3 ص 15 باسناده عن السكوني عن الصادق (ع) قال: " قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: الماء الذى تسخنه الشمس لا توضؤوا به ولا تغتسلوا به
~~ولا تعجنوا به فانه يورث البرص ". (2) عدم البأس اما بورود خبر وصل إليه
~~ولم يصل الينا، واما بالعمومات أو بالخبر الذى ورد أن كل شئ مطلق حتى يرد
~~فيه نهى، نعم ورد جواز الغسل. (م ت) ms0023 (3) المراد بالافساد النجاسة أو الاعم
~~من النجاسة ومن عدم جواز الاستعمال. والظاهر أن المراد به القليل كما يظهر
~~من بعض الاخبار، أو الاعم منه ومن البئر كما يظهر من بعضها. (4) في الكافي
~~ج 3 ص 12 باسناده عن هشام بن الحكم عن أبى عبد الله (ع) " في ميزابين سألا
~~أحدهما بول والاخر ماء المطر، فاختلطا فأصاب ثوب رجل لم يضره ذلك " وحمل
~~على ما إذا كان عند نزول المطر ولم يتغير الماء به.

# --- PageV01P007 [ 8 ]

# فيكف (1) فيصيب الثوب، فقال: لا بأس به، ما أصابه من الماء أكثر منه "
~~(2). 5 - وسئل عليه السلام " عن طين المطر يصيب الثوب فيه البول والعذرة
~~والدم، فقال: طين المطر لا ينجس " (3). 6 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن
~~جعفر عليهما السلام " عن البيت يبال على ظهره ويغتسل من الجنابة، ثم يصيبه
~~المطر أيؤخذ من مائه فيتوضأ به للصلاة؟ فقال: إذا جرى فلا بأس به ". 7 -
~~وسأله " عن الرجل يمر في ماء المطر وقد صب فيه خمر فأصاب ثوبه هل يصلي فيه
~~قبل أن يغسله؟ فقال: لا يغسل ثوبه ولا رجله ويصلي فيه ولا بأس به ". 8 -
~~وسأل عمار الساباطي أبا عبد الله عليه السلام " عن القئ يصيب الثوب فلا
~~يغسل فقال: لا بأس به ". 9 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " كل شئ
~~يجتر (4) فسؤره حلال ولعابه حلال ". 10 - وأتى أهل البادية رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقالوا: " يا رسول الله إن حياضنا هذه تردها السباع والكلاب
~~والبهائم؟ فقال لهم صلى الله عليه وآله: لها ما أخذت أفواهها ولكم سائر ذلك
~~" (5). وإن شرب من الماء دابة أو حمار أو بغل أو شاة أو بقرة أو بعير فلا
~~بأس باستعماله

# ---

# (1) وكف البيت بالمطر وكفا ووكوفا: سال قليلا قليلا أو يقطر. وقوله "
~~فتصيبه " أي السماء بمطرها، والمراد بالسماء معناه المتعارف. (2) دفع لتوهم
~~السائل فانه سأل أن السطح إذا كان يبال عليه دائما وينفذ فيه البول كيف يصل
~~إليه ماء المطر وكيف يطهره؟ فأجاب بأن الماء ms0024 أكثر منه (م ت). (3) يعنى في
~~حال التقاطر كما يفهم من الحديث الآتى. (4) في النهاية الاثيرية " الجرة ما
~~يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه، يقال: اجتر البعير يجتر. (5) لعله
~~محمول على كرية الحياض فلا يمكن الاستدلال على طهارة القليل ولا على نجاسة
~~السباع لانهم سألوا أن حياضنا تردها الطاهر والنجس فما حكمه. (م ت)

# --- PageV01P008 [ 9 ]

# والوضوء منه. فإن وقع وزغ في إناء فيه ماء اهريق ذلك الماء (1). وإن ولغ
~~فيه (2) كلب أو شرب منه أهريق الماء وغسل الاناء ثلاث مرات: مرة بالتراب
~~ومرتين بالماء ثم يجفف (3). وأما الماء الآجن فيجب التنزه عنه إلا أن يكون
~~لا يوجد غيره (4). ولا بأس بالوضوء بماء يشرب منه السنور، ولا بأس بشربه.
~~11 - وقال الصادق عليه السلام: " إني لا أمتنع من طعام طعم منه السنور، ولا
~~من شراب شرب منه ". ولا يجوز الوضوء بسؤر اليهودي والنصراني وولد الزنا
~~والمشرك وكل من خالف الاسلام، وأشد من ذلك سؤر الناصب. وماء الحمام سبيله
~~سبيل الماء الجاري إذا كانت له مادة (5). 12 - وقال الصادق عليه السلام: "
~~في الماء الذي تبول فيه الدواب وتلغ فيه الكلاب ويغتسل فيه الجنب إنه إذا
~~كان قدر كر لم ينجسه شئ " (6).

# ---

# (1) لعله لاجل سميته لا للنجاسة، والوزغ: سام أبرص. (2) كذا في نسخة وفى
~~اكثر النسخ " وقع فيه كلب " والمشهور اختصاص التعفير بالولوغ ولعله كان في
~~الاصل " ولغ " فصحف كما يظهر من هامش بعض النسخ ففيه: ولغ الكلب في الاناء
~~أي شرب ما فيه بأطراف لسانه. أو أدخل فيه لسانه وحركه. (3) لعل التجفيف
~~لازالة الغسالة والا لا سند له. (4) الاجن: الماء المتغير اللون والطعم.
~~وبمضمونه خبر في الكافي ج 3 ص 4 وقوله " فيجب التنزه " حمل على الوجوب
~~ويمكن حمله على الاستحباب كما هو دأب القدماء من اطلاق الوجوب على
~~الاستحباب المؤكد. ثم اعلم أن هذا إذا كان الماء اجن من قبل نفسه، فاما إذا
~~غيرته النجاسة فلا يجوز استعماله على وجه البتة كما في التهذيب. (5) في
~~الكافي ج 3 ص 14 ms0025 باسناده عن بكر بن حبيب عن أبى جعفر عليه السلام قال: "
~~ماء الحمام لا بأس به إذا كانت له مادة ". وقالوا: بشرط أن تكون كرا. (6)
~~يستدل بمفهومه على نجاسة القليل بالملاعقات.

# --- PageV01P009 [ 10 ]

# 13 - وقال الصادق عليه السلام: " كان بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم قطرة
~~بول قرضوا لحومهم بالمقاريض (1) وقد وسع الله عزوجل عليكم بأوسع ما بين
~~السماء والارض وجعل لكم الماء طهورا فانظروا كيف تكونون " (2). فإن دخلت
~~حية في حب ماء وخرجت منه صب من الماء (3) ثلاث أكف، واستعمل الباقي، وقليله
~~وكثيره بمنزلة واحدة " (4). ولا بأس بأن يستقى الماء بحبل أتخذ من شعر
~~الخنزير (5). 14 - وسئل الصادق عليه السلام " عن جلد الخنزير يجعل دلوا
~~يستقى به الماء فقال:

# ---

# (1) لعل ذلك جزاء لبعض أعمالهم كما يفهم من بعض الايات كقوله " فبظلم من
~~الذين هادوا حرمنا عليهم - الآية " وقوله فبما نقضهم ميثاقهم، والظاهر أن
~~ذلك من بول يصيب أبدانهم من خارج، ويحتمل كون اصل الخبر كما في تفسير على
~~بن ابراهيم هكذا " ان الرجل - من بنى اسرائيل - إذا اصاب شئ من بدنه البول
~~قطعوه " والضمير راجع إلى الرجل يعنى أن بنى اسرائيل تركوه واعتزلوا عنه
~~ولم يعاشروه، لكن الظاهر أن بعض الرواة زعم أن الضمير راجع إلى البول أو
~~البدن ونقله بالمعنى على مزعمته فصار ذلك سببا لوقوع لباحث في الوحل ولا
~~يدرى ما المراد بقرض اللحم. وهذا الاحتمال الاخير من افادات استاذنا
~~الشعرانى دام ظله العالي. (2) أي كيف تقومون بشكر هذه النعمة الجسيمة
~~والفضل الكبير فلا تتركوا تطهير جسدكم بالماء ولا تسأموا بل اشكروا الله
~~على تهسيل الازالة. (3) في بعض النسخ " صب من الاناء ". والحب - بالمهملة
~~-: الخابية. (4) لم أجد له نصا صريحا ومثله موجود في الفقه الرضوي، نعم روى
~~الشيخ في التهذيب باسناده عن هارون بن حمزة عن أبى عبد الله (ع): قال: "
~~سألته عن الفأرة والعقرب وأشباه ذلك يقع في الماء فيخرج حيا هل يشرب من ذلك
~~الماء ويتوضأ منه؟ قال: يسكب منه ثلاث مرات، وقليله وكثيره بمنزلة واحدة "
~~والحكم ms0026 بكراهة سؤر الحية للشيخ في النهاية وتبعه جماعة، والاظهر عدم
~~الكراهة كما اختاره المحقق في المعتبر لصحيحة على بن جفعر عن - أخيه (ع)
~~راجع التهذيب ج 1 ص 119. وقوله " وقليله وكثيره بمنزلة واحدة " أي في عدم
~~التنزه بعد الصب، أو في اصل الصب. (5) الظاهر نفى البأس يتوجه إلى استعمال
~~الحبل في الاستقاء مع بعد الانفكاك عن الملاقاة بالرطوبة لليد أو الماء، أو
~~يتوجه إلى ماء البئر وعدم نجاستها بالحبل مع وقوعه فيها.

# --- PageV01P010 [ 11 ]

# لا بأس به " (1). 15 - وسئل الصادق عليه السلام " عن جلود الميتة يجعل
~~فيها اللبن والماء والسمن ما ترى فيه؟ فقال: لا بأس بأن تجعل فيها ما شئت
~~من ماء أو لبن أو سمن، وتتوضأ منه وتشرب، ولكن لا تصل فيها " (2). لا بأس
~~بالوضوء بفضل الجنب والحائض (3) ما لم يوجد غيره، وإن توضأ رجل من الماء
~~المتغير (4) أو اغتسل أو غسل ثوبه فعليه إعادة الوضوء والغسل والصلاة وغسل
~~الثوب وكل آنية صب فيها ذلك الماء. فإن (5) دخل رجل الحمام ولم يكن عنده ما
~~يغرف (6) به ويداه قذرتان (7) ضرب يده في الماء وقال: بسم الله وهذا مما
~~قال الله عزوجل: " وما جعل عليكم في الدين من حرج " (8) وكذلك الجنب إذا
~~انتهى إلى الماء القليل فالطريق ولم يكن معه إناء * (هامش) (1) يحمل على أن
~~كون السقى لشرب الحيوانات والارضين، لا لاستعمال ما شرطه الطهارة. أو على
~~نفى البأس عن الاستقاء بجلد الخنزير، وغايته جواز استعماله أو عدم تنجيسه
~~ما يسقى منه أو عدم التعدي كما ذهب إليه بعض. (2) هذا الخبر مع ارساله شاذ
~~ويعارضه عموم قوله تعالى: " حرمت عليكم الميتة " وأيضا قوله صلى الله عليه
~~وآله: " لا تنتفعوا من الميتة بشئ " وقول ابى الحسين (ع) للفتح بن يزيد
~~الجرجاني " لا ينتفع من الميتة باهاب ولا عصب - الخ " وأوله العلامة في
~~المختلف بعد المنع من صحة السند باطلاق الميتة على ما مات بالتذكية، ولعل
~~مراده المذكى من طاهر العين مما لا يؤكل لحمه. لكنه خلاف الظاهر، والاولى
~~حمله على التقية لان ms0027 العامة قائلون بتطهيره بشرط الدباغة. ويحتمل كون
~~المراد جلد ما لا نفس له، والحكم بمنع الصلاة فيه اما محمول على ظاهره وهو
~~عدم الجواز كما ذهب إليه جماعة، أو للتنزه كما عليه جمع. (3) أي بقية غسله
~~أو غسالته. (4) أي المتغير بالنجاسة. (5) هذا التفريع ليس في محله ولعله
~~ابدل الواو بالفاء. (6) في بعض النسخ " يغترف ". (7) تحمل القذرة على الوسخ
~~والدنسن. (8) الحج: 78.

# --- PageV01P011 [ 12 ]

# يغرف به ويداه قذرتان يفعل مثل ذلك (1). 16 - وسئل علي عليه السلام (2) "
~~أيتوضأ من فضل وضوء جماعة المسلمين أحب إليك أو يتوضأ من ركو أبيض مخمر؟
~~فقال: لا، بل من فضل وضوء جماعة المسلمين فإن أحب دينكم إلى الله الحنيفية
~~السمحة السهلة (3) ". فإن اجتمع مسلم مع ذمي في الحمام اغتسل المسلم من
~~الحوض قبل الذمي (4). ولا يجوز التطهير (5) بغسالة الحمام لانه يجتمع في
~~غسالة اليهودي والمجوسي والنصراني والمبغض لآل محمد عليهم السلام وهو
~~أشرهم. 17 - وسئل أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام " عن مجتمع الماء
~~في الحمام من غسالة الناس يصيب الثوب منه؟ فقال: لا بأس به " (6). ولا بأس
~~بالوضوء بالماء المستعمل، وكان النبي صلى الله عليه وآله إذا توضأ أخذ
~~الناس ما يسقط

# ---

# (1) في الكافي ج 3 ص 4 باسناده عن محمد بن الميسر قال: " سألت أبا عبد
~~الله (ع) عن الرجل الجنب ينتهى إلى الماء القليل في الطريق ويريد أن يغتسل
~~منه وليس معه اناء يغرف به ويداه قذرتان؟ قال: يضع يده ويتوضأ ثم يغتسل،
~~هذا مما قال الله عزوجل " ما جعل عليكم في الدين من حرج ". (2) في بعض
~~النسخ " وسئل الصادق عليه السلام ". (3) الظاهر أن قوله: " أيتوضأ " مبتدأ
~~خبره " أحب " اما بتقدير " أن " قبله أو بارادة المصدر من الفعل مجازا مثل
~~" تسمع بالمعيدى خير من أن تراه ". وقوله " وضوء المسلمين " الظاهر أن يقرء
~~بفتح الواو أي ماء الوضوء وفضله ما يبقى في الاناء، والحمل على الغسالة
~~بعيد. والركو: دلو صغير، والمراد بالابيض لعله غير مدنس، والمخمر ما شد
~~رأسه والمغطى. والحنيفية المستقيمة والمائلة من الافراط ms0028 والتفريط إلى الوسط
~~العدل. والسمحة هي الملة التى من فيها بعيد. (4) استحبابا، أو المراد
~~بالحوض الصغير الذى لم يبلغ الكر. (5) في بعض النسخ " التطهر ". (6) لا
~~منافة بين هذه المرسلة - كما في الكافي والتهذيب ج 1 ص 107 أيضا - والذى
~~قبلها لان الاول دال على عدم مطهرية ذلك الماء. وهذا الخبر يدل على كونه طاهرا.

# --- PageV01P012 [ 13 ]

# من وضوئه فيتوضؤوا به. والماء الذي يتوضأ به الرجل في شئ نظيف فلا بأس أن
~~يأخذه غيره فيتوضأ به، فأما الماء الذي يغسل به الثوب أو يغتسل به من
~~الجنابة أو تزال به نجاسة فلا يتوضأ به. 18 - وسئل الصادق عليه السلام " عن
~~ماء شربت منه دجاجة فقال: إن كان في منقارها قذر لم يتوضأ منه ولم تشرب،
~~وإن لم يعلم في منقارها قذر توضأ منه واشرب. وكل ما أكل لحمه فلا بأس
~~بالوضوء والشرب من ماء شرب منه، ولا بأس بالوضوء من ماء شرب منه باز أو صقر
~~أو عقاب ما لم ير في منقاره دم، فان رئي في منقاره دم لم يتوضأ منه ولم
~~يشرب " (1). فإن (2) رعف رجل فامتخط فصار ذلك الدم قطرا صغارا فأصاب إناءه
~~ولم يستبن ذلك في الماء فلا بأس بالوضوء منه (3)، وإن كان شئ بين فيه لم
~~يجز الوضوء منه. والدجاجة والطير وأشباههما إذا وطئ شئ منها العذرة ثم دخل
~~الماء فلا يجوز الوضوء منه إلا أن يكون الماء كرا.

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 65 والكليني في الكافي ج 3 ص 9 بتقديم
~~وتأخير من حديث موسى بن عمار الساباطى عنه عليه السلام. والباز ضرب من
~~الصقور. والصقر - بفتح الصاد وسكون القاف -: كل طائر يصيد ما خلا النسر
~~والعقاب. (2) التقريع في غير محله ولعله من تصحيف النساخ. وكان أصله " وان
~~" (3) ذلك لاستصحاب طهارة الماء لعدم العلم بوصول الدم الماء وان أيقن
~~بوصوله الاناء وروى الكليني في الكافي ج 3 ص 74 عن محمد بن يحيى عن العمركى
~~عن على بن جعفر عن أخيه عليه السلام قال: ms0029 " سألته عن رجل رعف فامتخط فصار
~~بعض ذلك الدم قطعا صغارا فأصاب اناءه، هل يصلح الوضوء منه؟ فقال: ان لم يكن
~~شئ يستبين في الماء فلا بأس وان كان شيئا بينا فلا يتوضأ منه ". قال: "
~~وسألته عن رجل رعف وهو يتوضأ فيقطر قطرة في انائه هل يصلح الوضوء منه؟ قال:
~~لا " فسؤال الاول محمول على أنه أيقن باصابة الدم الاناء وشك في وصوله
~~الماء، والثانى أيقن بوصول الدم الماء. لكن الشيخ - رحمه الله - استدل بخبر
~~المتن على عدم نجاسة الماء بما لم يدركه الطرف من الدم.

# --- PageV01P013 [ 14 ]

# فإن سقط في راوية ماء فأرة أو جرذ أو صعوة ميتة فتفسخ فيها لم يجز شربه
~~ولا الوضوء منه، وإن كان غير متفسخ فلا بأس بشربه والوضوء منه وتطرح الميتة
~~إذا خرجت طرية، وكذلك الجرة وحب الماء والقربة وأشباه ذلك من أوعية الماء
~~(1). فإن وقعت فارة أو غيرها من الدواب في بئر ماء فماتت فعجن من مائها فلا
~~بأس بأكل ذلك الخبز إذا أصابته النار (2). 19 - وقال الصادق عليه السلام: "
~~أكلت النار ما فيه ". فإن وقعت فارة في خابية فيها سمن أو زيت أو عسل وكان
~~جامدا أخذت الفارة مع ما حولها واستعمل الباقي وأكل (3)، وكذلك إذا وقعت في
~~الدقيق وأشباهه، فإن وقعت الفارة في دهن غير جامد فلا بأس أن يستصبح به،
~~فإن وقعت فارة في حب دهن فأخرجت منه قبل أن تموت فلا بأس بأن يدهن منه
~~ويباع من مسلم. 20 - وسئل الصادق عليه السلام " عن بئر أستقي منها فتوضئ به
~~وغسبه الثياب وعجن به، ثم علم أنه كان فيها ميتة؟ فقال: لا بأس ولا يغسل
~~الثوب منه ولا تعاد منه الصلاة " (5).

# ---

# (1) بمضمون هذا الفتوى رواية رواها الشيخ في التهذيب ج 1 ص 117 وفى
~~الاستبصار ج 1 ص 7 عن محمد بن على بن محبوب عن محمد بن الحسين عن على بن
~~حديد عن حماد ابن عيسى، عن حريز عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام، وحمل
~~الشيخ - رحمه الله ms0030 - الراوية على ما إذا كان مقدارها كرا وكذا الجرة والحب
~~والقربة. وحمل التفسخ على ما إذا كان تغير أحد أوصاف الماء. وقال بمثله
~~سلطان العلماء، لكن الحق أن على بن حديد ضعيف ولا اعتماد على ما تفرد به
~~سيما إذا كان معارضا لما صح عنهم عليه السلام وهذا مما تفرد به. قال
~~العلامة في الخلاصة: على بن حديد بن حكيم ضعفه شيخنا في كتابي الاستبصار
~~والتهذيب، لا يعول على ما يتفرد بنقله وقال الكشى: انفط حى من أهل الكوفة.
~~ا ه. (2) مبنى على عدم تنجس ماء البئر بالملاقات وفائدة اصابة النار رفع
~~الكراهة. (مراد) (3) هذا إذا ماتت الفارة فيها، وأما إذا خرجت قبل أن تموت
~~كان الحكم الطهارة كما يجيئ (م ت). (4) في بعض النسخ " استسقى منها ". (5)
~~فبعد ثبوت نبع البئر محمول على ما إذا لم يتغير أحد أوصاف الماء.

# --- PageV01P014 [ 15 ]

# والفأرة والكلب إذا أكلا من الخبز أو شماه فإنه يترك ما شماه (1) ويؤكل
~~ما بقي (2). ولا بأس بالوضوء من الحياض التي يبال فيها إذا غلب لون الماء
~~البول، وإن غلب لون البول الماء فلا يتوضأ منها (3). ولا يجوز التوضؤ
~~باللبن لان الوضوء إنما هو بالماء أو الصعيد (4). ولا بأس بالتوضوء بالنبيذ
~~لان النبي صلى الله عليه وآله قد توضأ به وكان ذلك ماء قد نبذت فيه تميرات
~~وكان صافيا فوقها فتوضأ به، فإذا غير التمر لون الماء لم يجز الوضوء به
~~والنبيذ الذي يتوضأ وأحل شربه هو الذي ينبذ بالغداة ويشرب بالعشي، أو ينبذ
~~بالعشي ويشرب بالغداة. فإن اغتسل الرجل في وهدة وخشي أن يرجع ما ينصب عنه
~~إلى الماء الذي يغتسل منه أخذ كفا وصبه أمامه وكفا عن يمينه وكفا عن يساره
~~وكفا من خلفه واغتسل منه. (5)

# ---

# (1) استحبابا إذ الشم لا يوجب النجاسة. (2) كما في صحيحة على بن جعفر عن
~~أخيه (ع) راجع قرب الاسناد ص 116. (3) ان كان المراد بول ما لا يؤكل لحمه
~~فمحمول على كرية الحياض وان كان المراد بول ما يؤكل لحمه فالمنع من الوضوء ms0031
~~في صورة غلبة لون البول لسلب الاطلاق. (4) أراد بالوضوء الطهارة ظاهرا. (5)
~~الوهدة - بالفتح فالسكون - المنخفض من الارض. وروى الشيخ بهذا المضمون خبرا
~~في التهذيب ج 1 ص 118، وحكى المحقق في المعتبر ص 22 قولين في بيان الخبر:
~~أحدهما المراد منه رش الارض ليجتمع أجزاؤها فيمتنع سرعة انحدار ما ينفصل من
~~بدنه إلى الماء. والثانى أن المراد به بل جسده ليتعجل الاغتسال قبل أن
~~ينحدر ما ينفصل منه ويعود إلى الماء انتهى. واستبعد المولى مراد التفرشى
~~هذين القولين وقال: ويحتمل حمله على ازالة النجاسة من بدنه بتلك الاكف
~~فيقوم أولا في جانب لا ترجع الغسالة عنه إلى الماء ثم يقرب الماء ويغتسل
~~منه. ويمكن أن يقال: المقصود من صب الاكف دفع ما وقع على وجه الماء من
~~الكثافة فيصب المأخوذ على الجوانب إذ لو صب على جانب واحد لربما يرجع إلى
~~الماء فيزيد في كثافته.

# --- PageV01P015 [ 16 ]

# فإن انتضح على ثياب الرجل أو على بدنه من الماء الذي يستنجى به فلا بأس
~~بذلك (1). فإن ترشش (2) من يده في الاناء أو انصب في الارض فوقع في الاناء
~~فلا بأس به وكذلك في الاغتسال من الجنابة (3). وإن وقعت ميتة في ماء جار
~~فلا بأس بالوضوء من الجانب الذي ليس فيه الميتة. 21 - وسئل الصادق عليه
~~السلام " عن الماء الساكن تكون فيه الجيفة، قال: يتوضأ من الجانب الآخر ولا
~~يتوضأ من جانب الجيفة " (4). 22 - وسئل عليه السلام " عن غدير فيه جيفة،
~~فقال: إن كان الماء قاهرا لها لا توجد الريح منه فتوضأ واغتسل " (5). ومن
~~أجنب في سفر [ ه ] فلم يجد إلا الثلج فلا بأس بأن يغتسل به، ولا بأس بأن
~~يتوضأ به أيضا يدلك به جلده. (6) ولا بأس أن يغرف الجنب الماء من الحب بيده
~~(7). وإن اغتسل الجنب فنزا (8) الماء من الارض فوقع في الاناء، أو سال من

# ---

# (1) روى المؤلف في العلل رواية مسندة بمضمون هذه الفتوى. وكذا الشيخ في
~~التهذيب ج 1 ص 24 ويدل على طهارة ماء الاستنجاء، وحمل على ما لم يكن ms0032 فيه شئ
~~من النجاسة. (2) ترشش عليه الماء: تنزل متفرقا، سال. (3) كما في رواية بريد
~~بن معاوية في التهذيب ج 1 ص 24. (4) قال الشيخ في الاستبصار ج 1 ص 22 بعد
~~نقله مسندا يحمل على أنه أكثر من كر والامر بالوضوء من الجانب الذى ليس فيه
~~الجيفة محمول على الاستحباب والتنزه، لان النفس تعاف مماسة الماء الذى
~~تجاوره الجيفة وان كان حكمه حكم الطاهر. (5) رواه الكليني في الصحيح ج 3 ص
~~4. (6) المراد بدلك الجلد بالثلج امراره عليه إلى أن يذوب منه ما يتحصل به
~~مسمى الغسل، وقال السيد المرتضى - رحمه الله - إذا لم يوجد الا الثلج ضرب
~~يده ويتيمم بنداوته. ويدل عليه ظاهر صحيحة محمد بن مسلم لكن الشيخ - رحمة
~~الله - حملها على التيمم بالتراب. (7) هذا مأخوذ من كلام الامام (ع) في
~~رواية شهاب بن عبد ربه في البصائر 64. (8) نزا ينزو نزوانا: وثب.

# --- PageV01P016 [ 17 ]

# بدنه في الاناء فلا بأس به (1). ولا بأس بأن يغتسل الرجل والمرأة من إناء
~~واحد، ولكن تغتسل بفضله ولا يغتسل بفضلها (2). وأكبر ما يقع في البئر
~~الانسان فيموت فيها فينزح منها سبعون دلوا (3) وأصغر ما يقع فيها الصعوة
~~فينزح منها دلو واحد، وفيما بين الانسان والصعوة على قدر ما يقع فيها، فإن
~~وقع فيها فارة ولم تتفسخ ينزح منها دلو واحد، وإذا انفسخت فسبع دلاء وإن
~~وقع فيها حمار ينزح منها كر من ماء، وإن وقع فيها كلب نزح منها ثلاثون دلوا
~~إلى أربعين دلوا، وإن وقع فيها سنور نزح منها سبعة دلاء، وإن وقع فيها
~~دجاجة أو حمامة نزح منها سبعة دلاء (4) وإن وقع فيها بعير أو ثور أو صب
~~فيها خمر نزح الماء كله، وإن قطر فيها قطرات من دم استقي منها دلاء، وإن
~~بال فيها رجل استقى منها اربعون دلوا، وان فيها صبى قد اكل الطعام استقى
~~منها ثلاث دلاء، وان كان رضيعا استقى منها دلو واحد، فإن وقع في البئر زبيل
~~(5) من عذرة رطبة أو يابسة أو زبيل من سرقين فلا بأس بالوضوء ms0033 منها ولا ينزح
~~منها شئ هذا إذا كانت في زبيل ولم ينزل منه شئ

# ---

# (1) هذا إذا كانت الارض واليد طاهرتين، وفيه دلالة ما على جواز استعمال
~~المستعمل في غسل الجنابة فيحمل على حال الضرورة. وروى الكليني في الكافي ج
~~3 ص 14 بسند صحيح عن أبى عبد الله (ع) قال: " في الرجل الجنب يغتسل فينتضح
~~من الماء في الاناء؟ فقال: لا بأس ما جعل عليكم في الدين من حرج " فيفهم من
~~ذيله أن الحكم مختص بحال الحرج. (2) لعل المراد أن الرجل يبتدء بالاغتسال
~~كما يجيئ في باب مقدار الماء للوضوء عن أبى جعفر عليه السلام في صفة اغتسال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله. (3) الاكبرية باعتبار تقدير الدلو، أكثر
~~سبعون وأقله دلو واحد. وقال المولى مراد التفرشى: الاكبرية باعتبار ما عين
~~فيه العدد فلا يرد بنزح الجميع بالثور وغيره. (4) في الطير مطلقا الدجاجة
~~والحمامة دلوين والثلاثة والدلاء الخمس أفضل والسبع أكمل. (5) الزبيل -
~~كامير، وسكين - فإذ كسرته شددته: القفة أو الحراب أو الوعاء.

# --- PageV01P017 [ 18 ]

# في البئر، ومتى وقعت في البئر عذرة استقي منها عشرة دلاء (1) فإن ذابت
~~فيها استقي انها أربعون دلوا إلى خمسين دلوا (2). والبئر إذا كان إلى
~~جانبها كنيف فإن كانت الارض صلبة فينبغي أن يكون بينهما خمسة أذرع وإن كانت
~~رخوة فسبعة أذرع. 23 - وقال الرضا عليه السلام: " ليس يكره من قرب ولا بعد
~~بئر، يغتسل منها ويتوضأ ما لم يتغير الماء " (3).

# ---

# (1) أعلم أنه أجمع علماء الاسلام كافة على نجاسة البئر بتغير أحد أوصافه
~~الثلاثة بالنجاسة واختلف علماؤنا في نجاسته بالملاقات على أقوال أحدها -
~~وهو المشهور بين القدماء على المحكى - النجاسة مطلقا. وثانيها الطهارة
~~واستحباب النزح ذهب إليه من المتقدمين الحسن ابن أبى عقيل والشيخ وأبو عبد
~~الله الغضائري والعلامة وشيخه مفيد الدين بن الجهم وولده فخر المحققين
~~واليه ذهب عامة المتأخرين. وثالثها الطهارة ووجوب النزح تعبدا ذهب إليه
~~الشيخ في التهذيب في ظاهر كلامه والعلامة في المنتهى. ورابعها الطهارة ان
~~بلغ ماؤه كرا والنجاسة بدونه ذهب إليه ms0034 الشيخ أبو الحسن محمد بن محمد البصري
~~من المتقدمين لانه يعتبر الكرية في مطلق الجارى والبئر من أنواعه وأرجع
~~الاقوال عندنا هو القول الطهارة (المدارك). (2) لعله بطريقة التخيير مع كون
~~الخمسين افضل، ويحتمل أنه من حيث اختلاف الابار بالصغر والكبر وكثرة العذرة
~~وقلتها وكثرة الماء وقلة النبع وعدمها (سلطان). (3) أي ليس وجود البالوعة
~~مكروها سواء كان قريبا من البئر أم بعيدا. وقال الموالى مراد التفرشى: "
~~بئر " مرفوع على أنه اسند إليه " يكره " مبينا للمفعول وحينئذ لابد من
~~تقدير، ووصفه بقوله " يغتسل منها " يشعر بأن المراد عدم كراهة الاغتسال
~~والوضوء إذ لا يوصف بالاحكام الخمسة الا أفعال المكلف، ويكن هنا الحمل على
~~حفر بئر أيضا والمراد القرب من الكنيف حيث ان ذلك مذكور في كلام الراوى وان
~~لم يذكره المصنف رحمه الله وذكر البعد للاشعار بالتسوية بين القرب والبعد
~~والا فلا يتصور الكراهة في بعد البئر عن الكنيف ليحتاج إلى الذكر. وقد يأول
~~بانه ليس كون الكنيف في قرب بئر أو بعد بئر على أن يكون المضاف إليه في
~~الاول محذوفا ويرجع ضمير " يكره " إلى كون الكنيف المقدر في نظم الكلام.
~~ولا يخلو -

# --- PageV01P018 [ 19 ]

# 24 - وروي عن أبي بصير (1) أنه قال: " نزلنا في دار فيها بئر إلى جنبها
~~بالوعة ليس بينهما إلا نحو من ذراعين فامتنعوا من الوضوء منها، فشق ذلك
~~عليهم فدخلنا على أبي عبد الله عليه السلام فأخبرناه، فقال: توضؤا منها فإن
~~لتلك البالوعة مجاري تصب في واد ينصب في البحر " (2). ومتى وقع في البئر شئ
~~فتغير ريح الماء وجب أن ينزح الماء كله، وإن كان كثيرا وصعب نزحه فالواجب
~~أن يتكارى عليه أربعة رجال يستقون منها على التراوح من الغدوة إلى الليل.
~~وأما ماء الحمآت فإن النبي صلى الله عليه وآله نما نهى أن يستشفى بها ولم
~~ينه عن التوضؤ بها وهي المياه الحارة التي تكون في الجبال يشم منها رائحة
~~الكبريت (4). 25 - وقال عليه السلام: " إنها من فيح جهنم ". وإن قطر خمر أو
~~نبيذ في عجين فقد ms0035 فسد (5) فلا بأس ببيعه من اليهود والنصارى بعد أن يبين
~~لهم (6) والفقاع مثل ذلك.

# ---

# من بعد. وفى الحديث اشعار بأنه لو تغير الماء بقرب الكنيف كره استعماله -
~~انتهى. وقال سلطان العلماء: هذا يدل على أن ما ذكره قبل هذا من تحديد البعد
~~بطريق الاستحباب. (1) الطريق إلى ابى بصير ضعيف بالبطائنى. (2) أي ليس مجرى
~~البالوعة منحصرا فيما ينتهى إلى البئر حتى يلزم من قربها إليها جريان مائها
~~إليها بل لها مجارى إلى واد فتصب في تلك الوادي والودى تنصب في البحر وفى
~~بعض النسخ " نضب في واد ينضب في البحر " ونضب الماء غار ويحتمل كون المراد
~~ارتباط ماء البالوعة بالماء الذى هو تحت الارض الذى هو بمنزلة الوادي.
~~(مراد). (3) في بعض النسخ " أن يتعاون ". (4) روى الكليني في الكافي ج 6 ص
~~389 بمضمونه خبرا وفى ذيله " قيل: انها من فيح جهنم " والفيح الغليان وشويع
~~الحر وفورانه. (5) قال سلطان العلماء (ره): يحتمل أن هذا لحرمة الخمر لا
~~النجاسة، فلا ينافى مذهب المصنف. (6) لنفى وقوع التدليس (سلطان).

# --- PageV01P019 [ 20 ]

# 26 - وسأل عمار بن موسى الساباطي (1) أبا عبد الله عليه السلام " عن
~~الرجل يجد في إنائه فارة وقد توضأ من ذلك الاناء مرارا واغتسل منه أو غسل
~~ثيابه وقد كانت الفارة منسلخة؟ فقال: إن كان رآها في الاناء قبل أن يغتسل
~~أو يتوضأ أو يغسل ثيابه ثم فعل ذلك بعد ما رآها في الاناء فعليه أن يغسل
~~ثيابه ويغسل كل ما أصابه ذلك الماء، ويعيد الوضوء والصلاة، وإن كان إنما
~~رآها بعدما فرغ من ذلك وفعله فلا يمس من الماء شيئا وليس عليه شئ لانه لا
~~يعلم متى سقطت فيه. ثم قال: لعله أن يكون إنما سقطت فيه تلك الساعة التي
~~رآها ". 27 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام (2) " عن
~~الرجل الجنب (3) هل يجزيه عن غسل الجنابة أن يقوم في المطر حتى يغسل رأسه
~~وجسده وهو يقدر على ماء سوى ذلك؟ فقال: إذا غسله اغتساله بالماء أجزأه ذلك
~~". 28 - وروى إسحاق ms0036 بن عمار (4) عن أبي عبد الله عليه السلام " أن أبا جعفر
~~عليه السلام كان يقول: لا بأس بسؤر الفارة إذا شربت من الاناء أن تشرب منه
~~أو تتوضأ منه ". والوزغة إذ وقعت في البئر نزح منها ثلاث دلاء (5). وإذا
~~ذبح رجل طيرا مثل دجاجة أو حمامة فوقع بدمه في البئر نزح منها دلاء. 29 -
~~وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام " عن رجل ذبح شاة
~~فاضطربت فوقعت في بئر ماء وأوداجها تشخب دما هل يتوضأ من تلك البئر؟ قال:
~~ينزح منها ما بين ثلاثين دلوا إلى أربعين دلوا، ثم يتوضأ منها ".

# ---

# (1) طريق الصدوق (ره) إلى عمار بن موسى قوى، فيه أحمد بن الحسن بن فضال
~~وهو فاسد المذهب ثقة. (صه) (2) طريق المصنف إلى على بن جعفر صحيح كما في
~~(صه). (3) في بعض النسخ " المجنب " وفى بعضها " يجنب ". (4) طريق المصنف
~~إلى اسحاق بن عمار صحيح الا أن في اسحاق قولا. (صه) (5) كما في رواية
~~معاوية بن عمار عن الصادق (ع) في التهذيب ج 1 ص 69.

# --- PageV01P020 [ 21 ]

# 30 - وسأل يعقوب بن عثيم (1) أبا عبد الله عليه السلام فقال له: " بئر
~~ماء في مائها ريح يخرج منها قطع جلود؟ فقال: ليس بشئ لان الوزغ ربما طرح
~~جلده، إنما يكفيك من ذلك دلو واحد ". 31 - وسأل جابر بن يزيد الجعفي (2)
~~أبا جعفر عليه السلام " عن السام أبرص (3) يقع في البئر، فقال: ليس بشئ حرك
~~الماء بالدلو ". 32 - وسأله يعقوب بن عثيم " عن سام أبرص وجدناه في البئر
~~قد تفسخ فقال: إنما عليك أن تنزح منها سبعة دلاء، فقال له: فثيابنا قد
~~صلينا فيها نغسلها ونعيد الصلاة؟ قال: لا ". والعظاية (4) إذا وقعت في
~~اللبن حرم اللبن ويقال: إن فيها السم. وإن وقعت شاة وما أشبهها في بئر ينزح
~~منها تسعة دلاء إلى عشرة دلاء. 33 - وقال الصادق عليه السلام: " كانت في
~~المدنية بئر في وسط مزبلة فكانت الريح تهب فتلقي فيها القذر، وكان النبي
~~صلى الله عليه وآله يتوضأ منها ". 34 - وسأل ms0037 محمد بن مسلم (5) أبا جعفر
~~عليه السلام " عن البئر تقع فيها الميتة فقال: إن كان لها ريح نزح منها
~~عشرون دلوا " (6).

# ---

# (1) الطريق إلى يعقوب بن عثيم صحيح (صه). (2) الطريق إلى جابر بن يزيد
~~ضعيف (صه). (3) السام أبرص: كبار الوزغ، هما اسمان جعلا اسما واحدا ويقع
~~على الذكر الانثى ويعرف بأبى أبرص. (4) العظاية: دويبة ملساء اصغر من
~~الحرذون، تمشى مشيا سريعا ثم تقف، تشبه سام أبرص. (5) الطريق إلى محمد بن
~~مسلم فيه على بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبى عبد الله عن أبيه أحمد
~~وهما غير مذكورين (صه). (6) يحتمل أن يكون المراد ما لا نفس له فالنزح لاجل
~~الريح لا النجاسة.

# --- PageV01P021 [ 22 ]

# 35 - وسأل كردويه الهمداني (1) أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام "
~~عن بئر يدخلها ماء الطريق فيه البول والعذرة وأبوال الدواب وأرواثها وخرء
~~الكلاب فقال: ينزح منها ثلاثون دلوا وإن كانت مبخرة " (2). ولا يجوز (3) أن
~~يبول الرجل في ماء راكد، فأما الماء الجاري فلا بأس أن يبول فيه ولكن يتخوف
~~عليه من الشيطان (4). وقد روي " أن البول في الماء الراكد يورث النسيان "
~~(5). باب * (ارتياد المكان للحدث والسنة في دخوله والاداب) * * (فيه إلى
~~الخروج منه) * 36 - قال الصادق عليه السلام: " كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أشد الناس توقيا للبول حتى أنه كان إذا أراد البول عمد (6) إلى مكان
~~مرتفع من الارض أو مكان يكون فيه التراب الكثير كراهية أن ينضح عليه البول ".

# ---

# (1) الطريق إلى كردويه الهمداني صحيح (صه) وهو مجهول الحال. (2) أي البئر
~~التى يشم منها الرائحة الكريهة، يعنى المنتنة. (3) الظاهر مراده الكراهة
~~بقرينة ما يأتي من التعليل. (4) روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 100 باسناد له
~~فيه ارساله عن أبى عبد الله (ع) في حديث قال: " قلت له: يبول الرجل في
~~الماء قال: نعم ولكن يتخوف عليه من الشيطان " أي يمكن أن يعتاد ذلك فيسول
~~ذلك الشيطان في نظره حتى يحرضه على البول في الماء الراكد. (5) روى الشيخ
~~في التهذيب ج 1 ص ms0038 9 و13 باسناده عن الفضيل عن الصادق (ع) قال: " لا بأس بأن
~~يبول الرجل في الماء الجارى وكره أن يبول في الماء الراكد ". (6) قوله: "
~~عمد " أي قصد.

# --- PageV01P022 [ 23 ]

# 37 - " وكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أراد دخول المتوضأ (1)
~~قال: " اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم
~~(2)، أللهم أمت عني الاذى وأعذني من الشيطان الرجيم ". وإذا استوى جالسا
~~للوضوء (3) قال: " اللهم أذهب عني القذى والاذى (4) واجعلني من المتطهرين "
~~وإذا تزحر (5) قال: " اللهم كما أطعمتنيه طيبا في عافية فأخرجه مني خبيثا
~~في عافية ". 38 - وكان علي عليه السلام (6) يقول: " ما من عبد إلا وبه ملك
~~موكل يلوي (7) عنقه حتى ينظر إلى حدثه، ثم يقول له الملك: يا ابن آدم هذا
~~رزقك فانظر من أين أخذته وإلى ما صار، فينبغي للعبد عند ذلك أن يقول: "
~~اللهم ارزقني الحلال وجنبني الحرام ". ولم ير للنبي صلى الله عليه وآله قط
~~نجو (8) لان الله تبارك وتعالى وكل الارض بابتلاع ما يخرج منه. 39 - " وكان
~~أمير المؤمنين عليه السلام إذا أراد الحاجة (9) وقف على باب المذهب (10)

# ---

# (1) المراد بالمتوضأ الكنيف. (2) الرجس: النجس والقذر، وقد يعبر به عن
~~الحرام والفعل القبيح، والعذاب واللعنة والكفر والمراد منه - في الحديث -
~~الاول. قال الفراء: إذا بدؤا بالنجس ولم يذكروا الرجس فتحوا النون والجيم،
~~وإذا بدؤا بالرجس ثم أتبعوه النجس كسروا الجيم والخبيث ذو الخبث في نفسه،
~~والمخبث الذى أعوانه خبثاء. (النهاية) (3) أراد بالوضوء قضاء الحاجة كما هو
~~الظاهر بقرينة المقام. (4) أراد بالقذى النجاسات والاباذى لوازمها. (5)
~~التزحر - بالزاى والحاء المهملة المشددة -: التنفس بأنين وشدة، وقيل:
~~استطلاق البطن بشدة. (6) في بعض النسخ " وكان عليه السلام " فالضمير راجع
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله. (7) من باب التفعيل أي ثناه وعطفه وعاجه،
~~والمجرد منه بمعناه. (8) النجو ما يخرج من البطن من ريح أو غائط. (9)
~~المراد قضاء الحاجة. (10) يعنى بين الخلاء.

# --- PageV01P023 [ 24 ]

# ثم التفت عن يمينه وعن يساره إلى ملكيه فيقول: اميطا عني (1) فلكما الله
~~علي أن لا أحدث (2) بلساني شيئا ms0039 حتى أخرج إليكما ". 40 - " وكان عليه
~~السلام إذا دخل الخلاء يقول " الحمد لله الحافظ المؤدي " فإذا خرج مسح بطنه
~~وقال: " الحمد لله الذي أخرج عني أذاه وأبقى في قوته، فيالها من نعمة لا
~~يقدر القادرون قدرها ". 41 - " وكان الصادق عليه السلام إذا دخل الخلاء
~~يقنع رأسه ويقول في نفسه: " بسم الله وبالله ولا إله إلا الله، رب أخرج عني
~~الاذى سرحا (3) بغير حساب، واجعلني لك من الشاكرين فيما تصرفه عني من الاذى
~~والغم الذي لو حبسته عني هلكت لك الحمد أعصمني من شر ما في هذه البقعة،
~~وأخرجني منها سالما، وحل بيني وبين طاعة الشيطان الرجيم ". وينبغي للرجل
~~إذا دخل الخلاء أن يغطي رأسه (4) إقرارا بأنه غير مبرء نفسه من العيوب،
~~ويدخل رجله اليسرى قبل اليمنى فرقا بين دخول الخلاء ودخول المسجد، ويتعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم، لان الشيطان أكثر ما يهم بالانسان إذا كان وحده،
~~وإذا خرج من الخلاء أخرج رجله اليمنى قبل اليسرى (5).

# ---

# (1) أي اذهبا عنى وابعدا عنى واتركاني ونفسي. (2) في نسخة " انى لا أحدث
~~". (3) أي بلا انقباض وعسر، متلبسا بان لا تحاسبي على هذه النعمة الجليلة.
~~(4) قال في الحدائق: لم أقف فيه على خوصص خبر سوى اخبار التقنع، ومن الظاهر
~~مغايرته له، نعم قال المفيد (ره): " وليغط رأسه ان كان مكشوفا ليأمن بذلك
~~من عبث الشيطان ومن وصول الرائحة الخبيثة إلى دماغه، وهو سنة من سنن النبي
~~صلى الله عليه وآله، وفيه اظهار الحياء من الله لكثرة نعمه على العبد وقلة
~~الشكر منه " وفيه دلالة على ورود النص به وليس ببعيد كون المرابه التقنع
~~لمناسبة التعليل الاخير له دون مجرد التغطية. (5) الظأهر أنه في خبر وان لم
~~نعثر عليه لان الصدوق (ره) لا يذكر شيئا من ذلك الا عن نص بلغه فيه ولذا
~~تبعه الاصحاب، وقد اختص بعضهم هذا الحكم بالبنيان نظرا إلى مسمى الدخول
~~والخروج وخالفه العلامة رحمه الله وصرح بان الاقرب عدم الاختصاص على ما في
~~الحدائق.

# --- PageV01P024 [ 25 ]

# 42 - ووجدت بخط سعد بن عبد الله ms0040 حديثا أسنده إلى الصادق عليه السلام أنه
~~قال: " من كثر عليه السهو في الصلاة فليقل إذا دخل الخلاء: " بسم الله
~~وبالله أعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ". 43 -
~~وقال أبو جعفر الباقر عليه السلام: " إذا انكشف أحدكم لبول أو لغير ذلك
~~فليقل: " بسم الله " فإن الشيطان يغض بصره عنه حتى يفرغ ". 44 - وقال رجل
~~لعلي بن الحسين عليهما السلام: " أين يتوضأ الغرباء؟ فقال: يتقون شطوط
~~الانهار، والطرق النافذة (1) وتحت الاشجار المثمرة، ومواضع اللعن، فقيل له:
~~وأين مواضع اللعن؟ قال: أبواب الدور " (2). 45 - وفي خبر آخر " لعن الله
~~المتغوط في ظل النزل (3) والمانع الماء المنتاب (4) والساد الطريق المسلوك " (5).

# ---

# (1) شطوط الانهار جوانبها، أو مسارع المياة الواردة. وتقييد الطر
~~بالنافذة احتراز عن المرفوعة فانها ملك لاربابها فيحرم التخلي فيها قطعا،
~~أو المراد المسلوكة لا المتركة. (2) يمكن أن يكون تعبيره عليه السلام
~~للمثال ويكون الفظ على العموم في كل موضوع يتأذى به الناس، ويسبون فاعله،
~~وان كان السبب واللعن حراما. (3) أي محل ورود المسافرين. (4) أي الماء
~~المشترك في نوبة الشريك. أو الماء المباح الذى يعتوره المارة على النوبة.
~~(5) قال في الحدائق: ظاهر الاصحاب سيما المتأخرين الحكم بالكراهة في الجميع
~~الا أن الشيخ المفيد في المقنعة عبر في في هذه المواضع بعدم الجواز، وابن
~~بابويه في الفقيه عبر بذلك في فيئ النزال وتحت الاشجار المثمرة. وقال شيخنا
~~صاحب " الرياض " - بعد نقل ذلك عنهما - ما لفظه " والجزم بالجواز مع ورود
~~النهى والامر واللعن في البعض مع عدم المعارض سوى أصالة البراءة مشكل - ا ه
~~". وهو جيد الا أنه كثيرا ما قد تكرر منهم عليهم السلام في المحافظة على
~~الوظائف المسنونة من صروب التأكيدات في الاوامر والنواهي ما يكاد يلحقها
~~بالواجبات والمحرمات =

# --- PageV01P025 [ 26 ]

# 46 - وفي خبر آخر " من سد طريقا بتر الله عمره " (1). 47 - وسئل الحسن بن
~~علي عليهما السلام " ما حد الغائط؟ قال: لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها (2)
~~ولا تستقبل الريح ولا تستدربها " (3). 48 - وفي خبر آخر " لا تستقبل الهلال
~~ولا تستدبره ". ومن ms0041 استقبل القبلة في بول أو غائط ثم ذكر فتحرف عنها إجلالا
~~للقبلة لم يقم

# ---

# = كما لا يخفى على من تتبع الاخبار وجاس خلال الديار، على أن اللعن هو
~~البعد من رحمة الله وهو كما يحصل بفعل المحرم يحصل بفعل المكروه ولو في
~~الجملة. انتهى. (1) البتر القطع يقال: بتره بترا من باب قتل: قطعه على غير
~~تمام. (2) قال في المدارك: اختلف الاصحاب في تحريم الاستقبال والاستدبار
~~للقبلة على المتخلى فذهب الشيخ وابن البراج وابن ادريس إلى تحريمهما في
~~الصحارى والبنيان، وقال ابن الجنيد: يستحب إذا أراد التغوط في الصحراء أن
~~يتجنب استقبال القبلة ولم يتعرض للاستدبار، ونقل عن سلار الكراهة في
~~الصحارى أيضا أو التحريم. وقال المفيد في المقنعة: ولا تستقبل القبلة ولا
~~تستدبرها، ثم قال بعد ذلك: وإذا دخل الانسان دارا قد بنى فيها مقعدة للغائط
~~على استقبال القلبة أو استدبارها لم يضره الجلوس عليه وانما يكره ذلك في
~~الصحارى والمواضع التى يتمكن فيها الانحراف عن القبلة. وقال العلامة في
~~المختلف بعد حكاية ذلك: وهذا يعطى الكراهة في الصحارى والاباحة في البنيان
~~وهو غير واضح - الخ ". وفى الشرايع ويحرم استقبال القبلة واستدبارها ويستوى
~~في ذلك الصحارى والابنية. أقول: مورد الخبر وان كان هو الغائط دون البول
~~لكن المراد منه المعنى اللغوى بالتقريب الذى ذكروه في دلالة قوله تعالى: "
~~أو جاء أحد منكم من الغائط " وحينئذ التعميم ظاهر، بل الظاهر أن المفسدة في
~~استقبال الريح واستدبارها بالبول اشد فيندرج في باب مفهوم الموافقة على
~~القول به كما في الحدائق. (3) ظاهر هذا الخبر وما يليه التحريم لكن المشهور
~~بين الاصحاب الحكم بالكراهة.

# --- PageV01P026 [ 27 ]

# من موضعه حتى يغفر الله له (1). 49 - " ودخل أبو جعفر الباقر عليه السلام
~~الخلاء فوجد لقمة خبز في القذر فأخذها وغسلها (2) ودفعها إلى مملوك كان معه
~~فقال تكون معك لآكلها إذا خرجت فلما خرج عليه السلام قال للمملوك: أين
~~اللقمة؟ قال أكلتها يا ابن رسول الله، فقال: إنها ما استقرت في جوف أحد إلا
~~وجبت له الجنة، فاذهب فانت ms0042 حر، فإني أكره أن استخدم رجلا من أهل الجنة "
~~(3). 50 - " ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يطمح الرجل ببوله في
~~الهواء من السطح أو من الشئ المرتفع " (4). 51 - وقال عليه السلام: " البول
~~قائما من غير علة من الجفاء، والاستنجاء باليمين من الجفاء " (5). 52 - وقد
~~روي " أنه لا بأس إذا كان اليسار معتلة ". 53 - وسأل هشام بن سالم أبا عبد
~~الله عليه السلام فقال له: أغتسل من الجنابة وغير ذلك في الكنيف الذي يبال
~~فيه وعلي نعل سندية فأغتسل وعلي النعل كما هي؟ فقال: إن كان الماء الذى
~~يسيل من جسدك يصيب أسفل قدميك فلا تغسل [ أسفل ] قدميك " (6). وكذلك إذا
~~اغتسل الرجل في حفرة وجرى الماء تحت رجليه لم يغسلهما، وإن

# ---

# (1) كما في رواية محمد بن اسماعيل عن أبى الحسن الرضا عليه السلام في
~~التهذيب ج 1 ص 100. (2) يحتمل كون القذر هنا بمعنى الوسخ والغسل لرفع
~~الكراهة. (3) استدل بتأخيره (ع) على كراهة الاكل وكذا الشرب الحاقا بالاكل
~~في بيت الخلاء ومن المحتمل أن يكون التأخير من جهة اخرى وهى الركاكة
~~العرفية. (4) طمح ببوله إذا رماه في الهواء، والخبر مروى في الكافي ج 3 ص
~~15. (5) أي ظلم وخلاف للمروءة وبعد عن المقام الانسانية. (6) رواه الكليني
~~في الكافي ج 3 ص 45.

# --- PageV01P027 [ 28 ]

# كانت رجلاه مستنقعتين في الماء غسلهما (1). 54 - وسئل الصادق عليه
~~السلام: " عن الرجل إذا أراد أن يستنجي كيف يقعد؟ قال: كما يقعد للغائط ".
~~55 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " إذا بال الرجل فلا يمس ذكره بيمينه ".
~~56 - وقال عليه السلام: " طول الجلوس على الخلاء يورث الباسور " (2). 57 -
~~وسأل عمر بن يزيد أبا عبد الله عليه السلام " عن التسبيح في المخرج (3)
~~وقراءة القرآن فقال: لم يرخص في الكنيف أكثر من آية الكرسي ويحمد الله (4)
~~أو آية " الحمد لله رب العالمين ". ومن سمع الاذان فليقل كما يقول المؤذن
~~ولا يمتنع من الدعاء والتحميد من أجل أنه على الخلاء فإن ذكر الله تعالى
~~حسن على كل حال. 58 - ولما ناجى الله موسى ms0043 بن عمران [ على نبينا و] عليه
~~السلام قال موسى: يا رب أبعيد أنت مني فاناديك؟ أم قريب فاناجيك (5)؟ فأوحى
~~الله جل جلاله إليه: أنا

# ---

# (1) ورد بممضونه خبر في الكافي ج 3 ص 44. واستنقع في الماء أي مكن فيه،
~~وفى الغدير نزل واغتسل، وقال العلامة المجلسي في المرآة: ظاهره أنه ان كان
~~رجلاه في الطين المانع من وصول الماء إليها يجب غسلهما وان لم يكن كذلك بل
~~يسيل الماء الذى يجرى على بدنه على رجليه فلا يجب الغسل بعد الغسل أو
~~الغسل. أو المراد أنه ان كان يغتسل في الماء الجارى والماء يسيل على قدميه
~~فلا يجب عليه وان كان في الماء الواقف القليل فانه يصير غسالة ولا يكفى
~~لغسل الرجلين، ولعله أظهر الوجوه. (2) الباسور: علة معروفة والجمع بواسير،
~~وفى بعض النسخ " الناسور " بالنون وهي قرحة لها غور يسيل منها القيح
~~والصديد دائما وقلما يندمل وقد يحدث في ماق العين وقد يحدث في حوالى
~~المقعد. (3) يعنى بيت الخلاء. (4) ينبغى أن يقرء منصوبا بتقدير " أن "
~~ليكون عطفا على آية الكرسي، يعنى يقرأ شيئا مشتملا على حمد الله سبحانه
~~(مراد). (5) المقصود استعلام كيفية الدعاء من الجهر والاخفات. (م ت)

# --- PageV01P028 [ 29 ]

# جليس من ذكرني (1) فقال موسى عليه السلام: يا رب إني أكون في أحوال اجلك
~~أن أذكرك فيها (2) فقال: يا موسى اذكرني على كل حال ". ولا يجوز للرجل (3)
~~أن يدخل إلى الخلاء ومعه خاتم عليه اسم الله أو مصحف (4) فيه القرآن، فإن
~~دخل وعليه خاتم عليه اسم الله فليحوله عن يده اليسرى إذا أراد الاستنجاء
~~(5) وكذلك إن كان عليه خاتم فصة من حجارة زمزم (6) نزعه عند الاستنجاء فإذا
~~فرغ الرجل من حاجته فليقل: " الحمد لله الذي أماط عني الاذى وهنأني طعامي [
~~وشرابي ] وعافاني من البلوى ". والاستنجاء بثلاثة أحجار (7)، ثم بالماء (8)
~~فإن اقتصر على الماء أجزأه (9).

# ---

# (1) أي كالجليس في عدم الاحتياج إلى النداء بل يكفى المسارة. (مراد) (2)
~~أي أستحيى أن اذكرك في تلك الحال. (3) وكذا المرأة، ومفهوم اللقب ليس
~~بمعتبر. (4) أي صحيفة أو هو بمعناه ms0044 المعروف وقال التفرشى: لعل ذكر قوله فيه
~~القرآن للتنبيه على سبب المنع من ادخاله. (5) لرواية أبى بصير عن الصادق
~~(ع) المروية في الكافي ج 3 ص 474. (6) حكى عن الشهيد - رحمه الله - أنه قال
~~في الذكرى: " في نسخة الكافي ايراد هذه الرواية بلفظ " حجارة زمرد " فعلى
~~هذا يكون هو المراد من زمزم، وقال: سمعناه مذاكرة " لكن في التهذيب ج 1 ص
~~101 وبعض نسخ الكافي ج 3 ص 17 " حجارة زمزم ". (7) نقل الشهيد - رحمه الله
~~- في الذكرى خبرا عن النبي صلى الله عليه وآله ولم أجده من طريق الخاصة
~~ولعله من طريق العامة. وفى سنن النسائي ج 1 ص 42 وسنن البيهقى ج 1 ص 103
~~عنه صلى الله عليه وآله قال: " إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة
~~أحجار فليستطب بها فانها تجزى عنه ". فانه يدل بمفهومه على عدم اجزاء ما
~~دون الثلاثة. (8) يعنى الاكمل الجمع لان الكامل الماء، وفى المعتبر أن
~~الجمع بين الماء والاحجار مستحب. ويدل عليه ماروى مرفوعا عن الصادق (ع) أنه
~~قال: " جرت السنة في الاستنجاء بثلاثة أحجار أبكار ويتبع بالماء " التهذيب
~~ج 1 ص 13. (9) يدل على التخيير وذلك إذا لم يتعد المخرج. ولكن الماء أفضل -
~~لما يأتي وإذا تعدى فتعين الماء بلا خلاف أجده.

# --- PageV01P029 [ 30 ]

# ولا يجوز الاستنجاء بالروث والعظم (1)، لان وفد الجان جاؤا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فقالوا: يا رسول الله: متعنا، فأعطاهم الروث والعظم
~~فلذلك لا ينبغي أن يستنجي بهما (2). 59 - وكان الناس يستنجون بالاحجار (3)
~~فأكل رجل من الانصار طعاما فلان بطنه فاستنجى بالماء فأنزل الله تبارك
~~وتعالى فيه " إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين " فدعاه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فخشي الرجل أن يكون قد نزل فيه أمر يسوءه، فلما دخل قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: " هل عملت في يومك هذا شيئا؟ قال: نعم يا
~~رسول الله أكلت طعاما فلان بطني فاستنجيت بالماء، فقال له: أبشر، فان الله
~~تبارك وتعالى قد أنزل فيك " إن ms0045 الله يحب التوابين ويحب المتطهرين " فكنت
~~أنت أول التوابين وأول المتطهرين ". ويقال: إن هذا الرجل كان البراء بن
~~معرور الانصاري (4).

# ---

# (1) الروث: رجيع ذوات الحوافر واختصه بعضهم بما يكون من الخيل والبغال
~~والحمير ويأتى الكلام في العظم وظاهر كلامه - رحمه الله - الحرمة كما ذهب
~~إليه جمع من الاصحاب. وقيل بالكراهة لضعف المستند سندا ومتنا. (2) قوله: "
~~فأعطاهم الروث والعظم " أي أمر صلى الله عليه وآله الناس بتركهما لهم
~~ليتمتعوا بهما، والمراد بالعظم: البالى منه كما جاء في سنن النسائي وغيره "
~~كان يأمر بثلاثة أحجار ونهى عن الروث والرمة " والرمة بكسر الراء وشد الميم
~~-: العظم البالى. وأما كون العظم والروث طعاما للجن كما في رواية نقلها
~~الشيخ ففى طريقها مفضل بن صالح فلا عبرة بها لانه ضعيف كذاب يضع الحديث.
~~(3) أي كان عادتهم ذلك. (4) البراء بن معرور كان من النقباء الذين بايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ليلة العقبة، وأجمع المؤرخون على أنه مات في
~~المدينة في صفر قبل قدوم النبي صلى الله عليه وآله بشهر، فلما قدم انطلق
~~باصحابه فصلى على قبره. وفى الكافي ج 3 ص 254 عن الصادق (ع) " كان البراء
~~بن معرور بالمدينة وكان رسول الله صلى الله عليه وآله بمكة وانه حضره الموت
~~ورسول الله والمسلمين يصلون إلى بيت المقدس، فأوصى البراء إذا دفن أن يجعل
~~وجه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى القبلة " وهذا صريح في أنه لم
~~يدرك رسول الله صلى الله عليه وآله بعد الهجرة، والآية في سورة البقرة: 22
~~ونزلت بالمدينة. وهذا لا يلائم كون الرجل البراء بن معرور لما عرفت.
~~ولنافيه كلام في الخصال ص 192 في نحو هذا الخبر.

# --- PageV01P030 [ 31 ]

# ومن أراد الاستنجاء فليمسح بإصبعه من عند المقعدة إلى الانثيين ثلاث مرات
~~ثم ينتر (1) ذكره ثلاث مرات، فإذا صب الماء على يده للاستنجاء فليقل: "
~~الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا " ويصب على إحليله من الماء
~~مثلي ما عليه من البول، يصبه مرتين هذا أدنى ما يجزي، ms0046 ثم يستنجي من الغائط
~~(2) ويغسل حتى ينقي ماثمة، والمستنجي يصب الماء إذا انقطعت درة البول (3).
~~ومن صلى فذكر بعد ما صلى أنه لم يغسل ذكره فعليه أن يغسل ذكره ويعيد الوضوء
~~والصلاة، ومن نسي أن يستنجي من الغائط (4) حتى صلى لم يعد الصلاة، ويجزي في
~~الغائط الاستنجاء بالحجارة (5) والخزف والمدر. 60 - وقال الرضا عليه
~~السلام: " في الاستنجاء يغسل ما ظهر على الشرج (6) ولا يدخل فيه الانملة ".
~~ولا يجوز الكلام على الخلاء لنهي النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك (7). 61
~~- وروي " أن من تكلم على الخلاء لم تقض حاجته " (8).

# ---

# (1) النتر: جذب الشئ بشدة، ومنه نتر الذكر في الاستبراء. (2) ظاهر الكلام
~~مخالف لما روى الكليني في الكافي ج 3 ص 17 باسناده عن عمار الساباطى ففيه "
~~سئل الصادق (ع) إذا أراد الرجل أن يستنجى بالماء يبدء بالمقعدة أو
~~بالاحليل؟ فقال: بالمقعدة ثم بالاحليل " وحمل الخبر على الاستحباب، وعلل
~~كلام الصدوق بان لا تنجس اليد بالغائط عند الاستبراء. وقدم الشيخ المفيد
~~الاستنجاء من الغائط على الاستنجاء من البول في المقنعة. (3) الدرة -
~~بالكسر والتشديد -: السيلان. (4) يدل على كلامه بعض الاخبار الصحيحة وفى
~~كثير منها أنه لا يعيد الوضوء ويعيد الصلاة، وفى كثير منها لا يعيدهما، وفى
~~صحيحة على بن مهزيار يعيد الصلاة في الوقت لا في خارجه، والذى يظهر من
~~الاخبار باعتبار الجمع بينهما أن اعادة الوضوء على الاستحباب وكذا اعادة
~~الصلاة خارج الوقت، وفى الاعادة في الوقت نظر الاحوط الاعادة (م ت). (5)
~~ولا يكتفى بذوات الجهات ولا خلاف فيه، والخلاف في اجزاء أقل من الثلاث. (6)
~~الشرح - بالشين المعجمة والجيم -: حلقة الدبر. (7) كما في رواية صفوان عن
~~الرضا (ع) انه قال: " نهى النبي صلى الله عليه وآله أن يجيب الرجل آخر وهو
~~على الغائط - الحديث " التهذيب ج 1 ص 8 وحمل الكراهة. (8) رواه المصنف
~~مسندا في العلل ص 104 والعيون ص 151.

# --- PageV01P031 [ 32 ]

# 62 - وإن النبي صلى الله عليه وآله قال لبعض نسائه: " مري النساء
~~المؤمنات أن يستنجين بالماء ويبالغن فإنه مطهرة للحواشي ومذهبة ms0047 للبواسير ".
~~ولا يجوز التغوط في فيئ النزال وتحت الاشجار المثمرة، والعلة في ذلك: 63 -
~~ما قال أبو جعفر الباقر عليه السلام: " إن لله تبارك وتعالى ملائكة وكلهم
~~بنبات الارض من الشجر والنخل فليس من شجرة لا نخلة إلا ومعها من الله عزوجل
~~ملك يحفظها وما كان منها، ولو لا أن معها من يمنعها لاكلتها السباع وهو أم
~~الارض إذا كان فيها ثمرتها ". 64 - وإنما " نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أن يضرب أحد من المسلمين خلاءه تحت شجرة أو نخلة قد أثمرت لمكان
~~الملائكة الموكلين بها (1)، قال: ولذلك يكون الشجر والنخل أنسا (2) إذا كان
~~فيه حمله لان الملائكة تحضره " (3). ومن لا ينقطع بوله ويغلبه فالله (4)
~~أولى بالعذر فليتق علته ما استطاع وليتخذ خريطة (5). ومن بال ولم يتغوط
~~فليس عليه الاستنجاء وإنما عليه غسل ذكره، ومن تغوط ولم يبل فليس عليه أن
~~يغسل ذكره وإنما عليه أن يستنجي. ومن توضأ ثم خرجت منه ريح فليس عليه
~~الاستنجاء وإنما عليه إعادة الوضوء (6).

# ---

# (1) فيه اشعار باختصاص الكراهة بوقت الاثمار وصرح بعضهم بتعميمها إذا كان
~~الشجر قابلا لا ثمار (مراد). (2) قوله: " أنسا " - بالفتح - وهى ما يأنس به
~~الانسان، وفى الصحاح الانس - بفتح الهمزة والنون - خلاف الوحشة، وهو مصدر
~~قولك أنست به - بالكسر - أنسا وأنسة. (المراد) (3) هذا الشرط يشعر بأن حضور
~~الملائكة مخصوص بحال وجود الثمرة فيشعر بأن كراهة التغوط تحته مخصوص بهذه
~~الحالة والمشهور عمومه (سلطان). (4) في بعض النسخ " فان الله " (5)
~~الخريطة: من أدم وغيره يشد على ما فيه. (6) لان الاستنجاء باعتباره خروج
~~النجاسة لا باعتبار الحدث كما ظنه بعض العامة (م ت).

# --- PageV01P032 [ 33 ]

# 65 - وروي " أن أبا الحسن الرضا عليه السلام كان يستيقظ من نومه فيتوضأ
~~ولا يستنجي، وقال كالمتعجب من رجل سماه: بلغني أنه إذا خرجت منه ريح استنجى
~~". باب * (أقسام الصلاة) * (1) 66 - قال الصادق عليه السلام: " الصلاة
~~ثلاثة أثلاث: ثلث طهور وثلث ركوع، وثلث سجود " (2). باب * (وقت وجوب
~~الطهور) * 67 - قال أبو جعفر الباقر عليه السلام: " إذا دخل الوقت وجب ms0048
~~الطهور والصلاة (3) ولا صلاة إلا بطهور ". باب * (افتتاح الصلاة وتحريمها
~~وتحليلها) * 68 - قال أمير المؤمنين علي عليه السلام: " افتتاح الصلاة
~~الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ".

# ---

# (1) لا يخفى أن المناسب أن يقول: الطهور قسم من الصلاة. (مراد) (2) أي
~~العمدة في أجزائها هذه الاجزاء الثلاثة لا أن ليس بها جزء آخر، أما الطهارة
~~فلامتناع تحقق الصلاة بدونها، وأما الركوع والسجود فلانهما جزءان بهما
~~يتميز الصلاة في الحس عن غيرها بخلاف باقى الاجزاء وان كانت أركانا. (مراد)
~~(3) قوله (ع) " وجب الطهور " أي استعماله في الطهارة وتطهير الاعضاء به،
~~وظاهر هذا الحديث يفيد كون الطهارة مطلقا واجبا لغيره. (مراد)

# --- PageV01P033 [ 34 ]

# باب * (فرائض الصلاة) * فرائض الصلاة سبعة: الوقت، والطهور، والتوجه،
~~والقبلة، والركوع، والسجود، والدعاء (1). باب * (مقدار الماء للوضوء
~~والغسل) * 69 - قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: " للغسل صاع من
~~ماء، وللوضوء مد من ماء، وصاع النبي صلى الله عليه وآله خمسة أمداد، والمد
~~وزن مائتين وثمانين درهما، والدرهم ستة دوانيق، والدانق وزن ست حبات،
~~والحبة وزن حبتين من شعير من أوساط الحب، لا من صغاره ولا من كباره " (2).
~~70 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " الوضوء مد والغسل صاع (3)،
~~وسيأتي أقوام

# ---

# (1) قوله " التوجه الظاهر أن المراد به النية لانه توجه قلبى، فيدل على
~~التكبير التزاما، لانها لا تعتبر الا إذا كانت مقارنة له، ويمكن أن يراد به
~~التكبير، إذ به يتوجه إلى الصلاة فيفهم النية بالالتزام إذ لا يعتبر شئ من
~~اجزاء الصلاة الا بالنية، ويمكن تعميم الدعاء بحيث يشمل القراءة والتشهد
~~والتسليم إذ لا يخلو شئ منها من الدعاء والمراد بالوقت معرفته (المراد).
~~(2) الوضوء بفتح الواو والغسل بكسر الغين أي ماء الوضوء وماء الغسل. ولو
~~قرء بالضم لم يكن بد من تقدير المضاف أي ماء الوضوء وماء الغسل (مراد). (3)
~~فيصير مقدار الصاع مائة ألف وثمانمائة شعيرة، وعلى المشهور الصاع أربعة
~~أمداد وكل مد رطلان وربع رطل عراقى وكل رطل مائة وستون درهما وكل درهم
~~ثمانية وأربعون شعيرا، فيكون مقدار المد أربعة ms0049 عشر ألفا وأربعين شعيرا
~~متوسطا، فمقدار الصاع على المشهور ستة وخمسون الفا ومائة وستون شعيرا
~~(سلطان). وفيه وهم فتأمل.

# --- PageV01P034 [ 35 ]

# بعدي يستقلون ذلك (1) فأولئك على خلاف سنتي، والثابت على سنتي معي في
~~حظيرة القدس ". 71 - وسئل أبو الحسن الرضا عليه السلام: " عن رجل احتاج إلى
~~الوضوء للصلاة ولم يقدر على الماء فوجد ماء بقد ما يتوضأ به بمائة درهم، هل
~~يجب عليه أن يشتريه ويتوضأ به، أو يتيمم؟ فقال: بل يشتري، قد أصابني مثل
~~ذلك فاشتريت وتوضأت وما يسوءني بذلك مال كثير " (2). 72 - وقال أبو جعفر
~~عليه السلام: " اغتسل رسول الله صلى الله عليه واله هو زوجته من خمسة أمداد
~~من اناء واحد، فقال له زارة: كيف صنع؟ فقال: بدأ هو فضرب يده في الماء
~~قبلها فأنقى فرجه، ثم ضربت هي فأنقت فرجها، ثم أفاض هو أفاضت هي على نفسها
~~حتى فرغا، وكان الذى اغتسل به النبي صلى الله عليه وآله ثلاثة أمداد والذي
~~اغتسلت به مدين (3) وإنما أجزأ عنهما لانهما اشتركا فيه جميعا، ومن انفرد
~~بالغسل وحده فلابد له من صاع " (4).

# ---

# (1) استقله: عده قليلا. أي يعدون الصاع للغسل والمد للوضوء قليلا. (2)
~~قوله: " ما يسوءني - الخ " لفظه " ما " نافية أي ما يسوءني بذلك الشراء
~~اعطاء مال كثير وهو الثمن، ويمكن أن يكون " ما " استفهامية أي أي شئ يسوءني
~~بذلك الشراء، فمال كثير خبر مبتدأ محذوف أي الذى اشتريته مال كثير، وفى بعض
~~النسخ " وما يشترى بذلك " فما موصولة أي الذى يشترى بذلك وهو ماء الوضوء
~~مال كثير وبمنزلته لكثرة نفعه. وفى بعضها " ما يسرنى " ببذل ذلك الثمن مال
~~كثير شريته، أو الذى يسرنى بذلك الشراء شراء مال كثير (مراد) وقال سلطان
~~العلماء: " يحتمل كون " ما " نافية أي لا يسرنى عوض هذا الوضوء مال كثير
~~ويحتمل كونها موصولة والمعنى مثل نسخة " ما يشترى ". (3) لعل وجهه أن كل
~~واحد من الشريكين يضيق في الماء على نفسه ليوسع على الاخر، ولانه قد يضيع
~~بعض الماء في الاغتسال فعند الاجتماع بنقص عن الجميع بخلاف ms0050 الانفراد، ولان
~~في الاجتماع بركة ليست في الانفراد (مراد). (4) هذا من تتمة الحديث ولعله
~~قصد (ع) به الجمع بين مضمون الحديث السابق وبيان ما ذكر، ويمكن أن يقال:
~~بناء هذا الكلام على أن الماء الذى اغتسل منه ينبغى أن يكون =

# --- PageV01P035 [ 36 ]

# ولابد للوضوء من ثلاثة أكف [ ملاء ] من ماء: كف للوجه، وكفان للذراعين
~~فمن لم يقدر إلا على مقدار كف واحد فرقه ثلاث فرق. 73 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " إن الرجل ليعبد الله أربعين سنة وما يطيعه في الوضوء، لانه يغسل
~~ما أمر الله عزوجل بمسحه ". باب * (صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله)
~~* 74 - قال أبو جعفر الباقر عليه السلام: " ألا أحكي لكم وضوء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فقيل له: بلى، فدعا بقعب (1) فيه شئ من ماء فوضعه بين
~~يديه، ثم حسر عن ذراعيه، ثم غمس فيه كفه اليمنى، ثم قال: هذا إذا كانت الكف
~~طاهرة (2)، ثم غرف ملاها ماء، ثم وضعه على جبهته (3) وقال: " بسم الله "
~~وسيله على أطراف لحيته، ثم أمر يده على وجهه وظاهر جبينيه (4) مرة واحدة،
~~ثم غمس يده اليسرى فغرف بها ملاها، ثم وضعه على مرفقه اليمنى فأمر كفه على
~~ساعده حتى جرى =

# ---

# صاعا وان لم يكن المستعمل منه بقدر الصاع وذلك لعدم انفعال هذا القدر
~~انفعالا كثيرا عن ضرب اليد فيه والاغتراف منه، سواء كان المغترف واحدا أو
~~متعددا، بخلاف ما كان أقل منه، نظيره الكر بالنسبة إلى النجاسة، وعلى هذا
~~لا حاجة في توجيه ما يقال هنا: " ان المدين لا يكاد يبلغه الوضوء " إلى أن
~~يقال بدخول ماء الاستنجاء فيه، وكذا الغسل لكن هذا خلاف المشهور والمشهور
~~أن المستعمل ينبغى أن يكون ذلك المقدار وهو الظاهر وحينئذ يكون مفاد الحديث
~~أن ذلك مختص بحالة الانفراد، والله أعلم (سلطان). (1) القعب: قدح من خشب.
~~والحسر: الكشف. (2) يحتمل أن يكون هذا لتنجس الماء القليل بملاقات النجاسة،
~~أو لوجوب طهارة أعضاء الوضوء، فلا يمكن الاستدلال به على أحد المطلبين.
~~(سلطان). (3) في بعض النسخ ms0051 " على جبينه " وفى الكافي ج 3 ص 25 " وسدله "
~~مكان " وسيله ". (4) في بعض النسخ " ظاهر جبهته " وفى بعضها " ظاهر جبينه "
~~كما في الكافي.

# --- PageV01P036 [ 37 ]

# الماء على أطراف أصابعه، ثم غرف بيمينه ملاها فوضعه على مرفقه الايسر
~~فأمر كفه على ساعده حتى جرى الماء على أطراف أصابعه، ومسح على مقدم رأسه
~~وظهر قدميه ببلة بقية مائة " (1). 75 - وروي " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله توضأ، ثم مسح على نعليه (2) فقال له المغيرة: أنسيت يا رسول الله؟
~~قال: بل أنت نسيت (3) هكذا أمرني ربي " (4).

# ---

# (1) كذا في جميع النسخ ولكن في طبع النجف والكافي " ببلة يساره وبقية بلة
~~يمناه " وقال العلامة المجلسي - رحمه الله -: حمل هذا الكلام على اللف
~~والنشر المرتب يقتضى مسحه (ع) رأسه بيساره وهو في غاية البعد، وحمله على
~~المشوش أيضا بعيد. وذكر البقية في اليمنى دون اليسرى لا يساعده، فالاظهر أن
~~يكون قوله: " ببلة يساره " مع ما عطف عليه من متعلقات مسح القدمين فقط،
~~وعود القيد إلى كلا المتعاطفين غير لازم كما في قوله تعالى: " فوهبنا له
~~اسحق ويعقوب نافلة " فان النافلة ولد الولد. وحينئذ في ادراج لفظ البقية
~~اشعار بانه (ع) مسح رأسه بيمناه (المرآة). (2) يمكن أن يكون الممسوح محذوفا
~~أي مسح قدميه حالكونه (ع) على نعليه، فلا ينافى استيعاب المسح لظاهر القدم
~~طويلا، ولعل النعل لم يكن له شسع يمنع ذلك فيكون اعتراض المغيرة لتوهمه أن
~~ما فعله صلى الله عليه وآله وقع سهوا، وعبر عن خطأ المغيرة بالنسيان
~~للمشاكلة (مراد) وقال سلطان العلماء: " يحتمل أن يكون المراد أنت نسيت أنى
~~رسول الله وكلما فعلته فهو بحكم الله وأمره. فلا يحتاج في تصحيح نسبة
~~النسيان إلى المغيرة إلى تكلف المشاكلة ". (3) نسبة النسيان إليه صلى الله
~~عليه وآله كان باعتبار أنه زعم أن النبي صلى الله عليه وآله كان يغسل رجليه
~~في الوضوء فإذا رآه لم يخلع نعليه ومسح على ظاهر رجليه تعجب فاعترض عليه
~~فأجاب صلى الله عليه وآله بنسبة النسيان إليه وقال: أنت توهمت ذلك ms0052 وأنا
~~أمسح في الوضوء دائما كما أمرنى ربى. (4) اعلم أن هذا الخبر رواه أبو داود
~~في سننه وأحمد في مسنده باسنادهما عن المغيرة ابن شعبة وفيهما " مسح على
~~الخفين " مكان " مسح على نعليه " والنعل العربي لا يمنع من وصول الماء إلى
~~ظاهر الرجل بقدر ما يجب بخلاف الخف. ومع قطع النظر عن ضعف السند - وكون
~~المغيرة من دهاة الناس وقول قبيصة بن جابر في حقه " لو أن مدينة له ثمانية
~~أبواب لا يخرج من باب الا بمكر لخرج المغيرة من أبوابها كلها " - مسح
~~الخفيه مخالف لصريح قوله تعالى " وامسحوا برؤسكم وأرجلكم " لاقتضائه فرض
~~المسح على الارجل. ونقل الصدوق =

# --- PageV01P037 [ 38 ]

# 76 - وقال الصادق عليه السلام: " والله ما كان وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إلا مرة مرة. وتوضأ النبي صلى الله عليه وآله مرة مرة، فقال: هذا
~~وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به " (1). فأما الاخبار التي رويت في أن
~~الوضوء مرتين مرتين: 77 - فأحدها بإسناد منقطع يرويه أبو جعفر الاحول ذكره
~~عمن رواه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " فرض الله الوضوء واحدة واحدة
~~ووضع رسول الله صلى الله عليه وآله للناس اثنتين اثنتين " (2). وهذا على
~~جهة الانكار، لا على جهة الاخبار، كأنه عليه السلام يقول: حد الله حدا
~~فتجاوزه رسول الله صلى الله عليه وآله وتعداه (3) وقد قال الله تعالى: "
~~ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ". 78 - وقد روي " أن الوضوء حد من حدود
~~الله ليعلم الله من يطيعه ومن =

# ---

# رحمه الله هذه الرواية ردا على قول من قال بوجوب الغسل للرجلين وليس
~~مراده جواز المسح مع الحائل كما هو ظاهر قوله في الهداية حيث قال: " ومن
~~غسل الرجلين فقد خالف الكتاب والسنة ومن مسح على الخفين فقد خالف الكتاب:
~~والسنة ". (1) قال المصنف فالهداية: " الوضوء مرة مرة وهو غسل الوجه
~~واليدين، ومسح الرأس طو القدمين، ومن توضأ مرتين مرتين لم يوجر، ومن توضأ
~~ثلاثا فقد أبدع ". (2) يمكن الجمع بين الخبر السابق وهذا الخبر اما بأن
~~تحمل ms0053 المرة على أقل الواجب والمرتين على الاستحباب كما عليه الاكثر، واما
~~بان تحمل المرتين على من لا يكفيه المرة كما جمع الكليني (ره) في الكافي ج
~~3 ص 27) واما بأن يحمل الاثنتين على الغسلتين والمسحتين كما قاله الشيخ
~~البهائي - رحمه الله - وقال المولى مراد التفرشى: قوله " وضع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله " يمكن أن يكون المعنى وضع وجوبهما عنهم ليسهل عليهم
~~وينتفعوا بذلك وتعدية الوضع باللام قرينة كونه للتخفيف دون التثقيل ومعنى
~~رفعه عنهم ان الله ببركته سهل عليهم الامر ووضع عنهم التكرار كما يجئ في
~~تخفيف الصلاة من الخمسين إلى الخمس. (3) أي كيف يمكن ذلك مع أن الله يقول..
~~الآية " وهذا البيان غريب جدا.

# --- PageV01P038 [ 39 ]

# يعصيه. وأن المؤمن لا ينجسه شئ (1) وإنما يكفيه مثل الدهن " (2). 79 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " من تعدى في وضوئه كان كناقضه " (3). 80 - وفي
~~ذلك حديث آخر باسناد منقطع رواه عمر بن أبي المقدام قال: " حدثني من سمع
~~أبا عبد الله عليه السلام يقول: إني لاعجب ممن يرغب أن يتوضأ اثنتين اثنتين
~~وقد توضأ رسول الله صلى الله عليه وآله اثنتين اثنتين، فإن النبي صلى الله
~~عليه وآله كان يجدد الوضوء لكل فريضة ولكل صلاة ". فمعنى الحديث هو اني
~~لاعجب ممن يرغب عن تجديد الوضوء وقد جدده النبي صلى الله عليه وآله، والخبر
~~الذي روي " أن من زاد على مرتين لم يؤجر " يؤكد ما ذكرته (4) ومعناه أن
~~تجديده بعد التجديد لا أجر له (5) كالاذان، من صلى الظهر

# ---

# (1) يعنى لا ينجسه شئ من الاحداث بحيث يحتاج إلى صب الماء الزائد في
~~ازالته. (2) لما بين - رحمه الله - بالآية الشريفة أن من تعدى حدا من حدود
~~الله تعالى فهو ظالم لنفسه أراد أن يبين أن الوضوء حد من حدود الله تعالى
~~ليثبت أن من تعدى تعدى حدا من حدود الله فيكون ظالما وليس غرضه الاستشهاد
~~بذيل الخبر لان كفاية الدهن لا ينافى استحاب تكرار الغسل في وضوئه، وفى
~~القاموس: الدهن ويضم قدر ما يبل وجه الارض من ms0054 المطر. (مراد) قول " مثل
~~الدهن " أي أقل مراتب الاجزاء أو لدفع وسواس المؤمنين (م ت) (3) ظاهر
~~التعدي عدم الاتيان به على وجه زاد فيه أم نقص. وقال الفاضل التفرشى: وجه
~~الشبه بين المتعدى والناقض عدم جواز الدخول به في الصلاة. وفى بعض النسخ "
~~كان كناقصه " بالصاد المهملة فمعنى التعدي الزيادة عليه أي من زاده على ما
~~شرع كمن نقصه منه في البطلان. (مراد) (4) يعنى أن المراد بالاثنين التجديد.
~~وفى التأكيد نظر نعم لا ينافيه (سلطان). (5) لا يخفى جريان هذا التوجيه في
~~الرواية الاولى أيضا وجريان التوجيه السابق هنا أيضا بأدنى تكلف بأن يكون
~~التعجب من الرغبة إليه لا من الرغبة عنه ويكون قوله: " وقد توضأ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله " من قول الراغب إليه فصار المعنى انى لاعجب ممن رغب إلى =

# --- PageV01P039 [ 40 ]

# والعصر بأذان وإقامتين أجزأه ومن أذن للعصر كان أفضل، والاذان الثالث
~~بدعة لا أجر له، وكذلك ما روي أن مرتين أفضل معناه التجديد، وكذلك ما روفي
~~مرتين أنه إسباغ. =

# ---

# الاثنين قائلا ان رسول الله صلى الله عليه وآله توضأ اثنين، وأقرب
~~التوجيهات حمل التثنية على الغسلتين والمسحتين كما ذكره الشيخ البهائي
~~(سلطان). وقال التفرشى (ره): " قوله يؤكد ما ذكرته " لعل وجه التأكيد أن
~~الغسلة الثانية لا أجر لها والزائدة عليها بدغة كما يجئ في باب حد الوضوء
~~عن المظلف رحمه الله وهو مضمون مرسلة ابن أبى عمير فلما جعل الزائد على
~~المرتين مما لا أجر له لا ما هو بدعة علم أن المراد به تجديد الوضوء دون
~~الغسلة ويؤيد المؤلف (ره) أيضا أن الوضوء في الغسلة مجاز لا يصار إليه الا
~~لدليل، وأما تأنيث اثنتين فكما يصح بحمل الوضوء على الغسلات يصح بحمله على
~~معناه لكونه عبارة عن الغسلات والمسحات ولعل الفرق بين ما لا أجر له وما هو
~~بدعة كما وقعا في مرسلة ابن أبى عمير مع اشتراكهما في عدم استحقاق الاجر
~~بهما يرجع إلى أن مالا أجر له لم يتعلق به طلب ولم ينه عنه ms0055 في نفسه، وما هو
~~بدعة مما نهى عنه ففى الاول لم يأت المكلف بمنكر في نفسه وان أخطأ في
~~الاتيان به بقصد الطاعة، فيمكن أن يوجر عليه وان لم يستحقه، وفى الثاني أتى
~~بمنكر يستحق عليه العقاب. وينبغى للمؤلف - رحمه الله - ان يذكر الاحاديث
~~الدالة على التثنية ويجيب عنها منها ماروى في التهذيب ج 1 ص 22 عن الحسين
~~بن سعيد عن حماد عن يعقوب عن معاوية بن وهب قال: " سألت أبا عبد الله (ع)
~~عن الوضوء فقال: مثنى مثنى " وأيضا روى باسناده عن أحمد ابن محمد عن صفوان
~~عن أبى عبد الله (ع) قال: " الوضوء مثنى مثنى " وأيضا بسنده عن زرارة عن
~~أبى عبد الله (ع) قال: " الوضوء مثنى مثنى من زاد لم يوجر عليه " فلعله -
~~رحمه الله - اكتفى عنها بالجواب المذكور وهو الحمل على التجديد وشيخنا (ره)
~~حملها على أنه غسلتان ومستحتان، ليس كما توهمه العامة انه غسلات ومسح -
~~انتهى. أقول: ما دل عليه الخبران يخاف ما مر في حكاية وضوء رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وحمله الشيخ (ره) على استحباب التثنية في الغسل. وهو لا
~~يدفع المخالفة عند التحقيق والمتجه الحمل على التقية لان العامة تنكر
~~الوحدة وتروى في أخبارهم الثلاث ويحتمل أن يراد تثنية الغرفة على طريق نفى
~~البأس لا اثبات المزية كما حكى عن صاحب المنتقي. في التهذيب ج 1 ص 23 بسنده
~~المتصل عن ابن أبى عمير عن بعض أصحابنا عن أبى عبد الله (ع) قال: " الوضوء
~~واحدة فرض، واثنتان لا يوجر، واثنتان لا يوجر، والثالث بدعة ".

# --- PageV01P040 [ 41 ]

# 81 - وروي " أن تجديد الوضوء لصلاة العشاء يمحو له والله وبلى والله ".
~~82 - وروي في خبر آخر " أن الوضوء على الوضوء نور على نور، ومن جدد وضوءه
~~من غير حدث آخر جدد الله عزوجل توبته من غير استغفار ". وقد فوض الله عزوجل
~~إلى نبيه عليه السلام أمر دينه ولم يفوض إليه تعدي حدوده. 83 - وقول الصادق
~~عليه السلام: " من توضأ مرتين لم يؤجر ". يعني به ms0056 أنه أتى بغير الذي أمر به
~~(1) ووعد الاجر عليه فلا يستحق الاجر وكذلك كل أجير إذا فعل غير الذي
~~استؤجر عليه لم يكن له أجرة. باب * (صفة وضوء أمير المؤمنين عليه السلام) *
~~84 - قال الصادق عليه السلام: " بينا أمير المؤمنين عليه السلام ذات يوم
~~جالس مع محمد بن الحنفية إذ قال [ له ]: يا محمد ائتني بإناء من ماء أتوضأ
~~للصلاة فأتاه محمد بالماء

# ---

# (1) لعله أراد بالامر ما يشمل أمر الايجاب والندب، فالوضوء الاول مأمور
~~به بامر الايجاب فيكون مأجورا عليه، والوضوء الثاني مأمور به بامر الندب
~~فيوجر، والوضوء الثالث غير مأمور به مطلقا فلا يوجر عليه، فقد حمل المرتين
~~على المجددتين وعدم الاجر باعتبار التجديد الثاني الذى بسببه حصلت
~~الاثنينية فيرجع إلى أن التجديد الثاني لا أجر له، ويمكن أن يراد بالتوضى
~~بالغسلة. (مراد) وقال بعض المحشين: لا حاجة في توجيه كلام الصدوق (ره) إلى
~~التكلف الذى ارتكبه الفاضل التفرشى: بل يمكن توجيهه بان المراد من التوضأ
~~مرتين هو التجديد الواحد، وقوله " بغير الذى امر به " أي امرا واجبا كما هو
~~المتبادر وقوله " ووعد الاجر عليه " أي على وجه اللزوم. وقوله " فلا يستحق
~~الاجر " أي أجرا لازما، فلا ينافى كونه مأمورا به على وجه الندب وايصال
~~النفع إليه من حيث التفضل، وهذا التوجيه في غاية القرب وهو الظاهر من كلام
~~الصدوق - رحمه الله - أيضا. وهذا المحشى وجه الحديث بذلك أيضا فيما بعد،
~~فينبغي له حمل كلام الصدوق - رحمه الله - عليه أيضا من غير تكلف فتدبر.

# --- PageV01P041 [ 42 ]

# فأكفا (1) بيده اليمنى على يده اليسرى (2) ثم قال: " بسم الله وبالله
~~والحمد لله (3) الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا " قال: ثم استنجى،
~~فقال: " اللهم حصن فرجي واعفه، واستر عورتي وحرمني على النار " (4). قال:
~~ثم تمضمض فقال: " اللهم لقني حجتي يوم ألقاك وأطلق لساني بذكرك وشكرك "
~~(5). ثم استنشق فقال: " اللهم لا تحرم علي ريح الجنة، واجعلني ممن يشم
~~ريحها وروحها وطيبها " (6). قال: ثم غسل وجهه فقال: " اللهم بيض وجهي يوم
~~تسود فيه الوجوه ولا ms0057 تسود وجهي يوم تبيض فيه الوجوه " (7). ثم غسل يده
~~اليمنى فقال: " اللهم أعطني كتابي بيميني، والخلد في الجنان بيساري (8)
~~وحاسبني حسابا يسيرا ". ثم غسل يده اليسرى فقال: " اللهم لا تعطني كتابي
~~بيساري، ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي، وأعوذ بك [ ربي ] من مقطعات النيران
~~". (9) ثم مسح رأسه فقال:

# ---

# (1) في بعض النسخ " فأكفاه " كما في التهذيب. (2) كذا في الكافي ولكن في
~~التهذيب " بيده اليسرى على يده اليمنى ". (3) في التهذيب " بسم الله والحمد
~~لله " وفى الكافي ابتدأ بالحمد دون ذكر البسملة. (4) المراد بتحصين الفرج
~~ستره وصونه عن الحرام، وعطف الاعفاف عليه تفسيرى، وعطف ستر العورة عليه من
~~قبيل عطف العام على الخاص فان العورة في اللغة كلما يستحيى منه. (شرح
~~الاربعين للشيخ البهائي) (5) قدم في الكافي الاستنشاق عليه المضمضة وقال في
~~دعائه " اللهم أنطق لساني بذكرك واجعلني ممن ترضى عنه " وفى بعض نسخ الكتاب
~~" لساني بذكراك ". (6) في الكافي " ريحها وطيبها وريحانها ". (7) بياض
~~الوجه وسواده اما على حقيقتهما أو كنايتان عن بهجة السرور كآبة الحزن.
~~واضافة " ال " بالوجوه الظاهر كونها سهوا من الراوى ولا يلائم الآية " يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه ". (8) يعنى براة الخلد في الجنان فحذف المضاف والباء
~~للظرفية. وقيل فيه وجوها اخر راجع شرح الاربعين للبهائى رحمه الله ذيل
~~الحديث الخامس. (9) المقطعات أثواب قطعت كالقميص دون مثل الردا، ولما كان
~~الاول أشمل للبدن كان العذاب به أكثر، وهو مأخوذ من قوله تعالى: " قطعت لهم
~~ثياب من نار ". (مراد) والمحكى عن بعض اللغويين المقطعات جمع لا واحد له من
~~لفظه وواحدها ثوب.

# --- PageV01P042 [ 43 ]

# " اللهم غشني برحمتك وبركاتك وعفوك " (1) ثم مسح رجليه فقال: " اللهم
~~ثبتني على الصراط يوم تزل فيه الاقدام، واجعل سعيي فيما يرضيك عني [ يا ذا
~~الجلال والاكرام ] (2). ثم رفع رأسه فنظر إلى محمد فقال: يا محمد من توضأ
~~مثل وضوئي وقال مثل قولي خلق الله تبارك وتعالى من كل قطرة ملكا يقدسه
~~ويسبحه ويكبره، فيكتب الله عز وجل ثواب ذلك له إلى يوم القيامة " (3). 85 -
~~و" كان أمير المؤمنين عليه السلام ms0058 إذا توضأ لم يدع أحدا يصب عليه الماء
~~فقيل له: أمير المؤمنين لم لا تدعهم يصبون عليك الماء؟ فقال: لا أحب أن
~~أشرك في صلاتي أحدا " (4). وقال الله تبارك وتعالى: " فمن كان يرجو لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ". 86 - وقال أبو جعفر
~~عليه السلام: " مسح أمير المؤمنين عليه السلام على النعلين ولم يستبطن
~~الشراكين " (5). 87 - وكان أمير المؤمنين عليه السلام: إذا توضأ قال: " بسم
~~الله وبالله وخير الاسماء لله، وأكبر الاسماء لله، وقاهر لمن في السماء،
~~وقاهر لمن في الارض (6)، الحمد لله

# ---

# (1) " غشنى " بالمعجمات وتشديد الشين أي أعطني بها واجعلها شاملة لى. (2)
~~ما بين القوسين ليس في بغض النسخ ولا في الكافي والتهذيب. (3) قوله " إلى
~~يوم القيامة " ليس في الكافي، ويمكن أن يكون متعلقا بيكتب أو بخلق أو بهما
~~وبالافعال الخمسة على سبيل التنازع وهو الاظهر. (م ت) (4) إلى هنا روه
~~الشيخ (ره) في التهذيب ج 1 ص 101 والظاهر أن ما بعده ليس من الحديث وان قال
~~به بعض. (5) النعل العربي شراكه في طول، والذى شراكه في العرض يسمى
~~بالبصرى. (م ت) وقوله: " لم يستبطن الشراكين " أي لم يدخل يده تحتهما وهو
~~لا يستلزم أن يبقى من طول ظهر القدم شئ لم يمسح لجواز أن يكون الشراك على
~~الطول دون العرض (مراد) (6) القاهر في أسمائه تعالى هو الغالب على جميع
~~الخلائق.

# --- PageV01P043 [ 44 ]

# الذي جعل من الماء كل شئ حي، وأحيا قلبى بالايمان، اللهم تب علي وطهرني
~~واقض لي بالحسنى، وأرني كل الذي أحب، وافتح لي بالخيرات من عندك يا سميع
~~الدعاء ". باب * (حد الوضوء وترتيبه وثوابه) * 88 - قال زرارة بن أعين لابي
~~جعفر الباقر عليه السلام: " أخبرني عن حد الوجه الذي ينبغي أن يوضأ الذي
~~قال الله عزوجل، فقال: الوجه الذي قال الله وأمر الله عزوجل بغسله الذي لا
~~ينبغي لاحد أن يزيد عليه ولا ينقص منه إن زاد عليه لم يؤجر وإن نقص منه أثم
~~(1) ما دارت عليه الوسطى والابهام من قصاص شعر ms0059 الرأس إلى الذقن (2) وما جرت
~~عليه الاصبعان مستديرا فهو من الوجه وما سوى ذلك فليس من الوجه، فقال له:
~~الصدغ (3) من الوجه؟ فقال: لا، قال زرارة: قلت له: أرأيت ما أحاط

# ---

# (1) هذه الشرطية مع الشرطية المعطوفة عليها اما مفسرة لقوله: " لا ينبغى
~~لاحد " واما معترضة بين المبتدأ والخبر واما صلة ثانية للمصول، وتعدد الصلة
~~وان لم يكن مسطورا في كتب النحو الا أنه لا مانع فيه كالخبر والحال وقد
~~جوزه التفتازانى في حاشية الكشاف عند قوله تعالى: " فاتقوا النار التى
~~وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين " (شرح الاربعين). (2) في الوافى: "
~~القصاص منتهى منابت شعر الرأس من مقدمه ومؤخره والمراد هنا المقدم
~~والمستفاد من هذا الحديث أن كلا من طول الوجه وعرضه شئ واحد، وهو ما اشتمل
~~عليه الاصبعان عند دورانهما بمعنى أن الخط المتوهم من القصاص إلى طرف الذقن
~~- وهو الذى يشتمل عليه الاصبعان غالبا - إذا ثبت وسطه وأدير على نفسه حتى
~~يحصل شبه دائرة فذلك القدر الذى يجب غسله، وقد ذهب فهم هذا المعنى عن
~~متأخرى أصحابنا سوى شيخنا المدقق بهاء الملة والدين محمد العاملي - طاب
~~ثراه - فان الله أعطاه حق فهمه كما أعطاه فهم الكعب. انتهى. أقول: في
~~التهذيب والكافي " ما دارت عليه السبابة والوسطى والابهام ". والذقن من
~~الانسان مجتمع لحييه من أسفلهما - ثم اعلم أن ما قاله الفيض في بيان الخبر
~~أخذه من كلام الشيخ البهائي (ره) وهذا بقول المهندس أشبه من قوله الفقيه،
~~والحق أن التعبير بالدوران في الجملة الاولى بمناسبة تدوير الوجه بتدوير
~~الرأس وأن وضع الاصبعين يوجب توهم دائرة، وفى الجملة الثانية بملاحظة تدوير
~~الوجه عرفا باستدارة اللحيين إلى الذقن. (3) الصدغ هو المنخفض بين اعلى
~~الاذن وطرف الحاجب.

# --- PageV01P044 [ 45 ]

# به الشعر؟ فقال: كلما أحاط به من الشعر فليس على العباد أن يطلبوه ولا
~~يبحثوا عنه ولكن يجري عليه الماء ". وحد غسل اليدين من المرفق إلى أطراف
~~الاصابع، وحد مسح الرأس أن تمسح بثلاث أصابع مضمومة من مقدم الرأس (1)، وحد
~~مسح الرجلين أن تضع كفيك على ms0060 أطراف أصابع رجليك وتمدهما إلى الكعبين (2)
~~فتبدأ بالرجل اليمنى في المسح قبل اليسرى ويكون ذلك بما بقي في اليدين من
~~النداوة من غير أن تجدد له ماء، ولا ترد الشعر في غسل اليدين ولا في مسح
~~الرأس والقدمين (3). 89 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " تابع بين الوضوء
~~كما قال الله عزوجل إبدأ بالوجه ثم باليدين، ثم امسح بالرأس والرجلين، ولا
~~تقدمن شيئا بين يدي شئ تخالف ما أمرت به (4) فإن غسلت الذراع قبل الوجه
~~فابدء بالوجه وأعد على الذراع

# ---

# (1) المشهور اجزاء المسمى في مسح الرأس وأوجب السيد المرتضى وابن بابويه
~~- رحمهما الله - ثلاث أصابع مضمومة وتبعهما الشيخ في النهاية (سلطان). (2)
~~راجع في تحقيق معنى الكعب شرح الاربعين والبحار ج 18 ص 68 الطبع الحجرى
~~والظاهر من هذا الكلام وجوب مسح الرجلين بتمام الكف ويدل عليه صحيح البزنطى
~~عن الرضا (ع) المروى في الكافي ج 3 ص 30 " قال: سألته عن المسح على القدمين
~~كيف هو؟ فوضع كفه على الاصابع فمسحا إلى الكعبين إلى ظاهر القدم، فقلت:
~~جعلت فداك لو أن رجلا قال باصبعين من أصابعه هكذا؟ فقال: لا الا بكفه ".
~~والمشهور الاكتفاء بمسمى المسح، ويمكن حمل الخبر على الاستحباب عملا
~~بالمشهور المعتضد بالصحاح من الاخبار. (3) لعل المراد المنع من النكس في
~~المسح بطريق التحريم أو الكراهة، ويحتمل أن مراده نفى وجوب التخليل أي لا
~~يجب رد الشعر وايصال الماء إلى تحته كما هو مذهب البعض (سلطان) وفى بعض
~~النسخ " ولا يرد " ضبط بالتخفيف. (4) قوله (ع): " تخالف ما أمرت به " قال
~~شيخنا البهائي: تخالف بالرفع حال من فاعل لا تقدمن، ولا يجوز جزمه على أنه
~~جواب النهى لانه يصير من قبيل " لا تكفر تدخل النار " وهو ممتنع على
~~المختار انتهى. وأيضا على تقدير الجزم لابد من التقدير أي لا تقدمن

# --- PageV01P045 [ 46 ]

# وإن مسحت الرجل قبل الرأس فامسح على الرأس ثم أعد على الرجل، إبدأ بما
~~بدأ الله به ". وكذلك في الاذان والاقامة، فابدأ بالاول فالاول، فإن قلت:
~~حي على الصلاة قبل ms0061 الشهادتين تشهدت ثم قلت حي على الصلاة. 90 - وروي في
~~حديث آخر فيمن بدأ بغسل يساره قبل يمينه " أنه يعيد على يمينه ثم يعيد على
~~يساره " (1)، وقد روي " أنه يعيد على يساره " (2). 91 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " اغسل يدك من البول مرة، ومن الغائط مرتين ومن الجنابة ثلاثا ".
~~92 - وقال الصادق عليه السلام: اغسل يدك من النوم مرة " (3).

# ---

# شيئا أخره الله عزوجل على شئ قدمه. وقال الفيض (ره) قوله " تابع بين
~~الوضوء " أي اجعل بعض أفعاله تابعا مؤخرا وبعضها متبوعا مقدما من قولهم تبع
~~فلان فلانا إذا مشى خلفه فيدل على وجوب الترتيب لا على ترك الفصل
~~والانقطاع. (1) قوله: " روى في حديث آخر " يمكن التوفيق بين الروايتين بحمل
~~الرواية الاولى على أن التذكر كان بعد غسل اليسار قبل غسل اليمين والثانية
~~على أنه كان بعد غسل اليدين وحينئذ فاطلاق الاعادة على غسل اليمين اما من
~~باب المشاكلة أو باعتبار أصل الغسل أي يعيد الغسل كائنا على يمينه وبحمل
~~الاولى على ما إذا كان قد غسل اليمين بقصد أنه المأمور به على هذا الوجه أي
~~بأن يغسله بعد غسل اليسار وان كان ساهيا في ذلك، والثانية على أنه غسله لا
~~من هذه الحيثية بل من حيث انه جزء الوضوء وان كان بالغسل الحكمى المستمر
~~كما في سائر الاجزاء، واما حمل الرواية الاولى على ما إذا غسل اليمين بعد
~~اليسار وقد جف اليمين فيعيد عليه ففى غاية البعد على أن جفاف الوجه على هذا
~~التقدير أولى حيث توسط غسل اليسار بين غسله وغسل اليمين فحينئذ ينبغى أن
~~يستأنف الوضوء (مراد). (2) يعنى أن في حديث آخر أنه لابد لمن غسل يديه بغير
~~ترتيب من اعادة غسلهما جميعا وقد روى الاكتفاء بغسل اليسار وحدها. (وافى)
~~(3) ظاهر الاخبار الاستحباب لادخال الاناء لرفع النجاسة الوهمية أو القذارة
~~فلو توضأ من الابريق أو الحوض لم يكن مستحبا لاطلاق بعض الاخبار (م ت).

# --- PageV01P046 [ 47 ]

# ومن كان وضؤوه من النوم ونسي [ أن يغسل يده ] فأدخل يده الماء قبل أن ms0062
~~يغسلها فعليه أن يصب ذلك الماء ولا يستعمله (1) فإن أدخلها في الماء من حدث
~~البول والغائط قبل أن يغسلها ناسيا فلا بأس به. إلا أن يكون في يده قذر
~~ينجس الماء (2). والوضوء مرة مرة، ومن توضأ مرتين لم يؤجر ومن توضأ ثلاثا
~~فقد أبدع، ومن مسح باطن قدميه فقد تبع وسواس الشيطان (3). 93 - وقال أمير
~~المؤمنين عليه السلام: " لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يمسح
~~ظاهر قدميه لظننت أن باطنهما أولى بالمسح من ظاهرهما " (4). ومن كان به في
~~المواضع التي يجب عليها الوضوء قرحة أو جراحة أو دماميل ولم يؤذه حلها،
~~فليحلها وليغسلها، وإن أضر به حلها، فليمسح يده على الجبائر والقروح ولا
~~يحلها ولا يعبث بجراحته. 94 - وقد روي في الجبائر عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال: " يغسل ما حولها ". ولا يجوز المسح على العمامة ولا على
~~القلنسوة ولا على الخفين والجوربين (5) إلا في حال التقية والخيفة من العدو
~~أو في ثلج يخاف فيه على الرجلين، تقام الخفان مقام الجبائر فيمسح عليهما.

# ---

# (1) الظاهر حمله على الاستحاب، ويمكن الحمل على التقية لانه مذهب كثير من
~~العامة. (2) قوله ينجس الماء من كلام الصدوق رحمه الله ولم نجده في الرواية
~~نعم ورد الامر بالاهراق ويفهم منه النجاسة ظاهرا (م ت). (3) اما لان
~~الشيطان يأمره بخلاف الحق، أو لانه يأمره بمسح باطن قدميه بأن الباطن محل
~~التلطخ فهو أولى من الظاهر كما في الخبر عن امير المؤمنين (ع). (م ت) (4)
~~الظاهر أنه (ع) قاله مماشاة مع العامة بأنى متأس بالنبي صلى الله عليه وآله
~~ولا أعمل بالقياس والاستحسان ولو كنت أعملها لكنت أقول مثلكم ان الباطن أو
~~لى بالمسح من الظاهر (م ت) (5) في أكثر النسخ جعل " الجرموقين " نسخة،
~~والجرموق هو خف واسع قصير يلبس فوق الخف والجمع جراميق كعصافير.

# --- PageV01P047 [ 48 ]

# 95 - وقال العالم عليه السلام (1): " ثلاثة لا أتقي فيها أحدا: شرب
~~المسكر، والمسح على الخفين، ومتعة الحج " (2) 96 - وروت عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله أنه ms0063 قال: " أشد الناس حسرة يوم القيامة من رأى وضوءه على
~~جلد غيره " (3). 97 - وروي عنها (4) أنها قالت: " لئن أمسح على ظهر عير (5)
~~بالفلاة أحب إلي من أن أمسح على خفي ". ولم يعرف للنبي صلى الله عليه وآله
~~خف إلا خفا أهداه له النجاشي، وكان موضع ظهر القدمين منه مشقوقا، فمسح
~~النبي صلى الله عليه وآله على رجليه وعليه خفاه، فقال الناس: إنه مسح على
~~خفيه على أن الحديث في ذلك غير صحيح الاسناد (6). 98 - وسئل موسى بن جعفر
~~عليهما السلام عن الرجل يكون خفه مخرقا فيدخل يده ويمسح ظهر قدميه أيجزيه؟
~~فقال: نعم " (7). 99 - وسئل أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: " عن
~~رجل قطعت يده من المرفق

# ---

# (1) المراد بالعالم في الاخبار وفى كلام القدماء المعصوم لا الكاظم (ع)
~~فانه قول من لا معرفة له، وكذا الفقيه والمراد به الهادى لا الكاظم (ع)
~~ووقع هذا الغلط من بعض المتأخرين واشتهر بين الفضلاء، والدليل على الغلط
~~رواية الرواة والمراد بالعالم هنا الصادق (ع) لان الكليني رواه عنه (ع). (م
~~ت) (2) كأنه عليه السلام أخبر عن نفسه أنه لا يتقى أحدا، ويجوز أن يكون
~~انما أخبر بذلك لعلمه بانه لا يحتاج إلى ما يتقى فيه في ذلك، ولم يقل: لا
~~تتقوا أنتم فيه أحدا. وهذا وجه ذكره زراة بن أعين (الاستبصار) (3 و4) ان
~~هذه الاخبار من طرق العامة ونقلها الصدوق (ره) للرد عليهم وان أمكن ورودها
~~من طرقنا أيضا من الائمة عليهم السلام ردا عليهم. (5) العير: الحمار
~~الوحشى. (6) رواه أبو داود ج ص 34 بسند فيه دلهم بن صالح ضعفه ابن معين
~~وقال ابن حبان وهو منكر الحديث جدا. (7) ظاهره عدم وجوب الاستيعاب واطلاق
~~الجواب وعدم الاستفصال يدلان عليه. (م ت)

# --- PageV01P048 [ 49 ]

# كيف يتوضأ؟ قال: يغسل ما بقي من عضده " (1) وكذلك روي في قطع الرجل (2).
~~وإذا توضأت المرأة ألقت قناعها عن موضع مسح رأسها في صلاة الغداة والمغرب
~~وتمسح عليه، ويجزيها في سائر الصلوات أن تدخل إصبعها فتمسح على رأسها من ms0064
~~غير أن تلقي [ عنها ] قناعها (3). 100 - وقال الرضا عليه السلام: " فرض
~~الله عزوجل على الناس في الوضوء أن تبدأ المرأة بباطن ذراعها، والرجل بظاهر
~~الذراع " (4). 101 - وقال الصادق عليه السلام: " من ذكر اسم الله على وضوئه
~~فكأنما اغتسل " (5).

# ---

# (1) رواه الكليني في الكافي ج 3 ص 29 والشيخ في التهذيب ج 1 ص 102 بسند
~~صحيح، وتدل على أن المرفق محل الغسل أصالة وهو مركب من رأس العظمين أي عظمي
~~الذراع والعضد فيكون معناه يجب غسل ما بقى من العضدين مما كان يجب غسله وهو
~~جزء المرفق، ففيها ايماء إلى أن " إلى " في آية الوضوء بمعى " مع " دون
~~انتهاء الغاية (مراد) وقال سلطان العلماء: فهذه الرواية حينئذ تكون مؤيدة
~~لكون المرفق يجب غسله أصالة لا من باب المقدمة ويكون " من " تبعيضية. (2)
~~في الكافي ج 3 ص 29 باسناده عن محمد بن مسلم عن الباقر (ع) قال: " سألته عن
~~الاقطع اليد والرجل؟ قال تغسلهما ". والمراد بالنسبة إلى الرجل مسحها. (3)
~~الظاهر ان هذا بطريق الاستحباب ولعل وجهه أن القاء القناع في هذين الوقتين
~~أسهل اما بناء على أنهما وقتى الانتقال من الليل إلى النهار أو بالعكس
~~والعادة جرت بتغيير اللباس فيه، واما بناء على الامن من نظر الأجنبي في
~~هذين الوقتين للظلمة والخلوة غالبا (سلطان). (4) الفرض في هذا الخبر بمعنى
~~التقدير فيدل على الاستحباب المؤكد لا الوجوب وان كان ظاهره الوجوب، والخبر
~~مروى في الكافي ج 3 ص 29 والتهذيب ج 1 ص 21 وفي السند اسحاق بن ابراهيم بن
~~هاشم القمى وهو مجهول، أو مهمل. (5) أي ثوابه كثواب الغسل. أو أنه لما كان
~~الوضوء سببا لتطهير الاعضاء من السيئات التى حصلت منها، والغسل لتطهير جميع
~~البدن من الخطيئات فإذا سمى حصل له التطهير من الجميع كالغسل ويؤيده الخبر
~~الآتى. (م ت)

# --- PageV01P049 [ 50 ]

# 102 - وروي " أن من توضأ فذكر اسم الله طهر جميع جسده، وكان الوضوء إلى
~~الوضوء كفارة لما بينهما من الذنوب، ومن لم يسم لم يطهر من جسده إلا ما
~~أصابه ms0065 الماء ". 103 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: " من
~~توضأ للمغرب كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في نهاره ما خلا
~~الكبائر، ومن توضأ لصلاة الصبح كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في
~~ليلته إلا الكبائر ". 104 - وقال رسول الله صلى الله عليه آله: " افتحوا
~~عيونكم عند الوضوء لعلها لا ترى نار جهنم " (1). 105 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " من توضأ وتمندل كتب [ الله ] له حسنة، ومن توضأ ولم يتمندل حتى
~~يجف وضوؤه كتب [ الله ] له ثلاثون حسنة " (2). وبأس بأن يصلي الرجل بوضوء
~~واحد صلوات الليل والنهار كلها ما لم يحدث وكذلك بتيمم واحد ما لم يحدث أو
~~يصب ماء (3).

# ---

# (1) يفهم منه استحباب فتح العين عند الوضوء ولا يفهم ايصال الماء إلى
~~العين كما روى النهى عنه وأن ابن عباس عمى بسببه لان فتح العين أعم من
~~ايصال الماء إليها، ويمكن أن يكون لملاحظة ايصال الماء إلى الجوارح أو يكون
~~تعبدا على تقدير صحته. (م ت) (2) استدل به على كراهة تجفيف الوضوء - بالفتح
~~- أي ماء الوضوء بالمنديل وهو في محله لانه مما يقل الثواب ولا يعاقب فاعله
~~عليه، وقد يعم الكراهة بحيث يشمل التجفيف بمسح غير المنديل بل التجفيف
~~بالنار والشمس وهو يناسب القول بالقياس مع ظهور الفرق في الاحتمال الثاني.
~~(مراد) (3) قوله " يصب ماء " بالجزم كما في أكثر النسخ عطفا على " يحدث "
~~ليكون المنفى أحد الامرين أي القدر المشترك بينهما ليلزم منه انتفاء كل
~~واحد منهما لظهور أن بقاء التيمم مشروط بانتفاء الحدث واصابة الماء جميعا
~~دون أن يقدر الجازم في " يصب " ليكون الترديد في النفى حتى يفيد اشتراط
~~بقائه باحد النفيين فيلزم منه لو تحقق عدم الحدث بقى التيمم سواء تحقق
~~اصابة الماء أم لا، وكذا بقى بعدم اصابة الماء سواء تحقق الحدث أم لا. وفى
~~بعض النسخ " يصيب " بالرفع باطل لافادته الترديد بين

# --- PageV01P050 [ 51 ]

# 106 - وقال الصادق عليه السلام: " إذا توضأ الرجل فليصفق وجهه بالماء
~~فإنه إن كان ناعسا فزع واستيقظ، وإن ms0066 كان البرد فزع فلم يجد البرد " (1).
~~فإذا كان مع الرجل خاتم فليدوره (2) في الوضوء، ويحوله عند الغسل. 107 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " وإن نسيت حتى تقوم من الصلاة فلا آمرك أن تعيد
~~". وإذا استيقظ الرجل من نومه ولم يبل فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها
~~فانه لا يدري أين باتت يده (4). وزكاة الوضوء أن يقول المتوضي: " اللهم إني
~~أسألك تمام الوضوء وتمام الصلاة

# ---

# عدم لحدث واصابة الماء فيكون كل منهما موجبا لبقائه فيكون اصابة الماء
~~موجبا بقاء التيمم تحقق الحدث أم لا ومثله عبارة الشرايع في ماء الاستنجاء
~~فانه طاهر ما لم يتغير بالنجاسة أو تلاقه نجاسة من خارج. (مراد) (1)
~~التصفيق: الضرب الشديد الذى يسمع له صوت. وقوله " ناعسا " وكذا " وان كان
~~البرد " يشعر ان باختصاص التصفيق بالحالين فلا ينافى ما في الكافي ج 3 ص 28
~~والتهذيب ج 1 ص 102 من حديث عبد الله بن المغيرة عن السكوني عن الصادق عليه
~~السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لا تضربوا وجوهكم بالماء
~~ضربا إذا توضأتم ولكن شنوا الماء شنا " والشن التفريق فيحمل التصفيق على
~~جوازه والشن على غيرهما كما قال التفرشى وجمع الشيخ بينهما بحمل التصفيق
~~على جوازه والشن على أنه الاولى، وقد يحمل أحدهما على الندب والاخر على
~~الجواز. (2) التدوير: التحويل وفى نسخة " فليدره " والتدوير محمول على أن
~~لا يكون الخاتم مانعا من وصول الماء. وكلام المؤلف مضمون خبر في الكافي ج 3
~~ص 45. (3) ذلك لان مرجعه إلى الشك بعد الفراغ ولا يعتد به. (4) كما في خبر
~~عبد الكريم بن عتبة عن الصادق (ع) في الكافي ج 3 ص 11 والتهذيب ج 1 ص 12
~~وحمله الشيخ على الاستحباب دون الوجوب. وفيهما وفى العلل زاد في آخره "
~~فيغسلهما ".

# --- PageV01P051 [ 52 ]

# وتمام رضوانك والجنة " فهذا زكاة الوضوء (1). * (باب السواك) * 108 - قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: " ما زال جبرئيل عليه السلام يوصيني بالسواك
~~حتى خشيت أن احفى أو ادرد (2)، وما زال يوصيني بالجارة حتى ظننت ms0067 أنه
~~سيورثه، وما زال يوصيني بالمملوك حتى ظننت أنه سيضرب له أجلا يعتق فيه ".
~~وفي خبر آخر " وما زال يوصيني بالمرأة حتى ظننت أنه لا ينبغي طلاقها ". 109
~~- وقال الصادق عليه السلام: " نزل جبرئيل عليه السلام بالسواك والحجامة
~~والخلال " (3). 110 - وقال موسى بن جعفر عليهما السلام: " أكل الاشنان يذيب
~~البدن، والتدلك بالخزف يبلي الجسد، والسواك في الخلاء يورث البخر " (4).
~~111 - وقال الصادق عليه السلام: " أربع من سنن المرسلين: التعطر، والسواك،
~~والنساء، والحناء ".

# ---

# (1) المراد بزكاة الوضوء ما يوجب خلوصه كما أن زكاة المال توجب خلوص
~~الباقي منه، وبتمام الوضوء جعله وضوءا كاملا أي أن يثيب عليه ثواب الوضوء
~~الكامل وكذا بتمام الصلاة. (مراد) (2) هما رقة الاسنان وتساقطها، وفى
~~الصحاح " رجل أدرد: ليس في فمه سن، بين الدرد، والانثى درداء وفى الحديث "
~~أمرت بالسواك حتى خفت لادردن " أراد بالخوف الظن والعرب تذهب بالظن مذهب
~~اليقين فتجاب بجوابها فيقولون " ظننت لعبد الله خير منك ". وفى النهاية: في
~~الحديث " لزمت السواك حتى خشيت حتى خشيت أن يدردنى " أي يذهب باسنانى،
~~والدرد سقوط الاسنان. (3) أي بحكمها أو استحبابها أو بآلاتها مع حكمها. (م
~~ت) (4) " كل الاشنان، كأنهم كانوا يأكلونه لدفع رطوبات المعدة (م ت) والبخر
~~بالتحريك -: النتن في الفم وغيره.

# --- PageV01P052 [ 53 ]

# 112 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " إن أفواهكم طرق القرآن فطهروها
~~بالسواك ". 113 - وقال النبي صلى الله عليه وآله في وصيته لعلي عليه
~~السلام: " يا علي عليك بالسواك عند وضوء كل صلاة ". 114 - وقال عليه
~~السلام: " السواك شطر الوضوء ". 115 - وقال الصادق عليه السلام (1): لما
~~دخل الناس في الدين أفواجا أتتهم الازد (2): أرقها قلوبا، وأعذبها أفواها،
~~فقيل: يا رسول الله هذا أرقها قلوبا عرفناه فلم صارت أعذبها أفواها؟ فقال:
~~إنها كانت تستاك في الجاهلية ". 116 - وقال عليه السلام: " لكل شئ طهور،
~~وطهور الفم السواك ". 117 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله كان يكثر السواك وليس بواجب فلا يضرك تركه في فرط الايام "
~~(4). ولا بأس أن يستاك الصائم في ms0068 شهر رمضان أي النهار شاء (5). ولا بأس
~~بالسواك

# ---

# (1) لعله سقط من العبارة شئ وهو " قال رسول الله صلى الله عليه وآله "
~~كما كان في العلل باب 277. (2) الازد: حى من اليمن يقال: أزد شنوءة، وأزد
~~عمان، وأزد السراة. (3) أي بما رأيناهم من الميل إلى الدين والتقوى
~~والبكاء. (سلطان) (4) يقال: آتيك فرط يوم أو يومين أي بعدهما، ولقيته،
~~الفرط بعد الفرط أي الحين بعد الحين. (النهاية) (5) أي أي وقت من النهار
~~شاء. وقيل بالكراهة في أواخره بالرطب سواء كان بالخشبة الرطبة أو بترطب
~~الخشبة والخرقة، لكن المشهور الاستحباب كما قاله الصدوق لكن ينبغى أن يحتاط
~~في أن لا يبتلع الرطوبة الخارجة سواء كان من السواك أو من ماء الفم إذا
~~أخرجه وأدخله فانه يحرم ابتلاع ماء الفم بعد الخروج على المشهور، وقيل
~~بوجوب كفارة الجمع، وكذا في غير الصوم أيضا يحتاط في عدم ابتلاع مائه لان
~~الغالب في التحريك أن يخرج ماء الفم ويدخل وان لم نجزم بالتحريم لانهم
~~كانوا يستاكون كثيرا ولم يبلغ الينا وجوب المج =

# --- PageV01P053 [ 54 ]

# للمحرم، ويكره السواك في الحمام لانه يورث وباء الاسنان، والسواك من
~~الحنيفية وهي عشر سنن: خمس في الرأس وخمس في الجسد، فأما التي في الرأس
~~فالمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وقص الشارب (1) والفرق لمن طول شعر رأسه،
~~ومن لم يفرق شعر رأسه فرقه الله يوم القيامة بمنشار من نار (2). وأما التي
~~في الجسد: فالاستنجاء، والختان (3)، وحلق العانة، وقص الاظفار ونتف الابطين
~~(4). 118 - وقال الباقر الصادق عليهما السلام: " صلاة ركعتين بسواك أفضل من
~~سبعين ركعة بغير سواك ". 119 - وقال أبو جعفر الباقر عليه السلام في
~~السواك: " لا تدعه في كل ثلاثة أيام ولو أن تمره مرة واحدة ". 120 - وقال
~~النبي صلى الله عليه وآله: " اكتحلوا وترا، واستاكوا عرضا " (5). 121 -
~~وترك الصادق عليه السلام: " السواك قبل أن يقبض بسنتين وذلك أن أسنانه ضعفت ".

# ---

# = مع أنه عام البلوى، ولو كان واجبا لوصل الينا، لكن يلزم من كلام
~~الاصحاب ذلك لانهم قالوا بحرمة فضلات الانسان من النخامة والبصاق مع الخروج ms0069
~~من الفم وغيرهما فالاحتياط التام في المج. (م ت) (1) روى المؤلف في الخصال
~~ص 271 بمضمون كلامه هذا خبرا عن موسى بن جعفر عليهما السلام وليس فيه قوله
~~" ومن لم يفرق - الخ " (2) الفرق يكون لمن اتخذ شعرا مستحبا والرواية بانه
~~" إذا لم يفرقه فرق بمنشار من نار " محمول على شدة الاستحباب أو على ترك
~~اعتقاد المشروعية أو أنه يمنع المسح في الوضوء على البشرة. (كنز العرفان)
~~(3) الختان قبل البلوغ استحبابا وبعده واجبا مطلقا. (4) لعل المقصود ازالة
~~شعرها وذكر الحلق مبنى على أن النورة لم تكن في زمن ابراهيم عليه السلام بل
~~كانت ازالة شعرها بالحلق وكذا الكلام في نتف الابطين. (مراد) (5) " عرضا "
~~أبأن يمر السواك على عرض الاسنان.

# --- PageV01P054 [ 55 ]

# 122 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام " عن الرجل
~~يستاك مرة بيده إذا قام إلى صلاة الليل وهو يقدر على السواك، [ ف ] قال:
~~إذا خاف الصبح فلا بأس به ". 123 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: " لو لا
~~أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند وضوء كل صلاة ". 124 - وروي " لو علم
~~الناس ما في السواك لاباتوه معهم في لحاف ". 125 - وروي " أن الكعبة شكت
~~إلى الله عزوجل ما تقلى من أنفاس المشركين فأوحى الله تعالى إليها قري يا
~~كعبة، فإني مبدلك بهم قوما يتنظفون بقضبان الشجر فلما بعث الله عزوجل نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وآله نزل عليه الروح الامين جبرئيل عليه السلام
~~بالسواك ". 126 - وقال الصادق عليه السلام: " في السواك اثنتا عشرة خصلة:
~~هو من السنة، ومطهرة للفم، ومجلاة للبصر، ويرضي الرحمن، ويبيض الاسنان،
~~ويذهب بالحفر (1)، ويشد اللثة، ويشهي الطعام، ويذهب بالبلغم، ويزيد في
~~الحفظ، ويضاعف الحسنات، وتفرح به الملائكة ". باب * (علة الوضوء) * 127 - "
~~جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسألوه عن مسائل فكان
~~فيما سألوه أخبرنا يا محمد لاي علة توضئ هذه الجوارح الاربع وهي أنظف
~~المواضع في الجسد (2)؟ قال النبي صلى الله عليه وآله: لما أن وسوس الشيطان ms0070
~~إلى آدم عليه السلام دنا من الشجرة

# ---

# (1) الحفر: صفرة تعلو الاسنان. (القاموس) (2) لعل المراد أن في الجسد
~~مواضع هي - أي المواضع الاربعة التى هو الوجه واليدان من المغسولة والرأس
~~والرجلان من الممسوحة - أنظف منها فتلك المواضع وهى ما قرب من =

# --- PageV01P055 [ 56 ]

# فنظر إليها فذهب ماء وجهه (1)، ثم قام ومشى إليها وهي أول قدم مشت إلى
~~الخطيئة ثم تناول بيده منها ما عليها، فأكل، فطار الحلي والحلل من جسده
~~فوضع آدم يده على أم رأسه وبكى، فلما تاب الله عزوجل عليه فرض الله عليه
~~وعلى ذريته تطهير هذه الجوارح الاربع. فأمر الله عزوجل بغسل الوجه لما نظر
~~إلى الشجرة، وأمره بغسل اليدين إلى المرفقين لما تناول بهما، وأمره بمسح
~~الرأس لما وضع يده على أم رأسه، وأمره بمسح القدمين لما مشى بهما إلى
~~الخطيئة ". 128 - وكتب أبو الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام إلى محمد
~~بن سنان فيما كتب من جواب مسائله " أن علة الوضوء التي من أجلها صار على
~~العبد غسل الوجه الذراعين ومسح الرأس والقدمين فلقيامه (3) بين يدي الله
~~تعالى، واستقباله إياه بجوارحه الظاهرة، وملاقاته بها الكرام الكاتبين (4)
~~فيغسل الوجه للسجود والخضوع =

# ---

# الفرجين بالغسل والمسح أولى لانها كثيرا ما يكتسب النجاسة منهما وهذا
~~القدر كاف في السؤال ولا تحتاج إلى أن يكون هذه الجوارح أنظف من جميع
~~الاعضاء ليرد أن الرجل مثلا ليس أنظف من الصدر. (مراد) (1) لعل المراد أنه
~~لما نظر إلى الشجرة نظر ميل ورغبة شبيه ميل العاصى إلى المنهى عنه في أن
~~الاولى واللائق بحاله الاحتراز عنه، تغير لون وجهه استحياء عن ارتكاب ذلك
~~وذلك هو المراد بالخطيئة. (مراد) (2) استعارة تبعية حيث شبة ذهاب الحلى
~~والحلل بسرعة طيران الطائر. (3) حق العبارة قيامه بدون ذكر الفاء وللام
~~ليكون خبرا عن " ان " لكن لما كان الكلام جواب سائل صار المقام مقام
~~التفصيل فكأنه قال: أما أن المتوضى يغسل الوجه واليدين ويمسح الرأس
~~والرجلين فليقامه - الخ. والظاهر أن المراد بالقيام القيام في الصلاة،
~~وكونه بين يدى الله تمثيل ms0071 فشبه حال من له القيام في الصلاة والتضرع وينقطع
~~إليه. وأطلق اللفظ الموضوع للمشبه به على المشبه كما هو شأن التمثيل.
~~(مراد) (4) لان تلك الجوارح هي محل ملاقاة الانسان في المصافحة وغيرها سواء
~~اريد بالملاقاة الملاقاة في الصلاة فان المصلى نزل نفسها منزلة الملاقى
~~المتضرع، أو الملاقاة يوم القيامة عند اتيان الكتاب (مراد).

# --- PageV01P056 [ 57 ]

# ويغسل اليدين ليقلبهما ويرغب بهما ويرهب ويتبتل (1)، ويمسح الرأس القدمين
~~لانهما ظاهران مكشوفان، يستقبل بهما كل حالاته، وليس فيهما من الخضوع
~~والتبتل ما في الوجه والذراعين ". باب * (حكم جفاف بعض الوضوء قبل تمامه) *
~~قال أبي رضي الله عنه في رسالته إلي (2): إن فرغت من بعض وضوئك وانقطع بك
~~الماء من قبل أن تتمه فأتيت بالماء فتمم وضوءك إذا كان ما غسلته رطبا، وإن
~~كان قد جف فأعد وضوءك، وإن جف بعض وضوئك (3) قبل أن تتم الوضوء من غير أن
~~ينقطع عنك الماء فاغسل ما بقي، جف وضوؤك أو لم يجف.

# ---

# (1) الرغبة السؤال والطلب، والرهبة: الخوف والفزع. والتبتل: الانقطاع إلى
~~عبادة الله واخلاص العمل له وأصله من بتلت الشئ أي قطعته ومنه البتول
~~لانقطاعها إلى عبادة الله عزوجل. وقال الفاضل التفرشى: قوله " ليقلبهما "
~~القلب هو التحويل ولعل المراد أن المصلى يوحلهما في الصلاة من مكان
~~ويجعلهما بحيال وجهه في القنوت والحاصل أن كثيرا من أفعال الصلاة يتأتى
~~بهما فينبغي أن تغسلا. (2) لما كان الصدوق - رحمه الله - سافر في طلب
~~الحديث بعد أن كان في قم وروى عن مشايخه خصوصا عن أبيه وكتب أبوه على بن
~~الحسين إليه رسالة ليعمل الصدوق عليه اما بسؤاله أو تبرعا ولما كان الرسالة
~~من الاخبار الصحيحة التى وصل إلى الصدوق يذكر أحيانا من الرسالة تيمنا
~~وتركا. (م ت) (3) قوله " وان جف بعض وضوئك " ينبغى أن يقرء الوضوء هنا بفتح
~~الواو وهو ماء الوضوء والفرق بين المسئلتين وجود المتابعة في الافعال في
~~الثانية دون الاولى فيظهر منه أن تحقق أحد الامرين أي مراعاة عدم الجفاف
~~والتتابع كاف في صحة الوضوء. (مراد) قوله " فأعد ms0072 وضوءك " لانه مع حصول
~~الجفاف فاتت المتابعة وأيضا من حيث انقطاع الماء وانتظار حصوله وما بينهما
~~من التراخي غالبا بخلاف ما سيذكر من الجفاف بدون انقطاع الماء فانه لم يفت
~~فيه المتابعة وان حصل الجفاف فيكون أحد الامرين بزعمه كافيا (سلطان).

# --- PageV01P057 [ 58 ]

# باب * (فيمن ترك الوضوء أو بعضه أو شك فيه) * 129 - قال أبو جعفر عليه
~~السلام: " لا صلاة إلا بطهور " (1). 130 - وروي " أن رجلا من الاحبار (2)
~~أقعد في قبره فقيل له: إنا جالدوك مائة جلدة من عذاب الله عزوجل، قال: لا
~~أطيقها، فلم يزالوا به (3) حتى ردوه إلى واحدة فقال: لا أطيقها، فقالوا:
~~لابد منها، قال: فبما تجلدونيها؟ قالوا: نجلدك بأنك صليت يوما بغير وضوء
~~(4)، ومررت على ضعيف فلم تنصره (5) فجلدوه جلدة من

# ---

# (1) المشهور أن الطهور - بالضم - هو الطهارة وبالفتح ما يطهر به، فان قرء
~~الحديث هنا بالضم فالظاهر أنه لا يصح الصلاة الا بالطهارة، وان قرء بالفتح
~~فالظاهر منه أنه لا يجب الصلاة الا مع وجود ما يتطهر به فلا صلاة مع فاقد
~~الطهورين (سلطان). وقال التفرشى: قوله " لا صلاة الا بطهور " أي لا صلاة
~~صحيحة الا صلاة مقرونة بطهور، والقصر اضافي بالنسبة إلى عدم الطهور فيستفاد
~~منه اشتراطها بالطهور. ومن يقدر الكمال في الافعال الشرعية المدخولة للنفي
~~أي لا صلاة كاملة لم يفهم الشرطية عنده من هذا الحديث والحاجة إلى التقدير
~~على تقدير أن يكون الفعل الشرعي هو الهيئة المخصوصة، وأما إذا كان عبارة عن
~~المعتبر شرعا فلا، لصحة ارجاع النفى حينئذ إلى نفس المهية المعتبرة. انتهى.
~~(2) الاحبار جمع حبر - بالكسر أو الفتح - ففى الصحاح عن الاصمعي قال: لا
~~أدرى هو الحبر - بالكسر - أو الحبر - بالفتح - للرجل العالم. والحمل على
~~أحبار اليهود غير مناسب هنا. (مراد) (3) الا يزالون ينقصون منه. (4) الظاهر
~~أن الرجل حضر جماعة المسلمين وصلى معهم أو عندهم بدون وضوء عامدا للتظاهر
~~والا فكيف يتصور كونه منفردا في بيته يصلى بدون الوضوء الا ان يكون مجنونا
~~والمجنون مرفوع عنه. ويمكن أن يكون صلى معهم بدون ms0073 الوضوء ثم أعاد مع
~~الوضوء، فيدل الخبر على حرمة الصلاة بغير وضوء. (5) يدل على وجوب نصرة
~~الضعيف كما هو ظاهر من الايات والاخبار.

# --- PageV01P058 [ 59 ]

# عذاب الله تعالى فامتلا قبره نارا ". 131 - وقال النبي صلى الله عليه
~~وآله: " ثمانية لا يقبل الله لهم صلاة العبد الآبق حتى يرجع إلى مولاه،
~~والناشز عن زوجها، وهو عليها ساخط (2)، ومانع الزكاة، وإمام قوم يصلي بهم
~~وهم له كارهون (3)، وتارك الوضوء، والمرأة المدركة تصلي بغير خمار، والزبين
~~(4) وهو الذي يدافع البول والغائط، والسكران ". وتارك الوضوء ناسيا متى ذكر
~~فعليه أن يتوضأ ويعيد الصلاة. 132 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: " وضع
~~عن أمتى تسعة أشياء: السهو، والخطأ، والنسيان، وما اكرهوا عليه، وما لا
~~يعلمون، وما لا يطيقون، والطيرة (5)، والحسد، والتفكر في الوسوسة في الخلق
~~ما لم ينطق الانسان بشفة " (6).

# ---

# (1) قوله عليه السلام " لا يقبل لهم صلاة " ظاهر الاخبار بل الايات أن
~~القبول غير الاجزاء ولكن الخلاف في معناهما فقال السيد المرتضى - رحمه الله
~~- ان القبول هو استحقاق الثواب والاجزاء هو الخلوص من العقاب، وظاهر الاكثر
~~القبول هو كثرة الثواب والاجزاء قلته لا عدمه، والظاهر هو قول الاكثر.
~~والمراد بعدم القبول هنا أعم من عدم الصحة والكمال بالنسبة إلى أفراد
~~العباد (م ت). (2) النشوز: العصيان وعدم طاعة الزوج. وفى الخصال ص 407 "
~~النشازة عن زوجها ". (3) لعله كناية عن كنه مخالفا يصلون خلفه كراهة أن
~~يتضرروا بتركها (مراد). (4) الزبين - بكسر الزاى المعجمة وشد الباء كسكين -
~~هو الذى يدافع الاخبثين. (5) الظاهر أن المراد بوضع الطيرة عن الامة وضع
~~تشأمها عنهم، فلا يكون على نسق ما قبلها فان المراد من الوضع فيما قبلها
~~وبعدها وضع المؤاخذة والعقاب (سلطان). (6) الظاهر أن المراد بالخلق
~~المخلوقات أي الناس، والمراد بالتفكر حديث النفس بعيوبهم وتفتيش أحوالهم
~~والتأمل فيهم فان هذا العمل والحسد وضع عنهما المؤاخذة ما لم ينطق الانسان
~~بهما. وقيل المراد التفكر في مسألة خلق الاعمال أو التشكيك في خلق الله ولا
~~يخفى بعده فتأمل (سلطان).

# --- PageV01P059 [ 60 ]

# 133 - وسئل أبو الحسن موسى ms0074 بن جعفر عليهما السلام " عن الرجل يبقى من
~~وجهه إذا توضأ موضع لم يصبه الماء، فقال: يجزيه (1) أن يبله من بعض جسده "
~~(2). 134 - وقال الصادق عليه السلام: " إن نسيت مسح رأسك فامسح عليه وعلى
~~رجليك من بلة وضوئك، فإن لم يكن بقي في يدك من نداوة وضوئك شئ فخذ مما بقي
~~منه في لحيتك وامسح به رأسك ورجليك، وإن لم يكن لك لحية فخذ من حاجبيك
~~وأشفار عينيك وامسح به رأسك ورجليك، وإن لم يبق من بلة وضوئك شئ أعدت
~~الوضوء (3) ". 135 - وروى أبو بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل
~~نسي مسح رأسه، قال: فليمسح، قال: لم يذكره حتى دخل في الصلاة؟ قال: فليمسح
~~رأسه من بلل لحيته " (4). 136 - وفي رواية زيد الشحام والمفضل بن صالح، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام " في رجل توضأ فنسي أن يمسح على رأسه حتى قام في
~~الصلاة قال: فلينصرف فليمسح برأسه وليعد الصلاة ". ومن شك في شئ من وضوئه
~~وهو قاعد على حال الوضوء فليعد، ومن قام عن

# ---

# (1) يشعر بسقوط الترتيب فيما إذا سهى في خروج العضو، والحمل على الاتيان
~~بما بعده بعيد، ويمكن الحمل على ما إذا لم يتيقن انه لم يصبه الماء بل انما
~~وجده جافا. (مراد) (2) ظاهره يشمل ما إذا انتقل إلى عضو آخر بل ما إذا فرغ
~~من الوضوء ولا يخفى حينئذ فوت الترتيب، ويمكن حمله على ما إذا لم ينتقل إلى
~~عضو آخر فلا يفوت الترتيب أو إذا أتى به وبما بعده (سلطان). محموله على ما
~~إذا كان في الاثناء مع مراعاة الترتيب ويحمل على الشك والاستحباب جمعا بين
~~الاخبار (م ت). (3) خبر اريد به معنى الامر. (مراد) (4) قوله " حتى دخل في
~~الصلاة " أي تهيا للدخول فيها فلا ينافى قوله في الخبر الاتى عن زيد الشحام
~~" فلينصرف فليمسح برأسه وليعد الصلاة " وأيضا في هذا الحديث أن صلاته صحيحة
~~غايته أنه لم يصرح ببطلان الصلاة ولابد من حمل الحديثين على وجوب المسح على
~~الرجلين وان لم ms0075 يصرح به (مراد).

# --- PageV01P060 [ 61 ]

# مكانه ثم شك في شئ من وضوئه فلا يلتفت إلى الشك إلا أن يستيقن، ومن شك في
~~الوضوء وهو على يقين من الحدث فليتوضأ، ومن شك في الحدث وكان على يقين من
~~الوضوء فلا ينقض اليقين بالشك إلا أن يستيقن، ومن كان على يقين من الوضوء
~~والحدث ولا يدري أيهما أسبق فليتوضأ (1). باب * (ما ينقض الوضوء) * 137 -
~~سأل زرارة بن أعين أبا جعفر وأبا عبد الله عليهما السلام " عما ينقض الوضوء
~~فقالا: ما خرج من طرفيك الاسفلين (2) الذكر والدبر من غائط أو بول أو مني
~~أو ريح، والنوم (3) حتى يذهب العقل " (4). ولا ينقض الوضوء (5) ما سوى ذلك
~~من القئ والقلس والرعاف والحجامة

# ---

# (1) راجع نصوصها الكافي ج 3 ص 33 و34. (2) ظاهر هذا الخبر الحصر لكن لم
~~يذكر فيه الدماء ومس الاموات فيمكن أن يكون الحصر اضافيا بالنسبة إلى ما
~~قاله أكثر العامة من القئ والقلس (والقلس: ما خرج من البطن إلى الفم من
~~الطعام والشراب فإذا غلب فهو القئ) أو يحمل على الحقيقة بالنظر إلى الرجال
~~بقرينة الذكر، وفى مس الميت لم يظهر لنا دليل على النقض وان قلنا بوجوب
~~الغسل نعم الاحوط الوضوء، والاولى النقض ثم الوضوء مع أن الظاهر انه إذا
~~اغتسل لا يحتاج إلى الوضوء لعموم الاخبار الصحيحة في أن " أي وضوء أطهر من
~~الغسل " (م ت). (3) قوله " حتى يذهب العقل " فيه ايماء إلى أن كل ما يذهب
~~به العقل ناقض للوضوء وقوله " ولا ينقض الوضوء - الخ " تأكيد للحصر المذكور
~~ردا على المخالفين (مراد). (4) لم يذكر الجنون والاغماء والسكر في الجواب
~~وان كان في قوله " حتى يذهب العقل " اشعار بها. (سلطان) (5) الظاهر أنه من
~~كلام الصدوق - رحمه الله - (م ت).

# --- PageV01P061 [ 62 ]

# والدماميل والجروح والقروح، ولا يوجب الاستنجاء (1). 138 - وقال الصادق
~~عليه السلام: " ليس في حب القرع والديدان الصغار (2) وضوء إنما هو بمنزلة
~~القمل ". وهذا (3 * إذا لم يكن فيه ثفل، فإذا كان فيه ثفل ففيه الاستنجاء
~~والوضوء. وكلما خرج من الطرفين من دم ms0076 وقيح ومذي ووذي وغير ذلك فلا وضوء فيه
~~ولا استنجاء ما لم يخرج بول أو غائط أو ريح أو مني (4). 139 - وقال عبد
~~الرحمان بن أبي عبد الله الصادق عليه السلام: " أجد الريح في بطني حتى أظن
~~أنها قد خرجت، فقال: ليس عليك وضوء حتى تسمع الصوت (5)، أو تجد الريح، ثم
~~قال: إن إبليس يجلس بين أليتي الرجل فيحدث ليشككه ". (6)

# ---

# (1) قوله " ولا يوجب الاستنجاء " أي ما سوى المذكور يخرج من الذكر والدبر
~~من وذى أو مذى أو دود وغيرها لا يوجب الاستنجاء كما لا يوجب الوضوء وذلك لا
~~يستلزم أن يكون كل ما ذكر موجبا للاستنجاء حتى يلزم كون الريح موجبا له
~~واما خروج الدم من الموضعين وان كان موجبا للغسل لكن لا يسمى ذلك الغسل
~~استنجاء (مراد). (2) يطلق حب القرع على يدان عراض في المعا الاعور والقولون
~~يشبه بحب القرع ولذا سميت به (بحر الجواهر). (3) من كلام المؤلف ويدل عليه
~~موثق عمار الساباطى المروى في التهذيب ج 1 ص 4 و58 عن أبى عبد الله (ع)
~~قال: " سئل عن الرجل يكون في صلاته فيخرج منه حب - القرع كيف يصنع؟ قال: ان
~~كان خرج نظيفا من العذرة فليس عليه شئ ولم ينقض وضوءه وان خرج متلطخا
~~بالعذرة فعليه أن يعيد الوضوء، وان كان في الصلاة قطع الصلاة وأعاد الوضوء
~~والصلاة ". (4) ففى البول والغائط الاستنجاء والوضوء، وفى الريح الوضوء
~~بدون الاستنجاء، وفى المنى بالعكس (مراد) يعنى فيه الغسل. (5) كناية عن
~~تحقيق وقوعه لا بمجرد التوهم أو الظن الذى لا يجرى مجرى العلم مما يمكن أن
~~يكون من فعل الشيطان. (مراد) والطريق صحيح. (6) المراد بحدث الشيطان
~~التوهمات التى تحمل للموسوسين (م ت).

# --- PageV01P062 [ 63 ]

# 140 - وسأل زرارة أبا جعفر عليه السلام " عن الرجل يقلم أظافيره ويجز
~~شاربه ويأخذ من شعر لحيته ورأسه هل ينقض ذلك الوضوء؟ فقال: يا زرارة كل هذا
~~سنة والوضوء فريضة، وليس شئ من السنة ينقض الفريضة، وإن ذلك ليزيده تطهيرا
~~" (1). 141 - وسأل إسماعيل بن جابر أبا عبد الله عليه ms0077 السلام " عن الرجل
~~يأخذ من أظافيره وشاربه أيمسحه بالماء؟ فقال: لا (2) هو طهور " (3). 142 -
~~وسئل " عن إنشاد الشعر هل ينقض الوضوء؟ فقال لا 143 - وسأله سماعة بن مهران
~~" عن الرجل يخفق (4) وهو في الصلاة قائما أو راكعا؟ قال: ليس عليه وضوء "
~~(5). 144 - وسئل موسى بن جعفر عليهما السلام " عن الرجل يرقد وهو قاعد (6) هل

# ---

# (1) لعل المراد بالسنة السنة التى وضعت للتطهير اما بان يكون قوله: " وان
~~ذلك الخ " جملة حالية أو تحمل السنة على هذا الفرد بقرينة ما بعده فلا
~~ينتقض بالجماع لانه ليس وضعه للتطهير وعلى التقادير الزام على العامة بمثل
~~ما يعتبرونه من الاستحسانات، ويوجه بأن الوضوء فريضة من فرائض الله تعالى
~~على عباده وقرر لنقضها الاحداث المذكور في القرآن والسنة المتواترة فكيف
~~ينقضه ما جعله الله سبحانه للتطهير مثل المذكورات (م ت). (2) قوله (ع): "
~~لا " الظاهر أن المراد انه لا يجب مسحه بالماء ويمكن أن يكون السائل جعل
~~المسح كناية عن الوضوء. وقوله (ع) " هو طهور " تشبيه أي كالطهور في التنظيف
~~فلا يحتاج إلى التطهير. (مراد). والطريق إلى اسماعيل بن جابر صحيح (صه) (3)
~~يحتمل أنه يعنى به الطاهر أي المذكور طاهر فلا حاجة إلى استعمال الماء
~~ويحتمل انه بمعنى المطهر أي الاخذ المذكور مطهر فكيف يوجب التطهير (سلطان).
~~(4) الطريق حسن بابراهيم بن هاشم. ويخفق أي أخذته سنة من النعاس فحرك رأسه
~~وهو ناعس. (5) حمل على ما إذا لم يغلب النوم على العقل أي المشاعر. (6)
~~الرقاد: النوم والمراد بالرقود هنا مقدمته أي النعاس بقرينة قوله " وهو
~~قاعد " إذ الغالب في القاعد هو النعاس (م ت).

# --- PageV01P063 [ 64 ]

# عليه وضوء؟ فقال: لا وضوء عليه ما دام قاعدا (1) إن لم ينفرج " (2). 145
~~- وقال أبو جعفر عليه السلام: " ليس في القبلة ولا المباشرة ولا مس الفرج
~~وضوء ". 146 - وروى حريز عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " إذا كان
~~الرجل يقطر منه البول والدم إذا كان حين الصلاة اتخذ كيسا وجعل فيه قطنا ثم
~~علقه عليه وأدخل ذكره فيه، ثم صلى، ms0078 يجمع بين الصلاتين الظهر والعصر (3)
~~يؤخر الظهر ويعجل العصر بأذان وإقامتين، ويؤخر المغرب ويعجل العشاء بأذان
~~إقامتين، ويفعل ذلك في الصبح " (4). 147 - وسأل عبد الله بن أبي يعفور أبا
~~عبد الله عليه السلام " عن رجل بال ثم توضأ وقام إلى الصلاة فوجد بللا، قال
~~لا شئ عليه ولا يتوضأ " (5).

# ---

# (1) اشارة إلى أن المراد بالرقود النعاس إذ الغالب عند عدم انفراج
~~الاعضاء وبقائها على حالها لا يحصل النوم الذاهب للعقل، ويمكن حمل الكلام
~~على التقية (مراد). (2) محمول على النعاس الذي يسمع الصوت معه، أو على
~~التقية لموافقتة لمذهب كثير من العامة في أن النوم بنفسة ليس بناقض لى
~~باعتبار خروج الريح، والظاهر من الصدوق أنه عمل به كما نقل عنه، والعمل على
~~المشهور، ولو احتاط بالنقض بحدث والوضوء بعده كان أو اولى خروجا من خلافه
~~(م ت). (3) يدل على أن من به السلس يكفيه وضوء واحد للصلاتين والمشهور
~~خلافه (سلطان) وقال بعض: لعل الجمع بين الصلاة لعدم اعادة الاذان لانه إذا
~~فصل بينهما يستحب الاذان، أو لعدم تعدد الوضوء لكل صلاة، العدم وقوع الحدث
~~الكثير. والطريق صحيح. (4) قيل: الظاهر أن اسم الاشارة راجع إلى اتخاذ
~~الكيس ويتحمل أن يرجع إلى أصل الوضوء والى جميع ما تقدم ويكون الجمع مع
~~صلاة الليل. وقال التفرشى: قوله: " يؤخر الظهر " أي يوقعها في آخر فضيلتها
~~ويوقع العصر في أول وقتها ليقع كل منهما في الفضيلة، ويستفاد من ظأهر
~~الحديث جواز الاتيان بصلاتين بوضوء واحد لمن به السلس. (5) الطريق موثق أو
~~حسن ورواه الكليني ج 3 ص 19 وظاهره الاطلاق وحمل على ما بعد الاستبراء
~~لاخبار أخر (م ت).

# --- PageV01P064 [ 65 ]

# 148 - وروى غيره (1) " في الرجل يبول، ثم يستنجي، ثم يرى بعد ذلك بللا
~~أنه إذا بال فخرط ما بين المقعدة والانثيين ثلاث مرات وغمز ما بينهما (2)
~~ثم استنجى، فإن سال ذلك حتى بلغ السوق فلا يبالي " (3). وإذا مس الرجل باطن
~~دبره أو باطن إحليله فعليه أن يعيد الوضوء، وإن كان في الصلاة قطع الصلاة
~~وتوضأ وأعاد ms0079 الصلاة، وإن فتح إحليله أعاد الوضوء والصلاة (4). ومن احتقن أو
~~حمل شيافة [ قذرا ] فليس عليه إعادة الوضوء وإن خرج ذلك منه إلا أن يكون
~~مختلطا بالثفل فعليه الاستنجاء والوضوء. باب * (ما ينجس الثوب والجسد) *
~~149 - كان أمير المؤمنين عليه السلام: " لا يرى في المذي وضوء أو لا غسل ما أصاب

# ---

# (1) هو عبد الملك بن عمرو كما في التهذيب ج 1 ص 7 وسنده حسن كالصحيح
~~وطريق الصدوق إليه فيه الحكم بن مسكين وهو مهمل. (2) أي بين الايثيين، ولعل
~~المراد كون ابتداء الغمز مما بين الانثيين وهو أصل الذكر (مراد). (3) السوق
~~جمع ساق وهو ما بين الركبة إلى الكعب. (4) هذا مذهب الصدرق - رحمه الله -
~~على ما نقل عنه ووافقه ابن الجنيد واحتج المصنف بخبر عمار الساباطى المروى
~~في التهذيب ج 1 ص 99 عن أبى عبد الله عليه السلام قال " سئل عن الرجل يتوضأ
~~ثم يمس باطن دبره؟ قال: نقض وضوؤه وان مس باطن احليله فعليه أن يعيد الوضوء
~~وان كان في الصلاة قطع الصلاة ويتوضأ ويعيد الصلاة - الحديث " واجيب اولا
~~بكونه معارضا لصحاح اخر وموافقا لمذهب العامة فيحمل على التقية. (5) في بعض
~~النسخ بدون " قذرا " وفى بعضها " شيئا قذرا ". وقوله " قذرا " أي نجسا قبله
~~خصصه بالقذر إذا دخل في الجوف وخرج منه انه لا يلزم الوضوء حيث ان خروج
~~القذر الذى كان فيه يوجبه وإذا كان حمل القذر لا يوجب الوضوء فحمل الطاهر
~~لا يوجبه بطريق اولى (مراد)

# --- PageV01P065 [ 66 ]

# الثوب منه " (1). 150 - وروي " أن المذي والوذي بمنزلة البصاق والمخاط
~~(2) فلا يغسل منهما الثوب ولا الاحليل وهي (3) أربعة أشياء: المني، والمذي،
~~والوذي، والودي. فأما المني فهو الماء الغليظ الدافق الذي يوجب الغسل.
~~والمذي ما يخرج قبل المني والوذي ما يخرج بعد المني على أثره، والودي ما
~~يخرج على أثر البول، لا يجب في شئ من ذلك (4) الغسل ولا الوضوء ولا غسل ثوب
~~ولا غسل ما يصيب الجسد منه إلا المني. 151 - وسأل عبد الله بن بكير (5) أبا
~~عبد الله عليه السلام ms0080 " عن الرجل يلبس الثوب

# ---

# (1) قوله و" لا غسل ما - " بالاضافة. وفى بعض النسخ " ولا غسلا " بفتح
~~الغين مصدر والموصول مفعولة مفعوله. (مراد) (2) البزاق والبصاق بضم الباء
~~-: الفاظ مترادفة وهو ماء الفم إذا خرج منه وهو ريق ما دام فيه، وفى الصحاح
~~المخاط ما يسيل من الانف. (مراد) (3) " هي " ضمير القصة وما بعدها مفسر لها
~~" وأربعة أشياء " مبتدأ وقوله: " المنى والمذى والوذى والودى بدل منها،
~~وقوله: " لا يجب شئ من ذلك " خبر له. وفى بعض النسخ " في أربعة أشياء ".
~~(4) قوله " شئ من ذلك " بدل من قوله " في أربعة أشياء " فهو متعلق بلا يجب
~~فيصير الكلام في قوة في شئ من أربعة أشياء لا يجب الغسل ولا الوضوء - الخ،
~~والترتيب الطبيعي يقتضى تقديم الوضوء لان الغسل أكلم منه فيقال: لا يقدر
~~على هذا وزير ولا أمير ولو عكس اختل النظم، لكن لما كان المذى أشبه بالمنى
~~فتوهم ايجابه الغسل أقوى من توهم ايجابه الوضوء فرفع توهم الاول أهم. وفى
~~حاشية المحقق الشيخ على (ره) على الشرايع المذى ماء لزج يخرج عقيب الملاعبة
~~بعد انكسار الشهوة. والوذى بالمعجمة ما يخرج عقيب الانزال والودى بالمهملة
~~ماء أبيض غليظ عقيب البول (مراد). (5) الطريق قوي.

# --- PageV01P066 [ 67 ]

# وفيه الجنابة (1) فيعرق فيه، فقال: إن الثوب لا يجنب الرجل " (2). 152 -
~~وفي خبر آخر أنه " لا يجنب الثوب الرجل ولا الرجل يجنب الثوب ". 153 - وسأل
~~زيد الشحام أبا عبد الله عليه السلام " عن الثوب يكون فيه الجنابة (3)
~~وتصيبني السماء حتى يبتل علي، فقال: لا بأس به ". وإذا نام الرجل على فراش
~~قد أصابه مني فعرق فيه فلا بأس به (4). ومتى عرق في ثوبه وهو جنب فليتنشف
~~فيه إذا اغتسل (5)، وإن كانت الجنابة من حلال فحلال الصلاة فيه، وإن كانت
~~من حرام فحرام الصلاة فيه، وإذا عرقت الحائض في ثوب فلا بأس بالصلاة فيه.
~~154 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله لبعض نسائه: " ناوليني الخمرة (7)
~~فقالت له: أنا حائض، فقال لها: أحيضك في يدك ".

# ---

# (1) الضمير راجع إلى الثوب، يعنى رجل ms0081 لبس ثوبا أصابه المنى فيعرق فيه.
~~(2) ولعل مقصود السائل تحقيق حكم عرق الجنب فيكون معنى الكلام أن الرجل
~~يلبس ثوبا حصلت فيه الجنابة سابقا فيعرق فيه فقال عليه السلام: ان الثوب لا
~~يجنب الرجل أي الثوب الذى حصلت فيه الجنابة وقتا ما لا تأثير له في حال
~~الرجل من تنجسه وغير ذلك بل هو طاهر. وكذا القول في الخبر الاخر أي لا
~~تأثير لجنابة لرجل في الثوب ولا الثوب الملبوس حال الجنابة في الرجل لو
~~لبسه بعد ذلك فعرق فيه (سلطان). (3) في الطريق أبو جميلة وهو ضعيف ورواه
~~الكليني بسند موثق كالصحيح. وكأنه كناية عن اصابة المنى لكن يوجه بالوجه
~~الذى ذكر في الحديث السابق. يعنى المراد الثوب الذى كان يلبسه ويجامع فيه
~~سابقا. وقد حمله بعضهم اما على كثرة ماء المطر بحيث يطهر الثوب أو على
~~التقية. (4) لان مجرد العرق لا يوجب التنجس الا إذا علم وصول النجاسة إليه.
~~(5) يعنى لا مانع بالتنشف بالثوب الذى عرق فيه الجنب لانه لا يتعدى الجنابة
~~إلى الثوب وأيضا عرق الجنب لا ينجس الثوب. وحمله الشيخ - رحمه الله - على
~~ما كان من حرام. (6) يعنى لو كانت الجنابة من الحرام لا يجوز الصلاة فيه
~~مطلقا أو حال كونه رطبا بذلك العرق وذهب إلى كل جماعة. (7) الخمرة - بالضم
~~-: سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل وتزمل بالخيوط.

# --- PageV01P067 [ 68 ]

# 155 - وسأل محمد الحلبي أبا عبد الله عليه السلام " عن رجل أجنب في ثوبه
~~(1) وليس معه ثوب غيره، قال: يصلي فيه فإذا وجد الماء غسله " (2). 156 -
~~وفي خبر آخر " وأعاد الصلاة " (3). والثوب إذا أصابه البول غسل في ماء جار
~~مرة، وإن غسل في ماء راكد فمرتين ثم يعصر (4)، وإن كان بول الغلام الرضيع
~~صب عليه الماء صبا، وإن كان قد أكل الطعام غسل، والغلام والجارية في هذا
~~سواء 5). 157 - وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: " لبن
~~الجارية وبولها يغسل منه الثوب قبل أتطعم لان لبنها يخرج من مثانة أمها
~~(6)، ولبن الغلام لا يغسل منه الثوب ms0082 قبل أن يطعم ولا بوله (7) لان لبن
~~الغلام يخرج من المنكبين والعضدين ".

# ---

# (1) الطريق صحيح. و" أجنب ثوبه " يعنى احتلم فيه. (2) ظاهره صحة الصلاة
~~فيه مطلقا، ويمكن حمله على ما إذا لم يقدر على أن يطرحه عند الصلاة لبرد أو
~~غيره (كوجود ناظر محترم) ويصلى عريانا (مراد). (3) محمول على الاستحباب.
~~وقال الفاضل التفرشى: " لا منافاة بين هذا الخبر والخبر الاول إذ ليس فيه
~~أنه لا يعيد الصلاة ". اقول: فيه نظر لاستلزامه تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة. (4) " ثم يعصر " ظاهره الاكتفاء في الغسلتين بعصر واحد بعدهما،
~~ولعل المراد بيان أن الغسل في الماء الجارى بادخال النجس فيه وفى حكمه الكر
~~لا يحتاج إلى العصر بخلاف الماء الراكد يصب على المحل فانه لابد في تحقق
~~الغسل فيه من العصر فكأنه قال: لا يكتفى في المرتين بورود الماء على المحل
~~بل لابد في كل من عصر. (مراد) أقول: " في ماء راكد " " في " بمعنى الباء
~~والمراد بالراكد ما كان أقل من الكر ولذا قال: صب عليه الماء. (5) أي بعد
~~أكل الطعام. (6) بيان للحكم وليس استدلالا ليرد أن خروجه من مثانة الام لا
~~يستلزم تنجسه بعد استحالته لبنأ والانتقال إلى جوفها واستحالته بولاء.
~~(مراد). (7) التقييد باعتبار عطف البول على اللبن إذ لا دخل لهذا القيد في
~~طهارة اللبن =

# --- PageV01P068 [ 69 ]

# 158 - وسأل حكم بن حكيم ابن أخي خلاد (1) أبا عبد الله عليه السلام "
~~فقال له: أبول فلا اصيب الماء وقد أصاب يدى شئ من البول فأمسحه بالحائط
~~وبالتراب ثم تعرق يدى فأمس وجهي أو بعض جسدي أو يصيب ثوبي، فقال: لا بأس به
~~" (2). 159 - وسأل إبراهيم بن أبي محمود الرضا عليه السلام " عن الطنفسة
~~والفراش يصيبهما البول كيف يصنع وهو ثخين كثير الحشو؟ فقال: يغسل منه ما
~~ظهر في وجهه " (3). 160 - وسأل حنان بن سدير أبا عبد الله عليه السلام
~~فقال: " إني ربما بلت فلا =

# ---

# فكأنه عليه السلام قال: ولبن الغلام وبوله لا يغسل منه الثوب قبل أن يطعم
~~لان - ا ه - وذلك لان مرتبة العطف على ms0083 المسند إليه مقدم على مرتبة الحكم
~~لان كونه بحيث يشاركه غيره في الحكم من صفاته المعتبرة فيه (مراد) وقال
~~الشيخ في التهذيبين: انما نفى غسل الثوب منه كما يغسل من بول الرجل أو بوله
~~بعد أن يأكل الطعام ولم ينف أن يصب الماء عليه، وليس كذلك حكم بول الجارية
~~لان بولها لابد من غسله - انتهى. وقال المجلسي الاول - رحمه الله -: الخبر
~~رواه الشيخ عن النوفلي عن السكوني والسند ضعيف لكن شهادة الصدوق بصحته تمنع
~~من رده مع كونه منجبرا بعمل الاصحاب ويدل على الفرق بين بول الرضيع
~~والرضيعة كما هو المشهور بين الاصحاب، فلابد من حمل الخبر الاول على
~~الفطيم، وان حمل على الرضيع والتسوية بينه وبين الجارية فلابد من حمل
~~الثاني على الاستحباب أو التقية. (1) كذا وفى كتب الرجال " حكم بن الحكيم
~~ابو خلاد الصيرفى " والطريق صحيح. (2) يحتمل توجيهه بان وصول موضع النجاسة
~~إلى الوجه أو بعض الجسد أو الثوب غير متيقن فلا بأس بالثوب وسائر الجسد
~~والوجه وان كان اليد نجسة، وهذا إذا لم يكن المس بكل اليد، ويمكن حمل عدم
~~البأس على صحة الصلاة من حيث عدم الصابة الماء وعدم القدرة عليه كما يشعر
~~به كلام السائل. (سلطان) (3) اما محمول على عدم ظهور أن البول دخل في عمق
~~ما سئل عنه، واما على غسل الظاهر بوضعه في الجارى، أو غسله على وجه لا يصل
~~الماء إلى القطن عند الغسل، أو على القول بطهارة الغسالة، فلا ينجس الماء
~~المنفصل عن القطن الملاقى لوجه المغسول (مراد).

# --- PageV01P069 [ 70 ]

# أقدر على الماء ويشتد ذلك علي، فقال: إذا بلت وتمسحت فامسح ذكرك بريقك
~~(1) فان وجدت شيئا فقل: هذا من ذاك " (2). 161 - وسئل عليه السلام " عن
~~امرأة ليس لها إلا قميص واحد ولها مولود فيبول عليها كيف تصنع؟ قال: تغسل
~~القميص في اليوم مرة " (3). 162 - وقال محمد بن النعمان لابي عبد الله عليه
~~السلام: " أخرج من الخلاء فأستنجي بالماء فيقع ثوبي في ذلك الماء الذي
~~استنجيت به، فقال: لا بأس به وليس عليك ms0084 شئ " (4). 163 - وقال أبو الحسن
~~موسى بن جعفر عليهما السلام " في طين المطر: إنه لا بأس به أن يصيب الثوب
~~ثلاثة أيام إلا أن يعلم أنه قد نجسه شئ بعد المطر فإن أصابه بعد ثلاثة أيام
~~غسله، وإن كان طريقا نظيفا لم يغسله " (5). 164 - وسأل أبو الأعز النخاس
~~أبا عبد الله عليه السلام فقال: إني أعالج الدواب فربما خرجت باليل وقد
~~بالت وراثت فتضرب إحداها بيدها أو برجلها (6) فينضح على

# ---

# (1) قيل: هذا الخبر متروك عند الاصحاب كما نبه عليه الشهيد (ره) في
~~الذكرى. (2) " فقل هذا من ذاك " أي هذا الذى وجدت على الثوب أو البدن من
~~رطوبة من ذاك الريق الذى مسحته على الذكر في غير محل البول لا من البول
~~الباقي على الذكر (مراد) ولعل المراد مسح ما عدا مخرج البول بالريق لاجل
~~أنه لو رأى بللا بعد ذلك حمله على أنه من الريق لا من البول. (سلطان) (3)
~~لعل المراد اليوم بليلته وهذا اطلاق شايع. (مراد) (4) حمل على ما لم تكن
~~فيه أجزاء النجاسة مميزة. وقال المولى المجلسي: الخبر حسن كالصحيح دل على
~~طهارة ماء الاستنجاء ظاهرا ويؤيده أخبار آخر، وقيل بالعفو دون الطهارة. (5)
~~لعل المراد غسله استحبابا (مراد) والمشهور بين الاصحاب استحباب ازالة طين
~~المطر بعد مضى ثلاثة أيام بعد انقطاعه وانه لا بأس في الثلاثة ما لم يعلم
~~فيه نجاسة (الشيخ محمد). (6) طريق الصدوق إليه حسن وطريق الكليني إليه صحيح
~~وله كتاب هو معتمد الصدوقين وعمل به أكثر الاصحاب ويعارضه أخبار أخر عنهم
~~عليهم السلام بالامر بغسل أبوال الدواب دون أرواثها وحملها أكثر الاصحاب
~~على الاستحباب جمعا بين الاخبار وظاهر بعضهم وجوب الاجتناب وهو الاحوط (م
~~ت) وقوله " برجلها " في بعض النسخ " بيدها ورجليها ".

# --- PageV01P070 [ 71 ]

# ثوبي؟ فقال: لا بأس به ". ولا بأس بخرء الدجاجة والحمامة يصيب الثوب، ولا
~~بأس بخرء ما طار وبوله، ولا بأس ببول كل شئ أكل لحمه فيصيب الثوب، ولا بأس
~~بلبن المرأة المرضعة يصيب قميصها فيكثر وييبس (1). 165 - وسئل الرضا عليه
~~السلام " عن ms0085 الرجل يطأ في الحمام وفي رجليه الشقاق (2) فيطأ البول والنورة،
~~فيدخل الشقاق أثر أسود مما وطئه من القذر وقد غسله كيف يصنع به وبرجله التي
~~وطئ بها أيجزيه الغسل؟ أن يخلل (3) [ أظفاره ] بأظفاره (4) ويستنجي فيجد
~~الريح من أظفاره ولا يرى شيئا؟ فقال: لا شئ عليه من الريح والشقاق (5) بعد
~~غسله ". ولا بأس أن يتدلك الرجل في الحمام بالسويق والدقيق والنخالة، فليس
~~فيما ينفع البدن إسراف إنما الاسراف فيما أتلف الماء وأضر بالبدن. والدم
~~إذا أصاب الثوب فلا بأس بالصلاة فيه ما لم يكن مقداره مقدار درهم

# ---

# (1) في بعض النسخ " ويلبس ". (2) قال في الصحاح: " تقول: بيد فلان وبرجله
~~شقوق، ولا تقل شقاق، وانما الشقاق داء يكون بالدواب وهو تشقق يصيب أرساغها،
~~وربما ارتفع إلى أوظفتها ". (3) في بعض النسخ " يحكك ". (4) قوله " يخلل
~~باظفاره " في بعض النسخ " اظفاره بدون الباء، وفى بعضها " اظفاره باظفاره "
~~والنسخة الاولى أوفق بالسؤال، أو ظاهره السؤال عن كفاية الغسل عن ادخال
~~الاظفار في تلك الشقوق لا تخليل الاظفار لئلا يبقى فيه شئ من تلك النجاسة
~~الداخل تحتها عند ازالتها عن الشقوق الا أن يحمل على أن الشقاق تحت أظفاره،
~~وقوله: " ويستنجى فيجد الريح " عطف على قوله: " يطأ " أي عن الرجل يستنجى
~~فيجد الريح فيكون سؤالا ثانيا. (مراد) (5) لعله لموافقة قول السائل أو يكون
~~ما في الصحاح وهما.

# --- PageV01P071 [ 72 ]

# واف (1)، والوافي ما يكون وزنه درهما وثلثا، وما كان دون الدرهم الوافي
~~فقد يجب غسله (2) ولا بأس بالصلاة فيه. وإن كان الدم دون حمصة فلا بأس بأن
~~لا يغسل (3) إلا أن يكون دم الحيض فإنه يجب غسل الثوب منه ومن البول والمني
~~قليلا كان أو كثيرا وتعاد منه الصلاة علم به أو لم يعلم. 166 - وقال علي
~~عليه السلام: " ما أبالي أبول أصابني أو ماء إذا لم أعلم " (4). 167 - وقد
~~روي في المني " أنه إذا كان الرجل جنبا حيث قام ونظر وطلب فلم يجد شيئا فلا
~~شئ عليه، فإن كان لم ينظر وإلم يطلب فعليه أن يغسله ويعيد صلاته ". (5)

# ---

# (1) الظاهر ms0086 المراد قدر سعته لا وزنه وحكاية الوزن لتعيين الدرهم وتميزه.
~~(سلطان) (2) أي فيما يشترط فيه الطهارة غير الصلاة، أو المراد نجاسته بمعنى
~~أنه لا يتوهم من جواز الصلاة فيه طهارته (م ت). (3) يمكن الجمع بينهما بان
~~تكون المراد بالدرهم سعته وبالحمصة وزنه، فان قدر الحمصة إذا وقعت على
~~الثوب أو البدن يصير بقدر الدرهم في السعة، لكن الجمع بين قولى الصدوق مشكل
~~لان ظاهر كلامه أن العفو عن وزن الدرهم الوافى لا عن السعة الا أن يأول بأن
~~مراده السعة مع الكبر كما نقل أنه كان بقدر أخمص الراحة أو رؤوس الابهام أو
~~المدور الذى قطره طول رأس الابهام وفى بعض النسخ " خمصه " بالخاء المعجمة
~~والصاد المهملة بمعنى أخمص الراحة وكانه تصحيف أو بحمل الخبر الثاني على
~~الاستحباب. وفى المتفرق خلاف والظاهر من الاخبار أنه إذا كان قدر الدرهم
~~حال الاجتماع يجب ازالته (م ت). (4) أي لا حرج على في نفس الامر إذا استمر
~~عدم العلم، فلا ينافى ما ذكر في السابق. وقال المولى التفرشى: ظاهر
~~المساواة بينهما فيدل ظاهره على عدم وجوب اعادة الصلاة بذلك في الوقت
~~وخارجه. أقول: في سند هذا الخبر على طريق الكليني والشيخ حفص بن غياث وهو
~~رجل عامى من قضاتهم ولى القضاء ببغداد الشرقية لهارون ثم ولاه قضاء الكوفة.
~~(5) ظاهره أنه إذا حصل عند الانسان أمارة الجنابة من رؤيا أو غيره فان تفحص
~~ولم ير شيئا من المنى في ثوبه وبدنه ثم بعد الصلاة يراه لم يكن عليه شئ،
~~وان لم يتفص فرآه بعد الصلاة اعادها للتقصير في التفحص (مراد) والخبر مروى
~~في الكافي ج 3 ص 405 وفى التهذيب ج 1 ص 120.

# --- PageV01P072 [ 73 ]

# ولا بأس بدم السمك في الثوب أن يصلي فيه الانسان قليلا كان أو كثيرا. ومن
~~أصاب قلنسوته أو عمامته أو تكته أو جوربه أو خفه مني أو بول أو دم أو غائط
~~فلا بأس بالصلاة فيه (1) وذلك لان الصلاة لا تتم في شئ من هذا وحده. ومن
~~وقع ثوبه على ms0087 حمار ميت فليس عليه غسله (2) ولا بأس بالصلاة فيه. ولا بأس أن
~~يمس الرجل عظم الميت إذا جاز سنة، ولا بأس أن يجعل سن الميت للحي مكان سنه
~~(3). ومن أصاب ثوبه كلب جاف ولم يكن بكلب صيد فعليه أن يرشه بالماء، وإن
~~كان رطبا فعليه أن يغسله، وإن كان كلب صيد وكان جافا فليس عليه شئ (4)، وإن
~~كان رطبا فعليه أن يرشه بالماء (5).

# ---

# (1) المشهور عدم العفو عن العمامة لان الهيئة لا مدخل لها في عدم ستر
~~العورتين بها فيلزم جواز الصلاة في كل ثوب نجس مطوى والظاهر انه لا يقول به
~~(م ت). (2) هذا إذا كان يابسا لا رطبا. (3) ذلك لان الغالب عدم بقاء اللحم
~~والجلد بعد مضى سنة وعظم الميت ليس بنجس. وقال المولى التفرشى ظاهره: يشمل
~~ميت الانسان وغيره ووجوب الغسل بمس العظم المجرد عند البعض لا يستلزم
~~نجاسته. واستشكل المجلسي الاول من حيث وجوب الدفن ومن حيث عدم جواز الصلاة
~~في جزء الحيوان غير المأكول اللحم وقال: يحمل على سن الشاة وما أشبهها.
~~وقال التفرشى: يدل على طهارة السن وعدم وجوب دفنه ان تفرد عن الميت وعلى
~~جواز المقلوع من الحى مكان السن. (مراد) (4) هذا القول مدفوع لعموم رواية
~~الفضل أبى العباس في الصحيح قال قال أبو عبد الله عليه السلام " إذا أصاب
~~ثوبك من الكلب رطوبة فاغسله، وان مسحه جافا صب الماء عليه " كذا قال
~~العلامة في المنتهى والشهيد في الذكرى. (سلطان) (5) المشهور نجاسة الكلب
~~مطلقا ويجب الغسل ان كان رطبا وينضح ان كان يابسا، وما قاله الصدوق من
~~استثناء كلب الصيد يمكن أن يصل إليه خبر. (م ت)

# --- PageV01P073 [ 74 ]

# ولا بأس بالصلاة في ثوب أصابه خمر (1) لان الله عزوجل حرم شربها ولم يحرم
~~الصلاة في ثوب أصابته. فأما في بيت فيه خمر (2) فلا يجوز الصلاة فيه (3).
~~ومن بال فأصاب فخذه نكتة من بوله فصلى ثم ذكر أنه لم يغسله (4) فعليه أن
~~يغسله ويعيد صلاته (5). وإن وقعت فأرة في الماء ثم خرجت فمشت على الثياب
~~فاغسل ms0088 ما رأيت من أثرها وما لم تره انضحه بالماء. (6)

# ---

# (1) ظاهر الصدوق طهارة الخمر، ويمكن حمل كلامه على العفو عنها، والاخبار
~~متعارضة وحمل أكثر الاصحاب اختار الجواز على التقية ويشكل بأن أكثرهم على
~~النجاسة الا أن يقال: التقية كانت من ملوك بنى امية وبنى العباس فانهم
~~كانوا يشربونها ويزاولونها والاستدلال بالاية أشكل واحتياط في الدين
~~الاجتناب وان كان الجمع بالاستحباب أسهل كما ذكر في المعتبر والله تعالى
~~يعلم. (م ت) (2) يمكن توجيهه بان عين الخمر هنا موجودة باخلاف اصابة الثوب
~~منها فربما كان للعين اثر لا يكون للاثر (سلطان). (3) روى أخبار بالنهي عن
~~الصلاة في بيت فيه خمر وحملها الاصحاب على الكراهة الصدوق الحرمة وان امكن
~~حمل كلامه على الكراهة لاسعمالهم عدم الجواز في الكراهة كثيرا والاحوط أن
~~لا يصلى فيه. (م ت) (4) " ثم ذكر " يدل على انه كان عالما بذلك فنسى
~~الازالة وصلى. (مراد) اقول رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 76. باسناده عن
~~الحسن بن زياد عن الصادق عليه السلام. (5) قد ذكر أن ناسى النجاسة يعيد في
~~الوقت وجوبا على المشهور وفى الخارج استحبابا، ويمكن حمل الرواية على
~~الاعم، وربما يقال باستحباب الاعادة مطلقا ويؤكد في الوقت ولا يخلو من قوة
~~جمعا بين الاخبار. (م ت) (6) كما في رواية على بن جعفر عن أخيه موسى عليه
~~السلام وظاهره النجاسة وحمل على الاستحباب جمعا بينه وبين صحيحه الاخر. (م
~~ت) أقول: الخبر في التهذيب ج 1 ص 74 و241. والمشهور انه محمول على
~~الاستحباب وذهب الشيخ في النهاية إلى وجوب غسل ما رؤى من أثرها.

# --- PageV01P074 [ 75 ]

# وإن كان بالرجل جرح سائل فأصاب ثوبه من دمه فلا بأس بأن لا يغسل حتى يبرأ
~~أو ينقطع الدم (1). 168 - وسئل أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام " عن
~~خصي يبول فيلقى من ذلك شدة ويرى البلل بعد البلل، قال: يتوضأ ثم ينضح ثوبه
~~في النهار مرة واحدة " (2). 169 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر
~~عليهما السلام " عن الرجل وقع ثوبه على ms0089 كلب ميت، قال: ينضحه ويصلي فيه ولا
~~بأس " (3). باب * (العلة التي من أجلها وجب الغسل من الجنابة ولم يجب من) *
~~* (البول والغائط) * 170 - " جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فسأله أعلمهم عن مسائل وكان

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 73 باسناد فيه جهالة عن سماعة عن الصادق
~~عليه السلام ويؤيده اخبار صحيحة، ولا ريب في العفو مع السيلان أو عدم
~~الانقطاع. وفيما ينقطع أحيانا الاحوط الغسل إذا لم يضر، وكذا الاحوط
~~الاجتناب مهما تيسر وان كان الاظهر من الاخبار العفو مطلقا ما لم يبرء أو
~~ينقطع الدم فإذا انقطع فالاجتناب عن مقدار الدرهم والازيد لازم. (م ت) (2)
~~رواه الكليني (ج 3 ص 20) بسند فيه جهالة والظاهر أن المراد بالنضح الغسل ان
~~علم أنه بول، فان لم يعلم فالمراد به الصب استحبابا وهو الاظهر من الرواية.
~~(م ت) وقال التفرشى " قوله: ثم ينضح ثوبه " ظاهره الاكتفاء به فيكون معفوا
~~عنه من قبيل نجاسة ثوب المربية للصبى ببوله وتخصيص ذلك بما إذا انحصر ثوبه
~~في واحد محتمل، كما في المربية، ويحتمل أن يراد بالنضح الغسل بقرينة تخصيصه
~~بالنهار وان كان استعمال النضح في الرش هو الشايع. (3) ظاهر الخبر الملاقات
~~باليبوسة بقرينة النضح وليوافق الاخبار الاخر من الغسل مع الرطوبة والصب مع
~~اليبوسة.

# --- PageV01P075 [ 76 ]

# فيما سأله أن قال: لاي شئ أمر الله تعالى بالاغتسال من الجنابة ولم يأمر
~~بالغسل من الغائط والبول؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن آدم لما
~~أكل من الشجرة دب ذلك في عروقه وشعره وبشره فإذا جامع الرجل أهله خرج الماء
~~من كل عرق وشعرة في جسده، فأوجب الله عزوجل على ذريته الاغتسال من الجنابة
~~إلى يوم القيامة، والبول يخرج من فضلة الشراب الذي يشربه الانسان، والغائط
~~يخرج من فضلة الطعام الذي يأكله الانسان فعليه من ذلك الوضوء، قال اليهودي:
~~صدقت يا محمد " (1). 171 - وكتب الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان فيما
~~كتب من جواب مسائله: " علة غسل الجنابة ms0090 النظافة لتطهير الانسان مما أصاب من
~~أذا (2) وتطهير سائر جسده لان الجنابة خارجة من كل جسده، فلذلك وجب عليه
~~تطهير جسده كله، وعلة التخفيف في البول والغائط أنه أكثر وأدوم (3) من
~~الجنابة، فرضي فيه (4) بالوضوء لكثرته ومشقته ومجيئه بغير إرادة منه ولا
~~شهوة، والجنابة لا تكون إلا بالاستلذاذ

# ---

# (1) ظاهر هذا الخبر والذى بعده وجوب الوضوء والغسل لنفسهما كما يظهر من
~~أخبار أخر وان أمكن حمل الوجوب على السببية لكن الظاهر الاول والخبر الذى
~~تقدم في الوضوء يدل على الوجوب لنفسه بخلاف خبر محمد بن سنان في الوضوء فان
~~ظاهره الوجوب للصلاة وبالجملة يظهر من بعض الاخبار وظاهر الآية الوجوب
~~لغيره ومن بعضها الوجوب لنفسه، ولا منافاة بين أن يكون واجبا لنفسه
~~وباعتبار اشتراط الصلاة به يكون واجبا لغيره، والاحتياط في الغسل قبل الوقت
~~إذا لم يكن مشغول الذمة أن ينوى القربة به من الوجوب والندب وان كان الاظهر
~~الاكتفاء بها مطلقا، لكنه يحتاط فيما كان الوجه معلوما بنيتها وفيما لم يكن
~~معلوما الاحتياط في العدم. وان أراد الخروج من الخلاف ينبغى أن يعلق نيته
~~بصلاة بالنذر وشبهه حتى ينوى جزما (م ت). (2) أي أذى الجنابة وتذكير الضمير
~~بتأويل ما يوجب الغسل. (3) قوله: " أدوم " عطف تفسيرى للاكثر. (4) الضمير
~~راجع إلى كل من البول والغائط.

# --- PageV01P076 [ 77 ]

# منهم والاكراه (1) لانفسهم ". * (باب الاغسال) * (2) 172 - قال أبو جعفر
~~الباقر عليه السلام: " الغسل في سبعة عشر موطنا: ليلة سبعه عشر (3) من شهر
~~رمضان، وليلة تسعة عشر، وليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين وفيها يرجى
~~ليلة القدر، وغسل العيدين، وإذا دخلت الحرمين، ويوم تحرم ويوم الزيارة،
~~ويوم تدخل البيت، ويوم التروية، ويوم عرفة، وإذا غسلت ميتا وكفنته أو مسسته
~~بعد ما يبرد، ويوم الجمعة، وغسل الكسوف إذا احترق القرص كله فاستيقظت ولم
~~تصل فعليك إن تغتسل وتقضى الصلاة (4)، وغسل الجنابة فريضة ". 173 - وقال
~~الصادق عليه السلام: " غسل الجنابة والحيض واحد " (5). 174 - وأن من قتل
~~وزغا فعليه الغسل " (6).

# ---

# (1) لما يلزم منهم من الحركة العنيفة والتعب في الجملة. وفى ms0091 بعض النسخ "
~~ولا اكراه " أي ليست بغير ارادة، وعليها فالواو للحال. (2) في بعض النسخ "
~~باب الاغتسال ". (3) أي غسل ليلة سبعة عشر بقرينة قوله بعد ذلك. ولو كان
~~المراد عد المواطن لم يستقم ذلك على أن الباب معقود لتعداد الاغسال دون
~~المواطن. (4) يستحب الغسل لقضاء صلاة الكسوف إذا تركها متعمدا مع استيعاب
~~الاحتراق وهو مذهب اكثر الاصحاب وقيل بوجوبه. (5) أي نوع واحد أو يكفى غسل
~~واحد لهما (مراد) وقال المجلسي - رحمه الله - قوله " واحد " يعنى في
~~الكيفية، وربما يستدل بها على أنه لا يجب في غسل الحيض وضوء كما ذهب إليه
~~جماعة من الاصحاب، ويؤيده قوله (ع) " أي وضوء أطهر من الغسل " ويمكن أن
~~يراد به التداخل وهو بعيد. (6) في روضة الكافي تحت رقم 304 عن عبد الله بن
~~طلحة قال: " سألت أبا عبد الله (ع) عن الوزغ فقال: رجس وهو مسخ كله فإذا
~~قتلته فاغتسل - الحديث ". وقال في المرآة المشهور بين الاصحاب استحباب ذلك الغسل.

# --- PageV01P077 [ 78 ]

# وقال بعض مشايخنا: إن العلة في ذلك أنه يخرج من ذنوبه فيغتسل منها (1).
~~175 - وروي " أن من قصد إلى مصلوب فنظر إليه وجب عليه الغسل عقوبة " (2).
~~176 - وسأل سماعة بن مهران أبا عبد الله عليه السلام " عن غسل الجمعة فقال:
~~واجب (3) في السفر والحضر إلا أنه رخص للنساء في السفر لقلة الماء (4).
~~وغسل الجنابة واجب، وغسل الحيض واجب، وغسل المستحاضة واجب، وإذا احتشت
~~بالكرسف فجاز الدم الكرسف فعليها الغسل لكل صلاتين، وللفجر غسل، وإن لم يجز
~~الدم الكرسف فعليها الوضوء لكل صلاة (5)، وغسل النفساء واجب، وغسل

# ---

# (1) روى في بعض الاخبار " أن أعداء آل محمد صلى الله عليه وآله يصيرون
~~وزغا بعد الموت فقتلهم كفارة للذنوب ". (2) قيده بعض الاصحاب بما بعد ثلاثة
~~أيام، وعمم المصلوب بأعم من الحق والباطل وبالهيئة الشرعية أو بغيرها وحمل
~~الوجوب على الاستحباب المؤكد (م ت). (3) ذهب إلى وجوب غسل الجمعة جماعة
~~منهم الكليني والصدوق وشيخنا البهائي رحمهم الله على ما نقل عنهم لظاهر
~~كثير من الاخبار لكن المشهور استحبابه، والوجوب ms0092 في تلك الاخبار منزل على
~~تأكد الاستحباب وفيها قرائن كثيرة على ارادة هذا المعنى كعد غيره من
~~الاغسال المستحبة في عرض تلك الاخبار. (4) يعنى إذا كان الماء قليلا أو
~~لكون الماء في السفر قليلا غالبا فلو لم يغتسل لا يضرها مع وجوب الماء
~~فكأنه رخص لهم مطلقا وهذه علتها، ويؤيد وجوب غسل الجمعة الاخبار الصحيحة
~~بلفظ الوجوب وعارضها أخبار صحيحة أيضا أنه سنة وليس بفريضة وان أمكن الجمع
~~بينهما بان ثبت وجوبها بالسنة لكن لما كان اطلاق الوجوب في الاخبار على
~~السنة الوكيدة شايع أشكل الحكم مع وجود المعارض فالاحتياط أنه لا يترك ولا
~~ينوى الوجوب والندب بل لقصد القربة. (م ت) (5) لا خلاف بين الاصحاب في وجوب
~~الاغسال الثلاثة للكثيرة وانما الخلاف في المتوسطة وظاهر الخبر وجوبه وان
~~حكمها الكثيرة والذى يظهر من أكثر الاخبار تثنية حكمها لا التثليث كما هو
~~المشهور (م ت) وقال الفاضل التفرشى: لعل سكوته عن تقسيم هذا القسم إلى الذى
~~لم يثقب الكرسف ففيه الوضوء فقط، والى ما يثقبه ولم يسل ففيه مع ذلك غسل
~~لصلاة الغداة لعدم احتياج المخاطبين إليه أو لاغناء اشتهاره عن البيان.

# --- PageV01P078 [ 79 ]

# المولود واجب (1)، وغسل الميت واجب، وغسل من غسل ميتا (2) واجب، وغسل
~~المحرم واجب (3)، وغسل يوم عرفة واجب، وغسل الزيارة واجب (4) إلا من [ به ]
~~علة، وغسل دخول البيت واجب، وغسل دخول الحرم واجب، ويستحب أن لا يدخله
~~الرجل إلا بغسل (5) وغسل المباهلة واجب (6)، وغسل الاستسقاء واجب (7) وغسل
~~أول ليلة من شهر رمضان يستحب، وغسل ليلة إحدى وعشرين سنة، وغسل ليلة ثلاث
~~وعشرين لا تتركه فإنه يرجى في إحدهما ليلة القدر، وغسل يوم الفطر وغسل يوم
~~الاضحى لا أحب تركهما، وغسل الاستخارة يستحب " (8).

# ---

# (1) حمل على تأكد الاستحباب وذهب بعضهم إلى وجوبه وقال: يجب حين الولادة
~~ولابد فيه من النية وهو متروك والمراد بالوجوب الاستحباب المؤكد لما رواه
~~الشيخ (ره) عن سماعة عن أبى عبد الله (ع) قال: " وغسل المولود مستحب لانه
~~خرج من محل الخبث واستحب غسله ". (2) في بعض ms0093 النسخ " غسل من مس ميتا "
~~ولعله تفسير. (3) يعنى حين يريد الاحرام للحج أو العمرة تجوزا، فالاكثر على
~~الاستحباب وذهب بعضهم إلى الوجوب. (م ت) (4) أي زيارة البيت وطوافه. (5)
~~قرينة على ارادة تأكيد الاستحباب من الوجوب. (سلطان) وقال الفاضل التفرشى:
~~ذكر ذلك بعد ما ذكر أنه واجب وهو دال على تأكيد الاستحباب كما في نظائره
~~لعله للفرق بين الرجل والمرأة، فاستحبابه للمرأة مقيد بكون الدخول لقصد
~~الزيارة وللرجل مطلقا. (مراد) (6) وهو الرابع والعشرون من ذى الحجة على
~~المشهور، وقيل الخامس والعشرون منه (مراد). (7) يعنى لصلاة الاستسقاء أو
~~الاعم منها ومن الدعاء للاستسقاء (م ت). (8) ظاهره الاستحباب مطلقا
~~والمشهور أنه لصلاة الاستخارة التى وردت فيها الغسل ويحمل هذا المطلق على
~~ذلك المقيد (م ت). وقال الفاضل التفرشى: ظاهره يدل على استحبابه لكل
~~استخارة لئلا يتأخر البيان عن

# --- PageV01P079 [ 80 ]

# 177 - وقال رجل للصادق عليه السلام: " إن لي جيرانا ولهم جوار يتغنين
~~ويضربن بالعود فربما دخلت المخرج فأطيل الجلوس استماعا مني لهن فقال له
~~الصادق عليه السلام: لا تفعل، فقال: والله ما هو شئ آتيه برجلي إنما هو
~~سماع أسمعه بأذني (1)، فقال الصادق عليه السلام: تا لله أنت (2) أما سمعت
~~الله عزوجل يقول: " إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا "
~~فقال الرجل: كأنني لم أسمع بهذه الآية من كتاب الله عزوجل من عربي ولا
~~عجمي، لا جرم أني قد تركتها، وأنا أستغفر الله تعالى، فقال له الصادق عليه
~~السلام: قم فاغتسل وصل ما بدا لك (3)، فلقد كنت مقيما على أمر عظيم ما كان
~~أسوأ حالك لو مت على ذلك! استغفر الله تعالى واسأله التوبة من كل ما يكره
~~فإنه لا يكره إلا القبيح والقبيح دعه لاهله فإن لكل أهلا " (4).

# ---

# وقت الحاجة والاصل عدم علم المخاطبين بما يغنيهم عن البيان لكنهم رضى
~~الله عنهم يخصصون ذلك بصلاة خاصة للاستخارة. (1) أي لم أقصد بدخول المخرج
~~استماع الغناء ليكون الاتيان حراما بل الدخول لقضاء الحاجة، وبعد ما دخلت
~~اتفق السماع. (2) في بعض النسخ " تالله تب ms0094 " وفى بعضها " بالله أنت ".
~~وقوله: " تالله أنت " الظاهر أن " أنت " مبتدأ خبره محذوف، ويمكن أن يكون
~~تقول قولا عجيبا. (3) أي ما ظهر لك أنه ينبغى أن تصلى وحاصله أي صلاة تريد.
~~وسمعت شيخنا - رحمه الله - يقول: ان أصحابنا - رضوان الله تعالى عليهم -
~~استدلوا بهذا الحديث على استحباب غسل التوبة وهو كما يدل على ذلك يدل على
~~استحباب الصلاة لها، والعجب أن أحدا منهم لم يعد تلك الصلاة من أقسام
~~الصلاة المندوبة، ويمكن أن يقال: قوله عليه السلام " ما بدا لك " يدل على
~~الاتيان بالصلاة أي صلاة كانت لانها تذهب السيئة وذلك يشمل الصلاة الموظفة
~~فلم يدل على استحباب صلاة لاجل التوبة بخلاف الغسل إذ ليس له فرد موظف في
~~كل يوم ليكتفي به (مراد). (4) لا خلاف في حرمة الغناء للاخبار الكثيرة
~~وربما يفهم من هذا الخبر أنها كبيرة للامر بالتوبة بناء على أن الصغائر
~~مكفرة لا يحتاج إليها وفيه أن الاجتناب من الكبائر مكفرة للصغائر لا مطلقا. (م ت)

# --- PageV01P080 [ 81 ]

# والغسل كله سنة ما خلا غسل الجنابة (1) وقد يجزي الغسل من الجنابة عن
~~الوضوء لانهما فرضان اجتمعا فأكبرهما يجزي عن أصغرهما (2). ومن اغتسل لغير
~~جنابة فليبدأ بالوضوء ثم يغتسل، ولا يجزيه الغسل عن الوضوء (3)، لان الغسل
~~سنة والوضوء فرض ولا يجزي السنة عن الفرض. باب * (صفة غسل الجنابة) * قال
~~أبي رضي الله عنه في رسالته إلي: إذا أردت الغسل من الجنابة فاجتهد أن تبول
~~ليخرج ما بقي في إحليلك من المني، ثم اغسل يديك ثلاثا (4) من قبل أن

# ---

# (1) أي ثبت وجوبه واستحبابه بالسنة دون الكتاب سوى غسل الجنابه فان وجوبه
~~ثبت بقوله تعالى: " وان كنتم جنبا فاطهروا " وقوله " ولا جنبا الا عابرى
~~سبيل حتى تغتسلوا ". (2) مضمونه في الخبر فيكون من قبيل بيان العلل
~~الشرعية، واما الاستدلال بمثله فمشكل لان ثبوت أمرين بالكتاب لا يقتضى
~~كفاية أكبرهما عن أصغرهما بديهة، وليس دليل يدل عليه وكذا ثبوت أمر بالنسبة
~~لا يقتضى عدم كفايته عما ثبت بالكتاب. (مراد) وقال المولى المجلسي - رحمه
~~الله ms0095 -: لو كان هذا القول من الخبر أمكن أن يكون موافقا للواقع ومما شاة
~~للرد على العامة في استحساناتهم العقلية ولو كان من الصدوق - رحمه الله -
~~فهو عجيب. (3) أجمع علماؤنا على أن غسل الجنابة مجز عن الوضوء، واختلف في
~~غيره من الاغسال فالمشهور أنه لا يكفى بل تجب معه الضوء للصلاة سواء كان
~~فرضا أو سنة، وقال السيد المرتضى: لا يجب الوضوء مع الغسل سواء كان فرضا أو
~~نقلا وهو اختيار ابن الجنيد وقواء شيخنا المعاصر (مراد). (4) الظاهر
~~الاستحاب وان لم يكن من الاناء وان تأكد الاستحباب في الاناء قبل ادخال
~~اليد فيه لرفع النجاسة الوهمية، والظاهر حصول الاستحباب بالمرة والمرتين
~~وان كان الثلاث أفضل. (م ت)

# --- PageV01P081 [ 82 ]

# تدخلهما الاناء وإن لم يكن بهما قذر، فإن أدخلتهما الاناء وبهما قذر (1)
~~فأهرق ذلك الماء، وإن لم يكن بهما قذر فليس به بأس، وإن كان أصاب جسدك مني
~~فاغسله عن بدنك، ثم استنج واغسل وأنق فرجك (2)، ثم ضع على رأسك ثلاث أكف من
~~ماء، وميز الشعر بأناملك (3) حتى يبلغ الماء إلى أصل الشعر كله. وتناول
~~الاناء بيدك وصبه على رأسك وبدنك مرتين، وامرر يدك على بدنك كله، وخلل
~~أذنيك بإصبعيك، وكلما أصابه الماء فقد طهر (4) فانظر أن لا تبقى شعرة من
~~رأسك ولحيتك إلا [ و] يدخل الماء تحتها، ومن ترك شعرة من الجنابة لم يغسلها
~~متعمدا فهو في النار (5).

# ---

# (1) المراد بالقذر هنا النجس. (2) قوله " استنج " أي بعد ما غسلت المنى
~~عن بدنك غير محل الاستنجاء. وقوله " اغسل " لبيان أن ازالة المنى عن محل
~~الاستنجاء ان كان قد وصل إليه لا يكون الا بالماء. ويمكن ان يراد
~~بالاستنجاء ما كان بالمسحات الثلاث فيكون جمع الغسل معه للاستحباب. وقوله "
~~أنق " تأكيد للفعل. (مراد) (3) هذا قبل الغسل من باب المقدمة الاحتياطية
~~ليصل الماء حين الفعل إلى أصل الشعر بلا مشقة. (4) المراد بالاصابة
~~الجريان، فلا يوجب التقديم والتأخير في الجانبين، لكن المشهور تقديم اليمين
~~على اليسار كما هو ظاهر حسنة زرارة " قال: كيف يغتسل الجنب؟ فقال: ان ms0096 لم
~~يكن أصاب كفه شئ غمسها في الماء، ثم بدء بفرجه فأنقاه بثلاث غرف، ثم صب على
~~رأسه ثلاث اكف، ثم صب على منكبه الايمن، وعلى منكبه الايسر مرتين، فما جرى
~~عليه الماء فقد أجزأه " الكافي ج 3 ص 43 فكما أن الظاهر تقديم الرأس على
~~اليمين تقديم اليمين على اليسار وان لم يدل عليه اللفظ لغة. ويمكن أن يستدل
~~على وجوب تقديم جانب اليمين بما دل من الاخبار على أن غسل الميت كغسل
~~الجنابة ويجب الترتيب فيه اجماعا كما صرح به في المعتبر. (5) الظاهر أن
~~المراد مقدار شعره أو ما تحت الشعر لان الظاهر أنه لم يقل أحد بوجوب غسل
~~الشعر. (م ت)

# --- PageV01P082 [ 83 ]

# ومن ترك البول على أثر الجنابة أو شك أن يتردد بقية الماء في بدنه فيورثه
~~الداء الذي لا دواء له. ومن أحب أن يتمضمض ويستنشق في غسل الجنابة فليفل
~~وليس ذلك بواجب (1) لان الغسل على ما ظهر لا على ما بطن، غير أن الرجل إذا
~~أراد أن يأكل أو يشرب قبل الغسل لم يجز له إلا أن يغسل يديه ويتمضمض
~~ويستنشق فإنه إن أكل أو شرب قبل أن يفعل (2) ذلك خيف عليه [ من ] البرص
~~(3). 178 - وروي " أن الاكل على الجنابة يورث الفقر " (4). 179 - وقال عبيد
~~الله بن علي الحلبي (5) " سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل أينبغي له
~~أن ينام وهو جنب؟ فقال: يكره ذلك حتى يتوضأ ". 180 - وفي حديث آخر قال: "
~~أنا أنام على ذلك حتى أصبح وذلك أني أريد أن أعود " (6). 181 - وقال (7) عن
~~أبيه عليهما السلام: " إذا كان الرجل جنبا لم يأكل ولم يشرب

# ---

# (1) ظاهره عدم الاستحباب ويحمل على عدم الوجوب للاخبار الكثيرة بالامر
~~بهما وأقل مراتبه الاستحباب. (م ت) (2) في بعض النسخ " أن يغسل " وأقول:
~~راجع الوسائل باب استحباب المضمضة والاستنشاق قبل الغسل. (3) كما رواه
~~الكليني - رحمه الله - في الكافي ج 3 ص 51. (4) رواه المصنف في الخصال ص
~~505 مسندا عن أمير المؤمنين عليه السلام. (5) طريق الصدوق - رحمه الله -
~~إليه ms0097 صحيح (كما في الخلاصة للعلامة - رحمه الله -) وكتابه معروض على الصادق
~~عليه السلام ومدحه، وأصحاب الحديث يعتبرونه غاية الاعتبار وكانه عندهم
~~بمنزلة المسموع عنه عليه السلام. (م ت) (6) ذكر هذا الخبر هنا لبيان الجواز
~~وفيه اشعار بعدم الكراهة لمن يريد العود. (7) تتمة حديث الحلبي - رحمه الله
~~- يعنى أن أبا عبد الله نقل عن أبيه عليهما السلام.

# --- PageV01P083 [ 84 ]

# حتى يتوضأ " (1). 182 - وقال: " إني أكره الجنابة حين تصفر الشمس (2)
~~وحين تطلع وهي صفراء. " 183 - قال الحلبي: " وسألته عن الرجل يغتسل بغير
~~إزار حيث لا يراه أحد،: لا بأس به ". 184 - وقال: " وسئل عن الرجل يصيب
~~المرأة فلا ينزل أعليه غسل؟ قال: كان علي عليه السلام يقول: إذا مس الختان
~~الختان فقد وجب الغسل ". 185 - وكان علي عليه السلام يقول: " كيف لا يوجب
~~الغسل والحد يجب فيه (3). قال: يجب عليه المهر والغسل ". 186 - وسئل (4) "
~~عن الرجل يصيب المرأة فيما دون الفرج (5) أعليها غسل

# ---

# (1) استدل به على كراهة الاكل والشرب للجنب قبل الوضوء. (2) كناية عن
~~قربها من الغروب كما أن ما بعدها كناية عن قربها من الطلوع (مراد). (3)
~~الظاهر أن قوله " كان على " ليس من رواية الحلبي انما هي كما في التهذيب ج
~~1 ص 33 من رواية زرارة عن أبى جعفر عليه السلام " قال جمع عمر أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله فقال: ما تقولون في الرجل يأتي أهل فيخالطها ولا ينزل؟
~~فقالت الانصار الماء من الماء، وقال المهاجرون: إذا التقى الختانان فقد وجب
~~عليه الغسل، فقال عمر لعلى عليه السلام: ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال عليه
~~السلام: أتوجبون عليه الحد والرجم، ولا توجبون عليه صاعا من الماء، إذا
~~التقى الختانان فقد وجب عليه الغسل، فقال عمر: القول ما قال المهاجرون
~~ودعوا ما قالت الانصار ". وهذا الكلام منه عليه السلام لبيان العلل رفعا
~~لاستبعاد القول بايجابه الغسل وليس من القياس المحكوم في مذهب أهل البيت
~~عليهم السلام فلذا صرح بالحكم بعده وقال: " إذا التقى الختانان فقد وجب
~~الغسل ". (4) هذا من تتمة رواية ms0098 الحلبي - رحمه الله - كما هو الظاهر من
~~الكافي ج 3 ص 46. وكذا الخبر الآتى. (5) الفرج في أصل اللغة الشق بين
~~الشيئين كالفرجة، وكنى به عن السوأة لانفراجها وكثر استعماله حتى صار
~~كالصريح، قال الله تعالى " والذين هم لفروجهم حافظون " والمراد بالفرج في
~~هذا الخبر مطلق السوأة قبلا ودبرا. ويؤيد ما ذكرنا لفظ الخبر في الكافي فان =

# --- PageV01P084 [ 85 ]

# إن هو أنزل ولم تنزل هي؟ قال: ليس عليها غسل وإن لم ينزل هو فليس عليه
~~غسل ". 187 - وسئل عن الرجل يغتسل ثم يجد بعد ذلك بللا وقد كان بال قبل أن
~~يغتسل؟ قال: ليتوضأ، وإن لم يكن بال قبل الغسل فليعد الغسل " (1). 88 -
~~وروي في حديث آخر " (2) إن كان قد رأى بللا ولم يكن بال فليتوضأ ولا يغتسل
~~إنما ذلك من الحبائل ". قال مصنف هذا الكتاب: إعاد الغسل أصل والخبر الثاني
~~رخصة (3). =

# ---

# فيه " سألت أبا عبد الله عن المفخذ عليه غسل - الحديث ". ويراد بالمفخذ
~~من أصاب فيما بين الفخذين من دون ايلاج وفى بعض النسخ " دون ذلك ". (1)
~~يحمل على كون المراد من البلل أحد النواقض يعنى رأى بللا مشتبها بين المنى
~~والبول لا غير، لان البلل الخارج من الاحليل إذا لم يعلم كونه ماذا لا يوجب
~~غسلا ولا وضوءا لاصالة البراءة. (2) هذا الخبر من رواية جميل بن دراج عن
~~الصادق عليه السلام وليس من رواية الحلبي كما في التهذيب ج 1 ص 40 وحمل على
~~ما إذا كان اجتهد في البول فلم يتأت له فحينئذ لم يلزم اعادة الغسل. أو
~~يكون ذلك مختصا بمن ترك البول ناسيا كما في خبر أحمد بن هلال المروى في
~~التهذيب ج 1 ص 40 " قال: سألته عن رجل اغتسل قبل أن يبول فكتب ان الغسل بعد
~~البول لان أن يكون ناسيا فلا يعيد ومنه الغسل " وقال لفاضل التفرشى: قوله
~~في الخبر السابق " فليعد الغسل " يمكن حمله على الاستحباب ان لم يقع
~~الاجماع على الوجوب جمعا بينه وبين هذا الخبر من قوله عليه السلام "
~~فليتوضأ ولا يغتسل ms0099 " أي وجوبا. وفسر الحبائل بعروق في الظهر، ويستفاد من
~~ذلك استحباب الوضوء ايضا لان موجبه البول دون ما يخرج من الحبائل فوجه
~~استحباب الوضوء احتمال كونه مخلوطا بالبول وفى الغسل احتمال كونه مخلوطا
~~بالمنى. (3) لعل مراد المصنف - رحمه الله - أن الاعادة هي الواجبة وما دل
~~عليه الخبر الثاني من عدم الغسل للضرورة كأكل الميتة للمضطر ويراد به ما
~~ذكره الشيخ من أن من لم يقدر على البول لا يعيد الغسل فيكون الرخصة لمن هذا
~~شأنه ولا يخفى ما في هذا الحمل لان الرخصة لا وجه لها حينئذ إذ الجامع غير
~~قائم في صورة عدم امكان البول فلا يتم معنى =

# --- PageV01P085 [ 86 ]

# 189 - وسئل (1) " عن الرجل ينام ثم يستيقظ فيمس ذكره فيرى بللا ولم ير في
~~منامه شيئا أيغتسل؟ قال: لا إنما الغسل من الماء الاكبر " (2). 190 - و" عن
~~المرأة (3) ترى في المنام ما ير الرجل، قال: إن أنزلت فعليها الغسل وإن لم
~~تنزل فليس عليها غسل ". 191 - قال الحلبي حدثني من سمعه يقول: إذا اغتمس
~~الجنب في الماء اغتماسة واحدة أجزأه ذلك من غسله " (4). ومن أجنب في يوم أو
~~في ليلة مرارا أجزأه غسل واحد إلا أن يكون يجنب بعد الغسل أو يحتلم، فإن
~~احتلم فلا يجامع حتى يغتسل من الاحتلام (5). ولا بأس بأن يقرأ الجنب القرآن
~~كله ما خلا العزائم التي يسجد فيها وهي سجدة لقمان (6) وحم السجدة، والنجم،
~~وسورة اقرأ باسم ربك. =

# ---

# الرخصة وجواب هذا يعلم من معنى الرخصة في الاصول، وبالجملة فمصود المصنف
~~غير واضح ويحتمل أن المراد الرخصة في انسان خاص للضرورة وهو بعيد (شيخ
~~محمد). (1) من تتمة رواية الحلبي على الظاهر. (2) هذا يدل على عدم وجوب
~~الغسل بالبلل لتوقفه على العلم بكون ذلك من الماء الاكبر (مراد) والحصر
~~اضافي بالنسبة إلى المياه التى تخرج من مخرج البول ومحمول على ما لم يعلم
~~كونه منيا. (3) من تتمة رواية الحلبي - رحمه الله - كما هو الظاهر من
~~التهذيب ج 1 ص 34 والكافي ج 3 ص 48. (4) يفهم منه أن ms0100 الاصل في الغسل
~~الترتيب، والارتماس مجز عنه، وظاهر الاخبار أنه لا يحتاج إلى نية الترتيب
~~والان الترتيب الحكمى يحصل منه كما ذكره جماعة من الاصحاب والظاهر أنه إذا
~~كان أكثره في الماء أيضا وغمس في الماء بعد النية أو نوى بعد الغمس يكفى
~~ولا يحتاج إلى الخروج عن الماء وان كان أحوط. (م ت) (5) لم يقل: أو يتوضأ
~~كما في كثير من الكتب فلعله لم يصل إليه دليل على ارتفاع الكراهة بالوضوء.
~~(مراد) (6) أي سورة السجدة التى بعد سورة لقمان وهى الم تنزيل.

# --- PageV01P086 [ 87 ]

# ومن كان جنبا أو على غير وضوء فلا يمس القرآن، وجائز له أن يمس الورق أو
~~يقلب له الورق غيره ويقرأ هو ويذكر الله عزوجل. ولا يجوز للحائض والجنب أن
~~يدخلا المسجد إلا مجتازين (1) ولهما أن يأخذا منه وليس لهما أن يضعا فيه
~~شيئا (2) لان ما فيه لا يقدران على أخذه من غيره وهما قادران على وضع ما
~~معهما في غيره. وإذا أرادت المرأة أن تغتسل من الجنابة فأصابها حيض فلتترك
~~الغسل إلى أن تطهر، فإذا طهرت اغتسلت غسلا واحدا للجنابة والحيض. ولا بأس
~~بأن يختضب الجنب (3) ويجنب وهو مختضب، ويحتجم، ويذكر الله تعالى، ويتنور،
~~ويذبح، ويلبس الخاتم، وينام في المسجد ويمر فيه (4) ويجنب أول الليل وينام
~~إلى آخره، ومن أجنب في أرض ولم يجد الماء إلا ماء جامدا ولا يخلص

# ---

# (1) لا نعرف فيه خلافا الا من سلار من أصحابنا فانه كرهه. (منتهى المطلب)
~~(2) هو مذهب علمائنا أجمع الا سلار فانه كره الوضع (المنتهى) (3) قال في
~~المنتهى: الخضاب مكروه للجنب وهو اختيار الشيخ والسيد المرتضى والمفيد،
~~وقال ابن بابويه " لا بأس أن يخضب - الخ " فأسند الخلاف إليه - رحمه الله -
~~ويمكن حمل كلامه على نفى التحريم فلا مخالفة. (4) في التهذيب ج 1 ص 105 عن
~~الحسين بن سعيد عن محمد بن القاسم قال: " سألت ابا الحسن (ع) عن الجنب ينام
~~في المسجد فقال: يتوضأ ولا بأس أن ينام في المسجد ويمر فيه ". وأفتى المصنف
~~- رحمه الله - بمضمون ms0101 هذا الخبر ولكن الفقهاء حملوه على الضرورة أو على
~~التقية فان جماعة من العامة يستبيحون استيطان المساجد للجنب بالوضوء وبعضهم
~~يجوزه بغير وضوء. وقال الفاضل التفرشى: قوله " وينام في المسجد " ظاهره
~~يفيد جواز اللبث فيه إذ لابد من النائم فيه أن يلبث زمانا يقظان، الا أن
~~يراد به النوم الذى يحصل له من غير اختيار.

# --- PageV01P087 [ 88 ]

# إلى الصعيد (1) فليصل بالمسح (2)، ثم لا يعد إلى الارض التي يوبق فيها
~~دينه (3). وقال أبي رحمه الله في رسالته إلي: لا بأس بتبعيض الغسل، تغسل
~~يديك وفرجك ورأسك وتؤخر غسل جسدك إلى وقت الصلاة، ثم تغسل جسدك إذا أردت
~~ذلك، فإن أحدثت حدثنا من بول أو غائط أو ريح بعد ما غسلت رأسك من قبل أن
~~تغسل جسدك فأعد الغسل من أوله (4) فإذا بدأت بغسل جسدك قبل الرأس فأعد
~~الغسل على جسدك بعد غسل رأسك. باب * (غسل الحيض والنفاس) * 192 - قال
~~الصادق عليه السلام: " أول دم وقع على وجه الارض دم حواء حين حاضت ". 193 -
~~وقال أبو جعفر الباقر عليه السلام: " إن الحيض للنساء نجاسة رماهن الله

# ---

# (1) خلص إليه الشئ: وصل. أي لا يظفر بالتراب أو وجه الارض للتيمم ولا يجد
~~طريقا للوصول إلى التراب. (2) ظاهره أنه يمسح بدنه برطوبة ذلك الجمد أو
~~الثلج فيغتسل بها ويؤيده ما اختار سابقا من أن الوضوء بالثلج جائز، ويحتمل
~~بعيدا كون مراده التيمم على الجمد والثلج (سلطان) وقال التفرشى: ظاهره أن
~~المراد انه يمسح الماء الجامد على بدنه ويغتسل بتلك الرطوبة، ويحتمل أن
~~يريد بالمسح ضرب اليد على وجعله بمنزلة التراب للتيمم، ويؤيد ذلك قوله "
~~ولا يخلص إلى الصعيد " حيث أخره عن التيمم بالصعيد ولو كان المراد الاغتسال
~~به كان مقدما على التيمم. (3) أوبقه ايباقا: أهلكه. (4) هذا مذهب الشيخ
~~وابن بابويه، وقال ابن البراج: يتم الغسل ولا شئ عليه. وهو اختيار ابن
~~ادريس، وقال السيد المرتضى: يتم الغسل ويتوضأ إذا أراد الدخول في الصلاة
~~(سلطان).

# --- PageV01P088 [ 89 ]

# عزوجل بها، وقد كن النساء (1) في زمن نوح عليه السلام إنما ms0102 تحيض المرأة
~~في السنة حيضة حتى خرج نسوة من مجانهن (2) وكن سبعمائة امرأة فانطلقن فلبسن
~~المعصفرات من الثياب وتحلين وتعطرن، ثم خرجن فتفرقن في البلاد فجلسن مع
~~الرجال، وشهدن الاعياد معهم، وجلسن في صفوفهم فرماهن الله عزوجل بالحيض عند
~~ذلك في كل شهر يعني أولئك النسوة بأعيانهن (3) فسالت دماؤهن فأخرجن من بين
~~الرجال فكن يحضن في كل شهر حيضة فشغلهن الله تعالى بالحيض وكسر شهوتهن قال
~~وكان غيرهن من النساء اللواتي لم يفعلن مثل ما فعلن يحضن في كل سنة حيضة
~~قال فتزوج بنو اللائي يحضن في كل شهر بنات اللائي يحضن في كل سنة حيضة
~~فامتزج القوم فحضن بنات هؤلاء وهؤلاء في كل شهر حيضة، فكثر أولاد اللائى
~~يحضن في كل سنة حيضة لاستقامة الحيض (4) وقل أولاد اللائي يحضن في كل سنة
~~حيضة لفساد الدم، قال: فكثر نسل هؤلاء وقل نسل أولئك. 194 - وقال النبي صلى
~~الله عليه وآله: " إن فاطمة (صلوات الله عليها) ليست كأحد منكن إنها لا ترى
~~دما في حيض ولا نفاس كالحورية ". 195 - وسئل الصادق عليه السلام " عن قول
~~الله عزوجل: " لهم فيها أزواج مطهرة " قال: الازواج المطهرة اللائي لم يحضن
~~ولا يحدثن ". وقال أبي رحمه الله في رسالته إلي: إعلم أن أقل أيام الحيض
~~ثلاثة أيام، وأكثرها عشرة أيام، فان رأت المرأة الدم ثلاثة أيام وما زاد
~~إلى عشرة أيام فهو حيض

# ---

# (1) كذا والظاهر وقد كانت النساء من غير ضمير الجمع مع الفاعل الظاهر الا
~~أن يقال ان سام الظاهر بدل عن الضمير. (سلطان) (2) المجن: الموضع الذى
~~يستتر فيه. وفى بعض النسخ " محاربيهن " وفى بعضها حجالهن وفى بعضها "
~~مخازنهن " وفى بعضها " مخابهن ". (3) أي بأشخاصهن. (4) اضافة الاستقامة إلى
~~الحيض من قبيل اضافة المسبب إلى السبب أي استقامة المزاج من جهة الحيض
~~فكثرة الحيض سبب كثرة النسل لاستقامة المزاج المثمرة للحمل على خلاف الامر
~~في احباس الحيض فان سبب لفساد الدم وعدم استقامة المزاج فتعسر الحمل وتقل
~~النسل فاللام للتعليل لا للعاقبة كما ربما يتوهم (م ms0103 ح ق).

# --- PageV01P089 [ 90 ]

# وعليها أن تترك الصلاة ولا تدخل المسجد إلا أن تكون مجتازة، ويجب عليها
~~(1) عند حضور كل صلاة أن تتوضأ وضوء الصلاة وتجلس مستقبلة القبلة وتذكر
~~الله بمقدار صلاتها كل يوم. فإن رأت الدم يوما أو يومين فليس ذلك من الحيض
~~ما لم تر الدم ثلاثة أيام متواليات (2) وعليها أن تقضي الصلاة التي تركتها
~~في اليوم أو اليومين، وإن رأت الدم أكثر من عشرة أيام فلتقعد عن الصلاة
~~عشرة أيام (3) وتغتسل يوم حادي عشر وتحتشي فإن لم يثقب الدم الكرسف صلت
~~صلاتها كل صلاة بوضوء، وإن ثقب الدم الكرسف ولم يسل صلت صلاة الليل وصلاة
~~الغداة بغسل وسائر الصلوات بوضوء. (4) وإن غلب الدم الكرسف وسال صلت بصلاة
~~الليل وصلاة الغداة بغسل، والظهر والعصر بغسل، تؤخر الظهر قليلا وتعجل
~~العصر وتصلي المغرب والعشاء الآخرة بغسل واحد (5) تؤخر المغرب قليلا وتعجل
~~العشاء الآخرة إلى أيام حيضها، فإذا دخلت في أيام حيضها تركت الصلاة.

# ---

# (1) نقل العلامة - رحمه الله - في المختلف هذا الكلام عن أب المنصف
~~ويحتمل تأكيد الاستحباب كما مر في نظائره وهو مبالغة في استحبابه. (2) هل
~~يشترط في الثلاثة الايام التوالى للاصحاب فيه قولان: قال الشيخ في النهاية:
~~لا يشترط التوالى بمعنى أنها لو رأت الاول والثالث والخامس مثلا لكان حيضا،
~~وقال في المبسوط والجمل: يشترط التتابع وبه قال ابن بابويه والسيد المرتضى
~~واتفق الفريقان على أنه يشترط كون الثلاثة من جملة العشرة. (منتهى المطلب)
~~(3) هذا في المبتدئة والمضطربة وأما ذات العادة فلا، بل ترجع إلى العادة
~~على المشهور. (4) هذا مخالف لما سبق من الحكم بثلاثة أغسال لمطلق ثقب
~~الكرسف، ولعل هذا مختار أبيه وذلك مختاره. (سلطان) (5) هذا إذا ما لم يحصل
~~الفاصلة المعتد بها والا غتسلت غسلين كما ذكره الاصحاب وكذا في كل جميع. (م ت).

# --- PageV01P090 [ 91 ]

# ومتى اغتسلت (1) على ما وصفت حل لزوجها أن يأتيها، وأقل الطهر عشرة أيام
~~وأكثره لا حد له، والحائض تغتسل بتسعة أرطال من الماء بالرطل المدني (2).
~~وإذا رأت المرأة الصفرة في أيام الحيض ms0104 فهو حيض، وإن رأت في أيام الطهر فهو
~~طهر. 196 - وروي " في المرأة ترى الصفرة أنه إن كان ذلك قبل الحيض بيومين
~~فهو من الحيض، وإن كان بعد الحيض بيومين (3) فليس من الحيض (4) ". وغسل
~~الجنابة والحيض واحد، ولا يجوز للحائض أن تختضب (5) لانه يخاف عليها من
~~الشيطان. 197 - و" سأل سلمان الفارسي رحمة الله عليه أمير المؤمنين عليه
~~السلام عن رزق الولد في بطن أمه، فقال: إن الله تبارك وتعالى حبس عليه
~~الحيضة فجعلها رزقه في بطن أمه ". والحبلى إذا رأت الدم تركت الصلاة، فإن
~~الحبلى ربما قذفت الدم وذلك

# ---

# (1) أي من الحيض فان المستحاضة حل لزوجها بدون الغسل. وظاهر كلامه عدم
~~الحل لو لم تغتسل بعد الطهر. والمسألة خلافية. (2) لعل مستنده كتاب الصفار
~~إلى أبى محمد (ع) كما يأتي تحت رقم 393. (3) خلاف المشهور من الفتوى الا ان
~~يحمل على الزائد على العشرة وحينئذ لا خصوصية له بيومين. (سلطان) (4)
~~المفهوم من هذه الرواية أن ذات العادة تترك العبادة بمجرد رؤية الصفرة قبل
~~ايام عادتها بيومين، وتعمل عمل المستحاضة إذا رأتها بعد أيام عادتها بيومين
~~وهذه الرواية وما يقرب منها مذكورة في الكافي ج 3 ص 78. (مراد) (5) الظاهر
~~الكراهة لاخبار صحيحة بالجواز وظاهر كلامه الحرمة مع أنه يمكن حمل كلامه
~~على الكراهة. (م ت) (6) لان الزينة ربما يوجب ميل الزوج إلى الجماع.

# --- PageV01P091 [ 92 ]

# إذا رأت الدم كثيرا أحمر، فإن كان قليلا أصفر فلتصل وليس عليها إلا
~~الوضوء (1)، والحائض إذا طهرت فعليها أن تقضي الصوم وليس عليها أن تقضي
~~الصلاة، وفي ذلك علتان إحداهما: ليعلم الناس أن السنة لا تقاس، والاخرى:
~~لان الصوم إنما هو في السنة شهر، والصلاة في كل يوم وليلة، فأوجب الله
~~عزوجل عليها قضاء الصوم ولم يوجب عليها قضاء الصلاة لذلك. ولا يجوز أن يحضر
~~الجنب والحائض عند التلقين (2) لان الملائكة تتأذى بهما. ولا بأس بأن يليا
~~غسله ويصليا عليه، ولا ينزلا قبره، فإن حضراه (3) ولم يجدا من ذلك بدا
~~فليخرجا إذا قرب خروج نفسه. 198 - وقال الصادق ms0105 عليه السلام: " المرأة إذا
~~بلغت خمسين سنة لم تر حمرة (4) إلا أن تكون امرأة من قريش (5) ". وهو حد
~~المرأة التي تيأس من الحيض، والمرأة إذا حاضت أول حيضها (6) فدام دمها
~~ثلاثة أشهر وهي لا تعرف أيام اقرائها فاقراؤها مثل اقراء نسائها، وإن كن
~~نساؤها مختلفات فأكثر جلوسها عشرة أيام، والقرء [ و] (7) هو جمع الدم بين
~~الحيضتين وه والطهر

# ---

# (1) ظاهر الاخبار الصحيحة دل على جواز اجتماع الحيض والحمل، وما ورد بعدم
~~اجتماعهما محمول على الغالب أو على ما لم يكن في زمان الحيض. (م ت) (2) حمل
~~على الكراهة الشديدة. والمراد بالتلقين حالة الاحتضار. (3) أي حين
~~الاحتضار. (4) ألحق الشيخ - رحمه الله - النبطية بالقرشية في البلوغ إلى
~~الستين (المنتهى). (5) في بعض النسخ " لا ترى حمرة ". (6) أي المبتدئة.
~~وقوله: " فدام دمها " أي استمر. (7) في أكثر النسخ بدون الواو ولا غبار
~~عليه فان خبر المبتدأ لفظ جمع الدم في بعض النسخ مع الواو وعلى ذلك اما
~~يقدر خبر المبدأ أو الظروف خبر المبدأ بين الحيضتين، وقوله: " وهو جمع الدم
~~" جملة معترضه، والمراد أن القرء ما بين الحيضتين. (سلطان) وقال الفاضل
~~التفرشى: قوله: " والقرء هو جمع الدم " القرء مبتدأ حذف خبره واقيم تعليله
~~مقامه أي القرء سمى قرءا لان المرأة تقرء الدم - الخ. وفى بعض النسخ " هو
~~جمع الدم ".

# --- PageV01P092 [ 93 ]

# لان المرأة تقرأ الدم أي تجمعه في أيام طهرها، ثم تدفعه في أيام حيضها.
~~والمرأة التي تطهر من حيضها عند العصر (1) فليس عليها أن تصلي [ عند ]
~~الظهر إنما تصلي الصلاة التي تطهر عندها، ومتى رأت الطهر في وقت صلاة فأخرت
~~الغسل حتى يدخل وقت صلاة أخرى (2)، فان كانت فرطت فيها فعليها قضاء تلك
~~الصلاة، وإن لم تفرط وإنما كانت في تهيئة ذلك (3) حتى دخل وقت صلاة أخرى
~~فليس عليها القضاه، إنما تصلي الصلاة التي دخل وقتها. فإن صلت المرأة من
~~الظهر ركعتين ثم رأت الدم من مجلسها وليس عليها أذا طهرت قضاء الركعتين،
~~فإن كانت في صلاة المغرب وقد صلت منها ركعتين قامت من مجلسها فإذا ms0106 طهرت قضت
~~الركعة (4).

# ---

# (1) أي الوقت المختص بالعصر، وروى الكليني - رحمه الله - في الكافي ج 3 ص
~~102 باسناده عن معمر بن يحيى قال: سألت أبا جعفر (ع) عن الحائض تطهر عند
~~العصر تصلى الاولى؟ قال: لا انما تصلى الصلاة التى تطهر عندها " والمراد
~~وقت المختص لان وقت الاجزاء موسع. (2) أي الوقت المختص بها أيضا. (3) أي في
~~تهيئة أسباب ذلك مثل تحصيل الماء والظرف وغير ذلك من أسباب الغسل. (4) في
~~الكافي ج 3 ص 103 مسندا عن أبى الورد قال: " سألت ابا جعفر (ع) عن المرأة
~~التى تكون في صلاة الظهر وقد صلت ركعتين ثم ترى الدم؟ قال تقوم من مسجدها
~~ولا تقضى الركعتين وان كانت رأت الدم وهى في صلاة المغرب وقد صلت ركعتين
~~فلتقم من مسجدها، فإذا طهرت فلتقض الركعة التى فاتها من المغرب " فعمل أو
~~أفتى بمضمونه المصنف - رحمه الله - ورواه الشيخ في التهذيب وقال: " ما
~~يتضمن هذا الخبر من اسقاط قضاء الركعتين من صلاة الظهر متوجه إلى من دخل في
~~الصلاة في اول وقتها لان من ذلك حكمه لا يكون فرط وإذا لم يفرط لم يلزمه
~~القضاء، وما يتضمن من الامر باعادة الركعة من المغرب متوجه إلى من دخل في
~~الصلاة عند تضيق الوقت ثم حاضت فيلزمها حينئذ ما فاتها ". وقال العلامة -
~~رحمه الله - في المختلف ج 1 ص 39: " عول ابن بابويه على هذه الرواية =

# --- PageV01P093 [ 94 ]

# وإذا كانت في الصلاة فضلنت أنها قد حاضت أدخلت يدها ومست الموضع فإن رأت
~~الدم انصرفت، وإن لم تر شيئا أتمت صلاتها. 199 - وسئل موسى بن جعفر عليهما
~~السلام " عن رجل اشترى جارية فمكثت عنده أشهرا لم تطمث وليس ذلك من كبر،
~~وذكر النساء أنه ليس بها حبل هل يجوز أن تنكح في الفرج؟ فقال: إن الطمث قد
~~تحبسه الريح من غير حبل، فلا بأس أن يمسها في الفرج ". وإذا احتبس على
~~المرأة حيضها شهرا فلا يجوز أن تسقي دواء الطمث من يومها لان النطفة إذا
~~وقعت في الرحم تصير إلى ms0107 علقة، ثم إلى مضغة، ثم إلى ما شاء الله وإن النطفة
~~إذا وقعت في غير الرحم لم يخلق منها شئ (2)، فإذا ارتفع طمثها شهرا وجاوز
~~وقتها التي كانت تطمث فيه لم تسق دواء (3). وإذا اشترى الرجل جارية مدركة
~~ولم تحض عنده حتى مضى لذلك ستة أشهر وليس بها حبل فإن كان مثلها تحيض لم
~~يكن ذلك من كبر فهذا عيب ترد به. وليس على الحائض إذا طهرت أن تغسل ثيابها
~~التي لبستها في طمثها أو عرقت فيها إلا أن يكون أصابها شئ من الدم فتغسل
~~ذلك منها. فإن أصاب ثوبها دم الحيض فغسلته فلم يذهب أثره صبغته بمشق حتى يختلط

# ---

# = وهى متأولة على من فرطت في المغرب دون الظهر وانما يتم قضاء الركعة
~~بقضاء باقى الصلاة ويكون اطلاق الركعة " على الصلاة مجازا " انتهى ولا يخفى
~~بعده من سوق الكلام وتجاوب الشقين. (1) لعل المراد أن ذلك قد يكون بوقوع
~~النطفة في الرحم وصيرورتها علقة فيمنع الحيض فلا يلزم أن تكون ذلك لمرض
~~لتسقى دواء لرفع ذلك المرض. (مراد) (2) بخلاف ما إذا وقعت في الرحم فانه
~~محتمل للحمل فلا يسقى الدواء للطمث لانه موجب لقتل انسان. (3) لاحتمال الحمل.

# --- PageV01P094 [ 95 ]

# ويذهب (1). وإن انقطع عن المرأة الحيض فخضبت رأسها بالحناء فإنه يعود
~~إليها الحيض (2). ولا بأس أن تسكب الحائض الماء على يد المتوضي وتناوله
~~الخمرة. ولا يجوز مجامعة المرأة في حيضها لان الله عزوجل نهى عن ذلك فقال:
~~" ولا تقربوهن حتى يطهرن " (3) يعني بذلك الغسل من الحيض (4)، فإن كان
~~الرجل شبقا (5) وقد طهرت المرأة وأراد أن يجامعها قبل الغسل أمرها أن تغسل
~~فرجها، ثم يجامعها (6).

# ---

# (1) المشق: الطين الاحمر، وظاهره أن الصبغ به لاذهاب الدم بالاختلاط
~~ويظهر من الاخبار أن ذلك لاذهاب الكراهة عن النفس بان تحمل الحمرة الباقية
~~من الدم على حمرة المشق. (مراد) (2) المراد بانقطاع الحيض عن المرأة
~~ارتفاعه بالكلية وهو عيب قد يندفع بالحناء. (3) قرأ المؤلف بالتشديد بقرينة
~~المعنى الذى ذكره. (4) لا ريب في جواز الوطى الحل بعد الغسل وحرمة الوطى في ms0108
~~الحيض، انما الخلاف بعد الانقطاع قبل الغسل، فعلى قراءة التشديد (يعنى في
~~يطهرن) ظاهرها الحرمة مع تأييدها بقوله تعالى " فإذا تطهرن فآتوهن - الآية
~~" فانه كالتأكيد لها، وان الطهارة والتطهير ظاهرهما الغسل. وعلى قراءة
~~التخفيف ظاهرها الجواز لمفهوم الغاية وهو معتبر عند المحققين ولا ينافيها
~~قوله " فإذا تطهرن " لانه يمكن أن يكون حراما إلى الانقطاع ومكروها إلى
~~الغسل كما يظهر من الاخبار، ويمكن تنزيل كل رواية على اخرى بأن يراد
~~بالاطهار الطهارة أو بالعكس تجوزا، لكن التجوز في العكس أسهل من التجوز في
~~عكسه (م ت) (5) الشبق - بالتحريك - الشهوة والميل المفر إلى الجماع. (6)
~~قال العلامة في المنتهى: ان مذهب الصدوق تحريم الوطى قبل الغسل فما صرح بعد
~~هذا يحمل على الضرورة. واستدل فيه على جواز الوطى قبل الغسل لقوله تعالى =

# --- PageV01P095 [ 96 ]

# ومتى جامعها وهي حائض في أول الحيض فعليه أن يتصدق بدينار، فإن كان في
~~وسطه فنصف دينار، وإن كان في آخره فربع دينار " (1). 200 - وروي أنه " إذا
~~جامعها وهي حائض تصدق على مسكين بقدر شبعه " (2). ومن جامع أمته وهي حائض
~~تصدق بثلاثة أمداد من طعام، هذا أتاها في الفرج فإذا أتاها من دون الفرج
~~فلا شئ عليه. 201 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: " من جامع امرأته وهي
~~حائض فخرج الولد مجذوما أو أبرص فلا يلومن إلا نفسه ". 202 - وسئل الصادق
~~عليه السلام " عن المشوهين في خلقهم، فقال: هم الذين يأتي آباؤهم نساءهم في
~~الطمث ". 203 - وقال الصادق عليه السلام: " لا يبغضنا إلا من خبثت ولادته
~~أو حملت به أمه في حيضها ". وتستبرئ الامة إذا اشتريت بحيضة، ومن اشترى أمة
~~فدخل بها قبل أن يستبرأها فقد زنى بماله. وإذا أرادت المرأة الغسل من الحيض
~~فعليها ان تستبرئ، والاستبراء أن تدخل قطنة فإن كان هناك دم خرج ولو مثل
~~رأس الذباب فإن خرج لم تغتسل، وإن لم

# ---

# = " ولا تقربوهن حتى يطهرن " بالتخفيف أي حتى يخرجن من الحيض فيجب القول
~~بالاباحة بعد هذه الغاية وعلى صورة التشديد يحمل على الاستحباب والاول على ms0109
~~الجواز صونا للقرآن عن التنافى. (1) وجوب الكفارة خلافى فليراجع كتب الفقه.
~~والدينار هو مثقال الذهب الذى كانت قيمته في أول الاسلام عشرة دراهم ولا
~~يجزى قيمته، والمراد بالاول والوسط والاخر بحسب عادة المرأة ونفاسها على
~~الاصح وقيل بحسب أكثر الحيض كما في هامش الشرايع. (2) الشبع نقيض الجوع وهو
~~ما أشبعك من طعام.

# --- PageV01P096 [ 97 ]

# يخرج اغتسلت، وإذا رأت الصفرة والنتن (1) فعليها أن تلصق بطنها بالحائط
~~وترفع رجلها اليسرى كما ترى الكلب إذا بال وتدخل قطنة فإن خرج فيها دم فهي
~~حائض، وإن لم يخرج فليس بحائض. وإن اشتبه عليها دم الحيض ودم القرحة، فربما
~~كان في فرجها قرحة فعليها أن تستلقي على قفائها وتدخل إصبعها فإن خرج الدم
~~من الجانب الايمن فهو من القرحة، وإن خرج من الجانب الايسر فهو من الحيض
~~(2). وان إقتضها زوجها ولم يرقأ دمها ولا تدري دم الحيض هو أم دم العذرة
~~(3)؟ فعليها تدخل قطنة، فإن خرجت القطنة مطوقة بالدم فهو من العذرة، وإن

# ---

# (1) المراد بالصفرة يشابه الدم ولم يتحقق كونه دما. (مراد) (2) في الكافي
~~ج 3 ص 94 مرفوعا هكذا " فان خرج الدم من الجانب الايمن فهو من الحيض وان
~~خرج من الجانب الايسر فهو من القرحة ". وقال صاحب المدارك ص 47 كيفما كان
~~الاجود اطراح هذه الرواية كما ذكره المحقق في المعتبر لضعفها وارسالها
~~واضطرابها ومخالفتها للاعتبار لان القرحة يحتمل كونها من كل من الجانبين
~~والاولى الرجوع إلى حكم الاصل واعتبار الاوصاف. انتهى وقال استاذنا
~~الشعرانى - مد ظله -: هذا خبر مضطرب المتن لا يحتج به والصيح الموافق
~~للاعتبار والعقل الذى يحتمل أن يكون أصل الخبر أيضا على طبقه ثم تغير بتصرف
~~النساخ أو الرواة: أن المراة إذا أحست بكون الدم خارجا من الايمن أو الايسر
~~أو فوق أو تحت من جدران المهبل فهو من القرحة لان خروجه من جانب بخصوصه
~~علامة كونه من الجدران ولو كان حيضا لخرج من قعر الرحم ولم تختص بجانب دون
~~جانب ولا يبعد أن يكون الامام عليه السلام صرح بانه ms0110 لو كان من الايمن فهو
~~من القرحة من غير أن يصرح بانه لو كان من الايسر فهو من الحيض وألحقه بعض
~~الرواة بتبادر ذهنه وكان غرض الامام عليه السلام من ذكر الايمن التمثيل لا
~~التخصيص وفهمه المخاطب أيضا وبالجملة الدم سواء كان من الايمن أو الايسر أو
~~جانب مخصوص فهو من القرحة ولو كان من قعر الرحم من غير أن يختص بجانب فهو
~~من الحيض " انتهى. (3) الاقتضاض - بالقاف -: ازالة البكارة. والافتضاض -
~~بالفاء - بمعناه. والرقاء: السكون يقال رقأ الدم أو الدمع رقاء إذا سكن.
~~والعذرة - بالضم -: البكارة.

# --- PageV01P097 [ 98 ]

# خرجت منغمسة فهو من الحيض. ودم العذرة لا يجوز الشفرين (1) ودم الحيض حار
~~يخرج بحرارة شديدة. ودم المستحاضة بارد يسيل منها وهي لا تعلم، كذلك ذكره
~~أبي رحمه الله في رسالته إلي. فإذا رأت الدم خمسة أيام والطهر خمسة أيام أو
~~رأت الدم أربعة أيام والطهر ستة أيام، فإذا رأت الدم لم تصل، وإذا رأت
~~الطهر صلت، تفعل ذلك ما بينها وبين ثلاثين يوما، فإذا مضت ثلاثون يوما ثم
~~رأت دما صبيبا (2) اغتسلت واحتشت بالكرسف واستثفرت (3) في وقت كل صلاة،
~~وإذا رأت صفرة توضأت (4).

# ---

# (1) الشفران - بالضم فالسكون -: اللحم المحيط بالفرج احاطة الشفتين
~~بالفم. (2) الصبيب فعيل من الصب بمعنى السكب. أي مصبوبا. (3) الاستثفار -
~~بالثاء المثلثة والفاء والراء - أن تدخل ازارها بين فخذيها ملويا، أو تأخذ
~~خرقة طويلة تشد أحد طرفيها من قدام وتخرجها من بين فخذيها وتشد طرفها الآخر
~~من خلف مأخوذ من استثفر الكب إذا دخل ذنبه بين رجليه. والاحتشاء بالكرسف أن
~~تدخله فرجها لتحبس الدم. (الوافى) (4) روى الشيخ في كتابيه بمضمون هذا
~~الكلام روايه ثم قال في توجيهها وتوجيه رواية قبلها كلاما طويلا حاصله أن
~~هذا الحكم خاص بالمستحاضة التى اختلطت عليها أيام عادتها في الحيض وتغيرت
~~واستمرت بها الدم وتشتبه صفة الدم فترى ما يشبه دم الحيض أياما وما يشبه دم
~~الاستحاضة أياما ولم يتحصل لها العلم باحدهما فان فرضها أن تترك الصلاة في
~~الايام التى يشبه الحيض وتصلى فيما يشبه ms0111 الاستحاضة إلى شهر وتعمل بعد ذلك
~~عمل المستحاضة. وقال المولى المجلسي (ره): لما كانت الرواية مخالفة للاخبار
~~الكثيرة الدالة على أن أقل الطهر عشرة أيام لم يعمل بها أكثر الاصحاب ويعمل
~~عليه القدماء في المبتدئة والمضطربة. وقال العلامة (ره) في المختلف: "
~~الظأهر مراد ابن بابويه (حيث أفتى بعبارة الخبر) أنها ترى الدم بصفة دم
~~الحيض أربعة والطهر الذى هو النقاء خمسة أيام وترى تتمة العشرة أو الشهر
~~بصفة دم الاستحاضة فانها تحيض بما هو بصفة الحيض " وأنكر عليه بعض المحشين
~~للفقيه، وقال استاذنا الشعرانى - مد ظله - في هامش الوافى: تفسير العلامة
~~في المختلف صحيح لا غبار عليه، وليس الرواية مخالفة لاخبار كثيرة وكان
~~المحشيين رحمهما الله فرضا الكلام في أمرأة واحدة طرأت عليها أربعة حالات،
~~الدم خمسة أيام ثم الطهر خمسة أيام ثم الدم

# --- PageV01P098 [ 99 ]

# والمرأة الحائض إذا رأت الطهر في السفر وليس معها ماء يكفيها لغسلها
~~وحضرت الصلاة فإن كان معها من الماء قدر ما تغسل به فرجها غسلته وتيممت
~~وصلت، وحل لزوجها أن يأتيها في تلك الحال إذا غسلت فرجها وتيممت، ولا يجوز
~~للنساء أن ينظرن إلى أنفسهن في المحيض (1) لانهن قد نهين عن ذلك. 204 -
~~وسأل عبيد الله بن علي الحلبي أبا عبد الله عليه السلام " عن الحائض ما يحل
~~لزوجها منها؟ قال: تتزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ثم له ما فوق
~~الازار " (2). 205 - وذكر عن أبيه عليهما السلام " أن ميمونة (3) كانت
~~تقول: إن النبي صلى الله عليه وآله كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب
~~ثم أضطجع معه في الفراش ".

# ---

# أربعة ثم الطهر ستة مع أن غرض السائل التنويع بأن يكون امرأتان احديهما
~~رأت الدم خمسة والطهر خمسة ثم استمر عليها الدم، والاخرى رأت الدم أربعة ثم
~~الطهر ستة ثم استمر الدم وحكم هاتين المرأتين أن تجعلا الطهر مع ما لحقه من
~~الدم إلى آخر الشهر طهرا وما سبق من الدم على الطهر حيضة فلا يصير الطهر
~~حيضة فلا يصير الطره أقل من عشرة ms0112 أيام. (1) أي إلى فرجهن فيمكن حمله على
~~أنه لا يجوز لهن التزيين أي لا يتوجهن إلى أنفسهن بان يتزين (مراد) وفى
~~المحكى عن النهاية قوله: " أن ينظرون " من التنظير وهو تزيين أنفسهن ليصير
~~الزوج مايلا اليهن. (2) الظاهر المراد بما فوق الازار أعالي بدنها ويمكن
~~الحمل على ما هو خارج عن الازار فيشمل ما تحت الركبتين. (مراد) وقال المولى
~~المجلسي (ره): الخبر الصحيح يدل على كراهة الاستمتاع من الحائض بما بين
~~السرة والركبة كما عليه اكثر الاصحاب جمعا بين الاخبار، وذهب جماعة إلى
~~الحرمة عملا بظاهر هذا الخبر وغيره من الاخبار القوية على أنه يمكن حملها
~~على التقية والحمل الاول أولى. (3) هي ميمونة بنت الحارث الهلالية من ولد
~~عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة، تزوج النبي بها وبنى بها بسرف - على
~~عشرة أميال من مكة - بعد عمرة القضاء. وكانت قبل أن يتزوجها تحت أبى سبرة
~~بن أبى رهم العامري. وتوفيت بسرف سنة ثمان وثلاثين ودفنت هناك كما في
~~المعارف لابن قتيبة الدينورى.

# --- PageV01P099 [ 100 ]

# 206 - قال: " وكن نساء النبي صلى الله عليه وآله لا يقضين الصلاة (1) إذا
~~حضن ولكن يتحشين حين يدخل وقت الصلاة ويتوضين، ثم يجلسن قريبا من المسجد
~~(2) فيذكرن الله عزوجل ". 207 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام " في امرأة
~~ادعت أنها حاضت في شهر واحد ثلاث حيض: إنه تسأل نسوة من بطانتها (3) هل كان
~~حيضها فيما مضى على ما ادعت؟ فإن شهدن صدقت وإلا فهي كاذبة ". 208 - وسأل
~~عمار بن موسى الساباطي أبا عبد الله عليه السلام " عن الحائض تغتسل وعلى
~~جسدها الزعفران (4) لم يذهب به الماء، قال: لا بأس به. وعن المرأة تغتسل
~~وقد امتشطت بقرامل (5) ولم تنقض شعرها كم يجزيها من الماء؟ قال: مثل الذي
~~يشرب شعرها (6) وهو ثلاث حفنات على رأسها وحفنتان على اليمين وحفنتان على
~~اليسار، ثم تمر يدها على جسدها كله ". 209 - " وكان بعض نساء النبي صلى
~~الله عليه وآله ترجل شعرها وتغسل رأسها وهي حائض ".

# ---

# (1) الظاهر أن القضاء هنا بمعنى الاتيان والفعل ms0113 لا المعنى المصطلح. (2)
~~يعنى مسجد المدينة كما هو الظاهر لانه كانت بيوت النبي صلى الله عليه وآله
~~متصلة بالمسجد، ولو كان المراد موضع صلاتهن لما قال " قريبا "، وعلله في
~~المعتبر بالتمرين على العبادة. (3) أي من خواصها وحاصلها أن ذلك أمر خلاف
~~الغالب إذ الغالب أن يرى في كل شهر مرة. (4) أي لون الزعفران بحيث لا يمنع
~~وصول الماء ولا يصير مضافا بوصوله إليه. (5) اي فعلت ما تفعله الماشطة من
~~التزيين. والظاهر أن المراد أنها امتشطت مع كون القرامل بحالها، والقرمل ما
~~تشده المرأة في شعرها من الخيوط أو ما وصلت به من الشعر والصوف. (6) أي مثل
~~الماء الذى يشربه شعرها أي مقدار الماء الذى إذا صب على الشعر وصل إلى
~~البشرة، وفى بعض النسخ " نشرت شعرها " من باب التفعيل. والحفنة ملء الكف.

# --- PageV01P100 [ 101 ]

# [ النفاس وأحكامه ] (1) وإذا ولدت المرأة قعدت عن الصلاة عشرة أيام إلا
~~أن تطهر قبل ذلك فان استمر بها الدم تركت الصلاة ما بينها وبين ثمانية عشر
~~يوما، لان أسماء بنت عميس نفست بمحمد بن أبي بكر في حجة الوداع فأمرها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أن تقعد ثمانية عشر يوما (2). 210 - وقد روي أنه "
~~صار حد قعود النفساء عن الصلاة ثمانية عشر يوما لان أقل الحيض ثلاثة أيام
~~وأكثره عشرة أيام فأوسطه (3) خمسة أيام فجعل الله عزوجل للنفساء [ أيام ]
~~أقل الحيض وأوسطه وأكثره ". والاخبار التي رويت في قعودها أربعين يوما وما
~~زاد إلى أن تطهر معلولة كلها

# ---

# (1) العنوان زيادة منا وليس في الاصل. (2) في المحكى عن الذكرى: " أقله
~~انقطاع الدم وأكثره عشرة في المشهور وللمفيد - رحمه الله - قول بثمانية عشر
~~وهو قول الصدوق وابن الجنيد والمرتضى وسلار - رحمهم الله - وجعله ابن أبى
~~عقيل (ره) احدى وعشرين يوما ". وخبر أسماء كما في التهذيب ج 1 ص 50 هكذا "
~~ان " أسماء بنت عميس نفست بمحمد بن أبى بكر فأمرها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله حين ارادت الاحرام من ذى الحليفة أن تغتسل وتحتشي بالكرسف وتهل بالحج
~~فلما ms0114 قدموا ونسكوا المناسك سألت النبي صلى الله عليه وآله عن الطواف بالبيت
~~والصلاة فقال لها: منذ كم ولدت؟ فقالت: منذ ثمانى عشرة فأمرها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أن تغتسل وتطوف بالبيت وتصلى ولم ينقطع عنها الدم ففعلت
~~ذلك " وحمل على التقية لمخالفته لكثير من الصحاح ومخالفه من الاخبار أكثر
~~عددا وأصح سندا وأوضح دلالة على أن أكثر أيام النفاس عشرة وما يدل على أن
~~الحكم بالغسل في هذا الخبر بعد الثمانية عشر انما كان عند مضى تلك المدة
~~ولو سألته قبل ذلك لعله يأمرها بالغسل. وفى المحكى عن الذكرى: خبر أسماء
~~بنت عميس متأول بأن سؤالها كان عقيب الثمانية عشر فأمرها بالغسل ولو سألته
~~قبيلها لامرها. (3) في بعض النسخ " أكثرها عشرة أيام فأوسطها " فالضمير ان
~~يرجعان إلى الايام. وعلى ما كان في المتن يرجعان إلى نفس الحيض.

# --- PageV01P101 [ 102 ]

# ووردت للتقية لا يفتي بها إلا أهل الخلاف. 211 - وروى عمار بن موسى
~~الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن امرأة أصابها الطلق
~~اليوم واليومين وأكثر من ذلك ترى صفرة أو دما كيف تصنع بالصلاة؟ قال: تصلي
~~ما لم تلد فإن غلبها الوجع صلت إذا برئت " (1). (باب التيمم) قال الله
~~عزوجل: " وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم
~~تشكرون " (2).

# ---

# (1) حاصله أنها قبل الولادة لا تكون نفساء فان قدرت على الصلاة وجب أن
~~تصليها وان اغلبها وجع الولادة وهو الطلق صلت لو قدرت عليها فان كانت الوقت
~~باقيا فأداء والا فقضاء. (مراد) (2) " وان كنتم مرضى " بحيث يضر استعمال
~~الماء " أو على سفر " على " بمعنى الحال أي حال سفر كما يقال: زرت فلانا
~~على شربه، وتخصيصه للاغلبية لا لاختصاصه بالاباحة، بل يباح التيمم حضرا
~~وسفرا مع عدم الماء " أو جاء " كلمة أو بمعنى الواو " أحد منكم " موضعا ms0115 "
~~من الغائط " على أن يكون " من " للتبيين، أو من موضع الغائط على أن يكون
~~للابتداء، والغائط اسم للمكان المطمئن من الارض، ثم سمى به الحدث الخارج من
~~الانسان تسمية للحال باسم المحل " أو لامستم النساء " أي جامعتموهن عبر عن
~~الجماع بالملامسة لكونها من أقرب مقدماته فقد لاح أن المرخص له في التيمم
~~اما محدث أو جنب والحالة المقتضية له في الغالب اما مرض أو سفر " فلم تجدوا
~~ماء " فلم تتمكنوا من استعماله اما لعدم وجوده أو لسبب آخر، وهو عطف على "
~~كنتم " لا جواب الشرط لان " لم " يقلب المضارع ماضيا وينفيه بل الجواب "
~~فتيمموا " أي فاقصدوا " صعيدا " أي شيئا من وجه الارض " طيبا " أي طاهرا "
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم " أي بعضها اما لمكان الباء أو للنص وهو في الوجه
~~من القصاص إلى طرف الانف الاعلى، وفى اليد من الزند إلى أطراف الاصابع، "
~~منه " أي من ذلك الصعيد وهو لا يدل على =

# --- PageV01P102 [ 103 ]

# 212 - وقال زرارة: قلت لابي جعفر عليه السلام: " ألا تخبرني من أين علمت
~~وقلت: إن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين؟ فضحك وقال: يا زرارة قاله رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ونزل به الكتاب من الله لان الله عزوجل قال: "
~~فاغسلوا وجوهكم " فعرفنا أن الوجه كله ينبغي أن يغسل، ثم قال: " وأيديكم
~~إلى المرافق " فوصل اليدين إلى المرفقين بالوجه فعرفنا أنه ينبغى لهما أن
~~يغسلا إلى المرفقين، ثم فصل بين الكلام (1) فقال: " وامسحوا برؤسكم "
~~فعرفنا حين قال: " برؤسكم " أن المسلح ببعض الرأس لمكان الباء، ثم وصل
~~الرجلين بالرأس كما وصل اليدين بالوجه فقال: " وأرجلكم إلى الكعبين "
~~فعرفنا حين وصلهما بالرأس أن المسح على بعضهما، ثم فسر ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وآله للناس فضيعوه (2) ثم قال: " فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا فامسحوا بوجوهكم " فلما أن وضع الوضوء عمن لم يجد الماء أثبت بعض
~~الغسل مسحا (3) لانه قال: " بوجوهكم " ثم وصل بها " وأيديكم منه " أي من
~~ذلك التيمم لانه علم (4) أن ذلك أجمع لم يجر على الوجه لانه ms0116 يعلق من [ ذلك ]

# ---

# = جوب علوق شئ من الصعيد لجواز كون " من " ههنا ابتدائية " ما يريد الله
~~" بشرعه " الطهارة من الوضوء والغسل والتيمم بدلهما " ليجعل عليكم من حرج "
~~أي ضيق " من " هنا بيانية " ولكن ليطهركم " أي لينظفكم أو ليطهركم عن
~~الذنوب فان الطهارة تكفير للذنوب " وليتم " بشرعه ما هو مطهر لابدانكم مكفر
~~لذنوبكم " نعمته عليكم " في الدين " لعلكم تشكرون " على تلك النعمة. (م ت)
~~(1) في بعض النسخ " الكلامين ". (2) في بعض النسخ " فصنعوه ". (3) أي جعل
~~بعض ما كان يغسل في الوضوء ممسوحا في التيمم حيث أدخل الباء على الوجوه
~~التى كان أمر بغسلها كلها ووصل بالوجوه الايدى التى كان قد أمر بغسلها فعلم
~~منه أن الممسوح في التيمم بعض ما كان مغسولا في الوضوء والممسوح ساقط رأسا.
~~" منه " أي من ذلك الصعيد الذى يتيمم به، وهذا يشعر بأنه لابد في التيمم من
~~أن يقع المسح ببعض الصعيد. (مراد) (4) تعليل لقوله: " أثبت بعض الغسل مسحا
~~" أي جعل بعض المغسول ممسوحا حيث =

# --- PageV01P103 [ 104 ]

# الصعيد ببعض الكف ولا يعلق ببعضها، ثم قال الله: " ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج " والحرج الضيق ". 213 - وقال زرارة: قال أبو جعفر عليه
~~السلام: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم لعمار في سفر له: يا
~~عمار بلغنا أنك أجنبت فكيف صنعت؟ قال: تمرغت يا رسول الله في التراب، قال:
~~فقال له: كذلك يتمرغ الحمار (1) أفلا صنعت كذا؟ ثم أهوى بيديه إلى الارض
~~فوضعهما على الصعيد ثم مسح جبينيه بأصابعه وكفيه إحديهما بالاخرى ثم لم يعد
~~ذلك ". (2) فإذا تيمم الرجل للوضوء ضرب يديه على الارض مرة واحدة ثم نفضهما
~~ومسح بهما جبينيه وحاجبيه ومسح على ظهر كفيه، وإذا كان التيمم للجنابة ضرب
~~يديه على الارض مرة واحدة، ثم نفضهما ومسح بهما جبينيه وحاجبيه، ثم ضرب
~~يديه على الارض مرة أخرى ومسح على ظهر يديه فوق الكف قليلا ويبدأ بمسح
~~اليمنى قبل اليسرى.

# ---

# = قال " بوجوهكم " بالباء التبعيضية لانه تعالى علم أن ذلك الصعيد العالق
~~بالكف لا يجرى على ms0117 كل الوجه لانه يعلق ببعض الكف ولا يعلق ببعضها، ويجوز أن
~~يكون تعليلا لقوله عليه السلام " قال بوجوهكم " وهو قريب من الاول، ولا
~~يجوز أن يجعل تعليلا لقوله " أي من ذلك التيمم " سواء اريد بالتيمم معناه
~~المصدرى أو المتيمم به أما على الاول فظاهر وكذا على الثاني إذا جعلت " من
~~" ابتدائية وأما إذا جعلت تبعيضية فلان المراد اما بعض الصعيد المضروب عليه
~~أو بعضه العالق بالكف وعلى التقديرين لا يستقيم التعليل بعلم الله ان ذلك
~~بأجمعه لا يجرى على الوجه، ثم تعليل ذلك بأنه تعلق منه ببعض الكف ولا تعلق
~~ببعضها فعليك بالتأمل الصادق. (الحبل المتين). (1) التمرغ: التقلب في
~~التراب ومنه حديث عمار (النهاية). (2) أي ذلك الوضع كذا فسره شيخنا - رحمه
~~الله - وحينئذ فهو حجة لمن يكتفى بالضربة الواحدة فيما هو بدل من الغسل
~~أيضا ويمكن حمله على عدم اعادة المسح. (مراد) اقول هذا إذا قرء " لم يعد "
~~بضم حرف المضارعة، فهو من الاعادة، وان قرء بتفح حرف المضارعة واسكان العين
~~فمعناه أنه لم يتجاوز عليه السلام عن مسح الجبينين والكفين.

# --- PageV01P104 [ 105 ]

# 214 - وسأل عبيد الله بن علي الحلبي أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل
~~إذا أجنب ولم يجد الماء، قال: يتيمم بالصعيد، فإذا وجد الماء فليغتسل ولا
~~يعيد الصلاة. وعن الرجل يمر بالركية وليس (1) معه دلو، قال: ليس عليه أن
~~يدخل الركية لان رب الماء هو رب الارض (2) فليتيمم. وعن الرجل يجنب ومعه
~~قدر ما يكفيه من الماء لوضوء الصلاة أيتوضأ بالماء أو يتيمم؟ قال: لا بل
~~يتيمم، ألا ترى أنه إنما جعل عليه نصف الوضوء ". (3) ومتى أصاب المتيمم
~~الماء ورجا أن يقدر على ماء آخر أو ظن أنه يقدر عليه كما أراده فعسر عليه
~~ذلك، فإن نظره إلى الماء ينقض تيممه وعليه أن يعيد التيمم، فإن أصاب الماء
~~وقد دخل في الصلاة فليضرب وليتوضأ ما لم يركع، فإن كان قد ركع فليمض في
~~صلاته فان التيمم أحد الطهورين، ومن تيمم ثم أصاب الماء فعليه الغسل إن كان ms0118
~~جنبا والوضوء إن لم يكن جنبا، فإن أصاب الماء وقد

# ---

# (1) الركية - بفتح الراء وشد الياء -: البئر ذات الماء. (2) في بعض النسخ
~~" هو رب الصعيد " وفى بعضها " هو رب التراب ". على أي حمل على خوف الضرر
~~بالدخول. (م ت) (3) ذكر في مشرق الشمسين في وجه كون التيمم نصف الوضوء أن
~~الوضوء يحصل منه الاستباحة والرفع والتيمم يحصل منه الاستباحة لا غير،
~~ويمكن أن يقال: ان الوضوء غسلتان ومسحتان كما نقل عن ابن عباس، والتيمم
~~مسحتان لا غير. أقول: روى نحو هذا الخبر الكليني في الكافي ج 3 ص 65 من
~~حديث ابن أبى يعفور عنه عليه السلام وفيه " انما جعل عليه نصف الطهور ".
~~وقال الفاضل التفرشى: قوله: الا ترى أنه انما - الخ " لعل الراوى توهم أن
~~بدلية التيمم عن الوضوء أو الغسل باعتبار مشابهته لهما فلو قدر الانسان على
~~ما هو أشبه بهما ينبغى أن يأتي به، فدفع عليه السلام ذلك التوهم بأن الطاعة
~~الاتيان بالمأمور به وهو التيمم عند فقد الماء فلا يصح عنه غيره، وأيد ذلك
~~بأن الواجب في التيمم مسح بعض ما يغسل في الوضوء سواء كان بدلا من الوضوء
~~أو الغسل ولو كان باعتبار الاشبهية لكان ما يمسح في بدل الغسل أكثر مما
~~يمسح في بدل الوضوء ولما اكتفى في الوضوء ايضا بمسح بعض المغسول.

# --- PageV01P105 [ 106 ]

# صلى بتيمم وهو في وقت فقد تمت صلاته ولا إعادة عليه. (1) 215 - وقال
~~زرارة ومحمد بن مسلم: قلنا لابي جعفر عليه السلام: " رجل لم يصب ماء وحضرت
~~الصلاة فتيمم وصلى ركعتين ثم أصاب الماء أينقض الركعتين أو يقطعهما (2)
~~ويتوضأ ثم يصلي؟ قال: لا ولكنه يمضي في صلاته فيتمها ولا ينقضها لمكان
~~الماء لانه دخلها وهو على طهر بتيمم. وقال زرارة: قلت له: دخلها وهو متيمم
~~فصلى ركعة ثم أحدث (3) فأصاب ماء؟ قال: يخرج فيتوضأ ثم يبني على ما مضى من
~~صلاته التي صلى بالتيمم ".

# ---

# (1) روى الكينى - ره - في الكافي ج 3 ص 63 بسند صحيح عن زارة عن أبى جعفر
~~(ع) ms0119 قال: " قلت له: يصلى الرجل بوضوء واحد صلاة الليل والنهار كلها؟ قال
~~نعم ما لم يحدث - إلى أن قال -: قلت فان أصاب الماء ورجا أن يقدر على ماء
~~آخر وظن أنه يقدر عليه كما أراد فعسر ذلك عليه؟ قال: ينقض ذلك يتممه وعليه
~~أن يعيد التيمم، قلت: فان اصاب الماء وقد دخل في الصلاة؟ قال: فلينصرف
~~وليتوضا ما لم يركع فان كان قد ركع فليمض في صلاته فان التيمم أحد الطهورين
~~". والمؤلف أفتى بمضمون هذا الخبر وقال المفيد في أحد قوليه والسيد المرتضى
~~وجماعة من الفقهاء: يمضى في صلاته ولو تلبس بمجرد تكبيرة الاحرام. وقال
~~الشيخ: الوجه في هذا الخبر ضرب من الاستحباب دون الفرض والايجاب ويمكن أن
~~يكون إذا دخل في الصلاة في اول الوقت لانا قد بينا أنه لا يجوز التيمم الا
~~في آخر الوقت فلذلك وجب عليه الانصراف. (2) قوله " أو يقطعها " الظاهر أن
~~الهمزة للاستفهام دخلت على الواو لتأكيد الهمزة الاولى، ولو جعلت أو
~~بكمالها للعطف فينبغي ارجاع ضمير ينقض إلى الاصابة أي انتقص اصابة الماء
~~الركعتين أوله أن يقطعما باختياره لاجل الاصابة، ويمكن أن يراد بالنقض
~~الابطال وبالقطع القطع للبناء، ويستفاد من هذا الحديث جواز التيمم في سعة
~~الوقت. (مراد) (3) قال المفيد - رحمه الله -: ان كان عمدا أعاد وان كان
~~نسيانا تطهر ويبنى وتبعه الشيخ في النهاية وابن حمزة في الوسيلة كما في
~~الذكرى، وقال المجلسي - رحمه الله -: ظاهر الخبر أن الحدث لا ينقض الصلاة
~~وحمله الشيخ على النسيان ولا ينفع لانه لا خبر يدل على أن الحدث ناسيا لا
~~ينقض الصلاة، وقيل: ان معنى " أحدث " جاء المطر كما في القاموس ويؤيده
~~التفريع بقوله " فأصاب ماء " وعلى هذا يوافق الخبر سائر الاخبار، وهذا =

# --- PageV01P106 [ 107 ]

# 216 - وسأل عمار بن موسى الساباطي أبا عبد الله عليه السلام " عن التيمم
~~من الوضوء ومن الجنابة ومن الحيض للنساء سواء؟ فقال: نعم ". 217 - وسأل
~~محمد بن مسلم أبا جعفر عليه السلام " عن الرجل يكون به القروح والجراحات
~~فيجنب؟ فقال: لا بأس ms0120 بأن يتيمم ولا يغتسل " (1). 218 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " المبطون والكسير يؤممان ولا يغسلان " (2). 219 - وقيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله: " يا رسول الله إن فلانا أصابته جنابة وهو مجدور
~~فغسلوه فمات، فقال: قتلوه، ألا سألوا؟ (3) ألا يمموه، إن شفاء العي السؤال
~~". (4) 220 - وسئل الصادق عليه السلام " عن مجدور أصابته جنابة؟ فقال: إن
~~كان أجنب هو فليغتسل (5)، وإن كان احتلم فليتيمم " (6). والجنب إذا خاف على
~~نفسه من البرد تيمم. 221 - وسأله معاوية بن ميسرة (7) " عن الرجل يكون في
~~السفر فلا يجد الماء

# ---

# = وجه وجيه لا يطرح الخبر. وقال سلطان العلماء: قد فسر البعض الحدث
~~بالمطر ولا يخفى بعده ومنافاته لما سبق من أنه ان كان قد ركع فليمض. (1)
~~يفهم ن الاخبار التخيير بين الجبيرة والتيمم فحمل الخبر على الضرر بالجبيرة
~~(م ت). (2) في بعض النسخ " يتيممان ولا يغتسلان ". (3) في بعض النسخ " ألا
~~سألوه " ولعله من باب الحذف والايصال أي الا سألوا عنه (مراد). (4) العى -
~~بالمهملة -: الجهل وعدم الاهتداء إلى وجه الصواب. (5) حمل على عدم خوف
~~النفس لانه خلاف المشهور من الفتاوى. (6) رواه الكليني ج 3 ص 68 والشيخ في
~~كتابيه في حديث مرفوع. (7) الطريق صحيح كما في (صه) وفيه على بن الحكم وهو
~~مشترك بين الثقة وغيره. ومعاوية نفسه لم يوثق.

# --- PageV01P107 [ 108 ]

# فيتيمم ويصلي، ثم يأتي [ على ] الماء وعليه شئ من الوقت أيمضي على صلاته؟
~~أم يتوضأ ويعيد الصلاة؟ قال: يمضي على صلاته فان رب الماء هو رب التراب ".
~~(1) 222 - وأتى أبو ذر رحمه الله النبي صلى الله عليه وآله فقال: " يا رسول
~~الله هلكت، جامعت على غير ماء، قال: فأمر النبي صلى الله عليه وآله بمحمل
~~فاستترنا به، وبماء (2) فاغتسلت أنا وهي، ثم قال: يا أبا ذر يكفيك الصعيد
~~عشر سنين ". وإذا أجنب الرجل في سفر ومعه ماء قدر ما يتوضأ به تيمم (3) ولم
~~يتوضأ إلا أن يعلم (4) أنه يدرك الماء قبل أن يفوته وقت الصلاة. 223 - وسأل
~~عبد الرحمن بن أبى أبنجران (5) أبا الحسن موسى بن جعفر ms0121 عليهما السلام " عن
~~ثلاثة نفر كانوا في سفر أحدهم جنب، والثاني ميت، والثالث على غير وضوء
~~وحضرت الصلاة ومعهم من الماء قدر ما يكفي أحدهم من يأخذ الماء وكيف يصنعون؟
~~فقال: يغتسل الجنب، ويدفن الميت بتيمم ويتيمم الذي هو على غير وضوء، لان
~~الغسل من الجنابة فريضة (6)، وغسل الميت سنة (7)، والتيمم للآخر جائز ". (8)

# ---

# (1) هذا بظاهره على جواز التيمم مع سعة الوقت مطلقا ويحتمل حمله على صورة
~~اليأس عن الماء وبالجملة ينافى مذهب التضييق مطلقا. (سلطان) (2) عطف على
~~بمحمل أي أمر أيضا بماء. (3) يدل على أنه يكفى عدم العلم بوجدان الماء ولا
~~يشترط العلم بالعدم. (سلطان) (4) هذا الاستثناء من قوله " يتيمم " لا من
~~قوله " ولم يتوضأ " يعنى وجب عليه التيمم فقط بدون الوضوء الا أن يعلم أنه
~~يدرك الماء في الوقت فيجب عليه أن يؤخر الصلاة إلى وقت وجدان الماء فان وجد
~~فليغتسل وان لم يجد وضاق عليه الوقت فليتيمم، وعلى أي حال ليس عليه الوضوء.
~~(5) الطريق صحيح كما في (صه) (6) أي ثابت بحكم الكتاب. (7) أي ثابت بالسنة
~~لا بالكتاب. (8) لا يقال: التيمم للجنب أيضا جائز فلا ترجيح إذ كل من غسل
~~الجنابة والوضوء فريضة أي وجوبه بالكتاب لا بمجرد السنة، لانا نقول: الفرق
~~ظاهر من وجهين أحدهما ان رفع الحدث الاكبر أولى وأهم، والاخر أن وجوب
~~الوضوء للصلاة بالاتفاق ووجوب الغسل بنفسه عند البعض. (مراد)

# --- PageV01P108 [ 109 ]

# 224 - وسأل محمد بن حمران النهدي، وجميل بن دراج أبا عبد الله عليه
~~السلام " عن إمام قوم أصابته جنابة في السفر وليس معه من الماء ما يكفيه
~~للغسل أيتوضأ بعضهم ويصلي بهم؟ فقال: لا ولكن يتيمم الجنب ويصلي بهم فإن
~~الله عزوجل جعل التراب طهورا كما جعل الماء طهورا ". (1) 225 - وسأل عبد
~~الله بن سنان أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل تصيبه الجنابة في الليلة
~~الباردة ويخاف على نفسه التلف إن اغتسل؟ فقال: يتيمم ويصلي فإذا أمن من
~~البرد اغتسل وأعاد الصلاة ". (2) وإذا كان الرجل في حال لا يقدر إلا على
~~الطين يتيمم ms0122 به فإن الله تبارك

# ---

# (1) المشهور بين الاصحاب كراهة امامة المتيمم بالمتوضين. بل قال في
~~المنتهى: انه لا نعرف فيه خلافا الا ما حكى عن محمد بن الحسن الشيباني من
~~المنع من ذلك. واستدل الشيخ - رحمه الله - في كتابي الاخبار بما رواه عن
~~عباد بن صهيب " قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لا يصلى المتيمم
~~بقوم متوضين " وعن السكوني عن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال: لا يؤم صاحب
~~التيمم المتوضين ولا يؤم صاحب الفالج الاصحاء " وفى الروايتين ضعف من حيث
~~السند ولو لا ما يتخيل من انعقاد الاجماع على هذا الحكم لامكن القول بجواز
~~الامامة على هذا الوجه من غير كراهة. (المرآة) (2) رواه الكليني في الكافي
~~ج 3 ص 67 مرسلا والشيخ في التهذيب مسندا وحمل اعادة الصلاة على فرض صحة
~~الخبر على ما إذا كان أجنب نفسه متعمدا. وقال سلطان العلماء: لا يخفى
~~منافاته لما سبق في خبر عبيد الله بن على الحلبي من عدم اعادة الصلاة فيحمل
~~هذا على الاستحباب أو على احداث الجنابة عمدا مع العلم غير من بعدم التمكن
~~من استعمال الماء والسابق على غير هذه الصورة كما مر اشعار به في خبر
~~المجدور، ويمكن حمل هذا على صورة بقاء الوقت وذلك على خارجه الا أنه قد مر
~~أيضا ما يدل على أن لا يعيد في الوقت أيضا، فلا فائدة في هذا الحمل. وقال
~~الفاضل التفرشى: يمكن حمله على ما إذا أجنب مع علمه بعدم امكان الغسل جمعا
~~بينه وبين ما يدل على عدم اعادة صلاة صليت بالتيمم، ويمكن الحمل على
~~الاستحباب.

# --- PageV01P109 [ 110 ]

# وتعالى أولى بالعذر إذا لم يكن معه ثوب جاف ولا لبد (1) يقدر على أن
~~ينفضه ويتيمم منه ". (2) ومن كان في وسط زحام يوم الجمعة أو يوم عرفة (3)
~~ولم يستطع الخروج من المسجد من كثرة الناس تيمم وصلى معهم وليعد (4) إذا
~~انصرف. ومن تيمم وكان معه ماء فنسي وصلى بتيمم، ثم ذكر قبل أن يخرج الوقت
~~فليعد الوضوء والصلاة. (5) ومن احتلم في ms0123 مسجد من المساجد خرج منه واغتسل،
~~إلا أن يكون احتلامه في المسجد الحرام أو في مسجد الرسول صلى الله عليه
~~وآله فانه إن احتلم في أحد هذين المسجدين تيمم وخرج ولم يمش فيهما إلا
~~متيمما. (6) باب * (غسل يوم الجمعة ودخول الحمام وآدابه وما جاء في) * *
~~(التنظيف والزينة) * 226 - قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل

# ---

# (1) تأكيد القوله " لا يقدر الا على الطين أو يحمل ذلك على القدرة على
~~الماء والتراب خاصة لا بالنسبة إلى غبار الثوب. (سلطان) واللبد - كحبر -:
~~ما يتلبد من شعر أو صوف واللبدة أخص منه: واللبد - بالتحريك - الصوف. (2)
~~في بعض النسخ " ويتيمم به ". (3) وهو محدث وليس له ماء يتوضأ به. (4) في
~~اكثر النسخ " ولم يعد ". والصواب ما في المتن كما رواه الشيخ في التهذيب ج
~~1 ص 52 بطريق وص 324 بطريق آخر وكذا في الاستبصار ج 1 ص 81. ففيهما " ويصلى
~~معهم ويعيد إذا انصرف ". (5) كما في خبر أبى بصير عن الصادق (ع) الكافي ج 3
~~ص 65 والتهذيب ج 1 ص 60. (6) رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 115.

# --- PageV01P110 [ 111 ]

# الحمام إلا بمئزر ". و" نهى صلى الله عليه وآله عن الغسل تحت السماء إلا
~~بمئزر ". و" نهى عن دخول الانهار إلا بمئزر، فقال: إن للماء أهلا وسكانا ".
~~وغسل يوم الجمعة واجب على الرجال والنساء في السفر والحضر إلا أنه رخص
~~للنساء في السفر لقلة الماء (1). ومن كان في سفر ووجد الماء يوم الخميس
~~وخشي أن لا يجده يوم الجمعة فلا بأس بأن يغتسل يوم الخميس للجمعة، فإن وجد
~~الماء يوم الجمعة اغتسل، وإن لم يجد أجزأه. 227 - فقد روى الحسن بن موسى بن
~~جعفر عليهما السلام عن أمه وأم أحمد بن موسى عليه السلام قالتا: " كنا مع
~~أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام في البادية ونحن نريد بغداد، فقال
~~لنا يوم الخميس: اغتسلا اليوم لغد يوم الجمعة فإن الماء غدا بها قليل
~~قالتا: فاغتسلنا يوم الخميس للجمعة ". وغسل ms0124 يوم الجمعة سنة واجبة، ويجوز من
~~[ وقت ] طلوع الفجر يوم الجمعة إلى قرب الزوال، وأفضل ذلك ما قرب من
~~الزوال، ومن نسي الغسل أو فاته لعلة

# ---

# (1) روى الكليني - رحمه الله - في الكافي ج 3 ص 42 باسناده عن منصور بن
~~حازم عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " الغسل يوم الجمعة على الرجال
~~والنساء في الحضر وعلى الرجال في السفر وليس على النساء في السفر. " وفى
~~رواية اخرى أنه رخص للنساء في السفر لقلة الماء " وعن عبد الله بن المغيرة
~~عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال: " سألته عن الغسل يوم الجمعة فقال:
~~واجب على كل ذكر وانثى، عبد أو حر ". واختلف الاصحاب في حكمه فالمشهور على
~~استحابه وظاهر المؤلف والكينى - رحمهما الله - وجوبه فمن قال بالوجوب استدل
~~بأمثال هذه الاخبار وحمل الوجوب على الفرض ومن قال بالاستحباب حمل الوجوب
~~على تأكده لعدم العلم بكون الوجوب حقيقة في المعنى المصطلح بين الفقهاء
~~والاصوليين قال الشيخ في التهذيب ج 1 ص 31: " ما يتضمن هذه الاخبار من لفظ
~~الوجوب فالمراد به أن الاولى على الانسان أن يفعله وقد يسمى الشئ واجبا إذا
~~كان الاولى فعله ".

# --- PageV01P111 [ 112 ]

# فليغتسل بعد العصر أو يوم السبت، ويجزي الغسل للجمعة كما يكون للرواح
~~(1). والوضوء فيه قبل الغسل، ويقول المغتسل للجمعة: " اللهم طهرني وطهر
~~قلبي وأنق غسلي وأجر على لساني محبة منك ". (2) 228 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " من اغتسل للجمعة فقال: " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأن محمدا عبده ورسوله، اللهم صل على محمد وآل محمد، واجعلني من
~~التوابين، واجعلني من المتطهرين "، كان طهرا من الجمعة إلى الجمعة ". 229 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " غسل يوم الجمعة طهور وكفارة لما بينهما من
~~الذنوب من الجمعة إلى الجمعة ". 230 - وقال الصادق عليه السلام في علة غسل
~~يوم الجمعة: " إن الانصار كانت تعمل في نواضحها وأموالها (3)، فإذا كان يوم
~~الجمعة حضروا المسجد فتأذى الناس بأرواح آباطهم وأجسادهم فأمرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بالغسل فجرت ms0125 بذلك السنة ". 231 - وروي " أن الله تبارك
~~وتعالى أتم صلاة الفريضة بصلاة النافلة، وأتم صيام الفريضة بصيام النافلة،
~~وأتم الوضوء بغسل يوم الجمعة " (4). 232 - وروى يحيى بن سعيد (5) الاهوازي،
~~عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،

# ---

# (1) الرواح بمعنى الذهاب إلى الجمعة وفى النهاية " من راح إلى الجمعة في
~~الساعة الاولى فكانما قرب بدنة " أي من مشى إليها. فالمعنى أن غسل الجمعة
~~مجز إذا قصد فيه وظيفة اليوم كما أنه مجز إذا نوى فيه الرواح إلى صلاة
~~الجمعة ونقل العلامة في التذكرة عن مالك أنه قال: لا يعتد بالغسل الا أن
~~يقصد به الرواح لقوله عليه السلام " من جاء إلى الجمعة فليغتسل " فذهب مالك
~~إلى أن الغسل إذا نوى فيه الرواح فهو مجز ومعتد به والا ايقاعه لانه وظيفة
~~اليوم فهو غير مجز ومحتاج إلى اعادته بقصد الرواح. فقوله " ويجزى الغسل
~~للجمعة كما يكون للرواح " رد على مالك. (2) أي ما يوجب محبتك، وفى نسخة "
~~مدحتك ". (3) النواضح: الابل التى يستقى عليها الماء. (4) يفهم منه
~~الاستحباب بقرينة الاختين. (5) كذا في النسخ والظاهر هو الحسين بن سعيد
~~وصحف في النسخ لقرب كتابة الحسين بيحيى في الخط الديواني.

# --- PageV01P112 [ 113 ]

# عن محمد بن حمران، قال: قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام: " إذا
~~دخلت الحمام فقل في الوقت الذي تنزع فيه ثيابك: " اللهم انزع عني ربقة
~~النفاق، وثبتني على الايمان " وإذا دخلت البيت الاول فقل: " اللهم إني أعوذ
~~بك من شر نفسي، وأستعيذ بك من أذاه " وإذا دخلت البيت الثاني فقل: اللهم
~~أذهب عني الرجس النجس، وطهر جسدي وقلبي "، وخذ من الماء الحار وضعه على
~~هامتك، وصب منه على رجليك وإن أمكن أن تبلع منه جرعة فافعل فإنه ينقي
~~المثانة (1)، والبث في البيت الثاني ساعة، وإذا دخلت البيت الثالث فقل: "
~~نعوذ بالله من النار ونسأله الجنة " ترددها إلى وقت خروجك من البيت الحار،
~~وإياك وشرب الماء البارد والفقاع في الحمام (2) فانه يفسد المعدة، ولا تصبن
~~عليك الماء البارد فإنه يضعف البدن، وصب

# ---

# (1) الذى يظهر من تتبع ms0126 الاخبار أن الحمامات كانت في عصرهم ذات بيوت أربعة
~~البيت الاول بارد يابس - وفيه ينزعون ملابسهم -. والثانى بارد رطب - فيه
~~مخزن الماء البارد - الثالث حار رطب - فيه مخزن الماء الحار. الرابع حار
~~يابس - فيه يحمى المستحم بدنه فيدلك - (راجع الرسالة الذهبية - طب الرضا
~~عليه السلام - ص 94، مستدرك الوسائل ج 1 ص 54) وكان في البيت الثالث الذى
~~فيه مخزن الماء الحار بئر أو حوض يسيل فيه ماء الغسالة فقط وكان ممنوعا على
~~المغتسل الارتماس في مخزن الماء سواء كان حارا أو باردا، وكان حول المخزن
~~مواضع ومصطبات يقوم المغتسل عليها فيأخذ الماء من المخزن بالمشربة فيصب
~~عليه ويخرج الغسالة منه إلى البئر، وكان في بعض الحمامات حول المخزن حياض
~~صغار يخرج الماء من المخزن في أنابيب خاصة إلى تلك الحياض ويأخذ كل مستحم
~~الماء بقدر حاجته. والمراد من حديث المتن من بيوت الحمام البيوت التى كان
~~يدخل المستحم فيها بعد نزع ثيابه، والمراد من تجرع الماء المنقى للمثانة
~~الاغتراف من ماء المخزن أو الحوض الخاص الممنوع وروده والتجرع من ذلك الماء
~~لا ماء المخازن التى يغتسل الناس فيه ويدلكون فيه أبدانهم. بل الظاهر كراهة
~~الاغتسال والارتماس فيه فضلا عن شربه كما في الخبر الذى رواه الكليني ج 6 ص
~~503 عن ابى الحسن الرضا عليه السلام في حديث قال: " ومن اغتسل من الماء
~~الذى قد اغتسل فيه فأصابه الجذام فلا يلومن الا نفسه ". (2) يمكن أن يكون
~~المراد ماء الشعير أو الفقاع المحرم وهو وان وكان حراما الا أنه عليه
~~السلام أكد حرمة شربه في الحمام. لانه مع قطع النظر عن الاسكار يفسد
~~المعدة.

# --- PageV01P113 [ 114 ]

# الماء البارد على قدميك إذا خرجت فإنه يسل الداء من جسدك (1)، فإذا لبست
~~ثيابك فقل: " اللهم ألبسني التقوى، وجنبني الردى " فإذا فعلت ذلك أمنت من
~~كل داء ". ولا بأس بقراءة القرآن في الحمام ما لم ترد به الصوت إذا كان
~~عليك مئزر (2). 233 - وسأل محمد بن مسلم أبا جعفر عليه السلام فقال: " أكان
~~أمير المؤمنين عليه السلام ms0127 ينهى عن قراءة القرآن في الحمام؟ فقال: لا إنما
~~نهى أن يقرأ الرجل وهو عريان فإذا كان عليه إزار فلا بأس ". 234 - وقال علي
~~بن يقطين لموسى بن جعفر عليهما السلام: " أقرأ في الحمام وأنكح فيه؟ قال:
~~لا بأس ". ويجب على الرجل أن يغض بصره ويستر فرجه من أن ينظر إليه. 235 -
~~وسئل الصادق عليه السلام " عن قول الله عزوجل: " قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم " فقال: كل ما كان في كتاب الله تعالى
~~من ذكر حفظ الفرج فهو من الزنا إلا في هذا الموضع فانه للحفظ من أن ينظر
~~إليه ". 236 - وروي عن الصادق عليه السلام أنه قال: " إنما [ أ] كره النظر
~~إلى عورة المسلم فأما النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل النظر إلى عورة
~~الحمار ". (3)

# ---

# (1) السل: اخراج الشئ بجذب ونزع. (2) الظاهر كونه من كلام المصنف لا من
~~تتمة الخبر كما توهمه بعض لما في الكافي ج 6 ص 502 من حديث الحلبي عن
~~الصادق عليه السلام قال. " لا بأس للرجل أن يقرأ القرآن في الحمام إذا كان
~~يريد به وجه الله ولا يريد ينظر كيف صوته " ثم الظاهر من اختيار المصنف
~~مدلول هذه الرواية والتى تأتى تحت رقم 233. (3) رواه الكليني أيضا في
~~الكافي ج 6 ص 501 ويظهر من المؤلف والكينى - رحمهما الله - القول بمدلول
~~الخبر، ويظهر من الشهيد - رحمه الله - وجماعة عدم الخلاف في التحريم.

# --- PageV01P114 [ 115 ]

# 237 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " نعم البيت الحمام تذكر فيه
~~النار ويذهب بالدرن ". 238 - وقال عليه السلام: " بئس البيت الحمام يهتك
~~الستر ويذهب بالحياء ". 239 - وقال الصادق عليه السلام: " بئس البيت الحمام
~~يهتك الستر ويبدي العورة ونعم البيت الحمام يذكر حر النار " (1). ومن
~~الآداب: أن لا يدخل الرجل ولده معه الحمام فينظر إلى عورته. (2) 240 - وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبعث
~~بحليلته إلى الحمام ". (3) 241 - وقال عليه السلام: " من أطاع امرأته أكبه
~~الله على منخريه في ms0128 النار، فقيل: [ و] ما تلك الطاعة؟ قال: تدعوه إلى
~~النياحات والعرسات والحمامات ولبس الثياب الرقاق فيجيبها ". (4) 242 - وسأل
~~أبو بصير أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل يدع غسل يوم الجمعة

# ---

# (1) روى الكليني في الكافي ج 6 ص 496 باسناده عن محمد بن أسلم رفعه قال:
~~قال أبو عبد الله عليه السلام: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: " نعم
~~البيت الحمام يذكر النار ويذهب بالدرن " وقال عمر: " بئس البيت الحمام يبدى
~~العورة ويهتك الستر " قال: ونسب الناس قول أمير المؤمنين عليه السلام إلى
~~عمر وقول عمر إلى أمير المؤمنين ". (2) في الكافي ج 2 ص 503 باسناده عن أبى
~~عبد الله عليه السلام. قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لا يدخل الرجل
~~مع ابنه الحمام فينظر إلى عورته، وقال ليس للوالدين أن ينظرا إلى عورة
~~الولد وليس للولد أن ينظر إلى عورة الوالد " وقال: " لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله الناظر والمنظور إليه في الحمام بلا مئزر ". (3) حمل على ما
~~إذا لم تدع إليه الضرورة كما في البلاد الحارة أو على ما إذ بعثه إلى
~~الحمامات للتنزه والتفريح. (4) ذلك لان الغالب في تلك الاماكن عدم خلوها عن
~~المنهيات، أما الحمام فبدخول بعضهن مكشوف العورة وهو حرام والنظر إليها
~~حرام أيضا وهكذا في العرسات والنياحات من ارتكابهن فيها بعض المنهيات
~~والمحرمات.

# --- PageV01P115 [ 116 ]

# ناسيا أو متعمدا، فقال: إذا كان ناسيا فقد تمت صلاته، وإن كان متعمدا
~~فليستغفر الله ولا يعد ". 243 - وقال الصادق عليه السلام: " لا تتك في
~~الحمام فانه يذيب شحم الكليتين، ولا تسرح في الحمام فإنه يرقق الشعر، ولا
~~تغسل رأسك بالطين فإنه يسمج الوجه (وفي حديث آخر: يذهب بالغيرة) ولا تدلك
~~بالخزف فإنه يورث البرص، ولا تمسح وجهك بالازار فانه يذهب بماء الوجه "
~~(1). وروي " أن ذلك طين مصر وخزف الشام ". (2) والسواك في الحمام يورث وباء
~~الاسنان. (3) ولا يجوز التطهير والغسل بغسالة الحمام. (4) 244 - وقال
~~الصادق عليه السلام: " ليتزينن (5) أحدكم يوم الجمعة ويغتسل ويتطيب ويتسرح
~~ويلبس أنظف ثيابه، وليتهيأ ms0129 للجمعة، وليكن عليه في ذلك اليوم السكينة
~~والوقار (6)، وليحسن عبادة ربه، وليفعل الخير ما استطاع (7) فإن الله جل
~~ذكره يطلع على الارض (8) ليضاعف الحسنات ". 245 - وقال أبو الحسن موسى بن
~~جعفر عليهما السلام: " لا تدخلوا الحمام على

# ---

# (1) أي يقبح الوجه. (2) أي الذى يسمج الوجه أو يذهب بالغيرة طين مصر،
~~والذى يورث البرص خزف الشام لا مطلق الطين والخزف. (مراد) (3) كذا في اكثر
~~النسخ وفى بعضها " ونا الاسنان " بالنون وبالقصر بمعنى الضعف. (4) كما روى
~~الكليني في الكافي ج 3 ص 14 عن أبى عبد الله عليه السلام. والمراد بالغسالة
~~ماء البئر الذى يسيل فيه ماء الغسالة. (5) أمر غائب مؤكد بالنون فكل واحد
~~من الافعال الاتية مجزوم بالعطف عليه. (6) السكينة هيئة جسمانية تنشأ من
~~استقرار الاعضاء وطمأنينتها، والوقار هينئة نفسانية تنشأ عن طمأنينة النفس
~~وثباتها. (7) من الصدقات والزيارات وعيادة المرضى والعبادات وتشييع
~~الجنائز. (8) أي يلتفت إلى عباده بنظر الرحمة في يوم الجمعة.

# --- PageV01P116 [ 117 ]

# الريق، ولا تدخلوه حتى تطعموا شيئا ". 246 - وقال بعضهم: " خرج الصادق
~~عليه السلام من الحمام فلبس وتعمم، قال: فما تركت العمامة عند خروجي من
~~الحمام في الشتاء والصيف ". 247 - وقال موسى بن جعفر عليهما السلام: "
~~الحمام يوم ويوم [ لا ] (1) يكثر اللحم وإدمانه كل يوم يذهب شحم الكليتين
~~". 248 - و" كان الصادق عليه السلام يطلي في الحمام فإذا بلغ موضع العورة
~~قال للذي يطلي: تنح، ثم يطلي هو ذلك الموضع ". ومن اطلى فلا بأس أن يلقي
~~الستر عنه لان النورة سترة. (2) 249 - و" دخل الصادق عليه السلام الحمام
~~فقال له صاحب الحمام: نخليه لك؟ فقال: لا إن المؤمن خفيف المؤونة ". 250 -
~~وروي عن عبيد الله المرافقي (3) قال " دخلت حماما بالمدينة فإذا شيخ كبير
~~وهو قيم الحمام، فقلت [ له ]: يا شيخ لمن هذا الحمام؟ فقال: لابي جعفر محمد
~~ابن علي عليهما السلام، فقلت: أكان يدخله؟ قال: نعم، فقلت: كيف كان يصنع؟
~~قال: كان يدخل فيبدأ فيطلي عانته وما يليها، ثم يلف إزاره على أطراف إحليله
~~ويدعوني فأطلي سائر جسده، فقلت له ms0130 يوما من الايام: الذي تكره أن أراه قد
~~رأيته، قال: كلا إن النورة سترة ". (4)

# ---

# (1) أي يوم تدخله ويوم لا تدخله. وفى بعض النسخ بزيادة " لا " بعد اليوم
~~الثاني (مراد). والادمان: الادامة. (2) هذا مدلول الخبر الذى يأتي تحت رقم
~~250. (3) في بعض النسخ " الواقفى " وفى بعضها " الرافقى " وفى الكافي "
~~الدابقى " ولم أجده. (4) رواه الكليني رحمه الله أيضا وقال المولى المجلسي
~~رحمه الله: يفهم منه أن الحجم ليس بعورة ما لم يظهر اللون كما ذكره بعض
~~الاصحاب ويفهم من بعض الاخبار كراهته. والسترة بالضم ما يستتر به. وقال
~~سلطان العلماء: يدل على أن عورة رجل سوأتاه لا غير، وعلى أن الواجب ستر
~~اللون لا الحجم.

# --- PageV01P117 [ 118 ]

# 251 - وقال عبد الرحمن بن مسلم المعروف بسعدان: " كنت في الحمام في البيت
~~الاوسط فدخل أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام وعليه إزار فوق النورة،
~~فقال: السلام عليكم، فرددت عليه السلام ودخلت البيت الذي فيه الحوض فاغتسلت
~~وخرجت ". وفي هذا إطلاق في التسليم في الحمام لمن عليه مئزر، والنهي الوارد
~~عن التسليم فيه هو لمن لا مئزر عليه. 252 وروى حنان بن سدير، عن أبيه قال:
~~قال: " دخلت أنا وأبي وجدي وعمي حماما في المدينة، فإذا رجل في بيت المسلخ،
~~فقال لنا: ممن القوم؟ فقلنا: من أهل العراق، فقال: وأي العراق؟ فقلنا:
~~الكوفيون، فقال: مرحبا بكم يا أهل الكوفة وأهلا أنتم الشعار دون الدثار، ثم
~~قال: وما يمنعكم من الازار (1)؟ فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
~~عورة المؤمن على المؤمن حرام، قال: فبعث عمي إلى كرباسة فشقها بأربعة ثم
~~أخذ كل واحد منا واحدا، ثم دخلنا فيها (2) فلما كنا في البيت الحار صمد
~~لجدي (3) فقال: يا كهل ما يمنعك من الخضاب؟ فقال له جدي: أدركت من هو خير
~~مني ومنك لا يختضب، فقال: ومن ذاك الذي هو خير مني؟ فقال: أدركت علي بن أبي
~~طالب عليه السلام ولا يختضب، فنكس رأسه وتصاب عرقا وقال: صدقت وبررت، ثم
~~قال: يا كهل إن تختضب فإن رسول ms0131 الله صلى الله عليه وآله قد خضب وهو خير من
~~علي عليه السلام وإن تترك فلك بعلي عليه السلام أسوة، قال: فلما خرجنا من
~~الحمام سألنا عن الرجل في المسلخ فإذا هو علي بن الحسين ومعه ابنه محمد بن
~~علي عليهم السلام ".

# ---

# (1) الشعار: ما يلى شعر الجسد من الثياب، والدثار: ما فوق الشعار من
~~الثياب. والمراد أنكم من خواص الشيعة فكيف تكونون هكذا بلا ازار. (2)
~~الظاهر أن الضمير راجع إلى الحمام وهو مذكر. ويجوز ارجاعه إلى الكراباسة.
~~ويحتمل ارجاعه إلى الحمام بتأويل. (3) صمد إليه أي وجه الخطاب وقصده.

# --- PageV01P118 [ 119 ]

# وفي هذا الخبر إطلاق للامام أن يدخل ولده معه الحمام دون من ليس بإمام
~~وذلك أن الامام معصوم في صغره وكبر لا يقع منه النظر إلى عورة في الحمام
~~ولا غيره. (1) 253 - وقال الصادق عليه السلام: " الفخذ ليس من العورة ".
~~254 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " النورة طهور " (2) 255 - وقال أبو
~~الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: " ألقوا الشعر عنكم فإنه يحسن ". 256 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " من أراد أن يتنور فليأخذ من النورة ويجعله على
~~طرف أنفه ويقول: " اللهم ارحم سليمان بن داود عليهما السلام كما أمرنا
~~بالنورة " فإنه لا تحرقه النورة إن شاء الله عزوجل ". 257 - وروي " أن من
~~جلس وهو متنور خيف عليه الفتق ". 258 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: "
~~أحب للمؤمن أن يطلي في كل خمسة عشر يوما ". 259 - وقال الصادق عليه السلام:
~~" السنة في النورة في كل خمسة عشر يوما، فإن أتت عليك عشرون يوما وليس عندك
~~فاستقرض على الله عزوجل ". 260 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يترك عانته فوق أربعين يوما، ولا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تدع ذلك منها فوق عشرين يوما ".

# ---

# (1) يظهر من الاخبار أن كراهة دخول الابن مع الاب الحمام كان باعتبار
~~التعري فلذا لا ينكر عليه السلام دخول سدير مع أبيه ودخول أبيه مع جده بعد
~~ما لبسوا الازار. والصدوق ms0132 رحمه الله فهم من الاخبار الحرمة فلذا استثنى
~~المعصوم أو فهم الكراهة ويريد نفيها عنهم عليهم السلام وغفل عن دخول سدير
~~مع أبيه وجده وتقريره عليه السلام اياهم. (م ت) (2) هذا من التشبيه البليغ
~~أي كالطهور في افادة النظافة. (مراد)

# --- PageV01P119 [ 120 ]

# 261 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " احلقوا شعر البطن للذكر
~~والانثى " (1) 262 - و" كان الصادق عليه السلام يطلي إبطيه في الحمام
~~ويقول: نتف الابط يضعف المنكبين ويوهي ويضعف البصر ". 263 - وقال عليه
~~السلام: " حلقه أفضل من نتفه، وطليه أفضل من حلقه ". 264 - وقال علي عليه
~~السلام: " نتف الابط ينفي الرائحة المكروهة وهو طهور وسنة مما أمر به الطيب
~~عليه وآله السلام " (2). 265 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لا
~~يطولن أحدكم شعر إبطيه فإن الشيطان يتخذه مجنا يستتر به " (3) والجنب لا
~~بأس بأن يطلي فإن النورة تزيده نظافة. 266 - وقال الصادق عليه السلام: "
~~قال أمير المؤمنين عليه السلام: ينبغي للرجل أن يتوقى النورة يوم الاربعاء
~~فإنه يونحس مستمر، ويجوز النورة في سائر الايام ". 267 - وروي " أنها في
~~يوم الجمعة تورث البرص ". (4) 268 - وروى الريان بن الصلت عمن أخبره عن أبي
~~الحسن عليه السلام قال: " من

# ---

# (1) " للذكر والانثى " اللام متعلق بقال أي قال ذلك لهما جميعا، ويحتمل
~~أن يكون تعليلا للحلق أي تحلق الانثى لاجل الذكر والذكر لاجل الانثى.
~~(مراد). وفى بعض النسخ " شعر الابط " (2) يحتمل أن يكون المراد بالنتف
~~الازالة بأى وجه كان فلا ينافى ما سبق، أو معناه الخاص ونقول فضيلته لا
~~ينافى أفضلية ذلك. (سلطان) (3) كذا في بعض النسخ وفى بعضها " مخبأ " كما في
~~الكافي. والمجن كل ما وقى من السلاح، والمخبأ موضع الاستتار. (4) روى
~~الكليني رحمه الله في الكافي ج 6 ص 506 في مرفوعة عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " قيل له يزعم الناس أن النورة يوم الجمعة مكروهة، فقال: ليس
~~حيث ذهبت أي طهور أطهر من النورة يوم الجمعة ".

# --- PageV01P120 [ 121 ]

# تنور يوم الجمعة فأصابه البرص فلا يلومن إلا نفسه ". ولا ms0133 باس بأن يتدلك
~~الرجل في الحمام بالسويق والدقيق والنخالة، ولا بأس بأن يتدلك بالدقيق
~~الملتوت بالزيت، وليس فيما ينفع البدن إسراف، إنما الاسراف فيما أتلف المال
~~وأضر بالبدن. (1) 269 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من أطلى
~~واختضب بالحناء آمنه الله تعالى من ثلاث خصال: الجذام والبرص والآكلة إلى
~~طلية مثلها ". 270 - وقال الصادق عليه السلام: " الحناء على أثر النورة
~~أمان من الجذام والبرص ". 271 - وروي " أن من أطلى وتدلك بالحناء من قرنه
~~إلى قدمه نفى الله عنه الفقر ". 272 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~" اختضبوا بالحناء فإنه يجلو البصر، وينبت الشعر، ويطيب الريح، ويسكن
~~الزوجة " (3). 273 - وقال الصادق عليه السلام: " الحناء يذهب بالسهك (4)
~~ويزيد في ماء الوجه ويطيب النكهة (5) ويحسن الولد ". ولا بأس أن يمس الرجل
~~الخلوق (6) في الحمام، ويمسح به يده من شقاق يداويه (7)، ولا يستحب إدمانه،
~~ولا أن يرى أثره عليه.

# ---

# (1) تدل على ذلك روايات راجع الكافي ج 6 ص 500 و501. (2) الاثر -
~~بفتحتين، وبكسر الهمزة وسكون المثلثة -: ما بقى من رسم الشئ. يعنى استعمال
~~الحناء بعد النورة أما من الجذام والبرص. (3) كذا في النسخ وفى الكافي أيضا
~~وفى نسخة من الكتاب " الروعة ". (4) السهك - محركة -: ريح كريهة تجدها ممن
~~عرق. (القاموس) (5) النكهة: راحة الفم. (6) الخلوق: ضرب من الطيب مايع فيه
~~صفرة. (المغرب) (7) الشقاق - بضم الشين -: تشقق الجلد، وهو من الادواء
~~كالسعال والزكام =

# --- PageV01P121 [ 122 ]

# 274 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " الخضاب هدى (1) محمد صلى الله
~~عليه وآله وهو من السنة. 275 - وقال الصادق عليه السلام: " لا بأس بالخضاب
~~كله ". 276 - ودخل الحسن بن الجهم على أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما
~~السلام وقد اختضب بالسواد فقال: " إن في الخضاب أجرا والخضاب والتهيئة (2)
~~مما يزيد الله عزوجل في عفة النساء، ولقد تركت نساء العفة بترك أزواجهن
~~التهيئة، فقال له: بلغنا أن الحناء تزيد في الشيب، فقال: أي شئ يزيد في
~~الشيب؟ والشيب يزيد في كل يوم " (3). 277 - وسأل محمد بن مسلم أبا جعفر
~~عليه السلام " عن ms0134 الخضاب، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يختضب
~~وهذا شعره عندنا ". 278 - وروي " أنه عليه السلام كان في رأسه ولحيته سبع
~~عشرة شيبة ". 279 - و" كان النبي صلى الله عليه وآله والحسين بن علي وأبو
~~جعفر محمد بن علي عليهما السلام يختضبون بالكتم " (4). 280 - و" كان علي بن
~~الحسين عليهما السلام يختضب بالحناء والكتم ". 281 - قال الصادق عليه
~~السلام: " الخضاب بالسواد انس للنساء، ومهابة للعدو ".

# ---

# = والسلاق. وفى الكافي باسناده عن عبد الله بن سنان عن الصادق عليه
~~السلام قال: " لا بأس أن تمس الخلوق في الحمام أو تمسح به يدلك تداوى به
~~ولا أحب ادمانه " وفى بعض نسخ الفقيه " شفاف نداوته " أي من فضلها. (1) في
~~بعض النسخ " هدى إلى محمد " وضبط على صيغة المجهول ويكون حينئذ بمعنى اهدى،
~~ويمكن أن يكون هدى بالتخفيف وهدى على فعيل بمعنى هدية (مراد) ويمكن أن يقرء
~~" هدى محمد صلى الله عليه وآله " بفتح الهاء وسكون الدال بدون " إلى " أي
~~طريقة محمد صلى الله عليه وآله وسيرته. (2) التهيئة: الزينة والتنظف في
~~اللباس والجسد. (3) " الشيب يزيد في كل يوم " اما تكذيب للمشهور، أو اشارة
~~إلى أنه لا يمكن التحرز منه، أو إلى أنه لا ينبغى الاعتناء به وترك أمر
~~مستحب لاجله. (4) الكتم - بالفتح والتحريك -: نبات يخضب به الشعر ويصنع منه
~~مداد للكتابة.

# --- PageV01P122 [ 123 ]

# 282 - وقال عليه السلام " في قول الله تعالى: " وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة " قال: منه الخضاب بالسواد (1). وإن رجلا دخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وقد صفر لحيته فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: ما أحسن
~~هذا، ثم دخل عليه بعد هذا وقد أقنى بالحناء (2) فتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وقال: هذا أحسن من ذاك، ثم دخل عليه بعد ذلك وقد خضب بالسواد
~~فضحك إليه فقال: هذا أحسن من ذاك وذاك " (3). 283 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " لا ينبغي للمرأة أن تعطل نفسها ولو أن تعلق في عنقها قلادة، ولا
~~ينبغي لها أن تدع يدها ms0135 من الخضاب ولو أن تمسحها بالحناء مسحا وإن كانت مسنة
~~". 284 - وقال أبو جعفر الباقر عليه السلام: " إن الاظافير إذا أصابتها
~~النورة غيرتها حتى أنها تشبه أظافير الموتى فلا بأس بتغييرها ". وقد خضب
~~الائمة عليهم السلام بالوسمة، والخضاب بالصفرة خضاب الايمان، والاقناء (4)
~~خضاب الاسلام وبالسواد إسلام وإيمان ونور. 285 - وقال رسول الله صلى الله
~~على وآله لعلي عليه السلام: " يا علي درهم في الخضاب أفضل من ألف درهم في
~~غيره في سبيل الله عزوجل، وفيه أربع عشرة خصلة يطرد الريح من الاذنين،
~~ويجلو البصر، ويلين الخياشيم ويطيب النكهة، ويشد اللثة، ويذهب بالضنى (5)،
~~ويقل وسوسة الشيطان، وتفرح به الملائكة، ويستبشر به المؤمن،

# ---

# (1) يمكن تخصيصه بالجندي لان الكفار يظنونهم شابا. (2) أي جعلها قانيا أي
~~شديدة الحمرة. (3) تبسمه وضحك صلى الله عليه وآله اما باعتبار أنه فعل ما
~~فعل لتحسينه اياه واما لاتيانه بالنسة واهتمامه بها فتبسه وضحكه للايماء
~~إلى أنه يسر برغبتهم إلى الطاعات وميلهم إليها. (4) ينافى ما مر تحت رقم
~~282 ويقتضى ان يكون الصفرة خضاب الاسلام والاقناء خضاب الايمان. (5) الضنى:
~~المرض والهزل والضعف وسوء الحال، وفى الكافي ج 6 ص 482 " ويذهب بالغشيان "
~~وفى بعض نسخه " يذهب بالغثيان ".

# --- PageV01P123 [ 124 ]

# ويغيظ به الكافر، وهو زينة وطيب، ويستحي منه منكر ونكير، وهو براءة له في
~~قبره " (1). 286 - وقال الصادق عليه السلام: " إني لاحلق في كل جمعة فيما
~~بين الطلية إلى الطلية ". (2) 287 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لرجل: " احلق فإنه يزيد في جمالك ". 288 - وقال الصادق عليه السلام: " حلق
~~الرأس في غير حج ولا عمرة مثلة لاعدائكم وجمال لكم ". ومعنى هذا في قول
~~النبي صلى الله عليه وآله حين وصف الخوارج فقال: " إنهم يمرقون من الدين
~~كما يمرق السهم من الرمية وعلامتهم التسبيد " (3) وهو الحلق وترك التدهن
~~(4). 289 - وقال الصادق عليه السلام: " أخذ الشعر من الانف يحسن الوجه ".
~~290 - وقال الصادق عليه السلام: " غسل الرأس بالخطمي في كل جمعة أمان من
~~البرص والجنون ". 291 - وقال عليه السلام: " غسل الرأس بالخطمي ms0136 ينفي الفقر
~~ويزيد في الرزق ". 292 - وفي خبر آخر قال عليه السلام " غسل الرأس بالخطمي
~~نشرة " (5).

# ---

# (1) كذا والظاهر أن المعدود لا يطابق العدد. ورواه المصنف في الخصال ايضا
~~هكذا ويمكن أن يعد الزينة والطيب اثنين ويؤيده ما في الكافي ج 6 ص 482 ففيه
~~" وهو زينة، وهو طيب ". (2) الظاهر أن المحذوف في " لا حلق " هو العانة. أو
~~الرأس وهكذا في الاتى (3) التسبيد: حلق الرأس. سبد الشعر أي حلقه. وفى
~~النهاية في حديث الخوارج " التسبيد فيهم فاش " هو الحلق واستيصال الشعر
~~وقيل هو ترك التدهن وغسل الرأس وفى حديث آخر " سيماهم التحليق والتسبيد ".
~~وفى اكثر النسخ " التسبيت " وفى المحكى عن المغرب السبت القطع ومنه سبت
~~رأسه: حلقه. (4) يعنى الحلق بدون التدهن كالمثلة وهو التسبيد أو التسبيت
~~الذى علامة الاعداء. (5) النشرة - بالضم -: رقية يعالج بها المجنون
~~والمريض. (القاموس)

# --- PageV01P124 [ 125 ]

# 293 - قال أمير المؤمنين عليه السلام: " غسل الرأس بالخطمي يذهب بالدرن
~~وينقي الاقذاء " (1). 294 - و" إن رسول الله صلى الله عليه وآله اغتم فأمره
~~جبرئيل عليه السلام أن يغسل رأسه بالسدر وكان ذلك سدرا من سدرة المنتهى ".
~~295 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: " غسل الرأس بالسدر يجلب
~~الرزق جلبا ". 296 - وقال الصادق عليه السلام: " اغسلوا رؤوسكم بورق السدر
~~فإنه قدسه كل ملك مقرب وكل نبي مرسل، ومن غسل رأسه بورق السدر صرف الله عنه
~~وسوسة الشيطان سبعين يوما، ومن صرف الله عنه وسوسة الشيطان سبعين يوما لم
~~يعص الله ومن لم يعص الله دخل الجنة ". ومن غسل رجليه بعد خروجه من الحمام
~~فلا بأس، وإن لم يغسلهما فلا بأس. 297 - و" خرج الحسن بن علي بن أبي طالب
~~عليهما السلام من الحمام فقال له رجل: طاب استحمامك، فقال له: يالكع وما
~~تصنع بالاست ههنا (2)؟ فقال: طاب حمامك، قال: إذا طاب الحمام فما راحة
~~البدن منه؟ فقال: طاب حميمك، فقال: ويحك أما علمت أن الحميم العرق؟ قال له:
~~كيف أقول؟ قال: قل: طاب ما طهر منك، وطهر ما طاب منك " (3). 298 ms0137 - وقال
~~الصادق عليه السلام: " إذا قال لك أخوك وقد خرجت من الحمام: طاب حمامك،
~~فقل: أنعم الله بالك ". (4)

# ---

# (1) الاقذاء جمع قذى مقصورا وهو ما يقع في العين. (2) اللكع عند العرب
~~العبد ثم استعمل في الحمق والذم وقد يطلق على الصغير. وقوله " وما تصنع
~~بالاست " أي لا مناسبة لحروف الطلب ههنا بعد الخروج من الحمام مع استهجان
~~لفظ الاست بمعناه الاخر. (3) لعل المراد بالطهارة النظافة، وبالطيبة:
~~النزاهة من الذنوب. (4) أي سر الله قلبك.

# --- PageV01P125 [ 126 ]

# 299 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " الداء ثلاثة والدواء ثلاثة،
~~فأما الداء فالدم والمرة، والبلغم. فدواء الدم الحجامة، ودواء البلغم
~~الحمام، ودواء المرة المشي ". (1) 300 - وقال الصادق عليه السلام: " ثلاثة
~~يهدمن البدن وربما قتلن: أكل القديد الغاب، ودخول الحمام على البطنة (2)
~~ونكاح العجوز ". روي " الغشيان على الامتلاء ". (3) [ تقليم الاضفار وأخذ
~~الشارب والمشط ] (4) 301 - وروى هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه قال: " تقليم الاظفار يوم الجمعة يؤمن من الجذام والجنون والبرص
~~والعمى، فان لم تحتج فحكها حكا " 302 - وفي خبر آخر: " فان لم تحتج فأمر
~~عليها السكين أو المقراض ". 303 - روى عبد الرحيم القصير عن أبي جعفر عليه
~~السلام أنه قال: " من أخذ من أظفاره وشاربه كل جمعة وقال حين يأخذه: " بسم
~~الله وبالله وعلى سنة محمد وآل محمد صلوات الله عليهم " لم تسقط منه قلامة
~~ولا جزازة (5) إلا كتب الله عزوجل له بها عتق نسمة (6)، ولم يمرض إلا مرضه
~~الذي يموت فيه ".

# ---

# (1) المرة - بكسر الميم - احدى الطبائع الاربع. والظاهر أن المراد بالمرة
~~هنا السوداء وان كان غالب اطلاقه على الصفراء لان هيجان السوداء أضر وأحوج
~~إلى المشى. قال في بحر الجواهر: " قال الاملي: المرة في اللغة القوة والشدة
~~اطلقت على الصفراء لانها أقوى الاخلاط، وعلى السوداء أيضا لانها اشدها
~~لاقتضائها الاستمساك والثبات والصلابة ". والمشى - بفتح الميم وكسر الشين
~~والياء المشددة -: الدواء المسهل لانه يحمل شاربه على المشى والتردد إلى
~~الخلاء يقال: شربت مشيا ومشوا. (النهاية) (2) القديد: اللحم اليابس، وغب
~~اللحم وأغب ms0138 فهو غاب - بشد الباء في الكل - إذا أنتن (النهاية) والبطنة:
~~الامتلاء من الطعام. (3) الغشيان كناية عن الجماع أي الاتيان. (4) العنوان
~~منا أضفناه للتسهيل. (5) القلامة - بضم القاف - ما سقط من الظفر، والجزازة
~~ما سقط من الشارب. (6) النسمة - محركة -: الانسان والمملوك ذكرا كان أو
~~انثى. (القاموس)

# --- PageV01P126 [ 127 ]

# 304 - وروي في خبر آخر أنه " من يقلم أظافيره يوم الجمعة يبدأ بخنصره من
~~اليد اليسرى ويختم بخنصره من اليد اليمنى ". 305 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " أخذ الشارب من الجمعة إلى الجمعة أمان من الجذام ". 306 - وقال
~~الحسين بن أبي العلا (1) للصادق عليه السلام: " ما ثواب من أخذ من شاربه
~~وقلم أظفاره في كل يوم جمعة؟ قال: لا يزال مطهرا إلى الجمعة الاخرى ". 307
~~- وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لا يطولن أحدكم شاربه فإن الشيطان
~~يتخذه مجنا يستتر به " (2). 308 - وقال الصادق عليه السلام: " من قلم
~~أظفاره يوم الجمعة لم تشعث أنامله (3) ". 309 - وقال الصادق عليه السلام: "
~~من قص أظفاره يوم الخميس وترك واحدا ليوم الجمعة نفى الله عنه الفقر ". 310
~~- وقال عبد الله بن أبي يعفور للصادق عليه السلام: " جعلت فداك يقال: ما
~~استنزل الرزق بشئ مثل التعقيب فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فقال:
~~أجل ولكن أخبرك بخير من ذلك أخذ الشارب وتقليم الاظافر يوم الجمعة ".
~~وتقليم الاظافر يوم الخميس يدفع الرمد. 311 - وقال أبو جعفر عليه السلام: "
~~من أخذ من أظفاره كل يوم خميس لم يرمد ولده " (4).

# ---

# في الكافي عن الحسين، عن أبى بصير، عن أبى عبد الله عليه السلام قال: قلت
~~له: " ما ثواب. الحديث ". (2) في بعض النسخ " مخبأ يستتر به " وقد تقدم
~~معناهما. (3) الشعث هو الانتشار والتفرق حول الاظفار، وفى بعض النسخ " لم
~~تسعف " وفى الصحاح السعف أيضا: التشعث حول الاظفار، والتشعث: التفرق. (4)
~~كذا ولعله تصحيف وفى الكافي باسناده عن أبى جعفر (ع) قال: " من أدمن أخذ
~~أظفاره في كل خميس لم ترمد عينه ".

# --- PageV01P127 [ 128 ]

# 312 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من قلم أظفاره يوم ms0139 السبت
~~ويوم الخميس وأخذ من شاربه عوفي من وجع الضرس ووجع العين ". 313 - وقال
~~موسى بن بكر للصادق عليه السلام: " إن أصحابنا يقولون: إنما أخذ الشارب
~~والاظفار يوم الجمعة، فقال: سبحان الله خذها إن شئت في يوم الجمعة وإن شئت
~~في سائر الايام ". 314 وقال - الصادق عليه السلام: " قصها إذا طالت ". 315
~~- وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " للرجال: قصوا أظافيركم، وللنساء:
~~اتركن من أظفاركن فانه أزين لكن ". 316 - وقال الصادق عليه السلام: " يدفن
~~الرجل أظافيره وشعره إذا أخذ منها وهي سنة (1) ". 317 - وروي " أن من السنة
~~دفن الشعر والظفر والدم ". 318 - وسئل أبو الحسن الرضا عليه السلام " عن
~~قول الله عزوجل: " خذوا زينتكم عند كل مسجد "، قال: من ذلك التمشط عند كل
~~صلاة " (2). 319 - وقال الصادق عليه السلام: " مشط الرأس يذهب بالوباء ومشط
~~اللحية يشد الاضراس ". 320 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: "
~~إذا سرحت لحيتك ورأسك فأمر المشط على صدرك فانه يذهب بالهم والونا " (3).
~~321 - وقال الصادق عليه السلام: " من سرح لحيته سبعين مرة وعدها مرة مرة لم
~~يقربه الشيطان أربعين يوما ". ولا بأس بأمشاط العاج، والمكاحل والمداهن (4).

# ---

# (1) تأنيث الضمير باعتبار الخبر أو باعتبار تعدد المدفون. (2) حمله بعضهم
~~على استحباب المشط بعد كصلاة والظاهر أن المراد أخذ الزينة للدخول في
~~الصلاة قبلها. (مراد) (3) فبعض النسخ " الوباء ". (4) في الكافي ج 6 ص 489
~~باسناده عن القاسم بن الوليد قال: " سألت أبا عبد الله (ع) =

# --- PageV01P128 [ 129 ]

# 322 - وقال موسى بن جعفر عليهما السلام: " تمشطوا بالعاج فانه يذهب
~~بالوباء ". 223 - وقال الصادق عليه السلام: " المشط (1) يذهب بالوباء " وهو
~~الحمى. وفي رواية أحمد بن أبي عبد الله البرقي: " يذهب بالونا " وهو الضعف،
~~قال الله عزوجل: " ولا تنيا في ذكري " أي لا تضعفا. 324 - وقال أبن الحسن
~~موسى بن جعفر عليهما السلام: " ثلاث من عرفهن لم يدعهن: جز الشعر، وتشمير
~~الثوب، ونكاح الاماء ". 325 - قال الصادق عليه السلام: لبعض أصحابه: "
~~استأصل شعرك يقل درنه ودواب وسخه (2)، وتغلظ رقبتك، ويجلو بصرك، ms0140 ويستريح
~~بدنك ". 326 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من اتخذ شعرا فليحسن
~~ولايته أو ليجزه ". 327 - وقال عليه السلام: " الشعر الحسن من كسوة الله
~~تعالى فأكرموه ". 328 - والصادق عليه السلام: " من اتخذ شعرا فلم يفرقه
~~فرقه الله بمنشار من نار ". كان شعر رسول الله صلى الله عليه وآله وفرة لم
~~يبلغ الفرق. (4)

# ---

# = عن عظام الفيل مداهنها وأمشاطها قال: لا بأس بها " والظاهر أنه أراد
~~بعدم البأس الاستحباب كما قاله الفاضل التفرشى أي يستحب اتخاذ الامشاط من
~~العاج واتخاذ المكاحل والمداهن. وفى الصحاح: المكحلة - بضم الميم - التى
~~فيها الحكل وهو أحد ما جاء على الضم من الادوات وفيه المدهن - بضم الميم
~~والهاء كقنفذ -: قارورة الدهن وهو أحد ما جاء على مفعل مما يستعمل من
~~الادوات، والجمع مداهن - بفتح الميم وكسر الهاء -. (1) زاد في الكافي "
~~اللرأس ". (2) الاستيصال القلع وكأن المراد هنا الحلق بحيث لا يبقى منه شئ
~~وضمير الغائب في درنه وأمثاله راجع إلى الشعر باعتبار محله. وفى بعض النسخ
~~" ودأبه " أي تعب تحمله وفى القاموس دأب في عمله - كمنع - جد وتعب. (3)
~~تقدم مع بيانه. وقال المولى مراد التفرشى: ظاهره يدل على الوجوب بل كون
~~تركه من الكبائر ويمكن حمله على ترك الفرق تهاونا بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله. (4) يعنى كان شعره صلى الله عليه وآله يبلغ إلى شحمة الاذن ولم
~~يكن طويلا حتى يمكن فرقه. ويفهم من الاخبار أنه صلى الله عليه وآله لم يطل
~~شعر رأسه قط ولا غيره من الانبياء وانما وقع =

# --- PageV01P129 [ 130 ]

# 329 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " حفوا الشوارب واعفوا اللحى،
~~ولا تشبهوا باليهود ". 330 - و" نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى رجل
~~طويل اللحية فقال: ما كان هذا لو هيأ من لحيته (1) فبلغ الرجل ذلك فهيأ من
~~لحيته بين اللحيتين، ثم دخل على النبي صلى الله عليه وآله فلما رآه قال:
~~هكذا فافعلوا ". 331 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إن المجوس
~~جزوا لحاهم ووفروا شواربهم، وإنا ms0141 نجز الشوارب ونعفي اللحى وهي الفطرة ".
~~332 - وقال الصادق عليه السلام: " ما زاد من اللحية عن قبضة فهو في النار
~~". 333 - وقال محمد بن مسلم: " رأيت أبا جعفر الباقر عليه السلام [ والحجام
~~] يأخذ من لحيته، فقال: دورها ". 334 - وقال الصادق عليه السلام: " تقبض
~~بيدك على لحيتك وتجز ما فضل ". 335 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: "
~~الشيب في مقدم الرأس يمن، وفي العارضين سخاء، وفي الذوائب شجاعة، وفي القفا
~~شوم ". 336 - وقال الصادق عليه السلام: " أول من شاب إبراهيم الخليل عليه
~~السلام وإنه ثنى لحيته فرأى طاقة بيضاء، فقال: يا جبرئيل ما هذا؟ فقال: هذا
~~وقار، فقال إبراهيم: اللهم زدني وقارا ". 337 - وقال عليه السلام: " من شاب
~~شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة ". 338 - وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: " الشيب نور فلا تنتفوه ".

# ---

# = منه مرة حين صد في الحديبية أمسك شعره ليحلقه في الحج. (م ت) أقول: في
~~الكافي ج 6 ص 485 باسناده عن أيوب بن هارون عن أبى عبد الله عليه السلام
~~قال: " قلت له: أكان رسول الله صلى الله عليه وآله يفرق شعره؟ قال: لا ان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا طال شعره كان إلى شحمة اذنه ". (1)
~~أي شئ يقع على هذا الرجل لو أصلح لحيته، وهو ترغيب في الاصلاح، بين
~~اللحيتين أي طويلها وقصيرها. (مراد)

# --- PageV01P130 [ 131 ]

# 339 - وكان علي عليه السلام " لا يرى بجز الشيب بأسا ويكره نتفه ".
~~فالنهي عن نتف الشيب نهي كراهية لا نهي تحريم لان: 340 - الصادق عليه
~~السلام يقول: " لا بأس بجز الشمط (1) ونتفه، وجزه أحب إلي من نتفه ".
~~فأخبارهم عليهم السلام لا تختلف في حالة واحدة لان مخرجها من عند الله
~~تعالى ذكره، وإنما تختلف بحسب اختلاف الاحوال. 341 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " أربع من أخلاق الانبياء عليهم السلام: التطيب، والتنظيف بالموسى،
~~وحلق الجسد بالنورة، وكثرة الطروقة ". 342 - وقال عليه السلام: " قلموا
~~أظفاركم يوم الثلاثاء، واستحموا يوم الاربعاء، وأصيبوا من الحجامة حاجتكم
~~يوم ms0142 الخميس، وتطيبوا بأطيب طيبكم يوم الجمعة ". باب * (غسل الميت) * 343 -
~~قال الصادق عليه السلام: " إن رسول الله صلى الله عليه وآله دخل على رجل من
~~بني هاشم وهو في النزع فقال له: قل: " لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا
~~إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله رب السماوات السبع ورب الارضين
~~السبع وما فيهن وما بينهن وما تحتهن ورب العرش العظيم، وسلام على المرسلين،
~~والحمد لله رب العالمين " فقالها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: "
~~الحمد لله الذي أنقذه من النار " (2). وهذه الكمات هي كلمات الفرج. 344 -
~~وقال أبو جعفر عليه السلام: " إنكم تلقنون موتاكم " لا إله إلا الله " عند

# ---

# (1) مروى في الكافي مسندا والشمط - بالتحريك -: بياض شعر الرأس يخالطه
~~سواد. (2) في بعض النسخ " استنقذه من النار " كما في الكافي.

# --- PageV01P131 [ 132 ]

# الموت، ونحن نلقن موتانا محمد رسول الله " (1). 345 - وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " لقنوا موتاكم " لا إله إلا الله " فإن من كان آخر
~~كلامه " لا إله إلا الله " دخل الجنة ". 346 - وقال الصادق عليه السلام: "
~~أعقل (2) ما يكون المؤمن عند موته ". 347 - وقال الصادق عليه السلام: "
~~اعتقل لسان رجل من أهل المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~مرضه الذي مات فيه فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له: قل: "
~~لا إله إلا الله " فلم يقدر عليه، فأعاد عليه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فلم يقدر عليه، وعند رأس الرجل امرأة فقال لها: هل لهذا الرجل أم؟ فقالت:
~~نعم يا رسول الله أنا أمه، فقال لها: أفراضية أنت عنه أم لا؟ فقالت: لا بل
~~ساخطة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: فاني أحب أن ترضي عنه،
~~فقالت: قد رضيت عنه لرضاك يارسول الله، فقال له: قل: " لا إله إلا الله "
~~فقال: لا إله إلا الله، فقال: قل: " يا من يقبل اليسير ويعفو عن الكثير،
~~اقبل مني اليسير واعف عني الكثير، إنك أنت العفو الغفور " فقالها، ms0143 فقال له:
~~ماذا ترى؟ فقال: ارى أسودين قد دخلا علي، قال: أعدها، فأعادها، فقال: ما [
~~ذا ] ترى؟ فقال: قد تباعدا عني ودخل أبيضان وخرج الاسودان، فما أراهما ودنا
~~الابيضان مني الآن يأخذان بنفسي فمات من ساعته ". 348 - وسئل الصادق عليه
~~السلام عن توجيه الميت فقال: " استقبل بباطن قدميه القبلة " (3).

# ---

# (1) أي من عندكم من العامة يكتفون في التلقين بالشهادة بالتوحيد ونحن نضم
~~إليها الشهادة بالرسالة أو نكتفي بذلك لتضمنها شهادة التوحيد أيضا. (مرآة
~~العقول) (2) أي أشد اعتقالا للسان أو منعا وحبسا له، والحاصل أن المؤمن وقت
~~موته لخوفه من مقام ربه أعجز كلاما من كل وقت فينبغي للملقن أن لا يلح
~~بالتلقين ولكن يتلطف فربما لا ينطلق لسان المريض فيشق عليه ذلك ويؤدى إلى
~~استثقاله التلقين وكراهيته للكلمة، أعاذنا الله من سوء الخاتمة. وفى بعض
~~النسخ " أغفل ". (3) ظاهر هذا الخبر التوجيه بعد الموت وحمله الاكثر على
~~حال الاحتضار وعلى هذا اريد بالميت المشرف على الموت وهو الظاهر من الخبر الآتى.

# --- PageV01P132 [ 133 ]

# 349 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله على رجل من ولد عبد المطلب وهو في السوق (1) وقد وجه لغير القبلة
~~فقال: وجهوه إلى القبلة فانكم إذا فعلتم ذلك أقبلت عليه الملائكة وأقبل
~~الله عزوجل عليه بوجهه، فلم يزل كذلك حتى يقبض ". 350 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " ما من أحد يحضره الموت إلا وكل به إبليس من شياطينه من يأمره
~~بالكفر ويشككه في دينه حتى يخرج نفسه فإذا حضرتم موتاكم فلقنوهم شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حتى يموتوا ". 351 - وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في آخر خطبة خطبها: " من تاب قبل موته بسنة تاب الله
~~عليه، ثم قال: إن السنة لكثيرة، من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه ثم
~~قال: إن الشهر لكثير ومن تاب قبل موته بجمعة تاب الله عليه، ثم قال: إن
~~الجمعة لكثيرة ومن تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه، ثم قال: وإن ms0144 يوما
~~لكثير، ومن تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه، ثم قال: وإن الساعة لكثيرة
~~ومن تاب وقد بلغت نفسه هذه وأهوى بيده إلى حلقه تاب الله عليه " (2). 352 -
~~وسئل الصادق عليه السلام " عن قول الله عزوجل " وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن " قال: ذاك إذا عاين أمر
~~الآخرة ". 353 - و" أتى رسول الله صلى الله عليه وآله رجل من أهل البادية
~~له حشم وجمال فقال: يا رسول الله أخبرني عن قول الله عزوجل: " الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة " فقال: أما قوله
~~تعالى: " لهم البشرى في الحيوة

# ---

# (1) السوق - بالفتح -: النزع. (2) المراد أنه يتوب الله عليه في الآخرة
~~والاحاديث الدالة على عدم قبول توبة الناس المراد عدم قبولها في الدنيا عند
~~حاكم الشرع فان التوبة لا يقبل عنده الا بعد الاستبراء وأقله أربعون يوما
~~فارتفع التدافع. (م ح ق)

# --- PageV01P133 [ 134 ]

# الدنيا " فهي الرؤيا الحسنة يراها المؤمن فيبشر بها في دنياه، وأما قول
~~الله عز وجل: " وفي الآخرة " فإنها بشارة المؤمن عند الموت يبشر بها عند
~~موته إن الله قد غفر لك ولمن يحملك إلى قبرك ". 354 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " قيل لملك الموت عليه السلام: كيف تقبض الارواح وبعضها في المغرب
~~وبعضها في المشرق في ساعة واحدة؟ فقال: أدعوها فتجيبني، قال: فقال ملك
~~الموت عليه السلام: إن الدنيا بين يدي كالقصعة بين يدي أحدكم يتناول منها
~~ما شاء والدنيا عندي كالدرهم في كف أحدكم يقلبه كيف يشاء ". 355 - وقال
~~الصادق عليه السلام: " ما يخرج مؤمن عن الدنيا إلا برضى منه، وذلك أن الله
~~تبارك وتعالى يكشف له الغطاء حتى ينظر إلى مكانه من الجنة وما أعد الله له
~~فيها، وتنصب له الدنيا كأحسن ما كانت له ثم يخير فيختار ما عند الله عزوجل
~~ويقول: ما أصنع بالدنيا وبلائها، فلقنوا موتاكم كلمات الفرج ". 356 - وقال
~~أبو جعفر الباقر عليه السلام: " لو أدركت عكرمة عند الموت لنفعته فقيل
~~للصادق ms0145 عليه السلام: بماذا كان ينفعه؟ قال: كان يلقنه ما أنتم عليه " (1).
~~357 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إن موت الفجأة تخفيف على
~~المؤمن وراحة، وأخذة أسف على الكافر " (2). 358 - وقال الصادق عليه السلام:
~~" الموت كفارة كل مؤمن ". 359 - وقال عليه السلام: " إن بين الدنيا والآخرة
~~ألف عقبة أهونها وأيسرها الموت ". 360 - وقال الصادق عليه السلام: " إن
~~الشيطان ليأتي الرجل من أوليائنا عند موته

# ---

# (1) عكرمة مولى ابن عباس كان على طريقتنا ولا من أصحابنا وقيل يرى رأى
~~الخوارج. (2) قوله " تخفيف على المؤمن " حيث خلص من سكرات الموت ومن وساوس
~~الشيطان وبذلك لا يسقط من منزلته شئ بخلاف الكافر فان شدائد الموت بالنسبة
~~إليه أسهل مما عليه بعده. (مراد). وقوله " أخذة أسف " أي أخذه غضب أو غضبان
~~يقال: أسف يأسف أسفا فهو آسف إذا غضب. (النهاية)

# --- PageV01P134 [ 135 ]

# عن يمينه وعن شماله ليضله عما هو عليه، فيأبى الله عزوجل ذلك وذلك قول
~~الله تعالى " يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي
~~الآخرة ". 361 - وقال الصادق عليه السلام " في الميت تدمع عيناه عند الموت
~~وإن ذلك عند معاينة رسول الله صلى الله عليه وآله فيرى ما يسره، ثم قال:
~~أما ترى الرجل يرى ما يسره وما يحب فتدمع عيناه ويضحك ". 362 - وقال الصادق
~~عليه السلام: " إذا رأيت المؤمن قد شخص ببصره وسالت عينه اليسرى، ورشح
~~جبينه، وتقلصت شفتاه، وانتشر منخراه (1)، فأي ذلك رأيت فحسبك به ". (2) 363
~~- وقال أبو جعفر عليه السلام: " إن آية المؤمن إذا حضره الموت أن يبيض وجهه
~~أشد من بياض لونه، ويرشح جبينه، ويسيل من عينيه كهيئة الدموع فيكون ذلك آية
~~خروج روحه، وإن الكافر تخرج روحه سلا من شدقه كزبد البعير كما تخرج نفس
~~الحمار ". (3) 364 - وروي " أن آخر طعم يجده الانسان عند موته طعم العنب ".
~~365 - وسئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " كيف يتوفى ملك الموت
~~المؤمن؟ فقال: إن ملك الموت ليقف من المؤمن عند موته موقف العبد الذليل من
~~المولى فيقوم ms0146 وأصحابه لا يدنو [ ن ] منه حتى يبدأه بالتسليم ويبشره بالجنة
~~". 366 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " إن المؤمن إذا حضره الموت وثقه ملك

# ---

# (1) قلص وتقلص بعمنى انضم وانزوى، يقال: قلصت شفته أي انزوت وتقبضت -
~~والانتشار: الانبساط، والمنخر: الانف. وفى بعض النسخ " وانتثر منخراه "
~~ولعله تصحيف وفى الكافي " وانتشرت منخراه ". (2) أي حسبك بذلك دلالة على
~~حسن حاله أو دلالة لايمانه أو لموته. (3) الشدق: جانب الفم، وفى الكافي "
~~تخرج نفسه سلا من شدقه كزبد البعير أو كما تخرج نفس البعير ".

# --- PageV01P135 [ 136 ]

# الموت (1) فلو لا ذلك لم يستقر ". وما من أحد يحضره الموت إلا مثل له
~~النبي صلى الله عليه وآله والحجج صلوات الله عليهم أجمعين حتى يراهم، فإن
~~كان مؤمنا يراهم بحيث يحب، وإن كان غير مؤمن يراهم بحيث يكره، وقال الله
~~تبارك وتعالى: " فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه
~~منكم ولكن لا تبصرون ". (2) 367 - وقال الصادق عليه السلام: " إنه إذا بلغت
~~النفس الحلقوم أري مكانه من الجنة فيقول: ردوني إلى الدنيا حتى أخبر أهلي
~~بما أرى، فيقال له: ليس إلى ذلك سبيل ". 368 - وسئل الصادق عليه السلام "
~~عن قول الله عزوجل: " الله يتوفى الانفس حين موتها " وعن قول الله عزوجل: "
~~قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وعن قول الله عزوجل: " الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين و" الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم " وعن قول الله
~~عزوجل: " توفته رسلنا " وعن قوله عزوجل: " ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة " وقد يموت في الساعة الواحدة في جميع الآفاق ما لا يحصيه إلا
~~الله عزوجل فكيف هذا؟ فقال: إن الله تبارك وتعالى جعل لملك الموت أعوانا من
~~الملائكة يقبضون الارواح بمنزلة صاحب الشرطة له أعوان من الانس ويبعثهم في
~~حوائجه فتتوفاهم الملائكة ويتوفاهم ملك الموت من الملائكة مع ما يقبض هو
~~ويتوفاها

# ---

# (1) أي يثبته ويحفظه عن الاضطراب بالبشارة بما أعد الله له أو بأرائته
~~الجنة، أو وثقه بمشاهدته كما ترى أنه إذا رأى الشخص أسدا كانه يوثق ولا
~~يمكنه الحركة (م ms0147 ت) وقال الفاضل التفرشى: " لعل المراد أن ملك الموت يبشره
~~بماله فيأمن. وأما جعله من الوثاق بمعنى الحبس بقرينة لم يستقر فغير مناسب
~~بالنسبة إلى المؤمن ويمكن أن يراد أن ملك الموت يدفع عنه كيد الشيطان كما
~~يجيئ عن قريب. (2) بقية الاية " فلو لا ان كنتم غيره مدينين ترجعونها ان
~~كنتم صادقين " و" لولا " للتخصيص والمخصص قوله " ترجعونها " بعد ذلك وهى
~~بما في حيزه دليل جواب الشرط في قوله تعالى فيما بعد " ان كنتم صادقين "
~~والمعنى انه ان كنتم صادقين في كونكم غير مملوكين مغلوبين فلو لا ترجعون
~~الارواح إلى الابدان بعد بلوغها الحلقوم. (سلطان)

# --- PageV01P136 [ 137 ]

# الله عزوجل من ملك الموت " (1). 369 - وقال الصادق عليه السلام: " إن ولي
~~علي عليه السلام يراه في ثلاثة مواطن حيث يسره: عند الموت، وعند الصراط،
~~وعند الحوض ". وملك الموت يدفع الشيطان عن المحافظ على الصلاة ويلقنه شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله في تلك الحالة العظيمة. 370 - وقال
~~أمير المؤمنين عليه السلام: " إن العبد إذا كان في آخر يوم من الدنيا وأول
~~يوم من الآخرة مثل له ماله وولده وعمله، فيلتفت إلى ماله ويقول: والله إني
~~كنت عليك لحريصا شحيحا فماذا عندك (2)؟ فيقول: خذ مني كفنك، فيلتفت إلى
~~ولده فيقول: والله إني كنت لكم محبا وإني كنت عليكم لمحاميا فماذا عندكم؟
~~فيقولون نؤديك إلى حفرتك ونواريك فيها، فيلتفت إلى عمله فيقول: والله إنك
~~كنت علي لثقيلا وإني كنت فيك لزاهدا فماذا عندك؟ فيقول: أنا قرينك في قبرك
~~ويوم حشرك حتى أعرض أنا وأنت على ربك " (3).

# ---

# (1) الضمير المنصوب يرجع إلى ما يتوفاه ملك الموت من الملائكة مع ما
~~يتوفاه بنفسه فاسناده التوفى إلى الله عزوجل باعتبار رجوعه إليه بالآخرة،
~~والى ملك الموت باعتبار أنه يتوفى ما توفته الملائكة منهم ويتوفى بنفسه
~~ايضا، والى الملائكة المعبر بالرسل أيضا كما عبر عنهم بالملائكة باعتبار
~~صدور التوفى منهم ابتداء بالنسبة إلى بعض النفوس، وفى بعض النسخ " يتوفاهم
~~الله عزوجل " وفى بعضها " يتوفاها الله عزوجل ms0148 " والمال واحد. (مراد) وحاصل
~~السؤال اشكالان أحدهما التدافع في ظاهر كلام الله تعالى حيث اسند تارة قبض
~~كل الانفس إليه تعالى وتارة إلى ملك الموت وتارة إلى الملائكة وتارة إلى
~~الرسل، والثانى أنه على تقدير تسليم أن المراد من الجميع واحد فكيف يتصور
~~ذلك مع أنه يموت في الساعة الواحدة في جميع الافاق ما لا يحصى؟ فأجاب عليه
~~السلام بان استناد القبض إلى جماعة بلا واسطة والى بعض بالواسطة فيندفع
~~الاشكالان فتدبر حق التدبير. (سلطان) (2) الشحيح: البخيل جدا. (3) رواه
~~الكليني في الكافي ج 3 ص 231 بزيادة بعد ذلك في نحو 24 سطرا.

# --- PageV01P137 [ 138 ]

# 371 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من مات يوم الجمعة أو ليلة
~~الجمعة رفع الله (1) عنه عذاب القبر ". 372 - وقال الصادق عليه السلام: "
~~من مات ما بين زوال الشمس من يوم الخميس إلى زوال الشمس من يوم الجمعة أمن
~~من ضغطة القبر ". 373 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " ليلة الجمعة ليلة
~~غراء ويومها يوم أزهر وليس على وجه الارض يوم تغرب فيه الشمس أكثر معتقا من
~~النار من يوم الجمعة، ومن مات يوم الجمعة كتب الله له براءة من عذاب القبر،
~~ومن مات يوم الجمعة اعتق من النار ". 374 - وقال الصادق عليه السلام: " ما
~~من ميت يحضره الوفاة إلا رد الله عزوجل عليه من بصره وسمعه وعقله (2) آخذا
~~للوصية أو تاركا وهي الراحة التي يقال لها: راحة الموت ". وإذا حرك الانسان
~~في حالة النزع يديه أو رجليه أو رأسه فلا يمنع من ذلك كما يفعل جهال الناس،
~~فإذا اشتد عليه نزع روحه حول إلى مصلاه الذي كان يصلي فيه أو عليه. (3) ولا
~~يمس في تلك الحالة (9) فإذا قضى نحبه فيجب (5) أن يقال: " إنا لله وإنا
~~إليه راجعون ". 375 - وسئل الصادق عليه السلام " ليي علة يغسل الميت؟ قال:
~~تخرج منه النطفة التي خلق منها تخرج من عينيه أو من فيه، وما يخرج أحد من
~~الدنيا حتى يرى مكانه من الجنة أو من النار ". 376 - وقال ms0149 الصادق عليه
~~السلام: " من مات محرما بعثه الله ملبيا ".

# ---

# (1) في بعض النسخ " دفع الله ". (2) حتى يوصى بوفاء الديون والعبادات
~~وغيرها مما يريد. (3) كما روى الكليني في الكافي ج 3 ص 125 عن أبى عبد الله
~~(ع) قال: " إذا عسر على الميت موته ونزعه قرب إلى مصلاه الذى كان يصلى فيه
~~". (4) أي حالة الاشتداد بل يترك بحاله. (مراد) (5) أي لا ينبغى تركه.

# --- PageV01P138 [ 139 ]

# 377 - وقال عليه السلام: " من مات في أحد الحرمين (1) أمن من الفزغ
~~الاكبر يوم القيامة ". 378 - وقال عليه السلام: " المرأة إذا ماتت في
~~نفاسها لم ينشر لها ديوان يوم القيامة ". (2) 379 - وقال عليه السلام: "
~~موت الغريب شهادة ". 380 - وقال عليه السلام " في قول الله عزوجل: " وما
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت " فقال: من قدم إلى قدم
~~" (3). 381 - وقال عليه السلام: " إذا مات المؤمن بكت عليه بقاع الارض التي
~~كان يعبد الله عزوجل فيها، والباب الذي كان يصعد منه عمله، وموضع سجوده ".
~~382 - وقال الصادق عليه السلام: " من عد غدا من أجله (4) فقد أساء صحبة
~~الموت ". 383 - و" دخل رسول الله صلى الله عليه وآله على خديجة وهي لما بها
~~(5)، فقال لها: بالرغم منا ما نرى بك يا خديجة (6) فإذا قدمت على ضرائرك
~~فأقرئهن السلام، فقالت: من هن يارسول الله؟ قال: مريم ابنة عمران، وكلثم
~~أخت موسى، وآسية امرأة فرعون

# ---

# (1) يعنى مسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وآله. (2) كناية عن أنها
~~لا تحاسب لما طهرت بالمخاض أو بالنفاس عن الذنوب، كما ورد في بعض الاحاديث.
~~(3) أي لا يعلم أيكون موته في القدم الاولى أو الثانية أو ما بينهما. (4)
~~أي من عمره. (5) أي في الحالة التى بها من النزع. (6) قوله " بالرغم منا "
~~خبر قدم على المبتدأ وهو " ما نرى بك " لافادة القصر أي ما نرى بك من المرض
~~متلبسا بالرغم وخلاف المطلوب وهو خروجك ليس الا ذلك. وفى القاموس الرغم
~~الكره ويثلث كالمرغمة، رغمة - كعلمه ومنعه -: كرهه، ويمكن أن يراد بالرغم
~~خروجها من ms0150 بينهم. وفى الصحاح: المراغمة: المغاضبة، يقال: راغم فلان قومه
~~إذا نابذهم وخرج عنهم. (مراد)

# --- PageV01P139 [ 140 ]

# قالت: بالرفاء يا رسول الله ". (1) 384 - وقال أمير المؤمنين عليه
~~السلام: " ضمنت لستة الجنة: رجل خرج بصدقة فمات فله الجنة، ورجل خرج يعود
~~مريضا فمات فله الجنة، ورجل خرج مجاهدا في سبيل الله فمات فله الجنة، ورجل
~~خرج حاجا فمات فله الجنة، ورجل خرج إلى الجمعة فمات فله الجنة، ورجل خرج في
~~جنازة رجل مسلم فمات فله الجنة ". (2) 385 - وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: " كرامة الميت تعجيله ". (3) 386 - وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: " لا ألفين منكم رجلا مات له ميت ليلا فانتظر به الصبح، ولا رجلا مات
~~له ميت نهارا فانتظر به الليل، لا تنتظروا بموتاكم طلوع الشمس ولا غروبها،
~~عجلوا بهم إلى مضاجعهم يرحمكم الله، فقال الناس: وأنت يا رسول الله يرحمك
~~الله ". 387 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " كان فيما ناجى به موسى بن
~~عمران عليه السلام ربه عزوجل أن قال: يا رب ما بلغ من عيادة المريض من
~~الاجر؟ قال: أوكل به ملكا يعوده في قبره إلى محشره، قال: يا رب فما لمن غسل
~~الموتى؟ قال: أغسله من ذنوبه

# ---

# (1) في النهاية في الحديث " نهى أن يقال للمتزوج بالرفاء والبنين "
~~الرفاء: الاليتام والاتفاق والبركة والنماء، وهو من قولهم رفأت الثوب - ا ه
~~" أي يكون التزويج مباركا مقرونا بالالفة والالتيام فانها كلمة يقال في
~~الجاهلية في التهنئة للمتزوج. فكما قال النبي لها: " على ضرائرك " استعارة،
~~قالت في الجواب: بالرفاء متناسبا. (2) هذه الطائف الستة داخلة في قوله
~~تعالى " ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله ". (3) أي تعظيمه واكرامه بتعجيل امور دفنه وتجهيزه ومنها
~~اعلام المؤمنين بموته كما في الكافي باب أن الميت يؤذن به الناس. (4)
~~بالفاء بمعنى الوجدان، وفى بعض النسخ بالقاف وعلى كل منهما يحمل على
~~الاخبار والانشاء.

# --- PageV01P140 [ 141 ]

# كيوم ولدته أمه ". 388 - وقال عليه السلام: " من غسل ميتا مؤمنا فأدى ms0151 فيه
~~الامانة غفر الله له، قيل: وكيف يؤدي فيه الامانة؟ قال: لا يخبر بما يراه
~~وحده (2) إلى أن يدفن الميت ". 389 - وقال الصادق عليه السلام: " أيما مؤمن
~~غسل مؤمنا فقال إذا قلبه: " اللهم هذا بدن عبدك المؤمن وقد أخرجت روحه منه
~~وفرقت بينها فعفوك عفوك عفوك " إلا غفر الله ذنوب سنة إلا الكبائر ". 390 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " ما من عبد مؤمن يغسل ميتا مؤمنا ويقول وهو
~~يغسله: " رب عفوك عفوك " إلا عفى الله عنه " (4). 391 - وقال أمير المؤمنين
~~عليه السلام: " يغسل الميت أولى الناس به أو من يأمره الولي بذلك ". (5)
~~392 - وقال الصادق عليه السلام: " من غسل ميتا فستر وكتم خر من الذنوب كيوم
~~ولدته أمه ". (6) 393 - وكتب محمد بن الحسن الصفار إلى أبي محمد الحسن بن
~~علي عليهما السلام " كم

# ---

# (1) في بعض النسخ " كما ولدته امه ". (2) الخبر مروى في الكافي والتهذيب
~~إلى قوله " بما يراه " فيمكن أن يكون قوله " وحده - الخ " من كلام الصدوق -
~~رحمه الله - ومعنى الجملة أن حد الاخفاء أوحد الرؤية كان إلى أن يدفن. وقد
~~قرء بالتخفيف وجعل الواو جزء الكلمة بمعنى أنه يخبر أحدا بما يرى هو وحده
~~دون غيره من خروج الفضلات والعيوب المستورة فمعنى " إلى أن يدفن " ظاهر لا
~~غبار عليه. (3) أي أطلب عفوك له. (4) ظاهره العامل ويحتمل الميت والاعم
~~تجوزا. (5) روى صدره الشيخ في التهذيب ج 1 ص 122 بسند فيه جهالة وعليه عمل
~~الاصحاب. (6) المناسب تقديم هذا الخبر على سابقيه.

# --- PageV01P141 [ 142 ]

# حد الماء الذي يغسل به الميت كما رووا أن الجنب يغتسل بستة أرطال من ماء
~~(1) والحائض بتسعة أرطال (2) فهل للميت حد من الماء الذي يغسل به؟ فوقع
~~عليه السلام حد غسل الميت يغسل حتى يطهر إن شاء الله تعالى " وهذا التوقيع
~~في جملة توقيعاته عندي بخطه عليه السلام في صحيفة. 394 - وقال أبو جعفر
~~عليه السلام: " لا يسخن الماء للميت ". 395 - وروي في حديث آخر: " إلا أن
~~يكون شتاء باردا فتوقي الميت مما توقي منه نفسك ". 396 - وقال الصادق ms0152 عليه
~~السلام: " لا تدعن ميتك وحده فإن الشيطان يعبث به جوفه ". 397 - وسأل علي
~~بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام " عن الميت يغسل في الفضاء؟ فقال:
~~لا بأس وإن ستر بستر فهو أحب إلي ". 398 - وسأل عبد الله بن سنان أبا عبد
~~الله عليه السلام " عن الرجل أيصلح له أن ينظر إلى امرأته حين تموت، أو
~~يغسلها إن لم يكن عندها من يغسلها؟ والمرأة هل تنظر إلى مثل ذلك من زوجها
~~حين يموت؟ فقال: لا بأس بذلك إنما [ لم ] يفعل ذلك أهل المرأة كراهية أن
~~ينظر زوجها إلى شئ يكرهونه منها ". 399 - وسئل الصادق عليه السلام " عن
~~فاطمة عليها السلام من غسلها؟ فقال: غسلها أمير المؤمنين عليه السلام لانها
~~كانت صديقة لم يكن ليغسلها إلا صديق ".

# ---

# (1) يحتمل أن يكون المراد بستة أرطال بالمدني حتى يكون تسعة بالعراقى
~~ويوافق الصاع فلا ينافى ما سبق من أن الغسل بصاع. (سلطان) (2) لعله مستند
~~على بن بايويه - رحمه الله - في غسل الحائض ص 91. (3) لعل المراد بعبث
~~الشيطان ارسال الحيوانات والديدان إلى جوفه. (المرآة) (4) يجب المساواة في
~~الذكورية والانوثية في الغسل الا للزوجين واختلف الاصحاب في جوازه لهما
~~فذهب جماعة إلى الجواز مطلقا تمسكا بأمثال هذا الخبر، واعتبر بعضهم كونه من
~~وراء الثياب، وحملوا الاخبار المخالفة على الكراهة.

# --- PageV01P142 [ 143 ]

# (باب المس) ومن مس قطعة من جسد (1) أكيل السبع فعليه الغسل إن كان فيما
~~مس عظم وما لم يكن فيه عظم فلا غسل عليه في مسه، ومن مس ميتة (2) فعليه أن
~~يغسل يديه وليس عليه الغسل إنما يجب ذلك في الانسان وحده، ومن مس ميتا قبل
~~الغسل بحرارته فلا غسل عليه، وإن مسه بعدما يبرد فعليه الغسل، ومن مسه
~~بعدما يغسل فليس عليه غسل. 400 - وقال أبو جعفر الباقر عليه السلام: " مس
~~الميت عند موته وبعد غسله والقبلة ليس بها بأس " (3). ومن أصاب ثوبه جسد
~~الميت فعليه أن يغسل ما أصاب الثوب منه (4). وغاسل الميت يبدأ بكفنه
~~فيقطعه، يبدا بالنمط (5) فيبسطه ويبسط عليه الحبرة ms0153 وينثر عليه شيئا من
~~الذريرة (6)، ويبسط الازار على الحبرة وينثر عليه شيئا من الذريرة، ويبسط
~~القميص على الازار وينثر عليه شيئا من الذريرة، ويأخذ جريدتين من النخل
~~خضراوين رطبتين، طول كل واحدة قدر عظم الذراع، وإن كانت قدر ذراع فلا بأس
~~أو شبر فلا بأس، ويكتب على إزاره وقميصه وحبره والجريدتين: " فلان

# ---

# (1) أي من جسد الانسان. (2) أي غير الانسان وغسل اليد محمول على الملاقاة
~~رطبا، وقيل بالوجوب تعبدا. (3) هكذا في كثير من النسخ وفى التهذيب أيضا وفى
~~بعض النسخ " بعد موته وعند غسله " فيمكن أن يكون المراد نفى الحرمة أو
~~الكراهة لا نفى وجوب الغسل. (4) رواه الكليني في الحسن كالصحيح وحمل على
~~الملاقات رطبا أو على الاستحباب وقال بعضهم: لو احتاط بغسل الثوب في
~~الملاقاة يابسا لكان أحسن. (5) النمط: ما يفرش من مفارش الصوف، والمراد هنا
~~ما يفرش تحت الكفن. (6) الذريرة - بفتح المعجمة - فتاة قصب الطيب وهو قصب
~~يجاء به من الهند أو من ناحية نهاوند، والمراد هنا الطيب المسحوق كما في
~~المعتبر والتذكرة.

# --- PageV01P143 [ 144 ]

# يشهد أن لا إله إلا الله " ويلفها جميعا (1). [ وضع الجريدتين ] (2) 401
~~- وسئل الصادق عليه السلام " عن علة الجريدة، فقال: إنه يتجافى عنه العذاب
~~ما دامت رطبة ". 402 - و" مر رسول الله صلى الله عليه وآله على قبر يعذب
~~صاحبه فدعا بجريدة فشقها نصفين فجعل واحدة عند رأسه الاخرى عند رجليه "
~~وروي " أن صاحب القبر كان قيس بن قهد الانصاري، وروي قيس بن قمير، وأنه "
~~قيل له: لم وضعتهما؟ فقال: إنه يخفف عنه العذاب ما كانتا خضراوين " (3).
~~403 - وسئل الصادق عليه السلام " عن الجريدة توضع في القبر؟ فقال: لا بأس "
~~(4). يعني إن لم توجد إلا بعد حمل الميت إلى قبره أو يحضره من يتقيه فلا
~~يمكنه وضعهما على ما روي، فيجعلهما معه حيث أمكن. 404 - وكتب علي بن بلال
~~(5) إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام: " الرجل يموت في بلاد ليس فيها نخل
~~فهل يجوز مكان الجريدة شئ من الشجر غير النخل فإنه قد روي عن آبائكم ms0154 عليهم
~~السلام أنه يتجافى عنه العذاب ما دامت الجريدتان رطبتين وأنها

# ---

# (1) قال بعض الشراح: الموجود عندنا من الاخبار أن الصادق عليه السلام كتب
~~في حاشية كفن ابنه اسماعيل يشهد أن لا اله الا الله " ويمكن اطلاق الكفن
~~على الثلاثة لكن الجريدة التى ذكرها الصدوق - رحمه الله - وتبعه الاصحاب
~~وكتابة شهادة الرسالة والامامة لم نطلع على مستندهما ولعله يكون لهم مستند
~~وروى الكفعمي كتابة الجوشن الكبير والسيد بن طاوس كتابة الصغير على الكفن.
~~(2) العنوان منا أضفناه للتسهيل. (3) روى النسائي نحوه في السنن ج 4 ص 106
~~باب وضع الجريدة على القبر. (4) قال الفاضل التفرشى: يستفاد منه أنه إذا
~~نسى جعل الجريدة مع الميت جعل بعد الدفن في قبره كيف ما كانت. (5) طريقه
~~إلى على بن بلال حسن كما في (صه) لان فيه ابراهيم بن هاشم.

# --- PageV01P144 [ 145 ]

# تنفع المؤمن والكافر؟ فأجاب عليه السلام: يجوز من شجر آخر رطب ". ومتى
~~حضر غسل الميت قوم مخالفون وجب أن يقع الاجتهاد في أن يغسل غسل المؤمن
~~وتخفى الجريدة عنهم (1). 405 - وروي عن يحيى بن عباد الملكي أنه قال: "
~~سمعت سفيان الثوري يسأل أبا جعفر عليه السلام عن الخضير فقال: إن رجلا من
~~الانصار هلك فأوذن رسول الله صلى الله عليه وآله بموته، فقال لمن يليه من
~~قرابته: خضروا صاحبكم ما أقل المخضرين يوم القيامة، قال (2): وما التخضير؟
~~فقال: جريدة خضراء (3) توضع من أصل اليدين إلى اصل الترقوة " (4). 406 -
~~وسأل الحسن بن زياد (5) أبا عبد الله عليه السلام " عن الجريدة التي تكون
~~مع الميت، فقال: تنفع المؤمن والكافر " (6). 407 - وقال زرارة: قلت لابي
~~جعفر عليه السلام: أرأيت الميت إذا مات لم تجعل معه الجريدة؟ فقال: يتجافى
~~عنه العذاب والحساب ما دام العود رطبا إنما الحساب والعذاب كله في يوم واحد
~~في ساعة واحدة قدر ما يدخل القبر ويرجع القوم (7) وإنما

# ---

# (1) قال السيد المرتضى - رحمه الله - في الانتصار: " مما انفردت به
~~الامامية استحبابهم أن يدرج مع الميت في أكفانه جريدتان خضراوان رطبتان من
~~جرائد النخل طول كل ms0155 واحد عظم الذراع. وخالف باقى الفقهاء في ذلك ولم
~~يعرفوه. دليلنا على ذلك الاجماع المتقدم ثم قال: وقد روى من طرق معروفة أن
~~سفيان الثوري ثم ذكر الخبر الاتى تحت رقم 405. (2) كذا. وفى الانتصار "
~~قالوا ". (3) جنس لا ينافى الكثرة والقرينة " توضع من اصل اليدين ". (4)
~~الترقوة: العظم الذى في أعلى الصدر بين ثغرة النحر والعاتق. (5) طريقه إلى
~~الحسن بن زياد فيه على بن الحسين السعد آبادى وهو غير مصرح بالتوثيق وفيه
~~أيضا احمد بن أبى عبد الله عن أبيه. (صه) (6) انتفاع الكافر بها بتخفيف
~~العذاب في القبر لا ينافى قوله تعالى: " لا يخفف عنهم العذاب " فانه عذابه
~~جهنم. (7) الطريق صحيح ويدل على ان العذاب في القبر في ساعة واحدة وينافى
~~بظاهره ما تضمنه

# --- PageV01P145 [ 146 ]

# جعلت السعفتان (1) لذلك فلا يصيبه عذاب ولا حساب بعد جفوفهما إن شاء الله
~~تعالى " [ التكفين وآدابه ] (2) 408 - وقال الصادق عليه السلام: " تنوقوا
~~(3) في الاكفان فإنهم يبعثون بها " (4). 409 - وقال عليه السلام: " أجيدوا
~~أكفان موتاكم فانها زينتهم ". 410 - وقال أبو جعفر الباقر عليه السلام: "
~~إذا كفنت الميت فإن استطعت أن يكون في كفنه ثوب كان يصلي فيه نظيفا فافعل،
~~فإنه يستحب أن يكفن فيما كان يصلي فيه " (5).

# ---

# كثير من الاخبار من اتصال نعيم القبر وعذابه إلى يوم القيامة، اللهم الا
~~ان يجعل اتصال العذاب مختصا بالكافر كما تضمنه بعض الاخبار كذا ذكره شيخنا
~~البهائي، وقيل: المراد أن عذاب الروح في بدنه الاصلى يوم يرجع إليه يكون في
~~ساعة واحدة. هذا، ويمكن ان يكون المراد أن ابتداء جميع أنوع العذاب وأقسامه
~~في الساعة الاولى فإذا لم يبتدء فيها يرتفع العذاب رأسا (المرآة) أقول: لعل
~~المراد ملازمة الحساب والعذاب وعدم انفكاكهما، لا الحد الزمانى للعذاب. (1)
~~اريد بهما الجريدتان توسعا، وذلك اشارة إلى رفع العذاب رأسا حيث انهما ما -
~~دامتا رطبتين لا يكون عذاب وبعد جفوفهما ينتهى زمان الحساب والعذاب. (مراد)
~~(2) العنوان زيادة منا للتسهيل. (3) أي اطلبوا أحسنها وأجودها من قولهم
~~تنوق في مطعمه وملبسه أي تجود وبالغ. وفى الكافي ج ms0156 3 ص 149 " تنوقوا في
~~الاكفان فانكم تبعثون بها ". (4) قيل: ظاهره ينافى ما ورد " انهم يحشرون
~~حفاة عراة " وظاهر قوله تعالى " كما بدأكم تعودون " ويمكن أن يكون الحشر في
~~الاكفان بالنسبة إلى الناجى وهم الشيعة أو إلى الصلحاء منهم أو يختلف
~~بالنظر إلى أحوالها بان يحشروا عراة أولا ثم يكسون. (م ت) (5) يمكن أن يقرء
~~على البناء للفاعل ليكون تأكيدا للاول وبيانا للاستحباب وهو الاظهر وأن
~~يقرء للبناء للمفعول فيكون مستحبا آخر أعم من أن يكون هو يصلى فيه أو غيره
~~وان كان إذا صلى فيه هو أفضل (م ت)

# --- PageV01P146 [ 147 ]

# ولا يجوز أن يكفن الميت في كتان ولا أبريسم، ولكن في القطن (1). 411 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " الكتان كان لبني إسرائيل يكفنون به والقطن لامة
~~محمد صلى الله عليه وآله ". 412 - وسئل أبو الحسن الثالث عليه السلام " عن
~~ثياب تعمل بالبصرة على عمل العصب (2) اليماني من قز وقطن هل يصلح أن يكفن
~~فيها الموتى؟ فقال: إذا كان القطن أكثر من القز فلا باس ". 413 - وسئل موسى
~~بن جعفر عليهما السلام " عن رجل اشترى من كسوة الكعبة شيئا فقضى ببعضه
~~حاجته وبقي بعضه في يده هل يصلح بيعه؟ فقال: يبيع ما أراد، ويهب ما لم
~~يرده، ويستنفع به، ويطلب برتكته، قيل: أيكفن فيه الميت؟ قال: لا ". 414 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " ينبغي أن يكون القميص للميت غير مكفوف ولا مزرر
~~" (3). 415 - وسئل الصادق عليه السلام " عن الرجل يكون له القميص أيكفن
~~فيه؟ فقال: اقطع أزاره، قلت: وكمه؟ قال: لا إنما ذلك إذا قطع له وهو جديد
~~لم يجعل له أكمام فأما إذا كان ثوبا لبيسا فلا يقطع منه إلا الازرار ".
~~فإذا فرغ غاسل الميت من أمر الكفن وضع الميت على المغتسل مستقبل القبلة

# ---

# (1) المشهور بين الاصحاب اشتراط كون الكفن من جنس ما يصلى فيه الرجال
~~وكراهة الكتان والسواء، واستحباب القطن الابيض. (م ت) (2) العصب -
~~بالمهملتين واسكان ثانيها - ضرب من برود اليمن سمى بذلك لانه يصنع من العصب
~~وهو نبت باليمن ms0157 (التذكرة) وفى بعض النسخ " القصب " وهو ثياب ناعمة، وفى
~~النهاية: العصب: برود يمنية يعصب غزلها أي يجمع ويشد ثم يصبغ ويسنج فيأتى
~~موشيا لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه صبغ. (3) في القاموس كفة القميص -
~~بالضم -: ما استدار حول الذيل أو كل ما استطال كحاشية الثوب والرمل وحرف
~~الشئ لان الشئ إذا انتهى إلى ذلك كف عن الزيادة ومن الثوب طرته العليا التى
~~لا هدب فيها وحاشية كل شئ. والمزرر في بعض النسخ " المزرور ".

# --- PageV01P147 [ 148 ]

# ونزع القميص من فوقه إلى سرته ويتركه إلى أن يفرغ من غسله ليستر به عورته
~~فإن لم يكن عليه قميص ألقى على عورته ما يسترها به ويلين أصابعه برفق، فإن
~~تصعبت عليه تركها، ويسمع يده على بطنه مسحا رفيقا، ثم يبدأ بيديه فيغسلهما
~~بثلاث حميديات (1) بماء السدر، ثم يلف على يده اليسرى خرقه يجعل عليها شيئا
~~من الحرض - وهو الاشنان - ويدخل يده تحت الثوب ويصب عليه غيره الماء من فوق
~~إلى سرته، ويغسل قبله ودبره ولا يقطع الماء عنه، ثم يغسل رأسه ولحيته برغوة
~~السدر، وبعده بثلاث حميديات، ولا يقعده، ثم يقلبه إلى جانبه الايسر ليبدو
~~له الايمن، ويمد يده اليمنى على جنبه الايمن إلى حيث بلغت، ثم يغسله بثلاث
~~حميديات من قرنه إلى قدمه (2)، ولا يقطع الماء عنه، ثم يقلبه إلى جانبه
~~الايمن ليبدو له الايسر، ويمد يده اليسرى على جنبه الايسر إلى حيث بلغت، ثم
~~يغسله بثلاث حميديات من قرنه إلى قدمه، ولا يقطع الماء عنه، ثم يقلبه عن
~~ظهره، ويمسح بطنه مسحا رفيقا ويغسله مرة اخرى بماء وشئ من جلال الكافر (3)
~~مثل الغسلة الاولى، ثم يخضخض الاواني التي فيها الماء (4) ويغسله الثالثة
~~بماء قراح (5) ولا يمسح بطنه ثالثة، ويقول عند غسله: " اللهم عفوك عفوك "
~~فإنه من

# ---

# (1) الحميديات: الاباريق الكبيرة في الغاية. (2) أي من رأسه إلى قدمه
~~بناء على أنه لا ترتيب بين الرأس والبدن، ويحتمل ان يكون المراد بالقرن
~~انتهاؤه وهو الرقبة، وفى بعض النسخ " إلى قدميه ". (3) (3) جلال الكافور:
~~القليل منه واليسير، ms0158 وقيل. كثيره بشرط أن لا يخرجه من الاطلاق. (4)
~~الخضخضة: تحريك الماء والسويق ونحوه. ولعل المراد قلبها واراقة مائها -
~~ليصفو الماء المصبوب فيها للغسل الثالث. (مراد) (5) الترتيب في المياه واجب
~~لظاهر خبر الكليني (المروى في الكافي ج 3 ص 139) وقال في الذكرى: " يلوح من
~~كلام ابن حمزة استحباب الترتيب للاصل وحمل الروايات على الندب، قلنا ان
~~المذكور في بيان الواجب ظاهره الوجوب ". والقراح - بفتح القاف -: الخالى عن
~~الخليطين وهو الخالص.

# --- PageV01P148 [ 149 ]

# فعل ذلك عفى الله عنه. والكافور السائغ للميت وزن ثلاثة عشر درهما وثلث
~~(1) والعلة في ذالك: 416 - " ان جبرئيل عليه السلام أتى النبي صلى الله
~~عليه واله بأوقية كافور من الجنة - والاوقية أربعون درهما - فجعلها النبي
~~صلى الله عليه واله ثلاثة أثلاث: ثلثا له، وثلثا لعلي عليه السلام، وثلثا
~~لفاطمة عليها السلام ". ومن لم يقدر على وزن ثلاثة عشر درهما وثلث كافورا
~~حنط الميت بوزن أربعة مثاقيل، فإن لم يقدر فمثقال، لا أقل منه لمن وجده.
~~وحنوط الرجل والمرأة سواء غير أنه يكله أن يجمر (2) أو يتبع بمجمرة ولكن
~~يجمر الكفن (3)، ويجمل الكافور على بصره وأنفه وفي مسامعه وفيه ويديه
~~وركبتيه ومفاصله كلها وعلى أثر السجود منه (4)، فأن بقي منه شئ جعل على صدره.

# ---

# (1) وهل ذلك كله للحنوط أو بعضه للحنوط؟ قال على بن بابويه بالاول فانه
~~قال: إذا فرغت من كفنه حنطه بوزن ثلاثه عشر درهما وثلثا وبه قال أبو الصلاح
~~وهو قول المفيد كما نقل في المختلف. (2) الظاهر أن الاستثناء منقطع ويكره
~~التجمير مطلقا ويحتمل أن يكون المراد كراهة تجمير الرجل فيكون الاستثناء
~~متصلا (سلطان) وقال المجلسي (ره): المشهور أن تجمير الكفن مكروه سواء كان
~~الميت رجلا أو امرأة. (3) المشهور كراهة تجمير الكفن ففى الكافي باسناده "
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: لا تجمروا الاكفان ولا تمسحوا موتاكم
~~بالطيب الا بالكافور " وفيه ايضا عن أبى عبد الله عليه السلام " أن النبي
~~صلى الله عليه وآله نهى أن تتبع جنازة بمجمرة ". (4) الظاهر أنه لا خلاف في
~~حنوط المساجد السبعة ms0159 بل نقل عليه الاجماع واستدل عليه باخبار تشكل استفادة
~~الوجوب منها لعدم دلالتها أو لاشتمالها غلى ما لا يلتزمون به أو لقصورها عن
~~افادة الوجوب أو لضعف سندها ولو لا الاجماع المحصل والمنقول لكان استفادة
~~الوجوب عن النصوص مشكلة. هذا في المواضع السبعة وأما الزائد عليها فمروى في
~~أخبار يعارضها أخبار اخر بالنهي وما عثرت على قول بوجوبه. نعم بعد القول
~~بالوجوب في المساجد السبعة لا يبعد وجوب مسح الانف كما ذهب إليه المفيد
~~والعلامة في المنتهى وهذا كله إذا لم يكن الميت محرما والا فلا يقربه
~~الكافور.

# --- PageV01P149 [ 150 ]

# فإذا فرغ الغاسل من الغسلة الثالثة فليغسل يديه من المرفقين إلى الاصابع
~~وألقى على الميت ثوبا ينشف به الماء عنه (1). ولا يجوز (2) أن يدخل الماء
~~الذي ينصب عن الميت من غسله في بئر كنيف، وليكن ذلك في بلاليع أو حفيرة
~~(3). ولا يجوز أن يقلم أظافيره، ولا يجز شاربه، ولا شيئا من شعره، فإن سقط
~~منه شئ جعل معه في أكفانه، ثم يغتسل الغاسل يبده بالوضوء (4) ثم يغتسل، ثم
~~يضع الميت في اكفانه ويجعل الجريدتين معه، أحداها من عند الترقوة يلصقها
~~بجلده ويمد عليه قميصه من الجانب الايمن، والجريدة الاخرى عند وركه من
~~الجانب الايسر (5) ما بين القميص والازار، ثم يلفه في إزاره وحبره، ويبدأ
~~بالشق الايسر فيمده على الايمن ثم يمد الايمن الايسر، وان شاء لم يجعل
~~الحبرة معه حتى يدخله قبره فيلقيه عليه ويعممه ويحنكه ولا يعممه عمة
~~الاعرابي (6)

# ---

# (1) كما في الكافي ج 3 ص 142 في خبر يونس. (2) الظاهر أن مراده الكراهة
~~ويحتمل الحرمة كما يظهر من خبر الكافي ج 3 ص 151 عن أبى محمد عليه السلام
~~في توقيعه إلى الصفار جوابا لسؤاله. (3) البلاليع: جمع بالوعة والمشهور
~~كراهة ارسال ماء الغسل في الكنيف الذى يجرى إليه البول والغائط. (4) قد عد
~~من الاغسال المندولة الغسل لتكفين الميت وذكره شيخنا الشهيد في الذكرى فلا
~~يتوهمن انصراف الاغتسال للتكفين في كلام الصدوق - رحمه الله - إلى غسل مس
~~الميت الذى هو من ms0160 الاغسال الواجبة على الاصح الاشهر. (م ح ق) (5) هذا مخالف
~~للمشهور إذ المشهور في الاخرى في الايسر عند الترقوة إلى ما بلغت من فوق
~~القميص كما في رواية جميل بن دراج، وفى المحكى عن الغنية " يجعل احداهما مع
~~جانب الميت الايمن، قائمة من ترقوته، ملصقة بجلده، والاخرى من الجانب
~~الايسر كذلك الا أنها بين الدرع والازار ". (6) أي بلا حنك. وقالوا: الاولى
~~كونه بمقدار يدار على رأس الميت ويجعل طرفاه تحت حنكه على الصدر، الايمن
~~على الايسر والايسر على الايمن من الصدر.

# --- PageV01P150 [ 151 ]

# ويلقي طرفي العمامة على صدرة، وقبل أن يلبسه قميصه يأخذ شيئا من القطن
~~وينثر عليه ذريرة ويحشو به دبره، ويجعل من القطن شيئا على قبله، ويضم رجليه
~~جميعا، ويشد فخذيه إلى وركه بالمئزر شدا جيدا لئلا يخرج منه شئ. فإذا فرغ
~~من تكفينه حنطه بما ذكرته من الكافور (1) ثم يجعل على سريره ويحمل إلى
~~حفرته. ولا يجوز أن يقال: ارفقوا به أو ترحموا عليه، أو يضرب أحد يده على
~~فخذيه عند المصيبة فيحبط أجره. (2) فإن خرج منه شئ بعد الغسل فلا يعاد غسله
~~لكن يغسل ما أصاب الكفن إلى أن يوضع في اللحد، فإن خرج منه شئ في لحده لم
~~يغسل كفنه ولكن يقرض من كفنه ما أصابه الشئ الذي خرج منه (3)، ويمد أحد
~~الثوبين على الآخر.

# ---

# (1) لعله أراد بالتكفين تهيئته والقاء الميت عليه قبل أن يلفه في ازاره
~~وحبره إذ لا يعقل التحنيط بعد اللف. (مراد) (2) كما في رواية عبد الله بن
~~الفضل الهاشمي عن الصادق عليه السلام قال: " ثلاثة لا أدرى أيهم أعظم جرما:
~~الذى يمش خلف جنازة في مصيبة غيره بلا رداء، أو الذى يضرب يده على فخذه عند
~~المصيبة أو الذى يقول: ارفقوا به أو ترحموا عليه يرحمكم الله ". ورواه
~~الشيخ أيضا عنه عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله. وذلك لان الناس
~~يضعون الرداء في مصيبة الغير ليراؤون الحزن كذبا ويتقربون بذلك إلى صاحب
~~المصيبة فنهى عنه بقوله صلى الله عليه وآله ms0161 " ملعون ملعون من وضع رداءه في
~~مصيبة غيره " وخص وضع الرداء بالمصاب فقط وقال: " ينبغى لصاحب الجنازة أن
~~لا يلبس رداء وأن يكون في قميص حتى يعرف ". وأما قوله " ارفقوا به وترحموا
~~" هذا أيضا نهى عما فعلوه بالجنائز حيث كانوا يضعونه على شفير القبر وأخروا
~~الدفن وينادى عليه رجل " ارفقوا به وترحموا عليه " والسنة في ذلك تعجيل
~~الدفن والدعاء للميت باللهم اغفر له واللهم ارحمه وأمثال ذلك مما ورد.
~~فالمراد بالرفق عدم الاستعجال في الدفن، وأما ضرب اليد على الفخذ فهو موجب
~~لاحباط الاجر كما جاءت به الاخبار. (3) كما في الكافي ج 3 ص 156. وقال أكثر
~~الاصحاب بوجوب الغسل ما لم يطرح في القبر وبوجوب القرض بعده ونقل عن الشيخ
~~- رحمه الله - أنه أطلق قرض المحل.

# --- PageV01P151 [ 152 ]

# 417 - وقال الصادق عليه السلام: " من كفن مؤمنا فكأنما ضمن كسوته إلى يوم
~~القيامة، ومن حفر لمؤمن قبرا فكأنما بوأه بيتا موافقا إلى يوم القيامة ".
~~والجنب إذا مات غسل غسلا وحدا يجزي عنه لجنابته ولغسل الميت لانهما حرمتان
~~اجتمعتا في حرمة واحدة. (1) 418 - وسأل أبو الجارود أبا جعفر عليه السلام "
~~عن الرجل يتوفى أتقلم أظافيره وينتف إبطاه، وتحلق عانت إطالت به من المرض؟
~~(2) فقال: لا ". وإذا أسقطت المرأة وكان السقط تاما غسل حنط وكفن ودفن، وإن
~~لم يكن تاما فلا غسل عليه ويدفن بدمه، وحد تمامه إذا أتى عليه أربعة أشهر.
~~والكفن المفروض ثلاثة: قميص وإزار ولفافة سوى العمامة والخرقة فلا يعدان من
~~الكفن (3) فمن أحب أن يزيد زاد لفافتين حتى يبلغ العدد خمسة أثواب فلا بأس
~~(4). 419 - و" كفن النبي صلى الله عليه وآله في ثلاث أثواب: في بردتين
~~ظفريتين (5) من ثياب اليمن، وثوب كرسف، وهو ثوب قطن ". 420 - وروي أنه "
~~حنط بمثقال مسك سوى الكافور ".

# ---

# (1) كما في خبر زرارة المروى في التهذيب ج 1 ص 122 فما ورد بالغسل من
~~الجنابة محمول على التقية أو الاستحباب. وقوله: " حرمتان " أي امران لا يحل
~~تركهما اجتمعا في امر واحد لا يحل تركه. (2) في ms0162 بعض النسخ " وان طال به
~~المرض ". والمشهور كراهة حلق رأسه وعانته وتسريح لحيته وقلم أظفاره، وحكم
~~ابن حمزة بالتحريم وحمل كلامه على تأكد الكراهة. (3) المشهور أنهما لا
~~يعدان من الكفن الواجب بل هما مستحبان لانهما لا يسميان كفنا في النصوص.
~~ومن فائدة عدم عدهما كفنا أنه لو سرقهما سارق لم يقطع لان القبر حرز الكفن
~~لا غير. وكذا تظهر الفائدة في النذر. (4) كما في خبر زرارة في التهذيب ج 1
~~ص 83. (5) نسبة إلى ظفر - بكسر الفاء -: حصن باليمن.

# --- PageV01P152 [ 153 ]

# 421 - وقال الصادق عليه السلام " كتب أبي عليه السلام في وصيته أن أكفنه
~~في ثلاثة أثواب: أحدها برد له حبرة كان يصلي فيه يوم الجمعة، وثوب آخر،
~~وقميص ". 422 - وسئل موسى بن جعفر عليهما السلام " عن الرجل يموت أيكفن في
~~ثلاث أثواب بغير قميص؟ قال: لا بأس بذلك والقميص أحب إلي ". 423 - وسأل
~~عمار بن موسى الساباطي أبا عبد الله عليه السلام: عن المرأة إذا ماتت في
~~نفاسها كيف تغسل؟ (1) قال: تغسل مثل ما تغسل الطاهرة وكذلك الحائض وكذلك
~~الجنب إنما يغسل غسلا واحدا ". (2) 424 - وسئل أبو الحسن الثالث عليه
~~السلام " هل يقرب إلى إلى المسك والبخور قال: نعم ". (3) 425 - وقال الصادق
~~عليه السلام: " المرأة إذا ماتت نفساء وكثر دمها أدخلت إلى السرة في الادم
~~(4) أو مثل الادم، وتنظف ثم يحشى القبل والدبر ثم تكفن بعد ذلك ". 426 -
~~وسئل الصادق عليه السلام " عن المرأة تموت مع رجال ليس معهم ذو محرم هل
~~يغسلونها وعليها ثيابها؟ فقال: إذا يدخل ذلك عليهم، ولكن يغسلون كفيها ". (5)

# ---

# (1) أي من دون أن يكون أحدها قميصا. (مراد) (2) الحائض والجنب إذا ماتا
~~غسلا كغيرهما من الاموات وقيل: عليه اجماع أهل العلم سوى الحسن البصري. (3)
~~ظاهره يعارض ما مر (ص 149) ويدل على أن أخبار النهى محمول على الكراهة، مع
~~أنها يمكن حملها على التقية. (م ت) (4) لعل ذلك لئلا يتعدى الدم الكفن،
~~والظاهر كونه بعد التنظيف والغسل والاحتشاء. والادم - بفتحتين - اسم جمع
~~لاديم وهو الجلد المدبوغ. (5) قوله " إذا يدخل ms0163 عليهم " ظاهره أن تسغيلها
~~يصير منقصة عليهم حيث فعلوا ما لا

# --- PageV01P153 [ 154 ]

# 427 - وسأله عبد الله بن أبي يعفور " عن الرجل يموت في السفر مع النساء
~~وليس معهن رجل كيف يصنعن به؟ قال: يلففنه لفا في ثيابه ويدفنه، ولا يغسلنه
~~". (1) 428 - وسأله الحلبي " عن المرأة تموت في السفر وليس معها ذو محرم
~~ولا نساء قال: تدفن كما هي بثيابها (2)، والرجل يموت وليس معه إلا النساء
~~ليس معهن رجال؟ قال: يدفنه كما هو بثيابه ". 429 - وسأله أبو النمير مولى
~~الحارث بن المغيرة فقا: " حدثني عن الصبي إلى كم تغسله النساء؟ فقال: إلى
~~ثلاث سنين ".

# ---

# ينبغى فعله بالنسبة إليهم، أذ ذلك لا يخلو غالبا عن رؤية ما لا ينبغى
~~رؤيته ومس ما لا ينبغى مسه. والدخل - بالتحريك -: العيب والريبة - وهى
~~بالكسر - التهمة والشك، ويمكن رجع الضمير إلى الرجال والميت جميعا من باب
~~التغليب (مراد) وقال الشيخ البهائي في الحبل المتين: " يدخل " للبناء
~~المفعول أي يعاب، والدخل - بالتحريك -: العيب، والضمير في " عليهم " راجع
~~إلى أقارب المرأة لدلالة ذكر " عليهم ". وتقرأ للبناء للفاعل ويجعل الاشارة
~~إلى التلذذ وضمير " عليهم " إلى الرجال الذين يغسلونها - انتهى -. وأما غسل
~~الكفين فليس ممنوعا شرعا لان الكف موضع لا تجب على المرأة سترها في حال
~~الصلاة. (1) الطريق صحيح وقيل: حسن وفى معناه أخبار صحيحة. والمشهور سقوط
~~وجوب الغسل عند فقد المماثل لظاهر الاخبار وحكى عن الشيخ والحلبي ايجاب
~~التغسيل من وراء الثياب لروايات اخر منها رواية جابر عن أبى جعفر عليه
~~السلام " في رجل مات ومعه نسوة ليس معهن رجل؟ قال: يصببن عليه الماء من خلف
~~الثوب ويلففنه في أكفانه من تحت الستر ويصببن عليه صبا ويدخلنه في قبره،
~~والمرأة تموت مع الرجال ليس معهم امرأة؟ قال: يصبون الماء من خلف الثوب
~~ويلفونها في اكفانها ويصلون ويدفنون " التهذيب ج 1 ص 125. وحمل على
~~الاستحباب جمعا. واستبعده بعض أعلام المعاصرين. (2) هذا مختار الشيخ في
~~المبسوط والخلاف والنهاية، وقيل: جاز للاجانب تغسيل الاجنبية من فوق الثياب
~~مع فقد المماثل وذى الرحم ms0164 وكذا العكس وهو ظاهر المفيد وقال أبو الصلاح وابن
~~زهرة مع تغميض العين. (سلطان)

# --- PageV01P154 [ 155 ]

# وذكر شيخنا محمد بن الحسن - رضي الله عنه - في جامعه في الجارية تموت مع
~~الرجال في السفر قال: إذا كانت ابنة أكثر من خمس سنين أو ست دفنت ولم تغسل،
~~وإذا كانت ابنة أقل من خمس سنين غسلت، وذكر عن الحلبي حديثا في معناه عن
~~الصادق عليه السلام. 430 - وسأله منصور بن حازم " عن الرجل يسافر مع امرأته
~~فتموت أيغسلها؟ قال: نعم وأمه وأخته ونحوهما يلقي على عورتها خرقة ويغسلها
~~". 431 - وسأله سماعة بن مهران " عن رجل مات وليس معه إلا نساء، فقال:
~~تغسله امرأة ذات محرم منه وتصب النساء عليه الماء ولا تخلع ثوبه، وإن كانت
~~امرأة ماتت مع رجال وليس معهم امرأة ولا محرم لها فلتدفن كما هي في ثيابها،
~~وإن كان معها ذو محرم لها غسلها من فوق ثيابها ". 432 - وسأله عمار
~~الساباطى " عن الصبية لا تصاب امرأة تغسلها (1) قال: يغسلها أولى الناس بها
~~من الرجال ". 433 - وسأله " عن الرجل المسلم يموت في السفر وليس معه رجل
~~مسلم، ومعه رجال نصارى وعمته وخالته مسلمتان كيف يصنع في غسله؟ قال: تغسله
~~عمته وخالته في قميصه ولا تقربه النصارى. وعن المرأة تموت في السفر وليس
~~معها امرأة مسلمة ومعها نساء نصارى ومعها عمها وخالها مسلمان؟ فقال:
~~يغسلانها ولا تقربها النصرانية غير أنه يكون عليها درع فيصب الماء من فوق
~~الدر ". 434 - وسأله (2) " عن النصراني يكون في السفر وهو مع المسلمين
~~فيموت قال: لا يغسله مسلم ولا يدفنه، ولا كرامة، ولا يقوم على قبره وإن كان
~~أباه " (3).

# ---

# (1) " لا تصاب " على صيغة المجهول بمعنى ادراك الشئ ووجد انه، لا توجد
~~امرأة. (م ح ق) (2) روى الكليني - رحمه الله - في الكافي ج 3 ص 159 عن عمار
~~الساباطى عن الصادق عليه السلام هذه المسائل الثلاث كلها وغيرها مما يأتي
~~في خبر واحد عن محمد بن يحيى عن احمد بن محمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو
~~بن ms0165 سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار. (3) أي لا يصلى عليه ولا يدعو له عند
~~قبره ولا يزوره.

# --- PageV01P155 [ 156 ]

# 435 - وسأله المفضل بن عمر فقال له: " جعلت فداك ما تقول في المرأة تكون
~~في السفر مع الرجال ليس فيهم لها ذو محرم ولا معهم امرأة فتموت المرأة ما
~~يصنع بها؟ قال: يغسل منها ما أوجب الله عليه التيمم ولا تمس ولا يكشف لها
~~شئ من محاسنها التي أمر الله عزوجل بسترها (1)، فقال له: كيف يصنع بها؟
~~قال: يغسل باطن كفيها ثم يغسل وجهها ثم يغسل ظهر كفيها " (2). 436 - وسأله
~~عمار بن موسى الساباطي " عن رجل مات وليس معه رجل مسلم ولا أمرة مسلمة من
~~ذوي قرابته ومعه رجال نصارى ونساء مسلمات ليس بينهن وبينه قرابة؟ قال:
~~يغتسل النصراني (3) ثم يغسله، فقد اضطر " (4). 437 - وسأله " عن المرأة
~~المسلمة تموت وليس معها امرأة مسلمة ولا رجل مسلم من ذوي قرابتها ومعها
~~نصرانية ورجال مسلمون؟ فقال: تغتسل النصرانية ثم تغسلها ". وخمسة ينتظر بهم
~~ثلاثة أيام إلا أن يتغيروا (5): الغريق، والمصعوق،

# ---

# (1) المحاسن المواضع الحسنه من البدن، الواحدة محسن - كمقعد - أولا واحد
~~له أو: جمع حسن - بضم الحاء وسكون السين - من غير قياس. (القاموس) (2)
~~استدل بهذا الخبر على عدم جوب ستر الوجه والكفين وكذا عدم وجوب الغض عنها،
~~وكذا قيل: لا منافاة بينه وبين آية الحجاب لان النساء قبل نزولها كن
~~مكشوفات الاعناق والصدور والاكتاف فلما نزلت الاية أمرن بسترها الا الوجه
~~والكفين، واستدلوا لهذا أيضا بقوله تعالى: " الا ما ظهر منها ". (3) لعل
~~المراد ازالة الاوساخ من الخمر وغيرها لعدم اجتنابهم عنها. (4) هذا مخالف
~~للمشهور من نجاسة أهل الكتاب ولا ينفع اغتسالهم ومن امتناع نية القربة في
~~حقهم ولهذا لم يعمل به بعضهم، ومن قال بطهارتهم أو قال بعدم وجوب النية في
~~غسل الميت كان أمره أسهل، والظاهر الجواز وان قلنا بنجاستهم وبوجوب النية
~~للنص وحكم الصدوقين بصحته مع عمل معظم الاصحاب مع أنه مضطر كما في الخبر.
~~(م ت) (5) أي تغيرا لا يحتمل معه ms0166 الحياة كتغير الريح وحدوث علامات الموت
~~ونفخ البطن وأمثالها. (مراد).

# --- PageV01P156 [ 157 ]

# والمبطون، والمهدوم، والمدخن (1). والمجدور (2) إذا مات يصيب عليه الماء
~~صبا (3) إذا خيف أن يسقط من جلده شئ عند المس وكذلك الكسير والمحترق والذي
~~به القروح. 438 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " إذا مات الميت في
~~البحر غسل وحنط وكفن، ثم يوثق في رجله حجر ويرمى به في الماء ". 439 - وقد
~~روي أنه " يجعل في خابية ويوكى رأسها (4) ويرمى بها في الماء " هذا كله إذا
~~لم يقدر على الشط (5). 440 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام (6): "
~~المرجوم والمرجومة يغسلان ويحنطان ويلبسان الكفن (7) قبل ذلك، ثم يرجمان
~~ويصلى عليهما. والمقتص منه بمنزلة ذلك

# ---

# (1) كما في رواية اسماعيل بن عبد الخالق عن الصادق عليه السلام المروية
~~في الكافي ج 3 ص 210 والتهذيب ج 1 ص 96 والمصعوق: من أصابته الصاعقة والذى
~~غشى عليه، والمدخن من مات بسبب الدخان. (2) المجدور من به الجدرى أي ما
~~يقال بالفارسية (آبله). (3) أي لا يمس جسده ولا يدلك بل يكتفى بالصب لخفوف
~~تناثر جلده عند الدلك وفى المنتهى: " ويصب الماء على المحترق والمجدور
~~وصاحب القروح ومن يخاف تناثر جلده من المس لاجل الضرورة، ولو خيف من ذلك
~~أيضا يمم بالتراب لانه محل الضرورة ". وقال الشهيد في الذكرى: " يلوح من
~~الاقتصار على الصب الاجزاء بالقراح لان المائين الاخرين لا يتم فائدتهما
~~بدون الدلك غالبا وحينئذ فالظاهر الاجزاء لان الامر لا يدل على التكرار.
~~أقول: يظهر من سياق الخبر ما ذكره لكن التمسك بعدم الفائدة غير تام.
~~(المرآة) (4) الخابية: الحب وأصلها الهمز من " خبأت " الا أن العرب تركت
~~همزها. و" يوكى " بضم الياء وفتح الكاف بدون الهمز - أي يشد رأسها. (5)
~~الشط: جانب البحر، أو جانب النهر، أو جانب الوادي. (6) الخبر في الكافي ج 3
~~ص 214 والتهذيب ج 1 ص 95 مسندا عن أبى عبد الله عليه السلام. (7) المشهور
~~بين الاصحاب أنه يجب أن يؤمر من وجب عليه القتل بان يغتسل وظاهرهم غسل
~~الاموات ثلاثا بخليطين وبان يحنط كما ms0167 صرح به الشيخ وأتباعه. وزاد ابنا
~~بابويه =

# --- PageV01P157 [ 158 ]

# يغسل ويحنط ويلبس الكفن ثم يقاد ويصلى عليه ". فإذا كان الميت مصلوبا
~~أنزل عن الخشبة بعد ثلاثة أيام وغسل وكفن ودفن ولا يجوز صلبه أكثر من ثلاثة
~~أيام (1). 441 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام " عن
~~الرجل يأكله السبع أو الطير فتبقى عظامه بغير لحم كيف يصنع به؟ قال: يغسل
~~ويكفن ويصلى عليه ويدفن " (2). 442 - وفي خبر آخر " إن عليا عليه السلام لم
~~يغسل عمار بن ياسر ولا هاشم ابن عتبة - وهو المرقال - ودفنهما في ثيابهما
~~بدمائهما ولم يصل عليهما " (3). هكذا روى، لكن الاصل أن لا يترك أحد من
~~الامة إذا مات بغير صلاة.

# ---

# = والمفيد تقديم التكفين أيضا والمستند هذا الخبر، وقال في المعتبر ان
~~الخمسة واتباعهم أفتوا بذلك ولا نعلم للاصحاب فيه خلافا، ولا يجب تغسيله
~~بعد ذلك، وفى وجوب الغسل بمسه بعد الموت اشكال وذهب أكثر المتأخرين إلى
~~العدم لان الغسل انما يجب بمس الميت قبل غسله وهذا قد غسل. (المرآة). (1)
~~كما في رواية السكوني في الكافي ج 3 ص 216 وج 7 ص 269. (2) عليه عمل
~~الاصحاب إذا كان مجموع العظام كما هو ظاهر الجمع المضاف أو إذا كان عظام
~~الصدر (م ت) أقول: رواه الكليني ج 3 ص 212 وزاد " إذا كان الميت نصفين صلى
~~على النصف الذى فيه القلب ". (3) نقل الشيخ - رحمه الله - هذا الخبر في
~~التهذيب ج 1 ص 345 والاستبصار ج 1 ص 469 باسناده عن هارون بن مسلم عن مسعدة
~~بن صدقة عن أبى عبد الله عن أبيه عليهما السلام وقال: ما تضمن هذا الخبر من
~~أنه لم يصل عليهما وهم من الراوى لانا قد بينا وجوب الصلاة على كل ميت وهذه
~~مسألة اجماع من الفرقة المحقة، ويجوز أن يكون الوجه حكاية ما يرويه بعض
~~العامة عن أمير المؤمنين عليه السلام فكأنه المحقة، ويجوز أن يكون الوجه
~~حكاية ما يرويه بعض العامة عن أمير المؤمنين عليه السلام فكأنه قال: " انهم
~~يروون ms0168 عن على عليه السلام أنه لم يصل عليهما " وذلك خلاف الحق على ما
~~بيناه. أقول: البلاء من مسعدة لانه عامى بترى وله كتاب يرويه هارون بن
~~مسلم. والحمل على التقية بعيد جدا لانهم أجمعوا على أن =

# --- PageV01P158 [ 159 ]

# 443 - وروى أبو مريم الانصاري، عن الصادق عليه السلام أنه قال: " الشهيد
~~إذا كان به رمق غسل وكفن وحنط وصلى عليه وإن لم يكن به رمق كفن في أثوابه
~~". 444 - وسأله أبان بن تغلب " عن الرجل يقتل في سبيل الله أيغسل ويكفن
~~ويحنط؟ فقال: يدفن كما هو في ثيابه بدمه إلا أن يكون به رمق، فان كان به
~~رمق ثم مات فانه يغسل ويكفن ويحنط ويصلى عليه لان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله صلى على حمزة وكفنه وحنطه لانه كان جرد " (1). 445 - " واستشهد حنظلة
~~بن أبا عامر الراهب بأحد فلم يأمر النبي صلى الله عليه وآله بغسله، وقال: "
~~رأيت الملائكة بين السماء والارض تغسل حنظلة بماء المزن في صحاف (2) من فضة
~~وكان يسمى غسيل الملائكة ". 446 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " ينزع
~~عن الشهيد الفرو والخف والقلنسوة والعمامة والمنطقة والسراويل إلا أن يكون
~~أصابه دم (3) فان أصابه دم ترك، ولا يترك عليه شئ معقود إلا حل ". والمحرم
~~إذا مات غسل وكفن ودفن وعمل به ما يعمل بالمحل إلا أنه لا يقربه الكافور.

# ---

# = رسول الله صلى الله عليه وآله صلى على عمه حمزة. وقال العلامة في
~~التذكرة: الشهيد يصلى عليه عند علمائنا أجمع وبه قال الحسن وسعيد بن المسيب
~~والثوري وأبو حنيفة والمزنى وأحمد في رواية، وقال الشافعي ومالك واسحاق
~~وأحمد في رواية: لا يصلى عليه. ومالك والشافعي واسحاق كانوا بعد زمان أبى
~~جعفر عليه السلام. (1) استدل به الاصحاب على الوجوب ولا يخفى أنه على أن
~~الصلاة تابعة للكفن لانه لم يذكر الصلاة في الاول وذكرها فيما إذا اخرج وبه
~~رمق وعلل صلاة حمزة وتكفينه بانه كان قد جرد، ويمكن أن يأول بأن التعليل
~~للتكفين فقط، وعدم ذكر الصلاة اولا لا يدل على ms0169 النفى، وما ذكره آخرا إذا
~~قطعنا عنه التعليل يدل على لزوم الصلاة مطلقا. (المرآة) (2) جمع صفحة: قصعة
~~كبيرة منبسطة. (3) الضمير في " اصابه " اما راجع إلى السراويل أو إلى كل
~~واحد من المذكورات. (المرآة).

# --- PageV01P159 [ 160 ]

# وقتيل المعركة في غير طاعة الله عزوجل يغسل كما يغسل الميت، ويضم (رأسه
~~إلى عنقه، ويغسل مع البدن. وإذا ماتت المرأة وهي حامل وولدها يتحرك في
~~بطنها شق بطنها من الجانب الايسر وأخرج الولد (1)، وإن مات الولد في جوفها
~~ولم يخرج وهي حية أدخل إنسان يده في فرجها وقطع الولد بيده وأخرجه (2). 447
~~- وروى أنه " لما قبض أبو جعفر الباقر عليه السلام لم يزل أبو عبد الله
~~عليه السلام يأمر بالسراج في البيت الذي كان يسكنه حتى قبض أبو عبد الله
~~عليه السلام ثم أمر أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام بمثل ذلك في بيت
~~أبي عبد الله عليه السلام حتى أخرج به إلى العراق ثم لا يدري ما كان " (3).
~~ومن كان جنبا وأراد أن يغسل الميت فليتوضأ وضوء الصلاة ثم يغسله. ومن أراد
~~الجماع بعد غسله للميت فليتوضأ ثم يجامع (4). وإن غسل ميت فخرج منه دم كثير
~~لا ينقطع فانه يجعل عليه الطين الحر (5) فانه ينقطع.

# ---

# (1) راجع التهذيب ج 1 ص 98 روى أخبارا تدل على ذلك. (2) المشهور وجوب شق
~~الجوف واخراج الولد واطلاق الروايات يقتضى عدم الفرق في الجانب بين الايمن
~~والايسر، وفى المعتبر ما حاصله أنه وجوب إلى اسقاطه صحيحا بعض العلاج فان
~~تعذر فالارفق ثم الارفق، ويتولاه النساء ثم محارم الرجال ثم الاجانب دفعا
~~عن نفس الحى. (3) ظاهر الخبر يدل على استحباب الاسراج في بيوت وفاتهم عليهم
~~السلام وربما يتعدى إلى مشاهدهم مع ما يجب من تعظيمها عقلا ونقلا، وربما
~~يتعدى إلى مشاهد أولاد الائمة والصلحاء بالتقريب المذكور، وربما يتعدى إلى
~~بيوت الوفاة مطلقا للتأسي، ومنه الاسراج عند الميت لو مات ليلا مع عمومات
~~تعظيم المؤمن. (م ت) (4) رواه الكليني ج 3 ص 250 من حديث شهاب بن عبد ربه
~~عن ms0170 الصادق عليه السلام ويدل على استحباب الوضوء للجنب إذا أراد تغسيل الميت
~~أو الجماع، أو لرفع الكراهة. (5) أي الذى لا رمل فيه والخالص.

# --- PageV01P160 [ 161 ]

# 448 - وسأل سليمان بن خالد أبا عبد الله عليه السلام: " أيغتسل من غسل
~~الميت؟ قال: نعم، قال: فمن أدخله القبر؟ قال: لا إنما مس الثياب ". 449 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " لما مات إسماعيل أمرت به وهو مسجى أن يكشف عن
~~وجهه فقبلت جبهته (1) وذقنه ونحره، ثم أمرت به فغطي، ثم قلت: اكشفوا عنه
~~فقبلت أيضا جبهته وذقنه ونحره، ثم أمرتهم فغطوه. ثم أمرت به فغسل، ثم دخلت
~~عليه وقد كفن فقلت: اكشفوا عن وجهه، فقبلت جبهته وذقنه ونحره وعوذته، ثم
~~قلت: أدرجوه، فقيل له: بأي شئ عوذته؟ فقال: بالقرآن ". 450 - وقال الصادق
~~عليه السلام: " إن رسول الله صلى الله عليه وآله قبل عثمان بن مظعون - رضي
~~الله عنه - بعد موته ". باب * (الصلاة على الميت) * 451 - قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام: من تبع جنازة كتب الله له أربعة قراريط قيراط
~~لاتباعه إياها، وقيراط للصلاة عليها، وقيراط للانتظار حتى يفرغ من دفنها
~~وقيراط للتعزية ". 452 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " من مشى مع جنازة حتى
~~يصلى عليها، ثم رجع كان له قيراط، وإذا مشى معها حتى تدفن كان له قيراطان.
~~والقيراط مثل [ جبل ] أحد ". 453 - وقال عليه السلام: " من تبع جنازة امرئ
~~مسلم أعطي يوم القيامة أربع شفاعات، ولم يقل شيئا إلا قال له الملك: ولك
~~مثل ذلك ". 454 - وقال الصادق عليه السلام: " من أخذ بجوانب السرير الاربعة
~~غفر الله له أربعين كبيرة ".

# ---

# (1) في نسخة " وجهه ". ولعل الكشف عن وجهه وتقبيله ليروه فلا يبقى لاحد
~~شك في موته.

# --- PageV01P161 [ 162 ]

# 455 - وقال عليه السلام: " من شيع جنازة مؤمن حتى يدفن في قبره وكل الله
~~به سبعين ملكا (1) من المشيعين يشيعونه ويستغفرون له إذا خرج من قبره إلى
~~الموقف ". 456 - وقال عليه السلام: " أول ما يتحف به المؤمن في قبره أن
~~يغفر لمن تبع جنازته ". 457 - وقال أبو جعفر عليه ms0171 السلام: " إذا دخل المؤمن
~~قبره نودي: ألا إن أول حبائك الجنة، ألا وأول حباء من تبعك (2) المغفرة ".
~~458 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " من حمل أخاه الميت بجوانب السرير
~~الاربعة محى الله عنه أربعين كبيرة من الكبائر ". والسنة أن يحمل السرير من
~~جوانبه الاربعة وما كان بعد ذلك فهو تطوع. 459 - وقال الصادق: " من أخذ
~~بقوائم السرير غفر الله له خمسا وعشرين كبيرة، وإذا ربع خرج من الذنوبب ".
~~460 - وقال عليه السلام لاسحاق بن عمار: " إذا حملت جوانب السرير سرير
~~الميت خرجت من الذنوب كما ولدتك أمك ". 461 - وقال أبو جعفر عليه السلام: "
~~إن المشي خلف الجنازة أفضل من المشي من بين يديها، ولا بأس إن مشيت بين
~~يديها ". 462 - وكتب الحسين بن سعيد إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام يسأله
~~عن سرير الميت يحمل أله جانب يبدأ به في الحمل من جوانبه الاربعة أو ما خاف
~~على الرجل يحمل من أي الجوانب شاء؟ فكتب عليه السلام: من أيها شاء ". 463 -
~~وسئل الصادق عليه السلام عن الجنازة يخرج معها بالنار؟ فقال: " إن ابنة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أخرج بها ليلا ومعها مصابيح " (3).

# ---

# (1) هكذا في الكافي وفى الامالى " سبعين ألف ". (2) الحباء - بالفتح -:
~~العطاء. وفى بعض النسخ " من شيعك ". (3) اخراج النار مع الميت من سنن
~~الجاهلية وجوابه عليه السلام يتضمن الجواز بالليل دون النهار.

# --- PageV01P162 [ 163 ]

# 464 - وروى محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: " سألته عن المشي
~~مع الجنازة فقال: بين يديها وعن يمينها وعن شمالها وخلفها ". 465 - وروى
~~عبد الله بن سنان عن الصادق عليه السلام أنه قال: " لما مات آدم عليه
~~السلام فبلغ إلى الصلاة عليه، قال هبة الله لجبرئيل عليه السلام: تقدم يا
~~رسول الله فصل على نبي الله، فقال جبرئيل عليه السلام: إن الله عزوجل أمرنا
~~بالسجود لابيك فلسنا نتقدم أبرار ولده وأنت من أبرهم، فتقدم فكبر عليه خمسا
~~عدة الصلوات التي فرضها الله تعالى على أمة محمد صلى الله عليه وآله وهي
~~السنة الجارية ms0172 في ولده إلى يوم القيامة ". 466 - و" كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إذا صلى على ميت كبر فتشهد ثم كبر فصلى على النبي وآله ودعا، ثم
~~كبر ودعا للمؤمنين والمؤمنات، ثم كبر الرابعة ودعا للميت، ثم كبر وانصرف،
~~فلما نهاه الله عزوجل عن الصلاة على المنافقين فكبر وتشهد، ثم كبر فصلى على
~~النبي وآله، ثم كبر ودعا للمؤمنين والمؤمنات ثم كبر الرابعة وانصرف فلم يدع
~~للميت " (1). ومن صلى على ميت فليقف عند رأسه (2) بحيث إن هبت ريح فرفعت
~~ثوبه أصاب الجنازة ويكبر ويقول: " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة
~~" ويكبر الثانية ويقول: " اللهم صل على محمد وآل محمد، وارحم محمدا وآل
~~محمد، وبارك على محمد وآل محمد كأفضل ما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم
~~وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ".

# ---

# (1) مروى في الكافي بسند حسن كالصحيح. (2) هذا خلاف المشهور فان المشهور
~~وسط الرجل وصدر المرأة وروى موسى بن بكر عن أبى الحسن موسى عليه السلام "
~~قال إذا صليت على المرأة فقم عند رأسها وإذا صليت على الرجل فقم عند صدره "
~~وفى مرسلة عبد الله بن المغيرة عن الصادق عن أمير المؤمنين عليهما السلام
~~قال: " من صلى على امرأة فلا يقوم في وسطها ويكون مما يلى صدرها وإذا صلى
~~على الرجل فليقم في وسطه ". الكافي ج 3 ص 177 والاستبصار ج 1 ص 471 وقال
~~الشيخ (ره): قوله " مما يلى صدرها " المعنى فيه إذا كان قريبا من الرأس وقد
~~يعبر عنه بانه يلى الصدر لقربه منه.

# --- PageV01P163 [ 164 ]

# ويكبر الثالثة ويقول: " اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين
~~والمسلمات الاحياء منهم والاموات "، ويكبر الرابعة ويقول: " اللهم عبدك [
~~و] ابن عبدك ابن أمتك ونزل بك وأنت خير منزول به، اللهم إنا لا نعلم منه
~~إلا خيرا (1) وأنت أعلم به منا، اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان
~~مسيئا فتجاوز عنه واغفر له، اللهم اجعله عندك في ms0173 أعلى عليين، واخلف على
~~أهله في الغابرين، وارحمه برحمتك يا أرحم الراحمين " ثم يكبر الخامسة. ولا
~~يبرح من مكانه حتى يرى الجنازة على أيدي الرجال (2). والعلة التي من أجلها
~~يكبر على الميت خمس تكبيرات أن الله تبارك وتعالى فرض على الناس خمس فرائض:
~~الصلاة والزكاة، والصوم، والحج، والولاية، فجعل للميت عن كل فريضة تكيرة.
~~(3) 467 - وروي " أن العلة في ذلك أن الله تعالى فرض على الناس خمس صلوات
~~فجعل من كل صلاة فريضة للميت تكبيرة ". (4) ومن صلى على المرأة وقف عند
~~صدرها، وليس في الصلاة على الميت تسليم إلا في حال التقية. 468 - " وكبر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله على حمزة سبعين تكبيرة " (5). 469 - " وكبر
~~علي عليه السلام على سهل بن حنيف خمسا وعشرين تكبيرة " (6). 470 - وقال أبو
~~جعفر عليه السلام: " كان [ أمير المؤمنين عليه السلام ] يكبر خمسا خمسا كان
~~إذا أدركه الناس قالوا: يا أمير المؤمنين لم ندرك الصلاة على سهل بن حنيف،

# ---

# (1) حيث مات على الايمان بك والتصديق بنبيك وبكتابك والولاية لاوليائك
~~المعصومين صلواتك عليهم. (2) كما في رواية المنقرى عن يونس عن الصادق عليه
~~السلام في التهذيب. (3) كما في العيون في حديث الحسين بن النضر عن أبى
~~الحسن الرضا عليه السلام. (4) مروى في الكافي ج 3 ص 181 مرفوعا في خبر
~~ومرسلا في آخر. (5) مروى في الكافي بسند ضعيف وعنه الشيخ في التهذيب. (6)
~~رواه الكليني بسند حسن كالصحيح.

# --- PageV01P164 [ 165 ]

# فيضعه فيكبر عليه خمسا حتى انتهى إلى قبره خمس مرات " (1). ومن كبر على
~~جنازة تكبيرة أو تكبيرتين فوضعت جنازة أخرى معها فان شاء كبر الآن عليهما
~~خمس تكبيرات، وإن شاء فرغ من الاولى واستأنف الصلاة على الثانية (2). ومن
~~صلى على جنازة وكانت مقلوبة (3) فليسوها وليعد الصلاة عليها. 471 - وروى
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " إذا أدرك الرجل التكبيرة
~~والتكبيرتين من الصلاة على الميت فليقض ما بقي متتابعا ". 472 - وروى عمر
~~بن يزيد عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " إذا مات المؤمن فحضر ms0174
~~جنازته أربعون رجلا من المؤمنين وقالوا: " اللهم إنا لا نعلم منه إلا خيرا
~~وأنت أعلم به منا " قال الله تبارك وتعالى: قد أجزت شهاداتكم وغفرت له ما
~~علمت مما لا تعلمون ". 473 - وسأله الفضل بن عبد الملك " هل يصلى على الميت
~~في المسجد؟ قال. نعم " (4). 474 - وسأله أبو بصير " عن المرأة تموت من أحق
~~بالصلاة عليها؟ قال: زوجها، فقال له: الزوج أحق من الاب والولد والاخ؟ قال:
~~نعم ويغسلها ". وقال أبي - رحمه الله - في رسالته إلي: إعلم يا بني أن أولى
~~الناس بالصلاة على الميت من يقدمه ولي الميت، وإن كان في القوم رجل من بني
~~هاشم فهو أحق بالصلاة عليه إذا قدمه ولي الميت، فان تقدم من غير أن يقدمه
~~ولي الميت فهو غاصب.

# ---

# (1) مروى في الكافي بسند ضعيف. (2) كما في خبر على بن جعفر عن أخيه موسى
~~عليه السلام المروى في الكافي. (3) لعل المراد بالمقلوبة كون رأسه موضع
~~رجله كما صرح به في ذيل رواية عمار المروية في الكافي ج 3 ص 175. (4) مروى
~~في التهذيب بسند صحيح.

# --- PageV01P165 [ 166 ]

# 475 - وقال الصادق عليه السلام: " إذا فاتتك الصلاة على الميت حتى يدفن
~~فلا بأس أن تصلي عليه وقد دفن " (1). 476 - و" كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إذا فاتته الصلاة على الميت صلى على قبره " (2). 477 - وسأل اليسع بن
~~عبد الله القمي أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل يصلي على الجنازة
~~وحده؟ قال: نعم، قلت: فاثنان يصليان عليها؟ قال: نعم ولكن يقوم الآخر خلف
~~الآخر ولا يقوم بجنبه ". 478 - وقال جابر (3) قال أبو جعفر عليه السلام: "
~~إذا لم يحضر الرجال الميت تقدمت المرأة وسطهن وقام النسوة عن يمينها
~~وشمالها وهي وسطهن، تكبر حتى تفرغ من الصلاة ". 479 - وقال الحسن بن زياد
~~الصيقل: " سئل أبو عبد الله عليه السلام كيف تصلي النساء على الجنائز إذا
~~لم يكن معهن رجل؟ فقال: يقمن جميعا في صف واحد ولا تتقدمهن امرأة، قيل: ففي
~~صلاة مكتوبة أيؤم بعضهن بعضا؟ قال: نعم ". 480 - وقال ms0175 رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: " صلوا على المرجوم من أمتي وعلى القاتل نفسه من أمتي ولا تدعوا
~~أحدا من أمتي بلا صلاة ". 481 - وسأل هشام بن سالم أبا عبد الله عليه
~~السلام " عن شارب الخمر والزاني والسارق يصلى عليهم إذا ماتوا؟ فقال: نعم
~~". 482 - وقال عمار بن موسى الساباطي: " قلت لابي عبد الله عليه السلام: ما
~~تقول في قوم كانوا في سفر لهم يمشون على ساحل البحر فإذا هم برجل ميت عريان
~~قد لفظه البحر وهم عراة ليس معهم إلا إزار فكيف يصلون عليه وهو عريان وليس
~~معهم فضل ثوب يكفنونه به؟ قال: يحفر له ويوضع في لحده ويوضع اللبن على عورته

# ---

# (1) حدده الشيخان إلى يوم وليلة، وابن الجنيد إلى ما لم يعلم تغير صورة
~~الميت، وسلار إلى ثلاثة أيام. الخبر مروى في التهذيب والاستبصار بسند
~~مجهول. (2) مروى في التهذيب والاستبصار بسند ضعيف. (3) يعنى جابر الجعفي
~~كما في التهذيب.

# --- PageV01P166 [ 167 ]

# لتستر عورته باللبن وبالحجر ويصلى عليه ثم يدفن ". 483 - وروى إسحاق بن
~~عمار عن الصادق عن أبيه عليهما السلام: أن عليا صلوات الله عليه وجد قطعا
~~من ميت فجمعت ثم صلى عليها ثم دفنت ". 484 - وروى الفضل بن عثمان الاعور عن
~~الصادق عن أبيه عليهما السلام " في الرجل يقتل فيوجد رأسه في قبيلة، ووسطه
~~وصدره ويداه في قبيلة، والباقي منه في قبيلة؟ قال: ديته على من وجد في
~~قبيلته صدره ويداه، والصلاة عليه " (1). 485 - وقال الصادق عليه السلام: "
~~إذا وجد الرجل قتيلا فإن وجد له عضو من أعضائه تاما صلى على ذلك ودفن، وإن
~~لم يوجد له عضو تام لم يصل عليه ودفن " (2). وإذا وسط الرجل بنصفين صلى على
~~النصف الذي فيه القلب، وإن لم يوجد منه إلا الرأس لم يصل عليه (3). 486 -
~~وروى زرارة وعبيد الله بن علي الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام " أنه
~~سئل عن الصلاة على الصبي متى يصلى عليه؟ فقال: إذا عقل الصلاة، فقلت: متى
~~تجب الصلاة عليه (4)؟ قال: إذا كان ابن ست ms0176 سنين، والصيام إذا أطاقه ". ومن
~~حضر مع قوم يصلون على طفل فليقل: " اللهم اجعله لابويه ولنا فرطا " (5).
~~487 - و" صلى أبو جعفر عليه السلام على ابن له صبي صغير له ثلاث سنين، ثم قال:

# ---

# كذا. (1) انما يجب الصلاة على الصدر لا على باقى الاعضاء سواء كان المصلى
~~وجد في قبيلته الصدر أو غيره. ولا يتوهم ارجاع ضمير " عليه " إلى من وجد
~~حتى يفيد تخصيص وجوب الصلاة بهم. (سلطان) (2) الخبر إلى هنا في الكافي
~~والتهذيب وفى سنده ارسال. (3) في القاموس وسطه توسيطا إذا قطعه بنصفين. وفى
~~الكافي ج 3 ص 213 باسناد فيه ارسال عن الصادق عليه السلام قال: " إذا وسط
~~الرجل نصفين صلى على الذى فيه القلب "، وفيه مرسلا " لا يصلى على الرأس إذا
~~أفرد من الجسد ". (4) الظاهر أن هذا استفسار عن عقله الصلاة فيكون المراد
~~بوجوب الصلاة عليه حيا كونه مأمورا من الولى بطريق التمرين وحينئذ يطابقه
~~قوله " والصيام إذ أطاقه ". (سلطان) (5) " فرطا " أي أجرا يتقدمنا، يقال:
~~افترط فلان ابنا له صغيرا إذا مات قبله. (النهاية)

# --- PageV01P167 [ 168 ]

# لولا أن الناس يقولون: إن بني هاشم لا يصلون على الصغار من أولادهم، ما
~~صليت عليه " (1). 488 - " وسئل (2) متى تجب الصلاة عليه؟ قال: إذا عقل
~~الصلاة وكان ابن ست سنين ". 489 - وروى زرارة ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر
~~عليه السلام أنه قال: " الصلاة على المستضعف والذي لا يعرف مذهبه: يصلى على
~~النبي صلى الله عليه وآله ويدعا للمؤمنين والمؤمنات ويقال: " اللهم اغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ". ويقال في الصلاة على من لم
~~يعرف مذهبه: " اللهم إن هذه النفس أنت أحييتها وأنت أمتها، اللهم ولها ما
~~تولت. واحشرها مع من أحبت ". 490 - وروى صفوان بن مهران الجمال عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه قال: " مات رجل من المنافقين فخرج الحسين بن علي
~~عليهما السلام يمشي فلقي مولى له فقال له: إلى أين تذهب؟ فقال: أفر من
~~جنازة هذا المنافق أن أصلي عليه، فقال له الحسين عليه السلام: قم ms0177 إلى جنبي
~~فما سمعتني أقول فقل مثله، قال: فرفع يديه فقال: " اللهم أخز عبدك في عبادك
~~وبلادك، اللهم أصله أشد نارك، اللهم أذقه حر عذابك فإنه كان يوالي أعداءك
~~ويعادي أولياءك ويبغض أهل بيت نبيك ". 491 - وروى عبيد الله بن علي الحلبي
~~عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " إذا صليت على عدو الله عزوجل فقل:
~~" اللهم إنا لا نعلم منه إلا أنه عدو لك ولرسولك، اللهم فاحش قبره نارا،
~~واحش جوفه نارا، وعجله إلى النار، فإنه كان يوالي أعداءك ويعادي أولياءك
~~ويبغض أهل بيت نبيك، اللهم ضيق عليه قبره ". فإذا رفع فقل: " اللهم لا
~~ترفعه ولا تزكه " وإن كان مستضعفا فقل: " اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا
~~سبيلك وقهم عذاب الجحيم ". فإذا كنت لا تدري ما حاله فقل: " اللهم إن كان
~~يحب الخير وأهله فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه ".

# ---

# (1) ظاهره عدم اسحباب الصلاة على الصغار. (2) ظاهره أن المسئول كان أبا
~~جعفر (ع) ومروى في الكافي عن الصادق عليه السلام.

# --- PageV01P168 [ 169 ]

# وإن كان المستضعف منك بسبيل (1) فاستغفر له على وجه الشفاعة منك لا على
~~وجه الولاية ". 492 - و" كان علي عليه السلام إذا صلى على الرجل والمرأة
~~قدم المرأة وأخر الرجل وإذا صلى على العبد والحر قدم العبد وأخر الحر، وإذا
~~صلى على الكبير والصغير قدم الصغير وأخر الكبير ". 493 - وروى هشام بن سالم
~~عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " لا بأس بأن يقدم الرجل وتؤخر
~~المرأة، أو تقدم المرأة ويؤخر الرجل " (2) يعني في الصلاة على الميت. وأفضل
~~المواضع في الصلاة على الميت الصف الاخير، والعلة في ذلك أن النساء كن
~~يختلطن بالرجال في الصلاة على الجنازة. 494 - فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله: " أفضل المواضع في الصلاة على الميت في الاخير " فتأخرن إلى الصف
~~الاخير فبقي فضله على ما ذكره عليه السلام. وإذا دعي الرجل إلى وليمة وإلى
~~جنازة أجاب إلى الجنازة لانها تذكر أمر الآخرة، ويدع الوليمة لانها تذكر
~~الدنيا. 495 - وقال النبي صلى الله عليه ms0178 وآله: " إذا دعيتم إلى الجنائز
~~فأسرعوا، وإذا دعيتم إلى العرائس فأبطئوا ". وقال أبي - رضي الله عنه - في
~~رسالته إلي: لا تصل على الجنازة بنعل حذو (4)

# ---

# (1) أي يكون لك به نوع تعلق كأن يكون قد أحسن اليك أو يكون له قرابة اليك
~~ولكن الاستغفار لدفع الضرر ترحما لا لاجل المحبة والمودة. (م ت) (2) يدل
~~على أن التقديم والتأخير الوقعين في الاخبار على سبيل الاستحباب (م ت) (3)
~~في حديث أبى عبد الله عليه السلام عنه صلى الله عليه وآله " قال: خير
~~الصفوف في الصلاة المقدم وخير الصفوف في الجنائز المؤخر، قيل: يارسول الله
~~ولم قال: صار سترة للنساء ". التهذيب ج 1 ص 343 والكافي ج 3 ص 176. (4) أي
~~نعل يحتذى به. يعنى ما يستر القدم.

# --- PageV01P169 [ 170 ]

# ولا تعجل ميتين على جنازة. وقال: إذا صلى رجلان على جنازة قام أحدهما خلف
~~الامام ولم يقم بجنبه. وقال: إذا اجتمع جنازة رجل وامرأة وغلام ومملوك فقدم
~~المرأة إلى القبلة، واجعل المملوك بعدها، واجعل الغلام بعد المملوك، واجعل
~~الرجل بعد الغلام مما يلي الامام ويقف الامام خلف الرجل فيصلي عليهم جميعا
~~صلاة واحدة. 496 - وسأل يونس بن يعقوب أبا عبد الله عليه السلام " عن
~~الجنازة يصلى عليها على غير وضوء؟ فقال: نعم إنما هي تكبير (1) وتسبيح
~~وتحميد وتهليل كما تكبر وتسبح في بيتك. وفي خبر آخر " إنه: يتيمم إن أحب ".
~~497 - وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام: " أن الحائض تصلي على
~~الجنازة ولا تصف معهم ". 498 - وفي رواية سماعة بن مهران عن أبي عبد الله
~~عليه السلام " في الطامث إذا حضرت الجنازة تتيمم وتصلي عليها وتقوم وحدها
~~بارزة من الصف ". يعني أنها تقف ناحية ولا تختلط بالرجال. والجنب إذا قدم
~~للصلاة على الجنازة تيمم وصلى عليها (2). وإذا حمل الميت إلى قبره فلا
~~يفاجأ به القبر لان للقبر أهوالا عظيمة، ويتعوذ حامله بالله من هول المطلع
~~(3)، ويضعه قرب شفير القبر، ويصبر عليه هنيئة، ثم يقدمه قليلا ويصبر عليه
~~هنيئة ليأخذ اهبته (4) ثم يقدمه إلى ms0179 شفير القبر، ويدخله القبر

# ---

# (1) في بعض النسخ " انما هو تكبير " فتذكير الضمير باعتبار الخبر أي هو
~~ذكر من الاذكار وليس الصلاة حقيقة حتى لا يصح الا بطهور. (مراد) (2) في هذا
~~التيمم لا ينوى البدلية من الوضوء والغسل أصلا وانما ينوى التعبد. (م ح ق)
~~وقال الشهيد في الذكرى: لا يجب في تلك الصلاة الطهارة اجماعا منا. (3)
~~المطلع - بضم الميم قبل الطاء المشددة المفتوحة ثم فتح اللام قبل العين
~~المهملة على اسم المكان - من الاطلاع فشاع في الحديث اطلاقه على يوم
~~القيامة والمراد هنا ما بعد الموت أي ينبغى أن يتعوذ حامله بالله بأن يقول:
~~" أعوذ بالله من هول المطلع ". (4) اهبة الحرب - بضم الهمزة وفتح الموحدة
~~-: عدتها.

# --- PageV01P170 [ 171 ]

# من يأمره ولي الميت إن شاء شفعا وإن شاء وترا (1)، ويقال عند النظر إلى
~~القبر: " اللهم اجعله روضة من رياض الجنة ولا تجعله حفرة من حفر النيران
~~(2). 499 - وقال الصادق عليه السلام: " حد القبر إلى الترقوة. وقال بعضهم:
~~إلى الثديين وقال بعضهم: قامة الرجل حتى يمد الثوب على رأس من في القبر،
~~وأما اللحد فإنه يوسع بقدر ما يمكن الجلوس فيه " (3). وقد روى عن أبي الحسن
~~الثالث عليه السلام إطلاق في أن يفرش القبر بالساج ويطبق على الميت الساج
~~(4). ولكل شئ باب وباب القبر عند رجلي الميت. (5) والمرأة تؤخذ بالعرض من
~~قبل اللحد ويقف زوجها في موضع يتناول وركها ويؤخذ الرجل من قبل رجليه يسل
~~سلا (6). وقال أبي - رحمه الله - في رسالته إلي: إذا دخلت القبر فاقرأ أم
~~الكتاب والمعوذتين وآية الكرسي، فإذا تناولت الميت فقل: " بسم الله وبالله
~~وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله " ثم ضعه في لحده على يمينه مستقبل
~~القبلة وحل عقد كفنه، وضع خده على التراب وقل: " اللهم جاف الارض عن جنبيه،
~~وصعد (7) إليك روحه

# ---

# (1) أي اثنين من الرجال أو واحدا منهم. وقال في الذكرى: لا يعتبر الوتر
~~عندنا. (2) في بعض النسخ " من حفر النار ". (3) في الكافي عن سهل بن زياد
~~قال روى بعض أصحابنا أن حد ms0180 القبر - وساق إلى آخره - بدون الاسناد إلى
~~الصادق عليه السلام. (4) كما في خبر على بن بلال في الكافي ج 3 ص 197.
~~وقوله " اطلاق " أي رخصة وتجويز من دون تقييد ذلك بضرورة دعية إليه. وقوله:
~~" يطبق " أي يجعل على الميت وأطرافه. والساج: ضر من الشجر. (مراد) (5) كما
~~في النبوى المرسل في الكافي ج 3 ص 193. (6) السل انتزاع الشئ بجذب ونزع كسل
~~السيف من الغمد. (المغرب) (7) في بعض النسخ " واصعد ". وقوله: " جاف الارض
~~" أي باعدها، ولعل المراد حفظه عن ضغطة القبر، أو من أت تأكل الارض جنبيه. (مراد)

# --- PageV01P171 [ 172 ]

# ولقه منك رضوانا. 500 - وقد روى سالم بن مكرم عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال: يجعل له وسادة من تراب، ويجعل خلف ظهره مدرة لئلا يستلقي،
~~ويحل عقد كفنه كلها، ويكشف عن وجهه، ثم يدعا له ويقال: " اللهم عبدك وابن
~~عبدك [ و] ابن أمتك، نزل بك وأنت خير منزول به، اللهم افسح له في قبره،
~~ولقنه حجته، وألحقه بنبيه، وقه شر منكر ونكير ". ثم تدخل يدك اليمنى تحت
~~منكبه الايمن وتضع يدك اليسرى على منكبه الايسر وتحركه تحريكا شديدا وتقول:
~~يا فلان بن فلان الله ربك ومحمد نبيك والاسلام دينك وعلي وليك وإمامك -
~~وتسمي الائمة عليهم السلام واحدا واحدا إلى آخرهم - أئمتك أئمة هدى أبرار،
~~ثم تعيد عليه التلقين مرة أخرى، وإذا وضعت عليه اللبن فقل: " اللهم ارحم
~~غربته، وصل وحدته، وآنس وحشته، وآمن روعته، وأسكن إليه من رحمتك رحمة
~~يستغني بها عن رحمة من سواك، واحشره مع من كان يتولاه. ومتى زرت قبره فادع
~~له بهذا الدعاء وأنت مستقبل القبلة ويداك على القبر، فإذا خرجت من القبر
~~فقل - وأنت تنفض يديك من التراب -: " إنا لله وإنا إليه راجعون ". ثم احث
~~التراب عليه بظهر كفيك ثلاث مرات (1) وقل: " اللهم إيمانا بك وتصديقا
~~بكتابك، هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله " فإنه من فعل ذلك وقال
~~هذه الكلمات كتب الله له بكل ذرة حسنة، فإذا سوي قبره فصب على قبره الماء، ms0181
~~وتجعل القبر أمامك وأنت مستقبل القبلة، وتبدأ بصب الماء عند رأسه وتدور به
~~على قبره من أربع جوانبه حتى ترجع إلى الرأس من غير أن تقطع الماء

# ---

# (1) قال الاصحاب: لا يهيل ذو الرحم لما ذكر من حصول قسوة القلب (ذكرى)
~~أقول: روى الكليني باسناده عن عبيد بن زرارة عن الصادق عليه السلام - في
~~حديث -: " من كان منه ذا رحم فلا يطرح عليه التراب فان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله نهى أن يطرح الوالد أو ذو رحم على ميته التراب - إلى أن قال -
~~أنهاكم أن تطرحوا التراب على ذوى أرحامكم فان ذلك يورث القسوة في القلب ومن
~~قسا قلبه بعد من ربه ".

# --- PageV01P172 [ 173 ]

# فإن فضل من الماء شئ فصبه على وسط القبر، ثم ضع يدك على القبر وادع للميت
~~واستغفر له ". 501 - وروي عن يحيى بن عبد الله أنه قال: " سمعت أبا عبد
~~الله عليه السلام يقول: ما على أهل الميت منكم أن يدرؤوا عن ميتهم لقاء
~~منكر ونكير، فقلت: وكيف نصنع؟ فقال: إذا أفرد الميت فليتخلف عنده أولى
~~الناس به، فيضع فاه على رأسه ثم ينادي بأعلى صوته: يا فلان ابن فلان أو يا
~~فلانة بنت فلان! هل أنت على عهد الذي فارقناك (1) عليه من شهادة أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا صلى الله عليه وآله عبده ورسوله سيد
~~النبيين، وأن عليا أمير المؤمنين وسيد الوصيين، وأن ما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وآله حق، وأن الموت حق، والبعث حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها،
~~وأن الله يبعث من في القبور ". فإذا قال ذلك قال منكر لنكير: انصرف بنا عن
~~هذا فقد لقن بها حجته ". * (باب التعزية) * * (والجزع عند المصيبة وزيارة
~~القبور والنوح والمأتم (2)) * 502 - قال رسول الله صلى الله عليه وآله: "
~~من عزى حزينا كسي في الموقف حلة يحبر بها " (3). 503 - وروي عن هشام بن
~~الحكم أنه قال: " رأيت موسى بن جعفر عليهما السلام

# ---

# (1) في بعض النسخ " فارقتنا ". (2) المأتم في الاصل: ms0182 مجتمع الرجال
~~والنساء في الغم والفرح، ثم خص باجتماع النساء للموت وقيل هو للشواب من
~~النساء لا غير (النهاية) ويطلق على الطعام للميت (في) (3) في الكافي " يحبا
~~بها " من الحباء بمعنى العطاء. وفى الصحاح الحبر: الحبور وهو السرور، يقال:
~~حبره يحبره - بالضم - حبر أو حبرة. وقال تعالى: " فهم في روضة يحبرونه " أي
~~ينعمون ويكرمون ويسرون.

# --- PageV01P173 [ 174 ]

# يعزي قبل الدفن وبعده ". 504 - وقال الصادق عليه السلام: " التعزية
~~الواجبة بعد الدفن ". 505 - وقال عليه السلام: " كفاك من التعزية بأن يراك
~~صاحب المصيبة ". 506 - وأتى أبو عبد الله عليه السلام قوما قد أصيبوا
~~بمصيبة فقال: " جبر الله وهنكم وأحسن عزاكم (1)، ورحم متوفاكم، ثم انصرف ".
~~507 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " التعزية تورث الجنة ". 508 -
~~و" عزى الصادق عليه السلام رجلا بابن له فقال له عليه السلام: الله خير
~~لابنك منك، وثواب الله خير لك منه. فبلغه جزعه بعد ذلك فعاد إليه فقال له:
~~قد مات رسول الله صلى الله عليه وآله أفما لك به أسوة! فقال له: إنه كان
~~مراهقا (2)، فقال له: إن أمامه ثلاث خصال: شهادة أن لا إله إلا الله، ورحمة
~~الله، وشفاعة رسول الله صلى الله عليه وآله، فلن تفوته واحدة منهن شاء الله
~~عزوجل ". 509 - وروى أبو بصير عن الصادق عليه السلام أنه قال: " ينبغي
~~لصاحب الجنازة أن لا يلبس رداء، وأن يكون في قميص حتى يعرف، وينبغي لجيرانه
~~أن يطعموا عنه ثلاثة أيام " (3). 510 - وقال عليه السلام: " ملعون معلون من
~~وضع رداءه في مصيبة غيره ". 511 - و" لما قبض علي بن محمد العسكري عليهما
~~السلام رئي الحسن بن علي عليهما السلام قد خرج من الدار وقد شق قميصه من
~~خلف وقدام ".

# ---

# (1) الوهن: الضعف في العمل ويحرك والفعل كوعد وورث وكرم (القاموس)،
~~وقوله: " أحسن عزاكم " أي صبركم. (2) المراهق: الغلام الذى قارب الحلم، وفى
~~بعض النسخ " مرهقا " من باب التفعيل كما في ثواب الاعمال ص 236 والكافي ج 3
~~ص 204 وهو الذى يأتي المحارم من شرب الخمر ms0183 ونحوه وكأنه خاف عليه أن يعذب.
~~(3) في الكافي ج 3 ص 217 باسناده عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال: "
~~يصنع لاهل الميت مأتم ثلاثة أيام من يوم مات ". وعن أبى بصير عنه عليه
~~السلام قال: " ينبغى لجيران صاحب المصيبة أن يطعموا الطعام [ عنه ] ثلاثة
~~أيام ".

# --- PageV01P174 [ 175 ]

# 512 - و" قد وضع رسول الله صلى الله عليه وآله رداءه في جنازة سعد بن
~~معاذ رحمه الله فسئل عن ذلك، فقال: إني رأيت الملائكة قد وضعت أرديتها
~~فوضعت ردائي ". 513 - وقال الصادق عليه السلام: " لولا أن الصبر خلق قبل
~~البلاء لتفطر المؤمن كما تتفطر البيضة على الصفا ". 514 - وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: " أربع من كن فيه كان في نور الله عزوجل الاعظم: من
~~كان عصمة أمره (1) شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، ومن إذا
~~أصابته مصيبة قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، ومن إذا أصاب خيرا قال: الحمد
~~لله رب العالمين "، ومن أصاب خطيئة قال: " أستغفر الله وأتوب إليه ". 515 -
~~وقال أبو جعفر عليه السلام: " ما من مؤمن يصاب بمصيبة في الدنيا فيسترجع
~~عند مصيبته ويصبر حين تفجأه المصيبة إلا غفر الله له ما مضى من ذنوبه إلا
~~الكبائر (2) التي أوجب الله عزوجل عليها النار، وكلما ذكر مصيبته فيما
~~يستقبل من عمره فاسترجع عندها وحمد الله عزوجل عندها، غفر الله له كل ذنب
~~اكتسبه فيما بين الاسترجاع الاول إلى الاسترجاع الاخير إلا الكبائر من
~~الذنوب ". 516 - وروى أبو بصير، عن أبي جعفر عليه السلام (3) أنه قال: " إن
~~ملكا (4) موكلا بالمقابر، فإذا انصرف أهل الميت من جنازتهم عن ميتهم أخذ
~~قبضة من تراب فرمى

# ---

# (1) في الصحاح " العصمة: المنع، يقال عصمه الطعام أي منعه من الجوع،
~~والعصمة: الحفظ، يقال: عصمته فانعصم، واعتصمت بالله إذا امتنعت بلطفه من
~~المعصية ". فالمراد من يمنعه الشهادتان عن ارتكاب ما لا ينبغى ارتكابه
~~ليحفظ عن المكاره في الدنيا والعقاب في القيامة أو حفظتاه عنه، أو اعتصم
~~بهما لا يفارقهما. (مراد) (2) لعل المراد ms0184 بالكبائر ما يوجب الكفر ولذا قال:
~~" أوجب عليها النار " ولم يقل أوعد الله عليه. (سلطان) (3) في بعض النسخ "
~~عن أبى عبد الله عليه السلام ". (4) خبر " أن " محذوف أي لله أولنا ملكا
~~موكلا بالمقابر (سلطان) ويسمى هذا الملك المنسية.

# --- PageV01P175 [ 176 ]

# بها في آثارهم، ثم قال: " انسوا ما رأيتم " فلولا ذلك ما انتفع أحد بعيش
~~". 517 - وقال الصادق عليه السلام: " من أصيب بمصيبة جزع عليها أو لم يجزع
~~صبر عليها أم لم يصبر كان ثوابه من الله عزوجل الجنة ". (1) 518 - وقال
~~عليه السلام: " ثواب المؤمن من ولده إذا مات الجنة، صبر أو لم يصبر " (2).
~~519 - وقال عليه السلام: " من قدم ولدا كان خيرا له من سبعين يخلفهم بعده،
~~كلهم قد ركب الخيل وقاتل في سبيل الله عزوجل ". 520 - وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: " لا يدخل الجنة رجل ليس له فرط، فقال له رجل ممن لم يولد
~~له ولم يقدم ولدا: يا رسول الله أو لكنا فرط؟ فقال: نعم إن من فرط الرجل
~~المؤمن أخاه في الله عزوجل ". 521 - و" قال صلى الله عليه وآله لفاطمة
~~عليها السلام حين قتل جعفر بن أبي طالب: لا تدعي بذل ولا ثكل ولا حرب، وما
~~قلت فيه فقد صدقت ". (3) 522 - وروى مهران بن محمد عن الصادق عليه السلام
~~أنه قال: " إن الميت إذا مات بعث الله عزوجل ملكا إلى أوجع أهله عليه فمسح
~~على قلبه فأنساه لوعة الحزن، لولا ذلك لم تعمر الدنيا " (4).

# ---

# (1) لا يخفى أنه بظاهره ينافى ما سبق من تعليق غفران الذنوب الا الكبائر
~~بالصبر والاسترجاع فلابد من توجيه أحدهما مثل أن يقال بعدم اعتبار المفهوم
~~مما سبق، أو تخصيص الثاني بمصيبة خاصة، أو يقال: غفران الذنوب مرتبة فوق
~~دخول الجنة. (سلطان) (2) يدل على أن الجزع لا يحبط أجر المصيبة، ويمكن حمله
~~على ما إذا لم يقل ولم يفعل ما يسخط الرب تعالى، أو عدم الاختيار. (المرآة)
~~(3) الثكل - الضم -: الموت والهلاك وفقدان الحبيب. والحرب - بالتحريك -:
~~مساوق الحزن والطعنة والسلب، وفى القاموس: لما ms0185 مات حرب بن أمية قالوا "
~~واحربا " باسكان الراء - ثم ثقلوا فقالوا " واحربا " بالتحريك. والحرب:
~~الغضب أيضا. أي لا تقولي: واذلاه واثكلاه، واحرباه، وان كان ما قلت في حق
~~جعفر حقا. (4) لوعة الحزن: حرقته في القلب. وفى بعض النسخ " لم تقم الدنيا
~~" وفى الكافي كما في المتن.

# --- PageV01P176 [ 177 ]

# 523 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إذا قبض ولد المؤمن والله
~~أعلم بما قال العبد (1) فيسأل الملائكة: قبضتم ولد فلان المؤمن، فيقولون:
~~نعم ربنا، فيقول: فماذا قال عبدي المؤمن؟ فيقولون: حمدك ربنا واسترجع،
~~فيقول الله عزوجل: ابنوا له بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ". 524 - و" لما
~~مات إسماعيل بن جعفر خرج الصادق عليه السلام فتقدم السرير بلا حذاء ولا
~~رداء ". (2) 525 - و" كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا رأى جنازة قال:
~~الحمد لله الذي لم يجعلني من السواد المخترم " (3). 526 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " لما مات إبراهيم (4) ابن رسول الله صلى الله عليه وآله قال النبي
~~صلى الله عليه وآله: حزنا عليك يا إبراهيم وإنا لصابرون، يحزن القلب وتدمع
~~العين ولا نقول ما يسخط الرب ". 527 - وقال عليه السلام: " إن النبي صلى
~~الله عليه وآله حين جاءته وفاة جعفر بن أبي طالب عليه السلام وزيد بن حارثة
~~كان إذا دخل بيته كثر بكاؤه عليهما جدا ويقول: كانا يحدثاني ويؤانساني
~~فذهبا جميعا ". 528 - وقال عليه السلام: " إن البلاء والصبر يستبقان إلى
~~المؤمن فيأتيه البلاء وهو صبور (5)، وإن الجزع والبلاء يستبقان إلى الكافر
~~فيأتيه البلاء وهو جزوع ".

# ---

# (1) هذا لرفع توهم أن سؤاله تعالى لعدم علمه بل هو أعلم من ملائكته بما
~~قال، ولكن يسأل ذلك لكثير من المصالح. (المرآة) (2) رواه الشيخ في التهذيب
~~بسند حسن كالصحيح. ويدل على الجواز. (3) اخترم فلان عنا - مبنيا للمفعول -:
~~مات، اخترمته المنية: أخذته. واخترمهم الدهر وتخرمهم أي اقتطعهم واستأصلهم.
~~وفسر السواد بالشخص وبعامة الناس. (4) ابراهيم هذا كان ابن رسول الله من
~~مارية القبطية، وولد بالمدينة في ذى الحجة سنة ثمان ومات في ذى الحجة سنة
~~عشر ms0186 وقيل: الربيع الاول سنة عشر. (المرآة) (5) أي صبور باتيانه كالمتراهنين
~~يريد كل منهما أن يسبق الاخر حتى أن البلاء لا يسبق الصبر بل انما يرد مع
~~ورود الصبر أو بعده، وكذا الجزع والبلاء بالنسبة إلى الكافر.

# --- PageV01P177 [ 178 ]

# 529 - وروي عن الكاهلي (1) أنه قال: " قلت لابي الحسن موسى بن جعفر
~~عليهما السلام: إن امرأتي وأختي وهي امرأة محمد بن مارد تخرجان في المآتم
~~فأنهاهما، فقالتا لي: إن كان حراما انتهينا عنه وإن لم يكن حراما فلم
~~تمنعنا فيمتنع الناس من قضاء حقوقنا (2) فقال عليه السلام: عن الحقوق
~~تسألني كان أبي عليه السلام يبعث أمي وأم فروة تقضيان حقوق أهل المدينة ".
~~(3) 530 - وقال الصادق عليه السلام: " لا يسأل في القبر إلا من محض الايمان
~~محضا أو محض الكفر محضا، والباقون ملهو عنهم إلى يوم القيامة " (4). 531 -
~~وسأله سماعة بن مهران " عن زيارة القبور وبناء المساجد فيها، فقال: أما
~~زيارة القبور فلا بأس بها، ولا ينبى عندها مساجد ". 532 - وقال النبي صلى
~~الله عليه وآله: " لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا فإن الله عز وجل لعن
~~اليهود حين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ". (5) 533 - وسأل جراح المدايني
~~أبا عبد الله عليه السلام " كيف التسليم على أهل القبور فقال: [ تقف و]
~~تقول: " السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، رحم الله

# ---

# (1) الطريق إلى عبد الله بن يحيى الكاهلى صحيح الا أن عبد الله هو لا
~~يخلو من كلام. (2) أي لاى شئ تمنعنا وذلك يوجب أن يمنع الناس من قضاء
~~حقوقنا أي من أن يأتوا بما يستحق منهم بسبب ما حاق بنا باعتبار الاشتراك في
~~الانسانية والجوار والاسلام. (مراد) (3) يعنى أن من حقوق أهل الايمان بعضهم
~~على بعض التعزية عند المصيبة والتهنئة عند النعمة فما سؤالك اياى الا عن
~~الحقوق اللازمة، كان أبى عليه السلام يبعث أمي وأم فروة بقضاء الحقوق. (م ح
~~ق) (4) " محض الايمان " على صيغة الفعل أي أخلص الايمان، ويحتمل أن يكون
~~بصيغة المصدر أي لا يسأل الا من الايمان والكفر، ولعل الاول ms0187 أظهر. وقوله "
~~ملهو عنهم " كناية عن عدم التعرض لهم إلى يوم القيامة لما سوى الايمان
~~والكفر من الاعمال. (5) السند قوى، ويمكن أن يكون الوجه فيه أنه قد يسجد
~~على القبر وهو يشبه ما لو سجد لصاحب القبر، ولعل منع الناس من اتخاذ قبور
~~أنبيائهم مساجد ذلك لان احتمال وقوع السجدة =

# --- PageV01P178 [ 179 ]

# المستقدمين منا والمستأخرين (1) وإنا إن شاء الله بكم لا حقون ". 534 -
~~و" كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا مر على القبور قال: " السلام
~~عليكم من ديار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ". 535 - وقال أمير
~~المؤمنين عليه السلام لما دخل المقابر: " يا أهل التربة ويا أهل الغربة أما
~~الدور فقد سكنت وأما الازواج فقد نكحت وأما الاموال فقد قسمت

# ---

# = لصاحب القبر فيهم أقوى منه قى قبور غيرهم. (مراد) وقال العلامة
~~المجلسي: النهى عن بناء المساجد في المقابر يمكن أن يكون باعتبار كراهة
~~الصلاة فيها، أو باعتبار تضييق المكان على الاموات، أو باعتبار تغيير الوقف
~~إذا كان وقفا للمقبرة، والنهى الوارد عن اتخاذ قبر النبي صلى الله عليه
~~وآله قبلة ومسجدا يمكن أن يكون المراد به أن لا تجعلوه بمثل الكعبة ولا
~~تسجدوا عليه كالكعبة كما فعلته اليهود في قبور أنبيائهم، أو يكون نهيا عن
~~المحاذات إليهم في الصلاة لئلا يصير بمرور الايام قبلة كالكعبة، وكذا النهى
~~عن الصلاة في البيت الذى فيه القبر، هذا كله على تقدير صحة الخبر، ويحتمل
~~أن يكون وروده تقية لما روى عن عائشة. انتهى. وقال الشهيد - رحمه الله - في
~~الذكرى: هذه الاخبار رواها الصدوق والشيخان وجماعة المتأخرين في كتبهم ولم
~~يستثنوا قبرا ولا ريب أن الامامية مطبقة على مخالفة القضيتين من هذه
~~احداهما البناء والاخرى الصلاة في المشاهد المقدسة، فيمكن القدح في هذه
~~الاخبار لانها آحاد وبعضها ضعيف وقد عارضها أشهر منها - انتهى وقال العلامة
~~المجلسي: نستثني من هذا الحكم (يعنى النهى عن البناء وكذا الصلاة في بيت
~~فيه قبر) قبور الانبياء والائمة عليهم السلام لاطباق الناس على البناء على ms0188
~~قبورهم من غير نكير واستفاضة الروايات بالترغيب في ذلك بل لا يبعد استثناء
~~قبور العلماء والصلحاء أيضا استضعافا لسند المنع والتفاتا إلى كون ذلك
~~تعظيما لشعائر الاسلام وتحصيلا لكثير من المصالح الدينية كما لا يخفى.
~~انتهى أقول: في مزار البحار أخبار تؤيد هذا القول ويفهم منها جواز البناء
~~حول قبور الائمة عليهم السلام والصلاة عند قبرهم بل رجحانهما فليراجع وقد
~~قال على بن الحسين عليهما السلام: " كانى بالقصور وقد شيدت حول قبر الحسين
~~عليه السلام وكأني بالاسواق قد حفت حول قبره - الخ ". (1) في بعض النسخ "
~~المتقدمين منا والمتأخرين ". على أهل الديار من المؤمنين " المراد بالديار
~~ديار الغربة، و" من " بيانية أي الذين هم المؤمنون، أو تبعيضية. (مراد)

# --- PageV01P179 [ 180 ]

# فهذا خبر ما عندنا (1) وليت شعري ما عندكم، ثم التفت إلى أصحابه وقال: لو
~~أذن لهم في الجواب لقالوا إن خير الزاد التقوى ". 536 - و" وقف رسول الله
~~صلى الله عليه وآله على القتلى ببدر وقد جمعهم في قليب (2) فقال: يا أهل
~~القليب إنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟! فقال
~~المنافقون: إن رسول الله يكلم الموتى، فنظر إليهم فقال: لو أذن لهم في
~~الكلام لقالوا: نعم وإن خير الزاد التقوى ". 537 - و" كانت فاطمة عليها
~~السلام تأتي قبور الشهداء كل غداة سبت فتأتي قبر حمزة فتترحم عليه وتستغفر
~~له ". (3) 538 - وقال الصادق عليه السلام: " إذا دخلت الجبانة (4) فقل:
~~السلام على أهل الجنة ". 539 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام:
~~" إذا دخلت المقابر فطأ القبور (5) فمن كان مؤمنا استروح إلى ذلك (6)، ومن
~~كان منافقا وجد ألمه ". 540 - وروي عن محمد بن مسلم أنه قال: " قلت لابي
~~عبد الله عليه السلام: الموتى

# ---

# (1) في بعض النسخ " فهذا آخر ما عندنا ". (2) القليب البئر قبل أن يطوى
~~يذكر ويؤنث، وقيل: البئر العادية القديمة. (الصحاح) (3) رواه الشيخ في
~~التهذيب ج 1 ص 121 مسندا عن الصادق عليه السلام. (4) الجبان والجبانة - بضم
~~الجيم وشد الباء -: الصحراء وتسمى بها المقابر لانها ms0189 تكون في الصحراء تسمية
~~للشئ باسم موضعه. (النهاية) (5) ذكر الشهيد - رحمه الله - في الذكرى أحاديث
~~تدل على منع المشى على القبور وحمله على الكراهة، ثم قال: وزاد الشيخ كراهة
~~الاتكاء عليه والمشئ ونقله في المعتبر. فما نقله المؤلف - رحمه الله - عن
~~الكاظم عليه السلام يمكن حمله على القاصد زيارتهم بحيث لا يتوصل إلى القبر
~~الا بالمشى على الاخر، ويقال: يختص الكراهة بالقعود لما فيه من اللبث
~~المنافى للتعظيم. (6) استروح: وجد الراحة كاستراح. (القاموس)

# --- PageV01P180 [ 181 ]

# نزورهم؟ فقال: نعم، قلت: فيعلمون بنا إذا أتيناهم؟ فقال: إي والله إنهم
~~ليعلمون بكم ويفرحون بكم ويستأنسون إليكم، قال: قلت: فأي شئ نقول إذا
~~أتيناهم؟ قال: قل: " اللهم جاف الارض عن جنوبهم وصاعد إليك أرواحهم، ولقهم
~~منك رضوانا، وأسكن إليهم من رحمتك ما تصل به وحدتهم، وتؤنس به وحشتهم، إنك
~~على كل شئ قدير ". 541 - وقال الرضا عليه السلام: " ما من عبد [ مؤمن ] زار
~~قبر مؤمن فقرأ عنده إنا أنزلناه في ليلة القدر سبع مرات إلا غفر الله له
~~ولصاحب القبر " (1). 542 - وسأل إسحاق بن عمار أبا الحسن الاول عليه السلام
~~" عن المؤمن يزور أهله (2) فقال: نعم، قال: في كم؟ فقال: على قدر فضائلهم،
~~منهم من يزور في كل يوم، ومنهم من يزور في كل يومين، ومنهم من يزور في كل
~~ثلاثة أيام قال: ثم رأيت في مجرى كلامه أنه يقول: أدناهم جمعة (3)، فقال
~~له: في أي ساعة؟ قال: عند زوال الشمس أو قبيل ذلك فيبعث الله معه ملكا يريه
~~ما يسر به يستر عنه ما يكرهه فيرى سرورا ويرجع إلى قرة عين " (4). 543 -
~~وروى حفص بن البختري عن أبي عبد الله عليه السلام " أن الكافر يزور أهله
~~فيرى ما يكرهه ويستر عنه ما يحب ". 544 - وقال صفوان بن يحيى لابي الحسن
~~موسى بن جعفر عليهما السلام: " بلغني أن المؤمن إذا أتاه الزائر آنس به،
~~فإذا انصرف عنه استوحش، فقال: لا يستوحش ".

# ---

# (1) رواه في ثواب الاعمال باسناده عن احمد بن محمد قال: " كنت انا
~~وابراهيم بن ms0190 هاشم في بعض المقابر إذ جاء إلى قبر فجلس مستقبل القبلة، ثم
~~وضع يده على القبر فقرأ سبع مرات " انا انزلناه " ثم قال: حدثنى صاحب هذا
~~القبر - وهو محمد بن اسماعيل بن بزيع - انه من زار قبر مؤمن فقرأ عنده سبع
~~مرات " انا أنزلناه " غفر الله له ولصاحب القبر ". (2) أي المؤمن الميت
~~يزور أهله الاحياء. (3) أي أدناهم يزور جمعة واريد بها الاسبوع لا اليوم
~~المخصوص بقرينة الكلام. (4) أي يرجع قرير العين مسرورا.

# --- PageV01P181 [ 182 ]

# 545 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " يصنع للميت مأتم (1) ثلاثة أيام من
~~يوم مات ". 546 - و" أوصى أبو جعفر عليه السلام بثمانمائة درهم لمأتمه،
~~وكان يرى ذلك للسنة، لان رسول الله صلى عليه وآله وسلم قال: اتخذوا لآل
~~جعفر بن أبي طالب طعاما فقد شغلوا ". 547 - و" أوصى أبو جعفر عليه السلام
~~أن يندب في المراسم عشر سنين ". 548 - وقال الصادق عليه السلام: " الاكل
~~عند أهل المصيبة من عمل أهل الجاهلية والسنة البعث إليهم بالطعام كما أمر
~~به النبي صلى الله عليه وآله في آل جعفر بن أبي طالب عليه السلام لما جاء
~~نعيه " (3). 549 - وقال عليه السلام: " لما قتل جعفر بن أبي طالب عليه
~~السلام (4) أمر رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام أن تأتي
~~أسماء بنت عميس ونساءها وأن تصنع لهم

# ---

# (1) المأتم - كمشهد -: كل مجتمع في حزن أو فرح، أو خاص بالنساء للموت وقد
~~يطلق على الطعام للميت. (2) الندب تذكر النائحة للميت بأحسن أوصافه وأفعاله
~~والبكاء عليه، وقد روى الكليني في الكافي ج 5 ص 117 باسناده عن الصادق عليه
~~السلام قال: " قال أبى: يا جعفر أوقف لى من مالى كذا وكذا النوادب تندبنى
~~عشر سنين بمنى أيام منى "، وذلك يدل على رجحان الندبة عليهم عليهم - السلام
~~واقامة المأتم لهم لما فيه من تشييد حبهم وبغض مخالفيهم في القلوب، والظاهر
~~اختصاصه بهم. والنوح عليهم سنة جارية بيننا خلافا للعامة فانهم نقلوا
~~أخبارا ظاهرها تحريم النياحة وعلى تقدير صحتها حملت على النوح بالباطل الذى ms0191
~~كان عمل الناس في الجاهلية فانهم وصفوا الميت بما ليس فيه وقد يظهر هذا
~~الحمل من أخبارهم أيضا. (3) النعى: الاخبار بالموت، ونعاه أي أخبر بموته،
~~ويظهر من الخبر كراهة الاكل من طعام صنعه أهل المصيبة لا ما بعث إليهم
~~غيرهم. (م ت) (4) جعفر بن أبى طالب استشهد بمؤته وهو ابن أربعين سنة أو
~~أقل، ونقل العسقلاني في الاصابة عن الطبراني أنه اصيب بتسعين جراحة.

# --- PageV01P182 [ 183 ]

# طعاما ثلاثة أيام، فجرت بذلك السنة ". 550 - وقال الصادق عليه السلام: "
~~ليس لاحد أن يحد أكثر من ثلاثة أيام إلا المرأة على زوجها حتى تنقضي عدتها
~~" (1). 551 - وسئل عن أجر النائحة، فقال: " لا بأس به [ و] قد نيح على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ". 552 - وروي أنه قال: " لا بأس بكسب النائحة إذا
~~قالت صدقا ". وفى خبر آخر قال: " تستحله بضرب إحدى يديها على الاخرى ". 553
~~- و" لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وآله من وقعة أحد إلى المدينة سمع
~~من كل دار قتل من أهلها قتيل نوحا وبكاء ولم يسمع من دار حمزة عمه فقال صلى
~~الله عليه وآله لكن حمزة لابواكي له، فآلى أهل المدينة (2) أن لا ينوحوا
~~على ميت ولا يبكوه حتى يبدؤا بحمزة فينوحوا عليه ويبكوه، فهم إلى اليوم على
~~ذلك ". 554 - وقال عمر بن يزيد: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " يصل عن
~~الميت؟ فقال: نعم حتى أنه ليكون في ضيق فيوسع الله عليه ذلك الضيق، يؤتى
~~فيقال له: خفف عنك هذا الضيق بصلاة فلان أخيك عنك، قال: فقلت له: فأشرك بين
~~رجلين في ركعتين قال: نعم. فقال عليه السلام: " إن الميت ليفرح بالترحم
~~عليه والاستغفار له كما يفرح الحي بالهدية تهدى إليه " (3).

# ---

# (1) أحدت المرأه: امتنعت من الزينة، وكذلك حدت - بشد الدال - والحداد:
~~ثياب المأتم. (2) آلى يؤلى ايلاء أي حلف. (3) الاخبار في انتفاع الميت
~~بالصلاة والصوم والحج والصدقة وغيرها من القربات متواترة جدا أوردها الشهيد
~~- رحمه الله - في الذكرى وبسط الكلام ووفى حق المقام. وربما يستشكل بأن ما ms0192
~~جاء في تلك الروايات ينافى قوله تعالى: " وأن ليس للانسان الا ما سعى "
~~واجيب تارة بأن الاية منسوخ الحكم في شريعتنا لقوله تعالى " ألحقنا بهم
~~ذريتهم " يعنى برفع الدرجة ورفع درجة الذرية مما لم يستحقوها بأعمالهم ونحو
~~هذا. وقال بعضهم: ان ذلك لقوم ابراهيم وموسى فأما هذه الامة فلهم ما سعى
~~غيرهم نيابة عنهم، وهو كما ترى. وتارة بعدم التنافى بيانه أن القربات
~~والاعمال الصالحة التى ينتفع بها المؤمن بعد موته على أقسام، قسم منها =

# --- PageV01P183 [ 184 ]

# ويجوز أن يجعل الرجل حجته (1) أو عمرته أو بعض صلاته أو بعض طوافه لبعض
~~أوله وهو ميت وينتفع به حتى أنه ليكون مسخوطا عليه فيغفر له، ويكون مضيقا
~~عليه فيوسع له (2)، ويعلم الميت بذلك، ولو أن رجلا فعل ذلك عن ناصب

# ---

# = كالصدقة الجارية وبناء المساجد والعلم الذى ينتفع به الناس وما شابهها
~~فلا كلام في أنها تكون من عمله وسعيه فمجزى بها بعد موته، وقسم له دخل ما
~~في تحققه وان لم يكن في ظاهر الامر من عمله كالوصية بأنواع الخير فهو أيضا
~~يعد من سعيه ويشمله عموم " ما سعى " لانه ان لم يوص لم يتحقق، أو كالولد
~~البر التقى الذى أدبه في أيام حياته فيدعو له بعد موته ويصلى ويصوم ويحج
~~عنه فهو أيضا من كسبه كما جاء في النبوى صلى الله عليه وآله " ان أطيب ما
~~أكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه ". وقسم لا دخل للميت في وقوعه على
~~الظاهر كاستغفار المؤمنين له والاعمال الصالحة التى تهدى إليه مثوباتها
~~فذاك اما مرتبط بسعيه في الدخول في زمرة المؤمنين وتكثير سوادهم وتأييد
~~ايمانهم الذى من آثاره ما يأتون به من القربات والخيرات كما في قوله تعالى:
~~" والذى جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا
~~بالايمان " واما مرتبط باحسانه ومحبته إليهم في حياته فهو أيضا نتيجة
~~احسانه ومحبته ويشمله عموم السعي أيضا. وقسم لا يتصور للميت أي مدخل فيه
~~كتبرع ذوى قرباه أو غيرهم له لا من جهة أنه ms0193 من المؤمنين بل من أجل القرابة
~~في النسب فحسب أو لمحبوبية التبرع عن الغير عند الشارع ورجحانه عند الله
~~تعالى فهذا أيضا لا ينافى حكم الاية التشريعي لان لكل عمل عبادي ثوابا
~~مقررا عند الله تعالى يصل إلى العامل جزاء لعمله وسعيه لا محالة تفضلا كان
~~أو استحقاقا، فحينئذ إذا أهدى العامل ثواب عمله إلى شخص عينه وسأل الله
~~سبحانه حوالته وأعطى أجره من كان يريده فلا منافاة لان ذلك جزاء علم المحيل
~~لا غيره. هذا من افادات استاذنا المعظم السيد محمد كاظم الموسوي
~~الگلبايگانى دام ظله العالي. هذا وراجع في تحقيق آخر للكلام ج 2. ص 461.
~~(1) الظاهر أنه يفعل ذلك نيابة عن الميت، ويحتمل أن يجعل للميت ثواب ما
~~فعله سابقا. (مراد) (2) السخط خلاف الرضا، ولعل المراد بالضيق تضيق القبر
~~وضغطته، وبالتوسع توسعه ورفع الضغطة، ويحتمل العموم. (مراد)

# --- PageV01P184 [ 185 ]

# لخفف عنه (1)، والبر والصلة والحج يجعل للميت والحي، فأما الصلاة فلا
~~تجوز عن الحي (2). 555 - وقال عليه السلام: " ستة يلحقن المؤمن بعد وفاته:
~~ولد يستغفر له، ومصحف يخلفه، وغرس يغرسه، وصدقة ماء يجريه (3)، وقليب
~~يحفره، وسنة يؤخذ بها من بعده ". 556 - وقال عليه السلام: " من عمل من
~~المسلمين عن ميت عملا صالحا اضعف له أجره ونفع الله به الميت ". 557 - وقال
~~عليه السلام: " يدخل على الميت في قبره الصلاة والصوم والحج والصدقة والبر
~~والدعاء، ويكتب أجره للذي يفعله وللميت ". 558 - " ولما مات (4) ذر بن أبي
~~ذر رحمة الله عليه وقف أبو ذر على قبره فمسح القبر بيده، ثم قال: رحمك الله
~~يا ذر والله إن كنت بي لبرا ولقد قبضت وإني عنك لراض، والله ما بي فقدك وما
~~علي من غضاضة (5) وما لي إلى أحد سوى الله من حاجة، ولولا هول المطلع (6)
~~لسرني أن أكون مكانك، ولقد شغلني الحزن

# ---

# (1) يمكن أن يكون محمولا على المبالغة بمعنى أنه لو أمكن انتفاعه لا
~~نتفع، لكن يتسحيل انتفاعه لان النفع مشروط بالايمان ولا أقل من الاسلام وهو
~~خارج عن الدين ضرورة، الا أن يراد ms0194 بالناصب غير المعادي كما هو شايع في
~~الاخبار من اطلاق الناصب فيمكن انتفاعهم بفضل الله تعالى. (م ت) (2) الا
~~صلاة الطواف فانها جزاء للحج. (3) في بعض النسخ " صدقة ما يجريه " فحيئنذ
~~يشمل الماء غيره. (مراد) (4) رواه الكليني في الكافي ج 3 ص 250 عن على بن
~~ابراهيم القمى مرفوعا مقطوعا. (5) أي ليس على بأس وحزن من فقدك وموتك، أو
~~ما وقع بى فقدك مكروها والحاصل ليس بى حزن فقدك. والغضاضة: الذلة والمنقصة
~~والغيظ. (6) المطلع - بتشديد الطاء المهملة والبناء للمفعول -: أمر الاخرة
~~وموقف القيامة أو ما يشرف عليه عقيب الموت فشبه بالمطلع الذى يشرف عليه من
~~موضع عال.

# --- PageV01P185 [ 186 ]

# لك (1) عن الحزن عليك، والله ما بكيت لك ولكن بكيت عليك (2)، فليت شعري
~~ما قلت وما قيل لك؟ اللهم إني قد وهبت له ما افترضت عليه من حقي فهب له ما
~~افترضت عليه من حقك فأنت أحق بالجود مني والكرم ". باب النوادر 559 - قال
~~الصادق عليه السلام: " ما من أحد يموت أحب إلى إبليس من موت فقيه ". 560 -
~~وسئل عليه السلام " عن قول الله عزوجل: " أو لم يروا أنا نأتي الارض ننقصها
~~من أطرافها " فقال: فقد العلماء ". 561 - وسئل عليه السلام عن قول الله
~~عزوجل: " أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر " (3) فقال: توبيخ لابن ثمانية
~~عشر سنة " (4). 562 - وسئل عليه السلام " عن قول الله عزوجل: " وإن من قرية
~~إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها " قال: هو الفناء بالموت "
~~(5). * (هاشم) * (1) أي في أمر الاخرة وقوله " عن الحزن عليك " أي على
~~مفارقتك. (2) قوله " ما بكيت لك " أي لفراقك و" بكيت عليك " أي للاشفاق
~~عليك، أو على ضعفك وعجزك عن الاهوال التى أمامك. (3) لفظة " ما " على هذا
~~التفسير يراد به العمر والمعنى أو لم نعمركم عمرا يتذكر فيه من تذكر. (4)
~~ظاهر الاية توبيخ المعمرين الذين لم يتذكروا ولم يتنبهوا أن الدنيا فانية
~~والاخرة باقية حتى يسعوا في موجبات الثواب الابدي. وفسر المعمر بمن كان له
~~من العمر ثمانية عشر سنة، يعنى ms0195 هذا المقدار من العمر كاف للتذكر والتنبه
~~وملوم بالتقصير فيه، وكلما زاد فملامته أشد وأكثر. (م ت) (5) مرجع الضمير
~~هو الاهلاك المفهوم من قوله: " مهلكوها ".

# --- PageV01P186 [ 187 ]

# 563 - وقال الصادق عليه السلام: " ليس لكم أن تعزونا ولنا أن نعزيكم،
~~إنما لكم أن تهنئونا لانكم تشاركوننا في المصيبة " (1). 564 - وسئل أبو
~~الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام " عن الرجل يقول لابنه أو لابنته: بأبي
~~أنت وأمي أو بأبوي أنت، أترى بذلك بأسا؟ فقال: إن كان أبواه حيين فأرى ذلك
~~عقوقا، وإن كان قد ماتا فلا بأس ". 565 - وقال الصادق عليه السلام: " الصبر
~~صبران فالصبر عند المصيبة حسن جميل وأفضل من ذلك الصبر عند ما حرم الله
~~عزوجل عليك فيكون لك حاجزا ". 566 - وقال عليه السلام: " إن الله تبارك
~~وتعالى تطول على عباده بثلاث: ألقى عليهم الريح بعد الروح (2) ولولا ذلك ما
~~دفن حميم حميما، وألقى عليهم السلوة بعد المصيبة (3) ولولا ذلك لانقطع
~~النسل، وألقى على هذه الحبة (4) الدابة ولولا ذلك لكنزها ملوكهم كما يكنزون
~~الذهب والفضة ". 567 - وقال عليه السلام: " إنا أهل بيت نجزع قبل المصيبة
~~فإذا نزل أمر الله عزوجل رضينا بقضائه وسلمنا لامره وليس لنا أن نكره ما
~~أحب الله لنا ". 568 - وقال عليه السلام: " من خاف على نفسه من وجد بمصيبة
~~(5) فليفض من دموعه فإنه يسكن عنه ".

# ---

# (1) ذلك لان شركاء المصيبة لا يعزى بعضهم بعضا بخلاف شركاء النعمة فانه
~~يهنئ بعضهم بعضا، ويمكن حمله على أن ليس لكم أن تعزونا في مصيبتنا بل لنا
~~أن نعزيكم فيها لانكم تشاركوننا فيها والتعزية أي الحمل على الصبر ينبغى أن
~~يقع من الشريك الذى هو أصبر بالنسبة إلى الذى هو أقل صبرا. (مراد) (2) أي
~~النتن بعد ذهاب الروح. (3) الحميم: القريب، والسلوة التلسى اسم من سلوت عنه
~~سلوا من باب قعد، قال أبو زيد: السلو طيب نفس الالف عن الفه. (المصباح) (4)
~~المراد بها الحنطة والشعير وأمثالهما. (5) الوجد - بفتح الواو - هنا: الحزن.

# --- PageV01P187 [ 188 ]

# 569 - وقال ابن أبي ليلى (1) للصادق عليه السلام: " أي شئ أحلى ms0196 مما خلق
~~الله عز وجل فقال: الولد الشاب، فقال: أي شئ أمر مما خلق الله عزوجل؟ قال:
~~فقده، فقال: أشهد أنكم حجج الله على خلقه ". 570 - وقال عليه السلام: " ما
~~من عبد يمسح يده على راس يتيم ترحما له إلا أعطاه الله عزوجل بكل شعرة نورا
~~يوم القيامة ". 571 - وروي " أنه يكتب الله عزوجل له بعدد كل شعرة مرت
~~عليها يده حسنة ". 572 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من أنكر
~~منكم قساوة قلبه فليدن يتيما فيلاطفه وليمسح رأسه يلين قلبه بإذن الله
~~عزوجل فإن لليتيم حقا ". وروي أنه قال: " يقعده على خوانه ويمسح رأسه يلين
~~قلبه ". 573 - وقال الصادق عليه السلام: " إذا بكى اليتيم اهتز له العرش،
~~فيقول الله تبارك وتعالى: من هذا الذي أبكى عبدي الذي سلبته أبويه في صغره؟
~~فوعزتي وجلالي وارتفاعي في مكاني لا يسكته عبد مؤمن إلا أوجبت له الجنة ".
~~574 - وقال الصادق عليه السلام: " من قدم أولادا يحتسبهم عند الله (2)
~~حجبوه من النار بإذن الله عزوجل ". 575 - وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: " إن الله تبارك وتعالى كره لي ست خصال وكرهتهن للاوصياء من ولدي
~~وأتباعهم من بعدي: العبث في الصلاة (3) والرفث في

# ---

# (1) هو قاض من قضاة العامة. (2) في الصحاح: واحتسبت بكذا أجرا عند الله
~~والاسم الحسبة - بالكسر - وهى الاجر، واحستب فلان ابنا له أو بنتا، إذا ما
~~مات وهو كبير فان مات صغيرا قيل افترطه. انتهى ولعل معنى الاحتساب هنا موت
~~الولد مطلقا. (3) " العبث في الصلاة " لعل المراد ما يؤتى به في الصلاة من
~~غير أفعالها مما لا يبطلها ولا يتعلق به غرض يعتد به، والرفث: الجماع
~~والفحش من القول، والعل المراد مقدمات الجماع مثل التقبيل وغيره.

# --- PageV01P188 [ 189 ]

# الصوم، والمن بعد الصدقة، وإتيان المساجد جنبا، والتطلع في الدور، والضحك
~~بين القبور ". 576 - وقال الصادق عليه السلام: " كلما جعل على القبر من غير
~~تراب القبر فهو ثقل على الميت ". 577 - وروي أن السندي بن شاهك قال لابي
~~الحسن موسى بن جعفر عليهما ms0197 السلام: " أحب أن تدعني على أن أكفنك، فقال: إنا
~~أهل بيت حج صرورتنا (1) ومهور نسائنا وأكفاننا من طهور أموالنا ". 578 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " إن أعداءنا يموتون بالطاعون وأنتم تموتون بعلة
~~البطون، ألا إنها علامة فيكم يا معشر الشيعة ". 579 - وقال أمير المؤمنين
~~عليه السلام: " من جدد قبرا أو مثل مثالا فقد خرج من الاسلام ". واختلف
~~مشائخنا في معنى هذا الخبر فقال محمد بن الحسن الصفار رحمه الله: هو جدد
~~بالجيم لا غير، وكان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه
~~يحكي عنه (2) أنه قال: لا يجوز تجديد القبر ولا تطيين جميعه بعد مرور
~~الايام عليه وبعد ما طين في الاول ولكن إذا مات ميتو طين قبره فجائز أن يرم
~~سائر القبور من غير أن يجدد. وذكر (3) عن سعد بن عبد الله رحمه الله أنه
~~كان يقول: إنما هو من حدد قبرا بالحاء غير المعجمة يعني به من سنم قبرا.
~~وذكر (4) عن أحمد بن أبي عبدا لله البرقي أنه قال: إنما هو من جدث قبرا،
~~وتفسير الجدث (5) القبر فلا ند ري ما عنى به، والذي أذهب إليه أنه جدد بالجيم

# ---

# (1) المراد بحج الصرورة حجة الاسلام. (2) يعنى عن الصفار - رحمه الله -.
~~(3) و(4) المستتر راجع إلى ابن الوليد ظاهرا. (5) تتمة كلام ابن الوليد.

# --- PageV01P189 [ 190 ]

# ومعناه نبش قبرا لان من نبش قبرا فقد جدده وأحوج إلى تجديده وقد جعله
~~جدثا محفورا. وأقول: إن التجديد على المعنى الذي ذهب إليه محمد بن الحسن
~~الصفار، والتحديد بالحاء غير المعجمة الذي ذهب إليه سعد بن عبد الله، والذي
~~قاله البرقي من أنه جدث كله داخل في معنى الحديث (1)، وأن من خالف الامام
~~عليه السلام في التجديد والتسنيم والنبش واستحل شيئا من ذلك فقد خرج من
~~الاسلام (2).

# ---

# (1) مراده بهذه الكلام غير معلوم فأنه ان أراد ورود الخبر بكل ما قال
~~فليس كذلك، وان أراد أن لاحدها معنى عاما شاملا للجميع فليثبته. ثم اعلم أن
~~مافى المتن أقرب الجميع و" جدث " أبعدها لانه لم ms0198 يسمع بفعل من " جدث " سوى
~~" جتدث " بمعنى اتخذ قبرا فلذا قال ابن الوليد بعد نقل كلام البرقى " لا
~~ندرى ما عنى به " ولكن الشيخ قال في التهذيب ج 1 ص 130 يمكن أن يكون المعنى
~~بهذه الرواية النهى أن يجعل القبر دفعه اخرى قبرا لانسان آخر لان الجدث هو
~~القبر فيجوز أن يكون الفعل مأخوذا منه - انتهى، ولكن لم يستعمل فعل من جدث
~~مجردا. ثم أعلم أن الشيخ - رحمه الله - نسب قول ابن الوليد إلى الصدوق وهذا
~~وهم منه كما عرفت وتبعه العلامة - رحمه الله -. وقد حكى عن المفيد أنه رواه
~~" خدد " بالخاء المعجمة والدال مأخوذا من قوله تعالى: " قتل اصحاب الاخدود
~~" والخد الشق. (راجع الاخبار الدخيلة ص 50). (2) قال بعض الشراح: المعاني
~~المذكورة ليست من ضروريات الدين حتى يخرج مستحلوها بسبب استحلالها عن
~~الاسلام مع أن الاستحلال ليس في الرواية والذى يدور في خلدي أن معنى
~~الرواية على التمثيل والاستعارة حيث شبه بدن الجاهل بالقبر، وروحه بالميت
~~لان حياة الروح بالعلم وترويج أفعاله وأقواله فقد خرج عن الدين وقوله عليه
~~السلام " مثل مثالا " يعنى أبدع في الدين بدعة كما فسره الصدوق - رحمه الله
~~- انتهى، أقول: أخذه المؤلف مما رواه هو في كتابه معاني الاخبار عن الصادق
~~عليه السلام أنه قال " من مثل مثالا واقتنى كلبا فقد خرج من الاسلام فقيل
~~له: هلك إذا كثير من الناس فقال: ليس حيث ذهبتم، انما عنيت بقولى " من مثل
~~مثالا " =

# --- PageV01P190 [ 191 ]

# والذى أقوله في قوله عليه السلام: من مثل مثالا يعني به أنه من أبدع بد
~~ودعا إليها، أو وضع دينا فقد خرج من الاسلام، وقولي في ذلك قول أئمتي عليهم
~~السلام، فإن اصبت فمن الله على ألسنتهم وإن أخطأت فمن عند نفسي. 580 - وروي
~~عن عمار الساباطي أنه قال: " سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الميت هل
~~يبلى جسده؟ فقال: نعم حتى لا يبقى لحم ولا عظم إلا طينته التي خلق منها
~~فإنها لا تبلى، تبقى في القبر مستديرة (1) حتى يخلق منها ms0199 كما خلق أول مرة
~~". 581 - وقال الصادق عليه السلام: " إن الله عزوجل حرم عظامنا على الارض،
~~وحرم لحومنا على الدود أن تطعم منها شيئا ". 582 - وقال النبي صلى الله
~~عليه وآله: " حياتي خير لكم ومماتي خير لكم، قالوا: يا رسول الله وكيف ذلك؟
~~فقال صلى الله عليه وآله: أما حياتي فإن الله عزوجل يقول: " وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم " وأما مفارقتي إياكم فإن أعمالكم تعرض علي كل يوم فما
~~كان من حسن استزدت الله لكم، وما كان من قبيح استغفرت الله لكم، قالوا: وقد
~~رممت يا رسول الله يعنون صرت رميما فقال: كلا إن الله تبارك وتعالى حرم
~~لحومنا على الارض أن تطعم منها شيئا " (2). 583 - وروي " أن أعمال العباد
~~تعرض على رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى الائمة عليهم السلام كل يوم
~~أبرارها وفجارها فاحذروا، وذلك قول الله عزوجل: وقل اعملوا فسيرى الله

# ---

# = من نصب دينا غير دين الله ودعا الناس إليه وبقولي " من اقتنى كلبا "
~~مبغضا لنا أهل البيت اقتناه وأطعمه وسقاه، من فعل ذلك فقد خرج من الاسلام
~~". (1) لعله مأخوذ من دار يدور دورا بمعنى منتقلة من حال إلى حال ومن شأن
~~إلى شأن، والحاصل ما سوى النطفة لا يبقى انما تبقى الطينة مستديمة مستمرة،
~~ويؤيده ما في بعض النسخ من لفظ " مستديمة " بدل مستديرة فالنطفة مستديمة في
~~جميع مراتب التغيير دايرة منتقلة من حال إلى حال مع بقائها في ذاتها حتى
~~يخلق منها كما خلق اول مرة. (سلطان) (2) هنا كلام وهو أن المعروض عليه هو
~~الروح وصيرورة البدن رميما لا ينافى ذلك ولعل جوابه صلى الله عليه وآله
~~مبنى على رفع توهم القائل لا على توقف العرض على وجود البدن. (مراد)

# --- PageV01P191 [ 192 ]

# عملكم ورسوله والمؤمنون ". 584 - وسئل الصادق عليه السلام " عن المصلوب
~~يصيبه عذاب القبر؟ فقال: إن رب الارض هو رب الهواء فيوحي الله عزوجل إلى
~~الهواء فيضغطه أشد من ضغطة القبر ". 585 - وروى عمار الساباطي عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه قال: ms0200 " إن غسلت رأس الميت ولحيته بالخطمي فلا بأس "
~~وذكر هذا في حديث طويل يصف فيه غسل الميت. (1) 586 - وقال أبو جعفر الباقر
~~عليه السلام: " غسل الميت مثل غسل الجنب، فإن كان كثير الشعر فرد الماء
~~عليه ثلاث مرات ". 587 - وقال الصادق عليه السلام: " لا بأس أن تجعل الميت
~~بين رجليك، وأن تقوم فوقه فتغسله إذا قلبته يمينا وشمالا تضبطه برجليك كي
~~لا يسقط لوجهه " (2). 588 - و" إن رسول الله صلى الله عليه وآله مشى خلف
~~جنازة رجل من الانصار فقيل له: ألا تركب يا رسول الله؟ فقال إني لاكره ان
~~اركب والملائكة يمشون " 589 - وقال الصادق عليه السلام في آخر حديث يذكر
~~فيه غسل الميت: " إياك أن تحشو مسامعه شيئا، فان خفت أن يظهر من المنخرين
~~شئ فلا عليك أن تصير عليه قطنا (3)، وإن لم تخف فلا تجعل فيه شيئا " (4).
~~590 - وقال عليه السلام في آخر حديث طويل يصف فيه غسل الميت: " لا تخلل
~~أظافيره " (5).

# ---

# (1) مروى بتمامه في التهذيب ج 1 ص 87 (2) هذا لا ينافى كراهة ذلك على ما
~~صرح به الفقهاء لجواز أن يحمل نفى البأس على نفى الحرمة وجواز تخصيصه بما
~~إذا لم يكن هنالك من يعين الغاسل في حفظ الميت لئلا يسقط على وجهه. (مراد)
~~(3) في بعض النسخ " ثمة قطعا ". (4) رواه الكليني بتمامه في الكافي ج 3 ص
~~140 في حديث طويل. (5) هذا أيضا جزء من الخبر السابق.

# --- PageV01P192 [ 193 ]

# 591 - وقال عليه السلام: " إذا مات لاحدكم ميت فسجوه تجاه القبلة، وكذلك
~~إذا غسل يحفر له موضع المغتسل تجاه القبلة ". 592 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " إذا قبضت الروح فهي مظلة فوق الجسد، (1) روح المؤمن وغيره ينظر
~~إلى كل شئ يصنع به، فإذا كفن ووضع على السرير وحمل على أعناق الرجال عادت
~~الروح إليه ودخلت فيه فيمد له في بصره فينظر إلى موضعه من الجنة أو من
~~النار، فينادي بأعلى صوته إن كان من أهل الجنة: عجلوني عجلوني، وإن كان من
~~أهل النار: ردوني ردوني، وهو يعلم كل ms0201 شئ يصنع به، ويسمع الكلام ". 593 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " إن الارواح في صفة الاجساد في شجرة من الجنة
~~تتسأل وتتعارف فإذا قدمت الروح على الارواح تقول: دعوها فقد أفلتت من هول
~~عظيم (2)، ثم يسألونها ما فعل فلان؟ وما فعل فلان؟ فإن قالت لهم: تركته حيا
~~ارتجوه، وإن قالت لهم: قد هلك، قالوا: هوى هوى " (3). 594 - وقال الصادق
~~عليه السلام (4): " إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى موسى بن عمران عليه
~~السلام أن أخرج عظام يوسف عليه السلام من مصر (5) ووعده طلوع القمر فأبطأ طلوع

# ---

# (1) في بعض النسخ " مطلقة " بضم الميم واهمال الطاء المكسورة من أطل عليه
~~كذا أي أشرف. وفى النهاية " أظلكم " أي أقبل عليكم ودنا منكم لانه القى
~~عليكم ظله. (2) أي نجت وتخلصت. وفى الصحاح أفلت الشئ وتفلت وانفلت بمعنى
~~وأفلته غيره. وفى بعض النسخ " أقلبت ". (3) أي سقط إلى دركات الجحيم إذ لو
~~كان من السعداء لكان يلحق بنا. (المرآة) (4) أخرجه في العلل والعيون بتمامه
~~مسندا وفيهما " احتبس القمر عن بنى اسرائيل فأوحى الله تعالى إلى موسى (ع)
~~أن أخرج عظام يوسف (ع) من مصر ووعده طلوع القمر إذا خرج عظامه - الحديث ".
~~(5) وذلك كما في بعض الكتب أن يوسف عليه السلام لما مات تنازع بنو اسرائيل
~~وأهل نواحى مصر في موضع قبره فكل يريد أن يدفن في محلته ليكون لهم افتخار
~~ذلك أو بركته فأجمع أمرهم على أن يضعوه في تابوت مرمر واستثقلوه ونبذوه في
~~ناحية من النيل وماء النيل جار في الانهار وحيث يجرى ينتفع جميع الطوائف
~~به، يتطهرون بمائه ويشربون منه وتكون البركة لجميعهم على سواء.

# --- PageV01P193 [ 194 ]

# القمر عليه (1) فسأل عمن يعلم موضعه، فقيل له: ههنا عجوز تعلم علمه، فبعث
~~إليها فاتي بعجوز مقعدة عمياء، فقال: تعرفين قبر يوسف عليه السلام؟ قالت:
~~نعم، قال: فأخبريني بموضعه، قالت: لا أفعل حتى تعطيني خصالا: تطلق رجلي،
~~وتعيد إلي بصري، وترد إلي شبابي، وتجعلني معك في الجنة، فكبر ذلك على موسى،
~~فأوحى الله عزوجل إليه: إنما تعطي علي فأعطها ما ms0202 سألت، ففعل فدلته على قبر
~~يوسف عليه السلام فاستخرجه من شاطئ النيل في صندوق مرمر، فلما أخرجه طلع
~~القمر فحمله إلى الشام. فلذلك يحمل أهل الكتاب موتاهم إلى الشام " (2). وهو
~~يوسف بن يعقوب عليهما السلام، وما ذكر الله عزوجل يوسف في القرآن غيره (3).
~~595 - وقال الصادق عليه السلام: " أكبر ما يكون الانسان يوم يولد، وأصغر ما
~~يكون يوم يموت " (4). 596 - وقال عليه السلام: " ما خلق الله عزوجل يقينا
~~لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من الموت " (5). 597 - وقال عليه السلام: "
~~أول من جعل له النعش (6) فاطمة بنت محمد صلوات الله عليها ".

# ---

# (1) أي علق طلوع القمر على اخراج العظام فلما أبطأ اخراج العظام لجهالة
~~موضعها أبطأ طلوع القمر. (سلطان) (2) الشاطئ: الجانب، والغرض جواز نقل
~~الجنائز إلى الاماكن المقدمة، بل استحابه. (3) بخلاف اسماعيل حيث قيل: ما
~~ذكر في القرآن من اسماعيل رجلان. (4) يعنى أن الانسان يكون في يوم الولادة
~~عزيزا العز والكبر وفى يوم يموت ذليلا غاية الذل والصغر. ويمكن الاكبرية
~~والاصغرية باعتبار الاستعداد للكمالات وعدمه أو باعتبار المعصية وعدمها.
~~(5) أي الموت يقين لا شك فيه وهو يشبه شكا لا يقين فيه حيث تغفل عنه الناس
~~ولا يعملون على مقتضاه فكأنهم شاكون فيه وليس شئ في هذه الصفة مثل الموت.
~~(مراد) (6) يعنى أول من جعل السرير لجنازته في الاسلام.

# --- PageV01P194 [ 195 ]

# أبواب الصلاة وحدودها 598 - قال الرضا عليه السلام: " الصلاة لها أربعة
~~آلاف باب " (1). 599 - وقال الصادق عليه السلام: " الصلاة لها أربعة آلاف
~~حد " (2). (باب فرض الصلاة) 600 - قال زرارة بن أعين: قلت لابي جعفر عليه
~~السلام: " أخبرني عما فرض الله تعالى من الصلوات؟ قال: خمس صلوات في الليل
~~والنهار، قلت له: هل سماهن الله وبينهن في كتابه؟ فقال: نعم قال الله عزوجل
~~لنبيه صلى الله عليه وآله: " أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل "
~~ودلوكها زوالها، ففيما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل (3) أربع صلوات سماهن
~~الله وبينهن ووقتهن، وغسق الليل انتصافه، ثم قال: " وقرآن الفجر

# ---

# (1) يمكن أن يراد أن ms0203 لها أربعة آلاف من الواجبات والمستحبات المتعلقة
~~باللسان والجنان والاركان بحسب الفعل والترك. (مراد) (2) الظاهر أن المراد
~~هنا بأربعة آلاف حد أربعة آلاف حكم وكذا المراد بالباب فان للصلاة أحكاما
~~كثيرة وأبوابا كثيرة يذكر فيها تلك الاحكام. وقد يقال: ان المراد بالابواب
~~أبواب السماء التى ترفع منها إليها الصلاة كل من باب، أو الابواب على
~~التعاقب فكل صلاة تمر على كل الابواب، ويمكن أن يراد بابواب الصلات
~~مقدماتها التى تتوقف صحة الصلاة عليها من معرفة الله تعالى وغير ذلك
~~(سلطان) وفسر الشهيد - رحمه الله - الخبرين بواجبات الصلاة ومندوباتها وجعل
~~الواجبات ألفا وشيئا يسيرا زائدا عليه وصنف لها الالفية، وجعل المندوبات
~~ثلاثة آلاف، وألف لها النفلية بتكلفات كثيرة. والظاهر أن المراد بالابواب
~~والحدود المسائل المتعلقة بها وهى تصير أربعة آلاف بلا تكلف. (م ت) (3)
~~دلكت الشمس دلوكا غربت أو اصفرت أو مالت، أو زالت عن كبد السماء. وغسق
~~الليل شدة ظلمته. (القاموس)

# --- PageV01P195 [ 196 ]

# إن قرآن الفجر كان مشهودا " فهذه الخامسة. وقال في ذلك: " أقم الصلوة
~~طرفي النهار " وطرفاه المغرب والغداة " وزلفا من الليل " وهي صلاة العشاء
~~الآخرة، وقال: " حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى " وهي صلاة الظهر وهي
~~أول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وآله وهي وسط صلاتين بالنهار (1)
~~صلاة الغداة وصلاة العصر، وقال في بعض القراءة " حافظوا على الصلوات
~~والصلوة الوسطى [ و] وصلاة العصر وقوموا لله قانتين " (2) في صلاة الوسطى،
~~وقيل: أنزلت هذه الآية يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وآله في سفر
~~فقنت فيها وتركها على حالها في السفر والحضر، وأضاف للمقيم ركعتين وإنما
~~وضعت الركعتان اللتان أضافهما النبي صلى الله عليه وآله يوم الجمعة للمقيم
~~لمكان الخطبتين مع الامام فمن صلى يوم الجمعة في غير جماعة فليصلها أربعا
~~كصلاة الظهر في سائر الايام. 601 - وقال الصادق عليه السلام " في قول الله
~~عزوجل: " إن الصلاة كانت على المؤمنين

# ---

# (1) قال الفاضل التفرشى: فعل هذا يكون الوسطى من التوسط وقد يفسر بالفضلى
~~من قولهم للافضل أوسط. (2) في بعض النسخ ms0204 " والصلاة الوسطى صلاة العصر "
~~بدون الواو، وروى احمد بن حنبل عن اسحاق، عن مالك عن زيد بن أسلم عن
~~القعقاع بن حكيم عن أبى يونس مولى عائشة قال: أمرتنى أن اكتب لها مصحفا
~~وقالت: إذا بلغت هذه الاية " حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى " فأذني،
~~فلما بلغتها آذنتها فأملت على " حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى وصلوة
~~العصر وقوموا لله قانتين " وهكذا رواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك، وقال
~~ابن جرير حدثنى ابن المثنى عن الحجاج عن حماد، عن هشام بن عروة عن أبيه
~~قال: " كان في مصحف عائشة " حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى وهى صلاة
~~العصر ". وهكذا رواه من طريق الحسن البصري أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قرأها كذلك. وقد روى الامام مالك أيضا عن زيد بن أسلم عن عمرو بن نافع قال:
~~كنت أكتب مصحفا لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وآله فقالت إذا بلغت هذه
~~الاية فأذني " حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى " فلما بلغتها آذنتها،
~~فأملت على " حافظوا على الصلوات الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين "
~~وهكذا رواه محمد بن اسحاق بن يسار وزاد كما حفظتها من النبي صلى الله عليه
~~وآله وأورد ابن جرير هذا الخبر بطرق عديدة وكما ترى في كلها عطف صلاة العصر
~~على الوسطى بواو العطف التى تقتضي =

# --- PageV01P196 [ 197 ]

# كتابا موقوتا " قال: مفروضا " (1). 602 - وقال عليه السلام " إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لما أسري به أمره ربه بخمسين صلاة، فمر على
~~النبيين نبي نبي لا يسألونه عن شئ حتى انتهى إلى موسى بن عمران عليه
~~السلام، فقال: بأي شئ أمرك ربك؟ فقال: بخمسين صلاة، فقال: اسأل ربك التخفيف
~~فإن امتك لا تطيق ذلك، فسأل ربه فحط عنه عشرا، ثم مر بالنبيين نبى نبى لا
~~يسالونه عن شى، حتى مر بموسى بن عمران عليه السلام فقال: بأى شى أمرك ربك؟
~~فقال بأربعين صلاة، فقال: اسأل ربك التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك، فسأل ربه
~~فحط عنه عشرا، ثم مر بالنبيين ms0205 نبي نبي لا يسألونه عن شئ حتى مر بموسى [ بن
~~عمران ] عليه السلام فقال: بأي شئ أمرك ربك؟ فقال: بثلاثين صلاة، فقال:
~~اسأل ربك التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك، فسأل ربه عزوجل فحط عنه عشرا ثم مر
~~بالنبيين نبي نبي لا يسألون عن شئ حتى مر بموسى بن عمران عليه السلام فقال:
~~بأي شئ أمرك ربك؟ فقال: بعشرين صلاة، فقال: اسأل ربك التخفيف فإن أمتك

# ---

# = المغايرة، وفى قبالها أخبار اخر تقضى عدم المغايرة، روى ابن جرير
~~باسناده عن عروة قال: كان في مصحف عائشة " حافظوا على الصلوات والصلوة
~~الوسطى هي صلوة العصر " وهكذا من طريق الحسن البصري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قرأها كذلك. وروى أبو داود في سننه مسندا عن على عليه السلام أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال في يوم الخندق: " حبسونا عن الصلاة
~~الوسطى صلوة العصر، ملاء الله بيوتهم وقبورهم نارا ". ورواه مسلم في صحيحه
~~من طريق محمد بن طلحة ولفظه " شغلونا عن الصلوة الوسطى صلوة العصر - الحديث
~~". وفى سنن النسائي " شغلونا عن الصلوة الوسطى حتى غربت الشمس ". وفى تفسير
~~الكشاف: في قراءة ابن عباس وعائشة مع الواو وفى قراءة حفصة بدون الواو. وفى
~~الكافي ج 3 ص 271 أيضا هكذا " وفى بعض القراءة " حافظوا على الصلوات
~~والصلوة [ و] الوسطى صلوة العصر - الاية ". وفى التهذيب مع العاطف. (1)
~~المفروض تفسير الموقوف على ما يجيئ في حديث زرارة والفضل وان أمكن هنا كونه
~~تفسيرا للكتاب فان " كتب " جاء بمعنى " فرض " في قوله تعالى " كتب عليكم
~~الصيام ". (مراد)

# --- PageV01P197 [ 198 ]

# لا تطيق ذلك، فسأل ربه فحط عنه عشرا، ثم مر بالنبيين نبي نبي لا يسألونه
~~عن شئ حتى مر بموسى بن عمران عليه السلام فقال: بأي شئ أمرك ربك؟ فقال:
~~بعشر صلوات، فقال: اسأل ربك التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك فإني جئت إلى بني
~~إسرائيل بما افترض الله عزوجل عليهم فلم يأخذوا به ولم يقروا (1) عليه،
~~فسأل النبي صلى الله عليه وآله ربه عزوجل فخفف ms0206 عنه فجعلها خمسا، ثم مر
~~بالنبيين نبي نبي لا يسألونه عن شئ حتى مر بموسى عليه السلام فقال له: بأي
~~شئ أمرك ربك؟ فقال: بخمس صلوات، فقال: اسأل ربك التخفيف عن أمتك فإن أمتك
~~لا تطيق ذلك، فقال: إني لاستحي أن أعود إلى ربي، فجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بخمس صلوات، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: جزى الله موسى
~~بن عمران عن أمتي خيرا، وقال الصادق عليه السلام: جزى الله موسى [ بن عمران
~~] عنا خيرا " (2). 603 - وروي عن زيد بن علي بن الحسين عليهما السلام أنه
~~قال: " سألت أبي سيد العابدين عليه السلام فقلت له: يا أبة أخبرني عن جدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لما عرج به إلى السماء وأمره ربه عزوجل
~~بخمسين صلاة كيف لم يسأله التخفيف عن أمته حتى قال له موسى بن عمران عليه
~~السلام: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك فقال: يا بني إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لا يقترح على ربه عزوجل فلا يراجعه في شئ
~~يأمره به، فلما سأله موسى عليه السلام ذلك وصار شفيعا لامته إليه لم يجز له
~~أن يرد شفاعة أخيه موسى عليه السلام فرجع إلى ربه عزوجل فسأله التخفيف إلى
~~أن ردها إلى خمس صلوات، قال: فقلت له: يا أبة فلم لم يرجع إلى ربه عزوجل
~~ولم يسأله التخفيف من خمس صلوات وقد سأله موسى عليه السلام أن يرجع إلى ربه
~~عزوجل و---

# (1) في بعض النسخ " ولم يقووا ". (2) هذا الخبر مشهور بين العامة
~~والخاصة. واستشكل بالنسخ قبل وقت الفعل بانه يلزم البداء واجيب بأنه يمكن
~~أن تكون الفائدة الشكر على التخفيف وسعى المكلفين فيما أمكنهم من الصلوات
~~فان الصلاة قربان كل تقى. (م ت).

# --- PageV01P198 [ 199 ]

# يسأله التخفيف؟ فقال: يا بني أراد عليه السلام أن يحصل لامته التخفيف مع
~~أجر خمسين صلاة لقول الله عزوجل: " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها " ألا
~~ترى أنه عليه السلام لما هبط إلى الارض ms0207 نزل عليه جبرئيل عليه السلام فقال:
~~يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول: [ لك ] إنها خمس بخمسين (1) " ما يبدل
~~القول لدي وما أنا بظلام للعبيد (2) " قال: فقلت له: يا أبة أليس الله جل
~~ذكره لا يوصف بمكان؟ فقال: بلى تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، قلت: فما
~~معنى قول موسى عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وآله: إرجع إلى ربك؟
~~فقال: معناه معنى قول إبراهيم عليه السلام " إني ذاهب إلى ربي سيهدين "
~~ومعنى قول موسى عليه السلام " وعجلت إليك رب لترضى " ومعنى قوله عزوجل: "
~~ففروا إلى الله " يعني حجوا إلى بيت الله، يا بني إن الكعبة بيت الله فمن
~~حج بيت الله فقد قصد إلى الله، والمساجد بيوت الله فمن سعى إليها فقد سعى
~~إلى الله وقصد إليه، والمصلي ما دام في صلاته فهو واقف بين يدي الله عزوجل
~~فإن لله تبارك وتعالى بقاعا في سماواته، فمن عرج به إلى بقعة منها فقد عرج
~~به إليه (3) ألا تسمع الله عزوجل يقول: " تعرج الملائكة والروح

# ---

# (1) يمكن أن يكون اشارة إلى مراده سبحانه في أول الامر حيث أمر بخمسين
~~كان هذا أي خمس صلوات تعدل خمسين وهذا أحد توجيهات البداء وهو أن يأمر
~~المكلف بما يوهم خلاف المراد ثم يظهر المراد، ويحتمل أن يكون تأكيدا لما
~~قبله من الكلام أي ما وعد من ثواب خمسين ما يبدل فان الله لا يخلف وعده
~~وليس بظلام للعبيد، والله اعلم. (سلطان) (2) يعنى ما قرر الله لهم خمسين
~~صلاة فلو بدله ولم يعطهم هذا الثواب لكان ظلما عظيما ولذا نفى كونه ظلاما
~~للعبيد بصيغة المبالغة لانه أي ظلم يقع منه يكون كثيرا لا أنه نفى مبالغة
~~الظلم حتى يلزم منه الظلم. (م ت) وقال الفاضل التفرشى: ربط الاية بالسابق
~~اما باعتبار أنه لا يخلف الميعاد فيعطى بالخمس ثواب الخمسين البته، واما
~~باعتبار أن مراده بفرض خمسين فرض ما ثوابه ثواب خمسين فلم يتبدل القول. (3)
~~انما يحتاج إلى هذا التصحيح الرجوع الجسماني والمعراج البدني كما هو ms0208 الواقع
~~والا فالرجوع إلى الله تعالى بحسب القلب احتمال ظاهر. (سلطان)

# --- PageV01P199 [ 200 ]

# إليه "، ويقول [ الله ] عزوجل في قصة عيسى بن مريم عليهما السلام: " بل
~~رفعه الله إليه " ويقول الله عزوجل: " إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه ". وقد أخرجت هذا الحديث مسندا في كتاب المعارج (1). والصلاة في
~~اليوم والليلة إحدى وخمسون ركعة، منها الفريضة سبع عشرة ركعة الظهر أربع
~~ركعات وهي أول صلاة فرضها الله عزوجل، والعصر أربع ركعات، والمغرب ثلاث
~~ركعات، والعشاء الآخرة أربع ركعات، والغداة ركعتان، فهذه سبع عشرة ركعة
~~فريضة وما سوى ذلك سنة ونافلة، ولا تتم الفرائض إلا بها، أما نافلة الظهرين
~~فست عشرة ركعة، ونافلة المغرب أربع ركعات بعدها بتسليمتين، وأما الركعتان
~~بعد العشاء الآخره من جلوس فإنهما تعدان بركعة، فإن أصاب الرجل حدث قبل أن
~~يدرك آخر الليل ويصلي الوتر يكون قد بات على الوتر (2)، وإذا أدرك آخر
~~الليل صلى الوتر بعد صلاة الليل. 604 وقال النبي صلى الله عليه وآله: " من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبيتن إلا بوتر " (3).

# ---

# (1) ذكروا للمؤلف - رحمه الله - كتابا باسم المعراج ولعله هو. (2) " يصلى
~~الوتر " الظاهر أنه عطف على " يدرك " والمراد أن من أصابه حدث ومانع عن
~~ادراك آخر الليل وصلاة الوتر فقد بات على الوتر فلا يكون خارجا عن قوله
~~عليه السلام: " من كان يؤمن بالله واليوم الاخر " وأما من أدرك آخر الليل
~~ويقدر على الوتر فيصلى الوتر بعد صلاة الليل، وقد نقل عن شيخنا البهائي أنه
~~جعل الواو للحال في قوله " ويصلى الوتر " وحمل الوتر على الوتيرة وهو بعيد
~~كما لا يخفى. (سلطان) (3) حمل أبو حنيفة الوتر على معناه المشهور فذهب إلى
~~وجوب الوتر بعد العشاء الاخرة فالمصنف - رحمه الله - اورده في هذا المقام
~~تنبيها على ان المراد بالوتر ههنا الوتيرة كذا قال شيخنا البهائي - رحمه
~~الله - ويمكن حمله على تأكد الاستحباب للوتر في مقامه المقرر. (سلطان)

# --- PageV01P200 [ 201 ]

# وصلاة الليل ثماني ركعات والشفع ركعتان [ والوتر ركعة ] (1) وركعتا
~~الفجر، فهذه إحدى وخمسون ركعة، ومن أدرك آخر ms0209 الليل وصلى الوتر مع صلاة
~~الليل لم يعد الركعتين من جلوس بعد العشاء الآخرة شيئا، وكانت الصلاة له في
~~اليوم والليلة خمسين ركعة، وإنما صارت خمسين ركعة لان ساعات الليل إثنتا
~~عشرة ساعة وساعات النهار إثنتا عشرة ساعة، وفيما بين طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس ساعة (2) فجعل الله عزوجل لكل ساعة ركعتين. 605 - وقال زرارة بن
~~أعين: قال أبو جعفر عليه السلام: " كان الذي فرض الله عزوجل على العباد عشر
~~ركعات وفيهن القراءة وليس فيهن وهم يعني سهو فزاد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله سبعا وفيهن السهو، وليس فيهن القراءة (3)، فمن شك في الاولتين أعاد

# ---

# (1) ليس في أكثر النسخ هذه الجملة وكانه سقط من النساخ أو حذفوها زعما أن
~~الوتيرة هي الوتر، والحق أن الوتيرة صلاة مستقلة غير نافلة العشاء ولذلك لا
~~تسقط في السفر، بل هي بدل عن الوتر احتياطا كما صرح بذلك كله في كتاب علل
~~الشرايع في حديث. (2) هذا التقسيم في كلامه - رحمه الله - مأخوذ من رواية
~~رواها الكليني - رحمه الله - في الكافي ج 3 ص 477 والمؤلف نفسه في العلل
~~والخصال أيضا ويمكن أن يكون وقع موافقا لاعتقاد السائل لانه روى أنه كان
~~نصرانيا وصار ذلك سببا لاسلامه وكيف كان أمره سهل ولا مشاحة في الاصطلاح
~~سيما في تقسيم الساعات. وقد حكى سلطان العلماء عن البيرونى أنه نقل في
~~القانون المسعودي عن براهمة هند أن زمان ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس
~~وكذلك ما بين غروب الشمس وغروب الشفق خارج عن الليل والنهار بل هما بمنزلة
~~الفصل المشترك بينهما فلا ينافى هذا ادخال الشارع هذه الساعة في يوم الصوم.
~~(3) فان قيل: زيادته صلى الله عليه وآله ان كانت بغير أمر الله واذنه يكون
~~منافيا لقوله تعالى " وما ينطق عن الهوى " وان كانت بامره تعالى وارادته
~~فلا فرق بين الاولتين والاخيرتين قلنا: نختار الشق الاخير والفرق بينهما
~~باعتبار أن الركعتين الاولتين مأمور بهما حتما والاخيرتين مفوضتان فوضهما
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله فله أن يزيدهما ms0210 وأن لا يزيدهما، فلما اختار
~~الزيادة شرع لها أحكاما تخصها. والمراد بالسهو في هذا الحديث الشك وسيصرح
~~به، يعنى لا تقبل هذين الركعتين شكا بل الشك موجب لبطلانهما. وقوله " ليس
~~فيهن قراءة " أي لا يتعين =

# --- PageV01P201 [ 202 ]

# حتى يحفظ ويكون على يقين، ومن شك في الاخيرتين عمل بالوهم. 606 - وقال
~~زرارة والفضيل: قلنا لابي جعفر عليه السلام: " أرأيت قول الله عزوجل " إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا "؟ قال: يعني كتابا مفروضا "، وليس
~~يعني وقت فوتها إن جاز ذلك الوقت ثم صلاها لم تكن صلاة مؤداة (1) ولو كان
~~ذلك كذلك لهلك سليمان بن داود عليه السلام حين صلاها بغير وقتها، ولكنه متى
~~ما ذكرها صلاها ". قال مصنف هذا الكتاب: إن الجهال من أهل الخلاف يزعمون أن
~~سليمان عليه السلام اشتغل ذات يوم بعرض الخيل حتى تورات الشمس بالحجاب، ثم
~~أمر برد الخيل وأمر بضرب سوقها وأعناقها وقتلها، وقال: إنها شغلتني عن ذكر
~~ربي، وليس كما يقولون جل نبي الله سليمان عليه السلام عن مثل هذا الفعل
~~لانه لم يكن للخيل ذنب فيضرب سوقها وأعناقها لانها لم تعرض نفسها عليه ولم
~~تشغله وإنما عرضت عليه وهي بهائم غير مكلفة والصحيح في ذلك: 607 - ما روي
~~عن الصادق عليه السلام أنه قال: " إن سليمان بن داود عليه السلام عرض عليه
~~ذات يوم بالعشي الخيل فاشتغل بالنظر إليها حتى توارت الشمس بالحجاب فقال
~~للملائكة: ردوا الشمس علي حتى أصلي صلاتي في وقتها (2) فردوها، فقام فمسح
~~ساقيه وعنقه، وأمر أصحابه الذين فاتتهم الصلاة معه بمثل ذلك، وكان ذلك
~~وضوءهم للصلاة، ثم قام فصلى فلما فرغ غابت الشمس وطلعت النجوم، ذلك قول
~~الله عزوجل " ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب
~~ردوها علي فطفق

# ---

# = البتة قراءة الحمد فيهن بل يتخير المصلى بين الحمد والتسبيح والتسبيح
~~أفضل على ما يستفاد من الاخبار. هذا، والمشهور أن المغرب أيضا لا يدخلها
~~السهو. ms0211 (1) العامة يقولون: الصلاة موقوتة أي موقتة ان جاز ذلك الوقت لا يصح
~~الصلاة في وقت غير ذلك الوقت المعين ولا يقولون بقضاء الصلاة ومستندهم تلك
~~الاية الشريفة فلذلك قال عليه السلام في تفسيره مفروضا ردا لمذهبهم (كذا في
~~هامش نسخة). (2) ظاهره ينافى ما مر في خبر زرارة والفضيل.

# --- PageV01P202 [ 203 ]

# مسحا بالسوق والاعناق ". وقد أخرجت هذا الحديث مسندا في كتاب الفوائد.
~~608 - وقد روي " أن الله تبارك وتعالى رد الشمس على يوشع بن نون وصي موسى
~~عليه السلام حتى صلى الصلاة التي فاتته في وقتها ". 609 - وقال النبي صلى
~~الله عليه وآله: " يكون في هذه الامة كل ما كان في بني إسرائيل حذو النعل
~~بالنعل و[ حذو ] القذة بالقذة " (1). وقال عزوجل: " سنة الله التي قد خلت
~~من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا " وقال عزوجل: " ولا تجد لسنتنا تحويلا "،
~~فجرت هذه السنة في رد الشمس على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
~~في هذه الامة، رد الله عليه الشمس مرتين، مرة في أيام رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، ومرة بعد وفاته صلى الله عليه وآله، أما في أيامه صلى الله عليه
~~وآله: 610 - فروي عن أسماء بنت عميس أنها قالت: " بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وآله نائم ذات يوم ورأسه في حجر علي عليه السلام ففاتته العصر حتى
~~غابت الشمس فقال: " اللهم إن عليا كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه
~~الشمس " قالت أسماء: فرأيتها والله غربت ثم طلعت بعد ما غربت ولم يبق جبل
~~ولا أرض طلعت عليه حتى قام علي عليه السلام فتوضأ وصلى ثم غربت " (2). وأما
~~بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله فإنه: 611 - روي عن جويرية بن مسهر أنه
~~قال: " أقبلنا مع أمير المؤمنين علي بن -

# ---

# (1) القذذ: ريش السهم والواحد القذة - بالضم - وفى القاموس القذة اذن
~~الانسان والفرس. (2) كان ذلك في وقعة بنى النضير حيث صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ست ليال بايامها في مسجد هناك يعرف بمسجد الفضيخ وفى ms0212 ذلك
~~المسجد في تلك الايام اتفق رد الشمس لامير المؤمنين عليه السلام، وفى بعض
~~الاخبار كان ذلك بالصهباء من أرض خيبر، فكيف كان أخرجه جمع من الحفاظ
~~باسانيدهم وشدد جمع منهم النكير على من ضعفه أو غمز فيه.

# --- PageV01P203 [ 204 ]

# أبي طالب عليه السلام من قتل الخوارج حتى إذا قطعنا في أرض بابل (1) حضرت
~~صلاة العصر فنزل أمير المؤمنين عليه السلام ونزل الناس، فقال علي عليه
~~السلام: أيها الناس إن هذه أرض ملعونة قد عذبت في الدهر ثلاث مرات وفي خبر
~~آخر مرتين وهي تتوقع الثالثة وهي إحدى المؤتفكات (2)، وهي أول أرض عبد فيها
~~وثن، وإنه لا يحل لنبي ولا لوصي نبي أن يصلي فيها، فمن أراد منكم أن يصلي
~~فليصل، فمال الناس عن جنبي الطريق يصلون وركب هو عليه السلام بغلة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ومضى، قال جويرية فقلت: والله لاتبعن أمير
~~المؤمنين عليه السلام ولاقلدنه صلاتي اليوم، فمضيت خلفه فوالله ما جزنا جسر
~~سوراء (3) حتى غابت الشمس فشككت، فالتفت إلي وقال: يا جويرية أشككت؟ فقلت:
~~نعم يا أمير المؤمنين، فنزل عليه السلام [ عن ] ناحية فتوضأ ثم قام فنطق
~~بكلام لا أحسنه إلا كأنه بالعبراني، ثم نادى الصلاة فنظرت الله إلى الشمس
~~قد خرجت من بين جبلين لها صرير (4) فصلى العصر وصليت معه، فلما فرغنا من
~~صلاتنا عاد الليل كما كان فالتفت إلي وقال: يا جويرية بن مسهر الله عزوجل
~~يقول: " فسبح باسم ربك العظيم " وإني سألت الله عزوجل باسمه العظيم فرد علي
~~الشمس. وروي أن جويرية لما رأى ذلك قال: [ أنت ] وصي نبي ورب الكعبة ". 612
~~- وقال سليمان بن خالد للصادق عليه السلام: " جعلت فداك أخبرني عن الفرائض
~~التي فرض الله عزوجل على العباد ما هي؟ قال: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، وإقام الصلوات الخمس، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصيام
~~شهر رمضان والولاية. فمن أقامهن وسدد وقارب واجتنب كل منكر (5) دخل الجنة ".

# ---

# (1) اسم موضع بالعراق قرب الحلة المزيدية اليوم وبالقرب منه مسجد ms0213 الشمس.
~~(2) مدائن قوم لوط أهلكها الله بالخسف. (3) سورى وسوراء بلدة بارض بابل
~~وبها نهر يقال له: نهر سوراء. وفى القاموس سورى موضع بالعراق من بلد
~~السريانيين وموضع من أعمال بغداد وقد يمد. (4) صريصر صرا وصريرا: صوت وصاح
~~شديدا. (5) في النهاية في الحديث " قاربوا وسددوا " أي اطلبوا بأعمالكم
~~السداد والاستقامة وهو القصد في الامر والعدل فيه. وفى بعض النسخ " واجتنب
~~كل مسكر ".

# --- PageV01P204 [ 205 ]

# 613 - وكان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: " إن أفضل ما يتوسل به
~~المتوسلون الايمان بالله ورسوله، والجهاد في سبيل الله، وكلمة الاخلاص
~~فانها الفطرة، وإقام الصلاة فإنها الملة، وإيتاء الزكاة فإنها من فرائض
~~الله عزوجل، والصوم فإنه جنة من عذابه، وحج البيت فإنه منفاة للفقر ومدحضة
~~(1) للذنب، وصلة الرحم فإنها مثراة في المال ومنسأة في الاجل (2)، وصدقة
~~السر فإنها تطفئ الخطيئة وتطفئ غضب الله عزوجل وصنايع المعروف فإنها تدفع
~~ميتة السوء وتقي مصارع الهوان (3) لا فاصدقوا فإن الله مع الصادقين،
~~وجانبوا الكذب فإنه يجانب الايمان ألا إن الصادق على شفا منجاة وكرامة، ألا
~~إن الكاذب على شفا مخزاة وهلكة، ألا وقولوا خيرا تعرفوا به، واعملوا به
~~تكونوا من أهله، وأدوا الامانة إلى من ائتمنكم، وصلوا أرحام، من قطعكم،
~~وعودوا بالفضل على من حرمكم " (4). 614 - وروي عن معمر بن يحيى قال: " سمعت
~~أبا عبد الله عليه السلام يقول: إذا جئت بالخمس الصلوات لم تسأل عن صلاة،
~~وإذا جئت بصوم شهر رمضان لم تسأل عن صوم ". 615 - وروي عن عائذ الاحمسي أنه
~~قال: " دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وأنا أريد أن اسأله عن الصلاة
~~فبدأني فقال: إذا لقيت الله عزوجل بالصلوات الخمس لم يسألك عما سواهن " (5).

# ---

# (1) دحضت الحجة دحضا بطلت وزالت. (2) نسأت الشئ: أخرته. ومثراة أي مكثرة
~~له. (3) أي من البلاء التى لا يمكن الخلاص منها ويصير به حقيرا بين الناس
~~وكالاتهام بالاكاذيب وأمثالها أو الذنوب التى يهان بها عند الله وعند
~~أوليائه. (م ت) (4) من العائدة أي تعفوا بالمعرف والصلة والاحسان على من
~~حرمكم، وحرمه الشئ يحرمه ms0214 حرمانا من باب ضرب ويحتمل أن يكون العود بمعنى
~~الرجوع أو بالتشديد من التعود أي اجعلوا عادتكم الفضل. (سلطان) (5) أي من
~~النوافل، وقيل مطلقا تفضلا وليس بشئ. والحديث كما رواه الشيخ رحمه الله
~~عليه في التهذيب عن الحسن بن موسى الحناط هكذا قال: " خرجنا أنا وجميل =

# --- PageV01P205 [ 206 ]

# 616 - وروي عن مسعدة بن صدقة أنه قال: " سئل أبو عبد الله عليه السلام ما
~~بال الزاني لا تسميه كافرا وتارك الصلاة تسميه كافرا؟ وما الحجة في ذلك؟
~~فقال: لان الزاني وما أشبهه إنما يفعل ذلك لمكان الشهوة لانها تغلبه، وتارك
~~الصلاة لا يتركها إلا استخفافا بها وذلك لانك لا تجد الزاني يأتي المرأة
~~إلا وهو مستلذ لاتيانه إياها قاصدا إليها، وكل من ترك الصلاة قاصدا لتركها
~~فليس يكون قصده لتركها اللذة، فإذا نفيت اللذة وقع الاستخفاف، وإذا وقع
~~الاستخفاف وقع الكفر " (1). 617 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: "
~~ليس مني من استخف بصلاته، ولا يرد علي الحوض لا والله، ليس مني من شرب
~~مسكرا لا يرد علي الحوض لا والله ". 618 - وقال الصادق عليه السلام: " إن
~~شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلاة ". 619 - وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: " من اتقى على ثوبه في صلاته فليس لله اكتسى " (2).

# ---

# = ابن دراج وعائذ الاحمسي حجاجا فكان عائذ كثيرا ما يقول لنا في الطريق:
~~أن لى إلى أبى عبد الله عليه السلام حاجة اريد أن أسأله عنها فأقول له حتى
~~نلقاه فلما دخلنا عليه سلمنا وجلسنا فأقبل علينا بوجهه مبتديا فقال: " من
~~أتى الله بما افترض عليه لم يسأله عما سوى ذلك " فغمزنا عائذا فلما قلنا ما
~~كانت حاجتك؟ قال: الذى سمعتم، قال: وكيف كانت هذه حاجتك؟ فقال: أنا رجل لا
~~اطيق القيام بالليل فخفت أن أكون ماخوذا فاهلك ". (1) يدل بظاهره على أن
~~تارك الصلاة كافر وان لم يكن متسحلا إذ لو اعتبر الاستحلال لا يبقى بين ترك
~~الصلاة وفعل الزنا مع الاستحلال فرق. (سلطان) أقول: ولعل الكفر في ترك
~~الصلاة بمعنى غير المصطلح ms0215 يعنى ما يقرب من الكفر كما في بعض الاخبار الكفر
~~على خمسة معان ومنها ترك ما أمر الله به. (2) لعل المراد أنه لا يصلى حفظا
~~لثوبه عن التنقص في الصلاة باعتبار وصوله إلى التراب ونحو ذلك أو أنه يشتغل
~~في صلاته بحفظ ثوبه فيمنعه ذلك الاشتغال عن اقباله على الله (مراد) وفى بعض
~~النسخ " من أبقى " وقال سلطان العلماء: أي ترك الزينة واللباس الفاخر في
~~حال الصلاة محافظة وابقاء للثياب أو ترك الصلاة ابقاء للثياب التي لبسها
~~لخوف اندراسها وقال: وكذلك نسخة " اتقى ". و" فليس الله اكتسى " أي بل
~~اكتسى للكبر والرياء والسمعة.

# --- PageV01P206 [ 207 ]

# 620 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: " فرض الله عزوجل
~~الصلاة وسن رسول الله صلى الله عليه وآله عشرة أوجه: صلاة السفر، وصلاة
~~الحضر، وصلاة الخوف على ثلاثة أوجه، وصلاة كسوف الشمس والقمر، وصلاة
~~العيدين، وصلاة الاستسقاء، والصلاة على الميت ". 621 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " السجود على الارض فريضة وعلى غير الارض سنة " (1). باب فضل
~~الصلاة 622 - قال رسول الله صلى الله عليه آله: " الصلاة ميزان فمن وفى
~~استوفى ". يعني بذلك أن يكون ركوعه مثل سجوده ولبثه في الاولى والثانية
~~سواء، ومن وفى بذلك استوفى الاجر. (2)

# ---

# (1) في الذكرى: الظاهر أن المراد بالسنة هنا الجائز لا أنه أفضل. ولا
~~يخفى بعده بل الظاهر أن المراد بالسنة ما ثبت بالحديث، فان السجود على غير
~~الارض من النباتات ثبت بالحديث، والمراد بالفريضة ما ثبت بالقرآن بناء على
~~أن المراد بالسجود وضع الجبهة على الارض كما في اللغة وهو مستفاد من القرآن
~~وبذلك استدل العلامة في المنتهى. (سلطان) (2) كأن الصدوق - رحمه الله - حمل
~~قوله صلى الله عليه وآله " الصلاة ميزان " على تساوى أجزائه في الكيفيات
~~ووجوب المراعات كتساوي كفتى الميزان ومن وفى الله بذلك الميزان العلم أو
~~الاخلاص استوفى الاجر من الله تعالى، فالباء في قوله " بذلك " باء
~~الاستعانة والالة وليس صلة لقوله " وفى " كما توهم بعض الفضلاء واعترض على
~~الصدوق (ره) بأنه قرأها بالتخفيف وحسبها من ms0216 قولهم وفى بالعهد، واستغرب هذا
~~منه، ثم لا يخفى أنه لا حاجة في تشبيهها بالميزان اعتبار تساوى أجزائها كما
~~تكلف الصدوق - رحمه الله - بل الظاهر أن مراده صلى الله عليه وآله أنه كما
~~بالميزان يكال الاشياء فبالصلاة يكال العبودية والعمل والاخلاص، فمن وفى
~~الله بمكيال الصلاة ما هو مقصود الله تعالى ومطلوبه من الصلاة كالاخلاص
~~والعبودية في سائر الاعمال كما سيجئ استوفى منه تعالى الاجر، فقوله عليه
~~السلام: " فمن وفى استوفى " تفريع وتفصيل لقوله ميزان. ومن طرق العامة قال
~~سلمان: " الصلاة مكيال فمن أوفى أوفى له، ومن طفف طفف. فقد علمتم ما قال
~~الله في المطففين " وفى مجمع البيان =

# --- PageV01P207 [ 208 ]

# 623 - وقال الصادق عليه السلام: " إن طاعة الله عزوجل خدمته في الارض
~~وليس شئ من خدمته يعدل الصلاة، فمن ثم نادت الملائكة زكريا عليه السلام وهو
~~قائم يصلي في المحراب " (1). 624 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: " ما من
~~صلاة يحضر وقتها إلا نادى ملك بين يدي الناس: أيها الناس قوموا إلى نيرانكم
~~التي أوقدتموها على ظهوركم فأطفئوها بصلاتكم " (2). 625 - و" دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله المسجد وفيه ناس من أصحابه فقال: تدرون ما قال ربكم؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: إن ربكم يقول: إن هذه الصلوات الخمس
~~المفروضات، من صلاهن لوقتهن وحافظ عليهن لقيني يوم القيامة وله عندي عهد
~~ادخله به الجنة، ومن لم يصلهن لوقتهن ولم حافظ عليهن فذاك إلي إن شئت عذبته
~~وإن شئت غفرت له " (3). 626 - وقال الصادق عليه السلام: " أول ما يحاسب به
~~العبد [ على ] الصلاة فإذا قبلت قبل [ منه ] سائر عمله، وإذا ردت عليه رد
~~عليه سائر عمله ".

# ---

# = قريب من ذلك. (سلطان) وقال الفيض - رحمه الله -: الاظهر أن يكون المراد
~~أنها معيار لتقرب العبد إلى الله سبحانه ومنزلته لديه واستحقاقه الاجر
~~والثواب منه عزوجل، فمن وفى بشروطها وآدابها وحافظ عليها كما ينبغى استوفى
~~بذلك تمام الاجر والثواب وكمال التقرب إليه سبحانه، ومن نقص نقص من ذلك
~~بقدر ما نقص. أو المراد انها ms0217 معيار لقبول سائر العبادات فمن وفى بها كما
~~ينبغى قبل سائر عباداته واستوفى أجر الجميع. (1) أي لاجل فضل الصلاة وشرفها
~~تشرف زكريا بنداء الملائكة لانهم ينادون في أشرف الاحوال. (2) في بعض
~~الاحاديث الشريفة " ان ملك الموت عليه السلام يحضر في كل يوم خمس مرات في
~~بيوت الناس في أوقات الصلوات الخمس وينادى على أحد من الاحاد وينادى بهذه
~~أيها الناس قوموا إلى نيرانكم التى أوقدتموها ". (3) رواه أيضا في ثواب
~~الاعمال ص 48 مسندا.

# --- PageV01P208 [ 209 ]

# 627 - وقال عليه السلام: " إن العبد إذا صلى الصلاة في وقتها وحافظ عليها
~~ارتفعت بيضاء نقية، تقول: حفظتني حفظك الله، وإذا لم يصلها لوقتها ولم
~~يحافظ عليها ارتفعت سوداء مظلمة، تقول: ضيعتني ضيعك الله ". 628 - وقال
~~الصادق عليه السلام: " أقرب ما يكون العبد إلى الله عزوجل وهو ساجد " (1).
~~قال الله تعالى: " واسجد واقترب ". 629 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " ما
~~من عبد من شيعتنا يقوم إلى الصلاة إلا اكتنفته بعدد من خالفه ملائكة يصلون
~~خلفه ويدعون الله عزوجل له حتى يفرغ من صلاته ". 630 - وروي عن الصادق عليه
~~السلام: " صلاه فريضة خير من عشرين حجة، وحجة خير من بيت مملوء ذهبا يتصدق
~~منه حتى يفنى ". 631 - وقال عليه السلام: " إياكم والكسل فإن ربكم رحيم،
~~يشكر القليل، إن الرجل ليصلي الركعتين يريد بهما وجه الله تعالى فيدخله
~~الله بهما الجنة، وإنه ليتصدق بدرهم تطوعا يريد به وجه الله عزوجل فيدخله
~~الله به الجنة، وإنه ليصوم اليوم تطوعا يريد به وجه الله عزوجل فيدخله الله
~~به الجنة ". 632 - وقال الصادق عليه السلام: " لا تجتمع الرغبة والرهبة (2)
~~في قلب إلا وجبت له الجنة، فإذا صليت فأقبل بقلبك على الله عزوجل، فإنه ليس
~~من عبد مؤمن يقبل بقلبه على الله عزوجل في صلاته ودعائه إلا أقبل الله
~~عزوجل عليه بقلوب المؤمنين إليه وأيده مع مودتهم إياه بالجنة " (3). 633 -
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء و---

# (1) إلى هنا رواه في الثواب ص 56، ولعل الباقي من ms0218 كلام المؤلف. (2)
~~المراد بالرغبة الميل إلى ما عند الله من الرضوان أو الثواب، ومن الرهبة
~~الخوف والخشية من عظمته تعالى أو عقوبته العاصى عن أمره. (3) كما قال
~~سبحانه " ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ".

# --- PageV01P209 [ 210 ]

# أبواب الجنان واستجيب الدعاء، فطوبى لمن رفع له عند ذلك عمل صالح ". 634
~~- وسأل معاوية بن وهب أبا عبد الله عليه السلام عن أفضل ما يتقرب به العباد
~~إلى ربهم وأحب ذلك إلى الله عزوجل ما هو؟ فقال: ما أعلم شيئا بعد المعرفة
~~أفضل من هذه الصلاة (1) ألا ترى أن العبد الصالح عيسى بن مريم عليه السلام
~~قال: " وأوصاني بالصلاة " (2). 635 - وأتى رجل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فقال: " ادع الله أن يدخلني الجنة، فقال له: أعني بكثرة السجود ". 636
~~- وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: " للمصلي ثلاث خصال
~~إذا هو قام في صلاته: حفت به الملائكة من قدميه إلى أعنان السماء (3)،
~~ويتناثر البر عليه من أعنان السماء إلى مفرق رأسه، وملك موكل به ينادي: لو
~~يعلم المصلي من يناجي ما انفتل " (4). 637 - وقال أبو الحسن الرضا عليه
~~السلام: " الصلاة قربان كل تقي " (5). 638 - وقال الصادق عليه السلام: "
~~أحب الاعمال إلى اله عزوجل الصلاة، وهي آخر وصايا الانبياء عليهم السلام،
~~فما أحسن من الرجل أن يغتسل أو يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يتنحى حيث لا يراه
~~أنيس (6) فيشرف الله عزوجل عليه وهو راكع أو ساجد، إن العبد

# ---

# (1) أي لا أعلم شيئا من بعد المعرفة ذا فضيلة مثل فضيلة حاصلة من هذه
~~الصلاة ويلزم منه ضرورة أفضيلة الصلاة. (2) فذكر عليه السلام أولا من بين
~~الاعمال المأمور بها الصلاة لكونها أفضلها. (3) في الصحاح أعنان السماء
~~صفايحها وما اعترض من أقطارها. (4) الانفتال: الانصراف. وفتله أي صرفه. (5)
~~أي بها يتقرب إلى الله عزوجل. (6) أي يأخذ ناحية أي جانبا حيث لا يراه أحد.
~~يدل على استحباب الاسباغ والمشهور أن الاسباغ غسل كل عضو مرتين والاحوط
~~الصب مرتين والغسل مرة وملاحظة وصول الماء ms0219 إلى أعضائه بل مع الدعوات
~~والاشارات التى تقدم بعضها. (م ت)

# --- PageV01P210 [ 211 ]

# إذا سجد فأطال السجود نادى إبليس: يا ويلاه أطاعوه وعصيت، وسجدوا وأبيت "
~~(1). 639 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " مثل الصلاة مثل عمود
~~الفسطاط إذا ثبت العمود ثبتت الاطناب والاوتاد والغشاء، وإذا انكسر العمود
~~لم ينفع وتد ولا طنب ولا غشاء ". 640 - وقال عليه السلام: " إنما مثل
~~الصلاة فيكم كمثل السري وهو النهر على باب أحدكم يخرج إليه في اليوم
~~والليلة يغتسل منه خمس مرات، فلم يبق الدرن مع الغسل خمس مرات، ولم تبق
~~الذنوب مع الصلاة خمس مرات ". 641 - وقال الصادق عليه السلام: " من قبل
~~الله منه صلاة واحدة لم يعذبه، ومن قبل الله له حسنة لم يعذبه ". 642 -
~~وقال عليه السلام: " كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من حبس نفسه
~~على صلاة فريضة ينتظر وقتها فصلاها في أول وقتها فأتم ركوعها وسجودها
~~وخشوعها ثم مجد الله عزوجل وعظمه وحمده حتى يدخل وقت صلاة أخرى لم يلغ
~~بينهما (2) كتب الله له كأجر الحاج [ و] المعتمر، وكان من أهل عليين ". وقد
~~أخرجت هذه الاخبار مسندة مع ما رويت في معناها في كتاب فضائل الصلاة. باب *
~~(علة وجوب خمس صلوات في خمس مواقيت) * 643 - روي عن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب عليهما السلام أنه قال: " جاء نفر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله فسأله أعلمهم عن مسائل فكان مما سأله أنه قال: أخبرني

# ---

# (1) قوله " وسجدوا وأبيت " لعل المعنى وأمروا بالسجود فسجدوا وأمرت
~~بالسجود فأبيت من السجود المأمور به، فالفرق بينه وبين ما مر أن الاول تأسف
~~على أصل الطاعة والثانى عليها في خصوص السجدة والا فسجدة الناس للرب تعالى
~~ولم يأب عنها وانما أبى عن سجدة آدم عليه السلام، فلا مجال للمتأسف على
~~أنهم سجدوا لله وأبيت عن سجدة آدم. (مراد) (2) " لم يلغ " من اللغو كأنه
~~عليه السلام أراد أنه لم يتكلم بكلام ليس فيه فائدة معتبرة في الشرع. (مراد)

# --- PageV01P211 [ 212 ]

# عن الله ms0220 عزوجل لاي شئ فرض الله عزوجل هذه الخمس الصلوات في خمس مواقيت
~~على أمتك في ساعات الليل والنهار؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: إن الشمس
~~عند الزوال لها حلقة تدخل فيها (1) فإذا دخلت فيها زالت الشمس فيسبح كل شئ
~~دون العرش بحمد ربي جل جلاله، وهي الساعة (2) التي يصلي علي فيها ربي جل
~~جلاله ففرض الله علي وعلى أمتي فيها الصلاة، وقال: " أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس إلى غسق الليل " (3) وهي الساعة التي يؤتى فيها بجهنم يوم القيامة،
~~فما من مؤمن يوافق تلك الساعة أن يكون ساجدا أو راكعا أو قائما إلا حرم
~~الله جسده على النار، وأما صلاة العصر فهي الساعة التي أكل آدم عليه السلام
~~فيها من الشجرة فأخرجه الله عزوجل من الجنة فأمر الله عزوجل ذريته بهذه
~~الصلاة إلى يوم القيامة واختارها لامتي فهي من أحب الصلوات

# ---

# (1) الظاهر أن المراد بتلك الحلقة دائرة نصف النهار، ولا ريب أنها مختلفة
~~بالنسبة إلى البقاع والبلاد ويختلف أوقات صلاة أهلا، فالمراد بقوله: " يسبح
~~كل شئ " تسبيح أهل كل بقعة في وقت بلوغ الشمس إلى نصف نهارها، وأما صلاة
~~الله تعالى على النبي صلى الله عليه وآله في تلك الساعة فانما يعتبر إلى
~~نصف نهار بلده أو يلتزم تكرارها بتكرار نصف النهار، وأما ايتان جهنم في تلك
~~الساعة فالمراد بلوغ نصف نهار الحشر فتأمل. (سلطان) وقال الفاضل التفرشى:
~~فان قلت: السؤال ليس مختصا بالنبي صلى الله عليه وآله ولا باله الحرمين بل
~~عام بالنسبة إلى جميع الامة وظاهر أن الزوال مختلف بالنسبة إلى البقاع التى
~~تختلف طولها فلا يختص الزوال بوقت معين كما يستفاد من ظاهر العبادة. قلنا:
~~يمكن الحمل على أنها تدخل في الحلقة في نصف النهار من أول المعمورة وتخرج
~~عنها في آخرها فكل جزء من ذلك الوقت زوال بالنسبة إلى اهل بقعة تصل الشمس
~~إلى نصف نهارها، فاهل كل بقعة كانوا في ساعتهم راكعين وساجدين حرم الله
~~عزوجل جسدهم على النار، ولا يبعد أن يراد بالحلقة مجرى الشمس ms0221 في الفلك
~~كمجرى الحوت في الماء - ا ه. ولفظ " دون " في قوله صلى الله عليه وآله "
~~دون العرش " بمعنى تحت. (2) الضمير تعود إلى مادل عليه سوق الكلام أعنى
~~الوقت الذى أوله الزوال. (مفتاح الفلاح) (3) دلوك الشمس زوالها. وقيل كأنهم
~~انما سموه بذلك لانهم كانوا إذا نظروا إليها ليعرفوا انتصاف النهار يدلكون
~~عيونهم بأيديهم فالاضافة لادنى ملابسة. و" غسق الليل " منتصفه كما تقدم في
~~رواية زرارة، لا ظلمة أوله كما قال بعض اللغويين

# --- PageV01P212 [ 213 ]

# إلى الله عزوجل وأوصاني أن أحفظها من بين الصلوات، وأما صلاة المغرب فهي
~~الساعة التي تاب الله عزوجل فيها على آدم عليه السلام، وكان بين ما أكل من
~~الشجرة وبين ما تاب الله عزوجل عليه ثلاثمائة سنة من أيام الدنيا وفي أيام
~~الآخرة يوم كألف سنة ما بين العصر إلى العشاء (1) وصلى آدم عليه السلام
~~ثلاث ركعات ركعة لخطيئته، وركعة لخطيئة حواء وركعة لتوبته (2)، ففرض الله
~~عز وجل هذه الثلاث ركعات على أمتي وهي الساعة التي يستجاب فيها الدعاء
~~فوعدني ربي عزوجل أن يستجيب لمن دعاه فيها، وهي الصلاة التي أمرني ربي بها
~~في قوله تبارك وتعالى " فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون "، وأما صلاة
~~العشاء الآخرة فإن للقبر ظلمة وليوم القيامة ظلمة أمرني ربي عزوجل أمتي
~~بهذه الصلاة لتنور القبر وليعطيني وأمتي النور على الصراط، وما من قدم مشت
~~إلى الصلاة العتمة إلا حرم الله عزوجل جسدها على النار، وهي الصلاة التي
~~اختارها الله تعالى وتقدس ذكره للمرسلين قبلي، وأما صلاة الفجر فإن الشمس
~~إذا طلعت تطلع على قرني الشيطان (3) فأمرني ربي عز وجل أن أصلي قبل طلوع
~~الشمس صلاة الغداة وقبل أن يسجد لها الكافر لتسجد أمتي لله عزوجل وسرعتها
~~أحب إلى الله عزوجل، وهي الصلاة التي تشهدها ملائكة الليل

# ---

# (1) الظاهر أن المراد بالعشاء هو المغرب، وقوله " ما بين العصر إلى
~~العشاء " بيان لقوله " بين ما أكل من الشجرة وبين ما تاب ". وقوله " في
~~أيام الاخرة يوم كالف سنة " جملة معترضة فائدتها توضيح أن المراد ms0222 من
~~ثلاثمائة سنة من أيام الدنيا لا أيام الاخرة فان يوم الاخرة كألف سنة من
~~أيام الدنيا ولهذا كانت ما بين عصره إلى المغرب الذى هو قريب إلى ثلث اليوم
~~ثلاثمائة سنة التى هي قريب من ثلث الالف. (سلطان) (2) " لخطيئته " أي
~~لجبرانها. وقوله " لتوبته " أي شكرا لقبولها. (مراد) (3) في النهاية في
~~الحديث " الشمس تطلع بين فرنى الشيطان " أي ناحيتى رأسه وجانبيه، وقيل: بين
~~قرنيه أي أمتيه الاولين والاخرين وقيل: القرن: القوة أي حين تطلع يتحرك
~~الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها. وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند
~~طلوعها، فكأن الشيطان سول له ذلك فإذا سجد لها كان كأن الشيطان مقترن بها.
~~انتهى. وفى بعض النسخ " تطلع بين قرن شيطان " وفى بعضها " تطلع بين قرنى
~~شيطان ".

# --- PageV01P213 [ 214 ]

# وملائكة النهار ". وعلة أخرى لذلك وهي: 644 - ما رواه الحسين بن أبي
~~العلاء عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " لما أهبط آدم من الجنة ظهرت
~~به شامة سوداء في وجهه من قرنه إلى قدمه (1) فطال حزنه وبكاؤه على ما ظهر
~~به، فأتاه جبرئيل عليه السلام فقال له: ما يبكيك يا آدم؟ فقال: من هذه
~~الشامة التي ظهرت بي، قال: قم يا آدم فصل فهذا وقت الصلاة الاولى (2)، فقام
~~فصلى، فانحطت الشامة إلى عنقه (3)، فجاءه في الصلاة الثانية فقال: قم فصل
~~يا آدم فهذا وقت الصلاة الثانية، فقام فصلى فانحطت الشامة إلى سرته، فجاءه
~~في الصلاة الثالثة فقال: يا آدم قم فصل فهذا وقت الصلاة الثالثة، فقام فصلى
~~فانحطت الشامة إلى ركبتيه، فجاءه في الصلاة الرابعة فقال: يا آدم قم فصل
~~فهذا وقت الصلاة الرابعة، فقام فصلى فانحطت الشامة إلى قدميه، فجاءه في
~~الصلاة الخامسة فقال: يا آدم قم فصل فهذا وقت الصلاة الخامسة، فقام فصلى
~~فخرج منها فحمد الله وأثنى عليه، فقال جبرئيل عليه السلام: يا آدم مثل ولدك
~~في هذه الصلوات كمثلك في هذه الشامة، من صلى من ولدك في كل يوم وليلة خمس
~~صلوات خرج من ذنوبه كما خرجت من ms0223 هذه الشامة ". علة أخرى لوجوب الصلاة: 645
~~- كتب الرضا علي بن موسى عليهما السلام إلى محمد بن سنان فيما كتب من جواب
~~مسائله: " إن علة الصلاة أنها إقرار بالربوبية لله عزوجل، وخلع الانداد،
~~وقيام بين يدي الجبار جل جلاله بالذل والمسكنة والخضوع والاعتراف، والطلب
~~للاقالة من سالف الذنوب، ووضع الوجه على الارض كل يوم إعظاما لله جل جلاله وأن

# ---

# (1) في بعض النسخ " شامة سوداء من وجهه إلى قرنه فطال " وفى بعض النسخ "
~~وطال ". والشامة علامة تخالف لون البدن، وأثر أسود في البدن. (2) لعل
~~المراد بها صلاة الظهر إذ في عدة أحاديث أنها أول صلاة فرضت. (3) المراد
~~بالانحطاط على نسخة " إلى قرنه " الانتقال. وعلى نسخة " إلى قدمه " الزوال
~~فتأمل. (سلطان)

# --- PageV01P214 [ 215 ]

# يكون ذاكرا غير ناس ولا بطر (1)، ويكون خاشعا متذللا راغبا طالبا للزيادة
~~في الدين والدنيا مع ما فيه من الايجاب والمداومة على ذكر الله عزوجل
~~بالليل والنهار، لئلا ينسى العبد سيده ومدبره وخالقه فيبطر ويطغى ويكون ذلك
~~في ذكره لربه جل وعز وقيامه بين يديه زاجرا له عن المعاصي ومانعا له من
~~أنواع الفساد " (2). وقد أخرجت هذه العلل مسندة في كتاب علل الشرائع
~~والاحكام والاسباب. باب * (مواقيت الصلاة) * 646 - سأل مالك الجهني أبا عبد
~~الله عليه السلام " عن وقت الظهر فقال: " إذا زالت الشمس فقد دخل وقت
~~الصلاتين، فإذا فرغت من سبحتك (3) فصل الظهر متى [ ما ] بدالك " (4).

# ---

# (1) البطر: الطغيان بالنعمة، وكراهة الشئ من غير أن يستحق الكراهية، وهنا
~~على صيغة الفاعل بفتح الموحدة وكسر المهملة: المترف بالنعمة والطاغي. (2)
~~الظاهر أن ما في هذا الخبر علة وجوب الصلاة في كل يوم وما سبق علة تكرارها
~~في أوقات اليوم، فلا تكرار. (3) السبحة - بالضم -: النافلة والتطوع من
~~الصلاة والذكر. (4) قوله عليه السلام " متى بدا لك يشمل آخر الوقت
~~والحديثان الاتيان أيضا يدلان على اشتراكهما في تمام الوقت والاول منهما
~~حسن والاخر صحيح لان طريق المصنف إلى زرارة صحيح لكن في طريق حديث الجهنى
~~عمرو بن أبى المقدام وفيه كلام، ويتفرع عليها أن من ms0224 صلى العصر في أول
~~الزوال ناسيا صحت صلاته وكذا إذا بقى من آخر الوقت مقدار أربع ركعات وجب
~~الاتيان بالظهر لاشتراكهما في ذلك الوقت وتقدم الظهر على العصر، بعكس قول
~~من ذهب إلى أن أول الزوال بمقدار أربع ركعات مختص بالظهر ومقدار من آخر
~~الوقت مختص بالعصر. (مراد)

# --- PageV01P215 [ 216 ]

# 647 - وسأله عبيد بن زرارة " عن وقت الظهر والعصر، فقال: إذا زالت الشمس
~~دخل وقت الظهر والعصر جميعا إلا أن هذه قبل هذه، ثم أنت في وقت منهما جميعا
~~حتى تغيب الشمس " (1). 648 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال:
~~" إذا زالت الشمس دخل الوقتان الظهر والعصر، فإذا غابت الشمس دخل الوقتان
~~المغرب والعشاء الآخرة ". 649 - وروى الفضيل بن يسار، وزرارة بن أعين،
~~وبكير بن أعين، ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية العجلي عن أبي جعفر وأبي عبد
~~الله عليهما السلام أنهما قالا: وقت الظهر بعد الزوال قدمان ووقت العصر بعد
~~ذلك قدمان " (2).

# ---

# (1) ظاهر هذه الاخبار يدل على اشتراك الوقت من أول الزوال إلى آخره
~~للفرضين ويعارضها ما رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 140 باسناده عن داود بن
~~فرقد عن بعض أصحابنا عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " إذا زالت الشمس
~~فقد دخل وقت الظهر حتى يمضى مقدار ما يصلى المصلى أربع ركعات - الخبر "
~~وقيل: " هذه الرواية وان كانت مرسلة الا أنها معمول بها مضافا إلى أنها
~~بحسب السند صحيح إلى الحسن بن على بن فضال وبنو فضال ممن أمرنا بأخذ
~~رواياتهم فلا اشكال من حيث السند " أقول: روى في كتاب الاحتجاج عن الامام
~~العسكري عليه السلام أنه قال: " خذوا مارووا وذروا ما رأوا " ومع فطع النظر
~~عن ارساله ليس فيه دلالة على مأمورية الاخذ بكل ما روى بنو فضال لان الظاهر
~~أن الراوى زعم عدم جواز العمل بكتب الفطحية فرد عليه السلام زعمه بأن بطلان
~~عقيدتهم لا يمنع الاخذ برواياتهم. وهذا لا يدل على كون جميع رواياتهم حقا
~~موافقا للواقع فلا ينافى وجوب مراعاة سائر ms0225 شرائط حجية الخبر. كما قاله
~~استاذنا الشعرانى - مد ظله -. واما شرطية الترتيب في خبر عبيد فيقتضى
~~اختصاص مقدار أربع ركعات من أول الوقت بالظهر ومن آخره بالعصر وذلك وان كان
~~ظاهره ينافى لفظ " جميعا " لان فائدته صلوح الوقت لكلا الفرضين لكن الجمود
~~على ظاهر ألفاظ الاخبار مع جواز النقل بالمعنى غير سديد. (2) " بعد ذلك
~~قدمان " أي بعد وقت الظهر بقدمين وهو وقت نافلتها كما أن قوله في الظهر "
~~بعد الزوال قدمان " اريد وقت نافلة الظهر. والمراد بالقدم هو سبع الشاخص ذى
~~الظل أي وقت الظهر بعد زوال الشمس حين يصير الفئ الزائد على الظل الباقي
~~قدمين وحمل الشيخ - رحمه الله - ذلك على وقته بالنسبه إلى من يصلى النافلة. (مراد)

# --- PageV01P216 [ 217 ]

# 650 - وقال الصادق عليه السلام: " أول الوقت زوال الشمس وهو وقت الله
~~الاول وهو أفضلهما " (1). 651 - وقال عليه السلام: " أول الوقت رضوان الله
~~وآخره عفو الله، والعفو لا يكون إلا من ذنب " (2). 652 - وقال عليه السلام:
~~" لفضل الوقت الاول على الاخير خير للمؤمن من ولده وماله " (3). 653 - وسأل
~~زرارة أبا جعفر الباقر عليه السلام " عن وقت الظهر فقال: ذراع من زوال
~~الشمس، ووقت العصر ذراعان من وقت الظهر (4) فذاك أربعة أقدام من زوال الشمس
~~ثم قال: إن حائط مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله كان قامة (5) وكان إذا
~~مضى منه ذراع صلى الظهر، وإذا مضى منه ذراعان صلى العصر (6) ثم قال: أتدري
~~لم جعل الذراع والذراعان قلت: لم جعل ذلك؟ قال: لمكان النافلة، لك أن تتنفل
~~(7) من زوال الشمس إلى أن

# ---

# (1) أي أول الوقت أفضل الوقتين الاول والاخر فيكون من قبيل زيد أفضل
~~الناس لا من قبيل يوسف أحسن أخوته (مراد) وقال المولى المجلسي - رحمه الله
~~-: أفضل الوقتين في هذه الاخبار محمول على من لم يصل النوافل، وقيل: المراد
~~بها ما بعد وقت النافلة. (2) فالذي أخره إلى آخر الوقت كأنه أذنب فلم يؤاخذ
~~عليه اللعفو (مراد) وذهبوا إلى عدم جواز التأخير عن وقت الفضيلة وحمل على
~~الكراهة المغلظة جمعا ms0226 بين الاخبار (م. ت) (3) " لفضل " بفتح اللام على
~~تقدير القسم ضمن الفضل معنى الاختيار أي لاختيار الوقت الاول على الاخير
~~وله الفضل " خير " أي ينبغى أن يكون أهم منها عند المؤمن. (مراد) (4) أي من
~~أوله وهو الزوال لانه أول وقته بالنسبة إلى من لا يصلى نافلته. وفى التهذيب
~~" ذراع من وقت الظهر " أي وقته بالنسبة إلى المتنفل وهو ما بعد الذراع.
~~(مراد) وقال المولى المجلسي: أي من أول وقتها مع النافلة. والذراع الاول
~~كان بعد ذراع النافلة، وكل ذراع قدمان غالبا. (5) اريد بالقامة قامة
~~الانسان. كما في الوافى. (6) في التهذيب " فكان إذا مضى من فيئه ذارع صلى
~~الظهر، فإذا مضى من فيئه ذراعان صلى العصر ". (7) في التهذيب " لمكان
~~الفريضة فان لك أن تتنفل - ".

# --- PageV01P217 [ 218 ]

# يمضي ذراع فإذا بلغ فيئك ذراعا بدأت بالفريضة (1) وتركت النافلة (2)،
~~وإذا بلغ فيئك ذراعين بدأت بالفريضة وتركت النافلة ". 654 - وقال أبو جعفر
~~عليه السلام لابي بصير: " ما خدعوك فيه من شئ فلا يخدعونك في العصر (3)
~~صلها والشمس بيضاء نقية، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: الموتور
~~أهله وماله من ضيع صلاة العصر، قيل: وما الموتور أهله وماله؟ قال: لا يكون
~~له أهل ولا مال في الجنة، قيل: وما تضييعها؟ قال: يدعها والله حتى تصفر أو
~~تغيب الشمس " (4). 655 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " وقت المغرب إذا غاب
~~القرص ". 656 - وقال سماعة بن مهران: قلت لابي عبد الله عليه السلام في
~~المغرب: " إنا ربما صلينا ونحن نخاف أن تكون الشمس خلف الجبل [ أ] وقد
~~سترنا منها الجبل، فقال لي: ليس عليك صعود الجبل " (5).

# ---

# (1) في التهذيب " إلى أن يمضى الفئ ذراعا، فإذا بلغ فيئك ذراعا من الزوال
~~بدأت بالفريضة ". (2) من هنا إلى آخر الحديث ليس في التهذيب. (3) " ما
~~خدعوك " " ما " شرطية والجزاء محذوف تقديره ان خدعوك في شئ لم يكن عليك في
~~الانخداع فيه غضاضة مثل الانخداع في العصر فكن على بصيرة لئلا تنخدع فيه،
~~فقوله عليه السلام: " فلا يخدعونك " خبر في قوة النهى، وفى بعض ms0227 النسخ " فلا
~~يخدعوك " على صيغة النهى وعلى التقديرين المطلوب منه الحذر عن الانخداع في
~~العصر إذ لا معنى لطلب ترك الخدعة التى هي فعل الغير منه. (مراد) (4)
~~الترديد اما من الراوى ويحتمل كونه من المعصوم فيكون للاشعار بأنه لا فرق
~~بين اصفرارها وغيبوبتها في التضييع. (م ت) (5) ظاهر الخبر أن وقتها غيبوبة
~~القرص خلف الجبل ولم يقل به أحد فان من يقول بغيبوبة القرص يقول بغيبوبتها
~~في الارض التى لا حائل لها فان كثيرا ما يسترها الجبل وشعاع الشمس على
~~الارض والجبال فحمله على التقية أولى، أو يحمل على أنه عليه السلام قال:
~~ليس عليك صعود الجبل ورؤيتك غيبوبة القرص وهو لا يدل على دخول الوقت بل
~~ربما كان بدون الصعود إلى الجبل يمكنك ملاحظة غيبوبتها ودخول الوقت بذهاب
~~الحمرة فلا يحتاج إلى الصعود هذا وفى كثير من الاخبار ما يشعر بأن أخبار
~~ذهاب القرص محمولة على التقية. (م ت)

# --- PageV01P218 [ 219 ]

# ووقت المغرب لمن كان في طلب المنزل في سفر إلى ربع الليل (1)، والمفيض من
~~عرفات إلى جمع كذلك (2). 657 - وروى بكر بن محمد عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه " سأله سائل عن وقت المغرب فقال: إن الله تبارك وتعالى يقول في
~~كتابه لابراهيم عليه السلام: " فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي "
~~فهذا أول الوقت، وآخر ذلك غيبوبة الشفق. فأول وقت العشاء الآخرة ذهاب
~~الحمرة (3) وآخر وقتها إلى غسق الليل يعني نصف الليل " (4). 658 - وفي
~~رواية معاوية بن عمار: " وقت العشاء الآخرة إلى ثلث الليل " (5). وكأن
~~الثلث هو الاوسط (6)، والنصف هو آخر الوقت. 659 - وروي " فيمن نام عن
~~العشاء الآخرة إلى نصف الليل أنه يقضي، ويصبح

# ---

# (1) كما في رواية عمر بن يزيد عن أبى عبد الله عليه السلام في الكافي ج 3
~~ص 281. (2) الجمع هو المشعر الحرام المسمى بمزدلفة. وقوله " لمن كان في طلب
~~المنزل " لعله على سبيل التمثيل أي لمن كان له مانع من الاتيان بها في أول
~~الوقت. (مراد) (3) " فلما جن " أي ستره بظلامه ms0228 والمطوب من الاستشهاد أن وقت
~~المغرب دخول الليل وعلامته رؤية الكوكب حيث رتبها الله تعالى على دخول
~~الليل (مراد) وذهاب الحمرة المشرقية علامة غيبوبة القرص في أفق المغرب. (م
~~ح ق) (4) قوله عليه السلام " فاول وقت العشاء الاخرة " بناء التفريع على
~~أنه لا يشك في اتصال وقت العشاء بوقت المغرب فإذا كان آخر وقته غيبوبة
~~الشفق وهو ذهاب الحمرة كان ذلك أول وقت العشاء، فغيبوبة الشفق فصل مشترك
~~بين الوقتين (مراد) أقول: يشبه أن يكون من قوله " فأول وقت العشاء " قول
~~المصنف لكن رواه الشيخ في التهذيبين إلى آخره في خبر وليس فيهما كلمة "
~~يعنى ". وفى بعض النسخ " وأول ". (5) قال في الذكرى: هذه محمولة على وقت
~~الاشتباه أو الضرورة أو على حدها حتى يظهر النجوم فيكون فراغه عنها عند ذلك
~~كما قاله الشيخ. (سلطان) (6) من كلام الصدوق - رحمه الله - ولعل المراد
~~بالاوسط الافضل.

# --- PageV01P219 [ 220 ]

# صائما عقوبة " (1). وإنما وجب ذلك عليه لنومه عنها إلى نصف الليل. 660 -
~~وروى محمد بن يحيى الخثعمي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي المغرب ويصلي معه حي من الانصار يقال
~~لهم: بنو سلمة، منازلهم على نصف ميل فيصلون معه، ثم ينصرفون إلى منازلهم
~~وهم يرون مواضع سهامهم " (2). 661 - وقال الصادق عليه السلام: " ملعون
~~ملعون من أخر المغرب طلبا لفضلها، وقيل له: إن أهل العراق يؤخرون المغرب
~~حتى تشتبك النجوم، فقال: هذا من عمل عدو الله أبي الخطاب " (3). 662 - وقال
~~أبو أسامة زيد الشحام: " صعدت مرة جبل أبي قبيس والناس يصلون المغرب فرأيت
~~الشمس لم تغب، إنما توارت خلف الجبل عن الناس، فلقيت

# ---

# (1) حمله الاكثر على الاستحباب، وبعضهم على الوجوب وهو ظاهر الصدوق -
~~رحمه الله - والاحوط أن لا يترك، وعلى تقدير الوجوب فلو أفطر هل يجب القضاء
~~فقط أو الكفارة أيضا أولا يجب شئ منهما؟ الكل محتمل والاحتياط القضاء
~~ونهايته في الكفارة أيضا. (م ت) (2) أي إذا راموا سهامهم يرون موضعها لبقاء
~~ضوء النهار بعد، والمراد أن ms0229 رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعجل صلاة
~~المغرب (سلطان) أقول: في الصحاح سهم البيت: جائزه. وقال في " جوز " الجائز:
~~الجذع الذى يقال له بالفارسية " تير " وهو سهم البيت. (3) هو محمد بن مقلاص
~~الاسدي الكوفى غال ملعون ويكنى مقلاص أبا زينب كان محمد في عصر الصادق عليه
~~السلام وكان من أصحابه فكفر وادعى أيضا النبوة وزعم أن جعفرا عليه السلام
~~اله - تعالى الله عزوجل عن قوله - واستحل المحارم كلها، ورخص لاصحابه فيها
~~وكانوا كلما ثقل عليهم أداء فرض أتوه فقالوا: يا أبا الخطاب خفف عنا
~~فيأمرهم بتركه حتى تركوا جميع الفرائض واستحلوا جميع المحارم وأباح لهم أن
~~يشهد بعضهم لبعض بالزور، وقال: من عرف الامام حل له كل شئ كان حرم عليه،
~~فبلغ أمره جعفر بن محمد عليهما السلام فلم يقدر عليه بأكثر من أن لعنوتبرأ
~~منه، وجمع اصحابه فعرفهم ذلك وكتب إلى البلدان بالبراءة منه وباللعنة عليه
~~وعظم أمره على أبى عبد الله عليه السلام واستفظعه واستهاله. انتهى
~~(المستدرك) وقوله " تشتبك النجوم " أي تكثرت حتى تصير كالشبكة بتعانق بعضها
~~بعضا وهو كناية عن ذهاب قدر يعتد به من الليل. (مراد)

# --- PageV01P220 [ 221 ]

# أبا عبد الله عليه السلام فأخبرته بذلك، فقال لي: ولم فعلت ذلك؟ بئس ما
~~صنعت إنما تصليها إذا لم ترها خلف الجبل غابت أو غارت ما لم يتجللها (1)
~~سحاب أو ظلمة تظلها فإنما عليك مشرقك ومغربك وليس على الناس أن يبحثوا "
~~(2). 663 - وقال الصادق عليه السلام: " إذا غابت الشمس فقد حل الافطار
~~ووجبت الصلاة وإذ صليت المغرب فقد دخل وقت العشاء الآخرة إلى انتصاف الليل
~~". 664 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " ملك موكل يقول: من بات عن العشاء
~~الآخرة إلى نصف الليل فلا أنام الله عينيه ". 665 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " من صلى المغرب ثم عقب ولم يتكلم حتى يصلي ركعتين كتبتا له في
~~عليين، فان صلى أربعا كتبت له حجة مبرورة ". ووقت الفجر حين يعترض الفجر
~~ويضئ حسنا ويتجلل الصبح السماء ويكون

# ---

# (1) في بعض النسخ " يتجلاها ms0230 ". وقال استاذنا الشعرانى - مد ظله - في هامش
~~الوافى: هذه رواية شاذه مخالفة للاخبار الكثيرة الدالة بان غيبوبة الشمس
~~خلف الجبل لا يكفى، فلعله نهى عن التفتيش حين اشتغال الناس بالصلاة لانه
~~يخالف التقية، أو لان الغروب يعرف بزوال الحمرة فلا حاجة إلى صعود الجبل،
~~أو لان الموضع المرتفع يستلزم انحدار الافق الحسى فيرى قرص الشمس فوقه مع
~~أن الذى في أسفل الجبل لو فرض عدم الحاجب بينه وبين الشمس لم يرها لكون
~~الافق أعلى بالنسبة إليه وذلك قال عليه السلام " فانما عليك مشرقك ومغربك "
~~وهذا مبين في علم الهيئة. (2) ذم الصادق عليه السلام لاسامة على صعود الجبل
~~كان لاثارة الفساد بأن يقول انهم يفطرون والشمس لم يغب بعد، مع أن العامة
~~قائلون بغيبوبة القرص، أو يقول لهم ويحصل الضرر بسببه إليه عليه السلام
~~والى غيره كما هو الظاهر من الخبر أولا وآخرا، ويمكن أن يكون المراد بقوله
~~عليه السلام " فانما عليك مشرقك ومغربك " أنه لا يحتاج إلى صعود الجبل
~~ويمكن فهم الطلوع والغروب بظهور الحمرة أو ذهابها في المشرق للغروب وعسكه
~~للطلوع، وظاهر الصدوق - رحمه الله - أنه حمل هذه الاخبار كلها على استتار
~~القرص ولو كان خلف الجبل كما هو ظاهرها وان أمكن أن تكون ردا على الخطابية
~~أيضا. (م ت)

# --- PageV01P221 [ 222 ]

# كالقباطي أو مثل نهر سوراء (1). ومن صلى الغداة في أول وقتها أثبتت له
~~مرتين، أثبتها ملائكة الليل وملائكة النهار، ومن صلاها في آخر وقتها أثبتت
~~له مرة واحدة، قال الله عزوجل: " وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا "
~~يعني أنه تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار. 666 - وقال أبو جعفر عليه
~~السلام: " وقت صلاة الجمعة يوم الجمعة ساعة تزول الشمس، ووقتها في السفر
~~والحضر واحد (2) وهو من المضيق، وصلاة العصر يوم الجمعة في وقت الاولى في
~~سائر الايام ". 667 - وروى إسماعيل بن رباح (3) عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال: " إذا صليت وأنت ترى أنك في وقت ولم يدخل الوقت، فدخل
~~الوقت وأنت في الصلاة فقد أجزأت عنك ms0231 " (4). 668 - وسأله سماعة بن مهران (5)
~~عن الصلاة بالليل والنهار إذا لم تر الشمس والقمر ولا النجوم، فقال: تجتهد
~~رأيك وتعمد القبلة بجهدك ". 669 - وروى أبو عبد الله الفراء (6) عن الصادق
~~عليه السلام " إنه قال له رجل من

# ---

# (1) القباطى - بفتح القاف -: ثياب بيض رقيقة تجلب من مصر، واحدها قبطى -
~~بضم القاف - نسبة إلى قبط - بالكسر -: جيل من النصارى بمصر. وسورى - بالقصر
~~والمد - بلدة بأرض بابل وبها نهر يقال له: سوراء. (2) وجه كون وقتها واحدا
~~وهو أول الزوال أن في السفر تسقط النافلة وفى الحضر تقدم نافلتها على
~~الزوال الا ركعتين منها فانهما يصليان في عين الزوال على قول لتحقيق الزوال
~~فلا ينافى هذا القدر كون صلاة الجمعة في أول الزوال المحقق فتأمل. (سلطان)
~~(3) " رباح " بالباء الموحدة والطريق إلى اسماعيل بن رباح صحيح عند العلامة
~~(ره) وفيه محمد بن على ما جيلويه أحد مشايخ المؤلف ولم يوجد له توثيق ولا
~~مدح الا الترضى من المؤلف وهو عند جماعة من العلماء يساوق التوثيق. (4) يدل
~~على الاجزاء إذا كان بعض الصلاة وقع في الوقت، وعليه عمل المشهور. (5)
~~الطريق إليه قوى بعثمان بن عيسى وفيه ابراهيم بن هاشم وهو حسن (صه). (6)
~~الطريق إليه صحيح (صه) لكن فيه أحمد بن أبى عبد الله عن أبيه. (جامع
~~الرواة)

# --- PageV01P222 [ 223 ]

# أصحابنا: إنه ربما اشتبه علينا الوقت في يوم غيم، فقال: تعرف هذه الطيور
~~التي تكون عندكم بالعراق يقال لها الديوك؟ فقال: نعم، قال: إذا ارتفعت
~~أصواتها (1 وتجاوبت فعند ذلك فصل ". 670 - وروى الحسين بن المختار عنه عليه
~~السلام أنه قال: " إني مؤذن فإذا كان يوم غيم لم أعرف الوقت، فقال: إذا صاح
~~الديك ثلاثة أصوات ولاء فقد زالت الشمس ودخل وقت الصلاة ". ومن صلى لغير
~~القبلة في يوم غيم ثم علم، فإن كان في وقت فليعد، وإن كان قد مضى الوقت فلا
~~إعادة عليه وحسبه اجتهاده. 671 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " لان أصلي
~~بعد ما يمضي الوقت أحب إلي من أن أصلي وأنا في شك من ms0232 الوقت، وقبل الوقت ".
~~672 - وروى معاوية بن وهب (2) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " كان
~~المؤذن يأتي النبي صلى الله عليه وآله في الحر في صلاة الظهر فيقول له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: أبرد أبرد ". (3) قال مصنف هذا الكتاب: يعني عجل
~~عجل وأخذ ذلك من التبريد. باب * (معرفة زوال الشمس) * 673 - روى عبد الله
~~بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " تزول الشمس في النصف من "
~~حزيران " على نصف قدم، وفي النصف من " تموز " على قدم ونصف، و---

# (1) يعنى عند الزوال إذا ما شككت في زوال الشمس فلا ينافى ارتفاع صوتها
~~في غير الزوال. وقال استاذنا الشعرانى: متن الحديث مضطرب ويدل على جواز
~~الدخول في الصلاة بصياح الديك فيجوز الاعتماد على الظن عند التعذر. (2)
~~الطريق صحيح (صه) وفيه محمد بن على ما جيلويه وتقدم الكلام فيه. (3) هو
~~كناية عن الراحة والسرور أو من بر النهار أي أوله.

# --- PageV01P223 [ 224 ]

# في النصف من " آب " على قدمين ونصف، وفي النصف من " إيلول " على ثلاثة
~~أقدام ونصف وفي النصف من " تشرين الاول " على خمسة ونصف، وفي النصف من "
~~تشرين الآخر " على سبعة ونصف، وفي النصف من " كانون الاول " على تسعة ونصف،
~~وفي النصف من " كانون الآخر " على سبعة ونصف، وفي النصف من " شباط " على
~~خمسة ونصف، وفي النصف من آذار " على ثلاثة ونصف وفي النصف من " نيسان " على
~~قدمين ونصف، وفي النصف من " أيار " على قدم ونصف، وفي النصف من " حزيران "
~~على نصف قدم " (1). 674 - وقال الصادق عليه السلام: " تبيان زوال الشمس أن
~~تأخذ عودا طوله ذراع وأربع أصابع (2)، فتجعل أربع أصابع في الارض فإذا نقص
~~الظل حتى يبلغ غايته، ثم زاد فقد زالت الشمس، وتفتح أبواب السماء، وتهب
~~الرياح، وتقضى الحوائج العظام ".

# ---

# (1) الظاهر أن هذه التحديدات يختص بالمدينة المشرفة وما والاها في العرض
~~وهو عرض " كه " (250) فان في أوائل البروج المبتدأ من أول السرطان في هذا
~~العرض أظلال ارتفاعاتها النصف النهارية تقارب بل تساوى الاقدار المذكورة في ms0233
~~الحديث الشريف كما يظهر بالرجوع إلى البراهين الهندسية، وان شئت الوقوف على
~~صدق ذلك التخمين فانظر في الاسطرلاب واضعا صفحة عرض " كه " تحت العنكبوت
~~مديرا له حتى تعرف الارتفاعات ثم استعلم اقدار أظلالها من ظهر الاسطرلاب
~~والله أعلم. كذا في هامش نسخة وقال الاستاذ الشعرانى في هاشم الوافى:
~~الظاهر أن هذه الحاشية من الشيخ البهائي - رحمه الله - وهو الحق بالنسبة
~~إلى أكثر التقادير المذكورة، ولا يتوهمن أن بيان المقادير في كلام الامام
~~عليه السلام يجب أن يكون عاما لجميع المكلفين في جميع البلاد لان الاحكام
~~الالهية غير مختصة ببعضها، فان هذا صحيح فيما لم تكن قرينة على الاختصاص.
~~ثم نقل - مد ظله - كلام الفاضل التفرشى واستبعاده، وبعده اشكال الفقيه
~~الهمداني رضوان الله عليه صاحب مصباح الفقيه حيث قال: ان المقصود بالرواية
~~بحسب الظاهر بيان ما يعرف به الزوال تقريبا والتنبيه على اختلاف الظل في
~~الفصول الاربعة وبيان مقدار التفاوت على سبيل الاجمال. وقال في جوابهما
~~كلاما طويلا لا يسعنا ذكره. وجملة " وفى النصف من حزيران " الاخيرة زيادة
~~زيدت في الاصل المأخوذة عنه الرواية. (2) هذا بطريق التمثيل والا فذلك
~~يستعلم من كل شاخص.

# --- PageV01P224 [ 225 ]

# باب * (ركود الشمس) * 675 - سأل محمد بن مسلم أبا جعفر عليه السلام " عن
~~ركود الشمس (1) فقال: يا محمد ما أصغر جثتك وأعضل مسألتك، وإنك لاهل
~~للجواب: إن الشمس إذا طلعت جذبها سبعون ألف ملك بعد أن أخذ بكل شعاع منها
~~خمسة آلاف من الملائكة من بين جاذب ودافع حتى إذا بلغت الجو وجازت الكو
~~قلبها ملك النور ظهرا لبطن فصار ما يلي الارض إلى السماء وبلغ شعاعها تخوم
~~العرش فعند ذلك نادت الملائكة " سبحان الله ولا إله إلا الله والحمد لله
~~الذى لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من
~~الذل وكبره تكبيرا " فقال له: جعلت فداك أحافظ على هذا الكلام عند زوال
~~الشمس، فقال: نعم حافظ عليه كما تحافظ على عينك، فإذا زالت الشمس صارت
~~الملائكة من ورائها ms0234 يسبحون الله في فلك الجو إلى أن تغيب " (2). 676 - وسئل
~~الصادق عليه السلام " عن الشمس كيف تركد كل يوم ولا يكون لها يوم الجمعة
~~ركود؟ قال: لان الله عزوجل جعل يوم الجمعة أضيق الايام، فقيل له: ولم جعله
~~أضيق الايام؟ قال: لانه لا يعذب المشركين (3) في ذلك اليوم لحرمته عنده ".
~~677 - وروي عن حريز بن عبد الله أنه قال: " كنت عند أبي عبد الله عليه السلام

# ---

# (1) الركود: السكون الذى يفصل بين الحركات (النهاية) والمراد ركود شعائها
~~وسيأتى بيانه. وفى طريق الرواية مجهولان. (2) الملائكة الموكلون بالسماوات
~~والكواكب كثيرة لا يحصيهم كثرة الا الله سبحانه منهم من وكل بالجذب، ومنهم
~~من وكل بالدفع، ومنهم من وكل بالطلوع والافول، ومنهم من وكل بالرد والقبول،
~~ومنهم بواب، ومنهم حجاب، ومنهم راكع، ومنهم ساجد، ومنهم حافون، ومنهم صافون
~~إلى غير ذلك قال الله سبحانه " وما يعلم جنود ربك الا هو " (الوافى). (3)
~~في بعض النسخ " لا يعذب المشركون ".

# --- PageV01P225 [ 226 ]

# فسأله رجل فقال له: جعلت فداك إن الشمس تنقض (1) ثم تركد ساعة من قبل أن
~~تزول، فقال إنها تؤامر أتزول أو لا تزول " (2).

# ---

# (1) من الانقضاض أي يتحرك سريعا من انقض النجم وهو مضاعف من " قض " لا
~~منقوص من قضى. وقال في الوافى. وفى بعض النسخ " تنقضي " من الانقضاء. (2)
~~قوله " ثم تركد ساعة " يحتمل أن يكون المراد بركود الشمس حين الزوال عدم
~~ظهور حركتها بقدر يعتد بها عند الزوال وعدم ظهور تزايد الظل حينئذ يخلاف
~~الساعات السابقة واللاحقة، وعبر عن ذلك بالركود بناء على الظاهر وفهم
~~القوم، وجذب الملك عبارة عن ارادة الله تعالى وخلق القوى فيها، وليس الباعث
~~على الخروج من الظاهر الوقوف على قول الحكماء من الاستمرار وضع الفلك وغيره
~~بل الباعث أن كل نقطة من مدار الشمس محاذية لسمت رأس أفق من الافاق فيلزم
~~سكون الشمس دائما لو سكنت حقيقة عند الزوال وتخصيص الركود بأفق خاص كمكة أو
~~المدينة مع بعده يستلزم سكونها في البلاد الاخر بحسبها في اوقات آخر فان
~~ظهر مكة مثلا يكون ms0235 وقت الضحى في أفق آخر فيلزم ركودها في ضحى ذلك الافق ولا
~~يلتزمه أحد فتأمل. (سلطان) وقال الفيض - رحمه الله - الوجه في ركود الشمس
~~قبل الزوال تزايد شعاعها آنا فآنا وانتقاص الظل إلى حد ما ثم انتقاص اظل
~~إلى حد الشعاع وتزايد الظل وقد ثبت في محله أن كل حركتين مختلفتين لابد
~~بينهما من سكون، فبعد بلوغ نقصان الظل وقد ثبت في وقبل أخذه في الازدياد
~~لابد وأن يركد شعاع الشمس في الارض ساعة ثم يزيد وهذا ركودها في الارض من
~~حيث شعاعها بحسب الواقع وقد حصل بتبعية الظلال كما أن تسخينها واضاءتها
~~انما يحصلان بتبعية انعكاس أشعتها من الارض والجبال على ما زعمته جماعة.
~~وهذا لا ينافى استمرار حركتها في الفلك على وتيرة واحدة. والمؤامرة:
~~المشاورة، يعنى أنها تشاور ربها في زوالها وذلك لانها مسخرة بأمر ربها، لا
~~تتحرك ولا تسكن الا باذن منه عزوجل، وزمان هذا السكون وان كان قليلا جدا
~~الا أن الشمس لما لم يحس بحركتها طرفي هذا الركود فهى كأنها راكدة ساعة ما،
~~وما جاء في أن لا يكون للشمس ركود يوم الجمعة معناه انهم لاشتغالهم باستماع
~~الخطبة وتهيئهم للصلاة لا يحسون به بل يسرع مروره عليهم وتقصر مدته لديهم
~~لانهم في رخاء من العبادة وفى سرور من الطاعة ومدة الرخاء تكون قصراء عجلاء
~~(الوافى) أقول: في الكافي ج 3 ص 416 عن محمد بن اسماعيل عن الرضا عليه
~~السلام في علة عدم ركودها يوم الجمعة رواية فليراجع.

# --- PageV01P226 [ 227 ]

# باب * (معرفة زوال الليل) * 678 - سأل عمر بن حنظلة (1) أبا عبد الله
~~عليه السلام فقال له: " زوال الشمس نعرفه بالنهار، كيف لنا بالليل؟ فقال:
~~لليل زوال كزوال الشمس، قال: فبأي شئ نعرفه؟ قال: بالنجوم إذا انحدرت "
~~(2). باب * (صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله التي قبضه الله تعالى
~~عليها) * 679 - قال أبو جعفر عليه السلام: " كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لا يصلي من النهار شيئا حتى تزول الشمس، فإذا زالت (3) صلى ثماني
~~ركعات وهي ms0236 صلاة الاوابين تفتح في تلك الساعة أبواب السماء ويستجاب الدعاء
~~وتهب الرياح وينظر الله إلى خلقه فإذا فاء الفئ ذراعا صلى الظهر أربعا وصلى
~~بعد الظهر ركعتين ثم صلى ركعتين أخراوين (4) ثم صلى العصر أربعا إذا فاء
~~الفئ ذراعا، ثم لا يصلي بعد العصر شيئا حتى تؤوب الشمس، فإذا آبت وهو أن
~~تغيب صلى المغرب ثلاثا وبعد المغرب أربعا، ثم لا يصلي شيئا حتى يسقط الشفق،
~~فإذا سقط الشفق صلى العشاء، ثم أوى رسول الله صلى الله عليه وآله

# ---

# (1) الطريق قوى بداود بن الحصين وفيه محمد بن عيسى والحسين بن أحمد بن
~~ادريس ولم يوثقا صريحا. (2) لعل المراد بالنجوم التى طلعت في أول الليل حين
~~غروب الشمس. (سلطان) (3) في بعض النسخ " حتى يزول النهار فان زال ". (4)
~~محمول على المؤكد من المستحب ولا ينافى مطلق الاستحباب (الذكرى) أي استحباب
~~الزيادة كما هو المشهور من كون نافلة العصر ثمان ركعات واستحباب الوتيرة
~~بعد العشاء، ويمكن أن يقال: ان هذا بيان صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في آخر عمره فيحمل على ترك بعض المستحبات لضعف الشيبة. (سلطان)

# --- PageV01P227 [ 228 ]

# إلى فراشه ولم يصل شيئا حتى يزول نصف الليل، فإذا زال نصف الليل صلى
~~ثماني ركعات، وأوتر في الربع الاخير من الليل بثلاث ركعات فقرأ فيهن فاتحة
~~الكتاب وقل هو الله أحد ويفصل بين الثلاث بتسليمة ويتكلم ويأمر بالحاجة،
~~ولا يخرج من مصلاه حتى يصلي الثالثة التي يوتر فيها، ويقنت فيها قبل
~~الركوع، ثم يسلم ويصلي ركعتي الفجر قبيل الفجر وعنده وبعيده، ثم يصلي ركعتي
~~الصبح وهو الفجر إذا اعترض الفجر وأضاء حسنا، فهذه صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله التي قبضه الله عزوجل عليها ". باب * (فضل المساجد وحرمتها وثواب
~~من صلى فيها) * 680 - روى خالد بن ماد القلانسي، عن الصادق عليه السلام أنه
~~قال: " مكة حرم الله وحرم رسوله وحرم علي بن أبي طالب عليهما السلام
~~والصلاة فيها بمائة ألف صلاة، والدرهم فيها بمائة ألف درهم (1) والمدينة
~~حرم الله وحرم رسوله ms0237 وحرم علي بن أبي طالب عليهما السلام الصلاة فيها بعشرة
~~آلاف صلاة، والدرهم فيها بعشرة آلاف درهم، والكوفة حرم الله وحرم رسوله
~~وحرم علي بن أبي طالب عليهما السلام والصلاة فيها بألف صلاة، وسكت عن
~~الدرهم ". 681 - وروى أبو حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: "
~~من صلى في المسجد الحرام صلاة مكتوبة قبل الله بها منه كل صلاة صلاها منذ
~~يوم وجبت عليه الصلاة، وكل صلاة يصليها إلى أن يموت ". 682 - وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: " الصلاة في مسجدي كألف صلاة في غيره إلا المسجد
~~الحرام، فإن الصلاة في المسجد الحرام تعدل ألف صلاة في مسجدي " (2).

# ---

# (1) أي التصدق فيها. (2) المراد كثرة الثواب لا خصوصية المقدار فلا ينافى ما مر.

# --- PageV01P228 [ 229 ]

# 683 - وسأل عبد الاعلى مولى آل سام أبا عبد الله عليه السلام " كم كان
~~طول مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: كان ثلاثة آلاف وستمائة ذراع
~~مكسرة " (1). 684 - وقال أبو جعفر عليه السلام لابي حمزة الثمالي: "
~~المساجد الاربعة المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله، ومسجد بيت
~~المقدس، ومسجد الكوفة، يا أبا حمزة الفريضة فيها تعدل حجة، والنافلة تعدل
~~عمرة ". 685 - وسئل أبو الحسن الرضا عليه السلام " عن قبر فاطمة عليها
~~السلام فقال: دفنت في بيتها فلما زادت بنو أمية في المسجد صارت في المسجد
~~". 686 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من أتى مسجدي مسجد قبا فصلى
~~فيه ركعتين رجع بعمرة ". وكان عليه السلام يأتيه فيصلي فيه بأذان وإقامة.
~~ويستحب إتيان المساجد بالمدينة مسجد قبا فإنه المسجد الذي أسس على التقوى
~~من أول يوم، ومشربة أم إبراهيم، ومسجد الفضيخ، وقبور الشهداء بأحد، ومسجد
~~الاحزاب وهو مسجد الفتح (2). ويستحب الصلاة في مسجد الغدير (3) في ميسرة
~~المسجد، فإن ذلك موضع قدم رسول الله صلى الله عليه وآله حيث قال: " من كنت
~~مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه، وعاد

# ---

# (1) قال في المغرب: الذراع المكسر ست قبضات وهى ذراع العامة وانما وصفت
~~بذلك ms0238 لانها نقصت عن ذراع الملك بقبضة وهو بعض الاكاسرة وكانت ذراعه سبع
~~قبضات. ولعل المراد بالمكسر المضروب بعضها في بعض أي كان هذا في حاصل ضرب
~~الطول في العرض ويحتمل الاول كما في المرآة. (2) بمضمونه بل بلفظه رواية في
~~الكافي ج 4 ص 560 والتهذيب ج 2 ص 6. (3) في الكافي ج 4 ص 567 باسناده عن
~~أبان عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " يستحب الصلاة في مسجد الغدير لان
~~النبي صلى الله عليه وآله أقام فيه أمير المؤمنين عليه السلام، وهو موضع
~~أظهر الله عزوجل فيه الحق ". وبمضمون المتن خبر آخر بسند صحيح.

# --- PageV01P229 [ 230 ]

# من عاداه ". 687 - وأما الجانب الآخر فذلك موضع فسطاط المنافقين الذين
~~لما رأوه رافعا يده قال بعضهم لبعض انظروا إلى عينيه تدوران كأنهما عينا
~~مجنون، فنزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية " وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون وما هو إلا ذكر
~~للعالمين ". أخبر الصادق عليه السلام بذلك حسان الجمال لما حمله من المدينة
~~إلى مكة فقال له: " يا حسان لولا أنك جمالي ما حدثتك بهذا الحديث ". 688 -
~~وأما مسجد الخيف بمنى فإنه روى جابر عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: "
~~صلى في مسجد الخيف سبعمائة نبي ". 689 - وروى أبو حمزة الثمالي عن أبي جعفر
~~عليه السلام أنه قال: " من صلى في مسجد الخيف بمنى مائة ركعة قبل أن يخرج
~~منه عدلت عبادة سبعين عاما، ومن سبح الله فيه مائة تسبيحة كتب الله له كأجر
~~عتق رقبة، ومن هلل الله فيه مائة تهليلة عدلت أجر إحياء نسمة، ومن حمد الله
~~فيه مائة تحميدة عدلت أجر خراج العراقين يتصدق به في سبيل الله عزوجل ".
~~690 - وقال الصادق عليه السلام: " كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~على عهده عند المنارة التي في وسط المسجد وفوقها إلى القبلة نحوا من ثلاثين
~~ذراعا، وعن يمنيها وعن يسارها وخلفها نحو [ امن ] ذلك، فتحر ذلك، وإن
~~استطعت أن يكون مصلاك فيه فافعل فإنه ms0239 صلى فيه ألف نبي، وإنما سمي الخيف
~~لانه مرتفع عن الوادي، وما ارتفع عنه يسمى خيفا ". 691 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " حد مسجد الكوفة آخر السراجين، خطه آدم عليه السلام، وأنا أكره أن
~~أدخله راكبا، قيل له: فمن غيره عن خطته؟ قال: أما أول ذلك فالطوفان في زمن
~~نوح عليه السلام، ثم غيره أصحاب كسرى والنعمان، ثم غيره زياد بن أبي سفيان ".

# --- PageV01P230 [ 231 ]

# 692 - وقال عليه السلام: " كأني أنظر إلى ديراني في مسجد الكوفة في دير
~~له فيما بين الزاوية والمنبر فيه سبع نخلات وهو مشرف من ديره على نوح يكلمه
~~". 693 - وقال أبو بصير: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: نعم المسجد
~~مسجد الكوفة، صلى فيه ألف نبي والف وصي، ومنه فار التنور، وفيه نجرت
~~السفينة، ميمنته رضوان الله، ووسطه روضة من رياض الجنة، وميسرته مكر يعني
~~منازل الشياطين " (1). 694 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، ومسجد الكوفة ". 695 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: " لما أسري بي
~~مررت بموضع مسجد الكوفة وأنا على البراق ومعي جبرئيل عليه السلام فقال لي:
~~يا محمد انزل فصل في هذا المكان، قال: فنزلت فصليت فقلت: يا جبرئيل أي شئ
~~هذا الموضع؟ قال: يا محمد هذه كوفان وهذا مسجدها، أما أنا فقد رأيتها عشرين
~~مرة خرابا وعشرين مرة عمرانا، بين كل مرتين خمسمائة سنة ". 696 - وروي عن
~~الاصبغ بن نباتة أنه قال: " بينا نحن ذات يوم حول أمير - المؤمنين عليه
~~السلام في مسجد الكوفة إذا قال: يا أهل الكوفة لقد حباكم الله عزوجل بما لم
~~يحب به أحدا من فضل مصلاكم بيت آدم، وبيت نوح، وبيت إدريس، ومصلى إبراهيم
~~الخليل، ومصلى أخي الخضر عليهم السلام، ومصلاي، وإن مسجدكم هذا لاحد
~~الاربعة المساجد التي اختارها الله عزوجل لاهلها، وكأني به قد أتي به يوم
~~القيامة في ثوبين أبيضين يتشبه بالمحرم ويشفع لاهله ولمن يصلي فيه فلا ترد
~~شفاعته، ms0240 ولا تذهب الايام والليالي حتى ينصب الحجر الاسود فيه، وليأتين عليه
~~زمان يكون مصلى المهدي من ولدي، ومصلى كل مؤمن، ولا يبقى على الارض مؤمن إلا

# ---

# (1) ينبغى أن يراد بالميمنة والميسرة خارج السمجد والوسط داخل المسجد إذ
~~لا ينبغى ان تكون فيه منازل الشياطين، ويحتمل أن يكون المراد بالميسرة بيوت
~~أهل الكوفة الواقعة في ميسرته (مراد) وفى بعض النسخ " مبارك الشياطين ".

# --- PageV01P231 [ 232 ]

# كان به أو حن قلبه إليه، فلا تهجروه، وتقربو إلى الله عزوجل بالصلاة فيه
~~وارغبوا إليه في قضاء حوائجكم، فلو يعلم لناس ما فيه من البركة لاتوه من
~~أقطار الارض ولو حبوا (1) على الثلج ". 697 - وأما مسجد السهلة فقد قال
~~الصادق عليه السلام: " لو استجار عمي زيد به لاجاره الله سنة، ذلك موضع بيت
~~إدريس عليه السلام الذى كان يخيط فيه، وهو الموضع الذي خرج منه إبراهيم
~~عليه السلام إلى العمالقة، وهو الموضع الذي خرج منه داود إلى جالوت، وتحته
~~صخرة خضراء فيها صورة وجه كل نبي (2) خلقه الله عزوجل، ومن تحته أخذت طينة
~~كل نبي (3) وهو موضع الراكب، فقيل له: وما الراكب؟ قال الخضر عليه السلام
~~". وأما مسجد براثا ببغداد فصلى فيه أمير المؤمنين عليه السلام لما رجع من
~~قتال أهل النهروان. 698 - وروي عن جابر بن عبد الله الانصاري أنه قال: "
~~صلى بنا علي عليه السلام ببراثا بعد رجوعه من قتال الشراة (4) ونحن زهاء
~~مائة ألف رجل، فنزل نصراني من صومعته فقال: من عميد هذا الجيش؟ فقلنا: هذا،
~~فأقبل إليه فسلم عليه فقال: يا سيدي أنت نبي؟ فقال: لا، النبي سيدي قد مات،
~~قال: فأنت وصي نبي؟ قال: نعم، ثم قال له: اجلس كيف سألت عن هذا؟ قال: أنا
~~بنيت هذه الصومعة من أجل هذا الموضع وهو براثا، وقرأت في الكتب المنزلة أنه
~~لا يصلي في هذا الموضع بهذا الجمع (5) إلا نبي أو وصي نبي وقد جئت أسلم،
~~فأسلم وخرج معنا إلى الكوفة، فقال

# ---

# (1) بفتح الحاء المهملة واسكان الموحدة اما بمعنى المشى أو دب على استه ms0241
~~والرجلين والمشى إلى البطن. (م ح ق) (2) في بعض النسخ " صورة وجه كل شئ ".
~~(3) في بعض النسخ " كل شئ ". (4) الشراة - بالضم وتخفيف الراء -: الخوارج،
~~سموا أنفسهم شراة لزعمهم أنهم يشرون أنفسهم ابتغاء مرضات الله. (5) في بعض
~~النسخ " بذا الجمع ".

# --- PageV01P232 [ 233 ]

# له علي عليه السلام: فمن صلى ههنا؟ قال: صلى عيسى بن مريم عليه السلام
~~وأمه فقال له علي عليه السلام: أفأخبرك من صلى ههنا؟ قال: نعم، قال: الخليل
~~عليه السلام ". 699 - وقال الصادق عليه السلام: " من تنخم (1) في المسجد،
~~ثم ردها في جوفه لم تمر بداء إلا أبرأته ". 700 - وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: " من كنس المسجد يوم الخميس وليلة الجمعة فأخرج منه من التراب
~~ما يذر في العين غفر الله تعالى له ". 701 - وقال الصادق عليه السلام: " من
~~مشى إلى المسجد لم يضع رجليه على رطب ولا يابس إلا يسبح له إلى الارضين
~~السابعة " (2). وقد أخرجت هذه الاخبار مسندة وما رويت في معناها في كتاب
~~فضل المساجد وحرمتها وماجا فيها. 702 - وقال علي عليه السلام (3): " صلاة
~~في بيت المقدس تعدل ألف صلاة، وصلاة

# ---

# (1) تنخم فلان: رمى نخامته أي دفع بشئ من صدره أو أنفه، وفى بعض النسخ "
~~تنخع " أي رمى نخاعته وهى ما يخرج من صدر الانسان أو خيشومه من البلغم
~~والمواد. (2) في العبارة مسامحة. وفى بعض النسخ " إلى الارض السابعة فالجمع
~~باعتبار القطعات أو الاطراف، وعلى النسختين يحتمل أن يكون المراد من تحت
~~قدميه في عمق الارض أو من الجوانب الاربع في سطح الارض. (3) هذا الخبر رواه
~~الشيخ في التهذيب ج 1 ص 327 باب فضل المساجد باسناده عن محمد بن حسان عن
~~النوفلي عن السكوني عن جعفر عن أبيه عن على عليهم السلام. ومحمد ابن حسان
~~الرازي قال النجاشي فيه: يعرف وينكر بين بين يروى عن الضعفاء وضعفه ابن
~~الغضائري. وأما النوفلي فقيل فيه انه غلا في آخر عمره، وأما السكوني فكان
~~عاميا. وبهذا السند أيضا رواه المؤلف في ثواب الاعمال والبرقي في المحاسن
~~ورواه ms0242 الشيخ في النهاية أيضا ولم أجد في كتب الخاصة خبرا في فضل مسجد بيت
~~المقدس غير حسنة أبى حمزة الثمالى التى تقدمت تحت رقم 684 وهذا الخبر الذى
~~رواه السكوني وهو عامى كما عرفت وان كان موثقا فكل ماروى في فضل بيت المقدس
~~والثواب الكثير للصلاة فيه سوى خبر أبى حمزة فمن طرق العامة وجاء في
~~روايتهم " صلاة في مسجد بيت المقدس أفضل مما سواه من المساجد بخمسمائة صلاة
~~" رواه الطبراني في الكبير وابن خزيمة في صحيحه والبزار واللفظ له. وروى
~~أحمد بن حنبل في مسند أبى هريرة عنه وكذا في مسند عائشة عنها عن النبي صلى
~~الله عليه وآله =

# --- PageV01P233 [ 234 ]

# في المسجد الاعظم (1) تعدل مائة ألف صلاة، وصلاة في مسجد القبيلة تعدل خمسا

# ---

# = قال: " صلاة في مسجدي خير من ألف صلاة فيما سواء من المساجد الا المسجد
~~الاقصى " وروى البيهقى باسناده عن أبى ذر " أنه سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عن الصلاة في بيت المقدس أفضل أو في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله؟ فقال: صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه، ولنعم المصلى،
~~هو أرض المحشر والمنشر، وليأتين على الناس زمان ولقيد سوط - أو قال: قوس
~~الرجل - حيث يرى منه بيت المقدس خير له أو أحب إليه من الدنيا جميعا ". ولا
~~ريب في فضل بيت المقدس لانه مسجد بناه نبى من أبنياء الله تعالى، ولا شك في
~~كونه قبلة للمسلمين بضعة عشر شهرا وان لم يرضها النبي صلى الله عليه وآله
~~كما يفهم من كريمة " قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها "
~~لكن لما كانت هذه الاخبار كلها من طرق العامة وليس في أخبار الامامية من
~~طريقهم منها شئ يعتمد عليه كيف نطمئن إلى ما رووه من هذا الفضل الكبير مع
~~أن الكليني - رحمه الله - عقد في كتابه الكبير الكافي أبوابا في فضل
~~المساجد وذكر فيها فضل المدينة ومسجد النبي ومسجد قبا ومسجد الفضيخ ومسجد
~~الفتح ومسجد الاحزاب ومشربة ام ابراهيم ms0243 ومسجد غدير خم ومسجد الكوفة والمسجد
~~الاعظم ومسجد السهلة ومسجد بالخمراء وغيرها من المساجد (* *) ولم يرو فيها
~~في فضل بيت المقدس شيئا، نعم: روى باسناده عن اسماعيل بن زيد مولى عبد الله
~~بن يحيى الكاهلى عن عبد الله بن يحيى عن أبى عبد الله (ع) قال: " جاء رجل
~~إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه فسلم فرد عليه، فقال: جعلت فداك انى
~~أردت المسجد الاقصى فأردت أن أسلم عليك وأودعك، فقال له: وأى شئ أردت بذلك؟
~~فقال: الفضل، قال: فبع راحلتك وكل زادك وصل في هذا المسجد (مسجد الكوفة)
~~فان الصلاة المكتوبة فيه حجة مبرورة والنافلة عمرة مبرورة والبركة فيه على
~~اثنى عشر ميلا - الحديث " ج 3 ص 491 وكيف كان قاعدة التسامح في أدلة السنن
~~تسهل الامر. فمن صلى في بيت المقدس التماس ذلك الثواب يعطيه الله سبحانه إن
~~شاء الله وان لم يكن الحديث كما بلغه. (1) لعل المراد بالمسجد الاعظم ههنا
~~المسجد الحرام على طباق سائر الاخبار. في النهاية: قد تكرر ذكر القيد في
~~الحديث يقال: بينى وبينه قيد رمح وقاد رمح أي قدر رمح. (* *) راجع ج 3 ص
~~489 إلى 495 وج 4 ص 540 إلى آخر أبواب كتاب الحج.

# --- PageV01P234 [ 235 ]

# وعشرين صلاة، وصلاة في مسجد السوق تعدل اثنتي عشرة صلاة، وصلاة الرجل في
~~بيته تعدل صلاة واحدة ". 703 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " من بنى مسجدا
~~كمفحص قطاة (1) بنى الله له بيتا في الجنة ". 704 - وقال أبو عبيدة الحذاء:
~~" ومر بي [ أبو عبد الله عليه السلام ] وأنا بين مكة والمدينة أضع الاحجار
~~(2)، فقلت: هذا من ذاك؟ فقال: نعم ". 705 - وسأل عبيد الله بن علي الحلبي
~~أبا عبد الله عليه السلام " عن المساجد المظللة (3) يكره القيام فيها (4)؟
~~قال: نعم ولكن لا تضركم الصلاة فيها ".

# ---

# (1) القطاة: طائر في حجم الحمام له طوق يشبه الفاختة والقمارى. (2) في
~~بعض النسخ " وأنا أصنع الاحجار " وفى بعضها " وأنا أجمع الاحجار " وقوله "
~~هذا من ذاك " روى الكليني - رحمه الله - في الكافي ج 3 ص ms0244 368 عن أبى عبيدة
~~الحذاء قال: " سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: " من بنى مسجدا بنى الله له
~~بيتا في الجنة، قال: أبو عبيدة: فمر بى أبو عبد الله (ع) في طريق مكة وقد
~~سويت بأحجار مسجدا، فقلت له: جعلت فداك نرجو أن يكون هذا من ذاك؟ فقال: نعم
~~". (3) لعل المراد بالمظللة المسقفة باللبن والاجر بقرينة المقام والا
~~فمسجد الرسول صلى الله عليه وآله صار مظللا في حياته بالسعف. (م ت) (4)
~~قوله " يكره القيام فيها " عبر عن الصلاة فيها بالقيام وذلك شايع كما في
~~التنز " لمسجد اسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه ". وقال الشيخ في
~~النهاية ص 108 " بناء المسجد فيه فضل كبير وثواب جزيل، ويستحب أن لا تعلى
~~المساجد بل تكن وسطا، ويستحب أن لا تكون مظللة ولا يجوز ان تكون مزخرفة أو
~~مذهبة أو فيها شى من التصاوير، ولا يجوز ان تكون مشرفة بل تبنى جما - بضم
~~الجيم وشد الميم - أي لا شرف لها - انتهى. واعلم أن كراهة الصلاة في
~~المظللة أو المصورة أو المزخرفة من المساجد مخصوصة بزمان يكون الامام
~~المعصوم (ع) حاضرا متمكنا ففى الكافي بسند حسن كالصحيح عن الحلبي قال: "
~~سئل أبو عبد الله عليه السلام عن المساجد المظللة أيكره الصلاة فيها؟ قال:
~~نعم ولكن لا يضركم اليوم ولو قد كان العدل لرأيتم كيف يصنع في ذلك - الحديث " =

# --- PageV01P235 [ 236 ]

# 706 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " أول ما يبدأ به قائمنا سقوف المساجد
~~فيكسرها، ويأمر بها فيجعل عريشا كعريش موسى " (1). 707 - و" كان علي عليه
~~السلام إذا رأى المحاريب في المساجد كسرها ويقول: كأنها مذابح اليهود ".
~~708 - و" رأى علي عليه السلام مسجدا بالكوفة قد شرف قال: كأنه بيعة إن
~~المساجد لا تشرف، تبنى جما ". 709 - وسئل أبو الحسن الاول عليه السلام " عن
~~الطين فيه التبن يطين به المسجد أو البيت الذي يصلي فيه، فقال: لا بأس ".
~~710 - وسئل " عن بيت قد كان الجص يطبخ بالعذرة أيصلح أن يجصص به المسجد؟
~~فقال: ms0245 لا بأس ". 711 - وسئل " عن بيت قد كان حشا زمانا (2) هل يصلح أن يجعل
~~مسجدا؟ فقال: إذا نظف وأصلح فلا باس ". 712 - وسأل عبيد الله بن علي الحلبي
~~أبا عبد الله عليه السلام " في مسجد يكون في الدار فيبدو لاهله أن يتوسعوا
~~بطائفة منه أو يحولوه عن مكانه، فقال: لا بأس بذلك، قال: فقلت: فيصلح
~~المكان الذي كان حشا زمانا أن ينظف ويتخذ مسجدا؟

# ---

# = وروى أيضا عن عمرو بن جميع قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن الصلاة
~~في المساجد المصورة فقال: أكره ذلك ولكن لا يضركم ذلك اليوم ولو قد قام
~~العدل لرأيتم كيف يصنع في ذلك " وأما زخرفة المساجد فلا شك في عدم جوازه
~~عند أكثر فقهائنا فيكف برجحانه، وهكذا التصوير. (1) العريش ما يستظل به،
~~فلعل المراد أنه يجعل بدل السقف عريشا من وضع الاخشاب ووضع الحشيش ونحوه
~~عليها بحيث يندفع به حر الشمس عن أهل السمجد. (2) في النهاية في الحديث "
~~ان هذه الحشوس محتضرة " يعنى الكنف ومواضع قضاء الحاجة، والواحد حش -
~~بالفتح - وأصله من الحش: البستان لانهم كانوا كثيرا ما يتغوطون في
~~البساتين.

# --- PageV01P236 [ 237 ]

# قال: نعم (1) إذا ألقي عليه من التراب ما يواريه فإن ذلك ينظفه ويطهره ".
~~713 - وكان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: " من اختلف إلى المساجد أصاب
~~إحدى الثمان: أخا مستفادا في الله عزوجل (2)، أو علما مستطرفا، أو آية
~~محكمة، أو رحمة منتظرة، أو كلمة ترده عن ردى، أو يسمع كلمة تدله على هدى،
~~أو يترك ذنبا خشية أو حياء " (3). 714 - و" سمع النبي صلى الله عليه وآله
~~رجلا ينشد ضالة في المسجد، فقال: قولوا له: لا رد الله عليك [ ضالتك ]
~~فإنها (4) لغير هذا بنيت ". 715 - وقال عليه السلام: " جنبوا مساجدكم
~~صبيانكم، ومجانينكم، ورفع أصواتكم وشراءكم، وبيعكم، والضالة، والحدود،
~~والاحكام " (5). وينبغي أن تجنب المساجد إنشاد الشعر فيها وجلوس المعلم
~~للتأديب فيها، وجلوس الخياط فيها للخياطة. 716 - وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: " من أسرج في مسجد من مساجد الله سراجا لم تزل الملائكة وحملة ms0246
~~العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوء من السراج ". 717 - وقال أبو
~~جعفر عليه السلام: " إذا أخرج أحدكم الحصاة من المسجد فليردها

# ---

# (1) " مسجد يكون في الدار " أي مكان يتخذ للصلاة فيه وذلك لا يستلزم كونه
~~مسجدا حقيقة وقف للصلاة فيه لئلا يمكن توسيع الدار بأخذ بعضه فيها أو جعله
~~كله فيها وجعل مكان آخر بدله. (مراد). (2) أي استفادة اخوته وتحصيلها لله،
~~لا لاغراض الدنيا. (3) المستطرف من الطرفة وهى النفيس والجديد، والمحكم ما
~~استقل بالدلالة من غير توقف على قرينة، والردى: الهلاك، الخشية والحياء اما
~~من الله أو من الملائكة أو من الناس (الوافى) وترك الذنب خشية هو السابع
~~وتركه حياء هو الثامن والترديد بين الامور الثانية على سبيل منع الخلو، دون
~~منع الجمع. (مراد) (4) يعنى المساجد فالضمير باعتبار الجمع. (5) أي جعلها
~~عادة أو لغير الامام، فلا ينافى ما نقل من قضاء أمير المؤمين عليه السلام
~~في مسجد الكوفة في بعض الاوقات. (سلطان)

# --- PageV01P237 [ 238 ]

# في مكانها أو في مسجد آخر فإنها تسبح " (1). ولا يجوز للحائض والجنب أن
~~يدخلا المسجد إلا مجتازين (2). 718 - وقال الصادق عليه السلام: " خير مساجد
~~نسائكم البيوت ". 719 - وسئل " عن الوقوف على المساجد، فقال: لا يجوز فإن
~~المجوس أوقفوا على بيوت النار " (3).

# ---

# المشهور بين الاصحاب حرمة اخراج الحصى من المسجد ووجوب الرد إليه أو إلى
~~غيره. (م ت) (2) واستثنى منه مسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله
~~زادهما الله شرفا وتعظيما فليس للجنب والحائض الاجتياز فيهما (3) روى
~~المؤلف في آخر كتاب الوقف، والشيخ في التهذيب ج 2 ص 376 عن العباس بن عامر
~~عن أبى الصحارى عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " قلت له: رجل اشترى دارا
~~فبقيت عرصة فبناها بيت غلة أتوقف على المسجد؟ فقال: ان المجوس أقفوا على
~~بيت النار ". والمحكى عن الشهيد - رحمه الله - أنه قال في الذكرى: يستحب
~~الوقف على المساجد بل هو من أعطم المثوبات لتوقف بقاء عمارتها عليه التى هي
~~من أعظم مراد الشارع، ثم ذكر - رحمه الله ms0247 - خبر أبى الصحارى وقال: أجاب عنه
~~بعض الاصحاب بان الرواية مرسلة، وبامكان الحمل على ما هو محرم فيها
~~كالزخرفة والتصوير - انتهى. أقول: قوله - قدس سره -: " يستحب الوقف على
~~المساجد " ليس له دليل شرعى الا العمومات ولا تشمله بعد ورود المنع، وأما
~~توقف بقائها عليه فغير معلوم فان المساجد التى ليس لها موقوف في عصرنا هذا
~~كلها عامرة بل أشد عمرانا من المساجد التى لها موقوفات، وان سلمنا ليس هو
~~دليل شرعى يؤخذ به بل هو من قبيل الاستحسانات. وأما ارسال السند فمدفوع لان
~~طريق الصدوق إلى العباس بن عامر القصبانى معلوم في المشيخة، وأما الحمل على
~~ما هو محرم فيها فلا وجه له. وقال الفيض - رحمه الله - " المستفاد من الخبر
~~تعليل المنع بالتشبه بالمجوس ولعل الاصل فيه خفة مؤونة المساجد وعدم
~~افتقارها إلى الوقف إذا بنيت كما ينبغى، وانما افتقرت إليه للتعدى عن حدها
~~". وقال المولى المجلسي - رحمه الله -: " عبارة الخبر محتمل للجواز بأن
~~يكون المراد =

# --- PageV01P238 [ 239 ]

# 720 - وروي أن في التوراة مكتوبا " إن بيوتي في الارض المساجد، فطوبى
~~لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي، ألا إن على المزور كرامة الزائر (1)،
~~ألا بشر المشائين في الظلمات إلى المساجد بالنور الساطع يوم القيامة ". 721
~~- وروي " أن البيوت التي يصلى فيها بالليل يضئ نورها لاهل السماء كما يضئ
~~نور الكواكب لاهل الارض ". 722 - وروي " أن عليا عليه السلام مر على منارة
~~طويلة فأمر بهدمها، ثم قال: لا ترفع المنارة إلا مع سطح المسجد " (2). 723
~~- " وإن الله تبارك وعالى ليريد عذاب أهل الارض جميعا حتى لا يحاشي منهم
~~أحدا فإذا نظر إلى الشيب (3) ناقلي أقدامهم إلى الصلوات والولدان يتعلمون
~~القرآن رحمهم الله فأخر ذلك عنهم " (4).

# ---

# = أنه إذا كان المجوس أوقفوا عن بيت النار الباطل فانهم أولى بأن يوقفوا
~~على المسجد الحق " أقول: هذا الاحتمال في غاية البعد كما ترى. والحق أن
~~عبارة الخبر لا تدل على النهى التحريمي بل غاية ما يستفاد منه الكراهة
~~ووجهها معلوم عند ذوى البصائر، فان المسجد ms0248 إذا لم يكن له موقوف لا مطمع
~~لاحد فيه ولا يتخذ دكانا يتنازع في امامته وتوليته وغير ذلك، وقال سلطان
~~العلماء: " يحتمل أن يكون مراده بالسؤال عن الوقوف على المساجد وقوف
~~الاولاد عليها للخدمة وجوابه عليه السلام والتعليل بان المجوس اوقفوا على
~~بيوت النار يشعر ان بهذا الحمل وما في القاموس من " وقف يقف وقوفا أي دام
~~قائما، والنصراني وقيفى - بكسر القاف المشددة كخليقى -: خدم البيعة " يعضده
~~كما لا يخفى على من له ذوق سليم " انتهى. وهو كما ترى مخالف لصريح الخبر
~~الذى نقلناه عن العباس بن عامر. (1) روى المؤلف صدر هذا الخبر في ثواب
~~لاعمال ص 45 في حديث وذيله في آخر. (2) يفهم منه حرمة بناء المنارات
~~العالية لحمرة الاشراف على بيوت المسلمين، وحمله الاكثر على الكراهة وان
~~حكموا بحرمة الاشراف. (3) قوله " ليريد " اللام دخلت على خبر " ان "
~~للتأكيد. وقوله: " لا يحاشى " أي لا يستثنى. والشيب اما - بسكر الشين -
~~فجمع أشيب على القياس، واما بضم الشين وشد الياء فجمع شائب. وهو المبيض
~~الرأس. (4) رواه المصنف في ثواب الاعمال باسناده، عن الاصبغ بن بناته، عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام وفيه " ان الله عزوجل ليهم بعذاب أهل الارض
~~جميعا، لا يحاشى منهم أحدا - "

# --- PageV01P239 [ 240 ]

# ومن أراد دخول المسجد فليدخل على سكون ووقار فإن المساجد بيوت الله وأحب
~~البقاع إليه، وأحبهم إلى الله عزوجل [ رجلا ] أولهم دخولا وآخرهم خروجا
~~(1). ومن دخل المسجد فليدخل رجله اليمنى قبل اليسرى، وليقل " بسم الله
~~وبالله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، اللهم صل على محمد وآل
~~محمد وافتح لنا أبواب رحمتك، واجعلنا من عمار مساجدك، جل ثناء وجهك ". وإذا
~~خرج فليخرج رجله اليسرى قبل اليمنى وليقل: " أللهم صل على محمد وآل محمد،
~~وافتح لنا باب رحمتك " (2). * (باب) * * (المواضع التي تجوز الصلاة فيها
~~والمواضع التي لا تجوز فيها) * 724 - قال النبي صلى الله عليه وآله: "
~~أعطيت خمسا لم يعطها أحد قبلي: جعلت لي

# ---

# (1) الظاهر أن " رجلا " منصوب بتقدير " يكون " وفى بعض النسخ " رجل "
~~وعلى التقديرين " أولهم ms0249 " خبر مبتدأ محذوف أي هو أولهم دخولا والجملة صفة
~~رجل. وفى بعضها " أحبهم إلى الله عزوجل أولهم " بدون لفظ رجل، و" دخولا "
~~تميز يرفع الابهام عن اضافة أول إلى ضمير، وكذا القول في " آخرهم خروجا "
~~(مراد). (2) راجع التهذيب ج 1 ص 326 وفيه في حديث عبد الله بن الحسن " وإذا
~~خرجت فقل " اللهم اغفر لى وافتح لى أبواب فضلك " وفى حديث سماعة " إذا دخلت
~~المسجد فقل: " بسم الله والسلام على رسول الله ان الله وملائكته يصلون على
~~محمد وآل محمد والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته، رب اغفر لى ذنوبي وافتح
~~لى ابواب فضلك " وإذا خرجت فقل مثل ذلك ".

# --- PageV01P240 [ 241 ]

# الارض مسجدا وطهورا (1)، ونصرت بالرعب، وأحل لي المغنم (2)، وأعطيت جوامع
~~الكلم (3)، وأعطيت الشفاعة ". وتجوز الصلاة في الارض كلها إلا في المواضع
~~التي خصت بالنهي عن الصلاة فيها. 725 - وقال الصادق عليه السلام: " عشرة
~~مواضع لا يصلى فيها: الطين، والماء، والحمام، والقبور، ومسان الطريق (4)
~~وقرى النمل، ومعاطن الابل، ومجرى الماء،

# ---

# (1) " مسجدا وطهورا " يمكن أن يراد منه أن وجه الارض له صلى الله عليه
~~وآله ولامته كالمسجد في ترتب الثواب فثواب الصلاة في أي مكان كان مثل
~~ثوابها من الامم السابقة في المسجد، ويمكن أن يكون صحة صلاتهم مشروطة
~~بايقاعها في مكان خاص لا في أي مكان كان، وأن يكون المراد بالمسجد مسجد
~~الجبهة وكأن فيهم امرا غير الارض وما ينبت منهما. والظاهر من كونها طهورا
~~أنها تقوم مقام الماء وذلك واقع في التيمم وفى تطهيرها باطن القدم والنعل
~~ومحل الاستنجاء، ولا يخفى أن ذلك يؤيد قول الشريف المرتضى رضى الله عنه في
~~رفع التيمم الحدث إلى وجود الماء لان ذلك مقتضى المطرية (مراد) (2) في
~~النهاية " نصرت بالرعب مسيرة شهر " الرعب الخوف والفزع، كان أعداء النبي
~~صلى الله عليه وآله قد أوقع الله في قلوبهم الخوف منه فإذا كان بينه وبينهم
~~مسيرة شهرها بوه وفزعوا منه - ا ه. والمشهور أن حل الغنيمة من خصائص هذه
~~الامة وأن الامم المتقدمة لم يبح لهم الغنائم، ms0250 وقال في السراج المنير: لا
~~يحل لهم منها شئ، بل كانت تجمع فتأتى نار من السماء فتحرقها. (3) في
~~النهاية " اوتيت جوامع الكلم " يعنى القرآن جمع الله سبحانه في الالفاظ
~~اليسيرة معاني كثيرة، واحدها جامعة أي كلمة جامعة. (4) مسان الطريق - بشد
~~النون -: معظمه والمسلوك منه، وقوله " لا يصلى " أعم من الحرمة والكراهة.
~~وقال المولى مراد التفرشى: قوله " لا يصلى فيها " أي لا ينبغى أن يصلى
~~فيها، ويمكن أن يراد منه معنى النهى ولا يدل على حرمة الصلاة في تلك الموضع
~~لان الانشاء كما يجوز حمله على الطلب مع المنع عن النقيض يمكن حمله على
~~الطلب من غير منع عن ذلك.

# --- PageV01P241 [ 242 ]

# والسبخة، والثلج " (1). 426 - وروي " أنه لا يصلى في البيداء، ولا ذات
~~الصلاصل، ولا في وادي الشقرة ولا في وادي ضجنان " (2). فإذا حصل الرجل في
~~الطين أو الماء وقد دخل وقت الصلاة ولم يمكنه الخروج منه صلى إيماء ويكون
~~سجوده أخفض من ركوعه (3) ولا بأس بالصلاة في مسلخ الحمام وإنما يكره في
~~الحمام لانه مأوى الشياطين. 727 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر
~~عليهما السلام عن الصلاة في بيت الحمام، فقال: إذا كان الموضع نظيفا فلا
~~بأس [ بالصلاة ] يعني المسلخ " (4). وأما القبور فلا يجوز أن تتخذ قبلة ولا
~~مسجدا، ولا بأس بالصلاة بين خللها

# ---

# (1) " قرى النمل " جمع قرية وهى مجتمع ترابها حول جحرها. والمراد بمعاطن
~~الابل مباركها ومقتضى كلام أهل اللغة أنها أخص من ذلك، فانهم قالوا: معاطن
~~الابل مباركها حول الماء لتشرب عللا بعد نهل، والعلل الشرب الثاني، والنهل
~~الشرب الاول. ونقل عن أبى الصلاح أنه منع من الصلاة في أعطان الابل، وهو
~~ظاهر المفيد (ره) في المقنع ولا ريب أنه أحوط وعند المتأخرين محمول على
~~الكراهة. والسبخة: الارض الملحة أو أرض ذات نزو يعلو الماء وهى واحدة
~~السباخ: الاراضي التى تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت شيئا. (2) في المحكى عن
~~النفلية: ليبداء موضع في طريق مكة على سبعة أميال من المدينة أو على رأس
~~ميل من ذى الحليفة. ms0251 والصلاصل: الطين الاحمر المخلوط بالرمل - انتهى. وقيل:
~~ذات الصلاصل، ووادى الشقرة - بضم الشين وسكون القاف. وهى موضع في طريق مكة
~~- والضجنان - بالتحريك وهو جبل بتهامة - والبيداء - بفتح الباء - كلها
~~مواضع خسف. قال في التذكرة: وكذا كل موضع خسف. (3) هذه الفتوى تخالف ما
~~أفتى به في آخر باب صلاة الخوف والمطاردة حيث قال: " والعريان يصلى قاعدا -
~~إلى أن قال: - وفى الماء والطين تكون الصلاة بالايماء والركوع أخفض من
~~السجود ". وهذا هو الصواب كما سيأتي نقل النصوص عليه هناك. (4) تأويل
~~الصدوق - رحمه الله - بعيد جدا لان المسلخ ليس ببيت الحمام مع أن عدم البأس
~~لا ينافى الكراهة. والظاهر أن الكراهة في هذه المواضع بمعنى أقل ثوابا (م ت).

# --- PageV01P242 [ 243 ]

# ما لم يتخذ شئ منها قبلة (1) والمستحب أن يكون بين المصلى وبين القبور
~~عشرة أذرع من كل جانب. وأما مسان الطريق فلا يجوز الصلاة فيها، ولا على
~~الجواد (2) فأما على الظواهر التي بين الجواد فلا بأس. 728 - وقال الرضا
~~عليه السلام: " كل طريق يوطأ ويتطرق كانت فيه جادة أو لم تكن لا ينبغي
~~الصلاة فيه، قيل: فأين يصلى؟ قال: يمنة ويسرة ". 729 - وسأل الحلبي أبا عبد
~~الله عليه السلام " عن الصلاة في مرابض الغنم فقال: صل ولا تصل في أعطان
~~الابل (3) إلا أن تخاف على متاعك الضيعة فاكنسه ورشه بالماء وصل فيه، قال:
~~وكره الصلاة في السبخة إلا أن يكون مكانا لينا تقع عليه الجبهة مستوية "
~~(4). 730 - وسئل الصادق عليه السلام " عن الصلاة في بيوت المجوس وهي ترش
~~بالماء قال: لا بأس به، ثم قال (5): ورأيته في طريق مكة أحيانا يرش موضع
~~جبهته، ثم يسجد

# ---

# (1) " أن تتخذ قبلة " بأن تكون بين يدى المصلى، و" لا مسجدا " بأن يصلى
~~فوقها، وظاهره بطلان الصلاة وان أمكن حمله على الكراهة كما هو دأبهم. (م ت)
~~وفى المقنعة " روى أنه لا بأس بالصلاة إلى قبلة فيها قبر الامام عليه
~~السلام " وقال الشيخ - رحمه الله - في النهاية: " هي محمول على النوافل وان
~~كان الاصل ما ذكرناه من الكراهة ms0252 مطلقا ". (سلطان). وقال الفاضل التفرشى:
~~قوله: " لا يجوز أن تتخذ قبلة " ان حمل على ظاهره كان معنى " لا بأس "
~~الجواز وان اشتمل على كراهة، وكان معنى المستحب رفع الكراهة راسا، وان اريد
~~بعدم الجواز شدة الكراهة كان معنى " لا بأس " عدم تلك الشدة، وكان معنى
~~المتسحب رفع ما بقى فيه من الكراهة. (2) الجاد: وسط الطريق أو معظمه والجمع
~~جواد. (المصباح المنير). (3) في بعض النسخ " معاطن الابل " يعنى وطن الابل
~~ومبركها. (4) يفهم من هذا الخبر وغيره من الاخبار أن علة النهى عدم
~~الاستواء غالبا. (م ت) (5) يعنى الراوى وهو الحلبي كما في الكافي ج 3 ص 388.

# --- PageV01P243 [ 244 ]

# عليه رطبا كما هو (1)، وربما لم يرش المكان الذي يرى أنه نظيف ". 731 -
~~وقال صالح بن الحكم " (2) سئل الصادق عليه السلام عن الصلاة في البيع
~~والكنائس فقال: صل فيها، قال: فقلت: وإن كانوا يصلون فيها أصلي فيها؟ قال:
~~نعم أما تقرأ القرآن " قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا
~~" صل إلى القبلة ودعهم ". 732 - وسأل زرارة أبا جعفر عليه السلام " عن
~~البول يكون على السطح أو في المكان الذي يصلى فيه، فقال: إذا جففته الشمس
~~فصل عليه فهو طاهر " (3). 733 - وسأل عامر بن نعيم القمي (4) أبا عبد الله
~~عليه السلام " عن المنازل التي ينزلها الناس، فيها أبوال الدواب والسرجين،
~~ويدخلها اليهود والنصارى كيف نصنع بالصلاة فيها؟ فقال: صل على ثوبك ". 734
~~- وسأل علي بن مهزيار (5) أبا الحسن الثالث عليه السلام " عن الرجل يصير في
~~البيداء فتدركه صلاة فريضة فلا يخرج من البيداء حتى يخرج وقتها كيف يصنع
~~بالصلاة وقد نهى أن يصلى بالبيداء؟ فقال: يصلي فيها ويتجنب قارعة الطريق "
~~(5). 735 - وروى عنه عليه السلام أيوب بن نوح أنه قال: " يتنحى عن الجواد
~~يمنة ويسرة ويصلي ".

# ---

# (1) يفهم منه أن المكان يطهر برش الماء عليه إذ لولا ذلك فرش المكان الذى
~~يرى أنه ليس بنظيف يوجب تعدية نجاسته إلى الجبهة الا أن يراد بالنظيف ما
~~ليس فيه كثافة. (مراد) (2) الطريق إلى صالح ms0253 بن الحكم صحيح وهو ضعيف.
~~والبيعة معبد النصارى. (3) يدل على أن الشمس مطهرة وأنه يشترط في محل
~~السجدة الطهارة، ويحتمل أن يكون الامر بالصلاة باعتبار استحباب طهارة مساقط
~~الاعضاء (م ت) والسند صحيح. (4) الطريق إليه حسن بابراهيم بن هاشم وفى
~~الخلاصة انه صحيح. وفى أكثر النسخ صحف بعمار بن نعيم. (5) الطريق إليه صحيح
~~كما في الخلاصة. (6) قارعة الطريق أعلاه، وموضع قرع المارة. (المغرب)

# --- PageV01P244 [ 245 ]

# 736 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام " عن البيت
~~والدار لا تصيبهما الشمس ويصيبهما البول ويغتسل فيهما من الجنابة أيصلي
~~فيهما إذا جفا؟ قال: نعم. قال: وسألته عن الصلاة بين القبور هل تصلح؟ فقال:
~~لا بأس به ". 737 - وسأل عمار بن موسى الساباطي أبا عبد الله عليه السلام "
~~عن البارية (1) يبل قصبها بماء قذر هل تجوز الصلاة عليها؟ فقال: إذا جففت
~~فلا بأس بالصلاة عليها " (2). 738 - وسأل زرارة أبا جعفر عليه السلام " عن
~~الشاذكونة (3) تكون عليها الجنابة أيصلى عليها في المحمل؟ فقال: لا بأس
~~بالصلاة عليها ". 739 - وروى محمد بن مسلم (4) عن أبي جعفر عليه السلام أنه
~~قال: " لا بأس بأن تصلي على [ كل ] التماثيل إذا جعلتها تحتك ". 740 - وسأل
~~ليث المرادى (5) أبا عبد الله عليه السلام " عن الوسائد تكون في البيت فيها
~~التماثيل عن يمين أو عن شمال، فقال: لا بأس به ما لم تكن تجاه القبلة، وإن
~~كان شئ منها بين يديك مما يلي القبلة فغطه وصل ". 741 - وسئل " عن التماثيل
~~تكون في البساط لها عينان وأنت تصلي (6) فقال:

# ---

# (1) واحد البوارى جمع بارى وهو الحصير، ويقال له: البوريا بالفارسية
~~(المغرب). (2) الظاهر أن المراد تجفيفها بالشمس لانه المعهود والمتعارف دون
~~غيرها كالنار، وحمله على جفافها بنفسها خلاف الظاهر، وحينئذ يدل على
~~طهارتها بذلك لانه بظاهره يعطى جواز السجود عليه، وأما حديث على بن جعفر
~~عليه السلام السابق فاما محمول على مكان يتوهم وقوع البول فيه واما أن
~~يستثنى موضع الجبهة بدليل خاص. (مراد) (3) الشاذكونه: ثياب غلاظ مضربة تعمل
~~باليمن والى بيعها ms0254 نسب الحافظ أبو أيوب سليمان الشاذكونى لانه كان يبيعها،
~~وقيل: هي حصير صغير متخذ للافتراش. (4) في الطريق إليه جهالة كما مر. (5)
~~هو أبو بصير والطريق إليه ضعيف بعلى بن أبى حمزة البطائني. (6) في التهذيب
~~ج 1 ص 240 باسناد فيه ارسال عن أبى عبد الله عليه السلام هكذا " قال: "
~~سأتله عن التماثيل يكون في البساط لها عينان وأنت تصلى؟ فقال: ان كانت لها
~~عين واحدة فلا بأس وان كانت لها عينان فلا ".

# --- PageV01P245 [ 246 ]

# إن كان لها عين واحدة فلا بأس وإن كان لها عينان وأنت تصلي فلا " (1).
~~742 - وقال عليه السلام: " لا بأس بالصلاة أنت تنظر إلى التصاوير إذا كانت
~~بعين واحدة " (2). 743 - وقال الصادق عليه السلام: " لا تصل في دار فيها
~~كلب إلا أن يكون كلب صيد وأغلقت دونه بابا فلا بأس وإن الملائكة لا تدخل
~~بيتا فيه كلب (3) ولا بيتا فيه تماثيل ولا بيتا فيه بول مجموع في آنية ".
~~ولا يجوز الصلاة في بيت فيه خمر محصورة في أنية (4). 744 - وروى أبو بصير
~~عن الصادق عليه السلام أنه قال: " من كان في موضع لا يقدر على الارض (5)
~~فليؤم إيماء وإن كان في أرض منقطعة " (6). 745 - وسأله سماعة بن مهران " عن
~~الاسير يأسره المشركون فتحضره الصلاة

# ---

# (1) كذا وفى الكافي ج 3 ص 392 " في التمثال يكون في البساط فتقع عينك
~~عليه وأنت تصلى قال: ان كان بعين واحدة فلا بأس وان كان له عينان فلا ".
~~(2) كما في صور الطيور فان يكتفى في تصويرها بعين واحدة تقوم مقام عينيها
~~بخلاف تصوير الانسان مثلا فانه يؤتى فيه غالبا بعينين. (مراد) (3) قوله "
~~وأغلقت دونه بابا " لعل وجهه أنه لولا ذلك لربما دخل البيت الذى يصلى فيه
~~فيشغل القلب (مراد) وقوله " فان الملائكة لا تدخل - الخ " يمكن أن يجعل
~~تعليلا لمنع الصلاة في بيت فيه كلب فيراد بالكلب غيبر كلب الصيد، وأن يجعل
~~تعليلا لاغلاق باب البيت الذى يصلى فيه لئلا يدخل كلب الصيد فيخرج منه
~~الملائكة. (سلطان) (4) في التهذيب ج 1 ص ms0255 243 باسناده عن عمار الساباطى عن
~~أبى عبد الله عليه السلام قال: " لا تصلى في بيت فيه خمر أو مسكر ". وكذا
~~في الكافي ج 3 ص 392. (5) أي على أرض يسجد عليها ويركع فيها كما في الموتحل
~~والغريق. (مراد) (6) الظاهر أنه معطوف على الشرط السابق فجزاؤه جزاؤه
~~فالتقدير أنه من كان في موضع لا يقدر على الارض ومن كان في أرض منقطعة
~~فليؤم ايماء، والظاهر أن المراد بالارض المنقطعة أي القطع المنقطعة عن ارض
~~بحيث لا يسع السجود عليها، أو المنقطعة عن بلاد الاسلام بحيث لا يمكن اظهار
~~شعائر الاسلام فيها فيؤمى للركوع والسجود كما في الخبر الاتى. (سلطان)

# --- PageV01P246 [ 247 ]

# فيمنعه الذي اسره منها، فقال: يومي إيماء ". 746 - وسأل معاوية بن وهب
~~(1) أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل والمرأة يصليان في بيت واحد،
~~فقال: إذا كان بينهما قدر شبر صلت بحذاه وحدها (2) وهو وحده لا بأس ". 747
~~- وفى رواية زرارة عن أبى جعفر عليه السلام " إذا كان بينها وبينه قدر ما
~~يتخطى، أو قدر عظم ذراع فصاعدا فلا بأس [ أن صلت بحذا وحدها ] ". 748 - ورى
~~جميل عن أبى عبد الله عليه السلام أنه قال: " لا بأس أن تصلي المرأة بحذاء
~~الرجل وهو يصلي (3) فإن النبي صلى الله عليه وآله كان يصلي وعائشة مضطجعة
~~بين يديه وهى حائض، وكان إذا أراد أن يسجد غمز رجليها فرفعت رجليها (4) حتى
~~يسجد ". ولا بأس أن يكون بين يدي الرجل والمرأة وهما يصليان مرفقة (5) أو
~~شئ. باب * (ما يصلى فيه وما لا يصلى فيه من الثياب وجميع الانواع) * 749 -
~~روى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام " أنه سأله عن جلد الميتة يلبس
~~في الصلاة إذا دبغ؟ فقال: لا وإن دبغ سبعين مرة ".

# ---

# (1) الطريق صحيح وقد تقدم وكذا الخبران الاتيان خبر زرارة وجميل. (2)
~~يمكن أن يراد أن أحدهما لا يقتدى بالاخر بل كل يصلى منفردا، وأن يراد أنهما
~~لا يصليان معا بل يصلى احدهما ثم يصلى الاخر. (مراد) (3) الظاهر - بقرينة
~~التعليل - أن قوله " وهو ms0256 يصلى " معطوف على مدخول " لا بأس " وليس الواو
~~للحال، والمعنى لا بأس أيضا أن يصلى الرجل بحذاء المرأة، وقوله فان النبي "
~~تعليل لهذا. هذا والظاهر من التعليل تصحيف " تضطجع " بتصلى. (4) في بعص
~~النسخ " فتحت رجليها ". (5) المرفقة - بالكسر -: المخدة.

# --- PageV01P247 [ 248 ]

# 750 - وسئل الصادق عليه السلام " عن قول الله عزوجل لموسى عليه السلام "
~~فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى " قال: كانتا من جلد حمار ميت ". 751 -
~~وسئل أبو جعفر وأبو عبد الله عليهما السلام فقيل لهما: " إنا نشتري ثيابا
~~يصيبها الخمر وودك الخنزير عند حاكتها انصلي فيها قبل ان نغسلها؟ فقالا:
~~نعم لا بأس انما حرم الله اكله وشربه، ولم يحرم لبسه ومسه والصلاة فيه "
~~(1). 752 - وسأل محمد بن علي الحلبي أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل
~~يكون له الثوب الواحد فيه بول لا يقدر على غسله، قال: يصلي فيه ". (2) 753
~~وسأله عليه اسلام عبد الرحمن بن أبي عبد الله (3) " عن الرجل يجنب في ثوب
~~وليس معه غيره ولا يقدر على غسله، قال: يصلي فيه ". 754 - وفي خبر آخر قال:
~~" يصلي فيه فإذا وجد الماء غسله وأعاد الصلاة ". 755 - وسأل علي بن جعفر
~~أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام " عن رجل عريان وحضرت الصلاة فأصابت ثوبا
~~نصفه دم أو كله دم يصلي فيه أو يصلي عريانا؟ قال: إن

# ---

# (1) الودك - محركة -: الدسم من اللحم والشحم، الحائك النساخ جمعه حاكة.
~~وقوله " تصيبها الخمر " أي من شأنها وظاهر حالها أن تصيبها الخمر وودك
~~الخنزير حيث ان حائكها لا يجتنب عنهما - والضمير في " أكله " راجع إلى
~~الخنزير وفى شربه إلى الخمر بتأويل المشروب ونحون وفى " لبسه " وتالييه إلى
~~الثوب المذكور في ضمن الثياب، ولا يخفى ما في ذلك من التفكيك وهو أيضا يوجب
~~ضعف العمل بهذا الحديث أو يظن أن مثله لا يكون من البليغ وعلى التأويل
~~المذكور لابد من حمل " لبسه " على لبس الثوب الذى يتوهم أن يصيبه الخمرو
~~الودك وكذا الكلام في تالييه، ولعل المراد بمسه مسه بالرطوبة. (مراد) (2)
~~فيه دلالة على وجوب ms0257 الصلاة في الثوب النجس لا عاريا، فيقتضى على القواعد
~~الشرعية عدم وجوب الاعادة والحديث صحيح وكذا ما بعده فيمكن حمل ما دل على
~~الاعادة على الاستحباب. وفى بعض الروايات ما يدل على الصلاة عريانا لكنه في
~~سنده كلام، ويمكن الجمع بحمل هذه الاخبار على الضرورة وذلك على عدمها
~~والتخيير مع الافضلية. (سلطان) (3) الطريق صحيح كما في الخلاصة.

# --- PageV01P248 [ 249 ]

# وجد ماء غسله، وإن لم يجد ماء صلى فيه ولا يصل عريانا " (1). 756 - وكتب
~~صفوان بن يحيى (2) إلى أبي الحسن عليه السلام يسأله " عن الرجل معه ثوبان
~~فأصاب أحدهما بول ولم يدر أيهما هو وحضرت الصلاة وخاف فوتها وليس عنده ماء
~~كيف يصنع؟ قال: يصلي فيهما جميعا ". قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: يعني
~~على الانفراد (3). 757 - وقال محمد بن مسلم لابي جعفر عليه السلام: " الدم
~~يكون في الثوب علي وأنا في الصلاة؟ فقال: إن رأيته وعليك ثوب غيره فاطرحه
~~(4) وصل في غيره، وإن لم يكن عليك ثوب غيره فامض في صلاتك ولا إعادة عليك
~~ما لم يزد على مقدار درهم فإن كان أقل من درهم (5) فليس بشئ رأيته أو لم
~~تره، وإذا كنت قد رأيته وهو أكثر من مقدار الدرهم فضيعت غسله وصليت فيه
~~صلوات كثيرة فأعد ما صليت فيه وليس ذلك بمنزلة المني والبول (6) ثم ذكر
~~عليه السلام المني فشدد فيه وجعله اشد من البول، ثم قال عليه السلام: إن
~~رأيت المني قبل أو بعد فعليك الاعادة إعادة الصلاة وإن أنت نظرت في ثوبك
~~فلم تصبه وصليت فيه فلا إعادة عليك وكذا البول " (7). 758 - وقال أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه: " السيف بمنزلة الرداء

# ---

# (1) فيه دلالة صريحة في المنع من طرح الثوب والصلاة عريانا كما ذهب إليه
~~بعض وكذا في الخبرين السابقين. (مراد) (2) الطريق إليه صحيح وهو ثقة. (3)
~~فيكون معنى " جميعا " كل الافرادى دون المجموعى. (مراد) (4) الامر بالطرح
~~اما مبنى على كون الدم أزيد من درهم أو الامر محمول على الرجحان المطلق أعم
~~من الندب والوجوب. (سلطان) (5) يدل بمفهومه على عدم ms0258 العفو بمقدار الدرهم
~~فينافى المدلول السابق فيلزم طرح هذا المفهوم. (سلطان) (6) حيث لا يعفى عن
~~قليلهما. (7) مروى صدره في الكافي ج 3 ص 59 مضمرا وذيله في التهذيب ج 1 ص
~~72 عن أبى عبد الله عليه السلام.

# --- PageV01P249 [ 250 ]

# تصلي فيه ما لم تر فيه دما، والقوس بمنزلة الرداء " إلا أنه: 759 - " لا
~~يجوز للرجل أن يصلي وبين يديه سيف لان القبلة أمن " (1) روى ذلك عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام. 760 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما
~~السلام " عن الرجل هل يصلح له أن يصلي وأمامه مشجب (2) عليه ثياب؟ فقال: لا
~~بأس ". 761 - وسأله " عن الرجل يصلي وأمامه ثوم أو بصل؟ قال: لا بأس ". 762
~~- وسأله " عن الرجل هل يصلح أن يصلي على الرطبة النابتة؟ (3) قال: إذا ألصق
~~جبهته على الارض فلا بأس ". 763 - وسأله " عن الصلاة على الحشيش النابت أو
~~الثيل وهو يصيب أرضا جددا؟ (4) قال: لا بأس ". 764 - و" عن الرجل هل يصلح
~~له أن يصلي والسراج موضوع بين يديه في القبلة؟ قال: لا يصلح له أن يستقبل
~~النار ". هذا هو الاصل الذي يجب أن يعمل به. 765 - فأما الحديث الذي روي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " لا بأس أن

# ---

# (1) قوله: " لان القبلة أمن " وجه التعليل غير ظاهر ولا يبعد أن يقال:
~~الامن هنا بمعنى المأمون ضد من يخاف خيانته والسيف مما تضعه الانسان بينه
~~وبين من يخاف خيانته فلا ينبغى أن يضعه المصلى بينه وبين القبلة. (مراد)
~~(2) المشجب - بكسر الميم -: خشبات تضم رؤسها وتفرج قوائمها، يلقى عليها
~~الثياب وتعلق عليها الاسقية لتبريد الماء. (3) في الصحاح: الرطبة - بالفتح
~~-: القضب خاصة مادام رطبا. والقضب والقضبة الرطبة وهى الاسفست بالفارسية.
~~لعل المراد بالصاق جبهته تمكن الجبهة منها. (4) الثيل - بالثاء المثلثة -
~~ككيس: ضرب من النبت معروف له قضبان طويلة ذات عقد تمتد على الارض، والجدد
~~الارض الصلبة. وقال الفاضل التفرشى: ولعل معنى اصابته الارض الجدد ان هناك
~~أرضا له أن يصلى عليها؟.

# --- PageV01P250 [ 251 ]

# يصلي الرجل ms0259 والنار 1 (1) السراج والصورة بين يديه، لان الذي يصلي له أقرب
~~إليه من الذي بين يديه ". فهو حديث يروى عن ثلاثة من المجهولين باسناد
~~منقطع يرويه الحسن بن علي الكوفي وهو معروف، عن الحسين بن عمرو، عن أبيه،
~~عن عمرو بن إبراهيم الهمداني وهم مجهولون يرفع الحديث قال: قال أبو عبد
~~الله عليه السلام ذلك، ولكنها رخصة اقترنت بها علة (2) صدرت عن ثقات ثم
~~اتصلت بالمجهولين والانقطاع فمن أخذ بها لم يكن مخطئا، بعد أن يعلم أن
~~الاصل هو النهي، وأن الاطلاق هو رخصة، والرخصة رحمة. 766 - وسئل الصادق
~~عليه السلام " عن الصلاة في القلنسوة السوداء؟ فقال: لا تصل فيها فإنها
~~لباس أهل النار " (3). 767 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام فيما علم
~~أصحابه: " لا تلبسوا السواد فإنه لباس فرعون ". 768 - و" كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يكره السواد إلا في ثلاثة: العمامة والخف والكساء ".

# ---

# (1) لعل المراد بنفى البأس عدم الحرمة وبعدم الصلاحية في الخبر السابق
~~الكراهية فلا منافاة. (مراد) أقول: هذه الاخبار من 759 إلى هنا كلها أجنبية
~~عن الباب. (2) الظاهر أن المراد بالعلة الحديث الذى هو علة الحكم، ويمكن
~~حملها على العذر أي ان كان هناك عذر، وحاصله أن الحديث الدال على المنع هو
~~المعتبر المعول عليه والدال على الجواز مشتمل على جهالة الرواة والرفع، لكن
~~يمكن العمل به من حيث أن الثقات نقلوه في كتبهم المعتبرة وحكمه مشتمل على
~~التخفيف واليسر الذى هو مطلوب الشارع بالنسبة إلى المكلفين فلو جعل قرينة
~~على حمل الحديث الدال على المنع على الكراهة أو على ما إذا لم يكن للمكلف
~~عذر لم يكن خطأ. (مراد) (3) محمول على الكراهة. ولعل المراد بأهل النار
~~خلفاء بنى العباس لان السواد شعارهم.

# --- PageV01P251 [ 252 ]

# 769 - وروي " أنه هبط جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في قباء أسود ومنطقة فيها خنجر، فقال صلى الله عليه وآله: يا جبرئيل
~~ما هذا الزي فقال: زي ولد عمك العباس يا محمد، ويل لولدك من ولد ms0260 عمك
~~العباس، فخرج النبي صلى الله عليه وآله إلى العباس فقال: يا عم ويل لولدي
~~من ولدك، فقال: يا رسول الله أفأجب نفسي؟ قال: جرى القلم بما فيه ". 770 -
~~وروى إسماعيل بن مسلم عن الصادق عليه السلام أنه قال: " أوحى الله عزوجل
~~إلى نبي من أنبيائه قل للمؤمنين: لا يلبسوا لباس أعدائي، ولا يطعموا مطاعم
~~أعدائي، ولا يسلكوا مسالك أعدائي فيكونوا أعدائي كما هم أعدائي " (2). فأما
~~لبس السواد للتقية فلا إثم فيه. 771 - فقد روي عن حذيفة بن منصور أنه قال:
~~" كنت عند أبي عبد الله عليه السلام بالحيرة فأتاه رسول أبي العباس الخليفة
~~يدعوه فدعا بممطر (3) أحد وجهيه أسود والآخر أبيض فلبسه، ثم قال عليه
~~السلام: أما إني ألبسه وأنا أعلم أنه لباس أهل النار ".

# ---

# (1) جب يجب - بشد الباء الموحدة - أي قطع، والجب: القطع أي أترخص لى أن
~~أقطع ذكرى، وفى بعض النسخ " جف القلم بما فيه ". (2) حمل على الكراهة
~~الشديدة وظاهر المؤلف التحريم ويؤيد ذلك قوله: " فاما لبس السواد - الخ ".
~~وروى المولف نحو هذا الخبر في العيون 193 باسناده عن على بن أبى طالب عليه
~~السلام عن رسول الله (ص) وقال بعده: لباس الاعداء هو السواد، ومطاعم
~~الاعداء النبيذ والمسكر والفقاع والطين والجرى من السمك والمار ماهى
~~والزمير والطافي وكل ما لم يكن له فلوس من السمك، ولحم الارنب والضب
~~والثعلب وما لم يدف من الطير وما استوى طرفاه من البيض والدبا من الجراد
~~وهو الذى لا يستقل بالطيران والطحال، ومسالك الاعداء مواضع التهمة ومجالس
~~شرب الخمر والمجالس التى فيها الملاهي ومجالس الذين لا يقضون بالحق
~~والمجالس التى يعاب فيها الائمة عليه السلام والمؤمنون ومجالس أهل المعاصي
~~والظلم والفساد. (3) الحيرة البلد القديم بظهر الكوفة كان يسكنه النعمان بن
~~المنذر وهى عاصمة المناذر: بلدان بنواحي خوزستان. والممطر - كمنبر -: ما
~~يلبس في المطر يتوقى به منه.

# --- PageV01P252 [ 253 ]

# 772 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لا يصلي الرجل وفي يده خاتم
~~حديد " (1). 773 - وقال عليه السلام: " ما طهر الله يدا ms0261 فيها حلقة حديد "
~~(2). 774 - وروى عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل
~~يصلي وعليه خاتم حديد؟ قال: لا ولا يتختم به لانه من لباس أهل النار ". 775
~~- وروى أبو الجارود عن أبي جعفر عليه السلام " أن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال: لعلي عليه السلام إني أحب لك ما أحب لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي فلا
~~تتختم بخاتم ذهب فإنه زينتك في الآخرة، ولا تلبس القرمز (3) فإنه من أردية
~~إبليس ولا تركب بميثرة (4) حمراء فإنها من مراكب إبليس، ولا تلبس الحرير
~~فيحرق الله جلدك يوم تلقاه ". ولم يطلق النبي صلى الله عليه وآله لبس
~~الحرير لاحد من الرجال إلا لعبد الرحمن بن عوف وذلك أنه كان رجلا قملا "
~~(5). 776 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام " عن الرجل
~~يصلي وأمام شئ من الطير؟ قال: لا بأس، وعن الرجل يصلي وأمامه النخلة وفيها
~~حملها؟ قال: لا بأس، وعن الرجل يصلي في الكرم وفيه حمله؟ قال: لا بأس، وعن
~~الرجل يصلي وأمامه حمار واقف؟ قال: يضع بينه وبينه قصبة أو عودا أو شيئا
~~يقيمه بينهما ثم يصلي فلا بأس، وعن الرجل يصلي ومعه دبة من جلد حمار أو بغل
~~قال: لا يصلح أن يصلي وهي معه إلا أن يتخوف عليها ذهابها فلا بأس أن يصلي
~~وهي معه. وعن الرجل تحرك بعض أسنانه وهو في الصلاة هل ينزعه؟ قال: إن كان
~~لا يدميه فلينزعه

# ---

# (1) حمل على الكراهة تجنبا لصدائه وخبثه، وفى بعض النسخ " حلقة حديد ".
~~(2) في بعض النسخ " خاتم حديد ". (3) القرمز - بالكسر -: صبغ أرمنى يكون من
~~عصارة دود يكون في آجامهم. (4) الميثرة: ما يؤخذ من القطن وغير ذلك يوضع
~~على الجمل ويركب عليه. (5) القمل - بكسر الميم -: الكثير القمل وهو دويبة
~~معروفة.

# --- PageV01P253 [ 254 ]

# وإن كان يدمي فلينصرف. (1) وعن الرجل يصلي وفي كمه طير؟ فقال: إن خاف
~~عليه ذهابا فلا بأس، وعن الرجل يكون به الثالول (2) أو الجرح هل يصلح له أن
~~يقطع الثالول وهو في صلاته أو ms0262 ينتف بعض لحمه من ذلك الجرح ويطرحه؟ (3) قال:
~~إن لم يتخوف أن يسيل الدم فلا بأس وإن تخوف أن يسيل الدم فلا يفعله، وعن
~~الرجل يكون في صلاته فرماه رجل فشجه فسال الدم فانصرف وغسله ولم يتكلم حتى
~~رجع إلى المسجد هل يعتد بما صلى أو يستقبل الصلاة؟ قال: يستقبل الصلاة ولا
~~يعتد بشئ مما صلى، وعن الرجل يرى في ثوبه خرء الطير (4) أو غيره هل يحكه
~~وهو في صلاته؟ قال: لا بأس، وقال: لا بأس أن يرفع الرجل طرفه إلى السماء
~~وهو يصلي ". 777 - وسأله عن الخلاخل هل يصلح لبسها للنساء والصبيان؟ قال:
~~إن كن صماء فلا بأس وإن كان لها صوت فلا يصلح " (5). 778 - وسأله " عن فأرة
~~المسك تكون مع من يصلي وهي في جيبه أو ثيابه؟ قال: لا بأس بذلك ". 779 -
~~وسأله " عن الرجل هل يصلح له أن يصلي وفي فيه الخرز واللؤلؤ؟ قال: إن كان
~~يمنعه من قراءته فلا، وإن كان لا يمنعه فلا بأس ". 780 - وسأل عمار بن موسى
~~أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل هل يجوز له أن

# ---

# (1) أي من الصلاة وذلك على تقدير وقوع الادماء أو فلينصرف عن هذا الفعل
~~وذلك على تقدير أنه يظن أن النزع يدمى. (مراد) (2) كذا في النسخ، وما في
~~كتب اللغة " الثؤلول " وزان عصفور وقال الفيومى: ويجوز التخفيف. وهو بثر
~~الذى يكون كالحبة يظهر في الجلد كالحمصة فما دونها. (3) حمل على ما إذا كان
~~جافا لان اللحم المبان من بدن الحى نجس لكونه ميتة وان يكن رطبا ينجس اليد
~~بملاقاته. (4) حمل على ما يؤكل لحمه، والخرء - بالضم - العذرة. (5) قوله "
~~فلا يصلح " ظاهره الكراهة.

# --- PageV01P254 [ 255 ]

# يصلي وبين يديه مصحف مفتوح في قبلته؟ قال: لا، قلت: وإن كان في غلافه؟
~~قال: نعم (1) وعن الرجل يصلي وبين يديه تور فيه نضوح (2) قال: نعم، قلت:
~~يصلي وبين يديه مجمرة شبه (3) قال: نعم، قال: قلت: فإن كان فيها نار؟ قال:
~~لا يصلي حتى ينحيها عن قبلته وعن الصلاة في ثوب يكون في ms0263 علمه (4) مثال طير
~~أو غير ذلك؟ قال: لا. وعن الرجل يلبس الخاتم فيه نقش مثال الطير أو غير
~~ذلك؟ قال: لا تجوز الصلاة فيه " (5). 781 - وسأل حبيب بن المعلى (6) أبا
~~عبد الله عليه السلام فقال له: " إني رجل كثير السهو فما أحفظ صلاتي إلا
~~بخاتمي أحوله من مكان إلى مكان؟ فقال: لا بأس به ". 782 - وسأل محمد بن
~~مسلم أبا جعفر عليه السلام فقال له: " أيصلي الرجل وهو متلثم؟ فقال: أما
~~على الدابة فنعم، وأما على الارض فلا " (7).

# ---

# (1) قوله " نعم " يحتمل أن يكون تصديقا ليجوز، فيفيد الجواز. وأن يكون
~~تصديقا لقول السائل " وان كان في غلاف " فيفيد المنع لكن السياق يؤيد الاول
~~فحكم المصحف المفتوح بين يدى المصلى غير ما كان في غلافه فعلى أي حمل على
~~الكراهة. (2) التور - بالفتح - اناء صغير يشرب فيه، والنضوح: ضرب من الطيب.
~~(3) الشبه - بفتحتين - ما يشبه الذهب بلونه من المعادن وهو أرفع من الصفر.
~~(4) بفتح العين واللام. وفى بعض النسخ " في عمله ". (5) حمل على الكراهة.
~~(6) الطريق صحيح كما في (صه) وهو ثقة ثقة. (7) قال العلامة المجلسي - رحمه
~~الله - قوله " أما على الدابة " كانه من خوف العدو لان فائدة اللثام دفعه
~~بان لا يعرفه وأما على الارض فضرره نادر - انتهى. وقال الفيض (ره): لعل وجه
~~الفرق أن الراكب ربما يتلثم لئلا يدخل فاه الغبار فليزمه ذلك، بخلاف الواقف
~~على الارض - انتهى. واللثام - ككتاب ما على الفم من النقاب وحمل على اللثام
~~الغير المانع من القراءة وسيأتى عن الحلبي تحت رقم 823 قال: " سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام هل يقرء الرجل في صلاته وثوبه على فيه؟ قال: لا بأس بذلك
~~إذا سمع الهمهمة " وأورده الشيخ في التهذيب دليلا على ما أول به الروايات
~~الدالة على جواز اللثام في الصلاة من أن المراد بها إذا لم يمنع اللثام من
~~سماع القرآن. وبالجملة فالحكم محمول على الكراهة.

# --- PageV01P255 [ 256 ]

# 783 - وسأل عبد الرحمن بن الحجاج (1) أبا عبد الله عليه السلام " عن
~~الدراهم السود تكون مع الرجل وهو يصلي ms0264 مربوطة أو غير مربوطة؟ فقال: ما
~~أشتهي أن يصلي ومعه هذه الدراهم التي فيها التماثيل، ثم قال عليه السلام:
~~ما للناس بد من حفظ بضايعهم فإن صلى وهي معه فلتكن من خلفه ولا يجعل شيئا
~~منها بينه وبين القبلة " (2). 784 - وسأل موسى بن عمر بن بزيع (3) أبا
~~الحسن الرضا عليه السلام فقال له: " أشد الازار والمنديل فوق قميصي في
~~الصلاة؟ فقال: لا بأس " (4). 785 - وسأل العيص بن القاسم (5) أبا عبد الله
~~عليه السلام " عن الرجل يصلي في ثوب المرأة [ أ] وإزارها ويعتم بخمارها؟
~~فقال: نعم إذا كانت مأمونة " (6). 786 - وروي عن عبد الله بن سنان أنه قال:
~~" سئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل ليس معه إلا سراويل فقال: يحل التكة
~~منه فيضعها على عاتقه ويصلي، وإن كان معه سيف وليس معه ثوب فليتقلد السيف
~~ويصلي قائما " (7). 787 - وروى زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: "
~~أدنى ما يجزيك أن تصلي

# ---

# (1) الطريق فيه أحمد بن محمد بن يحيى العطار ولم يوثق صريحا الا أنه يكون
~~من مشايخ الاجازة فالطريق حسن كالصحيح. (2) حمل على الاستحباب. (3) ثقة
~~والطريق إليه حسن اما بابراهيم بن هاشم أو محمد بن على ماجيلويه. (4) نفى
~~البأس محمول على الجواز وما يجئ من المنع على الكراهة. (مراد) (5) الطريق
~~صحيح كما في (صه) وهو ثقة. (6) قوله " نعم " لعله محمول على ما إذا لم يكن
~~من الثياب المختصة بهن، ويدل على كراهة الصلاة في ثوب غير مأمونة وربما
~~يعدى الحكم إلى الرجال أيضا وهو مشكل (المرآة) (7) الطريق صحيح، وقوله "
~~وان كان معه سيف " أي مع الذى ليس معه الا سراويل فحاصل السؤال أنه ليس مع
~~الرجل من الثياب سيو سراويل. وحاصل الجواب أنه يجعل التكة رداء ويستر
~~العورة بشد سراويله عليه من غير تكة ولو كان حينئذ معه سيف يتقلد به وكان
~~رداءه، فمعنى قوله عليه السلام: وليس معه ثوب أي ثوب يجعله رداء. (مراد)

# --- PageV01P256 [ 257 ]

# فيه بقدر ما يكون على منكبيك مثل جناحي الخطاف " (1). 788 - وقال أبو ms0265
~~بصير لابي عبد الله عليه السلام: " ما يجزي الرجل من الثياب أن يصلي فيه؟
~~فقال: صلى الحسين بن علي صلوات الله عليهما في ثوب قد قلص عن نصف ساقه
~~وقارب ركبتيه ليس على منكبيه منه إلا قدر جناحي الخطاف، وكان إذا ركع سقط
~~عن منكبيه، وكلما سجد يناله عنقه فرده على منكبيه بيده فلم يزل ذلك دأبه
~~ودأبه مشتغلا به حتى انصرف " (2). 789 - وروى الفضيل عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: " صلت فاطمة عليها السلام في درع وخمارها اعلى رأسها، ليس
~~عليها أكثر مما وارت به شعرها وأذنيها " (3). 790 - وروى زرارة عنه أنه قال
~~له: " رجل يرى العقرب والافعى والحية وهو يصلي أيقتلها؟ قال: نعم إن شاء
~~فعل ". 791 - وسأل سليمان بن جعفر الجعفري (4) العبد الصالح موسى بن جعفر

# ---

# (1) الخطاف - كرمان -: طائر أسود. أي بأن تجعله رداء وينبغى أن يجعل "
~~بقدر " حالا عن ضمير فيه ويجعل " ما يكون " خبراء عن المبتدأ، أي أدنى ما
~~يجزيك. ويجعل " على منكبيك " حالا عن خبر " يكون " وهو مثل جناحى الخطاف،
~~فالمعنى أدنى ما يجزيك أن تصلى فيه من الرداء حالكونه بمقدار يكون معه
~~المصلى مرتديا ما يكون مثل جناحى الخطاف حالكونه على منكبيك. (مراد) (2)
~~حاصل معنى الحديث أن رداء الحسين عليه السلام كان رقيقا كالتكة وكان طوله
~~قد تجاوز الركبة وارتفع عن نصف السقا، فإذا ركع انتقل من منكبيه إلى عنقه
~~قليلا، وإذا سجد انتقل إلى أعالي عنقه فكان يرده على منكبيه بيده. والظاهر
~~أن ضمير دأبه الاول يرجع إلى الرداء والثانى إليه عليه السلام. (مراد) وقلص
~~الشئ يقلص قلوصا ارتفع. وقال سلطان العلماء: يدل الخبر على أن مثل هذا
~~الفعل ليس من الفعل الكثير الذى ينافى الصلاة. (3) الطريق صحيح، ويفهم من
~~الخبر وجوب مواراة الشعر والاذنين للمرأة في الصلاة. (4) هو من أولاد جعفر
~~الطيار ثقة جليل القدر والطريق إليه صحيح كما في (صه).

# --- PageV01P257 [ 258 ]

# عليهما السلام " عن الرجل يأتي السوق فيشتري جبة فراء لا يدري أذكية هي
~~أم غير ذكية أيصلي فيها؟ فقال: ms0266 نعم ليس عليكم المسألة إن أبا جعفر عليه
~~السلام كان يقول: إن الخوارج ضيقوا على أنفسهم بجهالتهم إن الدين أوسع من
~~ذلك " (1). 792 - وسأل إسماعيل بن عيسى (2) ابا الحسن الرضا عليه السلام عن
~~الجلود والفراء يشتريه الرجل في سوق من أسواق الجبل (3) أيسأل عن ذكاته إذا
~~كان البايع مسلما غير عارف؟ قال عليه السلام: عليكم أن تسألوا عنه إذا
~~رأيتم المشركين يبيعون ذلك وإذا رأيتموهم يصلون فلا تسألوا عنه " (4). 793
~~- وروي عن جعفر بن محمد بن يونس (5) " أن أباه كتب إلى أبي الحسن عليه
~~السلام يسأله عن الفرو والخف ألبسه وأصلي فيه ولا أعلم أنه ذكي؟ فكتب: لا
~~بأس به " (6).

# ---

# (1) أي من وجوب العلم بامثال ذلك بل يكفى البناء على ظاهر الحال. (مراد)
~~(2) الطريق إليه صحيح وهو لم يوثق صريحا. (3) كذا في بعض النسخ وفى التهذيب
~~أيضا وفى بعض النسخ " الخيل " وفى بعضها " الجيل " وفى بعضها " الحثل "
~~وفسر الاخير في هامش المطبوعة بأنهم طائفة من اليهود. والجيل صنف من الناس
~~وقوم رتبهم كسرى بالبحرين. (4) انما يجب السؤال إذا كان البايع مشركا لغلبة
~~الظن حينئذ بأنه غير مذكى الا أن يخبر هو بأنه من ذبيحة المسلمين فيصير
~~مشكوكا فيه فجاز لبسه حينئذ حتى يعلم كونه ميتة. (الوافى) وقال المولى
~~المجلسي - رحمه الله -: الظاهر أن المراد بالسؤال عنها عدم أخذها عنهم
~~ويمكن أن يكون المراد بالسؤال الحيقية فبعد أن قال البايع: أنا أخذتها من
~~المسلم وصدقه المسلم يجوز أخذها أو لم يصدقه لكن علم بوجه آخر أنها مأخوذة
~~من المسلم يعمل بقوله والا فلا. انتهى، أقول: ولعل المراد مطلق البحث عنه
~~والفحص. (5) ثقة والطريق إليه حسن بابراهيم بن هاشم. (6) محمول على ما إذا
~~كان مأخوذا من المسلم. (م ت)

# --- PageV01P258 [ 259 ]

# 794 - وروي عن هاشم الحناط (1) أنه قال: " سمعت موسى بن جعفر عليهما
~~السلام يقول: ما أكل الورق والشجر فلا بأس بأن تصلي فيه، وما أكل الميتة
~~فلا تصل فيه " (2). 795 - وقال زرارة قال أبو جعفر عليه السلام: " خرج أمير
~~المؤمنين عليه السلام ms0267 على قوم فرآهم يصلون في المسجد قد سدلوا أرديتهم،
~~فقال لهم: ما لكم قد سدلتم ثيابكم كأنكم يهود قد خرجوا من فهرهم (3) يعني
~~بيعتهم إياكم وسدل ثيابكم ". 796 - وقال زرارة: قال أبو جعفر عليه السلام:
~~" إياك والتحاف الصماء، قال: قلت وما الصماء؟ قال: أن تدخل الثوب من تحت
~~جناحك فتجعله على منكب واحد " (4). 797 - وروي " في الرجل يخرج عريانا
~~فتدركه الصلاة أنه يصلي عريانا قائما إن لم يره أحد، وإن رآه أحد صلى جالسا
~~" (5). 798 - وروى أبو جميلة (6) عن أبي عبد الله عليه السلام " أنه سأله
~~عن ثوب المجوسي

# ---

# (1) هو هاشم بن المثنى الحناط الكوفى الثقة والطريق إليه صحيح، وقد صحف
~~في أكثر النسخ بقاسم الخياط. (2) يعنى كل حيوان معتلف يجوز الصلاة في جلده
~~المذكى وكل حيوان آكل للميتة فلا يجوز الصلاة في جلده، ذكى أم لم يذك. (3)
~~السدل هو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل، فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت
~~اليهود تفعله فنهوا عنه، وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب. وقيل: هو أن
~~يضع وسط الازار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما
~~على كتفيه (النهاية) وفهر اليهود - بالضم -: مدارسهم وبيعهم، والظاهر أن
~~الكلمة أصلها عبرانية فعربت. (4) أي جناحك باعتبار الاضافة أو أحدهما ويكون
~~بمعنى التوشح أو الاعم من الجميع وهو الاظهر من العبارة. (م ت) (5) رواه
~~الشيخ في التهذيب ج 1 ص 240 بسند فيه ارسال بعد ابن أبى عمير. (6) الطريق
~~إليه ضعيف وأبو جميلة هو المفضل بن صالح الاسدي كذاب ضعيف يضع الاحاديث كما
~~قال ابن الغضائري وغيره.

# --- PageV01P259 [ 260 ]

# ألبسه وأصلي فيه؟ قال: نعم؟ قال: قلت: يشربون الخمر؟ قال: نعم نحن نشتري
~~الثياب السابرية (1) فنلبسها ولا نغسلها ". 799 - وروى زياد بن المنذر (2)
~~عن أبي جعفر عليه السلام أنه سأله رجل وهو حاضر " عن الرجل يخرج من الحمام
~~أو يغتسل فيتوشح ويلبس قميصه فوق إزاره فيصلي وهو كذلك؟ قال: هذا من عمل
~~قوم لوط، فقلت: إنه يتوشح فوق القميص؟ (3) قال: هذا من ms0268 التجبر، قلت: إن
~~القميص رقيق يلتحف به؟ قال: هو وحل الازرار في الصلاة والخذف بالحصى (4)
~~ومضغ الكندر في المجالس وعلى ظهر الطريق من عمل قوم لوط ". وقد رويت رخصة
~~في التوشح بالازار فوق القميص عن العبد الصالح عليه السلام وعن أبي الحسن
~~الثالث عليه السلام وعن أبي جعفر الثاني عليه السلام وبها آخذوا فتى (5).
~~800 - وسأل عبد الله بن بكير أبا عبد الله عليه السلام " في الرجل يصلي
~~ويرسل جانبي

# ---

# (1) السابرية: ضرب من الثياب الرقاق تعمل بسابور - موضع بفارس - والنسبة
~~إليها سابرى. (2) زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني كوفى تابعي زيدي
~~أعمى، روى الكشى في ذمه روايات تضمن بعضها كونها كذابا كافرا. (3) التوشح:
~~أن يدخل تحت منكبه الايمن ويلقيه على منكبه الايسر وكذلك الرجل يتوشح
~~بحمائل سيفه فيقع الحمائل على عاتقه اليسرى فيكون اليمين مكشوفة. (المغرب)
~~(4) في التهذيب " قلت ان القميص رقيق يلتحف به؟ قال: نعم، ثم قال: ان حل
~~الازرار في الصلاة والخذف بالحصى - الحديث " والخذف وضع الحصاة بين
~~السبابتين ورميها، أو وضعها على الابهام ودفعها بظفر السبابة. وضمير هو في
~~قوله: " هو وحل الازرار " راجع إلى التوشح. وفى بعض النسخ " وحل الازار ".
~~(5) في المعتبر ص 152 " ان التوشح فوق القميص مكروه واما شد المئزر فوقه
~~فليس بمكروه ". (6) فطحى الا أنه ثقة والطريق إليه قوى بحسن بن على بن فضال.

# --- PageV01P260 [ 261 ]

# ثوبه، قال: لا بأس به " (1). 801 - وسأله أبو بصير " عن الرجل يصلي في حر
~~شديد فيخاف على جبهته من الارض؟ قال: يضع ثوب تحت جبهته " (2). 802 - وسأل
~~داود الصرمي (3) أبا الحسن علي بن محمد عليهما السلام فقال له: " إني أخرج
~~في هذا الوجه وربما لم يكن موضع أصلي فيه من الثلج فكيف أصنع؟ قال: إن
~~أمكنك أن لا تسجد على الثلج فلا تسجد عليه، وإن لم يمكنك فسوه واسجد عليه
~~". 803 - وقال إبراهيم بن أبي محمود (4) للرضا عليه السلام: " الرجل يصلي
~~على سرير من ساج ويسجد على الساج؟ قال: نعم " (5). 804 - وروى محمد بن مسلم
~~عن أبي جعفر ms0269 عليه السلام أنه قال: " لا بأس بالصلاة على البوريا والخصفة
~~وكل نبات إلا الثمرة " (6). 805 - وسأل سماعة بن مهران أبا عبد الله عليه
~~السلام " عن لحوم السباع من الطير والدواب؟ قال: أما أكل لحمها فإنا نكرهه
~~(7) وأما الجلود فاركبوا عليها ولا تلبسوا

# ---

# (1) لعل المراد بالثوب الرداء. (مراد) (2) يدل على جواز السجود على الثوب
~~في الحر الشديد وعليه عمل الاصحاب (م ت) وينبغى أن يحمل على عدم وجود ما
~~يسجد عليه مما يجوز السجود عليه. (3) في طريقه محمد بن عيسى بن عبيد مختلف
~~في شأنه وثقه جماعة، ولم يوثق داود فالسند حسن. (4) الطريق صحيح كما في
~~(صه) وهو ثقة. (5) الساج: ضرب عظيم من الشجر الواحدة ساجة وجمعها ساجات،
~~ولا ينبت الا بالهند ويجلب منها، وقال الزمخشري: الساج: خشب أسود رزين يجلب
~~من الهند ولا تكاد الارض تبليه والجمع سيجان مثل نار ونيران، وقال بعضهم:
~~الساج يشبه الابنوس وهو أقل سوادا منه، والساج طيلسان مقور ينسج كذلك.
~~(مصباح المنير) (6) الخصفة - بالتحريك - الجلة التى تعمل من الخوص للتمر.
~~(7) المراد هنا الحرمة واطلاقها على الحرمة شايع سيما إذا كانت تقية. (م ت)

# --- PageV01P261 [ 262 ]

# منها شيئا تصلون فيه ". وقال أبي رضي الله عنه في رسالته إلي: لا بأس
~~بالصلاة في شعر ووبر كل ما أكلت لحمه وإن كان عليك غيره من سنجاب أو سمور
~~أو فنك (1) وأردت الصلاة فانزعه، قد روي في ذلك رخص (2) وإياك أن تصلي في
~~ثعلب ولا في الثوب الذي يليه من تحته وفوقه. 806 - وقد روي عن سليمان بن
~~جعفر الجعفري أنه قال: " رأيت الرضا عليه السلام يصلي في جبة خز ". 807 -
~~وروى علي بن مهزيار قال: " رأيت أبا جعفر الثاني عليه السلام يصلي الفريضة
~~وغيرها في جبة خز طاروني (3) وكساني جبة خز وذكر أنه لبسها على بدنه وصلى
~~فيها وأمرني بالصلاة فيها ". 808 - وروي عن يحيى بن أبي عمران (4) أنه قال
~~" كتبت إلي أبي جعفر الثاني عليه السلام في السنجاب والفنك والخز وقلت:
~~جعلت فداك أحب أن لا تجيبني بالتقية ms0270 في ذلك فكتب بخطه إلي: صل فيها ". 809
~~- وروي عن داود الصرمي أنه قال: " سأل رجل أبا الحسن الثالث عليه السلام عن
~~الصلاة في الخز يغش بوبر الارانب؟ فكتب: يجوز ذلك (5) ".

# ---

# (1) السنجاب: حيوان اكبر من الجرذ، له ذنب طويل، كثيث الشعر، ولونه أزرق
~~رمادي ومنه اللون السنجابى. والسمور حيوان برى يشبه ابن عرس وأكبر منه،
~~لونه أحمر مائل إلى السواد، يتخذ من جلده الفراء. والفنك: جنس من الثعالب
~~أصغر منه وفروته أحسن الفراء. (2) مع الكراهة أو اضطرارا. (3) الطرن -
~~بالضم -: ضرب من الخز. وفى بعض النسخ " طاروى " والطرية بلدة باليمن. (4)
~~الطريق حسن بابراهيم بن هاشم. (5) نسبه الشيخ في التهذيبين إلى الشذوذ
~~واختلاف اللفظ في السائل والمسؤول ثم حمله على التقية

# --- PageV01P262 [ 263 ]

# وهذه رخصة الآخذ بها مأجور ورادها مأثوم (1) والاصل ما ذكره أبي رحمه
~~الله في رسالته إلي: وصل في الخز ما لم يكن مغشوشا بوبر الارانب، وقال
~~فيها: ولا تصل في ديباج ولا حرير ولا وشي ولا في شئ من أبريسم محض إلا
~~أيكون ثوبا سداه إبريسم ولحمته قطن أو كتان. 810 - وكتب إبراهيم بن مهزيار
~~إلى أبي محمد الحسن عليه السلام يسأله " عن الصلاة في القرمز فإن أصحابنا
~~يتوقون (2) عن الصلاة فيه؟ فكتب: لا بأس مطلق، والحمد لله ". قال مصنف هذا
~~الكتاب رحمه الله: وذلك إذا لم يكن القرمز من إبريسم محض والذي نهى عنه هو
~~ما كان من إبريسم محض. 811 - وكتب إليه " في الرجل يجعل في جبته بدل القطن
~~قزا (3) هل يصلي فيه؟ فكتب: نعم لا بأس به " يعني به قز المعز لا قز
~~الابريسم. وقد وردت الاخبار بالنهي عن لبس الديباج والحرير والابريسم المحض
~~والصلاة فيه للرجال، ووردت الرخصة في لبس ذلك للنساء ولم يرد بجواز صلاتهن
~~فيه فالنهي عن الصلاة في الابريسم المحض على العموم للرجال والنساء (4) حتى يخصهن

# ---

# (1) هذا بناء على أنه ثبت عنده أن ذلك من قول الامام عليه السلام فلا يصح
~~نفيه والمنع عنه غايته أن يحمل على الكراهة أو الضرورة ولعل ذلك ms0271 مراده
~~بالاصل. (مراد) (2) في بعض النسخ " يتوقفون ". (3) القز: ما يسوى منه
~~الابريسم أو الحرير وهو مجاج دود القز. (4) اما جواز اللبس في غير حال
~~الصلاة للنساء فلا كلام فيه. وأما في حال الصلاة فقد استدل على الجواز
~~بموثقة ابن بكير عن بعض أصحابه عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " النساء
~~تلبس الحرير والديباج الا في الاحرام " (الكافي ج 6 ص 454) فان مقتضى
~~الاستثناء جواز لبسهن له في الصلاة، لكن يعارضها حسن حريز عن الصادق عليه
~~السلام " كل ثوب يصلى فيه فلا بأس أن يحرم فيه " (الكافي ج 4 ص 339) حيث ان
~~مقتضاه اما جواز لبس الحرير وهو مخالف لظاهر الاخبار المستفيضة أو عدم جواز
~~لبسه في الصلاة وهو المطلوب. وقد اجيب بأخصية الموثقة من هذا الحسن، وليس
~~بشئ لانه لو كان الموثقة نصا في جواز الصلاة في الحرير لتم ما اجيب وليس
~~كذلك، ألا ترى أنه إذا قال: اكرم العلماء الا زيدا يصح اخراج عمرو أيضا
~~بكلام آخر، اللهم الا أن يدعى الاظهرية في مورد التعارض. ومما =

# --- PageV01P263 [ 264 ]

# خبر بالاطلاق لهن في الصلاة فيه كما خصهن بلبسه ولم يطلق للرجال لبس
~~الحرير والديباج إلا في الحرب، ولا بأس به وإن كان فيه تماثيل. روى ذلك
~~سماعة بن مهران عن أبي عبد الله عليه السلام (1). 812 - وروى يوسف بن محمد
~~بن إبراهيم عنه أنه قال: " لا بأس بالثوب أن يكون سداه وزره وعلمه حريرا،
~~وإنما يكره الحرير المبهم للرجال " (2). 813 - وروى عنه مسمع بن عبد الملك
~~البصري (3) أنه قال: " لا بأس أن يأخذ من ديباج الكعبة فيجعله غلاف مصحف،
~~أو يجعله مصلى يصلى عليه ". 814 - وسأل محمد بن إسماعيل بن بزيع أبا الحسن
~~الرضا عليه السلام " عن الصلاة في الثوب المعلم فكره ما فيه من التماثيل "
~~(4). ولا تجوز الصلاة في تكة رأسها من إبريسم، ولا بأس بالصلاة في الفراء
~~الخوارزمية وما يدبغ بأرض الحجاز (5)، ولا بأس بالصلاة في صوف الميتة لان

# ---

# = يدل على عدم الجواز رواية جابر الجعفي الطويلة المروية ms0272 في الخصال ص 585
~~قال: " سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: " ليس على النساء أذان ولا اقامة
~~ولا جمعة ولا جماعة - إلى أن قال - ويجوز للمرأة لبس الحرير والديباج في
~~غير صلاة ولا احرام وحرم ذلك على الرجال الا في الجهاد ويجوز أن تتختم
~~بالذهب وتصلى فيه وحرم ذلك على الرجال الا في الجهاد " وهذه الرواية في
~~سندها مجاهيل ولا ينجبر ضعفها لان المعمول بها انما هو في مسأله حرمة لبس
~~الذهب على الرجال فحسب. (1) الكافي ج 6 ص 453 باسناده عنه قال: " سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن لباس الحرير والديباج فقال: أما في الحرب فلا بأس
~~وان كان فيه تماثيل ". (2) الطريق مجهول " والمبهم " كما في الاستبصار
~~والتهذيب معناه الخالص الذى لا يمازجه شئ ومنه فرس بهيم أي مصمت لا يخالط
~~لونه شئ. (3) الطريق ضعيف بقاسم بن محمد الجوهرى. (4) المراد بالمعلم
~~المخطط أو الملون. (5) في التهذيب ج 1 ص 195 في رواية بشر بن بشار قال: "
~~سألته عن الصلاة في الفنك والفراء والسنجاب والسمور والحواصل التى تصاد
~~ببلاد الشرك أو ببلاد الاسلام أن =

# --- PageV01P264 [ 265 ]

# الصوف ليس فيه روح. 815 - وسأل سماعة بن مهران أبا عبد الله عليه السلام
~~" عن تقليد السيف في الصلاة فيه الغراء والكيمخت (1) فقال: لا بأس ما لم
~~تعلم أنه ميتة (2). 816 - وسأل علي بن الريان بن الصلت (3) أبا الحسن
~~الثالث عليه السلام " عن الرجل يأخذ من شعره أظفاره ثم يقوم إلى الصلاة من
~~غير أن ينفضه من ثوبه؟ فقال: لا بأس ". 817 - وسأل يونس بن يعقوب (4) أبا
~~عبد الله عليه السلام " عن الرجل يصلي وعليه البرطله (5) فقال: لا يضره ".
~~وسمعت مشائخنا رضي الله عنهم يقولون: لا تجوز الصلاة في الطابقية (6) ولا يجوز

# ---

# = أصلى فيه بغير تقية. قال: فقال: صل في السنجاب والحواصل والخوارزمية
~~ولا تصل في الثعالب ولا السمور ". وفسر الحواصل الخوارزمية بطيور تكون في
~~بلاد خوارزم يعمل من جلودها بعد نزع الريش مع بقاء الوبر الفراء، وقد يسنج
~~من أوبارها الثياب. وتخصيص الدباغ ms0273 بأرض الحجاز لعله مبنى على أنهم يقولون
~~بان الدباغ فيها بخرء الكلاب. (مراد) (1) الغراء - بالغين المعجمة المفتوحة
~~والمد وككتاب -: ما يلصق به الشئ معمول من الجلود وقد يعمل من السمك،
~~والغرا مثل العصا لغة فيه. والكيمخت - بكسر الكاف وسكون المثناة التحتية
~~وضم الميم وسكون الخاء المعجمة -: جلد الكفل المبدوغ من الحمار والبقر
~~فارسية. (2) عدم البأس اما باعتبار أنهم لا يستحلون الميتة بالدباغ أو
~~باعتبار أنهم لا يدبغون بخرء الكلاب بخلاف أهل العراق. (م ت) أي ان السمك
~~الذى أخذ منه الغراء والحيوان الذى أخذ من جلده الكيمخت. ولو ثبت أن الصلاة
~~في جلد مالا نفس له جائزة وان كان ميتة وان جواز الصلاة في جلده يستلزم
~~جوازها في الغراء المأخوذ منه فينبغي ارجاع الضمير إلى مامنه الكيمخت
~~لقربه. (مراد) (3) الطريق إليه حسن بابراهيم بن هاشم. (4) قد تقدم أن في
~~طريقه حكم بن مسكين ولم يوثق فالطريق حسن. (5) البرطل - بالضم -: قلنسوة
~~وربما شدد. (6) الطابقية: العمامة التى لا حنك لها.

# --- PageV01P265 [ 266 ]

# للمعتم أن يصلي إلا وهو متحنك (1). 818 - وروى عمار الساباطي عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه قال: " من خرج في سفر لم يدر العمامة تحت حنكه فأصابه
~~ألم لا دواء له فلا يلومن إلا نفسه " (2). 819 وقال الصادق عليه السلام: "
~~ضمنت لمن خرج من بيته معتما [ تحت حنكه ] أن يرجع إليهم سالما ". 820 -
~~وقال عليه السلام: " إني لاعجب ممن يأخذ في حاجة وهو على وضوء كيف لا تقضى
~~حاجته، وإني لاعجب ممن يأخذ في حاجة وهو معتم تحت حنكه كيف لا تقضى حاجته
~~". 821 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: " الفرق بين المسلمين والمشركين
~~التلحي بالعمائم ". وذلك في أول الاسلام وابتدائه. 822 - وقد نقل عنه صلى
~~الله عليه وآله أهل الخلاف أيضا " أنه أمر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط " (3).
~~823 - وسأل الحلبي وعبد الله بن سنان أبا عبد الله عليه السلام " هل يقرأ
~~الرجل في صلاته وثوبه على فيه؟ فقال: لا بأس بذلك ". وفي رواية الحلبي "
~~إذا سمع

# ---

# (1) أي لم يصل ms0274 الينا خبر في استحباب الحنك في الصلاة لكن لما كان منقولا
~~من المشايخ وظاهر أحوالهم أنهم أرباب النصوص فلا بأس بالعمل به (م ت)
~~والاخبار في استحباب التحنك مروية في الكافي ج 6 ص 460 واما اختصاصه بحالة
~~الصلاة فما عثرت فيه على خبر. (2) قال في الوافى: سنة التلحى متروكة اليوم
~~في أكثر بلاد الاسلام كقصر الثياب في زمن الائمة عليهم السلام فصارت من
~~لباس الشهرة المنهية عنها. (3) التحلى تطويق العمامة تحت الحنك والاقتعاط:
~~شد العمامة على الرأس من غير ادارة تحت الحنك. وفى النهاية في الحديث " أنه
~~نهى عن الاقتعاط وأمر بالتحلى " وهو جعل بعض العمامة تحت الحنك، والاقتعاط
~~أن لا يجعل تحت حنكه منها شيئا.

# --- PageV01P266 [ 267 ]

# الهمهمة " (1). 824 - وسأل رفاعة بن موسى أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما
~~السلام " عن المختضب إذا تمكن من السجود والقراءة أيصلي في خضابه؟ فقال:
~~نعم إذا كانت خرقته طاهرة وكان متوضيا ". ولا بأس بأن تصلي المرأة وهي
~~مختضبة ويداها مربوطتان. روى ذلك عمار الساباطي عن الصادق عليه السلام (2).
~~825 - وروى علي بن جعفر وعلي بن يقطين، عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما
~~السلام أنهما سألاه " عن الرجل والمرأة يختضبان أيصليان وهما مختضبان
~~بالحناء والوسمة؟ فقال: إذا أبرزوا الفم والمنخر فلا بأس (3) ". 826 - وسأل
~~محمد بن مسلم أبا جعفر عليه السلام " عن الرجل يصلي ولا يخرج يديه ثوبه؟
~~فقال: إن أخرج يديه فهو حسن، وإن لم يخرج يديه فلا بأس ". 827 - وروى زياد
~~بن سوقة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: " (4) لا بأس أن يصلي احدكم في
~~الثوب الواحد وأزراره محلولة، إن دين محمد صلى الله عليه وآله حنيف ".

# ---

# (1) تقدم الكلام فيه في ذيل الخبر الذى تحت رقم 782. (2) في التهذيب ج 1
~~ص 236 باسناده عن عمار الساباطى عنه عليه السلام " عن المرأة تصلى ويداه
~~مربوطتان بالحناء؟ فقال: ان كانت توضأت للصلاه قبل ذلك فلا بأس بالصلاة وهى
~~مختضبة ويداها مربوطتان ". (3) وفى قبال هذه الاخبار خبر أبى بكر الحضرمي
~~المروى في ms0275 الكافي ج 3 ص 408 والتهذيب ج 1 ص 237 قال: " سألت أبا عبد الله
~~(ع) عن الرجل يصلى وعليه خضابه؟ قال: لا يصلى وهو عليه ولكن ينزعه إذا أراد
~~أن يصلى، قلت: ان حناه وخرقته نظيفة؟ فقال: لا يصلى وهو عليه والمرأة أيضا
~~لا تصلى وعليها خضابها ". وحملوا هذه الرواية على الكراهة لدلالة أخبار
~~المتن على الجواز كما في الاستبصار وغيره. (4) الطريق صحيح وهو ثقة. وقوله:
~~" لا بأس " لا ينافى الكراهة التى يفهم مما تقدم.

# --- PageV01P267 [ 268 ]

# باب * (ما يسجد عليه وما لا يسجد عليه) * 828 - قال الصادق عليه السلام:
~~" السجود على الارض فريضة وعلى غير ذلك سنة (1) ". 829 - وقال عليه السلام:
~~" السجود على طين قبر الحسين عليه السلام ينور إلى الارض السابعة (2) ".
~~ومن كان معه سبحة من طين قبر الحسين عليه السلام كتب مسبحا وإن لم يسبح
~~بها. (3) والتسبيح بالاصابع أفضل منه بغيرها لانها مسؤولات يوم القيامة
~~(4). 830 - وروى حماد بن عثمان (5) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: "
~~السجود على ما أنبتت الارض إلا ما أكل أو لبس ". 831 وروي عن ياسر الخادم
~~(6) أنه قال: " مربي أبو الحسن عليه السلام وأنا أصلي على الطبري (7) وقد
~~ألقيت عليه شيئا، فقال لي: مالك لا تسجد عليه أليس هو

# ---

# (1) الظاهر المراد بالسنة هنا الجائز لا أنه أفضل. (الذكرى) (2) الظاهر
~~أن المراد به ينور الساجد نورا يصل إلى الارض السابعة. (سلطان) (3) روى
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 27 عن الحميرى مسندا قال: " كتبت إلى الفقيه عليه
~~السلام أسأله هل يجوز أن يسبح الرجل بطين القبر (قبر الحسين " ع ") وهل فيه
~~فضل فأجاب، وقرأت التوقيع ونسخت: سبح به فما في شئ من التسبيح أفضل منه
~~فضله أن المسبح ينسى التسبيح ويدير السبحة فيكتب له ذلك التسبيح ". (4) أي
~~مسؤولات من أعمالكم فيشهدن لكم بالتسبيح، ويحتمل أن يكون المراد بانها
~~مسؤولات مكلفات فكثيرا ما يقع منها المعاصي فالتسبيح بها جبر لها فتأمل.
~~(سلطان) (5) الطريق صحيح. (6) الطريق حسن بابراهيم بن هاشم وفى الخلاصة
~~صحيح. ms0276 (7) الطبر قرية بواسط والنسبة إليها طبري (القاموس) ويحتمل النسبة
~~إلى طبرستان وعلى أي تقدير المراد سجادة من حصير. (سلطان)

# --- PageV01P268 [ 269 ]

# من نبات الارض ". وقال أبي رحمه الله في رسالته إلي: اسجد على الارض أو
~~على ما أنبتت الارض ولا تسجد على الحصر المدنية لان سيورها من جلد (1) ولا
~~تسجد على شعر ولا صوف ولا جلد ولا إبريسم ولا زجاج ولا حديد ولا صفر ولا
~~شبه ولا رصاص ولا نحاس ولا ريش ولا رماد، وإن كانت الارض حارة تخاف على
~~جبهتك الاحتراق أو كانت ليلة مظلمة خفت عقربا أو شوكة تؤذيك فلا بأس أن
~~تسجد على كمك إذا كان من قطن أو كتان، وإن كان بجبهتك دمل فاحفر حفرة فإذا
~~سجدت جعلت الدمل فيها، وان كانت بجبهتك علة لا تقدر على السجود من اجلها
~~فاسجد على قرنك الايمن من جبهتك، فإن لم تقدر عليه فاسجد على قرنك الايسر
~~من جبهتك، فإن لم تقدر عليه فاسجد على ظهر كفك، فإن لم تقدر عليه فاسجد على
~~ذقنك لقول الله عزوجل " إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للاذقان سجدا إلى قوله ويزيدهم خشوعا " ولا بأس بالقيام ووضع الكفين
~~والركبتين والابهامين على غير الارض، وترغم بأنفك، ويجزيك في وضع الجبهة من
~~قصاص الشعر إلى الحاجبين مقدار درهم، ويكون سجودك كما يتخوى البعير الضامر
~~عند بروكه (2)، تكون شبه المعلق لا يكون شئ من جسدك على شئ منه. 832 - وسأل
~~المعلى بن خنيس (3) أبا عبد الله عليه السلام " عن الصلاة على القفر (4)
~~والقير فقال: لا بأس به " (5).

# ---

# (1) الاظهر في العبارة أن يقال: لان لحمتها أو سداها من جلد لان السير
~~عين الجلد. (2) يتخوى الرجل أي يجافى بطنه من الارض في سجوده بان يجنح
~~بمرفقيه ويرفعهما عن الارض ولا يفترشهما افتراش الاسد. (3) ضعيف جدا لا
~~يعول عليه (صه). (4) شئ يشبه القير والزفت. (5) في التهذيب ج 1 ص 222
~~والاستبصار ج 1 ص 334 باسناده عن الحسين بن سعيد عن النضر عن محمد بن أبى ms0277
~~حمزة عن معاوية بن عمار قال: " سأل المعلى بن خنيس أبا عبد الله (ع) =

# --- PageV01P269 [ 270 ]

# 833 - وسأل الحسن بن محبوب أبا الحسن عليه السلام " عن الجص يوقد عليه
~~بالعذرة وعظام الموتى، ثم يجصص به المسجد أيسجد عليه؟ فكتب عليه السلام
~~إليه بخطه: إن النار والماء قد طهراه " (1). 834 - وسأل داود بن أبي زيد
~~أبا الحسن الثالث عليه السلام " عن القراطيس والكواغذ المكتوبة عليها هل
~~يجوز عليها السجود؟ فكتب: يجوز " (2). 835 - وسأل علي بن يقطين أبا الحسن
~~الاول عليه السلام " عن الرجل يسجد على

# ---

# = وأنا عنده عن السجود على القفر وعلى القير، فقال: لا بأس "، وقال الشيخ
~~- رحمه الله -: فالوجه في هذه الرواية أن نحملها على حال الضرورة أو التقية
~~دون حال الاختيار. وذلك لما روى قبله عن أحمد بن اسماعيل بن عمرو بن سعيد،
~~عن أبى الحسن الرضا (ع) قال: " لا تسجد على القبر ولا على القفر ولا على
~~الصاروج ". (1) السند صحيح وقال في المدارك: يمكن أن يستدل بها على طهارة
~~ما أحالته النار ووجه الدلالة أن الجص يختلط بالرماد والدخان الحاصل من تلك
~~الاعيان النجسة ولولا كونه طاهرا لما ساغ تطهير المسجد به والسجود عليه
~~والماء غير مؤثر في التطهير اجماعا كما نقله في المعتبر فتعين استناده إلى
~~النار، وعلى هذا فيكون استناد التطهير إلى النار حقيقة والى الماء مجازا،
~~أو يراد به فيهما المعنى المجازى وتكون الطهارة الشرعية مستفادة مما علم من
~~الجواب أو ضمنا من جواز تجصيص المسجد به ولا محذور فيه انتهى. وفيه نظر لان
~~الظاهر أن عظام الموتى نجاستها غير معلومة الا أن يراد عظام الكلاب،
~~والعذرة إذا توقد تحت حجر الجص لم تنجسه حتى تكون النار طهره ودخانها وان
~~قلنا بنجاسته لم يؤثر في الجص، ولعل المراد بتطهير النار احالة العذرة
~~رمادا وكذا العظام النجسة، ويمكن أن يكون المراد بتطهير الماء رفع ما يتوهم
~~فيه من النجاسة كرش المكان بالماء للصلاة كما في بيت المجوسى. ويحتمل أن
~~يكون المراد بقوله عليه السلام " قد طهراه ms0278 " أي نظفاه. وأما قول السائل "
~~أيسجد عليه " فيمكن أن يكون المراد أيصلى عليه فلا يلزم منه تجويز السجود
~~على الجص أو حمل جواز السجود على حال الضرورة أو التقية. (2) الطريق صحيح
~~ولا ينافى ما رواه الكليني باسناده عن جميل عن الصادق (ع) " أنه كره أن
~~يسجد على قرطاس عليه كتابة " لانه محمول على ضرب من الكراهة وخبر داود يدل
~~على الجواز.

# --- PageV01P270 [ 271 ]

# المسح (1) والبساط، فقال: لا بأس إذا كان في حال التقية ". ولا بأس
~~بالسجود على الثياب في حال التقية. 836 - وسأل معاوية بن عمار أبا عبد الله
~~عليه السلام " عن الصلاة على القار فقال: لا بأس به " (2). 837 - وروى
~~زرارة عن أحدهما عليهما السلام أنه قال: قلت له: الرجل يسجد وعليه قلنسوة
~~أو عمامة، فقال: إذا مس شئ من جبهته الارض فيما بين حاجبيه وقصاص شعره فقد
~~أجزأ عنه ". 838 - قال يونس بن يعقوب: " رأيت أبا عبد الله عليه السلام
~~يسوي الحصا في موضع سجوده بين السجدتين ". 839 - وروي عن علي بن بجيل (3)
~~أنه قال: " رأيت جعفر بن محمد عليهما السلام كلما سجد فرفع رأسه أخذ الحصا
~~من جبهته فوضعه على الارض ". 840 - وروى عمار الساباطي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه قال: " ما بين قصاص الشعر إلى طرف الانف مسجد، فما أصاب
~~الارض منه فقد أجزأك ". وروى زرارة عنه عليه السلام مثل ذلك. 841 - وسأل
~~رجل الصادق عليه السلام " عن المكان يكون فيه الغبار فأنفخه إذا أردت
~~السجود، فقال: لا بأس " (4). وفي رسالة أبي رضي الله عنه إلي: ولا تنفخ في
~~موضع سجودك فإذا أردت النخ فليكن قبل دخولك في الصلاة. 842 وروي عن الصادق
~~عليه السلام أنه قال: " إنما يكره ذلك خشية أن يؤذي من

# ---

# (1) المسح - بالكسر فالسكون -: البلاس يقعد عليه، والسكاء من شجر. (2)
~~هذا الخبر متحد مع خبر المعلى بن خنيس السابق كما هو الظاهر ورواه ابن عمار
~~تارة مع خصوصياته وتارة بالغاء الخصوصيات. (3) في الطريق الحكم بن مسكين
~~وهو مهمل (4) لا ينافى الكراهة التى ms0279 جاءت في بعض الاخبار.

# --- PageV01P271 [ 272 ]

# إلى جانبه ". ويكره أن يمسح الرجل التراب عن جبهته (1) وهو في الصلاة،
~~ويكره أن يتركه بعد ما صلى فإن مسح التراب من جبهته وهو في الصلاة فلا شئ
~~عليه لورود الرخصة فيه. باب * (علة النهى عن السجود على المأكول والملبوس
~~دون) * * (الارض وما أنبتت من سواهما) * 843 - قال هشام بن الحكم (2) لابي
~~عبد الله عليه السلام: " أخبرني عما يجوز السجود عليه وعما لا يجوز؟ قال:
~~السجود لا يجوز إلا على الارض أو على ما أنبتت الارض إلا ما أكل أو لبس
~~فقال له: جعلت فداك ما العلة في ذلك؟ قال: لان السجود خضوع لله عزوجل فلا
~~ينبغي أن يكون على ما يؤكل أو يلبس لان أبناء الدنيا عبيد ما يأكلون
~~ويلبسون، والساجد في سجوده في عبادة الله عزوجل فلا ينبغي أن يضع جبهته في
~~سجوده على معبود أبناء الدنيا الذين اغتروا بغرورها، والسجود على الارض
~~أفضل لانه أبلغ في التواضع والخضوع لله عزوجل ". * " (باب القبلة) * 844 -
~~قال الصادق عليه السلام (3): " إن الله تبارك وتعالى جعل الكعبة قبلة لاهل
~~المسجد، وجعل المسجد قبلة لاهل الحرم، وجعل الحرم قبلة لاهل الدنيا ". 845
~~- وسأل المفضل بن عمر أبا عبد الله عليه السلام " عن التحريف لاصحابنا ذات
~~اليسار عن القبلة وعن السبب فيه؟ فقال: إن الحجر الاسود لما أنزل من الجنة و---

# (1) لم نطلع على خبره ويمكن أن يكون لمنافاته حضور القلب فتدبر. (م ت)
~~(2) الطريق صحيح كما في (صه). (3) رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 146 بسند مرسل.

# --- PageV01P272 [ 273 ]

# وضع في موضعه جعل أنصاب الحرم من حيث لحقه النور نور الحجر فهو عن يمين
~~الكعبة أربعة أميال (1)، وعن يسارها ثمانية أميال كله اثنا عشر ميلا، فإذا انحرف

# ---

# (1) اراد باصحابه أهل العراق، وروى الكليني في الكافي ج 3 ص 487 عن على
~~بن محمد رفعه قال: " قيل لابي عبد الله (ع): لم صار الرجل ينحرف في الصلاة
~~إلى اليسار؟ فقال لان للكعبة ستة حدود أربعة منها عن يسارك واثنان ms0280 منها على
~~يمينك فمن أجل ذلك وقع الترحيف إلى اليسار " وقال في المدارك: " استحباب
~~التياسر هو المهشور وظاهر عبارة الشيخ في النهاية والمبسوط والخلاف يعطى
~~الوجوب مستدلا باجماع الفرقة وبرواية المفضل بن عمر، وبما رواه الكليني
~~والروايتان ضعيفتا السند جدا والعمل بهما لا يؤمن معه الانحراف الفاحش عن
~~حد القبلة وان كان في ابتدائه قليلا والحكم مبنى على أن البعيد قبلته الحرم
~~كما ذكره المحقق في النافع والعلامة - رحمهما الله - في المنتهى واحتمل
~~العلامة من المختلف اطراد الحكم على القولين وهو بعيد ". (المرآة) وقال
~~الفيض - رحمه الله -: حملها الاصحاب على الاستحباب، ان قيل الانحراف
~~بالتياسر ان كان إلى القبلة فواجب أو عنهما فغير جائز، اجيب بان الانحراف
~~عنها للتوسط فيها فيستحب ". وقال استاذنا الشعرانى في هامش الوافى قوله "
~~عن يمين الكعبة - أي من جانب المغرب فان البر من ذلك الجانب ضيق ينتهى إلى
~~البحر فجعل الحرم من المغرب أضيق واما من جهة المشرق فالبر واسع جدا وجعل
~~الحرم منه أوسع ومع ذلك فكلاهما للعراقي بمنزلة نقطة واحدة إذا تياسر خرج
~~عن سمت الحرم الشرقي قطعا مع سعته وخبر على بن محمد وكذلك رواية المفضل
~~ضعيفان لا يحتج بهما قطعا، واما التياسر الذى يتضمنه فالظاهر أنه كان
~~مشهورا بين الشيعة والراوي وان كان ضعيفا والخبر احتمل كونه موضوعا لكن
~~المعلوم أن الراوى الضعيف إذا نقل عملا مشهورا فان لا يكذب فيه لئلا يتبين
~~كذبه فالضعف في العلة التى ذكر لا في أصل التياسر وحينئذ فيتوجه قول
~~المجلسي وغيره - رحمهم الله - في علة التياسر وأن ذلك كان لبناء محاريب ذلك
~~الزمان على الغلط، فعلى هذا إذا حققنا القبلة وبنى المحاريب على الصحيح كما
~~في زماننا لا يجوز التياسر عن السمت الصحيح ويسقط اعتراض المحقق الطوسى
~~رحمه الله على ما هو المعروف لانا لا نعلم مقدار الغلط في المحاريب القديمة
~~فلعله كان قليلا بحيث لا يخرج المتوجه إليه عن صدق الاستقبال فيكون التياسر
~~القليل متسحبا لا واجبا، ثم انا لا نعلم ان قدماء ms0281 الشيعة كانوا يتياسيون
~~وجوبا أو استحبابا وانما الثابت من الحديث عملهم لا وجه عملهم وعبر بعض
~~العلماء بالوجوب ". انتهى.

# --- PageV01P273 [ 274 ]

# الانسان ذات اليمين خرج عن حد القبلة لقلة أنصاب الحرم، وإذا انحرف
~~الانسان ذات اليسار لم يكن خارجا عن حد القبلة ". ومن كان في المسجد الحرام
~~صلى إلى الكعبة إلى إي جوانبها شاء، ومصلى في الكعبة صلى إلى أي جوانبها
~~شاء، وأفضل ذلك أن يقف بين العمودين على لبلاطة الحمراء (1)، ويستقبل الركن
~~الذي فيه الحجر الاسود، ومن كان فوق الكعبة وحضرت الصلاة اضطجع وأومأ برأسه
~~إلى البيت المعمور (2)، ومن كاف فوق أبى قبيس استقبل الكعبة وصلى فان
~~الكعبة ما فوقها إلى السماء. وصلى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى البيت
~~المقدس بعد النبوة ثلاث عشرة (3) سنة بمكة

# ---

# (1) البلاط حجرا أحمر مفروش في الكعبة بين العمودين واشتهر أنه محل ولادة
~~امير - المؤمنين عليه السلام حتى بين العامة. (م ت) (2) المشهور عدم العمل
~~به وان ادعى الشيخ الاجماع عليه والامر سهل لندرة الفرض ولو لم يصل للاخبار
~~الصحيحة لكان أحوط الا مع الضرورة فيتخير بينه وبين الصلاة قائما لكن لا
~~يسجد على طرف الجدار بحيث لا يبقى له قبلة وهو أحوط. (م ت) (3) ظاهر هذا
~~الكلام يفيد أن قبلته صلى الله عليه وآله من أول البعثة بيت المقدس وهو
~~ينافى ما ورد في بعض الروايات ففى الفصول المختارة احتج المفيد - رحمه الله
~~- بحديث ابن مسعود " قال: أول شئ علمته من أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أننا قدمنا مكة فأرشدونا إلى عباس بن عبد المطلب فانتهينا إليه وهو
~~جالس إلى زمزم فبينا نحن جلوس إذ أقبل رجل من باب الصفا، عليه ثوبان أبيضان
~~على يمنيه غلام مراهق أو محتلم تتبعه امرأة قد سترت محاسنها حتى قصدوا
~~الحجر فاستلمه والغلام والمرأة معه ثم طاف بالبيت سبعا والغلام والمرأة
~~يطوفان معه، ثم استقبل الكعبة وقام فرفع يده فكبر، والغلام على يمينه وقامت
~~المرأة خلفهما فرفعت يديها وكبرت فأطال الرجل القنوت ثم ركع ms0282 فركع الغلام
~~والمرأة معه - الحديث " والمراد رسول الله وعلى وخديجة سلام الله عليهم كما
~~نص عليه بعد، فظاهر هذا الخبر أن قبلته صلى الله عليه وآله في أول الامر
~~الكعبة. وقيل يمكن الجمع بأن يقال: انه صلى الله عليه وآله بمكة بيت المقدس
~~الا أنه كان يجعل الكعبة بينه وبينه. =

# --- PageV01P274 [ 275 ]

# وتسعة عشر شهرا بالمدينة، ثم عيرته اليهود فقالوا له: إنك تابع لقبلتنا
~~فاغتم لذلك غما شديدا فلما كان في بعض الليل خرج صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقلب وجهه في آفاق السماء فلما أصبح صلى الغداة، فلما صلى من الظهر ركعتين
~~جاءه جبرئيل عليه السلام فقال له: " قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك
~~قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام الآية " ثم أخذ بيد النبي صلى الله
~~عليه وآله فحول وجهه إلى الكعبة وحول من خلفه وجوههم حتى قام الرجال مقام
~~النساء والنساء مقام الرجال فكان أول صلاته إلى بيت المقدس وآخرها إلى
~~الكعبة، وبلغ الخبر مسجدا بالمدينة وقد صلى أهله من العصر ركعتين فحولوا
~~نحو الكعبة، فكانت أول صلاتهم إلى بيت المقدس وآخرها إلى الكعبة فسمي ذلك
~~المسجد مسجد القبلتين (1) فقال المسلمون: صلاتنا إلى بيت -

# ---

# = وفى الكافي ج 3 ص 286 بسند حسن كالصحيح عن الحلبي عن أبى عبد الله (ع)
~~قال: " سألته هل كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلى إلى بيت المقدس؟
~~قال: نعم، فقلت: أكان يجعل الكعبة خلف ظهره؟ قال: أما إذا كان بمكة فلا،
~~وأما اذأ هاجر إلى المدينة فنعم حتى حول إلى الكعبة " واستشكل بان هذا لا
~~يمكن الا إذا كان المصلى في الناحية الجنوبية وقد كان المسلمون يصلون في
~~شعب أبى طالب ثلاث سنين وليس الشعب في الناحية الجنوبية وكذا دار خديجة
~~فانها في شرقي مكة، وما في الكافي من أنه صلى الله عليه وآله لم يجعل
~~الكعبة خلفه فلا ينافى جعلها إلى أحد جوانبه. وقول أمير المؤمنين عليه
~~السلام يوم الشورى وتصديقهم اياه، حيث قال: " أمنكم أحد وحد الله ms0283 قبلى؟
~~قالوا لا، أمنكم أحد صلى القبلتين؟ قالوا: لا " يعطينا خبرا بأن القبلة في
~~أول الامر أعنى قبل يوم الانذار الكعبة لان تصديق القوم باختصاصه (ع) بهذه
~~الفضيلة مع أنهم اشتركوا معه في الصلاة إلى القبلتين بعد تحولها في المدينة
~~وقبلة في مكة لا يستقيم وان قلنا بالتوجه إلى القبلتين معا في صلاة واحدة،
~~اللهم الا أن يكون القوم قطعوا بأن مراده (ع) التوجه أولا إلى الكعبة في
~~السنين الثلاث التى لم يؤمر النبي صلى الله عليه وآله بدعوة القوم وكان
~~يصلى غالبا في الحرم إلى الكعبة ثم بعد تلك الثلاث إلى بيت المقدس ولا
~~يشاركه في هذا الفضل أحد من القوم. ثم ان ما في المتن كلام يشبه الحديث
~~وليس بلفظه كما يفهم من قول المؤلف في آخره " قد أخرجت الخبر في ذلك على
~~وجهه " ونحوه في تفسير على بن ابراهيم والنعماني. (1) في الشمال الغربي
~~قريب من مسجد الفتح.

# --- PageV01P275 [ 276 ]

# المقدس تضيع يا رسول الله؟ فأنزل الله عزوجل " وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم " يعني صلاتكم إلى بيت المقدس، وقد أخرجت الخبر في ذلك على وجهه في
~~كتاب النبوة. 846 - وروي عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله أنه سأل الصادق
~~عليه السلام " عن رجل أعمى صلى على غير القبلة، فقال: إن كان في وقت فليعد،
~~وإن كان قد مضى الوقت فلا يعيد، قال: وسألت عن رجل صلى وهي متغيمة (1) ثم
~~تجلت فعلم أنه صلى على غير القبلة، فقال: إن كان في وقت فليعد، وإن كان
~~الوقت قد مضى فلا يعيد " (2). 847 - وروى زرارة ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر
~~عليه السلام أنه قال: " يجزي المتحير أبدا (3) أينما توجه إذا لم يعلم أين
~~وجه القبلة ". 848 - وسأله معاوية بن عمار " عن الرجل يقوم الصلاة، ثم ينظر
~~بعد ما فرغ فيرى قد انحرف عن القبلة يمينا أو شمالا، فقال [ له ]: قد مضت
~~صلاته، وما بين المشرق والمغرب قبلة ". ونزلت هذه في قبلة المتحير " ولله
~~المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ms0284 " (4).

# ---

# (1) يعنى السماء. (2) في الخبر باطلاقه دلالة على عدم الفرق بين
~~الاستدبار والتشريق والتغريب وما بينهما وبين القبلة، وحديث معاوية بن عمار
~~الاتى تحت رقم 848 أيضا صحيح لكنه يقيد هذا الحديث بيما بين المشرق والمغرب
~~وان كان قوله " يمينا وشمالا " يتناوله الا أن قوله (ع) " وما بين المشرق
~~والمغرب قبلة " يدل على نوع تخصيص لصدره (الشيخ محمد). (3) المراد المحبوس
~~والاسير والا من كان في مفازة عليه أن يصلى إلى أربع جوانب كما سيجئ، وفى
~~بعض النسخ " يجزى التحرى ". والظاهر أنه من النساخ لما في كتاب الحديث
~~الفقه جميعا بلفظ " المتحير ". وقال الفاضل التفرشى: الحديث صحيح ويدل على
~~صحة الاكتفاء بصلاة واحدة وحينئذ ينبغى حمل مادل على الاتيان باربع صلوات
~~على الاستحباب. (4) وردت اخبار بأنها نزلت في النافلة في السفر كما في
~~تفسير العياشي وعلى بن ابراهيم والتبيان للشيخ - رحمهم الله -.

# --- PageV01P276 [ 277 ]

# 849 - وروى محمد بن أبي حمزة عن أبي الحسن الاول عليه السلام أنه قال: "
~~إذا ظهر النز (1) من خلف الكنيف وهو في القبلة يستره بشئ ". ولا يقطع صلاة
~~المسلم شئ يمر بين يديه من كلب أو امرأة أو حمار أو غير ذلك (2). 850 - و"
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن البزاق في القبلة " (3). 851 - و" رأى
~~صلى الله عليه وآله نخامة في المسجد فمشى إليها بعرجون من عراجين ابن طاب
~~فحكها، ثم رجع القهقرى فبنى على صلاته ". وقال الصادق عليه السلام (4) "
~~وهذا يفتح من الصلاة أبوابا كثيرة " (5). 852 - و" نهى صلى الله عليه وآله
~~عن الجماع مستقبل القبلة ومستدبرها (6)، ونهى عن استقبال القبلة ببول أو
~~غائط " (7). 853 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " لا يبزقن أحدكم في الصلاة
~~قبل وجهه، ولا عن يمينه، وليبزق عن يساره وتحت قدمه اليسرى ".

# ---

# (1) النز - بالفتح -: ما يتحلب في الارض من الماء. (2) لما في موثقة ابن
~~ابى يعفور عن أبى عبد الله (ع) سأله عن الرجل هل يقطع صلاته شئ مما يمر بين
~~يديه؟ فقال: لا يقطع صلاة المؤمن شئ ولكن ادرأوا ما ms0285 استطعتم ". (3) حمل على
~~الكراهة. (4) قيل: لعله الصدوق فصحف وزيد عليه " عليه السلام ". (5) لعل
~~المراد أن هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وآله يفتح علينا أبواب علوم
~~كثيرة متعلقة بالصلاة منها جواز المشى فيها للضرورة بل للمستحبات ومنها أنه
~~لابد في المشى أن لا يستدير والظاهر من البناء أنه لم يقرء في المشى بل بنى
~~بعد الرجوع ومنها جواز المشى القهقرى وجواز الفعل الكثير ولمثل هذا، ويمكن
~~حمل الصلاة على الصلاة المستحبة (سلطان) أقول: قوله " بعرجون من عرجون ابن
~~طاب هو اسم رجل معروف يقال: عذق ابن طاب، ورطب ابن طاب وتمر ابن طاب، ومنه
~~حديث جابر " وفى يده عرجون ابن طاب " كما في النهاية. وفى بعض النسخ "
~~أرطاب " وهو تصحيف. (6) محمول على الكراهة. (7) تقدم الكلام فيه ص 26.

# --- PageV01P277 [ 278 ]

# 854 - قال الصادق عليه السلام: " من حبس ريقه إجلالا لله عزوجل في صلاته
~~أورثه الله تعالى صحة حتى الممات ". وقد روى فيمن لا يهتدي إلى القبلة في
~~مفازة أنه يصلي إلى أربع جوانب (1). 855 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه
~~السلام أنه قال: " لا صلاة إلا إلى القبلة، قال: قلت: وأين حد القبلة؟ قال:
~~ما بين المشرق والمغرب قبلة كله، قال: قلت: فمن صلى لغير القبلة أو في يوم
~~غيم (2) في غير الوقت؟ قال: يعيد " (3). 856 - وقال في حديث آخر ذكره له
~~(4) " ثم استقبل القبلة بوجهك ولا تقلب بوجهك عن القبلة فتفسد صلاتك، فإن
~~الله عزوجل يقول لنبيه صلى الله عليه وآله في الفريضة " فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره " فقم منتصبا فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قال: " من لم يقم صلبه فلا صلاة له، واخشع ببصرك لله
~~عزوجل ولا ترفعه إلى السماء، وليكن حذاء وجهك في موضع سجودك " (5).

# ---

# (1) مضمون مأخوذ من الخبر لا لفظه راجع التهذيب ج 1 ص 146 والكافي ج 3 ص
~~286. (2) " لغير القبلة " أي غير ما بين المغرب والمشرق،؟ وقوله " في غير
~~الوقت " أي قبل الوقت. (3) لعل الاعادة في الحكم ms0286 الاول (يعنى إذا صلى في
~~غير الوقت) على الاستدبار أو على الانحراف عمدا، وفى الحكم الثاني (يعنى
~~إذا صلى في غير الوقت) على ايقاعها قبل الوقت إذ لو كان أوقعها بعد الوقت
~~كما في صلاة الصبح لم يبعد صحتها قضاء. (مراد) (4) ظاهره قال زرارة في حديث
~~ذكر ذلك الحديث أبو جعفر لزرارة، والمؤلف رحمه الله أخذ موضع الحاجة من ذلك
~~الحديث. (مراد) (5) يدل هذا الخبر على وجوب الاستقبال وعلى أن الالتفات
~~مبطل للصلاة كما يدل عليه أخبار أخر، وحمل على أنه إذا كان بوجهه كله إلى
~~دبر القبلة، ويدل على أن الامر في الاية بالاستقبال للفريضة وبه قال جماعة
~~من الاصحاب وجوزوا صلاة النافلة اختيارا على خلاف جهة القبلة والاحوط
~~العدم، ولا ريب في جواز النافلة سفرا وحضرا مع الحاجة على خلاف القبلة فيمكن

# --- PageV01P278 [ 279 ]

# 857 - وقال عليه السلام لزرارة: " لا تعاد الصلاة إلا من خمسة: الطهور،
~~والوقت والقبلة، والركوع، والسجود " (1). وقال أبي رضي الله عنه في رسالته
~~إلي: إذا أردت أن تصلي نافلة وأنت راكب فصلها، واستقبل برأس دابتك حيث
~~توجهت بك مستقبل القبلة ومستدبرها ويمينا ويسارا، فان صليت فريضة على ظهر
~~دابتك فاستقبل القبلة وكبر تكبيرة الافتتاح ثم امض حيث توجهت بك دابتك
~~واقرأ، فإذا أردت الركوع والسجود فاركع واسجد على شئ يكون معك مما يجوز
~~عليه السجود ولا تصلها (2) إلا على حال اضطرار شديد وتفعل فيها إذا صليت
~~ماشيا مثل ذلك إلا أنك إذا أردت السجود سجدت على الارض. وقال فيها (3): إذا
~~تعرض لك سبع وخفت فوت الصلاة فاستقبل القبلة وصل صلاتك بالايماء، وإن خشيت
~~السبع وتعرض لك فدر معه كيف دار وصل بالايماء.

# ---

# حمله عليه وأول الاية خطاب للنبى صلى الله عليه وآله والتتمة للامة، أو
~~الاول للقريب والتتمة للبعيد ويدل على وجوب القيام منتصبا ولا ريب فيه
~~لاخبار أخر أيضا وأما ان الانتصاب التام واجب فلا يخلو من اشكال وان كان
~~أحوط، ويدل على استحباب الخشوع بالبصر بان يكون نظره في حال القيام على
~~موضع ms0287 سجوده، وعلى كراهية النظر إلى السماء في حال القيام. (م ت) (1) الظاهر
~~أن الحصر اضافي وأيضا لا يقتضى الا كون هذه الخمس موجبا للاعادة في -
~~الجملة فلا ينافى عدم ايجاب بعض أفراده للاعادة كسجدة واحدة مثلا (سلطان)
~~وقال الفاضل التفرشى قوله " الا من خمسة " أي إذا أخل بها عمدا أو سهوا من
~~دون أن يقوم شئ مقامه كما في الايمان بدلا عن الركوع والسجود في موضعه ولا
~~يرد النية والتكبير والقيام اما النية فانها لا تنفك عن التكبير وهى لا
~~تنسى كما وقع في بعض الاحاديث لانه اول الصلاة لا يشرع فيها الا به وأما
~~القيام المتصل بالركوع فلانه لا ينفك عنه واما القيام في التكبير والنية
~~فلانه يلزمهما إذا وقعا على وجههما فانتفاؤه يستلزم انتفاءهما على وجههما.
~~(2) الضمير للصلاة الفريضة المؤداة على الدابة وكذا ضمير " فيها ". (مراد)
~~(3) أي في الرسالة.

# --- PageV01P279 [ 280 ]

# 858 - ووري " أنه إذا عصفت الريح بمن في السفينة ولم يقدر على أن يدور
~~إلى القبلة صلى إلى صدر السفينة " (1). 859 - وقال النبي صلى الله عليه
~~وآله: " كل واعظ قبلة وكل موعوظ قبلة للواعظ ". يعني في الجمعة والعيدين
~~وصلاة الاستسقاء في الخطبة يستقبلهم الامام ويستقبلونه حتى يفرغ من خطبته.
~~860 - وقال رجل للصادق عليه السلام: " إني أكون في السفر ولا أهتدي إلى
~~القبلة بالليل فقال: أتعرف الكوكب الذي يقال له الجدي؟ قلت: نعم، قال:
~~فاجعله على يمينك وإذا كنت على طريق الحج فاجعله بين كتفيك " (2). باب *
~~(الحد الذي يؤخذ فيه الصبيان بالصلاة) * 861 - قال الصادق عليه السلام: "
~~إنا نأمر صبياننا بالصلاة وهم أبناء خمس سنين فمروا صبيانكم بالصلاة إذا
~~كانوا أبناء سبع سنين، ونحن نأمر صبياننا بالصيام إذا كانوا أبناء سبع سنين
~~ما أطاقوا من صيام اليوم إن كان إلى نصف النهار أو أكثر من ذلك أو أقل،
~~فإذا غلبهم العطش أو الجوع أفطروا حتى يتعودوا الصوم ويطيقوه فمروا صبيانكم
~~بالصيام إذا كانوا أبناء تسع سنين ما أطاقوه من صيام اليوم، فإذا غلبهم
~~العطش أفطروا ". 862 - وروي عن ms0288 الحسن بن قارن (3) أنه قال: " سألت أبا
~~الحسن الرضا عليه السلام أو

# ---

# (1) في بعض النسخ " صار إلى صدر السفينة " أي يتوجه إليه وفى بعضها " صل
~~إلى صدر السفينة " وحينئذ " لم تقدر " و" أن تدور " على صيغة الخطاب وصدر
~~السفينة هو الذى يقدم في الجرى. (مراد) (2) هذه العلامة انما تستقيم لاهل
~~العراق وراوي الخبر كانه محمد بن مسلم وهو كوفى أو رجل من أهل العراق وانما
~~سأل عن قبلة بلاده. (الوافى) (3) في الطريق حمزة بن محمد العلوى وهو مهمل.

# --- PageV01P280 [ 281 ]

# سئل وأنا أسمع عن الرجل يختن (1) ولده وهو لا يصلي اليوم واليومين، فقال:
~~وكم أتى على الغلام؟ فقال: ثماني سنين، فقال: سبحان الله يترك الصلاة؟ قال:
~~قلت: يصيبه الوجع، قال: يصلي على نحو ما يقدر ". 863 - وروى عبد الله بن
~~فضالة (2) عن أبي عبد الله عليه السلام وأبي جعفر عليه السلام قال: " سمعته
~~يقول: إذا بلغ الغلام ثلاث سنين يقال له: قل " لا إله إلا الله " سبع مرات
~~ثم يترك حتى يتم له ثلاث سنين وسبعة أشهر وعشرون يوما فيقال له: قل: " محمد
~~رسول الله " سبع مرات ويترك حتى يتم له أربع سنين ثم يقال له: قل سبع مرات
~~" صلى الله على محمد وآله، ثم يترك حتى يتم له خمس سنين، ثم يقال له: أيهما
~~يمينك وأيهما شمالك؟ فإذا عرف ذلك حول وجهه إلى القبلة ويقال له: أسجد، ثم
~~يترك حتى يتم له سبع سنين فإذا تم له سبع سنين قيل له: اغسل وجهك وكفيك
~~فإذا غسلهما قيل له: صل، ثم يترك حتى يتم له تسع سنين فإذا تمت له علم
~~الوضوء وضرب عليه، وأمر الصلاة وضرب عليها، فإذا تعلم الوضوء والصلاة غفر
~~الله عز وجل له ولوالديه إن شاء الله ". باب * (الاذان والاقامة وثواب
~~المؤذنين) * 864 - روى حفص بن البختري (3) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه
~~قال: " لما أسري برسول الله صلى الله عليه وآله حضرت الصلاة فأذن جبرئيل
~~عليه السلام فلما قال: الله أكبر الله أكبر، قالت الملائكة: ms0289 الله أكبر الله
~~أكبر، فلما قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قالت الملائكة: خلع الانداد،
~~فلما قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قالت الملائكة: نبي بعث، فلما

# ---

# (1) في بعض النسخ " يجبر " والظاهر تصحيفه. (2) في الطريق محمد بن سنان
~~وهو ضعيف على المشهور. (3) الطريق صحيح وكذا الخبر الاتى وما يأتي بعده إلى
~~خبر أبى بصير.

# --- PageV01P281 [ 282 ]

# قال: حي على الصلاة، قالت الملائكة: حث على عبادة ربه، فلما قال: حي على
~~الفلاح، قالت الملائكة: أفلح من اتبعه " (1). 865 - وروى منصور بن حازم عن
~~أبي عبد الله عليه السلام [ أنه ] قال: " هبط جبرئيل عليه السلام بالاذان
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وكان رأسه في حجر علي عليه السلام فأذن
~~جبرئيل عليه السلام وأقام، فلما انتبه رسول الله صلى الله عليه وآله قال يا
~~علي سمعت؟ قال: نعم يا رسول الله، قال: حفظت؟ قال: نعم، قال: ادع بلالا
~~فعلمه فدعا بلالا فعلمه ". 866 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه
~~قال: " تؤذن وأنت على غير وضوء في ثوب واحد قائما أو قاعدا وأينما توجهت،
~~ولكن إذا أقمت فعلى وضوء متهيئا للصلاة " (2). 867 - وروى أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر البزنطي عن الرضا عليه السلام أنه قال: " يؤذن الرجل وهو جالس
~~ويؤذن وهو راكب ". 868 - وروى أبو بصير عن الصادق عليه السلام أنه قال: "
~~لا بأس أن تؤذن راكبا أو ماشيا أو على غير وضوء، ولا تقم وأنت راكب ولا
~~جالس إلا من عذر (3) أو تكون في

# ---

# (1) قوله: " فلما قال: الله أكبر الله أكبر - الخ " لعل مراد الامام (ع)
~~بيان اصول الكلمات التى أتى به جبرئيل (ع) وما قالت الملائكة عند ذلك، وأما
~~تكرار التكبير فللاشارة إلى أنه يكرر فيه غير مرة، ويحتمل أن يكون الاذان
~~كذك أولا ثم زاد. وقوله (ع) " خلع الانداد " ان رجع الضمير إلى جبرئيل (ع)
~~كان معناه نفى الانداد عن الله تعلى، وان رجع إلى الله سبحانه كان كناية عن
~~انتفاء نده تعالى أي مثله. (مراد) ms0290 (2) يدل على اشتراط الاقامة بالوضوء
~~كالصلاة مستقبل القبلة بخلاف الاذان، وحملت على الاستحباب المؤكد في
~~الاقامة وعلى عدم التأكد في الاذان للاجماع على استحباب الطهارة فيهما. (م
~~ت) (3) النهى فيه عن الاقامة راكبا وجالسا محمول على الكراهة الشديدة كما
~~أن الجواز في الاذان لا ينافى الكراهة أيضا، وظاهر القدماء حرمة ايقاع
~~الاقامة على غير حالة الصلاة من الاستقبال والستر والقيام والاحتياط معهم. (م ت)

# --- PageV01P282 [ 283 ]

# أرض ملصة " (1). 869 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " للمؤذن فيما
~~بين الاذان والاقامة مثل أجر الشهيد المتشحط بدمه (2) في سبيل الله عزوجل
~~فقال علي عليه السلام: إنهم يجتلدون (3) على الاذان؟ فقال: كلا إنه يأتي
~~على الناس زمان يطرحون الاذان على ضعفائهم فتلك لحوم حرمها الله على النار
~~" (4). 870 - وقال علي عليه السلام " آخر ما فارقت عليه حبيب قلبي صلى الله
~~عليه وآله أنه قال يا علي إذا صليت فصل صلاة أضعف من خلفك، ولا تتخذن مؤذنا
~~يأخذ على اذانه أجرا ". 871 - وروى خالد بن نجيح (5) عن الصادق عليه السلام
~~أنه قال: " التكبير جزم في الاذان مع الافصاح بالهاء والالف " (6). 872 -
~~وروي أبو بصير عن أحدهما عليهما السلام أنه قال: " إن بلالا كان عبدا

# ---

# (1) أي وادى اللصوص. (2) تشحط في دمه أي تلطخ فيه واضطرب وتمرغ. (3)
~~بالجيم من الجلادة أي يتقابلون ويتنازعون على الاذان رغبة فيه وحرصا عليه
~~وقوله عليه السلام " يطرحون " أي يطرحون لضعفائهم كبرياء. (4) أي لحوم
~~هؤلاء الضعفاء المطروح عليهم الاذان لحوم حرم على النار، وفى بعض النسخ "
~~يختارون على الاذان ". (5) الطريق إليه صحيح (صه) وهو حسن. (6) قوله: "
~~التكبير جزم " يعنى بذلك على آخر كل فصل، والافصاح بالهمزة في - ابتداءات،
~~وبالهاء في أواخر فصول الشهادتين والتهليل (م ح ق) وقال المولى المجلسي -
~~رحمه الله -: يدل الخبر على تأكد استحباب الوقف على التكبيرات مع اظهار
~~هائها وألفها، والمراد بالالف ما قبل الهاء، ويمكن أن يكون المراد بها
~~الاعم من الهمزتين في أول الجلالة وأكبر، ولا ينافى استحبابهما في البواقى
~~وفى الاقامة.

# --- PageV01P283 [ 284 ]

# صالحا فقال: ms0291 لا أؤذن لاحد بعد رسول الله صليه الله عليه وآله فترك يومئذ
~~(1) حي على خير العمل ". 873 - وروى الحسن بن السري (2) عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه قال: " من السنة إذا أذن الرجل أن يضع أصبعيه في أذنيه ".
~~874 - وروى خالد بن نجيح عنه أنه قال: " الاذان والاقامة مجزومان ". وفي
~~خبر آخر " موقوفان ". 875 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام [ أنه ]
~~قال: " لا يجزيك من الاذان إلا ما أسمعت نفسك أو فهمته، وأفصح بالالف
~~والهاء. (3) وصل على النبي وآله صلى الله عليه وآله كلما ذكرته أو ذكره
~~ذاكر عندك في أذان أو غيره. وكلما (4) اشتد صوتك من غير أن تجهد نفسك كان
~~من يسمع أكثر وكان أجرك في ذلك أعظم ". 876 - وسأل معاوية بن وهب (5) أبا
~~عبد الله عليه السلام عن الاذان فقال: " اجهر وارفع به صوتك، فإذا أقمت
~~فدون ذلك، ولا تنتظر بأذانك وإقامتك إلا دخول وقت

# ---

# (1) أي يوم سماع ذلك الكلام من بلال رضى الله عنه لزعمهم أن الناس إذا
~~اعتقدوا بأفضلية الصلاة لم يهتموا بامر الجهاد فتركوا " حى على خير العمل "
~~مصلحة استحسانا منهم واجتهادا قبال النص الصريح وجعلوا بدله التثويب في
~~صلاة الصبح وهو قول المؤذن: " الصلاة خير من النوم ". (2) الطريق إليه صحيح
~~كما في (صه) وهو حسن. (3) من هنا إلى قوله: " غيره " اختلف فيه هل كان جزءا
~~للخبر أو من كلام المؤلف تسوط بين الخبر والحق أنه من الخبر كما فهمه صاحب
~~الوسائل لما في الكافي ج 3 ص 303. (4) هذا الكلام من تتمة حديث زرارة. (5)
~~الطريق فيه ماجيلويه ولم يوثق صريحا وقال العلامة (ره) الطريق صحيح.

# --- PageV01P284 [ 285 ]

# الصلاة، واحدر إقامتك حدرا " (1) 877 - وروى عنه عليه السلام عمار
~~الساباطي أنه قال: " إذا قمت إلى الصلاة الفريضة فأذن وأقم، وافصل بين
~~الاذان والاقامة بقعود أو بكلام أو تسبيح، وقال: سألته كم الذي يجزي بين
~~الاذان والاقامة من القول؟ قال: الحمد لله ". 878 - وسأل محمد بن مسلم أبا
~~جعفر عليه السلام " عن الرجل يؤذن وهو يمشي ms0292 وهو على غير طهر أو هو على ظهر
~~الدابة؟ قال: نعم إذا كان المتشهد (2) مستقبل القبلة فبأس ". 879 - وروى
~~عنه عليه السلام زرارة أنه قال: " إذا أقيمت الصلاة حرم الكلام على الامام
~~وعلى أهل المسجد إلا في تقديم إمام " (3). 880 - وقال علي عليه السلام: "
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يؤمكم أقرؤكم، ويؤذن لكم خياركم " وفي
~~حديث آخر " أفصحكم ". 881 - وقال رسول صلى الله عليه وآله: " من أذن في مصر
~~من أمصار المسلمين سنة وجبت له الجنة ". 882 - وقال أبو جعفر عليه السلام:
~~" المؤذن يغفر الله له مد بصره ومد صوته

# ---

# (1) في النهاية في حديث الاذان: " إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر " أي
~~أسرع، حدر في قراءته وأذانه يحدر حدرا وهو من الحدور ضد الصعود ويتعدى ولا
~~يتعدى. وقال الشهيد - رحمه الله - في الذكرى: الحدر في الاقامة مستحب مع
~~مراعاة الوقوف على الفصول فيكره الاعراب فيها كما يكره في الاذان للحديث.
~~(2) أي المؤذن في حال الشهادة. وفى بعض النسخ " إذا كان التشهد " أي إذا
~~وقع التشهد منه مستقبل القبلة. وقوله: " لا بأس " بمنزلة التأكيد لنعم،
~~ويمكن أن يكون جزاء الشرط. (مراد) (3) عمل الشيخان والمرتضى - رحمهم الله -
~~بظاهر خبر تحريم الكلام وأفتوا بالتحريم الا بما يتعلق بالصلاة من تقديم
~~امام وتسوية صف، والمفيد والمرتضى حرما الكلام في الامامة أيضا (الذكرى)
~~وقال سلطان العلماء: قوله " في تقديم امام " أي الا أن يكون الكلام في باب
~~تقديم الامام ليؤم الناس، كأن يقول بعض البعض: تقدم يا فلان كما ورد في بعض
~~الروايات.

# --- PageV01P285 [ 286 ]

# في السماء (1) ويصدقه كل رطب ويابس يسمعه، وله من كل من يصلي معه في
~~مسجده سهم، وله من كل من يصلي بصوته حسنة ". 883 - وقال عليه السلام: " من
~~أذن سبع سنين محتسبا (2) جاء يوم القيامة لا ذنب له ". 884 - وروي " أن
~~الملائكة إذا سمعت الاذان من أهل الارض قالت: هذه أصوات أمة محمد صلى الله
~~عليه وآله بتوحيد الله فيستغفرون الله لامة محمد صلى الله عليه وآله حتى
~~يفرغوا ms0293 من تلك الصلاة ". 885 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه
~~قال: " إن أدنى ما يجزي من الاذان أن يفتتح الليل بأذان وإقامة ويفتتح
~~النهار بأذان وإقامة، ويجزيك في سائر الصلاة إقامة بغير أذان ". وجمع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله (3) بين الظهر والعصر بعرفة بأذان واحد وإقامتين، وجمع

# ---

# (1) كأنه من قبيل تشبيه المعقول بالمحسوس أي هذا المقدار من الذنب، أو
~~هذا المقدار من المغفرة، أو يغفر لاجله المذنبين الكائنين في تلك المسافة،
~~أو المراد أن المغفرة منه تعالى تزيد بنسبة مد الصوت، فكلما يكثر الثاني
~~يزيد الاول وهذا انما يناسب رواية ليس فيها ذكر مد الصوت (البحار) وفى
~~النهاية الاثيرية: المد: القدر، يريد به في خبر الاذان قدر الذنوب أي يغفر
~~له ذلك إلى منتهى مد صوته، وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله الاخر " لو لقيتني
~~بقراب الارض خطايا لقيتك بها بمغفرة " ويروى " مدى صوته " والمدى: الغاية،
~~أي يستكمل مغفرة الله إذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة
~~إذا بلغ الغاية في الصوت. (2) أي طلبا لوجه الله وثوابه، أو موقنا أن ذلك
~~ذخر له عند الله تعالى. يقال لمن ينوى بفعله وجه الله: احتسبه. (3) من كلام
~~المؤلف أخذه من أخبار أخر كخبر معاوية بن عمار في حج النبي صلى الله عليه وآله.

# --- PageV01P286 [ 287 ]

# بين المغرب والعشاء بجمع (1) بأذان واحد وإقامتين. 886 - وروى عبد الله
~~بن سنان عن الصادق عليه السلام " أن رسول الله صلى الله عليه وآله جمع بين
~~الظهر والعصر بأذان وإقامتين وجمع بين المغرب والعشاء في الحضر من غير علة
~~بأذان [ واحد ] وإقامتين " (2). 887 - وروي " أن من صلى بأذان وإقامة صلى
~~خلفه صفان من الملائكة، ومن صلى بإقامة بغير أذان صلى خلفه صف واحد، وحد
~~الصف ما بين المشرق والمغرب ". 888 - وفي رواية العباس بن هلال (3) عن أبي
~~الحسن الرضا عليه السلام أنه قال: " من أذن وأقام صلى وراءه صفان من
~~الملائكة، وإن أقام بغير أذان صلى عن يمينه واحد، وعن شماله واحد، ثم ms0294 قال:
~~اغتنم الصفين ". 889 - وفي رواية ابن أبي ليلى عن علي عليه السلام أنه قال:
~~" من صلى بأذان وإقامة صلى خلفه صفان من الملائكة لا يرى طرفاهما. ومن صلى
~~بإقامة صلى خلفه ملك ". 890 - وقال الصادق عليه السلام " من قال حين يسمع
~~أذان الصبح: " اللهم إني أسألك بإقبال نهارك وإدبار ليلك وحضور صلواتك،
~~وأصوات دعاتك أن تتوب علي إنك أنت التواب الرحيم " وقال مثل ذلك حين يسمع
~~أذان المغرب ثم مات من يومه أو ليلته مات تائبا، وكان ابن النباح (4) يقول
~~في أذانه: حي على خير العمل

# ---

# (1) يعنى المزدلفة والمشعر وذلك لانه صلى الله عليه وآله كان يؤخر المغرب
~~ويجمع بينه وبين العشاء من غير فصل معتد به. (2) هذه سيرته صلى الله عليه
~~وآله كلما جمع بين الصلاتين لم يؤذن للثانية وفى قوله: " من غير علة "
~~دلالة على الجواز. (3) في طريقة الحسين بن ابراهيم ناتانه - رضى الله عنه -
~~وهو غير مذكور فاسترضاؤهم له ان أفاد مدحا فالسند حسن به وبإبراهيم بن
~~هاشم. (4) في القاموس: " نباح - ككتان - والد عامر مؤذن على رضى الله عنه ".

# --- PageV01P287 [ 288 ]

# حي على خير العمل، فإذا رآه علي عليه السلام قال: مرحبا بالقائلين عدلا
~~وبالصلاة مرحبا وأهلا ". 891 - وروى حارث بن المغيرة النضري (1) عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه قال: " من سمع المؤذن يقول: أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأشهد أن محمدا رسول الله فقال مصدقا محتسبا: " وأنا أشهد أن لا إله إلا
~~الله، و[ أشهد ] أن محمدا رسول الله أكتفى بهما (2) عن كل من أبى وجحد،
~~وأعين بهما من أقر وشهد " كان له من الاجر عدد من أنكر وجحد، وعدد من أقر
~~وشهد ". 892 - وقال أبو جعفر لمحمد بن مسلم: " يا محمد بن مسلم لا تدعن ذكر
~~الله على كل حال، ولو سمعت المنادي ينادي بالاذان وأنت على الخلاء فاذكر
~~الله عزوجل وقل كما يقول المؤذن ". 893 - وسأل زيد الشحام أبا عبد الله
~~عليه السلام " عن رجل نسي الاذان والاقامة حتى دخل في الصلاة، ms0295 فقال: إن كان
~~ذكر قبل أن يقرأ فليصل على النبي وآله وليقيم، وإن كان قد دخل في القراءة
~~فليتم صلاته " (3).

# ---

# (1) الطريق صحيح كما في (صه) الا أن فيه البرقى عن أبيه ومحمد بن على
~~ماجيلويه. (2) " اكتفى بهما " على صيغة المتكلم أي اكتفى بهذين الشهادتين
~~عن شهادة كل آب وجاحد فيقوم هذان الشهادتان مقام شهادتهم. وفى بعض النسخ "
~~بها " مقام " بهما ". أي بهذه الكلمة. (3) الطريق ضعيف بأبى جميلة ويدل على
~~جواز ابطال الصلاة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله والرجوع إلى
~~الاقامة وحملت على السلام كما يدل عليه حسنة الحسين بن أبى العلاء عن أبى
~~عبد الله عليه السلام ويدل على الرجوع قبل القراءة. (م ت) قال: " سألته عن
~~الرجل يفتتح صلاته المكتوبة ثم يذكر أنه لم يقم، قال. فان ذكر أنه لم يقم
~~قبل أن يقرء فليسلم على النبي صلى الله عليه وآله ثم يقيم ويصلى وان ذكر
~~بعدما قرأ بعض السورة فليتم على صلاته " التهذيب ج 1 ص 215.

# --- PageV01P288 [ 289 ]

# 894 - وروي عن عمار الساباطي أنه قال: " سئل أبو عبد الله عليه السلام عن
~~رجل نسي من الاذان حرفا فذكره حين فرغ من الاذان والاقامة، قال: يرجع إلى
~~الحرف الذي نسيه فليقله وليقل من ذلك الحرف إلى آخره ولا يعيد الاذان كله
~~ولا الاقامة ". 895 - وسأل معاوية بن وهب أبا عبد الله عليه السلام " عن
~~التثويب (1) الذي يكون بين الاذان والاقامة، فقال: ما نعرفه " (2). 896 -
~~وكان علي عليه السلام يقول: " لا بأس أن يؤذن الغلام قبل أن يحتلم (3) ولا
~~بأس أن يؤذن المؤذن وهو جنب، ولا يقيم حتى يغتسل " (4). 897 - وروى أبو بكر
~~الحضرمي، وكليب الاسدي (5) عن أبي عبد الله عليه السلام

# ---

# (1) ثوب الداعي تثويبا ردد صوته ورجع. والمراد به هنا قول المؤذن في أذان
~~الصبح بعد قوله " حى على الفلاح ": " الصلاة خير من النوم " فان المؤذن إذا
~~قال: " حى على الفلاح " فقد دعاهم إليها فإذا قال بعده " الصلاة خير من
~~النوم " فقد رجع إلى كلام معناه المبادرة إليها. ms0296 (2) كناية عن أنه ليس من
~~السنة بل هو بدعة لان كل ما هو سنة فقد عرفه أهل البيت (ع) فكلما لم يعرفوه
~~لم يكن من السنة فكان تشريعا حراما. (مراد) (3) رواه الشيخ في الموثق عن
~~اسحاق بن عمار عن أبى عبد الله عن أبيه عن على عليهم السلام وقال صاحب
~~المدارك: لا يشترط في الاعتداد بالاذان في الصلاة وقيام الشعار في البلد
~~صدوره من بالغ بل يكفى كونه مميزا وهو اتفاق علمائنا كما في المعتبر ويدل
~~عليه (سوى خبر المتن) قوله عليه السلام في صحيحة ابن سنان " لا بأس أن يؤذن
~~الغلام الذى لم يحتلم " اما غير المميز فلا يعتد بأذانه قطعا لانه لا حكم
~~لعبادته، والمرجع في التميز إلى العرف، ثم نقل عن جده أنه قال: ان المراد
~~بالمميز من يعرف الاضر من الضار والانفع من النافع إذا لم يحصل بينهما
~~التباس. (4) يستفاد من هذه الرواية اشتراط الطهارة في الاقامة وهو اختيار
~~المرتضى في المصباح والعلامة في المنتهى - رحمهما الله - وقال في التذكرة
~~بعدم الاشتراط تمسكا بمقتضى الاصل. (المدارك) (5) أبو بكر عبد الله بن محمد
~~الحضرمي وكليب كلاهما ممدوحان وطريق المصنف إلى الاول ضعيف بعبد الله بن
~~عبد الرحمن الاصم، والى الثاني صحيح وروى عنهما الشيخ في الموثق.

# --- PageV01P289 [ 290 ]

# أنه " حكى لهما الاذان فقال: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر أكبر، أشهد
~~أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله،
~~أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي
~~على الفلاح، حي على خير العمل، حي على خير العمل، الله أكبر، الله أكبر، لا
~~إله إلا الله، لا إله إلا الله، والاقامة كذلك " (1). ولا بأس أن يقال في
~~صلاة الغداة على أثر حي على خير العمل " الصلاة خير من النوم " مرتين
~~للتقية. وقال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: هذا هو الاذان الصحيح لا يزاد فيه
~~ولا ينقص منه، والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا أخبارا وزادوا ms0297 في الاذان "
~~محمد وآل محمد خير البرية " مرتين، وفي بعض رواياتهم بعد أشهد أن محمدا
~~رسول الله " أشهد أن عليا ولي الله " مرتين، ومنهم من روى بدل ذلك " أشهد
~~أن عليا أمير المؤمنين حقا " مرتين ولا شك في أن عليا ولي الله وأنه أمير
~~المؤمنين حقا وأن محمدا وآله صلوات الله عليهم خير البرية، ولكن ليس ذلك في
~~أصل الاذان، وإنما ذكرت ذلك ليعرف بهذه

# ---

# (1) وقال المولى المجلسي - رحمه الله -: " هذا الخبر وان كان في الاذان
~~موافقا للمشهور الا أنه في الاقامة خلاف المشهور ". وقال الفاضل التفرشى: "
~~لعل مراد الامام عليه السلام بيان اصول الكلمات التى أتى بها جبرئيل وما
~~قالت الملائكة عند ذاك وأما تكرار الله أكبر فللاشارة إلى أنه يتكرر غير
~~مرة ويحتمل أن يكون الاذان كذلك أولا ثم زاد ". وقال سلطان العلماء: ظاهر
~~الخبر مساواة الاذان والاقامة في الفصول الا انه لا شك في أن " قد قامت
~~الصلاة " جزء للاقامة فلعل المراد أنه كذلك في باقى الفصول غيرها وتركها
~~لظهور جزئيتها وبعد ذلك ينبغى أن يحمل على أن المراد التشبيه في النوع دون
~~عددها. (2) المفوضة: فرقة ضالة قالت بان الله خلق محمدا صلى الله عليه وآله
~~وفوض إليه خلق الدنيا فهو خلق الخلائق. وقيل: بل فوض ذلك إلى على عليه
~~السلام، وهم غير الذين يقولون بتفويض اعمال العباد إليهم كالمعتزلة
~~وأضرابهم.

# --- PageV01P290 [ 291 ]

# الزيادة المتهمون بالتفويض، المدلسون أنفسهم في جملتنا (1). 898 - وقال
~~الصادق عليه السلام في المؤذنين: " إنهم الامناء " (2). 899 - وقال عليه
~~السلام: " صل الجمعة بأذان هؤلاء (3) فإنهم أشد شئ مواظبة على الوقت ".
~~وينبغي أن يكون بين الاذان والاقامة جلسة إلا المغرب فإنه يجزي [ أن يكون ]
~~بين الاذان والاقامة نفس ". (4) 900 - وروى عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن
~~الصادق عليه السلام أنه قال: " يجزي في السفر إقامة بغير أذان ". 901 -
~~وروى ابو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " إذا أذنت في الطريق
~~أو في بيتك ثم أقمت في المسجد أجزأك ". 902 - و" كان علي ms0298 عليه السلام يؤذن
~~ويقيم غيره وكان يقيم وقد أذن غيره " (5)

# ---

# (1) " المتهمون " على البناء للفاعل أي المتهمون على الائمة (ع) بتفويض
~~أمور الخلق إليهم ويحتمل كونه مبنيا للمفعول (سلطان) أقول: حاصل كلام
~~المؤلف أن الشهادة بالولاية من أركان الايمان بل الاسلام لا من فصول
~~الاذان. (2) أي يستحب فيهم العدالة. وفى الذكرى " يعتد بأذان الفاسق خلافا
~~لابن الجنيد لاطلاق الفاظ في شرعية الاذان والحث عليه ولانه يصح منه الاذان
~~لنفسه فيصح لغيره، نعم العدل أفضل لقوله صلى الله عليه وآله " يؤذن خياركم
~~" ولان ذوى الاعذار يقلدونه لقوله صلى الله عليه وآله: " المؤذنون أمناء ".
~~(3) يعنى العامة والاتيان باسم الاشارة للحصر كما في قوله تعالى: " أهؤلاء
~~اياكم كانوا يعبدون ". (مراد) (4) لان وقت المغرب ضيق. (5) فظهر أن صدورهما
~~عن الاثنين كاف في الاعتداد بهما من غير علة حيث ان في الاتيان بكان اشعارا
~~بوقوعه غير مرة (مراد) وفى التهذيب ج 1 ص 216 " ان أبا عبد الله عليه
~~السلام كان يؤذن ويقيم غيره ".

# --- PageV01P291 [ 292 ]

# 903 - وشكا هشام بن إبراهيم (1) إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام سقمه
~~وأنه لا يولد له، فأمره أن يرفع صوته بالاذان في منزله، قال: ففعلت ذلك
~~فأذهب الله عني سقمي، وكثر ولدي، قال محمد بن راشد: وكنت دائم العلة ما
~~أنفك منها في نفسي وجماعة من خدمي وعيالي حتى أني كنت أبقى ومالي أحد
~~يخدمني فلما سمعت ذلك من هشام عملت به، فأذهب الله عني وعن عيالي العلل
~~والحمد لله ". 904 - وروي " أن من سمع الاذان فقال: كما يقول المؤذن زيد في
~~رزقه ". 905 - وروي عن عبد الله بن علي قال: " حملت متاعي من البصرة إلى
~~مصر فقدمتها فبينما أنا في بعض الطريق إذا أنا بشيخ طويل شديد الادمة (2)
~~أبيض الرأس واللحية، عليه طمران (3) أحدهما أسود والآخر أبيض، فقلت: من
~~هذا؟ فقالوا: هذا بلال مولى رسول الله صلى الله عليه وآله، فأخذت ألواحا
~~فأتيته فسلمت عليه فقلت له: السلام عليك أيها الشيخ، فقال: وعليك السلام،
~~قلت: يرحمك الله تعالى حدثني بما ms0299 سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~فقال: وما يدريك من أنا؟ فقلت: أنت بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، قال: فبكى وبكيت حتى اجتمع الناس علينا ونحن نبكي، قال: ثم قال: يا
~~غلام من أي البلاد أنت؟ قلت: من أهل العراق قال: بخ بخ (4)، ثم سكت ساعة،
~~ثم قال: اكتب يا أخا أهل العراق " بسم الله الرحمن الرحيم سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقول: المؤذنون أمناء المؤمنين على صلواتهم وصومهم
~~ولحومهم ودمائهم (5)،

# ---

# (1) الطريق إليه حسن بابراهيم بن هاشم ورواه الكليني في الكافي ج 3 ص 308
~~عن على بن مهزيار عن محمد بن راشد عن هشام. (2) الادمة: السمرة الشديدة
~~واللون المائل إلى الغبرة والمائل إلى السواد. (3) الطمر - بالكسر -: الثوب
~~الخلق والكساء البالى من غير صوف. (4) كلمة يقال عند المدح والرضا والاعجاب
~~بالشى ولعله قال ذلك لكون أهل العراق أكثرهم من شيعة على عليه السلام في
~~تلك الايام. (5) كونهم أمناء المؤمنين في الصلاة والصوم ظاهر حيث ان بيان
~~أوقاتهما موكول إليهم، وأما كونهم أمناء على اللحوم والدماء كناية عن قبول
~~شهادتهم في جميع الاشياء المتعلقة بالمؤمنين فان اللحوم والدماء أعز ما
~~يتعلق بهم كما يفهم من قوله صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام " لحمك =

# --- PageV01P292 [ 293 ]

# لا يسألون الله عزوجل شيئا إلا أعطاهم، ولا يشفعون في شئ إلا شفعوا ".
~~قلت: زدني يرحمك الله. قال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم " سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقول: من أذن أربعين عاما محتسبا بعثه الله عزوجل يوم
~~القيامة وله عمل أربعين صديقا عملا مبرورا متقبلا ". قلت: زدني يرحمك الله،
~~قال: أكتب بسم الله الرحمن الرحيم " سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: من أذن عشرين عاما بعثه الله عزوجل يوم القيامة وله من النور
~~مثل زنة السماء ". قلت: زدني يرحمك الله، قال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم
~~" سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من أذن عشر سنين أسكنه الله
~~عزوجل مع إبراهيم ms0300 الخليل عليه السلام في قبته، أو في درجته ". قلت: زدني
~~يرحمك الله عزوجل، قال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم " سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول: من أذن سنة واحدة بعثه الله عزوجل يوم القيامة وقد
~~غفرت ذنوبه كلها بالغة ما بلغت ولو كانت مثل زنة جبل احد ". قلت: زدني
~~يرحمك الله قال: نعم فاحفظ واعمل واحتسب " سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله

# ---

# = لحمى ودمك دمى " فإذا قبل قولهم فيهما قبل في غيرهما بالاولى، وقد
~~يقال: المراد بذلك أن المسلمين إذا هموا بقتل أهل بلد من بلاد الكفار
~~وجرحهم وسبى ذراريهم إذا سمعوا المؤذن يؤذن فيها قبلوا قوله في اسلامهم
~~وكفوا عنهم ولذا قيل: لو ترك اهل بلد الاذان قوتلوا (مراد) أقول: حكى عن
~~البخاري روى في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وآله كان كلما أراد أن يحارب
~~مع قوم بعث رجلا إليهم فان سمع منهم الاذان لم يحارب معهم فالقوم بسبب أذان
~~المؤذنين عصم أموالهم ودماؤهم. هذا وقال سلطان العلماء: هذا مؤيد لما ذهب
~~إليه ابن الجنيد من عدم الاعتداد بأذان الفاسق ولعل المراد بكونهم أمناء
~~على لحومهم ودمائهم أن بسبب أذانهم صار لحومهم ودماؤهم محفوظا من النار إذ
~~هو الباعث على صلاتهم أو المراد بسبب أذانهم يعلم أنهم مسلمون فيصيرون
~~محفوظين من القتل والاسر، ويحتمل أن المراد بلحومهم ودمائهم ذبائحهم فان
~~باذان المؤمنين يعلم اسلام بلدهم فيعلم حل ذبحهم والله أعلم.

# --- PageV01P293 [ 294 ]

# يقول: من أذن في سبيل الله صلاة واحدة إيمانا واحتسابا وتقربا إلى الله
~~عزوجل غفر الله له ما سلف من ذنوبه ومن عليه بالعصمة فيما بقي من عمره،
~~وجمع بينه وبين الشهداء في الجنة ". قلت: زدني يرحمك الله حدثنى بأحسن ما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ويحك يا غلام قطعت أنياط (1)
~~قلبي، وبكي وبكيت حتى أني والله لرحمته، ثم قال: اكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم " سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إذا كان يوم القيامة
~~وجمع الله ms0301 عزوجل الناس في صعيد واحد بعث الله عزوجل إلى المؤذنين بملائكة
~~من نور ومعهم ألوية وأعلام من نور (2) يقودون جنائب (3) أزمتها زبرجد أخضر،
~~وحقايبها المسك الاذفر (4) يركبها المؤذنون فيقومون عليها قياما تقودهم
~~الملائكة ينادون بأعلا صوتهم بالاذان، ثم بكى بكاء شديدا حتى انتحبت (5)
~~وبكيت فلما سكت قلت: ممن بكاؤك؟ فقال: ويحك ذكرتني أشياء سمعت حبيبي وصفيي
~~عليه السلام يقول: " والذى بعثي بالحق نبيا إنهم ليمرون على الخلق قياما
~~على النجائب (6)

# ---

# (1) النياط - ككتاب -: عرق غليظ يناط به القلب إلى الوتين فإذا قطع مات
~~صاحبه وقوله " ويحك " كلمة رحمة، ويقابلها " ويلك ". (2) ألوية جمع اللواء
~~وهى العلم - بفتح اللام - والاعلام اما تفسير للالوية واما المعقود عليها
~~الالوية ويكون اللواء ما يعقد عليه العلم واما أن يكون أحدهما الصغير
~~والاخر الكبير. (م ت) (3) الجنائب جمع جنيبة وهى فرس تقاد ولا تركب، فعيلة
~~بمعنى مفعولة ومنه جنبته أجنبه من باب قتل إذا قدته إلى جنبك. والازمة جمع
~~زمام (المصباح المنير). (4) الحقائب جمع الحقيبة وهى كل ما يشد في مؤخر
~~القتب وفى المصباح الحقيبة العجيزة والجمع حقائب: سمى ما يحمل من القماش
~~على الفرس خلف الراكب حقيبة مجازا لانه محمول على العجز. وفى كنز اللغة
~~حقايب است وآن توشه دان وخرجين است. وفى بعض النسخ خفايفها ولعله جمع اخفاف
~~وهى جمع الخف أي خف البعير والمراد بالاذفر الكثير الرائحة (5) النحيب أشد
~~البكاء ونحب فلان من باب ضرب بكى، وانتحب أي تنفس شديدا ورفع صوته بالبكاء.
~~(6) النجيب: الحسيب الكريم ومن الابل كريمها والجمع نجائب.

# --- PageV01P294 [ 295 ]

# فيقولون: " الله أكبر، الله أكبر " فإذا قالوا ذلك سمعت لامتي ضجيجا،
~~فسأله اسامة ابن زيد عن ذلك الضجيج ما هو؟ قال: الضجيج التسبيح والتحميد
~~والتهليل، فإذا قالوا: " أشهد أن لا إله إلا الله " قالت امتي: نعم إياه
~~كنا نعبد في الدنيا، فيقال: صدقتم، فإذا قالوا: " أشهد أن محمدا رسول الله
~~" قالت أمتي: هذا الذي أتانا برسالة ربنا جل جلاله وآمنا به ولم نره، فيقال
~~لهم: صدقتم هذا الذي أدى إليكم الرسالة من ms0302 ربكم وكنتم به مؤمنين، فحقيق على
~~الله عزوجل أن يجمع بينكم وبين نبيكم، فينتهى بهم إلى منازلهم، وفيها مالا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ثم نظر إلي فقال: إن استطعت -
~~ولا قوة إلا بالله - أن لا تموت إلا وأنت مؤذن فافعل، فقلت: يرحمك الله
~~تفضل علي وأخبرني فإني فقير محتاج وأد إلي ما سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فإنك قد رأيته ولم أره، وصف لى كيف وصف لك رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بناء الجنة؟ فقال: أكتب بسم الله الرحمن الرحيم " سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقول: إن سور الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة ولبنة من
~~ياقوت وملاطها (1) المسك الاذفر، وشرفها الياقوت الاحمر والاخضر والاصفر،
~~قلت: فما أبوابها؟ قال: إن أبوابها مختلفة باب الرحمة من ياقوته حمراء،
~~قلت: فما حلقته؟ فقال: وكف عني فقد كلفتني شططا (2) قلت: ما أنا بكاف عنك
~~حتى تؤدي إلي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قال: اكتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم " أما باب الصبر فباب صغير، مصراع واحد من ياقوتة حمراء
~~لا حلق له، وأما باب الشكر فإنه من ياقوتة بيضاء لها مصراعان مسيرة ما
~~بينهما مسيرة خمسمائة عام، له ضجيج وحنين يقول: " اللهم جئني بأهلي " قال:
~~قلت: هل يتكلم الباب قال: نعم ينطقه الله ذو الجلال والاكرام، وأما باب
~~البلاء قلت: أليس باب البلاء هو باب الصبر؟ قال: لا، قلت: فما البلاء؟ قال:
~~المصائب و---

# (1) الملاط: الطين الذى يجعل بين سافى البناء يملط به الحائط (الصحاح).
~~(2) الشطط: مجاوزة الحد والقدر أي كلفتني مشكلا.

# --- PageV01P295 [ 296 ]

# السقام والامراض والجذام وهو باب من ياقوتة صفراء مصراع واحد، ما أقل من
~~يدخل فيه. قلت: يرحمك الله زدني وتفضل علي فإني فقير، فقال: يا غلام لقد
~~كلفتني شططا، أما الباب الاعظم فيدخل منه العباد الصالحون، وهم أهل الزهد
~~والورع والراغبون إالى الله عزوجل المستأنسون به، قلت: يرحمك الله فإذا
~~دخلوا الجنة فماذا يصنعون؟ ms0303 قال: يسيرون على نهرين في ماء صاف في سفن
~~الياقوت، مجاذيفها (1) اللؤلؤ، فيها ملائكة من نور، عليهم ثياب خضر شديدة
~~خضرتها. قلت: يرحمك الله هل يكون من النور أخضر، قال: إن الثياب هي خضر
~~ولكن فيها نور من نور رب العالمين جل جلاله ليسيروا على حافتي ذلك النهر،
~~قلت: فما اسم ذلك النهر؟ قال: جنة المأوى، قلت: هل وسطها غيرها؟ قال: نعم
~~جنة عدن وهي في وسط الجنان، وأما جنة عدن فسورها ياقوت أحمر وحصاها اللؤلؤ،
~~فقلت: وهل فيها غيرها؟ قال: نعم جنة الفردوس، قلت: فكيف سورها؟ قال: ويحك
~~كف عني جرحت علي قلبي (2)، قلت: بل أنت الفاعل بي ذلك، قلت: ما أنا بكاف
~~عنك حتى تتم لي الصفة وتخبرني عن سورها، قال: سورها نور، قلت: ما الغرف
~~التي فيها؟ قال: هي من نور رب العالمين عزوجل. قلت: زدنى يرحمك الله، قال:
~~ويحك إلى هذا إنتهى بى رسول الله صلى الله عليه وآله طوبى لك إن أنت وصلت
~~إلى ماله هذه الصفة، وطوبى لمن يؤمن بهذا، قلت: يرحمك الله أنا والله من
~~المؤمنين بهذا. قال: ويحك إنه من يؤمن بهذا أو يصدق بهذا الحق

# ---

# (1) في بعض النسخ " مجاذيفها " في الصحاح: المجذاف: ما تجذف به السفينة
~~وبالدال ايضا، وفيه عن الكسائي: جدف الطائر يجدف جدوفا إذا كان مقصوصا
~~فرأيته إذا طار كانه يرد جناحيه إلى خلفه، وقال الاصمعي: ومنه سمى مجداف
~~السفينة وجناحا الطائر مجدافا، وقال ابن دريد: مجداف السفينة بالدال والذال
~~جميعا لغتان فصيحتان، وفى الصراح مجداف: بيل كشتى وبال مرغ. (2) في بعض
~~النسخ " جرت على قلبى " وفى بعضها " حيرت " وفى بعضها " جربت ".

# --- PageV01P296 [ 297 ]

# والمنهاج لم يرغب في الدنيا ولا في زينتها وحاسب نفسه بنفسه، قلت: أنا
~~مؤمن بهذا قال: صدقت ولكن قارب وسدد ولا تيأس، واعمل ولا تفرط، وارج وخف
~~واحذر (1). ثم بكى وشهق ثلاث شهقات فظننا أنه قد مات، ثم قال: فداكم أبى
~~وأمى لو رأكم محمد صلى الله عليه وآله لقرت عينه حين تسألون عن هذه الصفة، ms0304
~~ثم قال: النجاء النجاء الوحا الوحا (2) الرحيل الرحيل، العمل العمل، وإياكم
~~والتفريط، وإياكم والتفريط، ثم قال: ويحكم اجعلوني في حل مما قد فرطت، فقلت
~~له: أنت في حل مما قد فرطت جزاك الله الجنة كما أديت وفعلت الذي يجب عليك،
~~ثم ودعني وقال: اتق الله وأد إلى امة محمد صلى الله عليه وآله ما أديت
~~إليك. فقلت له: أفعل إن شاء الله، قال: أستودع الله دينك وأمانتك وزودك
~~التقوى وأعانك على طاعته بمشيئته ". وقد أذن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فكان يقول: أشهد أني رسول الله وقد كان يقول فيه: أشهد أن محمدا رسول الله
~~لان الاخبار قد وردت بهما جميعا. وكان لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~مؤذنان أحدهما بلال والآخر ابن ام مكتوم، وكان ابن ام مكتوم أعمى، وكان
~~يؤذن قبل الصبح. 906 - وكان بلال يؤذن بعد الصبح، فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله: " إن ابن ام مكتوم يؤذن بالليل فإذا سمعتم أذانه فكلوا واشربوا حتى
~~تسمعوا أذان بلال " فغيرت العامة هذا الحديث عن جهته وقالوا: إنه عليه
~~السلام قال: " إن بلالا يؤذن بليل فإذا سمعتم أذانه فكلوا واشربوا حتى
~~تسمعوا أذان ابن ام مكتوم ". 907 - وروي أنه " لما قبض النبي صلى الله عليه
~~وآله امتنع بلال من الاذان وقال: لا

# ---

# (1) " قارب " أي اقتصد. " سدد " أي في أمورك. " ولا تيأس " أي من روح
~~الله. " ولا تفرط " أي لا تقصر في العمل الصالح. " وارج " أي غفران الله
~~تعالى. " وخف " أي من سخط الله سبحانه. " واحذر " أي من المعاصي. (مراد)
~~(2) الوحا - بالقصر والمد -: السرعة يعنى البدار البدار وهو منصوب على
~~الاغراء بفعل مضمر. وكذا النجاء ممدودا: بمعنى السرعة والسبقة.

# --- PageV01P297 [ 298 ]

# اؤذن لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وإن فاطمة عليها السلام
~~قالت ذات يوم: إني أشتهي أن أسمع صوت مؤذن أبي عليه السلام بالاذان فبلغ
~~ذلك بلالا فأخذ في الاذان، فلما قال: " الله أكبر، الله أكبر " ذكرت أباها
~~عليه السلام وأيامه فلم تتمالك من البكاء، فلما بلغ ms0305 إلى قوله: " أشهد أن
~~محمدا رسول الله " شهقت فاطمة عليها السلام شهقة وسقطت لوجهها وغشي عليها،
~~فقال الناس لبلال: أمسك يا بلال فقد فارقت ابنة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله الدنيا وظنوا أنها قد ماتت فقطع أذانه ولم يتمه، فأفاقت فاطمة عليها
~~السلام وسألته أن يتم الاذان فلم يفعل، وقال لها: يا سيدة النسوان إني أخشى
~~عليك مما تنزلينه بنفسك إذا سمعت صوتي بالاذان فأعفته عن ذلك ". 908 - وقال
~~الصادق عليه السلام: " ليس على النساء أذان ولا إقامة ولا جمعة ولا استلام
~~الحجر، ولا دخول الكعبة، ولا الهرولة بين الصفا والمروة (1) ولا الحلق،
~~إنما يقصرن من شعورهن ". وروي أنه يكفيها من التقصير مثل طرف الانملة (2).
~~909 - وفي خبر آخر قال الصادق عليه السلام: " ليس على المرأة أذان ولا
~~إقامة إذا سمعت أذان القبيلة وتكفيها الشهادتان، ولكن إذا أذنت وأقامت فهو
~~أفضل ". وليس في صلاة العيدين أذان ولا إقامة أذانهما طلوع الشمس. 910 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " إن تغولت لكم الغول فأذنوا ". (3)

# ---

# (1) محمول على عدم تأكد الاستحباب في غير الجمعة والهرولة. فانهما
~~ساقطتان عنهن، وكذا صلاة العيدين. (2) في الكافي ج 4 ص 503 باسناد صحيح عن
~~أبى عبد الله عليه السلام قال: " تقصر المرأة من شعرها لعمرتها قدر أنملة
~~". (3) في النهاية: " الغول: أحد الغيلان وهى جنس من الجن أو الشياطين.
~~كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس فتتغول تغولا: أي تتلون
~~تلونا في صور شتى، وتغولهم أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم - انتهى " أي إذ
~~اتشكلت وتلونت لكم الغول فادفعوا شره بذكر الله تعالى والاذان. وقال الفاضل
~~التفرشى: لعل معناه إذا وقعتم في المهلكة كما قيل في معنى غالته غول.

# --- PageV01P298 [ 299 ]

# 911 - وقال عليه السلام: " المولود إذا ولد يؤذن في أذنه اليمنى ويقام في
~~اليسرى ". 912 - وقال عليه السلام: " من لم يأكل اللحم أربعين يوما ساء
~~خلقه ومن ساء خلقه فأذنوا في أذنه ". 913 - وقال عليه السلام: " كان اسم
~~النبي صلى الله عليه وآله يكرر في الاذان فأول من ms0306 حذفه ابن أروى ". وري أنه
~~كان بالمدينة إذا أذن المؤذن يوم الجمعة نادى مناد: حرم البيع لقول الله
~~عزوجل " يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله وذروا البيع ". 914 - وفيما ذكره الفضل بن شاذان رحمه الله من العلل
~~عن الرضا عليه السلام أنه قال: " إنما أمر الناس بالاذان لعلل كثيرة، منها
~~أن يكون تذكيرا للناسي، وتنبيها للغافل، وتعريفا لمن جهل الوقت واشتغل عنه،
~~ويكون المؤذن بذلك داعيا لعبادة الخالق ومرغبا فيها، ومقرا له بالتوحيد،
~~ومجاهرا بالايمان، معلنا بالاسلام مؤذنا لمن ينساها، وإنما يقال له: مؤذن
~~لانه يؤذن بالاذان بالصلاة (2)، وإنما بدء فيه بالتكبير وختم بالتهليل لان
~~الله عزوجل أراد أن يكون الا بذكره واسمه، واسم الله في التكبير في أول
~~الحرف وفي التهليل في آخره، إنما جعل مثنى مثنى ليكون تكرارا في آذان
~~المستمعين، مؤكدا عليهم إن سها أحد عن الاول لم يسه عن الثاني ولان الصلاة
~~ركعتان ركعتان فلذلك جعل الاذان مثنى مثنى، وجعل التكبير في أول الاذان
~~أربعا لان أول الاذان إنما يبدأ غفلة، وليس قبله كلام ينبه المستمع له فجعل
~~الاوليان تنبيها للمستمعين لما بعده في الاذان، وجعل بعد التكبير الشهادتان
~~لان أول الايمان هو التوحيد، والاقرار لله تبارك وتعالى بالوحدانية،
~~والثاني الاقرار للرسول صلى الله عليه وآله بالرسالة وأن إطاعتهما
~~ومعرفتهما مقرونتان، ولان أصل الايمان

# ---

# (1) يحتمل أن يكون المراد بتكرار اسمه صلى الله عليه وآله تكراره باعتبار
~~الصلاة عليه عند ذكره في الاذان والمراد بابن أروى هو عثمان لان اسم أمه
~~أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس كما في المعارف لابن قتيبة. (2)
~~الباء الاولى للسببية والثانية للصلة. (مراد)

# --- PageV01P299 [ 300 ]

# إنما هو الشهادتان فجعل شهادتين شهادتين كما جعل في سائر الحقوق شاهدان
~~فإذا أقر العبد لله عزوجل بالوحدانية وأقر للرسول صلى الله عليه وآله
~~بالرسالة فقد أقر بجملة الايمان لان أصل الايمان إنما هو بالله وبرسوله،
~~وإنما جعل بعد الشهادتين الدعاء إلى الصلاة لان الاذان إنما ms0307 وضع لموضع
~~الصلاة وإنما هو نداء إلى الصلاة في وسط الاذان ودعاء إلى الفلاح وإلى خير
~~العمل، وجعل ختم الكلام باسمه كما فتح باسمه ". باب * (وصف الصلاة من
~~فاتحتها إلى خاتمتها) * 915 - روي عن حماد بن عيسى (1) أنه قال: قال لي أبو
~~عبد الله عليه السلام يوما: " تحسن أن تصلي يا حماد؟ قال: قلت: يا سيدي أنا
~~أحفظ كتاب حريز (2) في الصلاة، قال: فقال عليه السلام: لا عليك (3) قم فصل،
~~قال: فقمت بين يديه متوجها إلى القبلة فاستفتحت الصلاة وركعت وسجدت، فقال:
~~يا حماد لا تحسن أن تصلي، ما أقبح بالرجل (4) أن تأتي عليه ستون سنة أو
~~سبعون سنة فما يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة، قال حماد: فأصابني في نفسي
~~الذل، فقلت: جعلت فداك فعلمني الصلاة، فقام أبو عبد الله عليه السلام
~~مستقبل القبلة منتصبا فأرسل يديه جميعا على فخذيه قد ضم أصابعه وقرب بين
~~قدميه حتى كان بينهما ثلاث أصابع مفرجات، فاستقبل بأصابع رجليه جميعا لم
~~يحرفهما عن القبلة بخشوع واستكانة (5) فقال: " الله أكبر " ثم قرأ الحمد
~~بترتيل،

# ---

# (1) الطريق صحيح كما في (صه). (2) بفتح الحاء كشريف - ثقة كوفى. (3) أي
~~لا بأس عليك. (4) زاد في الكافي والتهذيب " منكم " أي من الشيعة أو من
~~خواصهم. (5) " بخشوع " أي بتذلل وخوف وخضوع. قال الجوهرى: خشع ببصره أي
~~غضه. وقال الفيض - رحمه الله -: الخشوع يكون بالقلب والجوارح فبالقلب أن
~~يجمع الهمة ويفرغ قلبه عن غير العبادة والمعبود، وبالجوارح أن يغض بصره
~~ويقبل على العبادة ولا يلتفت ولا يعبث.

# --- PageV01P300 [ 301 ]

# وقل هو الله أحد، ثم صبر هنيئة بقدر ما يتنفس وهو قائم، ثم قال: " الله
~~أكبر " وهو قائم، ثم ركع وملا كفيه من ركبتيه (1) مفرجات، ورد ركبتيه إلى
~~خلفه حتى استوى ظهره حتى لو صب عليه قطرة ماء أو دهن لم تزل لاستواء ظهره
~~ورد ركبتيه إلى خلفه ونصب عنقه وغمض عينيه (2)، ثم سبح ثلاثا بترتيل (3)
~~وقال: " سبحان ربي العظيم وبحمده " ثم استوى قائما، فلما استمكن من القيام
~~قال: " سمع الله لمن حمده " ثم كبر ms0308 وهو قائم ورفع يديه حيال وجهه (4) وسجد
~~ووضع يديه إلى الارض قبل ركبتيه فقال: " سبحان ربي الاعلى وبحمده " ثلاث
~~مرات، ولم يضع شيئا من بدنه على شئ منه، وسجد على ثمانية أعظم: الجبهة
~~والكفين وعيني الركبتين (5) وأنامل إبهامي الرجلين والانف. فهذه السبعة
~~فرض، ووضع الانف على الارض سنة وهو الارغام (6) ثم رفع رأسه من السجود فلما
~~استوى جالسا قال:

# ---

# (1) أي ماسها بكلا كفيه ولم يكتف بوضع أطرافها. (الوافى) (2) قوله " غمض
~~عينيه " لا ينافى ما اشتهر بين الاصحاب من استحباب النظر إلى ما بين
~~القدمنى لان التغميض قول حماد لا قول الامام (ع) وحكى ما رأه منه وحيث انه
~~(ع) خفض طرفه في حال الركوع زعم حماد أنه غمض عينيه، والناظر إلى ما بين
~~القدمين يقرب صورته من صورة المغمض. والمصلى إذا خفض طرفه في حال القيام
~~وقع نظره إلى محل سجدته وفي حال الركوع إلى ما بين قدميه وفى حال السجود
~~إلى طرفي أنفه وفى حال التشهد إلى حجره وهو من علامات الخشوع وأماراته (3)
~~الترتيل: التأني وتبيين الحروف، وفى رواية عن أمير المؤمنين (ع) في قوله
~~تعالى " ورتل القرأن ترتيلا " أنه حفظ الوقوف وأداء الحروف. (4) حيال الوجه
~~محاذاته أي لم يرفع (ع) يديه بالتكبير أزيد من حيال وجهه. (5) عين الركبة
~~ما يقال له بالفارسية (كاسهء زانو) والتثنية باعتبار الركبتين وقيل لكل من
~~الركبتين عينان وهما نقرتان مقدمها عند الساق. (6) في الكافي ج 3 ص 313 "
~~وسجد على ثمانية أعظم: الكفين والركبتين وأنامل =

# --- PageV01P301 [ 302 ]

# الله أكبر " ثم قعد على جانبه الايسر ووضع ظاهر قدمه اليمنى على باطن
~~قدمه اليسر وقال: " استغفر الله ربي وأتوب إليه " ثم كبر وهو جالس وسجد
~~الثانية، وقال كما قال في الاولى ولم يستعن (1) بشئ من بدنه على شئ منه في
~~ركوع ولا سجود، وكان مجنحا (2) ولم يضع ذراعيه على الارض، فصلى ركعتين على
~~هذا، ثم قال: يا حماد هكذا صل " (3). ولا تلتف ولا تعبث بيديك وأصابعك، ولا
~~تبزق عن يمينك ولا يسارك ولا بين يديك. 916 ms0309 - وقال الصادق عليه السلام: "
~~إذا قمت إلى الصلاة فقل: " اللهم إني أقدم إليك محمدا بين يدي حاجتي وأتوجه
~~إليك به فاجعلني به وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين واجعل صلاتي به
~~مقبولة، وذنبي به مغفورا، ودعائي به مستجابا، إنك أنت الغفور الرحيم ".
~~فإذا قمت إلى الصلاة فلا تأت بها شبعا (4) ولا متكاسلا ولا متناعسا (5) ولا

# ---

# = ابهامى الرجلين والجبهة والانف وقال: سبعة منها فرض يسجد عليها وهى
~~التى ذكرها الله في كتابه فقال: " وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا
~~" وهى الجبهة والكفان والركبتان والابهامان، ووضع الانف على الارض سنة ".
~~(1) في بعض النسخ " لم يضع ". (2) التجنح: رفع الساعدين من الارض متجافيا
~~عن الجنبين، معتمدا على الكفين، كالجناحين. (3) الحديث في الكافي ج 3 ص 312
~~وفى التهذيب ج 1 ص 157 إلى هنا، ويمكن أن يكون الباقي من كلام المؤلف -
~~رحمه الله - أمن تتمة الخبر ولم يذكراه وقد ذكره المؤلف في العلل. (4)
~~الشبع: ضد الجوع. وفى بعض النسخ " سغبا " أي في حالة الجوع، وفى بعضها "
~~شعيا " ولعل المراد بالشعى كونه متفرق الخاطر، وفى الصحاح: جاءت الخيل
~~شواعى وشوايع أي متفرقة. (5) الكسل: التثاقل عن الامر، والمتناعس هو الذى
~~يأخذه النعاس وهو مقدمة النوم

# --- PageV01P302 [ 303 ]

# مستعجلا، ولكن على سكون ووقار، فإذا دخلت في صلاتك فعليك بالتخشع
~~والاقبال على صلاتك فإن الله عزوجل يقول " والذين هم في صلوتهم خاشعون "
~~ويقول " وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين " واستقبل القبلة بوجهك، ولا تقلب
~~وجهك عن القبلة فتفسد صلاتك، وقم منتصبا فإن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال: " من لم يقم صلبه فلا صلاة له " واخشع ببصرك ولا ترفعه إلى السماء،
~~وليكن نظرك إلى موضع سجودك، واشغل قلبك بصلاتك فانه لا يقبل من صلاتك إلا
~~ما أقبلت عليه منها بقلبك، حتى أنه ربما قبل من صلاة العبد ربعها أو ثلثها
~~أو نصفها، ولكن الله عزوجل يتمها للمؤمنين بالنوافل، وليكن قيامك في الصلاة
~~قيام العبد الذليل بين يدي الملك الجليل، واعلم أنك بين يدي من يراك ولا
~~تراه، ms0310 وصل صلاة مودع كأنك لا تصلي بعدها أبدا، ولا تعبث بلحيتك ولا برأسك
~~ولا بيديك، ولا تفرقع أصابعك، ولا تقدم رجلا على رجل، وزاوج (1) بين قدميك
~~واجعل بينهما قدر ثلاث أصابع إلى شبر، ولا تتمطأ ولا تتثاءب (2) ولا تضحك
~~فان القهقهة تقطع الصلاة، ولا تتورك فإن الله عزوجل قد عذب قوما على
~~التورك، كان أحدهم يضع يديه على وركيه من ملالة الصلاة، ولا تكفر فإنما
~~يصنع ذلك المجوس (3)، وأرسل يديك وضعهما على فخذيك قبالة ركبتيك فإنه أحرى
~~أن تهتم بصلاتك، ولا تشغل عنها نفسك فإنك إذا حركتها كان ذلك يلهيك، ولا
~~تستند إلى جدار إلا أن تكون مريضا، ولا تلتفت عن يمينك ولا عن يسارك، فإن
~~التفت حتى ترى من خلفك فقد وجب عليك إعادة الصلاة، وإن العبد إذا التفت في
~~صلاة ناداه الله عزوجل فقال: عبدي إلى من تلتفت إلى من هو خير لك مني، فإن
~~التفت ثلاث مرات صرف الله عزوجل عنه نظره فلم ينظر إليه بعد ذلك أبدا، ولا
~~تنفخ في موضع سجودك فإذا

# ---

# (1) فرقع الاصابع أي نقضها وغمزها حتى يسمع لمفاصلها صوت، وزاوج أي قارن.
~~(2) التمطى: مد اليدين، ما يقال له بالفارسية: (خميازه) والتثاؤب: فتح الفم
~~وما يقال له بالفارسية: (دهان دره). (3) التفكير وضع احدى اليدين على
~~الاخرى محاذيا للصدر في حال القيام.

# --- PageV01P303 [ 304 ]

# أردت النفخ فليكن قبل دخولك في الصلاة فإنه يكره ثلاث نفخات (1) في موضع
~~السجود وعلى الرقي وعلى الطعام الحار، ولا تبزق ولا تمخط، فإن من حبس ريقه
~~إجلالا لله تعالى في صلاته أورثه الله عزوجل صحة إلى الممات، وارفع يديك
~~بالتكبير (2) إلى نحرك ولا تجاوز بكفيك أذنيك حيال خديك ثم ابسطهما بسطا
~~وكبر ثلاث تكبيرات وقل " اللهم أنت الملك الحق المبين، لا إله إلا أنت،
~~سبحانك وبحمدك، عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت "، ثم كبر تكبيرتين في ترسل (3) ترفع بهما يديك وقل: " لبيك
~~وسعديك، والخير في يديك، والشر ليس إليك، والمهدي من هديت، عبدك وابن ms0311 عبدك
~~بين يديك، منك وبك ولك وإليك، لا ملجأ ولا منجا ولا مفر منك إلا إليك،
~~تباركت وتعاليت، سبحانك وحنانيك (4)، سبحانك رب البيت الحرام " ثم كبر
~~تكبيرتين وقل: " وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض، على ملة إبراهيم ودين
~~محمد [ صلى الله عليه وآله ] ومنهاج علي، حنيفا مسلما وما أنا من المشركين،
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا
~~من المسلمين، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن
~~الرحيم " وإن شئت كبرت سبع تكبيرات ولاء إلا أن الذي وصفناه

# ---

# (1) أي يكره النفخ في ثلاثة مواضع. والرقى بالضم - جمع الرقية وهى
~~معروفة. (2) لعل الباء بمعنى " مع " فيدل على أن ابتداء الرفع مع ابتداء
~~التكبير وانتهاءه مع انتهائه مبسوط اليدين. (3) أي بتثبت وتأن وطمأنينة، في
~~النهاية " إذا أذنت فترسل " أي تأن ولا تعجل وترسل الرجل في كلامه ومشيه
~~إذا لم يعجل وهو والترتيل سواء الا أن الاخير مستعمل في القراءة. (4) قوله
~~" لبيك وسعديك " أي اقامة على طاعتك بعد اقامة، ومساعدة على امتثال أمرك
~~بعد مساعدة، وقوله " والشر ليس اليك " أي ليس منسوبا اليك ولا صادرا عنك.
~~والحنان بتخفيف النون: الرحمة، و" سبحانك وحنانيك " أي انزهك عما لا يليق
~~بك تنزيها والحال أنى أسألك رحمة بعد رحمة، أو أطلب ترحمك بعد ترحم، وحنانك
~~بعد حنان، أو ترحم على مرة بعد مرة.

# --- PageV01P304 [ 305 ]

# تعبد. (1) وإنما جرت السنة في افتتاح الصلاة بسبع تكبيرات لما رواه
~~زرارة: 917 - عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: " خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إلى الصلاة وقد كان الحسين عليه السلام أبطأ عن الكلام حتى
~~تخوفوا أنه لا يتكلم وأن يكون به خرس، فخرج صلى الله عليه وآله به حاملا
~~(2) على عاتقه وصف الناس خلفه، فأقامه على يمينه فافتتح رسول الله صلى الله
~~عليه وآله الصلاة فكبر الحسين عليه السلام، فلما سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله تكبيره عاد فكبر وكبر الحسين عليه السلام حتى كبر رسول الله ms0312 صلى
~~الله عليه وآله وسلم سبع تكبيرات وكبر الحسين عليه السلام فجرت السنة بذلك
~~". 918 - وقد روى هشام بن الحكم، عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام
~~لذلك علة أخرى، وهي " أن النبي صلى الله عليه وآله لما أسري به إلى السماء
~~قطع سبعة حجب فكبر عند كل حجاب تكبيرة فأوصله الله عزوجل بذلك إلى منتهى
~~الكرامة ". 919 - وذكر الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام علة أخرى، وهي
~~" أنه إنما صارت التكبيرات في أول الصلاة سبعا لان أصل الصلاة ركعتان
~~واستفتاحهما بسبع تكبيرات، تكبيرة الافتتاح، وتكبيرة الركوع، وتكبيرتي
~~السجدتين، وتكبيرة الركوع في الثانية، تكبيرتي السجدتين (3)، فإذا كبر
~~الانسان في أول صلاة سبع

# ---

# (1) لعل المراد بالتعبد الاقرار بالربوبية. ومن قوله: " فإذا قمت إلى
~~الصلاة فلا تأت بها شبعا " إلى هنا غير معلوم لنا أكله من كلام الصادق (ع)
~~أو جمعه المؤلف من كلماتهم المتفرقة في تضاعيف أخبارهم، والمظنون عندي جدا
~~أنه من كلامه - رحمه الله - أخذه من أبخا شتى ولا يسعنا تفكيكها وتخريجها.
~~(2) في بعض النسخ " حامله " وهى بالنصب على الحالية حيث ان الاضافة اللفظيه
~~لا تفيد تعريفا ومعنى التعليل هنا أن ذلك صار سببا لشرع التكبيرات باذن
~~الله تعالى. (مراد) (3) لعل المراد باستفتاح الركعتين بالسبع التكبيرات
~~التى يستفتح بها كل فعل ولهذا لم يعد منها الاربع التى بعد الرفع من
~~السجدات (الوافى) وقال الفاضل التفرشى: قوله " وتكبيرتي السجدتين " أي
~~التكبيرتين اللتين شرع كل منهما لاجل سجدة وان كان لكل سجدة تكبيرتان،
~~فالمقصود ذكر ما لاجله التكبير وهو سبعة، ويمكن أن يراد باستفتاح الركعتين
~~استفتاح أجزائهما فيكون لكل سجدة تكبيرة واحدة وحينذ يحمل الاستفتاح على
~~ظاهره وان احتيج إلى حذف مضاف.

# --- PageV01P305 [ 306 ]

# تكبيرات ثم نسي شيئا من تكبيرات الافتتاح من بعد أو سهى عنها لم يدخل
~~عليه نقص في صلاته ". وهذه العلل كلها صحيحة وكثرة العلل للشئ تزيده
~~تأكيدا، ولا يدخل هذا في التناقض، وقد يجزي في الافتتاح تكبيرة واحدة. 920
~~- و" كان رسول الله الله عليه وآله وسلم ms0313 أتم الناس صلاة وأوجزهم، كان إذا
~~دخل في صلاة قال: الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم ". 921 - و" سأل رجل
~~أمير المؤمنين عليه السلام فقال له: يابن عم خير خلق الله تعالى ما معنى
~~رفع يديك في التكبيرة الاولى؟ فقال عليه السلام: معناه الله أكبر الواحد
~~الاحد الذي ليس كمثله شئ، لا يلمس بالاخماس (1) ولا يدرك بالحواس ". فإذا
~~كبرت تكبيرة الافتتاح فاقرأ الحمد لله وسورة معها موسع عليك أي السور قرأت
~~في فرائضك إلا أربع سور، وهي سورة والضحى وألم نشرح لانهما جميعا سورة
~~واحدة، ولايلاف وألم تر كيف لانهما جميعا سورة واحدة، فان قرأتهما كان
~~قراءة الضحى وألم نشرح في ركعة واحدة، ولايلاف وألم تر كيف في ركعة، ولا
~~تنفرد بواحدة من هذه الاربع السور في ركعة فريضة، ولا تقرن بين سورتين في
~~فريضة فأما في النافلة فاقرن ما شئت، ولا تقرأ في الفريضة شيئا من العزائم
~~الاربع وهي سورة سجدة لقمان، وحم السجدة، والنجم، وسورة اقرأ باسم ربك. ومن
~~قرأ شيئا من العزائم الاربع (2) فليسجد وليقل: " إلهي آمنا بما كفروا
~~وعرفنا منك ما أنكروا، وأجبناك إلى ما دعوا، إلهي فالعفو العفو " ثم يرفع
~~رأسه ويكبر. 922 - وقد روي أنه يقول في سجدة العزائم " لا إله إلا الله حقا
~~حقا لا إله إلا الله إيمانا وتصديقا، لا إله إلا الله عبودية ورقا، سجدت لك
~~يا رب تعبدا

# ---

# (1) المراد بالاخماس الاصابع الخمس لان اختبار الملموسات بها غالبا.
~~(مراد) (2) أي في غير الصلاة، أو في الصلاة سهوا. (سلطان).

# --- PageV01P306 [ 307 ]

# ورقا، لا مستنكفا ولا مستكبرا، بل أنا عبد ذليل خائف مستجير " ثم يرفع
~~رأسه ثم يكبر. ومن سمع رجلا يقرأ العزائم فليسجد وإن كان على غير وضوء،
~~ويستحب أن يسجد الانسان في كل سورة فيها سجدة إلا أن الواجب في هذه العزائم
~~الاربع. وأفضل ما يقرأ في الصلاة في اليوم والليلة في الركعة الاولى الحمد
~~وإنا أنزلناه وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد إلا في صلاة العشاء الآخرة
~~ليلة الجمعة، فان ms0314 الافضل أن يقرأ في الاولى منها الحمد وسور الجمعة، وفي
~~الثانية الحمد وسبح اسم وفي صلاة الغداة والظهر والعصر يوم الجمعة في
~~الاولى الحمد وسورة الجمعة، وفي الثانية الحمد وسورة المنافقين، وجايز أن
~~يقرأ في العشاء الآخرة ليلة الجمعة وصلاة الغداة والعصر بغير سورة الجمعة
~~والمنافقين، ولا يجوز أن يقرأ في صلاة الظهر يوم الجمعة بغير سورة الجمعة
~~والمنافقين، فإن نسيتهما أو واحدة منهما في صلاة الظهر وقرأت غيرهما ثم
~~ذكرت فارجع إلى سورة الجمعة والمنافقين (1) ما لم تقرأ نصف السورة (2) فإن
~~قرأت نصف السورة فتمم السورة واجعلهما ركعتي نافلة وسلم فيهما، وأعد صلاتك
~~بسورة الجمعة والمنافقين. وقد رويت رخصة في القراءة في صلاة الظهر (3) بغير
~~سورة الجمعة والمنافقين لا أستعملها ولا أفتي بها إلا في حال السفر والمرض
~~وخيفة فوت حاجة. وفي صلاة الغداة يوم الاثنين ويوم الخميس في الركعة الاولى
~~الحمد وهل أتى

# ---

# (1) هذا إذا أمكن الرجوع كما إذا كان في الركعة الاولى وقد نسى قراءة
~~الجمعة أو كان في الركعة الثانية فنسى قراءة المنافقين وكان قد قرأ في
~~الركعة الاولى سورة الجمعة، اما إذا كان قد نسى قراءة الجمعة في الركعة
~~الاولى وتذكر وهو في الركعة الثانية فلا يمكن الرجوع، فمعنى قوله: " فان
~~نسيتهما " فان نسيت كل واحدة منهما في موضعهما كما إذا نسى الجمعة في
~~الركعة الاولى وتذكر قبل تجاوز النصف فيرجع، ثم نسى المنافقين في الثانية
~~وتذكر قبل تجاوز النصف أيضا. (مراد) (2) راجع التهذيب ج 1 ص 220. (3) يعنى
~~في يوم الجمعة. وراجع التهذيب ج 1 ص 247.

# --- PageV01P307 [ 308 ]

# على الانسان، وفي الثانية الحمد وهل أتيك حديث الغاشية، فان من قرأهما في
~~صلاة الغداة يوم الاثنين ويوم الخميس وقاه الله شر اليومين. وحكى من صحب
~~الرضا عليه السلام إلى خراسان لما أشخص إليها أنه كان يقرأ في صلاته بالسور
~~التي ذكرناها فلذلك اخترناها من بين السور بالذكر في هذا الكتاب. واجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم في جميع الصلوات، واجهر بجميع القراءة في المغرب
~~والعشاء الآخرة والغداة من ms0315 غير أن تجهد نفسك أو ترفع صوتك شديدا، وليكن ذلك
~~وسطا لان الله عزوجل يقول: " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك
~~سبيلا ". ولا تجهر بالقراءة في صلاة الظهر والعصر فان من جهر بالقراءة
~~فيهما أو أخفى بالقراءة في المغرب والعشاء والغداة متعمدا فعليه إعادة
~~صلاته فان فعل ذلك ناسيا فلا شئ عليه إلا يوم الجمعة في صلاة الظهر فانه
~~يجهر فيها. وفي الركعتين الاخراوين بالتسبيح. (1) 923 - وقال الرضا عليه
~~السلام: " إنما جعل القراءة في الركعتين الاولتين والتسبيح في الاخيرتين
~~للفرق بين ما ما فرضه الله عزوجل من عنده، وبين ما فرضه الله تعالى من عند
~~رسول الله صلى الله عليه وآله " (2).

# ---

# (1) الظاهر أنه معطوف على قوله: " في الركعة الاولى " في قوله " وأفضل ما
~~يقرأ في الصلاة في اليوم والليلة في الركعة الاولى الحمد ". (سلطان) (2)
~~ظاهر الصدوق - رحمه الله - تعين التسبيح مطلقا وذكر الخبر للاستشهاد، ولما
~~كانت الاخبار المتواترة مع الاجماع دالتين على التخيير بينهما فيحمل الخبر
~~على أنه يتعين الحمد فيما فرضه الله، ويجوز التسبيح فيما فرضه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وهذا القدر كاف للفرق. (م ت) وقال الفاضل التفرشى: يمكن
~~حمله على جواز التفويض أي يفوض الله عزوجل بعض الاحكام إلى نبيه صلى الله
~~عليه وآله وقد دل على ذلك أحاديث نقلت بعضها في اصول الفقه فيكون القسم
~~الاول مما أوجبه الله تعالى والقسم الثاني مما فوض ايجابه إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله فخير بين القراءة وبين التسبيح فمعنى جعل القراءة في
~~الركعتين الاولتين تعيينها وجعل التسبيح في الاخيرتين التخيير بينه وبين
~~القراءة فلا منافاة بين هذا الحديث وبين مادل على التخيير.

# --- PageV01P308 [ 309 ]

# 924 - وسأل محمد بن عمران (1) أبا عبد الله عليه السلام فقال: " لاي علة
~~يجهر في صلاة الجمعة وصلاة المغرب وصلاة العشاء الآخرة وصلاة الغداة وسائر
~~الصلوات الظهر والعصر لا يجهر فيهما؟ ولاي علة صار التسبيح في الركعتين
~~الاخيرتين أفضل من القراءة؟ قال: لان النبي صلى الله عليه وآله لما أسري ms0316 به
~~إلى السماء كان أول صلاة فرض الله عليه الظهر يوم الجمعة فأضاف الله عزوجل
~~إليه الملائكة تصلي خلفه وأمر نبيه عليه السلام أن يجهر بالقراءة ليبين لهم
~~فضله (2)، ثم فرض الله عليه العصر ولم يضف إليه أحدا من الملائكة (3) وأمره
~~أن يخفي القراءة لانه لم يكن وراءه أحد، ثم فرض عليه المغرب وأضاف إليه
~~الملائكة وأمره بالاجهار، وكذلك العشاء الآخرة، فلما كان قرب الفجر نزل
~~ففرض الله عزوجل عليه الفجر وأمره بالاجهار ليبين للناس فضله كما بين
~~للملائكة، فلهذه العلة يجهر فيها، وصار التسبيح أفضل من القراءة في
~~الاخيرتين لان النبي صلى الله عليه وآله لما كان في الاخيرتين ذكر ما رأى
~~من عظمة الله عز وجل فدهش، فقال: " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر "، فلذلك صار التسبيح أفضل من القراءة ". 925 - وسأل يحيى بن
~~أكثم القاضي أبا الحسن الاول عليه السلام " (4) عن صلاة الفجر لم يجهر فيها
~~بالقراءة وهي من صلوات النهار، وإنما يجهر في صلاة الليل؟

# ---

# (1) في بعض النسخ " محمد بن حمران "، وفى علل الشرايع مسندا عن محمد بن
~~حمزة. (2) تعليل للاضافة أو للجهر، وقال الفاضل التفرشى: أي بنزول القرآن
~~عليه صلى الله عليه وآله الذى بلغ في البلاغة إلى ما ليس في طوق البشر. (3)
~~يعنى لاجل العصر لم يضف إليه أحدا. وظاهر هذا الحديث يخالف المشهور من أنه
~~(ع) أسرى به ليلة ورجع في تلك الليلة سريعا. وقال سلطان العلماء ما حاصله
~~أن الله أمره صلى الله عليه وآله في الليل أن يعفل الظهر والعصر لاجل أن
~~يعلم كيف يفعلهما من باب التعليم. (4) كذا في جميع النسخ وهو وهم ولعل لفظ
~~" الاول " زيد من النساخ فان يحيى ابن أكثم لم يدرك موسى بن جعفر عليهما
~~السلام، والصواب " الثالث " (ع) كما في علل الشرايع. ويحيى هو القاضى
~~المعروف ولاه هارون قضاء البصرة بعد ما عزل محمد بن عبد الله الانصاري.

# --- PageV01P309 [ 310 ]

# فقال: لان النبي صلى الله عليه وآله كان يغلس (1) بها فقر بها ms0317 من الليل
~~". 926 - وفيما ذكره الفضل من العلل عن الرضا عليه السلام أنه قال: " أمر
~~الناس بالقراءة في الصلاة لئلا يكون القرآن مهجورا مضيعا، وليكن محفوظا
~~مدروسا فلا يضمحل ولا يجهل، وإنما بدء بالحمد دون سائر السور لانه ليس شئ
~~من القرآن والكلام جمع فيه من جوامع الخير والحكمة ما جمع في سورة الحمد،
~~وذلك أن قوله عزوجل: " الحمد لله " إنما هو أداء لما أوجب الله عزوجل على
~~خلقه من الشكر، وشكر لما وفق عبده من الخير، " رب العالمين " توحيد له
~~وتحميد وإقرار بأنه هو الخالق المالك لا غيره، " الرحمن الرحيم " استعطاف
~~وذكر لآلائه ونعمائه على جميع خلقه، " مالك يوم الدين " إقرار له بالبعث
~~والحساب والمجازاة وإيجاب ملك الآخرة له كايجاب ملك الدنيا، " إياك نعبد "
~~رغبة وتقرب إلى الله تعالى ذكره وإخلاص له بالعمل دون غيره، " إياك نستعين
~~" استزداة من توفيقه وعبادته، واستدامة لما أنعم الله عليه ونصره " اهدنا
~~الصراط المستقيم " استرشاد لدينه، واعتصام بحبله، واستزادة في المعرفة لربه
~~عزوجل، " صراط الذين أنعمت عليهم " توكيد في السؤال والرغبة، وذكر لما قد
~~تقدم من نعمه على أوليائه، ورغبة في مثل تلك النعم، " غير المغضوب عليهم "
~~استعاذة من أن يكون من المعاندين الكافرين المستخفين به وبأمره ونهيه " ولا
~~الضالين " اعتصام من أن يكون من الذين ضلوا عن سبيله من غير معرفة وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا، فقد اجتمع فيه من جوامع الخير والحكمة من أمر
~~الآخرة والدنيا ما لا يجمعه شئ من الاشياء ". وذكر العلة التي (3) من أجلها
~~جعل الجهر في بعض الصلوات دون بعض، أن الصلوات التي تجهر فيها إنما هي في
~~أوقات مظلمة فوجب أن يجهر فيها ليعلم المار

# ---

# (1) التغليس: السير بغلس، والغلس - بفتحتين -: ظلمة آخر الليل. (2) في
~~عيون الاخبار " وذلك أن قوله: الحمد لله ". (3) هذا مضمون رواية ابن شاذان
~~لا لفظها.

# --- PageV01P310 [ 311 ]

# أن هناك جماعة فإن أراد أن يصلي صلى لانه إن لم ير جماعة علم ذلك من جهة
~~السماع، والصلاتان اللتان لا يجهر فيهما إنما هما بالنهار في ms0318 أوقات مضيئة
~~فهي من جهة الرؤية لا يحتاج فيهما إلى السماع. فإذا قرأت (1) الحمد وسورة
~~فكبر واحدة وأنت منتصب ثم اركع وضع يدك اليمنى على ركبتك اليمنى قبل اليسرى
~~وضع راحتيك على ركبتيك، وألقم أصابعك عين الركبة وفرجها، ومد عنقك ويكون
~~نظرك في الركوع ما بين قدميك (2) إلى موضع سجودك. 927 - و" سأل رجل أمير
~~المؤمنين عليه السلام فقال: يا ابن عم خير خلق الله عزوجل ما معنى مد عنقك
~~في الركوع؟ فقال: تأويله آمنت بالله ولو ضربت عنقي ". فإذا ركعت فقل "
~~اللهم لك ركعت ولك خشعت ولك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وأنت ربي، خشع لك
~~وجهي وسمعي وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي ومخي وعصبي وعظامي، وما أقلت
~~الارض (3) مني لله رب العالمين " ثم قل: " سبحان ربي العظيم وبحمده " ثلاث
~~مرات، فإن قلتها خمسا فهو أحسن، وإن قلتها سبعا فهو أفضل، ويجزيك ثلاث
~~تسبيحات تقول: " سبحان الله سبحان الله سبحان الله " وتسبيحة تامة تجزي
~~للمريض والمستعجل (4)، ثم ارفع رأسك من الركوع وارفع

# ---

# (1) هذا من كلام المؤلف - رحمه الله - وجاءت بمضمونه روايات تقدم بعضها.
~~(2) في الكافي ج 3 ص 319 هكذا " وليكن نظرك بين قدميك " وهكذا في التهذيب
~~وليس فيهما " إلى موضع سجودك ". (3) في الكافي " وما أقلته قدماى غير
~~مستنكف ومستكبر ولا مستحسر، سبحان ربى - الخ " وأقله أي حمله ورفعه. (4)
~~لعل المراد بالتسبيحة التامة " سبحان الله " فانه تام لا يحتمل غير معناه،
~~بخلاف " سبحان ربى " عند الاكفتاء، لان الرب عند الاضافة يحتمل غير المعنى
~~المقصود، كما يقال: رب الدار، وحينذ يكون موافقا لما في الشرايع من الحكم
~~وان كان مخالفا له في اطلاق التامة، ويحتمل أن يراد بالتامة " سبحان ربى
~~العظيم وبحمده " فيكون مذهبه مخالفا لمذهب المحقق في الشرايع. (مراد)

# --- PageV01P311 [ 312 ]

# يديك واستو قائما (1) ثم قل " سمع الله لمن حمده والحمد لله رب العالمين
~~الرحمن الرحيم أهل الجبروت والكبرياء والعظمة " ويجزيك " سمع الله لمن حمده
~~" (2) ثم كبر واهو إلى السجود، وضع يديك جميعا معا قبل ركبتيك. 928 - وسأل
~~طلحة السلمي ms0319 أبا عبد الله عليه السلام " لاي علة توضع اليدان على الارض في
~~السجود قبل الركبتين؟ فقال: لان اليدين بهما مفتاح الصلاة ". وإن كان بين
~~يديك وبين الارض ثوب في السجود فلا بأس، وإن أفضيت بهما إلى الارض فهو
~~أفضل. 929 - وروى إسماعيل بن مسلم عن الصادق عن أبيه عليهما السلام أنه
~~قال: " إذا سجد أحدكم فليباشر بكفيه الارض لعل الله يدفع عنه الغل (4) يوم
~~القيامة ". ويكون سجودك كما يتخوى البعير الضامر عند بروكه (5) وتكون شبه المعلق

# ---

# (1) يمكن أن يكون المراد رفع اليدين من الركبتين (سلطان) واستحباب الرفع
~~لصحيحي ابن مسكان ومعاوية بن عمار المرويين في التهذيب ج 1 ص 155 قال
~~معاوية: " رأيت ابا عبد الله عليه السلام يرفع يديه إذا ركع وإذا رفع رأسه
~~من الركوع - الحديث " والاخر عن أبى عبد الله (ع) قال: " في الرجل يرفع يده
~~كلما أهوى للركوع والسجود وكلما رفع رأسه من ركوع أو سجود قال: هي العبودية
~~". (2) ضمن " سمع " معنى استجاب (مراد). (3) كذا في جميع النسخ التى عندي
~~والظاهر تصحيفه للتشابه الخطى والصواب طلحة الشامي فان الالف إذا وصل
~~بالميم يشبه " السلمى " وهو طلحة بن زيد الشامي بترى عامى له كتاب معتمد
~~كما يظهر من فهرست الشيخ - رحمه الله - وطريق المؤلف إليه صحيح كما في
~~الخلاصة. (4) في بعض النسخ " الغلل " ويمكن أن يكون المراد بالغل الجامعة
~~التى تكون من الحديد، أو العطش ففى القاموس: الغل والغلة - بضمهما - والغلل
~~- محركة وكأمر -: العطش أو شدته أو حرارة الجوف. (5) خوى في سجوده تخوية:
~~تجافى وفرج ما بين عضديه وجنبيه. وضمر الفرس من باب قعد: دق وقل لحمه.
~~(المصباح المنير). وفى الكافي باسناده عن الصادق (ع) قال: " كان على صلوات
~~الله عليه إذا سجد يتخوى كما يتخوى البعير الضامر - يعنى بروكه - ".

# --- PageV01P312 [ 313 ]

# لا يكون شئ من جسدك على شئ منه، ويكون نظرك في السجود إلى طرف أنفك، ولا
~~تفترش ذراعيك كافتراش السبع، ولكن اجنح بهما (1)، وترغم بأنفك، ويجزيك في
~~موضع الجبهة من قصاص الشعر إلى الحاجبين مقدار درهم، ms0320 ومن لا يرغم بأنفه فلا
~~صلاة له (2)، وتقول في سجودك: " اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، وعليك
~~توكلت، سجد لك وجهي وسمعي وبصري وشعري وبشري ومخي وعصبي وعظامي، سجد وجهي
~~للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله رب العالمين " ثم تقول: " سبحان
~~ربي الاعلى وبحمده " ثلاث مرات فان قلتها خمسا فهو أحسن وإن قلتها سبعا فهو
~~أفضل، ويجزيك ثلاث تسبيحات تقول: " سبحان الله سبحان الله سبحان الله "
~~وتسبيحة تامة تجزي للمريض والمستعجل، ثم ارفع رأسك من السجود واقبض يديك
~~إليك قبضا، فإذا تمكنت من الجلوس فارفع يديك بالتكبير وقل بين السجدتين: "
~~اللهم اغفر لي وارحمني وأجرني (3) واهدني وعافني واعف عني " ويجزيك " اللهم
~~اغفر لي وارحمني " وارفع يديك وكبر (4) واسجد الثانية وقل فيها ما قلت في
~~الاولى، ولا بأس بالاقعاء (5) فيما بين السجدتين،

# ---

# (1) الاصح " اجتنح بهما " على صيغة الامر من باب الافتعال، قال في
~~المغرب: التجنح والاجتناح هو أن يعتمد على راحتيه في السجود مجافيا لذراعيه
~~غير مفترشهما. (2) ظاهره الوجوب وان أمكن حمله على نفى الكمال كما تقدم في
~~خبر حماد " أن وضع الانف على الارض سنة ". (3) يمكن أن يكون من الاجر من
~~الاجارة بمعنى الحفظ في الكنف، وفى بعض النسخ " واجبرني " (مراد). (4) في
~~بعض النسخ " وارفع يديك مكبرا ". (5) لا ينافى الكراهة وقد روى الكليني في
~~الكافي ج 3 ص 326 باسناده عن أبى بصير عن الصادق (ع) قال: " لا تقع بين
~~السجدتين اقعاء ".

# --- PageV01P313 [ 314 ]

# ولا بأس به بين الاولى والثانية وبين الثالثة والرابعة (1) ولا يجوز
~~الاقعاء في موضع التشهدين (2) لان المقعي ليس بجالس إنما يكون بعضه قد جلس
~~على بعضه فلا يصبر للدعاء والتشهد، ومن أجلسه الامام في موضع يجب أن يقوم
~~فيه فليتجاف (3). والسجود منتهى العبادة من ابن آدم لله تعالى ذكره وأقرب
~~ما يكون العبد إلى الله عزوجل إذا كان في سجوده وذلك قوله عزوجل: " واسجد
~~واقترب ". 930 - و" سأل رجل أمير المؤمنين عليه السلام فقال: له يا ابن عم
~~خير خلق الله ما معنى السجدة ms0321 الاولى؟ فقال: تأويلها " اللهم إنك منها
~~خلقتنا " يعني من الارض وتأويل رفع رأسك " ومنها أخرجتنا " و[ تأويل ]
~~السجدة الثانية " وإليها تعيدنا " ورفع رأسك " ومنها تخرجنا تارة أخرى ".
~~931 - وسأل أبو بصير أبا عبد الله عليه السلام " عن علة الصلاة كيف صارت ركعتين

# ---

# (1) أي يجوز الاقعاء بين الركعتين اللتين ليس بينهما التشهد (مراد) أقول:
~~الاقعاء في الصلاة هو أن يضع أليتيه على عقبيه وجلس على باطن أصابع رجليه
~~بين السجدتين أو في حال التشهد وهذا تفسير الفقهاء. وفى اللغة أن يلصق
~~الرجل أليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند إلى ظهره. (2) لما ورد النهى عنه
~~في خبر زرارة عن أبى جعفر (ع) في الوسائل نقلا عن السرائر وفيه لفظة " لا
~~ينبغى " المشعر بالكراهة، وظاهر المؤلف الحرمة وان أمكن حمله على الكراهة
~~الشديدة أو على صورة عدم الاستقرار. وكلام المؤلف مضمون خبر رواه في معاني
~~الاخبار ص 300 باسناده عن الصادق (ع) قال: " لا بأس بالاقعاء في الصلاة بين
~~السجدتين وبين الركعة الاولى والثانية وبين الركعة الثالثة والرابعة وإذا
~~أجلسك الامام في موضع يجب أن تقوم فيه فتجافى، ولا يجوز الاقعاء في موضع
~~التشهدين الا من علة، لان المقعى ليس بجالس انما جلس بعضه على بعض ". (3)
~~يعنى أن المأموم إذا أدرك الامام في الركعة الثانية فيلزمه إذا جلس الامام
~~للتشهد أن يتجافى عن الارض بأن يجلس مقعيا لانه أقرب إلى القيام.

# --- PageV01P314 [ 315 ]

# وأربع سجدات (1)؟ قال: لان ركعة من قيام بركعتين من جلوس " (2). وإنما
~~يقال في الركوع " سبحان ربي العظيم وبحمده " وفي السجود " سبحان ربي الاعلى
~~وبحمده " لانه: 932 - " لما أنزل الله تبارك وتعالى: " فسبح باسم ربك
~~العظيم قال النبي صلى الله عليه وآله: اجعلوها في ركوعكم، فلما أنزل الله
~~عزوجل " سبح اسم ربك الاعلى " قال النبي صلى الله عليه وآله: اجعلوها في
~~سجودكم " (3). ثم ارفع رأسك من السجدة الثانية وتمكن من الارض وارفع يديك
~~وكبر، ثم قم إلى الثانية فإذا اتكيت على يديك للقيام قلت " بحول الله وقوته
~~أقوم وأقعد " فإذا قمت إلى الثانية ms0322 قرأت الحمد وسورة وقنت بعد القراءة وقبل
~~الركوع، وإنما يستحب أن يقرأ في الاولى الحمد وإنا أنزلناه، وفي الثانية
~~الحمد وقل هو الله أحد لان إنا أنزلناه سورة النبي صلى الله عليه وآله وأهل
~~بيته صلوات الله عليهم أجمعين (4) فيجعلهم المصلي وسيلة إلى الله تعالى
~~ذكره لانه بهم وصل إلى معرفة الله تعالى. ويقرأ في الثانية سورة التوحيد
~~لان الدعاء على أثره مستجاب فيستجاب بعده القنوت (5)

# ---

# (1) المراد بالركعتين الركوعين على الظاهر. (2) أي ثواب ركعة من قيام مثل
~~ثواب ركعتين من جلوس فيكون الانحناء للعبادة قائما مثل انحنائين جالسا في
~~الثواب، وهذا ليس بقياس بل بيان للحكمين والتناسب (مراد) وقال سلطان
~~العلماء: لعل السؤال عن علة زيادة عدد السجدة عن عدد الركعة فالجواب أن
~~القيام يقوم مقام تكرارها، ويشكل هذا في الصلاة جالسا الا أن يقال: انه لما
~~كان الاصل في الصلاة القيام صار كيفيتها جالسا تابعا لها قائما. (3) روى
~~نحوه الشيخه في التهذيب ج 1 ص 225 والمصنف في العلل. (4) باعتبار أنهم أكثر
~~الاوقات يقرؤونها. ولا يخفى أن رواية حماد السابقة تدل على استحباب قراءة
~~التوحيد في الاولى أيضا. (5) في بعض النسخ " فيستجاب على اثره القنوت ".

# --- PageV01P315 [ 316 ]

# والقنوت سنة واجبة من تركها متعمدا في كل صلاة فلا صلاة له قال الله
~~عزوجل: " وقوموا لله قانتين " يعني مطيعين داعين (1). وأدنى ما يجزي من
~~القنوت أنواع منها أن تقول: " رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الاعز
~~(2) الاكرم " ومنها أن تقول: " سبحان من دانت له السماوات والارض بالعبودية
~~" ومنها أن تسبح ثلاث تسبيحات، ولا بأس أن تدعو في قنوتك وركوعك وسجودك
~~وقيامك وقعودك للدنيا والآخرة وتسمي حاجتك إن شئت. 933 - وسأل الحلبي أبا
~~عبد الله عليه السلام " عن القنوت فيه قول معلوم؟ فقال: أثن على ربك وصل
~~على نبيك واستغفر لذنبك ". 934 - وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه
~~السلام أنه قال: " القنوت في كل ركعتين في التطوع والفريضة ". 935 - وروى
~~عنه زرارة أنه قال: " القنوت في كل الصلوات ". وذكر ms0323 شيخنا محمد بن الحسن بن
~~أحمد بن الوليد رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله أنه كان يقول: لا يجوز
~~الدعاء في القنوت بالفارسية، وكان محمد بن الحسن الصفار يقول: إنه يجوز،
~~والذي أقول به إنه يجوز: 936 - لقول أبي جعفر الثاني عليه السلام " لا بأس
~~أن يتكلم الرجل في صلاة الفريضة بكل شئ يناجي به ربه عزوجل ".

# ---

# (1) في المختلف: المشهور استحباب القنوت، وقال ابن أبى عقيل من تركه
~~عامدا بطلب صلاته وعليه الاعادة، ومن تركه ساهيا لم يكن عليه شئ وقال أبو
~~جعفر بن بابويه: " القنوت سنة واجبة من تركها متعمدا في كل صلاة فلا صلاة
~~له " ثم قال بعد كلام طويل: احتج ابن بابويه بقوله تعالى: " وقوموا لله
~~قانتين " والجواب المنع من ارادة صورة النزاع إذ ليس فيه دلالة على وجوب
~~القنوت في الصلاة، أقصى ما في الباب وجوب الامر بالقيام لله ان قلنا بوجوب
~~المأمور به وكما يتناول الصلاة فكذا غيرها، سلمنا وجوب القيام في الصلاة
~~لكنها كما يحتمل وجوب القنوت يحتمل وجوب القيام حالة القنوت وهو الظاهر من
~~مفهوم الآية وليست دلالة الآية على وجوب القيام الموصوف بالقنوت بأولى من
~~دلالتها على تخصيص الوجوب بحالة القيام، بل دلالتها على الثاني أولى
~~لموافقته البراءة الاصيلة. (2) " أنت الاجل " خ ل.

# --- PageV01P316 [ 317 ]

# ولو لم يرد هذا الخبر لكنت أجيزه بالخبر الذي روي: 937 - عن الصادق عليه
~~السلام أنه قال: " كل شئ مطلق حتى يرد فيه نهي " (1). والنهي عن الدعاء
~~بالفارسية في الصلاة غير موجود، والحمد لله رب العالمين. 938 - وقال الحلبي
~~له: " أسمي الائمة عليهم السلام في الصلاة؟ قال: أجملهم " (2). 939 - وقال
~~الصادق عليه السلام: " كل ما ناجيت به ربك في الصلاة فليس بكلام " (3). 940
~~- وسأله منصور بن يونس بزرج " عن الرجل يتباكى في الصلاة المفروضة حتى
~~يبكي، فقال: قرة عين والله، وقال عليه السلام: إذا كان ذلك فاذكرني عنده "
~~(4). 941 - وروي " أن البكاء على الميت يقطع الصلاة، والبكاء لذكر الجنة
~~والنار من أفضل الاعمال في الصلاة ". وروي ms0324 أنه ما من شئ إلا وله كيل أو وزن
~~إلا البكاء من خشيه الله عزوجل فان القطرة منه تطفي بحارا من النيران، ولو
~~أن باكيا بكى في أمة لرحموا. (5)

# ---

# (1) هذا الخبر يدل على أن الاصل في الاشياء الاباحة وينافى القول بأن
~~الاصل في الصلاة الحرمة. (2) ظاهره أنى أسميهم بأساميهم في الصلاة عليهم في
~~التشهد كما اسمى النبي صلى الله عليه وآله ومعنى " أجملهم " أي اذكرهم بأمر
~~شامل لهم مثل " آل محمد " فيمكن أن يفهم منه وجوب الصلاة على آل محمد (ع).
~~(مراد) (3) أي فليس بكلام مخل بالصلاة. (مراد) (4) " قرة عين " كناية عن
~~السرور والفرح أي يوجبهما في الاخرة، ويمكن أن يكون ذلك اشارة إلى قول
~~النبي صلى الله عليه وآله " قرة عينى في الصلاة " أي التباكي الذى يترتب
~~عليه البكاء ينبغى أن يكون في الصلاة فيفهم منه معنى آخر لقول النبي صلى
~~الله عليه وآله غير ما هو المشهور (مراد) أقول: الطريق صحيح، وهو منصور بن
~~يونس القرشى مولاهم يكنى أبا يحيى من أصحاب الكاظم عليه السلام واقفى. (5)
~~مضمون مأخوذ من الخبر الذى في ثواب الاعمال ص 200 باسناده عن محمد ابن
~~مروان عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " ما من شئ الا وله كيل ووزن الا
~~الدموع فان القطرة منها تطفئ بحارا من نار، وإذا اغرورقت العين بمائها لم
~~يرهق وجهه قتر ولا ذلة فإذا فاضت حرمه الله على النار، ولو أن باكيا بكى في
~~امة لرحموا ".

# --- PageV01P317 [ 318 ]

# 942 - و" كل عين باكية يوم القيامة إلا ثلاث أعين، عين بكت من خشية الله،
~~وعين غضت عن محارم الله، وعين باتت ساهرة في سبيل الله ". (1) 943 - وروي
~~عن صفوان الجمال أنه قال: " صليت خلف أبي عبد الله عليه السلام أياما فكان
~~يقنت في كل صلاة يجهر فيها أو لا يجهر " (2). 944 - وروي عن زرارة أنه قال:
~~قال أبو جعفر عليه السلام: " القنوت كله جهار ". والقول (3) في قنوت
~~الفريضة في الايام كلها إلا في الجمعة " اللهم إني أسألك لي ولوالدي ms0325 ولولدي
~~ولاهل بيتي وإخواني المؤمنين فيك اليقين والعفو والمعافاة والرحمة والمغفرة
~~والعافية في الدنيا والآخرة " فإذا فرغت من القنوت فركع واسجد فإذا رفعت
~~رأسك من السجدة الثانية فتشهد وقل: " بسم الله وبالله والحمد لله والاسماء
~~الحسنى كلها لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة " (4) ثم انهض إلى
~~الثالثة (5) وقل

# ---

# (1) رواه في الخصال ص 98 باسناده عن السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عليهما السلام رفعه عن النبي صلى الله عليه وآله. (2) أي سواء كانت الصلاة
~~جهرية أو اخفاتية، وفى بعض النسخ " يجهر فيها ولا يجهر فيها " وحينئذ ينبغى
~~أن يقرء الفعلان على صيغة المعلوم أي يجهر أبو عبد الله (ع) في بعض تلك
~~الصلوات ولا يجهر في بعضها، ورد الجهر وعدمه إلى القنوت يحتاج إلى تأويل
~~بعيد في ضمير " فيها " ويدفعه الحديث الآتى. (مراد) (3) أي القول الكافي
~~وهو اللهم - الخ، إذ لا مانع لهذا القول في الجمعة، وفيه انه قد مر في
~~رواية الحلبي " اثن على ربك وصل على نبيك واستغفر لذنبك " وليس هذا القنوت
~~جامعا لتلك الثلاثة. (مراد) (4) المراد بين يدى الساعة كون تلك البشارة
~~والانذار قريبا من القيامة. (مراد) (5) ظاهره يدل على القول بعدم وجوب
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله كما نسب ذلك إلى المؤلف - رحمه الله -
~~ونقل عن المعتبر دعوى الاجماع على وجوبها ويجئ في آخر باب الفطرة في حديث
~~أبى بصير وزرارة عن أبى عبد الله عليه السلام " ولا صلاة له إذا ترك الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وآله " =

# --- PageV01P318 [ 319 ]

# إذا اتكيت على يديك للقيام: " بحول الله وقوته أقوم وأقعد " وقل
~~فالركعتين الاخيرتين إماما كنت أو غير إمام " سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر " ثلاث مرات وإن شئت قرأت في كل ركعة منها الحمد
~~إلا أن التسبيح أفضل، فإذا صليت الركعة الرابعة فتشهد وقل في تشهدك " بسم
~~الله وبالله والحمد لله والاسماء ms0326 الحسنى كلها لله، اشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، التحيات لله والصلوات الطيبات
~~الطاهرات الزاكيات الناميات (1) الغاديات الرائحات المباركات الحسنات لله،
~~ما طاب وطهر وزكى وخلص ونمى فلله وما خبث فلغيره، أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين
~~يدي الساعة. وأشهد أن الجنة حق وأن النار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها،
~~وأن الله يبعث من في القبور، وأشهد أن ربي نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول
~~أرسل، وأشهد أن ما على الرسول إلا البلاغ المبين، السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته، السلام على محمد بن عبد الله خاتم النبيين، السلام على
~~الائمة الراشدين المهديين، السلام على جميع أنبياء الله ورسله وملائكته،
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ". ويجزيك في التشهد الشهادتان، وهذا
~~أفضل لانها العبادة ثم تسلم وأنت مستقبل القبلة وتميل بعينك إلى يمينك إن
~~كنت إماما، وإن صليت وحدك قلت: " السلام عليكم " مرة واحدة وأنت مستقبل
~~القبلة، وتميل بأنفك إلى يمينك، وإن كنت خلف إمام تأتم به فسلم تجاه القبلة
~~واحدة ردا على الامام، وتسلم على يمينك واحدة وعلى يسارك واحدة إلا أن لا
~~يكون على يسارك إنسان فلا تسلم على يسارك إلا أن تكون

# ---

# = وقد يستدل بصحيحة زرارة المتقدمة في باب الاذان عن أبى جعفر عليه
~~السلام. (مراد) أقول: ما قاله - رحمه الله - في حديث زرارة " وصل - الخ "
~~كونه من كلام الامام عليه السلام نوقش فيه كما أشرنا إليه وعلى فرض أنه من
~~كلام الامام عليه السلام كما هو مسلم عندنا لا يدل على جزئيتها للتشهد.
~~ويحتمل أنه - رحمه الله - اكتفى بشهرتها عن ذكرها لكن ينافى ما سيأتي من
~~قوله " ويجزيك في التشهد الشهادتان ". (1) في بعض النسخ " الناعمات ".

# --- PageV01P319 [ 320 ]

# بجنب الحائط فتسلم على يسارك (1) ولا تدع التسليم على يمينك كان على
~~يمينك ms0327 أحد أو لم يكن. 945 - وقال رجل لامير المؤمنين عليه السلام: " يا ابن
~~عم خير خلق الله ما معنى رفع رجلك اليمنى وطرحك اليسرى في التشهد؟ قال:
~~تأويله " اللهم أمت الباطل وأقم الحق "، قال: فما معنى قول الامام: "
~~السلام عليكم "؟ فقال: إن الامام يترجم عن الله عزوجل ويقول في ترجمته لاهل
~~الجماعة: أمان لكم من عذاب الله يوم القيامة ". فإذا سلمت رفعت يديك وكبرت
~~ثلاثا وقلت: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، أنجز وعده، ونصر عبده،
~~وأعز جنده، وغلب الاحزاب وحده، فله الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على
~~كل شئ قدير " وسبح تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام وهي أربع وثلاثون
~~تكبيرة وثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة (2). 946 - فإنه روي عن
~~الصادق عليه السلام أنه قال: " من سبح تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام في
~~دبر الفريضة قبل أن يثني رجليه غفر [ الله ] له ". 947 - وروي أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام قال لرجل من بني سعد: " ألا أحدثك عني وعن فاطمة
~~الزهراء أنها كانت عندي فاستقت بالقربة حتى أثر في صدرها، وطحنت بالرحى حتى
~~مجلت يداها، وكسحت البيت (3) حتى اغبرت ثيابها، وأوقدت تحت القدر حتى دكنت
~~ثيابها (4) فأصابها من ذلك ضر شديد، فقلت لها: لو أتيت أباك فسألته خادما
~~يكفيك حر ما أنت فيه (5) من هذا العمل، فأتت النبي صلى الله عليه وآله فوجدت

# ---

# (1) ما ذكره المؤلف - رحمه الله - في كيفية السلام رواية رواها في العلل
~~عن الفضل عن أبى عبد الله عليه السلام في حديث طويل في باب العلة التى من
~~أجلها وجب التسليم في الصلاة. (2) في بعض النسخ تقدم التحميد على التسبيح
~~كما هو المشهور لكن يجئ ما يؤيد نسخة المتن. (3) مجلت يداها أي ظهر فيها
~~المجل، وهو ماء يكون بين الجلد واللحم من كثرة العمل الشاق والمجلة القشرة
~~الرقيقة اليتى يجتمع فيها ماء من أثر العلم الشاق. وكسح - كمنع - كنس. (4)
~~الدكنة لون يضرب إلى السواد، وقد دكن الثوب يدكن دكنا. (الصحاح) (5) أي شدة
~~ما أنت ms0328 فيه من التعب والمشقة.

# --- PageV01P320 [ 321 ]

# عنده حداثا (1) فاستحيت فانصرفت، فعلم صلى الله عليه وآله أنها قد جاءت
~~لحاجة فغدا علينا ونحن في لحافنا (2) فقال: السلام عليكم، فسكتنا واستحيينا
~~لمكاننا، ثم قال: السلام عليكم (3) فسكتنا، ثم قال: السلام عليكم فخشينا إن
~~لم نرد عليه أن ينصرف وقد كان يفعل ذلك (4) فيسلم ثلاثا فإن أذن له وإلا
~~انصرف، فقلنا: وعليك السلام يا رسول الله أدخل، فدخل وجلس عند رؤوسنا ثم
~~قال: يا فاطمة ما كانت حاجتك أمس عند محمد؟ فخشيت إن لم نجبه أن يقوم،
~~فأخرجت رأسي فقلت: أنا والله أخبرك يا رسول الله انها استقت بالقربة حتى
~~أثر في صدرها، وجرت بالرحى حتى مجلت يداها، وكسحت البيت حتى اغبرت ثيابها،
~~وأوقدت تحت القدر حتى دكنت ثيابها فقلت لها: لو أتيت أباك فسألته خادما
~~يكفيك حر ما أنت فيه من هذا العمل، قال: أفلا أعلمكما ما هو خير لكما من
~~الخادم؟ إذا أخذتما منامكما (5) فكبرا أربعا وثلاثين تكبيرة، وسبحا ثلاثا
~~وثلاثين تسبيحة، واحمدا ثلاثا وثلاثين تحميدة، فأخرجت فاطمة عليها السلام
~~رأسها وقالت: " رضيت عن الله وعن رسوله رضيت عن الله وعن رسوله " (6).

# ---

# (1) أي جماعة يتحدثون وهو جمع على غير قياس (النهاية) وفى بعض النسخ "
~~أحداثا ". وفى بعضها " حدثاء ". (2) في بعض النسخ " ونحن في لفاعنا "
~~واللفاع - ككتاب الملحفة والكساء والنطع والوكلما تتلفع به المرأة.
~~(القاموس) (3) هذا سلام الاستيذان ووجوب الرد فيلم تثبت بل عدمه مشهور لان
~~صاحب البيت مخير. والواجب رد سلام التحية. (4) أي كان ذلك من عادته صلى
~~الله عليه وآله. (مراد) (5) أي محل نومكما. (مراد) (6) رواه الصدوق - رحمه
~~الله - مسندا في كتبه عن رجال العامة واعتمد عليه في الترتيب وعلى تقدير
~~صحته يمكن القول به عند النوم لا مطلقا والظاهر الترتيب المشهور. (م ت)
~~أقول: روى البخاري ومسلم وأبو داود والفظ له بأسانيدهم عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام أنه قال لابن أعبد ألا أحدثك عنى وعن فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وكانت من أحب أهله إليه =

# --- PageV01P321 [ 322 ]

# فإذا ms0329 فرغت من تسبيح فاطمة عليها السلام فقال: " اللهم أنت السلام، ومنك
~~السلام ولك السلام، وإليك يعود السلام، سبحان ربك رب العزة عما يصفون،
~~وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين، السلام عيك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته، السلام على الائمة الهادين المهديين، السلام على جميع أنبياء
~~الله ورسله وملائكته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين " ثم تسلم على
~~الائمة واحدا واحدا عليهم السلام وتدعو بما أحببت.

# ---

# = وكانت عندي؟ قال: بلى، قال: انها جرت بالرحى حتى أثرت في يدها، واستقت
~~بالقربة حتى أثرت في نحرها، وكنست البيت حتى اغبرت ثيابها، فأتى النبي صلى
~~الله عليه وآله خدم - يعنى سبى - فقلت: لو أتيت اباك فسألته خادما، فأتته
~~فوجدت عنده حداثا فرجعت، فأتاها من الغد فقال: ما كان حاجتك؟ فسكتت، فقلت
~~أنا احدثك يارسول الله، جرت بالرحى حتى أثرت في يدها، وحملت القربة حتى
~~أثرت في نحرها فلما أن جاء الخدم أمرتها أن تأتيك فتستخدمك خادما يقيها حر
~~ما هي فيه، قال: اتقى الله يا فاطمة، وأدى فريضة ربك، أعملى عمل أهلك وإذا
~~أخذت مضجعك فسبحي ثلاثا وثلاثين، وحمدي ثلاثا وثلاثين، وكبرى أربعا وثلاثين
~~فتلك مائة، فهو خير لك من خادم، قالت: رضيت عن الله وعن رسول. زاد في رواية
~~" ولم يخدمها ". فقف أيها القارئ الكريم وتأمل جيدا في هذا الخبر الشريف
~~المجمع عليه فان بضعة المصطفى صلى الله عليه وآله وقرة عينه الوحيدة تطلب
~~منه من السبى والغنائم خادما ليعينها في مهام - منزلها ويزيل عنها شيئا من
~~تعبها وهو سلطان نافذ الكلمة، وراع مسيطر في وقته، بيده الاموال بل النوفس
~~وله القدرة بأعظم مظاهرها بحيث يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله، مع
~~ذلك كله يأمر ابنته الوحيدة وفلذة كبده الفريدة بالتقوى والقيام بواجب
~~بيتها والاكثار من ذكر ربها ولم يرض أن يعطيه من بيت مال المسلمين خادما
~~وقال صلى الله عليه وعليهما: ألا أعلمكما ما هو خير لكما من الخادم. فتجيب
~~المعصومة سلام الله عليها طائعة مشعوفة مختارة: " رضيت عن ms0330 الله، رضيت عن
~~رسول الله ". فخذ هذا مثلا لا يلمسك الحقيقة جدا في معرفة من حذا حذو
~~الرسول صلى الله عليه وآله ومن مال عن طريقته ونأى بجانبه وحاد عن سنته ممن
~~يدعى الخلافة بعده فرسول الله صلى الله عليه وآله هو الامام المتبع فعله
~~والرئيس المقتفى أثره. =

# --- PageV01P322 [ 323 ]

# * (باب التعقيب) * 948 - قال الصادق عليه السلام: " أدنى ما يجزيك من
~~الدعاء بعد المكتوبة أن تقول " اللهم صل على محمد وآل محمد، اللهم إنا
~~نسألك من كل خير أحاط به علمك، ونعوذ بك من كل شر أحاط به علمك، اللهم إنا
~~نسألك عافيتك في جميع أمورنا كلها، ونعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الآخرة ".

# ---

# = هذا على بن أبى طالب ترك التفضيل لنفسه وولده على أحد من أهل الاسلام،
~~دخلت عليه أخته أم هاني بنت أبى طالب فدفع إليها عشرين درهما، فسالت أم
~~هاني مولاتها العجمية فقالت: كم دفع اليك أمير المؤمنين؟ فقالت: عشرين
~~درهما، فانصرفت مسخطة، فقال لها: انصرفي رحمك الله ما وجدنا في كتاب الله
~~فضلا لاسماعيل على اسحاق. وبعث إليه من البصرة من غوص البحر بتحفة لا يدرى
~~ما قيمتها فقالت ابنته أم كلثوم: أجمل به، ويكون في عنقي؟ فقال: يا أبا
~~رافع أدخله إلى بيت المال، ليس ذلك سبيل حتى لا يبقى امرأة من المسلمين الا
~~ولها مثل ذلك. ولما ولى بالمدينة قام خطيبا فقال: يا معشر المهاجرين
~~والانصار يا معشر قريش اعلموا والله انى لا أرزؤكم من فيئكم شيئا ما قام لى
~~عذق بيثرب، أفتروني مانعا نفسي وولدى ومعطيكم ولاسوين بين الاسود والاحمر،
~~فقال إليه عقيل فقال: لتجعلني وأسود من سودان المدينة واحدا، فقال له: اجلس
~~- رحمك الله - أما كان ههنا من يتكلم غيرك. واشتهر أنه عليه السلام يقول:
~~والله لقد رأيت عقيلا وقد أملق حتى استماحني من بركم صاعا ورأيت صبيانه شعث
~~الشعور غبر الالوان من فقرهم كانما سودت وجوههم بالعظلم وعاودني مؤكدا وكرر
~~على القول مرددا، فأصغيت إليه سمعي فظن أنى أبيعه دينى وأتبع قياده ms0331 مفارقا
~~طريقتي فأحميت له حديدة ثم ادنيتها من جسمه ليعتبر بها فضج ضجيج ذى دنف من
~~ألمها - إلى آخر ما قال صلى الله عليه. وهذا ابن عفان أعطى سعد بن أبى سرح
~~أخاه من الرضاعة جميع ما أفاء الله عليه من فتح افريقية بالمغرب وهى طرابلس
~~الغرب إلى طنجة من غير أن يشركه فيه أحدا من المسلمين، وأعطى أبا سفيان بن
~~حرب ما ئتى ألف من بيت المال في اليوم الذى أمر فيه لمروان بن الحكم بمائة
~~ألف، وأتاه أبو موسى بأموال من العراق جليلة فقسمها كلها في بنى امية - ذلك
~~كله في =

# --- PageV01P323 [ 324 ]

# 949 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " من أحب أن يخرج من الدنيا وقد
~~تخلص من الذنوب كما يتخلص الذهب الذي لا كدر فيه، ولا يطلبه أحد بمظلمة
~~(1)، فليقل في دبر الصلوات الخمس نسبة الرب تبارك وتعالى اثنى عشرة مرة (2)
~~ثم يبسط يديه ويقول: " اللهم إني أسألك باسمك المكنون المخزون الطاهر الطهر
~~المبارك، وأسألك باسمك العظيم، وسلطانك القديم (3) أن تصلي على محمد وآل
~~محمد، يا واهب العطايا، يا مطلق الاسارى، يا فكاك الرقاب من النار، أسألك
~~أن تصلى على محمد وآل محمد، وأن تعتق رقبتي من النار، وأن تخرجني من الدنيا
~~آمنا، وآن تدخلني الجنة سالما، وأن تجعل دعائي أوله فلاحا، وأوسطه نجاحا،
~~وأخره صلاحا، إنك أنت علام الغيوب " ثم قال أمير المؤمنين عليه السلام: هذا
~~من المخبيات (4) مما علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وأمرني أن أعلم
~~الحسن والحسين عليهما السلام ". 950 - وقال الصادق عليه السلام: " جاء
~~جبرئيل إلى يوسف عليه السلام وهو في السجن فقال: يا يوسف قل في دبر كل
~~فريضة: اللهم اجعل لي من أمري فرجا ومخرجا وارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا
~~أحتسب " (5). 951 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " تقول في دبر كل صلاة
~~اللهم اهدني من عندك

# ---

# = شرح ابن أبى الحديد ج 1 ص 67 - وسعد بن أبى صرح هذا هو الذى أباح رسول
~~الله دمه يوم الفتح كما ms0332 في سنن أبى داود وأنساب البلاذرى، وفى بعض المصادر
~~عبد الله بن أبى سرح. وبالجملة هاتان السيرتان مقياسان لمن يروم معرفة
~~المحق والمبطل ممن كان بيده بيت المال. (1) اما بطريق الاسقاط واعطاء العوض
~~لصاحب الحق أو كونه بطريق التوفيق برد المظالم. (2) نسبة الرب هي سورة قل
~~هو الله أحد، وتسميتها بنسبة الرب لاجل أن اليهود جاءت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقالوا: انسب لنا ربك فنزل سورة التوحيد. (م ت) (3) كذا في
~~التهذيب وفى بعض النسخ " وسلطانك العزيز ". (4) أي المكنونات، وفى بعض
~~النسخ " المنجيات " وفى بعضها " المستجاب " وفى بعضها " المختار ". (5)
~~الظاهر استحبابه للخلاص من السجن والسعة في الرزق. (م ت)

# --- PageV01P324 [ 325 ]

# وأفض علي من فضلك، وانشر علي من رحمتك، وأنزل علي من بركاتك ". 952 -
~~وقال صفوان بن مهران الجمال: " رأيت أبا عبد الله عليه السلام إذا صلى وفرغ
~~من صلاته رفع يديه فوق رأسه " (1). 953 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " ما
~~بسط عبد يديه إلى الله عزوجل إلا واستحي الله أن يردها صفرا حتى يجعل فيها
~~من فضله ورحمته ما يشاء، فإذا دعا أحدكم فلا يرد يديه حتى يمسح بهما على
~~رأسه ووجهه " وفي خبر آخر " على وجهه وصدره ". 954 - وقال أمير المؤمنين
~~عليه السلام: " من أراد أن يكتال بالمكيال الاوفى فليكن آخر قوله " سبحان
~~ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين " فإن
~~له من كل مسلم حسنة " (2). 955 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " إذا
~~فرغ أحدكم من الصلاة فليرفع يديه إلى السماء ولينصب في الدعاء فقال ابن
~~سبا: يا أمير المؤمنين أليس الله عزوجل بكل مكان؟ قال: بلى، قال: فلم يرفع
~~يديه إلى السماء؟ فقال: أو ما تقرا " وفي السماء رزقكم وما توعدون " فمن
~~أين يطلب الرزق إلا من موضعه، وموضع الرزق وما وعد الله عزوجل السماء ".
~~956 - وكان أمير المؤمنين عليه السلام يقول إذا فرغ من الزوال " اللهم إني

# ---

# (1) الظاهر أن رفع اليدين لاجل الدعاء ويسمى الابتهال كما فهمه الصدوق -
~~رحمه ms0333 الله - ظاهرا، لا كما فهمه بعض الاصحاب من مجرد الرفع، فينبغي أن يدعو
~~حين رفعهما فوق الرأس بقبول الصلاة وغيره، وينبغى أن يكون حين الرفع مبسوط
~~اليدين والكفين إلى السماء كانه يطلب شيئا كما يدل عليه الخبر الآتى. (م ت)
~~(2) حيث انه نزه الرب تعالى عما يصفه به المشركون من اتخاذ الشريك له وغير
~~ذلك مما لا ينبغى بعز جلاله وكان قد انخرط بذلك في جملة المسلمين فتذكر ذلك
~~العهد فقام ذلك التذكر مقام الدخول في جملتهم فاستحق الاحسان من كل واحد من
~~بنى جنسه، ويمكن أن يقرء كل مسلم على صيغة اسم المفعول من التفعيل أي كل
~~مسلم عليه وهم الانبياء (ع). (مراد)

# --- PageV01P325 [ 326 ]

# أتقرب إليك بجودك وكرمك، وأتقرب إليك بمحمد عبدك ورسولك، وأتقرب إليك
~~بملائكتك المقربين، وأنبيائك المرسلين وبك، اللهم لك الغنى عني، وبي الفاقة
~~إليك، أنت الغني وأنا الفقير إليك، أقلني عثرتي، واستر علي ذنوبي، واقض
~~اليوم حاجتي، ولا تعذبني بقبيح ما تعلم به مني بل عفو ك يسعني وجودك " (1)
~~ثم يخر ساجدا ويقول: " يا أهل التقوى، ويا أهل المغفرة، يا بر، يا رحيم،
~~أنت أبر بي من أبي وأمي ومن جميع الخلائق اقلبني بقضاء حاجتي (2)، مجابا
~~دعائي، مرحوما صوتي، قد كشفت أنواع البلاء عني ". 957 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " من قال إذا صلى المغرب ثلاث مرات: " الحمد لله الذي يفعل ما
~~يشاء، ولا يفعل ما يشاء غيره " أعطي خيرا كثيرا " 958 - وكان عليه السلام
~~يقول بين العشائين: " اللهم بيدك مقادير الليل والنهار ومقادير الدنيا
~~والآخرة، ومقادير الموت والحياة، ومقادير الشمس والقمر، ومقادير النصر
~~والخذلان، ومقادير الغنى والفقر، اللهم ادرأ عني شر فسقة الجن والانس واجعل
~~منقلبي إلى خير دائم ونعيم لا يزول ". 959 - وروي عن محمد بن الفرج أنه
~~قال: " كتب إلي أبو جعفر محمد بن علي الرضا عليه السلام بهذا الدعاء
~~وعلمنيه (3) وقال: من دعا به في دبر صلاة الفجر لم يلتمس حاجة إلا يسرت له
~~وكفاه الله ما أهمه " بسم الله وبالله وصلى الله ms0334 على محمد وآله، وأفوض أمري
~~إلى الله إن الله بصير بالعباد فوقاه الله سيئات ما مكروا، لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين، فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي
~~المؤمنين حسبنا الله ونعم الوكيل، فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء، ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله، ما شاء الله لا ما شاء الناس،
~~ما شاء الله وإن كره

# ---

# (1) في الكافي " بل عفوك وجودك يسعنى ". (2) أي ردنى متلبسا بقضاء حاجتى.
~~(3) " بهذا الدعاء " الباء للتقوية، و" علمينه " أي بعد ما لقيته مشافهة
~~علمني معاني الدعاء وكيفية قراءته. (المرآة)

# --- PageV01P326 [ 327 ]

# الناس، حسبي الرب من المربوبين، حسبي الخالق من المخلوقين، حسبي الرازق
~~من المرزوقين، حسبي الذي لم يزل حسبي، حسبي من كان منذ كنت [ حسبي ] لم يزل
~~حسبي، حسبي الله لا إله إلا هو، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ". 960 -
~~وقال عليه السلام: " إذا انصرفت من صلاة مكتوبة فقال: " رضيت بالله ربا،
~~وبالاسلام دينا، وبالقرآن كتابا، وبمحمد نبيا وبعلي وليا، والحسن والحسين
~~وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر، وعلي ابن
~~موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، والحجة بن الحسن بن علي
~~أئمة، اللهم وليك الحجة فاحفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله
~~ومن فوقه ومن تحته، وامدد له في عمره، واجعله القائم بأمرك، المنتصر لدينك
~~وأره ما يحب وتقر به عينه في نفسه وفي ذريته وأهله وماله وفي شيعته وفي
~~عدوه، وأرهم منه ما يحذرون وأره فيهم ما يحب وتقر به عينه، واشف به صدورنا
~~وصدور قوم مؤمنين ". وكان النبي صلى الله عليه وآله يقول إذا فرغ من صلاته:
~~" اللهم أغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وإسرافي على نفسي
~~وما أنت أعلم به مني اللهم (1) أنت المقدم وأنت المؤخر (2) لا إله إلا أنت
~~بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق أجمعين ما علمت الحياة خيرا لي فأحيني،
~~وتوفني إذا علمت ms0335 الوفاة خيرا لي، اللهم إني أسألك خشيتك في السر والعلانية،
~~وكلمة الحق في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى

# ---

# (1) ان قيل: كيف يستغفر النبي صلى الله عليه وآله مع معصوم حتى من الخطأ
~~والنسيان فضلا عن الائم؟ قلنا: الاستغفار هو درجة العليين وسبيل المقربين
~~وهو من أعظم القربات ولا يجب أن يكون المعصية أو ذنب، فان السالك إلى الله
~~سبحانه الطالب لمقام القرب مهما جد واجتهد في السير يرى نفسه بطيئا لا تأتى
~~بما يجب عليه من الاجتهاد في العمل ولذلك يستغفر ربه عزوجل ويطلب العفو منه
~~دائما. (2) المقدم والمؤخر على صيغة الفاعل من باب التفعيل من أسماء الله
~~تعالى ومعناهما على ما ذكره شيخنا الشهيد في قواعده المنزل للاشياء منازلها
~~وترتيبها في التكون والتصوير والازمة والامكنة على ما يقتضيه الحكمة.
~~(سلطان)

# --- PageV01P327 [ 328 ]

# وأسألك نعيما لا ينفد، وقرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضا بالقضا وبرد
~~العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك، وشوقا إلى لقائك من غير ضراء مضرة
~~(1) ولا فتنة مظلمة، اللهم زينا بزينة الايمان، واجعلنا هداة مهديين، اللهم
~~اهدنا فيمن هديت، اللهم إني أسالك عزيمة الرشاد والثبات في الامر والرشد،
~~وأسألك شكر نعمتك وحسن عافيتك وأداء حقك، وأسألك يا رب قلبا سليما ولسانا
~~صادقا وأستغفرك لما تعلم، وأسألك خير ما تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم وما
~~لا نعلم، فإنك تعلم ولا نعلم، وأنت علام الغيوب ". 961 - وقال الصادق عليه
~~السلام " من قال هذه الكلمات عند كل صلاة مكتوبة حفظ في نفسه وداره وماله
~~وولده: " أجير نفسي ومالي وولدي وأهلي وداري وكل ما هو مني بالله الواحد
~~الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، وأجير نفسي ومالي
~~وولدي [ وأهلي ] وداري وكل ما هو مني برب الفلق من شر ما خلق إلى آخرها
~~وبرب الناس إلى آخرها، وبآية الكرسي إلى آخرها " (2). 962 - وروي عن هلقام
~~بن أبي هلقام أنه قال: " أتيت أبا إبراهيم عليه السلام فقلت له: جعلت فداك
~~علمني دعاء جامعا للدنيا ms0336 والآخرة وأوجز، فقال: قل في دبر الفجر إلى أن تطلع
~~الشمس " سبحان الله العظيم وبحمده، أستغفر الله وأسأله من فضله ". فقال
~~هلقام: ولقد كنت أسوء أهل بيتي حالا فما علمت حتى أتاني ميراث من قبل رجل
~~ما علمت (3) أن بيني وبينه قرابة، وإني اليوم أيسر أهل بيتي مالا وما ذاك
~~إلا مما علمني مولاي العبد الصالح عليه السلام ". 963 - قال زرارة: " سمعت
~~أبا جعفر عليه السلام يقول: الدعاء بعد الفريضة أفضل من الصلاة تنفلا (4) "
~~وبذلك جرت السنة.

# ---

# (1) الضراء - ممدودا -: الحالة التى تضر وهى نقيض السراء. (2) أي يقول "
~~بالله لا الله الا هو - الخ " ويحتمل بان يقول: " بآية الكرسي: الله لا اله
~~الا هو - الخ " بأن يكون التفصيل بدلا للاجمال. (مراد) (3) في الكافي ج 2 ص
~~540 " ما ظننت " (4) الخبر إلى هنا في التهذيب ج 1 ص 164 والكافي ج 3 ص 342.

# --- PageV01P328 [ 329 ]

# 964 - وقال هشام بن سالم لابي عبد الله عليه السلام: " إني أخرج (1) وأحب
~~أن أكون معقبا، فقال: إن كنت على وضوء فأنت معقب ". 965 - وقال النبي صلى
~~الله عليه وآله: " قال الله عزوجل: يا ابن آدم اذكرني بعد الغداة ساعة وبعد
~~العصر ساعة أكفيك ما أهمك ". 966 - وقال الصادق عليه السلام: " الجلوس بعد
~~الصلاة الغداة في التعقيب والدعاء حتى تطلع الشمس أبلغ في طلب الرزق من
~~الضرب في الارض " (2). باب * (سجدة الشكر والقول فيها) * 967 - روى عبد
~~الله بن جندب (3) عن موسى بن جعفر عليهما السلام أنه قال: تقول (4) في سجدة
~~الشكر: " اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك وأنبيائك ورسلك وجميع خلقك إنك (5)
~~[ أنت ] الله ربي، والاسلام ديني، ومحمدا نبيي، وعليا والحسن والحسين، وعلي
~~بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر، علي بن موسى،
~~ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، والحجة بن الحسن بن علي

# ---

# (1) أي أخرج في الحاجة. (2) أي الذهاب فيها لطلب الرزق. (3) الطريق حسن
~~وعبد الله بن جندب - بضم الجيم - ثقة. (4) في بعض النسخ " يقول " أي يقول
~~الساجد، خبر اريد ms0337 به معنى الامر. (5) " انك " بكسر الهمزة لان المشهور به
~~لا يكون الا جملة كما في قوله تعالى " والله يشهد ان المنافقين لكاذبون "
~~فلا تضر وحدة العاطف، وكذا المعطوفات المتتالية مع خبرها. وفى بعض النسخ "
~~أن " عطف جملة على جملة، واما بعطف كل جزء على نظيره كما مر. (مراد)

# --- PageV01P329 [ 330 ]

# أئمتي بهم أتولى ومن أعدائهم أتبرء، اللهم إني انشدك (1) دم المظلوم -
~~ثلاثا - اللهم انى أنشدك بإيوائك على نفسك لاعدائك (2) لتهلكنهم بأيدينا
~~وأيدي المؤمنين، اللهم إني أنشدك بإيوائك على نفسك لاوليائك لتظفرنهم بعدوك
~~وعدوهم أن تصلي على محمد وعلى المستحفظين (3) من آل محمد ثلاثا وتقول:
~~اللهم إني أسألك اليسر بعد العسر ثلاثا، ثم تضع خدك الايمن على الارض
~~وتقول: يا كهفي حين تعييني المذاهب وتضيق على الارض بما رحبت (4)، ويابارئ
~~خلقي رحمة بي وكنت عن خلقي غنيا صل على محمد وآل محمد، وعلى المستحفظين من
~~آل محمد ثلاثا، ثم تضع خدك الايسر

# ---

# (1) بفتح الهمزة وضم الشين من نشد الضالة نشدانا: طلبها، أي أسألك بدم
~~المظلوم وأذكرك اياه وأطلبه منك (سلطان) وقال الفاضل التفرشى: المراد
~~بالمظلوم سبط رسول الثقلين أبو عبد الله الحسين عليه السلام ومن استشهد معه
~~بل وأمير المؤمنين وسائر أولاده العصومين الذين قتلوا بالسم وغيره صلوات
~~الله عليهم. (2) في الحديث " ان الله تعالى قال: أويت على نفس أن أذكر من
~~ذكرني " قال القتيبى: هذا غلط الا أن يكون من المقلوب والصحيح وأيت من
~~الوأى وهو الوعد يقول: جعلته وعدا على نفس (النهاية) وقوله " لتهلكنهم "
~~متعلق بالايواء. وقال التفرشى - رحمه الله -: لعل قوله " أن تصلى " ثانى
~~مفعول " أنشد " توسطت بينهما جملة قسمية للتوكيد أي بايوائك أن جعلت ذاتك
~~كهفا لاعدائك يرجعون إليه في كل ما يحتاجون إليه وقد عادوك بأيدينا وأيدي
~~المؤمنين - الخ كما في قوله تعالى: " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم - الايه ". (3)
~~يمكن أن يقرء بفتح الفاء على صيغة المفعول المحفوظين عن الخطأ والعصيان، أو
~~بصيغة الفاعل أي الحافظين للدين. ms0338 (4) " تعيينى " من الاعياء وهى العجز
~~وقوله " بما رحبت " " ما " مصدرية و" رحبت " أي وسعت، أي حين تعجزني
~~المذاهب إلى تحصيل أمرى وتدبيره ولم أهتد لوجهه سبيلا وضاقت على الارض مع سعتها.

# --- PageV01P330 [ 331 ]

# على الارض وتقول: يا مذل كل جبار، ويا معز كل ذليل، قد وعزتك بلغ [ بي ]
~~مجهودي (1) ثلاثا، ثم تعود للسجود وتقول: مائة مرة " شكرا شكرا " ثم تسأل
~~حاجتك إن شاء الله ". ولا تسجد سجدة الشكر عند المخالف واستعمل التقية في
~~تركها. 968 - وروى جهم بن أبي جهم (3) قال: " رأيت أبا الحسن موسى بن جعفر
~~عليهما السلام وقد سجد بعد الثلاث الركعات من المغرب، فقلت له: جعلت فداك
~~رأيتك سجدت بعد الثلاث، فقال: ورأيتني؟ فقلت: نعم، قال: فلا تدعها فإن
~~الدعاء فيها مستجاب ". 969 - وفي رواية إبراهيم بن عبد الحميد (4) " أن
~~الصادق عليه السلام قال: لرجل إذا أصابك هم فامسح يدك على موضع سجودك، ثم
~~امسح يدك على وجهك من جانب خدك الايسر، وعلى جبهتك إلى جانب خدك الايمن
~~قال: [ قال ] ابن أبي عمير: (5) كذلك وصفه لنا إبراهيم بن عبد الحميد ثم
~~قال: بسم الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم،
~~اللهم اذهب عني الغم والحزن ثلاثا " (6).

# ---

# (1) أي بلغني مجهودي تبليغا إلى حيث لم يبق لى طاقة. وقال الفاضل التفرشى
~~قوله: " وعزتك بلغ مجهودي " " وعزتك " جملة قسمية وقعت بين " قد " ومدخوله
~~أي قد بلغ مجهودي الغاية بحيث لم يبق لى جهد وطاقة، وفى بعض النسخ " بلغ بى
~~مجهودي ". (2) مع أنهم ذكروها في صحاحهم عن عائشة وغيرها ولكن تركوها رغما
~~للشيعة. (3) في الطريق سعدان بن مسلم وهو مهمل، وفى بعض النسخ " جهيم "
~~مصغرا وهو بكلا العنوانين حسن. (4) الطريق حسن بابراهيم بن هاشم. (5) يعنى
~~قال ابراهيم بن هاشم قال ابن أبى عمير: كذلك - الخ وللمصنف إلى ابراهيم ابن
~~عبد الحميد طريقان أحدهما عن ابن الوليد عن الصفار عن العباس بن معروف عن
~~سعدان ابن مسلم عن ابراهيم بن عبد الحميد. والاخرى عن أبيه عن على بن
~~ابراهيم ms0339 عن أبيه عن ابن أبى عمير عنه، وابراهيم ثقة. (6) قوله " ثلاثا "
~~قيد في المسح والدعاء جميعا على الظاهر.

# --- PageV01P331 [ 332 ]

# 970 - وروى [ عن ] سليمان بن حفص المروزي (1) أنه قال: " كتب إلي أبو
~~الحسن الرضا عليه السلام: قل في سجدة الشكر مائة مرة " شكرا شكرا " وإن شئت
~~" عفوا عفوا ". 971 - و" كان أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام يسجد
~~بعدما يصلي فلا يرفع رأسه حتى يتعالى النهار " (2). 972 - وروى عبد الرحمن
~~بن الحجاج (3) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " من سجد سجدة الشكر
~~وهو متوضئ كتب الله له بها عشر صلوات، ومحى عنه عشر خطايا عظام ". 973 -
~~وسأل سعد بن سعد الرضا عليه السلام " عن سجدة الشكر فقال: أرى أصحابنا
~~يسجدون بعد الفريضة سجدة واحدة ويقولون هي سجدة الشكر، فقال: إنما الشكر
~~(4) إذا أنعم الله على عبده أن يقول " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين (5) وإنا إلى ربنا لمنقلبون، والحمد لله رب العالمين ". 974 - وروى
~~إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " كان موسى بن عمران
~~عليه السلام إذا صلى لم ينفتل حتى يلصق خده الايمن بالارض وخده الايسر
~~بالارض ". 975 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " أوحى الله تبارك وتعالى إلى
~~موسى بن عمران عليه السلام أتدري لم اصطفيتك بكلامي دون خلقي؟ قال موسى: لا
~~يا رب، قال: يا موسى إني قلبت عبادي ظهرا وبطنا (6) فلم أجد فيهم أحدا أذل
~~نفسا لي منك، يا موسى إنك إذا صليت وضعت خديك على التراب ".

# ---

# (1) الطريق إليه صحيح أو حسن كالصحيح. (2) يظره من بعض الروايات أن هذا
~~دأبه حين كان عليه السلام في حبس هارون. (3) الطريق صحيح وقد تقدم الكلام
~~فيه. (4) حملها الشيخ - رحمه الله - على التقية لانه موافق للعامة. (5)
~~مقرنين أي مطيقين مقاومين له في القوة. (6) في بعض النسخ " ظهرا لبطن ".

# --- PageV01P332 [ 333 ]

# 976 - وقال الصادق عليه السلام: " إن العبد إذا سجد فقال: " يا رب يا رب
~~" حتى ينقطع نفسه، قال له الرب تبارك وتعالى: ms0340 " لبيك ما حاجتك " (1). 977 -
~~و" كان علي بن الحسين عليه السلام يقول في سجوده " اللهم إن كنت قد عصيتك
~~فإني قد أطعتك في أحب الاشياء إليك وهو الايمان بك منا منك علي لا منا مني
~~عليك، وتركت معصيتك في أبغض الاشياء إليك وهو أن أدعو لك ولدا أو أدعو لك
~~شريكا منا منك علي لا منا مني عليك، وعصيتك في أشياء (2) على غير وجه
~~مكابرة ولا معاندة، ولا استكبار عن عبادتك، ولا جحود لربوبيتك، ولكن اتبعت
~~هواي واستزلني الشيطان بعد الحجة علي والبيان (3)، فإن تعذبني فبذنوبي غير
~~ظالم لي، وإن تغفر لي وترحمني فبجودك وبكرمك يا أرحم الراحمين ". وينبغي
~~لمن يسجد سجدة الشكر أن يضع ذراعيه على الارض ويلصق جؤجؤه (4) بالارض. 978
~~- وفي رواية أبي الحسين الاسدي رضي الله عنه " أن الصادق عليه السلام قال:
~~إنما يسجد المصلي سجدة بعد الفريضة ليشكر الله تعالى ذكره فيها على ما من
~~به عليه من أداء فرضه، وأدنى ما يجزي فيها (5) " شكرا لله " ثلاث مرات ".
~~979 - وروى أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حريز
~~عن مرازم، عن أبي عبد الله عليه السلام: " سجدة الشكر واجبة على كل مسلم
~~(6) تتم بها صلاتك، وترضي بها ربك، وتعجب الملائكة منك، وإن العبد إذا صلى
~~ثم سجد سجدة

# ---

# (1) في الكافي ج 2 ص 520 نحوه بدون قيد السجود. (2) ليس هذا الكلام
~~اعترافا بالذنب بل هو اعتراف بالتقصير وهو مقتضى مقام العبودية، وأقصى
~~مراتب الكمال فيها فمن أجل ذلك وأمثاله سمى عليه السلام: زين العابدين وسيد
~~الساجدين. (3) في بعض النسخ " والبرهان ". (4) جؤجؤ - كهدهد - عظام الصدر.
~~(5) أي من الذكر الا فالسجدة تتحقق بوضع الجبهة أو الخد على الارض. (6)
~~تأكيد للاستحباب أي كالواجبة في استحقاقها الاهتمام بها. (مراد)

# --- PageV01P333 [ 334 ]

# الشكر فتح الرب تبارك وتعالى الحجاب بين العبد وبين الملائكة فيقول: يا
~~ملائكتي انظروا إلى عبدي أدى فرضي وأتم عهدي ثم سجد لي شكرا على ما أنعمت
~~به عليه، ملائكتي ماذا له عندي؟ قال ms0341 فتقول الملائكة: يا ربنا رحمتك، ثم
~~يقول الرب تبارك وتعالى: ثم ماذا له؟ فتقول الملائكة: يا ربنا جنتك، ثم
~~يقول الرب تبارك وتعالى: ثم ماذا؟ فتقول الملائكة: يا ربنا كفاية مهمه،
~~فيقول الرب تبارك وتعالى ثم ماذا؟ قال: ولا يبقى شئ من الخير إلا قالته
~~الملائكة، فيقول الله تبارك وتعالى: يا ملائكتي ثم ماذا؟ فتقول الملائكة
~~ربنا لا علم لنا، [ قال: ] فيقول الله تبارك وتعالى: أشكر له كما شكر لي،
~~وأقبل إليه بفضلي، وأريه وجهي ". قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: موصف الله
~~تعالى ذكره بالوجه كالوجوه فقد كفر وأشرك، ووجهه أنبياؤه وحججه صلوات الله
~~عليهم وهم الذين يتوجه بهم العباد إلى الله عزوجل وإلى معرفت ومعرفة دينه،
~~والنظر إليهم في يوم القيامة ثواب عظيم يفوق على كل ثواب، وقد قال الله
~~عزوجل: " كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام " وقال عزوجل:
~~" فأينما تولوا فثم وجه الله " (1) يعني فثم التوجه إلى الله، ولا يجب أن
~~تنكر من الاخبار ألفاظ القرآن (2).

# ---

# (1) مقصود المصنف بيان وقوع الوجه في القرآن لغير المعنى المتعارف فيحمل
~~في كل موضع على ما يناسبه ففى قوله " ويبقى وجه ربك " يحمل على الذات وفى
~~قوله " فثم وجه الله " على التوجه. (2) أي الالفاظ الواردة في القرآن وهى
~~بالرفع اسند إليها " ينكر على صيغة المجهول أي لا موجب لانكار الاخبار التى
~~لا يجوز حملها على ظاهرها إذا كانت مطابقة أو موافقة لالفاظ القرآن بل يجب
~~تأويلها وحملها على غير الظاهر كما نفعل هكذا في ألفاظ القرآن. فالوجه في
~~هذا الخبر له تأويل والمراد بوجه الله أنبياؤه وحججه عليه السلام.

# --- PageV01P334 [ 335 ]

# باب * (ما يستحب من الدعاء في كل صباح ومساء) * 980 - روى عبد الكريم بن
~~عتبة عن الصادق عليه السلام قال: " من قال عشر مرات قبل أن تطلع الشمس وقبل
~~غروبها: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي
~~ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير، وهو على كل شئ قدير " كانت كفارة ms0342 لذنوبه
~~في ذلك اليوم ". 981 - وروى عنه حفص بن البختري أنه قال: " كان نوح عليه
~~السلام يقول إذا أصبح وأمسى: " اللهم إني أشهدك أنه ما أصبح وأمسى بي من
~~نعمة وعافية في دين أو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك، لك الحمد، ولك الشكر بها
~~علي حتى ترضى وبعد الرضا " يقولها إذا أصبح عشرا وإذا أمسى عشرا فسمي بذلك
~~عبدا شكورا، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول بعد صلاة الفجر: "
~~اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين،
~~وغلبة الرجال، وبوار الايم والغفلة والذلة والقسوة والعيلة والمسكنة (1)،
~~وأعوذ بك من نفس لا تشبع، ومن قلب لا يخشع، ومن عين لا تدمع، ومن دعاء لا
~~يسمع، ومن صلاة لا تنفع، وأعوذ بك

# ---

# (1) الضلع - محركة -: الاعوجاج، وبسكون اللام: الميل عن الحق فينبغي أن
~~يقرء الدين بكسر الدال، وقد جاء الضلع - بفتحتين - بمعنى الثقل فحينذ الدين
~~بفتح الدال، والظاهر أن المراد بغلبة الرجال غالبية الاعادي منهم أو
~~مغلوبية الرجال من النساء وهو اما باعتبار افتتانهم بهن لحسنهن أو لسحرهن،
~~وبوار الايم - ككيس - يعنى كسادها والايم من لا زوج لها بكرا كان أو ثيبا
~~وهى مع لا يرغب فيها أحد، والعيلة: الفقر والفاقة كالمسكنة.

# --- PageV01P335 [ 336 ]

# من امرأة تشيبني قبل أوان مشيبي (1) وأعوذ بك من ولد يكون علي رباء (2)
~~وأعوذ بك من مال يكون علي عذابا، وأعوذ بك من صاحب خديعة إن رأى حسنة
~~دفنها، وإن رأى سيئة أفشاها، اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا ولا منة " (3).
~~982 - وروى عدة من أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " كان أبي
~~عليه السلام يقول إذا صلى الغداة: " يا من هو أقرب إلي من حبل الوريد، يا
~~من يحول بين المرء وقلبه، يا من هو بالمنظر الاعلى، يا من ليس كمثله شئ وهو
~~السميع العليم، يا أجود من سئل، ويا أوسع من أعطى، ويا خير مدعو، ويا أفضل
~~مرجو (4)، ويا أسمع السامعين، ويا أبصر الناظرين، ويا خير ms0343 الناصرين، ويا
~~أسرع الحاسبين، ويا أرحم الراحمين، ويا أحكم الحاكمين، صل على محمد وآل
~~محمد، وأوسع علي في رزقي، وامدد لي في عمري، وانشر علي من رحمتك واجعلني
~~ممن تنتصر به لدينك ولا تستبدل بي غيري، اللهم إنك تكفلت برزقي كل دابة
~~فأوسع علي وعلى عيالي من رزقك الواسع الحلال، واكفنا من الفقر " ثم يقول:
~~مرحبا بالحافظين، وحياكما الله من كاتبين اكتبا رحمكما الله أني أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأشهد أن الدين
~~كما شرع (5) وأن الاسلام كما وصف وأن الكتاب كما أنزل، وأن القول كما حدث،
~~وأن الله هو الحق المبين، اللهم بلغ محمدا وآل محمد أفضل التحية، وأفضل
~~السلام، أصبحت وربي محمود، أصبحت لا أشرك

# ---

# (1) بأن تكون سليطة أو غير موافقة. (2) بفتح الراء قبل الموحدة المخففة
~~وبالمد - كسماء - بمعنى الطول والمنة، والرباء: الفضل والمنة يقال لفلان
~~على رباء أي منة وذلك بأن يكون الوالد فقير محتاجا إلى الولد ويبغى الولد
~~على والده، أو يكون عاقا مسلطا عليه. (3) قوله: " يدا " أي نعمة يجب عليه
~~مكافاتها. (4) في جملة من النسخ " ويا أفضل مرتجى ". (5) " كما شرع " يجوز
~~رجوع الضمير إلى الله عزوجل والى محمد صلى الله عليه وآله لكن بقرينة " وأن
~~الكتاب كما أنزل " راجع إليه تعالى.

# --- PageV01P336 [ 337 ]

# بالله شيئا، ولا أدعو مع الله أحدا، ولا أتخذ من دونه وليا، أصبحت عبدا
~~مملوكا لا أملك إلا ملكني ربي، اصبحت لا استطيع ان اسوق إلى نفسي خير ما
~~ارجو ولا أصرف عنها شر ما احذر، أصبحت مرتهنا بعملي، وأصبحت فقيرا لا أجد
~~أفقر مني، بالله أصبح وبالله أمسي وبالله أحيا وبالله أموت وإلى الله
~~النشور ". 982 - وروى عمار بن موسى عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~تقول إذا أصبحت وأمسيت: " أصبحنا والملك والحمد والعظمة والكبرياء
~~والجبروت، والحلم والعلم والجلال والجمال والكمال والبهاء [ والقدرة ]،
~~والتقديس والتعظيم والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد (1) والسماح والجود
~~والكرم، والمجد والمن، والخير والفضل والسعه، الحول والسلطان والقوة والعزة ms0344
~~والقدرة، والفتق والرتق، والليل والنهار، والظلمات والنور، والدنيا والآخرة
~~والخلق جميعا والامر كله وما سميت وما لم أسم، وما علمت وما لم أعلم، وما
~~كان وما هو كائن لله رب العالمين، الحمد لله الذي أذهب بالليل وجاء بالنهار
~~وأنا في نعمة منه وعافية وفضل عظيم، الحمد لله الذي له ما سكن في الليل
~~والنهار وهو السميع العليم [ و] الحمد لله الذي يولج الليل في النهار،
~~ويولج النهار في الليل، ويخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي وهو عليم
~~بذات الصدور، اللهم بك نمسي وبك نصبح وبك نحيا وبك نموت وإليك نصير، وأعوذ
~~بك من أن أذل أو أذل، أو أضل أو أضل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل
~~علي، يا مصرف القلوب ثبت قلبي على طاعتك وطاعة رسولك، اللهم لا تزغ قلبي
~~بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب " ثم تقول: " اللهم إن
~~الليل والنهار خلقان من خلقك (2) فلا تبتليني فيهما بجرأة على معاصيك، ولا
~~ركوب لمحارمك، وارزقني فيهما عملا متقبلا وسعيا مشكورا، وتجارة لن تبور " (3).

# ---

# (1) في بعض النسخ والتمجيد ". (2) في بعض النسخ " خلفان " وقال السيد
~~الداماد - رحمه الله -: بكسر الخاء المعجمة واسكان اللام قبل الفاء أي
~~متعاقبان مترددان على التعاقب يذهب أحدهما ويجيئ الاخر. وحينئذ يكون معنى "
~~من خلقك " من تقديرك. (3) البور: الهلاك وكساد السوق.

# --- PageV01P337 [ 338 ]

# 983 - وروي عن مسمع كردين أنه قال: صليت مع أبي عبد الله عليه السلام
~~أربعين صباحا فكان إذا انفتل رفع يديه إلى السماء وقال: " أصبحنا وأصبح
~~الملك لله، اللهم إنا عبيدك وأبناء عبيدك، اللهم احفظنا من حيث نحتفظ ومن
~~حيث لا نحتفظ، اللهم احرسنا من حيث نحترس ومن حيث لا نحترس، اللهم استرنا
~~من حيث نستتر ومن حيث لا نستتر، اللهم استرنا بالغنى والعافية، اللهم
~~ارزقنا العافية ودوام العافية وارزقنا الشكر على العافية ". باب * (أحكام
~~السهو في الصلاة) * 984 - روى إسماعيل بن مسلم (1) عن الصادق عليه السلام
~~عن آبائه عليهم السلام " أن رسول الله صلى الله ms0345 عليه وآله أتاه رجل فقال:
~~يا رسول الله إليك أشكو ما ألقى من الوسوسة في صلاتي حتى لا أعقل ما صليت
~~من زيادة أو نقصان، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا دخلت في
~~صلاتك فأطعن فخذك الايسر بإصبعك اليمنى المسبحة، ثم قل: " بسم الله وبالله
~~توكلت على الله أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم " فإنك تنحره
~~وتزجره وتطرده عنك " (2). 985 - وروي عن عمر بن يزيد أنه قال: " شكوت إلى
~~أبى عبد الله عليه السلام السهو في المغرب فقال: صلها بقل هو الله أحد، وقل
~~يا أيها الكافرون، ففعلت [ ذلك ] فذهب عني " (3). 986 - وروى أبو حمزة
~~الثمالى عن أبى عبد الله عليه السلام أنه قال: " أتى النبي

# ---

# (1) هو السكوني وفى الطريق إليه من لم يوثق. (2) نحره - كمنعه -: دفعه
~~وزجره أي منعه ونهاء، والطرد الابعاد. (3) المراد قراءة التوحيد في الاولى
~~والكافرين في الثانية. فحيث أن القراءة في الثالثة التسبيحات الاربعة
~~فيعينه هذا الترتيب على عدم الشك والظاهر أن المراد بالسهو هنا الشك.

# --- PageV01P338 [ 339 ]

# صلى الله عليه وآله رجل فقال: يارسول الله لقيت من وسوسة صدري شدة وأنا
~~رجل معيل مدين محوج، فقال له: كرر هذه الكلمات " توكلت على الحي الذي لا
~~يموت والحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
~~يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا " قال: فلم يلبث الرجل أن عاد إليه فقال:
~~يارسول الله أذهب الله عني وسوسة صدري وقضى ديني ووسع رزقي ". 987 - وفي
~~رواية عبد الله بن المغيرة أنه قال: " لا بأس أن يعد الرجل صلاته بخاتمه أو
~~بحصا يأخذ بيده فيعد به ". 988 - وقال الرضا عليه السلام: " إذا كثر عليك
~~السهو في الصلاة فامض على صلاتك ولا تعد ". 989 - وروى محمد بن مسلم عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: " إذا كثر عليك السهو فدعه فإنه يوشك أن يدعك، إنما
~~هو من الشيطان " (1). 990 - وفي رواية ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة "
~~أن الصادق ms0346 عليه السلام قال: إذا كان الرجل ممن يسهو في كل ثلاث (2) فهو ممن
~~كثير عليه السهو ". 991 وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: " لا
~~تعاد الصلاة إلا من خمسة (3) الطهور، والوقت، والقبلة، والركوع، والسجود،
~~ثم قال: القراءة سنة والتشهد

# ---

# (1) لانه إذا رأى أنه لا يؤثر يترك. (مراد) (2) لعل التعميم فيما يسهى
~~عنه أي سواء كانت تلك الثلاث من الركعات أو الصلوات أو مما فيهما بشرط
~~توالى الصلوات. (مراد) (3) أي من الاخلال بها سواء كان عمدا أو سهوا أما من
~~الطهارة فظاهر، وأما من الوقت فللاتيان بها قبل دخول وقتها بحيث لا يقع شئ
~~منها في وقتها، وأما الاتيان بها بعد الوقت كما إذا أخل بها في الوقت ظانا
~~بقاءه فأتى بها بعد الوقت فان قلنا بصحتها فلان ذلك وقتها المعين له شرعا
~~غايته كان عليه أن ينوى القضاء ولم ينو بل نواها أداء، وذلك لا يوجب وقوعها
~~في غير وقتها، وأما القلة، فالاخلال بها انما هو في الاستدبار وهو يوجب
~~الاعادة، وما وقع بين المشرق والمغرب فليس خارجا عن القبلة، وما وقع على
~~نفس المشرق والمغرب فقد يوجب الاعادة، ولا ينتقض الحصر بالنسبة إلى النية
~~وتكبيرة الاحرام لان الاولى لازمة الثانية وهى لا تنسى على ما وقع في
~~الخبر، أو يقال: ان القصر اضافي بالنسبة إلى التشهد والقراءة. (مراد)

# --- PageV01P339 [ 340 ]

# سنة ولا تنقض السنة الفريضة " (1). والاصل في السهو أن من سها في
~~الركعتين الاولتين (2) من كل صلاة فعليه الاعادة ومن شك في المغرب فعليه
~~الاعادة، ومن شك في الغداة فعليه الاعادة، ومن شك في الجمعة فعليه الاعادة،
~~ومن شك في الثانية والثالثة أو في الثالثة والرابعة أخذ بالاكثر، فإذا سلم
~~أتم ما ظن انه قد نقص. 992 - وقال أبو عبد الله عليه السلام لعمار بن موسى
~~يا عمار " أجمع لك السهو كله في كلمتين متى [ ما ] شككت فخذ بالاكثر فإذا
~~سلمت فأتم ما ظننت أنك قد نقصت " (3). 993 - ومعنى الخبر الذي روي " أن
~~الفقيه لا يعيد الصلاة ms0347 " (4) إنما هو في الثلاث

# ---

# (1) يعنى ما ثبت بالسنة لا يرفع حكم ما ثبت بالكتاب فإذا ركع وسجد لا
~~ترتفع صحتها بالاخلال بالقراءة والتشهد بخلاف العكس سهوا، وأما قوله عزوجل
~~" فاقرأوا ما تيسر من القرآن " فليس نصا في وجوبها في الصلاة فلا يكون
~~القراءة فريضة ولو سلم فالمستفاد منه وجوب ما يصدق عليه القراءة والاخلال
~~بها بنسيان الفاتحة والسورة وأبعاضها في جميع الركعات مما لا يكاد أن يمكن
~~وهذا الحكم اما لبيان الحكمة في خصوص المادة أو لبيان أن الاصل ذلك فلا
~~يخالف الا لدليل (مراد) أقول: الاستدلال على وجوب القراءة بالآية غير سديد
~~لان مقتضى الخبر أن القراءة من السنة لا من القرآن والظاهر أن الاية نزلت
~~في القراءة في الليل مطلقا، أو في صلاة الليل كما يفهم من صدر الآية وذيلها
~~فتأمل. (2) الظاهر أن المراد الشك في عدد الاوليين لا كل سهو وقع فيهما
~~فانه لو كان السهو فيهما عن غير الركن أو عن الركن ويمكن استدراكه في محله
~~فليس عليه اعادة الصلاة. (سلطان) (3) " أجمع لك السهو " أي أبين لك حكمه.
~~ولعل المراد به الشك الواقع في الرباعية بعد تحقق الركعتين بكمالهما من غير
~~أن يتجاوز الاربع إذ لو تجاوزها كما إذا تعلق بالخامسة وما زاد لم يمكن
~~البناء على الاكثر، وقوله " فإذا سلمت فأتم - الخ " يدل على فورية الاتيان
~~بالنقصان. (مراد) (4) في التهذيب ج 1 ص 236 مسندا عن حمزة بن حمران عن أبى
~~عبد الله عليه السلام " قال: ما أعاد الصلاة فقيه، يحتال لها ويدبرها حتى
~~لا يعيدها ". وفى ص 190 في حديث " لا يعيد الصلاة فقيه ".

# --- PageV01P340 [ 341 ]

# والاربع لا في الاوليين. ولا تجب سجدتا السهو إلا على من قعد في حال
~~قيامه، أو قام في حال قعوده، أو ترك التشهد، أو لم يدر زاد أو نقص، وهما
~~بعد التسليم في الزيادة والنقصان (1). 994 - وقال أمير المؤمنين عليه
~~السلام: " سجدتا السهو بعد التسليم وقبل الكلام ". 995 - وأما حديث صفوان
~~بن مهران الجمال عن أبي عبد الله عليه ms0348 السلام قال: " وسألته عن سجدتي
~~السهو، فقال: إذا نقصت فقبل التسليم وإذا زدت فبعده ". فإني أفتي به في حال
~~التقية (2). 996 - وسأله عمار الساباطي " عن سجدتي السهو هل فيهما تكبير أو
~~تسبيح؟ فقال: لا إنما هما سجدتان فقط (3) فإن كان الذي سها هو الامام كبر
~~إذا سجد و---

# (1) ظاهره أنه قد علم أن هناك اخلالا لكن شك في أنه بزيادة فعل أو نقصانه
~~فيجب تخصيصه إذا لم يعلم أن المخل به ركن (مراد) أقول: الحصر اضافي لما
~~سيجيئ في غيرها الا أن يحمل في غيرها على الاستحباب. (2) روى الشيخ في
~~التهذيب ج 1 ص 191 خبرين نحو هذا أحدهما عن سعد بن سعد عن الرضا (ع) والاخر
~~عن أبى الجارود عن الباقر (ع) وقال: ان هذين الخبرين محمولان علضرب من
~~التقية لانهما موافقان لمذاهب العامة. ثم نقل كلام المصنف هذا. (3) في بعض
~~النسخ " لا انهما سجدتان فقط " وهكذا في التهذيب. ويدل على عدم وجوب
~~التسبيح فيهما ولا يدل على عدم وجوب الذكر، ولا ينافى خبر الحلبي الاتى.
~~وقال الشيخ - رحمه الله -: المراد بهذا الخبر أنه ليس فيهما تسبيح وتشهد
~~كالتسبيح والتشهد في الصلوات من التطويل فيها دون أن يكون المراد به نفى
~~التسبيح والتشهد على كل حال، وعندنا أن المسنون أن يخفف الانسان في التشهد
~~الذى بعد سجدتي السهو ويحمد الله تعالى في السجود ويصلى على نبيه صلى الله
~~عليه وآله بلا تطويل، والذى يكشف عما ذكرناه ما رواه سعد بن عبد الله عن
~~أبى جعفر عن محمد بن أبى عمير، عن حماد بن عثمان عن عبيد الله الحلبي عن
~~أبى عبد الله (ع) أنه قال: إذا لم تدر أربعا صليت أم خمسا أم نقصت أم زدت
~~فتشهد وسلم واسجد سجدتين بغير ركوع ولا قراءة، تتشهد فيهما تشهدا خفيفا ".
~~أقول سيأتي الخبر تحت رقم 1019.

# --- PageV01P341 [ 342 ]

# إذا رفع رأسه (1) ليعلم من خلفه أنه قدسها فليس عليه أن يسبح فيهما (2)
~~ولا فيهما تشهد بعد السجدتين " (3). 997 - وروى الحلبي عن أبي عبد الله
~~عليه ms0349 السلام أنه قال: " تقول (4) في سجدتي السهو: " بسم الله وبالله، وصلى
~~الله على محمد وآل محمد " قال: وسمعته مرة أخرى يقول: " بسم الله وبالله،
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ". ومن شك في أذانه وقد أقام
~~الصلاة فليمض، ومن شك في الاقامة بعد ما كبر فليمض، ومن شك في التكبير بعد
~~ما قرأ فليمض، ومن شك في القراءة بعد ما ركع فليمض، ومن شك في الركوع بعد
~~ما سجد فليمض، وكل شئ شك فيه وقد دخل في حالة أخرى فليمض، ولا يلتفت إلى
~~الشك إلا أن يستيقن، ومن استيقن أنه ترك الاذان والاقامة ثم ذكر ولم يكن [
~~قد ] قرأ عامة السورة فلا بأس بترك الاذان فليصل على النبي صلى الله عليه
~~وآله (5) وليقل: قد قامت الصلاة [ قد قامت الصلاة ] ومن استيقن أنه

# ---

# (1) أي كبر إذا أراد أن يسجد، وفى بعض النسخ " فإذا رفع رأسه " فلا
~~يستقيم المعنى الا أن يقال الفاء أريد بها معنى " ثم " أي ثم كبر إذا رفع
~~رأسه. أي كبر الامام تنبيها للمأموم لئلا يتبعه ظانا أنه أمر مشترك بينهما
~~كسجدة الشكر فعل المأموم أن ينظر في حاله فان كان شريكا مع الامام في السهو
~~فليسجد والا فلا. وقال الشيهد - رحمه الله - في البيان: " ويستحب فيهما
~~تكبيرة الافتتاح وفى رواية عمار نفى ذلك الا إذا كان اماما فيكبر إذا سجد
~~وإذا رفع رأسه " وقال السيد الداماد - رحمه الله -: هذه الرواية لا ينفى
~~ذلك الاستحباب إذ مفادها وجوب تكبيرة الافتتاح فيها على الامام فينفي
~~الوجوب إذا لم يكن اماما لا الاستحباب كما هو المشهور بناء على أن المعهود
~~من الشرع اقتران النية بتكبيرة الافتتاح في سائر مواضعها. (2) قوله " فليس
~~عليه أن يسبح " أي على الامام لحصول الاعلام بالتكبيرين. (مراد) (3) حمل
~~على التشهد الكبير لاخبار أخر. (4) وفى بعض النسخ " قال يقول " أي يقول
~~الساهي. (5) حمل الصلاة على النبي على السلام كما ورد في بعض الاخبار. وقال
~~في المدارك: " الظاهر أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله اشارة ms0350 إلى
~~قطع الصلاة، ويمكن أن يكون ذلك نفسه قاطعا ويكون ذلك من خصوصيات هذا الموضع
~~لان ذلك لا يقطع الصلاة في غير هذا المحل ".

# --- PageV01P342 [ 343 ]

# لم يكبر تكبيرة الافتتاح فليعد صلاته وكيف له بأن يستيقن (1). 998 - وقد
~~روي عن الصادق عليه السلام أنه قال: " الانسان لا ينسى تكبيرة الافتتاح ".
~~999 - وسأل الحلبي أبا عبد الله عليه السلام " عن رجل نسي أن يكبر حتى دخل
~~في الصلاة، فقال: أليس كان في نيته أن يكبر؟ قال: نعم، قال: فليمض في صلاته
~~". 1000 - وسأل أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي الرضا عليه السلام " عن
~~رجل نسي أن يكبر تكبيرة الافتتاح حتى كبر للركوع فقال: أجزأه " (2). 1001 -
~~وقد روى زرارة (3) عن أبي جعفر عليه السلام قال: " قلت له: رجل نسي أول
~~تكبيرة الافتتاح، فقال: إن ذكرها قبل الركوع كبر ثم قرأ ثم ركع، وإن ذكرها
~~في الصلاة كبرها في مقامه في موضع التكبير قبل القراءة أو بعد القراءة،
~~قلت: فإن ذكرها بعد الصلاة؟ قال: فليقضها (4) ولا شئ عليه ". 1002 - وروى
~~زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: " إذا أنت كبرت في اول

# ---

# (1) أي لا يحصل له هذا اليقين غالبا. (2) هذه الروايات تخالف اجماع
~~الاصحاب بل اجماع الامة الا الزهري والاوزاعي فانهما لم يبطلا الصلاة
~~بتركها سهوا وحملها الشيخ على الشك (الذكرى) أقول: بعد ما قال المؤلف -
~~رحمه الله - في فتواه: " ومن استيقن أنه لم يكبر تكبيرة الافتتاح فليعد
~~صلاته وكيف له بأن يستيقن " أورد هذه الروايات الثلاث لبيان عدم تحقق نسيان
~~تكبيرة الاحرام فينبغي بل يجب لنا أن نحمل النسيان على الشك يتناقض قوله،
~~وطريق الروايات صحيح. (3) الاتيان بلفظ " قد " يشعر بشئ ما ينبغى التأمل
~~فيه. (4) قال الشيخ: قوله " فليقضها " يعنى الصلاة ولم يرد التكبير وحده،
~~وأما قوله: " فلا شئ عليه " يعنى من العقاب لانه لم يتعمد تركها وانما نسى
~~فإذا أعاد الصلاة فليس عليه شئ انتهى. وقال سلطان العلماء: في هذا الحمل
~~تأمل لانه ان حمل النسيان على الشك كما حمل ms0351 في الروايات السابقة فلا وجه
~~للحكم بقضاء الصلاة لان الشك إذا كان بعد الفراغ لا يلتفت إليه، وان حمل
~~على معناه الحقيقي فلا وجه لصحة الصلاة باتيانه بعد القراءة والركوع
~~اجماعا.

# --- PageV01P343 [ 344 ]

# صلاتك بعد الاستفتاح بإحدى وعشرين تكبيرة (1)، ثم نسيت التكبير كله أو لم
~~تكبره أجزأك التكبير الاول (2) عن تكبيرة الصلاة كلها " (3). 1003 - وروى
~~حريز، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام " في رجل جهر فيما لا ينبغي الجهر
~~فيه، أو أخفى فيما لا ينبغي الاخفاء فيه؟ فقال: أي ذلك فعل متعمدا فقد نقض
~~صلاته وعليه الاعادة (4)، وإن فعل ذلك ناسيا أو ساهيا أو لا يدري فلا ش ئ
~~عليه وقد تمت صلاته، فقال: قلت له: رجل نسي القراءة في الاولتين فذكرها في
~~الاخيرتين فقال: يقضي القراءة والتكبير والتسبيح الذي فاته في الاولتين [
~~في الاخيرتين ] ولا شئ عليه ". (5) 1004 - وروى الحسين بن حماد (6) عن أبي
~~عبد الله عليه السلام أنه قال له: " أسهو

# ---

# (1) يمكن أن يراد بالاستفتاح تكبيرة الاحرام وأن يراد به التكبيرات السبع
~~والمراد باحدى وعشرين تكبيرة تكبيرات الرباعية إذ في كل ركعة تكبير للركوع
~~وأربعة للسجودين فمع تكبير القنوت تصير احدى وعشرين، فيستفاد من الحديث
~~جواز الاتيان بها في أول الصلاة مخافة النسيان في محالها، فان أتى بها في
~~محالها أيضا فذلك أفضل والاقامت مقامهن سواء نسيت أو تركت عمدا كغسل الجمعة
~~يوم الخميس. (مراد) (2) أي لا احدى وعشرين تكبيرة. (3) في بعض النسخ " فيها
~~". (4) ظاهره وجوب الجهر والاخفات في مواضعهما مع أنه ذكر بلفظ " ينبغى "
~~لانه من كلام السائل ولو كان من كلامه (ع) أو قرره أيضا فقد ذكر ما يدل على
~~أن المراد به الوجوب من نقض الصلاة والاعادة وكذا لو قرء بالصاد من النقصان
~~للامر بالاعادة الا أن يحمل على الاستحباب لصحيحة على بن جعفر عليه السلام.
~~(5) لعل المراد بقضاء القراءة الاتيان بها في الاخيرتين لئلا يخلو صلاته عن
~~الفاتحة ويحتمل استحباب قضائها بعد الصلاة. وأما ذكر التكبير والتسبيح
~~فافادة جديدة بعد الاتيان بالجواب، والمراد بهما ms0352 اما المستحبات أو ما يذكر
~~في الركوع والسجود، وفى بعض النسخ " في الاخيرتين " بعد قوله " في الاولتين
~~" فهو يتعلق بيقضى القراءة. (مراد) (6) تقدم أن الطريق إليه قوى.

# --- PageV01P344 [ 345 ]

# عن القراءة في الركعة الاولى، قال: اقرأ في الثانية، قال: قلت أسهو في
~~الثانية؟ قال: اقرأ في الثالثة، قال: قلت أسهو في صلاتي كلها، فقال: إذا
~~حفظت الركوع والسجود فقد تمت صلاتك ". 1005 - وروى زرارة عن أحدهما عليهما
~~السلام قال: " إن الله تبارك وتعالى فرض الركوع والسجود، والقراءة سنة (1)
~~فمن ترك القراءة متعمدا أعاد الصلاة ومن نسي فلا شئ عليه ". 1006 - وروى
~~العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام " في رجل شك بعد ما سجد
~~أنه لم يركع، فقال: يمضي في صلاته حتى يستيقن أنه لم يركع، فإن استيقن أنه
~~لم يركع فليلق السجدتين اللتين لا ركوع لهما (2) ويبني على صلاته التي

# ---

# (1) أي ثبت وجوبها بالسنة دون الكتاب فلا يحسن الاستدلال بوجوبها بقوله
~~تعالى " فاقرأوا ما تيسر من القرآن " وقد تقدم الكلام فيه. (2) أي ليطرحهما
~~من البين ويبنى على ما سبقهما من الصلاة الذى وقع على وجه الكمال وقد يختص
~~ذلك بالركعتين الاخيرتين (مراد) أقول: هذا الخبر صحيح من حيث السند ويدل
~~على أنه لا يبطل الصلاة بزيادة السجدتين وهو بعد مخالفته للمشهور بين
~~الفقهاء يعارض صحيحة رفاعة عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن
~~رجل نسى أن يركع حتى يسجد ويقوم؟ قال: يستقبل " أي يستأنف الصلاة لانه أخل
~~بالركن (الكافي ج 3 ص 348) ويعارض أيضا موثقة اسحاق بن عمار قال: " سألت
~~أبا ابراهيم عليه السلام عن الرجل ينسى أن يركع قال: يستقبل حتى يضع كل شئ
~~من ذلك مواضعه " (التهذيب ج 1 ص 177) وكذا صحيحة أبى بصير قال: " سألت أبا
~~جعفر عليه السلام عن رجل نسى أن يركع قال: عليه الاعادة ". ويمكن الحلم على
~~أن المراد بقوله " يبنى " يستأنف، والحاصل أنه لا يعتد بما أتى به ناقصا
~~ويأتى بصلاة تامة وليس المراد من لبناء جعل ما ms0353 أتى به ناقصا صحيحا واكماله،
~~وقد حمله الشيخ - رحمه الله - في الاستبصار على النسيان في الاخيرتين وأما
~~في الركعتين الاوليين فانه يجب عليه استيناف الصلاة على كل حال إذا ذكر.
~~وقال الشهيد - رحمه الله -: لم نقف على وجه هذا الحمل الا ما يظهر من
~~الرواية عن الرضا عليه السلام " الاعادة في الاولتين والشك في الاخيرتين "
~~لكنه ليس بصريح في المطلوب.

# --- PageV01P345 [ 346 ]

# على التمام، فإن كان لم يستيقن إلا من بعد ما فرغ وانصرف (1) فليقم وليصل
~~ركعة وسجدتين (2) ولا شئ عليه ". 1007 - وروى عبد الله بن سنان عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه قال: " إذا نسيت شيئا من الصلاة ركوعا أو سجودا أو
~~تكبيرا، ثم ذكرت فاقض الذي فاتك سهوا " (3). 1008 - وروى ابن مسكان، عن أبي
~~بصير قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عمن نسي أن يسجد واحدة فذكرها
~~وهو قائم؟ قال: يسجدها إذا ذكرها ولم يركع فإن كان قد ركع فليمض على صلاته
~~فإذا انصرف قضاها وحدها وليس عليه سهو " (4). 1009 - وسأله منصور بن حازم
~~(5) عن رجل صلى فذكر أنه قد زاد سجدة، فقال: لا يعيد صلاته من سجدة،
~~ويعيدها من ركعة " (6). 1010 - وروى عامر بن جذاعة (7) عنه عليه السلام أنه
~~قال: " إذا سلمت الركعتان

# ---

# (1) محمول على الشك أي شك بعد ما فرغ من الركوع أو ظن عدم الركوع بعد
~~السلام فيصلى ركعة استحبابا واحتياطا. (هامش الوافى) (2) أي ليسجد سجدتين
~~ولعل المراد بهما سجدتا السهو، ولو اريد بالركعة الركوع كان المراد به
~~وبالسجدتين هو الركعة التى تصير بدلا من الركعة المتروكة بترك ركوعها.
~~(مراد) (3) محمول على ما إذا ذكر قبل تجاوز المحل. وحمله بعض على ما يستدرك
~~في محله دون ما تجاوز محله فان منها ما تبطل الصلاة بتركه لو كان المنسى
~~ركنا ومنها ما يتلافى بعد الصلاة كالسجدة والتشهد ومنها مالا شئ فيه. وحمله
~~الشهيد في الدروس على قضاء الركوع والسجود وان تجاوز عن محله كما هو ظاهر
~~الحديث. (4) أي سجدتا السهو ويمكن حمله على أن ليس ms0354 عليه وبال (مراد) أقول
~~الطريق صحيح. (5) الطريق إليه صحيح كما في الخلاصة، وهو ثقة. (6) أي من
~~زيادة الركوع لانه ركن على المشهور بخلاف السجدة الواحدة فانها ليست ركنا
~~انما الركن سجدتان معا ويتحقق بالدخول في الثانية. (7) تقدم أن فيه الحكم
~~بن مسكين وهو مهمل.

# --- PageV01P346 [ 347 ]

# الاولتان سلمت الصلاة ". (1) 1011 - وورى علي بن نعمان الرازي (2) أنه
~~قال: " كنت مع أصحاب لي في سفر وأنا إمامهم فصليت بهم المغرب فسلمت في
~~الركعتين الاولتين، فقال أصحابي: إنما صليت بنا ركعتين فكلمتهم وكلموني
~~فقالوا: أما نحن فنعيد، فقلت: لكني لا أعيد وأتم بركعة فأتممت بركعة، ثم
~~سرنا وأتيت أبا عبد الله عليه السلام وذكرت له الذي كان من أمرنا، فقال: لي
~~أنت أصوب منهم فعلا، إنما يعيد من لا يدري ما صلى " (3). 1012 - وروى عنه
~~عمار " أن من سلم في ركعتين من الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء الآخرة،
~~ثم ذكر فليبن على صلاته ولو بلغ الصين ولا إعادة عليه " (4).

# ---

# (1) قد يخص السلامة بعدد الركعتين الاوليين دون ما يتعلق بهما وهذا
~~الحديث أيضا يدل على ما يدل عليه الحديث الاتى من أنه إذا اختل الركعة
~~الاخيرة من المغرب أو الاخيرتين في الظهرين والعشاء سهوا يبنى على الركعتين
~~الاوليين ولم يحتج إلى اعادة الصلاة. (مراد) (2) الطريق إليه صحيح كما في
~~الخلاصة. (3) يدل على صحة الصلاة إذا نقص من الاخيرتين وأتى بها بعد ما
~~تكلم، قال الشهيد - رحمه الله - في الذكرى: لو تكلم عمدا كظنه اكمال الصلاة
~~تم تبين النقصان لم يبطل في المشهور. وهو المروى في الصحيح وفى هذه الرواية
~~انه تكلم بعد علم انقيصة فيحمل على أنه اضمر في نفسه أي أضمر أنه لا يعيد
~~وانه يتم ويكون القول عبارة عن ذلك (سلطان) وقال المولى المجلسي: " يدل على
~~أنه مع النقصان يتم ولو تكلم لانه بمنزلة من تكلم ناسيا ويتدارك بسجدتي
~~السهو ". (4) قد يخصص بما إذا لم يفعل ما ينافى الصلاة من استدبار أو نقض
~~طهارة أو غيرهما، وبعده ظاهر لان بلوغ الصين ms0355 من موضع الصلاة أو من موضع
~~التكلم بذلك الكلام وان كان على سبيل المبالغة لا يخلو عن وقوع ما ينافيها،
~~فان مثله كالمقطوع به في فاصلة اليومين والثلاثة (مراد) أقول: ظاهر المؤلف
~~- رحمه الله - هنا العمل بظاهر الخبر كما أفتى به في المقنع حيث قال " ان
~~صليت ركعتين من الفريضة ثم قمت وذهبت في حاجة لك فأضف إلى صلاتك ما نقص ولو
~~بلغت إلى الصين، ولا تعد الصلاة فان الاعادة في هذه المسألة مذهب =

# --- PageV01P347 [ 348 ]

# 1013 - وسأل عبيد بن زرارة أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل يصلي
~~الغداة ركعة ويتشهد وينصرف ويذهب ويجئ ثم ذكر أنه إنما صلى ركعة، قال: يضيف
~~إليها ركعة " (1). 1014 - وسأل أبو كهمس (2) أبا عبد الله عليه السلام " عن
~~الركعتين الاوليين فإذا جلست فيهما للتشهد فقلت وأنا جالس: " السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته " انصراف هو؟ قال: لا ولكن إذا قلت: "
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فهو انصراف ". (3)

# ---

# = يونس بن عبد الرحمن ". وقال الشهيد - رحمه الله - في الذكرى: " لو نقص
~~صلاته ساهيا ركعة فما زاد ثم ذكر قبل فعل ما ينافى الصلاة من حدث أو
~~استدبار أو كلام وغيره أتهما قطعا وان كان بعد الحدث أعادها وان كان بعد
~~الاستدبار أو الكلام فقد سلف. وذكر الشيخ في التهذيب في صحيح عن زرارة عن
~~أبى جعفر عليه السلام قال: " سألته عن رجل صلى بالكوفة ركعتين ثم ذكر وهو
~~بمكة أو بالمدينة أو بالبصرة أو ببلدة من البلدان أنه صلى ركعتين؟ قال:
~~يصلى ركعتين " ثم قال الشيخ: وهذا الخبر وخبر عمار الذى فيه " لا يعيد
~~صلاته ولو بلغ الصين " فالوجه فيهما أن نحملهما على أنه إذا لم يذكر ذلك
~~علما يقينا وانما يذكر ظنا ويعتريه مع ذلك شك فحينئذ يضيف إليها تمام
~~الصلاة استظهارا لا وجوبا لانا قد بينا أن بعد الانصراف من حال الصلاة لا
~~يلتفت إلى شئ من الشك، ويحتمل الخبر أيضا أن يكون انما ذكر ترك الركعتين من
~~النوافل وليس فيه أنه ms0356 ترك ركعتين من الفرائض - انتهى. ولا يخفى بعدهما وكيف
~~كان ما عليه المصنف - رحمه الله - خلاف المشهور والاخبار الكثيرة التى دلت
~~على بطلان الصلاة بالاستدبار والحدث، وقاعدة لا تعاد المسلمة عند جميع
~~الفقهاء العظام حاكمة الا أن نخص كلها بالفريضة دون السنة ولكن ينافيه خبر
~~عبيد بن زرارة الاتى لكون الغداة فريضة. (1) حمله الشيخ - رحمه الله - على
~~ما إذا انصرف وذهب وجاء من غير أن يستدبر. وحمله بعضهم على النافلة. أقول:
~~طريق الصدوق إلى عبيد فيه الحكم بن مسكين ولم يوثق. لكن رواه الشيخ بسند
~~صحيح. (2) هو هيثم بن عبد الله الكوفى وفى الطريق إليه مهمل. (3) يدل على
~~بطلان الصلاة بقول " السلام علينا " في التشهد الاول على أنه سلام وعلى أن
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله ليس بسلام فلا تبطل (م ت).

# --- PageV01P348 [ 349 ]

# 1015 - وروى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " إذا لم تدر
~~أثنتين صليت أم أربعا ولم يذهب وهمك إلى شئ فتشهد وسلم ثم صل ركعتين وأربع
~~سجدات تقرأ فيهما بأم الكتاب (1) ثم تشهد وتسلم فإن كنت إنما صليت ركعتين
~~كانتا هاتان تمام الاربع، وإن كنت صليت أربعا كانتا هاتان نافلة ". 1016 -
~~وروى جميل بن دراج (2) عنه عليه السلام أنه قال " في رجل صلى خمسا: إنه إن
~~جلس في الرابعة مقدار التشهد فعبادته جائزة ". (3) 1017 - وروى العلاء، عن
~~محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن رجل صلى الظهر
~~خمسا، فقال: إن كان لا يدري جلس في الرابعة (4) أم لم يجلس فليجعل أربع
~~ركعات منها الظهر ويجلس ويتشهد، ثم يصلي وهو جالس ركعتين وأربع سجدات
~~فيضيفهما إلى الخامسة (5) فتكون نافلة ".

# ---

# (1) يدل على تعين الفاتحة في صلاة الاحتياط ما ذهب إليه ابن ادريس - رحمه
~~الله - من التخيير بين الفاتحة والتسبيح. (2) الطريق إليه صحيح كما في
~~الخلاصة. (3) ظاهره عدم جزئية السلام للصلاة ويمكن ابتناء الجواز على أنه
~~إذا نسى جاز انفصاله عن الصلاة وذلك لا ينافى جزئيته للصلاة كما مر في ms0357
~~الركعتين المنفصلتين وكما في الاجزاء المنسية (مراد) وفى بعض النسخ "
~~فصلاته جائزة ". (4) يعنى في حال القيام قبل الركوع سواء كان قبل القراءة
~~أو بعدها أو في أثنائها ويجب عليه أن يجلس من قيامه ويتشهد ويحتاط بركعتين
~~من جلوس لان الشك يصير بعد الجلوس بين الثلاث والاربع. (5) قال الفاضل
~~التفرشى: لعل وجهه أنه لا يبقى الركعة الخامسة بعد جعل الاربع ظهرا على
~~ركعة واحدة بل يصير عند ضم الركعتين من الجلوس اللتين تعدان بركعة ركعتين
~~من قيام إذ لا صلاة مندوبة على ركعة واحدة سوى الوتر، ولعل اختيار الركعتين
~~على ركعة من قيام لانهما مشروعتان بافنرادهما مستقلتان أيضا وهذا يرجع إلى
~~أن صلاته قد تمت مع تمام الركعة الرابعة، وكان قد نسى التشهد فيأتى به بعد
~~الركعة الزائدة، واكتفائه (ع) بالتشهد يشعر بعدم وجوب السلام. وقوله "
~~فتكون نافلهة " أي نافلة كاملة.

# --- PageV01P349 [ 350 ]

# 1018 - وسأل الفضيل بن يسار (1) أبا عبد الله عليه السلام " عن السهو
~~فقال: من يحفظ سهوه فأتمه فليس عليه سجدتا السهو، وإنما السهو على من لم
~~يدر أزاد في صلاته أم نقص منها ". (2) 1019 - وروى الحلبي عنه عليه السلام
~~أنه قال: " إذا لم تدر أربعا صليت أو خمسا أم زدت أم نقصت فتشهد وسلم واسجد
~~سجدتي السهو بغير ركوع ولا قراءة، تتشهد فيهما تشهدا خفيفا ". 1020 - وروى
~~محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام أنه سئل " عن رجل دخل مع الامام في
~~صلاته وقد سبقه بركعة، فلما فرغ الامام خرج مع الناس، ثم ذكر بعد ذلك أنه
~~قد فاتته ركعة؟ قال: يعيد ركعة واحدة ". (3) 1021 - وروى عبد الرحمان بن
~~الحجاج، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال: " قلت لابي عبد الله عليه السلام
~~(4): " رجل لا يدري أثنتين صلى أم ثلاثا أم أربعا؟ فقال: يصلي ركعتين من
~~قيام (5) ثم يسلم، ثم يصلي ركعتين وهو جالس ". 1022 - ووري عن علي بن أبي
~~حمزة (6) عن العبد الصالح عليه السلام قال: " سألته عن الرجل يشك فلا يدري
~~أواحدة صلى أو اثنتين أو ثلاثا ms0358 أو أربعا، تلتبس عليه صلاته؟ فقال: كل ذا؟
~~فقلت: نعم، قال: فليمض في صلاته وليتعوذ بالله من الشيطان.

# ---

# (1) الطريق إليه معتبر وهو ثقة. (2) لعل المراد بالزيادة والنقصان زيادة
~~الركعة ونقصانها، والمراد بالسهو موجب صلاة الاحتياط وسجدتا السهو كما في
~~الشك بين الاربع والخمس فلا يخدشه ان من تكلم ساهيا عليه أن يسجد وهو يدرى
~~أنه زاد (مراد) (3) يدل على أن الفصل عند السهو غير مبطل كما مر. (مراد)
~~(4) كذا في جميع النسخ وتعبيره عليه السلام عن أبيه بكنيته غير معهود. (5)
~~في بعض النسخ " يصلى ركعة من قيام " (6) مشترك بين البطائني الواقفى الضعيف
~~والثمالي الفاضل الثقة والمظنون البطائني.

# --- PageV01P350 [ 351 ]

# الرجيم فانه يوشك أن يذهب عنه ". (1) 1023 - وروى سهل بن اليسع (2) في
~~ذلك عن الرضا عليه السلام أنه قال: " يبني على يقينه (3) ويسجد سجدتي السهو
~~بعد التسليم ويتشهد تشهدا خفيفا ". 1024 - وقد روي " انه يصلي ركعة من قيام
~~وركعتين وهو جلوس ". (4) وليست هذه الاخبار بمختلفة وصاحب السهو بالخيار
~~بأي خبر منها أخذ فهو مصيب. 1025 - وروي عن إسحاق بن عمار أنه قال: " قال
~~لي أبو الحسن الاول عليه السلام: إذا شككت فابن على اليقين (5)، قال: قلت:
~~هذا اصل؟ قال: نعم ". 1026 - وسأل عبد الله بن ابى يعفور أبا عبد الله عليه
~~السلام " عن الرجل يصلي ركعتين من المكتوبة فلا يجلس فيهما، فقال: إن ذكر
~~وهو قائم في الثالثة فليجلس وإن لم يذكر حتى ركع فليتم صلاته، ثم يسجد
~~سجدتين (6) وهو جالس قبل أن يتكلم ".

# ---

# (1) لعل وجهه أنه حينئذ يصير كثير السهو فلا يلتفت إليه وبذلك يشعر قوله
~~عليه السلام " فانه يوشك أن يذهب عنه. (مراد) (2) الطريق حسن بابراهيم بن
~~هاشم. (3) ظاهره أنه يبنى على الواحدة لانها المتيقن، ويمكن أن يحمل على
~~أنه يأتي بما يبرء ذمته يقينا فيأتى بصلاتي احتياط بركعة من قيام وركعتين
~~من قيام ايضا فيفتقر إلى قراءة السورة لو كان الواقع ركعة واحدة. (مراد)
~~(4) لعل وجه ذلك أنه على تقدير أن يكون الواقع منه ركعة واحدة قام ركعتان
~~من ms0359 الجلوس مقام ركعتي القيام وكان عدم بطلان صلاته مع تعلق الشك بالواحدة
~~ما مر من صيرورته كثير السهو (مراد) وفى بعض النسخ " يصلى ركعتين من قيام
~~وركعتين وهو جالس ". (5) اليقين هنا محمول على الاكثر لئلا ينافى ما تقدم
~~تحت رقم 992 في خبر عمار ابن موسى حيث يفيد البناء على الاكثر، وبعده ظاهر،
~~والحمل على الاقل والتخيير كما ذهب إليه المصنف أقرب. (6) ظاهره الاكتفاء
~~بهما من دون أن يأتي بالتشهد ولو ادخل قضاء التشهد في اتمام الصلاة فيشمله. (مراد)

# --- PageV01P351 [ 352 ]

# 1027 - وروى محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " إن شك
~~الرجل بعد ما صلى فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا وكان يقينه حين انصرف أنه
~~كان قد أتم له يعد الصلاة، وكان حين انصرف أقرب إلى الحق منه بعد ذلك ".
~~(1) 1028 - وفي نوادر إبراهيم بن هاشم (2) أنه سئل أبو عبد الله عليه
~~السلام " عن إمام يصلي بأربع نفر أو بخمس فيسبح اثنان (3) على أنهم صلوا
~~ثلاثا، ويسبح ثلاثة على أنهم صلوا أربعا يقول هؤلاء: قوموا، ويقول هؤلاء:
~~اقعدوا، والامام مائل مع أحدهما أو معتدل الوهم فما يجب عليهم؟ (4) قال:
~~ليس على الامام [ سهو ] إذا حفظ عليه من خلفه سهوه باتفاق منهم، وليس على
~~من خلف الامام سهو إذا لم يسه الامام، ولا سهو في سهو (5) وليس في المغرب
~~سهو ولا في الفجر سهو، ولا في الركعتين الاولتين من كل صلاة سهو (6)

# ---

# (1) الظاهر أن معناه أن حال الانصراف كان على يقين ثم حصل له الشك فلم
~~يعد لان الحال الاول أقرب. (سلطان) (2) الظاهر أن المراد أن هذا الخبر
~~مأخوذ من كتاب نوادر ابراهيم بن هاشم. (3) قوله. " فيسبح اثنان " يدل على
~~أن اعلام الامام والمأموم ما في ضميرهم بالاخر ينبغى أن يكون بالتسبيح فان
~~لا يجوز الكلام، والتسبيح لكونه ذكرا أحسن من الاشارة بالاصابع وغيرها،
~~وقوله " يقول هؤلاء " أي بالاشارة أو بالتسبيح. (المرآة) (4) يعنى إذا كان
~~مائلا مع أحدهما أي شئ حكمه وإذا كان معتدل الوهم ما ms0360 حكمه؟ فشرع عليه
~~السلام بقواعد السهو. (م ت) (5) أي لا حكم له أصلا، فكأنه لا تحقق له أصلا
~~فلا يلتفت إليه، فظاهر السهو في السهو أنه يسهو هل سها أم لا، وحمل السهو
~~الثاني على موجب السهو كصلاة الاحتياط احتمال لا يبعد لو قيل انه المتبادر
~~عرفا، والظاهر أنه من تتمة الحديث أذ لو جعل من قوله المؤلف - رحمه الله -
~~لم يف الجواب في الحديث بشقى السؤال الا إذا قيل بمفهوم الشرط فيفهم ان ليس
~~يحفظ الامام على المأموم ولا المأموم على الامام في الصورة المفروضة فيكون
~~لكل واحد حكم نفسه (مراد) أقول: لا شك في كونه من تتمة الحديث كما هو في
~~الكافي ج 3 ص 369. (6) قوله " وليس في المغرب سهو " تغيير الاسلوب يعطى أن
~~نفى السهو في المغرب ليس بمعنى نفيه في السهو والا كان حق العبارة أن يقال:
~~" ولا في المغرب " فلعل المراد بنفيه في المغرب ونظائره نفى تلك الصلوات
~~وعدم ترتب الاثر عليها عند السهو فيها. (مراد)

# --- PageV01P352 [ 353 ]

# فإذا اختلف على الامام من خلفه فعليه وعليهم في الاحتياط والاعادة [ و]
~~الاخذ بالجزم ". (1) وإن نسيت صلاة ولا تدري أي صلاة هي فصل ركعتين، وثلاث
~~ركعات، وأربع ركعات، فإن كانت الظهر أو العصر أو العشاء الآخرة تكون قد
~~صليت أربعا، وإن كانت المغرب تكون قد صليت ثلاثا، وإن كان الغداة تكون قد
~~صليت ركعتين. وإن تكلمت في صلاتك ناسيا فقلت: " أقيموا صفوفكم " فأتم صلاتك واسجد

# ---

# (1) لما بين عليه السلام أن الامام إذا سها واتفق المأمومون على الحفظ
~~فلا حكم لسهوه وإذا حفظ الامام ليس لسهو المأمومين حكم بل يجب ان يتبعوا له
~~ولعل هذا شامل لشك المأمومين بأسرهم واختلافهم في الظن كما مر أراد أن يبين
~~حكم ما إذا اختلفا كما إذا ظن الامام على خلاف ما ظنه المأمومون أو شك
~~الامام واختلف المأمومون في الظن كما في الشق الثاني من شقى السؤال فيكون
~~حينئذ لكل من الامام والمأمومين حكم سهوه وحينئذ لابد لكل منهما أن يأتي.
~~بما ms0361 يجزم معه براءة ذمته من اعادة الصلاة والاتيان بصلاة الاحتياط، ففى
~~صورة السؤال يسلم من اعتقد أنه أتى بالاربع ويأتى بركعة اخرى من اعتقد أنه
~~أتى بالثلاث ولما كان الامام شاكا في الثلاث واربع ينبغى أن يبنى على
~~الاربع ويأتى بصلاة الاحتياط، ولو ظن الامام أنه ركع في الخامسة وظن
~~المأموم أنه في الرابعة وجب على المأموم اتمام الصلاة وعلى الامام اعادتها
~~على القول بها، ولو كان الامام شاكا بين الواحدة والثنتين والمأمومون بين
~~الثنتين والثلاث بعد السجدتين فعلى الامام اعادة الصلاة على المأمومين
~~البناء على الثلاث والاتيان بالاحتياط، ويحتمل أن يجعل ذلك من حفظ المأموم
~~مع سهو الامام حيث انهم جزموا بوقوع الاثنتين فيرجع إلى شك الامام مع حفظ
~~المأمومين، فالامام يبنى على صلاته على الاثنين والمأموم على الثلاث (مراد)
~~وقال المولى المجلسي - رحمه الله - الظاهر أن المراد به أن الاحتياط في هذه
~~الصورة أن يعيدوا صلاتهم حتى يأخذوا بالجزم إذ لم يمكن تصحيحها ويمكن أن
~~يكون المراد اعادة الصلاة في جميع الصور خصوصا على نسخة الكافي والتهذيب
~~وبعض نسخ الفقيه من كون العاطف في الاخذ لا في الاعادة، فالاحتياط في
~~الاعادة بعد فعل ما ذكرناه فيه. وذكر العلامة المجلسي - رحمه الله - شرحا
~~وافيا للحديث يبلغ مائتي سطر. راجع مرآة العقول ج 3 ص 140 إلى 144.

# --- PageV01P353 [ 354 ]

# سجدتي السهو (1). 1029 - وروي أنه من تكلم في صلاته ناسيا كبر تكبيرات
~~(2) ومن تكلم في صلاته متعمدا فعليه إعادة الصلاة و" من أن في صلاته فقد
~~تكلم " (3). وإن نسيت الظهر حتى غربت الشمس وقد صليت العصر (4) فان امكنك
~~أن تصليها قبل ان تفوتك المغرب فابدأ بها والا فصل المغرب ثم صل بعدها
~~الظهر، وان نسيت الظهر وقد ذكرتها وانت تصلى العصر فاجعل التى تصليها الظهر
~~- إن لم تخش أن يفوتك وقتب العص - ثم صل العصر بعد ذلك، فان خفت أن يفوتك
~~وقت العصر فابدأ بالعصر، وإن نسيت الظهر والعصر ثم ذكرتهما عند غروب الشمس
~~فصل الظهر ثم صل العصر إن كنت لا ms0362 تخاف فوات إحديهما، فإن خفت أن يفوتك
~~إحداهما فابدأ بالعصر ولا تؤخرها فيكون قد فاتتك جميعا (5)، ثم صل الاولى
~~بعد ذلك على أثرها

# ---

# (1) روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 191 والكليني في الكافي ج 3 ص 356 باسناد
~~صحيح عن ابن الحجاج قال " سألت الصادق عليه السلام عن الرجل يتكلم ناسيا في
~~الصلاة يقول: أقيموا صفوفكم؟ فقال يتم صلاته ثم يسجد سجدتين فقلت: سجدتا
~~السهو قبل التسليم هما أو بعده؟ قال: بعده ". (2) روى الشيخ في التهذيب ج 1
~~ص 230 باسناده عن عقبة بن خالد عن أبى عبد الله عليه السلام " في رجل دعاه
~~رجل وهو يصلى فسها فأجابه لحاجته كيف يصنع؟ قال: يمضى على صلاته ويكبير
~~تكبيرا كثيرا " وقال الشيخ (ره) هذا الخبر لا ينافى ما قدمناه من أنه إذا
~~تكلم ساهيا كان عليه سجدتا السهو، لانه ليس في هذا الخبر أنه ليس عليه ذلك،
~~ولا يمتنع أن يكون أراد يكبر تكبيرا ثم يسجد سجدتي السهو بعد الفراغ من
~~الصلاة. أقول: يحتمل أن يكون ما في المتن كلام المؤلف أخذه من الحديث دون
~~نقل لفظه. (3) في التهذيب باسناده عن طلحة بن زيد عن جعفر عن أبى عن على
~~عليهم السلام قال: " من أن في صلاته فقد تكلم " وأن فعل ماض من الانين. (4)
~~أي صليتها ساهيا قبل الظهر دون ما قدمتها عمدا فتبطل. (5) حيث انه ترك
~~العصر وصلى في غير وقته وهو وقت العصر وهذا يناسب القول بالاختصاص، والضمير
~~في " فاتتك " يرجع إلى الصلاة المطلقة ومعنى " جميعا " باعتبار كلا فرديه
~~وحق العبارة " قد فاتتاك ". (مراد)

# --- PageV01P354 [ 355 ]

# ومتى فاتتك صلاة فصلها إذا ذكرت فإن ذكرتها وأنت في وقت فريضة أخرى فصل
~~التي أنت في وقتها (1) ثم صل الصلاة الفائتة، ومن فاتته الظهر والعصر
~~جميعا، ثم ذكرهما وقد بقي من النهار بمقدار ما يصليهما جميعا بدأ بالظهر ثم
~~بالعصر، وإن بقي بمقدار ما يصلي إحديهما بدأ بالعصر وإن بقي من النهار
~~بمقدار ما يصلي ست ركعات (2) بدأ بالظهر. 1030 - وقال الصادق ms0363 عليه السلام:
~~" لا يفوت الصلاة من أراد الصلاة، (3) ولا تفوت صلاة النهار حتى تغيب
~~الشمس، ولا صلاة الليل حتى يطلع الفجر ". (4) وذلك للمضطر والعليل والناسي.
~~وإن نسيت أن تصلي المغرب والعشاء الآخرة فذكرتهما قبل الفجر فصلهما جميعا
~~إن كان الوقت باقيا، وإن خفت أن تفوتك إحداهما فابدأ بالعشاء الآخرة، فإن
~~ذكرتهما بعد الصبح فصل الصبح، ثم المغرب ثم العشاء قبل طلوع الشمس (5).

# ---

# (1) اما محمول على تضييق وقت الحاضرة أو على عدم وجوب تقديم الفائتة -
~~وان كانت واحدة - على الحاضرة (مراد) وقال سلطان العلماء: ينبغى حملها على
~~تضييق وقت الحاضرة حتى لا ينافى ما ذكر والا ان أمكنك أن تصليها قبل أن
~~يفوتك المغرب فابدأ بها. (2) يحتمل أن يكون الست في كلام المصنف بطريق
~~التمثيل (سلطان) والمشهور أنه إذا بقى من النهار مقدار خمس ركعات بدأ
~~بالظهر. (3) المراد أنه من فاته الصلاة لابد وأن يكون مقصرا لسعة وقتها فمن
~~غفل عنها في ذلك الوقت كان لعدم اهتمامه بها فلم يعذر في ذلك فالمراد
~~بالارادة الاهتمام، و" لا يفوت " اما من التفويت فالصلاة بالنصب على
~~المفعوليه واما من الفوت فهى بالرفع على الفاعلية. (مراد) (4) إلى هنا تمام
~~الخبر كما في التهذيب ج 1 ص 208 والاستبصار ج 1 ص 260 والباقى أي من قوله "
~~وذلك - الخ " كلام الصدوق - رحمه الله -. (5) روى الشيخ - رحمه الله - في
~~التهذيب ج 1 ص 213 والاستبصار ج 1 ص 288 باسناده عن ابن مسكان عن أبى عبد
~~الله عليه السلام قال: " ان نام رجل أو نسى أن يصلى المغرب والعشاء الاخرة
~~فان استيقظ قبل الفجر قدر ما يصليهما كلتيهما فليصلهما، وان خاف أن تفوته =

# --- PageV01P355 [ 356 ]

# فإن نمت عن الغداة حتى تطلع الشمس فصل الركعتين ثم صل الغداة (1). وإن
~~نسيت التشهد في الركعة الثانية وذكرته في الثالثة فأرسل نفسك وتشهد ما لم
~~تركع، فإن ذكرت بعد ما ركعت فامض في صلاتك، فإذا سلمت سجدت سجدتي السهو
~~وتشهدت فيهما التشهد الذي فاتك (2). وإن رفعت رأسك من السجدة الثانية في ms0364
~~الركعة الرابعة وأحدثت فإن كنت قلت الشهادتين فقد مضت صلاتك (3) وإن لم تكن
~~قلت ذلك فقد مضت صلاتك فتوضأ ثم عد إلى مجلسك وتشهد (4).

# ---

# = احداهما فليبدأ بالعشاء وان استيقظ بعد الفجر فليصل الصبح ثم المغرب ثم
~~العشاء قبل طلوع الشمس ". ويدل على جواز تقديم الحاضرة على الفائتة، وينافى
~~ما تقدم من تقديم الفائتة ان أمكن حيث قال: " فان أمكنك أن تصليها قبل أن
~~تفوتك المغرب - الخ " ويمكن رفع التنافى بأن مراده - رحمه الله - فيما سبق
~~من أوقاتها الموسعة بحيث لم يخف من تقديم الظهر عليها فوتها في وقت من
~~أوقاتها وسيعة كانت أو ضيقة. (1) روى الشيخ في التهذيب باسناده عن أبى بصير
~~عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سأتله عن رجل نام عن الغداة حتى طلعت
~~الشمس، فقال: يصلى الركعتين ثم يصلى الغداة " وقال الفاضل التفرشى: قوله "
~~يصلى الركعتين " وهما نافلة الصبح يقضيهما أولا، فدل على أنه كما يجوز
~~الاتيان بالنافلة المرتبة في وقت الفريضة يجوز تقديم قضائها على قضائها.
~~(2) ظاهره أن التشهد الذى في سجدتي السهو يقوم مقام التشهد الفائت فلا
~~يحتاج إلى قضائه والمشهور قضاء التشهد والاتيان بسجدتي السهو. (مراد) (3)
~~يشعر بعدم وجوب التسليم أو عدم جزئيته. (سلطان) (4) قوله " فان كنت قلت
~~الشهادتين فقد مضت صلاتك - إلى قوله: - وتشهد " مشعر بعدم وجوب السلام أو
~~عدم جزئيته للصلاة إذ المتباد منه عدم بقاء شئ من الصلاة عليه، ولذا قال في
~~ترك التشهد: فتوضأ الخ ليصير قرينة على أنه لم يرد منه ذلك المعنى وقوله "
~~ثم عد إلى مجلسك " ظاهره وجوب العود لئلا يتأدى صلاة واحدة في مجلسين
~~اختيارا ويؤيده ما مر في باب القبلة من أنه صلى الله عليه وآله مشى إلى
~~نخامة في المسجد فحكها ثم رجع القهقرى فبنى على صلاته. (مراد)

# --- PageV01P356 [ 357 ]

# وإن نسيت التشهد أو التسليم فذكرته وقد فارقت مصلاك فاستقبل القبلة قائما
~~كنت أو قاعدا وتشهد وسلم (1). ومن استيقن أنه صلى ستا فليعد الصلاة (2)،
~~ومن لم يدركم صلى ولم يقع وهمه على شئ فليعد ms0365 الصلاة (3). وإذا صلى رجل إلى
~~جانب رجل فقام على يساره وهو لا يعلم ثم علم وهو في صلاته حوله إلى يمينه
~~(4). ومن وجب عليه سجدتا السهو ونسي أن يسجد هما فليسجد هما متى ذكر. ومن
~~دخل مع قوم في الصلاة وهو يرى أنها الاولى وكانت العصر فليجعلها الاولى
~~ويصلي العصر من بعد، ومن قام في الصلاة المكتوبة فسها فظن أنها نافلة أو

# ---

# (1) يحتمل حمله على حال الضرورة والا فالجلوس واجب في التشهد، والظاهر
~~عدم سقوطه في القضاء (سلطان) ويمكن حمل قوله: " قائما أو قاعدا " على أنهما
~~قيدان لذكرته والمعنى هكذا: ذكرته قائما كنت أو قاعدا فاجلس وتشهد وسلم.
~~وروى الشيخ في التهذيب (ج 1 ص 22 6) بسند صحيح عن زرارة عن أبى جعفر عليه
~~السلام " في الرجل يحدث بعد أن رفع رأسه في السجدة الاخيرة وقبل أن يتشهد؟
~~قال: ينصرف ويتوضأ فان شاء يرجع إلى المسجد وان شاء ففى بيته وان شاء حيث
~~شاء قعد وتشهد ثم يسلم، وان كان الحدث بعد الشهادتين فقد مضت صلاته " ويدل
~~بظاهره على عدم وجوب السلام وعلى عدم بطلان الصلاة بتخلل الحدث. (م ت) (2)
~~روى الشيخ - رحمه الله - في التهذيب ج 1 ص 236 باسناده عن أبى اسامة قال: "
~~سألته عن رجل صلى العصر ست ركعات أو خمس ركعات قال: ان استيقن أنه صلى خمسا
~~أو ستا فليعد - الخ ". (3) في الكافي ج 3 ص 358 وفى التهذيب ج 1 ص 189 عن
~~صفوان عن أبى الحسن عليه السلام قال: " ان كنت لا تدرى كم صليت ولم يقع
~~وهمك على شئ فأعد الصلاة ". (4) " إلى جانب رجل " أي مقتديا وقوله " إلى
~~يمينه " أي حول الامام المأموم عن يساره إلى يمينه. أقول: وردت في صحيح
~~البخاري رواية عن ابن عباس قال: " صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة فقمت عن يساره فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي
~~فجعلني من يمينه فصلى " وكثيرا ما يعمل بروايات العامة في السنن.

# --- PageV01P357 [ 358 ]

# قام في ms0366 نافلة فظن أنها مكتوبة فهو على ما افتتح الصلاة عليه. ولا بأس أن
~~يصلي الرجل الظهر خلف من يصلي العصر، ولا يصلي العصر خلف من يصلي الظهر (1)
~~إلا أن يتوهمها العصر فيصلي معه العصر، ثم يعلم أنها كانت الظهر فتجزي
~~عنها. 1031 - وروى الحسن بن محبوب عن الرباطي، عن سعيد الاعرج قال: " سمعت
~~أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن الله تبارك وتعالى أنام رسوله صلى الله
~~عليه وآله عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس، ثم قام فبدأ فصلى الركعتين اللتين
~~قبل الفجر، ثم صلى الفجر، وأسهاه في صلاته فسلم في ركعتين ثم وصف ما قاله
~~ذو الشمالين. (2) وإنما

# ---

# (1) قال الشهيد في الذكرى: لم نعلم مأخذه الا أن يكون نظرا إلى أن العصر
~~لا يصح الا بعد الظهر فإذا صلاها خلف من يصلى الظهر فكأنه صلى العصر مع
~~الظهر مع أنها بعدها وهو احتمال ضعيف لان عصر المصلى مترتبة على ظهر نفسه
~~لا على ظهر امامه. (2) اشارة إلى تصحيح حديث ذى الشمالين لان معنى اسهاء
~~الله اياه أنه فعل به ما يشبه الاسهاء فيكون أسهاه استعارة تبعية، وذلك أن
~~معنى السهو الحقيقي هو أن يغفل الانسان عن فعل ما في فعله مصلحة أو عن ترك
~~ما في تركه مصلحة بحيث لو علم حاله لما وقع ذلك منه وهو ليس كذلك بل انما
~~فعله الله تعالى رحمة للامة فيكون مشتملا على مصلحة ولو قيل انه فعل لتلك
~~المصلحة لاستحسنه العقلاء فهو ليس مما لو علم حاله لم يفعله، فلم يكن سهوا
~~حقيقيا ولو صح اطلاق السهو على مثله حقيقة فليس من السهو الذى هو منفى عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وعن الائمة عليهم السلام أي الذى كان فيه مفسدة
~~وقد غفل عنه الفاعل حين الاتيان به وفى التهذيب عن الحسن بن صدقة قال: "
~~قلت لابي الحسن الاول عليه السلام: أسلم رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~الركعتين الاولتين؟ فقال: نعم، قلت: وحاله حاله؟ قال: انما أراد الله أن
~~يفقههم ms0367 " (مراد) أقول: حديث ذى الشمالين في الكافي ج 3 ص 355 وحاصله انه
~~صلى الله عليه وآله سلم في الركعتين في الظهر سوا. وقال العلامة (قده) في
~~التذكرة: خبر ذى الشمالين عندنا باطل لان النبي صلى الله عليه وآله لا يجوز
~~عليه السهو مع أن جماعة أصحاب الحديث طعنوا فيه لان روايه أبو هريرة وهو
~~أسلم بعد الهجرة بسبع سنين وذو الشمالين قتل يوم بدر. وكيف كان اتفق
~~علماؤنا قديما وحديثا سوى الصدوق وشيخه ابن الوليد والكليني على الظاهر -
~~رحمه الله عليهم - إلى عدم جواز السهو والاسهاء على المعصومين عليهم السلام
~~محتجا بأنه إذا جوز السهو عليهم لاسيما الانبياء فلا يأمن المكلف من سهوهم
~~في كل حكم وينتفى فائدة البعثة، لكن الاخبار =

# --- PageV01P358 [ 359 ]

# فعل ذلك به رحمة لهذه الامة لئلا يعير الرجل المسلم إذا هو نام عن صلاته
~~أو سها فيها فيقال: قد أصاب ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله " (1). قال
~~مصنف هذا الكتاب رحمه الله: إن الغلاة والمفوضة لعنهم الله ينكرون سهو
~~النبي صلى الله عليه وآله ويقولون: لو جاز أن يسهو عليه السلام في الصلاة
~~لجاز أن يسهو في التبليغ لان الصلاة عليه فريضة كما أن التبليغ عليه فريضة.
~~وهذا لا يلزمنا، وذلك لان جميع الاحوال المشتركة يقع على النبي صلى الله
~~عليه وآله فيها ما يقع على غيره، وهو متعبد بالصلاة كغيره ممن ليس بنبي،
~~وليس كل من سواه بنبي كهو، فالحالة التي اختص بها هي النبوة والتبليغ من
~~شرائطها، ولا يجوز أن يقع عليه في التبليغ ما يقع عليه في الصلاة (2) لانها
~~عبادة مخصوصة والصلاة عبادة مشتركة، وبها (3) تثبت له العبودية وبإثبات
~~النوم له عن خدمة ربه عزوجل من غير إرادة له وقصد منه إليه نفي الربوبية
~~عنه، لان الذي لا تأخذه سنة ولا

# ---

# = الواردة فيه سهوه صلى الله عليه وآله كثيرة من طرق العامة والخاصة.
~~والمسألة معنونة بين القدماء كالمفيد والسيد المرتضى وغيرهم رضوان الله
~~تعالى عليهم راجع تفصيل كلماتهم البحار ج 6 ص ms0368 297 و298 و299 من طبع
~~الكمبانى. (1) من قوله: " وانما فعل ذلك " إلى هنا يمكن أن يكون من تتمة
~~الخبر ويمكن أن يكون من كلام المصنف - رحمه الله - أو أحد الرواة. (2)
~~استشكل استاذنا الشعرانى مد ظله على هذا الكلام وقال " جميع أعمال النبي
~~صلى الله عليه وآله تبليغ فجواز السهو عليه في أعماله مستلزم لجوز السهو
~~عليه في التبليغ ولا يشك أحد في أنه لو صدر من النبي صلى الله عليه وآله
~~عمل مرة واحدة في عمره لدل صدور ذلك الفعل منه على جوازه كما تمسك المسلمون
~~قاطبة في امور كثيرة بعمل النبي صلى الله عليه وآله ولو صدر منه مرة واحدة
~~" أقول: انما يتم هذا الاشكال إذا كان القائل بالاسهاء أو السهو يعتقد جواز
~~السهو عليه مطلقا لا في موارد خاصة مع اعلامه بلا فصل فبعد أن أعلم - على
~~فرض صحة الروايات - فلا مجال لهذا الاشكال. والصدوق - رحمه الله - لا يعتقد
~~جواز السهو عليه مطلقا انما قال: ان الله سبحانه وتعالى أسهاه في تلك
~~الموار خاصة ليعلم للناس أنه بشر وليثبت له العبودية، وان كان ظاهر كلامه
~~ينافى مذهبه في الاعتقاد بالعصمة بمعناها العام. (3) أي بهذه الصلاة التى
~~وقع فيها السهو.

# --- PageV01P359 [ 360 ]

# نوم هو الله الحي القيوم، وليس سهو النبي صلى الله عليه وآله كسهونا لان
~~سهوه من الله عز وجل وإنما أسهاه ليعلم أنه بشر مخلوق فلا يتخذ ربا معبودا
~~دونه، وليعلم الناس بسهوه حكم السهو متى سهوا، وسهونا من الشيطان وليس
~~للشيطان على النبي صلى الله عليه وآله والائمة صلوات الله عليهم سلطان "
~~إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون " (1) وعلى من تبعه من
~~الغاوين، ويقول الدافعون لسهو النبي صلى الله عليه وآله: إنه لم يكن في
~~الصحابة من يقال له: ذو اليدين، وإنه لا أصل للرجل ولا للخبر وكذبوا (2)
~~لان الرجل معروف وهو أبو محمد بن عمير بن عبد عمرو المعروف بذي اليدين وقد
~~نقل عن المخالف والمؤالف، وقد أخرجت عنه أخبار في كتاب وصف ms0369 القتال القاسطين
~~بصفين (3). وكان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله يقول:
~~أول درجة في الغلو نفي السهو عن النبي صلى الله عليه وآله، ولو جاز أن ترد
~~الاخبار الواردة في هذا المعنى لجاز أن ترد جميع الاخبار (4) وفي ردها
~~إبطال الدين والشريعة. وأنا أحتسب الاجر في تصنيف كتاب منفرد في إثبات سهو
~~النبي صلى الله عليه وآله والرد على منكريه إن شاء الله تعالى. 1032 - وسأل
~~حماد بن عثمان أبا عبد الله عليه السلام " عن رجل فاته شئ من الصلوات فذكر
~~عند طلوع الشمس أو عند غروبها، قال: فليصل حين يذكر " (5).

# ---

# (1) ذكر الاية لا يناسب المقام لانه في شأن الفساق أو الكفار الذين
~~يتولونه ويفهم من كلام المؤلف في ذكر الاية أن السهو الشيطاني لا يكون الا
~~ممن يتخذ الشيطان له وليا مع أن الصلحاء من المؤمنين يعرض لهم الشك في
~~الصلاة ولم يتخذوا الشيطان لهم وليا. (2) لا يخفى ما فيه من عدم المتانة.
~~(3) حديث ذى اليدين معروف عند العامة رواه البخاري وغيره عن أبى هريرة وهو
~~لم يدرك ذى اليدين لانه قتل ببدر باتفاق، وذو اليدين وذو الشمالين واحد وهو
~~عمير بن عبد بن عمرو بن نضلة. (4) فيه نظر لان رد دليل لدليل لا يستلزم
~~جواز رد الدليل مطلقا. (5) أي سواء كان من الاوقات المكروهة أم لا (مراد)
~~فيدل على جواز فعل الفائتة في الاوقات المكروهة كما تدل عليه أخبار أخر.

# --- PageV01P360 [ 361 ]

# باب * (صلاة المريض والمغمى عليه والضعيف والمبطون) * * (والشيخ الكبير
~~وغير ذلك) * 1033 - قال الصادق عليه السلام: " يصلي المريض قائما، فإن لم
~~يقدر على ذلك صلى جالسا، فإن لم يقدر أن يصلي جالسا صلى مستلقيا يكبر ثم
~~يقرأ (1)، فإذا أراد الركوع غمض عينيه ثم سبح فإذا سبح فتح عينيه فيكون فتح
~~عينيه رفع رأسه من الركوع، فإذا أراد أن يسجد غمض عينيه ثم سبح، فإذا سبح
~~فتح عينيه فيكون فتح عينيه رفع رأسه من السجود، ثم يتشهد وينصرف " (2).
~~1034 - وسئل " عن المريض لا يستطيع ms0370 الجلوس أيصلي وهو مضطجع ويضع على جبهته
~~شيئا؟ (3) فقال: نعم لم يكلفه الله إلا طاقته ". 1035 - وسأله سماعة بن
~~مهران (4) " عن الرجل يكون في عينيه الماء فينتزع الماء منها فيستلقي على
~~ظهره الايام الكثيرة أربعين يوما أو أقل أو أكثر فيمتنع من الصلاة إلا
~~إيماء وهو على حاله؟ فقال: لا بأس بذلك ". 1036 - وسأله بزيع (5) المؤذن
~~فقال له: " إني أريد أن أقدح عيني (6) فقال

# ---

# (1) لم يذكر النية لظهورها ولان المراد بالتكبير تكبيرة الافتتاح وهى لا
~~يكون الا بعد النية (مراد) وقوله " صلى مستلقيا " حمل على ما إذا لم يقدر
~~على الاضطجاع لانه لا خلاف ظاهرا في تقديم الاضطجاع. وفى تقديم الايمن على
~~الايسر خلاف. (2) قيل: يدل على عدم وجوب التسليم ويحتمل أن يكون الانصراف
~~اشارة إلى التسليم. (3) أي مما يصح السجود عليه. (4) الطريق إليه حسن أو
~~قوى. (5) الطريق إليه ضعيف بمحمد بن سنان على المشهور. (6) قدحت العين إذا
~~خرجت منها الماء الفاسد. (الصحاح)

# --- PageV01P361 [ 362 ]

# لي: افعل، فقلت: إنهم يزعمون أنه يلقى على قفاه كذا وكذا يوما لا يصلي
~~قاعدا،: افعل ". (1) 1037 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " المريض
~~يصلي قائما، فإن لم يستطع صلى جالسا، فإن لم يستطع صلى على جنبه الايمن،
~~فإن لم يستطع صلى على جنبه الايسر (2) فإن لم يستطع استلقى وأومأ إيماء
~~وجعل وجهه نحو القبلة، وجعل سجوده أخفض من ركوعه ". ويجوز للمريض أن يصلي
~~الفريضة على الدابة يستقبل به القبلة (3) ويجزيه فاتحة الكتاب، ويضع جبهته
~~في الفريضة على ما أمكنه من شئ، ويؤمي في النافلة إيماء. 1038 - وقال أمير
~~المؤمنين عليه السلام: " دخل رسول الله صلى الله عليه وآله على رجل من
~~الانصار وقد شبكته الريح (4) فقال: يارسول الله كيف أصلي (5) فقال: إن
~~استطعتم أن تجلسوه فأجلسوه وإلا فوجهوه إلى القبلة ومروه فليؤم برأسه إيماء
~~ويجعل السجود أخفض من الركوع، وإن كان لا يستطيع أن يقرأ فاقرؤا عنده
~~وأسمعوه ". 1039 - وروى عمر بن أذينه (6) عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: " سألته عن المريض ms0371 كيف يسجد؟ فقال: على خمرة أو على مروحة أو على سواك
~~يرفع إليه

# ---

# (1) يعنى افعل وان لم تصل قاعدا بل مضطجعا أو مستلقيا. (مراد) (2) يخالف
~~الترتيب المذكور سابقا في حديث الصادق عليه السلام ويوافق ما في كريمة "
~~فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم " قال أبو جعفر عليه السلام: "
~~المريض يصلى جالسا، وعلى جنوبه الذى أضعف من المريض الذى يصلى جالسا ". (3)
~~في بعض النسخ " يستقبل بها القبلة ". (4) أي خلطته ودخلت في أعضائه، في
~~القاموس شبكت الامور واشتبكت وتشابكت اختلطت والتبست. وفى بعض النسخ " شكته
~~" بتخفيف الكاف بعد الشين المفتوحة المعجمة على صيغة التأنيث من شكاه يشكوه
~~أي أوجعه. والخطاب للحضار الذين يخدمونه. (5) كذا ويحتمل تصحيفه عن "
~~فقالوا يارسول الله كيف يصلى ". (6) الطريق صحيح.

# --- PageV01P362 [ 363 ]

# وهو أفضل من الايماء، إنما كره من كره السجود على المروحة (1) من أجل
~~الاوثان التي كانت تعبد من دون الله وإنا لم نعبد غير الله قط فاسجدوا على
~~المروحة وعلى السواك وعلى عود ". 1040 - وسأل الحلبي أبا عبد الله عليه
~~السلام " عن المريض هل يقضي الصلوات إذا أغمي عليه؟ فقال: لا إلا الصلاة
~~التي أفاق فيها " (2). 1041 - وكتب أيوب بن نوح إلى أبي الحسن الثالث عليه
~~السلام " يسأله عن المغمى عليه يوما أو أكثر هل يقضي ما فاته من الصلوات أم
~~لا؟ فكتب لا يقضي الصوم ولا يقضي الصلاة ". 1042 - وسأله علي بن مهزيار عن
~~هذه المسألة فقال: " لا يقضي الصوم ولا الصلاة وكل ما غلب الله عليه فالله
~~أولى بالعذر ". فأما الاخبار التي رويت في المغمى عليه أنه يقضي جميع ما
~~فاته، وما روي أنه يقضي صلاة شهر، وما روي أنه يقضي صلاة ثلاثة أيام (3)،
~~فهي صحيحة ولكنها على الاستحباب لا على الايجاب والاصل أنه لا قضاء عليه.
~~1043 - وروى محمد بن مسلم (1) عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: " صاحب
~~البطن الغالب يتوضأ ويبني على صلاته ". (5)

# ---

# (1) ان العامة يكرهون السجود على أمثالها ويقولون انه بمنزلة السجود على
~~الصنم مع أنهم رووا حديث الخمرة في صحاحهم ms0372 بطرق متكثرة. (م ت) (2) المشهور
~~سقوط القضاء عمن فاتته بالاغماء في جميع الوقت، لكن نسب إلى المصنف أنه قال
~~في المقنع بوجوب القضاء مطلقا وقوله " أفاق فيها " أي أدرك وقتها مضيقا ولا
~~ينافى ما يأتي في صحيحة أيوب بن نوح وصحيحة على بن مهزيار. (3) راجع
~~التهذيب ج 1 ص 338 والاستبصار ج 1 ص 458. (4) في الطريق مهملان. (5) في
~~القاموس: البطن - محركة - داء البطن. والمراد بالغالب ما يندفع الفضلة من
~~غير اختيار. (مراد).

# --- PageV01P363 [ 364 ]

# 1044 - وقال مرازم بن حكيم الازدي (1) " مرضت أربعة أشهر لم أتنفل فيها
~~فقلت ذلك لابي عبد الله عليه السلام فقال: ليس عليك قضاء إن المريض ليس
~~كالصحيح كل ما غلب الله تعالى عليه فالله أولى بالعذر ". (2) 1045 - وسأل
~~علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام " عن الرجل هل يصلح له أن
~~يستند إلى حائط المسجد وهو يصلي أو يضع يده على الحائط وهو قائم من غير مرض
~~ولا علة؟ فقال: لا بأس (3)، وعن الرجل يكون في صلاة فريضة فيقوم في
~~الركعتين الاولتين هل يصلح له أن يتناول جانب المسجد فينهض يستعين به على
~~القيام من غير ضعف ولا علة؟ فقال: لا بأس به ". 1046 - وقال حماد بن عثمان
~~(4) قلت لابي عبد الله عليه السلام: " قد اشتد علي القيام في الصلاة، فقال:
~~إذ أردت أن تدرك صلاة القائم فاقرأ وأنت جالس (5) فإذا بقي من

# ---

# (1) الطريق حسن بابراهيم بن هاشم. (2) " ما غلب الله عليه " على بناء
~~التفعيل أو بحذف العائد أي ما غلب الله به عليه، وفى بعض النسخ " كل ما غلب
~~الله فالله أولى العذر "، ولا ينافى وجوب القضاء في بعض الموارد كالنائم
~~ويمكن الفرق بأن ليس لاختيار المكلف دخل في الاغماء غالبا ولذلك فرق بعضهم
~~بين الاغماء الحاصل بفعل المكلف وبين الحاصل لا بفعله فأوجب القضاء في
~~الاول دون الثاني بخلاف النوم إذ قل ما لم يكن لاختيار المكلف دخل فيه
~~فيمكن أن يراد بالعذر الذى يقبل ولا يستتبع القضاء ما يوجد في الاغماء دون ms0373
~~النوم وان كانت الحكمة فيه خفية. (مراد) (3) ظاهره يدل على جواز الاستناد
~~حال القيام اختيارا وحمل على الاستناد الذى لا يسقط المستند معه إذا زال
~~المستند إليه مع كراهة ذلك. (4) الطريق صحيح كما في الخلاصة. (5) الظاهر أن
~~المراد به النافلة ويمكن تعميمه للفريضة بان يكون مريضا أو كبيرا لا يمكنه
~~القيام في الصلاة بأجمعها ويمكنه القيام للركوع فانه يجب حينئذ كما قاله
~~أكثر الاصحاب. (م ت)

# --- PageV01P364 [ 365 ]

# السورة آيتان فقم وأتم ما بقي واركع واسجد فذاك صلاة القائم ". 1047 -
~~وسأل سهل بن اليسع أبا الحسن الاول عليه السلام " عن الرجل يصلي النافلة
~~قاعدا وليست به علة في سفر أو حضر، فقال: لا بأس به " (1). 1048 - وقال أبو
~~بصير " قلت لابي جعفر عليه السلام: " إنا نتحدث ونقول من صلى وهو جالس من
~~غير علة كانت صلاته ركعتين بركعة وسجدتين بسجدة؟ فقال: ليس هو هكذا هي تامة
~~لكم ". (2) 1049 - وروي عن حمران بن أعين، عن أحدهما عليهما السلام قال: "
~~كان أبي عليه السلام إذا صلى جالسا تربع فإذا ركع ثنى رجليه ". 1050 - وروى
~~معاوية بن ميسرة أنه " سأل أبا عبد الله عليه السلام أيصلي الرجل وهو جالس
~~متربع ومبسوط الرجلين؟ فقال: لا بأس بذلك ". (3) 1051 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " في الصلاة في المحمل صل متربعا وممدود الرجلين وكيف ما أمكنك ".
~~1052 - وروي عن إبراهيم بن أبي زياد الكرخي (4) أنه قال: " قلت

# ---

# الطريق حسن كما في الخلاصة. (2) أي اللامامية وان استحب أن يصلى يدل كل
~~ركعتين قائما أربع ركعات جالسا لصحيحة الحسين بن زياد الصيقل " قال أبو عبد
~~الله عليه السلام: إذا صلى الرجل جالسا وهو يستطيع القيام فليضعف " ويمكن
~~حمل خبر أبى بصير على من يشق عليه القيام ويكون المراد بقوله " لكم "
~~امثالكم من المشايخ والضعفاء وان استحب التضعيف مع الضعف أيضا لرواية محمد
~~ابن مسلم عن الصادق عليه السلام " في رجل يكسل أو يضعف فيصلى التطوع جالسا
~~قال: يضعف ركعتين ركعة " يعنى يجعل الركعتين بدل ركعة. (م ت) (3) يمكن أن
~~يكون ms0374 المراد به التربيع المستحب كما ذكر ويكون الجواز باعتبار مقابله يعنى
~~يجوز أن يكون الجلوس على هيئة المستحب وغيره والتربيع المكروه كما يجلسه
~~أهل التكبر ويسمى بالفارسية (چهار زانو) (م ت) (4) الطريق صحيح كما في
~~الخلاصة.

# --- PageV01P365 [ 366 ]

# لابي عبد الله عليه السلام: رجل شيخ كبير لا يستطيع القيام إلى الخلاء
~~لضعفه ولا يمكنه الركوع والسجود فقال: ليؤم برأسه إيماء وإن كان له من يرفع
~~إليه الخمرة فليسجد، فإن لم يمكنه ذلك فليؤم برأسه نحو القبلة إيماء، قلت:
~~فالصيام؟ قال: إذا كان في ذلك الحد فقد وضع الله عنه، فإن كان له مقدرة
~~فصدقة مد من الطعام بدل كل يوم أحب إلي، فإن لم يكن له يسار [ ذلك ] فلا شئ
~~عليه ". 1053 - وسأل عبد الله بن سليمان أبا عبد الله عليه السلام " عن
~~الرجل يأخذه الرعاف في الصلاة ولا يزيد على أن يستنشفه (1) أيجوز ذلك؟ قال:
~~نعم ". 1054 - وروى بكير بن أعين " أن أبا جعفر عليه السلام رأى رجلا رعف
~~وهو في الصلاة وأدخل يده في أنفه فأخرج دما فأشار إليه بيده افركه بيدك وصل
~~". (2) 1055 - سأل ليث المرادي أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل يرعف
~~زوال الشمس حتى يذهب الليل، قال: يؤمي إيماء برأسه عن كل صلاة ". (3) 1056
~~- وورى عمر بن أذينة عنه عليه السلام أنه سأله " عن الرجل يرعف وهو في
~~الصلاة وقد صلى بعض صلاته، فقال: إن كان الماء عن يمينه أو عن شماله أو عن
~~خلفه فليغسله من غير أن يلتفت وليبن على صلاته، فإن لم يجد الماء حتى يلتفت
~~فليعد الصلاة، قال: والقئ مثل ذلك ". (4) 1057 - وفي رواية أبي بصير عنه
~~عليه السلام " إن تكلمت أو صرفت وجهك عن القبلة

# ---

# (1) الطريق صحيح وفى بعض النسخ " ولا يريد أن يستنشفه " أي لا يريد أن
~~يجفه بخرقة ونحوها أو أن يغسله ويدفعه. (2) الطريق حسن بابراهيم بن هاشم
~~والخبر محمول على ما إذا كان أقل من الدرهم وفرك الثوب: دلكه والشئ عن
~~الثوب حكه حتى تفتت. وفى بعض ms0375 النسخ " اتركه ". (3) لعله مبنى على أن الركوع
~~والسجود مع الرعاف يستلزم تنجس المصلى واللباس ازيد مما هو معفو مع تنجس
~~المصلى. (مراد) (4) " من غير أن يلتفت " أي من القبلة، وقوله " والقئ مثل
~~ذلك " في أن له أن يغسله من غير أن يلتفت وإذا وقع الالتفات تلزم الاعادة. (مراد)

# --- PageV01P366 [ 367 ]

# فأعد الصلاة ". 1058 - وقال له أبو بصير: " أسمع العطسة فأحمد الله تعالى
~~وأصلي على النبي صلى الله عليه وآله وأنا في الصلاة؟ قال: نعم، وإن كان
~~بينك وبين صاحبك اليم ". 1059 - وقال عليه السلام: " الاعمى إذا صلى لغير
~~القبلة فان كان في وقت فليعد، وإن كان قد مضى الوقت فلا يعيد ". 1060 -
~~وروي عن الفضيل بن يسار أنه قال: قلت لابي جعفر عليه السلام: أكون في
~~الصلاة فأجد غمزا في بطني أو أزا أو ضربانا (1) فقال: انصرف وتوضأ وابن على
~~ما مضى (2) من صلاتك ما لم تنقض الصلاة بالكلام متعمدا فإن تكلمت ناسيا فلا
~~شئ عليك وهو بمنزلة من تكلم في الصلاة ناسيا، قلت: وإن قلب وجهه عن القبلة؟
~~قال: نعم وإن قلب وجهه عن القبلة ". 1061 - وسأل عبد الرحمن بن الحجاج أبا
~~الحسن عليه السلام " عن الغمز يصيب الرجل في بطنه وهو يستطيع أن يصبر عليه
~~أيصلي على تلك الحالة أم لا يصلي؟ فقال: ان احتمل الصبر ولم يخف إعجالا عن
~~الصلاة فليصل وليصبر ". 1062 - وقال الصادق عليه السلام: " لا يقطع التبسم
~~الصلاة ويقطعها القهقة ولا تنقض الوضوء ". باب * (التسليم على المصلي) *
~~1063 - سأل محمد بن مسلم أبا جعفر عليه السلام " عن الرجل يسلم على القوم

# ---

# (1) الاز: الغليان والصوت التهيج، وفى القاموس: ضربان العرق ووجع في
~~الجراح وفى بعض النسخ بالذال ومعناه واضح. والضربان: شدة الوجع وهياج
~~الالم. (2) " انصرف وتوضأ " عبر عليه السلام عن قضاء الحاجة بالانصراف وهو
~~شايع. وطريق الصدوق إلى فضيل بن يسار فيه على بن الحسين السعد آبادى ولم
~~يوثق لكن رواه الشيخ بسند صحيح في التهذيب ولذا قال بعض الفقهاء بالبناء في
~~هذا الحال.

# --- PageV01P367 [ 368 ]

# في ms0376 الصلاة؟ فقال: إذا سلم عليك مسلم وأنت في الصلاة فسلم عليه تقول: "
~~السلام عليك " وأشر بإصبعك ". 1064 - وسأل عمار الساباطي أبا عبد الله عليه
~~السلام " عن التسليم على المصلي فقال: إذ سلم عليك رجل من المسلمين وأنت في
~~الصلاة فرد عليه فيما بينك وبين نفسك ولا ترفع صوتك " (1). 1065 - وروى عنه
~~منصور بن حازم أنه قال: " إذا سلم على الرجل وهو يصلي يرد عليه خفيا كما
~~قال ". 1066 - وقال ابو جعفر عليه السلام: " سلم عمار على رسول الله صل
~~الله عليه وآله وهو في الصلاة فرد عليه، ثم قال أبو جعفر عليه السلام: إن
~~السلام اسم من أسماء الله عزوجل ". باب * (المصلي تعرض له السباع والهوام
~~فيقتلها) * 1067 - سأل الحسين بن أبي العلاء أبا عبد الله عليه السلام " عن
~~الرجل يرى الحية والعقرب وهو يصلي (2) قال: يقتلهما ". 1068 - وسأل محمد بن
~~مسلم أبا جعفر عليه السلام " عن الرجل تؤذيه الدابة وهو يصلي قال: يلقيها
~~عنه إن شاء أو يدفنها في الحصى ". 1069 - وسأل الحلبي أبا عبد الله عليه
~~السلام " عن الرجل يحتك وهو في الصلاة قال: لا باس ". 1070 - وسأله " عن
~~الرجل يقتل البقة والبرغوث والقملة والذباب وهو في

# ---

# (1) أي لا ترفع رفعا ينافى هيئة الصلاة وظاهر الخبر وجوب الرد خفيا وقد
~~حملت على التقية لاطلاق الاخبار الاخر في وجوب الرد أو عمومها ففى غير
~~التقية الاحوط الاسماع. (2) في التهذيب ج 1 ص 230 " وهو يصلى المكتوبة ".

# --- PageV01P368 [ 369 ]

# الصلاة أينقض ذلك صلاته ووضوءه؟ قال: لا ". (1) 1071 - وسأله سماعة بن
~~مهران " عن الرجل يكون في الصلاة الفريضة قائما فينسى كيسه أو متاعه يخاف
~~ضيعته أو هلاكه؟ قال: يقطع صلاته ويحرز متاعه، قال: قلت: فتفلت عليه دابته
~~فيخاف أن تذهب أو يصيبه فيها عنت (2) فقال: لا بأس أن يقطع صلاته ". ويحرز
~~ويعود إلى صلاته ". 1072 - وسأله عمار الساباطي " عن الرجل يكون في الصلاة
~~فيرى حية بحياله هل يجوز له أن يتناولها ويقتلها؟ قال: إن كان بينها وبينه
~~خطوة واحدة فليخط ويقتلها وإلا ms0377 فلا ". 1073 - وروى حريز عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " إذا كنت في صلاة الفريضة (3)

# ---

# (1) الطريق صحيح ونقل في المنتهى وغيره اجماع علماء الاسلام على تحريم
~~الفعل الكثير في الصلاة وبطلانها به إذا وقع عمدا واستدل بأنه يخرج به عن
~~كونه مصليا، ثم قال: والقليل لا يبطل الصلاة بالاجماع، ولم يحد الشارع
~~القلة والكثرة فالمرجع في ذلك إلى العادة وكلما ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وآله والائمة عليهم السلام فعلوه في الصلاة وأمروا به فهو في حيز القليل
~~كقتل البرغوث والحية والعقرب انتهى، وقال العلامة المجلسي - رحمه الله -:
~~بعد نقل هذا الكلام في المرآة: لم نجد من الاخبار دليلا على ابطال الفعل
~~الكثير ولا حد له سوى ما اشتمل على الاستدبار أو الحدث أو التكلم عمدا وقد
~~ورد في أخبارنا قتل الحية والعقرب وحمل الصبى الصغير وارضاعه والخروج عن
~~المسجد لازالة النجاسة وغيرها فلذا اعتبر بعض المتأخرين بطلان هيئة الصلاة
~~ولا أعرف لهذا الكلام أيضا معنى محصلا لان احالة معنى الصلاة الشرعية على
~~العرف لا وجه له مع أن العرف أيضا غير منضبط في ذلك فما ثبت عن الشارع كونه
~~منافيا للصلاة فهو يخرجه عن كونه مصليا ويبطل هيئة الصلاة والا فلا وجه
~~للابطال الا أن يثبت الاجماع في ذلك ودونه خرط القتاد. انتهى كلامه رفع
~~الله مقامه. (2) قوله: " فتفلت عليه دابته " اما ماض من باب التفعل أو
~~مضارع من باب الافعال وفى الصحاح أفلت الشئ وتفلت وانفلت بمعنى وأفلته غيره
~~(مراد) والعنت: التعب. (3) كذا.

# --- PageV01P369 [ 370 ]

# فرأيت غلاما لك قد أبق، أو غريما لك عليه مال، أو حية تتخوفها على نفسك
~~فاقطع الصلاة واتبع غلامك أو غريمك واقتل الحية ". باب * (المصلي يريد
~~الحاجة) * 1074 - روى عبد الله بن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام "
~~في الرجل يريد الحاجة وهو في الصلاة، فقال: يؤمي برأسه ويشير بيده، والمرأة
~~إذا أرادت الحاجة تصفق ". 1075 - وروى الحلبي أنه سأله " عن الرجل يريد
~~الحاجة وهو يصلي، فقال: يؤمي برأسه ويشير ms0378 بيده ويسبح، والمرأة إذا أرادت
~~الحاجة وهي تصلي تصفق بيدها " (1). 1076 - وسأله حنان بن سدير " أيؤمي
~~الرجل في الصلاة؟ فقال: نعم قد أومأ النبي صلى الله عليه وآله في مسجد من
~~مساجد الانصار بمحجن كان معه (2) قال حنان: ولا أعلمه إلا مسجد بني عبد
~~الاشهل ". 1077 - وسأله عمار بن موسى " عن الرجل يسمع صوتا بالباب وهو في
~~الصلاة فيتنحنح ليسمع جاريته أو أهله لتأتيه فيشير إليها بيده ليعلمها من
~~الباب لتنظر من هو، فقال: لا بأس به، وعن الرجل والمرأة يكونان في الصلاة
~~ويريدان شيئا أيجوز لهما أن يقولا: " سبحان الله "؟ قال: نعم ويؤميا [ ن ]
~~إلى ما يريدان، والمرأة إذا ارادت شيئا ضربت على فخذيها وهى في الصلاة ".

# ---

# (1) المستفاد من أحاديث هذا الباب أنه يجوز للرجل تفهيم حاجته بالايماء
~~برأسه والاشارة بيده والتسبيح وأن الاولى بالمرأة في التفهيم تصفيق يديها
~~وضربها على الفخذ، وكراهة تفهيمها بالايماء والاشارة باليد وبالتسبيح، ولعل
~~وجه الاول أنه يوهم معنى كريها، ووجه الثاني الاحتراز عن أن يسمع صوتها
~~أجنبي. (مراد) (2) المحجن - بتقديم المهملة على المعجمة -: عود معوج الرأس
~~كالصولجان.

# --- PageV01P370 [ 371 ]

# 1078 - " وروى محمد بن بجيل أخو علي بن بجيل (1) قال: " رأيت أبا - عبد
~~الله عليه السلام يصلي فمر به رجل وهو بين السجدتين فرماه أبو عبد الله
~~بحصاة فأقبل الرجل إليه ". 1079 - وروي عن أبي زكريا الاعور (1) قال: "
~~رأيت أبا الحسن عليه السلام يصلي قائما وإلى جانبه رجل (3) كبير يريد أن
~~يقوم ومعه عصا له فأراد أن يتناولها فانحط أبو الحسن عليه السلام وهو قائم
~~في صلاته فناول الرجل (4) العصا ثم عاد إلى موضعه إلى صلاته ". 1080 - وقال
~~أبو حبيب ناجية (5) لابي عبد الله عليه السلام " إن لي رحى أطحن فيها
~~السمسم فأقوم وأصلي وأعلم أن الغلام نائم فأضرب الحائط لاوقظه؟ قال: نعم
~~أنت في طاعة ربك تطلب رزقك لا بأس ". باب * (أدب المرأة في الصلاة) * ليس
~~على المرأة أذان ولا إقامة (6) ولا جمعة ولا جماعة.

# ---

# () محمد بن بجيل طريقه صحيح في المشيخة لما قيل ms0379 بتوثيق الهيثم بن أبى
~~مسروق. (2) الطريق إلى أبى زكريا الاعور فيه محمد بن عيسى العبيدي وان قيل
~~بتوثيقه فصحيح وهو من أصحاب الكاظم عليه السلام. (3) في بعض النسخ " إلى
~~جنبه رجل ". (4) في بعض النسخ " فتناول الرجل ". (5) لم يوثق صريحا والطريق
~~إليه قوى بمعاوية بن حكيم كما في الخلاصة. (6) في الكافي ج 3 ص 305 بسند
~~صحيح عن جميل بن دراج قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة
~~عليها أذان واقامة؟ قال: لا " وروى المؤلف في الخصال ص 511 فيما أوصى به
~~النبي صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام " يا على ليس على النساء جمعة
~~ولا جماعة ولا أذان ولا اقامة " وقال في المدارك: " قد أجمع الاصحاب على
~~مشروعية الاذان للنساء ولا يتأكد في حقهن ويجوز أن تؤذن للنساء وأما
~~الاجانب فقد قطع الاكثر بانهم يعددون وظاهر =

# --- PageV01P371 [ 372 ]

# وإذا قامت المرأة في صلاتها جمعت بين قدميها ولم تفرج بينهما، ووضعت
~~يديها على صدرها لمكان ثدييها، فإذا ركعت وضعت يديها فوق ركبتيها على
~~فخذيها لئلا تطأطأ كثيرا فترتفع عجيزتها، وإذا أرادت السجود جلست ثم سجدت
~~لاطئة بالارض وتضع ذراعيها في الارض فإذا ارادت النهوض إلى القيام (2) رفعت
~~رأسها من السجود وجلست على إليتيها ليس كما يقعى الرجل، ثم نهضت إلى القيام
~~من غير أن ترفع عجيزتها تنسل انسلالا (3)، وإذا قعدت للتشهد رفعت رجليها،
~~وضمت فخذيها، والحرة لا تصلي إلا بقناع، والامة تصلي بغير قناع. 1081 -
~~وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " المرأة تصلي في الدرع
~~والمقنعة إذا كان كثيفا يعني ستيرا ". (4)

# ---

# = المبسوط الاعتداد به ". وروى المؤلف أيضا عن الصادق عليه السلام قال: "
~~ليس على النساء أذان ولا اقامة ولا جمعة ولا جماعة ولا استلام حجر ولا دخول
~~الكعبة ولا الهرولة بين الصفا والمروة ولا الحلق انما يقصرن من شعورهن ".
~~وروى نحوه عن الباقر عليه السلام في الخصال ص 585. وقال التفرشى: لعله أراد
~~نفى تأكد الاستحباب في الاذان والاقامة أو أرادا نفى اجهازها بهما، وكذا
~~أراد ms0380 بنفى الجماعة نفى استحباب حضورهن في الجماعات. (1) " تطأطأ " أصله "
~~تتطأطأ " حذفت احدى التائين. وفى بعض النسخ " ثديها " و" يدها " و" فخذها "
~~كلها بالافراد. (2) في القاموس: لطى - كسعى -: الزق بالارض، وفيه نهض -
~~كمنع -: قام، والنبت: استوى، والطائر: بسط جناحيه، ولعل المراد بنهوض
~~المرأة إلى القيام تهيؤها له. (3) أي تقوم من غير أن يعتمد بيديها على
~~الارض (مراد) والمراد بالانسلال هنا قيامها في انتصاب على رسل ورفق وبتأن
~~وتدريج لا كما يقوم البعير رافعا للركبتين من الارض قبل اليدين فذلك من
~~آداب الصلاة للرجل دون المرأة. ومن قوله: " وإذا قامت المرأة " - إلى هنا -
~~مضمون خبر في الكافي ج 3 ص 335. وفى العلل ج 2 ص 44 بزيادة في صدرها. (4)
~~المقنع والمقنعة - بالكسر -: ما تقنع به المرأة رأسها، والقناع أوسع من
~~المقنعة. (الصحاح)

# --- PageV01P372 [ 373 ]

# 1082 - وسأل يونس بن يعقوب أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل يصل في
~~ثوب واحد؟ قال: نعم؟ قال: قلت: فالمرأة؟ قال: لا، ولا يصلح للحرة إذا حاضت
~~إلا الخمار (1) إلا أن لا تجده ". 1083 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن
~~جعفر عليهما السلام " عن المرأة ليس لها إلا ملحفة واحدة كيف تصلي؟ قال:
~~تلتف فيها وتغطي رأسها وتصلي، فإن خرجت رجليها (2) وليس تقدر على غير ذلك
~~فلا بأس ". 1084 - وفي رواية المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " سألته عن المرأة تصلي في درع وملحفة ليس عليها إزار ولا مقنعة؟ قال:
~~لا بأس إذا التفت بها وإن لم تكن تكفيها (3) عرضا جعلتها طولا ". 1085 -
~~وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " ليس على الامة قناع في
~~الصلاة، ولا على المدبرة قناع في الصلاة، ولا على المكاتبة إذا اشترط عليها
~~مولاها قناع في الصلاة وهي مملوكة حتى تؤدي جميع مكاتبتها ويجري عليها ما
~~يجري على المملوك في الحدود كلها ". 1086 - قال: " وسألته عن الامة إذا
~~ولدت (4) عليها الخمار؟ قال: لو كان عليها لكان عليها إذا هي حاضت (5)،
~~وليس عليها التقنع في الصلاة ms0381 ".

# ---

# (1) " إذا حاضت أي بلغت فان الغالب فيهن الحيض عند البلوغ كالاحتلام
~~للرجل، والحيض هنا كناية عن البلوغ والمعنى لا يصلح للحرة في الصلاة بعد
~~البلوغ الا الخمار. (2) في أكثر النسخ " رجلها " بالافراد للفاعلية، وفى
~~طائفة منها " رجليها " بالتثنية والنصب. (3) في بعض النسخ " تلفها ". (4)
~~يعنى إذا صارت ام ولد. (5) اشارة إلى تساوى حالها بعد الولادة وقبلها. وقال
~~الفاضل التفرشى: اخبار من المعصوم بالمساوات بين كونها أم ولد وكونها بالغة
~~من دون أن يكون أم ولد وليس باستدلال حتى يرد المنع على الملازمة مستندا
~~بان أم الولد صارت في معرض الحرية دونها، نعم فيه اشعار بان علة جواز
~~صلاتها مكشوفة الرأس هي كونها امة فقط ويمكن ابقاء ولدت على العموم =

# --- PageV01P373 [ 374 ]

# 1087 - وروى عيص بن القاسم عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل يصلي
~~في إزار المرأة وفي ثوبها ويعتم بخمارها؟ قال: إذا كانت مأمونة (1) [ فلا
~~بأس ] ". 1088 - وروي " أن خير مساجد النساء البيوت، وصلاة المرأة في بيتها
~~أفضل من صلاتها في صفتها، وصلاتها في صفتها أفضل من صلاتها في صحن دارها،
~~وصلاتها في صحن دارها أفضل من صلاتها في سطح بيتها، وتكره للمرأة الصلاة في
~~سط غير محجر ". 1089 - وقال أبو عبد الله عليه السلام: " لا تنزلوا النساء
~~الغرف ولا تعلموهن الكتابة ولا تعلموهن سورة يوسف (2)، وعلموهن المغزل
~~وسورة النور ". (3) فإذا سبحت المرأة عقدت على الانامل لانهن مسؤولات يوم
~~القيامة. (4)

# ---

# = ويكون منشأ السؤال استعباد أن تصلى بغير خمار بعد ما صارت ذات وسواء
~~كان من مولاها أو غيره فحينئذ مناسبة الجواب ظاهرة فان الولادة لا دخل لها
~~في وجوب الخمار فلو كان لها دخل كان لدلالتها على الاستكمال والبلوغ فكانت
~~مثل الحيض لكن حينئذ منشأ السؤال ليس مثل منشائه على الاول. (1) أي
~~بالاجتناب عن النجاسات فلا بأس بها وان لم يكن مأمونة فمكروهة في ثوبها. (م
~~ت) (2) محمول كلها على الكراهة، كما أن تعليمهن المغزل وسورة النور محمول
~~على الاستحباب. (3) إلى هنا تمام الخبر كما يظهر من الكافي ج 5 ms0382 ص 516 ومروى
~~عن أبى عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لا
~~تنزلوا - الخ ". (4) أي الانامل تسأل عما عمل بها صاحبها فإذا أخبرت بأنه
~~عقد عليها صاحبها في التسبيح وتعديده صارت في معرض الغفران وهذا الحكم
~~والتعليل مشتركان بين المرأة والرجل بخلاف الاحكام السابقة فذكرهما عند
~~ذكرها ليس لتخصيصهما بها، ويمكن أن يكون ذلك للايماء إلى أن هذا الحكم أنفع
~~للمراة لئلا تتصرف في مال بعلها بغير اذنه. (مراد)

# --- PageV01P374 [ 375 ]

# باب * (الادب في الانصراف عن الصلاة) * 1090 - روى محمد بن مسلم أبي جعفر
~~عليه السلام قال: " إذا انصرفت من الصلاة فانصرف عن يمينك ". (1) باب *
~~(الجماعة وفضلها) * قال الله تبارك وتعالى: " وأقيموا الصلاة وآتوا الزكوة
~~واركعوا مع الراكعين " فأمر الله بالجماعة كما أمر بالصلاة، وفرض الله
~~تبارك وتعالى على الناس من الجمعة إلى الجمعة خمسا وثلاثين صلاة، فيها صلاة
~~واحدة فرضها الله في جماعة وهي الجمعة فأما سائر الصلوات فليس الاجتماع
~~إليها بمفروض ولكنه سنة، من تركها رغبة عنها وعن جماعة المسلمين من غير علة
~~فلا صلاة له (2) ومن ترك ثلاث جمعات متواليات من غير علة فهو منافق وصلاة
~~الرجل في جماعة تفضل على صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة في الجنة،
~~والصلاة في الجماعة تفضل صلاة الفرد بأربع وعشرين

# ---

# (1) أي فانصرف إلى جانب يمينك، والمراد التوجه إلى اليمين عند القيام عن
~~الصلاة والكليني - رحمه الله - في الكافي أورد الحديث في باب التسليم كانه
~~فهم منه التسليم على اليمين وقال العلامة المجلسي: ما فهمه الصدوق أظهر،
~~وقد ورد في روايات المخالفين ما يؤيد ذلك روى مسلم عن أنس " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان ينصرف عن يمنيه " يعنى إذا صلى صلى الله عليه وآله. (2)
~~روى الكليني في الكافي ج 3 ص 372 باسناده عن زرارة والفضيل قالا: " قلنا
~~له: الصلوات في جماعة فريضة هي؟ فقال: الصلوات وليس الاجتماع بمفروض في
~~الصلاة كلها ولكنها سنة ومن تركها رغبة عنها وعن جماعة المؤمنين من غير علة ms0383
~~فلا صلاة له " أي كاملة أو صحيحة إذا كان منكرا لفضلها. (3) في حديث زرارة
~~" طبع الله على قلبه " والطبع علامة النفاق وهو منع الهداية الخاصة عن القلب.

# --- PageV01P375 [ 376 ]

# صلاة فيكون خمسا وعشرين صلاة (1). 1091 - وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر
~~عليه السلام أنه قال: " لا صلاة لمن لا يشهد الصلاة من جيران المسجد إلا
~~مريض أو مشغول ". (2) 1092 - و" قال رسول الله صلى الله عليه وآله لقوم:
~~لتحضرن المسجد أو لاحرقن عليكم منازلكم ". 1093 - وقال عليه السلام: " من
~~صلى الصلوات الخمس جماعة فظنوا به كل خير ". 1094 - وقال عليه السلام: "
~~الاثنان جماعة ". 1095 - وسأل الحسن الصيقل أبا عبد الله عليه السلام " عن
~~أقل ما تكون الجماعة قال: رجل وامرأة ". وإذا لم يحضر المسجد أحد فالمؤمن
~~وحده جماعة لانه متى أذن وأقام صلى خلفه صفان من الملائكة، ومتى أقام ولم
~~يؤذن صلى خلفه صف واحد. (3) 1096 - وقد قال النبي صلى الله عليه وآله "
~~المؤمن وحده حجة، والمؤمن وحده جماعة ". 1097 - و" صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله الفجر ذات يوم فلما انصرف أقبل بوجهه على أصحابه فسأل عن أناس
~~يسميهم بأسمائهم هل حضروا الصلاة؟ قالوا: لا يارسول الله

# ---

# (1) في التهذيب ج 1 ص 252 باسناده عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام في
~~حديث قال: " وفضل صلاة الجماعة على صلاة الرجل فردا خمسة وعشرين درجة في
~~الجنة " وفيه عن عبد الله بن سنان عن أبى عبد الله عليه السلام قال: "
~~الصلاة في جماعة تفضل على كل صلاة الفذ باربعة وعشرين درجة تكون خمسة
~~وعشرين صلاة " والفذ بالتشديد: الفرد. (2) لعل المراد بالمشغول من له ما
~~يمنعه من الحضور فيشمل المطر. (3) في الكافي ج 3 ص 303 باسناده عن الحلبي
~~عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " إذا أذنت وأقمت صلى خلفك صفان من
~~الملائكة وإذا أقمت صلى خلفك صف من الملائكة ".

# --- PageV01P376 [ 377 ]

# فقال: غيب هم (1) فقالوا: لا يارسول الله، قال: أما إنه ليس من صلاة أثقل
~~على المنافقين من هذه ms0384 الصلاة وصلاة العشاء الآخرة، ولو علموا الفضل الذي
~~فيهما لاتوهما ولو حبوا ". (2) 1098 - وقال الصادق عليه السلام: " من صلى
~~الغداة والعشاء الآخرة في جماعة فهو في ذمة الله عزوجل، ومن ظلمه فإنما
~~يظلم الله ومن حقره فإنما يحقر الله عزوجل ". وإذا كان مطر وبرد شديد فجائز
~~للرجل أن يصلي في رحله ولا يحضر المسجد. 1099 - لقول النبي صلى الله عليه
~~وآله: " إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال ". وقال أبي رحمه الله في
~~رسالته إلي: اعلم يا بني أن أولى الناس بالتقدم في جماعة أقرؤهم للقرآن،
~~وإن كانوا في القراة سواء فأفقههم، وإن كانوا في الفقه سواء فأقدمهم هجرة
~~فإن كانوا في الهجرة سواء فأسنهم، فإن كانوا في السن سواء فأصبحهم وجها
~~وصاحب المسجد أولى بمسجده، وليكن من يلي الامام منكم أولوا الاحلام والتقى
~~فإن نسي الامام أو تعايا (4) فقوموه، وأفضل الصفوف أولها وأفضل أولها من
~~دنى إلى الامام. 1100 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إمام القوم
~~وافدهم، فقدموا أفضلكم ". 1101 - وقال عليه السلام: " إن سركم أن تزكوا [ ا
~~] صلاتكم فقدموا خياركم ". (5)

# ---

# (1) تقديم الخبر على المبتدأ للقصر اشارة إلى أن المانع في المؤمن عن مثل
~~هذا الامر لا يكون الا الغيبة عن البلد. (2) حبى الرجل حبوا: مشى عليه يديه
~~وبطنه والصبى على استه. (القاموس) (3) أي من دار الحرب إلى دار الاسلام.
~~وقيل الهجرة في هذه الازمان سكنى الامصار لانها يقابل الاعراب لان أهل
~~الامصار أقرب إلى تحصيل شرائط الامامة. وبمضمون هذا الكلام رواية في الكافي
~~ج 3 ص 376. (4) تفاعل من العى وهو العجز وعدم الاهتداء إلى وجه الصواب. (5)
~~" تزكو " يالتخفيف والافراد ورفع صلاتكم على الفاعلية أي ان كنتم مسرورين
~~بأن تكون صلاتكم زاكية خالصة نامية. أو بالتشديد على صيغة الجمع من التزكية
~~ونصب صلاتكم على المفعولية أي ان سركم أن تكونوا مزكين لصلاتكم.

# --- PageV01P377 [ 378 ]

# 1102 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من صلى بقوم وفيهم من هو
~~أعلم منه لم يزل أمرهم إلى سفال إلى يوم القيامة ". (1) وقال ms0385 أبو ذر: إن
~~إمامك شفيعك إلى الله عزوجل فلا تجعل شفيعك سفيها ولا فاسقا. (2) 1103 -
~~وروى الحسين بن كثير (3) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه " سأله رجل عن
~~القراءة خلف الامام فقال: لا إن الامام ضامن للقراءة، وليس يضمن الامام
~~صلاة الذين هم من خلفه إنما يضمن القراءة ". 1104 - وروى محمد بن مسلم عن
~~أبي جعفر عليه السلام أنه قال: " خمسة لا يؤمون الناس ولا يصلون بهم صلاة
~~فريضة في جماعة: الابرص والمجذوم وولد الزنا والاعرابي حتى يهاجر والمحدود
~~". (4) 1105 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " لا يصلين أحدكم خلف
~~الاجذم والابرص والمجنون والمحدود وولد الزنا، والاعرابي لا يؤم المهاجر ".
~~(5) 1106 - وقال عليه السلام: " الاغلف لا يؤم القوم ولو كان أقرأهم للقرآن
~~لانه ضيع من السنة أعظمها، ولا تقبل له شهادة، ولا يصلي عليه إلا أن يكون
~~ترك ذلك خوفا

# ---

# (1) إلى سفال أي إلى تنزل وانحطاط وسقوط وذلك لتقديمهم من ليس له حق
~~التقديم وهو ظلم. أو لرضاهم بمن تقديمهم من غير فضل ومنشأ ذلك الحمق
~~والسفاهة أو خسة النفس والرذالة والتملق. (2) كذا مقطوعا ولعله من كلامه -
~~رضى الله عنه - دون الرواية عن المعصوم. (3) هو غير معنون في المشيخة
~~والخبر مروى في التهذيب ج 1 ص 262. (4) ظاهره عدم جواز امامة هؤلاء بل
~~بطلان الصلاة خلفهم مع الاطلاع ويمكن الحمل على الكراهة. (5) اختلف الاصحاب
~~في امامة الاجذم والابرص فذهب الشيخ في المبسوط والخلاف والسيد المرتضى في
~~بعض رسائله وأتباعها إلى المنع، وذهب المفيد والسيد في الانتصار والشيخ في
~~كتابي الاخبار وابن ادريس وأكثر المتأخرين - رحمهم الله جميعا - إلى
~~الكراهية جمعا بين الاخبار.

# --- PageV01P378 [ 379 ]

# على نفسه ". (1) 1107 - وقال الصادق عليه السلام: " لا يؤم صاحب القيد
~~المطلقين ولا يؤم صاحب الفالج الاصحاء ". (2) 1108 - وقال الباقر والصادق
~~عليهما السلام: " لا بأس أن يؤم الاعمى إذا رضوا به وكان أكثرهم قراءة
~~وأفقههم ". 1109 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " إنما الاعمى أعمى القلب
~~فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ". 1110 - وقال
~~الصادق ms0386 عليه السلام: " ثلاثة لا يصلى خلفهم: المجهول والغالي وإن كان يقول
~~بقولك، والمجاهر فالسق وإن كان مقتصدا ". (3) 1111 - وقال " على بن محمد،
~~ومحمد بن على عليهم السلام: " من قال بالجسم فلا تعطوه شيئا من الزكاة، ولا
~~تصلوا خلفه ". 1112 - وكتب أبو عبد الله البرقي إلى أبي جعفر الثاني عليه
~~السلام " أيجوز - جعلت فداك الصلاة خلف من وقف على أبيك وجدك عليهما
~~السلام؟ فأجاب لا تصل وراءه ". 1113 - وسأل عمر بن يزيد أبا عبد الله عليه
~~السلام " عن إمام لا بأس به في جميع أموره، عارف غير أنه يسمع أبويه الكلام
~~الغليظ الذي يغيظهما أقرأ خلفه؟ قال:

# ---

# (1) ظاهر الخبر عدم صحة الصلاة خلف الاغلف وهو من لا يختن وذلك للفسق لان
~~الختان واجب ومتى ترك الواجب وأصر عليه فهو فاسق بلا اشكال وعلى فرض كونه
~~صغيرة يصير بالاصرار كبيرة. وأما منع الصلاة على جنازته فمحمول على عدم
~~تأكدها مع وجود من يصلى عليه والا فلا خلاف في وجوب الصلاة عليه ظاهرا. (2)
~~قيده بعضهم بمن لا يمكنه القيام فيدخل في ايتمام القاعد، وقد يحمل على
~~الكراهة مع وجود غيرهما. (3) اريد بالمجهول المجهول في مذهبه واعتقاده وكذا
~~بالمقتصد المقتصد في الاعتماد أي غير غال ولا مقصر (الوافى) وقيل: من لا
~~يتجاوز الحد في الذنوب.

# --- PageV01P379 [ 380 ]

# لا تقرأ خلفه ما لم يكن عاقا قاطعا " (1). 1114 - وروى محمد بن علي
~~الحلبي عنه عليه السلام أنه قال: " لا تصل خلف من يشهد عليك بالكفر، ولا
~~خلف من شهدت عليه بالكفر ". 1115 - وروى سعد بن إسماعيل (2) عن أبيه عن
~~الرضا عليه السلام أنه قال: " سألته عن الرجل يقارف الذنب (3) يصلى خلفه أم
~~لا؟ قال: لا ". 1116 - وروي عن إسماعيل بن مسلم أنه سأل الصادق عليه السلام
~~" عن الصلاة خلف رجل يكذب بقدر الله عزوجل؟ (4) قال: ليعد كل صلاة صلاها
~~خلفه " (5). 1117 - وقال إسماعيل الجعفي لابي جعفر عليه السلام: " رجل يحب
~~أمير المؤمنين عليه السلام ولا يتبرأ من عدوه ويقول هو أحب إلي ممن خالفه؟
~~قال: هذا مخلط ms0387 وهو عدو فلا تصل وراءه ولا كرامة إلا أن تتقيه ". وقال أبي
~~رضي الله عنه في رسالته إلي: لا تصل خلف أحد إلا خلف رجلين أحدهما من تثق
~~بدينه وورعه، وآخر تتقي سيفه وسطوته وشناعته على الدين، وصل خلفه على سبيل
~~التقية والمداراة وأذن لنفسك وأقم واقرأ لها غير مؤتم به فإن فرغت من قراءة
~~السورة قبله فأبق (6) منها آية ومجد الله عزوجل، فإذا ركع الامام فاقرء
~~الآية واركع بها، فإن لم تلحق القراءة وخشيت أن يركع فقل ما حذفه

# ---

# (1) لان مطلق الكلام الغليظ ليس عقوقا لجواز أن يكون من باب الامر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر أو كان من النصيحة. (مراد) (2) كذا وروى الشيخ
~~في الصحيح عنه وهو غير مذكور في المشيخة ولا في الرجال ولعله اسماعيل بن
~~سعد سعد الاشعري فصحف بتقديم وتأخير. (3) قارف فلان الخطيئة أي خالطها.
~~(الصحاح) (4) يعنى به القدرية، والقدري كل من لا يقول بالاختيار والامر بين
~~الامرين سواء كان يقول بالتفويض أو بالجبر. (5) محمول على ما إذا علم
~~اعتقاد الامام وفساده حين الصلاة. (6) في بعض النسخ " فبق " بشد القاف وفى
~~القاموس: بقى يبقى بقاء وبقى بقيا ضدفنى وأبقاه وبقاه - من باب التفعيل -
~~وتبقاه.

# --- PageV01P380 [ 381 ]

# الامام من الاذان والاقامة (1) واركع، وإن كنت في صلاة نافلة وأقيمت
~~الصلاة فاقطعها وصل الفريضة، وإن كنت في الفريضة فلا تقطعها واجعلها نافلة
~~وسلم في الركعتين، ثم صل مع الامام إلا أن يكون الامام ممن يتقى فلا تقطع
~~صلاتك ولا تجعلها نافلة ولكن اخط إلى الصف وصل معه، فإذا قام الامام إلى
~~رابعته فقم معه وتشهد من قيام وسلم من قيام. 1118 - وقال أبو جعفر عليه
~~السلام: " إن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى بأصحابه جالسا فلما فرغ
~~قال: لا يؤمن أحدكم بعدي جالسا " (2). 1119 - وقال الصادق عليه السلام: "
~~كان النبي صلى الله عليه وآله وقع عن فرس فشج (3) شقه الايمن فصلى بهم
~~جالسا في غرفة أم إبراهيم " (4). 1120 - وسأل جميل بن صالح " أيهما أفضل
~~يصلي الرجل لنفسه في أول ms0388 الوقت أو يؤخر قليلا ويصلي بأهل مسجده إذا كان
~~إمامهم؟ قال: يؤخر ويصلي بأهل مسجده إذا كان هو الامام ". 1121 - وسأله رجل
~~فقال له: " إن لي مسجدا على باب داري فأيهما أفضل أصلي في منزلي فأطيل
~~الصلاة أو أصلي بهم وأخفف؟ فكتب عليه السلام صل بهم وأحسن

# ---

# (1) أي يركع الامام قبل تمام قراءتك فاترك القراءة فإذا كان هناك وقت وسع
~~ما تركوه في الاذان والاقامة وهو " حى على خير العمل " فقله واركع مع
~~الامام. (مراد) (2) الظاهر أنها كانت في مرض موته صلى الله عليه وآله حين
~~سمع تقديم عائشة أباها فجاء واحدى يديه على كتف على عليه السلام والاخرى
~~على الفضل بن عباس ورجلاه يخطان الارض فدخل المسجد وأخر أبا بكر وصلى
~~بالناس وهو جالس والمسلمون من قايم. وهذه الرواية لاسيما جملة " لا يؤمن
~~أحدكم جالسا " رواها العامة والخاصة ونقلوا الاجماع عليها. (3) " فشج " أي
~~صار ممزوجا دما من جرح. وفى بعض النسخ " فسحج " - بتقديم الحاء المهملة على
~~الجيم - وسحجت جلده فانسحج أي قشرته فانقشر. (4) الظاهر أنه غير الاول ويدل
~~على جواز ايتمام القائم بالقاعد ويمكن أن يكون مكروها للخبر السابق ويكون
~~الفعل لبيان الجواز ويكون منسوخا أو مخصوصا به صلى الله عليه وآله
~~والاحتياط في الترك (م ت).

# --- PageV01P381 [ 382 ]

# الصلاة ولا تثقل " (1). 1122 - و" إن عليا عليه السلام قال في رجلين
~~اختلفا فقال أحدهما: كنت إمامك وقال الآخر: كنت إمامك قال: صلاتهما تامة،
~~قال: قلت: فإن قال أحدهما: كنت أئتم بك، وقال: الآخر: كنت أئتم بك، قال:
~~فصلاتهما فاسدة فليستأنفا " (2). 1123 - وسأل جميل بن دراج أبا عبد الله
~~عليه السلام " عن إمام قوم أجنب وليس معه من الماء ما يكفيه للغسل ومعهم
~~ماء يتوضأون به فيتوضأ بعضهم ويؤمهم، قال: لا ولكن يتيمم الامام ويؤمهم إن
~~الله عزوجل جعل الارض طهورا كما جعل الماء طهورا " (3). 1124 - وروى عنه
~~عمر بن يزيد أنه قال: " ما منكم أحد يصلي صلاة فريضة في وقتها ثم يصلي معهم
~~صلاة تقية وهو متوضئ إلا كتب الله ms0389 له بها خمسا وعشرين درجة، فارغبوا في ذلك
~~". 1125 - وروى عنه حماد بن عثمان أنه قال: " من صلى معهم في الصف الاول
~~كان كمن صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وآله في الصف الاول " (4).

# ---

# (1) أي لا تطل كثيرا بحيث يثقل على المأمومين ولا تترك شيئا من واجباتها
~~بل مستحباتها التى لا تطلو بها الصلاة. والظاهر العدول في الجواب عن القول
~~بالكتابة لغرض مانع من القول. ويمكن أن يعبر الراوى عن الكتابة بالسؤال أو
~~عن السؤال بالكتابة. (2) وذلك لان كل منهما قد وكل إلى صاحبه القيام بشرائط
~~الصلاة في الصورة الاخيرة دون الاولى. (الوافى) (3) الشمهور بين الاصحاب
~~كراهة امامة المتيمم بالمتوضين بل قال في المنتهى انه لا نعرف فيه خلافا
~~الا ما حكى عن محمد بن الحسن الشيباني من المنع من ذلك، واستدل عليه الشيخ
~~- رحمه الله - في كتابي الاخبار بما رواه عن عباد بن صهيب قال: " سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام يقول: لا يصلى المتيمم بقوم متوضين " وعن السكوني عن
~~جعفر عن أبيه عليهما السلام قال: " لا يؤم صاحب التيمم المتوضين ولا يؤم
~~صاحب الفالج الاصحاء ". وفى الروايتين ضعف من حيث السند، ولو لا ما يتخيل
~~من انعقاد الاجماع على هذا الحكم لامكن القول بجواز الامامة على هذا الوجه
~~من غير كراهة (المرآة). (4) يدل على شدة اهتمامهم عليهم السلام بالتقية
~~وعدم ايجاد الفرقة بين المسلمين.

# --- PageV01P382 [ 383 ]

# 1126 - وروى عنه حفص بن البختري أنه قال: " يحسب لك إذا دخلت معهم، وإن
~~كنت لا تقتدي بهم حسب لك مثل ما يحسب لك إذا كنت مع من تقتدي به " (1).
~~1127 - وروى مسعدة بن صدقة " أن قائلا قال لجعفر بن محمد عليهما السلام: "
~~جعلت فداك إني أمر بقوم ناصبية وقد أقيمت لهم الصلاة وأنا على غير وضوء فإن
~~لم أدخل معهم في الصلاة قالوا ما شاؤوا أن يقولوا (2) أفأصلي معهم ثم أتوضأ
~~إذا انصرفت وأصلي؟ قال جعفر بن محمد عليهما السلام: سبحان الله أفما يخاف
~~من يصلي على غير وضوء أن تأخذه ms0390 الارض خسفا (3) ". 1128 - وروى عنه عليه
~~السلام زيد الشحام أنه قال: " يا زيد خالقوا الناس بأخلاقهم، صلوا في
~~مساجدهم، وعودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، وإن استطعتم أن تكونوا الائمة
~~والمؤذنين فافعلوا، فإنكم إذا فعلتم ذلك قالوا: هؤلاء الجعفرية رحم الله
~~جعفرا ما كان أحسن ما يؤدب أصحابه، وإذا تركتم ذلك قالوا: هؤلاء الجعفرية
~~فعل الله بجعفر (4) ما كان أسوء ما يؤدب أصحابه ". 1129 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " أذن خلف من قرأت خلفه " (5). 1130 - وقال له عليه السلام رجل "
~~أصلي في أهلي ثم أخرج إلى المسجد فيقدموني فقال: تقدم لا عليك وصل بهم ".
~~1131 - وروى هشام بن سالم عنه عليه السلام أنه قال: " في الرجل يصلي الصلاة

# ---

# (1) " وان كنت " جملة مستأنفة والخبر في الكافي هكذا " يحسب لك إذا دخلت
~~معهم وان لم تقتد بهم مثل ما يحسب - الخبر ". (2) أي ما يكرهنى من الشتم
~~وأمثاله. (3) فيه دلالة واضحة على عدم جواز الصلاة بدون الوضوء مع التقية
~~أيضا. (4) يقال في الدعاء على الرجل: فعل الله بفلان ويعنون فعل الله به
~~كذا وكذا، والاختصار عند العرب دأب شايع وباب واسع (م ح ق) أقول: قوله " ما
~~كان أحسن ما يؤدب وقوله " ما كان أسود " فعلا تعجب. (5) يدل على عدم
~~الاعتداد بأذان المخالف واشتراط الايمان في الاذان، ويمكن أن يكون باعتبار
~~تركهم بعض فصول الاذان. (م ت)

# --- PageV01P383 [ 384 ]

# وحده ثم يجد جماعة، قال: يصلي معهم ويجعلها الفريضة إن شاء " (1). 1132 -
~~وقد روي " أنه يحسب له أفضلهما وأتمهما " (2). 1133 - وسأل علي بن جعفر
~~أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام " عن الرجل هل يصلي بالقوم وعليه سراويل
~~ورداء؟ قال: لا بأس به " (3). 1134 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام
~~أنه قال: " إن آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وآله بالناس في ثوب
~~واحد، قد خالف بين طرفيه، ألا أريك الثوب؟ قلت: بلى، قال: فأخرج ملحفة
~~فذرعتها وكانت سبعة أذرع في ثمانية أشبار ". 1135 - وسأل عمر بن يزيد (4)
~~أبا عبد الله عليه السلام " عن الرواية التي ms0391 يروون أنه لا ينبغي أن يتطوع
~~في وقت كل فريضة ما حد هذا الوقت؟ فقال: إذا أخذ المقيم

# ---

# (1) ظاهره جواز العدول وتغيير النية بعد الفعل، ومنهم من أرجع فالع "
~~يجعلها " إلى الله تعالى كما يظهر من الخبر الاتى، ومنهم من قال: المراد
~~فريضة أخرى من قضاء وغيره، والاظهر أن المراد أنه ينويها من نوع الفريضة أي
~~الظهر مثلا وان نوى بها الاستحباب. وجوز الشهيد - رحمه الله - في التهذيب
~~على من صلى ولم يفرغ بعد من صلاته ووجد جماعة فليجعلها نافلة ثم يصلى في
~~جماعة بنية الفرض، ثم قال: ويحتمل أن يكون المرد يجعلها قضاء فريضة فائتة
~~من الفراض. وأما الحكم فلا خلاف بين الاصحاب في جواز اعادة المنفرد إذا وجد
~~جماعة سواء صار امامهم أو ائتم بهم، واختلف فيما إذا صلى جماعة ثم أدرك
~~جماعة أخرى وحكم الشهيف الذكرى بالاستحباب هنا أيضا لعموم الاعادة، واعترض
~~عليه صاحب المدارك بأن أكثر الروايات مخصوصة بمن صلى وحده وما ليس بمقيد
~~بذلك فلا عموم فيه، قال: ومن هنا يعلم أن الاظهر عدم تراسل الاستحباب أيضا
~~وجوزه لشهيدان وكذا تردد صاحب المدارك فيما إذا صلى اثنان فرادى ثم أرادا
~~الجماعة والاحوط عدم اعادة ما صلى جماعة مرة اخرى. (المرآة) (2) إذ ربما
~~كان صلاته منفردا أفضل وأتم. (3) (أي إذا لم يكن له غيرهما من قميص وغيره
~~فلا بأس وان كان له فمع قميص أفضل. (4) الطريق إليه صحيح كما في الخلاصة
~~وهو بياع السابرى الثقة ظاهرا.

# --- PageV01P384 [ 385 ]

# في الاقامة، فقال له: إن الناس يختلفون في الاقامة؟ قال: المقيم الذي
~~يصلى معه " (1). 1136 - وسأله حفص بن سالم (2) " إذا قال المؤذن: قد قامت
~~الصلاة أيقوم الناس على أرجلهم أو يجلسون حتى يجئ إمامهم؟ قال: لا بل
~~يقومون على أرجلهم فإن جاء إمامهم وإلا فليؤخذ بيد رجل من القوم فيقدم ".
~~1137 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: " إذا أقيمت الصلاة
~~حرم الكلام على الامام وأهل المسجد إلا في تقديم إمام " (3). 1138 - وروي
~~عن محمد بن مسلم ms0392 أنه " سئل عن الرجل يؤم الرجلين قال: يتقدمهما ولا يقوم
~~بينهما، وعن الرجلين يصليان جماعة، قال: نعم يجعله عن يمينه " (4). 1139 -
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " أقيموا صفوفكم فإني أراكم من
~~خلفي كما أراكم من قدامي، ومن بين يدي، ولا تخالفوا (5) فيخالف الله بين
~~قلوبكم ". 1140 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: " إن الصلاة
~~في الصف الاول كالجهاد في سبيل الله عزوجل ".

# ---

# (1) في الشرايع: " وقت القيام إلى الصلاة إذا قال المؤذن " قد قامت
~~الصلاة " على الاظهر " وفى المدارك: هذا هو المشهور بين الاصحاب، وقال
~~الشيخ في المبسوط والخلاف وقت القيام إلى الصلاة عند فراغ المؤذن من كمال
~~الاذان ولم أقف على مأخذه وحكى العلامة وقت القيام إلى الصلاة عند فراغ
~~المؤذن من كمال الاذان ولم أقف على مأخذه وحكى العلامة في المختلف عن بعض
~~علمائنا قولا بأن وقت القيام عند قوله " حى على الصلاه ". ونقل عن ابن حمزة
~~والشيخ في النهاية أنهما منعا من التنفل بعد الاقامة، قال في الذكرى: وقد
~~يحمل على ما لو كانت الجماعة واجبة وكان ذلك يؤدى إلى فواتها. (2) هو
~~أبولاود الحناط الثقة والطريق إليه صحيح. (3) حمل على الكراهة الشديدة. (4)
~~أيجعل الامام المأموم عن يمينه. (5) يحتمل أن يكون المراد لا تخالفوا في
~~موضع القدم في الصف حتى يكون الصف مستقيما، أو لا تنازعوا في التقدم
~~والتأخر في الصفوف (سلطان) أن يكون المراد ان لا تجعلوا صفوفكم غير متساوية
~~لم ينقص بعضه عن بعض كما قال الفاضل التفرشى.

# --- PageV01P385 [ 386 ]

# 1141 - وروى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " لا أرى
~~بالصفوف بين الاساطين بأسا ". (1) 1142 - وقال عليه السلام: " أتموا صفوفكم
~~إذا رأيتم خللا ولا يضرك أن تتأخر وراءك إذا وجدت ضيقا في الصف الاول إلى
~~الصف الذي خلفك وتمشي منحرفا ". (2) 1143 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه
~~السلام أنه قال: " ينبغي للصفوف أن تكون تامة متواصلة بعضها إلى بعض، ولا
~~يكون بين الصفين ما لا يتخطى (3) يكون قدر ذلك مسقط ms0393 جسد إنسان إذا سجد "
~~(4). 1144 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " إن صلى قوم بينهم وبين الامام ما
~~لا يتخطى فليس ذلك الامام لهم بإمام، وأي صف كان أهله يصلون بصلاة إمام
~~وبينهم وبين الصف الذي يتقدمهم ما لا يتخطى فليس تلك لهم بصلاة، وإن كان
~~سترا أو جدارا (5) فليس تلك لهم بصلاة إلا من كان حيال الباب (6) قال: وقال
~~هذه المقاصير إنما أحدثها الجبارون وليس لمن صلى خلفها مقتديا بصلاة من
~~فيها صلاة، قال: وقال: أيما امرأة صلت خلف

# ---

# (1) أي لا بأس بالاساطين إذا كان خارقة للصف. (2) أي من دون أن تنحرفوا
~~عن القبلة ومن دون القهقرى. (مراد) (3) أي مسافة لا يقطع بخطوة بل يكون
~~أكثر منها. (مراد) (4) قوله " ذلك مسقط جسد انسان " قال العلامة المجلسي:
~~قال العلامة - رحمه الله - في المنتهى: قال السيد المرتضى - رضى الله عنه -
~~في المصباح: ينبغى أن يكون بين كل صفين قدر مسقط الجسد فان تجاوز ذلك إلى
~~القدر الذى لا يتخطى لم يجز، وقال الفاضل التسترى - رحمه الله -: كأنه راجع
~~إلى ما بين الصفين الذى ينبغى أن يكون البعد لا يزيد عنه. (5) أي كان الذى
~~بينهما سترا أو جدارا وفى بعض النسخ والكافي " كان سترا أو جدار " بالرفع
~~أي بينهما. (مراد) (6) الظاهر أن الاستثناء منقطع فيفهم منه أن الامام كان
~~في بيت والمأمومين خارجه فلا يصح صلاة ذلك الصف الا صلاة من في مقابل الباب
~~وان كان الباقون يرون ذلك المقابل بلا واسطة أو بواسطة. (مراد)

# --- PageV01P386 [ 387 ]

# إمام وبينها وبينه ما لا يتخطى فليس لها تلك بصلاة (1) قال: قلت: فإن جاء
~~إنسان يريد أن يصلي كيف يصنع وهي إلى جانب الرجل (2)، قال: يدخل بينها وبين
~~الرجل وتنحدر هي شيئا ". (3) 1145 - وفي رواية عبد الله بن سنان عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: " أقل ما يكون بينك وبين القبلة (4) مربض عنز وأكثر
~~ما يكون مربط فرس ". (5) 1146 - وقال عمار بن موسى: " سئل أبو عبد الله
~~عليه السلام عن الامام يصلي وخلفه

# ---

# (1) أي صلاة صحيحة ms0394 أو كاملة ورجوع البطلان أو الكراهة إلى صلاة المرأة
~~على التعيين. (مراد) (2) الظاهر أن المراد بالرجل هو الانسان الجائى
~~فالمراد أنه إذا قام خلف الامام تصير هي في جنبه فقال الامام (ع) انه يدخل
~~الرجل الجائى بينهما حتى لا يقوم بجنبها فتنحدر المرأة حتى يقوم الرجل في
~~مكانها وهى بعد الرجل، ولو اريد بالرجل الامام فمعنى كونها إلى جانبه كونها
~~قريبة منه. (مراد) (3) قال العلامة المجلسي - رحمه الله - في المرآة بعد
~~نقل الخبر: علم أنه لا خلاف بين الاصحاب في عدم صحة صلاة المأموم إذا كان
~~بينه وبين الامام حائل يمنع المشاهدة، وقال الشيخ - رحمه الله - في الخلاف:
~~من صلى وراء الشابيك لا يصح صلاته مقتديا بصلاة الامام الذى يصلى داخلها
~~واستدل بهذا الخبر، قال في المدارك: وكان موضع الدلالة فيها النهى عن
~~الصلاة خلف المقاصير فان الغالب فيها أن يكون مشبكة، وأجاب عنه في المختلف
~~بجواز أن يكون المقاصير فان الغالب فيها أن يكون مشبكة، وأجاب عنه في
~~المختلف بجواز أن يجون المقاصير المشار إليه فيها غير مخرمة، قيل: وربما
~~كان وجه ادلالة اطلاق قوله عليه السلام " بينهم وبين الامام مالا يتخطى "
~~وهو بعيد جدا لان المراد عدم التخطي بواسطة التباعد لا باعتبار الحائل كما
~~يدل عليه ذكر حكم الحائل بعد ذلك ولا ريب أن الاحتياط يقتضى المصير إلى ما
~~ذكره الشيخ - رحمه الله -، وقال أيضا: لو وقف المأموم خارج المسجد بحذاء
~~الباب وهو مفتوح بحيث يشاهد الامام أو بعض المأمومين صحت صلاته وصلاة من
~~على يمنيه وشماله وورائه لانهم يرون من يرى، ولو وقف بين يدى هذا الصف صف
~~آخر عن يمين الباب أو يسارها لا يشاهدون من في المسجد لم يصح صلاتهم كما
~~يدل عليه قوله عليه السلام " فان كان بينهم ستر أو جدار - الخ " والظاهر أن
~~الحصر اضافي بالنسبة إلى من كان عن يمين ويسار كما ذكرناه. (4) لعل المراد
~~بالقبلة من كان في جانب القبلة من الامام أو الصف المقدم. (مراد) (5) ربوض
~~البقر والغنم والفرس والكلب ms0395 مثل بروك الابل. (مراد)

# --- PageV01P387 [ 388 ]

# قوم أسفل من الموضع الذي يصلي فيه، قال: إن كان الامام على شبه الدكان أو
~~على أرفع من موضعهم لم تجز صلاتهم (1)، وإن كان أرفع منهم بإصبع أو أكثر أو
~~أقل إذا كان الارتفاع بقطع سيل (2) وإن كانت الارض مبسوطة (3) وكان في موضع
~~منها ارتفاع فقام الامام في الموضع المرتفع وقام من خلفه أسفل منه والارض
~~مبسوطة إلا أنها في موضع منحدر فلا بأس به، وسئل فإن قام الامام أسفل من
~~موضع من يصلي خلفه قال: لا بأس به، وقال عليه السلام: إن كان الرجل فوق بيت
~~أو غير ذلك دكانا كان أو غيره وكان الامام يصلي على الارض والامام أسفل منه
~~كان للرجل (4) أن يصلي خلفه ويقتدي بصلاته وإن كان أرفع منه بشئ كثير ". (5)

# ---

# (1) قوله: " أرفع من موضعهم " أي بقدر معتد به. وقوله: " وان كان أرفع
~~منهم " الظاهر أن كلمة " ان " وصيلة لكنه مخالف للمشهور ويشكل رعايته في
~~أكثر المواضع، ويمكن حمله على القطع ويكون محمولا على الارض المنحدرة ويكون
~~" لا بأس " جوابا لهما معا. (المرآة) (2) في بعض نسخ التهذيب " إذ كان
~~الارتفاع منهم بقدر شبر " وفى بعضها " بقدر يسير " ولعله على نسختيه تم
~~الكلام عند قوله: " شبر أو يسير " والجزاء محذوف أي جائزة، فقوله: " وان
~~كانت " استيناف الكلام لبيان ما إذا كان الارتفاع تدريجيا لا دفعيا، وقيل
~~يمكن أن يكون قوله: " فان كانت " معطوفا على قوله: " وان " ويكون قوله: "
~~فلا بأس " جزاء لهما أو قوله: " قال لا بأس به " متعلق بهما وهو بعيد. وفى
~~بعض النسخ " بقطع سئل " فالمراد اذأ كان الارتفاع مما يتخطى والجزاء محذوف،
~~و" سئل " بيان سؤال آخر وقع عن الارض المنحدرة. وفى بعضها " بقطع سيل "
~~فيكون بيانا لما إذا كان الارتفاع دفعيا لانه هكذا يكون ما يخرقه السيل
~~غالبا وهو قريب مما في الكافي " ببطن مسيل ". (3) في بعض النسخ " أرضا
~~مبسوطة " وفى بعضها " أرض مبسوطة ". (4) في الكافي " جاز للرجل ". (5) قال
~~في المدارك: هذه الرواية ضعيفة السند، متهافتة المتن، قاصرة ms0396 الدلالة فلا
~~يسوغ التأويل عليها في حكم مخالف للاصل ومن ثم تردد المحقق - قدس سره -
~~وذهب الشيخ - رحمه الله - في الخلاف إلى الكراهة وهو متجه، وأما علو
~~المأموم فقد قطع الاصحاب بجوازه وأسنده في المنتهى إلى علمائنا ثم انه قال
~~في التذكرة: لو كان علو الامام يسيرا جاز =

# --- PageV01P388 [ 389 ]

# 1147 - وسأل موسى بن بكر (1) أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام " عن
~~الرجل يقوم في الصف وحده؟ قال: لا بأس إنما يبدو الصف (2) واحدا بعد واحد
~~". 1148 - وروي عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله أنه قال: " سمعت أبا عبد
~~الله عليه السلام يقول: إذا دخلت المسجد والامام راكع وظننت أنك إن مشيت
~~إليه رفع رأسه فكبر واركع فإذا رفع رأسه فاسجد مكانك فإذا قام فالحق بالصف
~~(3)، وإن جلس فاجلس مكانك فإذا قام فالحق بالصف ". (4) 1149 - وروى أنه "
~~يمشي في الصلاة يجر رجليه ولا يتخطى ". 1150 - وروى الحلبي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه قال: " إذا أدركت الامام وقد ركع فكبرت قبل أن يرفع الامام
~~رأسه فقد أدركت الركعة، وإن رفع رأسه قبل أن تركع فقد فاتتك الركعة ". 1151
~~- وروى أبو أسامة أنه سأله " عن رجل انتهى إلى الامام وهو راكع

# ---

# = اجماعا (المرآة) وقال الفاضل التفرشى بعد بيان الخبر: بالجملة اضطراب
~~المتن يمنع من أن يكون قول المعصوم بعينه وإذا ظن أنه ليس من قول المعصوم
~~لم يصلح للسندية سيما إذا ضم إليه فساد عقيدة الراوى فلذا حمل الايتمام عند
~~ارتفاع الامام على الكراهة دون الحرمة. انتهى والمشهور عدم الجواز. (1)
~~موسى بن بكير غير معنون في المشيخة ورواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 333
~~باسناده، عن سعد عن أيوب بن نوح، عن محمد بن الفضيل، عن أبى الصباح، عن
~~موسى بن جعفر عليهما السلام. (2) أي يظهر ويحمل، ويدل على جواز الانفراد عن
~~اصف إذا لم يكن له موقف في الصف ويؤيده روايات. (م ت) (3) اشترط الشيخ على
~~- رحمه الله - في حاشية الشرايع أن يكون الموضع صالحا للاقتداء وأن ms0397 لا يبلغ
~~في المشى حال التكبيرة ويجر رجله في حال مشيه ولا يرفعهما انتهى ويؤيده
~~الخبر الاتى. (4) يدل على ادراك الركعة بادراك الامام حال الركوع وعلى
~~اغتفار الفعل الكثير في الجماعة للحقوق بالصف.

# --- PageV01P389 [ 390 ]

# قال: إذا كبر وأقام صلبه ثم ركع، فقد أدرك ". (1) 1152 - وقال رجل لابي
~~جعفر عليه السلام: " إن إمام مسجد الحي فأركع بهم وأسمع خفقان نعالهم (2)
~~وأنا راكع، فقال: اصبر ركوعك ومثل ركوعك فإن انقطعوا وإلا فانتصب قائما ".
~~1153 - وروى إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " ينبغي
~~للامام أن يكون صلاته على صلات أضعف من خلفه ". 1154 - وكان معاذ يؤم في
~~مسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ويطيل القراءة وأنه مر به رجل
~~فافتتح سورة طويلة فقرأ الرجل لنفسه وصلى، ثم ركب راحلته فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وآله فبعث إلى معاذ فقال: يا معاذ إياك أن تكون فتانا (4)
~~عليك بالشمس وضحيها وذواتها ". 1155 - و" إن النبي صلى الله عليه وآله كان
~~ذات يوم يؤم أصحابه فيسمع بكاء الصبي فيخفف الصلاة ". (4) وعلى الامام أن
~~يقرأ قراءة وسطا لان الله عزوجل يقول: " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ".
~~وإذا فرغ الامام من قراءة الفاتحة فليقل الذي خلفه: " الحمد لله رب
~~العالمين ". ولا يجوز أن يقال بعد قراءة فاتحة الكتاب " آمين " لان ذلك
~~كانت تقوله النصارى. 1156 - وروى زرارة، ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه
~~السلام أنه قال: " كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: " من قرأ خلف إمام
~~يأتم به فمات بعث على غير

# ---

# (1) فيه دلالة على وجوب اقامة الصلب حال التكبير لان القيام قبل الركوع
~~ركن. (2) الخفق: صوت النعل. (3) فتان من أبنية المبالغة في الفتنة ومنه
~~الحديث " أفتان أنت يا معاذ ". (النهاية) (4) لان أمه كانت في الصلاة فخفف
~~صلى الله عليه وآله لاجل أن يدركه أمه.

# --- PageV01P390 [ 391 ]

# فطرة ". (1) 1157 - وروى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: "
~~إذا صليت خلف إمام تأتم به فلا تقرأ خلفه ms0398 سمعت قراءته أو لم تسمع إلا أن
~~تكون صلاة يجهر فيها بالقراءة فلم تسمع فاقرأ ". (2)

# ---

# (1) أي فطرة الاسلام مبالغة، ولعله محمو على عدم السماع في الجهرية أو
~~على خصوص صورة سماع الجهرية، ولعله الاخير بهذا الوعيد أنسب، وربما يحتمل
~~شموله ما إذا وقف خلف صفوف امام يؤتم به فصلى منفردا وقرأ للتكبر عن
~~الايتمام به أو رغبة عن الجماعة. (المرآة) (2) اعلم ان في مسألة قراءة
~~المأموم خلف الامام اختلافا كثيرا بين الفقهاء حتى قال الشهيد الثاني: لم
~~أقف في الفقه على خلاف في مسألة بلغ هذا القدر من الاقوال وتحرير محل
~~الخلاف (على ما قاله - قدس سره - في شرحه للارشاد أي روض الجنان) أن الصلاة
~~اما جهرية أو سرية، وعلى الاول اما ان تسمع سماعا ما أم لا، وعلى التقادير
~~اما أن تكون في الاولتين أو الاخيرتين فالاقسام ستة، فابن ادريس وسلار
~~أسقطا القراءة في الجمع لكن ابن ادريس جعلها محرمة وسلار جعل تركها مستحبا،
~~وباقى الاصحاب على اباحة القراءة في الجملة لكن يتوقف تحقيق الكلام على
~~تفصيل: فنقول: ان كانت الصلاة جهرية فان سمع في أولييها ولو همهمة سقطت
~~القراءة فيهما اجماعا لكن هل السقوط على وجه الوجوب بحيث تحرم القراءة فيه؟
~~قولان أحدهما التحريم ذهب إليه جماعة منهم العلامة في المختلف والشيخان،
~~والثانى الكراهة وهو قول المحقق والشهيد، وان لم تسمع فيهما أصلا جازت
~~القراءة بالمعنى الاعم، لكن ظاهر أبى الصلاح الوجوب وربما أشعر به كلام
~~المرتضى أيضا والمشهور الاستحباب، وعلى القولين فهل القراءة للحمد والسورة
~~أو الحمد وحدها؟ قولان صرح الشيخ بالثاني. وأما أخيرتا الجهرية ففيهما
~~أقوال أحدها وجوب القراءة مخيرا بينها وبين التسبيح وهو قول أبى الصلاح
~~وابن زهرة، والثانى استحباب قراءة الحمد وحدها وهو قول الشيخ، والثالث
~~التخيير بين قراءة الحمد والتسبيح استحبابا وهو ظاهر جماعة منهم العلامة في
~~المختلف. وان كانت اخفاتية ففيها أقوال احدها استحباب القراءة فيها مطلقا
~~وهو الظاهر من كلام العلامة في الارشاد، وثانيها استحباب قراءة الحمد وحدها
~~وهو اختياره في ms0399 القواعد والشيخ (ره) وثالثها سقوط القراءة في =

# --- PageV01P391 [ 392 ]

# 1158 - وفي رواية عبيد بن زرارة [ عنه عليه السلام ] " أنه إن سمع
~~الهمهمة فلا يقرأ ". 1159 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: "
~~لا تقرأن (1) في الركعتين الاخيرتين من الاربع الركعات المفروضات شيئا
~~إماما كنت أو غير إمام، قال: قلت فما أقول فيها؟ قال: إن كنت إماما أو وحدك
~~فقل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله " ثلاث مرات تكمله تسع
~~تسبيحات ثم تكبر وتركع ". 1160 - وروى وهيب بن حفص، عن أبي بصير عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: أدنى ما يجزي من القول في الركعتين الاخيرتين ثلاث
~~تسبيحات أن تقول: " سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله ". 1161 - وفي
~~رواية زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: " وإن كنت خلف إمام فلا تقرأن
~~شيئا في الاولتين وأنصت قراءته ولا تقرأ " شيئا في الاخيرتين، فإن الله
~~عزوجل يقول: للمؤمنين: " وإذا قرء القرآن (يعني في الفريضة خلف الامام)
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون " فالاخيرتان تبعا للاولتين ". (2) 1162
~~- وروى بكر بن محمد الازدي (3) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " إني أكره

# ---

# = الاولتين ووجوبها في الاخيرتين مخيرا بين الحمد والتسبيح وهو قول أبى
~~الصلاح وابن زهرة ورابعها استحباب التسبيح في نفسه وحمد الله أو قراءة
~~الحمد مطلقا وهو قول نجيب الدين يحيى بن سعيد. (1) يعنى سورة الحمد وغيرها
~~من القرآن. (2) معنى الحديث أنه لا يقرء خلف الامام أما في الركعتين
~~الاولتين فللاية وأما في الاخيرتين فلكونهما تابعتين للاولتين، ولا يناف
~~يذلك ما يجيئ من الحث على التسبيح لان التسبيح غير القراءة (مراد) وانما
~~فصل بين الاولتين والاخرتين مع أن الحكم واحد فيهما وهو عدم قراءة المأموم
~~لاختلاف التعليل فان قوله " لان الله - الخ " تعليل لعدم القراءة في
~~الاولتين وقوله " والاخيرتان تبعا لاولتين " تعليل لعدم القراءة في
~~الاخيرتين. (سلطان) أقول: في بعض النسخ " والاخريان تبع للاولتين ". (3)
~~الطريق صحيح. وفى بعض النسخ " بكير بن محمد " وهو تصحيف.

# --- PageV01P392 [ 393 ]

# للمرء أن يصلي خلف ms0400 الامام صلاة لا يجهر فيها بالقراءة فيقوم كانه حمار،
~~قال: قلت: جعلت فداك فيصنع ماذا؟ قال: يسبح ". (1) 1163 - وروى عمر بن
~~أذينه، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: " إذا أدرك الرجل بعض الصلاة
~~وفاته بعض (2) خلف إمام يحتسب بالصلاة خلفه (3) جعل ما أدرك أول صلاته إن
~~أدرك من الظهر أو العصر أو العشاء الآخرة ركعتين وفاتته ركعتان قرأ في كل
~~ركعة مما أدرك خلف الامام في نفسه بأم الكتاب (4) فإذا سلم الامام قام فصلى
~~الاخيرتين لا يقرأ فيهما إنما هو تسبيح وتهليل ودعاء ليس فيهما قراءة، وإن
~~أدرك ركعة قرأ فيها خلف الامام (5) فإذا سلم الامام قام فقرأ أم الكتاب ثم
~~قعد فتشهد ثم قام فصلى ركعتين ليس فيهما قراءة ". 1164 - وروى عبيد الله بن
~~علي الحلبي، عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن الرجل
~~يكون خلف الامام فيطيل الامام التشهد؟ قال: يسلم ويمضي لحاجته إن أحب ". (6)

# ---

# (1) يدل على استحباب التسبيح في الاخفاتية فيمكن قصره على التسبيح بقوله:
~~" سبحان الله " فقط وتعميمه لكل ذكر، وأن يكون التسبيحات الاربعة كما تقدم.
~~(م ت) (2) بان أدرك الامام في الركعة الثانية أو الثالثة أو بعدها. (3)
~~يحتمل كون هذه الجملة صفة " امام " أي خلف امام يعتد به وتحتسب هذا الفعل
~~خلفه بالصلاة وحينئذ يكون جزاء اشرط قوله: " جعل - الخ "، ويحتمل كونها
~~جزاء الشرط أي إذا ادرك بعض الصلاة يحتسب هذه بصلاة الجماعة ويدرك فضلها
~~وحينئذ يكون قاله " جعل - الخ " جملة مستأنفة. (سلطان) (4) أي لا يجهر بها
~~وذهب بعض الفقهاء إلى تعيين القراءة لئلا يخلو صلاته عن فاتحة الكتاب لانه
~~لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وقد فاته والمشهور بقاء التخيير. (5) يعنى فان
~~ادرك الامام في الركعة الرابعة وقال الفاضل التفرشى " قرأ فيها " أي قراءة
~~في نفسه بقرينة السابق لا لانه يقرأ لئلا يخلو صلاته عن الفاتحة لانه حينئذ
~~يقرأ في ثانيته بل لان المنع عن القراءة مختص بموضع يقرء فيه الامام كما
~~مر. (6) يدل على جواز المفارقة مع الحاجة ms0401 في التشهد، وتدل على الجواز مطلقا
~~صحيحة =

# --- PageV01P393 [ 394 ]

# 1165 - وسأله إسحاق بن عمار قال له: " أدخل المسجد وقد ركع الامام فأركع
~~بركوعه وأنا وحدي وأسجد فإذا رفعت رأسي فأي شئ أصنع؟ قال: قم فاذهب إليهم
~~فإن كانوا قياما فقم معهم، وإن كانوا جلوسا فاجلس معهم ". (1) 1166 - وسأله
~~سماعة " عن الرجل يأتي المسجد وقد صلى أهله يبدأ بالمكتوبة أو يتطوع؟ فقال:
~~إن كان في وقت حسن فلا بأس بالتطوع قبل الفريضة وإن كان خاف خروج الوقت
~~أخره وليبدأ بالفريضة وهو حق الله عزوجل ثم ليتطوع ما شاء ". (2) 1167 -
~~وروى محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام " في الرجل يدخل المسجد فيخاف
~~أن تفوته الركعة؟ قال: يركع قبل أن يبلغ إلى القوم ويمشي وهو راكع حتى
~~يبلغهم ". 1168 - وروى إبراهيم بن ميمون (3) عن الصادق عليه السلام " في
~~الرجل يؤم النساء ليس معهن رجل في الفريضة؟ قال: نعم وإن كان معه صبي فليقم
~~إلى جانبه ". 1169 - وروى عنه عمار الساباطي أنه " سئل عن الرجل يؤذن ويقيم
~~ليصلي وحده فيجئ رجل آخر فيقول له أتصلي جماعة هل يجوز أن يصليا بذلك
~~الاذان والاقامة قال: لا ولكن يؤذن ويقيم ". (4)

# ---

# = احمد بن محمد بن عيسى. وقال في المدارك: يجوز أن يسلم المأموم قبل
~~الامام وينصرف لضرورة وغيرها مع أن هذا الحكم مقطوع به في كلام الاصحاب حتى
~~في كلام القائلين بوجوب التسليم وتدل عليه روايات. (1) الطريق موثق ويدل
~~كالاخبار السابقة على ادارك الركعة بادراك الركوع وجواز المشى حتى يلحقهم.
~~(م ت) (2) موثق ويدل على تأخير النافلة عن الفريضة بعد خروج وقتها وأما
~~انها قضاء فلا يظهر منه ومن عدة من الاخبار. (م ت) والمراد بخروج الوقت وقت
~~الغضيلة. (3) هو بياع الهروي والطريق إليه صحيح لكنه غير معلوم الحال. (4)
~~يدل على عدم الاكتفاء بالاذان والاقامة منفردا للجماعة وعليه أكثر الاصحاب

# --- PageV01P394 [ 395 ]

# 1170 - وكان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: " لا بأس أن يؤذن الغلام
~~قبل أن يحتلم، ولا يؤم حتى يحتلم، فإن أم جازت صلاته وفسدت صلاة من ms0402 يصلي
~~خلفه ". (1) 1171 - وسأل عمار الساباطي أبا عبد الله عليه السلام " عن رجل
~~أدرك الامام حين يسلم قال: عليه أن يؤذن ويقيم ويفتتح الصلاة ". (2) 1172 -
~~وسئل (3) " عن الرجل يأتي المسجد وهم في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة
~~فيكبر فيعتل الامام فيأخذ بيده ويكون أدنى القوم إليه فيقدمه (4) فقال عليه
~~السلام: يتم بهم الصلاة ثم يجلس حتى إذا فرغوا من التشهد أومأ بيده عن
~~اليمين والشمال، وكان ذلك الذي يؤمي بيده التسليم أو تقضي صلاتهم (5) وأتم
~~هو ما كان فاته ". 1173 - وروى محمد بن سهل، عن أبيه قال: " سألت الرضا
~~عليه السلام عمن ركع مع إمام قوم يقتدى به، ثم رفع رأسه قبل الامام قال:
~~يعيد ركوعه معه ". (6)

# ---

# (1) فما ورد في بعض الاخبار من جواز امامته محمول على امامته للصبيان.
~~(2) محمول على الاستحباب وان جاز الاكتفاء بهما ما لم يتفرقوا. (م ت) (3)
~~في صحيح معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام كما في الكافي ج 3 ص
~~382 وفيه " بركعة أو أكثر فيعتل ". (4) يدل على استنابة المسبوق مع العلة،
~~ويحمل أخبار النهى على الكراهة مع التمكن من غيره، وقال العلامة المجلسي -
~~رحمه الله - في المرآة: لا خلاف في جواز الاستنابة حينئذ والمشهور عدم
~~الوجوب بل ادعى في التذكرة الاجماع على عدم الوجوب وظاهر بعض الاخبار
~~الوجوب. (5) عطف على التسليم على أنه خبر كان أي ذلك الايماء بمنزلة
~~التسليم من الامام فيتبعونه في التسليم وكأنهم سلموا مع الامام أو ذلك
~~الايماء اشارة إلى تقضى صلاتهم ليسلموا فلم يكن سلامهم مع الامام (سلطان)
~~أقول: في الكافي " فكان الذى أومأ إليهم بيده التسليم وانقضاء صلاتهم ".
~~(6) بقصد المتابعة. وطريق الخبر صحيح ويدل على اغتفار زيادة الركوع في
~~الجماعة وهذا مستثنى من قاعدة زيادة الركن وكذا قاعدة " لا تعاد ". وهكذا
~~القول في الخبر الاتى وأما العامد فليس له أن يرجع بل يجب عليه أن يستمر
~~حتى يرفع الامام رأسه بلا خلاف ظاهرا.

# --- PageV01P395 [ 396 ]

# 1174 - وسأل الفضيل بن يسار (1) أبا عبد الله عليه السلام " عن ms0403 رجل صلى
~~مع إمام يأتم به ثم رفع رأسه من السجود قبل أن يرفع الامام رأسه من السجود
~~قال: فليسجد ". 1175 - وروى الحسين بن يسار (2) أنه سمع من يسأل الرضا عليه
~~السلام " عن رجل صلى إلى جانب رجل (3) فقام عن يساره وهو لا يعلم، كيف يصنع
~~إذا علم وهو في الصلاة؟ قال: يحوله إلى يمينه ". 1176 - وقال أمير المؤمنين
~~عليه السلام: " كان النساء يصلين مع النبي صلى الله عليه وآله فكن يؤمرن أن
~~لا يرفعن رؤوسهن قبل الرجال لضيق الازر " (4). 1177 - وسأل هشام بن سالم
~~أبا عبد الله عليه السلام " عن المرأة هل تؤم النساء؟ قال: تؤمهن في
~~النافلة (5) فأما في المكتوبة فلا، ولا تتقدمهن ولكن تقوم

# ---

# (1) في الطريق إليه على بن الحسين السعد آبادى ولم يوثق. (2) في بعض
~~النسخ " الحسين بن بشار " وهو يوافق كتب الرجال ولم يذكر الصدوق طريقه
~~إليه. (3) " إلى جانب رجل " أي يأتم به، ويحتمل ارجاع الضمائر كلها إلى
~~الامام ويحتمل ارجاع ضميري " وهو لا يعلم " إلى المأموم أي كان سبب وقوعه
~~عن يسار الامام أنه لم يكن يعلم كيف يصنع، وعلى بعض التقادير يحتمل أن يكون
~~" كيف يصنع " ابتداء السؤال والمشهور في وقوف المأموم عن يمين الاستحباب
~~وانه لو خالف بأن وقف الواحد عن يسار الامام أو خلفه لم تبطل صلاته.
~~(المرآة) (4) الازر - بضم الهمزة والزاى المضمومة قبل الراء - جمع الازر
~~والمراد السراويل يعنى بسبب ضيق ازر الرجال ربما كان حجم عورتهم يرى من خلف
~~في حال سجودهم، أو المراد المئزر يعنى بسبب قصر ازارهم يبدو أفخاذهم في حال
~~الركوع أو السجود فأمرن النساء أن لا يرفعن رؤوسهن قبل الرجال لئلا يرون
~~عورات الرجال أو أفخاذهم أو حجمها. (5) لعل المراد بالنافلة الصلاة التى
~~تستحب جماعتها مثل صلاة الاستسقاء والعيدين على تقدير كونهما مندوبين،
~~والمشهور جواز امامة المرأة للنساء، بل قال في التذكرة أنه قول علمائنا
~~أجمع ونقل عن ابن الجنيد والمرتضى - رحمهما الله - جواز امامتها في =

# --- PageV01P396 [ 397 ]

# وسطهن " (1) 1178 - وروى زراة عن أبي جعفر عليه ms0404 السلام قال: " قلت له:
~~المرأة تؤم النساء؟ قال: لا إلا على الميت إذا لم يكن أحد أحد أولى منها،
~~تقوم وسطهن معهن في الصف فتكبر ويكبرن ". 1179 - وروى هشام بن سالم عن أبي
~~عبد الله عليه السلام صلاة المرأة في مخدعها (2) افضل من صلاتها في بيتها،
~~وصلاتها في بيتها افضل من صلاتها في الدار ". والرجل (3) إذا أم المرأة
~~كانت خلفه عن يمينه سجودها مع ركبتيه (4). 1180 - وسأله الحلبي عن الرجل
~~يؤم النساء؟ قال: نعم وإن كان معهن غلمان فأقيموهم بين ايديهن وان كانوا
~~عبيدا ".

# ---

# = النافلة دون الفريضة. ويظهر منه القول بجواز الجماعة في النافلة لهن
~~الا أن يحمل على المعادة أو العيدين أو الاستسقاء. وقال استاذنا الشعرانى -
~~مد ظله العالي - في هامش الوافى: العمدة في عدم جواز الجماعة في النوافل
~~اعراض الاصحاب عما يدل على جوازها والا فالمحامل التى ذكروها بعيدة جدا،
~~وكما أن أقوى مؤيدات الرواية شهرتها كذلك اقوى موهناتها الاعراض عنها،
~~وغرضنا هنا من شهرتها شهرة العمل بها ومن الاعراض عدم العمل، وقد منع مالك
~~عن امامة النساء مطلقا في الفرائض والنوافل وجوزه الآخرون مطلقا فحمل
~~الروايات على التقية أيضا غير جائز - انتهى. (1) الوسط بالتسكين قال
~~الجوهرى لانه ظرف قال: وجلست في وسط الدار - بالتحريك - لانه اسم، ثم قال:
~~ولك موضع صلح فيه " بين " فهو وسط - بسكون السين - وان لم يصلح فيه " بين "
~~فهو وسط - بالتحريك. (2) المخدع - بضم الميم وقد تفتح -: البيت الصغير الذى
~~داخل البيت الكبير. وما يقال له بالفارسية (پستو). ويفهم من الخبر كراهة
~~صلاتها في المسجد، فكلما كان أقرب إلى ستره كان أحسن. (3) الظاهر أنه من
~~كلام الصدوق - رحمه الله - كما يظهر من الوافى وغيره. (4) هذا لا يلائم
~~القول باستحباب أن تقف المرأة خلف الرجل بمقدار مسقط الجسد في السجود. (مراد)

# --- PageV01P397 [ 398 ]

# 1181 - وروى داود بن الحصين (1) عنه أنه قال: " لا يؤم الحضري المسافر،
~~ولا يؤم المسافر الحضري (2)، فان ابتلى الرجل بشئ من ذلك فأم قوما حاضرين
~~فإذا أتم الركعين سلم ثم اخذ بيد احدهم ms0405 فقدمه فأمهم، فإذا صلى المسافر خلف
~~قوم حضور فليتم صلاته ركعتين ويسلم ". 1182 - وقد روى أنه " إن خاف على
~~نقسه من أجل من يصلي معه صلى الركعتين الاخيرتين وجعلهما تطوعا " (3). 1183
~~- وقد روي أنه " إن كان في صلاة الظهر جعل الاولتين فريضة والاخيرتين
~~نافله، وإن كان في صلاة لعصر جعل الاوليتن نافله والاخيرتين فريضة ". 1184
~~- وقد وري أنه " إن كان في الصلاة الظهر جعل الاوليتن الظهر والاخيرتن
~~العصر ". وهذه الاخبار ليست بختلفة والمصلي بالخيار بأيها أخذ جاز. 1185 -
~~روى عبد الله بن المغيرة (4) قال: " كان المنصور بن حازم يقول: أذا

# ---

# (1) في الطريق الحكم بن مسكين ولم يوثق. (2) محمول على الكراهة لما روى
~~الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام " في
~~المسافر يصلى خلف المقيم؟ قال: يصلى ركعتين ويمضى حيث يشاء ". (3) يعنى بعد
~~السلام من الاولتين لان العامة يقولون بالتخيير في السفر ويتمون فان فرغ من
~~الصلاة قبلهم يقولون انه رافضي (م ت) وقال استاذنا الشعرانى: ليس ما يفهم
~~من اطلاق كلام الشارحين من مذهب اهل السنة في القصر صحيحا وانما يتم
~~المسافر المقتدى بالحاضر فقط عندهم واما المسافر ومن يصلى منفردا فمالك
~~والشافعي وأحمد يرجحون القصر عليه وأبو حنيفة يوجب كما في مذهبنا ويكره عند
~~مالك اقتداء المسافر بالمقيم حتى لا يلزمه الاتمام وعلى هذا فليس التقصير
~~مطلقا من علامات التشيع الا في الجماعة في الجملة، والطريق الصحيح للعلم
~~بأقوال العامة الاخذ من كتبهم أو مما نقله علماؤنا عنهم لا من اشعار هذه
~~الاحاديث والظن والتخمين - انتهى. (4) الطريق إليه حسن بابراهيم بن هاشم
~~ومنصور كان من أصحاب الصادق عليه السلام.

# --- PageV01P398 [ 399 ]

# أتيت الام وهو جالس قد صلى ركعتين فكبر، ثم اجلس فإذا قمت فكبر " (1)
~~1186 - وقال الصادق عليه السلام " يجزيك من القرأة إذا كنت معهم مثل حديث

# ---

# (1) كذا مقطوعا. وللمأموم بالنظر إلى وقت دخوله مع الامام أحوال: الاولى
~~أن يدركه قبل الركوع فيحتسب بتلك الركعة اجماعا، الثانية أن يدركه في حاله
~~ركوعه والاصح ادراك الركعة ms0406 بذلك فيكبر تكبيرة الافتتاح وأهوى للركوع ويركع،
~~قال في المنتهى: ولو خاف الفوات أجزأته تكبيرة الافتتاح غير تكبيرة الركوع
~~اجماعا، الثالثة أن يدركه بعد رفعه من الركوع ولا خلاف في فوات الركعة بذلك
~~لكنه استحب أكثر علمائنا للمأموم التكبير ومتابعة الامام في السجدتين وان
~~لم يعتد بهما، واختلفوا في وجوب استيناف النية وتكبيرة الاحرام بعد ذلك،
~~فقال الشيخ - رحمه الله -: لا يجب، وقطع الاكثر بالوجوب لزيادة السجدتين،
~~ويظهر من العلامة - قدس سره - في المختلف التوقف في هذا الحكم من أصله
~~للنهى من الدخول في الركعة عند فوات تكبيرها في رواية محمد بن مسلم.
~~الرابعة أن يدركه وقد سجد سجدة واحدة وحكمه كالسابق فعلى المشهور يكبر
~~ويسجد معه الاخرى وفى الاعتداد بالتكبير الوجهان. الخامسة أن يدركه بعد رفع
~~رأسه من السجدة الاخيرة وقد قطع الشيخ وغيره بأنه يجلس معه فإذا سلم الامام
~~قام وأتم صلاته بلا استيناف تكبير، ونص في المعتبر على أنه مخير بين
~~الاتيان بالتشهد وعدمه. (المدارك) وقوله عليه السلام في هذا الخبر " فإذا
~~قمت فكبر " إذا حمل الصلاة على الثنائية فالمشهور حينئذ أن يبنى على تلك
~~التكبيرة ويعتد بها ويمكن الجمع بأنه إذا قصد الاستحباب بالتكبيرة الاولى
~~ومجرد ادراك فضل الجماعة فلابد من تكبيرة الافتتاح بعد القيام وان قصد
~~بالاولى الافتتاح لم يحتج إلى التجديد، فالحديث يحمل على الاول والمشهور
~~الثاني، ولو حملت الصلاة على الرباعية أو الثلاثية فلتحمل التكبيرة الاولى
~~على الاستحباب أيضا وزيادة فضل الجماعة (مراد). وقال المولى المجلسي - رحمه
~~الله -: ينبغى أن يحمل على أنه احدى التكبيرتين غير تكبيرة الافتتاح فان
~~زيادة الركن مبطل على المشهور وحمل الثانية على الاستحباب أظهر، ويمكن أن
~~يكون المراد إذا كان في صلاة الصبح وتكون الاولى لادراك فضيلة الجماعة فقط
~~لا بقصد كونها تكبيرة الاحرام ويقطعها بالسلام. عن الباقر عليه السلام قال
~~لى: " إذا لم تدرك القوم قبل أن يكبر الامام الركعة فلا تدخل معهم ". وقد
~~اجيب بأنه محمول على الكراهة لدلالة الاخبار الكثيرة على جواز اللحوق في
~~الركوع. ms0407

# --- PageV01P399 [ 400 ]

# النفس ". ومن صلى مخالف فقرأ السجدة (1) ولم يسجد فليؤم برأسه. وإذ قال
~~الام " سمع الله لمن حمده " قال الذين خلفه الحمد لله رب العالمين " (2)
~~ويخفضون أصواتهم، وإن كان معهم (3) قال: " ربنا لك الحمد ". 1187 - وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله " من صلى بقوم فاختص نفسه بالدعاء دونهم فقد
~~خانهم " (4). 1188 - وروى أبو بصير عن أحدهم عليهما السلام قال: " لا تسمعن
~~الامام دعاك خلفه " (5). 1189 - وقد روى أبي بكر بن أبي سمال (6) قال: "
~~صليت خلف أبي عبد الله عليه السلام الفجر فلما فرغ من قراءته في الثانيه
~~جهر بصوته نحوا مما كان يقرأ وقال: " اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف
~~عنا في الدنيا والآخرة، إنك على كل شئ قدير " (7). 1190 - وروى حفص بن
~~البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " ينبغي للامام

# ---

# (1) أي سورة السجدة. (2) رواه الحسين بن سعيد في كتابه كما في البحار
~~وقال سلطان العلماء: ظاهره اختصاص هذا بالمأموم وعبارة بعض الاصحاب يفيد
~~استحبابه للامام والمأموم. (3) أي مع المخالفين إذ عاتهم قول ذلك. (سلطان)
~~(4) يدل على استحباب دعاء الامام بلفظ الجمع ويكره بالانفراد وان كان
~~المنقول منفردا. (5) يدل على كراهة اجهار المأموم بالدعوات. (6) في كتب
~~الرجال والمشيخة " أبى سمال " باللام وهو ابراهيم بن محمد بن الربيع وفى
~~طريقه عيثم ولا يبعد أن يكون عثمان بن عيسى فيكون ضعيفا. وفى أكثر النسخ "
~~أبى سماك ". (7) يعنى دعا عليه السلام في القنوت بلفظ الجمع.

# --- PageV01P400 [ 401 ]

# أن يجلس حتى يتم من خلفه صلاتهم (1) وينبغي للامام أن يسمع من خلفه
~~التشهد ولا يسمعونه هم شيئا - يعني الشهادتين - ويسمعهم ايضا السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين ". 1191 - وقال الصادق عليه السلام: " أفسد ابن
~~مسعود على الناس صلاتهم بشيئين بقوله " تبارك اسمك وتعالى جدك " (2) وهذا
~~شئ قالته الجن بجهالة (3) فحكاه الله تعالى عنها وبقوله، وبقوله: " السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين ". يعني في التشهد الاول، وأما في التشهد
~~الثاني بعد الشهادتين فلا بأس به لان المصلي إذا تشهد الشهادتين في التشهد
~~الاخير فقد ms0408 فرغ من الصلاة. 1192 - وسأل علي بن جعفر اخاه موسى بن جعفر
~~عليهما السلام " عن الرجل يكون خلف إمام فيطول التشهد فأخذه البول أو يخاف
~~على شئ أن يفوت أو يعرض له وجع كيف بصنع؟ قال: يسلم وينصرف ويدع الامام ".
~~وعلى الامام أن لا يقوم من مصلاه حتى يتم من خلفه الصلاة، فإن قام فلا شئ عليه.

# ---

# (1) ظاهره يعم المسبوقين. (2) في بعض النسخ " تبارك اسم ربك وتعالى جدك "
~~ولعله قراءة ابن مسعود. (3) أي هذا المذكور وكون " تعالى جدك " مأخوذا من
~~كلام الجن المحكى عنهم في سورة الجن وهو " وأنه تعالى جد ربنا " ظاهرا،
~~ولعل كون ذلك بجهالة مبنى على أنهم لم يقصدوا معنى يصح اتصافه تعالى به كأن
~~يقصدوا من الجد الدولة والبخت حقيقة فيمنع التلفظ به في الاصلاة لايهامه
~~ذلك المعنى. قال في جوامع الجامع " تعالى جد ربنا " أي تعالى جلال ربنا
~~وعظمته من اتخاذ الصاحبة والولد من قولك جد فلان في عينى إذا عظم، وقيل: جد
~~ربنا سلطانه وملكه وغناه من الجد الذى هو الدولة والبخت مستعار منه. واما
~~في كون " تبارك اسمك " المستفاد من قوله تعالى في سورة الرحمن " تبارك اسم
~~ربك ذى الجلال والاكرام " كلام الجن خافء، ويمكن أن يقال استناد الافساد
~~إلى هذا القول المركب من القولين باعتبار الفقرة الاخيرة إلى هي من كلام
~~الجن فيكون هذا اشارة إلى الجزء الاخير دون المجموع، ولعل المراد بالافساد
~~رفع الكمال وقول ما لا ينبغى أن يقال في الصلاة. (مراد)

# --- PageV01P401 [ 402 ]

# وقال أبي - رحمه الله - في رساته ألي: إن خرحت منك ريح أو غيرها مما ينقض
~~الوضوء أو ذكرت أنك على غير وضوء فسلم في أي حال كنت (1) في الصلاة وقدم
~~رجلا يصلي بالقوم بقية الصلاتهم وتوض وأعد صلاتك " (2). 1193 - وقال أمير
~~المؤمنين عليه السلام: " ما كان من إمام تقدم في الصلاة وهو جنب ناسيا أو
~~أحدث حدثا أو رعف رعافا أو أز أزا في بطنه فليجعل (3) ثوبه على أنفه ثم
~~لينصرف وليأخذ بيد رجل فليصل مكانه ثم ms0409 ليتوضأ وليتم ما سبقه به من الصلاة
~~(4) وأن كان جنبا فليغتسل وليصل الصلاة كلها ". 1194 - وروى معاوية بن
~~ميسرة (5) عن الصادق عليه السلام أنه قال: " لا ينبغي

# ---

# (1) لعل المراد بالتسليم الخروج عن هيئة الصلاة أو تسليم التقدم إلى
~~الغير (مراد) وقال المولى المجلسي: لعل السلام محمول على الاستحباب ليعلمهم
~~ببطلان صلاته حتى ينووا الايتمام بالاخر أو الانفراد مع عدمه. (2) في صورة
~~عدم الوضوء أو فعل المنافى مطلقا فلا ينافى ما سيأتي من الاتمام فانه محمول
~~على غير صورة الاتيان بالمنافى. (سلطان) (3) قوله " ما كان " ما شرطية
~~وقوله: " فليجعل " جزاء الشرط. وقال الفيض - رحمه الله - انما أمره عليه
~~السلام أن يأخذ على أنفه ليوهم القوم أن به رعافا، قال صاحب معالم السنن
~~وفى هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح من الامر
~~والتورية بما هو أحسن منه وليس هذا يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من
~~باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس. (4) ضمير المفعول
~~للامام الثاني والضمير المجرور للموصول أي الامام الاول يتوضأ ويتم الصلاة
~~التى سبق بها الامام الثاني، ويحمل على أنه لم يأت بالمنافى. وقال سلطان
~~العلماء: ضمير الفاعل للامام الاول وضمير المفعول للامام الثاني والمضير
~~المجرور للموصول وحاصله أن الاول يتوضأ ويتم الصلاة التى سبق الامام الثاني
~~وينبغى أن يحمل على ما إذا لم يأت بما ينافى العزم ويحمل كلام الرسالة في
~~اعادة الصلاة على ما إذا أتى بالمنافى كالاستدبار. (5) الطريق إليه صحيح
~~وهو من أحفاد شريح القاضى.

# --- PageV01P402 [ 403 ]

# للامام إذا أحدث أن يقدم الا من أدرك الاقامة. فان قدم مسبوقا بركعة (1)
~~فان عبد الله بن سنان روى عنه عليه السلام أنه قال " إذا أتم صلاته بهم
~~فليؤم إليهم يمينا وشمالا فلينصرفوا، ثم ليكمل هو ما فاته من صلاته " 1195
~~- وروى جميل بن دراج عنه عليه السلام " في رجل أم قوما على غير وضوء فانصرف
~~وقدم رجلا ولم يدر المقدم (2) ما صلى الامام قبله؟ قال: يذكره من خلفه ".
~~1196 - وقال زرارة لابي ms0410 جعفر عليه السلام: " رجل دخل مع قوم في صلاتهم وهو
~~لا ينويها صلاة وأحدث أمامهم فأخذ بيد الرجل فقد فصلى بهم أتجزيهم صلاتهم
~~بصلاته وهو لا ينويها صلاة؟ قال: لا ينبغي للرجل أن يدخل مع قوم في صلاتهم
~~وهو لا ينويها صلاة، بل ينبغي له أن ينويها وأن كان قد صلى فإن له صلاة
~~اخرى (3) وإلا فلا يدخلن معهم، وقد يجزي عن القوم صلاتهم وإن لم ينويها "
~~(4). 1197 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام " عن إمام
~~أحدث وانصرف ولم يقدم أحد ما حال القوم؟ قال: لا صلاة لهم إلا بامام (5)
~~فليقدم بعضهم بعضهم فليتم بهم ما بقى منها وقد تمت صلاتهم ". 1198 - وروى
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه " سئل عن رجل أم قوما وصلى بهم
~~ركعة، ثم مات قال: يقدمون رجلا آخر فيعتد بالركعة ويطرحون

# ---

# (1) علة للجزاء المحذوف بقرينة المذكور اقيمت مقامه وتقدير الكلام فان
~~قدم مسبوقا بركعة فليؤم فان عبد الله بن سنان - الخ. (2) أي الذى قدمه
~~الامام. (3) أي يستحب العبادة ويمكن أن ينوى قضاء أو نافلة. (المرآة) (4)
~~يدل على أن بطلان صلاة الامام لا يوجب الاعادة على المأمومين مع عدم علمهم
~~كما هو المشهور. (المرآة) (5) أي لا صلاة لهم جماعة الا بامام والا فالظاهر
~~جواز اتمامها بل وجوبه منفردا مع عدم الصالح للامامة. (م ت)

# --- PageV01P403 [ 404 ]

# الميت خلفهم ويغتسل من مسه (1). ومن صلى بقوم وهو جنب أو على غير وضوء
~~فعليه الاعادة وليس عليهم أن يعيدوا وليس عليه أن يعلمهم، ولو كان ذلك عليه
~~لهلك، قال: قلت: كيف كان يصنع بمن قد خرج إلى خراسان (2)؟ وكيف كان يصنع
~~بمن لا يعرف؟ قال: هذا عنه موضوع " (3). 1199 - وروى الحلبي عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه قال: إذا فاتك شئ مع الامام فاجعل أول صلاتك ما
~~استقبلت منها ولا تجعل أول صلاتك آخرها " (4). ومن أجلسه الامام في موضع
~~يجب أن يقوم فيه تجافي وأقعي إقعاء ولم يجلس ممكنا (5).

# ---

# (1) إلى هنا في الكافي ms0411 ج 3 ص 383 والتهذيب والبقية من تتمة خبر الحلبي
~~ولم يذكراه، أو من كلام المصنف لكن ينافيه قوله: " قال: قلت ". وقال
~~العلامة المجلسي - رحمه الله -: محمول على ما إذا مس جسده وقد برد كما رواه
~~في كتاب الاحتجاج عن عبد الله بن جعفر الحميرى أنه كتب إلى الناحية المقدسة
~~" روى لنا عن العالم عليه السلام أنه سئل عن امام قوم صلى بهم صلاتهم وحدثت
~~عليه حادثة كيف يعمل من خلفه؟ فقال: يؤخر ويقدم بعضهم ويتم صلاتهم ويغتسل
~~من مسه " فخرج التوقيع ليس على من نحاه الا غسل اليد وإذا تحدث حادثة تقطع
~~الصلاة تمم صلاته مع القوم - الحديث ". أقول قوله " يطرحون لميت خلفهم "
~~ظاهره الوجوب وذلك اما بجرهم اياه إلى الخلف من دون استدبار أو بتقدمهم
~~عليه بالمشى ويدل على اغتقار ذلك للشرورة. (2) بيان لما أجمله الامام عليه
~~السلام كانه قال الراوى نعم إذا كان يجب عليه الاعلام كيف يصنع بمن خرج إلى
~~كذا ومن خرج إلى كذا. (3) تأكيد لقوله السابق صلوات الله عليه. (4) يعنى
~~اقرأ في الاولتين إذا أدركت الامام في الركعة الثالثة في الاولى إذا أمكنك
~~وفى الثانية. ولا تقرأ في الثالثة والرابعة بتوهم أنه فاتك القراءة في
~~الركعة الاولى فتدركها في الاخيرتين، وسبح فيهما. (5) كما في الكافي ج 3 ص
~~381 يعنى إذا أدرك الامام في الركعة الثانية فإذا جلس الامام للتشهد يلزم
~~أن يتبعه في الجلوس فقد أجلسه الامام وهو موضع يجب على المأموم القيام.

# --- PageV01P404 [ 405 ]

# 1200 - وروى عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل دخل مع
~~الامام في الصلاة وقد سبقه بركعة فلما فرغ الامام خرج مع الناس، ثم ذكر أنه
~~فاتته ركعة، قال: يعيد ركعة واحدة " (1). 1201 - وفي كتاب زياد بن مروان
~~القندي، وفي نوادر محمد بن أبي عمر أن الصادق عليه السلام قال " في رجل صلى
~~بقوم من حين خرجوا من خراسان حتى قدموا مكة فإذا هو يهودي أو نصراني قال:
~~ليس عليهم إعادة " (2). وسمعت جماعة من مشايخنا ms0412 يقلون: إنه ليس عليهم إعادة
~~شئ مما جهر فيه وعليهم إعادة ما صلى بهم مما لم يجهر فيه، والحديث المفصل
~~(3) يحكم على المجمل. 1202 - وسئل علي بن حعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما
~~السلام " عن المرأة تؤم النساء ما حد رفع صوتها بالتكبير والقراءة؟ فقال:
~~قدر ما تسمع ". 1203 - وروى عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " سأله عن الرجل ينسى وهو خلف الامام أن يسبح في السجود أو في الركوع
~~أو ينسى أن يقول بين السجدتين شيئا، قال: ليس عليه شئ " (4). 1204 - وقال
~~أبو جعفر عليه السلام لرجل: " إي شئ يقول هؤلاء في الرجل إذا فاتته مع
~~الامام الركعتان؟ قلت: يقولون: يقرأ في الركعتين بالحمد وسورة، فقال: هذا
~~يقلب صلاته فيجعل أولها آخرها، فقلت: كيف يصنع؟ قال: يقرأ فاتحة الكتاب في
~~كل ركعة " (5).

# ---

# (1) تقدم الكلام فيه، ومحمول على ما إذا لم يستدبر القبلة. (2) نقل عن
~~السيد المرتضى وابن الجنيد - رحمهما الله - أنهما أوجبا فيما إذا ظهر فسق
~~الامام أو كفره أو حدثه الاعادة مطلقا، والمشهور عدم الاعادة مطلقا. (3) في
~~بعض النسخ " والحديث المفسر ". وفى بعضها " يحمل على المجمل ". وفى بعضها "
~~يحمل عليه المجمل ". (4) يدل على عدم ركنية ذكر الركوع والسجود. (5) أي في
~~الركعتين الفائتتين لا في الركعتين اللتين أدركهما، فلا ينافى ما تقدم.
~~والخبر مرسل رواه الكليني في الكافي ج 3 ص 383 والشيخ في الاستبصار
~~والتهذيب بالاسناد عن أحمد بن النضر عن رجل عنه عليه السلام.

# --- PageV01P405 [ 406 ]

# 1205 - وسأل عمار الساباطي أبا عبد الله عليه السلام عن رجل سها خلف إمام
~~بعد ما افتتح الصلاة فلم يقل شيئا ولم يكبر ولم يسبح ولم يتشهد حتى يسلم؟
~~قال: قد جازت صلاته وليس عليه شئ إذا سها خلف الامام ولا سجدتا السهو لان
~~الامام ضامن لصلاة من صلى خلفه " (1). 1206 - وروى محمد بن سهل عن الرضا
~~عليه السلام أنه قال: " الامام يحمل أوهام من خلفه إلا تكبيرة الافتتاح ".
~~1207 - والذي رواه أبو بصير عن الصادق عليه السلام حين ms0413 قال له: " أيضمن
~~الامام الصلاة؟ فقال: لا ليس بضامن ". ليس بخلاف خبر عمار وخبر الرضا عليه
~~السلام لان الامام ضامن لصلاة من صلى خلفه متى سها عن شئ منها غير تكبيرة
~~الافتتاح، وليس بضامن لما يتركه المأموم متعمدا. ووجه آخر وهو أنه ليس على
~~الامام ضمان لاتمام الصلاة بالقوم فربما حدث به حدث قبل أن يتمها أو يذكر
~~أنه على غير طهر وتصديق ذلك: 1208 - ما رواه جميل بن دراج، عن زرارة، عن
~~أحدهما عليهما السلام قال: " سألته عن رجل يصلي بقوم ركعتين ثم أخبرهم أنه
~~ليس على وضوء، قال: يتم القوم صلاتهم فإنه ليس على الامام ضمان " (2).

# ---

# (1) ظاهره يعطى صحة صلاة مأموم سها عن الركوع وغيره من الاركان وحمل على
~~ما إذا أتى بالافعال والاركان دون الاقوال ويؤيد ذلك قوله " فلم يقل شيئا "
~~فان من لم يركع ولم يسجد ولم يقم مع الامام لا يقال انه صلى بصلاته. وأما
~~النية وتكبيرة الاحرام فقد تحققا بافتتاح الصلاة فإذا سها عنهما فلا معنى
~~لقوله: " بعد ما افتتح الصلاة ". فالمراد بقوله " ولم يكبر " التكبيرات
~~المستحبة. وقوله: " الامام ضامن لصلاة من خلفه " أي يكون قوله الامام
~~بمنزلة قوله. (2) إذ لو كان عليه ضمان كانت صلاتهم تابعة لصلاته فتبطل
~~ببطلانها وما قيل من أن المراد لا يضمن اتمام صلاتهم فلا يخفى ما فيه من
~~البعد، والمشهور عدم الاعادة فيما إذا علم فسق الامام أو كفره أو كونه على
~~غير طهارة بعد الصلاة وكذا في اثنائها. (المرآة)

# --- PageV01P406 [ 407 ]

# جل حجج الله عليهم السلام أن تكون أخبارهم مختلفه إلا لاختلاف الاحول.
~~1209 - وقال أبوالمغرا حميد بن المثنى: " كنت عند أبي عبد الله عليه السلام
~~فسأله حفص الكلبي فقال: " أكون خلف الامام وهو يجهر بالقرأة فأدعو وأتعوذ
~~(1)؟ قال: نعم فادع " 1210 - وروى الحسين بن عبد الله (2) الارجاني عنه
~~عليه السلام أنه قال: " من صلى في مسجده ثم أتى مسجد من مساجدهم فصلى معهم
~~(3) خرج بحسناتهم ". 1211 - وروى عبد الله بن سنان عنه عليه السلام أنه
~~قال: " ما ms0414 من عبد يصلي في الوقت ويفرغ ثم يأتيهم ويصلي معهم (4) وهو على
~~وضوء إلا كتب الله خمسا وعشرين درجه ". 1212 - وقال له أيضا: " إن على بابي
~~مسجدا يكون فيه قوم مخالفون معاندون فهم يمسون في الصلاة (5) وأنا أصلي
~~العصر، ثم أخرج فأصلي معهم؟ فقال: أما أن ترضى تحسب لك بأربع وعشرين صلاة "
~~(6). 1213 - وقال الصادق عليه السلام: " إذا صليت معهم غفر لك بعدد من
~~خالفك ". 1214 - وروى الحلبي عنه، عن أبيه عليه السلام قال: " أذا صليت
~~صلاة وأنت في المسجد فأقيمت الصلاة، فإن شئت فاخرج فصل معهم وجعلها تسبحا
~~". (7) 1215 - وروى اسحاق بن عمار عنه عليه السلام أنه قال: " صل وجعلها
~~لما فات ". 1216 - وروى معاوية بن شريح (8) عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه قال: " إذا جاء

# ---

# (1) " فأدعو " أي عند آية الرحمة، و" أتعوذ " أي عند آية العذاب. (2) في
~~بعض النسخ " الحسين بن أبى عبد الله " ولم أجده في كتب الرجال بهذا
~~العنوان. (3) أي مع المخالفين وكذا في الخبر الآتى. (4) أي يأتيهم تقية
~~ويصلى معهم نافلة وتطوعا. (5) أي يصلون قرب الغروب، وفى بعض النسخ " يمسون
~~بالصلاة ". (6) أي تحسب الزيادة أربع وعشرين فلا ينافى كون المجموع خمسا
~~وعشرين (سلطان) قاله دفعا للمنافاة بينه وبين ما تقدم مع أنه لا منافة كما
~~هو الظاهر. (7) قد يطلق التسبيح على صلاة التطوع والنافلة. (النهاية) (8)
~~طريق المصنف إليه قوى بعثمان بن عيسى، وقيل: ضعيف به وفى الخلاصة انه صحيح.

# --- PageV01P407 [ 408 ]

# الرجل مبادرا والامام راكع أجزاته تكبيرة واحدة لدخوله في الصلاة والركوع
~~". (1) ومن أدرك الامام وهو ساجد كبر وسجد معه ولم يعتد بها (2). ومن أدرك
~~الامام وهو في الركعة الاخيرة فقد أدرك فضل الجماعة. ومن أدركه وقد رفع
~~رأسه من السجدة الاخيرة وهو في التشهد فقد أدرك الجماعة وليس عليه أذان
~~ولاقامة. ومن أدركه وقد سلم فعليه الاذان والاقامة (3). ولا يجوز جماعتان
~~في صلاة واحدة (4). 1217 - فقد وروى محمد بن أبي عمير، عن أبي علي الحراني
~~قال: " كنا عند أبي عبد الله عليه السلام فأتاه ms0415 رجل فقال: صلينا في مسجد
~~الفجر فانصرف بعضنا وجلس بعض في التسبيح فدخل علينا رجل المسجد فأذن
~~فمنعناه ودفعناه عن ذلك، فقال أبو عبد الله عليه السلام: أحسنتم ادفعوه عن
~~ذلك وامنعوه أشد المنع، فقلت له: فإن دخل جماعة فقال: يقفون في ناحية
~~المسجد ولا يبدو لهم إمام " (5).

# ---

# (1) " مبادرا " أي مسرعا والمراد باجزاء التكبيرة الواحدة ترتب ثواب
~~التكبيرتين على هذا التكبير (مراد) ويحتمل أن يكون المراد انه لو خاف
~~المأموم رفع رأس الامام من الركوع وفوات الركعة يكتفى بتكبيرة الاحرام وهو
~~يجزى عن تكبيرة الركوع. (م ت) (2) ظاهره يشمل سجدة الركعة الاخيرة وغيرها
~~واما إذا كان في السجدة الاخيرة أو الاولى فان سجد معه سجدتين فقد زاد ركنا
~~في صلاته، فحينئذ ان رجع الضمير المجرور في " لم يعتد بها " إلى السجدة كان
~~ذلك من المواضع التى يغتفر فيها زيادة الركن وان رجع إلى التكبيرة كانت
~~التكبيرة الاولى مستحبة فيأتى بعد قيام الامام أو بعد تسليمه بالتكبير
~~الواجب. (مراد) (3) أي إذا تفرقت الصفوف. (4) لعل المراد الكراهة الشديدة.
~~(5) موضع الاستشهاد قوله عليه السلام: " يقومون في ناحية المسجد ولا يبدو
~~لهم امام " وأنت خبير بأن ذلك لو دل على وجوب قيامهم في ناحية وحرمة أن
~~يؤمهم امام لم يدل على حرمة أن يصلى جماعتان معا أو أن يصلى الجماعة
~~الثانية بعد تفرق الاولى فظاهر المدعى تشمل تينك الصورتين فينبغي الحمل على
~~غيرهما. (مراد)

# --- PageV01P408 [ 409 ]

# ومن نسى لتسيلم خلف الامام أجزاه تسليم الامام (1) ومن سها فسلم قبل
~~الامام فليس به بأس. 1218 - وروى الحسن بن محبوب: عن جميل بن صالح، عن
~~سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل سبقه الامام بركعة ثم أوهم
~~الامام (2) فصلى خمسا؟ قال: يقضي تلك الركعة (3) ولا يعتد بوهم الامام "
~~(4). باب * (وجوب الجمعة وفضلها ومن وضعت عنه والصلاة والخطبة فيها) * 1219
~~- قال أبو جعفر الباقر عليه السلام لزرارة بن أعين: " إنما فرض الله عزوجل
~~على الناس من الجمعة إلى الجمعة خمسا وثلاثين صلاة، منها صلاة واحدة فرضها
~~الله ms0416 عزوجل في جماعة وهي الجمعة، ووضعها عن تسعة: عن الصغير والكبير
~~والمجنون والمسافر والعبد والمرأة والمريض والاعمى ومن كان على رأس فرسخين (5).

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب عن الحلبي، عن أبى عبد الله عليه السلام. (2)
~~الظاهر أن المعنى أن الرجل لما قام إلى رابعته توهم الامام أنه بقى عليه
~~أيضا ركعة فأتى بركعة. (مراد) (3) أي الرجل يأتي بتلك الركعة وبه يتم صلاته
~~ولا يضره بطلان صلاة الامام بها، ويمكن أن يراد بقضاء تلك الركعة ايتانه
~~بها على قصد الانفراد وإذا ائتم به مع علمه بانها خامسته فالظاهر حينئذ
~~بطلان صلاته، أما إذا سها في ذلك احتمل صحتها. (مراد) (4) يحتمل أن يكون
~~المراد أنه لا يضره وهم الامام لو لا يقتدى به في الخامسة التى هي رابعته
~~بل ينفرد. (سلطان) (5) هذا الحديث دال بظاهره على وجوب الجمعة عينا فمن
~~أثبت التخيير واشترط الامام أو نائبه فعليه الاثبات وادعى العلامة في
~~التحرير الاجماع على انتفائه العينى وهذا الاجماع كالخبر فيحتاج مع التعارض
~~إلى الترجيح وكلام المصنف هنا وفيما سبق ينادى بنفى الاجماع وكذا كلام
~~المفيد في المقنعة (الشيخ محمد ره) وقال استاذنا الشعرانى - مد ظله العالي
~~-: وفيه مواقع للنظر: الاول تمسكه بظاهر الحديث وعدم تمسكه بالقرآن الكريم
~~فان دلالة قوله تعالى " إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة =

# --- PageV01P409 [ 410 ]

# ---

# = فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع " أظهر جدا بل صريح في الوجوب العينى.
~~الثاني قوله: " فمن أثبت التخيير واشترط الامام أو نائبه فعليه الاثابا "
~~ليس مما ينكره أحد حتى يستدل عليه بهذا الحديث ويفرعه بالفاء. الثالث قوله:
~~" هذا الاجماع كالخبر " يريد به أن الاجماع المنقول بمنزلة خبر الواحد،
~~والارجح أن الاجماع المنقول ليس بحجة لان خبر الواحد عن حس لا يشتبه على
~~أكثر الناس غالبا والاجماع يستنبط من قرائن دقيقة حدسية يحتاج الحدس منها
~~إلى مقدمات يختلف الانظار فيها فاستنباط الاجماع اجتهاد لا يجب قبوله من
~~مجتهد آخر. الرابع " كلام المصنف يعنى ابن بابويه ينادى بنفى الاجماع "
~~ففيه أن الصدوق رحمه الله لم يزد هنا ms0417 على ايراد هذه الرواية واظهار عدم
~~الاعتماد عليها لتفرد حريز عن زرارة به واعتماده فيما يعتمد عليه من مضامين
~~هذه الرواية على تأيده بروايات أخر على ما يظهر منه وأما كلام المفيد في
~~المقنعة فقال: والشرائط التى تجب في من يجب معه الاجتماع أن يكون حرا بالغا
~~طاهرا في ولادته مجنبا من الامراض: الجذام والبرص خاصة في جلدته، مسلما
~~مؤمنا معتقدا للحق بأسره في ديانته، مصليا للفرض في ساعته فإذا كان كذلك
~~واجتمع معه أربعة نفر وجب الاجتماع - انتهى. وهذا لا ينافى كون وجوبه
~~مشروطا بشرط آخر كنصب الامام الاصل اياه لصلاة الجمعة أو للاعم ولم يذكره
~~المفيد - رحمه الله - لعلة لا نعلمها أو لانه لم ير التصريح بعدم صحة نصب
~~خليفة الوقت اياه مصلحة وعدم وجود الشرط في زمان كما إذا كان الامام غائبا
~~لا ينافى وجوبها تعيينا في الاصل كسقوط الظهر عن الحائض. الخامس سلمنا
~~تصريحهما بنفى الاجماع لكن من نقل الاجماع على الاشتراط أكثر جدا - انتهى
~~كلامه زاد الله تعالى في عمره. وقال المولى المجلسي - رحمه الله -: اشتمل
~~هذه الصحيحة على أحكام منها وجوب الجمعة عينا على كل مكلف غير السبعة
~~المستثناة بلفظه الفريضة المكررة مبالغة مع وجوبها تخييرا على السبعة فيظهر
~~أن الوجوب على غيرهم من المكلفين عينى، ومنها وجوب الجماعة فيها وهو أيضا
~~مجمع عليه ولا يصح منفردا، ولا شك في وجوب نية الايتمام، ومنها رجحان الجهر
~~بالقراءة ولا ريب فيه، وأما أنه على الوجوب فغير معلوم وان كان العمل عليه،
~~ومنها وجوب الغسل والاظهر أن المراد بالوجوب تأكد الاستحباب، ومنها القنوت
~~مرتين وظاهره الوجوب وحمل على الاستحباب =

# --- PageV01P410 [ 411 ]

# و(1) القراءة فيها بالجهر والغسل فيها واجب [ و] على الامام (2) فيها
~~قنوتان قنوت في الركعة الاولى قبل الركوع وفي الركعة الثانية بعد الركوع ".
~~ومن صلاها وحده فعليه قنوت واحد في الركعة الاولى قبل الركوع. وتفرد بهذه
~~الرواية حريز عن زرارة. والذي أستعمله وافتى به ومضى عليه مشايخي - رحمة
~~الله عليهم - هو أن القنوت في جميع الصلوات ms0418 في الجمعة وغيرها في الركعة
~~الثانية بعد القراءة وقبل الركوع. (3) 1220 - وقال زرارة: " قلت له: على من
~~يجب الجمعة؟ قال: تجب على سبعة

# ---

# = المؤكد، وأما قوله " وتفرد بهذه الرواية حريز عن زرارة " فمراده في أمر
~~القنوت مرتين، وكونه في الركعة الاولى قبل الركوع وفى الثانية بعده لمن صلى
~~جماعة ومن صلاها وحده فعليه قنوت واحد في الركعة الاولى قبل الركوع، واما
~~الحكم الاخير فالظاهر أنه من المتفردات - انتهى. (1) الخبر في الكافي ج 3 ص
~~419 والتهذيب ج 1 ص 251 إلى قوله: " على رأس فرسخين " وظاهر قول المصنف "
~~وتفرد بهذه الرواية حريز عن زرارة " كون التتمة من الحديث وفى الوسائل نقل
~~تمامها من حديث حريز عن زرارة في تضاعيف الابواب، ولو لا قول المصنف رحمه
~~الله - " وتفرد بهذه الرواية حريز عن زرارة " هنا لقلنا: قوله والقراءة
~~فيها بالجهر - إلى آخره - " من كلام المصنف لكن رواه في الخصال ص 422 مسندا
~~إلى قوله " بعد الركوع " وفى كون الرواية من متفردات حريز عن زرارة نظر لان
~~صدرها مروية في الكافي والتهذيب من رواية أبى بصير ومحمد بن مسلم وسماعة
~~وذيلها يعنى من قوله " ومن صلاها - الخ " من رواية أبى بصير عن الصادق عليه
~~السلام كما في الاستبصار ج 1 ص 417 باب القنوت في صلاة الجمعة. (2) الظاهر
~~أنه خبر تقدم على المبتدأ وهو القنوتان، ويحتمل تعلقه بواجب وحينئذ يمكن
~~الجمع بين ما دل على وجوب غسل الجمعة وما دل على عدم وجوبه بتخصيص الوجوب
~~بالامام، وفى بعض النسخ " وعلى الامام " بالواو. (مراد) (3) ظاهره أن في
~~الجمعة أيضا قنوتا واحدا في الثانية، ويمكن ارجاعه إلى أن القنوت في
~~الثانية أيضا قبل الركوع كما أنه في الاولى كذلك. (مراد)

# --- PageV01P411 [ 412 ]

# نفر من المسلمين. ولا جمعة (1) لاقل من خمسة من المسلمين أحدهم الامام.
~~فإذا اجتمع سبعة ولم يخافوا أمهم بعضهم وخطبهم ". 1221 - وقال أبو جعفر
~~عليه السلام: " إنما وضعت الركعتان اللتان أضافهما النبي صلى الله عليه
~~وآله يوم الجمعة للمقيم لمكان الخطبتين مع الامام، فمن ms0419 صلى يوم الجمعة في
~~غير جماعة فليصلها أربعا كصلاة الظهر في سائر الايام ". (2) 1222 - وقال
~~عليه السلام: " وقت صلاة الجمعة يوم الجمعة ساعة تزول الشمس، ووقتها في
~~السفر والحضر واحد وهو من المضيق، وصلاة العصر يوم الجمعة في الاولى في
~~سائر الايام ". (3)

# ---

# (1) قال الفاضل التفرشى: لعله من كلام المؤلف. أقول: سمعت بعض الفضلاء
~~المحققين من تلامذة الحاج آقا حسين البروجردي - قدس سره - نقل عنه أنه قال:
~~من قوله " فإذا اجتمع سعة - إلى قوله - وخطبهم " كان من قوله المصنف. وقال
~~سلطان العلماء - رحمه الله -: لم يذكر حكم الخمسة فيحتمل أنه متردد فيه، أو
~~يقول باستحباب الجمعة حينئذ كما قال به الشيخ - رحمه الله - في الاستبصار،
~~أو التخيير حينئذ، أو يحمل السبعة على كمالها لا أنه أقل المراتب لكن
~~تنافيه رواية محمد بن مسلم، وهى الاتية تحت رقم 1224. (2) هذا ذيل الخبر
~~الذى رواه المصنف عن زرارة تحت رقم 600 باب فرض الصلاة. (3) يحتمل أن يكون
~~ذيل هذه المرسلة مأخوذا من رواية زرارة عن أبى جعفر عليه السلام المروية في
~~التهذيب ج 1 ص 249 قال: " سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ان من الامور
~~أمورا مضيقة وأمورا موسعة وان الوقت وقتان، الصلاة مما فيه السعة فربما عجل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وربما أخر الا صلاة الجمعة فان صلاة الجمعة
~~من الامور المضيق انما لها وقت واحد حين تزول، ووقت العصر يوم الجمعة وقت
~~الظهر في سائر الايام ". وقال سلطان العلماء: قوله: " يوم الجمعة ساعة "
~~كأنه أطلق على الاعم من صلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة الجمعة ولهذا قال:
~~وقتها في السفر والحضر واحد. وقوله: " في وقت الاولى " أي وقت صلاة الظهر
~~لعدم النافلة يوم الجمعة بعد الظهر مقدما على الفرض فوقعت صلاة الجمعة موقع
~~نافلة الظهر، والعصر موقع الظهر - ا ه. وقال الفاضل التفرشى: قوله " وصلاة
~~العصر يوم الجمعة في وقت الاولى " أي المفروض الاول وهو الظهر وذلك أن وقت
~~الظهر أول الزوال =

# --- PageV01P412 [ 413 ]

# 1223 - وروى عبد الرحمن بن أبي عبد ms0420 الله عن أبي عبد الله عليه السلام أنه
~~قال: " لا بأس أن تدع الجمعة في المطر ". (1) 1224 - وروى محمد بن مسلم عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال: " تجب الجمعة على سبعة نفر من المؤمنين ولا تجب
~~على أقل منهم: الامام وقاضيه، ومدعي حق، وشاهدان والذي يضرب الحدود بين يدي
~~الامام ". (2)

# ---

# وتأخيره في ساير الايام لمكان النافلة قبله، والنافلة في يوم الجمعة قبل
~~الزوال فيخلص الزوال للظهر، ولما كان العصر بعد الظهر من دون أن يتقدم عليه
~~نافلة أيضا فلا جرم يصير في وقت الظهر في سائر الايام. (1) الاحوط أن لا
~~يتركها الا مع المشقة الشديدة، ويدل بالمفهوم على وجوب الجمعة، ولا ريب أن
~~المنفى الوجوب العينى والتخيير بحاله. (م ت) (2) جمع ابن بابويه والشيخ أبو
~~جعفر الطوسى - رحمهما الله - هذا الخبر مع خبر الخمسة بالحمل على الوجوب
~~العينى في السبعة والوجوب التخييري في الخمسة وهو حمل حسن، ويكون معنى قوله
~~" لا يجب على اقل منهم " نفى الوجوب العينى لا مطلق الوجوب وقال في التذكرة
~~الرواية ليست ناصة في المطلوب لان الاقل من السبعة قد يكون أقل من الخمسة
~~فيحمل عليه جمعا بين الادلة. وقال الشهيد في الذكرى بعد نقل هذا الكلام:
~~فيه بعد لانه خلاف الظاهر ولان " اقل " نكرة في سياق النفى فيعم - ا ه.
~~وقال المولى المجلسي: الظاهر أن المراد منه بيان وجه الحكمة في الاحتياج
~~إلى السبعة كما ذكره جماعة من الاصحاب لان الاجتماع مظنة التنازع فكل
~~اجتماع فيه تنازع لابد فيه من المدعى والمدعى عليه ولابد من امام يرفع إليه
~~ومن شاهدين يشهدان على الحق ولو عرض للامام عذر فلابد من نائبه ولو تعدى
~~أحد المدعيين على الاخر واستحق الحد أو التعزير فلابد ممن يضر الحدود،
~~وحكمة الاكتفاء بالخمسة أن عروض العذر واستحقاق الحد نادر، ولا دلالة فيه
~~على اشتراط الامام عليه السلام كما أنه لا يشترط البواقى اجماعا ولو قيل
~~بالاشتراط فانما مع حضوره. أقول: قد وردت روايات في أن الجمعة من مناصب
~~الامام عليه السلام ms0421 كالخبر المروى في دعائم الاسلام ج 1 ص 184 " عن على بن
~~الحسين عليهما السلام أنه كان يشهد الجمعة مع ائمة الحور ولا يعتد بها
~~ويصلى الظهر لنفسه ". وعن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: لا جمعة الا
~~مع امام عدل تقى ". وعن على عليه السلام أنه قال: " لا يصلح الحكم ولا =

# --- PageV01P413 [ 414 ]

# 1225 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " أول وقت الجمعة ساعة تزول الشمس إلى
~~أن تمضي ساعة (1) فحافظ عليها، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: لا
~~يسأل الله عزوجل عبد فيها خيرا إلا أعطاه ". وقال أبي - رضى الله عنه - في
~~رسالته إلي: إن استطعت أن تصلي يوم الجمعة أذا طلعت الشمس ست ركعات، وإذا
~~انبسطت ست ركعات وقبل المكتوبة ركعتين وبعد المكتوبة ست ركعات فافعل. وفي
~~نوادر أحمد بن محمد بن عيسى " وركعتين بعد العصر ".

# ---

# = الحدود ولا الجمعة الا بامام ". وفى الاشعثيات ص 42 مسندا عن جعفر بن
~~محمد عن آبائه عن على عليهم السلام قال: " لا يصلح الحكم ولا الحدود ولا
~~الجمعة الا بامام وفى المحكى عن رسالة الفاضل ابن عصفور مرسلا عنهم عليهم
~~السلام " ان الجمعة لنا والجماعة لشيعتنا " وكذا روى عنهم عليهم السلام "
~~لنا الخمس ولنا الانفال ولنا الجمعة ولنا صفو المال " وفى النبوى " ان
~~الجمعة والحكومة لامام المسلمين ". وفى الصحيفة السجادية في دعاء الجمعة
~~والاضحى " اللهم ان هذا المقام لخلفائك وأصفيائك ومواضع امنائك في الدرجة
~~الرفيعة التى اختصصتهم بها، قد ابتزوها وأنت المقدر لذلك - إلى أن قال: -
~~حتى عاد صفوتك وخلفاؤك مغلوبين مقهورين مبتزين يرون حكمك مبدلا - إلى أن
~~قال - اللهم العن أعداءهم من الاولين والاخرين ومن رضى بفعالهم وأشياعهم
~~لعنا وبيلا ". وهذه الروايات مع تأييدها بفتاوى العلماء تكون حجة في اشتراط
~~حضور الامام أو نائبه أو من نصبه. وأورد عليه اشكالات وسيأتى الكلام فيه.
~~(1) يمكن الاستدلال به على أن مضى الساعة وهو انتهاء وقتها وفى أكثر
~~الاوقات يكون قدر القدمين ساعة مستقيمة فيكون موافقا لما فهم من حديث زرارة
~~فتدبر. ms0422 وقال الفاضل التفرشى: أي ما بعد ساعة في العرف وهو زمان قليل تختلف
~~باختلاف المقامات وفى الصحاح الساعة الوقت الحاضر، وأما الحمل على معناها
~~في عرف المنجمين فليس ما يدل عليه فيحمل هنا على الزمان الحاضر الذى تسع
~~الصلاة - ا ه. وقال المولى المجلسي: أي يمكن الابتداء به إلى مضى الساعة
~~وهو انتهاء وقته وفى اكثر الاوقات يكون قدر القدمين ساعة، ويمكن أن يكون
~~المراد بالساعة القدمين أو الساعة العرفية، فحافظ على هذه الساعة بايقاع
~~الصلاة فيها.

# --- PageV01P414 [ 415 ]

# وإن قدمت (1) نوافلك كلها في يوم الجمعة قبل الزوال أو أخرتها ألى بعد
~~المكتوبة فهي ست عشرة ركعة، وتأخيرها أفضل من تقديمها، فإذا زالت الشمس في
~~يوم الجمعة فلا تصل إلا المكتوبة، وقرأ في صلاة العشاء الآخر ليلة الجمعة
~~سورة الجمعة وسبح اسم ربك [ الاعلى ] وفي صلاة الغداة والظهر والعصر سورة
~~الجمعة والمنافقين، فإن نسيتهما أو واحدة منهما في صلاة الظهر وقرأت غيرهما
~~ثم ذكرت فارجع إلى سورة الجمعة والمنافقين ما لم تقرأ نصف السورة، فإذا
~~قرأت نصف السورة فتتم السورة وجعل الركعتين (2) نافلة وسلم فيهما، وأعد
~~صلاتك بسورة الجمعة والمنافقين، ولا بأس بأن تصلي العشاء والغداة والعصر
~~بغير سورة الجمعة والمافقين إلا أن الفضل في أن تصليها بالجمعة والمنافقين.
~~ومن أراد أن يقرأ في صلاته بسورة فقرأ غيرها فليرجع إليها إلا أن تكون
~~السورة قل هو الله أحد فلا يرجع منها إلى غيرها إلا يوم الجمعة في صلاة
~~الظهر فانه يرجع منها إلى سورة الجمعة والمنافقين، وما روي من الرخص في
~~قرأة غير الجمعة والمنافقين في صلاة الظهر يوم الجمعة فهي للمريض والمستعجل
~~والمسافر. 1226 - وروى صفوان ان ابن يحيى، عن علي بن يقطين قال: " سألت أبا
~~الحسن عليه السلام عن الجمعة في السفر ما أقرأ فيهما؟ قال: اقرأ فيهما قل
~~هو الله أحد ". (3)

# ---

# (1) قال الفاضل التفرشى: هذا من كلام المؤلف - رحمه الله - بين به مختاره
~~بعد ما بين مختار أبيه ومختار أحمد بن محمد بن عيسى - رضى الله عنهم -
~~أقول: ms0423 والظاهر أنه من تتمة كلام أبيه كما فهمه الشهيد في الذكرى حيث قال في
~~قوله " فهى ست عشرة ركعة " يلوح من كلام ابن بابويه أن النافلة ست عشرة
~~ركعة لا غير كسائر الايام وتفصيلها السالف ينافيه إذ هو عشرون، ويمكن حمله
~~على أن العشرين وظيفة من فرق ذلك التفريق والست عشر لمن قدم الجميع قبل
~~الزوال أو أخر الجميع إلى ما بعده. (2) فتضم إليها ركعة ان كانت الركعة
~~المفروضة هي الركعة الاولى. (مراد) (3) يدل على رجحان الجمعة في السفر الا
~~أن يأول بالظهر كما ورد من اطلاق كل منهما على الاخرى، وعلى استحباب قراءة
~~التوحيد في الركعتين، وربما كان الوجه تخفيف =

# --- PageV01P415 [ 416 ]

# 1227 - وروى جعفر بن بشير: وعبد الله بن جبلة، عن عبد الله بن سنان عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " سمعته يقول في صلاة الجمعة: لا بأس أن
~~تقرأ فيها بغير الجمعة والمنافقين إذا كنت مستعجلا ". (1) وغسل يوم الجمعة
~~من وقت طلوع الفجر إلى أن تزول الشمس وهو سنة واجبة ويبدأ فيها بالوضوء.
~~(2) 1228 - و" كان موسى بن جعفر عليه السلام يتهيأ يوم الخميس للجمعة ".
~~(3) 1229 - وروى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " وقت الجمعة
~~زوال الشمس ووقت صلاة الظهر في السفر زوال الشمس ووقت العصر يوم الجمعة في
~~الحضر نحو من وقت الظهر في غير يوم الجمعة ". 1230 - وقال أمير المؤمنين
~~عليه السلام: " لا كلام والامام يخطب، ولا التفات ألا كما

# ---

# = التكليف في السفر، ويمكن الحمل على الجواز مع الكراهة لما رواه الكليني
~~ج 3 ص 426 في الحسن كالصحيح عن عمر بن يزيد قال: " قال أبو عبد الله عليه
~~السلام: من صلى الجمعة بغير الجمعة والمنافقين أعاد الصلاة في سفر أو حضر "
~~وروى " لا بأس في السفر أن يقرأ بقل هو الله أحد ". (1) ظاهره الاستحباب
~~فان الاستعجال لا يصير سببا لسقوط الواجب. (م ت) (2) لا منافاة بينهما إذ
~~ليس المراد بالسنة هو المندوب المقابل للواجب بل ما ثبت بالسنة سواء كان
~~ذكر ms0424 الواجب لا فادة معناه أو ليفيد تأكيد الاستحباب. وقوله: " يبدأ فيها
~~بالوضوء " ان كان الضمير راجعا إلى الجمعة فالمراد استحباب تقديم الوضوء
~~على الغسل ليرد الطهر على الطهر وكان ذلك تكريما لغسل الجمعة، سواء كان
~~الوضوء واجبا أو مندوبا فان رجع إلى السنة الواجبة وهو الغسل فالظاهر أنه
~~حينئذ من متمماته كما في غسل غير الجنابة فكما أن مجموع الغسل والوضوء في
~~غير غسل الجنابة يرفع النجاسة الحكمية المانعة من دخول الصلاة عن بدن
~~المغتسل كذلك هنا مجموع الطهارتين يوجب التنزه عما عرض الانسان من ارتكاب
~~معصية أو عمل لا يليق بجناب القدس ولا يرتفع ذلك على الوجه الاكمل الا
~~بهما. (مراد) (3) الظاهر المراد تقديم بعض المستحبات مثل تطهير اللباس وحلق
~~الرأس وتقليم الاظفار وأخذ الشارب وكل ما لو أخره لاشتغل به يوم الجمعة عن
~~العبادة.

# --- PageV01P416 [ 417 ]

# يجعل في الصلاة (1) وأنما جعلت الجمعة ركعتين من أجل الخطبتين، جعلتا
~~مكان الركعتين الاخيرتين، فهي (2) صلاة حتى ينزل الامام ". (3) 1231 - وروى
~~العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا بأس أن
~~يتكلم الرجل إذ فرغ الامام من الخطبة يوم الجمعة ما بينه وبين أن تقام
~~الصلاة (4) وإن سمع القرأة أو لم يسمع أجزاه ". 1232 - وروى سماعة عنه عليه
~~السلام أنه قال: " صلاة [ يوم ] الجمعة مع الامام ركعتان فمن صلى وحده فهي
~~أربع ركعات ". (5)

# ---

# (1) أي من الالتفات القليل الغير المبطل للصلاة وكذلك الخطبة (سلطان)
~~والظاهر أن ذلك بالنسبة إلى المأمومين. (مراد) (2) أي الخطبة كالصلاة
~~فيشترط فيها ما يشترط في الصلاة الا ما أخرجه الدليل (مراد) وقال سلطان
~~العلماء: مثل ذلك في صحيحة عبد الله بن سنان عن الصادق عليه السلام وفيها
~~دلالة على أن الخطيب لابد أن يكون متطهرا كما ذهب إليه الشيخ في الخلاف [
~~والمبسوط ]. وبيان ذلك ان الحقيقة غير مرادة قطعا فيصار إلى أقرب المجازات
~~وهو مساواتها للصلاة في جميع الاحكام. واعترض عليه العلامة في المختلف
~~بوجوه أحدها أنه يحتمل ارجاع ضمير " هي " إلى الجمعة. الثاني أن ms0425 المشابهة
~~لا يلزم أن يكون في الطهارة لاحتمالها بوجه آخر. الثالث أنه يحتمل أن يكون
~~المراد بالصلاة معناها اللغوى أي الدعاء نقل ذلك المحقق الشيخ على في شرح
~~القواعد ثم رده. أقول: اختار العلامة في منتهى المطلب وجوب الطهارة وكذا
~~ابنه فخر المحققين في الايضاح. (3) قوله " حتى " غاية للخطبتين أي نهاية
~~الخطبتين نزول الامام. (4) الخبر في الكافي ج 3 ص 421 هكذا " قال عليه
~~السلام: إذا خطب الامام يوم الجمعة فلا ينبغى لاحد أن يتكلم حتى يفرغ
~~الامام من خطبته وإذا فرغ الامام من الخطبتين تكلم ما بينه وبين أن تقام
~~الصلاة - الحديث ". ويدل على أن الخطبة قبل الصلاة خلافا للمؤلف لما سيأتي
~~عنه في آخر الباب. (5) الطريق حسن بابراهيم بن هاشم أو قوى بعثمان بن عيسى
~~وقوله " صلاة يوم الجمعة " أي صلاة ظهر يوم الجمعة والحكم فيها إذا كان
~~امام يخطب فركعتان وإذا لم يكن فأربع ركعات ولو صليت جماعة، كما فسره
~~الكليني في الكافي ج 3 ص 421.

# --- PageV01P417 [ 418 ]

# 1133 - وروى حماد بن عثمان، عن عمران الحلبي قال: " سئل أبو عبد الله
~~عليه السلام عن الرجل يصلي الجمعة أربع ركعات (1) أيجهر فيها بالقراءة؟ (2)
~~قال: نعم والقنوت في الثانية ". وهذه رخصة الاخذ بها جائز والاصل أنه إنما
~~يجهر فيها إذا كانت خطبة (3) فإذا صلاها الانسان وحده فهي كصلاة الظهر في
~~سائر الايام يخفي فيها القراءة وكذلك في السفر (4) من صلى الجمعة جماعة
~~بغير خطبة جهر بالقراءة وإن انكر ذلك عليه (5) وكذلك إذا صلى ركعتين بخطبة
~~في السفر جهر فيها. (6) 1234 - وروى الفضل بن عبد الملك (7) عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: " إذا أدرك الرجل ركعة فقد أدرك الجمعة (8) وإن
~~فاتته فليصل أربعا ". (9)

# ---

# (1) الطريق صحيح ويدل على اطلاق الجمعة على ظهر يوم الجمعة. (2) لفظة "
~~القراءة " قرينة على كون المراد الركعتين الاولتين لتعينهما للقراءة (3) أي
~~هناك فكانت الصلاة ركعتين. (مراد) (4) أي يجهر فيها رخصة. (مراد) (5) في
~~التهذيبين باسناده عن محمد بن مسلم عن الصادق عليه السلام قال: قال لنا:
~~صلوا في ms0426 السفر صلاة الجمعة جماعة بغير خطبة واجهروا بالقراءة، فقلت انه
~~ينكر علينا الجهر بها في السفر؟ فقال: اجهروا بها ". (6) لعل المراد كون
~~الركعتين مقرونتين بخطبة لا من حيث هما بشرائط الجمعة، وحاصله أنها إذا
~~صليت في السفر كانت ركعتين لوجوب القصر، فهى من حيث هي ظهر يجهر فيها رخصة
~~سواء خطب مع الركعتين أم لا، وأما حمل السفر على سفر فيه يقام عشرة أيام
~~ففيه أن مثله في حكم الحضر كان الجهر واجبا على تقدير الخطبة ولم يكن مما
~~يجهر فيها رخصة كما يفهم من ظاهر العبارة. (مراد) (7) الطريق إليه صحيح كما
~~في الخلاصة وهو ثقة. (8) يدرك المأموم الجمعة بادراك الركوع اجماعا
~~وبادراكه في الركوع على الاصح سواء أدى واجب الذكر أم لا. (الذكرى) (9) يدل
~~على ادراك الجمعة بادراك الامام قبل الركوع وعلى عدم ادراكها بعد الركوع
~~ويؤيده حسنة الحلبي الاتية ويمكن بالتخيير لعموم الاخبار الصحيحة المتقدمة
~~في ادراك =

# --- PageV01P418 [ 419 ]

# 1235 - وروى الحلبي عنه عليه السلام أنه قال: " أذا أدركت الامام قبل أن
~~يركع الركعة الاخيرة أدركت الصلاة. وإن أدركته بعد ما ركع فهى أربع بمنزلة
~~الظهر ". (1) 1236 - وروى عبد الرحمن بن الحجاج (2) عن أبي الحسن عليه
~~السلام " في رجل صلى في جماعة يوم الجمعة فلما ركع الامام ألجاه الناس إلى
~~جدار أو أسطوانة فلم يقدر على أن يركع ولا [ أن ] يسجد حتى يرفع القوم
~~رؤوسهم أيركع ثم يسجد ويلحق بالصف وقد قام القوم أم كيف يصنع؟ فقال: يركع
~~ويسجد، ثم يقوم في الصف ولا بأس بذلك ". 1237 - وروى سليمان بن داود
~~المنقري عن حفص بن غياث قال " سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في رجل
~~أدرك الجمعة وقد ازدحم الناس فكبر مع الامام وركع ولم يقدر على السجود وقام
~~الامام والناس في الركعة الثانية وقام هذا معهم، فركع الامام فلم يقدر هذا
~~على الركوع في الركعة الثانية من الزحام وقدر على السجود كيف يصنع؟ فقال:
~~أما الركعة الاولى فهي إلى عند الركوع تامة فلما لم يسجد لها حتى ms0427 دخل في
~~الركعة الثانية لم يكن له ذلك (3) فلما سجد في الثانية إن كان نوى هاتين
~~السجدتين للركعة الاولى فقد تمت له الاولى، فإذا سلم الامام قام فصلى ركعة
~~فيسجد بها ثم

# ---

# = الصلاة بادراك الركوع، وأما ما رواه الشيخ في الصحيح عن ابن سنان عن
~~الصادق عليه السلام قال " في الجمعة لا تكو الا لمن أدرك الخطبتين " فمحمول
~~على نفى الكمال جمعا بين الاخبار، ويمكن أن يكون هذا الحكم من خصوصيات
~~الجمعة. (م ت) (1) أي بمنزلة في سائر الايام. (مراد) (2) في طريقه أحمد بن
~~محمد بن يحيى العطار ولم يؤثق صريحا الا أنه يكون من مشايخ الاجازة (جامع
~~الرواة) وعند العلامة الطريق صحيح. (3) أي الركوع مع الامام وان قدر عليه
~~لئلا يتكرر عليه الركوع، نعم لو كان قد سجد السجدتين للاولى عند قيام
~~الامام إلى الثانية كان له أن يركع مع الامام في الثانية، كما إذا منع من
~~الركوع والسجود حتى يرفع القوم رؤوسهم فركع وسجد ولحق بالصف كما مر (مراد)

# --- PageV01P419 [ 420 ]

# تشهد وسلم، وإن كان لم يكن ينوي السجدتين للركعة الاولى لم تجز عنه
~~الاولى ولا الثانية وعليه أن يسجد سجدتين وينوي أنها للركعة الاولى (1)
~~وعليه بعد ذلك ركعة تامة يسجد فيها ". 1238 - وروى ربعي بن عبد الله، وفضيل
~~بن يسار (2) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " ليس في السفر جمعة ولا
~~فطر ولا أضحى ". (3) 1239 - وروى أبو بصير عن أبي عبد الله أنه قال: " إن
~~الله تبارك وتعالى لينادي ليلة جمعة من فوق عرشه من أول الليل ألى آخره:
~~ألا عبد مؤمن يدعوني

# ---

# (1) انما وجب أن ينوى بهما الاولى دون باقى السجدات لتخالف سجدتي وسجدتي
~~امامه ولو نوى بهما للركعة الثانية بطلت صلاته على المشهور لمكان الزيارة،
~~وحكم المرتضى والشيخ في أحد قوليه بعدم البلاطن بذلك وبحذفهما ويأتى
~~بسجدتين للاولى لرواية حفص بن غياث والرواية ضعيفة السند بحفص والزيادة
~~عمدا مبطلة فالبطلان أوجه. ومال الشهيد في - الذكرى إلى العمل بمضمونها
~~لشهرتها وعدم وجود ما ينافيها في ms0428 هذا الباب وزيادة السجود يغتفر من المأموم
~~إذا سجد قبل امامه، ونقل عن الشيخ جواز الاعتماد على كتاب حفص، ولو سجد مع
~~الامام والحال هذه من غير نية للاولى ولا الثانية فقولان أيضا أوضحهما
~~الصحة حملا للاطلاق على ما في ذمته فان لا يجب لكل فعل من أفعال الصلاة نية
~~وانما يعتبر للمجموع النية أولها واختار العلامة (ره) البطلان محتجا بأن
~~أفعال المأموم تابعة لامامه لكن الرواية تدل على الاطراح هنا أيضا (روض
~~الجنان) وقال المولى المجلسي - رحمه الله - قوله " وينوى أنها للركعة
~~الاولى " يدل على اشتراط النية في السجدتين أنهما للاولى وانه إذا لم
~~ينوهما يسقطهما ويسجد اخراوين لها والمشهور البطلان لزيادة الركن والاحتياط
~~الاتمام والاعادة ظهرا - ا ه. ونقل العلامة المجلسي - رحمه الله - في
~~المرآة عن بعض الافاضل أنه قال: " قوله: وان لم يكن ينوى - الخ " كلام تام.
~~وقوله: " وعليه أن يسجد " كلام مستأنف مؤكد لما تقدم ويصير التقدير أنه ليس
~~له أن ينوى انها للركعة الثانية فان نواها لها لم يسلم له الاولى والثانية
~~بل عليه أن يسجد سجدتين ينوى بهما الاولى لا يعد السجود للثانية. (2) ويأتى
~~تحت رقم 1286. (3) ظاهره عدم مشروعية صلاة الجمعة والعيدين في السفر وحمل
~~على عدم وجوب الحضور، روى المؤلف في ثواب الاعمال ص 59 بسند صحيح عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عليهما السلام أنه قال: " أيما مسافر صلى الجمعة رغبة فيها
~~وحبا لها أعطاه الله أجر مائة جمعة للمقيم ".

# --- PageV01P420 [ 421 ]

# لآخرته ودنياه قبل طلوع الفجر فأجيبه؟ ألا عبد مؤمن يتوب إلي من ذنوبه
~~قبل طلوع الفجر فأتوب عليه؟ ألا من مؤمن قد قترت عليه رزقه (1) يسألني
~~الزيادة في رزقه قبل طلوع الفجر فأوسع عليه ألا عبد [ مؤمن ] سقيم يسألني
~~أن أشفه قبل طلوع الفجر فأعطيه؟ ألا عبد مؤمن محبوس مغموم يسألني أن اطلقه
~~من حبسه فاخلي سربه (2)؟ ألا عبد مؤمن مظلوم يسألني أن آخذ له بظلامته (3)
~~قبل طلع الفجر فأنتصر له وآخذ له بظلامته؟ قال: فما يزال ينادي بهذا حتى
~~يطلع ms0429 الفجر ". 1240 - وروى عبد العظيم بن عبد الله الحسني - رضي الله عنه -
~~عن أبراهيم بن أبي محمود قال: قلت للرضا عليه السلام يا ابن رسول الله ما
~~تقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال:
~~إن الله تبارك وتعالى ينزل في كل ليلة جمعة إلى السماء الدنيا؟ فقال عليه
~~السلام: لعن الله المحرفين الكلم عن واضعه والله ما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ذلك إنما قال عليه السلام: إن الله تبارك وتعالى ينزل ملكا إلى
~~السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الاخير وليلة الجمعة في أول الليل فيأمره
~~فينادي (4) هل من سائل فأعطيه؟ هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من مستغفر فأغفر
~~له؟ يا طالب الخير أقبل، ويا طالب الشر أقصر (5) فلا يزال ينادي حتى يطلع
~~الفجر، فإذا طلع الفجر عاد إلى محله من ملكوت السماء، حدثني بذلك أبي عن
~~جدي، عن آبائه، عن رسول الله صلى الله عليه وآله ". 1241 - وروى أنه " ما
~~طلعت الشمس في يوم أفضل من يوم الجمعة ". (6)

# ---

# (1) قتر على عياله قترا وقتورا: ضيق عليهم في النفقة وكذلك التقتير
~~والاقتار. (2) السرب - بالفتح والكسر -: الطريق والبال والقلب. (القاموس)
~~(3) الظلامة والظليمة والمظلمة: ما تطلبه عند الظالم وهو اسم ما أخذ منك
~~(الصحاح) (4) أي من عند الله عزوجل فلذا يقول: فأعطيه بصيغة التكلم فيرجع
~~معنى الحديثين إلى أمر واحد. (مراد) (5) أي كف عن الشر، وفى الصحاح اقصرت
~~عنه كففت ونزعت مع القدرة عليه فان عجزت قلت: قصرت بلا ألف. (مراد) (6)
~~رواه الكليني ج 4 ص 413 مسندا عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام.

# --- PageV01P421 [ 422 ]

# وكان (1) اليوم الذي نصب فيه رسول الله صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين
~~عليه السلام بغدير خم يوم الجمعة، وقيام القائم عليه السلام يكون في يوم
~~الجمعة، وتقوم القيامة في يوم الجمعة يجمع الله فيها الاولين والآخرين قال
~~الله عزوجل: " ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ". 1242 - وروى محمد
~~بن مسلم عن ms0430 أبي عبد الله عليه السلام " في قول يعقوب لبنيه: " سوف أستغفر
~~لكم ربي " قال أخرها إلى السحر ليلة الجمعة ". 1243 - وروى أبو بصير عن
~~أحدهما عليهما السلام قال: " إن العبد لمؤمن ليسأل الله جل جلاله الحاجة
~~فيؤخر الله عزوجل قضاء حاجته إلى يوم الجمعة. ليخصه بفضل يوم الجمعة ". (2)
~~1244 - وروى داود بن سرحان، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل
~~" وشاهد ومشهود " قال: الشاهد يوم الجمعة ". (3) 1245 - وروى المعلى بن
~~خنيس عنه عليه السلام أيضا أنه قال: " من وافق منكم (4) يوم الجمعة فلا
~~يشتغلن بشئ غير العبادة فإن فيها يغفر للعباد وتنزل عليهم الرحمة ".

# ---

# (1) من هنا كلام المصنف ظاهرا وأخذه من الاخبار، وروى في الخصال ص 394
~~بمضونه خبرا. (2) رواه الشيخ - رحمه الله - في التهذيب ج 1 ص 246 إلى قوله
~~" إلى يوم الجمعة ". وقوله " ليخصه بفضل يوم الجمعة " أي ليخص الداعي بان
~~يقضى حاجته في وقت فاضل (مراد) وقال المولى المجلسي - رحمه الله - أي ليصخه
~~بمعرفة فضيلة يوم الجمعة باعتبار استجابة دعائه ليسعى في الدعاء فيه أو
~~يقضى حاجته زائدا عما شاء وأكثر مما يقضيه في غيره. (3) في القاموس:
~~الشاهد: من أسماء النبي صلى الله عليه وآله، واللسان، والملك، ويوم الجمعة،
~~والنجم، وصلاة الشاهد: صلاة المغرب، والمشهود: يوم الجمعة أو يوم القيامة
~~أو عرفة - انتهى وقال الفاضل التفرشى: هذا لا ينافى ما مر آنفا من جعل يوم
~~الجمعة مشهودا لان شهود الناس ليوم الجمعة يستلزم شهود يوم الجمعة لهم فكل
~~واحد شاهد باعتبار مشهود باعتبار آخر. (4) أي اتفق وجوده فيه أو وافقه في
~~الفرصة والفراغ (سلطان) وقال الفاضل التفرشى =

# --- PageV01P422 [ 423 ]

# 1246 - وروى الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: "
~~ليلة الجمعة ليلة غراء ويومها يوم أزهر (1) من مات ليلة الجمعة كتب [ الله
~~] له براءة من ضغطة القبر ومن مات يوم الجمعة كتب الله له براءة من النار
~~". 1247 - وروى هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل يريد
~~أن يعمل ms0431 شيئا من الخير مثل الصدقة والصوم ونحو هذا، قال: يستحب أن يكون ذلك
~~يوم الجمعة فإن العمل يوم الجمعة يضاعف ". 1248 - وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أطرفوا (2) أهلكم كل يوم جمعة بشئ من الفاكهة واللحم حتى يفرحوا
~~بالجمعة ". 1249 - وفي روية إبراهيم بن أبي البلاد، عن زرارة (3)، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " من أنشد بيت شعر يوم الجمعة فهو حظه من ذلك
~~اليوم (4) ". 1250 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إذا رأيتم الشيخ
~~يحدث يوم الجمعة بأحاديث

# ---

# = أي اتفق وجوده فيه لم يمت قبل ذلك أو وافقه في صحة العبادة أي كما أن
~~اليوم صالح لان يعبد فيه هو أينما كان صالحا لان يعبد بأن يكون في صحة
~~خاليا من المرض المانع للعبادة وغيره من الموانع. (1) الغراء: البيضاء من
~~كل شئ. الزهرة - بالضم -: البياض والحسن، وقد زهر - كفرح وكرم - وهو أزهر.
~~(القاموس) (2) أطرف فلان إذا جاء بطريفة، يعنى اشتروا لهم من الفاكهة
~~واللحوم التى تكون طرفة أي حسنة غير معتادة في سائر الايام. (م ت) (3) في
~~بعض النسخ وكتاب الخصال للمؤلف عن ابراهيم بن أبى البلاد عمن رواه عن أبى
~~عبد الله عليه السلام. لكن نقله العلامة - رحمه الله - في المنتهى من حديث
~~زرارة. (4) ظاهره انحصار حظه وثوابه فيه فلم يكن له حظ مما يعمل فيه من
~~الاعمال الصالحات وهذا يشعر بالاحباط فالكلام محمول على المبالغة أي أتى
~~بفعل يشبه ما يحبط الاعمال (مراد) وقال المولى المجلسي - رحمه الله -: يدل
~~على كراهية الشعر وربما يحمل على الشعر الباطل والترك مطلقا أولى.

# --- PageV01P423 [ 424 ]

# الجاهلية (1) فارموا رأسه ولو بالحصى " (2). 1251 - وروى عبد الله بن
~~سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " من قال في آخر سجدة من النافلة
~~بعد المغرب ليلة الجمعة وإن قاله كل ليلة فهو أفضل (3): " اللهم إني أسألك
~~بوحهك الكريم واسمك العظيم أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تغفر لى ذنبي
~~العظيم " سبع مرات انصرف وقد غفر له، قال: وقال عليه السلام: ms0432 إذا كانت عشية
~~الخميس وليلة الجمعة تنزلت الملائكة من السماء ومعها أقلام ذهب وصحف الفضة
~~لا يكتبون عشية الخميس [ و] ليلة الجمعة ويوم الجمعة إلى أن تغيب الشمس إلا
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله " (4). 1252 - و" يكره السفر والسعي
~~في الحوائج يوم الجمعة بكرة من أجل الصلاة فأما بعد الصلاة فجائز يتبرك به
~~" (5) ورد ذلك في جواب السري عن أبي الحسن علي ابن محمد عليهما السلام.
~~1253 - وسأل أبو أيوب الخزاز أبا عبد الله عليه السلام " عن قول الله
~~عزوجل: " فإذا اقضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابغوا من فضل الله " قال:
~~الصلاة يوم الجمعة

# ---

# (1) أي أخبار الكفرة وبيان أحوالهم مما لا موعظة فيه، أو بأحاديث كانوا
~~يتذاكرون بها قبل البعثة (مراد) والظاهر أن المراد القصص والاخبار الكاذبة
~~أو الاسرائيليات. (2) أي لو أمكنكم الرمى بأعظم منه فارموه به وان لم يوجد
~~غير الحصى فارموه بها ويمكن ارادة العكس، هذا مع الامن من الضرر كما هو شرط
~~النهى عن المنكر (م ت) وأقوال هنا في الخصال ص 393 من رواية ابراهيم بن ابى
~~البلاد. (3) اعتراض بين المبتدء وهو " من قال " وبين الخبر وهو " انصرف "
~~(مراد) (4) يعنى أنهم لا يكتبون غير ذلك فلا ينافى كتابة غيرهم سائر
~~العبادات (م ت) والحاصل أن نزولهم لكتب ثواب الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وآله فحسب. (مراد) (5) أي بايقاع السفر والسعى في الحوائج يوم الجمعة
~~أي يجعل ذلك مباركا ذا نفع كثير بسبب ايقاعه في يوم الجمعة (مراد) أقول
~~رواه المؤلف - رحمه الله - في الخصال ص 395 في ذيل خبر رواه عن ابى عبد
~~الله عليه السلام.

# --- PageV01P424 [ 425 ]

# والانتشار يوم السبت ". 1254 - وقال عليه السلام: " السبت لبني هاشم
~~والاحد لبني امية فاتقوا أخذ الاحد " (1). 1255 - وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: " اللهم بارك لامتي في بكورها يوم سبتها وخميسها. 1252 - وقال
~~الرضا عليه السلم: " ينبغي للرجل أن لا يدع أن يمس شيئا من الطيب في كل يوم
~~فإن لم يقدر فيوم ويوم [ لا ms0433 ] (2)، فإن لم يقدر ففي كل جمعة لا ديع ذلك ".
~~125 7 - و" كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان يوم الجمعة ولم يصب
~~طيبا دعا بثوب مصبوغ بزعفران فرش عليه الماء، ثم مسح بيده، ثم مسح به وجهه
~~". ويستحب أن يعتم الرجل يوم الجمعة وأن يلبس أحسن ثيابه وأنظفها

# ---

# (1) أي أخذه متبركا، أو أخذ الاشياء في يوم الاحد (سلطان) ويمكن أن يكون
~~من قبيل ضرب اليوم أي الاخذ الواقع في الاحد. (مراد) أقول: هذا الخبر ينافى
~~ما رواه المؤلف في الخصال ص 383 باسناده عن أبى عبد الله على السلام عن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال: " يوم الجمعة يوم عبادة فتعبدوا الله عزوجل،
~~ويوم السبت لآل محمد عليهم السلام، ويوم الاحد لشيعتهم، ويوم الاثنين يوم
~~بنى أمية - الخ ". وما فيه أيضا ص 394 باسناده صحيح عن ابن أبى عمير عن غير
~~واحد عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " السبت لنا، والاحد لشيعتنا،
~~والاثنين لاعدائنا، والثلاثاء لبنى أمية - الخ " وقال العلامة المجلسي -
~~رحمه الله - في البحار قوله: " لاعدائنا " أي لجميع المخالفين وان كان بنو
~~أمية منهم، والثلاثاء لخصوصهم وشيعتهم. (2) في بعض النسخ بدون " لا " لكن
~~في الخصال ص 392 والكافي ج 6 ص 510 " فيوم ويوم لا " وقال الفاضل التفرشى:
~~يمكن القول بتقدير " لا " في النسخ التى ليس فيها. أو المعنى ففى يوم وفى
~~يوم بعد ذلك اليوم بفاصلة.

# --- PageV01P425 [ 426 ]

# ويتطيب فيدهن بأطيب دهنه (1). 125 8 - وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر
~~عليه السلام أنه قال: " إذا كان بين القريتين ثلاثة أميال فلا بأس أن يجمع
~~هؤلاء وهؤلاء (2) ولا يكون بين الجمعتين أقل من ثلاثة أميال " (3). 1259 -
~~وقال عليه السلام " إن الملائكة المقربين يهبطون في كل يوم جمعة معهم
~~قراطيس الفضة وأقلام الذهب فيجلسون على كل أبواب المساجد على كراسي من

# ---

# (1) في الخصال والكافي ج 6 ص 510 من حديث أبى عبد الله عليه السلام "
~~الجمعة للتنظف والتطيب " وفيه عنه عليه السلام عن النبي صلى الله ms0434 عليه وآله
~~" ليتطيب أحدكم يوم الجمعة ولو من قارورة امرأته " وفى مرفوعة يعقوب بن
~~يزيد عنه عليه السلام " فلا تدع الطيب في كل جمعة ". (2) في النهاية: جمعت
~~- بالتشديد - أي صليت يوم الجمعة. وفى نسخة من الكتاب وفى التهذيب والكافي
~~" يجمع هؤلاء ويجمع هؤلاء " من باب التفعيل أيضا. (3) المشهور أنه على
~~الحرمة وقيل بالكراهة لعدم دلالة الخبر على الحرمة صريحا فان النهى لاسيما
~~في الاخبار أعم من الحرمة مع قطع النظر عن طريق الصدوق إلى محمد بن مسلم
~~فان فيه جهالة لكن رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن محمد بن مسلم عن أبى
~~جعفر عليه السلام (م ت) راجع الكافي ج 3 ص 419. وقال صاحب المدارك - رحمه
~~الله -: " أجمع علماؤنا على اعتبار وحدة الجمعة بمعنى أنه لا يجوز اقامة
~~جمعتين بينهما أقل من فرسخ سواء كانتا في مصر واحد أو مصرين فصل بينهما نهر
~~عظيم كدجلة أم لا ولم يعتبر غيرهم الفرسخ، لكن اختلفوا فقال الشافعي ومالك:
~~لا تجمع في بلدة وان عظم الا في مسجد واحد وأجازه أبو حنيفة في موضعين
~~استحسانا، وأجاز بعضهم التعدد في البلد ذى الجانبين إذا لم يكن بينهما جسر،
~~وقال أحمد: إذا كبر البلد وعظم كبغداد والبصرة جاز أن تقام فيه جمعتان
~~وأكثر مع الحاجة ولا يجوز مع عدمها - إلى أن قال -: قيل: ويعتبر الفرسخ من
~~المسجد ان صليت في مسجد والا فمن نهاية المصلين، ويشكل الحكم فيما لو كان
~~بعضهم بحيث لا يبلغ بعده عن موضع الاخرى النصاب دون من سواهم وتم العدد
~~بغيرهم فيحتمل بطلان صلاتهم خاصة لانعقاد صلاة الباقي باستجماعهما شرائط
~~الصحة أو بطلان الجمعتين من رأس لانتفاء الوحدة ولعل الاول أقرب.

# --- PageV01P426 [ 427 ]

# نور فيكتبون من حضر الجمعة الاول والثاني والثالث حتى يخرج الامام، فإذا
~~خرج الامام (1) طووا صحفهم ". 126 0 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~" من أتى الجمعة إيمانا واحتسابا استأنف العمل " (2). 1261 - وقال أمير
~~المؤمنين عليه السلام: " لا يشرب أحدكم الدواء يوم الخميس فقيل: يا أمير
~~المؤمنين ولم ms0435 [ ذلك ]؟ قال: لئلا يضعف عن إتيان الجمعة ". 1262 - وقال
~~النبي صلى الله عليه وآله: " كل واعظ قبلة [ للموعوظ ] وكل موعظ قبلة
~~للواعظ " (3). يعني في الجمعة والعيدن وصلاة الاستسقاء. 1263 - وخطب أمير
~~المؤمنين عليه السلام في الجمعة فقال: " الحمد لله الولي الحمد الحكيم
~~المجيد، الفعال لما يريد علام الغيوب، وخالق الخلق، ومنزل القطر، ومدبر أمر
~~الدنيا والآخرة، ووارث السماوات والارض، الذي عظم شأنه فلا شئ مثله، تواضع
~~كل شئ لعظمته، وذل كل شئ لعزته، واستسلم كل شئ لقدرته، وقر كل شئ قراره
~~لهيبته (4) وخضع كل

# ---

# (1) أي من المسجد، فما دام الامام في المسجد يكتبون ما أتاه سواء وصل إلى
~~الصلاة أم لا. (مراد) (2) " احتسابا " أي فعله مخلصا متقربا إلى الله
~~سبحانه وعده من الاعمال الصالحات التى لها أجر. وقوله: " استأنف العمل "
~~كناية عن غفران الذنوب يعنى غفر الله له ما مضى من ذنوبه وصار كيوم ولدته
~~أمه. (3) أي ينبغى توجه المأموم إلى الامام والخطيب واقباله إليه والنظر
~~إليه وكذا العكس (م ت) وقال الفاضل التفرشى: ويمكن الحمل على الاقبال
~~بالقلب أي يقبل الواعظ على الموعوظ بالتفهيم والموعوظ بالانفهام. (4) أي
~~ثبت على حالة ينبغى كونه عليها، فضمير " قراره " لذلك الشئ وهو منصوب على
~~الظرفيه، وفى الصحاح القرار: المستقر من الارض (مراد) ويمكن ارجاع الضمير
~~إلى الله تعالى. والهيبة: المهاية.

# --- PageV01P427 [ 428 ]

# شئ لملكته وربوبيته (1) الذي يمسك السماوات أن تقع على الارض إلا باذنه
~~وأن تقوم الساعة إلا بأمره، وأن يحدث في السماوات والارض شئ إلا بعلمه،
~~نحمده على ما كان، ونستعينه من أمرنا على ما يكون، ونستغفر ونستهديه، ونشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ملك الملوك، وسيد السادات، وجبار
~~الارض والسماوات القهار الكبير المتعال، ذو الجلال والاكرام، ديان يوم
~~الدين، رب آبائنا الاولين. ونشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق داعيا
~~إلى الحق، وشاهدا على الخلق، فبلغ رسالات ربه كما أمره، لا متعديا ولا
~~مقصرا، وجاهد في الله أعداءه، لا وانيا ولا ناكلا (2) ونصح له في عباده
~~صابرا محتسبا، ms0436 فقبضه الله إليه وقد رضي عمله وتقبل سعيه، وغفر ذنوبه صلى
~~الله عليه وآله (3).

# ---

# (1) أي السلطانة ومالكيته. (2) الوناء: الفتور والضعف والكلال والاعياء،
~~والناكل: الضعيف، ونكل عن العدو أي جبن وضعف. (3) أي أظهر سبحانه للناس أن
~~ليس له ذنب في دعوته إلى التوحيد ورفض الطواغيت حيث زعموا أنه مخطئ في هذه
~~الدعوة كما قيل في قوله تعالى " انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر " والا فلا ربط بين فتحه تعالى له مكة وبين غفران
~~ذنبه الا أن نقول: المراد بالذنب ما زعمه المشركون من جعل الالهة الها
~~واحدا أو أنه يريد الرئاسة والسلطنة عليهم أو ما ربما يزعمه طائفة من الذين
~~هاجروا معه بعد ما أصابهم. والظاهر كما يفهم من الفقرات الماضية أن قوله
~~عليه السلام " وغفر ذنبه " اشارة إلى قوله تعالى " ليغفر لك الله ما تقدم -
~~ألخ " وبعد ما ثبت في أصول المذهب عصمته صلى الله عليه وآله حتى من السهو
~~والنسيان فلابد من التوجيه، فقيل المراد ذنب امته لانهم منسوبون إليه. ولما
~~لم يكن ربط بين فتحه تعالى عليه مكة وبين غفران ذنبه تعين أن المراد بالذنب
~~ما زعمه الامة فبعد ما فتح الله سبحانه عليه صلى الله عليه وآله مكة ودخله
~~من غير دم يريقة ولا استيصال من أهله ولا أخذهم بما قدموا من العداوة له
~~والبغضاء وقوله " لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم " تبين للمشركين أنه
~~صادق في ادعائه ولا يرد الرئاسة عليهم، ولعل المراد بما تقدم ما كان قبل
~~الهجرة. وأما ما تأخر فذلك أن طائفة من الذين هاجروا معه بل أكثرهم لما
~~أصابتهم من جراء هذة الدعوة الشدائد والمحن والفاقة =

# --- PageV01P428 [ 429 ]

# اوصيكم عباد الله بتقوى الله، واغتنام ما استطعتم عملا به من طاعته في
~~هذه الايام الخالية (1) وبالرفض لهذه الدنيا التاركة لكم وإن لم تكونوا
~~تحبون تركها والمبلية لكم وإن كنتم تحبون تجديدها (2)، فإنما مثلكم ومثلها
~~كركب سلكوا سبيلا فكأن قد قطعوه، وأفضوا إلى علم فكأن قد ms0437 بلغوه (3)، وكم
~~عسى المجري

# ---

# والفقر والبأساء والضراء والمرض والبعد عن الوطن المألوف وفراق الاهل
~~والاولاد وغيرها ضاق بهم ذرعا ولم يكن لهم صبر على ما أصابهم فربما ظنوا في
~~أنفسهم ظنونا وقالوا متى نصر الله وجماعة منهم ظنوا أنهم قد كذبوا فبعد أن
~~جاء النصر من عند الله وفتح الله سبحانه عليهم مكة وخضع لهم كل شريف، وذل
~~لهم كل متكبر وانقضت أيام البلاء وطلع بياض المجد والرخاء وخرجوا من ضيق
~~الدنيا إلى سعتها ومن جور الزمان إلى عدل الاسلام ودخل الناس في الدين
~~أفواجا تبين لهم أنهم خاطئون في فكرتهم وهو المصيب في دعوته وسيرته والصادق
~~في وعده ووعيده فصار ذنبه مغفورا عندهم. وقد روى المؤلف في العيون عن الرضا
~~عليه السلام " أنه سئل عن هذه الآية فقال: " لم يكن أحد عند مشركي أهل مكة
~~أعظم ذنبا من رسول الله صلى الله عليه وآله لانهم كانوا يعبدون ثلاثمائة
~~وستين صنما فلما جاءهم بالدعوة إلى كملة الاخلاص كبر ذلك عليهم وعظم وقالوا
~~" أجعل الالهة الها واحدا - إلى قوله - الا اختلاق " فما فتح الله عليه
~~نبيه صلى الله عليه وآله مكة قال تعالى: " انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " عند مشركي مكة بدعائك إلى توحيد الله
~~فيما تقدم وما تأخر " عند مشركي مكة بدعائك إلى توحيد الله فيما تقدم وما
~~تأخر لان مشركي مكة أسلم بعضهم وخرج بعضهم عن مكة ومن بقى منهم لم يدقر على
~~انكار التوحيد عليه إذا دعا الناس إليه فصار ذنبه مغفورا عندهم بظهور
~~عليهم. (1) أي الماضية، جعل عليه السلام تلك الايام ماضية لسرعة مضيها
~~فكأنها ماضية. والرفض الترك. (مراد) (2) البلى: الخلق، وهذا كناية عن
~~انقضاء الشباب كل يوم وحصول الضعف بالشيب في كل ساعة. (م ت) (3) قوله: "
~~فكان قد قطعوه " كأن " بسكون النون مخفف " كأن " من حروف المشبهة بالفعل،
~~ولو كان " كان " من الافعال الناقصة لقيل: " كانوا " بالجمع ومثله " فكان
~~قد بلغو " والمراد بسلكوا وأفضوا أي ارادوا سلوك ms0438 سبيل والافضاء والوصول إلى
~~علم ويمكن أن يراد بالعلم الجبل ويراد به العلامة، وحاصل تينك الفقرتين
~~والفقرات الاتية أنه لابد من انقضاء =

# --- PageV01P429 [ 430 ]

# إلى الغاية أن يجرى إليها حتى يبلغها (1)، وكم عسى أن يكون بقاء من له
~~يوم لا يعدوه (2)، وطالب حثيث في الدنيا يحدوه حتى يفارقها (3)، فلا
~~تتنافسوا في عز الدنيا وفخرها (4) ولا تعجبوا بزينتها ونعيمها، ولا تجزعوا
~~من ضرائها وبؤسها فإن عز الدنيا وفخرها إلى انقطاع، وإن زينتها ونعيمها إلى
~~زوال، وإن ضرها وبؤسها إلى نفاد، وكل مدة منها إلى منتهى، وكل حي منها إلى
~~فناء وبلاء، أو ليس لكم

# ---

# = العمر والوصول إلى ما ليس وراءه منزل، فينبغي للعاقل أن يتفكر في عاقبة
~~أمره ويتزود للمنزل. (مراد) (1) قوله: " وكم عيسى المجرى إلى الغاية " على
~~صيغة اسم المفعول من أجريت الماء وغيره، وكذا " أن يجرى " على صيغة
~~المفعول، ويحتمل أن يكون " المجرى " مصدرا وفى الصحاح " قوله تعالى: " بسم
~~الله مجراها ومرساها " هما مصدران من أجريت السفينة وأرسيت ". وحاصله كثيرا
~~ما يجرى الشئ إلى غاية فيجرى حتى يصل ذلك الشئ المجرى إلى تلك الغاية فهو
~~اما واصل وهو غافل عن الوصول أو أنه يصل عن قريب، وادخال لفظ " عسى "
~~للاشعار بأن أمر الدنيا من هذا القبيل لا من النادر الذى قد لا يصل إلى
~~الغاية. (مراد) (2) أي أن يكون البقاء بقاء من له يوم لا يعدوه أي لا يعدو
~~ذلك اليوم بل ينتهى عند تمام اليوم و" كم " في الموضعين يحتمل كونها خبرية
~~واستفهامية ومميزها محذوف، وهو مرة (مراد) وقيل: شبه (ع) أهل الدنيا بركب
~~سلكوا طريق ووصلوا إلى غاية في المسافة قد بقى منها شئ كثير. وهذا بالحقيقة
~~تشبيه الامتداد الزمانى بالامتداد المسافتى. وقوله عليه السلام: " وأفضوا
~~إلى علم " أي ساروا نحو عقبة وبلغوها ولم يعلموا بلوغهم اياها، وقوله: " كم
~~عسى المجرى إلى الغاية - الخ " مميز " كم " الخبرية التى لانشاء التكثير
~~محذوف أي المجرى إلى الغاية بقرينة اسم عسى المذكور وهو قوله: " المجرى "
~~وهو مخفف اسم مفعول من جرى ms0439 أن الواصل إلى غاية المسافة وخبرها " أن يجرى
~~إليها " أي توجه إلى غاية المسافة حتى يبلغها يعنى وصل إليها وليس له شعور
~~بوصوله اياها. (3) قوله: " طالب حثيث " أي كم مرة طالب للدنيا حريص عليها
~~يحدوه أي يسوقه حريصا حيت يفارقها، وفى بعض النسخ " حبيب " بالبائين
~~الموحدتين بدل " حثيث " بالمثلثتين (مراد). (4) التنافس في الشئ الرغبة
~~فيه، وفى الصحاح البأساء والضراء: الشدة وهما اسمان مؤنثان من غير تذكير. (مراد)

# --- PageV01P430 [ 431 ]

# في آثار الاولين وفي آبائكم الماضين معتبر وتبصرة إن كنت تعقلون، ألم
~~تروا إلى الماضين منكم لا يرجعون، وإلى الخلف الباقين منكم لا يقفون، قال
~~الله تبارك وتعالى: " وحرام على قرية أهلكناها، أنهم لا يرجعون " وقال: "
~~كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار (1)
~~وادخل الجنة فقد فاز وما الحيوة الدنيا إلا متاع الغرور " أو لستم ترون إلى
~~أهل الدنيا وهم يصبحون ويمسون على أحوال شتى، فميت يبكى وآخر يعزى، وصريع
~~يتلوى (2) وعائد ومعود وآخر بنفسه يجود، وطالب الدنيا والموت يطلبه، وغافل
~~وليس بمغفول عنه، وعلى أثر الماضين يمضي الباقين، والحمد لله رب العالمين،
~~رب السماوات السبع ورب الارضين السبع، ورب العرش العظيم، الذي يبقى ويفنى
~~ما سواه، وإليه يؤول الخلق ويرجع الامر. ألا إن هذا اليوم يوم جعله الله
~~لكم عيدا وهو سيد أيامكم وأفضل أعيادكم وقد أمركم الله في كتابه بالسعي فيه
~~إلى ذكره، فلتعظم رغبتكم فيه، ولتخلص نيتكم فيه، وأكثروا فيه التضرع
~~والدعاء ومسألة الرحمة والغفران، فإن الله عزوجل يستجيب لكل من دعاه، ويورد
~~النار من عصاه وكل مستكبر عن عبادته، قال الله عزوجل " أدعوني أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين " وفيه ساعة مباركة لا يسأل
~~الله عبد مؤمن فيها شيئا إلا أعطاه، والجمعة واجبة على كل مؤمن إلا على
~~الصبي والمريض والمجنون والشيخ الكبير والاعمى والمسافر والمرأة والعبد
~~المملوك، ومن كان على رأس فرسخين، غفر الله لنا ولكم سالف ذنوبنا فيما خلا
~~من أعمارنا، وعصمنا وأياكم من اقتراف الآثام ms0440 بقية أيام دهرنا، إن أحسن
~~الحديث وأبلغ الموعظة كتاب الله عزوجل، أعوذ بالله من الشيطان

# ---

# (1) أي باعد عنها. (2) في بعض النسخ " وآخر معزى " والصريح الساقط على
~~الارض. وفى بعضها " وضريع " بالضاد المعجمة ومعناه الذليل. وقوله " يتلوى "
~~أي يضطرب وينعطف وتلوى تويا الشئ انعطف والبرق في السحاب اضطرب.

# --- PageV01P431 [ 432 ]

# الرجيم إن الله هو الفتاح العليم بسم الله الرحمن الرحيم ثم يبدأ بعد
~~الحمد بقل هو الله أحد، أو بقل يا أيها الكافرون، أو بإذا زلزلت الارض
~~زلزالها، أو بألهيكم التكاثر أو بالعصر، وكان مما يدوم عليه قل هو الله
~~أحد. ثم يجلس جلسة خفيفة، ثم يقوم فيقول: " الحمد لله نحمده ونستعينه ونؤمن
~~به، ونتوكل عليه، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا
~~عبده ورسسوله صلوات الله وسلامه عليه وآله ومغفرته ورضوانه، اللهم صل على
~~محمد عبدك ورسولك ونبيك صلاة نامية زاكية، ترفع بها درجته، وتبين بها فضله
~~وصل على محمد وآل محمد، وبارك على محمد وآل محمد كما صليت وباركت وترحمت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين
~~يصدون عن سبيلك ويجحدون آياتك، ويكذبون رسلك، اللهم خالف بين كلمتهم، وألق
~~الرعب في قلوبهم، وانزل عليهم رجزك ونقمتك وبأسك الذي لا ترده عن القوم
~~المجرمين، اللهم انصر جيوش المسلمين وسراياهم ومرابطيهم في مشارق الارض
~~ومغاربها إنك على كل شئ قدير، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين
~~والمسلمات، اللهم اجعل التقوى زادهم، والايمان والحكمة في قلوبهم، وأوزعهم
~~أن يشكروا نعمتك التي أنعمت عليهم (1)، وأن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه
~~إله الحق وخالق الخلق اللهم اغفر لمن توفى من المؤمنين والمؤمنات والمسلمين
~~والمسلمات ولمن هو لاحق بهم من بعدهم منهم، إنك أنت العزيز الحكيم " إن
~~الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي يعظكم لعلكم تذكرون " اذكروا الله يذكركم فإنه ذاكر لمن ذكره
~~واسألوا الله من رحمته وفضله فإنه لا يخيب عليه داع دعاه. ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي ms0441 الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ". 1264 - قال أبو عبد الله
~~عليه السلام أول من قدم الخطبة على الصلاة يوم الجمعة (2)

# ---

# (1) استوزعت الله شكره فأوزعني أي استلهمته فألهمني. (الصحاح) (2) في
~~نسخة " يوم العيد " والظاهر أنه اصلاح من بعض القراء والذى ذهب إليه الصدوق
~~- رحمه الله - هو تأخير الخطبة عن الصلاة لهذا الخبر اما لاطلاقة أو لخصوص
~~الجمعة وما رأيناه =

# --- PageV01P432 [ 433 ]

# عثمان لانه كان إذا صلى لم يقف الناس على خطبته وتفرقوا وقالوا ما نصنع
~~بمواعظه وهو لا يتعظ بها وقد أحدث ما أحدث، فلما رأى ذلك قدم الخطبتين على
~~الصلاة. وسألت شيخنا محمد بن الحسن بن الوليد رضي الله عنه عما يستعمله
~~العامة من التهليل والتكبير على أثر الجمعة ما هو؟ فقال: رويت أن بني أمية
~~كانوا يلعنون أمير المؤمنين عليه السلام بعد صلاة الجمعة ثلاث مرات، فلما
~~ولي عمر بن عبد العزيز نهى عن ذلك وقال للناس: التهليل والتكبير بعد الصلاة أفضل.

# ---

# = في الجمعة في شئ من الاصول والاخبار من العامة والخاصة بل ذكر العامة
~~والخاصة تقديم الخطبة على الصلاة في صلاة العيد وتوهم الصدوق في اطلاقه
~~شموله للجمعة وغفل عن الاخبار المستفيضة بل المتواترة في تقديم خطبة
~~الجمعة. (م ت) وقال الفاضل التفرشى: قوله: " أول من قدم الخطبة " لا يخفى
~~ما فيه من الدلالة على وجوب تقديم الصلاة على الخطبة لان فعل عثمان ليس حجة
~~وقد دل على أنها كانت فعل عثمان بعد الصلاة والروايات الدالة على تقديمها
~~على الصلاة كثيرة كرواية أبى مريم عن أبى جعفر عليه السلام قال: " سألته عن
~~خطبة رسول الله صلى الله عليه وآله أقبل الصلاة أو بعد؟ فقال: قبل الصلاة
~~ثم يصلى " ولذا اختلف في جواز تقديم الخطبة على الزوال وقد دل مستند كل من
~~المتخالفين على تقديمها على الصلاة وقد يحمل كلام المؤلف - رحمه الله - على
~~الاشتباه بين خطبة الجمعة وخطبة العيدين فروى ما ورد في خطبتهما في خطبة
~~الجمعة، ويمكن التوفيق بين هذا الحديث والاحاديث الدالة على أن رسول الله
~~صلى ms0442 الله عليه وآله كان يقدم الخطبة على الصلاة بأن من سبق عثمان بعد النبي
~~صلى الله عليه وآله كان يقدم الصلاة ثم قدم الخطبة عثمان للعلة المذكورة لا
~~للتأسي بالنبي صلى الله عليه وآله. (مراد) أقول: قد صرح المؤلف - رحمه الله
~~- في كتاب علل الشرايع بتأخير الخطبة عن الصلاة وقال: ان الخطبتين في
~~الجمعة والعيدين بعد الصلاة لانهما بمنزلة الركعتين الاخيرتين، ثم قال: ان
~~أو من قدمهما عثمان، وكذا في العيون في الباب الثالث والثلاثين. وانما هذا
~~التحريف وقع في خطبة العيد لا الجمعة. وقيل: ان ذلك شاهد لمن قال بعدم وجوب
~~صلاة الجمعة تعيينا بالاجماع العملي من الامامية بتركهم للجمعة وان نقلهم
~~رواياتها كنقل روايات الجهاد، فان الصدوق - رحمه الله - لو كان صلى هو أو
~~غيره من الشيعة في عصره الجمعة لما توهم هذا التوهم.

# --- PageV01P433 [ 434 ]

# باب * (الصلاة التي تصلى في كل وقت) * 1264 - روى زرارة عن أبي جعفر عليه
~~السلام أنه قال: " أربع صلوات يصليها الرجل في كل ساعة (1) صلاة فاتتك فمتى
~~ما ذكرتها أديتها، وصلاة ركعتي طواف الفريضة وصلاة الكسوف والصلاة على
~~الميت هذه يصليهن الرجل في الساعات كلها ". باب * (الصلاة في السفر) * 1265
~~- روي عن زرارة ومحمد بن مسلم أنهما قالا: " قلنا لابي جعفر عليه السلام:
~~ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي، وكم هي (2)؟ فقال: إن الله عزوجل يقول:
~~" وإذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة " فصار التقصير
~~في السفر واجبا كوجوب التمام في الحضر، قالا: قلنا: إنما قال الله عزوجل: "
~~فليس عليكم جناح " ولم يقل: افعلوا، فكيف أوجب ذلك كما أوجب التمام في
~~الحضر؟ فقال عليه السلام: أو ليس قد قال الله عزوجل في الصفا والمروة: "
~~فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناج عليه أن يطوف بهما " (3) ألا ترون أن
~~الطواف بهما واجب مفروض لان الله عزوجل ذكره في كتابه وصنعه نبيه عليه
~~السلام وكذلك التقصير في السفر شئ صنعه النبي صلى الله عليه وآله وذكره
~~الله تعالى ذكره ms0443 في كتابه. (4)

# ---

# (1) وان كانت من الساعات التى يكره ابتداء الصلاة فيها كوقت طلوع الشمس
~~وغروبها. (مراد) (2) قوله: " كيف هي " أي على العزيمة أو على الرخصة. و" كم
~~هي " أي في كم يجب القصر، أو كم يصير عدد الركعات. (3) الاستشهاد لبيان أن
~~نفى الجناح لا ينافى الوجوب إذا دل عليه دليل آخر. (4) حاصلة أن جواز
~~التقصير في السفر علمناه من الكتاب ووجوبه من فعل النبي صلى الله عليه وآله
~~وهذا أيضا يؤيد الايات الدالة على وجوب التأسي. (مراد)

# --- PageV01P434 [ 435 ]

# قالا: قلنا له فمن صلى في السفر أربعا أيعيد أم لا؟ قال: إن كان قد قرءت
~~عليه آية التفسير وفسرت له فصلى أربعا أعاد (1) وإن لم يكن قرئت عليه ولم
~~يعلمها فلا إعادة عليه، والصلوات كلها في السفر الفريضة ركعتان كل صلاة إلا
~~المغرب فانها ثلاث ليس فيها تقصير تركها رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~السفر والحضر ثلاث ركعات (2). وقد سافر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى
~~ذي خشب وهي مسيرة يوم من المدينة يكون إليها بريدان (3) أربعة وعشرون ميلا
~~فقصر وأفطر فصارت سنة (4). وقد سمى (5) رسول الله صلى الله عليه وآله قوما
~~صاموا حين أفطر: العصاة، قال عليه السلام: فهم العصاة إلى يوم القيامة (6)
~~وإنا لنعرف أبناءهم وأبناء أبنائهم إلى يومنا هذا ". 1266 - وسأل محمد بن
~~مسلم عليه السلام فقال له: " الرجل يريد السفر

# ---

# (1) لعل ذكر قراءة الآية بطريق التمثيل فالمراد أنه ان علم وجوب التقصير
~~فعليه الاعادة والا فلا، فالجاهل معذور هنا. (سلطان) (2) إلى هنا رواه
~~العياشي في تفسيره ج 1 ص 27 1 وفى دعائم الاسلام ج 1 ص 195 مثله إلى قوله "
~~صنعه النبي صلى الله عليه وآله ". وقال بعض الشراح: من قوله " والصلوات
~~كلها في السفر " من كلام المصنف وليس بشئ. (3) هذا مضمون صحيحة أبى بصير
~~حيث قال: " قلت لابي عبد الله عليه السلام: في كم يقصر الرجل؟ فقال: في
~~بياض يوم أو بريدين، قال: فان رسول الله صلى الله عليه وآله خرج إلى ms0444 ذى خشب
~~فقصر، فقلت فكم ذى خشب؟ فقال: بريدان " التهذيب ج 1 ص 415. (4) لعل مرجع
~~الضمير مسيرة يوم أي فصارت مسيرة يوم يؤخذ بها في القصر. (5) من هنا إلى
~~آخر الحديث مت تتمة حديث زرارة كما في الكافي ج 4 ص 127 والتهذيب ج 1 ص
~~413. (6) في الكافي والتهذيب " قوما صاموا حين أفطر عصاة وقال: هم العصاة
~~إلى يوم القايمة - الخ ". وقال الفاضل التفرشى " قوله: " وانا لنرعف - الخ
~~" فيه اشعار بان معنى قول النبي صلى الله عليه وآله " فهم العصاة إلى يوم
~~القيامة " أنهم وما توالدوا إلى يوم القيامة عصاة. أي يتبعون آباءهم.

# --- PageV01P435 [ 436 ]

# متى يقصر؟ قال: إذا توارى من البيوت (1) قال: قلت [ له ]: الرجل يريد
~~السفر فيخرج حين تزول الشمس؟ فقال: إذا خرجت فصل ركعتين ". 1267 - وقد روي
~~عن الصادق عليه السلام أنه قال: " إذا خرجت من منزلك (2) فقصر إلى أن تعود
~~إليه ". 1268 - وسمعه عبد الله بن يحيى الكاهلي يقول " في التقصير في
~~الصلاة: بريد في بريد (3) أربعة وعشرون ميلا، ثم قال: كان أبي عليه السلام
~~يقول: إن التقصير لم يوضع (3) على البغلة السفواء والدابة الناجية، وإنما
~~وضع على سير القطار " (5). ومتى كان سفر الرجل ثمانية فراسخ فالتقصير واجب
~~عليه، وإذا كان سفره أربعة فراسخ وأراد الرجوع من يومه فالتقصير عليه واجب،
~~وإن كان سفره أربعة فراسخ ولم يرد الرجوع من يومه فهو بالخيار إن شاء أتم
~~وإن شاء قصر (6).

# ---

# (1) ظاهره أنه إذا بعد عن بيوته بحيث من كان عند بيوته لا يراه، وقد يقيد
~~بأن لا يتميز كونه راكبا من كونه راجلا (مراد) وقال سلطان العلماء: ظاهره
~~أنه يكفى تواريه من البيوت ولا يلزم توارى البيوت منه. وقال المولى
~~المجلسي: ظاهره خفاء الشخص عن البيوت أي أهلها وحمله الاصحاب على العكس.
~~(2) يمكن تخصيص الخروج بما إذا وصل إلى محل الترخص وهو التوارى المذكور
~~ويرشد إليه قوله عليه السلام في الحديث السابق: " إذا خرجت فصل ركعتين "
~~والمراد بعد التوارى. (مراد) (3) المراد منه بريدان بناء على ارادة المعنى
~~اللغوى ms0445 من لفظة " في " فانه إذا كان بريد داخلا في بريد يصير المجموع
~~بريدين. (سلطان) (4) لما اشتهر أن البريدين مسيرة يوم أراد عليه السلام
~~بيان أن ذلك السير ما هو. (5) بغلة سفواء أي خفيفة سريعة، والدابة الناجية
~~أي السريعة تنجو بمن ركبها، والقطار: الابل (الصاح) وقال المولى المجلسي:
~~أي الابل المقطورة، وسيرها في اليوم المتوسط ثمانية فراسخ غالبا. (6) ظاهره
~~بقاء الخيار إلى أن يرجع أو يقيم أو يمضى ثلاثون يوما. (مراد)

# --- PageV01P436 [ 437 ]

# 1269 - وروى معاوية بن وهب (1) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: "
~~إذا دخلت بلدا وأنت تريد المقام عشرة أيام فأتم الصلاة حين تقدم، وإن أردت
~~المقام دون العشرة فقصر، وإن أقمت تقول: غدا أخرج وبعد غد، ولم تجمع (2)
~~على عشرة فقصر ما بينك وبين شهر، فإذا تم الشهر (3) فأتم الصلاة، قال: قلت:
~~إن دخلت بلدا أول يوم من شهر رمضان ولست أريد أن أقيم عشرا؟ فقال: قصر
~~وأفطر، قلت: فإن مكثت كذلك أقول غدا أو بعد غد فأفطر الشهر كله وأقصر؟ قال:
~~نعم هذا واحد (4) إذا قصرت أفطرت وإذا أفطرت قصرت ". 1270 - وقال أبو ولاد
~~الحناط (5) قلت لابي عبد الله عليه السلام: " إني كنت نويت حين دخلت
~~المدينة أن أقيم بها عشرا فأتممت الصلاة، ثم بدا لي لا أقيم بها فما ترى لي
~~أتم أم أقصر؟ فقال لي: إن كنت دخلت المدينة وصليت بها صلاة واحدة فريضة
~~بتمام فليس لك أن تقصر حتى تخرج منها، وإن كنت حين دخلتها على نيتك في
~~التمام (6) ولم تصل فيها صلاة فريضة واحدة بتمام حتى بدا لك أن لا تقيم
~~فأنت في تلك الحال بالخيار، إن شئت فانو المقام عشرا وأتم، وإن لم تنو
~~المقام عشرا فقصر

# ---

# (1) في الطريق محمد بن على ماجيلويه ولم يوثق صريحا وعند العلامة - رحمه
~~الله - صحيح. ورواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 317 بسند صحيح. (2) الاجماع
~~التصميم والعزم على الامر. (3) هذا الحكم اجماعي مقطوع به انما كان الخلاف
~~في الشهر أهو عددي أو هلالي، والاكثر ms0446 على الاول. (م ت) (4) أي هذا الذى
~~ذكرت من حال الصوم والصلاة واحد أي هما متحدان في الحكم وفى بعض النسخ "
~~واحدا " بالنصب ولعله على الحالية أو كونها اسم الفعل أي خذه واحدا. (مراد)
~~(5) اسمه حفص بن سالم كوفى جعفى مولى وطريق المصنف إلى عنوان أبى ولاد فيه
~~الهيثم بن أبى مسروق وهو فاضل ولم يوثق لكن العلامة صحح طريق المؤلف إلى
~~ثوير بن أبى فاختة وفيه الهيثم بن أبى مسروق. وأما طريقه إلى عنوان حفص بن
~~سالم فصحيح. (6) ظاهره تعليق التمام على فعل فريضة تماما في المدينة من غير
~~اعتبار نية الاقامة لكنه مراد بقرينة السؤال فتأمل. (سلطان)

# --- PageV01P437 [ 438 ]

# وما بينك وبين شهر، فإذ مضى لك شهر فأتم الصلاة (1) ". 1271 - وسأل زررة
~~أبا جعفر عليه السلام " عن الرجل يخرج مع القوم في سفر (2) يريده فدخل عليه
~~الوقت وقد خرج من القرية على فرسخين فصلوا وانصرف بعضهم في حاجة فلم يقض
~~لهم الخروج، ما يصنع بالصلاة التي كان صلاها ركعتين؟ قال: تمت صلاته ولا
~~يعيد " (3). 1272 - قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من صلى في السفر
~~أربعا فأنا إلى الله منه برئ " يعني: متعمدا (4). 1273 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " المتمم في السفر كالمقصر في الحضر ". 1274 - وسأله أبو بصير " عن
~~الرجل يصلي في السفر أربع ركعات ناسيا قال: إن ذكر في ذلك اليوم فليعد، وإن
~~لم يذكر حتى يمضي ذلك اليوم فلا إعادة عليه " (5).

# ---

# (1) يدل على ان حكم المدينة حكم ساير المدينة حكم ساير البلاد وسنذكر
~~أخبارا على خلافه فيمكن حمل المدينة على مطلق البلد أو يحمل الامر بالتقصير
~~على الجواز والامر بالاتمام على الاستحباب. (م ت) (2) في بعض السنخ " يخرج
~~مع قوم في السفر ". (3) هذا الحديث صحيح وصريح في عدم اعادة صلاة المسافر
~~إذا رجع عن قصد السفر ولا خلاف فيه الا من الشيخ - رحمه الله - في
~~الاستبصار استنادا إلى رواية ضعيفة السند مع امكان حملها على الاستحباب.
~~(الشيخ محمد ره) وقال المولى المجلسي: ما ورد في الاعادة ms0447 محمول على
~~الاستحباب. أقول: المراد رواية سليمان بن حفص وقال الشيخ: يعيد مع بقاء
~~الوقت. راجع الاستبصار ج 1 ص 228. (4) رواه المصنف في المقنع والهداية إلى
~~قوله صلى الله عليه وآله " منه برئ " وقوله " يعنى متعمدا " من كلامه - ره
~~- كما هو الظاهر ولعله أراد بالتعمد قصد التمام مع سماعه وجوب القصر كما
~~قال التفرشى - رحمه الله -. (5) يفهم منه أنه ان ذكره في وقت الصلاة لان
~~التذكر في اليوم حينئذ لا يكون الا في الظهرين ووقتهما ينقضى بانقضاء اليوم
~~فينزل ذلك الجواب منزلة ان ذكر في الوقت والا لزم تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة لان السؤال كان شاملا للظهرين والعشاء فلو لم يشملها =

# --- PageV01P438 [ 439 ]

# 1275 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: " أربعة يجب عليهم
~~التمام في السفر كانوا أو في الحضر: المكاري، الكري، والراعي، والاشتقان،
~~لانه عملهم " (1) وروي " الملاح ". والاشتقان البريد. 1276 - وروى محمد بن
~~مسلم عن أحدهما عليهما السلام أنه قال: " ليس على الملاحين في سفنهم تقصير،
~~ولا على المكاري والجمال ". 1277 - وروى عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " المكاري إذا لم يستقر في منزله إلا خمسة أيام أو أقل
~~قصر في سفره بالنهار (2) وأتم صلاة الليل (3) (هامش) * = الجواب لم يتبين
~~بعض المسئول عنه، وحمل اليوم على اليوم بليلته والاعادة على ما يشمل القضاء
~~حتى لو ذكر اتمام صلاة النهار بالليل أو اتمام العشاء بعد نصف الليل وجب
~~عليه القضاء بعيد (مراد) وقال الشهيد في الذكرى: لو أتم الصلاة ناسيا ففيه
~~ثلاثة أقوال أشهرها أنه يعيد مادام الوقت باقيا وان خرج فلا اعادة، القول
~~الثاني للصدوق فثى المقنع: ان ذكر في يومه أعاد وان مضى اليوم فلا اعادة.
~~وهذا يوافق الاول في الظهرين وأما العشاء الاخرة فان حملنا اليوم على بياض
~~النهار فيكون حكم العشاء مهملا، وان حملنا على ذلك بناء على الليلة
~~المستقبلة وجعلنا آخر وقت العشاء آخر الليل وافق القول الاول أيضا والا
~~فلا. الثالث الاعادة مطلقا وهو قول على ms0448 بن بابويه والشيخ في المبسوط. (1)
~~الكرى في بعض النسخ " المكرى " على صيغة اسم المفعول من الافعال بمعنى
~~المكترى، وقال الشهيد - رحمه الله - في الذكرى: المراد بالكرى في الرواية
~~المكترى وقال بعض أهل اللغة: قد يقال الكرى على المكارى. والحمل على
~~المغايرة اولى بالرواية لتكثر الفائدة وأصالة عدم الترادف. وقال العلامة -
~~رحمه الله - في المنتهى ج 1 ص 393 الاشتقان هو أمين البيدر ذكر أهل اللغة،
~~وقيل: البريد. وقال الفاضل التفرشى: قوله " اربعة - الخ " ظاهره يفيد وجوب
~~التمام ما صدق عليهم تلك الاسامي وان أقاموا في بلدهم عشرة إذا لم تكن
~~الاقامة للاعراض عن ذلك العمل وقد تؤيد بالتعليل. وقوله " لانه " أي ذكر
~~المذكور المستلزم للسفر عملهم. (2) حمله العلامة - رحمه الله - في المختلف
~~على تقصير النافلة بمعنى أن يسقط عنه نوافل النهار. وعمل به الشيخ في
~~النهاية والمبسوط واختاره ابن البراج وابن حمزة ومنعه ابن ادريس. (سلطان)
~~(3) المراد بصلاة الليل صلاة العشاء وأكثر الاصحاب على الاتمام في النهار
~~أيضا للاخبار لكن هذا الخبر خاص وهو مقدم على العام لصحته. (م ت)

# --- PageV01P439 [ 440 ]

# وعليه صوم شهر رمضان، فإن كان له مقام في البلد الذي يذهب عشرة أيام أو
~~أكثر وينصرف إلى منزله (1) ويكون له مقام عشرة أيام أو أكثر قصر في سفره
~~وأفطر " (2). 1278 - وقال الصادق عليه السلام: " الجمال والمكاري إذا جد
~~بهما السير قصرا فيما بين المنزلين، وأتما في المنزلين " (3). 1279 - وروى
~~عبد الله بن جعفر، عن محمد بن جزك (4) قال: " كتبت إلى أبي الحسن الثالث
~~عليه السلام أن لي جمالا ولي قوام ولست أخرج فيها إلا في طريق

# ---

# (1) هذا الحديث صحيح وظاهره أن التقصير موقوف على الامرين، ولعل قوله "
~~وينصرف " الواو فيه بمعنى " أو "، وأما ما تضمنه من أن المكارى إذا لم
~~يستقر الا خمسة أو أقل ففيه مخالفة للمعروف بين المتأخرين من أن الخلاف
~~منحصر في اقامة الخمسة لا أقل منها. (الشيخ محمد ره) (2) قوله: " قصر في
~~سفره " أي سفره الذى ينشئ بعد ذلك وظاهر في أن تقصيره يتوقف ms0449 على الامرين أي
~~مقام عشرة في البلد الذى يذهب إليه وعشرة اخرى في منزله وكون كل واحد منهما
~~مستقلا في ذلك يحتاج إلى التأويل ولعل معنى الواو هنا اشتراك الامرين في أن
~~السفر الذى يقع بعدها يجب فيه التقصير. (مراد) (3) أي السير جعلهما باذلين
~~لجهدهما وفى الصحاح الجد: الاجتهاد في الامور ويمكن أن يحمل المنزلان على
~~ما لا ينبغى التقصير فيهما لكونهما منزلين لهما أو محلى اقامتهما وما
~~بينهما بلوغ المسافة كما يفهم من قوله عليه السلام: " جد بهما السير "،
~~والجمال والمكارى على من لم يثبت له حكم التمام في السفر كما إذا كان اول
~~سفرهما ولم يعد ذلك شغلا لهما (مراد) وقال الشهيد - رحمه الله - في الذكرى:
~~المراد بجد السير أن يكون مسيرهما متصلا كالحج والاسفار التى لا يصدق عليها
~~صنعه. وقال الكليني وتبعه الشيخ - رحمهما الله -: ان المراد أن يجعلوا
~~المنزلين منزلا فيقصرون في الطريق ويتمون في المنزل، قلت: الظاهر أنه أراد
~~بالمنزل الذى ينتهيان إليه مسافرين لا منزلهما إذ منزلهما لا اشكال فيه
~~ولعله للمشقة الشديدة بذلك لخروجه عن السير المعتاد - انتهى. وقال بعضهم:
~~لعل المراد أنه إذا كانا قصدا مكانا من غير شغلهم كالزيارة وأمثالها. وفى
~~بعض النسخ " أتما في المنزل ". (4) هو جمال من أصحاب الهادى عليه السلام.
~~وفى بعض النسخ " محمد بن شرف "

# --- PageV01P440 [ 441 ]

# مكة لرغبتي في الحج أو في الندرة (1) إلى بعض المواضع فما يجب علي إذا
~~أنا خرجت معها أن أعمل؟ أيجب التقصير في الصلاة والصوم في السفر أو التمام؟
~~فوقع عليه السلام إذا كنت لا تلزمها ولا تخرج معها في كل سفر إلا إلى مكة
~~فعليك تقصير وفطور " (2). 1280 - وسأل عبد الرحمن بن الحجاج أبا عبد الله
~~عليه السلام " عن الرجل له الضياع بعضها قريب من بعض فيخرج فيطوف فيها أيتم
~~أو يقصر؟ قال: يتم " (3). 1281 - وروى إسماعيل بن أبي زياد عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: " سبعة لا يقصرون في الصلاة: الجابي الذي
~~يدور في جبايته (4) والامير الذي ms0450 يدور في إمارته، والتاجر الذي يدور في
~~تجارته من سوق إلى سوق، والراعي، والبدوي، والذي يطلب مواضع القطر (5)
~~ومنبت الشجر، والرجل يطلب الصيد يريد به لهو الدنيا والمحارب الذي يقطع
~~السبيل ". 1282 - وروى موسى بن بكر (6) عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: " إذا نسي الرجل صلاة أو صلاها بغير طهور وهو مقيم أو مسافر فذكرها
~~فليقض الذي وجب عليه لا يزيد على ذلك ولا ينقض، ومن نسي أربعا قضى أربعا
~~حين يذكرها مسافرا كان

# ---

# (1) عطف على " في طريق مكة ". وفى بعض النسخ " البدرة ". (2) المراد
~~بفطور: الافطار. (3) محمول على عدم كون القصد بقدر المسافة وان حصل
~~بالتردد، أو على اقامة ستة أشهر في هذه الضياع (سلطان) وقال الشيخ في
~~الاستبصار ج 1 ص 231 بعد نقله: ليس في هذا الخبر ما ينافى ما قدمناه لانه
~~ليس فيه ذكر مقدار المسافة التى يخرج فيها، وإذا لم يكن ذلك فيه احتمل أن
~~يكون المراد به إذا كانت الضيعة قريبة إليه فلا يجب حينئذ عليه التقصير.
~~(4) الجابى من يجمع الجباية وهى الخراج والزكاة. قال المولى المجلسي: ذلك
~~مع عدم الاقامة أو الاعم لا يما عمال الجوار. (5) أي المطر بل هو ما يتسبب
~~عنه وهو العشب. (مراد) (6) هو واقفى ولم يوثق ولم يعنونه الصدوق - رحمه
~~الله - في المشيخة.

# --- PageV01P441 [ 442 ]

# أو مقيما، وإن نسي ركعتين صلى ركعتين حين يذكرها مسافرا كان أو مقيما ".
~~1283 - وقال الصادق عليه السلام: " من الامر المذخور (1) إتمام الصلاة في
~~أربعة مواطن: بمكة، والمدينة، ومسجد الكوفة، وحائر الحسين عليه السلام (2)
~~". قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: يعني بذلك أن يعزم على مقام عشرة أيام
~~(3) في هذه المواطن حتى يتم وتصديق ذلك: 1284 - ما رواه محمد بن إسماعيل بن
~~بزيع عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: " سألته عن الصلاة بمكة والمدينة
~~يقصر أو يتم؟ قال: قصر ما لم تعزم على مقام عشرة

# ---

# (1) أي المرغوب فيه لان ما يرغب فيه يذخر ولو كان المراد بيان التخيير في
~~تلك المواضع كما هو ms0451 المشهور أمكن أن يراد بالمذخور الخفى على العوام.
~~(مراد) (2) قال في الذكرى: " هل الاتمام مختص بالمساجد نفسها أو يعم
~~البلدان؟ ظاهر أكثر الروايات أن مكة والمدينة محل لذلك أما الكوفة فمجسدها
~~خاصة قاله في المعتبر، والشيخ ظاهره الاتمام في البلدان الثلاثة، وأما
~~الحائر فقال ابن ادريس: فهو ما دار سور المشهد والمسجد عليه دون سور البلد
~~وأفتى بأن التخيير انما هو في المساجد الثلاثة دون بلدانها. واختاره
~~العلامة في المختلف، وقول الشيخ هو الظاهر من الروايات وما فيه ذكر المسجد
~~منها فلشرفها لا لتخصيصها، والشيخ ابن سعيد في كتاب السفر له حكم بالتخيير
~~في البلدان الاربعة حتى في الحائر المقدس لورود الحديث بحرم الحسين عليه
~~السلام وقدره بخمسة فراسخ وبأربعة فراسخ والكل حرم وان تفاوتت في الفضل،
~~وابن الجنيد والمرتضى رحمهما الله عمما في كل الشماهد وظاهرهما نفى
~~التقصيرب والعلهما أرادا نفى تحتمه ولم نقف لهما على مأخذ ". (3) أي يستحب
~~العزم على المقام، ليتم وهذا لخصوصية هذه المواطن وبهذا يستقيم كون ذلك من
~~المذخور على توجيه المصنف فتأمل. (سلطان) وقال الفاضل التفرشى: اطلق
~~الاتمام واريد سببه وهو العزم على الاقامة، ويمكن التوفيق بين الخبرين بحمل
~~الاتمام على ما إذا صلى في أحد المسجدين وحلم القصر على ما إذا صلى في غير
~~المسجدين من مواضع مكة والمدنية.

# --- PageV01P442 [ 443 ]

# أيام " (1). 1285 - وما رواه محمد بن خالد البرقي، عن حمزة بن عبد الله
~~الجعفري قال: " أن نفرت من منى نويت المقام بمكة فأتممت الصلاة، ثم جاء خبر
~~من المنزل (2) فلم أجد بدا من المصير إلى المنزل فلم أدر أتم أم أقصر، وأبو
~~الحسن عليه السلام يؤمئذ بمكة فأتيته فقصصت عليه القصة فقال لي: ارجع إلى
~~التقصير " (3). 1286 - وروى الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " ليس في السفر جمعة ولا أضحى ولا فطر " (4). 1287 - وروى إسماعيل بن
~~جابر (5) قال: " قلت لابي عبد الله عليه السلام: يدخل علي وقت الصلاة وأنا
~~في السفر فلا أصلي حتى أدخل أهلي فقال: صل وأتم ms0452 الصلاة، قلت: فيدخل علي وقت
~~الصلاة وأنا في أهلي أريد السفر فلا أصلي حتى أخرج؟ قال: صل وقصر فإن لم
~~تفعل فقد خالفت (6) رسول الله صلى الله عليه وآله " (7). 1288 - وأما خبر
~~حريز، عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سأتله

# ---

# (1) الجواب على المشهور من هذه الرواية أن المراد أنه لا يجب التمام
~~علينا حتى نعزم على الاقامة، ويمكن الجمع بوجه آخر على القول باختصاص
~~التخيير بالمساجد بأن المراد هنا غير المساجد من البلدين. (سلطان) (2) في
~~بعض النسخ " جاءني جيران المنزل ". (3) لا يخفى أنه مناف لما مر في خبر أبى
~~ولاد من قوله: " فقال ان كنت دخلت المدينة وصليت بها صلاة واحدة فريضة
~~بتمام فليس لك أن تقصر " ولعل قوله " فأتممت الصلاة " بمنزلة قوله أبى ولاد
~~" نويت متى دخلت المدينة أن أقيم بها عشرا فأتممت الصلاة " لا أنه وقع منى
~~اتمام الصلاة بعد وقوع النية. (مراد) (4) تقدم تحت رقم 1238 بتقديم وتأخير.
~~(5) الطريق صحيح كما في الخلاصة وهو ثقة. (6) في التهذيب " فقد خالفت والله
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ". (7) يدل على أن الاعتبار بحال الاداء في
~~الدخول والخروج. (سلطان)

# --- PageV01P443 [ 444 ]

# عن رجل يدخل من سفره (1) وقد دخل وقت الصلاة وهو في الطريق قال: يصلي
~~ركعتين وإن خرج إلى سفره وقد دخل وقت الصلاة فليصل أربعا " (2). فانه يعني
~~به إذا كان لا يخاف فوات خروج الوقت أتم (3) وإن خاف خروج الوقت قصر،
~~وتصديق ذلك: 1289 - في كتاب الحكم بن مسكين قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام: " في الرجل يقدم من سفره في وقت صلاة، فقال: إن كان لا يخاف خروج
~~الوقت فليتم وإن كان يخاف خروج الوقت فليقصر " (4). وهذا موافق لحديث
~~إسماعيل بن جابر (5). 1290 - وسأل إسحاق بن عمار أبا إبراهيم موسى بن جعفر
~~عليهما السلام " في الرجل

# ---

# (1) في بعض النسخ " يدخل في سفره ". (2) على نسخة " من " يكون كلا جزئي
~~الخبر مخالفا لما سبق، وعلى نسخة " في " يكون المخالفة في الجزء الثاني.
~~(سلطان) (3) بهذا يندفع ms0453 المخالفة باعتبار الدخول في المنزل وأما باعتبار
~~الخروج إلى السفر فلا، فان حديث اسماعيل دل على التقصير وحديث محمد دل على
~~الاتمام الا أن يأول حينئذ حديث محمد بان الاتمام عند سعة الوقت كالتقصير
~~عند تضيقه، ويمكن التوفيق فيهما بأن يراد بيدخل في حديث محمد يشرق على
~~الدخول فيكون الحال أي قوله " وهو فير الطريق " معمولا ليدخل ودخل بالتنازع
~~وكذا يكون المراد بالخروج إلى سفره اشرافه على الخروج (مراد) (4) يعنى أن
~~المسافر في الرجوع من السفر ان لم يخف خروج الوقت ان صبر حتى يدخل أهله
~~فليصبر وليؤخر الصلاة وليتم في أهله، وان خاف خروج الوقت فليصل في الطريق
~~قصرا. (5) قال في الوافى: قيد المؤلف حديث حريز عن محمد بما إذا خاف فوات
~~الوقت أو لم يخف وأيده بحديث الحكم، ثم قال حديث الحكم موافق لحديث اسماعيل
~~بن جابر، وانما يصح هذا إذا خص التقييد بالقادم من السفر دون الخارج إليه
~~كما هو في حديث الحكم وعلى هذا مع ما فيه لم يكن الحديثان متوافقين والاولى
~~أن يعمل على خبر اسماعيل بن جابر لعلو سنده ووضوح حال رجاله وتأكده بمخالفة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله والحلف عليها لو لم يفعل، قال في المعتبر:
~~وهذه الرواية أشهر وأظهر في العمل يعنى بها رواية اسماعيل.

# --- PageV01P444 [ 445 ]

# يكون مسافرا ثم يقدم فيدخل بيوت الكوفة أيتم الصلاة أم يكون مقصرا حتى
~~يدخل إلى أهله؟ قال: بل يكون مقصرا حتى يدخل إلى أهله " (1). 1291 - وروى
~~سيف التمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " قال له بعض أصحابنا كنا
~~نقضي صلاة النهار إذا نزلنا بين المغرب والعشاء الآخرة، فقال: لا (2) الله
~~أعلم بعباده حين رخص، إنما فرض الله عزوجل على المسافر ركعتين لا قبلهما
~~ولا بعدهما شئ إلا صلاة الليل على بعيرك حيث توجه بك " (3). 1292 - وسئل
~~أبو عبد الله عليه السلام " عن صلاة النافلة بالنهار في سفر، فقال: لو صلحت
~~النافلة في السفر تمت الفريضة " (4). ولا بأس بقضاء صلاة الليل بالنهار في
~~السفر ms0454 (5). 1293 - و" كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي على راحلته
~~الفريضة في يوم مطير " (6).

# ---

# (1) دل بظاهره على عدم اعتبار الترخص وقال الفاضل التفرشى محمول على أن
~~يكون بين ما دخله من اليوت وبين أهله بعد ما يتوارى كل عن الاخر. (2) لعل
~~المراد قضاء النوافل أو ما يشمله قضاء الركعتين المتروكتين. (مراد) (3) قال
~~المولى المجلسي - رحمه الله - يدل على سقوط النافلة في الظهرين وعدم سقوط
~~نافلة الليل ومنها نافلة المغرب والفجر، وعلى جواز النافلة في السفر على
~~الدابة كما يدل عليه أخبار كثيرة. (4) السائل أبويحيى الحناط كما في
~~التهذيب ج 1 ص 118. (5) روى الشيخ - رحمه الله - في التهذيب باسناده عن
~~صفوان بن يحيى قال: " سألت الرضا عليه السلام عن التطوع بالنهار وأنا في
~~سفر فقال: لا ولكن تقضى صلاة الليل بالنهار وأنت في سفر - الحديث " وأيضا
~~عن ابن عمار عن الصادق عليه السلام قال: " لا بأس بان يصلى الرجل صلاة
~~الليل في السفر وهو يمشى، ولا بأس ان فاتته صلاة الليل أن يقضيها بالنهار
~~وهو يمشى - الخ ". (6) رواه الشيخ (ره) في التهذيب ج 1 ص 320 في الصحيح عن
~~جميل بن دراج عن الصادق عليه السلام في رواية وعن مندل بن على العنزي في
~~اخرى ص 319 وقد قيد في بعض الروايات الضرورة الشديدة ففى صحيحة الحميرى في
~~التهذيب ج 1 ص 319 =

# --- PageV01P445 [ 446 ]

# 1294 - وقال إبراهيم الكرخي: " قلت لابي عبد الله عليه السلام: إني أقدر
~~أن أتوجه نحو القبلة في المحمل، فقال: هذا الضيق (1) أمالكم في رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أسوة؟ ". 1295 - وسأل سعد بن سعد أبا الحسن الرضا عليه
~~السلام " عن الرجل تكون معه المرأة الحائض في المحمل أيصلي وهي معه؟ قال:
~~نعم " (2). 1296 - وسأل سعيد بن يسار أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل
~~يصلي صلاة الليل وهو على دابته أله يغطي وجهه وهو يصلي؟ قال: أما إذا قرأ
~~فنعم، وأما إذا أومأ بوجهه للسجود فليكشفه حيث [ ما ] أومأت به الدابة "
~~(3). 1297 - وسأل عبد ms0455 الرحمن بن الحجاج (4) أبا عبد الله عليه السلام " عن
~~الرجل يصلي النوافل في الامطار وهو على دابته حيثما توجهت به قال: لا بأس
~~". 1298 - وسأل علي بن يقطين أبا الحسن عليه السلام " عن الرجل يخرج في
~~السفر ثم يبدو في الاقامة (5) وهو في الصلاة، قال: يتم إذا بدت له الاقامة.
~~وعن الرجل يشيع أخاه إلى المكان الذي يجب عليه فيه التقصير والافطار، قال:
~~لا بأس بذلك ".

# ---

# = قال: " كتبت إلى أبى الحسن على السلام: " روى - جعلني الله فداك -
~~مواليك عن آبائك أن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى الفريضة على راحلته
~~في المحمل في يوم مطير، ويصيبنا المطر في محاملنا والارض مبتلة والمطر يؤذى
~~فهل يجوز لنا يا سيدي أن نصلى في هذه الحال في محاملنا أو على دوابنا
~~الفريضة ان شاء الله؟ فوقع عليه السلام يجوز ذلك مع الضرورة الشديدة ". (1)
~~أي هذه مشقة غير لازمة، وفى التهذيب " فقال: ما هذا الضيق أما لك في رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أسوة ". (2) يدل على عدم البأس بالمحاذاة معها إذا
~~كانت لا تصلى. (3) أي حيث توجهت به الدابة وان كان على غير القبلة. والطريق
~~ضعيف بمفضل. (4) الطريق صحيح، وكذا في الخبر الآتى. (5) أي ينوى الاقامة في
~~أثناء الصلاة التى عقدها على أنها مقصورة. (مراد)

# --- PageV01P446 [ 447 ]

# ولا بأس بالجمع بين الصلاتين في السفر والحضر من علة وغير علة (1). ولا
~~بأس بتأخير المغرب في السفر حتى يغيب الشفق (2). ولا بأس بتأخير المغرب
~~للمسافر إذا كان في طلب المنزل إلى ربع الليل (3). 1299 - وفي رواية أبي
~~بصير عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " أنت في وقت المغرب في السفر
~~إلى خمسة أميال من بعد غروب الشمس " (4). ولا بأس بتعجيل العتمة في السفر
~~قبل مغيب الشفق (5). 1300 - وسأل عمار الساباطي أبا عبد الله عليه السلام "
~~عن حد الطين الذي لا يسجد فيه ما هو؟ قال: إذا غرقت فيه الجبهة ولم تثبت
~~على الارض " (6). 1301 - وقال معاوية بن عمار لابي عبد الله عليه السلام: ms0456 "
~~إن أهل مكة يتمون الصلاة بعرفات قال: ويلهم أو ويحهم (7) وأي سفر أشد منه
~~لا، لا يتم " (8). 1302 - وقال الصادق عليه السلام: " إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لما نزل عليه جبرئيل

# ---

# (1) الاخبار بذلك متظاهرة من طرق العامة والخاصة. (م ت) (2) لا يبعد أن
~~يكون اشارة إلى طريق الجمع بين المغرب والعشاء. (3) رواه الشيخ عن عبد الله
~~بن سنان وعمر بن يزيد، وفى بعض الاخبار إلى ثلث الليل قال الكليني: " وروى
~~أيضا إلى نصف الليل " الكافي ج 3 ص 432. (4) أي إلى أن يقطع قدرها خمسة
~~أميال وهو فرسخ وثلثا فرسخ. (مراد) (5) روى الشيخ - رحمه الله - في التهذيب
~~والكليني في الكافي ج 3 ص 431 في حديث عن الحلبي " قال: قال أبو عبد الله
~~عليه السلام: لا بأس بأن تعجل العشاء الآخرة في السفر قبل أن يغيب الشفق ".
~~(6) هذا الخبر كما ترى أجنبي عن الباب، ويناسب أبواب مكان المصلى أو باب
~~السجود وما يسجد عليه. (7) الشك من الراوى، والاولى كلمة عذاب، والثانية
~~كلمة رحمة. (مراد) (8) قوله عليه السلام " لا " أي لا ينبغى لهم الاتمام،
~~و" لا " الثانية ناهية أو نافية فيكون مدخولها خبرا في معنى النهى. (مراد)

# --- PageV01P447 [ 448 ]

# بالتقصير، قال له النبي صلى الله عليه وآله: في كم ذلك؟ فقال: في بريد
~~قال: وكم البريد؟ قال: ما بين ظل عير إلى فيئ وعير (1) فذرعته بنو أمية ثم
~~جزأوه على اثني عشر ميلا

# ---

# (1) قال السمهودى في وفاء الوفاء: ان " عير " بفتح العين وسكون الياء جبل
~~قرب ذى الحليفة في جنوبى المدينة المكرمة و" وعيرة " بفتح الواو وآخرها هاء
~~جبل في غربي أحد وهو شمال المدينة المشرفة. ا ه. وقال استاذنا الشعرانى -
~~مد ظله - بعد نقل هذا الكلام: " لما كان ذرع المسافة بين رأس الجبلين أو
~~مسقط حجرهما غير ممكن اعتبر صلى الله عليه وآله الظل وانما قال: " فيئ وعير
~~" لان ظلها قبل الزوال يكون شمالا أو غربا وراء الجبل حيث لا يراه من هو في
~~جانب المدينة والانسب أن يعتبر الفيئ ms0457 أول ظهوره بعد الزوال لا عند الغروب
~~إذ يصير فيئ الجبل قريب الغروب طويلا جدا بحيث لا يشخص منتهاه، وأما " ظل
~~عير " فالمناسب أن يراد به ظل وقت الزوال لان هذا الجبل في جنوبى المدينة
~~المشرفة والجانب الشمالي منه يواجه البلد وظله عند الزوال إلى سمت البلد
~~ويتمكن الواقف عنده من تعيين رأس الظل والمساحة وأما عند الطلوع فالظل طويل
~~إلى جانب المغرب إلى غير النهاية ولا يتشخص، وبالجملة فالمسافة المذكورة في
~~الحديث من الشمال إلى الجنوب بريد أربعة فراسخ، والمدنى يرى من البلد شرفة
~~الله تعالى ظل عير في جميع حالاته من طلوع الشمس إلى غروبها والجبل في
~~الجنوب الشرقي وفيئ وعير بعد الزوال فقط حين يظهر من مشرق الجبل، وأما وعير
~~وأحد وثور فجميعها من الشمال فأحد معروف وثور جبل صغير غير مشهور وهو غربي
~~أحد وعيرة غربي ثور ولذا ورد في أحاديث العامة بين عير وثور وفى بعضها بين
~~عير وأحد ومفاد الجميع مع ما ورد بين عير وعير واحد. وقال المولى المجلسي -
~~رحمه الله -: الظاهر أنهما جبلان بالمدينة والمشهور عاير ووعير فعلى تقدير
~~التعدد يمكن أن يكون المراد بظل عير ظله قريبا من طلوع الشمس ويكون قريبا
~~من فرسخين، وكذا فيئ وعير قريبا من الغرب ويتصلان فيكون أربعة فراسخ، وعلى
~~تقدير الوحدة يكون كل واحد من ظله وفيئه فرسخين، وفى نسخة " ما بين ظل عير
~~إلى وعير " لكن في الكافي كالاول " ظل عير إلى فيئ وعير " وفى نسخة منه "
~~عاير " بدل " عير ". انتهى. وقال الفاضل التفرشى: يفهم من الحديث أن وعيرا
~~أيضا جبل بالمدينة ولعله مصغر الوعر، والظل معروف وقد يطلق على ما يبقى من
~~ظل الشاخص بعد تنقصه عند وصول الشمس إلى دائرة نصف النهار ويسمى الظل الاول
~~أيضا وهو المراد بالظل هنا وما يزيد عليه أو يحدث بعد =

# --- PageV01P448 [ 449 ]

# فكان كل ميل ألفا وخمسمائة ذراع (1) وهو أربعة فراسخ ". يعني أنه إذا كان
~~السفر أربعة فراسخ وأراد الرجوع من يومه فالتقصير عليه واجب، ومتى لم ms0458 يرد
~~الرجوع من يومه فهو بالخيار إن شاء أتم وإن شاء قصر وتصديق ما فسرت من ذلك
~~(2): 1303 - خبر جميل بن دراج، عن زرارة بن أعين قال: " سألت أبا جعفر عليه
~~السلام عن التقصير فقال: بريد ذاهب وبريد جائي. وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إذا أتى ذبابا (3)

# ---

# = انعدامه هو الظل الثاني ويسمى فيئا ولكن الفيئ يزيد شيئا فشيئا ولم
~~يتبين من الحديث أنه متى يعتبر ولا يبعد أن يعتبر عندما يساوى الظل -
~~انتهى. وقال الاستاذ: قوله " هو المراد هنا " صحيح على ما قلنا من معنى
~~الحديث، وكون جبل عير في جهة الجنوب من المدينة المشرفة، وأما ما ذكره من
~~تقدير الفيئ فلم نعلم وجهه والصحيح ما ذكرناه أولا، ويجب أخذ كل شئ من أهله
~~والسمهودى من أهل هذا البلد الشريف وعالم باخباره وتاريخه ويظهر به معنى
~~الحديث من غير تكلف. (1) هذا وهم من الراوى وروى نحوه الكليني في الكافي ج
~~3 ص 432 وفيه " ثلاثة آلاف وخمسمائة ذراع، وقال الفاضل التفرشى: المشهور أن
~~الميل أربعة آلاف ذراع فالفرسخ اثنا عشر ألف ذراع، وفى الشرايع: الميل
~~أربعة آلاف ذراع بذراع اليد الذى طوله أربعة وعشرون اصبعا تعويلا على
~~المشهور بين الناس أو مد البصر من الارض وفسر ذلك بما يتميز معه الفارس من
~~الراجل وظاهر أن عمل بنى امية وأخبارهم ليس بحجة. انتهى. وقوله " هو أربعة
~~فراسخ " ظاهره من تتمة الخبر والضمير راجع إلى البريد. (2) لا يخفى أن شيئا
~~من الاحتمالين لا يستقيم في خبر معاوية بن عمار في باب عرفات إذ ليس في
~~ارادة أهل مكة الرجوع من يومه من عرفات إلى مكة فلا يستقيم الاحتمال الاول
~~والنهى عن الاتمام مصرح فيه فلا يحتمل الخيار فلا يستقيم الاحتمال الثاني
~~الا أن يحمل النهى عن التمام على تعيين التمام بخصوصه ردا على توهم أهل مكة
~~وهو بعيد، والعلامة - رحمه الله - في المختلف حمل الاخبار الدالة على القصر
~~في بريد على ارادة الرجوع ليومه، ولا يخفى عدم استقامة هذا الحمل ms0459 في خبر
~~أهل مكة وعرفات كما عرفت فالظاهر ما اختاره ابن أبى عقيل من عدم تقييد وجوب
~~القصر بارادة الرجوع ليومه بل يكفى ارادة ما دون عشرة ايام. (سلطان) (3) أي
~~روضات الذباب. وأما ذباب بكسر أوله: فجبل بالمدينة.

# --- PageV01P449 [ 450 ]

# قصر ". وذباب على بريد وإنما فعل ذلك لانه إذا رجع كان سفره بريد بن
~~ثمانية فراسخ. (1) 1304 - وسأل زكريا بن آدم (2) أبا الحسن الرضا عليه
~~السلام " عن التقصير في كم يقصر الرجل إذا كان في ضياع أهل بيته وأمره جائز
~~فيها (3) يسير في الضياع يومين وليلتين وثلاثة أيام ولياليهن؟ فكتب:
~~التقصير في مسيرة يوم وليلة ". (4) 1305 - وروى محمد بن أبي عمير، عن محمد
~~بن إسحاق بن عمار قال: " سألت ابا الحسن الرضا عليه السلام عن امرأة كانت
~~في طريق مكة فصلت ذاهبة وجائية المغرب ركعتين ركعتين فقال: ليس عليها إعادة
~~". وفي رواية الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن اسحاق بن عمار
~~عن ابي الحسن عليه السلام قال: " ليس عليها قضاء ". (5)

# ---

# (1) إذا كان قوله " وكان رسول الله صلى الله عليه وآله - الخ " داخلا في
~~خبر زرارة يكون صريحا في المطلوب، ولكنه محتمل لان يكون من كلام الصدوق على
~~أنه يمكن أن يكون المراد رجوعه قبل العشرة كما ذكرناه سابقا (م ت) أقول:
~~كونه من تتمة خبر زرارة ظاهر ويمكن أن يكون خبرا برأسه والا لا يستقيم
~~احتجاج المؤلف - رحمه الله - مع أنه اورده احتجاجا. (2) الطريق إليه صحيح
~~كما في الخلاصة. (3) أي أمره ماض فيها والمراد أنه بمنزلة وطنه. (مراد) (4)
~~يدل على أنه إذا كان السفر المقصود مسيرة يوم وليلة وهو ثمانية فراسخ كما
~~فسر في الاخبار لا ينافيه أن يقطعه [ في يوم ] أو يومين أو ثلاثة، ويدل على
~~أن الضياع إذا لم تكن له لا يتم فيها وان كان أمره نافذا فيها على الظاهر،
~~ويمكن أن يكون المراد أنه لا يقصر فيها إذا لم يكن السفر مقصودا بأن يقصد
~~ضيعة أقل من المسافة ثم يقصد ضيعة اخرى مثلها ms0460 وان تمادى في السفر (م ت)
~~وقال الفاضل التفرشى: قوله " في مسير يوم وليلة " لعل المراد في مسير كل
~~واحد لا المجموع فالمقصود بيان اشتراك اليوم والليلة في أن التقصير في
~~مسيرهما وذكره الليلة لذكرها في السؤال. (5) يدل على أن الجاهل في قصر
~~المغرب معذور، وهذا خلاف المشهور، وربما =

# --- PageV01P450 [ 451 ]

# 1306 - وفي رواية العلاء (1) عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: " إذا صلى المسافر خلف قوم حضور فليتم صلاته ركعتين ويسلم، وإن صلى
~~معهم الظهر فليجعل الاولتين الظهر والاخيرتين العصر ". 1307 - وسأل إسماعيل
~~بن الفضل (2) أبا عبد الله عليه السلام " عن رجل يسافر من أرض إلى أرض
~~وإنما ينزل قراه وضيعته، فقال: إذا نزلت (3) قراك وأرضك فأتم الصلاة، وإذا
~~كنت في غير أرضك فقصر ". قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: يعني بذلك إذا
~~أراد المقام في قراه وأرضه عشرة أيام ومتى لم يرد المقام بها عشرة أيام قصر
~~إلا أن يكون لها به منزل يكون فيه في السنة ستة أشهر، فإن كان كذلك أتم متى
~~دخلها، وتصديق ذلك: 1308 - ما رواه محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن أبي الحسن
~~الرضا عليه السلام قال: " سألته عن الرجل يقصر في ضيعته؟ فقال: لا بأس ما
~~لم ينو مقام عشرة أيام إلا أن يكون له بها منزل يستوطنه، قال: قلت له: ما
~~الاستيطان؟ فقال: أن يكون له بها منزل يقيم فيه ستة أشهر فإذا كان كذلك يتم
~~فيها متى دخلها ". (4) 1309 - وما رواه علي بن يقطين عن أبي الحسن الاول
~~عليه السلام أنه قال: " كل

# ---

# = يختص هذا الحكم بالمرأة (م ت) وقال الفاضل التفرشى: دل على أن الجاهل
~~بوجوب الاتمام في السفر إذا قصر معذور كما أن الجاهل بوجوب التقصير إذا أتم
~~كان معذورا. وحكم الشيخ - رحمه الله - في التهذيب ج 1 ص 320 بشذوذ هذا
~~الخبر وقال: فمن قصر في السفر المغرب كان عليه الاعادة. (1) يعنى العلاء بن
~~رزين القلاء مولى ثقيف صحب محمد بن مسلم وتفقه عليه وكان ms0461 ثقة جليل القدر
~~وجها وطريق المصنف إليه صحيح كما في الخلاصة. (2) الطريق مجهول ورواه الشيخ
~~- رحمه الله - في التهذيب بسند موثق كالصحيح. (3) في بعض النسخ " ان نزلت
~~". (4) ظاهر هذا الخبر وكلام المصنف استيطان ستة أشهر في كل سنة والاصحاب
~~اكتفوا بمجرد تحقق ذلك ولو متفرقا والله يعلم.

# --- PageV01P451 [ 452 ]

# منزل من منازلك لا تستوطنه فعليك فيه التقصير ". 1310 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " في الرجل يخرج إلى الصيد مسيرة يوم أو يومين أو ثلاثة أيقصر أو
~~يتم؟ فقال: إن خرج لقوته وقوت عياله فليقصر وليفطر وإن خرج لطلب الفضول فلا
~~ولا كرامة ". (1) 1311 - وروى أبو بصير أنه عليه السلام قال: " ليس على
~~صاحب الصيد تقصير ثلاثة أيام فإذا جاوز الثلاثة لزمه " يعني الصيد للفضول.
~~(2) 1312 - وروى عيص بن القاسم (3) عنه عليه السلام أنه " سئل عن الرجل
~~يتصيد فقال: إن كان يدور حوله فلا يقصر (4) وإن كان تجاوز الوقت فليقصر ".
~~ولو أن مسافرا ممن يجب عليه التقصير مال عن طريقه إلى صيد (5) لوجب عليه
~~التمام لطلب الصيد، فإن رجع من صيده إلى الطريق فعليه في رجوعه التقصير (6).

# ---

# (1) " لا كرامة " أي في طلب الفضول وهو الذى لا يتعلق به غرض يتقرب به
~~إلى الله عزوجل سواء كان أمرا دنيويا أو أخرويا (مراد) أقول: الخبر مروى في
~~التهذيب والكافي بسند فيه ارسال، وقال العلامة المجلسي - رحمه الله -:
~~ظاهره يشمل صيد التجارة ولعل الاصحاب حملوه على اللغو الذى لا فائدة فيه.
~~وقال في القاموس الفضولي - بالضم -: المشتغل بما لا يعنيه والخياط. (2) أي
~~لغير قوته وقوت عياله، والخير حمله الشيخ في التهذيب ج 1 ص 316 على ما إذا
~~كان صيده لقوته وقوت عياله، فأما من كان صيده للهو فلا يجوز له التقصير.
~~(3) هو ثقة والطريق إليه صحيح. (4) أي وقت دورانه حول منزله، ولعل المراد
~~به أنه لم يصل إلى محل الترخص أو وصل ولم يقصد مسافة التقصير، فتجاوزه
~~يتحقق بتحقق الامرين (مراد) وقال سلطان - العلماء: لعله كناية عن اشتغاله
~~بالصيد والمراد الصيد الفضول. (5) أي لم يبلغ ms0462 المسافة، والظاهر أن المراد
~~الصيد للقوت. (م ت) (6) كما رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 316 بسند فيه أحمد
~~بن محمد السيارى الضعيف عن بعض أهل العسكر قال: " خرج عن أبى الحسين عليه
~~السلام أن صاحب الصيد يقصر ما دام على الجادة فإذا عدل عن الجادة أتم فإذا
~~رجع إليها قصر ".

# --- PageV01P452 [ 453 ]

# ومن كان سفره معصية لله عزوجل فعليه التمام في الصلاة والصوم. (1) وعلى
~~المسافر أن يقول: في دبر كل صلاة يقصرها " سبحان الله والحمد الله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر " ثلاثين مرة لتمام الصلاة. (2) 1313 - وروى الحلبي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن خشيت أن لا تقوم في آخر الليل، أو كانت
~~بك علة أو أصابك برد فصل وأوتر في أول الليل في السفر ". 1314 - وسأل علي
~~بن سعيد أبا عبد الله عليه السلام " عن صلاة الليل والوتر في السفر في أول
~~الليل، قال: نعم ". 1315 - وسأل سماعة بن مهران أبا الحسن الاول عليه
~~السلام " عن وقت صلاة الليل في السفر، فقال: من حين تصلي العتمة إلى أن
~~ينفجر الصبح ". 1316 - وروى حريز، عمن حدثه عن أبي جعفر عليه السلام أنه "
~~كان لا يرى بأسا بأن يصلي الماشي وهو يمشي ولكن لا يسوق الابل ". (3)

# ---

# (1) روى المؤلف في كتاب الصوم والكليني في الكافي ج 4 ص 129 باسناده عن
~~عمار (أو محمد) بن مروان عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سمعته يقول:
~~من سافر قصر وأفطر الا أن يكون رجلا سفره إلى صيد أو في معصية الله أو
~~رسولا لمن يعص الله أو في طلب شحناء أو سعاية [ أو ] ضرر على قوم مسلمين ".
~~(2) روى الشيخ - رحمه الله - في التهذيب ج 1 ص 319 باسناده عن سليمان بن
~~حفص المروزى قال: قال الفقيه العسكري عليه السلام: " يجب على المسافر أن
~~يقول في دبر كل صلاة يقصر فيها " سبحان الله والحمد لله ولا الله والله
~~أكثر " ثلاثين مرة لتمام الصلاة ". وروى المؤلف في العيون مسندا عن رجاء ms0463 بن
~~أبى الضحاك عن الرضا عليه السلام " أنه صحبه في سفر فكان يقول في دبر كل
~~صلاة يقصرها - التسبيجات - ثلاثين مرة ويقول: هذا تمام الصلاة " وقال
~~الفاضل التفرشى قوله: " لتمام الصلاة " أي ليثاب بصلاة كاملة بحسب عدد
~~الركعات لانه لجبرانها. (3) لعل المراد عدم اشتغاله بما هو ليس من أفعال
~~الصلاة سوى المشى، وذكر سوق الابل للتمثيل. (مراد)

# --- PageV01P453 [ 454 ]

# باب * (العلة التي من أجلها لا يقصر المصلي في صلاة المغرب) * *
~~(ونوافلها في السفر والحضر) * 1317 - سئل الصادق عليه السلام " لم صارت
~~المغرب ثلاث ركعات وأربعا بعدها ليس فيها تقصير في حضر ولا سفر؟ فقال: إن
~~الله تبارك وتعالى أنزل على نبيه صلى الله عليه وآله كل صلاة ركعتين، فأضاف
~~إليها رسول الله صلى الله عليه وآله لكل صلاة ركعتين في الحضر، وقصر فيها
~~في السفر إلا المغرب والغداة، فلما صلى عليه السلام المغرب بلغه مولد فاطمة
~~عليها السلام فأضاف إليها ركعة، شكرا لله عزوجل، فلما أن ولد الحسن عليه
~~السلام أضاف إليها ركعتين شكرا لله عزوجل، فلما أن ولد الحسين عليه السلام
~~أضاف إليها ركعتين شكرا لله عزوجل، فقال: " للذكر مثل حظ الانثيين " فتركها
~~على حالها في الحضر والسفر. باب * (علة التقصير في السفر) * 1318 - ذكر
~~الفضل بن شاذان النيسابوري رحمه الله في العلل التي سمعها من الرضا عليه
~~السلام " أن الصلاة إنما قصرت في السفر لان الصلاة المفروضة أولا إنما هي
~~عشر ركعات، والسبع إنما زيدت فيها بعد فخفف الله عزوجل عن العبد تلك
~~الزيادة لموضع سفره وتعبه ونصبه واشتغاله بأمر نفسه وظعنه وإقامته لئلا
~~يشتغل عما لابد منه من معيشته رحمة من الله عزوجل وتعطفا عليه، إلا صلاة
~~المغرب فإنها لا تقصر لانها صلاة مقصرة في الاصل. وإنما وجب التقصير في
~~ثمانية فراسخ لا أقل من ذلك ولا

# ---

# (1) رواه المؤلف في العلل بسند مجهول، ضعيف، مرسل.

# --- PageV01P454 [ 455 ]

# أكثر (1) لان ثمانية فراسخ مسيرة يوم للعامة والقوافل والاثقال (2) فوجب
~~التقصير في مسيرة يوم، ولو لم يجب في مسيرة يوم، ولو لم ms0464 يجب في مسيرة يوم
~~لما وجب في مسيرة ألف سنة، وذلك لان كل يوم يكون بعد هذا اليوم فإنما هو
~~نظير هذا اليوم (3) فلو لم يجب في هذا اليوم لما وجب في نظيره إذ كان نظيره
~~مثله لا فرق بينهما، وإنما ترك تطوع النهار ولم يترك تطوع الليل لان كل
~~صلاة لا يقصر فيها لا يقصر في تطوعها. وذلك أن المغرب لا يقصر فيها فلا
~~تقصير فيما بعدها من التطوع، وكذلك الغداة لا تقصير فيها فلا تقصير فيما
~~قبلها من التطوع، وإنما صارت العتمة مقصورة وليس تترك ركعتيها لان الركعتين
~~ليستا من الخمسين وإنما هي زيادة في الخمسين تطوعا ليتم بهما بدل كل ركعة
~~من الفريضة ركعتين من التطوع، وانما جاز للمسافر والمريض أن يصليا صلاة
~~الليل وفي اول الليل لاشتغاله وضعفه، وليحرز صلاته، فيستريح المريض في وقت
~~راحته، وليشتغل المسافر باشتغاله وارتحاله وسفره ". 1319 - وسأل سعيد بن
~~المسيب (4) علي بن الحسين عليهما السلام فقال له: " متى فرضت الصلاة على
~~المسلمين على ماهي اليوم عليه؟ فقال: بالمدينة حين ظهرت الدعوة وقوي
~~الاسلام وكتب الله عزوجل على المسلمين الجهاد زاد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في الصلاة سبع ركعات: في الظهر ركعتين، وفي العصر ركعتين، وفي المغرب
~~ركعة، وفي العشاء الآخرة ركعتين، وأقر الفجر على ما فرضت بمكة لتعجيل عروج
~~ملائكة الليل إلى السماء

# ---

# (1) أي نيط التقصير بثمانية فراسخ ولم ينط بما هو أقل منها أو ما هو أكثر
~~منها فالمراد بوجوب التقصير فيها نوط الوجوب بها، فلا يرد أن لا مجال لقوله
~~" ولا أكثر " لظهور أن التقصير واجب فيما زاد على ثمانية فراسخ. (مراد) (2)
~~أي حاملي الاثقال وهو جمع ثقل - كحمل وأحمال - أو جمع ثقل - بالتحريك -
~~كفرس وأفراس. (مراد) (3) أي في وقوعه بعد الليل الذى هو للاستراحة والنوم.
~~(مراد) (4) هو من فقهاء العامة وثقاتهم وله انقطاع إلى على بن الحسين
~~عليهما السلام، وطريق الصدوق - رحمه الله - إليه غير مذكور في المشيخة وقال
~~المولى المجلسي (ره): رواه الصدوق في الصحيح. ms0465

# --- PageV01P455 [ 456 ]

# ولتعجيل نزول ملائكة النهار إلى الارض (1) فكانت ملائكة النهار وملائكة
~~الليل يشهدون مع رسول الله صلى الله عليه وآله صلاة الفجر فلذلك قال الله
~~تبارك وتعالى " وقرأن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا " (2) يشهده المسلمون
~~وتشهده ملائكة النهار وملائكة الليل ". باب * (الصلاة في السفينة) * 1320 -
~~سأل عبيد الله بن علي الحلبي أبا عبد الله عليه السلام " عن الصلاة في
~~السفينة فقال: يستقبل القبلة ويصف رجليه فإن دارت (3) واستطاع أن يتوجه إلى
~~القبلة [ فليفعل ] وإلا فليصل حيث توجهت به. وإن أمكنه القيام فليصل قائما
~~وإلا فليقعد ثم يصلي " (4). 1321 - وقال له جميل بن دراج: " تكون السفينة
~~قريبة من الجد (5)

# ---

# (1) ربطه بتعجيل ملائكة الليل ظاهر وهو اما من حيث انه سبب لتعجيلهم أو
~~مسبب عنه وأما ربطه بتعجيل ملائكة النهار فغير ظاهر الا أن يقال: ان صلاة
~~الصبح إذا كان قصيرة يعجلون في النزول ليدركوه بخلاف ما إذا كان طويلة لا
~~مكان تأخيرهم النزول إلى الركعة الثالثة والرابعة، ولكن هذا انما يستقيم لو
~~لم يكن شهودهم واجبا من أول الصلاة والظاهر المشهور شهودهم من أول الصلاة
~~فتأمل. (سلطان) (2) سميت الصلاة قرآنا تسمية للشئ باسم جزئه. (مراد) (3) "
~~فان دارت " أي السفينة واستطاع المصلى أن يتوجه إلى القيلة بأن يدور على
~~خلاف ما دارت عليه السفينة فليفعل. (مراد) (4) روى الكليني في الكافي ج 3 ص
~~441 مثله في الصحيح عن حماد بن عثمان عنه عليه السلام وفى الحسن كالصحيح عن
~~حماد بن عيسى ما يقرب منه. (5) الجد - بضم المعجمة وشد الدال المهملة -
~~شاطئ النهر. وقوله " فأخرج " استفهام بحذف حرفه.

# --- PageV01P456 [ 457 ]

# فأخرج وأصلي؟ قال: صل فيها، أما ترضى بصلاة نوح عليه السلام ". (1) 1322
~~- وقال له إبراهيم بن ميمون (2): " نخرج إلى الاهواز في السفن فنجمع فيها
~~الصلاة (3) فقال: نعم ليس به بأس، فقال له: فنسجد على ما فيها وعلى القير
~~(4) قال: لا بأس ". 1323 - ورورى عنه منصور بن حازم أنه قال: " القير من
~~نبات الارض ". (5) 1324 - وسأل زرارة أبا جعفر عليه السلام " في الرجل يصلي ms0466
~~النوافل في السفينة، قال يصلي نحو رأسها ". (6)

# ---

# (1) قال في الذكرى: " جواز الصلاة فيها فرضا ونفلا وان كانت سائرة هو قول
~~ابن بابوية وابن حمزة، وكثير من الاصحاب جوزوه ولم يذكروا الاختيار،
~~والاقرب المنع الا لضرورة " وقال سلطان العلماء: ولا يخفى أن حديث جميل بن
~~دراج مع صحته يدل على جواز الصلاة اختيارا. (2) الطريق إليه صحيح ولكنه غير
~~معلوم الحال. ورواه الشيخ في صحيح عنه أيضا. (3) أي نصلى جماعة. (مراد) (4)
~~هي مادة سوداء تطلى السفن بها. وقوله: " على ما فيها - الخ " يمكن حمله على
~~الضرورة وعلى ما إذا كان مما يصح السجود عليه أو بعد القاء ذلك عليه.
~~(مراد) (5) أي حكمه حكم النبات في جواز السجود عليه في حال الاضطرار أو
~~مطلقا وقد تقدم الاخبار في المنع والجواز، ويمكن حمل أخبار المنع على
~~الكراهة أو على الحرمة مع التمكن من غيره (م ت) وقال الفاضل التفرشى: قوله
~~من نبات الارض أي بمنزلته والا فليس مما يسمى نباتا، ثم الحكم بكونه بمنزلة
~~النبات لا يستلزم الحكم بصحة السجود عليه الا إذا ظهر أنه بمنزلة من جهة
~~صحة السجدة عليه وهو غير ظاهر من الحديث، ونقل المؤلف اياه في هذا البحث لا
~~يوجب حمل الحديث عليه، نعم ذلك يفيد أنه - رحمه الله - حمله عليه، وحمل
~~الشيخ - رحمه الله - مثله في الاستبصار على الضرورة أو التقية. أقول:
~~الطريق صحيح كما في الخلاصة. (6) أي يجعل رأسها قبلة فيتوجه حيث توجهت
~~السفينة وذلك لعدم اشتراط النافلة بالاستقبال ولعل التخصيص برأسها لانه
~~بمنزلة رأس الدابة. (مراد)

# --- PageV01P457 [ 458 ]

# 1325 - وسأل يونس بن يعقوب (1) أبا عبد الله عليه السلام " عن الصلاة
~~الفرات وما هو أصغر منه من الانهار في السفينة فقال: إن صليت فحسن وإن خرجت
~~فحسن. (2) وسأله عن الصلاة في السفينة وهي تأخذ شرقا وغربا فقال: استقبل
~~القبلة ثم كبر ثم در مع السفينة حيث دارت بك ". (3) 1326 - وسأله هارون بن
~~حمزة الغنوي (4) " عن الصلاة في السفينة، فقال: إن كانت محملة ثقيلة إذا
~~قمت فيها لم تتحرك فصل ms0467 قائما، وإن كانت خفيفة تكفأ فصل قاعدا ". (5) 1327 -
~~وسأل علي بن جعفر عليه أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام " عن الرجل يكون في
~~السفينة هل يجوز له أن يضع الحصير على المتاع أو القت (6) والتبن والحنطة و---

# (1) تقدم مرارا أن في طريقه الحكم بن مسكين ولم يوثق صريحا. (2) يدل على
~~جواز الصلاة في السفينة مع امكان الخروج كما هو الغالب في الانهار الصغيرة،
~~وعلى وجوب الاستقبال مهما أمكن. (م ت) (3) قوله عليه السلام: " ثم در مع
~~السفينة حيث دارت بك " ظاهره أن المراد بدور ان المصلى دروانه بالعرض
~~بدوران السفينة فلا يلتفت إلى غير ما يتوجه إليه من أجزاء السفينة وحينئذ
~~ينبغى حمله على ما إذا لم يستطع من الاستقبال اما لمانع أو لسرعة حركتها
~~بحيث لو دار المصلى مثلها على خلاف جهتها لخروج عن هيئة الصلاة، وفى قول
~~السائل " وهى تأخذ شرقا وغربا " ايماء إلى ذلك، ويحتمل أن يراد دوران
~~المصلى بالذات إلى ما لا يفوته الاستقبال فيدور على خلاف ما دارت عليه
~~السفينة، فمعنى " مع السفينة " مع دوران السفينة وحينئذ يقيد بما إذا لم
~~يكن مانع من دوران المصلى كما مر. (مراد) (4) ثقة عين وفى طريق المؤلف إليه
~~يزيد بن اسحاق شعر ولم يوثق، لكن الطريق عند العلامة - رحمه الله - صحيح.
~~(5) " تكفأ " على صيغة المجهول اما من كفأت الاناء أي كببته وقلبته، وهو
~~مكفوء أي مكبوب مقلوب، أو من أكفأته من باب الافعال فهو مكفأ بمعناه. (م ح
~~ق) (6) قال الفيومى في المصباح: القت: الفصفصة إذا يبست وقال الازهرى: القت
~~حب برى لا ينبته الادمى، فإذا كان عام قحط وفقد أهل البادية ما يقتاتون به
~~من لبن وتمر ونحوهما دقوه وطبخوه واجتزؤا به على ما فيه من الخشونة - انتهى
~~أقول: هو ما يقال له بالفارسية =

# --- PageV01P458 [ 459 ]

# الشعير وغير ذلك (1) ثم يصلي عليه؟ فقال: لا بأس ". 1328 - وقال علي عليه
~~السلام: " إذا ركبت السفينة وكانت تسير فصل وأنت جالس (2) وإذا كانت واقفة
~~فصل وأنت قائم ". 1329 - وقال أبو جعفر عليه ms0468 السلام (3) لبعض أصحابه: " إذا
~~عزم الله لك على البحر (4) فقل الذي قال الله عزوجل " بسم الله مجريها
~~ومرسيها إن ربي لغفور رحيم " فإذا اضطرب بك البحر فاتك على جانبك الايمن
~~وقل: " بسم الله اسكن بسكينة الله وقر بقرار الله، واهدأ (6) بإذن الله،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله ". 1330 - وروى محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما
~~السلام قال: " كان أبي عليه السلام يكره الركوب في البحر للتجارة " (7)

# ---

# = " اسفست ". والتبن: ساق الذرع بعد دياسه. قال المولى المجلسي - رحمه
~~الله - الغرض من السؤال اما لعدم الاستقرار التام أو لحرمة المأكول،
~~والجواب بعدم اللزوم وعدم الحرمة أو للاضطرار وان كان مكروها أو حراما في
~~حال الاختيار. (1) في بعض النسخ " وأشباه ذلك ". (2) حمل على التعذر
~~للاخبار المتقدمة وغيرها. (م ت) (3) لعل فيه سهودا. (4) أي وقع في قلبك
~~العزم على الركوب. والخبر أصله كما في الكافي ج 3 ص 471 مسندا عن على بن
~~أسباط قال: " قلت لابي الحسن الرضا عليه السلام: جعلت فداك ما ترى آخذ برا
~~أو بحرا فان طريقنا مخوف شديد الخطر؟ فقال: اخرج برا ولا عليك أت تأتى مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وتصلى ركعتين في غير وقت فريضة ثم التستخير
~~الله مائة مرة ومرة ثم تنظر فان عزم الله لك في البحر فقل الذى قال الله
~~عزوجل: وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرسيها - إلى آخر الحديث بلفظه
~~مع زيادة في آخره - " والظاهر أن السهو من المصنف حيث أسنده إلى أبى جعفر
~~عليه السلام. وقد جاء الخبر في الكافي مكررا بألفاظ مختلفة كلها من حديث
~~ابن الجهم وعلى بن اسباط عن الرضا عليه السلام. (5) أي في حال سيرها وحال
~~سكونها ووقوفها. ورسى الشئ يرسوا: ثبت. (6) أي اسكن، من الهدوء وهو السكون.
~~(7) في الكافي ج 5 ص 256 مسندا عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر وأبى عبد الله
~~عليهما السلام " أنهما كرها ركوب البحر للتجارة ".

# --- PageV01P459 [ 460 ]

# 1331 - وسأل محمد بن مسلم أبا عبد الله عليه السلام " عن ركوب ms0469 البحر في
~~هيجانه فقال: ولم يغرر الرجل بدينه؟ " (1). 1332 - " ونهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله عن ركوب البحر في هيجانه " 1333 - وقال عليه السلام: " ما
~~أجمل في الطلب من ركب البحر " (2). باب * (صلاة الخوف والمطاردة والمواقفة
~~والمسايقة) * (3) 1334 - روى عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن الصادق عليه
~~السلام أنه قال: " صلى النبي صلى الله عليه وآله بأصحابه في غزاة ذات (4)
~~الرقاع ففرق أصحابه فرقتين، فأقام فرقة بازاء

# ---

# (1) في الكافي أيضا مسندا عن ابن مسلم " عن أبى جعفر عليه السلام أنه
~~قال: " في ركوب البحر للتجارة يغرر الرجل بدينه " وفيه عن المعلى بن خنيس
~~قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يسافر فيركب البحر؟ فقال:
~~ان أبى كان يقول: انه يضر بدينك هو ذا الناس يصيبون أرزاقهم ومعيشتم ".
~~وقوله " في هيجانه " اما " في " بمعنى مع أي مع هيجانه لان الغالب لا يخلو
~~البحر منه أو المراد وقت هيجانه. و" يغرر " من التغرير أي لم جعل الرجل
~~دينه في معرض الهلاك وقد أمر أن لا يلقى بنفسه إلى التهلكة في قوله تعالى "
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ". (2) في الكافي ج 5 ص 256 ابن اسباط عن
~~الرضا عليه السلام في حديث - إلى أن قال: - " وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: ما أجعل في الطلب من ركب البحر ". وفى خبر آخر عن على بن ابراهيم
~~رفعه قال: قال على عليه السلام: " ما أجمل في الطلب من ركب البحر للتجارة "
~~وقوله " ما " في " ما أجعل " بقرينة ما تقدم نافية، وقيل: يمكن أن يكون "
~~ما أجمل " فعل تعجب فالمعنى طلب شئ في ركوب البحر مستحسن. (3) المطاردة في
~~الحرب حملة بعضهم على بعض، والمواقفة: المحاربة ووقوف بعضهم في قبال بعض
~~محاربا. والمسايفة: المجادلة بالسيوف. (4) هي غزوة معروفة كان في سنة أربع
~~أو خمس من الهجرة بأرض غطفان من نجد وقال ابن هاشم: انما قيل لها ذات
~~الرقاع لانهم رقعوا فيها راياتهم، ويقال: ذات الرقاع شجرة بذلك الموضع يقال
~~لها: ذات الرقاع. ms0470 ونقل عن أبى ذر قال: انما قيل له ذات الرقاع =

# --- PageV01P460 [ 461 ]

# العدو وفرقة خلفه فكبر وكبروا فقرأ فأنصتوا فركع وركعوا فسجد وسجدوا، ثم
~~استمر رسول الله صلى الله عليه وآله قائما (1) فصلوا لانفسهم ركعة، ثم سلم
~~بعضهم على بعض، ثم خرجوا إلى أصحابهم فقاموا بازاء العدو، وجاء أصحابهم
~~فقاموا خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وكبر فكبروا وقرأ فأنصتوا وركع
~~فركعوا وسجد فسجدوا (2) ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وآله فتشهد ثم سلم
~~عليهم (3) فقاموا، ثم قضوا لانفسهم ركعة

# ---

# = لانهم نزلوا بجبل يسمى بذلك، وقيل: ذات الرقاع: هي بئر جاهلية على
~~ثلاثة أميال من المدينة وانما سميت بذلك لان تلك الارض بها بقع سود وبقع
~~بيض كلها مرقعة برقاع مختلفة. وفى صحيح البخاى من طريق أبى موسى الاشعري
~~قال: " خرجنا مع النبي صلى الله عليه وآله في غزاة ونحن ستة بيننا بعير
~~نعتقبه فنقبت أقدامنا ونقبت قدماى وسقطت أظفاري فكنا نلف على أرجلنا الخرق،
~~فسمين غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب من الخرق على أرجلنا ". فيكف كان قال
~~ابن اسحاق فلقى رسول الله صلى الله عليه وآله بها جمعا عظيما من غطفان
~~فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب، وقد خاف الناس بعضهم بعضا، حتى صلى رسول
~~الله صلى الله عليه آله وسلم صلاة الخوف، ثم انصرف بالناس. (1) كذا، وفى
~~الكافي " ثم استتم رسول الله صلى الله عليه وآله قائما ". (2) من قوله "
~~وكتبر فكبروا - إلى قوله - ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وآله " ليس في
~~الكافي ولا في التهذيب بل فيهما هكذا " وجاء أصحابهم فقاموا خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فصلى بهم ركعة ثم تشهد - الحديث " ولعل قوله " وكبر "
~~زيادة سهوا من النساخ، وقال الفاضل التفرشى: ظاهر ان هذا التكبير من رسول
~~الله ليس للاحرام فلعه صلى الله عليه وآله أتى به ليكونوا مقتدين به في
~~التكبير وان كان تكبيره صلى الله عليه وآله وتكبيرهم للدخول في الصلاة فكان
~~المقصود من قوله " الله أكبر " قولوا الله ms0471 أكبر وحينئذ معنى " وقرأ فأنصتوا
~~" قرأ ما بقى من القراءة وحمل تكبيره على تكبير القنوت وحمل قراءته على
~~قراءة القنوت وحمل انصاتهم على اتيانهم بالقنوت اخفاتا واستماعهم لقنوت
~~النبي صلى الله عليه وآله لا يخلو من بعد. (3) فيه ايماء إلى أنه صلى الله
~~عليه وآله قصد المأمومين بالسلام وكذا قوله " ثم سلم بعضهم على بعض " يشعر
~~بأن بعض المأمومين قصد بالسلام بعضا. (مراد)

# --- PageV01P461 [ 462 ]

# ثم سلم بعضهم على بعض " (1). وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وآله (2): " وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلوة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا
~~معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسحلتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أو تضعوا أسحلتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا *
~~فإذا قضيتم الصلوة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلوة إن الصلوة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا " (3) فهذه

# ---

# (1) إلى هنا آخر الحديث كما في الكافي ج 3 ص 456 والتهذيب ج 1 ص 304.
~~وقال في الدروس: صلاة الخوف أنواع أحدها صلاة ذات الرقاع وشروطها كون العدو
~~في غير القبلة وقوته بحيث يخاف هجمومه، وكثرة المسلمين بحيث يمكنهم
~~الافتراق وأن لا يحتاج إلى الزيادة على الفرقتين. وثانيها صلاة بطن النخلف
~~وهى أن يكمل الصلاة بكل فرقة وثانية نفل له. وثالثها صلاة عسفان ونقل لها
~~كيفيتان أن يصلى بكل فرقة ركعة ويسلمون عليها فيكون له ركعتان ولكل فريق
~~ركعة واحدة رواها الصدوق وابن الجنيد ورواها حريز في الصحيح وأن يصفهم صفين
~~ويحرم بهم جميعا ويركع بهم فإذا سجد سجد معه الصف الاول وحرس الثاني فإذا
~~قام سجد الحارسون أولا ويحرس الساجدون سواء انتقل كل صف إلى موضع الاخر أو
~~لا، وان كان النقل أفضل. وهذه الصلاة وان لم يذكرها كثير من الاصحاب فيه
~~ثابتة مشهورة راجع كنز العرفان. (2) في ms0472 سورة النساء: 104. (3) قوله: " كنت
~~فيهم " أي في أصحابك الضاربين في الارض الخائفين عدوهم أن يغزوهم " فأقمت
~~لهم الصلاة " بأن تؤمهم " فتقم " في الركعة الاولى " طائفة منهم معك "
~~وتقوى الاخرى تجاه العدو " وليأخذوا أسلحتهم، لانه أقرب إلى الاحتياط "
~~فإذا سجدوا " = اشتراط ذلك في الثنائية واضح أما في الثلاثية فقد قطع
~~الشهيدان بجواز تفريقهم ثلاث فرق وهو انما يتم إذا جوزنا الانفراد اختيارا
~~الا أن المروى خلافه.

# --- PageV01P462 [ 463 ]

# صلاة الخوف التي أمر الله عزوجل بها نبيه صلى الله عليه وآله. 1335 -
~~وقال (1): " من صلى المغرب في خوف بالقوم صلى بالطائفة الاولى ركعة
~~وبالطائفة الثانية ركعتين ". ومن تعرض له سبع وخاف فوت الصلاة استقبل
~~القبلة وصلى صلاته بالايماء فإن خشي السبع وتعرض له فليدر معه كيف دار
~~وليصل بالايماء. 1336 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام
~~" عن الرجل يلقاه

# ---

# = سجدة الركعة الاولى فصلوا لانفسهم ركعة اخرى " فليكونوا من ورائكم " أي
~~وقفوا موقف أصحابهم يحرسونهم " ولتأت طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا " أي
~~ركعتهم الاولى " معك " وانت في الثانية فإذا صليت قاموا إلى ثانيتهم
~~وأتموها ثم جلسوا ليسلموا معك، وليأخذوا حذرهم، يعنى وليكونوا حذرين من
~~عدوهم متأهبين لقتالهم بأخذ الاسلحة " ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم " أي تمنوا أن يجدوا منكم غرة في الصلاة " فيميلوا عليكم ميلة
~~واحدة " أي يحملون عليكم حملة واحدة وأنتم متشاغلون بصلاتكم فيصيبون منكم
~~غرة فيقتلونكم ولذا أمرتم بأخذ السلاح " ولا جناح عليكم ان كان بكم أذى من
~~مطر أو كنتم مضرى " فيثقل عليكم حمل السلاح " أن تضعوا أسلحتكم " أي إذا
~~ضعفتم عن حملها وهذا يدل على أن الامر بأخذ الاسلحة للوجوب " وخذوا حذركم "
~~أي احترزوا ذلك من عدوكم " ان الله أعد للكافرين عذابا مهينا " لما كان
~~أمرهم بالحزم يوهم أنه لضعفهم وغلبة الكفار بل أزال الوهم بوعدهم ان الله
~~يهين عدوهم وينصرهم عليه لتقوى قلوبهم " فإذا قضيتم الصلاة " فرغتم منها
~~وأنتم محاربوا عدوكم " فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم " أي في كل
~~حال فإذا ms0473 أردتم فعل الصلاة حال الخوف فصلوا كيف ما أمكن قياما وإذا كنتم لا
~~تقدرون على القيام فصلوها قعودا وان لم تقدروا فعلى جنوبكم يعنى منحنين "
~~فإذا اطمأننتم " بالامن " فأقيموا الصلاة " بحدودها وشرائطها " ان الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتاب موقوتا " أي فرضا واجبا أو منجما. (1) الظاهر أنه
~~من تتمة الحديث فيكون " قال " من قول الراوى وفاعله الصادق عليه السلام
~~(مراد) أقول: لا وجه لهذا الاستظهار بل قوله " وقال " أي هو خبر مروى عنه
~~عليه السلام كما يظهر من الاستبصار ج 1 ص 457 والتهذيب ج 1 ص 338 رواه
~~زرارة عنه.

# --- PageV01P463 [ 464 ]

# السبع وقد حضرت الصلاة فلم يستطع المشي مخافة السبع (1) قال: يستقبل
~~الاسد ويصلي ويؤمي برأسه إيماء وهو قائم وإن ان الاسد على غير القبلة ".
~~1337 - وسأل سماعة بن مهران أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل يلقاه
~~السبع وقد حضرت الصلاة فلا يستطيع المشي مخافة الاسد؟ قال: يستقبل الاسد
~~ويصلي ويؤمي برأسه إيماء وهو قائم وإن كان الاسد على غير القبلة ". 1338 -
~~وسأل سماعة بن مهران أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل يأخذه المشركون
~~فتحضره الصلاة فيخاف أن يمنعوه قال: يؤمي إيماء ". 1339 - وروى زرارة عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال: " قلت له: صلاة الخوف وصلاة السفر تقتصران
~~جميعا؟ قال: نعم، وصلاة الخوف أحق أن تقصر (2) من صلاة السفر لان فيها خوفا
~~" (3). 1340 - وسمعت شيخنا محمد بن الحسن رضي الله عنه يقول: " رويت أنه
~~سئل الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل: " وإذا ضربتم في الارض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا " فقال: هذا
~~تقصير ثان (4) وهو أن

# ---

# (1) أي إلى مأمن يصلى فيه مستقبلا. (مراد) (2) صلاة الخوف مقصورة سفرا
~~اجماعا إذا كانت رباعية سواء صليت جماعة أو فرادى وان صليت حضرا ففيه ثلاثة
~~أقوال: أحدها - وهو الاصح - أنها تقصر للخوف المرجد عن السفر وعليه معظم
~~الاصحاب، وثانيها أنها لا تقصر الا في السفر على الاطلاق، وثالثا أنها تقصر
~~في الحضر بشرط ms0474 الجماعة أما لو صليت فرادى أتمت وهو قوله الشيخ وبه صرح ابن
~~ادريس. (الذكرى) (3) في بعض النسخ " لانه ليس فيها خوف ". (4) يمكن حمله
~~على أن الخوف سبب ثان للتقصير فيكون للتقصير سببان أحدهما السفر والثانى
~~الخوف وقد يجتمعان ولا امتناع فيه لان الاسباب الشرعية علامات وظاهر المؤلف
~~- رحمه الله - أنه تقصير على تقصير حتى يرجع إلى أنه حينئذ يكتفى عن
~~الرباعية بركعة كما قال به بعضهم وحمل ذلك على صلاة المأمومين فصلى كل فرقة
~~ركعة مع الامام ويكتفى بها ويسلم بعضهم على بعض وقوله (ع) " وهو أن يرد "
~~معناه على الاول أن التقصير رد ركعتين إلى ركعة فيرد =

# --- PageV01P464 [ 465 ]

# يرد الرجل ركعتين إلى ركعة " وقد رواه (1) حريز عن أبي عبد الله عليه
~~السلام. 1341 - وروى عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن الصادق عليه السلام "
~~في صلاة الزحف (2) قال: تكبر وتهلل (3) يقول الله عزوجل: فإن خفتم فرجالا
~~أو ركبانا " (4). 1342 - وروي عن أبي بصير (5) أنه قال: " سمعت أبا عبد
~~الله عليه السلام يقول:

# ---

# = الركعات الاربع إلى ركعتين، وعلى الثاني أن التقصير على التقصير رد
~~للركعتين المقصورتين إلى ركعة. (مراد) وقال المولى المجلسي - رحمه الله -:
~~قوله تعالى " ان خفتم أن يفتنكم " المشهور في التفسير بين الخاصة والعامة
~~أن الشرط باعتبار الغالب في ذلك الوقت وذكر البيضاوى وغيره أنه قد تظافرت
~~الاخبار على التقصير في حال الامن أيضا. وقوله " أن يفتنكم " أي يقاتلكم أو
~~يصيبكم بمكروه. (1) أي الحديث المذكور الذى روى لمحمد بن الحسن - رضى الله
~~تعالى عنه - وفى التهذيب عن حريز عن أبى عبد الله عليه السلام في قوله الله
~~عزوجل: " لا جناح عليكم أن تصروا من الصلاة ان خفتم أن يفتنكم الذين كفروا
~~" قال: في الركعتين ينقص منهما واحدة " وظاهره يفيد التقصير في كل ركعتين
~~حتى في صلاة الصبح للجامع والمنفرد الا أن يشار بلام الركعتين إلى ركعتي
~~المقصورة، ويمكن ارجاع النقص إلى صفة الواحدة وهى الاقتداء دون ذاتها فلا
~~يلزم منه أن يجعل الخوف الصلاة على ركعة واحدة، بل ms0475 انما يجعل احدى ركعتيها
~~على الانفراد، ويؤيد ذلك أن الكلام حينئذ لا يحتاج إلى التخصيص بالسفر.
~~(مراد) (2) زحف إليه زحفا: مشى والزحف: الجيش يزحفون إلى العدو. وقال
~~المولى المجلسي: أي القتال وشدة الخوف. (3) في بعض النسخ " تكبير وتهليل "
~~وظاهره الاكتفاء بهما عن القراءة والركوع والسجود، وقوله: " يقول الله
~~عزوجل " استشهاد على أن في صلاة الخوف لا يلزم الاتيان بجميع أركانها وليس
~~استشهادا على صحة الاكتفاء بالتكبير والتهليل وهو ظاهر. (مراد) (4) نقل
~~الآية من حيث انها تدل على أن صلاة الخوف يرخص فيها تغيير هيئة الصلاة
~~بمقتضى الضروة وان لم يدل على خصوص ما نحن فيه. (سلطان) (5) الطريق ضعيف
~~ورواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 304 بسند موثق كالصحيح.

# --- PageV01P465 [ 466 ]

# إن كنت في أرض مخوفة فخشيت لصا أو سبعا فصل الفريضة وأنت على دابتك ".
~~1343 - وفي رواية زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: " الذي يخاف اللصوص
~~يصلي إيماء على دابته " (1). 1344 - وقد رخص في صلاة الخوف من السبع " إذا
~~خشيه الرجل على نفسه أن يكبر ولا يؤمي " (2)، رواه محمد بن مسلم عن أحدهما
~~عليهما السلام. 1345 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: " الذي
~~يخاف اللصوص والسبع يصلي صلاة المواقفة إيماء على دابته، قال: قلت: أرأيت
~~إن لم يكن المواقف (3) على وضوء كيف يصنع ولا يقدر على النزول؟ قال: قلت:
~~يتيمم من لبد دابته أو سرجه أو معرفة دابته (4) فإن فيها غبارا، ويصلي
~~ويجعل السجود أخفض من الركوع، ولا يدور إلى القبلة ولكن أينما دارت دابته،
~~غير أنه يستقبل القبلة بأول تكبيرة حين يتوجه ". 1346 - وروى عبيد الله بن
~~علي الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " صلاة الزحف على الظهر إيماء
~~برأسك (5) وتكبير (6) والمسايفة تكبير بغير إيماء (7)،

# ---

# (1) في التهذيب في الصحيح عن حريز عن زرارة قال: قال " أبو جعفر عليه
~~السلام: الذى يخاف اللصوص والسبع يصلى صلاة الموافقة ايماء على دابته " أي
~~صلاة المحاربة مأخوذة من وقوف كل من الخصمين بحرب الاخر. وقوله " يصلى
~~ايماء ms0476 " يعنى يصلى بالقراءة ويؤمى للركوع والسجود مع الامكان. (2) حمل على
~~عدم الامكان جمعا. (م ت) (3) الموقف: المحارب وزنا ومعنى، سمى به لوقوفه
~~بين يدى خصمه. (الوافى) (4) معرفة الدابة: منبت عرفها. والعرف بالضم
~~والضمتين - شعر عنقها. (الوافى) (5) " على الظهر " أي على ظهر الدابة، وفى
~~بعض النسخ " ايماء برأسه ". (6) قوله: " وتكبير " حمل على تكبير الاحرام،
~~وقيل بالقراءة مع ذلك، وظاهر الخبر الاكتفاء بالتكبير فتأمل. (سلطان) (7)
~~كذا في جميع النسخ، وفى التهذيب " المسايفة تكبير مع ايماء " ويفهم من نسخة
~~التهذيب وجوب الايماء للركوع والسجود إذا أمكن مع التكبير، وظاهر الاصحاب
~~ان الانتقال إلى التكبير انما هو لتعذر الايماء، وما في المتن ظاهر، وحمل
~~التكبير على تكبير الافتتاح بعيد.

# --- PageV01P466 [ 467 ]

# والمطاردة إيماء يصلي كل رجل على حياله " (1). 1347 - وقال عليه السلام:
~~" فات (2) الناس مع علي عليه السلام يوم صفين صلاة الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء فأمرهم فكبروا وهللوا وسبحوا، رجالا وركبانا ". 1348 - وفي كتاب
~~عبد الله بن المغيرة (3) " أن الصادق عليه السلام قال: أقل ما

# ---

# (1) قوله " والمطاردة الايماء " أي مع القراءة، وقوله " على حياله " أي
~~قبال وجهه وبازائه مستقبلا أي جهة كانت. (سلطان) وقيل: يعنى منفردا مع عدم
~~التمكن من الجماعة. وقال المحقق - رحمه الله - في المعتبر: إذا انتهى الحال
~~إلى المسايفة فالصلاة بحسب الامكان قائما أو ماشيا أو راكبا ويسجد على
~~قربوس سرجه، والا مؤميا، ويستقبل القبلة ما أمكن والا بتكبيرة الاحرام ولا
~~يمنعهم الحرب ولا الكر ولا الفر وهو قول أكثر أهل العلم. وقال في الشرايع:
~~وأما الصلاة المطاردة وتسمى شدة الخوف مثل أن ينتهى الحال إلى المسايفة
~~فيصلى على حسب امكانه واقفا أو ماشيا أو راكبا، ويستقبل القبلة بتكبيرة
~~الاحرام ثم يستمر ان أمكنه والا استقبل بما أمكنه، وصلى مع التعذر إلى أي
~~الجهات أمكن وإذا لم يتمكن من النزول صلى راكبا ويسجد على قربوس سرجه فان
~~لم يتمكن أومأ ايماء، فان خشى صلى بالتسبيح ويسقط الركوع السجود ويقول بدل
~~كل ركعة " سبحان الله والحمد لله ولا الله الا الله والله أكبر ms0477 ". (2) ليس
~~هذا من تتمة خبر الحلبي كما ظنه بعض بل هو اما مضمون مأخوذ من ذيل صحيحة
~~الفضلاء المروية في الكافي ج 3 ص 458 والتهذيب ج 1 ص 304 عن أبى جعفر عليه
~~السلام أو خبر برأسه أرسله المؤلف (ره) عن أبى عبد الله عليه السلام ويؤدى
~~ذلك مغايرته في المعنى في الجملة حيث ان في صحيحة الفضلاء " فان أمير
~~المؤمنين عليه السلام صلى ليلة صفين لم تكن صلاتهم الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء عند وقت كل صلاة الا التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد والدعاء -
~~الحديث " فيفهم من ظاهرها أنهم صلوا معه عليه السلام جماعة بخلاف ما في هذا
~~الخبر لان ظاهر قوله عليه السلام " فات الناس مع على عليه السلام " أي
~~فاتهم جماعة، ويمكن أن يكون المراد فاتهم تامة الامكان فلا يختلف. (3) رواه
~~الكليني عن على بن ابراهيم عن أبيه عن عبد الله بن المغيرة عن بعض أصحابنا
~~وهو وان كان مرسلا الا أنه مطابق للعمل والاخبار الصحيحة.

# --- PageV01P467 [ 468 ]

# يجزي في حد المسابقة من التكبير تكبيرتان (1) لكل صلاة إلا المغرب، فإن
~~لها ثلاثا [ من التكبير ] ". 1349 - وسأله سماعة بن مهران " عن صلاة
~~القتال، فقال: إذا التقوا فاقتتلوا فإنما الصلاة حينئذ تكبير، وإذا كانوا
~~وقوفا (2) لا يقدرون على الجماعة فالصلاة إيماء ". والعريان يصلي قاعدا
~~ويضع يده على عورته، وإن كانت امرأة وضعت يدها على فرجها، ثم يؤميان إيماء
~~ويكون سجودهما أخفض من ركوعهما، ولا يركعان ولا يسجدان فيبدو ما خلفهما
~~ولكن إيماء برؤوسهما (3). وإن كانوا جماعة صلوا وحدانا (4). وفي الماء
~~والطين تكون الصلاة بالايماء (5) والركوع

# ---

# (1) ظاهره كفاية تكبيرة عن كل ركعة، ويمكن أن يراد من التكبير التسبيحات
~~الاربع فانها تدل على كبريائه تعالى وتقدس فيأتى بها في كل ركعة بعد النية
~~وتكبيرة الاحرام وكذا في حديث سماعة " فانما الصلاة حينئذ تكبيرة ". (مراد)
~~(2) أي واقفين للحرب. (مراد) (3) في الكافي ج 3 ص 396 بسند حسن كالصحيح عن
~~زرارة قال: " قلت لابي جعفر عليه السلام: رجل خرج من سفينة عريانا أو سلب
~~ثيابه ms0478 ولم يجد شيئا يصلى فيه؟ فقال: يصلى ايماء، فان كانت امرأة جعلت يدها
~~على فرجها، وان كان رجلا وضع يده على سوءته، ثم يجلسان فيؤميان ايماء، ولا
~~يسجدان ولا يركعان فيبدو ما خلفهما، تكون صلاتهما ايماء برؤوسهما - الخ ".
~~(4) لعل المراد بالوحدان جلوسهم في صف واحد لا يكون صف بعد الصف الذى يكون
~~الامام أيضا فيه (مراد) أقول: في المعتبر ص 15 5: " الجماعة مستحبة للعراة
~~رجالا كانوا أو نساء ويصلون صفا واحدا جلوسا، يتقدمهم الامام بركبتيه وهو
~~اختيار علمائنا، وقال أبو حنيفة: يصلون فرادى، وان كانوا في ظلمة صلوا
~~جماعة ". (5) روى الشيخ - رحمه الله - في التهذيب في حديث موثق عن عمار
~~الساباطى عن أبى عبد الله عليه السلام " عن الرجل يصيبه مطر وهو في موضع لا
~~يقدر أن يسجد فيه من الطين ولا يجد موضعا جافا؟ قال: يفتتح الصلاة فإذا ركع
~~فليركع كما يركع إذا صلى فإذا رفع رأسه =

# --- PageV01P468 [ 469 ]

# أخفض من السجود. (1) باب * (ما يقول الرجل إذا أوى إلى فراشه) * 1350 -
~~قال الصادق عليه السلام: " من تطهر ثم أوى إلى فراشه بات وفراشه كمسجده،
~~فإن ذكر أنه ليس على وضوء فليتيمم من دثاره [ و] كائنا ما كان لم يزل في
~~صلاة ما ذكر الله عزوجل (2) ". 1351 - وروى العلاء، عن محمد بن مسلم قال:
~~قال لي أبو جعفر عليه السلام: " إذا توسد الرجل يمينه فليقل: " بسم الله
~~اللهم إني أسلمت نفسي إليك، ووجهت

# ---

# = من الركوع فليؤم بالسجود ايماء وهو قائم يفعل ذلك حتى يفرغ من الصلاة
~~يتشهد وهو قائم ثم يسلم ". ورواه ابن ادريس في مستطرفات السرائر ص 483 من
~~كتاب نوادر المصنفين تصنيف محمد بن على بن محبوب الاشعري عن ابن أبى عمير
~~عن هشام بن الحكم عن الصادق (ع). (1) قال الشيخ المفيد - رحمه الله - في
~~المقنعة: " يصلى السابح في الماء عند غرقه وضرورته إلى السباحة مؤميا إلى
~~القبلة ان عرفها والا ففى وجهه، ويكون ركوعه أخفض من سجوده لان الركوع
~~انخفاض والسجود ايماء إلى القبلة. وكذلك صلاة الموتحل " ا ms0479 ه يعنى يجب على
~~الغريق والموتحل الصلاة مؤميا الا أن ايماءهما في الركوع أخفض من ايمائهما
~~في السجود، بخلاف صلاة القاعد فان اليماءه في السجود يجب أن يكون أخفض من
~~الركوع. (2) رواه الشيخ في التهذيب مرسلا وكذا الاخبار الآتية موافقا لما
~~في الفقيه وقال صاحب المنتقى: يظهر من توافق ترتيب هذه الاخبار في الفقيه
~~والتهذيب أن الشيخ أخذها من كتاب الفقيه، ولا غرو. وفى الوافى: الدثار -
~~بالكسر -: ما فوق الشعار من الثياب، وانما كان لم يزل في الصلاة مادام يذكر
~~الله تعالى لانه أتى بما تيسر له في مثل تلك الحال من أفعال الصلاة أعنى
~~الطهارة والذكر. انتهى وقال الفاضل التفرشى: لعل الدثار هنا يشمل اللحاف
~~وغيره، وقوله عليه السلام: " كائنا ما كان " أي من الوضوء والتيمم، ويمكن
~~أن يراد به التعميم فيما يتيمم به.

# --- PageV01P469 [ 470 ]

# وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، وتوكلت عليك رهبة منك
~~ورغبة إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت
~~وبرسولك الذي أرسلت " ثم يسبح تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام. ومن أصابه
~~فزع عند منامه فليقرأ إذا أوى إلى فراشه المعوذتين وآية الكرسي ". 1352 -
~~وروى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: " لا يدع الرجل
~~أن يقول عند منامه: " أعيذ نفسي وذريتي وأهل بيتي ومالي بكلمات الله
~~التامات من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة " (1) فذلك الذي عوذ به جبرئيل
~~عليه السلام الحسن والحسين عليهما السلام ". 1353 - وروى عبد الله بن سنان
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال له: " اقرأ قل هو الله أحد، وقل يا أيها
~~الكافرون عند منامك فإنها براءة من الشرك (2) وقل هو الله أحد نسبة الرب
~~عزوجل ". 1354 - وروى بكر بن محمد (3) عنه عليه السلام أنه قال: " من قال
~~حين يأخذ مضجعه ثلاث مرات: " الحمد لله الذي علا فقهر، والحمد لله الذي بطن
~~فخبر، والحمد لله الذي ملك فقدر، والحمد لله الذي يحيي الموتى ويميت
~~الاحياء وهو على كل شئ ms0480 قدير " خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ". 1355 - وقال
~~النبي صلى الله عليه وآله: " من قرأ هذه الآية عند منامه: " قل إنما أنا

# ---

# (1) في النهاية: الهامة - بشد الميم - كل ذات سم يقتل والجمع هوام، وفى
~~الصحاح لا يقع هذا الاسم الا على المخوف من الاحناش. جمع الحنش أي الهامة.
~~واللامة - بشد الميم - أيضا، والعين اللامة هي التى تصيب بسوء، يقال: "
~~أعيذه من كل هامة ولامة ". وفى الوافى اللامة: ذات الممم وهو ضرب من الجنون
~~يعترى الانسان. (2) الظاهر أن الضمير المؤنث يرجع إلى سورة " قل يا أيها
~~الكافرون ". (3) رواه الكليني عن على بن ابراهيم عن أبيه، والحسين بن محمد،
~~عن أحمد بن اسحاق جميعا عن بكر بن محمد.

# --- PageV01P470 [ 471 ]

# بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد إلى آخرها " سطع له نور إلى
~~المسجد الحرام (1) حشو ذلك النور ملائكة يستغفرون له حتى يصبح " (2). 1356
~~- وروى عامر بن عبد الله بن جذاعة (3) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~ما من عبد يقرأ آخر الكهف حين ينام إلا استيقظ من منامه في الساعة التي
~~يريد ". 1357 - وروى سعد الاسكاف عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: " من
~~قال هذه الكلمات فأنا ضامن أن لا يصيبه عقرب ولا هامة حتى يصبح: أعوذ
~~بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ذرأ، ومن شر ما
~~برأ، ومن شر كل دابة هو آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم ". 1358 -
~~وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا خفت الجنابة
~~فقل في فراشك: اللهم إني أعوذ بك من الاحتلام، ومن سوء الاحلام، ومن أن
~~يتلاعب بي الشيطان في اليقظة والمنام ". 1359 - وورى العباس بن هلال عن أبي
~~الحسن الرضا عن أبيه عليهما السلام قال: " لم يقل أحد قط إذا أراد أن ينام:
~~" إن الله يمسك السموات والارض أن تزولا ولئن زالتا (4) [ إن أمسكهما من
~~أحد من بعده إنه كان حليما غفورا ] " فسقط عليه البيت ". باب * (ثواب صلاة ms0481
~~الليل) * 1360 - نزل جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله فقال
~~له: " يا جبرئيل عظني

# ---

# (1) في الصحاح: سطع الغبار والرائحة والصبح سطوعا إذا ارتفع. وقال الفاضل
~~التفرشى: لعل: سطع هنا بمعنى انبسط. (2) رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 185
~~مرسلا كما في الفقيه. (3) رواه في الكافي ج 2 ص 540 عن أحمد بن محمد
~~الكوفى، عن حمدان القلانسى، عن محمد بن الوليد، عن أبان عن عامر بن عبد
~~الله بن جذاعة. (4) في بعض النسخ " إلى الآية ".

# --- PageV01P471 [ 472 ]

# فقال يا محمد عش ما شئت فإنك ميت، واحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما
~~شئت فإنك ملاقيه. شرف المؤمن صلاته بالليل، وعزه كف الاذى عن الناس " (1).
~~1361 - وروى بحر السقاء عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن من روح الله
~~عزوجل ثلاثة: التهجد بالليل، وإفطار الصائم، ولقاء الاخوان ". 1362 - وقال
~~أبو الحسن الاول عليه السلام " في قول الله عزوجل: " ورهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله " قال: صلاة الليل ". (2) 1363 - وقال
~~الصادق عليه السلام: " عليكم بصلاة الليل فانها سنة نبيكم، وأدب الصالحين
~~قبلكم، ومطردة الداء عن أجسادكم ". (3) 1364 - وروى هشام بن سالم عنه أنه
~~قال: " في قول الله عزوجل " إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا " (4)
~~قال: قيام الرجل عن فراشه يريد به وجه الله عزوجل، لا يريد به غيره ". (5)

# ---

# (1) حاصل الكلمات الثلاثة أن العيش لابد وأن ينتهى إلى الموت فلا ينبغى
~~أن تريد طوله وتهتم به، وكذا المحبوب لابد وأن تفارقه فلا ينبغى أن تطئمن
~~قلبك به، والعمل لابد وأن تلاقيه ولا يفارقك فلابد من أن تهتم به فتأتى بما
~~هو صالح نافع تسرك ملاقاته، وتترك ما هو مفسد ضار تسوءك ملاقاته. (مراد)
~~أقول: روى الكليني في الكافي ج 3 ص 488 نحو ذيل الخبر مسندا عن الصادق (ع).
~~(2) رواه الكليني في الكافي ج 3 ص 488 بسند مجهول والمؤلف في العيون بهذا
~~السند أيضا. (3) رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 169 بسند ms0482 فيه ارسال. (4) أي
~~النفس الناشئة بالليل أي التى تنشأ من مضجعها إلى العبادة، أو العبادة
~~الناشئة بالليل أي الحددثة (سلطان) وقوله: " أقوم قيلا " أي أشد وأحكم
~~وأثبت مقالا. (5) الظاهر أنه عليه السلام فسر الناشئة بالقيام الواقع فيها
~~مخلصا كما فسرت بقيام الليل أو العبادة التى تنشأ بالليل، ويمكن أن يكون
~~حاصل المعنى يقول عليه السلام ان العبادة المشكلة على النفس والتى تكون
~~القلب موافقا مع اللسان هي العبادة التى يكون خالصة لوجه الله، والا فلا
~~اشكال فيها ولا موافقة لها كما هو الغالب على الناس. (م ت) أقول الخبر رواه
~~الكليني في الكافي ج 3 ص 446 بسند صحيح.

# --- PageV01P472 [ 473 ]

# 1365 - وقال الصادق عليه السلام: " يقوم الناس من فرشهم على ثلاثة أصناف:
~~صنف له ولا عليه، وصنف عليه ولا له، وصنف لا عليه ولا له، فأما الصنف الذي
~~له ولا عليه فيقوم من منامه فتوضأ ويصلي ويذكر الله عزوجل فذلك الذي له ولا
~~عليه، وأما الصنف الثاني فلم يزل في معصية الله عزوجل فذلك الذي عليه ولا
~~له، وأما الصنف الثالث فلم يزل نائما حتى أصبح فذلك الذي لا عليه ولا له ".
~~1366 - وسأله عبد الله بن سنان " عن قول الله عزوجل: " سيماهم في وجوههم من
~~أثر السجود " قال: هو السهر في الصلاة ". (1) 1367 - وروى عنه الفضيل بن
~~يسار أنه قال: " إن البيوت التي يصلى فيها بالليل بتلاوة القرآن (2) تضئ
~~لاهل السماء كما تضئ نجوم السماء لاهل الارض ". 1368 - وقال عليه السلام: "
~~في قول الله عزوجل: " إن الحسنات يذهبن السيئات " قال: صلاة المؤمن بالليل
~~تذهب بما عمل من ذنب بالنهار ". (3) ومدح الله تبارك وتعالى أمير المؤمنين
~~عليه السلام في كتابه بقيام صلاة الليل (4) فقال عزوجل: " أمن هو قانت آناء
~~الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه " وآناء الليل ساعاته. 1369
~~- وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " إن الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يصيب

# ---

# (1) " سيماهم " أي علامتهم. و" من أثر السجود " يمكن أن يكون كناية عن
~~العبادة وآثارها من رقة ms0483 القلب والخضوع والخشوع، أو اصفرار الوجه. والسهر -
~~بالتحريك -: عدم النوم في الليل. (2) يحتمل أن يكون الباء للسببية أي لسبب
~~ما يتلى في الصلاة من القرآن، وأن يكون للملابسة أي متلبسة بتلاوة القرآن،
~~فيشمل ما يقرء فيها وما يقرء بعدها أو قبلها. (مراد) (3) روى المؤلف أكثر
~~هذه الاخبار في ثواب الاعمال مسندا. (4) كما في رواية عمار الساباطى عن
~~الصادق (ع) المروية في روضة الكفى تحت رقم 246. ويفهم منه أن الآية في على
~~أمير المؤمنين (ع).

# --- PageV01P473 [ 474 ]

# أهل الارض بعذاب قال: لولا الذين يتحابون بجلالي (1)، ويعمرون مساجدي،
~~ويستغفرون بالاسحار لولاهم (2) لانزلت عذابي ". 1370 - وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: " من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ". 1371 - و" جاء
~~رجل إلى أبي عبد الله عليه السلام فشكى إليه الحاجة فأفرط في الشكاية حتى
~~كاد أن يشكو الجوع، فقال له أبو عبد الله عليه السلام: يا هذا أتصلي
~~بالليل؟ فقال الرجل: نعم، فالتفت أبو عبد الله عليه السلام إلى أصحابه
~~فقال: كذب من زعم أنه يصلي بالليل ويجوع بالنهار، إن الله تبارك وتعالى ضمن
~~صلاة الليل قوت النهار ". (3) 1372 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " إن الله
~~تبارك وتعالى يحب المداعب في الجماعة بلا رفث، المتوحد بالفكر، المتخلي
~~بالعبر، الساهر بالصلاة ". (4) 1373 - وقال النبي صلى الله عليه وآله عند
~~موته لابي ذر رحمة الله عليه: " يا أبا ذر احفظ

# ---

# (1) بالجيم كما في أكثر النسخ. وبالحاء كما في بعضها، وعلى المهملة
~~المعنى: الذين يحب بعضهم بعضا فيما أحللنا لهم لا فيما أفيما حرمنا عليهم
~~كشرب الخمر والزنا وأمثالهما. (2) يمكن أن يكون التكرير للمبالغة والتأكيد،
~~وأن يكون جواب " لولا " الاولى لفعلت بهم ما يستحقون، وحذف اليذهب الذاهب
~~إلى أي مذهب شاء. (م ت) (3) أي جعلها ضامنا للقوت في ايصاله إلى المصلى أو
~~جعلها متضمنا للقوت فكأن قوت المصلى جزء لها، وعلى التقديرين من باب
~~الاستعارة التبعية (مراد) أقول: لخبر رواه المصنف في الثواب ص 64 وكذا
~~الشيخ في التهذيب ج 1 ص 169 بسند في ms0484 ارسال. (4) في بعض النسخ " المداعب في
~~الجماع " وفى بعضها " الملاعب في الجماع " ولعل الانسب ما اخترناه.
~~والدعابة المزاح، والرفث الفحش من القول، والجماع، وقوله " المتوحد " في
~~بعض النسخ " المتوجد " وتوجد به أي أحبه " والتخلى: التفرغ والانفراد، و"
~~العبر " اما بكسر العين وفتح الباء الموحدة جمع عبرة - بكسر العين وسكون
~~الموحدة - وهى العظة وما يتعظ به الانسان ويعمل به ويعتبر، واما بفتح العين
~~والباء فهو جمع عبرة - بفتح العين وسكون الموحدة - وهى الدمع وسبكه.

# --- PageV01P474 [ 475 ]

# وصية نبيك تنفعك: من ختم له بقيام الليل (1) ثم مات فله الجنة " والحديث
~~فيه طويل (2) أخذت منه موضع الحاجة. 1374 - وروى جابر بن إسماعيل (3) عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام " أن رجلا سأل علي بن أبي طالب عليه
~~السلام عن قيام الليل بالقراءة (4) فقال له: أبشر من صلى من الليل عشر ليلة
~~لله (5) مخلصا ابتغاء ثواب الله تبارك وتعالى لملائكته: اكتبوا لعبدي هذا
~~من الحسنات عدد ما أنبت في الليل من حبة وورقة وشجرة وعدد كل قصبة وخوص ومر
~~(6) ومن صلى تسع ليلة أعطاه الله عشر دعوات مستجابات وأعطاه الله كتابه
~~بيمينه (7) ومن صلى ثمن ليلة أعطاه الله أجر شهيد صابر صادق النية وشفع في
~~أهل بيته، ومن صلى سبع ليلة خرج من قبره يوم يبعث ووجهه كالقمر ليلة البدر
~~حتى يمر على الصراط مع الآمنين، ومن صلى سدس ليلة كتب في الاوابين (8) وغفر
~~له ما تقدم من ذنبه، ومن صلى خمس ليلة زاحم إبراهيم خليل الرحمن في قبته
~~(9)، ومن صلى ربع ليلة كان في أول الفائزين (10) حتى يمر على الصراط كالريح
~~العاصف، ويدخل الجنة بغير حساب،

# ---

# (1) بأن يكون آخر أعماله أو يكون المراد بداوم عليه حتى يموت. (م ت) (2)
~~مذكور في مكارم الاخلاق بسند فيه مجاهيل والظاهر أن المؤلف حكم بصحته أو
~~وصل إليه بأسانيد أخر. (3) الطريق ضعيف بسلمة بن الخطاب وفيه أيضا محمد بن
~~الليث وهو مهمل. (4) في بعض النسخ " عن قيام الليل بالقرآن ". (5) كذا في
~~بعض النسخ وكتاب ثواب الاعمال ص ms0485 66 وفى بعض النسخ هنا وما يأتي كلها " ليله
~~لله مخلصا " باضافة. (6) كذا. والخوص ورق النخل، الواحدة خوصة كما في
~~الصحاح. وفى ثواب الاعمال " وخوط ومراعى " والخوط والخوطة: الغصن الناعم.
~~(7) زاد في الثواب " يوم القيامة ". (8) جمع أواب وهو الكثير الرجوع إلى
~~الله سبحانه والتواب وقيل: المطيع. (9) زاحمه أي آنسه وقاربه، وقوله " في
~~قبته " أي في الجنة في مقامه. (10) يمكن أن يكون الاولية اضافية ويكون
~~داخلا في الجماعة التى يكون نجاتهم قبل البقية كالانبياء والاوصياء تفضلا
~~منه تعالى. (م ت)

# --- PageV01P475 [ 476 ]

# ومن صلى ثلث ليلة لم يبق ملك (1) إلا غبطه بمنزلته من الله عزوجل، وقيل
~~له: أدخل من أي أبواب الجنة الثمانية شئت، ومن صلى نصف ليلة فلو أعطي ملء
~~الارض ذهبا سبعين ألف مرة لم يعدل جزاءه، وكان له بذلك عند الله عزوجل أفضل
~~من سبعين رقبة يعتقها من ولد إسماعيل، ومن صلى ثلثي ليلة كان له من الحسنات
~~قدر رمل عالج (2) أدناها حسنة أثقل من جبل أحد عشر مرات، ومن صلى ليلة تامة
~~(3) تاليا لكتاب الله عزوجل راكعا وساجدا وذاكرا أعطي من الثواب ما أدناه
~~يخرج من الذنوب كما ولدته أمه (4) ويكتب له عدد ما خلق الله عزوجل من
~~الحسنات ومثلها درجات، ويثبت النور في قبره، وينزع الاثم والحسد من قلبه،
~~ويجار من عذاب القبر، ويعطى براءة من النار، ويبعث من الآمنين، ويقول الرب
~~تبارك وتعالى لملائكته: يا ملائكتي انظروا إلى عبدي أحيا ليلة ابتغاء
~~مرضاتي اسكنوه الفردوس، وله فيها مائة ألف مدينة في كل مدينة جميع ما تشتهي
~~الانفس وتلذ الاعين، ولم يخطر على بال سوى ما أعددت له من الكرامة والمزيد
~~والقربة " (5).

# ---

# (1) في ثواب الاعمال " لم يلق ملكا " وفى نسخة منه مثل ما في المتن. (2)
~~أي الرمل المتراكم، قال في النهاية " في حديث الدعاء " وما تحويله عوالج
~~الرمال " هي جمع عالج - بكسر اللام - وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في
~~بعض ". وفى هامش بعض النسخ " رمل عالج: جبال متواصلة يتصل أعلاها بالدهناء
~~قرب اليمامة وأسفلها بنجد ms0486 ". (3) في بعض النسخ " ليلة بتمامه " وقال في
~~الوافى: الهاء في " ليله " في جميع المواضع يحتمل الضمير وأن يكون للتنكير.
~~وقوله هنا " ليلة تامة " يؤيد الثاني وما في بعض النسخ يؤيد الاول. (4) في
~~بعض النسخ " كيوم ولدته أمه ". (5) أي تلك العطايا المذكورة مما استحق به
~~وهذه سوى ما أعددت له بالتفضل. (مراد)

# --- PageV01P476 [ 477 ]

# (باب) * (وقت صلاة الليل) * 1375 - روى عبيد بن زرارة (1) عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا صلى
~~العشاء أوى إلى فراشه فلم يصل شيئا حتى ينتصف الليل ". (2) 1376 - وقال أبو
~~جعفر عليه السلام: " وقت صلاة الليل ما بين نصف الليل إلى آخره ". 1377 -
~~وقال عمر بن حنظلة (3) لابي عبد الله عليه السلام: " إني مكثت ثمانية عشر
~~ليلة أنوي القيام فلا أقوم أفأصلي أول الليل؟ قال: لا اقض بالنهار فإني
~~أكره أن يتخذ ذلك خلقا ". (4) 1378 - وروى عن معاوية بن وهب (5) أنه قال:
~~قلت له: " إن رجلا من موالك من صلحائهم شكا إلى ما يلقى من النوم وقال لي:
~~إني اريد القيام لصلاة الليل فيغلبني النوم حتى اصبح، فربما قضيت صلاتي
~~الشهر المتتابع أو الشهرين أصبر على

# ---

# (1) في الطريق المؤلف إليه حكم بن مسكين ولم يؤثق ورواه الشيخ باسناده عن
~~الحسين ابن سعيد عن صفوان عن ابن بكير، عن عبد الحميد الطائى، عن محمد بن
~~مسلم عن أبى عبد الله عليه السلام وهذا السند موثق كالصحيح. (2) يمكن أن
~~يكون المراد بالعشاء: الصلاة الموظفة في وقت العشاء، فيشمل الوتيرة. (مراد)
~~(3) الطريق قوى بداود بن الحصين لكن فيه محمد بن عيسى والحسين بن أحمد بن
~~ادريس ولم يوثقا صريحا. (4) أي عادة وسجية. يعنى إذا صليت أول الليل تصير
~~عادة لك لسهولتها. (5) الطريق صحيح على ما في الخلاصة وفيه محمد بن على
~~ماجيلويه. ومعاوية بن وهب البجلى ثقة روى عن أبى عبد الله وأبى الحسن
~~عليهما السلام.

# --- PageV01P477 [ 478 ]

# ثقله، فقال: قرة عين والله قرة عين والله، ولم يرخص في الوتر أول الليل
~~فقال: ms0487 القضاء بالنهار أفضل ". (1) 1379 - وروى عبد الله بن مسكان، عن ليث
~~المرادي قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في الصيف في
~~الليالي القصار صلاة الليل في أول الليل؟ فقال: نعم نعم ما رأيت ونعم ما
~~صنعت " يعني في السفر. (2) 1380 - وقال: " سألته عن الرجل يخاف الجنابة في
~~السفر أو في البرد فيعجل صلاة الليل والوتر في أول الليل، فقال: نعم ".
~~1381 - وروى أبو جرير بن إدريس (3) عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما
~~السلام قال: قال: " صل صلاة الليل في السفر من أول الليل في المحمل،
~~والوتر، وركعتي الفجر ". وكلما روي من الاطلاق في صلاة الليل من أول الليل
~~فإنما هو في السفر لان المفسر من الاخبار يحكم على المجمل. 1382 - وروى
~~العلاء، عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: " ليس من عبد

# ---

# (1) فيه رخصة ما وان لم يرخص صريحا والخبر له ذيل في الكافي ج 3 ص 447
~~والتهذيب ج 1 ص 168 يؤمى إلى أن التقديم مجوز لمن علم أنه لا يقضيها، وهذا
~~وجه جمع بين الاخبار، قال في المدارك ص 123 عدم جواز تقديمها على انتصاف
~~الليل الا في السفر أو الخوف من غلبة النوم مذهب أكثر الاصحاب، ونقل عن
~~زرارة بن أعين المنع من تقديمها على انتصاف مطلقا واختاره ابن ادريس على ما
~~نقل عنه والعلامة في المختلف، والمعتمد الاول وربما ظهر من بعض الاخبار
~~جواز تقديمها على الانتصاف مطلقا، وقد نص الاصحاب على أن قضاء النافلة من
~~الغد أفضل من التقديم، ثم استدل - رحمه الله - بخبر ليث المرادى وغيره من
~~الاخبار المروية في الكافي والتهذيب. وفى بعض النسخ " ولم يرخص في النوافل
~~". (2) قوله " يعنى في السفر " ليس في التهذيبين وهو كلام المؤلف حمل أخبار
~~المنع من تقديم صلاة الليل قبل انتصاف الليل على الحضر، وأخبار الحث عليه
~~على السفر. (3) الطريق إليه حسن بابراهيم بن هاشم. (4) رواه في التهذيب ج 1
~~ص 231 باسناده عن العلاء عن محمد بن مسلم عن ms0488 أبى عبد الله عليه السلام

# --- PageV01P478 [ 479 ]

# إلا وهو يوقظ في ليلته مرة أو مرتين فان قام كان ذلك، وإلا جاء الشيطان
~~(1) فبال في أذنه، أو لا يرى أحدكم أنه إذا قام ولم يكن ذلك منه قام وهو
~~متخثر (2) ثقيل كسلان ". 1383 - وروى الحسن الصيقل عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال: " إني لامقت الرجل يأتيني فيسألني عن عمل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فيقول: أزيد؟ كأنه يرى أن رسول الله صلى الله عليه وآله قصر
~~في شئ، وإني لامقت الرجل قد قرأ القرآن (3) ثم يستيقظ من الليل فلا يقوم
~~حتى إذا كان عند الصبح قام يبادره بصلاته ". 1384 - وروى أبو حمزة الثمالي
~~عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: " ما نوى عبد أن يقوم أية ساعة نوى فعلم
~~الله تبارك وتعالى ذلك منه إلا وكل به ملكين يحركانه تلك الساعة ". 1385 -
~~وروى عيص بن القاسم (4) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " إذا غلب
~~الرجل النوم وهو في الصلاة فليضع رأسه فلينم فإني أتخوف عليه إن أراد أن
~~يقول: اللهم أدخلني الجنة أن يقول: اللهم ادخلني النار ". 1386 - وروى
~~زكريا النقاض (5) عن أبي جعفر عليه السلام " في قول الله عزوجل

# ---

# (1) في التهذيب " والا فجج الشيطان فبال " وهو تباعد ما بين الرجلين
~~ولكنه يشبه ان يكون تصحيفا لعدم معهودية فك الادغام في مثله. (2) قوله " لم
~~يكن ذلك منه " أي لم يقع منه القيام بالليل. والمتخثر - بالخاء المعجمة
~~والثاء المثلثة - المتثقل والكسلان ومن هو غير نشيط، ويمكن أن يقرء بالتاء
~~المثناة وفى القاموس: تختر: تقتر واسترخى. وقال الفيض - رحمه الله -، لعل
~~بول الشيطان في أذنه كناية عن غاية تمكنه منه وتسلطه عليه واستهزائه به من
~~جهة عدم سماعه لداعى ربه وسماعه من الشيطان وطاعته له. (3) لعل المراد أنه
~~اطلع على الحث على التهجد في الكتاب العزيز مثل قوله تعالى " ان ناشئة
~~الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا ". (مراد) (4) الطريق إليه صحيح وهو ثقة عين.
~~(صه) (5) زكريا هو ابن مالك ms0489 ولم يوثق والطريق إليه فيه على بن اسماعيل
~~السندي وقد يوثق، ورواه الكليني في الكافي بسند موثق عن زيد الشحام عنه
~~عليه السلام.

# --- PageV01P479 [ 480 ]

# " لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون " قال: منه سكر
~~النوم ". باب * (ما يقول الرجل إذا استيقظ من النوم) * 1387 - كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إذا أوى إلى فراشه قال: " باسمك اللهم أحيا وباسمك
~~أموت " فإذا استيقظ قال: " الحمد لله الذي أحياني بعدما أماتني وإليه
~~النشور ". 1388 - وروى جراح المدائني عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال:
~~" إذا قام أحدكم (1) فليقل: " سبحان الله رب النبيين، وإله المرسلين، ورب
~~المستضعفين، والحمد لله الذي يحيي الموت وهو على كل شئ قدير " فإنه إذا قال
~~ذلك يقول الله تبارك وتعالى: صدق عبدي وشكر ". 1389 - وروى عبد الرحمن بن
~~الحجاج عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كان: " إذا قام آخر الليل رفع صوته
~~حتى يسمع أهل الدار [ و] يقول: اللهم أعني على هول المطلع، ووسع علي المضجع
~~(2)، وارزقني خير ما قبل الموت، وارزقني خير ما بعد الموت ". 1390 - وفي
~~خبر آخر (3) عن أبي جعفر عليه السلام قال: " إذا قمت من فراشك فانظر في أفق
~~السماء وقل: " الحمد لله الذي رد علي روحي أعبده وأحمده، اللهم إنه لا
~~يواري منك ليل ساج ولا سماء ذات أبراج، ولا أرض ذات مهاد (4) لا ظلمات

# ---

# (1) يعنى من الليل كما نص عليه في الكافي وفى نسخة جعله جزء المتن. (2)
~~في بعض النسخ " المضطجع ". (3) الظاهر أنه حديث زرارة الذى رواه الكليني في
~~الكافي ج 2 ص 538 وج 3 ص 445 لكن بينهما اختلاف كثير. (4) " ليل ساج " أي
~~ساكن وهو وصف بحال المتعلق أي ساكن ما فيه. وفى بعض النسخ جعل " ليل داج "
~~نسخة. وأبراج جمع برج، والمهاد الفراش،

# --- PageV01P480 [ 481 ]

# بعضها فوق بعض، ولا بحر لجي يدلج بين يدي المدلج من خلقك (1) تعلم خائنة
~~الاعين وما تخفي الصدور (2) غارت النجوم ونامت العيون وأنت الحي القيوم، لا
~~تأخذك سنة ولا نوم، ms0490 سبحان الله رب العالمين وإله المرسلين وخالق النبيين،
~~والحمد لله رب العالمين، اللهم اغفر لي وارحمني وتب علي، إنك أنت التواب
~~الرحيم " ثم اقرأ خمس آيات من آخر آل عمران " إن في خلق السموات والارض إلى
~~قوله إنك لا تخلف الميعاد " (3). وعليك بالسواك فإن السواك في السحر قبل
~~الوضوء من السنة، ثم توضأ (4). 1391 - وروى أبو عبيدة الحذاء عن أبي جعفر
~~عليه السلام في قول الله عزوجل: " تتجافى جنوبهم عن المضاجع " (5) فقال:
~~لعلك ترى أن القوم لم يكونوا ينامون؟ فقلت: الله ورسوله أعلم، فقال: لابد
~~لهذا البدن أن تريحه حتى يخرج نفسه، فإذا خرج النفس استراح البدن ورجعت
~~الروح فيه وفيه قوة على العمل، فإنما

# ---

# (1) لجة الماء معظمه، وأدلج القوم إذا ساروا من أول الليل وان ساروا في
~~آخره فقد ادلجوا بتشديد الدال، والمراد بادلاج البحر بين يدى المدلج -
~~بسكون الدال فيهما أو بتشديدها فيهما -: تحركه عند حركة السفينة. (مراد)
~~(2) وحاصل الدعاء أن هذه الاشياء الساترة والمظلمة لا يستر ولا يظلم عليك
~~شيئا بل كل الاشياء عندك ظاهر وعلمك بها محيط، فكيف يخفى عليك حالى وعبادتي
~~في هذه الليلة المظلمة. (م ت) (3) إلى هنا مروى في التهذيب ج 1 ص 175 وفى
~~الكافي بسند حسن كالصحيح مع اختلاف وبعده فيهما " ثم استك وتوضأ فإذا وضعت
~~يدك في الماء فقل " بسم الله وبالله اللهم اجعنلي من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين " فإذا فرغت فقل: " الحمد لله رب العالمين " فإذا قمت إلى صلاتك
~~فقل: " بسم الله وبالله ومن الله وما شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله،
~~اللهم اجعلني من زوار بيتك وعمار مساجدك، وافتح لى باب توبتك، وأغلق عنى
~~باب معصيتك وكل معصية، الحمد لله الذى جعلني ممن يناجيه، اللهم أقبل على
~~بوجهك، جل ثناؤك " ثم افتتح الصلاة بالتكبير ". (4) من كلام المؤلف - رحمه
~~الله - أخذه من ذيل حديث زرارة وغيره. (5) أي لم يلزم مكانه وقام جنوبهم عن
~~فراشهم. (م ت)

# --- PageV01P481 [ 482 ]

# ذكرهم فقال: " تتجافى جنوبهم على المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ms0491 " أنزلت
~~في أمير المؤمنين عليه السلام وأتباعه من شيعتنا ينامون في أول الليل فإذا
~~ذهب ثلثا الليل أو ما شاء الله فزعوا إلى ربهم، راغبين راهبين طامعين فيما
~~عنده، فذكرهم الله عز وجل في كتابه لنبيه عليه السلام وأخبرهم بما أعطاهم
~~وأنه أسكنهم في جواره وأدخلهم جنته، وآمن خوفهم وآمن روعتهم، قلت: جعلت
~~فداك إن أنا قمت في آخر الليل أي شئ أقول إذا قمت؟ فقال: قل " الحمد لله رب
~~العالمين وإله المرسلين والحمد لله الذي يحيي الموتى ويبعث من في القبور "
~~فإنك إذا قلتها ذهب عنك رجز الشيطان ووسواسه إن شاء الله تعالى ". باب *
~~(القول عند صراخ الديك) * 1392 - قال الصادق عليه السلام: " إذا سمعت صراخ
~~الديك فقل: " سبوح قدوس رب الملائكة والروح، سبقت رحمتك غضبك، لا إله إلا
~~أنت، سبحانك وبحمدك، عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت " (1). 1393 - وقال عليه السلام: " تعلموا من الديك خمس خصال:
~~محافظته على أوقات الصلاة، والغيرة، والسخاء، والشجاعة، وكثرة الطروقة "
~~(2). 1394 - وقال عليه السلام: " تعلموا من الغراب ثلاث خصال: استتاره
~~بالسفاد (3)، وبكوره في طلب الرزق (4) وحذره ". 1395 - وقال ابو جعفر عليه
~~السلام: " إن لله تبارك وتعالى ملك على صورة ديك

# ---

# (1) هذا الخبر جزء من حديث زرارة الذى تقدم آنفا. (2) الطروقة بمعنى
~~الجماع وكذا السفاد. (م ت) (3) السفاد: نزو الذكر على الانثى. (مراد) (4)
~~هذا لا ينافى كراهة الدخول في السوق أولا لان المراد ترك الكسل في طلب
~~الرزق والجلوس في المصلى حتى تطلع الشمس أعون في طلب الرزق من الضرب في
~~الارض كما ورد في الحديث. (مراد)

# --- PageV01P482 [ 483 ]

# أبيض، رأسه تحت العرش ورجلاه في تخوم الارض السابعة، له جناح في المشرق
~~وجناح في المغرب، لا تصيح الديوك حتى يصيح، فإذا صاح خفق بجناحيه (1) ثم
~~قال: " سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله العظيم الذي ليس كمثله شئ "
~~قال: فيجيبه الله تبارك وتعالى ويقول: لا يحلف بي كاذبا من يعرف ما تقول "
~~(2). 1396 - وروي: " أن فيه نزلت: " والطور صافات كل ms0492 قد لم صلوته وتسبيحه
~~(3). 1397 - وروى: " أن حمله العرش اليوم أربعة: واحد منهم على صورة الديك
~~يسترزق الله عزوجل للطير، وواحد على صورة الاسد يسترزق الله تعالى للسباع
~~وواحد على صورة الثور يسترزق الله تعالى للبهائم، وواحد منهم على صورة بني
~~آدم يسترزق الله تعالى لولد آدم عليه السلام، فإذا كان يوم القيامة صاروا
~~ثمانية، قال الله عزوجل: ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ". باب * (القول
~~عند القيام إلى صلاة الليل) * 1398 - قال الصادق عليه السلام: " إذا أردت
~~أن تقوم إلى صلاة الليل فقل: " اللهم إني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة وآله
~~(4) وأقدمهم بين يدي حوائجي، فاجعلني بهم وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين، اللهم ارحمني بهم (5) ولا تعذبني بهم

# ---

# (1) في القاموس: خفق الطائر: طار، وأخفق: ضر بجناحيه. (2) يعين من عقل
~~الله تعالى بما يدل عليه هذا الصوت من العظمة والجلال لا يجترء على أن يحلف
~~به تبارك وتعالى حلفا كاذبا. (مراد) (3) هذا لا ينافى عموم المنزل إذ كثيرا
~~ما ينزل العام في الخاص. (مراد) (4) أي مستشفعا بهم اليك، متلبسا بعرفانهم،
~~أو مقتديا بهم، مقتفيا آثارهم. (5) أي بشأنهم ومكانتهم عندك، أو بسببهم
~~وكذا القول في الفقرات الآتية.

# --- PageV01P483 [ 484 ]

# واهدني بهم ولا تضلني بهم، وارزقني بهم ولا تحرمني بهم، واقض لي حوائجي
~~للدنيا والآخرة، إنك على كل شئ قدير، وبكل شئ عليم ". باب * (الصلوات التي
~~جرت السنة بالتوجه فيهن) * من السنة التوجه (1) في ست صلوات وهي أول ركعة
~~من صلاة الليل، والمفردة من الوتر (2) وأول ركعة من ركعتي الزوال، وأول
~~ركعة من ركعتي الاحرام، وأول ركعة من نوافل المغرب، وأول ركعة من الفريضة
~~(3) كذلك ذكره أبي رضي الله عنه في رسالته إلي. باب * (صلاة الليل) * قال
~~الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وآله: " ومن الليل فتهجد به نافلة
~~لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا " فصارت صلاة الليل فريضة على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لقول الله عزوجل فتهجد، وهي لغيرة سنة ونافلة. 1399 -
~~وقال النبي صلى الله عليه ms0493 وآله في وصيته لعلي عليه السلام: " يا علي عليك
~~بصلاة الليل، [ و] عليك بصلاة الليل، [ و] عليك بصلاة الليل " (4).

# ---

# (1) المراد بالتوجه التكبيرات الافتتاحية وقول: " وجهت وجهى للذى فطر
~~السماوات والارض - الاية ". وقال الشهيد - رحمه الله - في الذكرى: والاقرب
~~عموم استحباب السبع في جمع الصلوات. وقال على بن بابويه يختص بالمواضع
~~الستة. (2) أي المفردة بالسلام من الركعات الثلاث وهذا اطلاق شايع كاطلاق
~~الشفع على الركعتين منها والوتر على الاخيرة. (مراد) (3) أي أول كل فريضة
~~(الذكرى) وقال الفاضل التفرشى: من أي فريضة كانت أو أي فريضة كانت من
~~الخمس. (4) رواه الكليني في الكافي ج 8 ص 79 في الصحيح بدون التكرار
~~والصدوق في الوصايا.

# --- PageV01P484 [ 485 ]

# فإذا أردت أن تصليها فكبر الله عزوجل سبعا، واحمده سبعا، ثم توجه ثم صل
~~ركعتين تقرأ في الاولى الحمد وقل هو الله أحد، وفي الثانية الحمد وقل يا
~~أيها الكافرون، وتقرأ في الست الركعات بما أحببت إن شئت طولت وإن شئت قصرت.
~~1400 - وروي " أن من قرأ في الركعتين الاولتين من صلاة الليل في كل ركعة
~~منهما الحمد مرة وقل هو الله أحد ثلاثين مرة انفتل وليس بينه وبين الله
~~عزوجل ذنب إلا غفر له " (1). وتقر في ركعتي الشفع وركعة الوتر قل هو الله
~~أحد، وافصل بين الشفع والوتر بتسليمة (2). 1401 - وروي (3) " أن من قرأ في
~~الوتر بالمعوذتين وقل هو الله أحد قيل له أبشر يا عبد الله فقد قبل الله
~~وترك " (4). والقنوت في كل ركعتين في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة،
~~والقراءة بها جهارا. والقنوت في الوتر قبل الركوع. وإن قمت ولم يكن عليك من
~~الوقت بقدر ما تصلي فيه صلاة الليل على ما تريد فصلها وأدرجها إدراجا (5)،
~~والادراج أن تقرأ في كل ركعة الحمد وحدها، فإن

# ---

# (1) مروى في التهذيب ج 1 ص 170 مرسلا أيضا. (2) كما في رواية سليمان بن
~~خالد عن أبى عبد الله عليه السلام المروية في التهذيب ج 1 ص 171 ورواية
~~معاوية بن عمار عنه عليه السلام. (3) رواه في ثواب الاعمال ms0494 ص 158 بسند ضعيف
~~عن الباقر عليه السلام. (4) الاولى أن يقرأ في الثلاث في كل ركعة بعد الحمد
~~بالمعوذتين والتوحيد وان قرء في الركعتين من الشفع في احديهما احدى
~~المعوذتين والتوحيد وفى الاخرى أخريهما والتوحيد وفى الوتر بالمعوذتين
~~والتوحيد ثلاث مرات لكان جامعا بين الاخبار أيضا (م ت) راجع التهذيب ج 1 ص
~~171. (5) روى الكليني في الكافي ج 3 ص 449 باسناده عن اسماعيل بن جابر أو
~~عبد الله ابن سنان قال: " قلت لابي عبد الله عليه السلام: انى أقوم آخر
~~الليل وأخاف الصبح، قال: اقرء =

# --- PageV01P485 [ 486 ]

# خشيت طلوع الفجر فصل ركعتين وأوتر بالثالثة، وإن طلع الفجر فصل ركعتي
~~الفجر وقد مضى الوقت بما فيه. وإذا صليت من صلاة الليل أربع ركعات من قبل
~~طلوع الفجر فأتم الصلاة طلع الفجر أو لم يطلع (1). وقد رويت رخصة في أن
~~يصلي الرجل صلاة الليل بعد طلوع الفجر المرة بعد المرة، ولا يتخذ ذلك عادة
~~(2). وإذا كان عليك قضاء صلاة الليل (3) فقمت وعليك من الوقت بقدر ما تصلي
~~الفائتة وصلاة ليلتك (4) فابدأ بالفائتة فصل ثم صل صلاة ليلتك، فإن كان الوقت

# ---

# = الحمد وأعجل وأعجل ". وفى التهذيب ج 1 ص 233 في الصحيح عن عبد الله بن
~~سنان قال: قال أبو عبد الله عليه السلام يقول: إذا قمت وقد طلع الفجر (يعنى
~~الاول) فابدأ بالوتر ثم صل ركعتين ثم صل الركعات إذا أصبحت ". وهذا الخبر
~~يدل على أن ايقاع الوتر بالطمأنية أفضل من ايقاع الجميع مدرجا. (1) في
~~التهذيب ج 1 ص 170 باسناده عن ابى جعفر الاحول محمد بن نعمان قال: قال ابو
~~عبد عليه السلام: " إذا كنت صليت أربع ركعات من صلاة الليل قبل طلوع فأتم
~~الصلاة طلع الفجر أو لم يطلع ". (2) روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 170 في
~~موثق عن عمر بن يزيد قال: " قلت لابي عبد الله عليه السلام: أقوم وقد طلع
~~الفجر فان أنا بدأت بالفجر صليتها في أول وقتها وان بدأت بصلاة الليل
~~والوتر صليت الفجر في ms0495 وقت هؤلاء، فقال: ابدأ بصلاة الليل والوتر ولا تجعل
~~ذلك عادة ". وفيه ج 1 ص 232 عن في الصحيح سليمان بن خالد قال: " قال: لى
~~أبو عبد الله عليه السلام ربما قمت وقد طلع الفجر فاصلي صلاة الليل والوتر
~~والركعتين قبل الفجر ثم اصلى الفجر، قال: قلت: أفعل أناذا؟ قال: نعم ولا
~~يكون منك عادة ". وحمل الشيخ أمثال هذه الاخبار على الرخصة في جواز تأخير
~~صلاة الغداة عن أول الوقت إلى آخره، وقال: انما يجوز ذلك إذا كان تأخيره
~~للاشتغال بشئ من العبادات. أقول: هذا الحمل انما كان لورود النهى عن التطوع
~~في وقت الفريضة في اخبار. (3) يعنى ما فاتك من صلاة الليل في الليلة
~~السابقة. (مراد) (4) راجع الكافي ج 3 ص 453 رواية زرارة عن أبى جعفر عليه
~~السلام.

# --- PageV01P486 [ 487 ]

# بقدر ما تصلي واحدة فصل صلاة ليلتك لئلا تصيرا جميعا قضاء، ثم اقض الصلاة
~~الفائتة من الغد أو بعد ذلك. باب * (دعاء قنوت الوتر) * 1402 - كان النبي
~~صلى الله عليه وآله يقول في قنوت الوتر: " اللهم اهدني فيمن هديت وعافني
~~فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت،
~~فإنك تقضي ولا يقضى عليك، سبحانك رب البيت، استغفرك وأتوب إليك، وأومن بك،
~~وأتوكل عليك، ولا حول ولا قوة إلا بك يا رحيم ". 1403 - وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: " أطولكم قنوتا في دار الدنيا أطولكم راحة يوم القيامة في
~~الموقف " (1). 1404 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " القنوت في يوم الجمعة
~~تمجيد [ الله ] والصلاة على نبي الله، وكلمات الفرج " ثم هذا الدعاء (2).
~~والقنوت في الوتر كقنوتك يوم الجمعة (3)، ثم تقول قبل دعائك لنفسك (4):

# ---

# (1) رواه المصنف - رحمه الله - في ثواب الاعمال ص 55 مسندا. وقوله " دار
~~الدنيا " أي دار الحياة الدنيا. (2) من كلام المؤلف - رحمه الله - والاشارة
~~إلى الدعاء المنقول عن النبي صلى الله عليه وآله آنفا (مراد، م ت، سلطان).
~~(3) روى المصنف مضمونه في الامالى ص 235 عن أبيه عن على عن أبيه عن حماد ms0496 عن
~~حريز عن زرارة قال: " قال أبو جعفر عليه السلام: القنوت في الوتر كقنوتك
~~يوم الجمعة تقول في دعاء القنوت: " اللهم تم نورك فهديت - إلى آخر الدعاء "
~~كما يأتي. ورواه الشيخ في مجالسه مرسلا مع اختلافات نشير إليها. (4) يعنى
~~دعاء النبي صلى الله عليه وآله الذى تقدم آنفا. وقال الفاضل التفرشى: لفظ
~~ثم للترقي في المرتبة فان مرتبة الاتيان بهذا الدعاء اعلى من مرتبة
~~الاكتفاء بما سبق، ويمكن أن يراد بالدعاء الدعاء الذى يريده المصلى.

# --- PageV01P487 [ 488 ]

# " اللهم تم نورك فهديت فلك الحمد ربنا (1)، وبسطت يدك فأعطيت فلك الحمد
~~ربنا، وعظم حلمك فعفوت فلك الحمد ربنا، وجهك أكرم الوجوه وجهتك خير الجهات
~~وعطيتك أفضل العطيات وأهنؤها، تطاع ربنا فتشكر، وتعصى ربنا فتغفر لمن شئت،
~~تجيب المضطر وتكشف الضر وتشفي السقيم وتنجي من الكرب العظيم، لا يجزي
~~بالآئك أحد (2) ولا يحصي نعمائك قول قائل، اللهم إليك رفعت الابصار ونقلت
~~الاقدام، ومدت الاعناق، ورفعت الايدي، ودعيت بالالسن وإليك سرهم ونجواهم في
~~الاعمال (3)، ربنا اغفر لنا وارحمنا وافتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير
~~الفاتحين، اللهم إنا نشكو إليك غيبة نبينا عنا (4)، وشدة الزمان علينا،
~~ووقوع الفتن بنا، وتظاهر الاعداء علينا وكثرة عدونا وقلة عددنا فرج (5) ذلك
~~يا رب بفتح منك تعجله، ونصر منك تعزه، وإمام عدل تظهره إليه الحق رب
~~العالمين (6) " ثم تقول: أستغفر الله ربي وأتوب إليه سبعين مرة (7) وتعوذ
~~بالله من النار كثيرا (8).

# ---

# (1) الظاهر نصب " ربنا " على أنه منادى، ويمكن جره على أنه عطف بيان لكاف
~~" لك " ورفعه على الخبرية أي أنت ربنا. (مراد) (2) أي لا يقدر أحد على جزاء
~~نعمائك ولا يقابلها بعوض. (سلطان) (3) في الامالى والمجالس " ودعيت بالالسن
~~وتحوكم اليك في الاعمال ". (4) في الامالى " اللهم اليك نشكو غيبة نبينا "
~~وفى المجالس " اللهم انا نشكو اليك فقد نبينا وغيبة امامنا وكثرة عدونا
~~وتظاهر الزمان علينا ووقوع الفتن بنا وقلة عددنا ففرج - الدعاء ". (5) كذا
~~وفى المجالس والامالي " ففرج ". (6) في المجالس " وسلطان حق تظهره وعافية
~~منك تجللناها، ورحمة منك تلبسناها برحمتك يا ms0497 أرحم الراحمين آمين رب
~~العالمين ". (7) في الامالى والمجالس " ثم تقول في قنوت الوتر بعد هذا
~~الدعاء: أستغفر الله وأتوب إليه - سبعين مرة - الخ ". (8) " تعوذ " أمره في
~~صورة الخبر، أصله تتعوذ، وعطف على قوله " تقول " في معنى " قل ". (مراد)

# --- PageV01P488 [ 489 ]

# 1405 - وروى عمر بن يزيد عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " من قال
~~في وتره إذا أوتر: " استغفر الله ربي وأتوب إإليه " سبعين مرة وواظب على
~~ذلك حتى تمضي سنة كتبه الله عنده من المستغفرين بالاسحار (1)، ووجبت له
~~الجنة والمغفرة من الله عزوجل ". 1406 - وروى عبد الله بن أبي يعفور عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " استغفر الله في الوتر سبعين مرة تنصب يدك
~~اليسرى (2) وتعد باليمنى الاستغفار. وكان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يستغفر الله في الوتر سبعين مرة ويقول " هذا مقام العائذ بك من النار سبع
~~مرات (3) ". 1407 - وروى عبد الله بن سنان عن أبى عبد الله عليه السلام
~~قال: " تدعو في الوتر على العدو وإن شئت سميتهم وتستغفر وترفع يديك في
~~الوتر حيال وجهك (4) وإن شئت فتحت ثوبك " (5). 1408 - و" كان علي بن الحسين
~~عليهما السلام سيد العابدين يقول: " العفو العفو "

# ---

# (1) أي من الذين مدحهم الله تعلى في كتابه العزيز ووعد قبول دعائهم
~~(سلطان) ايماء بقبول استغفارهم فيغفر لهم والا فمجرد الاستغفار بالسحر يصدق
~~عليه أنه من المستغفرين بالاسحار، ويمكن أن يقال أيضا: المراد بالمستغفرين
~~بالاسحار ليس كون المجموع مستغفرين بالاسحار حتى يتحقق على التوزيع بكون كل
~~واحد مستغفرا بسحر، بل المراد كون كل واحد مستغفرا بالاسحار وظاهر ذلك
~~تقتضي كونه مستغفرا في جميع أسحار عمره فيخصص بالحديث باسحار سنة ويكون
~~استغفاره في كل سحر سبعين مرة، وقوله " وواظب على ذلك " يقتضى اتصال
~~الليالى ولا يكفى في ذلك عدد أيام السنة على التفريق. (مراد) (2) لعل لمراد
~~بنصبها جعلها حيال الوجه. (مراد) (3) الظاهر أنه من تتمة خبر ابن يعفور
~~ويمكن أن يكون خبرا آخر ورواه الشيخ عن أبى بصير. (4) يفهم منه ومن الحديث
~~السابق أن ms0498 المندوب رفع اليدين الا في وقت الاستغفار فانه حينئذ يرفع اليد
~~اليسرى ويرسل اليمنى يعد بها الاستغفار اما بالعقد على الاصابع واما بادارة
~~السبحة. (مراد) (5) أي فترفعها تحت ثوبك، ولعل المراد بالثوب الرداء. (مراد)

# --- PageV01P489 [ 490 ]

# ثلاثمائة مرة في الوتر في السحر " (1). 1409 - وروى معروف بن خربوذ عن
~~أحدهما يعني أبا جعفر عليه السلام وأبا عبد الله عليهما السلام قال: قل في
~~قنوت الوتر: " لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي
~~العظيم، سبحان الله رب السماوات السبع ورب الارضين السبع، وما فيهن وما
~~بينهن ورب العرش العظيم، اللهم أنت الله نور السماوات والارض، وأنت الله
~~زين السماوات والارض، وأنت الله جمال السماوات والارض، وأنت الله عماد
~~السماوات والارض، وأنت الله قوام السماوات والارض، وأنت الله صريخ
~~المستصرخين، وأنت الله غياث المستغيثين، وأنت الله المفرج عن المكروبين،
~~وأنت الله المروح عن المغمومين وأنت الله مجيب دعوة المضطرين، وأنت الله
~~إله العالمين، وأنت الله الرحمن الرحيم وأنت الله كاشف السوء، وأنت الله
~~كاشف السوء، وأنت الله بك منزل كل حاجة (2)، يا الله ليس يرد غضبك إلا
~~حلمك، ولا ينجي من عذابك إلا رحمتك، ولا ينجي منك إلا التضرع إليك (3) فهب
~~لي من لدنك يا إلهي رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك، بالقدرة التي بها
~~أحييت جميع ما في البلاد، وبها تنشر ميت العباد، ولا تهلكني غما حتى تغفر
~~لي وترحمني (4) وتعرفني الاستجابة في دعائي، وارزقني العافية إلى منتهى
~~أجلي، وأقلني عثرتي، ولا تشمت بي عدوي، ولا تمكنه من رقبتي، اللهم إن
~~رفعتني فمن ذا الذي يضعني، وإن وضعتني فمن ذا الذي يرفعني، وإن أهلكتني (5)
~~فمن ذا الذي يحول بينك وبيني، أو يتعرض لك في شئ من أمري، وقد علمت أن ليس
~~في حكمك ظلم، ولا في نقمتك

# ---

# (1) " العفو " اما منصوب بتقدير اطلب أو يكون مفعولا مطلقا حذف فعله أعف
~~العفو، أو مرفوع بالخبرية ومبتدأه محذوف أي مطلوبي العفو. وظاهر العبارة
~~ثلاثمائة مكررا فيكون ستمائة والمشهور " العفو " ثلاثمائة. (2) في ms0499 بعض
~~النسخ " بك تنزل كل حاجة " والظاهر أن " كل حاجة " مبتدأ تقدم عليه خبره
~~وهو " منزل " على صيغة اسم المفعول من الانزال و" بك " متعلق به، وتقديمه
~~عليه للحصر كما قال الفاضل التفرشى. (3) القصر اضافي بالنسبة إلى الاستكبار
~~وعدم التضرع، وليس بحقيقى لمكان التفضل. (4) أي لا تمتنى حتى تغفر لى ولولا
~~ذلك لهلكت غما. (5) أي ان أردت اهلاكي.

# --- PageV01P490 [ 491 ]

# عجلة، إنما يعجل من يخاف الفوت، وإنما يحتاج إلى الظلم الضعيف، وقد
~~تعاليت عن ذلك يا إلهي فلا تجعلني للبلاء غرضا، ولا لنقمتك نصبا، ومهلني
~~ونفسني (1) وأقلني عثرتي، ولا تتبعني ببلاء على أثر بلاء، فقد ترى ضعفي
~~وقلة حيلتي، أستعيذ بك الليلة فأعذني، وأستجير بك من النار فأجرني، وأسألك
~~الجنة فلا تحرمني. ثم ادع الله بما أحببت، واستغفر الله سبعين مرة ". 1410
~~- ووري عن أبي حمزة الثمالي قال: " كان علي بن الحسين عليهما السلام يقول
~~في آخر وتره وهو قائم: " رب أسأت وظلمت نفسي وبئس ما صنعت، وهذه يداي جزاء
~~بما صنعتا " (2) قال: ثم يبسط يديه جميعا قدام وجهه ويقول: " وهذه رقبتي
~~خاضعة لك لما أتت " قال: ثم يطأطئ رأسه ويخضع برقبته ثم يقول: وها أنا ذا
~~بين يديك فخذ لنفسك الرضا من نفسي حتى ترضى لك العتبى (3)، لا أعود لا أعود
~~لا أعود " قال: وكان والله إذا قال: " لا أعود " لم يعد ". 1411 - وروى عبد
~~الرحمن بن أبي عبد الله عن الصادق عليه السلام أنه قال: " القنوت في الوتر
~~استغفار، وفي الفريضة الدعاء " (4). 1412 - وكان أمير المؤمنين عليه السلام
~~يدعو في قنوت الوتر بهذا الدعاء: " اللهم

# ---

# (1) من التنفيس أي نفس غمى أو كربتي. (2) أي هذه الجارحة الخاضعة قد خضعت
~~لاجل الجزاء والتلاقى لما صنعت من العصيان وافراد المبتداء على قصد الجنس
~~وتثنية الخبر لتحقق ذلك الجنس في ضمنها. (مراد) (3) أي رجعت عن الذنوب
~~لترضى عنى. وفى الصحاح: أعتبني فلان إذا عاد إلى مسرتي راجعا من الاساءة،
~~والاسم منه العتبى. وتقديم الخبر وهو " لك " للحصر. (4) يعنى أن القنوت في
~~الوتر كان ms0500 لطلب المغفرة والتجاوز عن المعاصي ودفع الضرر، وفي الفريضة لجلب
~~النفع. (مراد) أقول: ويفهم من الخبر أن الاستغفار في قنوت الوتر آكد منه في
~~قنوت سائر الصلوات، وأيضا الدعاء بسائر المطالب في سائر الصلوات آكد من
~~الاستغفار.

# --- PageV01P491 [ 492 ]

# خلقتني بتقدير وتدبير وتبصير بغير تقصير (1) وأخرجتني من ظلمات ثلاث (2)
~~بحولك وقوتك أحاول الدنيا ثم أزاولها، ثم أزايلها وآتيتني فيها الكلاء
~~والمرعى، وبصرتني فيها الهدى، فنعم الرب أنت ونعم المولى، فيامن كرمني
~~وشرفني ونعمني، أعوذ بك من الزقوم، وأعوذ بك من الحميم، وأعوذ بك من مقيل
~~في النار (3) بين أطباق النار في ظلال النار يوم النار يا رب النار، اللهم
~~إني أسألك مقيلا في الجنة بين أنهارها وأشجارها وثمارها وريحانها وخدمها
~~وأزواجها اللهم إني أسألك خير الخير: رضوانك والجنة، وأعوذ بك من شر الشر:
~~سخطك والنار، هذا مقام العائذ بك من النار ثلاث مرات اللهم اجعل خوفك في
~~جسدي كله، واجعل قلبي أشد مخافة لك مما هو، واجعل لي في كل يوم وليلة حظا
~~ونصيبا من عمل بطاعتك واتباع مرضاتك، اللهم أنت منتهى غايتي ورجائي ومسئلتي
~~وطلبتي أسألك يا إلهي كمال الايمان، وتمام اليقين، وصدق التوكل عليك، وحسن
~~الظن بك، يا سيدي اجعل إحساني مضاعفا، وصلاتي تضرعا، ودعائي مستجابا، وعملي
~~مقبولا، وسعيي مشكورا، وذنبي مغفورا، ولقني منك نضرة وسرورا وصلى الله عليه
~~محمد وآله ". 1413 - وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: "
~~القنوت في كل ركعتين في التطوع والفريضة ". 1414 - وروى عنه زرارة أنه قال:
~~" القنوت في كل الصلوات ".

# ---

# (1) قوله " بتقدير " أي بما ينبغى أن أكون عليه من القدر، و" تدبير " أي
~~بما يترتب على من المصالح من جلب المنافع ودفع المضار، و" تبصير " أي على
~~بصيرة وعلم، " بغير تقصير " أي بغير أن تجعلني قاصرا عما ينبغى أن أكون
~~عليه. (مراد) (2) يعنى ظلمة البطن وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة ظاهرا. (3)
~~اما من القيلولة كما في نظيره الذى يأتي في الجنة، أو بمعنى الغموس على
~~صيغة الفعيل بمعنى الغمس. (سلطان).

# --- PageV01P492 [ 493 ms0501 ]

# 1415 - وروى أبان بن عثمان، عن الحلبي أنه قال لابي عبد الله عليه السلام
~~" أسمي الائمة عليهم السلام في الصلاة؟ فقال: أجملهم " (1). 1416 - وقال
~~عليه السلام: " كل ما ناجيت به ربك في الصلاة فليس بكلام " (2). 1417 -
~~وروي عن أبي ولاد حفص بن سالم الحناط أنه قال: " سمعت أبا عبد الله عليه
~~السلام يقول: لا بأس بأن يصلي الرجل ركعتين من الوتر، ثم ينصرف فيقضي حاجته
~~ثم يرجع فيصلي ركعة " (3). ولا بأس أن يصلي الرجل ركعتين من الوتر ثم يشرب
~~الماء ويتكلم وينكح ويقضي ما شاء من حاجة ويحدث وضوءا ثم يصلي الركعة قبل
~~أن يصلي الغداة. 1418 - وسأل معاوية بن عمار أبا عبد الله عليه السلام " عن
~~القنوت في الوتر، قال: قبل الركوع، قال: فإن نسيت أقنت إذا رفعت رأسي؟
~~فقال: لا ". قال مصنف هذا الكتاب: حكم من ينسى القنوت حتى يركع أن يقنت إذا
~~رفع رأسه من الركوع، وإنما منع الصادق عليه السلام من ذلك في الوتر والغداة
~~خلافا للعامة لانهم يقنتون فيهما بعد الركوع وإنما أطلق ذلك في سائر
~~الصلوات لان جمهور العامة لا يرون القنوت فيها فإذا فرغ الانسان من الوتر
~~صلى ركعتي الفجر 1419 - وقال الصادق عليه السلام " صل ركعتي الفجر قبل
~~الفجر وعنده وبعيده تقرأ في الاولى الحمد وقل يا أيها الكافرون وفى الثانية
~~الحمد وقل هو الله أحد " ويجوز للرجل أن يحشوهم في صلاة الليل حشوا (5)
~~وكلما قرب من الفجر فهو

# ---

# (1) أي اذكرهم مجملا كامام المسلمين ونحوه، أو اكتف فيهم بالصلاة على
~~محمد وآله أو وآل محمد. (2) أي كل كلام مبطل للصلاة، وظاهره يشمل المناجات
~~بغير العربية، ويمكن اجراء سلب الكلام عنه على ظاهره بحمل المناجاة على
~~حديث النفس. (مراد) (3) المراد بالوتر ركعات الشفع والوتر وهذا الاطلاق
~~شايع في اخبار صلاة الليل. (4) أي وان كان الفجر طالعا. (مراد) (5) روى
~~الشيخ في التهذيب ج 1 ص 173 في الصحيح عن البزنطى قال: " سألت الرضا عليه
~~السلام عن صلاة الفجر قبل الفجر. قال: احشوا بهما صلاة ms0502 الليل ".

# --- PageV01P493 [ 494 ]

# أفضل فأذا طلع الفجر فصل الغداة وافصل بين ركعتي الفجر وبين الغداة
~~باضطجاع ويجزيك التسليم (1) 1420 - فقد قال الصادق عليه السلام " أي قطع
~~أقطع من التسليم " 1421 - وروي عن سعيد الاعرج أنه قال " قلت لابي عبد الله
~~عليه السلام جعلت فداك إنى أكون في الوتر وأكون قد نويت الصوم وأكون في
~~الدعاء وأخاف الفجر وأكره أن أقطع على نفسي الدعاء وأشرب الماء وتكون القلة
~~أمامى قال فقال لى: فاخط إليها الخطوة والخطوتين والثلاث واشرب وارجع إلى
~~مكانك ولا تقطع على نفسك الدعاء " 1422 - وروي زرارة عن أبى جعفر عليه
~~السلام قال: " إذا إنت انصرفت من الوتر فقل: " سبحان ربى الملك القدوس
~~العزيز الحكيم " ثلاث مرات، ثم تقول: " يا حي يا قيوم يا بر يا رحيم يا غنى
~~يا كريم ارزقني من التجارة أعظمها فضلا وأوسعها رزقا وخيرها لى عاقبة فإنه
~~لا خير فيما لا عاقبة له " باب * (القول في الضجعة بين ركعتي الفجر وركعتي
~~الغداة) * اضطجع بين ركعتي الفجر وركعتي الغداة على يمينك مستقبل القبلة
~~وقل في ضجعتك استمسكت بعروة الله الوثقى التى لا انفصام لها، واعتصمت بحبل
~~الله المتين، وأعوذ بالله من شر فسقة العرب والعجم، وأعوذ بالله من شر فسقه
~~الجن والانس، سبحان رب الصباح، فالق الاصباح، سبحان رب الصباح، فالق
~~الاصباح،

# ---

# (1) المراد بالاضطجاع الرقدة دون النوم وظاهر الروايات استحبابه بين صلاة
~~الليل وركعتي الفجر. وظاهر المؤلف استحبابه بين نافلة الصبح وفريضته كما في
~~الباب الآتى وروى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 174 باسناده عن سليمان المروزى
~~قال: " قال أبو الحسن الاخير عليه السلام: اياك والنوم بين صلاة الليل
~~والفجر ولكن ضجعة بلا نوم ". وقال الشيخ يجوز بدلا من الاضطجاع السجدة
~~والمشى والكلام. ثم استدل بروايتين عن الرضا عليه السلام وعن الصادق سلام
~~الله عليه.

# --- PageV01P494 [ 495 ]

# سبحان رب الصباح فالق الاصباح " ثم تقول: " بسم الله وضعت جنبى لله، فوضت
~~أمري ألى الله أطلب حاجتى من الله توكلت على الله حسبى الله ونعم الوكيل
~~ومن يتوكل ms0503 على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شئ قدرا
~~اللهم ومن أصبح وحاجته إلى مخلوق فإن حاجتى ورغبتي إليك " وتقرأ خمس آيات
~~من آخر آل عمران " إن في خلق السموات والارض - إلى قوله: - إنك لا تخلف
~~الميعاد " (1). وصل على محمد وآله مائة مرة فإنه: 1423 - روي أنه " من صلى
~~على محمد وآله مائة مرة بين ركعتي الفجر وركعتي الغداة وقى الله وجهه حر
~~النار ومن قال: مائة مرة " سبحان ربى العظيم وبحمده أستغفر الله ربى وأتوب
~~إليه " بنى الله له بيتا في الجنة ومن قرأ إحدي وعشرين مرة " قل هو الله
~~أحد " بنى الله له بيتا في الجنة فإن قرأها أربعين مرة غفر الله له باب *
~~(المواضع التى يستحب أن يقرأ فيها قل هو الله أحد و) * * (قل يا أيها
~~الكافرون) * 1424 - لا تدع أن تقرأ " قل هو الله أحد و" قل يا أيها
~~الكافرون " في سبعة مواطن: في الركعتين الاولتين من صلاة الليل وفى
~~الركعتين اللتين قبل الفجر، وركعتي الزوال، وفي الركعتين اللتين بعد المغرب
~~وركعتي الطواف وركعتي الاحرام والفجر إذا أصبحت بها (2).

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 174 بتقديم وتأخير وزيادة ونقص عن
~~سليمان ابن خالد عن أبى عبد الله عليه السلام. (2) روى الكليني في الكافي ج
~~3 ص 316 والشيخ ج 1 ص 155 من التهذيب بهذا المضمون خبرا عن معاذ بن مسلم عن
~~الصادق عليه السلام.

# --- PageV01P495 [ 496 ]

# باب * (أفضل النوافل) * قال أبى - رضى الله عنه - في رسالته إلي: اعلم يا
~~بنى إن أفضل النوافل ركعتا الفجر، وبعدهما ركعة الوتر، وبعدها ركعتا الزال،
~~وبعدهما نوافل المغرب، وبعدها تمام صلاة الليل، وبعدها تمام نوافل النهار.
~~باب * (قضاء صلاة الليل) * 1425 - قال الصادق عليه السلام " كلما فاتك
~~بالليل فاقضه بالنهار قال الله تبارك وتعالى: " وهو الذي جعل الليل والنهار
~~خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا " (1). يعنى أن يقضى الرجل ما فاته
~~بالليل بالنهار، وما فاته بالنهار بالليل. واقض ما فاتك ms0504 من صلاة الليل أي
~~وقت شئت من ليل أو نهار ما لم يكن وقت فريضة (2) وإن فاتتك فريضة فصلها إذا
~~ذكرت فان ذكرتها وأنت في وقت فريضة اخري فصل التى أنت في وقتها ثم صل
~~الصلاة الفائتة (3).

# ---

# (1) رواه الشيخ في الموثق عن عنبسة العابد ج 1 ص 214 من التهذيب. (2) لعل
~~ذلك لورود النهى في الاخبار عن التطوع في وقت الفريضة، ففى التهذيب ج 1 ص
~~183 مسندا عن اسماعيل بن عيسى قال: " سألت الرضا عليه السلام عن الرجل يصلى
~~الاولى ثم يتنفل فيدركه وقت العصر من قبل أن يفرغ من نافلته فيبطئ بالعصر
~~ثم يقضى نافلته بعد العصر أو يؤخرها حتى يصليها في وقت آخر؟ قال: يصلى
~~العصر ويقضى نافلته في يوم آخر ". وفى آخر عن الصادق عليه السلام: " إذا
~~دخل وقت صلاة مفروضة فلا تطوع " ومثله أيضا عن الباقر عليه السلام. (3)
~~ظاهر المؤلف تقديم الحاضرة على الفائتة ويدل عليه أخبار منها موثق اسماعيل
~~ابن همام عن أبى الحسن عليه السلام أنه قال: " في الرجل يؤخر الظهر حتى
~~يدخل وقت العصر فانه يبدأ بالعصر ثم يصلى الظهر " (التهذيب ج 1 ص 213) وفى
~~قبالها أخبار منها ما رواه الشيخ بسند فيه جهالة عن زرارة أبى جعفر عليه
~~السلام قال: " إذا فاتتك =

# --- PageV01P496 [ 497 ]

# 1426 - وقال الصادق عليه السلام: " قضاء صلاة الليل بعد الغداة وبعد
~~العصر من سر آل محمد المخزون " (1). وقد روي نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس
~~وعند غروبها لان الشمس تطلع بين قرنى شيطان وتغرب بين قرنى شيطان (2) إلا
~~أنه روي لى جماعة من مشائخنا عن:

# ---

# = صلاة فذكرتها في وقت اخرى فان كنت تعلم أنك إذا صليت التى قد فاتتك كنت
~~في الاخرى في وقت فابدأ بالتى فاتتك فان الله عزوجل يقول: " أقم الصلاة
~~لذكرى "، وان كنت تعلم أنك ان صليت التى فاتتك فاتتك التى بعدها أيضا فابدأ
~~بالتى أنت في وقتها واقض الاخرى " وفى آخر عن سهل بن زياد عن محمد بن سنان
~~عن ابن مسكان عن أبى ms0505 بصير عن أبى عبد الله عليه السلام قال: سألته عن رجل
~~نسى الظهر حتى دخل وقت العصر؟ قال: يبدأ بالظهر، وكذلك الصلوات تبدأ بالتى
~~نسيت الا أن تخاف أن يخرج وقت الصلاة فتبدأ بالتى أنت في وقتها ثم تقضى ما
~~نسيت ". (1) رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 185 والاستبصار ج 1 ص 290 بسند
~~حسن كالصحيح، وهو من سرهم المخزون لان العامة يحرمون الصلاة في هذين
~~الوقتين مع أنهم رووا في كثير من أخبارهم أن النبي كان يصلى في هذين
~~الوقتين وقد أخرجت جملة من رواياتهم في هامش الخصال (ص 69 إلى 72). وفى
~~التهذيب ج 1 ص 185 باسناده عن لى بن بلال قال: " كتبت إليه (يعنى الهادى
~~عليه السلام) في قضاء نافلة من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ومن بعد العصر
~~إلى أن تغيب الشمس؟ فكتب: لا يجوز ذلك الا للمقتضى فاما لغيره فلا ". (2)
~~في الكافي ج 3 ص 180 بسند صحيح عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه - السلام
~~- في حديث - قال: " انما تكره الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها - إلى أن
~~قال: - لانها تغرب بين قرنى شيطان وتطلع بين قرنى شيطان ". وفيه أيضا ج 3 ص
~~290 عن على بن ابراهيم عن أبيه رفعه قال: " قال رجل لابي عبد الله عليه
~~السلام: الحديث الذى روى عن أبى جعفر عليه السلام " ان الشمس تطلع بين قرنى
~~الشيطان، قال: نعم ان ابليس اتخذ عرشا بين السماء والارض فإذا طلعت الشمس
~~وسجد في ذلك الوقت الناس قال ابليس لشياطينه: ان بنى آدم يصلون لى ". وطلوع
~~الشمس وغروبها بين قرنى الشيطان هو الكناية عن شدة تسلط الشيطان على بنى
~~آدم في هذين الوقتين. وقيل فيه وجوه اخر - راجع الجواهر كتاب الصلاة اوقات
~~الصلاة في كراهة النوافل المبتدأة عند الطلوع والغروب - وهامش الكافي ج 3 ص 18.

# --- PageV01P497 [ 498 ]

# 1427 - أبى الحسين محمد بن جعفر الاسدي رضى الله عنه أنه ورد عليه فيما
~~ورد من جواب مسائله من محمد بن عثمان العمري ms0506 - قدس الله روحه - " وأما ما
~~سألت عنه من الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها فلئن كان كما يقول الناس إن
~~الشمس تطلع بين قرنى شيطان وتغرب بين قرنى شيطان فما ارغم أنف الشيطان بشئ
~~أفضل من الصلاة فصلها وأرغم أنف الشيطان " (1). 1428 - وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: " إن الله تبارك وتعالى ليباهي ملائكته بالعبد يقضى صلاة
~~الليل بالنهار، فيقول: يا ملائكتي انظروا إلى عبدي يقضى ما لم أفترضه عليه،
~~اشهدكم أنى قد غفرت له ". 1429 - وروي بريد بن معاوية العجلى عن ابى جعفر
~~عليه السلام أنه قال: " أفضل قضاء صلاة الليل في الساعة التى فاتتك آخر
~~الليل، وليس بأس أن تقضيها بالنهار (2) وقبل أن تزول الشمس ". 1430 - وروي
~~عن مرازم بن حكيم الازدي أنه قال: " كنت مرضت أربعة

# ---

# (1) يدل هذا الخبر على أن الخبر المشهور من مفتريات العامة وكان وروده
~~عنهم عليهم السلام من جهة التقية، ويمكن تأويلها بغير النوافل المبتدأة من
~~قضاء الفرائض والنوافل الموقتة (م ت). أقول في الاستبصار ج 1 ص 290 باسناده
~~عن محمد الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " لا صلاة بعد الفجر حتى
~~تطلع الشمس فان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ان الشمس تطلع بين قرنى
~~الشيطان وتغرب بين قرنى الشيطان وقال: لا صلاة بعد العصر حتى تصلى المغرب "
~~وفيه باسناده عن معاوية بن عمار عنه عليه السلام قال: " لا صلاة بعد العصر
~~حتى تصلى المغرب ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس "، وقال الشيخ - رحمه
~~الله -: الوجه في هذه الاخبار وما جانسها أحد شيئين أحدهما أن تكون محمولة
~~على التقية لانها موافقة لمذهب العامة، والثانى أن تكون محمولة على كراهة
~~ابتداء النوافل في هذين الوقتين وان لم يكن ذلك محظورا لانه قد رويت رخصة
~~في جواز الابتداء بالنوافل في هذين الوقتين ". (2) في التهذيب ج 1 ص 213
~~باسناده الصحيح عن حسان بن مهران قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~قضاء النوافل قال: " سألت أبا عبد ms0507 الله عليه السلام عن قضاء النوافل قال:
~~ما بين طلوع الشمس إلى غروبها ".

# --- PageV01P498 [ 499 ]

# أشهر لم أصل نافلة فيها فقلت لابي عبد الله عليه السلام: إنى مرضت أربعة
~~أشهر لم أصل نافلة، فقال: ليس عليك قضاء إن المريض ليس كالصحيح، كلما غلب
~~الله عليه فالله أولى بالعذر فيه " (1). 1431 - وروي محمد بن مسلم عن أبى
~~جعفر عليه السلام قال: " قلت له: رجل مرض فترك النافلة؟ فقال: يا محمد ليست
~~بفريضة إن قضاها فخير يفعله، وإن لم يفعل فلا شئ عليه ". 1432 - وسأله
~~سليمان بن خالد " عن قضاء الوتر بعد الظهر، فقال: اقضه وترا أبدا كما فاتك
~~". 1432 - وسأله حماد بن عثمان فقال له: " اصبح عن الوتر إلى الليل (2)
~~فكيف أقضئ؟ فقال: مثلا بمثل " (3).

# ---

# (1) في الكافي ج 3 ص 451 عن على عن أبيه عن ابن أبى عمير عن مرازم قال: "
~~سأل اسماعيل بن جابر أبا عبد الله عليه السلام فقال: أصلحك الله ان على
~~نوافل كثيرة فيكف أصنع؟ قال: اقضها، فقال له: انها أكثر من ذلك، قال:
~~اقضها، قلت: لا احصيها، قال: توخ. قال مرازم: وكنت مرضت - الخبر ". وهكذا
~~في التهذيب ج 1 ص 192. (2) أي صارت صلاتي قضاء وما صليتها إلى الليل. (3)
~~اعلم أن التأكيدات التى وردت في الاخبار الظاهر انها اللرد على العامة
~~فانهم يقضون بعد الزوال شفعا، والاخبار التى وردت من طرقنا كذلك محمولة على
~~التقية (م ث) وفى التذكرة حكى عن الشافعي القول بالمماثلة في القضاء، وقد
~~روى الشيخ في الاستبصار ج 1 ص 293 باسناده عن الفضيل قال: " سمعت أبا جعفر
~~عليه السلام يقول: " يقضيه من النهار ما لم تزل الشمس وترا فإذا زالت الشمس
~~فمثنى مثنى " وعن أبى بصير عن الصادق عليه السلام قال: " الوتر ثلاث ركعات
~~إلى زوال الشمس فإذا زالت فأربع ركعات " وعن كردويه الهمداني قال: " سألت
~~أبا الحسين عليه السلام عن قضاء الوتر؟ فقال: ما كان بعد الزوال فهو شفع
~~ركعتين ركعتين " وحملها الشخ تارة على القضاء قاعدا وتارة على متعمد الترك ms0508
~~عقوبة لما تضمنه مقطوعة زرارة قال: " متى قضيته نهارا بعد ذلك اليوم قضيته
~~شفعا، تضيف إليه اخرى حتى يكون شفعا، قال: قلت: ولم جعل الشفع؟ قال:
~~لتضييعه الوتر ". (الاستبصار ج 1 ص 294).

# --- PageV01P499 [ 500 ]

# 1434 - وروي عنه (1) حريز أنه قال: " كان أبى عليه السلام ربما قضى عشرين
~~وترا في ليلة ". 1435 - وسأل عبد الله بن المغيرة أبا إبراهيم موسى بن جعفر
~~عليهما السلام " عن الرجل يفوته الوتر، فقال: يقضيه وترا أبدا ". باب *
~~(معرفه الصبح والقول عند النظر إليه) * 1436 - روي على بن عطيه (2) عن أبى
~~عبد الله عليه السلام أنه قال: " الفجر هو الذي إذا رأيته كان معترضا كأنه
~~بياض (3) نهر سورى ".

# ---

# (1) دل على أنه عليه السلام قد منع الوتر كثيرا (مراد) اقول: في الجواهر:
~~" وبالى أن بعض العامة منع من تعدد الوتر في ليلة واحدة ولو قضاء ".
~~والظاهر بحسب العبارة ان المروى عنه هو أبو جعفر عليه السلام لكن الظاهر أن
~~المراد هو الصادق عليه السلام لان حريز بن عبد الله السجستاني كان من
~~أصحابه لا من أصحاب أبى جعفر الباقر عليه السلام. (سلطان) (2) الطريق فيه
~~على بن حسان وهو ان كان الواسطي فهو صحيح وان كان الهاشمي فضعيف (صه) وقال
~~صاحب منهج المقال: وكانه الواسطي فان الظاهر رواية الهاشمس عن عمه عبد
~~الرحمن بن كثير. أقول: رواه الكليني في الكافي ج 3 ص 283 عن على عن أبيه،
~~عن ابن أبى عمير عن على بن عطية فهو حسن كالصحيح. (3) كذا في جميع النسخ -
~~يعنى بالباء الموحدة ثم الياء المثناة التحتانية -: ضد السواد وهو المعروف
~~لكن ذكر الشيخ بها الملة والدين - قدس سره - في الحبل المتين المراد
~~ببياضها نهرها كما في رواية هشام بن هذيل عن الكاظم عليه السلام وقد سأله "
~~عن وقت صلاة الصبح، فقال: حين تعرض الفجر فتراه كانه نهر سورى " انتهى
~~كلامه في المتن وكتب طاب ثراه في الحاشية: أن النباض بالنون والباء الموحدة
~~وآخره الضاد معجمة وأصله من نبض =

# --- PageV01P500 [ 501 ]

# 1437 - وروي " أن وقت الغداة: إذا ms0509 اعترض الفجر فأضاء حسنا " (1). وأما
~~الفجر الذي يشبه ذنب السرحان فذاك الفجر الكاذب، والفجر الصادق هو المعترض
~~كالقباطى (2). 1438 - وروي عمار بن موسى الساباطى عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " تقول إذا طلع الفجر: " الحمد لله فالق الاصباح، سبحان [ الله
~~] رب المساء والصباح، اللهم صبح آل محمد ببركة وعافية وسرور وقر عين، اللهم
~~إنك تنزل بالليل والنهار ما تشاء فأنزل على وعلى أهل بيتى من بركة السماوات
~~والارض رزقا حلالا طيبا واسعا تغنيني به عن جميع خلقك ". باب * (كراهية
~~النوم بعد الغداة) * 1439 - روي العلاء عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليه
~~السلام قال: " سألته عن النوم بعد الغداة فقال: إن الرزق يبسط تلك الساعة
~~فأنا أكره أن ينام الرجل تلك الساعة ". 1440 - وروي جابر عن أبى جعفر عليه
~~السلام قال: " إن إبليس إنما يبث جنود -

# ---

# = الماء إذا سال وربما قرئ بالباء الموحدة ثم الياء المثناة من تحت -
~~انتهى. والظاهر أن النباض بالنون تصحيف لوجود النهر مع البياض. وقال الفيض
~~في الوافى النباض بالنون والباء الموحدة من نبض الماء إذا سال، وربما قرء
~~بالموحدة ثم الياء المثناة من تحت ". وسورى على وزن بشرى موضع بالعراق وهو
~~بلد السريانيين وموضع من أعمال بغداد. (1) روى الشيخ باسناده عن حريز عن
~~زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يصلى ركعتي الصبح - وهى الفجر - إذا اعترض الفجر وأضاء حسنا " التهذيب ج 1
~~ص 143 والاستبصار ج 1 ص 274. (2) القباطى: ثياب بيض رقاق يجلب من مصر،
~~واحدها قبطى - بضم القاف - نسبة إلى القبط - بكسر القاف - وهم أهل مصر.

# --- PageV01P501 [ 502 ]

# الليل من حين تغيب الشمس إلى مغيب الشفق، ويبث جنود النهار من حين يطلع
~~الفجر إلى مطلع الشمس، وذكر أن نبى الله عليه السلام كان يقول: أكثروا ذكر
~~الله عز وجل في هاتين الساعتين، وتعوذوا بالله عزوجل من شر إبليس وجنوده،
~~وعوذوا صغاركم في هاتين الساعتين فإنهما ساعتا غفلة ". 1441 - وقال الصادق
~~عليه السلام: " نومة الغداة مشومة، تطرد ms0510 الرزق، وتصفر اللون وتقبحه وتغيره،
~~وهو نوم كل مشؤوم إن الله تبارك وتعالى يقسم الارزاق ما بين طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس فإياكم وتلك النومة ". 1442 - وقال الباقر عليه السلام: " النوم
~~أول النهار خرق والقايلة نعمة (1)، والنوم بعد العصر حمق، والنوم بين
~~العشائين يحرم الزرق ". والنوم على أربعة أوجه (2) نوم الانبياء عليهم
~~السلم على أقفيتهم لمناجات الوحى، ونوم المؤمنين على أيمانهم ونوم الكفار
~~على يسارهم، ونوم الشياطين على وجوههم.

# ---

# (1) الخرق - بضم الخاء -: الحمق، وضعف العقل، والجهل، والفقر، وفى
~~القاموس المخروق: المحروم لا يقع في كفه شئ. والقايلة: الظهيرة يقال: أتانا
~~عند القايلة، وقد يكون أيضا بمعنى القيلولة وهى النوم في الظهيرة. وقال
~~الفاضل التفرشى: قوله " القايلة نعمة " اما منصوب عطفا على النهار فيكون
~~القايلة بمعنى الوقت أي النوم القايلة نعمة، واما مرفوع مبتداء والجملة
~~معطوفة على السابقة بمعنى النوم في ذلك الوقت وهو الظهيرة. (2) قوله: "
~~والنوم على أربعة أوجه " يحتمل قويا كونه من كلام المؤلف أخذه من حديثين
~~أحدهما رواه في العيون والخصال ص 262 عن الرضا عن آبائه عليهم السلام عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام قال: " النوم على أربعة أوجه - الخ " في جواب
~~رجل شامى سأله، والاخر ما رواه الكليني في الكافي ج 1 ص 513 في حديث عن
~~احمد بن اسحاق عن أبى محمد العسكري عليه السلام قال: " فقلت: يا سيدي روى
~~لنا عن آبائك أن نوم الانبياء على أقفيتهم ونوم المؤمنين على أيمانهم، ونوم
~~المنافقين على شمائلهم، ونوم الشياطين على وجوههم؟ قال: كذلك هو ".

# --- PageV01P502 [ 503 ]

# 1443 - وقال الصادق عليه السلام: " من رأيتموه نائما على وجهه فأنبهوه ".
~~1444 - وقال عليه السلام: " ثلاثة فيهن المقت من الله عزوجل نوم من غير سهر
~~وضحك من غير عجب، وأكل على الشبع " (1). 1445 - و" أتى أعرابي إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله إنى كنت ذكورا وإنى صرت نسيا، فقال:
~~أكنت تقيل؟ قال: نعم، قال: وتركت ذاك؟ قال: نعم، قال: عد، فعاد فرجع إليه
~~ذهنه " (2). 1446 - وروي أبو بصير ms0511 عن أبى عبد الله عليه السلام أنه قال: "
~~خمسة لا ينامون: الهام بدم يسفكه، وذو المال الكثير لا أمين له، والقائل في
~~الناس الزور والبهتان عن عرض من الدنيا يناله، والمأخوذ بالمال الكثير ولا
~~مال له، والمحب حبيبا يتوقع فراقة " (3). 1447 - وروي " قيلوا (4) فإن الله
~~يطعم الصائم في منامه ويسقيه ". 1448 - وروي " قيلوا فإن الشيطان لا يقيل
~~". 1449 - وقال عليه السلام: " نوم الغداة شؤم يحرم الرزق ويصفر اللون،
~~وكان المن والسلوي ينزل على بنى إسرائيل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس،
~~فمن نام تلك الساعة لم ينزل نصيبه، فكان إذا انتبه فلا يري نصيبه احتاج إلى
~~السؤال والطلب " (5).

# ---

# (1) رواه المؤلف في الخصال بسند فيه جهالة وارسال. (2) رواه الحميرى في
~~قرب الاسناد ص 34 مسندا عن الصادق عليه عن أبيه عليهما السلام بلفظ آخر.
~~(3) رواه المصنف في الخصال بسند حسن ولا مناسبة له بالباب ويمكن أن يقال:
~~إذا كان هؤلاء الجماعة لا ينامون لاجل امور سهلة باطلة فلا ينبغى لاناس لهم
~~غرض صحيح أن يناموا. (4) بالتخفيف صيغة الامر للجمع من قال يقيل قيلا
~~وقيلولة أي نام نصف النهار. (5) رواه الشيخ - رحمه الله - في التهذيب مسندا
~~ج 1 ص 174 بزيادة فيه واختلاف.

# --- PageV01P503 [ 504 ]

# 1450 - وقال الرضا عليه السلام: " في قول الله عزوجل: " فالمقسمات أمرا "
~~قال: الملائكة تقسم أرزاق بنى آدم ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فمن
~~ينام فينام بينهما ينام عن رزقه ". 1451 - وروي معمر بن خلاد عن أبى الحسن
~~الرضا عليه السلام قال: " كان - وهو بخراسان - إذا صلى الفجر جلس في مصلاه
~~إلى أن تطلع الشمس (1) ثم يؤتى بخريطة (2) فيها مساويك فيستاك بها واحدا
~~بعد واحد، ثم يؤتى بكندر فيمضغه ثم يدع ذلك فيؤتى بالمصحف فيقرأ فيه " (3).
~~1452 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من جلس في مصلاه من صلاة
~~الفجر إلى طلوع الشمس ستره الله من النار ". باب * (صلاة العيدين) * 1453 -
~~وروي جميل بن دراج عن الصادق عليه السلام أنه قال: " صلاة العيدين فريضة،
~~وصلاة ms0512 الكسوف فريضة ".

# ---

# (1) روى الشيخ - رحمه الله - في التهذيب ج 1 ص 227 والاستبصار ج 1 ص 350
~~بسند حسن عن معمر بن خلاد أيضا قال: " أرسل أبو الحسن الرضا عليه السلام في
~~حاجة فدخلت عليه فقال: انصرف فإذا كان غدا فتعال ولا تجئ الا بعد طلوع
~~الشمس فانى أنام إذا صليت الفجر ". قال الشيخ - رحمه الله -: يجوز ان يكون
~~عليه السلام انما نام لعذر كان به. وقال المولى المجلسي في بيان خبر المتن:
~~أما ما روى من حواز النوم فمحمول على الضرورة أو الجواز مع الكراهة الشديدة
~~جمعا. (2) الخريطة وعاء من أدم وغيره، يشرج على ما فيه. (القاموس) (3) يدل
~~على استحباب الجلوس في المصلى للتعقيب وعلى استحباب اكثار السواك بعده
~~لقراءة القرآن أو مطلقا وكذا مضغ الكندر واستحباب قراءة القرآن في المصحف
~~وان كان حافظا له وقادرا عليه قراءته عن ظهر القلب كما تدل عليه أخبار. (م ت)

# --- PageV01P504 [ 505 ]

# يعنى أنهما من صغار الفرائض، وصغار الفرائض سنن، لرواية حريز (1):

# ---

# (1) الظاهر أن المصنف أراد من كونهما من صغار الفرائض أنهما ليستا
~~بمفروضتين في القرآن، والمتبادر من الفرض ما كان في القرآن، وقوله: "
~~لرواية حريز " استشهاد على أن الوجوب في العيدين ليس من القرآن، وقوله: "
~~لرواية حريز " استشهاد على أن الوجوب في العيدين ليس من القرآن لا على
~~أنهما مستحبتان لان السنة يراد بها الندب، وحينئذ لا دلالة في كلامه على
~~عدم الوجوب، ولا يخفى أن كلام الصادق عليه السلام وان كان ظاهره العموم
~~فيتانول زمن الغيبة فيدل على وجوب العيدين مطلقا الا أنه يمكن أن يوجه بان
~~الكلام حال وجوده عليه السلام، وبعده حكم آخر. وظاهر المنتهى أن اتفاق
~~الاصحاب واقع على اشتراط السلطان العادل أو من نصبه، واحتج له بأخبار. وفى
~~الاجماع تأمل، وأما الاخبار فأورد عليها شيخنا - رحمه الله - بأن الظاهر أن
~~المراد بالامام امام الجماعة لا امام الاصل كما يظهر من تنكير الامام في
~~بعضها. (الشيخ محمد). أقول: هذا الحمل لا يلائم قوله عليه السلام في سماعة
~~الاتى ms0513 " وان صليت وحدك فلا بأس " مع انه عليه السلام قال قبلة: " لا صلاة
~~في العيدين الا مع امام " الا أن يقال: المراد نفى الكمال أي لا صلاة
~~كاملة. وقال استاذنا الشعرانى: تنكير الامام لا ينافى اشتراط السلطان
~~العادل لان من يقول بالاشتراط لا يوجب الصلاة حتما بل يقول بوجوب الصلاة مع
~~امام من أئمة الدين لهم هذا المنصب سواء كان الامام الاصل أو من نصبه إذ
~~ليس هو بنفسه الشريفة حاضرا في جميع البلاد في جميع الازمنة ولا يكفى
~~اقتداء بعض الرعية ببعض ممن ليس الامامة منصبا له بل هذا هو المتبادر إلى
~~الذهن من الامام لا امام الجماعة كما يدل عليه حديث سماعة عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال: " قلت له: متى يذبح؟ قال إذا انصرف الامام، قلت: فإذا كنت
~~في أرض ليس فيها امام - الخ ". ولا ريب أنه لا يتصور أرض ليس فيها رجل عادل
~~يصح الاقتداء به بل لا يحسين أن يقال: يشترط في الفعل الفلاني ذلك الا مع
~~امكان عدم وجوده وامام الجماعة لا يتصور عدم وجوده في زمان ومكان، وأما عدم
~~الامام المنصوب فيمكن أن يتفق كثيرا ولذا لا تجد مثل هذا الاشتراط في
~~اليومية وجماعتها، وبالجملة لا ريب في اشتراط السلطان العادل أو من نصبه في
~~فرضية صلاة العيدين، ولو لم يكن لنا دليل على صحة الصلاة ندبا مع عدم
~~الامام لقلنا بعدم مشروعية الانفراد فيها لان مفاد " لا صلاة الا بامام "
~~عدم الماهية لكن نحملها على عدم الصلاة المعهودة المجعولة أولا الواجبة
~~بالوجوب العينى وأنها منفية بدون الامام بقرينة الادلة الاخرى الدالة على
~~صحتها منفردا.

# --- PageV01P505 [ 506 ]

# 1454 - عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال: صلاة العيدين مع الامام
~~سنة (1) وليس قبلهما ولا بعدهما صلاة ذلك اليوم إلى الزوال ". ووجوب العيد
~~إنما هو مع إمام عدل (2). 1455 - وروي سماعة بن مهران عن الصادق عليه
~~السلام أنه قال: " لا صلاة في العيدين إلا مع إمام، وإن صليت وحدك فلا بأس
~~". 1456 - وروي زرارة ms0514 بن أعين عن أبى جعفر عليه السلام قال: " لا صلاة يوم
~~الفطر والاضحى مع إمام [ عادل ] " (3). 1457 - وسئل الصادق عليه السلام "
~~عن صلاة الاضحى والفطر فقال: صلهما ركعتين

# ---

# (1) الظاهر أن مراد الصدوق (ره) في الجمع بين الروايتين أنه ظهر وجوبهما
~~من السنة لا من القرآن لانه ليس فيه ما يدل صريحا على وجوبهما كما ذكره
~~الاصحاب إذ مراتب الوجوب مختلفة فما يكون مؤكدا يسمى بالفريضة كصلاة
~~اليومية والجمعة وما لم يكن مؤكدا يسمى سنة، ويمكن الجمع بينهما بأن يحمل
~~الخبر الثاني على التقية أو على عدم استجماع الشرائط كما في زمن أكثر
~~الائمة عليهم السلام من استيلاء أئمة الجور. (م ت) قال استاذنا الشعرانى:
~~وجه الحمل على التقية أن فقهاء أهل السنة متفقون على عدم كون صلاة العيدين
~~واجبة، والحنفية وان عبروا عنها بالوجوب لكن الوجوب في اصطلاحهم غيره في
~~اصطلاحنا ويريدون به ما يأثم المكلف بتركه من غير أن يعاقب بالنار وانما
~~حرم من الشفاعة. (2) من كلام المؤلف كما يظهر من التهذيب. (3) أي لا صلاة
~~واجبة الا مع امام من الائمة الذين تكون الامامة لهم منصبا، وقال الفيض -
~~رحمه الله -: يعنى لا صلاة فريضة الا مع امام مرضى يجوز الاقتداء به كما
~~يشعر به تنكير لفظ الامام كما في أكثر النسخ وأصحها، ويجوز أن يكون المراد
~~بالامام: المعصوم عليه السلام فلا تكون واجبة الا مع حضوره صلوات الله عليه
~~فان الاخبار ليست محكمة في أحد المعنيين بل متشابهة فيهما وقال في الفقيه:
~~" ووجوب العيد انما هو مع امام عادل " وهو أيضا متشابه وعلى التقديرين يجوز
~~فعلها مع فقد هذا الشرط على جهة الاستحباب كما يظهر من الاخبار.

# --- PageV01P506 [ 507 ]

# في جماعة أو في غير جماعة وكبر سبعا وخمسا " (1). 1458 - وروي منصور بن
~~حازم عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " مرض أبى عليه السلام يوم الاضحى
~~فصلى في بيته ركعتين ثم ضحى ". 1459 - وروى جعفر بن بشير، عن عبد الله بن
~~سنان عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " من ms0515 لم يشهد جماعة الناس في
~~العيدين فليغتسل وليتطيب بما وجد، ويصلى في بيته وحده كما يصلى في جماعة "
~~(2). 1460 - وروي هارون بن حمزة الغنوي عن أبى عبد الله عليه السلام قال: "
~~الخروج يوم الفطر والاضحى إلى الجبانه حسن لمن استطاع الخروج إليها، قال:
~~فقلت: أرأيت إن كان مريضا لا يستطيع أن يخرج أيصلى في بيته؟ فقال: لا ".
~~(3) 1461 - وروي ابن المغيرة عن القاسم بن الوليد قال: " سألته عن غسل
~~الاضحى قال: واجب إلا بمنى ". (4) 1462 - وروي " أن غسل العيدين سنة ".
~~1463 - وروى الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن المرأة
~~عليها غسل يوم الجمعة والفطر والاضحى ويوم عرفة؟ قال: نعم عليها الغسل كله ".

# ---

# (1) سبعا في الركعة الاولى أولها لتكبيرة الاحرام وسابعها للركوع. وخمسا
~~للثانية خامسها للركوع والبقية في الاولى والثانية للقنوت. (2) قال في
~~المدارك: استحباب الصلاة في العيدين على الانفراد مع تعذر الجماعة قول أكثر
~~الاصحاب، ونقل عن ظاهر الصدوق (ره) في المقنع وابن أبى عقيل عدم مشروعية
~~الانفراد فيهما. (3) أي ليس بواجب عليه ذلك وان كان لو صلى منفردا في بيته
~~استحق الثواب كما في التهذيب. (4) أي سنة لازمة لا ينبغى تركها وقيل
~~بالوجوب، والحق أن قوله: " الا بمنى " منزل على تأكد الاستحباب لصراحة جملة
~~من الاخبار في عدم وجوبه، ولعل استثناء منى لتعذر الماء فيه.

# --- PageV01P507 [ 508 ]

# وجرت السنة أن يأكل الانسان يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى، ولا يأكل
~~في الاضحى إلا بعد الخروج إلى المصلى. 1464 - و" كان على عليه السلام يأكل
~~يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى، ولا يأكل يوم الاضحى حتى يذبح ". 1465 -
~~وروي حريز، عن زرارة عن أبى جعفر عله السلام قال: " لا تخرج يوم الفطر حتى
~~تطعم شيئا، ولا تأكل يوم الاضحى شيئا إلا من هديك (1) واضحيتك [ إن قويت
~~عليه ] وإن لم تقو فمعذور. (2) قال: وقال أبو جعفر عليه السلام: " كان أمير
~~المؤمنين عليه السلام لا يأكل يوم الاضحى شيئا حتى يأكل من اضحيته، ولا
~~يخرج يوم الفطر ms0516 حتى يطعم ويؤدي الفطرة، ثم قال: وكذلك نحن ". 146 6 - وروي
~~حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه عليه السلام قال: " السنة على أهل
~~الامصار أن يبرزوا من أمصارهم في العيدين إلا أهل مكة فإنهم يصلون في
~~المسجد الحرام ". 1467 - وروي على بن رئاب، عن أبى بصير، عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال: " لا ينبغى أن تصلى صلاة العيدين في مسجد مسقف لا في بيت،
~~إنما تصلى في الصحراء أو في مكان بارز ". 1468 - وروي الحلبي عن أبى عبد
~~الله عن أبيه عليهما السلام أنه " كان إذا خرج يوم الفطر والاضحى أبى أن
~~يؤتى بطنفسة (3) يصلي عليها يقول: هذا يوم كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يخرج فيه حتى يبرز لآفاق السماء ثم يضع جبهته على الارض ". 1469 -
~~وروي إسماعيل بن جابر عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " قلت له: أرأيت
~~صلاة العيدين هل فيهما أذان وإقامة؟ قال: ليس فيهما أذان ولا إقامة، ولكن
~~ينادي الصلاة الصلاة - ثلاث مرات وليس فيهما منبر، المنبر لا يحرك من موضعه،

# ---

# (1) في بعض النسخ " الا من هديتك " ولعله تصحيف. (2) أي ان لم تقدر على
~~الاضجية. (3) الطنفسة: البساط الذى له خمل رقيق وهى ما تجعل تحت الرجل على
~~كتفي البعير.

# --- PageV01P508 [ 509 ]

# ولكن يصنع للامام شبه المنبر من طين فيقوم عليه، فيخطب الناس ثم ينزل ".
~~1470 - وروي حريز، عن زرارة عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " لا تقض وتر
~~ليلتك (1) - يعنى في العيدين - أن كان فاتك حتى تصلى الزوال في ذلك اليوم
~~". 1471 - وروي محمد بن الفضل الهاشمي (2) عن أبى عبد الله عيله السلام
~~قال: " ركعتان من السنة ليس تصليان في موضع إلا بالمدينة وتصلى في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في العيدين قبل أن يخرج إلى المصلى، ليس ذلك
~~إلا بالمدينة لان رسول الله صلى الله عليه وآله فعله " (3). 1472 - وروي
~~إسماعيل بن مسلم، عن الصادق، عن أبيه عليهما السلام قال: " كانت لرسول الله
~~صلى الله عليه ms0517 وآله عنزة في أسفلها عكاز (4) يتوكأ عليها ويخرجها في
~~العيدين يصلى إليها " (5). 1473 - وسأل الحلبي أبا عبد الله عليه السلام "
~~عن الفطر والاضحى إذا اجتمعا يوم

# ---

# (1) هذا مبالغة في أن لا يصلى قبل صلاة العيد ولا بعده حتى تزول الشمس
~~حيث انه إذا منع من قضاء الوتر مع كونه مرفوعا فيه كان ممنوعا من غيره
~~بطريق أولى. (مراد) (2) في بعض النسخ " محمد بن الفضيل الهاشمي " وهو
~~تصحيف. (3) لعل المراد أن المنع من التنفل قبل صلاة العيد عام واستثناء
~~الركعتين من ذلك العموم للتأسي بالنبي صلى الله عليه وآله، وقد يستثنى منه
~~صلاة التحية لمن صلاها في المساجد. (مراد) وقال الشهيد - رحمه الله - في
~~الذكرى: يكره التنفل قبل صلاة العيد وبعدها إلى الزوال الا بمسجد المدينة
~~فان يصلى فيه ركعتين للرواية، وألحق ابن الجنيد المسجد الحرام وكل موضع
~~شريف يجتاز به. (4) العنزة بالتحريك - أطول من العصا وأقصر من الرمح وفيه
~~زج كزج الرمح. والعكازة: عصا ذات زج (الصحاح) فلعل المراد بالعكازة هنا
~~الزج وهو الحديدة التى في أسفل الرمح. (مراد) (5) أي ينصبها أو يضعها عند
~~الصلاة في جانب القبلة. (مراد) وفى بعض النسخ " يصلى عليها " أقول: ذلك
~~للسترة المتسحبة وقد تقدم استحبابها سيما في الصحارى.

# --- PageV01P509 [ 510 ]

# الجمعة قال: اجتمعا في زمان على عليه السلام فقال: من شاء أن يأتي الجمعة
~~فليأت ومن قعد فلا يضره وليصل الظهر، وخطب عليه السلام خطبتين جمع فيهما
~~خطبة العيد وخطبة الجمعة " (1). 1474 - وسئل الصادق عليه السلام " عن قول
~~الله عزوجل: " قد أفلح من تزكى " قال: من أخرج الفطرة، فقيل له: " وذكر اسم
~~ربه فصلى ": خرج إلى الجبانه فصلى ". 1475 - وفى رواية السكوني " أن النبي
~~صلى الله عليه وآله كان إذا خرج إلى العيد لم يرجع في الطريق الذي بدأ فيه،
~~يأخذ في طريق غيره ". 1476 - وروي أبو بصير عن أبى عبد الله عليه السلام
~~قال: " إذا أردت الشخوص في

# ---

# (1) فكان عليه السلام قد أخر خطبة العيد إلى وقت يصح معه خطبة الجمعة
~~وذكر فيها ما ms0518 لخطبة العيد كالحث على الفطرة في الفطر وعلى الضحية في الاضحى
~~وما لخطبة الجمعة مثل قوله عليه السلام فيها: " وقد أمركم الله في كتابه
~~بالسعي فيه ". (مراد) وقال في الشرايع: إذا اتفق عيد وجمعة فمن حضر العيد
~~كان بالخيار في حضور الجمعة، وعلى الامام أن يعلمهم ذلك في خطبته، وقيل:
~~الترخيص مختص بمن كان نائبا عن البلد كأهل السواد دفعا لمشقة العود وهو
~~أشبه. أقول روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 292 باسناده عن محمد بن أحمد بن
~~يحيى، عن الحسن بن موسى الخشاب عن غياث بن كلوب، عن اسحاق بن عمار عن جعفر
~~عن أبيه (ع) " أن على بن أبى طالب عليه السلام كان يقول: إذا اجتمع عيدان
~~للناس في يوم واحد فانه ينبغى للامام أن يقول للناس في خطبته الاولى: انه
~~قد اجتمع لكم عيدان فأنا اصليهما جميعا، فمن كان مكانه قاصيا فأحب أن ينصرف
~~عن الاخر فقد اذنت له ". وقال محمد بن أحمد بن يحيى: وأخذت هذا الحديث من
~~كتاب محمد ابن حمزة بن اليسع رواه عن محمد بن الفضيل ولم أسمع أنا منه.
~~وقال المولى المجلسي: الظاهر أنه عليه السلام اكتفى بخطبتين لهما لان خطبة
~~العيد بعد صلاته وخطبة الجمعة قبلها فاكتفى بخطبتين لهما، ويحتمل أن يكون
~~المراد بالجمع فراغه عليه السلام عن خطبة العيد عند الزوال فلما فرغ زالت
~~وشرع في خطبة الجمعة لئلا يلزم المحذور ان ويكون الجمع تجوزا.

# --- PageV01P510 [ 511 ]

# يوم العيد فانفجر الفجر وأنت في البلد فلا تخرج حتى تشهد ذلك العيد "
~~(1). 1477 - وروى سعد بن سعيد عن الرضا عليه السلام " في المسافر إلى مكة
~~وغيرها هل عليه صلاة العيدين الفطر والاضحى؟ قال: نعم إلا بمنى يوم النحر
~~". 1478 - وروى جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال: " قال النبي صلى الله
~~عليه وآله: إذا كان أول يوم من شوال نادى مناد يا أيها المؤمنون اغدوا إلى
~~جوائزكم، ثم قال: يا جابر جوائز الله ليست كجوائز هؤلاء الملوك، ثم قال: هو
~~يوم الجوائز ms0519 ". 1479 - و" نظر الحسن بن على عليه السلام إلى اناس في يوم
~~فطر يلعبون ويضحكون فقال لاصحابه والتفت إليهم: إن الله عزوجل جعل شهر
~~رمضان مضمارا لخلقه يستبقون فيه بطاعته إلى رضوانه فسبق فيه قوم ففازوا،
~~وتخلف آخرون فخابوا فالعجب كل العجب من الضاحك اللاعب في اليوم الذي يثاب
~~فيه المحسنون ويخيب فيه المقصرون، وأيم الله لو كشف الغطاء (2) لشغل محسن
~~بأحسانه ومسئ بأساءته ". 1480 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " ما من عيد
~~للمسلمين أضحى ولا فطر إلا وهو يجدد فيه لال محمد حزن، قيل: ولم ذلك؟ قال:
~~لانهم يرون حقهم في يد غيرهم " (3). وصلاة العيدين ركعتان في الفطر والاضحى
~~وليس قبلهما ولا بعدهما شئ ولا يصليان الا مع إمام في جماعة فلا صلاة له
~~ولا قضاء عليه وليس لهما أذان ولا إقامة أذانهما طلوع الشمس، يبدأ الامام
~~فيكبر واحدة، ثم

# ---

# (1) أي إذا أردت المسافرة في يوم العيد فلا تخرج الا بعد الاتيان
~~بالصلاة. فيدل على كراهة السفر أو حرمته بعد الصبح يصل العيد كما قال
~~المولى المجلسي رحمه الله. (2) أي لو ازيل الانهماك في الاشتغال بالامور
~~الدنيوية الذى هو كالغطاء في المنع عن رؤية الحقائق بالموت. (مراد) (3)
~~أورد أيضا في باب النوادر من كتاب الصوم تحت رقم 2058 عن حنان بن سدير عن
~~عبد الله بن دينار عنه عليه السلام.

# --- PageV01P511 [ 512 ]

# يقرأ الحمد وسبح اسم ربك الاعلى، ثم يكبر خمسا ويقنت بين كل تكبيرتين (1)
~~ثم يركع بالسابعة ويسجد سجدتين، فإذا نهض إلى الثانية كبر وقرأ الحمد الشمس
~~وضحيها، ثم كبر تمام أربع تكبيرات مع تكبيرة القيام، ثم ركع بالخامسة. 1481
~~- وقد روى محمد بن الفضيل، عن أبى الصباح الكنانى قال: " سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن التكبير في العيدين، فقال: اثنتا عشرة تكبيرة، سبع في الاولى

# ---

# (1) يتراءى منه الاكتفاء باربع قنوات إذا القنوت الخامس لا يقع بين
~~تكبيرتين من الخمس الا أن يجعل التكبيرات التى تقع بينها القنوت شاملة
~~لتكبيرة الركوع وهى السابعة، والمذاهب المنقولة في موضع التكبيرات ms0520 التسع
~~الزائدة ثلاثة: المشهور أن الخمس التى في الاولى والاربع التى في الثانية
~~موضعها بعد القراءة، وعن ابن الجنيد أن الخمس قبل القراءة والاربع التى في
~~الثانية بعدها ويشهد له حديث أبى الصحاح الاتى، وقيل ان واحدة في الثانية
~~قبل القراءة وهى تكبيرة القيام والثلاث الباقية بعدها، وهو الظاهر من كلام
~~المؤلف - رضى الله عنه - هنا حيث قال: " فإذا نهض إلى الثانية كبر وقرأ
~~الحمد - الخ " ولو حمل الاخبار الواردة فيها على التخيير لم يبعد (مراد)
~~وقال العلامة المجلسي - رحمه الله - في البحار: لا ريب في أن التكبيرات
~~الزائدة في صلاة العيدين خمس في الاولى وأربع في الاخيرة، واخبار به
~~متظافرة وقد وقع الخلاف في موضع التكبيرات فأكثر الاصحاب على أن التكبير في
~~الركعتين معا بعد القراءة، وقال ابن الجنيد: التكبير في الاولى قبل القراءة
~~وفى الثانية بعدها، ونسب إلى المفيد أنه يكبر إذا نهض إلى الثانية، ثم يقرأ
~~ثم يكبر أربع تكبيرات يركع بالرابعة، ويقنت ثلاثة مرات، وهو المحكى عن
~~السيد والصدوق وأبى الصلاح، والاول أقوى وان كان يدل على مذهب ابن الجنيد
~~روايات كثيرة، فانها موافقة لمذاهب العامة فينبغي حملها على التقية، ولولا
~~ذلك لكان القول بالتخيير متجها، ولم أر رواية تدل على مذهب المفيد ومن
~~وافقه. ثم قال - رحمه الله - والمشهور وجوب التكبيرات وظاهر المفيد
~~استحبابها، وكذا المشهور وجوب القنوتات، وذهب الشيخ في الخلاف إلى
~~استحبابها والاحتياط في الاتيان بهما، والظاهر عدم وجوب القنوت المخصوص.

# --- PageV01P512 [ 513 ]

# وخمس في الاخرى. فإذا قمت في الصلاة فكبر واحدة (1) وتقول: " أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم أنت أهل
~~الكبرياء والعظمة، واهل الجود والجبروت، والقدرة والسلطان والعزة، أسألك في
~~هذا اليوم الذي جعلته للمسلمين عيدا، ولمحمد صلى الله عليه وآله ذخرا
~~ومزيدا، إن تصلى على محمد وآل محمد، وأن تصلى على ملائكتك المقربين
~~وأنبيائك المرسلين، وأن تغفر لنا ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين
~~والمسلمات الاحياء منهم والاموات، اللهم إنى أسألك من خير ما ms0521 سألك عبادك
~~الصالحون (2) وأعوذ بك من شر ما عاذ منه عبادك المخلصون الله أكبر أول كل
~~شئ وآخره، وبديع كل شئ ومنتهاه، وعالم كل شئ ومعاده، مصير كل شئ إليه
~~ومرده، ومدبر الامور وباعث من في القبور، قابل الاعمال ومبدئ الخفيات،
~~ومعلن السرائر. الله أكبر عظيم الملكوت شديد الجبروت، حى لا يموت دائم لا
~~يزول، إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. الله أكبر خشعت لك الاصوات
~~وعنت لك الوجوه وحارت دونك الابصار وكلت الالسن عن عظمتك (3)، والنواصى
~~كلها بيدك ومقادير الامور كلها إليك لا يقضى فيها غيرك، ولا يتم منها شئ
~~دونك (4). الله أكبر أحاط بكل شئ حفظك وقهر كل شئ عزك، ولا يتم منها شئ
~~أمرك، وقام كل شئ بك، وتواضع كل شئ لعظمتك، وذل كل شئ لعزتك، واستسلم كل شئ
~~لقدرتك، وخضع كل شئ لملكتك (5). الله أكبر وتقرأ الحمد وسبح اسم ربك الاعلى
~~وتكبر السابعة وتركع وتسجد، وتقوم وتقرأ الحمد والشمس وضحيها وتقول: الله

# ---

# (1) يدل على تقديم التكبير في الركعة الاولى قبل القراءة وهو مذهب ابن
~~الجنيد (سلطان) وحمله الشيخ في التهذيب (ج 1 ص 289) على التقية لموافقته
~~لمذهب العامة والحمل على التخيير أظهر وان كان العمل على المشهور أولى. (م
~~ت) (2) في النسخ " عبادك المرسلون " كما في التهذيب. (3) أي عن وصفها أو
~~بسبب عظمتك عن وصفك. (م ت) (4) أي لا تصير تماما الا بمشيتك. (5) في بعض
~~النسخ " لملكك ".

# --- PageV01P513 [ 514 ]

# أكبر أشهد أن لا إله ألا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله اللهم أنت أهل الكبرياء والعظمة، تتمه كله كما قلته أول التكبير،
~~يكون هذا القول في كل تكبيرة حتى يتم خمس تكبيرات 1482 - وخطب أمير
~~المؤمنين عليه السلام يوم الفطر فقال: " الحمد لله الذي خلق السموات والارض
~~وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون، لا نشرك بالله شيئا، ولا
~~نتخذ من دونه وليا، والحمد لله الذي له ما في السموات وما في الارض وله
~~الحمد في [ الدنيا و] الاخرة وهو ms0522 الحكيم الخبير، يعلم ما يلج في الارض وما
~~يخرج منها، وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور، كذلك الله
~~لا إله إلا هو إليه المصير، والحمد لله الذي يمسك السماء (1) أن تقع على
~~الارض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤف رحيم، اللهم ارحمنا برحتمك وأعممنا
~~بمغفرتك، إنك أنت العلى الكبير، والحمد لله الذي لا مقنوط من رحمته (2) ولا
~~مخلو من نعمته، ولا مؤيس من روحه ولا مستنكف عن عبادته [ الذي ] بكلمته
~~قامت السماوات السبع (3) واستقرت الارض المهاد، وثبتت الجبال الرواسى وجرت
~~الرياح اللواقح (4) وسار في جو السماء السحاب، وقامت على حدودها البحار (5)
~~وهو إله لها وقاهر، يذل له المتعززون، ويتضاءل له المتكبرون (6)، ويدين له
~~طوعا وكرها العالمون، نحمده كما حمد نفسه وكما هو أهله ونستعينه ونستغفره
~~ونستهديه

# ---

# (1) قيل: المراد المطر أو تقديرات السماء: وقوله " الا باذنه " أي
~~بارادته لاقتضاء الحكمة. (م ت) (2) المقنوط هنا بمعنى القانط لان القنوط
~~لازم وفى الصحاح القنوط: اليأس. (مراد) (3) اشارة إلى قوله تعالى " انما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ". (4) الرواسى: الجبال الثوابت،
~~والرياح اللواقح اللاتى تلقح الاشجار بها وتحمل. (5) الظاهر أن الضمير راجع
~~إلى الارض لان البحار تطلب المركز والارض تمنعها عنه بالمقاومة (مراد)
~~أقول: يمكن أن يكون راجعا إلى البحار فيلزم الاضمار قبل الذكر لفظا لا رتبة
~~استقرت البحار في مواضعها. (6) رجل ضئيل الجسم أي نحيف، والتضاؤل التصاغر.

# --- PageV01P514 [ 515 ]

# ونشهد أن لا إله إلا الله وحد لا شريك له، يعلم ما تخفي النفوس، وما تجن
~~البحار (1) وما توارى منه ظلمة، ولا تغيب عنه غائبة، وما تسقط من ورقة من
~~شجرة ولا حبة في ظلمات إلا يعلمها، لا إله إلا هو ولا رطب ولا يابس إلا في
~~كتاب مبين، ويعلم ما يعمل العاملون وأي مجرى يجرون، وإلى أي منقلب ينقلبون،
~~ونستهدي الله بالهدى، ونشهد أن محمدا عبده ونبيه ورسوله إلى خلقه، وأمنيه
~~على وحيه، وأنه قد بلغ رسالات ربه، وجاهد في الله الحائدين عنه، العادلين
~~به (2) وعبد الله ms0523 حتى أتاه اليقين صلى الله عليه وآله. أوصيكم [ عباد الله
~~] بتقوى الله الذي لا تبرح منه نعمة ولا تنفد منه رحمة (3) ولا يستغني
~~العباد عنه، ولا يجزي أنعمه الاعمال، الذي رغب في التقوى، وزهد في الدنيا،
~~وحذر المعاصي، وتعزز بالبقاء، وذلل خلقه بالموت والفناء، والموت غاية
~~المخلوقين، وسبيل العالمين، ومعقود بنواصي الباقين، لا يعجزه إباق
~~الهاربين، وعند حلوله (4) يأسر أهل الهوى، يهدم كل لذة، ويزيل كل نعمة،
~~ويقطع كل بهجة، والدنيا دار كتب الله لها الفناء، ولاهلها منها الجلاء،
~~فأكثرهم ينوي بقاءها ويعظم بناءها، وهي حلوة خضرة، وقد عجلت للطالب،
~~والتبست بقلب الناظر (5) ويضن ذو الثروة الضعيف، ويجتويها الخائف الوجل (6)
~~فارتحلوا منها يرحمكم الله بأحسن

# ---

# (1) جن يجن أي ستر وأجنه يجنه أي ستره وأخفاه. والميت كفنه ودفنه. (2)
~~الحيد: الميل، وحاد عن الشئ يحيد حيدا: مال عنه وعدل. والعادلين به أي
~~الذين يعدلون به تعالى غيره أي يساوونه ويشاركونه. (سلطان) (3) " لا تربح "
~~أي لا تزول. و" لا تنفد " أي لا تنقطع ولا تذهب. (4) أبق أباقا أي هرب.
~~والضمير في حلوله راجع إلى الموت. (5) " عجلت " أي صارت معجلة لمن طلبها
~~نقدا. " والتسبت بقلب الناظر " أي اختلطت به وتمكنت فيه. ويضن أي يبخل. وفى
~~كثير من النسخ " ويضنى " من الضنى بمعنى المرض ولعله تصحيف. (6) " يجتويها
~~" أي يكره المقام بها واجتوى البلد: كره المقام به، فالخوف من الله سبحانه
~~أو القيامة.

# --- PageV01P515 [ 516 ]

# ما بحضرتكم (1) ولا تطلبوا منها أكثر من القليل، ولا تسألوا منها فوق
~~الكفاف، وارضوا منها باليسير، ولا تمدن أعينكم منها إلى ما متع المترفون به
~~(2) واستهينوا بها، ولا توطنوها، وأضروا بأنفسكم فيها (3) وإياكم والتنعم
~~والتهلى والفاكهات (4) فإن في ذلك غفلة واغترار، ألا إن الدنيا قد تنكرت
~~وأدبرت واحلولت (5) وآذنت بوداع، ألا وإن الآخرة قد رحلت أفبلت وأشرفت وآنت
~~باطلاع (6) ألا وإن المضمار اليوم والسباق غدا، ألا وإن السبقة الجنة
~~والغاية النار (7) ألا فلا تائب

# ---

# (1) أي بالاعمال الصالحة أي كونوا بحيث إذا ارتحلتم يكون معكم أحسن
~~الاعمال، وقوله عليه السلام " يرحمكم الله " جملة ms0524 دعائية معترضة. (2)
~~المترف - بفتح الراء - المتنعم الموسع في ملاذ الدنيا وشهواتها. (الوافى)
~~(3) في الصحاح: أضر بى فلان أي دنا منى دنوا شديدا فمعنى " أضروا بانفسكم "
~~ادنوا منها دنوا شديدا والتفتوا إليها التفاتا عظيما لئلا يصدر عنها ما كان
~~فيه هلاككم. (مراد) (4) الفكاهة - بالضم -: المزاح. (5) احلولت افعيعال من
~~الحلول أي انقضت، والايذان الاعلام والمراد سرعة تصرف الدنيا وتطرق النقص
~~والفناء إلى متاعها. والوداع بالكسر أو بفتح الواو اسم من التوديع. (6) في
~~الصحاح: رحلت البعير أرحله رحلا إذا شددت على ظهره الرحل، وفيه رحل فلان
~~وارتحل وترحل بمعنى، والاسم الرحيل. ورحيل الاخرة استعارة من رحل الركب
~~الذين يصلون عن قريب (مراد) والاطلاع الاشراف من مكان عال، والمقبل إلى
~~الانحدار أحرى بالوصول. (7) المضمار: مدة تضمير الفرس وموضعه أيضا وهو أن
~~تعلفه حتى يسمن ثم ترده إلى القوت وذلك في أربعين يوما، والسباق: المسابقة
~~جمعا للسبقة بالضم أي الذى يسبق إليه كما توهم. والسبقة - بضم السين وسكون
~~الموحدة - الخطر أي المال يوضع بين أهل السباق. وقوله " والغاية النار " أي
~~منتهى سعى العصاة إليها. وقال السيد الرضى - رحمه الله - في قوله عليه
~~السلام " ان السبقة الجنة والغاية النار ": خالف بين اللفظين لاختلاف
~~المعنيين، ولم يقل: السبقة النار كما قال " السبقة الجنة " لان الاستباق
~~انما يكون إلى أمر محبوب وغرض مطلوب وهذه صفة الجنة وليس هذا المعنى =

# --- PageV01P516 [ 517 ]

# من خطيئته قبل يوم منيته (1)، ألا عامل لنفسه قبل يوم بؤسه وفقره (2)
~~جعلنا الله وإياكم ممن يخافه ويرجو ثوابه. ألا وإن هذا اليوم يوم جعله الله
~~لكم عيدا، وجعلكم له أهلا، فاذكروا الله يذكركم، وادعوه يستجب لكم، وأدوا
~~فطرتكم، فإنها سنة نبيكم وفريضة واجبة من ربكم، فليؤدها كل امرئ منكم عنه
~~وعن عياله كلهم ذكرهم وانثاهم، صغيرهم وكبيرهم، وحرهم ومملوكهم، عن كل
~~إنسان منهم صاعا من بر أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، وأطيعوا الله فيما
~~فرض الله عليكم وأمركم به من إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم
~~شهر رمضان، والامر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ms0525 والاحسان إلى نسائكم وما
~~ملكت أيمانكم، وأطيعوا الله فيما نهاكم عنه من قذف المحصنة، وإتيان
~~الفاحشة، وشرب الخمر، وبخس المكيال، ونقص الميزان، وشهادة الزور، والفرار
~~من الزحف، عصمنا الله وإياكم بالتقوى، وجعل الآخرة خيرا لنا ولكم من
~~الاولى، إن أحسن الحديث وأبلغ موعظه المتقين كتاب الله العزيز الحكيم أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم، " بسم الله الرحمن الرحيم، قل هو الله أحد الله
~~الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا أحد ". ثم يجلس جلسة كجلسة
~~العجلان، ثم يقوم بالخطبة التي كتبناها (3) في آخر خطبة يوم الجمعة بعد
~~جلوسه وقيامه. 1483 - وخطب أمير المؤمنين عليه السلام في عيد الاضحى فقال:
~~" الله أكبر، الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر، ولله
~~الحمد، الله أكبر على ما هدانا، وله الشكر فيما

# ---

# موجودا في النار - نعوذ بالله منها - فلم يجز أن يقول والسبقة النار بل
~~قال: والغاية النار، لان الغاية ينتهى إليها من لا يسره الانتهاء، ومن يسره
~~ذلك فصلح أن يعبر بها عن الامرين معا فهى في هذا الموضع كالمصير والمال قال
~~الله تعالى: " قل تمتعوا فان مصيركم إلى النار " (1) في الصحاح المنية
~~الموت لانها مقدرة. (2) البؤس: الحاجة وشدتها. (3) في بعض النسخ " ذكرناها
~~" راجع ص 432. =

# --- PageV01P517 [ 518 ]

# أولانا (1) والحمد لله على ما رزقنا من بهيمة الانعام ". 1484 - وكان علي
~~عليه السلام يبدأ بالتكبير إذا صلى الظهر من يوم النحر، وكان يقطع التكبير
~~آخر أيام التشريق عند الغداة (2)، وكان يكبر في دبر كل صلاة فيقول " الله
~~أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد "
~~فإذا انتهى إلى المصلى تقدم فصلى بالناس بغير أذان ولا إقامة، فإذا فرغ من
~~الصلاة صعد المنبر، ثم بدأ فقال: " الله أكبر، الله أكبر الله أكبر زنة
~~عرشه ورضى نفسه وعدد قطر سمائه (3) وبحاره، له الاسماء الحسنى، والحمد لله
~~حتى يرضى، وهو العزيز الغفور، الله أكبر كبيرا متكبرا، وإلها متعززا،
~~ورحيما متحننا (4) يعفو بعد القدرة، ولا يقنط من رحمته إلا الضالون، الله ms0526
~~أكبر كبيرا، ولا إله إلا الله كثيرا، وسبحان الله حنانا قديرا، والحمد لله
~~نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونشهد أن لا إله إلا هو، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، من يطع الله ورسوله فقد اهتدى، وفاز فوزا عظيما، ومن يعص الله
~~ورسوله فقد ضل ضلالا بعيدا، وخسر خسرانا مبينا. أوصيكم عباد الله بتقوى
~~الله وكثرة ذكر الموت والزهر في الدنيا التي لم يتمتع بها من كان فيها
~~قبلكم، ولن تبقى الاحد من بعدكم، وسبيلكم فيها سبيل الماضين ألا ترون أنها
~~قد تصرمت وآذنت بانقضاء، وتنكر معروفها، وأدبرت حذاء فهي (5)

# ---

# (1) في بعض النسخ " على ما أبلانا " وفى الصحاح بلاه الله بلاء وأبلاه
~~ابلاء حسنا وابتلاه أي اختبره. (2) كان عليه السلام يكبر عقيب خمس عشرة
~~صلوات ان كان بمنى أولها عقيب الظهر يوم العيد وآخرها الصبح في اليوم
~~الثالث من أيام التشريق، وفى غير منى يكبر عقيب عشر صلوات يكون آخرها صبح
~~ثانى أيام التشريق. (م ت) (3) في بعض النسخ " سماواته ". (4) أي ذو الرحمة
~~أو وصف ذاته بها. (م ت) (5) الصرام: القطع وتصرمت الدنيا أي خرجت، وآذنت أي
~~أعلمت عن حالها بانقضاء وتنكر أي صار منكرا وهو ضد المعروف الذى يعرفه
~~الناس ويحسنونه، أو تغير معروفها وما =

# --- PageV01P518 [ 519 ]

# تخبر بالفناء، وساكنها يحدى بالموت (1) فقد أمر منها ما كان حلوا، وكدر
~~منها ما كان صفوا، فلم يبق منها إلا سلمة كسلمة الاداوة (2)، وجرعة كجرعة
~~الاناء (3)، يتمززها الصديان لم تنفع غلته، فأزمعوا عباد الله بالرحيل من
~~هذه الدار (4) المقدور على أهلها الزوال، الممنوع أهلها من الحياة، المذللة
~~أنفسهم بالموت فلا حي يطمع في البقاء ولا نفس إلا مذعنة بالمنون، فلا
~~يغلبنكم الامل، ولا يطل عليكم الامد، ولا تغتروا فيها بالآمال وتعبدوا الله
~~أيام الحياة، فوالله لو حننتم حنين الواله العجلان (5) ودعوتهم بمثل دعاء
~~الانام وجأرتم جؤار متبتل الرهبان (6)، وخرجتم إلى الله من الاموال
~~والاولاد التماس القربة

# ---

# = يأنس به كل أحد. وأدبرت حذاء بالحاء المهملة والذال المعجمة - أي أدبرت
~~سريعة. وفى بعض النسخ بالجيم وهو تصحيف، وفى ms0527 نهج البلاغة " فهى تحفز
~~بالفناء سكانها، وتحدو بالموت جيرانها " والحفز بالرمح: الطعن به. (1) "
~~يحدى " على صيغة المجهول، ولعل الباء بمعنى " إلى " أو لفظة " إلى " مقدرة
~~في نظم الكلام (مراد) وفى الصحاح الحدو - كفلس -: سوق الابل والغناء لها،
~~وقد حدوت الابل حدوا وحداء - بضم الاخير -. (2) السملة - محركة -: القليل
~~من الماء يبقى من الاناء. والاداوة - بكسر الهمزة -: المطهرة واناء صغير من
~~جلد يتطهر به ويشرب. (3) في النهج " كجرعة المقلة " - بفتح الميم - وهى
~~حصاة القسم توضع في الاناء إذا عدموا الماء في السفر ثم يصب الماء عليه حتى
~~يغمر الحصاة فيعطى كل أحد سهمه. (4) التمزز: تمصمص الماء قليلا قليلا،
~~والمزة: المصة، والصدى: العطش، وقد صدى يصدى صدى فهو صد، وصاد، وصديان،
~~ونقع الماء العطش نقعا ونقوعا أي سكته - بشد الكاف -. والغلة والغل شدة
~~العطش وحرارته. وأزمعوا أي أجمعوا، وفى بعض النسخ " فأجمعوا ". (5) كذا في
~~جميع النسخ ولعل الصواب " الوله العجال " بضم الواو وكسر العين - كما في
~~النهج - والعجال: كل انثى فقدت ولدها فيه واله ووالهة والعجول من الابل
~~التى فقدت ولدها. (6) وجأر - كمنع - جأرا وجؤارا - كصراخ -: تضرع واستغاث
~~رافعا صوته بالدعاء. والمتبتل: المنقطع للعبادة أو عن النساء أو عن الدنيا،
~~أي لو تضرعتم إلى الله كهؤلاء بأرفع أصواتكم كما يعل الراهب المتبتل - لكان
~~كذا وكذا.

# --- PageV01P519 [ 520 ]

# إليه في ارتفاع درجة عنده أو غفران سيئة أحصتها كتبته وحفظتها رسله (1)
~~لكان قليلا فيما أرجو لكم من ثوابه وأتخوف عليكم من أليم عقابه، وبالله لو
~~انماثت (2) قلوبكم انمياثا وسالت عيونكم من رغبة إليه ورهبة منه دما، ثم
~~عمرتم في الدنيا ما كانت الدنيا باقية ما جزت أعمالكم ولو لم تبقوا شيئا من
~~جهدكم لنعمه العظام عليكم وهداه إياكم إلى الايمان ما كنتم لتستحقوا أبد
~~الدهر ما الدهر قائم بأعمالكم جنته ولا رحمته (3)، ولكن برحمته ترحمون
~~وبهداه تهتدون، وبهما إلى جنته تصيرون، جعلنا الله وإياكم من التائبين
~~العابدين. وإن هذا يوم حرمته عظيمة وبركته مأمولة، والمغفرة فيه مرجوة،
~~فأكثروا ذكر الله تعالى واستغفره وتوبوا إليه إنه هو ms0528 التواب الرحيم، ومن
~~ضحى منكم بجذع من المعز (4) فإنه لا يجزي عنه، والجذع من الضأن يجزي. ومن
~~تمام الاضحية استشراف عينها وأذنها (5) وإذا سلمت العين والاذن

# ---

# (1) المراد بالرسل هنا الملائكة الموكلون باعمال العباد. (2) انماث الملح
~~في الماء انمياثا أي ذاب. (3) " ما جزت أعمالكم " بالرفع على الفاعلية أي
~~التى ذكرت من أعمالكم لا تجزى لما عليكم من النعم العظام حذف المجزى بقرينة
~~ذكره عن قريب. وقوله " لنعمه العظام - الخ " أي لجزاء تلك النعم، وقوله
~~عليه السلام " ما كنتم لتستحقوا " جزاء " لو لم تبقوا " فليست " لو " هذه
~~وصلية. وقوله " بأعمالكم " متعلق بقوله " لتستحقوا "، و" ما " في قوله " ما
~~الدهر قائم " مثلها في مادام. (مراد) (4) الجذع قبل الثنى والجمع جذعان
~~وجذاع والانثى جذعة والجمع جذعات، تقول منه لولد الشاة في السنة الثانية،
~~ولولد البقر والحافر في السنة الثالثة، وللابل في السنة الخامسة أجذع وقد
~~قيل في ولد النعجة انه يجذع في ستة أشهر أو تسعة أشهر وذلك جائز في الاضحية
~~(كذا في الصحاح) واما الذى ذهب إليه الفقهاء فالمشهور أن المعز يجزى إذا
~~دخل في الثالثة والضأن إذا دخل في الثانية. يعنى تم له سنة كاملة. (5)
~~الاضحية الشاة التى طلب الشارع ذبحها بعد شروق الشمس من عيد الاضحى =

# --- PageV01P520 [ 521 ]

# تمت الاضحية، وإن انت عضباء القرن أو تجر برجليها إلى المنسك فلا تجزي
~~(1). وإذا ضحيتم فكلوا وأطعموا واهدوا واحمدوا الله على ما رزقكم من بهيمة
~~الانعام وأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة وأحسنوا العبادة، وأقيموا الشهادة
~~وارغبوا فيما كتب عليكم وفرض من الجهاد والحج والصيام، فإن ثواب ذلك عظيم
~~لا ينفد، وتركه وبال لا يبيد (2)، وأمروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر،
~~وأخيفوا الظالم، وانصروا المظلوم، وخذوا على يد المريب (3) وأحسنوا إلى
~~النساء وما ملكت أيمانكم، واصدقوا الحديث، وأدوا الامانة، وكونوا قوامين
~~بالحق، ولا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور، إن أحسن الحديث
~~ذكر الله، وأبلغ موعظة المتقين كتاب الله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "
~~بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ms0529 ولم يولد. ولم
~~يكن له كفوا أحد ". ويقرأ قل يا أيها الكافرون إلى آخرها أو الهيكم التكاثر
~~إلى آخرها أو والعصر، وكان مما يدوم عليه قل هو الله أحد، فكان إذا قرأ
~~إحدى هذه السور جلس جلسة كجلسة العجلان، ثم ينهض، وهو عليه السلام كان أول
~~من حفظ عليه الجلسة بين

# ---

# = واستشراف الاذن تفقدها حتى لا يكون مجدوعة أو مشقوقة. وقد يراد من
~~استشراق الاذن طولها وانتصابها، فيراد بذلك سلامتها من العيب، العضباء:
~~المكسورة القرن، والمنسك: المذبح. أقول: من قوله عليه السلام: " ومن تمام
~~الاضحية - إلى هنا " منقول في النهج بدون قوله: " فلا تجزى " وقد سقط من
~~النهج. (2) قال الجوهرى: نفد الشئ - بسكر الفاء -: نفادا: فنى، وباد الشئ
~~يبيد بيدا وبيودا: هلك. (3) أي الذى يوقع الانسان في الريب بذكر الشبه
~~والاباطيل والقصص التى يوجب التردد في الاعتقاد، والكلام تمثيل فيه تشبيه
~~حال المريب المفسد للاعتقاد بحال من بيده سيف أو نحوه يريد افساد والاموال،
~~ويمكن أن يكون من الريب بمعنى الحاجة أي يحوج الانسان بغصب أمواله من
~~الاضرار (مراد) أقوله: في اللغة أخذ على يده أي منعه عما يريد فعله،
~~فالمناسب بقرينة الفقرات السابقة المعنى الاول.

# --- PageV01P521 [ 522 ]

# الخطبتين (1) ثم يخطب بالخطبة التي كتبناها بعد الجمعة. 1485 - وفي العلل
~~التي تروى عن الفضل بن شاذان النيسابوري رضي الله عنه ويذكر أنه سمعها من
~~الرضا عليه السلام أنه " إنما جعل يوم الفطر العيد ليكون للمسلمين مجتمعا
~~يجتمعون فيه، ويبرزون لله عزوجل، فيمجدونه على ما من عليهم، فيكون يوم عيد،
~~ويوم اجتماع، ويوم فطر، ويوم زكاة، ويوم رغبة، ويوم تضرع، ولانه أول يوم من
~~السنة يحل فيه الاكل والشرب لان أول شهور السنة عند أهل الحق شهر رمضان
~~فأحب الله عزوجل أن يكون لهم في ذلك مجمع يحمدونه فيه ويقدسونه وإنما جعل
~~التكبير فيها أكثر منه في غيرها من الصلاة لان التكبير إنما هو تعظيم لله
~~وتمجيد على ما هدى وعافا كما قال الله عزوجل: " ولتكبروا الله على ما هداكم
~~لعلكم تشكرون " وإنما ms0530 جعل فيها اثنتا عشرة تكبيرة لانه يكون في [ كل ]
~~ركعتين اثنتا عشرة تكبيرة (2)، وجعل سبع في الاولى وخمس في الثانية ولم يسو
~~بينهما لان السنة في الصلاة الفريضة أن تستفتح بسبع تكبيرات فلذلك بدأ ههنا
~~بسبع تكبيرات، وجعل في الثانية خمس تكبيرات لان التحريم من التكبير في
~~اليوم والليلة (3) خمس تكبيرات وليكون التكبير في الركعتين جميعا وترا
~~وترا. 1486 - ورورى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال " في صلاة
~~العيدين إذا كان القوم خمسة أو سبعة فإنهم يجمعون الصلاة (4) كما يصنعون
~~يوم الجمعة،

# ---

# (1) أي كانت الجلسة محفوظة عليه لم ينفك عنه عليه السلام قط بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بخلاف من كان قبله من الخلفاء فانه قد يقع منه تلك
~~الجلسة وقد لا يقع. (مراد) (2) لان في كل ركعة تكبيرة للركوع وأربع تكبيرات
~~للسجدتين لكل سجدة تكبيرتان في الركعة الاولى تكبيرة الافتتاح وفى الثانية
~~تكبيرة القنوت. (مراد) (3) أي من جملة جنس التكبيرة تكبيرة الاحرام خمس،
~~لكل صلاة من الصلوات الخمس واحدة. (مراد) (4) من التجميع أي يصلونها جماعة.
~~وقوله " كما يصنعونها يوم الجمعة " ظاهره يفيد اعتبار جميع شرائط الجمعة
~~فيها الا ما أخرجه الدليل. (مراد)

# --- PageV01P522 [ 523 ]

# وقال: يقنت في الركعة الثانية، قال: قلت: يجوز بغير عمامة؟ قال: نعم
~~والعمامة أحب إلي ". 1487 - وورى أبو الصباح الكناني (1) عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " سألته عن التكبير في العيدين، فقال: اثنتا عشرة سبع في
~~الاولى وخمس في الاخرى فإذا قمت إلى الصلاة فكبر واحدة، ثم تقول: " أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم أنت
~~أهل الكبرياء والعظمة، وأهل الجود والجبروت، والقدرة والسلطان والعزة أسألك
~~في هذا اليوم الذي جعلته للمسلمين عيدا، ولمحمد صلواتك عليه وآله ذخرا
~~ومزيدا أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تصلي على ملائكتك المقربين وأنبيائك
~~المرسلين، وأن تغفر لنا ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات
~~الاحياء منهم والاموات، اللهم إني أسألك من خير ما سألك به ms0531 عبادك المرسلون،
~~وأعوذ بك من شهر ما عاذ منه عبادك المخلصون. الله أكبر أول كل شئ وآخره،
~~وبديع كل شئ ومنتهاه، وعالم بكل شئ ومعاده، ومصير كل شئ إليه ومرده، ومدبر
~~الامور، وباعث من في القبور، قابل الاعمال مبدئ الخفيات، معلن السرائر.
~~الله أكبر عظيم الملكوت، شديد الجبروت، حي لا يموت دائم لا يزول إذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون. الله أكبر خشعت لك الاصوات وعنت لك الوجوه،
~~وحارت دونك الابصار، وكلت الالسن عن عظمتك، والنواصي كلها بيدك، ومقادير
~~الامور كلها إليك، لا يقضي فيها غيرك، ولا يتم منها شئ دونك. الله أكبر
~~أحاط بكل شئ حفظك وقهر كل شئ عزك، ونفذ كل شئ أمرك وقام كل شئ بك، وتواضع
~~كل شئ لعظمتك، وذل كل شئ لعزتك، واستسلم كل شئ لقدرتك، وخضع كل شئ لملكتك.
~~الله أكبر وتقرأ الحمد والشمس وضحيها وتركع بالسابعة، وتقول في الثانية:
~~الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله اللهم أنت أهل الكبرياء والعظمة، تتمه كله كما قلت أول

# ---

# (1) هذا الخبر تقديم آنفا تحت رقم 1481 برواية محمد بن الفضل عن أبى
~~الصباح.

# --- PageV01P523 [ 524 ]

# التكبير، يكون هذا القول في كل تكبيرة حتى تتم خمس تكبيرات ". والخطبة في
~~العيدين بعد الصلاة. باب * (صلاة الاستسقاء) * 1488 - روى عبد الرحمن بن
~~كثير عن الصادق عليه السلام أنه قال: " إذا فشت أربعة ظهرت أربعة: إذا فشى
~~الزنا ظهرت الزلازل، وإذا أمسكت الزكاة هلكت الماشية، وإذا جار الحكام في
~~القضاء أمسك القطر من السماء، وإذا خفرت الذمة (1) نصر المشركون على
~~المسلمين ". 1489 - وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: " إذا غضب
~~الله تعالى على أمة ثم لم ينزل بها العذاب غلت أسعارها، وقصرت أعمارها، ولم
~~يربح تجارها، ولم تزك ثمارها، ولم تغزر أنهارها (2) وحبس عنها أمطارها،
~~وسلط عليها أشرارها ". 1490 - وروى حفص بن غياث عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال " إن سليمان ابن داود عليه ms0532 السلام خرج ذات يوم من أصحابه
~~ليستسقي فوجد نملة قد رفعت قائمة من قوائمها إلى السماء وهي تقول: " اللهم
~~إنا خلق من خلقك لا غنى بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني آدم " فقال
~~سليمان عليه السلام لاصحابه: ارجعوا فقد سقيتم بغيركم " (3). 1491 - وروى
~~حفص بن البختري عنه عليه السلام أنه قال: " إن الله تبارك وتعالى و---

# (1) خفرت بالرجل أخفر من باب ضرب: غدرت به، وأخفرته بالالف: نقضت عهده.
~~(المصباح) (2) زكا الزرع يزكو زكاء - ممدود - أي نما، وأزكاه الله.
~~(الصحاح) وغزر الماء - بتقديم الزاء المعجمة المضمومة على المهملة - كثر
~~فهو غزير، وقناة غزيرة أي كثيرة الماء. (المصباح) (3) يشعر بعدم الاغترار
~~باستجابة الدعاء لو وقعت فانها ربما كانت بسبب دعاء الحيوانات. (م ت)

# --- PageV01P524 [ 525 ]

# تعالى إذا أراد أن ينفع بالمطر أمر السحاب فأخذ الماء من تحت العرش، وإذا
~~لم يرد النبات أمر السحاب فأخذ الماء من البحر، قيل: إن ماء البحر مالح،
~~قال: إن السحاب يعذبه ". 1492 - وروى سعدان عنه عليه السلام أنه قال: " ما
~~من قطرة تنزل من السماء إلا ومعها ملك يضعها الموضع الذي قدرت له ". 1493 -
~~وقال النبي صلى الله عليه وآله: " ما أتى على أهل الدنيا يوم واحد منذ
~~خلقها الله عزوجل إلا والسماء فيها تمطر فيجعل الله عزوجل ذلك حيث يشاء ".
~~1494 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " ما خرجت ريح قط إلا بمكيال
~~(1) إلا زمن عاد فإنها عتت على خزانها فخرجت في مثل خرق الابرة فأهلكت قوم
~~عاد (2) وما نزل مطر قط إلا بوزن إلا زمن نوح عليه السلام فإنه عتا على
~~خزانه فخرج في مثل خرق الابرة فأغرق الله به قوم نوح عليه السلام " (3).
~~1495 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " السحاب غربال المطر، لولا ذلك
~~لافسد كل شئ وقع عليه " (4). 1496 - وسأل أبو بصير أبا عبد الله عليه
~~السلام " عن الرعد أي شئ يقول؟ قال: إنه بمنزلة الرجل يكون في الابل فيجرها
~~هاي هاي كهيئة ذلك، قال: قلت: جعلت فداك فما حال البرق؟ فقال: ms0533 تلك مخاريق
~~الملائكة تضرب السحاب (5) فيسوقه إلى

# ---

# (1) أي بمقدار صالح لاهل الارض. (2) قال الفاضل التفرشى: شبه الريح بما
~~حبس في مكان وله خزان بمنعونه الخروج عن ذلك المكان فيؤمر عمن ينفذ أمره
~~فيه بالخروج وهو لا يجد منفذا الا مثل خرق الابرة فيخزج منها بشدة، وكذا
~~الكلام في عتو الماء على خزانه. (3) في بعض النسخ " فأغرق الله فيه قوم نوح
~~". (4) رواه الحميرى في قرب الاسناد ص 84 مسندا. (5) في النهاية: في حديث
~~على " البرق مخاريق الملائكة " هي جمع مخراق، وهو في الاصل ثوب يلق ويضرب
~~به الصبيان بعضهم بعضا، أراد أنه آلة تزجر بها الملائكة السحاب وتسوقه،
~~ويفسره حديث ابن عباس " البرق من نور تزجر به الملائكة السحاب ".

# --- PageV01P525 [ 526 ]

# الموضع الذي قضى الله عزوجل فيه المطر ". 1497 - وقال عليه السلام: "
~~الرعد صوت الملك، والبرق سوطه ". 1498 - وروي " أن الرعد صوت ملك أكبر من
~~الذباب وأصغر من الزنبور فينبغي لمن سمع صوت الرعد أن يقول: سبحان من يسبح
~~الرعد بحمده والملائكة من خيفته ". 1499 - وقال الصادق عليه السلام: " جاء
~~أصحاب فرعون إلى فرعون فقالوا له: غار ماء النيل وفيه هلاكنا، فقال:
~~انصرفوا اليوم فلما كان من الليل توسط النيل ورفع يديه إلى السماء وقال: "
~~اللهم إنك تعلم أني أعلم أنه لا يقدر على أن يجئ بالماء إلا أنت فجئنا به "
~~فاصبح النيل يتدفق " (1). ولا يستسقى إلا بالبراري حيث ينظر إلى السماء ولا
~~يستسقى في شئ من المساجد إلا بمكة (2). وإذا أحببت أن تصلي صلاة الاستسقاء
~~فليكن اليوم الذي تصلي فيه الاثنين (3)، ثم تخرج كما تخرج يوم العيد يمشي
~~المؤذنون بين يديك حتى تنتهي إلى المصلى فتصلي بالناس ركعتين بغير أذان ولا
~~إقامة ثم تصعد المنبر وتخطب وتقلب رداءك الذى على يمينك على يسارك، والذي
~~على يسارك على يمينك، ثم تستقبل القبلة فتكبر الله مائة تكبيرة رافعا بها
~~صوتك، ثم تلتفت إلى يمينك فتسبح الله مائة مرة

# ---

# (1) الدفق: الصب ومنه ماء دافق. وتدفق انصب بشدة، أي يضرب من جانب إلى
~~جانب. ثم ms0534 اعلم أنه لا استبعاد في استجابة دعاء الكافر لانه سبحانه وتعالى
~~وعد اجابة الداع في الدنيا إذا دعاه، مؤمنا كان أو كافرا، وقال عز من قائل
~~" فانى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم
~~يرشدون ". (2) كما ى رواية وهب بن وهب أبى البخترى الضعيف عن الصادق عليه
~~السلام في التهذيب ج 1 ص 297 وقرب الاسناد ص 64. (3) كما في رواية مرة مولى
~~خالد بن عبد الله القسرى عن أبى عبد الله عليه السلام في الكافي ج 3 ص 462.

# --- PageV01P526 [ 527 ]

# رافعا بها صوتك، ثم تلتفت إلى يسارك فتهلل الله مائة مرة رافعا بها صوتك،
~~ثم تستقبل الناس بوجهك فتحمد الله مائة مرة رافعا بها صوتك، ثم ترفع يديك
~~فتدعو ويدعو الناس ويرفعون أصواتهم، فإن الله عزوجل لا يخيبكم إن شاء الله
~~تعالى (1). 1500 - و" كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا استسقى قال: "
~~اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر رحمتك وأحي بلادك الميتة يرددها ثلاث مرات
~~". 1501 - وخطب أمير المؤمنين عليه السلام في الاستسقاء فقال: " الحمد لله
~~سابغ النعم ومفرج الهم وبارئ النسم، الذي جعل السماوات لكرسيه عمادا (2)
~~والجبال للارض أوتادا، والارض للعباد مهادا (3) وملائكته على أرجائها،
~~وحمله العرش على أمطائها (4) وأقام بعزته أركان العرش، وأشرق بضوئه شعاع
~~الشمش، وأجبأ بشعاعه ظلمة الغطش (5)

# ---

# (1) مأخوذ كله من رواية عبد الله بن بكير ومرة عن الصادق عليه السلام في
~~التهذيب ج 1 ص 297. وقوله: " لا يخيبكم " من خاب يخيب يخيب خيبة أي لم يظفر
~~بما طلب. (2) قوله " سابغ النعم " أي ذى النعم السابغة الكاملة، وقله: "
~~بارئ النسم " النسم - بالتحريك - جمع نسمة وهى الانسان أي خالقه. والعماد
~~ما يعتمد عليه. (3) الاوتاد جمع وتد - بكسر التاء المثناة من فوق - وهو
~~مازر في الحائط أو الارض من حشى ونحوه، وامنا جعلت الجبال للارض أوتادا
~~لئلا تميد بأهلها إذ لو لا الصخور والجبال والاحجار الصلبة (واشتباك الجبال
~~في باطن الارض على قوله) ولم يكن القشر الظاهر من الارض متصلبا متسحكما
~~لدامت فيها الزلازل ms0535 والخسف لان باطن الارض سيال مايع حار تتولد فيه الادخنة
~~والابخرة فتدفع القشر دائما وإذا تكسر جانب منه تغمس في المايع السيال لو
~~كان القشر رخوا خفيفا لم يكن فيه صخر وجبل (كذا في هامش الوافى). والمهاد:
~~الفراش. (4) الارجاء الاطراف والجوانب والنواحى. والامطاء جمع مطا وهو
~~الظهر والضمير في أرجائها وأمطائها راجع إلى السماوات والارض، وفى أكثر نسخ
~~مصباح المتهجد على المحكى " وحمل عرشه على أمطائها " فالضمير راجع إلى
~~الملائكة: وقيل: لعل الضمير راجع إلى السماوات. (5) في القاموس: أجبا الشئ:
~~واراه وعلى القوم أشرف. والباء في " بشعاعه " =

# --- PageV01P527 [ 528 ]

# وفجر الارض عيونا، والقمر نورا، والنجوم بهورا، ثم علا فتمكن، وخلق فأتقن
~~وأقام فتهيمن (1) فخله نخوة المتكبر (2) وطلبت إليه خلة المتمسكن (3) اللهم
~~فبدرجتك الرفيعة، ومحلتك المنيعة، وفضلك السابغ، وسبيل الواسع (4)، أسألك
~~أن تصلي على محمد وآل محمد كما دان لك (5)، ودعا إلى عبادتك، ووفى بعهدك
~~(6) وأنفذ أحكامك، واتبع أعلامك، عبدك ونبيك وأمينك على عهدك إلى عبادك، القائم

# ---

# = للتعدية والضمير المذكر راجع إلى العرش ويحتمل ارجاعه إليه تعالى أو
~~إلى الشمس بتأويل النجم. والغطش: الليل المظلم. والعل المعنى جعل شعاعه
~~مشرقا ومستوليا ومستعليا على ظلمة الغطش. وفى بعض النسخ " أخبأ " وفى بعضها
~~أحيا " وفى التهذيب والمصباح " أطفأ ". (1) لعل البهور جمع باهر أي الغالب
~~- كقعود وقاعد -. و" ثم " في قوله " ثم علا " للترقي في الرتبة (مراد) وقال
~~العلامة المجلسي - رحمه الله -: لعل المعنى أن نهاية علوه وتجرده وتنزهه
~~صار سببا لتمكنه في خلق ما يريد وتسلطه على من سواه وقال والدى العلامة ثم
~~علا على عرش العظمة والجلال فتمكن بالخلق والتدبير، أو أنه مع ايجاد تلك
~~الاشياء وتربيتها لم ينقص من عظمته وجلالته شيئا ولم يزد عليهما شئ و" أقام
~~" كل شئ في مرتبته ومقامه " فتهيمن " فصار رقيبا وحافظا لها - انتهى.
~~والتهيمن: الارتقاب والحفظ. (2) في بعض النسخ " نخوة المستكبر " وفى بعضها
~~" بجرة المتكبر " والبجرة: الوجه والعنق. والنخوة الحماسة والعظمة
~~والتبختر. (3) الخلة: الحاجة والفقر والخصاصة، وفى بعض النسخ " خلة المتمكن
~~" والمسكين من لا شئ له ms0536 والضعيف الذليل وتمسكن: صار مسكينا. (4) " فبدرجتك
~~الرفيعة " أي بعلو ذاتك وصفاتك. " ومحلتك المنيعة " أي بجلالتك وعظمتك
~~المانعة من أن يصل إليها أحد أو يدركها عقول الخلائق وأفهامهم، " وفضلك
~~السابغ " أي الكامل. وفى بعض النسخ " وفضلك البالغ " أي حد الكمال. "
~~وسبيلك الواسع " أي طريقتك وعادتك في الجود الافصال الشامل للبر والفاجر أو
~~الطريق البين الذى فتحته لعبادك إلى معرفتك والعلم بشرايعك وأحكامك. وفى
~~بعض النسخ " سيبك الواسع " ولعل هو الاصوب والسيب العطاء. (5) أي أطاعك أو
~~تذلل لك. (6) في المصباح " وفى بعهودك " أي التى عاهدته عليها من العبادات
~~وتبليغ الرسالات كما في البحار.

# --- PageV01P528 [ 529 ]

# بأحكامك، ومؤيد من أطاعك، وقاطع عذر من عصاك، اللهم فاجعل محمدا أجزل من
~~جعلت له نصيبا من رحمتك، وأنضر من أشرق وجهه بسجال عطيتك (1) وأقرب
~~الانبياء زلفة يوم القيامة عندك، وأوفرهم حظا من رضوانك، وأكثرهم صفوف أمة
~~في جنانك كما لم يسجد للاحجار، ولم يعتكف للاشجار، ولم يستحل السباء (2)
~~ولم يشرب الدماء، اللهم خرجنا إليك حين أجأتنا المضائق الوعرة، والجاتنا
~~المحابس العسرة (3) وعضتنا [ الصعبة ] علائق الشين، وتأثلت علينا لواحق
~~المين (4) واعتكرت علينا حدابير السنين وأخلفتنا مخائل الجود (5) واستظمأنا
~~لصوارخ العود، فكنت رجاء المبتئس

# ---

# (1) " أجزل " أي أكمل وأعظم من حيث النصيب من رحمتك العظمى. و" أنضر " أي
~~أحسن وأبهى. " أشرق وجهه " أضاء. والحال جمع السجل وهو الدلو العظيم
~~المملوء. (2) السباء - بالكسر -: الخمر أو شراؤها أو حمل من بلد إلى بلد
~~والكل محتمل والاول أظهر. (3) " أجأننا " في الصحاح أجأته إلى كذا ألجأته
~~وأضطررته إليه. وفى المصباح والتهذيب " فاجأتنا " أي وردت علينا فجأة أي
~~بغته من غير أن يشعر بها. والوعرة - بكسر العين - الصعبة، والمضائق جمع
~~مضيق وهو ما ضاق من الاماكن والامور. والحبس: المنع كالمحبس (القاموس)
~~والعسرة: الضيقة أي الشدائد التى صعب علينا الصبر عليها. (4) عضه عضا:
~~أمسكه بأسنانه، وعضه الزمان: اشتد عليه. والصعبة: الشديدة ونقيض الذلول
~~وليست في بعض النسخ وعلى تقديرها فعلائق الشين بدل عنها. والعلائق جمع
~~العلاقة وهى ما يتعلق بالشئ أو يعلق الشئ به. والشين العيب ms0537 خلاف الزين. و"
~~تأثلت " أي استحكمت وتأصلت وعظمت. والمين: الكذب والافتراء. (5) الاعتكار:
~~الازدحام والاختلاط وفى النهاية في حديث على عليه السلام في الاستسقاء "
~~اللهم انا خرجنا اليك حين اعتكرت علينا حدابير السنن " الحدابير جمع حدبار
~~وهى الناقة التى بدا عظم ظهرها ونشزت حراقيفها من الهزال، فشبه بها السنين
~~التى يكثر فيها الجدب والقحط. وأخلفه ما وعده هو أن يقول شيئا ولا يفعله.
~~والمخائل جمع مخيلة وهى السحابة الخليقة بالمطر أو التى يخال بها المطر.
~~وقال الفيومى: " أخالت السحابة إذا رأيتها وقد ظهرت فيها دلائل المطر
~~فحسبتها ما طرة، فهى مخيلة - بالضم - اسم فاعل - ومخيلة - بالفتح =

# --- PageV01P529 [ 530 ]

# والثقة للملتمس (1) ندعوك حين قنط الانام، ومنع الغمام، وهلك السوام، يا
~~حي يا قيوم عدد الشجر والنجوم (2)، والملائكة الصفوف، والعنان المكفوف (3)،
~~أن لا تردنا خائبين ولا تؤخذنا بأعمالنا ولا تحاصنا بذنوبنا (4)، وانشر
~~علينا رحمتك بالسحاب

# ---

# = اسم مفعول لانها أحسبتك فحسبتها وهذا كما يقال مرض مخيف - بالضم - اسم
~~فاعل لانه أخاف الناس ومخوف - بالفتح - لانهم خافوه ثم قال: قال الازهرى:
~~أخالت السماء: إذا تغيمت فهى مخيلة - بالضم - فإذا أرادوا السحابة نفسها
~~قالوا: مخيلة - بالفتح - الخ ". والجود - بفتح الجيم -: المطر الكثير الدر
~~الواسع. (1) الصارخة: الاستغاثة وصوتها. والعود - بفتح العين -: الجمل
~~الكبير والمسن من الشاء. يعنى صرنا عطاشا لصارخة هؤلاء البهائم، أو صرنا
~~طالبين للعطش أو رضينا به مع زواله عن البهائم. والمبتئس ذو البأس - وهو
~~الضر وسوء الحال - والكاره الحزين. (2) الغمام جمع الغمامة وهى السحابة
~~وقيل الغمام السحاب والغمامة أخص منه وهى السحابة البيضاء. والسوام بتخفيف
~~الميم بمعنى السائمة وهى الابل الراعية. والقيوم الكثير القيام بأمور
~~الخلائق أو القائم بذاته الذى يقوم به غيره. " عدد الشجر " قائم مقام
~~المفعول المطلق لقوله " ندعوك " أي دعاء عدد الشجر، أو نقول الاسمين بهذا
~~العدد وتستحقها بازاء كل موجود أحييته أو اقمته، والنجوم جمع النجم وهو ما
~~نجم أي طلع من الارض من النبات بغير ساق ويحتمل الكوكب والاول أنسب كما في
~~البحار. (3) في بعض النسخ " ملائكتك الصفوف " أي القائمين ms0538 في السماوات
~~صفوفا لا تعد ولا تحصى. والعنان - بفتح العين -: السحاب. والمكفوف:
~~الممنوع، وقال المولى المجلسي - رحمه الله -: فيه من حسن الشكاية والطلب ما
~~لا يخفى. واحتمل العلامة المجلسي - رحمه الله - أن يكون المراد بالمكفوف
~~الممنوع من السقوط ونقل عن الطيبى أنه قال في شرح المشكاة في الحديث "
~~السماء موج مكفوف " أي ممنوع عن الاسترسال حفظها الله أن تقع على الارض وهى
~~معلقة بلا عمد، وقال وفى بعض السنخ " المعكوف " وهو الممنوع من الذهاب في
~~جهة بالاقامة في مكانه ومنه قوله تعالى " والهدى معكوفا أن يبلغ محله " أي
~~محبوسا من أن ببلغ منحره. (4) " تحاصنا " المحاصة المقاسمة بالحصص والمراد
~~المقاصة بالاعمال بأن يسقط حصة =

# --- PageV01P530 [ 531 ]

# المتئق، والنبات المونق (1) وامنن على عبادك بتنويع الثمرة (2) وأحي
~~بلادك ببلوغ الزهرة (3) وأشهد ملائكتك الكرام السفرة، سقيا منك نافعة،
~~دائمة غزرها، واسعا درها، سحابا وابلا سريعا عاجلا (4) تحيي به ما قد مات،
~~وترد به ما قد فات، وتخرج به ما هو آت، اللهم اسقنا غيثا مغيثا ممرعا طبقا
~~مجلجلا متتابعا خفوقه (5) منبجسة بروقه، مرتجسة هموعه، وسيبه مستدر، وصوبه
~~مسبطر (6) لا تجعل ظله

# ---

# = من الثواب لاجل الذنوب أو يجعل لكل ذنب حصة من العقاب (البحار) وفى بعض
~~النسخ " ولا تخاصمنا " فالمعنى واضح. (1) المتئق - كمكرم على بناء اسم
~~الفاعل - من أتأقت الاناء إذا امتلاته. أي الذى يملاء الغدران والجباب
~~والعيون. والمونق: الحسن المعجب. وفى النسخ " المتأق ". (2) أي باصلاح
~~أنواعها. وقال في الوافى: لعله اريد بتنويع الثمرة تحريكها للايناع يقال:
~~نوعته الرياح إذا ضريته وحركته. (3) الزهرة - بالفتح وقد يحرك -: النبات
~~ونوره - بفتح النون - أو الاصفر منه، والجمع زهر وأزهار. (4) " أشهد " أي
~~أحضر. والسفرة: الكتبة ولعل المراد باحضارهم هنا اما لان يكتبوا تقدير
~~المطر وقدره وموضعه أو لان يبلغوا الرسالة إلى جماعة الملائكة الموكلين
~~بالسحاب والمطر فقوله " سقيا " أي لسقيا متعلق بأشهد أو بمحذوف. و" غزرها "
~~- بالضم - اما جمع غزر - بفتح الغين - أو بالفتح بالافراد بتضمين معنى
~~الكثرة. أي دائمة كثرتها. " واسعا درها " أي مطرها وخيرها. والوابل المطر
~~الشديد الضخم. ms0539 (5) " ما هو آت " أي لم يأت أوانه بعد. " غيثا مغيثا "
~~المغيث اما من الاغاثة أو من الغيث أي الموجب لغيث آخر بعده أو المنبت
~~للكلاء. " ممرعا " أي ذا مرع وكلاء وخصب. " طبقا " في القاموس الطبق -
~~محركة - من المطر: العام. والمجلجل: الشديد الصوت أو المتتابع. والخفوق:
~~اضطراب البروق وصوت الرعود. (6) " منبسجة بروقه " أي ينفجر الماء من بروقه
~~أي يصب الماء عقيب كل برق وفى القاموس بجسه تبجيسا: فجره فانبجس. " مرتجسة
~~هموعه " أي يكون جريانه ذا صوت ورعد، في القاموس: رجست السماء وارتجست:
~~رعدت شديدا، وقال: همعت عينه همعا وهموما أسالت الدمع، وسحاب همع - ككتف -:
~~الماطر. والسيب: العطاء والجرى، مصدر ساب أي =

# --- PageV01P531 [ 532 ]

# علينا سموما، وبرده علينا حسوما (1) وضوءه علينا رجوما، وماءه أجاجا،
~~ونباته رمادا رمددا (2) اللهم إنا نعوذ بك من الشرك وهواديه، والظلم
~~ودواهيه، والفقر ودواعيه (3)، يا معطي الخيرات من أماكنها، ومرسل البركات
~~من معادتها، منك الغيث المغيث، وأنت الغياث المستغاث (4) ونحن الخاطئون
~~وأهل الذنوب وأنت المستغفر الغفار،

# ---

# = جرى. المستدر: الكثير السيلان أو النفع. والصوب النزول والانصباب. وفى
~~القاموس في " سبطر ": درت واسبطرت أي امتدت. وفى بعض النسخ وفى التهذيب "
~~مستطر " بفتح الطاء وتخفيف الراء أي مكتوب مقدر عندك نزوله ولعله تصحيف.
~~(1) الظل من السحاب ما وارى الشمس منه أو سواده. والسموم - بالفتح -: الريح
~~الحارة. و- بالضم - جمع السم القاتل (القاموس) أي لا تجعل سحابه سببا
~~لعذبنا كما عذب به أقوام من الامم الماضية عذاب يوم الظلة قالوا غيما تحته
~~سموم. والحسوم - بالضم - الشوم أو المتتابع اشارة إلى اهلاك قوم عاد بالريح
~~الباردة كما قال تعالى " فأما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع
~~ليال وثمانية أيام حسوما " قال البيضاوى أي متتابعات جمع حاسم أو نحسات
~~حسمت كل خير واستأصله أو قاطعات قطعت دابرهم. (2) " ضوءه علينا رجوما " أي
~~برقه أو صاعقته أو عدم امطاره. وفى الصحيفة السجادية " صوبه ". والرجم:
~~الرمى بالحجارة والقتل والعيب. " وماءه اجاجا " أي ملحا مرا ويحتمل أن يكون
~~كناية عن ضرره أو عدم نفعه و" رمادا " بكسر الراء ms0540 وسكون الميم وكسر الدال
~~وفتحها معا. وفى بعض النسخ " رمدادا " على وزن فعلال - بالكسر. في القاموس
~~رمدد - كزبرج ودرهم - ورمديد: كثير دقيق جدا أو هالك. (3) " هواديه " أي
~~مقدماته من الرياء وسائر المعاصي، في القاموس: الهادى: المتقدم والعنق
~~والهوادى الجمع، يقال: أقبلت هوادى الخيل إذا بدت أعناقها، ودواهيه أي ما
~~يلزمه من مصيبات الدنيا وعقوبات الاخرة، وفى القاموس: دواهي الدهر نوائبه
~~وحدثانه. ودواعى الدهر: صروفه ونوائبه اريد ما يستلزم الفقر من الافعال
~~والنيات. (4) " من أماكنها " أي من محالها التى قررها الله سبحانه فيها
~~كالمطر من السماء والبركات زيادات الخيرات. و" معادنها " محالها التى هي
~~مظنة حصولها منها. والغياث الاسم من الاغاثة والمستغاث الذى يفزع إليه في
~~الشدائد. (البحار)

# --- PageV01P532 [ 533 ]

# نستغفرك للجمات من ذنوبنا، ونتوب إليك من عوام خطايانا (1)، اللهم فأرسل
~~علينا ديمة مدرارا، واسقنا الغيث واكفا مغزارا (2)، غيثا واسعا، وبركة من
~~الوابل نافعة يدافع الودق بالودق، ويتلو القطر منه القطر، غير خلب برقه (3)
~~ولا مكذب رعده، ولا عاصفة جنائبه بل ريا يغص بالري ربابه، وفاض فانصاع به
~~سحابه (4) وجرى آثار هيدبه جنابه، سقيا منك محيية مروية، محفلة، مفضلة (5)
~~زاكيا نبتها

# ---

# (1) " للجمات " أي الكثيرات أو جملتها، ونسخة في جميع النسخ " للجهالات
~~من ذنوبها ". و" من " للبيان فان كل ذنب تلزمه جهالة بعظمة الرب أو شدائد
~~عقوبات الاخرة " من عوام خطايانا " أي جميعها أو الشاملة لجميع الخلق أو
~~أكثرهم أو لجميع الجوارح والاول أظهر. (البحار) (2) الديمة - بالكسر -:
~~المطر الذى ليس فيه رعد ولا برق يدوم في سكون. وفى القاموس: در السماء
~~بالمطر ودرورا فهى مدرار، ففى الاسناد هنا مجاز. والواكف: المتقاطر.
~~والغزار: الكثير. (3) " نافعة " في بعض النسخ بالقاف أي ثابتة في الارض
~~ينتفع بها طول السنة. والودق - بسكون الدال -: المطر. ومدافعة الودق هي أن
~~تكثر المطر بحيث تتلاقى القطرات في الجو يدفع بعضها بعضا. والخلب - بضم
~~الخاء المعجمة وفتح اللام المشددة - البرق الذى لا غيث معه كانه خادع، أو
~~السحاب الذى لا مطر فيه. (4) الجنائب جمع الجنوب وهى ريح تخالف الشمال
~~مهبوبة من ms0541 مطلع السهيل إلى مطلع الثريا، وهى مهلكة مفسدة. والرى - بالكسر:
~~الارتواء من الماء. والغص بالغين المعجمة -: الامتلاء، والغصة: ما اعترض في
~~الحلق. والرباب - بالفتح -: السحاب الابيض أو السحاب الذى تراه كأنه دون
~~السحاب قد يكون ابيض وقد يكون أسود والواحد ربابة (الصحاح) في القاموس
~~انصاع: انفتل راجعا مسرعا. أي عيثا يفيض ويجرى منه الماء كثيرا ثم يرجع
~~سحابه مسرعا بالفيضان فالضمير في قوله " به " راجع إلى الفيضان المفهوم من
~~قوله: " فاض " وفى الوافى " ايضاع " بالمعجمة قبل المهملة أي فانساق. (5)
~~الهيدب المتدلى أو ذيله يعنى الذى يدنو من الارض وتراه كأنه خيوط عند
~~انصباب المطر. والجناب: الفناء والناحية. وفى بعض النسخ " خبابة "
~~بالموحدتين كما في التهذيب =

# --- PageV01P533 [ 534 ]

# ناميا زرعها، ناضرا عودها، ممرعة آثارها، جارية بالخير والخصب على أهلها،
~~تنعش بها الضعيف من عبادك (1)، وتحيي بها الميت من بلادك، وتنعم بها
~~المبسوط من رزقك، وتخرج بها المخزون من رحمتك، وتعم بها من نأى من خلقك،
~~حتى يخصب لا مراعها المجدبون، ويحيا ببركتها المسنتون، وتترع بالقيعان
~~غدرانها، وتورق ذرى الاكمام زهراتها، ويدهام بذرى الآكام شجرها (2) وتستحق
~~علينا بعد اليأس شكرا، منة من مننك مجللة، ونعمة من نعمك مفضلة، على بريتك
~~المرملة، وبلادك المغربة وبهائمك المعملة، ووحشك المهملة (3). اللهم منك
~~ارتجاؤنا، وإليك مآبنا، فلا تحبسه

# ---

# = وهو بالفتح معظم الماء. ومحفلة أي مالئا للحياض، وحفل الوادي بالسيل
~~جاء بملء جنبيه وحفل السماء: اشتد مطرها (القاموس) و" مفضلة " في بعض النسخ
~~" مخضلة " أي مبتلة وأخضل الشئ بله ونداه. (1) الخصب - بالكسر -: كثرة
~~العشب وبلد خصيب ومخصب. وتنعش بها الضعيف أي تقيمه من صرعته وتنهضه من
~~عثرته وتجبر فقره وضعفه. (2) المجدبون الذين أصابهم الجدب. والمسنتون -
~~بتقديم النون - الذين أصابتهم شدة السنة. وتترع أي تملئ من قولهم ترع
~~الاناء - كعلم - يترع ترعا: امتلا. والقيعان جمع القاع وهى الارض المطئنة
~~السهلة. والغدران - بالضم ثم السكون - جمع الغدير. وذرى الاكمام رؤوسها وهى
~~جمع الكم - بالكسر - وهو وعاء الطلع وغطاء النور - بالفتح -. و" يدهام "
~~بشد الميم أي يسود، ورضة مدهام أي شديدة ms0542 الخضرة المتناهية فيها. والاكام:
~~الاجام. وفى بعض النسخ " الاكمام ". (3) " مجللة " بكسر اللام أي عامة، في
~~الصحاح جلل الشئ تجليلا أي عم والمجلل أي السحاب الذى يجلل الارض بالمطر أي
~~يعم متصلة. و" مفضلة " اسم مفعول من الافضال والمرملة الذين أصابتهم الحاجة
~~والمسكنة وهو على صيغة اسم الفاعل. والمغربة - بالغين المعجمة والراء
~~المهملة من الغروب بمعنى البعد والغيبة. وفى بعض النسخ " المعرنة " بالعين
~~والراء المهملتين والنون، بفتح الراء أو كسرها بعنى البعيدة، وفى بعضها "
~~المعزبة " - بالعين المهملة والزاى - والعازب: الكلاء البعيد، وفى القاموس
~~أعزب بعد وأبعد. والمعملة اسم مفعول من الاعمال لان الناس يستعملونها في
~~أعمالهم. والمهملة التى لا راعى لها ولا صاحب ولا مشفق.

# --- PageV01P534 [ 535 ]

# عنا لتبطنك سرائرنا (1) ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا، فإنك تنزل
~~الغيث من بعد ما قنطوا وتنشر رحمتك، وأنت الولي الحميد ". ثم بكى وقال: "
~~سيدي ساخت جبالنا، واغبرت أرضنا، وهامت دوابنا وقنط الناس منا أو من قنط
~~منهم، وتاهت البهائم وتحيرت في مراتعها، وعجت عجيج الثكالى على أولادها (2)
~~وملت الدوران في مراتعها، حين حبست عنها قطر السماء، فدق لذلك عظمها وذهب
~~لحمها، وذاب شحمها، وانقطع درها، اللهم ارحم أنين الآنة، وحنين الحانة (3)
~~ارحم تحيرها في مراتعها وأنينها في مرابضها ". 1502 - وقال أبو جعفر عليه
~~السلام: " كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي للاستسقاء ركعتين ويستسقي
~~وهو قاعد، وقال: بدأ بالصلاة قبل الخطبة وجهر بالقراءة ". 1503 - وسئل
~~الصادق عليه السلام " عن تحويل النبي صلى الله عليه وآله رداءه إذا استسقى،
~~قال: علامة بينه وبين أصحابه تحول الجدب خصبا (4) ". 1504 - وجاء قوم من
~~أهل الكوفة إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فقالوا له: " يا أمير المؤمنين
~~ادع لنا بدعوات في الاستسقاء فدعا علي عليه السلام الحسن والحسين

# ---

# (1) " لتبطنك سرائرنا " أي لعلمك ببواطننا وما نسره فيها. (2) و" ساخت "
~~أي انخسفت وفى النهج " انصاحت جبالنا " أي صاحت ورفعت أصواتها. و" هامت "
~~أي عطشت من الهيام بمعنى العطش قال الجوهرى " الهيمان " العطشان وقوم هيم
~~أي عطشان. أو ذهبت ms0543 على وجوهها لشدة المحل من الهيمان. و" تاهت " أي تحيرت
~~أو ضاعت. والعجيبج رفع الصوت. والثكل - بالضم - فقد الولد. وفى بعض النسخ "
~~الثكلى ". (3) الانة - بتشديد النون -: الشاة، والحانة أيضا الناقة، يقال:
~~ماله حانة ولا آنة أي ماله ناقة ولا شاة والانين: التأوه. والحنين: الشوق
~~وشدة البكاء. ومرابض الغنم كمعاطن الابل وهو مبركها حول الحوض واحدها مربض
~~- بكسر الباء وفتحها -. (4) أراد بذلك أن تحول الجدب خصبا كما رواه المصنف
~~في العلل ص 122 بسند فيه ارسال عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سألته
~~لاى علة حول رسول الله صلى الله عليه وآله في صلاة الاستسقاء رداءه الذى
~~على يمينه على يساره والذى على يساره على يمينه قال: اراد بذلك تحول الجدب
~~خصبا ".

# --- PageV01P535 [ 536 ]

# عليهما السلام فقال: يا حسن ادع، فقال الحسن عليه السلام: " اللهم هيج
~~لنا السحاب بفتح الابواب بماء عباب ورباب (1) بانصباب وانسكاب يا وهاب،
~~واسقنا مطبقة مغدقة مونقة، فتح أغلاقها وسهل إطلاقها، وعجل سياقها بالاندية
~~في الاودية يا وهاب، بصوت الماء (2) يا فعال اسقنا مطرا قطرا، طلا مطلا،
~~طبقا مطبقا، عاما معما، رهما بهما رحما (3)

# ---

# (1) " بفتح الابواب " أي أبواب رحمتك أو أبواب سمائك. وفى القاموس:
~~العباب - كغراب -. معظم السيل وارتفاعه وكثرة أمواجه. وفى النهاية. الربابة
~~- بالفتح -: السحابة التى يركب بعضها بعضا. (2) الانسكاب: الانصباب.
~~والتطبيق: تعميم الغيم بمطرة وتغشيته الجو وتغشية الماء وجه الارض. وأغدق
~~المطر: كثر قطره. والاغلاق جمع الغلق وهو ما يغلق به الباب وفتحها كناية عن
~~رفع موانعها التى منها المعاصي. و" سهل اطلاقها " أي ارسالها. والسياق من
~~سابق الماشية سياقا ولعل الباء زائدة. والاندية جمع الندى وهو المطر أي عجل
~~أجراء المطر أو المياه في بطون الاودية. والمراد بالصوب: الانصباب. (3) في
~~الصحاح: القطر - بسكون القاف -: المطر وجمع قطره، وفى القاموس: وسحاب قطور
~~ومقطار أي كثير القطر كغراب عظيمه. والطل - بشد اللام -: المطر الضعيف أو
~~أخف المطر وأضعفه أو الندى، والحسن والمعجب من ليل وشعر وماء وغير ذلك،
~~وأطل عليه أشرف - انتهى. والمراد بالطل اما المطر ms0544 الضعيف فيكون طلبا للمطر
~~بنوعيه فان لكل منهما فائدة في الاشجار والزرع، أو المراد ذا طل فانه ما
~~يقع على الارض من الندى بعد المطر بالليل أو المراد به الحسن المعجب. "
~~مطلا " - بفتح الميم والطاء تأكيد. أي يكون مظنة للطل، أو بضم الميم وكسر
~~الطاء بهذا المعنى أو مشرفا نازلا علينا، أو طلا يكون سببا لطل آخر. "
~~مطبقا " تأكيد لقوله " طبقا " قال في النهاية: في حديث الاستسقاء " اللهم
~~اسقنا غيثا طبقا " أي مالئا للارض مغطيا لها، يقال: غيث طبق: أي عام واسع.
~~وفى القاموس. عم الشئ عموما: شمل الجماعة، يقال: عمهم بالعطية، وهو معم خير
~~- بكسر الميم وفتح العين - يعم بخيره وعقله. وفى النهاية: الرهام - بكسر
~~الراء - هي الامطار الضعيفة، وحدتها رهمة، وقيل الرهمة أشد وقعا من الديمة.
~~وفى القاموس الرهمة - بالكسر -: المطر الضعيف الدائم. وفى بعض النسخ " دهما
~~" بالدال المهملة من قوله: دهمك أي غشيك أو من الدهمة وهى السواد فان المطر
~~يسود الارض. ولعله تصحيف. وقوله =

# --- PageV01P536 [ 537 ]

# رشا مرشا واسعا كافيا، عاجلا طيبا مباركا، سلاطح بلاطح، يناطح الاباطح
~~مغدودقا مطبويقا مغرورقا (1) واسق سهلنا وجبلنا، وبدونا وحضرنا (2) حتى
~~ترخص به أسعارنا وتبارك به في ضياعنا ومدننا، أرنا الرزق موجودا والغلاء
~~(3) مفقودا آمين يا رب العالمين ". ثم قال للحسين عليه السلام: ادع فقال
~~الحسين عليه السلام: " اللهم معطي الخيرات من مظانها، ومنزل الرحمات من
~~معادنها، ومجري البركات على أهلها، منك الغيث المغيث، وأنت الغياث
~~المستغاث، ونحن الخاطئون وأهل الذنوب، وأنت المستغفر الغفار، لا إله إلا
~~أنت، اللهم أرسل السماء علينا ديمة مدرارا، واسقنا الغيث واكفا مغزارا،
~~غيثا مغيثا، واسعا مسبغا مهطلام (4) ريئا مريعا غدقا مغدقا (5) عبابا مجلجلا

# ---

# = " بهما " في بعض النسخ " بهميا " وفى بعضها " يهمارا " وفى القاموس
~~البهيم: الاسود والخالص الذى لم يشبه غيره، ويحشر الناس بهما - بضم الباء -
~~أي ليس بهم شئ مما كان في الدنيا نحو البرص والعرج، وفى مجمل اللغة هو
~~المطر الصغير القطر. وفى القاموس اليهمور: الدفعة من المطر، وهمار - كشداد
~~- السحاب السيال، وانهمر الماء: انسكب ms0545 وسال. والبيهم المصمت الذى لا يخالط
~~لونه لون غيره. وقوله " رحما " في بعض النسخ والتهذيب " رحيما " وكلاهما
~~بعيد ولعله " رجما " بالجيم كناية عن سرعته وشدة وقعه كما في البحار. (1) "
~~رشا مرشا " في الصحاح الرش: - بشم الراء - المطر القليل الجمع رشاش، ورشت
~~السماء أي جاءت بالرش. " سلاطح بلاطح " بالسين المهملة في الاول والباء
~~الموحدة في الثاني واللام والطاء المهملة فيهما اتباع يريد كثرة الماء.
~~وقوله " يناطح الاباطح " في بعض النسخ بالنون وفى بعضها بالباء: فعلى الاول
~~لعله كناية عن جريه في الاباطح - وهو جمع الابطح مسيل واسع فيه دقاق الحصى
~~- بكثرة وقوة كناه ينطحها بقرنه. وعلى الثاني - أعنى بالباء - المراد أن
~~يجعل الابطح أبطحا أو يوسعه. واغدودق المطر: كثر قطره، وعين الماء: غزرت
~~وعذبت. و" مطبوبقا " مفعوعلا للمبالغة في تطبيق الارض بالمطر، وكذا "
~~مغرورقا " من قولهم اغروقت عيناه أي غرقتا بالدموع وهو افعوعل من الغرق.
~~(2) السهل ضد الجبل. والبدو: البادية. (3) والغلاء: ارتفاع الثمن. (4)
~~الهطل: تتابع المطر والدمع وسيلانه. (5) في النهاية: في حديث الاستسقاء "
~~اسقنا غيثا مريئا مريعا " يقال: مر أنى =

# --- PageV01P537 [ 538 ]

# سحاسحساحا، بسا بساسا، مسبلا عاما، ودقا مطفاحا (1) يدفع الودق بالودق
~~دفاعا ويطلع القطر منه غير خلب البرق، ولا مكذب الرعد، تنعش به الضعيف من
~~عبادك، وتحيي به الميت من بلادك، منا علينا منك آمين [ يا ] رب العالمين ".
~~فما تم كلامه حتى صب الله الماء صبا، وسئل سلمان الفارسي رضي الله عنه فقيل
~~له: يا أبا عبد الله هذا شئ علماه؟ فقال: ويحكم ألم تسمعوا قول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله حيث يقول: أجريت الحكمة على لسان أهل بيتي ". 1505 -
~~وروي عن ابن عباس " أن عمر بن الخطاب خرج يستسقي فقال: للعباس قم فادع ربك
~~واستسق وقال: " اللهم إنا نتوسل إليك بعم نبيك " فقال العباس فحمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: " اللهم إن عندك سحابا وإن عندك مطرا فانشر السحاب
~~وأنزل فيه الماء ثم أنزله علينا، واشدد به الاصل، واطلع به الفرع (2)، واحي
~~به الزرع (3)، اللهم إنا شفعاء إليك عمن ms0546 لا منطق له من بهائمنا وأنعامنا
~~شفعنا في أنفسنا وأهالينا، اللهم إنا لا ندعو إلا إياك، ولا نرغب إلا إليك،
~~اللهم اسقنا سقيا وادعا (4) نافعا طبقا مجلجلا، اللهم إنا نشكو إليك جوع كل جائع،

# ---

# = الطعام وأمر أنى إذا لم يثقل على المعدة وانحدر عنها طيبا. وتقدم معنى
~~العباب والغدق والمجلجل. (1) قوله " سحا سحساحا " في الضحاح سح الماء سحا
~~أي سال من فوق وكذلك المطر والدمع، وقال: تسحسح الماء أس سال، ومطر سحساح
~~أي يسح شديدا. والبس: السوق اللين. وبست الابل أبسها - بالضم - بسا وبست
~~المال في البلاد فانبس إذا أرسلته فتفرق فيها مثل بثثته فانبث. أي يكون ذا
~~سوق لين يبس المطر في البلاد. وأسبل المطر والدمع إذا هطل، وقال أبو زيد:
~~أسبلت السماء والاسم السبل وهو المطر بين السحاب والارض حين يخرج من السحاب
~~ولم يصل إلى الارض. وتقدم معنى الودق. وطفح الاناء - كمنع طفحا وطفوحا
~~امتلاء وارتفع، والمطفاح: الممتلئ. (2) أي اجعل فروعه وأغصانه ذا ثمرة. (3)
~~في بعض النسخ " واحى به الضرع ". (4) أي واسعا، وفى بعض النسخ " وارعا " أي
~~ساكنا مستقرا.

# --- PageV01P538 [ 539 ]

# وعرى كل عار، وخوف كل خائف، وسغب كل ساغب يدعو الله (1) ". باب * (صلاة
~~الكسوف والزلازل والرياح والظلم وعلتها) * 1506 - قال سيد العابدين علي بن
~~الحسين عليهما السلام " إن من الآيات التي قدرها الله عزوجل (2) للناس مما
~~يحتاجون إليه البحر الذي خلقه الله بين السماء والارض، قال: وإن الله تبارك
~~وتعالى قد قدر منها مجاري الشمس والقمر والنجوم، وقدر ذلك كله على الفلك،
~~ثم وكل بالفلك ملكا معه سبعون ألف ملك فهو يديرون الفلك، فإذا أداروه دارت
~~الشمس والقمر والنجوم معه، فنزلت في منازلها التي قدرها الله تعالى ليومها
~~وليلتها، فإذا كثرت ذنوب العباد وأحب الله أن يستعتبهم (3) بآية من آياته
~~أمر الملك الموكل بالفلك أن يزيل الفلك عن مجاريه، قال: فيأمر الملك
~~السبعين ألف الملك أن ازيلوا الفلك عن مجاريه، قال: فيزيلونه فتصير الشمس
~~في ذلك البحر الذي كان فيه الفلك، فينطمس ضؤوها ويتغير لونها، فإذا أراد ms0547
~~الله عز وجل أن يعظم الآية غمست في البحر (4) على ما يحب أن يخوف عباده
~~بالآية، قال:

# ---

# (1) السغب: الجوع من التعب والعطش. (2) كذا في جميع النسخ وفى روضة
~~الكافي تحت رقم 41 مسندا في حديث البحر مع الشمس " ان من الاقوات التى
~~قدرها الله ". (3) قال العلامة المجلسي - رحمه الله -: لعله مأخوذ من العتب
~~بعمنى الوجوة والغضب أي يظهر عليهم غضبه، لكن الاستعتاب في اللغة بمعنى
~~الرضا وطلب الرضا وكلاهما غير مناسبين في المقام انتهى، وقال أبوه - رحمه
~~الله -: أي يبعثم على الاستقالة من الذنوب ليرضى عنهم. (4) في الكافي "
~~طمست في البحر " وغمس الشمس في البحر أو طمسها كناية عن طمس ضوئه كله
~~بالكسوف الكلى كما اشير إليه بعد بقوله عليه السلام " وذلك عند انكساف
~~الشمس يعنى كلها.

# --- PageV01P539 [ 540 ]

# وذلك عند انكساف الشمس، وكذلك يفعل بالقمر (1) فإذا أراد الله عزوجل أن
~~يجلبها ويردها إلى مجراها أمر الملك الموكل بالفلك أن يرد الفلك على مجراه
~~فيرد الفلك وترجع الشمس إلى مجراها، قال: فتخرج من الماء وهي كدرة والقمر
~~مثل ذلك قال: ثم قال علي بن الحسين عليهما السلام: أما إنه لا يفزع للآيتين
~~ولا يرهب إلا من كان من شيعتنا، فإذا كان ذلك منهما فافزعوا إلى الله تعالى
~~وراجعوه ". قال مصنف هذا الكتاب: إن الذي يخبر به المنجمون من الكسوف فيتفق
~~على ما يذكرونه ليس من هذا الكسوف في شئ. وإنما تجب الفزع إلى المساجد
~~والصلاة عند رؤيته لانه مثله في المنظر وشبيه له في المشاهدة، كما أن
~~الكسوف الواقع مما ذكره سيد العابدين عليه السلام إنما وجب الفزع فيه إلى
~~المساجد والصلاة لانه آية تشبه آيات الساعة، وكذلك الزلازل والرياح والظلم
~~وهي آيات تشبه آيات الساعة، فأمرنا بتذكر القيامة عند مشاهدتها والرجع إلى
~~الله تعالى بالتوبة والانابة والفزع إلى المساجد التي هي بيوته في الارض،
~~والمستجير بها محفوظ في ذمة الله تعالى ذكره. 1507 - وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وآله (2): " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يجريان بتقديره
~~وينتهيان ms0548 إلى أمره (3) ولا ينكسفان لموت أحد ولا لحياة أحد فإذا انكسف
~~أحدهما فبادروا إلى مساجدكم ". 1508 - و" انكسفت الشمس على عهد أمير
~~المؤمنين عليه السلام فصلى بهم حتى كان

# ---

# (1) أي يطمس ضوءه في البحر يعنى البحر المحيط بالارض وهو أيضا بين السماء
~~والارض وعلى هذا التوجيه لا منافاة بين الحديث وبين ما يقوله المنجمون
~~الذين لا يتخلف حسابهم في ذلك الا إذا خرق الله العادة لمصلحة رآها كما
~~يكون في آخر الزمان. وذلك لانهم يقولون: ان سبب كسوف الشمس حيلولة جرم
~~القمر بوجهه المظلم بيننا وبينها، وسبب خسوف القمر حيلولة جرم الارض مع
~~البحر المحيط بينها وبنيه ويصح حسابهم في ذلك في جميع الاحيان. (الوافى)
~~(2) رواه الكليني في الكافي ج 3 ص 463 بادنى اختلاف في اللفظ من حديث أبى
~~الحسن موسى عليه السلام. (3) أي مطيعان له منقادان لامره تعالى.

# --- PageV01P540 [ 541 ]

# الرجل ينظر إلى الرجل قد ابتلت قدمه من عرقه " (1). 1509 - وسأل عبد
~~الرحمن بن أبي عبد الله الصادق عليه السلام " عن الريح والظلمة تكون في
~~السماء والكسوف؟ فقال الصادق عليه السلام: صلاتهما سواء " (2). 1510 - وفي
~~العلل التي ذكرها الفضل بن شاذان رحمه الله عن الرضا عليه السلام قال: "
~~وإنما جعلت للكسوف صلاة لانه من آيات الله تبارك وتعالى، لا يدري الرحمة
~~ظهرت أم لعذاب، فأحب النبي صلى الله عليه وآله أن تفزع أمته إلى خالقها
~~وراحمها عند ذلك ليصرف عنهم شرها ويقيهم مكروهها، كما صرف عن قوم يونس عليه
~~السلام حين تضرعوا إلى الله عزوجل، وإنما جعلت عشر ركعات لان أصل الصلاة
~~التي نزل فرضها

# ---

# (1) يدل على استحاب التطويل إذا ظن طولها. (2) هذا الحديث صحيح وفيه
~~دلالة على مساواة الكسوف للمذكورين معه وظاهر الحال الوجوب في الجميع كما
~~هو قول جماعة من الاصحاب، ونقل عن أبى الصلاح أنه لم يتعرض لغير الكسوفين،
~~ونقل المحقق في الشرايع أن هذه الصلاة مستحبة لاخاويف غير الكسوفين ولم أقف
~~على ذلك، نعم هذا الخبر كما ترى خاص بالريح والظلمة، والمنقول عن بعض
~~أصحابنا ms0549 اختصاص الوجوب مع الكسوف بالريح المخوفة والظلمة الشديدة والتقييد
~~غير مستفاد من هذه الرواية (الشيخ محمد) وقال الاستاذ في هامش الوافى: لا
~~ريب أن صلاة الايات للخوف وأن الظلمة غير الشديدة والارياح المعتادة لا
~~توجب الصلاة ومناط وجوب الصلاة ليس الخوف الشخصي ولا خوف أكثر أهل البلد بل
~~كون الاية من شأنها أن يخاف منها الناس لدلالتها على تغيير فينظم العالم
~~وأنه في معرض الفناء والزوال وهلاك أهله، والزلزلة هكذا وان انتفقت في بلد
~~كانت الابنية بحيث لا يستلزم خطرا غالبا ولا يخاف منه الناس ومع هذا يجب
~~الصلاة لانها في معرض الخطر وكذا الكسوف والخسوف لا يستلزمان خوف أكثر
~~الناس في غالب البلاد لكنهما من شأنهما أن يخاف منهما ومن نوعهما إذ يتذكر
~~كون الشمس والقمر في معرض التغيير والزوال ولذلك قال جماعة: انهما يوجبان
~~الصلاة وان لم يوجبا خوفا لغالب الناس، ثم ان الظاهر ما من شأنه أن يهلك به
~~خلق كثير لا مثل الصاعقة والحجر السماوي وكذك المراد ما يغير بعض أجزاء
~~الكون ويذكر به خلل نظم العالم لا مثل الطاعون والوباء والقحط وكثرة السباع
~~في ناحية وبلد وكذلك السيل المجحف وطغيان الماء والرياح العاصفة غير السواء
~~والحمراء والسموم والبرق الخاطف ونزول البرد وان عظم وأمثال ذلك مع احتمال
~~الوجوب في بعضها.

# --- PageV01P541 [ 542 ]

# من السماء أولا في اليوم والليلة إنما هي عشر ركعات (1) فجمعت تلك
~~الركعات ههنا وإنما جعل فيها السجود لانه لا تكن صلاة فيها ركوع إلا وفي
~~سجود ولان يختموا صلاتهم أيضا بالسجود والخضوع، وإنما جعلة أربع سجدات لان
~~كل صلاة نقص سجودها من أربع سجدات لا تكون صلاة لان أقل الفرض من السجود في
~~الصلاة لا يكون إلا أربع سجدات، وإنما لم يجعل بدل الركوع سجود لان الصلاة
~~قائما أفضل من الصلاة قاعدا، ولان القائم يرى الكسوف والا على (2) والساجد
~~لا يرى، وإنما غيرت عن أصل الصلاة التي افترضها الله عزوجل لان تصلى لعلة
~~تغير أمر من الامور وهو الكسوف، فلما تغيرت العلة تغير ms0550 المعلول ". 1511 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " إن ذا القرنين لما انتهى إلى السد جاوزه فدخل
~~في الظلمات فإذا هو بملك قائم على جبل طوله خمسمائة ذراع فقال له الملك يا
~~ذا القرنين أما كان خلفك مسلك؟ فقال له ذو القرنين: من أنت؟ قال: أنا ملك
~~من ملائكة الرحمن موكل بهذا الجبل، وليس من جبل خلقه الله إلا وله عرق متصل
~~بهذا الجبل فإذا أراد الله عزوجل أن يزلزل مدينة أوحى إلي فزلزلتها ". (3)
~~وقد تكون الزلزلة من غير ذلك. 1512 - وقال الصادق عليه السلام: " إن الله
~~تبارك وتعالى خلق الارض فأمر الحوت فحملتها، فقالت: حملتها (4) بقوتي، فبعث
~~الله عزوجل إليها حوتا قدر فتر (5) فدخلت

# ---

# (1) المراد بالركعات: الركوعات، وهذا اطلاق شايع وكون ركعات اليومية عشرا
~~بناءا على ما أوجب أولا، وانما الحقت السبع ثانيا. (مراد) (2) كذا. وفى
~~العيون " الانجلاء " ولعل ما في المتن تصحيف والظاهر أن الناسخ الاول كتب "
~~الانجلى " بالقصر فصحف فيما بعد بالاعلى لقرب كتابتهما، وعلى فرض صحة
~~الاعلى المراد به الفوق أو السماء. (3) مروى في التهذيب ج 1 ص 335 بسند
~~مجهول. (4) التأنيث باعتبار الحوتة أو السمكة. (5) الفتر - بكسر الفاء وزان
~~شبر - ما بين طرفي السبابة والابهام إذا فتحتهما.

# --- PageV01P542 [ 543 ]

# في منخرها فاضطربت أربعين صباحا فإذا أراد الله عزوجل أن يزلزل أرضا
~~تراءت لها (1) تلك الحوتة الصغيرة فزلزلت الارض فرقا ". (2) وقد تكون
~~الزلزلة من غير هذا الوجه. 1513 - وقال الصادق عليه السلام: " إن الله
~~تبارك وتعالى أمر الحوت بحمل الارض وكل بلد من البلدان على فلس من فلوسه،
~~فإذا أراد الله عزوجل أن يزلزل أرضا أمر الحوت أن يحرك ذلك الفلس فيحركه،
~~ولو رفع الفلس لانقلبت الارض بإذن الله عزوجل ". والزلزلة قد تكون من هذه
~~الوجوه الثلاثة وليست هذه الاخبار بمختلفة. (3) 1514 - وسأل سليمان الديلمي
~~أبا عبد الله عليه السلام " عن الزلزلة ما هي؟ فقال آية، فقال: وما سببها؟
~~قال: إن الله تبارك وتعالى وكل بعروق الارض ملكا فإذا أراد الله أن يزلزل
~~أرضا أوحى إلى ذلك الملك أن ms0551 حرك عرق كذا وكذا قال: فيحرك ذلك الملك عرق تلك
~~الارض التي أمر الله تبارك وتعالى فتتحرك بأهلها، قال: قلت فإذا كان ذلك
~~فما أصنع؟ قال: صل صلاة الكسوف فإذا فرغت خررت لله عزوجل ساجدا، وتقول في
~~سجودك: يا من يمسك السماوات والارض أن تزولا (4) ولئن زالتا

# ---

# (1) أي ظهرت، أو تظاهرت. (2) الفرق - بالتحريك -: الخوف. (3) اعلم أن
~~الصدوق - رحمه الله - ذكر طرق هذه الاخبار في العلل وفيها جهالة وارسال
~~ولما كانت مختلفة ظاهرا جمع بينها بأن الزلزلة تكون لهذه الاسباب حتى لا
~~يكون بينها منافاة، ويمكن الجمع بينها - على تقدير صحتها - بوجه آخر بأن
~~يكون عروق البلدان بيد الملك الذى على جبل قاف المحيط بجميع الارض ويكون كل
~~بلد على فلس من فلوس الحوت الحامل لها بقدرة الله، فإذا أراد الله أن يزلزل
~~أرضا أمر الملك أن يحرك عرق تلك الارض وأمر الحوتة الصغيرة أن يتراءى الحوت
~~الكبير حتى يفزع لها فيحرك الفلس الذى تحت الارض التى أراد الله تعالى
~~زلزلتها (م ت). (4) أي كراهة أن تزولا، فان الباقي في بقائه يحتاج إلى مؤثر
~~وحافظ، أو لتضمن الامساك معنى الحفظ والمنع.

# --- PageV01P543 [ 544 ]

# إن أمسكها من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا، يا من يمسك السماء أن تقع
~~على الارض إلا بإذنه أمسك عنا السوء إنك على كل شئ قدير ". 1515 - وروي عن
~~علي بن مهزيار قال: " كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام وشكوت إليه كثرة
~~الزلازل في الاهواز وقلت: ترى لي التحويل عنها؟ فكتب عليه السلام: لا
~~تتحولوا عنها وصوموا الاربعاء والخميس والجمعة واغتسلوا وطهروا ثيابكم
~~وأبرزوا يوم الجمعة وادعوا الله فإنه يرفع عنكم قال: ففعلنا فسكنت الزلازل
~~". 1516 - وقال الصادق عليه السلام: " إن الصاعقة تصيب المؤمن والكافر، ولا
~~تصيب ذاكرا ". 1517 - وقال علي عليه السلام: " للريح رأس وجناحان ". (1)
~~1518 - ووري عن كامل (2) قال: " كنت مع أبي جعفر عليه السلام بالعريض فهبت
~~ريح شديدة فجعل أبو جعفر عليه السلام يكبر، ثم قال: إن التكبير يرد الريح
~~". 1519 - وقال عليه السلام: ms0552 " ما بعث الله عزوجل ريحا إلا رحمة أو عذابا
~~فإذا رأيتموها فقولوا: " اللهم إنا نسألك خيرها وخير ما أرسلت له، ونعوذ بك
~~من شرها وشر ما أرسلت له " وكبروا وارفعوا أصواتكم بالتكبير فإنه يكسرها ".
~~1520 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لا تسبوا الرياح فإنها
~~مأمورة، ولا الجبال ولا الساعات، ولا الايام، ولا الليالي فتأثموا ويرجع
~~إليكم ". (3)

# ---

# (1) لعل الكلام مبنى على الاستعارة، أي يشبه الطائر في أنها تطير إلى كل
~~جانب، وفي انها في بدء حدوثها قليلة ثم تنتشر، كالطائر الذى بسط جناحيه،
~~والله يعلم. (البحار) (2) يعنى به كامل بن العلاء وهو من أصحاب أبى جعفر
~~الباقر عليه السلام. (3) أي يرجع السب اليكم، وفى العلل " عليكم " وكيف كان
~~التأنيث باعتبار تضمن السب معنى اللعنة. وروى السيوطي نحو الخبر في الدر
~~المنثور ج 1 ص 165. والمنع من السب لانها مأمورة مبعوثة من جانب الله سواء
~~كانت للبشارة أو اللعذاب فسبها باطل لا ينفع بل يضر.

# --- PageV01P544 [ 545 ]

# 1521 - وقال عليه السلام: " ما خرجت ريح قط إلا بمكيال (1) إلا زمن عاد
~~فإنها عتت على خزانها فخرجت في مثل خرق الابرة فأهلكت قوم عاد ". 1522 -
~~وروى علي بن رئاب، عن أبي بصير (1) قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن
~~الرياح الاربع: الشمال، والجنوب، والصبا، والدبور (3) وقلت له: إن الناس
~~يقولون: إن الشمال من الجنة، والجنوب من النار، فقال: إن لله عزوجل جنودا
~~من الريح يعذب بها من عصاه، موكل بكل ريح منهن ملك مطاع، فإذا أراد الله
~~عزوجل أن يعذب قوما بعذاب أوحى الله إلى الملك الموكل بذلك النوع من الريح
~~الذي يريد أن يعذبهم به، فيأمر بها الملك فتهيج كما يهيج الاسد المغضب،
~~ولكل ريح منهن اسم، أما تسمع لقول الله عزوجل: " إنا أرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا في يوم نحس مستمر " (4) وقال عزوجل: " الريح العقيم " (5) وقال
~~تعالى: " فأصابها إعصار

# ---

# (1) قد مر هذا الحديث في باب الاستسقاء تحت رقم 1494 مع بيانه. وذكره
~~ههنا للمناسبة كما هو دأب المحدثين. (2) رواه الكليني - رحمه الله ms0553 - في
~~روضة الكافي تحت رقم 63 مع اختلاف يسير. (3) في القاموس الشمال - بالفتح
~~ويكسر -: الريح التى تهب من قبل الحجر - بكسر الحاء - أو ما استقبلك عن
~~يمينك وأنت مستقبل، والصحيح أنه ما مهبه بين مطلع الشمس وبنات نعش إلى مسقط
~~النسر الطائر ويكون اسما وصفة، ولا تكاد تهب ليلا. وقال: الجنوب: ريح تخالف
~~الشمال، مهبها من مطلع سهيل إلى مطلع الثريا. وقال: الصباريح مهبها من مطلع
~~الثريا إلى بنات نعش. وقال: الدبور ريح تقابل الصبا. وفى المحكى عن الشيد -
~~رحمه الله - في الذكرى: الجنوب محلها ما بين مطلع سهيل إلى مطلع الشمس في
~~الاعتدالين، والصبا محلها ما بين مطلع الشمس إلى الجدى، والشمال محلها من
~~الجدى إلى مغرب الشمس في الاعتدال، والدبور محلها من مغرب الشمس إلى سهيل.
~~(4) " صرصرا " أي باردا، أو شديد الهبوط. " في يوم نحس " أي شوم. " مستمر "
~~أي استمر شومه، أو استمر عليهم حتى أهلكتهم، أو على جميعهم كبيرهم وصغيرهم
~~فليم يبق منهم أحدا واشتد مرارته أو استمرت نحوسته بعدهم. (المرآة) (5)
~~اشارة إلى قوله تعالى " وفى عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم " وانما
~~سماها عقيما =

# --- PageV01P545 [ 546 ]

# فيه نار فاحترقت " (1) وما ذكر في الكتاب من الرياح التي يعذب بها من
~~عصاه، والله عزوجل رياح رحمة لواقح ورياح تهيج السحاب فتسوق السحاب، ورياح
~~تحبس السحاب بين السماء والارض، ورياح تعصره فتمطره بإذن الله، ورياح تفرق
~~السحاب ورياح مما عد الله عزوجل في الكتاب، فأما الرياح الاربع فإنها أسماء
~~الملائكة الشمال والجنوب والصبا والدبور، وعلى كل ريح منهم ملك موكل بها،
~~فإذا أراد الله تبارك وتعالى أن يهب شمالا أمر الملك الذي اسمه الشمال فهبط
~~على البيت الحرام فقام على الركن اليماني (2) فضرب بجناحيه فتفرقت ريح
~~الشمال حيث يريد الله عزوجل في البر والبحر، وإذا أراد الله تبارك وتعالى
~~أن يبعث الصبا أمر الملك الذي اسمه الصبا فهبط على البيت الحرام فقام على
~~الركن اليماني فضرب بجناحيه فتفرقت ريح الصبا حيث يريد الله تعالى في البر
~~والبحر، وإذا أراد الله ms0554 تبارك وتعالى أن يبعث جنوبا أمر الملك الذي اسمه
~~الجنوب فهبط على البيت الحرام فقام على الركن اليماني فضرب بجناحيه فتفرقت
~~ريح الجنوب حيث يريد الله في البر والبحر، وإذا أراد الله عزوجل أن يبعث
~~دبورا أمر الملك الذي اسمه الدبور فهبط على البيت الحرام فقام على الركن
~~اليماني فضرب بجناحيه فتفرقت الدبور حيث يريد الله تعالى في البر والبحر ". (3)

# ---

# = لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم، أو لانها لا تتضمن منفعة وهى الدبور أو
~~الجنوب أو النكباء كما قيل. (1) الاعصار: ريح تثير الغبار إلى السماء كانه
~~عمود. (الصحاح) (2) في الكافي " الركن الشامي " وكذا في ما يأتي. (3) قال
~~استاذنا الشعرانى - دام ظله العالي - في ذيل شرح الكافي للمولى صالح
~~المازندرانى: هذا الحديث من جهة الانساد، قريب من جهة الاعتبار، منبه على
~~طريقتهم عليهم السلام في أمثال هذه المسائل الكونية، والمعلوم من سؤال
~~السائل " أن الناس يقولون " أن ذهنهم متوجه إلى السبب الطبيعي الموجب لوجود
~~الرياح ومنشأها وعلة اختلافها من البرودة والحرارة وغيرها، وغاية ما وصل
~~إليه فكرهم أن الشمال لبرودتها =

# --- PageV01P546 [ 547 ]

# 1523 - وقال الصادق عليه السلام: " نعم الريح الجنوب، تكسر البرد عن
~~المساكين وتلقيح الشجر وتسيل الاودية " (1). 1524 - وقال علي عليه السلام:
~~" الرياح خمسا منها العقيم فنعوذ بالله من شرها ". 1525 - و" كان النبي صلى
~~الله عليه وآله إذا هبت ريح صفراء أو حمراء أو سوداء تغير وجهه

# ---

# = من الجنة، والجنوب لحرارتها من النار، فصرف الامام عليه السلام ذهنهم
~~عن التحقيق لهذا الغرض إذ ليس المقصود من بعث الانبياء والرسل وانزال الكتب
~~كشف الامور الطبيعية، ولو كان المقصود ذلك لبين ما يحتاج إليه الناس من
~~أدوية الامراض كالسل والسرطان وخواص المركبات والمواليد، ولذكر في القرآن
~~مكررا علة الكسوف والخسوف كما تكرر ذكر الزكاة والصلاة وتوحيد الله تعالى
~~ورسالة الرسل، ولو رد ذكر الحوت في الروايات متواترا كما ورد ذكر الامامة
~~والولاية والمعاد والجنة، وكذلك ما يستقر عليه الارض وما خلق منه الماء، مع
~~أنا لا نرى من أمثال ذلك شيئا في الكتاب والسنة ms0555 المتواترة الا بعض أحاديث
~~ضعيفة غير معتبرة أو بوجه يحتمل التحريف والسهو، والمعهود في كل ما هو مهم
~~في الشرع ويجب على الناس معرفته أن يصر الامام أو النبي عليهما السلام على
~~تثبيته وتسجيله وبيانه بطرق عديدة غير محتملة للتأويل حتى لا يغفل عنه أحد.
~~وبالجملة لما رأى الامام عليه السلام اعتناء الناس بالجهة الطبيعية صرفهم
~~بان الواجب على الناظر في أمر الرياح والمتفكر فيها أن يعتنى بالجهة
~~الالهية وكيفية الاعتبار بها واتعاظ بما يترتب عليها من الخير والشر، سواء
~~كانت من الجنة أو من الشام أو من افريقية واليمن، فأول ما يجب: أن يعترف
~~بأن جميع العوامل الطبيعية مسخرة بأمر الله تعالى، وعلى كل شئ ملك موكل به
~~وان الجسم الملكى تحت سيطرة المجرد الملكوتى المفارق عن الماديات كما ثبت
~~في محله " أن المادة قائمة بالصورة والصورة قائمة بالعقل الفارق " وهذا أهم
~~ما يدل عليه هذا الحديث الذى يلوح عليه أثر الصدق وصحة النسبة إلى المعصوم،
~~ثم بعد هذا الاعتراف يجب الاعتبار بما وقع من العذاب على الامم السالفة
~~بهذه الرياح وما يترتب من المنافع على جريانها وهذا هو الواجب على المسلم
~~من جهة الدين إذا نظر إلى الامور الطبيعية. (1) سال الماء: جرى وأسال وسيل
~~الماء تسييلا أجراء.

# --- PageV01P547 [ 548 ]

# واصفر لونه (1) وكان كالخائف الوجل حتى تنزل من السماء قطرة من مطر فيرجع
~~إليه لونه ويقول: جاءتكم بالرحمة ". 1526 - وروى زرارة ومحمد بن مسلم عن
~~أبي جعفر عليه السلام قالا: قلنا له: أرأيت هذه الرياح والظلم التي تكون هل
~~يصلى بها؟ قال: كل أخاويف السماء من ظلمة أو ريح أو فزع فصل لها صلاة
~~الكسوف حتى تسكن ". (2) 1527 - وروى محمد بن مسلم وبريد بن معاوية عن أبي
~~جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قالا: " إذا وقع الكسوف أو بعض هذه
~~الآيات صلها ما لم تتخوف أن يذهب وقت الفريضة، فإن تخوفت فابدأ بالفريضة
~~واقطع ما كنت فيه من صلاة الكسوف فإذا فرغت من الفريضة فارجع إلى حيث كنت
~~قطعت واحتسب ms0556 بما مضى ". (3) 1528 - ووري عن علي بن الفضل الواسطي أنه قال:
~~" كتبت إلى الرضا عليه السلام إذا انكسفت الشمس والقمر وأنا راكب لا أقدر
~~على النزول؟ فكتب عليه السلام إلي: صل على مركبك الذي أنت عليه " (4).

# ---

# (1) لانها من أخاويف السماء عند الوى النهى. (2) " حتى تسكن " يحتمل
~~التعليق والغاية فيفيد التكرار والتويل كلاهما على الاحتمال الثاني.
~~(سلطان) (3) ذهب إلى القطع والبناء الشيخان والمرتضى والمصنف وأتباعهم وذهب
~~الشيخ في المبسوط إلى القطع والاستيناف لتخلل الصلاة الاجنبية، واختاره
~~الشهيد أيضا في الذكرى وهذا الخبر يدفعه. (سلطان) وفى المدارك: لو خشى فوات
~~الحاضرة قدمها على الكسوف ولو دخل في الكسوف قبل تضييق الحاضرة وخشى لو أتم
~~فوات الحاضرة فقطع اجماعا وصلى الحاضرة ثم أتم صلاة الكسوف من حيث قطع على
~~ما نصل عليه الشيخان والمرتضى وابنا بابويه وأتباعهم وذهب الشيخ في المبسوط
~~إلى وجوب الاستيناف حينئذ واختاره في الذكرى. أقول: سيأتي مزيد الكلام فيه
~~أيضا. (4) يدل على جواز هذه الصلاة راكبا مع عدم القدرة على النزول كغيرها
~~من الفرائض (م ت) ولا ريب في الجواز مع الضرورة كما هو مدلول الخبر وذهب
~~ابن الجنيد إلى الجواز مطلقا وهو متروك. (سلطان)

# --- PageV01P548 [ 549 ]

# 1529 - وروي عن محمد بن مسلم والفضيل بن يسار أنهما قالا: " قلنا لابي
~~جعفر عليه السلام: أيقضي صلاة الكسوف من إذا أصبح فعلم وإذا أمسى فعلم؟
~~قال: إن كان القرصان احترقا كلهما قضيت (1)، وإن كان إنما احترق بعضهما
~~فليس عليك قضاؤه ". (2) 1530 - وسأل الحلبي أبا عبد الله عليه السلام " عن
~~صلاة الكسوف كسوف الشمس والقمر قال: عشر ركعات وأربع سجدات، تركع خمسا ثم
~~تسجد في الخامسة، ثم تركع خمسا ثم تسجد في العاشرة، وإن شئت قرأت سورة في
~~كل ركعة، وإن شئت قرأت نصف سورة في كل ركعة، فإذا قرأت سورة في كل ركعة
~~فاقرأ فاتحة الكتاب وإن قرأت نصف سورة أجزأك أن لا تقرأ فاتحة الكتاب إلا
~~في أول ركعة حتى تستأنف أخرى، ولا تقل سمع الله لمن حمده في رفع رأسك ms0557 من
~~الركوع إلا في الركعة التي تريد أن تسجد فيها ". 1531 - وروى عمر بن أذينه
~~(3) " أن القنوت في الركعة الثانية قبل الركوع ثم في الرابعة ثم في
~~السادسة، ثم في الثامنة، ثم في العاشرة ". وإن لم تقنت إلا في الخامسة
~~والعاشرة فهو جائز لورود الخبر به. وإذا فرغ الرجل من صلاة الكسوف ولم تكن
~~انجلت فليعد الصلاة وإن شاء

# ---

# (1) يدل على وجوب القضاء مع احتراق القرص وان كان جاهلا ويؤيده صحيحة
~~زرارة وحريز واما إذا تعمد تركه أو نسى فان يجب عليه القضاء مطلقا لصحيحة
~~حريز الاتية الدالة على القضاء مع الغسل في الغد. (2) هذا إذا كان لم يعلم،
~~أما إذا علم وتعمد تركه أو نسى فانه يجب عليه القضاء مطلقا جمعا بينه وبين
~~الاخبار الاخر، كمرسل حريز عن أبى عب الله عليه السلام قال: " إذا انكسف
~~القمر فاستيقظ الرجل فكسل أن يصلى فليغتسل من غد وليقض الصلاة، وان لم
~~يستيقظ ولم يعلم بانكساف القمر فليس عليه الا القضاء بغير غسل ". (3) رواه
~~عن رهط وهم الفضل وزرارة وبريد ومحمد بن مسلم عن الباقر والصادق عليهما
~~السلام في حديث طويل رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 299.

# --- PageV01P549 [ 550 ]

# قعد ومجد الله عزوجل حتى ينجلي (1) ". ولا يجوز أن يصليهما في وقت فريضة
~~حتى يصلي الفريضة (2). وإذا كان في صلاة الكسوف ودخل عليه وقت الفريضة
~~فليقطعها وليصل الفريضة

# ---

# (1) قال العلامة المجلسي - رحمه الله - في البحار: " اما اعادة الصلاة ان
~~فرغ منها قبل الانجلاء فالمشهور استحبابها، ونقل عن ظاهر المرتضى وأبى
~~الصلاح وسلار وجوبها قال في الذكرى: وهؤلاء كالمصرحين بان آخر وقتها تمام
~~الانجلاء، ومنع ابن ادريس الاعادة وجوبا واسحبابا، والاول أقرب، وفى الفقه
~~الرضوي ما يدل على التخيير بين الصلاة والدعاء مستقبل القبلة وهو وجه بين
~~الاخبار، ولم أر قائلا بالوجوب التخييري بينهما وان كان الاحوط ذلك ". أقول
~~روى الشيخ في التهذيب في تطويل الصلاة واعادة الانجلاء أخبارا منها ما رواه
~~باسناده عن عمار بن أبى عبد الله عليه السلام قال " قال: ان ms0558 صليت الكسوف
~~إلى أن يذهب الكسوف عن الشمس والقمر وتطول في صلاتك فان ذلك أفضل وان أحببت
~~أن تصلى فتفرغ من صلاتك قبل أن يذهب الكسوف فهو جائز - الحديث " قال
~~استاذنا الشعرانى: قوله " وتطول في صلاتك فان ذلك أفضل " يدل على أن آخر
~~وقت الصلاة هو تمام الانجلاء لا الشروع فيه لان ذهاب الكسوف هو تمام
~~الانجلاء على أن الشروع في الانجلاء في الجزئي، والكسوف الكلى وان كان
~~للشروع في الانجلاء فيه معنى وله مبدء لكن لا يمكن أن يكون أخر الوقت إذ
~~يجوز بمقتضى هذه الاخبار تطويل الصلاة حتى يظهر له الانجلاء فيتم الصلاة
~~عمدا بعد الانجلاء ولا يظهر الانجلاء الا مدة بعد حصول واقعا. بل يمكن أن
~~يستفاد من هذه الاخبار عدم كون صلاة الكسوف مقيدة بالوقت كالصلوات اليومية
~~بل يكفى وقوع شئ منها في الوقت فلو شرع في الصلاة وانجلى قبل أن يركع
~~الركعة الاولى لكان عليه اتمام الصلاة أداء الا أنه لا يرجح له التطويل،
~~وبالجملة فتطويل السور في معرض أن يفاجئه الانجلاء في أثناء الصلاة فتكون
~~مجوزا. (2) يدل عليه صحيحة بن مسلم وحمله على الكراهة أظهر (م ت) راجع
~~الكافي ج 3 ص 464.

# --- PageV01P550 [ 551 ]

# ثم يبني على ما صلى من صلاة الكسوف " (1). 1532 - وروى حماد بن عثمان عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " ذكروا عنده انكساف

# ---

# (1) قال العلامة - رحمه الله - في المختلف: لو دخل في صلاة الكسوف ثم دخل
~~وقت الفريضة وكان متسعا لم يجز له قطعها بل يجب عليه اتمامها ثم الابتداء
~~بالحاضرة، وان كان وقت الحاضرة قد تضيق قطع الكسوف وابتدأ بالفريضة ثم أتم
~~الكسوف، والشيخ (ره) في النهاية أطلق ان بدأ بصلاة الكسوف ودخل عليه وقت
~~فريضة قطعها وصلى الفريضة ثم رجع فتممم صلاته، وقال في المبسوط: فان دخل في
~~صلاة الكسوف فدخل عليه الوقت قطع صلاة الكسوف ثم صلى الفرض ثم استأنف صلاة
~~الكسوف. وقال ابنا بابويه وابن البراج مثل قول الشيخ في النهاية وكذا أبو
~~الصلاح وابن حمزة، والاصل ms0559 ما اخترناه. لنا على وجوب الاتمام مع سعة وقت
~~الحاضرة أن قد شرع في صلاة واجبة فيجب عليه اكمالها ولا يجوز له ابطالها
~~لان المقتضى لتحريم الابطال موجود وهو قوله تعالى: " ولا تبطلوا أعمالكم "
~~والنهى عن ابطال الصلاة، والمانع وهو تفويت الحاضرة مفقود، إذ التقدير مع
~~اتساع الوقت، ولما رواه على ابن عبد الله (في التهذيب ج 1 ص 299) عن الكاظم
~~عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " فإذا انكسفتا أو واحدة
~~منهما فصلوا " وهو مطلق وعلى القطع مع التضيق أن فيه تحصيل الفرضين فيتعين.
~~وما رواه محمد بن مسلم في الصحيح (التهذيب ج 1 ص 299) قال: " قلت: لابي عبد
~~الله (ع) جعلت فداك ربما ابتلينا بالكسوف بعد المغرب قبل العشاء الآخرة،
~~فان صليت الكسوف خشينا أن تفوتنا الفريضة، فقال: إذا خشيت ذلك فاقطع صلاتك
~~واقض فريضتك ثم عد فيها " وفى الصحيح عن ابن أبى عمير عن أبى أيوب ابراهيم
~~بن عثمان عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن صلاة الكسوف قبل أن
~~تغيب الشمس وتخشى فوت الفريضة؟ فقال: اقطعوها وصلوا الفريضة وعودوا إلى
~~صلاتكم (التهذيب ج 1 ص 236). ثم قال: احتج الشيع على كلامه في النهاية
~~بالحديثين وبان الحاضرة أولى فقطع الكسوف للاولوية ثم يصلى الحاضرة ثم يعود
~~إلى الكسوف لانه الصلاة الحاضرة لو كانت مبطلة في اول الوقت لكانت مبطلة في
~~آخره. وعلى قوله في المبسوط بالاستيناف بأنه فعل كثير فيستأنف. والجواب أن
~~الحديثين يدلان على التقييد بالتضيق كما ذهبنا إليه اولوية قبل الاشتغال
~~اما بعده فلا أولوية، وأما كونه فعلا كثيرا مسلم لكن نمنع عمومية ابطال
~~الفعل الكثير مطلقا ولهذا لو أكثر التسبيح أو التحميد لم يبطل صلاته وكذا
~~الحاضرة. انتهى

# --- PageV01P551 [ 552 ]

# القمر وما يلقى الناس من شدته، فقال عليه السلام: إذا انجلى منه شئ فقد
~~انجلى " (1). باب * (صلاة الحبوة والتسبيح وهي صلاة جعفر بن أبي طالب (ع))
~~* 1533 - روى أبو حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام قال: " قال رسول
~~الله ms0560 صلى الله عليه وآله لجعفر بن أبي طالب: يا جعفر ألا أمنحك، ألا أعطيك،
~~ألا أحبوك (2) ألا أعلمك صلاة إذا أنت صليتها لو كنت فررت من الزحف وكان
~~عليك مثل رمل عالج (3) وزبد البحر ذنوبا غفرت لك؟ قال: بلى يا رسول الله،
~~قال: تصلي أربع ركعات إذا شئت إن شئت كل ليلة، وإن شئت كل يوم، وإن شئت فمن
~~جمعة إلى جمعة، وإن شئت فمن شهر إلى شهر، وإن شئت فمن سنة إلى سنة، تفتتح
~~الصلاة ثم تكبر خمس عشرة مرة، تقول: الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله، ثم تقرأ الفاتحة وسورة وتركع فتقولهن في ركوعك عشر مرات ثم
~~ترفع رأسك من الركوع فتقولهن عشر مرات، وتخر ساجدا وتقولهن عشر مرات في
~~سجودك، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولهن عشر مرات، ثم تخر ساجدا وتقولهن عشر
~~مرات، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولهن عشر مرات، ثم تنهض فتقولهن خمس عشرة
~~مرة، ثم تقرأ فاتحة الكتاب وسورة، ثم تركع فتقولهن عشر مرات، ثم ترفع رأسك
~~من الركوع فتقولهن

# ---

# (1) استدل به على المشهور من أن آخر وقتها أو الانجلاء، وقال في المعتبر:
~~لا حجة في لاحتمال أن يريد تساوى الحالين في زوال الشدة لا بيان الوقت.
~~وقال المولى المجلسي: استدل به على أن وقته إلى الاخذ في الانجلاء وليس
~~بظاهر الا أن يحمل الشدة على شدة الصلاة وهو غير ظاهر لانه يمكن حمله على
~~الشدة للخوف، ويكون الجواب برفع الخوف عند الاخذ في الانجلاء، بل هو أظهر.
~~(2) أمنحك وأعطيك وأحبوك متقاربة المعاني، والمنحة: العطية. والحباء:
~~العطاء ومنه الحبوبة باعتبار النبي صلى الله عليه وآله لجعفر عليه السلام.
~~(3) الرمل العالج أي المتراكم، وعوالج الرمل هو ما تراكم منه.

# --- PageV01P552 [ 553 ]

# عشر مرات، ثم تخر ساجدا فتقولهن عشر مرات، ثم ترفع رأسك من السجود
~~فتقولهن عشر مرات، ثم تسجد فتقولهن عشر مرات، ثم ترفع رأسك من السجود
~~فتقولهن عشر مرات، ثم تتشهد وتسلم، ثم تقوم وتصلي ركعتين أخراوين تصنع
~~فيهما مثل ms0561 ذلك ثم تسلم قال أبو جعفر عليه السلام: فذلك خمس وسبعون مرة في
~~كل ركعة ثلاثمائة تسبيحة تكون ثلاثمائة مرة في الاربع ركعات ألف ومائتا
~~تسبيحة يضاعفها الله عزوجل ويكتب لك بها اثنتى عشرة ألف حسنة، الحسنة منها
~~جبل أحد وأعظم ". 1534 - وقد روي " أن التسبيح في صلاة جعفر بعد القراءة،
~~وأن ترتيب التسبيح سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر "
~~(1). فبأي الحديثين أخذ المصلي فهو مصيب وجائز له. والقنوت في كل ركعتين
~~منهما قبل الركوع، والقراءة في الركعة الاولى الحمد وإذا زلزلت، وفي
~~الثانية الحمد والعاديات، وفي الثالثة الحمد وإذا جاء نصر الله، وفي
~~الرابعة الحمد وقل هو الله أحد (2)، وإن شئت صليتها كلها بالحمد وقل هو
~~الله أحد. 1535 - وفي رواية عبد الله بن المغيرة عن الصادق عليه السلام
~~قال: " اقرأ في صلاة جعفر عليه السلام بقل هو الله أحد، وقل يا أيها
~~الكافرون ". 1536 - وروي عن إبراهيم بن أبي البلاد قال: " قلت لابي الحسن
~~يعني موسى ابن جعفر عليهما السلام أي شئ لمن صلى صلاة جعفر؟ قال: لو كان
~~عليه مثل رمل عالج وزبد البحر ذنوبا لغفرها الله له، قال: قلت: هذه لنا؟
~~قال: فلمن هي إلا لكم خاصة قال: قلت: فأي شئ أقرأ فيها؟ قال: وقلت: أعترض
~~القرآن (3)؟ قال: لا إقرأ فيها

# ---

# (1) وهذه الرواية أشهر وعليه معظم الاصحاب. (الذكرى) (2) كما في الكافي ج
~~3 ص 466 في رواية ابراهيم بن عبد الحميد عن أبى الحسن عليه السلام. (3) أي
~~أقع فيه واختار منه السور (الوافى) أو أعرضه على نفسي فأقرء منه ما شئت؟
~~ولعل المنع على سبيل الاستحسان. (مراد)

# --- PageV01P553 [ 554 ]

# إذا زلزلت، وإذا جاء نصر الله، وإنا أنزلناه في ليلة القدر، وقل هو الله
~~أحد ". 1537 - وسئل أبو عبد الله عليه السلام " عمن صلى صلاة جعفر هل يكتب
~~له من الاجر مثل ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله لجعفر؟ قال: إي والله
~~". 1538 - وروي عن علي بن الريان أنه قال: " كتبت إلى ms0562 الماضي الاخير عليه
~~السلام (1) أسأله عن رجل صلى من صلاة جعفر عليه السلام ركعتين، ثم تعجله عن
~~الركعتين الاخيرتين (2) حاجة أو يقطع ذلك لحادث يحدث (3) أيجوز له أن يتمها
~~إذا فرغ من حاجته وإن قام عن مجلسه أم لا يحتسب بذلك إلا أن يستأنف الصلاة
~~ويصلي الاربع ركعات كلها في مقام واحد؟ فكتب عليه السلام: بلى إن قطعه عن
~~ذلك أمر (4) لابد له منه فليقطع ثم ليرجع فليبن على ما بقي منها إن شاء
~~الله ". 1539 - وروى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " صل صلاة
~~جعفر في أي وقت شئت من ليل أو نهار، وإن شئت حسبتها من نوافل الليل وإن شئت
~~حسبتها من نوافل النهار تحسب لك من نوافلك، وتحسب لك من صلاة جعفر عليه
~~السلام ". 1540 - وروى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا
~~كنت مستعجلا فصل صلاة جعفر مجردة، ثم اقض التسبيح ". 1541 - وفي رواية
~~الحسن بن محبوب قال: " تقول في آخر سجدة (5) من صلاة

# ---

# (1) يعنى به أبا الحسن الثالث عليه السلام. (2) قوله " تعجله " من باب
~~الافعال أي تزعجه وتعوقعه عن الركعتين الاخيرتين. (م ح ق). (3) الفرق بين
~~الحاجة والحادث يمكن أن يكون بان الحاجة ما يذكرها في الصلاة والحادث ما
~~يحدث في أثنائها كتردى طفل. (مراد) (4) فيه دلالة على أنه لو قطع الاختيار
~~لابد له من الاستيناف ان قلنا بالمفهوم، وان لم نقل به ففيه اشعار بانه
~~ينبغى حينئذ الاستيناف. (مراد) (5) أي في السجدة الاخيرة كما يدل غيره من
~~الاخبار والظاهر عدم اشتراط الصلاة به (المرآة) وفى بعض النسخ " في آخر
~~ركعة ".

# --- PageV01P554 [ 555 ]

# جعفر بن أبي طالب عليه السلام: " يا من لبس العز والوقار، يا من تعطف
~~بالمجد (1) تكرم به، يا من لا ينبغي التسبيح إلا له، يا من أحصى كل شئ
~~علمه، يا ذا النعمة والطول يا ذا المن والفضل، يا ذا القدرة والكرم، أسألك
~~بمعاقد العز من عرشك (2) ومنتهى الرحمة من كتابك (3) وباسمك الاعظم الاعلى،
~~وكلماتك التامات (4) أن ms0563 تصلي على محمد وآل محمد، وأن تفعل بي كذا وكذ ا "
~~(5). * (باب صلاة الحاجة) * 1542 - روى مرازم عن العبد الصالح موسى بن جعفر
~~عليهما السلام قال: " إذا فدحك أمر عظيم (6) فتصدق في نهارك على ستين
~~مسكينا، على كل مسكين [ نصف ] صاع بصاع النبي صلى الله عليه وآله (7) من
~~تمر أو بر أو شعير، فإذا كان بالليل اغتسلت في ثلث

# ---

# (1) أي ارتدى برداء المجد وفى النهاية " سبحان من تعطف بالعز " أي تردى
~~بالعز، العطاف والمعطف: الرداء، وسمى عطافا لوقوعه على عطفى الرجل وهما
~~ناحيتا عنقه. والمجد في كلام العرب: الشرف الواسع، ورجل ماجد: مفضال كثير
~~الخير شريف، والمجيد فعيل للمبالغة، وقيل: هو الكريم الفعال، وقيل إذا قارن
~~شرف الذات حسن الفعال سمى مجدا. (2) معاقد العز من العرش: الخصال التى
~~استحق بها العز، أو مواضع انعقادها منه كذا في النهاية، وقال: وحقيقة معناه
~~بعز عرشك. (3) اما ناظر إلى قوله تعالى: كتب على نفسه الرحمة " أو يكون "
~~من " بيانية أي اسألك بكتابك: القرآن الذى هو نهاية رحمتك على عبادك ولا
~~يكون لك رحمة أعظم منه عندنا أو أسألك بحق نهاية رحمتك التى أثبت في كتابك
~~اللوح المحفوظ أو القرآن. (4) أي صفاتك الكاملة من العلم والقدرة والارادة
~~وغيرها مما لا يحصى، أو أنبيائك أو أوصيائك أو القرآن. (5) تذكر مكانها
~~الحاجات. (6) فدحه الدين: أثقله، وفوادح الدهر: خطوبه، والفادحة: النازلة.
~~(7) وهو خمسة أمداد والصاع المعروف أربعة أمداد. (م ت)

# --- PageV01P555 [ 556 ]

# الليل الاخير ثم لبست أدنى ما يلبس من تعول من الثياب (1) إلا أن عليك في
~~تلك الثياب إزار، ثم تصلي ركعتين تقرأ فيهما بالتوحيد وقيل أيها الكافرون،
~~فإذا وضعت جبينك في الركعة الاخيرة للسجود هللت الله وقدسته وعظمته ومجدته
~~(2)، ثم ذكرت ذنوبك فأقررت بما تعرف منها تسمي، وما لم تعرف أقررت به جملة،
~~ثم رفعت رأسك فإذا وضعت جبينك في السجدة الثانية استخرت الله مائة مرة
~~تقول: " اللهم إني أستخيرك بعلمك (3) " ثم تدعو الله بما شئت من أسمائه
~~وتقول " يا كائنا قبل كل شئ ويا مكون ms0564 كل شئ ويا كائنا بعد كل شئ افعل بي
~~كذا وكذا " وكلما سجدت فأفض بركبتيك إلى الارض (4) وترفع الازار حتى تكشف
~~عنهما واجعل الازار من خلفك بين أليتيك وباطن ساقيك، فإني أرجو أن تقضى
~~حاجتك إن شاء الله تعالى، وأبدأ بالصلاة على النبي وأهل بيته صلوات الله
~~عليهم أجمعين ". صلاة أخرى للحاجة 1543 - روى موسى بن القاسم البجلي، عن
~~صفوان بن يحيى، ومحمد بن سهل عن أشياخهما عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~" إذا حضرت لك حاجة مهمة إلى الله عز وجل فصم ثلاثة أيام متوالية: الاربعاء
~~والخميس والجمعة، فإذا كان يوم الجمعة إن شاء الله تعالى فاغتسل والبس ثوبا
~~جديدا ثم اصعد إلى أعلى بيت في دارك وصل فيه ركعتين، وارفع يديك إلى السماء
~~ثم قل: " اللهم إني حللت بساحتك لمعرفتي

# ---

# (1) أي أخشن الثياب التى تلبسها عيالك. (2) يعنى قلت " لا اله الا الله "
~~سبحان الله، الله أكبر، لا حول ولا قوة الا بالله " وأمثالها. (3) أي أطلب
~~منك أن تجعل خيرى في قضاء حاجتى، أو تجعل قضاء حاجتى خيرا لى، أو تقضى
~~حاجتى ان كان خيرا في علمك وقدرتك عليها وعلى جعلها خيرا. (م ت) (4) أفضى
~~بيده على الارض إذا مسها بباطن راحته في سجوده.

# --- PageV01P556 [ 557 ]

# بوحدانيتك وصمدانيتك (1) وإنه لا قادر على حاجتي غيرك، وقد علمت يا رب
~~أنه كلما تظاهرت نعمتك علي اشتدت فاقتي إليك، وقد طرقني هم كذا وكذا (2)
~~وأنت بكشفه عالم غير معلم، واسع غير متكلف (3)، فأسألك باسمك الذي وضعته
~~على الجبال فنسفت (4) ووضعته على السماء فانشقت، وعلى النجوم فانتثرت، وعلى
~~الارض فسطحت، وأسألك بالحق الذي جعلته عند محمد والائمة عليهم السلام
~~وتسمهم إلى آخرهم أن تصلي على محمد وأهل بيته وأن تقضي حاجتي وأن تيسر لي
~~عسيرها، وتكفيني مهمها، فإن فعلت فلك الحمد، وإن لم تفعل فلك الحمد، غير
~~جائر في حكمك ولا متهم في قضائك ولا حائف في عدلك (5) وتلصق خدك بالارض
~~وتقول: " اللهم إن يونس بن متي عبدك دعاك في بطن الحوت وهو ms0565 عبدك فاستجبت له
~~(6) وأنا عبدك أدعوك فاستجب لي " ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: لربما
~~كانت الحاجة لي فأدعو بهذا الدعاء فأرجع وقد قضيت ". صلاة أخرى للحاجة 1544
~~- روى سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " إن أحدكم إذا مرض

# ---

# (1) " حللت بساحتك " أي نزلت ووقفت ببابك، والساحة: فناء الدار وفضاء
~~الدار والصمد: الرفيع والدائم والسند ومن يقصد إليه في الحوائج أي كونك
~~مصمودا إليه في الحوائج مقصودا فيها. (2) أي نزل بى هم كذا، وتذكر مكان "
~~كذا وكذا " مهمك. (3) " عالم " أي لا يحتاج إلى ذكر أسباب الكشف عندك. "
~~واسع " أي واسع القدرة أو واسع الكرم أو الاعم. " غير متكلف " أي غير شاق
~~عليك. (4) نسفت البناء نسفا: قلعته، والتعبير بلفظ الماضي لتحقق الوقع أو
~~المراد في الدنيا أي بأن جعلته رملا. (5) الحيف: الجور والظلم (6) يعنى أن
~~العبودية والتذلل والانكسار سبب القضاء الحوائج وهو مشترك، فلا يرد أن
~~بينهما بون بعيد. (م ت)

# --- PageV01P557 [ 558 ]

# دعا الطبيب وأعطاه، وإذا كانت له حاجة إلى سلطان رشا البواب وأعطاه، ولو
~~أن أحدكم إذا فدحه أمر فزع إلى الله تعالى فتطهر (1) وتصدق بصدقة قلت أو
~~كثرت ثم دخل المسجد فصلى ركعتين فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي وأهل
~~بيته عليهم السلام، ثم قال: " اللهم إن عافيتني من مرضي، أو رردتني من
~~سفري، أو عافيتني مما أخاف من كذا وكذا " إلا آتاه الله ذلك (2) وهي اليمين
~~الواجبة وما جعل الله تبارك وتعالى عليه في الشكر ". صلاة أخرى للحاجة 1545
~~- " كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا حزنه أمر (3) لبس ثوبين من أغلظ
~~ثيابه وأخشنها، ثم ركع في آخر الليل ركعتين حتى إذا كان في آخر سجدة من
~~سجوده سبح الله مائة تسبيحة، وحمد الله مائة مرة، وهلل الله مائة مرة، وكبر
~~الله مائة مرة، ثم يعترف بذنوبه كلها (4) ما عرف منها أقر له تبارك وتعالى
~~به في سجوده وما لم يذكر منها اعترف به جملة ثم يدعو الله عزوجل ويفضي
~~بركبتيه إلى الارض ".

# ---

# (1) لعل ms0566 المراد الغسل أو الوضوء. (2) جواب الشرط محذوف مثل قوله " فأنت
~~أهل لذلك " ونحوه. وقيل: الظاهر أن جوابه التزام نذر من صدقه وغيرها بقرينة
~~ما سبق من قوله " دعا الطبيب وأعطاه ورشا البواب " ولا يخفى بعده وما جعله
~~قرينة ليس بقرينة لانه عليه السلام ذكر الصدقة قبل ذلك، وقوله " الا آتاه
~~الله ذلك " مستثنى من مقدر أي لم يفعل أو ما يفعله الا آتاه الله، المذكور
~~والمقدر جواب لقوله عليه السلام: " وهى اليمين الواجبة " أي هذه الصلوات
~~والصدقة والدعاء بمنزلة اليمين الواجب على الله قبولها. قال العلامة
~~المجلسي - رحمه الله -. (3) في جميع النسخ جعل " حزبه " - بالزاى والباء
~~الموحدة من تحت - نسخة، وحزبه أمر أي نابه واشتد عليه أو ضغطه، أو نزلت به
~~مهمة واصابه غم. (4) أي يعترف بالتقصير في العبادة أو القصور فيها في بعض
~~الاحيان، وهو مقتضى مقام العبودية والا فهو معصوم عصمه الله تعالى من الخطأ
~~والنسيان فضلا عن الذنب وقد تقدم الكلام في أمثاله.

# --- PageV01P558 [ 559 ]

# صلاة أخرى للحاجة 1546 - روي عن يونس بن عمار قال: " شكوت إلى أبي عبد
~~الله عليه السلام رجلا كان يؤذيني، فقال: أدع عليه فقلت: قد دعوت عليه،
~~فقال: ليس هكذا ولكن اقلع عن الذنوب وصم وصل وتصدق فإذا كان آخر الليل
~~فأسبغ الوضوء، ثم قم فصل ركعتين ثم قل: وأنت ساجد: " اللهم إن فلان بن فلان
~~قد آذاني اللهم أسقم بدنه، واقطع أثره وانقص أجله واجعل له ذلك في عامه هذا
~~" قال: ففعلت، فما لبث أن هلك " (1). صلاة أخرى للحاجة 1547 - روى عمر بن
~~أذينة عن شيخ من آل سعد قال: " كانت بينى وبين رجل من أهل المدينة خصوصة
~~ذات خطر عظيم، فدخلت على أبى عبد الله عليه السلام فذكرت له ذلك، وقلت:
~~علمني شيئا لعل الله يرد على مظلمتى (2) فقال: إذا أردت العدو فصل بين
~~القبر والمنبر ركعتين أو أربع ركعات وإن شئت ففى بيتك، وأسال الله أن يعينك
~~وخذ شيئا مما تيسر فتصدق به على أول مسكين تلقاه، قال: ففعلت ما ms0567 أمرنى فقضى
~~لى ورد الله على أرضى ". صلاة اخرى للحاجة 1548 - روى زياد القندي، عن عبد
~~الرحيم القصير قال: " دخلت على أبى -

# ---

# (1) في بعض النسخ " فما لبثت أن هلك " والظاهر أن الرجل كان من المخالفين
~~وأراد قتله ولهذا جوز له الدعاء بالهلاك الا أن يقصد بقطع الاثر الظلم،
~~ويحتمل جواز الدعاء على الظالم مطلقا بالهلاك لعدم الاستفصال، والاولى
~~الدعاء برفع ظلمه وهدايته فهو أسرع اجابة فيما جربناه. (م ت) (2) المظلمة:
~~ما يظلم الرجل وما تطلبه عند الظالم وهو اسم ما اخذ منك. (م ت)

# --- PageV01P559 [ 560 ]

# عبد الله عليه السلام فقلت: جعلت فداك إني اخترعأت دعاء، فقال: دعني من
~~اختراعك (1) إذا نزل بك أمر فافزع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فصل
~~ركعتين تهديهما إلى رسول الله صلى الله عليه وآله قلت: كيف أصنع؟ قال:
~~تغتسل وتصلي ركعتين تستفتح بهما افتتاح الفريضة وتتشهد تشهد الفريضة (2)
~~فإذا فرغت من التشهد وسلمت قلت: " اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك يرجع
~~السلام (3) اللهم صلى على محمد وآل محمد، وبلغ روح محمد وآل محمد عني
~~السلام، والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته، اللهم إن هاتين الركعتين هدية
~~مني إلى رسولك صلى الله عليه وآله فأثبني عليهما (4) ما أملت ورجوت منك وفي
~~رسولك (5) يا ولي المؤمنين " ثم تخر ساجدا وتقول: " يا حي يا قيوم، يا حيا
~~لا يموت، لا حي لا إله إلا أنت يا ذا الجلال والاكرام، يا أرحم الراحمين "
~~أربعين مرة، ثم تضع خدك الايمن على الارض فتقولها أربعين مرة، ثم تضع خدك
~~الايسر فتقول ذلك أربعين مرة، ثم ترفع رأسك وتمد يديك وتقول ذلك أربعين مرة
~~ثم ترد يدك إلى رقبتك وتلوذ

# ---

# (1) يدل ظاهرا على النهى عن اختراع الدعاء وحمل على الكراهة لعموم الامر
~~بالدعاء الا فيمن لا يعرف الله وصفاته العليا، فربما يتكلم بما لا يجوز له،
~~ولا ريب أن الدعاء بالمنقول أولى، ويمكن أن يكون مراده الدعاء بقضاء الحاجة
~~ويكون النهى لاشتراطه بشرائط كثيرة من الاستشفاع برسول الله صلى الله عليه ms0568
~~وآله وصلاة الهدية والغسل وغيرها (م ت) أقول: زياد القندى هو زياد بن مروان
~~واقفى بل من أركان الوقف ولم يوثق، وعبد الرحيم القصير مجهول الحال. (2) "
~~افتتاح الفريضة " أي بالتكبيرات السبع أو بتكبيرة الاحرام وكذا التشهد
~~باشتماله على المندوب والواجبات. (م ت) (3) " أنت السلام " أي السالم من
~~العيوب وصفات النقص أو مما يلحق غيره تعالى من الفناء والافات. " ومنك
~~السلام " أي السلامة. " واليك يعود السلام " أي لو وقع من المخلوقين سلامة
~~العيوب فاليك ترجع لانها بتأييدك وتوفيقك. (م ت) (4) من الاثابة بمعنى
~~الجزاء، وفى بعض النسخ " فأتني " من الايتاء بمعنى الاعطاء. (5) أي في
~~الاستشفاع برسولك أو في بلاغ السلام والصلاة. (م ت)

# --- PageV01P560 [ 561 ]

# بسبابتك (1) أربعين مرة، ثم خذ لحيتك بيدك اليسرى فابك أو تباك وقل: " يا
~~محمد يارسول الله أشكو إلى الله وإليك حاجتي وأشكو إلى أهل بيتك الراشدين
~~حاجتي وبكم أتوجه إلى الله في حاجتي " ثم تسجد وتقول: " يا الله يا الله
~~حتى ينقطع نفسك صل على محمد وآل محمد، وافعل بي كذا وكذا " قال أبو عبد
~~الله عليه السلام: أنا الضامن على الله عزوجل أن لا يبرح حتى تقضى حاجته ".
~~(صلاة أخرى للحاجة) قال أبي رضي الله عنه في رسالته إلي: إذا كانت لك يا
~~بني إلى الله عزوجل حاجة فصم ثلاثة أيام الاربعاء والخميس والجمعة، فإذا
~~كان يوم الجمعة فابرز إلى الله تعالى (2) قبل الزوال وأنت على غسل وصل
~~ركعتين تقرأ في كل ركعة منهما الحمد وخمس عشرة مرة قل هو الله أحد فإذا
~~ركعت قرأتها عشرا، فإذا رفعت رأسك من الركوع قرأتها عشرا، فإذا سجدت قرأتها
~~عشرا، فإذا رفعت رأسك من السجود قرأتها عشرا، فإذا سجدت ثانية قرأتها عشرا،
~~فإذا رفعت رأسك من السجدة الثانية قرأتها عشرا ثم نهضت إلى الثانية بغير
~~تكبير وصليتها مثل ما وصفت لك، واقنت في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة.
~~فإذا تفضل الله عليك بقضاء حاجتك فصل ركعتي الشكر تقرأ في الاولى الحمد وقل
~~هو الله أحد، وفي الثانية الحمد وقل ms0569 يا أيها الكافرون، وتقول في الركعة
~~الاولى في ركوعك الحمد لله شكرا وفي سجودك شكرا لله وحمدا وتقول في الركعة
~~الثانية في الركوع والسجود " الحمد لله الذي قضى حاجتي وأعطاني مسألتي " (3).

# ---

# (1) لاذ يلوذ لواذ أولياذا: لجأ إليه، ولاذ به التجأ إليه وانضم واستغاث
~~به أي تتحرك تضرعا وابتهالا اصبعك التى بين الوسطى والابهام يمينا وشمالا.
~~(2) أي اخرج إلى الفضاء من الصحراء أو السطح أو غيرهما. (م ت) (3) كما في
~~الكافي ج 3 س 481 باب صلاة الشكر.

# --- PageV01P561 [ 562 ]

# (صلاة أخرى للحاجة) 1549 - في كتاب محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران
~~الاشعري عن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن سنان يرفعه إلى أبي عبد الله عليه
~~السلام " في الرجل يحزنه الامر ويريد الحاجة قال: يصلي ركعتين ويقرأ من
~~إحديهما قل هو الله أحد ألف مرة، وفي الاخرى مرة ثم يسأل حاجته ". وقد
~~أخرجت ما رويته من صلوات الحوائج في كتاب ذكر الصلوات التي هي سوى الخمسين.
~~(باب صلاة الاستخارة) 1550 - روى هارون بن خارجة عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " إذا أراد أحدكم أمرا فلا يشاور فيه أحدا من الناس حتى يبدأ
~~فيشاور الله تبارك وتعالى، قال: قلت: وما مشاورة الله تبارك وتعالى جعلت
~~فداك؟ قال: يبدأ فيستخير الله فيه (1) أولا ثم يشاور فيه فإنه إذا بدأ
~~بالله تبارك وتعالى أجرى له الخيرة على لسان من يشاء من الخلق ". 1551 -
~~وروى مرازم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا أراد أحدكم شيئا فليصل
~~ركعتين ثم ليحمد الله عزوجل وليثن عليه وليصل على النبي صلى الله عليه وآله
~~ويقول: " اللهم إن كان هذا الامر خيرا لي في ديني ودنياي فيسره لي وقدره لي
~~وإن كان غير ذلك فاصرفه عني " قال مرازم: فسألت أي شئ يقرأ فيها، فقال:
~~أقرأ فيها ما شئت، إن شئت فاقرأ فيهما بقل هو الله أحد، وقل يا أيها
~~الكافرون، وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن ". 1552 - وسأل محمد بن خالد
~~القسري أبا عبد الله ms0570 عليه السلام " عن الاستخارة فقال: هامش (1) * (1) أي
~~يطلب منه تعالى أن يصلح الامور له وأن يجعل خيرة في الاصلح (م ت) أقول:
~~ويمكن أن يكون المراد أن يقول: (أستخير الله) وان زاد (برحمته) كما يأتي
~~فهو أحسن.

# --- PageV01P562 [ 563 ]

# استخر الله في آخر ركعة من صلاة الليل وأنت ساجد مائة مرة ومرة، قال: كيف
~~أقول قال: تقول: أستخير الله برحمته، أستخير الله برحمته ". 1553 - وروى
~~حماد بن عثمان الناب عنه عليه السلام أنه قال في الاستخارة: " أن يستخير
~~الله الرجل في آخر سجدة من ركعتي الفجر مائة مرة ومرة، ويحمد الله ويصلي
~~على النبي وآله، ثم يستخير الله خمسين مرة، ثم يحمد الله ويصلي على النبي
~~وآله صلى الله عليه وآله ويتم المائة والواحدة ". 1554 - وروى حماد بن
~~عيسى، عن ناجية (1) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه " كان إذا أراد شراء
~~العبد أو الدابة أو الحاجة الخفيفة أو الشئ اليسير استخار الله عزوجل فيه
~~سبع مرات، فإذا كان أمرا جسيما استخار الله مائة مرة " (2). 1555 - وروى
~~معاوية بن ميسرة عنه عليه السلام أنه قال: " ما استخار الله عبد سبعين مرة
~~بهذه الاستخارة إلا رماه الله عزوجل بالخيرة (3) يقول: " يا أبصر الناظرين
~~ويا أسمع السامعين، ويا أسرع الحاسبين، ويا أرحم الراحمين، ويا أحكم
~~الحاكمين صل على محمد وأهل بيته وخر لي في كذا كذا ". وقال أبي رضي الله
~~عنه في رسالته إلى: إذا أردت يا بني أمرا فصل ركعتين واستخر الله مائة مرة
~~ومرة فما عزم لك فافعل وقل في دعائك: " لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا
~~إله إلا الله العلى العظيم، رب بحق محمد وآله صلى على محمد وآله وخر لي في
~~كذا وكذا للدنيا والآخرة خيرة في عافية ".

# ---

# (1) هو غير موثق. (2) أي كان يقول: " أستخير الله ". (3) أي وقفه للخبر،
~~أو جعل خيره فيما يريد ويخطر فيما يريد ويخطر بباله أو يلقيه على لسان مؤمن
~~يشاوره وأمثالها. (م ت)

# --- PageV01P563 [ 564 ]

# باب * (ثواب الصلاة التي يسميها الناس صلاة فاطمة عليها ms0571 السلام (1)) * *
~~(ويسمونها أيضا صلاة الاوابين) * 1556 - روى عبد الله بن سنان عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: " من توضأ فأسبغ الوضوء، وافتتح الصلاة فصلى أربع
~~ركعات يفصل بينهن بتسليمة، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب [ مرة ]، وقل هو
~~الله أحد خمسين مرة انفتل حين ينفتل وليس بينه وبين الله عزوجل ذنب إلا غفر
~~له ". 1557 - وأما محمد بن مسعود العياشي رحمه الله فقد روى في كتابه عن
~~عبد الله ابن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن السماك، عن ابن أبي عمير، عن
~~هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " من صلى أربع ركعات فقرأ
~~في كل ركعة بخمسين مرة قل هو الله أحد (2) كانت صلاة فاطمة عليها السلام
~~وهي صلاة الاوابين ". وكان شيخنا محمد بن الحسن بن الوليد رضي الله عنه
~~يروي هذه الصلاة وثوابها إلا أنه كان يقول: إني لا أعرفها بصلاة فاطمة
~~عليها السلام، وأما أهل الكوفة فإنهم يعرفونها بصلاة فاطمة عليها السلام.
~~وقد روى هذه الصلاة وثوابها أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام. باب *
~~(ثواب صلاة ركعتين بمائة وعشرين مرة قل هو الله أحد) * 1558 - في رواية بن
~~أبي عمير عن الصادق عليه السلام قال: " من صلى ركعتين خفيفتين بقل هو الله
~~أحد في كل ركعة ستين مرة انفتل وليس بينه وبين الله عزوجل ذنب ".

# ---

# (1) المشهور بين الاصحاب أنها صلاة أمير المؤمنين عليه السلام كما في
~~رواية المفضل. (2) عدم ذكر فاتحة الكتاب لاشتهار حديث " لا صلاة الا بفاتحة
~~الكتاب ".

# --- PageV01P564 [ 565 ]

# باب * (ثواب التنفل في ساعة الغفلة) * 1559 - قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: " تنفلوا في ساعة الغفلة ولو بركعتين خفيفتين فإنهما تورثان دار
~~الكرامة ". 1560 - وفي خبر آخر " دار السلام " وهي الجنة، وساعة الغفلة بين
~~المغرب والعشاء الآخرة. (1) باب * (نوادر الصلوات) * (2) 1561 - روى بكير
~~بن أعين عن أبي جعفر عليه السلام قال: " ما صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله الضحى قط ". (3)

# ---

# (1) كما رواه المصنف - رحمه الله - مسندا في ثواب ms0572 الاعمال ومعانى الاخبار
~~والمجالس والعلل. وروى الشيخ - رحمه الله - في المصباح ص 76 عن هشام بن
~~سالم عن أبى عبد الله (ع) قال: " من صلى بين العشائين ركعتين يقرأ في
~~الاولى الحمد، وذا النون إذ ذهب مغاضبا - إلى قوله - وكذلك ننجي المؤمنين "
~~وفى الثانية الحمد وقوله: " وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو - إلى آخر
~~الاية - " فإذا فرغ من القراءة رفع يديه وقال: " أللهم انى أسألك بمفاتح
~~الغيب التى لا يعلمها الا أنت أن تصلى على محمد وآل محمد - وأن تفعل بى كذا
~~وكذا - اللهم أنت ولى نعمتي، والقادر على طلبتي، تعلم حاجتى فأسألك بحق
~~محمد وآله عليه وعليهم السلام لما قضيتها لى " وسأل الله حاجته أعطاه الله
~~ما سأل ". (2) الظاهر أن المراد بالنوادر التى لا يجمعها باب وتكون متفرقة،
~~وقد يطلق على الاخبار الشاذة. (م ت) (3) بدل كالاخبار المستفيضة عن أهل
~~البيت (ع) على عدم مشروعية صلاة الضحى (م ت) والعامة يقولون باستحبابها.

# --- PageV01P565 [ 566 ]

# 1562 - وروى عبد الواحد بن المختار الانصاري عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: " سألته عن صلاة الضحى فقال: أول من صلاها قومك، إنهم كانوا من
~~الغافلين فيصلونها ولم يصلها رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال: إن عليا
~~عليه السلام مر على رجل وهو يصليها فقال علي عليه السلام: ما هذه الصلاة؟
~~فقال: أدعها يا أمير المؤمنين؟ فقال عليه السلام: أكون أنهى عبدا إذا صلى "
~~(1). 1563 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: " ما صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله الضحى قط، قال: فقلت له: ألم تخبرني أنه كان عليه
~~السلام يصلي في صدر النهار أربع ركعات؟ قال: بلى إنه كان يجعلها من الثمان
~~التي بعد الظهر ". 1564 - وسأل عبد الله بن سنان أبا عبد الله عليه السلام
~~" عن الصلاة في شهر رمضان فقال: ثلاث عشرة ركعة منها الوتر، وركعتان قبل
~~صلاة الفجر، كذلك كان رسول - الله صلى الله عليه وآله يصلي ولو كان فضلا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله ms0573 أعمل به وأحق ". (2) 1565 - وسأله عقبة
~~بن خالد " عن رجل دعاه رجل وهو يصلي فسها فأجابه

# ---

# (1) أي ان كانت صلاتك صلاة مشروعة فكيف نهيتك عنها مع أن الله تعالى
~~يقول: " أرأيت الذى ينهى عبدا إذا صلى ". وفى الكافي ج 3 ص 452 في مرفوعة
~~قال: " مر أمير المؤمنين (ع) برجل يصلى الضحى في مسجد الكوفة فغمز جنبه
~~بالدرة وقال: نحرت صلاة الاوابين نحرك الله، قال: فأتركها؟ قال: فقال: "
~~أرأيت الذى ينهى عبدا إذا صلى " فقال أبو عبد الله عليه السلام: وكفى
~~بانكار على عليه السلام نهيا ". أي قال أمير المؤمنين عليه السلام: صلاتك
~~لبست بصلاة حتى لا يجور المنع عنها كما يفهم من الاية بل هي بدعة ويؤيده
~~قول الصادق عليه السلام " كفى بانكار على (ع) نهيا ". ونقل المخالفون هذا
~~الخبر بصورة محرفة وفسروه بما هو أشنع كن تحريفهم. راجع النهاية مادة " نحر
~~". وروى البخاري عن مؤرق العجلى " قال قلت لابن عمر: تصلى الضحى؟ قال: لا،
~~قلت: فعمر؟ قال: لا، قلت: فابو بكر؟ قال: لا، قلت: فالنبى (ع)؟ قال: لا
~~اخاله ". (2) يدل على عدم مشروعية نافلة رمضان، وحمل على الجماعة كما يفعله
~~العامة ويسمونها بالتراويح للاخبار الكثيرة الدالة على مشروعيتها (م ت)
~~وقال سلطان العلماء: كناية عن انه ليس في شهر رمضان موظف في الليل غير
~~المشهور وهو صلاة الليل والشفع والوتر وركعتي الفجر. (م ت)

# --- PageV01P566 [ 567 ]

# بحاجته كيف يصنع؟ قال: يمضي على صلاته ". (1) 1566 - وروى عمران الحلبي
~~عنه أنه قال " ينبغي تخفيف الصلاة من أجل السهو ". (2) 1567 - وروى سماعة
~~بن مهران عنه عليه السلام أنه قال " يجوز صدقة الغلام، وعتقه ويؤم الناس
~~إذا كان له عشر سنين ". (3)

# ---

# (1) يدل على عدم بطلان الصلاة بالكلام ساهيا وقد تقدم الاخبار فيه. (2)
~~المراد به أعم من الشك ولو أمكن دفعه بالخاتم وغيره فهو مقدم على التخفيف
~~لما تقدم. (م ت) (3) يعارض الاخبار التى اشترطت الاحتلام، وحمل على امامة
~~الصبيان. وجوز الشيخ - رحمه الله - في بعض كتبه امامة الصبى، وابن الجنيد
~~إذا كان سلطانا ms0574 كولى عهد المسلمين، وقال استاذنا الشعرانى - مد ظله -: اعلم
~~ان كثيرا منا ومن العامة عند تعريف الصحة والفساد التزموا بان عبادات الصبى
~~يصح ان يطلق عليها لفظ الصحيح وذلك لان الصحيح هو المطابق للامر سواء كان
~~الامر متعلقا بمن جرى على يديه الفعل أو غيره، ألا ترى أنه يقال حج الصبى
~~صحيح وان كان رضيعا وذلك لانه مطابق للامر، وهذا لا يستلزم كونه مخاطبا
~~بالخطاب الشرعي ومأمورا بالتكليف، قال العلامة - رحمه الله - في المختلف ما
~~ححاصبه: ان غير البالغ ليس من اهل التكليف ولا يقع منه الفعل على وجه يعد
~~طاعة لانها موافقة الامر والصبى ليس مأمورا اجماعا وأمر الولى بأمرهم
~~بالصلاة ليس أمرا لهم، فان الامر بالامر بالشئ ليس أمرا بذلك الشئ - انتهى.
~~وهو حق ألا ترى أنك تأمر ابنك بان يامر عبده بشرا شى وهذا لك جائز ولا
~~يستلزم ذلك أن تأمر عبده بغير واسطة لانه غير جائز إذ ليس لك بالنسبة إلى
~~عبد ابنك مولوية ولا يجب عليه اجابتك مع أنه يجب عليه اجابة ابنك ويجب على
~~ابنك اجابتك، وبالجملة إذا كان للامر مولوية على المأمور ومأمور المأمور
~~كليهما بحيث يجب عليهما طاعته بالامر أمرا، وأما أذ لم يكن للامر مولوية
~~بالنسبه إلى مأمور المأمور ولا يجب عليه طاعته فالامر بالامر ليس أمرا
~~ومعذلك فيجوز اطلاق الصحة على عبادات الصبى وان لم يكن مخاطبا، وقيل: إذا
~~كان غرض الامر امتثال مأمور المأمور بشرط امر المأمور اياه لم يكن الامر
~~بالامر بالشئ أمرا بذلك الشئ، وليس بجيد لان مأمور المأمور حينئذ مأمور
~~أيضا مشروطا، والامر المشروط أيضا أمر كامر الزوجة باطاعة زوجها.

# --- PageV01P567 [ 568 ]

# 1568 - وقال الصادق عليه السلام: " إذا صليت معهم غفر لك بعدد من خالفك
~~". (1) 1569 - وروى عنه عبد الرحمن بن أبي عبد الله أنه قال: " إذا صليت
~~فصل في نعليك إذا كانت طاهرة فإن ذلك من السنة ". (2) 1570 - وروى الحلبي
~~عنه عليه السلام أنه قال: " إذا صليت في السفر شيئا من الصلوات في غير
~~وقتها فلا ms0575 يضرك ". (3) 1571 - وروي عن عائذ الاحمسي أنه قال: " دخلت على
~~أبي عبد الله عليه السلام وأنا أريد أن أسأله عن الصلاة، فابتدأني من غير
~~أن أسأله، فقال: " إذا لقيت الله عزوجل بالصلوات الخمس المفروضات لم يسألك
~~عما سوى ذلك ". (4) 1572 - وقال الصادق عليه السلام: " المؤمن معقب ما دام
~~على وضوء " (5). 1573 - وروى عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " قلت له: أخبرني عن رجل عليه من صلاة النوافل ما لا يدري ما هو من
~~كثرتها (6) كيف يصنع؟ قال: فليصل حتى لا يدري كم صلى من كثرتها، فيكن قد
~~قضى بقدر ما علمه من ذلك (7)

# ---

# (1) قوله: " معهم " أي المخالفين. (2) يدل على استحباب الصلاة في النعل
~~العربي إذا كانت طاهرة، وقد تقدمت الاخبار فيه، واشتراط الطهارة فيه مع أنه
~~مما الصلاة اما على الاستحباب واما على استثنائها من العمومات مطلقا أو إذا
~~كانت ميتة. (م ت) (3) يدل على أن السفر عذر في عدم ايقاع الصلاة في وقت
~~الفضيلة (م ت) أو محصول على النافلة. (4) تقدم تحت رقم 615 كالخبر الاتى.
~~(5) رواه الشيخ في الصحيح، ويحتمل أن يكون المراد أن مجرد الكون على الوضوء
~~كاف في ثواب التعقيب، أو كاف في المصاى، فالاولى أن يكون ذاكرا مع الامكان.
~~(م ت) (6) الضمير راجع إلى " ما " باعتبار الصلاة وفى التهذيب " من كثرته
~~". (7) يمكن أن يكون المراد به الاعم من الظن الغالب أيضا وان كان تحصيل
~~العلم أولى لظاهر الخبر، واستدل به على وجوب تحصيل العلم في القضاء إذا لم
~~يعلم مقداره بمفهوم الموافقة =

# --- PageV01P568 [ 569 ]

# ثم قال: قلت له: فإنه لا يقدر على القضاء، فقال: إن كان شغله في طلب
~~معيشة لابد منها أو حاجة لاخ مؤمن فلا شئ عليه، وإن كان شغله لجمع الدنيا
~~والتشاغل بها عن الصلاة فعليه القضاء وإلا لقى الله وهو مستخف متهاون مضيع
~~لحرمة رسول الله صلى الله عليه وآله، قلت: فإنه لا يقدر على القضاء فهل
~~يجزي أن يتصدق؟ فسكت مليا (1)، ثم قال: فليتصدق بصدقة، قلت: ms0576 فما يتصدق؟
~~قال: بقدر طوله (2) وأدنى ذلك مد لكل مسكين مكان كل صلاة، قلت: وكم الصلاة
~~التي يجب فيها مد لكل مسكين؟ قال: لكل ركعتين من صلاة الليل مد ولكل ركعتين
~~من صلاة النهار مد، فقلت: لا يقدر، فقال: مدا إذا لكل أربع ركعات من صلاة
~~النهار، قلت: لا يقدر، قال: فمد إذا لصلاة الليل ومد لصلاة النهار، والصلاة
~~أفضل، والصلاة أفضل، والصلاة أفضل ". تم الجزء الاول من كتاب من لا يحضره
~~الفقيه تصنيف الشيخ السعيد أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن
~~بابويه القمي قدس الله روحه ونور ضريحه ويتلوه في الجزء الثاني أبواب
~~الزكاة. والحمد لله رب العالمين والصلاة [ والسلام ] على سيدنا محمد [
~~النبي ] وآله الطاهرين

# ---

# = ولا بأس به لتأييده بأخبار آخر وللمقدمة، وان كان الاحوط في الزائد عن
~~الظن الغالب نية الاحتياط، ويدل على شدة الاهتمام بالنوافل، وعلى أن التصدق
~~مطلوب مع المشقة وان لم يكن للمرض. (م ت) (1) أي طويلا، كما قوله تعالى "
~~واهجرني مليا " أي طويلا. (2) الطول - لفتح الطاء -: الوسع والغنى
~~والزيادة. إلى هنا تمت تعاليقنا على هذا الجزء والحمد الله رب العالمين على
~~اكبر الغفاري 1392 - ه ق

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية

PageV01P569

### | CHECK [الجزء الثاني]

# من لايحضره الفقيه

# الشيخ الصدوق ج 2

# ---من لايحضره الفقيه ¶ الشيخ الصدوق ج 2 ¶ ---

----NO PAGE NO------

[ 1 ]

# كتاب من لا يحضره الفقيه

# للشيخ الجليل الاقدم الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابويه
~~القمى المتوفى سنه 381

# صححه وعلق عليه على اكبر الغفاري

# الجزء الثاني

# منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة

# --- PageV02P001 [ 2 ]

# بيان الرموز: نرمز إلى شرح المولى محمد تقي المجلسي - رحمه الله - المسمى
~~بروضة المتقين في شرح أخبار الائمة المعصومين ب (م ت). وإلى حاشية المولى
~~مراد بن علي خان التفرشي - رحمه الله - ب (مراد). وإلى حاشية سلطان
~~العلماء: الحسين بن محمد بن محمود الحسيني الآملي - رحمه الله - ب (سلطان).
~~وإلى حاشية الحكيم الالهي السيد محمد باقر الحسيني ms0577 المعروف بمير داماد -
~~رحمه الله عليه - ب (م ح ق). وإلى شرح العلامة المجلسي - قدس سره - على
~~الكافي المعروف بمرآة العقول ب (المرآة). ونعبر عن المجلسي الاول بالمولى
~~المجلسي وعن الثاني بالعلامة المجلسي. حقوق الطبع والتقليد بهذه الصورة
~~الموشحة بالتعاليق محفوظة للناشر

# --- PageV02P002 [ 3 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وأهل
~~بيته الطيبين الطاهرين. أبواب الزكاة باب * (علة وجوب الزكاة) * قال [
~~الشيخ السعيد الفقيه ] أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه
~~القمي [ مصنف هذا الكتاب ] - رضي الله عنه وأسكنه جنته -: 1574 - روى عبد
~~الله بن سنان (1) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن الله عزوجل فرض
~~الزكاة كما فرض الصلاة، فلو أن رجلا حمل الزكاة فأعطاها علانية لم يكن عليه
~~في ذلك عيب (2) وذلك أن الله عز وجل فرض للفقراء (3) في أموال الاغنياء ما
~~يكتفون به، ولو علم أن الذي فرض لهم (4) لا يكفيهم لزادهم، وإنما يؤتى
~~الفقراء فيما اتوا من منع من منعهم (5) حقوقهم، لا من الفريضة ".

# ---

# (1) الطريق صحيح، وعبد الله بن سنان ثقة لا يطعن عليه. (2) في بعض النسخ
~~" عتب " (3) تعليل لوجوب المقدار المخصوص لا لعدم العيب والاعلان كما توهم.
~~(4) أي قدر لهم واوجب. (5) في القاموس: أتى عليه الدهر أهلكه. وقال في
~~الوافى: " اتوا " على صيغة المجهول من الاتيان بمعنى المجيئ يعنى أن
~~الفقراء لم يصابوا بالفقر والمسكنة من قلة قدر الفريضة المقدرة لهم في
~~أموال الاغنياء وانما يصابون بالفقر والذلة ويدخل عليهم ذلك في جملة ما دخل
~~عليهم من البلاء من منع الاغنياء عنهم الفريضة المقدرة لهم في أموالهم.

# --- PageV02P003 [ 4 ]

# 1575 - وروى مبارك العقرقوفي (1) عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما
~~السلام قال: " إنما وضعت الزكاة قوتا للفقراء وتوفيرا لاموالهم " (2). 1576
~~- وروى موسى بن بكر (3) عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام قال: "
~~حصنوا أموالكم بالزكاة " (4). 1577 - وروى حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم
~~أنهما قالا لابي عبد الله عليه السلام: " أرأيت قول الله عز وجل ms0578 (5): "
~~إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين، وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله " (6)

# ---

# (1) هو مجهول الحال والطريق إليه ضعيف بمحمد بن سنان، ورواه الكليني -
~~رحمه الله - في الكافي ج 3 ص 498 عن على عن أبيه عن اسماعيل بن مرار عن
~~مبارك. (2) أي في أموال الاغنياء، وفى بعض النسخ " في أموالكم " بلفظ
~~الخطاب كما في الكافي. (3) في بعض النسخ " محمد بن بكر " والصواب ما
~~اخترناه في المتن طبقا للكافى ج 4 ص 61. (4) أي حصنوا أموالكم من السرقة
~~والحرق والغرق باعطاء الزكاة وأدائها الى مستحقها. (5) السند صحيح، وقوله "
~~أرأيت قول الله " أي أخبرني عن قوله الله تعالى. (6) المراد بالصدقات
~~الزكوات، واللام في قوله " للفقراء والمساكين " للتمليك ويشمل من لا يملك
~~مؤونة سنته فعلا وقوة له ولعياله الواجبى النفقة بحسب حاله في الشرف وغيره.
~~والمراد بالعاملين عليها العاملين في تحصيلها بجباية وولاية وكتابة وحفظ
~~وحساب وقسمة بدون شرط الفقر فيهم. " والمؤلفة قلوبهم " قال العلامة المجلسي
~~- رحمه الله -: أجمع العلماء كافة على أن للمؤلفة قلوبهم سهما من الزكاة،
~~وانما الخلاف في اختصاص التأليف بالكفار أو شموله للمسلمين أيضا، فقال
~~الشيخ - رحمه الله - في المبسوط: والمؤلفة قلوبهم عندنا الكفار الذين
~~يستمالون بشئ من مال الصدقات الى الاسلام ويتألفون ليستعان بهم على قتال
~~أهل الشرك، ولا يعرف أصحابنا مؤلفة أهل الاسلام " واختاره المحقق وجماعة -
~~رحمهم الله - وقال المفيد - قدس سره -: المؤلفة قلوبهم ضربان مسلمون
~~ومشركون وربما ظهر من كلام =

# --- PageV02P004 [ 5 ]

# أكل هؤلاء يعطى وإن كان لا يعرف؟ فقال: إن الامام يعطي هؤلاء جميعا لانهم
~~يقرون له بالطاعة، قال زرارة: قلت: فإن كانوا لا يعرفون؟ فقال: يا زرارة لو
~~كان يعطى من يعرف دون من لا يعرف لم يوجد لها موضع (1)، وإنما يعطى من لا
~~يعرف (2) ليرغب في الدين فيثبت عليه، فأما اليوم فلا تعطها أنت وأصحابك إلا من =

# ---

# ابن الجنيد اختصاص التأليف بالمنافقين - انتهى. وقوله تعالى " وفى الرقاب
~~" جعل الرقاب ظرفا للاستحقاق تنبيها على أن استحقاقهم ليس على وجه ms0579 الملك أو
~~الاختصاص كغيرهم وهم المكاتبون مع قصور كسبهم عن أداء مال الكتابة، والعبيد
~~تحت الشدة عند مولاهم يشترون من مال الزكاة ويعتقون بعد الشراء. والغارمون
~~هم الذين ركبتهم الديون في غير معصية ولا اسراف ولا يتمكنون من القضاء
~~وعجزوا عن أدائه. " وفى سبيل الله " كمعونة الحاج وقضاء الديون عن الحى
~~والميت وجميع سبل الخير والمصالح وعمارة المساجد والمشاهد واصلاح القناطر
~~وغير ذلك من القربات. والمراد بابن السبيل المنقطع به في غير بلده، ولا
~~يمنع غناه في بلده مع عدم تمكنه من الاعتياض عنه ببيع أو اقراض. (1) المراد
~~بالمعرفة معرفة الامام عليه السلام أي لو كان يعطى من يعرف يعنى في ذلك
~~الزمان لم يوجد لها موضع لقلة العارف يومئذ (الوافى) وقال العلامة المجلسي
~~- رحمه الله -: لعله اشارة الى مؤلفة قلوبهم فانهم من أرباب الزكاة وأجمع
~~العلماء كافة على أن للمؤلفة قلوبهم سهما من الزكاة وانما الخلاف في اختصاص
~~التأليف بالكفار أو شموله للمسلمين أيضا. (2) يؤيد ذلك أنه ينقل أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام فرق في الصدقات بين من قال بخلافته عن رسول الله (ص)
~~وبين من قال انه عليه السلام رابع الخلفاء (مراد) والمذهب مستقر على أنه لا
~~يعطى الزكاة ألا أهل الولاية الا أن لا يوجدوا فيعطى المستضعفون. وهذا لا
~~ينافى رواية محمد بن مسلم وزرارة من الامام عليه السلام يعطى من لا يعرف
~~وما روى من فعل أمير المؤمنين عليه السلام لان الامام إذا كان مبسوط اليد
~~يطيعه جميع الناس العارفون وغيرهم، فهم باقرارهم بالطاعة له خارجون عن
~~النصب والبغى بعدم اطاعتهم لغير الامام الحق، لافئة لهم يرجعون إليها، ولا
~~محالة زكاة أموالهم تصل الى الامام فيعطيها =

# --- PageV02P005 [ 6 ]

# يعرف، فمن وجدت من هؤلاء المسلمين عارفا فأعطه دون الناس، ثم قال: سهم
~~المؤلفة قلوبهم وسهم الرقاب عام والباقي خاص (1)، قال: قلت: فإن لم يوجدوا؟
~~قال: لا تكون فريضة فرضها الله عز وجل [ و] لا يوجد لها أهل، قال: قلت: فإن
~~لم تسعهم الصدقات؟ قال: فقال: إن الله عز ms0580 وجل فرض للفقراء في مال الاغنياء
~~ما يسعهم، ولو علم أن ذلك لا يسعهم لزادهم، إنهم لم يؤتوا من قبل فريضة
~~الله عز وجل، ولكن أتوا من منع منعهم حقهم لا مما فرض الله لهم، ولو أن
~~الناس أدوا حقوقهم لكانوا عائشين بخير ". فأما الفقراء فهم أهل الزمانة
~~والحاجة (2)، والمساكين أهل الحاجة من غير أهل الزمانة، والعاملون عليها هم
~~السعاة، وسهم المؤلفة قلوبهم ساقط بعد رسول الله صلى الله عليه وآله (3)،
~~وسهم الرقاب يعان به المكاتبون الذين يعجزون عن أداء المكاتبة (4)،
~~والغارمون المستدينون في حق، وسبيل الله الجهاد (5)، وابن السبيل =

# ---

# أمثالهم لكونها أكثر من احتياج العارفين، بخلاف ما إذا لم يكن مبسوط
~~اليد، فان زكاة المخالفين له يصل الى أميرهم ولا يبقى لرفع حاجة العارفين
~~الا زكاة العارفين فيجب تخصيصها بهم الا أن يزيد عن حاجتهم فتعطى
~~المستضعفين الذين لا نصب لهم ولا مخالفة ولا يوالون غير الامام الحق ولا
~~الامام الحق. (قاله الاستاذ في هامش الوافى). (1) كان المراد بعموم سهم
~~المؤلفة قلوبهم شموله لسائر أصناف الكفار وللمسلمين أيضا. " والباقى خاص "
~~يعنى بالعارف. (2) من كلام المؤلف - رحمه الله - وقال الشيخ محمد حفيد
~~الشهيد - رحمه الله -: لم أقف على دليل ما قاله المصنف (ره). (3) قال الشيخ
~~- رحمه الله - في المبسوط: وللمؤلفة سهم من الصدقات كان ثابتا في عهد النبي
~~(ص) وكل من قام مقامه عليه السلام جاز له أن يتألفهم لمثل ذلك ويعطيهم
~~السهم الذى سماه الله تعالى لهم ولا يجوز لغير الامام القائم مقام النبي
~~(ص) ذلك وسهمهم مع سهم العامل ساقط اليوم. (4) ظاهر كلام المؤلف انحصار سهم
~~الرقاب بالمكاتبين، والمشهور أن سهم الرقاب لثلاثة المكاتبين والعبيد الذين
~~تحت الشدة والعبد يشترى ويعتق الا أن يقال غرض المصنف ليس هو الحصر وفيه ما
~~فيه. (الشيخ محمد) (5) تصريح بأن سبيل الله الجهاد والمشهور ما تقدم.

# --- PageV02P006 [ 7 ]

# الذي لا مأوى له ولا مسكن مثل المسافر الضعيف ومار الطريق. ولصاحب الزكاة
~~أن يضعها في صنف دون صنف متى لم يجد الاصناف كلها. (1) 1578 ms0581 - وقال الصادق
~~عليه السلام لعمار بن موسى الساباطي: " يا عمار أنت رب مال كثير؟ قال: نعم
~~جعلت فداك، قال: فتؤدي ما افترض الله عليك من الزكاة؟ فقال: نعم، قال:
~~فتخرج الحق المعلوم من مالك (2)؟ قال: نعم، قال: فتصل قرابتك؟ قال: نعم،
~~قال: فتصل إخوانك؟ قال: نعم، فقال: يا عمار إن المال يفنى، والبدن يبلى،
~~والعمل يبقى، والديان حي لا يموت (3) يا عمار أما إنه ما قدمت فلن يسبقك
~~وما أخرت فلن يلحقك " (4). 1579 - وفي رواية أبي الحسين محمد بن جعفر
~~الاسدي - رضي الله عنه - عن محمد بن إسماعيل البرمكي، عن عبد الله بن أحمد،
~~عن الفضل بن إسماعيل، عن معتب مولى الصادق عليه السلام قال: قال الصادق
~~عليه السلام: " إنما وضعت الزكاة اختبارا للاغنياء ومعونة للفقراء، ولو أن
~~الناس أدوا زكاة أموالهم ما بقي مسلم فقيرا محتاجا، ولاستغنى بما فرض الله
~~عزوجل له، وإن الناس ما افتقروا ولا احتاجوا ولا جاعوا ولا عروا إلا بذنوب
~~الاغنياء، وحقيق على الله عزوجل أن يمنع رحمته من منع حق الله في ماله،
~~واقسم بالذي خلق الخلق وبسط الرزق إنه ما ضاع مال في بر ولا بحر إلا بترك
~~الزكاة، وما صيد صيد في بر ولا بحر إلا بتركه التسبيح في ذلك اليوم وإن أحب
~~الناس إلى الله عزوجل أسخاهم كفا، وأسخى الناس من أدى زكاة

# ---

# (1) راجع الكافي ج 3 ص 554 والتهذيب ج 1 ص 157. (2) اشارة الى قوله تعالى
~~" وفى أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم ". (3) الديان: المجازى على
~~الاعمال، وقيل: المراد به القهار والحاكم والقاضى. (4) " ما قدمت " أي من
~~الوقف والصدقة وأمثالها " فلن يسبقك " أي لن يفوتك ولا يتجاوز منك الى غيرك
~~بل يصل ثوابه لا محالة اليك. " وما أخرت " أي ماتر كت بعدك " فلن يلحقك "
~~بل يكون لوارثك يفعل فيه ما يشاء فان صرفه في الخيرات يصل ثوابه إليه دونك.

# --- PageV02P007 [ 8 ]

# ماله (1) ولم يبخل على المؤمنين بما افترض الله عزوجل لهم في ماله ".
~~1580 - وكتب الرضا علي بن موسى عليهما السلام إلى ms0582 محمد بن سنان فيما كتب
~~إليه من جواب مسائله: " إن علة الزكاة من أجل قوت الفقراء، وتحصين أموال
~~الاغنياء لان الله عزوجل كلف أهل الصحة القيام بشأن أهل الزمانة والبلوى
~~(2) كما قال الله تبارك وتعالى: " لتبلون في أموالكم وأنفسكم " في أموالكم
~~إخراج الزكاة وفي أنفسكم توطين الا نفس على الصبر مع ما في ذلك من أداء شكر
~~نعم الله عزوجل والطمع في الزيادة مع ما فيه من الزيادة والرأفة والرحمة
~~لاهل الضعف (3)، والعطف على أهل المسكنة، والحث لهم على المواساة، وتقوية
~~الفقراء، والمعونة لهم على أمر الدين، وهو عظة لاهل الغنى وعبرة لهم
~~ليستدلوا على فقراء الآخرة بهم (4) ومالهم من الحث في ذلك على الشكر لله -
~~تبارك وتعالى - لما خولهم (5) وأعطاهم، والدعاء والتضرع والخوف من أن
~~يصيروا مثلهم في أمور كثيرة (6) في أداء الزكاة

# ---

# (1) الافضلية اضافية بالنسبة الى من لم يؤد الزكاة وان أعطى في غيرها
~~كثيرا. وقال الفاضل التفرشى - رحمه الله -: لعل المراد بالاسخى من لم يكن
~~فيه شئ من البخل وفى هذا المعنى يستوى جميع من أدى زكاة ماله سواء أتى
~~بالعطايا زائدة على زكاة المال أم لا وان كان الاتى بالعطايا بعد أداء
~~الزكاة أسخى ممن لم يأت بها بمعنى آخر. (2) الزمانة: آفة في الحيوانات ورجل
~~زمن أي مبتلى بين الزمانة. (الصحاح) (3) أي من حيث الشكر كما قال الله
~~تعالى " لئن شكرتم لازيدنكم " مع ما فيه من الزيادة أيضا من حيث خاصة
~~الزكاة بخصوصها فلا تكرار، ويحتمل أنه اشارة الى تحقق المطموع قطعا أي في
~~أداء الزكاة طمع الزيادة مع وقوعها البتة لا مجرد رجاء وقوع وان تخلف
~~ويحتمل أن المراد باحديهما الزيادة الدنيوية وبالاخرى الزيادة الاخروية.
~~(سلطان) (4) المراد بفقراء الاخرة من ليس له من أعمال صالحه وذخيرة في
~~الاخرة أي عبرة للاغنياء من حيث انهم لما وقفوا من سوء حال الفقراء قاسوا
~~عليهم أحوال فقر الاخرة وسوء أحوالهم وذلك موجب لتحصيل الاعمال والثواب
~~والذخيرة في الاخرة. (سلطان) (5) خولهم أي أنعم عليهم. (6) ناظر الى شكر
~~الله تعالى، ms0583 وفى " أداء الزكاة " بدل منه (مراد) وقال في الوافى: يعنى ما
~~ذكر من الامور في جملة أمور اخر كثيرة هي العلة في ذلك.

# --- PageV02P008 [ 9 ]

# والصدقات، وصلة الارحام، واصطناع المعروف ". 1581 - وقال أبو الحسن موسى
~~بن جعفر عليهما السلام: " من أخرج زكاة ماله تامة فوضعها في موضعها لم يسأل
~~من أين اكتسب ماله " (1). 1582 - وقال الصادق عليه السلام: " إنما جعل الله
~~عزوجل الزكاة في كل ألف خمسة وعشرين درهما لانه عزوجل خلق الخلق فعلم غنيهم
~~وفقيرهم وقويهم وضعيفهم فجعل من كل ألف (2) خمسة وعشرين مسكينا [ و] لولا
~~ذلك لزادهم الله لانه خالقهم وهو أعلم بهم ". باب * (ما جاء في مانع
~~الزكاة) * 1583 - روى حريز عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " ما من
~~ذي مال ذهب أو فضة يمنع زكاة ماله إلا حبسه الله عزوجل يوم القيامة بقاع
~~قرقر (3) وسلط عليه شجاعا أقرع يريده وهو يحيد عنه (4) فإذا رأى أنه لا
~~يتخلص منه أمكنه من يده فقضمها كما يقضم الفجل (5) ثم يصير طوقا في عنقه،
~~وذلك قول الله عزوجل

# ---

# (1) أي يرتفع عنه مؤونة حساب ذلك المال، لا أنه لو اكتسبه من الحرام
~~يرتفع منه اثم ذلك الكسب (مراد) والخبر مروى في الكافي ج 3 ص 4. 5 في الحسن
~~كالصحيح. (2) أي من كل ألف انسان كما صرح به في الكافي ج 3 ص 508. (3) في
~~الصحاح القاع: المستوى من الارض. والقرقر: القاع الاملس. ولا يبعد أن يراد
~~به هنا مالا شجر فيه ولا كلاء ولا ماء. (4) الشجاع والاشجع ضرب من الحيات
~~أو الذكر منها، والاقرع من الحيات المتمعط شعر رأسه لكثرة سمه يعنى قد تمعط
~~وذهب شعر رأسها لكثرة سمها وطول عمرها " وهو يحيد عنه " أي يميل ويتنفر
~~عنه. (5) القضم: كسر الشئ بأطراف الاسنان. وفى بعض النسخ " كما يقضم الفحل
~~" بالحاء المهملة.

# --- PageV02P009 [ 10 ]

# " سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة "، وما من ذي مال إبل أو بقر أو غنم
~~يمنع زكاة ماله إلا حبسه الله يوم القيامة بقاع قرقر، يطأه كل ذات ظلف ms0584
~~بظلفها وينهشه كل ذات ناب بنابها (1) وما من ذي مال نخل أو كرم أو زرع يمنع
~~زكاة إلا طوقه الله تعالى ريعة أرضه إلى سبع أرضين إلى يوم القيامة " (2).
~~1584 - وروى معروف بن خربوذ عن أبي جعفر عليه السلام قال: " إن الله تبارك
~~وتعالى قرن الزكاة بالصلاة فقال: " أقيموا الصلوة وآتوا الزكوة " فمن أقام
~~الصلاة ولم يؤت الزكاة فكأنه لم يقم الصلاة " (3). 1585 - وروى أيوب بن
~~راشد عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " مانع الزكاة يطوق بحية قرعاء
~~(4) تأكل من دماغه، وذلك قول الله عزوجل: " سيطوقون ما بخلوا يوم القيامة
~~". 1586 - روى مسعدة عن الصادق عليه السلام أنه قال: " ملعون ملعون مال لا
~~يزكى " (5). 1587 - وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: "
~~ما من عبد منع من زكاة ماله شيئا إلا جعل الله ذلك يوم القيامة ثعبانا من
~~نار مطوقا في عنقه ينهش من لحمه حتى يفرغ من الحساب، وهو قول الله عزوجل: "
~~سيطوقون ما بخلوا به

# ---

# (1) ينهشه - كيمنعه - أي يلسعه وعضه أو أخذه بأضراسه. (2) المراد بالريعة
~~ههنا أصل أرضه التى فيها الكرم والنخل والزراعة الواجبة فيها الزكاة. أي
~~تصير الارض طوقا في عنقه الى يوم القيامة بان يحشر وفى عنقه الارض " الى
~~سبع أرضين " أي الى منتهاها وفى الكافي " قلده الله تربة أرضه ". (3) فيه
~~دلالة على اشتراط قبول الصلاة بايتاء الزكاة. (4) القرعاء مؤنث الاقرع. (5)
~~المراد باللعن هنا عدم البركة والرحمة من الله فيه. أو ليس له بركة بل يذهب
~~بصاحبه الى النار كما في رواية.

# --- PageV02P010 [ 11 ]

# يوم القيامة " يعني ما بخلوا به من الزكاة " (1). 1588 - وروى عبيد بن
~~زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " ما من رجل يمنع درهما في حقه
~~إلا أنفق اثنين في غير حقه (2)، وما من رجل يمنع حقا في ماله إلا طوقه الله
~~به حية من نار يوم القيامة ". 1589 - وروى أبان بن تغلب (3) عنه عليه
~~السلام أنه قال: " دمان في الاسلام حلال من الله تبارك ms0585 وتعالى لا يقضي
~~فيهما أحد (4) حتى يبعث الله عزوجل قائمنا أهل البيت فإذا بعث الله عزوجل
~~قائمنا أهل البيت حكم فيهما بحكم الله عزوجل: الزاني المحصن يرجمه، ومانع
~~الزكاة يضرب عنقه " (5). 1590 - وروى عنه عمرو بن جميع أنه قال (6): " ما
~~أدى أحد الزكاة فنقصت من ماله، ولا منعها أحد فزادت في ماله ". 1591 - وفي
~~رواية أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " من منع قيراطا من

# ---

# (1) قوله " يعنى " من كلام الامام عليه السلام كما يظهر من الكافي وفيه "
~~قال: ما بخلوا به من الزكاة " ج 3 ص 4. 5 ويحتمل كونه قول الراوى. (2) أي
~~يمنع منه اللطف ويتسلط عليه الشيطان بان ينفقه في الباطل أو بأن يأخذ
~~الظالم منه قهرا. (3) في الطريق أبو على صاحب الكلل وهو مجهول الحال ورواه
~~الكليني بسند ضعيف. (4) قال المولى المجلسي - رحمه الله -: قوله " لا يقضى
~~فيهما أحد " أي موافقا للحق والا فأبو بكر قاتل مانع الزكاة ومنعه عمر ولم
~~يسمع قوله. (5) في المدارك نقلا عن التذكرة: أجمع المسلمون كافة على وجوب
~~الزكاة في جميع الاعصار وهى أحد أركان الخمسة إذا عرفت هذا فمن أنكر وجوبها
~~ممن ولد على الفطرة ونشأ بين المسلمين فهو مرتد يقتل من غير أن يستتاب وان
~~لم يكن على فطرة بل اسلم عقيب كفر استتيب - مع علمه بوجوبها ثلاثا فان تاب
~~والا فهو مرتد وجب قتله وان كان ممن يخفى عليه وجوبها لانه نشأ بالبادية أو
~~كان قريب العهد بالاسلام عرف وجوبها ولم يحكم بكفره - هذا كلامه - رحمه
~~الله - وهو جيد، وعلى ما ذكره تحمل رواية أبان بن تغلب. (6) يعنى أبا عبد
~~الله عليه السلام كما صرح به في الكافي.

# --- PageV02P011 [ 12 ]

# الزكاة فليس بمؤمن ولا مسلم، وهو قول الله عزوجل (1): حتى إذا جاء أحدهم
~~الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت " (2). وفي رواية اخرى "
~~ولا تقبل له صلاة ". 1592 - وروى ابن مسكان (3) عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: " بينما رسول الله صلى الله عليه وآله في المسجد ms0586 إذ قال: قم يا فلان،
~~قم يا فلان، قم يا فلان حتى أخرج خمسة نفر، فقال: اخرجوا من مسجدنا لا
~~تصلوا فيه وأنتم لا تزكون ". 1593 - وروى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال: " من منع قيراطا من الزكاة فليس بمؤمن ولا مسلم، وسأل
~~الرجعة عند الموت، وهو قول الله عزوجل: " حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب
~~ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت " (4). 1594 - وقال الصادق عليه السلام:
~~" صلاة مكتوبة خير من عشرين حجة، وحجة خير من بيت مملوء ذهبا يتصدق به في
~~بر حتى ينفد، ثم قال: ولا أفلح من ضيع عشرين بيتا من ذهب بخمسة وعشرين
~~درهما، فقيل له: وما معنى خمسة وعشرين [ درهما ]؟ قال: من منع الزكاة وقفت
~~صلاته حتى يزكي ". 1595 - وقال عليه السلام: " ما ضاع مال في بر ولا بحر
~~إلا بتضييع الزكاة، ولا يصاد

# ---

# (1) لعل الاستشهاد بالاية الشريفة أن مانع الزكاة تتمنى الرجوع الى
~~الدنيا كالكافر فكان مثله في ذلك. (مراد) (2) " رب ارجعون " على صيغة الجمع
~~في قوة تكرير رب ارجعني، رب ارجعني على الحاح في سؤال الرجعة. (م ح ق) (3)
~~فيه ارسال لان عبد الله بن مسكان لم يلق أبا جعفر عليه السلام بل قيل: انه
~~لم يرو عن أبى عبد الله عليه السلام الا حديث " من أدرك المشعر فقد أدرك
~~الحج " وفى رجال الكشى " زعم ابو النضر محمد بن مسعود أن ابن مسكان كان لا
~~يدخل على أبى عبد الله (ع) شفقة أن لا يوفيه حق اجلاله فكان يسمع من أصحابه
~~ويأبى أن يدخل عليه اجلالا واعظاما له عليه السلام ". وهو ممن أجمعت
~~العصابة على تصحيح ما يصح عنهم، والخبر رواه الكليني في الكافي ج 3 ص 523
~~باسناده عن ابن مسكان يرفعه عن رجل عن أبى جعفر عليه السلام. (4) متحد مع
~~الخبر الاسبق ولعل وجه التكرار اختلاف اللفظ.

# --- PageV02P012 [ 13 ]

# من الطير إلا ما ضيع تسبيحه " (1). باب * (ما جاء في تارك الزكاة وقد
~~وجبت له) * 1596 - روى مروان ms0587 بن مسلم، عن عبد الله بن هلال قال: " سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام يقول: تارك الزكاة وقد وجبت له (2) مثل مانعها وقد
~~وجبت عليه ". باب * (الرجل يستحيى من أخذ الزكاة فيعطى على وجه آخر) * 1597
~~- روى عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال: قلت لابي جعفر عليه السلام: " الرجل
~~من أصحابنا يستحيي أن يأخذ من الزكاة فأعطيه من الزكاة ولا اسمي له أنها من
~~الزكاة؟ فقال: أعطه ولا تسم له ولا تذل المؤمن " (3). باب * (الاصناف التي
~~تجب عليها الزكاة) * 1598 - روى الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال:
~~قال أبو عبد الله عليه السلام " أنزلت إليه (4) آية الزكاة " خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم بها " في شهر رمضان فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~مناديه فنادى في الناس أن الله تبارك وتعالى قد

# ---

# (1) تقدم في ذيل حديث مسندا وفى الكافي ج 505. (2) أي صار مستحقا له،
~~أوصار مضطرا الى أخذه بحيث لم يكن له وجه آخر، والاول أظهر لفظا والثانى
~~معنى. (3) يدل على كراهة ذكرها إذا صار سببا لاذلاله. (4) يعنى الى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله. وفى الكافي ج 3 ص 497 " لما نزلت آية الزكاة: خذ
~~من أموالهم - الاية ".

# --- PageV02P013 [ 14 ]

# فرض عليكم الزكاة كما فرض عليكم الصلاة، ففرض الله عليكم (1) من الذهب
~~والفضة والابل والبقر والغنم ومن الحنطة والشعير والتمر والزبيب، ونادى
~~فيهم بذلك في شهر رمضان وعفا لهم عما سوى ذلك، قال: ثم لم يتعرض لشئ من
~~أموالهم حتى حال عليهم الحول من قابل فصاموا وأفطروا، فأمر عليه السلام
~~مناديه فنادى في المسلمين أيها المسلمون (2) زكوا أموالكم تقبل صلاتكم،
~~قال: ثم وجه عمال الصدقة وعمال الطسوق " (3). فليس (4) على الذهب شئ حتى
~~يبلغ عشرين مثقالا، فإذا بلغ عشرين مثقالا ففيه نصف دينار إلى أن يبلغ
~~أربعة وعشرين ففيه نصف دينار وعشر دينار، ثم على هذا الحساب متى زاد على
~~عشرين أربعة أربعة (5)، ففي كل أربعة عشر إلى أن يبلغ أربعين مثقالا، فإذا
~~بلغ أربعين مثقالا ms0588 ففيه مثقال (6). وليس على الفضة شئ حتى يبلغ مائتي درهم
~~فإذا بلغت مائتي درهم ففيها خمسة دراهم، ومتى زاد عليها أربعون درهما ففيها
~~درهم (7)، وليس في النيف

# ---

# (1) في الكافي " عليهم ". (2) في بعض النسخ " أيها الناس ". (3) الطسوق -
~~بالفتح -: الوظيفة من الخراج أو ما يوضع من الخراج على الجربان جمع جريب،
~~وقيل: الظاهر أن المراد بها الخراج المأخوذ من الارض المفتوح عنوة أجرة
~~للارض. (4) من هنا كلام المصنف وليس من تتمة الخبر كما يظهر من الكافي
~~والتهذيب ونص عليه الشراح لكن جعله العلامة - رحمه الله - في المختلف من
~~تتمة الخبر. (5) كما في صحيح ابن بشار المدائني عن أبى الحسن الاول عليه
~~السلام المروية في الكافي ج 3 ص 516. وموثقة على بن عقبة عن الصادقين
~~عليهما السلام. (6) كما في حسنة الفضلاء المروية في التهذيب ج 1 ص 350
~~والاستبصار ج 2 ص 23 على بيان الشيخ - رحمه الله -. (7) كما في موثقة زرارة
~~وابن بكير عن أبى جعفر عليه السلام المروية في التهذيب ج 1 ص 352.

# --- PageV02P014 [ 15 ]

# شئ حتى يبلغ أربعين (1). وليس في القطن والزعفران والخضر والثمار والحبوب
~~زكاة حتى تباع ويحول على ثمنها الحول (2). فإذا اجتمعت للرجل مائتا درهم
~~فحال عليها الحول فأخرج لزكاتها خمسة دراهم فدفعها إلى الرجل فرد درهما
~~منها وذكر أنه شبه أو زيف (3) فليسترجع منه الاربعة الدارهم أيضا لان هذه
~~لم تجب عليها الزكاة لانه كان عنده مائتا درهم إلا درهم، وليس على ما دون
~~مائتي درهم زكاة. وليس على السبائك زكاة إلا أن تفربها من الزكاة فإن فررت
~~بها فعليك الزكاة (4). وليس على الحلي زكاة وإن بلغ مائة ألف (5) ولكن
~~تعيره مؤمنا إذا استعاره

# ---

# (1) النيف - بالتشديد والتخفيف -: ما زاد على العقد الى أن يبلغ العقد
~~الثاني. (2) كما في حسنة الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام وصحيحة عبد
~~العزيز بن المهتدى عن أبى الحسن عليه السلام المرويتين في الكافي ج 3 ص
~~512. وصحيحه محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام ج 3 ص 511. (3) الشبه
~~ضرب من الدراهم ms0589 المغشوش بالنحاس. وفى الصحاح: الشبه - بكسر الشين المعجمة
~~-: ضرب من النحاس. وفى القاموس الشبه - محركة -: النحاس الاصفر ويكسر. وفيه
~~زاف الدراهم زيوفا أي صارت مردودة ". (4) روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 350
~~باسناده عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " قلت له:
~~الرجل يجعل لاهله الحلى من مائة دينار والمائتي دينار وأرانى قد قلت:
~~ثلاثمائة دينار فعليه الزكاة؟ قال: ليس فيه الزكاة، قال: قلت فانه فربه من
~~الزكاة؟ فقال: ان فربه من الزكاة فعليه الزكاة، وان كان انما فعله ليتجمل
~~به فليس عليه زكاة ". (5) كما في حسنة رفاعة المروية في الكافي ج 3 ص 518
~~قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام وسأله بعضهم عن الحلى فيه زكاة؟
~~فقال: لا ولو بلغ مائة ألف ".

# --- PageV02P015 [ 16 ]

# منك فهذه زكاته (1). وليس في النقير (2) زكاة إنما هي على الدنانير
~~والدراهم (3). 1599 - وروى زرارة، وبكير عن أبي جعفر عليه السلام قال: "
~~ليس في الجوهر وأشباهه زكاة وإن كثر ". وليس في نقر الفضة زكاة (4) وليس
~~على مال اليتيم زكاة إلا أن يتجر به، فإن اتجربه ففيه الزكاة (5) والربح
~~لليتيم وعلى التاجر ضمان المال (6). وقد رويت رخصة في أن يجعل الربح بينهما (7).

# ---

# (1) كما في مرسلة ابن أبى عمير عن الصادق عليه السلام قال: " زكاة الحلى
~~عاريته ". (2) كذا في بعض النسخ، وفي بعضها " وليس في التبر زكاة " والفقير
~~- على مافى هامش بعض الخطية -: القطعة الماذبة من الذهب والفضة. والتبر -
~~بالكسر -: الذهب والفضة أو فتاتهما قبل أن يصاغا فإذا صيغا فذهب وفضة. (3)
~~لما روى الكليني في الكافي ج 3 ص 518 باسناده عن جميل بن دراج عن بعض
~~أصحابنا - مقطوعا - أنه قال: " ليس في التبر زكاة، انما هي على الدنانير
~~والدراهم ". (4) النقر - جمع النقرة -: السبيكة. (5) في الكافي ج 3 ص 540
~~في الصحيح عن الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام " في مال اليتيم عليه
~~زكاة؟ فقال إذا كان موضوعا فليس عليه زكاة وإذا عملت به فأنت له ضامن
~~والربح لليتيم ". وفى الحسن ms0590 عن محمد بن مسلم قال: " قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام: هل على مال اليتيم زكاة؟ قال: لا الا أن يتجر به أو يعمل به، وحمل
~~على النقدين يعنى ما لم يتجر بهما ليس فيهما زكاة فان اتجر بهما فعلى الولى
~~اخراج الزكاة من مال اليتيم تولية كما قال الشيخ - رحمه الله - في كتابيه.
~~(6) الظاهر أن المشهور إذا اتجر الولى أو الوصي لليتيم فالربح لليتيم
~~والزكاة على الولى في المال اليتيم وان لم يكن مليا فالضمان على التاجر
~~والربح لليتيم ولا زكاة فيه، أما إذا ضمن الولى المال بأن يقترضه وكان مليا
~~فالزكاة عليه، والا فالربح لليتيم والضمان على التاجر ولا زكاة. (7) روى
~~الشيخ - رحمه الله - في التهذيب ج 1 ص 356 في الموثق عن أبى الربيع =

# --- PageV02P016 [ 17 ]

# وقال أبي - رضي الله عنه - في رسالته إلي: لا يجزي في الزكاة أن يعطى أقل
~~من نصف دينار (1). 1600 - وقد روى محمد بن عبد الجبار " أن بعض أصحابنا كتب
~~على يدي أحمد بن إسحاق (2) إلى علي بن محمد العسكري عليهما السلام: أعطي
~~الرجل من إخواني من الزكاة الدرهمين والثلاثة؟ فكتب: إفعل إن شاء الله "
~~(3). وقد روي في تقديم الزكاة وتأخيرها أربعة أشهر وستة أشهر (4) إلا أن
~~المقصود =

# ---

# قال: " سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل في يده مال لاخ له يتيم
~~وهو وصيه أيصلح له أن يعمل به؟ قال: نعم يعمل به كما يعمل بمال غيره والربح
~~بينهما، قال: قلت: فهل عليه ضمان؟ قال: لا إذا كان ناظرا له ". (1) في
~~التهذيب ج 1 ص 366 عن معاوية بن عمار وعبد الله بن بكير عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال: " لا يجوز أن يدفع الزكاة أقل من خمسة دراهم فانها أقل
~~الزكاة ". وروى الكليني ج 3 ص 548 في الصحيح عن أبى ولاد عنه عليه السلام "
~~لا يعطى أحد من الزكاة أقل من خمسة دراهم وهو أقل ما فرض الله عز وجل من
~~الزكاة في أموال المسلمين فلا يعطوا أحدا من ms0591 الزكاة أقل من خمسة دراهم
~~فصاعدا ". (2) أي دفع المكتوب الى أحمد ليوصل الى الهادى عليه السلام. (3)
~~رواه نحوه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 366 وقال: محمول على النصاب الذى يلى
~~النصاب الاول، لان النصاب الثاني والثالث وما فوق ذلك ربما كان الدرهمين
~~والثلاثة حسب تزايد الامول فلا بأس باعطاء ذلك لواحد، فاما النصاب الاول
~~فلا يجوز ذلك فيه. (4) في الكافي باسناد حسن كالصحيح عن عمر بن يزيد قال: "
~~قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يكون عنده المال أيزكيه إذا مضى نصف
~~السنة؟ قال: لا ولكن حتى يحول عليه الحول ويحل عليه، انه ليس لاحد أن يصلى
~~صلاة الا لوقتها وكذلك الزكاة، ولا يصوم أحد شهر رمضان الا في شهره الا
~~قضاء، وكل فريضة انما تؤدى إذا حلت ". ج 3 ص 524 وروى الشيخ - رحمه الله -
~~في الاستبصار ج 2 ص 32 باسناد صحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " قلت له: الرجل تحل عليه الزكاة في شهر رمضان فيؤخرها الى
~~محرم؟ قال: لا بأس، قال: قلت: فانها لا تحل عليه الا في المحرم فيعجلها في
~~شهر رمضان؟ قال لا بأس ". باسناده عن حماد بن عثمان عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " لا بأس بتعجيل الزكاة =

# --- PageV02P017 [ 18 ]

# منهما أن تدفعها إذا وجبت عليك، ولا يجوز لك تقديمها ولا تأخيرها لانها
~~مقرونة بالصلاة ولا يجوز تقديم الصلاة قبل وقتها ولا تأخيرها إلا أن تكون
~~قضاء، وكذلك الزكاة فإن أحببت أن تقدم من زكاة مالك شيئا تفرج به عن مؤمن
~~فاجعله دينا عليه، فإذا حلت عليك فاحسبها له زكاة ليحسب لك من زكاة مالك
~~ويكتب لك أجر القرض. 1601 - وقد روي عن الصادق عليه السلام أنه قال: " نعم
~~الشئ القرض إن أيسر قضاك وإن أعسر حسبته من الزكاة ". 1602 - وروي " أن
~~القرض حمى للزكاة " (1).

# ---

# شهرين وتأخيرها شهرين " وقال الشيخ رحمه الله: فالوجه في الجميع بين هذه
~~الاخبار أن نحمل جواز تقديم الزكاة قبل حلول وقتها ms0592 على أنه يجعلها قرضا على
~~المعطى، فإذا جاء وقت الزكاة وهو على الحد الذى تحل له الزكاة وصاحبها على
~~الحد الذى يجب عليه الزكاة احتسب به منها، وان تغير أحدهما عن صفته لم
~~يحتسب بذلك، ولو كان التقديم جائزا على كل حال لما وجب عليه الاعادة إذا
~~أيسر المعطى عند حلول الوقت، والذى يدل على ما قلناه ما رواه محمد بن على
~~بن محبوب عن أحمد عن ابن أبى عمير عن ابن مسكان عن الاحول، عن أبى عبد الله
~~عليه السلام " في رجل عجل زكاة ماله ثم أيسر المعطى قبل رأس السنة؟ قال:
~~قال: يعيد المعطى الزكاة " انتهى، أقول: هذا الحمل وكذا حمل المصنف رحمه
~~الله انما كان في وجه جواز التقديم وأما وجه جواز التأخير فلم يتعرضا له
~~فلعله محمول على جواز تأخير التسليم بعد العزل أو لمانع كعدم حضور المستحق
~~وأمثاله، وقال في المدارك: اختلف الاصحاب في هذه المسألة فأطلق الاكثر عدم
~~جواز التأخير من وقت التسليم الا لمانع لان المستحق مطالب بشاهد الحال فيجب
~~التعجيل كالوديعة والدين، وقال الشيخ في النهاية: فإذا حال الحول فعلى
~~الانسان أن يخرج ما يجب عليه على الفور ولا يؤخره، ثم قال: وإذا عزل ما يجب
~~عليه فلا بأس أن يفرقه ما بين شهر وشهرين ولا يجعل ذلك أكثر منه. وقال ابن
~~ادريس في سرائره: وإذا حال الحول فعلى الانسان أن يخرج ما يجب عليه إذا حضر
~~المستحق فان أخر ذلك ايثارا به مستحقا غير من حضره فلا اثم عليه بغير خلاف
~~الا أنه ان هلك قبل وصوله إلى من يريد اعطاءه اياه فيجب على رب المال
~~الضمان. (1) لانه يدفع الفوت والتضييع عنها ويحفظها، أو يوفق لادائها،
~~والخبر في الكافي =

# --- PageV02P018 [ 19 ]

# وإن كان لك على رجل مال ولم يتهيأ لك (1) قضاؤه فاحسبه من الزكاة إن شئت
~~(2). ولا بأس أن يشتري الرجل مملوكا مؤمنا من زكاة ماله فيعتقه، فإن استفاد
~~المعتوق مالا ومات فماله لاهل الزكاة لانه اشتري بمالهم (3). وإن اشترى رجل
~~أباه ms0593 من زكاة ماله فأعتقه فهو جائز (4). وإذا مات رجل مؤمن وأحببت أن تكفنه
~~من زكاة مالك فأعطها ورثته يكفنونه بها، فان لم يكن له ورثة فكفنه واحسبه
~~من الزكاة، فإن أعطى ورثته قوم آخرون ثمن كفن فكفنه أنت واحسبه من الزكاة
~~إن شئت ويكون ما أعطاهم =

# ---

# ج 3 ص 558 عن الصادق عليه السلام، وفيه في ج 4 ص 34 خبر آخر يقول: " قرض
~~المؤمن غنيمة وتعجيل خير إن أيسر أداه وإن مات قبل ذلك احتسب به من الزكاة
~~". (1) في بعض النسخ " ولم يتهيأ له ". (2) كما في صحيحة عبد الرحمن بن
~~الحجاج عن أبى الحسن الاول عليه السلام المروية في الكافي ج 3 ص 558. (3)
~~حمل على ما إذا لم يجد موضعا يدفع إليه. روى الكليني ج 3 ص 557 في الحسن عن
~~عبيد بن زرارة قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أخرج زكاة ماله
~~ألف درهم فلم يجد موضعا يدفع ذلك إليه فنظر الى مملوك يباع فيمن يريده
~~فاشتراه بتلك الالف درهم التى اخرجها من زكاته فأعتقه هل يجوز له ذلك؟ قال:
~~نعم لا بأس بذلك، قلت: فانه لما أن اعتق وصار حرا اتجر واحترف وأصاب مالا
~~ثم مات وليس له وارث فمن يرثه إذا لم يكن له وارث؟ قال: يرثه الفقراء
~~المؤمنون الذى يستحقون الزكاة لانه انما اشترى بمالهم ". (4) في الكافي ج 3
~~ص 552 عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن أبى محمد الوابشى
~~عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سأله بعض أصحابنا عن رجل اشترى أباه من
~~الزكاة؟ زكاة ماله قال: اشترى خير رقبة، لا بأس بذلك " وهذا الصحيح بعمومه
~~يدل على جواز اعتاق الاب وان لم يكن مكاتبا ولا تحت شدة وان وجد المستحق.
~~وفى المدارك: أما جواز شراء العبد من الزكاة وعتقه وان لم يكن في شدة بشرط
~~عدم المستحق فقال في المعتبر ان عليه فقهاء الاصحاب، وجوز العلامة في
~~القواعد الاعتاق من الزكاة مطلقا وشراء ms0594 الاب منها وقواه ولده في الايضاح
~~ونقله عن المفيد وابن ادريس، وهو جيد لاطلاق الآية الشريفة وخبر الوابشى هذا.

# --- PageV02P019 [ 20 ]

# القوم لهم يصلحون به شؤونهم، وإن كان على الميت دين لم يلزم ورثته قضاؤه
~~مما أعطيتهم ولا مما أعطاهم القوم لانه ليس بميراث وإنما هو شئ صار لورثته
~~بعد موته (1). وإذا كان مالك في تجارة وطلب منك المتاع برأس مالك ولم تبعه
~~تبتغي بذلك الفضل فعليك زكاته إذا حال عليه الحول، وإن لم يطلب منك المتاع
~~برأس مالك فليس عليك زكاته (2). وإن غاب عنك مالك فليس عليك زكاته إلى أن
~~يرجع إليك مالك ويحول عليه الحول وهو في يدك، إلا أن يكون مالك على رجل متى
~~أردت أخذه منه تهيأ لك فإن

# ---

# روى الشيخ في التهذيب في باب زيادات أحكام الاموات ج 1 ص 124 في الصحيح
~~عن الفضل بن يونس الكاتب قال: " سألت أبا الحسن موسى عليه السلام فقلت له:
~~ما ترى في رجل من أصحابنا يموت ولم يترك ما يكفن به أشترى له كفن من
~~الزكاة؟ فقال: اعط عياله من الزكاة قدر ما يجهزونه فيكونون هم الذين
~~يجهزونه، قلت: فان لم يكن له ولد ولا أحد يقوم بأمره فأجهزه أنا من الزكاة؟
~~قال: كان أبى عليه السلام يقول: ان حرمة بدن المؤمن ميتا كحرمته حيا، فوار
~~بدنه وعورته وجهزه وكفنه وحنطه واحتسب بذلك من الزكاة، وشيع جنازته، قلت:
~~فان اتجر عليه بعض اخوانه بكفن آخر وكان عليه دين أيكفن بواحد ويقضى دينه
~~بالآخر؟ قال: لا، ليس هذا ميراثا تركه، انما هذا شئ صار إليه بعد وفاته
~~فليكفنوه بالذى اتجر عليه ويكون الاخر لهم يصلحون به شأنهم ". (2) اختلف
~~الاصحاب في الزكاة التجارة فالاكثرون كما قيل على الاستحباب، والبعض على
~~الوجوب وكلام المصنف - رحمه الله - يقتضيه (الشيخ محمد) وفى الكافي ج 3 ص
~~528 في الحسن كالصحيح عن محمد بن مسلم قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن رجل اشترى متاعا وكسد عليه وقد زكى ماله قبل أن يشترى ms0595 المتاع،
~~متى يزكيه؟ فقال: ان كان أمسك متاعه يبتغى به رأس ماله فليس عليه زكاة، وان
~~كان حبسه بعد ما يجد رأس ماله فعليه الزكاة بعد ما أمسكه بعد رأس المال،
~~قال: وسألته عن الرجل يوضع عنده الاموال يعمل بها، فقال إذا حال الحول
~~فليزكها ". أقول: اعتبر الفقهاء في زكاة المال التجارة مضى الحول من حين
~~التجارة، وأن يطلب برأس المال أو الزيادة، وبقاء قصد الاكتساب طول الحول،
~~وأن تكون قيمته نصابا فصاعدا. كذا، وفى بعض النسخ " اتجر به ".

# --- PageV02P020 [ 21 ]

# عليك فيه الزكاة، فإن رجع إليك منفعته لزمتك زكاته (1). وإن بعث شيئا
~~وقبضت فاشترطت على المشتري زكاة سنة أو سنتين أو أكثر فإن ذلك جائز يلزمه
~~من دونك (2). وإن استقرضت من رجل مالا وبقي عندك حتى حال عليه الحول فإن
~~عليك فيه الزكاة (3).

# ---

# (1) في الكافي ج 3 ص 519 باسناد ضعيف عن عمر بن يزيد عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال: ليس في الدين زكاة الا أن يكون صاحب الدين هو الذى يؤخره،
~~فإذا كان لا يقدر على أخذه فليس عليه زكاة حتى يقبضه ". وفيه في موثق عن
~~سماعة قال: " سألته عن الرجل يكون له الدين على الناس يحتبس فيه الزكاة؟
~~قال: ليس عليه فيه زكاة حتى يقبضه فإذا قبضه فعليه الزكاة، وان هو طال حبسه
~~على الناس حتى يتم لذلك سنون فليس عليه زكاة حتى يخرج فإذا هم خرج زكاه
~~لعامه ذلك - الحديث ". ولعل حاصل الكلام بعد الاستثناء أن المال الغائب عنك
~~إذا لم يكن لك عليه تسلط الاخذ متى أردت ولم يرجع اليك منفعته فليس زكاته،
~~وان حصل أحد الامرين فعليك الزكاة فالمذكوران بعده بمنزلة المستثنيان.
~~(سلطان) (2) قال الفاضل التفرشى قوله: " فاشترطت على المشترى زكاة سنة "
~~ينبغى حمله على ما إذا كان الثمن قد تعلق به وجوب الزكاة والمشترى لم
~~يخرجها منه فيصح أن يقبض البايع ذلك الثمن بشرط أن يشترط على المشترى أن
~~يدفع تلك الزكاة المتعلقة بذلك الثمن من ماله الاخر فحينئذ يلزم المشترى أن ms0596
~~يدفع تلك الزكاة الى مستحقه دون البايع. (3) يعنى إذا كان فيه فضل كما روى
~~الكليني في الصحيح عن أبان بن عثمان عمن أخبره قال: " سألت أحدهما عليهما
~~الاسلام " عن رجل عليه دين وفى يده مال وفى بدينه، والمال لغيره هل عليه
~~زكاة؟ فقال: إذا استقرض فحال عليه الحول فزكاته عليه إذا كان فيه فضل ".
~~وفى الحسن كالصحيح عن زرارة قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " رجل دفع
~~الى رجل مالا قرضا على من زكاته على المقرض أو على المقترض؟ قال: لا بل
~~زكاتها ان كانت موضوعة عنده حولا على المقترض، قال: قلت: فليس على المقرض
~~زكاتها؟ قال: لا يزكى المال من وجهين في عام واحد - الحديث ". لا يخفى أن
~~هذه مع المسألة الثانية المتقدمة من قبيل المطلق والمقيد وفيهما نوع منافاة
~~من حيث أن المسألة السابقة أن الزكاة على المقرض دون المقترض وهذا يفيد أن
~~الزكاة على المقترض، وربما يقال: ان المصنف يفرق بين القرض والدين ولا يخلو
~~من اشكال. (الشيخ محمد)

# --- PageV02P021 [ 22 ]

# ولا تعط زكاة مالك غير أهل الولاية (1)، ولا تعط من أهل الولاية الابوين
~~والولد ولا الزوج ولا الزوجة ولا المملوك ولا الجد ولا الجدة وكل من يجبر
~~الرجل على نفقته. ولا بأس أن يعطى الاخ والاخت والعم والعمة والخال والخالة
~~من الزكاة (2). [ صدقة الانعام ] (3) 1603 - وقال زرارة: قلت لابي عبد الله
~~عليه السلام: " رجل عنده مائة وتسعة وتسعون درهما وتسعة عشر دينارا (4)
~~أيزكيها؟ فقال: لا ليس عليك زكاة في الدراهم ولا في الدنانير حتى تتم. قال
~~زرارة: وكذلك هو في جميع الاشياء. قال: وقلت لابي عبد الله عليه السلام:
~~رجل كانت عنده أربع أينق (5) وتسعة وثلاثون شاة، وتسعة وعشرون بقرة
~~أيزكيهن؟ قال: لا يزكي شيئا منهن لانه ليس شئ منهن تاما فليس تجب فيه
~~الزكاة " (6).

# ---

# (1) كما تدل عليه النصوص الكثيرة منها ما رواه الكليني ج 3 ص 547 في
~~الصحيح عن الرضا عليه السلام " قال: سألته عن الزكاة هل توضع فيمن لا يعرف؟
~~قال: لا ولا ms0597 زكاة الفطرة ". ومنها ما في ذيل صحيحة الفضلاء " انما موضعها
~~أهل الولاية ". (2) يدل عليه قول الصادق عليه السلام في صحيحة عبد الرحمن
~~بن الحجاج " خمسة لا يعطون من الزكاة شيئا: الاب والام والولد والمملوك
~~والمرأة وذلك أنهم عياله لازمون له ". وخبر زيد الشحام عنه عليه السلام "
~~قال: في الزكاة: يعطى منها الاخ والاخت والعم والعمة والخال والخالة، ولا
~~يعطى الجد ولا الجدة ". (الكافي ج 3 ص 552 والتهذيب ج 1 ص 364). (3)
~~العنوان زيادة منا أضفناه للتسهيل. (4) رواه الشيخ في التهذيبين وفيهما "
~~تسعة وثلاثون دينارا " بدل " تسعة عشر " والصواب ما في الفقيه حيث ان نصاب
~~الدينار في كل عشرين دينارا. (5) " أينق " بسكون الياء بين الهمزة المفتوحة
~~والنون المضمومة والقاف أخيرا جمع قلة لناقة، وأصله أنوق استثقلوا الضمة
~~على الواو فقدموها وقالوا أونق ثم ابدلوا الواو ياء وقالوا أينق. (6) في
~~بعض النسخ " تجب فيها زكاة ".

# --- PageV02P022 [ 23 ]

# 1604 - وروى عمر بن اذينة عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام (1) قال "
~~ليس فيما دون الخمس من الابل شئ، فإذا كانت خمسا ففيها شاة إلى عشر، فإذا
~~كانت عشرا ففيها شاتان، فإذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث من الغنم، فإذا بلغت
~~عشرين ففيها أربع من الغنم، فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها خمس من الغنم،
~~فإذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين، فإن لم يكن عنده ابنة
~~مخاض فابن لبون ذكر، فإذا زادت على خمس وثلاثين بواحدة ففيها ابنة لبون إلى
~~خمس وأربعين، فإذا زادت واحدة ففيها حقة (وإنما سميت حقة لانها استحقت أن
~~يركب ظهرها) إلى ستين فان زادت واحدة ففيها جذعة إلى خمس وسبعين، فان زادت
~~واحدة ففيها ابنتا لبون إلى تسعين، فان زادت واحدة فحقتان إلى عشرين ومائة،
~~فان زادت على العشرين والمائة واحدة ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت
~~لبون " (2). وكل من (3) وجبت عليه جذعة ولم تكن عنده وكانت عنده حقة دفعها
~~ودفع معها شاتين أو عشرين درهما، ومن وجبت عليه حقة ولم تكن عنده وكانت
~~عنده جذعة ms0598 دفعها وأخذ من المصدق شاتين أو عشرين درهما، ومن وجبت عليه حقه
~~ولم تكن عنده وكانت عنده ابنة لبون دفعها ودفع معها شاتين أو عشرين درهما،
~~ومن وجبت عليه ابنة لبون ولم تكن عنده وكانت عنده حقة دفعها وأعطاه المصدق
~~شاتين أو عشرين درهما، ومن وجبت عليه ابنة لبون ولم تكن عنده وكانت عنده
~~ابنة مخاض دفعها وأعطى معها

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب من حديث أبى بصير عن الصادق عليه السلام،
~~ولاغر ولان مستقاهما من قليب ومفرغهما من ذنوب. وروى الكليني نحوه عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج عن أبى عبد الله عليه السلام والشيخ عن زرارة عن أبى جعفر
~~وأبى عبد الله عليهما السلام. (2) هذه النصب مجمع عليها بين علماء الاسلام
~~كما نقله جماعة منهم المحقق في المعتبر سوى النصاب السادس فان ابن عقيل
~~وابن الجنيد أسقطاه وأوجبا بنت المخاض (أي بنت أم من شأنها أن يكون ماخضا
~~أي حاملا وهى ما دخلت في السنة الثانية) في خمس وعشرين الى ست وثلاثين وهو
~~قول الجمهور والمعتمد ما عليه الاكثر. (المدارك) (3) من هنا كلام المؤلف
~~وليس من تتمة خبر زرارة وأخذه من كتاب كتبه أمير المؤمنين عليه السلام
~~لعامل الصدقات المروى في الكافي باب أدب المصدق تحت رقم 7.

# --- PageV02P023 [ 24 ]

# شاتين أو عشرين درهما، ومن وجبت عليه ابنة مخاض ولم تكن عنده وكانت عنده
~~ابنة لبون دفعها وأعطاه المصدق شاتين أو عشرين درهما، ومن وجبت عليه ابنة
~~مخاض ولم تكن عنده وكان عنده ابن لبون ذكر فإنه يقبل منه ابن لبون وليس
~~يدفع معه شيئا. 1605 - وروي عن رجل من ثقيف (1) أنه قال: " استعملني علي بن
~~أبي طالب عليه السلام على بانقيا (2) وسواد من سواد الكوفة فقال لي والناس
~~حضور (3): " انظر خراجك فجد فيه (4) ولا تترك منه درهما، فإذا أردت أن
~~تتوجه إلى عملك فمر بي، قال: فأتيته فقال لي: إن الذي سمعته مني خدعة (5)
~~إياك أن تضرب مسلما أو يهوديا أو نصرانيا في درهم خراج، أو تبيع دابة عمل
~~(6) في درهم ms0599 فإنا أمرنا أن نأخذ منه العفو " (7).

# ---

# (1) رواه الكليني في الكافي ج 3 ص 540 بسند ضعيف. (2) في السرائر "
~~بانقيا " هي القادسية وما والاها من أعمالها، وانما سميت " القادسية "
~~بدعوة ابراهيم عليه السلام لانه قال للقادسية: كونى مقدسة أي مطهرة من
~~التقديس، وانما سميت " بانقيا " لان ابراهيم عليه السلام اشتراها بمائة
~~نعجة منن غنمة فان " باء " مائة و" نقيا " شاة بلغة نبط، وقد ذكر بانقيا
~~أعشى في شعره وفسرته اللغة بما ذكر - انتهى، وفى القاموس البانقيا اسم قرية
~~من قرى الكوفة. (3) " والناس حضور " جمع حاضر كقعود وقاعد. (مراد) (4) في
~~بعض النسخ " فخذ فيه " فهو من أفعال الشروع أي اشرع فيه. (5) أي مصلحة يعنى
~~قلت هذا الكلام ليخاف المجوس ويسعوا في تحصيل الجزية وعبر عليه السلام
~~بالخدعة لان مقصوده ليس العمل بمقتضاه بل انما أراد التهديد. (6) المراد
~~ببيع دابة العمل أي دابة يحتاجون إليها في العمل ولا يجوز حملهم على بيعها،
~~والمراد بالدرهم اما جنسه أو الدرهم الواحد أي لاجل درهم تطلب منهم. (7) في
~~الكافي. منهم العفو " والعفو الزيادة وما فضل من قوت السنة أو الوسط من غير
~~اسراف ولا اقتار أو ما زاد عن نفقة الاهل والعيال وبكل من المعاني جاءت
~~رواية عن المعصوم عليه السلام في قوله تعالى: " يسئلونك ماذا ينفقون قل
~~العفو ".

# --- PageV02P024 [ 25 ]

# 1606 - وقال علي عليه السلام: " لا تباع الصدقة حتى تعقل " (1). قال مصنف
~~هذا الكتاب - رحمه الله -: أسنان الابل: من أول ما تطرحه امه إلى تمام
~~السنة حوار (2)، فإذا دخل في الثانية سمي ابن مخاض لان امه قد حملت، فإذا
~~دخل في الثالثة سمي ابن لبون، وذلك أن امه قد وضعت وصار لها لبن، فإذا دخل
~~في الرابعة سمي الذكر حقا والانثى حقة لانه قد استحق أن يحمل عليه، فإذا
~~دخل في الخامسة سمي جذعا، فإذا دخل في السادسة سمي ثنيا لانه ألقى ثنيته،
~~فإذا دخل في السابعة ألقى رباعيته وسمي رباعا، فإذا دخل في الثامنة ألقى
~~السن التي بعد الرباعية وسمي سديسا، فإذا دخل في التاسعة ms0600 فطر نابه وسمي
~~بازلا فإذا دخل في العاشرة فهو مخلف (3) وليس له بعد هذا اسم (4). والاسنان
~~التي تؤخذ في الصدقة من ابن مخاض إلى الجذع. وليس على الابل العوامل (5) شئ
~~إنما ذاك على السائمة الراعية، وفي البخت السائمة مثل ما في الابل العربية (6).

# ---

# (1) رواه الكليني - رحمه الله - في الموثق. " حتى تعقل " أي تؤخذ وتدرك
~~وتقبض (الوافى) ولعل المعنى لا يجوز بيعها قبل أخذها كما كان يفعله العمال.
~~(م ت) (2) الحوار - بالضم، وقد يكسر -: ولد الناقة ساعة تضعه، أو الى أن
~~يفصل عن أمه فإذا انفصل عن أمه فهو فصيل. (3) فطر ناب البعير: طلع فهو بعير
~~فاطر، وبزل البعير بزولا فطر نابه أي انشق بدخوله في السنة التاسعة فهو
~~بازل ويستوى فيه المذكر والمؤنث، والمخلف: البعير تجاوز البازل ويستوى أيضا
~~فيه الذكر والانثى. (4) اسنان الابل نقله المصنف في معاني الاخبار ص 328
~~وقال: وجدت مثبتا بخط سعد بن عبد الله بن أبى خلف. (5) العوامل جمع عاملة
~~وهى البقر التى يستقى عليها ويحرث وتستعمل في الاشغال، وهذا الحكم مطرد في
~~الابل. والسائمة: المرسلة في مرعاها. (6) كما في صحيحة الفضلاء عن الصادقين
~~عليهما السلام المروية في الكافي ج 3 ص 531. والبخت - بالضم - نوع من الابل
~~غير العربية واحدها بختى جمعها بخاتى والمعروف الابل الخراسانية.

# --- PageV02P025 [ 26 ]

# وليس على البقر شئ حتى يبلغ ثلاثين بقرة، فإذا بلغت ففيها تبيع حولي (1)
~~وليس فيما دون الثلاثين بقرة شئ، فإذا بلغت أربعين بقرة ففيها مسنة إلى
~~ستين (2) فإذا بلغت ستين ففيها تبيعتان إلى سبعين، ثم فيها تبيعة ومسنة إلى
~~ثمانين، فإذا بلغت ثمانين ففيها مسنتان إلى تسعين، فإذا بلغت تسعين ففيها
~~ثلاث تبايع (3). فإذا كثر البقر سقط هذا كله، ويخرج صاحب البقر من كل
~~ثلاثين بقرة تبيعا ومن كل أربعين مسنة (4). وليس في البقر العوامل زكاة
~~إنما الصدقات على السائمة الراعية، وكل ما لم يحل عليه الحول عند صاحبه فلا
~~شئ عليه، فإذا حال عليه الحول فقد وجبت عليه (5). 1607 - وروى حريز، عن
~~زرارة عن أبي جعفر عليه ms0601 السلام قال: " قلت له: في الجواميس شئ؟ قال: مثل ما
~~في البقر ". وليس على الغنم شئ حتى تبلغ أربعين شاة فإذا بلغت أربعين وزادت
~~واحدة (6) ففيها

# ---

# (1) في النهاية الاثيرية: التبيع: ولد البقر أول سنة، وبقرة متبع أي معها
~~ولدها. (2) قال الازهرى - على المحكى -: البقر والشاة يقع عليهما اسم المسن
~~وليس معناه كبرها كالرجل المسن، ولكن معناه طلوع سنها في السنة الثالثة.
~~(3) من قوله: " وليس على البقر شئ " الى هنا مأخوذ كله مصحيحة الفضلاء
~~المروية في الكافي ج 3 ص 534 والتهذيب ج 1 ص 354. (4) قوله " فإذا كثر
~~البقر سقط هذا - الى هنا " خلاف ما هو المشهور، قال سلطان العلماء: لا يخفى
~~أن هذا يشعر بأنه إذا كثر البقر لا يتعين المطابقة بين أحد العددين
~~المذكورين وبين ما بلغ من عدد البقر كما اعتبر هو في المراتب السابقة وهو
~~خلاف المشهور فان المشهور ملاحظة ذلك واعتبار ما هو عفوا. (5) مأخوذ من ذيل
~~صحيحة الفضلاء دون لفظها. (6) الذى ذكره الصدوق من زيادة الواحدة على
~~الاربعين لم نطلع عليه في غير كلامه في خبر ولا قول أحد، ويمكن حمل كلامه
~~على ما يوافق الاخبار وكلام الاصحاب بأن يكون مراده من قوله: " وزادت واحدة
~~" على الاقل من الاربعين بأن يكون تفسيرا لبلوغ الاربعين (م ت) أقول: في
~~التهذيب ج 1 ص 355 باسناده عن عاصم بن حميد عن محمد بن قيس =

# --- PageV02P026 [ 27 ]

# شاة (1) إلى عشرين ومائة، فإن زادت واحدة ففيها شاتان إلى مائتين، فإن
~~زادت واحدة ففيها ثلاثه شياه إلى ثلاثمائة، فإذا كثر سقط هذا كله واخرج من
~~كل مائة شاة. ويقصد المصدق الموضع الذي فيه الغنم فينادي يا معشر المسلمين
~~هل لله عزوجل في أموالكم حق؟ فإن قالوا: نعم أمر أن يخرج إليه الغنم
~~ويفرقها فرقتين ويخير صاحب الغنم إحدى الفرقتين ويأخذ المصدق صدقتها من
~~الفرقة الثانية، فإن أحب صاحب الغنم أن يترك المصدق له هذه، فله ذلك ويأخذ
~~غيرها (2) فإن أحب صاحب الغنم أن يترك هذه ويأخذه هذه أيضا فليس له ذلك، ms0602
~~ولا يفرق المصدق بين غنم مجتمع (3) ولا يجمع بين متفرق. =

# ---

# عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " ليس في ما دون الاربعين من الغنم شئ
~~فإذا كانت أربعين ففيها شاة الى عشرين ومائة - الخبر ". وكذا في صحيحة
~~الفضلاء - زرارة ومحمد بن مسلم وبريد والفضيل عن أبى جعفر وأبى عبد الله
~~عليهما السلام. (1) كما هو ظاهر خبر الفضلاء. وقال الفاضل التفرشى: المشهور
~~عدم اعتبار الزيادة على الاربعين بل ادعوا الاجماع على كفاية الاربعين وجوب
~~الزكاة، فلعل مقصود المؤلف - رحمه الله - من زيادة واحدة بقاء النصاب للسنة
~~الاتية دون اشتراط النصاب للسنة الماضية بتلك الزيادة. (2) كما هو ظاهر
~~حسنة بريد بن معاوية عن الصادق عليه السلام عن جده أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه المروية في الكافي " أدب المصدق " ج 3 ص 536. وحسنة عبد الرحمن
~~ابن الحجاج عن محمد بن خالد عن أبى عبد الله عليه السلام. (3) لعل المراد
~~أنه لا يفرق بين غنم مجتمع في الملك بمعنى أنه لو كان لمالك أربعون من
~~الغنم في مكان وأربعون في موضع بعيد منه لا يفرق المصدق بينهما بأن يأخذ من
~~كل واحد شاة بل يأخذ من المجموع شاة واحدة لانه لم يبلغ النصاب الثاني،
~~وفيه رد على أحمد بن حنبل حيث فرق بينهما وجعل في كل أربعين شاة، وقوله: "
~~لا يجمع بين متفرق " أي في الملك بمعنى أنه لو اختلط مال مالكين ولم يبلغ
~~مال كل منهما نصابا وبلغ المجموع النصاب لا تجب فيه الزكاة وفيه رد على
~~الشافعي حيث أوجب الزكاة في أربعين من الغنم إذا كانا لمالكين مع تحقق
~~شرائط الخلط وهى اتحاد المرعى والمراح والمشرع، بل والراعي أو الرعاة،
~~والفحل وموضع الحلب والحالب.

# --- PageV02P027 [ 28 ]

# 1608 - وروى عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال:
~~" ليس في الاكيلة ولا في الربى - التي تربى اثنتين - (1) ولا شاة لبن ولا
~~فحل الغنم صدقة ". 1609 - وفي رواية سماعة (2) قال: " لا تؤخذ الاكولة -
~~والاكولة الكبيرة من الشاة تكون في الغنم - ولا والد، ms0603 ولا الكبش الفحل "
~~(3). 1610 - وسأله إسحاق بن عمار " عن السخل متى تجب فيه الصدقة؟ قال: إذا
~~أجذع " (4).

# ---

# (1) الاكيلة بمعنى الاكولة وهى الشاة التى تسمن وتعد للاكل، وقيل هي
~~الخصى والهرمة العاقر من الغنم كما في النهاية. والربى - بضم الراء المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة - هي التى تربى في البيت لاجل اللبن، وقيل هي الشاة
~~القريبة العهد للولادة وهو قول الجوهرى في الصحاح، وشاة اللبن هي المعدة
~~للشرب من لبنها. والظاهر أنها مثل الاكولة وذلك لانها تكون في الاغلب
~~معلوفة وقد أفردت عن الشياه الى البيت. وقال سلطان العلماء: ظاهر الرواية
~~أنه لا بعد المذكورات في النصاب وهو خلاف المشهور، بل قيل: انه خلاف
~~الاجماع في الربى وشاة اللبن، فيمكن حمل الرواية على أن المراد عدم الاخذ
~~أي أخذ المذكورات للصدقة كما هو صريح رواية سماعة (الاتية) ثم لا يخفى أن
~~مفاد هذه الرواية عدم الصدقة مما يربى سخلتين، ومفاد رواية سماعة عدم أخذ
~~الوالد مطلقا، فاما أن يحمل المطلق على المقيد، أو نقول: هذا في العد - وان
~~كان خلاف المشهور - وذلك في الاخذ، وفى الاكولة أيضا نوع اجمال وفسرت في
~~رواية بالكبيرة من الشاة والمشهور أنها ما يعد للاكل من السمينة كبيرا
~~أولا. (2) رواه الكليني في الموثق ج 3 ص 535 عن أبى عبد الله عليه السلام.
~~(3) " ولا والد " قيل لانها مريضة. وقال سلطان العلماء: وهل العلة في عدم
~~أخذ الربى كونها مريضة أو عدم الضرر بالولد؟ قال بكل جماعة وتظهر الفائدة
~~في أن رضا المالك يوجب جواز الاخذ على الثاني دون الاول. (4) السخل - بفتح
~~السين المهملة - في الاصل ولد الغنم. والجذع - بفتحتين - والاجذع من الضأن
~~قيل: ما بلغ سبعة أشهر. وفى القاموس ما دخل في السنة الثانية.

# --- PageV02P028 [ 29 ]

# [ ضمان المزكى، وزكاة النقدين، ومستحق الزكاة ] (1) 1611 - وقال الرضا
~~عليه السلام: " إن بني تغلب (2) أنفوا من الجزية وسألوا عمر أن يعفيهم فخشي
~~أن يلحقوا بالروم فصالحهم على أن صرف ذلك عن رؤوسهم وضاعف عليهم الصدقة
~~فرضوا بذلك فعليهم ما صالحوا عليه ورضوا ms0604 به إلى أن يظهر الحق " (3). 1612 -
~~وسأله يعقوب بن شعيب " عن العشور التي تؤخذ من الرجل يحتسب بها من زكاته؟
~~قال: نعم إن شاء " (4). 1613 - روى السكوني عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن
~~علي عليهم السلام قال: " ما أخذ منك العاشر فطرحه في كوزه فهو من زكاتك،
~~وما لم يطرح في الكوز فلا تحسبه من زكاتك " (5). 1614 - وروى سماعة، عن أبي
~~بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: " الرجل يخلف لاهله نفقة
~~ثلاثة آلاف درهم نفقة سنتين (6) عليه زكاة؟ قال: إن كان شاهدا فعليه زكاة
~~وإن كان غائبا فليس فيها شئ " (7).

# ---

# (1) العنوان زائد منا. (2) هم نصارى العرب " انفوا " أي استنكوا من قبول
~~الجزية. (3) الظاهر أن الغرض من ذكرهم أنهم ليسوا من أهل الذمة، وقد قال
~~الله تعالى " حتى يعطوا الجزية عن يدوهم صاغرون " وفعل عمر ليس بحجة على
~~معتقد العامة أيضا لانه كان مجتهدا ومات قوله بموته. (م ت) (4) لعل المراد
~~ما اخذ باسم الزكاة، والظاهر من الاحتساب جعله من الزكاة، ويحتمل أن المراد
~~بالاحتساب الاحتساب من المؤن فيزكى المال بعد وضعه وهو بعيد (سلطان) أقول:
~~الظاهر أن المراد بالعشور ما يؤخذ بعنوان الزكاة لا بعنوان الخراج، قال
~~الشهيد (ر ه) في الدروس لا يكفى الخراج عن الزكاة. (5) رواه الكليني بسند
~~ضعيف على المشهور كما قاله العلامة المجلسي رحمه الله - والمراد بالطرح في
~~الكوز ضبطه للسلطان. ولعل الحكم مخصوص بزمانه عليه السلام. (6) في بعض
~~النسخ " نفقة سنين ". (7) يدل على أن النفقة المخرجة بمنزل التالف إذا كان
~~غائبا لعدم التمكن من =

# --- PageV02P029 [ 30 ]

# 1615 - وسأله محمد بن النعمان الاحول (1) " عن رجل عجل زكاة ماله، ثم
~~أيسر المعطى قبل رأس السنة؟ قال: يعيد المعطي الزكاة. 1616 - وسئل عليه
~~السلام (2) " عن رجل أعطى زكاة ماله رجلا وهو يرى أنه معسر فوجده موسرا؟
~~قال: لا يجزي عنه " (3). 1617 - وروى محمد بن مسلم عنه عليه السلام أنه قال
~~له: " رجل بعث بزكاة ماله لتقسم فضاعت، هل عليه ضمانها حتى تقسم؟ فقال: إذا ms0605
~~وجد لها موضعا فلم يدفعها فهو لها ضامن حتى يدفعها، فإن لم يجد لها من
~~يدفعها إليه فبعث بها إلى أهلها فليس عليه ضمانها لانها قد خرجت من يده،
~~وكذلك الوصي الذي يوصى إليه يكون ضامنا لما دفع إليه إذا وجد ربه الذي أمر
~~بدفعه إليه، فإن لم يجد فليس عليه ضمان " (4). 1618 - وروى أبو بصير عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: " إذا أخرج الرجل الزكاة =

# ---

# التصرف (الشيخ محمد) وقال سلطان العلماء: قوله " ان كان شاهدا - الخ " هو
~~المشهور وذهب ابن ادريس الى وجوب الزكاة مطلقا إذا كان مالكه متمكنا من
~~التصرف فيه متى أراد (1) الطريق إليه حسن بابراهيم بن هاشم القمى وربما فيه
~~محمد بن ماجيلويه ولم يوثق صريحا أيضا، ورواه الكليني والشيخ في الصحيح.
~~(2) رواه الكليني ج 3 ص 545 بسند في ارسال لا يضر. (3) حمل على ما إذا قصر
~~في التفحص عن فقره، وقال في المدارك: المشهور بين الاصحاب بل المقطوع به في
~~كلامهم جواز الدفع الى مدعى الفقر إذا لم يعلم له أصل مال من غير تكليف
~~بينة ولا يمين والمشهور أيضا ذلك فيما إذا علم له أصل مال. (المرآة) (4)
~~رواه الكليني - رحمه الله - بسند حسن، واختلفوا في جواز النقل فذهب بعض الى
~~تحريمه مع وجود المستحق وبه قال أكثر الفقهاء كمالك وأحمد وسعيد بن جبير،
~~وقال أبو حنيفة بالجواز وبه قال المفيد - رحمه الله - وقال العلامة - رحمه
~~الله - في المختلف: " الاقرب عندي جواز النقل على كراهية مع وجود المستحق
~~ويكون صاحب المال ضامنا ". وقال الشيخ - رحمه الله - في المبسوط: لا يجوز
~~نقلها من البلد مع وجود المستحق الا بشرط الضمان والجواز مطلقا لا يخلو من
~~قوة ". وفى الدروس: لا يجوز نقلها مع وجود المستحق فيضمن، وقيل: يكره ويضمن
~~وقيل: يجوز بشرط الضمان وهو قوى ولو عدم المستحق ونقلها لم يضمن.

# --- PageV02P030 [ 31 ]

# من ماله ثم سماها لقوم فضاعت أو أرسل بها إليهم فضاعت، فلا شئ عليه "
~~(1). 1619 - و" كان (2) رسول الله صلى الله عليه وآله يقسصدقة ms0606 أهل البوادي
~~في أهل البوادي وصدقة أهل الحضر في أهل الحضر، ولا يقسمها بينهم بالسوية،
~~إنما يقسمها على قدر من يحضره منهم وما يرى، ليس في ذلك شئ موقت " (3).
~~1620 - وفي رواية درست بن أبي منصور قال قال أبو عبد الله عليه السلام: "
~~في الزكاة يبعث بها الرجل إلى بلد غير بلده، فقال: لا بأس يبعث بالثلث أو
~~الربع " (4). 1621 - وروى عن هشام بن الحكم - رحمه الله - " في الرجل يعطى
~~الزكاة يقسمها أله أن يخرج الشئ منها من البلدة التي هو بها إلى غيرها؟
~~قال: لا بأس " (5). 1622 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما
~~السلام " عن الرجل يعطي زكاته عن الدراهم دنانير وعن الدنانير دراهم
~~بالقيمة أيحل ذلك؟ قال: لا بأس به " (6).

# ---

# (1) يحمل على عدم وجود المستحق، وقال في المدارك: لا ريب في جواز النقل
~~إذا عدم المستحق في البلد بل الظاهر وجوبه لتوقف الدفع الواجب عليه، وأما
~~انتفاء الضمان فيدل عليه الاصل واباحة الفعل وحسنة زرارة ومحمد بن مسلم،
~~واما الضمان مع التفريط كما قال به في الشرايع فمعلوم من قواعد الامانات.
~~(2) رواه الكليني ج 3 ص 554 بطريق حسن كالصحيح عن عبد الكريم بن عتبة
~~الهاشمي الثقة عن أبى عبد الله (ع). (3) يدل على كراهة النقل واستحباب
~~القسمة فيهم لانها أولى لانتظارهم وشركتهم. (الشيخ محمد) وقال في المدارك:
~~استحباب صرف الزكاة في بلد المال هو مذهب العلماء كافة والمستند فيه من
~~طريق الاصحاب رواية عبد الكريم بن عتبة الهاشمي. (4) رواه الكليني ج 3 ص
~~554 بسند حسن عن ابن أبى عمير أرسله عن درست والترديد من الراوى وهو أبو
~~أحمد ابن أبى عمير كما في الكافي، ويمكن أن يكون تخييرا في الحكم. (5)
~~ظاهره الجواز مطلقا ولا ينافى الضمان مع وجود المستحق في البلد، ويمكن
~~الحمل على عدم وجوده. (6) اخراج القيمة في النقدين والغلات اجماعي والخلاف
~~واقع في زكاة الانعام كما في المعتبر ص 264. وقال المفيد في المقنعة: ولا
~~يجوز القيمة في زكاة الانعام الا أن ms0607 يقدم الاسنان المخصوصة في الزكاة، ومال
~~إليه صاحب المدارك، ويفهم من المعتبر الميل إليه و=

# --- PageV02P031 [ 32 ]

# 1623 - وكتب محمد بن خالد البرقي (1) إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام: "
~~هل يجوز أن يخرج عما يجب في الحرث من الحنطة والشعير وما يجب على الذهب
~~دراهم بقيمة ما يسوي (2) أم لا يجوز إلا أن يخرج من كل شئ مما فيه؟ فأجاب
~~عليه السلام: أيما تيسر يخرج ". 1624 - وسأل عمر بن يزيد أبا عبد الله عليه
~~السلام " عن رجل فر بماله من الزكاة فاشترى به أرضا أو دارا أعليه فيه شئ؟
~~فقال: لا ولو جعله حليا أو نقرا فلا شئ عليه، (3) وما منع نفسه من فضله فهو
~~أكثر مما منع من حق الله الذي يكون فيه ". 1625 - وروى زرارة، ومحمد بن
~~مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " أيما رجل كان له مال وحال
~~عليه الحول فإنه يزكيه، قيل له: فإن وهبه قبل حوله بشهر أو بيوم؟ قال: ليس
~~عليه شئ إذا. وروى زرارة عنه أنه قال: إنما هذا (4) بمنزلة رجل أفطر في شهر
~~رمضان يوما في إقامته، ثم يخرج في آخر النهار في سفر وأراد بسفره ذلك إبطال
~~الكفارة التي وجبت عليه ". 1626 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " في التسعة
~~الاصناف إذا حولتها في السنة فليس عليك فيها شئ " (5). =

# ---

# جوز الشيخ في اخراج القيمة في الزكاة كلها أي شئ كانت القيمة على وجه
~~البدل لا على أنها أصل، والى هذا القول ذهب أكثر المتأخرين. (المرآة) (1)
~~رواه الكليني ج 3 ص 559 بسند صحيح. (2) أي الى القيمة السوقية، وفى الخبر
~~دلالة على جواز اخراج القيمة في الزكاة ولا ينافى استحباب العين كما هو
~~ظاهر الاخبار. (3) الطريق صحيح ويدل على أن الفرار مسقط للزكاة ويحمل على
~~ما قبل الحول. (4) " انه قال " أي بعد ذلك القول " انما هذا " اشارة الى
~~الفرار بعد حلول الحول، قال في المنتهى: ان مرجع الاشارة سقط من الرواية
~~وفى الكلام الذى بعده شهادة لما قلناه ودلالة على أن ms0608 المرجع هو حكم من وهب
~~بعد الحول. (5) " حولتها " أي الاجناس التى فيها الزكاة من الغلات الاربع
~~والنقدين والانعام الثلاثة، هذا في غير الغلات ظاهر لاشتراط الحول فيه وأما
~~في الغلات فيحتاج الى التأويل =

# --- PageV02P032 [ 33 ]

# 1627 - وسئل أبو جعفر وأبو عبد الله عليهما السلام " عن الرجل له دارو
~~خادم وعبد (1) أيقبل الزكاة؟ قالا: نعم إن الدار والخادم ليسا بمال " ().
~~1628 - " وقد (3) تحل الزكاة لصاحب السبعمائة، وتحرم على صاحب الخمسين إذا
~~كان (4) صاحب السبعمائة له عيال كثير فلو قسمها بينهم لم تكفه فليعف عنها
~~نفسه وليأخذها لعياله، وأما صاحب الخمسين فإنه تحرم عليه إذا كان وحده وهو
~~محترف يعمل بها وهو يصيب فيها ما يكفيه إن شاء الله تعالى ". ولا يجوز أن
~~يعطى شارب الخمر من الزكاة شيئا (5). 1629 - وروى سماعة عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " سألته عن الزكاة هل تصلح لصاحب الدار والخادم؟ فقال:
~~نعم إلا أن تكون داره دار غلة فيدخل له من غلتها (6) =

# ---

# لعدم اشتراط الحول فيها، ولعل المراد بالتحويل فيها نقلها عن الملك قبل
~~تعلق الزكاة بها ببدو الصلاح وغيره. (سلطان) (1) في بعض النسخ " وعبيد ".
~~(2) رواه الكليني في الحسن عن عمر بن اذينة عن غير واحد عنهما عليهما
~~السلام وقال في المدارك: ويلحق بهما فرس الركوب وثياب التجمل نص عليه في
~~التذكرة وقال: انه لا يعلم في ذلك كله خلافا، وينبغى أن يلحق بذلك كل ما
~~يحتاج إليه من الالات اللائقة بحاله وكتب العلم لمسيس الحاجة الى ذلك كله
~~وعدم الخروج بملكه عن حد الفقر الى الغنى عرفا، وتدل عليه رواية عمر بن
~~اذينة لان في التعليل اشعارا باستثناء ما ساوى الدار والخادم في المعنى.
~~(3) هذا الكلام بلفظه في موثقة سماعة عن أبى عبد الله عليه السلام المروية
~~في الكافي ج 3 ص 562. (4) في الكافي " على صاحب الخمسين درهما، فقلت له:.
~~كيف هذا فقال: إذا كان - " (5) روى الكليني في الكافي ج 3 ص 563 باسناده عن
~~داود الصرمى قال: " سألته عن شارب الخمر يعطى من الزكاة ms0609 شيئا قال: لا ".
~~(6) في بعض النسخ " فيخرج له من غلتها " والغلة ما يحصل من ريع أرض وكرائها
~~أو أجرة غلام أو نحو ذلك، وفى النهاية " الغلة: الدخل الذى يحصل من الزرع =

# --- PageV02P033 [ 34 ]

# ما يكفيه [ لنفسه ] وعياله، فإن لم تكن الغلة تكفيه لنفسه وعياله في
~~طعامهم وكسوتهم وحاجتهم في غير إسراف فقد حلت له الزكاة، وإن كانت غلتها
~~تكفيهم فلا ". 1630 - وسأل أبو بصير أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل
~~يكون له ثمانمائة درهم وهو رجل خفاف وله عيال كثير أله أن يأخذ من الزكاة؟
~~فقال: يا أبا محمد أيربح في دراهمه ما يقوت به عياله ويفضل؟ قال: نعم، كم
~~يفضل؟ قال: لا أدري، قال: إن كان يفضل عن القوت مقدار نصف القوت فلا يأخذ
~~الزكاة، وإن كان أقل من نصف القوت أخذ الزكاة، قال: قلت: فعليه في ماله
~~زكاة تلزمه؟ قال: بلى، قال: قلت: كيف يصنع؟ قال: يوسع بها على عياله في
~~طعامهم وكسوتهم ويبقى منها شيئا (1) يناوله غيرهم، وما أخذ من الزكاة فضه
~~على عياله (2) حتى يلحقهم بالناس ". ويجوز للرجل أن يعطي الرجل الواحد من
~~زكاته حتى يغنيه، ويجوز أن يعطيه حتى يبلغ مائة ألف (3) ويفضل الذي لا يسأل
~~على الذي يسأل " (4). =

# ---

# والتمر واللبن والاجارة والنتاج ونحو ذلك. وقال الفاضل التفرشى: المستفاد
~~من هذا الحديث أن دار الغلة أيضا - باعتبار قيمتها - لا يخرج المالك عن
~~الاستحقاق ولو دل دليل على خلاف ذلك لامكن حملها على ماله مانع من البيع
~~كالوقف. وقال سلطان العلماء: يدل على أن المناط في استحقاق الزكاة عدم
~~كفاية الحاصل والغلة لا قيمة الملك فيجوز أخذ الزكاة إذا لم يكف حاصل الملك
~~لقوت السنة وان كفى قيمته لو باع، صرح بهذه المسألة الشهيد الثاني - رحمه
~~الله - في شرح اللمعة. (1) في الكافي " ان بقى منها شئ ". (2) فضه - بالفاء
~~وتشديد المعجمة - أي وزعه وقسمه عليهم حتى يلحقهم بالناس. (3) كما في
~~الكافي ج 3 ص 548 في حسنة سعيد بن غزوان عن الصادق (ع)، ومرسل بشر بن بشار ms0610
~~في العلل ص 130 وخبر اسحاق بن عمار في التهذيب ج 3 ص 367. (4) في صحيحة عبد
~~الرحمن بن الحجاج عن الكاظم (ع) " سأله عن الزكاة أيفضل بعض من يعطى ممن لا
~~يسأل على غيره؟ قال: نعم يفضل الذى لا يسأل على الذى يسأل " (الكافي ج 3 ص 550).

# --- PageV02P034 [ 35 ]

# 1631 - وقال عبد الله بن عجلان السكوني (1) لابي جعفر عليه السلام: " إني
~~ربما قسمت الشئ بين أصحابي أصلهم به فكيف أعطيهم؟ فقال: أعطهم على الهجرة
~~في الدين والفقه والعقل ". [ زكاة الغلات ] (2) وليس على الحنطة والشعير شئ
~~حتى يبلغ أوساق، والوسق ستون صاعا والصاع أربعة أمداد، والمد وزن مائتين
~~واثنين وتسعين درهما ونصف، فإذا بلغ ذلك وحصل بعد خراج السلطان ومؤونة
~~القرية أخرج منه العشر إن كان سقي بماء المطر أو كان سيحا، وإن سقي بالدلاء
~~والغرب (3) ففيه نصف العشر، وفي التمر والزبيب مثل ما في الحنطة والشعير،
~~فان بقي من الحنطة والشعير بعد ذلك ما بقي فليس عليه شئ حتى يباع ويحول على
~~ثمنه الحول (4). [ الحج من مال الزكاة ] (2) 1632 - وسأل محمد بن مسلم أبا
~~عبد الله عليه السلام " عن الصرورة (5) أيحج من الزكاة؟ قال: نعم ". 1633 -
~~وقال علي بن يقطين (6) لابي الحسن الاول عليه السلام: " يكون عندي

# ---

# (1) لم يذكر المصنف طريقه إلى عبد الله بن عجلان والظاهر أخذه من الكافي،
~~وفيه ج 3 ص 549 باسناد فيه ضعف وجهالة. ورواه الشيخ في التهذيب عنه في
~~الحسن كالصحيح. (2) العنوان زيادة منا أضفناه للتسهيل. (3) السيح: الماء
~~الجارى، والغرب كغضب: الماء السائل بين البئر والحوض يقطر من الدلاء
~~والرواية والدلو العظيمة ولعل المراد الاخير. (4) راجع نصوص هذه الفتاوى
~~الكافي ج 3 ص 512 باب " أقل ما يجب فيه الزكاة من الحرث " والتهذيب ج 1 ص
~~351 باب " زكاة الحنطة والشعير ". (5) الصرورة هو الذى لم يحج بعد ومثله
~~امرأة صرورة، وهى التى لم تحج بعد. وقوله " أيحج " في بعض النسخ " فأحجج "
~~وفى اللغة أحججت فلانا إذا بعثته ليحج. (6) الطريق إليه صحيح.

# --- PageV02P035 [ 36 ]

# المال من الزكاة ms0611 فأحج به موالي وأقاربي؟ قال: نعم لا بأس " (1). [ زكاة
~~مال المملوك والمكاتب ] 1634 - وروى عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " سأله رجل وأنا حاضر عن مال المملوك أعليه زكاة؟ فقال: لا ولو
~~كان له ألف ألف درهم، ولو احتاج لم يكن له من الزكاة شئ " (2). 1635 - وفي
~~خبر آخر عن عبد الله بن سنان قال: قلت له: " مملوك في يده مال أعليه زكاة؟
~~قال: لا، قال: قلت: فعلى سيده؟ (3) فقال: لا لانه لم يصل إلى السيد وليس هو
~~للمملوك " (4). 1636 - وفي رواية وهب بن وهب القرشي عن الصادق عليه السلام
~~عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: " ليس في مال المكاتب زكاة " (5).

# ---

# (1) يمكن أن يكون الاعطاء من سهم الفقراء حتى يستطيع للحج ويحج واجبا أو
~~مندوبا ان كان قد حج وأن يكون من سهم سبيل الله على تقدير العموم فالاعطاء
~~من سهم الفقراء أحوط (م ت) لما رواه الكليني ج 3 ص 557 باسناده عن جميل عن
~~اسماعيل الشعيرى عن الحكم ابن عتيبة قال: " قلت لابي عبد الله (ع): رجل
~~يعطى من زكاة ماله يحج بها؟ قال: مال الزكاة يحج به؟ فقلت له: انه رجل مسلم
~~أعطى رجلا مسلما؟ فقال: ان كان محتاجا فليعطه لحاجته وفقره ولا يقول له: حج
~~بها، يصنع بها بعد ما يشاء ". (2) في الكافي " ولو احتاج لم يعط من الزكاة
~~شئ ". (3) في الكافي " قلت: ولا على سيده ". (4) قال في المدارك: لا ريب في
~~عدم وجوب الزكاة على المملوك على القول بأنه لا يملك لان ما بيده يكون ملكا
~~لمولاه وعليه زكاته، بل لا وجه لاشتراط الحرية على هذا التقدير لان اشتراط
~~الملك يغنى عنه، وانما الكلام في وجوب الزكاة على المملوك على القول بملكه
~~والاصح أنه لا زكاة عليه لصحيحة عبد الله بن سنان وحسنته، وصرح المحقق في
~~المعتبر والعلامة في المنتهى بوجوب الزكاة على المملوك ان قلنا بملكه
~~مطلقا، أو على بعض الوجوه وهو مدفوع بالرواية. (5) قال في المدارك: أما ms0612
~~وجوب الزكاة على المكاتب المطلق إذا تحرر منه شئ و=

# --- PageV02P036 [ 37 ]

# [ ما لبنى هاشم من الزكاة ] (1) 1637 - وروى أبو خديجة سالم بن مكرم (2)
~~الجمال عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " اعطوا الزكاة من أرادها من
~~بني هاشم فإنها تحل لهم، وإنما تحرم على النبي صلى الله عليه وآله وعلى
~~الامام الذي بعده وعلى الائمة عليهم السلام " (3). 1638 - وروى القاسم بن
~~سليمان (4) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن صدقات =

# ---

# بلغ جزؤه الحر نصابا فلا ريب فيه لان العموم يتناوله كما يتناول الاحرار،
~~وأما السقوط عن المكاتب المشروط والمطلق الذى لم يؤد فهو المعروف في مذهب
~~الاصحاب، واستدل عليه في المعتبر بأنه ممنوع من التصرف فيه الا بالاكتساب
~~فلا يكون ملكه تاما، وبرواية أبى - البخترى وهب بن وهب بن القرشى. وفى
~~الدليل الاول نظر، وفى سند الرواية ضعف مع أن مقتضى ما نقلناه عن المعتبر
~~والمنتهى من وجوب الزكاة على المملوك ان قلنا بملكه الوجوب على المكاتب بل
~~هو أولى بالوجوب (1) العنوان زيادة منا أضفناه للتسهيل. (2) الطريق الى أبى
~~خديجة فيه أبو سمينة وهو ضعيف، ورواه الكليني ج 4 ص 59 وفى طريقه معلى بن
~~محمد وهو مضطرب الحديث والمذهب. (3) روى الشيخ هذا الخبر في التهذيب ج 1 ص
~~366 والاستبصار ج 2 ص 36 وحمله على حال الضرورة وقال: انهم عليهم السلام
~~بأنفسهم لا يضطرون الى ذلك أبدا. وقال في الاستبصار بعد ذكر الخبر: فهذا
~~الخبر لم يروه غير أبى خديجة وان تكرر في الكتب وهو ضعيف عند أصحاب الحديث
~~لما لا أحتاج الى ذكره، ويجوز مع تسليمه أن يكون مخصوصا بحال الضرورة
~~والزمان الذى لا يتمكنون فيه من الخمس، فحينئذ يجوز لهم أخذ الزكاة بمنزلة
~~الميتة التى تحل عند الضرورة، ويكون النبي والائمة عليهم السلام منزهين عن
~~ذلك لان الله تعالى يصونهم عن هذه الضرورة تعظيما لهم وتنزيها. والذى يدل
~~على ذلك ما رواه على بن الحسن بن فضال عن ابراهيم بن هاشم، عن حماد بن ms0613
~~عيسى، عن حريز، عن زرارة عن أبى عبد الله (ع) أنه قال: " لو كان عدل ما
~~احتاج هاشمى ولا مطلبي الى صدقة، ان الله تعالى جعل لهم في كتابه ما كان
~~فيه سعتهم، ثم قال: ان الرجل إذا لم يجد شيئا حلت له الميتة، والصدقة لا
~~تحل لاحد منهم الا أن لا يجد شيئا ويكون ممن تحل له الميتة ". (4) الطريق
~~إليه صحيح وكتابه معتمد. (م ت)

# --- PageV02P037 [ 38 ]

# رسول الله صلى الله عليه وآله وصدقات علي عليه السلام تحل لبني هاشم ".
~~1639 - وروى الحلبي عنه عليه السلام " أن فاطمة عليها السلام جعلت صدقاتها
~~لبني هاشم وبني المطلب " (1). 1640 - وروى محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: "
~~بعثت إلى الرضا عليه السلام بدنانير من قبل بعض أهلي وكتبت إليه اخبره أن
~~فيها زكاة خمسة وسبعون والباقي صلة، فكتب عليه السلام بخطه قبضت، وبعثت
~~إليه بدنانير لي ولغيري وكتبت إليه أنها من فطرة العيال فكتب عليه السلام
~~بخطه: قبضت ". وصدقة غير بني هاشم لا تحل لبني هاشم إلا في وجهين إذا كانوا
~~عطاشا فأصابوا ماء فشربوا، وصدقة بعضهم على بعض (2). أما قبض الامام لما
~~قبضه فليس لنفسه وإنما قبضه لغيره من أهل الحاجة والمسكنة وهو مستغن عن
~~أموال الناس بكفاية الله إياه، متى ناداه لباه، ومتى سأله أعطاه، ومتى
~~ناجاه أجابه. باب * (نوادر الزكاة) * 1641 - روى [ عن ] علي بن يقطين قال:
~~قلت لابي الحسن الاول عليه السلام: " رجل مات وعليه زكاة وأوصى أن تقضى عنه
~~الزكاة، وولده محاويج إن دفعوها أضر

# ---

# (1) في بعض النسخ " وبنى عبد المطلب " وهو بعيد لان المطلب هو أخو هاشم
~~وعبد المطلب ابنه وبنو هاشم كلهم من عبد المطلب، قال ابن قتيبة في المعارف
~~" هاشم بن عبد مناف اسمه عمرو، مات بغزة من أرض الشام، وولده عبد المطلب
~~وأسد وغيرهما ممن لم يعقب، فأما أسد فولده، حنين ولم يعقب وهو خال على بن
~~أبى طالب (ع)، وفاطمة بنت أسد وهى أم على بن أبى طالب وليس في الارض هاشمى
~~الا ms0614 من ولد عبد المطلب بن هاشم، لانه كان لهاشم ذكور لم يعقبوا " وقال ابن
~~حزم في جمهرة الانساب: " ولد هاشم بن عبد مناف: شيبة وهو عبد المطلب وفيه
~~العمود والشرف ولم يبق لهاشم عقب الا من عبد المطلب فقط ". فبنو - هاشم هم
~~بنو عبد المطلب. (2) راجع التهذيب ج 1 ص 366 والكافي ج 4 ص 59.

# --- PageV02P038 [ 39 ]

# بهم ذلك ضررا شديدا، فقال: يخرجونها فيعودون بها على أنفسهم ويخرجون منها
~~شيئا فيدفع إلى غيرهم " (1). 1642 - وروى إسماعيل بن جابر قال: قلت لابي
~~عبد الله عليه السلام: " يحل للرجل أن يأخذ الزكاة وهو لا يحتاج إليها
~~فيتصدق بها؟ قال: نعم، وقال: في الفطرة مثل ذلك ". 1643 - ورري عن أبي بصير
~~قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " ما على الامام من الزكاة (2) فقال:
~~يا أبا محمد أما علمت أن الدنيا للامام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من
~~يشاء، جائز من الله عزوجل له ذلك، إن الامام لا يبيت ليلة أبدا ولله عزوجل
~~في عنقه حق يسأله عنه " (3). باب الخمس (4) 1644 - سئل أبو الحسن موسى بن
~~جعفر عليهما السلام (5) " عما يخرج من البحر من اللؤلؤ والياقوت والزبرجد،
~~وعن معادن الذهب والفضة هل فيها زكاة؟ فقال: إذا

# ---

# (1) يدل على جواز اعطاء الزكاة لواجب النفقة بعد الموت لانهم خرجوا عن
~~الوصف، وأما اعطاء قدر منه الى الغير فعلى الاستحباب على الظاهر، وان كان
~~الوقوف مع النص أحوط بغير نية الوجوب والندب، بل ينوى القربة، ويدل أيضا
~~على وجوب اخراج الواجبات المالية مع الوصية بل يجب مطلقا. (م ت) (2) لعل
~~المراد من السؤال أنه هل يجب على الاما الزكاة أو كيف يؤدى والى من يؤدى.
~~(3) يعنى ان الامام هو خليفة الله تعالى لا يفعل شيئا الا بأمره وارادته،
~~فان وجب عليه شئ لا يؤخره عن وقت وجوبه. (4) الخمس حق مالى ثبت بالكاتب
~~والسنة والاجماع لبنى هاشم بالاصل عوضا عن الزكاة ومرادنا بالاجماع هنا
~~اجماع المسلمين. (5) رواه الكليني رحمه الله في الكافي ج 1 ص 547 بطريق
~~صحيح ms0615 عن البزنطى عن محمد بن على عنه (ع) ومحمد بن على مشترك لكن روايه أحمد
~~بن أبى نصر البزنطى وهو من أصحاب الاجماع.

# --- PageV02P039 [ 40 ]

# بلغ قيمته دينارا ففيه الخمس ". (1) 1645 - وسأل عبيدالله بن علي الحلبي
~~أبا عبد الله عليه السلام " عن الكنز كم فيه؟ فقال: الخمس، وعن المعادن كم
~~فيها؟ فقال: الخمس، وعن الرصاص والصفر والحديد وما كان من المعادن كم فيها؟
~~فقال: يؤخذ منها كما يؤخذ من معادن الذهب والفضة (2) ". 1646 - وروى الحسن
~~بن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:
~~" ليس الخمس إلا في الغنائم خاصة " (3). 1647 - وروى أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: " سألته عما يجب فيه الخمس من
~~الكنز، فقال: ما تجب الزكاة في مثله ففيه الخمس (4) ".

# ---

# (1) يدل على وجوب الخمس في المعادن إذا بلغ قيمتها دينارا وحمل على
~~الاستحباب لما يأتي تحت رقم 1647 عن أبى الحسن الرضا (ع). وسيأتى الكلام
~~فيه. (2) يدل على وجوب الخمس في الكنز والمعادن جميعا. روى الشيخ في
~~التهذيب ج 1 ص 383 في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال:
~~" سألته عن معادن الذهب والفضة والصفر والحديد والرصاص، فقال: عليها الخمس
~~جميعا ". وروى الكليني في الحسن كالصحيح نحوه. (3) في بعض النسخ " خاصا "
~~وفى بعضها " خاص " بالرفع أي هو خاص بها. ان كان المراد غنائم دار الحرب
~~فظاهر هذا الخبر التقية، ويمكن أن يكون المراد أن جميع ما فيه الخمس فهو
~~غنيمة ونفع وداخل في كريمة " واعلموا انما غنمتم " أو المعنى أن الخمس
~~المعتد به خمس غنائم دار الحرب والباقى قليل بالنسبة إليها. وقال الفاضل
~~التفرشى: ان المراد بالغنائم المنافع المستفادة في السنة خاصة دون ما كان
~~في ملك المالك قبلها وان حال عليها الحول، وهو مأخوذ من قوله تعالى "
~~واعلموا انما غنمتم - الاية ". (4) الطريق صحيح، ورواه الشيخ بسند صحيح عن
~~الصفار عن يعقوب بن يزيد عن البزنطى عن أبى الحسن الرضا ms0616 (ع) هكذا " سألت
~~أبا الحسن عما اخرج من المعدن من قليل أو كثير هل فيه شئ؟ قال: ليس فيه شئ
~~حتى يبلغ ما يكون في مثله الزكاة عشرين دينارا ". وسند الخبر الذى تقدم في
~~أول الباب قاصر عن مكافئة هذا الصحيح، فلذا لم يعمل بالذى تقدم عامة
~~المتأخرين وان عمل به أكثر القدماء وحملوه على الاستحباب، قال في المدارك:
~~اختلف الاصحاب في اعتبار النصاب في المعادن وفى قدره، فقال الشيخ - رحمه
~~الله - في =

# --- PageV02P040 [ 41 ]

# 1648 - وسأل محمد بن مسلم أبا جعفر عليه السلام " عن الملاحة فقال: وما
~~الملاحة فقلت: أرض سبخة مالحة يجتمع فيها الماء فيصير ملحا، فقال: مثل
~~المعدن فيه الخمس قلت: فالكبريت والنفط يخرج من الارض؟ فقال: هذا وأشباهه
~~فيه الخمس (1) ". 1649 - وقال الصادق عليه السلام: " إن الله لا إله إلا هو
~~لما حرم علينا الصدقة أنزل لنا الخمس، فالصدقة علينا حرام، والخمس لنا
~~فريضة، والكرامة لنا حلال (2) ". 1650 - وروي عن أبي بصير قال: قلت لابي
~~جعفر عليه السلام: " أصلحك الله (3) ما أيسر ما يدخل به العبد النار؟ قال:
~~من أكل من مال اليتيم درهما ونحن اليتيم " (4). =

# ---

# الخلاف: يجب الخمس في المعادن ولا يراعى فيها نصاب، وبه قطع ابن ادريس في
~~سرائره فقال: اجماع الاصحاب منعقد على وجوب اخراج الخمس من المعادن على
~~اختلاف أجناسها قليلا كان أو كثيرا، ذهبا كان أو فضة، عن غير اعتبار مقدار،
~~وهو اختيار ابن الجنيد والسيد المرتضى وابن أبى عقيل وابن زهرة وسلار
~~وغيرهم، وقال أبو الصلاح: يعتبر بلوغ قيمته دينارا واحدا، ورواه ابن بابويه
~~مرسلا في المقنع والفقيه، وقال الشيخ في النهاية والمبسوط: لا يجب فيها شئ
~~حتى يبلغ عشرين دينارا واختاره العلامة واليه ذهب عامة المتأخرين وهو
~~المعتمد، ثم استدل بخبر الصفار المذكور، ورد على ابن ادريس وقال: دعوى
~~الاجماع في موضع الخلاف ظاهرة البطلان، ثم طعن في سند الخبر المتقدم بجهالة
~~الراوى ورجح سند الاخير بعدم الواسطة وجواز حمل الاول على الاستحباب جمعا.
~~(1) الملاحة - بشد اللام -. والخبر يدل على ms0617 وجوب الخمس مطلقا جامدا ومايعا.
~~(2) الخبر رواه المصنف - رحمه الله - في الخصال باب الخمسة تحت رقم 51
~~باسناده عن عيسى بن عبد الله العلوى. وفيه " ان الله الذى لا اله الا هو -
~~الخ " والمراد بالكرامة التحف والهدايا، وفى الصحاح التكريم والاكرام
~~بمعنى، والاسم منه الكرامة. (3) " أصلحك الله " أي جعلك الله متمكنا في
~~الارض ظاهرا كما جعلك باطنا. " وما أيسر " سؤال بما الاستفهامية أي أي شئ
~~أقل ما يدخل به العبد النار. (4) قال المؤلف بعد نقل الخبر في كمال الدين ص
~~522: معنى اليتيم هو المنقطع القرين في هذا الموضع، فسمى النبي صلى الله
~~عليه وآله بهذا المعنى يتيما، وكذلك كل امام بعده يتيم بهذا المعنى، والاية
~~في أكل أموال اليتامى ظلما نزلت فيهم وجرت بعدهم في سائر الايتام، والدرة
~~اليتيمة انما سميت يتيمة لانها منقطعة القرين. أقول في الطريق على بن أبى
~~حمزة البطائني.

# --- PageV02P041 [ 42 ]

# 1651 - وسأل زكريا بن مالك الجعفي (1) أبا عبد الله عليه السلام " عن قول
~~الله عزوجل " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربي
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل " قال: أما خمس الله فللرسول يضعه في سبيل
~~الله، وأما خمس الرسول صلى الله عليه وآله فلا قاربه (2) وخمس ذي القربى
~~فهم أقرباؤه، واليتامى يتامى أهل بيته، فجعل هذه الاربعة الاسهم فيهم (3)
~~وأما المساكين وأبناء السبيل فقد عرفت أنا لا نأكل الصدقة ولا تحل لنا فهي
~~للمساكين وأبناء السبيل " (4). 1652 - وفي توقيعات الرضا عليه السلام إلى
~~إبراهيم بن محمد الهمداني " إن الخمس بعد المؤونة " (5). 1653 - وروى أبو
~~عبيدة الحذاء (6) عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: " أيما ذمي

# ---

# (1) الطريق إليه فيه الحسين بن أحمد بن ادريس وهو من مشايخ الاجازة له
~~ورواه في الخصال عن محمد بن ماجيلويه. (2) أي بالارث وقيامهم عليهم السلام
~~مقامه صلى الله عليه وآله، وفيه اشعار بأن سهم الله عزوجل الذى كان للرسول
~~(ص) أيضا لهم لقيامهم مقامه وسيصرح بذلك في قوله " فجعل هذه الاربعة الاسهم
~~فيهم ". (مراد) (3) قوله " وخمس ذى القربى ms0618 - الخ " في قوة قوله وخمس ذى
~~القربى أيضا لاقاربه صلى الله عليه وآله لان المراد بذوى القربى أقرباؤه
~~فيكون قد جعل الله لهم. (مراد) (4) أي فلابد أن يكون لمسا كيننا وأبناء
~~سبيلنا ما يعيشون به عوضا عن الصدقة فجعل الله عزوجل هذين السهمين لهم
~~(مراد) أقول: راجع بيان هذا الخبر الشريف في الجزء الثالث (جزء الزكاة) من
~~مصباح الفقيه للفقيه الهمداني - قدس سره - ص 145. (5) الظاهر أن المراد
~~بالمؤونة مؤونة السنة كما تقدم وسيجئ (م ت) أقول: قد صرح جماعة كثيرة من
~~الفقهاء بأن المراد من المؤونة كل ما ينفقه على نفسه وعياله وغيرهم للاكل
~~والشرب واللباس والمسكن والتزويج والخادم وأثاث البيت والكتب وغير ذلك مما
~~يعد مؤونة عرفا، فتعم مثل الهبة والصدقة والصلة والنذر من الامور الواجبة
~~والمندوبة ما لم يتجاوز عن الحد ولم يعد اسرافا أو تبذيرا أو يكون فوق
~~الشأن. (6) طريق المؤلف الى أبى عبيدة الحذاء وهو زياد بن عيسى الكوفى
~~الثقة غير مذكور في المشيخة، والخبر رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 389 بسند
~~صحيح. وهو المعمول به عند فقهائنا رضوان الله تعالى عليهم.

# --- PageV02P042 [ 43 ]

# اشترى من مسلم أرضا فعليه الخمس ". 1654 - وروى محمد بن مسلم عن أحدهما
~~عليهما السلام قال: " إن أشد ما فيه الناس يوم القيامة أن يقوم صاحب الخمس
~~فيقول: يا رب خمسي. وقد طيبنا (1) ذلك لشيعتنا لتطيب ولادتهم أو لتزكوا
~~ولادتهم " (2). 1655 - وجاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: " يا
~~أمير المؤمنين أصبت مالا أغمضت فيه أفلي توبة (3)؟ قال: ائتني بخمسه، فأتاه
~~بخمسه، فقال: هو لك إن الرجل إذا تاب تاب ماله معه " (4). 1656 - وسئل أبو
~~الحسن عليه السلام (5) " عن الرجل يأخذ منه هؤلاء زكاة ماله أو خمس غنيمته،
~~أو خمس ما يخرج له من المعادن أيحسب ذلك له في زكاته وخمسه؟ فقال: نعم "
~~(6). 1657 - وروي عن أبي علي بن راشد (7) قال: قلت لابي الحسن الثالث عليه
~~السلام: " إنا نؤتى بالشئ فيقال: هذا كان لابي جعفر عليه السلام عندنا،
~~فكيف نصنع؟ ms0619 فقال: ما كان لابي جعفر عليه السلام بسبب الامامة فهو لي وما
~~كان غير ذلك فهو ميراث على كتاب الله

# ---

# (1) في بعض النسخ " وقد أحللنا ". (2) يمكن أن يكون الترديد من الراوى،
~~ورواه الكليني ج 1 ص 546 والشيخ في التهذيب ج 1 ص 388. وفى بعض النسخ
~~الفقيه مكان " ولادتهم " " أولادهم ". (3) أي ما لاحظت الحرام والحلال في
~~تحصيله أو تساهلت في أحكام البيع والشراء، فخلطت الحلال بالحرام. (4) رواه
~~الشيخ باسناده عن الحسن بن زياد عن الصادق عليه السلام مع اختلاف في اللفظ
~~راجع التهذيب ج 1 ص 384 و389 وحمل على ما إذا كان قدر المال وصاحبه مجهولين
~~ولعل مصرفه مصرف الصدقات. (5) في بعض النسخ " سئل أبو عبد الله عليه السلام
~~". (6) تقدم الكلام فيه في أبواب الزكاة. (7) هو من وكلاء الهادى عليه
~~السلام أقامه مقام الحسين بن عبد ربه وكتب عليه السلام الى الموالى ببغداد
~~والمدائن والسواد وما يليها: قد أقمت أبا على بن راشد مقام الحسين بن عبد
~~ربه ومن قبله من وكلائي وأوجبت في طاعته طاعتي وفى عصيانه الخروج الى
~~عصياني.

# --- PageV02P043 [ 44 ]

# وسنة نبيه صلى الله عليه وآله " (1). 1658 - وروى عبد الله بن بكير عن
~~أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " إني لآخذ من أحدكم الدرهم وإني لمن
~~أكثر أهل المدينة مالا (2) ما اريد بذلك إلا أن تطهروا " (3). 1659 - وروي
~~عن يونس بن يعقوب قال: " كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فدخل عليه رجل
~~من القماطين (4) فقال: جعلت فداك تقع في أيدينا الارباح والاموال وتجارات
~~نعرف أن حقك فيها ثابت وإنا عن ذلك مقصرون؟ فقال عليه السلام: ما أنصفناكم
~~إن كلفناكم ذلك اليوم " (5). 1660 - وروي عن علي بن مهزيار أنه قال: " قرأت
~~في كتاب لابي جعفر عليه السلام إلى رجل يسأله أن يجعله في حل من مأكله
~~ومشربه من الخمس، فكتب عليه السلام بخطه: من أعوزه شئ من حقي فهو في حل "
~~(6). 1661 - وروى أبان بن تغلب عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل
~~يموت ولا ms0620 وارث

# ---

# (1) يعنى ما كان فيه من سهم الامام عليه السلام فهو للامام الذى بعده وما
~~كان من الاموال الشخصية له دون السهم فهو لورثته يقسم فيهم على ما فرض الله
~~وسن نبيه صلى الله عليه وآله وذلك لان مال الغنيمة لا يصير ملكا لاربابها
~~ما لم يصل إليهم وكذا حصة الامام عليه السلام. (2) أي انى لمن الذين هم
~~أكثر مالا في أهل المدينة. (مراد) (3) أي من الاثام التى تحصل بسبب منع
~~الخمس أو مطلقا. ويمكن أن يقرء " تطهروا " بالتخفيف أي تطهروا من حقنا كما
~~قال الفاضل التفرشى. (4) القماط - كشداد -: من يصنع القمط للصبيان والقمط -
~~بضمتين -: الحبال. وقيل: القماط من يعمل بيوت القصب. (5) أي ما عملنا معكم
~~بالعدل ان كلفناكم ذلك أي اعطاء حقنا ايانا اليوم الذى أنتم في التقية،
~~وأيدي الظلمة. في الصحاح نصف أي عدل يقال: أنصفه من نفسه. (6) " من الخمس "
~~أي فيما كان فيه الخمس أو من زيادة الارباح. و" اعوزه " في الصحاح أعوزه
~~الشئ إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه ولعل معنى الاعواز هنا الاحتياج الشديد
~~أي أحوجه شئ من حقنا إليه والاسناد مجازى. (مراد)

# --- PageV02P044 [ 45 ]

# له ولا مولى له؟ فقال: هو من أهل هذه الآية: " يسألونك عن الانفال ".
~~(1). 1662 - وروى عنه داود بن كثير الرقي أنه قال: " إن الناس كلهم يعيشون
~~في فضل مظلمتنا إلا أنا أحللنا شيعتنا من ذلك " (2). 1663 - وروى حفص بن
~~البختري (3) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن جبرئيل عليه السلام كرى
~~برجله خمسة أنهار (4) ولسان الماء يتبعه: الفرات، ودجلة، ونيل مصر، ومهران،
~~ونهر بلخ (5) فما سقت أو سقي منها فللامام والبحر المطيف بالدنيا " وهو
~~أفسيكون (6).

# ---

# (1) يعنى وارثه الامام، فهو الوارث لمن لا وارث له. (2) الظاهر أن اضافة
~~الفضل الى المظلمة بيانية أي فضل مال هو مظلمتنا. وفى الصحاح الظلامة
~~والمظلمة والظليمة: ما تطلبه عند الظالم وهو اسم ما أخذ منك. (3) رواه
~~المصنف - رحمه الله - في الخصال بسند صحيح. (4) كرى - كرضى -: استحدث نهره،
~~وكريت النهر كريا: حفرته. (5) الفرات هو النهر المشهور ms0621 الذى ينبع في
~~ارمينيا ويمر بسوريا الى العراق حتى ينتهى الى الخليج الفارسى. ونهر دجلة
~~مخرجه من جبل بقرب آمد عند حصن هناك معروف بحصن ذى القرنين ومن تحته تخرج
~~عين دجلة وكلما امتد انضم إليه مياه جبال ديار بكر وغيرها وينتهى الى البحر
~~بعد أن يقترن بالفرات ويشترك في مصبه في الخليج. والنيل نهر يخرج من بحيرة
~~فيكتوريا فيجتاز السودان وينتهى الى بلاد النوبة ثم الى مصر حيث يبلغ
~~القاهرة ومنها يتشعب بالدلتا فينصب في البحر المتوسط. ومهران شبهه الاصطخرى
~~بالنيل في الكبر والنفع، مخرجه من ظهر جبل في الشمال وهو في بلاد السند
~~وعليه كثير من المدن وأهمها الملتان. ونهر بلخ وهو جيحون ومنبعه منم بحيرة
~~في التبت الصغرى وعليه روافد كثيرة، وهو يصب في جنوب بحر آرال " بحيرة
~~قزوين " وهذه الانهار الخمسة هي التى يستقى منها كثير من الخلق. (6) هذا
~~الخبر رواه الكليني في الكافي ج 1 ص 409 وليس فيه " وهو أفسيكون " والظاهر
~~أنه من كلام الصدوق - رحمه الله - فسربه البحر المطيف بالدنيا، وقال بعض
~~الشراح المراد بالمطيف بالدنيا المحيط بالدنيا وهو لا يلائم تفسير المؤلف
~~ولا تساعد عليه الخرائط الجغرافية الحديثة لان أفسيكون معرب آبسكون وهو بحر
~~الخزر، قال في المراصد ومعجم =

# --- PageV02P045 [ 46 ]

# باب * (حق الحصاد والجذاذ (1)) * قال الله تعالى: " وآتوا حقه يوم حصاده
~~" وهو أن تأخذ بيدك الضغث بعد الضغث (2) فتعطيه المسكين ثم المسكين حتى
~~تفرغ منه، وعند الصرام الحفنة بعد الحفنة (3) حتى تفرغ منه، ومن الجذاذ
~~الحفنة بعد الحفنة حتى تفرغ منه (4) ويترك =

# ---

# البلدان آبسكون - بفتح الهمزة وسكون الالف وفتح الباء الموحدة وسين مهملة
~~ساكنة وكاف مضمونة وواو ساكنة ونون وقيل: بغير ألف ولا مد -: بليدة على
~~ساحل بحر طبرستان وبينها وبين جرجان ثلاثة أميال " فسمى البحر باسم البلدة.
~~وقيل: المشهور أنه شعبة من البحر المحيط. والعلم عند الله. (1) الجذاذ
~~بالعجمتين -: الصرام وهو قطع الثمرة وصرام النخل قطع ثمرتها. وفى بعض
~~النسخ، الجداد - بالمهملتين - وهو بمعنى القطع أيضا وقال ابن ادريس هو
~~الصواب ms0622 ونسب قراءة الجذاذ بالذالين الى المتفقهة. (2) الضغث - بالكسر
~~والفتح - قبضة من الحشيش يختلط فيها الرطب واليابس. (3) تقدم أن الصرام
~~بمعنى القطع. والحفنة - بالفتح -: ملء الكفين ومنه اعطاء حفنة من دقيق
~~(النهاية) وفى أقرب الموارد بضم الحاء وقالوا: الحفنة ملء الكف دون الكفين.
~~(4) قال في المدارك: المشهور بين الاصحاب أنه ليس في المال حق واجب سوى
~~الزكاة والخمس، وقال الشيخ في الخلاف في المال حق سوى الزكاة المفروضة وهو
~~ما يخرج يوم الحصاد من الضغث بعد الضغث والحفنة بعد الحفنة. احتج الموجبون
~~بالاخبار وقوله تعالى " وآتوا حقه يوم حصاده " وأجيب عن الاخبار بأنها انما
~~تدل على الاستحباب لا الوجوب، وعن الآية باحتمال أن يكون المراد بالحق
~~الزكاة المفروضة كما ذكره جمع من المفسرين وأن يكون المعنى فاعزموا على
~~أداء الحق يوم الحصاد واهتموا به حتى لا تؤخروه عن أول وقت فيه يمكن
~~الايتاء لان قوله: " وآتوا حقه " انما يحسن إذا كان الحق معلوما قبل ورود
~~الآية، لكن ورد في أخبارنا انكار ذلك روى السيد المرتضى - رضى الله عنه -
~~في الانتصار عن أبى جعفر (ع) في قوله تعالى " وآتوا حقه يوم حصاده " قال:
~~ليس ذلك الزكاة ألا ترى أنه قال " ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين " قال
~~المرتضى -: وهذه نكتة منه عليه السلام مليحة، لان النهى عن السرف لا يكون
~~الا فيما ليس بمقدر والزكاة مقدرة، وثانيا بحمل الامر على الاستحباب كما =

# --- PageV02P046 [ 47 ]

# للحارس (1) يكون في الحائط أجرا معلوما، ويترك من النخلة معافارة، وأم
~~جعرور (2) ويترك للحارس العذق والعذقين والثلاثة لحفظه له (3) وأما قوله
~~تعالى: " ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين " فالاسراف أن تعطي بيديك جميعا
~~(4). 1664 - وقال الصادق عليه السلام: " لا تحصد بالليل، ولا تصرم بالليل،
~~ولا تجذ بالليل، ولا تضح بالليل (5) ولا تبذر بالليل لانك تعطي في البذر
~~كما تعطي في الحصاد ومتى فعلت ذلك بالليل لم يحضرك المساكين والسؤال ولا
~~القانع ولا المعتر " (6). 1665 - وروي عن مصادق قال: " كنت مع أبي عبد الله
~~عليه السلام في أرض له وهم ms0623 يصرمون فجاء سائل يسأل فقلت: الله يرزقك، فقال:
~~مه ليس ذاك لكم حتى تعطوا ثلاثة فإن =

# ---

# تدل عليه رواية معاوية بن شريح وحسنة زرارة ومحمد بن مسلم وأبى بصير في
~~الكافي. وجه الدلالة أن المتبادر من قوله عليه السلام في حسنة الفضلاء "
~~هذا من الصدقة " الصدقة المندوبة. (1) هو الذى يحرس الزرع ويحفظه، وفى بعض
~~النسخ " الخارص " بالمعجمة والصاد وهو الذى يخرص الثمرة أي يقدرها، وصوبه
~~بعض لكن في الكافي كما في المتن. (2) معافارة وأم جعرور: ضربان رديان من
~~أردى التمر. (مجمع البحرين) (3) العذق: النخلة بحملها، والقنو من النخلة
~~والعنقود من العنب (القاموس) والى هنا مأخوذ من خبر معاوية بن شريح وخبر
~~الفضلاء: محمد بن مسلم وأبى بصير وزرارة المرويين في الكافي ج 3 ص 564
~~و565. (4) كما في قرب الاسناد في حديث البزنظى عن الرضا عليه السلام قال: "
~~من الاسراف في الحصاد والجداد أن يصدق الرجل بكفيه جميعا قال وكان أبى عليه
~~السلام إذا حضر حصد شئ ومن هذا فرأى أحدا من غلمانه يصدق بكفيه صاح به
~~وقال: أعطه بيد واحدة القبضة بعد القبضة والضغث بعد الضغث من السنبل -
~~الحديث " ورواه العياشي في التفسير ج 1 ص 379. (5) من ضحى يضحى تضحية أي لا
~~تذبح الاضحية بالليل " ولا تبذر " من البذر وبذر الحب بذرا ألقاه في الارض
~~للزراعة. (6) الخبر في الكافي ج 3 ص 565 بسند قوى مع زيادة واختلاف في
~~اللفظ. وفيه " فقلت: ما القانع والمعتر؟ قال: القانع الذى يقنع بما أعطيته،
~~والمعتر الذى يمر بك فيسألك - " الخ.

# --- PageV02P047 [ 48 ]

# أعطيتم بعد ذلك فلكم، وإن أمسكتم فلكم ". (1) باب * (الحق المعلوم
~~والماعون) * 1666 - روى سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " الحق
~~المعلوم ليس من الزكاة هو الشئ تخرجه من مالك إن شئت كل جمعة، وإن شئت كل
~~شهر، ولكل ذي فضل فضله، وقول الله عزوجل: " وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو
~~خير لكم " فليس من الزكاة، والماعون ليس من الزكاة هو المعروف تصنعه،
~~والقرض تقرضه، ومتاع البيت تعيره، وصلة قرابتك ليس ms0624 من الزكاة وقال عزوجل: "
~~والذين في أموالهم حق معلوم " فالحق المعلوم غير الزكاة وهو شئ يفرضه الرجل
~~على نفسه أنه في ماله ونفسه، ويجب له أن يفرضه على قدر طاقته وسعته " (2).
~~باب * (الخراج والجزية) * 1667 - روي عن مصعب بن يزيد الانصاري قال: "
~~استعملني (3) أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على أربعة رساتيق
~~المداين (4) البهقباذات (5)، وبهر سير ونهر

# ---

# (1) رواه الكليني في الكافي ج 3 ص 566 بسند ضعيف. (2) في بعض النسخ "
~~ووسعه ". والخبر في الكافي ج 3 ص 498 مع اختلاف وتقديم وتأخير وفيه " فالحق
~~المعلوم غير الزكاة وهو شئ يفرضه الرجل على نفسه في ماله، يجب عليه أن
~~يفرضه على قدر طاقته وسعة ماله ". (3) أي جعلني عاملا. (4) رساتيق جمع
~~رستاق معرب روستا. (5) البهقباذات: هي ثلاثة الاعلى والاوسط والاسفل،
~~والاعلى يشمل بابل والفلوجتان العليا والسفلى وبهمن اردشير وأبز قباذ وعين
~~التمر، والاوسط يشمل نهر البدأة وسورا +

# --- PageV02P048 [ 49 ]

# جوبر، ونهر الملك (1) وأمرني أن أضع على كل جريب زرع غليظ درهما ونصفا
~~وعلى كل جريب وسط درهما، وعلى كل جريب زرع رقيق ثلثي درهم، وعلى كل جريب
~~كرم عشرة دراهم، وعلى كل جريب نخل عشرة دراهم، وعلى كل جريب البساتين التي
~~تجمع النخل والشجرة عشرة دارهم، وأمرني أن ألقي كل نخل شاذ عن القرى لمارة
~~الطريق وأبناء السبيل، ولا آخذ منه شيئا، وأمرني أن أضع على الدهاقين الذين
~~يركبون البراذين (2) ويتختمون بالذهب على كل رجل منهم ثمانية وأربعين
~~درهما، وعلى أوساطهم والتجار منهم على كل رجل أربعة وعشرين درهما، وعلى
~~سفلتهم وفقرائهم على كل إنسان منهم اثني عشر درهما، قال: فجبيتها (3)
~~ثمانية عشر ألف ألف درهم في سنة ". 1668 - وروى فضيل بن عثمان الاعور عن
~~أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " ما من مولود يولد إلا على الفطرة (4)
~~فأبواه اللذان يهودانه وينصرانه ويمجسانه (5) وإنما أعطى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله الذمة وقبل الجزية عن رؤوس أولئك بأعيانهم على أن لا يهودوا =

# ---

# وباروسما ونهر الملك، والاسفل يشمل خمسة طساسيج كانت ms0625 على الفرات الاسفل
~~حيث يدخل البطائح. (1) بهرسير - بفتح الموحدة وضم الهاء وفتح الراء وكسر
~~السين - من نواحى بغداد، ونهر جوبر - بالنون والهاء والراء والجيم المفتوحة
~~وفتح الموحدة والراء - من سواد بغداد وقيل من طساسيج كورة استان أردشير
~~بابكان وهى على امتداد نهر كوثى والنيل، ولعل الاصل نهر جوبرة وهو نهر
~~معروف بالبصرة. ونهر الملك هو أحد الانهر التى كانت تحمل من الفرات الى
~~دجلة وأوله عند قرية الفلوجة ومصبه في دجلة أسفل من المدائن بثلاثة فراسخ.
~~راجع المسالك والممالك. (2) الدهاقين جمع دهقان معرب والمراد هنا كبراء
~~الفلاحين من المجوس، والبراذين جمع برذون مركب عراقى. (3) من الجباية أي
~~جمعتها. (4) أي على فطرة التوحيد والاسلام كما قال الله عزوجل " فطرة الله
~~التى فطر الناس عليها ". (5) في القاموس مجسه تمجيسا صيره مجوسيا.

# --- PageV02P049 [ 50 ]

# أولادهم ولا ينصروا، وأما أولاد أهل الذمة اليوم فلا ذمة لهم ". (1).
~~1669 - وفي رواية علي بن رئاب، عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~" إن رسول الله صلى الله عليه وآله قبل الجزية من أهل الذمة على أن لا
~~يأكلوا الربا، ولا يأكلوا لحم الخنزير، ولا ينكحوا الاخوات، ولا بنات الاخ،
~~ولا بنات الاخت، فمن فعل ذلك منهم [ فقد ] برئت منه ذمة الله وذمة رسوله
~~صلى الله عليه وآله، وقال: ليست لهم اليوم ذمة " (2). 1670 - وروى حريز، عن
~~زرارة قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " ما حد الجزية على أهل الكتاب؟
~~وهل عليهم في ذلك شئ موظف لا ينبغي أن يجوز (3) إلى غيره؟ فقال: ذلك إلى
~~الامام يأخذ من كل إنسان منهم ما شاء على قدر ماله وما يطيق، إنما هم قوم
~~فدوا أنفسهم أن لا يستعبدوا أو يقتلوا، فالجزية يؤخذ منهم على قدر ما يطيقون

# ---

# (1) لان هؤلاء غير أولئك، أو لانهم لا يعملون بشرائط الذمة، وهو أظهر
~~معنى، والاول لفظا (م ت) وقال سلطان العلماء: أي أهل الذمة في هذا العصر
~~فانهم أولاد أهل الذمة في عصر الرسول صلى الله عليه وآله، ولعل المراد بهذا
~~الكلام ms0626 أن الذمة التى أعطاها رسول الله (ص) لما كانت مخصوصة بأعيان تلك
~~الاشخاص فلا ينفع في ذمة أولادهم فلابد لهم من ذمة اخرى من امام العصر،
~~ولما لم يكن فلا ذمة لهم. وقال الفاضل التفرشى: قوله " الا على الفطرة " أي
~~على فطرة الاسلام وخلقته أي المولود خلق في نفسه على الخلقة الصحيحة التى
~~لو خلى وطبعه كان مسلما صحيح الاعتقاد والافعال وانما يعرض له الفساد من
~~خارج فصيرورته يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا انما هي من قبل أبويه غالبا
~~لانهما أشد الناس اختلاطا وتربية له، ولعل وجه انتفاء ذمتهم أن ذمة رسول
~~الله (ص) لم تشملهم بل أعطاهم الذمة بسبب أن لا يفسدوا اعتقاد أولادهم
~~ليحتاجوا الى الذمة. ولم يعطوا الذمة من قبل الاوصياء عليهم السلام لعدم
~~تمكنهم في تصرفات الامامة وانما يعطوها من قبل من ليس له تلك الولاية فإذا
~~ظهر الحق وقام القائم عليه السلام لم يقروا على ذلك ولا يقبل منهم الا
~~الاسلام. وأخذ الجزية منهم في هذا الزمان من قبيل أخذ الخراج من الارض،
~~والمنع عن التعرض لهم باعتبار الامان، وأما قوله في حديث زرارة الاتى " ذلك
~~الى الامام " فمعناه أنه إذا كان متمكنا ويرى المصلحة في أخذ الجزية منهم
~~كما وقع في زمان رسول الله (ص) وهو لا ينافى انتفاء الذمة عنهم اليوم.
~~أقول: قوله " ولا يقبل منهم الا الاسلام " رجم بالغيب مبتن على الوهم. (2)
~~لانهم لم يعملوا بالشروط المذكورة. (3) كذا، والصحيح " أن يجوزوا ".

# --- PageV02P050 [ 51 ]

# له أن يأخذهم به حتى يسلموا، فإن الله عزوجل قال: " حتى يعطوا الجزية عن
~~يد وهم صاغرون " (1) وهو لا يكترث بما يؤخذ منه حتى يجد ذلا لما اخذ منه
~~فيألم لذلك فيسلم ". 1671 - وقال محمد بن مسلم (2) قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام: " أرأيت ما يأخذ هؤلاء من هذا الخمس (3) من أرض الجزية ويأخذون من
~~الدهاقين جزية رؤوسهم أما عليهم في ذلك شئ موظف؟ فقال: كان عليهم ما أجازوا
~~على نفوسهم وليس للامام أكثر من الجزية، إن شاء الامام وضع ms0627 ذلك على رؤوسهم
~~وليس على أموالهم شئ، وإن شاء فعلى أموالهم وليس على رؤوسهم شئ (4)، فقلت:
~~فهذا الخمس؟ فقال: إنما هذا شئ كان صالحهم عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله " (5). 1672 - وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام في أهل
~~الجزية " يؤخذ من أموالهم ومواشيهم شئ سوى الجزية؟ قال: لا ".

# ---

# (1) استشهاد على أن له أن يأخذ منهم قدر وسعهم ليتألموا فيسلموا (مراد)
~~والصاغر الراضي بالذل، والغريب، وفى الصحاح " يقال: ما أكترث له أي ما
~~ابالى به " يعنى لا يبالى لما يؤخذ منه حتى يجد أي ما لم يجد ذلا لما أخذ
~~منه. وظاهر الاية وجوب أدائها بيده لا المبعث بيد وكيله بل يؤدى بيده الى
~~أن يقول المصدق: بس. (م ت) أقول: سقطت هنا جملة " وكيف يكون صاغرا "
~~وموجودة في الكافي ج 3 ص 566. (2) رواه الكليني في الحسن كالصحيح مع الذى
~~تقدم في حديث راجع ج 3 ص 566. (3) أي من الذى وضع عمر على نصارى تغلب من
~~تضعيف الزكاة ورفع الجزية. (4) كأن المراد أنهم وان أجازوا على أنفسهم لكن
~~ليس للامام العدل أن يفعل ذلك، أو المراد أنه ليس لها مقدار مقدر مخصوص لكن
~~كلما قدر لهم ينبغى أن يوضع اما على رؤوسهم واما على أموالهم (المرآة)
~~والمشهور عدم جواز الجمع بين الرؤوس والاراضي وينافيه خبر مصعب المتقدم،
~~وقيل يجوز. (5) قال بعض الشراح: الظاهر أنه عليه السلام بين أن هذا الخمس
~~من فعل عمر أو من البدع وليس للامام أن يقرره عليهم ولم يفهم السائل ولما
~~أعاد السؤال اضطر في أن يتقى فقال: انما هذا شئ كان صالحهم عليه رسول الله (ص).

# --- PageV02P051 [ 52 ]

# 1673 - قال: (1) وسألت أبا عبد الله عليه السلام " عن صدقات أهل الذمة
~~وما يؤخذ من جزيتهم من ثمن خمورهم ولحم خنازيرهم وميتتهم؟ فقال: عليهم
~~الجزية في أموالهم تؤخذ منهم من ثمن لحم الخنزير أو خمر وكلما أخذوا من ذلك
~~فوزر ذلك عليهم وثمنه للمسلمين حلال يأخذونه في جزيتهم " (2). 1674 - وروى
~~طلحة بن زيد عن ms0628 أبي عبد الله عليه السلام قال: " جرت السنة أن لا تؤخذ
~~الجزية من المعتوه (3)، ولا من المغلوب على عقله ". 1675 - روى حفص بن غياث
~~قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء كيف سقطت الجزية ورفعت
~~عنهن؟ فقال: لان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن قتل النساء والولدان
~~في دار الحرب إلا أن يقاتلن وإن قاتلت أيضا فأمسك عنها ما أمكنك ولم تخف
~~خللا (4) فلما نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن قتلهن في دار الحرب كان
~~ذلك في دار الاسلام أولى (5) ولو امتنعت أن تؤدي الجزية لم يمكن قتلها فلما
~~لم يمكن قتلها رفعت الجزية عنها ولو منع الرجال فأبوا أن يؤدوا الجزية
~~كانوا ناقضين للعهد وحلت دماؤهم وقتلهم لان قتل الرجال مباح في دار الشرك
~~والذمة، وكذلك المقعد من أهل الشرك والذمة (6) والاعمى والشيخ الفاني
~~والمرأة والولدان في أرض الحرب من أجل ذلك

# ---

# (1) رواه الكليني في الحسن كالصحيح عنه. (2) قال الفاضل التسترى - رحمه
~~الله -: فيه دلالة على أن الكافر يؤخذ بما يستحله إذا كان حراما في شريعة
~~الاسلام وأن ما يأخذونه على اعتقاد حل حلال علينا وان كان ذلك الاخذ حراما
~~عندنا ولعل من هذا القبيل ما يأخذ الجائر من الخراج والمقاسمة وأشباههما.
~~(3) عته عتها وهو معتوه من باب تعب: نقص عقله من غير جنون. (4) " لم تخف
~~خللا " عطف على " أمكنك " فالامساك عن قتلها حين قاتلت مشروط بأمرين أحدهما
~~امكان الاحتراز عن قتلها الى قتل الرجال فلو لم يمكن ذلك كما إذا تترس
~~الرجال بهن جاز قتلها، والاخر أن ابقاءها لا يوجب خللا في قتال أهل الاسلام
~~فإذا أورث ذلك خللا كما إذا كانت لها قوة وشجاعة بقتل أهل الاسلام جاز
~~قتلها. (مراد) (5) لانها في دار الحرب كانت تعين أهل الحرب بخلاف دار
~~الاسلام إذ لا حرب فيها. (6) أي مثل المرأة في رفع الجزية عنهم لامتناع
~~قتلهم، فحينئذ يراد بأهل الشرك من =

# --- PageV02P052 [ 53 ]

# رفعت عنهم الجزية ". 1676 - وورى ابن مسكان عن الحلبي قال: " سأل ms0629 رجل أبا
~~عبد الله عليه السلام عن الاعراب أعليهم جهاد؟ فقال: ليس عليهم جهاد إلا أن
~~يخاف على الاسلام فيستعان بهم، فقال: فلهم من الجزية شئ؟ قال: لا ". (1)
~~1677 - وسأل محمد بن مسلم أبا جعفر عليه السلام عن سير [ ة ] الامام في
~~الارض التي فتحت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: إن أمير المؤمنين
~~عليه السلام قد سار في أهل العراق بسيرة فهي إمام لسائر الارضين، وقال: إن
~~أرض الجزية لا ترفع عنها الجزية وإنما الجزية عطاء المجاهدين، والصدقات
~~لاهلها الذين سمى الله عزوجل في كتابه ليس لهم من الجزية شئ، ثم قال عليه
~~السلام: ما أوسع العدل إن الناس يستغنون إذا عدل فيهم، وتنزل السماء رزقها،
~~وتخرج الارض بركتها بإذن الله عزوجل ". 1678 - والمجوس تؤخذ منهم الجزية
~~لان النبي صلى الله عليه وآله قال: " سنوا بهم سنة أهل الكتاب ". وكان لهم
~~نبي اسمه دامسب (2) فقتلوه، وكتاب يقال له جاماسب (3) كان يقع في =

# ---

# كان من احدى الفرق الثلاث قبل اعطاء الذمة ووضع الجزية على رؤوسهم
~~وأموالهم فانه حين يوضع الجزية عليهم لا يوضع على هؤلاء منهم، وبهذا
~~الاعتبار ذكرت المرأة فيهم فالمشبه به المرأة التى هي أهل الذمة والمشبه
~~أعم من أن يكون من أهل الذمة أو من أهل الشرك بالمعنى المذكور. وفى الصحاح
~~المقعد: الاعرج ولعل المراد هنا من لا يقدر على المشى. (مراد) (1) هذا
~~الخبر يدل بظاهره على سقوط الجهاد عن سكان البادية وعلى أنهم لا يستحقون
~~الجزية لانها للمجاهدين أو المهاجرين وليسوا منهما. (م ت) (2) في بعض النسخ
~~" داماست " (3) في الكافي ج 3 ص 567 باسناد مرسل قال: " سئل أبو عبد الله
~~عليه السلام عن المجوس أكان لهم نبى؟ فقال: نعم أما بلغك كتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله الى أهل مكة أن أسلموا والا نابذتكم بحرب، فكتبوا الى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أن خذمنا الجزية ودعنا على عبادة الاوثان،
~~فكتب إليهم النبي صلى الله عليه وآله: أنى لست آخذ الجزية الا ms0630 من أهل
~~الكتاب فكتبوا إليه - يريدون بذلك تكذيبه -: زعمت أنك لا تأخذ الجزية الا
~~من أهل الكتاب، =

# --- PageV02P053 [ 54 ]

# اثني عشر ألف جلد ثور فحرقوه (1). 1679 - وسأل أبو الورد (2) أبا جعفر
~~عليه السلام عن مملوك نصراني لرجل مسلم عليه جزية؟ قال: نعم، قال: فيؤدي
~~عنه مولاه المسلم الجزية؟ قال: نعم إنما هو ماله يفتديه إذا أخذ يؤدي عنه "
~~(3). وقد أخرجت ما رويت من الاخبار في هذا المعنى في كتاب الجزية. باب *
~~(فضل المعروف) * 1680 - قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " أول من يدخل
~~الجنة المعروف وأهله و=

# ---

# ثم أخذت الجزية من مجوس هجر، فكتب إليهم النبي صلى الله عليه وآله ان
~~المجوس كان لهم نبى فقتلوه وكتاب أحرقوه أتاهم نبيهم بكتابهم في اثنى عشر
~~ألف جلد ثور " وفى شرح الارشاد: أن المجوس قوم كان لهم نبى وكتاب فحرقوه
~~فاسم كتابهم جاماسب واسم نبيهم ذرادشت فقتلوه. (1) وقال الفاضل التفرشى: "
~~لعلهم كانوا جعلوا أوراق الكتاب من جلد ثور عوضا عن القرطاس للاستحكام ".
~~وقال بعض الشراح: ظاهر هذا الخبر أن القرطاس لم يكن يومئذ وكانوا يكتبون
~~على الجلود والالواح. (2) الطريق إليه صحيح. (3) اختلف علماؤنا في ايجاب
~~الجزية على المملوك فالمشهور عدم وجوبها عليه وهو قول العامة بأسرهم لقوله
~~صلى الله عليه وآله: " لا جزية على العبد " لانه مال فلا يؤخذ منه كغيره من
~~الحيوان، وقال قوم لا يسقط لقول الباقر عليه السلام وقد " سئل عن مملوك
~~نصراني لرجل مسلم أعليه جزية؟ قال: نعم. قلت: فيؤدى عنه مولاه المسلم
~~الجزية؟ قال: نعم انما هو ماله يفديه إذا اخذ يؤدى عنه ". ولانه مشرك فلا
~~يجوز أن يستوطن دار الاسلام بغير عوض كالحر ولا فرق بين أن يكون العبد
~~لمسلم أو ذمى ان قلنا بوجوب الجزية عليه ويؤديه مولاه عنه (تذكرة الفقهاء)
~~وقال المولى المجلسي - رحمه الله -: يدل الخبر على جواز أخذ الجزية من
~~المسلم لاجل مملوكه الذمي وهو مشكل بناء على عدم تملك العبد، ومن اذلال
~~المسلم بأخذ الجزية عنه.

# --- PageV02P054 [ 55 ]

# أول من يرد علي ms0631 الحوض ". (1) 1681 - وقال عليه السلام: " أهل المعروف في
~~الدنيا أهل المعروف في الآخرة " (2). وتفسيره أنه إذا كان يوم القيامة قيل
~~لهم: هبوا حسناتكم لمن شئتم وادخلوا الجنة. (3) 1682 - وقال عليه السلام: "
~~كل معروف صدقة، والدال على الخير كفاعله، والله يحب إغاثة اللهفان ". (4)
~~1683 - وقال الصادق عليه السلام: " اصنع المعروف إلى كل أحد، فإن كان أهله
~~وإلا فأنت أهله ". 1684 - وقال عليه السلام: " أيما مؤمن أوصل إلى أخيه
~~المؤمن معروفا فقد أوصل ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ". 1685 -
~~وقال عليه السلام: " المعروف شئ سوى الزكاة فتقربوا إلى الله عزوجل بالبر
~~وصلة الرحم ". 1686 - وقال عليه السلام: " رأيت المعروف كاسمه، وليس شئ
~~أفضل من المعروف إلا ثوابه، وذلك يراد منه، وليس كل من يحب أن يصنع المعروف
~~إلى الناس يصنعه

# ---

# (1) رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 28 وفى النهاية " المعروف اسم جامع لكل
~~ما عرف من طاعة الله تعالى والتقرب إليه والاحسان الى الناس، وكل ما ندب
~~إليه الشرع ". وقد يخص بما يتعدى الى الغير وهو المراد هنا ظاهرا، وقوله: "
~~أول من يدخل الجنة المعروف " اما على تجسم الاعمال واما على أنه سبب
~~لدخولها. (2) رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 29 وزاد في آخره " يقال لهم: ان
~~ذنوبكم قد غفرت لكم فهبوا حسناتكم لمن شئتم ". (3) الظاهر أن المؤلف - رحمه
~~الله - أخذ هذا التفسير من ذيل الحديث الذى نقلناه عن الكافي. (4) اللهفان:
~~المتحسر والمكروب، والملهوف: المظلوم، واللهيف: المضطر.

# --- PageV02P055 [ 56 ]

# وليس كل من يرغب فيه يقدر عليه، ولا كل من يقدر عليه يؤذن له فيه، فإذا
~~اجتمعت الرغبة والقدرة والاذن فهناك تمت السعادة للطالب والمطلوب إليه ".
~~1687 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " صنايع المعروف تقي مصارع السوء ". (1)
~~1688 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " أفضل الصدقة صدقة عن ظهر غنى
~~(2) وابدأ بمن تعول، واليد العلياء خير من اليد السفلى، ولا يلوم الله
~~عزوجل على الكفاف ". (3) 1689 - وقال صلى الله عليه وآله: " إن البركة أسرع
~~إلى البيت الذي يمتار ms0632 منه المعروف من الشفرة في سنام البعير، أو السيل إلى
~~منتهاه " (4).

# ---

# (1) أي تحفظ الانسان عن المهالك ومساقط السوء. (2) أي ما فضل عن قوت
~~العيال وكفايتهم فإذا أعطيتها غيرك مما فضل عن قوت عيالك كانت عن استغناء
~~منك ومنهم. وقال الطريحي في المجمع في مادة " ظهر ": لا بعد أن يراد بالغنى
~~ما هو الاعم من غنى النفس والمال، فان الشخص إذا رغب في ثواب الاخرة أغنى
~~نفسه عن أعراض الدنيا وزهد فيما يعطيه وساوى من كان غنيا بماله فيقال: انه
~~تصدق عن ظهر غنى فلا منافاة بينه وبين قوله عليه السلام " أفضل الصدقة جهد
~~المقل ". والظهر قد يرد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة
~~الى ظهر قوى من المال، ويقال ما كان ظهر غنى المراد نفس الغنى ولكنه أضيف
~~للايضاح والبيان كما قيل: ظهر الغيب والمراد نفس الغيب ومنه نفس القلب
~~ونسيم الصبا وهى نفس الصبا - انتهى. وفى بعض النسخ " على ظهر غنى ". (3) أي
~~لا يلوم على الادخار للعيال لان الانفاق على العيال اعطاء. يعنى إذا كان
~~المال بقدر ما يكفى العيال فلا يلام على عدم الاعطاء، وقيل: إذا لم يكن
~~عنده كفاف لايلام على المنع، والكفاف: الرزق. (4) يمتار أي يجلب وأكثر
~~استعماله في جلب الطعام، والشفرة السكين العريض، والسنام: حدبة في ظهر
~~البعير يقال له بالفارسية " كوهان ". وفى الخبر دلالة على أن اصطناع
~~المعروف سبب للزيادة في الدنيا والاخرة، والخبر في الكافي ج 4 ص 29 عن
~~النبي (ص).

# --- PageV02P056 [ 57 ]

# 1690 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " لكل شئ ثمرة وثمرة المعروف تعجيله "
~~(1) 1691 - وقال الصادق عليه السلام: " رأيت المعروف لا يصلح إلا بثلاث
~~خصال تصغيره وستره وتعجيله، فإنك إذا صغرته عظمته عند من تصنعه إليه، وإذا
~~سترته تممته وإذا عجلته هنأته، وإن كان غير ذلك محقته ونكدته " (2). 1692 -
~~وقال عليه السلام للمفضل بن عمر: " يا مفضل إذا أردت أن تعلم أشقي الرجل أم
~~سعيد فانظر إلى معروفه إلى من يصنعه، فإن كان يصنعه إلى من هو أهله ms0633 فاعلم
~~أنه إلى خير، وإن كان يصنعه إلى غير أهله فاعلم أنه ليس له عند الله تعالى
~~خير " (3). 1693 - وقال عليه السلام: " إنما أعطاكم الله هذه الفضول من
~~الاموال لتوجهوها حيث وجهها الله عزوجل ولم يعطكموها لتكنزوها ". 1694 -
~~وقال عليه السلام: " لو أن الناس أخذوا ما أمرهم الله به فأنفقوه فيما
~~نهاهم عنه ما قبله منهم، ولو أخذوا ما نهاهم الله عنه فأنفقوه فيما أمرهم
~~الله به ما قبله منهم حتى يأخذوه من حق وينفقوه في حق ". 1695 - وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: " من أتى إليه المعروف فليكاف به وإن عجز فليثن،
~~فإن لم يفعل فقد كفر النعمة " (4). 1696 - وقال الصادق عليه السلام: " لعن
~~الله قاطعي سبيل المعروف، قيل: وما

# ---

# (1) أي ان الثمرة مطلوبة من كل شئ وثمرة المعروف والمطلوب الاهم منه
~~تعجيله وفى الكافي ج 4 ص 30 " تعجيل السراح " والسراح بالمهملات: الارسال
~~والخروج من الامر بسرعة وسهولة وفى المثل " السراح من النجاح " يعنى إذا لم
~~تقدر على قضاء حاجة أحد فآيسته فان ذلك من الاسعاف. (2) " محقته " أي أبطلت
~~ثوابه. و" نكدته " أي ضيعته وقللته. (3) محمول على ما إذا علم أنه ليس من
~~أهله فلا ينافى ما تقدم. والخبر يدل على وجوب رعاية وجه المصرف ومورد
~~الاعطاء أفى حق أم باطل، وعلى حرمة تضييع المال. (4) يدل على رجحان شكر
~~النعمة ولو بالثناء على المنعم.

# --- PageV02P057 [ 58 ]

# قاطعي (1) سبيل المعروف؟ قال: الرجل يصنع إليه المعروف فيكفره فيمنع
~~صاحبه من أن يصنع ذلك إلى غيره " (2). باب * (ثواب القرض) * 1697 - قال
~~الصادق عليه السلام: " مكتوب على باب الجنة الصدقة بعشرة، والقرض بثمانية
~~عشر ". 1698 - وقال عليه السلام: " في قول الله عز وجل " لا خير في كثير من
~~نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس " قال: المعروف القرض
~~". 1699 - وقال عليه السلام: " ما من مؤمن أقرض مؤمنا يلتمس به وجه الله
~~عزوجل إلا حسب له أجرها (3) بحساب الصدقة حتى يرجع ماله إليه ". 1700 -
~~وقال عليه السلام: " قرض المؤمن ms0634 غنيمة وتعجيل خير، إن أيسر أذاه وإن مات
~~احتسب من زكاته " (4). باب * (ثواب انظار المعسر) * 1701 - صعد (5) رسول
~~الله صلى الله عليه وآله المنبر ذات يوم فحمد الله وأثنى عليه وصلى

# ---

# (1) في بعض النسخ " قاطعوا " كما في الكافي. (2) اخبار هذا الباب كلها
~~مروية في الكافي مسندة. (3) الضمير المؤنث راجع الى القرض بتأويل الحسنة
~~وفى الكافي " أجره " وهو أصوب، وقوله: " حتى يرجع ماله إليه " ظاهره أنه
~~يثاب على ابقائه وقتا فوقتا مثل ثواب التصدق به فيرجع الى ما يجئ في
~~الانظار. (مراد) (4) في بعض النسخ " بزكاته ". وفى الكافي " من الزكاة ".
~~(5) رواه الكليني ج 4 ص 35 باسناده عن يحيى بن عبد الله بن الحسن المثنى عن
~~الصادق عليه السلام.

# --- PageV02P058 [ 59 ]

# على أنبيائه عليهم السلام ثم قال: " أيها الناس ليبلغ الشاهد منكم
~~الغائب: من أنظر معسرا (1) كان له على الله عزوجل في كل يوم ثواب صدقة بمثل
~~ماله حتى يستوفيه (2) وقال أبو عبد الله عليه السلام (3): قال الله عزوجل:
~~" وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون (أنه
~~معسر) (4) " فتصدقوا عليه بمالكم فهو خير لكم ". 1702 - وقال عليه السلام:
~~" خلوا سبيل المعسر كما خلاه الله تبارك وتعالى " (5). 1703 - وقال عليه
~~السلام: " من أراد أن يظله الله عزوجل يوم لا ظل إلا ظله فلينظر معسرا أو
~~ليدع له من حقه " (6). باب * (ثواب تحليل الميت) * 1704 - قيل للصادق عليه
~~السلام: " إن لعبد الرحمن بن سيابة دينا على رجل قد مات وكلمناه أن يحلله
~~فأبى فقال: ويحه أما يعلم أن له بكل درهم عشرة إذا حلله

# ---

# (1) الانظار: التأخير والامهال. (2) يدل بظاهره على أن انظار المعسر
~~ثوابه أفضل من الصدقة. (3) في الكافي " ثم قال أبو عبد الله عليه السلام ".
~~(4) ظاهره ينافى ما سبق من أنه ان أنظر كان له في كل يوم ثواب الصدقة بمثله
~~الا أن يخص ذلك بالصدقة على غير ذلك المعسر، وهذا بالصدقة عليه أو يحمل على
~~تفاوت مراتب الصدقة والله أعلم، والظاهر في أمثال هذه المواضع ms0635 المبالغة في
~~كثرة الثواب لا خصوص المقدار الذى ذكر فلا بأس باختلاف المذكورات. (سلطان)
~~(5) أي اتركوه وأعرضوا عنه كما تركه الله تعالى حيث قال: " فنظرة الى ميسرة
~~". والخبر رواه الكليني باسناده عن يعقوب بن سالم عن أبى عبد الله عليه
~~السلام. (6) " من " في قوله " من حقه " للتبعيض يعنى أو يخفف عنه ليتمكن من
~~أدائه كما في الوافى أو يدع حقه رأسا.

# --- PageV02P059 [ 60 ]

# وإذا لم يحلله فإنما له درهم بدل درهم " (1). باب * (استدامة النعمة
~~باحتمال المؤونة) * (2) 1705 - قال الصادق عليه السلام: " من عظمت نعمة
~~الله عليه اشتدت مؤونة الناس عليه (3)، فاستديموا النعمة باحتمال المؤونة،
~~ولا تعرضوها للزوال (4)، فقل من زالت عنه النعمة فكادت تعود إليه " (5).
~~1706 - وقال عليه السلام: " أحسنوا جوار نعم الله (6) واحذروا أن تنتقل
~~عنكم إلى غيركم، أما إنها لن تنتقل (7) عن أحد قط فكادت ترجع إليه، وكان
~~علي عليه السلام (8) يقول: قل ما أدبر شئ فأقبل ".

# ---

# (1) رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 36 باسناده عن الحسن بن خنيس قال: "
~~قلت لابي عبد الله عليه السلام: ان لعبد الرحمن بن سيابة - الحديث ". (2)
~~أي من كان يريد أن تدوم نعم الله تعالى عليه فليتحمل مؤونة الخلائق في ماله
~~حتى تدوم. (م ت) (3) اما بتكليفه تعالى في الزكاة والخمس وغيرهما من
~~الواجبات أو من توقع الناس وسؤالهم وطلبهم منه. (4) " فاستديموا - الخ " أي
~~اطلبوا دوام النعمة باعانة المؤمنين (سلطان) " ولا تعرضوها للزوال " أي
~~بعدم القيام على الانفاق والاعانة وعدم الاحتمال لمؤونة الخلق. والخبر رواه
~~الكليني بسند صحيح عنه عليه السلام. (5) يعنى أنه إذا زالت النعمة بسبب عدم
~~تحمل مؤونات الناس فنادر أن تعود إليه بعد أن زالت. والخبر في الكافي ج 4 ص
~~38 بسند صحيح على ما في المرآة. (6) أي مجاورتها بأداء حقوق الخالق
~~والمخلوق. (م ت). (7) في بعض النسخ " لم تنتقل " كما في الكافي. (8) في
~~الكافي " قال: وكان على عليه السلام ".

# --- PageV02P060 [ 61 ]

# باب * (فضل السخاء والجود) * 1707 - قال الصادق عليه السلام: " خياركم
~~سمحاؤكم وشراركم بخلاؤكم، ومن خالص الايمان البر ms0636 بالاخوان، والسعي في
~~حوائجهم، وإن البار بالاخوان ليحبه الرحمن، وفي ذلك مرغمة الشيطان، وتزحزح
~~عن النيران (1)، ودخول الجنان، ثم قال لجميل: يا جميل أخبر بهذا غرر أصحابك
~~(2)، قلت: جعلت فداك من غرر أصحابي؟ قال: هم البارون بالاخوان في العسر
~~واليسر، ثم قال: يا جميل أما إن صاحب الكثير يهون عليه ذلك، وقد مدح الله
~~عزوجل في ذلك صاحب القليل، فقال في كتابه " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ". 1708 - وقال عليه السلام: "
~~شاب سخي مرهق في الذنوب (3) أحب إلى الله عزو جل من شيخ عابد بخيل ". 1709
~~- وروي " أن الله عزوجل أوحى إلى موسى أن لا تقتل السامري فإنه سخي ". (4)

# ---

# (1) " مرغمة " - بفتح الميم مصدر، وبكسرها - اسم آلة من الرغام - بفتح
~~الراء - بمعنى التراب. والتزحزح: التباعد (الوافى) والخبر رواه الكليني
~~باسناده عن سهل بن زياد عمن حدثه عن جميل بن دراج قال: " سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول - الخبر ". (2) " غرر " بالغين المعجمة والمهملتين -
~~النجباء جمع الاغر. وفى بعض النسخ هنا وما يأتي بالعين المهملة والزاءين
~~المعجمتين - جمع العزيز. (3) المرهق: المفرط في الشر ومرتكب المحارم. وفى
~~القاموس الرهق - محركة -: السفه وركوب الشر والظلم وغشيان المحارم. (4)
~~رواه الكليني ج 4 ص 41 عن على بن ابراهيم رفعه قال: " أوحى الله عزوجل الى
~~موسى عليه السلام - الخ ".

# --- PageV02P061 [ 62 ]

# 1710 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: " من أدى ما افترض الله عليه فهو
~~أسخى الناس ". (1) 1711 - وقال الصادق عليه السلام: " من يضمن لي أربعة
~~بأربعة أبيات في الجنة؟ أنفق ولا تخف فقرا، وأنصف الناس من نفسك (2)، وافش
~~السلام في العالم (3) واترك المراء وإن كنت محقا " (4). 1712 - وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: " من أيقن بالخلف سخت نفسه بالنفقة ". (5) وقال
~~الله عزوجل: " وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين " (6). 1713 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " في قول الله عزوجل: " كذلك يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم " (7) قال: هو الرجل يدع ماله لا ينفقه في طاعة الله ms0637 عزوجل
~~بخلا ثم يموت فيدعه لمن يعمل فيه بطاعة الله عزوجل أو بمعصية الله، فان عمل
~~فيه بطاعة الله (8) رآه في ميزان غيره فرآه حسرة وقد كان المال له، وإن كان
~~عمل فيه بمعصية الله عزوجل (9) قواه بذلك المال حتى عمل به في معصية الله
~~عزوجل ". 1714 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " ليس البخيل من أدى
~~الزكاة المفروضة من

# ---

# (1) أي بالنسبة الى من لم يؤد وان أعطى المال الكثير في غير موقعه لما مر
~~وسيجئ. (2) أي كن حكما على نفسك فيما كان بينك وبين الناس وارض لهم ما ترضى
~~لنفسك، واكره لهم ما تكره لها. (3) أي سلم على من لقيت من اخوانك جهارا.
~~(4) المراء: الجدال، أي اترك الجدال في الكلام وان كان الحق لك. والخبر
~~مروى في الكافي بسند فيه ضعف ج 4 ص 44 عن معاوية بن وهب عن الصادق عليه
~~السلام. (5) الخلف - بفتح المعجمة واللام -: العوض. وقوله " سخت " أي جادت
~~وفى بعض نسخ الكافي " سمحت ". (6) من كلام المؤلف - رحمه الله - كما يظهر
~~من الكافي. (7) الحسرات جمع الحسرة وهى أشد الندامة. (8) في الكافي " أو في
~~معصية الله فان عمل به في طاعة الله - الخ ". (9) في بعض النسخ والكافي "
~~وان كان عمل به في معصية الله ".

# --- PageV02P062 [ 63 ]

# ماله وأعطى البائنة في قومه (1) إنما البخيل حق البخيل من لم يؤد الزكاة
~~المفروضة من ماله ولم يعط البائنة في قومه، وهو يبذر فيما سوى ذلك ". 1715
~~- وروي عن الفضل بن أبي قرة السمندي أنه قال: " قال لي أبو - عبد الله عليه
~~السلام: أتدري من الشحيح؟ قلت: هو البخيل، فقال: الشح أشد من البخل إن
~~البخيل يبخل بما في يده، والشحيح يشح بما في أيدي الناس وعلى ما في يده حتى
~~لا يرى في أيدي الناس شيئا إلا تمنى أن يكون له بالحل والحرام، ولا يقنع
~~بما رزقه الله عزوجل ". 1716 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " ما
~~محق الاسلام محق الشح شئ، ثم قال: إن لهذا الشح دبيبا كدبيب ms0638 النمل، وشعبا
~~كشعب الشرك ". (2) 1717 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " إذا لم يكن
~~لله عزوجل في العبد حاجة ابتلاه بالبخل ". (3) 1718 - " وسمع أمير المؤمنين
~~عليه السلام رجلا يقول: الشحيح أعذر من الظالم (4) فقال له: كذبت إن الظالم
~~قد يتوب ويستغفر ويرد الضلامة على أهلها، والشحيح إذا شح منع الزكاة،
~~والصدقة، وصلة الرحم، وإقراء الضيف (5) والنفقة في سبيل الله

# ---

# (1) البائنة العطية، سميت بها لانها ابينت من المال (الوافى) وفى القاموس
~~البائنة فاعلة من البين بمعنى البينونة جعلت اسما للعطية لانها ابينت من
~~المال. (2) الدبيب: المشى اللين أي حركة خفيفة لا تحس، والشرك - محركة -:
~~حبائل الصيد. وقرأه الفاضل التفرشى بكسر الشين المعجمة وكسر الراء وتكلف في
~~توجيهه بما لا يحتاج إليه. (3) أي إذا كان غير منظور إليه ولم يكن أهلا
~~للهدايات والتوفيقات منع عنه اللطف فاستولى عليه الشيطان وزين له البخل.
~~(4) أي عذره أشد وأكثر من عذر الظالم. (5) اقراء الضيف: ضيافته وخدمته
~~والاحسان إليه. هذه الاخبار كلها مروية في الكافي مسندة ج 4 ص 44 و45.

# --- PageV02P063 [ 64 ]

# عزوجل وأبواب البر، وحرام على الجنة أن يدخلها شحيح ". 1719 - وقال
~~الصادق عليه السلام: " المنجيات إطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة
~~بالليل والناس نيام ". [ فضل القصد ] 1720 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر
~~عليهما السلام: " ما عال امرء في اقتصاد " (1) 1721 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " ضمنت لمن اقتصد أن لا يفتقر ". (2) وقال الله عزوجل: " يسألونك
~~ماذا ينفقون قل العفو " والعفو الوسط (3). وقال الله عزوجل: " والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما " والقوام الوسط. باب *
~~(فضل سقى الماء) * 1722 - قال أمير المؤمنين عليه السلام: " أول ما يبدأ به
~~في الآخرة صدقة الماء - يعني في الاجر - ". 1723 - وقال أبو جعفر عليه
~~السلام: " إن الله تبارك وتعالى يحب إبراد الكبد الحرى (4)، ومن سقى كبدا
~~حرى من بهيمة أو غيرها أظله الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله ". 1724 -
~~وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " من سقى الماء في ms0639
~~موضع يوجد فيه الماء كان كمن أعتق رقبة، ومن سقى الماء في موضع لا يوجد فيه
~~الماء كان

# ---

# (1) العيلة والعالة: الفاقة، أي ما افتقر أحد إذا اقتصد في أمر معاشه.
~~والخبر رواه الكليني ج 4 ص 53 مسندا وكذا الذى قبله. (2) مروى في الكافي
~~مسندا عن مدرك بن أبى الهزهاز عنه (ع). (3) كما في مرسلة ابن أبى عمير عن
~~أبى عبد الله عليه السلام " في قول الله تعالى " ويسئلونك ماذا ينفقون قل
~~العفو " قال: العفو الوسط " (الكافي ج 4 ص 52) (4) في القاموس: الحران
~~العطشان، والانثى حرى مثل عطشى.

# --- PageV02P064 [ 65 ]

# كمن أحيا نفسا، ومن أحيا نفسا فكأنما أحيا الناس جميعا ". (1) باب *
~~(ثواب اصطناع المعروف الى العلوية) * 1725 - قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: " من صنع إلى أحد من أهل بيتي يدا كافيته يوم القيامة ". 1726 - وقال
~~عليه السلام: " إني شافع يوم القيامة لاربعة أصناف ولو جاؤوا بذنوب أهل
~~الدنيا: رجل نصر ذريتي، ورجل بذل ماله لذريتي عند الضيق ورجل أحب ذريتي
~~باللسان والقلب، ورجل سعى في حوائج ذريتي إذا طردوا أو شردوا ". (2) 1727 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أيها الخلائق
~~أنصتوا فإن محمدا يكلمكم فتنصت الخلائق فيقوم النبي صلى الله عليه وآله
~~فيقول: يا معشر الخلائق من كانت له عندي يد أو منة أو معروف فليقم حتى
~~اكافيه، فيقولون: بآبائنا وأمهاتنا وأي يد وأي منة وأي معروف لنا، بل اليد
~~والمنة والمعروف لله ولرسوله على جميع الخلائق، فيقول لهم: بلى من آوى أحدا
~~من أهل بيتي أو برهم أو كساهم من عرى أو أشبع جائعهم فليقم حتى أكافيه،
~~فيقوم اناس قد فعلوا ذلك، فيأتي النداء من عند الله عزوجل: يا محمد يا
~~حبيبي قد جعلت مكافأتهم إليك فأسكنهم من الجنة حيث شئت، قال: فيسكنهم في
~~الوسيلة (3) حيث لا يحجبون عن محمد وأهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين ".

# ---

# (1) هذه الاخبار الثلاثة في الباب مروية في الكافي ج 3 ص 57 مسندة. (2)
~~التشريد: الطرد والتفريق، والخبر مروى ms0640 في الكافي وفيه " ورجل يسعى في حوائج
~~ذريتي - الخ ". (3) الوسيلة والواسلة: المنزلة عند الملك والدرجة والقربة
~~(القاموس) وفى معاني الاخبار ص 116 في حديث طويل عن النبي (ص) قال: "
~~الوسيلة هي درجتي في الجنة وهى ألف مرقاة - الخ "

# --- PageV02P065 [ 66 ]

# باب * (فضل الصدقة) * 1728 - قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " أرض
~~القيامة نار ما خلا ظل المؤمن فإن صدقته تظله ". 1729 - وقال أبو جعفر عليه
~~السلام: " البر والصدقة ينفيان الفقر، ويزيدان في العمر ويدفعان عن صاحبهما
~~سبعين ميتة سوء ". 1730 - وقال الصادق عليه السلام: " داووا مرضاكم
~~بالصدقة، وادفعوا البلاء بالدعاء واستنزلوا الرزق بالصدقة، فإنها تفك من
~~بين لحيي سبعمائة شيطان (1). وليس شئ أثقل على الشيطان من الصدقة على
~~المؤمن، وهي تقع في يد الرب تبارك وتعالى قبل أن تقع في يد العبد " (2).
~~1731 - وقال عليه السلام: " الصدقة باليد تقي ميتة السوء وتدفع سبعين نوعا
~~من أنواع البلاء وتفك عن لحيي سبعين شيطانا كلهم يأمره أن لا يفعل ". 1732
~~- وقال عليه السلام: " يستحب للمريض أن يعطي السائل بيده، ويأمر السائل أن
~~يدعو له ".

# ---

# (1) قال بعض الشراح: كأن الصدقة دخلت في أفواههم باعتبار منعهم عنها
~~بالوجوه الباطلة فبعضهم يقول لا تتصدق فانك تصير فقيرا، وبعضهم يقول: لا
~~تتصدق فانك أحوج منه، أو أن السائل غير مستحق، أو تصدق على آخر أحوج منه -
~~انتهى. أقول يمكن أن يقرأ " تفك " بصيغة المعلوم فالمعنى أن الصدقة تفك
~~الرزق من بين لحيى سبعمائة شيطان كلهم يمنعون وصوله اليك، أو بصيغة المجهول
~~أي الصدقة تخرج من بين لحيى سبعمائة شيطان فيكون كناية عن كونها شاقة على
~~النفس وحينئذ يكون تعليلا للجملة السابقة. وأصل الفك الفصل بين الشيئين
~~وتخليص بعضهما من بعض كما في النهاية. (2) كناية عن قبوله تعالى، ولعله
~~اشارة الى قوله تعالى: " أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ".

# --- PageV02P066 [ 67 ]

# 1733 - وقال عليه السلام: " باكروا بالصدقة (1) فإن البلايا لا تتخطاها
~~(2) ومن تصدق بصدقة أول النهار دفع الله عنه شر ما ينزل من السماء في ms0641 ذلك
~~اليوم، فإن تصدق أول الليل دفع الله عنه شر ما ينزل من السماء في تلك
~~الليلة ". 1734 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إن الله لا إله إلا
~~هو ليدفع بالصدقة الداء والدبيلة (3) والحرق والغرق والهدم والجنون، وعد
~~عليه السلام سبعين بابا من الشر " (4). 1735 - وقال صلى الله عليه وآله: "
~~صدقة السر تطفئ غضب الرب جل جلاله " (5). 1736 - وروى عمار عن الصادق عليه
~~السلام قال: " قال لي يا عمار الصدقة والله في السر أفضل من الصدقة في
~~العلانية، وكذلك والله العبادة في السر أفضل من العبادة في العلانية ". (6)
~~1737 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إذا طرقكم سائل ذكر بليل فلا
~~تردوه ". (7) 1738 - وقال صلى الله عليه وآله: " الصدقة بعشرة والقرض
~~بثمانية عشر (8) وصلة الاخوان بعشرين وصلة الرحم بأربعة وعشرين ".

# ---

# (1) أي ابتدؤوا النهار بالصدقة أو تصدقوا في أوله. وفى الكافي " بكروا "
~~بتشديد الكاف. (2) أي ان البلايا لا تتجاوز الصدقة بل هي تسدها وتمنعها
~~وحالت بين صاحبها وبين البلايا. (3) الدبيلة - كجهينة مصغرة -: الطاعون
~~والخراج ودمل يظهر في البطن فيقتل. (4) في الكافي ج 4 ص 5 " سبعين بابا من
~~السوء " وهو أصوب. (5) غضبة تعالى كناية عن العذاب والا فهو سبحانه منزه عن
~~أن يكون محلا للحوادث. (6) في المحكى عن دروس الشهيد - رحمه الله - الصدقة
~~سرا أفضل الا أن يتهم بترك المواساة، أو يقصد اقتداء غيره به، اما الواجبة
~~فاظهارها أفضل مطلقا. (7) " طرقكم " أي نزل عليكم، وطرق فلان طروقا إذا جاء
~~بليل. (8) وجه تفضيل القرض هو أن الصدقة تقع أحيانا في يد غير المحتاج
~~والقرض غالبا لا يقع الا في يد المحتاج. وقيل: انما جعل الله جزاء الحسنة
~~عشر أمثالها والقرض حسنة فإذا أخذ المقرض ما أعطاه قرضا فكأنه أخذ من العشر
~~واحدة وبقيت له عند الله تسعة ووعد الله سبحانه أن يضاعفها له في قوله "
~~فيضاعفه له " فتصير ثمانية عشر.

# --- PageV02P067 [ 68 ]

# 1739 - وسئل عليه السلام " أي الصدقة أفضل؟ قال: على ذي الرحم الكاشح "
~~(1). 1740 - وقال عليه السلام: " لا صدقة ms0642 وذو رحم محتاج " (2). 1741 - قال
~~عليه السلام " ملعون ملعون من ألقى كله على الناس (3) ملعون ملعون من ضيع
~~من يعول " (4). 1742 - وقال أبو الحسن الرضا عليه السلام: " ينبغي للرجل أن
~~يوسع على عياله لئلا يتمنوا موته ". (5) 1743 - وسئل الصادق عليه السلام "
~~عن السائل يسأل ولا يدرى ما هو؟ فقال: أعط من وقعت في قلبك الرحمة له،
~~وقال: اعطه دون الدرهم، قلت: أكثر ما يعطى؟ قال أربعة دوانيق " (6). 1744 -
~~وروى الوصافي عن أبي جعفر عليه السلام قال: " كان فيما ناجى الله عزو جل به
~~موسى عليه السلام أن قال: يا موسى أكرم السائل ببذل يسير، أو برد جميل إنه
~~يأتيك من ليس بإنس ولا جان ملائكة من ملائكة الرحمن يبلونك فيما خولتك
~~ويسألونك مما نولتك (7) فانظر كيف أنت صانع يا ابن عمران ".

# ---

# (1) في النهاية " الكاشح ": العدو الذى يضمر لك عداوته ويطوى عليها كشحه
~~أي باطنه وذلك لان الاخلاص فيها أتم بخلاف ذى المحبة. (2) حمل على الصدقة
~~الكاملة أي لا صدقة كاملة. (3) الكل - بالفتح -: الثقل والعيال والمراد
~~قوته وقوت عياله. (4) أي تركهم مهملين بلا قوت ولا نفقة. (5) مروى في
~~الكافي باسناده عن معمر بن خلاد عنه عليه السلام وفيه " كيلا يتمنوا موته
~~وتلا هذه الاية " ويطعمون الطعام على حبه - الآية " وقال: الاسير عيال
~~الرجل ينبغى للرجل إذا زيد في النعمة أن يزيد اسراءه في السعة عليهم، ثم
~~قال: ان فلانا أنعم الله عليه بنعمة فمنعها اسراءه وجعلها عند فلان فذهب
~~الله بها، وقال معمر: وكان فلان حاضرا ". (6) الدوانيق جمع دانق - كصاحب -:
~~سدس الدرهم. (7) خوله الله عزوجل أي أعطاه متفضلا. والنوال: العطاء، ونولته
~~أي أعطيته نوالا.

# --- PageV02P068 [ 69 ]

# 1745 - وقال عليه السلام: " اعط السائل ولو على ظهر فرس " (1). 1746 -
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لا تقطعوا على السائل مسألته (2)
~~فلولا أن المساكين يكذبون ما أفلح من [ ي ] ردهم ". 1747 - وروي عن الوليد
~~بن صبيح قال: " كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فجاءه سائل فأعطاء، ثم
~~جاءه آخر فأعطاء، ثم جاءه آخر ms0643 فأعطاه، ثم جاءه آخر فقال: وسع الله، عليك ثم
~~قال: إن رجلا لو كان له مال يبلغ ثلاثين أو أربعين ألف درهم ثم شاء أن لا
~~يبقي منها شيئا إلا وضعه في حق لفعل فيبقى لا مال له، فيكون من الثلاثة
~~الذين يرد دعاؤهم قال: قلت: من هم؟ قال: أحدهم رجل كان له مال فأنفقه في [
~~غير ] (3) وجهه، ثم قال: يا رب ارزقني، فيقول الرب عزوجل: ألم أرزقك؟ ورجل
~~جلس في بيته ولا يسعى في طلب الرزق ويقول: يا رب ارزقني، فيقول الرب عزوجل
~~ألم أجعل لك سبيلا إلى طلب الرزق، ورجل له امرأة تؤذيه فيقول: يا رب خلصني
~~منها فيقول الله عزوجل: ألم أجعل أمرها بيدك ". 1748 - وقال الصادق عليه
~~السلام في السؤال (4): " أطعموا ثلاثة وإن شئتم أن تزدادوا فازدادوا وإلا
~~فقد أديتم حق يومكم ". 1749 - وقال عليه السلام: " إذا اعطيتموهم فلقنوهم
~~الدعاء فإنه يستجاب لهم فيكم ولا يستجاب لهم في أنفسهم ". 1750 - وقال
~~الصادق عليه السلام: " في الرجل يعطي غيره الدراهم يقسمها، قال: يجري له من
~~الاجر مثل ما يجري للمعطي ولا ينقص من أجره شئ، ولو أن المعروف جرى على
~~سبعين يدا لاوجروا كلهم من غير أن ينقص من أجر صاحبه شئ " (5).

# ---

# (1) أي ولو كان السائل على ظهر فرس أي غنيا غير فقير، أو كنت على ظهر فرس
~~غير متمكن حين السؤال من اعطاء شئ غير الفرس الذى أنت على ظهره. (م ح ق)
~~(2) المراد بالقطع على السائل رده. (3) لفظة " غير " ليست في كثير من
~~النسخ. (4) السؤال - كتجار: جمع سائل وهو الفقير. (5) رواه الكليني باختلاف
~~في خبرين مسندين عن أبى نهشل وابن أبى عمير عن جميل.

# --- PageV02P069 [ 70 ]

# 1751 - وسئل الصادق عليه السلام " أي الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقل (1)
~~أما سمعت قول الله عزوجل: " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة " هل ترى
~~ههنا فضلا " (2). 1752 - وقال علي بن الحسين عليهما السلام: " ضمنت (3) على
~~ربي عزوجل أن لا يسأل أحد من غير حاجة إلا اضطرته المسألة يوما إلى ms0644 أن يسأل
~~من حاجة ". 1753 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " اتبعوا قول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إنه قال: من فتح على نفسه باب مسألة فتح الله عليه باب
~~فقر ". 1754 - وقال الصادق عليه السلام: " ما من عبد يسأل من غير حاجة
~~فيموت حتى يحوجه الله عزوجل إليها ويكتب له بها النار ". (4) 1755 - وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: " إن الله تبارك وتعالى أحب شيئا لنفسه
~~وأبغضه لخلقه، أبغض عزوجل لخلقه المسألة (5) وأحب لنفسه أن يسأل، وليس شئ
~~أحب إليه من أن يسأل، فلا يستحيي أحدكم أن يسأل الله عزوجل من فضله ولو شسع
~~نعل ". (6) 1756 - وقال الصادق عليه السلام: " إياكم وسؤال الناس فإنه ذل
~~الدنيا وفقر تتعجلونه، وحساب طويل يوم القيامة ".

# ---

# (1) في النهاية " أفضل الصدقة جهد المقل " أي قدر ما يحتمله حال قليل
~~المال. (2) أي هل ترى في الاية تقييدا بالفضل عما يحتاجون إليه. (3) ذلك
~~على سبيل التهكم وفيه مبالغة في أن السائل بلا حاجة يصير مآله الى الفقر.
~~(4) قوله " ما من عبد " النفى راجع الى القيد الاخير وهو الموت، أي لا يموت
~~عبد يسأل من غير حاجة حتى يحوجه الله تعالى (مراد) أقول: رواه الكليني في
~~الكافي ج 4 ص 19 وفيه " يثبت الله له بها النار ". (5) يعنى أبغض لهم أن
~~يسألوا وذلك لان مسؤوليتهم تمنع مسؤوليته سبحانه، وهو أحب لنفسه فأبغضها
~~لهم. (الوافى) (6) الشسع - بكسر المعجمة وسكون المهملة وبكسرهما -: قبال
~~النعل وهو زمام بين - الاصبع الوسطى والتى تليها.

# --- PageV02P070 [ 71 ]

# 1757 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " لو يعلم السائل ما في المسألة ما
~~سأل أحد أحدا ولو يعلم المعطي ما في العطية ما رد أحد أحدا ". 1758 و" جاءت
~~فخذ من الانصار (1) إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسلموا عليه فرد
~~عليهم السلام فقالوا: يا رسول الله لنا إليك حاجة، قال: هاتوا حاجتكم،
~~قالوا: إنها حاجة عظيمة قال: هاتوا ما هي؟ قالوا: تضمن لنا على ربك الجنة،
~~فنكس صلى الله عليه وآله رأسه ونكت في ms0645 الارض (2) ثم رفع رأسه فقال: أفعل
~~ذلك بكم على أن لا تسألوا أحدا شيئا قال: فكان الرجل منهم يكون في السفر
~~فيسقط سوطه فيكره أن يقول لانسان ناولنيه فرارا من المسألة فينزل فيأخذه،
~~ويكون على المائدة ويكون بعض الجلساء أقرب منه إلى الماء فلا يقول: ناولني
~~حتى يقوم فيشرب ". 1759 - وقال عليه السلام: " استغنوا عن الناس ولو بشوص
~~السواك " (3). 1760 - وقال الصادق عليه السلام: " المن يهدم الصنيعة ".
~~1761 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إن الله تبارك وتعالى كره لي
~~ست خصال وكرهتهن للاوصياء من ولدي وأتباعهم من بعدي العبث في الصلاة والرفث
~~في الصوم، والمن بعد الصدقة، وإتيان المساجد جنبا، والتطلع في الدور،
~~والضحك بين القبور ". 1762 - وروي عن مسعدة بن صدقة عن الصادق عليه السلام
~~عن آبائه عليهم السلام " أن أمير المؤمنين عليه السلام بعث إلى رجل بخمسة
~~أوساق من تمر البغيبغة (4) وكان الرجل

# ---

# (1) رواه الكليني باسناده عن هشام بن سالم عن أبى بصير عن الصادق عليه
~~السلام (ج 4 ص 21) والفخذ: القبيلة. (2) نكت في الارض بقضيبه أي ضرب بها
~~فأثر فيها. (3) الشوص - بالفتح ثم السكون: الغسل والتنظيف أي استغنوا عن
~~الناس ولو بشوص السواك أي بغسله وتنظيفه. ولا يقل أحد لاحد: اغسل سواكى أو
~~نظفه. (4) البغيبغة - بباءين موحدتين وغينين معجمتين وفى الوسط ياء مثناة
~~وفى الاخر هاء -: ضيعة أو عين بالمدينة كثيرة النخل لال الرسول (ص)، قال
~~المسهودى في وفاء الوفاء: البغيبغة تصغير البغبغ وهى البئر القريبة الرشا،
~~والبغبغات عيون عملها على بن أبى طالب عليه السلام بينبغ =

# --- PageV02P071 [ 72 ]

# ممن يرجو نوافله ويرضى نائله ورفده (1) وكان لا يسأل عليا عليه السلام
~~ولا غيره شيئا، فقال رجل لامير المؤمنين عليه السلام: والله ما سألك فلان
~~شيئا ولقد كان يجزيه من الخمسة الاوساق وسق واحد، فقال له أمير المؤمنين
~~عليه السلام: لاكثر الله في المؤمنين ضربك، أعطي أنا وتبخل أنت به (2) إذا
~~أنا أعط الذي يرجوني إلا من بعد مسألتي ثم أعطيته بعد المسألة فلم اعطه إلا
~~ثمن ms0646 ما أخذت منه، وذلك لاني عرضته لان يبذل لي وجهه الذي يعفره في التراب
~~لربي وربه عزوجل عند تعبده له وطلب حوائجه إليه، فمن فعل هذا بأخيه المسلم
~~وقد عرف أنه موضع لصلته ومعروفه فلم يصدق الله عزوجل في دعائه له (3) حيث
~~يتمنى له الجنة بلسانه ويبخل عليه بالحطام من ماله وذلك أن العبد قد يقول
~~في دعائه: " الله اغفر للمؤمنين والمؤمنات " فإذا دعا له بالمغفرة فقد طلب
~~له الجنة، فما أنصف من فعل هذا بالقول ولم يحققه بالفعل " (4). باب * (ثواب
~~صلة الامام عليه السلام) * 1763 - سئل الصادق عليه السلام " عن قول الله
~~عزوجل: " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا " قال: نزلت في صلة الامام عليه
~~السلام ". (5) =

# ---

# أول ما صارت إليه وتصدق بها وبلغ جذاذها في زمنه ألف وسق ومنها خيف
~~الاراك وخيف ليلى وخيف الطاس. (1) النوافل: العطايا، والنائل: العطاء،
~~والرفد - بالكسر -: الصلة والعطاء. (2) " ضربك " أي مثلك، وفى الكافي "
~~أعطى أنا وتبخل أنت، لله أنت ". (3) " فلم يصدق الله " من الصدق المتعدى
~~الى مفعولين. قال الله تعالى: " لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق " أي
~~أخبره بالحق. (سلطان) (4) أي لم يأت بالانصاف والعدل من قال بلسانه انى
~~أطلب له الجنة واحب ذلك ولم يفعل باليد ما يدل على أن ما قال بلسانه كان
~~موافقا لما في قلبه. (مراد) (5) رواه الكليني ج 1 ص 537 باسناد عن اسحاق بن
~~عمار عن أبى ابراهيم عليه السلام.

# --- PageV02P072 [ 73 ]

# 1764 - وقال عليه السلام: " درهم يوصل به الامام أفضل من ألف ألف درهم
~~ينفق في غيره في سبيل الله عزوجل ". (1) 1765 - وقال الصادق عليه السلام: "
~~من لم يقدر على صلتنا فليصل صالحي شعيتنا (2) يكتب له ثواب صلتنا، ومن لم
~~يقدر على زيارتنا فليزر صالحي موالينا يكتب له ثواب زيارتنا ". (كتاب
~~الصوم) * (باب علة فرض الصيام) * 1766 - سأل هشام بن الحكم أبا عبد الله
~~عليه السلام " عن علة الصيام فقال: " إنما فرض الله عزوجل الصيام ليستوي به
~~الغني والفقير، وذلك أن الغني لم يكن ليجد مس الجوع ms0647 فيرحم الفقير لان الغني
~~كلما أراد شيئا قدر عليه فأراد الله عزوجل أن يسوي بين خلقه وأن يذيق الغني
~~مس الجوع والالم ليرق على الضعيف فيرحم الجائع ". 1767 - وكتب أبو الحسن
~~علي بن موسى الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان فيما كتب من جواب مسائله:
~~" علة الصوم لعرفان مس الجوع والعطش ليكون ذليلا مستكينا مأجورا محتسبا
~~صابرا، ويكون ذلك دليلا له على شدائد الآخرة، مع ما فيه من الانكسار له عن
~~الشهوات، واعظا له في العاجل، دليلا على الآجل ليعلم شدة مبلغ ذلك من أهل
~~الفقر والمسكنة في الدنيا والآخرة ". 1768 - وكتب حمزة بن محمد إلى أبي
~~محمد عليه السلام " لم فرض الله الصوم؟ فورد في الجواب ليجد الغني مس الجوع
~~فيمن على الفقير ". (3) 1769 - وروي عن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما
~~السلام أنه قال: " جاء نفر من

# ---

# (1) في الكافي ج 1 ص 538 وفيه " أفضل من ألفى ألف درهم فيما سواه من وجوه
~~البر ". (2) في بعض النسخ وثواب الاعمال ص 124 " صالحي موالينا ". (3) أي
~~يعطى، من عليه أي أنعم واصطنع عنده صنيعة.

# --- PageV02P073 [ 74 ]

# اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسأله أعلمهم عن مسائل فكان
~~فيما سأله أنه قال له: " لاي شئ فرض الله عزوجل الصوم على امتك بالنهار
~~ثلاثين يوما، وفرض الله على الامم أكثر من ذلك؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله: إن آدم عليه السلام لما أكل من الشجرة بقي في بطنه ثلاثين يوما ففرض
~~الله على ذريته ثلاثين يوما الجوع والعطش، والذي يأكلونه بالليل تفضل من
~~الله عزوجل عليهم وكذلك كان على آدم عليه السلام، ففرض الله ذلك على امتي،
~~ثم تلا هذه الآية: " كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون أياما معدودات " قال اليهودي: صدقت يا محمد، فما جزاء من صامها؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله: ما من مؤمن يصوم شهر رمضان احتسابا إلا أوجب
~~الله تبارك وتعالى له سبع خصال، أولها يذوب الحرام في ms0648 جسده، والثانية يقرب
~~من رحمة الله عزوجل والثالثة يكون قد كفر خطيئة آدم أبيه عليه السلام،
~~والرابعة يهون الله عليه سكرات الموت، والخامسة أمان من الجوع والعطش يوم
~~القيامة، والسادسة يعطيه الله براءة من النار، والسابعة يطعمه الله عزوجل
~~من طيبات الجنة، قال: صدقت يا محمد ". باب * (فضل الصيام) * 1770 - قال أبو
~~جعفر عليه السلام: " بني الاسلام على خمسة أشياء: على الصلاة، والزكاة،
~~والحج، والصوم، والولاية " (1) 1771 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~" الصوم جنة من النار " (2). 1772 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: "
~~الصائم في عبادة وإن كان نائما على فراشه ما

# ---

# (1) المراد بالولاية معرفة الامام الحق المنصوب من عند الله المنصوص
~~عليه، والتصديق بكونه ولى أمر الامة، مفترض الطاعة كطاعة الرسول صلى الله
~~عليه وآله. والولاية - بالكسر - بمعنى تولى الامر ومالكية التصرف فيه. (2)
~~رواه الكليني عن على عن ابيه عن حماد عن حريز عن زرارة.

# --- PageV02P074 [ 75 ]

# لم يغتب مسلما ". (1) 1773 - وقال صلى الله عليه وآله: " قال الله تبارك
~~وتعالى: الصوم لي وأنا أجزي به (2)، وللصائم فرحتان حين يفطر وحين يلقى ربه
~~عزوجل (3)، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم (4) عند الله أطيب من ريح
~~المسك ". 1774 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله لاصحابه: " ألا اخبركم
~~بشئ إن أنتم فعلتموه تباعد الشيطان عنكم كما تباعد المشرق من المغرب؟
~~قالوا: بلي يا رسول الله، قال: الصوم يسود وجهه، والصدقة تكسر ظهره، والحب
~~في الله عزوجل والمؤازرة على العمل الصالح يقطع دابره، والاستغفار يقطع
~~وتينه (5) ولكل شئ زكاة وزكاة الابدان الصيام ". 1775 - وقال الصادق عليه
~~السلام لعلي بن عبد العزيز: " ألا اخبرك بأصل الاسلام وفرعه وذروته وسنامه؟
~~قال: بلى، قال: أصله الصلاة، وفرعه الزكاة، وذروته وسنامه الجهاد في سبيل
~~الله عزوجل، ألا أخبرك بأبواب الخير؟ الصوم جنة من النار " (6).

# ---

# (1) رواه الكليني ج 4 ص 64 باسناده عن عبد الله بن طلحة عن الصادق عليه
~~السلام عن النبي صلى الله عليه وآله، ويدل على جواز النوم للصائم. (2) انما
~~خص ms0649 الصوم بالله من بين سائر العبادات وبأنه جازيه مع اشتراك الكل في ذلك
~~لكونه خالصا له وجزاؤه من عنده خاصة من غير مشاركة أحد فيه لكونه مستورا عن
~~أعين الناس مصونا عن ثنائهم عليه. (الوافى). (3) فرحه عند الافطار لاشعاره
~~بان المولى وفقه لغلبة هواه ولعدم تزلزله في اتيان ما كلف به ومجيئه مظفرا
~~من تلك الجهاد، وله فرح آخر وهو عند لقاء جزاء عمله بما فرض الله له. (4)
~~الخلوف - بضم الخاء المعجمة قبل اللام، والفاء بعد الواو: رائحة الفم، أو
~~الرائحة. الكريهة. (5) المؤازرة: المعاونة، وقطع الدابر كناية عن
~~الاستيصال، والوتين: عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه. (الوافى) (6) أي
~~وقاية وحسن من الوقوع في كل معصية توجب دخول النار. وقال في الوافى: =

# --- PageV02P075 [ 76 ]

# 1776 - وقال عليه السلام " في قول الله عزوجل: " واستعينوا بالصبر
~~والصلاة " قال: يعني بالصبر الصوم ". 1777 - وقال عليه السلام: " إذا نزلت
~~بالرجل النازلة أو الشدة (1) فليصم فإن الله عزوجل يقول: " واستعينوا
~~بالصبر والصلاة " (2). 1778 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: " إن الله
~~تبارك وتعالى وكل ملائكة بالدعاء للصائمين وقال: أخبرني جبرئيل عليه السلام
~~عن ربه تعالى ذكره أنه قال: ما أمرت ملائكتي بالدعاء لاحد من خلقي إلا
~~استجبت لهم فيه ". 1779 - وقال الصادق عليه السلام: " أوحى الله تبارك
~~وتعالى إلى موسى عليه السلام ما يمنعك من مناجاتي؟ فقال: يا رب اجلك عن
~~المناجاة لخلوف فم الصائم، فأوحى الله عزوجل إليه يا موسى لخلوف فم الصائم
~~أطيب عندي من ريح المسك ". 1780 - وقال الصادق عليه السلام: " للصائم
~~فرحتان: فرحة عند إفطاره وفرحة عند لقاء ربه عزوجل ". 1781 - وقال عليه
~~السلام: " من صام لله عزوجل يوما في شدة الحر فأصابه ظمأ وكل الله به ألف
~~ملك يمسحون وجهه ويبشرونه حتى إذا أفطر، قال الله عزوجل: ما أطيب ريحك
~~وروحك يا ملائكتي اشهدوا أني قد غفرت له ". 1782 - وقال أبو الحسن الاول
~~عليه السلام: " قيلوا (3) فإن الله عزوجل يطعم الصائم ويسقيه في منامه ".
~~1783 - وقال الصادق عليه السلام: " نوم الصائم ms0650 عبادة، وصمته تسبيح، وعمله
~~متقبل ودعاؤه مستجاب ". =

# ---

# لانه يدفع حر الشهوة والغضب اللتين بهما يصلى نار جهنم في باطن الانسان
~~في الدنيا وتبرز له في الاخرة، كما أن الجنة تدفع عن صاحبها حر الحديد. (1)
~~في الكافي ج 4 ص 64 " بالرجل النازلة والشديدة - الخ ". (2) في الكافي "
~~يقول " استعينوا بالصبر " يعنى الصيام ". (3) من القيلولة وهى نوم الضحى،
~~أمر من قال يقيل قيلولة بمعنى النوم قبل الظهر.

# --- PageV02P076 [ 77 ]

# باب * (وجوه الصوم) * 1784 - روي عن الزهري أنه قال: قال لي علي بن
~~الحسين عليهما السلام يوما: " يا زهري من أين جئت؟ فقلت: من المسجد، قال:
~~ففيم كنتم؟ قلت: تذاكرنا أمر الصوم فأجمع رأيي ورأي أصحابي على أنه ليس من
~~الصوم شئ واجب إلا صوم شهر رمضان، فقال: يا زهري ليس كما قلتم، الصوم على
~~أربعين وجها، فعشرة أوجه منها واجبة كوجوب شهر رمضان، وعشرة أوجه منها
~~صيامهن حرام، وأربعة عشر وجها منها صاحبها فيها بالخيار إن شاء صام وإن شاء
~~أفطر، وصوم الاذن على ثلاثة أوجه، وصوم التأديب، وصوم الاباحة، وصوم السفر
~~والمرض، قلت: جعلت فداك فسرهن لي. قال: أما الواجب فصيام شهر رمضان، وصيام
~~شهرين متتابعين لمن أفطر يوما من شهر رمضان عمدا متعمدا، وصيام شهرين
~~متتابعين في كفارة الظهار قال الله عزوجل: " والذين يظاهرون من نسائهم ثم
~~يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا (1) ذلكم توعظون به والله
~~بما تعملون خبير * فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا "،
~~وصيام شهرين متتابعين في قتل الخطأ لمن لم يجد العتق واجب لقول الله عزوجل:
~~" ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله (2) - إلى قوله
~~تعالى - فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين "، وصيام ثلاثة أيام في كفارة
~~اليمين واجب لمن لم يجد الاطعام (3) قال الله عزوجل: " فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم " فكل ذلك متتابع وليس بمتفرق،
~~وصيام أذى حلق

# ---

# (1) " ثم يعودون " أي يريدون الوطى ونقض قولهم، فعليهم الكفارة " من قبل ms0651
~~أن يتماسا " أي يجامعا. (2) أي مدفوعة إلى أهل القتيل. (3) أي لم يجده مع
~~اختيه من العتق والكسوة، وترك للظهور. (م ت)

# --- PageV02P077 [ 78 ]

# الرأس واجب قال عزوجل: " فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك " (1) فصاحبها فيها بالخيار فإن صام صام ثلاثا، وصوم
~~دم المتعة (2) واجب لمن لم يجد الهدي قال الله تعالى: " فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجعتم تلك عشرة كاملة، وصوم جزاء الصيد واجب قال الله عزوجل: " ومن
~~قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا
~~بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما " ثم قال: أو تدرى كيف
~~يكون عدل ذلك صياما يا زهري؟ قال: قلت: لا أدرى قال: يقوم الصيد قيمة ثم
~~تفض تلك القيمة على البر ثم يكال ذلك البر أصواعا فيصوم لكل نصف صاع يوما،
~~وصوم النذر واجب (3)، وصوم الاعتكاف واجب (4). وأما الصوم الحرام: فصوم يوم
~~الفطر، ويوم الاضحى، وثلاثة أيام التشريق (5)، وصوم يوم الشك امرنا به
~~ونهينا عنه، امرنا أن نصومه مع شعبان ونهينا عنه أن ينفرد الرجل بصيامه في
~~اليوم الذي يشك فيه الناس (6)، فقلت له جعلت فداك فإن لم يكن صام من شعبان
~~شيئا كيف يصنع؟ قال: ينوي ليلة الشك أنه صائم من

# ---

# (1) جمع نسيكة وهى الذبيحة. (2) أي الهدى الواجب في حج التمتع بعد العجز
~~عنه. (3) الظاهر أن المراد أعم منه ومن العهد واليمين وسيجئ اطلاقه في
~~الاخبار عليهما ولو تجوزا. (م ت) (4) المراد به الوجوب الشرطي بمعنى عدم
~~تحقق الاعتكاف بدون الصوم ولا يجب أن يكون الصوم للاعتكاف فلو كان عليه
~~قضاء رمضان وصامه في اعتكافه صح والمراد وجوب اليوم الثالث والسادس والتاسع
~~وهكذا كل ثالث بعد اعتكافه يومين. (م ت) (5) أي لمن كان بمنى، ولا خلاف في
~~حرمة صوم أيام التشريق لمن كان بمنى ناسكا والمشهور التحريم لمن كان ms0652 فيها
~~وان لم يكن ناسكا. (6) الظاهر أن المراد بصيامه أن ينويه من رمضان من بين
~~سائر الناس من غير أن يصح عند الناس أنه منه. (المرآة)

# --- PageV02P078 [ 79 ]

# شعبان فإن كان من شهر رمضان أجزأ عنه، وإن كان من شعبان لم يضره، فقلت
~~له: وكيف يجزي صوم تطوع عن صوم فريضة؟ فقال: لو أن رجلا صام يوما من شهر
~~رمضان تطوعا وهو لا يدري ولا يعلم أنه من شهر رمضان ثم علم بعد ذلك أجزأ
~~عنه، لان الفرض إنما وقع على اليوم بعينه (1)، وصوم الوصال حرام، وصوم
~~الصمت حرام (2)، وصوم نذر المعصية حرام (3)، وصوم الدهر حرام (4).

# ---

# (1) أي أن الفرض أنما وقع على اليوم بعينه سواء نواه بقصد الواجب أو
~~المندوب أو لم يقصدهما كما أنه لو صام يوما من شهر رمضان ندبا لاجزأ عنه
~~إذا كان جاهلا ولو كان نية التعيين شرطا لما أجزأ عنه، أو لان الفرض على
~~اليوم بعينه ونية التعيين واجب مع العلم واما مع الجهل فلا لانه لا ريب أنه
~~لو غفل عن نية التعيين في يوم بعينه ونواه ندبا أجزأ عن رمضان فكذا يوم
~~الشك لانه لا يعلم أنه من رمضان فإذا نواه من شعبان فانكشف أنه كان من
~~رمضان أجزأ عنه والمعتمد قوله عليه السلام لا استدلاله وهذه الاستدلالات
~~كانت لاشكالات العامة. (م ت) (2) ذهب الشيخ - رحمه الله - في النهاية وأكثر
~~الاصحاب الى أن صوم الوصال هو أن ينوى صوم يوم وليلة الى السحر، وذهب هو في
~~الاقتصاد وابن ادريس الى أن معناه أن يصوم يومين مع ليلة بينهما، وانما
~~يحرم تأخير العشاء الى السحر إذا نوى كونه جزءا من الصوم أما لو أخره
~~الصائم بغير نية فانه لا يحرم فيها، قطع به الاصحاب والاحتياط يقتضى اجتناب
~~ذلك، واما صوم الصمت فهو أن ينوى الصوم ساكتا وقد أجمع الاصحاب على تحريمه.
~~(المرآة) (3) هو أن يصوم بنذره على ترك الطاعة أو فعل المعصية شكرا أو
~~عكسهما جزاء. (م ت) (4) حرمة صوم الدهر اما لاشتماله على الايام ms0653 المحرمة ان
~~كان المراد كل السنة، وان كان المراد ما سوى الايام المحرمة فلعله انما
~~يحرم إذا صام على الاعتقاد أنه سنة مؤكدة فانه يقتضى الافتراء على الله
~~تعالى: ويمكن حمله على الكراهة أو التقية لاشتهار الخبر بهذا المضنون بين
~~العامة قال المطرزى في المغرب: وفى الحديث انه عليه السلام " سئل عن صوم
~~الدهر فقال: لا صام ولا أفطر " قيل انما دعا عليه لئلا يعتقد فريضته ولئلا
~~يعجز فيترك الاخلاص أو لئلا يرد صيام السنة كلها فلا يفطر في الايام المنهى
~~عنها - انتهى، وقال الجزرى في النهاية في الحديث انه " سئل عمن يصوم الدهر
~~فقال لا صام ولا أفطر " أي لم يصم ولم يفطر كقوله تعالى: " فلا صدق ولا صلى
~~" وهو احباط لاجره على صومه حيث خالف السنة، وقيل: دعاء عليه كراهة لصنيعه.
~~(المرآة)

# --- PageV02P079 [ 80 ]

# وأما الصوم الذي يكون صاحبه فيه بالخيار (1) فصوم يوم الجمعة، والخميس،
~~والاثنين وصوم البيض (2)، وصوم ستة أيام من شوال بعد شهر رمضان (3)، وصوم
~~يوم عرفة، ويوم عاشورا كل ذلك صاحبه فيه بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر.
~~وأما صوم الاذن فإن المرأة لا تصوم تطوعا إلا بإذن زوجها (4)، والعبد لا
~~يصوم تطوعا إلا بإذن سيده، والضيف لا يصوم تطوعا إلا بإذن صاحبه، وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: " من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا إلا باذنهم ".
~~وأما صوم التأديب فإنه يؤمر الصبي إذا راهق (5) بالصوم تأديبا وليس بفرض،
~~وكذلك من أفطر لعلة من أول النهار ثم قوي بعد ذلك امر بالامساك بقية يومه
~~تأديبا وليس بفرض، وكذلك المسافر إذا أكل من أول النهار ثم قدم أهله

# ---

# (1) معنى كون صاحب الصوم بالخيار أن ليس شئ من الصوم تركه ممنوعا لكنه
~~لابد من كون الفعل راجحا على الترك (مراد) وقال المولى المجلسي - رحمه الله
~~-: أي يجوز له الافطار بعد الشروع فيه أولا يجب صومه. (2) هو اليوم الثالث
~~عشر والرابع عشر والخامس عشر لبياض الليالى فيها مع الايام، أو لابيضاض جسد
~~آدم عليه السلام لصيامها. ms0654 (م ت) (3) استحباب صيامها مشهور بين العامة وروى
~~من طرقهم أن من صامها بعد شهر رمضان فكانما صام الدهر لقوله تعالى " من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها " ولو صامها بعد يومين أو ثلاثة بعد العيد فهو
~~أفضل لما سيجئ. (م ت) (4) المشهور بين الاصحاب بل المتفق عليه بينهم أنه لا
~~يجوز صوم المرأة ندبا مع نهى زوجها عنه والمشهور أيضا عدم الجواز مع عدم
~~الاذن. (المرآة) (5) راهق الغلام مراهقة: قارب الاحتلام ولم يحتلم بعد
~~(المصباح المنير) وفى المحكى عن الفاضل الاسترابادي أنه قال: اشتهر بين
~~المتأخرين خلاف من غير فيصل وهو أن عبادات الصبى المميز تمرينية يعنى
~~صورتها صورة الصلاة والصوم مثلا وليست بعبادة، أو عبادة فلو نوى النيابة عن
~~الميت لبرئت ذمة الميت، وجعله عليه السلام صوم الصبى قسيما للصوم الذى
~~صاحبه بالخيار فيه صريح في أن صوم الصبى ليس بعبادة ويؤيد ذلك أن نظائره
~~مطلوبة وليست بصوم بل صورتها صورة الصوم.

# --- PageV02P080 [ 81 ]

# امر بالامساك بقية يومه تأديبا وليس بفرض. وأما صوم الاباحة (1) فمن أو
~~شرب ناسيا أو تقيأ من غير تعمد فقد أباح الله عزوجل ذلك له وأجزأ عنه صومه.
~~وأما صوم السفر والمرض فإن العامة اختلفت فيه فقال قوم: يصوم وقال قوم: لا
~~يصوم وقال قوم: إن شاء صام وان شاء أفطر، فأما نحن فنقول: يفطر في الحالتين
~~جميعا فإن صام في السفر أو في حال المرض فعليه القضاء في ذلك لان الله
~~عزوجل يقول: " فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام اخر " (2). باب
~~* (صوم السنة) * 1785 - روى الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن محمد بن
~~مروان قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يصوم حتى يقال: لا يفطر، ويفطر حتى يقال: لا يصوم، ثم صام يوما
~~وأفطر يوما، ثم صام الاثنين والخميس، ثم آل من ذلك إلى صيام ثلاثة أيام في
~~الشهر: الخميس في أول الشهر، وأربعاء في وسط الشهر، وخميس في آخر ms0655 الشهر،
~~وكان صلى الله عليه وآله يقول: ذلك صوم الدهر وقد كان أبي عليه السلام
~~يقول: ما من أحد أبغض إلى الله عزوجل من رجل يقال له: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يفعل كذا وكذا فيقول: لا يعذبني الله عزوجل على أن أجتهد في
~~الصلاة والصوم (3) كأنه يرى أن رسول الله صلى الله عليه وآله ترك شيئا من
~~الفضل عجزا عنه ".

# ---

# (1) أي صوم وقع فيه مفطر على وجه لم يفسد صومه وهو صوم قد أبيح له فيه
~~شئ. (2) سند الخبر عامى ولا اعتماد على ما تفردوا به ومروى هنا وفى الكافي
~~عن القاسم بن محمد الجوهرى، عن سليمان بن داود، عن سفيان بن عيينة عن
~~الزهري ورواه التهذيب عن الكليني. (3) لعله محمول على ما إذا زاد بقصد
~~السنة بأن أدخلها في السنة أو على قصد الزيادة على عمل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله واستقلال عمله لئلا ينافى ما ورد من الفضل في سائر أنواع الصيام
~~والصلاة. (المرآة)

# --- PageV02P081 [ 82 ]

# 1786 - وفي رواية حماد بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " صام
~~رسول الله صلى الله عليه وآله حتى قيل: ما يفطر، ثم أفطر حتى قيل: ما يصوم
~~ثم صام صوم داود عليه السلام يوما ويوما (1)، ثم قبض عليه السلام على صيام
~~ثلاثة أيام في الشهر، وقال: يعدلن صوم الدهر (2) ويذهبن بوحر الصدر (وقال
~~حماد: الوحر الوسوسة) (3) فقال حماد: فقلت: وأي الايام هي؟ قال: أول خميس
~~في الشهر وأول أربعاء بعد العشر منه وآخر خميس فيه، فقلت: وكيف صارت هذه
~~الايام التي تصام؟ فقال لان من قبلنا من الامم كانوا إذا نزل على أحدهم
~~العذاب نزل في هذه الايام فصام رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الايام
~~لانها الايام المخوفة ". 1787 - وروى الفضيبل بن يسار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " إذا صام أحدكم الثلاثة الايام من الشهر فلا يجادلن أحدا ولا
~~يجهل (4) ولا يسرع إلى الحلف والايمان بالله، فإن جهل عليه أحد فليحتمل ".
~~(5) 1788 ms0656 - وروى عبد الله بن المغيرة، عن حبيب الخثعمي فال: " قلت لابي عبد
~~الله عليه السلام أخبرني عن التطوع، وعن هذه الثلاثة الايام إذا أجنبت من
~~أول الليل فأعلم أني قد أجنبت فأنام متعمدا حتى ينفجر الفجر أصوم أولا
~~أصوم؟ قال: صم ". (6)

# ---

# (1) أي يوم يصوم ويوما لا يصوم كما في أخبار في الكافي وغيره ففيها "
~~يوما ويوما لا " ولعل " لا " سقط من النساخ. (2) حيث ان كل يوم يحسب بعشرة
~~أيام كما يستفاد من قوله عزوجل " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ". (مراد)
~~(3) في النهاية: الوحر - بالتحريك -: وسواس الصدر وغشه وقيل: العداوة،
~~وقيل: أشد الغضب، وقيل: الغيظ. (4) " لا يجهل " أي لا يعمل عمل الجهال من
~~الفحش والكذب والمعاصي. (5) لعل المراد منه أنه ان شتمه أحد بطريق الجهالة
~~وآذاه فلا يتعرض لجوابه. وفى الكافي " فليتحمل ". (6) يدل على عدم اشتراط
~~ادراك الصبح طاهرا في الصوم النافلة وربما يخص بالنوم.

# --- PageV02P082 [ 83 ]

# 1789 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " صيام شهر الصبر (1) وثلاثة
~~أيام من كل شهر يذهبن ببلابل الصدر، وصيام ثلاثة أيام في كل شهر صيام
~~الدهر، إن الله عزوجل يقول: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ". 1790 - وفي
~~رواية عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله سئل عن صوم خميسين بينهما أربعاء، فقال: أما الخميس
~~فيوم تعرض فيه الاعمال، وأما الاربعاء فيوم خلقت فيه النار، وأما الصوم
~~فجنة ". (2) 1791 - وفي رواية إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " إنما يصام في يوم الاربعاء لانه لم تعذب امة فيما مضى إلا يوم
~~الاربعاء وسط الشهر، فيستحب أن يصام ذلك اليوم ". (3) 1792 - وفي رواية عبد
~~الله بن سنان قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: " إذا كان في أول
~~الشهر خميسان فصم أولهما فإنه أفضل وإذا كان في آخر الشهر خميسان فصم
~~آخرهما فإنه أفضل ". 1793 - وسأل عيص بن القاسم (4) أبا عبد الله عليه
~~السلام " عمن لم يصم الثلاثة من كل شهر ms0657 وهو يشتد عليه الصيام هل فيه فداء؟
~~فقال: مد من طعام في كل يوم ". (5)

# ---

# (1) أي شهر رمضان. والبلابل: الوساوس، ففى النهاية بلبة الصدر: وساوسه.
~~(2) سئل صلى الله عليه وآله عن علة تخصيص اليومين من بين أيام الاسابيع
~~فأجاب بان أحدهما يوم عرض الاعمال فناسب أن يقع فيه الصوم ليصادف العرض
~~العبادة، والاخر يوم خلق فيه النار فناسب أن يقع فيه الصوم الذى هو جنة من
~~النار. (الوافى) (3) لا يخفى أن المستفاد من حصر العذاب للامم السابقة في
~~الاربعاء ينافى بظاهره ما تدل عليه رواية حماد السابقة من أن نزول العذاب
~~عليهم في الايام الثلاثة، ويمكن الجمع بان قوله عليه السلام " وسط الشهر "
~~متعلق بقوله " لم يعذب " لا بيوم الاربعاء فالمعنى أنه لم يعذب امة وسط
~~الشهر أو في العشر الوسط الا في يوم الاربعاء، فلا ينافى كون العذاب في غير
~~العشر الاوسط في يوم الخميس كما ورد في رواية حماد. (سلطان) (4) هو ثقة
~~والطريق إليه صحيح كما في الخلاصة. (5) يدل على استحباب الفداء بدلا.

# --- PageV02P083 [ 84 ]

# 1794 - وروى ابن مسكان عن إبراهيم بن المثنى (1) قال: " قلت لابي عبد
~~الله عليه السلام: إني قد اشتد علي صوم ثلاثة أيام في كل شهر فما يجزي عني
~~أن أتصدق مكان كل يوم بدرهم؟ فقال: صدقة درهم أفضل من صيام يوم " (2). 1795
~~- وروى الحسن بن محبوب، عن الحسن بن أبي حمزة قال: قلت لابي جعفر أو لابي
~~عبد الله عليهما السلام: " صوم ثلاثة أيام في الشهر اؤخره في الصيف إلى
~~الشتاء فإني أجده أهون علي، فقال: نعم فاحفظها " (3). 1796 - وروى ابن
~~بكير، عن زرارة قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " بم جرت السنة من
~~الصوم؟ فقال: ثلاثة أيام من كل شهر: الخميس في العشر الاول، والاربعاء في
~~العشر الاوسط، والخميس في العشر الآخر، قال: قلت: هذا جميع ما جرت به السنة
~~في الصوم (4)؟ فقال: نعم ". 1797 - وروى داود الرقي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " لافطارك في منزل أخيك أفضل من صيامك سبعين ms0658 ضعفا أو تسعين
~~ضعفا ". (5) 1798 - وروى جميل بن دراج عنه عليه السلام أنه قال: " من دخل
~~على أخيه و---

# (1) ابراهيم بن المثنى مجهول الحال ولا يضر بصحة السند لان الطريق الى
~~عبد الله بن مسكان صحيح وهو من أصحاب الاجماع. (2) الخبر كسابقه يدل على
~~استحباب الفداء وقوله " فما يجزى عنى " أي أفما يجزى عنى أن أتصدق - الخ "
~~وكأن حرف الاستفهام محذوف. (3) ذهب الاصحاب الى استحباب قضاء صوم الثلاثة
~~الايام في الشتاء لما فات منه في الصيف بسب المشقة بل قيل باستحباب قضائها
~~مطلقا (المرآة) وقوله: " فاحفظها " أي لا تتركها مطلقا بل ان تركتها في
~~الصيف فاقضها في الشتاء. (سلطان) (4) أي ما استقرت عليه سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله. (5) الترديد من الراوى والظاهر أن المراد بالضعف ضعف ثواب
~~الصوم (مراد) واريد بالافطار هنا نقض الصيام. واحتمل بعض الافاضل ارادة
~~الافطار بعد الغروب على وجه يصح معه الصوم لا في أثناء النهار، وهو غريب.

# --- PageV02P084 [ 85 ]

# هو صائم فأفطر عنده (1) ولم يعلمه بصومه فيمن عليه، كتب الله له صوم سنة
~~" (2). قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: هذا في السنة والتطوع جميعا
~~(3). وقال أبي - رضي الله عنه - في رسالته إلي إذا أردت سفرا وأردت أن تقدم
~~من صوم السنة شيئا فصم ثلاثة أيام للشهر الذي تريد الخروج فيه " (4). 1799
~~- وروي أنه سئل العالم عليه السلام " عن خميسين يتفقان في آخر العشر فقال:
~~صم الاول فلعلك لا تلحق الثاني (5). باب * (صوم التطوع وثوابه من الايام
~~المتفرقة) * 1800 - سأل محمد بن مسلم، وزرارة بن أعين أبا جعفر الباقر عليه
~~السلام " عن صوم يوم عاشورا، فقال: كان صومه قبل شهر رمضان فلما نزل شهر
~~رمضان ترك " (6).

# ---

# (1) الظاهر أن الضمير المستتر راجع الى الداخل والبارز راجع الى المضيف
~~والمراد كما يتبادر الى الذهن الافطار في اثناء النهار لان المنة انما يكون
~~في الافطار ونقض الصوم قبل الغروب. (2) ينافى بظاهره عدد السبعين أو
~~التسعين كما في الرواية السابقة والظاهر أن المراد في أمثال هذه العبارات
~~ليس خصوص العدد ms0659 والقدر بل المراد المبالغة في الكثرة. (سلطان) (3) غرضه -
~~رحمه الله - من السنة ما واظب عليه رسول الله صلى الله عليه وآله كالثلاثة
~~من الشهر، ومن التطوع صيام سائر الايام المستحبة التى ليست بتلك المنزلة.
~~وهذا مبنى على أن الافطار في اثناء النهار كما هو الظاهر. (4) بناء على
~~كراهة الصوم المستحب في السفر. (5) ينافى بظاهره ما ذكره سابقا من أفضلية
~~الخميس الاخر، ويمكن الجمع بحمل ذلك على من ظن بقاء السلامة الى الاخر وهذا
~~على خلاف ذلك (سلطان) وقوله " في آخر العشر " أي العشر الاخر، وفى بعض
~~النسخ " في آخر الشهر ". (6) قال استادنا الشعرانى - مد ظله - في هامش
~~الوافى: اعلم أن يوم عاشورا كان يوم صوم اليهود ولا يزالون يصومون الى الآن
~~وهو الصوم الكبير ووقته اليوم العاشر من الشهر =

# --- PageV02P085 [ 86 ]

# 1801 - وقال علي عليه السلام: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من
~~صام يوما تطوعا أدخله الله عزوجل الجنة ". 1802 - وروى جابر عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: " من ختم له بصيام يوم دخل الجنة " (1). 1803 - وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: " من صام يوما في سبيل الله كان يعدل سنة يصومها
~~" (2). 1804 - وقال الصادق عليه السلام: " من تطيب بطيب أول النهار وهو
~~صائم لم يفقد =

# ---

# الاول من السنة، ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله المدينة كان أول
~~سنة اليهود مطابقا لاول المحرم وكذلك كان بعده الى أن حرم النسئ وترك في
~~الاسلام وبقى عليه اليهود الى زماننا هذا فتخلف أول سنة المسلمين عن أول
~~سنتهم وافترق يوم عاشورا عن يوم صومهم وذلك لانهم ينسئون الى زماننا
~~فيجعلون في كل ثلاث سنين سنة واحدة ثلاثة عشر شهرا كما كان يفعله العرب في
~~الجاهلية فصام رسول الله صلى الله عليه وآله والمسلمون يوم عاشورا كما كان
~~يصومون وقال: نحن أولى بموسى منهم الى أن نسخ وجوب صومه بصوم رمضان وبقى
~~الجواز - انتهى. وقال العلامة المجلسي - رحمه الله -: قد اختلفت الروايات
~~في صوم يوم عاشورا وجمع الشيخ - رحمه ms0660 الله - بينها بأن من صام يوم عاشورا
~~على طريق الحزن بمصائب آل محمد عليهم السلام فقد أصاب، ومن صامه على ما
~~يعتقد فيه مخالفونا من الفضل في صومه والتبرك به فقد أثم وأخطأ، ونقل هذا
~~الجمع عن الشيخ المفيد - رحمه الله - والاظهر عندي أن الاخبار الواردة بفضل
~~صومه محمولة على التقية وانما المستحب الامساك على وجه الحزن الى العصر لا
~~الصوم كما رواه الشيخ في المصباح. (1) يعنى آخر أيامه يوم الصوم لا يوم
~~الافطار. (سلطان) (2) أي لا يشوبه شئ آخر أصلا سوى وجه الله تعالى وان كان
~~مما لا ينافى في الصحة ضمه مع القربة من طلب الجنة والهرب من النار مثلا
~~فهو يعدل صوم سنة يكون فيه مثل الضميمة، فلا يرد أنه لو لم يكن صوم السنة
~~في سبيل الله لم يكن صحيحا فلا مبالغة في معادلته وان كان في سبيل الله كيف
~~المعادلة. واحتمال كون " سبيل الله " أي حال كونه في سفر الحج والجهاد
~~بعيدا جدا (سلطان) أقول: في بعض النسخ " كان له كعدل سنة يصومها ".

# --- PageV02P086 [ 87 ]

# عقله " (1). 1805 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " ما من صائم
~~يحضر قوما يطعمون إلا سبحت له أعضاؤه، وكانت صلاة الملائكة عليه، وكانت
~~صلاتهم استغفارا ". 1806 - وروي عن موسى بن جعفر عليهما السلام قال: " من
~~صام أول يوم من عشر ذي الحجة كتب الله له صوم ثمانين شهرا، فإن صام التسع
~~(2) كتب الله عزوجل له صوم الدهر ". 1807 - وقال الصادق عليه السلام: " صوم
~~يوم التروية (3) كفارة سنة، ويوم عرفة كفارة سنتين ". 1808 - وروي " أن في
~~أول يوم من ذي الحجة ولد إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام (4)، فمن صام ذلك
~~اليوم كان كفارة ستين سنة، وفي تسع من ذي الحجة انزلت توبة داود عليه
~~السلام فمن صام ذلك اليوم كان كفارة تسعين سنة ". 1809 - وروي عن يعقوب بن
~~شعيب قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صوم يوم عرفة قال: إن شئت
~~صمت وإن شئت لم تصم (5) وذكر أن رجلا ms0661 أتى الحسن والحسين عليهما السلام فوجد
~~أحدهما صائما والآخر مفطرا، فسألهما فقالا: إن صمت فحسن وإن لم تصم فجائز
~~". 1810 - وروى عبد الله بن المغيرة، عن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى علي عليه السلام وحده، وأوصى
~~علي عليه السلام إلى الحسن والحسين

# ---

# (1) " يفقد " على صيغة المجهول ورفع " عقله " أو على صيغة المعلوم ونصب "
~~عقله ". (2) يعنى من الاول الى التاسع. (3) يوم التروية هو اليوم الثامن من
~~ذى الحجة. (4) سيأتي تحت رقم 1814 ما يخالفه. (5) يدل على عدم تأكده، وحمل
~~على من يضعفه الصوم عن الدعاء، أو لئلا يتوهم أنه واجب أو سنة وكيدة وان
~~كان الفضل في صومه كصحيحة سليمان بن جعفر عن أبى الحسن عليه السلام كما في
~~التهذيب ج 1 ص 436. وخبر عبد الرحمن بن أبى عبد الله عنه عليه السلام.

# --- PageV02P087 [ 88 ]

# عليهما السلام جميعا، وكان الحسن عليه السلام إمامه فدخل رجل يوم عرفة
~~على الحسن عليه السلام ووهو يتغدى والحسين عليه السلام صائم، ثم جاء بعدما
~~قبض الحسن عليه السلام فدخل على الحسين عليه السلام يوم عرفة وهو يتغدى
~~وعلي بن الحسين عليهما السلام صائم، فقال له الرجل: إني دخلت على الحسن
~~عليه السلام وهو يتغدى وأنت صائم، ثم دخلت عليك وأنت مفطر؟ فقال: إن الحسن
~~عليه السلام كان إماما فأفطر لئلا يتخذ صومه سنة وليتأسى به الناس فلما أن
~~قبض كنت أنا الامام فأردت أن لا يتخذ صومي سنة فيتأسى الناس بي ". 1811 -
~~وروى حنان بن سدير، عن أبيه قال: " سألته (1) عن صوم يوم عرفة فقلت: جعلت
~~فداك إنهم يزعمون أنه يعدل صوم سنة قال: كان أبي عليه السلام لا يصومه،
~~قلت: ولم جعلت فداك؟ قال: يوم عرفة يوم دعاء ومسألة فأتخوف أن يضعفني عن
~~الدعاء وأكره أن أصومه، وأتخوف أن يكون يوم عرفة يوم الاضحى وليس بيوم صوم
~~". قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: إن العامة غير موفقين لفطر ولا أضحى
~~وإنما كره عليه السلام ms0662 صوم يوم عرفة لانه كان يكون يوم العيد في أكثر
~~السنين (2) وتصديق ذلك:

# ---

# (1) يعنى أبا جعفر عليه السلام كما صرح به في التهذيب ج 1 ص 436. (2) قال
~~سلطان العلماء: " الاشتباه وقع بين عرفة والعيد غضبا من الله تعالى على
~~العامة وأكثر أيام عرفتهم يوم العيد في الواقع فافطر عليه السلام يوم عيدهم
~~هربا من صوم العيد الواقعي وذلك لا ينافى استحباب صوم يوم عرفة الواقعي ".
~~وقال استاذنا الشعرانى مد ظله: " لا يخفى أن هذا مخالف لاصول مذهبنا لان
~~اشتباه عرفة بالعيد ان كان من الله تعالى غضبا عليهم فلا مؤاخذة عليهم وان
~~لم يكن بسب ذلك مؤاخذة عليهم فكيف يكون غضبا، وانما يصح ذلك على اصول
~~المجبرة والغالب في عصرنا ان الاختلاف في رؤية الاهلة بين بلادنا وبلاد
~~الحجاز انما هو في تقديم يوم عيدهم على عيدنا فلا يمكن أن يحمل مضمون
~~الرواية على نظير هذا الاختلاف فإن مقتضى الرواية تأخير الرؤية عندهم عن
~~الهلال الواقعي على عكس ما يقع في أيامنا، واعلم أنه يمكن تقديم الرؤية
~~بيوم في البلاد الغربية بالنسبة الى الشرقية على ما هو مبين في علم التنجيم
~~- انتهى كلامه لاضحى ظله -.

# --- PageV02P088 [ 89 ]

# 1812 - ما قاله الصادق عليه السلام: " لما قتل الحسين بن علي عليهما
~~السلام أمر الله عزوجل ملكا فنادى أيتها الامة الظالمة القاتلة عترة نبيها
~~لا وفقكم الله تعالى لصوم ولافطر ". (1) 1813 - وفي حديث آخر: " لا وفقكم
~~الله لفطر ولا أضحى ". (2) ومن صام يوم عرفة فله من الثواب ما ذكرناه. 1814
~~- وروي عن الحسن بن علي الوشاء: قال: " كنت مع أبي وأنا غلام فتعشينا عند
~~الرضا عليه السلام ليلة خمسة وعشرين من ذي القعدة فقال له: ليلة خمسة
~~وعشرين من ذي القعدة ولد فيها إبراهيم عليه السلام (3)، وولد فيها عيسى بن
~~مريم عليه السلام وفيها دحيت الارض من تحت الكعبة (4) فمن صام ذلك اليوم
~~كان كمن صام ستين شهرا ".

# ---

# (1) لعله مضمون الخبر لا لفظه كما يظهر مما سيأتي تحت رقم 2059 في حديث
~~عبد الله ms0663 ابن لطيف التفليسى عن رزين وقال الفيض - رحمه الله - في الوافى
~~بعد ذكر الخبر: لعل المراد بعدم التوفيق لهما عدم الفوز بجوائزهما
~~وفوائدهما وما فيهما من الخيرات والبركات في الدنيا والآخرة وربما يخطر
~~ببعض الاذهان ان المراد به اشتباه الهلال عليهم، أو المراد عدم توفيقهم
~~للاتيان بالصلاة على وجهها بآدابها وسننها وشرائطها كما كانت في عهد رسول
~~الله (ص) وقد تهيأ لها ابو الحسن الرضا عليه السلام مرة في زمان مأمون
~~الخليفة فحالوا بينه وبين اتمامها وفى كل زمن من المعنيين قصور أما الاول
~~فلعدم مساعدته المشاهدة فان الاشتباه ليس بدائم مع أنه لا يضر لاستبانة
~~حكمه وعدم منافاته لاكثر الصوم وعدم اختصاصه بالمدعو عليهم، وأما الثاني
~~فلعدم مساعدة لفظ الخبر فان الصلاة غير الصوم والفطر وكيف كان فالدعوة
~~مختصة بالمتحيرين الضالين من المخالفين، أو الظالمين القاتلين ومن رضى
~~بفعالهم - انتهى. (2) كما في رواية رزين عن أبى عبد الله عليه السلام
~~المروية في الكافي ج 4 ص 170. (3) هذا ينافى ما تقدم تحت رقم 1808 حيث كان
~~فيه " ولادة ابراهيم عليه السلام في أول يوم من ذى الحجة " وقيل: لعل
~~المذكور في هذا الخبر ابراهيم بن رسول الله (ص) لعدم التصريح بالخليل وهو
~~كما ترى آب عن السياق. (4) دحا الله الارض يدحوها دحوا: بسطها. (المصباح
~~المنير)

# --- PageV02P089 [ 90 ]

# 1815 - وروي " أن في تسع وعشرين (1) من ذي القعدة أنزل الله عزوجل
~~الكعبة، وهي أول رحمة نزلت فمن صام ذلك اليوم كان كفارة سبعين سنة ". 1816
~~- وروى الحسن بن راشد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " قلت: جعلت فداك
~~للمسلمين عيد غير العيدين؟ قال: نعم يا حسن وأعظمهما وأشرفهما، قال: قلت
~~له: فأي يوم هو؟ قال: هو يوم نصب أمير المؤمنين عليه السلام علما للناس،
~~قلت: جعلت فداك وأي يوم هو؟ قال: إن الايام تدور وهو يوم ثمانية عشر من ذي
~~الحجة قال: قلت: جعلت فداك وما ينبغي لنا أن نصنع فيه؟ قال: تصومه يا حسن
~~وتكثر فيه الصلاة على محمد وأهل بيته ms0664 عليهم السلام، وتبرأ إلى الله عزوجل
~~ممن ظلمهم حقهم، فإن الانبياء عليهم السلام كانت تأمر الاوصياء باليوم الذي
~~كان يقام فيه الوصي أن يتخذ عيدا، قال: قلت: ما لمن صامه منا؟ قال: صيام
~~ستين شهرا، ولا تدع صيام يوم سبعة وعشرين من رجب فإنه هو اليوم الذي أنزلت
~~فيه النبوة على محمد صلى الله عليه وآله وثوابه مثل ستين شهرا لكم ". 1817
~~- وروى المفضل بن عمر عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " صوم يوم غدير خم
~~كفارة ستين سنة ". وأما خبر صلاة يوم غدير خم والثواب المذكور فيه لمن صامه
~~فإن شيخنا محمد ابن الحسن - رضي الله عنه - كان لا يصححه ويقول: إنه من
~~طريق محمد بن موسى الهمداني وكان كذابا غير ثقة (2) وكل ما لم يصححه ذلك
~~الشيخ - قدس الله روحه -

# ---

# (1) سيأتي تحت رقم 2299 - عن موسى بن جعفر عليهما السلام مثله وفيه " في
~~خمسة وعشرين " وقال في روضة المتقين: الظاهر تبديل خمس بتسع وقع من الناسخ.
~~ولكن لا يبعد التعدد. (2) التهذيب ج 1 ص 294 عن الحسين بن الحسن الحسينى
~~قال: حدثنا محمد بن موسى الهمداني قال: حدثنا على بن حسان الواسطي قال:
~~حدثنا على بن الحسين العبدى قال: " سمعت أبا عبد الله الصادق عليه السلام
~~يقول: صيام يوم غدير خم يعدل صيام عمر الدنيا لو عاش انسان ثم صام ما عمرت
~~الدنيا لكان له ثواب ذلك، وصيامه يعدل عند الله عزوجل في كل عام مائة حجة
~~ومائة عمرة مبرورات متقبلات وهو عيد الله الاكبر - الى أن قال - ومن صلى
~~فيه ركعتين =

# --- PageV02P090 [ 91 ]

# ولم يحكم بصحته من الاخبار فهو عندنا متروك غير صحيح. 1818 - " وفي أول
~~يوم من المحرم دعا زكريا عليه السلام ربه عزوجل فمن صام ذلك اليوم استجاب
~~الله له كما استجاب لزكريا عليه السلام ". 1819 - وسأل أبو بصير أبا عبد
~~الله عليه السلام " عن الصائم المتطوع تعرض له الحاجة، قال: هو بالخيار ما
~~بينه وبين العصر، وإن مكث حتى العصر (1) ثم بدا له [ أن ms0665 يصوم ] ولم يكن نوى
~~ذلك فله أن يصوم ذلك اليوم إن شاء " (2). باب * (ثواب صوم رجب) * 1820 -
~~روى أبان بن عثمان، عن كثير النوا عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن
~~نوحا عليه السلام ركب السفينة أول يوم من رجب فأمر عليه السلام من معه أن
~~يصوموا ذلك اليوم، وقال: من صام ذلك اليوم تباعدت عنه النار مسيرة سنة، ومن
~~صام سبعة أيام أغلقت عنه أبواب النيران السبعة، ومن صام ثمانية أيام فتحت
~~له أبواب الجنان =

# ---

# يغتسل عند زوال الشمس من قبل أن تزول مقدار نصف ساعة يسأل الله عزوجل
~~يقرأ في كل ركعة سورة الحمد مرة، وعشر مرات قل هو الله أحد، وعشر مرات آية
~~الكرسي، وعشر مرات انا أنزلناه عدلت عند الله عزوجل مائة ألف حجة ومائة ألف
~~عمرة - الحديث " وهو طويل جدا لا يسعنا ذكر تمامه، ومن أراد الاطلاع
~~فليراجع. وأما محمد بن موسى الهمداني أبو جعفر السمان فهو ضعيف يروى عن
~~الضعفاء ضعفه القميون بالغلو وكان ابن الوليد يقول: انه كان يضع الحديث،
~~كما في الخلاصة والله أعلم. (1) أي لم يأت بمفطر ولم ينو الصوم. (2) يدل
~~على كراهة الافطار بعد العصر وعلى جواز النية في المندوب بعد العصر،
~~والمشهور بين القدماء جواز نية النافلة الى الزوال، والقول بامتداده الى
~~المغرب للشيخ في المبسوط والمرتضى وجماعة من القدماء وجمهور المتأخرين.

# --- PageV02P091 [ 92 ]

# الثمانية، ومن صام خمسة عشر يوما اعطي مسألته، ومن زاده زاده الله عزوجل
~~". 1821 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: " رجب نهر في الجنة
~~أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، فمن صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك
~~النهر ". 1822 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: " رجب شهر
~~عظيم يضاعف الله فيه الحسنات، ويمحو فيه السيئات، من صام يوما من رجب
~~تباعدت عنه النار مسيرة سنة، ومن صام ثلاثة أيام وجبت له الجنة ". وقد
~~أخرجت ما رويته في هذا المعنى في كتاب فضائل رجب (1). باب * (ثواب صوم
~~شعبان) * 1823 ms0666 - روى أبو حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام قال: " من
~~صام شعبان كان له طهورا من كل زلة ووصمة وبادرة وقال: أبو حمزة فقلت لابي
~~جعفر عليه السلام: ما الوصمة؟ قال: اليمين في المعصية والنذر، ولا نذر في
~~المعصية، قلت: فما البادرة؟ قال: اليمين عند الغضب، والتوبة منها الندم
~~عليها ". (2) 1824 - وروى الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن مرحوم الازدي
~~قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: من صام أول يوم من شعبان وجبت
~~له الجنة البتة، ومن صام يومين نظر الله إليه في كل يوم وليلة في دار
~~الدنيا وداوم نظره إليه في الجنة، ومن صام ثلاثة أيام زاره الله في عرشه من
~~جنته في كل يوم ". قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: زيارة الله زيارة
~~أنبيائه وحججه صلوات

# ---

# (1) ذكر الحجة السيد حسن الموسوي الخرسان - مد ظله العالي - أن عنده نسخة
~~من فضائل الاشهر الثلاثة للمؤلف مخطوطة وقال: نسختها لنفسي بيدى. أقول:
~~راجع في ثواب صوم رجب ثواب الاعمال من ص 77 الى 83 طبع مكتبة الصدوق 1391.
~~(3) الوصمة في اللغة العيب في الجسد، والبادرة الحدة والغضب.

# --- PageV02P092 [ 93 ]

# الله عليهم من زارهم فقد زار الله عزوجل كما أن من أطاعهم فقد أطاع الله،
~~ومن عصاهم فقد عصى الله، ومن تابعهم فقد تابع الله عزوجل وليس ذلك على ما
~~يتأوله المشبهة، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. 1825 - وقال الصادق
~~عليه السلام: " صوم [ شهر ] شعبان وشهر رمضان شهرين متتابعين توبة والله من
~~الله " (1). 1826 - وروى عمرو بن خالد عن أبي جعفر عليه السلام قال: " كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يصوم شعبان وشهر رمضان يصلهما وينهى الناس أن
~~يصلوهما، وكان يقول: هما شهر الله وهما كفارة لما قبلهما وما بعدهما من
~~الذنوب ". قوله عليه السلام: " وينهى الناس أن يصلوهما " هو على الانكار
~~والحكاية لا على الاخبار (2)، وكأنه يقول: كان يصلهما وينهى الناس أن
~~يصلوهما فمن شاء وصل ومن شاء فصل، وتصديق ذلك: 1827 - ما رواه زرعة، عن ms0667
~~المفضل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " كان أبي عليه السلام يفصل ما
~~بين شعبان وشهر رمضان بيوم، وكان علي بن الحسين عليهما السلام يصل ما
~~بينهما ويقول: صوم شهرين متتابعين توبة من الله ". وقد صامه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ووصله بشهر رمضان (3) وصامه وفصل بينهما ولم يصمه

# ---

# (1) رواه المصنف في ثواب الاعمال مسندا عن الصادق عليه السلام وفيه " صوم
~~شعبان وشهر رمضان والله توبة من الله ". ولعل المعنى قبولا منه ورحمة أي
~~شرع ذلك توبة منه وأكده بالقسم. (2) " ينهى الناس حمله الشيخ - رحمه الله -
~~على الوصال المحرم على غيره صلى الله عليه وآله بأن لا يفطر بين آخر شعبان
~~وأول رمضان، ويمكن أن يقرأ على بناء الافعال بمعنى الاعلام والابلاغ،
~~ويحتمل أيضا أن يكون " الناس " بالرفع ليكون فاعل " ينهى " أي لم يكن النبي
~~(ص) ينهى عن الوصل بل كان يفعله والناس أي العامة ينهون عنه افتراء عليه،
~~والاظهر الحمل على التقية. (المرآة). (3) كما تقدم في حديث عمرو بن خالد
~~تحت رقم 1826.

# --- PageV02P093 [ 94 ]

# كله في جميع سنيه إلا أن أكثر صيامه كان فيه. (1) 1828 - " وكن نساء
~~النبي (2) صلى الله عليه وآله إذا كان عليهن صيام أخرن ذلك إلى شعبان
~~كراهية أن يمنعن رسول الله صلى الله عليه وآله حاجته، وإذا كان شعبان صمن
~~وصام معهن، وكان عليه السلام يقول: شعبان شهري ". 1829 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " من صام ثلاثة أيام من آخر شعبان ووصلها بشهر رمضان كتب الله له
~~صوم شهرين متتابعين ". 1830 - وروى حريز، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر عليه
~~السلام: " ما تقول في ليلة النصف من شعبان؟ قال: يغفر الله عزوجل فيها من
~~خلقه لاكثر من عدد شعر معزى كلب (3) وينزل الله عزوجل ملائكته إلى السماء
~~الدنيا وإلى الارض بمكة ". وقد أخرجت ما رويته في هذا المعنى في كتاب فضائل
~~شعبان (4). باب * (فضل شهر رمضان وثواب صيامه) * 1831 - روى الحسن بن
~~محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي الورد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ms0668 " خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله الناس في آخر جمعة من شعبان فحمد الله

# ---

# (1) لم أجده من طريق الخاصة وروى البخاري ومسلم وأبو داود عن عائشة قالت
~~في حديث " ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الاشهر
~~رمضان، وما رأيته في شهر أكثر صياما منه في شعبان " وفى سنن النسائي
~~والترمذي قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في شهر أكثر صياما منه في
~~شعبان، كان يصومه الا قليلا، بل كان يصومه كله " وفى رواية للنسائي " قالت
~~لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لشهر أكثر صياما منه لشعبان، كان
~~يصومه أو عامته ". (2) رواه الكليني بسند حسن كالصحيح في الكافي ج 4 ص 90
~~والشيخ في الصحيح عن أبى عبد الله عليه السلام. (3) " كلب " حى من قضاعة
~~(الصحاح) وفى نسخة " بنى كلب ". (4) راجع ثواب الاعمال، ص 83 الى 88.

# --- PageV02P094 [ 95 ]

# وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس إنه قد أظلكم شهر (1) فيه ليلة خير من
~~ألف شهر، وهو شهر رمضان فرض الله صيامه، وجعل قيام ليلة فيه كمن تطوع بصلاة
~~سبعين ليلة فيما سواه من الشهور، وجعل لمن تطوع فيه بخصلة من خصال الخير
~~والبر كأجر من أدى فريضة من فرائض الله عزوجل (2)، ومن أدى فريضة من فرائض
~~الله كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه من الشهور، وهو شهر الصبر (3) وإن
~~الصبر ثوابه الجنة، وهو شهر المواساة (4) وهو شهر يزيد الله فيه رزق
~~المؤمن، ومن فطر فيه مؤمنا صائما كان له بذلك عند الله عتق رقبة ومغفرة
~~لذنوبه فيما مضى، فقيل له: يا رسول الله ليس كلنا نقدر على أن نفطر صائما،
~~فقال: إن الله تبارك وتعالى كريم يعطي هذا الثواب منكم لمن لم يقدر إلا على
~~مذقة (5) من لبن يفطر بها صائما أو شربة من ماء عذب أو تميرات لا يقدر على
~~أكثر من ذلك، ومن خفف فيه عن مملوكه خفف الله عزوجل عليه حسابه، وهو شهر
~~أوله رحمة، ووسطه مغفرة، وآخره ms0669 إجابة والعتق من النار (6)، ولا غنى بكم فيه
~~عن أربع خصال: خصلتين ترضون الله بهما، وخصلتين لا غنى بكم عنهما، فأما
~~اللتان ترضون الله بهما فشهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، وأما
~~اللتان لا غنى بكم عنهما فتسألون الله عزوجل فيه حوائجكم والجنة وتسألون
~~الله فيه العافية، وتتعوذون به من النار ".

# ---

# (1) أي أقبل عليكم ودنا منكم كانه ألقى ظله عليكم. (النهاية) (2) يفهم
~~منه فضل الفرائض على النوافل مطلقا. (3) أي الصبر في طاعة الله واتيان ما
~~أمره من حفظ النفس عن تناول كل ما يشتهى من المباحات التى كانت له حلالا في
~~غير هذا الشهر. (4) أي يساوى فيه الناس في الجوع والعطش غنيا كانوا أو
~~فقيرا أو يساوى الناس في الحكم أي لا يجوز لاحدهم تناول شئ من المفطرات، أو
~~هو شهر ينبغى فيه أن يشرك الاغنياء الفقراء وأهل الحاجة في معايشهم فيكون
~~المعنى شهر المساهمة والمشاركة في المعاش. (5) المذقة: اللبن الممزوج
~~بالماء وميمه أصلية. (6) أي في العشر الاول ينزل الله عزوجل الرحمات
~~الدنيوية والاخروية على عباده، وفى العشر الاوسط يغفر ذنوبهم، وفى العشر
~~الآخر يستجيب دعاءهم ويعتق رقابهم من النار.

# --- PageV02P095 [ 96 ]

# 1832 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله (1) لما حضر شهر رمضان وذلك في
~~ثلاث بقين من شعبان لبلال: " ناد في الناس فجمع الناس ثم صعد المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال: " أيها الناس إن هذا الشهر قد حضركم وهو سيد
~~الشهور، فيه ليلة هي خير من ألف شهر، تغلق فيه أبواب النار، وتفتح فيه
~~أبواب الجنان، فمن أدركه فلم يغفر له فأبعده الله، ومن أدرك والديه فلم
~~يغفر له فأبعده الله، ومن ذكرت عنده فلم يصل علي فلم يغفر له (2) فأبعده
~~الله ". 1833 - وروى جابر (3) عن أبي جعفر عليه السلام قال: " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا نظر إلى هلال شهر رمضان استقبل القبلة
~~بوجهه ثم قال: " اللهم أهله علينا بالامن والايمان (4)، والسلامة والاسلام
~~(5)، والعافية المجللة (6)، والرزق الواسع، ودفع الاسقام، وتلاوة ms0670 القرآن،
~~والعون على الصلاة والصيام، اللهم سلمنا لشهر رمضان وسلمه لنا وتسلمه (7)
~~منا حتى ينقضي رمضان وقد غفرت لنا " ثم يقبل بوجهه

# ---

# (1) مروى في الكافي ج 4 ص 67 والتهذيب ج ص 406 وثواب الاعمال ص 90 بسند
~~فيه ارسال عن أبى جعفر الباقر عليه السلام. (2) ليس في التهذيب قوله " فلم
~~يغفر له " ههنا. (3) رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 68 مسندا. (4) أي اجعله
~~طالعا لنا بالامن من الافات الدنيوية والاخروية. (م ت) (5) أي الانقياد
~~لاوامرك وترك نواهيك. (م ت) (6) المجللة - بالكسر أو الفتح - أي الشاملة
~~لجميع الاعضاء من الاسقام، أو الاعم من مكروهات الدارين. (م ت) (7) " سلمنا
~~" أي بان نكون صحيحا حتى نصومه ونعبدك فيه. و" سلمه لنا " أي من الاشتباه
~~في الصوم والفطر حتى لا يشتبه علينا يوم منه بغيره لاجل الهلال، و" تسلمه
~~منا " أي تقبله منا يعنى تقبل منا ما نأتى فيه من العبادات والقربات.

# --- PageV02P096 [ 97 ]

# على الناس فيقول: يا معشر الناس إذا طلع هلال شهر رمضان غلت مردة
~~الشياطين (1) وفتحت أبواب السماء وأبواب الجنان وأبواب الرحمة وغلقت أبواب
~~النار (2) واستجيب الدعاء، وكان لله تبارك وتعالى عند كل فطر عتقاء يعتقهم
~~من النار، وينادي مناد كل ليلة هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ "
~~اللهم أعط كل منفق خلفا، وأعط كل ممسك تلفا " (3) حتى إذا طلع هلال شوال
~~نودي المؤمنون: أن اغدوا إلى جوائزكم فهو يوم الجائزة، ثم قال أبو جعفر
~~عليه السلام: أما والذي نفسي بيده ما هي بجائزة الدنانير والدراهم ". (4)
~~1834 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام " أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لما انصرف من عرفات وسار إلى منى دخل المسجد (5) فاجتمع إليه الناس
~~يسألونه عن ليلة القدر، فقام خطيبا فقال بعد الثناء على الله عزوجل: أما
~~بعد فإنكم سألتموني عن ليلة القدر ولم أطوها عنكم لاني لم أكن بها عالما
~~(6) اعلموا أيها الناس إنه من ورد عليه شهر رمضان وهو صحيح سوي فصام نهاره
~~وقام وردا من ms0671 ليله (7) وواظب على صلاته

# ---

# (1) مردة جمع ما ورد وهو العاتى أو جمع مريد - بفتح الميم - وهو الذى لا
~~ينقاد ولا يطيع. (2) فتح أبواب السماء كناية عن نزول الرحمة أو استجابة
~~الدعاء أو كناية عن طريق التوجه الى الله سبحانه والسؤال والاستغفار. وفتح
~~أبواب الجنان كناية عن كونه بحيث يأتي المكلف فيه بما يوجب فتحها له، وغلق
~~أبواب النار كناية عن عدم اتيان العبد بما يوجب له النار. (3) " حلفا "
~~بالتحريك أي عوضا عظيما في الدنيا والاخرة، وقوله: " أعط كل ممسك " ذكر
~~الاعطاء هنا اما للمشاكلة أو التهكم، و" تلفا " أي تلف المال والنفس. (م ت)
~~(4) يعنى ما هذه الجائزة دنيوية بل هي المغفرة والثواب والتوفيق. (5) يعنى
~~مسجد الخيف. (6) أي ما كتمته عنكم أو ما أخفيته عنكم مع علمي بها بخلا
~~عليكم أو ناشئا من عدم العلم بها بل لمصالح لا يعلمها الا الله تعالى. (7)
~~الورد - بكسر الواو وسكون الراء المهملة -: الجزء ومن القرآن ما يقوم به =

# --- PageV02P097 [ 98 ]

# وهجر إلى جمعته (1) وغدا إلى عيده فقد أدرك ليلة القدر وفاز بجائزة الرب
~~عزوجل ". 1835 - وقال أبو عبد الله عليه السلام: " فازوا والله بجوائز ليست
~~كجوائز العباد ". 1836 - وقال أبو جعفر عليه السلام لجابر (2): " يا جابر
~~من دخل عليه شهر رمضان فصام نهاره وقام وردا من ليله، وحفظ فرجه ولسانه،
~~وغض بصره، وكف أذاه خرج من الذنوب كيوم ولدته أمه، قال جابر: قلت له: جعلت
~~فداك ما أحسن هذا من حديث؟ قال: ما أشد هذا من شرط ". 1837 - وقال علي عليه
~~السلام: " لما حضر شهر رمضان قام رسول الله صلى الله عليه وآله فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس كفاكم الله عدوكم من الجن والانس، وقال: "
~~ادعوني أستجب لكم " ووعدكم الاجابة، ألا وقد وكل الله عزوجل بكل شيطان مريد
~~سبعين من ملائكته فليس بمحلول حتى ينقضي شهركم هذا، ألا وأبواب السماء
~~مفتحة من أول ليلة منه، ألا والدعاء فيه مقبول ". 1838 - وروى محمد بن
~~مروان عن أبي عبد الله عليه السلام أنه ms0672 قال: " إن لله تبارك وتعالى في كل
~~ليلة من شهر رمضان عتقاء وطلقاء من النار إلا من أفطر على مسكر، فإذا كان
~~آخر ليلة منه أعتق فيها مثل ما أعتق في جميعه " (3). 1839 - وفي رواية عمر
~~بن يزيد " إلا من أفطر على مسكر، أو مشاحن، أو صاحب شاهين - وهو الشطرنج -
~~" (4). =

# ---

# الانسان كل ليلة. وفى المصباح المنير: الورد الوظيفة من قراءة ونحو ذلك.
~~والمعنى قام تاليا للقرآن في بعض الليل أو داعيا فيه. (1) في بعض النسخ "
~~وهاجر الى جمعته " (2) هو الجعفي ورواه الكليني بسند ضعيف ج 4 ص 87. (3)
~~رواه الكليني مسندا ج 4 ص 48. ومحمد بن مروان مجهول الحال. (4) رواه المصنف
~~- رحمه الله - في ثواب الاعمال ص 92. باسناده عن عمر بن يزيد وفيه " أو
~~مشاحنا ". في بعض النسخ الكتاب " مشاجرا " والمشاحن: صاحب البدعة والمفارق
~~للجماعة، والتارك للجمعة. والمشاجر: المنازع.

# --- PageV02P098 [ 99 ]

# 1840 - و" كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا دخل شهر رمضان أطلق كل
~~أسير وأعطى كل سائل " (1). 1841 - وروى هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " من لم يغفر له في شهر رمضان لم يغفر له إلى قابل إلا أن يشهد
~~عرفة ". (2) 1842 - وكان الصادق عليه السلام يوصي ولده ويقول: " إذا دخل
~~شهر رمضان فاجهدوا أنفسكم فإن فيه تقسم الارزاق، وتكتب الآجال، وفيه يكتب
~~وفد الله الذين يفدون إليه (3) وفيه ليلة العمل فيها خير من العمل في ألف
~~شهر ". 1843 - وقال الصادق عليه السلام: " إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض "، فغرة الشهور (4) شهر الله
~~وهو شهر رمضان وقلب شهر رمضان ليلة القدر، ونزل القرآن في أول ليلة من شهر
~~رمضان (5) فاستقبل الشهر بالقرآن ". (6) قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله
~~-: تكامل نزول القرآن ليلة القدر. 1844 - وورى سليمان بن داود المنقري، عن
~~حفص بن غياث النخعي قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن شهر
~~رمضان لم يفرض الله صيامه على أحد من الامم قبلنا، فقلت له: ms0673 فقول الله
~~عزوجل: " يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم

# ---

# (1) رواه المصنف - رحمه الله - بسند عامى عن ابن عباس في ثواب الاعمال ص
~~97. (2) رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 66 بسند مجهول لا يقصر عن الصحيح.
~~(3) أي يقدر فيه حاج بيت الله، وفد جمع وافد - كصحب وصاحب -، يقال: وفد
~~فلان على الامير أي ورد رسولا، فكان الحاج وفد الله وأضيافه نزلوا عليه
~~رجاء بره واكرامه (المرآة) والسند كما في الكافي ج 4 ص 66 موثق. (4) " فغرة
~~الشهور " الفاء للتعقيب الذكرى أي أولها أو أشرفها وأفضلها أو المنور من
~~بينها. وفى النهاية غرة كل شئ أوله. (5) كأنه أراد أن ابتداء نزوله في أول
~~ليلة منه وكماله في ليلة القدر. (6) المراد الامر بتلاوته عند وروده أو أول
~~ليلة منه.

# --- PageV02P099 [ 100 ]

# الصيام كما كتب على الذين من قبلكم " قال: إنما فرض الله صيام شهر رمضان
~~على الانبياء دون الامم ففضل به هذه الامة وجعل صيامه فرضا على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وعلى امته ". وقد أخرجت هذه الاخبار [ التي رويتها في
~~هذا المعنى ] في كتاب فضائل شهر رمضان. (1) باب * (القول عند رؤية هلال شهر
~~رمضان) * 1845 - قال أمير المؤمنين عليه السلام (2): " إذا رأيت الهلال فلا
~~تبرح وقل: اللهم إني أسألك خير هذا الشهر، وفتحه ونوره ونصره وبركته وطهوره
~~ورزقه، وأسألك خير ما فيه وخير ما بعده، وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما
~~بعده، اللهم أدخله علينا بالامن والايمان، والسلامة والاسلام، والبركة
~~والتقوى، والتوفيق لما تحب وترضى ". 1846 - و" كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إذا أهل هلال شهر رمضان استقبل القبلة ورفع يديه وقال: " اللهم أهله
~~علينا بالامن والايمان، والسلامة والاسلام، والعافية المجللة، والرزق
~~الواسع، ودفع الاسقام، اللهم ارزقنا صيامه وقيامه وتلاوة القرآن فيه، وسلمه
~~لنا وتسلمه منا وسلمنا فيه " (3). وقال أبي - رحمه الله - في رسالته إلي:
~~إذا رأيت هلال شهر رمضان فلا تشر إليه ولكن استقبل القبلة وارفع يديك إلى
~~الله عزوجل وخاطب الهلال وتقول: " ربي وربك الله ms0674 رب العالمين، اللهم أهله
~~علينا بالامن والايمان، والسلامة والاسلام

# ---

# (1) راجع ثواب الاعمال ص 88 الى 97. (2) رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 76
~~بسند مرفوع. (3) " سلمه لنا " أي لا يغيم الهلال في أوله أو آخره فيلتبس
~~علينا الصوم والفطر وقد مر معنى الجملات ص 96 والخبر مروى في الكافي بسند
~~ضعيف ج 4 ص 70.

# --- PageV02P100 [ 101 ]

# والمسارعة إلى ما تحب وترضى، اللهم بارك لنا في شهرنا هذا، وارزقنا عونه
~~وخيره واصرف عنا ضره وشره وبلاءه وفتنته ". 1847 - وكان من قول أمير
~~المؤمنين عليه السلام عند رؤية الهلال: " أيها الخلق المطيع الدائب السريع
~~(1) المتردد في فلك التدبير، المتصرف في منازل التقدير (2)، آمنت بمن نور
~~بك الظلم، وأضاء بك البهم (3)، وجعلك آية من آيات سلطانه (4) وامتهنك
~~بالزيادة والنقصان (5) والطلوع والافول، والانارة والكسوف، في كل ذلك أنت
~~له مطيع، وإلى إرادته سريع (6) سبحانه ما أحسن ما دبر وأتقن ما صنع في ملكه
~~وجعلك الله هلال شهر حادث لامر حادث، جعلك الله هلال أمن وإيمان (7) وسلامة
~~وإسلام، - هلال أمنة (8) من العاهات، وسلامة من السيئات - اللهم اجعلنا
~~أهدى من

# ---

# (1) الخلق بمعنى المخلوق كاللفظ بمعنى الملفوظ، ودأب في عمله من باب منع:
~~جد وتعب، والدؤوب دوام العمل واستمراره على حالة أخذا من الدأب وهو العادة
~~المستمرة كما في كريمة " سخر لكم الشمس والقمر دائبين " أي مستمرين. (2)
~~ترددت الى فلان أي رجعت إليه مرة بعد اخرى. ولعل المراد بالفلك هنا السماء
~~الدنيا. وفى الصحيفة السجادية " المتردد في منازل التقدير، المتصرف في فلك
~~التدبير " وهو الاوفق بالاية حيث قال: " والقمر قدرناه منازل " ولعله من
~~تصرف النساخ أو الرواة. (3) الظلم جمع ظلمة. والبهم جع بهمة - بالضم - وهى
~~ما يصعب ادركه على الحاسة ان كان محسوسا وعلى الفهم ان كان معقولا. (4)
~~الآية العلامة الظاهرة، والمراد بسلطانه تعالى استيلاؤه وقدرته على التصرف
~~بالامر والنهى وغلبته التامة. (5) الامتهان افتعال من المهن، يقال. مهن
~~مهنا من بابى قتل ونفع -: خدم غيره وامتهنه امتهانا: استخدمه أو ابتذله
~~واستعمله في الخدمة. والمراد بالزيادة والنقصان زيادة نور ms0675 القمر ونقصانه في
~~شكل الهلال والبدر بحسب ما يظهر للحس. (6) قوله " في كل ذلك - الخ " تقرير
~~لانقياده وطاعته للمشيئة والارادة الالهية، وايثار الجملة الاسمية للاشعار
~~بدوام الطاعة واستمرار سرعة الانقياد، وتقديم الظرف في الفقرتين للاهتمام
~~ورعاية التقفية كما قاله السيد المدنى - رحمه الله - في رياض السالكين. (7)
~~جملة دعائية أي أسأل الله أن يجعلك هلال أمن وايمان - الخ. (8) في بعض
~~النسخ " هلال أمن ".

# --- PageV02P101 [ 102 ]

# طلع عليه وأزكى من نظر إليه، وصلى الله على محمد [ النبي ] وآله، اللهم
~~افعل بي كذا وكذا - يا أرحم الراحمين ". باب * (ما يقال في أول يوم من شهر
~~رمضان) * 1848 - روي عن العبد الصالح موسى بن جعفر عليهما السلام قال: "
~~ادع بهذا الدعاء في شهر رمضان مستقبل دخول السنة (1) وذكر أن من دعا به
~~محتسبا مخلصا لم تصبه في تلك السنة فتنة ولا آفة في دينه ودنياه وبدنه،
~~ووقاه الله شر ما يأتي به في تلك السنة " اللهم إني أسألك باسمك الذي دان
~~له كل شئ (2)، وبرحمتك التي وسعت كل شئ، وبعزتك التي قهرت بها كل شئ،
~~وبعظمتك التي تواضع لها كل شئ، وبقوتك التي خضع لها كل شئ، وبجبروتك التي
~~غلبت كل شئ، وبعلمك الذي أحاط بكل شئ، يا نور يا قدوس، يا أول قبل كل شئ،
~~ويا باقي بعد كل شئ، يا الله يا رحمن، صل على محمد وآل محمد واغفر لي
~~الذنوب التي تغير النعم، واغفر لي الذنوب التي تنزل النقم، واغفر لي الذنوب
~~التي تقطع الرجاء، واغفر لي الذنوب التي تديل الاعداء (3)، واغفر لي الذنوب
~~التي ترد الدعاء، واغفر لي الذنوب التي تنزل البلاء، واغفر لي الذنوب التي
~~تحبس غيث السماء (4) واغفر لي الذنوب التي تهتك العصم، وألبسني درعك
~~الحصينة التي لا ترام (5)، وعافني من شر

# ---

# (1) أي حال دخول السنة، فان شهر رمضان أول السنة عند الاكثر. (2) أي أطاع
~~وذل له جميع الاشياء. (3) الادالة: الغلبة، يقال: اللهم أدلني على فلان
~~وانصرني. (4) وهى الجور في الحكم كما ورد في الاخبار منها خبر أبى ولاد ms0676
~~الحناط المروى في الكافي ج 5 ص 290 حيث قضى أبو حنيفة في قضية بغير الحق
~~فقال الصادق عليه السلام: " في مثل هذا القضاء وشبهه تحبس السماء ماءها
~~وتمنع الارض بركتها ". (5) " تهتك العصم " المراد اما رفع حفظ الله وعصمته
~~عن الذنوب، أو رفع ستره الذى =

# --- PageV02P102 [ 103 ]

# ما أحاذر بالليل والنهار في مستقبل سنتي هذه، اللهم رب السماوات السبع
~~ورب الارضين السبع وما فيهن وما بينهن ورب العرش العظيم، ورب السبع المثاني
~~والقرآن العظيم، ورب إسرافيل وميكائيل وجبرئيل ورب محمد سيد المرسلين وخاتم
~~النبيين أسألك بك وبما تسميت به يا عظيم (1) أنت الذي تمن بالعظيم، وتدفع
~~كل محذور، وتعطي كل جزيل، وتضاعف من الحسنات الكثير بالقليل (2) وتفعل ما
~~تشاء يا قدير. يا الله يا رحمن صل على محمد وآل محمد، وألبسني في مستقبل
~~سنتي هذه سترك، وأضئ وجهي بنورك، وأحيني بمحبتك (3)، وبلغ بي رضوانك وشريف
~~كرائمك، وجسيم عطائك من خير ما عندك، ومن خير ما أنت معطيه أحدا من خلقك،
~~وألبسني مع ذلك عافيتك، يا موضع كل شكوى، وشاهد كل نجوى وعالم كل خفية، ويا
~~دافع ما تشاء من بلية، يا كريم العفو، يا حسن التجاوز توفني على ملة
~~إبراهيم وفطرته، وعلى دين محمد وسنته، وعلى خير الوفاة فتوفني مواليا
~~لاوليائك، معاديا لاعدائك، اللهم وجنبني في هذه السنة كل عمل أو قول أو فعل
~~يباعدني منك، واجلبني إلى كل عمل أو فعل أو قول يقربني منك في هذه السنة يا
~~أرحم الراحمين، وامنعني من كل عمل أو فعل أو قول يكون مني أخاف سوء عاقبته
~~ومقتك إياي عليه حذرا أن تصرف وجهك الكريم عني (4) وأستوجب به نقصا من =

# ---

# ستره به عن الملائكة أو الثقلين. و" التى لا ترام " أي لا يقصد الاعادي
~~الظاهرة والباطنة لابسها بالضرر، أو لا تقصد هي بالهتك والرفع وهى عصمته
~~تعالى وحفظه وعونه. (المرآة) (1) في بعض النسخ " سميت " كما في الكافي. (2)
~~أي تضاعف أضعافا كثيرة بسبب القليل من الاعمال وفى الكافي " وتضاعف من
~~الحسنات بالقليل والكثير " أي ms0677 تضاعف الاجر بسبب قليل الحسنات وكثيرها، وفى
~~مصباح المتهجد مثل ما في الكافي. (3) في بعض النسخ " وأحبنى بمحبتك " وفى
~~بعضها " واحببنى ". (4) " حذرا " مفعول مطلق أي أحذر حذرا، وفى القاموس
~~الحذر - بالكسر ويحرك -: الاحتراز والفعل كعلم. وفى بعض النسخ " حذار ". (مراد)

# --- PageV02P103 [ 104 ]

# حظ لي عندك يا رؤوف يا رحيم، اللهم اجعلني في مستقبل سنتي هذه في حفظك
~~وجوارك وكنفك، وجللني ستر عافيتك، وهب لي كرامتك، عز جارك، وجل ثناؤك ولا
~~إله غيرك. اللهم اجعلني تابعا لصالحي من مضى (1) من أوليائك، وألحقني بهم،
~~واجعلني مسلما لمن قال بالصدق عليك منهم، وأعوذ بك يا إلهي أن تحيط بي
~~خطيئتي وظلمي وإسرافي على نفسي وإتباعي لهواي واشتغالي بشهواتي فيحول ذلك
~~بيني وبين رحمتك ورضوانك فأكون منسيا عندك (2) متعرضا لسخطك ونقمتك، اللهم
~~وفقني لكل عمل صالح ترضى به عني وقربني إليك زلفى، اللهم كما كفيت نبيك
~~محمدا صلواتك عليه وآله هول عدوه، وفرجت همه، وكشفت كربه، وصدقته وعدك (3)
~~وأنجزت له عهدك، اللهم فبذلك فاكفني (4) هول هذه السنة وآفاتها وأسقامها
~~وفتنها وشرورها وأحزانها وضيق المعاش فيها، وبلغني برحمتك كمال العافية
~~بتمام دوام النعم عندي إلى منتهى أجلي، أسألك سؤال من أساء وظلم واستكان
~~واعترف أن تغفر لي ما مضى من الذنوب التي حضرتها حفظتك، وأحصتها كرام
~~ملائكتك علي وأن تعصمني اللهم من الذنوب فيما بقي من عمري إلى منتهى أجلي،
~~يا الله يا رحمن صل على محمد وأهل بيت محمد وآتني كلما سألتك ورغبت إليك
~~فيه فإنك أمرتني بالدعاء وتكفلت بالاجابة يا أرحم الراحمين " (5). 1849 -
~~وكان علي بن الحسين عليهما السلام يدعو بهذا الدعاء في شهر رمضان (6) " اللهم

# ---

# (1) في بعض النسخ " صالح من مضى ". (2) أي متروكا من رحمتك أو كالمنسي
~~مجازا. (المرآة) (3) أي وفيت له بما وعدته من النصر والغلبة على الاعداء.
~~(4) أي بمثل ذلك الحفظ والكفاية، أو بحقه. (5) في بعض النسخ " يا حميد يا
~~مجيد " مكان " يا أرحم الراحمين ". (6) رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 283
~~والكليني في الكافي ج 4 ص 75 بسند ms0678 فيه ارسال وفيه " اللهم ان هذا شهر رمضان
~~وهذا شهر الصيام " وزاد في بعض نسخه " كان يدعو بهذا الدعاء في كل يوم من
~~شهر رمضان ".

# --- PageV02P104 [ 105 ]

# هذا شهر رمضان الذي أنزلت فيه القرآن، وهذا شهر الصيام، وهذا شهر
~~الانابة، وهذا شهر التوبة، وهذا شهر المغفرة والرحمة، وهذا شهر العتق من
~~النار والفوز بالجنة اللهم فسلمه لي، وتسلمه مني، وأعني عليه بأفضل عونك،
~~ووفقني فيه لطاعتك وفرغني فيه لعبادتك ودعائك وتلاوة كتابك، وأعظم لي فيه
~~البركة، وأحسن لي فيه العافية، وصحح لي فيه بدني (1) وأوسع فيه رزقي،
~~واكفني فيه ما أهمني، واستجب فيه دعائي، وبلغني فيه رجائي، اللهم أذهب عني
~~فيه النعاس والكسل والسأمة والفترة (2) والقسوة والغفلة والغرة، اللهم
~~جنبني فيه العلل والاسقام والهموم والاحزان، والاعراض والامراض، والخطايا
~~والذنوب، واصرف عني فيه السوء والفحشاء، والجهد والبلاء، والتعب والعناء،
~~إنك سميع الدعاء، اللهم أعذني فيه من الشيطان [ الرجيم ] وهمزه ولمزه ونفثه
~~ونفخه (3) ووسواسه وكيده ومكره وختله (4) وأمانيه وخدعه وغروره وفتنته
~~وخيله ورجله (5) وشركائه [ وأحزابه ] وأعوانه وأتباعه وأخدانه (6) وأشياعه
~~وأوليائه وجميع كيدهم، اللهم ارزقني فيه تمام صيامه، وبلوغ الامل في قيامه،
~~واستكمال ما يرضيك عني صبرا وإيمانا ويقينا واحتسابا ثم تقبل ذلك مني
~~بالاضعاف الكثيرة والاجر العظيم، اللهم ارزقني فيه الجد والاجتهاد، والقوة
~~والنشاط، والانابة والتوبة، والرغبة والرهبة، والجزع والخشوع

# ---

# (1) في الكافي " وأحسن لى فيه العاقبة وأصح لى فيه بدنى ". وكذا في
~~التهذيب. (2) الكسل: التثاقل. والسأمة: الملال. والفترة: الانكسار والضعف.
~~(3) الهمز: النحس والغمز والغيبة والوقيعة في الناس وذكر عيوبهم، واللمز:
~~العيب والضرب والدفع وأصله الاشارة بالعين، والمراد بنفثه ما يلقى من
~~الباطل في النفس، والنفخ، ايضا كذلك أو كبره وتعاظمه. (4) الختل: الخدعة.
~~وفى بعض النسخ والكافي " وحيله " وفى بعض نسخه " وحبائله ". ولعل ما في متن
~~الكافي أصوب لعدم التكرار. (5) الرجل - بفتح الراء وكسر الجيم - اسم جمع
~~للراجل وهو خلاف الراكب. وفى الكافي " وشركه وأعوانه " والشرك - محركة -:
~~حبائل الصيد. (6) جمع خدين وهو الصديق والمصاحب.

# --- PageV02P105 [ 106 ]

# والرقة وصدق اللسان والوجل منك (1) والرجاء لك والتوكل عليك ms0679 والثقة بك،
~~والورع عن محارمك مع صالح القول ومقبول السعي [ واستكمال ما يرضيك فيه عني
~~صبرا ويقينا وإيمانا واحتسابا، ثم تقبل ذلك مني بالاضعاف الكثيرة والاجر
~~العظيم اللهم ارزقني فيه الجد والاجتهاد والقوة والنشاط والانابة والتوبة
~~والرغبة والرهبة والجزع والرقة ] (2) ومرفوع العمل ومستجاب الدعاء، ولا تحل
~~بيني وبين شئ من ذلك بعرض ولا مرض ولا هم برحمتك يا أرحم الراحمين " (3).
~~باب * (القول عند الافطار كل ليلة من شهر رمضان من أوله الى آخره) * 1850 -
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أفطر قال: " اللهم لك صمنا، وعلى
~~رزقك أفطرنا فتقبله منا، ذهب الظمأ، وابتلت العروق وبقي الاجر " (4). 1851
~~- وروى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " تقول كل ليلة من شهر
~~رمضان عند الافطار إلى آخره: " الحمد لله الذي أعاننا فصمنا ورزقنا
~~فأفطرنا، اللهم تقبل منا وأعنا عليه، وسلمنا فيه، وتسلمه منا في يسر منك
~~وعافية، الحمد الله الذي قضى عنا (5) يوما من شهر رمضان ". 1852 - وقال
~~عليه السلام: " يستجاب دعاء الصائم عند الافطار ".

# ---

# (1) الجزع الى الله محمود كالطمع والرغبة والرهبة والخشوع والكل الى غيره
~~مذموم (الوافى) والوجل - محركة -: الخوف. (2) من قوله " واستكمال ما يرضيك
~~" الى هنا موجود في جميع النسخ وليس في الكافي والظاهر أن هذه الجملة زيادة
~~من النساخ سهوا وسبقت قبل سطرين. (3) وزاد في التهذيب تتمة طويلة مع
~~اختلافه فيما تقدم. (4) رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 95 بسند موثق عن أبى
~~جعفر عن آبائه عليهم السلام. (5) أي وفقنا لاداء صومه.

# --- PageV02P106 [ 107 ]

# باب * (آداب الصائم وما ينقض صومه وما لا ينقضه) * 1853 - روى محمد بن
~~مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " لا يضر الصائم ما صنع إذا اجتنب أربع
~~خصال: الطعام والشراب، والنساء، والارتماس في الماء " (1). 1854 - وفي
~~رواية منصور بن يونس، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام " إن الكذب
~~على الله وعلى الائمة عليهم السلام يفطر الصائم " (2).

# ---

# (1) قوله: " لا يضر الصائم " هذا عام يخصص بامور يدل دليل على ms0680 نقضها
~~الصوم، والمضاف في الثلاثة الاول محذوف أي أكل الطعام وشرب الشراب ووطى
~~النساء، ويمكن حمل الحديث على أن تلك الاربعة هي العمدة في نقض الصوم، وأشق
~~الامور اجتنابا وان كان في الارتماس منها مساهلة. (مراد) وفى مفطرية
~~الارتماس اختلاف. (2) الظاهر أنه نقل بالمعنى فان الحديث رواه الكليني ج 4
~~ص 89 هكذا " قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: الكذبة تنقض الوضوء
~~وتفطر الصائم، قال: قلت: هلكنا، قال: ليس حيث تذهب انما ذلك الكذب على الله
~~عزوجل وعلى رسوله وعلى الائمة عليهم السلام " وقال العلامة المجلسي: اختلف
~~الاصحاب في فساد الصوم بالكذب على الله وعلى رسوله والائمة عليهم السلام
~~بعد اتفاقهم على أن غيره من انواع الكذب لا يفسد الصوم وان كان محرما، فقال
~~الشيخان والمرتضى في الانتصار انه مفسد للصوم ويجب به القضاء والكفارة،
~~وقال السيد في الجمل وابن ادريس لا يفسد، وهو الاقوى إذ الظاهر أن المراد
~~بالافطار في هذا الخبر ابطال كمال الصوم كما يدل عليه ضمه الى الوضوء وهو
~~غير مبطل له قطعا، فان قلت: مطلق الكذب ينقض ثواب الصوم وكماله فلم خصه
~~بهذا النوع؟ قلت: لان النوع أشد تأثيرا في ذلك والله يعلم ". أقول: بعد رفع
~~اليد عن الحصر المستفاد من صحيحة محمد بن مسلم المذكور اقتر ان هذا الخبر
~~وامثاله بنقض الكذب للوضوء لا يوهن ظهورها في الافطار إذ ليس الدليل منحصرا
~~بها ففى التهذيب ج 1 ص 409 في الموثق عن سماعة قال " سألته عن الرجل كذب في
~~شهر رمضان فقال: قد أفطر وعليه قضاؤه فقلت: فما كذبته؟ قال يكذب على الله
~~وعلى رسوله صلى الله عليه وآله " وفى الخصال ص 286 عن ابن الوليد عن الصفار
~~عن البرقى عن أبيه رفعه الى أبى عبد الله عليه السلام قال: " خمسة أشياء
~~تفطر الصائم: الاكل والشرب والجماع والارتماس في الماء والكذب على الله
~~ورسوله وعلى الائمة =

# --- PageV02P107 [ 108 ]

# 1855 - وروى محمد بن مسلم عنه عليه السلام أنه قال: " إذا صمت فليصم سمعك
~~وبصرك ms0681 وشعرك وجلدك، وعدد أشياء غير هذا، وقال: لا يكون يوم صومك كيوم فطرك
~~". 1856 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: " إن الله تبارك وتعالى كره لي
~~ست خصال وكرهتهن للاوصياء من ولدي وأتباعهم من بعدي، أحدها الرفث في الصوم
~~" (1). 1857 - وروى أبو بصير عن الصادق عليه السلام (2) أنه قال: " إن
~~الصيام ليس من الطعام والشراب وحده، إن مريم قالت: " إني نذرت للرحمن صوما
~~" أي صمتا فاحفظوا ألسنتكم، وغضوا أبصاركم، ولا تحاسدوا، ولا تنازعوا، فان
~~الحسد يأكل الايمان كما تأكل النار الحطب ". 1858 - وقال أمير المؤمنين
~~عليه السلام (3): " عليكم في شهر رمضان بكثرة الاستغفار والدعاء، فأما
~~الدعاء فيدفع عنكم البلاء (4) وأما الاستغفار فتمحى به ذنوبكم " (5). 1859
~~- وقال الصادق عليه السلام: " لا تنشد الشعر بليل (6) ولا تنشده في شهر =

# ---

# عليهم السلام ". وكذا رواية المتن وامثالها فكلها متعرض لنقض الصوم فقط،
~~فالقول بالافساد مع اشتهاره بين القدماء موافق للاحتياط. (1) الرفث: الجماع
~~والفحش، والمراد هنا الثاني (الوافى) أقول: تمام الرواية في الخصال ص 327.
~~(2) رواه الكليني مسندا من حديث جراح المدائني عنه عليه السلام. (3) رواه
~~الكليني في الكافي ج 4 ص 88 مسندا عن أبى عبد الله عليه السلام " قال: قال
~~أمير المؤمنين عليه السلام ". (4) أي في جميع السنة لان التقدير فيه
~~(المرآة) وفى بعض النسخ " فيدفع به البلاء عنكم " (5) في الكافي " فيمحى
~~ذنوبكم ". (6) الخبر في الكافي ج 4 ص 88 بسند حسن كالصحيح. والانشاد قراءة
~~الشعر وهو ما غلب على المنظوم من القول وأصله الكلام التخييلى الذى أحد
~~الصناعات الخمس، نظما كان أو نثرا ولعل المنظوم المشتمل على الحكمة
~~والموعظة والمناجات مع الله سبحانه مما لم يكن فيه تخييل =

# --- PageV02P108 [ 109 ]

# رمضان بليل ولا نهار، فقال له إسماعيل يا أبتاه: وإن كان فينا؟ قال عليه
~~السلام: وإن كان فينا " (1). 1860 - وقال النبي صلى الله عليه وآله (2): "
~~ما من عبد صائم يشتم فيقول: إني صائم سلام عليك لا أشتمك كما تشتمني إلا
~~قال الرب تبارك وتعالى: استجار عبدي بالصوم من شر عبدي قد أجرته من النار ms0682 "
~~(3). 1861 - و" سمع رسول الله صلى الله عليه وآله امرأة تسب جاريه لها وهي
~~صائمة، فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله بطعام فقال لها: كلي، فقالت: إني
~~صائمة، فقال: كيف تكونين صائمة وقد سببت جاريتك إن الصوم ليس من الطعام
~~والشراب فقط " (4). 1862 - وقال الصادق عليه السلام: " إذا صمت فليصم سمعك
~~وبصرك من الحرام والقبيح، ودع المراء، وأذى الخادم، وليكن عليك وقار
~~الصائم، ولا تجعل يوم صومك كيوم فطرك " (5). ولا بأس أن يحتجم الصائم في
~~شهر رمضان كذلك رواه: 1863 - الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~إنا إذا أردنا أن نحتجم في شهر =

# ---

# شعرى مستثنى عن هذا الحكم وغير داخل فيه لما ورد أن ما لا بأس به من
~~الشعر فلا بأس به. كما قاله الفيض - رحمه الله - في الوافى. (1) يدل على
~~مرجوحية الشعر في الليل مطلقا وفى شهر رمضان ليلا ونهارا وان كان في مدح
~~الائمة عليهم السلام، ولعله في مدحهم عليهم السلام يرجع الى كونه أقل ثوابا
~~من سائر الاوقات (المرآة) وقال الفيض - رحمه الله -: لان كونه في مدحهم
~~عليهم السلام لا يخرجه عن التخييل الشعرى. (2) مروى في الكافي بسند ضعيف عن
~~الصادق عن آبائه عليهم السلام. (3) المراد بقوله " عبدى " أولا المشتوم
~~وبالثانى الشاتم أي استجار من شر سيئة مشاتمته ووبالها والعقوبة المترتبة
~~عليها أو شر التشاجر والتشاتم بينهما بالصوم. وفى بعض النسخ " من شتم عبدى
~~". (4) رواه الكليني ج 4 ص 87 ذيل حديث جراح المدائني. (5) رواه الكليني عن
~~أبى بصير ج 4 ص 89.

# --- PageV02P109 [ 110 ]

# رمضان احتجمنا بالليل ". 1864 - قال: " وسألته أيحتجم الصائم؟ فقال: إني
~~أتخوف عليه ما يتخوف به على نفسه، قال: قلت: ما [ ذا ] تتخوف عليه؟ قال:
~~الغشي أن تثور به مرة (1) قلت: أرأيت إن قوي على ذلك ولم يخش شيئا؟ قال:
~~نعم إن شاء ". 1865 - و" كان أمير المؤمنين عليه السلام يكره أن يحتجم
~~الصائم خشية أن يغشى عليه فيفطر " (2). ولا بأس أن يكتحل الصائم بكحل فيه
~~مسك (3) ولا بأس أن يكتحل ms0683 بالحضض (4) ولا بأس بأن يستاك بالماء أو بالعود
~~الرطب يجد طعمه، أي النهار شاء " (5). 1866 - وروى العلاء، عن محمد بن مسلم
~~عن أبي جعفر عليه السلام أنه " سئل عن القلس (6) أيفطر الصائم؟ فقال لا ".
~~ولا بأس بالمضمضة والاستنشاق للصائم، فإذا تمضمض واستنشق فلا يبلع ريقه

# ---

# (1) المرة - بالكسر -: هي الصفراء والسوداء، وقال العلامة المجلسي - رحمه
~~الله -: الخبر يدل على كراهة الحجامة من خوف ثوران المرة وطريان الغشى، ولا
~~خلاف بين الاصحاب في عدم حرمة اخراج الدم في الصوم ولا في كراهته إذا كان
~~مضعفا. (2) في بعض النسخ " ففطر ". (3) المشهور كراهة الاكتحال بما فيه صبر
~~أو مسك. (المرآة) (4) الحضض - بضمتين وقد يفتح العين وبالضادين وقيل
~~بالظائين وقيل بضاد ثم ظاء -: عصارة شجرة معروفة وهو صنفان مكى وهندى (بحر
~~الجواهر) في الكافي ج 4 ص 111 باسناده عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه
~~السلام " في الصائم يكتحل؟ قال: لا بأس به ليس بطعام ولا شراب ". (5) في
~~الكافي ج 4 ص 111 باسناده عن الحسين بن أبى العلاء قال: " سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن السواك للصائم، فقال: نعم يستاك أي النهار شاء ". (6)
~~القلس: ما خرج من البطن الى الفم من الطعام أو الشراب فإذا غلب فهو القئ،
~~وقال في النهاية: ما خرج من الجوف ملء الفم أو دونه وليس بقئ فان عاد فهو القئ.

# --- PageV02P110 [ 111 ]

# حتى يبزق ثلاثا (1)، وإن تمضمض فدخل الماء حلقه فإن كان ذلك لوضوء الصلاة
~~فلا قضاء عليه (2). 1867 - وسأل سماعة بن مهران أبا عبد الله عليه السلام "
~~عن رجل عبث بالماء يتمضمض به من عطش فدخل حلقه، قال: عليه قضاؤه، فإن كان
~~في وضوء فلا بأس به ". 1868 - قال: " وسألته عن القئ في شهر رمضان قال: إن
~~كان شئ يذرعه (3) فلا بأس، وإن كان شئ يكره عليه نفسه فقد أفطر وعليه
~~القضاء " (4). 1869 - وسأل أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي أبا الحسن
~~الرضا عليه السلام " عن الرجل يحتقن تكون به العلة في شهر رمضان، فقال: ms0684
~~الصائم لا يجوز له أن يحتقن " (5).

# ---

# (1) كما في مرسل حماد وخبر زيد الشحام المرويين في الكافي ج 4 ص 107. (2)
~~روى الكليني ج 4 ص 107 باسناد حسن كالصحيح عن حماد عن الصادق عليه السلام "
~~في الصائم يتوضأ للصلاة فيدخل الماء حلقه؟ فقال: ان كان وضوؤه لصلاة فريضة
~~فليس عليه شئ وان كان وضوؤه لصلاة نافلة فعليه القضاء " وفى رواية اخرى عن
~~يونس " قال: الصائم في شهر رمضان يستاك متى شاء وان تمضمض في وقت فريضة
~~فدخل الماء حلقه فليس عليه شئ وقد تم صومه وان تمضمض في غير وقت فريضة فدخل
~~الماء حلقه فعليه الاعادة، والافضل للصائم أن لا يتمضمض " وقال العلامة
~~المجلسي - رحمه الله -: المشهور بين الاصحاب أنه من أدخل فمه الماء فابتلعه
~~سهوا فان كان متبردا فعليه القضاء وان كان للمضمضة به للطهارة فلا شئ عليه.
~~(3) في بعض النسخ " يبدره " كما في التهذيب. (4) قال في المدارك: اختلف
~~الاصحاب في حكم تعمد القئ بعد اتفاقهم على أنه لو ذرعه - أي سبقه بغير
~~اختيار - لم يفطر، فذهب الشيخ وأكثر الاصحاب الى انه موجب للقضاء خاصة،
~~وقال ابن ادريس انه محرم ولا يجب به قضاء ولا كفارة، وحكى المرتضى عن بعض
~~أصحابنا قولا بوجوب القضاء والكفارة والمعتمد الاول. (5) حمل على الاحتقان
~~بالمايع.

# --- PageV02P111 [ 112 ]

# ولايجوز للصائم أن يستعط (1) ولا بأس أن يصب الدواء في اذنه (2)، ولا بأس
~~أن يزق الفرخ (3) ويمضغ الخبز للرضيع من غير أن يبلع شيئا (4) ولا بأس بأن
~~يشم الطيب إلا المسحوق منه فإنه يصعد إلى دماغه (5)، ولا بأس بأن يذوق
~~الطباخ المرق وهو صائم بلسانه من غير أن يبلعه ليعرف حلوه من حامضه (6).
~~1870 - وروي عن منصور بن حازم أنه قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: "
~~الرجل يجعل النواة في فيه وهو صائم؟ قال: لا، قلت: فيجعل الخاتم؟ قال: نعم
~~". ومن احتلم بالنهار في شهر رمضان فليتم صيامه ولا قضاء عليه. 1871 - وروى
~~عمار بن موسى الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام " في الصائم ينزع ضرسه؟ ms0685
~~قال: لا، ولا يدمي فمه " (7). 1872 - وروي عن الحسن بن راشد أنه قال: " كان
~~أبو عبد الله عليه السلام إذا صام

# ---

# (1) كما في موثق ليث المرادى قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الصائم يحتجم ويصب في اذنه الدهن؟ قال: لا بأس الا السعوط فانه يكره " ويدل
~~الخبر على كراهة صب الدواء في الاذن والمشهور كراهة التعسط بما يتعدى الى
~~الحلق ونقل عن المفيد وسلار - رحمهما الله - أنهما أوجبا به القضاء
~~والكفارة، واما السعوط بما لا يتعدى الى الحلق فالمشهور أن تعمده يوجب
~~القضاء والكفارة ويمكن المناقشة بانتفاء ما يدل على كون مطلق الايصال الى
~~الجوف مفسدا. (المرآة) والسعوط ادخال الدواء في الانف. (2) كما في صحيحة
~~حماد بن عثمان عن الصادق عليه السلام المروية في الكافي ج 4 ص 110. (3) زق
~~الطائر فرخه: أطعمه بمنقاره. (4) كما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن
~~الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام (ج 4 ص 114) والمشهور جواز مضغ الطعام
~~للصبى وزق الطائر وذوق المرق مطلقا. (5) لما تقدم في السعوط. والمشهور
~~استحباب التطيب للصائم بأنواع الطيب وانما خصوا الكراهة بشم الرياحين خصوصا
~~النرجس. (6) كما في صحيحة الحلبي التى أشرنا إليها سابقا. (7) الظاهر
~~الكراهة خوفا من دخول الدم، وقال الفاضل التفرشى: لعله محمول على
~~الاستحباب.

# --- PageV02P112 [ 113 ]

# تطيب بالطيب ويقول: الطيب تحفة الصائم " (1). 1873 - وروى العلاء، عن
~~محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام أنه " سئل عن الرجل يدخل الحمام وهو
~~صائم؟ فقال: لا بأس ما لم يخش ضعفا ". ولا بأس بالقبلة للصائم للشيخ
~~الكبير، فأما الشاب الشبق فلا، فانه لا يؤمن أن تسبقه شهوته (2). 1874 -
~~وقد سئل النبي صلى الله عليه وآله " عن الرجل يقبل امرأته وهو صائم؟ قال:
~~هل هي إلا ريحانة يشمها " (3) وأفضل ذلك أن يتنزه الصائم عن القبلة. 1875 -
~~فقد قال أمير المؤمنين عليه السلام: " أما يستحيي أحدكم أن لا يصبر يوما
~~إلى الليل، إنه كان يقال: إن بدء القتال اللطام " (4). ولو أن رجلا لصق
~~بأهله في شهر رمضان فأدفق كان ms0686 عليه عتق رقبة (5). 1876 - وسأل رفاعة بن
~~موسى أبا عبد الله عليه السلام " عن رجل لامس جاريته في شهر رمضان فأمذى،
~~قال: إن كان حراما فليستغفر الله استغفار من لا يعود أبدا ويصوم

# ---

# (1) يدل على عدم كراهة استعمال مطلق الطيب بل يدل على استحبابه. (المرآة)
~~(2) كما في صحيحة منصور بن حازم قال: " قلت لابي عبد الله عليه السلام: ما
~~تقول في الصائم يقبل الجارية والمرأة؟ فقال: أما الشيخ الكبير مثلى ومثلك
~~فلا بأس، وأما الشاب الشبق فلا لانه لا يؤمن - الحديث " الكافي ج 4 ص 104.
~~والشبق - بالكسر مشتق من الشبق - محركة - أي شدة الشهوة. وفى صحيحة الحلبي
~~عن الصادق عليه السلام " ان ذلك يكره للرجل الشاب مخافة أن يسبقه المنى ".
~~(3) وشم الريحان للصائم مكروه مع الاسف. (4) أي كما أن اللطمة تنجر الى
~~القتل كذلك القبلة تنجر الى الجماع. (م ت) (5) روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص
~~442 باسناده عن أبى بصير قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل وضع
~~يده على شئ من جسد امرأته فأدفق، فقال كفارته أن يصوم شهرين متتابعين أو
~~يطعم ستين مسكينا أو يعتق رقبة ".

# --- PageV02P113 [ 114 ]

# يوما مكان يوم " (1). 1877 - وسأله سماعة " عن الرجل يلصق بأهله في شهر
~~رمضان؟ فقال: ما لم يخف على نفسه (2) فلا بأس ". 1878 - وروى محمد بن الفيض
~~التيمي، عن ابن رئاب قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام ينهى عن النرجس
~~للصائم، فقلت: جعلت فداك ولم؟ قال: لانه ريحان الاعاجم ". 1879 - و" سئل
~~الصادق عليه السلام عن المحرم يشم الريحان، قال: لا، قيل: فالصائم؟ قال:
~~لا، قيل: يشم الصائم الغالية والدخنة؟ قال: نعم، قيل: كيف حل له أن يشم
~~الطيب ولا يشم الريحان (3)؟ قال: لان الطيب سنة، والريحان بدعة للصائم "
~~(4). 1880 - و" كان الصادق عليه السلام إذا صام لا يشم الريحان، فسئل عن
~~ذلك فقال: أكره أن أخلط صومي بلذة ". 1881 - وروي " أن من تطيب بطيب أول
~~النهار وهو صائم لم يكد يفقد عقله ".

# ---

# (1) حمله الشيخ في التهذيب ms0687 ج 1 ص 442 على الاستحباب لان المذى ليس مما
~~يفسد الصيام. وعمل بظاهر الحديث ابن الجنيد وأوجب القضاء بالمذى. ورواه
~~الشيخ في التهذيب ج 1 ص 429 وزاد " وان كان من حلال فليستغفر الله ولا يعود
~~ويصوم يوما مكان يوم ". وقال: هذا حديث شاذ نادر ومخالف لفتيا مشايخنا
~~كلهم، ولعل الراوى وهم في قوله في آخر الخبر " ويصوم يوما مكان يوم " لان
~~مقتضى الخبر يدل عليه ألا ترى أنه شرع في الفرق بين أن يكون أمذى من مباشرة
~~حرام وبين أن يكون الامذاء من مباشرة حلال وعلى الفتيا التى رواه لا فرق
~~بينهما فعلم أنه وهم من الراوى. (2) أي من الانزال أو الجماع أو الاعم. (م
~~ت) (3) احتمل الشيخ أن يكون المراد به النرجس لما تقدم من الاخبار،
~~والمشهور كراهة مطلق الريحان وتتأكد في النرجس. (4) ظاهره التحريم ويحمل
~~على الكراهة لما تعارضه. (سلطان)

# --- PageV02P114 [ 115 ]

# 1882 - وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام أنه " سأله (1) عن
~~الرجل يجد البرد أيدخل مع أهله في لحاف وهصائم؟ قال: يجعل بينهما ثوبا ".
~~وقد روى عبد الله بن سنان عنه عليه السلام (2) رخصة للشيخ في المباشرة.
~~1883 - وسأل حنان بن سدير أبا عبد الله عليه السلام " عن الصائم يستنقع في
~~الماء، قال: لا بأس ولكن لا يغمس، والمرأة لا تستنقع في الماء لانها تحمل
~~الماء بقبلها " (3). باب * (ما يجب على من أفطر أو جامع في) * * (شهر رمضان
~~متعمدا أو ناسيا) * 1884 - روى الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام " في رجل أفطر في شهر رمضان متعمدا يوما واحدا من غير
~~عذر، قال: يعتق رقبة، أو يصوم شهرين متتابعين، أو يطعم ستين مسكينا فإن لم
~~يقدر تصدق بما يطيق ". (4) 1885 - وروى عبد المؤمن بن القاسم الانصاري (5)
~~عن أبي جعفر عليه السلام " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال:
~~هلكت وأهلكت (6) فقال: وما أهلكك؟ قال: أتيت

# ---

# (1) في بعض النسخ " أنه سئل ". (2) ظاهره أبو جعفر الباقر ms0688 (ع) لكن لم يرو
~~عبد الله بن سنان عنه عليه السلام وهو من أصحاب الصادق سلام الله عليه، ولم
~~أجد لفظ الخبر على وجهه فيما عندي من كتب الحديث. (3) الظاهر من الاستنقاع
~~الجلوس في الماء من دون أن يخفى رأسه فيه، وبالانغماس اختفاء الرأس فيه.
~~(مراد) (4) ظاهره كفاية كفارة واحدة بسبب الافطار في يوم واحد سواء وقع منه
~~الاتيان بمفطر واحد أو مختلف لترك الاستفصال. (مراد) (5) في الطريق الحكم
~~بن مسكين وأبو كهمس وهما مجهولان. (6) يقال لمن ارتكب أمرا عظيما: هلكت
~~وأهلكت من باب التفعيل والافعال.

# --- PageV02P115 [ 116 ]

# امرأتي في شهر رمضان وأنا صائم، فقال النبي صلى الله عليه وآله: أعتق
~~رقبة، قال: لا أجد، قال: فصم شهرين متتابعين، قال: لا أطيق، قال: تصدق على
~~ستين مسكينا، قال: لا أجد فأتي النبي صلى الله عليه وآله بعذق في مكتل (1)
~~فيه خمسة عشرا صاعا من تمر، فقال النبي صلى الله عليه وآله: خذها فتصدق
~~بها، فقال: والذي بعثك بالحق نبيا ما بين لابتيها (2) أهل بيت أحوج إليه
~~منا، فقال: خذه فكله أنت وأهلك فإنه كفارة لك " (3). 1886 - وفي رواية جميل
~~بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام " إن المكتل الذي اتي به النبي صلى
~~الله عليه وآله كان فيه عشرون صاعا من تمر " (4). 1887 - وروى إدريس بن
~~هلال (5) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه " سئل عن رجل أتى أهله في شهر
~~رمضان، قال: عليه عشرون صاعا من تمر، فبذلك أمر النبي صلى الله عليه وآله
~~الرجل الذي أتاه فسأله عن ذلك ". 1888 - وروى محمد بن النعمان عنه عليه
~~السلام أنه " سئل عن رجل أفطر يوما من

# ---

# (1) العذق - بالكسر -: عنقود التمر أو العنب، والقنو من النخلة. والمكتل
~~شبيه الزنبيل تسع خمسة عشر صاعا. (2) اللابة: الحرة، ولابتا المدينة حرتان
~~تكتنفانها، والحرة - بالفتح - والتشديد أرض ذات أحجار سود. (3) استدل بهذا
~~الخبر على وجوب الترتيب في الكفارة وحمل علل الاستحباب وان كان ظاهره
~~الوجوب جمعا بينه وبين سائر الاخبار الظاهرة في التخيير. (4) يمكن تطبيق ms0689
~~الروايتين بأن في رواية جميل انه كان في المكتل عشرون صاعا وذلك لا يدل على
~~أنه صلى الله عليه وآله أعطى الرجل مجموع العشرين فجاز أن يكون (ص) أعطى
~~الرجل منها خمسة عشر صاعا وليس في الرواية الاولى أنه لم يكن في المكتل
~~أزيد من خمسة عشر صاعا لينافى ذلك، وأما رواية ادريس الآتية فينبغي أن يحمل
~~العشرون فيها على الاستحباب، ولعل الرجل الذى أمره النبي (ص) بالعشرين غير
~~الرجل الذى أعطاه خمسة عشر فيحمل الامر أيضا على الندب دون الوجوب وكذا
~~الكلام في حديث محمد ابن النعمان. (مراد) (5) السند ضعيف لمكان محمد بن
~~سنان في الطريق.

# --- PageV02P116 [ 117 ]

# شهر رمضان، فقال: كفارته جريبان من طعام وهو عشرون صاعا " (1). 1889 -
~~وفي رواية المفضل بن عمر عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل أتى امرأته
~~وهو صائم وهي صائمة، فقال: إن كان استكرهها فعليه كفارتان، وإن كانت طاوعته
~~فعليه كفارة وعليها كفارة، وإن كان أكرهها فعليه ضرب خمسين سوطا نصف الحد
~~وإن كانت طاوعته ضرب خمسة وعشرين سوطا، وضربت خمسة وعشرين سوطا " (2). قال
~~مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: لم أجد [ شيئا في ] ذلك في شئ من الاصول
~~وإنما تفرد بروايته علي بن إبراهيم بن هاشم (3). 1890 - وروى الحسن بن
~~محبوب، عن هشام بن سالم، عن بريد العجلي قال: " سئل أبو جعفر عليه السلام
~~عن رجل شهد عليه شهود أنه أفطر من شهر رمضان ثلاثة أيام قال: يسئل هل عليك
~~في إفطارك في شهر رمضان إثم؟ فإن قال: لا فإن على الامام أن يقتله، وإن
~~قال: نعم فعلى الامام أن ينهكه ضربا " (4). 1891 - وفي رواية سماعة عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن رجل اخذ في شهر رمضان وقد أفطر ثلاث
~~مرات وقد رفع إلى الامام ثلاث مرات، قال: فيقتل في الثالثة " (5).

# ---

# (1) الضمير يرجع الى الجريبين باعتبار أنهما مقدار من طعام. (مراد) (2)
~~قال في المنتهى: الرواية وان كانت ضعيفة السند الا أن الاصحاب ادعوا
~~الاجماع على مضمونها مع ظهور العمل ms0690 والقول بها. (3) هكذا في جميع النسخ
~~التى عندي والصواب " تفرد به على بن محمد بن بندار " كما في الكافي ج 4 ص
~~103 والتهذيب ج 1 ص 413. وقال المحقق - رحمه الله - في المعتبر ص 309 - بعد
~~نقل الرواية وتضعيف السند -: " قال ابن بابويه: لم يرو هذه غير المفضل "
~~فيظهر من هذا النقل أن في نسخته بدل على بن ابراهيم بن هاشم " المفضل ".
~~(4) يدل على أن مستحل افطار الصوم كافر يجب قتله، وفى القاموس نهكه السلطان
~~- كسمعه - نهكا ونهكة بالغ في عقوبته كأنهكه. (المرآة) (5) هذه الموثقة تدل
~~على وجوب القتل وذهب إليه جماعة وتدل عليه أخبار أخر، وقيل يقتل في الرابعة
~~احتياطا للدماء، وهذا إذا لم يكن مستحلا والا فالقتل أولا إذا كان فطريا
~~ومع الاستتابة ثلاثا إذا كان مليا. (م ت)

# --- PageV02P117 [ 118 ]

# 1892 - وقال الصادق عليه السلام: " من أفطر يوما من شهر رمضان خرج روح
~~الايمان منه، ومن أفطر في شهر رمضان متعمدا فعليه كفارة واحدة وقضاء يوم
~~مكانه وأنى له بمثله ". وأما الخبر الذي روي فيمن أفطر يوما من شهر رمضان
~~متعمدا أن عليه ثلاث كفارات (1) فإني افتي به فيمن أفطر بجماع محرم عليه أو
~~بطعام محرم عليه لوجود ذلك (2) في روايات أبي الحسين الاسدي - رضي الله عنه
~~- (3) فيما ورد عليه من الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان العمري - قدس الله
~~روحه -. 1893 - وروى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه " سئل عن رجل
~~نسي فأكل وشرب، ثم ذكر، قال: لا يفطر إنما هو شئ رزقه الله فليتم صومه ".
~~1894 - وسأله عمار بن موسى " عن الرجل ينسى وهو صائم فجامع أهله قال: يغتسل
~~ولا شئ عليه " (4). قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: وذلك في شهر رمضان
~~وغيره ولا يجب فيه القضاء هكذا روي عن الائمة عليهم السلام. 1895 - وروى
~~علي بن رئاب، عن إبراهيم بن ميمون قال: " سألت أبا عبد الله

# ---

# (1) روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 411 في الموثق عن سماعة قال: " سألته عن
~~رجل أتى ms0691 أهله في رمضان متعمدا، فقال: عليه عتق رقبة واطعام ستين مسكينا
~~وصيام شهرين متتابعين وقضاء ذلك اليوم وأنى له مثل ذلك اليوم ". (2) أي
~~لوجداني ذلك، أو لانى قد وجدت ذلك. (3) يعد من البواب والوكلاء، قال الشيخ
~~- رحمه الله - في كتاب الغيبة: " وقد كان في زمن السفراء أقوام ثقات ترد
~~عليهم التوقيعات منهم أبو الحسين محمد بن جعفر الاسدي - الى أن قال: ومات
~~الاسدي على ظاهر العدالة ولم يتغير ولم يطعن عليه، في شهر ربيع الاخر سنة
~~312 من الهجرة ". والظاهر اتصال الرواية بصاحب الامر عليه السلام لاما ظنه
~~بعض أنها لم يعلم أنها من الامام (الشيخ محمد) (4) رواه الشيخ - رحمه الله
~~- في الموثق وحمله على ما إذا جامع ناسيا دون العمد.

# --- PageV02P118 [ 119 ]

# عليه السلام عن الرجل يجنب بالليل في شهر رمضان، ثم ينسى أن يغتسل حتى
~~يمضي لذلك جمعة أو يخرج شهر رمضان، قال: عليه قضاء الصلاة والصوم " (1).
~~1896 - وروي في خبر آخر " أن من جامع في أول شهر رمضان ثم نسي الغسل حتى
~~خرج شهر رمضان أن عليه أن يغتسل ويقضي صلاته وصومه إلا أن يكون قد اغتسل
~~للجمعة فإنه يقضي صلاته وصيامه إلى ذلك اليوم ولا يقضي ما بعد ذلك " (2).
~~1897 - وفي رواية ابن أبي نصر، عن أبي سعيد القماط أنه " سئل أبو عبد الله
~~عليه السلام عمن أجنب في أول الليل في شهر رمضان فنام حتى أصبح (3) قال: لا
~~شئ عليه وذلك أن جنابته كانت في وقت حلال ". 1898 - وروى ابن أبي يعفور عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: " الرجل يجنب في شهر رمضان ثم
~~يستيقظ، ثم ينام، ثم يستيقظ، ثم ينام حتى يصبح؟ قال: يتم صومه ويقضي يوما
~~آخر، فإن لم يستيقظ حتى يصبح أتم صومه

# ---

# (1) أما قضاء الصلاة فلا ريب فيه وانما الخلاف في قضاء الصوم، فذهب
~~الاكثر الى وجوبه لهذا الخبر ولصحيحة الحلبي عن الصادق عليه السلام " سألته
~~عن الرجل أجنب في شهر رمضان فنسى أن يغتسل حتى خرج رمضان قال: ms0692 عليه أن يقضى
~~الصلاة والصيام " (التهذيب ج 1 ص 440 و443) وقال ابن ادريس - رحمه الله -:
~~لا يجب قضاء الصوم لانه ليس من شرطه الطهارة في الرجال الا إذا تركها
~~الانسان متعمدا من غير اضطرار، وهذا لم يتعمد تركها ووافقه المحقق في
~~الشرايع والنافع (المرآة) أقول: المراد بالجمعة الاسبوع. (2) هذا يؤيد
~~كفاية الغسل المندوب عن الواجب والتداخل مطلقا كما هو قول بعض الاصحاب وعلى
~~قول من خص التداخل بما إذا ضم إليه الواجب، ربما يؤيد وجوب غسل الجمعة كما
~~هو مذهب المصنف (سلطان) وقد يحمل على من اغتسل بنية ما في الذمة وهو بعيد.
~~(3) أي في النوم الاول أو الاعم، بل الاعم من أن يكون بنية الغسل أولا،
~~بقرينة التعليل بأن جنابته كانت في وقت أحلها الله تعالى بقوله " أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث الى نسائكم " ونومه أيضا حلال ولكن لا يدل على جواز
~~البقاء عليها عمدا. لكن يحمل على النومة الاولى جمعا بين الاخبار. (م ت)

# --- PageV02P119 [ 120 ]

# وجاز له " (1). 1899 - وسأله عبد الله بن سنان " عن الرجل يقضي شهر رمضان
~~فيجنب من أول الليل ولا يغتسل حتى يجئ آخر الليل وهو يرى أن الفجر قد طلع،
~~قال: لا يصوم ذلك اليوم ويصوم غيره " (2). 1900 - وسأله العيص بن القاسم "
~~عن الرجل ينام في شهر رمضان فيحتلم، ثم يستيقظ ثم ينام قبل أن يغتسل، قال:
~~لا بأس " (3). 1901 - وروى محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: "
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل صام ثم ظن أن الشمس قد غابت وفي
~~السماء غيم فأفطر، ثم

# ---

# (1) طريق المصنف الى عبد الله بن أبى يعفور حسن، ورواه الشيخ في الصحيح.
~~وقوله " يجنب " أي يحتلم كما هو الظاهر ويحتمل أن يكون المراد به يجامع ثم
~~ينام ثم يستيقظ. وقوله " فان لم يستيقظ " أي من النومة الاولى. وقوله: "
~~أتم صومه " في بعض النسخ " أتم يومه " (م ت) وقيل قوله " يتم صومه ويقضى
~~يوما آخر " ينافى مذهب من قال بعدم اشتراط الصوم بالطهارة الا ms0693 أن يحمل على
~~الندب. (2) يدل على أن مع أدرك الصبح جنبا لا يصح له قضاء شهر رمضان كما هو
~~مختار أكثر المحققين من المتأخرين، واطلاق النص وكلام الاصحاب يقتضى عدم
~~الفرق في ذلك بين من أصبح في النومة الاولى أو الثانية ولا في القضاء بين
~~الموسع والمضيق، واحتمل الشهيد الثاني - قدس سره - جواز القضاء مع التضيق
~~لمن لم يعلم بالجنابة حتى أصبح، ويحتمل مساواته لصوم شهر رمضان فيصح إذا
~~أصبح في النومة الاولى خاصة، وقال السيد المحقق في المدارك: قال المحقق في
~~المعتبر - بعد ايراد الروايات المتضمنة لفساد صوم شهر رمضان بتعمد البقاء
~~على الجنابة -: ولقائل أن يخص هذا الحكم برمضان دون غيره من الصيام، وأقول:
~~الحق أن قضاء شهر رمضان ملحق بأدائه بل الظاهر عدم وقوعه من الجنب في حال
~~الاختيار مطلقا للاخبار الصحيحة، ويبقى الاشكال فيما عداه من الصوم الواجب
~~والمطابق للاصل عدم اعتبار هذا الشرط انتهى كلامه ولا يخفى متانته.
~~(المرآة) (3) يدل على عدم حرمة النوم ثانيا ولا ينافيه وجوب القضاء
~~بالاخبار المتقدمة، وان أمكن حمل أخبار القضاء على الاستحباب. (م ت)

# --- PageV02P120 [ 121 ]

# إن السحاب انجلى فإذا الشمس لم تغب، قال: قدتم صومه ولا يقضيه " (1).
~~1902 - وروى حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قال أبو جعفر عليه السلام: " وقت
~~المغرب إذا غاب القرص فإن رأيته بعد ذلك وقد صليت أعدت الصلاة ومضى صومك،
~~وتكف عن الطعام إن كنت قد أصبت منه شيئا ". وكذلك روى زيد الشحام عن أبي
~~عبد الله عليه السلام (2). وبهذه الاخبار أفتي، ولا أفتي بالخبر الذي أوجب
~~عليه القضاء لانه رواية سماعة بن مهران وكان واقفيا (3).

# ---

# (1) قال في المدارك ص 275: لا خلاف بين علمائنا ظاهرا في جواز الافطار
~~عند ظن الغروب إذا لم يكن للظان طريق الى العلم، وانما اختلفوا في وجوب
~~القضاء وعدمه إذا انكشف فساد الظن، فذهب الشيخ في جملة من كتبه وابن بابويه
~~في من لا يحضره الفقيه وجمع من الاصحاب الى أنه غير واجب، وقال المفيد وأبو
~~الصلاح بالوجوب واختاره ms0694 المحقق في المعتبر والمعتمد الاول، ثم تمسك - رحمه
~~الله - لمختاره بالروايات الاتية. (2) في التهذيب ج 1 ص 428 عن أبى جميلة
~~عن الشحام عن أبى عبد الله عليه السلام نحو حديث أبى الصباح الكنانى
~~المتقدم. (2) في الكافي ج 4 ص 100 عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن
~~عثمان ابن عيسى عن سماعة قال: " سألته عن قوم صاموا شهر رمضان فغشيهم سحاب
~~أسود عند غروب الشمس فظنوا أنه ليل فأفطروا ثم ان السحاب انجلى فإذا الشمس،
~~فقال: على الذى أفطر صيام ذلك اليوم، ان الله عزوجل يقول: " ثم أتموا
~~الصيام الى الليل " فمن أكل قبل أن يدخل الليل فعليه قضاؤه لانه أكل متعمدا
~~" ورواه العياشي عن أبى بصير في التفسير ج 1 ص 82 فالطريق غير منحصر
~~بسماعة. وفى الكافي أيضا عن أبى بصير وسماعة. وعلى أي حال نوقش في السند
~~لاشتماله على محمد بن عيسى عن يونس وباشتراك أبى بصير بين الثقة والضعيف
~~وقول المصنف " لانه رواية سماعة " يعنى من متفرداته أو المراد لا أعمل به
~~عند التعارض والا فهو يروى عنه كثيرا، ويمكن حملها على الاستحباب جمعا
~~وتوفيقا بين الادلة.

# --- PageV02P121 [ 122 ]

# باب * (الحد الذي يؤخذ فيه الصبيان بالصوم) * 1903 - قال الصادق عليه
~~السلام: " الصبي يؤخذ بالصيام إذا بلغ تسع سنين على قدر ما يطيقه، فإن أطاق
~~إلى الظهر أو بعده صام إلى ذلك الوقت، فإذا غلب عليه الجوع أو العطش أفطر "
~~(1). 1904 - وروى عنه إسماعيل بن مسلم أنه قال: " إذا أطاق الغلام صوم
~~ثلاثة أيام متتابعة فقد وجب عليه صيام شهر رمضان " (2). 1905 - وسأله سماعة
~~" عن الصبي متى يصوم؟ قال: إذا قوي على الصيام ". 1906 - وفي رواية معاوية
~~بن وهب قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام في كم يؤخذ الصبي بالصيام؟
~~قال: ما بينه وبين خمس عشرة سنة، أو أربع عشرة سنة (3)، فإن هو صام قبل ذلك
~~فدعه، ولقد صام ابني فلان قبل ذلك فتركته ". 1907 - وفي خبر آخر: " على
~~الصبي إذا احتلم الصيام، وعلى ms0695 المرأة إذا حاضت الصيام " (4). وهذه الاخبار
~~كلها متفقة المعاني، يؤخذ الصبي بالصيام إذا بلغ تسع سنين إلى أربع عشرة
~~سنة أو خمس عشرة سنة وإلى الاحتلام، وكذلك المرأة إلى الحيض، ووجوب الصوم
~~عليهما بعد الاحتلام والحيض، وما قبل ذلك تأديب.

# ---

# (1) روى نحوه الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي عنه عليه السلام. (2)
~~حمل على تأكد الاستحباب وكأن المراد أنه يجب على وليه تكليفه بالصوم. (3)
~~العائد في " بينه " يرجع الى الصبى، يعنى وقت مؤاخذته بالصيام ووجوبه عليه
~~بلوغه خمس عشرة سنة وأربع عشرة سنة وانما لم يعين أحدهما لاختلاف الصبيان
~~في الحلم والاحتلام وكان أحدهما أقله والاخر أكثره. (الوافى) (4) أي الصيام
~~الواجب الذى يعاقب بتركه. ورواه الشيخ ج 2 ص 444 من التهذيب بزيادة من حديث
~~أبى بصير عن أبى عبد الله عليه السلام.

# --- PageV02P122 [ 123 ]

# باب * (الصوم للرؤية والفطر للرؤية) * 1908 - روى محمد بن مسلم عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: " إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا،
~~وليس بالرأي والتظني (1) وليس الرؤية أن يقوم عشرة نفر ينظرون فيقول واحد
~~منهم: هو ذا [ هو ذا ]، وينظر تسعة فلا يرونه، ولكن إذا رآه واحد رآه ألف
~~". 1909 - وروى الفضل بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال: "
~~ليس على أهل القبلة إلا الرؤية، [ و] ليس على المسلمين إلا الرؤية " (2).
~~1910 - وفي رواية القاسم بن عروة، عن أبي العباس الفضل بن عبد الملك عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " الصوم للرؤية، والفطر للرؤية، وليس الرؤية أن
~~يراه واحد ولا إثنان ولا خمسون " (3). 1911 - وفي رواية محمد بن قيس عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: " قال أمير المؤمنين عليه السلام: إذا رأيتم الهلال
~~فأفطروا، أو شهد عليه عدل من المسلمين (4)، وإن لم تروا

# ---

# (1) في الصحاح التظنى اعمال الظن، وأصله التظنن أبدل احدى النونات ياء.
~~(2) الحصر اضافي بالنسبة الى الجدول والحساب وأمثالها لا حقيقي فان الهلال
~~يثبت بعدلين، ويمكن تصحيح كون الحصر حقيقيا بأن يكون المراد الحصر فيما
~~ينتهى الى الرؤية وشهادة العدلين ms0696 انما يعتبر إذا استند الى الرؤية لا الى
~~الجدول ومثله، ويحتمل أن المراد بالحصر أن الروية تكفى ولا تتوقف على
~~الثبوت عند الحاكم على ما زعم بعض العامة فحينئذ لا يكون المراد أنه لا
~~يثبت بشئ آخر بل لا يتوقف على شئ آخر فتأمل. (سلطان) (3) أي ليس المناط ذلك
~~ولا يكفى مجرد رؤية هؤلاء ان لم يفد علما بالرؤية أو ظنا متاخما للعلم حيث
~~لم يكونوا عدولا. (4) قوله " أو شهد عليه عدل من المسلمين " استدل به على
~~الاكتفاء بالعدل الواحد وأجاب عنه العلامة - رحمه الله - في التذكرة بان
~~لفظ العدل يصح اطلاقه على الواحد فما زاد =

# --- PageV02P123 [ 124 ]

# الهلال إلا من وسط النهار أو آخره فأتموا الصيام إلى الليل، فإن غم عليكم
~~فعدوا ثلاثين ليلة ثم افطروا ". 1912 - وفي رواية الحلبي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام: " ان عليا عليه السلام كان يقول: لا أجيز في رؤية الهلال إلا
~~شهادة رجلين عدلين ". 1913 - وسأله سماعة " عن اليوم في شهر رمضان يختلف
~~فيه قال: " إذا اجتمع أهل المصر على صيامه للرؤية فاقضه إذا كان أهل المصر
~~خمسمائة إنسان ". 1914 - وقال علي عليه السلام: " لا تقبل شهادة النساء في
~~رؤية الهلال إلا شهادة رجلين عدلين " (1). 1915 - وسأل علي بن جعفر أخاه
~~موسى بن جعفر عليهما السلام " عن الرجل يرى الهلال (2) في شهر رمضان وحده
~~لا يبصره غيره أله أن يصوم؟ قال: إذا لم يشك فليفطر (3)، وإلا فليصمه مع
~~الناس ". 1916 - وروى محمد بن مرازم، عن أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " إذا تطوق الهلال فهو لليلتين (4)، وإذا رأيت ظل رأسك فيه فهو لثلاث
~~ليال ". =

# ---

# لانه مصدر يطلق على القليل والكثير (الشيخ محمد) وقال سلطان العلماء: هذا
~~مؤيد للمستدل على كفاية الواحد إذ صحة الاطلاق على الواحد يكفيه فعلى من
~~ادعى الاثنين اثبات الزائد وكان مراد العلامة أن لنا دليلا على الزائد وهذا
~~طريق الجمع - انتهى. أقول: الخبر في التهذيب ج 1 ص 396 كما في المتن لكن
~~رواه في الاستبصار ج ms0697 2 ص 64 وفيه " أو تشهد عليه بينة عدول من المسلمين "
~~وعليه فلا مجال للاستدلال به للواحد. (1) رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 77
~~عن حماد بن عثمان عن أبى عبد الله عليه السلام قال: قال على عليه السلام.
~~(2) يعنى هلال شوال. (3) لانه كثيرا ما يخيل الانسان ورأى شعرة معلقة من
~~حاجبه أو رأى غيمة هلالية محمرة زعم أنها هلال فبعد الدقة والتأمل ينكشف
~~خطأه. وفى التهذيب " إذا لم يشك فليصم " فعليه المراد بالهلال هلال شهر
~~رمضان. (4) نقل الاجماع على عدم اعتبار ذلك الا أن الشيخ في كتابي الاخبار
~~حملها على ما إذا كان في السماء علة من غيم.

# --- PageV02P124 [ 125 ]

# 1917 - وروى حماد بن عيسى، عن إسماعيل بن الحر، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو لليلة، وإذا غاب بعد الشفق فهو
~~لليلتين ". 1918 - وقال الصادق عليه السلام: " إذا صح هلال رجب فعد تسعة
~~وخمسين يوما وصم يوم الستين " (1). 1919 - وقال عليه السلام: " إذا صمت شهر
~~رمضان في العام الماضي في يوم معلوم فعد في العام المستقبل من ذلك اليوم
~~خمسة أيام وصم يوم الخامس " (2). 1920 - وروى أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن
~~بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: " رجل أسرته
~~الروم ولم يصح له شهر رمضان ولم يدر أي شهر هو؟ قال: يصوم شهرا يتوخى ويحسب
~~فإن كان الشهر الذي صامه قبل شهر

# ---

# (1) المشهور عدم اعتبار تلك الامور (المرآة) والخبر في الكافي ج 3 ص 77
~~رواه مرفوعا وحمل على ان المراد به استحباب صيام يوم الشك. (م ت) (2) مثلا
~~إذا كان أول شهر رمضان يوم الاربعاء في سنة فهو في السنة التى بعدها يوم
~~الاثنين لان السنة القمرية ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وثلث يوم تقريبا أي
~~ثمان ساعات وبضع دقايق فإذا قسمنا عدد الايام على السبعة وهو عدد أيام
~~الاسبوع بقى أربعة فيكون أول شهر رمضان في السنة المتأخرة بعد مضى أربعة
~~أيام من ms0698 غرة شهد رمضان في السنة الماضية فيكون اليوم الخامس من شهر رمضان
~~مع قطع النظر عن ثلث يوم هو كسر السنة، وهذا حساب صحيح حكى في الجواهر عن
~~عجائب المخلوقات للقزويني قال: قد امتحنوا ذلك خمسين سنة فكان صحيحا -
~~انتهى، وقد عمل بذلك أن غمت شهور السنة الشيخ - رحمه الله - في المبسوط
~~والفاضل في المحكى عن جملة من كتبه، والشهيدان في الدروس والروضة، وفى
~~المختلف أن المعتمد في ذلك العادة لا الرواية، واعترض عليه بمالا حاجة الى
~~ذكره هنا ولكن الحق أن العمل بهذا الحديث متعين مع غمة شهور السنة أو
~~أكثرها إذ لو لا العمل به لزم عد كل شهر ثلاثين وهو مخالف للقطع واليقين،
~~إذ لم يعهد في العادات توالى أكثر من ثلاثة أشهر تامة بل توالى الثلاثة
~~أيضا قليل وأثبت المنجمون بالحساب أن غاية ما يتصور أن يكون تامة أربعة
~~أشهر ولا يمكن أكثر من ذلك، وشرط الاستصحاب وكل حكم ظاهري أن لا يكون القطع
~~بخلافه واقعا بل الظن المتأخم للعام، وبالجملة فاليوم الخامس بعد السنة
~~الماضية أقرب =

# --- PageV02P125 [ 126 ]

# رمضان لم يجزئه، وإن كان بعد شهر رمضان أجزأه " (1). 1921 - وسأله العيص
~~بن القاسم " عن الهلال إذا رآه القوم جميعا فاتفقوا على أنه لليلتين أيجوز
~~ذلك؟ قال: نعم " (2). باب * (صوم يوم الشك) * 1922 - " سئل أمير المؤمنين
~~عليه السلام عن اليوم المشكوك فيه، فقال: لئن أصوم يوما من شعبان أحب إلي
~~من أن أفطر يوما من شهر رمضان " (3). فيجوز أن يصام على أنه من شعبان فإن
~~كان من شهر رمضان أجزأه، وإن كان من شعبان لم يضره، ومن صامه وهو شاك فيه
~~فعليه قضاؤه وإن كان من شهر رمضان لانه لا يقبل شئ من الفرائض إلا باليقين،
~~ولا يجوز أن ينوي من يصوم يوم الشك أنه من شهر رمضان. 1923 - لان أمير
~~المؤمنين عليه السلام قال: " لئن افطر يوما من شهر رمضان =

# ---

# شئ الى الحقيقة في الحساب والعادة والتجربة وقد وردت فيه الرواية فلا
~~شبهة فيه ان شاء الله ms0699 (ذلك من تحقيقات استادنا الشعرانى - مد ظله - ذكرها
~~في هامش الوافى). (1) ما تضمنه هذا الخبر من وجوب التوخى - أي التحرى -
~~والسعى في تحصيل الظن والاجتزاء بمع الموافقة والتأخر ووجوب القضاء مع
~~التقدم مقطوع به في كلام الاصحاب. (2) هذه الاخبار حملها في التهذيبين على
~~ما إذا كانت السماء متغيمة ويكون فيها علة مانعة من الرؤية فيعتبر حينئذ في
~~الليلة المستقبلة الغيبوبة والتطوق ورؤية الظل ونحوها دون أن تكون مصحية
~~كما أن الشاهدين من خارج البلد (في خبر حبيب الخزاعى المروى في التهذيب)
~~انما يعتبر مع العلة دون الصحو. (الوافى) (3) لعل اسم التفضيل هنا من قبيل
~~قولهم: العسل أحلى من النحل. والمراد بافطار يوم من شهر رمضان افطار يوم
~~يكون واقعا منه وان لم يكن مكلفا بصومه، ويدل على رجحان صوم يوم الشك
~~والمشهور استحباب صومه بنية الندب مطلقا. (المرآة)

# --- PageV02P126 [ 127 ]

# أحب إلي من أن أصوم يوما من شعبان أزيده في شهر رمضان " (1). 1924 - وسأل
~~بشير النبال أبا عبد الله عليه السلام " عن صوم يوم الشك فقال: صمه (2) فإن
~~كان من شعبان كان تطوعا، وإن كان من شهر رمضان فيوم وفقت له ". 1925 -
~~وسأله عبد الكريم بن عمرو فقال: " إني جعلت على نفسي أن أصوم حتى يقوم
~~القائم عليه السلام، فقال: " لا تصم في السفر (3)، ولا في العيدين، ولا [
~~في ] أيام التشريق (4) ولا اليوم الذي يشك فيه " (5). ومن كان في بلد فيه
~~سلطان فالصوم معه والفطر معه لان في خلافه دخولا في نهي الله عزوجل حيث
~~يقول: " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ". 1926 - وقد روي عن عيسى بن أبي
~~منصور أنه قال: " كنت عند أبي عبد الله عليه السلام في اليوم الذي يشك فيه
~~الناس فقال: يا غلام اذهب فانظر أصام الامير (6) أم لا؟ فذهب ثم عاد فقال:
~~لا، فدعا بالغداء فتغدينا معه ". 1927 - وقال الصادق عليه السلام: " لو
~~قلت: إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقا ".

# ---

# (1) قال في الوافى: " معنى الحديث السابق أن صيام يوم الشك بنية شعبان
~~أحب الى من ms0700 افطاره وذلك لانه ان صامه بنية شعبان وكان في الواقع من شهر
~~رمضان فكان قد أفطر يوما من شهر رمضان وصيام يوم من شهر شعبان خير من
~~الافطار يوم من شهر رمضان، ومعنى الحديث الاخير أن افطار يوم الشك بنية
~~شعبان إذا لم يعلم أنه من شهر رمضان أحب الى من صيامه بنية أنه من شهر
~~رمضان وذلك لان افطاره على تلك النية جائز مرخص فيه وصيامه على هذه النية
~~بدعة منهى عنه فلا منافاة بين الحديثين بوجه ". (2) أي بنية الندب. (3) يدل
~~على مرجوحية صوم النافلة في السفر. (4) يعنى إذا كانت بمعنى ناسكا. (5) حمل
~~على الصوم بنية أنه من شهر رمضان. (6) في بعض النسخ " هل صام الامير ".

# --- PageV02P127 [ 128 ]

# 1928 - وقال عليه السلام: " لا دين لمن لا تقية له " (1). 1929 - وروى
~~عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن سهل بن سعد قال: " سمعت الرضا عليه
~~السلام يقول: الصوم للرؤية، والفطر للرؤية، وليس منامن صام قبل الرؤية
~~للرؤية وأفطر قبل الرؤية للرؤية (2)، قال: قلت له: يا ابن رسول الله فما
~~ترى في صوم يوم الشك؟ فقال: حدثني أبي عن جدي عن آبائه عليهم السلام قال:
~~قال أمير المؤمنين عليه السلام: لئن أصوم يوما من شهر شعبان أحب إلي من أن
~~افطر يوما من شهر رمضان ". قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: وهذا حديث
~~غريب لا أعرفه إلا من طريق عبد العظيم بن عبد الله الحسني المدفون بالري في
~~مقابر الشجرة وكان مرضيا - رضي الله عنه -. باب * (الرجل يسلم وقد مضى بعض
~~شهر رمضان) * 1930 - " سئل الصادق عليه السلام عن رجل أسلم في النصف من شهر
~~رمضان ما عليه من صيامه؟ فقال: ليس عليه أن يصوم إلا ما أسلم فيه، وليس
~~عليه أن يقضي ما قد مضى منه " (3).

# ---

# (1) رواه الكليني ج 2 ص 217 في الحسن كالصحيح عن أبى عمر الاعجمي عنه
~~عليه السلام في حديث. (2) أي لرؤية من لم يثبت الهلال برؤيته (مراد) وقوله:
~~" للرؤية " في الموضعين ليس في بعض النسخ. (3) لا ms0701 خلاف في سقوط القضاء عن
~~الكافر بعد الاسلام والمراد الكافر الاصلى أما غيره كالمرتد ومن انتحل
~~الاسلام من الفرق المحكوم بكفرها كالخوارج والغلاة فيجب عليهم القضاء قطعا،
~~ولو استبصر المخالف وجب عليه قضاء ما فاته من العبادات دون ما أتى به سوى
~~الزكاة. (المرآة)

# --- PageV02P128 [ 129 ]

# 1931 - وروى صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم قال: " سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن قوم أسلموا في شهر رمضان وقد مضى منه أيام هل عليهم أن
~~يصوموا ما مضى منه أو يومهم الذي أسلموا فيه؟ فقال: ليس عليهم قضاء ولا
~~يومهم الذي أسلموا فيه إلا أن يكونوا أسلموا فيه قبل طلوع الفجر (1) ". باب
~~* (الوقت الذى يحل فيه الافطار وتجب فيه الصلاة) * 1932 - روى عمرو بن شمر،
~~عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~إذا غاب القرص (2) أفطر الصائم ودخل وقت الصلاة ". وقال أبي - رضي الله عنه
~~- في رسالته إلي: يحل لك الافطار إذا بدت ثلاثة أنجم وهي تطلع مع غروب
~~الشمس (3). وهي رواية أبان عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام (4). 1933 -
~~وروى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه " سئل عن الافطار قبل الصلاة
~~أو بعدها؟ قال: إن كان معه قوم يخشى أن يحبسهم عن عشائهم فليفطر معهم (5) وإن

# ---

# (1) هذا أحد القولين في المسألة ونقل عن الشيخ (ره) قال في المبسوط: وجوب
~~الصوم إذا كان الاسلام قبل الزوال وقواه في المعتبر (سلطان) وقال العلامة
~~المجلسي: يدل على أنه إذا أسلم في أثناء النهار لا يجب عليه صوم ذلك اليوم
~~وان كان قبل الزوال وهو المشهور بين الاصحاب وقالوا باستحباب الامساك بقية
~~اليوم وقال الشيخ في المبسوط بوجوب الاداء إذا أسلم قبل الزوال ومع الاخلال
~~به فالقضاء، وقواه في المختلف. (2) المراد بغيبوبة القرص ذهاب الحمرة. (3)
~~الظاهر أنه من كلام المصنف - رحمه الله - ذكره لتقوية مذهبه. (4) روى الشيخ
~~في التهذيب ج 1 ص 442 باسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن ms0702
~~فضالة، عن أبان، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن وقت افطار
~~الصائم، قال: حين يبدو ثلاثة أنجم الحديث ". (5) العشاء بالفتح الطعام الذى
~~يؤكل في العشاء، يدل على استحباب تقديم الصلاة على الافطار الا مع
~~الانتظار. (م ت)

# --- PageV02P129 [ 130 ]

# كان غير ذلك فليصل ثم ليفطر ". باب * (الوقت الذى يحرم فيه الاكل والشرب
~~على الصائم) * * (وتحل فيه صلاة الغداة) * 1934 - روى عاصم بن حميد، عن أبي
~~بصير ليث المرادي قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام فقلت: متى يحرم
~~الطعام على الصائم وتحل الصلاة - صلاة الفجر -؟ فقال لي: إذا اعترض الفجر
~~فكان كالقبطية (1) البيضاء فثم يحرم الطعام على الصائم وتحل الصلاة - صلاة
~~الفجر - قلت: أفلسنا في وقت إلى أن يطلع شعاع الشمس؟ قال: هيهات أين تذهب
~~بك تلك صلاة الصبيان ". 1935 - وروى أبو بصير (2)، عن أحدهما عليهما السلام
~~في قول الله عزوجل: " وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط
~~الاسود من الفجر (3) " فقال: نزلت في خوات بن جبير الانصاري (4) وكان مع
~~النبي صلى الله عليه وآله في الخندق وهو صائم وأمسى على تلك الحال وكانوا
~~قبل أن تنزل هذه الآية إذا نام أحدهم حرم عليه الطعام

# ---

# (1) القبطية واحدة القباطى - بفتح القاف ثياب رقاق من كتان تتخذ بمصر،
~~وقد يضم لانهم يغيرون في النسبة (الصحاح) وقوله " اعترض الفجر " أي حصل
~~البياض في عرض الافق وهو الصادق لا في طوله فانه الكاذب. (م ت) (2) هو أيضا
~~ليث المرادى لما في الكافي عن ابن مسكان عنه. (3) مروى في الكافي ج 4 ص 98
~~وفيه في قول الله تعالى " أحل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الآية "
~~فقال: نزلت في خوات بن جبير الانصاري " وهكذا في التهذيب. (4) خوات -
~~بتشديد الواو - عده الشيخ في رجاله منم أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام
~~وأنه بدرى. وفى اسد الغابة: خرج خوات بن جبير مع رسول الله (ص) الى بدر
~~فلما بلغ الصفراء أصاب ساقه حجر فرجع فضرب له رسول الله بسهمه، وقال ابن
~~اسحاق: لم ms0703 يشهد خوات بدرا ولكن رسول الله (ص) ضرب بسهمه مع أصحاب بدر.
~~ومثله قال ابن الكلبى.

# --- PageV02P130 [ 131 ]

# فجاء خوات إلى أهله حين أمسى فقال: عندكم طعام؟ فقالوا: لا تنم (1) حتى
~~نصنع لك طعاما فاتكى فنام، قالوا: قد فعلت؟ قال: نعم، فبات على تلك الحال
~~وأصبح ثم غدا إلى الخندق فجعل يغشى عليه، فمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فلما رأى الذي به أخبره كيف كان أمره، فأنزل الله عزوجل: " وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ". 1936 -
~~وسئل الصادق عليه السلام " عن الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فقال:
~~بياض النهار من سواد الليل " (2). 1937 - وقال في خبر آخر: " وهو الفجر
~~الذي لا شك فيه ". 1938 - وسأله سماعة بن مهران " عن رجلين قاما فنظرا إلى
~~الفجر فقال: أحدهما هو ذا، وقال الآخر: ما أرى شيئا، قال: فليأكل الذي لم
~~يتبين له الفجر وليشرب لان الله عزوجل يقول: " وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل " قال
~~سماعة: وسألته عن رجل أكل وشرب بعد ما طلع الفجر في شهر رمضان، فقال: إن
~~كان قام فنظر فلم ير الفجر فأكل، ثم أعاد النظر فرأى الفجر فليتم صومه ولا
~~إعادة عليه، وإن كان قام فأكل وشرب، ثم نظر إلى الفجر فرآه قد طلع فليتم
~~صومه ذلك ويقضي يوما آخر، لانه بدأ بالاكل قبل النظر فعليه الاعادة ". 1939
~~- وروى صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن رجل خرج في شهر رمضان وأصحابه يتسحرون في بيت فنظر إلى الفجر
~~فناداهم أنه قد طلع [ الفجر ] فكف بعض وظن بعض أنه يسخر فأكل، فقال: يتم
~~ويقضي " (3). 1940 - وروى محمد بن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: " قلت
~~لابي عبد الله

# ---

# (1) في الكافي " لا، لا تنم ". (2) رواه الشيخ في التهذيب والكليني ج 4 ص
~~98 بسند صحيح عن الحلبي عنه عليه السلام. ms0704 (3) قيده بعض الاصحاب بما إذا لم
~~يكن المخبر عدلين. (سلطان)

# --- PageV02P131 [ 132 ]

# عليه السلام: آمر الجارية لتنظر إلى الفجر فتقول: لم يطلع بعد، فآكل ثم
~~أنظر فأجده قد كان طلع حين نظرت (1) قال: اقضه أما إنك لو كنت أنت الذي
~~نظرت لم يكن عليك شئ ". باب * (حد المرض الذى يفطر صاحبه) * 1941 - روى ابن
~~بكير، عن زرارة قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام ما حد المرض الذي
~~يفطر فيه الصائم ويدع الصلاة من قيام؟ فقال: بل الانسان على نفسه بصيرة [
~~و] هو أعلم بما يطيقه ". 1942 - وروى جميل بن دراج (2)، عن الوليد بن صبيح
~~قال: " حممت بالمدينة يوما في شهر رمضان، فبعث إلي أبو عبد الله عليه
~~السلام بقصعة فيها خل وزيت، وقال لي: أفطر وصل وأنت قاعد ". 1943 - وروى
~~بكر بن محمد الازدي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سأله أبي وأنا أسمع
~~عن حد المرض الذي يترك الانسان فيه الصوم، قال: إذا لم يستطع أن يتسحر "
~~(3). 1944 - وروى سليمان بن عمرو عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " اشتكت
~~أم سلمة رضي الله عنها عبنها في شهر رمضان فأمرها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أن تفطر وقال: عشاء الليل لعينيك ردي " (4). 1945 - وفي رواية حريز عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " الصائم إذا خاف على

# ---

# (1) يعنى حين نظرت الجارية. (2) الطريق إليه صحيح، وفى الكافي حسن
~~كالصحيح. (3) أي من شدة المرض، ونقل العلامة المجلسي عن والده - رحمهما
~~الله - قال: المراد به ان لم يستطع أن يشرب الدواء في السحر ويصوم فليفطر.
~~(4) أي مضر.

# --- PageV02P132 [ 133 ]

# عينيه من الرمد أفطر ". 1946 - وقال عليه السلام: " كلما أضر به الصوم
~~فالافطار له واجب ". باب * (ما جاء فيمن يضعف عن الصيام من شيخ أو شاب أو
~~حامل أو مرضع) * 1947 - روى العلاء، عن محمد بن مسلم قال: " سمعت أبا جعفر
~~عليه السلام يقول: الشيخ الكبير والذي به العطاش لا حرج عليهما أن يفطرا في
~~شهر رمضان ويتصدق كل واحد منهما في ms0705 كل يوم بمد من طعام ولا قضاء عليهما،
~~فإن لم يقدرا فلا شئ عليهما " (1). 1948 - وروى عمار بن موسى عن أبي عبد
~~الله عليه السلام " في الرجل يصيبه العطش حتى يخاف على نفسه، قال: يشرب
~~بقدر ما يمسك رمقه، ولا يشرب حتى يروي " (2). 1949 - وفي رواية ابن بكير
~~أنه " سئل الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل:

# ---

# (1) أي لم يقدرا على التصدق. ويحتمل أن المراد أنه ان لم يقدرا على الصوم
~~أي أصلا حتى مع المشقة فلا شئ عليهما من الكفارة والاثم بترك الصوم، فيكون
~~المراد في أول الكلام من يقدر على الصوم لكن بمشقة ويؤيده لفظة " لا حرج "
~~فانه مع عدم القدرة أصلا يجب الافطار فلا يلائمه نفى الحرج (سلطان) وظاهر
~~الحديث الاكتفاء بالمد كما ذهب إليه جماعة، وذهب الشيخ في النهاية - على
~~المحكى - الى وجوب مدين فان لم يقدر فمد لما في بعض الاخبار، وربما حمل
~~المدين على الاستحباب. (2) قال في المدارك: هل يجب على ذى العطاش الاقتصار
~~من الشرب على ما تندفع به الضرورة أم يجوز له التملى من الشراب وغيره؟ قيل
~~بالاول لرواية عمار وقيل بالثاني وهو خيرة الاكثر لاطلاق سائر الاخبار، ولا
~~ريب أن الاول أحوط - انتهى. وقال العلامة المجلسي - رحمه الله - ظاهر رواية
~~عمار أنها فيمن أصابه العطش اتفاقا من غير أن تكون له علة مقتضية له مستمرة
~~وظاهر أخبار الفدية أنها وردت في صاحب العلة فلا يبعد أن يكون حكم الاول
~~جواز الشرب بقدر سد الرمق والقضاء بدون فدية، وحكم الثاني وجوب الفدية
~~وسقوط القضاء وعدم وجوب الاقتصار على سد الرمق.

# --- PageV02P133 [ 134 ]

# " وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين " قال: على الذين كانوا يطيقون
~~الصوم ثم أصابهم كبر أو عطاش أو شبه ذلك فعليهم لكل يوم مد ". 1950 - وروى
~~العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " سمعته يقول:
~~الحامل المقرب والمرضع القليلة اللبن لا حرج عليهما أن تفطرا في شهر رمضان
~~لانهما لا تطيقان الصوم، وعليهما أن تتصدق كل واحدة ms0706 منهما في كل يوم تفطر
~~فيه بمد من طعام وعليهما قضاء كل يوم أفطرا فيه ثم تقضيانه بعد ". 1951 -
~~وسأل عبد الملك بن عتبة الهاشمي أبا الحسن عليه السلام " عن الشيخ الكبير
~~والعجوز الكبيرة التي تضعف عن الصوم في شهر رمضان، قال: يتصدق عن كل يوم
~~بمد من حنطة ". باب * (ثواب من فطر صائما) * 1952 - روى أبو الصباح الكناني
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " من فطر صائما فله أجر مثله ". 1953 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " دخل سدير على أبي عليه السلام في شهر رمضان
~~فقال له: يا سدير هل تدري أي ليال هذه؟ فقال له: نعم جعلت فداك إن هذه
~~ليالي شهر رمضان فما ذاك؟ فقال له أبي: أتقدر على أن تعتق كل ليلة من هذه
~~الليالي عشر رقاب من ولد إسماعيل؟ فقال له سدير: بأبي أنت وأمي لا يبلغ
~~مالي ذاك، فما زال ينقص حتى بلغ به رقبة واحدة، في كل ذلك يقول: لا أقدر
~~عليه، فقال له: أفما تقدر أن تفطر في كل ليلة رجلا مسلما؟ فقال له: بلى
~~وعشرة، فقال له أبي عليه السلام: فذاك الذي أردت، يا سدير إن إفطارك أخاك
~~المسلم يعدل عتق رقبة من ولد إسماعيل عليه السلام ". 1954 - وروى موسى بن
~~بكر عن أبي الحسن عليه السلام أنه قال: " تفطيرك أخاك الصائم أفضل من صيامك
~~". 1955 - و" كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا كان اليوم الذي يصوم فيه
~~أمر بشاة

# --- PageV02P134 [ 135 ]

# فتذبح وتقطع أعضاؤه وتطبخ، فإذا كان عند المساء أكب على القدور حتى يجد
~~ريح المرق وهو صائم، ثم يقول: هاتوا القصاع (1) اغرفوا لآل فلان، اغرفوا
~~لآل فلان، ثم يؤتى بخبز وتمر فيكون ذلك عشاؤه " (2). 1956 - وقال النبي صلى
~~الله عليه وآله (3) " من فطر في هذا الشهر مؤمنا صائما كان له بذلك عند
~~الله عزوجل عتق رقبة ومغفرة لما مضى من ذنوبه، فقيل له: يا رسول الله ليس
~~كلنا نقدر على أن نفطر صائما، فقال: إن الله تبارك وتعالى كريم ms0707 يعطي هذا
~~الثواب منكم من لم يقدر إلا على مذقة (4) من لبن يفطر بها صائما، أو شربة
~~من ماء عذب، أو تميرات لا يقدر على أكثر من ذلك ". باب * (ثواب السحور) *
~~1957 - قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " السحور بركة، وقال صلى الله
~~عليه وآله: لا تدع أمتي السحور ولو على حشفة تمر ". (5) 1958 - وسأل سماعة
~~أبا عبد الله عليه السلام " عن السحور لمن أراد الصوم، فقال: أما في شهر
~~رمضان فإن الفضل في السحور ولو بشربة من ماء، وأما في التطوع فمن أحب أن
~~يتسحر فليفعل: ومن لم يفعل فلا بأس ".

# ---

# (1) القصاع: جمع قصعة وهى الظرف الذى يؤكل فيه. (2) العشاء - بالفتح
~~والمد - الطعام الذى يؤكل بالعشى. (3) جزء من الخطبة التى خطبها (ص) في آخر
~~جمعة من شعبان. (4) المذق: اللبن الممزوج بالماء ومميه أصلية. (5) السحور -
~~بالفتح -: ما يتسحر به من الطعام والشراب. وفى الكافي عن على عن أبيه، عن
~~النوفلي عن السكوني، عن جعفر عن آبائه عليهم السلام قال: " قال: رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: السحور بركة، قال: وقال رسول الله (ص): لا تدع أمتى
~~السحور ولو على حشفة ". والتاء للوحدة. والحشف: أردى التمر واليابس الفاسد
~~منه. (النهاية)

# --- PageV02P135 [ 136 ]

# 1959 - وسأله أبو بصير " عن السحور لمن أراد الصوم (1) أواجب هو عليه؟
~~فقال: لا بأس بأن لا يتسحر إن شاء، فأما في شهر رمضان فإنه أفضل أن يتسحر،
~~أحب (2) أن لا يترك في شهر رمضان ". 1960 - وقال النبي صلى الله عليه وآله:
~~" تعاونوا بأكل السحور على صيام النهار، وبالنوم عند القيلولة على قيام
~~الليل ". 1961 - وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام عن النبي صلى الله عليه
~~وآله أنه قال: " إن الله تبارك وتعالى وملائكته يصلون على المستغفرين
~~والمتسحرين بالاسحار فليتسحر أحدكم ولو بشربة من ماء ". وأفضل السحور
~~السويق والتمر (3)، ومطلق لك الطعام والشراب إلى أن تستيقن طلوع الفجر (5).
~~1962 - وسأل رجل الصادق عليه السلام فقال: " آكل وأنا أشك في الفجر؟ فقال:
~~كل حتى لا تشك ". 1963 - وقال عليه السلام: ms0708 " لو أن الناس تسحروا ثم لم
~~يفطروا إلا على الماء لقدروا على أن يصوموا الدهر ". باب * (الرجل يتطوع
~~بالصيام وعليه شئ من الفرض) * وردت الاخبار والآثار عن الائمة عليهم السلام
~~أنه لا يجوز أن يتطوع الرجل بالصيام وعليه شئ من الفرض، وممن روى ذلك
~~الحلبي وأبو الصباح الكناني عن أبي عبد الله عليه السلام (5).

# ---

# (1) كذا في بعض النسخ والكافي وفى أكثرها " في أداء الصوم ". (2) في
~~الكافي ج 4 ص 86 " نحب " كما هو نسخة في بعض النسخ. (3) رواه حفص بن
~~البخترى عن الصادق عليه السلام في التهذيب ج 1 ص 408. (4) كما في قوله
~~تعالى " فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من
~~الفجر ". (5) في الكافي ج 4 ص 125 عن على بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى
~~عمير، =

# --- PageV02P136 [ 137 ]

# باب * (الصلاة في شهر رمضان) * 1964 - سأل زرارة، ومحمد بن مسلم، والفضيل
~~أبا جعفر الباقر وأبا عبد الله الصادق عليهما السلام " عن الصلاة في شهر
~~رمضان نافلة بالليل جماعة، فقالا: (1) إن النبي صلى الله عليه وآله كان إذا
~~صلى العشاء الآخرة انصرف إلى منزله ثم يخرج من آخر الليل إلى المسجد فيقوم
~~فيصلي، فخرج في أول ليلة من شهر رمضان ليصلي كما كان يصلي فاصطف الناس خلفه
~~فهرب منهم إلى بيته وتركهم ففعلوا ذلك ثلاث ليال، فقام صلى الله عليه وآله
~~في اليوم الثالث (2) على منبره فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: " أيها الناس
~~إن الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة في جماعة بدعة، وصلاة الضحى
~~بدعة، ألا فلا تجتمعوا ليلا في شهر رمضان لصلاة الليل، ولا تصلوا صلاة
~~الضحى فإن تلك معصية، ألا فإن كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة سبيلها إلى النار،
~~ثم نزل صلى الله عليه وآله وهو يقول: قليل في سنة خير من كثير في بدعة ".
~~1965 - وروى ابن مسكان، عن الحلبي قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الصلاة في شهر رمضان، فقال: ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الصبح قبل ms0709
~~الفجر كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي، وأنا كذلك اصلي، ولو
~~كان خيرا لم يتركه رسول الله صلى الله عليه وآله ". 1966 - وروى عبد الله
~~بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته
~~عن الصلاة في شهر رمضان فقال: ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتان =

# ---

# عن حماد، عن الحلبي، قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل عليه
~~من شهر رمضان طائفة أيتطوع؟ فقال: لا حتى يقضى ما عليه من شهر رمضان ". وعن
~~محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن محمد بن اسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن
~~أبى الصباح الكنانى قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل عليه من
~~شهر رمضان أيام أيتطوع؟ فقال: لا حتى يقضى ما عليه من شهر رمضان " ورواهما
~~الشيخ في التهذيب ج 1 ص 430. (1) في بعض النسخ " فقالا: لا " وجعل " لا "
~~نسخة. (2) في بعض النسخ " في اليوم الرابع ".

# --- PageV02P137 [ 138 ]

# قبل صلاة الفجر ولو كان فضلا كان رسول الله صلى الله عليه وآله أعمل به
~~وأحق ". (1) وممن روى الزيادة في التطوع في شهر رمضان زرعة عن سماعة وهما
~~واقفيان (2). 1967 - قال (3): " سألته عن شهر رمضان كم يصلى فيه؟ قال: كما
~~يصلى في غيره إلا أن لشهر رمضان على سائر الشهور من الفضل ما ينبغي للعبد
~~أن يزيد في تطوعه، فإن أحب وقوي على ذلك أن يزيد في أول الشهر إلى عشرين
~~ليلة كل ليلة عشرين ركعة سوى ما كان يصلي قبل ذلك، يصلي من هذه العشرين
~~اثنتي عشرة ركعة بين المغرب والعتمة، وثمان ركعات بعد العتمة، ثم يصلي صلاة
~~الليل التي كان يصليها قبل ذلك ثمان والوتر ثلاث يصلي ركعتين ويسلم فيهما
~~ثم يقوم فيصلي واحدة، فيقنت فيها فهذا الوتر، ثم يصلي ركعتي الفجر حتى ينشق
~~الفجر فهذه ثلاث عشرة ركعة، فإذا بقي من شهر رمضان عشر ليال فليصل ثلاثين
~~ركعة في كل ليلة سوى هذه الثلاث عشرة يصلي منها بين ms0710 المغرب والعشاء اثنتين
~~وعشرين ركعة وثمان ركعات بعد العتمة، ثم يصلي صلاة الليل ثلاث عشرة ركعة
~~كما وصفت لك. وفي ليلة إحدى وعشرين وثلاث وعشرين يصلي في كل واحدة منهما
~~إذا قوي على ذلك مائة ركعة سوى هذه الثلاث عشرة ركعة، وليسهر فيهما حتى
~~يصبح فإن ذلك يستحب أن يكون في

# ---

# (1) ظاهر هذه الاخبار نفى الصلاة رأسا وحملت على الجماعة للخبر المتقدم
~~وأمثاله ولوجودها في الاخبار الكثيرة البالغة حد التواتر، ويمكن حمل أخبار
~~النفى اما على نفى السنة وأخبار الاثبات على التطوع فان السنة لا تترك من
~~النبي والائمة عليهم السلام والتطوع قد يترك، كما قاله المولى المجلسي -
~~رحمه الله - وأما احاديث الاثبات فتحمل على التقية كما قاله بعض المحققين.
~~واجيب عن رواية عبد الله بن سنان بتجوير أن يكون السؤال وقع عن النوافل
~~الراتبة هل تزيد في شهر رمضان أم لا. (2) في شرعية الزيادة روايات كثيرة
~~كرواية أبى خديجة، ومحمد بن يحيى، وأبى بصير، وعبيد بن زرارة وجميل بن صالح
~~جميعا عن أبى عبد الله عليه السلام. (الذكرى) (3) يعنى سماعة كما هو
~~الظاهر.

# --- PageV02P138 [ 139 ]

# صلاة ودعاء وتضرع فإنه يرجى أن يكون ليلة القدر في إحديهما ". قال مصنف
~~هذا الكتاب - رحمه الله -: إنما أوردت هذا الخبر في هذا الباب مع عدولي عنه
~~وتركي لاستعماله ليعلم الناظر في كتابي هذا كيف يروى ومن رواه وليعلم من
~~اعتقادي فيه أني لا أرى بأسا باستعماله. باب * (ما جاء في كراهية السفر في
~~شهر رمضان) * 1968 - روى علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: " سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الخروج إذا دخل شهر رمضان، فقال: لا إلا فيما اخبرك
~~به: خروج إلى مكة، أو غزو في سبيل الله عزوجل، أو مال تخاف هلاكه، أو أخ
~~تخاف هلاكه وإنه ليس بأخ من الاب والام " (1). 1969 - وروى الحلبي عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن الرجل يدخل شهر رمضان وهو مقيم لا
~~يريد براحا (2) ثم يبدو له بعد ما يدخل شهر ms0711 رمضان أن يسافر فسكت، فسألته
~~غير مرة، فقال: يقيم أفضل إلا أن يكون له حاجة لابد له من الخروج فيها، أو
~~يتخوف على ماله ". قال مصنف هذا الكتاب - أسكنه الله جنته -: فالنهي عن
~~الخروج في السفر في شهر رمضان نهي كراهية لا نهي تحريم، والفضل في المقام
~~لئلا يقصر في الصيام. 1970 - وقد روى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر
~~عليه السلام أنه سئل " عن الرجل يعرض له السفر في شهر رمضان وهو مقيم وقد
~~مضى منه أيام، فقال: لا بأس

# ---

# (1) يعنى أن مرادى من الاخ من كان مؤمنا لا الاخ النسبى. (2) البراح -
~~بالفتح -: المتسع من الارض التى لا زرع فيها ولا نبات، والبراح أيضا مصدر
~~قولك: برح مكانه أي زال عنه وصار في البراح (الصحاح) ويمكن أن يقرأ " نزاحا
~~" بالنون والزاى المعجمة - كما في بعض نسخ الكافي - من قولهم نزح بفلان إذا
~~بعد عن دياره غيبة بعيدة.

# --- PageV02P139 [ 140 ]

# بأن يسافر ويفطر ولا يصوم (1) ". وقد روى ذلك أبان بن عثمان عن الصادق
~~عليه السلام. 1971 - وسئل الصادق عليه السلام (2) " عن الرجل يخرج يشيع
~~أخاه مسيرة يومين أو ثلاثة، فقال: إن كان في شهر رمضان فليفطر فسئل أيهما
~~أفضل [ يقيم و] يصوم أو يشيعه؟ قال: يشيعه إن الله عزوجل وضع الصوم عنه إذا
~~شيعه ". 1972 - وروى الوشاء، عن حماد بن عثمان قال: قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام: " رجل من أصحابي قد جاءني خبره من الاعوص (3) وذلك في شهر رمضان
~~أتلقاه (4) وافطر؟ قال: نعم، قلت: أتلقاه وافطر أو اقيم وأصوم؟ قال: تلقاه
~~وأفطر ". باب * (وجوب التقصير في الصوم في السفر) * 1973 - روى يحيى بن أبي
~~العلاء عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " الصائم في شهر رمضان في السفر
~~كالمفطر فيه في الحضر، ثم قال: إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فقال: يا رسول الله أصوم شهر رمضان في السفر؟ فقال: لا، فقال: يا رسول الله
~~إنه علي يسير، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ms0712 إن الله تبارك وتعالى
~~تصدق على مرضى امتي ومسافريها بالافطار في شهر رمضان، أيحب أحدكم إذا تصدق
~~بصدقة أن ترد عليه ".

# ---

# (1) يمكن الجواب عنه بأنه يشعر بضرورة السفر ومحل الخلاف السفر
~~الاختياري. (سلطان) (2) الظاهر أن السائل محمد بن مسلم كما يظهر من الكافي
~~ج 4 ص 129. (3) في المراصد: " أعوص - بفتح الواو والصاد المهملة -: موضع
~~قرب المدينة على أميال منها يسيرة، وأعوص واد في ديار باهلة لبنى حصن ويقال
~~الاعوصين ": ونسخة في الجميع " الاعراض " وأعراض الحجاز: رساتيقة. (4)
~~الهمزة للمتكلم والاصل " تتلقاه " فحذفت احدى التائين والكلام مسوق على وجه
~~الاستفهام.

# --- PageV02P140 [ 141 ]

# 1974 - وسأل عبيد بن زرارة أبا عبد الله عليه السلام " عن قول الله
~~عزوجل: " فمن شهد منكم الشهر فليصمه (1) " قال: ما أبينها من شهد فليصمه
~~ومن سافر فلا يصمه " 1975 - وروى محمد بن حكيم عن الصادق عليه السلام أنه
~~قال: " لو أن رجلا مات صائما في السفر لما صليت عليه ". 1976 - وروى حريز،
~~عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمى رسول - الله صلى الله عليه وآله
~~قوما صاموا حين أفطر وقصر: العصاة، قال: وهم العصاة إلى يوم القيامة، وإنا
~~لنعرف أبناءهم وأبناء أبنائهم إلى يومنا هذا ". 1977 - وروى العيص بن
~~القاسم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا خرج الرجل في شهر رمضان
~~مسافرا أفطر، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله خرج من المدينة إلى
~~مكة في شهر رمضان ومعه الناس وفيهم المشاة فلما انتهى إلى كراع الغميم (2)
~~دعا بقدح من ماء فيما بين الظهر والعصر فشرب وأفطر وأفطر الناس معه وتم
~~اناس على صومهم فسماهم العصاة، وإنما يؤخذ بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله " (3). 1978 - وروى أبان بن تغلب عن أبي جعفر عليه السلام قال: " قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: خيار امتي الذين إذا سافروا أفطروا وقصروا،
~~وإذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساؤوا استغفروا، وشرار امتي الذين ولدوا في
~~النعيم وغذوا به، يأكلون طيب الطعام، ويلبسون لين الثياب، وإذا تكلموا لم
~~يصدقوا ".

# ---

# (1) " فمن ms0713 شهد " أي فمن حضر في موضع في هذا الشهر ولم يكن مسافرا ولا
~~مريضا. (2) هو اسم موضع بين مكة والمدينة، والكراع جانب مستطيل من الحرة،
~~تشبيها بالكراع وهو ما دون الركبة من الساق، والغميم - بالفتح - واد
~~بالحجاز أمام عسفان. (3) بيان لوجه عصيانهم أي يجب الاخذ والعمل بأوامر
~~الرسول (ص) فإذا أمر بالافطار وجب الافطار، فمن لم يفطر كان عاصيا، وانما
~~يؤخذ الصوم بأمره فلما أفطر يجب الاطاعة (سلطان) أقول: كأن في سقطا والاصل
~~" انما يؤخذ بآخر أمر رسول الله صلى الله عليه وآله " كما في الكافي ج 4 ص
~~127 ولعله من النساخ، وذلك لرفع توهم عدم كونهم عصاة لاخذهم بقوله السابق.

# --- PageV02P141 [ 142 ]

# 1979 - وروى ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن عمار بن مروان عن أبي - عبد الله
~~عليه السلام قال: سمعته يقول: من سافر قصر وأفطر إلا أن يكون رجلا سفره إلى
~~صيد (1) أو في معصية الله عزوجل، أو رسولا لمن يعص الله عزوجل، أو طلب عدو
~~أو شحناء، أو سعاية (2) أو ضرر على قوم من المسلمين ". 1980 - وقال عليه
~~السلام: " لا يفطر الرجل في شهر رمضان إلا بسبيل حق " (3). قال مصنف هذا
~~الكتاب - رحمه الله -: قد أخرجت تقصير المسافر في جملة أبواب الصلاة في هذا
~~الكتاب، والحد الذي يجب فيه التقصير، والذين يجب عليهم التمام. فأما صوم
~~التطوع في السفر 1981 - فقد قال الصادق عليه السلام: " ليس من البر الصوم
~~في السفر " (4). 1982 - وروى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه " سئل
~~عن الرجل يخرج من بيته وهو يريد السفر وهو صائم، فقال: إن خرج قبل أن ينتصف
~~النهار فليفطر وليقض ذلك اليوم، وإن خرج بعد الزوال فليتم يومه " (5). 1983
~~- وروى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا
~~سافر الرجل في شهر رمضان فخرج بعد نصف النهار فعليه صيام ذلك اليوم ويعتد
~~به من شهر رمضان، وإذا دخل أرضا قبل طلوع الفجر وهو يريد الاقامة بها فعليه
~~صوم ذلك

# ---

# (1) المراد بالصيد ms0714 اللهوى منه، قال الشيخ في النهاية والمبسوط " ان طلب
~~الصيد للتجارة يقصر صومه ويتم صلاته " وفى خصوص هذه المسألة اختلاف بين
~~فقهائنا راجع مصباح الفقيه ص 744 من كتاب الصلاة. (2) سعى به الى الوالى:
~~وشى به. والشحناء: العداوة. (3) أي مباح كما هو المشهور، أو راجح كما قيل.
~~(المرآة) (4) ظاهره نفى صحة الصوم ومشروعيته في السفر إذ العبادة ليست غير
~~البر، الا أن يكون المراد ليس من البر الكامل، ثم لا يخفى أن الحديث ليس
~~صريحا في صوم التطوع إذ ربما كان المراد صوم شهر رمضان (سلطان) أقول: في
~~بعض النسخ " الصيام في السفر ". (5) في بعض النسخ " فليتم صومه ".

# --- PageV02P142 [ 143 ]

# اليوم، وإن دخل بعد طلوع الفجر فلا صيام عليه، وإن شاء صام " (1). 1984 -
~~وفي رواية رفاعة بن موسى عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن رجل
~~يقبل (2) في شهر رمضان من سفر حتى يرى أنه سيدخل أهله ضحوة (3) أو ارتفاع
~~النهار، قال: إذا طلع الفجر وهو خارج لم يدخل فهو بالخيار إن شاء صام وإن
~~شاء أفطر ". 1985 - وورى يونس بن عبد الرحمن عن موسى بن جعفر عليهما السلام
~~أنه قال: " في المسافر يدخل أهله وهو جنب قبل الزوال ولم يكن أكل فعليه أن
~~يتم صومه ولا قضاء عليه - قال: (4) يعني إذا كانت جنابته من احتلام - ".
~~1986 - وسأل عبد الله بن سنان أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل يأتي
~~جاريته في شهر رمضان بالنهار في السفر، فقال: ما عرف هذا حق شهر رمضان إن
~~له في الليل سبحا طويلا (5) قال: قلت له: أليس له أن يأكل ويشرب ويقصر؟
~~قال: إن الله عز وجل رخص للمسافر في الافطار والتقصير رحمة وتخفيفا لموضع
~~التعب والنصب ووعث السفر (6) ولم يرخص له في مجامعة النساء في السفر
~~بالنهار في شهر رمضان، وأوجب عليه قضاء

# ---

# (1) المشهور وجوب الصوم إذا دخل قبل الزوال ولم يفطر، وحمل هذا الخبر
~~وأمثاله على التخيير قبل الدخول ويؤيده خبر رفاعة الاتى. (2) فب الكافي ج 4
~~ص 132 " يقدم ms0715 " (3) ضحوة النهار: بعد طلوع الشمس، والضحى ارتفاعه. (4) لعله
~~كلام يونس وحملها على جنابة لم تخل بصحة الصوم فالمراد الاحتلام في اليوم
~~أو في الليل ولم ينتبه الا بعد طلوع الفجر أو انتبه ونام بقصد الغسل
~~(المرآة) وقال الفاضل التفرشى: لعل مراده بالاحتلام في اليوم دون الليل
~~وبقائه على الجنابة حتى يطلع الفجر إذ الظاهر عدم الفرق بين الاحتلام
~~والجماع في الليل. (5) السبح: الفراغ والتصرف في المعاش كما قال قتادة في
~~قوله تعالى " ان لك في النهار سبحا طويلا ". أي فراغا طويلا. (الصحاح) (6)
~~الوعث: المكان السهل الكثير الدهس، ووعثاء السفر مشتقة.

# --- PageV02P143 [ 144 ]

# الصيام ولم يوجب عليه قضاء تمام الصلاة إذا آب من سفره، ثم قال: والسنة
~~لا تقاس (1) وإني إذا سافرت في شهر رمضان ما آكل كل القوت (2) وما أشرب كل
~~الري ". والنهي عن الجماع للمقصر في السفر إنما هو نهي كراهة لا نهي تحريم.
~~1987 - وروى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: " رجل صام في
~~السفر فقال: إن كان بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن ذلك فعليه
~~القضاء، وإن لم يكن بلغه فلا شئ عليه ". باب * (صوم الحائض والمستحاضة) *
~~1988 - روى أبو الصباح الكناني عن أبي عبد الله عليه السلام " في امرأة
~~أصبحت صائمة فلما ارتفع النهار أو كان العشاء (3) حاضت أتفطر؟ قال: نعم وإن
~~كان قبل المغرب فلتفطر، وعن امرأة ترى الطهر في أول النهار في شهر رمضان
~~ولم تغتسل ولم تطعم كيف تصنع بذلك اليوم؟ قال: إنما فطرها من الدم " (4).
~~1989 - وروي عن علي بن مهزيار قال: كتبت إليه عليه السلام (5) " امرأة طهرت

# ---

# (1) ذكره هذه الجملة هنا كانه لبيان عدم صحة القياس حتى يقاس جواز الجماع
~~بجواز الاكل والشرب، ثم الظاهر من الخبر حرمة الجماع بالنهار في السفر
~~وحمله الاكثر على الكراهة جمعا (المرآة) وذهب الشيخ الى عدم الجواز في بعض
~~كتبه وعمل بظاهر هذا الخبر وحمل ما يدل على الجواز على غلبة الشهوة وخوف
~~وقوعه في المحظور أو على ms0716 الوطى بالليل ولا يخفى بعدهما. (2) في الكافي "
~~الا القوت " وما في المتن أظهر، ويدل على كراهة التملى من الطعام والشراب
~~للمسافر كما هو مذهب الاصحاب فيه وفى سائر ذوى الاعذار. (المرآة) (3)
~~العشاء هي الزوال الى المغرب والمشهور أنه آخر النهار. (المغرب) (4) أي لا
~~صوم لها ولا بأس عليها. (5) يعنى أبا جعفر الجواد عليه السلام.

# --- PageV02P144 [ 145 ]

# من حيضها أو دم نفاسها في أول يوم من شهر رمضان ثم استحاضت فصلت وصامت
~~شهر رمضان كله من غير أن تعمل ما تعمله المستحاضة من الغسل لكل صلاتين هل
~~يجوز صومها وصلاتها أم لا؟ فكتب عليه السلام: تقضي صومها ولا تقضي صلاتها
~~لان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يأمر المؤمنات (1) من نسائه بذلك "
~~(2). 1990 - وروي عن سماعة قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام " عن
~~المستحاضة، قال: تصوم شهر رمضان إلا الايام التى كانت تحيض فيهن، ثم تقضيها
~~من بعده ". 1991 - وسأل عبد الرحمن بن الحجاج أبا الحسن عليه السلام " عن
~~المرأة تلد بعد العصر أتتم ذلك اليوم أم تفطر؟ فقال: تفطر ثم تقضي ذلك
~~اليوم ". 1992 - وروى العيص بن القاسم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~سألته عن المرأة

# ---

# (1) في الكافي ج 4 ص 136 والتهذيب ج 1 ص 440 " يأمر فاطمة والمؤمنات من
~~نسائه بذلك ". (2) هذا الخبر مع اضماره مخالف للاخبار الكثيرة والاجماع على
~~اشتراط الصلاة بالطهارة، وفى هامش التهذيب " السائل سأل عن حكم المستحاضة
~~التى صلت وصامت في شهر رمضان ولم تعمل أعمال المستحاضة، والامام عليه
~~السلام ذكر حكم الحائض وعدل عن جواب السائل من باب التقية لان الاستحاضة من
~~باب الحدث الاصغر عند العامة فلا توجب غسلا عندهم. وقال الفيض - رحمه الله
~~- في الوافى: هذا الخبر مع اضماره متروك بالاتفاق ولو كان الحكم بقضاء
~~الصوم دون الصلاة متعاكسا لكان له وجه، على أنه قد ثبت عندنا أن فاطمة لم
~~تر حمرة قط، اللهم الا أن يقال: ان المراد بفاطمة فاطمة بنت أبى حبيش فانها
~~كانت مشتهرة بكثرة ms0717 الاستحاضة والسؤال عن مسائلها في ذلك الزمان، ويحمل قضاء
~~الصوم على قضاء صوم ايام حيضها خاصة دون سائر الايام وكذا نفى قضاء الصلاة
~~- انتهى. وقال العلامة المجلسي - رحمه الله: اعلم أن المشهور بين الاصحاب
~~أن المستحاضة إذا أخلت بالاغسال تقضى صومها، واستدلوا بهذا الخبر وفيه
~~اشكال لاشتماله على عدم قضاء الصلاة، ولم يقل به أحد ومخالف لسائر الاخبار
~~قال: وقد وجه بوجوه (نقلنا بعضها): الاول ما ذكره الشيخ - رحمه الله - في
~~التهذيب حيث قال: لم يأمرها بقضاء الصلاة إذا لا تعلم أن عليها لكل صلاتين
~~غسلا أو لا يعلم ما يلزم المستحاضة فاما مع العلم بذلك والترك له =

# --- PageV02P145 [ 146 ]

# تطمث في شهر رمضان قبل أن تغيب الشمس؟ قال: تفطر حين تطمث ". 1993 - وروى
~~علي بن الحكم، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: " سألته عن امرأة
~~مرضت في شهر رمضان أو طمثت أو سافرت فماتت قبل أن يخرج شهر رمضان =

# ---

# على العمد يلزمها القضاء. وأورد عليه أنه ان بقى الفرق بين الصوم والصلاة
~~فالاشكال بحاله وان حكم بالمساواة بينهما ونزل قضاء الصوم على حالة العلم
~~وعدم قضاء الصلاة على حالة الجهل فتعسف ظاهر. الثاني ما ذكره المحقق
~~الاردبيلى - قدس الله روحه - وهو أن المراد لا يجب عليها قضاء جميع الصلوات
~~لان منها ما كان واقعا في الحيض، وهو بعيد. الثالث ما ذكره صاحب المنتقى -
~~روح الله روحه - قال: والذى يختلج بخاطر أن الجواب الواقع في الحديث غير
~~متعلق بالسؤال المذكور فيه والانتقال إلى ذلك من وجهين أحدهما قوله فيه "
~~ان رسول الله (ص) كان يأمر فاطمة - الخ " فان مثل هذه العبارة انما تستعمل
~~فيما يكثر وقوعه ويتكرر وكيف يعقل كون تركهن لما تعمله المستحاضة في شهر
~~رمضان جهلا والثانى أن هذه العبارة بعينها كانت في أخبار الحيض في كتاب
~~الطهارة مرادا بها قضاء الحائض للصوم دون الصلاة - الى أن قال -: ولا يخفى
~~أن للعبارة بذلك الحكم مناسبة ظاهرة تشهد بها السليقة لكثرة وقوع الحيض
~~وتكرره والرجوع إليه (ص) ms0718 في حكمه وبالجملة فارتباطها بذلك الحكم ومنافرتها
~~لقضية الاستحاضة مما لا يرتاب فيه أهل الذوق السليم وليس بالمستبعد أن يبلغ
~~الوهم الى موضع الجواب مع غير سؤاله فان من شأن الكتابة في الغالب أن تجمع
~~الاسؤلة المتعددة فإذا لم ينعم الناقل نظره فيها يقع له نحو هذا الوهم -
~~انتهى كلامه (ر ه) واحتمل سبطه الجليل احتمالا لعله قريب حاصله أن قوله "
~~تقضى صومها ولا تقضى صلاتها " أصله " تقضى صومها ولاء وتقضى صلاتها " ثم
~~ذكر في توجيهها كلاما لا يسعنا ذكره راجع مرآة العقول ج 3 ص 233. وأقول:
~~قال المحقق التسترى صاحب الاخبار الدخيلة - مد ظله - فيما كتب الى: الظاهر
~~أن على بن مهزيار في اصوله التى جمع منها كتابه خبران: خبر في السؤال عن
~~حكم تاركة غسل الاستحاضة في شهر رمضان لصلاتها وصومها، وخبر في السؤال عن
~~قضاء الحائض صلاتها وصومها فخلط بين الخبرين بنقل سؤال الخبر الاول وجواب
~~الخبر الثاني في كتابه فنقله المشايخ الثلاثة عن كتابه مثل ما وجدوا ولم
~~يأوله أحد منهم الا الشيخ - رحمه الله -.

# --- PageV02P146 [ 147 ]

# هل يقضى عنها؟ قال: أما الطمث والمرض فلا، وأما السفر فنعم " (1). 1994 -
~~وروى ابن مسكان، عن محمد بن جعفر قال: قلت لابي الحسن عليه السلام: " إن
~~امرأتي جعلت على نفسها صوم شهرين فوضعت ولدها وأدركها الحبل فلم تقدر (2)
~~على الصوم، قال: فلتصدق مكان كل يوم بمد على مسكين " (3). باب * (قضاء صوم
~~شهر رمضان) * 1995 - روى عقبة بن خالد عن أبي عبد الله عليه السلام " في
~~رجل مرض في شهر رمضان فلما برأ أراد الحج كيف يصنع بقضاء الصوم؟ قال: إذا
~~رجع فليصمه " (4). 1996 - وسأله عبد الرحمن بن أبي عبد الله " عن قضاء شهر
~~رمضان في ذي الحجة وقطعه قال: إقضه في ذي الحجة واقطعه إن شئت " (5).

# ---

# (1) عمل الشيخ - رحمه الله - في التهذيب بظاهره، والمشهور الاستحباب. (2)
~~نسخة في الجميع " لم تقو ". (3) المشهور بين الاصحاب أن مع العجز عن الصوم
~~المنذور يسقط الصوم ولا يلزمه شئ وذهب جماعة الى لزوم الكفارة عن ms0719 كل يوم
~~بمد وجماعة بمدين لرواية أخرى، والقائلون بالمشهور حملوا تلك الاخبار على
~~الاستحباب لكن العجز لا يتحقق في النذر المطلق الا باليأس منه في جميع
~~العمر فهذا الخبر اما محمول على شهرين معينين أو على اليأس بأن يكون ظنها
~~أنها تكون دائما اما في الحمل أو في الرضاع، مع أنه يحتمل أن يكون الكفارة
~~في الخبر للتأخير مع عدم سقوط المنذور. (المرآة) (4) في بعض النسخ " فليقضه
~~". ويدل على عدم جواز قضاء صوم شهر رمضان في السفر وعليه الاصحاب. (5) ليس
~~التتابع شرطا في القضاء فلا بأس أن يقطع بالعيد أو غيره (سلطان) وقال
~~العلامة المجلسي - رحمه الله -: الشرط متعلق بالامرين لا بخصوص القطع مع
~~احتماله فيكون المراد القطع بغير العيد، ثم ان الخبر يدل على عدم مرجوحية
~~القضاء في عشر ذى الحجة كما هو المشهور بين الاصحاب، وروى الشيخ - رحمه
~~الله - في التهذيب بسند موثق عن غياث =

# --- PageV02P147 [ 148 ]

# 1997 - وروى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا كان على
~~الرجل شئ من صوم شهر رمضان فليقضه في أي شهر شاء أياما متتابعة فإن لم
~~يستطع فليقضه كيف شاء، وليحص الايام، فإن فرق فحسن وإن تابع فحسن ". 1998 -
~~وسأل سليمان بن جعفر الجعفري أبا الحسن الرضا عليه السلام " عن الرجل يكون
~~عليه أيام من شهر رمضان أيقضيها متفرقة؟ قال: لا بأس بتفرقة قضاء شهر
~~رمضان، إنما الصيام الذي لا يفرق صوم كفارة الظهار، وكفارة الدم وكفارة
~~اليمين " (1). 1999 - وروى جميل، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام " في
~~الرجل يمرض فيدركه شهر رمضان ويخرج عنه وهو مريض فلا يصح حتى يدركه شهر
~~رمضان آخر، قال: يتصدق عن الاول ويصوم الثاني، وإن كان صح فيما بينهما ولم
~~يصم حتى أدركه شهر رمضان آخر صامهما جميعا وتصدق عن الاول ". ومن فاته شهر
~~رمضان حتى يدخل الشهر الثالث من مرض فعليه أن يصوم هذا الذي دخله وتصدق عن
~~الاول لكل يوم بمد من طعام ويقضي الثاني (2). =

# ---

# ابن ابراهيم عن أبى عبد الله ms0720 عليه السلام المنع منه وحمله على ما إذا كان
~~مسافرا ولعله محمول على التقية لان بعض العامة يمنعون من ذلك لفوات التتابع
~~الذى يقولون بلزومه. وقال الشهيد - رحمه الله - في الدروس: لا يكره القضاء
~~في عشر ذى الحجة والرواية عن على عليه السلام بالنهي عنه مدخولة. (1) الحصر
~~اضافي بالنسبة الى قضاء شهر رمضان، أو المراد كفارة الظهار وأمثالها من
~~الكفارات (سلطان) وقال المولى المجلسي - رحمه الله -: تخصيص الثلاث بالذكر
~~لكونها منصوصا عليها في القرآن أو لمزيد الاهتمام. (2) يمكن أن يكون من
~~تتمة خبر زرارة وأن يكون قول الصدوق، ويؤيده عدم ذكر الكليني والشيخ لهذه
~~الزيادة، وظاهره أن التصدق واجب للسنة الاولى ويجب القضاء فقط للسنة
~~الثانية أو يكون هذا الحكم من خبر وصل إليه ان لم يكن جزء الخبر، والمشهور
~~العمل بالاخبار الاولة، ويمكن حمله على ما إذا صح فيما بين الثاني والثالث
~~ولم يقض ولم يتهاون بل كان في نيته القضاء ثم مرض ولم يقض ولم يصح فيما بين
~~الاول والثانى، واختلف في وجوب =

# --- PageV02P148 [ 149 ]

# 2000 - وروى ابن محبوب، عن الحارث بن محمد، عن بريد العجلي عن أبي جعفر
~~عليه السلام " في رجل أتى أهله في يوم يقضيه من شهر رمضان، قال: إن كان أتى
~~أهله قبل الزوال فلا شئ عليه إلا يوما مكان يوم، وإن أتى أهله بعد زوال
~~الشمس فإن عليه أن يتصدق على عشرة مساكين لكل مسكين مد، فإن لم يقدر عليه
~~صام يوما مكان يوم وصام ثلاثة أيام كفارة لما صنع " (1). وقد روي أنه إن
~~أفطر قبل الزوال فلا شئ عليه، وإن أفطر بعد الزوال فعليه الكفارة مثل ما
~~على من أفطر يوما من شهر رمضان (2). 2001 - وروى سماعة، عن أبي بصير قال: "
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة تقضي شهر رمضان فيكرهها زوجها على
~~الافطار فقال: لا ينبغي (3) أن يكرهها بعد زوال الشمس ". 2002 - وسأله
~~سماعة " عن قوله: " الصائم بالخيار إلى زوال الشمس " قال: " إن ذلك في
~~الفريضة فأما في النافلة فله ms0721 أن يفطر أي ساعة شاء إلى غروب الشمس ". 2003 -
~~وروى ابن فضال، عن صالح بن عبد الله الخثعمي قال: " سألت أبا عبد الله =

# ---

# تعدد الكفارة بتعدد السنين والاحوط التعدد بمعنى أنه إذا مرض وتهاون في
~~القضاء حتى مضى أربع سنين فهل يجب لكل يوم أربعة أم يكفى مد واحد. (م ت)
~~(1) قال بعض الشراح تحريم الافطار بعد الزوال في قضاء رمضان هو مذهب
~~الاصحاب لا يعلم فيه خلاف وأما الجواز قبله فمذهب الاكثر ونقل عن أبى
~~الصلاح القول بوجوب اتمام كل صوم واجب، وعن ابن أبى عقيل عدم جواز الافطار
~~في قضاء رمضان مطلقا هذا مع التوسعة وأما مع تضييق الوقت يحرم الافطار
~~مطلقا لكن لا تجب الكفارة قبل الزوال. (2) روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 430
~~عن زرارة قال: " سألت أبا جعفر (ع) عن رجل صام قضاء من شهر رمضان فأتى
~~النساء، قال: عليه من الكفارة ما على الذى أصاب في شهر رمضان " وحمله الشيخ
~~على الاستحباب وجوز فيه الحمل على الافطار مع الاستخفاف ويمكن الحمل على
~~التشبيه في وجوب الكفارة لا في قدرها. (3) ظاهره الكراهة وحمل على الحرمة.
~~(المرآة)

# --- PageV02P149 [ 150 ]

# عليه السلام عن الرجل ينوي الصوم فيلقاه أخوه الذي هو على أمره (1)
~~فيسأله أن يفطر أيفطر؟ قال: إن كان تطوعا أجزأه وحسب له، وإن كان قضاء
~~فريضة قضاه " (2). وإذا أصبح الرجل وليس من نيته أن يصوم ثم بدا له فله أن
~~يصوم (3). 2004 - وسئل عليه السلام " عن الصائم المتطوع تعرض له الحاجة،
~~فقال: هو بالخيار ما بينه وبين العصر وإن مكث حتى العصر ثم بدا له أن يصوم
~~ولم يكن (4) نوى ذلك فله أن يصوم ذلك اليوم إن شاء (5) ". وإذا طهرت المرأة
~~من حيضها وقد بقي عليها بقية يوم صامت ذلك المقدار تأديبا وعليها قضاء ذلك
~~اليوم، وإن حاضت وقد بقي عليها بقية يوم أفطرت وعليها القضاء (6).

# ---

# (1) أي على دينه ومذهبه أو عليه أطاعته وقبول أمره. (2) ظاهر الخبر أن
~~بدعوة المؤمن يستحب افطار صوم القضاء أيضا لكن ms0722 لا يجزيه بل يلزمه فعله مرة
~~اخرى، وأما حمله على أن المراد بالقضاء اتمام هذا الصوم وعدم الافطار فلا
~~يخفى بعده. (المرآة) (3) يدل عليه أخبار منها صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج
~~عن أبى الحسن عليه السلام " في الرجل يبدو له بعد ما يصبح ويرتفع النهار في
~~صوم ذلك اليوم ليقضيه من شهر رمضان ولم يكن نوى ذلك من الليل: قال: نعم
~~ليصمه وليعتد به إذا لم يكن أحدث شيئا " (الكافي ج 4 ص 122). (4) رواه
~~الكليني ج 4 ص 122 بسند موثق عن أبى بصير قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الصائم - الخبر " وفيه " فان لم يكن " وما في المتن أظهر. (5) قد
~~قطع الاصحاب بأن وقت النية في الواجب غير المعين كالقضاء والنذر المطلق
~~يستمر من الليل الى الزوال إذا لم يفعل المنافى نهارا ويدل عليه روايات
~~كثيرة ويظهر من كلام ابن الجنيد جواز تجديد النية بعد الزوال أيضا وفى
~~المعين المشهور أنه يجوز النية مع النسيان الى الزوال لا مع العمد وبعد
~~الزوال لا يجوز الا على ظاهر ابن الجنيد، وفى النافلة ذهب جماعة الى امتداد
~~وقت النية الى الغروب. (سلطان) (6) روى الشيخ - رحمه الله - عن أبى بصير
~~قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام =

# --- PageV02P150 [ 151 ]

# وإذا وجب على الرجل صوم شهرين متتابعين فصام شهرا ولم يصم من الشهر
~~الثاني شيئا فعليه أن يعيد صومه ولم يجزئه الشهر الاول إلا أن يكون أفطر
~~لمرض فله أن يبني على ما صام فان الله عزوجل حبسه (1)، فإن صام شهرا وصام
~~من الشهر الثاني أياما (2) ثم أفطر فعليه أن يبني على ما صام (3). =

# ---

# عن امرأة أصبحت صائمة في رمضان فلما ارتفع النهار حاضت؟ قال: تفطر، قال:
~~وسألته عن امرأة رأت الطهر أول النهار؟ قال: تصلى وتتم صومها - أي تأديبا -
~~ويقضى ". (1) أي منعه من الصوم وعموم التعليل ربما يدل على عموم الحكم لكل
~~مانع من قبل الله كالحيض وغيره. وفى المدارك: اما وجوب البناء إذا كان قد
~~صام من الشهر الثاني يوما ms0723 فصاعدا فقال العلامة في التذكرة والمنتهى وولده
~~في الشرح: انه قول علمائنا أجمع واختلف الاصحاب في جواز التفريق اختيارا
~~بعد الاتيان بما يتحقق به التتابع فذهب الاكثر الى الجواز والمفيد - رحمه
~~الله - الى المنع واختاره ابن ادريس - قدس سره -. (2) المشهور كفاية يوم
~~واحد ومراد المصنف أعم منه لقوله سابقا " ولم يصم من الشهر الثاني شيئا ".
~~(3) روى الكليني ج 4 ص 138 في الصحيح عن جميل ومحمد بن حمران عن أبى عبد
~~الله عليه السلام " في الرجل الحر يلزمه صوم شهرين متتابعين في ظهار فيصوم
~~شهرا ثم يمرض، قال: يستقبل وان زاد على الشهر الاخر يوما أو يومين بنى على
~~ما بقى " ورواه الشيخ في التهذيب وحمل قوله " يستقبل " على مرض يمنعه من
~~الصيام وان كان يشق عليه. ولعل حمله على الاستحباب أظهر. وروى الكليني أيضا
~~في الحسن كالصحيح والشيخ في الصحيح واللفظ له عن الحلبي عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال: " صيام كفارة اليمين في الظهار شهران متتابعان، والتتابع
~~أن يصوم شهرا ويصوم من الشهر الاخر أياما أو شيئا منه فان عرض له شئ يفطر
~~فيه أفطر ثم قضى ما بقى عليه وان صام شهرا ثم عرض له شئ فأفطر قبل أن يصوم
~~من الاخر شيئا فلم يتابع أعاد الصيام كله "، وظاهر قوله " فان عرض له شئ "
~~غير الاعذار الشرعية. وفى الموثق عن سماعة قال: " سألته عن الرجل يكون عليه
~~صوم شهرين متتابعين أيفرق بين الايام؟ فقال: إذا صام أكثر من شهر فوصله ثم
~~عرض له أمر فأفطر فلا بأس، فان كان أقل من شهر أو شهرا فعليه أن يعيد
~~الصيام ".

# --- PageV02P151 [ 152 ]

# 2005 - وروى موسى بن بكر، عن الفضيل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~في رجل عليه (1) صوم شهر فصام منه خمسة عشر يوما ثم عرض له أمر، فقال: إن
~~كان صام خمسة عشر يوما فله أن يقضي ما بقي، وإن كان صام أقل من خمسة عشر
~~يوما لم يجزئه حتى يصوم شهرا تاما (2) ". 2006 - وروى منصور ms0724 بن حازم عنه
~~عليه السلام أنه قال " في رجل صام في ظهار شعبان ثم أدركه شهر رمضان قال:
~~يصوم شهر رمضان ثم يستأنف الصوم وإن هو صام في الظهار فزاد في النصف يوما
~~قضى بقيته ". 2007 - وروى ابن محبوب، عن أبي أيوب عن أبي عبد الله عليه
~~السلام " في رجل كان عليه صوم شهرين متتابعين في ظهار فصام ذا القعدة ودخل
~~عليه ذو الحجة، قال: يصوم ذا الحجة كله إلا أيام التشريق، ثم يقضيها في أول
~~يوم من المحرم حتى يتم ثلاثة أيام فيكون قد صام شهرين متتابعين، قال: ولا
~~ينبغي له أن يقرب أهله حتى يقضي ثلاثة أيام التشريق التي لم يصمها، ولا بأس
~~إن صام شهرا ثم صام من الشهر الذي يليه أياما ثم عرضت له علة أن يقطعها
~~(3)، ثم يقضي بعد تمام الشهرين ". باب * (قضاء الصوم عن الميت) * 2008 -
~~روى أبان بن عثمان، عن أبي مريم الانصاري عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~" إذا صام الرجل شيئا من شهر رمضان، ثم لم يزل مريضا حتى مات فليس

# ---

# (1) في التهذيب ج 1 ص 432 والكافي ج 4 ص 139 " في رجل جعل عليه " وكأنه
~~سقط من النساخ. (2) ذلك لان الشهر قد يكون تسعة وعشرين فإذا صام خمسة عشر
~~فقد جاوز النصف. ومضمون الخبر مشهور بين فقهائنا ومنهم من رده لضعف السند.
~~(3) ظاهره عدم جواز الافطار بدون العذر وان كان العذر خفيفا، ولعله محمول
~~على الافضلية بقرينة " لا ينبغى ". (المرآة)

# --- PageV02P152 [ 153 ]

# عليه قضاء، وإن صح ثم مرض ثم مات وكان له مال تصدق عنه مكان كل يوم بمد
~~فان لم يكن له مال صام عنه وليه (1) ". وإذا مات رجل وعليه صوم شهر رمضان
~~فعلى وليه أن يقضي عنه، وكذلك من فاته في السفر والمرض إلا أن يكون مات في
~~مرضه من قبل أن يصح بمقدار ما يقضي به صومه فلا قضاء عليه إذا كان كذلك (2)
~~وإن كان للميت وليان فعلى أكبرهما من الرجال أن يقضي عنه. فإن لم ms0725 يكن له
~~ولي من الرجال قضى عنه وليه من النساء (3). 2009 - وقد روي عن الصادق عليه
~~السلام أنه قال: " إذا مات الرجل وعليه صوم شهر رمضان فليقض عنه من شاء من
~~أهله ". 2010 - وكتب محمد بن الحسن الصفار - رضي الله عنه - إلى أبي محمد
~~الحسن بن على عليهما السلام في رجل مات وعليه قضاء من شهر رمضان عشرة أيام
~~وله وليان هل يجوز لهما

# ---

# (1) يدل على أنه يجب على الولى قضاء الصلاة والصيام عن الميت سواء تمكن
~~من القضاء أم لا وسواء فات بمرض أو غيره ويدل أيضا على أن الولى مطلق
~~الوارث من الذكور وفى المسألة أقوال شتى ففى الدروس: لو مات قبل التمكن من
~~القضاء فلا قضاء ولا كفارة ويستحب القضاء وفى التهذيب يقضى ما فات في السفر
~~ولو مات في رمضان لرواية منصور بن حازم والسر فيه تمكن المسافر من الاداء
~~وهو أبلغ من التمكن من القضاء إذا كان تركه للسفر سائغا، وان تمكن من
~~القضاء ومات قبله فالمشهور وجوب القضاء على الولى سواء كان صوم رمضان أو
~~لا، وسواء كان له مال أو لا. ومع عدم الولى يتصدق من أصل ماله عن كل يوم
~~بمد، قال المرتضى يتصدق عنه فان لم يكن له مال صام وليه، وقال الحسن: يتصدق
~~عنه لا غير، وقال الحلبي: مع عدم الولى يصام عنه من ماله كالحج والاول أصح،
~~والمرأة هنا كالرجل على الاصح وأما العبد فمشكل والمساواة قريبة، ثم الولى
~~عند الشيخ أكبر أولاده الذكور لا غير، وعند المفيد لو فقد أكبر الولد فأكبر
~~أهله من الذكور فان فقدوا فالنساء وهو ظاهر القدماء والاخبار والمختار، ولو
~~كان له وليان فصاعدا متساويان توزعوا الا أن يتبرع به بعضهم، وقال القاضى:
~~يقرع بينهما، وقال ابن ادريس: لا قضاء والاول أثبت. (المرآة) (2) راجع
~~الكافي ج 4 ص 123. (3) يمكن أن يكون الدليل الخبر الاتى أو العمومات.

# --- PageV02P153 [ 154 ]

# أن يقضيا عنه جميعا خمسة أيام أحد الوليين وخمسة أيام الآخر؟ فوقع عليه
~~السلام يقضي عنه أكبر ms0726 ولييه عشرة أيام ولاء إن شاء الله (1) ". قال مصنف
~~هذا الكتاب - رحمه الله -: وهذا التوقيع عندي مع توقيعاته إلى محمد بن
~~الحسن الصفار بخطه عليه السلام. باب * (فدية صوم النذر) * 2011 - روى أحمد
~~بن محمد بن أبي نصر البزنطي عن أبي الحسن الرضا عليه السلام " في رجل نذر
~~على نفسه إن هو سلم من مرض أو تخلص من حبس أن يصوم كل يوم أربعاء وهو اليوم
~~الذي تخلص فيه فعجز عن ذلك لعلة أصابته أو غير ذلك فمد الله عزوجل للرجل في
~~عمره واجتمع عليه صوم كثير ما كفارة ذلك؟ قال: تصدق لكل يوم مدا من حنطة أو
~~بمد تمر (2) ". 2012 - وفي رواية إدريس بن زيد، وعلي بن إدريس عن الرضا
~~عليه السلام " تصدق عن كل يوم بمد من حنطة أو شعير (3) ". باب * (صوم
~~الاذن) * 2013 - روى الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام قال: " قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا دخل رجل بلدة فهو ضيف على من بها من أهل
~~دينه حتى يرحل عنهم، ولا ينبغي للضيف أن يصوم إلا بإذنهم لئلا يعملوا شيئا
~~فيفسد، ولا ينبغي لهم أن يصوموا

# ---

# (1) الحكم بالتتابع محمول على الافضل. (الوافى) (2) اختلف الاصحاب فيمن
~~عجز عن صوم النذر فقيل: يجب عليه القضاء دون الكفارة وقيل بالعكس، والكفارة
~~اما مد على المشهور أو مدان كما ذهب إليه الشيخ وبعض الاصحاب فهذا الخبر
~~يدل على الاكتفاء بالكفارة وأنها مد. (المرآة) (3) هذا الخبر في الكافي ج 4
~~ص 143 مثل خبر البزنطى بادنى اختلاف في اللفظ.

# --- PageV02P154 [ 155 ]

# إلا بإذن الضيف لئلا يحتشمهم (1) ويشتهي فيتركه لهم ". 2014 - وروى نشيط
~~بن صالح، عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: من فقه الضيف أن لا يصوم تطوعا إلا بإذن صاحبه،
~~ومن طاعة المرأة لزوجها أن لا تصوم تطوعا إلا بإذنه وأمره، ومن صلاح العبد
~~وطاعته ونصيحته لمولاه أن لا يصوم تطوعا إلا باذن مولاه، ومن بر ms0727 الولد
~~بأبويه أن لا يصوم تطوعا إلا بإذن أبويه وأمرهما، وإلا كان الضيف جاهلا،
~~وكانت المرأة عاصية وكان العبد فاسدا عاصيا، وكان الولد عاقا (2) ". باب *
~~(الغسل في الليالى المخصوصة في شهر رمضان وما جاء في) * * (العشر الاواخر
~~وفى ليلة القدر) * 2015 - روى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما
~~السلام أنه قال: " يغتسل في ثلاث ليال من شهر رمضان، في تسع عشرة، وإحدى
~~وعشرين، وثلاث وعشرين، وأصيب أمير المؤمنين عليه السلام في تسع عشرة، وقبض
~~عليه السلام في إحدى وعشرين، قال:

# ---

# (1) الاحتشام بمعنى الغضب وبمعنى الحياء وبمعنى الخجلة والانقباض. وقوله
~~" ويشتهي " أي حالكونه يشتهى الطعام فيتركه لهم مع اشتهائه. (2) اختلف
~~الاصحاب في صوم الضيف نافلة من دون اذن مضيفه فقال المحقق في الشرايع انه
~~مكروه الا مع النهى فيفسد، وقال في النافع والمعتبر: انه غير صحيح، وأطلق
~~العلامة وجماعة الكراهة وهو المعتمد كما هو الظاهر من سياق الرواية، وقوله
~~صلى الله عليه وآله " وكانت المرأة عاصية " يدل على حرمة صومها بدون اذن
~~زوجها مطلقا (المرآة) وقال ملاذنا وفقيه عصرنا الآية الخوانسارى - دامت
~~بركاته -: وقد يفصل بين عدم الاذن والنهى لما في خبر هشام من التعبير
~~بالعقوق والعصيان ويمكن أن يقال: لعل التعبير بالعقوق والعصيان للمبالغة في
~~الكراهة مع حفظ اطلاق عدم الاذن لصورة عدم النهى (جامع المدارك ج 2 ص 230).

# --- PageV02P155 [ 156 ]

# والغسل في أول الليل وهو يجزي إلى آخره (1) ". 2016 - وقد روي أنه "
~~يغتسل في ليلة سبع عشرة ". 2017 - وروى زرارة، وفضيل عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: " الغسل في شهر رمضان عند وجوب الشمس قبيله، ثم يصلي ويفطر (2)
~~". 2018 - وروى سماعة، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إذا دخل العشر الاواخر شد المئزر (3) واجتنب
~~النساء وأحيا الليل وتفرغ للعبادة ". 2019 - وروى سليمان الجعفري عن أبي
~~الحسن عليه السلام أنه قال: " صل ليلة إحدى وعشرين، وثلاث وعشرين مائة
~~ركعة، تقرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل هو الله ms0728 أحد عشر مرات ". 2020 - وقال
~~الصادق عليه السلام: " في ليلة تسع عشرة من شهر رمضان التقدير، وفي ليلة
~~إحدى وعشرين القضاء، وفي ليلة ثلاث وعشرين إبرام ما يكون في السنة إلى
~~مثلها (4)، ولله عزوجل أن يفعل ما يشاء في خلقه ". 2021 - وروى رفاعة عنه
~~عليه السلام أنه قال: " ليلة القدر هي أول السنة وهي آخرها " (5).

# ---

# (1) يدل أن الغسل في أول الليل أفضل. (2) وجوب الشمس غروبها، في القاموس
~~وجب الشمس وجبا ووجوبا غابت، و" قبيلة " أي قبل سقوط الشمس وغروبها بقليل.
~~(3) شد المئزر كناية عن الجد والاجتهاد في العبادة أو عن اجتناب النساء أو
~~عنهما معا وعلى الاخيرين يكون العطف تفسيرا أو تخصيصا بعد التعميم والاول
~~أظهر. (م ت) (4) هكذا جاء في هذه الرواية وفى الكافي ج 4 ص 159 مسندا عن
~~زرارة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " التقدير في ليلة تسع عشرة،
~~والابرام في ليلة احدى وعشرين، والامضاء في ليلة ثلاث وعشرين ". (5) الظاهر
~~أن الاولية باعتبار التقدير أي أول السنة التى يقدر فيها الامور لليلة
~~القدر =

# --- PageV02P156 [ 157 ]

# 2022 - " واري (1) رسول الله صلى الله عليه وآله في منامه بني امية
~~يصعدون منبره من بعده يضلون الناس عن الصراط القهقرى فأصبح كئيبا حزينا،
~~فهبط عليه جبرئيل عليه السلام فقال: يا رسول الله مالي أراك كئيبا حزينا؟
~~قال: يا جبرئيل إني رأيت بني امية في ليلتي هذه يصعدون منبري من بعدي يضلون
~~الناس عن الصراط القهقرى فقال: والذي بعثك بالحق نبيا إن هذا لشئ ما اطلعت
~~عليه، ثم عرج إلى السماء فلم يلبث أن نزل عليه بآي من القرآن يؤنسه بها: "
~~أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا
~~يمتعون (2) " وأنزل عليه " إنا أنزلناه في ليلة القدر * وما أدراك ما ليلة
~~القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر " جعل ليلة القدر لنبيه صلى الله عليه
~~وآله خيرا من ألف شهر من ملك بني امية " (3). =

# ---

# والاخرية باعتبار المجاورة فان ما قدر في السنة الماضية انتهى إليها ms0729 كما
~~سيجئ أن اول السنة التى يحل فيها الاكل والشرب يوم الفطر، أو أن عملها يكتب
~~في آخر السنة الاولى وأول السنة الثانية كصلاة الصبح في أول الوقت، أو يكون
~~أول السنة باعتبار تقدير ما يكون في السنة الثانية وآخر السنة المقدر فيها
~~الامور. (م ت) (1) في الكافي ج 4 ص 159 باسناده عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " رأى رسول الله (ص) - الخ ". (2) قال في المجمع معناه: أرأيت
~~ان أنظرناهم أو أخرناهم سنين ومتعناهم بشئ من الدنيا ثم أتاهم العذاب لم
~~يغن عنهم ما متعوا في تلك السنين من النعيم لازديادهم في الاثام واكتسابهم
~~من الاجرام. (3) قد حوسب مدة ملك بنى أمية فكانت ألف شهر من دون زيادة يوم
~~ولا نقصان يوم وانما ارى اضلالهم للناس عن الدين القهقرى لان الناس كانوا
~~يظهرون الاسلام وكانوا يصلون الى القبلة ومع هذا كانوا يخرجون من الدين
~~شيئا فشيئا كالذى يرتد عن الصراط السوى القهقرى ويكون وجهه الى الحق حتى
~~إذا بلغ غاية سعيه رأى نفسه في جهنم (الوافى). أقول: في هامش الطبع الاول
~~من الوافى الذى لم يتم طبعه " أن المستفاد من كتب السير أن أول انفراد بنى
~~امية بالامر كان عند ما صالح الحسن بن على عليهما السلام معاوية سنة 40 =

# --- PageV02P157 [ 158 ]

# 2023 - وسأل رجل الصادق عليه السلام فقال: " أخبرني عن ليلة القدر كانت
~~أو تكون في كل عام؟ فقال: لو رفعت ليلة القدر لرفع القرآن " (1). 2024 -
~~وسأل حمران أبا جعفر عليه السلام " عن قول الله عزوجل: " إنا أنزلناه في
~~ليلة مباركة " قال: هي ليلة القدر وهي في كل سنة في شهر رمضان في العشر
~~الاواخر، ولم ينزل القرآن إلا في ليلة القدر قال الله عزوجل: " فيها يفرق
~~كل أمر حكيم " قال: يقدر في ليلة القدر كل شئ يكون في تلك السنة إلى مثلها
~~من قابل من خير أو شر، أو طاعة أو معصية، أو مولود أو أجل أو رزق، فما قدر
~~في تلك الليلة وقضي فهو المحتوم ولله ms0730 عزوجل فيه المشيئة، قال: قلت له: ليلة
~~القدر خير من ألف شهر أي شئ عنى بذلك؟ فقال: العمل الصالح في ليلة القدر
~~(2) ولولا ما يضاعف الله تبارك وتعالى للمؤمنين ما بلغوا (3) ولكن الله
~~عزوجل يضاعف لهم الحسنات ". 2025 - وسئل الصادق عليه السلام " كيف تكون
~~ليلة القدر خيرا من ألف شهر؟ قال: العمل الصالح فيها خير من العمل في ألف
~~شهر ليس فيها ليلة القدر ". (4) =

# ---

# (1) من الهجرة وكان انقضاء ملكهم على يد أبى مسلم المروزى سنة 132 منها،
~~فكانت تمام دولتهم اثنتان وتسعون سنة حذفت منها خلافة عبد الله بن الزبير
~~وهى ثمان سنين وثمانية أشهر بقى ثلاث وثمانون سنة أربعة أشهر بلا زيادة ولا
~~نقصان وهى ألف شهر - انتهى. أقول: ولعل المراد بألف شهر المبالغة في
~~التكثير، لا حقيقة. (1) أي تبقى ليلة القدر الى انقضاء التكليف الذى علامته
~~رفع القرآن الى السماء، ويحتمل أن يكون المعنى رفع حكم القرآن ومدلوله أي
~~لو ذهبت ليلة القدر بطل حكم القرآن حيث يدل على استمراره فان قوله " تنزل
~~الملائكة والروح فيها " يدل على الاستمرار التجددى ثم اعلم أنه لا خلاف بين
~~الامامية في استمرار ليلة القدر وبقائها، واليه ذهب أكثر العامة وذهب شاذ
~~منهم الى أنها كانت مختصة بزمن الرسول (ص) وبعد وفاته رفعت. (2) في الكافي
~~ج 4 ص 158 " العمل الصالح فيها من الصلاة والزكاة وأنواع الخير خير من
~~العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر " ولعل هذه الزيادة سقطت من نسخة
~~الفقيه. (3) أي غاية الفضل والثواب. (المرآة) (4) في الكافي هذا الخبر جزء
~~من حديث حمران المتقدم كما أشرنا إليه.

# --- PageV02P158 [ 159 ]

# 2026 - وروى علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " نزلت التوراة في ست مضين من شهر رمضان، ونزل الانجيل في اثنى عشرة
~~مضت من شهر رمضان، ونزل الزبور في ليلة ثمان عشرة من شهر رمضان، ونزل
~~القرآن [ الفرقان - خ ل) في ليلة القدر ". 2027 - وروي عن العلاء، عن محمد
~~بن مسلم عن أحدهما ms0731 عليهما السلام قال: " سألته عن علامة ليلة القدر؟ فقال:
~~علامتها أن تطيب ريحها وإن كانت في برد دفئت (1) وإن كانت في حر بردت وطابت
~~". 2028 - وسئل عليه السلام " عن ليلة القدر فقال: تنزل فيها الملائكة
~~والكتبة إلى السماء الدنيا فيكتبون ما يكون في أمر السنة وما يصيب العباد
~~وأمر عنده عزوجل موقوف له فيه المشيئة فيقدم منه (2) ما يشاء ويؤخر منه ما
~~يشاء ويمحو ويثبت وعنده أم الكتاب ". 2029 - وروي عن علي بن أبي حمزة (3)
~~قال: " كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فقال له أبو بصير: جعلت فداك
~~الليلة التي يرجى فيها ما يرجى (4) أي ليلة هي؟ فقال: في ليلة إحدى وعشرين
~~أو ثلاث وعشرين، قال: فإن لم أقو على كلتيهما، فقال: ما أيسر ليلتين فيما
~~تطلب، قال: فقلت: ربما رأينا الهلال عندنا وجاءنا من يخبرنا بخلاف ذلك في
~~أرض اخرى؟ فقال: ما أيسر أربع ليال فيما تطلب فيها، قلت: جعلت فداك ليلة

# ---

# (1) بالدال المهملة مهموزة اللام من باب فرح أي سخنت. (2) الظاهر أن " له
~~" خبر المشيئة قدم عليها، و" فيه " متعلق به، ولعل المراد بذلك الامر ما لم
~~يطلع الكتبة على تفصيله فيكتبونه على وجه الاجمال وتفصيله موكول الى مشيئة
~~الله تعالى ومعنى التقديم والتأخير أنه قد تراءى منه أنه يقدم وهو في علم
~~الله تعالى الذى لم يطلع عليه أحد مؤخر فيؤخر أو بالعكس، ولعل ذلك هو معنى
~~المحو والاثبات ومعنى البداء. (مراد) (3) السند ضعيف لانه البطائني تحقيقا.
~~(4) يعنى من الرحمة والمغفرة وتضاعف الحسنات وقبول الطاعات يعنى بها ليلة
~~القدر (الوافى) وفى بعض النسخ " نرجو فيها ما نرجو ".

# --- PageV02P159 [ 160 ]

# ثلاث وعشرين ليلة الجهني (1) قال: إن ذلك ليقال، قلت: جعلت فداك إن
~~سليمان بن خالد روى أن في تسع عشرة يكتب وفد الحاج (2)، فقال: يا أبا محمد
~~وفد الحاج يكتب في ليلة القدر والمنايا (3) والبلايا والارزاق وما يكون إلى
~~مثلها في قابل فاطلبها في إحدى وعشرين وثلاث وعشرين، وصل في كل واحدة منهما
~~مائة ركعة وأحيهما إن استطعت ms0732 إلى النور (4) واغتسل فيهما، قال: قلت: فإن لم
~~أقدر على ذلك وأنا قائم؟ قال: فصل وأنت جالس، قلت: فإن لم أستطع؟ قال: فعلى
~~فراشك، قلت: فإن لم أستطع؟ فقال: لا عليك أن تكتحل أول الليل بشئ من النوم
~~(5) إن أبواب السماء تفتح في شهر رمضان وتصفد الشياطين (6) وتقبل الاعمال -
~~أعمال المؤمنين - نعم الشهر شهر رمضان كان يسمى على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله المرزوق ". 2030 - وروى محمد بن حمران، عن سفيان بن السمط قال:
~~قلت لابي عبد الله عليه السلام: " الليالي التي يرجى فيها من شهر رمضان؟
~~فقال: تسع عشرة، وإحدى وعشرين، وثلاث وعشرين، قلت: فإن أخذت إنسانا الفترة
~~أو علة ما المعتمد عليه من ذلك؟ فقال: ثلاث وعشرين ". 2031 - وفي رواية عبد
~~الله بن بكير، عن زرارة عن أحدهما عليهما السلام قال: " سألته عن الليالي
~~التي يستحب فيها الغسل في شهر رمضان؟ فقال: ليلة تسع عشرة

# ---

# (1) اشارة الى ما يأتي تحت رقم 2031 وقوله " ما أيسر " يدل على استحباب
~~الاحتياط في الامور المستحبة عند اشتباه الهلال لئلا يقع في حرام كصوم يوم
~~عرفة عند اشتباه الهلال في ذى الحجة لاحتمال العيد المحرم صومه. (2) وفد
~~الحاج هم القادمون الى مكة للحج فان في تلك الليلة تكتب أسماء من قدر أن
~~يحج في تلك السنة. (الوافى) (3) المنايا جمع المنية وهى الموت. والبلايا
~~جمع البلية وهى الافات. (4) النور كناية عن انفجار الصبح بالفلق. (الوافى)
~~(5) استعارة عن قلة النوم أول الليل. و" لا عليك " أي لا بأس عليك. (6) في
~~القاموس صفده يصفده: شده وأوثقه كأصفده وصفده من باب التفعيل.

# --- PageV02P160 [ 161 ]

# وليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وقال: ليلة ثلاث وعشرين هي ليلة
~~الجهني وحديثه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وآله: إن منزلي ناء عن
~~المدينة فمرني بليلة أدخل فيها، فأمره بليلة ثلاث وعشرين ". قال مصنف هذا
~~الكتاب (ره): واسم الجهني عبد الله بن انيس الانصاري. باب * (الدعاء في كل
~~ليلة من العشر الاواخر من شهر رمضان) * 2032 - في نوادر ms0733 محمد بن أبي عمير
~~(1) أن الصادق عليه السلام قال: " تقول في العشر الاواخر من شهر رمضان كل
~~ليلة: " أعوذ بجلال وجهك الكريم أن ينقضي عني شهر رمضان أو يطلع الفجر من
~~ليلتي هذه ولك قبلي تبعة أو ذنب تعذبني عليه [ يا رحمن يا رحيم ] ". الدعاء
~~في الليلة الاولى وهي ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان (2) " يا مولج الليل
~~في النهار ومولج النهار في الليل، ومخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي
~~يا رازق من يشاء بغير حساب، يا الله يا رحمن يا الله يا رحيم، يا الله يا
~~الله يا الله، لك الاسماء الحسنى والامثال العليا والكبرياء والآلاء أسألك
~~أن تصلي على محمد وأهل بيته وأن تجعل اسمي في هذه الليلة في السعداء، وروحي
~~مع الشهداء، وإحساني في عليين وإساءتي مغفورة، وأن تهب لي يقينا تباشر به
~~قلبي، وإيمانا يذهب به الشك عني، وترضيني بما قسمت لي، وآتني في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة وقني عذاب النار وارزقني فيها شكرك وذكرك والرغبة
~~إليك والانابة والتوبة والتوفيق لما وفقت له

# ---

# (1) رواه الكليني - رحمه الله - عن على، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن
~~بعض أصحابنا عن أبى عبد الله عليه السلام. (2) رواه الكليني في الكافي ج 4
~~ص 160 عن أحمد بن محمد، عن على بن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن أيوب بن
~~يقطين أو غيره عنهم عليهم السلام دعاء العشر الاواخر وفيه تقول في الليلة
~~الاولى: " يا مولج الليل - الدعاء ".

# --- PageV02P161 [ 162 ]

# محمدا وآله صلواتك عليهم أجمعين ". الليلة الثانية: " يا سالخ النهار من
~~الليل فإذا نحن مظلمون، ومجري الشمس لمستقرها بتقديرك يا عزيز يا عليم،
~~ومقدر القمر منازل حتى عاد كالعرجون القديم، يا نور كل نور، ومنتهى كل
~~رغبة، وولي كل نعمة، يا الله يا رحمن، يا قدوس يا أحد، [ يا واحد ] يا فرد
~~يا صمد، يا الله يا الله يا الله، لك الاسماء الحسنى والامثال العليا
~~والكبرياء والآلاء، أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد (1) وأن تجعل اسمي ms0734 في
~~هذه الليلة في السعداء حتى تنتهي إلى آخر الدعاء في أول ليلة (2) ". الليلة
~~الثالثة - وهي ليلة القدر - (3) " يا رب ليلة القدر وجاعلها خيرا من ألف
~~شهر، ورب الليل والنهار و[ رب ] الجبال والبحار، والظلم والانوار، والارض
~~والسماء، يا بارئ يا مصور، يا حنان يا منان، يا الله يا رحمن، يا الله يا
~~قيوم، يا الله يا بديع، يا الله يا الله يا الله، لك الاسماء الحسنى
~~والامثال العليا والكبرياء والآلاء، أسألك أن تصلى على محمد وآل محمد، وأن
~~تجعل اسمي في هذه الليلة في السعداء - إلى آخره - ". وتقول فيها (4): "
~~اللهم اجعل فيما تقضي وفيما تقدر من الامر المحتوم وفيما تفرق من الامر
~~الحكيم في ليلة القدر وفي القضاء الذي لا يرد ولا يبدل أن تكتبني من حجاج
~~بيتك الحرام، المبرور حجهم، المشكور سعيهم، المغفور ذنوبهم المكفر عنهم
~~سيئاتهم، واجعل فيما [ تقضي و] تقدر أن تمد لي في عمري، وأن توسع لي في
~~رزقي، وأن تفك رقبتي من النار يا أرحم الراحمين ". وتقول فيها: " يا مدبر
~~الامور، يا باعث من في القبور، يا مجري البحور،

# ---

# (1) في بعض النسخ " وأهل بيته ". (2) أي المذكور في الليلة الاولى. (3)
~~قوله " وهى ليلة القدر " ليس في الكافي ولعله من كلام الصدوق. (4) من هنا
~~الى قوله الليلة الرابعة ليس في الكافي نعم روى نحو الدعاء الاولى باسناده
~~عن ابن أبى عمير، عن محمد بن عطية عن الصادق عليه السلام لكل ليلة من شهر رمضان.

# --- PageV02P162 [ 163 ]

# يا ملين الحديد لداود صلى على محمد وآل محمد، وافعل بي - كذا وكذا -
~~الليلة الليلة، الساعة الساعة " وارفع يديك إلى السماء وقله وأنت ساجد
~~وراكع وقائم وجالس وردده، وقله في آخر ليلة من شهر رمضان. الليلة الرابعة
~~(1) " يا فالق الاصباح ويا جاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا، يا عزيز
~~يا عليم، يا ذا المن والطول، والقوة والحول، والفضل والانعام، يا ذا الجلال
~~والاكرام، يا الله يا رحمن، يا الله يا فرد، يا الله يا وتر، يا الله يا
~~ظاهر يا باطن، ms0735 يا حي لا إله إلا أنت لك الاسماء الحسنى والامثال العليا
~~والكبرياء والآلاء، أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد " ثم تتمه بأول الدعاء
~~(2). الليلة الخامسة: " يا جاعل الليل لباسا، والنهار معاشا، والارض مهادا،
~~والجبال أوتادا، يا الله يا قاهر يا جبار، يا الله يا الله يا الله، لك
~~الاسماء الحسنى والامثال العليا والكبرياء والآلاء، أسألك أن تصلي على محمد
~~وآل محمد - ثم تتمه إلى آخره - ". الليلة السادسة: " يا جاعل الليل والنهار
~~آيتين، يا من محا آية الليل وجعل آية النهار مبصرة لنبتغي فضلا من ربنا
~~ورضوانا (3) يا مفصل كل شئ تفصيلا، يا الله يا ماجد، يا الله يا وهاب، يا
~~الله يا جواد، يا الله يا الله يا الله، لك الاسماء الحسنى والامثال العليا
~~والكبرياء والآلاء، أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تجعل اسمي في
~~السعداء - ثم تتمه إلى آخره - ". الليلة السابعة " يا ماد الظل ولو شئت
~~لجعلته ساكنا وجعلت الشمس عليه دليلا ثم قبضته إليك قبضا يسيرا، يا ذا
~~الجود والطول والكبرياء والآلاء، لا إله إلا أنت يا قدوس يا سلام يا مؤمن
~~يا مهيمن يا عزيز يا جبار يا متكبر، يا خالق يا بارئ يا مصور يا الله يا
~~الله يا الله، لك الاسماء الحسنى والامثال العليا والكبرياء والآلاء، أسألك
~~أن تصلي على محمد وآل محمد - ثم تتمه [ إلى آخره ] - ".

# ---

# (1) رواها الكليني أيضا. (2) أي بتتمة الدعاء الاول من قوله " وأن تجعل
~~في هذه الليلة - الخ ". (3) في الكافي " لتبتغوا فضلا منه ورضوانا "

# --- PageV02P163 [ 164 ]

# الليلة الثامنة: يا خازن الليل في الهواء، وخازن النور في السماء، ومانع
~~السماء أن تقع على الارض إلا باذنك وحابسهما أن تزولا، يا عظيم يا غفور، يا
~~دائم يا الله [ يا دائم ] يا وارث (1) يا باعث من في القبور، يا الله يا
~~الله يا الله، لك الاسماء الحسنى والامثال العليا والكبرياء والآلاء، أسألك
~~أن تصلى على محمد وآل محمد - ثم تتمه ". الليلة التاسعة: " يا مكور الليل
~~على النهار، يا مكور النهار على الليل، ms0736 يا عليم يا حليم (2) يا حكيم، يا
~~الله يا رب الارباب، وسيد السادات، لا إله إلا أنت، يا من هو أقرب إلي من
~~حبل الوريد، يا الله يا الله يا الله، لك الاسماء الحسنى والامثال العليا
~~والكبرياء والآلاء، أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد - ثم تتمه بأول الدعاء
~~- ". الليلة العاشرة وهي ليلة الوداع " الحمد لله الذي لا شريك له، الحمد
~~لله كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله، وكما هو أهله، يا نور يا قدوس، يا نور
~~يا قدوس (3) يا سبوح، يا منتهى التسبيح، يا رحمن يا فاعل الرحمة يا الله،
~~يا عليم (4) يا الله، يا لطيف يا الله، يا جليل (5) يا الله، لك الاسماء
~~الحسنى والامثال العليا والكبرياء والآلاء، أسألك أن تصلي على محمد وآل
~~محمد - ثم تتمه بأول الدعاء - ". باب * (وداع شهر رمضان) * 2033 - روى أبو
~~بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " تقول في وداع شهر رمضان " اللهم
~~إنك قلت في كتابك المنزل على نبيك المرسل - وقولك الحق - (6) " شهر

# ---

# (1) في الكافي " يا عليم يا غفور يا دائم يا الله يا وارث ". (2) ليس في
~~الكافي " يا حليم ". (3) في الكافي " يا قدوس يا نور القدس ". (4) زاد في
~~الكافي هنا " يا كبير ". (5) زاد هنا في الكافي " يا الله يا سميع يا بصير
~~يا الله يا الله ". (6) ليس في الكافي من قوله " على نبيك " الى هنا.

# --- PageV02P164 [ 165 ]

# رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان " (1)
~~وهذا شهر رمضان قد انصرم (2) فأسألك بوجهك الكريم وكلماتك التامات إن كان
~~بقي علي ذنب لم تغفره لي وتريد أن تحاسبني به (3) أو تعذبني عليه أو
~~تقايسني به أن يطلع (4) فجر هذه الليلة أو ينصرم هذا الشهر (5) إلا وقد
~~غفرته لي يا أرحم الراحمين، اللهم لك الحمد بمحامدك كلها، على نعمائك كلها،
~~أولها وآخرها، ما قلت لنفسك منها وما قاله الخلائق الحامدون المجتهدون في
~~ذكرك والشكر لك (6) الذين أعنتهم على أداء حقك من أصناف خلقك من الملائكة
~~المقربين والنبيين والمرسلين وأصناف الناطقين ms0737 [ و] المسبحين لك من جميع
~~العالمين على أنك بلغتنا شهر رمضان وعلينا من نعمك وعندنا من قسمك وإحسانك
~~وتظاهر أمتنانك ما لا نحصيه، فلك الحمد الخالد الدائم الزائد (7) المخلد
~~السرمد الذي لا ينفد طول الابد، جل ثناؤك أعنتنا عليه حتى قضيت عنا صيامه
~~وقيامه من صلاة، فما كان منافيه من بر أو شكر أو ذكر، اللهم فتقبله منا
~~بأحسن قبولك وتجاوزك وعفوك وصفحك وغفرانك وحقيقة رضوانك حتى تظفرنا فيه بكل
~~خير مطلوب، وجزيل عطاء موهوب، تؤمننا فيه من كل مرهوب، أو بلاء مجلوب، أو
~~ذنب مكسوب (8)، اللهم إني أسألك بعظيم ما سألك به أحد من خلقك من كريم
~~أسمائك وجميل ثنائك وخاصة دعائك أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تجعل

# ---

# (1) ليس في الكافي " هدى للناس - الى قوله - والفرقان ". (2) أي انقطع
~~ومضى وفى الكافي. وقد تصرم ". (3) ليس في الكافي " وتريد أن تحاسبني به ".
~~(4) في المصباح " أن لا يطلع " وهو الظاهر. (5) في الكافي " أو يتصرم هذا
~~الشهر ". (6) في الكافي " المجتهدون المعدون الموقرون ذكرك والشكر لك ".
~~وفى بعض نسخه " المعدودون " أي الذين عددتهم في أوليائك. (7) في بعض النسخ
~~" الزاكى " وفى الكافي " الراكد ". (8) قوله " من كل مرهوب " كذا في الكافي
~~" وفى التهذيب " كل أمر مرهوب " وقوله: " مجلوب " أي جلبته المعاصي.

# --- PageV02P165 [ 166 ]

# شهرنا هذا أعظم شهر مر علينا منذ أنزلتنا إلى الدنيا بركة في عصمة ديني
~~(1) وخلاص نفسي، وقضاء حاجتي، وتشفيعي في مسائلي (2) وتمام النعمة علي،
~~وصرف السوء عني، ولباس العافية لي، وأن تجعلني برحمتك ممن ادخرت له ليلة
~~القدر (3) وجعلتها له خيرا من ألف شهر في أعظم الاجر، وأكرم الذخر، وأحسن
~~الشكر، وأطول العمر، وأدوم اليسر (4). اللهم وأسألك برحمتك وعزتك وطولك
~~وعفوك ونعمائك وجلالك وقديم إحسانك وامتنانك أن لا تجعله آخر العهد منا
~~لشهر رمضان حتى تبلغناه من قابل على أحسن حال وتعرفنا هلاله مع الناظرين
~~إليه والمتعرفين له، في أعفى عافيتك وأتم نعمتك وأوسع رحمتك، وأجزل قسمك.
~~اللهم يا ربي الذي ليس لي رب غيره لا تجعل هذا الوداع مني له وداع ms0738 فناء،
~~ولا آخر العهد مني للقاء حتى ترينيه من قابل في أسبغ النعم، وأفضل الرجاء،
~~وأنالك على أحسن الوفاء، إنك سميع الدعاء. اللهم اسمع دعائي وارحم تضرعي
~~وتذللي لك، واستكانتي وتوكلي عليك، فأنا لك مسلم، لا أرجو نجاحا ولا معافاة
~~إلا بك ومنك، فامنن علي جل ثناؤك وتقدست أسمائك، وبلغني شهر رمضان وأنا
~~معافى من كل مكروه ومحذور، وجنبني من جميع البوائق، الحمد الله الذي أعاننا
~~على صيام هذا الشهر حتى بلغنا آخر ليلة منه " (5).

# ---

# (1) " بركة " منصوب على التميز عن قوله " أعظم ". (2) كذا في التهذيب وفى
~~الكافي " وتشفعني " وما في المتن أظهر. وربما يقرء " وتشفعتى " بصيغة
~~المصدر على وزن تفعلة. (3) في الكافي " ممن خرت له ليلة القدر ". وفى بعض
~~نسخه " حزت " بالحاء المهملة والزاى من حاز الشى يحوزه إذا قبضه وأحرزه.
~~(4) في الكافي " وحسن الشكر وطول العمر ودوام اليسر ". (5) راجع شرح هذه
~~الادعية كلها مرآة العقول ج 3 ص 240.

# --- PageV02P166 [ 167 ]

# باب * (التكبير ليلة الفطر ويومه وما يقال في سجدة الشكر بعد المغرب) *
~~2034 - روى سعيد النقاش (1) قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: " أما
~~إن في الفطر تكبيرا ولكنه مسنون، قال: قلت: فأين هو (2)؟ قال: في ليلة
~~الفطر في المغرب والعشاء الآخرة وفي صلاة الفجر وفي صلاة العيد - وفي غير
~~رواية سعيد وفي الظهر والعصر - ثم تقطع، قال: قلت: كيف أقول: قال تقول: "
~~الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد،
~~الله أكبر على ما هدانا (3)، والحمد لله على ما أبلانا " وهو قول الله
~~عزوجل: " ولتكملوا العدة (يعني الصيام) ولتكبروا الله على ما هداكم ". 2035
~~- وروي أنه " لا يقال فيه " ورزقنا من بهيمة الانعام " فإن ذلك في أيام
~~التشريق ". 2036 - وروى القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد قال: قلت
~~لابي عبد الله عليه السلام: " إن الناس يقولون إن المغفرة تنزل على من صام
~~شهر رمضان ليلة القدر فقال: يا حسن إن القاريجار (4) إنما يعطى اجرته عند
~~فراغه وذلك ليلة العيد،

# ---

# (1) سعيد ms0739 النقاش مجهول وفى طريقه محمد بن سنان وهو ضعيف. (2) في بعض
~~النسخ " فأنى هو ". (3) قال العلامة المجلسي - رحمه الله -: استحباب
~~التكبير في الفطر عقيب الفرائض الاربع مذهب أكثر الاصحاب، وظاهر المرتضى في
~~الانتصار أنه واجب وضم ابن بابوية إليها صلاة الظهرين وابن الجنيد النوافل
~~أيضا ومستند الحكم ظاهرا هذا الخبر وهى صريحة في الاستحباب وينبغى العمل
~~بها في كيفية التكبير ومحله، وان ضعف سندها لانها الاصل في هذا الحكم وما
~~ذكره الاصحاب غير موافق لهذا الخبر ثم ذكر لتأييده خبرا عن كتاب اقبال
~~الاعمال للسيد رضى الله عنه. أقول: ليس في الكافي " الحمد لله على ما
~~أبلانا " وليس فيهما " وله الشكر على ما أولانا " كما في النافع وغيره. (4)
~~معرب " كاريگر ". وصحف في كثير من النسخ وفيها " القائل لحان " وفى بعض نسخ
~~المتن والكافي " الفاريجان " وهو بمعنى الحصاد الذى يحصد بالفرجون بمعنى الداس.

# --- PageV02P167 [ 168 ]

# قلت: جعلت فداك فما ينبغي لنا أن نعمل فيها؟ فقال: إذا غربت الشمس (1)
~~صليت الثلاث من المغرب وارفع يديك وقل: " يا ذا الطول، يا ذا الحول، يا
~~مصطفي محمد وناصره صل على محمد وآل محمد، واغفر لي كل ذنب أذنبته (2)
~~ونسيته أنا وهو عندك في كتاب مبين " وتخر ساجدا وتقول مائة مرة: " أتوب إلى
~~الله " وأنت ساجد وتسال حوائجك ". باب * (ما يجب على الناس إذا صح عندهم
~~بالرؤية) * * (يوم الفطر بعد ما أصبحوا صائمين) * 2037 - روى محمد بن قيس
~~(3) عن أبي جعفر عليه السلام قال: " إذا شهد عند الامام شاهدان أنهما رأيا
~~الهلال منذ ثلاثين يوما أمر الامام بإفطار ذلك اليوم إذا كانا شهدا قبل
~~زوال الشمس، وإن شهدا بعد زوال الشمس أمر الامام بإفطار ذلك اليوم وأخر
~~الصلاة إلى الغد فيصلي بهم " (4). 2038 - وفي خبر آخر (5) قال: " إذا أصبح
~~الناس صياما ولم يروا الهلال وجاء قوم عدول يشهدان على الرؤية فليفطروا
~~وليخرجوا من الغد أول النهار إلى عيدهم ".

# ---

# (1) زاد في الكافي " فاغتسل وإذا ". (2) زاد في الكافي " أحصيته على ".
~~(3) السند حسن لمكان ابراهيم بن هاشم في الطريق ms0740 ورواه الكليني بسند صحيح.
~~(4) ذكر الشيخ في التهذيب أخبارا تدل على عدم القضاء منها صحيحة زرارة أو
~~حسنته " ومن لم يصل مع امام في جماعة فلا صلاة له ولا قضاء عليه " وقال: من
~~فاتته الصلاة يوم العيد لا يجب عليه القضاء ويجوز أن يصلى ان شاء أربعا من
~~غير أن يقصد بها القضاء - انتهى. أقول: يمكن الجمع بين هذه الاخبار بأن
~~نقول: مفاد خبر زرارة أن من فاتته الصلاة مع الامام في جماعة لم يجب عليه
~~تداركها ولو مع بقاء وقتها. وليس المراد بالقضاء القضاء المصطلح بل المراد
~~مطلق فعلها ومفاد خبر محمد بن قيس والمرسل الاتى أنه إذا لم يثبت العيد الا
~~بعد فوات وقت الصلاة فعلى الامام أن يؤخر الصلاة ويقيمها من الغد أداء لان
~~وقتها بين طلوع الشمس الى الزوال فلا معارضة. راجع مصباح الفقيه ص 468 من
~~كتاب الصلاة. (5) رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 169 مرفوعا مضمرا.

# --- PageV02P168 [ 169 ]

# وإذا رئي هلال شوال بالنهار قبل الزوال فذلك اليوم من شوال (1) وإذا رئي
~~بعد الزوال فذلك اليوم من شهر رمضان. * (باب النوادر) * 2039 - روى الحسين
~~بن سعيد، عن ابن فضال قال: " كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام أسأله
~~عن قوم عندنا يصلون ولا يصومون شهر رمضان وربما احتجت إليهم يحصدون لي فإذا
~~دعوتهم للحصاد لم يجيبوني حتى أطعمهم وهم يجدون من يطعمهم فيذهبون إليهم
~~ويدعوني وأنا أضيق من إطعامهم في شهر رمضان؟ فكتب عليه السلام بخطه أعرفه:
~~أطعمهم " (2). 2040 - وفي رواية محمد بن سنان (3) عن حذيفة بن منصور عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " شهر رمضان ثلاثون يوما لا ينقص أبدا ". 2041 -
~~وفي رواية حذيفة بن منصور عن معاذ بن كثير - ويقال له: معاذ بن مسلم الهراء
~~- (4) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " شهر رمضان ثلاثون يوما لا ينقص والله

# ---

# (1) هذا موافق لمذهب السيد المرتضى - رحمه الله - وقال: هذا مذهبنا،
~~والشيخ وأكثر الاصحاب - قدس الله اسرارهم - على خلافه وقالوا: ان المعتبر
~~هو الرؤية ms0741 في الليلة السابقة مطلقا في هلال شهر رمضان وشوال ومارئى في
~~النهار كان النهار من الشهر السابق وان كان قبل الزوال والعلامة في المختلف
~~فرق بين هلال شوال ورمضان فاعتبر الرؤية قبل الزوال في رمضان احتياطا للصوم
~~دون شوال وهذا الكلام ينافى ما اختاره (سلطان) أقول: مضمون كلام المؤلف
~~مروى في الكافي ج 4 ص 78 عن على، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن حماد، عن
~~أبى عبد الله عليه السلام. وقال العلامة المجلسي - رحمه الله -: اختلف
~~الاصحاب في الرؤية قبل الزوال والمشور أنها لليلة المستقبلة ونقل السيد -
~~رحمه الله - القول بأنها لليلة الماضية. (2) محمول على مجرد اعطائهم الخبز.
~~(3) ضعيف لا يعول عليه ولا يلتفت الى ما تفرد به. (جش) (4) ذكر الرجاليون
~~معاذ بن كثير تحت عنوان، وقالوا: معاذ بن كثير الكسائي من أصحاب الصادق
~~عليه السلام وخاصته وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحين. ومعاذ بن مسلم الهراء تحت =

# --- PageV02P169 [ 170 ]

# أبدا " (1). 2042 - وفي رواية محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد بن
~~يعقوب، عن شعيب عن أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: " إن
~~الناس يروون أن النبي صلى الله عليه وآله ما صام من شهر رمضان تسعة وعشرين
~~يوما أكثر مما صام ثلاثين قال: كذبوا ما صام رسول الله صلى الله عليه وآله
~~إلا تاما، ولا تكون الفرائض ناقصة إن الله تبارك وتعالى خلق السنة ثلاثمائة
~~وستين يوما وخلق السماوات والارض في ستة أيام فحجزها (2) من ثلاثمائة وستين
~~يوما فالسنة ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وشهر رمضان ثلاثون يوما لقول الله
~~عزوجل " ولتكملوا العدة " والكامل تام وشوال تسعة وعشرون يوما، وذو القعدة
~~ثلاثون يوما لقول الله عزوجل: " وواعدنا موسى ثلاثين ليلة " (3) فالشهر
~~هكذا ثم هكذا =

# ---

# عنوان آخر وقالوا: معاذ بن مسلم الهراء الانصاري النحوي الكوفى، وفى رجال
~~ابن داود من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام ممدوح وعنونه العلامة في
~~القسم الاول من الخلاصة ووثقه أقول: قيل ان كان قوله: " ويقال له معاذ بن
~~مسلم الهراء " كلام حذيفة بن ms0742 منصور كما هو ظاهر تعبير الصدوق - رحمه الله -
~~فكان قوله باتحادهما مقدما على قول غيره، لكن الظاهر كونه من اجتهاد الصدوق
~~(ر ه) لان الكليني (ر ه) رواه في الكافي ج 4 ص 79 عن معاذ بن كثير وليس فيه
~~هذه الجملة، هذا وقد عنون السيوطي في طبقات النحاة " معاذ بن مسلم " وقال:
~~شيعي من رواة جعفر ومن أعيان النحاة، وأول من وضع علم الصرف وقول الكافيجى:
~~ان واضعه معاذ بن جبل خطأ، ويقال له: الهراء لانه كان يبيع الثياب الهروية.
~~(1) عمل المصنف - رحمه الله - بهذه الاخبار ومعظم الاصحاب على خلافه وردوا
~~تلك الاخبار اما بضعف السند أو بالشذوذ ومخالفة المحسوس والاخبار
~~المستفيضة، أو حملوها على معان صحيحة وصنف في خصوص هذه المسألة غير واحد من
~~الاكابر رسائل نفيا واثباتا وحاصل مقالهم منقول في مرآة العقول ج 3 ص 218،
~~والوافى باب عدد أيام شهر رمضان، واقبال الاعمال لسيد بن طاووس - رحمه الله
~~- فليراجع. والسند فيه محمد بن سنان كما في الكافي وتقدم الكلام فيه. (2)
~~كذا في بعض النسخ وفى بعضها " فحجرها " بالراء وكل واحد منهما بمعنى المنع
~~أي منع السنة من الدخول في ذلك العدد. وفى الكافي " اختزلها " والاختزال
~~بمعنى الانقطاع. (3) لا يخفى ما في التعليل من الوهن لان اتفا تمامية ذى
~~القعدة في أيام موسى عليه السلام لا يوجب تماميته في مستقبل الاوقات وهذا
~~مما يكشف عن عدم كونه من كلام المعصوم عليه السلام.

# --- PageV02P170 [ 171 ]

# أي شهر تام وشهر ناقص، وشهر رمضان لا ينقص أبدا وشعبان لا يتم أبدا "
~~(1). 2043 - وسأل أبو بصير أبا عبد الله عليه السلام " عن قول الله عزوجل "
~~ولتكملوا العدة " قال: ثلاثين يوما ". 2044 - وروي عن ياسر الخادم قال: قلت
~~للرضا عليه السلام: " هل يكون شهر رمضان تسعة وعشرين يوما؟ فقال: إن شهر
~~رمضان لا ينقص من ثلاثين يوما أبدا ". قال مصنف هذا الكتاب - رضي الله عنه
~~-: من خالف هذه الاخبار وذهب إلى الاخبار الموافقة للعامة في ضدها اتقي كما
~~يتقى العامة ولا يكلم إلا ms0743 بالتقية كائنا من كان إلا أن يكون مسترشدا فيرشد
~~ويبين له فإن البدعة إنما تماث وتبطل بترك ذكرها ولا قوة إلا بالله. 2045 -
~~وروي عن معاوية بن عمار قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صيام أيام
~~التشريق، قال: إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن صيامها بمنى، فأما
~~بغيرها فلا بأس " (2).

# ---

# (1) قال استاذنا الشعرانى - مد ظله العالي - في هامش الوافى: عادة
~~المنجمين أن يحاسبوا الشهور الهلالية أولا على الامر الاوسط ويرتبون الايام
~~ويستخرجون مواضع الكواكب في تلك الايام ثم يرجعون ويستخرجون رؤية الاهلة
~~ويرتبون الشهور ويعينون غرة كل شهر على حسب الرؤية فإذا بنوا على الامر
~~الاوسط حاسبوا شهر محرم تاما وصفر ناقصا وهكذا فيكون شعبان ناقصا ورمضان
~~تاما وهذا بحسب الامر الاوسط وهو عادتهم من قديم الدهر الا أن هذا عمل
~~يبتدؤون به في الحساب قبل أن يستخرج الاهلة، فإذا استخرج الهلال بنوا على
~~الرؤية وكان بعض الرواة سمع ذلك من عمل المنجمين فاستحسنه لان نسبة النقصان
~~الى شهر رمضان وهو شهر الله الاعظم يوجب التنفير واساءة الادب فنسبه الى
~~بعض الائمة عليهم السلام سهوا وزاد فيه، والعجب أن الصدوق - قدس الله سره -
~~روى الاحاديث في الصوم للرؤية والافطار لها وروى أحاديث الشهادة على الهلال
~~وروى أحكام يوم الشك، ولو كان شعبان ناقصا أبدا وشهر رمضان تاما أبدا
~~لانتفى جميع هذه الاحكام وبطلت جميع تلك الروايات ولا يبقى يوم الشك ولم
~~يحتج الى الرؤية. انتهى كلامه لاضحى ظله. (2) لا خلاف بين الاصحاب في صوم
~~أيام التشريق لمن كان بمنى ناسكا وأكثر الاصحاب =

# --- PageV02P171 [ 172 ]

# 2046 - ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله " عن الوصال في الصيام، وكان
~~يواصل فقيل له في ذلك، فقال عليه السلام: إني لست كأحدكم إني أظل عند ربي
~~فيطعمني ويسقيني ". 2047 - وقال الصادق عليه السلام: " الوصال الذي نهي عنه
~~هو أن يجعل الرجل عشاءه سحوره " (1). 2048 - وسأل زرارة أبا عبد الله عليه
~~السلام " عن صوم الدهر، فقال: لم يزل مكروها ". 2049 - وقال ms0744 عليه السلام: "
~~لا وصال في صيام ولا صمت يوما إلى الليل ". 2050 - وروي عن البزنطي، عن
~~هشام بن سالم، عن سعد الخفاف عن أبي جعفر عليه السلام قال: " كنا عنده
~~ثمانية رجال فذكرنا رمضان فقال: لا تقولوا هذا رمضان ولا ذهب رمضان ولا جاء
~~رمضان (2) فإن رمضان اسم من أسماء الله عزوجل، لا يجئ ولا يذهب إنما يجئ
~~ويذهب الزائل ولكن قولوا: شهر رمضان، فالشهر مضاف إلى الاسم والاسم اسم
~~الله عزوجل وهو الشهر الذي انزل فيه القرآن جعله الله عزوجل مثلا وعيدا "
~~(3). 2051 - وروى غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام، عن أبيه،
~~عن جده عليهما السلام قال: قال علي بن أبي طالب صلوات الله عليه: " لا
~~تقولوا: رمضان ولكن قولوا =

# ---

# لم يقيدوا بالناسك كما هو ظاهر الخبر، وانما يظهر من كلام بعض الاصحاب
~~القول بعموم التحريم وهو شاذ لكن الظاهر من الاخبار الكراهة في سائر
~~الامصار كما ذكره بعض المتأخرين. (م ت) (1) العشاء - بالفتح -: طعام العشى،
~~والسحور - كصبور -: ما يتسحر به (الوافى) (2) لعله على الفضل والاولوية،
~~فان الذى يقول رمضان ظاهرا أنه يريد شهر رمضان اما بحذف المضاف أو بأنه صار
~~بكثرة الاستعمال اسما للشهر وان لم يكن في الاصل كذلك ويؤيده أنه ورد في
~~كثير من الاخبار رمضان بدون ذكر الشهر وان أمكن ان يكون الاسقاط من الرواة
~~والاحوط العمل بهذا الخبر. (المرآة) (3) أي الشهر أو القرآن مثلا أي حجة
~~وعيدا أي محل سرور لاوليائه، والمثل بالثاني أنسب كما أن العيد بالاول
~~أنسب. وقال الفيروز آبادى: " العيد ما اعتادك من هم أو مرض أو حزن ونحوه ".
~~وعلى الاخير يحتمل كون الواو جزءا للكلمة. (المرآة)

# --- PageV02P172 [ 173 ]

# شهر رمضان فإنكم لا تدرون ما رمضان " (1). 2052 - وقال أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه: " يستحب للرجل أن يأتي أهله أول ليلة من شهر رمضان لقول
~~الله عزوجل: احل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم (2). 2053 - وروى محمد
~~بن الفضيل عن الرضا عليه السلام قال لبعض مواليه يوم الفطر وهو يدعو ms0745 له: "
~~يا فلان تقبل الله منك ومنا، قال: ثم أقام حتى كان يوم الاضحى فقال له: يا
~~فلان تقبل الله منا ومنك، قال. فقلت له: يا ابن رسول الله قلت في الفطر
~~شيئا وتقول في الاضحى شيئا غيره، فقال: نعم إني قلت له في الفطر تقبل الله
~~منك ومنا لانه فعل مثل فعلي واستويت أنا وهو في الفعل (3)، وقلت له في
~~الاضحى: تقبل الله منا ومنك لانا يمكننا أن نضحي ولا يمكنه أن يضحي فقد
~~فعلنا غير فعله ". 2054 - وروى جراح المدائني عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " اطعم يوم الفطر

# ---

# (1) في المدارك ص 263: " اختلف الاصحاب في رمضان، فقيل: انه اسم من أسماء
~~الله تعالى وعلى هذا فمعنى شهر رمضان شهر الله، وقد ورد ذلك في عدة أخبار،
~~وقيل: انه علم للشهر كرجب وشعبان ومنع الصرف للعلمية والالف والنون، واختلف
~~في اشتقاقه فعن الخليل أنه من الرمض - بتسكين الميم - وهو مطر يأتي في وقت
~~الخريف يطهر وجه الارض من الغبار، سمى الشهر بذلك لانه يطهر الابدان عن
~~الاوضار والاوزار، وقيل: من الرمض بمعنى شدة الحر من وقع - الشمس، وقال
~~الزمخشري في الكشاف: الرمضان مصدر رمض إذا احترق من الرمضاء سمى بذلك اما
~~لارتماضهم فيه من حر الجوع كما سموه نابقا لانه كان ينبقهم أي يزعجهم بشدته
~~عليهم، أو لان الذنوب ترمض فيه أي تحترق، وقيل انما سمى بذلك لان أهل
~~الجاهلية كانوا يرمضون أسلحتهم فيه ليقضوا منها أو طارهم في شوال قبل دخول
~~الاشهر الحرم، وقيل: انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها
~~بالازمنة التى وقعت فيها فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر فسميت بذلك. (2)
~~لعل التعليل انما يتم بانضمام أن الله يحب المبادرة الى رخصه كما يحب
~~المبادرة الى عزائمه. (المرآة) (3) في الكافي ج 4 ص 181 " فعل مثل فعلى
~~وتأسيت أنا وهو ".

# --- PageV02P173 [ 174 ]

# قبل أن تصلي ولا تطعم (1) يوم الاضحى حتى ينصرف الامام " (2). 2055 - و"
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا اتي بطيب ms0746 يوم الفطر بدأ بلسانه "
~~(3). 2056 - وقال علي بن محمد النوفلي لابي الحسن عليه السلام " إني أفطرت
~~يوم الفطر على طين القبر وتمر، فقال له: جمعت [ بين ] بركة وسنة " (4).
~~2057 - ونظر الحسن بن علي عليهما السلام (5) إلى الناس في يوم فطر يلعبون
~~ويضحكون فقال لاصحابه والتفت إليهم: إن الله عزوجل خلق شهر رمضان مضمارا
~~لخلقه يستبقون فيه بطاعته إلى رضوانه فسبق فيه قوم ففازوا وتخلف آخرون
~~فخابوا فالعجب كل العجب من الضاحك اللاعب في اليوم الذي يثاب فيه المحسنون
~~ويخيب فيه المقصرون، وأيم الله لو كشف الغطاء لشغل محسن بإحسانه ومسئ
~~بإساءته " (6). 2058 - وروى حنان بن سدير، عن عبد الله بن دينار (7) عن أبي
~~جعفر عليه السلام

# ---

# (1) في الكافي ج 4 ص 168 " ليطعم يوم الفطر قبل أن يصلى ولا يطعم - الخ
~~". (2) أي حتى فرغ من الصلاة وانصرف. (3) أي كان يفطر أولا من الطيب ثم
~~يتطيب، وفى بعض النسخ " بدء بنسائه " كما في الكافي يعنى يعطيهن أولا ثم
~~يعطى من أراد من أهله وأصحابه. (4) يعنى تربة الحسين عليه السلام ويدل على
~~استحباب الافطار يوم الفطر بالتربة والتمر ولعل الاحوط أن ينوى في أكل
~~الطين استشفاء داء ولو كان من الادواء الباطنة. (المرآة) (5) في بعض النسخ
~~" نظر الحسين بن على عليهما السلام " وتقدم في صلاة العيدين تحت رقم 1479
~~كما في المتن. وفى الكافي ج 4 ص 181 باسناده عن أحمد بن عبد الرحيم رفعه
~~الى أبى الحسن صلوات الله عليه قال: " نظر الى الناس - الخ ". (6) أي لشغل
~~كل محسن بالسعي في زيادة احسانه وكل مسئ بالسعي في تدارك اساءته عن ضروريات
~~بدنه فكيف عن اللهو واللعب كما روى السيد بن طاووس في الاقبال من كتاب محمد
~~ابن عمران المرزبانى باسناده عن الحسن عليه السلام مثل هذا الحديث وفى آخره
~~هكذا " ومسئ باساءته عن ترجيل شعره وتصقيل ثوبه " وقيل: أي شغل المحسن
~~بالتأسف لقلة احسانه والمسئ بالتأسف لاساءته. (المرآة) (7) في بعض النسخ "
~~عبد الله بن سنان ". وفى الكافي مثل ما في المتن ms0747 وقد تقدم تحت رقم 1480 في
~~المجلد الاول مرسلا.

# --- PageV02P174 [ 175 ]

# أنه قال: " يا عبد الله ما من عيد للمسلمين أضحى ولا فطر إلا وهو يجدد
~~لآل محمد فيه حزن، قال: قلت: ولم؟ قال: لانهم يرون حقهم في يد غيرهم ".
~~2059 - وروى عبد الله بن لطيف التفليسي، عن رزين قال: قال أبو عبد الله
~~عليه السلام: " لما ضرب الحسين بن علي عليهما السلام بالسيف وسقط ثم ابتدر
~~ليقطع رأسه نادى مناد من بطنان العرش ألا أيتها الامة المتحيرة الضالة بعد
~~نبيها لا وفقكم الله لاضحى ولا فطر " (1). وفي خبر آخر " لصوم ولا فطر "
~~قال: ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: فلا جرم والله ما وفقوا ولا يوفقون
~~حتى يثور ثائر الحسين بن علي عليهما السلام " (2). 2060 - وروي عن جابر عن
~~أبي جعفر عن أبيه عليهما السلام أنه قال: " إذا كان أول يوم من شوال نادى
~~مناد أيها المؤمنون اغدوا إلى جوائزكم، ثم قال أبو - جعفر عليه السلام: يا
~~جابر جوائز الله عزوجل ليست كجوائز هؤلاء الملوك ثم قال: هو يوم الجوائز ".
~~* (باب الفطرة) * 2061 - روى ابن أبي نجران (3) وعلي بن الحكم، عن صفوان
~~الجمال قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الفطرة فقال: على الصغير
~~والكبير والحر والعبد عن كل إنسان صاع من حنطة أو صاع من تمر أو صاع من
~~زبيب " (4).

# ---

# (1) تقدم تحت رقم 1812 نحوه. (2) أي من ينتقم من قتلته وهو صاحب الامر
~~عليه السلام. والثائر الطالب بالثأر وهو طلب الدم، يقال: ثأرت القتيل فأنا
~~ثائر أي قتلت قاتله. (3) الطريق إليه صحيح وهو ثقة اسمه عبد الرحمن. (4) لا
~~خلاف بين الاصحاب في عدم وجوب الفطرة على الصغير والمجنون والعبد، فلفظة "
~~على " في قوله: " على الصغير - الخ " بمعنى " عن " كما يدل عليه قوله: " عن
~~كل انسان " (المرآة) وقال سلطان العلماء: المشهور أنه لا فطرة على الصغير
~~والمجنون بل ادعى عليه الاجماع في التذكرة وحمل الخبر على منفقهما عنهما.

# --- PageV02P175 [ 176 ]

# 2062 - وروى محمد بن خالد، عن سعد بن سعد ms0748 الاشعري عن أبي الحسن الرضا
~~عليه السلام قال: " سألته عن الفطرة كم تدفع عن كل رأس من الحنطة والشعير
~~والتمر والزبيب؟ قال: صاع بصاع النبي صلى الله عليه وآله " (1). 2063 -
~~وروى محمد بن أحمد بن يحيى، عن جعفر بن إبراهيم بن محمد الهمداني وكان معنا
~~حاجا قال: " كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام على يد أبي (2) جعلت فداك إن
~~أصحابنا اختلفوا في الصاع بعضهم يقول: الفطرة بصاع المدني، وبعضهم يقول:
~~بصاع العراقي، فكتب عليه السلام إلي: الصاع ستة أرطال بالمدني، وتسعة أرطال
~~بالعراقي، قال: وأخبرني أنه يكون بالوزن ألفا ومائة وسبعين وزنة " (3).
~~2064 - وقال أبو عبد الله عليه السلام: " من لم يجد الحنطة والشعير أجزأ
~~عنه القمح والسلت والعلس والذرة " (4).

# ---

# (1) في بعض الاخبار أنه كان خمسة أمداد والاحوط العمل به. (2) كان هو
~~الحامل للكتاب، وقيل: كان هو الكتاب وهو بعيد (المرآة) أقول: المراد بأبى
~~الحسن الهادى عليه السلام. (3) أي درهما إذ روى الشيخ - رحمه الله - هذه
~~الرواية عن ابراهيم بن محمد الهمداني على وجه أبسط وقال في آخره " تدفعه
~~وزنا ستة أرطال برطل المدينة والرطل مائة وخمسة وتسعون درهما فتكون الفطرة
~~ألفا ومائة وسبعين درهما " وتفسير الوزنة بالمثقال لقول الفيروز - آبادى "
~~الوزن المثقال " غير مستقيم ومخالف لسائر الاخبار وأقوال الاصحاب وعلى ما
~~ذكرنا يكون الصاع ستمائة مثقال وأربعة عشر مثقالا وربع مثقال بالمثقال
~~الصيرفى إذ لا خلاف في أن عشرة دراهم توازن سبعة مثاقيل وأن المثقال الشرعي
~~والدينار واحد والدينار لم يتغير في الجاهلية والاسلام وهو ثلاثة أرباع
~~المثقال الصيرفى. وقد بسطنا الكلام في ذلك في رسالتنا المعمولة لتقدير
~~الاوزان. (المرآة) (4) القمح هو الحنطة وهذه الرواية تدل على أنه غيرها
~~ولعله نوع منه خاص أدون. والسلت - بالضم فالسكون - ضرب من الشعير لا قشر
~~فيه كانه الحنطة، والعلس - بالتحريك - نوع من الحنطة يكون حبتان منه في قشر
~~وهو طعام أهل صنعاء، ورواه الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم في التهذيب ج 1
~~ص 370 وفيه " العدس ".

# --- PageV02P176 [ 177 ]

# وإذا كان الرجل ms0749 في البادية لا يقدر على صدقة الفطرة فعليه أن يتصدق
~~بأربعة أرطال من لبن (1). وكل من اقتات قوتا فعليه أن يؤدي فطرته من ذلك
~~القوت (2). 2065 - وكتب محمد بن القاسم بن الفضيل البصري إلى أبي الحسن
~~الرضا عليه السلام يسأله " عن الوصي يزكي زكاة الفطرة عن اليتامى إذا كان
~~لهم مال؟ فكتب عليه السلام: لا زكاة على يتيم " (3). وليس على المحتاج صدقة
~~الفطرة، من حلت له لم تجب عليه (4). 2066 - وروى سيف بن عميرة، عن إسحاق بن
~~عمار قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " الرجل لا يكون عنده شئ من
~~الفطرة إلا ما يؤدي عن نفسه وحدها أيعطيه عنها أو يأكل هو وعياله؟ قال:
~~يعطي بعض عياله، ثم يعطي الآخر عن نفسه يرد دونها بينهم فتكون عنهم جميعا
~~فطرة واحدة " (5).

# ---

# (1) روى الكليني ج 4 ص 173 والشيخ في التهذيب ج 1 ص 370 باسنادها المرفوع
~~والمرسل عن أبى عبد الله عليه السلام " قال: سئل عن رجل في البادية لا
~~يمكنه الفطرة قال: يتصدق بأربعة أرطال من لبن " وقال العلامة المجلسي -
~~رحمه الله -: ظاهر هذا الخبر أن هذا على الاستحباب لظهوره في كون المعطى
~~فقيرا. (2) روى الكليني ج 4 ص 173 باسناده عن يونس، عمن ذكره، عن أبى عبد
~~الله عليه السلام قال: قلت له: " جعلت فداك هل على أهل البوادى الفطرة،
~~قال: فقال: الفطرة على كل من اقتات قوتا فعليه أن يؤدى من ذلك القوت ".
~~وظاهره الوجوب ويدل على ما ذهب إليه ابن الجنيد من وجوب الاخراج من القوت
~~الغالب أي شئ كان. (3) للرواية ذيل في الكافي سيأتي تحت رقم 2073 يفهم منه
~~خلاف ما هو ظاهر الصدر وسيأتى الكلام فيه. (4) في بعض النسخ " لم تحل عليه
~~" وفى التهذيب ج 1 ص 369 في خبر عن الفضيل عن أبى عبد الله عليه السلام
~~قال: " قلت له: لمن تحل له الفطرة؟ قال: لمن لا يجد، ومن حلت له لم تحل
~~عليه ومن حلت عليه لم تحل له " وهو من باب ms0750 محاز المشاكلة. بمعنى لم تجب
~~عليه أيضا. (5) لا خلاف في استحباب ذلك على الفقير، وذكر الشهيد - رحمه
~~الله - في البيان أن الاخير منهم يدفعه الى الأجنبي، وظاهر الاكثر عدم
~~اشتراط ذلك. (المرآة)

# --- PageV02P177 [ 178 ]

# 2067 - وروى الحسن بن محبوب، عن عمر بن يزيد قال: " سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الرجل يكون عنده الضيف من إخوانه فيحضر يوم الفطر يؤدي عنه
~~الفطرة؟ فقال: نعم، الفطرة واجبة على كل من يعول من ذكر أو انثى، صغير أو
~~كبير، حر أو مملوك " (1). 2068 - وروى إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " لا بأس أن يعطي الرجل الرجل عن رأسين وثلاثة وأربعة " يعني
~~الفطرة -. 2069 - وفي خبر آخر قال: " لا بأس بأن تدفع عن نفسك وعن من تعول
~~إلى واحد ". ولا يجوز أن تدفع ما يلزم واحد [ ا ] إلى نفسين (2). وإن كان
~~لك مملوك مسلم أو ذمي فادفع عنه الفطرة (3). وإن ولد لك مولود يوم الفطر
~~قبل الزوال فادفع عنه الفطرة استحبابا، وإن ولد بعد الزوال فلا فطرة عليه
~~وكذلك الرجل إذا أسلم قبل الزوال أو بعده فعلى هذا (4)

# ---

# (1) اختلف الاصحاب في قدر الضيافة المقتضية لوجوب الفطرة على المضيف
~~فاشترط الشيخ والمرتضى الضيافة طول الشهر، واكتفى المفيد بالنصف الاخير
~~منه، واجتزأ ابن ادريس بليلتين في آخره والعلامة بالليلة الواحدة وحكى
~~المحقق في المعتبر قولا بالاكتفاء بمسمى الضيافة في جزء من الشهر بحيث يهل
~~الهلال وهو في ضيافته وقال: هذا هو الاولى، ولا يخلو من قوة. (المرآة) (2)
~~كذا وروى الشيخ - ره - باسناده عن الحسين بن سعيد عن بعض أصحابنا عن أبى
~~عبد الله عليه السلام قال: " لا تعط أحدا أقل من رأس ". ونقل عن المرتضى -
~~رحمه الله - اجماع الامامية عليه، وذهب بعض الاصحاب الى الجواز وحمل الخبر
~~على الاستحباب الا مع وجود من لا يسع فانه يستحب التفريق حينئذ لما رواه
~~الشيخ في الصحيح عن صفوان (راجع التهذيب ج 1 ص 374). (3) روى الشيخ - رحمه
~~الله - في الصحيح عن حماد بن عيسى ms0751 عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " يؤدى
~~الرجل زكاة الفطرة عن مكاتبه ورقيق امرأته وعبده النصراني والمجوسي وما
~~أعلق عليه بابه " (التهذيب ج 1 ص 445). (4) روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 445
~~والكليني في الكافي ج 4 ص 172 في الصحيح عن معاوية بن عمار قال: " سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن مولود ولد ليلة الفطر =

# --- PageV02P178 [ 179 ]

# وهذا على الاستحباب والاخذ بالافضل، فأما الواجب فليست الفطرة إلا على من
~~أدرك الشهر. 2070 - روى ذلك علي بن أبي حمزة، عن معاوية بن عمار عن أبي عبد
~~الله عليه السلام " في المولود يولد ليلة الفطر، واليهودي والنصراني يسلم
~~ليلة الفطر؟ قال: ليس عليهم فطرة، ليس الفطرة إلا على من أدرك الشهر ".
~~2071 - وروى محمد بن عيسى، عن علي بن بلال قال: " كتبت إلى الطيب العسكري
~~عليه السلام " هل يجوز أن يعطى الفطرة عن عيال الرجل وهم عشرة أقل أو أكثر
~~رجلا محتاجا موافقا؟ فكتب عليه السلام: نعم، افعل ذلك " (1). 2072 - وسأل
~~علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام " عن المكاتب هل عليه فطرة
~~شهر رمضان أو على من كاتبه وتجوز شهادته؟ قال: الفطرة عليه ولا تجوز شهادته
~~" (2). قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: وهذا على الانكار لا على
~~الاخبار، يريد بذلك [ أنه ] كيف تجب عليه الفطرة ولا تجوز شهادته أي أن
~~شهادته جائزة كما أن الفطرة عليه واجبة " (3). =

# ---

# أعليه فطرة؟ قال: لا، خرج من الشهر قال: وسألته عن يهودى أسلم ليلة الفطر
~~عليه فطرة؟ قال: لا " والمشهور أنه تجب اخراج الفطرة عن الولد والمملوك ان
~~حصلت الولادة والملك قبل رؤية الهلال، ويستحب لو كان قبل انتهاء وقتها.
~~(المرآة) (1) في بعض النسخ " نعم ذلك أفضل ". وقوله " موافقا " أي اماميا.
~~(2) يدل باطلاقه أو عمومه على وجوب الفطرة على المكاتب مطلقا كان أو
~~مشروطا، سواء كان على الانكار أو لا، ويمكن أن يكون للانكار ويكون المراد
~~أنه إذا لم تقبل شهادته كيف يكون الفطرة واجبا عليه لان المدار فيهما على ms0752
~~الحرية، ويكون للتقية، وحمله الاكثر على المطلق الذى أدى شيئا بقدر الحرية
~~للعمومات التى تقدمت وان كان ظاهرها العيلولة ولا شك معها ولما في رواية
~~حماد بن عيسى التى تقدمت. (م ت) (3) قال في المدارك: عدم الوجوب على
~~المكاتب المشروط والمطلق الذى يتحرر منه مذهب الاصحاب لا أعلم فيه مخالفا
~~سوى الصدوق في من لا يحضره الفقيه وهو جيد.

# --- PageV02P179 [ 180 ]

# 2073 - وكتب محمد بن القاسم بن الفضيل إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام "
~~يسأله عن المملوك يموت عنه مولاه وهو عنه غائب في بلدة اخرى، وفي يده مال
~~لمولاه ويحضر الفطر أيزكي عن نفسه من مال مولاه وقد صار لليتامى؟ فقال: نعم
~~" (1). 2074 - وقال الصادق عليه السلام: " لان اعطي في الفطرة صاعا من تمر
~~أحب إلي من أن أعطي صاعا من تبر " (2). 2075 - وروى عنه هشام بن الحكم أنه
~~قال: " التمر في الفطرة أفضل من غيره لانه أسرع منفعة، وذلك أنه إذا وقع في
~~يد صاحبه أكل منه، قال: ونزلت الزكاة وليس للناس أموال وإنما كانت الفطرة "
~~(3). 2076 - وسأل إسحاق بن عمار أبا الحسن عليه السلام " عن الفطرة، فقال:
~~الجيران أحق بها، ولا بأس أن يعطى قيمة ذلك فضة ". 2077 - وسأل علي بن
~~يقطين أبا الحسن الاول عليه السلام " عن زكاة الفطرة أيصلح

# ---

# (1) ينافى بظاهره ما تقدم سابقا تحت رقم 2065 عن مكاتبة محمد بن القاسم
~~بن الفضيل أيضا أنه " لا زكاة على يتيم " فيمكن أن يحمل هنا على الاستحباب،
~~وقال في المدارك: " يستفاد من هذه الرواية أن الساقط عن اليتيم فطرته خاصة
~~لا فطرة غلامه وأن للمملوك التصرف في مال اليتيم على هذا الوجه وكلا
~~الحكمين مشكل ". ونقل المحقق والعلامة اجماع علمائنا على عدم وجوب زكاة
~~الفطرة على الصبى المجنون. وقال المولى المجلسي: يمكن حمل الخبر على أن
~~يكون موت المولى بعد الوجوب لان الواو لا يدل على الترتيب فعلى هذا يكون
~~الزكاة دينا على المولى ويجوز اخراجها. (2) التبر - بالكسر -: الذهب والفضة
~~أو فتاتهما قبل أن تصاغا، فإذا صيغا ms0753 فهما ذهب وفضة، وروى الشيخ في التهذيب
~~في القوى عن زيد الشحام قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " لان اعطى
~~صاعا من تمر أحب الى من أن أعطى صاعا من ذهب في الفطرة " وكانه نقل
~~بالمعنى. (3) أي نزلت آيات الزكاة: أولا في زكاة الفطرة لانه لم يكن حينئذ
~~للمسلمين أموال تجب فيها الزكاة، ويحتمل أن يكون آيات الزكاة شاملة
~~للزكاتين لكن كان في ذلك الوقت تحققها في ضمن زكاة الفطرة وتعلق وجوبها على
~~الناس من تلك الجهة. (المرآة)

# --- PageV02P180 [ 181 ]

# أن يعطى الجيران والظؤورة ممن لا يعرف ولا ينصب (1) فقال: لا بأس بذلك
~~إذا كان محتاجا ". (2) 2078 - وروى إسحاق بن عمار، عن معتب أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " اذهب فأعط عن عيالنا الفطرة وعن الرقيق واجمعهم ولا تدع
~~منهم أحدا فإنك إن تركت منهم إنسانا تخوفت عليه الفوت، قلت: وما الفوت؟
~~قال: الموت ". (3) 2079 - وروى صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت
~~أبا الحسن عليه السلام عن رجل ينفق على رجل ليس من عياله إلا أنه يتكلف له
~~نفقته وكسوته أيكون عليه فطرته؟ قال: لا إنما يكون فطرته على عياله صدقة
~~دونه، وقال: العيال الولد والمملوك والزوجة وأم الولد ". (4) 2080 - وروى
~~صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الفطرة، قال: إذا عزلتها فلا يضرك متى ما أعطيتها قبل الصلاة أو بعدها،
~~وقال: الواجب عليك أن تعطي عن نفسك وأبيك وامك وولدك وامرأتك وخادمك " (5).

# ---

# (1) الظؤورة جمع ظئر وهى العاطفة على ولد غيرها والمرضعة. وقوله: " لا
~~يعرف ولا ينصب " أي أنه لا يعرف المذهب وليس بناصبي بل يكون مستضعفا. (2)
~~قال المحقق في الشرايع: مع عدم المؤمن يجوز صرف الفطرة خاصة الى المستضعفين
~~وقال صاحب المدارك: نبه بقوله " يجوز صرف الفطرة خاصة " على أن زكاة المال
~~لا يجوز دفعها الى غير المؤمن وان تعذر الدفع الى المؤمن - الى أن قال -
~~وأما زكاة الفطرة فقد اختلف فيها كلام الاصحاب فذهب الاكثر ومنهم المفيد
~~والمرتضى ms0754 وابن الجنيد وابن ادريس الى عدم جواز دفعها الى غير المؤمن مطلقا
~~كالمالية ويدل عليه مضافا الى العمومات صحيحة اسماعيل بن سعد الاشعري [
~~المروية في الكافي ج 3 ص 547 ] وذهب الشيخ وأتباعه الى جواز دفعها مع عدم
~~المؤمن الى المستضعف وهو الذى لا يعاند الحق من أهل الخلاف. (3) يدل على أن
~~زكاة الفطرة وقاية للانسان كما أن زكاة المال وقاية له. (المرآة) (4) حصر
~~العيال في المذكورات على سبيل الغالبية أي الغالب في العيال هؤلاء بدليل
~~الحديث الاتى. (المرآة) (5) ينبغى أن يقيد وجوب فطره المذكورين بما إذا
~~كانوا واجبى النفقة فلو كان الاب أو الام أو الولد ذا مال لم تجب فطرته
~~وكذا الزوجة إذا كانت ناشزة. (مراد)

# --- PageV02P181 [ 182 ]

# 2081 - وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " سألته عما يجب
~~على الرجل في أهله من صدقة الفطرة، قال: تصدق عن جميع من تعول من حر أو
~~عبد، أو صغير أو كبير، من أدرك منهم الصلاة " (1). وقال أبي - رضي الله عنه
~~- في رسالته إلي: لا بأس بإخراج الفطرة في أول يوم من شهر رمضان إلى آخره
~~(2) وهي زكاة إلى أن تصلي العيد فإن أخرجتها بعد الصلاة فهي صدقة (3)،
~~وأفضل وقتها آخر يوم من شهر رمضان (4). 2082 - وروى محمد بن مسعود العياشي
~~قال: " حدثنا محمد بن نصير قال: حدثنا سهل بن زياد قال: حدثني منصور بن
~~العباس قال: حدثنا إسماعيل بن سهل، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت: " رقيق بين قوم عليهم فيه زكاة الفطرة؟
~~قال: إذا كان لكل إنسان رأس فعليه أن يؤدي عنه

# ---

# (1) أي صلاة العيد بأن يصير عيالا قبلها أي قبل انقضاء وقتها، فينبغي أن
~~يحمل على الوجوب ان أدركوا الشهر أيضا والا فعلى الاستحباب (مراد) وقال
~~سلطان العلماء: المراد صلاة العيد وهى كناية عن ادراك العيد فمن مات قبل
~~ادراك العيد لم تجب عنه الفطرة. (2) روى الشيخ في الصحيح عن زرارة وبكير
~~ابني أعين والفضيل ms0755 بن يسار ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية عن أبى جعفر وأبى
~~عبد الله عليهما السلام أنهما قالا: " على الرجل أن يعطى عن كل من يعول من
~~حر وعبد وصغير وكبير يعطى يوم الفطر وهو أفضل وهو في سعة أن يعطيها في أول
~~يوم يدخل في شهر رمضان الى آخره فان أعطى تمرا فصاع لكل رأس وان لم يعط
~~تمرا فنصف صاع لكل رأس من حنطة أو شعير، والحنطة والشعير سواء، ما أجزأ عنه
~~الحنطة فالشعير يجزى " (التهذيب ج 1 ص 370) وحمل على الدفع قرضا كما تقدم
~~في الزكاة. (3) كما في صحيحة عبد الله بن سنان المروية في الكافي ج 4 ص 170
~~عن الصادق عليه السلام " قال اعطاء الفطرة قبل الصلاة أفضل وبعد الصلاة
~~صدقة " أي فات وقتها بل تكون صدقة مندوبة أو واجبة قضاء وليس لها الثواب
~~والمشهور أن المراد بالصلاة وقتها هو الى الزوال. (م ت) (4) لعل مستنده
~~صحيحة الفضلاء المتقدمة. والظاهر أنه منتهى جواز التقديم وظهر من الاخبار
~~أن أفضل وقتها قبل صلاة العيد وأول وقتها من حين الغروب ليلة العيد والاحوط
~~اخراجها قبل صلاة العيد مع أدائها الى المستحق فان لم يتيسر فمتى تيسر. (م ت)

# --- PageV02P182 [ 183 ]

# فطرته، وإذا كان عدة العبيد وعدة الموالي سواء وكانوا جميعا فهم سواء (1)
~~أدوا زكاتهم لكل واحد منهم على قدر حصته، وإن كان لكل إنسان منهم أقل من
~~رأس فلا شئ عليهم " (2). 2083 - وروى محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: " بعثت
~~إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام بدراهم لي ولغيري وكتبت إليه أخبره أنها
~~من فطرة العيال، فكتب عليه السلام بخطه: قبضت " (3). 2084 - وفي رواية
~~السكوني باسناده أن أمير المؤمنين عليه السلام قال: " من أدى زكاة الفطرة
~~تمم الله له بها ما نقص من زكاة ماله ". 2085 - وروى حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عن أبي بصير، وزرارة قالا: قال أبو عبد الله عليه السلام: " إن من
~~تمام الصوم إعطاء الزكاة - يعني الفطرة - (4) كما أن الصلاة على النبي صلى
~~الله ms0756 عليه وآله من تمام الصلاة لانه من صام ولم يؤد الزكاة فلا صوم له إذا
~~تركها متعمدا، ولا صلاة له إذا ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله،
~~إن الله عزوجل قد بدأ بها قبل الصلاة قال: " قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه
~~(5) فصلى " (6).

# ---

# (1) في بعض النسخ " فيهم سواء ". (2) ظاهره عدم وجوب الزكاة على المولى
~~إذا كان له أقل من رأس، وحمل على عدم وجوب الفطرة الكاملة، والمشهور أنها
~~على الموالى بالحصص لعموم الاخبار المتقدمة ولا ريب في أنه أحوط هذا إذا لم
~~يعله أحد من الموالى أو غيرهم لانه مع العيلولة زكاته على العايل بلا ريب
~~لعموم الاخبار السابقة. (م ت) (3) يدل على رجحان حمل الزكاة الى الامام
~~المعصوم المنصوص عليه عليه السلام كما في خبر الفضيل. وقيل: ومع غيبته الى
~~الفقهاء المأمونين لانهم أبصر بمواقعها. وفى أبصريتهم بمواقعها موضوعا كلام
~~كما لا يخفى. والخبر في الكافي بسند مجهول وفيه " قبضت وقبلت ". (4) قيل:
~~من هنا كأنه من كلام المصنف، لكن في التهذيب ج 1 ص 181 عن ابن أبى عمير عن
~~زرارة عن أبى عبد الله نحوه الى قوله " ربه فصلى ". (5) أي بالتكبير
~~المعهود عند الخروج الى المصلى، أو الاعم بعد أربع صلوات كما تقدم. (6)
~~رواه الشيخ في الاستبصار ج 1 ص 343 باختلاف في اللفظ.

# --- PageV02P183 [ 184 ]

# باب الاعتكاف 2086 - روى الحلبي (1) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه
~~قال: " لا اعتكاف إلا بصوم في مسجد الجامع " (2). 2087 - قال: " وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إذا كان العشر الاواخر اعتكف في المسجد وضربت له
~~قبة من شعر وشمر المئزر (3) وطوى فراشه، وقال بعضهم: واعتزل النساء فقال
~~أبو عبد الله عليه السلام: أما اعتزال النساء فلا " (4). قال مصنف هذا
~~الكتاب - رحمه الله -: معنى قوله عليه السلام: " أما اعتزال النساء فلا "
~~هو أنه لم يمنعهن من خدمته والجلوس معه فأما المجامعة فإنه امتنع منها كما
~~منع ومعلوم من معنى قوله: " وطوى فراشه " ترك المجامعة. 2088 - وقال أبو
~~عبد ms0757 الله عليه السلام: " كانت بدر (5) في شهر رمضان فلم يعتكف رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فلما أن كان من قابل اعتكف عشرين، عشرا لعامه وعشرا
~~قضاء لما فاته " (6). 2089 - وروى الحسن بن محبوب، عن عمر بن يزيد قال: "
~~قلت لابي عبد الله عليه السلام: ما تقول في الاعتكاف ببغداد في بعض
~~مساجدها؟ قال: لا تعتكف إلا في مسجد جماعة قد صلى فيه إمام عدل جماعة، ولا
~~بأس بأن يعتكف في مسجد الكوفة والبصرة

# ---

# (1) الظاهر أنه عبد الله فالطريق إليه صحيح. (2) الاعتكاف هو اللبث في
~~المسجد الجامع صائما للعبادة ثلاثة أيام فصاعدا. (م ت) (3) في النهاية: في
~~حديث الاعتكاف " كان إذا دخل العشر الاواخر شد المئزر " الازار كنى بشدة عن
~~اعتزال النساء، وقيل: أراد تشميره للعبادة، يقال: شددت لهذا الامر مئزري أي
~~شمرت له. (4) المراد به الاعتزال بالكلية بحيث يمنعن عن الخدمة والمكالمة
~~والجلوس معه (المرآة) والخبر رواه الكليني ج 4 ص 174 في الحسن كالصحيح. (5)
~~رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 175 بسند حسن كالصحيح. (6) " عشرين " الظاهر
~~أنه بفتح العين بصيغة التثنية، وقال العلامة المجلسي: ولا ينافى وجوب كل
~~ثالث لان عشر الاداء، وعشر القضاء كانا منفصلين في النية.

# --- PageV02P184 [ 185 ]

# ومسجد المدينة ومسجد مكة " (1). 2090 - وقد روي " في مسجد المداين " (2).
~~2091 - وروى البزنطي، عن داود بن سرحان (3) عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " لا أرى الاعتكاف إلا في المسجد الحرام، أو مسجد الرسول صلى الله
~~عليه وآله، أو في مسجد جامع ولا ينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد الجامع
~~إلا لحاجة لابد منها، ثم لا يجلس حتى يرحع، والمرأة مثل ذلك " (4). 2092 -
~~وفي رواية عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " المعتكف
~~بمكة يصلي في أي بيوتها شاء، سواء عليه صلى في المسجد أو في بيوتها " (5).
~~2093 - وفي رواية منصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~المعتكف بمكة يصلي في أي بيوتها شاء، والمعتكف في غيرها لا يصلي إلا في ms0758
~~المسجد الذي سماه ". 2094 - وروى الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد الحناط قال:
~~" سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة كان زوجها غائبا فقدم وهي معتكفة
~~بإذن زوجها فخرجت حين بلغها

# ---

# (1) السند صحيح، والمراد بالعدل ما يقابل الجور فيشمل غير المعصوم ممن
~~يصلح للقدوة الا أن يجعل تخصيص هذه المساجد بالذكر قرينة لارادة المعصوم
~~عليه السلام كما في الوافى، لكن حصر صحة الاعتكاف في المساجد التى يصلى
~~فيها الامام المعصوم جماعة يوجب حرمان جل الشيعة من هذه العبادة العظيمة،
~~والمستفاد من الروايات مطلقها ومقيدها أن الجامع الذى لا ينعقد فيه الجماعة
~~مع امام عدل لا يصلح فيه الاعتكاف والذى ليس بجامع وان انعقد فيه الجماعة
~~معه لا يصلح أيضا. (2) ذلك لما روى أنه صلى فيه الحسن بن على عليهما السلام
~~صلاة جماعة. (م ت) (3) السند صحيح، وقوله " لا ينبغى " من تتمة الخبر كما
~~هو ظاهر الكافي والتهذيبين وأخطاء من زعم أنه من كلام المصنف، وظاهر الخبر
~~الكراهة، وحمل على التحريم لنقل الاجماع في التذكرة والمعتبر بعدم جواز
~~الخروج لغير الاسباب المبيحة له من المسجد الذى يعتكف فيه. (4) السند صحيح
~~وما تضمنه الخبر مقطوع به في كلام الاصحاب واستثنى منه صلاة الجمعة إذا
~~وقعت في غير ذلك المسجد فانه يخرج لادائها. (المرآة) (5) ورواه الكليني ج 4
~~ص 177 أيضا في الصحيح.

# --- PageV02P185 [ 186 ]

# قدومه من المسجد الذي هي فيه فتهيأت لزوجها حتى واقعها، فقال: إن كانت
~~خرجت من المسجد قبل أن تمضي ثلاثة أيام ولم تكن اشترطت في اعتكافها فإن
~~عليها ما على المظاهر " (1). 2095 - وروى الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن
~~أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا يكون الاعتكاف أقل من
~~ثلاثة أيام، ومن اعتكف صام، وينبغي للمعتكف إذا اعتكف أن يشترط كما يشترط
~~الذي يحرم " (2). 2096 - وروى أبو أيوب، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: " إذا اعتكف الرجل يوما ولم يكن اشترط فله أن يخرج وأن يفسخ
~~اعتكافه، وإن أقام ms0759 يومين ولم يكن اشترط فليس له أن يفسخ اعتكافه حتى تمضي
~~ثلاثة أيام " (3). 2097 - وروى أبو أيوب عن أبي عبيدة عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: المعتكف لا يشم الطيب، ولا يتلذذ بالريحان، ولا يماري، ولا
~~يشتري ولا يبيع، قال: ومن اعتكف ثلاثة أيام فهو يوم الرابع بالخيار إن شاء
~~زاد ثلاثة أخرى وإن شاء خرج من المسجد، فإن أقام يومين بعد الثلاثة فلا
~~يخرج من المسجد حتى يتم ثلاثة أيام

# ---

# (1) صحيح ويدل أولا على أن أقل الاعتكاف ثلاثة أيام ولا خلاف فيه،
~~واختلفوا في دخول الليالى والمشهور دخول الليلتين المتوسطتين، وثانيا على
~~مشروعية الاشتراط فيه وهو مقطوع به أيضا، وثالثا على أن كفارة ترك الاعتكاف
~~كفارة الظهار، واختلفوا فيه والاكثر على التخيير، ولابد أن يحمل الخبر على
~~مضى اليومين أو على النذر. (2) السند صحيح وتقدم الكلام فيه. (3) السند
~~صحيح، ويدل على أنه لا يجب الاعتكاف المستحب بالدخول فيه وانه يجب اتمامه
~~ثلاثة بعد مضى يومين، واختلف الاصحاب فيه فقال السيد وابن ادريس: لا يجب
~~أصلا بل له الرجوع فيه متى شاء، وتبعهما جماعة، وقال الشيخ في المبسوط وأبو
~~الصلاح: يجب بالدخول فيه كالحج، وقال ابن الجنيد وابن البراج وجمع من
~~المتأخرين: لا يجب الا أن يمضى يومان فيجب الثالث وهو أقوى، وذهب الشهيد في
~~الدروس وجماعة الى وجوب الثالث. (المرآة)

# --- PageV02P186 [ 187 ]

# اخر " (1). 2098 - ووري عن داود بن سرحان قال: " كنت بالمدينة في شهر
~~رمضان فقلت لابي عبد الله عليه السلام: إني اريد أن أعتكف فماذا أقول وماذا
~~أفرض على نفسي؟ فقال: لا تخرج من المسجد إلا لحاجة لابد منها (2) ولا تقعد
~~تحت ظلال حتى تعود إلى مجلسك ". 2099 - وروى الحلبي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " لا ينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد إلا لحاجة لابد منها، ثم
~~لا يجلس حتى يرجع، ولا يخرج في شئ إلا لجنازة أو يعود مريضا (3) ولا يجلس
~~حتى يرجع، قال: واعتكاف المرأة مثل ذلك ". 2100 - وفي رواية صفوان بن يحيى،
~~عن عبد ms0760 الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا مرض
~~المعتكف أو طمثت المرأة المعتكفة فإنه يأتي بيته ثم يعيد إذا برء ويصوم " (4).

# ---

# (1) السند صحيح وقوله: " لا يشم الطيب " المشهور حرمة شم الطيب والريحان
~~وذهب الشيخ (ر ه) في المبسوط الى الجواز، ولا خلاف في تحريم البيع والشراء،
~~واستثنى من ذلك ما تدعو الحاجة إليه من المأكول والملبوس، والمشهور تحريم
~~المراء أيضا بل قطعوا به وقال الشهيد الثاني (ر ه): المراد به هنا المجادلة
~~على أمر دينى أو دنيوى، واستثنى منها ما إذا كانت في مسألة علمية لمجرد
~~اظهار الحق، ونسب الى الشيخ (ر ه) أنه قال في الجمل بأنه يحرم على المعتكف
~~جميع ما يحرم على المحرم وهو ضعيف. (المرآة) (2) لعل المراد بها أعم مما
~~لابد منه عرفا وعادة ومما أكد الشارع فيه تأكيدا عظيما كشهادة الجنازة
~~ونحوها. (المرآة) (3) " أو يعود مريضا " لا خلاف في جواز الخروج لها وذكر
~~المحقق والعلامة جواز الخروج لتشييع المؤمن ولم أقف على رواية تدل عليه،
~~والاولى تركه، وأما الخروج لقضاء حاجة المؤمن فقد قطع العلامة في المنتهى
~~به من غير نقل خلاف ويدل عليه رواية ميمون بن مهران، وتوقف فيه بعض
~~المحققين لضعف الرواية (المرآة) أقول: ستأتي رواية ميمون بن مهران تحت رقم
~~2108. (4) حملت الاعادة على الاستحباب الا أن يكون لازما بنذر وشبهه ويحصل
~~العذر قبل مضى ثلاثة أيام فإذا مضت الثلاثة لا يعيد بل يبنى حتى يتم العدد
~~الا إذا كان العدد أقل من ثلاثة أيام فيتمها من باب المقدمة. (م ت)

# --- PageV02P187 [ 188 ]

# 2101 - وفي رواية السكوني باسناده (1) قال: " قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: اعتكاف عشر في شهر رمضان يعدل حجتين وعمرتين ". 2102 - وروى
~~الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال: " سألت أبا جعفر عليه
~~السلام عن المعتكف يجامع؟ قال: إذا فعل ذلك فعليه ما على المظاهر " (2).
~~وقد روي أنه إن جامع بالليل فعليه كفارة واحدة، وإن جامع بالنهار فعليه
~~كفارتان، روى ذلك: 2103 - محمد ms0761 بن سنان، عن عبد الاعلى بن أعين قال: " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن رجل وطئ امرأته وهو معتكف ليلا في شهر رمضان؟
~~قال: عليه الكفارة، قال: قلت: فإن وطئها نهارا قال: عليه كفارتان " (3).

# ---

# (1) يعنى عن الصادق عن آبائه عليهم السلام. (2) قال العلامة المجلسي -
~~رحمه الله -: اعلم أنه لا ريب في فساد الاعتكاف بكل ما يفسد الصوم وذهب
~~المفيد والمرتضى - رضى الله عنهما - الى وجوب الكفارة بفعل المفطر في
~~الاعتكاف الواجب، وقال في المعتبر: لا أعرف مستندهما، وذهب الشيخ وأكثر
~~المتأخرين الى اختصاص الكفارة بالجماع دون ما عداه من المفطرات وان كان
~~يفسد به الصوم ويجب به القضاء فيما قطع به الاصحاب، وهو أقوى، ثم ان هذه
~~الرواية وغيرها تدل بظواهرها على عدم الفرق في الاعتكاف بين الواجب
~~والمندوب ولا في الواجب بين المطلق والمعين وبمضمونها أفتى الشيخان وقال في
~~المعتبر: ولو خصا ذلك باليوم الثالث أو بالاعتكاف الواجب كان أليق
~~بمذهبهما، لكن لا يصح هذا على قول الشيخ في المبسوط فانه يرى وجوب الاعتكاف
~~بالدخول فيه، ثم ان هذا الخبر يدل على أن كفارة الاعتكاف مرتبة خلافا
~~للاكثر الا أن يقال. التشبيه في أصل الخصال ولا ريب أن العمل بالترتيب
~~أحوط. (3) لا خلاف في وجوب تعداد الكفارة للمعتكف إذا جامع في نهار شهر
~~رمضان احداهما للاعتكاف والاخرى لصوم شهر رمضان ويدل عليه هذا الحديث، ونقل
~~عن السيد المرتضى - رحمه الله - أنه أطلق وجوب الكفارتين على المعتكف إذا
~~جامع نهارا والواحدة إذا جامع ليلا واستقرب الشهيد (ره) في الدروس هذا
~~الاطلاق، وقال العلامة - قدس سره - في التذكرة: الظاهر أن مراد السيد
~~رمضان. والخبر رواه الشيخ في التهذيب والكليني في الكافي بسند ضعيف كما هنا
~~لكن ينجبر بعمل الاصحاب ويؤيده أصل عدم تداخل الكفارتين الثابتتين
~~بالاخبار.

# --- PageV02P188 [ 189 ]

# 2104 - وروى ابن المغيرة، عن سماعة قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن معتكف واقع أهله، فقال: هو بمنزلة من أفطر يوما من شهر رمضان " (1).
~~2105 - وروى داود بن الحصين، عن أبي ms0762 العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " اعتكف رسول الله صلى الله عليه وآله في شهر رمضان في العشر الاولى،
~~ثم اعتكف في الثانية في العشر الوسطى، ثم اعتكف في الثالثة في العشر
~~الاواخر، ثم لم يزل رسول الله صلى الله عليه وآله يعتكف في العشر الاواخر "
~~(2). 2106 - وروى ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي بصير عن أبي عبد الله
~~عليه السلام " في المعتكفة إذا طمثت قال: ترجع إلى بيتها فإذا طهرت رجعت
~~فقضت ما عليها " (3). 2107 - وروى الحسن بن الجهم عن أبي الحسن عليه السلام
~~قال: " سألته عن المعتكف يأتي أهله؟ قال: لا يأتي امرأته ليلا ولا نهارا
~~وهو معتكف " (4). 2108 - وروي عن ميمون بن مهران قال: " كنت جالسا عند
~~الحسن بن علي

# ---

# (1) السند حسن كالصحيح مروى في الكافي ج 4 ص 179 في صحيح. ويدل على
~~المشهور من وجوب كفارة واحدة في غير شهر رمضان، وقال المولى المجلسي - رحمه
~~الله -: يدل على أن كفارته مثل كفارة شهر رمضان وقد تقدم أنه كالظهار فيجمع
~~بينهما اما بحمل الخبرين السابقين على استحباب رعاية الترتيب وهذا الخبر
~~على الوجوب، أو يحمل المماثلة في هذا الخبر على مجرد المماثلة في الخصال مع
~~قطع النظر عن الترتيب أو التخيير وهو أحوط لكن ذكر في التهذيب (ج 1 ص 434)
~~زيادة بعد قوله " شهر رمضان " " متعمدا عتق رقبة أو صوم شهرين متتابعين أو
~~اطعام ستين مسكينا " ويمكن حمله على الترتيب بأن يقال عتق رقبة مع القدرة،
~~أو صوم شهرين مع العجز عن العتق، أو اطعام ستين مع العجز عن الصيام كما
~~فعله الاصحاب في موارد ستجيئ. (2) يدل على أن السنة استمرت واستقرت على
~~الاعتكاف في العشر الاواخر. والطريق فيه مهمل، وفى الكافي ضعيف. (3) السند
~~صحيح وتقدم الكلام فيه. (4) يدل على عدم جواز الجماع للمعتكف ليلا ونهارا
~~ولا خلاف فيه.

# --- PageV02P189 [ 190 ]

# عليهما السلام فأتاه رجل فقال له: يا ابن رسول الله إن فلانا له علي مال
~~ويريد أن يحبسني، فقال: والله ما عندي مال ms0763 فأقضي عنك، قال: فكلمه، قال:
~~فلبس عليه السلام نعله فقلت له: يا ابن رسول الله أنسيت اعتكافك؟ فقال له:
~~لم أنس ولكني سمعت أبي عليه السلام يحدث عن [ جدي ] رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أنه قال: من سعى في حاجة أخيه المسلم فكأنما عبد الله عزوجل تسعة
~~آلاف سنة، صائما نهاره قائما ليله ". (1) باب علل الحج قال الشيخ مصنف هذا
~~الكتاب - رحمه الله -: قد أخرجت أسانيد العلل التي أنا ذاكرها عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وعن الائمة عليهم السلام في كتابي جامع علل الحج. 2109 -
~~قال النبي صلى الله عليه وآله: " سميت الكعبة كعبة لانها وسط الدنيا " (2).
~~2110 - وقد روي (3) أنه إنما سميت كعبة لانها مربعة، وصارت مربعة

# ---

# (1) قيل: يدل على جواز الخروج بل استحبابه لقضاء حاجة المؤمن، وروى
~~الكليني في الكافي ج 2 ص 198 بسند قوى عن صفوان الجمال عن أبى عبد الله
~~عليه السلام في حديث قال: " ان رجلا أتى الحسن بن على عليهما السلام فقال:
~~بأبى أنت وأمى أعنى على قضاء حاجة، فانتعل وقام معه فمر على الحسين عليه
~~السلام وهو قائم يصلى فقال له: أين كنت عن أبى عبد الله تستعينه على حاجتك؟
~~قال: قد فعلت فذكر أنه معتكف فقال له: اما انه لو أعانك كان خيرا له من
~~اعتكافه شهرا ". قال المولى المجلسي - رحمه الله -: خبر صفوان يدل على جواز
~~الخروج عن المسجد بل استحبابه لقضاء حاجة المؤمن. انتهى، ويمكن أن يقال
~~قوله " انه لو أعانك كان خيرا له - الخ " يعنى لو كان غير معتكف واستعان
~~على حاجتك كان ذلك خيرا له من اعتكافه شهرا، وأما بعد اعتكافه فلم يجز له
~~الخروج. (2) رواه في الامالى والعلل هكذا " جاء نفر من اليهود الى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فسألوه عن أشياء فكان فيما سألوه عنه أن قال له
~~أحدهم: لاى شئ سميت الكعبة كعبة؟ فقال النبي (ص) لانها وسط الدنيا ". ولعل
~~المراد أنها مرتفعة شرفا وصورة في وسطها بالنظر الى المشرقي والمغربي ms0764 (م ت)
~~وفى النهاية الاثيرية: كل ما علا وارتفع فهو كعب ومنه سميت الكعبة للبيت
~~الحرام وقيل: سميت لتكعيبها أي لتربيعها.

# --- PageV02P190 [ 191 ]

# لانها بحذاء البيت المعمور وهو مربع وصار البيت المعمور مربعا لانه بحذاء
~~العرش وهو مربع، وصار العرش مربعا لان الكلمات التي بني عليها الاسلام أربع
~~وهي: " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ". 2111 -
~~وسمي بيت الله الحرام لانه حرم على المشركين أن يدخلوه " (1). 2112 - و"
~~سمي البيت العتيق لانه اعتق من الغرق " (2). 2113 - وروي " أنه سمي العتيق
~~لانه بيت عتيق من الناس ولم يملكه أحد " (3). 2114 - و" وضع البيت في وسط
~~الارض لانه الموضع الذي من تحته دحيت الارض، وليكون الفرض لاهل المشرق
~~والمغرب في ذلك سواء " (4). وإنما يقبل الحجر (5) ويستلم ليؤدي إلى الله
~~عزوجل العهد الذي أخذ عليهم في الميثاق. وإنما وضع الله عزوجل الحجر في
~~الركن الذي هو فيه ولم يضعه في غيره لانه تبارك وتعالى حين أخذ الميثاق
~~أخذه في ذلك المكان.

# ---

# (1) رواه المصنف في علل الشرايع طبع النجف الاشرف ص 398 عن الصادق عليه
~~السلام بسند فيه ارسال. (2) رواه في العلل ص 398 مسندا عن حنان عن أبى عبد
~~الله عليه السلام. (3) رواه في العلل مسندا عن أبى خديجة عن أبى عبد الله
~~عليه السلام في ذيل حديث، وعن ذريح المحاربي في حديث آخر. (3) رواه في
~~العلل مسندا عن أبان بن عثمان عمن أخبره عن أبى جعفر (ع). (4) رواه في
~~العلل ص 396 مسندا عن محمد بن سنان عن أبى الحسن الرضا عليه السلام في جواب
~~مسائله. (5) من هنا الى قوله " يوطأ قبرها " مضمون عدة أخبار أوردها المصنف
~~في العلل والامالى والعيون، والكليني في الكافي وجلها عن الصادقين عليهما
~~السلام في علل الشرايع ولم نتعرض لتخريجها لقلة الجدوى ولما لم تكن بالفظ
~~الصادر عن المعصوم عليه السلام لم نرقمها انما نرقم ما كان منها بلفظ الخبر
~~دون ما تصرف فيه.

# --- PageV02P191 [ 192 ]

# وجرت السنة بالتكبير واستقبال الركن الذي فيه الحجر من ms0765 الصفا، لانه لما
~~نظر آدم عليه السلام من الصفا وقد وضع الحجر في الركن كبر الله عزوجل وهلله
~~ومجده. وإنما جعل الميثاق في الحجر لان الله عزوجل لما أخذ الميثاق له
~~بالربوبية ولمحمد صلى الله عليه وآله بالنبوة ولعلي عليه السلام بالوصية
~~اصطكت فرائص الملائكة وأول من أسرع إلى الاقرار بذلك الحجر فلذلك اختاره
~~الله عزوجل وألقمه الميثاق وهو يجئ يوم القيامة وله لسان ناطق وعين ناظرة
~~يشهد لكل من وافاه إلى ذلك المكان وحفظ الميثاق. وإنما اخرج الحجر من الجنة
~~ليذكر آدم عليه السلام ما نسي من العهد والميثاق. وصار الحرم مقدار ما هو
~~لم يكن أقل ولا أكثر لان الله تبارك وتعالى أهبط على آدم عليه السلام
~~ياقوتة حمراء فوضعها في موضع البيت فكان يطوف بها آدم عليه السلام وكان
~~ضوؤها يبلغ موضع الاعلام فعلمت الاعلام على ضوئها فجعله الله عزوجل حرما.
~~وإنما يستلم الحجر لان مواثيق الخلائق فيه، وكان أشد بياضا من اللبن فاسود
~~من خطايا بني آدم، ولولا ما مسه من أرجاس الجاهلية ما مسه ذو عاهة إلا برء.
~~2115 - و" سمي الحطيم حطيما لان الناس يحطم بعضهم بعضا هنالك " (1) وصار
~~الناس يستلمون الحجر والركن اليماني ولا يستلمون الركنين الآخرين لان الحجر
~~الاسود والركن اليماني عن يمين العرش، وإنما أمر الله عزوجل أن يستلم ما عن
~~يمين عرشه. 2116 - و" إنما صار مقام إبراهيم عليه السلام عن يساره لان
~~لابراهيم عليه السلام مقاما في القيامة ولمحمد صلى الله عليه وآله مقاما
~~فمقام محمد صلى الله عليه وآله عن يمين عرش ربنا عزوجل ومقام إبراهيم عليه
~~السلام عن شمال عرشه (2)، فمقام إبراهيم عليه السلام في مقامه يوم القيامة،

# ---

# (1) رواه المصنف في العلل ص 400 من حديث معاوية بن عمار عن الصادق (ع).
~~(2) في بعض النسخ " يسار عرشه ".

# --- PageV02P192 [ 193 ]

# وعرش ربنا تبارك وتعالى مقبل غير مدبر " (1). وصار الركن الشامي متحركا
~~في الشتاء والصيف والليل والنهار لان الريح مسجونة تحته (2). وإنما صار
~~البيت مرتفعا يصعد إليه بالدرج لانه لما ms0766 هدم الحجاج الكعبة فرق الناس
~~ترابها فلما أرادوا أن يبنوها خرجت عليهم حية فمنعت الناس البناء فأتي
~~الحجاج فأخبر فسأل الحجاج علي بن الحسين عليهما السلام عن ذلك فقال له: مر
~~الناس أن لا يبقى أحد منهم أخذ منه شيئا إلا رده فلما ارتفعت حيطانه أمر
~~بالتراب فألقي في جوفه فلذلك صار البيت مرتفعا يصعد إليه بالدرج. وصار
~~الناس يطوفون حول الحجر ولا يطوفون فيه لان ام إسماعيل دفنت في الحجر ففيه
~~قبرها فطيف كذلك كيلا يوطأ قبرها. 2117 - وروي " أن فيه قبور الانبياء
~~عليهم السلام " (3). وما في الحجر شئ من البيت ولا قلامة ظفر (4). 2118 -
~~و" سميت بكة لان الناس يبك بعضهم بعضا فيها بالايدي " (5). 2119 - وروي "
~~أنها سميت بكة لبكاء الناس حولها وفيها " (6). وبكة هو موضع البيت والقرية
~~مكة (7). وإنما لا يستحب الهدي (8) إلى الكعبة لانه يصير إلى الحجبة دون
~~المساكين

# ---

# (1) رواه في العلل ص 428 من حديث بريد العجلى عن أبى عبد الله عليه
~~السلام. (2) راجع العلل ص 448 رواية العرزمى عن أبى عبد الله عليه السلام.
~~(3) رواه الكليني ج 4 ص 210 في ذيل حديث عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله
~~(ع). (4) جزء من خبر معاوية بن عمار ونقله بالمعنى. (5) رواه بلفظه المصنف
~~في العلل ص 398 من حديث الحلبي عن أبى عبد الله (ع). (6) رواه في العلل ص
~~397 مسندا عن عبد الله بن سنان عن أبى عبد الله (ع). (7) كما روى المصنف في
~~العلل من حديث سعيد بن عبد الله الاعرج عن أبى عبد الله (ع). (8) في بعض
~~النسخ بدون " لا " أي يستحب الهدى بشرط أن يصرف في الزوار، ولا يستحب =

# --- PageV02P193 [ 194 ]

# والكعبة لا تأكل ولا تشرب وما جعل هديا لها فهو لزوارها وروي أنه ينادى
~~على الحجر: ألا من انقطعت به النفقة فليحضر فيدفع إليه (1). 2120 - و" إنما
~~هدمت قريش الكعبة لان السيل كان يأتيهم من أعلى مكة فيدخلها فانصدعت " (2).
~~2121 - وسئل الصادق عليه السلام " عن قول الله عزوجل: " سواء العاكف ms0767 فيه
~~والباد " فقال: لم يكن ينبغي أن يصنع على دور مكة أبواب لان للحاج أن
~~ينزلوا معهم في دورهم في ساحة الدار حتى يقضوا مناسكهم، فإن أول من جعل
~~لدور مكة أبوابا معاوية ". ويكره المقام بمكة لان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله اخرج عنها، والمقيم بها يقسو قلبه حتى يأتي فيها ما يأتي في غيرها (3). =

# ---

# بان يصرف الى الكعبة (م ت) والمراد هنا من الهدى كل ما يهدى الى الكعبة
~~كما يظهر من قوله " وما جعل هديا لها فهو لزوارها " (1) روى الكليني في
~~الكافي ج 4 ص 242 باسناده عن على بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما
~~السلام قال: " سألته عن رجل جعل جاريته هديا للكعبة كيف يصنع؟ قال: ان أبى
~~أتاه رجل قد جعل جاريته هديا للكعبة فقال له: قوم الجارية أو بعها، ثم مر
~~مناديا يقوم على الحجر فينادى: ألا من قصرت به نفقته أو قطع به طريقه أو
~~نفذ طعامه فليأت فلان بن فلان، ومره أن يعطى أولا فأولا حتى ينفد ثمن
~~الجارية ". ونحوه في العلل وقرب الاسناد وبمضمونه أخبار أخر رواه في الكافي
~~ج 4 باب ما يهدى الى الكعبة وفى العلل عن ابن الوليد عن الصفار عن ابراهيم
~~بن هاشم عن عبد الله بن المغيرة عن السكوني عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
~~على (ع): قال: " لو كان لى واديان يسيلان ذهبا وفضة ما أهديت الى الكعبة
~~شيئا لانه يصير الى الحجبة دون المساكين ". (2) روى المؤلف باسناده عن ابن
~~أبى عمير عمن ذكره عن الصادق (ع) في العلل قال: " انما هدمت - الخ " والغرض
~~أن قريش لم يتعمدوا خرابها بل انصدعت وانشقت بسب السيل فهدموها وبنوها من
~~رأس. (3) راجع الكافي ج 4 ص 230.

# --- PageV02P194 [ 195 ]

# ولم يعذب ماء زمزم لانها بغت على المياه فأجرى الله عزوجل إليها عينا من
~~صبر (1). وإنما صار ماء زمزم يعذب في وقت دون وقت لانه يجري إليها عين من
~~تحت الحجر فإذا غلبت ماء العين عذب ماء زمزم ms0768 (2). وإنما سمي الصفا صفا لان
~~المصطفى آدم عليه السلام هبط عليه فقطع للجبل اسم من اسم آدم عليه السلام
~~لقول الله عزوجل: " إن الله اصطفى آدم ونوحا " وهبطت حوا على المروة فسميت
~~المروة لان المرأة هبطت عليه فقطع للجبل اسم من اسم المرأة (3). 2122 - و"
~~حرم المسجد لعلة الكعبة، وحرم الحرم لعلة المسجد، ووجب الاحرام لعلة الحرم
~~" (4). 2123 - و" إن الله تبارك وتعالى جعل الكعبة قبلة لاهل المسجد، وجعل
~~المسجد قبلة لاهل الحرم، وجعل الحرم قبلة لاهل الدنيا " (5). وإنما جعلت
~~التلبية لان الله عزوجل لما قال لابراهيم عليه السلام: " وأذن في الناس
~~بالحج يأتوك رجالا " فنادى فاجيب من كل فج يلبون (6).

# ---

# (1) روى البرقى في المحاسن ص 573 باسناده عن أبى عبد الله (ع) قال: "
~~كانت زمزم أشد بياضا من اللبن وأحلى من الشهد، وكانت سائحة فبغت على المياه
~~فأغارها الله وأجرت عليها عينا من صبر " ورواه المصنف في العلل ص 415. (2)
~~في العلل ص 415 والمحاسن باسنادهما عن على بن عقبة عن بعض أصحابنا، عن أبى
~~عبد الله (ع) قال: " ذكر ماء زمزم فقال: يجرى إليها عن تحت الحجر، فإذا غلب
~~ماء العين عذب ماء زمزم ". (3) لما رواه الكليني ج 4 ص 192 في حديث ضعيف
~~والمؤلف في العلل ص 432. (4) هذا الكلام بلفظه خبر مسند رواه في العلل ص
~~415. (5) هذا الكلام أيضا خبر بلفظه مروى مسندا في العلل وتقدم في المسجد
~~الاول تحت رقم 844 مرسلا عن الصادق (ع) ورواه الشيخ بسند فيه ارسال. (6)
~~كما في رواية الحلبي المروية في الكافي ج 4 ص 335 باب التلبية، ورواه
~~المصنف في العلل. والفج هو الطريق الواسع بين الجبلين.

# --- PageV02P195 [ 196 ]

# 2124 - وفي رواية أبي الحسين الاسدي - رضي الله عنه - عن سهل بن زياد، عن
~~جعفر بن عثمان الدارمي، عن سليمان بن جعفر قال: " سألت أبا الحسن عليه
~~السلام عن التلبية وعلتها، فقال: إن الناس إذا أحرموا ناداهم الله عزوجل
~~فقال: " عبادي وإمائي لاحرمنكم على النار كما أحرمتم لي " فقولهم: " لبيك
~~اللهم لبيك " إجابة ms0769 لله عزوجل على ندائه لهم ". وإنما جعل السعي بين الصفا
~~والمروة لان الشيطان تراءى لابراهيم عليه السلام في الوادي فسعى وهو منازل
~~الشياطين (1). وإنما صار المسعى أحب البقاع إلى الله عزوجل لانه يذل فيه كل
~~جبار (2). 2125 - وإنما سمي يوم التروية " لانه لم يكن بعرفات ماء وكانوا
~~يستقون من مكة من الماء لريهم وكان يقول بعضهم لبعض: ترويتم ترويتم، فسمي
~~يوم التروية لذلك " (3). وسميت عرفة عرفة لان جبرئيل عليه السلام قال
~~لابراهيم عليه السلام هناك: اعترف بذنبك واعرف مناسكك فلذلك سميت عرفة (4).
~~وسمي المشعر مزدلفة لان جبرئيل عليه السلام قال لابراهيم عليه السلام
~~بعرفات: يا

# ---

# (1) روى المصنف باسناده عن الحلبي في العلل ص 433 قال: " سألت أبا عبد
~~الله (ع) لم جعل السعي بين الصفا والمروة؟ قال: لان الشيطان تراءى لابراهيم
~~(ع) في الوادي فسعى وهو منازل الشياطين ". (2) روى الكليني في الكافي ج 4 ص
~~434 باسناده عن أبى بصير قال: " سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: " ما من بقعة
~~أحب الى الله من المسعى لانه يذل فيها كل جبار ". (3) رواه المؤلف في العلل
~~ص 435 باسناده عن الحلبي عن أبى عبد الله (ع). (4) رواه في العلل باسناده
~~عن معاوية بن عمار قال: " سألت أبا عبد الله (ع) عن عرفات لم سميت عرفات؟
~~فقال: ان جبرئيل (ع) خرج بابرهيم (ع) يوم عرفة فلما زالت الشمس قال له
~~جبرئيل: يا ابراهيم اعترف بذنبك واعرف مناسكك، فسميت عرفات لقول جبرئيل
~~عليه السلام اعترف فاعترف ".

# --- PageV02P196 [ 197 ]

# إبراهيم ازدلف إلى المشعر الحرام فسميت المزدلفة لذلك (1). وسميت
~~المزدلفة جمعا لانه يجمع فيها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين (2).
~~2126 - و" سميت منى منى لان جبرئيل عليه السلام أتى إبراهيم عليه السلام
~~فقال له: تمن يا إبراهيم وكانت تسمى منى فسماها الناس منى " (3). 2127 -
~~وروي أنها " سميت منى لان إبراهيم عليه السلام تمنى هناك أن يجعل الله مكان
~~ابنه كبشا يأمره بذبحه فدية له " (4). 2128 - و" سمي الخيف خيفا لانه مرتفع
~~عن الوادي، وكل ما ارتفع عن ms0770 الوادي سمي خيفا " (5). 2129 - وإنما صير
~~الموقف بالمشعر ولم يصير بالحرم " لان الكعبة بيت الله والحرم حجابه
~~والمشعر بابه، فلما قصده الزائرون أوقفهم بالباب يتضرعون حتى أذن لهم
~~بالدخول، ثم أوقفهم بالحجاب الثاني وهو مزدلفة، فلما نظر إلى طول تضرعهم
~~أمرهم بتقرب قربانهم، فلما قربوا وقضوا تفثهم وتطهروا من الذنوب التي كانت
~~لهم حجابا دونه أمرهم بالزيارة على طهارة " (6). وإنما كره الصيام في أيام
~~التشريق " لان القوم زوار الله عزوجل فهم في

# ---

# (1) روى في العلل من حديث معاوية بن عمار عن الصادق (ع) في حديث ابراهيم
~~(ع) " ان جبرئيل انتهى به الى الموقف فأقام به حتى غربت الشمس ثم أفاض به،
~~فقال: يا ابراهيم ازدلف الى المشعر الحرام فسميت مزدلفة ". (2) رواه في
~~العلل من رسالة أبيه، وجاء في فقه الرضا عليه السلام مثله. (3) رواه في
~~العلل من حديث معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام. (4) رواه في
~~العلل مسندا عن محمد بن سنان عن أبى الحسن الرضا (ع) وكذا في العيون ج 2 ص
~~90 قاله في جواب مسائل ابن سنان. (5) رواه في العلل من حديث معاوية بن عمار
~~عن الصادق عليه السلام. (6) رواه في العلل من حديث محمد بن الحسن الهمداني
~~عن ذى النون المصرى، وفى الكافي ج 4 ص 224 نحوه مرفوعا عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام.

# --- PageV02P197 [ 198 ]

# ضيافته ولا ينبغي لضيف أن يصوم عند من زاره وأضافه " (1). 2130 - وروي "
~~أنها أيام أكل وشرب وبعال " (2). ومثل التعلق بأستار الكعبة مثل الرجل يكون
~~بينه وبين الرجل جناية فيتعلق بثوبه، ويستخذي له رجاء أن يهب له جرمه (3).
~~وإنما صار الحاج لا يكتب عليه ذنب أربعة أشهر من يوم يحلق رأسه لان الله
~~عزوجل أباح للمشركين الاشهر الحرم أربعة أشهر إذ يقول: " فسيحوا في الارض
~~أربعة أشهر " فمن ثم وهب لمن يحج من المؤمنين البيت مسك الذنوب أربعة أشهر
~~(4). 2131 - وإنما " يكره الاحتباء في المسجد الحرام تعظيما للكعبة " (5).
~~2132 - وإنما " سمي الحج الاكبر لانها كانت سنة حج فيها المسلمون ms0771

# ---

# (1) هذا ذيل خبر ذى النون ومضمون خبر الكافي المتقدم ذكره. (2) روى
~~المؤلف في معاني الاخبار ص 300 باسناده عن عمرو بن جميع عن الصادق عن أبيه
~~عليهما السلام قال: " بعث رسول الله (ص) بديل بن ورقاء على جمل فأمره أن
~~ينادى في الناس أيام منى أن لا تصوم هذه الايام فانها أيام أكل وشرب وبعال
~~" والبعال: النكاح وملاعبة الرجل أهله. (3) ذيل خبر ذى النون المتقدم ذكره.
~~(4) مضمون رواية رواها الكليني في الكافي ج 4 ص 255، المسك - محركة -:
~~الارتكاب. (5) في العلل باسناد صحيح عن حماد بن عثمان قال: " رأيت أبا عبد
~~الله (ع) يكره الاحتباء في المسجد الحرام اعظاما للكعبة " وفى الكافي ج 4 ص
~~546 باسناده عن عبد الله ابن سنان عن أبى عبد الله (ع) قال: " لا ينبغى
~~لاحد أن يحتبى قبالة الكعبة ". وفى بعض نسخ الفقيه " انما يكره الاحتذاء في
~~المسجد " والمراد به لبس النعل ولا ريب في منافاته للتعظيم وفى النهاية:
~~الاحتباء هو أن يضم الانسان رجليه الى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده
~~عليها، وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهى عنه لانه إذا لم يكن
~~عليه الاثوب واحد ربما تحرك أو زال الثوب فتبدو عورته - انتهى، وقيل ان
~~كراهته لاستقبال العورة بالكعبة لاسيما إذا لم يكن له سراويل.

# --- PageV02P198 [ 199 ]

# والمشركون ولم يحج المشركون بعد تلك السنة " (1). 2133 - وإنما " صار
~~التكبير بمنى في دبر خمس عشرة صلاة وبالامصار في دبر عشرة صلوات لانه إذا
~~نفر الناس في النفر الاول أمسك أهل الامصار عن التكبير وكبر أهل منى ما
~~داموا بمنى إلى النفر الاخير " (2). وإنما صار في الناس من يحج حجة وفيهم
~~من يحج أكثر، وفيهم من لا يحج لان إبراهيم عليه السلام لما نادى هلم إلى
~~الحج أسمع من في أصلاب الرجال وأرحام النساء إلى يوم القيامة، فلبى الناس
~~في أصلاب الرجال وأرحام النساء لبيك داعي الله لبيك داعي الله، فمن لبى
~~عشرا حج عشرا ومن لبى خمسا حج خمسا ومن لبى أكثر فبعدد ms0772 ذلك، ومن لبى واحدا
~~حج واحدا، ومن لم يلب لم يحج (3). 2134 - و" سمي الابطح أبطحا لان آدم عليه
~~السلام أمر أن ينبطح في بطحاء جمع فانبطح حتى انفجر الصبح (4). وإنما امر
~~آدم عليه السلام بالاعتراف ليكون سنة في ولده (5). وأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله للعباس أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقاية الحاج. (6)

# ---

# (1) رواه المصنف في المعاني ص 296 من حديث فضيل بن عياض وفى العلل من
~~حديث حفص بن غياث عن الصادق (ع) في ذيل حديث. (2) رواه الكليني بأدنى
~~اختلاف في الكافي ج 4 ص 516 عن زرارة عن أبى جعفر (ع). (3) كما في رواية
~~عبد الله بن سنان عن أبى عبد الله عليه السلام المروية في الكافي ج 4 ص
~~206. (4) رواه المؤلف في العلل ص 444 من حديث عبد الحميد بن أبى الديلم عن
~~أبى عبد الله (ع). (5) مضمون مأخوذ من جزء حديث طويل رواه الكليني في
~~الكافي ج 4 ص 191 باسناده عن عبد الرحمن بن كثير عن أبى عبد الله (ع). (6)
~~كما في العلل ص 452 في الصحيح عن مالك بن أعين عن أبى جعفر (ع). وذلك لان
~~المبيت في ليالى التشريق بمنى واجب الا للضرورة، وسيأتى الكلام فيه.

# --- PageV02P199 [ 200 ]

# وإنما أحرم رسول الله صلى الله عليه وآله من الشجرة لانه لما اسري به إلى
~~السماء فكان بالموضع الذي بحذاء الشجرة نودي يا محمد، قال: لبيك قال: ألم
~~أجدك يتيما فآويت ووجدتك ضالا فهديت؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: الحمد
~~والنعمة والملك لك لا شريك لك، فلذلك أحرم من الشجرة دون المواضع كلها (1).
~~وأما تقليد البدن فليعرف أنها بدنة ويعرفها صاحبها بنعله الذي يقلدها به
~~(2) والاشعار إنما أمر به ليحرم ظهرها على صاحبها من حيث أشعرها ولا يستطيع
~~الشيطان أن يتسنمها. (3) 2135 - وإنما أمر برمي الجمار " لان إبليس اللعين
~~كان يتراءى لابراهيم عليه السلام في موضع الجمار فيرجمه إبراهيم عليه
~~السلام فجرت بذلك السنة ". (4) وروي أن أول من رمى الجمار آدم ms0773 عليه السلام
~~ثم إبراهيم عليه السلام. (5) 2136 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: "
~~إنما جعل الله هذا الاضحى لتشبع مساكينكم من اللحم، فأطعموهم ". (6) والعلة
~~التي من أجلها تجزي البقرة عن خمسة نفر لان الذين أمرهم السامري

# ---

# (1) كما في رواية الحسين بن الوليد عمن ذكره عن أبى عبد الله عليه السلام
~~المروية في العلل ص 433. (2) و(3) كما في رواية السكوني في العلل ص 434 عن
~~أبى عبد الله (ع) وقوله: " يتسنمها " أي يركب على سنامها حقيقة أو مجازا
~~بوسوسة ابدالها وركوبها والانتفاع بها أو ذبحها (م ت) وفى بعض النسخ "
~~يمسها ". (4) مروى في العلل ص 437 بسند صحيح عن على بن جعفر عن أخيه موسى
~~بن جعفر عليهما السلام. (5) روى في العلل مسندا عن معاوية بن عمار عن أبى
~~عبد الله قال: " أول من رمى الجمار آدم (ع) وقال: أتى جبرئيل (ع) ابراهيم
~~فقال ارم يا ابراهيم، فرمى جمرة العقبة، وذلك أن الشيطان تمثل له عندها ".
~~(6) رواه في العلل ص 437 مسندا عن الصادق عن آبائه عليهم السلام عن النبي
~~(ص) وفيه " لتتسع مساكينكم - الخ ". وفى بعض النسخ " هدى الاضحى ".

# --- PageV02P200 [ 201 ]

# بعبادة العجل كانوا خمسة أنفس وهم الذين ذبحوا البقرة التي أمر الله
~~تبارك وتعالى بذبحها وهم أذينونة وأخوه ميذونة وابن أخيه وابنته وامرأته.
~~(1) وإنما يجزي الجذع من الضأن في الاضحية ولا يجزي الجذع من المعز لان
~~الجذع من الضأن يلقح والجذع من المعز لا يلقح (2). وإنما يجوز للرجل أن
~~يدفع الضحية إلى من يسلخها بجلدها لان الله عزوجل قال: " فكلوا منها
~~وأطعموا " والجلد لا يؤكل ولا يطعم ولا يجوز ذلك في الهدي (3). ولم يبت
~~أمير المؤمنين عليه السلام بمكة بعد أن هاجر منها حتى قبض لانه كان يكره أن
~~يبيت بأرض قد هاجر منها (4) [ رسول الله صلى الله عليه وآله ]. باب *
~~(فضائل الحج) * قال الله تبارك وتعالى: " ففروا إلى الله " يعني حجوا إلى
~~الله (5). 2137 - و" من اتخذ محملا للحج كان كمن ارتبط فرسا في سبيل الله

# ---

# (1) راجع الخصال ms0774 ص 292 رواية الحسين بن خالد عن أبى الحسن عليه السلام
~~وفيه " الذين أمروا قوم موسى بعبادة العجل كانوا خمسة " وهو خلاف ما رواه
~~هنا. ثم الكل خلاف ما في الكتاب. راجع لتفصيله الاخبار الداخلية ج 2 ص 251.
~~(2) راجع الكافي ج 4 ص 489 روى ما يدل عليه بسند ضعيف عن حماد بن عثمان عن
~~الصادق (ع) وأورده المصنف في العلل بسند صحيح. (3) روى المصنف في العلل ص
~~439 باسناد حسن عن صفوان بن يحيى عن أبى ابراهيم عليه السلام ما يدل على
~~ذلك، والضحية - على فعلية - والاضحية بمعنى واحد. (4) روى ما يدل عليه في
~~العلل ص 452 باسناده عن جعفر بن عقبة عن أبى الحسن عليه السلام وزاد " فكان
~~يصلى العصر ويخرج منها ويبيت بغيرها ". (5) كما في الكافي ج 4 ص 256 عن
~~الباقر عليه السلام.

# --- PageV02P201 [ 202 ]

# عزوجل ". (1) ويقال: حج فلان أي أفلج (2)، والحج القصد إلى بيت الله
~~عزوجل لخدمته على ما أمر به من قضاء المناسك. 2138 - وروى الحسن بن محبوب،
~~عن علي بن رئاب، عن محمد بن قيس قال: " سمعت أبا جعفر عليه السلام يحدث
~~الناس بمكة قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله بأصحابه الفجر ثم جلس
~~معهم يحدثهم حتى طلعت الشمس فجعل يقوم الرجل بعد الرجل حتى لم يبق معه إلا
~~رجلان أنصاري وثقفي فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وآله: قد علمت أن
~~لكما حاجة تريدان أن تسألاني عنها فإن شئتما أخبرتكما بحاجتكما قبل أن
~~تسألاني وإن شئتما فاسألاني قالا: بل تخبرنا أنت يا رسول الله، فإن ذلك
~~أجلى للعمى وأبعد من الارتياب وأثبت للايمان، فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله: أما أنت يا أخا الانصار فإنك من قوم يؤثرون على أنفسهم وأنت قروي
~~وهذا الثقفي بدوي أفتؤثره بالمسألة؟ قال: نعم، قال: أما أنت يا أخا ثقيف
~~فإنك جئت تسألني عن وضوئك وصلاتك ومالك فيهما فاعلم أنك إذا ضربت يدك في
~~الماء وقلت: بسم الله الرحمن الرحيم تناثرت الذنوب التي اكتسبتها يداك، ms0775
~~فإذا غسلت وجهك تناثرت الذنوب التي اكتسبتها عيناك بنظرهما وفوك بلفظه،
~~فإذا غسلت ذراعيك تناثرت الذنوب عن يمينك وشمالك، فإذا مسحت رأسك وقدميك
~~تناثرت الذنوب التي مشيت إليها على قدميك، فهذا لك في وضوئك (3). فإذا قمت
~~إلى الصلاة وتوجهت وقرأت ام الكتاب وما تيسر لك من السور ثم ركعت فأتممت
~~ركوعها وسجودها وتشهدت وسلمت غفر لك كل ذنب فيما بينك وبين الصلاة التي
~~قدمتها إلى الصلاة المؤخرة فهذا لك في صلاتك.

# ---

# (1) رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 281 مسندا عن اسحاق بن عمار عن أبى عبد
~~الله عليه السلام. (2) في بعض النسخ " أي فلج " أي فاز. وهذا الكلام مضمون
~~خبر رواه المصنف في العلل ص 411 عن أبى جعفر عليه السلام. (3) الى هنا رواه
~~الكليني في الكافي ج 3 ص 71.

# --- PageV02P202 [ 203 ]

# وأما أنت يا أخا الانصار فإنك جئت تسألني عن حجك وعمرتك ومالك فيهما من
~~الثواب فاعلم أنك إذا توجهت إلى سبيل الحج ثم ركبت راحلتك وقلت: بسم الله
~~ومضت بك راحلتك لم تضع راحلتك خفا ولم ترفع خفا إلا كتب الله عزوجل لك
~~حسنة، ومحا عنك سيئة، فإذا أحرمت ولبيت كتب الله تعالى لك في كل تلبية عشر
~~حسنات، ومحا عنك عشر سيئات، فإذا طفت بالبيت اسبوعا كان لك بذلك عند الله
~~عهد وذكر يستحيي منك ربك أن يعذبك بعده، فإذا صليت عند المقام ركعتين كتب
~~الله لك بهما ألفي ركعة مقبولة، وإذا سعيت بين الصفا والمروة سبعة أشواط
~~كان لك بذلك عند الله عزوجل مثل أجر من حج ماشيا من بلاده ومثل أجر من أعتق
~~سبعين رقبة مؤمنة، وإذا وقفت بعرفات إلى غروب الشمس فلو كان عليك من الذنوب
~~مثل رمل عالج وزبد البحر لغفرها الله لك، فإذا رميت الجمار كتب الله لك بكل
~~حصاة عشر حسنات فيما تستقبل من عمرك، فإذا حلقت رأسك كان لك بعدد كل شعرة
~~حسنة تكتب لك فيما تستقبل من عمرك، فإذا ذبحت هديك أو نحرت بدنتك كان لك
~~بكل قطرة من ms0776 دمها حسنة تكتب لك فيما تستقبل من عمرك، فإذا طفت بالبيت
~~اسبوعا للزيارة وصليت عند المقام ركعتين ضرب ملك كريم على كتفيك فقال: أما
~~ما مضى فقد غفر لك فاستأنف العمل فيما بينك وبين عشرين ومائة يوم ". 2139 -
~~وروي " أن بني إسرائيل كانت إذا قربت القربان تخرج نار فتأكل قربان من قبل
~~منه، وإن الله تبارك وتعالى جعل الاحرام مكان القربان " (1). 2140 - وقال
~~أمير المؤمنين عليه السلام: " ما من مهل يهل في التلبية إلا أهل من عن
~~يمينه من شئ إلى مقطع التراب، وعن يساره إلى مقطع التراب، وقال له الملكان:
~~أبشر يا عبد الله، وما يبشر الله عبدا إلا بالجنة " (2).

# ---

# (1) رواه في العلل ص 415 مسندا عن أبى المغرا عن الصادق (ع). (2) روى
~~نحوه الترمذي وابن ماجة والبيهقي والحاكم كلهم من رواية سهل بن سعد عن
~~النبي (ص).

# --- PageV02P203 [ 204 ]

# 2141 - و" من لبى في إحرامه سبعين مرة إيمانا واحتسابا أشهد الله له ألف
~~ملك ببراءة من النار، وبراءة من النفاق " (1). ومن انتهى إلى الحرم فنزل
~~واغتسل وأخذ نعليه بيده ثم دخل الحرم حافيا تواضعا لله عزوجل محا الله عنه
~~مائة ألف سيئة، وكتب الله له مائة ألف حسنة، وبنى [ الله ] له مائة ألف
~~درجة، وقضى له مائة ألف حاجة (2). ومن دخل مكة بسكينة [ ووقار ] غفر الله
~~له ذنبه، وهو أن يدخلها غير متكبر ولا متجبر (3). ومن دخل المسجد حافيا على
~~سكينة ووقار وخشوع غفر الله له (4). ومن نظر إلى الكعبة عارفا بحقها غفر
~~الله له ذنوبه وكفى ما أهمه (5). 2142 - وقال الصادق عليه السلام: " من نظر
~~إلى الكعبة عارفا (6) فعرف من حقنا وحرمتنا مثل الذي عرف من حقها وحرمتها
~~غفر الله له ذنوبه كلها وكفاه هم الدنيا والآخرة ".

# ---

# (1) رواه الكليني ج 4 ص 337 مسندا عن أبى جعفر عليه السلام رفعه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وفيه " ألف ألفى ملك ". (2) رواه الكليني في الكافي ج 4
~~ص 398 باسناده عن أبان بن تغلب قال: " كنت مع أبى عبد ms0777 الله (ع) مزامله فيما
~~بين مكة والمدينة فلما انتهى الى الحرم نزل واغتسل وأخذ نعليه بيديه ثم دخل
~~الحرم حافيا فصنعت مثل ما صنع فقال: يا أبان من صنع مثل ما رأيتنى صنعت
~~تواضعا لله محا الله عنه - الخ ". (3) في الكافي ج 4 ص 401 مسندا عن معاوية
~~بن عمار عن أبى عبد الله (ع) أنه قال: " من دخلها بسكينة غفر له ذنبه قلت
~~كيف يدخلها بسكينة؟ قال: يدخل غير متكبر ولا متجبر ". (4) رواه الكليني ج 4
~~ص 401 في حديثين عن اسحاق ومعاوية ابني عمار عن أبى عبد الله (ع). (5) راجع
~~الكافي ج 4 ص 239 باب فضل النظر الى الكعبة. (6) مروى في الكافي ج 4 ص 241
~~وفيه " من نظر الى الكعبة بمعرفة - الخ ".

# --- PageV02P204 [ 205 ]

# 2143 - وروي " أن من نظر إلى الكعبة لم يزل تكتب له حسنة وتمحى عنه سيئة
~~حتى يصرف ببصره عنها " (1). 2144 - وروي " أن النظر إلى الكعبة عبادة،
~~والنظر إلى الوالدين عبادة، والنظر في المصحف من غير قراءة عبادة (2)
~~والنظر إلى وجه العالم عبادة، والنظر إلى آل محمد عليهم السلام عبادة ".
~~2145 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: " النظر إلى علي عليه السلام عبادة
~~". 2146 - وفي خبر آخر قال صلى الله عليه وآله: " ذكر علي عليه السلام
~~عبادة ". 2147 - وقال الصادق عليه السلام: " من أم هذا البيت حاجا أو
~~معتمرا مبرءا من الكبر رجع من ذنوبه كهيئة يوم ولدته امه، والكبر هو أن
~~يجهل الحق ويطعن على أهله، ومن فعل ذلك فقد نازع الله رداءه " (3). 2148 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " في قول الله عزوجل: " ومن دخله كان آمنا " قال:
~~من أم هذا البيت (4) وهو يعلم أنه البيت الذي أمر الله به وعرفنا أهل البيت
~~حق معرفتنا كان آمنا في الدينا والآخرة ". وروي: أن من جنى جناية ثم لجأ
~~إلى الحرم لم يقم عليه الحد، ولا يطعم ولا يشرب ولا يسقى ولا يؤوى (5) حتى
~~يخرج من الحرم فيقام عليه الحد، فإن

# ---

# (1) رواه الكليني ج 4 ص ms0778 240 عن أبى عبد الله عليه السلام. (2) راجع
~~الكافي ج 4 ص 240 وفيه " والنظر الى الامام عبادة ". (3) رواه الشيخ في
~~التهذيب ج 1 ص 453 والكليني في الكافي ج 4 ص 252، وفيهما بعد قوله " ولدته
~~أمه " ثم قرأ " فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن
~~اتقى " قلت ما الكبر قال: قال رسول الله (ص) ان أعظم الكبر غمص الخلق وسفه
~~الحق " قلت: ما غمص الخلق وسفه الحق؟ قال: يجهل الحق ويطعن على أهله - الخ
~~". (4) رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 545 باسناده عن عبد الخالق الصيقل.
~~وقوله " من أم هذا البيت " أي قصده حاجا أو معتمرا مع الايمان. ولعل ذلك
~~تأويل الاية وما ورد من أن المراد دخول الحرم والبيت فتفسيرها. (5) في أكثر
~~النسخ " ولا يؤذى ".

# --- PageV02P205 [ 206 ]

# أتى ما يوجب الحد في الحرم اخذ به في الحرم لانه لم ير للحرم حرمة (1).
~~2149 - وقال عليه السلام: " دخول الكعبة (2) دخول في رحمة الله، والخروج
~~منها خروج من الذنوب، معصوم فيما بقي من عمره، مغفور له ما سلف من ذنوبه ".
~~2150 - وقال عليه السلام: " من دخل الكعبة بسكينة وهو أن يدخلها غير متكبر
~~ولا متجبر غفر له ". 2151 - و" من قدم حاجا فطاف بالبيت وصلى ركعتين كتب
~~الله له سبعين ألف حسنة، ومحا عنه سبعين ألف سيئة، ورفع له سبعين ألف درجة،
~~وشفعه في سبعين ألف حاجة، وكتب له عتق سبعين ألف رقبة، قيمة كل رقبة عشرة
~~آلاف درهم " (3). 2152 - وفي خبر آخر (4) هذا الثواب " لمن طاف بالبيت حتى
~~تزول الشمس

# ---

# (1) روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار قال: " سألت أبا عبد الله
~~(ع) عن رجل قتل رجلا في الحل ثم دخل الحرم؟ فقال: لا يقتل ولا يطعم ولا
~~يسقى ولا يبايع ولا يؤوى حتى يخرج من الحرم فيقام عليه الحد، قلت: فما تقول
~~في رجل قتل في الحرم أو سرق؟ قال: يقام عليه الحد في الحرم صاغرا انه لم ير
~~للحرم حرمة ms0779 - الحديث "، (2) في الكافي ج 4 ص 527 والتهذيب ج 1 ص 533 مسندا
~~عن عبد الله القداح عن أبيه قال: " سألته عن دخول الكعبة؟ قال: الدخول فيها
~~دخول في رحمة الله - الخبر ". (3) رواه الكليني ج 4 ص 411 عن العدة عن
~~البرقى باسناده عن على بن ميمون الصائغ " قال: قدم رجل على على بن الحسين
~~عليهما السلام فقال: قدمت حاجا؟ فقال: نعم، فقال: أتدرى ما للحاج؟ قال: لا،
~~قال من قدم حاجا - الحديث ". ولعل على بن الحسين تصحيف والصواب أبى الحسن
~~(ع) لكونه في المحاسن عنه (ع) وأيضا رواه المصنف في ثواب الاعمال مسندا عن
~~محمد بن مسلم عن أبى الحسن (ع). (4) رواه الكليني ج 4 ص 412 عن أبى الحسن
~~(ع) في حديث قال: " قال رسول الله (ص) ما من طائف يطوف بهذا البيت حين تزول
~~الشمس حاسرا عن رأسه، حافيا يقارب بين خطاه ويغض بصره ويستلم الحجر في كل
~~طواف من غير أن يؤذى أحدا ولا يقطع ذكر الله عزوجل عن لسانه الا كتب الله
~~له بكل خطوة سبعين ألف حسنة، ومحا عنه سبعين ألف سيئة، ورفع =

# --- PageV02P206 [ 207 ]

# حاسرا عن رأسه حافيا، يقارب بين خطاه ويغض بصره ويستلم الحجر في كل طواف
~~من غير أن يؤذي أحدا، ولا يقطع ذكر الله عزوجل عن لسانه ". 2153 - وقال
~~الصادق عليه السلام: " إن لله عزوجل حول الكعبة عشرين ومائة رحمة، منها
~~ستون للطائفين، وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين " (1). 2154 - وروي " أن
~~من طاف بالبيت خرج من ذنوبه " (2). 2155 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " من
~~صلى عند المقام ركعتين عدلتا عتق ست نسمات ". 2156 - " وطواف قبل الحج أفضل
~~من سبعين طوافا بعد الحج " (3). 2157 - و" من أقام بمكة سنة فالطواف أفضل
~~له من الصلاة، ومن أقام سنتين خلط من ذا وذا، ومن أقام ثلاث سنين كانت
~~الصلاة أفضل له " (4). 2158 - وروي أن " الطواف لغير أهل مكة أفضل من
~~الصلاة، والصلاة لاهل مكة أفضل " (5). =

# ---

# له سبعين ألف درجة وأعتق عنه سبعين ألف رقبة ثمن ms0780 كل رقبة عشرة آلاف درهم،
~~وشفع في سبعين من أهل بيته، وقضيت له سبعون ألف حاجة ان شاء فعالجه وان شاء
~~فأجله ". (1) رواه في ثواب الاعمال مسندا ورواه الكليني في الكافي ج 4 ص
~~240. (2) روى المؤلف - رحمه الله - في ثواب الاعمال ص 71 باسناده عن جميل
~~عن أبى عبد الله (ع) قال: " قال رسول الله (ص): ان الحاج إذا أخذ في جهازه
~~لم يرفع شيئا ولم يضعه الا كتب الله له عشر حسنات - الى أن قال - وإذا طاف
~~بالبيت خرج من ذنوبه، وإذا سعى بين الصفا والمروة خرج من ذنوبه، وإذا وقف
~~بعرفات خرج من ذنوبه، وإذا وقف بالمشعر خرج من ذنوبه، وإذا رمى الجمار خرج
~~من ذنوبه، فعد رسول الله (ص) كذا كذا موطنا كلها يخرجه من ذنوبه ثم قال:
~~فأنى لك ان تبلغ ما بلغ الحاج ". (3) رواه الكليني ج 4 ص 412 بهذا اللفظ
~~مسندا عن ابن القداح عن أبى عبد الله (ع) (4) رواه الكليني ج 4 ص 412 في
~~الصحيح عن هشام بن الحكم عن أبى عبد الله (ع). (5) رواه الكليني ج 4 ص 412
~~بسند حسن كالصحيح عن حريز بن عبد الله عن أبى عبد الله عليه السلام.

# --- PageV02P207 [ 208 ]

# ومن كان مع قوم وحفظ عليهم رحلهم حتى يطوفوا أو يسعوا كان أعظمهم أجرا
~~(1). 2159 - وقال الصادق عليه السلام: " قضاء حاجة المؤمن أفضل من الطواف
~~وطواف وطواف - حتى عد عشرا - " (2). 2160 - وقال الصادق عليه السلام: "
~~الركن اليماني بابنا الذي ندخل منه الجنة " (3). 2161 - وقال عليه السلام:
~~" فيه باب من أبواب الجنة لم يغلق منذ فتح. (4) 2162 - و" فيه نهر من الجنة
~~يلقى فيه أعمال العباد " (5). 2163 - وروي أنه " يمين الله في أرضه يصافح
~~بها خلقه " (6). 2164 - وقال الصادق عليه السلام: " ماء زمزم شفاء لما شرب
~~له ". 2165 - وروي " أنه من روي من ماء زمزم أحدث له به شفاء، وصرف عنه داء
~~". 2166 - و" كان رسول الله صلى الله عليه وآله يستهدي ماء زمزم وهو
~~بالمدينة " (7). 2167 - وروي ms0781 " أن الحاج إذا سعى بين الصفا والمروة خرج من
~~ذنوبه ". 2168 - وقال علي بن الحسين عليهما السلام: " الساعي بين الصفا
~~والمروة تشفع له

# ---

# (1) رواه الكليني ج 4 ص 545 في الحسن كالصحيح عن ابن أبى عمير عن اسماعيل
~~الخثعمي قال. " قلت لابي عبد الله (ع): انا إذا قدمنا مكة ذهب أصحابنا
~~يطوفون ويتركونى احفظ متاعهم قال: أنت أعظمهم أجرا ". (2) رواه الكليني ج 2
~~ص 194 ذيل حديث مسند عن اسحاق بن عمار، وفى حديث آخر عن أبان بن تغلب عنه
~~عليه السلام. (3) مروى مسندا في الكافي ج 4 ص 409. (4) رواه الكليني ج 4 ص
~~409. (5) رواه المصنف في العلل ص 424. (6) رواه المصنف في العلل ص 424 في
~~حديث. (7) استهدى الشئ أي طلب أن يهدى إليه.

# --- PageV02P208 [ 209 ]

# الملائكة فتشفع فيه بالايجاب ". 2169 - وروي أن " من أراد أن يكثر ماله
~~فليطل الوقوف على الصفا والمروة " (1). 2170 - وقال الصادق عليه السلام: "
~~إن تهيأ لك أن تصلي صلواتك كلها الفرائض وغيرها عند الحطيم فافعل فإنه أفضل
~~بقعة على وجه الارض ". والحطيم ما بين باب البيت والحجر الاسود وهو الموضع
~~الذي فيه تاب الله عزوجل على آدم عليه السلام، وبعده الصلاة في الحجر أفضل،
~~وبعد الحجر ما بين الركن العراقي وباب البيت وهو الموضع الذي كان فيه
~~المقام، وبعده خلف المقام حيث هو الساعة، وما قرب من البيت فهو أفضل (2)
~~إلا أنه لا يجوز لك أن تصلي ركعتي طواف النساء وغيره إلا خلف المقام حيث هو
~~الساعة. 2171 - و" من صلى في المسجد الحرام صلاة واحدة قبل الله عزوجل منه
~~كل صلاة صلاها وكل صلاة يصليها إلى أن يموت " (3). 2172 - و" الصلاه فيه
~~بمائة ألف صلاة ". (4) 2173 - و" إذا أخذ الناس مواطنهم بمنى نادى مناد من
~~قبل الله عزوجل إن أرادتم أن أرضى فقد رضيت ". (5) 2174 - وروي أنه " إذا
~~أخذ الناس منازلهم بمنى ناداهم مناد: لو تعلمون بفناء من حللتم لا يقنتم
~~بالخلف بعد المغفرة ". (6)

# ---

# (1) رواه الكليني ج 4 ص 433 بسند مرفوع عن أبى عبد ms0782 الله (ع). (2) راجع
~~الكافي ج 4 ص 525 باب الصلاة في المسجد الحرام وأفضل بقعة فيه. (3) تقدم
~~تحت رقم 681 في خبر أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر (ع). (4) تقدم تحت رقم
~~680 في خبر خالد بن ماد عن الصادق (ع). (5) رواه الكليني بلفظه باسناده عن
~~داود بن أبى يزيد عن أبى عبد الله عليه السلام ج 4 ص 262. (6) في الكافي ج
~~4 ص 263 في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن الصادق =

# --- PageV02P209 [ 210 ]

# 2175 - وروي " أن الجبار جل جلاله يقول: إن عبدا أحسنت إليه وأجملت إليه
~~فلم يزرني في هذا المكان في كل خمس سنين لمحروم ". (1) 2176 - وقد " صلى في
~~مسجد الخيف - بمنى - سبعمائة نبي. " (2) 2177 - و" كان مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله على عهده عند المنارة التي في وسط المسجد، وفوقها إلى
~~القبلة نحو ثلاثين ذراعا، [ و] عن يمينها وعن يسارها وخلفها نحو ذلك ". (3)
~~2178 - و" من صلى في مسجد منى مائة ركعة قبل أن يخرج منه عدلت عبادة سبعين
~~عاما، ومن سبح الله في مسجد منى مائة تسبيحة كتب الله عزوجل له أجر عتق
~~رقبة، ومن هلل الله فيه مائة مرة عدلت إحياء نسمة، ومن حمد الله عزوجل فيه
~~مائة مرة عدلت أجر خراج العراقين في سبيل الله عزوجل " (4). 2179 - و"
~~الحاج إذا وقف بعرفات خرج من ذنوبه " (5). 2180 - وقال أبو جعفر عليه
~~السلام: " ما يقف أحد على تلك الجبال بر ولا فاجر إلا استجاب الله له، فأما
~~البر فيستجاب له في آخرته ودنياه، وأما الفاجر فيستجاب له في دنياه ". =

# ---

# عليه السلام، والخلف - محركة -: العوض يعنى عوض ما أنفقتم وهو ناظر الى
~~قوله تعالى " وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه ". (1) في الكافي ج 4 ص 278 عن
~~ذريح المحاربي عن الصادق (ع) قال: " من مضت له خمس سنين فلم يفد الى ربه
~~وهو موسر انه لمحروم "، ورواية حمران عن الباقر (ع) قال: " ان لله مناديا
~~ينادى أي عبد أحسن الله إليه وأوسع عليه في ms0783 رزقه فلم يفد إليه في كل خمسة
~~أعوام مرة ليطلب نوافله ان ذلك لمحروم " والمراد بالنوافل زوائد رحمته
~~وعطاياه سبحانه. (2) تقدم بلفظه تحت رقم 688 في حديث جابر عن أبى جعفر (ع).
~~(3) تقدم تحت رقم 690، ورواه الكليني ج 4 ص 519 باسناده عن معاوية بن عمار
~~عن الصادق (ع). (4) تقدم نحوه تحت رقم 689 عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه
~~السلام. (5) رواه جميل عن الصادق عليه السلام وتقدم جزء منه تحت رقم 2154
~~وسيأتى بعضه.

# --- PageV02P210 [ 211 ]

# 2181 - وقال الصادق عليه السلام: " ما من رجل من أهل كورة وقف بعرفة من
~~المؤمنين إلا غفر الله لاهل تلك الكورة من المؤمنين (1) وما من رجل وقف
~~بعرفة من أهل بيت من المؤمنين إلا غفر الله لاهل ذلك البيت من المؤمنين ".
~~2182 - و" سمع علي بن الحسين عليهما السلام يوم عرفة سائلا يسأل الناس فقال
~~له: ويحك أغير الله تسأل في هذا اليوم؟ إنه ليرجى لما في بطون الحبالى في
~~هذا اليوم أن يكون سعيدا " (2). 2183 - و" كان أبو جعفر عليه السلام إذا
~~كان يوم عرفة لم يرد سائلا ". (3) ومن أعتق عبدا له عشية يوم عرفة فإنه
~~يجزي عن العبد حجة الاسلام (4)، ويكتب للسيد أجران ثواب العتق وثواب الحج.
~~وروي في العبد إذا اعتق يوم عرفة أنه إذا أدرك أحد الموقفين فقد أدرك الحج.
~~(5) وأعظم الناس جرما من أهل عرفات الذي ينصرف من عرفات وهو يظن أنه لم
~~يغفر له (6) يعني الذي يقنط من رحمة الله عزوجل.

# ---

# (1) الكورة - بالضم - المدينة والناحية. (2) أي يرجى من فضل الله لمن
~~يكون حملا في هذا اليوم في هذا الموضع أن يجعل سعيدا وان كتب عليه شقاوته
~~كما سيجئ أنه يكتب عليه في بطن أمه سعيد أو شقى فكيف تسأل من الناس شيئا
~~ولك لسان يمكنك الطلب من الله تعالى. (3) وان كان الاولى بالنظر الى السائل
~~أن لا يسأل فالاولى بالنظر الى المسئول ان لا يرده لكراهة الرد مطلقا
~~لاسيما في ذلك اليوم. (م ت) (4) مضمون ما رواه ms0784 الكليني في الكافي ج 4 ص 276
~~باسناده عن السراد عن شهاب عن أبى عبد الله عليه السلام " في رجل أعتق عشية
~~عرفه عبدا له أيجزى عن العبد حجة الاسلام قال: نعم - الحديث " وسيجيئ إن
~~شاء الله. (5) سيجيئ خبره على وجهه ان شاء الله تعالى. (6) روى الكليني في
~~الكافي ج 4 ص 541 في الحسن كالصحيح عن بعض الاصحاب عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " سأله رجل في المسجد الحرام من أعظم الناس وزرا فقال =

# --- PageV02P211 [ 212 ]

# 2184 - وقال الصادق عليه السلام: " إذا كان عشية عرفة بعث الله عزوجل
~~ملكين يتصفحان وجوه الناس فإذا فقدا رجلا قد عود نفسه الحج، قال أحدهما
~~لصاحبه: يا فلان ما فعل فلان؟ قال: فيقول: الله أعلم، قال: فيقول أحدهما:
~~اللهم إن كان حبسه عن الحج فقر فأغنه، وإن كان حبسه دين فاقض عنه دينه، وإن
~~كان حبسه مرض فاشفه، وإن كان حبسه موت فاغفر له وارحمه ". 2185 - وقال عليه
~~السلام: " إذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب نودي من العرش ولك مائة ألف ضعف
~~مثله. وإذا دعا لنفسه كانت له واحدة، فمائة ألف مضمونة خير من واحدة لا
~~يدرى يستجاب له أم لا " (1). 2186 - و" من دعا لاربعين رجلا من إخوانه قبل
~~أن يدعو لنفسه استجيب له فيهم وفي نفسه ". (2) 2187 - و" من مر بين مأزمي
~~منى غير مستكبر غفر الله له ذنوبه ". (3) 2188 - و" إن أبواب السماء لا
~~تغلق تلك الليلة لاصوات المؤمنين، لهم دوي كدوي النحل يقول الله عزوجل: أنا
~~ربكم وأنتم عبادي أديتم حقي وحق علي أن أستجيب لكم فيحط تلك الليلة عمن
~~أراد أن يحط عنه ذنوبه ويغفر لمن أراد =

# ---

# من يقف بهذين الموقفين عرفة والمزدلفة وسعى بين هذين الجبلين ثم طاف بهذا
~~البيت وصلى خلف مقام ابراهيم (ع) ثم قال في نفسه أو ظن ان الله لا يغفر له
~~فهو من أعظم الناس وزرا ". وقوله " يعنى " تفسير الصدوق - رحمه الله - لا
~~مضمون الرواية. (1) روى الكليني ج 2 ص 508 نحوه ms0785 عن عبد الله بن جندب عن
~~موسى بن جعفر عليها السلام في حديث. (2) روى المؤلف في الصحيح أيضا عن أبى
~~عبد الله عليه السلام قال: " من قدم أربعين رجلا من اخوانه فدعا لهم ثم دعا
~~لنفسه استجيب له فيهم وفى نفسه ". (3) الظاهر أن المراد بهما مضيق مكة الى
~~منى ومضيق منى الى عرفات وهو المزدلفة ويحتمل أن يكون المراد به المشعر فقط
~~كما فهمه الاصحاب ويطلقون عليه في كتبهم، والاول أوفق بكلام أهل اللغة (م
~~ت) أقول: في القاموس المأزم ويقال له: المأزمان: مضيق بين جمع وعرفة، وآخر
~~بين مكة ومنى.

# --- PageV02P212 [ 213 ]

# أن يعفر له " (1). فإذا ازدحم الناس فلم يقدروا على أن يتقدموا ولا
~~يتأخروا كبروا فإن التكبير يذهب بالضغاط (2). 2189 - و" الحاج إذا وقف
~~بالمشعر خرج من ذنوبه " (3). والوقوف بعرفة سنة، وبالمشعر فريضة. (4) وما
~~من عمل أفضل يوم النحر من دم مسفوك، أو مشي في بر الوالدين أو ذي - رحم
~~قاطع يأخذ عليه بالفضل ويبدأه بالسلام، أو رجل أطعم من صالح نسكه ثم دعا
~~إلى بقيته جيرانه من اليتامى وأهل المسكنة والمملوك وتعاهد الاسراء. (5)
~~2190 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " استفرهوا ضحاياكم فإنها
~~مطاياكم على الصراط ". (6) 2191 - وجاءت ام سلمة - رضي الله عنها - إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله فقالت: " يا رسول الله يحضر الاضحى وليس عندي ثمن
~~الاضحية فأستقرض وأضحي؟ فقال: استقرضي [ وضحي ] فإنه دين مقضي ". (7)

# ---

# (1) روى الكليني في باب ليلة المزدلفة والوقوف بالمشعر في الحسن كالصحيح
~~عن الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام في حديث أنه قال: " ان استطعت أن
~~تحيى تلك الليلة فافعل فانه بلغنا أن أبواب السماء لا تغلق تلك الليلة
~~لاصوات المؤمنين، لهم دوى كدوى النحل يقول الله تعالى أنا ربكم - الى قوله
~~-. يغفر له ". (2) سيأتي الكلام فيه. (3) جزء من خبر جميل بن دراج الذى
~~تقدم في الهامش. (4) الوقوف بعرفة ظهر وجوبه من السنة، وبالمشعر من الكتاب
~~قوله تعالى " فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ". (5)
~~هذه الاعمال مطلوبة ms0786 يوم النحر مطلقا وان لم يكن بمنى. (م ت) (6) أي اختاروا
~~الفارهة الجيدة منها غير المعيوبة، ورواه المؤلف في العلل ص 438 بسند قوى
~~عن موسى بن جعفر عليه السلام رفعه عن النبي صلى الله عليه وآله. (7) رواه
~~في العلل ص 440 بالسند الذى تقدم للخبر السابق.

# --- PageV02P213 [ 214 ]

# 2192 - و" يغفر لصاحب الاضحية عند أول قطرة تقطر من دمها ". (1) 2193 -
~~وقال أبو جعفر عليه السلام: " إنما استحسنوا إشعار البدن لان أول قطرة تقطر
~~من دمها يغفر الله له على ذلك ". (2) 2194 - و" من كف بصره ولسانه ويده
~~أيام التشريق كتب الله عزوجل له مثل حج [ من ] قابل ". (3) 2195 - وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: " رمي الجمار ذخر يوم القيامة ". (4) 2196 -
~~وقال صلى الله عليه وآله: " الحاج إذا رمى الجمار خرج من ذنوبه ". 2197 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " من رمى الجمار يحط عنه بكل حصاة كبيرة موبقة،
~~وإذا رماها المؤمن التقفها الملك (5)، وإذا رماها الكافر قال الشيطان:
~~بإستك ما رميت ". (6) 2198 - وقال الصادق عليه السلام: " إن المؤمن إذا حلق
~~رأسه بمنى ثم دفنه جاء يوم القيامة وكل شعرة لها لسان طلق تلبي باسم صاحبها
~~". 2199 - و" استغفر رسول الله صلى الله عليه وآله للمحلقين ثلاث مرات
~~وللمقصرين مرة ". (7)

# ---

# (1) رواه في العلل ص 440 مسندا عن شريح بن هاني، عن أمير المؤمنين (ع).
~~(2) رواه باسناده عن جابر الجعفي عنه عليه السلام في العلل ص 434. (3) يشبه
~~أن يكون خبرا مأثورا بلفظه ولم أجده، نعم روى ابن حبان في الثواب والبيهقى
~~في شعب الايمان عن الفضل بن العباس عن النبي (ص) قال: من " حفظ لسانه وسمعه
~~وبصره يوم عرفة غفر له من عرفة الى عرفة " كما في الجامع الصغير. (4) كما
~~في رواية معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام في الكافي ج 4 ص 261.
~~(5) في المحاسن ص 67 مسندا والتقف الشئ: تناولها بسرعة. والموبقة: المهلكة.
~~(6) أي أنت من حزبى ومع ذلك ترمانى بالجمرة. والخبر رواه الكليني ج 4 ص 480
~~مسندا ms0787 عن حريز عن أبى عبد الله عليه السلام الى قوله " موبقة ". (7) روى
~~الشيخ - رحمه الله - في التهذيب ج 1 ص 516 في الصحيح عن حريز عن الصادق
~~عليه السلام قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الحديبية: اللهم
~~اغفر للمحلقين =

# --- PageV02P214 [ 215 ]

# 2200 - وروي " أن من حلق رأسه بمنى كان له بكل شعرة نور يوم القيامة ".
~~(1) ولا يجوز للصرورة أن يقصر، وعليه الحلق. (2) 2201 - وسئل الصادق عليه
~~السلام " عن قول الله عزوجل: " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه " قال: يرجع مغفورا لا ذنب له ". 2202 - وروي " يخرج من ذنوبه
~~كنحو ما ولدته امه ". (3) 2203 - وقال عليه السلام: " لا يزال العبد في حد
~~الطائف بالكعبة ما دام شعر الحلق عليه ". (4) 2204 - وروي " أن الحاج من
~~حين يخرج من منزلة حتى يرجع بمنزلة الطائف بالكعبة ". (5) =

# ---

# مرتين، قيل: وللمقصرين؟ قال: للمقصرين، وفى الصحيح عن الحلبي عن أبى عبد
~~الله عليه السلام قال: " استغفر رسول الله (ص) للمحلقين ثلاث مرات ". وروى
~~مثله مسلم في صحيحه. (1) في الكافي ج 4 ص 261 مسندا عن معاوية بن عمار عن
~~أبى عبد الله عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله " وحلق الرأس لك
~~بكل شعرة نور يوم القيامة ". (2) سيجيئ أخباره وحكمه ان شاء الله تعالى.
~~(3) روى الكليني ج 4 ص 252 في الصحيح عن عبد الاعلى قال: قال أبو عبد الله
~~عليه السلام: " كان أبى يقول: من أم هذا البيت حاجا أو معتمرا مبرءا من
~~الكبر رجع من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه ثم قرأ " فمن تعجل في يومين فلا
~~اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى " قلت ما الكبر الحديث ". (4) أي
~~عليه الشعر الذى نبت بعد الحلق بمنى، وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن أبى
~~عبد الله عليه السلام قال: " لا يزال العبد في حد الطواف بالكعبة ما دام
~~حلق الرأس عليه " أي إذا حلق رأسه بمنى فان له ثواب الطائف بالكعبة الى حلق
~~آخر:. ms0788 (5) يمكن أن يكون مأخوذا مما رواه الكليني ج 4 ص 428 في الحسن
~~كالصحيح عن زياد القندى قال: " قلت لابي الحسن عليه السلام جعلت فداك انى
~~أكون في المسجد الحرام =

# --- PageV02P215 [ 216 ]

# 2205 - وقال الصادق عليه السلام: " من حج حجة الاسلام فقد حل عقدة من
~~النار من عنقه، ومن حج حجتين لم يزل في خير حتى يموت، ومن حج ثلاث حجج
~~متوالية، ثم حج أو لم يحج فهو بمنزلة مدمن الحج " (1). 2206 - وروى " أن من
~~حج ثلاث حجج لم يصبه فقر أبدا " (2). 2207 - و" أيما بعير حج عليه ثلاث
~~سنين جعل من نعم الجنة ". وروي " سبع سنين ". (3) 2208 - وقال الرضا عليه
~~السلام: " من حج بثلاثة من المؤمنين فقد اشترى نفسه من الله عزوجل بالثمن،
~~ولم يسأله من أين اكتسب ماله من حلال أو حرام " (4). =

# ---

# وأنظر الى الناس يطوفون بالبيت وأنا قاعد فأغتم لذلك، فقال: يا زياد لا
~~عليك، فان المؤمن إذا خرج من بيته يؤم الحج لا يزال في طواف وسعى حتى يرجع
~~". (1) مدمن الحج هو الذى إذا وجد سبيلا الى الحج حج كما أن مدمن الخمر هو
~~الذى إذا وجد الخمر شربه، رواه الكليني باسناده عن فضيل بن يسار عن أحدهما
~~عليهما السلام في ج 4 ص 542، ومن قوله " ومن حج حجتين الى قوله " مدمن الحج
~~" رواه المصنف مسندا في الخصال ص 60 وص 117 من حديث صفوان بن مهران وحريز
~~بن عبد الله. (2) رواه المصنف في الخصال ص 117 باسناده عن صفوان بن مهران
~~عن الصادق عليه السلام. (3) روى المؤلف في ثواب الاعمال ص 74 في حديث عن
~~يونس بن يعقوب عن على ابن الحسين عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله " ما من بعير يوقف عليه موقف عرفة سبع حجج الا جعله الله من نعم
~~الجنة وبارك في نسله ". (4) نقله المؤلف مسندا في العيون وقال: يعنى بذلك
~~أنه لم يسأله عما وقع في ماله من الشبهة، ويرضى عنه خصماءه بالعوض، ونقل
~~الفيض - رحمه الله - هذا ms0789 الكلام في الوافى وقال: لعل ذلك بشرط التوبة وعدم
~~معرفة أصحاب المال بأعيانهم ليرده عليهم - انتهى. أقول: في طريق الرواية
~~سلمة بن الخطاب وهو ضعيف، وأحمد بن على وهو مجهول والديلمي أعنى الحسن بن
~~على وهو مهمل ولقد روى المؤلف - رحمه الله - في الفقيه كما سيجيئ وقال: روى
~~عن الائمة عليهم السلام انهم قالوا: " من حج بمال حرام نودى عند التلبية:
~~لالبيك =

# --- PageV02P216 [ 217 ]

# 2209 - و" من حج أربع حجج لم تصبه ضغطة القبر أبدا، وإذا مات صور الله
~~عزوجل الحجج التى حج في صورة حسنة أحسن ما يكون من الصور بين عينيه تصلي في
~~جوف قبره حتى يبعثه الله عزوجل من قبره ويكون ثواب تلك الصلاة له واعلم أن
~~الركعة من تلك الصلاة تعدل ألف ركعة من صلاة الآدميين " (1). 2210 - و" من
~~حج خمس حجج لم يعذبه الله أبدا، ومن حج عشر حجج لم يحاسبه الله أبدا، ومن
~~حج عشرين حجة لم ير جهنم ولم يسمع شهيقها ولا زفيرها " (2). 2211 - و" من
~~حج أربعين حجة قيل له: اشفع فيمن أحببت ويفتح له باب من أبواب الجنة يدخل
~~منه هو ومن يشفع له ". (3) 2212 - و" من حج خمسين حجة بنى له مدينة في جنة
~~عدن فيها ألف قصر، في كل قصر ألف حوراء من حور العين، وألف زوجة، ويجعل من
~~رفقاء محمد صلى الله عليه وآله في الجنة ". (4) 2213 - و" من حج أكثر من
~~خمسين حجة كان كمن حج خمسين حجة مع محمد والاوصياء صلوات الله عليهم، وكان
~~ممن يزوره الله عزوجل كل جمعة =

# ---

# عبدى ولا سعديك ". وروى الطبراني في الاوسط عن أبى هريرة والاصبهاني في
~~الترغيب عن أسلم العدوى عن النبي صلى الله عليه وآله قال: " إذا خرج الحاج
~~حاجا بنفقة طيبة ووضع رجله في الغرز فنادى لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من
~~السماء: لبيك وسعديك، زادك حلال وراحلتك حلال، وحجك مبرور غير مأزور، وإذا
~~خرج بالنفقة الخبيثة فوصع رجله في الغرز فنادى لبيك، ناداه مناد من السماء:
~~لا لبيك ms0790 ولا سعديك، زادك حرام، وحجك مأزور غير مبرور ". (1) رواه في الخصال
~~ص 215 من حديث منصور بن حازم عن أبى عبد الله (ع). (2) رواه أيضا في الخصال
~~ص 283 و445 و516 من حديث أبى بكر الحضرمي عن الصادق عليه السلام. (3) رواه
~~في الخصال ص 548 من حديث أبى يحيى زكريا الموصلي كوكب الدم عن موسى بن جعفر
~~عليهما السلام. (4) رواه في الخصال ص 571 من حديث هارون بن خارجة عن أبى
~~عبد الله (ع).

# --- PageV02P217 [ 218 ]

# وهو من يدخل جنة عدن التي خلقها الله عزوجل بيده ولم ترها عين، ولم يطلع
~~عليها مخلوق، وما من أحد يكثر الحج إلا بنى الله عزوجل له بكل حجة مدينة في
~~الجنة فيها غرف، في كل غرفة منها حوراء من حور العين، مع كل حوراء ثلاثمائة
~~جارية، لم ينظر الناس إلى مثلهن حسنا وجمالا " (1). 2214 - وقال الصادق
~~عليه السلام: " من حج سنة وسنة لا فهو ممن أدمن الحج ". 2215 - وقال إسحاق
~~بن عمار قلت لابي عبد الله عليه السلام: " إني قد وطنت نفسي على لزوم الحج
~~كل عام بنفسي أو برجل من أهل بيتي بمالي، فقال: وقد عزمت على ذلك؟ قلت: نعم
~~[ قد عزمت على ذلك ] فقال: إن فعلت ذلك فأيقن بكثرة المال - أو أبشر بكثرة
~~المال - ". 2216 - وروي أنه " ما تقرب عبد إلى الله عزوجل بشئ أحب إليه من
~~المشي إلى بيته الحرام على القدمين، وإن الحجة الواحدة تعدل سبعين حجة، ومن
~~مشى عن جمله كتب الله له ثواب ما بين مشيه وركوبه، والحاج إذا انقطع شسع
~~نعله كتب الله له ثواب ما بين مشيه حافيا إلى متنعل " (2). 2217 - " والحج
~~راكبا أفضل منه ماشيا، لان رسول الله صلى الله عليه وآله حج راكبا " (3).

# ---

# (1) لم أجده في مظانه والظاهر أنه خبر مأثور بلفظه مثل ما تقدم. (2)
~~الظاهر الى هنا خبر واحد كما في الوسائل ولم أجده مسنده في المصادر التى
~~عندي. (3) روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 583 في الموثق عن رفاعة وابن بكير ms0791
~~جميعا عن أبى عبد الله عليه السلام أنه " سئل عن الحج ماشيا أفضل أو راكبا،
~~فقال: بل راكبا، فان رسول الله صلى الله عليه وآله حج راكبا " ورواه
~~الكليني ج 4 ص 456. ويمكن الجمع بوجوه الاول أن يحمل أخبار المشى من مكة
~~لافعال الحج كما يظهر من صحيحة رفاعة قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن مشى الحسن عليه السلام من مكة أو المدينة قال: من مكة، وسألته إذا زرت
~~البيت أركب أو أمشى فقال: كان الحسن عليه السلام يزور راكبا " (الكافي ج 4
~~ص 456). الثاني أن يحمل أخبار المشى على من لم يضعفه عن الدعاء والعبادة
~~والركوب على =

# --- PageV02P218 [ 219 ]

# والجمع ما بين الخبرين في هذا المعنى: 2018 - ما رواه أبو بصير عن الصادق
~~عليه السلام أنه سأله " عن المشي أفضل أو الركوب؟ فقال: إذا كان الرجل
~~موسرا فمشى ليكون أقل لنفقته فالركوب أفضل ". 2219 - و" كان الحسين بن علي
~~عليهما السلام يمشي وتساق معه المحامل والرحال ". 2220 - و" جاء رجل (1)
~~إلى علي بن الحسين عليهما السلام فقال: قد آثرت الحج على الجهاد، وقد قال
~~الله عزوجل: " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة -
~~إلى آخرها " فقال له علي بن الحسين عليهما السلام: فاقرأ ما بعدها فقال: "
~~التائبون العابدون الحامدون - إلى أن بلغ آخر الآية " فقال: إذا رأيت هولاء
~~فالجهاد معهم يؤمئذ أفضل من الحج ". وروي أنه عليه السلام: قرأ " التائبين
~~العابدين - إلى آخر الآية ". 2221 - و" من حج يريد به وجه الله عزوجل لا
~~يريد به رياء ولا سمعة غفر الله له البتة ". (2) 2222 - وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: " من أراد دنيا وآخرة فليؤم هذا البيت ". =

# ---

# غيره كما يظهر من صحيحة سيف التمار قال: " قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام: انا كنا نحج مشاة فبلغنا عنك شئ فما ترى؟ قال: ان الناس ليحجون
~~مشاة ويركبون، قلت: ليس عن ذلك أسألك، قال: فعن أي شئ سألت؟ قلت: أيهما أحب
~~اليك أن نصنع؟ قال: تركبون ms0792 أحب الى، فان ذلك أقوى لكم على الدعاء والعبادة
~~" الكافي ج 4 ص 456. الثالث أن يحمل أخبار الركوب على ما إذا أخذ معه مركبا
~~يتخذه لحاجته وضرورته والمشى على المشى معه كما يظهر من قوله عليه السلام
~~فيما يأتي رقم 2219. (1) الرجل هو عباد البصري الصوفى والخبر رواه الكليني
~~والشيخ - رحمهما الله -. (2) رواه المصنف في ثواب الاعمال ص 74 من حديث سيف
~~التمار عن أبى عبد الله عليه السلام.

# --- PageV02P219 [ 220 ]

# 2223 - و" من رجع من مكة وهو ينوي الحج من قابل زيد في عمره " (1). 2224
~~- و" من خرج من مكة وهو لا ينوي العود إليها فقد قرب أجله ودنا عذابه ".
~~(2) 2225 - وروي عن الصادق عليه السلام أنه قال: " ترون هذا الجبل - ثافلا
~~- إن يزيد ابن معاوية لما رجع من حجه مرتحلا إلى الشام أنشأ يقول: إذا
~~تركنا ثافلا يمينا فلن نعود بعده سنينا للحج والعمرة ما بقينا فأماته الله
~~عزوجل قبل أجله " (3). 2226 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " ما من عبد يؤثر
~~على الحج حاجة من حوائج الدنيا إلا نظر إلى المحلقين قد انصرفوا قبل أن
~~تقضى له تلك الحاجة ". (4) 2227 - وقال الصادق عليه السلام: " ما تخلف رجل
~~من الحج إلا بذنب (5) وما يعفو الله عزوجل أكثر ". 2228 - و" سئل " عن قول
~~الله عزوجل: " فأصدق وأكن من الصالحين " قال: أصدق من الصدقة، وأكن من
~~الصالحين أي أحج ". 2229 - وقال الرضا عليه السلام: " العمرة إلى العمرة
~~كفارة ما بينهما ". 2230 - وروي عن النبي صلى الله عليه وآله قال: " الحجة
~~ثوابها الجنة، والعمرة كفارة كل ذنب " وأفضل العمرة رجب (6).

# ---

# (1) رواه الكليني ج 4 ص 281 باسناده عن عبد الله بن سنان عن أبى عبد الله
~~عليه السلام. (2) رواه الكليني أيضا ج 4 ص 270 باسناده عن الحسين الاحمسي
~~عن أبى عبد الله عليه السلام وفيه " لا يريد العود ". (3) ذكر هذا الخبر
~~لبيان الشاهد على تعجيل عذاب من لا ينوى العود. (4) " على الحج " أي حجة
~~الاسلام. وهذا مجرب. (5) أي ذلك التخلف بسبب ذنب اكتسبه. ms0793 (6) ستجيئ الاخبار
~~في ذلك ان شاء الله.

# --- PageV02P220 [ 221 ]

# 2231 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " كل نعيم مسؤول عنه صاحبه
~~إلا ما كان في غزو أو حج ". 2232 - وقال أبو جعفر الباقر عليه السلام: "
~~الحج والعمرة سوقان من أسواق الآخرة اللازم لهما من أضياف الله عزوجل إن
~~أبقاه أبقاه ولا ذنب له وإن أماته أدخله الجنة ". 2233 - وسئل الصادق عليه
~~السلام " عن رجل ذي دين يستدين ويحج؟ فقال: نعم هو أقضى للدين " (1). 2234
~~- وروي عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " إن رجلا
~~استشارني في الحج وكان ضعيف الحال فأشرت عليه أن لا يحج، فقال: ما أخلقك أن
~~تمرض سنة، فقال: فمرضت سنة ". 2235 - وقال الصادق عليه السلام: " ليحذر
~~أحدكم أن يعوق أخاه من الحج فتصيبه فتنة في دنياه مع ما يدخر له في الآخرة
~~". 2236 - وقد روي " أن الحج أفضل من الصلاة والصيام لان المصلي إنما يشتغل
~~عن أهله ساعة. وأن الصائم يشتغل عن أهله بياض يوم، وأن الحاج يشخص بدنه
~~ويضحى نفسه (2) وينفق ماله ويطيل الغيبة عن أهله، لا في مال يرجوه ولا إلى
~~تجارة ". 2237 - وروي " أن صلاة فريضة خير من عشرين حجة وحجة خير من بيت
~~مملوء ذهبا يتصدق به حتى ينفى ". قال مصنف هذا الكتاب - رضي الله عنه -
~~هذان الحديثان متفقان، غير مختلفين وذلك أن الحج فيه صلاة والصلاة ليس فيها
~~حج فالحج بهذا الوجه أفضل من الصلاة

# ---

# (1) رواه الشيخ في الاستبصار ج 2 ص 329 مسندا. (2) من الضحية يعنى يجعلها
~~بارزة للشمس بالسير والسلوك في ضاحية النهار. (م ح ق)

# --- PageV02P221 [ 222 ]

# وصلاة فريضة أفضل من عشرين حجة متجردة عن الصلاة (1). 2238 - وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: " ما من حاج يضحى ملبيا (2) حتى تزول الشمس إلا
~~غابت ذنوبه معها، والحج والعمرة ينفيان الفقر كما ينفي الكير (3) خبث
~~الحديد ". 2239 - و" سئل الصادق عليه السلام عن الرجل يحج عن آخر أله من
~~الاجر والثواب شئ؟ فقال: للذي يحج عن ms0794 الرجل أجر وثواب عشر حجج ويغفر له
~~ولابيه ولامه ولابنه ولابنته ولاخيه ولاخته ولعمه ولعمته ولخاله ولخالته،
~~إن الله واسع كريم ". 2240 - وقال الصادق عليه السلام: " من حج عن إنسان
~~اشتركا حتى إذا قضى طواف الفريضة انقطعت الشركة، فما كان بعد ذلك من عمل
~~كان لذلك الحاج ". 2241 - وسأل علي بن يقطين أبا الحسن عليه السلام " عن
~~رجل دفع إلى خمسة نفر حجة واحدة، فقال: يحج بها بعضهم، وكلهم شركاء في
~~الاجر (4) فقال له: لمن الحج؟

# ---

# (1) قال الشهيد في قواعده: لعل المعارضة بين الصلاة الواجبة والحج
~~المندوب، وبين المتفضل في الصلاة والمستحق في الحج مع قطع النظر عن المتفضل
~~في الحج، أو يراد به أن لو حج في ملة غير هذه الملة، وأما الصلاة المندوبة
~~فيمكن أن لا يراد الواحدة أفضل من الحج إذ ليس في الحديث الا الفريضة، وأما
~~حديث " خير أعمالكم الصلاة - الخ " فيمكن حمله على المعوهدة وهى الفرائض
~~ويؤيده الاذان والاقامة لاختصاصهما بها أو نقول لو صرف زمان الحج والعمرة
~~في الصلاة المندوبة كان أفضل منها، أو يختلف بحسب الاحوال والاشخاص كما نقل
~~أنه صلى الله عليه وآله " سئل أي الاعمال أفضل، فقال: الصلاة لاول وقتها،
~~وسئل أيضا أي الاعمال أفضل، فقال: بر الوالدين، وسئل أي الاعمال أفضل فقال:
~~حج مبرور " فتخص بما يليق بالسائل من الاعمال فيكون لذلك السائل والدان
~~محتاجان الى بره، والمجاب بالصلاة يكون عاجزا عن الحج والجهاد، والمجاب
~~بالجهاد في الخبر السابق يكون قادرا عليه كذا ذكره بعض العلماء رفعا
~~للتناقض. (2) أي يبرز في حر الشمس ويلبى. (3) هو الزق الذى ينفخ فيه
~~الحديد. (4) أي أعطاهم جميعا ليذهب واحد منهم ويكون سائرهم شركاء في الثواب الحج =

# --- PageV02P222 [ 223 ]

# فقال: لمن صلي في الحر والبرد ". فإن أخذ رجل من رجل مالا يحج عنه ومات
~~ولم يخلف شيئا فإن كان الاجير قد حج اخذت حجته ودفعت إلى صاحب المال، وإن
~~لم يكن حج كتب لصاحب المال ثواب الحج (1). 2242 - وقال الصادق عليه السلام:
~~" لو أشركت ألفا في ms0795 حجتك لكان لكل واحد حج من غير أن ينقص من حجتك شئ ".
~~2243 - وروي " أن الله عزوجل جاعل له ولهم حجا وله أجر لصلته إياهم " (2).
~~ومن أراد أن يطوف عن غيره فليقل حين يفتتح الطواف: " اللهم تقبل من فلان "
~~ويسمي الذي يطوف عنه (3). 2244 - ومن حج عن غيره فليقل " اللهم ما أصابني
~~من نصب أو تعب أو شعث فآجر فيه فلانا وآجرني في قضائي عنه " (4). =

# ---

# فالثواب الكامل لمن حج منهم ولكل واحد منهم حظ من الثواب، وفى الصحاح صلى
~~بالامر إذا قاسى شدة حره. (المرآة) (1) لما رواه على بن ابراهيم عن أبيه عن
~~ابن أبى عمير عن بعض رجاله عن أبى عبد الله عليه السلام كما في الكافي ج 4
~~ص 311 وقوله " اخذت حجته " لعل هذا ينافى وجوب استيجار الحج ثانيا واستعادة
~~الاجر مع الامكان كما هو المشهور. (المرآة) (2) روى الكليني ج 4 ص 315
~~باسناده الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال:
~~" قلت له: أشرك أبوى في حجتى؟ قال: نعم، قلت: أشرك اخوتى في حجتى؟ قال: نعم
~~ان الله عزوجل جاعل لك حجا ولهم حجا ولك أجر لصلتك اياهم، قلت: فأطوف عن
~~الرجل والمرأة وهم بالكوفة؟ فقال: نعم تقول حين تفتتح الطواف: " اللهم تقبل
~~من فلان " الذى تطوف عنه " أي تسميه باسمه. (3) كما في ذيل خبر ابن عمار.
~~(4) رواه الكليني ج 4 ص 311 في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد
~~الله عليه السلام هكذا " اللهم ما أصابني من نصب أو شعث أو شدة فاجر فلانا
~~فيه وآجرني في قضائي عنه ". والشعث تفرق البال ونحوه. وفى آخر عن الحلبي "
~~اللهم ما أصابني في سفري هذا من تعب أو شدة أو بلاء أو شعث فاجر فلانا فيه
~~وآجرني في قضائي عنه ".

# --- PageV02P223 [ 224 ]

# وقد روي أنه يذكره إذا ذبح (1)، وإن لم يقل شيئا فليس عليه شئ لان الله
~~عزوجل عالم بالخفيات. ومن وصل قريبا بحجة أو عمرة كتب الله عزوجل له ms0796 حجتين
~~وعمرتين (2) وكذلك من حمل عن حميم يضاعف له الاجر ضعفين (3). 2245 - وروي "
~~أن حجة واحدة أفضل من عتق سبعين رقبة " (4). 2246 - و" ولما صد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله (5) أتاه رجل فقال يا رسول الله إني رجل ميل - يعني
~~كثير المال - وإني في بلد ليس يصلح مالي غيري (6) فأخبرني يا رسول الله بشئ
~~إن أنا صنعته كان لي مثل أجر الحاج، فقال له: انظر إلى الجبل - يعني أبا
~~قبيس - لو أنفقت مثل هذا ذهبا تتصدق به في سبيل الله عزوجل ما أدركت أجر
~~الحاج " (7).

# ---

# (1) روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 566 والاستبصار ج 2 ص 326 بسند حسن عن
~~أبى عبد الله عليه السلام " في الرجل يحج عن الانسان يذكره في جميع المواطن
~~كلها؟ قال: ان شاء فعل وان شاء لم يفعل، الله يعلم أنه قد حج عنه، ولكنه
~~يذكره عند الاضحية إذا ذبحها ". (2) روى الكليني ج 4 ص 316 في الصحيح عن
~~هشام بن الحكم عن أبى عبد الله عليه السلام " في الرجل يشرك أباه وأخاه
~~وقرابته في حجه؟ فقال: إذا يكتب لك حجا مثل حجهم وتزداد أجرا بما وصلت ".
~~(3) " حمل عن حميم " بان قضى له دينا أو أدى دية كانت عليه والاخبار في ذلك
~~مستفيضة. (4) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 452 عن عمر بن يزيد عن الصادق
~~عليه السلام. وروى المصنف في ثواب الاعمال ص 72 باسناده عن عمر بن يزيد
~~قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: الحج أفضل من عتق عشر رقبات
~~حتى عد سبعين رقبة، والطواف وركعتاه أفضل من عتق رقبة ". (5) أي منعه
~~المشركون من دخول مكة في الحديبية من العمرة، والظاهر أن لفظة " صد " تصحيف
~~وقع من الناسخ والصواب " أفاض " كما في الكافي والتهذيب وثواب الاعمال أو
~~الصواب " صدر رسول الله (ص) " بمعنى أفاض وسقط حرف الراء من قلم الناسخ في
~~الاوائل. (6) أن أنا ضابط مالى وليس أحد يقوم بأمرى، وفى بعض النسخ " ليس
~~يصلح لى غيرى " (7) زاد ms0797 في التهذيب " ثم قال: ان الحاج إذا أخذ في جهازه لم
~~يرفع شيئا ولم يضعه الا كتب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع
~~له عشر درجات، فإذا ركب =

# --- PageV02P224 [ 225 ]

# 2247 - وقال الصادق عليه السلام: " من أنفق درهما في الحج كان خيرا له من
~~مائة ألف درهم ينفقها في حق ". 2248 - وروي " درهما في الحج خير من ألف ألف
~~درهم في غيره، ودرهم يصل إلى الامام مثل ألف ألف درهم في الحج ". 2249 -
~~وروي " أن درهما في الحج أفضل من ألفي ألف درهم فيما سواه في سبيل الله
~~عزوجل ". (1) 2250 - و" الحاج عليه نور الحج ما لم يلم بذنب " (2). وهدية
~~الحاج من نفقة الحج (3). ولا تماكس في أربعة أشياء في ثمن الكفن وفي ثمن
~~النسمة وفي شراء الاضحية وفي الكراء إلى مكة. (4) =

# ---

# بعيره لم يرفع خفا ولم يضعه الا كتب الله له مثل ذلك، فإذا طاف بالبيت
~~خرج من ذنوبه، فإذا سعى بين الصفا والمروة خرج من ذنوبه، فإذا وقف بعرفات
~~خرج من ذنوبه، فإذا وقف بالمشعر الحرام خرج من ذنوبه، فإذا رمى الجمار خرج
~~من ذنوبه، قال: فعد رسول الله (ص) كذا وكذا موقفا إذا وقفها الحاج خرج من
~~ذنوبه، ثم قال: أنى لك أن تبلغ ما يبلغ الحاج ". (1) روى البرقى في المحاسن
~~ص 64 مسندا عن أبى عبد الله عليه السلام في حديث " ولدرهم ينفقه الحاج يعدل
~~ألفى ألف درهم في سبيل الله ". (2) روى الكليني ج 4 ص 255 باسناده عن داود
~~بن أبى يزيد عمن ذكره عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " الحاج لا يزال
~~عليه نور الحج ما لم يلم بذنب " وقال الجوهرى: ألم الرجل من اللمم وهى صغار
~~الذنوب، ويقال: هو مقاربة المعصية. (3) روى الكليني ج 4 ص 280 باسناده عن
~~اسحاق بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام أنه قال: " هدية الحج من الحج "
~~وفى مرفوعة " الهدية من نفقة الحج " ولعل المعنى أن ما يهدى الى أهله
~~واخوانه بعد الرجوع ms0798 من الحج له ثواب نفقة الحج، أو أنه ينبغى أن يحسب أولا
~~عند نفقة الحج الهدية أيضا، أو لا يزيد في شراء الهدية على ما معه من
~~النفقة. (المرآة) (4) هذا مضمون الحديث لا لفظه ورواه المصنف على وجهه في
~~الخصال ص 245 في مرفوع عن أبى جعفر عليه السلام وفى خبر آخر مسند عن على
~~عليه السلام عن النبي (ص) والنهى محمول على الكراهة.

# --- PageV02P225 [ 226 ]

# 2251 - وقال الصادق عليه السلام: " ودمن في القبور لو أن له حجة بالدنيا
~~وما فيها " (1). 2252 - وروي " أن الحاج والمعتمر يرجعان كمولودين مات
~~أحدهما طفلا لا ذنب له، وعاش الآخر ما عاش معصوما ". (2) 2253 - و" الحاج
~~على ثلاثة أصناف فأفضلهم نصيبا رجل يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ووقاه
~~الله عذاب القبر، وأما الذي يليه فرجل غفر له ذنبه ما تقدم منه ويستأنف
~~العمل فيما بقي من عمره، وأما الذي يليه فرجل يحفظ في أهله وماله " (3)
~~وروي " أنه هو الذي لا يقبل منه الحج " (4). 2254 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " الحج جهاد الضعفاء ونحن الضعفاء ". (5) 2255 - وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: " أربعة لا ترد لهم دعوة حتى تفتح لهم أبواب السماء
~~وتصير إلى العرش: دعوة الوالد لولده، والمظلوم على من ظلمه، والمعتمر حتى
~~يرجع، والصائم حتى يفطر ". 2256 - و" من ختم القرآن بمكة من جمعة إلى جمعة
~~أو أقل أو أكثر كتب الله عزوجل له من الاجر والحسنات من أول جمعة في الدنيا
~~إلى آخر جمعة

# ---

# (1) الظاهر أنه يتمنى أنه ليت له كل الدنيا ويصرفه في حجة واحدة، أوليت
~~له الدنيا بما فيها ويعطيها ويأخذ ثواب حجة في الاخرة. (م ت) (2) يمكن أن
~~يكون على اللف والنشر المرتب، أو كل واحد لكل واحد ويكون الاختلاف باختلاف
~~الاشخاص كما سيذكر. (م ت) (3) رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 262 بهذا اللفظ
~~مسندا عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله ومعناه
~~أنه لا يغفر له لكن يحفظ ms0799 في أهله وماله فقط. (4) لم أجده. (5) مروى في
~~الكافي ج 4 ص 259 مسندا عن جندب عن الصادق عليه السلام عن النبي (ص) قال "
~~الحج جهاد الضعيف، ثم وضع أبو عبد الله عليه السلام يده على صدر نفسه وقال:
~~نحن الضعفاء ونحن الضعفاء " يعنى استضعفنا أهل الجور وأخذوا حقنا ولا
~~يمكننا الجهاد فأبدلناه بالحج.

# --- PageV02P226 [ 227 ]

# تكون، وكذلك إن ختمه في سائر الايام " (1). 2257 - وقال علي بن الحسين
~~عليهما السلام: " من ختم القرآن بمكة لم يمت حتى يرى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ويرى منزله من الجنة " (2). 2258 - و" تسبيحة بمكة تعدل خراج
~~العراقين ينفق في سبيل الله عزوجل " (3). 2259 - و" من صلى بمكة سبعين ركعة
~~فقرأ في كل ركعة بقل هو الله أحد وإنا أنزلناه وآية السخرة وآية الكرسي لم
~~يمت إلا شهيدا، والطاعم بمكة كالصائم فيما سواها، وصيام يوم بمكة يعدل صيام
~~سنة فيما سواها، والماشي بمكة في عبادة الله عزوجل " (4). 2260 - وقال
~~الباقر أبو جعفر عليه السلام: " من جاور سنة بمكة غفر الله له ذنبه ولاهل
~~بيته ولكل من استغفر له ولعشيرته ولجيرانه ذنوب تسع سنين وقد مضت وعصموا من
~~كل سوء أربعين ومائة سنة ". والانصراف والرجوع أفضل من المجاورة 5).

# ---

# (1) رواه المصنف في ثواب الاعمال ص 125 والكليني في الكافي ج 2 ص 612
~~مسندا عن أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام. (2) رواه البرقى في
~~المحاسن ص 69 بسند مرسل عن أبى جعفر عليه السلام. (3) رواه الشيخ في
~~التهذيب ج 1 ص 581 مسندا عن خالد بن ماد القلانسى عن أبى - عبد الله عليه
~~السلام رواه عن جده على بن الحسين عليهما السلام في صدر الحديث المتقدم
~~وفيه " تسبيحة بمكة أفضل من خراج العراقيين " ورواه البرقى في المحاسن ص 68
~~مسندا عن أبى عبد الله عليه السلام كما في المتن. (4) الظاهر أن من قوله "
~~ومن صلى بمكة " الى ههنا تتمة رواية خالد بن ماد عن على ابن الحسين عليهما
~~السلام. والمراد بآية السخرة " ان ربكم ms0800 الله الذى خلق السماوات والارض -
~~الى قوله -: تبارك الله رب العالمين " وقيل: الى قوله " ان رحمة الله قريب
~~من المحسنين ". (5) روى الكليني في الكافي ج 4 ص 230 في الصحيح كالشيخ في
~~التهذيب عن محمد ابن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال: " لا ينبغى للرجل
~~أن يقيم بمكة سنة، قلت: كيف يصنع؟ قال: يتحول عنها " واعلم أن الفيض وسلطان
~~العلماء - رحمهما الله - جعلا هذه الجملة تتمة لحديث الباقر عليه السلام
~~وليس ببعيد.

# --- PageV02P227 [ 228 ]

# 2261 - و" النائم بمكة كالمتهجد في البلدان ". (1) 2262 - و" الساجد بمكة
~~كالمتشحط بدمه في سبيل الله عزوجل " (2). 2263 - و" من خلف حاجا في أهله
~~بخير كان له كأجره حتى كأنه يستلم الاحجار ". (3) 2264 - وقال علي بن
~~الحسين عليه السلام: " يا معشر من لم يحج استبشروا بالحاج إذا قدموا
~~فصافحوهم وعظموهم فإن ذلك يجب عليكم، تشاركوهم في الاجر " (4). 2265 - وقال
~~عليه السلام: " بادروا بالسلام على الحاج والمعتمرين ومصافحتهم من قبل أن
~~تخالطهم الذنوب " (5). 2266 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " وقروا الحاج
~~والمعتمرين فإن ذلك واجب عليكم ". 2267 - و" من أماط أذى عن طريق مكة (6)
~~كتب الله عزوجل له حسنة ".

# ---

# (1) مروى في المحاسن ص 68 من حديث خالد بن ماد عن أبى عبد الله عليه
~~السلام عن على بن الحسين عليهما السلام وفيه " كالمتشحط في البلدان ". (2)
~~مروى في المحاسن ص 68 بسند فيه ارسال عن أبى جعفر الباقر عليه السلام. (3)
~~مروى في المحاسن ص 70 من حديث خالد بن ماد عن على بن الحسين عليهما السلام
~~بادنى اختلاف في اللفظ، ورواه المصنف في عقاب الاعمال ص 345 عن النبي صلى
~~الله عليه وآله قاله في خطبة طويلة له. (4) مروى في المحاسن ص 71 والكافي ج
~~4 ص 264 مسندا عن أبى عبد الله عن على بن الحسين عليهما السلام، والخبر يدل
~~على استحباب الاستبشار والتبسم وطلاقة الوجه والمصافحة والتعظيم لهم عند
~~مجيئهم، ويحتمل الى انقضاء أربعة أشهر والاعم منه ومن الاستقبال والمعانقة
~~والمبادرة بالسلام. (م ت) (5) رواه الكليني ms0801 ج 4 ص 256 بسند مرسل عن على بن
~~الحسين عليهما السلام. (6) أي كل ما يؤذى الناس من حجر أو شجر أو ضيق طريق
~~وأمثال ذلك.

# --- PageV02P228 [ 229 ]

# وفى خبر آخر " من قبل الله منه حسنة لم يعذبه ". (1) 2268 - و" من مات
~~محرما بعث يوم القيامة ملبيا بالحج مغفورا له " (2). 2269 - و" من مات في
~~طريق مكة ذاهبا أو جائيا أمن من الفزع الاكبر يوم القيامة ". (3) 2270 - و"
~~من مات في أحد الحرمين بعثه الله من الآمنين " (4). 2271 - و" من مات بين
~~الحرمين لم ينشر له ديوان " (5). 2272 - و" من دفن في الحرم أمن من الفزع
~~الاكبر من بر الناس وفاجرهم " (6). 2273 - و" ما من سفر أبلغ في لحم ولادم
~~ولا جلد ولا شعر من سفر مكة، وما من أحد يبلغه حتى تلحقه المشقة " (7) وإن
~~ثوابه على قدر مشقته. * (نكت في حج الانبياء والمرسلين صلوات الله عليهم
~~أجمعين) * 2274 - قال أبو جعفر عليه السلام: " أتى آدم عليه السلام هذا
~~البيت ألف أتية على قدميه منها سبعمائة حجة وثلاثمائة عمرة، وكان يأتيه من
~~ناحية الشام، وكان يحج على ثور والمكان الذي يبيت فيه عليه السلام الحطيم -
~~وهو ما بين باب البيت والحجر الاسود - وطاف

# ---

# (1) رواه الكليني ج 4 ص 547 مع الخبر السابق كليهما في حديث عن الصادق
~~عليه السلام. (2) كأنه مضمون رواية أبى بصير عن أبى عبد الله عليه السلام
~~المروية في الكافي ج 4 ص 256 حيث قال: " الحاج والمعتمر في ضمان الله، فان
~~مات متوجها غفر الله له ذنوبه، وان مات محرما بعثه الله ملبيا - الخ " وروى
~~الخطيب في تاريخه مسندا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله قال: " من
~~مات محرما حشر ملبيا ". (3) رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 263 مسندا عن ابن
~~سنان عن أبى عبد الله عليه السلام. (4) رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 256
~~في ذيل خبر أبى بصير المتقدم. (5) لم أجده، وفى المحاسن ص 70 عن أبى عبد
~~الله عليه ms0802 السلام " من مات بين الحرمين بعثه الله في الامنين ". (6) رواه
~~البرقى في المحاسن ص 72 باسناده عن هارون بن خارجة عن أبى عبد الله عليه -
~~السلام بأدنى اختلاف وكذا الكليني في الكافي ج 4 ص 258. (7) رواه الكليني ج
~~4 ص 262 في الصحيح في هشام بن الحكم عن أبى عبد الله عليه السلام والظاهر
~~أن الباقي من كلام المؤلف.

# --- PageV02P229 [ 230 ]

# آدم عليه السلام قبل أن ينظر حواء مائة عام، وقال له جبرئيل عليه السلام:
~~حياك الله وبياك (1) - يعني أضحكك الله - ". 2275 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " لما أفاض آدم عليه السلام من منى تلقته الملائكة بالابطح فقالوا:
~~يا آدم بر حجك (2) أما إنا قد حججنا هذا البيت قبل أن تحجه بألفي عام ".
~~2276 - و" نزل جبرئيل عليه السلام (3) بمهاة من الجنة - وروي بياقوتة حمراء
~~- فأدارها على رأس آدم وحلق رأسه بها " (4). 2277 - وروي أنه " كان طول
~~سفينة نوح عليه السلام ألفا ومائتي ذراع وعرضها مائة ذراع وطولها في السماء
~~ثمانين ذراعا فركب فيها فطافت بالبيت سبعة أشواط وسعت بين الصفا والمروة
~~سبعا ثم استوت على الجودي (5) ". 2278 - وسئل الصادق عليه السلام " عن
~~الذبيح من كان؟ فقال: إسماعيل عليه السلام لان الله عزوجل ذكر قصته في
~~كتابه، ثم قال: " وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين ". وقد اختلفت الروايات
~~في الذبيح فمنها ما ورد بأنه إسماعيل، ومنها ما ورد

# ---

# (1) " حياك الله " أي أبقاك أو فرحك أو سلم عليك، و" بياك " هو تابع
~~حياك، معناه أصلحك أو أضحكك. وفى بعض النسخ " حياك الله ولباك " أي أجاب
~~تلبيتك وقبل حجتك، (2) " بر " بفتح الباء وضمها وشد الراء - فهو مبرور من
~~البر وهو الصلة والخير والاتساع في الاحسان وقيل: الحج المبرور مالا يخالطه
~~شئ من المآثم وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب (الوافى) أقول:
~~والمراد بحج الملائكة الطواف. (3) كما في الكافي ج 4 ص 195. والمهاة:
~~البلورة أو الدرة كما سيفسرها المؤلف. (4) روى الكليني ج 4 ص 265 مسندا عن
~~على بن محمد العلوى قال: " سألت أبا جعفر ms0803 عليه السلام عن آدم حيث حج بما
~~حلق رأسه؟ فقال: نزل عليه جبرئيل عليه السلام بياقوتة من الجنة فأمرها على
~~رأسه فتناثر شعره ". (5) في الكافي ج 4 ص 212 " كان طول سفينة نوح ألف ذراع
~~ومائتي ذراع وعرضها ثمانمائة ذراع وطولها في السماء مائتين ذراعا فطافت - الخ ".

# --- PageV02P230 [ 231 ]

# بأنه إسحاق، ولا سبيل إلى رد الاخبار متى صح طرقها، وكان الذبيح إسماعيل
~~لكن إسحاق لما ولد بعد ذلك تمنى أن يكون هو الذي امر أبوه بذبحه، وكان يصبر
~~لامر الله عزوجل ويسلم له كصبر أخيه وتسليمه فينال بذلك درجته في الثواب
~~فعلم الله عزوجل ذلك من قبله فسماه بين ملائكته ذبيحا لتمنيه لذلك، وقد
~~ذكرت إسناد ذلك في كتاب النبوة متصلا بالصادق عليه السلام. 2279 - وسئل
~~الصادق عليه السلام " أين أراد إبراهيم عليه السلام أن يذبح ابنه؟ فقال:
~~على الجمرة الوسطى ". ولما أراد إبراهيم عليه السلام أن يذبح ابنه صلى الله
~~عليهما قلب جبرئيل عليه السلام المدية واجتر الكبش من قبل ثبير (1) واجتر
~~الغلام من تحته ووضع الكبش مكان الغلام ونودي من ميسرة مسجد الخيف: " أن يا
~~إبراهيم. قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين. إن هذا لهو البلؤا
~~المبين. وفديناه بذبح عظيم " يعني بكبش أملح يمشي في سواد، ويأكل في سواد،
~~وينظر في سواد، ويبعر في سواد، ويبول في سواد، أقرن فحل، وكان يرتع في رياض
~~الجنة أربعين عاما (2). قال مصنف هذا الكتاب - رضي الله عنه -: لم احب
~~تطويل هذا الكتاب بذكر القصص لان قصدي كان بوضع هذا الكتاب على إيراد النكت
~~وقد ذكرت القصص مشروحة في كتاب النبوة. 2280 - " وإن إبراهيم وإسماعيل
~~عليهما السلام حدا المسجد الحرام ما بين الصفا والمروة (3) فكان الناس
~~يحجون من مسجد الصفا " (4).

# ---

# (1) ثبير - كامير - جبل بمكة. وفى الكافي ج 4 ص 20 " واجتر الغلام من
~~تحته وتناول جبرئيل الكبش من قلة ثيبر فوضعه تحته ". (2) كما في الكافي ج 4
~~ص 209 عن أبى بصير ومحمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام. (3) في لكافى ms0804 ج
~~4 ص 209 مسندا عن حماد بن عثمان عن الحسن بن نعمان عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: ان ابراهيم واسماعيل عليهما السلام حدا المسجد الحرام بين
~~الصفا والمروة ". (4) لعل المراد الطواف أي يطوفون حول الكعبة الى الصفا.
~~والخبر في التهذيب ج 1 ص 576 الى هنا عن حماد عن الحسين بن نعيم عنه عليه
~~السلام وهو الصواب.

# --- PageV02P231 [ 232 ]

# 2281 - وقد روي " أن إبراهيم عليه السلام خط ما بين الحزورة إلى المسعى
~~(1) ". وأول من كسا البيت إبراهيم عليه السلام (2) 2282 - وروي " أن
~~إبراهيم عليه السلام لما قضى مناسكه أمره الله عزوجل بالانصراف فانصرف ".
~~وماتت ام إسماعيل فدفنها في الحجر وحجر عليه لئلا يوطأ قبرها (3). وبقي
~~إسماعيل عليه السلام وحده، فلما كان من قابل أذن الله عزوجل لابراهيم عليه
~~السلام في الحج وبناء الكعبة وكانت العرب تحج البيت وكان ردما (4) إلا أن
~~قواعده معروفة. وكان إسماعيل عليه السلام لما صدر الناس جمع الحجارة وطرحها
~~في جوف الكعبة، فلما قدم إبراهيم عليه السلام كشف هو وإسماعيل عنها فإذا هو
~~حجر واحد أحمر، فأوحى الله عزوجل إليه ضع بناءها عليه وأنزل عليه أربعة
~~أملاك. فلما تم بناؤه قعد على كل ركن ثم نادى هلم إلى الحج هلم إلى الحج
~~فلو ناداهم هلموا إلى الحج لم يحج إلا من كان يومئذ إنسيا مخلوقا ولكنه
~~نادى إلى الحج فلبى الناس في أصلاب الرجال وأرحام النساء لبيك داعي الله
~~لبيك داعي الله، فمن لبى مرة حج مرة، ومن لبى عشرا حج عشرا حجج، ومن لم يلب
~~لم يحج (5). وكان إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام يضعان الحجارة ويرفعان
~~لها القواعد والملائكة

# ---

# (1) الحزورة وزان قسورة - موضع كان به سوق مكة بين الصفا والمروة قريب من
~~موضع النخاسين وهو معروف أو عند باب الحناطين. وقوله " الى المسعى " أي
~~مبتدأ السعي هو الصفا. (2) سيأتي ما يدل على أن المراد أن ابراهيم عليه
~~السلام أول من كسا البيت بالخصف وأن آدم عليه السلام أول من كساه وكساه
~~بالشعر. (3) كما روى ms0805 الكليني ج 4 ص 210 باسناده عن أبى بكر الحضرمي عن أبى
~~عبد الله عليه السلام. (4) كما في الكافي ج 4 ص 203، والردم ما يسقط من
~~الجدار المنهدم، وردمت الثلمة ونحوها ردما سددتها. وفى مكة موضع يقال له
~~الردم كأنه تسمية بالمصدر. (المصباح) (5) كما هو مروى عن أبى عبد الله عليه
~~السلام في العلل ص 419 والكافي ج 4 ص 203.

# --- PageV02P232 [ 233 ]

# يناولونهما حتى تمت اثنا عشر ذراعا، فلما انتهى إلى موضع الحجر ناداه أبو
~~قبيس يا إبراهيم ان لك عندي وديعة فأعطاه الحجر فوضعه موضعه، وهيأ له بابين
~~بابا يدخل منه وبابا يخرح منه وجعلا عليه عتبا وشريجا (1) من جريد على
~~أبوابها. وكانت الكعبة عريانة فصدر إبراهيم عليه السلام وقد سوى البيت
~~وأقام إسماعيل عليه السلام فتزوج إسماعيل امرأة من العمالقة وخلى سبيلها،
~~وتزوج اخرى حميرية فكانت عاقلة فتأملت بابي البيت فقالت لاسماعيل عليه
~~السلام: هلا تعلق على هذين البابين سترين سترا من ههنا وسترا من ههنا؟ فقال
~~لها: نعم فعملت للبيت سترين طولهما اثنا عشر ذراعا فعلقهما إسماعيل عليه
~~السلام على البابين فأعجبها ذلك فقالت: فهلا أحوك للكعبة ثيابا تسترها كلها
~~فإن هذه الاحجار سمجة؟ فقال لها إسماعيل عليه السلام: بلى فأسرعت في ذلك
~~وبعث إلى قومها تستغزلهم، وإنما وقع استغزال النساء بعضهن من بعض لذلك
~~فكلما فرغت من شقة علقتها، فجاء الموسم وقد بقي وجه واحد من وجوه الكعبة
~~فقالت لاسماعيل عليه السلام: كيف نصنع بهذا الوجه؟ فكسوه خصفا (2) فلما جاء
~~الموسم نظرت العرب إلى أمر أعجبهم فقالوا: ينبغي أن نهدي إلى عامر هذا
~~البيت فمن ثم وقع الهدي، فجعل يأتي الكعبة كل فخذ من العرب بشئ من ورق
~~وغيره حتى اجتمع شئ كثير فنزعوا ذلك الخصف وأتموا الكسوة وعلقوا على البيت
~~بابين. ولم تكن الكعبة مسقفة فوضع إسماعيل فيها أعمدة مثل الاعمدة التي
~~ترون من خشب، وسقفها بالجرائد، وسواها بالطين، فجاءت العرب من الحول فدخلوا
~~الكعبة ورأوا عمارتها فقالوا: ينبغي لعامر هذا البيت أن يزاد، فلما كان ms0806 من
~~قابل جاءه الهدي فلم يدر إسماعيل عليه السلام ما يصنع به، فأوحى الله عزوجل
~~إليه أن انحره وأطعمه الحاج.

# ---

# (1) الشريج ما يضم من القصب ويجعل على الحوانيت كالابواب. (المصباح) (2)
~~الخصف شئ يعمل من الخوص والنخل. وقيل المراد به هنا الثياب الغلاظ جدا
~~تشبيها.

# --- PageV02P233 [ 234 ]

# وانقطع ماء زمزم فشكى إسماعيل إلى إبراهيم عليهما السلام قلة الماء فأوحى
~~الله عز وجل إلى إبراهيم عليه السلام وأمره بالحفر فحفر هو وإسماعيل
~~وجبرئيل عليهم السلام حتى ظهر ماؤها (1) وضرب في أربع زوايا البئر، وقال في
~~كل ضربة بسم الله، فتفجرت بأربعة أعين فقال له جبرئيل عليه السلام: اشرب يا
~~إبراهيم وادع لولدك فيها بالبركة وأفض عليك من الماء، وطف بهذا البيت فهذه
~~سقيا سقاها الله تعالى لاسماعيل وولده (2). وأما قول الله عزوجل " فيه آيات
~~بينات مقام إبراهيم " فأحدها أن إبراهيم عليه السلام حين قام على الحجر أثر
~~قدماه فيه، والثانية الحجر، والثالثة منزل إسماعيل عليه السلام (3). 2283 -
~~وروي " أن موسى عليه السلام أحرم من رملة مصر (4) وأنه مر في سبعين نبيا
~~على صفائح الروحاء عليهم العباء القطوانية (5) يقول: لبيك عبدك وابن عبديك
~~لبيك ". 2284 - وروي في خبر آخر " أن موسى عليه السلام مر بصفائح الروحاء
~~على جمل أحمر، خطامه من ليف عليه عباءتان قطوانيتان وهو يقول: " لبيك يا كريم

# ---

# (1) قال العلامة المجلسي في مرآة العقول: لعل ماء زمزم كان أول ظهوره
~~بتحريك اسماعيل عليه السلام رجله على وجه الارض ثم يبس فحفر ابراهيم عليه
~~السلام في ذلك المكان حتى ظهر الماء ويحتمل أن يكون الحفر لازدياد الماء
~~فيكون المراد بقوله عليه السلام " حتى ظهر ماؤها " أي ظهر ظهورا بينا بمعنى
~~كثر. (2) راجع الكافي حديث كلثوم بن عبد المؤمن الحرانى عن الصادق عليه
~~السلام ج 4 ص 203 الى 205. (3) كما في الكافي ج 4 ص 223 مسندا عن أبى عبد
~~الله عليه السلام. (4) في المراصد: الرملة واحدة الرمل: مدينة بفلسطين،
~~كانت قصبتها، وكانت رباطا للمسلمين وبينها وبين بيت المقدس اثنا عشر ميلا
~~وهى كورة ms0807 منها - انتهى، وقال الجوهرى: رملة مدينة بالشام، وقال العلامة
~~المجلسي يحتمل أن نسبتها الى مصر لكونها في ناحيتها، أو يكون في مصر أيضا
~~رملة اخرى - انتهى. وقيل: موضع في طريق مصر. (5) الصفح الجانب ومن الجبل
~~مضجعه والجمع صفاح، والصفائح: حجارة عراض رقاق. (القاموس)، والروحاء موضع
~~بين الحرمين على ثلاثين أو أربعين ميلا من المدينة. والقطوانية: عباءة
~~بيضاء قصيرة الخمل.

# --- PageV02P234 [ 235 ]

# لبيك " ومر يونس بن متى عليه السلام بصفائح الروحاء وهو يقول لبيك كشاف
~~الكرب العظام لبيك " ومر عيسى بن مريم عليهما السلام بصفائح الروحاء وهو
~~يقول: " لبيك عبدك ابن أمتك، لبيك " ومر محمد صلى الله عليه وآله بصفائح
~~الروحاء وهو يقول: " لبيك ذا المعارج لبيك " (1). وكان موسى عليه السلام
~~يلبي وتجيبه الجبال. (2) وسميت التلبية إجابة لانه أجاب موسى عليه السلام
~~ربه عزوجل وقال: لبيك (3). 2285 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~" إن سليمان عليه السلام قد حج البيت في الجن والانس والطير والرياح وكسا
~~البيت القباطي (4) ". 2286 - وروى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " إن آدم عليه السلام هو الذي بنى البيت ووضع أساسه وأول من كساه
~~الشعر، وأول من حج إليه، ثم كساه تبع بعد آدم عليه السلام الانطاع (5) ثم
~~كساه إبراهيم عليه السلام الخصف، وأول من كساه الثياب سليمان بن داود
~~عليهما السلام كساه القباطي ". 2287 - وقال الصادق عليه السلام: " لما حج
~~موسى عليه السلام نزل عليه جبرئيل عليه السلام فقال له موسى: يا جبرئيل ما
~~لمن حج هذا البيت بلا نية صادقة ولا نفقة طيبة؟ قال: لا أدري حتى أرجع إلى
~~ربي عزوجل، فلما رجع قال الله عزوجل: يا جبرئيل ما

# ---

# (1) رواه الكليني ج 4 ص 213 من حديث هشام بن الحكم عن أبى عبد الله عليه
~~السلام. (2) كما في العلل ص 418 رواه عن أبى جعفر عليه السلام. (3) في
~~الكافي ج 4 ص 214 باسناده عن زيد الشحام عمن رواه عن أبى جعفر عليه السلام
~~قال: " حج موسى بن عمران عليه ms0808 السلام ومعه سبعون نبيا من بنى اسرائيل، خطم
~~ابلهم من ليف، يلبون وتجيبهم الجبال، وعلى موسى عباءتان قطوانيتان يقول:
~~لبيك عبدك ابن عبدك ". (4) القباطى جمع القبطى منسوب الى القبط - بالكسر -:
~~ثوب يعمل في القبط وهي بلدة أو ناحية. (5) الانطاع جمع نطع وهو بساط من
~~الاديم.

# --- PageV02P235 [ 236 ]

# قال لك موسى؟ وهو أعلم بما قال، قال: يا رب قال لي: ما لمن حج هذا البيت
~~بلا نية صادقة ولا نفقة طيبة، قال الله عزوجل: ارجع إليه وقل له: أهب له
~~حقي وارضي عنه خلقي، قال: فقال: يا جبرئيل فما لمن حج هذا البيت بنية صادقة
~~ونفقة طيبة؟ قال: فرجع إلى الله تعالى فأوحى الله إليه قل له: أجعله في
~~الرفيق الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك وفيقا
~~". 2288 - ونزلت المتعة (1) على النبي صلى الله عليه وآله عند المروة بعد
~~فراغه من السعي (2) فقال: يا أيها الناس هذا جبرئيل - وأشار بيده إلى خلفه
~~- يأمرني أن آمر من لم يسق هديا أن يحل ولو استقبلت من أمري ما استدبرت
~~لقعلت كما أمرتكم ولكني سقت الهدي (3) وليس لسائق الهدي أن يحل حتى يبلغ
~~الهدي محله، فقام إليه سراقة بن مالك بن جعشم الكناني (4) فقال: يا رسول
~~الله علمتنا ديننا فكأننا خلقنا اليوم أرأيت هذا الذي أمرتنا به لعامنا هذا
~~أو للابد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا بل لابد الابد، وإن
~~رجلا قام (5) فقال: يا رسول الله نخرج حاجا ورؤوسنا تقطر (6)

# ---

# (1) راجع الكافي ج 4 ص 245 الى 247 رواه في الصحيح عن الصادق عليه
~~السلام. (2) قال سلطان العلماء - رحمه الله: كان صلى الله عليه وآله محرما
~~بالحج وهذه الواقعة قبل الوقوف بعرفات فالمراد بالسعي اما الندب فلا خلاف
~~في جواز تقديمه وتقديم الطواف المندوب على الوقوفين إذا دخل المفرد والقارن
~~مكة، أو الواجب بناء على مذهب الاكثر من تقديم الطواف والسعى الواجب لهما
~~على الوقوفين إذا دخلا مكة. (3) يعنى لو جاءني جبرئيل بحج التمتع وادخال
~~العمرة في الحج قبل ms0809 سياقي الهدى كما جاءني بعد ما سقت الهدى لصنعت مثل ما
~~أمرتكم يعنى لتمتعت بالعمرة وما سقت الهدى. (4) هو سراقة بن مالك بن جعشم
~~بن ملك بن عمرو بن مالك ينتهى نسبه الى كنانة المدلجى يكنى أبا سفيان من
~~مشاهير الصحابة وهو الذى لحق النبي صلى الله عليه وآله حين خرج مهاجرا الى
~~المدينة وقصته معروفة مشهورة وقد صحف في بعض النسخ " بسراقة بن مالك ابن
~~خثعم ". (5) هو عمر بن الخطاب ثانى الخلفاء كما صرح به في غير واحد من
~~المصادر العامية كالصحاح. (6) أي من ماء غسل الجنابة.

# --- PageV02P236 [ 237 ]

# فقال: إنك لن تؤمن بهذا أبدا، وكان علي عليه السلام باليمن فلما رجع وجد
~~فاطمة عليها السلام قد أحلت فجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم مستفتيا
~~ومحرشا على فاطمة عليها السلام (1)، فقال له: أنا أمرت الناس بذلك فبم
~~أهللت (2) أنت يا علي؟ فقال: إهلالا كإهلال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: كن على إحرامك مثلي فأنت شريكي في
~~هديي، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ساق معه مائة بدنة فجعل لعلي
~~عليه السلام منها أربعا وثلاثين ولنفسه ستا وستين ونحرها كلها بيده ثم أخذ
~~من كل بدنة جذوة (3) وطبخها في قدر وأكلا منها وتحسيا من المرق (4) فقال:
~~قد أكلنا الآن منها جميعا ولم يعطيا الجزارين جلودها ولاجلالها ولا قلائدها
~~ولكن تصدقا بها ". 2289 - و" كان علي عليه السلام يفتخر على الصحابة ويقول:
~~من فيكم مثلي وأنا شريك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هديه، من
~~فيكم مثلي وأنا الذي ذبح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هديي بيده ".
~~2290 - وروي " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غدا من منى في طريق ضب
~~(5) ورجع من بين المأزمين (6) وكان عليه السلام إذا سلك طريقا لم يرجع فيه
~~(7) ". 2291 - وروي " أنه عليه السلام حج عشرين حجة مستسرا وفي كلها يمر
~~بالمأزمين

# ---

# (1) في النهاية: ومنه حديث على في الحج " فذهبت ms0810 الى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله محرشا على فاطمة عليها السلام " أراد بالتحريش ههنا ذكر ما يوجب
~~عتابه لها. (2) أي بم أحرمت؟ بالحج أو العمرة. (3) الجذوة القطعة وهى
~~مثلثة. (4) أي شربا المرق شيئا بعد شئ، والحسوة - بالضم والفتح -: الجرعة
~~من الشراب ملء الفم. وفى الكافي " وحسيا من مرقها ". (5) الضب بفتح المعجمة
~~وشد الباء الموحدة - واحد ضباب: اسم الجبل الذى مسجد الخيف في أصله. (6)
~~المأزم: كل طريق ضيق بين جبلين، ومنه سمى الموضع الذى بين المشعر وبين عرفة
~~مأزمين (الصحاح). (7) رواه الكليني ج 4 ص 248 في الصحيح عن اسماعيل بن همام
~~عن أبى الحسن (ع).

# --- PageV02P237 [ 238 ]

# فينزل ويبول (1) ". واعتمر عليه السلام تسع عمر (2) ولم يحج حجة الوداع
~~إلا وقبلها حج. 2292 - وروى محمد بن أحمد السناني، وعلي بن أحمد بن موسى
~~الدقاق، قالا: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا
~~بكر بن عبد الله ابن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن أبي
~~الحسن العبدي (3) عن سليمان بن مهران قال: قلت لجعفر بن محمد عليهما
~~السلام: " كم حج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال: عشرين حجة
~~مستسرا في كل حجة يمر بالمأزمين فينزل فيبول، فقلت له: يا ابن رسول الله
~~ولم كان ينزل هناك فيبول؟ قال: لانه موضع عبد فيه الاصنام ومنه اخذ الحجر
~~الذي نحت منه هبل الذي رمى به علي عليه السلام من ظهر الكعبة لما علا ظهر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأمر به فدفن عند باب بني شيبة فصار
~~الدخول إلى المسجد من باب بني شيبة سنة لاجل ذلك، قال سليمان: فقلت: فكيف
~~صار التكبير يذهب

# ---

# (1) رواه الكليني ج 4 ص 244 في الحسن عن ابن أبى يعفور عن الصادق عليه
~~السلام وفيه " عشر حجات " وفى الضعيف ج 4 ص 252 كما في المتن وروى في
~~الموثق كالصحيح عن عمر بن يزيد عنه عليه السلام قال: " حج رسول الله صلى
~~الله عليه وآله عشرين حجة ms0811 " وفى الموثق عن غياث بن ابراهيم عنه عليه السلام
~~قال: " لم يحج النبي صلى الله عليه وآله بعد قدومه المدينة الا واحدة وقد
~~حج بمكة مع قومه حجات ". والظاهر أن المراد بالعشر بعد البعثة وبالعشرين ما
~~يعم ما قبلها وما بعدها. وسبب الاستسرار النسئ الذى يعمله قريش. (2) لم
~~نعثر على رواية تدل عليه، وفى الكافي ج 4 ص 251 " ثلاث عمر " ولعل ما في
~~المتن تصحيف من النساخ حيث فسرت في الكافي عمرة الحديبية وعمرة القضاء ومن
~~الجعرانة حين أقبل من الطائف وكلهن في ذى القعدة. وفى الخصال ص 200 بسند
~~عامى عن ابن عباس قال: " ان النبي صلى الله عليه وآله اعتمر أربع عمر: عمرة
~~الحديبية، وعمرة القضاء من قابل، والثالثة من الجعرانة (يعنى حين منصرفه من
~~غزوة الطائف)، والرابعة التى مع حجته " - يعنى حجة الوداع - وهو غريب،
~~وسيأتى من المؤلف في باب العمرة في أشهر الحج حديث بأنه صلى الله عليه وآله
~~اعتمر ثلاث عمر متفرقات كلها في ذى القعدة. (3) في بعض النسخ " أبى الحسن
~~القندى " والسند عامى.

# --- PageV02P238 [ 239 ]

# بالضغاط هناك (1)؟ قال: لان قول العبد: " الله أكبر " معناه الله أكبر من
~~أن يكون مثل الاصنام المنحوتة والالهة المعبودة دونه، وأن إبليس في شياطينه
~~يضيق على الحاج مسلكهم في ذلك الموضع فإذا سمع التكبير طار مع شياطينه
~~وتبعتهم الملائكة حتى يقعوا في اللجة الخضراء. قلت: وكيف صار الصرورة يستحب
~~له دخول الكعبة دون من قد حج؟ فقال: لان الصرورة قاضي فرض مدعو إلى حج بيت
~~الله فيجب أن يدخل البيت الذي دعي إليه ليكرم فيه (2) فقلت: وكيف صار الحلق
~~عليه واجبا دون من قد حج؟ فقال: ليصير بذلك موسما بسمة الامنين، ألا تسمع
~~قول الله عزوجل يقول: " لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين
~~رؤوسكم ومقصرين لا تخافون " فقلت: فكيف صار وطأ المشعر الحرام عليه فريضة
~~(3)؟ قال: ليستوجب بذلك وطأ بحبوحة الجنة ". 2293 - وروى معاوية بن عمار عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " الذي كان على بدن ms0812 النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ناجية بن الخزاعي الاسلمي، والذي حلق رأسه عليه السلام يوم
~~الحديبية خراش بن امية الخزاعي، والذي حلق رأسه في حجته معمر بن عبد الله
~~ابن حارث (4) بن نصر بن عوف بن عويج بن عدي بن كعب فقيل له وهو يحلقه: يا
~~معمر اذن رسول الله صلى الله عليه وآله في يدك (5) قال: والله إني لاعده
~~فضلا علي من الله عظيما، و---

# (1) يدل على استحباب التكبير لرفع الضغاط بالازدحام. (2) يدل على استحباب
~~دخول الكعبة للصرورة وعلى وجوب الحلق. (3) الظاهر أن المراد بالمشعر الحرام
~~المسجد الذى على قزح أو أصل جبل قزح والمراد بوطئه أن يكون راجلا وان لم
~~يكن حافيا فان لم يمكنه فراكبا ببعيره كما سيجيئ. (4) في الكافي " الحراثة
~~" مكان حارث، وفى أسماء آباء معمر اختلاف راجع الاصابة واسد الغابة وجمهرة
~~أنساب العرب لابن حزم وتهذيب التهذيب وغيرها. (5) زاد في الكافي " وفى يدك
~~الموسى " وقال الفيض - رحمه الله - كأن قريشا كنوا بما قالوا عن قدرة معمر
~~على قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وتمنوا أن لو كانوا مكانه فقتلوه،
~~وربما يوجد في بعض نسخ الكافي " أذى " بدل " أذن " والمعنى حينئذ أن ما
~~يوجب الاذى =

# --- PageV02P239 [ 240 ]

# كان معمر بن عبد الله يرجل شعره (1) عليه السلام (2) وكان ثوبا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله اللذان أحرم فيهما يمانيين عبري وظفار (3) وقطع التلبية
~~حين زاغت الشمس يوم عرفة (4) ". 2294 - و" قد أحرم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في ثوبي كرسف (5) ". 2295 - و" إن رسول الله صلى الله عليه وآله طاف
~~بالكعبة حتى إذا بلغ الركن اليماني رفع رأسه إلى الكعبة وقال: " الحمد لله
~~الذي شرفك وعظمك، والحمد لله الذي بعثني نبيا وجعل عليا إماما، اللهم اهد
~~له خيار خلقك، وجنبه شرار خلقك (6) ". =

# ---

# من شعر الرأس وشعثه منه صلى الله عليه وآله في يدك، كأنه تعيير منهم اياه
~~بهذا الفعل في حسبه ونسبه وهذا أوفق للجواب من الاول. (1) في الكافي ج 4 ص
~~250 " يرحل لرسول الله ms0813 صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: يا معمر ان الرحل الليلة لمسترخى " وهكذا في التهذيب، وقال في
~~الصحاح: رحلت البعير أرحله رحلا إذا شددت على ظهره الرحل. ويمكن أن يكون
~~أصل نسخة الفقيه " يرحل بعيره " فصحف بيد النساخ لقرب الكتابة. (2) الى هنا
~~مروى في الكافي في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه
~~السلام في باب حج النبي صلى الله عليه وآله مع زيادة لم يذكرها المصنف -
~~رحمه الله -. (3) العبر - بالكسر -: ما أخذ على غربي الفرات الى برية العرب
~~يسمى العبر، واليه ينسب العبريون من اليهود لانهم لم يكونوا عبروا الفرات
~~حينئذ، والظفار بفتح أوله والبناء على - الكسر كقطام وحذام -: مدينتان
~~باليمن أحداهما قرب صنعاء ينسب إليها الجزع الظفارى، بها كان مسكن ملوك
~~حمير، وقيل: ظفار مدينة صنعاء نفسها. (المراصد) (4) الى هنا من حديث معاوية
~~بن عمار كما في الكافي ج 4 ص 339 و462 والظاهر أن المصنف أخذه من كتاب حج
~~معاوية بن عمار رأسا، لكن الكليني نقله بتقطيع في تضاعيف أبواب كتاب الحج
~~في كل باب ما يناسبه. (5) رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 339 بسند فيه ارسال
~~عن بعض الائمة عليهم السلام. ويمكن أن يكون من تتمة خبر معاوية بن عمار.
~~(6) رواه الكليني ج 4 ص 410 بسند مرسل عن أبى الحسن موسى عليه السلام.

# --- PageV02P240 [ 241 ]

# باب * (ابتدا الكعبة وفضلها وفضل الحرم) * 2296 - قال أبو جعفر عليه
~~السلام: " لما أراد الله عزوجل أن يخلق الارض أمر الرياح [ الاربع ] (1)
~~فضربن متن الماء حتى صار موجا، ثم أزبد (2) فصار زبدا واحدا فجمعه في موضع
~~البيت، ثم جعله جبلا من زبد ثم دحا الارض من تحته وهو قول الله عزوجل: " إن
~~أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا " (3) فأول بقعة خلقت من الارض الكعبة،
~~ثم مدت الارض منها ". 2297 - وقال الصادق عليه السلام: " إن الله تبارك
~~وتعالى دحا الارض من تحت الكعبة إلى منى، ثم دحاها من منى إلى عرفات، ms0814 ثم
~~دحاها من عرفات إلى منى فالارض من عرفات، وعرفات من منى، ومنى من الكعبة
~~(4)، وكذلك علمنا بعضه من بعض ". 2298 - و" إن الله عزوجل أنزل البيت من
~~السماء وله أربعة أبواب على كل باب قنديل من ذهب معلق (5) ". 2299 - وروي
~~عن موسى بن جعفر عليهما السلام أنه قال: " في خمسة وعشرين (6) من

# ---

# (1) ما بين القوسين نسخة في جميع النسخ وليس في الكافي. (2) أزيد: أخرج
~~الزبد وقذف به. (3) الرواية الى هنا في الكافي ج 4 ص 189 مسندا عن أبى حسان
~~عنه عليه السلام وعن سيف بن عميرة عن أبى بكر الحضرمي عن أبى عبد الله عليه
~~السلام، وبكة لغة في مكة وقيل: مكة: البلد، وبكة موضع البيت. (4) الخبر في
~~الكافي ج 4 ص 189 الى هنا رواه بسند ضعيف، ويمكن أن يكون المراد به أن
~~ابتداء بسط الارض كان من كعبة الى منى ومنها الى عرفات وانتهى الى ما أراد
~~الله تعالى من فوقها ثم دحاها من تحتها حتى انتهى الى منى فصارت كرة. (م ت)
~~(5) يمكن أن يكون خبرا برأسه ولم أجده أو من تتمة الخبر السابق. (6) تقدم
~~تحت رقم 1815 وفيه " في تسع وعشرين ".

# --- PageV02P241 [ 242 ]

# ذي القعدة أنزل الله عزوجل الكعبة البيت الحرام فمن صام ذلك اليوم كان
~~كفارة سبعين سنة، وهو أول يوم انزلت فيه الرحمة من السماء على آدم عليه
~~السلام ". 2300 - وقال الرضا عليه السلام: " ليلة خمسة وعشرين من ذي القعدة
~~دحيت الارض من تحت الكعبة فمن صام ذلك اليوم كان كمن صام ستين شهرا (1) ".
~~2301 - وسأل محمد بن عمران العجلي أبا عبد الله عليه السلام " أي شئ كان
~~موضع البيت حيث كان الماء في قول الله تعالى " وكان عرشه على الماء "؟ قال:
~~كانت مهاة بيضاء - يعني درة - ". 2302 - وفي رواية أبي خديجة عن أبي عبد
~~الله عليه السلام " إن الله عزوجل أنزله لآدم عليه السلام من الجنة وكان
~~درة بيضاء (2) فرفعه الله تعالى إلى السماء وبقي اسه وهو بحيال هذا البيت
~~يدخله كل ms0815 يوم سبعون ألف ملك لا يرجعون إليه أبدا فأمر الله عز وجل إبراهيم
~~وإسماعيل عليهما السلام ببنيان البيت على القواعد ". 2303 - وفي رواية عيسى
~~بن عبد الله الهاشمي، عن أبيه، عن أبي عبد الله عن أبيه عليهما السلام قال:
~~" كان موضع الكعبة ربوة من الارض بيضاء (3) تضئ كضوء الشمس

# ---

# (1) تقدم تحت رقم 1814 بزيادة عن الحسن بن على الوشاء عنه عليه السلام.
~~(2) في الكافي ج 4 ص 188 باسناده عن أبى خديجة قال: " ان الله عزوجل أنزل
~~الحجر لآدم عليه السلام من الجنة وكان بيت درة بيضاء فرفعه الله - الخبر "
~~وقال المولى المجلسي - رحمه الله -: والتغيير الذى من الصدوق هو التصريح
~~دون الاضمار ويفهم منه أنه فهم أن معنى الخبرين واحد والذى يظهر من الخبرين
~~وباقى الاخبار أنه كان هنا ثلاثة أشياء: موضع البيت حين كان عرشه على الماء
~~وكان منيرا كاللؤلؤة، والبيت الذى أنزله الله لادم عليه السلام وكان من
~~ياقوتة حمراء في الصفاء كالؤلؤة، والظاهر أنه البيت المعمور لقوله عليه
~~السلام " يدخله في كل يوم سبعون ألف ملك، كما ورد في الاخبار المتواترة ان
~~البيت المعمور في السماء يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ولا يرجعون إليه الى
~~يوم القيامة، والحجر الاسود الذى أنزله الله تعالى أيضا. (3) أي موضع أساس
~~الكعبة، والربوة - بفتح الراء وكسرها -: ما ارتفع من الارض.

# --- PageV02P242 [ 243 ]

# والقمر حتى قتل ابنا آدم أحدهما صاحبه فاسودت، فلما نزل آدم عليه السلام
~~رفع الله عزوجل له الارض كلها حتى رآهائم قال: هذه لك كلها قال: يا رب ما
~~هذه الارض البيضاء المنيرة؟ قال: هي حرمي في أرضي، وقد جعلت عليك أن تطوف
~~بها كل يوم سبعمائة طواف ". 2304 - وروى سعيد بن عبد الله الاعرج عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " أحب الارض إلى الله تعالى مكة، وما تربة أحب
~~إلى الله عزوجل من تربتها، ولا حجر أحب إلى الله عزوجل من حجرها، ولا شجر
~~أحب إلى الله عزوجل من شجرها، ولا جبال أحب إلى الله عزوجل ms0816 من جبالها، ولا
~~ماء أحب إلى الله عزوجل من مائها ". 2305 - وفي خبر آخر: " ما خلق الله
~~تبارك وتعالى بقعة في الارض أحب إليه منها - وأومأ بيده إلى الكعبة - ولا
~~أكرم على الله عزوجل منها، لها حرم الله الاشهر الحرم في كتابه يوم خلق
~~السماوات والارض ". 2306 - وروي عن الصادق عليه السلام أنه قال: " إن الله
~~عزوجل اختار من كل شئ شيئا [ و] اختار من الارض موضع الكعبة ". 2307 - وقال
~~عليه السلام: " لا يزال الدين قائما ما قامت الكعبة ". 2308 - وقال زرارة
~~بن أعين لابي جعفر عليه السلام: " أدركت الحسين عليه السلام؟ قال: نعم أذكر
~~وأنا معه في المسجد الحرام وقد دخل فيه السيل والناس يتخوفون على المقام
~~(1) يخرج الخارج فيقول: قد ذهب به السيل، ويدخل الداخل فيقول: هو مكانه،
~~قال: فقال: يا فلان (2) ما يصنع هؤلاء؟ فقلت: أصلحك الله (3) يخافون أن يكون

# ---

# (1) أي خافوا أن يذهب به السيل. وفى بعض النسخ " يقومون ". (2) كذا في
~~جميع النسخ والكافي أيضا كأنه دعا رجلا كان هناك وقوله " فقلت " مصحف "
~~فقال ". (3) قال المحقق التسترى صاحب " الاخبار الداخلية " فيما كتب الى ان
~~فيه سقطا أو تصحيفا فان خطاب الامام عليه السلام ابن ابنه وهو ابن أقل من
~~أربع سنين بيا فلان وجوابه هو أيضا بأصلحك الله في غاية البعد، وفى الكافي
~~" فقال لى: يا فلان " والظاهر أن الاصل " فقال لرجل: يا فلان ما يصنع هؤلاء
~~فقال: أصلحك الله " فصحف.

# --- PageV02P243 [ 244 ]

# السيل قد ذهب بالمقام، قال: (1) إن الله عزوجل قد جعله علما لم يكن ليذهب
~~به، فاستقروا ". وكان (2) موضع المقام الذي وضعه إبراهيم عليه السلام عند
~~جدار البيت فلم يزل هناك حتى حوله أهل الجاهلية إلى المكان الذي هو فيه
~~اليوم، فلما فتح النبي صلى الله عليه وآله مكة رده إلى الموضع الذي وضعه
~~إبراهيم عليه السلام، فلم يزل هناك إلى أن ولي عمر فسأل الناس من منكم يعرف
~~المكان الذي كان فيه المقام فقال له رجل (3): أنا قد كنت أخذت مقداره بنسع
~~(4) فهو عندي، ms0817 فقال: ائتني به، فأتاه فقاسه ثم رده إلى ذلك المكان. 2309 -
~~وروي أنه " قتل الحسين بن علي عليهما السلام ولابي جعفر عليه السلام أربع
~~سنين " (5). 2310 - وروي " أن الكعبة شكت إلى الله عزوجل في الفترة بين
~~عيسى ومحمد صلوات الله عليهما فقالت: يا رب مالي قل زواري، مالي قل عوادي؟
~~فأوحى الله جل جلاله إليها أني منزل نورا جديدا على قوم يحنون إليك (6) كما
~~تحن الانعام إلى أولادها ويزفون إليك (7) كما تزف النسوان إلى أزواجها -
~~يعني امة محمد صلى الله عليه وآله ". 2311 - وروى حريز عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " وجد في حجر: إني أنا

# ---

# (1) الشراح تكلفوا في معناه وكأن فيه سقطا وفى الكافي " قال: ناد أن الله
~~- الخ " فحينئذ يستقيم المعنى بلا تكلف. (2) ظاهره من كلام أبى جعفر عليه
~~السلام ويمكن أن يكون من زرارة ذكره بالمناسبة. (3) هو المطلب بن أبى وداعة
~~السهمى القرشى سبط حارث بن المطلب وامه أروى، راجع اتحاف الورى باخبار ام
~~القرى حوادث سنة سبع عشرة وفى نسب الرجل جمهرة أنساب العرب لابن حزم
~~الاندلسي ص 164. (4) النسع - بالكسر -: سير ينسج عريضا على هيئة أعنة
~~النعال تشد به الرحال والقطعة منه نسعة وسمى نسعا لطوله. (5) ذكر ذلك
~~للتوجه بسن أبى جعفر عليه السلام. (6) أي يشتاقون، والحنين الشوق. (7) أي
~~يجيئون اليك في نهاية الشوق.

# --- PageV02P244 [ 245 ]

# الله ذو بكة صنعتها (1) يوم خلقت السماوات والارض، ويوم خلقت الشمس
~~والقمر وحففتها بسبعة أملاك حفا (2) مبارك لاهلها في الماء واللبن، يأتيها
~~رزقها من سبل من أعلاها وأسفلها والثنية " (3). 2312 - وروي أنه وجد في حجر
~~آخر مكتوب: " هذا بيت الله الحرام بمكة، تكفل الله عزوجل برزق أهله من
~~ثلاثة سبل، مبارك لاهله في اللحم والماء ". 2313 - وروي عن أبي حمزة
~~الثمالي قال: " قال لنا علي بن الحسين عليهما السلام: أي البقاع أفضل؟
~~فقلنا: الله ورسوله وابن رسوله أعلم، فقال: أما أفضل البقاع ما بين الركن
~~والمقام، ولو أن رجلا عمر ما عمر نوح عليه السلام في قومه - ألف سنة إلا ms0818
~~خمسين عاما - يصوم النهار ويقوم الليل في ذلك المكان ثم لقي الله عزوجل
~~بغير ولايتنا لم ينفعه ذلك شيئا ". (4) 2314 - وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يوم فتح مكة: " إن الله تبارك وتعالى حرم مكة يوم خلق السماوات
~~والارض فهي حرام إلى أن تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي

# ---

# (1) في بعض النسخ " خلقتها ". وفى الكافي في الصحيح عن سعيد الاعرج عن
~~أبى عبد الله عليه السلام قال: " ان قريشا لما هدموا الكعبة وجدوا في
~~قواعدها حجرا فيه كتاب لم يحسنوا قراءته حتى دعوا رجلا فقرأه فإذا فيه: أنا
~~الله ذو بكة، حرمتها يوم خلقت السماوات والارض ووضعتها بين هذين الجبلين
~~وحففتها بسبعة أملاك حفا " وفى طرق العامة " أملاك حنفاء ". (2) أي
~~يحفظونها من الاشرار، وهذه أيضا من آياتها مع كثرة الكفرة المعاندين وفى
~~بعض النسخ " مباركا " والبركة بمعنى الزيادة الصورية والمعنوية. (3) فمن
~~طريق الطائف من التمر وسائر الثمار، ومن العراق ونجد من أصناف النعم، ومن
~~طريق الثنية العقبة طريق المدينة المشرفة والشام ومصر من التمر والارز
~~والحنطة وغيرها كما هو المشاهد أنها اكثر بلاد الله نعما وفوائد، وهذه أيضا
~~من آياتها. (م ت) (4) يدل على أفضلية الحطيم للعبادة وعلى أن الايمان شرط
~~في جميع العبادات كما هو مذهبنا معاشر الامامية. (م ت)

# --- PageV02P245 [ 246 ]

# ولا تحل لاحد من بعدي، ولم تحل لي إلا ساعة من النهار ". (1) 2315 - وروى
~~كليب الاسدي عن أبي عبد الله عليه السلام " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله استأذن الله عزوجل في مكة (2) ثلاث مرات من الدهر فأذن الله له فيها
~~ساعة من النهار ثم جعلها حراما ما دامت السماوات والارض ". 2316 - وقال
~~عليه السلام: " إن الله عزوجل حرم مكة يوم خلق السماوات والارض ولا يختلى
~~خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها، ولا يلتقط لقطتها الا لمنشد، فقام
~~إليه العباس بن عبد المطلب فقال: يا رسول الله إلا الاذخر (3) فانه للقبر
~~ولسقوف بيوتنا، فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله ساعة وندم العباس على ما ms0819
~~قال، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إلا الاذخر " (4). 2317 - وقال
~~الصادق عليه السلام: أساس البيت من الارض السابعة السفلى إلى الارض السابعة
~~العليا ". 2318 - وروى أبو همام - إسماعيل بن همام - عن الرضا عليه السلام
~~أنه قال لرجل: " أي شئ السكينة عندكم؟ فلم يدر القوم ما هي، فقالوا: جعلنا
~~الله فداك ما هي؟ قال: ريح تخرج من الجنة طيبة، لها صورة كصورة الانسان
~~تكون مع الانبياء عليهم السلام وهي التي انزلت على إبراهيم عليه السلام حين
~~بنى الكعبة فأخذت تأخذ كذا وكذا وبنى

# ---

# (1) في يوم الفتح، رواه الكليني ج 4 ص 216 في الصحيح عن معاوية بن عمار.
~~وقوله: " لا تحل لاحد قبلى " أي الدخول فيه بغير احرام ويظهر من هذه
~~الاخبار أنها فتحت عنوة. (2) أي في باب قتال مكة بأن يفتح له صلحا أو الاعم
~~أو قهرا. (3) في النهاية في حديث تحريم مكة: " لا يختلى خلاها " الخلا
~~مقصورا النبات الرطب الرقيق ما دام رطبا واختلاه أي قطعه واختلت الارض كثر
~~خلاها فإذا يبس فهو حشيش - انتهى " وفى الصحاح: الاذخر - بكسر الهمزة وسكون
~~الذال المعجمة وكسر الخاء: نبت، والواحدة اذخرة انتهى. ويعضده أي يقطعه
~~وعضد الشجرة قطعها بالمعضد وقوله " الا لمنشد " أي لقاصد الانشاد لا
~~للتملك. والخبر مروى نحوه في الكافي ج 4 ص 225 بزيادة عن حريز وطريق المصنف
~~الى حريز صحيح. (4) كانه سكت صلى الله عليه وآله انتظارا لنزول الوحى كما
~~في بعض الاخبار.

# --- PageV02P246 [ 247 ]

# الاساس عليها ". 2319 - وقال الصادق عليه السلام: " كان طول الكعبة تسعة
~~أذرع، ولم يكن لها سقف، فسقفها قريش ثمانية عشر ذراعا، ثم كسرها الحجاج على
~~ابن الزبير فبناها وجعلها سبعة وعشرين ذراعا ". (1) 2320 - وروي عن سعيد بن
~~عبد الله الاعرج عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " إن قريشا في
~~الجاهلية هدموا البيت فلما أرادوا بناءه حيل بينه وبينهم والقي في روعهم
~~الرعب (2) حتى قال قائل منهم: ليأت كل رجل منكم بأطيب ماله ولا تأتوا بمال
~~اكتسبتموه من قطيعة رحم ms0820 أو حرام ففعلوا، فخلي بينهم وبين بنيانه، فبنوه حتى
~~انتهوا إلى موضع الحجر الاسود فتشاجروا فيه أيهم يضع الحجر في موضعه حتى
~~كاد أن يكون بينهم شر، فحكموا أول من يدخل من باب المسجد، فدخل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فلما أتاهم أمر بثوب فبسط ثم وضع الحجر في وسطه ثم أخذت
~~القبائل بجوانب الثوب فرفعوه، ثم تناوله عليه السلام فوضعه في موضعه فخصه
~~الله عزوجل به ". 2321 - وروي " أن الحجاج لما فرغ من بناء الكعبة سأل علي
~~بن الحسين عليهما السلام أن يضع الحجر في موضعه، فأخذه ووضعه في موضعه ".
~~2322 - وروي أنه " كان بنيان إبراهيم عليه السلام الطول ثلاثين ذراعا،
~~والعرض اثنين وعشرين ذراعا، والسمك تسعة أذرع، وإن قريشا لما بنوها كسوها
~~الاردية ". 2323 - وروى البزنطي، عن داود بن سرحان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام " أن

# ---

# (1) الظاهر أن المراد ببناء عبد الله بن الزبير تسقيفها وهدم الحجاج
~~الكعبة من قبل عبد الملك بن مروان لما خرج ابن الزبير وادعى الامامة بعد
~~زوال ملك بنى سفيان واستولى على العراقين عشر سنين وخطب باسمه على المنابر
~~فبعث الحجاج بجند عظيم إليه فتحصن ابن الزبير بالمسجد الحرام فوضع المنجنيق
~~عليه حتى هدم الكعبة وغلب الحجاج فأخذه وصلبه سنين حتى شفعت له أمه أسماء
~~ذات النطاقين بنت أبى بكر فأنزله ودفنه وقتل جماعة كثيرة بسبب خروجه. (م ت)
~~(2) الروع - بالضم -: القلب أو موضع الفزع منه أو سواده، والذهن والعقل.

# --- PageV02P247 [ 248 ]

# رسول الله صلى الله عليه وآله ساهم قريشا في بناء البيت فصار لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله من باب الكعبة إلى النصف ما بين الركن اليماني إلى
~~الحجر الاسود " (1). 2324 - وفي رواية اخرى أنه " كان لبني هاشم من الحجر
~~الاسود إلى الركن الشامي ". [ من أراد الكعبة بسوء ] (2). وما أراد الكعبة
~~أحد بسوء إلا غضب الله عزوجل لها، ونوى يوما تبع الملك أن يقتل مقاتلة أهل
~~الكعبة ويسبي ذريتهم ثم يهدم الكعبة فسالت عيناه حتى وقعتا على خديه فسأل
~~عن ms0821 ذلك، فقالوا: ما نرى الذي أصابك إلا بما نويت في هذا البيت لان البلد
~~حرم الله والبيت بيت الله، وسكان مكة ذرية إبراهيم خليل الله، فقال: صدقتم
~~فما مخرجي مما وقعت فيه؟ قالوا: تحدث نفسك بغير ذلك فحدث نفسه بخير فرجعت
~~حدقتاه حتى ثبتتا في مكانهما، فدعا القوم الذين أشاروا عليه بهدمها فقتلهم
~~ثم أتى البيت فكساه الانطاع وأطعم الطعام ثلاثين يوما كل يوم مائة جزور حتى
~~حملت الجفان إلى السباع في رؤوس الجبال ونثرت الاعلاف للوحوش، ثم انصرف من
~~مكة إلى المدينة فأنزل بها قوما من أهل اليمن من غسان وهم الانصار (3).

# ---

# (1) المساهمة: العمل بالقرعة وصار لرسول الله صلى الله عليه وآله قريبا
~~من ربع البيت (م ت) وقال العلامة المجلسي - رحمه الله - قوله " من باب
~~الكعبة الى النصف " أي الى منتصف الضلع الذى بين اليماني والحجر، ولا يخفى
~~أنها تنافى الرواية الاخرى الا أن يقال: انهم كانوا أشركوه صلى الله عليه
~~وآله مع بنى هاشم في هذا الضلع وخصوه بالنصف من الضلع الاخر فجعل بنو هاشم
~~له صلى الله عليه وآله ما بين الحجر والباب. (2) العنوان زيادة منا وليس في
~~الاصل. (3) راجع الكافي ج 4 ص 215 روى خبر ذلك على وجهه عن على عن أبيه، عن
~~حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن اسماعيل بن جابر عن أبى عبد الله
~~عليه السلام. والنطع بساط من الاديم جمعه انطاع ونطوع. وراجع مفصل تاريخ
~~تبع اخبار مكة الازرقي ج 1 ص 84 ط 1275.

# --- PageV02P248 [ 249 ]

# وروي: أنه ذبح له ستة آلاف بقرة بشعب ابن عامر، وكان يقال لها مطابخ تبع
~~(1) حتى نزلها ابن عامر فاضيفت إليه فقيل: شعيب ابن عامر، ولم يكن تبع
~~مؤمنا ولا كافرا ولكنه كان ممن يطلب الدين الحنيف، ولم يملك المشرق إلا تبع
~~وكسرى. وقصده أصحاب الفيل وملكهم أبو يكسوم: أبرهة بن الصباح الحميري
~~ليهدمه. فأرسل الله عليهم طيرا أبابيل (2) ترميهم بحجارة من سجيل، فجعلهم
~~كعصف مأكول. وإنما لم يجر على الحجاج ما جرى على ms0822 تبع وأصحاب الفيل لان قصد
~~الحجاج لم يكن إلى هدم الكعبة إنما كان قصده إلى ابن الزبير وكان ضدا لصاحب
~~الحق، فلما استجار بالكعبة أراد الله أن يبين للناس أنه لم يجره فامهل من
~~هدمها عليه. 2325 - وروي عن عيسي بن يونس قال: " كان ابن أبي العوجاء من
~~تلامذة الحسن البصري فانحرف عن التوحيد فقيل له: تركت مذهب صاحبك ودخلت
~~فيما لا أصل له ولا حقيقة فقال: إن صاحبي كان مخلطا كان يقول طورا بالقدر،
~~وطورا بالجبر، وما أعلمه اعتقد مذهبا دام عليه، قال: ودخل مكة تمردا
~~وإنكارا على من يحج وكان يكره العلماء مساءلته إياهم ومجالسته لهم لخبث
~~لسانه وفساد ضميره فأتى جعفر بن محمد عليه السلام فجلس إليه في جماعة من
~~نظرائه، ثم قال له: إن المجالس أمانات ولابد لكل من كان به سعال أن يسعل
~~(3) أفتاذن لي في الكلام؟ فقال: تكلم فقال: إلى كم تدوسون هذا البيدر
~~وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون هذا البيت المرفوع

# ---

# (1) أي قبل نزول ابن عامر فيها. (2) أبابيل جماعات في تفرقة، زمرة زمرة،
~~وقيل: لا واحد لها، وقيل: كعباديد واحدها أبول وزان عجول، وقيل: واحدها
~~ابالة وهى بكسر الهمزة: الجماعة. (3) السعال حركة للهواء تحدث في قصبة
~~الرية تدفع الاخلاط المؤذية عنها.

# --- PageV02P249 [ 250 ]

# بالطوب والمدر (1) وتهرولون حوله هرولة البعير إذا نفر، من فكر في هذا أو
~~قدر علم أن هذا فعل أسسه غير حكيم ولا ذي نظر، فقل فانك رأس هذا الامر
~~وسنامه وأبوك اسه ونظامه. فقال أبو عبد الله عليه السلام: إن من أضله الله
~~وأعمى قلبه، استوخم الحق (2) فلم يستعذبه، وصار الشيطان وليه يورده مناهل
~~الهلكة ثم لا يصدره، وهذا بيت استعبد الله به خلقه، ليختبر طاعتهم في
~~إتيانه، فحثهم على تعظيمه وزيارته، وجعله محل أنبيائه وقبلة للمصلين له،
~~فهو شعبة من رضوانه وطريق يؤدي إلى غفرانه، منصوب على استواء الكمال ومجتمع
~~العظمة والجلال، خلقه الله قبل دحو الارض بألفي عام، وأحق من أطيع فيما أمر
~~وانتهي عما نهى عنه وزجر، الله المنشئ ms0823 للارواح بالصور. فقال ابن أبي
~~العوجاء: ذكرت يا أبا عبد الله فأحلت على غائب، فقال أبو عبد الله عليه
~~السلام: ويلك وكيف يكون غائبا من هو مع خلقه شاهد، وإليهم أقرب من حبل
~~الوريد، يسمع كلامهم ويرى أشخاصهم ويعلم أسرارهم، وإنما المخلوق (3) الذي
~~إذا انتقل عن مكان اشتغل به مكان وخلا منه مكان، فلا يدري في المكان الذي
~~صار إليه ما حدث في المكان الذي كان فيه، فأما الله العظيم الشأن الملك
~~الديان فانه لا يخلو منه مكان، ولا يشتغل به مكان، ولا يكون إلى مكان أقرب
~~منه إلى مكان، والذي بعثه بالآيات المحكمة، والبراهين الواضحة، وأيده
~~بنصره، واختاره لتبليغ رسالته صدقنا قوله بأن ربه بعثه وكلمه. فقام عنه ابن
~~أبي العوجاء فقال لاصحابه: من ألقاني في بحر هذا، سألتكم

# ---

# (1) الدوس: الوطأ على الرجل، والبيدر: الموضع الذى يداس فيه الطعام ويدق
~~ليخرج الحب من السنبل، والطوب: الاجر. (2) الاستيخام: الاستثقال وعد الشئ
~~غير موافق. واستوخمه أي وجده وخيما ثقيلا. وقوله " لم يستعذبه " أي لم يجده
~~عذبا. (3) أي انما الغائب هو المخلوق الذى كذا أو انما المخلوق هو الذى.

# --- PageV02P250 [ 251 ]

# أن تلتمسوا لي خمرة فألقيتموني على جمرة (1) قالوا له: ما كنت في مجلسه
~~إلا حقيرا فقال: إنه ابن من حلق رؤوس من ترون ". (2) 2326 - وقال الصادق
~~عليه السلام في خبر آخر حديث يذكر فيه الاسلام والايمان: " ولو أن رجلا دخل
~~الكعبة فبال فيها معاندا اخرج من الكعبة ومن الحرم، وضربت عنقه ". (3) 2327
~~- وسأل عبد الله بن سنان أبا عبد الله عليه السلام " عن قول الله عزوجل: "
~~ومن دخله كان آمنا " قال: من دخل الحرم مستجيرا به فهو آمن من سخط الله
~~عزوجل، وما دخل من الوحش والطير كان آمنا من أن يهاج أو يؤذى حتى يخرج من
~~الحرم ". [ الالحاد في الحرم والجنايات ] (4) ومن أتى بموجب الحد في الحرم
~~اخذ به في الحرم لانه لم ير للحرم حرمة. (5) 2328 - وروى معاوية بن عمار
~~أنه " اتي أبو عبد الله عليه السلام فقيل له: إن ms0824

# ---

# (1) الخمرة - بالفتح بمعنى الخمر، وبالضم ألمها وصداعها، ومراد اللعين
~~أنى سألتكم أن تأتوني الى من أجادله وألعب وأستهزى به وأضحك عليه لا الى من
~~يحرقنى ببلاغة بيانه وبرهانه، وقال المولى المجلسي: الخمرة ما يخمر به وعكر
~~النبيذ وحصيرة صغيرة من السعف والورس واشياء من الطيب تطلى به المرأة لتحسن
~~وجهها ولكل مناسبة، والجمرة النار الموقدة، أي كنت أردت منكم أن تحصلوا لى
~~شخصا لاباحث معه وأغلبه وحصلتم لى مباحثا الزمنى وأهلكنى وضيعني. (2) يعنى
~~هذا هو ابن من أمر هذا الخلق الذى ترون بحلق الرأس فأطاعوه مع أن حلق الرأس
~~عندهم عار عظيم وليس العجز لجهلي بل لاحتشامي اياه. (3) رواه الكليني
~~بتمامه في الكافي ج 2 ص 27 وهذا الكلام في ذيله. (4) العنوان زيادة منا.
~~(5) كما في صحيحة معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام في الكافي ج
~~4 ص 228، وحسنة الحلبي عن أبى عبد الله (ع) ص 226.

# --- PageV02P251 [ 252 ]

# سبعا من سباع الطير على الكعبة ليس يمر به شئ من حمام الحرم إلا ضربه،
~~فقال: انصبوا له واقتلوه فأنه قد ألحد " (1). 2329 - قال: و" سألته عن قول
~~الله عزوجل: " ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقة من عذاب أليم " قال: كل ظلم
~~إلحاد، وضرب الخادم في غير ذنب من ذلك الالحاد " (2). 2330 - وفي رواية أبي
~~الصباح الكناني (3) عنه عليه السلام قال: " كل ظلم يظلمه الرجل نفسه بمكة
~~من سرقة أو ظلم أحد أو شئ من الظلم فإني أراه إلحادا، ولذلك كان يتقي
~~الفقهاء أن يسكنوا مكة ". [ اظهار السلاح بمكة ] (4) 2331 - وسأله أبو بصير
~~" عن رجل يريد مكة أو مدينة أيكره أن يخرج منه بالسلاح؟ فقال: لا بأس أن
~~يخرج بالسلاح من بلده ولكن إذا دخل مكة لم يظهره ". 2332 - وفي رواية حريز
~~بن عبد الله عنه عليه السلام قال: " لا ينبغي أن يدخل الحرم بسلاح إلا أن
~~يدخله في جوالق (5) أو يغيبه - يعني حتى يلف على الحديد شيئا - ". (6) [
~~الانتفاع بثياب الكعبة ] 2333 - وسأل عبد الملك بن عتبة أبا عبد الله ms0825 عليه
~~السلام " عما يصل إلينا من ثياب

# ---

# (1) و(2) راجع الكافي ج 4 ص 227. (3) لم يذكر المصنف طريقه إليه والظاهر
~~أنه مأخوذ من كتابه فيكون صحيحا ورواه الكليني عنه أيضا وفى الطريق محمد بن
~~الفضيل الازدي الضعيف، فان كان محمد بن الفضيل الضبى فهو ثقة. (4) العنوان
~~زيادة منا هنا وما يأتي. (5) الجوالق - بالضم والكسر -: العدل من صوف أو
~~شعر جمع جالق معرب جوال. (6) رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 228 عن على عن
~~أبيه عن ابن أبى عمير عن حماد عن حريز، قال في المنتقى: الظاهر أن ذكر ابن
~~أبى عمير في هذا السند سهو، والنسخ التى عندي متفقة فيه. وقوله " يغيبه "
~~أي يجعله غائبا.

# --- PageV02P252 [ 253 ]

# الكعبة هل يصلح لنا أن نلبس شيئا منها؟ فقال: يصلح للصبيان والمصاحف
~~والمخدة تبتغي بذلك البركة إن شاء الله تعالى ". (1) [ كراهية أخذ تراب
~~البيت وحصاه ] (2) 2334 - وروي عن معاوية بن عمار قال: قلت لابي عبد الله
~~عليه السلام: " أخذت سكا (3) من سك المقام وترابا من تراب البيت وسبع
~~حصيات، فقال: بئس ما صنعت أما التراب والحصى فرده ". (4) 2335 - وروي محمد
~~بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا ينبغي لاحد أن يأخذ من تربة
~~ما حول البيت وإن أخذ من ذلك شيئا رده ". (5) 2336 - وقال حذيفة بن منصور
~~لابي عبد الله عليه السلام: " إن عمي كنس الكعبة فأخذ من ترابها فنحن
~~نتداوى به فقال: رده إليها ". (6) 2337 - وقال له زيد الشحام: " أخرج من
~~المسجد حصاة (7)، قال: فردها أو اطراحها في مسجد ". (8)

# ---

# (1) يدل على جواز الانتفاع واستحباب التبرك بها وعلى جواز الباس الصبيان
~~بها ويحمل على غير المميز جمعا بين الروايات، ولا يرد أنه وقف للكعبة فلا
~~يجوز التصرف فيها لانه هكذا وقف بأن يكون سنة لباس الكعبة وبعدها يكون
~~للخدمة. والابتغاء: الطلب. (م ت) (2) العنوان زيادة منا هنا وما يأتي. (3)
~~السك - بالضم -: ضرب من الطيب ويطلق على كل طيب، وقيل: هو المسمار. (4) يدل
~~على عدم جواز اخراج الحصى من المسجد الحرام وكذا ms0826 قمامة الكعبة على الظاهر،
~~ويمكن أن يكون المراد ترابه المحكوك. (م ت) (5) ظاهره الكراهة والمشهور
~~الحرمة ووجوب الرد إليه مع الامكان. والخبر رواه الكليني في الصحيح والشيخ
~~بسندين صحيحين. (6) ظاهر هذه الاخبار وجوب الرد الى الكعبة أو المسجد
~~الحرام. (م ت) (7) في الكافي " أخرج من المسجد وفى ثوبي حصاة ". (8) يدل
~~على جواز الرد الى مسجد آخر مع امكان الرد إليه وهو خلاف المشهور. (المرآة)

# --- PageV02P253 [ 254 ]

# [ كراهية المقام بمكة ] 2338 - وروى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: " لا ينبغي للرجل أن يقيم بمكة سنة، قلت: كيف يصنع؟ قال:
~~يتحول عنها ولا ينبغي أن يرفع بناء فوق الكعبة ". (1) 2339 - وروي " أن
~~المقام بمكة يقسي القلب ". (2) 2340 - وروى داود الرقي (3) عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه قال: " إذا فرغت من نسكك فارجع فانه أشوق لك إلى الرجوع ".
~~[ شجر الحرم ] 2341 - وروي عن معاوية بن عمار قال: قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام: " شجرة أصلها في الحل وفرعها في الحرم؟ فقال: حرم أصلها لمكان
~~فرعها، قلت: فان أصلها في الحرم وفرعها في الحل؟ قال: حرم فرعها لمكان
~~أصلها ". 2342 - وروى حريز عنه عليه السلام أنه قال: " كل شئ ينبت في الحرم
~~فهو حرام على الناس أجمعين إلا ما أنبته أنت أو غرسته ". (4)

# ---

# (1) يدل على كراهة المجاورة ورفع بناء فوق الكعبة بأن يكون سمكه ارفع من
~~سمك الكعبة فلا يكره البناء في الجبال المرتفعة عليها كأبى قبيس مطلقا بل
~~مع زيادة السمك، وروى الشيخ في الصحيح عن على بن مهزيار قال: " سألت أبا
~~الحسن عليه السلام المقام بمكة أفضل أو الخروج الى الامصار؟ فكتب عليه
~~السلام: المقام عند بيت الله أفضل " (م ت) أقول: المشهور كراهة المجاورة
~~بمكة وعلل بخوف الملالة وقلة الاحترام أو الخوف من ملامسة الذنب لانه فيها
~~أعظم أو بأن المقام فيها يقسى القلب. (2) رواه في الكافي ج 4 ص 230 مرسلا
~~أيضا وفيه بدل القلب " القلوب " وكأنه محمول على الغالب كما هو المشاهد
~~فيها وفى ms0827 مشاهد الائمة صلوات الله عليهم. (3) طريق المصنف إليه غير نقى،
~~لكن رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن ابن أبى عمير عمن ذكره عن ذريح
~~المحاربي عنه عليه السلام. (4) من قوله " الا ما أنبته - " ليس في الكافي
~~وسيأتى تحت رقم 2047 تفصيله.

# --- PageV02P254 [ 255 ]

# 2343 - وقال عليه السلام: " يخلى عن البعير في الحرم يأكل ما شاء ". (1)
~~2344 - و" ما يأكله الابل فليس به بأس أن ينزعه ". (2) 2345 - وسأله سليمان
~~بن خالد " عن الرجل يقطع من الاراك الذي بمكة قال: عليه ثمنه يتصدق به ولا
~~ينزع من شجر مكة شيئا إلا النخل وشجر الفواكه ". 2346 - وروى محمد بن مسلم
~~عن أحدهما عليهما السلام قال: " قلت له: المحرم ينزع الحشيش من غير الحرم؟
~~فقال: نعم، قلت: فمن الحرم؟ قال: لا ". (3) 2347 - وسأل إسحاق بن يزيد أبا
~~جعفر عليه السلام " عن الرجل يدخل مكة فيقطع من شجرها، فقال: اقطع ما كان
~~داخلا عليك ولا تقطع ما لم يدخل منزلك عليك ". (4)

# ---

# (1) قال في المدارك: يجوز للمحرم أن يترك ابله لترعى الحشيش وان حرم عليه
~~قطعه، بل لو قيل بجواز نزع الحشيش للابل لم يكن بعيدا لصحيحة جميل ومحمد بن
~~حمران (المشار إليها فيما يأتي). (2) كما رواه الشيخ في الصحيح عن جميل
~~ومحمد بن حمران قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النبت الذى في أرض
~~الحرم أينزع؟ فقال: أما شئ يأكله الابل فليس به بأس أن تنزعه ". وحمله
~~الشيخ على نزع الابل والاحوط الترك. (3) يدل على أن قطع الحشيش من محرمات
~~الحرم لا الاحرام كما يظهر من الاخبار المتواترة من العامة والخاصة من أنه
~~لا يختلى خلاها وقد تقدم بعضها ويؤيده ما رواه الكليني ج 4 ص 365 عن عبد
~~الله بن سنان قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " المحرم ينحر بعيره أو
~~يذبح شاته قال: نعم، قلت له: يحتش لدابته وبعيره؟ قال: نعم ويقطع ما شاء من
~~الشجر حتى يدخل الحرم فإذا دخل الحرم فلا ". (4) " ما كان داخلا " ظاهره
~~جواز قطع أغصان شجر ms0828 دخل على الانسان في منزلة وان لم ينبت فيه وهو خلاف
~~المشهور، ويمكن أن يكون المراد جواز قطع ما نبت بعد اتخاذ الموضع منزلا
~~وعدم جواز قطع ما نبت قبله (المرآة) أقول: روى الكليني في الكافي ج 4 ص 231
~~والشيخ في التهذيب بسند ضعيف عن حماد بن عثمان عن أبى عبد الله عليه السلام
~~" في الشجرة يقلعها الرجل من منزله في الحرم، قال: ان بنى المنزل والشجرة
~~فيه فليس له أن يقلعها =

# --- PageV02P255 [ 256 ]

# 2348 - وسأل منصور بن حازم أبا عبد الله عليه السلام " عن الاراك يكون في
~~الحرم فأقطعه، قال: عليك فداؤه ". (1) [ لقطة الحرم ] 2349 - وروى إبراهيم
~~بن عمر عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " اللقطة لقطتان لقطة الحرم تعرف
~~سنة فإن وجدت صاحبها وإلا تصدقت بها، ولقطة غير الحرم تعرفها سنة فإن جاء
~~صاحبها وإلا فهي كسبيل مالك ". (2) =

# ---

# وان كانت نبتت في منزله وهو له فليقلعها " ويمكن حمل النهى في غير الداخل
~~على الكراهة كما يظهر من رواية صحيحة رواها الشيخ في التهذيب عن جميل عن
~~الصادق عليه السلام قال: " رأني على بن الحسين عليهما السلام وأنا أقلع
~~الحشيش من حول الفساطيط بمنى فقال: يا بنى ان هذا لا يقلع ". (1) أي ثمنه
~~كما تقدم، والاراك شجر يتخذ ساقه للسواك. قال في مرآة العقول: اعلم أن
~~تحريم قطع الشجر والحشيش على المحرم مجمع عليه في الجملة وقد استثنى من ذلك
~~أربعة أشياء: الاول ما ينبت في ملك الانسان وفى دليله كلام، ولاريب في جواز
~~ما أنبته الانسان لصحيحة حريز. الثاني شجر الفواكه وقد قطع الاصحاب بجواز
~~قلعه مطلقا وظاهر المنتهى أنه موضع وفاق. الثالث شجر الاذخر ونقل الاجماع
~~على جواز قطعه. الرابع عودا المحالة وهما اللذان يجعل عليهما المحالة
~~ليستقى بها، ولا بأس بقطع اليابس من الشجر والحشيش، واعلم أن قطع شجر الحرم
~~كما يحرم على المحرم يحرم على المحل أيضا كما صرح به الاصحاب ودلت عليه
~~النصوص. (2) الخبر صحيح وظاهره جواز أخذ لقطة الحرم وعدم جواز تملكها ms0829 بعد
~~التعريف واختلف الاصحاب في ذلك اختلافا كثيرا فذهب الشيخ في النهاية وجماعة
~~الى أنه لا تحل لقطة الحرم مطلقا، وذهب المحقق في النافع وجماعة الى
~~الكراهة مطلقا، وذهب جماعة الى جواز القليل مطلقا، والكثير على كراهية مع
~~نية التعريف، والقول بالكراهة لا يخلو من قوة، ثم اختلف في حكمها بعد
~~الالتقاط فذهب المحقق وجماعة الى التخيير بين التصدق ولا ضمان، وبين
~~ابقائها أمانة لانه لا يجوز التملك مطلقا وقال في موضع آخر يجوز تملك ما
~~دون الزائد وخير بين ابقائها أمانة والتصدق ولا ضمان، ونقل عن أبى الصلاح
~~أنه يجوز تملك الكبير أيضا والاظهر والاحوط وجوب التصدق بها بعد التعريف
~~كما دل عليه هذا الخبر. (المرآة)

# --- PageV02P256 [ 257 ]

# وروي أن في أسماء مكة أنها مكة وبكة وأم القرى وأم رجم والباسة كانوا إذا
~~ظلموا بها بستهم - أي أهلكتهم - وكانوا إذا ظلموا رحموا. (1) باب * (تحريم
~~صيد الحرم وحكمه) * 2350 - روى زرارة بن أعين عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~" إذا أصاب المحرم في الحرم حمامة إلى أن تبلغ الظبي فعليه دم يهريقه،
~~ويتصدق بمثل ثمنه أيضا (2) فإن أصاب منه وهو حلال فعليه أن يتصدق بمثل ثمنه
~~". (3) 2351 - وسأل سليمان بن خالد أبا عبد الله عليه السلام " عن رجل أغلق
~~بابه على طير فمات، فقال: إن كان أغلق الباب عليه بعدما أحرم فعليه دم، وإن
~~كان أغلقه قبل أن يحرم وهو حلال فعليه ثمنه ". (4)

# ---

# (1) " أم رجم " بالجيم كما في أكثر النسخ والصواب كما في خبر أبى بصير "
~~ام رحم " بالحاء المهملة هكذا " وتسمى أم رحم كانوا إذا لزموها رحموا "
~~والظاهر أن ما ذكره المصنف مضمون هذا الخبر وكان التصحيف من النساخ، أو
~~يكون خبرا آخر ولا منافاة بينهما. وفى النهاية " الرحم " بالضم - الرحمة
~~ومنه حديث مكة " هي ام رحم " أي أصل الرحمة وفى حديث مجاهد: من أسماء مكة
~~الباسة سميت بها لانها تحطم من أخطأ فيها. والبس: الحطم ويروى بالنون من
~~النس أي الطرد (م ت) أقول روى الازرقي في أخبار مكة ms0830 ج 1 ص 197 عن جده عن
~~داود بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن مجاهد قال: من أسماء مكة هي مكه وهى بكة
~~وهى أم رحم وهى أم القرى وهى صلاح وهى كوثا وهى الباسة. وفى آخر عن ابن أبى
~~يحيى قال: بلغني أن أسماء مكة مكة وبكة وأم رحم وأم القرى والباسة والبيت
~~العتيق والحاطمة تحطم من استخف بها، والباسة تبسهم بسا أي تخرجهم اخراجا
~~إذا غشموا وظلموا. (2) " الى أن تبلغ الظبى " أي في الجثة، من الطيور
~~وغيرها " فعليه دم يهريقه " أي باعتبار كونه محرما " ويتصدق بمثل ثمنه "
~~باعتبار كونه في الحرم. (م ت) (3) " فان أصاب منه " أي من الصيد في الحرم
~~أو من الحرم تجوزا " وهو حلال " أي غير محرم فعليه أن يتصدق بمثل ثمنه
~~والحاصل أن الفداء للاحرام والقيمة للحرم. (4) الطريق حسن بابراهيم بن هاشم
~~وسليمان ثقة وهو الذى خرج مع زيد بن على بن =

# --- PageV02P257 [ 258 ]

# 2352 - وروى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل أغلق باب بيت
~~على طير من حمام الحرم فمات، قال: يتصدق بدرهم أو يطعم به حمام الحرم ".
~~(1) 2353 - وروى محمد بن الفضيل عن أبي الحسن عليه السلام قال: " سألته عن
~~رجل قتل حمامة من حمام الحرم وهو في الحرم غير محرم، فقال: عليه قيمتها وهو
~~درهم يتصدق به أو يشتري به طعاما لحمام الحرم، فإن قتلها وهو محرم في الحرم
~~فعليه شاة وقيمة الحمامة ". (2) 2354 - وروى حفص بن البختري (3) عن أبي عبد
~~الله عليه السلام " فيمن أصاب طيرا في الحرم، قال: إن كان مستوي الجناح
~~فليخل عنه، وإن كان غير مستو [ ي الجناح ] نتفه وأطعمه وأسقاه، فإذا استوى
~~جناحاه خلى عنه ". (4) =

# ---

# الحسين عليهما السلام وقطع اصبعه، والخبر رواه الشيخ في الصحيح ويدل على
~~أن الحكم في المحرم الفداء وفى الحرم القيمة، وعلى أن السبب كالمباشر في
~~الضمان، والظاهر أن الضمان للموت لا بمجرد الاغلاق وان ورد الجواب بالاعم
~~لان الظاهر انصراف الجواب الى السؤال ولو لم يكن ظاهرا فيه ms0831 فليس بظاهر في
~~العموم فلا يمكن الاستدلال به للاجمال (م ت) وقال سلطان العلماء قوله عليه
~~السلام " فعليه دم " أي من حيث الاحرام فلا ينافى وجوب شئ آخر عليه لو كان
~~في الحرم. (1) الظاهر أنه للمحرم وان وقع السؤال بالاعم، ويدل على أن
~~الدرهم قيمة الحمامة شرعا وعلى التخيير بين الصدقة والعلف لحمام الحرم. (م
~~ت) (2) الطريق ضعيف وفى الكافي ج 4 ص 233 في الصحيح عن صفوان بن يحيى عن
~~أبى الحسن الرضا عليه السلام قال: " من أصاب طيرا في الحرم وهو محل فعليه
~~القيمة، والقيمة درهم يشترى به علفا لحمام الحرم ". (3) الطريق إليه صحيح
~~وهو ثقة. (4) " نتفه " أي نزع ريشه. والغرض من النتف أن يسرع نبات الريش
~~وظاهره الوجوب لانه في المعنى فلينتف. وفى معنى الخبر ما رواه الكليني ج 4
~~ص 237 في الصحيح عن داود بن فرقد قال: كنا عند أبى عبد الله عليه السلام
~~بمكة وداود بن على بها، فقال لى أبو عبد الله عليه السلام قال لى داود بن
~~على: ما تقول يا أبا عبد الله في قماري اصطدناها وقصيناها؟ =

# --- PageV02P258 [ 259 ]

# 2355 - وروى العلاء، عن محمد بن مسلم قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الرجل يحرم وعنده في أهله صيد إما وحش وإما طير، قال: لا بأس ".
~~(1) 2356 - وروى ابن أبي عمير، عن خلاد عن أبي عبد الله عليه السلام " في
~~رجل ذبح حمامة من حمام الحرم، قال: عليه الفداء، قال: قلت: فيأكله؟ قال:
~~لا، قلت: فيطرحه؟ قال: إذا يكون عليه فداء آخر قال: قلت: فما يصنع به؟ قال:
~~يدفنه ". (2) 2357 - وروى ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال: " أرسلت إلى أبي
~~الحسن عليه السلام " إن أخا لي اشترى حماما من المدينة فذهبنا بها معنا إلى
~~مكة فاعتمرنا وأقمنا إلى الحج، ثم أخرجنا الحمام معنا من مكة إلى الكوفة هل
~~علينا في ذلك شئ فقال للرسول: إني أظنهن كن فرهة (3) قل له: يذبح مكان كل
~~طير شاة ". (4) 2358 - وروى صفوان، عن العيص ms0832 بن القاسم قال: " سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام =

# ---

# فقلت: تنتف وتعلف فإذا استوت خلى سبيلها " واصل قصيناها قصصناها ابدلت
~~الثانية تاء والمراد بداود حاكم المدينة وهو عباسي. (1) يدل على أن الصيد
~~لا يخرج عن ملك صاحبه بالاحرام، ويؤيده صحيح جميل المروى في الكافي [ ج 4 ص
~~382 ] قال: " قلت لابي عبد الله (ع) الصيد يكون عند الرجل من الوحش في أهله
~~أو من الطير يحرم وهو في منزله؟ قال: لا بأس لا يضره " ولا مناسبة لهذا
~~الخبر في هذا الباب لانه من أحكام المحرم لا الحرم. (م ت) (2) عمل به جماعة
~~من الاصحاب وقال الشهيد - رحمه الله - في الدروس: يدفن المحرم الصيد إذا
~~قتله، فان أكله أو طرحه فعليه فداء آخر على الرواية. (المرآة) (3) جملة
~~معترضة أي أظن نقلهن الى بلده لكونهن حاذقة سريعة السير (سلطان) " فرهة "
~~جمع فاره التى لا عيب فيها، وفى القاموس فره - ككرم فراهة وفراهية -: حذق
~~فهو فاره بين الفروهة والجمع فره - كركع وسكرة وسفرة، وغرضه عليه السلام أن
~~سبب اخراجهن من مكة الى الكوفة لعله كان حذاقتهن في ايصال الكتب ونحو ذلك.
~~(المرآة) (4) لعله محمول على ما إذا لم يمكن اعادتها وظاهر كلام الشيخ في
~~التهذيب أن بمجرد الاخراج يلزمه الدم، وظاهر الاكثر انه انما يلزم إذا تلفت
~~(المرآة) والامر بوجوب الفداء لانها وان كانت من المدينة لكن بادخالها
~~الحرم صارت من الحرم ويحرم اخراجها منه. (م ت)

# --- PageV02P259 [ 260 ]

# عن شراء القماري (1) بمكة والمدينة فقال: ما احب أن يخرج منها شئ ". (2)
~~2359 - وروى حريز، عن زرارة " أن الحكم سأل أبا جعفر عليه السلام عن رجل
~~اهدي له في الحرم حمامة مقصوصة، فقال: انتفها وأحسن علفها (3) حتى إذا
~~استوى ريشها فخل سبيلها ". 2360 - وروى حريز، عن محمد بن مسلم قال: " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن رجل اهدي له حمام أهلي وجئ به وهو في الحرم
~~محل، قال: إن أصاب منه شيئا فليتصدق مكانه بنحو من ثمنه ". (4) 2361 - وروى
~~صفوان بن يحيى، عن عبد ms0833 الرحمن بن الحجاج قال: " سألت أبا - عبد الله عليه
~~السلام (5) عن رجل رمى صيدا في الحل وهو يؤم الحرم فيما بين البريد والمسجد
~~فأصابه في الحل فمضى برميته حتى دخل الحرم فمات من رميته هل عليه جزاء؟
~~فقال: ليس عليه جزاء إنما مثل ذلك مثل من نصب شركا في الحل إلى جانب الحرم
~~فوقع فيه صيد فاضطرب حتى دخل الحرم فمات فليس عليه جزاؤه لانه نصب حيث نصب
~~وهو له حلال، ورمى حيث رمى وهو له حلال فليس عليه فيما كان بعد ذلك شئ
~~فقلت: هذا القياس عند الناس، فقال: إنما شبهت لك الشئ بالشئ لتعرفه ". 2362
~~- وروى المثنى، عن كرب الصيرفي قال: " كنا جميعا فاشترينا طيرا فقصصناه
~~فدخلنا به مكة فعاب ذلك أهل مكة فأرسل كرب إلى أبي عبد الله عليه السلام
~~فسأله فقال: استودعوه رجلا من أهل مكة مسلما أو امرأة [ مسلمة ] فإذا استوى

# ---

# (1) القمارى: طائر معروف حسن الصوت أصغر من الحمام، واحده قمرى. (2)
~~ظاهره جواز اخراج القمارى مع كراهة وهو مشكل والحرام غير محبوب واطلاقه على
~~الحرام غير عزيز في الاخبار والاحتياط في الترك. (م ت) (3) لا خلاف فيه ولو
~~أخرجه فتلف فعليه ضمانة اجماعا. (م ت) (4) يظهر منه وجوب القيمة ولو أتلفه
~~بغير رضا صاحبه لزمه قيمته أيضا فانه لا منافاة بينهما. (م ت) (5) في
~~الكافي " سألت أبا الحسن موسى عليه السلام " ويمكن أن يكون وقع سؤاله منهما.

# --- PageV02P260 [ 261 ]

# خلوا سبيله ". (1) 2363 - وروى ابن مسكان، عن إبراهيم بن ميمون قال: قلت
~~لابي عبد الله عليه السلام: " رجل نتف حمامة من حمام الحرم (2) فقال: يتصدق
~~بصدقة على مسكين ويعطي باليد التي نتف بها فإنه قد أوجعه ". 2364 - وروى
~~صفوان، عن منصور بن حازم قال: قلت " لابي عبد الله عليه السلام اهدي لنا
~~طير مذبوح بمكة فأكله أهلنا، فقال: لا يرى به أهل مكة بأسا، قلت: فأي شئ
~~تقول أنت؟ قال: عليهم ثمنه ". 2365 - وروى صفوان، عن عبد الله بن سنان قال:
~~أبو عبد الله عليه السلام: " لا ms0834 يذبح الصيد في الحرم وإن صيد في الحل ".
~~2366 - وروى النضر (3) عن عبد الله بن سنان قال: " سمعت أبا عبد الله عليه
~~السلام يقول في حمام مكة: الطير الاهلي من حمام الحرم (4) من ذبح منه طيرا
~~فعليه أن يتصدق

# ---

# (1) مقتضى الرواية جواز ايداعه المسلم ليحفظه الى أن يكمل واعتبر في
~~المنتهى كونه ثقة لرواية المثنى. (المرآة) (2) كذا في الكافي أيضا، وفى
~~التهذيب " نتف ريشة حمامة من حمامة الحرم " ولذا قطع الاصحاب بأن من نتف
~~ريشة حمامة من حمام الحرم كان عليه صدقة ويجب أن يسلمها بتلك اليد الجانية،
~~وتردد بعضهم فيما لو نتف أكثر من الريشة واحتمل الارش كقوله من الجنايات
~~وتعدد الفدية بتعدده، واستوجه العلامة في المنتهى تكرر الفدية ان كان النتف
~~متفرقا والارش ان كان دفعة، ويشكل الارش حيث لا يوجب ذلك نقصا أصلا، هذا
~~على نسخة التهذيب، وأما على ما في الكافي والمتن يتناول نتف الريشة فما
~~فوقها، ويحتمل أن يكون المراد نتف جميع ريشاتها أو أكثرها ولو نتف ريشة غير
~~الحمامة أو غير الريش قيل: وجب الارش ولا يجب تسليمه باليد الجانية ولا
~~تسقط الفدية بنبات الريش كما ذكره الاصحاب. (المرآة) (3) هو النضر بن سويد
~~الثقة والطريق إليه صحيح. (4) في الكافي ج 4 ص 235 " الطير الاهلى غير حمام
~~الحرم " ولعل المراد الطير الذى ادخل الحرم من خارجه، وما في المتن أظهر
~~كما في المرآة.

# --- PageV02P261 [ 262 ]

# بصدقة أفضل من ثمنه (1) فإن كان محرما فشاة عن كل طير ". 2367 - وسأل
~~معاوية بن عمار أبا عبد الله عليه السلام " عن طير أهلي أقبل فدخل الحرم،
~~فقال: [ لا يؤخذ ] ولا يمس لان الله عزوجل يقول: " ومن دخله كان آمنا ".
~~2368 - وسأل محمد بن مسلم أحدهما عليهما السلام " عن الظبي يدخل الحرم،
~~فقال: لا يؤخذ ولا يمس لان الله عزوجل يقول: " ومن دخله كان آمنا ". 2369 -
~~وروى ابن مسكان، عن يزيد بن خليفة قال: " كان في جانب بيتي مكتل (2) كان
~~فيه بيضتان من حمام الحرم، فذهب غلامي فكب المكتل وهو ms0835 لا يعلم أن فيه
~~بيضتين فكسرهما، فخرجت فلقيت عبد الله بن الحسن فذكرت ذلك له فقال تصدق
~~بكفين من دقيق، قال: فلقيت أبا عبد الله عليه السلام بعد فأخبرته فقال لي
~~عليه السلام: عليه ثمن طيرين يطعم به حمام الحرم. فلقيت عبد الله بن الحسن
~~فأخبرته، فقال: صدق خذ به فإنه أخذ عن آبائه عليهم السلام ". 2370 - وروي
~~عن شهاب بن عبد ربه قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " إني أتسحر بفراخ
~~اتي بها من غير مكة فتذبح في الحرم فأتسحر بها؟ فقال: بئس السحور سحورك أما
~~علمت أن ما أدخلت به الحرم حيا فقد حرم عليك ذبحه وإمساكه (3) ". 2371 -
~~وروى محمد بن حمران عن أبي عبد الله عن أبيه عليهما السلام قال: " كنت مع
~~علي بن الحسين عليهما السلام بالحرم فرآني أوذي الخطاطيف (4) فقال: يا بني
~~لا تقتلهن ولا تؤذهن فإنهن لا يؤذين شيئا ".

# ---

# (1) الظاهر أن المراد به الدرهم، حيث كان في ذلك الزمان أكثر من الثمن،
~~فعلى القول بلزوم الثمن يكون الافضل محمولا على الفضل، وقوله " فان كان
~~محرما " أي في الحل أو المعنى فشاة أيضا. (المرآة) (2) المكتل - كمنبر -:
~~الزنبيل الكبير. (3) الذى صار سببا لتوهم شهاب هو أنه جيئ به من خارج الحرم
~~فلا يكون من حمام الحرم كما أنه لو خرج من الحرم لا يجوز صيده لانه من
~~الحرم. (م ت) (4) أي أريد أن أخرجها لتلويثها البيت غالبا وتعشيشها على
~~أشيائه.

# --- PageV02P262 [ 263 ]

# 2372 - وروي عن عبد الرحمن بن الحجاج (1) قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن فرخين مسرولين (2) ذبحتهما وأنا بمكة، فقال لي: لم ذبحتهما؟
~~فقلت: جاءتني بهما جارية من أهل مكة فسألتني أن أذبحهما فظننت أني بالكوفة
~~ولم أذكر الحرم قال: تصدق بقيمتهما، قلت: كم؟ قال: درهما وهو خير منهما ".
~~2373 - وسأله زرارة " عن رجل أخرح طيرا من مكة إلى الكوفة، فقال: يرده إلى
~~مكة ". 2374 - وروى المثنى عن محمد بن أبي الحكم قال: قلت لغلام لنا: " هيئ
~~لنا غداءنا فأخذ لنا من أطيار ms0836 مكة فذبحها وطبخها فدخلت على أبي عبد الله
~~عليه السلام فقال: ادفنهن وأفد عن كل طير منهن ". 2375 - وروى علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل قتل طيرا من طيور
~~الحرم وهو محرم في الحرم، فقال: عليه شاة وقيمة الحمام درهم يعلف به حمام
~~الحرم، وإن كان فرخا فعليه حمل وقيمة الفرخ نصف درهم يعلف به حمام الحرم ".
~~2376 - وروى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا تشترين في الحرم
~~إلا مذبوحا قد ذبح في الحل، ثم جئ به إلى الحرم مذبوحا فلا بأس به للحلال
~~(3) ". 2377 - وسأل سعيد بن عبد الله الاعرج أبا عبد الله عليه السلام " عن
~~بيضة نعامة أكلت في الحرم، فقال: تصدق بثمنها (4) ". 2378 - وروى عبد
~~الرحمن بن الحجاج قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " في قيمة الحمامة
~~درهم، وفي الفرخ نصف درهم، وفي البيضة ربع درهم (5) ".

# ---

# (1) الطريق إليه حسن ورواه الشيخ والكليني في الكافي ج 4 ص 237 في
~~الصحيح. (2) حمام مسرول الذى في رجليه ريش كأنه سراويل. (3) يدل على جواز
~~أكل المحل في الحرم ما ذبح في الحل وأدخل الحرم وفى معناه أخبار كثيرة. (م
~~ت) (4) حمل على ما إذا كان محلا وكانت البيضة من نعام الحرم. (المرآة) (5)
~~رواه الكليني ج 4 ص 234 والشيخ في التهذيب في الصحيح عن حفص بن =

# --- PageV02P263 [ 264 ]

# باب * (ما يجوز أن يذبح في الحرم ويخرج به منه) * 2379 - روى ابن مسكان،
~~عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا يذبح في الحرم إلا
~~الابل والبقر والغنم والدجاج (1) ". 2380 - وسأله معاوية بن عمار " عن دجاج
~~الحبش، فقال: ليس من الصيد إنما الطير ما طار بين السماء والارض وصف (2) ".
~~2381 - وقال جميل بن دراج، ومحمد بن مسلم: " سئل أبو عبد الله عليه السلام
~~عن الدجاج السندي يخرج به من الحرم؟ فقال: نعم لانها لا تستقل بالطيران "
~~وفي خبر آخر " أنها تدف دفيفا " (3). 2382 - وسأله (4) الحسين بن ms0837 الصيقل "
~~عن دجاج مكة وطيرها، فقال: ما لم يصف فكله، وما كان يصف فخل سبيله ". 2383
~~- و" سئل الصادق عليه السلام عن رجل أدخل فهده إلى الحرم أله أن يخرجه؟
~~فقال: هو سبع فكلما أدخلت من السبع الحرم أسيرا فلك أن تخرجه ". =

# ---

# البخترى عنه عليه السلام. (1) أي مما يؤكل لحمه كما هو الظاهر فلا ينا في
~~جواز قتل بعض ما لا يؤكل لحمه واما استثناء الاربعة فموضع وفاق. (المرآة)
~~(2) " دجاج الحبش " قيل انه طائر أغبر اللون في قدر الدجاج الاهلى أصله من
~~البحر ويظهر من كلام بعض أن كل دجاج أصله من الحبش " فقال ليس من الصيد "
~~بل هو ما كان ممتنعا بالطيران. والدجاج وان كان يطير لكن ليس له صفيف مثل
~~ما للحمام بل له دفيف فقط. (م ت) (3) روى الكليني في الحسن كالصحيح عن
~~معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام " ما كان يصف من الطير فليس لك أن
~~تخرجه وما كان لا يصف فلك أن تخرجه " فان كان مراده هذا الخبر فالنقل
~~بالمعنى ويمكن أن يكون خبرا آخر. (م ت) (4) هذه الاضمارات من المصنف
~~اختصارا لا أنه مضمر كما فهمه بعض. (م ت)

# --- PageV02P264 [ 265 ]

# 2384 - وروى عنه عليه السلام معاوية بن عمار أنه قال: " لا بأس بقتل
~~النمل (1) والبق في الحرم، وقال: لا بأس بقتل القملة في الحرم وغيره ".
~~2385 - وروى عبد الله بن سنان عنه عليه السلام أنه قال: " كلما لم يصف من
~~الطير فهو بمنزلة الدجاج ". باب * (ما جاء في السفر الى الحج وغيره من
~~الطاعات) * 2386 - روى عمرو بن أبي المقدام عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " في حكمة آل داود عليه السلام: أن على العاقل أن لا يكون ظاعنا (2)
~~إلا في ثلاث: تزود لمعاد، أو مرمة لمعاش (3)، أو لذة في غير محرم ". 2387 -
~~وروى السكوني باسناده (4) قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله: سافروا
~~تصحوا وجاهدوا تغنموا، وحجوا تستغنوا ". 2388 - وروى جعفر بن بشير (5) عن
~~إبراهيم بن الفضل عن أبي عبد ms0838 الله عليه السلام قال: " إذا سبب الله عزوجل
~~لعبد الرزق في أرض جعل له فيها حاجة ".

# ---

# (1) في بعض النسخ " النحل " لكن في التهذيب بسندين صحيحين " النمل " وهو
~~أظهر، وسيجيئ النهى عن قتل النحل مطلقا. ويمكن أن يكون القمل وهو بالتخفيف
~~ما يكون في بدن الانسان. والقملة - بالتشديد - ما يكون في الحيوان وسيجيئ
~~حكمها. (2) أي مسافرا أو يخرج من منزله. (3) أي اصلاح لما يعيش به والعيش
~~الحياة. (4) يعنى عن أبى عبد الله عن آبائه عليهم السلام. (4) الطريق إليه
~~صحيح وهو ثقة وابراهيم بن الفضل أسند عنه ولم يوثق لكن اعتمد عليه الفضلاء.

# --- PageV02P265 [ 266 ]

# باب * (الايام والاوقات التى يستحب فيها السفر، والايام) * * (والاوقات
~~التى يكره فيها السفر) * 2389 - روى حفص بن غياث النخغي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " من أراد سفرا فليسافر يوم السبت، فلو أن حجرا زال عن
~~جبل في يوم السبت لرده الله عزوجل الى مكانه، ومن تعذرت عليه الحوائج
~~فليلتمس طلبها يوم الثلاثاء فإنه اليوم الذي ألان الله عزوجل فيه الحديد
~~لداود عليه السلام (1) ". 2390 - وروى إبراهيم بن أبي بحيى المديني عنه
~~عليه السلام أنه قال: " لا بأس بالخروج في السفر ليلة الجمعة ". 2391 -
~~وروى عبد الله بن سليمان عن أبي جعفر عليه السلام قال: " كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يسافر يوم الخميس ". 2392 - وقال عليه السلام: " يوم الخميس
~~يوم يحبه الله ورسوله وملائكته ". 2393 - وكتب بعض البغداديين إلى أبي
~~الحسن الثاني عليه السلام " يسأله عن الخروج يوم الاربعاء لا يدور (2) فكتب
~~عليه السلام: من خرج يوم الاربعاء لا يدور خلافا على أهل الطيرة وقي من كل
~~آفة، وعوفي من كل عاهة، وقضى الله عزوجل له حاجته ". 2394 - وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: " عليكم بالسير بالليل، فإن الارض تطوى بالليل ". 2395
~~- وفي رواية جميل بن دراج، وحماد بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " الارض تطوى من آخر الليل ".

# ---

# (1) رواه المصنف الى هنا في الخصال عن محمد بن الحسن بن أحمد ms0839 بن الوليد،
~~عن سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الاصبهاني، عن المنقرى، عن حفص بن
~~غياث وكان عاميا. ورواه الكليني في الروضة ص 143 مسندا عن القاسم بن محمد
~~عن المنقرى عن حفص. (2) الاربعاء لا يدور آخر أربعاء من الشهر والجملة صفة
~~ليوم الاربعاء. وقيل: هو أربعاء آخر الصفر.

# --- PageV02P266 [ 267 ]

# 2396 - وروى محمد بن يحيى الخثعمي عنه عليه السلام: " لا تخرج يوم الجمعة
~~في حاجة فإذا كان يوم السبت وطلعت الشمس فاخرج في حاجتك ". 2397 - وسأل أبو
~~أيوب الخزاز، وعبد الله بن سنان أبا عبد الله عليه السلام " عن قول الله
~~عزوجل: " فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله " فقال
~~عليه السلام: الصلاة يوم الجمعة والانتشار يوم السبت (1) ". 2398 - وقال
~~عليه السلام: " السبت لنا والاحد لبني امية ". 2399 - وقال عليه السلام: "
~~لا تسافر يوم الاثنين ولا تطلب فيه حاجة ". 2400 - وروي عن أبي أيوب الخزاز
~~أنه قال: " أردنا أن نخرج فجئنا نسلم على أبي عبد الله عليه السلام فقال:
~~كأنكم طلبتم بركة الاثنين؟ قلنا: نعم، قال: فأي يوم أعظم شؤما من يوم
~~الاثنين فقدنا فيه نبينا صلى الله عليه وآله وارتفع الوحي عنا، لا تخرجوا
~~يوم الاثنين واخرجوا يوم الثلاثاء ". 2401 - وروى محمد بن حمران، عن أبيه
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " من سافر أو تزوج والقمر في العقرب لم
~~ير الحسنى ". 2402 - وروى [ عن ] عبد الملك بن أعين قال: " قلت لابي عبد
~~الله عليه السلام: إني قد ابتليت بهذا العلم فاريد الحاجة، فإذا نظرت إلى
~~الطالع ورأيت الطالع الشر جلست ولم أذهب فيها، وإذا رأيت الطالع الخير ذهبت
~~في الحاجة، فقال لي: تقضي (2)؟ قلت: نعم: قال: أحرق كتبك (3) ".

# ---

# (1) تقدم الحديث ج 1 تحت رقم 1253. (2) أي تحكم بأن للنجوم تأثيرا تعلمه
~~أو لذلك الطالع أثرا، أو صنعت في ذلك كتبا. (3) أي لا تعتقد بما تظن من ذلك
~~وان كان للنجوم تأثيرا ما لكن لا تعلمه أنت ولا أقرانك لانكم لا تحيطون
~~بذلك علما ms0840 " وما اوتيتم من العلم الا قليلا " قال المولى المجلسي - رحمه
~~الله - اعلم أنه ورد في الاخبار الكثيرة في الكافي وغيره بأن للنجوم تأثيرا
~~وروى في أخبار كثيرة تهديدات شديدة في تعليمها وتعلمها ولا أعلم خلافا بين
~~أصحابنا في حرمتها، والذى يظهر =

# --- PageV02P267 [ 268 ]

# 2403 - وروى سليمان بن جعفر الجعفري عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه
~~السلام قال: " الشؤم للمسافر في طريقه في ستة (1) الغراب الناعق عن يمينه،
~~والكلب الناشر لذنبه (2) والذئب العاوي الذي يعوي في وجه الرجل وهو مقع على
~~ذنبه يعوي ثم يرتفع (3) ثم ينخفض ثلاثا، والظبي السانح من يمين إلى شمال
~~(4) والبومة الصارخة، والمرأة الشمطاء (5) تلقى فرجها، والاتان العضباء
~~يعني الجدعاء (6) فمن أوجس في =

# ---

# من الاخبار أن النهى اما لسد باب الاعتقاد فانه يفضى بانها مستبدة في
~~التأثير وهى المؤثرة كما قاله كفرة المنجمين وهم طائفتان فطائفة لا يقولون
~~بالواجب بالذات بل يقولون انها الواجب، وطائفة يقولون بهما وهم مشركون،
~~فلما كان هذا العلم يفضى الى هذه الاعتقادات الفاسدة نهى الشارع عن تعلمها
~~وتعليمها لئلا يفضى إليها، واما بالنظر الى الموحدين الذين يقولون بحدوثها
~~وأن لها تأثير السقمونيا والفلفل ولا شعور لها أو قيل بشعورها وتأثيرها
~~لكنها مسخرات بتسخير الواجب بالذات، فالظاهر أن هذا الاعتقاد على سبيل
~~الاجمال لا يضر، واما بالتفضيل الذى يقوله المنجمون فانه وهم محض وقول بما
~~لا يعلم لانه لا يمكن الاحاطة به الا من علمه الله تعالى من الانبياء
~~والائمة صلوات الله عليهم أجمعين ولهذا ورد عن الصادق عليه السلام قال: "
~~انكم تنظرون في شئ كثيره لا يدرك وقليله لا ينفع ". (1) كذا مع أن المعدود
~~سبعة وفى الخصال والمحاسن خمسة. (2) أي الرافع لذنبه. (3) أي نفسه أو ذنبه
~~أو صوته " ثم ينخفض ثلاثا " أي إذا فعل الفعلات ثلاث مرات فهو شوم. (4) سنح
~~لى الظبى يسنح سنوحا إذا مر من مياسرك الى ميامنك، والعرب تتيمن بالسانح
~~وتتشأم بالبارح. (الصحاح) (5) الشمطاء هي التى اختلط شيبها بالشباب، أو
~~بياض شعرها بالسواد وذهب خيرها. وقوله " تلقى فرجها " في ms0841 الكافي ج 8 ص 315
~~" تلقاء فرجها " وهو في الجميع تصحيف والصواب " تلقاء وجهها " أي شعر
~~ناصيتها بياض مخلوط بالسواد. وقيل في معنى لفظ المتن أقوال لا يخلو جميعها
~~من الركاكة. (6) الجدعاء أي المقطوعة الاذن وفسرها بالجدعاء لئلا يتوهم أن
~~المراد المشوقة الاذن.

# --- PageV02P268 [ 269 ]

# نفسه منهن شيئا فليقل: " اعتصمت بك يا رب من شر ما أجد في نفسي فاعصمني
~~من ذلك " قال: فيعصم من ذلك "، باب * (افتتاح السفر بالصدقة) * 2404 - روى
~~الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام: " تصدق واخرج أي يوم شئت ". 2405 - وروي عن حماد بن عثمان قال: قلت
~~لابي عبد الله عليه السلام: " أيكره السفر في شئ من الايام المكروهة مثل
~~الاربعاء وغيره؟ فقال: افتتح سفرك بالصدقة واخرج إذا بدالك، واقرأ آية
~~الكرسي واحتجم إذا بدالك (1) ". 2406 - وروي عن ابن أبي عمير أنه (2) قال:
~~" كنت أنظر في النجوم وأعرفها (3) وأعرف الطالع، فيدخلني من ذلك شئ فشكوت
~~ذلك إلى أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام، فقال: إذا وقع في نفسك شئ
~~فتصدق على أول مسكين ثم امض، فإن الله عز وجل يدفع عنك (4) ". 2407 - وروى
~~كردين عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " من تصدق بصدقة إذا أصبح دفع الله
~~عزوجل عنه نحس ذلك اليوم ".

# ---

# (1) في الكافي والمحاسن والتهذيب عن حماد عنه عليه السلام " افتتح سفرك
~~بالصدقة واقرأ آية الكرسي إذا بدالك " فيكون قراءتها للسفر لا للحجامة،
~~ويمكن أن يكون حماد سمعه مرتين، والذى رواه المصنف - رحمه الله - غير
~~مارووه. (2) فيه سقط وفى المحاسن ص 349 باسناده عن ابن أبى عمير، عن ابن
~~اذينة، عن سفيان ابن عمر قال: كنت أنظر في النجوم - الخ ". (3) التعبير
~~بالماضي اشارة الى أنه تارك له. (4) ظاهر الخبر أنه عليه السلام لا ينهى
~~عنه، ويمكن أن يكون عدم النهى لعدم المفسدة في مثله.

# --- PageV02P269 [ 270 ]

# 2408 - وروى هارون بن خارجة، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: " كان علي بن الحسين عليهما ms0842 السلام إذا أراد الخروج إلى بعض أمواله
~~اشترى السلامة من الله عزوجل بما تيسر له، ويكون ذلك إذا وضع رجله في
~~الركاب، فإذا سلمه الله عزوجل وانصرف حمد الله تعالى وشكره وتصدق بما تيسر
~~له ". باب * (حمل العصا في السفر) * 2409 - قال أمير المؤمنين عليه السلام:
~~" قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من خرج في سفر ومعه عصا لوزمر (1)
~~وتلا هذه الآية: " ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل
~~- إلى قول الله عزوجل - والله على ما نقول وكيل " آمنه الله عز وجل من كل
~~سبع ضار (2) ومن كل لص عاد، وكل ذات حمة (3) حتى يرجع إلى أهله ومنزله،
~~وكان معه سبعة وسبعون من المعقبات (4) يستغفرون له حتى يرجع ويضعها ". 2410
~~- وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " حمل العصا ينفي الفقر ولا
~~يجاوره الشيطان " (5) 2411 - وقال عليه السلام: " من أراد أن تطوى له الارض
~~فليتخذ النقد من العصا والنقد عصا لوزمر - ". 2412 - وقال عليه السلام: "
~~تعصوا فإنها من سنن إخواني النبيين وكانت بنو إسرائيل الصغار والكبار يمشون
~~على العصا حتى لا يختالوا في مشيهم ".

# ---

# (1) أعم من الجبلى والبستاني والمسموع من المشايخ الاول. (م ت) (2) أي
~~معتاد الصيد خصوصا بالانسان كالاسد. (3) مخففة: السم، وقرء بالتشديد،
~~والتخفيف أفصح، وقيل: المراد بالحمة ابرة العقرب ونحوها. (4) المعقبات
~~الملائكة الذين يجيئ بعضهم عقيب بعض للحفظ. (5) " لا يجاوره " في بعض النسخ
~~بالحاء المهملة.

# --- PageV02P270 [ 271 ]

# باب * (ما يستحب للمسافر من الصلاة إذا أراد الخروج) * 2413 - قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله (1): ما استخلف رجل على أهله بخلافة أفضل من
~~ركعتين يركعهما إذا أراد الخروج إلى سفره ويقول: " اللهم إني أستودعك نفسي
~~وأهلي ومالي وذريتي (2) ودنياي وآخرتي وأمانتي وخاتمة عملي " فما قال ذلك
~~أحد إلا أعطاه الله عزوجل ما سأل ". وسيأتي ذلك في أول باب سياق المناسك في
~~هذا الكتاب عند انتهائي إليه إن شاء الله تعالى. باب * (ما يستحب للمسافر
~~من الدعاء عند خروجه في السفر) * 2414 - روى موسى بن ms0843 القاسم البجلي، عن
~~صباح الحذاء قال: " سمعت موسى بن جعفر عليهما السلام يقول: لو كان الرجل
~~منكم إذا أراد سفرا أقام على باب داره تلقاء الوجه الذي يتوجه إليه فقراء
~~فاتحة الكتاب أمامه وعن يمينه وعن شماله، وآية الكرسي أمامه وعن يمينه وعن
~~شماله، ثم قال: " اللهم احفظني واحفظ ما معي وسلمني وسلم ما معي وبلغني
~~وبلغ ما معي ببلاغك الحسن " لحفظه الله ولحفظ ما معه وسلمه الله وسلم ما
~~معه وبلغه الله وبلغ ما معه، قال: ثم قال: يا صباح أما رأيت الرجل يحفظ ولا
~~يحفظ ما معه ويسلم ولا يسلم ما معه ويبلغ ولا يبغ ما معه؟ قلت: بلى جعلت
~~فداك ". 2415 - و" كان الصادق عليه السلام إذا أراد سفرا قال: " اللهم خل
~~سبيلنا وأحسن

# ---

# (1) رواه الكليني باسناده عن السكوني ج 4 ص 283 والشيخ في التهذيب. (2)
~~في التهذيب " مالى وديني ودنياى وآخرتي ".

# --- PageV02P271 [ 272 ]

# تسييرنا وأعظم عافيتنا ". 2416 - وروى علي بن أسباط عن أبي الحسن الرضا
~~عليه السلام (1) قال: قال لي: " إذا خرجت من منزلك في سفر أو حضر فقل: "
~~بسم الله، آمنت بالله، توكلت على الله ما شاء الله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله " فتلقاه الشياطين (2) فتضرب الملائكة وجوهها وتقول: ما سبيلكم عليه
~~(3) وقد سمى الله عزوجل وآمن به وتوكل على الله، وقال ما شاء الله لا حول
~~ولا قوة إلا بالله ". 2417 - وروى أبو بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: "
~~من قال حين يخرج من باب داره (4): " أعوذ بالله مما عاذت منه ملائكة الله
~~من شر هذا اليوم، ومن شر الشياطين، ومن شر من نصب لاولياء الله عزوجل، ومن
~~شر الجن والانس، ومن شر السباع والهوام ومن شر ركوب المحارم كلها اجير نفسي
~~بالله من كل شر " غفر الله له، وتاب عليه (5) وكفاه المهم، وحجزه عن السوء
~~وعصمه من الشر ". باب * (القول عند الركوب) * 2418 - " كان الصادق عليه
~~السلام (6) إذا وضع رجله في الركاب يقول: " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~له مقرنين ms0844 " (7) ويسبح الله سبعا، ويحمد الله سبعا، ويهلل الله سبعا. 2419
~~- وروي عن الاصبغ بن نباتة أنه قال: " أمسكت لامير المؤمنين عليه السلام

# ---

# (1) رواه الكليني ج 2 ص 543 باسناده عن الحسن بن الجهم عنه عليه السلام.
~~(2) فيه حذف يعنى من قال ذلك تلقاه الشياطين، وفى الكافي " فتنصرف وتضرب
~~الملائكة ". (3) الضمير المؤنث في " وجوهها " للشياطين و" ما " موصولة أي
~~أي سلطة لكم عليه. (4) في السفر والحضر كما يقتضيه الاطلاق. (5) أي قبل
~~توبته أو وفقه للتوبة، والحجز: المنع والفعل كينصر. (6) رواه البرقى بسند
~~قوى في المحاسن ص 353. (7) أي مطيقين لتسخيره، قادرين عليه بدون تسخيرك
~~اياه لنا. (م ت)

# --- PageV02P272 [ 273 ]

# بالركاب وهو يريد أن يركب فرفع رأسه ثم تبسم فقلت: يا أمير المؤمنين
~~رأيتك رفعت رأسك وتبسمت، قال: نعم يا أصبغ أمسكت لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله كما أمسكت لي فرفع رأسه [ إلى السماء ] وتبسم، فسألته كما سألتني
~~وساخبرك كما أخبرني أمسكت لرسول الله صلى الله عليه وآله الشهباء فرفع رأسه
~~إلى السماء وتبسم فقلت: يا رسول الله رفعت رأسك إلى السماء وتبسمت فقال: يا
~~علي إنه ليس من أحد يركب ما أنعم الله عليه ثم يقرأ آية السخرة (1) ثم
~~يقول: " أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، اللهم
~~اغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت " إلا (2) قال السيد الكريم: يا
~~ملائكتي عبدي يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري اشهدوا أني قد غفرت له ذنوبه ".
~~باب * (ذكر الله عزوجل والدعاء في المسير) * 2420 - روى معاوية بن عمار عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وآله في سفره
~~إذا هبط سبح، وإذا صعد كبر (3) ". 2421 - وروى العلاء، عن أبي عبيدة عن
~~أحدهما عليهما السلام قال: " إذا كنت في سفر فقل: " اللهم اجعل مسيري عبرا،
~~وصمتي تفكرا، وكلامي ذكرا ". 2422 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم (4): " والذي نفس أبي القاسم بيده ما هلل

# ---

# (1) " آية السخرة " هي قوله تعالى " ان ربكم ms0845 الله الذى خلق السموات
~~والارض - الى قوله: - رب العالمين ". والمشهور الى قوله. " انه لا يحب
~~المعتدين " للتصريح في بعض الروايات (م ت) وهى في الاعراف 54 ولعل المراد
~~هنا ما ذكر في الخبر السابق قوله تعالى " سبحان الذى سخر " وقيل: المراد من
~~آية السخرة آيتان في آخر حم السجدة: " سنريهم آياتنا " ولا يخفى أن الضمير
~~الجمع البارز في قوله " سنريهم " راجع الى المشركين الضالين المعاندين، لا
~~المسلمين الموحدين والآية في مقام التخويف بلا مرية كما صرح به في الكافي
~~والارشاد وتفسير على ابن ابراهيم في روايات عن الصادق والكاظم عليهما
~~السلام فسراها بالاسقام والآفات الدنيوية وعليه فلا مناسبة لها ههنا وقول
~~القيل مبتن على الوهم. (2) استثناء من قوله: " ليس من أحد ". (3) لا يخفى
~~مناسبة التسبيح في الهبوط والتكبير في الصعود. (م ت) (4) مروى في المحاسن ص
~~353 بسند مرفوع عن الصادق عن النبي صلى الله عليه وآله بأدنى اختلاف.

# --- PageV02P273 [ 274 ]

# [ الله ] مهلل، ولا كبر [ الله ] مكبر على شرف من الاشراف إلا هلل ما
~~خلفه وكبر ما يديه بتهليله وتكبيره حتى يبلغ مقطع التراب ". باب * (ما يجب
~~على المسافر في الطريق من حسن الصحابة، وكظم) * * (الغيظ، وحسن الخلق، وكف
~~الاذي، والورع) * 2423 - روي عن أبي الربيع الشامي قال: " كنا عند أبي عبد
~~الله عليه السلام والبيت غاص بأهله (1) فقال: ليس منا من لم يحسن صحبة من
~~صحبه، ومرافقة من رافقه وممالحة من مالحه، ومخالقة من خالقه (2) ". 2424 -
~~وروى صفوان الجمال عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " كان أبي عليه السلام
~~يقول: ما يعبؤ بمن يؤم هذا البيت (3) إذا لم يكن فيه ثلاث خصال: خلق يخالق
~~به من صحبه، وحلم يملك به غضبه، وورع يحجزه عن محارم الله عزوجل ". 2425 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " ليس من المروءة أن يحدث الرجل بما يلقى في
~~السفر من خير أو شر " (4). 2426 - وروي عن عمار بن مروان الكلبي (5) قال:
~~أوصاني أبو عبد الله عليه السلام

# ---

# (1) أي ممتلئ بأهله. وقوله: " ليس منا " أي من شيعتنا ms0846 أو من خواصهم. (2)
~~في المغرب " الممالحة: المؤاكلة، ومنها قولهم " بينهما حرمة الملح
~~والممالحة وهى المراضعة ". والمخالقة: المعاشرة. وفى بعض النسخ " مخالفة من
~~خالفه " وقال المولى المجلسي: أي مخالفة من خالفه في الدين الا مع التقية
~~ولو لم يكن في الدين فينبغي أن لا يخالف الى حد لا يبقى طريق الاصلاح. (3)
~~أي ما أبالى به ولا أرى به وزنا. (4) أي من خير صنعه هو لغيره ومن شر صنعه
~~غيره به، أو يكون ذكر الخير استتباعا للشر، فان ذكر محاسن الرفقاء حسن
~~وانما يقبح نقل مساويهم. (5) بنو كلب قبيلة من العرب ووصفه بالكلبى موجود
~~في المحاسن وليس في الكافي، وفي الرجال اليشكرى، والخبر صحيح.

# --- PageV02P274 [ 275 ]

# فقال: " أوصيك بتقوى الله، وأداء الامانة، وصدق الحديث، وحسن الصحبة لمن
~~صحبك، ولا قوة إلا بالله ". 2427 - وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: " من خالطت فإن استطعت أن يكون يدك العليا عليه (1) فافعل ".
~~باب * (تشييع المسافر وتوديعه والدعاء له) * 2428 - " لما شيع أمير
~~المؤمنين عليه السلام أبا ذر - رحمة الله عليه - شيعه الحسن والحسين عليهما
~~السلام، وعقيل بن أبي طالب، وعبد الله بن جعفر، وعمار بن ياسر، قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام: ودعوا أخاكم فإنه لابد للشاخص (3) أن يمضي وللمشيع
~~من أن يرجع، فتكلم كل رجل منهم على حياله (4) فقال الحسين بن علي عليهما
~~السلام: رحمك الله يا أبا ذر إن القوم إنما امتهونك بالبلاء (5) لانك
~~منعتهم دينك فمنعوك دنياهم، فما أحوجك غدا إلى ما منعتهم وأغناك عما منعوك،
~~فقال أبو ذر: رحمكم الله من أهل بيت فمالي شجن (6) في الدنيا غيركم، إني
~~إذا ذكرتكم ذكرت بكم جدكم رسول الله صلى الله عليه وآله (7) ".

# ---

# (1) بأن تزيد عليه في المال والخدمة والتواضع فافعل بشرط أن لا تذله ولا
~~تفقره. (2) رواه البرقى في المحاسن ص 353 مسندا عن أبى عبد الله عليه
~~السلام. (3) الشاخص: المسافر. (4) أي منفردا أو تلقاء وجهه. (5) كذا في
~~النسخ وفى المحاسن ص 354، أيضا والامتهان الابتذال للخدمة. وفى الكافي ج 8
~~ص ms0847 207 تحت رقم 251 نحوه بتفصيل وفيه " امتحنوك بالبلاء ". (6) في الكافي "
~~ومالى بالمدينة شجن ولا سكن " والشجن - بالتحريك -: الحاجة، والسكن -
~~بالتحريك - ما يسكن إليه. (7) في الكافي نقل كلام أمير المؤمنين عليه
~~السلام أولا، ثم كلام عقيل، ثم الحسن، الحسين عليهما السلام وفى آخره كلام
~~عمار فبعد ذلك كلام أبى ذر جوابا لهم.

# --- PageV02P275 [ 276 ]

# 2429 - و" كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا ودع المؤمنين قال: زودكم
~~الله التقوى، ووجهكم إلى كل خير، وقضى لكم كل حاجة، وسلم لكم دينكم
~~ودنياكم، وردكم سالمين إلى سالمين (1) ". 2430 - وفي خبر آخر (2) عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا ودع مسافرا
~~أخذ بيده، ثم قال: أحسن الله لك الصحابة، وأكمل لك المعونة، وسهل لك
~~الحزونة (3) وقرب لك البعيد، وكفاك المهم، وحفظ لك دينك وأمانتك وخواتيم
~~عملك، ووجهك لكل خير، عليك بتقوى الله، أستودع الله نفسك، سر على بركة الله
~~عزوجل ". باب * (ما يقول من خرج وحده في سفر) * 2431 - روى بكر بن صالح، عن
~~سليمان بن جعفر عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام قال: " من خرج
~~وحده في سفر (4) فليقل: ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله اللهم آنس
~~وحشتي، وأعني على وحدتي، وأد غيبتي " (5). باب * (كراهة الوحدة في السفر) *
~~2432 - روى علي بن أسباط، عن عبد الملك بن مسلمة، عن السري بن خالد

# ---

# (1) رواه البرقى في المحاسن ص 354 باسناده عن ابن مسكان عن أبى عبد الله
~~(ع)، وقوله " سالمين الى سالمين " أي ردكم بالسلامة الى عيالاتكم وهم
~~سالمون أو الينا ونحن سالمون. (2) رواه البرقى ص 354 أيضا باسناده عن عبد
~~الرحيم عن أبى جعفر عليه السلام. (3) الحزونة - بضم المهملة - غلاظة الارض.
~~(4) أي خرج ولم يكن له رفيق يسافر معه. (5) بأن أرجع سالما عنها، مجاز في
~~الاسناد أي أدنى عن غيبتى. (م ت)

# --- PageV02P276 [ 277 ]

# عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~ألا أنبئكم بشر ms0848 الناس؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: من سافر وحده، ومنع
~~رفده (1) وضرب عبده ". 2433 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام:
~~" في وصية رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام لا تخرج في سفر
~~وحدك فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، يا علي إن الرجل إذا سافر
~~وحده فهو غاو، والاثنان غاويان، والثلاثة نفر - وروى بعضهم: سفر - " (2).
~~2434 - وروى إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما
~~السلام قال: " لعن رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثة: الآكل زاده وحده،
~~والنائم في بيت وحده، والراكب في الفلاة وحده (3) ". 2435 - وروى محمد بن
~~سنان، عن إسماعيل بن جابر قال: " كنت عند أبي عبد الله عليه السلام بمكة إذ
~~جاءه رجل من المدينة فقال له: من صحبك؟ فقال: ما صحبت أحدا فقال له أبو عبد
~~الله عليه السلام: أما لو كنت تقدمت إليك لاحسنت أدبك (4) ثم قال: واحد
~~شيطان، واثنان شيطانان، وثلاثة صحب، وأربعة رفقاء (5) ".

# ---

# (1) الرفد - بالكسر -: العطاء أي عطاه من الواجبات أو الاعم (م ت) و" ضرب
~~عبده " أي من غير سيئة. (2) النفر - بالتحريك -: عدة رجال من الثلاثة الى
~~العشرة (الصحاح) والسفر - بفتح المهملة وسكون الفاء -: جمع سافر مثل صحب
~~وصاحب. (النهاية) (3) مبالغة في النهى عن تلك الافعال لكونها خلاف المروءة
~~والحزم. (4) أي لو كنت رأيتك قبل السفر لعلمتك آدابه (م ت) أو المعنى لو
~~كنت عندك حين أقدمت على السفر بدون صاحب لضربتك، وفيه مبالغة في أنه ارتكب
~~أمرا شنيعا. (مراد) (5) روى الكليني في الكافي ج 6 ص 533 باسناده عن محمد
~~بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال: ان الشيطان أشد ما يهم بالانسان حين
~~يكون وحده خاليا لا أرى أن يرقد وحده ". وعن الحلبي عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " ان الشيطان أشد ما يهم بالانسان إذا كان وحده فلا تبيتن وحدك
~~ولا تسافرن وحدك " (ج 6 ص 534).

# --- PageV02P277 [ 278 ]

# باب * (الرفقاء في السفر ووجوب حق بعضهم على ms0849 بعض) * 2436 - روى السكوني
~~باسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " الرفيق ثم السفر (1) ".
~~2437 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " ما اصطحب اثنان إلا كان
~~أعظمهما أجرا وأحبهما إلى الله عزوجل أرفقهما لصاحبه (2) ". 2438 - وقال
~~أمير المؤمنين عليه السلام: " لا تصحبن في سفر من لا يرى لك من الفضل عليه
~~كما ترى له عليك (3) ". 2439 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من
~~السنة إذا خرج القوم في سفر أن يخرجوا نفقتهم فإن ذلك أطيب لانفسهم وأحسن
~~لاخلاقهم (4) ". 2440 - وروى إسحاق بن جرير عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " كان يقول: اصحب من تتزين به (5)، ولا تصحب من يتزين بك ". 2441 -
~~وروى شهاب بن عبد ربه قال: " قلت لابي عبد الله عليه السلام: " قد عرفت

# ---

# (1) رواه الكليني ج 4 ص 286 عن على عن أبيه عن النوفلي، عن السكوني، عن
~~جعفر، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله - الخ
~~". وفى المحاسن " الرفيق ثم الطريق " كما هو المشهور في الالسنة. (2) رواه
~~الكليني ج 2 ص 669 والبرقي في المحاسن ص 357 عن النوفلي عن السكوني عن أبى
~~عبد الله عن آبائه عليهم السلام. (3) رواه الكليني عن السكوني بالسند
~~المتقدم ذكره. أي اصحب من يعتقد أنك أفضل منه كما تعتقد أنه أفضل منك، وهذا
~~من صفات الكمال لمؤمنين (م ت) وقيل: يحتمل أن يكون الفضل بمعنى الاحسان
~~والتفضل والاول أظهر. (4) رواه في المحاسن ص 359 بالسند المذكور سابقا
~~والظاهر أن المراد أن يخرج كل منهم مثل ما يخرج الاخر فيتركون المجموع عند
~~أحد وينفقون منه لئلا يتوهم أحد منهم أنه أنفق زائدا عما أنفق صاحبه. (5)
~~أي من كان أفضل منك ويصير سببا لكمالك وتزيينك. (مراد)

# --- PageV02P278 [ 279 ]

# حالي وسعة يدي وتوسيعي على إخواني، فأصحب النفر منهم في طريق مكة فأوسع
~~عليهم، قال: لا تفعل يا شهاب فإنك إن بسطت وبسطوا أجحفت بهم (1)، وإن هم
~~أمسكوا أذللتهم، فاصحب نظراءك، اصحب نظراءك " (2). 2442 - وقال أبو ms0850 جعفر
~~عليه السلام: " إذا صحبت فاصحب نحوك ولا تصحب من يكفيك فإن ذلك مذلة للمؤمن
~~(3) ". 2443 - وروى أبو خديجة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " البائت
~~في البيت وحده شيطان، والاثنان لمة، والثلاثة أنس (4) ". 2444 - وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: " أحب الصحابة إلى الله عزوجل أربعة، وما زاد قوم
~~على سبعة إلا كثر لغطهم (5) ". 2445 - وقال الصادق عليه السلام: " حق
~~المسافر أن يقيم عليه إخوانه إذا مرض ثلاثا (6) ". 2446 - وروى عبد الله بن
~~أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: ما من نفقة أحب إلى الله من نفقة قصد، ويبغض الاسراف إلا في حج أو
~~عمرة (7) ".

# ---

# (1) أجحفت بهم بتقديم الجيم أي أفقرتهم وأحوجتهم بسبب صرفهم الزيادة عن
~~شأنهم. (2) " اصحب نظراءك " تأكيد للاول وليس في الكافي والمحاسن. (3) رواه
~~الكليني في الكافي ج 4 ص 286 والبرقي في المحاسن بسند فيه ارسال. وقوله "
~~نحوك " أي مثلك في الغنى والفقر، ولا تصحب من يكفيك مؤونتك. (4) اللمة -
~~بالضم -: الصاحب والاصحاب في السفر، والانس - محركة -: الجماعة الكثيرة،
~~ومن تأنس به جمع أناس. (5) رواه الكليني في الروضة تحت رقم 464 مسندا،
~~واللغط صوت وضجة لا يفهم معناه. رواه الكليني ج 2 ص 670 في الصحيح عن يعقوب
~~بن يزيد عن عدة من أصحابنا عن أبى عبد الله عليه السلام عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله. وقوله ثلاثا أي ثلاثة أيام بلياليها بقرينة التأنيث ولا
~~يلزم أكثر من ذلك للحرج ولان لهم أيضا حقا، هذا إذا كان في بلدة أو سفر
~~يمكنهم الاقامة. (م ت) (7) القصد: القوام والوسط. ولا اسراف في الحج لانه
~~لا اسراف في الخير والحج من أعظم الخيرات بشرط أن لا يتعدى حتى يحتاج الى
~~السؤال.

# --- PageV02P279 [ 280 ]

# باب * (الحداء والشعر في السفر) * 2447 - روى السكوني باسناده قال: " قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: زاد المسافر الحداء والشعر ما كان منه ليس
~~فيه خنا " (1). باب * (حفظ النفقة في السفر) * 2448 - روي ms0851 عن صفوان الجمال
~~قال " قلت لابي عبد الله عليه السلام: إن معي أهلي وأنا اريد الحج فأشد
~~نفقتي في حقوي؟ قال: نعم فإن أبي عليه السلام كان يقول: من قوة المسافر حفظ
~~نفقته (2) ". 2449 - وروى علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم قال: قلت
~~لابي عبد الله عليه السلام: " تكون معي الدراهم فيها تماثيل وأنا محرم
~~فأجعلها في همياني وأشده في وسطي؟ قال: لا بأس أو ليس هي نفقتك وعليها
~~اعتمادك بعد الله عزوجل؟ ". باب * (اتخاذ السفرة في السفر) * 2450 - قال
~~الصادق عليه السلام: " إذا سافرتم فاتخذوا سفرة وتنوقوا فيها (3) ".

# ---

# (1) الحداء نوع من الغناء المجوز تقوله العرب لسوق الابل. والخنا: الفحش،
~~أي الذى لا يكون فيه هجو للمؤمن أو مدح لامرأة مغنية. (2) الحقو: معقد
~~الازار أي أشده في وسطى. وقال المجلسي: ترك استفصاله يدل على جواز الصلاة
~~معها ولو كان دنانير مع أنه لم يرد نهى فيه وليس بتزين للذهب حتى يكون
~~حراما والظاهر من النهى على تقدير صحته هو التزين، وربما يقال بالجواز لانه
~~موضع الضرورة. (3) " سفرة " أي طعاما من الخبز والحلو والطير المشوى أو مع
~~الجلد الذى يكون الاطعمة فيه. " تنوقوا " أي تجودوا وبالغوا في جودة الطعام
~~أو مع السفرة. (م ت)

# --- PageV02P280 [ 281 ]

# 2451 - وروي عن نصر الخادم قال: " نظر العبد الصالح أبو الحسن موسى بن
~~جعفر عليهما السلام إلى سفرة عليها حلق صفر (1) فقال: انزعوا هذه واجعلوا
~~مكانها حديدا فإنه لا يقرب شيئا مما فيها شئ من الهوام ". باب * (السفر
~~الذى يكره فيه اتخاذ السفرة) * 2452 - قال الصادق عليه السلام لبعض أصحابه:
~~تأتون قبر أبي عبد الله صلوات الله عليه؟ فقال له: نعم، قال: تتخذون لذلك
~~سفرة؟ قال: نعم، قال: أما لو أتيتم قبور آبائكم وأمهاتكم لم تفعلوا ذلك،
~~قال: قلت: فأي شئ نأكل؟ قال: الخبز باللبن (2) ". 2453 - وفي خبر آخر قال
~~الصادق عليه السلام: " بلغني أن قوما إذا زاروا الحسين عليه السلام حملوا
~~معهم السفرة فيها الجداء والاخبصة (3) وأشباهه، لو زاروا قبور أحبائهم ما
~~حملوا ms0852 معهم هذا ". باب * (الزاد في السفر) * 2454 - قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: " من شرف الرجل أن يطيب زاده إذا خرج في سفر (4) ".

# ---

# (1) الحلق - كعنب - حلقة والحديد يدفع الهوام. (2) يدل على استحباب ترك
~~المطاعم الجيدة في سفر زيادة أبى عبد الله الحسين عليه السلام واستشعار
~~الحزن فيه، والخبر رواه ابن قولويه في كامل الزيارات ص 129 مسندا. (3)
~~الجداء: الجدى المشوى، وفى الكامل " الحلاوة "، والخبيص حلواء من التمر.
~~(4) رواه الكليني ج 8 ص 303 تحت رقم 467 عن على، عن أبيه، عن النوفلي، عن
~~السكوني عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " قال رسول الله (ص) الحديث "
~~وشرف الرجل: مجده وأصالته

# --- PageV02P281 [ 282 ]

# 2455 - و" كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا سافر إلى مكة للحج أو
~~العمرة تزود من أطيب الزاد من اللوز والسكر، والسويق المحمض والمحلى ".
~~2456 - وروي أنه " قام أبو ذر - رحمة الله عليه - عند الكعبة فقال: أنا
~~جندب ابن السكن، فاكتنفه الناس فقال: لو أن أحدكم أراد سفرا لاتخذ فيه من
~~الزاد ما يصلحه لسفره، فتزودوا لسفر يوم القيامة، أما تريدون فيه ما
~~يصلحكم؟ فاقم إليه رجل فقال: أرشدنا، فقال: صم يوما شديد الحر للنشور، وحج
~~حجة لعظائم الامور وصل ركعتين في سواد الليل لوحشة القبور، كلمة خير
~~تقولها، وكلمة شر تسكت عنها، أو صدقة منك على مسكين لعلك تنجو بها يا مسكين
~~من يوم عسير، اجعل الدنيا درهمين درهما قد أنفقته على عيالك ودرهما قدمته
~~لآخرتك، والثالث يضر ولا ينفع لا ترده، اجعل الدنيا كلمتين كلمة في طلب
~~الحلال وكلمة للآخرة، والثالثة تضر ولا تنفع لا تردها، ثم قال: قتلني هم
~~يوم لا ادركه ". 2457 - وقال لقمان لابنه: " يا بني إن الدنيا بحر عميق،
~~وقد هلك فيها عالم كثير، فاجعل سفينتك فيها الايمان بالله، واجعل شراعها
~~التوكل على الله (1) واجعل زادك فيها تقوى الله عزوجل، فإن نجوت فبرحمة
~~الله، وإن هلكت فبذنوبك ". باب * (حمل الآلات والسلاح في السفر) * 2458 -
~~روى سليمان بن داود المنقري، عن حماد ms0853 بن عيسى، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " في وصية لقمان لابنه: يا بني سافر بسيفك وخفك وعمامتك وحبالك (2)

# ---

# (1) رواه الكليني ج 1 ص 16 في حديث طويل عن هشام بن الحكم، عن موسى بن
~~جعفر عليهما السلام مع اختلاف وفيه " فلتكن سفينتك فيها تقوى الله، وحوشها
~~الايمان، وشراعها التوكل " والشراع - ككتاب - ما يقال له بالفارسية بادبان.
~~(2) الحبال: الرسن. ورواه الكليني في الروضة ص 303 تحت رقم 466، وفيه "
~~وخبائك " والخباء: الخيمة.

# --- PageV02P282 [ 283 ]

# وسقائك وخيوطك ومخرزك (1) وتزود معك من الادوية ما تنتفع به أنت ومن معك،
~~وكن لاصحابك موافقا إلا في معصية الله عزوجل - وزاد فيه بعضهم: وفرسك - (2)
~~". باب * (الخيل وارتباطها وأول من ركبها) * 2459 - قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: " الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة (3) والمنفق
~~عليها في سبيل الله عزوجل كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها " (4). فإذا أعددت
~~شيئا فأعده أقرح أرثم محجل الثلاثة، طلق اليمين، كميتا ثم أغر تسلم وتغنم (5).

# ---

# (1) في الكافي " وسقائك وأبرتك وخيوطك " والمخرز ما يخرز به الخف والجراب
~~والسقاء وما كان من الجلود. (2) في بعض النسخ " وقوسك " كما في المحاسن ص
~~360. ولعله الاصوب. (3) الى هنا رواه الكليني ج 5 ص 48 في الصحيح وكذا
~~البرقى في المحاسن ص 631 وفيهما " الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم
~~القيامة " وهكذا رواه أحمد والبخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. (4) رواه
~~أبو داود السجستاني باسناده عن سهل بن الربيع بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وآله، ورواه الطبراني في الاوسط - على ما في الجامع الصغير - عن أبى
~~هريرة عن النبي (ص) هكذا " الخير معقود بنواصي الخيل الى يوم القيامة،
~~والمنفق على الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا يقبضها ". (5) روى ابن حبان في
~~صحيحة عن عقبة بن عامر وأبى قتادة قال: قال رسول الله (ص) " خير الخيل
~~الادهم الاقرح الارثم المحجل طلق اليد اليمنى، قال يزيد بن أبى حبيب: فان
~~لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية " وروى الحاكم في المستدرك عن عقبة عن
~~النبي (ص) قال: ms0854 " إذا أردت أن تغزو فاشتر فرسا أغر محجلا مطلق اليمنى فانك
~~تغنم وتسلم " ونحوه في المحاسن ص 431. والاقرح هو الفرس يكون في وسط جبهته
~~قرحه - بالضم - وهى بياض يسير، والارثم - بفتح الهمزة والثاء المثلثة
~~المفتوحة - هو الفرس الذى أنفه وشفته العليا =

# --- PageV02P283 [ 284 ]

# 2460 - وروى بكر بن صالح، عن سليمان بن جعفر الجعفري عن أبي الحسن عليه
~~السلام قال: " سمعته يقول: الخيل على كل منخر منها شيطان، فإذا أراد أحدكم
~~أن يلجمها فليسم " (1). 2461 - قال: وسمعته يقول: " من ربط فرسا عتيقا محيت
~~عنه عشر سيئات (2) وكتبت له إحدى عشرة حسنة في كل يوم، ومن ارتبط هجينا (3)
~~محيت عنه في كل يوم سيئتان وكتبت له تسع حسنات في كل يوم، ومن ارتبط برذونا
~~(4) يريد به جمالا أو قضاء حاجة أو دفع عدو محيت عنه في كل يوم سيئة وكتبت
~~له ست حسنات. (5) ومن (6) ارتبط فرسا =

# ---

# (1) أبيض، والمحجل هو الذى يرتفع البياض في قوائمه الى موضع القيد ويجاوز
~~الارساغ ولا يجاوز الركبتين لانهما مواضع الاحجال وهى الخلاخيل والقيود ولا
~~يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معها رجل أو رجلان (النهاية) وطلق
~~اليمين بفتح الطاء وسكون اللام وبضمها أيضا إذا لم يكن بها تحجيل. والكميت
~~- بضم الكاف وفتح الميم - هو الفرس الاحمر أو الذى ليس بالاشقر ولا الادهم
~~بل يخالط حمرته سواد، والشية بكسر الشين المعجمة وفتح الياء مخففة هو كل
~~لون في الحيوان يكون معظم لونها على خلافه. وقوله " محجل الثلاثة " أي يكون
~~يده اليسرى ورجلاه بيضاء أو يكون فيها بياض. والاغر ما يكون في جبهته بياض.
~~(1) رواه الكليني ج 6 ص 539 من يعقوب بن جعفر عنه عليه السلام وفيه " فليسم
~~الله عزوجل "، وهكذا في المحاسن. (2) في المحاسن والكافي ج 5 ص 48 " ثلاث
~~سيئات ". والعتيق هو الذى أبواه عربيان وفرس عتيق - ككريم - وزنا ومعنى.
~~(3) الهجين هو الذى أبوه عربي وامه أمة غير محصنة، ومن الخيل: الذى ولدته
~~برذونة من حصان عربي. (4) البرذون - بالكسر - ما لم يكن شئ من أبويه عربيا، ms0855
~~والتركى من الخيل. (راجع الصحاح والنهاية) (5) الى هنا في الكافي ج 5 ص 48
~~والمحاسن ص 631 وثواب الاعمال ص 226 عن يعقوب بن جعفر بن ابراهيم الجعفري
~~عن أبى الحسن عليه السلام. (6) من هنا في المحاسن ص 631 وثواب الاعمال من
~~حديث بكر بن صالح عن سليمان بن جعفر الجعفري.

# --- PageV02P284 [ 285 ]

# أشقر أغر أو أقرح - فإن كان أغر سائل الغرة به وضح في قوائمه (1) فهو أحب
~~إلي - لم يدخل بيته فقر ما دام ذاك الفرس فيه، وما دام في ملك صاحبه لا
~~يدخل بيته حيف " (2). 2462 - قال (3): وسمعته يقول: " أهدى أمير المؤمنين
~~عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وآله أربعة أفراس من اليمن فأتاه
~~فقال: يا رسول الله أهديت لك أربعة أفراس، قال: صفها (4) قال: هي ألوان
~~مختلفة، قال: فيها وضح؟ قال: نعم، قال: فيها أشقر به وضح؟ قال: نعم، قال:
~~فأمسكه لي، وقال: فيها كميتان أو ضحان، قال: أعطهما ابنيك، قال: والرابع
~~أدهم بهيم (5) قال: بعه واستخلف قيمته لعيالك، إنما يمن الخيل في ذوات
~~الاوضاح ". 2463 - قال (3): وسمعته يقول: " من خرج من منزله أو منزل غير
~~منزله في أول الغداة فلقي فرسا أشقر به أوضاح بورك له في يومه، وإن كانت به
~~غرة سائلة فهو العيش، ولم يلق في يومه ذلك إلا سرورا، وقضى الله عزوجل
~~حاجته (6) ".

# ---

# (1) الشقرة: حمرة صافية في الخيل وهى لون يأخذ من الاحمر والاصفر وهو
~~أشقر وقد قيل: الاشقر: شديدة الحمرة، والغرة: بياض في جبهة الفرس وهو أغر،
~~وتقدم بيان الاقرح من أنه الذى يكون في جبهته قرحة وهى بياض بقدر الدرهم أو
~~دونه، والوضح: الضوء والبياض، يقال: بالفرس وضح إذا كان في قوائمه كلها
~~بياض، وقد يكون به البرص. (2) كذا في المحاسن وفى بعض النسخ " حيق " والحيق
~~ما يشمل الانسان من المكروه لكن في ثواب الاعمال " لا يدخل في بيته حنق ".
~~والظاهر أن كل ما ذكره من فضائل ارتباط الفرس العتيق والهجين والبرذون
~~والاشقر وجده في كتاب سليمان بن جعفر الجعفري أو ms0856 غيره متفرقا فذكره هنا
~~مجتمعا أو كان فيه مجتمعا ونقله البرقى والكليني متفرقا في تضاعيف الابواب.
~~(3) يعنى سليمان قال: سمعت موسى بن جعفر عليهما السلام. (4) في الكافي ج 6
~~ص 538 والمحاسن " فقال: سمها لى ". (5) البهيم من الدواب المصمت منها وهو
~~الذى لا يخالط لونه لون غيره والجمع بهم. (6) رواه هكذا البرقى في المحاسن
~~والمؤلف نحوه في ثواب الاعمال عن سليمان عن أبى جعفر الباقر عليه السلام
~~والظاهر أنه تصحيف لان سليمان لم يدرك الباقر عليه السلام. ويحتمل التعدد،
~~أو رواه سليمان مرسلا ويؤيده اختلاف الالفاظ.

# --- PageV02P285 [ 286 ]

# 2464 - وقال الصادق عليه السلام: " كانت الخيل وحوشا في بلاد العرب، وصعد
~~إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام على أبي قبيس فناديا: ألا هلا ألا هلم، فما
~~بقي فرس إلا أعطى بقيادة وأمكن من ناصيته (1) ". باب * (حق الدابة على
~~صاحبها) * 2465 - روى إسماعيل بن أبي زياد (2) باسناده قال: " قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: للدابة على صاحبها خصال: يبدأ بعلفها إذا نزل،
~~ويعرض عليها الماء إذا مر به، ولا يضرب وجهها فانها تسبح بحمد ربها، ولا
~~يقف على ظهرها إلا في سبيل الله عزوجل، ولا يحملها فوق طاقتها، ولا يكلفها
~~من المشي إلا ما تطيق ". 2466 - وسأل رجل أبا عبد الله عليه السلام " متى
~~أضرب دابتي تحتي؟ قال: إذا لم تمش تحتك كمشيها إلى مذودها (3) ". 2467 -
~~وروي أنه قال: " اضربوها على العثار، ولا تضربوها على النفار فانها ترى ما
~~لا ترون (4) ". 2468 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إذا عثرت
~~الدابة تحت الرجل فقال لها:

# ---

# (1) رواه البرقى في المحاسن ص 630 بسند مرفوع عن أبى عبد الله عليه
~~السلام. (2) يعنى السكوني، ورواه الكليني ج 6 ص 527 بتقديم وتأخير. (3)
~~المذود - بالذال أخت الدال كمنبر -: معتلف الدابة. (4) في الكافي ج 6 ص 538
~~باسناده عن مسمع بن عبد الملك عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: اضربوها على النفار ولا تضربوها على العثار "
~~ورواه أيضا مرسلا في ms0857 خبر آخر أيضا، وقال العلامة المجلسي - رحمه الله -: "
~~لعل ما في الكافي أوفق وأظهر " والتعليل لا يلائمه. وفى المحاسن كما في
~~الكافي.

# --- PageV02P286 [ 287 ]

# تعست، تقول: تعس أعصانا للرب (1) ". 2469 - وقال علي عليه السلام " في
~~الدواب: لا تضربوا الوجوه ولا تلعنوها فإن الله عزوجل لعن لاعنها (2) " وفي
~~خبر آخر: " لا تقبحوا الوجوه ". 2470 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: "
~~إن الدواب إذا لعنت لزمتها اللعنة (3) ". 2471 - وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: " لا تتوركوا على الدواب ولا تتخذوا ظهورها مجالس (4) ".

# ---

# (1) تعس يتعس إذا عثر وانكب بوجهه وقد يفتح العين وهو دعاء عليه بالهلاك
~~(النهاية) وقال العلامة المجلسي في المرآة: لعل المراد بالرب المالك. في
~~الكافي ج 6 ص 538 رواه عن العدة عن سهل عن جعفر بن محمد بن يسار عن الدهقان
~~عن درست عن أبى عبد الله عليه السلام عنه صلى الله عليه وآله. (2) روى
~~البرقى ص 633 باسناده عن محمد بن مسلم عن أبى عبد الله عليه السلام قال:
~~قال أمير المؤمنين عليه السلام: " لا تضربوا الدواب على وجوهها فانها تسبح
~~بحمد ربها ". وفى حديث آخر " لا تسموها في وجوهها " وهكذا مروى في الكافي ج
~~6 ص 538. ويحتمل التعدد، ويؤيده الخبر الاتى. وقال المولى المجلسي قوله "
~~ولا تقبحوا الوجوه " أي الدواب أو وجوهها بالكى ونحوه. وقال الفاضل
~~التفرشى: الوجوه في " لا تضربوا الوجوه " بدل الضمير بدل البعض، ويمكن أن
~~يراد بتقبيح الوجه ضربه فان الضرب قد تقبحه، وقال سلطان العلماء: لا تقبحوا
~~الوجوه بالاحراق بالكى وغيره، ويحتمل أن يكون المراد لا تقولوا: قبح الله
~~وجهك. ويحتمل أن يكون المراد لا تضربوا وجوهها ضربا مؤثرا. (3) لعل المراد
~~انه يلزم عليها أن تلعن لاعنيها، أو تصير ملعونا، أو تصير سبب هلاكها
~~وتضروا. (4) رواه الكليني ج 6 ص 535 باسناده عن عمرو بن جميع عن أبى عبد
~~الله عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله. والمراد الجلوس عليها على
~~أحد الوركين فانه يضربها ويصير سببا لدبرها، أو المراد رفع احدى ms0858 الرجلين
~~ووضعها فوق السرج للاستراحة، قال الفيروزآبادى تورك على الدابة ثنى رجليه
~~لينزل أو ليستريح، وقال الجوهرى: تورك على الدابة أي ثنى رجله ووضع احدى
~~وركيه في السرج (المرآة) وفى بعض نسخ الكافي " لا تتوكؤوا ". وقوله " لا
~~تتخذوا ظهورها مجالس " أي بان تقفوا عليها للصحبة بل انزلوا وتكلموا الا ان
~~يكون يسيرا. (م ت)

# --- PageV02P287 [ 288 ]

# 2472 - وقال الباقر عليه السلام: " لكل شئ حرمة وحرمة البهائم في وجوهها
~~(1) ". باب * (ما لم تبهم عنه البهائم) * 2473 - روى علي بن رئاب، عن أبي
~~حمزة عن علي بن الحسين عليهما السلام أنه كان يقول: " ما بهمت البهائم عنه
~~فلم تبهم عن أربعة: معرفتها بالرب تبارك وتعالى، ومعرفتها بالموت (2)،
~~ومعرفتها بالاثنى من الذكر، ومعرفتها بالمرعى الخصب ". 2474 - وأما الخبر
~~الذي روي عن الصادق عليه السلام أنه قال: " لو عرفت البهائم من الموت ما
~~تعرفون ما أكلتم منها سمينا قط " فليس بخلاف هذا الخبر لانها تعرف الموت
~~لكنها لا تعرف منه ما تعرفون. باب * (ثواب النفقة على الخيل) * 2475 - قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله " في قول الله عزوجل: " الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون " قال: نزلت في النفقة على الخيل ". قال مصنف هذا الكتاب - رضي الله
~~عنه -: هذه الآية روي أنها نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام وكان سبب
~~نزولها أنه كان معه أربعة دراهم فتصدق بدرهم منها بالليل وبدرهم منها
~~بالنهار، ودرهم في السر، وبدرهم في العلانية فنزلت فيه هذه الآية (3).
~~والآية إذا نزلت في شئ فهي منزلة في كل ما يجري فيه، فالاعتقاد في تفسيرها
~~أنها نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام وجرت في النفقة على الخيل وأشباه
~~ذلك (4).

# ---

# (1) الخبر في الكافي والمحاسن عن أبى عبد الله عليه السلام مسندا. (2)
~~الظاهر أنها تعرف الموت ولا تعرف ما بعدها لانه ليس لها عذاب كما كان لبنى
~~آدم. (3) رواه ابن المغازلى وموفق بن أحمد والمفيد في الاختصاص والعياشي.
~~(4) لعموم الاية وخصوص السبب لا ms0859 يخصص العموم كما في كثير من الايات، ويمكن
~~أن يكون صدقته عليه السلام على الخيل المربوطة للجهاد. (م ت)

# --- PageV02P288 [ 289 ]

# باب * (علة الرقعتين في باطن يدى الدابة) * 2476 - روى حماد بن عثمان، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: " جعلت فداك نرى الدواب في بطون
~~أيديها مثل الرقعتين (1) في باطن يديها مثل الكي (2) فأي شئ هو؟ قال: ذلك
~~موضع منخريه في بطن امه ". باب * (حسن القيام على الدواب) * 2477 - روي عن
~~أبي ذر - رحمة الله عليه - أنه قال: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول: إن الدابة تقول: اللهم ارزقني مليك صدق يشبعني ويسقيني ولا يحملني
~~مالا اطيق (3) ". 2478 - وقال الصادق عليه السلام: " ما اشترى أحد دابة إلا
~~قالت: اللهم اجعله بي رحيما " (4). 2479 - وروى عنه عبد الله بن سنان أنه
~~قال: " اتخذوا الدابة فإنها زين وتقضى عليها الحوائج، ورزقها على الله
~~عزوجل ". 2480 - وروى السكوني باسناده (5) قال: " قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: " إن الله تبارك

# ---

# (1) الرقعة - بالضم - مأخوذ من الرقعة التى ترقع به الثوب. (مراد) (2)
~~الكى احراق قطعة من الجلد بحديدة محماة ويقال له بالفارسية " داغ ". (3)
~~مروى نحوه في المحاسن ورواه الكليني بلفظ آخر مسندا عن الصادق عليه السلام
~~في ج 6 ص 537. (4) في المحاسن ص 626 مسندا عن على بن جعفر عن أبى ابراهيم
~~عليه السلام قال: " ما من دابة يريد صاحبها أن يركبها الا قالت: " اللهم
~~اجعله بى رحيما ". (5) يعنى عن الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام
~~عنه صلى الله عليه وآله.

# --- PageV02P289 [ 290 ]

# وتعالى يحب الرفق ويعين عليه، فإذا ركبتم الدواب العجاف (1) فأنزلوها
~~منازلها فإن كانت الارض مجدبة فانجوا (2) عليها، وإن كانت مخصبة فأنزلوها
~~منازلها ". 2481 - وقال علي صلوات الله عليه (3): " من سافر منكم بدابة
~~فيبدأ حين ينزل بعلفها وسقيها ". 2482 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " إذا
~~سرت في أرض خصبة فارفق بالسير، وإذا سرت في أرض مجدبة فعجل بالسير ". باب *
~~(ما جاء في الابل) * 2483 - قال الصادق عليه السلام: " إياكم ms0860 والابل الحمر،
~~فإنها أقصر الابل أعمارا (4) ". 2484 - وقال عليه السلام: " إن على ذروة كل
~~بعير شيطان فأشبعه وامتهنه (5) ". 2485 - وقال أبو عبد الله عليه السلام: "
~~اشتروا السود القباح فإنها أطول الابل أعمارا (6) ". 2486 - وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: " الابل عز لاهلها (7) ".

# ---

# (1) العجف - بالتحريك -: الهزال، والاعجف المهزول، والعجفاء الانثى
~~والجمع عجاف على غير قياس لان فعلاء لا يجمع على فعال. (الصحاح) (2) أي
~~أسرعوا، ونجوت أي أسرعت وسبقت. (3) مروى في المحاسن ص 361 مسندا. (4) مروى
~~في الكافي ج 6 ص 543 عن ابن أبى يعفور عن أبى جعفر عليه السلام. (5) أي
~~استعمله وذلله واستفد منه. (6) مروى في الكافي ج 6 ص 543 في ذيل حديث رواه
~~عن صفوان الجمال عن أبى عبد الله عليه السلام وقال فيه: " اشتر لى جملا
~~وخذه أشوه - الخ ". وفى المحاسن في حديث رواه أيضا عن أبى عبد الله عليه
~~السلام. (7) رواه البرقى ص 635 باسناده عن عمر بن أبان عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله.

# --- PageV02P290 [ 291 ]

# 2487 - و" نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يتخطى القطار (1) قيل: يا
~~رسول الله ولم؟ قال: لانه ليس من قطار إلا وما بين البعير إلى البعير شيطان
~~". 2488 - و" سئل النبي صلى الله عليه وآله أي المال خير؟ قال: زرع زرعه
~~صاحبه وأصلحه وأدى حقه يوم حصاده، قيل: يا رسول الله فأي المال بعد الزرع
~~خير؟ قال: رجل في غنمه قد تبع بها مواضع القطر يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة،
~~قيل: يا رسول الله فأي المال بعد الغنم خير؟ قال: البقر تغدو بخير وتروح
~~بخير (2) قيل: يا رسول الله فأي المال بعد البقر خير؟ فقال: الراسيات في
~~الوحل، المطعمات في المحل (3) نعم الشئ النخل من باعه فإنما ثمنه بمنزلة
~~رماد على رأس شاهقة (4) اشتدت به الريح في يوم عاصف إلا أن يخلف مكانها،
~~قيل: يا رسول الله فأي المال بعد النخل خير؟ فسكت فقال له رجل: فأين الابل؟
~~قال: فيها ms0861 الشقاء والجفاء والعناء وبعد الدار، تغدو مدبرة وتروح مدبرة (5)
~~لا يأتي خيرها إلا من جانبها الاشام، أما إنها لا تعدم الاشقياء الفجرة (6)
~~". قال مصنف هذا الكتاب - رضي الله عنه -: معنى قوله صلى الله عليه وآله: "
~~لا يأتي خيرها إلا من جانبها الاشأم " هو أنها لا تحلب ولا تركب إلا من
~~الجانب الايسر (7).

# ---

# (1) أي التجاوز من بينهم. الخبر رواه البرقى بسند فيه ارسال. (2) أي تحلب
~~منها اللبن في الغداة أي أول اليوم والرواح أي آخره. (م ت) (3) أي الثابتات
~~أرجلها في الطين والمطعمات في أيام الجدب والقحط فانها صابرة العطش،
~~والمراد النخل كما صرح به. (4) الشاهقة: الجبل الراسخ والعالي. (5) أي أن
~~الادبار والنحوسة لا ينفك عنها في وقت من الاوقات. (مراد) (6) جواب لسؤال
~~مقدر كأنه قيل: إذا كان كذلك فمن مربيها قال عليه السلام أما انها لا تعدم
~~الاشقياء الفجرة وهم الجمالون كما هو المسموع والمشهود، وفى الخصال " انهم
~~الظلمة ". (7) يحتمل أن يكون جانبها الايسر كناية عن عدم اليمن وقلة الخير
~~والبركة. (سلطان)

# --- PageV02P291 [ 292 ]

# 2489 - وقال عليه السلام: " في الغنم إذا أقبلت أقبلت وإذا أدبرت أقبلت
~~(1)، والبقر إذا أقبلت أقبلت وإذا أدبرت أدبرت، والابل، إذا أقبلت أدبرت
~~وإذا أدبرت أدبرت ". باب * (ما يجب من العدل على الجمل وترك ضربه واجتناب
~~ظلمه) * 2490 - روى السكوني باسناده " أن النبي صلى الله عليه وآله أبصر
~~ناقة معقولة وعليها جهازها، فقال: أين صاحبها، مروه فليستعد غدا للخصومة "
~~(2). 2491 - وفي خبر آخر قال النبي صلى الله عليه وآله: " أخروا الاحمال
~~فإن اليدين معلقة، والرجلين موثقة ". 2492 - وروى ابن فضال، عن حماد اللحام
~~قال: " مر قطار لابي عبد الله عليه السلام فرأى زاملة (3) قد مالت، فقال:
~~يا غلام اعدل على هذا الحمل، فإن الله تعالى يحب العدل ". 2493 - وروى أيوب
~~بن أعين قال: " سمعت الوليد بن صبيح يقول لابي عبد الله عليه السلام: إن
~~أبا حنيفة (4) رأى هلال ذي الحجة بالقادسية وشهد معنا عرفة،

# ---

# (1) أي إذا أقبلت بالنتاج فهو وإذا أدبرت يعنى بالموت يذبحها صاحبها
~~وينتفع من ms0862 لحمها وجلدها، أما البقر فوسط، وأما الابل فاقبالها ادبارها لانه
~~إذا حصل له بعض النتاج أو النفع أنفق لها صاحبها أزيد من نتاجها. (2) يعنى
~~يوم القيامة لان عقال الناقة وعليها حملها ظلم عليها فإذا كان يوم القيامة
~~تخاصم صاحبه بين يدى الجبار وتقول: ما ذنبي حتى ظلمتني فينتصف الله سبحانه
~~منك لها. (3) الزاملة المحمل وبعير يحمل الطعام والمتاع، وميل الحمل الى
~~جانب سبب لدبر الدابة. (4) هو سعيد بن بيان سابق الحاج الهمداني ومع أنه
~~ثقة يذم فعله، وقيل انه كان يذهب بجماعة الى الحج في نهاية السرعة وذهب بهم
~~في هذا الخبر من القادسية التى كانت قريبة من النجف الى عرفات في ثمانية
~~أيام وشئ. وروى العياشي عن أبى عبد الله عليه السلام قال: =

# --- PageV02P292 [ 293 ]

# فقال: ما لهذا صلاة، ما لهذا صلاة " (1). 2494 - و" حج علي بن الحسين
~~عليهما السلام على ناقة له أربعين حجة فما قرعها بسوط " (2). 2495 - وقال
~~الصادق عليه السلام: " أي بعير حج عليه ثلاث سنين يجعل من نعم الجنة " وروى
~~" سبع سنين " (3). باب * (ما جاء في ركوب العقب) * (4) 2496 - روى علي بن
~~رئاب، عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام ومرثد بن أبي مرثد الغنوي يعقبون
~~بعيرا بينهم وهم منطلقون إلى بدر ". باب * (ثواب من أعان مؤمنا مسافرا) *
~~2497 - قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من أعان مؤمنا مسافرا نفس الله
~~عنه ثلاثا وسبعين كربة، وأجاره في الدنيا والآخرة من الغم والهم، ونفس عنه
~~كربه العظيم يوم يغص الناس بأنفاسهم " وفي خبر آخر " حيث يتشاغل الناس
~~بأنفاسهم ". =

# ---

# " أتى قنبر أمير المؤمنين عليه السلام فقال: هذا سابق الحاج، فقال: لا
~~قرب الله داره هذا خاسر الحاج يتعب البهيمة، وينقر الصلاة، اخرج إليه
~~فاطرده ". (1) لانه لا يمكن الصلاة مع هذه الحركة الا بالايماء واحداث هذه
~~الضرورة اختياري لامكان الخروج قبله بايام فمعنى نفى الصلاة عدم اتيانها
~~على وجهها لاشتغاله بالسير والسرعة. (2) روى البرقى بسندين ms0863 صحيحين عن عبد
~~الله بن سنان نحوه في أحدهما " ولقد بركت به في سنة من سنواته فما قرعها
~~بسوط ". (3) تقدم تحت رقم 2207 ونحوه مروى في المحاسن ص 635. (4) أي الركوب
~~بالنوبة.

# --- PageV02P293 [ 294 ]

# باب * (المروءة في السفر) * 2498 - تذاكر الناس عند الصادق عليه السلام
~~أمر الفتوة فقال: " تظنون أمر الفتوة بالفسق والفجور إنما الفتوة والمروءة
~~طعام موضوع، ونائل مبذول بشئ معروف، وأذى مكفوف فأما تلك فشطارة وفسق، ثم
~~قال: ما المروءة؟ فقال الناس: لا نعلم، قال: المروءة والله أن يضع الرجل
~~خوانه بفناء داره، والمروءة مروءتان مروءة في الحضر ومروءة في السفر، فأما
~~التي في الحضر فتلاوة القرآن ولزوم المساجد والمشي مع الاخوان في الحوائج
~~(1) والنعمة ترى على الخادم أنها تسر الصديق وتكبت العدو، وأما التي في
~~السفر فكثرة الزاد وطيبه وبذله لمن كان معك وكتمانك على القوم أمرهم بعد
~~مفارقتك إياهم وكثرة المزاح في غير ما يسخط الله عزوجل، ثم قال عليه
~~السلام: والذي بعث جدي صلوات الله عليه وآله بالحق نبيا إن الله عزوجل
~~ليرزق العبد على قدر المروءة وإن المعونة تنزل على قدر المؤونة، وإن الصبر
~~ينزل على قدر شدة البلاء ". باب * (ارتياد المنازل والامكنة التى يكره
~~النزول فيها) * 2499 - روى السكوني باسناده (2) قال: " قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: إياكم والتعريس (3) على ظهر الطريق وبطون الاودية فإنها
~~مدارج السباع ومأوى الحيات ". 2500 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: "
~~من نزل منزلا يتخوف فيه السبع فقال: " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد، بيده الخير وهو على

# ---

# (1) راجع معاني الاخبار ص 258 روى نحوه مسندا. (2) يعنى عن أبى عبد الله
~~عن آبائه عن على عليهم السلام. (3) التعريس: نزول المسافر آخر الليل للنوم
~~والاستراحة.

# --- PageV02P294 [ 295 ]

# كل شئ قدير، اللهم إني أعوذ بك من شر كل سبع " إلا أمن (1) من شر ذلك
~~السبع حتى يرحل من ذلك المنزل إن شاء الله تعالى ". باب * (المشى في السفر)
~~* 2501 - روى منذر بن جيفر ms0864 (2)، عن يحيى بن طلحة النهدي قال: قال لنا أبو
~~عبد الله عليه السلام: " سيروا وانسلوا فإنه أخف عليكم " (3). 2502 - وروي
~~" أن قوما مشاة أدركهم رسول الله صلى الله عليه وآله فشكوا إليه شدة المشي،
~~فقال لهم: استعينوا بالنسل " (4). 2503 - وسأل معاوية بن عمار أبا عبد الله
~~عليه السلام " عن رجل عليه دين أعليه أن يحج؟ قال: نعم إن حجة الاسلام
~~واجبة على من أطاق المشي من المسلمين، ولقد كان أكثر من حج مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله مشاة، ولقد مر رسول الله صلى الله عليه وآله بكراع
~~الغميم (5) فشكوا إليه الجهد والطاقة والاعياء، فقال: شدوا أزركم
~~واستبطنوا، ففعلوا [ ذلك ] فذهب ذلك عنهم ". 2504 - وروى علي بن أبي حمزة،
~~عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " قلت له: قول الله عزوجل: "
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا " قال: يخرج يمشي إن لم يكن
~~عنده [ شئ ] قلت: لا يقدر على المشي؟ قال: يمشي

# ---

# (1) أي لا يتم هذه الكلمات الا أمن، أو لا يدعوا بها الا أمن. (2) منذر
~~بن جيفر بن حكيم العبدى عربي صميم له كتاب وجيفر اختلف فيه والاصح بتقديم
~~الياء على الفاء. وطريق الصدوق إليه فيه ابراهيم بن هاشم وهو حسن كالصحيح.
~~(3) نسل ينسل نسلا ونسلانا في المشى أي أسرع. (4) في النهاية وفى رواية "
~~شكوا إليه الاعياء فقال: عليكم بالنسلان " أي الاسراع في المشى. (5) كراع
~~الغميم موضع بين مكة والمدينة وهو واد أمام عسفان، والكراع جانب مستطيل من
~~الحرة تشبيها بالكراع وهو ما دون الركبة من الساق.

# --- PageV02P295 [ 296 ]

# ويركب، قلت: لا يقدر على ذلك، قال: يخدم القوم ويخرج معهم " (1). باب *
~~(آداب المسافر) * 2505 - روى سليمان بن داود المنقري، عن حماد بن عيسى (2)
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " قال لقمان لابنه: إذا سافرت مع قوم
~~فأكثر استشارتهم في أمرك وامورهم، وأكثر التبسم في وجوههم، وكن كريما على
~~زادك بينهم، وإذا دعوك فأجبهم وإذا استعانوا بك فأعنهم، واستعمل طول الصمت
~~وكثرة الصلاة ms0865 وسخاء النفس بما معك

# ---

# (1) هذا الحديث ليس بمعمول به عند الفقهاء وقد حملوه على التقية أو
~~الاستحباب وفي المدارك ص 318 " أجمع العلماء كافة أن الاستطاعة شرط في الحج
~~قال الله تعالى " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا " وقال
~~عزوجل " لا يكلف الله نفسا الا وسعها " قال في المنتهى وقد اتفق علماءنا
~~على أن الزاد والراحلة شرطان في الوجوب فمن فقدهما أو أحدهما مع بعد مسافته
~~لم يجب عليه الحج وان تمكن من المشى، ويدل على اعتبارهما مضافا الى عدم
~~تحقق الاستطاعة عرفا بدونهما غالبا صحيحة محمد بن يحيى الخثعمي قال: " سأل
~~حفص الكناسى أبا عبد الله (ع) وأنا عنده عن قول الله عزوجل " ولله على
~~الناس - الاية " ما يعنى بذلك؟ قال: من كان صحيحا في بدنه، مخلى سربه، له
~~زاد وراحلة فهو ممن يستطيع الحج " وصحيحة محمد بن مسلم قال: " قلت لابي
~~جعفر عليه السلام قوله تعالى " ولله على الناس - الى قوله - إليه سبيلا "
~~قال: يكون له ما يحج به، قلت: فان عرض عليه الحج فاستحيى؟ قال: هو ممن
~~يستطيع ولم يستحيى ولو على حمار أجدع أبتر، فان كان يستطيع أن يمشى راجلا
~~بعضا ويركب بعضا فليفعل " قال في المنتهى: انما يشترط الزاد والراحلة في حق
~~المحتاج اليهما لبعد مسافته أما القريب الى مكة فلا يعتبر في حقه وجود
~~الراحلة إذا لم يكن محتاج إليها. وهو جيد لكن في تحديد القرب الموجب لذلك
~~خفاء والرجوع الى اعتبار المشقة وعدمها جيد الا أن اللازم منه عدم اعتبار
~~الراحلة في حق البعيد أيضا إذا تمكن من المشى من غير مشقة شديدة ولا نعلم
~~به قائلا. (2) في المحاسن " عن حماد بن عثمان " وفى الكافي " عن حماد "
~~بدون ذكر الاب وعلى أي حال هما ثقتان.

# --- PageV02P296 [ 297 ]

# من دابة أو ماء أو زاد، وإذا استشهدوك على الحق فاشهد لهم، واجهد رأيك
~~لهم إذا استشاروك، ثم لا تعزم حتى تثبت وتنظر، ولا تجب في مشورة حتى تقوم
~~فيها وتقعد وتنام وتأكل وتصلي ms0866 وأنت مستعمل فكرتك وحكمتك في مشورتك، فان من
~~لم يمحض النصيحة لمن استشاره سلبه الله رأيه ونزع عنه الامانة، وإذا رأيت
~~أصحابك يمشون فامش معهم، وإذا رأيتهم يعلمون فاعمل، وإذا تصدقوا وأعطوا
~~قرضا فأعط معهم واسمع لمن هو أكبر منك سنا، وإذا أمروك بأمر وسألوك شيئا
~~فقل: نعم، ولا تقل: لا، فإن " لا " عي (1) ولؤم وإذا تحيرتم في الطريق
~~فانزلوا، وإذا شككتم في القصد فقفوا وتؤامروا، وإذا رأيتم شخصا واحدا فلا
~~تسألوه عن طريقكم ولا تسترشدوه فان الشخص الواحد في الفلاة مريب لعله أن
~~يكون عين اللصوص أو يكون هو الشيطان الذي حيركم، واحذروا الشخصين أيضا إلا
~~أن تروا مالا أرى. فإن العاقل إذا أبصر بعينه شيئا عرف الحق منه، والشاهد
~~يرى ما لا يرى الغائب، يا بني إذا جاء وقت الصلاة فلا تؤخرها لشئ، صلها
~~واسترح منها فإنها دين، وصل في جماعة ولو على رأس زج (2) ولا تنامن على
~~دابتك فإن ذلك سريع في دبرها (3) وليس ذلك من فعل الحكماء إلا أن تكون في
~~محمل يمكنك التمدد لاسترخاء المفاصل (4)، وإذا قربت من المنزل فانزل عن
~~دابتك وابدأ بعلفها قبل نفسك فإنها نفسك، وإذا أردتم النزول فعليكم من بقاع
~~الارض بأحسنها لونا وألينها تربة وأكثرها عشبا، فإذا نزلت فصل ركعتين قبل
~~أن تجلس، وإذا أردت قضاء حاجتك فابعد المذهب في الارض، وإذا ارتحلت فصل
~~ركعتين ثم ودع الارض التي حللت بها وسلم عليها وعلى اهلها فإن لكل بقعة
~~أهلا من الملائكة، وإن استطعت أن لا تأكل طعاما حتى تبدأ فتصدق منه فافعل.

# ---

# (1) بكسر العين أي جهل وبفتحها أي عجز. (م ت) (2) الزج - بالضم: الرمح
~~والحديدة التى في أسفل الرمح، وذلك يكون للمبالغة. (3) الدبر - بالتحريك:
~~جراحة على ظهر الدابة. (4) لاسترخاء المفاصل أي إذا لم يمدد يسترخى
~~المفاصل.

# --- PageV02P297 [ 298 ]

# وعليك (1) بقراءة كتاب الله عزوجل ما دمت راكبا، وعليك بالتسبيح ما دمت
~~عاملا [ عملا ] وعليك بالدعاء ما دمت خاليا، وإياك والسير من أول الليل وسر
~~في آخره، وإياك ورفع الصوت في مسيرك ". باب ms0867 * (دعاء الضال عن الطريق) *
~~2506 - روى علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " إذا ضللت عن الطريق فناد " يا صالح - أو يا أبا صالح - أرشدونا إلى
~~طريق يرحمكم الله ". 2507 - وروي " أن البر موكل به صالح، والبحر موكل به
~~حمزة " (2). باب * (القول عند نزول المنزل) * 2508 - قال النبي صلى الله
~~عليه وآله لعلي عليه السلام: " يا علي إذا نزلت منزلا فقل: " اللهم أنزلني
~~منزلا مباركا وأنت خير المنزلين " ترزق خيره ويدفع عنك شره ". باب * (القول
~~عند دخول مدينة أو قرية) * 2509 - كان في وصية رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لعلي عليه السلام: " يا علي إذا أردت مدينة أو قرية فقل حين تعاينها:
~~" اللهم إني أسألك خيرها وأعوذ بك من شرها، اللهم

# ---

# (1) احتمل بعض الاعلام أن من هنا الى آخر الحديث من قول الصادق عليه
~~السلام جعله عليه السلام متمما لوصية لقمان حيث انه كان في نسخته " وعليك
~~بقراءة القرآن " مكان " عليك بقراءة كتاب الله " كما صرح هو بذلك. (2)
~~المشهور أن الموكل بالبر الخضر وبالبحر الياس عليهما السلام. (م ت)

# --- PageV02P298 [ 299 ]

# حببنا إلى أهلها، وحبب صالحي أهلها إلينا " (1). باب * (الموت في الغربة)
~~* 2510 - روى الحسن بن محبوب، عن أبي محمد الوابشي، (2) عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " ما من مؤمن يموت في أرض غربة تغيب عنه فيها بواكيه إلا
~~بكته بقاع الارض التي كان يعبد الله عزوجل عليها، وبكته أثوابه، وبكته
~~أبواب السماء التي كان يصعد فيها عمله، وبكاه الملكان الموكلان به ". 2511
~~- وقال عليه السلام: " إن الغريب إذا حضره الموت التفت يمنة ويسرة ولم ير
~~أحدا رفع رأسه، فيقول الله عزوجل: إلى من تلتفت؟ إلى من هو خير لك مني
~~وعزتي وجلالي لئن أطلقتك عن عقدتك (3) لاصيرنك في طاعتي، ولئن قبضتك
~~لاصيرنك إلى كرامتي ". باب * (تهنئة القادم من الحج) * 2512 قال الصادق
~~عليه السلام: " إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول للقادم من مكة:
~~قبل الله منك، وأخلف عليك ms0868 نفقتك، وغفر ذنبك ". باب * (ثواب معانقة الحاج) *
~~2513 في رواية أبي الحسين الاسدي - رضي الله عنه - قال: قال الصادق عليه السلام

# ---

# (1) كذا وفى المحاسن ص 374 " اللهم انى أسألك خيرها وأعوذ بك من شرها،
~~اللهم أطعمنا من جناها وأعذنا من وبائها وحببنا الى أهلها، وحبب صالحي
~~أهلها الينا ". وفى بعض نسخه " اطعمنا من خانها " وقال بعضهم: الظاهر أن
~~المراد بالخان الخوان. (2) كان من رجال الصادق عليه السلام وكأنه عبد الله
~~بن سعيد. (3) أي المرض المقدر عليه كالعقدة.

# --- PageV02P299 [ 300 ]

# " من عانق حاجا بغباره كان كأنما استلم الحجر الاسود ". باب النوادر 2514
~~- روي عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أن يطرق الرجل أهله ليلا إذا جاء من الغيبة حتى يؤذنهم " (1). 2515 -
~~وقال عليه السلام: " السفر قطعة من العذاب، فإذا قضى أحدكم سفره فليسرع
~~الاياب إلى أهله " (2). 2516 - وقال الصادق عليه السلام: " سير المنازل
~~ينفد الزاد، ويسيئ الاخلاق، ويخلق الثياب، والسير ثمانية عشر " (3). 2517
~~وروى عبد الله بن ميمون باسناده (4) قال: " قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إذا ضللتم الطريق فتيامنوا " (5).

# ---

# (1) يدل على كراهة دخول المسافر منزله في الليل الا أن يعلمهم. وروى "
~~أنه دخل رجل منزله في زمان رسول الله صلى الله عليه وآله ورأى ابنه نائما
~~مع زوجته فتوهم أنه أجنبي فقتله، فلما سمعه (ص) نهى عن ذلك ". (2) رواه
~~البرقى ص 377 عن النوفلي عن السكوني باسناده قال قال رسول الله (ص). (3)
~~رواه البرقى عن أبيه عن أبن أبى نجران عمن ذكره عن أبى عبد الله عليه
~~السلام. والظاهر أن المراد به أن السير للتنزه والتفرج ينبغى أن لا يصير
~~الى المنازل، وهى ثمانية فراسخ بل نهايته ثمانية عشر ميلا ستة فراسخ فان
~~الزائد عليها ينفد الزاد لان الانسان لا يتهيأ غالبا لها ما يكفيها بخلاف
~~السفر ويسيئ اخلاق المصاحبين ويتسخ ثيابهم وتبلى بخلاف ما إذا كان قريبا
~~فانه يرطب الدماغ ويخرج البدن والروح من الكلال. (م ت) (4) يعنى عن أبى عبد ms0869
~~الله عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله كما في المحاسن ص
~~362. (5) " فتيامنوا " أي توجهوا الى جانب يمينكم. (م ت)

# --- PageV02P300 [ 301 ]

# 2518 - وروى جعفر بن القاسم (1) عن الصادق عليه السلام قال: " إن على
~~ذروة كل جسر شيطانا (2)، فإذا انتهيت إليه فقل: بسم الله، يرحل عنك ". 2519
~~- وقال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: " أنا ضامن لمن خرج يريد
~~سفرا معتما تحت حنكه ثلاثا ألا يصيبه السرق والغرق والحرق " (3). باب *
~~(توفير الشعر للحج والعمرة) * 2520 - روى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " الحج أشهر معلومات شوال وذو القعدة وذو الحجة، ومن أراد
~~الحج وفر شعره إذا نظر إلى هلال ذي القعدة ومن أراد العمرة وفر شعره شهرا " (4).

# ---

# (1) كذا في النسخ والطريق إليه فيه أحمد بن أبى عبد الله عن أبيه عنه كما
~~في المشيخة، وفى الكافي ج 4 ص 287 عن حفص بن القاسم وهكذا في المحاسن ص
~~373. (2) في الصحاح " الجسر - بكسر الجيم - واحد الجسور التى يعبر عليها.
~~والجسر - بالفتح - العظيم من الابل وغيرها والانثى جسرة - اه " والمراد هنا
~~الاول بقرينة قوله " إذا انتهيت إليه ". ويرحل أي يبعد. (3) رواه البرقى في
~~المحاسن ص 373 بسند ضعيف. وقوله " معتما تحت حنكه " أي حين الذهاب الى
~~السفر لا في جميع السفر كما يفهم من الارادة. وقوله " ثلاثا " أي أنا ضامن
~~له ثلاثة أمور وهى التى يذكرها بعد. وفى بعض النسخ " الشرق " بالشين
~~المعجمة وهو الشجى والغصة، وشرق بريقة أي غص. (3) قال العلامة المجلسي -
~~رحمه الله -: استحباب توفير شعر الرأس للمتمتع من أول ذى القعدة وتأكده عند
~~هلال ذى الحجة قول الشيخ في الجمل وابن ادريس وسائر المتأخرين، وقال الشيخ
~~في النهاية: " فإذا أراد الانسان أن يحج متمتعا فعليه أن يوفر شعر رأسه
~~ولحيته من أول ذى القعدة ولا يمس شيئا منهما " وهو يعطى الوجوب. ونحوه قال
~~في الاستبصار: وقال المفيد في المقنعة إذا أراد الحج فليوفر شعر رأسه في
~~مستهل ذى القعدة فان حلقه في ms0870 ذى القعدة كان عليه دم يهريقه، وقال السيد في
~~المدارك: لا دلالة لشئ من الروايات على اختصاص الحكم بمن يريد حج التمتع
~~فالتعميم أولى.

# --- PageV02P301 [ 302 ]

# وقد يجزي الحاج بالرخص أن يوفر شعره شهرا، روى ذلك هشام بن الحكم
~~وإسماعيل بن جابر عن الصادق عليه السلام (1). ورواه إسحاق بن عمار عن أبي
~~الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام (2). 2521 - وروي عن سماعة قال: " سألته
~~عن الحجامة وحلق القفا في أشهر الحج قال: لا بأس، ولا بأس بالنورة والسواك
~~" (3). باب * (مواقيت الاحرام) * 2522 - روى عبيدالله بن علي الحلبي عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: الاحرام من مواقيت خمسة وقتها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، لا ينبغي لحاج ولا معتمر أن يحرم قبلها ولا بعدها، وقت
~~لاهل المدينة ذا الحليفة وهو مسجد الشجرة (4) كان يصلي فيه ويفرض

# ---

# (1) في التهذيب ج 1 ص 460 باسناده الصحيح عن اسماعيل بن جابر قال: " قلت
~~لابي عبد الله عليه السلام: كم أوفر شعرى إذا أردت هذا السفر؟ قال: اعفه
~~شهرا ". (2) في التهذيب ج 1 ص 460 في الموثق عنه قال: " قلت لابي الحسن
~~موسى بن جعفر عليهما السلام: مرنى كم أوفر شعرى إذا أردت العمرة، فقال:
~~ثلاثين يوما ". (3) قال الشيخ في الاستبصار ج 2 ص 160: فالوجه في هذا الخبر
~~أن نحمل جواز ذلك على أشهر الحج التى هي شوال قال: لا بأس يأخذ الانسان من
~~شعر رأسه ولحيته في هذا الشهر كله الى غرة ذى القعدة، ثم استدل بخبر الحسين
~~بن أبى العلاء عن أبى عبد الله عليه السلام حيث قال: " سألته عن الرجل يريد
~~الحج أيأخذ من شعره في شوال كله ما لم ير الهلال؟ قال: نعم لا بأس به ".
~~وقال المولى المجلسي: في خبر سماعة: ظاهره الضرورة أو يحمل عليها أو على
~~شوال جمعا بين الاخبار. (4) ذو الحليفة موضع على ستة أميال من المدينة.
~~وقال في مرآة العقول: " قال سيد المحققين: ظاهر المحقق والعلامة في كتبه:
~~ان ميقات أهل المدينة نفس مسجد الشجرة، ms0871 وجعل بعضهم الميقات الموضع المسمى
~~بذى الحليفة ويدل على اطلاق عدة من الاخبار الصحيحة =

# --- PageV02P302 [ 303 ]

# الحج (1)، فإذا خرج من المسجد فسار واستوت به البيداء حين يحازي الميل
~~الاول أحرم (2). ووقت لاهل الشام الجحفة (3) ووقت لاهل نجد العقيق (4) ووقت
~~لاهل الطائف قرن المنازل (5) ووقت لاهل اليمن يلملم (6) ولا ينبغي لاحد أن
~~يرغب عن مواقيت رسول الله صلى الله عليه وآله ". 2523 - وفي رواية رفاعة بن
~~موسى عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " وقت =

# ---

# لكن مقتضى صحيحة الحلبي أن ذا الحليفة عبارة عن نفس المسجد، وعلى هذا
~~فتصير الاخبار متفقة ويتعين الاحرام من المسجد - انتهى. ويحتمل أن يكون
~~المراد هو الموضع الذى فيه مسجد الشجرة ولا ريب أن الاحرام من المسجد أولى
~~وأحوط ". (1) في الكافي ج 4 ص 319 " يفرض فيه الحج " وهكذا في التهذيب وليس
~~فيهما لفظة " كان " (2) ليس في التهذيب والكافي من قوله " فإذا خرج - الى
~~قوله - أحرم ". ومعنى قوله: " فسارت واستوت به البيداء " أي دخل فيها لان
~~مسجد الشجرة في المنخفضة والبيداء مستعلية عليها فما لم يدخل فيها لم
~~يستويه البيداء كما قاله المولى المجلسي - رحمه الله -. (3) تسمى برابغ وفي
~~المراصد الجحفة - بالضم ثم السكون والفاء - كانت قرية كبيرة ذات منبر على
~~طريق مكة على أربع مراحل وهى ميقات أهل مصر والشام، ان لم يمروا على
~~المدينة وكان اسمها مهيعة وسميت الجحفة لان السيل جحفها، وبينها وبين البحر
~~ستة أميال، وبينها وبين غدير خم ميلان ". وفى القاموس الجحفة ميقات أهل
~~الشام وكانت قرية جامعة على اثنين وثمانين ميلا من مكة، وكانت تسمى مهيعة
~~فنزل بها بنو عبيل وهم اخوة عادو كان أخرجهم العماليق من يثرب فجاءهم سيل
~~الجحاف فاجتحفهم فسميت الجحفة. (4) هو موضع قريب من ذات عرق قبلها بمرحلة
~~أو مرحلتين، وفى بلاد العرب مواضع كثيرة تسمى العقيق، وكل موضع شققته من
~~الارض فهو عقيق. (النهاية) (5) في المراصد: قرن المنازل هو ميقات أهل نجد
~~تلقاء مكة على يوم وليلة. وقال في القاموس: هو قرية عند الطائف أو اسم ms0872
~~الوادي كله. (6) في القاموس: يلملم وألملم ميقات اليمن جبل على مرحلتين من
~~مكة. وفى المراصد: موضع على ليلتين من مكة وفيه مسجد لمعاذ بن جبل.

# --- PageV02P303 [ 304 ]

# رسول الله صلى الله عليه وآله العقيق لاهل نجد، وقال: هو وقت لما أنجدت
~~الارض (1) وأنتم منهم ووقت لاهل الشام الجحفة ويقال لها: مهيعة ". 2524 -
~~وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " يجزيك إذا لم تعرف
~~العقيق أن تسأل الناس والاعراب عن ذلك " (2). 2525 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " أول العقيق بريد البعث (3) وهو بريد من دون بريد غمرة ". 2526 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " وقت رسول الله صلى الله عليه وآله لاهل العراق
~~العقيق وأوله المسلخ ووسطه غمرة (4) وآخره ذات عرق، وأوله

# ---

# (1) أي هو ميقات لمن أدخلته الارض في نجد وأنتم أهل العراق منهم، وفى
~~القاموس النجد ما أشرف من الارض أعلاه تهامة واليمن وأسفله العراق والشام
~~وأوله من جهة الحجاز ذات عرق. (2) يدل على الاعتماد عليهم في تحقيق المواضع
~~والمشاعر، ولعله مع حصول العلم بالتواتر أو الاستفاضة. (م ت) (3) قال
~~العلامة المجلسي - رحمه الله - في المرآة: " في النسخ [ يعنى الكافي ]
~~بالغين المعجمة وهو غير مذكور في اللغة وصحح بعض الافاضل البعث بالعين
~~المهملة بمعنى الجيش وقال: لعله كان موضع بعث الجيوش - انتهى، وقال والده
~~(ر ه): البعث هو أول العقيق. وفى هامش الفقيه المطبوع بالنجف: " البعث
~~بالعين المهملة والثاء المثلثة وهو مكان دون المسلخ بستة أميال مما يلى
~~العراق " وقال الشيخ حسن في المنتقى: لم أقف على ضبط لغة النغب الا في خط
~~العلامة في المنتهى، فانه - ضبطه بالنون ثم الغين المعجمة والباء الموحدة
~~-. وفى القاموس " الثغب: الغدير في ظل جبل ". وربما يقال يريد النغب بالنون
~~قبل الغين المعجمة والباء الموحدة أخيرا ويحكى الضبط كذلك أيضا بخط العلامة
~~في المنتهى. وكيف كان في الكافي عن معاوية بن عمار " بريد البعث دون غمرة
~~ببريدين " ولعل رواية المصنف هذا هو رواية معاوية بن عمار والاختلاف من
~~النساخ. وقيل الغمرة - بفتح المعجمة بئر ms0873 بمكة قديمة. (4) قال العلامة
~~المجلسي (ر ه) قال السيد - رحمه الله -: انا لم نقف على ضبط المسلخ وغمرة
~~على شئ يعتد به وقال في التنقيح: المسلح - بالسين والحاء المهملتين واحد
~~المسالح وهى المواضع العالية، ونقل جدى عن بعض الفقهاء أنه ضبطه بالخاء
~~المعجمة من السلخ وهو =

# --- PageV02P304 [ 305 ]

# أفضل " (1). ولا يجوز الاحرام قبل بلوغ الميقات (2)، ولا يجوز تأخيره عن
~~الميقات إلا لعلة أو تقية (3). وإذا كان الرجل عليلا أو اتقى فلا بأس بأن
~~يؤخر الاحرام إلى ذات عرق (4). =

# ---

# نزع الثياب للاحرام، ومقتضى ذلك تأخير التسمية عن وضعه ميقاتا. وأما ذات
~~عرق ففى القاموس " انها بالبادية ميقات العراقيين " وقيل: انها كانت قرية
~~فخربت. (1) قال المولى المجلسي - رحمه الله -: لم نجده مسندا ولكنه عمل
~~أكثر الاصحاب عليه وأكثر الاخبار على خلافه كما تقدم، نعم روى الشيخ في
~~الموثق عن أبى بصير قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: حد العقيق
~~أوله مسلخ وآخره ذات عرق " أي في الفضيلة لما رواه الكليني في الصحيح عن
~~صفوان عن اسحاق بن عمار قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام عن الاحرام من
~~غمرة، قال: ليس به بأس وكان بريد العقيق أحب الى " وحملها على التقية أظهر
~~لان ذات عرق ميقات قرره الثاني من الخلفاء. (2) راجع الكافي ج 4 ص 321 باب
~~من أحرم دون الميقات، وفيه في الحسن كالصحيح عن ابن أذينة قال قال أبو عبد
~~الله عليه السلام: " من أحرم بالحج في غير أشهر الحج فلا حج له، ومن أحرم
~~دون الميقات فلا احرام له " وفى آخر عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام "
~~مثل ذلك مثل من صلى في السفر أربعا وترك الثنتين ". (3) روى الكليني - رحمه
~~الله - في الكافي ج 4 ص 323 في الصحيح عن صفوان بن يحيى عن أبى الحسن الرضا
~~عليه السلام قال: " كتبت إليه أن بعض مواليك بالبصرة يحرمون ببطن العقيق
~~وليس بذلك الموضع ماء ولا منزل وعليهم في ذلك مؤونة شديدة ويعجلهم أصحابهم
~~وجمالهم ومن وراء بطن العقيق بخمسة ms0874 عشر ميلا منزل فيه ماء وهو منزلهم الذى
~~ينزلون فيه فترى أن يحرموا من موضع الماء لرفقه بهم وخفته عليهم؟ فكتب " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وقت المواقيت لاهلها ولمن أتى عليها من غير
~~أهلها وفيها رخصة لمن كانت به علة فلا يجاوز الميقات الا من علة ". والتقية
~~علة بل أعظم العلل. (4) كأنه مخالف لما تقدم من جواز تأخير الاحرام الى ذات
~~عرق الا أن يحمل على الاستحباب أو نفى الكراهة ويشعر بكونها ميقاتا. (م ت)

# --- PageV02P305 [ 306 ]

# 2527 - وسأل معاوية بن عمار أبا عبد الله عليه السلام " عن رجل من أهل
~~المدينة أحرم من الجحفة فقال: لا بأس " (1). 2528 - وروي عن أبي بصير (2)
~~قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " إنا نروى بالكوفة أن عليا عليه
~~السلام قال: إن من تمام حجك إحرامك من دويرة أهلك، فقال: سبحان الله لو كان
~~كما يقولون لما تمتع (3) رسول الله صلى الله عليه وآله بثيابه إلى الشجرة "
~~(4). 2529 - وسأل ميسر الصادق عليه السلام " عن رجل أحرم من العقيق وآخر
~~أحرم من الكوفة أيهما أفضل عملا؟ فقال: يا ميسر تصلي العصر أربعا أفضل (5)
~~أو تصليها ستا؟ فقلت: أصليها أربعا، قال: فكذلك سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أفضل من غيرها ". 2530 - وسئل [ الصادق ] عليه السلام " عن رجل
~~منزله خلف الجحفة من أين يحرم؟ قال: من منزله ". 2531 - وفي خبر آخر " من
~~كان منزله دون المواقيت ما بينها وبين مكة فعليه أن يحرم من منزله " (6).

# ---

# (1) يدل بظاهره على جواز التأخير اختيارا الى الجحفة لاهل المدينة ويفهم
~~من المصنف - رحمه الله - أنه يعمل به كما ظهر سابقا لكنه محمول على الجهل
~~أو النسيان جمعا بين الاخبار. (م ت) (2) كذا، وفى الكافي ج 4 ص 322 في
~~الضعيف وفى التهذيب ج 1 ص 463 في الصحيح عن أحمد بن محمد بن أبى نصر، عن
~~مهران بن أبى نصر، عن رباح بن أبى نصر. وكأنه كان عن ابن أبى نصر فغيره
~~النساخ تصحيفا ويمكن أن ms0875 يكون السؤال منهما. (3) في الكافي " ما كان يمنع "
~~وفى التهذيب " لم يتمتع ". (4) أي الى المسجد الشجرة، قال في التهذيب،
~~وانما معنى دويرة أهله من كان أهله وراء الميقات الى مكة. (5) الافضل هنا
~~ما يأتي بمعنى الصواب وهو نوع من الموعظة في التخطئة. (م ت) (6) روى نحوه
~~الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام في التهذيب
~~ج 1 ص 463.

# --- PageV02P306 [ 307 ]

# 2532 - وروى الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " من أقام بالمدينة وهو يريد الحج شهرا أو نحوه ثم بدا له أن
~~يخرج في غير طريق المدينة فإذا كان حذاء الشجرة والبيداء مسيرة ستة أميال
~~فليحرم منها " (1). باب * (التهيؤ للاحرام) * 2533 - روى معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا انتهيت إلى العقيق من قبل العراق
~~أو إلى وقت من هذه المواقيت وأنت تريد الاحرام - إن شاء الله - فانتف إبطيك
~~(2) وقلم أظفارك، واطل عانتك، وخذ من شاربك، ولا يضرك بأي ذلك بدأت، ثم
~~استك واغتسل، والبس ثوبيك (3) وليكن فراغك من ذلك - إن شاء الله تعالى -
~~عند زوال الشمس، وإن لم يكن ذلك عند زوال الشمس فلا يضرك

# ---

# (1) قال العلامة المجلسي - رحمه الله -: إذا حج المكلف على طريق لا يفضى
~~الى أحد المواقيت فقد ذكر جمع من الاصحاب أنه يجب عليه الاحرام إذا غلب على
~~ظنه محاذاة الميقات لهذا الخبر، فقيل: يحرم على محاذاة أقرب المواقيت الى
~~طريقه ولو سلك طريقا لم يؤد الى محاذاة ميقات قيل يحرم من مساواة أقرب
~~الاماكن إلى مكة، واستقرب العلامة - رحمه الله - وجوب الاحرام من أدنى الحل
~~وهو حسن. وقال السيد - رحمه الله -: لولا ورود الرواية بالمحاذاة لامكن
~~المناقشة فيه أيضا مع أن الرواية انما تدل على محاذاة مسجد الشجرة والحاق
~~غيره يحتاج الى دليل - انتهى. وفى الكافي بعد نقله: وفى رواية اخرى " يحرم
~~من الشجرة يأخذ أي طريق شاء " وظاهرها عدم جواز الاكتفاء بالمحاذاة. (2)
~~يمكن أن يكون المراد ms0876 بالنتف مطلق الازالة فعبر عنه بما هو الشايع، فان
~~الظاهر أن الحلق أفضل من النتف والطلى أفضل من الحلق كما صرح به جماعة من
~~الاصحاب. (المرآة) (3) يعنى للاحرام مقدما عليه ويظهر منه ومن غيره من
~~الاخبار أن لبس ثوبي الاحرام واجب فيه لا أنه جزء حقيقة حتى يكون المقارنة
~~مع الاحرام شرطا في صحته. (م ت)

# --- PageV02P307 [ 308 ]

# إلا أن ذلك أحب إلي أن يكون عند زوال الشمس " (1). 2534 - وروى معاوية بن
~~وهب قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام - ونحن بالمدينة - عن التهيؤ
~~للاحرام، فقال: اطل بالمدينة وتجهز بكل ما تريد، واغتسل إن شئت (2)، وإن
~~شئت استمتعت بقميصك حتى تأتي مسجد الشجرة ". 2535 - وسأل (3) معاوية بن
~~عمار " عن الرجل يطلي قبل أن يأتي الوقت بست ليال؟ قال: لا بأس [ به ].
~~وسأله عن الرجل يطلي قبل أن يأتي مكة بسبع ليال أو ثمان ليال؟ قال لا بأس
~~به ". 2536 - وروى علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: " سأل رجل أبا عبد
~~الله عليه السلام وأنا حاضر فقال: إذا اطليت للاحرام الاول كيف لي أن أصنع
~~في الطلية الاخيرة وكم حد ما بينهما؟ فقال: إن كان بينهما جمعتان خمسة عشر
~~يوما فاطل " (4). 2537 - وروى ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال: " أرسلنا
~~إلى أبي - عبد الله عليه السلام ونحن جماعة بالمدينة: إنا نريد أن نودعك،
~~فأرسل إلينا أبو عبد الله عليه السلام أن اغتسلوا بالمدينة فإني أخاف أن
~~يعز الماء عليكم بذي الحليفة، فاغتسلوا بالمدينة (5) والبسوا ثيابكم التي
~~تحرمون فيها، ثم تعالوا فرادى ومثاني (6)،

# ---

# (1) هذه المقدمات كلها مستحبة كما قطع به الاصحاب الا الغسل فانه ذهب به
~~ابن أبى عقيل الى الوجوب والمشهور فيه الاستحباب أيضا. (المرآة) (2) في
~~التهذيب ج 1 ص 464 " واغتسل " بدون قوله " ان شئت ". (3) كذا، والظاهر "
~~سأله " والسهو من النساخ بقرينة ما يأتي. (4) ظاهر الاكتفاء بأقل من خمسة
~~عشر يوما وعدم استحبابه لاقل من ذلك كما هو ظاهر المحقق وجماعة، وذهب
~~العلامة وجماعة الى أن المراد ms0877 به نفى تأكد الاستحباب ويستحب قبل ذلك أيضا
~~لغيره من الاخبار وهو أظهر. (المرآة) (5) عز الماء يعز عزازة إذا قل ولا
~~يكاد يوجد فهو عزيز. ولا خلاف في جواز تقديم الغسل على الميقات مع خوف عوز
~~الماء ويظهر من بعض الاخبار الجواز مطلقا، والمشهور استحباب الاعادة إذا
~~وجد الماء في الميقات وهذا الخبر يدل على الحكمين معا. (6) يدل على استحباب
~~لبس ثوبي الاحرام بعد الغسل (م ت) ولعل منعهم عن الاتيان مجتمعين مبنى على
~~التقية والخوف من الاعداء. (مراد)

# --- PageV02P308 [ 309 ]

# قال: فاجتمعنا عنده فقال له ابن أبي يعفور: ما تقول في دهنة (1) بعد
~~الغسل للاحرام فقال: قبل وبعد ومع ليس به بأس، وقال: ثم دعا بقارورة بان
~~سليخة (2) ليس فيها شئ فأمرنا فادهنا منها، فلما أردنا أن نخرج قال: لا
~~عليكم أن تغتسلوا إن وجدتم ماء إذا بلغتم ذا الحليفة " (3). 2538 - وسأله
~~محمد الحلبي " عن دهن الخيرى (4) والبنفسج أندهن به إذا أردنا أن نحرم؟
~~قال: نعم. وسأله عن الرجل يغتسل بالمدينة لاحرامه فقال: يجزيه ذلك

# ---

# (1) " دهنه " اما بتاء الوحدة أو بالضمير الراجع الى المحرم. (2) أي
~~الدهن المتخذ من ثمر البان قبل أن يربب، وقوله " ليس فيها شئ " أي من الطيب
~~الذى تبقى رائحته بعد الاحرام، ولا خلاف بين الاصحاب في حرمة استعمال الدهن
~~المطيب بعد الاحرام، وكذا غير المطيب على المشهور وجوزه جماعة، وأما قبل
~~الاحرام فالمشهور عدم جواز استعمال دهن تبقى رائحته بعد الاحرام. قال في
~~المدارك: أما تحريم استعمال أدهان الطيبة كدهن الورد والبنفسج والبان في
~~حال الاحرام فقال في المنتهى: انه قول عامة أهل العلم ويجب به الفدية
~~اجماعا، وأما تحريم استعمالها قبل الاحرام إذا كانت رائحته تبقى الى وقت
~~الاحرام فهو قول الاكثر وجعله ابن حمزة مكروها والاصح التحريم لورود النهى
~~عنه في عدة روايات كحسنة الحلبي [ المروية في الكافي ج 4 ص 329 ] عن أبى
~~عبد الله عليه السلام قال: " لا تدهن حين تريد أن تحرم بدهن فيه مسك ولا
~~عنبر من أجل أن رائحته ms0878 تبقى في رأسك بعد ما تحرم، وادهن بما شئت من الدهن
~~حين تريد أن تحرم فإذا أحرمت فقد حرم عليك الدهن حتى تحل ". ورواية على بن
~~أبى حمزة [ الاتية تحت رقم 2540 ] ومقتضى الروايتين جواز التدهن بغير
~~المطيب قبل الاحرام ونقل عليه في التذكرة الاجماع، واطلاق النص وكلام
~~الاصحاب يقتضى عدم الفرق في ذلك بين ما يبقى أثره الى حال الاحرام وغيره،
~~واحتمل بعض الاصحاب تحريم الادهان مما يبقى أثره بعد الاحرام قياسا على
~~المطيب وهو بعيد، ولا يخفى أن تحريم الادهان بالمطيب قبل الاحرام انما
~~يتحقق مع وجوب الاحرام وتضيق وقته والا لم يكن الادهان محرما وان حرم إنشاء
~~الاحرام قبل زوال أثره كما هو واضح. (3) يدل على جواز الادهان بعد الغسل
~~وعلى استحباب الغسل في الميقات مع التمكن. (4) كذا في بعض النسخ، وفى بعضها
~~" دهن الحسنى " وفى أكثرها " دهن الحناء " =

# --- PageV02P309 [ 310 ]

# من الغسل بذي الحليفة " (1). 2539 - وروى معاوية بن عمار عنه عليه السلام
~~قال: " الرجل يدهن بأي دهن شاء إذا لم يكن فيه مسك ولا عنبر ولا زعفران ولا
~~ورس (2) قبل أن يغتسل للاحرام قال: ولا تجمر ثوبا لاحرامك ". 2540 - وروى
~~القاسم بن محمد الجوهري، عن علي بن أبي حمزة قال: " سألته عن الرجل يدهن
~~بدهن فيه طيب وهو يريد أن يحرم؟ فقال: لا تدهن حين تريد أن تحرم بدهن فيه
~~مسك ولا عنبر يبقى ريحه في رأسك بعدما تحرم، وادهن بما شئت من الدهن حين
~~تريد أن تحرم قبل الغسل وبعده، فإذا أحرمت فقد حرم عليك الدهن حتى تحل ".
~~2541 - وروى حماد، عن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام أنه " كان لا يرى
~~بأسا بأن تكتحل المرأة وتدهن وتغتسل بعد هذا كله للاحرام " (3). 2542 - وفي
~~رواية جميل أنه قال: " غسل يومك يجزيك لليلتك، وغسل ليلتك يجزيك ليومك "
~~(4). 2543 - وسئل أبو جعفر عليه السلام " عن رجل اغتسل لاحرامه ثم قلم
~~أظفاره، =

# ---

# كما في التهذيب ج 2 ص 533 والاستبصار ج 2 ص 182. والظاهر أن الصواب ما
~~أخترناه ms0879 وهو بكسر الخاء المعجمة دهنه معروف ويقال له بالفارسية (شب بو).
~~(1) يدل على جواز الادهان بأمثال هذه الادهان وعلى الاكتفاء بغسل المدينة.
~~(2) الورس: نبات كالسمسم ليس الا باليمن. (3) يحمل على الدهن الذى لا يكون
~~فيه الطيب الذى يبقى ريحه بعد الاحرام وكذا الاكتحال. (م ت) (4) هذا الخبر
~~وان لم يذكر فيه أنه للاحرام لكن ذكره المؤلف في هذا الباب كما ذكر الاصحاب
~~نحوه أيضا وذلك اما لعمومه أو معلوم عندهم بالقرائن أن المراد غسل الاحرام
~~ويمكن أن يستنبط منه حكم غسل الزيارات وغيرها. وروى الكليني ج 4 ص 327 في
~~الصحيح عن عمر بن يزيد عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " غسل يومك ليومك
~~وغسل ليلتك لليلتك ".

# --- PageV02P310 [ 311 ]

# قال: يمسحها بالماء (1) ولا يعيد الغسل ". ولا بأس أن يغتسل الرجل بكرة
~~ويحرم عشية. وإن لبست ثوبا من قبل أن تلبي فانزعه من فوق وأعد الغسل ولا شئ
~~عليك وإن لبسته بعد ما لبيت فانزعه من أسفل وعليك دم شاة، وإن كنت جاهلا
~~فلا شئ عليك (2). وإذا اغتسل الرجل للاحرام فلا بأس أن يمسح رأسه بمنديل
~~وإزار (3). وإذا اغتسل الرجل للاحرام ثم نام قبل أن يحرم فعليه إعادة الغسل
~~استحبابا لانه قد: 2544 - روى العيص بن القاسم عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " سألته عن الرجل يغتسل للاحرام بالمدينة ويلبس ثوبين، ثم ينام قبل أن
~~يحرم؟ قال: ليس عليه غسل " (4).

# ---

# (1) أي استحبابا لكراهة الحديد. (2) روى الكليني في الكافي في الحسن
~~كالصحيح ج 4 ص 348 والشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار وغير واحد عن أبى
~~عبد الله عليه السلام " في رجل أحرم وعليه قميص، قال: ينزعه ولا يشقه وان
~~كان لبسه بعد ما أحرم شقه وأخرجه مما يلى رجليه " والظاهر أنه لئلا يغطى
~~رأسه. وفى الكافي ج 4 ص 328 باسناده عن على بن أبى حمزة قال: " سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن الرجل اغتسل للاحرام ثم لبس قميصا قبل أن يحرم
~~قال: قد انتقض غسله ". والمشهور استحباب ms0880 اعادة الغسل بعد لبس المحرم ما لا
~~يجوز له. وفيه أيضا في الصحيح عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال: " من
~~لبس ثوبا لا ينبغى له لبسه وهو محرم ففعل ذلك ناسيا أو ساهيا أو جاهلا فلا
~~شئ عليه، ومن فعله متعمدا فعليه دم ". (3) روى الكليني في الكافي ج 4 ص 329
~~في الحسن كالصحيح عن ابن دراج عن أحدهما عليهما السلام " في الرجل يغتسل
~~للاحرام ثم يمسح رأسه بمنديل؟ قال: لا بأس به ". (4) في الكافي ج 4 ص 328
~~في الصحيح عن النضر بن سويد عن أبى الحسن عليه السلام قال: " سألته عن
~~الرجل يغتسل للاحرام ثم ينام قبل أن يحرم؟ قال: عليه اعادة الغسل ". وقال
~~في المدارك: الاصح عدم انتقاض الغسل بالنوم وان استحب الاعادة بل لا يبعد
~~تأكد استحباب الاعادة لصحيحة العيص بن القاسم.

# --- PageV02P311 [ 312 ]

# ومن اغتسل أول الليل ثم أحرم آخر الليل أجزأه غسله (1). باب * (وجوه
~~الحاج) * 2545 - روى منصور الصيقل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~الحاج عندنا على ثلاثة أوجه: حاج متمتع، وحاج مفرد للحج، وسائق للهدي -
~~والسائق هو القارن - " (2). ولا يجوز لاهل مكة ولا حاضريها التمتع بالعمرة
~~إلى الحج، وليس لهم إلا القران أو الافراد لقول الله عزوجل: " فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج (3) فما استيسر من الهدي " ثم قال بعد ذلك: " ذلك لمن يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام " وحد حاضري المسجد الحرام أهل مكة وحواليها على
~~ثمانية وأربعين ميلا، ومن كان خارجا من هذا الحد فلا يحج إلا متمتعا
~~بالعمرة إلى الحج ولا يقبل الله غيره. 2546 - وروى ابن بكير، عن زرارة قال:
~~" سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: من طاف بالبيت وبالصفا والمروة أحل إن
~~أحب أو كره (4) " إلا من اعتمر في عامه ذلك أو

# ---

# (1) تقدم الكلام فيه وروى الكليني ج 4 ص 328 عن البطائني عن أبى بصير
~~قال: " سألته عن الرجل يغتسل بالمدينة لاحرامه أيجزيه ذلك من غسل ذى
~~الحليفة؟ قال: نعم فأتاه رجل وأنا عنده فقال: اغتسل ms0881 بعض أصحابنا فعرضت له
~~حاجة حتى أمسى، قال: يعيد الغسل، يغتسل نهارا ليومه ذلك وليلا لليلته "
~~ويحمل على ما لو لم ينم. (2) ما يدل عليه من انقسام الحج الى الاقسام
~~الثلاثة وحصره فيها مما أجمع عليه العلماء. وأما انكار عمر التمتع فقد ذكر
~~المخالفون أيضا أنه قد تحقق الاجماع بعده على جوازه. (3) أي تمتع بعد
~~العمرة من النساء والثياب والطيب وغيرها من محرمات الاحرام الى الاحرام
~~بالحج. (م ت) (4) الخبر الى هنا في الكافي ج 4 ص 299 والتهذيب. وما بعده من
~~كلام الراوى ظاهرا.

# --- PageV02P312 [ 313 ]

# ساق الهدي وأشعره وقلده (1). 2547 - وروى ابن اذينة، عن زرارة قال: " جاء
~~رجل إلى أبي جعفر عليه السلام وهو خلف المقام فقال: إني قرنت بين حجة
~~وعمرة، فقال: هل طفت بالبيت؟ فقال: نعم (2) قال: هل سقت الهدي؟ قال: لا،
~~فأخذ أبو جعفر عليه السلام بشعره، ثم قال:

# ---

# (1) لا أعلم له معنى صريحا ويمكن أن يكون فيه سقطا أو تصحيفا، وقال الفيض
~~- رحمه الله - في الوافى: بناء استثناء المعتمر على عدم جواز عمرتين في عام
~~فانه إذا كان كذلك لم يكن طوافه من عمرة صحيحة فلا عقد لا حل. ومورد الكلام
~~في هذا الحديث طواف المفردين المقدمين وان عم حكمه في الحج مطلقا. وقال
~~الشيخ محمد: الغرض رد العامة الذين يدخلون مكة محرما ويطوفون قاصدين طواف
~~القدوم من دون احلال بل يبقون على احرامهم فقال: هم محلون كرهوا أو أحبوا
~~الا من اعتمر لعامه ليتمتع فانه يحل باختياره وسائق الهدى إذا قدم الطواف
~~لا يحل فالاستثناء من قوله " أحب أو كره " اه. وقال الفاضل التفرشى مثله.
~~(2) اريد بالطواف البيت والمسعى معا (الوافى) وقال المولى المجلسي - رحمه -
~~الله -: قوله " انى قرنت بين حجة وعمرة " أي قلت حين التلبية لبيك بحجة
~~وعمرة، وهذا الكلام لو قاله المتمتع كان معناه أنى أعتمر عمرة أتمتع بعدها
~~الى الحج، وان قاله القارن الذى ساق الهدى كان معناه أنى أحج ان أمكن ولا
~~أعتمر بعمرة مفردة، وان قاله المفرد فان كان ms0882 لا يدرى أن التمتع عليه واجب
~~أو لم يجب عليه بان كان من أهل مكة وحواليها فان لم يلب بعد صلاة الطواف
~~ولم يعقد احرامه بالتلبية تصير حجه عمرة أو يمكنه أن يجعله عمرة بالنية بل
~~لو كان عامدا وكان التمتع عليه واجبا يمكنه النقل كما يظهر من الاخبار ويدل
~~عليه اطلاق هذا الخبر أيضا وان كان قصده من الطواف المستحب القدومى لا
~~التقديمى. وقال استاذنا الشعرانى: يحتمل أن يكون المقصود القران على مذهب
~~العامة بأن ينوى الجمع بين العمرة والحج في احرام واحد وهو غير جائز عندنا،
~~فان خالف ونوى الجمع اختلف الفقهاء فقال بعضهم: لا يقع حجا ولا عمرة، وقال
~~بعضهم: يصح حجا مفردا ويجوز له أن يعدل الى عمرة التمتع قال الشيخ - رحمه
~~الله - في الخلاف: إذا قرن بين العمرة والحج في احرامه لم ينعقد احرامه الا
~~بالحج، فان أتى بافعال الحج لم يلزمه دم، وان أراد أن يأتي بأفعال العمرة
~~ويحل ويجعلها متعة جاز ذلك ويلزمه الدم، ومثله في المبسوط، والرواية موافقة
~~لهذا القول وذلك لان احرامهم لو كان باطلا لوجب على الامام ردعهم لاتركهم
~~على الباطل وتقريرهم على ما أتوا به ويحتمل استفادة البطلان كما قاله
~~المراد - رحمه الله - قوله قال " ثم أحللت " لعله كناية عن بطلان احرامه
~~ولعل السؤال عن الطواف والسياق لبيان الحال لا لان لهما دخلا في الحكم - انتهى.

# --- PageV02P313 [ 314 ]

# أحللت الله " (1). 2548 - وروى أبو أيوب بن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " إن أحدهم (2) يقرن ويسوق فأدعه عقوبة بما صنع ". 2549 - وروي عن
~~يعقوب بن شعيب (3) قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " الرجل يحرم بحجة
~~وعمرة وينشئ العمرة أيتمتع (4)؟ قال: نعم ". 2550 - وروى إسحاق بن عمار، عن
~~أبي بصير قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " رجل يفرد الحج فيطوف
~~بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة، ثم يبدو له أن يجعلها عمرة، فقال: إن كان
~~لبى بعد ما سعى قبل أن يقصر فلا متعة له " (5).

# ---

# (1) الظاهر أن هذا كناية عن التقصير ms0883 أي قصر أو أخذ عليه السلام من شعره.
~~وقيل: الضمير راجع إليه عليه السلام تأكيدا للقسم أي أخذ عليه السلام بلحية
~~نفسه وقال: أحللت والله. وهو بعيد. وقال في الوافى اريد بالاخذ بشعره
~~التقصير أو تعليمه اياه. (2) من المخالفين ومعنى " أدعه " أي لا ابين لهم
~~أفضلية التمتع عقوبة لترك متابعته امام الحق. (3) السند صحيح على ما في
~~الخلاصة. (4) يعنى مع أنه قال: لبيك بحجة وعمرة وقدم الحجة في النية ولما
~~قدم مكة قلبها تمتعا أيجوز ذلك، قال: نعم وذلك لان الواو لا يدل على
~~الترتيب. وقال الفاضل التفرشى المراد أنه نوى في أحرامه الحج والعمرة ثم
~~عدل عنه الى الاحرام بالعمرة. وفى بعض النسخ " ينسى " بالسين المهملة
~~فينبغي أن يراد بيحرم يريد الاحرام للحجة المتمتع بها فنسى أن يحرم بالعمرة
~~فمعنى أيتمتع أله أن يعدل عنه الى العمرة ويتمتع. وقال استاذنا الشعرانى:
~~الاظهر أن السؤال عن القران على مذهب العامة والجواب أنه صحيح يقع حجا
~~مفردا يجوز له العدول الى العمرة موافقا لقول الخلاف، ولا يبعد أن يكون "
~~ينسئ " مهموز اللام من الانساء بمعنى التأخير لان العامة يجوزون في القران
~~أن ينوى الحج والعمرة نية واحدة عند الاحرام وأن ينوى الاحرام بالحج أولا،
~~ثم يدخل العمرة في احرامه بعد مضى مدة. وقال الفيض - رحمه الله -: اريد
~~بهذه الاخبار جواز العدول عن الافراد الى التمتع ما لم يسق الهدى فيقصر
~~ويحرم بحج التمتع الا أنه ان كان قد لبى بعد ما سعى قبل أن يقصر فلا متعة
~~له كما يأتي. (5) ذلك لانه أبطل عمرته بالتلبية قبل اكمالها. (الوافى)

# --- PageV02P314 [ 315 ]

# 2551 - وكتب علي بن ميسر إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام يسأله " عن رجل
~~اعتمر في شهر رمضان (1) ثم حضر الموسم أيحج مفردا للحج أو يتمتع أيهما
~~أفضل؟ فكتب عليه السلام إليه: يتمتع " (2). 2552 - وروى حفص بن البختري عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " المتعة والله أفضل وبها نزل القرآن وجرت
~~السنة إلى يوم القيامة (3) ". 2553 - وروى الحلبي عن أبي عبد ms0884 الله عليه
~~السلام قال: " قال ابن عباس: دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة ". 2554
~~- وسأل أبو أيوب إبراهيم بن عثمان الخزاز أبا عبد الله عليه السلام " أي
~~أنواع الحج أفضل؟ فقال: المتعة وكيف يكون شئ أفضل منها ورسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقول: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لفعلت كما فعل الناس ".
~~والمتمتع هو الذي يحج في أشهر الحج ويقطع التلبية إذا نظر إلى بيوت مكة
~~فإذا دخل مكة طاف بالبيت سبعا وصلى ركعتين عند مقام إبراهيم عليه السلام
~~وسعى بين الصفا والمروة سبعا وقصر وأحل فهذه عمرة يتمتع بها من الثياب
~~والجماع والطيب وكل شئ يحرم على المحرم إلا الصيد لانه حرام على المحل في
~~الحرم وعلى المحرم في الحل والحرم، ويتمتع بما سوى ذلك إلى الحج. والحج ما
~~يكون بعد يوم التروية من عقد الاحرام الثاني بالحج المفرد، والخروج إلى منى
~~(4) ومنها إلى عرفات، وقطع التلبية عند زوال الشمس يوم عرفة (5) والجمع
~~فيها بين الظهر والعصر (6) بأذان واحد وإقامتين، والوقوف بها إلى غروب

# ---

# (1) أي لم يكن من أشهر الحج حتى يتمتع بعمرته. (م ت) (2) في الكافي ج 4 ص
~~292 " يتمتع أفضل ". (3) أي لم ينسخ كما قاله بعض المخالفين تقوية لقول
~~عمر. (4) للبيتوتة بها استحبابا ومنها الى عرفات وجوبا. (5) ونية الوقوف
~~عنده على المشهور. (9) أي استحبابا، و" بأذان واحد " أي للظهر.

# --- PageV02P315 [ 316 ]

# الشمس، والافاضة إلى المشعر الحرام (1) والجمع بين المغرب والعشاء بها
~~بأذان واحد وإقامتين، والبيتوتة بها (2) والوقوف بها بعد الصبح إلى تطلع
~~الشمس على جبل ثبير (3) والرجوع إلى منى، والذبح والحلق والرمي (4) ودخول
~~مسجد الحصباء (5) والاستلقاء فيه على القفا، وزيارة البيت وطواف الحج وهو
~~طواف الزيارة، وطواف النساء (6) فهذه صفة المتمتع بالعمرة إلى الحج.
~~والمتمتع عليه ثلاثة أطواف بالبيت: طواف للعمرة، وطواف للحج، وطواف للنساء
~~(7) وسعيان بين الصفا والمروة (8) كما ذكرناه. وعلى القارن والمفرد طوافان
~~بالبيت وسعيان بين الصفا والمروة (9) ولا يحلان بعد العمرة، يمضيان على
~~إحرامهما الاول، ولا يقطعان التلبية إذا نظرا إلى ms0885 بيوت مكة كما يفعل
~~المتمتع بالعمرة ولكنهما يقطعان التلبية يوم عرفة عند زوال الشمس. والقارن
~~والمفرد صفتهما واحدة إلا أن القارن يفضل على المفرد بسياق الهدي.

# ---

# (1) أي الذهاب الى المشعر وهو بين المأزمين. (2) أي الى طلوع الشمس وجوبا
~~تأسيا بالنبي والائمة عليهم السلام أو استحبابا على المشهور والاحتياط
~~تقربا الى الله تعالى بدون نيتهما. (م ت) (3) ثبير كأمير جبل مشرف على مسجد
~~منى وهو مقابل للحاج عند انتظار طلوع الشمس في أول وادى محسر ولا يشاهد
~~الشمس في المشعر للجبال. (م ت) (4) يعنى الرجوع الى منى للمناسك وهو الذبح
~~والحلق والرمى وكأنه لا يرى الترتيب وان كان الواو لا تدل عليه لكن يبتدى
~~برمى جمرة العقبة ثم يذبح هديه ويأكل منه ثم يحلق رأسه أو يقصر. (م ت) (5)
~~بالابطح لمن نفر في الاخير، والاستلقاء فيه على القفا استحبابا ويأتى
~~الكلام فيه مفصلا. (6) لم يذكر المبيت في الليالى الثلاث ورمى الجمار فيها
~~اما لما سيجئ واما لاعتقاده أنها ليست من أجزاء الحج أو لندبها عنده. (م ت)
~~(7) أي للحج وليس في العمرة طواف النساء. (8) سعى للحج وسعى للعمرة. (9)
~~الظاهر أن لفظة " سعيان " من سهو النساخ والصواب سعى كما في الاخبار (م ت)
~~أو كون التثنية باعتبار الصفا والمروة لكنه بعيد.

# --- PageV02P316 [ 317 ]

# 2555 - وروى درست (1) عن محمد بن الفضل الهاشمي قال: " دخلت مع إخواني
~~علي أبي عبد الله عليه السلام فقلنا له: إنا نريد الحج وبعضنا صرورة، فقال
~~عليه السلام: عليكم بالتمتع فإنا لا نتقي أحدا في التمتع بالعمرة إلى الحج،
~~واجتناب المسكر، والمسح على الخفين ". باب * (فرائض الحج) * فرائض الحج (2)
~~سبع: الاحرام، والتلبيات الاربع التي يلبى بها سرا، وهي " لبيك اللهم لبيك
~~لبيك، لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك " والطواف
~~بالبيت، والركعتان عند مقام إبراهيم عليه السلام، والسعي بين الصفا
~~والمروة، والوقوف بالمشعر الحرام، والهدي للمتمتع. 2556 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " والوقوف بعرفة سنة (3) وبالمشعر فريضة، وما سوى ذلك من المناسك
~~سنة " (4). باب * (ما جاء ms0886 فيمن حج بمال حرام) * 2557 - روي عن الائمة
~~عليهما السلام أنهم قالوا: " من حج بمال حرام نودي

# ---

# (1) درست واقفى ولم يوثق وهو من أصحاب أبى الحسن موسى عليه السلام. (2)
~~المراد بالفرائض هنا الاركان ظاهرا. (3) أي ليس في الكتاب العزيز ما يدل
~~على وجوبه صريحا بل وجوبه انما يستفاد من عمل النبي صلى الله عليه وآله،
~~وأما قوله تبارك وتعالى " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس " وكذا قوله " فإذا
~~أفضتم من عرفات " فانما يدلان على وقوع الافاضة منها ووقوع ما يلزمه من
~~الكون بها دون وجوبه. وقوله " وبالمشعر فريضة " يعنى وجوبه ثابت بالقرآن
~~صريحا حيث يقول " فاذكروا الله عند المشعر الحرام " والامر ظاهره الوجوب.
~~(4) يعنى ما سوى المذكور وان كان بكل اشارة في الكتاب لكن لا يكون بحيث يدل =

# --- PageV02P317 [ 318 ]

# عند التلبية لا لبيك عبدي ولا سعديك (1) ". باب * (عقد الاحرام وشرطه
~~ونقضه والصلاة له) * 2558 - روى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال " لا يكون إحرام إلا في دبر صلاة مكتوبة أو نافلة، فإن كانت
~~مكتوبة أحرمت في دبرها بعد التسليم، وإن كانت نافلة (2) صليت ركعتين وأحرمت
~~في دبرها، فإذا انفتلت من الصلاة فاحمد الله عزو جل واثن عليه وصل على
~~النبي صلى الله عليه وآله وتقول: " اللهم إني أسألك أن تجعلني ممن استجاب
~~لك وآمن بوعدك واتبع أمرك، فاني عبدك وفي قبضتك لا اوقي إلا ما وقيت، ولا
~~آخذ إلا ما أعطيت، وقد ذكرت الحج فأسألك أن تعزم لي عليه على كتابك وسنة
~~نبيك [ صلى الله عليه وآله ] وتقويني على ما ضعفت عنه وتتسلم مني مناسكي في
~~يسر منك وعافية، واجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت وسميت وكتبت، اللهم
~~إني خرجت من شقة بعيدة، وأنفقت مالي ابتغاء مرضاتك (3) اللهم فتمم لي حجي،
~~اللهم إني اريد التمتع بالعمرة إلى الحج على كتابك وسنة نبيك صلواتك عليه
~~وآله، فإن عرض لي عارض يحسبني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي، اللهم
~~إن لم تكن حجة فعمرة، أحرم لك ms0887 شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من
~~النساء والثياب والطيب، أبتغي بذلك وجهك والدار الآخرة " يجزيك (4) أن تقول
~~هذا مرة واحدة حين تحرم، ثم قم فامش هنيئة، فإذا =

# ---

# على الوجوب صريحا وانما يستفاد الوجوب من عمل النبي صلى الله عليه وآله.
~~(1) يدل على عدم كمال حجه الا أن يكون ثوبا احرامه مغصوبين أو أحدهما، وكذا
~~الهدى أو اشتراها بعين المال الحرام. (م ت) (2) قال الفيض - رحمه الله -:
~~يعنى وان لم يكن وقت صلاة مكتوبة وتكون صلاتك للاحرام نافلة صليت ركعتين.
~~(3) من قوله " اللهم انى خرجت " الى هنا ليس في الكافي والتهذيب. (4) في
~~الكافي والتهذيب " قال: يجزيك - الخ ".

# --- PageV02P318 [ 319 ]

# استوت بك الارض (1) ماشيا كنت أو راكبا فلب " (2). 2559 - وسأل الحلبي
~~أبا عبد الله عليه السلام " أليلا أحرم رسول الله صلى الله عليه وآله أم
~~نهارا؟ فقال: نهارا، فقلت: أي ساعة؟ قال: صلاة الظهر، فسألته متى ترى أن
~~نحرم، قال: سواء عليكم (3) إنما أحرم رسول الله صلى الله عليه وآله صلاة
~~الظهر لان الماء كان قليلا، كان يكون في رؤوس الجبال فيهجر الرجل (4) إلى
~~مثل ذلك من الغد (5) فلا يكادون يقدرون على الماء، وإنما احدثت هذه المياه
~~حديثا ". 2560 - وروى ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال: قلت لابي عبد
~~الله عليه السلام: " إني اريد أن أتمتع بالعمرة إلى الحج فكيف أقول؟ فقال:
~~" اللهم

# ---

# (1) أي سلكت فيها ودخلت في الطريق. (2) قال في المدارك: التلبيات الاربع
~~وعدم انعقاد الاحرام للتمتع الا بها فقال العلامة في التذكرة والمنتهى: انه
~~قول علمائنا أجمع والاخبار فيه مستفيضة، وانما الكلام في اشتراط مقارنتها
~~للنية كمقارنة التحريم لنية الصلاة وبه قطع الشهيد في اللمعة لكن ظاهر
~~كلامه في الدروس التوقف وكلام باقى الاصحاب خال من الاشتراط بل صرح كثير
~~منهم بعدمه، وينبغى الجزم بجواز تأخير التلبية عن نية الاحرام للاخبار
~~الكثيرة الدالة عليه كصحيحة معاوية بن عمار (يعنى هذا الخبر) وغيرها، بل
~~يظهر من صحيحة معاوية تعين ذلك لكن الظاهر أنه للاستحباب والذى يقتضيه
~~الجمع بين ms0888 الاخبار التخيير بين التلبية في موضع عقد الاحرام وبعد المشى
~~هنيئة، وبعد الوصول الى البيداء وان كان الاولى العمل بما تضمنه صحيحة
~~معاوية بن عمار. (3) أي مثل ذلك الوقت الى نصف النهار. وقال العلامة
~~المجلسي: لعله محمول على التقية أو على عدم تأكد الاستحباب. (4) في المغرب:
~~هجر: إذا سار في الهاجرة وهى نصف النهار في القيظ خاصة ثم قال: قيل هجر الى
~~الصلاة: إذا بكر ومضى إليها في أول وقتها. (5) يعنى يذهب في طلب الماء
~~اليوم فلا يأتي به الا أن يمضى به من الغد مقدار ما مضى من اليوم. والمراد
~~أن السبب في احرام النبي صلى الله عليه وآله وقت الظهر انما كان حصول الماء
~~له في ذلك الوقت. (الوافى)

# --- PageV02P319 [ 320 ]

# إني اريد التمتع بالعمرة إلى الحج على كتابك وسنة نبيك " وإن شئت أضمرت
~~الذي تريد ". 2561 - وسأله حمران بن أعين (1) " عن الرجل يقول: حلني حيث
~~حبستني قال: هو حل حيث حبسه الله عزوجل، قال أو لم يقل ". 2562 - وروى حفص
~~بن البختري: ومعاوية بن عمار، وعبد الرحمن بن الحجاج والحلبي جميعا عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " إذا صليت في مسجد الشجرة فقل وأنت قاعد في دبر
~~الصلاة قبل أن تقوم ما يقول المحرم، ثم قم فامش حتى تبلغ الميل وتستوي بك
~~البيداء، فإذا استوت بك البيداء فلب " (2). وإن أهللت (3) من المسجد الحرام
~~للحج فإن شئت لبيت خلف المقام، وأفضل ذلك أن تمضي حتى تأتي الرقطاء (4)
~~وتلبي قبل أن تصير إلي الابطح (5).

# ---

# (1) طريق المؤلف إليه غير مذكور في المشيخة والخبر في الكافي والتهذيب عن
~~حمزة ابن حمران وسيأتى من المؤلف بعينه في باب الحصر عن حمزة بن حمران ولعل
~~السهو من النساخ. وطريق الصدوق الى حمزة صحيح. (2) يدل على استحباب تأخير
~~التلبية الى البيداء لمن أحرم من الشجرة كما يدل عليه غيره من الاخبار
~~الكثيرة. (م ت) (3) لما ذكر موضع الاحرام بالعمرة ذكر هنا موضع الاحرام
~~بالحج. (4) الرقطاء موضع دون الردم، والردم هو الحاجز الذى يمنع السيل ms0889 عن
~~البيت المحرم ويسمى المدعى، ويظهر من بعض الاخبار أنه ملتقى طريق الجبل
~~وطريق العام الى منى. وقال الفاضل الاستر آبادي: قد فتشنا تواريخ مكة فلم
~~نجد فيها ان يكون الرقطاء اسم موضع بمكة. واما الردم فالمراد منه المدعا -
~~بفتح الميم وسكون الدال المهملة والعين المهملة بعدها ألف - والعلة في
~~التعبير عن المدعا بالردم أن الجائى من الابطح الى المسجد الحرام كان يشرف
~~الكعبة من موضع مخصوص وكان يدعو هناك وكانت هناك عمارة ثم طاحت وصار موضعها
~~تلا، والظاهر عندي " الرمضاء " بالراء المفتوحة والميم الساكنة والضاد
~~المعجمة بعدها الف - انتهى كلامه رفع مقامه. وفى الكافي " الرفضاء " وفى
~~بعض نسخة " الروحاء ". (5) روى الكليني ج 4 ص 454 في الصحيح عن معاوية بن
~~عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " إذا كان يوم التروية ان شاء الله
~~فاغتسل، وألبس ثوبيك وادخل المسجد حافيا =

# --- PageV02P320 [ 321 ]

# 2563 - وفي رواية هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا
~~أحرمت من غمرة (1) أو بريد البعث صليت وقلت ما يقول المحرم في دبر صلاتك
~~وإن شئت لبيت من موضعك، والفضل أن تمشي قليلا ثم تلب " (2). 2564 - وفي
~~رواية ابن فضال عن أبي الحسن عليه السلام " في الرجل يأتي ذا الحليفة أو
~~بعض الاوقات بعد صلاة العصر أو في غير وقت صلاة؟ قال: لا، ينتظر حتى تكون
~~الساعة التي يصلي فيها - وإنما قال ذلك مخافة الشهرة - " (3). 2565 - وروى
~~حفص بن البختري (4) عن أبي عبد الله عليه السلام " فيمن عقد الاحرام في
~~مسجد الشجرة، ثم وقع على أهله قبل أن يلبي، قال: ليس عليه شئ " (5). =

# ---

# وعليك السكينة والوقار، ثم صل ركعتين عند مقام ابراهيم عليه السلام أو في
~~الحجر، ثم اقعد حتى تزول الشمس فصل المكتوبة ثم قل في دبر صلاتك كما قلت
~~حين أحرمت من الشجرة، وأحرم بالحح، ثم امض وعليك السكينة والوقار فإذا
~~انتهيت الى الرفضاء دون الردم فلب، فإذا انتهيت الى الردم وأشرفت على
~~الابطح فارفع صوتك بالتلبية حتى تأتى منى ". (1) أوسط ms0890 وادى العقيق أو آخره
~~كما تقدم، وبريد البعث أوله. (م ت) (2) قوله " صليت " أي للاحرام " قلت ما
~~يقول المحرم " من نية العمرة المتمتع بها الى الحج لفظا مع القصد (م ت) (3)
~~الظاهر أن هذه الجملة من كلام المؤلف - رحمه الله - وحمل الخبر على الاتقاء
~~عليهم أو التقية ويدل عليه خبر ادريس بن عبد الله في التهذيب ج 1 ص 468
~~قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي بعض المواقيت بعد
~~العصر كيف يصنع؟ قال: يقيم الى المغرب، قلت: فان أبى جماله أن يقيم عليه،
~~قال: ليس له أن يخالف السنة، قلت: أله أن يتطوع بعد العصر؟ قال: لا بأس به
~~ولكني أكرهه للشهرة وتأخير ذلك أحب - الخ " (4) الطريق إليه صحيح وهو ثقة.
~~(5) يدل على أن الاحرام هو نية التحريم، ولا ينعقد الا بالتلبية ويجوز
~~الجماع قبلها (م ت) وهو مجمع عليه بين الاصحاب.

# --- PageV02P321 [ 322 ]

# 2566 - وفي رواية أبان، عن علي بن عبد العزيز (1) قال: اغتسل أبو عبد
~~الله عليه السلام بذي الحليفة للاحرام وصلى، ثم قال: هاتوا ما عندكم من
~~لحوم الصيد فاتي بحجلتين (2) فأكلهما قبل أن يحرم " (3). 2567 - وفي رواية
~~عبد الرحمن بن الحجاج عنه عليه السلام " أنه صلى ركعتين وعقد في مسجد
~~الشجرة، ثم خرج فاتي بخبيص (4) فيه زعفران فأكل - قبل أن يلبي - منه ".
~~2568 - وروى عنه وهب بن عبد ربه (5) " في رجل كانت معه أم ولدله فأحرمت قبل
~~سيدها أله أن ينقض إحرامها ويطأها قبل أن يحرم؟ قال: نعم " (6). 2569 -
~~وكتب بعض أصحابنا إلى أبي إبراهيم عليه السلام " في رجل دخل مسجد الشجرة
~~فصلى وأحرم، ثم خرج من المسجد فبدا له قبل أن يلبي [ أله ] أن ينقض ذلك
~~بمواقعة النساء؟ فكتب عليه السلام: نعم - أو لا بأس به - " (7).

# ---

# (1) رواه الكليني في الصحيح عن ابن مسكان، عن على بن عبد العزيز. (2)
~~الحجل الذكر من القبج معرب كبك. (3) استدل به على عدم انتقاض الغسل بأكل
~~لحم الصيد، ويمكن أن يكون عليه السلام اغتسل بعد ذلك، نعم ms0891 يدل على جواز
~~الاكل منه بعدهما وأن كان الظاهر الاول. (م ت) (4) الخبيص - وزان فعيل
~~بمعنى مفعول -: طعام يعمل من التمر والزيت والسمن. (5) طريق المصنف إليه
~~غير مذكور في المشيخة لكنه ثقة ورواه الكليني في القوى عن ابن محبوب عنه.
~~(6) يدل ظاهرا على عدم انعقاد احرام المملوك بدون اذن مولاه، وعلى جواز
~~نقضه لو قيل بالانعقاد ولا مدخل لهذا الخبر في هذا الباب وكأن المصنف -
~~رحمه الله - حمله على الاحرام بدون التلبية وهو خلاف ظاهر المقام. (م ت)
~~(7) مروى في الكافي ج 4 ص 331 عن النظر بن سويد في الصحيح، ويدل على ما هو
~~المقطوع به في كلام الاصحاب من أنه إذا عقد نية الاحرام ولبس ثوبيه ولم يلب
~~ثم فعل ما لا يحل للمحرم فعله لم يلزمه بذلك كفارة.

# --- PageV02P322 [ 323 ]

# باب * (الاشعار والتقليد) * (1) 2570 - روى عمرو بن شمر، عن جابر عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: " إنما استحسنوا إشعار البدن لان أول قطرة تقطر من
~~دمها يغفر الله عزوجل له على ذلك " (2). 2571 - وروى حريز، عن زرارة عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: " كان الناس يقلدون الغنم والبقر (3) وإنما تركه
~~الناس حديثا ويقلدون بخيط أو بسير " (4). 2572 - وروى معاوية بن عمار عن
~~أبي عبد الله عليه السلام " في رجل ساق هديا ولم يقلده ولم يشعره، قال: قد
~~أجزأ عنه (5) ما أكثر ما لا يقلد ولا يشعر ولا

# ---

# (1) الاشعار مختص بالبدن بشق سنامها من الجانب الايمن ولطخه بدمها،
~~والتقليد مشترك بين الانعام الثلاثة بأن يقلد في رقبتها نعل خلق قد صلى
~~فيها أو غيره، أو خيط أو سير على ما يظهر من الاخبار، والبدن جمع للبدنة -
~~ككتب للكتبة - وهى الابل الجسيم ذو البدن وسيجئ أنها الثنى منها، وهى ما
~~دخل في السادسة وقد تطلق على البقرة لكن في غير أخبارنا اعلامها بشق سنامها
~~ولطخها بالدم. (م ت) (2) " استحسنوا اشعار البدن " أي مع اشتماله على
~~الاضرار بها، ولعل مرجع الضمير الخواص والعوام وضمير " له " لصاحب البدن.
~~(مراد) (3) لعل المراد كانوا ms0892 يقلدونها بالنعل التى يصلون فيها لان تقليدها
~~به هو الشايع المتعارف. (مراد) (4) السير كالخيط من الجلد. (5) لعل المراد
~~بعد ما وقع عنه التلبية فانه حينئذ يستحب التقليد والاشعار (سلطان) وقال
~~الفاضل التفرشى: لعل المراد اجزاء التلبية عن عقد الاحرام بهما، و" ما أكثر
~~" فعل التعجب و" ما " الثانية عبارة عن الهدى. واسناد لا يحلل - على بناء
~~الفاعل من التحليل - إليه مجازى أي كثيرا ما من الهدى هدى لا يقلد ولا يشعر
~~ولا يوجب ذلك أن يكون صاحبه حلالا لم ينعقد احرامه. ويجوز أن يكون " ما "
~~بمعنى " من " أي كثير من الناس يعقد احرامه بغير الاشعار والتقليد ولا يلزم
~~من ذلك أن يكون حلالا فاسد الاحرام.

# --- PageV02P323 [ 324 ]

# يجلل " (1). 2573 - وروى الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن
~~يسار قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " رجل أحرم من الوقت (2) ومضى ثم
~~إنه اشترى بدنة بعد ذلك بيوم أو يومين فأشعرها وقلدها وساقها، فقال: إن كان
~~ابتاعها قبل أن يدخل الحرم فلا بأس، قلت: فإنه اشتراها قبل أن ينتهي إلى
~~الوقت الذي يحرم منه فأشعرها وقلدها أيجب عليه حين فعل ذلك ما يجب على
~~المحرم؟ قال: لا ولكن إذا انتهى إلى الوقت فليحرم، ثم يشعرها ويقلدها فإن
~~تقليده الاول ليس بشئ " (3). 2574 - وروى محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح
~~الكناني قال: " سألت أبا - عبد الله عليه السلام عن البدن كيف تشعر؟ فقال:
~~تشعر وهي باركة من شق سنامها الايمن وتنحر وهي قائمة من قبل الايمن ". 2575
~~- وفي رواية معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " تقلدها (4)
~~نعلا خلقا قد صليت فيها (5) والاشعار والتقليد بمنزلة التلبية ". 2576 -
~~وفي رواية عبد الله بن سنان عنه عليه السلام " إنها تشعر وهي معقولة ".
~~2577 - وروى ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال: " خرجت في عمرة (6)

# ---

# (1) تجليل الهدى: ستره بثوب، ومنه الجل للفرس وروى أنهم كانوا يجللون
~~بالبرد. وقال سلطان العلماء: قد ضبطه بعضهم بالحاء المهملة على صيغة
~~المجهول أي كثيرا ms0893 ما لا يبلغ الهدى محله من التحليل أي تبليغ الهدى محله،
~~وقيل: المراد كثيرا ما لا يقلد ولا يشعر ولا يصير بذلك المكلف حلالا أي لا
~~يبطل احرامه ولا يخفى بعد ذلك كله. (2) أي من الميقات وكذا ما يأتي في
~~الموضعين. (3) يدل على جواز الاشعار والتقليد بعد الاحرام لو كان قبل دخول
~~الحرم، وعلى أن الاحرام والتقليد والاشعار قبل الميقات بمنزلة العدم. (م ت)
~~(4) في بعض النسخ " يقلدها " بالياء. (5) الخلق: البالى، وقوله " صليت "
~~على نسخة " تقلدها " يقرء معلوما وعلى نسخة " يقلدها " يقرء مجهولا، والذى
~~ذهب إليه أكثر الفقهاء ضيغة المعلوم يعنى كون المحرم صلى فيها. (6) أي عمرة
~~التمتع بقرينة قوله " من عرفة ".

# --- PageV02P324 [ 325 ]

# فاشتريت بدنة وأنا بالمدينة فأرسلت إلى أبي عبد الله عليه السلام فسألته
~~كيف أصنع بها؟ فأرسل إلى ما كنت تصنع بهذا فإنه كان يجزيك أن تشتري منه من
~~عرفة، وقال: انطلق حتى تأتي مسجد الشجرة فاستقبل بها القبلة وأنخها ثم ادخل
~~المسجد فصل ركعتين ثم اخرج إليها فأشعرها في الجانب الايمن، ثم قل: " بسم
~~الله اللهم منك ولك، اللهم تقبل مني " فإذا علوت البيداء فلب " (1). * (باب
~~التلبية) * 2578 - روى النضر بن سويد (2) عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: " لما لبى رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " لبيك
~~اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد (3) والنعمة لك والملك، لا
~~شريك لك [ لبيك ]، لبيك ذا المعارج لبيك " وكان عليه السلام يكثر من ذي
~~المعارج (4) وكان يلبي كلما لقي راكبا أو علا أكمة (5) أو هبط واديا، ومن
~~آخر الليل، وفي أدبار الصلوات " (6). 2579 - وفي رواية حريز " أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لما أحرم أتاه جبرئيل عليه السلام فقال: مر أصحابك
~~بالعج والثج، فالعج رفع الصوت بالتلبية، والثج نحر البدن " (7)

# ---

# (1) يدل ظاهرا على عدم استحباب السياق من التمتع أو عدم تأكده ولهذا رخص
~~له (م ت) والخبر رواه الكليني ج 4 ص 296 مع اختلاف ويمكن أن يكون هذا غيره. ms0894
~~(2) الطريق إليه صحيح كما في الخلاصة وهو ثقة. (3) يجوز الفتح والكسر في
~~الهمزة والكسر أولى، لانه يدل على العموم بخلاف الفتح لما يدل على خصوص
~~المقام لانه يصير كالعلة في اختصاص التلبية به تعالى وفى الكسر يدل عليه
~~وعلى غيره من المحامد. (م ت) (4) أي كان صلى الله عليه وآله يقول: " لبيك
~~ذا المعارج لبيك " كثيرا. (م ت) (5) الاكمة - محركة -: التل وهى دون
~~الجبال. (6) رواه الكليني في حديث مفصل في باب حج النبي صلى الله عليه وآله
~~ج 4 ص 250. (7) في الكافي ج 4 ص 336 " على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد عن
~~حريز رفعه قال " ان رسول الله (ص) - الخ " وزاد في آخره " قال جابر بن عبد
~~الله: ما بلغنا الروحاء حتى بحت أصواتنا " أي خشنت أصواتنا. والروحاء على
~~نحو أربعين ميلا من المدينة.

# --- PageV02P325 [ 326 ]

# 2580 - وروى أبو سعيد المكاري (1) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن
~~الله عزوجل وضع عن النساء أربعا: الاجهار بالتلبية، والسعي بين الصفا
~~والمروة - يعني الهرولة - ودخول الكعبة، واستلام الحجر الاسود " (2). 2581
~~- وروى الحلبي (3) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " لا بأس أن تلبي
~~وأنت على غير طهر، وعلى كل حال " (4). 2582 - وروى جابر عن أبي جعفر عليه
~~السلام أنه قال: " لا بأس أن يلبي الجنب " (5). 2583 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " يكره للرجل أن يجيب بالتلبية إذا نودي وهو محرم ". 2584 - وفي
~~خبر آخر " إذا نودي المحرم فلا يقل لبيك ولكن يقول: يا سعد " (6). 2585 -
~~وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " جاء جبرئيل عليه السلام إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله فقال له: إن التلبية شعار المحرم فارفع صوتك بالتلبية "
~~لبيك اللهم لبيك لبيك

# ---

# (1) لم يذكر المؤلف طريقه إليه وهو ضعيف ورواه الشيخ بسند فيه ارسال. (2)
~~روى الكليني عن على، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن أبى أيوب الخزاز، عن أبى
~~سعيد المكارى، عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " ليس على
~~النساء جهر بالتلبية " وقال المولى ms0895 المجلسي - رحمه الله -: في بعض نسخ
~~الكافي الصحيحة بزيادة " ولا استلام الحجر ولا دخول البيت ولا سعى بين
~~الصفا والمروة - يعنى الهرولة - ". وفى طريق هذا الخبر ابن أبى عمير وهو
~~ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه فالسند معتبر لصحته عنه. (3)
~~الطريق إليه صحيح وهو عبيدالله بن على الحلبي وكان ثقة. (4) يدل على عدم
~~اشراط الطهارة في التلبية وان كانت أحسن كما سيجئ. (م ت) (5) كذا في النسخ
~~التى عندي وقد قرأه بعضهم: " لا بأس أن يلبى المجيب ". (6) محمول على
~~الكراهة ولعل المراد ما رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 366 في الصحيح عن
~~حماد بن عيسى عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " ليس للمحرم أن يلبى من
~~دعاه حتى يقضى احرامه، قلت: كيف يقول قال يقول: يا سعد " وهو أيضا، محمول
~~على الكراهة. والحكمة فيه واضحة لان التلبية هنا اجابة لله تعالى فيكره أن
~~يشرك غيره فيها ما دام في احرامه.

# --- PageV02P326 [ 327 ]

# لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك [ لبيك ] "
~~(1). 2586 - وروى لي محمد بن القاسم الاسترابادي (2)، عن يوسف بن محمد بن
~~زياد وعلي بن محمد بن يسار، عن أبويهما، عن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن
~~موسى ابن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب [ عن أبيه ] عن
~~آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال: " قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: لما بعث الله عزوجل موسى ابن عمران واصطفاه نجيا، وفلق له البحر،
~~ونجى بني اسرائيل، وأعطاه التوراة والالواح رأى مكانه من ربه عزوجل فقال:
~~يا رب لقد أكرمتني بكرامة لم تكرم بها أحدا من قبلي، فقال الله جل جلاله،
~~يا موسى أما علمت أن محمدا صلى الله عليه وآله أفضل عندي من جميع ملائكتي
~~وجميع خلقي، فقال موسى: يا رب فإن كان محمد أكرم عندك من جميع خلقك فهل في
~~آل الانبياء أكرم من آلي؟ قال الله عزوجل: يا موسى أما ms0896 علمت أن فضل آل محمد
~~على جميع آل النبيين كفضل محمد على جميع المرسلين؟ فقال: يا رب فإن كان آل
~~محمد كذلك فهل في أمم الانبياء أفضل عندك من امتي ظللت عليهم الغمام،
~~وأنزلت عليهم المن والسلوى، وفلقت لهم البحر؟ فقال الله عزوجل: يا موسى أما
~~علمت أن فضل امة محمد على جميع الامم كفضله على جميع خلقي، فقال موسى عليه
~~السلام: يا رب ليتني كنت أراهم، فأوحى الله عزوجل إليه يا موسى إنك لن
~~تراهم فليس هذا أوان ظهورهم ولكن سوف تراهم في الجنان جنات عدن والفردوس
~~بحضرة محمد، في نعيمها يتقلبون، وفي خيراتها يتبجحون (3) أفتحب أن اسمعك
~~كلامهم؟ قال: نعم يا إلهي قال الله عزوجل: قم بين يدي واشدد مئزرك

# ---

# (1) يدل على كيفية التلبية، وعلى أنها شعار المحرم وعلامته، وعلى استحباب
~~الجهر فيها. (م ت) (2) هو صاحب التفسير المنسوب الى الامام العسكري عليه
~~السلام قال العلامة في الخلاصة انه ضعيف كذاب روى الصدوق عنه تفسيرا يرويه
~~عن رجلين مجهولين أحدهما يعرف بيوسف بن محمد بن زياد والاخر على بن محمد بن
~~يسار عن أبيهما عن أبى الحسن الثالث عليه السلام والتفسير موضوع عن سهل
~~الديباجي عن أبيه بأحاديث من هذه المناكير - انتهى. (3) بتقديم المعجمة على
~~المهملة أي يتنعمون.

# --- PageV02P327 [ 328 ]

# قيام العبد الذليل بين يدي الملك الجليل، ففعل ذلك موسى عليه السلام
~~فنادى ربنا عزوجل يا امة محمد! فأجابوه كلهم وهم في أصلاب آبائهم وأرحام
~~امهاتهم " لبيك اللهم لبيك لبيك، لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك
~~والملك، لا شريك لك [ لبيك ] " قال: فجعل الله عزوجل تلك الاجابة شعار الحج
~~". والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة وقد أخرجته في تفسير القرآن. باب *
~~(ما يجب على المحرم اجتنابه من الرفث والفسوق والجدال (1)) * * (في الحج) *
~~2587 - روى محمد بن مسلم، والحلبي جميعا عن أبي عبد الله عليه السلام " في
~~قول الله عزوجل: " الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق
~~ولا جدال في الحج " (2) فقال: " إن الله ms0897 عزوجل اشترط على الناس شرطا وشرط
~~لهم شرطا، فمن وفى له وفى الله له، فقالا له: فما الذي اشترط عليهم وما
~~الذي شرط لهم؟ فقال: أما الذي اشترط عليهم فإنه قال: " الحج أشهر معلومات
~~فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ". وأما ما شرط لهم
~~فإنه قال: " فمن تعضل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن
~~اتقى " قال يرجع ولا ذنب له، فقالا له: أرأيت من ابتلي بالفسوق ما عليه؟
~~فقال: لم يجعل الله عزوجل له حدا يستغفر الله ويلبي، فقالا له: فمن ابتلي
~~بالجدال ما عليه؟ فقال: إذا جادل فوق مرتين فعلى المصيب دم يهريقه شاة،
~~وعلى المخطئ بقرة " (3) وقال أبي - رضي الله عنه - في رسالته إلي (4): إتق
~~في إحرامك الكذب

# ---

# (1) الرفث هو الجماع أو الاعم منه ومن الفحش والكلام القبيح، والفسوق:
~~الكذب، والجدال هو قول: " لا والله وبلى والله ". (2) أي لاجماع ولا كذب
~~ولا سباب ولا جدال في أيام الحج. (3) يعنى يجب على الصادق في يمينه دم شاة
~~يهريقه ويطعمها على المساكين، وعلى المخطئ بقرة. (4) اكتفى في هذه الاحكام
~~بقول أبيه ولم ينقل الاخبار الواردة فيها اختصارا.

# --- PageV02P328 [ 329 ]

# واليمين الكاذبة والصادقة وهو الجدال، والجدال قول الرجل: (لا والله وبلى
~~والله) فإن جادلت مرة أو مرتين وأنت صادق فلا شئ عليك، فإن جادلت ثلاثا
~~وأنت صادق فعليك دم شاة، فإن جادلت مرة كاذبا فعليك دم شاة، وإن جادلت
~~مرتين كاذبا فعليك دم بقرة، وإن جادلت كاذبا ثلاثا فعليك بدنة (1)، والفسوق
~~الكذب فاستغفر الله منه، والرفث الجماع، فإن جامعت وأنت محرم في الفرج
~~فعليك بدنة والحج من قابل، ويجب أن يفرق بينك وبين أهلك حتى تقضيا المناسك،
~~ثم تجتمعان، فإن أخذتما على طريق غير الذي كنتما أخذتما عليه عام أول لم
~~يفرق بينكما، وتلزم المرأة بدنة إذا جامعها الرجل، فإن أكرهها لزمته بدنتان
~~ولم يلزم

# ---

# (1) في الكافي ج 4 ص 338 في الصحيح عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد ms0898
~~الله عليه السلام: " إذا أحرمت فعليك بتقوى الله، وذكر الله كثيرا، وقلة
~~الكلام الا بخير فان من تمام الحج والعمرة أن يحفظ المرء لسانه الا من خير
~~كما قال الله عزوجل فان الله عزوجل يقول: " فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا
~~فسوق ولا جدال في الحج " والرفث: الجماع، والفسوق: الكذب والسباب، والجدال:
~~قول الرجل " لا والله وبلى والله " واعلم أن الرجل إذا حلف بثلاث أيمان
~~ولاء في مقام واحد وهو محرم فقد جادل فعليه دم يهريقه ويتصدق به، وإذا حلف
~~يمينا واحدة كاذبة فقد جادل وعليه دم يهريقه ويتصدق به، وقال: اتق المفاخرة
~~وعليك بورع يحجزك عن معاصي الله فان الله عزوجل يقول: " ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق " قال أبو عبد الله: من التفث أن
~~تتكلم في احرامك بكلام قبيح، فإذا دخلت مكة وطفت بالبيت وتكلمت بكلام طيب
~~فكان ذلك كفارة، قال: وسألته عن الرجل يقول: لا لعمري وبلى لعمري، قال: ليس
~~هذا من الجدال انما الجدال لا والله وبلى والله ". وفيه بسند ضعيف، عن أبان
~~بن عثمان، عن أبى بصير عن أحدهما عليهما السلام قال: " إذا حلف ثلاث أيمان
~~متتابعات صادقا فقد جادل وعليه دم، وإذا حلف بيمين واحدة كاذبا فقد جادل
~~وعليه دم ". وفيه بسند صحيح عن سليمان بن خالد قال: " سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول: " في الجدال شاة، وفى السباب والفسوق بقرة، والرفث فساد
~~الحج ".

# --- PageV02P329 [ 330 ]

# المرأة شئ، فإن كان جماعك دون الفرج فعليك بدنة وليس عليك الحج من قابل.
~~(1) 2588 - وقال الصادق عليه السلام (2): " إن وقعت على أهلك بعد ما تعقد
~~للاحرام

# ---

# (1) في الكافي ج 4 ص 373 في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله
~~عليه السلام " في المحرم يقع على أهله، قال: ان كان أفضى إليها فعليه بدنة
~~والحج من قابل، وان لم يكن أفضى إليها فعليه بدنة وليس عليه الحج من قابل،
~~قال: وسألته عن رجل وقع على امرأته وهو محرم، قال: ان كان جاهلا ms0899 فليس عليه
~~شئ وان لم يكن جاهلا فعليه سوق بدنة وعليه الحج من قابل، فإذا انتهى الى
~~المكان الذى وقع بها فرق محملهما فلم يجتمعا في خبأ واحد الا أن يكون معهما
~~غيرهما حتى يبلغ الهدى محله ". وفيه في الصحيح عن سليمان بن خالد عن أبى
~~عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن رجل باشر امرأته وهما محرمان ما
~~عليهما؟ فقال: ان كانت المرأة أعانت بشهوة مع شهوة الرجل فعليهما الهدى
~~جميعا ويفرق بينهما حتى يفرغا من المناسك وحتى يرجعا الى المكان الذى أصابا
~~فيه ما أصابا وان كانت المرأة لم تعن بشهوة واستكرهها صاحبها فليس عليها شئ
~~". وفيه ج 4 ص 373 في الحسن كالصحيح عن زرارة قال: " سألته عن محرم غشى
~~امرأته وهى محرمة، قال: جاهلين أو عالمين؟ قلت: أجنبي في الوجهين جميعا،
~~قال: ان كانا جاهلين استغفرا ربهما ومضيا على حجهما وليس عليهما شئ، وان
~~كانا عالمين فرق بينهما من المكان الذى أحدثا فيه وعليهما بدنة وعليهما
~~الحج من قابل، فإذا بلغا المكان الذى أحدثا فيه فرق بينهما حتى يقضيا
~~نسكهما ويرجعا الى المكان الذى أصابا فيه ما أصابا، قلت: فأى الحجتين لهما،
~~قال: الاولى التى أحدثا فيها ما أحدثا والاخرى عليهما عقوبة ". وقال في
~~المدارك ص 451 اطلاق النص وكلام الاصحاب يقتضى عدم الفرق في الزوجة بين
~~الدائم والمستمتع بها، ولا في الوطى بين القبل والدبر، ونقل عن الشيخ في
~~المبسوط أنه أوجب بالوطى في الدبر البدنة دون الاعادة وهو ضعيف لان
~~المواقعة المنوط بها الاعادة يتناول الامرين، وألحق العلامة في المنتهى
~~بوطى الزوجة الزنا ووطى الغلام لانه أبلغ في هتك الاحترام فكانت العقوبة
~~عليه أولى بالوجوب، وهو غير بعيد وان أمكن المناقشة في دليله، ولا فرق في
~~الحج بين كونه واجبا أو مندوبا لاطلاق النص ولان الحج المندوب يجب اتمامه
~~بالشروع فيه كما يجب اتمام الحج الواجب، وانما يفسد الحج بالجماع إذا وقع
~~قبل الوقوف بالمشعر كما سيجئ التصريح به. وقال في ص 453 " ان ms0900 من جامع بعد
~~الوقوف بالمشعر قبل طواف النساء كان حجه صحيحا ووجب عليه بدنة لا غير. (2)
~~احتمل المولى المجلسي - رحمه الله - أن يكون هذا من تتمة كلام أبيه ويكون
~~ملفقا من أخبار. وقال: ان كان من كلام المصنف لم نطلع عليه في غير هذا
~~الكتاب.

# --- PageV02P330 [ 331 ]

# وقبل أن تلبي فلا شئ عليك، وإن جامعت وأنت محرم قبل أن تقف بالمشعر فعليك
~~بدنة والحج من قابل، وإن جامعت بعد وقوفك بالمشعر فعليك بدنة وليس عليك
~~الحج من قابل، وإن كنت ناسيا أو ساهيا أو جاهلا فلا شئ عليك ". 2589 -
~~وسأله أبو بصير " عن رجل واقع امرأته (1) وهو محرم، قال، عليه السلام: عليه
~~جزور كوماء (2) فقال: لا يقدر، قال عليه السلام: ينبغي لاصحابه أن يجمعوا
~~له ولا يفسدوا عليه حجه " (3). وإن نظر محرم إلى غير اهله فانزل فعليه
~~جزورا أو بقرة، فان لم يقدر فشاة. (3) وإذا نظر المحرم إلى المرأة (5) نظر
~~شهوة فليس عليه شئ، فإن لمسها فعليه

# ---

# (1) في بعض النسخ " واقع أهله ". (2) أي الناقة العظيمة السنام. (3) "
~~ينبغى " أي يستحب. والخبر يحمل على ما إذا كان بعد الوقوف بالمشعر. (4) روى
~~الشيخ في التهذيب ج 1 ص 540 في الصحيح عن زرارة قال: " سألت أبا جعفر عليه
~~السلام عن رجل محرم نظر الى غير أهله فأنزل، قال عليه جزور أو بقرة، فان لم
~~تجد فشاة ". وفى الكافي ج 4 ص 377 في الصحيح عن معاوية بن عمار " في محرم
~~نظر الى غير أهله فأنزل، قال: عليه دم لانه نظر الى غير ما يحل له، وان لم
~~يكن أنزل فليتق الله ولا يعد وليس عليه شئ ". وهذا الخبر مجمل يفسره الخبر
~~الاول أو يحمل الاول على الاستحباب عينا والوجوب تخييريا كما قاله المولى
~~المجلسي. (5) أي امرأته دون الاجنبية روى الكليني في الكافي ج 4 ص 375 في
~~الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن
~~محرم نظر الى امرأته فأمنى أو أمذى وهو محرم، قال: لا شئ عليه ms0901 ولكن ليغتسل
~~ويستغفر ربه وان حملها من غير شهوة فأمنى أو أمذى فلا شئ عليه وان حملها أو
~~مسها بشهوة فأمنى أو أمذى فعليه دم، قال في المحرم ينظر الى امرأته وينزلها
~~بشهوة حتى ينزل قال: عليه بدنة ". وفيه في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبى
~~عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن المحرم يضع يده من غير شهوة على
~~امرأته، قال: نعم يصلح عليها خمارها ويصلح عليها ثوبها ومحملها. قلت:
~~أفيمسها وهى محرمة؟ قال: نعم، قلت: المحرم يضع يده بشهوة؟ قال: يهريق دم
~~شاة، قلت: فان قبل؟ قال: هذا أشد ينحر بدنة ".

# --- PageV02P331 [ 332 ]

# دم شاة، فان قبلها فعليه دم شاة (1). فإن أتى المحرم أهله ناسيا فلا شئ
~~عليه إنما هو بمنزلة من أكل في شهر رمضان وهو ناس (2). 2590 - وسأل أبو
~~بصير (3) أبا عبد الله عليه السلام " عن رجل محرم نظر إلى ساق امرأة أو إلى
~~فرجها فأمنى، فقال: إن كان موسرا فعليه بدنة، وإن كان وسطا فعليه بقرة، وإن
~~كان فقيرا فعليه شاة، وقال: إني لم أجعل عليه هذا لانه أمنى ولكني جعلته
~~عليه لانه نظر إلى ما لا يحل له ". 2591 - وسأله محمد بن مسلم " عن الرجل
~~يحمل امرأته أو يمسها فأمنى أو أمذى؟ فقال: إن حملها أو مسها بشهوة فأمنى
~~أو لم يمن أو أمذى أو لم يمذ فعليه دم شاة يهريقه، وإن حملها أو مسها بغير
~~شهوة فليس عليه شئ أمنى أو لم يمن، أمذى أو لم يمذ ". وإذا وجبت على الرجل
~~بدنة في كفارة فلم يجدها فعليه سبع شياه، فإن لم

# ---

# (1) في الكافي في الصحيح عن مسمع أبى سيار قال: قال لى أبو عبد الله عليه
~~السلام: " يا أبا سيار ان حال المحرم ضيقة فمن قبل امرأته على غير شهوة وهو
~~محرم فعليه دم شاة، ومن قبل امرأته على شهوة فأمنى فعليه جزور ويستغفر ربه،
~~ومن مس امرأته بيده وهو محرم على شهوة فعليه دم شاة، ومن نظر الى امرأته
~~نظر شهوة فأمنى فعليه ms0902 جزور، ومن مس امرأته أو لازمها من غير شهوة فلا شئ
~~عليه " ويأتى تحت رقم 2715 عن الحلبي ما يدل على كلام المؤلف. (2) روى
~~المؤلف في العلل عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن حماد،
~~عن حريز، عن زرارة، عن أبى جعفر عليه السلام " في المحرم يأتي أهله ناسيا؟
~~قال: لا شئ عليه انما هو بمنزلة من أكل في شهر رمضان وهو ناس " ويؤيده ما
~~رواه الكليني ج 4 ص 381 في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد
~~الله عليه السلام - في حديث -: " وليس عليك فداء ما أتيته بجهالة الا
~~الصيد، فان عليك فيه الفداء بجهل كان أو بعمد " وكذا ما روى في تحف العقول
~~في مرسل عن أبى جعفر الثاني عليه السلام في حديث طويل قال: وكلما أتى به
~~المحرم بجهالة أو خطا فلا شئ عليه الا الصيد - الحديث ". (3) طريق المؤلف
~~الى أبى بصير ضعيف بعلى بن أبى حمزة البطائني، لكن الخبر رواه الكليني ج 4
~~ص 377 في الموثق كالصحيح.

# --- PageV02P332 [ 333 ]

# يقدر صام ثمانية عشر يوما بمكة أو في منزله (1). وإن طفت بالبيت وبالصفا
~~والمروة وقد تمتعت ثم عجلت فقبلت أهلك قبل أن تقصر من رأسك فإن عليك دما
~~تهريقه، وإن جامعت فعليك جزور أو بقرة (2) 2592 - وروى ابن مسكان، عن أبي
~~بصير قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المحرم يريد أن يعمل العمل
~~فيقول له أصحابه: والله لا تعلمه (3) فيقول: والله لاعملنه فيحالفه مرارا،
~~فيلزمه ما يلزم صاحب الجدال؟ فقال: لا إنما أراد بهذا إكرام أخيه إنما
~~يلزمه ما كان لله عزوجل معصية ". 2593 - وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: " إتق المفاخرة وعليك بورع يحجزك عن معاصي الله
~~عزوجل فإن الله عزوجل يقول: " ثم ليقضوا تفثهم " ومن التفث أن تتكلم في
~~إحرامك بكلام قبيح فإذا دخلت مكة فطفت

# ---

# (1) روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 584 في الصحيح عن ابن محبوب، عن ms0903 داود
~~الرقى عن أبى عبد الله عليه السلام " في رجل يكون عليه بدنة واجبة في فداء،
~~قال: إذا لم يجد بدنة فسبع شياه، فان لم يقدر صام ثمانية عشر يوما ". ورواه
~~الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن محمد، عن داود
~~الرقى. (2) روى الكليني في الكافي ج 4 ص 440 في الحسن كالصحيح والشيخ في
~~التهذيب في الصحيح عن الحلبي واللفظ للكليني قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن رجل طاف بالبيت ثم بالصفا والمروة وقد تمتع ثم عجل فقبل امرأته
~~قبل أن يقصر من رأسه، فقال: عليه دم يهريقه، وان جامع فعليه جزور أو بقرة "
~~وقال العلامة المجلسي - ره -: ظاهره التخيير والمشهور أنه يجب عليه بدنة
~~فان عجز فشاة وهو اختيار ابن ادريس، وقال ابن أبى عقيل: عليه بدنة، وقال
~~سلار: عليه بقرة. والمعتمد الاول، وقال في التحرير: ولو جامع امرأته عامدا
~~قبل التقصير وجب عليه جزور ان كان موسرا وان كان متوسطا فبقرة، وان كان
~~فقيرا فشاة ولا تبطل عمرته، والمرأة ان طاوعته وجب عليها مثل ذلك ولو
~~أكرهها تحمل عنها الكفارة ولو كان جاهلا لم يكن عليه شئ، ولو قبل أمرأته
~~قبل التقصير وجب عليه دم شاة. (3) أي يريد أن يخدمهم على وجه الاكرام وهم
~~يقسمون عليه على وجه التواضع ان لا تفعل. (المرآة)

# --- PageV02P333 [ 334 ]

# بالبيت تكلمت بكلام طيب وكان ذلك كفارة لذلك " (1). باب * (ما يجوز
~~الاحرام فيه وما لا يجوز) * 2594 - روى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " كان ثوبا رسول الله صلى الله عليه وآله اللذان أحرم
~~فيهما يمانيين عبري وظفار وفيهما كفن " (2). 2595 - وروى حماد، عن حريز عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " كل ثوب تصلي فيه فلا بأس تحرم فيه (3) ".
~~2596 - وسأله حماد النواء (4) أو سئل وهو حاضر " عن المحرم يحرم في برد (5)
~~قال: لا بأس به وهل كان الناس يحرمون إلا في البرود (6) ". 2597 - وروى
~~خالد بن أبي العلاء (7) الخفاف قال: ms0904 " رأيت أبا جعفر عليه السلام

# ---

# (1) هذا جزء من الحديث الذى تقدم تمامه في الهامش على الكليني والشيخ -
~~رحمهما الله -. (2) العبر - بالكسر -: ما أخذ على غربي الفرات الى برية
~~العرب، وقبيلة (القاموس) وظفار - بفتح أوله والبناء على الكسر - كقطام
~~وحذام مدينتان باليمن احداهما قرب صنعاء ينسب إليها الجزع الظفارى، بها كان
~~مسكن ملوك حمير، وقيل: ظفار هي مدينة صنعاء نفسها. (المراصد) (3) في بعض
~~النسخ " تصلى فيه " وكيف كان يستدل به على أنه يشترط أن يكونا من جنس ما
~~يصلى فيه فلا يجوز في الحرير ولا النجس عدا النجاسة المعفو عنها في الصلاة
~~ولا في جلد مالا يؤكل لحمه وشعره ووبره بل استشكل بعضهم في الجلد مطلقا
~~بأنه لم يعهد من النبي (ص) ومن الائمة (ع) وفيه أن الخبر كاف في المعهودية
~~مع تأيده بأخبار اخر مثله نعم الافضل أن يكون قطنا محضا لما رواه الكليني
~~من فعل النبي (ص). (م ت) (4) الطريق إليه ضعيف كما في الخلاصة. (5) أي مع
~~كونه مغشوشا بالحرير. (م ت) (6) مبالغة في كثرة الاحرام في البرد ومثله
~~شايع في المبالغة. (مراد) (7) كذا، وهكذا في المشيخة لكن في كتب الرجال
~~خالد بن بكار أبو العلاء الخفاف، وفى الكافي عن خالد أبى العلاء الخفاف.

# --- PageV02P334 [ 335 ]

# وعليه برد أخضر وهو محرم (1) ". 2598 - وروي عن عمرو بن شمر [ عن أبيه ]
~~(2) قال: " رأيت أبا جعفر عليه السلام وعليه برد مخفف (3) وهو محرم ". 2599
~~- وروى محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام أنه " سئل عن الرجل يحرم في
~~الثوب الوسخ فقال: لا ولا أقول إنه حرام، ولكن أحب ذلك إلي أن يطهر [ ه ]
~~وطهره غسله (4) ولا يغسل الرجل ثوبه الذي يحرم فيه حتى يحل وإن توسخ إلا أن
~~تصيبه جنابة أو شئ فيغسله (5) ". 2600 - وروى ابن مسكان عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " لا بأس أن يحرم الرجل في ثوب مصبوغ ممشق (6) ". 2601 -
~~وروي عن أبي بصير قال: " سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: كان علي عليه
~~السلام معه بعض صبيانه (7) فمر ms0905 عليه عمر فقال: ما هذان الثوبان المصبوغان وأنت

# ---

# (1) يدل على جواز الاحرام في الاخضر إذا كان بردا بغير كراهية الا أن
~~يكون لبيان الجواز. (م ت) (2) ما بين القوسين زيادة في أكثر النسخ، ورواية
~~عمرو بن شمر عن أبيه غريب لم نعهده الا هنا ولم يذكر في كتب الرجال. ولعله
~~من زيادة النساخ. (3) في بعض النسخ " مخفق " أي لماع شفاف، وأخفق الرجل
~~بثوبه لمع به. وعلى نسخة المتن يحتمل أن يكون المراد رقة الثواب أو قلة
~~قيمته كما قاله سلطان العلماء - ره -. (4) لعل ذلك اشارة الى الثواب الذى
~~يحرم فيه ومعنى أن يطهر كونه خاليا عن الوسخ وفى بعض النسخ أن يطهره أي
~~يزيل وسخه بالغسل فذلك اشارة الى الثواب الوسخ وعلى التقديرين فضمير غسله
~~للوسخ. (مراد) (5) المشهور بين الاصحاب كراهة الاحرام في الثياب الوسخة كما
~~دلت عليه الرواية وكذا كراهة الغسل للثوب الذى أحرم فيه وان توسخ الا مع
~~النجاسة. (المرآة) (6) روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 467 عن ابن مسكان عن
~~الحلبي نحوه في حديث. والممشق - كمعظم: المصبوغ بالمشق وهو بالكسر: طين
~~أحمر يقال له بالفارسية " گل أرمنى ". (7) في بعض النسخ " بعض أصحابه " لكن
~~في التهذيب كما في المتن في حديث مفصل.

# --- PageV02P335 [ 336 ]

# محرم؟ فقال علي عليه السلام ما نريد أحدا يعلمنا بالسنة إن هذين الثوبين
~~صبغا بطين ". 2602 - وروي عن الحسين بن المختار قال: قلت لابي عبد الله
~~عليه السلام: " أيحرم الرجل في الثوب الاسود؟ قال: لا يحرم في الثوب
~~الاسود، ولا يكفن فيه الميت (1) ". 2603 - وروى حنان بن سدير قال: " كنت
~~جالسا عند أبي عبد الله عليه السلام فسأله رجل أيحرم في ثوب فيه حرير، قال:
~~فدعا بإزار له فرقبي (2) فقال: أنا احرم في هذا وفيه حرير ". 2604 - وروي
~~عن الحلبي قال: " سألته عن الرجل يحرم في ثوب له علم؟ فقال: لا بأس به "
~~(3). 2605 - وفي رواية معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~لا بأس أن يحرم الرجل في الثوب المعلم، ms0906 وتركه أحب إلي إذا قدر على غيره ".
~~2606 - وسأله ليث المرادي " عن الثوب المعلم هل يحرم فيه الرجل؟ قال: نعم
~~إنما يكره الملحم (4) ". 2607 - وسأله الحسين بن أبي العلاء " عن الثوب
~~للمحرم يصيبه الزعفران ثم يغسل فقال: لا بأس به إذا ذهب ريحه ولو كان
~~مصبوغا كله إذا ضرب إلى البياض

# ---

# (1) ظاهر الشيخ - رحمه الله - في النهاية حرمة الاحرام في السواد وحمل
~~على تأكد الكراهة. (2) هو ثوب مصرى أبيض من كتان، قال الزمخشري: الفرقبية:
~~ثياب مصرية بيض من كتان. وفى بعض النسخ " قرقبى " منسوب الى قرقوب حذف منه
~~الواو كما حذف في السابرى حيث ينسب الى سابور، وقرقوب - بالضم ثم السكون
~~وقاف اخرى وواو ساكنة وآخره باء موحدة -: بلدة متوسطة بين واسط والبصرة
~~والاهواز كما في المراصد. (3) " في ثوب له علم " أي لون يخالف لونه. (4) في
~~الصحاح الملحم - كمكرم -: جنس من الثياب. وقد قطع المحقق وجمع من الاصحاب
~~بكراهة الاحرام في الملحم. وقال العلامة المجلسي - رحمه الله -: الخبر
~~محمول على الكراهة وعلى أن المراد بالملحم ما كان من الحرير المحض. وقال
~~المولى المجلسي - رحمه الله -: الظاهر أن المراد بالملحم ما كان لحمته
~~حريرا كالقطنى المعروف بيننا فان حريره ظاهر شفاف بخلاف مثل الخزفان سداه
~~أبريشم ولا يظهر.

# --- PageV02P336 [ 337 ]

# وغسل فلا بأس (1) ". 2608 - وروى القاسم بن محمد الجوهري (2) عن علي بن
~~أبي حمزة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن اضطر المحرم إلى أن يلبس
~~قباء من برد ولا يجد ثوبا غيره فليلبسه مقلوبا، ولا يدخل يديه في يدي
~~القباء ". 2609 - وروي عن الكاهلي قال: " سأله رجل وأنا حاضر عن الثوب يكون
~~مصبوغا بالعصفر (3) ثم يغسل ألبسه وأنا محرم؟ فقال: نعم ليس العصفر من
~~الطيب، ولكني أكره أن تلبس ما يشهرك به الناس ". 2610 - و" سأله إسماعيل بن
~~الفضل (4) عن المحرم أيلبس الثوب قد أصابه الطيب؟ فقال: إذا ذهب ريح الطيب
~~فليلبسه ". 2611 - وروي عن أبي الحسن النهدي قال: " سأل سعيد الاعرج أبا
~~عبد الله

# ---

# (1) أي لا يكون مشبعا بلونه ms0907 فانه لا يكاد يذهب ريحه غالبا وإذا ضرب الى
~~البياض ان غسل حتى يذهب ريحه يجوز والا فلا يجوز لان الزعفران طيب بلا
~~خلاف. (م ت) (2) ضعيف واقفى كعلى بن أبى حمزة، ورواه الشيخ في التهذيب ج 1
~~ص 466 في الصحيح عن موسى بن القاسم، عن ابن أبى عمير، عن حماد، عن الحلبي
~~عن أبى عبد الله عليه السلام، وفى المدارك: هذا الحكم مقطوع به في كلام
~~الاصحاب بل ظاهر التذكرة والمنتهى أنه موضع وفاق ويستفاد من الروايات أن
~~معنى قلب الثوب تنكيسه وجعل الذيل على الكتفين كما ذكره ابن ادريس، وفسره
~~بعضهم بجعل باطن القباء ظاهرا، واجتزأ العلامة في المختلف بكل من الامرين،
~~أما التنكيس فلما تقدم، وأما جعل الباطن ظاهرا فلقوله عليه السلام " ولا
~~يدخل يديه " فان هذا النهى انما يتحقق مع القلب بالتفسير الثاني، ولخبر
~~محمد بن مسلم والاحتياط يقتضى الجمع بينهما - انتهى. أقول: أراد بخبر محمد
~~بن مسلم ما يأتي تحت رقم 2616. (3) المشهور بين الاصحاب كراهة المعصفر (أي
~~المصبوغ بالعصفر وهو صبغ أصفر اللون) وكل ثوب مصبوغ مفدم، وقال في المنتهى:
~~لا بأس بالمعصفر من الثياب ويكره إذا كان مشبعا وعليه علماؤنا، والاظهر عدم
~~كراهة المعصفر مطلقا إذ الظاهر من الاخبار أن أخبار النهى محمولة على
~~التقية كما يومى إليه آخر هذا الخبر. (المرآة) (4) السند حسن كالصحيح.

# --- PageV02P337 [ 338 ]

# عليه السلام وأنا عنده عن الخميصة (1) سداها إبريسم ولحمتها مرعزي (2)
~~فقال: لا بأس بأن تحرم فيها، إنما يكره الخالص منها (3) ". 2612 - وسأل
~~حماد بن عثمان أبا عبد الله عليه السلام " عن خلوق الكعبة وخلوق القبر يكون
~~في ثوب الاحرام، فقال: لا بأس بهما هما طهوران (4) ". 2613 - وسأله سماعة "
~~عن الرجل يصيب ثوبه زعفران الكعبة وهو محرم، فقال: لا بأس به وهو طهور فلا
~~تتقه أن يصيبك ". 2614 - وروى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام " في
~~المحرم يلبس الطيلسان المزرر؟ قال: نعم في كتاب علي عليه السلام: لا تلبس
~~طيلسانا حتي تحل أزراره، وقال:

# ---

# (1) الخميصة: كساء أسود ms0908 مربع له علمان فان لم يكن معلما فليس بخميصة
~~(الصحاح) وفى النهاية: ثوب خز أو صوف معلم، وقيل: لا تسمى بها الا أن تكون
~~سوداء معلمة. (2) رواه الكليني عن أبى بصير وفيه " ولحمتها من غزل ".
~~والمرعزى - بكسر الميم وتشديد الياء وبفتح الميم وتخفيف الياء -: صغار شعر
~~العنز الذى ينسج منه الصوف. (3) لعل المراد بالكراهة الحرمة. (4) أراد
~~بالقبر قبر النبي (ص) فان القبر كثيرا ما يطلق في كلامهم عليهم السلام
~~ويراد به قبره صلى الله عليه وآله، فان أضافوا إليه الطين فالمراد قبر
~~الحسين عليه السلام، وانما كانا طهورين لشرفهما المستفاد من المكان الشريف
~~فتطهيرهما معنوى عقلي، لا صوري حسى كتطهير الماء (الوافى) وفى النهاية
~~الاثيرية: الخلوق طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب
~~ويغلب عليه الحمرة والصفرة - ا ه. وقيل: خلوق الكعبة ما يتخذ من زعفران
~~الكعبة أي يكون غالب أخلاطه الزعفران، وخلوق القبر - بكسر القاف وسكون
~~الموحدة ما يكون غالب أخلاطه القبر وهو كما في القاموس موضع متأكل في عود
~~الطيب. وقال المولى المجلسي - رحمه الله -: الظاهر أن الخلوق كان طيبا
~~مركبا من أشياء منها الزعفران وكانوا يرشونها على الكعبة وعلى القبر فكان
~~يصيب المحرم فرخص فيه للعسر والغرض من ذكر القبر بيان الخلوق المتخذ لهما
~~إذا كان في الكعبة أو إذا أحرموا من مسجد الشجرة ورجعوا الى زيارته صلى
~~الله عليه وآله.

# --- PageV02P338 [ 339 ]

# إنما كره ذلك مخافة أن يزره الجاهل عليه فأما الفقيه فلا بأس أن يلبسه (1) ".

# ---

# (1) قال في المدارك: " لم أقف في كلام أهل اللغة على معنى طيلسان، وعرفه
~~المحقق بأنه ثوب منسوج محيط بالبدن، ومقتضى العبارة جواز لبسه اختيارا، وبه
~~صرح العلامة في جملة من كتبه والشهيد في الدروس، واعتبر العلامة في الارشاد
~~في جواز لبسه الضرورة والمعتمد الجواز مطلقا للاصل والاخبار الكثيرة. وقال
~~المولى المجلسي - رحمه الله -: الظاهر أنه ثوب يشمل البدن وليس له كم،
~~ويكون فوق الثياب ويكون في بلاد الهند مخيطا وعندنا من اللبد للمطر،
~~والظاهر تجويز الجميع بشرط ان ms0909 لا يزر أزراره عليه، والاحوط نزع الازرار
~~لئلا يزر الجاهل عليه أو ناسيا وان لم يلزم الناسي شئ لكن لما كانت المقدمة
~~اختيارية فهو بمنزلة العمد، وأما الفقيه العالم فلا بأس لان تقواه مانع من
~~النسيان كما هو المجرب. أقول: قال في النافع في المحرمات على المحرم " ولبس
~~المخيط للرجال وفى النساء قولان أصحهما الجواز ". ولم توجد رواية دالة على
~~الحرمة وانما نهى عن القميص والقباء والسراويل وعن ثوب تزره أو تدرعه.
~~ويمكن التمسك بما ورد في كيفية الاحرام من قول المحرم " أحرم لك شعرى وبشرى
~~ولحمي ودمى وعظامي وعصبي من النساء والطيب والثياب " وقد ورد الترخيص في
~~بعض الاخبار قال العلامة في التذكرة: " ألحق أهل العلم بما نص النبي (ص) ما
~~في معناه، فالجبة والدراعة وشبههما تلحق بالقميص، والتبان والران ملحق
~~بالسراويل، والقلنسوة وشبهها مسا وللبرنس، والساعدان والقفازين وشبهها مسا
~~وللخفين إذا عرفت هذا فيحرم لبس الثياب المخيط وغيرها إذا شابهها كالدرع
~~المنسوج والمعقق كجبة الملبد، والملصق بعضه ببعض حملا على المخيط ولمشابهته
~~له في المعنى من الرفه ". وقال فقيه عصرنا مد ظله العالي في جامع المدارك:
~~" الظاهر أن مراده من النص ما روى العامة " أن رجلا سأل رسول الله (ص) ما
~~يلبس المحرم من الثياب، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا يلبس القميص
~~ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا أحدا لا يجد
~~النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين " (رواه أبو داود في
~~السنن ج 2 ص 423 ومسلم في صحيحه ج 4 ص 2) ثم قال: والحق أن يقال: ان اندرج
~~شئ من المذكورات في النص المذكور وقلنا باعتباره من جهة أخذ الفقهاء -
~~رضوان الله عليهم - به أو تحقق اجماع فلا اشكال والا فما الوجه في حرمته
~~كما أنه قد يوهن دعوى الاجماع من جهة ذكر مدرك المجمعين، الا أن يتمسك بقول
~~المحرم في حال الاحرام " أحرم لك شعرى - الخ ". (بقية الحاشية في الصفحة
~~الاتية) =

# --- PageV02P339 [ 340 ]

# 2615 - وسأله رفاعة بن موسى (1) " عن المحرم ms0910 يلبس الجوربين، فقال: نعم،
~~والخفين إذا اضطر إليهما (2) ". 2616 - وروى محمد بن مسلم (3) عن أبي جعفر
~~عليه السلام " في المحرم يلبس الخف إذا لم يكن له نعل؟ قال: نعم ولكن يشق
~~ظهر القدم، ويلبس المحرم القباء إذا لم يكن له رداء، ويقلب ظهره لباطنه ".
~~2617 - وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا تلبس
~~ثوبا له أزرار وأنت محرم إلا أن تنكسه، ولا ثوبا تدرعه (4)، ولا سراويل إلا
~~أن لا يكون =

# ---

# وهذا كله للرجال وأما النساء ففى حرمة لبس المخيط عليهن خلاف ففى المحكى
~~عن المنتهى " ويجوز للمرأة لبس المخيط اجماعا لانها عورة وليست كالرجال ولا
~~نعلم فيه خلافا الا قولا شاذا للشيخ - رحمه الله -. وهذا القول ذهب إليه
~~الشيخ في النهاية في ظاهر كلامه حيث قال: ويحرم على المرأة في حال الاحرام
~~من لبس الثياب جميع ما يحرم على الرجل ويحل لها ما يحل له. مع أنه قال بعد
~~ذلك: وقد وردت رواية بجواز لبس القميص للنساء والافضل ما قدمناه، وفى بعض
~~نسخه. " والاصل ما قدمناه " وأما لبس السراويل فلا بأس بلبسه لهن على كل
~~حال. (1) الطريق إليه صحيح كما في الخلاصة وهو ثقة حسن الطريقة. (2) ظاهره
~~عدم وجوب الشق. وفى المدراك ص 373: لا خلاف في جواز لبسهما عند الضرورة،
~~انما الخلاف في وجوب شقهما، فقال الشيخ وأتباعه بالوجوب لرواية محمد ابن
~~مسلم وأبى بصير وفى طريقهما ضعف، وقال ابن ادريس وجماعة: لا يجب الشق،
~~واختلف في كيفية الشق، فقيل: يشق ظهر قدميها كما هو ظاهر الرواية، وقيل:
~~يقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين، وقال ابن حمزة: يشق ظاهر القدمين وان
~~قطع الساقين أفضل - انتهى ملخصا. (3) في طريق المصنف إليه على بن أحمد بن
~~عبد الله بن أحمد بن أبى عبد الله، عن أبيه وهما غير مذكورين. (4) أي يكون
~~كالقميص والقباء وان لم يكن مخيطا (م ت) وفى الوافى: " تدرعه " - بحذف احدى
~~التائين - أي تلبسه بادخال يديك في يدى الثوب.

# --- PageV02P340 [ 341 ]

# لك إزار ولا خفين ms0911 إلا أن يكون لك نعلان ". 2618 - وروى زرارة عن أحدهما
~~عليهما السلام قال: " سألته عما يكره للمحرم أن يلبسه، فقال: يلبس كل ثوب
~~إلا ثوبا [ واحدا ] يتدرعه ". 2619 - وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " لا بأس بأن يغير المحرم ثيابه، ولكن إذا دخل مكة لبس
~~ثوبي إحرامه اللذين أحرم فيهما، وكره أن يبيعهما ". وقد رويت رخصة في
~~بيعهما (1). 2620 - وروى أبو بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: " سمعته
~~يقول: أكره أن ينام المحرم على الفراش الاصفر [ أ] والمرفقة (2) ". 2621 -
~~وسأل عبد الرحمن بن الحجاج أبا الحسن عليه السلام " عن المحرم يلبس الخز؟
~~فقال: لا بأس به ". 2622 - وروى عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " المحرم إذا خاف لبس السلاح (3) ". 2623 - وروى محمد بن مسلم
~~(4) عن أحدهما عليهما السلام قال: " سألته عن المحرم إذا احتاج إلى ضروب من
~~الثياب مختلفة، فقال عليه السلام: عليه كل صنف منها فداء (5) ". 2624 -
~~وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن المحرم
~~تصيب ثوبه الجنابة، قال: لا يلبسه حتى يغسله وإحرامه تام (6) ".

# ---

# (1) لم أجدها في خبر وقد تفهم من ظاهر ما ورد من الاخبار لانها وردت بلفظ
~~الكراهة. (2) المرفقة - بتقديم الموحدة على المثناة - المخدة، وقد حمل على
~~ما إذا كان مسبوقا بالزعفران أو بغيره من الطيب. (المرآة) (3) المشهور بين
~~الاصحاب حرمة لبس السلاح للمحرم بغير الضرورة، وذهب جماعة الى الكراهة. (4)
~~تقدم ضعف الطريق إليه ورواه الكليني في الحسن كالصحيح. (5) هذا أحد الاقوال
~~في المسألة وذهب جماعة الى أن مع اتحاد المجلس لا يتكرر ومع الاختلاف
~~يتكرر، وقيل يتكرر بتكرر اللبس. (6) يدل على لزوم الطهارة دائما في
~~الثوبين، وقوله " واحرامه تام " أي لا يصير الاحتلام سببا لبطلان الاحرام
~~أو النزع للغسل، أو لو لم يغسل وفعل حراما لا يبطل احرامه. (م ت)

# --- PageV02P341 [ 342 ]

# 2625 - وفي رواية حماد [ بن عثمان ] عن حريز قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام: المحرمة تسدل ms0912 الثوب (1) على وجهها إلى الذقن (2) ". 2626 - وفي
~~رواية معاوية بن عمار عنه عليه السلام أنه قال: " تسدل المرأة الثوب على
~~وجهها من أعلاها إلى النحر إذا كانت راكبة ". 2627 - وروى عبد الله بن
~~ميمون عن الصادق عن أبيه عليهما السلام قال: " المحرمة لا تتنقب لان إحرام
~~المرأة في وجهها وإحرام الرجل في رأسه ". 2628 - و" مر (3) أبو جعفر عليه
~~السلام بامرأة محرمة قد استترت بمروحة فأماط المروحة بقضيبه عن وجهها (4) ".

# ---

# (1) سدل ثوبه يسدله - بالضم - سدلا أي أرخاء. (الصحاح) (2) لما كان احرام
~~الرجل في رأسه واحرام المرأة في وجهها بمعنى لزوم كشفها حالة الاحرام، رخص
~~للمرأة سدل قناعها الى أنفها والى ذقنها والى نحرها، وحمل على الراجلة وعلى
~~الراكبة على الحمار وشبهه وعلى راكبة البعير بالترتيب، أو على مراتب الفضل
~~على الترتيب فانه كلما كان وجهها مكشوفة كان أحسن في احرامها فان أمكنها ما
~~يسترها كالمحمل فتكشف وجهها فيه وان لم يتيسر لها فالكشف أفضل (م ت) وقال
~~الفاضل التفرشى: لا منافاة بينه وبين المنع عن التنقب والاستتار بالمروحة
~~فيما يأتي إذ لا اسدال في شئ منهما. (3) رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 346
~~عن البزنطى عن أبى الحسن الرضا عليه السلام وفي طريقه سهل بن زياد. (4)
~~أجمع الاصحاب على أن احرام المرأة في وجهها فلا يجوز لها تغطيته بل قال في
~~المنتهى انه قول علماء الامصار والاصل فيه قول النبي (ص) " احرام الرجل في
~~رأسه واحرام المرأة في وجهها " وما رواه الكليني (في الكافي ج 4 ص 344) في
~~الحسن (كالصحيح) عن الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " مر أبو جعفر
~~عليه السلام بامرأة متنقبة وهى محرمة فقال: أحرمى واسفرى وأرخى ثوبك من فوق
~~رأسك فانك ان تنقبت لم يتغير لونك، فقال رجل الى أين ترخيه؟ فقال تغطى
~~عينيها، قال: قلت: يبلغ فمها؟ قال: نعم " وذكر جمع من الاصحاب أنه لا فرق
~~في التحريم بين أن تغطيه بثوب وغيره وهو مشكل وينبغى القطع بجواز وضع
~~اليدين عليه وجواز ms0913 نومها على وجهها لعدم تناول الاخبار المانعة لذلك، و=

# --- PageV02P342 [ 343 ]

# 2629 - وروى عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " تلبس
~~المرأة =

# ---

# يستثنى من الوجه ما يتوقف عليه ستر الرأس فيجب ستره في الصلاة تمسكا
~~بمقتضى العمومات المتضمنة لوجوب ستره، السالمة عما يصلح للتخصيص. وقد أجمع
~~الاصحاب وغيرهم على أنه يجوز للمحرمة سدل ثوبها فوق رأسها على وجهها الى
~~طرف أنفها قاله في التذكرة. وقال في المنتهى: لو احتاجت على ستر وجهها
~~لمرور الرجال قريبا منها سدلت ثوبها من فوق رأسها على وجهها. ولا نعلم فيه
~~خلافا ويستفاد من الروايات جواز سدل الثوب الى النحر، واعلم أن اطلاق
~~الروايات يقتضى عدم اعتبار مجافاة الثواب عن الوجه وبه قطع في المنتهى
~~واستدل عليه بأنه ليس بمذكور في الخبر مع أن الظاهر خلافه فان سدل الثوب لا
~~يكاد يسلم معه البشرة من الاصابة فلو كان شرطا لبين لانه موضع الحاجة، ونقل
~~عن الشيخ أنه أوجب عليها مجافاة الثوب عن وجهها بخشبة وشبهها بحيث لا يصيب
~~البشرة وحكم بلزوم الدم إذا أصاب الثوب وجهها ولم يزله بسرعة وكلا الحكمين
~~مشكل لانتفاء الدليل عليه، ثم ان قلنا بعدم انتفاء المجافاة فيكون المراد
~~بتغطية الوجه المحرمة تغطيته بالنقاب خاصة إذ لا يستفاد من الاخبار أزيد
~~منه أو تغطيته بغير السدل وكيف كان فاطلاق الحكم بتحريم تغطية الوجه مع
~~الحكم بجواز سدل الثوب عليه وان أصاب البشرة غير جيد والامر في ذلك هين بعد
~~وضوح المأخذ (المدارك) وقال فقيه عصرنا - مد ظله العالي - في شرحه على
~~المختصر النافع المسمى بجامع المدارك ج 2 ص 410: قد يقع الاشكال في كيفية
~~الجمع بين الحكمين (جواز السدل أو وجوبه بناء على وجوب ستر المرأة وجهها)
~~من جهة أن السدل خصوصا الى النحر مناف للسفور الواجب عليها وقد يجمع بأن
~~المحرم هو تغطية الوجه بحيث يكون الغطاء مباشرة للوجه، والسدل الجائز أو
~~الواجب ما كان غير مباشرة له، واستشكل عليه بأن الدليل خال عن ذكر التغطية
~~وانما ms0914 فيه الاحرام بالوجه والامر بالاسفار عن الوجه، والسدل سواء كان
~~بالمباشرة أو بغيرها تغطية عرفا فالجمع باخراج السدل بقسمية وغير السدل أعم
~~من أن يكون بالنقاب أو المروحة أو غيرهما محرم عليها، ويشكل بأنه علل
~~الامام عليه السلام في حسن الحلبي عدم جواز التنقيب بعدم تغير اللون وعلى
~~هذا فالسدال الذى يكون بنحو المباشرة مسا وللتنقب في عدم حصول تغير اللون
~~فاللازم على هذا اختياره بالنحو الآخر كما هو الغالب ولعل الغلبة صارت
~~باعثة لعدم ذكر الخصوصية - انتهى.

# --- PageV02P343 [ 344 ]

# المحرمة الحائض تحت ثيابها غلالة " (1). 2630 - وروى يحيى بن أبي العلاء،
~~عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام " أنه كره للمحرمة البرقع
~~والقفازين (2) ". 2631 - وسأله محمد بن علي الحلبي " عن المرأة إذا أحرمت
~~أتلبس السراويل؟ فقال: نعم إنما تريد بذلك الستر (3) ". 2632 - وروى
~~الكاهلي عنه عليه السلام أنه قال: " تلبس المرأة المحرمة الحلي كله إلا
~~القرط المشهور والقلادة المشهورة (4) ". 2633 - وسأله عامر بن جذاعة " عن
~~مصبغات الثياب تلبسها المرأة المحرمة، فقال: لا بأس إلا المفدم المشهور (5)
~~". 2634 - وروى محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام " في المحرمة
~~أنها تلبس الحلي كله إلا حليا مشهورا لزينة (6) ". 2635 - وسأله سماعة " عن
~~المحرمة تلبس الحرير فقال: لا يصلح لها أن تلبس حريرا محضا لا خلط فيه،
~~فأما الخز والعلم في الثوب فلا بأس بأن تلبسه وهي محرمة وإن مر بها رجل
~~استترت منه بثوبها، ولا تستر بيدها من الشمس، وتلبس الخز،

# ---

# (1) الغلالة - بالكسر - ثوب يلبس تحت الثياب لمنع الحيض عن التعدي،
~~واختلف الاصحاب في وجوب اجتناب المرأة عن المخيط أما الغلالة فلا خلاف
~~بينهم في جواز لبسها للنص والضرورة (م ت) بل ادعى عليه الاجماع. (2) القفاز
~~- كرمان - شئ يعمل لليدين يحشى بقطن تلبسه المرأة للبرد، أو ضرب من الحلى
~~اليدين والرجلين (الوافى) وقال المولى المجلسي - رحمه الله - قوله " كره "
~~أي حرم أو الاعم فان البرقع - بضمتين - أعم من النقاب والسدل. (3) يدل على
~~جواز لبس السراويل لها بدون الكراهة كالغلالة. (م ت) ms0915 (4) القرط - بالضم -:
~~ما يعلق في أعلى الاذن أو شحمتها، والمشهورة: الظاهرة بأن تظهرها لزوجها أو
~~غيره، والقلادة - بالكسر مشهورة - (م ت) (5) ثوب مفدم - ساكنة الفاء - إذا
~~كان مصبوغا بحمرة مشبعا، وصبغ مفدم أيضا أي خاثر مشبع (الصحاح) والخبر رواه
~~الكليني ج 4 ص 346 في الصحيح. (6) كذا وفى التهذيب " للزينة " أي تلبسه
~~للزينة أي غير المعتادة أو مع اظهارها. (م ت)

# --- PageV02P344 [ 345 ]

# أما إنهم سيقولون: إن في الخز حريرا [ و] إنما يكره الحرير المبهم ".
~~2636 - وسأله أبو بصير المرادي " عن القز تلبسه المرأة في الاحرام؟ قال: لا
~~بأس إنما يكره الحرير المبهم (1) ". 2637 - وسأله يعقوب بن شعيب (2) " عن
~~المرأة تلبس الحلي؟ قال: تلبس المسك والخلخالين (3) ". 2638 - وروى الحلبي
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا بأس أن تحرم المرأة في الذهب والخز،
~~وليس يكره إلا الحرير المحض (4) ". 2639 - وفي رواية حريز قال: " إذا كان
~~للمرأة حلي لم تحدثه للاحرام لم تنزع حليها ". 2640 - وروي عن أبي الحسن
~~النهدي (5) قال: " سئل أبو عبد الله عليه السلام وأنا حاضر عن المرأة تحرم
~~في العمامة ولها علم؟ قال: لا بأس (6) ". 2641 - وسأله سعيد الاعرج (7) "
~~عن المحرم يعقد إزاره في عتقه (8)؟ قال: لا ".

# ---

# (1) أي الخالص، ويدل على مغايرة حكم القز لحكم الحرير الخالص. (2) الطريق
~~إليه صحيح كما في الخلاصة وهو ثقة. (3) المسك - بفتحتين - السوار أو الاعم
~~منه ومن الخلخال أو السوار من قرون تيس الجبل والعاج، وقيل: جلود دابة
~~بحرية. (م ت) (4) يدل على جواز احرامهن في الذهب والخز، وعلى كراهة الحرير.
~~(م ت) (5) الطريق إليه صحيح كما في الخلاصة. وهو لم يوثق صريحا وله كتاب
~~عنه ابن محبوب كما في الفهرست للشيخ - رحمه الله -. (6) يظهر منه ومن غيره
~~من الاخبار اطلاق العمامة على اليسير مثل ثلاثة أذرع ونحوها ويفهم منه أن
~~المعلم بمعنى ذو اللونين كما يكون الغالب فيها وان احتمل الملون أيضا. (م
~~ت) (7) ثقة والطريق إليه فيه عبد الكريم بن عمرو وفيه كلام. (8) المراد به
~~عقد الرداء في عنقه اختيارا، ms0916 ويدل على جوازه ان كان قصيرا. وفى بعض النسخ "
~~أزراره " أي أزرار قباه أو قميصه في صورة جواز لبسهما. ويؤيد ما في المتن
~~ما رواه الكليني ج 4 ص 347 - بسند فيه سهل بن زياد - عن القداح عن جعفر
~~عليه السلام " أن عليا عليه السلام كان لا يرى بأسا بعقد الثوب إذا قصر ثم
~~يصلى [ فيه ] وان كان محرما " وقد =

# --- PageV02P345 [ 346 ]

# 2642 - وسأله محمد بن مسلم " عن المحرم يضع عصام القربة (1) على رأسه إذا
~~استقى؟ فقال: نعم ". 2643 - وسأله يعقوب بن شعيب " عن الرجل المحرم يكون به
~~القرحة يربطها أو يعصبها بخرقة؟ فقال: نعم (2) ". 2644 - وروى عمران الحلبي
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " المحرم يشد على بطنه العمامة وإن شاء
~~يعصبها على موضع الازار، ولا يرفعها إلى صدره (3) ". 2645 - وروى ابن فضال،
~~عن يونس بن يعقوب قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " عن [ الرجل ]
~~المحرم يشد الهميان في وسطه (4)؟ فقال: نعم وما خيره بعد نقفته؟ (5) ".
~~2646 - وفي رواية أبي بصير عنه عليه السلام أنه قال: " كان أبي عليه السلام
~~يشد على بطنه نفقته يستوثق بها فإنها تمام حجة (6) ". =

# ---

# ذكر العلامة وغيره أنه يحرم على المحرم عقد الرداء وزره وتخليله،
~~واستدلوا عليه بهذه الرواية أعنى صحيح الاعرج وحملها في المدارك على
~~الكراهة لقصورها من حيث السند على اثبات التحريم والاحتياط في الترك الا مع
~~الضرورة. (1) أي رباطها وسيرها الذى تحمل به وهو مستثنى من ستر الرأس
~~للضرورة. (م ت) (2) الظاهر ان المراد بها القرحة في الرأس بقرينة العصابة،
~~وعلى العموم فيشمل الرأس أيضا وهذا مستثنى أيضا للضرورة (م ت) (3) يدل على
~~جواز شد الحيزوم في الاحرام ولا يرفع الى الصدر والظاهر أنه على الاستحباب
~~كما ذكره الاصحاب والاحتياط ظاهر. (م ت) (4) الهميان - بالكسر - كيس للنفقة
~~يشد في الوسط. (5) يدل على جواز شد الهميان في الوسط، وبعمومه على جواز
~~الصلاة معه وان كان فيه الدينار والذهب، وما يدل على النهى على تقدير صحته
~~فالظاهر التزين به " وما خيره " أي ms0917 أي خير أو مال له بعد ذهاب نفقته فانه
~~يحتاج الى السؤال. (م ت) (6) رواه الكليني ج 4 ص 344 في ذيل خبر عنه عليه
~~السلام.

# --- PageV02P346 [ 347 ]

# باب * (ما يجوز للمحرم اتيانه واستعماله ومالا يجوز من جميع الانواع) *
~~2647 - روى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا بأس للمحرم أن
~~يكتحل بكحل ليس فيه مسك ولا كافور إذا اشتكى عينيه، وتكتحل المرأة المحرمة
~~بالكحل كله إلا كحلا أسود لزينة (1) ". 2648 - وروى محمد بن مسلم عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: " يكتحل المحرم عينيه إن شاء بصبر ليس فيه زعفران
~~ولا ورس (2) ". 2649 - وروى حريز عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا
~~تنظر في المرآة وأنت محرم من الزينة (3) ". 2650 - وروي عن معاوية بن عمار
~~قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " في المحرم يستاك؟ قال: نعم، قال:
~~قلت: فإن أدمى يستاك (4)؟ قال: نعم هو من السنة ".

# ---

# (1) يدل على جواز الاكتحال بما ليس فيه المسك والكافور مع الضرورة،
~~والظاهر أن مطلق الطيب المحرم مضر وتخصيصهما لكثرة وقوعهما، ويدل أيضا على
~~جواز اكتحال المرأة بجميع أنواع الكحل وما يذر في العين الا الكحل الاسود
~~للزينة لا للسنة أو لانه زينة فلا يكتحل مطلقا والاكتحال أعم من أن يكون
~~بالسواد وغيره لغة وشرعا. (م ت) (2) الصبر - ككتف - دواء معروف مبرد هو
~~عصارة جامدة من نبات، والورس نبات كالسمسم ليس الا باليمن يزرع فيبقى عشرين
~~سنة. (3) يدل على عدم جواز نظر المحرم في المرآة، وقد اختلف الاصحاب فيه
~~فذهب الاكثر الى التحريم وقال الشيخ في الخلاف: انه مكروه والاصح التحريم،
~~ولا فرق فيه بين الرجل والمرأة كما يقتضيه اطلاق الخبر. (المرآة) (4) يدل
~~على مذهب من قال بعدم تحريم الادماء مطلقا، ومن قال بالتحريم حمله على حال
~~الضرورة، وقال الشهيد في الدروس بكراهة المبالغة في السواك إذا لم يفض الى
~~الادماء (المرآة) ويدل على جواز السواك بل استحبابه.

# --- PageV02P347 [ 348 ]

# 2651 - وروى حماد، عن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ms0918 " لا بأس أن
~~يحتجم المحرم ما لم يحلق أو يقلع الشعر (1) ". واحتجم الحسن بن علي عليهما
~~السلام وهو محرم (2). 2652 - وسأل ذريح أبا عبد الله عليه السلام " عن
~~المحرم يحتجم؟ فقال: نعم إذا خشي. الدم ". 2653 - وسأل الحسن الصيقل أبا
~~عبد الله عليه السلام " عن المحرم يؤذيه ضرسه أيقلعه؟ قال: نعم لا بأس به (3) ".

# ---

# (1) حمله الشيخ - رحمه الله - على حال الضرورة لورود النهى فيه ففى
~~الكافي ج 4 ص 360 في الحسن كالصحيح عن الحلبي قال: " سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن المحرم يحتجم؟ قال: لا الا أن لا يجد بدا فليحتجم ولا يلحق
~~مكان المحاجم ". وفى الموثق عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال " لا
~~يحتجم المحرم الا أن يخاف على نفسه أن لا يستطيع الصلاة ". وقال في المرآة:
~~ذهب جماعة من الاصحاب الى حرمة اخراج الدم سواء كان بالحجامة أو بالحك أو
~~بالسواك، وقيل بالكراهة مطلقا جمعا بين الاصحاب، واختلف في الفداء، فقيل:
~~لا فدية، وقيل: شاة، وعن الحلبي أنه قال في الادماء بالحك اطعام مسكين، هذا
~~كله مع انتفاء الضرورة وأما معها فقال في التذكرة: انه جائز بلا خلاف ولا
~~فدية فيه اجماعا. أقول: في التهذيب ج 1 ص 534 عن الحسن الصقيل عن أبى عبد
~~الله عليه السلام قال: " فإذا اضطر الى حلق القفا للحجامة فليحلق وليس عليه
~~شئ ". واما في حال الاختيار فلا يجوز له ذلك، وروى عن موسى بن القاسم
~~باسناده عن مهران بن أبى نصرو على بن اسماعيل بن عمار عن أبى الحسن عليه
~~السلام قالا: " سألناه فقال في حلق القفا للمحرم ان كان أحد منكم يحتاج الى
~~الحجامة فلا بأس به والا فليزم ما جرى عليه الموسى إذا حلق " (2) الظاهر
~~أنه من كلام المصنف ويمكن أن يكون من تتمة الخبر وان لم يذكره غيره لكن روى
~~في العلل عن مقاتل قال: " رأيت أبا الحسن الرضا عليه السلام في يوم جمعة في
~~وقت الزوال على ظهر الطريق يحتجم وهو محرم " وروى ms0919 في القوى عن الرضا عن
~~آبائه عليهم السلام عن على عليه السلام " أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يحتجم وهو صائم محرم ". (م ت) (3) يدل على جواز القلع مع الضرر ولا ينافيه
~~ما رواه الشيخ في الصحيح عن محمد بن عيسى عن عدة من أصحابنا عن رجل من أهل
~~خراسان " أن مسألة وقعت في الموسم لم يكن عند مواليه فيها شئ محرم قلع ضرسه
~~فكتب صلوات الله عليه - أي الرضا عليه السلام - يهريق دما " =

# --- PageV02P348 [ 349 ]

# 2654 - وروى عمران الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه " سئل عن
~~المحرم يكون به الجرح فيتداوى بدواء زعفران؟ فقال: إن كان الزعفران غالبا
~~على الدواء فلا، وإن كانت الادوية غالبة عليه فلا بأس ". 2655 - وسأله
~~معاوية بن عمار " عن المحرم يعصر الدمل ويربط عليه الخرقة؟ فقال: لا بأس ".
~~2656 - وقال عليه السلام: " إذا اشتكى المحرم فليتداوى بما يحل له أن يأكل
~~وهو محرم (1) ". 2657 - وروى هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " إذا خرج بالمحرم الخراج والدمل فليبطه (2) وليداويه بزيت أو سمن ".
~~2658 - وروى محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام " في المحرم تشقق يداه،
~~فقال: يدهنهما بزيت أو سمن أو إهالة (3) ". 2659 - وروى محمد بن الفضيل، عن
~~أبي الصباح الكناني قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة أرادت
~~أن تحرم فتخوفت الشقاق (4) تخصب بالحناء قبل ذلك؟ =

# ---

# لانه لا ينافى الجواز كما في كثير من محرمات الاحرام، مع امكان حمله على
~~الاستحباب لقصور السند عن افادة الوجوب. (1) رواه الكليني بسند فيه جهالة
~~عن أبى الصباح الكنانى عنه عليه السلام وقال العلامة المجلسي - رحمه الله -
~~قوله " وهو محرم " الظاهر أنه حال عن فاعل " يأكل " أي يتداوى بما يجوز له
~~أكله في حال الاحرام، هذا إذا لم ينحصر الدواء في غيره، ويحتمل أن يكون
~~حالا عن فاعل " فليتداو " أي يجوز له أكل أي دواء كان في حال الاحرام،
~~والاول أظهر بل يتعين. (2) أي يشقه، والبط: شق الجرح والدمل ونحوها، ms0920
~~والخراج - بضم الخاء المعجمة والجيم في آخره - كل ما يخرج بالبدن كالدمل،
~~الواحدة خراجة جمعها خراجات. وفى الكافي " فليربطه ". (3) في بحر الجواهر:
~~قال أبو زيد: الاهالة - بكسر الهمزة -: كل دهن من الادهان مما يؤتدم به
~~وقيل: الشحم وما اذيب منه، وقيل: الدسم الجامد. (4) الشقاق - بالضم - هنا
~~بمعنى الداء الذى يتناثر منه الشعر، وقد يأتي بمعنى تشقق الجلد من برد
~~وغيره في اليدين والوجه كما في بحر الجواهر.

# --- PageV02P349 [ 350 ]

# قال: ما يعجبني أن تفعل (1) ". [ الطيب للمحرم ] (2) 2660 - و" كان علي
~~بن الحسين عليهما السلام إذا تجهز إلى مكة قال لاهله: إياكم أن تجعلوا في
~~زادنا شيئا من الطيب ولا الزعفران نأكله (3) أو نطعمه (4) ". 2661 - وقال
~~الصادق عليه السلام: " يكره من الطيب أربعة أشياء للمحرم: المسك والعنبر
~~والزعفران والورس، وكان يكره من الادهان الطيبة الريح (5) ". 2662 - وروي
~~عن الحسن بن هارون قال: " قلت لابي عبد الله عليه السلام: أكلت خبيصا فيه
~~زعفران (6) حتى شبعت منه وأنا محرم، فقال: إذا فرغت من مناسكك وأردت الخروج
~~من مكة فابتع بدرهم تمرا وتصدق به (7) فيكون كفارة لذلك ولما دخل عليك في
~~إحرامك مما لا تعلم ". 2663 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: من
~~أكل زعفرانا متعمدا أو طعاما فيه طيب فعليه دم، وإن كان ناسيا فلا شئ عليه
~~ويستغفر الله ويتوب إليه ". 2664 - وروي عن الحسين بن زياد (8) قال: " قلت
~~لابي عبد الله عليه السلام: وضأني

# ---

# (1) يمكن أن يكون الكراهة مخصوصة بها لئلا يفتتن الرجل بزينتها والا فلا
~~بأس به لصحيحة عبد الله بن سنان عن الصادق عليه السلام المروية في الكافي ج
~~4 ص 356 وسيأتى تحت رقم 2638. (2) العنوان زائد منا. (3) في بعض النسخ "
~~بآكله ". (4) أي لئلا نأكله نسيانا أو نطعمه غيرنا، وذلك بالنظر الى أعوانه
~~وأنصاره وأصحابه والا فهو عليه السلام في عصمة عن النسيان والخطأ من جانب
~~الله. (5) رواه الشيخ بسند موثق عن معاوية بن عمار عنه عليه السلام. (6)
~~الخبيص: طعام يعمل من التمر والسمن وقد تقدم. (7) محمول على الاستحباب ms0921
~~للاخبار الكثيرة المتضمنة لسقوط الكفارة عن الناسي والجاهل الا في الصيد.
~~(8) في طريقه من لم يوثق صريحا.

# --- PageV02P350 [ 351 ]

# الغلام وأنا لا أعلم بدستشان (1) فيه طيب فغسلت يدي وأنا محرم، فقال:
~~تصدق بشئ لذلك " (2). 2665 - وكتب إبراهيم بن سفيان إلى أبي الحسن عليه
~~السلام: " المحرم يغسل يده باشنان فيه الاذخر؟ فكتب: لا أحبه لك " (3).
~~2666 - وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن
~~رجل مس الطيب ناسيا وهو محرم، قال: يغسل يديه ويلبي عليه شئ ". وفي خبر
~~آخر: " ويستغفر ربه " (4). 2667 - وروى حمران عن أبي جعفر عليه السلام " في
~~قول الله عزوجل: " ثم ليقضوا تفثهم [ وليوفوا نذورهم ] " قال: التفث حفوف
~~الرجل من الطيب (5) فإذا قضى نسكه حل له الطيب ". 2668 - وسأل عبد الله بن
~~سنان أبا عبد الله عليه السلام " عن الحناء، فقال: إن المحرم ليمسه ويداوي
~~به بعيره وما هو بطيب وما به بأس ". 2669 - وقال عليه السلام: " لا بأس أن
~~يغسل الرجل الخلوق عن ثوبه وهو محرم ". وإذا اضطر المحرم إلى سعوط فيه مسك
~~من ريح يعرض له في وجهه وعلة تصيبه فلا بأس بأن يستعط به فقد سأل إسماعيل
~~بن جابر أبا عبد الله عليه السلام عن ذلك فقال: استعط به (6).

# ---

# (1) معرب دستشو، ويمكن أن يكون مصحف " باشنان " كما في نسخة ويظهر من
~~الكافي. (2) محمول على الاستحباب للتصريح بعدم العلم. (3) الاذخر - بكسر
~~الهمزة والخاء -: نبات معروف، ذكى الرائحة وإذا جف ابيض، ويدل الخبر على
~~استحباب الاجتناب من غسل اليد بالاذخر. (4) يمكن أن يكون المراد بهذا الخبر
~~ما رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 354 عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام.
~~(5) حف رأسه يحف حفوفا - بالمهملة والفاء - بعد عهده بالدهن. (القاموس) (6)
~~رواه الشيخ في الصحيح في الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن اسماعيل ابن
~~جابر - وكانت عرضت له ريح في وجهه من علة أصابته وهو محرم - " قال: فقلت
~~لابي عبد الله عليه السلام: ان الطبيب الذى يعالجنى وصف لى سعوطا ms0922 فيه مسك
~~فقال: استعط به ".

# --- PageV02P351 [ 352 ]

# 2670 - وروى الحلبي، ومحمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~المحرم يمسك على أنفه من الريح الطيبة، ولا يمسك على أنفه من الريح الخبيثة
~~". 2671 - وروى هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا بأس
~~بالريح الطيبة فيما بين الصفا والمروة من ريح العطارين ولا يمسك على أنفه "
~~(1). 2672 - وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: "
~~لا بأس أن تشم الاذخر والقيصوم والخزامى والشيح (2) وأشباهه وأنت محرم ".
~~وروى علي بن مهزيار قال: " سألت ابن أبي عمير عن التفاح والاترج والنبق وما
~~طاب من ريحه، فقال: تمسك عن شمه وأكله " (3) ولم يرو فيه شيئا. [ الظلال
~~للمحرم ] (4) 2673 - وروي عن عبد الله بن المغيرة قال: " قلت لابي الحسن
~~الاول عليه السلام:

# ---

# (1) " لا يمسك " أي لا يجب، أو يجب أن لا يمسك وهو أظهر. (م ت) (2) قد مر
~~معنى الاذخر آنفا، والقيصوم - فيعول - من نبات البادية معروف، والخزامى -
~~بألف التأنيث - من نبات البادية، قال الفارانى هو خيرى البرى، وقال
~~الازهرى: بقلة طيبة الرائحة لها نور كنور البنفسج (المصباح) وقال الجوهرى:
~~الشيح - بكسر المعجمة -: نبت. وقال في بحر الجواهر: هو ضرب من الحشايش وهو
~~تركي وأرمني حار يابس. (3) كذا وهكذا في الكافي ج 4 ص 356 ولكن رواه الشيخ
~~في التهذيب ج 1 ص 534 والاستبصار ج 2 ص 183 عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب
~~بن يزيد، عن ابن أبى عمير، عن بعض أصحابنا عن أبى عبد الله عليه السلام.
~~وقال العلامة المجلسي - رحمه الله -: ولعله من اشتباه الشيخ. ويؤيده قول
~~المصنف - رحمه الله -: " ولم يرو فيه شيئا ". ويمكن أن يكون مرويا لابن أبى
~~عمير لكن أفتى بالمروى وهو الاظهر لما هو المعهود من دأبهم، والاترج - بضم
~~الهمزة وتشديد الجيم - فاكهة معروفة، الواحدة أترجة، وفى لغة ضعيفة " ترنج
~~"، وقال الازهرى الاولى هي التى تكلم بها الفصحاء وارتضاها النحويون
~~(المصباح) والنبق - بفتح النون وكسر الباء الموحدة ms0923 وقد يسكن -: ثمر السدر.
~~وفيه دلالة على عدم البأس بأكل ما لم يتخذ لطيب وان كان له رائحة طيبة. (4)
~~العنوان زيادة منا وليس في الاصل أصفناه للتسهيل.

# --- PageV02P352 [ 353 ]

# اظلل وأنا محرم (1)؟ قال: لا، قلت: فاظلل واكفر (2)؟ قال: لا، قلت: فإن
~~مرضت؟ قال: ظلل وكفر (3)، ثم قال: أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال: ما من حاج يضحى ملبيا (4) حتى تغيب الشمس إلا غابت ذنوبه معها ".
~~2674 - وروي عن الحسين بن مسلم (5) عن أبي جعفر الثاني عليه السلام أنه "
~~سئل ما فرق ما بين الفسطاط وبين ظل المحمل، قال: لا ينبغي أن يستظل في
~~المحمل، والفرق بينهما أن المرأة تطمث في شهر رمضان فتقضي الصيام ولا تقضي
~~الصلاة، قال: صدقت جعلت فداك ". قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: معنى
~~هذا الحديث أن السنة لا تقاس. 2675 - وروى علي بن مهزيار، عن بكر بن صالح
~~(6) قال: " كتبت إلى

# ---

# (1) أي بالهودج ونحوه. (م ت) (2) أي أيجوز لى أن أظلل اختيارا وأكفر
~~عنه؟. (3) يدل على جواز التظليل للمضطر والعليل بشرط التزام الكفارة. (4)
~~أي يبرز للشمس في حال التلبية. وقال العلامة المجلسي - رحمه الله -:
~~المشهور بين الاصحاب عدم جواز تظليل المحرم عليه سائرا بل قال في التذكرة:
~~يحرم على المحرم الاستظلال حالة السير فلا يجوز الركوب في المحمل وما في
~~معناه كالهودج وأشباه ذلك عند علمائنا أجمع، وقال في المنتهى يجوز للمحرم
~~الاستظلال بالسقف والشجر والخباء وغيرها حالة النزول اجماعا، ويجوز للمحرم
~~المشى تحت الظلال كما نص عليه الشيخ وغيره وقال في المدارك: مقتضى كلام
~~العلامة تحريم الاستظلال في حالة المشى بالثوب إذا جعله فوق رأسه لكن
~~الاقتصار في المنع على حالة الركوب لا يخلو من قوة، وعلى التقادير الحكم
~~مختص بالرجال، أما المرأة فيجوز لها ذلك اجماعا. (5) كذا في أكثر النسخ وفى
~~الرجال أيضا وقالوا هو من أصحاب الجواد عليه السلام وفى بعض النسخ " الحسين
~~بن سالم " ولعله هو الصواب لما كان في المشيخة من عنوانه وعدم عنوان الاول
~~وفى طريقه ms0924 أبو عبد الله الخراساني وهو مجهول واسمه غير معلوم، وفيه عبد
~~الله ابن جبلة وهو واقفى موثق. (6) بكر بن صالح الرازي الضبى مولى بنى ضبة
~~ضعيف جدا من أصحاب الكاظم عليه السلام كثير التفرد بالغرائب (صه، جش)

# --- PageV02P353 [ 354 ]

# أبي جعفر الثاني عليه السلام: إن عمتي معي وهي زميلتي (1) ويشتد عليها
~~الحر إذا أحرمت فترى أن اظلل علي وعليها؟ فكتب عليه السلام: ظلل عليها
~~وحدها ". 2676 - وروى البزنطي، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: "
~~سألته عن المرأة تضرب عليها الظلال وهي محرمة؟ فقال: نعم، قلت: فالرجل يضرب
~~عليه الظلال وهو محرم؟ قال: نعم إذا كانت به شقيقة (2) ويتصدق بمد لكل يوم
~~". 2677 - وروى محمد بن إسماعيل بن بزيع أنه " سئل أبو الحسن عليه السلام
~~وأنا أسمع (3) عن الظل للمحرم في أذى من مطر أو شمس - أو قال: من علة -
~~فأمر بفداء شاة يذبحها بمنى (4)، وقال: نحن إذا أردنا ذلك ظللنا وفدينا ".
~~2678 - وفي رواية حريز قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " لا بأس بالقبة
~~على النساء والصبيان وهم محرمون، ولا يرتمس المحرم في الماء ولا الصائم "
~~(5). 2679 - وروي عن منصور بن حازم قال: " رأيت أبا عبد الله عليه السلام
~~وقد توضأ وهو محرم ثم أخذ منديلا فمسح به وجهه " (6). 2680 - وروى معاوية
~~بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " يكره للمحرم أن يجوز بثوبه فوق
~~أنفه، ولا بأس أن يمد المحرم ثوبه حتى يبلغ أنفه " (7) يعني

# ---

# (1) الزميل: الرفيق والعديل والذى يعادلك في المحمل. (2) في النهاية:
~~الشقيقة: نوع من الصداع يعرض في مقدم الرأس والى جانبيه، وفى الصحاح: وجع
~~يأخذ في نصف الرأس والوجه. (3) في بعض النسخ " سأل محمد بن اسماعيل بن بزيع
~~أبا الحسن عليه السلام وأنا أسمع " والظاهر أنه تصحيف لموافقة ما في المتن
~~مع الكافي والتهذيبين، وعدم مرجع للضمير. (4) الى هنا في الكافي والتهذيبين
~~وليس الباقي فيها. (5) يدل على أن حكم الصبيان في التظليل حكم النساء، وعدم
~~جواز الارتماس مقطوع به في كلام ms0925 الاصحاب. (6) الطريق صحيح كما في الخلاصة،
~~ويدل على جواز ستر الوجه بمقدار مسح المنديل عليه (م ت) وقد يحمل على ما
~~إذا لم يصل الى رأسه أو يقال: هذا القدر معفو عنه. (7) في ستر الانف كراهة
~~وتتأكد في التجاوز عنه. (م ت)

# --- PageV02P354 [ 355 ]

# من أسفل (1)، وذلك: 2681 - أن حفص بن البختري، وهشام بن الحكم رويا عن
~~أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " يكره للمحرم أن بجوز ثوبه أنفه من
~~أسفل وقال: أضح لمن احرمت له " (2) 2682 - وروي عن عبد الله بن سنان قال: "
~~سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لابي - وشكى إليه حر الشمس وهو محرم
~~وهو يتأذى به - وقال: ترى أن أستتر بطرف ثوبي؟ قال: لا بأس بذلك ما لم يصب
~~رأسك " (3). 2683 - وسأله سعيد الاعرج " عن المحرم يستتر من الشمس بعود أو
~~بيده، فقال: لا إلا من علة ". 2684 - وسأله الحلبي " عن المحرم يغطي رأسه
~~ناسيا أو نائما، فقال: يلبي إذا ذكر " (4). 2685 - وفي رواية حريز " يلقي
~~القناع ويلبي وليس عليه شئ " (5).

# ---

# (1) فانه إذا كان من الاعلى فاما أن يستر الرأس فهو حرام واما أن يستر
~~الوجه فهو مناف للبروز للشمس المندوب إليه في الاخبار وقد تقدم بعضهما. (م
~~ت) (2) أي ابرز للشمس لمن أحرمت له وهو الله تعالى. والخبر المطلق يحمل على
~~المقيد (م ت) وفى المدارك: اختلف الاصحاب في جواز تغطية الرجل المحرم وجهه
~~فذهب الاكثر الى جواز بل قال في التذكرة: انه قول علمائنا أجمع، ومنعه ابن
~~أبى عقيل وجعل كفارته اطعام مسكين في يده، وقال الشيخ في التهذيب ص 534
~~وأما تغطية الوجه فيجوز مع الاختيار غير أنه يلزمه الكفارة ومتى لم ينو
~~الكفارة لم يجز له ذلك، وقد وردت بالجواز مطلقا روايات كثيرة. (3) في بعض
~~النسخ " ما لم يصبك رأسك " بدل البعض من الكل. (4) حمل التلبية على
~~الاستحباب لعدم القائل بالوجوب، وقال المولى المجلسي: هذا الحمل بلا وجه
~~والاحتياط ظاهر. (5) رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 534 مسندا عن حريز ms0926 قال: "
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن محرم غطى رأسه ناسيا، قال: يلقى القناع
~~و- الحديث ".

# --- PageV02P355 [ 356 ]

# 2686 - وسأله (1) " عن المحرم ينام على وجهه وهو على راحلته، فقال: لا
~~بأس بذلك ". 2687 - وسأل زرارة أبا جعفر عليه السلام " عن المحرم يقع
~~الذباب على وجهه حين يريد النوم فيمنعه من النوم أيغطي وجهه إذا أراد أن
~~ينام؟ قال: نعم ". 2688 - وروى زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام " أن
~~المحرمة تسدل ثوبها إلى نحرها " (2). [ المحرم يقص ظفرا أو شعرا ] (3) 2689
~~- وروى الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير قال: " سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن رجل قلم ظفرا من أظافيره وهو محرم، قال: عليه مد من
~~طعام حتى يبلغ عشرة، فإن قلم أصابع يديه كلها فعليه دم شاة، قلت: فإن قلم
~~أظافير يديه ورجليه جميعا؟ فقال: إن كان فعل ذلك في مجلس واحد فعليه دم،
~~وإن كان فعله متفرقا في مجلسين فعليه دمان " (4). 2690 - وفي رواية زرارة
~~عن أبي جعفر عليه السلام " أن من فعل ذلك ناسيا أو ساهيا (5) أو جاهلا فلا
~~شئ عليه ".

# ---

# (1) يعنى الحلبي كما هو الظاهر من الكتاب وتصريح الكليني في الكافي. (2)
~~تقدم تحت رقم 2626 في صحيحة معاوية بن عمار اشتراط ركوبها. (3) العنوان
~~زيادة منا أضفناه للتسهيل وليس في الاصل. (4) قال في المدارك ما حاصله:
~~أفتى بمضمون هذه الرواية الاصحاب الامن شذ، وقال ابن الجنيد في الظفر مد أو
~~قيمته حتى تبلغ خمسة فصاعدا فدم ان كان في مجلس واحد فان فرق بين يديه
~~ورجليه فليديه دم ولرجليه دم، وقال الحلبي في قص ظفر كف من طعام وفى أظفار
~~احدى يديه صاع وفى أظفار كلتيهما شاة، وكذا حكم أظفار رجليه وان كان الجميع
~~في مجلس فدم. ولم نقف لهذين القولين على مستند. (5) قيل: الفرق بين الناسي
~~والساهى بحمل أحدهما على المسألة والاخر على الاحرام أو أحدهما على الشك.

# --- PageV02P356 [ 357 ]

# 2691 - وسأل معاوية بن عمار أبا عبد الله عليه السلام " عن المحرم تطول
~~أظفاره ms0927 أو ينكسر بعضها فيؤذيه ذلك، قال: لا يقص منها شيئا إن استطاع فإن
~~كانت تؤذيه فليقصها وليطعم مكان كل ظفر قبضة من طعام " (1). 2692 - وسأل
~~إسحاق بن عمار أبا إبراهيم عليه السلام " عن رجل نسي أن يقلم أظافيره عند
~~الاحرام حتى أحرم، قال: يدعها، قلت: فإن رجلا من أصحابنا أفتاه أن يقلم
~~أظافيره ويعيد إحرامه ففعل، فقال: عليه دم " (2). 2693 - وروى حريز عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " إذا نتف الرجل إبطه (3) بعد الاحرام فعليه دم
~~". 2694 - وفي خبر آخر: " من حلق رأسه أو نتف إبطه ناسيا أو ساهيا أو جاهلا
~~فلا شئ عليه " (4). 2695 - وقال عليه السلام: " لا بأس أن يدخل المحرم
~~الحمام ولكن لا يتدلك " (5) 2696 - وقال عليه السلام: " لا يأخذ الحرام من
~~شعر الحلال " (6).

# ---

# (1) المشهور بين الاصحاب أن في كل ظفر مدا من طعام وفى أظفار اليدين
~~والرجلين في مجلس واحد دم ولو كان كل وحد منهما في مجلس لزمه دمان (المرآة)
~~وقال المولى المجلسي: يدل الخبر على لزوم القبضة مع الضرورة فيحمل المد على
~~غيرها. (2) الظاهر ارجاع ضمير " عليه " الى المقلم وأرجعه الاكثر الى
~~المفتى، وعمل به الشيخ وجماعة، وصرح في الدروس بعدم اشتراط احرام المفتى
~~ولا كونه من أهل الاجتهاد واعتبر الشهيد الثاني صلاحية الافتاء بزعم
~~المستفتى. (3) في التهذيب " ابطيه " والمشهور أن في نتف الابطين معا شاة
~~وفى أحدهما اطعام ثلاثة مساكين، وظاهر بعض الاصحاب أن فيه مطلقا شاة. (4)
~~رواه الشيخ والكليني ج 4 ص 361 في الصحيح عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام
~~وزادا " ومن فعله متعمدا فعليه دم ". (5) رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 537
~~في الصحيح عن معاوية بن عمار، وحمل على الكراهة. (6) رواه الشيخ في التهذيب
~~ج 1 ص 544 ورواه الكليني ج 4 ص 361 في الحسن =

# --- PageV02P357 [ 358 ]

# 2697 - و" مر النبي صلى الله عليه وآله وسلم على كعب بن عجرة الانصاري
~~(1) وهو محرم وقد أكل القمل رأسه وحاجبيه وعينيه، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ms0928 وسلم ما كنت أرى أن الامر يبلغ ما أرى فأمره فنسك عنه نسكا (2)
~~وحلق رأسه بقول الله عزوجل: " فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك " فالصيام ثلاثة أيام، والصدقة على ستة مساكين لكل
~~مسكين صاع من تمر (وروي مد من تمر (3)) والنسك شاة، لا يطعم منها أحد إلا
~~المساكين " (4). 2698 - وقال عبد الله بن سنان لابي عبد الله عليه السلام:
~~" أرأيت إن وجدت علي =

# ---

# كالصحيح عن معاوية بن عمار عنه عليه السلام والمراد بالحرام المحرم، وفى
~~الكافي " لا يأخذ المحرم - الخ " أي لا يلحق المحرم رأس المحل. (1) كنيته
~~أبو محمد كان من بنى سالم بن عوف حليف بنى الخزرج قال الواقدي: استأخر
~~اسلامه ثم أسلم وشهد المشاهد وهو الذى نزلت فيه بالحديبية الرخصة في حلق
~~رأس المحرم والفدية. وتوفى سنة 51 أو 52 كما في تهذيب التهذيب لابن حجر
~~العسقلاني. وعجرة بضم العين المهملة وفتح الراء كما في القاموس. (2) النسك
~~- بالضم وبضمتين وكسفينة - الذبيحة. (القاموس) (3) ما بين القوسين لم أجده
~~في مظانه والبقية تتمة الخبر. (4) رواه الكليني ج 4 ص 358 والشيخ في
~~التهذيبين باختلاف في اللفظ وزيادة وفيها " لكل مسكين مدان " وسند الكافي
~~حسن كالصحيح وفى التهذيبين حسن. ولعل ما نقله المصنف غيره وما ذكره من
~~الصاع محمول على الاستحباب ويدل الخبر على أحكام منها: جواز الخلق في حال
~~الاضطرار مع الالتزام بالكفارة والعلماء أجمعوا على وجوب الكفارة وهى
~~الفدية على المحرم إذا حلق رأسه سواء كان متعمدا أو لاذى أو غيره كما في
~~المنتهى، والآية وكذا الرواية علقتا الحكم على الحلق للاذى الا أن ذلك
~~تقتضي وجوب الكفارة على غيره بطريق أولى، ومنها أن الصدقة اطعام ستة مساكين
~~وهو المشهور بين الاصحاب، وذهب بعض الاصحاب الى وجوب اطعام عشرة لكل مسكين
~~مد لرواية عمر بن يزيد المروية في التهذيب ج 1 ص 542، ومنها أن النسك
~~المذكور في الاية شاة وهو المقطوع به في كلام الاصحاب.

# --- PageV02P358 [ 359 ]

# قرادا أو حملة ms0929 (1) أطرحها عني وأنا محرم؟ قال: نعم وصغارا لهما إنهما
~~رقيا في غير مرقاهما " (2). 2699 - وقال له معاوية بن عمار: " المحرم يحك
~~رأسه فتسقط القملة والثنتان (3) فقال: لا شئ عليه ولا يعيدها (4)، قال: كيف
~~يحك المحرم؟ قال: بأظفاره ما لم يدم ولا يقطع شعره ". 2700 - وسأله " عن
~~المحرم يبعث بلحيته فيسقط منها الشعرة والثنتان؟ قال: يطعم شيئا ". 2701 -
~~وفي خبر آخر: " مدا من طعام أو كفين " (5). والاولى أن لا يحك المحرم رأسه
~~إلا حكا رفيقا بأطراف الاصابع (6).

# ---

# (1) قيل: القراد - كغراب -: دويبة تلصق بجسم البعير، والحلمة - محركة -:
~~الدودة الصغيرة تقع في الجلد فتأكله. (2) " وصغار لهما " أي ذل يعنى لا بأس
~~باذلا لهما بالطرح فانهما فعلا ما ليس لهما لانهما يكونان في الابل لا في
~~الانسان (الوافى). وقال في المدارك: قطع أكثر الاصحاب بجواز القاء القراد
~~والحلم عن نفسه وعن بعيره ولا دلالة في الروايات على جواز القاء الحلم عن
~~البعير، وقال الشيخ في التهذيب: ولا بأس أن يلقى المحرم القراد عن بعيره
~~وليس له أن يلقى الحلمة وهو لا يخلو من قوة. (3) كذا في النسخ، وقيل الصواب
~~" قملة وثنتان " كما لا يخفى. (4) كذا في جميع النسخ ولكن في التهذيب " ولا
~~يعود " وهو تصحيف لما روى فيه ج 1 ص 543 عن الحلبي قال: " حككت رأسي وأنا
~~محرم فوقع منه قملات فأردت ردهن فنهاني (يعنى أبا عبد الله عليه السلام)
~~وقال: تصدق بكف من طعام ". (5) روى الشيخ في الاستبصار ج 2 ص 198 في القوى
~~كالصحيح عن منصور عن أبى عبد الله عليه السلام " في المحرم إذا مس لحيته
~~فوقع منها شعرة، قال: يطعم كفا من طعام أو كفين " والظاهر أن هذا هو الخبر
~~الذى أشار إليه المصنف لكن صحف فيه " كفا " وصار " مدا " ولا مناسبة بين
~~المد والكفين ظاهرا. (6) في الكافي ج 4 ص 365 باسناد ضعيف عن أبى بصير عن
~~أبى عبد الله عليه السلام قال: " إذا حككت رأسك فحكه رفيقا ولا تحكن
~~بالاظفار ولكن باطراف الاصابع " وحمل على الاستحباب لما ms0930 رواه ذيل عنوان أدب
~~المحرم والظاهر كونه في المستحبات والمكروهات.

# --- PageV02P359 [ 360 ]

# 2702 - وفي رواية هشام بن سالم قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " إذا
~~وضع أحدكم يده على رأسه وعلى لحيته وهو محرم فسقط شئ من الشعر فليتصدق بكف
~~من كعك أو سويق " (1). 2703 - وروى أبان، عن أبي الجارود (2) قال: " سأل
~~رجل أبا جعفر عليه السلام عن رجل قتل قملة وهو محرم، قال: بئس ما صنع، قال:
~~فما فداؤها؟ قال: لا فداء لها ". 2704 - وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: " المحرم يلقي عنه الدواب كلها إلا القملة من جسده،
~~فإذا أراد أن يحول قملة من مكان إلى مكان فلا يضره ". 2705 - وروى أبان، عن
~~زرارة قال: " سألته عن المحرم هل يحك رأسه أو يغسل بالماء؟ فقال: يحك رأسه
~~ما لم يتعمد قتل دابة، ولا بأس بأن يغتسل بالماء ويصب على رأسه ما لم يكن
~~ملبدا، فإن كان ملبدا (3) فلا يفيض على رأسه الماء إلا من احتلام ". 2706 -
~~وسأل يعقوب بن شعيب أبا عبد الله عليه السلام " عن المحرم يغتسل؟ فقال: نعم
~~ويفيض الماء على رأسه ولا يدلكه " (4).

# ---

# (1) الكعك: خبز معروف، معرب كاك. والسويق طعام معروف وهو الدقيق المشوى
~~من أصناف الحبوب. ورواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 544 والاستبصار ج 2 ص 199
~~وفيهما " فليتصدق بكف من طعام أو كف من سويق ". (2) ضعيف جدا. وروى الكليني
~~في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: "
~~ما تقول في محرم قتل قملة، قال: لا شئ عليه في القمل ولا ينبغى أن يتعمد
~~قتلها ". والمشهور في القاء القملة أو قتلها كفا من الطعام وربما قيل
~~بالاستحباب كما هو ظاهر الكليني ولعله أقوى وحمله بعضهم على الضرورة.
~~(المرآة) (3) في النهاية الاثيرية: تلبيد الشعر: أن يجعل فيه شئ من صمغ عند
~~الاحرام لئلا يشعث ويقمل ابقاء على الشعر، وانما يلبد من يطول مكثه في
~~الاحرام. (4) ولا يدلكه لرفع الوسخ لئلا يسقط الشعر ms0931 ولا يدمى. (م ت)

# --- PageV02P360 [ 361 ]

# 2707 - وفي رواية حريز عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا اغتسل
~~المحرم من الجنابة صب على رأسه الماء ويميز الشعر بأنامله بعضه من بعض "
~~(1). [ المحرم يتزوج أو يزوج أو يطلق ] (2) 2708 - وقال عليه السلام " في
~~المحرم يشهد نكاح محلين؟ قال عليه السلام: لا يشهد (3)، ثم قال: يجوز
~~للمحرم يشير بصيد على محل؟ " (4). قال مصنف هذا الكتاب - رضي الله عنه -:
~~وهذا على الانكار لذلك لا على أنه يجوز. 2709 - وروى عبد الله بن سنان عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " ليس للمحرم أن يتزوج ولا يزوج محلا، فان
~~تزوج أو زوج فتزويجه باطل ". 2710 - و" إن رجلا من الانصار تزوج وهو محرم
~~فأبطل رسول الله صلى الله عليه وآله نكاحه " (5). 2711 - وقال عليه السلام
~~(6): " من تزوج امرأة في إحرامه فرق بينهما، ولم

# ---

# (1) ليصل الماء الى أصول الشعر بالرفق (م ت) ومازه يميزه ميزا: عزله. (2)
~~العنوان زيادة منا أضفناه للتسهيل. (3) لا خلاف في عدم جواز الشهادة سواء
~~كانت لمحل أو لمحرم وكذا في الاقامة على المشهور، وقيد الشيخ تحريم الاقامة
~~بما إذا تحملها وهو محرم، والمشهور عموم المنع كما في المدارك. (4) استفهام
~~انكاري، وليس هذا من القياس بل هو تشبيه حكم بحكم للتفهيم أو للمباحثة مع
~~العامة. (م ت) (5) رواه الكليني ج 4 ص 372 والشيخ في التهذيب ج 1 ص 541 في
~~الصحيح عن عبد الرحمن بن أبى عبد الله عليه السلام. (6) يعنى الصادق عليه
~~السلام كما رواه الكليني في الموثق عن ابراهيم بن الحسن عنه عليه السلام ج
~~4 ص 372 وفيه " ثم لا يتعاودان أبدا " ومثله في التهذيب ج 1 ص 541.

# --- PageV02P361 [ 362 ]

# تحل له أبدا " (1). 2712 - وفي رواية سماعة " لها المهر إن كان دخل بها "
~~(2). 2713 - وفي رواية عاصم بن حميد، عن أبي بصير: قال: " سمعت أبا عبد
~~الله عليه السلام يقول: المحرم يطلق ولا يتزوج " (3). 2714 - وسأل سعيد
~~الاعرج أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل ينزل المرأة من المحمل ms0932 فيضمها
~~إليه وهو محرم؟ فقال: لا بأس إلا أن يتعمد وهو أحق أن ينزلها من غيره "
~~(4). 2715 - وروي عن محمد بن الحلبي قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: "
~~المحرم ينظر إلى امرأته وهي محرمة؟ قال: لا بأس " (5).

# ---

# (1) قال الشيخ - رحمه الله -: فان كان غير عالم بتحريم ذلك جاز له العقد
~~عليها بعد الاحلال ويدل على ذلك ما رواه موسى بن القاسم عن صفوان وابن أبى
~~عمير، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس عن أبى جعفر عليه السلام قال: " قضى
~~أمير المؤمنين عليه السلام في رجل ملك بضع امرأة وهو محرم قبل أن يحل، فقضى
~~أن يخلى سبيلها ولم يجعل نكاحه شيئا حتى يحل فإذا أحل خطبها ان شاء، فان
~~شاء أهلها زوجوه وان شاؤوا لم يزوجوه ". وقال في المدارك: مقتضى الرواية
~~انها لا تحرم مؤبدا بالعقد، وحملها الشيخ على الجاهل جمعا بينها وبين خبرين
~~ضعيفين وردا بالتحريم المؤبد بذلك مطلقا وحملا على العالم وهو مشكل. وفى
~~المدارك ظاهر المنتهى أن الحكم مجمع عليه بين الاصحاب فان تم فهو الحجة
~~والا فللنظر فيه مجال. (2) يحمل على جهل المرأة، والظاهر أن المراد بالمهر
~~مهر المثل كما في كل عقد باطل بعد الدخول. (م ت) (3) الطريق حسن كالصحيح،
~~ورواه الكليني في الصحيح، ويدل على جواز الطلاق دون التزويج وعليه فتوى
~~الاصحاب. (4) قوله " ينزل المرأة " الظاهر كونها امرأته دون الاجنبية.
~~وقوله عليه السلام " الا أن يتعمد " أي الا أن يكون ذلك لاجل الشهوة دون
~~الضرورة للنزول. (5) يدل باطلاقه على جواز النظر ولو بشهوة، وقيل: حمل على
~~ما إذا كان بغير شهوة.

# --- PageV02P362 [ 363 ]

# 2716 - وروي عن خالد بياع القلانس قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن رجل أتى أهله وعليه طواف النساء، قال: عليه بدنة، ثم جاءه آخر فسأله
~~عنها فقال: عليه بقرة، ثم جاءه آخر فسأله عنها، فقال: عليه شاة، فقلت: بعد
~~ما قاموا أصطلحك الله كيف قلت عليه بدنة؟ فقال: أنت موسر (1) وعليك بدنة،
~~وعلى الوسط بقرة، وعلى الفقير ms0933 شاة " (2). [ ما يجوز للمحرم قتله ] (3) 2717
~~- وقال عليه السلام: " لا يذبح الصيد في الحرم وإن صيد في الحل " (4). 2718
~~- وروى حنان بن سدير (5) عن أبي جعفر عليه السلام قال: " أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بقتل الفأرة في الحرم والافعي والعقرب والغراب الابقع ترميه
~~فإن أصبته فأبعده الله عزوجل وكان يسمي الفأرة الفويسقة، وقال: إنها توهي
~~السقا، وتضرم البيت على أهله " (6).

# ---

# (1) لعل الامام عليه السلام علم أن الرجل الذى سأل الرسول عن حاله هو
~~الراوى نفسه فلذا خاطبه بالحكم وقال: أنت موسر. (2) المشهور أنه لو جامع
~~قبل الوقوف بالمشعر يفسد على حجه ويلزمه بدنة وان كان بعد الوقوف وقبل طواف
~~النساء لا يفسد حجه ولزمه بدنة وان جامع بعد الوقوف وقبل طواف الزيارة لزمه
~~بدنة فان عجر فبقرة أو شاة. (3) العنوان زيادة منا. (4) تقدم تحت رقم 2365.
~~(5) الظاهر أنه سقط " عن أبيه " فانه لم يدرك أبا جعفر عليه السلام كما نص
~~عليه الكشى. (6) يدل على جواز قتل هذه الحيوانات في الحرم كما يجوز قتلها
~~للمحرم. والغراب الابقع أي الابلق " ترميه " عن ظهر بعيرك لئلا يؤذيه بأكل
~~سنامه المجروح " فان أصبته " بالرمي وقتلته " فأبعده الله " برميك واصابته
~~وان قتلته وقع القتل موقعه فلعنه الله. و" توهى السقاء " أي تخرقه وتشقه أو
~~تضعفه بمضغ حبله ورباطه ويذهب الماء في الموضع الذى هو فيه كالحياة، وتضرم
~~البيت على أهله " بجر فتيلة السراج وكانه وقع مرة أو مرات فاشتهرت بذلك
~~والمراد بالبيت ما فيه أو بيوت العرب فانها من القصب والجلد غالبا، والظاهر
~~استواء حكم المحرم والحرم في ذلك. (م ت)

# --- PageV02P363 [ 364 ]

# 2719 - وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن ألقى
~~المحرم القراد عن بعيره فلا بأس، ولا يلقي الحملة " (1). 2720 - وفي رواية
~~حريز عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن القراد ليس من البعير، والحلمة
~~من البعير " (2). 2721 - وفي رواية علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: "
~~سألته عن المحرم ينزع الحلمة عن البعير؟ فقال: لا ms0934 هي بمنزلة القملة من جسدك
~~" (3) 2722 - وروى محمد بن الفضيل عن أبي الحسن عليه السلام قال: " سألته
~~عن المحرم وما يقتل من الدواب؟ قال: يقتل الاسود والافعي والفأرة والعقرب
~~وكل حية، وإن أرادك السبع فاقتله، وإن لم يردك فلا تقتله، والكلب العقور إن
~~أرادك فاقتله، ولا بأس للمحرم أن يرمي الحدأة، وإن عرض له اللصوص امتنع
~~منهم " (4). باب * (ما يجب على المحرم في أنواع ما يصيب من الصيد) * 2723 -
~~روى جميل، عن محمد بن مسلم، وزرارة عن أبي عبد الله عليه السلام " في محرم

# ---

# (1) لا بأس بالقاء القراد عن البعير لانه ليس منه ولا يجوز القاء الحملة
~~لانها منه كما في الرواية الاتية وقد أفتى الشيخ في التهذيب بمضمون الرواية
~~وقال في المدارك: ولا يخلو من قوة لصحة المستند. (2) و(3) كأن فيهما خلطا،
~~رواهما الكليني ج 4 ص 364 باختلاف. (4) الظاهر أن من قوله: " والكلب العقور
~~" الى هنا من تتمة الحديث ويمكن أن يكون من كلام المصنف أخذه من صحيحة
~~معاوية بن عمار في الكافي ج 4 ص 363 حيث قال فيه " والكلب العقور والسبع
~~إذا أراداك فاقتلهما وان لا يريداك فلا تردهما والاسود الغدر فاقتله على كل
~~حال، وارم الغراب رميا، والحدأة على ظهر بعيرك " وفى آخر حسن كالصحيح عن
~~الحلبي " ويرجم الغراب والحدأة رجما فان عرض لك لصوص امنتعت منهم ". وقال
~~صاحب الوافى ينبغى حمل الامتناع من اللصوص على ما إذا لم يريدوه، أو اريد
~~بالامتناع عدم التمكين ودفع الشر مهما أمكن. وقال المولى المجلسي: امتنع
~~منهم بالمحاربة والدفع عن النفس والمال للعمومات.

# --- PageV02P364 [ 365 ]

# قتل نعامة، قال: عليه بدنة لم يجد فإطعام ستين مسكينا، فإن كانت قيمة
~~البدنة أكثر من [ ا ] طعام ستين مسكينا لم يزد على [ ا ] طعام ستين مسكينا،
~~وإن كانت قيمة البدنة أقل من [ ا ] طعام ستين مسكينا لم يكن عليه إلا قيمة
~~البدنة " (1). 2724 - وروى الحسن بن محبوب، عن داود الرقي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام " في رجل يكون عليه بدنة واجبة في ms0935 فداء، فقال: إذا لم يجد فسبع
~~شياة، فإن لم يقدر صام ثمانية عشر يوما بمكة أو في منزلة " (2). 2725 -
~~وروى عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير (3) قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن محرم أصاب نعامة أو حمار وحش، قال: عليه بدنة، قلت: فإن لم يقدر؟
~~قال: يطعم ستين مسكينا، قلت: فان لم يقدر على ما يتصدق به ما عليه؟ قال:
~~فليصم ثمانية عشر يوما، قلت: فان أصاب بقرة ما عليه؟ قال: عليه بقرة، قلت:
~~فان لم يقدر؟ قال: فليطعم ثلاثين مسكينا، قلت: فان لم يقدر على ما يتصدق
~~به؟ قال: فليصم تسعة أيام، قلت: فإن أصاب ظبيا ما عليه؟ قال: عليه شاة،
~~قلت: فان لم يجد؟ قال: فعليه إطعام عشرة مساكين، قلت: فإن لم يحد ما يتصدق
~~به؟ قال: فعليه صيام ثلاثة أيام (4) ".

# ---

# (1) البدنة هي الناقة على ما نص عليه الجوهرى ومقتضاه عدم اجزاء الذكر
~~وقيل بالاجزاء وهو اختيار الشيخ وجماعة نظرا الى اطلاقه اسم البدنة عليه
~~ولقول الصادق عليه السلام في رواية أبى الصباح " وفى النعامة جزور " وليس
~~في هذه الرواية تعيين المدين لكل مسكين بل ربما ظهر منها الاكتفاء بالمد
~~لانه المتبادر من الاطعام ومن ثم ذهب ابن بابوية وابن أبى عقيل الى
~~الاكتقاء بذلك، ثم اعلم أنه ليس في الروايات تعيين لاطعام البر ومن ثم
~~اكتفى جماعة بمطلق الطعام وهو غير بعيد الا أن الاقتصار على اطعام البر
~~أولى لانه المتبادر من الطعام. (المدارك) (2) قال الشيخ وجماعة من الاصحاب
~~- قدس الله أسرارهم: من وجب عليه بدنة في نذر أو كفارة ولم يجد كان عليه
~~سبع شياه، واستدلوا بهذه الرواية مع أنها مختصة بالفداء، وعلى أي حال يجب
~~تخصيصه بما إذا لم يكن للبدنة بدل منصوص كما في النعامة. (المدارك) (3)
~~السند صحيح ورواه الشيخ في الموثق والكليني في الضعيف. (4) يشتمل على أحكام
~~كثيرة: الاول في قتل النعامة بدنة وهذا قول علمائنا أجمع ووافقنا عليه أكثر
~~العامة. الثاني أن مع العجز عن البدنة يتصدق على ستين ms0936 مسكينا وبه قال ابن
~~بابويه وابن أبى عقيل. الثالث: أنه يكفى مطلق الاطعام. الرابع: أنه مع
~~العجز =

# --- PageV02P365 [ 366 ]

# 2726 - وروى ابن مسكان، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام:
~~" رجل رمى صيدا وهو محرم فكسر يده أو رجله فذهب على وجهه فلا يدري ما صنع،
~~قال: فداؤه، قلت: فإن رآه بعد ذلك قد رعى ومشى، قال: عليه ربع قيمته ".
~~2727 - وروى البزنطي عن أبي الحسن عليه السلام قال: " سألته عن محرم أصاب
~~أرنبا أو ثعلبا، قال: في الارنب دم شاة (1) ". 2728 - وفى رواية ابن مسكان،
~~عن الحلبي قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الارنب يصيبه المحرم،
~~فقال: شاة هديا بالغ الكعبة ". 2729 - وفي رواية البزنطي، عن علي بن أبي
~~حمزة (2) عن أبي بصير فقال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن محرم قتل
~~ثعلبا، قال: عليه دم، فقلت: فأرنب؟ فقال: مثل ما في الثعلب (3) ". =

# ---

# عن الاطعام يصوم ثمانية عشر يوما. الخامس: أن حمار الوحش حكمه حكم
~~النعامة والمشهور أن حكمه حكم البقرة. السادس: أن في بقرة الوحش بقرة أهلية
~~وبه قطع الاصحاب. السابع: أنه مع العجز يطعم ثلاثين مسكينا والمشهور أنه
~~يفض ثمنها على البر. الثامن: أنه مع العجز يصوم تسعة أيام والمشهور أنه
~~يصوم من كل مدين يوما. التاسع: في قتل الظبى شاة ولا خلاف فيه بين الاصحاب.
~~العاشر: أنه مع العجز يطعم عشرة مساكين والمشهور أنه يفض ثمنها على البر
~~لكل مسكين مدان، وقيل: مد كما هو ظاهر الخبر، ولا يلزم ما زاد عن عشرة.
~~الحادى عشر: أنه مع العجز يصوم ثلاثة أيام وهو مختار الاكثر وذهب المحقق
~~وجماعة الى أنه مع العجز يصوم عن كل مدين يوما فان عجز صام ثلاثة أيام،
~~ويمكن حمله في جميع المراتب على الاستحباب جمعا بين الاخبار. الثاني عشر:
~~أن الابدال الثلاثة في الاقسام الثلاثة على الترتيب ويظهر من قول الشيخ في
~~الخلاف وابن الدريس التخيير لظاهر الاية، والترتيب أظهر وان أمكن حمل
~~الترتيب على الاستحباب. (المرآة) ms0937 (1) لا خلاف في لزوم الشاة في قتل الارنب
~~والثعلب. (المدارك) (2) هو البطائني الضعيف قائد أبى بصير المكفوف. (3) لو
~~لم يكن وجوب الشاة في الثعلب اجماعيا لامكن المناقشة لضعف المستند كما ذكره
~~السيد المحقق محمد بن على بن الحسين الجبعى صاحب المدارك - رحمه الله -.

# --- PageV02P366 [ 367 ]

# 2730 - وروى محمد بن الفضيل قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل
~~قتل حمامة من حمام الحرم وهو محرم، فقال: إن قتلها وهو محرم في الحرم فعليه
~~شاة وقيمة الحمامة درهم، وإن قتلها في الحرم وهو غير محرم فعليه قيمتها وهو
~~درهم يتصدق به أو يشتري به طعاما لحمام الحرم، وإن قتلها وهو محرم في غير
~~الحرم فعليه دم شاة (1). فإن قتل فرخا وهو محرم في غير الحرم فعليه حمل قد
~~فطم، وليس عليه قيمته لانه ليس في الحرم (2). ويذبح الفداء إن شاء في منزله
~~بمكة وإن شاء بالحزورة (3) بين الصفا والمروة قريبا من موضع النخاسين وهو
~~معروف (4).

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 546 الى هنا باختلاف وتغيير. (2) من
~~قوله " فان قتل فرخا " الى هنا يمكن أن يكون تتمة للحديث السابق أعنى خبر
~~أبى الحسن عليه السلام ويمكن أن يكون قول المصنف أخذه من حديث أبى جعفر
~~الجواد مع يحيى بن أكثم بلفظه كما رواه على بن ابراهيم في تفسيره ص 170 عن
~~محمد بن الحسن عن محمد بن عون النصيبى عنه عليه السلام، ورواه ابن شعبة
~~الحرانى في تحف العقول مرسلا، وفى الصحاح الفرخ ولد الطائر والانثى فرخة
~~وجمع القلة أفرخ وأفراخ والكثير فراخ - بالكسر -. وفي المصباح: الحمل -
~~بفتحتين -: ولد الضائنة في السنة الاولى والجمع حملان. (3) قال في المراصد:
~~الحزورة - بالفتح ثم السكون وفتح الواو وراء وهاء - كانت سوق مكة ودخلت في
~~المسجد لما زيد، وباب الحزورة معروف من أبواب المسجد الحرام والعامة تقول:
~~عرورة - بالعين. (4) روى الكليني في الكافي ج 4 ص 384 في الصحيح عن ابن
~~سنان عن أبى عبد الله عليه السلام " من وجب عليه فداء صيد أصابه وهو ms0938 محرم
~~فان كان حاجا نحر هديه الذى يجب عليه بمنى وان كان معتمرا نحر بمكة قبالة
~~الكعبة وفى الضعيف عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام أنه قال " في المحرم
~~إذا أصاب صيدا فوجب عليه الفداء فعليه أن ينحره ان كان في الحج بمنى حيث
~~ينحر الناس فان كان في عمرة نحره بمكة وان شاء تركه الى أن يقدم فيشتريه
~~فانه يجزى عنه " ورواه الشيخ - رحمه الله - وقال بعد ايراده قوله " وان شاء
~~تركه الى أن يقدم فيشتريه " رخصة لتأخير شراء الفداء الى مكة ومنى لان من
~~وجب عليه كفارة الصيد فان الافضل أن يفديه من حيث أصابه. وقال في المدارك:
~~هذه الروايات كما ترى مختصة بفداء الصيد أما غيره فلم أقف على نص يقتضى
~~تعيين ذبحه في هذين الموضعين - انتهى. =

# --- PageV02P367 [ 368 ]

# فإن قتله وهو محرم في الحرم فعليه حمل وقيمة الفرخ نصف درهم، وفي البيضة
~~ربع درهم (1). وفي القطاة حمل قد فطم من اللبن ورعى من الشجر (2). وإذا
~~أصاب المحرم بيض نعام ذبح عن كل بيضة شاة بقدر عدد البيض، فإن لم يجد شاة
~~فعليه صيام ثلاثة أيام، فان لم يقدر فإطعام عشرة مساكين (3). =

# ---

# وروى الكليني ج 4 ص 384 في الصحيح عن معاوية بن عمار قال: " يفدى المحرم
~~فداء الصيد من حيث أصابه " والظاهر أن المراد به شراؤه وسوقه الى مكة كما
~~يشعر به ظاهر الاية حيث يقول الله تعالى " هديا بالغ الكعبة "، ويؤيده
~~مرسلة أحمد بن محمد البزنطى في الكافي عن أبى عبد الله عليه السلام قال: "
~~من وجب عليه هدى في احرامه فله أن ينحره حيث شاء الافداء الصيد فان الله
~~عزوجل يقول: " هديا بالغ الكعبة " وروى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 554 في
~~الموثق كالصحيح عن اسحاق بن عمار " أن عباد البصري جاء الى أبى عبد الله
~~عليه السلام وقد دخل (يعنى الامام عليه السلام) مكة بعمرة مبتولة وأهدى
~~هديا، فأمر به فنحر في منزله بمكة، فقال له عباد: نحرت في منزلك وتركت أن ms0939
~~تنحره بفناء الكعبة وأنت رجل يؤخذ منك؟ فقال له: ألم تعلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله نحر هديه بمنى في المنحر وأمر الناس فنحروا في منازلهم،
~~وكان ذلك موسعا عليهم، فكذلك هو موسع على من ينحر الهدى بمكة في منزله إذا
~~كان معتمرا " ويدل على أن الامر بفناء الكعبة للاستحباب وفعله عليه السلام
~~لبيان الجواز. (1) في حديث أبى جعفر الجواد عليه السلام " في الفرخ نصف
~~درهم وفى البيضة ربع درهم ". (2) روى الشيخ في الصحيح عن سليمان بن خالد عن
~~أبى عبد الله عليه السلام قال: " وجدنا في كتاب على عليه السلام في القطاة
~~إذا أصابها المحرم حمل قد فطم من اللبن وأكل من الشجرة " (التهذيب ج 1 ص
~~545) وروى نحوه الكليني بسند فيه ضعف. (3) روى الكليني ج 4 ص 387 عن
~~البزنطى بسند ضعيف عن على بن أبى حمزة عن أبى الحسن عليه السلام قال: "
~~سألته عن رجل أصاب بيض نعامة وهو محرم، قال: يرسل الفحل في الابل على عدد
~~البيض، قلت: فان البيض يفسد كله ويصلح كله قال: ما ينتج من الهدى فهو هدى
~~بالغ الكعبة وان لم ينتج فليس عليه شئ فمن لم يجد ابلا فعليه لكل بيضة شاة،
~~فان لم يجد فالصدقة على عشرة مساكين لكل مسكين مد، فان لم يقدر فصيام ثلاثة
~~أيام ". وقال العلامة =

# --- PageV02P368 [ 369 ]

# وإذا وطئ بيض نعام ففدغها وهو محرم وفيها أفراخ تتحرك فعليه أن يرسل
~~فحولة من البدن على الاناث بقدر عدد البيض فما لقح وسلم حتى ينتج فهو هدي
~~لبيت الله الحرام، فإن لم ينتج شيئا فليس عليه شئ (1). وإن وطئ بيض قطاة
~~فشدخه فعليه أن يرسل فحولة من الغنم على عددها من الاناث بقدر عدد البيض
~~فما سلم فهو هدي لبيت الله الحرام (2). 2731 - وقال الصادق عليه السلام: "
~~ما وطئت أو وطئه بعيرك وأنت محرم فعليك فداؤه (3) ". وإذا قتل المحرم الصيد
~~فعليه جزاؤه ويتصدق بالصيد على مسكين، فإن عاد =

# ---

# المجلسي: لا خلاف فيه بين الاصحاب غير أنه محمول ms0940 على ما إذا لم يتحرك
~~الفرخ، فان تحرك فعليه بكارة من الابل وهو أيضا اجماعي - انتهى. وروى الشيخ
~~في التهذيب ج 1 ص 549 بسند فيه ضعف عن ابن مسكان عن أبى بصير عن أبى عبد
~~الله عليه السلام قال: " في بيضة النعام شاة، فان لم يجد فصيام ثلاثة أيام
~~فمن لم يستطع فكفارته اطعام عشرة مساكين إذا أصابه وهو محرم " وترتيب ما في
~~المتن كترتيب هذا الخبر. (1) في الكافي ج 4 ص 389 في الصحيح عن أبى الصباح
~~الكنانى عن أبى عبد الله عليه السلام في حديث قال " في رجل وطئ بيض نعامة
~~ففدغها وهو محرم فقال: قضى على عليه السلام أن يرسل الفحل على مثل عدد
~~البيض من الابل فما لقح وسلم حتى ينتج كان النتاج هديا بالغ الكعبة ".
~~والفدغ كالشدخ: الكسر. (2) في الكافي ج 4 ص 389 في الصحيح عن سليمان بن
~~خالد قال: " سألته عن محرم وطئ بيض قطاة فشدخه، قال: يرسل الفحل في عدد
~~البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدد البيض من النعام في الابل ". وروى
~~الشيخ في التهذيب ج 1 ص 549 في الصحيح عن سليمان عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " في كتاب على عليه السلام: في بيض القطاة كفارة مثل ما في بيض
~~النعام " وأعلم أن الفيض - رحمه الله - جعل كل هذه الاحكام أعنى من قوله "
~~فان قتل فرخا وهو محرم في غير الحرم " الى هنا - جزء الخبر الذى رواه محمد
~~بن الفضيل عن أبى الحسن عليه السلام. (3) مروى في الكافي ج 4 ص 383 بسند
~~حسن كالصحيح، وقال الكليني بعده: اعلم أنه ليس عليك فداء شئ أتيته وأنت
~~جاهل به وأنت محرم في حجك ولا في عمرتك الا الصيد فان عليك فيه الفداء
~~بجهالة كان أو بعمد

# --- PageV02P369 [ 370 ]

# فقتل صيدا آخر متعمدا فليس عليه جزاؤه وهو ممن ينتقم الله منه والنقمة في
~~الآخرة وهو قول الله عزوجل: " عفى الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه "،
~~فإذا أصاب ms0941 الصيد ثم عاد خطأ فعليه كلما عاد كفارة (1). وكلما أتاه المحرم
~~بجهالة فليس عليه شئ إلا الصيد فإن عليه فداؤه، فان تعمد كان عليه فداؤه
~~وأثمه (2). ولا بأس أن يصيد المحرم السمك ويأكل طريه ومالحه ويتزوده، فإن قتل

# ---

# (1) روى الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أي عبد الله عليه السلام
~~" في محرم أصاب صيدا، قال: عليه الكفارة، قلت: فان أصاب آخر، قال: إذا أصاب
~~آخر فليس عليه كفارة وهو ممن قال الله عزوجل: " ومن عاد فينتقم الله منه ".
~~أقول: اتفق الاصحاب في تكرر الكفارة بتكرر الصيد على المحرم إذا كان وقع
~~منه خطأ أو نسيانا، لكن اختلفوا في تكررها مع العمد والقصد، واستدل
~~القائلون بعدم تكرر في العامد بهذه الرواية والاية إذ تدلان على أن ما وقع
~~ابتداء هو حكم المبتدى ولا يشمل العائد فلا يجرى ما ذكر فيه من الجزاء في
~~العائد، وأجاب الآخرون بأن تخصيص العائد بالانتقام لا ينافى ثبوت الكفارة
~~فيه أيضا مع أنه يمكن أن يشمل الانتقام الكفارة أيضا. وقد روى الكليني في
~~الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام " في المحرم
~~يصيد الطير قال: عليه الكفارة في كل ما أصاب " ويدل على وجوب الكفارة في كل
~~طير وعلى تكرر الكفارة في تكرر الصيد مطلقا. وقال ابن أبى عمير عن بعض
~~أصحابه " إذا أصاب المحرم الصيد خطأ فعليه أبدا في كل ما أصاب الكفارة وإذا
~~أصابه متعمدا فان عليه الكفارة، فان عاد فأصاب ثانيا متعمدا فليس عليه
~~الكفارة وهو ممن قال الله عزوجل: ومن عاد فينتقم الله منه ". وروى الشيخ في
~~التهذيب ج 1 ص 553 بسندين صحيحين عن الحلبي عن أبى - عبد الله عليه السلام
~~قال " في المحرم إذا قتل الصيد فعليه جزاؤه ويتصدق بالصيد على مسكين فان
~~عاد فقتل صيدا آخر لم يكن عليه جزاؤه وينتقم الله منه والنقمة في الاخرة "
~~ويدل هذا الخبر زائدا على ما مر على أن صيد المحرم لا يصير ميتة بل هو حرام ms0942
~~على المحرم. (2) تقدم الاخبار فيه.

# --- PageV02P370 [ 371 ]

# جرادة فعليه تمرة، وتمرة خير من جرادة (1) فان كان كثيرا فعليه دم شاة
~~(2). 2732 - ومر أبو جعفر عليه السلام على الناس وهم يأكلون جرادا فقال "
~~سبحان الله وأنتم محرمون؟ قالوا: إنما هو من البحر، قال: فارمسوه في الماء
~~إذن (3) ". والجراد لا يأكله المحرم (4). ولا يأكله الحلال في الحرم (5).

# ---

# (1) الى هنا كلام المؤلف أخذه من حديث حريز الذى رواه الكليني في الحسن
~~كالصحيح عن حماد عن حريز عمن أخبره عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " لا
~~بأس بأن يصيد المحرم السمك ويأكل مالحه وطريه ويتزوده - الخ " وفى آخر بهذا
~~السند أيضا عنه عليه السلام " في محرم قتل جرادة قال: يطعم تمرة والتمرة
~~خير من جرادة " وقوله عليه السلام " والتمرة خير من جرادة " مثل للعرب
~~استعمله عليه السلام هنا. (2) روى الكليني أيضا ج 4 ص 393 عن البزنطى بسند
~~فيه ضعف عن العلاء عن محمد ابن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال: " سألته
~~من محرم قتل جرادة قال: كف من طعام وان كان كثيرا فعليه دم شاة " ورواه
~~الشيخ ج 1 ص 551 من التهذيب بسند صحيح. (3) كذا وروى الكليني ج 4 ص 393 في
~~الصحيح عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال: مر على صلوات الله
~~عليه على قوم يأكلون جرادا فقال: سبحان الله وأنتم محرمون؟ فقالوا: انما هو
~~من صيد البحر، فقال لهم: ارمسوه في الماء اذن ". وروى الشيخ - رحمه الله -
~~في التهذيب ج 1 ص 151 من كتاب الحسين بن سعيد في الصحيح عن محمد بن مسلم عن
~~أبى جعفر عليه السلام " أنه مر على ناس - وساق مثل ما في المتن - " وقال
~~المولى المجلسي - رحمه الله -: الظاهر أنه كان قبل ذلك الخبر خبر عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام ولما ذكر بعده هذا الخبر أضمر فتوهم المصنف أن المار
~~أبو جعفر عليه السلام ويمكن أن يكون وقع منه عليه السلام أيضا لكن الظاهر
~~الاول. وقوله " فارمسوه في الماء " أي ms0943 إذا ادخلتموه في الماء يموت فكيف
~~يكون من البحر والبحري ما يكون عيشه في الماء. وتؤيد الحرمة أخبار كثيرة
~~وتوهم العامة أنه من صيد البحر لانه يحصل من ذرق السمك أو من الحيتان التى
~~تنبذه الماء على الشط وتتعفن ويخلق منها الجراد وعلى تقدير الصحة لا يصير
~~من البحر لان صيد البحر ما يبيض ويفرخ فيه. (4) يدل عليه سوى ما مر ما في
~~التهذيب ج 1 ص 551 في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " ليس للمحرم أن يأكل جرادا ولا يقتله - الخ ". (5) لانه ثبت
~~بالاخبار أنه صيد وثبت أيضا ان كل صيد دخل الحرم لا يجوز قتله لقوله تعالى =

# --- PageV02P371 [ 372 ]

# فإن قتل عظاية فعليه أن يتصدق بكف من طعام (1). وإن قتل زنبورا خطأ فلا
~~شئ عليه، وإن كان عمدا فعليه أن يتصدق بكف من طعام (2). وإن أصاب المحرم
~~صيدا خارجا من الحرم فذبحه ثم أدخله الحرم مذبوحا وأهدى إلى رجل محل فلا
~~بأس أن يأكله إنما الفداء على الذي أصابه (3). 2733 - وسئل الصادق عليه
~~السلام " عن المحرم يصيب الصيد فيفديه يطعمه أو يطرحه، قال: إذا يكون عليه
~~فداء آخر، قيل: فأي شئ يصنع به؟ قال: =

# ---

# " ومن دخله كان آمنا " والظاهر أنه خبر (م ت) أقول: روى الكليني ج 4 ص
~~381 في الصحيح عن الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " لا تستحلن
~~شيئا من الصيد وأنت حرام ولا أنت حلال في الحرم - الخ ". (1) العظاية نوع
~~من الوزغ أكبر منه تمشى مشيا سريعا. روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 545 في
~~الصحيح عن معاوية بن عمار قال: " قلت لابي عبد الله عليه السلام: محرم قتل
~~عظاية؟ قال: كف من طعام ": (2) روى الكليني في الكافي ج 4 ص 364 في الحسن
~~كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن
~~محرم قتل زنبورا قال: ان كان خطأ فليس عليه شئ قلت: لا بل متعمدا؟ قال.
~~يطعم شيئا ms0944 من طعام، قلت: انه أرادنى، قال: كل شئ أرادك فاقتله " ونحوه في
~~التهذيب ج 1 ص 551. (3) تقدم ما فيه دلالة ما على ذلك تحت رقم 2376، وذهب
~~اكثر الاصحاب الى أن ما قتله المحرم يحرم على المحل والمحرم، بل قال في
~~المنتهى - على المحكى - أنه قول علمائنا أجمع واستدل عليه برواية وهب
~~واسحاق، والظاهر من كلام المصنف أن مذبوح المحرم في - غير الحرم لا يحرم
~~على المحل مطلقا، ويؤيده ما روى الكليني في الكافي ج 4 ص 382 في الصحيح عن
~~منصور بن حازم قال: " قلت لابي عبد الله عليه السلام: رجل أصاب من صيد
~~أصابه محرم وهو حلال، قال: فليأكل منه الحلال وليس عليه شئ انما الفداء على
~~المحرم " وما رواه في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد
~~الله عليه السلام: " إذا أصاب المحرم الصيد في الحرم وهو محرم فانه ينبغى
~~أن يدفنه ولا يأكله أحد، وإذا أصابه في الحل فان الحلال يأكله وعليه - هو -
~~الفداء ".

# --- PageV02P372 [ 373 ]

# يدفنه " (1). وكل من وجب عليه فداء شئ أصابه وهو محرم فإن كان حاجا نحر
~~هديه الذي يجب عليه بمنى، وإن كان معتمرا نحره بمكة قبالة الكعبة (2). وإذا
~~اضطر المحرم إلى الصيد وميتة فإنه يأكل الصيد ويفدي (3)، وإن [ كان ] أكل
~~الميتة فلا بأس إلا (4): 2734 - أن أبا الحسن الثاني عليه السلام قال: "
~~يذبح الصيد ويأكله ويفدي أحب إلي من الميتة " (5). 2735 - وروى يوسف
~~الطاطري (6) قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " صيد

# ---

# (1) تقدم تحت رقم 2356 نحوه ورواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 555 في الصحيح
~~وحمل على ما كان في الحرم لرواية معاوية بن عمار التى تقدمت في الهامش
~~آنفا. (2) روى الكليني ج 4 ص 384 في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن أبى عبد
~~الله عليه السلام قال: " من وجب عليه فداء صيد أصابه وهو محرم - وساق مثل
~~ما في المتن بلفظه - " وقد تقدم مثله. (3) روى الكليني ج 4 ص 383 في الصحيح
~~عن أبى عبد ms0945 الله عليه السلام في رجل اضطر الى ميتة وصيد وهو محرم، قال:
~~يأكل الصيد ويفدى " وروى في الحسن كالصحيح عن الحلبي عنه عليه السلام قال:
~~" سألته عن المحرم يضطر فيجد الميتة والصيد أيهما يأكل، قال: يأكل من
~~الصيد، ما يحب أن يأكل من ماله؟ قلت بلى، قال: انما عليه الفداء فليأكل
~~وليفده ". (4) قال العلامة المجلسي - رحمه الله -: لا خلاف بين الاصحاب في
~~أنه لو اضطر المحرم الى الصيد يأكل ويفدى، واختلف فيما إذا كان عنده صيد
~~وميتة، فذهب جماعة الى أنه يأكل الصيد ويفدى مطلقا، وأطلق آخرون أكل
~~الميتة، وقيل: يأكل الصيد ان أمكنه الفداء والا يأكل الميتة. (5) روى
~~المؤلف نحوه في العلل ج 2 ب 195 عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن.
~~العمركى، عن على بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام. (6) الطريق إليه ضعيف
~~بمحمد بن سنان ورواه الكليني ج 4 ص 391 بسند مجهول.

# --- PageV02P373 [ 374 ]

# أكله قوم محرمون، قال: عليهم شاة شاة، وليس على الذي ذبحه إلا شاة " (1).
~~2736 - وروى علي بن رئاب، عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله عليه السلام "
~~في قوم حجاج محرمين أصابوا أفراخ نعام فأكلوا جميعا، قال: عليهم مكان كل
~~فرخ أكلوه بدنة يشتركون فيها جميعا فيشترونها على عدد الفراخ وعلى عدد
~~الرجال " (2). 2737 - وروى زرارة، وبكير عن أحدهما عليهما السلام " في
~~محرمين أصابا صيدا فقال عليه السلام: على كل واحد منهما الفداء " (3). 2738
~~- وسأل أبو بصير (4) أبا عبد الله عليه السلام " عن قوم محرمين اشتروا صيدا
~~فاشتركوا فيه فقالت امرأة رفيقة لهم: إجعلوا لي منه بدرهم فجعلوا لها،
~~فقال: على كل إنسان منهم شاة " (5). 2739 - وقال الله عزوجل: " احل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة " وقال الصادق عليه السلام: " هو مليحه
~~الذي تأكلون، وقال: فصل ما بينهما: كل طير يكون في الآجام يبيض في البر
~~ويفرخ في البر فهو صير البر، وما كان من طير يكون في البر ويبيض في البحر
~~ويفرخ في البحر فهو من صيد ms0946 البحر " (6).

# ---

# (1) يدل على ضمان كل من الشركاء الفداء كاملا وعلى وجوب الفداء بالاكل
~~ويمكن حمله على الاستحباب، واعترض في المدارك بانه انما يدل على وجوب
~~الفداء مع مغايرة الذابح للاكل لا مطلقا. (2) الطريق صحيح ورواه الشيخ أيضا
~~في الصحيح وزاد " قلت: فان منهم من لا يقدر على شئ، قال: يقوم بحساب ما
~~يصيبه من البدن ويصوم لكل بدنة ثمانية عشر يوما،. (3) الطريق صحيح وعليه
~~فتوى الاصحاب. (4) رواه الكليني ج 4 ص 392 بسند فيه ضعف عن البزنطى عن
~~البطائني عن أبى بصير والظاهر أنه يحيى بن القاسم بقرينة رواية البطائني
~~عنه. (5) قال العلامة المجلسي: لعله محمول على أنهم ذبحوه أو حبسوه حتى مات
~~وظاهره أن بمحض الشراء يلزمهم الفداء ولم أربه قائلا. (6) لهذا الحديث صدر
~~تقدم ص 370 ورواه الكليني ج 4 ص 392 عن حماد عن حريز عمن أخبره. ويستفاد
~~منه أن ما كان من طيور يعيش في البر والبحر يعتبر بالبيض فان كان =

# --- PageV02P374 [ 375 ]

# 2740 - و" المحرم لا يدل على الصيد فإن دل عليه فقتل فعليه الفداء " (1).
~~باب * (تقصير المتمتع وحلقه واحلاله ومن نسى التقصير) * * (حتى يواقع أو
~~يهل بالحج) * 2741 - روى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~" إذا فرغت من سعيك وأنت متمتع فقصر من شعر رأسك من جوانبه ولحيتك، وخذ من
~~شاربك وقلم أظفارك وابق منها لحجك فإذا فعلت ذلك فقد أحللت من كل شئ يحل
~~منه المحرم (2) فطف بالبيت تطوعا ما شئت " (3). 2742 - وروى إسحاق بن عمار
~~عن أبي إبراهيم عليه السلام قال: قلت له: " الرجل يتمتع فينسى أن يقصر حتى
~~يهل بالحج، فقال: عليه دم ". وفي رواية عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله
~~عليه السلام " يستغفر الله تعالى ". (4) =

# ---

# يبض في البر فهو صيد البر وان كان ملازما للماء كالبط ونحوه وان كان مما
~~يبيض في البحر فهو صيد البحر، وقال في المنتهى: لا نعلم فيه خلافا الا من
~~عطاء. (1) هذا الكلام بلفظه مروى في الكافي ج 4 ص ms0947 381 في الحسن كالصحيح عن
~~منصور بن حازم عن أبى عبد الله عليه السلام وقال العلامة المجلسي - رحمه
~~الله -: يشمل باطلاقه ما إذا كان المدلول محلا في الحل كما ذكره الاصحاب.
~~(2) زاد هنا في الكافي " وأحرمت منه ". (3) يدل على وجوب التقصير وانه يحل
~~له به كل شئ مما حرمه الاحرام، وعلى استحباب الجمع بين أخذ الشعر من الرأس
~~واللحية والشارب وقص الاظفار وعدم المبالغة فيها ليبقى شئ للحج، وعلى
~~مرجوحية الطواف المندوب قبل التقصير (المرآة) أقول: روى الشيخ في التهذيب
~~بسند صحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " لا يطوف
~~المعتمر بالبيت بعد طواف الفريضة حتى يقصر ". (4) رواه الكليني ج 4 ص 440
~~بسند صحيح عنه عن أبى عبد الله عليه السلام " عن رجل متمتع نسى أن يقصر حتى
~~أحرم بالحج قال: يستغفر الله ".

# --- PageV02P375 [ 376 ]

# قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: والدم على الاستحباب والاستغفار يجزي
~~عنه، والخبران غير مختلفين (1). 2743 - وسأل عمران الحلبي أبا عبد الله
~~عليه السلام " عن رجل طاف بالبيت وبالصفا والمروة وقد تمتع ثم عجل فقبل
~~امرأته قبل أن يقصر من رأسه، قال: عليه دم يهريقه، وإن جامع فعليه جزور أو
~~بقرة " (2). 2744 - وسأل عبد الله بن سنان أبا عبد الله عليه السلام " عن
~~رجل عقص (3) رأسه وهو متمتع فقدم مكة فقضى نسكه وحل عقاص رأسه وقصر وادهن
~~وأحل، قال:

# ---

# (1) الظاهر من كلام الشيخ في الاستبصار أنه حمل الخبر الاول على ظاهره
~~والثانى على أنه تمت عمرته ولا شئ عليه من العقاب. وقال العلامة المجلسي -
~~رحمه الله - في خبر ابن سنان: لعل الاستغفار للتقصير في مباديه أو للذنوب
~~الاخرى لتدارك ما دخل عليه من النقص بسبب النسيان، ثم ان ظاهر الخبر صحة
~~احرامه وأنه لا يلزمه سوى الاستغفار، ولا خلاف بين الاصحاب - على ما ذكر في
~~المنتهى - في أنه لا يجوز انشاء احرام آخر قبل أن يفرغ من أفعال ما أحرم
~~له، وأما المتمتع إذا أحرم ناسيا بالحج قبل تقصير العمرة ms0948 فقد اختلف فيه
~~الاصحاب فذهب ابن ادريس وسلار وأكثر المتأخرين الى أنه يصح حجه ولا شئ
~~عليه، وقال الشيخ وعلى بن بابويه: يلزمه بذلك دم، وحكى في المنتهى قولا
~~لبعض أصحابنا ببطلان الاحرام الثاني والبناء على الاول، مع أنه قال في
~~المختلف لو أحل بالتقصير ساهيا وأدخل احرام الحج على العمرة سهوا لم يكن
~~عليه اعادة الاحرام وتمت عمرته اجماعا وصح احرامه ثم نقل الخلاف في وجوب
~~الدم خاصة، والاول أقوى. (2) ظاهره التخيير والمشهور أنه يجب عليه بدنة فان
~~عجز فشاة، وهو اختيار ابن ادريس، وقال ابن أبى عقيل: عليه بدنة، وقال سلار:
~~عليه بقرة، والمعتمد الاول، قال في التحرير: ولو جامع امرأته عامدا قبل
~~التقصير وجب عليه جزور ان كان موسرا وان كان متوسطا فبقرة وان كان فقيرا
~~فشاة ولا تبطل عمرته والمرأة ان طاوعته وجب عليها مثل ذلك ولو أكرهها تحمل
~~عنها الكفارة ولو كان جاهلا لم يكن عليه شئ، ولو قبل امرأته قبل التقصير
~~وجب عليه دم شاة (المرآة) (3) العقص: جمع الشعر وجعله في وسط الرأس وشده.

# --- PageV02P376 [ 377 ]

# عليه دم شاة ". 2745 - وسأله معاوية بن عمار " عن رجل متمتع وقع على
~~امرأته ولم يقصر، قال: ينحر جزورا وقد خشيت أن يكون قد ثلم حجه إن كان
~~عالما، وإن كان جاهلا فلا شئ عليه، قال: وقلت له: متمتع قرض من أظفاره
~~بأسنانه وأخذ من شعره بمشقص، فقال: لا بأس به ليس كل أحد يجد الجلم " (1).
~~2746 - وروى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن متمتع
~~أراد أن يقصر فحلق رأسه، قال: عليه دم يهريقه، فإذا كان يوم النحر أمر
~~الموسى على رأسه حين يريد أن يحلق (2) ". 2747 - وروى أبوالمغرا (3) عن أبي
~~بصير قال: قلت لابي جعفر عليه السلام: " رجل أحل من إحرامه ولم تحل امرأته
~~فوقع عليها، قال: عليها بدنة يغرمها زوجها ". 2748 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " ينبغي للمتمتع بالعمرة إلى الحج إذا أحل أن لا يلبس قميصا وأن
~~يتشبه بالمحرمين " (4).

# ---

# (1) المشقص - كمنبر -: نصل ms0949 عريض، والجلم - بالتحريك -: الذى يجز به الشعر
~~والصوف وما يقال له المقراض (2) ظاهره أن حلق الرأس وقع نسيانا فيحمل الدم
~~على الاستحباب والاحوط الدم مطلقا أما وجوب التقصير وعدم جواز الحلق فلا
~~ريب فيه للاخبار المتواترة بالامر بالتقصير، والاحوط امرار الموسى على رأسه
~~يوم النحر فان كان عليه شعر فيكفى عن التقصير وان لم يكن فليقصر معه، وظاهر
~~الخبر الاكتفاء بالحلق الذى وقع منه نسيانا لانه مشتمل على التقصير والاحوط
~~أن يقصر معه سيما إذا وقع منه عمدا. (م ت) (3) في الطريق عثمان بن عيسى وهو
~~واقفى من المستبدين بمال موسى بن جعفر عليهما - السلام. ورواه الشيخ في
~~التهذيب ج 1 ص 492 بسند صحيح عنه، وأبو المغرا هو حميد بن المثنى العجلى
~~الصيرفى كان ثقة له أصل كما في الخلاصة. (4) رواه الكليني ج 4 ص 441 بسند
~~قوى عنه عليه السلام والمراد بالتشبه بالمحرمين عدم لبس المخيط كما في
~~الدروس أو مطلقا كما قال الشهيد الثاني - قدس سره -.

# --- PageV02P377 [ 378 ]

# 2749 - وروى حفص وجميل وغيرهما عن أبي عبد الله عليه السلام " في يحرم
~~يقصر من بعض ولا يقصر من بعض، قال: يجزيه " (1). 2750 - وسأله جميل بن دراج
~~" عن متمتع حلق رأسه بمكة، فقال: إن كان جاهلا فليس عليه شئ (2) فإن تعمد
~~ذلك في أول شهور الحج بثلاثين يوما فليس عليه شئ، وإن تعمد ذلك بعد
~~الثلاثين التي يوفر فيها الشعر (3) للحج فإن عليه دما يهريقه " (4). 2751 -
~~وروي عن حماد بن عثمان قال: قال رجل لابي عبد الله عليه السلام: " جعلت
~~فداك إني لما قضيت نسكي للعمرة أتيت أهلي ولم اقصر، قال: عليك بدنة قال:
~~فاني لما أردت ذلك منها ولم تكن قصرت امتنعت فلما غلبتها قرضت بعض شعرها
~~بأسنانها قال: رحمها الله إنها كانت أفقه منك، عليك بدنة وليس عليها شئ "
~~(5) باب * (المتمتع يخرج من مكة ويرجع) * 2752 - قال الصادق عليه السلام:
~~إذا أراد المتمتع الخروج من مكة إلى بعض

# ---

# (1) يدل على عدم وجوب التقصير من كل شعر. (2) تحريم الحلق ms0950 على من اعتمر
~~عمرة التمتع ووجوب الدم بذلك هو المشهور بين الاصحاب ونقل عن الشيخ في
~~الخلاف أنه قال: الحلق مجز والتقصير أفضل وهو ضعيف، وذكر العلامة في
~~المنتهى أن الحلق مجز وان قلنا انه محرم وهو ضعيف. (المرآة) (3) قوله "
~~التى يوفر فيها " صفة لقوله " بعد " ظاهرا بتأويل الازمنة أو الاشهر،
~~ويحتمل أن يكون صفة للثلاثين بأن يكون توفير الشعر في شوال مستحبا (المرآة)
~~(4) المشهور بين الاصحاب استحباب توفير الشعر من أول ذى القعدة للتمتع فان
~~حلقه يستحب له اهراق دم، وذهب المفيد وبعض الاصحاب الى وجوبهما واستدل له
~~بهذا الخبر لانه عليه السلام حكم بجواز ذلك في أول أشهر الحج الى ثلاثين
~~وحكم بلزوم الكفارة بعد الثلاثين كما في المرآة (5) يدل كالاسبق على جواز
~~الاكتفاء بالمسمى لاسيما مع الضرورة. (م ت)

# --- PageV02P378 [ 379 ]

# المواضع فليس له ذلك لانه مرتبط بالحج حتى يقضيه إلا أن يعلم أنه لا
~~يفوته الحج، فإذا علم وخرج وعاد في الشهر الذي خرج فيه دخل مكة محلا، وإن
~~دخلها في غير ذلك الشهر دخلها محرما " (1). 2753 - وسأل محمد بن مسلم أبا
~~جعفر عليه السلام " هل يدخل الرجل مكة بغير إحرام؟ قال: لا، إلا مريض أو من
~~به بطن " (2). 2754 - وروى القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة قال: " سألت
~~أبا إبراهيم عليه السلام عن رجل يدخل مكة في السنة المرة والمرتين والثلاث
~~كيف يصنع؟ قال: إذا دخل فليدخل ملبيا، وإذا خرج فليخرج محلا ".

# ---

# (1) قال في الشرايع " لا يجوز للمتمتع الخروج من مكة حتى يأتي بالحج لانه
~~صار مرتبطا به الا على وجه لا يفتقر الى تجديد عمرة ". وقال استاذنا في
~~هامش الوافى: المتمتع إذا أراد الخروج من مكة يجب عليه إما أن يحرم بالحج
~~فيخرج ويبقى على احرامه الى موسم الحج وإما أن يخرج محلا ويرجع محلا قبل أن
~~يمضى شهر من عمرته السابقة وأنكر صاحب الجواهر الوجه الثاني وقال: على كل
~~حال فالمتجه الاقتصار في الخروج على الضرورة وأن لا يخرج منها الا محرما، ms0951
~~وأما النصوص الفارقة بين ما إذا رجع قبل مضى الشهر أو بعده فقال ان هذه
~~النصوص غير جامعة لشرايط الحجية ولا شهرة محققة جابرة لها، بل لم نعرف ذلك
~~الا للمحقق والفاضل - انتهى. أقول: استشكل العلامة في القواعد احتساب الشهر
~~من حين الاحرام أو الاحلال وقال المحقق في النافع: ولو خرج بعد احرامه ثم
~~عاد في شهر خروجه أجزأه وان عاد في غيره أحرم ثانيا. ومقتضى ذلك عدم اعتبار
~~مضى الشهر من حين الاحرام أو الاحلال بل الاكتفاء في سقوط الاحرام بعوده في
~~شهر خروجه إذا وقع بعد احرام متقدم كما في المدارك وظاهر هذا الخبر وما
~~رواه الشيخ في الصحيح عن أبان بن عثمان عن رجل عن أبى عبد الله عليه السلام
~~" في الرجل يخرج في الحاجة من الحرم قال: ان رجع في الشهر الذى خرج فيه دخل
~~بغير احرام وان دخل في غيره دخل باحرام " صريح في اعتبار الدخول في شهر
~~الخروج وما يفهم من بعض الاخبار من اعتبار مضى الشهر فقاصر من حيث السند.
~~(2) ادعى الاجماع على عدم جواز دخول مكة بغير احرام الا في موارد الاستثناء
~~فان تم الاجماع على لزوم الاحرام فهو والا فالنصوص قاصرة اما من حيث
~~الدلالة واما من حيث السند راجع جامع المدارك ج 2 ص 421 الى ص 424.

# --- PageV02P379 [ 380 ]

# باب * (احرام الحائض والمستحاضة) * 2755 - روى معاوية بن عمار عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: " إن أسماء بنت عميس نفست بمحمد بن أبي بكر بالبيداء
~~لاربع بقين من ذي القعدة في حجة الوداع فأمرها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فاغتسلت واحتشت وأحرمت ولبت مع النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه فلما
~~قدموا مكة لم تطهر حتى نفروا من منى وقد شهدت الموقف كلها: عرفات وجمعا
~~ورمت الجمار ولكن لم تطف بالبيت ولم تسع بين الصفا والمروة، فلما نفروا من
~~منى أمرها رسول الله صلى الله عليه وآله فاغتسلت وطافت بالبيت وبالصفا
~~والمروة (1) وكان جلوسها في أربع بقين من ذي القعدة ms0952 وعشر من ذي الحجة
~~وثلاثة أيام التشريق ". 2756 - وروي عن درست (2) عن عجلان أبي صالح قال: "
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن متمتعة دخلت مكة فحاضت، فقال: تسعى بين
~~الصفا والمروة، ثم تخرج مع الناس حتى تقضي طوفها بعد ". 2757 - وسأله
~~معاوية بن عمار " عن امرأة طافت بين الصفا والمروة فحاضت بينهما فقال: تتم
~~سعيها (3)، وسأله عن امرأة طافت بالبيت ثم حاضت قبل أن تسعى، قال: تسعى ".
~~2758 - وروى محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: " سألته عن المحرمة إذا

# ---

# (1) ظاهره أنها حجت التمتع وقضت الطواف والسعى مع احتمال الافراد. (م ت)
~~(2) الطريق إليه صحيح وهو ابن أبى منصور الواسطي وهو واقفى ولم يوثق صريحا.
~~وعجلان أبو صالح مشترك والظاهر هو الواسطي الخباز ولم يوثق كما في جامع
~~الرواة وقد عنون الكشى عجلان أبا صالح ونقل عن محمد بن مسعود أنه قال: سمعت
~~على بن الحسن بن على ابن فضال يقول: عجلان أبو صالح ثقة. (3) يدل على أنها
~~إذا حاضت بعد الطواف ولو لم تصل سواء كان قبل السعي أو في أثنائه تتم
~~عمرتها ولا ريب فيه. (م ت)

# --- PageV02P380 [ 381 ]

# طهرت تغسل رأسها بالخطمي؟ فقال: يجزيها الماء " (1). 2759 - وروى جميل
~~عنه عليه السلام أنه قال " في الحائض إذا قدمت مكة يوم التروية إنها تمضي
~~كما هي إلى عرفات فتجعلها حجة ثم تقيم حتى تطهر فتخرج إلى التنعيم فتحرم
~~فتجعلها عمرة " (2). 2760 - وروى صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: " سألت أبا
~~إبراهيم عليه السلام عن المرأة تجئ متمتعة فتطمث قبل أن تطوف بالبيت حتى
~~تخرج إلى عرفات، فقال: تصير حجة مفردة وعليها دم اضحيتها " (3). 2761 -
~~وروى صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: " سألت أبا إبراهيم عليه السلام
~~عن رجل كانت معه امرأة فقدمت مكة وهي لا تصلي فلم تطهر إلا يوم التروية
~~وطهرت وطافت بالبيت ولم تسع بين الصفا والمروة (4) حتى شخصت إلى عرفات هل
~~تعتد بذلك الطواف أو تعيد قبل الصفا والمروة؟ قال: تعتد بذلك الطواف الاول ms0953
~~وتبني عليه " (5). 2762 - وروى أبان، عن زرارة قال: " سألته عن امرأة طافت
~~بالبيت فحاضت

# ---

# (1) يدل على استحباب اجتناب المحرمة من الخطمى. (م ت) (2) يدل على أنها
~~إذا قدمت مكة وهى حائض تجعل عمرتها حجة وتحج وتعتمر بعده. (3) رواه الشيخ -
~~ره - في الاستبصار ج 2 ص 310: وفيه " عليها دم تهريقه وهى اضحيتها " وقال
~~الشيخ محمولة على الاستحباب دون الوجوب لانه إذا فاتتها المتعة صارت حجتها
~~مفردة وليس على المفرد هدى - انتهى، وقيل: لعل في العدول عن الهدى الى
~~الاضحية اشعارا بان ذلك على الاستحباب. (4) اما لضيق الوقت أو لنسيان،
~~وقيل: ظاهر العبارة مشعر بأنه لم يفت منها من أفعال العمرة الا السعي فتكون
~~قد قصرت وأحرمت بالحج. (5) الظاهر أنها قصرت وأحلت وأهلت بالحج ولم تسع
~~فحينئذ تقضى السعي ولو طافت وذهبت الى عرفات فيمكن أن تصير حجها مفردا
~~ويكون عدم الاحتياج الى الطواف لذلك، أو يكون مغتفرا بالنظر الى المعذور
~~الجاهل أو أحدهما وهو الاظهر من الخبر. (م ت)

# --- PageV02P381 [ 382 ]

# قبل أن تصلي الركعتين فقال: ليس عليها إذا طهرت إلا الركعتين وقد قضت
~~الطواف " (1). 2763 - وروى أبان، عن فضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: " إذا طافت المرأة طواف النساء فطافت أكثر من النصف فحاضت نفرت إن
~~شاءت " (3). 2764 - وروى صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: " سألت أبا إبراهيم
~~عليه السلام عن جارية لم تحض خرجت مع زوجها وأهلها فحاضت فاستحيت أن تعلم
~~أهلها وزوجها حتى قضت المناسك وهي على تلك الحالة وواقعها زوجها ورجعت إلى
~~الكوفة، فقالت لاهلها: قد كان من الامر كذا وكذا، فقال: عليها سوق بدنة
~~والحج من قابل (3) وليس على زوجها شئ ". 2765 - وروى فضالة بن أيوب، عن
~~الكاهلي قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء في إحرامهن، فقال:
~~يصلحن ما أردن أن يصلحن (4) فإذا وردن الشجرة أهللن بالحج ولبين عند الميل
~~أول البيداء، ثم يؤتى بهن مكة يبادر بهن الطواف السعي (5) فإذا قضين طوافهن
~~وسعيهن قصرن وجازت (6) متعة، ثم أهللن يوم التروية ms0954 بالحج

# ---

# (1) يدل على أنها إذا حاضت بعد الطواف وقبل الصلاة صحت متعتها. (2) قال
~~العلامة المجلسي - رحمه الله -: لعل الاوفق باصول الاصحاب حمله على
~~الاستنابة في بقية الطواف وان كان ظاهر الخبر الاجتزاء بذلك كظاهر كلام
~~الشيخ في التهذيب (ج 1 ص 560 والعلامة في التحرير والاحوط الاستنابة. (3)
~~سوق بدنة حمل على ما إذا كانت عالمة بالحكم واستحيت عن اظهار ذلك (المرآة)
~~والحج بسبب أنها كانت محرمة لم تحل لان الطوافين اللذين وقع منها كانا
~~باطلين لعدم الطهارة لكن الجماع وقع بعد الموقفين الا أن يقال عمرة التمتع
~~بمنزلة جزء الحج فكأنها كانت في العمرة لعدم التحلل فيكون قبل المشعر كما
~~في الرواية وقبل الموقفين كما قاله الاصحاب أو لان حجها كانت باطلة فليزم
~~عليها حجة الاسلام لا حج العقوبة وهو الاظهر. (م ت) (4) يعنى من حلق العانة
~~أو نتفها والنورة وغير ذلك ولما قبح ذكر بعض هذه الاشياء عبر عنه بهذه
~~العبارة. (م ت) (5) لئلا يحصل الحيض بالتأخير. (م ت) (6) في بعض النسخ "
~~صارت ".

# --- PageV02P382 [ 383 ]

# وكانت عمرة وحجة، وإن اعتللن كن على حجهن (1) ولم يفردن حجهن ". 2766 -
~~وروى حريز، عن محمد بن مسلم قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة
~~طافت ثلاثة أطوف أو أقل من ذلك ثم رأت دما، فقال: تحفظ مكانها فإذا طهرت
~~طافت منه واعتدت بما مضى " (2). وروى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أحدهما
~~عليهما السلام مثله. قال مصنف هذا الكتاب - رضي الله عنه -: وبهذا الحديث
~~افتي دون الحديث الذي رواه: 2767 - ابن مسكان، عن إبراهيم بن إسحاق، عمن
~~سأل أبا عبد الله عليه السلام " عن امرأة طافت أربعة أشواط وهي معتمرة ثم
~~طمثت، قال: تتم طوافها وليس عليها غيره، ومتعتها تامة، ولها أن تطوف بين
~~الصفا والمروة لانها زادت على النصف وقد قضت متعتها فلتستأنف بعد الحج، وإن
~~هي لم تطف إلا ثلاثة أشواط فلتستأنف بعد الحج فان أقام بها جمالها بعد الحج
~~فلتخرج إلى الجعر انة أو إلى التنعيم فلتعتمر " (3). لان هذا ms0955 الحديث إسناده
~~منقطع والحديث الاول رخصة ورحمة، وإسناده متصل وإنما لا تسعى الحائض التي
~~حاضت قبل الاحرام بين الصفا والمروة وتقضي المناسك

# ---

# (1) أي حج التمتع بقرينة " ولم يفردن حجهن " ويحتمل أن يكون المراد حج
~~الافراد وقوله " ولم يفردن " أي في أول الامر بل ان حصل العذر أفردن. (م ت)
~~(2) قال المولى المجلسي - رحمه الله -: يدل على الاكتفاء بالثلاث وان لم
~~يتجاوز النصف. وحمله الشيخ على طواف النافلة وقال: ان طواف الفريضة متى نقص
~~عن النصف يجب على صاحبه استينافه من أوله ولا يجوز البناء عليه ان كان أقل
~~من النصف ويجوز في النافلة البناء. (3) ذكر المصنف للمعارضة خبرا واحدا مع
~~أنه وردت أخبار كمرسل الكليني عن أحمد بن عمر الحلال عن أبى الحسن عليه
~~السلام وما رواه في الضعيف عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه السلام في
~~الكافي ج 4 ص 448 و449، وما رواه الشيخ في الضعيف عن سعيد الاعرج عن الصادق
~~عليه السلام في التهذيب ج 1 ص 559.

# --- PageV02P383 [ 384 ]

# كلها لانها لا تقدر أن تقف بعرفة إلا عشية عرفة ولا بالمشعر (1) إلا يوم
~~النحر ولا ترمي الجمار إلا بمنى (2) وهذا إذا طهرت قضته. باب * (الوقت الذى
~~إذا أدركه الانسان يكون مدركا للتمتع) * (3) 2768 - روى ابن أبي عمير، عن
~~هشام بن سالم، ومرازم، وشعيب عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل
~~المتمتع يدخل ليلة عرفة فيطوف ويسعى ثم يحرم (4) فيأتي منى فقال: لا بأس ".
~~2769 - وروى الحسين بن سعيد (5) عن حماد، عن محمد بن ميمون قال: " قدم أبو
~~الحسن عليه السلام متمتعا ليلة عرفة فطاف وأحل وأتى بعض جواريه، ثم أهل

# ---

# (1) لعل مراده أنه إذا حاضت قبل السعي أو قبل احرام الحج انما تؤخر السعي
~~وتقضيه بعد، بخلاف مناسك الحج فانها تفعلها حائضا لان لافعال الحج أوقاته
~~معينة لا يمكن تجاوزها فليس لها أن تؤخرها الى أن تطهر فهى مقدورة فيها
~~بخلاف السعي (سلطان) أقول: روى الشيخ في الاستبصار ج 2 ص 314 مسندا عن عمر ms0956
~~بن يزيد قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الطامث، قال تقضى المناسك
~~كلها غير أنها لا تطوف بين الصفا والمروة، قال: قلت: فان بعض ما تقضى من
~~المناسك أعظم من الصفا والمروة والموقف فما بالها تقضى المناسك ولا تطوف
~~بين الصفا والمروة؟ قال: لان الصفا والمروة تطوف بهما إذا شاءت، وان هذه
~~المواقف لا تقدر أن تقضيها إذا فاتها ". (2) كل ذلك في الايام المخصوصة.
~~(3) وسيأتى الكلام فيه ان شاء الله تعالى. (4) في الكافي ج 4 ص 443 ثم يحل
~~ثم يحرم ". (5) في أكثر النسخ " روى الحلبي عن أحدهما عن حماد، عن محمد بن
~~ميمون " وهو تصحيف والصواب ما في بعض النسخ كما في الكافي والتهذيب ولذا
~~اخترناه في المتن.

# --- PageV02P384 [ 385 ]

# بالحج وخرج " (1). 2770 - وروي عن أبي بصير قال: قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام: " المرأة تجئ متمتعة فتطمث قبل أن تطوف بالبيت فيكون طهرها ليلة
~~عرفة، فقال عليه السلام: إن كانت تعلم أنها تطهر وتطوف وتحل من إحرامها
~~وتلحق الناس بمنى فلتفعل ". 2771 - وروى النضر، عن شعيب العقر قوفي قال: "
~~خرجت أنا وحديد فانتهينا إلى البستان (2) يوم التروية فتقدمت على حمار
~~فقدمت مكة وطفت وسعيت وأحللت من تمتعي، ثم أحرمت بالحج، وقدم حديد من الليل
~~فكتبت إلى أبي الحسن عليه السلام استفتيته في أمره، فكتب إلي: مره يطوف
~~ويسعى ويحل من متعته ويحرم بالحج ويلحق الناس بمنى ولا يبيتن بمكة " (3).
~~2772 - وروى الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن ضريس الكناسي عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: " سألته عن رجل خرج متمتعا بعمرة إلى الحج فلم يبلغ مكة
~~إلا يوم النحر، فقال: يقيم بمكة على إحرامه ويقطع التلبية حين يدخل الحرم
~~فيطوف بالبيت ويسعى ويلحق رأسه ويذبح شاته، ثم ينصرف إلى أهله، ثم قال: هذا
~~لمن اشترط على ربه عند إحرامه أن يحله حيث حبسه، فإن لم يشترط فإن عليه
~~الحج والعمرة من قابل " (4).

# ---

# (1) أي خرج الى منى والخبر يدل على ادراك التمتع بادراك ليلة عرفة. (2)
~~هو ms0957 وادى فاطمة أو قرية النارنج أو غيرهما، ويوم التروية هو الثامن من ذى
~~الحجة. (م ت) (3) النهى للكراهة لاستحباب البيتوتة بمنى مهما أمكن ولو ببعض
~~الليل. (4) ذكر هذا الخبر في باب الاشتراط في الاحرام أو في الباب الذى
~~بعده أنسب، وقال في المدارك: استشكل العلامة في المنتهى بان الحج الفائت ان
~~كان واجبا لم يسقط فرضه في العام المقبل بمجرد الاشتراط، وان لم يكن واجبا
~~لم يجب بترك الاشتراط، قال: والوجه في هذه الرواية حمل الزام الحج في
~~القابل مع ترك الاشتراط على شدة الاستحباب وهو حسن وقوله: " ويحلق رأسه "
~~أي يأتي بعمرة مفردة، وقوله " ويذبح شاته " الظاهر أن المراد بهادم
~~الاضحية.

# --- PageV02P385 [ 386 ]

# باب * (الوقت الذى متى أدركه الانسان كان مدركا للحج) * 2773 - روى ابن
~~أبي عمير، عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " من أدرك
~~المشعر الحرام على خمسة من الناس فقد أدرك الحج " (1). 2774 - وروى ابن أبي
~~عمير، عن جميل بن دارج عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " من أدرك الموقف
~~بجمع يوم النحر من قبل أن تزول الشمس فقد أدرك الحج " (2). 2775 - وروى عبد
~~الله بن المغيرة، عن إسحق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " من
~~أدرك المشعر الحرام (3) قبل أن تزول الشمس فقد أدرك الحج ". ورواه إسحاق بن
~~عمار عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام (4). 2776 - وروى معاوية بن
~~عمار قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: " إذا أدرك الزوال (5) فقد
~~أدرك الموقف ".

# ---

# (1) الظاهر أنه كناية عن ادراك آخر وقت الوقوف بالمشعر حيث ذهب الناس،
~~ويدل على ادراك الحج باضطرارى المشعر. وفى بعض النسخ " وعليه خمسة من الناس
~~". (2) يعنى أنه لا يفوت حجه من حيث فوت الوقوف بالمشعر حيث أدرك وقوفه
~~الاضطراري وهو بعد طلوع الشمس الى الزوال، لا أنه يكفى عن جميع المناسك.
~~قال العلامة - رحمه الله - في القواعد: لو أدرك عرفة اختيارا والمزدلفة
~~اضطرارا أو بالعكس أو أحدهما اختيارا صح حجه، ولو أدرك ms0958 الاضطراريين فالاقرب
~~الصحة، ولو أدرك أحد الاضطراريين خاصة بطل ويتخلل من فاته الحج بعمرة مفردة
~~ثم يقضيه واجبا مع وجوبه كما فاته والاندبا ويسقط باقى الافعال عنه لكن
~~يستحب له الاقامة بمنى أيام التشريق ثم يعتمر للتخلل. (3) رواه الكليني ج 4
~~ص 476 بزيادة ههنا وهى " وعليه خمسة من الناس ". (4) لعله رواه الشيخ في
~~التهذيب ج 1 ص 530 في الصحيح عن محمد بن أبى عمير عن عبد الله بن المغيرة
~~قال: " جاءنا رجل بمنى فقال: انى لم أدرك الناس بالموقفين جميعا فقال عبد
~~الله بن المغيرة: فلا حج لك وسأل اسحاق بن عمار فلم يجبه، فدخل اسحاق على
~~أبى الحسن عليه السلام فسأله عن ذلك فقال: إذا أدرك مزدلفة فوقف بها قبل أن
~~تزول الشمس فقد أدرك الحج ". (5) أي كان قبل الزوال في المشعر.

# --- PageV02P386 [ 387 ]

# باب * (تقديم طواف الحج وطواف النساء قبل السعي وقبل الخروج) * * (الى
~~منى) * (1) 2777 - روى إسحاق بن عمار، عن سماعة بن مهران عن أبي الحسن
~~الماضي عليه السلام قال: " سألته عن رجل طاف طواف الحج وطواف النساء قبل أن
~~يسعى بين الصفا والمروة، قال: لا يضره يطوف بين الصفا والمروة وقد فرغ من
~~حجة " (2). 2778 - وروى بان أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي الحسن
~~عليه السلام " في تعجيل الطواف قبل الخروج إلى منى فقال: هما سواء أخر ذلك
~~أو قدمه (3) " يعني المتمتع (4). 2779 - وروى ابن بكير، عن زرارة عن أبي
~~جعفر عليه السلام، وروى جميل عن أبي عبد الله عليه السلام أنهما سألاهما "
~~عن المتمتع يقدم طوافه وسعيه في الحج، فقالا: هما سيان قدمت أو أخرت ".
~~2780 - وروى صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار قال: " سألت أبا إبراهيم

# ---

# (1) دأب المصنف غير دأب الاصحاب في ذكر المناسك أولا ثم بيان أحكامها بل
~~ذكر أولا أحكامها ثم ساق المناسك لاشتمالها على الادعية والاداب الكثيرة.
~~(م ت) (2) حمل على الناسي وفى الجاهل خلاف ويمكن الاستدلال بهذا الخبر على
~~عدم وجوب الاعادة عليه أيضا (المرآة) وقال ms0959 المولى المجلسي - رحمه الله -:
~~يدل على عدم الاعتداد بطواف النساء إذا وقع قبل السعي، ويؤيده ما رواه
~~الكليني ج 4 ص 512 عن أحمد بن محمد عمن ذكره قال: قلت لابي الحسن عليه
~~السلام: " جعلت فداك متمتع زار البيت فطاف طواف النساء ثم سعى؟ فقال: لا
~~يكون السعي الا قبل طواف النساء، فقلت: عليه شئ؟ فقال: لا يكون السعي الا
~~قبل طواف النساء ". (3) قد حمل على ذوى الاعذار (4) الظاهر أنه من كلام حفص
~~ويحتمل كونه من المصنف، والاول أظهر.

# --- PageV02P387 [ 388 ]

# عليه السلام عن المتمتع إذا كان شيخا كبيرا أو امرأة تخاف الحيض يعجل
~~الطواف للحج قبل أن يأتي منى؟ قال: نعم من هو هكذا يعجل. قال: وسألته عن
~~رجل يحرم بالحج من مكة ثم يرى البيت خاليا فيطوف به قبل أن يخرج، عليه شئ؟
~~فقال: لا " (1). باب * (تأخير الزيارة) * (2) 2781 - روي عن إسحاق بن عمار
~~قال: " سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن زيارة البيت تؤخر إلى يوم الثالث
~~(3)؟ فقال: تعجيلها أحب إلي وليس به بأس إن أخرته (4) ". 2782 - وفي رواية
~~عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا بأس بأن تؤخر
~~زيارة البيت إلى يوم النفر " (5). 2783 - وروى عبيد الله بن علي الحلبي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته

# ---

# (1) المشهور أنه يجوز للمفرد والقارن تقديم الطواف على الوقوف بعرفة
~~اختيارا ويجوز للمتمتع اضطرارا كخوف الحيض والنفاس للاخبار: إذ الروايات
~~المذكورة مطلقة الا رواية اسحاق بن عمار فانها تشعر بجواز ذلك للمضطر،
~~ويمكن حمل ما في الروايات عليها أيضا (سلطان) أقول: روى الكليني ج 4 ص 457
~~خبر اسحاق وفيه زيادة " قلت: المفرد بالحج إذا طاف بالبيت وبالصفا والمروة
~~يعجل طواف النساء؟ فقال: لا انما طواف النساء بعد ما يأتي منى " والخبر يدل
~~على جواز التقديم بل على وجوبه مع العذر وظاهر التتمة الاطلاق. (2) يسمى
~~طواف الزيادة زيارة لان الحاج يأتي من منى فييزور البيت ولا يقيم بمكة بل
~~يرجع الى منى. والاولى أن يطوف ms0960 بالبيت يوم النحر بعد الاتيان بمناسك منى
~~ولو لم يتيسر فالحادي عشر، ولا ينبغى تأخيره عنه وقيل بالحرمة كما في روضة
~~المتيقن. (3) أي ثالث النحر وهو الثاني عشر. (4) يدل على جواز التأخير
~~واستحباب التعجيل. (م ت) (5) رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 518 بزيادة وهى "
~~انما يستحب تعجيل ذلك مخافة الاحداث والمعاريض ".

# --- PageV02P388 [ 389 ]

# عن رجل نسي أن يزور البيت حتى أصبح، فقال: لا بأس أنا ربما أخرته حتى
~~تذهب أيام التشريق ولكن لا يقرب النساء والطيب " (1). 2784 - وروى هشام بن
~~سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عمن نسي زيارة البيت حتى
~~يرجع إلى أهله، فقال: لا يضره إذا كان قد قضى مناسكه " (2). 2785 - وروى
~~هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا بأس إن أخرت زيارة
~~البيت إلى أن تذهب أيام التشريق إلا أنك لا تقرب النساء ولا الطيب ". باب *
~~(حكم من نسى طواف النساء) * 2786 - روى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: قلت له: " رجل نسي طواف النساء حتى رجع إلى أهله، قال:
~~يأمر أن يقضى عنه إن لم يحج فإنه لا تحل له النساء حتى يطوف بالبيت " (3).

# ---

# (1) قال الشيخ بعد نقله في الاستبصار ج 2 ص 291: فالوجه في هذه الاخبار
~~أن نحملها على غير المتمتع فانه موسع له تأخير ذلك عن النحر وغده، يدل على
~~ذلك ما رواه الحسين ابن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن فضالة، عن معاوية بن
~~عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن المتمتع متى يزور البيت؟
~~قال: يوم النحر أو من الغد ولا يؤخر، والمفرد والقارن ليسا سواء موسع
~~عليهما " على أنه يكره للمتمتع تأخير ذلك أكثر من يومين وان لم يكن ذلك
~~مفسدا للحج يدل على ذلك ما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن معاوية بن
~~عمار عن الصادق عليه السلام " في زيارة البيت يوم النحر قال: زره فان شغلت
~~فلا يضرك أن تزور البيت من الغد ولا ms0961 تؤخر أن تزور من يومك فانه يكره
~~للمتمتع أن يؤخره وموسع للمفرد أن يؤخره ". (2) يدل على اغتفار النسيان في
~~ترك الطواف. ولعل المراد أنه لا يفسد حجه فيعود إليه وجوبا مع المكنة ومع
~~التعذر يستنيب كما في شرح اللمعة، وقد حمل على طواف الوداع (3) مروى في
~~الكافي ج 4 ص 513 بتقديم وتأخير وزيادة فيه هكذا " قال لا تحل له النساء
~~حتى يزور البيت وقال: يأمر أن يقضى عنه ان لم يحج فان توفى قبل أن يطاف عنه
~~فليقض عنه وليه أو غيره ".

# --- PageV02P389 [ 390 ]

# 2787 - وروى ابن أبي عمير، عن أبي أيوب إبراهيم بن عثمان الخزاز قال: "
~~كنت عند أبي عبد الله عليه السلام بمكة فدخل عليه رجل فقال: أصلحك الله إن
~~معنا امرأة حائضا ولم تطف طواف النساء ويأبى الجمال أن يقيم عليها، قال:
~~فاطرق وهو يقول: لا تستطيع أن تتخلف عن اصحابها ولا يقيم عليها جمالها، ثم
~~رفع رأسه إليه فقال: تمضى. فقد تم حجها " (1). 2788 - وروى ابن محبوب، عن
~~علي بن رئاب، عن حمران بن أعين عن أبي جعفر عليه السلام " في رجل كان عليه
~~طواف النساء وحده فطاف منه خمسة أشواط بالبيت ثم غمزه بطنه فخاف أن يبدره،
~~فخرج إلى منزله فنفض (2) ثم غشي جاريته؟ قال: يغتسل ثم يرجع فيطوف بالبيت
~~تمام ما بقي عليه من طوافه ويستغفر ربه ولا يعود " (3).

# ---

# (1) لعله محمول على الاستنابة للعذر كما هو المقطوع به في كلام الاصحاب
~~(المرآة) وقال سلطان العلماء: لعله محمول على عدم استطاعتها الاستنابة وعدم
~~قدرتها على العود، ويمكن أن يكون المراد عدم فساد حجها وان لزم عليها قضاء
~~الطواف. (2) في بعض النسخ " فشخص " أي خرج من مكة، وفى بعضها " فنقض " أي
~~وضوءه، وفى بعضها " فشقص " وفى الكافي مثل ما في المتن وقال الفيض - رحمه
~~الله - " فنفض " بالفاء والضاد المعجمة كناية عن قضاء الحاجة - انتهى. ولعل
~~النفض كناية عن التغوط كانه ينفض عن نفسه النجاسة أو عن الاستنجاء. في
~~النهاية " ابغنى أحجارا أستنفض بها " أي أستنجى بها ms0962 وهو من نفض الثوب لان
~~المستنجى ينفض عن نفسه الاذى بالحجر أي يزيله ويدفعه. (3) زاد في الكافي ج
~~4 ص 379 " وان كان طاف طواف النساء فطاف منه ثلاثة أشواط ثم خرج فغشى فقد
~~أفسد حجه وعليه بدنة ويغتسل ثم يعود فيطوف أسبوعا " وقال في المدارك بعد
~~ايراد تلك الرواية: هي صريحة في انتفاء الكفارة بالوقاع بعد الخمسة بل
~~مقتضى مفهوم الشرط في قوله " وان كان طاف طواف النساء فطاف منه ثلاثة أشواط
~~" الانتفاء إذا وقع ذلك بعد تجاوز الثلاثة، وما ذكره في المنتهى من أن هذا
~~المفهوم معارض بمفهوم الخمسة غير جيد إذ ليس هناك مفهوم وانما وقع السؤال
~~عن تلك المادة والاقتصار في الجواب على بيان حكم المسئول عنه لا يقتضى نفى
~~الحكم عما عداه، والقول بالاكتفاء في ذلك بمجاوزه النصف للشيخ في النهاية
~~ونقل عن ابن ادريس انه اعتبر مجاوزة النصف في صحة الطواف والبناء عليه لا
~~سقوط الكفارة، وما ذكره ابن ادريس من ثبوت الكفارة قبل اكمال السبع لا يخلو
~~من قوة وان كان اعتبار الخمسة لا يخلو من رجحان.

# --- PageV02P390 [ 391 ]

# 2789 - وروى ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير عن أبي عبد الله
~~عليه السلام " في رجل نسي طواف النساء، قال: إذا زاد على النصف وخرج ناسيا
~~أمر من يطوف عنه، وله أن يقرب النساء إذا زاد على النصف " (1). وروي فيمن
~~ترك طواف النساء أنه إن كان طاف طواف الوداع فهو طواف النساء (2). باب *
~~(انقضاء مشى الماشي) * 2790 - روى الحسين بن سعيد، عن إسماعيل بن همام
~~المكي، عن أبي الحسن الرضا عن أبيه عليهما السلام قال: قال أبو عبد الله
~~عليه السلام " في الذي عليه المشي إذا رمى الجمرة زار البيت راكبا " (3).

# ---

# (1) أي لا يفسد حجه بالمواقعة لما تقدم. (2) روى الكليني ج 4 ص 513 في
~~الموثق كالصحيح وكذا الشيخ في التهذيب عن اسحاق ابن عمار عن أبى عبد الله
~~عليه السلام. قال: " لو لا ما من الله عزوجل على الناس من ms0963 طواف النساء لرجع
~~الرجل الى أهله وليس يحل له أهله " ومعناه ظاهر والاظهر طواف الوداع بدل
~~طواف النساء كما في التهذيب ويظهر من كلام المصنف هنا. وحمل على من نسى
~~طواف النساء وطاف طواف الوداع، وقال الفيض - رحمه الله -: يعنى أن العامة
~~وان لم يوجبوا طواف النساء ولا يأتون به الا أن طوافهم للوداع ينوب مناب
~~طواف النساء وبه تحل لهم النساء، وهذا مما من الله تعالى به عليهم، أو
~~المراد من نسى طواف النساء وطاف طواف الوداع فهو قائم له مقامه بفضل الله
~~ومنه في حل النساء وان لزمه التدارك - انتهى، وقال الاستاذ: الالتزام به
~~بالنسبة الى العارف المعتقد وجوب هذا الطواف مشكل، وقال في كشف اللثام "
~~يمكن اختصاصه بالعامة الذين لا يعرفون وجوب طواف النساء والمنة على
~~المؤمنين بالنسبة الى نسائهم الغير العارف منهن " أقول: وهكذا بالنسبة الى
~~طهارة مولد من يستبصر منهم وقد كان متولدا من أب لم يطف طواف النساء. (3)
~~زاد في الكافي ج 4 ص 457 " وليس عليه شئ ". وقوله " زار البيت راكبا " هذا =

# --- PageV02P391 [ 392 ]

# 2791 - وروي " أن من نذر أن يمشي إلى بيت الله حافيا مشى، فإذا تعب ركب "
~~(1). 2792 - وروي " أنه يمشي من خلف المقام " (2). باب * (حكم من قطع عليه
~~الطواف بصلاة أو غيرها) * 2793 - روى يونس بن يعقوب قال: قلت لابي عبد الله
~~عليه السلام: " رأيت في ثوبي شيئا من دم وأنا أطوف، قال: فاعرف الموضع ثم
~~اخرج فاغسله، ثم عد فابن =

# ---

# يحتمل أمرين أحدهما أراد زيارة البيت لطواف الحج لانه المعروف بطواف
~~الزيارة وهذا يخالف القولين معا (أن آخره منتهى أفعاله الواجبة وهى رمى
~~الجمار، والآخر - وهو المشهور - أن آخره طواف النساء) فليزم اطراحها،
~~والثانى أن يحمل رمى الجمار على الجميع، ويحتمل زيارة البيت على معناه
~~اللغوى أو على طواف الوداع ونحوها وهذا هو الاظهر. كذا ذكره سلطان العلماء
~~- رحمه الله - في حواشى شرح اللمعة. وقال المولى المجلسي - رحمه الله -
~~ظاهره جمرة العقبة كما رواه على بن أبى حمزة (في الكافي ms0964 ج 4 ص 456) عن أبى
~~عبد الله عليه السلام قال: " سألته متى ينقطع مشى الماشي؟ قال: إذا رمى
~~جمرة العقبة وحلق رأسه فقد انقطع مشيه فليزر راكبا " ويمكن أن يكون الوجه
~~خروجه من الاحرام وكان الركوب مرجوحا فتحلل منه أيضا. (1) رواه الكليني في
~~الحسن كالصحيح ج 4 ص 458 عن أبى عبد الله عليه السلام، وظاهره عدم انعقاد
~~النذر في الحفاء لعدم رجحانه، بل يجب عليه المشى على أي وجه كان لرجحانه،
~~ويحتمل على بعد أن يكون المراد فليمش حافيا والاول موافق لما فهمه الاصحاب
~~وقال في الدروس: لا ينعقد نذر الحفاء في المشى (المرآة) وقال المولى
~~المجلسي: يدل على مرجوحية الحفاء وعلى تعلق النذر بالمطلق إذا كان القيد
~~مرجوحا. (2) قال الفيض - رحمه الله - لعل المراد بالمشى من خلف المقام مشيه
~~من خلف مقام ابراهيم نحو البيت والاجتزاء به فانه أقل ما يفى به نذره ولهذا
~~اقتصر عليه. وقال المولى المجلسي - رحمه الله -: يمكن أن يكون المراد به
~~أنه إذا تعلق النذر بالحج فلا يجب عليه المشى في العمرة بل يمشى بعدما أحرم
~~بالحج من مقام ابراهيم عليه السلام الى أن يرمى الجمرة =

# --- PageV02P392 [ 393 ]

# على طوافك " (1). 2794 - وروى ابن المغيرة، عن عبد الله بن سنان قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل كان في طواف النساء (2) فاقيمت
~~الصلاة، قال: يصلي معهم الفريضة (3) فإذا فرغ بنى من حيث بلغ " (4). 2795 -
~~وفي نوادر ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا عن أحدهما عليهما السلام أنه =

# ---

# وأن يكون المراد به أنه ما لم يأت الى المسجد الحرام للطواف فهو في
~~الاحرام وهو مقدمة الحج فإذا وصل الى الطواف فيطوف ماشيا ويصلى ثم يشرع في
~~المشى الى انقضائه، هذا إذا لم يكن مراده في النذر مشى الطريق كما هو
~~المتعارف أن من ينذر الحج ماشيا يقصد به الطريق بل لا يخطر بباله أصل
~~العمرة والحج. (1) يدل على وجوب طهارة الثوب أو استحبابها في الطواف وعدم
~~الاعادة في صورة الجهل أو النسيان وفى هامش ms0965 الوافى: " يمكن أن يستأنس به
~~لاشتراط الطهارة من الخبث واختلفوا فيه وذهب ابن الجنيد وابن حمزة الى
~~كراهيه الطواف في الثوب النجس سواء كانت النجاسة معفوا عنها أم لا قاله
~~الفاضل التونى في حاشية الروضة " وفى التهذيب باسناده عن يونس بن يعقوب قال
~~" سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل يرى في ثوبه الدم وهو في الطواف،
~~قال: ينظر الموضع الذى رأى فيه الدم فيعرفه ثم يخرج فيغسله، ثم يعود فيتم
~~طوافه " وعن البزنطى، عن بعض أصحابه عن أبى عبد الله عليه السلام قال: قلت
~~له: " رجل في ثوبه دم مما لا تجوز الصلاة في مثله فطاف في ثوبه، فقال:
~~أجزأه الطواف فيه ثم ينزعه ويصلى في ثوب طاهر " وقوله " فابن على طوافك "
~~سواء تجاوز عن النصف أو لا، ويمكن تخصيصه بالاول. (2) في الكافي ج 4 ص 415،
~~في طواف الفريضة " لكن مروى في التهذيب عن محمد بن يعقوب كما في المتن. (3)
~~يعنى مع العامة تقية ولا يدل على الجواز أو الرجحان بدونها وظاهره الوجوب
~~(م ت) وصرح المحقق في النافع بجواز القطع لصلاة الفريضة والبناء وان لم
~~يبلغ النصف وربما ظهر من كلام العلامة في المنتهى دعوى الاجماع على ذلك فما
~~ذكره الشهيد من نسبة هذا القول الى الندرة عجيب. (المدارك). (4) كذا في
~~جميع النسخ التى عندنا " والصواب " من حيث قطع " كما في الكافي والتهذيب ج
~~1 ص 481 وهامش نسخة مما عندي من نسخ الفقيه.

# --- PageV02P393 [ 394 ]

# قال: " في الرجل يطوف فتعرض له الحاجة، قال: لا بأس بأن يذهب في حاجته أو
~~حاجة غيره ويقطع الطواف، وإذا أراد أن يستريح في طوافه (1) ويقعد فلا بأس
~~به فإذا رجع بنى على طوافه وإن كان أقل من النصف " (2). 2796 - وروي عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج قال: " سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الرجل يكون في
~~الطواف قد طاف بعضه وبقي عليه بعضه (3) فيخرج من الطواف إلى الحجر أو إلى
~~بعض المسجد إذا كان لم يوتر فيوتر فيرجع فيتم طوافه أفترى ذلك ms0966 أفضل أم يتم
~~الطواف ثم يوتر وإن أسفر بعض الاسفار؟ فقال: ابدأ بالوتر واقطع الطواف إذا
~~خفت ثم ائت الطواف " (4). 2797 - وروى ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري عن
~~أبي عبد الله عليه السلام " فيمن كان يطوف بالبيت فيعرض له دخول الكعبة
~~فدخلها، قال: يستقبل طوافه " (5).

# ---

# (1) قوله " في طوافه " كذا، وليس في التهذيبين ولا في روضة المتقين. (2)
~~قوله " فإذا رجع بنى على طوافه " مبنى على كون طوافه طواف نافلة لورود
~~أخبار بأن من قطع طواف الفريضة ان كان تجاوز النصف فليبن وان لم يتجاوز
~~فليستأنف، منها حسنة أبان بن تغلب عن أبى عبد الله عليه السلام " في رجل
~~طاف شوطا أو شوطين ثم خرج مع رجل في حاجة، فقال: ان كان طواف نافلة بنى
~~عليه وان كان طواف فريضة لم يبن عليه " واطلاق بعض الاخبار يقتضى جواز
~~القطع في طواف الفريضة والبناء مطلقا ان كان لحاجة ولعل الاستيناف في طواف
~~الفريضة أحوط وأحوط منه الاتمام ثم الاستيناف ان لم يتجاوز النصف. (3) زاد
~~في الكافي ج 4 ص 415 ههنا " فيطلع الفجر " ولعل المراد به الفجر الاول. (4)
~~في الكافي والتهذيب " ثم أتم الطواف " ولعل السهو من النساخ، فيدل على جواز
~~القطع للوتر إذا خاف فوت الوقت بالاسفار والتنوير، وعلى البناء على الطواف
~~وان لم يتجاوز النصف. (م ت) (5) يدل على اعادة الطواف لو قطعه لدخول البيت
~~سواء كان قبل مجاوزة النصف أو بعده ويؤيده ما في الكافي ج 4 ص 414 في
~~الموثق كالصحيح عن عمران الحلبي قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~رجل طاف بالبيت ثلاثة أشواط من الفريضة ثم وجد خلوة من البيت فدخله كيف
~~يصنع؟ فقال: يقضى طوافه وقد خالف السنة فليعد طوافه " والسؤال وان كان قبل
~~مجاوزة النصف لكن الاعتبار بعموم الجواب، والتقييد بمخالفة السنة أي لم
~~يقطعه رسول الله =

# --- PageV02P394 [ 395 ]

# 2798 - وروى حماد بن عثمان، عن حبيب بن مظاهر (1) قال: " ابتدأت في طواف
~~الفريضة فطفت شوطا واحدا، فإذا إنسان قد أصاب أنفي فأدماه ms0967 فخرجت فغسلته، ثم
~~جثت فابتدأت الطواف فذكرت ذلك لابي عبد الله عليه السلام فقال: بئسما صنعت
~~كان ينبغي لك أن تبني على ما طفت، ثم قال: إما أنه ليس عليك شئ " (2). 2799
~~- وروي عن صفوان الجمال قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " الرجل يأتي
~~أخاه وهو في الطواف، فقال: يخرج معه في حاجته ثم يرجع ويبني على على طوافه
~~" (3). باب * (السهو في الطواف) * 2800 - روى صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن
~~عمار قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " رجل طاف بالكعبة ثم خرج فطاف
~~بين الصفا والمروة فبينا هو يطوف إذ ذكر أنه قد ترك بعض طوافه بالبيت، قال:
~~يرجع إلى البيت ويتم طوافه ثم يرجع إلى الصفا والمروة فيتم ما بقي " (4). =

# ---

# صلى الله عليه وآله والائمة عليهم السلام لدخول البيت، ويمكن أن يكون
~~المراد بمخالفة السنة القطع قبل مجاوزة النصف وهكذا فهمه أكثر الاصحاب
~~وحملوا الاطلاق عليه، لكن الاول أظهر وان كان الاحوط البناء بعد المجاوزة
~~والاعادة خروجا من الخلاف وعملا بالاخبار مهما أمكن (م ت) (1) مجهول لكن لا
~~يضر لاجماع العصابة على صحة ما صح عن حماد. وتوهم أن المراد بأبى عبد الله،
~~الحسين بن على عليهما السلام وبحبيب حبيب بن مظاهر المشهور في غاية البعد.
~~(2) يدل على البناء لازالة النجاسة ولو كان قبل المجاوزة وعلى معذورية
~~الجاهل فانه لو لم يكن معذورا لكان الواجب عليه الاعادة لزيادة الشوط عمدا
~~كما سيجيئ. (م ت) (3) حمل على النافلة لما في الكافي ج 4 ص 413 في الحسن
~~كالصحيح عن أبان بن تغلب وقد تقدم ص 394. (4) يدل على البناء في الطواف
~~والسعى وان لم يتجاوز النصف وهو أحد القولين في المسألة ذهب إليه الشيخ في
~~التهذيب والمحقق في النافع والعلامة في جملة من كتبه. والقول =

# --- PageV02P395 [ 396 ]

# 2801 - وروي عن أبي أيوب قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " رجل طاف
~~بالبيت ثمانية أشواط طواف الفريضة قال: فليضم إليها ستا ثم يصلى أربع ركعات
~~" (1). وفي خبر آخر (2) إن الفريضة ms0968 هي الطواف الثاني والركعتان الاوليان
~~لطواف الفريضة، والركعتان الاخريان والطواف الاول تطوع (3). 2802 - وفي
~~رواية القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " سئل وأنا حاضر عن رجل طاف بالبيت ثمانية أشواط، فقال: نافلة أو
~~فريضة؟ فقال: فريضة، قال: يضيف إليها ستة فإذا فرغ صلى ركعتين عند مقام
~~إبراهيم عليه السلام ثم يخرج إلى الصفا والمروة ويطوف بهما، فإذا فرغ صلى
~~ركعتين اخراوين فكان طواف نافلة وطواف فريضة ". 2803 - وروي عن الحسن بن
~~عطية (4) قال: " سأله سليمان بن خالد وأنا =

# ---

# الاخر - وهو الاشهر بين المتأخرين - أنه ان تجاوز النصف في الطواف والسعى
~~يبنى عليهما والا يستأنفهما، ثم ان ظاهر الخبر أنه لا يعيد ركعتي الطواف مع
~~البناء وكلام الاكثر في ذلك مجمل. (المرآة) (1) " فليضم إليها ستا " ليصير
~~طوافين ويكون الاول فريضة والثانى نافلة، " ثم يصلى أربع ركعات " أي بعد
~~الطواف أو ركعتين للفريضة بعده وركعتين للنافلة بعد السعي، وحمل على
~~الزيادة ناسيا. (م ت) (2) يعنى يستفاد من خبر آخر. (3) قال صاحب المدارك:
~~لم نقف على هذه الرواية مسندة ولعله أشار بها الى رواية زرارة. وهى ما رواه
~~الشيخ في الاستبصار ج 2 ص 219 في الصحيح عن أبى جعفر عليه السلام أو أبى
~~عبد الله عليه السلام (كما في التهذيب) قال: " ان عليا عليه السلام طاف
~~طواف الفريضة ثمانية فترك سبعة وبنى على واحد وأضاف إليها ستا، ثم صلى
~~ركعتين خلف المقام ثم خرج الى الصفا والمروة فلما فرغ من السعي بينهما رجع
~~فصلى ركعتين اللتين تركه في المقام الاول ". ثم قال السيد (ره): مقتضى هذه
~~الرواية وقوع السهو من الامام عليه السلام وقد قطع ابن بابوية بامكانه.
~~وفيه دلالة على ايقاع صلاة الفريضة قبل السعي وصلاة النافلة بعده. (4)
~~الحسن بن عطية الحناط كوفى مولى ثقة روى عن أبى عبد الله عليه السلام. ولم
~~يذكر المصنف طريقه إليه لكن رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 487 في الصحيح
~~والكليني في الكافي ج ms0969 4 ص 418 في الحسن كالصحيح.

# --- PageV02P396 [ 397 ]

# معه عن رجل طاف بالبيت ستة أشواط فقال أبو عبد الله عليه السلام: وكيف
~~يطوف ستة أشواط؟ فقال: استقبل الحجر، فقال: الله أكبر وعقد واحدا (1)،
~~فقال: يطوف شوطا، قال سليمان: فإن فاته ذلك حتى أتى أهله؟ قال: يأمر من
~~يطوف عنه " (2). 2804 - وروى عنه رفاعة أنه قال " في رجل لا يدري ستة طاف
~~أو سبعة، قال: يبني على يقينه " (3). 2805 - وسئل (4) " عن رجل لا يدري
~~ثلاثة طاف أو أربعة، قال: طواف نافلة أو فريضة؟ قال: أجبني فيهما جميعا
~~قال: إن كان طواف نافلة فابن على ما شئت، وإن كان طواف فريضة فأعد الطواف
~~". فان طفت بالبيت طواف الفريضة ولم تدر ستة طفت أو سبعة فأعد طوافك، فإن
~~خرجت وفاتك ذلك فليس عليك شئ (5)

# ---

# (1) أي كان منشأ غلطه أنه حين ابتدأ الشوط عقد واحدا، فلما كملت الستة
~~عقد السبعة فظن أنه قد أكمل السبعة. (2) يدل على أنه إذا ترك الشوط الواحد
~~ناسيا ورجع الى أهله لا يلزمه الرجوع ويأمر من يطوف عنه، وعدى المحقق
~~وجماعة هذا الحكم الى كل من جاز النصف وقال في المدارك: هذا هو المشهور ولم
~~أقف على رواية تدل عليه، والمعتمد البناء ان كان المنقوص شوطا واحدا وكان
~~النقص على وجه الجهل والنسيان والاستيناف مطلقا في غيره - انتهى، ويظهر من
~~كلام العلامة في التحرير أنه أيضا اقتصر على مورد الرواية ولم يتعد
~~(المرآة) وقال المولى المجلسي: قوله " حتى أتى أهله " أي رجع الى بلده ولا
~~يمكنه أو يتعسر عليه الذهاب الى مكة فيستنيب من يطوف عنه هذا الشوط المنسى،
~~والاحوط أن يبلى النائب به محرما. (3) أي على الاقل ويحمل على النافلة أو
~~على البطلان والاعادة حتى يحصل له اليقين. (م ت) (4) يمكن أن يكون تتمة خبر
~~رفاعة فيكون صحيحا وأن يكون خبرا آخر. (م ت) (5) يؤيده في الكافي ج 4 ص 416
~~في الصحيح عن منصور بن حازم قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل
~~طاف طواف الفريضة ms0970 فلم يدر ستة أم سبعة، قال: فليعد طوافه، قلت: ففاته؟ قال:
~~ما أرى عليه شيئا والاعادة أحب الى وأفضل ". وقال العلامة المجلسي - رحمه
~~الله -: لا خلاف بين الاصحاب في أنه لا عبرة بالشك بعد الفراغ من الطواف =

# --- PageV02P397 [ 398 ]

# باب * (ما يجب على من اختصر شوطا في الحجر) * (1) 2806 - روى ابن مسكان،
~~عن الحلبي قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " رجل طاف بالبيت فاختصر
~~شوطا واحدا في الحجر كيف يصنع؟ قال: يعيد الطواف الواحد " (2). 2807 - وفي
~~رواية معاوية بن عمار عنه عليه السلام أنه قال: " من اختصر في الحجر =

# ---

# مطلقا، والمشهور أنه لو شك في النقصان في أثناء الطواف يعيد طوافه ان كان
~~فرضا وذهب المفيد وعلى بن بابويه وأبو الصلاح وابن الجنيد وبعض المتأخرين
~~الى أنه يبنى على الاقل وهو قوى، ولا يبعد حمل أخبار الاستيناف على
~~الاستحباب بقرينة قوله عليه السلام " ما أرى عليه شيئا " بأن يحمل على أنه
~~قد أتى بما شك فيه أو على أن حكم الشك غير حكم ترك الطواف رأسا، وربما يحمل
~~على أنه لا يجب عليه العود بنفسه بل يبعث نائبا وعوده بنفسه أفضل، ولا يخفى
~~بعده. وقال المحقق الاردبيلى - قدس سره -: لو كانت الاعادة واجبة لكان عليه
~~شئ ولم يسقط بمجرد الخروج وفوته فالحمل على الاستحباب حمل جيد. (1) المراد
~~به أنه يجب أن يكون الطواف حول البيت والحجر، لا بمعنى أن الحجر داخل في
~~البيت لما تقدم في الاخبار الصحيحة أنه ليس من البيت ولا قلامة ظفر منه بل
~~لانه كما يجب على الطائف الطواف بالبيت كذلك يجب أن يطوف على حجر اسماعيل
~~تعبدا أو تأسيا بالنبي صلى الله عليه وآله والائمة عليهم السلام، فلو دخل
~~في الحجر وخرج منه وطاف على الكعبة فقط كان ذلك الشوط باطلا ويجب الاتيان
~~بشوط آخر من الركن الذى فيه الحجر الاسود كما ابتدء أولا ويختم به. (م ت)
~~(2) مروى في التهذيب ج 1 ص 477 وفيه " يعيد ذلك الشوط "، قال في المدارك:
~~هل يجب على ms0971 من اختصر شوطا في الحجر اعادة ذلك الشوط وحده أو اعادة الطواف
~~من رأس، الاصح الاول لصحيحة الحلبي حيث قال: " يعيد ذلك الشوط " ونحوه روى
~~الحسن بن عطية (في المصدر) ولا يكفى اتمام الشوط من موضع سلوك الحجر بل يجب
~~البداءة من الحجر الاسود لانه الظاهر من الشوط، ولقوله عليه السلام في
~~صحيحة معاوية بن عمار " فليعد طوافه من الحجر الاسود "، ولا ينافى ما ذكرنا
~~من الاكتفاء باعادة الشوط خاصة رواية ابراهيم بن =

# --- PageV02P398 [ 399 ]

# الطواف فليعد طوافه من الحجر الاسود " (1). 2808 - وروى الحسين بن سعيد،
~~عن إبراهيم بن سفيان قال: " كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام امرأة
~~طافت طواف الحج فلما كانت في الشوط السابع اختصرت فطافت في الحجر وصلت
~~ركعتي الفريضة وسعت وطافت طواف النساء ثم أتت منى؟ فكتب عليه السلام: تعيد
~~" (2). باب * (ما جاء في الطواف خلف المقام) * (3) 2809 - روى أبان، عن
~~محمد بن علي الحلبي قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الطواف خلف
~~المقام، قال: ما أحب ذلك وما أرى به بأسا، فلا تفعله إلا أن لا تجد منه بدا
~~" (4). باب * (ما يجب على من طاف أو قضى شيئا من المناسك على غير وضوء) *
~~2810 - روي عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " لا بأس بأن =

# ---

# سفيان الاتية لانه غير صريح في توجه الامر الى اعادة الطواف من أصله
~~فيحتمل تعلقه باعادة ذلك الشوط. (1) ظاهره الاكتفاء باعادة الشوط، ويدل على
~~أنه لا يكفى اتمام الشوط من حيث سلوك الحجر بل لا بد من الرجوع الى الحجر
~~واستيناف الشوط كما ذكره الاصحاب. (المرآة) (2) يحتمل تعلقه باعادة الطواف
~~من أصله أو باعادة ذلك الشوط كما مر. (3) المشهور بين الاصحاب أنه لا بد أن
~~يكون الطواف بين البيت والمقام ويكون من المسافة من الجوانب الثلاثة الاخر
~~أيضا بمقدار تلك المسافة، والمسافة جانب الحجر من الحجر لا من الكعبة فلو
~~بعد عن تلك المسافة ولو بخطوة كان باطلا. (م ت) (4) " ما أرى به بأسا ms0972 " أي
~~في الضرورة أو مطلقا " الا أن لا تجد منه بدا " ظاهره كراهة الخروج عن الحد
~~وحمل على الحرمة، أو في النافلة والاحتياط ظاهر. (م ت)

# --- PageV02P399 [ 400 ]

# تقضي المناسك كلها على غير وضوء إلا الطواف بالبيت، والوضوء أفضل " (1).
~~2811 - وروى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: " سألته
~~عن رجل طاف الفريضة وهو على غير طهر، قال: يتوضأ ويعيد طوافه، فان كان
~~تطوعا توضأ (2) وصلى ركعتين ". 2812 - وفي رواية عبيد بن زرارة عنه عليه
~~السلام أنه قال: " لا بأس بأن يطوف الرجل النافلة على غير وضوء ثم يتوضأ
~~ويصلي، وإن طاف متعمدا على غير وضوء فليتوضأ وليصل " (3) ومن طاف تطوعا
~~وصلى ركعتين على غير وضوء فليعد الركعتين ولا يعد الطواف. 2813 - وروى
~~صفوان، عن يحيى الازرق قال: قلت لابي الحسن عليه السلام: " رجل سعى بين
~~الصفا والمروة فسعى ثلاثة أشواط أو أربعة ثم بال ثم أتم سعيه بغير وضوء،
~~فقال: لا بأس ولو أتم مناسكه بوضوء كان أحب إلي " (4).

# ---

# (1) أجمع الاصحاب على اشتراط الطهارة في الطواف الواجب، واختلفوا في
~~المندوب والمشهور عدمه والاستحباب كما في سائر المناسك، وقوله: " والوضوء
~~أفضل " أي في غير الطواف بقرينة استثناء الطواف (م ت) ونقل عن أبى الصلاح
~~الاشتراط لاطلاق بعض الروايات. (2) يدل كالسابق على اشتراط الطهارة في
~~الواجب دون المندوب وعلى اشتراطها للصلاة المندوبة. (م ت) (3) لعل هذا لرفع
~~توهم أن الكلام السابق مخصوص بالسهو (سلطان) والخبر في التهذيب ج 1 ص 480
~~الى هنا. والباقى يمكن أن يكون من تتمة الخبر أو من كلام المصنف أخذه من
~~صحيحة حريز عن أبى عبد الله عليه السلام " في رجل طاف تطوعا وصلى ركعتين
~~وهو على غير وضوء، فقال: يعيد الركعتين ولا يعيد الطواف " راجع التهذيب ج 1
~~ص 480. (4) نقل عن ابن أبى عقيل القول بوجوب الطهارة للسعى والمشهور
~~الاستحباب.

# --- PageV02P400 [ 401 ]

# باب * (ما جاء في طواف الاغلف) * 2814 - روى حريز، وإبراهيم بن عمر قالا:
~~قال أبو عبد الله عليه السلام: " لا بأس بأن ms0973 تطوف المرأة غير مخفوضة فأما
~~الرجل فلا يطوف الا مختونا " (1). 2815 - وروى ابن مسكان، عن إبراهيم بن
~~ميمون عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل الذي يسلم فيريد أن يختتن
~~وقد حضر الحج أيحج أو يختتن؟ قال: لا يحج حتى يختتن " (2). باب * (القران
~~بين الاسابيع) * (3) 2816 - روى ابن مسكان، عن زرارة قال: قال أبو عبد الله
~~عليه السلام: " انما يكره أن يجمع الرجل بين السبوعين (3) والطوافين في
~~الفريضة، فأما في النافلة فلا بأس " (4)

# ---

# (1) اشتراط الاختتان مقطوع به في كلام الاصحاب، ونقل عن ابن ادريس أنه
~~توقف في هذا الحكم، وقيل يسقط مع التعذر ويحتمل اشتراطه مطلقا فتأمل
~~(سلطان) والخبر يدل على الوجوب للرجال والاستحباب للنساء، وخفض الجوارى
~~بمنزلة الختان للرجال. (2) ظاهره الاشتراط لان النهى عن العبادة مستلزم
~~للفساد. (م ت) (3) المراد بالقران على ما ذكره الاصحاب الزيادة على السبع
~~وان كان خطوة أو أقل وقالوا بحرمتها في الفريضة وكراهتها في النافلة، وظاهر
~~الاخبار يدل على أن المراد الاتيان بطوافين بدون صلاته في البين. (م ت) (3)
~~في النهاية: في الحديث انه طاف بالبيت اسبوعا أي سبع مرات ومنه الاسبوع
~~للايام السبعة ويقال له: سبوع - بلا ألف - لغة فيه قليلة، وقيل: هو جمع سبع
~~أو سبع كبرد وبرود وضرب وضروب. (4) قال في المدارك: حكم المحقق في النافع
~~وغيره بكراهة القران في النافلة وعزى تحريمه وبطلان الطواف به في الفريضة
~~الى الشهرة. ونقل عن الشيخ رحمه الله أنه حكم بالتحريم =

# --- PageV02P401 [ 402 ]

# 2817 - وقال زرارة: " ربما طفت مع أبي جعفر عليه السلام وهو ممسك بيدي
~~الطوافين والثلاثة ثم ينصرف ويصلي الركعات ستا " (1). وكلما قرن الرجل بين
~~طواف النافلة صلى لكل اسبوع اسبوع ركعتين ركعتين (2). باب * (طواف المريض
~~والمحمول من غير علة) * 2818 - روى محمد بن مسلم قال: " سمعت أبا جعفر عليه
~~السلام يقول: حدثني أبي أن رسول الله صلى الله عليه وآله طاف على راحلته
~~واستلم الحجر بمحجنه (3) وسعى عليها بين الصفا والمروة ". 2819 - وفي خبر
~~آخر " إنه كان يقبل المحجن " (4). =

# ---

# خاصة في ms0974 الفريضة، وعن ابن ادريس أنه حكم بالكراهة، والمستفاد من صحيحة
~~زرارة كراهة القران في الفريضة دون النافلة، ويمكن أن يقال بالكراهة في
~~النافلة أيضا وحمل هذا الخبر وخبر عمر بن يزيد عن الصادق عليه السلام "
~~انما يكره القران في الفريضة فأما النافلة فلا والله ما به بأس " على
~~التقية كما تدل عليه صحيحة صفوان والبزنطي قالا: " سألناه عن قران الطواف
~~السبوعين والثلاثة، قال: لا انما هو سبوع وركعتان، وقال: كان أبى يطوف مع
~~محمد بن ابراهيم فيقرن وانما كان ذلك منه لحال التقية ". (1) كذا في جميع
~~النسخ وفى التهذيب ج 1 ص 581 في الصحيح عن زرارة قال: " طفت مع أبى جعفر
~~عليه السلام ثلاثة عشر أسبوعا قرنها جميعا وهو آخذ بيدى ثم خرج فتنحى ناحية
~~فصلى ستا وعشرين ركعة وصليت معه " والظاهر الصواب ما في التهذيب لعدم
~~التناسب بين قوله " الطوافين والثلاثة " وبين قوله: يصلى ست ركعات. (2)
~~تقدم في الاخبار ما يدل عليه. (3) المحجن - كمنبر - عصا معوجة الرأس
~~كالصولجان. (4) في الكافي ج 4 ص 429 في الصحيح عن عبد الله بن يحيى الكاهلى
~~قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: طاف رسول الله صلى الله عليه
~~وآله على ناقته العضباء وجعل يستلم الاركان بمحجنه ويقبل المحجن " وفى بعض
~~نسخ الفقيه " يقبل الحجر " وزاد في بعضها " بمحجنه ".

# --- PageV02P402 [ 403 ]

# 2820 - وروي عن أبي بصير " أن أبا عبد الله عليه السلام مرض فأمر غلمانه
~~أن يحملوه ويطوفوا به، فأمرهم أن يخطوا برجله الارض حتى تمس الارض قدماه في
~~الطواف ". وفي رواية محمد بن الفضيل، عن الربيع بن خثيم (1) أنه كان يفعل
~~ذلك كلما بلغ إلى الركن اليماني (2). 2821 - وسأل إسحاق بن عمار أبا
~~إبراهيم عليه السلام " عن المريض المغلوب يطاف عنه بالكعبة؟ فقال: لا ولكن
~~يطاف به " (3). وقد روى عنه حريز رخصة في أن يطاف عنه وعن المغمى عليه
~~ويرمى عنه (4).

# ---

# (1) ضبطه المولى المجلسي - كزبير - وهو اما أن يكون الذى هو من الزهاد
~~الثمانية فالمراد بأبى عبد الله السبط الشهيد المفدى ms0975 عليه السلام لانه مات
~~قبل السبعين ولم يدرك الصادق عليه السلام واما أن يكون غيره فهو مجهول وعلى
~~الاول يكون مرسلا عن محمد بن الفضيل وهو بعيد جدا. (2) الخبر في الكافي ج 4
~~ص 422 عن محمد بن الفضيل عن الربيع بن خثيم قال " شهدت أبا عبد الله عليه
~~السلام وهو يطاف به حول الكعبة في محمل وهو شديد المرض فكان كلما بلغ الركن
~~اليماني أمرهم فوضعوه بالارض، فأخرج يده من كوة المحمل حتى يجرها على الارض
~~ثم يقول ارفعوني، فلما فعل ذلك مرارا في كل شوط، قلت له: جعلت فداك يا ابن
~~رسول الله ان هذا يشق عليك. فقال: انى سمعت الله عزوجل يقول: " ليشهدوا
~~منافع لهم " فقلت: منافع الدنيا أو منافع الآخرة؟ فقال: الكل ". والخبر كما
~~ترى مفاده مغاير لخبر أبى بصير المتقدم وكأن المؤلف رضوان الله عليه غفل عن
~~عدم توافق الخبرين. (3) يحمل المغلوب على من اشتد مرضه وغلب عليه لا
~~المغلوب على عقله لكنه بعيد. (4) روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 481 و482 في
~~الصحيح عن حريز عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " المريض المغمى عليه
~~يرمى عنه ويطاف به، قال: وسألته عن الرجل يطاف به ويرمى عنه قال: نعم إذا
~~كان لا يستطيع ". وقال في المرآة لا خلاف بين الاصحاب في أن من لم يتمكن من
~~الطواف بنفسه يطاف به فان لم يمكن ذلك اما لانه لا يستمسك الطهارة أو لانه
~~يشق عليه مشقة شديدة يطاف عنه، وحمل المبطون والكسير الواردين في خبر عمار
~~على ما هو الغالب =

# --- PageV02P403 [ 404 ]

# 2822 - وفي رواية معاوية بن عمار عنه عليه السلام قال: " الكسير يحمل
~~فيرمي الجمار، والمبطون يرمى عنه ويصلى عنه ". وقد روى معاوية عنه عليه
~~السلام رخصة في الطواف والرمي عنهما (1). 2823 - وقال: " في الصبيان يطاف
~~بهم ويرمى عنهم " (2). باب * (ما يجب على من بدأ بالسعي قبل الطواف أو طاف
~~وأخر السعي) * (3) 2824 - روى صفوان، عن اسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبد
~~الله عليه ms0976 السلام: " رجل طاف بالكعبة ثم خرج فطاف بين الصفا والمروة فبينا
~~هو يطوف إذ ذكر أنه قد ترك من طوافه بالبيت، فقال: يرجع إلى البيت فيتم
~~طوافه ثم يرجع إلى الصفا والمروة فيتم ما بقي، قلت: فإنه بدأ بالصفا
~~والمروة قبل أن يبدأ بالبيت؟ قال: يأتي البيت فيطوف به ثم يستأنف طوافه بين
~~الصفا والمروة، قلت: فما الفرق بين هذين؟ قال: لان هذا قد دخل في شئ من
~~الطواف وهذا لم يدخل في شئ منه " (4). =

# ---

# فيهما من أن الاول لا يستمسك الطهارة والثانى يشق عليه تحريكه مشقة شديدة
~~ويحمل ما ورد من أنه يطاف بالكسير على ما إذا لم يكن كذلك رفعا للتنافى بين
~~الاخبار. (1) روى الكليني في الكافي ج 4 ص 422 في الحسن كالصحيح عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج ومعاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: "
~~المبطون والكسير يطاف عنهما ويرمى عنهما الجمار ". (2) في الكافي ج 4 ص 422
~~في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: "
~~الصبيان يطاف بهم ويرمى عنهم - الى آخر الحديث ". (3) لا ريب في وجوب
~~الابتداء بالطواف قبل السعي للتأسي ولاخبار كثيرة تقدمت، والمشهور بين
~~الاصحاب جواز تأخير السعي للاستراحة الى يوم آخر. (م ت) (4) هو صريح في أنه
~~إذا تلبس بشئ من الطواف ثم دخل في السعي سهوا لا يستأ نفهما كما مر، واما
~~إذا لم يتلبس بالطواف وبدأ بالسعي فيدل الخبر على أنه لا يعتد بالسعي ويأتى
~~بالطواف ويعيد السعي، وقطع به في الدروس وقال فيه: قال ابن الجنيد: لو بدأ
~~بالسعي =

# --- PageV02P404 [ 405 ]

# 2825 - وسأله عبد الله بن سنان " عن الرجل يقدم حاجا وقد اشتد عليه الحر
~~فيطوف بالكعبة ويؤخر السعي إلى أن يبرد، فقال: لا بأس به وربما فعلته " (1)
~~2826 - وفي حديث آخر: " يؤخره إلى اليل " (2). 2827 - وروى العلاء، عن محمد
~~بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: " سألته عن رجل طاف بالبيت فأعيا
~~أيؤخر الطواف بين الصفا والمروة إلى غد؟ قال: ms0977 لا " (3). 2828 - وسأله رفاعة
~~" عن الرجل يطوف بالبيت فيدخل وقت العصر أيسعى قبل أن يصلي أو يصلي قبل أن
~~يسعى؟ قال: لا بأس أن يصلي ثم يسعى " (4). =

# ---

# قبل الطواف أعاده بعده فان فاته ذلك قدم. والمشهور وجوب الاعادة مطلقا
~~(المرآة) وقال في المدارك في قوله " لان هذا قد دخل في شئ ": هذا التعليل
~~كالصريح في عدم الفرق بين تجاوز النصف وعدمه لكن الرواية قاصرة من حيث
~~السند فيمكن المصير الى ما اعتبره القوم من التقييد إذ الظاهر أنه لا خلاف
~~في البناء مع تجاوز النصف ومع ذلك فلا ريب أن الاتمام ثم الاستيناف طريق
~~الاحتياط. (1) يدل على تأخير السعي مع ايقاعه في يوم الطواف ولا خلاف فيه،
~~قال في الدروس لا يجوز تأخير السعي عن يوم الطواف الى الغد في المشهور الا
~~لضرورة فلو أخره أثم وأجزأ، وقال المحقق يجوز تأخيره الى الغد ولا يجوز عن
~~الغد، والاول مروى وفى خبر عبد الله بن سنان يجوز تأخيره الى الليل.
~~(المرآة) (2) روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 483 خبر عبد الله بن سنان وزاد "
~~قال - يعنى عبد الله -: ربما رأيته يؤخر السعي الى الليل " وقال المولى
~~المجلسي: يمكن أن يكون في كتاب عبد الله خبرين أحدهما مع الزيادة والآخر
~~بدونها كما يقع كثيرا، منها خبر اسحاق المتقدم فان المشايخ الثلاثة ذكروه
~~في كتبهم مع الزيادة وبدونها. (3) رواه الكليني عن العلاء فيمكن أن يكون
~~سمعه من شيخه أولا وبعد ما أدرك الامام عليه السلام سأله عنه أيضا، ويدل
~~الخبر على عدم التأخير من يوم الى آخر، ويحتمل الكراهة كما قال بها بعض
~~الاصحاب والاحتياط ظاهر. (م ت) (4) كذا وفى الكافي ج 4 ص 421 " لا بل يصلى
~~ثم يسعى " ولا يخفى اختلاف المفهومين فما في الفقيه يدل على جواز تقديم
~~الصلاة، وما في الكافي يدل على وجوبه.

# --- PageV02P405 [ 406 ]

# باب * (الرجل يطوف عن الرجل وهو غائب أو شاهد (1)) * 2829 - روى معاوية
~~بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " إذا ms0978 أردت أن تطوف عن أحد
~~(2) من إخوانك فائت الحجر الاسود وقل: " بسم الله اللهم تقبل من - فلان - "
~~(3). 2830 - وسأله يحيى الازرق (4) " عن الرجل يصلح له أن يطوف عن أقاربه؟
~~فقال: إذا قضى مناسك الحج فليصنع ما شاء " (5). ولا يجوز للرجل إذا كان
~~مقيما بمكة ليست به علة أن يطوف عنه غيره (6).

# ---

# (1) يجوز الطواف تبرعا عن الحاضر والغائب لعموم الاخبار، وكذا صلاة
~~الطواف ولا يطوف نيابة في الواجب الا مع العذر وقد تقدم. (م ت) (2) مطلقا
~~مستحبا كان أو واجبا. (3) ويسمى باسمه، وان أضمر جاز لما سيجيئ. (4) رواه
~~الكليني ج 4 ص 311 في الصحيح عن يحيى عن أبى الحسن عليه السلام وهو الكاظم
~~ولم يتقدم ذكره عليه السلام فلا يصح الاضمار، ولعله سأله عن أبى عبد الله
~~عليه السلام مرة وعنه مرة اخرى فيصح الاضمار. (5) قال المولى المجلسي:
~~الخبر يدل على استحباب الطواف عن الاقارب وغيره بعد قضاء المناسك لا قبله
~~بمفهوم الشرط المعتبر عند المحققين. (6) روى الكليني ج 4 ص 423 في الحسن عن
~~اسماعيل بن عبد الخالق قال: " كنت الى جنب أبى عبد الله عليه السلام وعنده
~~ابنه عبد الله وابنه الذى يليه فقال له رجل: - أصلحك الله - يطوف الرجل عن
~~الرجل وهو مقيم بمكة ليس به علة؟ فقال: لا، لو كان ذلك يجوز لامرت ابني
~~فلانا فطاف عنى - سمى الاصغر - وهما يسمعان " ويشمل الواجب والمندوب ويدل
~~على أنه لا يجوز نيابة الطواف في المندوب أيضا لمن حضر بمكة من غير عذر.

# --- PageV02P406 [ 407 ]

# باب * (السهو في ركعتي الطواف) * (1) 2831 - روى معاوية بن عمار عن أبي
~~عبد الله عليه السلام أنه " قال في رجل طاف طواف الفريضة ونسي الركعتين حتى
~~طاف بين الصفا والمروة ثم ذكر قال: يعلم ذلك المكان ثم يعود فيصلي الركعتين
~~ثم يعود إلى مكانه (1). (وقد رخص له أن يتم طوافه ثم يرجع فيركع خلف المقام
~~روى ذلك محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام فبأي الخبرين أخذ جاز (3))
~~قال: قلت له: رجل نسي الركعتين ms0979 خلف مقام إبراهيم عليه السلام فلم يذكر حتى
~~ارتحل من مكة، قال: فليصلهما حيث ذكر، وإن ذكرهما وهو بالبلد فلا يبرح حتى
~~يقضيهما " (4).

# ---

# (1) ان تعلق الشك والسهو بالركعات أو الافعال فحكمه حكم اليومية والنظر
~~هنا الى سهو الاصل. (م ت) (2) المشهور بين الاصحاب أنه إذا سهى ركعتي
~~الطواف فان أمكنه الرجوع يرجع ويصلى في المقام وان لم يمكنه الرجوع أو يمكن
~~مع المشقة الشديدة فلا يجب بل يتخير بين أن يصلى حيث يذكر أو يرجع أو
~~يستنيب، لكن ان أمكنه الرجوع فهو أولى منهما والاحوط الرجوع مع الامكان ومع
~~عدمه الصلاة بنفسه والاستنابة خروجا من الخلاف وجمعا بين الاخبار، ولو فاته
~~فالاحوط للولى أن يقضى عنه في المقام ان أمكنه والا حيث أمكن. (م ت) (3)
~~قال المولى المجلسي - رحمه الله -: لم نطلع على الرخصة. بل تقدم خلافه -
~~انتهى وقوله " أن يتم طوافه " أي بين الصفا والمروة. وما بين القوسين توضيح
~~من المؤلف توسط بين رواية معاوية بن عمار، وقوله " قال: وقلت " تتمة كلام
~~ابن عمار. (4) يدل على أن مع الخروج من مكة يجوز له ايقاع الصلاة في أي
~~مكان ذكرها وان أراد الرجوع الى مكة بعد ذلك، ويمكن حمله على ما إذا لم يرد
~~الرجوع. واما إذا كان بمكة صلى عند مقام ابراهيم عليه السلام ويؤيد ذلك ما
~~رواه الكليني ج 4 ص 425 في الصحيح عن أبى الصباح الكنانى قال: " سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن رجل نسى أن يصلى الركعتين عند مقام ابراهيم عليه
~~السلام في طواف الحج والعمرة، فقال: ان كان بالبلد صلى ركعتين =

# --- PageV02P407 [ 408 ]

# وفي رواية عمر بن يزيد عن أبي عبد الله عليه السلام " إن كان قد مضى
~~قليلا فليرجع فليصلهما أو يأمر بعض الناس فليصلهما عنه " (1). 2833 - وروى
~~الحسين بن سعيد، عن أحمد بن عمر (2) قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام عن
~~رجل نسي ركعتي طواف الفريضة وقد طاف بالبيت حتى يأتي منى، قال: يرجع إلى
~~مقام إبراهيم عليه السلام فليصلهما " (3). وقد رويت ms0980 رخصة في أن يصليهما
~~بمنى رواها ابن مسكان، عن عمر بن البراء عن أبي عبد الله عليه السلام (4).
~~2834 - وفي رواية جميل بن دراج (5) عن أحدهما عليهما السلام " إن الجاهل في =

# ---

# عند مقام ابراهيم عليه السلام فان الله عزوجل يقول " واتخذوا من مقام
~~ابراهيم مصلى " وان كان قد ارتحل فلا آمره أن يرجع ". (1) حمل على ما إذا
~~لم يتعسر عليه الرجوع. والطريق صحيح. (2) الطريق صحيح وأحمد بن عمر الحلال
~~ثقة من أصحاب الرضا عليه السلام. (3) يدل على وجوب الرجوع أو استحبابه من
~~منى. (م ت) (4) روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 486 والاستبصار ج 2 ص 235 بطريق
~~فيه جهالة عن ابن مسكان قال: حدثنى عمر بن يزيد أو عمر بن البراء عن أبى
~~عبد الله عليه السلام أنه سأل " عن رجل نسى أن يصلى الركعتين ركعتي الفريضة
~~عند مقام ابراهيم عليه السلام حتى أتى منى؟ قال: يصليهما بمنى ". وروى
~~الكليني ج 4 ص 426 عن هشام بن المثنى وحنان قال: " طفنا بالبيت طواف النساء
~~ونسينا الركعتين فلما صرنا بمنى ذكرناهما فأتينا أبا - عبد الله عليه
~~السلام فسألناه، فقال: صلياهما بمنى " وحمل الشيخ هذين الخبرين على ما إذا
~~شق عليه الرجوع، وحمل المؤلف على الرخصة. (5) جميل بن دراج من أصحاب الصادق
~~والكاظم عليهما السلام والظاهر أن الواسطة محمد ابن مسلم أو زرارة أو يكون
~~المراد بأحدهما الصادق والكاظم عليهما السلام لا الباقر والصادق صلوات الله
~~عليهما كما هو المتعارف في كتب الحديث وعلى أي حال لا يضر لاجماع العصابة.

# --- PageV02P408 [ 409 ]

# ترك الركعتين عند مقام إبراهيم عليه السلام بمنزلة الناسي " (1). باب *
~~(نوادر الطواف) * 2835 - روى عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم قال: " سألت
~~أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يطوف ويسعى، ثم يطوف بالبيت تطوعا قبل أن
~~يقصر؟ قال: ما يعجبني " (2). 2836 - وروى صفوان بن يحيى، عن هيثم التميمي
~~قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " رجل كانت معه صاحبته لا تستطيع
~~القيام على رجلها، فحملها زوجها في محمل ms0981 فطاف بها طواف الفريضة بالبيت
~~وبالصفا والمروة أيجزيه ذلك الطواف عن نفسه طوافه بها؟ فقال: إيها والله
~~إذا " (3).

# ---

# (1) يدل على أن الناسي والجاهل سيان في حكم صلاة الطواف. (2) الطريق صحيح
~~ويدل على كراهة الطواف المندوب قبل التقصير (م ت). (3) قال في المنتقى ج 2
~~ص 494 اتفق في النسخ التى رأيتها للكافى ومن لا يحضره الفقيه اثبات الجواب
~~هكذا " ايها الله إذا " وفى بعضها " اذن " وهو موجب لالتباس المعنى واحتمال
~~صورة لفظ " ايها " لغير المعنى المقصود المستفاد من رواية الحديث بطريقى
~~الشيخ ولولاها لم يكد يفهم الغرض بعد وقوع هذا التصحيف، قال الجوهرى: و" ها
~~" للتنبيه قد يقسم بها، يقال: " لاها الله ما فعلت " أي لا والله. أبدلت
~~الهاء من الواو، وان شئت حذفت الالف التى بعد الهاء وان شئت أثبت، وقولهم "
~~لاها الله ذا " أصله لا والله هذا، ففرقت بين " ها و" ذا " وجعلت الاسم
~~بينهما وجررته بحرف التنبيه والتقدير لا والله ما فعلت هذا فحذف واختصر
~~لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم، وقدم " ها " كما قدم في قولهم " ها هو ذا،
~~وها أنا ذا ". ومن هذا الكلام يتضح معنى الحديث بجعل كلمة " أي " فيه
~~مكسورة الهمزة بمعنى نعم، أي نعم واقعة، مكان قولهم في الكلام الذى حكاه
~~الجوهرى لا وبقية الكلمات متناسبة فيكون معناها متحدا والاختلاف بارادة
~~النفى في ذلك الكلام والايجاب في الحديث فالتقدير فيه على =

# --- PageV02P409 [ 410 ]

# 2837 - وروى ابن مسكان عن الهذيل (1) عن أبي عبد الله عليه السلام " في
~~الرجل يتكل على عدد صاحبته في الطواف أيجزيه عنهما، وعن الصبي؟ فقال: نعم
~~ألا ترى أنك تأتم بالامام إذا صليت خلفه، وهو مثله " (2). 2838 - وسأله
~~سعيد الاعرج " عن الطواف أيكتفي الرجل بإحصاء صاحبه قال: نعم ". 2839 -
~~وروى صفوان، عن يزيد بن خليفة (3) قال: " رآني أبو عبد الله عليه السلام
~~أطوف حول الكعبة وعلي برطلة (4) فقال بعد ذلك: تطوف حول الكعبة وعليك =

# ---

# موازنة ما ذكره الجوهرى نعم والله يجزيه هذا، وأما على الصورة المصحفة
~~فالمعنى في " ايها " على ضد ms0982 المقصود، قال الجوهرى إذا كففت الرجل قلت "
~~ايها عنا " بالكسر، وإذا أردت التبعيد قلت أيها - بفتح الهمزة - بمعنى
~~هيهات. وباقى الكلمات لا يتحصل لها معنى الا بالتكلف التام مع منافاة الغرض
~~- انتهى. وقال العلامة المجلسي: العجب منه - رحمه الله - كيف حكم بغلط
~~النسخ مع اتفاقها من غير ضرورة وقرأ أي ها الله ذا، مع أنه قال في الغريبين
~~" أيها " تصديق وارتضاء. وقال في النهاية: " قد ترد ايها " منصوبة بمعنى
~~التصديق والرضا بالشئ ومنه حديث ابن الزبير لما قيل له " يا ابن ذات
~~النطاقين " فقال: " ايها والاله " أي صدفت ورضيت بذلك " فقوله " ايها كلمة
~~تصديق و" الله " مجرور بحذف حرف القسم، و" إذا " بالتنوين ظرف والمعنى
~~مستقيم من غير تصحيف وتكلف. (1) مجهول لكن جهله لا يضر. (م ت) (2) سياق
~~الكلام يشعر باشتراط العدالة في المتكل عليه والتمثيل للتفهيم لا القياس
~~المحكوم في مذهب أهل البيت عليهم السلام، واطلاق الكلام يقتضى عدم الفرق في
~~الحافظ بين الذكر والانثى لكن يشترط فيه البلوغ والعقل إذ لا اعتداد بخبر
~~المجنون والصبى ولا يبعد اعتبار عدالته للامر بالتثبت عند خبر الفاسق كما
~~قاله صاحب المدارك - رحمه الله -. (3) يزيد بن خليفة الخولانى واقفى ولم
~~يوثق ولكن لا يضر. (4) البرطلة - بضم الباء والطاء واسكان الراء وتشديد
~~اللام المفتوحة -: قلنسوة طويلة كانت تلبس قديما على ما ذكره جماعة.

# --- PageV02P410 [ 411 ]

# برطلة، لا تلبسها حول الكعبة فإنها من زي اليهود " (1). 2840 - وروى
~~معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " يستحب أن تطوف ثلاثمائة
~~وستين اسبوعا عدد أيام السنة، فإن لم تستطع فثلاثمائة وستين شوطا، فإن لم
~~تستطع فما قدرت عليه من الطواف " (2). 2841 - وسأل أبان (3) أبا عبد الله
~~عليه السلام " أكان لرسول الله صلى الله عليه وآله طواف يعرف به؟ فقال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يطوف بالليل والنهار عشرة أسابيع (4)، ثلاثة
~~أول الليل، وثلاثة آخر الليل، واثنين إذا أصبح. واثنين بعد الظهر، وكان
~~فيما بين ذلك راحته ". 2842 - وسأله سعيد الاعرج " عن المسرع والمبطئ ms0983 في
~~الطواف، فقال: كل واسع ما لم يؤذ أحدا ". 2843 - وروى علي بن النعمان عن
~~يحيى الازرق قال: " قلت لابي الحسن عليه السلام: إني طفت أربعة أسابيع
~~فعييت أفاصلي ركعاتها وأنا جالس (5)؟ قال: لا، قلت: وكيف يصلي الرجل صلاة
~~الليل إذا أعيا أو وجد فترة وهو جالس؟ فقال:

# ---

# (1) قد اختلف الاصحاب في حكم لبس البرطلة في الطواف فقال الشيخ: لا يجوز
~~الطواف فيها وقال في التهذيب بالكراهة، وقال ابن ادريس: ان لبسها مكروه في
~~طواف الحج، محرم في طواف العمرة نظرا الى تحريم تغطية الرأس فيه. (المرآة)
~~(2) على مضمونه عمل الاصحاب ومقتضى استحباب الثلاثمائة والستين شوطا أن
~~يكون الطواف الاخير عشرة أشواط وقد قطع المحقق بعدم كراهة الزيادة هنا وهو
~~كذلك لظاهر النص ونقل العلامة في المختلف عن ابن زهرة أنه استحب زيادة
~~أربعة أشواط ليصير الاخير طوافا كاملا حذرا من كراهة القران ولتوافق عدد
~~أيام السنة الشمسية ونفى عنه البأس وهو حسن الا أنه خلاف مدلول الرواية.
~~(المرآة) (3) ان كان ابن عثمان وهو الاظهر فموثق كالصحيح، وان كان ابن تغلب
~~فقوى وفى طريقه في الكافي أبى الفرج وهو مجهول. (4) في بعض النسخ " عشرة
~~أسباع ". (5) في بعض النسخ " فأعييت أفاصلى ركعتيها وأنا جالس ".

# --- PageV02P411 [ 412 ]

# يطوف الرجل جالسا؟ (1) فقلت: لا، قال: فتصليهما وأنت قائم ". 2844 وروى
~~علي بن أبي حمزة عن أبي الحسن عليه السلام " أنه سئل عن رجل سها أن يطوف
~~بالبيت حتى يرجع إلى أهله، فقال: إذا كان على وجه الجهالة أعاد الحج وعليه
~~بدنة " (2). 2845 وروى هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~من أقام بمكة سنة فالطواف له أفضل من الصلاة، ومن أقام سنتين خلط من ذاوذا،
~~ومن أقام ثلاث سنين كانت الصلاة له أفضل " (3). 2846 وروى معاوية بن عمار
~~عنه عليه السلام أنه قال: " يستحب أن تحصي اسبوعك في كل يوم وليلة " (4).
~~2847 - وروى صفوان، عن عبد الحميد بن سعد قال: " سألت أبا إبراهيم عليه
~~السلام عن باب الصفا (5) فقلت: إن أصحابنا قد ms0984 اختلفوا فيه فبعضهم يقول:
~~الذي يلى السقاية، وبعضهم يقول: الذي يستقبل الحجر الاسود، فقال: هو الذي
~~يستقبل الحجر، والذي

# ---

# (1) لعل غرضه عليه السلام تنبيهه على عدم جواز المقايسة في الاحكام لا
~~مقايسة الصلاة بالطواف، ولا يبعد حمل الخبر على الكراهة وان كان الاحوط
~~الترك. (المرآة) (2) لعل المراد الجاهل بالحكم فانه كالعامد بخلاف الناسي
~~فانه يصح حجه ويجب عليه تداركه اما بنفسه ان أمكن والا فبالنائب (سلطان)
~~وقال المولى المجلسي - رحمه الله - حمل اعادة الحج على اعادة الطواف أو
~~الاستحباب. (3) يدل على أفضلية الطواف على الصلاة في السنة الاولى عكس
~~الثالثة والتساوي في الثانية. (م ت) (4) بأن يكون لطوافك عدد مقدر كعشرة
~~وعشرين، والفائدة فيه أنه لا يحصل الكسل لان كلما صار عادة لا يتعسر فعله
~~ولا ينخدع النفس عن الشيطان بانك أكثرت أو تحسبها حتى تكون في الزيادة لا
~~في النقصان كما هو المجرب أن من يعد اذكاره بالسبحة ونحوها يزداد يوما
~~فيوما. (م ت) (5) لانه يستحب أن يخرج منه الى الصفا للسعى كما سيجئ (م ت)

# --- PageV02P412 [ 413 ]

# يلي السقاية محدث صنعه داود، وفتحه داود " (1). باب * (السهو في السعي
~~بين الصفا والمروة) * 2848 - روى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما
~~السلام قال: " سألته عن رجل نسي أن يطوف بين الصفا والمروة، قال: يطاف عنه
~~" (2). 2849 - وسئل أبو عبد الله عليه السلام " عن رجل طاف بين الصفا
~~والمروة ستة أشواط وهو يظن أنها سبعة، فذكر بعد ما أحل وواقع النساء أنه
~~إنما طاف ستة، قال: عليه بقرة يذبحها ويطوف شوطا آخر " (3). ومن لم يدر ما
~~سعى فليبتدئ السعي (4).

# ---

# (1) يعنى داود بن على بن العباس الذى كان واليا على مكة. (2) أي يستنيب
~~مع تعسر الرجوع (م ت) وقال سلطان العلماء: لا خلاف في أن السعي ركن يبطل
~~بتركه الحج والعمرة عمدا وأما إذا ترك سهوا يجب الاتيان به والعود
~~لاستدراكه أن أمكن أي بدون مشقة شديدة والا استناب - انتهى وقال الشيخ في
~~الاستبصار بعد نقل خبر المتن الوجه في هذا ms0985 الخبر أن نحمله على من لا يتمكن
~~من الرجوع الى مكة فانه يجوز له أن يستنيب غيره في ذلك ومن تمكن فلا يجوز
~~له غير الرجوع على ما تضمنه خبر معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: قلت له: " رجل نسى السعي بين الصفا والمروة، فقال: يعيد السعي،
~~قلت: فانه يخرج قال: يرجع فيعيد السعي، ان هذا ليس كرمى الجمار ان الرمى
~~سنة والسعى بين الصفا والمروة فريضة - الخ ". (3) رواه الشيخ في القوى في
~~التهذيب ج 1 ص 490. وقال صاحب المدارك: لا يحل لمن أخل بالسعي ما يتوقف
~~عليه من المحرمات كالنساء حتى يأتي به كملا بنفسه أو بنائبه، وهل يلزمه
~~الكفارة لو ذكر ثم واقع؟ لم أقف فيه على نص لكن الحكم بوجوبها على من ظن
~~اتمام السعي فواقع ثم تبين النقص كما سيأتي يقتضى الوجوب هنا بطريق أولى،
~~وفى الحاق الجاهل بالعامد أو الناسي وجهان أظهرهما الاول - انتهى. (4) قال
~~بعض الشراح: قد قطع الاصحاب بأن الشك في النقيصة في السعي يبطل، وأما =

# --- PageV02P413 [ 414 ]

# ومن سعى بين الصفا والمروة ثمانية أشواط فعليه أن يعيد، وإن سعى بينهما
~~تسعة أشواط فلا شئ عليه (1). وفقه ذلك أنه إذا سعى ثمانية أشواط يكون قد
~~بدأ بالمروة وختم بها وكان ذلك خلاف السنة، وإذا سعى تسعة يكون قد بدأ
~~بالصفا وختم بالمروة، ومن بدأ بالمروة قبل الصفا فعليه أن يعيد. =

# ---

# إذا كان بين الاكمال والزيادة فيقطع ويصح سعيه. وقال فقيه عصرنا - مد ظله
~~العالي - في جامع المدارك ج 2 ص 527: لزوم الاعادة مع عدم تحصيل العدد انما
~~خصص بصورة حصول الشك في الاثناء قبل الفراغ وعدم احراز السبعة لدوران الامر
~~بين الزيادة والنقيصة الموجبتين للبطلان والاعتماد على أصالة الاقل، واستدل
~~أيضا بالصحيح قال سعيد بن يسار: قلت لابي عبد الله عليه السلام ": رجل
~~متمتع سعى بين الصفا والمروة ستة أشواط ثم رجع الى منزله وهو يرى أنه قد
~~فرغ منه وقلم أظافيره وأحل ثم ذكر أنه سعى ستة أشواط؟ فقال ms0986 لى: يحفظ أنه قد
~~سعى ستة أشواط فان كان يحفظ أنه قد سعى ستة أشواط فليعد وليتم شوطا وليرق
~~دما، فقلت: دم ماذا؟ قال: بقرة، قال: وان لم يكن حفظ أنه قد سعى ستة أشواط
~~فليعد فليبتدء السعي حتى يكمل سبعة أشواط، ثم ليرق دم بقرة ". ويمكن أن
~~يقال: أما صورة الشك بعد الفراغ فمقتضى القاعدة عدم الالتفات بالشك لكن بعد
~~التجاوز عن المحل الشرعي بالدخول فيما رتب على العمل لا مجرد الانصراف بناء
~~على اعتبار الموالات في الاشواط، ومع ذلك مقتضى اطلاق الصحيح المذكور لزوم
~~الاعادة، ولا استبعاد في تخصيص القاعدة بالصحيح المذكور مع فرض الخروج عن
~~العمل في الصحيح، وأما صورة حصول الشك في الاثناء فلولا الصحيح المذكور
~~لامكن التصحيح بدون لزوم محذور بأن يسعى عدة أشواط يقطع معها بحصول المأمور
~~به بقصر حصول المأمور به بما كان لازما مع الغاء ما كان زائدا نظير ما قيل
~~في الطواف لاحراز البدأة بأول البدن مع أول الحجر الاسود مع عدم تيسر احراز
~~الجزء الاول منهما فالحكم بالاستيناف في الصحيح يمكن أن يكون من جهة عدم
~~الاعتداد بما ذكر، ويمكن أن يكون من جهة عدم سهولة الاستيناف وعدم الاعتداد
~~بالاشواط السابقة فالمتعين الاخذ به. (1) روى الشيخ في الصحيح في التهذيب ج
~~2 ص 490 عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " ان طاف
~~الرجل بين الصفا والمروة تسعة أشواط فليسع على =

# --- PageV02P414 [ 415 ]

# ومن ترك شيئا من الرمل (1) في سعيه فلا شئ عليه (2). 2850 - وروى عبد
~~الرحمن بن الحجاج عن أبي إبراهيم عليه السلام " في رجل سعى بين الصفا
~~والمروة ثمانية أشواط، فقال إن كان خطأ طرح واحدا واعتد بسبعة " (3) =

# ---

# واحد ويطرح ثمانية وان طاف بين الصفا والمروة ثمانية أشواط فليطرحها
~~وليستانف السعي، وان بدأ بالمروة فليطرح ما سعى ويبدأ بالصفا ". وقال
~~المولى المجلسي: هذا الخبر يحتمل وجوها منها أن يجعل السبعة مندوبا ويبنى
~~على واحد ويتمه بستة كما فهمه الشيخ لان الشوط الذى وقع من المروة ms0987 الى
~~الصفا باطل فيبنى على التاسع ويتمه بستة، ولو بنى على السبعة وأبطل الزائد
~~كان صحيحا لما سيجيئ من الاخبار وعلى هذا يكون في المروة ويكون الثمانية
~~باطلا لانه ينكشف أنه كان الابتداء منها، والظاهر أن المصنف عمل بابطال
~~الزائد لانه قال لا شئ عليه. ومنها أن يكون على المروة ويكون باطلا للزيادة
~~التى وقعت منه عمدا أو جهلا ويحمل الصحة على ما وقع منه نسيانا ولا يضر
~~حينئذ البناء على التاسع باعتبار أنه لم ينوه لانه مشترك بين الجميع، ويدل
~~هذا الخبر أيضا على المساهلة فيها شرعا لانها هي القصد لله ولا يخلو العبد
~~منه سيما في أفعال الحج، يحتمل أن يكون على المروة وكان لم يحسب الشوط الذى
~~من المروة الى الصفا أولا أو ثانيا كما ذكر سابقا في الزيادة سهوا. (1)
~~الرمل - بالتحريك -: الهرولة وهى المشى بالاسراع من تقارب الخطا دون الوثب
~~والعدو. (2) روى الكليني ج 4 ص 436 في الصحيح عن سعيد الاعرج قال: " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن رجل ترك شيئا من الرمل في سعيه بين الصفا
~~والمروة، قال: لا شئ عليه - الحديث ". يدل على أنه إذا زاد على السعي سهوا
~~لا يبطل سعيه، وبمفهومه يدل على أنه إذا كان عامدا يبطل سعيه، والثانى
~~مقطوع به في كلام الاصحاب وحكموا في الاول بالتخيير بين طرح الزائد
~~والاعتداد بالسبعة وبين اكمالها اسبوعين فيكون الثاني مستحبا، وقالوا: انما
~~يتخير إذا لم يتذكر الا بعد اكمال الثامن والا تعين القطع ولم يحكموا
~~باستحباب السعي الا هنا (المرآة) وقال صاحب جامع المدارك: استشكل في المقام
~~بأن التخيير المذكور في كلام الاصحاب مستلزم لامرين يشكل الالتزام بهما،
~~أحدهما وقوع السعي كالطواف واجبا ومستحبا وهذا غير معهود ولم نقف على دليل
~~يدل عليه غير الخبر المذكور في هذا الباب، والثانى كون الابتداء من المروة
~~واطلاق الاخبار وكلمات الاصحاب يقتضى كون الابتداء من الصفا، واجب =

# --- PageV02P415 [ 416 ]

# وفي رواية محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: يضيف إليها ستة
~~(1). باب * (السعي ms0988 راكبا والجلوس بين الصفا والمروة) * 2851 - روى معاوية
~~بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " قلت له: المرأة تسعى بن الصفا
~~والمروة على دابة أو على بعير، قال: لا بأس بدلك، قال: وسألته عن الرجل
~~يفعل ذلك، قال: لا بأس به والمشي أفضل " (2). 2852 - وسأل عبد الرحمن بن
~~الحجاج أبا إبراهيم عليه السلام " عن النساء يطفن على الابل والدواب بين
~~الصفا والمروة أيجزيهن أن يقفن تحت الصفا والمروة حيث يرين البيت؟ فقال:
~~نعم " (3). =

# ---

# بأن ما ذكر كالاجتهاد في قبال النص فانه بعد وجود الدليل نلتزم بما ذكر،
~~قلت: مقتضى صحيح معاوية بن عمار المتقدم عدم الاعتداد بالشوط المبتدأة من
~~المروة فيكون هذا صحيح معارضا في المقام لما دل على الاعتداد به فبعد
~~المعارضة يكون عموم ما دل على لزوم البدأة من الصفا مرجعا أو مرجحا،
~~وبالجملة المسألة غير خالية عن شوب الاشكال - انتهى كلامه أدام الله ظله -.
~~(1) روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 489 في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما
~~عليهما السلام قال: " ان في كتاب على عليه السلام قال: إذا طاف الرجل
~~بالبيت ثمانية أشواط الفريضة واستيقن ثمانية أضاف إليها ستا وكذلك إذا
~~استيقن أنه سعى ثمانية أشواط أضاف إليها ستا - الخ " وقال في الاستبصار بعد
~~نقله: الوجه في هذا الخبر أن نحمله على من فعل ذلك ساهيا على ما قدمناه
~~ويكون مع ذلك إذا سعى ثمانية يكون عند الصفا، فأما إذ علم أنه سعى ثمانية
~~وهو عند المروة فتجب عليه الاعادة على كل حال لانه يكون بدأ بالمروة ولا
~~يجوز لمن فعل ذلك البناء عليه، ثم استدل له بخبر معاوية بن عمار المتقدم.
~~(2) يدل على جواز الركوب واستحباب المشى ولا خلاف فيه بين الاصحاب (3) مروى
~~في الكافي ج 4 ص 437 في الصحيح وفيه " أيجزيهن أن يقفن تحت الصفا والمروة
~~قال: نعم بحيث يرين البيت " ويدل على جواز الركوب سيما على نسخة الكافي
~~وعلى تأكد استحباب رؤية البيت في ابتداء السعي. (م ت) ms0989 26

# --- PageV02P416 [ 417 ]

# 2853 - وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " ليس على
~~الراكب سعي ولكن ليسرع شيئا " (1). 2854 - وروى عنه عليه السلام عبد الرحمن
~~بن أبي عبد الله قال: " لا تجلس بين الصفا والمروة إلا من جهد ". باب *
~~(حكم من قطع عليه السعي لصلاة أو غيرها) * 2855 - روى معاوية بن عمار قال:
~~قلت لابي عبد الله عليه السلام: " الرجل يدخل في السعي بين الصفا والمروة
~~فيدخل وقت الصلاة أيخفف أو يصلي ثم يعود أو يلبث كما هو على حاله حتى يفرغ؟
~~فقال: أو ليس عليهما مسجد له (2)، لا بل يصلي ثم يعود، قلت: ويجلس على
~~الصفا والمروة؟ قال: نعم " (3). 2856 - وروى علي بن النعمان، وصفوان، عن
~~يحيى الارزق (4) قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يسعى بين
~~الصفا والمروة فيسعي ثلاثة أشواط أو أربعة فيلقاه الصديق فيدعوه إلى الحاجة
~~أو إلى الطعام، قال: إن أجابه فلا بأس، ولكن يقضي حق الله عزوجل أحب إلي من
~~أن يقضي حق صاحبه " (5).

# ---

# (1) يدل على أنه يستحب للراكب تحريك دابته في مقام الهرولة كما ذكره
~~الاصحاب (2) أي موضع صلاة له. وقيل: المراد به المسجد الحرام وكونه عليهما
~~كناية عن قرية وظهوره للساعين. ولا يخفى بعده (المرآة) وقوله: " لا " أي لا
~~يسعى معجلا ولا مخففا بل يصلى ثم يعود. (3) في الكافي ج 4 ص 438 " قلت: جلس
~~عليهما؟ قال: أو ليس هو ذا يسعى على الدواب " أي يجلس عليها وهو شايع وجائز
~~فكيف لا يكون الجلوس جائزا. (م ت) (4) طريق على بن نعمان صحيح وطريق صفوان
~~حسن كالصحيح، ويحيى بن عبد الرحمن الازرق ثقة والمراد بأبى الحسن أبو الحسن
~~الاول لعدم روايته عن الثاني صلوات الله عليهما. (5) يدل على جواز القطع
~~لقضاء الحاجة وعلى أن الاتمام أفضل، ويحتمل أن يكون لاجل عدم مجاوزة النصف. (م ت)

# --- PageV02P417 [ 418 ]

# 2857 - وروي عن ابن فضال قال: سأل محمد بن علي أبا الحسن عليه السلام
~~فقال له: " سعيت شوطا ثم طلع الفجر، فقال: صل ms0990 ثم عد فأتم سعيك " (1). باب *
~~(استطاعة السبيل الى الحج) * (2) 2858 - روي عن أبي الربيع الشامي (3) قال:
~~" سئل أبو عبد الله عليه السلام عن قول الله عزوجل: " ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا " فقال: ما يقول الناس فيها (4)؟ فقيل له:
~~الزاد والراحلة، فقال عليه السلام: قد سئل أبو جعفر عليه السلام عن هذا
~~فقال: هلك الناس إذا لئن كان من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت به عياله
~~ويستغني به عن الناس ينطلق إليه (5) فيسلبهم إياه لقد هلكوا إذا (6)، فقيل
~~له: فما السبيل؟ فقال:

# ---

# (1) قال المحقق: لو دخل وقت الفريضة وهو في السعي قطعه وصلى ثم أتمه،
~~وكذا لو قطعه لحاجة له أو لغيره. وقال في المدارك: ما اختاره المحقق من
~~جواز قطع السعي في هاتين الصورتين والبناء مطلقا هو المشهور بين الاصحاب بل
~~قال في التذكرة: انه لا يعرف فيه خلافا ونقل عن المفيد وأبى الصلاح وسلار
~~أنهم جعلوا ذلك كالطواف في اعتبار مجاوزة النصف والمعتمد الاول للاصل وخبر
~~معاوية بن عمار وابن فضال ويحيى الازرق، ولم يتعرض الاكثر لجواز قطعه
~~اختيارا في غير هاتين الصورتين لكن مقتضى الاجماع المنقول على عدم وجوب
~~الموالاة فيه الجواز مطلقا ولا ريب أن الاحتياط يقتضى عدم قطعه في غير
~~المواضع المنصوصة. (2) أي حجة الاسلام وهى ما أوجبه الاسلام بأصل الشرع على
~~المستطيع دون ما أوجبه المكلف على نفسه بالنذر وشبهه. (م ت) (3) في القوى
~~كالكليني والشيخ والمصنف لكن طريق المصنف والكليني بل الشيخ صحيح الى الحسن
~~بن محبوب وهو في الطريق ولا يضر جهالة ما بعده فيكون الخبر صحيحا ولهذا
~~تلقاه الاصحاب بالقبول ولم يرده أحد سوى بعض المتأخرين ممن لا معرفة له
~~بطرق الاخبار، وعلى أي حال فالشهرة بين الاصحاب كافية في العمل به. (م ت)
~~(4) أي في الاية أو في الاستطاعة. (5) أي الى الحج، وقوله " فيسلبهم اياه "
~~يعنى يسلب عياله ما يقوتون به. (6) أي لقد هلك إذا عياله لانه أنفق زادهم
~~ونفقتهم في سبيل الحج وتركهم معدمين. ms0991

# --- PageV02P418 [ 419 ]

# السعة في المال إذا كان يحج ببعض ويبقى بعض لقوت عياله (1) أليس قد فرض
~~الله عزوجل الزكاة فلم يجعلها إلا على من يملك مائتي درهم ". 2859 - وروى
~~هشام بن سالم، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: " من
~~عرض عليه الحج ولو على حمار أجدع - مقطوع الذنب - فأبى فهو مستطيع للحج "
~~(2). باب * (ترك الحج) * 2860 - روى حنان بن سدير (3) قال: ذكرت لابي جعفر
~~عليه السلام البيت، فقال: " لو عطلوه سنة واحدة لم يناظروا " (4) وفي خبر
~~آخر: لينزل عليهم العذاب (5).

# ---

# (1) اعلم أن المشهور بين الاصحاب أنه لا يشترط في الاستطاعة الرجوع الى
~~كفاية من صناعة أو مال أو حرفة، وقال الشيخان وأبو الصلاح وابن البراج وابن
~~حمزة باشتراطه مستدلين بهذا الخبر، واجيب عنه أو لا بالطعن في السند بجهالة
~~الرواى وثانيا بالقول بالموجب فانا نعتبر زيادة على الزاد والراحلة بقاء
~~النفقة لعياله مدة ذهابه وعوده، ثم قال العلامة المجلسي بعد كلام: الحق أن
~~هذه الرواية ظاهرة في اعتبار ما ذهبوا إليه من الاشتراط، لكن تخصيص الاية
~~والاخبار المستفيضة بها مع جهالة سندها وعدم صراحة متنها لا يخلو من اشكال.
~~(2) أي العرض عليه موجب لوجوب الحج والاباء لا يسقطه فهو مستطيع أي في حكم
~~المستطيع فيجب عليه ولو بالمشقة، ولعله محمول على من يكفيه ذلك حيث ليس له
~~عيال وحصل له نفقة نفسه (سلطان) والاجدع - بالدال المهملة -: مقطوع الاذن.
~~وقيل: ظاهره عدم اعتبار مناسبة حاله في الشرف وهو المشهور. (3) سقطت هنا
~~لفظة " عن أبيه " لعدم رواية حنان بلا واسطة عن أبى جعفر عليه السلام
~~والخبر في الكافي ج 4 ص 271 في الموثق عنه عن أبيه عن أبى جعفر عليه
~~السلام. (4) المراد بالمناظرة ههنا الانظار بمعنى المهملة فالمعنى: لم
~~يمهلوا من العذاب ولو تضرعوا الى الله بأن يمهلوا للمفاعلة. (5) في الكافي
~~في الحسن كالصحيح عن الحسين بن عثمان الاحمسي الثقة عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " لو ترك الناس الحج لما نوظروا العذاب - أو قال: أنزل ms0992 عليهم
~~العذاب - ".

# --- PageV02P419 [ 420 ]

# باب * (الاجبار على الحج وعلى زيارة النبي صلى الله عيله وآله) * 2861 -
~~روى حفص بن البختري، وهشام بن سالم، ومعاوية بن عمار، وغيرهم عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: " لو أن الناس تركوا الحج لكان على الوالي أن يجبرهم
~~على ذلك وعلى المقام عنده، ولو تركوا زيارة النبي صلى الله عليه وآله لكان
~~على الوالي أن يجبرهم على ذلك وعلى المقام عنده، فإن لم يكن لهم مال أنفق
~~عليهم من بيت مال المسلمين " (1). باب * (علة التخلف عن الحج) * 2862 - روى
~~أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " ما تخلف رجل عن الحج إلا
~~بذنب، وما يعفو الله عزوجل أكثر ". 2863 - وروى أبو حمزة الثمالي عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول: " ما من عبد يؤثر على الحج حاجة من
~~حوائج الدنيا إلا نظر إلى المحلقين قد انصرفوا قبل أن تقضى له تلك الحاجة " (2).

# ---

# (1) يدل على كون عمارة البيت وعمارة روضة النبي وزيارته صلى الله عليه
~~وآله وتعاهدها من الواجبات الكفائية فان الاجبار لا يتصور في الامر
~~المستحب، وربما يقال: انما يجبر لان ترك الناس كلهم ذلك يتضمن الاستخفاف
~~والتحقير وعدم الاعتناء بشأن تلك الاماكن ومشرفيها وذلك ان لم يكن كفرا
~~يكون فسقا. والجواب أن ذلك مما يؤيد الوجوب الكفائي ولا ينافيه (المرآة)
~~وقوله: " وعلى المقام عنده " أي يجب على الامام أن يجبر جماعة على الاقامة
~~في الحرمين، وان لم يكن لهم مال ينفق عليهم من بيت المال. (2) اعلم أن
~~التأكيدات المتقدمة شاملة للحج والعمرة معا، وذكر الحج فقط اما لشموله
~~للعمرة لغة بل شرعا كما جاءت به روايات راجع الكافي (ج 4 ص 264) =

# --- PageV02P420 [ 421 ]

# باب * (دفع الحج الى من يخرج فيها) * (1) 2864 - روى الحلبي عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: " إن كان موسرا (2) حال بينه وبين الحج مرض أو أمر
~~يعذره الله عزوجل فيه فإن عليه أن يحج عنه من ماله صرورة لا مال له " (3).
~~2865 - وروى عبد الله بن سنان عن ms0993 أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أمر شيخا كبيرا لم يحج قط ولم يطق الحج لكبره أن يجهز
~~رجلا يحج عنه " (4). =

# ---

# باب الحج والعمرة، منها ما فيه في الصحيح عن أبى عبد الله عليه السلام
~~قال: " العمرة واجبة على الخلق بمنزلة الحج على من استطاع لان الله تعالى
~~يقول: " وأتموا الحج والعمرة لله " - الحديث ". (1) أي الحجة والامر في
~~التذكير والتأنيث سهل قال الزمخشري في الكشاف عن ابن روبة: الامر في
~~التذكير والتأنيث بيدك. (2) أي المكلف. (3) الصرورة - بالفتح -: الذى لم
~~يتزوج أو لم يحج، وهذه الكلمة من النوادر التى وصف بها المذكر والمؤنث
~~(المصباح المنير) والخبر صحيح ويدل على الوجوب مطلقا سواء استقر قبل عروض
~~المانع في ذمته أم لا، وسواء كان المانع مرضا أو غيره من ضعف أصلى أو هرم
~~أو عدو أو غيرها، وظاهره كون الحج الممنوع منه حجة الاسلام كما في المرآة.
~~(4) أجمع الاصحاب على أنه إذا وجب الحج على كل مكلف ولم يحج حتى استقر في
~~ذمته ثم عرض له مانع يمنعه عن الحج لا يرجى زواله عادة من مرض أو كبر أو
~~خوف أو نحو ذلك يجب عليه الاستنابة، واختلف فيما إذا عرض له مانع قبل
~~استقرار الوجوب، فذهب الشيخ وأبو الصلاح وابن الجنيد وابن البراج الى وجوب
~~الاستنابة، وقال ابن ادريس: لا يجب واستقر به في المختلف، وانما يجب
~~الاستنابة مع اليأس من البرء وإذا رجا البرء لم تجب عليه الاستنابة اجماعا.
~~وربما لاح من كلام الشهيد في الدروس وجوب الاستنابة مع عدم اليأس من =

# --- PageV02P421 [ 422 ]

# 2866 - وسأل معاوية بن عمار أبا عبد الله عليه السلام " عن رجل حج عن
~~غيره أيجزيه ذلك عن حجة الاسلام؟ قال: نعم " (1). 2867 - وروى علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لو أن رجلا معسرا
~~أحجه رجل كانت له حجة، فان أيسر بعد ذلك كان عليه الحج، وكذلك الناصب إذا
~~عرف فعليه الحج وإن قد حج " (2). 2868 ms0994 - وروى سعد بن عبد الله، عن موسى بن
~~الحسن، عن أبي علي أحمد بن محمد بن مطهر (3) قال: " كتبت إلى أبي محمد عليه
~~السلام إني دفعت إلى ستة أنفس مائة دينار =

# ---

# البرء على التراخي وهو ضعيف نعم قال في المنتهى باستحباب الاستنابة مع
~~عدم اليأس من البرء والحال هذه ولو حصل له اليأس بعد الاستنابة وجب عليه،
~~الاعادة، ولو اتفق موته قبل حصول اليأس لم يجب القضاء عنه. (المرآة) (1)
~~حمل على أنه يجزيه ان كان معسرا الى وقت اليسار، أي ان له ثواب حجة الاسلام
~~الى أن يستطيع لها فيحجها كما يأتي، وروى الشيخ في القوى عن آدم بن على عن
~~أبى الحسن عليه السلام قال: " من حج عن انسان ولم يكن له مال يحج به أجزأت
~~عنه حتى يرزقه الله ما يحج ويجب عليه الحج " (التهذيب ج 1 ص 448) وقال
~~سلطان العلماء: الظاهر أن ضمير يجزيه راجع الى الغير ويكون محمولا على من
~~لا يقدر على الذهاب بنفسه. (2) حمل اعادة المعسر والناصب على الاستحباب،
~~والمشهور بين الاصحاب أن المخالف إذا استبصر لا يعيد الحج الا أن يخل بركن
~~منه، ونقل عن ابن الجنيد وابن البراج أنهما أوجبا الاعادة على المخالف وان
~~لم يخل بشئ، وربما كان مستندهما مضافا الى ما دل على بطلان عبادة المخالف
~~هذه الرواية واجيب أولا بالطعن في السند لمقام البطائني وثانيا بالحمل على
~~الاستحباب جمعا بين الادلة، وقال العلامة المجلسي - رحمه الله -: يمكن
~~القول بالفرق بين الناصب والمخالف فان الناصب كافر لا يجرى عليه شئ من
~~أحكام الاسلام. ثم قال: اعلم أنه اعتبر الشيخ وأكثر الاصحاب في عدم اعادة
~~الحج أن لا يكون المخالف قد أخل بركن منه والنصوص خالية من هذا القيد. (3)
~~طريق المؤلف الى سعد بن عبد الله صحيح وموسى بن الحسن هو أبو الحسن الاشعري
~~وكان ثقة، وأحمد بن محمد بن مطهر حسن.

# --- PageV02P422 [ 423 ]

# وخمسين دينارا ليحجوا بها، فرجعوا ولم يشخص بعضهم (1) وأتاني بعض فذكر
~~أنه قد أنفق بعض الدنانير وبقيت بقية ms0995 وانه يرد علي ما بقي، وإني قدرمت
~~مطالبة من لم يأتني (2) بما دفعت إليه، فكتب عليه السلام: لا تعرض لمن لم
~~يأتك، ولا تأخذ ممن أتاك شيئا مما يأتيك به، والاجر قد وقع على الله عزوجل
~~" (3). 2869 - وروى البزنطي عن أبي الحسن عليه السلام قال: " سألته عن رجل
~~أخذ حجة من رجل فقطع عليه الطريق فأعطاه رجل حجة اخرى أيجوز له ذلك (4)؟
~~فقال: جائز له ذلك محسوب للاول والآخر (5)، وما كان يسعه غير الذي فعل إذا
~~وجد من يعطيه الحجة ". 2870 - وروى جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه
~~السلام " في رجل ليس له مال حج عن رجل أو أحجه غيره ثم أصاب مالا هل عليه
~~الحج؟ فقال: يجزي عنهما " (6). 2871 - وقيل لابي عبد الله عليه السلام: "
~~الرجل يأخذ الحجة من الرجل

# ---

# (1) يمكن أن يكون المراد ذهبوا جميعا الى الحج وحجوا ثم رجعوا، وأن يكون
~~المراد أنه لم يذهب بعضهم، والاول أظهر بقرينة قوله " فرجعوا ". (2) يعنى
~~أتانى بعضهم فرد على ما زاد من نفقة حجه ولم يراجعني بعضهم فقصدت مطالبة من
~~لم يأتنى. (3) ربما يحمل على هبته اياهم مالا ليحجوا بدون شرط واستيجار،
~~ويدل على كراهة أخذ ما زاد أو استحباب عدم الاخذ. (4) أي مع كونه مشغول
~~الذمة بالاولى. (5) لعل المراد حساب الثواب لهما في الاخرة حيث لا يقدر على
~~غير ذلك فهو محمول على استحباب الحجتين. (سلطان) (6) لعل الضمير راجع الى
~~المنوبين المذكورين أي يجزى عنهما فقط لا عن النائب ورجوع الضمير الى
~~المنوب والنائب كما هو ظاهر العبارة خلاف الفتوى بالتسبة الى النائب كما لا
~~يخفى (سلطان) وقال الفاضل التفرشى: لعل الفرق بين الذى حج عنه والذى أحج أن
~~الاول ميت والثانى حى.

# --- PageV02P423 [ 424 ]

# فيموت فلا يترك شيئا، فقال: أجزأت عن الميت، وإن كانت له عند الله حجة
~~أثبتت لصاحبه " (1). 2872 - وسأل سعيد بن عبد الله الاعرج أبا عبد الله
~~عليه السلام " عن الصرورة أيحج عن الميت؟ فقال: نعم إذا لم يجد الصرورة ما
~~يحج به، وإن ms0996 كان له مال فليس له ذلك حتى يحج من ماله وهو يجزي عن الميت (2)
~~كان له مال أو لم يكن له مال " (3). 2873 - وروى الحسن بن محبوب، عن علي بن
~~رئاب (4) عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل أعطى رجلا حجة يحج بها عنه
~~من الكوفة، فحج بها عنه من البصرة، قال:

# ---

# (1) روى الكليني 4 ص 311 في الحسن عن ابن أبى عمير عن بعض رجاله عن أبى
~~عبد الله عليه السلام " في رجل أخذ من رجل مالا ولم يحج عنه ومات لم يخلف
~~شيئا، قال: ان كان حج الاجير أخذت حجته ودفعت الى صاحب المال وان لم يكن حج
~~كتب لصاحب المال ثواب الحج ". فان كان مراد المصنف هذا الخبر فلا يدل على
~~براءة ذمة الميت. وان كان غيره فالمراد به الاجزاء في الثواب أو إذا كان
~~الحج مندوبا والا فالظاهر أنه لا يبرى ذمة الميت ما لم يحج عنه الحج الصحيح
~~الا بفضل الله تبارك وتعالى (م ت) وقال علماؤنا: لا تبرء ذمة المنوب
~~والنائب الا باحرام النائب ودخول الحرم وفى بعض الروايات الاجزاء ان مات في
~~الطريق ولا يفتى به أحد. (2) كذا في النسخ وفى الكافي والتهذيب في نظير هذا
~~الخبر عن موسى بن جعفر عليهما السلام " وهى تجزى عن الميت " فالضمير لا
~~محالة راجع الى حج الصرورة. (3) يعنى ان حج الصرورة من مال ميت عن الميت
~~يجزى عن الميت سواء كان للصرورة مال أم لا، ولا يجزى عن نفسه الا إذا لم
~~يجد ما يحج به عن نفسه فحينئذ يجزى عنهما أي يجزى عن الميت ويوجر هو فيه
~~وهذا لا ينافى وجوب الحج عليه إذا أصر، وظاهر قوله عليه السلام: " فليس له
~~ذلك حتى يحج عن نفسه " يدل أن مشغول الذمة بالحج الواجب لا يجوز له أن يحج
~~عن غيره مع امكانه عن نفسه. وان أتم فحج عن الغير كان مجزيا عن الغبر.
~~وارجاع ضمير " له " الى الميت بعيد جدا. (4) رواه الكليني في الكافي ج ms0997 4 ص
~~307 والشيخ في التهذيب في الصحيح عن على ابن رئاب، عن حريز عنه عليه
~~السلام.

# --- PageV02P424 [ 425 ]

# لا بأس إذا قضى جميع مناسكه فقدتم حجه " (1). 2874 - وروى ابن محبوب، عن
~~هشام بن سالم، عن أبي بصير عن أحدهما عليهما السلام " في رجل أعطى رجلا
~~دراهم يحج بها عنه حجة مفردة أيجوز له أن يتمتع بالعمرة إلى الحج؟ قال: نعم
~~إنما خالفه إلى الفضل والخير " (2). 2875 - وقال وهب بن عبد ربه (3) للصادق
~~عليه السلام: " أيحج الرجل عن الناصب؟

# ---

# (1) قال الشيخ - رحمه الله - في جملة من كتبه والمفيد - قدس سره - في
~~المقنعة بجواز العدول عن الطريق الذى عينه المستأجر الى طريق آخر مطلقا
~~مستدلين بهذه الرواية. وأورد عليه بأنها لا تدل على جواز المخالفة لاحتمال
~~أن يكون قوله " من الكوفة " صفة لرجل لا صلة ليحج. (المرآة) وقال الاستاذ
~~الشعرانى: يحمل الحديث على عدم تعلق غرض بالكوفة وأما إذا كان الذكر على
~~التقييد وعلم أو احتمل تعلق غرض به فالظاهر عدم جواز المخالفة، نعم يقع
~~الحج عن المنوب مع المخالفة قطعا وان لم يستحق الاجرة ويجزى عنه. (2)
~~المشهور بين الاصحاب أنه يجب على المؤجر أن يأتي بما شرط عليه من تمتع أو
~~قران أو افراد، وهذه الرواية تدل على جواز العدول عن الافراد الى التمتع،
~~ومقتضى التعليل الواقع فيها اختصاص هذا الحكم بما إذا كان المستأجر مخيرا
~~بين الانواع كالمتطوع وذى المنزلين وناذر الحج مطلقا لان التمتع لا يجزى مع
~~تعين الافراد فضلا عن أن يكون أفضل منه، وقال المحقق (قده) في المعتبر: ان
~~الرواية محمولة على حج مندوب فالغرض به تحصيل الاجر فيعرف الاذن من قصد
~~المستاجر ويكون ذلك كالمنطوق به انتهى (المرآة) وقال الاستاذ الشعرانى في
~~بيان الحديث: الاصل أن لا يخالف الاجير مورد الاجارة، ويحمل الحديث على أن
~~المذكور في الاجارة كان من التصريح بأقل ما يكتفى به لا من التقييد، ويتفق
~~مثله كثيرا مثل أن يستأجر الكاتب للكتابة من غير مقابلة أو اعراب فزاد
~~الاجير في العمل، أو ms0998 الحفار على حفر البئر فقط فحفرها وطواها ولو علم
~~التقييد فلا يجوز أن يخالف، وأما أجر الميت تفضلا ان لم يوص واستحقاقا ان
~~أوصى ولو مع المخالفة فمتجه بل الاجزاء عنه وسقوط الاعادة عن الولى أو
~~النائب أيضا متجه وان خالف الاجير ولم يستحق الاجرة بمخالفته. (3) رواه
~~الكليني ج 4 ص 309 عن على، عن أبيه، عن وهب والمؤلف لم يذكر طريقه الى وهب
~~فان كان أخذه عن كتابه فصحيح وان أخذه عن الكافي فحسن كالصحيح.

# --- PageV02P425 [ 426 ]

# فقال: لا، قلت: فإن كان أبي؟ فقال: إن كان أباك فحج عنه " (1). 2876 -
~~وروي " أن الصادق عليه السلام أعطى رجلا ثلاثين دينارا فقال له: حج عن
~~إسماعيل وافعل وافعل، ولك تسع وله واحدة " (2). 2877 - وروى أبان بن عثمان،
~~عن يحيى الازرق عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " من حج عن إنسان اشتركا
~~حتى إذا قضى طواف الفريضة انقطعت الشركة، فما كان بعد ذلك من عمل كان لذلك
~~الحاج ". 2878 - وقال عليه السلام " في رجل أعطى رجلا مالا يحج عنه فحج عن
~~نفسه فقال: هي عن صاحب المال " (3). ولا بأس أن تحج المرأة عن المرأة،
~~والمرأة عن الرجل (4)، والرجل عن المرأة

# ---

# (1) المشهور عدم جواز الحج عن المخالف الا إذا كان أبا، وتردد في المعتبر
~~في عدم الجواز وأنكر ابن ادريس النيابة عن الاب أيضا وادعى عليه الاجماع.
~~(2) قوله عليه السلام " وافعل وافعل ": أي افعل كذا وكذا وعد عليه المناسك
~~من العمرة الى الحج واشترط عليه كلها حتى السعي في وادى محسر، كما في
~~الكافي ج 4 ص 312 والتهذيب ج 1 ص 576 حيث رويا عن عبد الله بن سنان - قال:
~~" كنت عند أبى عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه رجل فأعطاه ثلاثين دينارا
~~يحج بها عن اسماعيل ولم يترك شيئا من العمرة الى الحج الا اشترط عليه حتى
~~اشترط عليه أن يسعى [ في ] وادى محسر ثم قال: يا هذا إذا أنت فعلت هذا كان
~~لاسماعيل حجة بما أنفق من ماله وكان ms0999 لك تسع بما أتعبت من بدنك ". (3) ان
~~المقطوع به في كلام الاصحاب أنه لا يجوز للنائب عدول النية الى نفسه،
~~واختلفوا فيما إذا عدل النية، فذهب أكثر المتأخرين الى أنه لا يجزى عن واحد
~~منهما فيقع باطلا، وقال الشيخ بوقوعه عن المستأجر، واختاره المحقق في
~~المعتبر، وهذا الخبر يدل على مختارهما، وطعن فيه بضعف السند ومخالفة
~~الاصول، ويمكن حمله على الحج المندوب ويكون المراد أن الثواب لصاحب المال.
~~(المرآة) (4) في الكافي ج 4 ص 307 والتهذيب ج 1 ص 565 في الحسن كالصحيح عن
~~معاوية ابن عمار قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " الرجل يحج عن
~~المرأة والمرأة تحج عن الرجل قال: لا بأس ".

# --- PageV02P426 [ 427 ]

# والرجل عن الرجل. ولا بأس أن يحج الصرورة عن الصرورة (1)، والصرورة عن
~~غير الصرورة، وغير الصرورة عن الصرورة. 2879 - وروى حريز، عن محمد بن مسلم
~~قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصرورة أيحج من مال الزكاة؟ قال:
~~نعم " (2).

# ---

# (1) إذا لم يكن على النائب حج واجب وكذا إذا حج عن غير الصرورة، وتقدم
~~أنه إذا أثم وحج برء ذمة المنوب وظهر من بعض الاخبار استحباب استنابة
~~الصرورة للصرورة روى الكليني ج 4 ص 406 في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار
~~عن أبى عبد الله عليه السلام " في رجل صرورة مات ولم يحج حجة الاسلام وله
~~مال؟ قال: يحج عنه صرورة لا مال له ". وقال في المدارك: منع الشيخ في
~~الاستبصار عن نيابة المرأة الصرورة عن الرجل، وفى النهاية أطلق المنع من
~~نيابة المرأة الصرورة وهو ظاهر اختياره في التهذيب والمعتمد الاول، لنا أن
~~الحج مما تصح فيه النيابة ولها أهلية الاستقلال بالحج فتكون نيابتها جائزة
~~وما رواه الشيخ في الصحيح في التهذيب (ج 1 ص 565) عن رفاعة عن أبى عبد الله
~~عليه السلام أنه قال " المرأة تحج عن أخيها وعن أختها؟ قال: تحج المرأة عن
~~أبيها " وفى حسنة معاوية بن عمار المتقدمة واحتج الشيخ بما رواه عن زيد
~~الشحام عن أبى عبد ms1000 الله عليه السلام قال: " سمعته يقول: يحج الرجل الصرورة
~~عن الرجل الصرورة ولا يحج المرأة الصرورة عن الرجل الصرورة " وعن مصادف
~~قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام تحج المرأة عن الرجل قال: نعم إذا
~~كانت فقيهه مسلمة وقد كانت قد حجت، رب امرأة خير من رجل " والجواب عن
~~الروايتين أولا بالطعن في السند لاشتمال سند الاولى على المفضل وهو مشترك
~~بين عدة من الضعفاء وبان راوي الثانية وهو صادف نص العلامة على ضعفه،
~~وثانيا بالحمل على الكراهة كما يشعر به رواية سليمان بن جعفر قال: " سألت
~~الرضا عليه السلام عن امرأة صرورة حجت عن امرأة صرورة، قال: لا ينبغى "
~~ولفظ " لا ينبغى " صريح في الكراهة. (2) الطريق صحيح. ويدل على جواز اعطاء
~~سهم سبيل الله أو الفقراء الصرورة الذى لا مال له بقدر ما صار به مستطيعا
~~ويجوز له الاخذ واتيان الحج به.

# --- PageV02P427 [ 428 ]

# 2880 - وروي عن معاوية بن عمار قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: "
~~الرجل يخرج في تجارة إلى مكة أو يكون له إبل فيكريها، حجته ناقصة أو تامة؟
~~قال: لا با حجته تامة " (1). باب * (حج الجمال والاجير) * 2881 - روي عن
~~معاوية بن عمار قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " حجة الجمال تامة أم
~~ناقصة (2)؟ قال: تامة، قلت: حجة الاجير تامة أو ناقصة؟ قال: تامة " (3).
~~باب * (من يموت وعليه حجة الاسلام وحجة في نذر عليه) * 2882 - روى الحسن بن
~~محبوب، عن علي بن رئاب، عن ضريس الكناسي

# ---

# (1) يدل على أنه لا يضر بصحة الحج نية التجارة والكراية وغيرهما إذا كان
~~الحج لله أو منضما بل لا يضر التجارة في أصله كالنائب فانه لو لم يكن مال
~~الاجارة لا يذهب الى الحج لكن لما آجر نفسه صار الحج واجبا عليه (م ت)
~~أقول: المناسب للحديث أن يذكر في الباب التالى المعقود لمثله. (2) الجمال
~~هو الذى له الجمل وكان مستطيعا للحج أو حج حجة الاسلام ويحج ندبا لكن بنية
~~ليست بخالصة، ويطلق على خدمة الجمل أيضا، وقوله " تامة ms1001 " أي مبرئة للذمة أو
~~صحيحة وقوله عليه السلام " تامة " أي في المستطيع بالبراءة وفى غيره
~~بالصحة. (م ت) (3) الاجير من يوجر نفسه للخدمة بالزاد والراحلة أو من يوجر
~~نفسه للحج نيابة أو الاعم. واعلم أن بعض العلماء استدل بالخبر على وجوب
~~الحج لمن آجر نفسه للخدمة بالزاد والراحلة لكن الاجمال في الاجير والتمامية
~~يمنعان من الدلالة، والاستدلال بالاية باعتبار شمول الاستطاعة له أولى.

# --- PageV02P428 [ 429 ]

# قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل عليه حجة الاسلام نذر نذرا في
~~شكر (1) ليحجن به رجلا إلى مكة، فمات الذي نذر قبل أن يحج حجة الاسلام ومن
~~قبل أن يفي بنذره الذي نذر، قال: إن كان ترك مالا يحج عنه حجة الاسلام من
~~جميع المال وأخرج من ثلثه ما يحج به رجل لنذره وقد وفى بالنذر وإن لم يكن
~~ترك مالا إلا بقدر ما يحج به حجة الاسلام حج عنه بما ترك ويحج عنه وليه حجة
~~النذر إنما هو مثل دين عليه " (2). باب * (ما جاء في الحج قبل المعرفة) *
~~2883 - روى عمر بن اذينة قال: " كتبت إلى أبي عبد الله عليه السلام أسأله
~~عن رجل حج ولا يدري ولا يعرف هذا الامر، ثم من الله عليه بمعرفته والدينونة
~~به أعليه حجة الاسلام؟ قال: قد قضى فريضة الله عزوجل والحج أحب إلي " (3).

# ---

# (1) السند صحيح والنذر في الشكر ما كان متعلقه طاعة مشروطة بوصول نعمة أو
~~دفع بلية أو فعل طاعة أو ترك معصية. (م ت) (2) يدل على وجوب اخراج حجة
~~الاسلام من الاصل، والنذر من الثلث مع وفاء المال، ومع عدمه يحج الولى حجة
~~النذر وهو محمول على الاستحباب والاحتياط ظاهر (م ت) وذهب جماعة الى وجوب
~~قضاء الحج المنذور من أصل المال إذا لم يتمكن من فعله وتأخر، وذهب جماعة
~~الى وجوب قضائه من الثلث واعترض عليهم صاحب المدارك بعدم المستند، وقيل
~~بعدم وجوب القضاء مطلقا، وقال في المدارك في موضع آخر بعدم دلالة هذا الخبر
~~على مدعى من ذهب الى وجوب قضائه من ms1002 الثلث إذ مدعاهم مالو نذر أن يحج بنفسه
~~والخبر يدل على بذل المال للحج والفرق ظاهر لان الثاني مالى صرف. ويمكن أن
~~يستدل به على مدعاهم بالطريق الاولى فتأمل. (3) السند صحيح والمراد
~~بالمعرفة معرفة الائمة صلوات الله عليهم بالامامة والخبر يدل على الاجزاء
~~واستحباب الاعادة وقد تقدم قول المشهور من عدم وجوب الاعادة على المخالف ما
~~لم يخل بركن، والمحكى عن ابن الجنيد وابن البراج وجوب الاعادة مطلقا.

# --- PageV02P429 [ 430 ]

# 2884 - وروي عن أبي عبد الله الخراساني عن أبي جعفر الثاني عليه السلام
~~قال قلت له: " إني حججت وأنا مخالف وحججت حجتي هذه وقد من الله عز وجل علي
~~بمعرفتكم وعلمت أن الذي كنت فيه كان باطلا فما ترى في حجتي؟ قال: اجعل هذه
~~حجة الاسلام وتلك نافلة " (1). باب * (ما جاء في حج المجتاز) * 2885 - روى
~~معاوية بن عمار قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " الرجل يمر مجتازا
~~يريد اليمن أو غيرها من البلدان وطريقه بمكة فيدرك الناس وهم يخرجون إلى
~~الحج فيخرج معهم إلى المشاهد، أيجزيه ذلك عن حجة الاسلام: قال: نعم " (2)
~~باب * (حج المملوك والمملوكة) * (3) 2886 - روى حريز عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " كلما أصاب العبد المحرم في إحرامه فهو على السيد إذا أذن له
~~في الاحرام " (4).

# ---

# (1) يدل على جواز القلب بعد الفعل كما مر في صلاة الجماعة، وعلى استحباب
~~الاعادة كما دل عليه الاخبار منها ما تقدم. (2) حمل على الاستطاعة في
~~البلد، وظاهر الخبر أعم من ذلك، ويشمله عموم الاية إذ كان مستطيعا حين
~~الارادة. (3) لا خلاف بين الاصحاب في اشتراط حجة الاسلام بالحرية، وفى صحة
~~حجهما وفى أن لهما ثواب حجة الاسلام إذا حجا الى أن يعتقا، فإذا اعتقا وحصل
~~الشرائط يجب عليهما حجة الاسلام. (م ت) (4) يدل على أن جنايات العبد كلها
~~على المولى إذا أذن له في الاحرام وبه قال المحقق في المعتبر وجماعة، وقال
~~الشيخ: انه يلزم ذلك العبد لانه فعله بدون اذن مولاه، ويسقط الدم =

# --- PageV02P430 [ 431 ]

# 2887 - وروى الحسن بن ms1003 محبوب، عن الفضل بن يونس قال: " سألت أبا الحسن
~~عليه السلام فقلت: تكون عندي الجواري وأنا بمكة فأمرهن أن يعقدن بالحج (1)
~~يوم التروية فأخرج بهن فيشهدن المناسك أو اخلفهن بمكة؟ قال: فقال: إن خرجت
~~بهن فهو أفضل، وإن خلفتهن عند ثقة فلا بأس، فليس على المملوك حج ولا عمرة
~~حتى يعتق " (2). 2888 - وروى مسمع بن عبد الملك عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " لو أن عبدا حج عشر حجج كانت عليه حجة الاسلام إذا استطاع إلى
~~ذلك سبيلا " (3). 2889 - وفي رواية النضر (4) عن عبد الله بن سنان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " إن المملوك إن حج وهو مملوك أجزأه إذا مات قبل
~~أن يعتق، وإن اعتق فعليه الحج ". =

# ---

# الى الصوم، وقال المفيد على السيد الفداء في الصيد وهذا في جناياته، وأما
~~دم الهدى فمولاه بالخيار بين أن يذبح عنه أو يأمره بالصوم اتفاقا (المرآة)
~~أقول: ربما حمل الخبر على الاستحباب لما رواه الشيخ (في التهذيب ج 1 ص 556)
~~في الصحيح عن عبد الرحمن بن أبى نجران قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام
~~عن عبد أصاب صيدا وهو محرم هل على مولاه شئ من الفداء؟ قال: لا شئ على
~~مولاه ". (1) حرف الاستفهام محذوف أي أفآمرهن. (مراد) (2) يدل على عدم وجوب
~~الحج على المملوك وعليه اجماع الاصحاب. (م ت) (3) يدل على اشتراط حجة
~~الاسلام للعبد بالاستطاعة بعد العتق (م ت) أقول: هذا القول مبنى على كون
~~المراد بالعبد المملوك كما فهمه المصنف ولم يثبت، والظاهر من الكليني أن
~~المراد بالعبد غير المملوك حيث رواه في باب ما يجزى من حجة الاسلام ومالا
~~يجزى " وقال العلامة المجلسي - رحمه الله -: ليس المراد بالعبد المملوك
~~وحمل الخبر على الحج المندوب بدون الاستطاعة ويؤيد نظر العلامة المجلسي ذيل
~~الخبر في الكافي (ج 4 ص 278) حيث ذكر فيه بعده حج الغلام قبل أن يحتلم ثم
~~حج المملوك قبل أن يعتق. ولم ينقله المصنف - رحمه الله -. (4) الطريق صحيح
~~ورواه الشيخ في الصحيح أيضا عن صفوان ms1004 وابن أبى عمير جميعا عن عبد الله بن سنان.

# --- PageV02P431 [ 432 ]

# 2890 - وروى إسحاق بن عمار (1) قال: " سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن
~~أم ولد تكون للرجل قد أحجها أيجوز ذلك عنها من حجة الاسلام؟ قال: لا، قلت:
~~لها أجر في حجها؟ قال: نعم ". باب * (ما يجزى عن المعتق عشية عرفة من حجة
~~الاسلام) * 2891 - روى الحسن بن محبوب، عن شهاب عن أبي عبد الله عليه
~~السلام " في رجل أعتق عشية عرفة عبدا له، قال: يجزي عن العبد حجة الاسلام
~~ويكتب للسيد أجران: ثواب العتق وثواب الحج " (2). 2892 - وروي عن معاوية بن
~~عمار قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " مملوك اعتق يوم عرفة، قال: إذا
~~أدرك أحد الموقفين فقد أدرك الحج " (3).

# ---

# (1) الطريق إليه صحيح وهو ثقة بل من الاجلاء، وفى بعض النسخ " روى عن
~~اسحاق ". (2) الطريق إليه صحيح والخبر رواه الكليني ج 4 ص 276 والشيخ في
~~التهذيب ج 1 ص 447 والاستبصار ج 2 ص 148 هكذا " في رجل أعتق عشية عرفة عبدا
~~له أيجزى عن العبد حجة الاسلام؟ قال: نعم، قلت: ام ولد أحجها مولاها أيجزى
~~عنها؟ قال: لا، قلت: أله أجر في حجتها؟ قال نعم - الى آخر الحديث " ويحتمل
~~التعدد أو يكون من قوله " ويكتب الخ " من كلام المصنف والمراد بعشية عرفة
~~بعد الظهر الى المغرب أو مع الليل حتى يشهد اضطرارى عرفة وقال المولى
~~المجلسي: السؤال منه لا يدل على عدم الاكتفاء بالمشعر إذ الظاهر أن شهابا
~~توهم الاحتياج الى وقوف عرفة في الاجزاء فسأل عنه. (3) " إذا أدرك " أي
~~العبد معتقا أو الاعم كما هو الواقع ولا يعتبر خصوص السؤال بل العبرة
~~بالجواب وخصوصه أو عمومه. والظاهر أن ادراك أحد الموقفين شامل للاختياري
~~والاضطراري كل منهما فحينئذ الحاق الصبى والمجنون به ليس من باب القياس بل
~~هما داخلان في هذا العموم وغيره من العمومات بانهما إذا بلغا أو عقلا مع
~~ادراك احد الموقفين كان مجزيا عن حجة الاسلام كما قاله أكثر الاصحاب بل لا
~~مخالف لهم ms1005 ظاهرا. (م ت)

# --- PageV02P432 [ 433 ]

# باب * (حج الصبيان) * 2893 - روى زرارة (1) عن أحدهما عليهما السلام قال:
~~" إذا الرجل بابنه وهو صغير فإنه يأمره أن يلبي ويفرض الحج، فإن لم يحسن أن
~~يلبي لبي عنه (2) ويطاف به ويصلى عنه، قلت: ليس لهم ما يذبحون عنه؟ (3)
~~قال: يذبح عن الصغار ويصوم الكبار (4) ويتقى عليهم (5) ما يتقى على المحرم
~~من الثياب والطيب، فإن قتل صيدا فعلى أبيه " (6). 2894 - وروي عن أيوب أخي
~~اديم (7) قال: " سئل أبو عبد الله عليه السلام من أين يجرد الصبيان؟ فقال:
~~كان أبي عليه السلام يجردهم من فخ " (8).

# ---

# (1) كذا في أكثر النسخ فيكون صحيحا وفى بعض النسخ " روى عن زرارة " فرواه
~~الكليني عن العدة، عن سهل، عن البزنطى، عن المثنى، عن زرارة فيكون ضعيفا
~~على المشهور لمقام سهل. (2) في بعض النسخ والتهذيب ج 1 ص 564 " لبوا عنه "
~~بصيغة الجمع فيدل على جواز التلبية عنه لغير الولى. (3) في الكافي والتهذيب
~~بدون لفظ " عنه ". (4) يحتمل أن يكون المراد بالكبار المميزين من الاطفال
~~أو البلغ - بشد اللام - أي يصومون لانفسهم ويذبحون لاطفالهم والاول أظهر
~~(المرآة) وقال المولى المجلسي - رحمه الله -: أي يجوز للولى أن يأمرهم
~~بالصوم وأن يذبح عنهم من ماله. (5) في بعض النسخ " يتقى عليه " وفى الكافي
~~والتهذيب كما في المتن. (6) لانه صار سببا لاحرامه، والمشهور لزوم جميع
~~الكفارات على الولى وهذا الخبر يدل على خصوص كفارة الصيد، وقيل: يلزمه في
~~ماله لكونه صادرا عن جنايته، وأيضا اختلف في أنه هل يختلف عمده وخطاؤه أو
~~يكون عمده في قوة الخطأ كما هو حكمه في باب الديات. (7) طريق المصنف الى
~~أيوب بن الحر صحيح، وهو ثقة لكن قوله " روى " يشعر بكونه مأخوذا من الكافي
~~أو غيره وفيه في طريقه سهل بن زياد فيكون السند ضعيفا على المشهور. (8)
~~الظاهر أن المراد بالتجريد الاحرام كما فهمه الاكثر، وفخ: بئر معروف على فرسخ =

# --- PageV02P433 [ 434 ]

# 2895 - وروي عن يونس بن يعقوب (1) عن أبيه قال: قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام: " إن معي صبية صغارا وأنا أخاف ms1006 عليهم البرد فمن أين يحرمون؟ فقال:
~~ائت بهم العرج (2) فليحرموا منها فإنك إذا أتيت العرج وقعت في تهامة (3) ثم
~~قال: فإن خفت عليهم فائت بهم الجحفة (4) ". 2896 - وروى معاوية بن عمار عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " انظروا من كان معكم من الصبيان فقدموه إلى
~~الجحفة أو إلى بطن مر (5) ويصنع بهم ما يصنع بالمحرم ويطاف بهم ويرمى عنهم،
~~ومن لا يجد الهدي منهم فليصم عنه وليه، وكان علي بن الحسين عليهما السلام
~~يضع السكين في يد الصبي ثم يقبض على يده الرجل فيذبح (6) ". 2897 - وسأله
~~سماعة " عن رجل أمر غلمانه أن يتمتعوا قال: عليه أن يضحي =

# ---

# من مكة، وقد نص الشيخ وغيره على أن الافضل الاحرام بالصبيان من الميقات
~~لكن رخص في تأخير الاحرام بهم حتى يصيروا الى فخ وتدل على أن الافضل
~~الاحرام بهم من الميقات روايات (المرآة) وقال المولى المجلسي: ذهب جماعة
~~الى أنه لا يدل على أكثر من التجريد وهو واجب من الاحرام فيمكن أن يكون
~~احرامهم من الميقات سوى التجريد ويكون تجريدهم منه جمعا بينه وبين ما
~~سيأتي. (م ت) (1) يونس بن يعقوب ثقة وفى طريق المصنف إليه الحكم بن مسكين
~~ولم يوثق صريحا وهو حسن، ويعقوب بن قيس أبوه لم يوثق أيضا ورواه الكليني
~~بطريق قوى عن يونس عن أبيه في الكافي ج 4 ص 303. (2) العرج - كفلس -: عقبة
~~بين مكة والمدينة (المراصد) وقيل قرية من أعمال الفرع على أيام من المدينة.
~~(3) المراد أعمال مكة وتوابعها التى لا يجوز لاحد أن يدخلها بدون الاحرام.
~~وتهامة أرض أولها ذات عرق من قبل نجد الى مكة وما وراءها بمرحلتين (المصباح
~~المنير). (4) الجحفة - بضم الجيم هي مكان بين مكة والمدينة محاذية لذى
~~الحليفة من الجانب الشامي قريب من رابغ بين بدر وخليص وهى أقرب من العرج
~~الى مكة. (5) بطن مر موضع بقرب مكة من جهة الشام نحو مرحلة. (6) قوله " كان
~~على بن الحسين عليهما السلام - الخ " داخل في حديث معاوية كما في الكافي ج
~~4 ص 304، ووضع ms1007 السكين في يد الصبى على المشهور محمول على الاستحباب
~~(المرآة)

# --- PageV02P434 [ 435 ]

# عنهم (1) قلت: فإنه أعطاهم دراهم فبعضهم ضحى وبعضهم أمسك الدراهم وصام،
~~قال: قد أجزأ عنهم وهو بالخيار إن شاء تركها (2) قال: قال: ولو أنه أمرهم
~~فصاموا كان قد أجزأ عنهم (3) ". 2898 - وروى صفوان، عن إسحاق بن عمار قال:
~~" سألت أبا الحسن عليه السلام عن ابن عشر سنين يحج؟ قال: عليه حجة الاسلام
~~إذا احتلم، وكذلك الجارية عليها الحج إذا طمثت (4) ". 2899 - وروي عن علي
~~بن مهزيار، عن محمد بن الفضيل قال: " سألت أبا جعفر الثاني عليه السلام عن
~~الصبي متى يحرم به؟ قال: إذا أثغر " (5). 2900 - وروى أبان، عن الحكم (6)
~~قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: " الصبي إذا حج به فقد قضى حجة
~~الاسلام حتى يكبر، والعبد إذا حج به فقد قضى حجة الاسلام حتى يعتق (7) ".

# ---

# (1) الظاهر أن المراد بالغلمان العبيد وحمله المصنف على الصبيان وهو
~~بعيد. والخبر في الكافي أيضا مضمر. (2) أي ان شاء ترك الدراهم لمن صام وان
~~شاء أخذها منه واكتفاه بالشق الاول أولى. (مراد) (3) يدل على اجزاء الصوم
~~عنهم مع التمكن. (4) يدل على اشتراط البلوغ في حجة الاسلام والطمث دليل
~~البلوغ في الزمان المحتمل له (م ت) (5) ثغر - مجهولا - وأثغر، واثغر - بشد
~~المثلثة - الغلام ألقى سنة أو نبت والقاء السن غالبا يكون في سن يحصل فيه
~~تميز ما وهو السبع، ويحمل على الحج التمريني والا فالظاهر استحبابه في أقل
~~من هذا كما تقدم، وقال العلامة المجلسي: لعله محمول على تأكد الاستحباب أو
~~على احرامهم بأنفسهم دون أن يحرم عنهم. (6) يعنى به حكم بن حكيم الصيرفى
~~الثقة كما في التهذيب. (7) بهذا الخبر يجمع بين الاخبار الدالة على جواز
~~حجهما وعدم اجزائها عن حجة الاسلام يعنى أن العبد تكفيه ما دام عبدا فلا بد
~~له من حجة اخرى بعد العتق والاستطاعة وكذا الصبى.

# --- PageV02P435 [ 436 ]

# باب * (الرجل يستدين ويحج، ووجوب الحج على من عليه الدين) * 2901 - روي
~~عن يعقوب بن شعيب (1) قال: " سألت أبا عبد الله ms1008 عليه السلام عن رجل يحج
~~بدين وقد حج حجة الاسلام، قال: نعم إن الله عزوجل سيقضي عنه إن شاء الله
~~تعالى (2) ". 2902 - وروي عن عبد الملك بن عتبة (3) قال: " سألت أبا الحسن
~~عليه السلام عن الرجل عليه دين يستقرض ويحج؟ قال: إن كان له وجه في مال فلا
~~بأس (4) ". 2903 - وروى موسى بن بكر (5) عنه عليه السلام قال: قلت له: " هل
~~يستقرض الرجل ويحج إذا كان خلف ظهره ما يؤدي به عنه إذا حدث به حدث؟ قال:
~~نعم ". 2904 - وروي عن أبي همام (6) قال: قلت للرضا عليه السلام: " الرجل
~~يكون عليه الدين ويحضره الشئ (7) أيقضي دينه أو يحج؟ قال: يقضي ببعض ويحج
~~ببعض قلت: فإنه لا يكون إلا بقدر نفقة الحج، قال: يقضي سنة ويحج سنة، قلت: اعطي

# ---

# (1) الطريق الى يعقوب بن شعيب صحيح كما في الخلاصة ورواه الكليني في
~~الصحيح أيضا. (2) لعله محمول على ما إذا كان له وجه لاداء الدين لما سيأتي.
~~(المرآة) (3) طريق المصنف الى عبد الملك قوى بحسن بن على بن فضال، ورواه
~~الكليني ج 4 ص 279 في الصحيح. (4) يدل على الجواز بدون الكراهة مع الوجه.
~~(م ت) (5) طريق المصنف إليه غير مذكور في المشيخة ورواه الكليني في الضعيف
~~على المشهور وكذا الشيخ. (6) طريق المصنف الى أبى همام وهو اسماعيل بن همام
~~صحيح وهو ثقة. (7) الظاهر أن المراد بالشئ مستغل تحصل له في كل سنة، بقرينة
~~ما يجيئ من قوله عليه السلام: " يقضى سنة ويحج سنة. (مراد)

# --- PageV02P436 [ 437 ]

# المال من ناحية السلطان، قال: لا بأس عليكم (1) ". 2905 - وسال رجل أبا
~~عبد الله عليه السلام فقال له: " إني رجل ذو دين فأتدين وأحج؟ فقال: نعم هو
~~أقضى للدين (2) ". 2906 - وروى ابن محبوب، عن أبان، عن الحسن بن زياد
~~العطار قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " يكون علي الدين فيقع في يدي
~~الدراهم فإن وزعتها بينهم لم يقع شيئا (3) أفأحج أو أوزعها بين الغرماء؟
~~قال: حج بها وادع الله أن يقضي عنك دينك إن شاء الله ms1009 تعالى (4) ". باب *
~~(ما جاء في المرأة يمنعها زوجها من حجة الاسلام أو حجة تطوع) * 2907 - روى
~~أبان، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: " سألته عن امرأة لها

# ---

# (1) يدل على جواز الحج مع الدين وكذا جواز أخذ جوائز السلطان للشيعة
~~والحج بها. (2) رواه الشيخ في الاستبصار ج 2 ص 329 وحمله على ما إذا كان له
~~وجه يقضى ينه منه، وربما حمل على المندوب أو على استقرار الوجوب. وقال
~~الفاضل التفرشى قوله " هو أقضى للدين " يدل على أن الاستدانة للحج تصير
~~سببا لان يقضى الله تعالى دينه هذا وغيره من الديون، وقال يمكن التوفيق بين
~~منطوق هذا الخبر والذى يأتي وما في معناهما وبين مفهوم حديث عبد الملك بن
~~عتبة بحمل الاستدانة للحج عند عدم ما يؤدى به عنه على الكراهة، وأما قوله:
~~" هو أقضى للدين " فلا يوجب رفع الكراهة فان معناه أنه مقتضى لذلك وان توقف
~~تأثيره على تحقق الشرائط وارتفاع الموانع، والاستدانة اشتغال الذمة ناجزا
~~بما ليس عنده بالفعل ما يبرء الذمة، فمجرد اتيانه بما يقتضى حصول ما يبرء
~~الذمة لا يرتفع تلك الكراهة. (3) كذا في النسخ ولعله ضمن فيه معنى فعل معتد
~~أي لم يقع التوزيع والتقسيم مبقيا شيئا أو تاركا شيئا، وفى الكافي ج 4 ص
~~279 " لم يبق شئ " فيستقيم المعنى بدون تكلف، ولعل ما في المتن تصحيف من
~~النساخ. (4) قوله: " حج بها وادع الله " أي مع رضاهم أو مع كونه مستجاب
~~الدعوة. (م ت)

# --- PageV02P437 [ 438 ]

# زوج وهي صرورة ولا يأذن لها في الحج، قال: تحج وإن لم يأدن لها (1) ".
~~2908 - وفي رواية عبد الرحمن بن أبي عبد الله (2) عن الصادق عليه السلام
~~قال: " تحج وإن رغم أنفه (3) ". 2909 - وروى إسحاق بن عمار عن أبي إبراهيم
~~عليه السلام قال: " سألته عن المرأة الموسرة قد حجت الاسلام فتقول لزوجها:
~~أحجني مرة اخرى أله أن يمنعها؟ قال: نعم (4)، يقول لها: حقي عليك أعظم من
~~حقك علي في ذا (5) ". باب * (حج المرأة مع غير محرم أو ولى) ms1010 * 2910 - روي
~~عن معاوية بن عمار قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة تخرج
~~إلى مكة بغير ولي، فقال: لا بأس تخرج مع قوم ثقات ".

# ---

# (1) طريق المصنف الى أبان بن عثمان صحيح وهو مقبول الرواية، ورواه
~~الكليني في ج 4 ص 282 وفى طريقه معلى بن محمد البصري وقال ابن الغضائري:
~~نعرف حديثه وننكره ويجوز أن يخرج شاهدا. (2) طريق المصنف إليه صحيح وهو
~~ثقة. (3) أي تحج بدون اذنها إذا كانت صرورة وان ذل الزوج بخروجها. (4) يدل
~~على اشتراط اذن الزوج في المندوب. (م ت) (5) ادعى الاجماع على أنه لا يصح
~~حجها تطوعا الا باذن زوجها بل قال في المنتهى انه لا نعلم فيه مخالفا بين
~~أهل العلم ثم استدل بهذا الخبر، وقال فقيه عصرنا - مد ظله - في جامع
~~المدارك: لا يخفى أن جواز المنع لا يترتب عليه الفساد ما لم يستلزم الخروج
~~بغير اذن الزوج كما لو كان الخروج مع الزوج وباذنه وقارن معه الحج، نعم
~~الحج مضاد للاستمتاع ومجرد هذا لا يوجب الفساد، ولو أحرمت بغير اذنها وقلنا
~~بصحة احرامها يشكل تحللها بغير ما يوجب التحلل من أفعال الحج والعمرة، وأما
~~التمسك بالاية الشريفة " الرجال قوامون على النساء " فمشكل لاثبات عدم صحة
~~أعمالها بدون اجازة الزوج بحيث يحتاج في كل عمل يصدر منها الى مراجعته، ألا
~~ترى أنه لا مجال للشك في صحة الصلوات المندوبة منها بدون الاذن.

# --- PageV02P438 [ 439 ]

# 2911 - وفي رواية هشام، عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله عليه السلام "
~~في المرأة تريد الحج وليس معها محرم هل يصلح لها الحج؟ فقال: نعم إذا كانت
~~مأمونة (1) ". 2912 - وروى البزنطي، عن صفوان الجمال قال: قلت لابي عبد
~~الله عليه السلام: " قد عرفتني بعملي (2)، تأتيني المرأة أعرفها باسلامها
~~وحبها إياكم وولايتها لكم ليس لها محرم، قال: إذا جاءت المراة المسلمة
~~فاحملها (3) فإن المؤمن محرم المؤمنة، ثم تلا هذه الآية: والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ". باب * (حج المرأة في العدة) * 2913 - روى
~~العلاء، عن محمد بن مسلم ms1011 عن أحدهما عليهما السلام قال: " المطلقة تحج في
~~عدتها " (3).

# ---

# (1) يمكن أن يراد بذلك كونها مع قوم ثقات " أو أن يكون لها سيرة يأمن
~~عليها الزوج فحينئذ ليس للزوج منعها عن الحج (مراد) وقال العلامة المجلسي:
~~ظاهره أن هذا الشرط لعدم جواز منع أهاليها من حجها فانهم إذا لم يعتمدوا
~~عليها في ترك ارتكاب المحرمات وما يصير سببا لذهاب عرضهم يجوز لهم أن
~~يمنعوها إذا لم يمكنهم بعث أمين معها، ويحتمل أن يكون المراد مأمونة عند
~~نفسها أي آمنة من ذهاب عرضها فيوافق الاخبار الاخر. (2) أي كنت عرفت أنى
~~جمال. (3) أي يجوز لك كرايتها والتولى لامورها. وقال في المدارك: الظاهر أن
~~المراد من قوله عليه السلام " المؤمن محرم المؤمنة " أن المؤمن كالمحرم في
~~جواز مرافقته للمرأة، ومقتضى هذه الروايات الاكتفاء في المرأة بوجود الرفقة
~~المأمونة وهى التى يغلب ظنها بالسلامة معها فلو انتفى الظن المذكور بان
~~خافت على النفس أو البضع أو العرض فلم يندفع ذلك الا بالمحرم اعتبر وجوده
~~قطعا لما في التكليف بالحج مع الخوف من فوات شئ من ذلك من الحرج والضرر.
~~(4) محمول على الحج الواجب في الرجعية، فتكون مستثناة من منع خروجها عن
~~البيت الذى طلق فيه. (مراد)

# --- PageV02P439 [ 440 ]

# 2914 - وروى ابن بكير، عن زرارة قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~المرأة التي يتوفى عنها زوجها أتحج في عدتها؟ قال: نعم ". باب * (الحاج
~~يموت في الطريق) * 2915 - روى علي بن رئاب (1)، عن ضريس عن أبي جعفر عليه
~~السلام " في رجل خرج حاجا حجة الاسلام فمات في الطريق، فقال: إن مات في
~~الحرم فقد أجزأت عنه حجة الاسلام، وإن كان مات دون الحرم فليقض عنه وليه
~~حجة الاسلام " (2) 2916 - وروى علي بن رئاب، عن بريد العجلي (3) قال: "
~~سألت أبا - جعفر عليه السلام عن رجل خرج حاجا ومعه جمل له ونفقة وزاد فمات
~~في الطريق، قال: إن كان صرورة ثم مات في الحرم فقد أجزأت عنه حجة الاسلام،
~~وإن كان مات وهو صرورة قبل أن يحرم (4) جعل ms1012 جمله وزاده ونفقته وما معه في
~~حجة الاسلام،

# ---

# (1) الطريق الى ابن رئاب صحيح وهو ثقة جليل، وضريس الكناسى ثقة خير فاضل.
~~(2) ينبغى حمله على ما إذا كانت الحجة عليه مستقرة وكان له مال يفى بالحج
~~(مراد) وقال في المدارك ما حاصله: لا ريب في وجوب القضاء لو مات قبل
~~الاحرام ودخول الحرم وقد استقر الحج في ذمته بأن يكون قد وجب قبل تلك السنة
~~وتأخر، وقد قطع المتأخرون بسقوط القضاء إذا لم تكن الحجة مستقرة في ذمته
~~بأن كان خروجه في عام الاستطاعة، وأطلق المفيد في المقنعة والشيخ في جملة
~~من كتبه وجوب القضاء إذا مات قبل دخول الحرم ولعلهما نظرا الى اطلاق الامر
~~بالقضاء في بعض الروايات واجيب عنهما بالحمل على من استقر الحج في ذمته.
~~(3) بريد بن معاوية العجلى من وجوه أصحابنا ثقة فقيه له محل عند الائمة
~~عليهم السلام. (4) قال في المدارك: ذهب علماونا الى أنه إذا مات بعد
~~الاحرام ودخول الحرم أجزأ عنه، واختلفوا فيما إذا كان بعد الاحرام وقبل
~~دخول الحرم والاشهر عدم الاجزاء، وذهب الشيخ في الخلاف وابن ادريس الى
~~الاجتزاء وربما أشعر به مفهوم قوله عليه السلام " قبل أن يحرم " لكنه معارض
~~بمنطوق قوله عليه السلام " وان كان مات دون الحرم ".

# --- PageV02P440 [ 441 ]

# فان فضل من ذلك شئ فهو للورثة إن لم يكن عليه دين، قلت: أرأيت إن كانت
~~الحجة تطوعا ثم مات في الطريق قبل أن يحرم لمن يكون جمله ونفقة وما معه؟
~~قال: يكون جميع ما معه وما ترك للورثة، إلا أن يكون عليه دين فيقضى عنه أو
~~يكون أوصى بوصية فينفذ ذلك لمن أوصى له ويجعل ذلك من ثلثه ". باب * (ما
~~يقضى عن الميت من حجة الاسلام، أوصى أو لم يوص) * 2917 - روى هارون بن حمزة
~~الغنوي (1) عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل مات ولم يحج حجة الاسلام
~~(2) ولم يترك إلا قدر نفقة الحج وله ورثة (3)، قال: هم أحق بميراثه إن
~~شاؤوا أكلوا وإن شاؤوا حجوا عنه " (4). 2918 - وروي ms1013 عن حارث بياع الانماط
~~(5) أنه سئل أبو عبد الله عليه السلام " عن رجل أوصى بحجة، فقال: إن كان
~~صرورة فهي من صلب ماله إنما هي دين عليه، وإن كان قد حج فهي من الثلث " (6).

# ---

# (1) الطريق إليه صحيح وهو ثقة عين كما في الخلاصة. (2) مع عدم وجوبها
~~عليه واستقرارها. أو لم تستقر بأن يكون الموت في سنة الاستطاعة قبل الاتيان
~~بالحج. (م ت) (3) ولم يترك نفقة العيال ولم يكن مستقرا وله ورثة. (4)
~~فالحاصل يحمل على سنة الاستطاعة إذا لم تكن له نفقة العيال أو كانت ولم يصر
~~مستطيعا بأن يكون قد مات قبل أوان الحج بمقدار ما يمكن الاتيان به أو قبل
~~دخول الحرم كما قاله بعض. (م ت) (5) الطريق إليه ضعيف بمحمد بن سنان وروى
~~نحوه الشيخ في التهذيب في الصحيح عن معاوية بن عمار قال: " سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن رجل مات فأوصى أن يحج عنه، قال: ان كان صرورة فمن جميع
~~المال وان كان تطوعا فمن ثلثه ". (6) يدل على أن حجة الاسلام من الاصل
~~كسائر الديون المالية، وغيرها من الثلث ويشمل النذر. والخبر بكتاب الوصية
~~أنسب من هذا الكتاب.

# --- PageV02P441 [ 442 ]

# 2919 - وروي عن الحارث بن المغيرة (1) قال: قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام: " إن ابنتي أوصت بحجة ولم تحج، قال: فحج عنها فإنها لك ولها، قلت:
~~إن امي ماتت ولم تحج، قال: حج عنها فإنها لك ولها " (2). 2920 - وروي عن
~~معاوية بن عمار قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة أوصت بمال
~~في الصدقة والحج والعتق، فقال: ابدأ بالحج فإنه مفروض فإن بقي شئ فاجعل في
~~الصدقة طائفة وفي العتق طائفة " (3). 2921 - وروي عن بشير النبال (4) قال:
~~قلت لابي عبد الله عليه السلام: " إن والدتي توفيت ولم تحج، قال: يحج عنها
~~رجل أو امرأة، قال: قلت: أيهم أحب إليك؟ قال: رجل أحب إلي " (5). 2922 -
~~وروي عن عاصم بن حميد (6)، عن محمد بن مسلم قال: " سألت أبا جعفر عليه
~~السلام عن رجل مات ولم يحج ms1014 حجة الاسلام ولم يوص بها أيقضى عنه؟ قال: نعم " (7).

# ---

# (1) الطريق إليه صحيح على ما في الخلاصة الا أن فيه أحمد بن أبى عبد الله
~~عن أبيه ومحمد بن ماجيلوية وتوثيقه من تصحيح العلامة نحو هذا الطرق (جامع
~~الرواة). (2) أي لك ثوابا ولها أصالة ان كانت واجبة عليها دونه وبالعكس لو
~~كان الامر بالعكس أو كان لهما أصالة كما يفهم من اخبار كثيرة وقد تقدم
~~بعضها، وروى الشيخ في الصحيح عن معاويه بن عمار عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " حج الصرورة يجزى عنه وعمن حج عنه ". وحمل على الاجزاء في
~~الثواب حتى يجب عليه الحج ويحج عن نفسه ". (م ت) (3) يدل على تقديم الحج
~~لكونه مفروضا والتعليل يشعر بتقديم الفرائض لو وقعت مع غيرها وربما يقيده
~~بالمالية كما في المعلل. (م ت) (4) الطريق إليه ضعيف بمحمد بن سنان. (5)
~~يدل على جواز نيابة المرأة وأفضلية الرجل. (م ت) (6) الطريق إليه حسن
~~كالصحيح وهو ثقة عين. (7) يدل على وجوب قضاء الحج عن الميت وان لم يوص،
~~ويؤيده ما في الكافي ج 4 ص 277 في الصحيح عن رفاعة قال: " سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن رجل يموت ولم يحج حجة الاسلام ولم يوص بها أيقضى عنه؟
~~قال: نعم ".

# --- PageV02P442 [ 443 ]

# باب * (الرجل يوصى بحجة فيجعلها وصيه في نسمة) * 2923 - روى ابن مسكان
~~(1) قال: حدثني أبو سعيد عن أبي عبد الله عليه السلام " أنه سئل عن رجل
~~أوصى بحجة فجعلها وصيه في نسمة، قال: يغرمها وصيه ويجعلها في حجة كما أوصى
~~فإن الله عزوجل يقول: " فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه
~~" (2). باب * (الحج عن أم الولد إذا ماتت) * 2924 - روى ابن فضال، عن يونس
~~بن يعقوب قال: " أرسلت إلى أبي - عبد الله عليه السلام أن أم امرأة كانت أم
~~ولد فماتت فأرادت المرأة أن تحج عنها، قال: أو ليس قد عتقت بولدها (3) تحج
~~عنها ". باب * (الرجل يوصى إليه الرجل أن يحج عنه ثلاثة رجال، فيحل له أن)
~~* * (يأخذ ms1015 لنفسه حجة منها) * 2925 - كتب عمرو بن سعيد الساباطي (4) إلى أبي
~~جعفر عليه السلام يسأله " عن رجل أوصى إليه رجل أن يحج عنه ثلاثة رجال فيحل
~~له أن يأخذ لنفسه حجة منها؟ فوقع عليه السلام بخطه وقرأته: حج عنه إن شاء
~~الله تعالى فان لك مثل أجره،

# ---

# (1) الطريق إليه صحيح والظاهر أن أبا سعيد هو القماط الثقة. (2) يدل على
~~ضمان الوصي إذا غير الوصية. (3) أي بموت مولاها والامر بالحج عنها اما
~~وجوبا مع الاستقرار أو استحبابا مع عدمه، وقال سلطان العلماء: لعله اشارة
~~الى عدم بقائها على الرقية فينبغي الحج عنها. (4) في الطريق إليه أحمد بن
~~الحسن بن على بن فضال وهو فطحى ثقة.

# --- PageV02P443 [ 444 ]

# ولا ينقض من أجره شئ إن شاء الله تعالى " (1). باب * (من يأخذ حجة فلا
~~تكفيه) * 2926 - روى علي بن مهزيار (2) عن محمد بن إسماعيل قال: أمرت رجلا
~~أن يسأل أبا الحسن عليه السلام " عن الرجل يأخذ من الرجل حجة فلا تكفيه أله
~~أن يأخذ من رجل آخر حجة اخرى فيتسع بها فتجزي عنهما جمعيا أو يتركهما جميعا
~~إن لم تكفه إحدهما؟ فذكر أنه قال: أحب إلي أن تكون خالصة لواحد فان كانت لا
~~تكفيه فلا يأخذها ". باب * (من أوصى في الحج بدون الكفاية) * 2927 - روى
~~ابن مسكان، عن أبي بصير (3) عمن سأله قال: قلت له: " رجل أو صى بعشرين
~~دينارا في حجة، فقال: يحج بها رجل من حيث يبلغه " (4). 2928 - وكتب إبراهيم
~~بن مهزيار إلى أبي محمد عليه السلام: " اعلمك يا مولاي أن مولاك علي بن
~~مهزيار أوصى أن يحج عنه من ضيعة - صير ربعها لك - حجة في كل سنة بعشرين
~~دينارا وإنه منذ انقطع طريق البصرة تضاعفت المؤونة على الناس فليس يكتفون
~~بعشرين دينارا، وكذلك أوصى عدة من مواليك في حجتين (5) فكتب عليه السلام:

# ---

# (1) مع أن ظاهر الوصية ارسال الغير أو لانه يشترط التعدد في الموجب
~~والقابل ولعل ذلك مبنى على أن العبارة عامة والتغاير الاعتباري كاف. (2)
~~الطريق إليه صحيح وهو ومحمد بن اسماعيل ms1016 ثقتان. (3) كذا في جميع النسخ وفى
~~الكافي ج 4 ص 308 والتهذيب " عن أبى سعيد " وهو الصواب. (4) لعل المراد به
~~موضع يفى به ذلك المال وهو أيضا في الوصية. (المرآة) (5) في الكافي ج 4 ص
~~310 " وكذلك أوصى عدة من مواليك في حججهم ".

# --- PageV02P444 [ 445 ]

# يجعل ثلاث حجج حجتين إن شاء الله تعالى " (1). 2929 - وكتب إليه علي بن
~~محمد الحضيني: " أن ابن عمي أوصى أن يحج عنه بخمسة عشر دينارا في كل سنة
~~فليس يكفي فما تأمرني في ذلك؟ فكتب عليه السلام: تجعل حجتين في حجة إن شاء
~~الله، إن الله عالم بذلك ". باب * (الحج من الوديعة) * 2930 - روى سويد
~~القلاء، عن أيوب بن حر، عن بريد العجلي (2) عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " سألته عن رجل استودعني مالا فهلك وليس لولده شئ ولم يحج حجة
~~الاسلام، قال: حج عنه وما فضل فأعطهم " (3).

# ---

# (1) اعلم أن الاصحاب قد قطعوا بأنه إذا أوصى أن يحج عنه سنين متعددة وعين
~~لكل سنة قدرا معينا اما مفصلا كمائة أو مجملا كغلة بستان فقصر عن أجرة الحج
~~جمع مما زاد على السنة ما يكمل به اجرة المثل لسنة ثم يضم الزائد الى ما
~~بعده وهكذا، واستدلوا بهذه الرواية والرواية الاتية، ولعلهم حملوا هذه
~~الرواية على أنه عليه السلام علم في تلك الواقعة أنه لا تكمل اجرة المثل
~~الا بضم نصف أجر السنة الثانية بقرينة أن حكم في الحديث الاخر بجعل حجتين
~~حجة لعلمه بأنه في تلك الواقعة لا تكمل الاجرة الا بضم مثل ما عين لكل سنة
~~إليه ويظهر منهما أن اجرة الحج في تلك السنين كانت ثلاثين دينارا فلما كان
~~على بن مهريار أوصى لكل سنة بعشرين فبانضمام نصف اجرة السنة الثانية تم
~~الاجرة ولما كان الاخر أوصى بخمسة عشر أمر بتضعيفها لتمام الاجرة فتأمل
~~(المرآة) أقول: ويظهر من هذا الخبر أن وفاة على بن مهزيار الاهوازي في حياة
~~أبى محمد العسكري عليه السلام فما رواه المصنف رحمه الله - في كمال الدين
~~باب من ms1017 شاهد القائم عليه السلام من ملاقاته اياه عليه السلام في زمان
~~الغيبة ففيه ما فيه وبسطنا الكلام هناك (راجع كمال الدين ص 466 طبع مكتبة
~~الصدوق). (2) طريق الرواية صحيح ورواه الكليني أيضا في الصحيح. (3) قال في
~~المدارك ص 338: اعتبر المحقق وغيره في جواز الاخراج علم المستودع أن الورثة
~~لا يؤدون والا وجب استيذانهم وهو جيد لان مقدار أجرة الحج وان كان خارجا عن
~~ملك الورثة الا أن الوارث مخير في جهات القضاء وله الحج بنفسه والاستقلال
~~بالتركة و=

# --- PageV02P445 [ 446 ]

# باب * (الرجل يموت وما يدرى ابنه هل حج أو لا) * 2931 - سئل أبو عبد الله
~~عليه السلام (1) " عن رجل مات وله ابن فلم يدر حج أبوه أم لا، قال: يحج
~~عنه، فإن كان أبوه قد حج كتب لابيه نافلة وللابن فريضة، وإن لم يكن حج أبوه
~~كتب لابيه فريضة وللابن نافلة " (2). باب * (المتمتع عن أبيه) * 2932 - روى
~~جعفر بن بشير (3)، عن العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر =

# ---

# الاستيجار بدون اجرة المثل فيقتصر في منعه من التركة على موضع الوفاق،
~~واعتبر في التذكرة مع ذلك أمن الضرر فلو خاف على نفسه أو ماله لم يجز له
~~ذلك وهو حسن، واعتبر أيضا عدم التمكن من الحاكم واثبات الحق عنده والاوجب
~~استيذانه، وحكى الشهيد في اللمعة قولا باعتبار اذن الحاكم في ذلك مطلقا
~~واستبعده، وذكر الشارح أن وجه البعد اطلاق النص الوارد بذلك وهو غير جيد
~~فان الرواية انما تضمنت أمر الصادق عليه السلام لبريد في الحج عمن له عنده
~~الوديعة وهو اذن وزيادة، ولا ريب أن استيذان الحاكم مع امكانه اولى أما مع
~~التعذر فلا يبعد سقوطه حذرا من تعطيل الحق الذى يعلم من بيده المال ثبوته،
~~ومورد الرواية الوديعة وألحق بها غيرها من الحقوق المالية حتى الغصب والدين
~~ويقوى اعتبار استيذان الحاكم في الدين فانه انما يتعين بقبض المالك أو ما
~~في معناه، ومقتضى الرواية أن المستودع يحج لكن جواز الاستيجار ربما كان
~~اولى خصوصا إذا كان الاجير أنسب لذلك ms1018 من الودعى. (1) رواه الكليني ج 4 ص
~~277 بسند مرفوع عنه عليه السلام. (2) قال العلامة المجلسي: لعله محمول على
~~أنه لم يترك سوى ما يحج به وليس للولد مال غيره فلو كان الاب قد حج يكون
~~الابن مستطيعا بهذا المال، ولو لم يكن قد حج كان يلزمه صرف هذا المال في حج
~~أبيه فيجب على الولد أن يحج بهذا المال ويردد النية بين والده ونفسه فان لم
~~يكن أبوه حج كان لابيه مكان الفريضة والا فللابن، فلا ينافى هذا وجوب الحج
~~على الابن مع الاستطاعة بمال آخر لتيقن البراءة. (3) الطريق إليه صحيح وهو
~~ثقة والمراد بالعلاء العلاء بن رزين القلاء وهو الذى صحب محمد بن مسلم
~~وتفقه عليه وكان ثقة جليلا.

# --- PageV02P446 [ 447 ]

# عليه السلام قال: " سألته عن رجل يحج عن أبيه أيتمتع (1)؟ قال: نعم،
~~المتعة له والحج عن أبيه " (2). باب * (تسويف الحج) * 2933 - روى محمد بن
~~الفضيل قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام عن قول الله عزوجل: " ومن كان في
~~هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا " فقال: نزلت فيمن سوف الحج (3) -
~~حجة الاسلام - وعنده ما يحج به، فقال: العام أحج، العام أحج حتى يموت قبل
~~أن يحج ". 2934 - وروي عن معاوية بن عمار قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن رجل لم يحج قط وله مال، فقال: هو ممن قال الله عزوجل: " ونحشره
~~يوم القيمة أعمى " فقلت: سبحان الله أعمى؟! فقال: أعماه الله عزوجل عن طريق
~~الخير ". 2935 - وروى صفوان بن يحيى (4) عن ذريح المحاربي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " من مات ولم يحج حجة الاسلام ولم يمنعه من ذلك حاجة تجحف
~~به أو مرض لا يطيق منه الحج (5) أو سلطان يمنعه منه، فليمت يهوديا أو
~~نصرانيا ". (6)

# ---

# (1) مع أنه لا فائدة للاب في التمتع لانه لا يمكن له التمتع بالنساء
~~والثياب والطيب الذى هو فائدة حج التمتع. (م ت) (2) لعله محمول على أنه كان
~~على أبيه حج الافراد والمطلق فإذا تفضل الابن بالتمتع كان الفضيلة ms1019 له وأصل
~~الحج للاب. (سلطان) (3) التسويف: التأخير، يقال: سوفته أي مطلته، فكأن
~~الانسان في تأخير الحج يماطل نفسه فيما ينفعه. (المرآة) (4) طريق المصنف
~~الى صفوان حسن كالصحيح ورواه الكليني والشيخ في الصحيح. وصفوان وذريح
~~ثقتان. (5) في بعض النسخ " معه الحج ". (6) يعنى كان حشره معهم أو يكون
~~مثلهم في ترك الحج.

# --- PageV02P447 [ 448 ]

# 2936 - وروى علي بن أبي حمزة عنه عليه السلام أنه قال: " من قدر على ما
~~يحج به وجعل يدفع ذلك وليس له عنه شغل يعذره الله فيه حتى جاء الموت فقد
~~ضيع شريعة من شرايع الاسلام ". باب * (العمرة في أشهر الحج) * 2937 - روى
~~سماعة بن مهران (1) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " من حج معتمرا
~~(2) في شوال ومن نيته أن يعتمر ويرجع إلى بلاده فلا بأس بذلك، وإن هو أقام
~~إلى الحج فهو متمتع لان أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة، فمن اعتمر
~~فيهن وأقام إلى الحج فهي متعة، ومن رجع إلى بلاده ولم يقم إلى الحج فهي
~~عمرة، فان اعتمر في شهر رمضان أو قبله فأقام إلى الحج فليس بمتمتع وإنما هو
~~مجاور أفرد العمرة، فان هو أحب أن يتمتع في أشهر الحج بالعمرة إلى الحج
~~فليخرج منها حتى يجاوز ذات عرق (3)، أو يجاوز عسفان (4) فيدخل متمتعا بعمرة إلى

# ---

# (1) الطريق إليه حسن قوى وهو واقفى ثقة. (2) أي قصد العمرة، وكونه بمعنى
~~الحج الاصطلاحي بعيد. قد ذكر سابقا أخبار تدل على وجوب العمرة على الناس
~~مثل الحج كما في قوله تعالى: " وأتموا الحج والعمرة لله ". ومن تمتع
~~بالعمرة الى الحج لا يجب عليه عمرة اخرى، ويجب العمرة المفردة على القارن
~~والمفرد مقدما على الحج أو مؤخرا عنه، واستطاعة العمرة مثل استطاعة الحج
~~ومن استطاع العمرة المفردة فقط لا يجب عليه الحج الا أن يستطيع له بعد فيجب
~~عليه الحج متمتعا على قول. (3) ذات عرق موضع أول تهامة وآخر عقيق وهو على
~~نحو مرحلتين من مكة. (4) وعسفان - كعثمان - موضع بين مكة والمدينة، بينه
~~وبين مكة مرحلتان. وقال ms1020 بعض الشراح: ان لم يكن التجاوز بمعنى الوصول الى
~~الجحفة يمكن أن يكون الاحرام منه للمحاذاة.

# --- PageV02P448 [ 449 ]

# الحج فإن هو أحب أن يفرد الحج فليخرج إلى الجعرانة فيلبي منها " (1).
~~2938 - وروى عمر بن يزيد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " من اعتمر عمرة
~~مفردة فله أن يخرج إلى أهله متى شاء إلا أن يدركه خروج الناس يوم التروية "
~~(2) 2939 - وفي رواية عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " العمرة في العشر متعة " (3).

# ---

# (1) قال في المراصد: " الجعرانة " لا خلاف في كسر أوله، وأصحاب الحديث
~~يكسرون عينه ويشددون راءه، وأهل الادب يخطئونهم ويسكنون العين ويخففون
~~الراء، والصحيح أنهما لغتان جيدتان، قال على بن المدينى: أهل المدينة
~~يثقلون الجعرانة والحديبية وأهل العراق يخففونهما -: منزل - أوماء - بين
~~الطائف ومكة وهى الى مكة أقرب، نزله النبي عليه السلام وقسم بها غنائم حنين
~~وأحرم منه بالعمرة، وله فيه مسجد وبه بئار متقاربة - انتهى وقال سلطان
~~العلماء: لعل المراد أنه أراد افراد الحج عن هذه العمرة التى أراد فعلها
~~فليخرج الى الجعرانة لاحرام هذه العمرة المفردة فالخروج إليها للعمرة التى
~~أحب افراد الحج عنها لا للحج كما توهم العبارة، فان ميقات حج الافراد اما
~~مكة أو دويرة أهلها ولا دخل للجعرانة فيها هذا على المشهور، وأما على ما في
~~روايتين صحيحتين احديهما عن عبد الرحمن ابن الحجاج عن الصادق عليه السلام
~~والاخرى عن سالم الحناط عنه عليه السلام: ان المجاور إذا أراد الحج فليخرج
~~الى الجعرانة. فيمكن حمل هذا أيضا عليهما - انتهى، أقول: لعل المراد برواية
~~عبد الرحمن بن الحجاج ما في التهذيب ج 1 ص 459 وأما رواية سالم فما عثرت
~~عليها. (2) ظاهره أنه يصح له التمتع بتلك العمرة فيشترط وقوعها في أشهر
~~الحج، ولعل المراد بادراكه خروج الناس يوم التروية وقوعه في العشر من ذى
~~الحجة فيكون في معنى ما يجيئ من قوله عليه السلام " وان كان في ذى الحجة
~~فلا يصلح الا الحج " والظاهر أن الاتيان بالحج ms1021 الذى يفهم من الاستثناء على
~~سبيل الوجوب اما من حيث انه حينئذ يستطيع الحج فيكون داخلا في عموم الاية
~~فيكون ذلك بالنسبة إليه حجة الاسلام ان كان مستطيعا من منزله، ولا ينافى
~~ذلك وجوبه على غير المستطيع مرة أخرى لو استطاع لدليل آخر واما من حيث انه
~~أتى بالعمرة فيكون ذلك حجة الاسلام بالنسبة الى المستطيع من منزله دون من
~~لا يستطيع منه فلو استطاع بعد ذلك وجب عليه كما هو المشهور. (مراد) (3) يدل
~~على تأكد استحباب جعل العمرة في العشر من ذى الحجة تمتعا أو وجوبه إذا قصد
~~بها التمتع سواء كان في العشر أو في أشهر الحج. (م ت)

# --- PageV02P449 [ 450 ]

# 2940 - وروى معاوية بن عمار قال: " سئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل
~~أفرد الحج هل له أن يعتمر بعد الحج؟ فقال: نعم إذا أمكن الموسى من رأسه
~~فحسن " (1). 2941 - وروى المفضل بن صالح (2) عن أبي بصير، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " العمرة مفروضة مثل الحج، فإذا أدى المتعة فقد أدى
~~العمرة المفروضة ". 2942 - وسأله عبد الله بن سنان " عن المملوك يكون في
~~الظهر يرعى وهو يرضى أن يعتمر ثم يخرج، فقال: إن كان اعتمر في ذي القعدة
~~فحسن، وإن كان في ذي الحجة فلا يصلح إلا الحج " (3). 2943 - " واعتمر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ثلاث عمر متفرقات كلها في ذي القعدة (4)

# ---

# (1) وفى الكافي عن عبد الرحمن بن أبى عبد الله مثله. ولعله كناية عن
~~الاحلال فينتقل الذهن من تمكينه الموسى من رأسه الى الحلق ومنه الى الاحلال
~~(مراد) وقال المولى المجلسي هذا الخبر يدل على عدم الاحتياج الى الفصل بين
~~العمرة المفردة وحجها بشهر بل يكفى اليومين والثلاثة - انتهى، وقال السيد -
~~رحمه الله - في المدارك: محل العمرة المفردة بعد الفراغ من الحج وذكر جمع
~~من الاصحاب أنه يجب تأخيرها الى انقضاء أيام التشريق، ونص العلامة وغيره
~~على جواز تأخيرها الى استقبال المحرم واستشكل جدى - رحمه الله - هذا الحكم
~~بوجوب ايقاع الحج والعمرة المفردة ms1022 في عام واحد، قال: الا أن يراد بالعام
~~اثنى عشر شهرا مبدؤها زمان التلبس بالحج، وهو محتمل مع أنه لا دليل على
~~اعتبار هذا الشرط وأوضح ما وقفت عليه صحيحة عبد الرحمن بن أبى عبد الله عن
~~أبى عبد الله عليه السلام قال: " قلت له: العمرة بعد الحج؟ قال إذا أمكن
~~الموسى من الرأس ". (2) طريق المصنف إليه غير مذكور وهو ضعيف. (3) فيه نوع
~~منافاة مع خبر عمر بن يزيد المتقدم تحت رقم 2938 ويمكن الجمع بحمل ذى الحجة
~~وتقييده بادراك يوم التروية والتفصيل في كتاب منتقى الجمان ج 2 ص 597
~~فلتراجع. (4) رواه الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله
~~عليه السلام، وينافى ما تقدم ص 238 عن المصنف أن النبي صلى الله عليه وآله
~~اعتمر تسع عمر ولم يحج حجة الوداع الا وقبلها حج.

# --- PageV02P450 [ 451 ]

# عمرة أهل فيها من عسفان وهي عمرة الحديبية، وعمرة القضاء أحرم فيها من
~~الجحفة وعمرة أهل فيها من الجعرانة وهي بعد أن رجع من الطائف من غزوة حنين
~~" (1). باب * (اهلال العمرة المبتولة واحلالها ونسكها) * 2944 - روى معاوية
~~بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا دخل المعتمر مكة من غير
~~تمتع وطاف بالبيت وصلى ركعتين عند مقام إبراهيم عليه السلام وسعى بين الصفا
~~والمروة فليلحق بأهله إن شاء " (2).

# ---

# (1) " أهل " أي رفع صوته بالتلبية، وعسفان - كعثمان -: موضع على مرحلتين
~~من مكة لقاصد المدينة. (2) ظاهره موافق لمذهب الجعفي من عدم وجوب طواف
~~النساء في العمرة المفردة وهو الظاهر من كلام المصنف - رحمه الله - كما
~~سيأتي خلافا للمشهور بل الاجماع على ما نقل في المنتهى (سلطان) وقال المولى
~~المجلسي - قدس سره -: " لم يذكر فيه التقصير وطواف النساء لا يدل على عدم
~~الوجوب لانهما للاحلال وليسا من الاركان والنسك مع وجودهما في أخبار أخر
~~والمثبت مقدم - الى آخر ما قال - " أقول: روى الكليني ج 4 ص 538 في الحسن
~~كالصحيح عن ابن أبى عمير عن بعض أصحابنا عن اسماعيل بن رباح عن ms1023 أبى الحسن
~~عليه السلام قال: " سألته عن مفرد العمرة عليه طواف النساء؟ قال نعم "
~~ورواه الشيخ في كتابيه. وفيه عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن
~~اسماعيل، عن ابراهيم ابن عبد الحميد، عن عمر بن يزيد أو غيره عن أبى عبد
~~الله عليه السلام قال: " المعتمر يطوف ويسعى ويحلق، قال: ولا بد له من بعد
~~الحلق من طواف آخر " ونقله الشيخ في الاستبصار ج 2 ص 232 وقال: أما ما رواه
~~محمد بن أحمد بن يحيى، عن على بن محمد بن عبد الحميد، عن أبى خالد مولى على
~~بن يقطين قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام عن مفرد العمرة عليه طواف
~~النساء؟ فقال: ليس عليه طواف النساء " فلا ينافى ما قدمناه لان هذا الخبر
~~محمول على من دخل معتمرا عمرة مفردة في أشهر الحج، ثم أراد أن يجعلها متعة للحج =

# --- PageV02P451 [ 452 ]

# 2945 - وروى عنه عليه السلام أنه قال: " من ساق هديا في عمرة فلينحر قبل
~~أن يحلق رأسه، قال: ومن ساق هديا وهو معتمر نحر هديه عند المنحر وهو بين
~~الصفا والمروة وهي الحزورة " (1). 2946 - وروى علي بن رئاب، عن مسمع بن عبد
~~الملك عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل يعتمر عمرة مفردة ثم يطوف
~~بالبيت طواف الفريضة، ثم يغشى امرأته قبل أن يسعى بين الصفا والمروة، قال:
~~قد أفسد عمرته وعليه بدنة ويقيم بمكة حتى يخرج الشهر الذي اعتمر فيه (2)،
~~ثم يخرج إلى الوقت الذي وقته رسول الله صلى الله عليه وآله =

# ---

# جاز له ذلك، ولم يلزمه طواف النساء لان طواف النساء انما يلزم المعتمر
~~العمرة المفردة عن الحج، فإذا تمتع بها الى الحج سقط عنه فرضه. يدل على ذلك
~~ما رواه محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى قال: كتب
~~أبو القاسم مخلد ابن موسى الرازي الى الرجل " سأله عن العمرة المبتولة هل
~~على صاحبها طواف النساء، والعمرة التى يتمتع بها الى الحج؟ فكتب أما العمرة ms1024
~~المبتولة فعلى صاحبها طواف النساء، واما التى يتمتع بها الى الحج فليس على
~~صاحبها طواف النساء " واما ما رواه محمد بن أحمد، عن محمد بن عبد الحميد،
~~عن سيف، عن يونس عمن رواه قال: " ليس طواف النساء الا على الحاج " فلا
~~ينافى ما ذكرناه لان هذه الرواية موقوفة غير مسندة الى أحد من الائمة عليهم
~~السلام وإذا لم تكن مسندة لم يجب العمل بها لانه يجوز أن يكون ذلك مذهبا
~~ليونس اختاره على بعض آرائه كما اختار مذاهب كثيرة لا يلزمنا المصير إليها
~~لقيام الدلالة على فسادها. (1) ما اشتمل عليه من ذبح ما ساقه في العمرة
~~بالحزورة محمول على الاستحباب كما هو المشهور بين الاصحاب. والحزورة -
~~كقسورة - موضع بمكة عند باب الحناطين بين الصفا والمروة. (2) المنع فيه من
~~الاتيان بالعمرة التى للافساد في الشهر الاول لا ينافى ما يجيئ من تجويز
~~الاتيان بالعمرة بعد مضى عشرة أيام من العمرة الاولى لان ذلك لعل بطريق
~~الاستحباب أو بخصوص صورة الافساد.

# --- PageV02P452 [ 453 ]

# لاهله فيحرم منه ويعتمر ". 2947 - وقد روى علي بن رئاب، عن بريد العجلي
~~عن أبي جعفر عليه السلام " أنه يخرج إلى بعض المواقيت فيحرم منه ويعتمر ".
~~ولا يجب طواف النساء إلا على الحاج (1) والمعتمر عمرة مفردة يقطع التلبية
~~إذا دخل أول الحرم (2). 2948 - وروى صفوان بن يحيى، عن سالم بن الفضيل (3)
~~قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " دخلنا بعمرة فنقصر أو نحلق؟ فقال:
~~احلق (4) فإن رسول الله صلى الله عليه وآله ترحم على المحلقين ثلاث مرات
~~وعلى المقصرين مرة ". فإن أحل رجل من عمرته فقصر من شعره ونسي أظفاره فإنه
~~يجز به ذلك وإن تعمد ذلك أو هو جاهل فليس عليه شئ (5). باب * (العمرة في
~~شهر رمضان ورجب وغيرهما) * 2949 - روى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه " سئل أي العمرة

# ---

# (1) تقدم الكلام فيه آنفا من أنه مذهب المؤلف خلافا للمشهور وظاهر أكثر
~~النصوص ويمكن أن نقول بان الحصر اضافي بالنسبة الى عمرة التمتع بها الى ms1025
~~الحج كما هو المشهور. (2) ستجيئ الاخبار في هذا الحكم عن قريب. (3) هكذا في
~~النسخ التى بأيدينا وسالم بن الفضيل مجهول وعد صاحب المدارك هذه الرواية من
~~الصحاح، ولعل في نسخته سالم أبى الفضل وهو الصواب والمراد سالم الحناط
~~وكنيته أبو الفضل ورواية صفوان عنه كثيرة في التهذيب والاستبصار والفقيه.
~~(4) لعل المراد العمرة المفردة فان فيها التخيير بين الحلق والتقصير،
~~والحلق فيها أفضل على المشهور بخلاف عمرة التمتع فان التقصير فيها متعين.
~~(سلطان) (5) سيجئ أن الواجب فيها الحلق أو التقصير ويكفى في التقصير مسماه،
~~فلو اكتفى بقلم الاظفار أو بتقصير الشعر جاز والجمع أفضل ومع الحلق أكمل. (م ت)

# --- PageV02P453 [ 454 ]

# أفضل: عمرة في رجب أو عمرة في شهر رمضان؟ فقال: لا بل عمرة في شهر رجب
~~أفضل ". 2950 - وروى عنه عليه السلام عبد الرحمن بن الحجاج " في رجل أحرم
~~في شهر وأحل في آخر، قال: يكتب له في الذي نوى، وقال (1): يكتب له في
~~أفضلهما ". 2951 - وفي رواية عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " إذا أحرمت وعليك من رجب يوم وليلة فعمرتك رجبية ". باب * (مواقيت
~~العمرة من مكة وقطع تلبية المعتمر) * 2952 - روى عمر بن يزيد عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: " من أراد أن يخرج من مكة ليعتمر أحرم من الجعرانة
~~والحديبية وما أشبههما، ومن خرج من مكة يريد العمرة ثم دخل معتمرا لم يقطع
~~التلبية حتى ينظر إلى الكعبة " (2).

# ---

# (1) في الكافي " أو يكتب له في أفضلهما " فان كان هو الصواب بالترديد من
~~الراوى، أو المراد أنه ان لم يكن في أحدهما فضل على الاخر يكتب في الذى نوى
~~والا ففى الافضل. وقال الفاضل التفرشى: قوله " في الذى نوى " ظاهره أن
~~عمرته يحسب في الفضل من عمرة الشهر الذى نوى وأهل فيه، ولعل مقصود السائل
~~أن يسأل عمن أحرم في رجب وأحل في شعبان وقد علم عليه السلام ذلك من قصده
~~فأجاب بأن عمرته هذه رجبية ثم ذكر لتتميم الافادة أن تلك العمرة وان ms1026 اختلف
~~احرامها واحلالها بحسب الشهر تحسب من أفضل الشهرين عمرة فلا منافاة بين
~~القولين، ويمكن أن يراد بالقول الاول أنها معدودة من عمرة الشهر الذى أهل
~~فيه وبالقول الثاني أنه يثاب بثواب أفضل الشهرين، وأن يراد بقوله عليه
~~السلام " في الذى نوى " في الشهر الذى هو المقصود بالذات من تلك العمرة.
~~(2) قال الشيخ بعد نقله في التهذيب ج 1 ص 473: يجوز أن تكون هذه الرواية
~~مخصوصة بمن خرج من مكة للعمرة دون من سواه.

# --- PageV02P454 [ 455 ]

# 2953 - وروي أنه " يقطع التلبية إذا نظر إلى المسجد الحرام " (1). 2954 -
~~وروي أنه " يقطع التلبية إذا دخل أول الحرم " (2). 2955 - وفي رواية الفضيل
~~(3) قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام قلت: دخلت بعمرة فأين أقطع
~~التلبية؟ فقال: بحيال العقبة - عقبة المدنيين -، قلت: أين عقبة المدنيين؟
~~قال: بحيال القصارين " (4). 2956 - وروي عن يونس بن يعقوب (5) قال: " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يعتمر عمرة مفردة، فقال: إذا رأيت ذا
~~طوى فاقطع التلبية " (6). 2957 - وفي رواية مرازم (7) عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " يقطع صاحب العمرة

# ---

# (1) روى الكليني ج 4 ص 537 في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى
~~عبد الله عليه السلام قال: " من اعتمر من التنعيم فلا يقطع التلبية حتى
~~ينظر الى المسجد " والتنعيم موضع بمكة خارج الحرم وهو أدنى الحل إليها على
~~طريق المدينة. (2) روى الكليني ج 4 ص 537 في الموثق عن زرارة عن أبى جعفر
~~عليه السلام قال: " يقطع تلبية المعتمر إذا دخل الحرم ". (3) المراد
~~بالفضيل الفضيل بن يسار كما صرح به في التهذيب ج 1 ص 473، وفى طريقه على بن
~~الحسين السعد آبادى وهو قوى. (4) خص ذلك بمن جاء من المدينة كما قال الشيخ
~~- رحمه الله - وقال المولى المجلسي: ويمكن القول بالتخيير بينه وبين دخول
~~الحرم وهو مشترك بين الجانبين، ويمكن حمله على عمرة التمتع كما سيجئ أنه
~~موضع قطعها من طريق المدينة وان كان الاظهر المفردة. (5) في الطريق إليه
~~الحكم بن مسكين ولم يوثق ورواه ms1027 الشيخ في الاستبصار والتهذيب عنه بسند حسن،
~~ويونس بن يعقوب كوفى ثقة له كتب. (6) ذوطوى موضع بمكة داخل الحرم على نحو
~~فرسخ من مكة ترى منه بيوت مكة، وحمل الشيخ الخبر على من جاء من طريق
~~العراق. (7) طريق المصنف إليه حسن بابراهيم بن هاشم وهو كالصحيح وفى الكافي
~~ج 4 ص 537 أيضا في الحسن كالصحيح، ومرازم بن حكيم ثقة.

# --- PageV02P455 [ 456 ]

# المفردة التلبية إذا وضعت الابل أخفافها في الحرم " (1). 2958 - وروي أنه
~~" يقطع التلبية إذا نظر إلى بيوت مكة " (2). قال مصنف هذا الكتاب - رحمه
~~الله -: هذه الاخبار كلها صحيحة متفقة ليست بمختلفة والمعتمر عمرة مفردة في
~~ذلك بالخيار يحرم من أي ميقات من هذه المواقيت شاء (3)، ويقطع التلبية في
~~أي موضع من هذه المواضع شاء، وهو موسع عليه، ولا قوة إلا بالله [ العلي
~~العظيم ] ". باب * (أشهر الحج وأشهر السياحة والاشهر الحرم) * 2959 - روى
~~زرارة (4) عن أبي جعفر عليه السلام " في قول الله عزوجل: " الحج

# ---

# (1) محمول على من أحرم من المواقيت الخمسة لعمرة التمتع أو من دويرة
~~الاهل غير خارج الحرم من التنعيم والحديبية والجعرانة. (م ت) (2) روى
~~الكليني في الحسن كالصحيح ج 4 ص 399 عن الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام
~~قال: " المتمتع إذا نظر الى بيوت مكة قطع التلبية ". وفى خبر آخر عن سدير
~~قال: قال أبو جعفر وأبو عبد الله عليهما السلام: " إذا رأيت أبيات مكة
~~فاقطع التلبية ". (3) حمله على التخيير باعتبار فهم المنافاة في الجميع ولا
~~منافاة بينها على ما ذكرنا ولا تفهم منها الا في بعضها، مع أنه لا معنى
~~للتخيير للمحرم من خارج الحرم كالتنعيم فانه أول الحرم بين القطع ومن دخول
~~الحرم وبين النظر الى المسجد والى الكعبة لان ظاهر الابتداء والقطع يقتضى
~~الفصل ولا فاصلة هنا وكذا ما ذكره الشيخ - رحمه الله - من عدم المنافاة بين
~~الجميع أيضا بحمل القطع عند دخول الحرم لمن أحرم من خارجه، والقطع عند
~~النظر الى المسجد والى الكعبة لمن أحرم من أول الحرم، والقطع عند ms1028 العقبة
~~لمن جاء من طريق المدينة. وعند ذى طوى لمن جاء من قبل العراق فانه يبقى
~~المنافاة بين النظر الى المسجد والى الكعبة وبين القطع عند أول الحرم
~~والقطع عند ذى طوى والعقبة فالاولى الجمع بالتخيير في موضع المنافاة كما
~~ذكرنا والله تعالى يعلم. (م ت) (4) كذا في بعض النسخ وفى بعضها " أبان "
~~ولعل المراد ابن تغلب لعدم رواية أبان بن عثمان عن أبى جعفر عليه السلام
~~ولكن الصواب النسخة التى جعلناها في المتن يعنى " زرارة " لما في الكافي ج
~~4 ص 289 ومعانى الاخبار ص 294 طبع مكتبة الصدوق مروى عنه.

# --- PageV02P456 [ 457 ]

# أشهر معلومات " (1) قال: شوال وذو القعدة وذو الحجة، ليس لاحد أن يحرم
~~بالحج فيما سواهن ". 2960 - وفي رواية اخرى " وشهر مفرد لعمرة رجب " (2).
~~2961 - وقال عليه السلام: " ما خلق الله عزوجل في الارض بقعة أحب إليه من
~~الكعبة ولا أكرم عليه منها ولها حرم الله عزوجل الاشهر الحرم الاربعة في
~~كتابه يوم خلق السماوات والارض ثلاثة منها متوالية للحج وشهر مفرد للعمرة
~~رجب " (3). 2962 - وقال عليه السلام: " في قول الله عزوجل: " فسيحوا في
~~الارض أربعة أشهر " قال: عشرين من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول
~~وعشرة أيام من شهر

# ---

# (1) قال الطبرسي في المجمع: يعنى وقت الحج أشهر معلومات لا يجوز فيها
~~التبديل والتغيير بالتقديم والتأخير كما يفعلهما النساء الذين انزل فيهم "
~~انما النسئ - الاية " وأشهر الحج عندنا شوال وذو القعدة وعشر من ذى الحجة
~~على ما روى عن أبى جعفر عليه السلام وبه قال ابن عباس وانما صارت هذه
~~الاشهر أشهر الحج لانه لا يصح الاحرام بالحج الا فيها. (2) الظاهر أنه تتمة
~~خبر مثل الخبر المتقدم [ أو ما يأتي ] ويكون فيه هذه الزيادة فتصير المعنى
~~أن أشهر الحج ثلاثة وشهر مفرد قرره الله تعالى لعمرة رجب، ويمكن أن يكون من
~~كلام المعصوم تتمة لقول الله تعالى (م ت) وقال الفاضل التفرشى: ينبغى أن
~~يقرأ " رجب " بالرفع على أن يكون بيانا لشهر ويجعل تنوين عمرة للتعظيم،
~~ويؤيده ms1029 ما يجيئ من قوله عليه السلام " وشهر مفرد للعمرة رجب ". (3) رواه
~~الكليني في الكافي ج 4 ص 239 في الصحيح عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام
~~في ذيل حديث، وأما الاشهر الحرم فهى الاشهر الذى حرم الله تعالى فيها
~~القتال والجهاد وهى ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب، وقد يخطر بالبال
~~اشكال في الكلام حيث قال " ولها حرم الله الاشهر الحرم " يعنى لحرمة الكعبة
~~والحج فان اريد بالاشهر المتوالية شوال وتالياه فليس شوال من الاشهر الذى
~~حرم فيه القتال وعلى تقديره كانت الاربعة متوالية لا ثلاثة منها ولم يكن
~~رجب منها، وان اريد ذو القعدة وتالياه فليس للمحرم دخل في الحج فلم يكن
~~تحريم القتال فيه للحج، ويمكن رفع الاشكال بأن يقال: لما كان الحج في ذى
~~الحجة حرم الله قبله شهر للمجيئ وبعده شهر لعود الحاج الى أوطانهم حتى لا
~~يكون حرب في الطريق ويأمن السبل.

# --- PageV02P457 [ 458 ]

# ربيع الآخر، ولا يحسب في الاربعة الاشهر عشرة أيام من أول ذي الحجة "
~~(1). 2963 - وروي أبو جعفر الاحول عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل
~~فرض الحج في غير أشهر الحج، قال: يجعلها عمرة (2) ". باب * (العمرة في كل
~~شهر وفى أقل ما يكون) * 2964 - روى إسحاق بن عمار (3) قال: قال أبو عبد
~~الله عليه السلام: " السنة اثنا عشر شهرا يعتمر لكل شهر عمرة (4) ". 2965 -
~~وروى علي بن أبي حمزة (5) عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال: " لكل شهر
~~عمرة، قال: فقلت له: أيكون أقل من ذلك؟ قال: لكل عشرة أيام عمرة (6) ".

# ---

# (1) لا مناسبة بين الحديث والباب لان الاية نزلت في أمر آخر لا صلة له
~~بأشهر الحج وهو امهال المشركين الناكثين أربعة أشهر من يوم الابلاغ كما في
~~الخبر غير الاشهر الحرم المشهورة. (2) الطريق حسن كالصحيح بابراهيم بن
~~هاشم. وقوله: " فرض الحج " أي أحرم وقيل: أي أراد، وقوله " يجعلها عمرة "
~~أي أحرم بالعمرة دون الحج. (3) الطريق إليه صحيح وهو ثقة على المشهور. (4)
~~يدل على استحباب العمرة في كل شهر ويشعر ms1030 بكراهة الاقل. (5) الظاهر أنه
~~البطائني الواقفى وهو ضعيف. (6) اختلف الاصحاب في حد الفصل بين العمرتين
~~فقال ابن أبى عقيل: لا يجوز عمرتان في عام واحد، وقال أبو الصلاح وابن حمزة
~~والمحقق في النافع والعلامة في المختلف: أقله شهر، وقال الشيخ في المبسوط:
~~أقل ما بين العمرتين عشرة أيام، وقال السيد المرتضى وابن ادريس وجماعة الى
~~جواز الاتباع بين العمرتين مطلقا، وأما القول بأنه " لا يجوز عمرتان في عام
~~واحد " فلعله لصحيح الحلبي في التهذيب ج 1 ص 571 عن الصادق عليه السلام "
~~العمرة في كل سنة مرة " وقول أبى جعفر عليه السلام في صحيح حريز وزرارة "
~~لا يكون عمرتان في سنة " وقد حملا على خصوص عمرة التمتع للاخبار المستفيضة
~~بجواز الاكثر بل استحبابها. وأما القول =

# --- PageV02P458 [ 459 ]

# 2966 - وروى أبان، عن أبي الجارود (1) عن أحدهما عليهما السلام قال: "
~~سألته عن العمرة بعد الحج في ذي الحجة، قال: حسن (2) ". باب * (يقول الرجل
~~إذا حج عن غيره أو طاف عنه) * 2967 - روى ابن مسكان، عن الحلبي عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: " سألته عن الرجل يقضي عن أخيه أو عن أبيه أو عن رجل
~~من الناس الحج هل ينبغي له أن يتكلم بشئ؟ قال: نعم يقول عند إحرامه بعد ما
~~يحرم: " اللهم ما أصابني في سفري هذا من نصب أو شدة أو بلاء أو شعث (3)
~~فأجر فلانا فيه وأجرني في قضائي عنه (4) ". =

# ---

# بأن أقل الفصل شهر فلرواية اسحاق بن عمار وما رواه الكليني ج 4 ص 534 في
~~الحسن عن يونس بن يعقوب قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ان
~~عليا عليه السلام كان يقول: في كل شهر عمرة " وصحيحة ابن الحجاج عن الصادق
~~عليه السلام قال: " في كتاب عى عليه السلام في كل شهر عمرة " ويمكن
~~المناقشة بعدم صراحتها في المنع من تكرر العمرة في الشهر الواحد إذ من
~~الجائز أن يكون الوجه في تخصيص الشهر تأكد الاستحباب، وأما القول بعدم الحد
~~فلعله من جهة الاطلاق مع أنه يشكل ms1031 استفادته من الاخبار أو النبوى المشهور "
~~والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما " وهو كما ترى لا يستفاد منه عدم
~~الحد، غير أنه من طرق العامة ورواه أحمد ابن حنبل في مسنده ج 3 ص 447 وج 2
~~ص 246 و462 من حديث عامر بن ربيعة. (1) الطريق الى أبان بن عثمان صحيح وهو
~~الذى روى كثيرا في الكافي والتهذيب والاستبصار عن أبى الجارود زياد بن
~~المنذر الضعيف. (2) يدل على جواز العمرة في ذى الحجة بعد الحج وقد تقدمت
~~الاخبار الصحيحة في ذلك. (3) الشعث - محركة -: انتشار الامر، وقد يطلق على
~~ما يعرض للشعر من ترك الترجيل والتدهين. وفى بعض النسخ " أو شغب " أي جوع.
~~(4) المشهور بين الاصحاب أنه انما يجب تعيين المنوب عنه عند الافعال قصدا،
~~وحملوا التكلم به لاسيما الالفاظ المخصوصة على الاستحباب.

# --- PageV02P459 [ 460 ]

# 2968 - وفي رواية معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: "
~~إذا أردت أن تطوف بالبيت عن أحد من إخوانك فائت الحجر الاسود وقل: بسم
~~الله، اللهم تقبل من فلان (1) ". 2969 - وروي عن البزنطي أنه قال: " سأل
~~رجل أبا الحسن الاول عليه السلام عن الرجل يحج عن الرجل يسميه باسمه؟ قال:
~~الله عزوجل لا تخفى عليه خافية (2) ". 2970 - وروى مثنى بن عبد السلام (3)
~~عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل يحج عن الانسان يذكره في المواطن
~~كلها؟ قال: إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل، الله يعلم أنه قد حج عنه ولكن
~~يذكره عند الاضحية إذا هو ذبحها (4) ". باب * (الرجل يحج عن الرجل أو يشركه
~~في حجة أو يطوف عنه) * 2971 - روى معاوية بن عمار قال: قلت لابي عبد الله
~~عليه السلام: " إن أبي قد حج ووالدتي قد حجت، وإن أخوي قد حجا، وقد أردت أن
~~ادخلهم في حجتي كأني قد أحببت أن يكونوا معي، فقال: اجعلهم معك فإن الله
~~عزوجل جاعل لهم حجا ولك حجا، ولك أجرا بصلتك إياهم (5) ". 2972 - وقال عليه
~~السلام: " يدخل على الميت في قبره الصلاة والصوم والحج

# ---

# (1) أي يسمى ms1032 المنوب. (2) يدل على عدم وجوب التلفظ والاجتزاء بالقصد الذى
~~هو لازم لفعل المختار. (3) الطريق إليه قوى بمعاوية بن حكيم، والمثنى لا
~~بأس به. (4) يدل على عدم الاستحباب الا عند الذبح، وتحمل الاخبار الاولة
~~على الادعية لا النية. (م ت) (5) يدل على عدم استحباب تشريك ذوى القرابة في
~~ثواب الحج والاولى أن يكون بعد الحج لو كان واجبا. (م ت)

# --- PageV02P460 [ 461 ]

# والصدقة والعتق " (1). 2973 - وقال رجل للصادق عليه السلام: " جعلت فداك
~~إني كنت نويت أن اشرك

# ---

# (1) تقدم نحوه ج 1 ص 185 وتقدم الكلام في وجه انتفاع الميت بما أهدى إليه
~~هناك ونزيدك ههنا بيانا وهو ما قاله استاذنا الشعرانى في هامش الوافى قال -
~~مد ظله - في جملة كلامه ما حاصله: " مستحق الاجر العامل وما يصل الى الميت
~~تفضل من الله تعالى وذلك لان ما يصل الى العبد في الاخرة ثلاثة أقسام ثواب
~~وعوض وتفضل، لانه اما أن يكون على سبيل الاستحقاق أو لا، والثانى هو
~~التفضل، والاول اما أن يكون على العمل الاختياري أو على غير الاختياري،
~~والاول هو الثواب مثل ما يستحقه على الصلاة والصوم، والثانى هو العوض مثل
~~ما يستحقه على الالام والامراض والفقر وغيرها، والميت لا يستحق بعمل الغير
~~شيئا لانه اما أن يكون عاصيا فرفعه عنه بفعل الغير تفضل، وهو واضح، وان كان
~~معذورا لا يستحق عقابا سواء أتى الولى أو الغير بقضاء ما فات عنه أو عصى
~~ولم يأت وهذا شئ يوافق أصول مذهبنا ومذهب أهل العدل، ويصح دعوى الاجماع بل
~~ضرورة المذهب عليه، وببالي أنى رأيت دعوى الاجماع من ابن شهر - آشوب عليه
~~الرحمة ولكن يظهر من كلام شيخنا الانصاري - قدس سره - أن في المسألة خلافا
~~بين الامامية فالمشهور على أن الثواب للميت، والسيد المرتضى والعلامة - قدس
~~سرهما - على أن الثواب للعامل، ثم انه سرد أحاديث كثيرة وتعجب من السيد
~~واستبعد أن تكون تلك الاخبار مخفية عن مثله، والحق أن مذهب السيد - رحمه
~~الله - اجماعي موافق لاصول المذهب لان الثواب كما ثبت في علم ms1033 الكلام بل
~~العوض أيضا انما هما على الكلفة التى يحتملها المكلف من جانب المولى
~~والواجب في مذهب أهل العدل ايصال نفع إليه جبرا لتلك المشقة والكلفة واما
~~من لم يتكلف شيئا فلا يجب على المولى اثابته. وأما الاحاديث التى سردها
~~(ره) فلا يدل الا على انتفاع الميت بالعمل وهذا مما لا ريب فيه ولكنه تفضل
~~لا استحقاق ولم يدل على كونه مستحقا لاجر عمل تكلفه غيره الا إذا أوصى فله
~~ثواب الوصية سواء عمل الاوصياء بوصيته أو لا، وقال بعض أساتيدنا ان الشيخ -
~~رحمه الله - حمل الثواب على مطلق انتفاع الميت وفهم من عدم الثواب عدم
~~الانتفاع مطلقا ولذلك تعجب من السيد - قدس سره - وجعل مفاد الاخبار ردا
~~عليه. وهو بعيد لان الفرق بين الثواب والتفضل والعوض معروف في الكتب
~~الاعتقادية وكون الثواب في مذهب أهل العدل واجبا لاستحقاق العبد بسبب
~~الكلفة أيضا معروف، والسيد العلامة وغيرهما كانوا معتنين بهذه المسائل أشد
~~اعتناء أكثر =

# --- PageV02P461 [ 462 ]

# في حجتي (1) العام امي أو بعض أهلي فنسيت، فقال عليه السلام: الآن
~~فأشركهما ". باب * (التعجيل قبل التروية الى منى) * 2974 - روي عن إسحاق بن
~~عمار (2) قال: قلت لابي الحسن عليه السلام: " يتعجل الرجل قبل التروية بيوم
~~أو يومين من أجل الزحام وضغاط الناس؟ فقال: لا بأس " (3). 2975 - وقال (4)
~~في خبر آخر: " لا يتعجل بأكثر من ثلاثة أيام (5) ". 2976 - وروى جميل بن
~~دراج (6) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " على الامام أن =

# ---

# من اعتنائهم بالمسائل الفرعية أو مثلها لابتلائهم بالمحاجة مع المخالفين،
~~فإذا أطلقوا لفظ الثواب ما كان ينصرف أذهانهم الا الى المعنى المصطلح عليه
~~في علم الكلام الذى صرفوا عمرهم في اثباته ورد أهل الجبر من مخالفيهم ولا
~~يحتمل البتة أن يريدوا بالثواب مطلق الانتفاع بل المراد منه في كلامهم
~~الاستحقاق قطعا ولا ريب أن المستحق للثواب هو العامل وانتفاع الميت تفضل.
~~ثم ان مطلق انتفاع الميت بعمل الاحياء ليس مما يحتاج في اثباته الى هذه
~~الاحاديث بل هو مما اتفق عليه أهل الملل ms1034 وليس الصلاة على الميت الا لذلك
~~وكذلك زيارة القبور والاستغفار لهم، ويدل عليه آيات كثيرة من القرآن الكريم
~~كقوله تعالى " ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان " وقوله: "
~~استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات " وقوله " ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون " الى غير
~~ذلك، ولكن جميع ذلك لا يدل على أن الميت يستحق ثواب الصلاة والاستغفار بل
~~يدل على ايصال نفع إليه تفضلا. والله العالم. (1) في بعض النسخ " أن أدخل
~~في حجتى ". (2) الطريق إليه صحيح وهو ثقة. (3) يدل على جواز التعجيل بيوم
~~أو يومين للمعذور. (4) أي قال اسحاق بن عمار كما في الكافي ج 4 ص 460 وهو
~~فيه تتمة للخبر الاول. (5) يدل على عدم جواز التعجيل للمعذور أكثر من ثلاثة
~~أيام ولعله محمول على ما إذا لم يكن العذر شديدا بحيث يضطره الى ذلك.
~~(المرآة) (6) الطريق إليه صحيح وهو ثقة جليل.

# --- PageV02P462 [ 463 ]

# يصلي الظهر بمنى ثم يبيت بها ويصبح حتى تطلع الشمس، ثم يخرج إلى عرفات
~~(1) ". 2977 - وسأل محمد بن مسلم أبا جعفر عليه السلام " هل صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم الظهر بمنى يوم التروية قال: نعم والغداة يوم عرفة
~~". باب * (حدود منى وعرفات وجمع) * 2978 - روى معاوية بن عمار، وأبو بصير
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " حد منى من العقبة إلى وادي محسر (2) "
~~و" حد عرفات من المأزمين إلى أقصى الموقف " (3). 2979 - وقال عليه السلام:
~~" حد عرفة من بطن عرنة، وثوية، ونمرة (4) و---

# (1) المشهور بين المتأخرين أنه يستحب للمتمتع أن يخرج الى عرفات يوم
~~التروية بعد أن يصلى الظهرين الا المضطر كالشيخ والهم والمريض من يخشى
~~الزحام، وذهب المفيد والمرتضى الى استحباب الخروج قبل الفريضتين وايقاعهما
~~بمنى (المرآة) وقال الفاضل التفرشى: قوله " على الامام أن يصلى الظهر بمنى
~~" أي ظهر يوم التروية، ويمكن أن يراد بالامام امام الاصل وامام قوم يأتمون
~~به في الصلاة. (2) الى هنا صحيحة معاوية بن عمار كما في الكافي ج ms1035 4 ص 461
~~رواها في الحسن ذيل حديث، والباقى من حديث أبى بصير كما في الكافي ج 4 ص
~~462 رواه في الصحيح. والمراد من العقبة هي التى فيها جمرة العقبة. (3) محسر
~~بضم الميم وكسر السين المهملة وتشديدها واد بين منى ومزدلفة وهو الى منى
~~أقرب وحد من حدودها، والمأزمين: موضع بين عرفة والمشعر وطريق بين جبلى
~~المشعر الذى في جانب عرفة وهو مخالف للمشهور ولما يأتي الا أن يقال توابع
~~عرفة، وقرأ بعض الافاضل المأرمين - بالراء - المهملة - وفسره بالميلين
~~المنصوبين لحد الحرم، قال في النهاية الارام الاعلام وهى حجارة تجمع وتنصب
~~في المفازة يهتدى بها، واحدها ارم - كعنب -. (4) نمرة - كفرحة -: ناحية
~~بعرفات أو الجبل الذى عليه أنصاب الحرم على يمينك خارجا من المازمين تريد
~~الموقف ومسجدها، و" عرفة " بضم العين وفتح الراء - قال في =

# --- PageV02P463 [ 464 ]

# ذى المجاز وخلف الجبل موقف - إلى وراء الجبل (1) - ". وليست عرفات من
~~الحرم والحرم أفضل منها (2). وحد المشعر الحرام من المأزمين إلى الحياض
~~وإلى وادي محسر (3). 2980 - و" وقف النبي (4) صلى الله عليه وآله بعرفة في
~~ميسرة الجبل فجعل الناس يبتدرون =

# ---

# القاموس: " بطن عرنة بعرفات وليس من الموقف "، وثوية - بفتح الثاء
~~المثلثة وكسر الواو وتشديد الياء المفتوحة - كذا ضبطه الاكثر. وفى الصحاح "
~~ثوية - بهيئة التصغير -: اسم موضع ". وهو كالسابق من حدود عرفة وليس منها،
~~في المراصد " ونمرة - بالفتح ثم الكسر -: ناحية بعرفة، كانت منزل النبي صلى
~~الله عليه وآله في حجة الوداع، وقيل: نمرة هو الجبل الذى عليه أنصاب الحرم
~~عن يمينك إذا خرجت من المأزمين تريد الموقف، وذو المجاز: موضع سوق بعرفة
~~على ناحية كبكب عن يمين الامام على فرسخ، كانت به تقوم في الجاهلية ثمانية
~~أيام ". (1) مروى في الكافي ج 4 ص 462 الى قوله " وخلف الجبل موقف "
~~والظاهر أن " الى وراء الجبل " من توضيح المصنف. (2) لما روى الكليني ج 4 ص
~~462 في الحسن كالصحيح عن حفص وهشام بن الحكم عن أبى عبد الله عليه السلام
~~أنه قيل له: " أيما أفضل الحرم ms1036 أو عرفة؟ فقال: الحرم، فقيل: وكيف لم تكن
~~عرفات في الحرم؟ فقال: هكذا جعلها الله عزوجل ". (3) هذا الكلام رواه الشيخ
~~في الصحيح في التهذيب ج 1 ص 501 عن معاوية بن عمار ولم ينسبه الى المعصوم
~~ويمكن أن يكون مقطوعا أو مضمرا. وروى في الصحيح عن زرارة عن أبى جعفر عليه
~~السلام أنه " قال للحكم بن عتيبة: ما حد المزدلفة؟ فسكت. فقال أبو جعفر
~~عليه السلام: حدها ما بين المأزمين الى الجبل الى حياض محسر " والظاهر أن
~~المراد بالحياض حياض وادى محسر فيكون التحديد من ابتداء المأزمين من جانب
~~عرفات الى منتهى المازمين وهو وادى محسر، وتقدم أن المأزم هو ما بين
~~الجبلين، والمأزمين أحدهما المشعر والاخر من جمرة العقبة الى الابطح وهما
~~مأزما منى من الجانبين، لكن اشتهر اطلاق المأزمين على مأزم المشعر اما
~~باعتبار جانبيه واما باعتبار اطلاق المأزم على الجبل دون مضيقه كما قال
~~المولى المجلسي - رحمه الله - ويؤيده ما في الكافي في الموثق كالصحيح عن
~~اسحاق بن عمار عن أبى الحسن عليه السلام قال: " سألته عن حد جمع فقال: ما
~~بين المأزمين الى وادى محسر ". (4) هذا هو حديث معاوية بن عمار رواه
~~الكليني ج 4 ص 463 في الصحيح عن أبى - عبد الله عليه السلام

# --- PageV02P464 [ 465 ]

# أخفاف ناقته فيقفون إلى جانبها فنحاها، ففعلوا مثل ذلك فقال: أيها الناس
~~إنه ليس موضع أخفاف ناقتي بالموقف ولكن هذا كله موقف وأشار بيده، وقال عليه
~~السلام: عرفة كلها موقف ولو لم يكن إلا ما تحت خف ناقتي لم يسع الناس ذلك،
~~وفعل عليه السلام في المزدلفة مثل ذلك، فإذا رأيت خللا فتقدم فسده بنفسك
~~وراحلتك فإن الله تعالى يحب أن تسد تلك الخلال (1) وانتقل عن الهضاب واتق
~~الاراك (2) ونمرة وهي بطن عرنة، وثوية وذا المجاز فإنه ليس من عرفات ".
~~2981 - وفي خبر آخر قال: " أصحاب الاراك لاحج لهم - وهم الذين يقفون

# ---

# (1) المراد سد الفرج الكائنة على الارض برحله أو بنفسه بأن لا يدع بينه
~~وبين الاصحاب فرجة لتستر الارض ms1037 التى يقفون عليها وربما علل بأنها إذا بقيت
~~فربما يطمع أجنبي في دخولها فيشتغلون بالتحفظ منه عن الدعاء ويؤذيهم في شئ
~~من أمورهم، واحتمل بعض الاصحاب كون متعلق الجار في " به " و" بنفسه "
~~محذوفا صفة للخلل والمعنى أنه يسد الخلل الكائن بنفسه وبرحله بأن يأكل ان
~~كان جائعا ويشرب ان كان عطشانا وهكذا يصنع ببعيره ويزيل الشواغل المانعة عن
~~الاقبال والتوجه والدعاء، وهو اعتبار حسن، الا أن معنى الاول هو المستفاد
~~من النقل. (2) كذا في بعض النسخ والمعنى أنه لا يرتفع الجبال، والمشهور
~~الكراهة ونقل عن ابن البراج وابن ادريس أنهما حرما الوقوف على الجبل الا
~~لضرورة، ومع الضرورة كالزحام وشبهه ينتفى الكراهة والتحريم اجماعا. وفى بعض
~~النسخ " واسفل عن الهضاب " وفى القاموس: الهضبة: الجبل المنبسط على الارض
~~أو جبل خلق من صخرة واحدة وفى التهذيب " وابتهل عن الهضاب " وقال المولى
~~المجلسي: يستحب أن يكون الوقوف في سفح الجبل والمكان المستوى. وقوله: "
~~واتق الاراك " الاراك - كسحاب -: القطعة من الارض وموضع بعرفة كما في
~~القاموس ولا خلاف في أن الاراك من حدود عرفة وليس بداخل فيها. والخبر الى
~~هنا من خبر معاوية بن عمار والبقية يمكن أن يكون من تتمة هذا الخبر أو يكون
~~في خبر آخر عن معاوية بن عمار أيضا كما نقل نحوه الشيخ في ذيل خبر في
~~التهذيب عن معاوية بن عمار، وأيضا روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 497 في حديث
~~عن سماعة بن مهران عن أبى عبد الله عليه السلام هكذا " اتق الاراك ونمرة
~~وهى بطن عرنة وثوية وذا المجاز، فانه ليس من عرفة فلا تقف فيه ".

# --- PageV02P465 [ 466 ]

# تحت الاراك - " (1). 2982 - و" وقف النبي صلى الله عليه وآله بجمع فجعل
~~الناس يبتدرون أخفاف ناقته فأهوى بيده وهو واقف فقال: إني وقفت وكل هذا
~~موقف (2) ". 2983 - وقال الصادق عليه السلام: " كان أبي عليه السلام يقف
~~بالمشعر الحرام حيث يبيت (3) ". ويستحب للصرورة أن يطأ المشعر برجله أو
~~يطأه ببعيره (4). ويستحب للصرورة أن يدخل البيت (5). باب * (التقصير في ms1038
~~الطريق الى عرفات) * 2984 - روى معاوية بن عمار قال: قلت لابي عبد الله
~~عليه السلام: إن أهل مكة

# ---

# (1) روى الكليني ج 4 ص 463 بسند ضعيف عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " ان النبي صلى الله عليه وآله قال: ان أصحاب الاراك لا حج لهم
~~- يعنى الذين يقفون عند الاراك - " وروى الشيخ في الموثق عن أبى بصير عن
~~أبى عبد الله عليه السلام قال: " لا ينبغى الوقوف تحت الاراك فاما النزول
~~تحته حتى تزول الشمس وتنهض الى الموقف فلا بأس " (التهذيب ج 1 ص 498). (2)
~~تقدم الكلام فيه. (3) يدل على الاستحباب لما رواه الكليني ج 4 ص 469 في
~~الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " اصبح على طهر
~~بعد ما تصلى الفجر فقف ان شئت قريبا من الجبل وان شئت حيث شئت - الخبر ".
~~(4) روى الكليني ج 4 ص 468 في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبى عبد الله
~~عليه السلام في حديث قال: " ويستحب للصرورة أن يقف على المشعر الحرام ويطأه
~~برجله - الحديث " وفى آخر حسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عنه عليه السلام
~~في حديث " ثم أفض حين يشرق لك ثبير وترى الابل موضع أخفافها ". (5) روى
~~الكليني ج 4 ص 469 في مرسل عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " يستحب
~~للصرورة أن طأ المشعر الحرام وأن يدخل البيت ".

# --- PageV02P466 [ 467 ]

# يتمون الصلاة بعرفات، فقال: ويلهم - أو ويحهم - وأي سفر أشد منه، لا يتم
~~(1) ". باب * (اسم الجبل الذى يقف عليه الناس بعرفة) * 2985 - سئل الصادق
~~عليه السلام " ما اسم جبل عرفة الذي يقف عليه الناس؟ فقال: ألال (2) ". باب
~~* (كراهة المقام عند المشعر بعد الافاضة) * 2986 - روى أبان، عن عبد الرحمن
~~بن أعين عن أبي جعفر عليه السلام " أنه كره أن يقيم عند المشعر بعد الافاضة
~~". ولا يجوز للرجل الافاضة منها قبل طلوع الشمس (3)، ولا من عرفات قبل قبل
~~غروبها فيلزمه دم شاة (4).

# ---

# (1) تقدم تحت رقم 1301 مع بيانه في المجلد الاول ms1039 ص 447. (2) " الال "
~~بالفتح وآخره لام بوزن حمام ويروى بالكسر بوزن بلال -: جبل بعرفات. قيل:
~~جبل رمل بعرفات عليه يقوم الامام. وقيل: عن يمين الامام، وقيل: هو جبل عرفة
~~نفسه، وقيل: سمى ألالا لان الحجيج إذا رأوه ألو - أي اجتهدوا - ليدركوا
~~الوقوف. (المراصد) قال النابغة: بمصطحبات من لصاف وثبرة يزرن ألالا سيرهن
~~التدافع (3) روى الكليني ج 4 ص 470 في الحسن كالصحيح عن هشام بن الحكم عن
~~أبى عبد الله عليه السلام قال: " لا تجاوز وادى محسر حتى تطلع الشمس " وفى
~~الموثق عن اسحاق بن عمار قال: " سألت أبا ابراهيم عليه السلام أي ساعة أحب
~~اليك أن أفيض من جمع فقال: قبل أن يطلع الشمس بقليل فهى أحب الساعات الى،
~~قلت: فان مكثنا حتى تطلع الشمس، قال: ليس به بأس " وتقدم خبر معاوية بن
~~عمار " ثم أفض حين يشرق لك ثبير وترى الابل موضع أخفافها ". (4) روى الشيخ
~~في التهذيب ج 1 ص 499 عن ضريس الكناسى عن أبى جعفر عليه السلام قال: "
~~سألته عن رجل أفاض من عرفات قبل أن تغيب الشمس؟ قال: عليه بدنة ينحرها يوم =

# --- PageV02P467 [ 468 ]

# باب * (السعي في وادى محسر) * 2987 - روى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " إذا مررت بوادي محسر (1) - وهو واد عظيم بين جمع ومنى
~~وهو إلى منى أقرب - فاسع فيه حتى تجاوزه، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~حرك ناقته فيه وقال: اللهم سلم عهدي (2) واقبل توبتي، وأجب دعوتي، واخلفني
~~بخير فيمن تركت بعدي (3) ". 2988 - وروى محمد بن إسماعيل عن أبي الحسن عليه
~~السلام قال: " الحركة في وادي محسر مائة خطوة (4) ". 2989 - وفي حديث آخر "
~~مائة ذراع (5) ". =

# ---

# النحر فان لم يقدر صام ثمانية عشر يوم بمكة أو في الطريق أو في أهله "
~~وفى الصحيح عن مسمع ابن عبد الملك عن أبى عبد الله عليه السلام " في رجل
~~أفاض من عرفات قبل غروب الشمس، قال: ان كان جاهلا فلا شئ عليه وان كان
~~متعمدا فعليه بدنة " والمشهور لزوم البدنة ومستندهم ms1040 الخبران وأمثالهما
~~ونسبت الشاة الى ابن بابويه، وروى المؤلف تحت رقم 2994 ما يدل على أن من
~~أفاض قبل طلوع الفجر فعليه دم شاة ". (1) " محسر " - بالضم ثم الفتح وكسر
~~السين المشددة وراء - واد بين منى ومزدلفة ليس من منى ولا من مزدلفة.
~~المراصد) (2) في الكافي ج 4 ص 471 " اللهم سلم لى عهدي " أي اجعل ايمانى
~~الذى عهدت معك في الميثاق سالما من شوائب الشرك الخفى والجلى ومن الالحاد
~~في دينك، أو عهدي في المجئ الى بيتك اجعله سالما من الفساد الصوري
~~والمعنوي. (م ت) (3) أي بعد مجيئي الى بيتك أو بعد مفارقتي للحياة (م ت)
~~وقال في المدارك: المراد بالسعي هنا الهرولة وهى الاسراع في المشى للماشي،
~~وتحريك الدابة للراكب، وأجمع العلماء كافة على استحباب ذلك، ولو ترك السعي
~~فيه رجع فسعى استحبابا - انتهى، وقال العلامة - المجلسي: قوله " حرك ناقته
~~" يدل على أن الراكب يركض دابته قليلا. (4) ظاهره أن طول وادى محسر مائة
~~خطوة. (المرآة) (5) روى الكليني ج 4 ص 471 بسند مجهول عن عمر بن يزيد
~~مقطوعا قال: " الرمل في وادى محسر قدر مائة ذراع " والرمل - محركة -
~~الهرولة.

# --- PageV02P468 [ 469 ]

# وترك رجل السعي في وادي محسر فأمره أبو عبد الله بعد الانصراف إلى مكة أن
~~يرجع فيسعى (1). باب * (ما جاء فيمن جهل الوقوف بالمشعر) * 2990 في رواية
~~علي بن رئاب أن الصادق عليه السلام قال: " من أفاض من عرفات مع الناس فلم
~~يلبث معهم بجمع ومضى إلى منى متعمدا أو مستخفا فعليه بدنة " (2). 2991 -
~~وروى يونس بن يعقوب عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: " رجل أفاض
~~من عرفات فمر بالمشعر فلم يقف حتى انتهى إلى منى فرمى الجمرة ولم يعلم

# ---

# (1) روى الكليني ج 4 ص 470 في الحسن عن حفص بن البخترى وغيره عن أبى عبد
~~الله عليه السلام أنه قال لبعض ولده. " هل سعيت في وادى محسر؟ فقال: لا،
~~قال: فأمره أن يرجع حتى يسعى: قال له ابنه: لا أعرفه، فقال له: سل الناس "
~~وفى ms1041 آخر مرسل قال: " مر رجل بوادي محسر فأمره أبو عبد الله عليه السلام بعد
~~الانصراف الى مكة أن يرجع فيسعى ". (2) رواه الكليني ج 4 ص 473 عن سهل بن
~~زياد عن على بن رئاب عن حريز عنه عليه السلام، وقال الشهيد في الدروس:
~~الوقوف بالمشعر ركن أعظم من عرفة عندنا فلو تعمد تركه بطل حجه، وقول ابن
~~الجنيد بوجوب البدنة لا غير ضعيف ورواية حريز بوجوب البدنة على متعمد تركه
~~أو المستخف به متروكة محمولة على من وقف به ليلا قليلا ثم مضى ولو تركه
~~نسيانا فلا شئ عليه إذا كانت وقف بعرفات اختيارا فلو نسيهما بالكلية بطل
~~حجه وكذا الجاهل، ولو ترك الوقوف بالمشعر جهلا بطل حجه عند الشيخ في
~~التهذيب ورواية محمد بن يحيى بخلافه وتأولها الشيخ على تارك كمال الوقوف
~~جهلا وقد أتى باليسير منه - انتهى. روى الكليني في الحسن كالصحيح ج 4 ص 473
~~عن محمد بن يحيى الخثعمي عن أبى عبد الله عليه السلام أنه قال " في رجل لم
~~يقف بالمزدلفة ولم يبت بها حتى أتى منى فقال: ألم ير الناس ولم ينكر [ يذكر
~~خ ل ] منى حين دخلها؟ قلت: فان جهل ذلك، قال: يرجع، قلت: ان ذلك قد فاته،
~~قال: لا بأس ".

# --- PageV02P469 [ 470 ]

# حتى ارتفع النهار، قال: يرجع إلى المشعر فيقف، ثم يرمي الجمرة " (1).
~~2992 - وروى محمد بن حكيم قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " الرجل
~~الاعمى (2) والمرأة الضعيفة يكونان مع الجمال الاعرابي فإذا أفاض بهم من
~~عرفات مر بهم كما هم إلى منى ولم ينزل بهم جمعا، فقال: أليس قد صلوا بها،
~~فقد أجزأهم، قلت: فإن لم يصلوا بها؟ قال: ذكروا الله عزوجل فيها فان كانوا
~~قد ذكروا الله عزوجل فيها فقد أجزأهم " (3). وروي فيمن جهل الوقوف بالمشعر
~~أن القنوت في صلاة الغداة بها يجزيه وأن اليسير من الدعاء يكفي (4). باب *
~~(من رخص له التعجيل من المزدلفة قبل الفجر) * 2993 - روى ابن مسكان، عن أبي
~~بصير قال: " سمعت أبا عبد الله عليه ms1042 السلام يقول:

# ---

# (1) يدل على أن الجاهل معذور والرجوع لادراك اضطرارى المشعر يكون قبل
~~الزوال. (2) في بعض النسخ " الاعجمي ". (3) يدل على معذورية الجاهل والضعيف
~~عن معارضة الجمال والاجتزاء بالصلاة في المشعر أو الذكر كما قال الله تعالى
~~" فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ". (4) روى الكليني
~~ج 4 ص 472 بسند فيه محمد بن سنان عن ابن مسكان، عن أبى بصير قال: " قلت
~~لابي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك ان صاحبي هذين جهلا أن يقفا
~~بالمزدلفة فقال: يرجعان مكانهما فيقفان بالمشعر ساعة: قلت: فانه لم يخبرهما
~~أحد حتى كان اليوم وقد نفر الناس، قال: فنكس رأسه ساعة ثم قال: أليسا قد
~~صليا الغداة بالمزدلفة؟ قلت: بلى فقال: أليسا قد قنتا في صلاتهما؟ قلت:
~~بلى، فقال: تم حجهما، ثم قال: المشعر من المزدلفة والمزدلفة من المشعر
~~وانما يكفيهما اليسير من الدعاء " قال العلامة المجلسي: قوله عليه السلام "
~~من المزدلفة " لفظ " من " اما للابتداء أي لفظ المشعر مأخوذ من المكان
~~المسمى بالمزدلفة وكذا العكس، أو للتبعيض أي لفظ المشعر من أسماء المزدلفة
~~أي المكان المسمى بها وبالعكس وعلى التقديرين المراد أن المشعر الذى هو
~~الموقف مجموع المزدلفة لا خصوص المسجد وان كان قد يطلق عليه.

# --- PageV02P470 [ 471 ]

# لا بأس بأن تقدم النساء إذا زال الليل فيقفن عند المشعر الحرام ساعة، ثم
~~ينطلق بهن إلى منى فيرمين الجمرة (1) ثم يصبرن ساعة، ثم يقصرن وينطلق بهن
~~إلى مكة فيطفن إلا أن يكن يردن أن يذبح عنهن فإنهن يوكلن من يذبح عنهن "
~~(2). 2994 - وروى علي بن رئاب، عن مسمع عن أبي إبراهيم عليه السلام " في
~~رجل وقف مع الناس بجمع ثم أفاض قبل أن يفيض الناس، قال: إن كان جاهلا فلا
~~شئ عليه وإن كان أفاض قبل طلوع الفجر فعليه دم شاة " (3). باب * (ما جاء
~~فيمن فاته الحج) * 2995 - روى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " من أدرك جمعا فقد

# ---

# (1) أي جمرة العقبة. (2) روى الكليني ج 4 ص 474 في ms1043 الصحيح عن أبى بصير عن
~~أبى عبد الله عليه السلام قال: " رخص رسول الله (ص) للنساء والصبيان أن
~~يفيضوا بليل ويرموا الجمار بليل وأن يصلوا الغداة في منازلهم فان خفن الحيض
~~مضين الى مكة ووكلن من يضحى عنهن " وفى الحسن عن أبى بصير عنه عليه السلام
~~قال: " رخص رسول الله صلى الله عليه وآله للنساء والضعفاء أن يفيضوا من جمع
~~بليل وأن يرموا الجمرة بليل، فان أرادوا أن يزوروا البيت وكلوا من يذبح
~~عنهن ". وفى الشرايع: " ويجوز الاضافة قبل الفجر للمرأة ومن يخاف على نفسه
~~من غير جبران " وقال في المدارك: هذا الحكم مجمع عليه بين الاصحاب بل قال
~~في المنتهى ويجوز للخائف والنساء ولغيرهم من أصحاب الاعذار ومن له ضرورة
~~الافاضة قبل طلوع الفجر من مزدلفة، وهو قول من يحفظ عنه العلم، ثم استدل
~~بهذه الروايات وما شاكلها. (3) رواه الكليني ج 4 ص 473 في الصحيح عن مسمع
~~عن أبى عبد الله عليه السلام ولعل السهو من النساخ. وقال العلامة المجلسي -
~~رحمه الله -: اختلف الاصحاب في أن الوقوف بالمشعر ليلا واجب أو مستحب وعلى
~~التقديرين يتحقق به الركن، فلو أفاض قبل الفجر عامدا بعد أن كان به ليلا
~~ولو قليلا لم يبطل حجه وجبره بشاة على المشهور بين الاصحاب، وقال ابن
~~ادريس: من أفاض قبل الفجر عامدا مختارا يبطل حجه. ولا خلاف في عدم بطلان حج
~~الناسي بذلك وعدم وجوب شئ عليه ولا في جواز افاضة اولى الاعذار قبل الفجر
~~واختلف في الجاهل وهذا الخبر يدل على أنه كالناسي.

# --- PageV02P471 [ 472 ]

# أدرك الحج (1)، وقال: أيماء قارن أو مفرد أو متمتع قدم وقد فاته الحج
~~فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل، قال: وقا في رجل أدرك الامام وهو بجمع،
~~فقال: إن ظن أنه يأتي عرفات فيقف بها قليلا ثم يدرك جمعا قبل طلوع الشمس
~~فليأتها (2)، فإن ظن أنه لا يأتيها حتى يفيضوا فلا يأتيها (3) وقد تم حجه
~~". 2996 - وروى ابن محبوب عن داود الرقي قال: " كنت مع أبي عبد الله عليه ms1044
~~السلام بمنى إذ جاء رجل فقال: إن قوما قدموا (4) وقد فاتهم الحج، فقال عليه
~~السلام: نسأل الله العافية، أرى أن يهريق كل رجل منهم شاة ويحلوا (5)
~~وعليهم الحج من قابل

# ---

# (1) " أدرك جمعا " أي وقوقه الاختياري أو الاعم منه ومن الاضطراري ولعله
~~أظهر وأقسام الوقوفين بالنسبة الى الاختياري والاضطراري ثمابية، أربعة
~~مفردة وأربعة مركبة والصور كلها مجزية الا اضطرارى عرفة فانه غير مجز قولا
~~واحدا وكذا الاختياري على الاظهر وان كان الاشهر الاجزاء وفى الاضطراريين
~~واضطراري المشعر خلاف وظاهر الاخبار الصحيحة الاجزاء. (2) فليأت عرفات حيث
~~انه يدرك الموقف الاضطراري في عرفات والاختياري في المشعر. (3) في الكافي "
~~فلا يأتها وليقم بجمع فقد تم حجه " فيستفاد منه أن اختياري المشعر مقدم على
~~اضطرارى عرفة، وقال العلامة المجلسي: ولا ريب فيه وانما الاشكال فيما إذا
~~تعارض الاضطراريان ولعل تقديم اضطرارى المشعر أولى لدلالة الاخبار على
~~ادراك الحج بادراكه دون اضطرارى عرفة. (4) في الكافي ج 4 ص 475 " قدموا يوم
~~النحر وقد فاتهم - الحديث " فاختلف الحكم فيه لان من قدم يوم النحر وأدرك
~~المشعر الحرام قبل الزوال فقد أدرك الحج لان اضطرارى المشعر (يعنى الوقوف
~~فيه آناما) كان من طلوع الشمس الى زوال يوم النحر. (5) أجمع علماؤنا على أن
~~من فاته الحج تسقط عنه بقية أفعاله ويتحلل بعمرة مفردة، وصرح في المنتهى
~~وغيره بأن معنى تحلله بالعمرة أنه ينقل احرامه بالنية من الحج الى العمرة
~~المفردة ثم يأتي بأفعالها، ويحتمل قويا انقلاب الاحرام إليها بمجرد الفوات
~~كما هو الظاهر القواعد والدروس، ولا ريب أن العدول أولى وأحوط، وهذه العمرة
~~واجبة بالفوات فلا تجزى عن عمرة الاسلام، وهل يجب الهدى على فائت الحج؟
~~قيل: لا وهو المشهور وحكى الشيخ قولا بالوجوب للامر به في رواية الرقى ولم
~~يعمل به أكثر المتأخرين لضعف الخبر عندهم. (المرآة)

# --- PageV02P472 [ 473 ]

# إن انصرفوا إلى بلادهم (1)، وإن أقاموا حتى تمضي أيام التشريق بمكة ثم
~~خرجوا (2) إلى وقت أهل مكة فأحرموا منه واعتمروا فليس عليهم الحج من قابل
~~". باب * (أخذ حصى الجمار من ms1045 الحرم وغيره) * 2997 - روى حنان بن سدير عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " يجزيك أن تأخذ حصى الجمار من الحرم كله
~~إلا من مسجد الحرام ومسجد الخيف " (2).

# ---

# (1) حمله الشيخ على حج التطوع وحمل الحج من قابل على الاستحباب، واحتمل
~~في الاستبصار ج 2 ص 308 حمله على من اشترط في حال الاحرام فانه إذا كان
~~كذلك لم يلزمه الحج من قابل. وقال الفيض: " ذلك لانه لا بد لمن أتى مكة من
~~اتيانه باحدى العبادتين ولهذا يقول في شرطه حين يحرم " وان لم يكن حج فعمرة
~~" أقول: استدل الشيخ في الاستبصار على حمله هذا بصحيحة ضريس بن أعين قال: "
~~سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل خرج متمتعا بالعمرة الى الحج فلم يبلغ
~~مكة الا يوم النحر، فقال: يقيم على احرام ويقطع التلبية حين يدخل مكة ويطوف
~~ويسعى بين الصفا والمروة ويحلق رأسه وينصرف الى أهله ان شاء، وقال: هذا لمن
~~اشترط على ربه عند احرامه، فان لم يكن فان عليه الحج من قابل " واعترض عليه
~~العلامة - رحمهما الله - بأن الحج الفائت ان كان واجبا لم يسقط بمجرد
~~الاشتراط وان لم يكن واجبا لم يجب بترك الاشتراط. وقال الفاضل التفرشى: في
~~هذا الحديث منافاة للحديث السابق حيث كان فيه ان من فاته الحج كان احلاله
~~بالعمرة، وفى هذا الحديث انه يحل بالشاة، وفيه اشكال آخر وهو أن هذا الحج
~~ان كان واجبا فكيف يسقط عنهم بالعمرة وان لم يكن واجبا فكيف يجب عليهم من
~~قابل إذا انصرفوا الى بلادهم، ويمكن دفع المنافاة بحمل فوت الحج في هذا
~~الحديث على فوته بالمرض وفى الحديث الاول على فوته بمنع العدو عنه، ويمكن
~~دفع الاشكال بحمل الحج على المندوب وحمل قوله عليه السلام " وعليهم الحج من
~~قابل " على تأكيد الاستحباب لتحصيل ثواب الحج دون الوجوب وحمل قوله عليه
~~السلام " وان أقاموا - الخ " على أن ثواب تلك العمرة يقوم مقام ثواب الحج
~~من قابل. (2) في الكافي " ثم يخرجوا ". وقوله " وقت " أهل مكة أي ميقاتهم. ms1046
~~(3) ظاهره جواز الاخذ من غيرهما من المساجد، لكن الوجه في تخصيص المسجدين =

# --- PageV02P473 [ 474 ]

# باب * (ما جاء فيمن خالف الرمى أو زاد أو نقص) * 2998 - روى علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " ذهبت أرمي فإذا
~~في يدي ست حصيات، فقال: خذ واحدة من تحت رجليك " (1). 2999 - وفي خبر آخر:
~~" ولا تأخذ من حصى الجمار - (2) الذي قد رمي - ". 3000 - وروى معاوية بن
~~عمار عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل أخذ إحدى وعشرين حصاة فرمى بها
~~وزادت واحدة ولم يدر أيهن نقصت، قال: فليرجع فليرم كل واحدة بحصاة، وإن
~~سقطت من رجل حصاة ولم يدر أيتهن هي فليأخذ من تحت قدميه حصاة فيرمي بها،
~~قال: فإن رميت بحصاة فوقعت في محمل فأعد مكانها، وإن أصابت إنسانا أو جملا
~~ثم وقعت على الجمار أجزأك (3). وقال في رجل رمى الجمار فرمى الاولى بأربع
~~حصيات ثم رمى الاخيرتين بسبع سبع، قال: يعود فيرمى الاولى بثلاث وقد فرغ
~~(4)، وإن كان رمى الوسطى بثلاث ثم رمى الاخرى فليرم الوسطى =

# ---

# لانهما الفرد المعروف من المساجد التى كانت في الحرم أو لكونهما موردين
~~للحاج لا انحصار الحكم فيهما، وفى الكافي ج 4 ص 478 في القوى عن حريز عمن
~~أخبره عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سألته من أين ينبغى أخذ حصى
~~الجمار؟ قال: لا تأخذه من موضعين: من خارج الحرم، ومن حصى الجمار، ولا بأس
~~بأخذه من سائر الحرم " وهذا الخبر وخبر المتن كل منهما مخصص للاخر بوجه،
~~ويدل على وجوب كون الحصاة أبكارا لم يرم بها صحيحا قبل ذلك وعليه فتوى
~~الاصحاب. (1) محمول على ما إذا لم يعلم أنها من حصيات المرمية، وعدم العلم
~~كاف ولا يحتاج الى العلم بالعدم. (2) رواه الكليني في القوى من حديث عبد
~~الاعلى عن الصادق عليه السلام في خبر بهذا اللفظ والظاهر أن التوضيح من
~~المصنف. وتقدم نحوه في خبر حريز المنقول في الهامش. (3) لانه بفعلك بخلاف
~~ما تممت بفعل آخر. (4) لا ms1047 خلاف بين الاصحاب ظاهرا في عدم لزوم استيناف ما
~~جاوز النصف ولا ما بعده إذا =

# --- PageV02P474 [ 475 ]

# بسبع (1)، وإن كان رمى الوسطى بأربع رجع فرمى بثلاث (2) قال: قلت: الرجل
~~يرمي الجمار منكوسة، قال: يعيدها على الوسطى وجمرة العقبة " (3) 3001 -
~~وروى محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في الخائف: " لا
~~بأس بأن يرمي الجمار بالليل، ويضحي بالليل، ويفيض بالليل " (4). 3002 -
~~وسأله معاوية بن عمار " عن امرأة جهلت أن ترمي الجمار حتى نفرت إلى مكة،
~~قال: فلترجع فترمي الجمار كما كانت ترمي، والرجل كذلك " (5). =

# ---

# كان ناسيا أو جاهلا، ولو لم يتجاوز في الاول النصف فلا خلاف في استيناف
~~ما بعده، والمشهور استيناف الاول أيضا، وذهب ابن ادريس الى عدم وجوب
~~استيناف الاول بل يكفى البناء على الاول عنده والخبر في الكافي بزيادة ههنا
~~وهى " وان كان رمى الاولى بثلاث ورمى الاخيرتين بسبع سبع فليعد وليرمهن
~~جميعا بسبع سبع ". (1) أي لا يحتاج الى رمى الاولى فانها قد تمت، لا أنها
~~لا تحتاج الى رمى الاخرى لانه لم يحصل الترتيب بين الوسطى والعقبة بخلاف
~~مالو تجاوز النصف. (م ت) (2) فلا يحتاج الى رمى الاخير. (م ت) (3) قوله "
~~قلت الرجل - الخ " نقله الكليني بلفظ أبسط وزاد في آخره بعد قوله " وجمرة
~~العقبة " " وان كان من الغد ". (4) يدل على أنه يجوز لذوى الاعذار ايقاع
~~تلك الافعال في الليل وظاهره الليلة المتقدمة (المرآة) وقال الفاضل
~~التفرشى: الظاهر أن المراد بالليل الحادى عشر وما بعدها إذ لو كان المراد
~~ليلة النحر كانت الافاضة من المشعر بالليل فكان المناسب تقديم الافاضة على
~~الرمى والتضحية - انتهى، أقول: تعميم الحكم لذوى الاعذار مطلقا وحمل
~~الاخبار على المثال من دون لحاظ الخصوصية مشكل حيث ان بعض المذكورات التى
~~تأتى تحت رقم 3004 في خبر أبى بصير كالحاطبة والمملوك وما في موثق سماعة في
~~التهذيب ج 1 ص 521 من الراعى والعبد ليس معذورا بنظر العرف فالتعدي عن مورد
~~النصوص الى كل عذر عرفى مشكل. (5) اطلاق الرواية يقتضى وجوب ms1048 الرجوع من مكة
~~والرمى وان كان بعد انقضاء أيام التشريق، لكن صرح الشيخ وغيره بأن الرجوع
~~انما يجب مع بقاء أيام التشريق ومع خروجها يقضى في القابل، وظاهر الاكثر أن
~~القضاء في القابل على الاستحباب، وقال جماعة بالوجوب بنفسه ان أمكن والا
~~استناب. قاله في المدارك.

# --- PageV02P475 [ 476 ]

# 3003 - ورو عنه عبد الله بن سنان " في رجل أفاض من جمع حتى انتهى إلى
~~فعرض له شئ فلم يرم الجمرة حتى غابت الشمس، قال: يرمي إذا أصبح مرتين
~~إحديهما بكرة وهي للامس، والاخرى عند زوال الشمس " (1). باب * (الذين آطلق
~~لهم الرمى بالليل) * 3004 - روى وهيب بن حفص (2) عن أبي بصير قال: " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن الذي ينبغي له أن يرمي بالليل من هو؟ قال:
~~الحاطبة (3) والمملوك الذي لا يملك من أمره شئ، والخائف، والمدين، والمريض
~~الذي لا يستطيع أن يرمي يحمل إلى الجمار فإن قدر على أن يرمي وإلا فارم عنه
~~وهو حاضر " (4). باب * (الرمى عن العليل والصبيان) * 3005 - روى معاوية بن
~~عمار، وعبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " الكسير
~~والمبطون يرمى عنهما، قال: والصبيان يرمى عنهم ". 3006 - وسأل إسحاق بن
~~عمار أبا الحسن موسى عليه السلام " عن المريض يرمى

# ---

# (1) الطريق صحيح ورواه الكليني أيضا في الصحيح وزاد في آخره " وهى ليومه
~~" والخبر يدل على وجوب القضاء والابتداء بالفائت وعليه الاصحاب، وعلى
~~استحباب الفصل بينه وبين الاداء. (2) في الطريق إليه محمد بن على والظاهر
~~كما نص عليه الاردبيلى أنه أبو سمينة الصيرفى وهو ضعيف لا يعتمد على شئ كما
~~في الخلاصة. (3) كذا في بعض النسخ بمعنى الحطاب الذى يجلب الحطب، وفى بعضها
~~بالخاء المعجمة. وقال سلطان العلماء: ولعل المراد من خطبها رجل فيستحيى
~~فيكون اسم الفاعل بمعنى المفعول. وقال الفاضل التفرشى نظيره. (4) المريض
~~مبتدأ خبره " يحمل الى الجمار ".

# --- PageV02P476 [ 477 ]

# عنه الجمار؟ قال: نعم يحمل إلى الجمرة ويرمى عنه، قلت: لا يطيق ذلك،
~~فقال: يترك في منزله ويرمى عنه " (1). باب * (ما جاء فيمن بات ليالى ms1049 منى
~~بمكة) * (2) 3007 - روى ابن مسكان، عن جعفر بن ناجية عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " سألته عمن بات ليالي منى بمكة، فقال: عليه ثلاثة من الغنم
~~يذبحهن " (3).

# ---

# (1) المشهور وجوب الاستنابة مع العذر وحملوا الحمل الى الجمرة على
~~الاستحباب جمعا. (المرآة) (2) يجب أن يبيت المتقى عن الصيد والنساء في
~~احرامه ليلة الحادى عشر والثانى عشر بمنى وغير المتقى الليلتين مع ليلة
~~الثالث، ولا يجوز أن يبيت في غيرها فليزمه لكل ليلة دم شاة الا أن يكون
~~مشتغلا بالعبادة بمكة أو كان فيها أكثر الليل. (م ت) (3) حمل على من غربت
~~الشمس في الليلة الثالثة وهو بمنى أو من لم يتق الصيد والنساء وادعى
~~الاجماع على وجوب المبيت بمنى ليلة الحادى عشر والثانى عشر، وقد حكى عن
~~تبيان الشيخ ومجمع الطبرسي - قدس سرهما - القول باستحباب المبيت وهو نادر
~~فان تم الاجماع فلا كلام فيه والا فاستفادة الوجوب من كثير من الاخبار التى
~~استدلوا بها مشكلة حيث يظهر من بعضها كالخبر الاتى أنه مع الاشتغال بطاعة
~~الله تعالى ولو كان بالعبادات المستحبة لا شئ عليه ولا يسقط الفرض بالنفل
~~كما هو المعروف، ولا تنافى بين لزوم الدم وعدم وجوب المبيت وفى الحج موارد
~~تجب فيها الكفارة مع عدم حرمة ما يوجبها نعم ما روى من طريقنا وطرق العامة
~~" أنه لم يرخص النبي صلى الله عليه وآله لاحد أن يبيت بمكة الا للعباس من
~~أجل سقايته " بمفهومه في الجملة يؤيد القول بالوجوب وكذا صحيح معاوية بن
~~عمار عن أبى عبد الله عليه السلام " لا تبت ليالى التشريق الا بمنى فان بت
~~في غيرها فعليك دم - الخ " وأما ما روى الشيخ ج 1 ص 520 من التهذيب في
~~الصحيح عن العيص بن القاسم عن أبى - عبد الله عليه السلام " عن رجل فاتته
~~ليلة من ليالى منى، قال: ليس عليه شئ وقد أساء " فلا يدل على الوجوب لجواز
~~حمل الاساءة على الكراهة كما يظهر من صحيحة سعيد بن يسار قال: " قلت لابي
~~عبد الله ms1050 عليه السلام فاتتني ليلة المبيت بمنى من شغل، فقال: لا بأس ".
~~راجع علل الشرايع ج 2 ب 207 وصحيح مسلم ج 4 ص 86 والبخاري كتاب 25 ب 75
~~وموطأ مالك باب البيتوتة بمكة ليالى منى وسنن أبى داود ج 1 ص 454.

# --- PageV02P477 [ 478 ]

# 3008 - وسأله معاوية بن عمار " عن رجل زار البيت فلم يزل في طوافه ودعائه
~~والسعي والدعاء حتى طلع الفجر، قال: ليس عليه شئ (1) كان في طاعة الله
~~عزوجل ". 3009 - وروى عنه جميل بن دراج أنه قال: " إذا خرجت من منى قبل
~~غروب الشمس فلا تصبح إلا بها ". 3010 - وروى عنه عليه السلام جعفر بن ناجية
~~أنه قال: " إذا خرج الرجل من منى أول الليل فلا ينتصف له الليل إلا وهو
~~بمنى (2)، وإذا خرج بعد نصف الليل فلا بأس أن يصبح بغيرها ". 3011 - وقال
~~الصادق عليه السلام: " لا تدخلوا منازلكم بمكة إذا زرتم - يعني أهل مكة - "
~~(3). 3012 - وروى ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " إذا زار الحاج من منى فخرج من مكة فجاز بيوت مكة (4) فنام ثم
~~أصبح قبل أن يأتي منى فلا شئ عليه " (5).

# ---

# (1) الظاهر أن يكون النظر الى الدم، ولا يبعد أن يكون النظر الى سقوط
~~المبيت ويؤيده ترخيص النبي صلى الله عليه وآله للعباس. (2) قوله " فلا
~~ينتصف " على صيغة نهى الغائب من قبيل " لا تمت وأنت ظالم " أي ليكن على حال
~~لا ينتصف الليل الا وهو بمنى. (مراد) (3) رواه الكليني في الموثق كالصحيح ج
~~4 ص 515 عن ابن بكير عمن أخبره وحمله الشيخ في التهذيبين على الفضل
~~والاستحباب دون الحظر والايجاب (الوافى) وقال صاحب الوسائل: محمول على
~~الكراهة أو على الدخول مع النوم. (4) أي حالكونه جائيا من منى الى مكة
~~للزيارة فزار وخرج من مكة فجاز بيوتها. (5) اعلم أن أقصى ما يستفاد من
~~الروايات ترتب الدم على مبيت الليالى المذكورة في غير منى بحيث يكون خارجا
~~عنها من أول الليل الى آخره بل أكثر الاخبار المعتبرة ms1051 انما يدل على ترتب
~~الدم على مبيت هذه الليالى بمكة كرواية هشام بن الحكم وغيرها والمسألة قوية
~~الاشكال. (المدارك) =

# --- PageV02P478 [ 479 ]

# باب * (اتيان مكة بعد الزيارة للطواف) * 3013 - روى جميل عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " لا بأس أن يأتي الرجل مكة فيطوف أيام منى ولا يبيت بها
~~". 3014 - وسأله ليث المرادي (1) " عن الرجل يأتي مكة أيام منى بعد فراغه
~~من زيارة البيت فيطوف بالبيت تطوعا؟ فقال: المقام بمنى أحب إلي " (2). باب
~~* (النفر الاول والاخير) * 3015 - روى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " إذا أردت أن تنفر في يومين (3) فليس لك أن تنفر حتى تزول
~~الشمس (4)، فإن تأخرت إلى آخر أيام التشريق وهو يوم النفر الاخير فلا عيلك
~~أي ساعة نفرت ورميت قبل الزوال أو بعده ". 3016 - قال (5): " وسمعته يقول:
~~في قول الله عزوجل: " فمن تعجل في يومين إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~لمن اتقى " فقال: يتقى الصيد حتى ينفر

# ---

# (1) لم يذكر المصنف طريقه إليه ورواه الكليني ج 4 ص 515 عن المفضل بن
~~صالح الضعيف عنه عن أبى عبد الله عليه السلام وكذا الشيخ في التهذيبين. (2)
~~في الكافي والتهذيبين " المقام بمنى أفضل وأحب الى ". (3) أي بعد مضى يومين
~~من يوم النحر وهو يوم الثاني عشر من ذى الحجة. (4) فلا يجوز قبله وهو
~~المشهور بل قيل انه اجماع. لكن في خبر زرارة المروى في التهذيب ج 1 ص 524
~~عن أبى جعفر عليه السلام قال: " لا بأس أن ينفر الرجل في النفر الاول قبل
~~الزوال " وحمله الشيخ على حال الضرورة دون حال الاختيار، وفى سنده ضعف
~~وجهالة ولم يثبت الجابر. (5) أي قال معاوية بن عمار.

# --- PageV02P479 [ 480 ]

# أهل منى في النفر الاخير " (1). 3017 - وفي رواية ابن محبوب، عن أبي جعفر
~~الاحوال، عن سلام بن المستنير عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: " لمن اتقى
~~الرفث والفسوق والجدال وما حرم الله عليه في إحرامه " (2). 3018 - وفي
~~رواية علي بن عطية، عن أبيه عن أبي جعفر عليه ms1052 السلام قال: " لمن اتقى الله
~~عزوجل (3) ". 3019 - وروي أنه " يخرج من ذنوبه كهيئة يوم ولدته امه " (4).
~~3020 - وروي " من وفى [ لله ] وفى الله له " (5). 3021 - وفي رواية سليمان
~~بن داود المنقري، عن سفيان بن عيينة عن أبي - عبد الله عليه السلام " في
~~قول الله عزوجل: " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه " يعني من مات فلا إثم
~~عليه، ومن تأخر أجله فلا إثم عليه لمن اتقى الكبائر " (6).

# ---

# (1) أي يجوز أن يعجل إذا اتقى الصيد حتى ينفر أهل منى في النفر الاخير،
~~والمشهور أن المراد أن التخيير لمن اتقى في احرامه عن الصيد والنساء، ويمكن
~~تعميم هذا الخبر بحيث يشمل ما قبله أيضا. (م ت) (2) أي عدم الاثم، أو
~~التخيير، أو التعجيل لمن اتقى الرفث وأخويه وسائر المحرمات في حال الاحرام.
~~(3) أي التخيير أو التعجيل أو عدم الاثم لمن كان متقيا قبل حجه أو مطلقا
~~كقوله تعالى " انما يتقبل الله من المتقين ". (4) يؤيد عدم الاثم، ورواه
~~الكليني ج 4 ص 252 باسناده عن عبد الاعلى عن أبى عبد الله عليه السلام في
~~حديث. (5) يعنى وفى لله بقوله تعالى " فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق
~~ولا جدال في الحج، ووفى الله له " بقوله " فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه
~~" فعلى هذا يكون المراد بالتقوى تقوى الاحرام فيكون كخبر سلام بن المستنير
~~الذى رواه الكليني بلفظ آخر في باب ما ينبغى تركه للمحرم من الجدال. (6)
~~رواه الكليني ج 4 ص 522 في ضمن حديث طويل.

# --- PageV02P480 [ 481 ]

# 3022 - وسأله أبو بصير " عن الرجل ينفر في النفر الاول قال: له أن ينفر
~~ما بينه وبين أن تصفر الشمس (1)، فإن هو لم ينفر حتى يكون عند غروبها فلا
~~ينفر وليبت بمنى حتى إذا أصبح فطلعت الشمس فلينفر متى شاء ". 3023 - وروي
~~الحلبي أنه " سئل عن الرجل ينفر في النفر الاول قبل أن تزول الشمس فقال: لا
~~ولكن يخرج ثقله إن شاء ولا يخرج هو حتى تزول الشمس " (2). وروي أن من فعل
~~ذلك (3) فهو ms1053 ممن تعجل في يومين. 3024 - وروى عنه معاوية بن عمار قال: "
~~ينبغي لمن تعجل في يومين أن يمسك عن الصيد حتى ينقضي اليوم الثالث " (4).
~~3025 - وروى عنه جميل بن دراج أنه قال: " لا بأس أن ينفر الرجل في النفر
~~الاول ثم يقيم بمكة (5) وقال: كان أبي عليه السلام يقول: من شاء رمى الجمار

# ---

# (1) أي بعد الزوال بقرينة الحديث السابق واللاحق. (مراد) (2) يدل على عدم
~~جواز النفر قبل الزوال في النفر الاول، وجواز تقديم الثقل - وهو بالتحريك
~~-: متاع المسافر وحشمه. (م ت) (3) أي أخرج ثقله ونفر بعد الزوال. روى الشيخ
~~في التهذيب ج 1 ص 586 باسناده عن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد، عن على،
~~عن أحدهما عليهما السلام أنه قال " في رجل بعث بثقله يوم النفر الاول وأقام
~~الى الاخير قال: هو ممن تعجل في يومين ". (4) تقدم نحوه تحت رقم 3016. (5)
~~ظاهره جواز النفر في الاول مطلقا وخص بمن اتقى الصيد والنساء في احرامه،
~~ولا خلاف في أنه يجوز للمتقى النفر في الاول الا ما نقل عن أبى الصلاح أنه
~~لا يجوز للصرورة النفر في الاول، ومستنده غير معلوم، وقد قطع الاصحاب بأن
~~من لم يتق الصيد والنساء في احرامه لا يجوز النفر في الاول، وفيه اشكال من
~~حيث المستند والمراد بعدم اتقاء الصيد في حال الاحرام قتله، وبعدم اتقاء
~~النساء جماعهن، وفى الحاق باقى المحرمات المتعلقة بالقتل والجماع وجهان
~~ونقل عن ابن ادريس اشتراط اتقاء كل محظور يوجب الكفارة (المرآة) وقال
~~المولى المجلسي (ره): أي لا يكره له الاقامة بعد النفر وان كانت قبله
~~مكروهة، أقول: الخبر الى هنا في الكافي والتهذيب والظاهر أن البقية من خبر
~~جميل ولم يذكراها.

# --- PageV02P481 [ 482 ]

# ارتفاع النهار (1) ثم ينفر، قال: فقلت له (2): إلى متى يكون رمي الجمار؟
~~فقال: من ارتفاع النهار إلى غروب الشمس (3) ومن أصاب الصيد فليس له أن ينفر
~~في النفر الاول ". 3026 - وسئل الصادق عليه السلام " عن قول الله عزوجل "
~~فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر ms1054 فلا إثم عليه " قال: ليس هو (4)
~~على أن ذلك واسع إن شاء صنع ذا وإن شاء صنع ذا، لكنه يرجع مغفورا له لا إثم
~~عليه ولا ذنب له ". باب * (نزول الحصبة) * (5) 3027 - روي أبان، عن أبي
~~مريم عن أبي عبد الله عليه السلام أنه " سئل عن الحصبة فقال: كان أبي عليه
~~السلام ينزل الابطح قليلا (6) ثم يدخل البيوت من غير أن ينام بالابطح

# ---

# (1) مع أن المستحب أن يكون عند الزوال (م ت) وقد حمل على ذوى الاعذار.
~~(2) أي قال جميل: فقلت لابي عبد الله عليه السلام. (3) أي مستحبا الى غروب
~~الشمس. (4) أي ليس هو على التعيين بل كلاهما مراد الله عزوجل كما تقدم في
~~الاخبار، وفى بعض النسخ " ليبين " أي ليعلم أنه مع التقديم والتأخير مغفور
~~له والظاهر الاول والتصحيف من النساخ (م ت) وقرأه الفاضل التفرشى " لينبئن
~~" على صيغة المجهول المؤكد بالنون المصدر بلام الامر من النبأ من باب
~~التفعيل أي ليخبر هو أي الحاج بتلك البشارة، وقال: في بعض النسخ " ليبشر "
~~من التبشير وفى بعضها " ليبين " من التبيين والمعنى واحد. (5) أي النزول
~~بالمحصب وهو في الاصل كل موضع كثر حصبها والمراد الشعب الذى أحد طرفيه منى
~~والاخر متصل بالابطح وينتهى عنده، وفى المراصد هو بين مكة ومنى وهو الى منى
~~أقرب وهو بطحاء مكة سمى بذلك للحصباء التى في أرضه - انتهى، والظاهر أن
~~الحصبة مسجد في الابطح ولم يبق أثره كما يأتي. (6) في بعض النسخ بدون قليلا
~~وفى بعضها " ينزل الابطح ليلا ".

# --- PageV02P482 [ 483 ]

# فقلت له: أرأيت من تعجل في يومين (1) عليه أن يحصب؟ قال: لا " (2). 3028
~~- وقال: " كان أبي عليه السلام: ينزل الحصبة قليلا ثم يرتحل، وهو دون خبط
~~وحرمان " (3). باب * (باب قضاء التفث) * (4) 3029 - روى معاوية بن عمار عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " يستحب للرجل والمرأة أن لا يخرجا من مكة
~~حتى يشتريا بدرهم تمرا فيتصدقا به لما كان منهما في

# ---

# (1) زاد هنا في الكافي " ان كان من أهل اليمن ". (2) قال في الدروس:
~~يستحب للنافر ms1055 في الاخير التحصيب تأسيا برسول الله صلى الله عليه وآله وهو
~~النزول بمسجد الحصبة بالابطح الذى نزل به رسول الله صلى الله عيله وآله
~~ويستريح فيه قليلا ويستلقى على قفاه، وروى " أن النبي صلى الله عليه وآله
~~صلى فيه الظهرين والعشائين وهجع هجعة ثم دخل مكة وطاف، وليس من سنن الحج
~~ومناسكه وانما هو فعل مستحب اقتداء برسول الله (ص). (3) كذا، وقال في منتقى
~~الجمان: هاتان الكلمتان من الغريب ولم أقف لهما على تفسير في شئ مما يحضرني
~~من كتب اللغة - انتهى، واحتمل المولى المجلسي - رحمه الله - تصحيفهما وقال:
~~في بعض كتب العامة " دون حائط حرمان " وذكر أنه كان هناك بستان، ومسجد
~~الحصباء كان قريبا منه وهو أظهر. أقول: يخطر بالبال ان المراد بهذا الكلام
~~الاشارة الى حدود الحصبة والضمير المذكر باعتبار المسجد والصواب " حائط
~~حرمان " كما استظهره ويؤيده ما حكى عن الازرقي أنه قال: " ان حد المحصب من
~~الحجون مصعدا في الشق الايسر وأنت ذاهب الى منى الى حائط حرمان مرتفعا عن
~~بطن الوادي ". وقال العلامة المجلسي: ذكر الشيخ في المصباح وغيره " أن
~~التحصيب النزول في مسجد الحصبة ". وهذا المسجد غير معروف الان بل الظاهر
~~اندراسه من قرب زمان الشيخ كما اعترف به جماعة منهم ابن ادريس حيث قال: ليس
~~من المسجد أثر الان. (4) مأخوذ من قوله تعالى: " ثم ليقضوا تفثهم " أي
~~ليزيلوا وسخهم بقص الشارب والاظفار، ونتف الابط، وفى الصحاح: التفث في
~~المناسك: ما كان من نحو قص الاظفار و=

# --- PageV02P483 [ 484 ]

# إحرامهما، ولما كان في حرم الله عزوجل " (1). 3030 - وروى أبو بصير عن
~~أبي عبد الله عليه السلام " في قول الله عزوجل " ثم ليقضوا تفثهم " قال: ما
~~يكون من الرجل في إحرامه، فإذا دخل مكة وطاف تكلم بكلام طيب كان ذلك كفارة
~~لذلك الذي كان منه ". 3031 - وروى ذريح المحاربي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام " في قول الله عزوجل: " ثم ليقضوا تفثهم " قال: التفث لقاء الامام " (2). =

# ---

# الشارب وحلق الرأس والعانة ورمى الجمار ونحر البدن وأشباه ذلك، وقال ms1056 أبو
~~عبيدة: ولم يجئ فيه شعر يحتج به - انتهى. وفى النهاية " التفث " وهو ما
~~يفعله المحرم بالحج إذا حل كقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة،
~~وقيل: هو اذهاب الشعث والدرن والوسخ مطلقا - انتهى. وفى المغرب: التفث
~~الوسخ والشعث ومنه رجل تفث - بكسر الفاء - أي مغبر شعث لم يدهن ولم يستحد
~~عن ابن شميل، وقضاء التفث قضاء ازالته بقص الشارب والاظفار. وفى المصباح
~~بعد ذكر نحو مما مر وقيل: هو استباحة ما حرم عليهم بالاحرام بعد التحلل.
~~وفى تفسير التبيان: التفث مناسك الحج من الوقوف والطواف والسعى ورمى الجمار
~~والحلق بعد الاحرام من الميقات، وقال ابن عباس وابن عمر: التفث جميع
~~المناسك وقيل: التفث قشف الاحرام وقضاؤه بحلق الرأس والاغتسال ونحوه، وقال
~~الازهرى: لا يعرف التفث في لغة العرب الا من قول ابن عباس - انتهى، أقول:
~~جميع ما ذكر يرجع الى تطهير الظاهر والباطن جميعا كما يأتي في روايات الباب
~~وبهذا الوجه يجمع بين الاخبار. (1) أي لما لعله دخل عليه في حجه واحرامه من
~~المنافيات. (2) أصل الخبر كما رواه الكليني ج 4 ص 549 باسناده عن عبد الله
~~بن سنان عن ذريح المحاربي هكذا قال: " قلت لابي عبد الله عليه السلام: ان
~~الله أمرنى في كتابه بأمر وأحب أن أعمله، قال: وما ذاك؟ قلت: قول الله
~~عزوجل " ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم " قال: " ليقضوا تفثهم " لقاء
~~الامام " وليوفوا نذورهم " تلك المناسك، قال عبد الله بن سنان: فأتيت أبا
~~عبد الله عليه السلام فقلت: جعلت فداك قول الله عزوجل " ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم " قال: أخذ الشارب وقص الاظفار وما أشبه ذلك، قال: قلت:
~~جعلت فداك ان ذريح المحاربي حدثنى عنك بأنك قلت له " ليقضوا تفثهم " لقاء
~~الامام " وليوفوا نذورهم " تلك المناسك، =

# --- PageV02P484 [ 485 ]

# 3032 - وروى ربعي، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام " في قوله
~~عزوجل " ثم ليقضوا تفثهم " قال: الشارب والاظفار ". 3033 - وفي رواية
~~النضر، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام " أن التفث ms1057 هو
~~الحلق وما في جلد الانسان " (1). 3034 - وروى زرارة، عن حمران عن أبي جعفر
~~عليه السلام " أن التفث حفوف الرجل من الطيب، فإذا قضى نسكه حل له الطيب "
~~(2). 3035 - وفي رواية البزنطي عن الرضا عليه السلام قال: " التفث تقليم
~~الاظفار وطرح الوسخ، وطرح الاحرام عنه " (3). 3036 - وروي عن عبد الله بن
~~سنان قال: " أتيت أبا عبد الله عليه السلام فقلت له: جعلني الله فداك ما
~~معنى قول الله عزوجل: " ثم ليقضوا تفثهم " قال: أخذ الشارب وقص الاظفار وما
~~أشبه ذلك، قال: قلت: جعلت فداك فإن ذريحا المحاربي حدثني عنك أنك قلت: "
~~ليقضوا تفثهم " لقاء الامام " وليوفوا نذورهم " تلك =

# ---

# فقال: صدق ذريح وصدقت، ان للقرآن ظاهرا وباطنا ومن يحتمل ما يحتمل ذريح "
~~فروى المصنف صدره ههنا وذيله تحت رقم 3036، ووجه الاشتراك التطهير فان ما
~~قاله عليه السلام لذريح فهو تطهير الباطن وما قاله لعبد الله بن سنان هو
~~تطهير الظاهر والاول هو التأويل والباطن والثانى هو التفسير والظاهر. (1)
~~أي من الوسخ والشعر. (2) الحفوف - بالمهملة والفائين يقال، حف رأسه يحف -
~~بالكسر - حفوفا أي بعد عهده بالدهن. وقال العلامة المجلسي - رحمه الله -:
~~مقتضى الجمع بين الاخبار حمل قضاء التفث على ازالة كل ما يشين الانسان في
~~بدنه وقلبه وروحه ليشمل ازالة الاوساخ البدنية بقص الاظفار وأخذ الشارب
~~ونتف الابط وغيرها، وازالة وسخ الذنوب عن القلب بالكلام الطيب والكفارة
~~ونحوهما وازالة دنس الجهل عن الروح بلقاء الامام عليه السلام ففسر في كل
~~خبر ببعض معانيه على وفق أفهام المخاطبين ومناسبة أحوالهم. (3) أي ثوبي
~~الاحرام الوسخين. أو لوازم الاحرام. (سلطان)

# --- PageV02P485 [ 486 ]

# المناسك، قال: صدق ذريح وصدقت، إن للقرآن ظاهرا وباطنا ومن يحتمل ما
~~يحتمل ذريح ". وأما قوله عزوجل: " وليطوفوا بالبيت العتيق " فإنه: روي أنه
~~طواف النساء (1). قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: هذه الاخبار كلها
~~متفقة غير مختلفة والتفث معناه كل ما وردت به هذه الاخبار، وقد أخرجت
~~الاخبار في هذا المعنى في كتاب تفسير المنزل في الحج. باب * (أيام النحر) *
~~3037 - روى عمار بن ms1058 موسى الساباطي (2) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~سألته عن الاضحى بمنى، قال: أربعة أيام، وعن الاضحى في سائر البلدان؟ قال:
~~ثلاثة أيام، وقال: لو أن رجلا قدم إلى أهله بعد الاضحى بيومين ضحى اليوم
~~الثالث الذي يقدم فيه " (3). 3038 - وروى كليب الاسدي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " سألته عن النحر

# ---

# (1) روى الكليني ج 4 ص 412 باسناده عن أحمد بن محمد قال: " قال أبو الحسن
~~عليه السلام في قول الله عزوجل " وليطوفوا بالبيت العتيق " قال طواف
~~الفريضة طواف النساء " وبسند آخر فيه ارسال عن حماد بن عثمان عن أبى عبد
~~الله عليه السلام " في قول الله عزوجل: " وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت
~~العتيق " قال: طواف النساء ". (2) الطريق إليه قوى على ما في الخلاصة باحمد
~~بن الحسن بن على بن فضال وعمرو بن سعيد المدائني ومصدق بن صدقة. (3) روى
~~الشيخ في التهذيب ج 1 ص 504 في الصحيح عن على بن جعفر عن أخيه موسى عليه
~~السلام قال: " سألته عن الاضحى كم هو بمنى؟ قال: أربعة أيام، وسألته عن
~~الاضحى في غير منى، فقال ثلاثة أيام، فقلت: فما تقول في رجل مسافر قدم بعد
~~الاضحى بيومين أله أن يضحى في اليوم الثالث؟ قال: نعم ".

# --- PageV02P486 [ 487 ]

# فقال: أما بمنى فثلاثة أيام، وأما في البلدان فيوم واحد " (1). قال مصنف
~~هذا الكتاب - رحمه الله -: هذان الحديثان متفقان غير مختلفين وذلك أن خبر
~~عمار هو الضحية وحدها وخبر كليب للصوم وحده (2)، وتصديق ذلك: 3039 - ما
~~رواه سيف بن عميرة عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~سمعته يقول: النحر بمنى ثلاثة أيام، فمن أراد الصوم لم يصم حتى تمضي
~~الثلاثة الايام، والنحر بالامصار يوم فمن أراد أن يصوم صام من الغد " (3).
~~3040 - وروي " أن الاضحى ثلاثة أيام وأفضلها أولها " (4).

# ---

# (1) روى الكليني في الحسن كالصحيح عن جميل عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر
~~عليه السلام قال: " الاضحى يومان بعد يوم النحر ويوم واحد بالامصار " وقال
~~العلامة المجلسي: هذا ms1059 الخبر وخبر كليب خلاف المشهور من جواز التضحية بمنى
~~أربعة أيام وفى الامصار ثلاثة أيام وحملهما الشيخ في التهذيب على أيام
~~النحر التى لا يجوز فيه الصوم، والاظهر حملهما على تأكد الاستحباب. (2)
~~فيكون معنى قوله " سألته عن النحر " سألته عن حرمة صوم يوم ينحر فيه، ولعل
~~معنى قوله عليه السلام " أما بمنى فثلاثة أيام " أن الثلاثة الايام لا ينفك
~~عن حرمة صومها للحاج وهى العيد والحادي عشر والثانى عشر، وأما الثالث عشر
~~فانما يحرم على من لم ينفر في النفر الاول فقد تنفك عن الحرمة (مراد) وقال
~~سلطان العلماء: فيه بعد ذلك اشكال إذ النحر بالنظر الى الصوم أيضا أربعة
~~لمن كان بمنى: يوم العيد وثلاثة أيام التشريق فان صوم تلك الاربعة حرام على
~~من كان بمنى اجماعا مع اجتماع اشتراط النسك على قول، ومطلقا على قول آخر،
~~اللهم الا أن يقال: المراد الثلاثة بعد العيد وهو بعيد عن العبارة، ويمكن
~~حمل رواية كليب ومثلها على التقية لموافقتها لقول بعض العامة مثل جابر بن
~~زيد وأحمد ومالك وابن عمر. (3) قال في المدارك ص 400: يمكن حمل رواية منصور
~~على أن المراد بالصوم ما كان بدلا عن الهدى لما سبق أن الاظهر جواز صوم يوم
~~الحصبة وهو يوم النفر في ذلك، والاجود حمل روايتي محمد بن مسلم وكليب
~~الاسدي على أن الافضل ذبح الاضحية في الامصار يوم النحر وفى منى في يوم
~~النحر وفى اليومين الاولين من أيام التشريق. (4) رواه الشيخ ج 1 ص 504 من
~~التهذيب في الصحيح عن غياث بن ابراهيم الموثق عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~على عليهم السلام.

# --- PageV02P487 [ 488 ]

# باب * (الحج الاكبر والحج الاصغر) * 3041 - روي عن معاوية بن عمار قال: "
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن يوم الحج الاكبر، فقال: هو يوم النحر،
~~والاصغر هو العمرة " (1). 3042 - وفي رواية سليمان بن داود المنقري، عن
~~فضيل بن عياض (2)، عن أبي عبد الله عليه السلام في آخر حديث يقول فيه: "
~~إنما سمي الحج الاكبر لانها كانت ms1060 سنة حج فيها المسلمون والمشركون ولم يحج
~~المشركون بعد تلك السنة ". (باب الاضاحي) 3043 - روى سويد القلاء، عن محمد
~~بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " الاضحية واجبة على من وجد (3) من
~~صغير أو كبير، وهي سنة ". 3044 - وروي عن العلاء بن الفضيل عن أبي عبد الله
~~عليه السلام " أن رجلا سأله عن الاضحى فقال: هو واجب على كل مسلم إلا من لم
~~يجد، فقال له السائل: فما ترى في العيال؟ قال: إن شئت فعلت وإن شئت لم
~~تفعل، وأما أنت فلا تدعه " (4).

# ---

# (1) " هو النحر " أي يحج فيه بالطواف والسعى بخلاف العمرة فانها ليس لها
~~يوم معين. وتقدم تحت رقم 2132 معنى الحج الاكبر. (2) رواه المصنف في العلل
~~والمعاني عن سليمان عن حفص بن غياث. وفضيل بن عياض صوفي بصرى وحفص بن غياث
~~عامى له كتاب معتمد كما في فهرست الشيخ والخلاصة. (3) أي سنة مؤكدة
~~والاحتياط عدم تركها للواجد. (4) يؤيده ما رواه الكليني ج 4 ص 487 في الحسن
~~كالصحيح عن عبد الله بن سنان عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سئل عن
~~الاضحى أواجب على من وجد لنفسه وعياله؟ فقال: أما لنفسه فلا يدعه وأما
~~لعياله ان شاء تركه " ويدل ظاهرا على ما ذهب إليه ابن الجنيد من وجوب
~~الاضحية وربما كان مستنده خبر محمد بن مسلم أو هذا الخبر واجيب بمنع كون
~~المراد بالوجوب المعنى المتعارف عند الفقهاء، وقوله " اما أنت فلا تدعه "
~~معارض بقوله في خبر محمد بن مسلم " وهى سنة " فان المتبادر من السنة
~~المستحب.

# --- PageV02P488 [ 489 ]

# 3045 - وجاءت أم سلمة - رضي الله عنها - إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~فقالت: " يا رسول الله يحضر الاضحى وليس عندي ثمن الاضحية فأستقرض واضحي؟
~~قال: فاستقرضي فإنه دين مقضي " (1). 3046 - و" ضحى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بكبشين ذبح واحدا بيده فقال: " اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أهل بيتي
~~" وذبح الآخر، وقال: " اللهم هذا عني وعن من لم يضح من امتي " (2) وكان
~~أمير المؤمين ms1061 عليه السلام يضحي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كل
~~سنة بكبش فيذبحه ويقول: " بسم الله وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض
~~حنيفا مسلما وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين اللهم منك ولك " ثم يقول: " اللهم هذا عن نبيك " ثم يذبحه ويذبح
~~كبشا آخر عن نفسه ". 3047 - وقال علي عليه السلام: " أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في الاضاحي ألا نستشرف العين والاذن، ونهانا عن الخرقاء،
~~والشرقاء، والمقابلة، والمدابرة (3) ".

# ---

# (1) أي يقضى الله تعالى ألبتة، ورواه المصنف في القوى عن أبى الحسين عليه
~~السلام قال: " قال رسول الله (ص) لام سلمة وقد قالت له: يا رسول الله يحضر
~~الاضحى وليس عندي ما أضحى به فأستقرض - الحديث ". (2) رواه الكليني في
~~الكافي ج 4 ص 495 في الحسن كالصحيح عن عبد الله بن سنان مقطوعا هكذا " قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله يذبح يوم الاضحى كبشين أحدهما عن نفسه
~~والاخر عمن لم يجد من أمته وكان أمير المؤمنين عليه السلام يذبح كبشين
~~أحدهما عن رسول الله (ص) والاخر عن نفسه ". ويدل على استحباب التذكية عن
~~الغير وان كان حيا. (3) رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 507 مسندا عن شريح بن
~~هانئ، عن على عليه السلام وفى النهاية في الحديث " أمرنا أن نستشرف العين
~~والاذن " أي، نتأمل سلامتهما من آفة يكون بهما، وفى المصباح المنير الخرقاء
~~من الشاة ما كان في أذنها خرق وهو ثقب مستدير، وشرقت الشاة شرقا من باب تعب
~~إذا كانت مشقوقة الاذن باثنتين فهى شرقاء، والمقابلة على صيغة اسم المفعول
~~- الشاة التى يقطع من اذنها قطعة ولا تبين وتبقى معلقة من قدم، فان كانت من
~~أخر فهى المدابرة، و" قدم " بضمتين بمعنى المقدم، و" أخر " بضمتين أيضا
~~بمعنى المؤخر.

# --- PageV02P489 [ 490 ]

# 3048 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لا يضحى بعرجاء بين عرجها،
~~ولا بالعوراء بين عورها، ولا بالعجفاء ولا بالجرباء ولا بالجدعاء ولا
~~بالعضباء " (1) وهي المكسورة القرن، ms1062 والجدعاء المقطوعة الاذن. 3049 - وروي
~~عن داود الرقي قال: " سألني بعض الخوارج عن هذه الآية من كتاب الله تعالى:
~~" ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين - إلى قوله تعالى -: ومن
~~الابل اثنين ومن البقر اثنين " ما الذي أحل الله عزوجل من ذلك؟ وما الذي
~~حرم فلم يكن عندي فيه شئ فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام وأنا حاج
~~فأخبرته بما كان فقال: إن الله تبارك وتعالى أحل في الاضحية بمنى الضأن
~~والمعز الاهلية، وحرم أن يضحى فيه بالجبلية، وأما قوله عزوجل: " ومن الابل
~~اثنين ومن البقر اثنين " فإن الله تبارك وتعالى أحل في الاضحية بمنى الابل
~~العراب وحرم فيها البخاتي (2)

# ---

# (1) رواه الكليني ج 4 ص 491 في القوى وكذا الشيخ عن السكوني عن جعفر عن
~~أبيه عن آبائه عليهم السلام مع اختلاف نشير إليه. وعرج في مشيه من باب تعب
~~إذا كان من علة لازمة فهو أعرج والانثى عرجاء، فان كان من غير علة لازمة بل
~~من شئ أصابه حتى غمز في مشيه قيل عرج يعرج من باب قتل فهو عارج كما في
~~المصباح للفيومي، والعور - محركة - ذهاب احدى العينين، والعجفاء: المهزولة
~~من الغنم وغيرها، والجرباء: ذات الجرب وهو داء معروف يسقط به الشعر والصوف
~~وفى الكافي والتهذيب بعد قوله " الجرباء " " ولا بالخرقاء ولا بالحذاء ولا
~~بالعضباء " والحذاء هي التى قصر عن شعر ذنبها، والظاهر أن قوله " وهى - الخ
~~كلام المؤلف، والعضباء أيضا المشقوقة الاذن والقصيرة اليد. والجدعاء -
~~بالجيم والدال والعين المهملتين - وفى المصباح " جدعت الشاة جدعا من باب
~~تعب قطعت اذنها من أصلها فهى جدعاء، ولا خلاف في عدم اجزاء العوراء
~~والعرجاء البين عرجها والمشهور عدم اجزاء المكسور القرن الداخل ولا مقطوع
~~الاذن ولا الخصى وفى المشقوق والمثقوب اختلاف. (2) العراب - بالكسر - الابل
~~العربية، والبخت - بالضم - الابل الخراسانية والجمع البخاتى، وفسر عليه
~~السلام الزوجين بالأهلي والوحشي وذكر أن الله تعالى حرم أن يضحى بالجبلية
~~من الضأن والمعر والبقر وأحل الاهلية منها وحرم البخاتى من الابل وأحل
~~العراب وأطلق ms1063 المفسرون الازواج على الذكر والانثى من كل صنف من الاصناف
~~الثمانية.

# --- PageV02P490 [ 491 ]

# وأحل البقر الاهلية أن يضحى بها، وحرم الجبلية، فانصرفت إلى الرجل
~~وأخبرته بهذا الجواب، فقال: هذا شئ حملته الابل من الحجاز " (1). 3050 -
~~وروى أبان، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: " الكبش يجزي عن الرجل،
~~وعن أهل بيته يضحي به " (2). 3051 - وسأل يونس بن يعقوب أبا عبد الله عليه
~~السلام " عن البقرة يضحى بها؟ فقال: تجزي عن سبعة نفر " (3). 3052 - وروى
~~وهيب بن حفص (4) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: البقرة والبدنة تجزيان
~~عن سبعة نفر إذا كان كانوا من أهل بيت أو من غيرهم " (5).

# ---

# (1) رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 492 بسند مجهول. (2) يدل على جواز
~~الاكتفاء بكبش عن نفسه وأهل بيته. (م ت) (3) رواه الشيخ في الموثق كالصحيح
~~في التهذيب ج 1 ص 506 رواه المصنف في الخصال ص 356 طبع مكتبة الصدوق. (4)
~~سقط هنا " عن أبى بصير " كما هو موجود في الخصال ص 356 والعلل ج 2 ب 184
~~والتهذيب ج 1 ص 506، ووهيب يروى كثيرا عن أبى بصير عنه عليه السلام ولم
~~يعهد روايته عنه بلا واسطة والتعبير بروى وان صح أن يكون مع الواسطة لكن
~~مراد المصنف غير هذا كما هو دأبة. (5) هذا الخبر والسابق يدلان على
~~الاجتزاء بالبقرة عن سبعة، سواء كانوا من أهل بيت واحد أو لم يكونوا وقد
~~حمل على الضرورة لما روى الكليني في الصحيح ج 4 ص 496 عن عبد الرحمن بن
~~الحجاج قال: " سألت أبا ابراهيم عليه السلام عن قوم غلت عليهم الاضاحي وهم
~~متمتعون وهم مترافقون وليسوا بأهل بيت واحد، وقد اجتمعوا في مسيرهم،
~~ومضربهم واحد، ألهم أن يذبحوا بقرة؟ فقال: لا أحب ذلك الا من ضرورة "
~~وظاهره كراهة الاكتفاء بالواحد في غير الضرورة، وقال العلامة المجلسي:
~~اختلف الاصحاب فيه فقال الشيخ في موضع من الخلاف: الهدى الواجب لا يجزى الا
~~واحد عن واحد. وعليه الاكثر، وقال في النهاية والمبسوط وموضع من الخلاف ms1064
~~يجزى الواحد عند الضرورة عن خمسة وعن سبعة وعن سبعين، وقال المفيد: تجزى
~~البقرة عن خمسة إذا كانوا أهل بيت ونحوه قال ابن =

# --- PageV02P491 [ 492 ]

# وروي أن الجزور يجزي عن عشرة نفر متفرقين وإذا عزت الاضاحي أجزأت شاة عن
~~سبعين (1). ولا يجوز في الاضاحي من البدن إلا الثني وهو الذي تم له خمس
~~سنين ودخل في السادسة، ويجزي من المعز والبقر الثني وهو الذي تم له سنة
~~ودخل في الثانية، ويجزي من الضأن الجذع لنسة (2). =

# ---

# بابوية، وقال سلار: تجزى البقرة عن خمسة وأطلق، والمسألة محل اشكال وان
~~كان القول باجزاء البقرة عن خمسة غير بعيد كما قواه بعض المحققين، ويمكن
~~حمل هذا الخبر على المستحب بعد ذبح الهدى الواجب وان كان بعيدا. (1) روى
~~الشيخ في التهذيب ج 1 ص 506 في القوى عن السكوني عن أبى عبد الله، عن أبيه،
~~عن على عليهم السلام قال: " البقرة الجدعة تجزى عن ثلاثة من أهل بيت واحد
~~والمسنة تجزى عن سبعة نفر متفرقين، والجزور تجزى عن عشرة متفرقين " وفى
~~الموثق كالصحيح عن سوادة القطان وعلى بن أسباط عن أبى الحسن الرضا عليه
~~السلام قالا: " قلنا له جعلنا فداك عزت الاضاحي علينا بمكة أفيجزي اثنين أن
~~يشتركا في شاة؟ فقال: نعم وعن سبعين ". (2) هذا الكلام بلفظه في الشرايع
~~وأفتى به وقال السيد - رحمه الله - في المدارك: مذهب الاصحاب أنه لا يجزى
~~في الهدى من غير الضأن الا الثنى، أما الضأن فلا يجزى الا الجذع ووافقنا
~~على ذلك أكثر العامة، وقال بعضهم: لا يجزى الا الثنى من كل شئ، وقال آخرون
~~يجزى الجذع من الكل الا المعز والمستند فيما ذكره الاصحاب ما رواه الشيخ في
~~الصحيح عن ابن سنان قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: يجزى من
~~الضأن الجذع ولا يجزى من المعز الا الثنى " وفى الصحيح عن عيص بن القاسم عن
~~أبى عبد الله عليه السلام - رفعه - عن على عليه السلام أنه كان يقول: "
~~الثنية من الابل والثنية من البقر والثنية من المعز ms1065 والجذع من الضأن ". وفى
~~الصحيح عن حماد بن عثمان قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أدنى ما
~~يجزى من أسنان الغنم في الهدى، فقال: الجذع من الضأن، قلت: فالمعز؟ قال: لا
~~يجوز الجذع من المعز، قلت: ولم؟ قال: لان الجذع من الضأن يلقح والجذع من
~~المعز لا يلقح ".

# --- PageV02P492 [ 493 ]

# 3053 - وسئل الصادق عليه السلام " عن قول الله عزوجل: " فإذا وجبت جنوبها
~~فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر " قال: القانع هو الذي يقنع بما تعطيه،
~~والمعتر الذي يعتريك " (1). 3054 - و" كان علي بن الحسين وأبو جعفر عليهما
~~السلام يتصدقان بثلث على جيرانهم وبثلث على السؤال، وبثلث يمسكانه لاهل
~~البيت " (2). 3055 - و" كره أبو عبد الله عليه السلام أن يطعم المشرك من
~~لحوم الاضاحي " (3). 3056 - وقال الصادق عليه السلام: " كنا ننهى الناس عن
~~إخراج لحوم الاضاحي من منى بعد ثلاث لقلة اللحم وكثرة الناس، فأما اليوم
~~فقد كثر اللحم وقل الناس فلا بأس باخراجه " (4).

# ---

# (1) رواه الكليني ج 4 ص 500 والشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار وزادا
~~بعد قوله " يعتريك " " والسائل: الذى يسألك في يديه. والبائس هو الفقير ".
~~والاعتراء طلب المعروف. وفى الصحاح المعتر: الذى يتعرض للمسألة ولا يسأل،
~~وفى المصباح: المتعرض للسؤال من غير طلب. (2) روى الكليني في الكافي ج 4 ص
~~499 في القوى كالصحيح عن أبى الصباح الكنانى قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن لحوم الاضاحي، فقال: كان على بن الحسين وأبو جعفر عليهما السلام
~~يتصدقان - الحديث " والسؤال - ككفار - جمع سائل. (3) روى الشيخ في التهذيب
~~ج 1 ص 585 في الصحيح عن أبى عبد الله عليه السلام أنه كره أن يطعم - الحديث
~~" قيل: الاولى اعتبار الايمان في المستحق حملا على الزكاة وان كان في تعينه
~~نظر، وروي الشيخ في الصحيح عن صفوان عن هارون بن خارجة عن أبى عبد الله
~~عليه السلام " أن على بن الحسين عليهما السلام كان يطعم من ذبيحته
~~الحرورية، قلت: وهو يعلم أنهم حرورية؟ قال: نعم " وحمل على التقية أو على ms1066
~~التضحية المستحبة لكن الحمل على التقية بعيد وأما الحمل على المستحبة فلا
~~ضرورة له وان القضايا الشخصية تقصر عن معارضة النصوص، ويمكن أن يكون فعله
~~عليه السلام لبيان الجواز أو لتأليف قلوبهم. (4) رواه الكليني ج 4 ص 500 في
~~الحسن كالصحيح بلفظ آخر.

# --- PageV02P493 [ 494 ]

# ولا بأس باخراج الجلد والسنام من الحرم، ولا يجوز إخراج اللحم منه (1).
~~3075 - وسئل الصادق عليه السلام " عن فداء الصيد يأكل صاحبه من لحمه؟ فقال:
~~يأكل من أضحيته ويتصدق بالفداء " (2) 3058 - وقال الصادق عليه السلام: " لا
~~يضحى ألا بما يشترى في العشر " (3). والخصي لا يجزي في الاضحية (4)

# ---

# (1) روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 511 في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما
~~عليهما السلام قال: " سألته عن اللحم أيخرج به من الحرم، فقال: لا يخرج منه
~~بشئ الا السنام بعد ثلاثة أيام " وفى الموثق عن اسحاق بن عمار عن أبى
~~ابراهيم عليه السلام قال: " سألته عن الهدى أيخرج شئ منه عن الحرم؟ فقال:
~~الجلد والسنام والشئ ينتفع به، قلت: انه بلغنا عن أبيك أنه قال: لا يخرج من
~~الهدى المضمون شيئا، قال، بل يخرج بالشئ ينتفع به، وزاد فيه في رواية أحمد
~~بن محمد: ولا يخرج بشئ من اللحم من الحرم ". (2) رواه الكليني ج 4 ص 500 في
~~الحسن كالصحيح عن الحلبي عنه عليه السلام. (3) لم أجده مسندا ولعل ذلك لاجل
~~أن لا يصير مربى لما رواه الكليني ج 4 ص 544 في القوى عن محمد بن الفضيل عن
~~أبى الحسن عليه السلام قال: " قلت: جعلت فداك كان عندي كبش سمين لاضحى به
~~فلما أخذته وأضجعته نظر الى فرحمته ورققت عليه ثم انى ذبحته قال: فقال لى:
~~ما كنت أحب لك أن تفعل، لاتربين شيئا من هذا ثم تذبحه " فيدل على كراهة
~~التضحية بما رباه الانسان كما ذكره الاصحاب. (4) روى الشيخ في التهذيب ج 1
~~ص 505 في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام أنه " سئل عن
~~الاضحية، فقال: أقرن فحل - الى ms1067 أن قال: وسألته أيضحى بالخصى؟ فقال: لا "
~~وفى آخر عنه قال: " سألته عليه السلام عن الاضحية بالخصى، فقال لا ". وفى
~~الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: " سألت أبا ابراهيم عليه السلام عن
~~الرجل يشترى الهدى فلما ذبحه إذا هو خصى مجبوب ولم يكن يعلم أن الخصى لا
~~يجزى في الهدى هل يجزيه أم يعيده؟ قال: لا بجريه الا أن يكون لا قوة به
~~عليه ". وفى الصحيح عنه قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل
~~يشترى الكبش فيجده خصيا مجبوبا؟ قال: ان كان صاحبه موسرا فليشتر مكانه ".

# --- PageV02P494 [ 495 ]

# وذبح رسول الله صلى الله عليه وآله عن نسائه البقر (1). وإذا اشترى الرجل
~~اضحية فماتت قبل أن يذبحها فقد أجزأت عنه (2). وإن اشترى الرجل أضحية فسرقت
~~فإن اشترى مكانها فهو أفضل، فإن لم يشتر فليس عليه شئ (3). ويجوز أن ينتفع
~~بجلدها أو يشترى به متاع أو يدبغ فيجعل منه جراب أو مصلى، وأن تصدق به فهو
~~أفضل (4).

# ---

# (1) روى الكليني ج 4 ص 491 في الصحيح عن معاوية بن عمار قال: قال أبو -
~~عبد الله عليه السلام: " إذا رميت الجمرة فاشتر هديك ان كان من البدن أو من
~~البقر والا فاجعل كبشا سمينا فحلا فان لم تجد فموجوء من الضأن، فان لم تجد
~~فتيسا فحلا، فان لم تجد مما استيسر عليك، وعظم شعائر الله عزوجل، فان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ذبح عن أمهات المؤمنين بقرة بقرة ونحر بدنة ". (2)
~~روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 508 باسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى في كتابه
~~عن غير واحد من أصحابنا عن أبى عبد الله عليه السلام " في رجل اشترى شاة
~~فسرقت منه أو هلكت؟ فقال: ان كان أوثقها في رحله فضاعت فقد أجزأت عنه ".
~~(3) روى الكليني في الكافي ج 4 ص 493 في الصحيح عن معاوية بن عمار قال: "
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل اشترى اضحية فماتت أو سرقت قبل أن
~~يذبحها، فقال: لا بأس وان ms1068 أبدلها فهو أفضل وان لم يشتر فليس عليه شئ " وفى
~~المقنعة (ص 71) قال. " سئل عليه السلام عن رجل اشترى اضحية فسرقت منه،
~~فقال: ان اشترى مكانها فهو أفضل، وان لم يشتر مكانها فلا شئ عليه ". (4) في
~~الكافي ج 4 ص 501 وفى رواية معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام
~~قال: " يننفع بجلد الاضحية ويشترى به المتاع وان تصدق به فهو أفضل - الخ "
~~وروى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 511 في الصحيح عن معاوية بن عمار قال " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن الارهاب؟ فقال: تصدق به أو تجعله مصلى تنتفع
~~به في البيت ولا تعطه الجزارين وقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن
~~يعطى جلالها وقلائدها الجزارين، وأمره أن يتصدق بها ". =

# --- PageV02P495 [ 496 ]

# وإذا نسي الرجل أن يذبح بمنى حتى زار البيت فاشترى بمكة ثم نحرها فلا بأس
~~قد أجزأ عنه (1). 3059 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام
~~" عن الرجل يشتري الضحية عوراء فلا يعلم إلا بعد شرائها هل تجزي عنه؟ قال:
~~نعم إلا أن يكون هديا فإنه لا يجوز [ أن يكون ] ناقصا " (2). 3060 - وسئل
~~أبو جعفر عليه السلام " عن هرمة قد سقطت ثناياها هل تجزي في الاضحية؟ فقال:
~~لا بأس أن يضحى بها " (3). 3061 - وقال علي عليه السلام: " لا يضحى عمن في
~~البطن " (4). 3062 - وروى جميل (5) عن أبي عبد الله عليه السلام " في
~~الاضحية يكسر قرنها، قال: إذا كان القرن الداخل صحيحا فهي تجزي ". وسمعت
~~شيخنا محمد بن الحسن - رضي الله عنه - يقول: سمعت محمد بن الحسن الصفار -
~~رضي الله عنه - يقول: إذا ذهب من القرن الداخل ثلثاه وبقي ثلثه فلا بأس =

# ---

# وروى في الصحيح عن على بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال: " سألته عن
~~جلود الاضاحي هل يصلح لمن يضحى أن يجعلها جرابا؟ قال: لا يصلح أن يجعلها
~~جرابا الا أن يتصدق بثمنها " وفى قرب الاسناد ص 106 مثله. (1) روى الكليني
~~ج 4 ص 505 في ms1069 الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام " في
~~رجل نسى أن يذبح بمنى حتى زار البيت - الى آخر الكلام بلفظه ". (2) يدل على
~~عدم اجزاء المعيوب بالعيب الظاهر في الهدى بخلاف الهزال فانه قد يخفى كما
~~سيجيئ، وفى حسنة معاوية بن عمار المروية في الكافي ج 4 ص 490 عن أبى عبد
~~الله عليه السلام " في رجل يشترى هديا وكان به عيب - عور أو غيره - فقال:
~~ان كان نقد ثمنه فقد أجزأ عنه، وان لم يكن نقد ثمنه رده واشترى غيره - الخ
~~". (3) روى نحوه الكليني في الصحيح عن عيض بن القاسم عن أبى عبد الله عليه
~~السلام بزيادة راجع ج 4 ص 492. (4) يدل بمفهومه على استحباب التضحية عمن
~~ولد حيا ويدل عليه العمومات. (م ت) (5) الطريق إليه صحيح ورواه الكليني في
~~الحسن كالصحيح كالشيخ على الظاهر.

# --- PageV02P496 [ 497 ]

# بأن يضحى به (1). 3063 - وروي عن عبد الله بن عمر (2) قال: " كنا بمكة
~~فأصابنا غلاء في الاضاحي فاشترينا بدينار ثم بدينارين، ثم بلغت سبعة، ثم لم
~~نجد بقليل ولا كثير، فوقع هشام المكاري إلى أبي الحسن عليه السلام بذلك،
~~فوقع إليه انظروا الثمن الاول والثاني والثالث فاجمعوه ثم تصدقوا بمثل ثلثه
~~" (3). 3064 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: " لا يضحى بشئ
~~من الدواجن " (4). 3065 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما
~~السلام " عن الاضحية يخطئ الذي يذبها فيسمي غير صاحبها أتجزي عن صاحب
~~الاضحية؟ قال: نعم إنما له ما نوى " (5). وذبح رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كبشا أقرن، ينظر في سواد، ويمشي في سواد (6).

# ---

# (1) قال في الدروس - على المحكى -: ولا يجزى مكسور القرن الداخل وان بقى
~~ثلثه خلافا للصفار - انتهى. وقال المولى المجلسي: الظاهر أنوصل الى الصفار
~~خبر بذلك ولهذا اعتمد الصدوقان عليه. (2) عبد الله بن عمر مجهول. (3) في
~~الكافي والتهذيب مثله، وعليه عمل الاصحاب، وروى أنه يخلف ثمنه عند من يشترى
~~له ويذبح عنه طول ذى الحجة وسيجئ. (4) الدواجن هي الشاة التى يعلفها ms1070 الناس
~~في بيوتهم، وكذلك الناقة والحمامة وأشباههما، والظاهر أن المراد هنا النعم
~~المرباة، وحمل على الكراهة. (5) يدل على أن المعتبر النية لا اللفظ ويمكن
~~الاستدلال به على لزوم النية في العبادات مطلقا وان كان المورد خاصا. (م ت)
~~(6) روى الشيخ في الصحيح ج 1 ص 505 من التهذيب عن عبد الله بن سنان عن أبى
~~عبد الله عليه السلام قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وآله يضحى بكبش
~~أقرن فحل ينظر في سواد، ويمشى في سواد " وقال في المنتقى: لم أقف فيما
~~يحضرني من كتب اللغة على تفسير لما في الحديث. نعم ذكر العلامة في المنتهى
~~أن الاقرن معروف وهو ماله قرنان، وقوله =

# --- PageV02P497 [ 498 ]

# 3066 - وقال علي عليه السلام: " إذا اشترى الرجل البدنة عجفاء فلا تجزي
~~عنه وإن اشتراها سمينة فوجدها عجفاء أجزأت عنه، وفي هدي المتمتع مثل ذلك "
~~(1). 3067 - وسأل محمد الحلبي أبا عبد الله عليه السلام " عن النفر تجزيهم
~~البقرة؟ فقال: أما في الهدي فلا، وأما في الاضحى فنعم، ويجزي الهدي عن
~~الاضحية " (2). 3068 - وروى البزنطي، عن عبد الكريم بن عمرو، عن سعيد بن
~~يسار قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عمن اشترى شاة ولم يعرف بها،
~~فقال: لا بأس عرف بها =

# ---

# " ينظر في سواد - الخ " اختلف في تفسيره قال ابن الاثير في النهاية: في
~~الحديث " انه ضحى بكبش يطأ في سواد، وينظر في سواد، ويبرك سواد " أي أسود
~~القوائم والمرابض والمحاجز - انتهى، والمراد بالمحاجز الاوساط فان الحجزة
~~معقد الازار وهذا المعنى اختيار ابن ادريس، وقيل: السواد كناية عن المرعى
~~والنبت فانه يطلق عليه ذلك لغة والمعنى حينئذ كان يرعى وينظر ويبرك في
~~خضرة، وقيل: كونه من عظمه شحمه ينظر في شحمه ويمشى في فيئه ويبرك في ظل
~~شحمه. (1) في الاشعثيات ص 73 مسندا عن أبى عبد الله عليه السلام عن أبيه عن
~~على عليهما السلام قال: " من اشترى بدنة وهو يراها حسنة فوجدها عجفاء أجزأت
~~عنه ومن اشتراها سمينة فوجدها عجفاء لم يجز عنه " وهو ms1071 كما ترى، وروى
~~الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام قال: "
~~إذا اشترى الرجل البدنة مهزولة فوجدها سمينة فقد أجزأت عنه وان اشتراها
~~مهزولة فوجدها مهزولة فانها لا تجزى عنه " وقال العلامة المجلسي: تفصيل
~~القول فيه أنه لو اشتراها مهزولة فبانت كذلك فلا يجزى ولو بانت سمينة قبل
~~الذبح فلا ريب في الاجزاء، ولو بانت سمينة بعد الذبح فذهب الاكثر الى
~~الاجزاء، وقال ابن أبى عقيل: ولم اشتراها على أنها سمينة فبانت مهزولة بعد
~~الذبح فهو مجز، ولو بانت مهزولة قبله، فقيل بالاجزاء والمشهور عدمه ولعل
~~الخبر باطلاقه يشمله. (2) في الشرايع " يجزى الهدى عن الاضحية، والجمع
~~بينها أفضل " وفى التهذيب ج 1 ص 514 " والهدى يجزى عن الفرض وعن الاضحية
~~على طريق التطوع روى ذلك محمد بن أحمد بن يحيى عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبى
~~عمير، عن العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال: " يجزيه في
~~الاضحية هديه " وفى نسخة " يجزيك من الاضحية هديك ".

# --- PageV02P498 [ 499 ]

# أو لم يعرف بها " (1). باب * (الهدى يعطب أو يهلك قبل أن يبلغ محله) * *
~~(وما جاء في الاكل منه) * 3069 - روى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام " في رجل ساق بدنة فنتجت قال: ينحرها وينحر ولدها، وإن كان الهدي
~~مضمونا (2) فهلك اشترى مكانها ومكان ولدها ". 3070 - وروى منصور بن حازم
~~(3) عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل يضل هديه فيجده رجل آخر
~~فينحره، فقال: إن كان نحره بمنى فقد أجزأ عن صاحبه

# ---

# (1) قال في المقنعة " لا يجوز أن يضحى الا بما قد عرف به، وهو الذى أحضر
~~عشية عرفة بعرفة " وقال الشيخ في التهذيب ج 1 ص 504: روى ذلك الحسين بن
~~سعيد عن حماد ابن عيسى، عن شعيب، عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه السلام
~~قال: " لا يضحى الا بما قد عرف به " ثم روى نحوه عن البزنطى وقال: لا ينافى
~~هذا ما رواه عبد الله بن مسكان عن ms1072 سعيد بن يسار وذكر خبر المتن وقال: هذا
~~الخبر محمول على أنه إذا لم يعرف بها المشترى وذكر البايع أنه قد عرف بها
~~فانها يصدقه في ذلك ويجزى عنه والذى يدل على ذلك ما رواه الحسين بن سعيد عن
~~صفوان عن سعيد بن يسار قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " انا نشترى
~~الغنم بمنى ولسنا ندرى عرف بها أم لا، فقال. انهم لا يكذبون، لا عليك ضح
~~بها " قال في المدارك قوله " لا يجوز أن يضحى الا بما قد عرف " المشهور أن
~~ذلك على الاستحباب بل قال التذكرة: ويستحب أن يكون مما عرف به وهو الذى
~~أحضر عرفة عشية عرفة اجماعا " وقال المفيد في المقنعة " لا يجوز أن يضحى -
~~الخ " وظاهره أن ذلك على الوجوب، لكن قال في المنتهى " ان الظاهر أنه أراد
~~تأكد الاستحباب. ويكفى في ثبوت التعريف اخبار البايع بذلك لصحيحة سعيد بن
~~يسار. (2) كاكفارات والنذور. (3) الطريق إليه فيه محمد بن على ماجيلويه ولم
~~يوثق صريحا ورواه الكليني ج 4 ص 495 في الحسن كالصحيح والشيخ في الصحيح.

# --- PageV02P499 [ 500 ]

# الذي ضل عنه (1)، وإن كان نحره في غير منى لم يجز عن صاحبه ". 3071 -
~~وروى عبد الرحمن بن الحجاج أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا عرف بالهدي
~~ضل بعد ذلك فقد أجزأ " (2). 3072 - وروي عن حفص بن البختري (3) قال: قلت
~~لابي عبد الله عليه السلام: " رجل ساق الهدي فعطب (4) في موضع لا يقدر على
~~من يتصدق به عليه، ولا يعلم أنه هدي، فقال: ينحره ويكتب كتابا يضعه عليه
~~ليعلم من مر به أنه صدقة " (5). 3073 - وروى القاسم بن محمد، عن علي بن أبي
~~حمزة (6) قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل ساق بدنة فانكسرت
~~قبل أن تبلغ محلها أو عرض لها موت أو هلاك، قال: يذكيها إن قدر على ذلك
~~ويلطخ نعلها التي قلدت بها حتى يعلم من مر

# ---

# (1) حمل على ما إذا ذبحه عن صاحبه فلو ذبحه عن نفسه لا يجزى عن أحدهما
~~كما ms1073 صرح به الشيخ وجمع من الاصحاب ودلت عليه مرسلة جميل المروية في الكافي
~~ج 4 ص 495 عن أحدهما عليهما السلام " في رجل اشترى هديا فنحره فمر به رجل
~~فعرفه فقال: هذه بدنتى ضلت منى بالامس وشهد له رجلان بذلك، فقال: له لحمها
~~ولا يجزى عن واحد منهما - الحديث " واطلاق النص وكلام الاصحاب يقتضى عدم
~~الفرق بين أن يكون الهدى متبرعا أو واجبا بنذر أو كفارة أو للتمتع، وفى
~~الدروس لو ضل هدى التمتع فذبح عن صاحبه قيل: لا يجزى لعدم تعينه وكذا لو
~~عطب سواء كان في الحل أو الحرم، بلغ محله أم لا، والاصح الاجزاء لرواية
~~سماعة " إذا تلفت شاة المتعة أو سرقت أجزأت ما لم يفرط " وفى رواية ابن
~~حازم " لو ضل وذبحه غيره أجزأ ". (2) يدل على أن حضور الهدى بعرفات كاف في
~~الاجزاء وحمل على المستحب (م ت) أو على هدى القران. والطريق الى عبد الرحمن
~~صحيح في الخلاصة، وفيه أحمد بن محمد ابن يحيى العطار ولم يوثق صريحا. (3)
~~الطريق إليه صحيح وهو ثقة كما في الخلاصة. (4) أي صار بحيث لا يقدر على
~~المشى. (مراد) (5) فيه دلالة على جواز العمل بالكتابة، وقال المولى
~~المجلسي: يدل على جواز الاكتفاء بالظن في حلية اللحم المطروح. (6) هما
~~واقفيان والثانى ضعيف، ورواه المصنف في العلل بسند صحيح.

# --- PageV02P500 [ 501 ]

# بها أنها قد ذكيت فيأكل من لحمها إن أراد، فإن كان الهدي مضمونا فإن عليه
~~أن يعيده، يبتاع مكان الهدي إذا انكسر أو هلك - والمضمون الواجب عليه في
~~نذر أو غيره - فان لم يكن مضمونا وإنما هو شئ تطوع به فليس عليه أن يبتاع
~~مكانه إلا أن يشاء أن يتطوع ". 3074 - وروي عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: "
~~سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن رجل اشترى هديا لمتعته فأتى به منزله
~~فربطه ثم انحل فهلك هل يجزيه أو يعيد؟ قال: لا يجزيه إلا أن يكون لا قوة به
~~عليه " (1). 3057 - وروى ابن مسكان، عن أبي بصير قال: " سألت أبا عبد الله
~~عليه ms1074 السلام عن رجل اشترى كبشا فهلك منه، قال: يشتري مكانه آخر، قلت: فان
~~اشترى مكانه ثم وجد الاول، قال: إن كانا جمعيا قائمين فليذبح الاول وليبع
~~الآخر وإن شاء ذبحه وإن كان قد ذبح الآخر فليذبح الاول معه " (2). 3076 -
~~وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا أصاب الرجل
~~بدنة ضالة (3) فلينحرها ويعلم أنها بدنة " (4).

# ---

# (1) رواه الكليني ج 4 ص 494 في الصحيح وظاهره الاجزاء مع تعذر البدل وهو
~~مخالف للمشهور، ويمكن حمله على الانتقال الى الصوم. (المرآة) (2) حمل على
~~الاستحباب الا أن يكون الاول منذورا أو إذا أشعره لما روى الشيخ في الصحيح
~~عن الحلبي قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يشترى البدنة ثم
~~تضل قبل أن يشعرها ويقلدها فلا يجدها حتى يأتي منى فينحر فيجد هديه، قال:
~~ان لم يكن قد أشعرها فهى من ماله ان شاء نحرها وان شاء باعها وان كان
~~أشعرها نحرها ". (3) أي منقطعة، لا يمكنها الحركة. (4) أي فلينحرها عن
~~صاحبها ويسمها بعلامة الذبيحة كالكتابة أو لطخ السنام بالدم ليعلم من مر
~~بها أنها بدنة، والظاهر لزوم الحفظ والتعريف مع الامكان لما روى الكليني في
~~الصحيح ج 4 ص 494 والشيخ واللفظ له عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما
~~السلام قال: " إذا وجد الرجل هديا ضالا فليعرفه يوم النحر والثانى والثالث
~~ثم يذبحه عشية الثالث - الحديث " وقطع به في المنتهى.

# --- PageV02P501 [ 502 ]

# 3077 - وروى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: "
~~سألته عن الهدي الواجب إن أصابه كسر أو عطب أيبيعه؟ وإن باعه ما يصنع
~~بثمنه؟ قال: إن باعه فليتصدق بثمنه ويهدي هديا آخر " (1). 3078 - وفي رواية
~~حماد، عن حريز في حديث يقول في آخره: " إن الهدي المضمون لا يأكل منه إذا
~~عطب فإن أكل منه غرم (2) ". باب * (الذبح والنحر وما يقال عند الذبيحة) *
~~3079 - روي معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " النحر في
~~اللبة (3)

# ---

# (1) رواه الشيخ ج 1 ص 508 ms1075 في الصحيح مع زيادة هكذا " قال: سألته عن الهدى
~~الواجب إذا أصابه كسر أو عطب أيبيعه صاحبه ويستعين بثمنه في هدى؟ قال: لا
~~يبيعه، فان باعه فليتصدق بثمنه وليهد هديا آخر " ورواه الكليني في الحسن
~~كالصحيح ج 4 ص 494 عن الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام هكذا قال: "
~~سألته عن الهدى الواجب إذا أصابه كسر أو عطب أيبيعه صاحبه ويستعين بثمنه
~~على هدى آخر؟ قال: يبيعه ويتصدق بثمنه ويهدى هديا آخر " وقال في الدروس:
~~ولو كسر جاز بيعه فيتصدق بثمنه أو يقيم بدله ندبا ولو كان الهدى واجبا وجب
~~البدل، وفى رواية الحلبي يتصدق بثمنه ويهدى بدله، وقال في المدارك ص 398
~~مورد الرواية الهدى الواجب ومقتضاه أنه إذا بيع يتصدق بثمنه ويقيم بدله
~~وجوبا، وأما الهدى المتبرع به فلم أقف على جواز بيعه وأفضلية التصدق بثمنه
~~واقامة بدله على رواية تدل عليه والاصح تعين ذبحه مع العجز عن الوصول
~~وتعليمه بما يدل على أنه هدى سواء كان عجزه بواسطة الكسر أو غيره. (2) روى
~~الكليني ج 4 ص 500 باسناده عن أبى بصير قال: " سألته عن رجل أهدى هديا
~~فانكسر، فقال: ان كان مضمونا - والمضمون ما كان في يمين يعنى نذر أو جزاء -
~~فعليه فداؤه، قلت: أيأكل منه؟ فقال: لا انما هو للمساكين فان لم يكن مضمونا
~~فليس عليه شئ، قلت أيأكل منه؟ قال: يأكل منه " وروى أيضا " أنه يأكل منه
~~مضمونا كان أو غير مضمون " وقال في المدارك: ربما يجمع بحمل المنع على
~~الكراهة أو بحمل المضمون على غير الفداء والمنذور، بل على ما لزم بالسياق
~~والاشعار والتقليد. (3) اللبة - بالفتح والتشديد -: المنحر وموضع القلادة،
~~والنحر في الابل والذبح في البقر والغنم.

# --- PageV02P502 [ 503 ]

# والذبح في الحلق ". 3080 - وقال الصادق عليه السلام: " كل منحور ومذبوح
~~حرام، وكل مذبوح منحور حرام (1) ". 3081 - وروى الحلبي عنه عليه السلام أنه
~~قال: " لا يذبح لك اليهودي ولا النصراني اضحيتك، وإن كانت امرأة فلتذبح
~~لنفسها وتستقبل القبلة (2) وتقول: وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض ms1076 حنيفا
~~مسلما (3) اللهم منك ولك ". 3082 - وروي عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله
~~عليه السلام في قول الله عزوجل " فاذكروا اسم الله عليها صواف " قال: ذلك
~~حين تصف للنحر (4)، وتربط يديها ما بين الخف إلى الركبة، ووجوب جنوبها إذا
~~وقعت إلى الارض (5) ". 3083 - وسأله أبو الصباح الكناني " كيف تنحر البدنة؟
~~قال: تنحر وهي قائمة من قبل اليمين (6) ". 3084 - وروى معاوية بن عمار عنه
~~عليه السلام أنه قال: " إذا اشتريت هديك فاستقبل

# ---

# (1) أي كل ما يجب نحره لو ذبح بدل النحر فهو حرام وكذا العكس. (سلطان)
~~(2) " فلتذبح لنفسها " أي فلتذبح جوازا لنفسها لا لغيرها كراهة، و" تستقبل
~~القبلة " أي بالذبيحة أو معها، وكأنه الخطاب ويمكن الغيبة. (3) يكمن أن
~~يكون على سبيل الاختصار يعنى الى آخر الايات ليوافق الخبر السابق تحت 3046
~~والاتي تحت رقم 3084 والمجزى ذلك والزائد فضل، وقوله " منك " أي هذه النعمة
~~منك، و" لك " أي لاغيرك. (4) في القاموس: صفت الابل قوائمها فهى صافة وصواف
~~وفى التنزيل " فاذكروا اسم الله عليها صواف " أي مصفوفة، فواعل بمعنى
~~مفاعل، وقيل مصطفة. (5) الوجوب بمعنى السقوط، وفسروا وجوب الجنوب بما في
~~الخبر لكن صرحوا بأنه كناية عن خروج الروح وهو المشهور بين الاصحاب والاحوط
~~في العمل. (المرآة) (6) أي الذى ينحرها يقف من جانبها الايمن ويطعنها في
~~موضع النحر. (سلطان)

# --- PageV02P503 [ 504 ]

# به القبلة (1) وانحره أو اذبحه وقل: " وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض
~~حنيفا مسلما وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم منك ولك، بسم
~~الله، والله أكبر، اللهم تقبل مني " ثم أمر السكين ولا تنخعها حتى تموت (2)
~~". باب * (نتايج البدنة وحلابها وركوبها) * 3085 - روى حماد، عن حريز أن
~~أبا عبد الله عليه السلام قال: " كان علي عليه السلام إذا ساق البدنة ومر
~~على المشاة حملهم على بدنة، وإن ضلت راحلة رجل ومعه بدنة ركبها غير مضر ولا
~~مثقل ". 3086 - وسأل يعقوب بن شعيب أبا عبد الله عليه ms1077 السلام " عن الرجل
~~أيركب هديه إن احتاج إليه؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يركبها
~~غير مجهد ولا متعب (3) ". 3087 - وروى منصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " كان علي عليه السلام يحلب البدنة ويحمل عليها غير مضر (4) ".
~~3088 - وروى أبو بصير عنه عليه السلام " في قول الله عزوجل: " لكم فيها
~~منافع إلى أجل مسمى " قال: إن احتاج إلى ظهرها ركبها من غير أن يعنف عليها
~~وإن كان لها

# ---

# (1) ظاهره جعل الذبيحة مقابلة للقبلة وربما يفهم منه استقبال الذابح أيضا
~~وقال العلامة - المجلسي: فيه نظر. (2) أي لا تقطع رقبتها، وقال بعض
~~الشارحين: أي لا تقطع نخاعها قبل موتها والنخاع هو الخيط الابيض الذى في
~~جوف القفار ممتدا من الرقبة الى أصل الذنب، وفى الوافى: نخع الذبيحة جاوز
~~منتهى الذبح فأصاب نخاعها. (3) بأن يركبها قليلا ولا يركب معه غيره ولا
~~يحمل عليها فوق طاقتها ويرفق بها. (م ت) (4) أي غير مضر في الحلب والحمل،
~~وفى بعض النسخ " غير مصر " بالمهملة.

# --- PageV02P504 [ 505 ]

# لبن حلبها حلابا لا ينهكها " (1). باب * (بلوغ الهدى محله) * 3089 - روى
~~علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا اشترى الرجل هديه
~~وقمطه في بيته فقد بلغ محله فإن شاء فليحلق (2) ". باب * (الرجل يوصى من
~~يذبج عنه ويلقى هو شعره بمكة) * 3090 - روى ابن مسكان، عن أبي بصير قال:
~~قلت لابي عبد الله عليه السلام: " الرجل يوصي من يذبح عنه ويلقي هو شعره
~~بمكة، فقال: ليس له أن يلقي شعره إلا بمنى (3) ". باب * (تقديم المناسك
~~وتأخيرها) * 3091 - روى بن أبي عمير (4)، عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال:

# ---

# (1) العنف - مثلثة العين -: ضد الرفق، ونهلك الضرع نهكا: استوفى جميع ما
~~فيه كما في القاموس، والخبر كسابقيه يدل على جواز ركوب الهدى ما لم يضربه،
~~والشرب ما لم يضر بولده. (2) في القاموس قمطه يقمطه: شد يديه ورجليه كما
~~يفعل بالصبى في المهد - انتهى، ويدل على جواز الحلق بعد شراء ms1078 الهدى وربطه
~~في منزله كما هو الظاهر من كريمة " لا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدى محله "
~~وبه قال الشيخ في جملة من كتبه، والمشهور عدم جوازه قبل الذبح والنحر. (3)
~~قال المحقق: يجب أن يحلق بمنى فلو رحل رجع فحلق بها، فان لم يتمكن حلق أو
~~قصر مكانه وبعث بشعره ليدفن بها ولو لم يتمكن لم يكن عليه شئ. (4) طريق
~~المصنف الى محمد بن أبى عمير صحيح ورواه الكليني في الحسن كالصحيح.

# --- PageV02P505 [ 506 ]

# " سألته عن الرجل يزور البيت قبل أن يحلق؟ قال: لا ينبغي إلا أن يكون
~~ناسيا، ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله أتاه اناس يوم النحر، فقال
~~بعضهم: يا رسول الله حلقت قبل أن أذبح، وقال بعضهم حلقت قبل أن أرمي، فلم
~~يتركوا شيئا كان ينبغي لهم أن يقدموه إلا أخروه، ولا شيئا كان ينبغي لهم أن
~~يؤخروه إلا قدموه، فقال: لا حرج (1) ". 3092 - وروى معاوية بن عمار عن أبي
~~عبد الله عليه السلام " في رجل نسي أن يذبح بمنى حتى زار البيت فاشترى
~~بمكة، ثم نحرها، قال: لا بأس قد أجزأ عنه ". باب * (فيمن نسى أو جهل أن
~~يقصر أو يحلق حتى ارتحل من منى) * 3093 - روى علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير
~~قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل جهل أن يقصر من شعره أو يحلقه
~~حتى ارتحل من منى، قال: فليرجع إلى منى حتى يلقي شعره بها حلقا كان أو
~~تقصيرا، وعلى الصرورة الحلق (2) ".

# ---

# (1) فيه دلالة على ما ذهب إليه الشيخ في الخلاف وابن أبى عقيل وأبو
~~الصلاح وابن ادريس من أن ترتيب مناسك منى مستحب لا واجب، واختاره العلامة
~~في المختلف على ما هو المحكى عنه، ويفهم من كلام الشهيد الثاني الميل إليه،
~~وذهب الشيخ في المبسوط والاستبصار الى وجوب الترتيب واليه ذهب أكثر
~~المتأخرين فلو قدم بعضها على بعض أثم ولا اعادة، قال في المدارك: لا ريب في
~~حصول الاثم بناء على القول بوجوب الترتيب وانما الكلام في ms1079 الاعادة وعدمها
~~فالاصحاب قاطعون بعدم وجوب الاعادة وأسنده في المنتهى الى علمائنا مستدلا
~~عليه بصحيحة جميل وما في معناها، وهو مشكل لانها محمولة على الناسي والجاهل
~~عند القائلين بالوجوب ولو قيل بتناولها للعامد لدلت على عدم وجوب الترتيب
~~والمسألة محل تردد - انتهى وقال في المنتهى: هذا كما يتناول مناسك منى كذلك
~~يتناول مناسك منى مع الطواف. (2) يدل على أنه لا بد للجاهل أن يرجع الى منى
~~للحلق والتقصير، ولعله محمول على الامكان ويدل على تعين الحلق على الصرورة
~~وحمل في المشهور على تأكد الاستحباب، وقال الشيخ بتعينه على الصرورة وعلى
~~الملبد. (المرآة)

# --- PageV02P506 [ 507 ]

# وروي أنه يحلق بمكة ويحمل شعره إلى منى (1). 3094 - و" كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يوم النحر يحلق رأسه ويقلم أظفاره ويأخذ من شاربه ومن أطراف
~~لحيته (2) ". باب * (ما يحل للمتمتع والمفرد إذا ذبح وحلق قبل أن يزور
~~البيت) * 3095 - روى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~إذا ذبح الرجل وحلق فقد أحل من كل شئ أحرم منه إلا النساء والطيب، فإذا زار
~~البيت وطاف وسعى بين الصفا والمروة فقد أحل من كل شئ أحرم منه إلا النساء،
~~فإذا طاف طواف النساء فقد أحل من كل شئ أحرم منه إلا الصيد " (3). 3096 -
~~وروى علي بن النعمان (4)، عن سعيد الاعرج عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~" سألته عن رجل رمى الجمار وذبح وحلق رأسه أيلبس قميصا وقلنسوة قبل أن يزور
~~البيت؟ فقال: إن كان متمتعا فلا (5)، وإن كان مفردا للحج فنعم ".

# ---

# (1) أصل الخبر كما رواه الكليني ج 4 ص 503 في الحسن كالصحيح عن حفص
~~البخترى الثقة عن أبى عبد الله عليه السلام هكذا " في رجل يحلق رأسه بمكة؟
~~قال: يرد الشعر الى منى " ولا يخفى اختلاف المفهومين. (2) رواه الكليني
~~مسندا في الكافي ج 4 ص 502 عن عبد الرحمن بن أبى عبد الله عن أبى عبد الله
~~عليه السلام. (3) المراد بالصيد هنا الحرمى لا الاحرامي كما هو واضح، لكن
~~أفتى ms1080 ابن الجنيد بخلافه ويؤيده ظاهر بعض الروايات التى تدل على أنه لا يجوز
~~للمحرم الصيد الا بعد النفر الثاني، وفى شرح اللمعة. الاقوى حل الاحرام من
~~الصيد بطواف النساء. (4) الطريق الى على بن النعمان صحيح كما في الخلاصة
~~وسعيد الاعرج لم يوثق وله أصل عنه على بن النعمان وصفوان بن يحيى. (5) لعله
~~محمول على الكراهة فلا ينافى ما سبق. (سلطان)

# --- PageV02P507 [ 508 ]

# وقد روي أنه يجوز له أن يضع الحناء على رأسه، إنما يكره السك وضربه (1)
~~إن الحناء ليس بطيب، ويجوز أن يغطي رأسه لان حلقه له أعظم من تغطيته إياه
~~(2). باب * (ما يجب من الصوم على المتمتع إذا لم يجد ثمن الهدى) * روي عن
~~الائمة عليهم السلام أن المتمتع إذا وجد الهدي ولم يجد الثمن صام ثلاثة
~~أيام في الحج يوما قبل التروية، ويوم التروية، ويوم عرفة، وسبعة أيام إذا
~~رجع إلى أهله تلك عشرة كاملة لجزاء الهدي، فإن فاته صوم هذه الثلاثة الايام
~~تسحر ليلة الحصبة (3) وهي ليلة النفر وأصبح صائما وصام يومين من بعد، فإن
~~فاته صوم هذه الثلاثة الايام حتى يخرج وليس له مقام صام هذه الثلاثة في
~~الطريق إن شاء وإن شاء صام العشرة في أهله ويفصل بين الثلاثة والسبعة بيوم
~~وإن شاء صامها متتابعة. (4)

# ---

# (1) السك - بالضم -: نوع من الطيب، وضربه أي نحوه. (2) في الكافي ج 4 ص
~~505 في الصحيح عن سعيد بن يسار قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~المتمتع إذا حلق رأسه قبل أن يزور البيت يطليه بالحناء؟ قال: نعم الحناء
~~والثياب والطيب وكل شئ الا النساء - رددها على مرتين أو ثلاثة -، وقال:
~~وسألت أبا الحسن عليه السلام عنها فقال: نعم الحناء والثياب والطيب وكل شئ
~~الا النساء " وفى الموثق عن يونس ابن يعقوب قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام فقلت: المتمتع يغطى رأسه إذا حلق، فقال: يا بنى حلق رأسه أعظم من
~~تغطيته اياه ". (3) أي يأكل السحور أو يخرج في السحر ليجوز له صوم اليوم.
~~(4) روى الكليني ج 4 ms1081 ص 506 بسند فيه ارسال لا يضر بصحة السند كما نقلنا
~~تحقيقه في هامش الكافي وكذا رواه الشيخ عن رفاعة بن موسى قال: " سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن المتمتع لا يجد الهدى، قال: يصوم قبل التروية
~~بيوم، ويوم التروية، ويوم عرفة، قلت فانه قدم يوم التروية؟ قال: يصوم ثلاثة
~~أيام بعد التشريق، قلت: لم يقم عليه جماله قال: يصوم يوم الحصبة وبعده
~~يومين، قال: قلت: وما الحصبة؟ قال: يوم نفره، قلت: يصوم وهو مسافر؟ قال: =

# --- PageV02P508 [ 509 ]

# ولا يجوز له أن يصوم أيام التشريق (1)، فإن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعث بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل أورق (2) فأمره أن يتخلل الفساطيط
~~وينادي في الناس أيام منى ألا لا تصوموا فإنها أيام أكل وشرب وبعال (3). =

# ---

# نعم أليس هو يوم عرفة مسافرا، انا أهل بيت نقول ذلك لقول الله عزوجل: "
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج " يقول في ذى الحجة "، وفى الصحيح عن معاوية بن
~~عمار، عن أبى عبد الله عليه - السلام قال: " سألته عن متمتع لم يجد هديا
~~قال: يصوم ثلاثة أيام في الحج يوما قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة،
~~قال: قلت فان فاته ذلك؟ قال: يتسحر ليلة الحصبة ويصوم ذلك اليوم، ويومين
~~بعده، قلت: فان لم يقم عليه جماله أيصومها في الطريق؟ قال: ان شاء صامها في
~~الطريق وان شاء إذا رجع الى أهله ". وفى الموثق كالصحيح كالشيخ عن زرارة عن
~~أحدهما عليهما السلام أنه قال: " من لم يجد هديا وأحب أن يقدم الثلاثة
~~الايام في أول العشرة فلا بأس ". ويستفاد مما تقدم جواز صيام اليوم الثالث
~~عشر في هذه الصورة ولا بأس به فيخص المنع من صيام أيام التشريق بغيرها
~~لتخصيص منع الصيام في السفر بغير الثلاثة الايام كما قاله الفيض - رحمه
~~الله - في الوافى. وفى الشرايع " ولو فاته يوم التروية أخره الى بعد النفر
~~" وقال في المدارك: بل الاظهر جواز يوم النفر وهو الثالث عشر ويسمى يوم
~~الحصبة كما اختاره الشيخ في النهاية وابنا بابويه ms1082 وابن ادريس للاخبار
~~الكثيرة وان كان الافضل التأخير الى بعد أيام التشريق كما يدل عليه صحيحة
~~رفاعة وقد ظهر من الروايات أن يوم الحصبة هو الثالث من أيام التشريق ونقل
~~عن الشيخ في المبسوط أنه جعل ليلة التحصيب ليلة الرابع، والظاهر أن مراده
~~الرابع من يوم النحر لصراحة الاخبار، وربما يظهر من كلام أهل اللغة أنه
~~اليوم الرابع عشر، ولا عبرة به. (1) أي بمنى وما تقدم من أنه يصوم يوم
~~الثالث فمحمول على من نفر في الثاني عشر. (م ت) (2) الاورق من الابل ما
~~لونه لون الرماد. (3) روى المؤلف في معاني الاخبار ص 300 مسندا عن عمرو بن
~~جميع، عن جعفر ابن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: " بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بديل بن ورقاء الخزاعى على جمل أورق فأمره أن ينادى في
~~الناس أيام منى ألا تصوموا هذه الايام فانها أيام أكل وشرب وبعال -
~~والبعال: النكاح وملاعبة الرجل أهله - "، وروى الشيخ في الصحيح نحوه في
~~التهذيب ج 1 ص 512.

# --- PageV02P509 [ 510 ]

# ومن جهل صيام ثلاثة أيام في الحج صامها بمكة إن أقام جماله، وإن لم يقم
~~صامها في الطريق أو بالمدينة إن شاء، فإذا رجع إلى أهله صام السبعة الايام
~~(1). فإذا مات قبل أن يرجع إلى أهله ويصوم السبعة فليس على وليه القضاء
~~(2). 3097 - وروى صفوان (3)، عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " من مات ولم يكن له هدي لمتعته فليصم عنه وليه ". قال مصنف
~~هذا الكتاب - رضي الله عنه -: هذا على الاستحباب لا على الوجوب وهو إذا لم
~~يصم الثلاثة في الحج أيضا (4).

# ---

# (1) روى الشيخ في الصحيح ج 1 ص 513 عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله
~~عليه - السلام قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من كان متمتعا فلم
~~يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة إذا رجع الى أهله، فان فاته ذلك
~~وكان له مقام بعد الصدر صام ثلاثة أيام بمكة، وان لم يكن له مقام ms1083 صام في
~~الطريق أو في أهله "، وقوله " في الطريق " قيد بما إذا لم يخرج ذو الحجة
~~فإذا خرج وجب عليه الهدى من قابل لما رواه الكليني ج 4 ص 509 في الحسن
~~كالصحيح عن منصور عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " من لم يصم في ذى
~~الحجة حتى يهل هلال المحرم فعليه دم شاة وليس له صوم ويذبحه بمنى ". (2)
~~روى الكليني ج 4 ص 509 في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبى عبد الله عليه -
~~السلام أنه " سئل عن رجل يتمتع بالعمرة الى الحج ولم يكن له هدى فصام ثلاثة
~~أيام في الحج ثم مات بعدما رجع الى أهله قبل أن يصوم السبعة الايام أعلى
~~وليه أن يقضى عنه؟ قال: ما أرى عليه قضاء " وقال العلامة المجلسي: ذهب أكثر
~~المتأخرين الى قضاء الجميع وذهب الشيخ وجماعة الى وجوب قضاء الثلاثة فقط
~~لهذا الخبر، وحمل في المنتهى على ما إذا مات قبل التمكن من الصيام، وربما
~~ظهر من كلام الصدوق استحباب قضاء الثلاثة أيضا وهو ضعيف. (3) يعنى صفوان بن
~~يحيى والطريق إليه حسن ورواه الكليني ج 4 ص 509 في الصحيح عن معاوية بن
~~عمار. (4) كأنه حمل عليه قوله عليه السلام في صحيح الحلبي " ما أرى عليه
~~قضاء " وهو عام وان كان المورد خاصا والمشهور وجوب الثلاثة دون السبعة بحمل
~~الوجوب على الثلاثة والعدم على السبعة. (م ت)

# --- PageV02P510 [ 511 ]

# 3098 - وروي عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال: " سألته عن رجل تمتع فلم يجد
~~ما يهدي فصام ثلاثة أيام، فلما قضى نسكه بداله أن يقيم سنة، قال: فلينظر
~~منهل أهل بلده (1) فإذا ظن أنهم قد دخلوا بلدهم فليصم السبعة الايام " (2)
~~3099 - وفي رواية معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام " أنه إن كان
~~له مقام بمكة فأراد أن يصوم السبعة ترك الصيام بقدر سيره إلى أهله أو شهرا
~~ثم صام " (3). وإن لم يصم الثلاثة الايام فوجد بعد النفر ثمن هدي فانه يصوم
~~الثلاثة لان أيام الذبح قد مضت ms1084 (4). 3100 - وقد روى زراة عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه قال: " من لم يجد ثمن

# ---

# (1) المنهل: المشرب والموضع الذى فيه المشرب والمورد وتسمى المنازل التى
~~في المفاوز على طرق السفار مناهل لان فيها الماء. وفى الكافي " ينتظر مقدم
~~أهل بلده ". (2) المشهور بين الاصحاب أن المقيم بمكة ينتظر أقل الامرين من
~~مضى الشهر ومن مدة وصوله الى أهله على تقدير الرجوع. (المرآة) (3) قال في
~~المدارك: من وجب عليه صوم السبعة بدل الهدى إذا أقام بمكة انتظر لصيامها
~~مضى مدة يمكن أن يصل فيها الى بلده ان لم يزد تلك المدة على شهر فإذا زادت
~~على تلك كفى مضى الشهر، ومبدء الشهر من انقضاء أيام التشريق. (4) روى
~~الكليني ج 4 ص 509 في الموثق كالصحيح عن أبى بصير عن أحدهما عليهما -
~~السلام قال: " سألته عن رجل تمتع فلم يجد ما يهدى [ به ] حتى إذا كان يوم
~~النفر وجد ثمن شاة أيذبح أو يصوم؟ قال: بل يصوم فان أيام الذبح قد مضت "
~~وهو خلاف المشهور وحمله الشيخ في الاستبصار ج 2 ص 260 على من لم يجد الهدى
~~ولا ثمنه وصام الثلاثة الايام ثم وجد ثمن الهدى فعليه أن يصوم السبعة. وقال
~~الشهيد في الدروس: مكان هدى التمتع منى وزمانه يوم النحر فان فات أجزأ في
~~ذى الحجة، وفى رواية أبى بصير تقييده بما قبل يوم النفر وحملت على من صام
~~ثم وجد ويشكل بأنه احداث قول ثالث الا أن يبنى على جواز صيامه في التشريق -
~~انتهى، والمشهور جواز المضى في الصوم لمن لم يجد الهدى وصام ووجدها بعد صوم
~~الثلاثة وقالوا: الهدى أفضل، واستقرب العلامة في القواعد وجوب الهدى إذا
~~وجده في وقت الذبح، وقال ابن ادريس بسقوط الهدى بمجرد التلبس بالصوم وان لم
~~يتم الثلاثة.

# --- PageV02P511 [ 512 ]

# الهدي فأحب أن يصوم الثلاثة الايام في العشر الاواخر فلا بأس بذلك " (1).
~~3101 - وسأل يحيى الازرق (2) أبا إبراهيم عليه السلام " عن رجل دخل يوم
~~التروية متمتعا وليس له هدي فصام يوم التروية ويوم عرفة، ms1085 فقال: يصوم يوما
~~آخر بعد أيام التشريق بيوم (3) قال: وسألته عن متمتع كان معه ثمن هدي وهو
~~يجد بمثل الذي معه هديا فلم يزل يتوانى ويؤخر ذلك (4) حتى كان آخر أيام
~~التشريق وغلت الغنم فلم يقدر أن يشتري بالذي معه هديا، قال: يصوم ثلاثة
~~أيام بعد أيام التشرق " (5) 3102 - وروى عبد الرحمن بن أعين عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: " الصبي يصوم عنه وليه إذا لم يجد هديا " (6)

# ---

# (1) يدل على جواز التأخير الى الاواخر اختيارا. (2) طريق المصنف إليه حسن
~~كالصحيح بابراهيم بن هاشم، وروى الشيخ صدر الخبر في التهذيب ج 1 ص 512 في
~~الصحيح والكليني ج 4 ص 508 ذيله في الصحيح عن يحيى وهو يحيى بن عبد الرحمن
~~الازرق ثقة كوفى من أصحاب الكاظم عليه السلام وفى المشيخة يحيى بن حسان
~~ولعله نسبة الى الجد. (3) يدل على حصول التتابع الواجب بصيام اليومين إذا
~~كان الفاصل العيد وأيام التشريق (م ت) وقال في المدارك: أما وجوب التتابع
~~في الثلاثة في غير هذه الصورة - وهى غير ما إذا كان الثالث العيد - فقال في
~~المنتهى: انه مجمع عليه بيه الاصحاب. وانما الكلام في استثناء هذه الصورة
~~فان الروايات الواردة بذلك ضعيفة الاسناد وفى مقابلها أخبار كثيرة دالة على
~~خلاف ما تضمنته وهى أقوى منها اسنادا وأوضح دلالة لكن نقل العلامة في
~~المختلف الاجماع على الاستثناء فان تم فهو الحجة والا فللنظر فيه مجال،
~~ونقل عن ابن حمزة أنه استثنى أيضا ما إذا أفطر يوم عرفة لضعفه عن الدعاء
~~وقد صام يومين قبله ونفى عنه البأس في المختلف وهو بعيد - انتهى أقول: قوله
~~- قدس سره - " ان الروايات الواردة بذلك ضعيفة الاسناد " منها خبر المتن
~~وقد عرفت أن سنده في هذا الكتاب حسن كالصحيح وفى الكافي والتهذيب صحيح. (4)
~~قوله " وهو يجد مثل الذى معه " أي يجد بقدر الثمن الذى معه هديا يشتريه
~~بهذا الثمن. وقوله " يؤخر ذلك " بمنزلة التفسير لقوله " يتوانى ". (مراد)
~~(5) أي متتابعا لما تقدم وروى الشيخ في القوى عن اسحاق بن ms1086 عمار عن أبى عبد
~~الله عليه - السلام قال: " لا تصوم الثلاثة الايام متفرقة " (التهذيب ج 1 ص
~~512). (6) تقدم نحوه تحت رقم 2896 عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه
~~السلام، وقال الفاضل التفرشى: ظاهره ان الولى لم يجد هديا من ماله.

# --- PageV02P512 [ 513 ]

# 3103 - وروي عن عمران الحلبي أنه قال: " سئل أبو عبد الله عليه السلام عن
~~رجل نسي أن يصوم الثلاثة الايام التي على المتمتع إذا لم يجد الهدي حتى
~~يقدم إلى أهله قال: يبعث بدم " (1). باب * (ما يجب على المتمتع إذا وجد ثمن
~~الهدى ولم يجد الهدى) * قال أبي - رضي الله عنه - في رسالته إلي: إن وجدت
~~ثمن الهدي ولم تجد الهدي فخلف الثمن عند رجل من أهل مكة ليشتري لك في ذي
~~الحجة ويذبحه عنك، فإن مضت ذو الحجة ولم يشتر أخره إلى قابل ذي الحجة لان
~~أيام الذبح قد مضت. (2)

# ---

# (1) قال الشيخ في الاستبصار ج 2 ص 283: انه يبعث بدم إذا خرج ذو الحجة
~~ولم يصم وانما يجوز له صيام الثلاثة الايام ما دام في ذى الحجة - انتهى،
~~ويستفاد من هذه الرواية أنه لا فرق في ذلك بين أن يكون تأخير الصوم عن ذى
~~الحجة لعذر أو لغيره كما قاله صاحب المدارك. (2) روى الكليني ج 5 ص 508 في
~~الحسن كالصحيح عن حماد، عن حريز عن أبى عبد الله عليه السلام " في متمتع
~~يجد الثمن ولا يجد الغنم قال: يخلف الثمن عند بعض أهل مكة ويأمر من يشترى
~~له ويذبح عنه وهو يجزى عنه، فان مضى ذو الحجة أخر ذلك الى قابل من ذى -
~~الحجة "، وفى التهذيب ج 1 ص 457 في الصحيح عن البزنطى عن النضر بن قراوش
~~قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل تمتع بالعمرة الى الحج فوجب
~~عليه النسك فطلبه فلم يصبه وهو موسر حسن الحال وهو يضعف عن الصيام فما
~~ينبغى له أن يصنع؟ قال يدفع ثمن النسك الى من يذبحه بمكة ان كان يريد المضى
~~الى أهله ms1087 وليذبح في ذى الحجة، فقلت: فانه دفعه الى من يذبحه عنه فلم يصب في
~~ذى الحجة نسكا وأصابه بعد ذلك، قال: لا يذبحه عنه الا في ذى الحجة ولو أخره
~~الى قابل " وما تعارضه من اختيار الصوم في ذى الحجة وان أصاب الثمن فيها
~~فمحمولة على التخيير أو على أنه وجد الثمن بعد صيام الثلاثة أو بعد التلبس
~~بالصيام.

# --- PageV02P513 [ 514 ]

# باب * (المحصور والمصدود) * (1) 3104 - روى معاوية بن عمار عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه قال: " المحصور غير المصدود، وقال: المحصور هو
~~المريض، والمصدود هو الذي يرده المشركون (2) كما ردوا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وأصحابه ليس من مرض، والمصدود تحل له النساء والمحصور لا تحل له
~~النساء " (3). وإذا قرن الرجل الحج والعمرة فاحصر بعث هديا مع هديه (4) ولا
~~يحل حتى يبلغ الهدي محله، فإذا بلغ محله أحل وانصرف إلى منزله وعليه الحج
~~من قابل ولا يقرب النساء، وإذا بعث بهديه مع أصحابه فعليه أن يعدهم لذلك
~~يوما فإذا كان ذلك اليوم فقد وفى فإن اختلفوا في الميعاد لم يضره إن شاء
~~الله تعالى (5).

# ---

# (1) المحصور هو الممنوع بعد الاحرام عن الوصول والاتمام بالمرض، والمصدود
~~هو الممنوع بعد الاحرام من مكة أو الموقفين بالعدو. (2) لعله كناية عن
~~العدو، وخصوص ذكر المشركين من باب التمثيل. (3) أي بعد الذبح والتقصير
~~والحلق، والخبر رواه الشيخ والكليني ج 4 ص 369 في الصحيح مع زيادة ورواه
~~المصنف في معاني الاخبار ص 222 باسناده عن ابن أبى عمير وصفوان ابن يحيى
~~رفعاه الى أبى عبد الله عليه السلام كما في المتن بدون الزيادة. (4) اختلف
~~الاصحاب في أنه هل يكفى هدى السياق عن هدى التحلل أم لا فذهب ابنا بابويه
~~وجمع من الاصحاب الى عدم الاكتفاء والمشهور الاكتفاء، ففى الدروس: قال ابنا
~~بابويه لا يجزى هدى السياق عن هدى التحلل وأطلق المعظم التداخل. (5) روى
~~المصنف في المقنع ص 77 عن سماعة قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~رجل احصر في الحج قال: فليبعث بهديه ms1088 إذا كان مع أصحابه، ومحله منى يوم
~~النحر إذا كان في حج وان كان في عمرة نحر بمكة فانما عليه أن يعدهم لذلك
~~يوما، فإذا كان ذلك اليوم فقد وفى، فان اختلفوا في الميعاد لم يضره ان شاء
~~الله " ورواه الشيخ في الموثق ج 1 ص 568 من التهذيب عن زرعة. وقوله " وعليه
~~الحج من قابل " أي وجوبا ان كان واجبا عليه وندبا ان كان ندبا، لكن يجب
~~طواف النساء لتحليلها.

# --- PageV02P514 [ 515 ]

# 3105 - وقال الصادق عليه السلام: " المحصور والمضطر ينحران بدنتيهما في
~~المكان الذي يضطر ان فيه " (1). 3106 - وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد
~~الله عليه السلام " في المحصور ولم يسق الهدي، قال: ينسك ويرجع، قيل: فان
~~لم يجد هديا؟ قال: يصوم " (2). وإذا تمتع رجل بالعمرة إلى الحج فحبسه سلطان
~~جائر بمكة فلم يطلق عنه إلى يوم النحر فإن عليه أن يلحق الناس بجمع، ثم
~~ينصرف إلى منى فيرمي ويذبح ويحلق ولا شئ عليه، فإن خلي عنه يوم النحر فهو
~~مصدود عن الحج إن كان دخل مكة متمتعا بالعمرة إلى الحج فليطف بالبيت اسبوعا
~~ويسعى اسبوعا ويحلق رأسه ويذبح شاة، وإن كان دخل مكة مفردا للحج فليس عليه
~~ذبح ولا شئ عليه (3).

# ---

# (1) لعل المراد بالمضطر هنا المصدود وحكمه واضح، وأما المحصور ففيه اشكال
~~من حيث وجوب بعث الهدى عليه كما هو المشهور ولا يحل حتى يبلغ الهدى محله،
~~ويمكن حمله على عدم امكان البعث أو على التخيير كما هو مذهب ابن الجنيد
~~فانه خير المحصور بين البعث والذبح حيث حصر، وقال سلار: المتطوع ينحر حيث
~~يحصر ويتحلل حتى من النساء والمفترض يبعث ولا يتحلل من النساء. (سلطان) (2)
~~أي يذبح أو ينحر هناك ويرجع، وفى الكافي " فان لم يجد ثمن هدى صام " والخبر
~~يدل على أن الصوم في المحصور بدل من الهدى مع العجز عنه وهو خلاف المشهور،
~~وفى المدارك: المعروف من مذهب الاصحاب أنه لا بدل لهدى التحلل فلو عجز عنه
~~وعن ثمنه بقى على احرامه ونقل عن ابن ms1089 الجنيد أنه حكم بالتحلل بمجرد النية
~~عند عدم الهدى، نعم ورد بعض الروايات في بدلية الصوم في هدى الاحصار كحسنة
~~معاوية بن عمار وهى مجملة المتن. (3) روى الكليني في الموثق كالصحيح عن
~~الفضل بن يونس عن أبى الحسن عليه السلام قال: " سألته عن رجل عرض له سلطان
~~فأخذه ظالما له يوم عرفة قبل أن يعرف فبعث به الى مكة فحسبه فلما كان يوم
~~النحر خلى سبيله كيف يصنع؟ قال: يلحق فيقف بجمع ثم ينصرف الى منى فيرمى
~~ويذبح ويحلق ولا شئ عليه، قلت: فان خلى عنه يوم النفر كيف يصنع؟ قال: هذا
~~مصدود عن الحج ان كان دخل مكة متمتعا بالعمرة الى الحج فليطف بالبيت اسبوعا
~~ثم يسعى اسبوعا ويحلق رأسه ويذيح شاة، فان كان مفردا للحج فليس عليه ذبح
~~ولا شئ عليه " =

# --- PageV02P515 [ 516 ]

# 3107 - وروى رفاعة بن موسى عن أبي عبد الله عليه السلام قال: خرج الحسين
~~عليه السلام معتمرا وقد ساق بدنة حتى انتهى إلى السقيا فبرسم (1) فحلق رأسه
~~ونحرها مكانه ثم أقبل حتى جاء فضرب الباب، فقال علي عليه السلام: ابني ورب
~~الكعبة افتحوا له وكانوا قد حموا له الماء فأكب عليه فشرب، ثم اعتمر بعد "
~~(2). والمحصور لا تحل له النساء حتى يطوف بالبيت ويسعى بن الصفا والمروة.
~~(3) والقارن إذا احصر وقد اشترط وقال: فحلني حيث حبستني فلا يبعث بهديه ولا
~~يتمتع من قابل ولكن يدخل في مثل ما خرج منه (4). =

# ---

# ولزوم الهدى على من صد عن التمتع حتى فاته الموقفان خلاف المشهور، وحكى
~~عن الشيخ أنه نقل في الخلاف قولا بوجوب الدم على فائت الحج. وظاهر الخبر
~~عدم لزوم العمرة لو فات عنه الافراد للتحلل وهو خلاف ما عليه الاصحاب. (1)
~~البرسام - بالكسر - علة شديدة، برسم الرجل فهو مبرسم أي أصيب بالبرسام. (2)
~~روى الكليني ج 4 ص 369 في الصحيح في ذيل حديث رواه عن معاوية بن عمار عن
~~أبى عبد الله عليه السلام " فان الحسين بن على صلوات الله عليهما خرج
~~معتمرا فمرض في - الطريق فبلغ ms1090 عليا عليه السلام ذلك وهو في المدينة، فخرج
~~في طلبه فأدركه بالسقيا وهو مريض بها، فقال: يا بنى ما تشتكى؟ فقال: أشتكى
~~رأسي، فدعا على عليه السلام ببدنة فنحرها وحلق رأسه ورده الى المدينة، فلما
~~برأ من وجعه اعتمر، قلت: أرأيت حين برء من وجعه قبل أن يخرج الى العمرة حلت
~~له النساء؟ قال: لا تحل له النساء حتى يطوف بالبيت وبالصفا والمروة، قلت:
~~فما بال رسول الله صلى الله عليه وآله حين رجع من الحديبية حلت له النساء
~~ولم يطف بالبيت؟ قال: ليسا سواء كان النبي صلى الله عليه وآله مصدودا
~~والحسين عليه السلام محصورا ". (3) كما في ذيل صحيحة معاوية بن عمار التى
~~تقدمت. (4) قوله " فلا يبعث بهديه " أي لا حاجة الى البعث بل يذبح هناك
~~وهذا فائدة الاشتراط، وروى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 568 في الصحيح عن محمد
~~بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام وعن فضالة عن ابن أبى عمير عن رفاعة عن
~~أبى عبد الله عليه السلام أنهما قالا " القارن يحصر وقد قال واشترط فحلنى
~~حيث حبستنى، قال: يبعث بهديه، قلنا: هل، يتمتع في قابل؟ قال: لا ولكن يدخل
~~في مثل ما خرج منه " والمشهور استحباب القضاء قارنا الا إذا كان واجبا عليه =

# --- PageV02P516 [ 517 ]

# 3108 - وسأل حمزة بن حمران أبا عبد الله عليه السلام " عن الذي يقول:
~~حلني حيث حبستني، فقال: هو حل حيث حبسه الله عزوجل، قال أو لم يقل (1) ولا
~~يسقط الاشتراط عنه الحج من قابل " (2). باب * (الرجل يبعث بالهدى ويقيم في
~~أهله) * 3109 - روي عن معاوية بن عمار قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الرجل يبعث بالهدي تطوعا وليس بواجب (3) فقال: يواعد أصحابه يوما
~~فيقلدونه (4) فإذا كان تلك الساعة اجتنب ما يجتنبه المحرم إلى يوم النحر،
~~فإذا كان يوم النحر أجزأ عنه (5)، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~حين صده المشركون يوم الحديبية نحر وأحل ورجع =

# ---

# بالنذر وشبهه، وفى المحكى عن المنتهى قال: ونحن نحمل هذه الرواية ms1091 على
~~الاستحباب أو على أنه قد كان القران متعينا عليه لانه إذا لم يكن واجبا لم
~~يجب القضاء فعدم وجوب الكيفية أولى. وقال في المدارك وهو حسن والقول بوجوب
~~الاتيان بما كان واجبا عليه والتخيير في المندوب لابن ادريس وجماعة وقوته
~~ظاهرة. (1) أي سواء قال باللفظ أو نوى، قال سلطان العلماء: يكمن أن يراد
~~بذلك أن القول ليس له دخل بل الاعتداد بالقصد. (2) أي ان كان الحج واجبا
~~عليه لا يسقط بالاشتراط. (3) أي يبعث بالهدى للقران أو التمتع على تقدير ان
~~كان يحج قارنا أو تمتعا تطوعا وليس بواجب عليه بالنذر وشبهه أو الكفارة أو
~~القضاء. (م ت) (4) أي يقلدون الهدى الذى بعثه الرجل فيعلقون في عنقه النعل
~~في ذلك اليوم الموعود فيصير ذلك بمنزلة احرام الرجل بالتقليد. (مراد) (5)
~~أي أجزأ عن حجه أو أجزأ الاجتناب ولا يلزم الاجتناب الى يوم النفر الاول
~~والثانى لان أركان الحج يمكن حصولها يوم النحر فالاولى أن يكون المنتهى
~~منتهى اليوم (م ت) أقول: والخبر في الكافي ج 4 ص 540 الى هنا، ورواه الشيخ
~~- رحمه الله - في التهذيب ج 1 ص 568 بتمامه. وروى أيضا في الصحيح عن الحلبي
~~قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل بعث بهديه مع قوم يساق
~~وواعدهم يوما يقلدون فيه هديهم ويحرمون، فقال: يحرم عليه ما يحرم =

# --- PageV02P517 [ 518 ]

# إلى المدينة " (1). 3110 - وقال الصادق عليه السلام: " ما يمنع أحدكم من
~~أن يحج كل سنة؟ فقيل له لا يبلغ ذلك أموالنا، فقال: أما يقدر أحدكم إذا خرج
~~أخوه أن يبعث معه بثمن اضحية ويأمره أن يطوف عنه اسبوعا بالبيت ويذبح عنه
~~فإذا كان يوم عرفة لبس ثيابه وتهيأ وأتى المسجد فلا يزال في الدعاء حتى
~~تغرب الشمس " (2). =

# ---

# على المحرم في اليوم الذى واعدهم فيه حتى يبلغ الهدى محله، قلت: أرأيت ان
~~اختلفوا في الميعاد وأبطؤوا في المسير عليه وهو يحتاج أن يحل هو في اليوم
~~الذى واعدهم فيه قال: ليس عليه جناح أن يحل في اليوم الذى واعدهم ms1092 فيه "
~~وروى الكليني في القوى نحوه عن أبى الصباح الكنانى عن أبى عبد الله عليه
~~السلام، وفى الشرايع " روى أن باعث الهدى تطوعا يواعد أصحابه وقتا لذبحه أو
~~نحره ثم يجتنب ما يجتنبه المحرم، فإذا كان وقت المواعدة أحل لكن لا يلبى
~~ولو أتى بما يحرم على المحرم كفر استحبابا " وقال في المدارك: ذكر الشارح
~~أن ملابسة تروك الاحرام بعد المواعدة أو الاشعار مكروه لا محرم، ويشكل بان
~~مقتضى روايتي الحلبي وأبى الصباح التحريم ولا معارض لهما، وأما ما ذكره من
~~استحباب التكفير بملابسة ما يوجبه على المحرم فلم أقف له على مستند، وغاية
~~ما يستفاد من صحيحة هارون بن خارجة (يعنى ما يأتي في الهامش) أن من لبس
~~ثيابه للتقية كفر ببقرة، وهى مختصة باللبس ومع ذلك فحملها على الاستحباب
~~يتوقف على وجود معارض. (1) لعله تعليل للاجزاء عنه بان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فعل بالحديبية وأجزأ عنه فبعثه ونحره يوم النحر بمكة أو منى أجزأ
~~بطريق أولى. (سلطان) (2) قيل: مقتضى هذا الخبر مغاير لمقتضى الخبر الاول،
~~وقال الفاضل التفرشى: هذا طريقة اخرى لادراك ثواب الحج قريبة من الطريق
~~الاولى ولا منافات بين الحديثين - انتهى وروى الكليني ج 4 ص 540 في الصحيح
~~عن هارون بن خارجة قال: " ان مرادا بعث ببدنة وأمر أن تقلد وتشعر في يوم
~~كذا وكذا، فقلت له: انما ينبغى أن لا يلبس الثياب فبعثني الى أبى عبد الله
~~عليه السلام بالحيرة فقلت له: ان مرادا صنع كذا وكذا وانه لا يستطيع أن
~~يترك الثياب لمكان زياد فقال: مره أن يلبس الثياب وليذبح بقرة يوم الاضحى
~~عن نفسه " وكان زياد واليا في الكوفة وكان مراد يتردد إليه ويتقى منه.

# --- PageV02P518 [ 519 ]

# باب * (نوادر الحج) * 3111 - روي عن بكير بن أعين، عن أخيه زرارة قال:
~~قلت لابي عبد الله عليه السلام: " جعلني الله فداك أسألك في الحج منذ
~~أربعين عاما فتفتيني (1)، فقال: يا زرارة بيت يحج قبل آدم عليه السلام
~~بألفي عام (2) تريد أن تفنى مسائله ms1093 في أربعين عاما ". 3112 - وقال الصادق
~~عليه السلام: " أودية الحرم تسيل في الحل، وأودية الحل لا تسيل في الحرم "
~~(3). وروي عن أبي حنيفة النعمان بن ثابت أنه قال: لو لا جعفر بن محمد ما
~~علم الناس مناسك حجهم. 3113 - وذكر الماء عند الصادق عليه السلام في طريق
~~مكة وثقله قال: " الماء لا يثقل إلا أن ينفرد به الجمل فلا يكون عليه غير
~~الماء " (4).

# ---

# (1) أي أسألك مع أبيك أو كان سأل عنه عليه السلام في زمان أبيه أيضا والا
~~فالظاهر أنه كان في زمان امامته عليه السلام اربعا وثلاثين سنة أو على
~~المبالغة والتجوز، وقوله " في الحج " أي عن مسائله منذ أربعين عاما فتفتيني
~~وما يفنى مسائله. (م ت) (2) أي كان يحجه الملائكة أو مع بنى الجان. (م ت)
~~(3) لعل المراد انه تعالى رفعه صورة كما رفعه معنى. والخبر رواه الكليني ج
~~4 ص 540 باسناده عن أصرم بن حوشب وهو عامى موثق له كتاب، ولعله مخصوص بما
~~إذا جرى السيل من غير عمل فلا ينافى جريان الماء من عرفات الى مكة. (4)
~~رواه الكليني ج 4 ص 542 بسند فيه ارسال. ولعل المراد أن الماء لا يبقى ثقله
~~ولا يحس به إذا كان في حمل البعير مع غيره من الاحمال فينبغي أن لا ينفرد
~~به البعير (مراد) وقال سلطان العلماء: أي لا ينبغى اكثار حمله وثقله على
~~الجمل مزيدا على سائر ما حمله فانه ظلم عليه، نعم لو انفرد بحمله فلا بأس،
~~وقال العلامة المجلسي: لعله محمول على المياه القليلة التى تشرب في الطريق
~~وما يعلق على الاحمال منها.

# --- PageV02P519 [ 520 ]

# 3114 - و" كان علي عليه السلام يكره الحج والعمرة على الابل الجلالات "
~~(1). 3115 - وقال جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: " إذا كان أيام الموسم
~~بعث الله تبارك الله تعالى ملائكة في صور الآدميين يشترون متاع الحاج
~~والتجار، قيل: ما يصنعون به؟ قال: يلقونه في البحر " (2). وروي عن محمد بن
~~عثمان العمري - رضي الله عنه - أنه قال: والله إن صاحب هذا الامر ms1094 ليحضر
~~الموسم كل سنة يرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه. وروي عن عبد الله بن
~~جعفر الحميري أنه قال: سألت محمد بن عثمان العمري - رضي الله عنه - فقلت
~~له: رأيت صاحب هذا الامر؟ فقال: نعم وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو
~~يقول: " اللهم انجز لي ما وعدتني " قال محمد بن عثمان - رضي الله عنه
~~وأرضاه -: ورأيته صلوات الله عليه متعلقا بأستار الكعبة في المستجار وهو
~~يقول: " الهم انتقم لي من أعدئك ". 3116 - وروي عن داود الرقي قال: " دخلت
~~على أبي عبد الله عليه السلام ولي على رجل مال قد خفت تواه (3) فشكوت ذلك
~~إليه، فقال لي: إذا صرت بمكة فطف عن عبد المطلب طوافا، وصل عنه ركعتين، وطف
~~عن أبي طالب طوافا، وصل عنه ركعتين، وطف عن عبد الله طوافا، وصل عنه
~~ركعتين، وطف عن آمنة [ أم محمد ] طوافا وصل عنها ركعتين، وطف عن فاطمة بنت
~~أسد طوافا، وصل عنها ركعتين، ثم ادع الله عز وجل أن يرد عليك مالك، قال:
~~ففعلت ذلك ثم خرجت من باب الصفا فإذا غريمي

# ---

# (1) مروى في الكافي ج 4 ص 543 في الموثق عن اسحاق بن عمار عن جعفر عن
~~آبائه عليهم السلام. (2) رواه الكليني ج 4 ص 547 عن أحمد بن محمد، عن على
~~بن ابراهيم التيملى عن ابن اسباط، عن رجل من أصحابنا، وعلى بن ابراهيم
~~التيملى مجهول الحال وليس له عنوان في كتب الرجال والتيملى المعروف هو
~~الحسن بن على بن فضال فان صح فيدل على كون الملائكة أجسام لطيفه يمكنهم
~~التشكل بشكل الادميين وأنه يمكن لغير النبي والوصى أن يراهم ولا يعرفهم
~~وعلى استحباب التجارة بمنى ومكة وان أمكن المناقشة فيه كما قاله العلامة
~~المجلسي. (3) توى - يتوى توى - المال: هلك وضاع وتلف.

# --- PageV02P520 [ 521 ]

# واقف، يقول: يا داود حبستني تعال فاقبض مالك " (1). 3117 - وقال أبو عبد
~~الله عليه السلام وأبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: " من سهى عن
~~السعي حتى يصير من السعي على بعضه أو كله، ثم ms1095 ذكر فلا يصرف وجهه منصرفا
~~ولكن يرجع القهقرى إلى المكان الذي يجب منه السعي " (2). 3118 - وروى سعد
~~بن سعد الاشعري عن الرضا عليه السلام قال: قلت: " المحرم يشتري الجواري أو
~~يبيع؟ فقال: نعم " (2). 3119 - وفي رواية حريز عن أبي عبد الله عليه السلام
~~" في رجل قدم مكة في وقت العصر، فقال: يبدأ بالعصر ثم يطوف " (4). 3120 -
~~وروى السكوني باسناده قال: قال علي عليه السلام " في امرأة نذرت أن تطوف
~~على أربع، فقال: تطوف اسبوعا ليديها واسبوعا لرجليها " (5). 3121 - وقيل
~~للصادق عليه السلام: " رجل في ثوبه دم مما لا يجوز الصلاة في مثله

# ---

# (1) الخبر رواه الكليني ج 4 ص 544 بسند مجهول، ويدل على استحباب الطواف
~~عن الموتى لاسيما الاكابر، ويدل على ايمان هؤلاء المذكورين كما هو مذهب
~~الامامية وعلى جلالة مقامهم ورفعة شأنهم، وكذا يدل على أن الطواف عنهم يوجب
~~استجابة الدعاء وتيسر الامور. (2) يدل على أنه من نسى الهرولة رجع القهقرى
~~ولم نطلع على سنده وعمل به الاصحاب (م ت) أقول: ورواه الشيخ والتهذيب ج 1 ب
~~576 هكذا مرسلا. (3) رواه الكليني ج 4 ص 373 في الصحيح وعليه الفتوى. (4)
~~الطريق صحيح ويدل على تقديم اليومية على الطواف. (م ت) (5) الطريق الى
~~السكوني فيه النوفلي ولم يوثق ورواه الكليني ج 4 ص 429 بسند مجهول وعمل به
~~الشيخ وجماعة في الرجل والمرأة وقالوا بوجوب الطوافين، وقال ابن ادريس
~~ببطلان النذر، وفى المنتهى بالبطلان في الرجل والتوقف في المرأة لورود النص
~~فيها، ولا يبعد القول بوجوب طواف واحد على الهيئة الشرعية لانعقاد النذر في
~~أصل الطواف وعدمه في الهيئة لمرجوحيتها ولم أر من قال به هنا وان قيل في
~~نظائره. (المرآة)

# --- PageV02P521 [ 522 ]

# فطاف في ثوبه، فقال: أجزأه الطواف فيه ثم ينزعه ويصلي في ثوب طاهر " (1)
~~3122 - وقال الصادق عليه السلام: " دع الطواف وأنت تشتهيه " (2). 3123 -
~~وقال الهيثم بن عروة التميمي (3) لابي عبد الله عليه السلام " إني حملت
~~امرأتي ثم طفت بها وكانت مريضة وإني طفت بها بالبيت في طواف الفريضة ms1096
~~وبالصفا والمروة واحتسبت بذلك لنفسي فهل يجزيني؟ فقال: نعم ". 3124 - وروى
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي عن أبي الحسن عليه السلام قال: قلت له: "
~~إن أصحابنا يروون أن حلق الرأس في غير حج ولا عمرة مثلة، فقال:

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 482 في الصحيح عن البزنطى عن بعض أصحابه
~~عن أبى عبد الله عليه السلام والمشهور اشتراط طهارة الثوب والبدن في الطواف
~~الواجب والمندوب وذهب بعض الاصحاب الى العفو ههنا عما يعفى عنه في الصلاة،
~~ونقل عن ابن الجنيد وابن حمزة أنهما كرها الطواف في الثوب النجس، وقال في
~~المدارك: هنا مسائل: الاول من طاف وعلى ثوبه أو بدنه نجاسة لم يعف عنها مع
~~العلم بها يبطل طوافه وهو موضع وفاق من القائلين باعتبار طهارة الثوب
~~والجسد. الثانية من لم يعلم بالنجاسة حتى فرغ من طوافه كان طوافه صحيحا،
~~وهو مذهب الاصحاب لا أعلم فيه مخالفا. الثالثة من لم يعلم بالنجاسة ثم علم
~~في أثناء الطواف وجب عليه ازالة النجاسة واتمام الطواف، واطلاق عبارة
~~المحقق يقتضى عدم الفرق بين أن يقع العلم بعد اكمال أربعة أشواط أو قبل
~~ذلك، وجزم الشهيدان بوجوب الاستيناف ان توقفت الازالة على فعل يستدعى قطع
~~الطواف ولما يكمل أربعة أشواط نظرا الى ثبوت ذلك مع الحدث في أثناء الطواف،
~~ولو قيل بوجوب الاستيناف مطلقا مع الاخلال بالموالاة الواجبة بدليل التأسي
~~وغيره أمكن لقصور الروايتين المتضمنتين للبناء من حيث السند والاحتياط في
~~البناء والاكمال ثم الاستيناف مطلقا. (2) أي لا تبالغ في كثرته حيث تمله
~~فتطوف من غير نشاط، ورواه الكليني ج 4 ص 429 في الصحيح عن ابن أبى عمير عن
~~محمد بن أبى حمزة عن بعض أصحابنا عنه عليه السلام. (3) هو ثقة وتقدم الخبر
~~مع بيانه تحت رقم 2836 في باب نوادر الطواف بنحو آخر ورواه الكليني ج 4 ص
~~428 نحوه في الصحيح عنه.

# --- PageV02P522 [ 523 ]

# كان أبو الحسن عليه السلام إذا قضى نسكه عدل إلى قرية يقال لها ساية ms1097 فحلق
~~" (1). 3125 - وروي عن الصادق عليه السلام أنه قال: " حلق الرأس في غير حج
~~ولا عمرة مثلة لاعدائكم وجمال لكم " (2). 3126 - وروى محمد بن سنان، عن
~~المفضل بن عمر عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " من ركب زاملة (3) ثم وقع
~~منها فمات دخل النار " (4). قال مصنف هذا الكتاب - رضي الله عنه - كان
~~الناس يركبون الزوامل فإذا أراد أحدهم النزول وقع عن راحلته من غير أن
~~يتعلق بشئ من الرحل فنهوا عن ذلك لئلا يسقط أحدهم متعمدا فيموت فيكون قاتل
~~نفسه ويستوجب بذلك دخول النار، فهذا معنى الحديث، وذلك أن الناس في أيام
~~النبي صلى الله عليه وآله والائمة صلوات الله عليهم كانوا يركبون الزوامل
~~فلا يمنعون ولا ينكر عليهم ذلك. 3127 - وأما الحديث الذي روي عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه قال: " من ركب زاملة فليوص " (5). فليس بنهي عن ركوب
~~الزاملة، وإنما هو أمر بالاحتراز من السقوط وهذا مثل قول القائل: من خرج
~~ألى الحج أو إلى الجهاد في سبيل الله فليوص، ولم يكن فيما مضى إلا الزوامل
~~وإنما المحامل محدثة، ولم تعرف فيما مضى.

# ---

# (1) قوله " مثلة " أي قبيح كالعقوبة والنكال، أو لا يكون الا في العقوبة
~~كما في حلق رأس الزانى، فقال عليه السلام: لو كان مثلة لما فعله أبو الحسن
~~موسى عليه السلام مع أنه كان دأبه أن يحلق رأسه بعد المراجعة عن مكة في
~~قرية يقال لها: ساية مع قربها من مكة. (م ت) (2) تقدم تحت رقم 288 وللمؤلف
~~بيان له هناك. (3) الزاملة: ما يحمل عليه من المطايا سواء كان من الابل أو
~~من غيره، وفى النهاية الزاملة: البعير الذى يحمل عليه الطعام والمتاع. (4)
~~ربما يحمل على ما إذا استكراه للحمل لا للركوب. (5) رواه الكليني ج 4 ص 542
~~عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب ابن يزيد، عن ابن أبى عمير، عن
~~بعض رجاله عن أبى عبد الله عليه السلام وفيه " من ركب راحلة فليوص ".

# --- PageV02P523 [ 524 ]

# 3128 - وروى معاوية بن عمار ms1098 عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن
~~رجل أفرد الحج فلما دخل مكة طاف بالبيت ثم أتى أصحابه وهم يقصرون فقصر معهم
~~ثم ذكر بعد ما قصر أنه مفرد للحج، فقال: ليس عليه شئ إذا صلى فليجدد
~~التلبية " (1). 3129 - وروي عن علي بن يقطين قال: " سألت أبا الحسن الاول
~~عليه السلام عن رجل يعطي خمسة نفر حجة واحدة، ويخرج فيها واحد منهم ألهم
~~أجر؟ قال: نعم لكل واحد منهم أجر حاج. قال: فقلت: فأيهم أعظم أجرا؟ فقال:
~~الذي نابه الحر والبرد (2)، وإن كان صرورة لم يجز ذلك عنهم، والحج لمن حج
~~". 3130 وروي عن منصور بن حازم قال: " سأل سلمة بن محرز أبا عبد الله عليه
~~السلام وأنا حاضر فقال: إني طفت بالبيت وبين الصفا والمروة ثم أتيت منى
~~فوقعت على أهلي ولم أطف طواف النساء، فقال: بئس ما صنعت فجهلني، فقلت:
~~ابتليت فقال: لا شئ عليك " (3). 3131 وقال أمير المؤمنين عليه السلام: "
~~امرتم بالحج والعمرة فلا تبالوا بأيهما بدأتم " (4).

# ---

# (1) يدل على وجوب تجديد التلبية لو فعل ذلك ناسيا وتقدم. (2) الى هنا
~~تقدم بلفظ آخر باب فضائل الحج تحت رقم 2241 مع بيانه وروى الكليني نحوه في
~~الكافي ج 4 ص 312 الى قوله " والبرد " ويحتمل قريبا أن يكون الباقي من كلام
~~المؤلف. (3) تقدم وقوله " فجهلني " أي نسبنى الى الجهل وقال: ان فعلك هذا
~~وقع بسبب الجهالة ويمكن أن يراد بالابتلاء توجه ضرر لا يندفع الا بالجماع،
~~وأن يراد به الفقر وعجزه عن - البدنة (مراد) أقول: روى الشيخ في التهذيب ج
~~1 ص 585 في الموثق كالصحيح عن زرارة قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن
~~رجل وقع على امرأته قبل أن يطوف طواف النساء قال: عليه جزور سمينة، قلت:
~~رجل قبل امرأته وقد طاف طواف النساء ولم تطف هي، قال: عليه دم يهريقه من
~~عنده ". وعليه الفتوى. (4) يمكن أن يكون التخيير بالنظر الى من يجب عليه
~~أحدهما أو وقع تقية أو اخبارا بأنكم لا تبالون وان كان ms1099 الواجب على المجاور
~~تقديم الحج وعلى غيره تقديم العمرة وما ذكره المصنف أيضا حسن. (م ت)

# --- PageV02P524 [ 525 ]

# قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: يعني العمرة المفردة فأما العمرة
~~التي يتمتع بها إلى الحج فلا يجوز إلا أن يبدأ بها قبل الحج، ولا يجوز أن
~~يبدأ بالحج قبلها إلا أن لا يدرك المتمتع ليلة عرفة فيبدأ بالحج ثم يعتمر
~~من بعده. 3132 وقال الصادق عليه السلام: " أول ما يظهر القائم عليه السلام
~~من العدل أن ينادي مناديه أن يسلم أصحاب النافلة لاصحاب الفريضة الحجر
~~الاسود والطواف بالبيت " (1) 3133 وروي عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " مقام يوم قبل الحج أفضل من مقام يومين بعد الحج " (2). وقد
~~أخرجت هذه النوادر مسندة مع غيرها من النوادر في كتاب جامع نوادر الحج. باب
~~* (سياق مناسك الحج) * إذا أردت الخروج إلى الحج فاجمع أهلك وصل ركعتين (3)
~~ومجد الله كثيرا وصل على محمد وآله، وقل: " اللهم إني أستودعك اليوم ديني
~~ونفسي ومالي وأهلي وولدي وجيراني، وأهل حزانتي (4) الشاهد منا والغائب
~~وجميع ما أنعمت به علي،

# ---

# (1) رواه الكليني ج 4 ص 427 مسندا عن البزنطى عن رجل عن أبى عبد الله
~~عليه السلام ويدل على استحباب عدم مزاحمة من يطوف مستحبا لمن يطوف واجبا في
~~استلام الحجر وفى أصل الطواف إذا كان الطائف كثيرا. (م ت) (2) أي بمكة،
~~ولعل وجه ذلك أنه حينئذ اما محرم باحرام العمرة أو مرتبط باحرام الحج
~~(مراد) وقال سلطان العلماء: لعله لاجل التلبس بالاحرام وما في حكمه -
~~انتهى، أقول: روى الكليني ج 4 ص 430 في الصحيح عن ابن أبى عمير عن بعض
~~أصحابه عن أبى عبد الله عليه - السلام قال: " طواف في العشر أفضل من سبعين
~~طوافا في الحج " يعنى بالعشر عشر ذى الحجة. (3) راجع الكافي ج 4 ص 283. (4)
~~الحزانة - بضم المهملة والتخفيف -: عيال الرجل الذين يحزنه أمرهم.

# --- PageV02P525 [ 526 ]

# اللهم اجعلنا في كنفك ومنعك وعياذك وعزك، عز جارك (1) وجل ثناؤك، وامتنع
~~عائذك، ولا إله غيرك، توكلت على ms1100 الحي الذي لا يموت الحمد لله الذي لم يتخذ
~~صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من الذل وكبره
~~تكبيرا، الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا ".
~~فإذا خرجت من منزلك فقل: " بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب (2)
~~وسوء المنظر في الاهل والمال والولد، اللهم إني أسألك في سفري هذا السرور
~~والعمل بما يرضيك عني، اللهم اقطع عني بعده ومشقته وأصحبني فيه واخلفني في
~~أهلى بخير " (3). فإذا استويت على راحلتك واستوى بك محملك فقل: " الحمد لله
~~الذي هدانا للاسلام، وعلمنا القرآن، ومن علينا بمحمد صلى الله عليه وآله،
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون والحمد
~~لله رب العالمين، اللهم أنت الحامل على الظهر، والمستعان على الامر، وأنت
~~الصاحب في السفر، والخليفة في الاهل والمال والولد (4)، اللهم أنت عضدي
~~وناصري ". فإذا مضت بك راحلتك فقل في طريقك: " خرجت بحول الله وقوته بغير
~~حول مني وقوة ولكن بحول الله وقوته، برئت إليك يا رب من الحول والقوة،
~~اللهم إني أسألك بركة سفري هذا وبركة أهله، اللهم إني أسألك من فضلك الواسع
~~رزقا حلالا طيبا تسوقه إلي وأنا خائض في عافية بقوتك وقدرتك، اللهم إني سرت
~~في سفري بلا ثقة مني بغيرك ولا رجاء لسواك فارزقني في ذلك شكرك وعافيتك

# ---

# (1) أي عز من أجرته من أن يظلمه ظالم. (2) وعثاء السفر: مشقته، وكآبة
~~المنقلب: الرجوع من السفر بالغم والحزن والانكسار. (3) أي كن عوضي في أهلى
~~في ايصال الخيرات إليهم ومنع السوء عنهم. (4) هاتان الصفتان مما لا يجتمعان
~~في واحد سوى الله تعالى وفى كلام أمير المؤمنين عليه السلام " اللهم أنت
~~الصاحب في السفر وأنت الخليفة في الاهل ولا يجمعهما غيرك لان المستخلف لا
~~يكون مستصحبا والمستصحب لا يكون مستخلفا ".

# --- PageV02P526 [ 527 ]

# ووفقني لطاعتك وعبادتك حتى ترضى وبعد الرضا " (1). وعليك في طريقك بتقوى
~~الله تعالى ms1101 وإيثار طاعته واجتناب معصيته واستعمال مكارم الاخلاق والافعال،
~~وحسن الخلق، وحسن الصاحبة لمن صحبك، وكظم الغيظ وأكثر من تلاوة القرآن وذكر
~~الله عزوجل والدعاء. فإذا بلغت أحد المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فإنه عليه السلام وقت لاهل العراق العقيق وأوله المسلخ ووسطه
~~غمرة وآخر ذات عرق وأوله أفضل، ووقت لاهل الطائف قرن المنازل، ووقت لاهل
~~اليمن يلملم ولاهل الشام المهيعة وهي الجحفة ولاهل المدينة ذا الحليفة وهي
~~مسجد الشجرة، فاغتسل بعد أن تقلم أظافيرك وتأخذ من شاربك وتنتف إبطيك
~~وتتنور. وقل إذا اغتسلت: " بسم الله وبالله اللهم اجعله لي نورا وطهورا
~~وحرزا وأمنا من كل خوف، وشفاء من كل داء وسقم، اللهم طهرني وطهر لي قلبي
~~واشرح لي صدري، وأجر على لساني محبتك ومدحتك والثناء عليك فإنه لا قوة لي
~~إلا بك، وقد علمت أن قوام ديني التسليم لامرك والاتباع لسنة نبيك صلواتك
~~عليه وآله " ثم البس ثوبي إحرامك وقل: " الحمد لله الذي رزقني ما اواري به
~~عورتي واؤدي به فرضي وأعبد فيه ربي وأنتهي فيه إلى ما أمرني، الحمد لله
~~الذي قصدته فبلغني وأردته فأعانني، وقبلني ولم يقطع بي، ووجه أردت فسلمني،
~~فهو حصني وكهفي وحرزي وظهري وملاذي وملجأي ومنجاي وذخري وعدتي في شدتي
~~ورخائي ". وصل للاحرام ست ركعات وتوجه في الاولي منها واقرأ في كل ركعتين
~~في الاولى الحمد وقل هو الله أحد، وفي الثانية الحمد وقل يا أيها الكافرون
~~وتقنت في الثانية من كل ركعتين قبل الركوع وبعد القراءة، وتسلم في كل
~~ركعتين. وإن شئت صليت ركعتين للاحرام على ما وصفت. وأفضل الساعات للاحرام
~~عند زوال الشمس فلا يضرك في أي الساعات أحرمت عند طلوع الشمس وعند غروبها
~~(2). وإن كان وقت صلاة فريضة فصل هذه الركعات

# ---

# (1) حتى ترضى بالواجبات وبعد الرضا بالمندوبات والنوافل. (م ت) (2) في
~~الكافي ج 3 ص 288 في الصحيح عن معاوية بن عمار قال: " سمعت أبا عبد الله =

# --- PageV02P527 [ 528 ]

# قبل الفريضة ثم صل الفريضة وأحرم في دبرها ليكون أفضل، ms1102 فإذا فرغت من
~~صلاتك فاحمد الله عزوجل واثن عليه بما هو أهله وصل على نبيه محمد وآله
~~وسلم، ثم قل: " اللهم إني أسألك أن تجعلني ممن استجاب لك وآمن بوعدك واتبع
~~أمرك فاني عبدك وفي قبضتك، لا اوقي إلا ما وقيت ولا آخذ إلا ما أعطيت،
~~اللهم إني اريد ما أمرت به من التمتع بالعمرة إلى الحج على كتابك وسنة نبيك
~~صلواتك عليه وآله، فإن عرض لي عارض يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي
~~قدرت علي اللهم وإن لم يكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي
~~ومخي وعصبي من النساء والطيب أبتغي بذلك وجهك الكريم والدار الآخرة " (1)
~~ويجزيك أن تقول هذا مرة واحدة حين تحرم. * (التلبية) * ثم لب بالتلبيات
~~الاربع سرا (2) وهي المفروضات (3) تقول " لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك
~~لبيك، أن الحمد والنعمة لك، والملك لا شريك لك " هذه الاربع مفروضات، ثم قم
~~فامض هنيئة فإذا استوت بك الارض راكبا كنت أو ماشيا فأعلن التلبية وارفع
~~صوتك بها، وإن كنت أخذت على طريق المدينة وأحرمت من مسجد =

# ---

# عليه السلام يقول: خمس صلوات لا تترك على كل حال: إذا طفت بالبيت وإذا
~~أردت أن تحرم وصلاة الكسوف وإذا نسيت فصل إذا ذكرت وصلاة الجنازة " وفى
~~الموثق عن أبى بصير عنه عليه السلام قال: " خمس صلوات تصليهن في كل وقت:
~~صلاة الكسوف، والصلاة على الميت، وصلاة الاحرام، والصلاة التى تفوت، وصلاة
~~الطواف من الفجر الى طلوع الشمس وبعد العصر الى الليل ". (1) تقدم مسندا
~~راجع ص 318 الى 327. (2) كما هو المشهور بين الاصحاب من أن التلبية بمنزلة
~~التكبيرة للاحرام في وجوب المقارنة وحملوا ما ورد في الاخبار الصحيحة في
~~التأخير الى البيداء وغيرها على التلبية جهرا فالاحواط أن يلبى سرا بعد
~~النية ويجهر بها بعده في المواضع التى تقدمت. (م ت) (3) يظهر منه أنه يقول
~~بوجوب الزيادة وتقدم الكلام فيه.

# --- PageV02P528 [ 529 ]

# الشجرة فلب سرا بهذه التلبيات الاربع المفروضات حتى تأتي البيداء وتبلغ
~~الميل الذي على يسار الطريق، فإذا ms1103 بلغته فارفع صوتك بالتلبية ولا تجز الميل
~~إلا ملبيا وتقول: " لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك بيك، إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك، لبيك ذا المعارج، لبيك لبيك تبدئ والمعاد
~~إليك، لبيك لبيك داعيا إلى دار السلام، لبيك لبيك غفار الذنوب، لبيك لبيك
~~مرهوبا ومرغوبا إليك، لبيك لبيك أنت الغنى ونحن الفقراء إليك، لبيك لبيك ذا
~~الجلال ولاكرام لبيك لبيك إله الحق، لبيك لبيك ذا النعماء والفضل الحسن
~~الجميل، لبيك لبيك كشاف الكرب العظام، لبيك لبيك عبدك وابن عبديك، لبيك
~~لبيك يا كريم، لبيك لبيك أتقرب إليك بمحمد وآل محمد، لبيك لبيك بحجة وعمرة
~~معا لبيك لبيك هذه عمرة متعة إلى الحج، لبيك لبيك أهل التلبية، لبيك لبيك
~~تلبية تمامها وبلاغها عليك لبيك ". تقول هذا في دبر كل صلاة مكتوبة أو
~~نافلة وحين ينهض بك بعيرك، أو علوت شرفا، أو هبطت واديا، أو لقيت راكبا، أو
~~استيقظت من منامك، أو ركبت أو نزلت وبالاسحار، وإن تركت بعض التلبية فلا
~~يضرك غير أنها أفضل إلا المفروضات فلا تترك منها شيئا، وأكثر من " ذي
~~المعارج ". فإذا بلغت الحرم فاغتسل من بئر ميمون (1) أو من فخ وإن اغتسلت
~~في منزلك بمكة فلا بأس، وقل عند دخول الحرم: " اللهم إنك قلت في كتابك
~~المنزل وقولك الحق " وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين
~~من كل فج عميق "

# ---

# (1) روى الكليني ج 4 ص 400 باسناده القوى عن عجلان أبى صالح قال: قال أبو
~~عبد الله عليه السلام: " إذا انتهيت الى بئر ميمون أو بئر عبد الصمد فاغتسل
~~واخلع نعليك وامش حافيا وعليك السكينة والوقار " وفى الحسن كالصحيح عن
~~الحلبي قال: " أمرنا أبو عبد الله عليه السلام أن نغتسل من فخ قبل أن ندخل
~~مكة ". وبئر ميمون بمكة عندها قبر أبى جعفر المنصور. وفخ بئر قريبة من مكة
~~على نحو فرسخ عندها كانت واقعة فخ حيث استشهد الحسين ابن على بن الحسين
~~عليهما السلام مع جماعة من أهل البيت في ms1104 أيام الهادى العباسي.

# --- PageV02P529 [ 530 ]

# اللهم وإني أرجو أن أكون ممن أجاب دعوتك، وقد جئت من شقة بعيدة ومن فج
~~عميق سامعا لندائك ومستجيبا لك، مطيعا لامرك، وكل ذلك بفضلك علي وإحسانك
~~إلي فلك الحمد على ما وفقتني له، أبتغي بذلك الزلفة عندك، والقربة إليك،
~~والمنزلة لديك، والمغفرة لذنوبي، والتوبة علي منها بمنك، اللهم صل على محمد
~~وآل محمد وحرم بدني على النار، وآمني من عذابك وعقابك برحمتك [ يا أرحم
~~الراحمين ] ". فإذا نظرت إلى بيوت مكه فاقطع التلبية، وحدها عقبة المدنين
~~أو بحذائها (1). ومن أخذ على طريق المدينة قطع التلبية إذا نظر إلي عريش
~~مكة وهي عقبة ذي طوى وعليك بالتكبير والتهليل والتحميد والتسبيح والصلاة
~~على النبي [ محمد ] وآله. * (دخول مكة) * فإذا إردت دخول مكة فاجهد أن
~~تدخلها على غسل بسكينة ووقار (2). * (دخول المسجد الحرام) * فإذا أردت أن
~~تدخل المسجد الحرام فادخل من باب بني شيبة حافيا، وأدخل رجلك اليمنى قبل
~~اليسرى، وعليك السكينة والوقار فإنه من دخله بخشوع غفر له، وقل وأنت على
~~باب المسجد: " السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته بسم الله وبالله
~~ومن الله وما شاء الله، والسلام على رسول الله وآله، والسلام على إبراهيم
~~وآله، والسلام على أنبياء الله ورسله، والحمد لله رب العالمين " (3). *
~~(النظر الى الكعبة) * فإذا دخلت المسجد فانظر إلى الكعبة وقل: " الحمد لله
~~الذي عظمك وشرفك وكرمك وجعلك مثابة للناس وأمنا مباركا وهدى للعالمين ".

# ---

# (1) كما في خبر معاوية بن عمار في الكافي ج 4 ص 399. (2) كما تقدم في خبر
~~عجلان آنفا. (3) راجع صحيحة معاوية بن عمار المروية في الكافي ج 4 ص 401.

# --- PageV02P530 [ 531 ]

# * (النظر الى الحجر الاسود) * ثم انظر إلى الحجر الاسود واستقبله بوجهك
~~وقل " الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله،
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، ويميت ويحيي وهو حي لا يموت،
~~بيده الخير، وهو على كل ms1105 شئ قدير، اللهم صل على محمد وآل محمد (1)، وبارك
~~على محمد وآل محمد كأفضل ما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد، وسلام على جميع النبين والمرسلين والحمد الله رب العالمين،
~~اللهم إني اومن بوعدك، واصدق رسلك، وأتبع كتابك ". * (استلام الحجر الاسود)
~~* ثم استلم الحجر الاسود وقبله في كل شوط، فان لم تقدر عليه فافتح به واختم
~~به، فان لم تقدر عليه فامسحه بيدك اليمنى وقبلها، فإن لم تقدر عليه عليه
~~فأشر إليه بيدك وقبلها وقل: " أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي
~~بالموافاة، آمنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت واللات والعزى وعبادة الشيطان
~~وعبادة الاوثان وعبادة كل ند يدعى من دون الله عزوجل (2) ". * (الطواف) *
~~ثم طف بالبيت سبعة أشواط وقبل الحجر في كل شوط وقارب بين خطاك، فإذا بلغت
~~باب البيت فقل: " سائلك مسكينك ببابك فتصدق عليه بالجنة اللهم البيت بيتك،
~~والحرم حرمك، والعبد عبدك، وهذا مقام العائذ المستجير

# ---

# (1) كما روى أبو بصير عن أبى عبد الله عليه السلام راجع الكافي ج 4 ص
~~403. (2) راجع الكافي ج 4 ص 404 وقال في الدروس: يستحب استلام الحجر ببطنه
~~وبدنه أجمع، فان تعذر فبيده فان تعذر أشار إليه بيده يفعل ذلك في ابتداء
~~الطواف وفى كل شوط، ويستحب تقبيله، وأوجبه السلار، ولو لم يتمكن من تقبيله
~~استلمه بيده ثم قبلها ويستحب وضع الخد عليه وليكن ذلك في كل شوط وأقله
~~الفتح والختم. (المرآة)

# --- PageV02P531 [ 532 ]

# بك من النار، فأعتقني ووالدي وأهلي وولدي وإخواني المؤمنين من النار، يا
~~جواد يا كريم ". فإذا بلغت مقابل الميزاب فقل: " اللهم أعتق رقبتي من
~~النار، ووسع علي من الرزق الحلال، وادرأ عني شر فسقه العرب والعجم وشر فسقه
~~الجن والانس " (1) وتقول وأنت تجوز: " اللهم إني إليك فقير، وإني منك خائف
~~ومستجير فلا تبدل اسمي، ولا تغير جسمي " (2). * (القول في الطواف) * وتقول
~~في طوافك: " اللهم إني أسألك باسمك الذي يمشي به على طلل الماء كما يمشي به
~~على جدد الارض (3)، وأسألك باسمك المخزون المكنون عندك، وأسألك باسمك ms1106
~~الاعظم الاعظم الاعظم الذي إذا دعيت به أجبت، وإذا سئلت به اعطيت أن تصلي
~~على محمد وآل محمد وأن تفعل بي - كذا وكذا - ". فإذا بلغت الركن اليماني
~~فالتزمه وقبله (4) وصل على النبي محمد وآله في كل شوط.

# ---

# (1) في الكافي ج 4 ص 407 عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " كان على بن
~~الحسين عليهما السلام إذا بلغ الحجر قبل أن يبلغ الميزاب يرفع رأسه ثم
~~يقول: اللهم أدخلني الجنة برحمتك - وهو ينظر الى الميزاب - وأجرني برحمتك
~~من النار وعافنى من السقم وأوسع على من الرزق الحلال وادرأ عنى شر فسقة
~~الجن والانس وشر فسقة العرب والعجم ". (2) كما في ذيل صحيحة معاوية بن عمار
~~في الكافي ج 4 ص 407. (3) الطل - بالطاء المهملة - محركة -: الظهر، ومشى
~~على طلل الماء أي على ظهره (القاموس) والجدد - محركة -: الارض الغليظة
~~المستوية، والى هنا رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 406 من حديث معاوية بن
~~عمار عن أبى عبد الله عليه السلام. (4) كما في خبر زيد الشحام قال: " كنت
~~أطوف مع أبى عبد الله عليه السلام وكان إذا انتهى الى الحجر مسحه بيده
~~وقبله وإذا انتهى الى الركن اليماني التزمه، فقلت: جعلت فداك تمسح الحجر
~~بيدك وتلتزم اليماني؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما أتيت
~~الركن اليماني الا وجدت =

# --- PageV02P532 [ 533 ]

# * (القول بين الركن اليماني والركن الذى فيه الحجر الاسود) * وقل بين
~~هذين الركنين: " ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا برحمتك
~~عذاب النار " (1). * (الوقوف بالمستجار) * فإذا كنت في الشوط السابع فقف
~~بالمستجار - وهو مؤخر الكعبة مما يلي الركن اليماني بحذاء باب الكعبة -
~~فابسط يديك على البيت وألزق خدك وبطنك بالبيت وقل: " اللهم البيت بيتك،
~~والعبد عبدك، وهذا مقام العائذ بك من النار، اللهم إني حللت بفنائك فاجعل
~~قراي مغفرتك، وهب لي ما بيني وبينك، واستوهبني من خلقك " وادع بما شئت ثم
~~أقر لربك بذنوبك وقل " اللهم من قبلك الروح والراحة والفرح والعافية، اللهم
~~إن عملي ضعيف فضاعفه لي واغفر ms1107 لي ما اطلعت عليه مني وخفي على خلقك، أستجير
~~بالله من النار " وتكثر لنفسك من الدعاء ثم استلم الركن اليماني ثم استلم
~~الركن الذي فيه الحجر الاسود (2) وقبله واختم به وإن لم تستطع =

# ---

# جبرئيل قد سبقني إليه يلتزمه ". وباسناده عن غياث بن ابراهيم عن جعفر عن
~~أبيه عليهما السلام قال: " كان رسول الله (ص) لا يستلم الا الركن الاسود
~~واليماني ثم يقبلهما ويضع خده عليهما ورأيت أبى يفعله ". (1) كما في ذيل
~~صحيحة معاوية بن عمار في الكافي ج 4 ص 407، وفى صحيحة عبد الله بن سنان عن
~~أبى عبد الله عليه السلام قال: يستحب أن تقول بين الركن والحجر " اللهم
~~آتنا في الدنيا - ثم ذكر نحوه ". (2) روى الكليني ج 4 ص 411 في الصحيح عن
~~معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " إذا فرغت من طوافك
~~وبلغت مؤخر الكعبة - وهو بحذاء المستجار دون الركن اليماني بقليل - فابسط
~~يديك على البيت والصق بطنك وخدك بالبيت وقل:: اللهم البيت بيتك والعبد عبدك
~~وهذا مكان العائذ بك من النار " ثم أقر لربك بما عملت فانه ليس من عبد مؤمن
~~يقر لربه بذنوبه في هذا المكان الا غفر الله له ان شاء الله، وتقول: "
~~اللهم من قبلك الروح والفرح والعافية، اللهم ان عملي ضعيف فضاعفه لى واغفر
~~لى ما اطلعت عليه منى وخفى على خلقك " ثم تستجير بالله من النار وتخير
~~لنفسك من الدعاء، ثم استلم الركن اليماني، ثم ائت الحجر الاسود ".

# --- PageV02P533 [ 534 ]

# ذلك فلا يضرك غير أنه لا بد من أن تفتح بالحجر الاسود وتختم به وتقول، "
~~اللهم قنعني بما رزقتني، وبارك لي فيما آتيتني ". * (مقام ابراهيم عليه
~~السلام) * ثم ائت مقام إبراهيم عليه السلام فصل فيه ركعتين واجعله أمامك
~~(1) وأقرأ في الاولى منهما الحمد وقل هو الله أحد، وفي الثانية الحمد وقل
~~يا أيها الكافرون، ثم تشهد وسلم واحمد الله واثن عليه وصل على النبي صلى
~~الله عليه وآله، واسأل الله تعالى أن يتقبله منك وأن لا يجعله آخر ms1108 العهد
~~منك، فهاتان الركعتان هما الفريضة وليس يكره لك أن تصليهما في أي الساعات
~~شئت عند طلوع الشمس وعند غروبها، فإنما وقتهما عند فراغك من الطواف ما لم
~~يكن وقت صلاة مكتوبة، فإن كان وقت صلاة مكتوبة فابدأ بها ثم صل ركعتي
~~الطواف، فإذا فرغت من الركعتين فقل: " الحمد لله بمحامده كلها على نعمائه
~~كلها حتى ينتهى الحمد إلى ما يحب ربي ويرضى، اللهم صل على محمد وآل محمد،
~~وتقبل منى، وطهر قلبي وزك عملي " واجتهد في الدعاء واسأل الله عزوجل أن
~~يتقبل منك، ثم ائت الحجر الاسود واستلمه وقبله أو امسحه بيدك، أو أشر إليه
~~وقل ما قلته أو لا فإنه لابد من ذلك (2). * (الشرب من ماء زمزم) * فان قدرت
~~أن تشرب من ماء زمزم قبل أن تخرج إلى الصفا فافعل وتقول حين تشرب: " اللهم
~~اجعله علما نافعا، ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء وسقم (3) إنك قادر يا رب
~~العالمين ".

# ---

# (1) في الكافي ج 4 ص 423 في صحيحة معاوية بن عمار " إذا فرغت من طوافك
~~فائت مقام ابراهيم عليه السلام فصل ركعتين واجعله أماما واقرأ - الخ ". (2)
~~راجع الكافي ج 4 ص 430 صحيحة معاوية بن عمار. (3) في الكافي ذيل صحيحة
~~معاوية بن عمار قال: " ان قدرت أن تشرب - ثم ساق الى هنا وقال بعد ذلك -: "
~~قال: وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال حين نظر الى زمزم: لو لا
~~أن أشق على أمتى لاخذت منه ذنوبا أو ذنوبين ". والذنوب الدلو العظيم.

# --- PageV02P534 [ 535 ]

# * (الخروج الى الصفا) * ثم اخرج إلى الصفا وقم عليه حتى تنظر إلى البيت
~~وتستقبل الركن الذي فيه الحج واحمد الله عزوجل واثن عليه واذكر من آلائه
~~وحسن ما صنع إليك ما قدرت عليه ثم قل: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير " ثلاث مرات وتقول: "
~~اللهم إني أسألك العفو والعافية واليقين في الدنيا والآخرة " ثلاث مرات،
~~وتقول: " اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي ms1109 الآخرة حسنة وقنا عذاب النار "
~~ثلاث مرات، وتقول: الحمد لله - مائة مرة - والله أكبر - مائة مرة - وسبحان
~~الله - مائة مرة - ولا إله إلا الله - مائة مرة - وأستغفر الله وأتوب إليه
~~- مائة مرة -. وصل على محمد وآل محمد - مائة مرة - (1)، وتقول: " يا من لا
~~يخيب سائله ولا ينفد نائله صل على محمد وآل محمد، وأعذني من النار برحمتك "
~~وادع لنفسك ما أحببت، وليكن وقوفك على الصفا أول مرة أطول من غيرها.

# ---

# (1) في الكافي ج 4 ص 431 في الصحيح عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد
~~الله عليه السلام " ثم اخرج الى الصفا من الباب الذى خرج منه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، وهو الباب الذى يقابل الحجر الاسود حتى تقطع الوادي وعليك
~~السكينة والوقار فاصعد على الصفا حتى تنظر الى البيت وتستقبل الركن الذى
~~فيه الحجر الاسود واحمد الله واثن عليه ثم اذكر من آلائه وبلائه وحسن ما
~~صنع اليك ما قدرت على ذكره، ثم كبر الله سبعا واحمده سبعا وهلله سبعا، وقل:
~~لا اله الا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حى لا
~~يموت وهو على كل شئ قدير - ثلاث مرات - " ثم صل على النبي (ص) وقل " الله
~~أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أولانا، والحمد لله الحى القيوم،
~~والحمد لله الحى - الدائم ثلاث مرات - وقل " أشهد أن لا اله الا الله،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره
~~المشركون - ثلاث مرات - اللهم انى اسألك الى قوله - وقنا عذاب النار ثلاث
~~مرات، ثم كبر الله مائة مرة وهلل مائة مرة واحمد مائة مرة وسبح مائة مرة،
~~وتقول: " لا اله الا الله وحده، انجز وعده ونصر عبده وغلب الاحزاب وحده فله
~~الملك وله الحمد وحده وحده، اللهم بارك لى في الموت وفى ما بعد الموت اللهم
~~انى أعوذ بك من ظلمة القبر ووحشته اللهم أظلنى في ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك ms1110 ".

# --- PageV02P535 [ 536 ]

# ثم انحدر وقف على المرقاة الرابعة حيال الكعبة وقل: " اللهم إني أعوذ بك
~~من عذاب القبر وفتنته وغربته ووحشته وظلمته وضيقه وضنكه، اللهم أظلني في ظل
~~عرشك يوم لا ظل إلا ظلك ". ثم انحدر عن المرقاة وأنت كاشف عن ظهرك وقل: "
~~يا رب العفو، يا من أمر بالعفو، يا من هو أولى بالعفو، يا من يثيب على
~~العفو، العفو العفو العفو، يا جواد يا كريم يا قريب يا بعيد اردد علي
~~نعمتك، واستعملني بطاعتك ومرضاتك " ثم امش وعليك السكينة والوقار حتى تصير
~~إلى المنارة وهي طرف المسعى فاسع ملء فروجك (1) وقل: " بسم الله والله
~~أكبر، اللهم صل على محمد وآل محمد، اللهم اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم، انك
~~انت الاعز الاكرم (2) واهدني للتي هي أقوم اللهم إن عملي ضعيف فضاعفه لي،
~~وتقبل مني، اللهم لك سعيي وبك حولي وقوتي، فتقبل عملي يا من يقبل عمل
~~المتقين " فإذا جزت زقاق العطارين فاقطع الهرولة وامش على سكون ووقار وقل:
~~" يا ذا المن والطول والكرم والنعماء والجود صل على محمد وآل محمد واغفر لي
~~ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يا كريم ". فإذا أتيت المروة فاصعد
~~عليها وقم حتى يبدو لك البيت وادع كما دعوت على الصفا واسأل الله عزوجل
~~حوائجك وقل في دعائك: " يامن أمر بالعفو، يامن يجزي على العفو، يامن دل على
~~العفو، يامن زين العفو، يامن يثيب على العفو يامن يحب العفو، يامن يعطي على
~~العفو، يامن يعفو على العفو، يا رب العفو العفو العفو العفو " وتضرع إلى
~~الله عزوجل وابك، فإن لم تقدر على البكاء فتباك واجهد أن تخرج من عينيك
~~الدموع ولو مثل رأس الذباب، واجتهد في الدعاء، ثم انحدر عن المروة إلى
~~الصفا وأنت تمشي، فإذا بلغت زقاق العطارين فاسع ملء فروجك إلى المنارة
~~الاولى التي تلي الصفا، فإذا بلغتها فاقطع الهرولة وامش حتى

# ---

# (1) يعنى اسرع في مسيرك، جمع فرج وهو ما بين الرجلين، يقال للفرس ملا
~~فرجه وفروجه إذا عدى وأسرع وبه سمى فرج ms1111 الرجل والمرأة لانه ما بين الرجلين.
~~(الوافى) (2) راجع الكافي ج 4 ص 434 حسنة معاوية بن عمار.

# --- PageV02P536 [ 537 ]

# تأتي الصفا وقم عليه (1)، واستقبل البيت بوجهك وقل مثل ما قلته في الدفعة
~~الاولى، [ ثم انحدر إلى المروة فافعل ما كنت فعلته، وقل مثل ما كنت قلته في
~~الدفعة الاولى ] حتى تأتي المروة، فطف بين الصفا والمروة سبعة أشواط يكون
~~وقوفك على الصفا أربعا وعلى المروة أربعا والسعي بينهما سبعا تبدأ بالصفا
~~وتختم بالمروة. ومن ترك الهرولة في السعي حتى صار في بعض المكان لم يحول
~~وجهه ورجع القهقرى حتى يبلغ الموضع الذي ترك معه الهرولة، ثم يهرول منه إلى
~~الموضع الذي ينبغي له أن يقطها فيه إن شاء الله تعالى. * (التقصير) * فإذا
~~فرغت من سعيك فانزل من المروة وقصر من شعر رأسك من جوانبه ومن حاجبيك ومن
~~لحيتك وخذ من شاربك وقلم أظفارك وابق منها لحجك، فإذا فعلت ذلك فقد أحللت
~~من كل شئ أحرمت منه، ويجوز لك أن تطوف بالبيت تطوعا ما شئت، ولا بأس أن
~~تصلي ركعتي طواف التطوع حيث شئت من المسجد وإنما لا يجوز أن تصلي ركعتي
~~طواف الفريضة إلا عند المقام (2). فإذا كان يوم التروية فاغتسل والبس
~~ثوبيك، وادخل المسجد الحرام حافيا، وعليك السكينة والوقار فطف بالبيت
~~اسبوعا تطوعا، وإن شئت فصل ركعتين لطوافك

# ---

# (1) روى الكليني عن سماعة في الموثق قال: " سألته عن السعي بين الصفا
~~والمروة، قال: إذا انتهيت الى الدار التى على يمينك عند أول الوادي فاسع
~~حتى تنتهى الى أول زقاق عن يمينك بعد ما تجاوز الوادي الى المروة فإذا
~~انتهيت إليه فكف عن السعي وامش مشيا، وإذا جئت من عند المروة فابدء من عند
~~الزقاق الذى وصفت لك، فإذا انتهيت الى الباب الذى من قبل الصفا بعد ما
~~تجاوز الوادي فاكفف عن السعي وامش مشيا، فانما السعي على الرجال وليس على
~~النساء سعى "، يعنى بالسعي السرعة دون العدو. (2) في الكافي ج 4 ص 424 عن
~~زرارة عن أحدهما عليهما السلام قال: " لا ms1112 ينبغى أن تصلى ركعتي طواف الفريضة
~~الا عند مقام ابراهيم عليه السلام، فاما التطوع فحيث شئت من المسجد " وقوله
~~" لا ينبغى " ظاهره الكراهة وحمل في المشهور على الحرمة. (المرآة)

# --- PageV02P537 [ 538 ]

# عند مقام إبراهيم عليه السلام أو في الحجر، واقعد تزول الشمس، فإذا زالت
~~الشمس فصل ست ركعات قبل الفريضة، ثم صل الفريضة واعقد الاحرام في دبر الظهر
~~وإن شئت في دبر العصر بالحج مفردا تقول: " لا إله إلا الله الحليم الكريم،
~~لا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله رب السماوات السبع ورب الارضين
~~السبع وما فيهن وما بينهن وما تحتهن ورب العرش العظيم، والحمد لله رب
~~العالمين، اللهم إني أسألك أن تجعلني ممن استجاب لك وآمن بوعدك واتبع كتابك
~~وأمرك فاني عبدك وفي قبضتك لا اوقي إلا ما وقيت، ولا آخذ إلا ما أعطيت،
~~اللهم إني اريد ما أمرت به من الحج على كتابك وسنة نبيك صلواتك عليه وآله
~~فقوني على ما ضعفت عنه ويسره لي وتقبلة مني وتسلم مني مناسكي في يسر منك
~~وعافية واجعلني من وفدك وحجاج بيتك الذين رضيت عنهم وارتضيت وسميت وكتبت،
~~اللهم ارزقني قضاء مناسكي في يسر منك وعافية وأعني عليه وتقبله مني، اللهم
~~وإن عرض لي عارض يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي واصرف عني
~~سوء القضاء وسوء القدر أحرم لك وجهي وشعري وبشري ولحمي ودمي ومخي وعظامي
~~وعصبي من النساء والطيب والثياب اريد بذلك وجهك الكريم، والدار الآخرة " ثم
~~لب سرا بالتلبيات الاربع المفروضات إن شئت قائما، وإن شئت قاعدا، وإن شئت
~~على باب المسجد وأنت خارج عنه مستقبل الحجر الاسود، تقول: " لبيك اللهم
~~لبيك لبيك، لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك " ثم
~~توجه وعليك السكينة والوقار بالتسبيح والتهليل وذكر الله عزوجل، فإذا بلغت
~~الرقطاء دون الردم وهو ملتقى الطريقين حتى تشرف على الابطح فارفع صوتك
~~بالتلبية حتى تأتي منى (1).

# ---

# (1) روى الكليني ج 4 ص 454 في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى ms1113 عبد الله
~~عليه - السلام قال: " إذا كان يوم التروية ان شاء الله فاغتسل والبس ثوبيك
~~وادخل المسجد حافيا وعليك السكينة والوقار، ثم صل ركعتين عند مقام ابراهيم
~~عليه السلام أو في الحجر ثم اقعد حتى تزول الشمس وصل المكتوبة، ثم قل في
~~دبر صلاتك كما قلت حين أحرمت من الشجرة فأحرم بالحج =

# --- PageV02P538 [ 539 ]

# ولب مثل ما لبيت في العمرة وأكثر من " ذي المعارج "، فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله كان يكثر منها، وتقول وأنت متوجه إلى منى اللهم إياك أرجو،
~~وأياك أدعو فبلغني أملي، وأصلح لي عملي ". فإذا أتيت منى فقل: " الحمد الله
~~الذي أقدمنيها صالحا في عافية وبلغني هذا المكان، اللهم وهذه منى وهي مما
~~مننت به على أوليائك من المناسك فأسألك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تمن
~~علي فيها بما مننت على أوليائك وأهل طاعتك، فإنما أنا عبدك وفي قبضتك " ثم
~~صل بها المغرب والعشاء الآخرة والفجر في مسجد الخيف (1)، ولتكن صلاتك فيه
~~عند المنارة التي في وسط المسجد وعلى ثلاثين ذراعا من جميع جوانبها فذاك
~~مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومصلى الانبياء الذين صلوا فيه قبله
~~عليهم السلام، وما كان خارجا من ثلاثين ذراعا حولها من كل جانب فليس من =

# ---

# ثم امض وعليك السكينة والوقار، فإذا انتهيت الى الرفضاء (وفى التهذيب
~~الرقطاء) دون الردم فلب، فإذا انتهيت الى الردم وأشرفت على الابطح فارفع
~~صوتك بالتلبية حتى تأتى منى ". وفى رواية أبى بصير " اغتسل والبس ثوبيك ثم
~~ائت المسجد الحرام فصل فيه ست ركعات قبل أن تحرم وتدعو الله وتسأله العون
~~وتقول: " اللهم انى أريد الحج فيسره لى وحلنى حيث حسبتني لقدرك الذى قدرت
~~على " وتقول: " أحرم لك شعرى وبشرى ولحمي ودمى من النساء والطيب والثياب
~~اريد بذلك وجهك والدار الاخرة وحلنى حيث حبستنى لقدرك الذى قدرت على ثم تلب
~~من المسجد الحرام كما لبيت حين أحرمت - الخ "، وفى الصحيح عن عمرو بن حريث
~~الصيرفى قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " من ms1114 أين أهل بالحج؟ فقال: ان
~~شئت من رحلك وان شئت من الكعبة وان شئت من الطريق ". (1) روى الكليني ج 4 ص
~~461 في الصحيح عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " إذا
~~انتهيت الى منى فقل: " اللهم هذه منى وهى مما مننت بها علينا من المناسك
~~فأسألك أن تمن علينا بما مننت به على أنبيائك، فانما أنا عبدك وفى قبضتك "
~~ثم تصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخرة والفجر، والامام يصلى بها
~~الظهر لا يسعه الا ذلك وموسع عليك أن تصلى بغيرها ان لم تقدر ثم تدركهم
~~بعرفات، قال: وحد منى من العقبة الى وادى محسر ".

# --- PageV02P539 [ 540 ]

# المسجد (1). * (الغدو الى عرفات) * (2) ثم امض إلى عرفات وقل أنت متوجه
~~إليها: " اللهم إليك صمدت، وإياك اعتمدت، ووجهك أردت، وقولك صدقت، وأمرك
~~اتبعت، اسألك أن تبارك لي في أجلي (3)، وأن تقضي لي حاجتي وأن تجعلني ممن
~~تباهي به اليوم من هو أفضل مني " ثم تلب وأنت مار إلى عرفات، ولا تخرج من
~~منى قبل طلوع الفجر بوجه (4). فإذا اتيت إلى عرفات فاضرب خباءك بنمرة قريبا
~~من المسجد فإن ثم ضرب النبي صلى الله عليه وآله خبأه وقبته، فإذا زالت
~~الشمس يوم عرفة فاقطع التلبية (5) واغتسل وصل به الظهر والعصر بأذان واحد
~~وإقامتين، وإنما تتعجل في الصلاة وتجمع بينهما

# ---

# (1) روى الكليني ج 4 ص 519 في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله
~~عليه - السلام قال: " صل في مسجد الخيف وهو مسجد منى وكان مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله على عهده عند المنارة التى في وسط المسجد وفوقها الى
~~القبلة نحوا من ثلاثين ذراعا وعن يمينها وعن يسارها وخلفها نحوا من ذلك،
~~فقال: فتحر ذلك فان استطعت أن يكون مصلاك فيه فافعل فانه قد صلى فيه ألف
~~نبى، وانما سمى الخيف لانه مرتفع عن الوادي وما ارتفع عنه يسمى خيفا ". (2)
~~يعنى المضى في الغداة إليها. (3) كذا هو الصواب. (4) تقدم أن المستحب أن لا
~~تخرج الا بعد ms1115 طلوع الشمس ويجوز التقديم للمشاة والخائف من الزحام وغيرهما
~~من أصحاب الاعذار. (م ت) (5) روى الكليني ج 4 ص 462 في الصحيح عن محمد بن
~~مسلم عن أبى جعفر عليه السلام أنه قال: " الحاج يقطع التلبية يوم عرفة زوال
~~الشمس " وفى الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام:
~~" قطع رسول الله صلى الله عليه وآله التلبية حين زاغت الشمس يوم عرفة، وكان
~~على بن الحسين عليهما السلام يقطع التلبية إذا زاغت الشمس يوم عرفة، قال
~~أبو عبد الله عليه السلام: فإذا قطعت التلبية فعليك بالتهليل والتحميد
~~والتمجيد والثناء على الله عزوجل ".

# --- PageV02P540 [ 541 ]

# لتفرغ للدعاء فإنه يوم دعاء ومسألة (1). ثم ائت الموقف وعليك السكينة
~~والوقار، فقف بسفح الجبل (2) في ميسرته وادع بدعاء الموقف (3) وادع لابويك
~~كثيرا واستوهبهما من ربك عزوجل، ولا تقف إلا وأنت على طهر وقد اغتسلت ولا
~~تفض منها حتى تغيب الشمس، فإنك إن أفضت قبل غروبها لزمك دم شاة (4). *
~~(دعاء الموقف) * 3134 - روى زرعة عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " إذا أتيت الموقف فاستقبل البيت وسبح الله تعالى مائة مرة، وكبر الله
~~تعالى مائة مرة، وتقول: " ما شاء الله لا قوة إلا بالله " مائة مرة، وتقول:
~~" أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي
~~ويميت، ويميت ويحيي، بيده خير وهو على كل شئ قدير " مائة مرة، ثم تقرأ عشر
~~آيات من أول سورة البقرة، ثم تقرأ قل هو الله أحد ثلاث مرأت، وتقرأ آية
~~الكرسي حتى تفرغ منها، ثم تقرأ آية السخرة

# ---

# (1) في الكافي ج 4 ص 461 في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال: " إذا غدوت الى عرفة فقل وأنت متوجه إليها: " اللهم اليك
~~صمدت، واياك اعتمدت، ووجهك أردت، فأسألك أن تبارك لى في رحلتي، وأن تقضى لى
~~حاجتى، وأن تجعلني اليوم ممن تباهى به من هو أفضل منى " ثم تلب وأنت غاد
~~الى عرفات، ms1116 فإذا انتهيت الى عرفات فاضرب خبأك بنمرة - ونمرة هي بطن عرنة
~~دون الموقف ودون عرفة - فإذا زالت الشمس يوم عرفة فاغتسل وصل الظهر والعصر
~~بأذان واحد واقامتين، وانما تعجل العصر ويجمع بينهما لتفرغ نفسك للدعاء
~~فانه يوم دعاء ومسألة ". (2) أي المواضع السوية تحته ولا تقف فوقه ولا على
~~التلال كما تقدم (م ت) وفى رواية مسمع عن أبى عبد الله عليه السلام قال: "
~~عرفات كلها موقف وأفضل الموقف سفح الجبل "، وفى الكافي ج 4 ص 463 في الصحيح
~~عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " قف في ميسرة الجبل
~~فان رسول الله صلى الله عليه وآله وقف بعرفات في ميسرة الجبل الخبر ". (3)
~~راجع الكافي ج 4 ص 464 وفيه دعاء غير ما يأتي عن زرعة عن أبى بصير. (4)
~~تقدم أخبار في أن عليه بدنة وهو أحوط راجع ص 467 الهامش الرابع.

# --- PageV02P541 [ 542 ]

# " إن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا - إلى آخرها " ثم تقرأ: قل أعوذ برب الفلق،
~~وقل أعوذ برب الناس حتى تفرغ منهما، ثم تحمد الله عزوجل على كل نعمة أنعم
~~عليك وتذكر أنعمه واحدة واحدة ما أحصيت منها، وتحمده على ما أنعم عليك من
~~أهل أو مال، وتحمد الله عزوجل على ما أبلاك وتقول: " اللهم لك الحمد على
~~نعمائك التي لا تحصى بعدد ولا تكافى بعمل " وتحمده بكل آية ذكر فيها الحمد
~~لنفسه في القرآن وتسبحه بكل تسبيح ذكر به نفسه في القرآن، وتكبره بكل تكبير
~~كبر به نفسه في القرآن، وتهلله بكل تهليل هلل به نفسه في القرآن، وتصلي على
~~محمد وآل محمد وتكثر منه وتجتهد فيه، وتدعو الله عزوجل بكل اسم سمى به نفسه
~~في القرآن وبكل اسم تحسنه، وتدعوه بأسمائه التي في آخر الحشر، وتقول: "
~~اسالك يا الله يا رحمن بكل اسم هو لك وأسألك بقوتك وقدرتك وعزتك، وبجميع ما
~~أحاط به علمك، وبجمعك وبأركانك كلها، وبحق رسولك صلواتك ms1117 عليه وآله وباسمك
~~الاكبر الاكبر، وباسمك العظيم الذي من دعاك به كان حقا عليك أن تجيبه
~~وباسمك الاعظم الاعظم الاعظم الذي من دعاك به كان حقا عليك أن لا ترده وأن
~~تعطيه ما سأل أن تغفر لي جميع ذنوبي في جميع علمك في " وتسأل الله تعالى
~~حاجتك كلها من أمر الآخرة والدنيا، وترغب إليه في الوفادة في المستقبل وفي
~~كل عام، وتسأل الله الجنة سبعين مرة، وتتوب إليه سبعين مرة وليكن من دعائك
~~" اللهم فكني من النار وأوسع علي من رزقك الحلال الطيب، وادرأ عنى شر فسقة
~~الجن والانس، وشر فسقة العرب والعجم ". فإن نفد هذا الدعاء ولم تغرب الشمس
~~فأعده من أوله إلى آخرة ولا تمل من الدعاء والتضرع والمسألة. 3135 - وروى
~~معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لعلي عليه السلام: ألا اعلمك دعاء يوم عرفة وهو دعاء من كان قبلي
~~من الانبياء؟ فقال علي عليه السلام: بلى يا رسول الله، قال: فتقول: " لا
~~إله إلا الله وحده

# --- PageV02P542 [ 543 ]

# لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، ويميت ويحيي، وهو حي لا
~~يموت بيده الخير، وهو على كل شئ قدير، اللهم لك، الحمد أنت كما تقول وخير
~~ما يقول القائلون، اللهم لك صلاتي وديني ومحياي ومماتي، ولك تراثي وبك حولي
~~ومنك قوتي، اللهم إني أعوذ بك من الفقر ومن وسواس الصدر ومن شتات الامر ومن
~~عذاب النار ومن عذاب القبر، اللهم إني أسألك من خير ما تأتي به الرياح
~~وأعوذ بك من شر ما تأتي به الرياح، وأسألك خير الليل وخير النهار ". 3136 -
~~وفي رواية عبد الله بن سنان: " اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي [ نورا ]
~~وفي بصري نورا وفي لحمي ودمي وعظامي وعروقي ومفاصلي ومقعدي ومقامي ومدخلي
~~ومخرجي نورا، وأعظم لي نورا يا رب يوم ألقاك إنك على كل شئ قدير ". قال
~~مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: هذا الدعاء تام كاف لموقف عرفة وقد أخرجت ms1118
~~دعاء جامعا لموقف عرفة في كتاب دعاء الموقف فمن أحب أن يدعو به دعا به إن
~~شاء الله تعالى. * (الافاضة من عرفات) * فإذا غربت الشمس يوم عرفة فامش
~~وعليك السكينة والوقار، وأفض بالاستغفار فإن الله عز وجل يقول: " ثم أفيضوا
~~من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم " (1). 3137 - وروى
~~زرعة، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " إذا غربت الشمس
~~يوم عرفة فقل: " اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا الموقف وارزقنيه أبدا ما
~~ابقيتني، واقلبني اليوم مفلحا منجحا مستجابا لي، مرحوما مغفورا لي بأفضل ما
~~ينقلب به اليوم أحد من وفدك وحجاج بيتك الحرام، واجعلني اليوم من أكرم وفدك
~~عليك، وأعطني أفضل ما أعطيت أحدا منهم من الخير والبركة [ والعافية ]
~~والرحمة والرضوان والمغفرة، وبارك لي فيما أرجع إليه من أهل أو مال أو قليل
~~أو كثير وبارك لهم في " (2).

# ---

# (1) كما في خبر معاوية بن عمار في الكافي ج 4 ص 467. (2) الخبر الى هنا
~~في التهذيب ج 1 ص 499 باب الافاضة من عرفات.

# --- PageV02P543 [ 544 ]

# فإذا أفضت فاقتصد في السير وعليك بالدعة واترك الوجيف (1) الذي يصنعه
~~كثير من الناس في الجبال والاودية، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان
~~يكف ناقته حتى تبلغ رأسها الورك ويأمر بالدعة، وسنتة السنة التي تتبع. (2)
~~فإذا انتهيت إلى الكثيب الاحمر وهو عن يمين الطريق فقل: " اللهم ارحم
~~موقفي، وبارك لي في علمي، وسلم لي ديني، وتقبل مناسكي ". فإذا أتيت مزدلفة
~~وهي جمع فانزل في بطن الوادي عن يمين الطريق قريبا من المشعر الحرام، فإن
~~لم تجد فيه موضعا فلا تجاوز الحياض التي عند وادي محسر فإنها فصل ما بين
~~جمع ومنى، وصل المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ثم صل نوافل المغرب بعد
~~العشاء، ولا تصل المغرب ليلة النحر إلا بالمزدلفة، وإن ذهب ربع الليل إلى
~~ثلثه وبت بمزدلفة، وليكن من دعائك فيها (3) " اللهم هذه جمع فاجمع لي فيها
~~جوامع الخير كله، اللهم لا تؤيسني من الخير الذي ms1119 سألتك أن تجمعه لي في قلبي
~~وعرفني ما عرفت أولياءك في منزلي وهب لي جوامع الخير واليسر كله " وإن
~~استطعت أن لا تنام تلك الليلة فافعل، فإن أبواب السماء لا تغلق لاصوات
~~المؤمنين لها (4) دوي

# ---

# (1) الوجيف: الاضطراب والسرعة في المشى. (2) الورك: ما فوق الفخذ، وهى
~~مؤنثة. والدعة: الخفض والسعة والسير اللين والسكينة والوقار. (3) روى
~~الكليني ج 4 ص 46 9 في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: قال: " لا تصل المغرب حتى تأتى جمعا فتصلى بها المغرب والعشاء
~~الآخرة باذان واحد واقامتين، وانزل ببطن الوادي عن يمين الطريق قريبا من
~~المشعر، ويستحب للصرورة أن يقف على المشعر الحرام ويطأه برجله ولا يجاوز
~~الحياض ليلة المزدلفة، وتقول: " اللهم هذه جمع، اللهم انى أسألك أن يجمع لى
~~فيها جوامع الخير، اللهم لا تؤيسنى من الخير الذى سألتك أن تجمعه لى في
~~قلبى وأطلب اليك أن تعرفني ما عرفت أولياءك في منزلي هذا، وأن تقيني جوامع
~~الشر " وان استطعت أن تحيى تلك الليلة فافعل فانه بلغنا أن أبواب السماء لا
~~تغلق تلك الليلة لاصوات المؤمنين، لهم دوى كدوى النحل يقول الله جل ثناؤه،
~~أنا ربكم وأنتم عبدى أديتم حقى وحق على أن أستجيب - الى آخر ما في المتن ".
~~(4) أي للاصوات.

# --- PageV02P544 [ 545 ]

# كدوي النحل يقول الله تبارك وتعالى: " أنا ربكم وأنتم عبادي يا عبادي
~~أديتم حقي وحق علي أن أستجيب لكم، فيحط تلك الليلة عمن أراد أن يحط عنه [
~~ذنوبه ] ويغفر ذنوبه لمن أراد أن يغفر له. * (أخذ حصى الجمار من جمع) * وخذ
~~حصى الجمار من جمع، وإن شئت أخذتها من رحلك بمنى، ولا تأخذ من حصى الجمار
~~الذي قد رمي، ولا تكسر الاحجار كما يفعل عوام الناس، ولا بأس أن تأخذ حصى
~~الجمار من حيث شئت من الحرم إلا من المسجد الحرام ومسجد الخيف وتكون منقطة
~~كحلية مثل الانملة أو مثل حصى الخذف (1) واغسلها وهي سبعون حصاة وشدها في
~~طرف ثوبك واحتفظ بها (2). * (الوقوف بالمشعر الحرام) * فإذا طلع ms1120 الفجر فصل
~~الغداة وقف بها بسفح الجبل (3). ويستحب للصرورة أن يطأ المشعر برجله أو
~~براحلته إن كان راكبا قال الله تعالى: " فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين " وليكن
~~وقوفك وأنت على غسل (4) وقل: " اللهم رب المشعر الحرام، ورب الركن والمقام،
~~ورب الحجر الاسود وزمزم، ورب الايام المعلومات فك رقبتي من النار وأوسع علي
~~من رزقك الحلال، وادرأ عني شر فسقة الجن والانس و---

# (1) تقدم الكلام والاخبار في ذلك. (2) قال المولى المجلسي: أما الغسل
~~والشد فلم نطلع على خبر يدل عليهما والظاهر أنه رآه في خبر كما هو دأبهم.
~~(3) هو الوقوف الواجب الذى هو ركن ويجب النية عند طلوع الصبح بأن يقف في
~~المشعر الى طلوع الشمس. (4) الظاهر أنه فهم الغسل من لفظ الطهر في رواية
~~ابن عمار والاظهر أن المراد به الطهر من الحدث بأن لا يكون محدثا بالحدث
~~الاصغر والاكبر، لكن الغسل مستحب لكونه يوم الاضحى. (م ت)

# --- PageV02P545 [ 546 ]

# شر فسقة العرب والعجم، اللهم أنت خير مطلوب إليه وخير مدعو وخير مسؤول
~~ولكل وافد جائزة فاجعل جائزتي في موطني هذا أن تقيلني عثرتي، وتقبل معذرتي،
~~وتتجاوز عن خطيئتي، وتجعل التقوى من الدنيا زادي، وتقلبني مفلحا، منجحا،
~~مستجابا لي بأفضل ما يرجع به أحد من وفدك وحجاج بيتك الحرام " (1) وادع
~~الله عزوجل كثيرا لنفسك ولوالديك وولدك وأهلك ومالك وإخوانك المؤمنين
~~والمؤمنات فإنه موطن شريف عظيم والوقوف فيه فريضة، فإذا طلعت الشمس فاعترف
~~لله عز وجل بذنوبك سبع مرات واسأله التوبة سبع مرات، وإذا كثر الناس بجمع
~~وضاقت عليهم ارتفعوا إلى المأزمين. * (الافاضة من المشعر الحرام) * فإذا
~~طلعت الشمس على جبل ثبير ورأت الابل مواضع أخفافها فأفض، وإياك أن تفيض
~~منها قبل طلوع الشمس فيلزمك دم شاة (2) وأفض وعليك السكينة والوقار، واقصد
~~في مشيك إن كنت راجلا، وفي مسيرك ان كنت راكبا، وعليك بالاستغفار فإن الله
~~عزوجل يقول: " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا

# ---

# (1) روى الكليني ج 4 ص ms1121 469 في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال: " اصبح على طهر بعد ما تصلى الفجر فقف ان شئت قريبا من
~~الجبل وان شئت حيث شئت، فإذا وقفت فاحمد الله واثن عليه واذكر من آلائه
~~وبلائه ما قدرت عليه، وصل على النبي صلى الله عليه وآله وليكن من قولك "
~~اللهم رب المشعر الحرام فك رقبتي من النار، وأوسع على من رزقك الحلال،
~~وادرأ عنى شر فسقة الجن والانس، اللهم أنت خير مطلوب إليه وخير مدعو وخير
~~مسؤول، ولكل وافد جائزة فاجعل جائزتي في موطنى هذا أن تقيلنى عثرتي وتقبل
~~معذرتي وأن تجاوز عن خطيئتي ثم اجعل التقوى من الدنيا زادي، ثم أفض حين
~~تشرق لك ثبير وترى الابل الابل موضع أخفافها ". وما اشتمل عليه من الطهارة
~~والوقوف والذكر والدعاء فالمشهور استحبابها وانما الواجب النية والكون بها
~~ما بين الطلوعين. (2) تقدم، وتقدم أيضا استحباب الافاضة قبله بقليل ولكن لا
~~يجاوز وادى محسر حتى تطلع الشمس، وتقدم لزوم الدم وغيره (م ت) أقول: ثبير
~~جبل بين مكة ومنى على يمين الداخل منها الى مكة. (المصباح المنير).

# --- PageV02P546 [ 547 ]

# الله إن الله غفور رحيم "، ويكره المقام عند المشعر بعد الافاضة (1).
~~فإذا انتهيت إلى وادي محسر - وهو واد عظيم بين جمع ومنى وهو الذي إلى منى
~~أقرب - فاسع فيه مقدار مائة خطوة وإن كنت راكبا فحرك راحلتك قليلا وقل: "
~~رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الاعز الاكرم " كما قلت في المسعى
~~بمكة، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يحرك ناقتة فيه ويقول: " اللهم
~~سلم عهدي، واقبل توبتي، وأجب دعوتي، واخلفني فيمن تركت بعدي (2) ". ومن ترك
~~السعي في وادي محسر فعليه أن يرجع حتى يسعى فيه، فمن لم يعرف موضعه سأل
~~الناس عنه (3)، ثم امض إلى منى. * (الرجوع الى منى ورمى الجمار) * فإذا
~~أتيت رحلك بمنى فاقصد إلى جمرة العقبة وهي القصوى وأنت على طهر (4)

# ---

# (1) أي بعد افاضة الناس. (مراد) (2) روى الكليني ج 4 ص 471 في الصحيح ms1122 عن
~~معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " إذا مررت بوادي محسر -
~~وهو واد عظيم بين جمع ومنى وهو الى منى أقرب - فاسع فيه حتى تجاوزه فان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله حرك ناقته وقال: " اللهم سلم لى عهدي واقبل
~~توبتي وأجب دعوتي واخلفني فيمن ترك بعدى ". (3) روى الكليني ج 4 ص 470 في
~~الحسن كالصحيح عن ابن أبى عمير، عن حفص بن البخترى وغيره عن أبى عبد الله
~~عليه السلام " أنه قال لبعض ولده: هل سعيت في وادى محسر، فقال: لا، قال:
~~فأمره أن يرجع حتى يسعى، قال: فقال له ابنه: لا أعرفه، فقال له: سل الناس
~~". (4) روى الكليني ج 4 ص 482 في الصحيح عن محمد بن مسلم قال: " سألت أبا
~~جعفر عليه السلام عن الجمار، فقال: لا ترم الا وأنت على طهر " وحمل على
~~تأكد الاستحباب إذا أمكن وتيسر، وهذا قول العلماء أجمع سوى المفيد والمرتضى
~~وابن الجنيد - رحمهم الله - فانهم ذهبوا الى الوجوب، ويؤيد الاستحباب ما
~~رواه الشيخ في التهذيب باسناده القوى عن حميد بن مسعود قال: " سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن رمى الجمار على غير طهور؟ قال: الجمار عندنا مثل الصفا
~~والمروة حيطان ان طفت بينهما على غير طهور لم يضرك والطهر أحب الى فلا تدعه
~~وأنت قادر عليه "، وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبى عبد
~~الله عليه السلام قال: " سألته عن الغسل إذا رمى الجمار، فقال: ربما فعلت
~~وأما السنة فلا ولكن من الحر والعرق ".

# --- PageV02P547 [ 548 ]

# وأخرج مما معك من حصى الجمار سبع حصيات، وتقف في وسط الوادي مستقبل
~~القبلة، يكون بينك وبين الجمرة عشر خطوات أو خمس عشرة خطوة وتقول وأنت
~~مستقبل القبلة (1) والحصى في كفك اليسرى " اللهم هذه حصياتي فأحصهن لي
~~وارفعهن في عملي " ثم تتناول منها واحدة وترمي الجمرة من قبل وجهها ولا
~~ترمها من أعلاها، وتقول مع كل حصاة إذا رميتها: " الله أكبر، اللهم ادحر
~~عني الشيطان وجنوده، اللهم اجعله حجا ms1123 مبرورا، وعملا مقبولا، وسعيا مشكورا،
~~وذنبا مغفورا، اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك وعلى سنة نبيك محمد صلى الله
~~عليه وآله (2) " حتى ترميها بسبع حصيات، ويجوز أن تكبر مع كل حصاة ترميها
~~تكبيرة (3) فإن سقطت منك حصاة في الجمرة أو في طريقك فخذ مكانها من تحت
~~رجليك ولا تأخذ من حصى -

# ---

# (1) الظاهر أن هذا من سهو النساخ أو المصنف إذ لا يمكن الاستقبال مع
~~الرمى من الاسفل والظاهر من كلام الشهيد في الدروس أنه حمل الاستقبال
~~للقبلة في كلام ابن بابويه على الاستقبال في حال الدعاء لاحالة الرمى فقال:
~~" فيوافق المشهور الا في الدعاء " (سلطان) وفى الشرايع " وفي جمرة العقبة
~~يستقبلها ويستدبر القبلة " والمراد كونه مقابلا لها عاليا عليها إذ ليس لها
~~وجه خاص يتحقق به الاستقبال. وفى نسخة مصححة عندي صححها بالحك والاصلاح "
~~مستدبر القبلة " وجعل ما في المتن نسخة. (2) روى الكليني ج 4 ص 478 في
~~الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " خذ
~~حصى الجمار ثم ائت الجمرة القصوى التى عند العقبة فارمها من قبل وجهها ولا
~~ترمها من أعلاها وتقول - والحصى في يدك -: " اللهم هؤلاء حصياتي فاحصهن لى
~~وارفعهن في عملي " ثم ترمى وتقول مع كل حصاة " الله اكبر " اللهم ادحر عنى
~~الشيطان، اللهم تصديقا بكتابك وعلى سنة نبيك (ص) للهم اجعله حجا مبرورا،
~~وعملا مقبولا، وسعيا مشكورا، وذنبا مغفورا " وليكن فيما بينك وبين الجمرة
~~قدر عشرة أذرع أو خمسة عشر ذراعا، فإذا أتيت رحلك ورجعت من الرمى فقل. "
~~اللهم بك وثقت وعليك توكلت فنعم الرب ونعم المولى ونعم النصير " قال:
~~ويستحب أن يرمى الجمار على طهر ". (3) في الكافي ج 4 ص 48 1 في الصحيح عن
~~يعقوب بن شعيب عن أبى عبد الله عليه السلام قال قلت: " ما أقول: إذا رميت؟
~~فقال: كبر مع كل حصاة ".

# --- PageV02P548 [ 549 ]

# الجمار الذي قد رمي بها (1) وإذا رميت جمرة العقبة حل لك كل شئ إلا
~~النساء والطيب (2) وترمي يوم الثاني والثالث والرابع في كل ms1124 يوم بإحدى
~~وعشرين حصاة، وترمي إلى الجمرة الاولى بسبع حصيات وتفق عندها وتدعو، وإلى
~~الجمرة الثانية بسبع حصيات وتقف عندها وتدعو، وإلى الجمرة الثالثة بسبع
~~حصيات ولا تقف عندها، فإذا رجعت من رمي الجمار يوم النحر إلى رحلك بمنى
~~فقل: " اللهم بك وثقت، وعليك توكلت، فنعم الرب أنت، ونعم المولى ونعم
~~النصير (3) ". * (الذبح) * واشتر هديك إن كان من البدن أو من البقر أو من
~~الغنم وإلا فاجعله كبشا سمينا فحلا، فإن لم تجد فحلا فموجوءا من الضأن (4)
~~فإن لم تجد فتيسا فحلا، وإن لم تجد فما تيسر لك، وعظم شعائر الله عزوجل
~~فإنها من تقوى القلوب، ولا تعط الجزار جلودها ولا قلائدها ولا جلالها ولكن
~~تصدق بها، ولا تعط السلاخ منها شيئا (5).

# ---

# (1) تقدم الاخبار والكلام فيه. (2) هذا خلاف المشهور من أنه يحل بعد
~~الحلق، بل خلاف ما أفتى به المصنف سابقا بنقل رواية معاوية بن عمار أن الحل
~~المذكور يحصل بعد الذبح ونسب في المدارك الى المصنف مخالفة المشهور في هذه
~~المسألة وقال: " قال ابن بابويه: انه يتحلل بالرمي الا من الطيب والنساء
~~ولا يخفى أنه ينافى ما روى سابقا عن معاوية بن عمار ان التحلل يحصل بالذبح
~~والحلق فانه - رحمه الله - يفتى بما يروى في هذا الكتاب ". (3) تقدم آنفا
~~في خبر معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام. (4) في الكافي ج 4 ص
~~491 في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال، " إذا
~~رميت الجمرة فاشتر هديك - الخ " والموجوء هو الذى وجئت خصيتاه. والتيس:
~~الذكر من المعز. (5) في الكافي ج 4 ص 501 في الحسن كالصحيح عن حفص بن
~~البخترى عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أن يعطى الجزار من جلود الهدى وأجلالها شيئا ". وعن معاوية بن عمار
~~عنه عليه السلام قال: " نحر رسول الله صلى الله عليه وآله بدنة ولم يعط
~~الجزارين جلودها ولا قلائدها ولا جلالها، ولكن تصدق به، ولا تعط السلاخ ms1125
~~منها شيئا =

# --- PageV02P549 [ 550 ]

# فإذا اشتريت هديك فاستقبل القبلة وانحره أو اذبحه وقل: " وجهت وجهي للذي
~~فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين،
~~اللهم منك ولك بسم الله والله أكبر، اللهم تقبل مني " ثم اذبح ولا تنخع حتى
~~يموت ويبرد ثم كل وتصدق وأطعم وأهد إلى من شئت، ثم احلق رأسك (1). وقد ذكرت
~~الاضاحي في هذا الكتاب وأنا اعيد ذكر ما لا بد من إعادته في هذا الموضع. لا
~~يجوز في الاضاحي من البدن إلا الثني وهو الذي تم له خمس سنين ودخل في
~~السادسة، ويجزى من البقر والمعز الثنى وهو الذي تم له سنة ودخل في الثانية،
~~ويجزي من الضأن الجذغ لسنة، وتجزي البقرة عن سبعة نفر بالامصار، وبمنى عن
~~واحد (2)، والبدنة تجزي عن سبعة، والجزور تجزي عن عشرة متفرقين، والكبش
~~يجزي عن الرجل وعن أهل بيته، وإذا عزت الاضاحي أجزأت شاة عن سبعين (3). *
~~(الحلق) * وإذا أردت أن تحلق رأسك فاستقبل القبلة وابدأ بالناصية واحلق
~~رأسك إلى العظمين النابتين من الصدغين قبالة وتد الاذنين (4) فإذا حلقت،
~~فقل: " اللهم أعطني =

# ---

# ولكن أعطه من غير ذلك " والاجلال جمع جل وقد يجمع على جلال أيضا، وقال في
~~الدروس: يستحب الصدقة بجلودها وجلالها وقلائدها تأسيا بالنبي صلى الله عليه
~~وآله، ويكره بيع الجلود واعطاؤها الجزار أجرة لا صدقة. (1) تقدم الكلام
~~والاخبار فيه ص 503. 504. (2) كما تقدم راجع ص 491 و492. (3) راجع ص 492
~~الهامش. (4) في الكافي في الصحيح عن غياث بن ابراهيم عن جعفر عن آبائه عن
~~على عليهم السلام قال: " السنة في الحلق أن يبلغ العظمين " والظاهر أن
~~المراد به منتهى الرأس لابيان انتهاء الحلق إليه ويحمل كلام المصنف أيضا عليه.

# --- PageV02P550 [ 551 ]

# بكل شعرة نورا يوم القيامة (1) " وادفن شعرك بمنى (2). * (زيارة البيت) *
~~وزر البيت يوم النحر أو من الغد وأنت على غسل ولا تؤخر أن تزوره من يومك أو
~~من الغد فانه ليس للمتمتع أن يؤخره ms1126 وموسع للمفرد أن يؤخره، وقل في طريقك
~~وأنت متوجه إلى الزيارة من تمجيد الله والثناء عليه والصلاة على النبي وآله
~~ما قدرت عليه، فإذا بلغت باب المسجد فقم عليه وقل: " اللهم أعني على نسكي
~~وسلمه لي وسلمني منه، أسألك مسألة العليل الذليل المعترف بذنبه أن تغفر لي
~~ذنوبي وأن ترجعني بحاجتي، اللهم إني عبدك، والبلد بلدك، والبيت بيتك، جئت
~~أطلب رحمتك وأبتغي مرضاتك (3) متبعا لامرك، راضيا بقدرك، أسألك مسألة
~~المضطر إليك المطيع لامرك، المشفق من عذابك، الخائف لعقوبتك، أسألك أن
~~تلقيني عفوك (4) وتجيرني برحمتك من النار ". * (اتيان الحجر الاسود) * ثم
~~تأتي الحجر الاسود فتستلمه فإن لم تستطع فامسحه بيدك وقبل يدك، فان لم
~~تستطع فاستقبله وأشر إليه بيدك وقبلها وكبر وقل مثل ما قلت يوم طفت بالبيت
~~يوم قدمت مكة، وطف بالبيت سبعة أشواط كما وصف لك، ثم صل ركعتين عند مقام
~~إبراهيم عليه السلام تقرأ فيهما في الاولى الحمد وقل هو الله أحد وفي
~~الثانية الحمد وقل يا أيها الكافرون، ثم ارجع إلى الحجر الاسود فقبله إن
~~استطعت أو استلمه وكبر (5).

# ---

# (1) روى الشيخ في التهذيب مسندا عن معاوية بن عمار عن أبى جعفر عليه
~~السلام قال: " أمر الحلاق أن يضع الموسى على قرنه الايمن ثم أمره أن يحلق
~~وسمى هو وقال:: اللهم أعطني بكل شعرة نورا يوم القيامة ". (2) في الكافي ج
~~4 ص 502 باسناده عن أبى شبل عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " ان المؤمن
~~إذا حلق رأسه بمنى ثم دفنه جاء يوم القيامة وكل شعرة لها لسان طلق تلبي
~~باسم صاحبها ". (3) في بعض النسخ " وأبتغى طاعتك ". (4) في بعض النسخ "
~~تبلغني عفوك ". (5) في الكافي ج 4 ص 511 في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبى
~~عبد الله =

# --- PageV02P551 [ 552 ]

# * (الخروج الى الصفا) * ثم اخرج إلى الصفا واصنع عليه كما صنعت يوم قدمت
~~مكة، وطفت بينهما سبعة أشواط، تبدأ بالصفا وتختم بالمروة، فإذا فعلت ذلك
~~فقد أحللت من كل شئ أحرمت منه إلا النساء (1). * (طواف النساء) * صم ارجع
~~إلى ms1127 البيت وطف به اسبوعا وهو طواف النساء، ثم صل ركعتين عند مقام إبراهيم
~~عليه السلام أو حيث شئت من المسجد (2) وقد حل لك النساء و[ قد ] فرغت من =

# ---

# عليه السلام قال: " ينبغى للمتمتع أن يزور البيت يوم النحر أو من ليلته
~~ولا يؤخر ذلك ". وفي الصحيح عن معاوية بن عمار عنه عليه السلام في زيارة
~~البيت يوم النحر، قال: زره فان شغلت فلا يضرك أن تزور البيت من الغد ولا
~~تؤخره أن تزور من يومك فانه يكره للمتمتع أن يؤخره، وموسع للمفرد أن يؤخره،
~~فإذا أتيت البيت يوم النحر فقمت على باب المسجد قلت: " اللهم أعنى على نسكك
~~وسلمنى له وسلمه لى، أسألك مسألة العليل الذليل المعترف بذنبه أن تغفر لى
~~ذنوبي وأن ترجعني بحاجتي، اللهم انى عبدك، والبلد بلدك، والبيت بيتك جئت
~~أطلب رحمتك، وأؤم طاعتك، متبعا لامرك، راضيا بقدرك، أسألك مسألة المضطر
~~اليك، المطيع لامرك، المشفق من عذابك، الخائف لعقوبتك أن تبلغني عفوك
~~وتجيرنى من النار برحمتك، ثم تأتى الحجر الاسود فتسلمه وتقبله، فان لم
~~تستطع فاستلمه بيدك وقبل يدك، فان لم تستطع فاستقبله وكبر وقل كما قلت حين
~~طفت بالبيت يوم قدمت مكة، ثم طف بالبيت سبعة أشواط كما وصفت لك يوم قدمت
~~مكة، ثم صل عند مقام ابراهيم عليه السلام ركعتين تقرأ فيهما بقل هو الله
~~أحد وقل يا أيها الكافرون، ثم ارجع الى الحجر الاسود فقبله ان استطعت
~~واستقبله وكبر، ثم اخرج الى الصفا فاصعد عليه واصنع كما صنعت يوم دخلت مكة،
~~ثم ائت المروة فاصعد عليهما وطف بينهما سبعة أشواط تبدأ بالصفا وتختم
~~بالمروه، فإذا فعلت ذلك فقد أحللت من كل شئ أحرمت منه الا النساء، ثم ارجع
~~الى البيت وطف به اسبوعا آخر ثم صل ركعتين عند مقام ابراهيم عليه السلام،
~~ثم أحللت من كل شئ وفرغت من حجك كله وكل شئ أحرمت منه ". (1) هذا خلاف
~~المشهور فإن المحلل الثاني على المشهور هو طواف الزيارة. (2) وجوب صلاة
~~ركعتي الفريضة خلف المقام أو الى ms1128 أحد جانبيه بحيث لا يتباعد عنه =

# --- PageV02P552 [ 553 ]

# حجك كله إلا رمي الجمار وأحللت من كل شئ أحرمت منه ". * (الرجوع الى منى)
~~* ولا تبت ليالي التشريق إلا بمنى، فإن بت في غيرها فعليك دم شاة لكل ليلة
~~وإن خرجت أول الليل من منى فلا ينتصف الليل إلا وأنت بمنى، أو قد خرجت من
~~مكة إلا أن تكون في شغل من طوافك وسعيك وأصبحت بمكة فلا شئ عليك وإن خرجت
~~بعد نصف الليل فلا يضرك أن تصبح في غيرها (1). * (رمى الجمار) * وارم
~~الجمار في كل يوم بعد طلوع الشمس إلي الزوال وكلما قرب من الزوال فهو أفضل (2). =

# ---

# عرفا مع الاختيار قول معظم الاصحاب، وقال الشيخ في الخلاف: يستحب فعلهما
~~خلف المقام فان لم يفعل وفعل في غيره أجزأ، ونقل عن أبى الصلاح أنه جعل
~~محلهما المسجد الحرام مطلقا ووافقه ابنا بابويه في ركعتي طواف النساء خاصة
~~وهما مدفوعان بالاخبار المستفيضة المتضمنة لوجوب ايقاعهما خلف المقام أو
~~عنده السليمة من المعارضة، وهذا الحكم مختص بصلاة طواف الفريضة أما النافلة
~~فيجوز فعلها حيث شاء من المسجد للاصل واختصاص الروايات المتضمنة للصلاة خلف
~~المقمام بطواف الفريضة ولما رواه الشيخ - رحمه الله - عن زرارة عن أحدهما
~~عليهما السلام قال: " لا ينبغى أن يصلى ركعتي طواف الفريضة الا عند مقام
~~ابراهيم عليه السلام فأما التطوع فحيث شئت من المسجد. (المدارك) (1) روى
~~الكليني ج 4 ص 514 في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " لا تبت ليالى التشريق الا بمنى، فان بت في غيرها فعليك دم،
~~وان خرجت أول الليل فلا ينتصف لك الليل الا وأنت بمنى الا أن يكون شغلك
~~بنسكك أو قد خرجت من مكة وان خرجت نصف الليل فلا يضرك أن تصبح بغيرها، قال:
~~وسألته عن رجل زار عشاء فلم يزل في طوافه ودعائه وفى السعي بين الصفا
~~والمروة حتى يطلع الفجر؟ قال: ليس عليه شئ كان في طاعة الله ". (2) وقت
~~الرمى ما بين طلوع الشمس الى غروبها كما ms1129 هو ظاهر النصوص والمشهور بين
~~الاصحاب، وذهب إليه الشيخ في النهاية والمبسوط وقال في الخلاف: لا يجوز
~~الرمى =

# --- PageV02P553 [ 554 ]

# وقد رويت رخصة من أول النهار إلى آخره (1). وقل ما قلت يوم رميت جمرة
~~العقبة وابدأ بالجمرة الاولى وأرمها بسبع حصيات من قبل وجهها ولا ترمها من
~~أعلاها، ثم قف على يسار الطريق واحمد الله عزوجل واثن عليه وصل على النبي
~~وآله، ثم تقدم قليلا وادع الله عزوجل واسأله أن يتقبل منك، ثم تقدم قليلا
~~وادع الله ثم تقدم قليلا ثم افعل ذلك عند الوسطى ترميها بسبع حصيات واصنع
~~كما صنعت في الاولى وتقف عندها وتدعو، ثم امض إلى الثالثة وعليك السكينة
~~والوقار وارمها بسبع حصيات ولا تقف عندها. * (التكبير أيام التشريق) *
~~والتكبير في الاضحى (2) من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الغداة يوم
~~الرابع (3) يكون ذلك في خمس عشرة صلاة وذلك بمنى، وبالامصار في دبر عشرة
~~صلوات من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الغداة يوم الثالث (4)، والتكبير
~~أن تقول: " الله أكبر، ألله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر،
~~ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا، والحمد لله على ما أبلانا، والله أكبر
~~على ما رزقنا من بهيمة الانعام ". =

# ---

# أيام التشريق الا بعد الزوال واختاره ابن زهرة، وقال ابن حمزة: وقت الرمى
~~طول النهار والفضل في الرمى عند الزوال، وبه قال ابن ادريس وقال في المدارك
~~المعتمد الاول. (1) راجع التهذيب ج 1 ص 521 والاستبصار ج 2 ص 296 والكافي ج
~~4 ص 481. (2) المشهور استحباب هذا التكبير وقال ابن الجنيد والسيد بالوجوب
~~وما ورد في الاخبار بلفظ الوجوب محمول على تأكد الاستحباب. (3) كذا. (4)
~~روى الكليني ج 4 ص 516 في الحسن كالصحيح عن محمد بن مسلم قال: " سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن قول الله عزوجل " واذكرو الله في أيام معدودات "
~~قال: التكبير في أيام التشريق من صلاة الظهر من يوم النحر الى صلاة الفجر
~~من يوم الثالث وفى الامصار عشر صلوات - الخ " وفى الصحيح عن ms1130 معاوية بن عمار
~~عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " التكبير أيام التشريق من صلاة الظهر
~~يوم النحر الى صلاة العصر (كذا في جميع نسخه وفى التهذيب " الى صلاة الفجر
~~" وهو الصواب) من آخر ايام التشريق ان أنت أقمت بمنى وان أنت خرجت فليس
~~عليك التكبير والتكبير أن تقول: " الله أكبر، الله أكبر، لا اله =

# --- PageV02P554 [ 555 ]

# * (النفر من منى) * فإذا أردت أن تنفر من منى يوم الرابع (1) من يوم
~~النحر نفرت إذا طلعت الشمس ولا عليك أي ساعة نفرت ورميت قبل الزوال أو
~~بعده، فإذا أردت أن تنفر في النفر الاول وهو اليوم الثالث فانفر إذا زالت
~~الشمس فإنه ليس لك أن تنفر قبل زوال الشمس، وإن أنت أقمت إلى أن تغيب الشمس
~~فليس لك أن تخرج من منى ووجب عليك المقام إلى اليوم الرابع من يوم النحر
~~وهو النفر الاخير، وأفض إلى مكة مهللا وممجدا وداعيا فإذا بلغت مسجد النبي
~~صلى الله عليه وآله وهو مسجد الحصباء دخلته واستلقيت فيه على قفاك بقدر ما
~~تستريح (2). ومن نفر في النفر الاول فليس عليه أن يحصب (3). =

# ---

# الا الله والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا،
~~الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الانعام، والحمد لله على ما أبلانا " وفى
~~الحسن كالصحيح عن زرارة قال: قلت لابي - جعفر عليه السلام: " التكبير في
~~أيام التشريق في دبر الصلوات، فقال: التكبير بمنى في دبر خمسة عشر صلاة وفى
~~سائر الامصار في دبر عشر صلوات وأول التكبير في دبر صلاة الظهر يوم النحر
~~يقول فيه: " الله أكبر، الله أكبر، لا اله الا الله والله أكبر، الله أكبر،
~~ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا من البهيمة
~~الانعام " وانما جعل في سائر الامصار في دبر عشر صلوات لانه إذا نفر الناس
~~في النفر الاول أمسك أهل الامصار عن التكبير وكبر أهل منى ما داموا بمنى
~~الى النفر الاخير " وقال العلامة المجلسي: الاولى في كيفية التكبير اتباع
~~هذا ms1131 الخبر المعتبر وان كان خلاف ما ذكره الاكثر. (1) كذا. (2) روى الكليني
~~ج 4 ص 520 في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: "
~~إذا أردت أن تنفر في يومين فليس لك أن تنفر حتى تزول الشمس وان تأخرت الى
~~آخر أيام التشريق وهو يوم النفر الاخير فلا عليك أي ساعة نفرت ورميت قبل
~~الزوال أو بعده، فإذا نفرت وانتهيت الى الحصبة وهى البطحاء فشئت أن تنزل
~~قليلا فان أبا عبد الله عليه السلام قال: كان أبى ينزلها ثم يحمل فيدخل مكة
~~من غير أن ينام بها " وفيه في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال: " من تعجل في يومين فلا ينفر حتى تزول الشمس فان أدركه
~~المساء بات ولم ينفر ". (3) ذلك لان التحصيب كما تقدم عن الدروس ليس من سنن
~~الحج انما هو فعل مستحب اقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله وروى أنه صلى
~~الله عليه وآله نزل بمسجد الحصبة بالابطح في النفر الاخير.

# --- PageV02P555 [ 556 ]

# * (دخول مكة) * ثم ادخل مكة وعليك السكينة والوقار وقد فرغت من كل شئ
~~لزمك في حج وعمرة وابتع بدرهم تمرا وتصدق به ليكون كفارة لما دخل عليك في
~~إحرامك مما لا تعلم (1). * (دخول الكعبة) * وإن أحببت أن تدخل الكعبة
~~فادخلها وإن شئت لم تدخلها (2) إلا أن تكون صرورة فلا بد لك من دخولها (3)
~~واغتسل قبل أن تدخلها وقل إذا دخلتها " اللهم إنك قلت في كتابك: " ومن دخله
~~كان آمنا " فآمني من عذابك عذاب النار " ثم صل بين الاسطوانتين على البلاطة
~~الحمراء ركعتين، تقرأ في الاولى الحمد وحم السجدة وفي الثانية الحمد وعدد
~~آيها من القرآن، وتصلي في زواياه وتقول: " اللهم من تهيا أو تعبأ أو أعد أو
~~استعد لوفادة إلى مخلوق رجاء رفده ونوافله وجوائزه فاليك يا سيدي (4)

# ---

# (1) روى الكليني ج 4 ص 533 في الحسن كالصحيح عن ابن أبى عمير عن حماد عن
~~الحلبي، وعن معاوية بن عمار وحفص عن أبى عبد الله عليه السلام ms1132 أنه قال: "
~~ينبغى للحاج إذا قضى نسكه وأراد أن يخرج أن يبتاع بدرهم تمرا يتصدق به
~~فيكون كفارة لما لعله دخل عليه في حجه من حك أو قملة سقطت أو نحو ذلك "
~~وبسند مرسل عن أبى بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " إذا أردت أن
~~تخرج من مكة فاشتر بدرهم تمرا فتصدق به قبضة قبضة، فيكون لكل ما كان منك في
~~احرامك وما كان منك بمكة ". (2) روى الكليني ج 4 ص 527 في الموثق كالصحيح
~~عن عبد الله بن ميمون القداح عن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال: " سألته
~~عن دخول الكعبة، قال: الدخول فيها دخول في رحمة الله، والخروج منها خروج من
~~الذنوب، معصوم فيما بقى من عمره، مغفور له ما سلف من ذنوبه ". (3) المراد
~~تأكد الاستحباب له، روى الكليني ج 4 ص 469 عن أبان بن عثمان، عن رجل عن أبى
~~عبد الله عليه السلام قال: " يستحب للصرورة أن يطأ المشعر الحرام، وأن يدخل
~~البيت ". (4) روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال: =

# --- PageV02P556 [ 557 ]

# تهيئتي وتعبئتي وإعدادي واستعدادي رجاء رفدك ونوافلك وجائزتك فلا تخيب
~~اليوم رجائي، يامن لا يخيب عليه سائل، ولا ينقصه نائل، ولا يبلغ مدحته
~~قائل، فإني لم آتك بعمل صالح قدمته، ولا شفاعة مخلوق رجوتها، لكني أتيتك
~~مقرا بالظلم والاساءة على نفسي، أتيتك بلا حجة ولا عذر، فاسالك يا من هو
~~كذلك ان تعطيني منيتى وتقلبني برحمتك ولا تردني محروما ولا خائبا يا عظيم
~~يا عظيم يا عظيم أرجوك للعظيم أسألك يا عظيم أن تغفر لي الذنب العظيم، فإنه
~~لا يغفر الذنب العظيم إلا العظيم " ولا تدخلها بحذاء ولا خف ولا تبزق فيها
~~ولا تمتخط. * (وداع البيت) * فإذا أردت وداع البيت فطف به اسبوعا، وصل
~~ركعتين حيث أحببت من الحرم وائت الحطيم - والحطيم ما بين باب الكعبة والحجر
~~الاسود - فتعلق بأستار الكعبة وأنت قائم واحمد الله عزوجل واثن عليه وصل
~~على النبي صلى الله عليه وآله ms1133 ثم قل " اللهم إني عبدك وابن عبدك، ابن أمتك،
~~حملته على داوبك وسيرته في بلادك وأقدمته المسجد الحرام، اللهم وقد كان في
~~أملي ورجائي أن تغفر لي فان كنت يا رب قد فعلت ذلك فازدد عني رضا وقربني
~~إليك زلفى، وإن لم تكن فعلت يا رب ذلك فمن الآن فاغفر لي قبل أن تنأى داري
~~عن بيتك غير راغب عنه ولا مستبدل به، هذا أو ان انصرافي إن كنت قد أذنت لي،
~~اللهم فاحفظني من بين يدي ومن خلفي ومن تحتي ومن فوقي وعن يميني وعن شمالي
~~حتى تقدمني أهلي صالحا، فإذا اقدمتني أهلي فلا تتخل مني وأكفني مؤونة عيالي
~~ومؤونة خلقك " (1). =

# ---

# " إذا أردت دخول الكعبة فاغتسل قبل أن تدخلها ولا تدخلها بحذاء وتقول إذا
~~دخلت " اللهم انك قلت " ومن دخله كان آمنا " فآمنى من عذاب النار، ثم تصلى
~~ركعتين بين الاسطوانتين على الرخامة الحمراء تقرأ في الركعة الاولى حم
~~السجدة وفى الثانية عدد آياتها من القرآن وتصلى في زواياه وتقول: " اللهم
~~من تهيأ أو تعبأ أو أعد أو استعد لوفادة الى مخلوق رجاء رفده ونوافله
~~وفواضله فاليك يا سيدى - الى آخر ما في المتن ". (1) راجع الكافي ج 4 ص 530
~~في باب وداع البيت صحيحة معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام.

# --- PageV02P557 [ 558 ]

# فإذا بلغت باب الحناطين (1) فاستقبل الكعبة بوجهك وخر ساجدا واسأل الله
~~عزوجل أن يتقبله منك ولا يجعله آخر العهد منك ثم تقول وأنت مار: " آئبون
~~تائبون حامدون لربنا شاكرون، إلى الله راغبون، وإلى الله راجعون، وصلى الله
~~على محمد وآله وسلم كثيرا، وحسبنا الله ونعم الوكيل " (2). * (باب الابتداء
~~بمكة والختم بالمدينة) * 3138 - روى هشام بن المثنى (3)، عن سدير عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال له: " ابدأوا بمكة واختموا بنا " (4). 3139 - وروى
~~عمر بن اذينة (5)، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: " إنما امر الناس
~~أن يأتوا هذه الاحجار فيطوفوا بها ثم يأتونا فيخبرونا بولايتهم ويعرضوا
~~علينا نصرهم " (6). 3140 - وسأل بعض أصحابنا أبا جعفر ms1134 عليه السلام (7) فقال
~~له: " أبدأ بمكة أو

# ---

# (1) ذكر الشهيد في الدروس أن هذا الباب بازاء الركن الشامي وأنه باب بنى
~~جمع قبيلة من قريش سمى بذلك لبيع الحنطة عنده وقيل لبيع الحنوط (المدارك)
~~وقال الفاضل التفرشى: ولا يكاد يوجد من يعرف موضع هذا الباب لان المسجد زيد
~~فيه. (2) في الكافي في ذيل صحيحة ابن عمار التى اشرنا إليه " ثم ائت زمزم
~~فاشرب من مائها ثم اخرج وقل: " أئبون تائبون عابدون لربنا حامدون الى ربنا،
~~راغبون الى الله، راجعون ان شاء الله "، وقوله: " آئبون " خبر مبتدأ محذوف
~~أي نحن آئبون. (3) وكذا في الكافي، وفى الرجال هاشم بن المثنى الحناط وهو
~~ثقة والسدير ممدوح والطريق في الكافي حسن كالصحيح. (4) يدل على استحباب
~~تأخير الزيارة عن الحج ولعله مخصوص بمن لا ينتهى طريقهم الى المدينة كاهل
~~العراق، كما يأتي في حديث صفوان. (5) الطريق إليه صحيح وهو ثقة من أصحاب
~~أبى الحسن موسى عليه السلام. (6) ظاهره لقاؤهم حيا ويحتمل شموله للزيارة
~~بعد الموت أيضا. (المرآة) (7) المراد أبو جعفر الثاني لما رواه الكليني ج 4
~~ص 550 عن على بن محمد، عن أحمد بن أبى عبد الله عن أبيه عنه عليه السلام
~~فالسائل هو البرقى.

# --- PageV02P558 [ 559 ]

# بالمدينة؟ فقال [ له ]: ابدأ بمكة واختم بالمدينة فإنه أفضل ". قال مصنف
~~هذا الكتاب - رحمه الله -: هذه الاخبار إنما وردت فيمن يملك الاختيار ويقدر
~~على أن يبدأ بأيهما شاء من مكة أو المدينة، فأما من يؤخذ به على أحد
~~الطريقين فاحتاج إلى الاخذ فيه شاء أو أبي فلا خيار له في ذلك، فإن اخذ به
~~على طريق المدينة بدأ بها وكان ذلك أفضل له لانه لا يجوز له أن يدع دخول
~~المدينة وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله والائمة عليهم السلام بها
~~وإتيان المشاهد انتظار لرجوعه، فربما لم يرجع أو اخترم دون ذلك (1)،
~~والافضل له أن يبدأ بالمدينة، وهذا معنى حديث 3141 - صفوان، عن العيص بن
~~القاسم قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحجاج من الكوفة يبدؤون ms1135
~~بالمدينة أفضل أو بمكة؟ فقال: بالمدينة ". * (الصلاة في مسجد غدير خم) *
~~فإذا انتهيت إلى مسجد غدير خم فأدخله وصل فيه ما بدالك. 3142 - فإن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر روى عن أبان عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " يستحب
~~الصلاة في مسجد الغدير لان النبي صلى الله عليه وآله أقام فيه أمير
~~المؤمنين عليه السلام وهو موضع أظهر الله فيه الحق ". 3143 - وروى صفوان،
~~عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: " سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الصلاة في
~~مسجد غدير خم بالنهار وأنا مسافر، فقال: صل فيه فإن فيه فضلا، وقد كان أبي
~~عليه السلام يأمر بذلك. 3144 - وروي عن حسان الجمال (2) قال: " حملت أبا
~~عبد الله عليه السلام من المدينة إلى مكة فلما انتهينا إلى مسجد الغدير نظر
~~في ميسرة المسجد فقال: ذاك موضع قدم رسول الله صلى الله عليه وآله حيث قال:
~~" من كنت مولاه فعلي مولاه " ثم نظر إلى الجانب

# ---

# (1) أي مات قبل ذلك، وفى القاموس واخترم فلان عنا - مبنيا للمفعول -:
~~مات، واخترمته المنية أخذته. (2) هو ثقة ولم يذكر المصنف طريقه إليه ورواه
~~الكليني في الصحيح عنه ج 4 ص 566.

# --- PageV02P559 [ 560 ]

# الآخر فقال: ذاك موضع فسطاط المنافقين وسالم مولى أبي حذيفة وأبي عبيدة
~~بن الجراح، فلما رأوه رافعا يده قال بعضهم: انظروا إلى عينيه تدوران كأنهما
~~عينا مجنون، فنزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية " وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون وما هو إلا ذكر
~~للعالمين ". * (نزول معرس النبي صلى الله عليه وآله) * 3145 - روى معاوية
~~بن عمار قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " إذا انصرفت من مكة إلى
~~المدينة وانتهيت إلى ذي الحليفة وأنت راجع إلى المدينة من مكة فائت معرس
~~النبي صلى الله عليه وآله (1) فإن كنت في وقت صلاة مكتوبة أو نافلة فصل،
~~وإن كان غير وقت صلاة فانزل فيه قليلا فإن النبي صلى الله عليه وآله قد كان
~~يعرس فيه ويصلي فيه ". 3146 - وروى ms1136 علي بن مهزيار، عن محمد بن القاسم بن
~~الفضيل قال: قلت لابي الحسن عليه السلام: " جعلت فداك أن جمالنا مر بنا ولم
~~ينزل المعرس، فقال: لابد أن ترجعو إليه فرجعنا إليه " (2). 3147 - وسأل
~~العيص بن القاسم أبا عبد الله عليه السلام " عن الغسل في المعرس فقال: ليس
~~عليك فيه غسل، والتعريس هو أن يصلى فيه ويضطجع فيه ليلا مر به أو نهارا " (3)

# ---

# (1) قال الجوهرى: التعريس نزول القوم في السفر من آخر الليل يقعون فيه
~~وقعة للاستراحة ثم يرتحلون، وأعرسوا لغة فيه قليلة والموضع معرس ومعرس -
~~انتهى، والمراد النزول في مسجد النبي (ص) الذى عرس به وهو على فرسخ من
~~المدينة بقرب مسجد الشجرة، وفى المراصد: المعرس: مسجد ذى الحليفة على ستة
~~أميال من المدينة وهو منهل أهل المدينة كان رسول الله عليه السلام يعرس فيه
~~ثم يرحل. (2) في بعض النسخ والكافي " فرجعت إليه " والخبر يدل على تأكد
~~الاستحباب، وفى الكافي ج 4 ص 565 في الصحيح عن على بن أسباط عن بعض أصحابنا
~~" أنه لم يعرس فأمره الرضا عليه السلام أن ينصرف فيعرس ". وقال العلامة
~~المجلسي - رحمه الله -: أجمع الاصحاب على استحباب النزول والصلاة في معرس
~~النبي (ص) تأسيا به، ويستفاد من الاخبار أن التعريس انما يستحب في العود من
~~مكة الى المدينة. (3) يدل على عدم استحباب الغسل وعلى استحباب التعريس أي
~~وقت كان. (م ت)

# --- PageV02P560 [ 561 ]

# باب * (تحريم المدينة وفضلها) * 3148 - روى زرارة بن أعين عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: " حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة ما بين
~~لا بتيها صيدها، حرم عليه السلام ما حولها بريدا في بريد أن يختلى خلاها أو
~~يعضد شجرها إلا عودي الناضح " (1). 3149 - وروي " أن لا بتيها ما أحاطت به
~~الحرار " (2). 3150 - وروي في خبر آخر: " أن ما بين لابتيها ما بين الصورين
~~إلى الثنية " (3) والذي حرمه من الشجر ما بين ظل عائر إلى فيئ وعير وهو
~~الذي حرم وليس

# ---

# (1) لابتا المدينة: حرتاها اللتان تكتنفان بها من الشرق والغرب، ms1137 والخلى
~~مقصورة: الرطب من النبات واحدته خلاة، أو كل بقلة قلعتها، واختلاه جزه أو
~~نزعه، ويختلى خلاها أي يجز عشبها، ويعضد أي يقطع، وعودا الناضح ما يستقى
~~عليهما الماء، والناضح الابل يستقى به، واختلف في هذا الحكم فذهب جماعة من
~~أصحابنا الى أنه لا يجوز قطع شجر هذه المحدودة ولا قتل صيدها، وقال في
~~المدارك: أسنده في المنتهى الى علمائنا، وقيل بالكراهة وهو اختيار المحقق
~~بل هو الاشهر وربما قيل بتحريم قطع الشجر وكراهة الصيد، وقال العلامة
~~المجلسي: المعتمد الاول، وأنكر أبو حنيفة تحريم الصيد وحرمه الشافعي ومالك.
~~(2) رواه الكليني ج 4 ص 564 والشيخ في الصحيح عن ابن مسكان، عن الحسن
~~الصقيل عن أبى عبد الله عليه السلام، والحرار جمع حرة: ارض ذات حجارة سود.
~~وسيأتى الكلام فيها. (3) رواه الكليني في ذيل صحيحة ابن مسكان، و" الصورين
~~" تثنية الصور - بالفتح ثم السكون - موضع في أقصى بقيع الغرقد مما يلى طريق
~~بنى قريظة، والثنية - بتشديد الياء - هو اسم موضع ثنية مشرفة على المدينة
~~وفى الاصل كل عقبة في جبل مسلوكة، وللمدينة ثنيتان احديهما ثنية مدران -
~~بكسر الميم -: موضع في طريق تبوك من المدينة في شمالها الغربي فيه مسجد
~~للنبى عليه السلام. واخرى ثنية الوداع وهو ثنية مشرفة على المدينة في
~~جنوبها الغربي يطؤها من يريد مكة.

# --- PageV02P561 [ 562 ]

# صيدها كصيد مكة، يؤكل هذا، ولا يؤكل ذاك (1). 3151 - وروى أبو بصير (2)
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " حد ما حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من المدينة من رباب (3) إلى واقم والعريض، والنقب (4) من قبل مكة
~~". 3152 - وفي رواية عبد الله بن سنان (5) عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " يحرم من

# ---

# (1) في الكافي ج 4 ص 564 في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان مكة حرم الله
~~حرمها ابراهيم عليه السلام، وان المدينة حرمى ما بين لابتيها حرم، لا يعضد
~~شجرها وهو ما بين ms1138 ظل عائر الى وعير، وليس صيدها كصيد مكة يؤكل هذا ولا يؤكل
~~ذلك " وقيل المراد بالظل والفيئ أصل الجبل الذى منه الظل الفيئ. ولكن تقدم
~~شرح ذلك مفصلا في المجلد الاول ص 448، وقوله " يؤكل " يومى الى الكراهة كما
~~لا يخفى. (2) الظاهر هو ليث المرادى ولم يذكر المصنف طريقه إليه ويشتبه
~~كثيرا، ورواه الكليني ج 4 ص 564 في الصحيح عن ابن مسكان عنه. (3) كذا وهو
~~بفتح الراء وتخفيف الباء الموحدة الاولى: جبل بين المدينة وفيد على طريق
~~كان يسلك قديما. وفى الكافي " ذباب " - بضم المعجمة - وهو جبل بالمدينة.
~~(4) واقم - بالقاف -: أطعم من آطام المدينة في شرقيها عند منازل بنى عبد
~~الاشهل الى جانبه حرة نسبت إليه، والاطم الحصن. والعريض - ومصغرا - واد في
~~شرقي المدينة قرب وادى قناة، والنقب في غربي المدينة قرب وادى عقيق يقال:
~~نقب المدينة وقد سلكه النبي صلى الله عليه وآله في مسيره الى بدر قال ابن
~~هشام قال ابن اسحاق " فسلك صلى الله عليه وآله طريقه من المدينة الى مكة
~~على نقب المدينة ثم على العقيق ثم على ذى الحليفة ثم على اولات الجيش - أو
~~ذات الجيش - ثم على تربان ثم على ملل - الخ " والجار في قوله عليه السلام "
~~من قبل مكة " متعلق بالاخير، ويحتمل أن يكون العريض معطوفا على واقم لان
~~كلاهما في الجهة الشرقي، والنقب في الجهة الغربي. وان أردت أن تكون على
~~بصيرة من الامر راجع الخريطة التقريبية للمدينة المنورة التى نشرت مع كتاب
~~قصص الانبياء طبع مكتبتنا. (5) طريق المصنف إليه صحيح وهو ثقة كما في
~~الخلاصة.

# --- PageV02P562 [ 563 ]

# صيد المدينة ما صيد بين الحرتين " (1). 3153 - وسأله يونس بن يعقوب قال:
~~" يحرم علي في حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يحرم علي في حرم
~~الله تعالى؟ قال: لا " (2). 3154 - وروى أبان، عن أبي العباس - يعني الفضل
~~بن عبد الملك - قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام " حرم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم المدينة؟ فقال: نعم حرم بريدا في بريد ms1139 عضاها، قلت:
~~صيدها؟ قال: لا، يكذب الناس " (3).

# ---

# (1) الحرتان هما حرة واقم التى كانت في مشرق المدينة ممتدة من الشمال الى
~~الجنوب دون وادى العريض، وحرة وبرة التى كانت في مغربها وهى أيضا ممتدة من
~~الشمال الى الجنوب دون وادى عقيق، ويستفاد من هذا الخبر الفرق بين صيد حرم
~~مكة وصيد حرم المدينة لان صيد مكة يحرم في جميع الحرم وليس كذلك في حرم
~~المدينة لان الذى يحرم منها هو القدر المخصوص وهو ما بين الحرتين فقط. (2)
~~يدل على عدم المساواة في جميع الاحكام ولا ينافى مساواته لها في بعض
~~الاحكام كالصيد وقطع الحشيش والشجر، أو يحمل الحرمة على الكراهة الشديدة
~~كما ذهب إليه جماعة وفى المدارك: قال العلامة في المنتهى: " حرم المدينة
~~يفارق حرم مكة في أمور أحدها أنه لا كفارة فيما يقتل فيه من صيد أو قطع
~~شجر، الثاني أنه يباح من شجر المدينة ما تدعو الحاجة إليه من الحشيش للعلف،
~~الثالث أنه لا يجب دخولها الا بالاحرام، الرابع أن من أدخل صيدا الى
~~المدينة لم يجب ارساله. انتهى كلامه - رحمه الله - " وهو جيد لمطابقة ما
~~ذكر لمقتضى الاصل وان أمكن المناقشة في جواز الاحتشاش. (3) العضاه - بكسر
~~العين المهملة، والضاد المعجمة وبعد الالف هاء -: جمع عضاهة وهى شجرة
~~الخمط، وقيل: بل كل شجرة ذات شوك، وقيل: ما عظم منها، قال الجوهرى في باب
~~الهاء فصل العين المهملة: العضاه: كل شجر يعظم وله شوك، وفى باب الياء فصل
~~الغين المعجمة: الغضى: شجر - انتهى، وقال صاحب المنتقى: قد ضبطت في الكافي
~~والتهذيب بالغين المعجمة ولا يخلو من نظر إذ ظاهر أن المراد ههنا مطلق
~~الشجر، والغضى شجر مخصوص - انتهى، أقول: روى مسلم باسناده عن عامر بن سعد
~~عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " انى أحرم ما بين لابتى
~~المدينة أن يقطع عضاهها، أو يقتل صيدها " وهكذا رواه البغوي في المصابيح،
~~وقوله " لا يكذب الناس " قال الفيض - رحمه الله - يحتمل =

# --- PageV02P563 [ 564 ]

# 3155 - ولما دخل رسول الله صلى الله ms1140 عليه وآله وسلم المدينة قال: " اللهم
~~حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة أو أشد، وبارك في صاعها ومدها، وانقل
~~حماها ووباها إلى الجحفة " (1). 3156 - وروي أن الصادق عليه السلام ذكر
~~الدجال فقال: " لا يبقى منها سهل إلا وطئه إلا مكة والمدينة فإن على كل نقب
~~من أنقابهما ملك يحفظهما من الطاعون والدجال " (2) والله الموفق. =

# ---

# معنيين أحدهما أن يكون " لا " كلاما برأسه، و" يكذب الناس " كلاما آخر
~~على حدة من الكذب، والثانى أن يكونا كلاما واحدا من التكذيب على سبيل
~~التقية فان العامة روت في التحريم رواية - انتهى، وقال الشيخ: التكذيب انما
~~هو للتعميم بل لا يحرم الا ما بين الحرتين. (1) روى البغوي في مصابيح السنة
~~ج 1 ص 187 عن عائشة قالت: " لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله المدينة
~~وعك أبو بكر وبلال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: اللهم
~~حبب الينا المدينة - وساق كما في المتن - " ورواه البخاري ومسلم أيضا، وفى
~~اللمعات الجحفة - بضم الجيم وسكون الحاء موضع بين مكة والمدينة وكان
~~ساكنوها يومئذ اليهود، وقال النووي: فيه دليل للدعاء على الكفار بالامراض
~~والاسقام والهلاك، وفيه الدعاء للمسلمين بالصحة وطيب بلادهم والبركة فيها
~~وكشف الضر والشدائد عنهم وهذا مذهب العلماء كافة. وفى هذا الحديث علم من
~~أعلام نبوة نبينا (ص) فان الجحفة من يومئذ مجتنبة ولا يشرب أحد من مائها
~~الاحم - انتهى، وقال المنذرى في الترغيب: يقال للجحفة قديما " مهيعة " بفتح
~~الميم واسكان الهاء وفتح الياء، وهى اسم لقرية قديمة كانت بميقات الحج
~~الشامي على اثنين وثلاثين ميلا من مكة، فلما اخرج العماليق بنى عبيل اخوة
~~عاد من يثرب نزلوها فجاءهم سيل الجحاف - بضم الجيم - فجحفهم وذهب بهم فسميت
~~حينئذ الجحفة. (2) رواه الشيخ ج 2 ص 5 من التهذيب في الموثق كالصحيح،
~~وأخرجه مسلم في صحيحه باب صيانة المدينة في كتاب الحج عن أبى هريرة هكذا
~~قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " " على أنقاب المدينة ملائكة، لا
~~يدخلها الطاعون ولا الدجال ms1141 ".

# --- PageV02P564 [ 565 ]

# باب * (ما جاء فيمن حج ولم يزر النبي صلى الله عليه وآله) * * (وفيمن مات
~~بمكة أو المدينة) * 3157 - روى محمد بن سليمان الديلمي، عن إبراهيم بن أبي
~~حجر الاسلمي (1) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: من أتى مكة حاجا ولم يزرني إلى المدينة جفوته يوم
~~القيامة، ومن أتاني زائرا وجبت له شفاعتي، ومن وجبت له شفاعتي وجبت له
~~الجنة، ومن مات في أحد الحرمين مكة والمدينة لم يعرض ولم بحاسب ومات مهاجرا
~~إلى الله عزوجل وحشر يوم القيامة مع أصحاب بدر ". * (اتيان المدينة) * إذا
~~دخلت المدينة (2) فاغتسل قبل أن تدخلها أو حين تدخلها، ثم ائت قبر -

# ---

# (1) كذا في جميع النسخ، وفى الكافي " عن أبى حجر الاسلمي " وفى التهذيب
~~نقلا عن محمد بن يعقوب " عن أبى يحيى الاسلمي " ولعل الصواب ما في التهذيب
~~الا أن فيه سقطا والصواب " ابن أبى يحيى " وهو نسبة الى الجد والظاهر أن
~~الرجل هو ابراهيم بن محمد بن أبى يحيى الاسلمي المذكور في رجال العامة
~~كنيته أبو إسحاق وضعفه جماعة منهم وقالوا كان كذابا قدريا رافضيا وفى
~~المحكى عن الشافعي قال: انه ثقة، وأنت خبير بأن تضعيف القوم بعض الرواة
~~كثيرا ما يكون من جهة الرفض أو التشيع فلا عبرة به، وبالجملة توفى ابراهيم
~~184 أو 191 على اختلاف. (2) رواه الكليني ج 4 ص 550 في الصحيح عن معاوية
~~عمار أبى عبد الله عليه السلام، واعلم - أيدك الله - أن جماعة قليلة من
~~العامة ينكرون علينا زيارة المشاهد لاسيما مشاهد العترة الطاهرة والدعاء
~~عندها والصلاة فيها والتوسل والتبرك بها قال استاذنا الاميني - رضوان الله
~~تعالى عليه - في كتابه الغدير الاغر: قد جرت السيرة المطردة من صدر الاسلام
~~منذ عهد الصحابة الاولين والتابعين لهم باحسان على زيارة قبور ضمنت في
~~كنفها نبيا مرسلا، أو اماما طاهرا، أو وليا صالحا أو عظيما من عظماء الدين
~~وفى مقدمها قبر النبي الاقدس صلى الله عليه وآله. وكانت الصلاة لديها،
~~والدعاء عندها، ms1142 والتبرك والتوسل بها، والتقرب الى الله وابتغاء =

# --- PageV02P565 [ 566 ]

# النبي صلى الله عليه وآله وادخل المسجد من باب جبرئيل عليه السلام، فإذا
~~دخلت فسلم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قم عند الاسطوانة
~~المقدمة من جانب القبر من عند زاوية القبر وأنت مستقبل القبلة، ومنكبك
~~الايسر إلى جانب القبر ومنكبك الايمن مما يلي المنبر فإنه موضع رأس النبي
~~صلى الله عليه وآله، ثم تقول: " أشهد أن لا إله إلا الله =

# ---

# الزلفة لديه باتيان تلك المشاهد من المتسالم عليه بين فرق المسلمين من
~~دون أي نكير من أحادهم وأى غميزة من أحد منهم على اختلاف مذاهبهم حتى ولد
~~الدهر ابن تيمية الحرانى، فجاء كالمغمور مستهترا يهذى ولا يبالى، فتره
~~وأنكر تلك السنة الجارية سنة الله التى لا تبديل لها ولن تجد لسنة الله
~~تحويلا، وخالف هاتيك السيرة المتبعة وشذ عن تلك الآداب الاسلامية الحميدة،
~~وشدد النكير عليها بلسان بذى وبيان تافه ووجوه خارجة عن نطاق العقل السليم،
~~بعيدا عن أدب العلم، أدب الكتابة، أدب العفة، وأفتى بحرمة شد الرحال لزيارة
~~النبي صلى الله عليه وآله وعد السفر لاجل ذلك سفر معصية لا تقصر فيه
~~الصلاة، فخالفه أعلام عصره ورجالات قومه فقابلوه بالطعن الشديد فأفرد هذا
~~بالوقيعة عليه تأليفا حافلا (كشفاء السقام في زيارة خير الانام للسبكي)
~~و(الدرة المضيئة في الرد على ابن تيمية) له أيضا، والمقالة المرضية لقاضي
~~القضاة المالكية تقى الدين أبى عبد الله الاخنائى، ونجم المهتدى ورجم
~~المقتدى للفخر ابن المعلم القرشى، ودفع الشبه لتقى الدين الحصنى، والتحفة
~~المختارة في الرد على منكر الزيارة لتاج الدين الفاكهانى، وتأليف أبى عبد
~~الله محمد بن عبد المجيد الفاسى. وجاء ذلك يزيف آراءه ومعتقداته في طى
~~تآليفه القيمة كالصواعق الالهية في الرد على الوهابية للشيخ سليمان بن عبد
~~الوهاب في الرد على أخيه محمد بن عبد الوهاب النجدي، والفتاوى الحديثة لابن
~~حجر، والمواهب اللدنية للقسطلاني، وشرحه للزرقاني. وهناك آخر يترجمه بعجره
~~وبجره ويعرفه للملاء ببدعه وضلالاته. ثم قال: وقد أصدر ms1143 الشاميون فتيا
~~بتكفيره وعرضت الفتيا هذه على قاضى القضاة بمصر البدر بن جماعة فكتب على
~~ظاهر الفتوى " الحمد لله هذا المنقول باطنها جواب عن السؤال عن قول ابن
~~تيمية " ان زيارة الانبياء والصالحين بدعة وما ذكره من نحو ذلك ومن أنه لا
~~يرخص بالسفر لزيارة الانبياء " باطل مردود عليه، وقد نقل جماعة من العلماء
~~أن زيارة النبي صلى الله عليه وآله فضيلة وسنة مجمع عليها، وهذا المفتى
~~المذكور - يعنى ابن تيمية - ينبغى أن يزجر عن مثل هذه الفتاوى الباطلة عند
~~الائمة والعلماء ويمنع من الفتاوى الغريبة، ويحبس إذا لم يمتنع من ذلك
~~ويشهر أمره ليحتفظ الناس من الاقتداء به، راجع الغدير ج 5 ص 87.

# --- PageV02P566 [ 567 ]

# وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأشهد أنك رسول الله،
~~وأشهد أنك محمد بن عبد الله (1)، وأشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك
~~وجاهدت في سبيل الله، وعبدت الله مخلصا حتى أتاك اليقين، ودعوت إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وأديت الذي عليك من الحق، وأنك قد رؤفت
~~بالمؤمنين وغلظت على الكافرين فبلغ الله بك أشرف محل المكرمين، الحمد لله
~~الذي استنقذنا بك من الشرك والضلالة، اللهم اجعل صلواتك وصلوات ملائكتك
~~المقربين وعبادك الصالحين وأنبيائك المرسلين وأهل السماوات والارضين ومن
~~سبح لك يا رب العالمين من الاولين والآخرين على محمد عبدك ورسولك ونبيك
~~وأمينك ونجيك وحبيبك وصفيك وخاصتك وصفوتك من بريتك وخيرتك من خلقك، اللهم
~~وأعطه الدرجة والوسيلة من الجنة وابعثه مقاما محمودا يغبطه بن الاولون
~~والآخرون، اللهم إنك قلت وقولك الحق: " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما " وإني أتيت
~~نبيك مستغفرا تائبا من ذنوبي، يا رسول الله إني أتوجه بك إلى الله ربي وربك
~~ليغفر لي ذنوبي ". وإن كانت لك حاجة فاجعل النبي صلى الله عليه وآله خلف
~~كتفيك واستقبل القبلة وارفع يديك وسل حاجتك فإنك حري أن تقضى لك إن شاء
~~الله تعالى (2). ثم قل وأنت مسند ظهرك إلى المروة ms1144 الخضراء الدقيقة العرض
~~مما يلي القبر وأنت مسند إليه مستقبل القبلة: " اللهم إليك ألجأت أمري وإلى
~~قبر محمد عبدك رسولك صلواتك عليه وآله أسندت ظهري والقبلة التي رضيت لمحمد
~~صلى الله عليه وآله اسقبلت، اللهم

# ---

# (1) أي المبشر به في كتب الله وعلى لسان أنبيائه عليهم السلام. (المرآة)
~~(2) الى هنا تمام الخبر وقال المولى المجلسي - رحمه الله -: استدبار النبي
~~(ص) وان كان خلاف الادب لكن لا بأس به إذا كان التوجه الى الله تعالى، وقال
~~العلامة المجلسي (ره) يحتمل أن يكون المراد الاستدبار فيما بين القبر
~~والمنبر بأن لا يكون استدبارا حقيقيا كما يدل عليه بعض القرائن فالمراد
~~بالقبر في الثاني الجدار الذى أدير على القبر فانه المكشوف والقبر مستور،
~~والله يعلم.

# --- PageV02P567 [ 568 ]

# إني أصحبت لا أملك لنفسي خير ما أرجو لها، ولا أدفع عنها شر ما أحذر
~~عليها، وأصبحت الامور بيدك، فلا فقير أفقر مني إني لما أنزلت إلي من خير
~~فقير، اللهم ارددني منك بخير، لا راد لفضلك، اللهم إني أعوذ بك من أن تبدل
~~اسمي، وأن تغير جسمي، أو تزيل نعمتك عني، اللهم زيني بالتقوى، وجملني
~~بالنعمة، واغمرني بالعافية، وارزقني شكرك " (1). * (اتيان المنبر) * ثم ائت
~~المنبر فامسح عينيك ووجهك برمانتيه فانه يقال: إنه شفاء للعين، وقم عنده
~~واحمد الله واثن عليه وسل حاجتك. 3158 - فإن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال: " ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة وإن منبري على ترعة من ترع
~~الجنة ". - قوائم المنبر ربت في الجنة، والترعة هي الباب الصغير - ". ثم
~~ائت مقام النبي صلى الله عليه وآله فصل عنده ما بدالك، ومتى دخلت المسجد
~~فصل على النبي صلى الله عليه وآله وكذلك إذا خرجت (2).

# ---

# (1) روى الكليني ج 4 ص 551 باسناده عن على بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر
~~عن أبيه عن جده عليهم السلام قال: " كان أبى على بن الحسين عليهم السلام
~~يقف على قبر النبي صلى الله عليه وآله فيسلم عليه ويشهد له بالبلاغ ويدعوا
~~بما حضره، ثم ms1145 يسند ظهر الى المروة الخضراء الدقيقة العرض مما يلى القبر
~~ويلتزق بالقبر ويسند ظهره الى القبر ويستقبل القبلة ويقول " اللهم - الخ "
~~الا أن فيه " ألجأت ظهرى " وقال الفيض (ر ه) لعل ما في الفقيه أصوب، وفيه
~~أيضا " اللهم كرمني بالتقوى " مكان " اللهم زينى بالتقوى " وفيه وفى بعض
~~نسخ الفقيه " وارزقني شكر العافية " مكان " ارزقني شكرك ". والمروة في
~~القاموس المرو حجارة بيض براقة تورى النار أو أصلب الحجارة وفى بعض نسخه "
~~أو أصل الحجارة ". (2) روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار قال: قال
~~أبو عبد الله عليه السلام: " إذا فرغت من الدعاء عند قبر النبي صلى الله
~~عليه وآله فائت المنبر فامسحه بيدك وخذ برمانتيه وهما السفلا وان وامسح
~~عينيك ووجهك به فانه يقال: انه شفاء للعين وقم عنده فاحمد الله واثن عليه
~~وسل حاجتك فان رسول الله صلى الله عليه وآله: قال ما بين منبرى وبيتي روضة
~~من رياض =

# --- PageV02P568 [ 569 ]

# ثم ائت مقام جبرئيل عليه السلام وهو تحت الميزاب، فانه كان مقامه إذا
~~استأذن على نبي الله صلى الله عليه وآله ثم قل: " أي جواد أي كريم أي قريب
~~أي أسألك (1) أن ترد علي نعمتك ". وذلك مقام لا تدعو فيه حائض فتستقبل
~~القبلة إلا رأت الطهر، ثم تدعو بدعاء الدم تقول: " اللهم إني أسألك بكل اسم
~~هولك أو تسميت به لاحد من خلقك، أو هو مأثور في علم الغيب عندك، وأسألك
~~باسمك الاعظم الاعظم الاعظم، وبكل حرف أنزلته على موسى، وبكل حرف أنزلته
~~على عيسى، وبكل حرف أنزلته على محمد صلواتك عليه وآله وعلى أنبياء الله إلا
~~فعلت بي كذ وكذا " والحائض تقول: " إلا أذهبت عني هذا الدم " (2). =

# ---

# الجنة ومنبرى على ترعة من ترع الجنة - والترعة هي الباب الصغير - ثم تأتى
~~مقام النبي صلى الله عليه وآله فتصلى فيه ما بدا لك فإذا دخلت المسجد فصل
~~على النبي صلى الله عليه وآله، وإذا خرجت فاصنع مثل ذلك وأكثر من الصلاة في
~~مسجد الرسول صلى الله عليه وآله ". وقال الفيض ms1146 - رحمه الله -: الترعة - بضم
~~المثناة الفوقانية ثم المهملتين - في الاصل هي الروضة على المكان المرتفع
~~خاصة فإذا كانت في المطمئن فهى روضة، قال القتيبى في معنى الحديث: ان
~~الصلاة والذكر في هذا الموضع يؤديان الى الجنة فكأنه قطعة منها، وقيل:
~~الترعة: الدرجة: وقيل: الباب كما في هذا الحديث، وكان الوجه فيه أن
~~بالعبادة هناك يتيسر دخول الجنة كما أن بالباب يتمكن من الدخول. (1) في
~~الكافي " أسألك أن تصلى على محمد وأهل بيته، وأسألك - الى آخر الدعاء ".
~~(2) في الكافي ج 4 ص 452 في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " إذا أشرفت المرأة على مناسكها وهى حائض فلتغتسل ولتحتش
~~بالكرسف ولتقف هي ونسوة خلفها فيؤمن على دعائها وتقول: " اللهم انى أسألك
~~بكل اسم هو لك أو تسميت به لاحد من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك
~~وأسألك باسمك الاعظم الاعظم وبكل حرف أنزلته على موسى وبكل حرف أنزلته على
~~عيسى وبكل حرف أنزلته على محمد صلى الله عليه وآله الا أذهبت عنى هذا الدم
~~" وإذا أرادت أن تدخل المسجد الحرام أو مسجد الرسول صلى الله عليه وآله
~~فعلت مثل ذلك، قال: وتأتى مقام جبرئيل عليه السلام وهو تحت الميزاب فانه
~~كان مكانه إذا استأذن على نبى الله (ص) قال: فدلك مقام لا تدعوا الله فيه
~~حائض تستقبل القبلة وتدعو بدعاء الدم - =

# --- PageV02P569 [ 570 ]

# * (الصوم بالمدينة والاعتكاف عند الاساطين) * إن كان لك بالمدينة مقام
~~ثلاثة أيام (1) صمت يوم الاربعاء وصليت ليلة الاربعاء =

# ---

# الا رأت الطهر ان شاء الله ". وباسناده عن عمر بن يزيد قال " حاضت صاحبتي
~~وأنا بالمدينة وكان ميعاد جمالنا وابان مقامنا وخروجنا قبل أن تطهر، ولم
~~تقرب المسجد ولا القبر ولا المنبر، فذكرت ذلك لابي عبد الله عليه السلام،
~~فقال: مرها فلتغتسل ولتأت مقام جبرئيل عليه السلام فان جبرئيل كان يجيئ
~~فيستأذن على رسول الله صلى الله عليه وآله وان كان على حال لا ينبغى أن
~~يأذن له قام في مكانه حتى يخرج ms1147 إليه وان اذن له دخل عليه، فقلت: وأين
~~المكان؟ فقال: حيال الميزاب الذى إذا خرجت من الباب الذى يقال له باب فاطمة
~~بحذاء القبر إذا رفعت رأسك بحذاء الميزاب، والميزاب فوق رأسك والباب من
~~وراء ظهرك وتجلس في ذلك الموضع وتجلس معها نساء ولتدع ربها ويؤمن على
~~دعائها، قال: فقلت: وأى شئ تقول؟ قال: تقول: " اللهم انى أسألك بأنك أنت
~~الله ليس كمثلك شئ أن تفعل بى كذا وكذا " قال: فصنعت صاحبتي الذى أمرنى
~~فطهرت - الخ " وروى ص 453 باسناده عن بكر بن عبد الله الازدي قال: " قلت
~~لابي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك ان امرأة مسلمة صحبتني حتى انتهيت
~~الى بستان بنى عامر فحرمت عليها الصلاة فدخلها من ذاك أمر عظيم فخافت أن
~~تذهب متعتها فأمرتني أن أذكر ذلك لك وأسألك كيف تصنع، فقال قل لها فلتغتسل
~~نصف النهار وتلبس ثيابا نظافا وتجلس في مكان نظيف وتجلس حولها نساء يؤمن
~~إذا دعت وتعاهد لها زوال الشمس فإذا زالت فمرها فلتدع بهذا الدعاء وليؤمن
~~النساء على دعائها حولها كلما دعت تقول: " اللهم انى أسألك بكل اسم هو لك
~~وبكل اسم تسميت به لاحد من خلقك وهو مرفوع مخزون في علم الغيب عندك وأسألك
~~باسمك الاعظم الاعظم الذى إذا سئلت به كان حقا عليك أن تجيب أن تقطع عنى
~~هذا الدم " فان انقطع الدم والا دعت بهذا الدعاء الثاني فقل لها فلتقل: "
~~اللهم انى أسألك بكل حرف أنزلته على محمد صلى الله عليه - وآله، وبكل حرف
~~أنزلته على موسى عليه السلام وبكل حرف أنزلته على عيسى عليه السلام وبكل
~~حرف أنزلته في كتاب من كتبك، وبكل دعوة دعاك بها ملك من ملائكتك أن تقطع
~~عنى هذا الدم " فان انقطع فلم تر يومها ذلك شيئا والا فلتغتسل من الغد في
~~مثل الساعة التى اغتسلت فيها بالامس فإذا زالت الشمس فلتصل ولتدع بالدعاء
~~وليؤمن النسوة إذا دعت، ففعلت ذلك المرأة فارتفع عنها الدم حتى قضت متعتها
~~وحجها وانصرفنا راجعين، فلما انتهينا الى ms1148 بستان بنى عامر عاودها الدم، فقلت
~~له: أدعو بهذين الدعائين في دبر صلاتي؟ فقال: ادع بالاول ان أحببت، وأما
~~الاخر فلا تدع به الا في الامر الفظيع ينزل بك ". (1) روى الشيخ في التهذيب
~~ج 2 ص 6 في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبى =

# --- PageV02P570 [ 571 ]

# عند اسطوانة التوبة وهي اسطوانة أبي لبابة (1) التي ربط نفسه إليها وتقعد
~~عندها يوم الاربعاء، ثم تأتي ليلة الخميس الاسطوانة التي تليها مما يلي
~~مقام النبي صلى الله عليه وآله =

# ---

# عبد الله عليه السلام قال: " ان كان لك مقام بالمدينة ثلاثة أيام صمت أول
~~يوم الاربعاء - وساق مثل ما في المتن بادنى اختلاف في اللفظ وزاد في آخره "
~~فانك حرى أن تقضى حاجتك ان شاء الله "، وقال المولى المجلسي - رحمه الله -:
~~فيستحب الاعتكاف الشرعي بالشرائط المتقدمة، وظاهر كلام المصنف الاعتكاف
~~اللغوى وهو ملازمة المسجد، وعلى أي حال يجوز الصوم في السفر بخصوص هذه
~~الثلاثة الايام وان قلنا بحرمة صيام النافلة فيه، ولو تيسر أن يكون اقامته
~~فيها في الاربعاء والخميس والجمعة كان أحسن، وربما قيل باختصاص الصوم بهذه
~~الثلاثة لانها مورد الروايات وهو أحوط - انتهى. (1) هو أبو لبابة بن عبد
~~المنذر الانصاري المدنى، واختلف في اسمه، فقيل: رفاعة، وقيل مبشر، وقيل
~~بشير، وهو أحد النقباء وقصته معروفة في التواريخ والتفاسير، ذيل قوله تعالى
~~" يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون " وهى أن بنى قريظة لما حوصروا بعثوا الى رسول الله (ص) أن ابعث
~~الينا أبا لبابة بن عبد المنذر أخا بنى عمرو بن عوف - وكانوا حلفاء الاوس -
~~لنستشيره في أمرنا، فأرسله رسول الله (ص) إليهم، فلما رأوه قام إليه الرجال
~~وجهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم، وقالوا له: يا أبا لبابة
~~أترى أن ننزل على حكم محمد، قال: نعم وأشار بيده الى حلقه - أنه الذبح -
~~قال أبو لبابة: فو الله ما زالت قدماى من مكانهما حتى عرفت أنى قد خنت الله
~~ورسوله (ص) ثم انطلق على ms1149 وجهه ولم يأت رسول الله (ص) فذهب الى المسجد
~~وارتبط نفسه الى عمود من عمده وقال: لا أبرح مكاني هذا حتى يتوب الله على
~~وعاهد الله أن لا أطأ بنى قريظة أبدا، فانزل الله تعالى الاية، فلما بلغ
~~خبره رسول الله (ص) قال: أما انه لو جاءني لاستغفرت له فأما إذا قد فعل ما
~~فعل فما أنا بالذى اطلقه حتى يتوب الله عليه، فلم يزل مرتبطا بالجذع ست
~~ليال وتأتيه امرأته في كل وقت صلاة فتحله للصلاة، ثم يعود فيرتبط، ونزلت
~~توبته ورسول الله في بيت أم سلمة قالت: سمعت رسول الله في السحر وهو يضحك،
~~فسألته مم تضحك أضحك الله سنك؟ قال: تيب على أبى لبابة، قلت: أفلا أبشره!
~~قال: بلى ان شئت، قالت: فقمت الى باب الحجرة وقلت يا أبا لبابة أبشر فقد
~~تاب الله عليك، فثار الناس إليه ليطلقوه، فقال: لا والله حتى يكون رسول -
~~الله (ص) هو الذى أطلقني بيده فمر عليه رسول الله صلى الله عليه وآله حين
~~خرج لصلاة الصبح وأطلقه. ووهم بعض الشراح فعده من الثلاثة الذين تخلفوا عن
~~غزوة تبوك.

# --- PageV02P571 [ 572 ]

# فتقعد عندها ليلتك ويومك وتصوم يوم الخميس، ثم تأتي الاسطوانة التي تلي
~~مقام النبي صلى الله عليه وآله ومصلاه ليلة الجمعة فتصلي عندها ليلتك ويومك
~~وتصوم يوم الجمعة، وإن استطعت أن لا تتكلم بشئ هذه الايام إلا بما لا بد
~~منه ولا تخرج من المسجد إلا لحاجة ولا تنام في ليل ولا نهار إلا القليل
~~فافعل، واحمد الله عزوجل يوم الجمعة واثن عليه وصل على النبي صلى الله عليه
~~وآله، ثم سل حاجتك، ثم قل: " اللهم ما كانت لي إليك من حاجة شرعت في طلبها
~~والتماسها أو لم أشرع، سألتكها أو لم أسألكها فإني أتوجه إليك بنبيك محمد
~~نبي الرحمة في قضاء حوائجى صغيرها وكبيرها ". * (زيارة فاطمة بنت النبي
~~صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها) * قال مصنف هذا الكتاب - رحمه
~~الله -: اختلفت الروايات في موضع قبر فاطمة سيدة نساء العالمين ms1150 عليها
~~السلام، فمنهم من روى أنها دفنت في البقيع (1)، ومنهم من روى أنها دفنت بين
~~القبر والمنبر وأن النبي صلى الله عليه وآله إنما قال: ما بين قبري ومنبري
~~روضة من رياض الجنة لان قبرها بين القبر والمنبر (2)، ومنهم من روى أنها
~~دفنت في بيتها فلما زادت بنو امية في المسجد صارت في المسجد (3) وهذا هو
~~الصحيح عندي، وإني لما حججت بيت الله الحرام كان رجوعي على المدينة بتوفيق
~~الله تعالى ذكره، فلما فرغت من زيارة رسول الله صلى الله عليه وآله قصدت
~~إلى بيت فاطمة عليها السلام وهو من عند الاسطوانة التي تدخل إليها من باب
~~جبرئيل عليه السلام إلى مؤخر الحظيرة التي فيها النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقمت عند الحظيرة ويساري إليها وجعلت ظهري إلى القبلة واستقبلها بوجهي
~~وأنا على

# ---

# (1) راجع مناقب ابن شهر آشوب. (2) روى المصنف في معاني الاخبار ص 267
~~مسندا عن ابن أبى عمير عن بعض أصحابنا عن أبى عبد الله عليه السلام قال: "
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما بين قبري ومنبرى روضة من رياض الجنة
~~ومنبرى على ترعة من ترع الجنة لان قبر فاطمه صلوات الله عليها بين قبره
~~ومنبره، وقبرها روضة من رياض الجنة واليه ترعة من ترع الجنة ". (3) كما
~~تقدم تحت رقم 685 ورواه الكليني عن البزنطى عن الرضا عليه السلام ج 1 ص 461
~~من الكافي.

# --- PageV02P572 [ 573 ]

# غسل وقلت: " السلام عليك يا بنت رسول الله، السلام عليك يا بنت نبي الله،
~~السلام عليك يا بنت حبيب الله، السلام عليك يا بنت خليل الله، السلام عليك
~~يا بنت صفي الله، السلام عليك يا بنت أمين الله، السلام عليك يا بنت خير
~~خلق الله، السلام عليك يا بنت أفضل أنبياء الله ورسله وملائكته، السلام
~~عليك يا ابنة خير البرية، السلام عليك يا سيدة نساء العالمين من الاولين
~~والآخرين، السلام عليك يا زوجة ولي الله وخير الخلق بعد رسول الله، السلام
~~عليك يا ام الحسن والحسين سيدي شباب أهل ms1151 الجنة، السلام عليك أيتها الصديقة
~~الشهيدة، السلام عليك أيتها الرضية المرضية السلام عليك أيتها الفاضلة
~~الزكية، السلام عليك أيتها الحورية الانسية، السلام عليك أيتها التقية
~~النقية، السلام عليك أيتها المحدثة العليمة، السلام عليك أيتها المظلومة
~~المغصوبة، السلام عليك أيتها المضطهدة المقهورة (1)، السلام عليك يا فاطمة
~~بنت رسول الله ورحمة الله وبركاته، صلى الله عليك وعلى روحك وبدنك، أشهد
~~أنك مضيت على بينة من ربك وأن من سرك فقد سر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ومن جفاك فقد جفا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومن آذاك فقد
~~آذى رسول الله صلى الله عليه وآله، ومن وصلك فقد وصل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، ومن قطعك فقد قطع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لانك بضعة
~~منه وروحه التي بين جنبيه، كما قال عليه أفضل سلام الله وصلواته اشهد الله
~~ورسله وملائكته أني راض عمن رضيت عنه، ساخط على من سخطت عليه، متبرئ ممن
~~تبرأت منه، موال لمن واليت، معاد لمن عاديت، مبغض لمن أبغضت، محب لم أحببت،
~~وكفى بالله شهيدا وحسيبا وجازيا ومثيبا ". ثم قلت: " اللهم صل وسلم على
~~عبدك ورسولك محمد بن عبد الله خاتم النبيين وخير الخلائق أجمعين، وصل على
~~وصيه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين وإمام المسلمين وخير الوصيين، وصل على
~~فاطمة بنت محمد سيدة نساء العالمين، وصل على سيدي شباب أهل الجنة الحسن
~~والحسين، وصل على زين العابدين على بن -

# ---

# (1) في اللغة أضهده وأضهد به واضطهده: قهره وجار عليه، وآذاه وأضر به
~~بسبب المذهب أو الدين.

# --- PageV02P573 [ 574 ]

# الحسين، وصل على محمد بن علي باقر علم النبيين، وصل على الصادق عن الله
~~جعفر ابن محمد، وصل على كاظم الغيظ في الله موسى بن جعفر، وصل على الرضا
~~علي بن موسى، وصل على التقي محمد بن علي، وصل على النقي علي بن محمد، وصل
~~على الزكي الحسن بن علي، وصل على الحجة القائم ابن الحسن بن علي، اللهم أحي
~~بن العدل، وأمت ms1152 به الجور، وزين بطول بقائه الارض، وأظهر به دينك وسنة نبيك
~~حتى لا يستخفى بشئ من الحق مخافة أحد من الخلق واجعلنا من أعوانه وأشياعه
~~والمقبولين في زمرة أوليائه يا رب العالمين، اللهم صل على محمد وأهل بيته
~~الذين أذهبت عنهم الرجس وطهرتم تطهيرا ". قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله
~~-: لم أجد في الاخبار شيئا موظفا محدودا لزيارة الصديقة عليها السلام فرضيت
~~لمن نظر في كتابي هذا من زيارتها ما رضيت لنفسي والله الموفق للصواب وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل. * (اتيان المشاهد وقبور الشهداء) * ولا تدع أن تأتي
~~المشاهد كلها: مسجد قبا، ومشربة ام إبراهيم، ومسجد الفضيخ وقبور الشهداء،
~~ومسجد الاحزاب وهو مسجد الفتح، وتطوع فيها بما أحببت من الصلاة. وإذا أتيت
~~قبور الشهداء فقل: " السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار " وإذا أتيت
~~مسجد الفتح فقل: " يا صريخ المكروبين ويا مجيب [ دعوة ] المضطرين اكشف عني
~~غمي وهمي وكربي كما كشفت عن نبيك صلواتك عليه وآله همه وغمه وكربه وكفيته
~~هول عدوه في هذا المكان " (1).

# ---

# (1) في الكافي ج 4 ص 560 في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار قال: قال
~~أبو عبد الله عليه السلام: " لا تدع اتيان المشاهد كلها مسجد قبا فانه
~~المسجد الذى اسس على التقوى من أول يوم، ومشربة ام ابراهيم، ومسجد الفضيخ
~~وقبور الشهداء ومسجد الاحزاب وهو مسجد الفتح، قال: وبلغنا أن النبي صلى
~~الله عليه وآله كان إذا أتى قبور الشهداء قال: " السلام عليكم بما صبرتم
~~فنعم عقبى الدار " وليكن فيما تقول عند مسجد الفتح: " يا صريخ المكروبين
~~ويا مجيب دعوة المضطرين - الى آخره

# --- PageV02P574 [ 575 ]

# * (توديع قبر النبي صلى الله عليه وآله ومنبره) * فإذا أردت أن تخرج من
~~المدينة فائت موضع رأس النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسلم عليه، ثم ائت
~~المنبر وصل عنده على النبي صلى الله عليه وآله ما استطعت وادع لنفسك بما
~~أحببت للدين والدنيا، ثم ارجع إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وألزق
~~منكبك الايسر بالقبر قريبا من الاسطوانة التي ms1153 دون الاسطوانة المخلفة عند
~~رأس النبي صلى الله عليه وآله فصل ست ركعات أو ثمان ركعات واقرأ في كل ركعة
~~الحمد وسورة واقنت في كل ركعتين، فإذا فرغت منها استقبلت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وقلت مودعا له عليه السلام: " صلى الله عليك السلام عليك لا
~~جعله الله آخر تسليمي عليك، اللهم لا تجعله آخر العهد من زيارة قبر نبيك
~~صلواتك عليه وآله وإن توفيتني قبل ذلك فاني أشهد في مماتي على ما أشهد في
~~حياتي أن لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك " (1). * (زيارة قبور
~~الائمة) * * (الحسن بن على بن أبي طالب، وعلى بن الحسين، ومحمد بن) * *
~~(على الباقر، وجعفر بن محمد الصادق عليهم السلام بالبقيع) * فإذا أتيت قبور
~~الائمة عليهم السلام بالبقيع فاجعلها بين يديك (2)، ثم قل: " السلام عليكم
~~يا أئمة الهدى، السلام عليكم يا أهل التقوى، السلام عليكم يا حجج الله على
~~أهل الدنيا، السلام عليكم أيها القوامون في البرية بالقسط، السلام عليكم يا
~~أهل الصفوة، السلام عليكم يا أهل النجوى، أشهد أنكم قد بلغتم ونصحتم وصبرتم في

# ---

# (1) جمع المؤلف بين الخبرين المرويين في الكافي ج 4 ص 563 أحدهما عن
~~معاوية بن عمار والاخر عن يونس بن يعقوب عن أبى عبد الله عليه السلام. (2)
~~رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 559 موقوفا مرسلا والظاهر كونه من تتمة خبر
~~معاوية بن عمار الذي تقدم ذكره سابقا في الصوم بالمدينة والاعتكاف عند
~~الاساطين كما يظهر من سياق الكلام في الكافي، ورواه ابن قولويه في الكامل ص
~~54 عن حكيم بن - داود، عن سلمة بن الخطاب، عن عبد الله بن أحمد، عن بكر بن
~~صالح، عن عمرو بن هاشم [ أو هشام ] عن بعض أصحابنا عن أحدهم [ أو أحدهما ]
~~عليهما السلام، نقله العلامة المجلسي في مزار البحار وشرحه مجملا.

# --- PageV02P575 [ 576 ]

# ذات الله عزوجل وكذبتم، واسئ إليكم فغفرتم، وأشهد أنكم الائمة الراشدون
~~(1) وأن طاعتكم مفروضة، وأن قولكم الصدق، وأنكم دعوتم فلم تجابوا، وأمرتم
~~فلم تطاعوا، وأنكم دعائم الدين، ms1154 وأركان الارض، لم تزالوا بعين الله، ينسخكم
~~في أصلاب المطهرين (2)، وينقلكم في أرحام المطهرات، لم تدنسكم الجاهلية
~~الجهلاء ولم تشرك فيكم فتن الاهواء (3)، طبتم وطابت منبتكم، أنتم الذين من
~~بكم علينا ديان الدين (4) فجعلكم في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه، وجعل صلواتنا عليكم رحمة لنا وكفارة لذنوبنا إذا اختاركم لنا، وطيب
~~خلقنا بما من علينا من ولايتكم، وكنا عنده بفضلكم معترفين، وبتصديقنا إياكم
~~مقرين (5) وهذا مقام من أسرف وأخطأ واستكان وأقر بما جنى، ورجا بمقامه
~~الخلاص، وأن يستنقذه بكم مستنقذ الهلكى من النار (6) فكونوا لي شفعاء، فقد
~~وفدت إليكم إذ رغب عنكم أهل الدنيا، واتخذوا آيات الله هزوا، واستكبروا
~~عنها، يامن هو قائم لا يسهو ودائم لا يلهو ومحيط بكل شئ، لك المن بما
~~وفقتني وعرفتني بما ائتمنتني عليه إذ صد عنه عبادك، وجهلوا، معرفتهم،
~~واستخفوا بحقهم، ومالوا إلى سواهم، فكانت المنة منك علي مع أقوام خصصتهم
~~بما خصصتني به فلك الحمد إذ كنت عندك في مقامي مكتوبا، فلا تحرمني ما رجوت،
~~ولا تخيبني فيما دعوت " وادع لنفسك بما أحببت (7).

# ---

# (1) زاد في الكافي والكامل " المهديون " وفى نسخة في الكامل " المهتدون
~~". (2) النسخ في الاصل النقل، ونسخت الريح آثار الدار أي غيرتها. (3) دنس
~~ثوبه: وسخه، ووصف الجاهلية بالجهلاء من قبيل ليل أليل تأكيد. والفتن جمع
~~فتنة - بالكسر -: الحيرة والضلالة. (4) الديان: القهار والقاضى والحاكم
~~والسايس الحاسب والمجازي الذى لا يضيع عملا بل يجزى بالخير والشر.
~~(القاموس) (5) في الكافي " وكنا عنده مسمين بفضلكم معترفين بتصديقنا اياكم
~~". (6) الهلكى - بفتح الهاء وسكون اللام - جمع هالك. (7) الى هنا تمام
~~الخبر الذى في الكافي وقد أشرنا إليه.

# --- PageV02P576 [ 577 ]

# ثم صل ثمان ركعتان (1) في المسجد الذي هناك وتقرا فيها ما أحببت وتسلم في
~~كل ركعتين. ويقال: إنه مكان صلت فيه فاطمة عليها السلام. باب * (ثواب زيارة
~~النبي والائمة صلوات الله عليهم أجمعين) * 3159 - قال الحسين بن علي بن أبي
~~طالب عليهما السلام لرسول الله صلى الله عليه وآله: " يا أبتاه ما جزاء من
~~زارك؟ فقال رسول ms1155 الله صلى الله عليه وآله: يا بني من زارني حيا أو ميتا
~~أوزار أباك أو زار أخاك أو زارك كان حقا علي أن أزوره يوم القيامة واخلصه
~~من ذنوبه " (2). 3160 - وروى الحسن بن علي الوشاء عن أبي الحسن الرضا عليه
~~السلام قال: " إن لكل إمام عهدا في عنق أوليائه وشيعته، وإن من تمام الوفاء
~~بالعهد زيارة قبورهم، فمن زارهم رغبة في زيارتهم وتصديقا بما رغبوا فيه كان
~~أئمتهم شفعاؤهم يوم القيامة " (3). 3161 - وروى علي بن الحكم، عن زياد بن
~~أبي الحلال عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " ما من نبي ولا وصي يبقى في
~~الارض أكثر من ثلاثة أيام حتى يرفع بروحه وعظمه ولحمه إلى السماء، وإنما
~~يؤتى مواضع آثارهم ويبلغونهم من بعيد السلام، ويسمعونهم في مواضع آثارهم من
~~قريب " (4).

# ---

# (1) انما يصلى ثمان ركعات لان الائمة عليهم السلام هناك أربعة: المجتبى
~~والسجاد والباقر والصادق عليهم السلام فيصلى لكل منهم ركعتين. (2) رواه
~~الكليني ج 4 ص 548 في الموثق عن عثمان بن عيسى، عن المعلى أبى - شهاب. (3)
~~رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 567. وقال الفاضل التفرشى: قوله " ان لكل
~~امام عهدا، المراد بالعهد ما يشبه العهد فان من قال بامامة الائمة، وبأنهم
~~أوصياء رسول الله صلى الله عليه وآله، أن الله عزوجل فرض طاعتهم فكأنه عهد
~~إليه أن يطيعه ويخلص له عقيدته ويزوره الى غير ذلك. (4) هنا شبهة مشهورة
~~وهى أن نوح عليه السلام نقل عظام آدم عليه السلام من الماء أو =

# --- PageV02P577 [ 578 ]

# 3162 - وروى جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: " من تمام الحج لقاء
~~الامام " (1). 3163 - وروى صالح بن عقبة، عن زيد الشحام قال: قلت لابي عبد
~~الله عليه السلام " ما لمن زار واحدا منكم، قال: كمن زار رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ". 3164 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه
~~السلام: " يا علي من زارني في حياتي أو بعد مماتي، أو زارك في حياتك أو بعد
~~مماتك، أو زار ابنيك في حياتهما أو ms1156 بعد مماتهما ضمنت له يوم القيامة أن
~~اخلصه من أهوالها وشدائدها حتى أصيره معي =

# ---

# سر نديب الى الغرى، وكذا موسى عليه السلام نقل عظام يوسف عليه السلام من
~~مصر الى بيت المقدس، ورأس الحسين عليه السلام نقل من كربلا الى الشام ومن
~~الشام الى النجف أو كربلاء وأن بعض أهل الكتاب كان يأخذ عظم نبى من
~~الانبياء عليهم السلام بيده ويستسقى وكان باذن الله ينزل المطر حتى اخذ منه
~~ذلك العظم فما نزل بعد ذلك باستسقائه، وقد نطقت الاحاديث بتلك الوقايع.
~~ووجه بامكان العود بعد تلك الايام ولا يخفى ما فيه ومنافاته لتتمة الخبر.
~~واحتمل الفيض - قدس سره - في الوافى بأن يكون المراد باللحم والعظم
~~المرفوعين المثاليين منهما أعنى البرزخيين وذلك لعدم تعلقهم بهذه الاجساد
~~العنصرية فكأنهم وهم بعد في جلابيب من أبدانهم قد نفضوها وتجردوا عنها فضلا
~~عما بعد وفاتهم، والدليل على ذلك من الحديث قولهم عليهم السلام " ان الله
~~خلق أرواح شيعتنا مما خلق منه أبداننا " فأبدانهم عليهم السلام ليست الا
~~تلك الاجساد اللطيفة المثالية، وأما العنصرية فكأنها أبدان الابدان - ثم
~~أيد قوله بما تقدم من اخراج نوح (ع) عظام آدم (ع)، وكذا خبر موسى واخراجه
~~عظام يوسف عليهما السلام، وقال: فلو لا أن الاجسام العنصرية منهم تبقى في
~~الارض لما كان لاستخراج العظام ونقلها من موضع الى آخر بعد سنين مديدة
~~معنى، وانما يبلغونهم من بعيد السلام لانهم في الارض وهم عليهم السلام في
~~السماء - الخ، وقيل: لعل صدور أمثال هذا الخبر لنوع مصلحة تورية لقطع أطماع
~~الخوارج وبنى امية وأضرابهم بالنبش والله يعلم. (1) تقدم أنه من قضاء
~~التفث، وذلك لان ابراهيم (ع) حين رفع قواعد البيت وجعل لذريته عندها مسكنا
~~قال: " ربنا انى أسكنت من ذريتي بواد غير ذى ذرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلوة فاجعل أفئدة من الناس تهرى إليهم " فاستجاب دعاءه وأمر
~~الناس بالاتيان الى الحج من كل فج عميق ليتحببوا الى ذريته.

# --- PageV02P578 [ 579 ]

# في درجتي " (1). 3165 - وروى إسحاق بن عمار عن أبي ms1157 عبد الله عليه السلام
~~قال: " موضع قبر الحسين عليه السلام منذ يوم دفن فيه روضة من رياض الجنة ".
~~3166 - وقال عليه السلام: " موضع قبر الحسين عليه السلام ترعة من ترع الجنة
~~" (2) 3167 - وقال عليه السلام: " حريم قبر الحسين عليه السلام خمسة فراسخ
~~من أربعة جوانب القبر " (3). 3168 - وروى إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " ما بين قبر الحسين عليه السلام إلى السماء السابعة
~~مختلف الملائكة " (4).

# ---

# (1) رواه الكليني كالخبر السابق في الكافي ج 4 ص 579 بسند مرفوع. (2)
~~رواه المصنف مع الخبر السابق كليهما في ثواب الاعمال ص 120 في خبر عن اسحاق
~~بن عمار وهكذا ابن قولويه في الكامل ص 271. وفى نسخة " نزعة من نزع الجنة "
~~ولعله تصحيف. (3) رواه ابن قولويه في الكامل ص 272 بسند مرفوع ونقله الشيخ
~~في التهذيب ج 2 ص 25 عنه، وروى عن محمد بن اسماعيل عمن رواه عن أبى عبد
~~الله عليه السلام قال: " حرم الحسين فرسخ في فرسخ من أربع جوانب القبر "
~~بأن يكون من القبر الى فرسخ حريمه من الجوانب الاربعة، وروى الكليني ج 4 ص
~~588 والمؤلف في ثواب الاعمال ص 119 في الصحيح عن اسحاق بن عمار قال: " سمعت
~~أبا عبد الله عليه السلام يقول: لموضع قبر الحسين عليه السلام حرمة معلومة
~~من عرفها واستجار بها أجير، فقلت: صف لى موضعها؟ قال: امسح من موضع قبره
~~اليوم خمسة وعشرين ذراعا من قدامة وخمسة وعشرين ذراعا عند رأسه وخمسة
~~وعشرين ذراعا من ناحية رجليه وخمسة وعشرين ذراعا من خلفه - الخ " وروى أيضا
~~ج 4 ص 588 باسناده عن سليمان بن عمر السراج، عن بعض أصحابنا قال: " يؤخذ
~~طين قبر الحسين عليه السلام من عند القبر على سبعين ذراعا " وجمع الشيخ
~~وغيره بين الاخبار المختلفة الواردة في ذلك على اختلاف مراتب الفضل. (4) أي
~~محل ترددهم بالصعود والنزول كما روى المصنف في ثواب الاعمال ص 121 عن ابن
~~المتوكل عن الحميرى عن أحمد عن السراد عن اسحاق بن عمار ms1158 عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال: " سمعته يقول: ليس ملك في السماوات والارض الا وهم يسألون الله =

# --- PageV02P579 [ 580 ]

# 3169 - وروى صالح بن عقبة، عن بشير الدهان قال: قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام: " ربما فاتني الحج فاعرف عند قبر الحسين عليه السلام (1)، قال:
~~أحسنت يا بشير أيما مؤمن اتى قبر الحسين عليه السلام عارفا بحقه في غير يوم
~~عيد كتبت له عشرون حجة وعشرون عمرة مبرورات متقبلات، وعشرون غزوة مع نبي
~~مرسل أو إمام عادل، ومن أتاه في يوم عيد كتب له ألف حجة وألف عمرة مبرورات
~~متقبلات، وألف غزوة مع نبي مرسل أو إمام عادل، قال: فقلت له: وكيف لي بمثل
~~الموقف؟ قال: فنظر إلي شبه المغضب، ثم قال: يا بشير إن المؤمن إذا أتى قبر
~~الحسين عليه السلام يوم عرفة [ عارفا بحقه ] فاغتسل بالفرات ثم توجه إليه
~~كتب الله عزوجل له بكل خطوة حجة بمناسكها - ولا أعلمه إلا قال - وعمرة ".
~~3170 - وروي عن داود الرقي قال: " سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد وأبا
~~الحسن موسى بن جعفر، وأبا الحسن علي بن موسى عليهم السلام وهم يقولون: " من
~~أتى قبر الحسين بن علي عليهما السلام بعرفة قلبه الله تعالى ثلج الصدر "
~~(2). 3171 وقال الصادق عليه السلام: " إن الله تبارك وتعالى يبدأ بالنظر
~~إلى زوار قبر الحسين بن علي عليهما السلام عشية عرفة، قيل له: قبل نظره إلى
~~أهل الموقف؟ قال: نعم، قيل له وكيف ذاك؟ قال: لان في اولئك أولاد زنا وليس
~~في هؤلاء أولاد زنا " (3). =

# ---

# أن يأذن لهم في زيارة قبر الحسين عليه السلام ففوج ينزل وفوج يعرج "
~~ومثله في الكامل ص 272 (1) أي أعمل أعمال عرفة من الغسل والدعاء وغيرهما في
~~يوم عرفة عند قبره عليه السلام (2) رواه المصنف - رحمه الله - في ثواب
~~الاعمال مسندا وفيه " ثلج الفؤاد " وقال المولى المجلسي - رحمه الله - أي
~~أعطاه الله تعالى يقينا بالائمة المعصومين حتى يصير نفسه مطمئنة لا يدخلها
~~شك ولا ريبة، أو أذهب الله عنه غمه، أو ms1159 رجع من المحشر الى الجنة بعد زوال
~~أهوال يوم القيامة عنه، أو الجميع. وفى بعض النسخ " أبلج الوج " واليلوج
~~الاشراق كما في قوله تعالى " يوم تبيض وجوه ". (3) رواه المصنف في الصحيح
~~في ثواب الاعمال ص 115 عن على بن أسباط يرفعه الى أبى عبد الله عليه
~~السلام.

# --- PageV02P580 [ 581 ]

# 3172 - وقال عليه السلام: " من زار قبر الحسين بن علي عليهما السلام جعل
~~ذنوبه جسرا على باب داره، ثم عبرها كما يخلف أحدكم الجسر وراءه إذا عبره "
~~(1). 3173 - وروى علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " وكل الله عزوجل بالحسين صلوات الله عليه سبعين ألف ملك يصلون
~~عليه في كل يوم شعثا غبرا ويدعون لمن زاره ويقولون: يا رب هؤلاء زوار
~~الحسين افعل بهم وافعل بهم ". 3174 وقال عليه السلام: " من أتى [ قبر ]
~~الحسين عليه السلام عارفا بحقه كتبه الله عز وجل في أعلى عليين " (2). 3175
~~وسأله زيد الشحام فقال له: " ما لمن زار واحدا منكم؟ قال: كمن زار رسول
~~الله صلى الله عليه وآله " (3). 3176 - وقال موسى بن جعفر عليهما السلام: "
~~أدنى ما يثاب به زائر أبي عبد الله عليه السلام بشط الفرات إذا عرف حقه
~~وحرمته وولايته أن يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر " (4).

# ---

# (1) رواه المصنف في الثواب ص 116 عن شيخه ابن الوليد عن الصفار عن الخشاب
~~عن بعض رجاله عنه عليه السلام بلفظ آخر. وقيل قوله " جعل ذنوبه جسرا "
~~كناية عن أنه يغفر جميع ذنوبه بحيث إذا دخل داره لم يبق له ذنب وكأنه اشارة
~~الى أن ذنوبه التي يقع منه في العود تغفر أيضا. وأقول: المذنب إذا توجه الى
~~زيارة قبر الحسين عليه السلام مع عرفانه به كأنه مال الى الحق وأناب ورجع
~~إليه وذلك بمنزلة التوبة ومن تاب غفر الله له ان شاء الله. (2) رواه المصنف
~~في ثواب الاعمال ص 110 بسند صحيح عن عبد الله بن مسكان الثقة عن أبى عبد
~~الله عليه السلام، وقوله " في ms1160 أعلى عليين " أي بأن يكون ممن يسكن أعلى غرف
~~الجنان، أو يكتب اسمه في أعلى عليين أنه من أهل الجنة. (م ت) (3) رواه
~~الكليني والشيخ عنه وفى معناه أخبار كثيرة. (4) رواه في ثواب الاعمال ص 111
~~والمراد بما تقدم من ذنبه وما تأخر اما القديم والحديث أو الاثام التى لها
~~أثر حين الارتكاب راجع الى المرتكب فقط والتى آثارها باقية بعده في الناس
~~نظير ما قاله المفسرون في قوله تعالى " ينبؤ الانسان يومئذ بما قدم وأخر "
~~ولعل المراد بيان كثرة الثواب من باب المبالغة.

# --- PageV02P581 [ 582 ]

# 3177 - وروى الحسن بن علي بن فضال، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد ابن مسلم
~~عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام قال: " مرو شيعتنا بزيارة الحسين بن
~~علي عليهما السلام فإن زيارته تدفع الهدم والغرق والحرق وأكل السبع،
~~وزيارته مفترضة على من أقر للحسين عليه السلام بالامامة من الله عزوجل ".
~~3178 - وروى هارون بن خارجة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا كان
~~النصف من شعبان نادى مناد من الافق الاعلى: يا زائري قبر الحسين ارجعوا
~~مغفورا لكم ثوابكم على ربكم ومحمد نبيكم ". (1) 3179 - وروى الحسين بن محمد
~~القمي عن الرضا عليه السلام أنه قال: " من زار قبر أبي عليه السلام ببغداد
~~كان كمن زار قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وقبر أمير المؤمنين عليه
~~السلام إلا أن لرسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام
~~فضلهما " (2). 3180 - وروي عن الحسن بن علي الوشاء عن أبي الحسن الرضا عليه
~~السلام قال: " سألته عن زيارة قبر أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام
~~مثل زيارة الحسين عليه السلام؟ قال: نعم ". 3181 - وروى علي بن مهزيار عن
~~أبي جعفر محمد بن علي الثاني عليهما السلام قال قلت له: " جعلت فداك زيارة
~~الرضا عليه السلام أفضل أم زيارة أبي عبد الله الحسين عليه السلام؟ قال:
~~زيارة أبي عليه السلام أفضل، وذلك أن أبا عبد الله عليه السلام يزوره كل
~~الناس وأبي عليه ms1161 السلام لا يزوره إلا الخواص من الشيعة " (3). 3182 - وروي
~~عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي قال: " قرأت كتاب أبي -

# ---

# (1) يدل على تأكد استحباب زيارته عليه السلام في خصوص منتصف شعبان. (2)
~~يعنى وان كانا أفضل مرتبة لكنه في ثواب الزيارة متساوون. (3) وذلك لان جل
~~الشيعة يومئذ في العراق والحجاز وزيارتهم للرضا عليه السلام يستلزم تحمل
~~المشقة العظيمة للبعد، والثواب على قدر المشقة، وقيل: لانه لا يزوره الا
~~الاثنا عشرى بخلاف أبى عبد الله الحسين عليه السلام فانه يزوره جميع فرق
~~الشيعة بل بعض العامة، والاول أظهر.

# --- PageV02P582 [ 583 ]

# الحسن الرضا عليه السلام: أبلغ شيعتي أن زيارتي تعدل عند الله تعالى ألف
~~حجة، قال قلت لابي جعفر - يعني ابنه عليه السلام - ألف حجة! قال: أي والله
~~وألف ألف حجة لمن زاره عارفا بحقه " (1). 3183 - وروى الحسين بن زيد عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: " سمعته يقول: يخرج رجل من ولد موسى اسمه اسم أمير
~~المؤمنين عليه السلام فيدفن في أرض طوس وهي من خراسان، يقتل فيها بالسم
~~فيدفن فيها غريبا، فمن زاره عارفا بحقه أعطاه الله عزوجل أجر من أنفق من
~~قبل الفتح وقاتل " (2). 3184 - وروى البزنطي عن الرضا عليه السلام قال: ما
~~زارني أحد من أوليائي عارفا بحقي إلا شفعت فيه يوم القيامة ". 3185 - وقال
~~أبو جعفر محمد بن علي الرضا عليهما السلام: " إن بين جبلي طوس قبضة قبضت من
~~الجنة، من دخلها كان آمنا يوم القيامة من النار " (3). 3186 - وقال عليه
~~السلام: " ضمنت لمن زار قبر أبي بطوس عارفا بحقه الجنة على الله عزوجل "
~~(4). 3187 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " ستدفن بضعة مني بخراسان
~~ما زارها مكروب إلا نفس الله عزوجل كربه، ولا مذنب إلا غفر الله له ذنوبه " (5).

# ---

# (1) رواه المصنف في الصحيح في ثواب الاعمال ص 123. (2) فان ثواب من جاهد
~~في سبيل الله وأنفق ماله في سبيل الله قبل فتح مكة لا يحصى كثرة كما قال
~~الله عزوجل " لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح ms1162 وقاتل أولئك أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا " لما في قبل الفتح من الشدة والعسر وكذلك
~~زيارته عليه السلام. (م ت) (3) رواه المصنف في الصحيح عن أبى هاشم الجعفري
~~عنه عليه السلام في العيون ص 362. (4) رواه في العيون ص 362 باسناده عن
~~القمى عن أبيه عن عبد العظيم بن عبد الله الحسنى عنه عليه السلام. (5) رواه
~~في العيون ص 364 مسندا عن جابر الجعفي عن أبى جعفر عن أبيه عن آبائه =

# --- PageV02P583 [ 584 ]

# 3188 - وروى النعمان بن سعد، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام أنه قال: " سيقتل رجل من ولدي بأرض خراسان بالسم ظلما اسمه اسمي
~~واسم أبيه اسم ابن عمران موسى عليه السلام، ألا فمن زاره في غربته غفر الله
~~عزوجل له ذنوبه ما تقدم منها وما تأخر، ولو كانت مثل عدد النجوم وقطر
~~الامطار وورق الاشجار " (1). 3189 - وروى حمدان الديواني عن الرضا عليه
~~السلام أنه قال: " من زارني على بعد داري أتيته يوم القيامة في ثلاثة مواطن
~~حتى اخلصه من أهوالها: إذا تطايرت الكتب يمينا وشمالا، وعند الصراط، وعند
~~الميزان " (2). 3190 - وروى حمزة بن حمران قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام " يقتل حفدتي (3) بأرض خراسان في مدينة يقال لها: طوس، من زاره
~~إليها عارفا بحقه أخذته بيدي يوم القيامة وأدخلته الجنة وإن من أهل
~~الكبائر، قال: قلت: جعلت فداك وما عرفان حقه؟ قال: يعلم أنه إمام مفترض
~~الطاعة، غريب شهيد من زاره عارفا بحقه أعطاه الله عزوجل أجر سبعين شهيدا
~~ممن استشهد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله على حقيقة " (4). 3191 -
~~وروى الحسن بن علي بن فضال عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام
~~أنه " قال له رجل من أهل خراسان: يا ابن رسول الله رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله في المنام كأنه يقول لي: كيف أنتم إذا دفن في أرضكم بضعتي،
~~واستحفظتم وديعتي، وغيب في ثراكم نجمي، فقال له الرضا عليه السلام: أنا
~~المدفون في أرضكم، ms1163 أنا بضعة من نبيكم، وأنا الوديعة والنجم، ألا فمن زارني
~~وهو يعرف ما =

# ---

# عن أمير المؤمنين عليهم السلام عنه صلى الله عليه وآله. وهذا الخبر من
~~جملة معجزاته صلى الله عليه وآله واخباره عن المغيبات: وكذا الخبر الاتى
~~يعد من جملة معجزات أمير المؤمنين عليه السلام واخباره بالمغيبات. (1) رواه
~~في العيون ص 364 مسندا. (2) مروى في العيون مسندا ص 361. (3) حفدة الرجل
~~بناته وأولاده. (4) رواه في العيون ص 365 مسندا.

# --- PageV02P584 [ 585 ]

# أوجب الله عزوجل من حقي وطاعتي فأنا وآبائي شفعاؤه يوم القيامة، ومن كنا
~~شفعاؤه نجى ولو كان عليه مثل وزر الثقلين الجن والانس، ولقد حدثني أبي، عن
~~جدي، عن أبيه عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: من رآني في
~~منامه فقد رآني لان الشيطان لا يتمثل في صورتي ولا في صورة أحد من أوصيائي
~~ولا في صورة واحدة من شيعتهم وإن الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزءا من
~~النبوة ". 3192 وروي عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي قال: " سمعت
~~الرضا عليه السلام يقول: والله ما منا إلا مقتول شهيد، فقيل له: فمن يقتلك
~~يا ابن رسول الله؟ قال: شر خلق الله في زماني يقتلني بالسم ثم يدفنني في
~~دار مضيقة (1) وبلاد غربة، ألا فمن زارني في غربتي كتب الله عز وجل له أجر
~~مائة ألف شهيد، ومائة ألف صديق، ومائة ألف حاج ومعتمر، ومائة ألف مجاهد،
~~وحشر في زمرتنا وجعل في الدرجات العلى من الجنة رفيقنا ". 319 3 - وروى
~~الحسن بن علي بن فضال عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أنه قال: " إن
~~بخراسان لبقعة يأتي عليها زمان تصير مختلف الملائكة، فقال: فلا يزال فوج
~~ينزل من السماء وفوج يصعد إلى أن ينفخ في الصور، فقيل له: يا ابن رسول الله
~~وأية بقعة هذه؟ قال: هي بأرض طوس فهي والله روضة من رياض الجنة، من زارني
~~في تلك البقعة كان كمن زار رسول الله صلى الله عليه وآله وكتب الله تبارك
~~وتعالى له ثواب ms1164 ألف حجة مبرورة، وألف عمرة مقبولة، وكنت أنا وآبائي شفعاؤه
~~يوم القيامة ". 3194 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " ستدفن بضعة
~~مني بأرض خراسان لا يزورها مؤمن إلا أوجب الله له الجنة وحرم جسده على
~~النار " (2).

# ---

# (1) كذا في العيون ص 363 وفى بعض النسخ " دار مضيعة " وقال المولى
~~المجلسي أي هوان وضاع معنوى. (2) رواه في العيون ص 362 مسندا عن محمد بن
~~عمارة عن الصادق عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله.

# --- PageV02P585 [ 586 ]

# باب * (موضع قبر أمير المؤمنين علي بن أبى طالب عليه السلام) * 3195 -
~~روى صفوان بن مهران الجمال عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال: "
~~سار وأنا معه في القادسية حتى أشرف على النجف فقال: هو الجبل الذي اعتصم به
~~ابن جدي نوح عليه السلام فقال: " سآوي إلى جبل يعصمني من الماء " فأوحى
~~الله عزوجل إليه يا جبل أيعتصم بك مني أحد، فغار في الارض وتقطع إلى الشام،
~~ثم قال عليه السلام: اعدل بنا، قال: فعدلت به فلم يزل سائرا حتى أتى الغري
~~فوقف على القبر فساق السلام من آدم على نبي نبي عليهم السلام وأنا أسوق
~~السلام معه حتى وصل السلام إلى النبي صلى الله عليه وآله، ثم خر على القبر
~~فسلم عليه وهلا نحيبه ثم قام فصلى أربع ركعات (وفي خبر آخر: ست ركعات)
~~وصليت معه، وقلت له: يا ابن رسول الله. ما هذا القبر؟ قال: هذا القبر قبر
~~جدي علي بن أبي طالب عليه السلام " (1). * (زيارة قبر أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه) * 3196 - إذا أتيت الغري بظهر الكوفة فاغتسل وامش على سكون
~~ووقار حتى تأتي أمير المؤمنين عليه السلام فتستقبله بوجهك. وتقول (2): "
~~السلام عليك يا ولي الله

# ---

# (1) اختلف العامة في موضع قبره عليه السلام، فقيل: انه دفن في مسجد
~~الكوفة، وقيل الرحبة، وقيل: في الغرى، وكان سبب الاختلاف انه صلى الله عليه
~~دفن سرا لاجل الا خوارج وبنى امية، وكان القبر مختفيا الى مجيئ الصادق عليه
~~السلام الى الكوفة فزاره ms1165 عليهما السلام واخبر أصحابنا بموضع القبر ولم
~~يعرفه غير الشيعة الى زمان هارون الرشيد لما خرج من الكوفة للصيد فذهب
~~الظباء الى موضع القبر ولم يذهب الكلب والبازى في طلبها، فلما سأل المشايخ
~~الذين كانوا هناك عن حاله أخبروه أنا سمعنا من آبائنا أنه موضع قبر أمير
~~المؤمنين عليه السلام فزاره هارون وعلم الناس به واشتهر، وروى ابن طاووس في
~~كتابه فرحة الغرى أخبارا كثيرة في أن موضع قبر أمير المؤمنين عليه السلام
~~هو المكان المعروف اليوم. (2) من هنا منقول في الكافي ج 4 ص 569 رواه عن
~~عدة من أصحابنا عن سهل عن =

# --- PageV02P586 [ 587 ]

# أنت أول مظلوم، وأول من غصب حقه، صبرت واحتسبت حتى أتاك اليقين، وأشهد
~~أنك لقيت الله عزوجل، وأنت شهيد، عذب الله قاتلك بأنواع العذاب، وجدد عليه
~~العذاب، جئتك عارفا بحقك، مستبصرا بشأنك، معاديا لاعدائك ومن ظلمك، ألقى
~~على ذلك ربي أن شاء الله، إن لي ذنوبا كثيرة فاشفع لي عند ربك فإن لك عند
~~الله تبارك وتعالى مقاما معلوما، وإن لك عند الله جاها وشفاعة وقد قال الله
~~عزوجل: ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ". 3197 - وتقول عند أمير المؤمنين عليه
~~السلام (1) أيضا: " الحمد لله الذي أكرمني بمعرفته ومعرفة رسوله ومن فرض
~~طاعته رحمة منه لي وتطولا منه علي، ومن علي بالايمان، الحمد لله الذي سيرني
~~في بلاده، وحملني على دوابه، وطوى لي البعيد، =

# ---

# محمد بن اورمة عمن حدثه عن أبى الحسن الثالث عليه السلام، وعن محمد بن
~~جعفر الرازي عن العبيدي عن رجل من أصحابنا عنه عليه السلام، ونقله ابن
~~قولويه في كتابه كامل الزيارات ص 41 عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد
~~ذكره في كتابه المسمى بالجامع. وقال العلامة الرازي - قدس سره - في كتابه
~~الكبير الذريعة ج 5 ص 29: " الجامع في الحديث " لابي جعفر محمد بن الحسن بن
~~أحمد بن الوليد شيخ القميين المعروف بابن الوليد، والمتوفى 343 روى الشيخ
~~الطوسى في التهذيب زيارة على بن موسى الرضا عليهما السلام عن الكتاب ms1166
~~المترجم بالجامع تأليف أبى جعفر محمد بن الحسن بن الوليد، والظاهر من السيد
~~ابن طاووس المتوفى 664 أن " الجامع " هذا كان عنده، قال في الاقبال في
~~نوافل شهر رمضان: " روى عبد الله الحلبي في كتاب له وابن الوليد في جامعه "
~~بل الظاهر من ميرزا كمالا صهر العلامة المجلسي أنه كان موجودا في عصره حيث
~~انه يأمر ولده بالرجوع الى هذا الكتاب في المجموعة التى مرت في ج 3 ص 170
~~بعنوان " بياض الكمالى " - انتهى. أقول: الظاهر من تسمية الكتاب أن كل ما
~~فيه مأثور عن الائمة عليهم السلام والله يعلم لكن المولى المجلسي توقف في
~~صدور جميع أخباره عن المعصوم عليه السلام فلذا قال في جميع الموارد الاتية
~~لا بأس به لكن الاولى الزيارة المنقولة عنهم عليهم السلام. (1) روى نحوه
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 9 مسندا عن يونس بن ظبيان عن أبى عبد الله عليه
~~السلام، وابن قولويه في الكامل أيضا.

# --- PageV02P587 [ 588 ]

# ودفع عني المكروه حتى أدخلني حرم أخي نبيه وأرانيه في عافية، الحمد لله
~~الذي جعلني من زوار قبر وصي رسوله، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنتهدي لو لا أن هدانا الله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، جاء بالحق من عنده، وأشهد أن عليا عبد الله
~~وأخو رسوله، اللهم عبدك وزائرك متقرب إليك بزيارة قبر أخي رسولك، وعلى كل
~~مأتي حق لمن أتاه وزاره، وأنت خير مأتي وأكرم مزور فأسألك يا الله يا رحمن
~~يا رحيم يا جواد يا أحد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد،
~~أن تصلي على محمد وأهل بيته وأن تجعل تحفتك إياي من زيارتي في موقفي هذا
~~فكاك رقبتي من النار، واجعلني ممن يسارع في الخيرات ويدعوك رغبا ورهبا،
~~واجعلني من الخاشعين، اللهم [ إنك ] بشرتني على لسان نبيك صلواتك عليه وآله
~~فقلت: " فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه " وقلت: " وبشر
~~الذين آمنوا أن ms1167 لهم قدم صدق عند ربهم " اللهم وإني بك مؤمن وبجميع أنبيائك
~~فلا تقفني بعد معرفتهم موقفا تفضحني به على رؤوس الخلائق بل قفني معهم
~~وتوفني على التصديق بهم، فإنهم عبيدك وأنت خصصتهم بكرامتك وأمرتني باتباعهم
~~". ثم تدنو من القبر وتقول: " السلام من الله، السلام على محمد أمين الله
~~وعلى رسوله وعزائم أمره ومعدن الوحي والتنزيل الخاتم لما سبق والفاتح لما
~~استقبل والمهيمن على ذلك كله والشاهد على خلقه والسراج المنير، والسلام
~~عليه ورحمة الله وبركاته، اللهم صلى على محمد وأهل بيته المظلمومين أفضل
~~وأكمل وأرفع وأشرف ما صليت على أحد من أنبيائك ورسلك وأصفيائك، اللهم صلى
~~على علي أمير المؤمنين عبدك وخير خلقك بعد نبيك وأخي رسولك ووصي رسولك الذي
~~انتجبته من خلقك والدليل على من بعثته برسالاتك وديان الدين بعدلك وفصل
~~قضائك بين خلقك والسلام عليه ورحمة الله وبركاته، اللهم صلى على الائمة من
~~ولده، القوامين بأمرك من بعده، المطهرين الذين ارتضيتهم أنصارا لدينك وحفظة
~~لسرك وشهداء على خلقك وأعلاما لعبادك "

# --- PageV02P588 [ 589 ]

# وتصلي عليهم ما استطعت وتقول: " السلام على الائمة المستودعين، السلام
~~على خالصة الله من خلقه، السلام على الائمة المتوسمين، السلام على المؤمنين
~~الذين قاموا بأمرك ووازروا أولياء الله وخافوا لخوفهم، السلام على ملائكة
~~الله المقربين ". ثم تقول: " السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله
~~وبركاته، السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا صفوة الله، السلام عليك
~~يا ولي الله، السلام عليك يا حجة الله، السلام عليك يا عمود الدين ووارث
~~علم الاولين والآخرين، وصاحب الميسم والصراط المستقيم، أشهد أنك قد أقمت
~~الصلاة، وآتيت الزكاة، وأمرت بالمعروف، ونهيت عن المنكر، واتبعت الرسول،
~~وتلوت الكتاب حق تلاوته وجاهدت في الله حق جهاده ونصحت لله ولرسوله وجدت
~~بنفسك صابرا محتسبا ومجاهد عن دين الله موقيا لرسوله، طالبا ما عند الله
~~وراغبا فيما وعد الله عز وجل ومضيت للذي كنت عليه شهيدا وشاهدا ومشهودا،
~~فجزاك الله عن رسوله. وعن الاسلام وأهله أفضل الجزاء، ولعن الله من قتلك
~~ولعن الله من ms1168 خالفك ولعن الله من افترى عليك وظلمك ولعن الله من غصبك ومن
~~بلغه ذلك فرضى به، أنا إلى الله منهم برئ، لعن الله أمة خالفتك وأمة جحدتك
~~وجحدت ولايتك وامة تظاهرت عليك وامة قتلتك وامة حادت عنك وخذلتك، الحمد
~~الله الذي جعل النار مثواهم وبئس الورد المورود، وبئس ورد الواردين، وبئس
~~الدرك المدرك، اللهم العن قتلة انبيائك، وقتله أوصياء أنبيائك بجميع
~~لعناتك: وأصلهم حر نارك، اللهم العن الجوابيت والطواغيت والفراعنة واللات
~~والعزى والجبت، وكل ند يدعى من دون الله، وكل مفتر، اللهم العنهم وأشياعهم
~~وأتباعهم وأولياءهم وأعوانهم ومحبيهم لعنا كثيرا، اللهم العن قتلة أمير -
~~المؤمنين - ثلاثا - اللهم العن قتله الحسن والحسين - ثلاثا - اللهم العن
~~قتله الائمة - ثلاثا - اللهم عذبهم عذابا لا تعذبه أحدا من العالمين وضاعف
~~عليهم عذابك كما شاقوا ولاة أمرك وأعد لهم عذابا لم تحله بأحد من خلقك،
~~اللهم وادخل على قتلة أنصار رسولك، وقتله أنصار أمير المؤمنين، وعلى قتلة
~~أنصار الحسن والحسين، وعلى قتلة من قتل في ولاية آل محمد أجمعين عذابا
~~مضاعفا في أسفل درك من الجحيم، لا يخفف

# --- PageV02P589 [ 590 ]

# عنهم من عذابهم وهم فيها مبلسون ملعونون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم،، قد
~~عاينوا الندامة والخزي الطويل لقتلهم عترة أنبيائك ورسلك وأتباعهم من عبادك
~~الصالحين، اللهم العنهم في مستسر السر وظاهر العلانية في سمائك وأرضك،
~~اللهم اجعل لى لسان صدق في أوليائك وأحبب إلي مستقرهم ومشاهدهم حتى تلحقني
~~بهم، وتجعلني لهم تبعا في الدنيا والآخرة يا أرحم الراحمين ". ثم اجلس عند
~~رأسه وقل: " سلام الله وسلام ملائكته المقربين والمسلمين لك بقلوبهم،
~~الناطقين بفصلك، الشاهدين على أنك صادق أمين صديق عليك يا مولاي صلى الله
~~على روحك وبدنك، وأشهد أنك طهر طاهر مطهر من طهر طاهر مطهر أشهد لك يا ولي
~~الله وولي رسوله بالبلاغ والاداء، أشهد أنك جنب الله، وأنك باب الله، وأنك
~~وجه الله الذي يؤتى منه، وأنك سبيل الله (1) وأنك عبد الله وأخو رسول الله،
~~أتيتك وافدا لعظيم حالك ومنزلتك عند الله عزوجل وعند رسوله، ms1169 أتيتك متقربا
~~إلى الله عزوجل بزيارتك في خلاص نفسي، متعوذا بك من نار استحقها مثلي بما
~~جنيت على نفسي، أتيتك انقطاعا إليك وإلى وليك الخلف من بعدك على بركة الحق
~~(2)، فقلبي لكم مسلم وأمري لكم متبع ونصرتي لكم (3) معدة، وأنا عبد الله
~~ومولاك في طاعتك، الوافد إليك، ألتمس بذلك كمال المنزلة عند الله عزوجل،
~~وأنت ممن أمرني الله بصلته، وحثني على بره، ودلني على فضله، وهداني لحبه،
~~ورغبني في الوفادة إليه، وألهمنى طلب الحوائج عنده، أنتم أهل بيت يسعد من
~~تولاكم، ولا يخيب من أتاكم، ولا يخسر من يهواكم، ولا يسعد من عاداكم، ولا
~~أجد أحدا أفزع

# ---

# (1) المراد بالجنب اما القرب فالمعنى أنت أقرب أفراد الخلق الى الله
~~تعالى من باب تسمية الحال باسم المحل، واما الطاعة فالمراد أن طاعتك طاعة
~~الله عزوجل، والمراد بالباب الذي لا يؤتى الا منه أي لا يوصل الى الله والى
~~معرفته وعبادته الا بمتابعتك، وكذا الكلام في الوجه والسبيل. (2) في بعض
~~النسخ " على تزكية الحق " وهكذا في التهذيب. (3) في بعض النسخ " لك " مكان
~~" لكم " في المواضع الثلاثة.

# --- PageV02P590 [ 591 ]

# إليه خيرا لي منكم، أنتم أهل بيت الرحمة، ودعائم الدين، وأركان الارض،
~~والشجرة الطيبة، اللهم لا تخيب توجهي إليك برسولك وآل رسولك واستشفاعي بهم،
~~اللهم أنت مننت علي بزيارة مولاي وولايته ومعرفته، فاجعلني ممن ينصره
~~وينتصر به، ومن علي بنصرك لدينك في الدنيا والآخرة، اللهم إنى أحيى على ما
~~حيي عليه علي ابن أبي طالب عليه السلام، وأموت على ما مات عليه علي بن أبي
~~طالب عليه السلام " (1). 3198 - وإذا أردت أن تودعه فقل (2): " السلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته أستودعك الله، وأسترعيك، وأقرأ عليك السلام آمنا بالله
~~وبالرسول وبما جاءت به ودلت عليه فاكتبنا مع الشاهدين (3) أشهد في مماتي
~~على ما شهدت عليه في حياتي، أشهد أنكم الائمة واحدا بعد واحد، وأشهد أن من
~~قتلكم وحاربكم مشركون، ومن رد عليكم في أسفل درك من الجحيم، وأشهد أن من
~~حاربكم لنا أعداء ونحن منهم برآء وأنهم حزب ms1170 الشيطان، اللهم إني أسألك بعد
~~الصلاة والتسليم أن تصلي على محمد وآل محمد - وتسميهم عليهم السلام - ولا
~~تجعله آخر العهد من زيارته فإن جعلته فاحشرني مع هؤلاء الائمة المسمين،
~~اللهم وثبت قلوبنا بالطاعة والمناصحة والمحبة وحسن المؤازرة والتسليم ".
~~وسبح تسبيح الزهراء فاطمة عليها السلام وهو سبحان ذي الجلال الباذخ العظيم
~~سبحان ذي العز الشامخ المنيف، سبحان ذي الملك الفاخر القديم، سبحان ذي
~~البهجة والجمال، سبحان من تردى بالنور والوقار، سبحان من يرى أثر النمل في
~~الصفا ووقع الطير في الهواء ".

# ---

# (1) الظاهر أن من قوله " الحمد لله الذى أكرمنى - الى هنا - " كما يظهر
~~من كامل الزيارات منقول من كتاب الجامع تأليف محمد بن الحسن بن الوليد. (2)
~~رواه ابن قولويه ص 46 عن جامع ابن الوليد وهو رواه عن أبى الحسن الثالث
~~عليه السلام، ورواه الشيخ في المصباح ص 519 الى قوله " والتسليم ". (3) زاد
~~هنا في الكامل " اللهم لا تجعله آخر العهد من زيارتي اياه فان توفيتنى قبل
~~ذلك فانى أشهد في مماتي - الخ ".

# --- PageV02P591 [ 592 ]

# * (زيارة أخرى لامير المؤمنين عليه السلام) * 3199 - تقول (1): " السلام
~~عليك يا أمير المؤمنين، السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا صفوة
~~الله، السلام عليك يا ولي الله، السلام عليك يا حجة الله، السلام عليك يا
~~إمام الهدى، السلام عليك يا علم التقى، السلام عليك أيها الوصي البار
~~التقي، السلام عليك يا أبا الحسن، السلام عليك يا عمود الدين، ووارث علم
~~الاولين والآخرين وصاحب الميسم (2) والصراط المستقيم، أشهد أنك قد أقمت
~~الصلاة وآتيت الزكاة، وأمرت بالمعروف، ونهيت عن المنكر، واتبعت الرسول،
~~وتلوت الكتاب حق تلاوته وبلغت عن الله عزوجل، ووفيت بعهد الله، وتمت بك
~~كلمات الله، وجاهدت في الله حق جهاده ونصحت لله ولرسوله، وجدت بنفسك صابرا
~~ومجاهدا عن دين الله مؤمنا برسول الله، طالبا ما عند الله، راغبا فيما وعد
~~الله، ومضيت للذي كنت عليه شاهدا وشهيدا ومشهودا، فجزاك الله عن رسوله وعن
~~الاسلام وأهله من صديق أفضل الجزاء. كنت (3) أول القوم إسلاما، وأخلصهم
~~إيمانا، وأشدهم ms1171 يقينا، وأخوفهم

# ---

# (1) الظاهر أنه مأخوذ من كتاب الجامع المذكور ومروى عن المعصوم عليه
~~السلام ولعله عن أبى الحسن الثالث عليه السلام وذلك لان المؤلف قال سابقا "
~~لم أجد في الاخبار شيئا موظفا محدودا لزيارة الصديقة عليهما السلام فرضيت
~~لمن نظر في كتابي هذا من زيارتها ما رضيت لنفسي " فيدل بالمفهوم أن هذه
~~الزيارات التى نقل في الكتاب كلها مأثورة عنهم عليهم السلام. (2) الميسم
~~بكسر الميم: اسم الالة التى يكوى بها ويعلم وأصله الواو وجمعه مياسم
~~ومواسم، الاوالى على اللفظ والثانية على الاصل. (3) من هنا رواه الكليني ج
~~1 ص 454 مع اختلاف باسناده عن البرقى عن أحمد ابن زيد النيشابوري قال:
~~حدثنى عمر بن ابراهيم الهاشمي عن عبد الملك بن عمر عن اسيد ابن صفوان صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال: لما كان اليوم الذى قبض فيه أمير
~~المؤمنين عليه السلام ارتج الموضع بالبكاء ودهش الناس كيوم قبض النبي صلى
~~الله عليه وآله وجاء رجل باكيا وهو مسرع مسترجع وهو يقول: اليوم انقطعت
~~خلافة النبوة حتى وقف على باب =

# --- PageV02P592 [ 593 ]

# لله، وأعظمهم عناء، وأحوطهم على رسوله، وأفضلهم مناقب، وأكثرهم سوابق،
~~وأرفعهم درجة، وأشرفهم منزلة، وأكرمهم عليه. قويت حين ضعف أصحابه، وبرزت
~~حين استكانوا، ونهضت حين وهنوا، ولزمت منهاج رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~كنت خليفته حقا لم تنازع برغم المنافقين، وغيظ الكافرين، وكره الحاسدين،
~~وضغن الفاسقين، فقمت بالامر حين فشلوا، ونطقت حين تتعتعوا (1)، ومضيت بنور
~~الله إذ وقفوا، فمن اتبعك فقد هدي، كنت أقلهم كلاما، وأصوبهم منطلقا،
~~وأكثرهم رأيا، وأشجعهم قلبا، وأشدهم يقينا، وأحسنهم عملا، وأعناهم بالامور
~~(2). كنت للدين يعسوبا أولا (3) حين تفرق الناس، وأخيرا حين فشلوا، كنت
~~للمؤمنين أبا رحيما إذ صاروا عليك عيالا، فحملت أثقال ما عنه ضعفوا، وحفظت
~~ما أضاعوا، ورعيت ما أهملوا، وشمرت إذا [ ا ] جتمعوا، وشهدت إذ جمعوا،
~~وعلوت إذ هلعوا (4)، وصبرت أذ جزعوا، كنت على الكافرين عذابا صبا،
~~وللمؤمنين غيثا وخصبا لم تفلل حجتك، ولم يزغ قلبك، ولم تضعف بصيرتك، ولم ms1172
~~تجبن نفسك، ولم تهن، كنت كالجبل لا تحركه العواصف، ولا تزيله القواصف (5)،
~~وكنت كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله ضعيفا في بدنك، قويا في أمر
~~الله، متواضعا في نفسك، عظيما عند الله عزوجل، كبيرا في الارض، جليلا عند
~~المؤمنين، لم يكن لاحد فيك مهمز، ولا لقائل فيك مغمز (6) ولا لاحد فيك
~~مطمع، ولا لاحد عندك هوادة (7) الضعيف الذليل =

# ---

# البيت الذى فيه أمير المؤمنين عليه السلام: " رحمك الله يا أبا الحسن كنت
~~أول القوم اسلاما - وساق نحوا مما يكون في المتن باختلاف، وقيل الرجل هو
~~الخضر عليه السلام والله يعلم. (1) التعتعة في الكلام: التردد من حصر أوعى.
~~(2) في الكافي " وأعرفهم بالامور ". (3) اليعسوب: السيد والرئيس والمقدم
~~وأمير النحل. (النهاية) (4) الهلع: أفحش الجزع والحرص والفزع. (5) العاصف:
~~الشديد، والقاصف شديد الصوت. (6) الهمز: العيب والنقص، والغمز: الطعن
~~والاتهام. (7) الهوادة: الميل واللين والرفق، وما يرجى به الصلاح بين القوم.

# --- PageV02P593 [ 594 ]

# عندك قوي عزير حتى تأخذ بحقه، والقوي العزيز عندك ضعيف ذليل حتى تأخذ منه
~~الحق والقريب والبعيد عندك في سواء، شأنك الحق والصدق والرفق، وقولك حكم
~~وحتم، وأمرك حلم وحزم، ورأيك علم وعزم، اعتدل بك الدين، وسهل بك العسير،
~~واطفئت بك النيران، وقوي بك الايمان، وثبت بك الاسلام والمؤمنون، سبقت سبقا
~~بعيدا، وأتعبت من بعدك تعبا شديدا، فجللت عن النكال (1)، وعظمت رزيتك في
~~السماء، وهدت مصيبتك الانام، فانا لله وإنا إليه راجعون، رضينا عن الله
~~قضاءه، وسلمنا لله أمره، فو الله لن يصاب المسلمون بمثلك أبدا، كنت
~~للمؤمنين كهفا وحصنا، وعلى الكافرين غلظة وغيظا فألحقك الله بنبيه ولا
~~حرمنا أجرك، ولا أضلنا بعدك، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته " (2). وتصلي
~~عنده ست ركعات تسلم في كل ركعتين لان في قبره عظام آدم، وجسد نوح (3) وأمير
~~المؤمنين عليهم السلام فمن زار قبره فقد زار آدم ونوحا وأمير المؤمنين
~~عليهم السلام فتصلي لكل زيارة ركعتين. * (زيارد قبر أبى عبد الله الحسين بن
~~على بن أبى) * * (طالب عليهما السلام المقتول بكربلا) * 3199 - قال الصادق
~~عليه السلام (4) " إذا أتيت ms1173 أبا عبد الله الحسين عليه السلام فاغتسل على

# ---

# في بعض النسخ " البكاء ". (2) الى هنا تم ما في الكافي (3) يؤيد ما مر من
~~القول ببقاء أجسادهم عليهم السلام في الارض. (4) روى الكليني في الكافي ج 4
~~ص 575 والشيخ عنه في التهذيب ج 2 ص 19 واللفظ للكافى عن العدة، عن أحمد بن
~~محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن الحسين بن ثوير قال: "
~~كنت أنا ويونس بن ظبيان والمفضل بن عمر وأبو سلمة السراج جلوسا عند أبى عبد
~~الله عليه السلام وكان المتكلم منا يونس وكان أكبرنا سنا فقال له: جعلت
~~فداك انى أحضر مجلس هؤلاء القوم يعنى ولد العباس فما أقول؟ فقال إذا حضرت
~~فذكرتنا فقل: " اللهم أرنا الرخاء والسرور " فانك تأتى على ما تريد، فقلت:
~~جعلت فداك انى كثيرا ما أذكر الحسين عليه السلام فأى شئ أقول: " فقال: قل:
~~" صلى الله عليك يا أبا عبد الله " تعيد ذلك ثلاثا فان السلام يصل إليه من
~~قريب ومن بعيد، ثم قال: =

# --- PageV02P594 [ 595 ]

# شاطئ الفرات ثم البس ثيابا طاهرة، ثم امش حافيا، فإنك في حرم من حرم الله
~~عزوجل [ وحرم ] رسول صلى الله عليه وآله، وعليك بالتكبير والتهليل والتمجيد
~~والتعظيم لله عزوجل كثيرا والصلاة على محمد وأهل بيته صلوات الله عليهم حتى
~~تصير إلى باب الحائر ثم تقول: " السلام عليك يا حجة الله وابن حجته، السلام
~~عليكم يا ملائكة الله وزوار قبر ابن نبي الله " ثم اخط عشر خطى، ثم قف وكبر
~~الله ثلاثين تكبيرة، ثم امش إليه حتى تأتيه من قبل وجهه واستقبل وجهه بوجهك
~~واجعل القبلة بين كتفيك ثم قل: " السلام عليك يا حجة الله وابن حجته،
~~السلام عليك يا ثار الله في الارض وابن ثاره، السلام عليك يا وتر الله
~~الموتور في السماوات والارض، أشهد أن دمك سكن في الخلد، واقشعرت له أظلة
~~العرش، وبكى له جميع الخلائق، وبكت له السماوات السبع والارضون [ السبع ]
~~وما فيهن وما بينهن، ومن يتقلب في الجنة والنار من ms1174 خلق ربنا، وما يرى وما
~~لا يرى، أشهد أنك حجة الله وابن حجته، وأشهد أنك ثار الله وابن ثاره، وأشهد
~~أنك وتر الله الموتور في السموات والارض، وأشهد أنك بلغت عن الله ونصحت
~~ووفيت وأوفيت، وجاهدت في سبيل ربك، ومضيت للذي كنت عليه شهيدا ومستشهدا
~~وشاهدا ومشهودا، أنا عبد الله ومولاك وفي طاعتك، والوافد إليك، ألتمس بذلك
~~كمال المنزلة عند الله عزوجل، وثبات القدم في الهجرة إليك، والسبيل الذي لا
~~يختلج دونك من الدخول في كفالتك التي امرت بها، من أراد =

# ---

# ان أبا عبد الله الحسين عليه السلام لما قضى بكت عليه السماوات السبع
~~والارضون السبع وما فيهن وما بينهن ومن ينقلب في الجنة والنار من خلق ربنا
~~وما يرى وما لا يرى بكى على أبى - عبد الله الحسين عليه السلام الا ثلاثة
~~أشياء لم تبك عليه، قلت: جعلت فداك وما هذه الثلاثة الاشياء؟ قال: لم تبك
~~عليه البصرة ولا دمشق ولا آل عثمان، قلت: جعلت فداك انى اريد أن أزوره فكيف
~~أقول وكيف أصنع؟ قال: إذا أتيت أبا عبد الله عليه السلام فاغتسل - ثم ساق
~~الى آخر الزيارة - " والظاهر من الكافي والكامل أن قوله " فقلت جعلت فداك
~~أنى كثيرا ما أذكر الحسين " يعنى قال الحسين بن ثوير الثقة فقلت له كذا
~~وكذا لكن ظاهر التهذيب المتكلم يونس بن ظبيان. (1) في بعض النسخ " وما نرى
~~ومالا نرى ".

# --- PageV02P595 [ 596 ]

# الله بدأ بكم، من أراد الله بدأ بكم، من أراد الله بدأ بكم (1)، بكم يبين
~~الله الكذب، وبكم يباعد الله الزمان الكلب (2) وبكم يفتح الله وبكم يختم
~~الله، وبكم يمحو الله ما يشاء، وبكم يثبت وبكم يفك الذل من رقابنا، وبكم
~~يدرك الله ترة كل مؤمن ومؤمنة تطلب، وبكم تنبت الارض أشجارها، وبكم تخرج
~~الاشجار أثمارها، وبكم تنزل السماء قطرها، وبكم يكشف الله الكرب، وبكم ينزل
~~الله الغيث، وبكم تسبح الارض التي تحمل أبدانكم (3) لعنت امة قتلتكم، وامة
~~خالفتكم، وامة جحدت ولايتكم، وامة ظاهرت عليكم، وامة شهدت ولم تنصركم (4)
~~الحمد لله الذي ms1175 جعل النار مأواهم وبئس ورد الواردين، وبئس الورد المورود،
~~والحمد لله رب العالمين. صلى الله عليك يا أبا عبد الله، أنا إلى الله ممن
~~خالفك برئ، أنا إلى الله ممن خالفك برئ، أنا إلى الله ممن خالفك برئ ". ثم
~~ائت عليا ابنه عليهما السلام (5) وهو عند رجليه وتقول: " السلام عليك يا
~~ابن رسول الله، السلام عليك يا ابن علي أمير المؤمنين، السلام عليك با ابن
~~الحسن والحسين (6)، السلام عليك يا ابن خديجة وفاطمة عليهما السلام، صلى
~~الله عليك، صلى الله عليك، صلى الله عليك، لعن الله من قتلك، لعن الله من
~~قتلك، لعن الله من قتلك، أنا إلى الله منهم برئ، أنا إلي الله منهم برئ،
~~أنا إلى الله منهم برئ " [ ثم تقوم

# ---

# (1) قوله " من أراد الله بدأ بكم " ليس في الكافي الامرة واحدة وكذا في
~~التهذيب ومعناه أنه لا يمكن معرفته تعالى ولا عبادته بدون متابعتكم
~~والتكرير ثلاثا للتأكيد. (2) الكلب - بكسر اللام -: الشديد. (3) زاد في
~~الكافي " وتستقر جبالها عن مراسيها ارادة الرب في مقادير اموره تهبط اليكم
~~وتصدر في بيوتكم والصادر عما فصل من أحكام العباد وما بين منها، أو ما يفصل
~~بينهم في قضاياهم، أو ما يميز به بين الحق والباطل، أو ما خرج من الوحى
~~منها يؤخذ منكم. وفى بعض نسخ الكافي " وبكم تسيخ الارض - الخ ". (4) في
~~الكافي " ولم تستشهد ". (5) في الكافي " ثم تقوم فتأتى ابنه عليا عليه
~~السلام ". (6) بناء على أن العم قد يسمى أبا.

# --- PageV02P596 [ 597 ]

# فتؤمي بيدك إلى الشهداء وتقول ] (1): " السلام عليكم، السلام عليكم،
~~السلام عليكم، فزتم والله، فزتم الله، فزتم الله، يا ليتني كنت معكم فأفوز
~~عظيما ". ثم تدور فتجعل قبر أبي عبد الله عليه السلام بين يديك فتصل ست
~~ركعات وقد تمت زيارتك. هذه الزيارة رواية الحسن بن راشد عن الحسين بن ثوير
~~عن الصادق عليه السلام (2). * (الوداع) * 3200 - من رواية يوسف الكناسي (3)
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا أردت أن تودعه فقل: " السلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته، ونستودعك الله ونقرأ ms1176 عليك السلام آمنا بالله وبالرسول
~~وبما جاء به ودل عليه، واتبعنا الرسول يا رب فاكتبنا مع الشاهدين، اللهم لا
~~تجعله آخر العهد منا ومنه، اللهم إنا نسألك أن تنفعنا بحبه اللهم ابعثه
~~مقاما محمودا، تنصر به دينك، وتقتل به عدوك وتبير به (4) من نصب حربا لآل
~~محمد، فإنك وعدته ذلك وأنت لا تخلف الميعاد، السلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته، أشهد أنكم شهداء نجباء، جاهدتم في سبيل الله وقتلتم على منهاج رسول -

# ---

# (1) ما بين القوسين ليس في أكثر النسخ وفى بعضها مكانه " ثم ائت الشهداء
~~وقل " والظاهر أنه من زيادات النساخ لتوهمهم أن الخطاب بصيغة الجمع يكون
~~للشهداء. (2) كما رواه ابن قولويه في الكامل ص 197 عن أبيه وعلى الحسين،
~~ومحمد بن الحسن جميعا عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~القاسم بن يحيى، عن الحسن بن راشد عن الحسين بن ثوير بن أبى فاختة. (3) في
~~الكامل ص 253 حدثنى أبى ومحمد بن الحسن عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن
~~الحسين بن سعيد، وحدثني أبى وعلى بن الحسين ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، وحدثني محمد بن الحسن
~~عن محمد بن الحسن بن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة ابن أيوب، عن نعيم بن الوليد، عن يوسف الكناسى وفى بعض ألفاظه
~~اختلاف نشير إليها. (4) أي تهلك، وأباره أي أهلكه.

# --- PageV02P597 [ 598 ]

# الله صلى الله عليه واله وابن رسوله كثيرا (1)، والحمد لله الذي صدقكم
~~وعده، وأراكم ما تحبون وصلي الله على محمد وآل محمد وعليهم السلام ورحمة
~~الله وبركاته، اللهم لا تشغلني في الدنيا عن شكر نعمتك ولا باكثار فيها
~~فتلهيني عجائب بهجتا، وتفتنني زهرتها (2)، ولا بإقلال يضر بعملي ضره، (3)
~~ويملا صدري همه، أعطني من ذلك غنى عن شرار خلقك، وبلاغا أنال به رضاك يا
~~أرحم الراحمين ". وقد أخرجت في كتاب الزيارات، وفي كتاب مقتل الحسين عليه
~~السلام ms1177 أنواعا من الزيارات واخترت هذه لهذا الكتاب لانها أصح الزيارات عندي
~~من طريق الرواية وفيها بلاغ وكفاية. * (زيارة قبور الشهداء) * فإذا أردت
~~زيارة قبور الشهداء فقل: " السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار " (4).
~~باب * (ما يجزى من زيارة الحسين عليه السلام في حال التقية) * 3201 - إذا
~~أتيت الفرات فاغتسل والبس ثوبيك الطاهرين، ثم اتت القبر وقل: " صلى الله
~~عليك يا أبا عبد الله، صلى الله عليك يا أبا عبد الله، صلى الله عليك يا
~~أبا عبد الله " وقد تمت زيارتك هذه في حال التقية. روى ذلك يونس بن ظبيان
~~عن الصادق عليه السلام.

# ---

# (1) زاد هنا في الكامل " أنتم السابقون والمهاجرون والانصار، أشهد أنكم
~~أنصار الله وأنصار رسوله ". (2) في الكامل: " اللهم لا تشغلني في الدنيا عن
~~ذكر نعمتك لا باكثار تلهيني عجائب بهجتها وتفتننى زهرات زينتها ". (3) في
~~الكامل " يضر بعملي كده ". (4) راجع لزيارة عباس بن على عليهما السلام كامل
~~الزيارات ص 256.

# --- PageV02P598 [ 599 ]

# باب * (ما يقوم مقام زيارة الحسين وزيارة غيره) * * (من الائمة عليهم
~~السلام لمن لا يقدر على قصده لبعد المسافة) * 3202 - روي ابن أبي عن هشام
~~قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " إذا بعدت بأحدكم الشقة ونأت به الدار
~~فليصعد أعلى منزله فليصل ركعتين وليؤم بالسلام إلى قبورنا فإن ذلك يصل
~~إلينا ". 3203 - وفي رواية حنان بن سدير عن أبيه قال: قال لي أبو عبد الله
~~عليه السلام: " يا سدير تزور قبر الحسين عليه السلام في كل يوم؟ قلت: جعلت
~~فداك لا، قال: ما أجفاكم فتزوره في كل شهر؟ قلت: لا، قال: فتزوره، في كل
~~سنة؟ قلت: قد يكون ذلك، قال: يا سدير ما أجفاكم للحسين عليه السلام أما
~~علمت أن الله تبارك وتعالى ألف ألف ملك شعث غبر، يبكون ويزورون ولا يفترون،
~~وما عليك يا سدير أن تزور قبر الحسين عليه السلام في كل جمعة (1) خمس مرات
~~أو في كل يوم مرة، قلت: جعلت فداك بيننا وبينه فراسخ كثيرة، فقال لي: اصعد
~~فوق سطحك ثم التفت يمنة ويسرة، ms1178 ثم ارفع رأسك إلى السماء ثم تنحو نحو القبر
~~فتقول: " السلام عليك يا أبا عبد الله، السلام عليك ورحمة الله وبركاته "
~~تكتب لك بذلك، زورة الزورة حجة وعمرة، قال سدير: فربما فعلت ذلك في الشهر
~~أكثر من عشرين مرة ". باب * (فضل تربة الحسين عليه السلام وحريم قبره) *
~~3204 - قال الصادق عليه السلام: " في طين قبر الحسين عليه السلام شفاء من كل داء

# ---

# (1) المراد بالجمعة الاسبوع كما هو الظاهر.

# --- PageV02P599 [ 600 ]

# وهو الدواء الاكبر " (1). 3205 - وقال عليه السلام: " إذا أكلته فقل:
~~اللهم رب التربة المباركة ورب الوصي الذي وارته صل على محمد وآل محمد
~~واجعله علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء " (2). 3206 - وقال الصادق
~~عليه السلام: " حريم قبر الحسين عليه السلام خمسة فراسخ من أربعة جوانب
~~القبر " (3). 3207 - وروي إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~" موضع قبر الحسين عليه السلام منذ يوم دفن [ فيه ] روضة من رياض الجنة "
~~(4). 3208 - وقال عليه السلام: " موضع قبر الحسين عليه السلام ترعة من ترع
~~الجنة " (5) باب * (زيارة الامامين أبى الحسن موسى بن جعفر وأبى جعفر) * *
~~(محمد بن على الثاني عليهما السلام ببغداد في مقابر قريش) * 3209 - إذا
~~أردت بغداد إن شاء الله فاغتسل وتنظف والبس ثوبيك الطاهرين وزر قبريهما وقل
~~حين تصير إلى قبر موسى بن جعفر عليهما السلام: " السلام عليك يا ولي الله،

# ---

# (1) رواه ابن قولويه ص 275، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن
~~الحسين بن سعيد، عن أبيه، عن محمد بن سليمان البصري، عن أبيه عنه عليه
~~السلام، ورواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 26 عنه. (2) في الكامل ص 284 عن أبيه
~~وجماعة عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى ابن عبيد قال: وروى لى بعض
~~أصحابنا نسيت اسناده قال: إذا أكلته تقول.. ". (3) و(4) و(5) كل ذلك تقدم
~~تحت رقم 3167 و3165 و3166 على الترتيب.

# --- PageV02P600 [ 601 ]

# السلام عليك يا حجة الله، السلام عليك يا نور الله في ظلمات الارض (1)
~~أتيتك زائرا عارفا ms1179 بحقك، معاديا لاعدائك، مواليا لاوليائك، فاشفع لي عند
~~ربك " ثم سل حاجتك ثم تسلم على أبي جعفر عليه السلام بهذه الاحرف والنداء
~~(2). وإذا أردت زيارته عليه السلام فاغتسل وتنظف والبس ثوبيك الطاهرين وقل:
~~" اللهم صل على محمد بن علي الامام التقي النقي الرضي المرضي، وحجتك على من
~~فوق الارض ومن تحت الثرى، صلاة كثيرة نامية زاكية مباركة متواصلة متواترة
~~مترادفة كأفضل ما صليت على أحد من أوليائك، والسلام عليك يا ولي الله،
~~السلام عليك يا نور الله، السلام عليك يا حجة الله، السلام عليك يا إمام
~~المتقين، (3) ووارث علم النبيين، وسلالة الوصيين (4)، السلام عليك يا نور
~~الله في ظلمات الارض أتيتك زائرا عارفا بحقك، معاديا لاعدائك، مواليا
~~لاوليائك، فاشفع لي عند ربك " ثم سل حاجتك (5).

# ---

# (1) في الكافي ج 2 ص 578 والكامل والتهذيب هنا " السلام عليك يامن بد
~~الله في شأنه " ويمكن عدم كون هذه الجملة في النسخة التى نقل عنها المؤلف
~~وانما زيدت بعد، أو أسقطها المصنف وهو الاظهر لانه لا يعتقد الخبر الذى نقل
~~عن الصادق عليه السلام أنه قال، " ما بد الله بداء كما بداله في اسماعيل
~~ابني " فانه قال بعد نقله في كتاب التوحيد باب البداء: وقد روى لى من طريق
~~أبى الحسين الاسدي في ذلك شئ غريب وهو أنه روى أن الصادق عليه السلام قال:
~~" ما بد الله بداء كما بداله في اسماعيل أبى إذا أمر أباه ابراهيم بذبحه ثم
~~فداه بذبح عظيم ". ثم قال: في الحديث على الوجهين جميعا عندي نظر، الا أننى
~~أوردته لمعنى لفظ البداء. (2) الزيارة رواها ابن قولويه ص 301 من الكامل،
~~عن محمد بن جعفر الرزاز الكوفى عن محمد بن عيسى بن عبيد عمن ذكره عن أبى
~~الحسن عليه السلام. (3) في بعض النسخ " امام المؤمنين ". (4) السلالة - بضم
~~السين المهملة -: الولد. (5) مروى في الكامل ص 302 بالسند المتقدم.

# --- PageV02P601 [ 602 ]

# ثم صل في القبة التي فيها محمد بن علي عليهما السلام أربع ركعات
~~بتسليمتين عند رأسه، ركعتين لزيارة موسى عليه السلام، وركعتين ms1180 لزيارة محمد
~~بن علي عليهما السلام، ولا تصل عند رأس موسى عليه السلام فإنه يقابلك قبور
~~قريش ولا يجوز اتخاذها قبلة إن شاء الله. باب * (زيارة قبر الرضا أبى الحسن
~~على بن موسى عليهما السلام بطوس) * 3210 - إذا أردت زيارة قبر أبي الحسن
~~علي بن موسى عليهما السلام بطوس فاغتسل عند خروجك من منزلك وقل حين تغتسل
~~(1) " اللهم طهرني، وطهر لي قلبي، واشرح لي صدري، وأجر على لساني مدحتك،
~~والثناء عليك، فإنه لا قوة إلا بك، اللهم اجعله لى طهورا وشفاء " وتقول حين
~~تخرج: " بسم الله وبالله وإلى الله وإلى ابن رسول الله حسبي الله، توكلت
~~على الله، اللهم إليك توجهت، وإليك قصدت، وما عندك أردت ". فإذا خرجت فقف
~~على باب دارك وقل: " اللهم إليك وجهت وجهي، وعليك خلفت أهلي ومالي وما
~~خولتني، وبك وثقت فلا تخيبني، يامن لا يخيب من أراده، ولا يضيع من حفظه صل
~~على محمد وآل محمد، واحفظني بحفظك فإنه لا يضيع من حفظت ". فإذا وافيت
~~سالما فاغتسل وقل حين تغتسل " اللهم طهرني، وطهر لي قلبي واشرح لي صدري،
~~وأجر على لساني مدحتك ومحبتك والثناء عليك، فإنه لا قوة إلا بك فقد علمت أن
~~قوام ديني التسليم لامرك، والاتباع لسنة نبيك، والشهادة على جميع خلقك،
~~اللهم اجعله لي شفاء ونورا، إنك على كل شئ قدير ". والبس أطهر ثيابك وامش
~~حافيا، وعليك السكينة والوقار بالتكبير والتهليل

# ---

# (1) نقل هذه الزيارة الشيخ الطوسى - رحمه الله - في التهذيب ج 2 ص 30 عن
~~كتاب الجامع لمحمد الحسن بن أحمد بن الوليد شيخ المصنف - رحمهما الله -
~~ورواها ابن قولويه ص 309 قال: وروى عن بعضهم قال: " إذا أتيت قبر على بن
~~موسى عليهما السلام بطوس فاغتسل قبل خروجك من منزلك وقل حين تغتسل: اللهم
~~طهرني - الخ ".

# --- PageV02P602 [ 603 ]

# والتمجيد وقصر خطاك وقل حين تدخل: " بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله وأن عليا ms1181 ولي الله ". وسر حتى تقف على قبره (1) وتستقبل
~~وجهه بوجهك، واجعل القبلة بين كتفيك وقل: " أشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأنه سيد الاولين والآخرين، وأنه
~~سيد الانبياء والمرسلين، اللهم صل على محمد عبدك ورسولك ونبيك وسيد خلقك
~~أجمعين، صلاة لا يقوى على إحصائها غيرك، اللهم صل على أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عبدك وأخي رسولك، الذي انتجبته بعلمك وجعلته هاديا لمن شئت من
~~خلقك، والدليل على من بعثته برسالاتك، وديان الدين بعدلك، وفصل قضائك بين
~~خلقك، والمهيمن على ذلك كله، والسلام عليه ورحمة الله وبركاته، اللهم صل
~~على فاطمة بنت نبيك وزوجة وليك وأم السبطين الحسن والحسين سيدي شباب أهل
~~الجنة، والطهرة الطاهرة المطهرة، والتقية النقية الرضية الزكية، سيدة نساء
~~أهل الجنة أجمعين صلاة لا يقوى على إحصائها غيرك، اللهم صل على الحسن
~~والحسين سبطي نبيك وسيدي شباب أهل الجنة القائمين في خلقك والدليلين على من
~~بعثت برسالاتك ودياني الدين بعدلك، وفصلي قضائك بين خلقك اللهم صل على علي
~~بن الحسين عبدك القائم في خلقك والدليل على من بعثت برسالاتك وديان الدين
~~بعدك وفصل قضائك بين خلقك، سيد العابدين، اللهم صل على محمد بن علي عبدك
~~وخليفتك في أرضك باقر علم النبيين، اللهم صل على جعفر بن محمد الصادق عبدك
~~وولي دينك، وحجتك على خلقك أجمعين، الصادق البار اللهم صل على موسى بن جعفر
~~عبدك الصالح، ولسانك في خلقك، الناطق بحكمك والحجة على بريتك، اللهم صل على
~~علي بن موسى الرضا المرتضى، عبدك وولي دينك، القائم بعدلك، والداعي إلى
~~دينك ودين آبائه الصادقين، صلاة لا يقوى على إحصائها غيرك، اللهم صل على
~~محمد بن علي عبدك ووليك، القائم بأمرك، والداعى

# ---

# في الكامل " ثم أشر على قبره " وهو تصحيف وما في المتن صحيح.

# --- PageV02P603 [ 604 ]

# إلى سببلك، اللهم صل على علي بن محمد عبدك وولي دينك، اللهم صل على الحسن
~~ابن علي العامل بأمرك، القائم في خلقك، وحجتك المؤدي عن نبيك، ms1182 وشاهدك على
~~خلقك، المخصوص بكرامتك، الداعي إلى طاعتك وطاعة رسولك، صلواتك عليهم أجمعين
~~اللهم صل على حجتك ووليك القائم في خلقك صلاة تامة نامية باقية تعجل بها
~~فرجه وتنصره بها، وتجعلنا معه في الدينا والآخرة، اللهم إني أتقرب إليك
~~بحبهم واوالي وليهم وأعادي عدوهم، فارزقني بهم خير الدنيا والآخرة، واصرف
~~عني بهم شر الدنيا والآخرة، وأهوال يوم القيامة ". ثم تجلس عند رأسه وتقول:
~~" السلام عليك يا ولي الله، السلام عليك يا حجة الله، السلام عليك يا نور
~~الله في ظلمات الارض، السلام عليك يا عمود الدين، السلام عليك يا وارث آدم
~~صفوة الله، السلام عليك يا وارث نوح نبي الله (1)، السلام عيك يا وارث
~~إبراهيم خليل الله، السلام عليك يا وارث إسماعيل ذبيح الله، السلام عليك يا
~~وارث موسى كليم الله، السلام عليك يا وارث عيسى روح الله، السلام عليك يا
~~وارث محمد رسول الله، السلام عليك يا وارث أمير المؤمنين علي ولي الله ووصي
~~رسول رب العالمين، السلام عليك يا وارث فاطمة الزهراء، السلام عليك يا وارث
~~الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة، السلام عليك يا وارث علي بن الحسين سيد
~~العابدين، السلام عليك يا وارث محمد بن علي باقر علم الاولين والآخرين،
~~السلام عليك يا وارث جعفر بن محمد الصادق البار، السلام عليك يا وارث موسى
~~بن جعفر، السلام عليك أيها الصديق الشهيد، السلام عليك أيها الوصي البار
~~التقي أشهد أنك قد أقمت الصلاة، وآتيت الزكاة، وأمرت بالمعروف، ونهيت عن
~~المنكر وعبدت الله مخلصا حتى أتاك اليقين، السلام عليك يا أبا الحسن ورحمة
~~الله وبركاته إنه حميد مجيد ". ثم تنكب على القبر وتقول: " اللهم إليك صمدت
~~من أرضي، وقطعت البلاد رجاء رحمتك فلا تخيبني ولا تردني بغير قضاء حوائجي،
~~وارحم تقلبي على قبر ابن

# ---

# في التهذيب " نجى الله ".

# --- PageV02P604 [ 605 ]

# أخي رسولك صلواتك عليه وآله، بأبي أنت وامي أتيتك زائرا وافدا عائذا مما
~~جنيت على نفسي، واحتطبت على ظهري، فكن لي شافعا إلى الله يوم فقري وفاقتي،
~~فلك عند ms1183 الله مقام محمود وأنت [ عنده ] وجيه ". ثم ترفع يدك اليمنى وتبسط
~~اليسرى على القبر وتقول: " اللهم إني أتقرب إليك بحبهم وبولايتهم، أتولى
~~آخرهم بما توليت به أولهم، وأبرأ من كل وليجة دونهم (1) اللهم العن الذين
~~بدلوا نعمتك، واتهموا نبيك، وجحدوا بآياتك، وسخروا بإمامك، وحملوا الناس
~~على أكتاف آل محمد، اللهم إنى أتقرب إليك باللعنة عليهم والبراءة منهم في
~~الدنيا والآخرة يا رحمن ". ثم تحول إلى عند رجليه وقل: " صلى الله عليك يا
~~أبا الحسن، صلى الله على روحك وبدنك، صبرت وأنت الصادق المصدق، قتل الله من
~~قتلك بالايدي والالسن ". ثم ابتهل (2) في اللعنة على قاتل أمير المؤمنين
~~وعلى قتله الحسن والحسين وعلى جميع قتله أهل بيت رسول الله صلى الله عليه
~~واله، ثم تحول إلى عند رأسه من خلفه وصل ركعتين وتقرأ في إحديهما الحمد ويس
~~وفي الاخرى الحمد والرحمن، وتجتهد في الدعاء والتضرع، وأكثر من الدعاء
~~لنفسك ولوالديك ولجميع إخوانك وأقم عند رأسه ما شئت، ولتكن صلاتك عند
~~القبر. * (الوداع) * فإذا أردت أن تودعه فقل: " السلام عليك يا مولاي وابن
~~مولاي ورحمة الله وبركاته أنت لنا جنة من العذاب وهذا أو ان انصرافنا عنك
~~(3) غير راغب عنك، ولا مستبدل بك، ولا مؤثر عليك، ولا زاهد في قربك، وقد
~~جدت بنفسي للحدثان (4)،

# ---

# الوليجة: من تتخذه معتمدا من غير أهلك، أي أبرأ من كل من لم يحذو حذوهم
~~ولم يقل بامامتهم. (2) الابتهال هو أن تمد يديك جميعا وأصله التضرع
~~والمبالغة في السؤال. (النهاية) (3) الجنة - بصم الجيم -: كل ما وقى،
~~والاوان: الحين وقد يكسر. (القاموس) (4) جدت أي بذلت وهو من الجود، وحدثان
~~الدهر: نوائبه وحوادثه.

# --- PageV02P605 [ 606 ]

# وتركت الاهل والاوطان والاولاد، فكن لي شافعا يوم حاجتي وفقري وفاقتي،
~~يوم لا يغني عني حميمي (1) ولا قريبي، يوم لا يغني عني والدي، أسأل الله
~~الذي قدر رحيلي إليك أن ينفس بك كربتي، وأسال الله الذي قدر علي فراق مكانك
~~أن لا يجعله آخر العهد من رجوعي، وأسأل الله الذي إبكى عليك عيني أن يجعله
~~لي ms1184 سببا وذخرا، وأسال الله الذي أراني مكانك وهداني للتسليم عليك وزيارتي
~~إياك أن يوردني حوضكم، ويرزقني مرافقتكم في الجنان، السلام عليك يا صفوة
~~الله [ السلام على محمد بن عبد الله خاتم النبيين ] (2) السلام على أمير
~~المؤمنين ووصي رسول رب العالمين، وقائد الغر المحجلين، السلام على الحسن
~~والحسين سيدي شباب أهل الجنة، السلام علي الائمة - وتسميهم عليهم السلام -
~~ورحمة الله وبركاته، السلام على ملائكة الله الحافين، السلام على ملائكة
~~الله المقيمين (3) المسبحين الذين هم بأمره يعملون، السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين، اللهم لا تجعله آخر العهد من زيارتي إياه، فإن جعلته
~~فاحشرني معه ومع آبائه الماضين، وإن أبقيتني يا رب فارزقني زيارته أبدا ما
~~أبقيتني إنك على كل شئ قدير ". وتقول: " أستودعك الله وأسترعيك وأقرأ عليك
~~السلام آمنا بالله وبما دعوت إليه، اللهم فاكتبنا مع الشاهدين، اللهم
~~ارزقني حبهم ومودتهم أبدا [ ما أبقيتني السلام على ملائكة الله وزوار قبر
~~ابن بني الله، السلام مني أبدا ] (4) ما بقيت ودائما إذا فنيت، السلام
~~علينا وعلى عبد الله الصالحين ". فإذا خرجت من القبة فلا تول وجهك عنه حتى
~~يغيب عن بصرك.

# ---

# (1) في بعض النسخ " عنى حبيبي ". (2) ما بين القوسين زيادة في بعض النسخ.
~~(3) في بعض النسخ كما في التهذيب " المقربين " مكان (المقيمين ". (4) ما
~~بين القوسين زيادة في بعض النسخ والتهذيب.

# --- PageV02P606 [ 607 ]

# باب * (زيارة الامامين أبى الحسن علي بن محمد وأبي محمد) * * (الحسن بن
~~على عليهم السلام بسر من رأى) * 3211 - إذا أردت زيارة قبريهما فاغتسل
~~وتنظف والبس ثوبيك الطاهرين فإن وصلت إلى قبريهما وإلا أو مأت من عند الباب
~~الذي على الشارع إن شاء الله وتقول (1): " السلام عليكما ياوليي الله،
~~السلام عليكما يا حجتي الله، السلام عليكما يا نوري الله في ظلمات الارض،
~~أتيتكما عارفا بحقكما، معاديا لاعدائكما، مواليا لاوليائكما، مؤمنا بما
~~آمنتما به، كافرا بما كفرتما به، محققا لما حققتما، مبطلا لما أبطلتما،
~~أسأل الله ربي وربكما أن يجعل حظي من زيارتي إياكما الصلاة على محمد وآله،
~~وأن يرزقني مرافقتكما في الجنان ms1185 مع آبائكما الصالحين، وأسأله أن يعتق رقبتي
~~من النار، وأن يرزقني شفاعتكما ومصاحبتكما، ولا يفرق بيني وبينكما (2) ولا
~~يسلبني حبكما وحب آبائكما الصالحين، وأن لا يجعله آخر العهد من زيارتكما
~~وأن يجعل محشري معكما في الجنة برحمته، اللهم ارزقني حبهما وتوفني على
~~ملتهما، اللهم العن ظالمي آل محمد حقهم، وانتقم منهم، اللهم العن الاولين
~~منهم والآخرين، وضاعف عليهم العذاب الاليم، وبلغ بهم وبأشياعهم ومحبيهم
~~وشيعتهم أسفل درك من الجحيم إنك على كل شئ قدير، اللهم عجل فرج وليك وابن
~~وليك واجعل فرجنا مع فرجه يا أرحم الراحمين ". وتجتهد في الدعاء لنفسك
~~ولوالديك وصل عندهما لكل زيارة ركعتين ركعتين وإن لم تصل إليهما دخلت بعض
~~المساجد وصليت لكل إمام لزيارته ركعتين وادع الله بما أحببت إن الله قريب مجيب.

# ---

# (1) هذه الزيارة نقلها الشيخ في التهذيب ج 2 ص 32 عن كتاب المترجم
~~بالجامع لمحمد بن الحسن بن أحمد الوليد شيخ المصنف - رحمهم الله - وتقدم
~~الكلام فيه ص 587. (2) في بعض النسخ " ويعرف بينى وبينكما ".

# --- PageV02P607 [ 608 ]

# باب * (ما يجزي من القول عند زيارة جميع الائمة عليهم السلام) * 3212 -
~~روي عن علي بن حسان قال: " سئل الرضا عليه السلام في إتيان قبر أبي الحسن
~~موسى عليه السلام فقال: صلوا في المساجد حوله، ويجزي في المواضع كلها أن
~~تقول (1): " السلام على أولياء الله وأصفيائه، السلام على أمناء الله
~~وأحبائه، السلام على أنصار الله وخلفائه، السلام على محال معرفة الله،
~~السلام على مساكن ذكر الله، السلام على مظهري أمر الله ونهيه، السلام على
~~الدعاة إلى الله، السلام على المستقرين في مرضات الله، السلام على المخلصين
~~في طاعة الله، السلام على الادلاء على الله، السلام على الذين من والاهم
~~فقد والى الله، ومن عاداهم فقد عادى الله، ومن عرفهم فقد عرف الله، ومن
~~جهلهم فقد جهل الله، ومن اعتصم بهم فقد اعتصم بالله، ومن تخلى منهم فقد
~~تخلى من الله عزوجل، واشهد الله أني سلم لمن سالمتم، وحرب لمن حاربتم، مؤمن
~~بسركم وعلانيتكم، مفوض في ذلك كله ms1186 إليكم، لعن الله عدو آل محمد من الجن
~~والانس، وأبرأ إلى الله منهم وصلى الله على محمد وآل محمد ". [ و] هذا يجزي
~~في الزيارات كلها، وتكثر من الصلاة على محمد وآله الائمة وتسميهم واحدا
~~واحدا بأسمائهم، وتبرأ من أعدائهم، وتخير من الدعاء ما شئت لنفسك وللمؤمنين
~~والمؤمنات.

# ---

# (1) في الكافي ج 4 ص 578 عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن هارون بن
~~مسلم، عن على بن حسان، عن الرضا عليه السلام قال: " سئل أبى عن اتيان قبر
~~الحسين عليه السلام فقال: صلوا في المساجد حوله ويجزى في المواضع كلها أن
~~تقول: " السلام على اولياء الله - وساق الى آخر ما في المتن بأدنى اختلاف
~~في اللفظ، وفى التهذيب ج 2 ص 35 عن محمد بن يعقوب بالسند المتقدم قال: "
~~سئل الرضا عليه السلام عن اتيان قبر أبى الحسن عليه السلام - الخ " ولعل ما
~~في الكافي تصحيف.

# --- PageV02P608 [ 609 ]

# * (زيارة جامعة لجميع الائمة عليهم السلام) * 3213 - روى محمد بن إسماعيل
~~البرمكي (1) قال: " حدثنا موسى بن عبد الله النخعي قال: قلت لعلي بن محمد
~~بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم
~~السلام علمني يا ابن رسول الله قولا أقوله، بليغا كاملا إذا زرت واحدا
~~منكم، فقال: إذا صرت إلى الباب فقف وأشهد الشهادتين وأنت على غسل، فإذا
~~دخلت ورأيت القبر فقف وقل: " الله أكبر، الله أكبر - ثلاثين مرة -، ثم امش
~~قليلا، وعليك السكينة والوقار، وقارب بين خطاك، ثم قف وكبر الله عزوجل -
~~ثلاثين مرة - ثم ادن من القبر وكبر الله - أربعين مرة - تمام مائة تكبيرة، ثم قل:

# ---

# (1) المعروف بصاحب الصومعة يكنى أبا عبد الله سكن قم وليس أصله منها
~~ووثقه النجاشي وقال: انه ثقه مستقيم، واعتمد على توثيقه اياه العلامة ويروى
~~عنه محمد بن جعفر بن عون الاسدي المعروف بمحمد بن أبى عبد الله الكوفى وكان
~~ثقة صحيح الحديث الا أنه يروى عن الضعفاء كما في فهرست النجاشي، ويروى
~~المصنف عنه ms1187 بواسطة ثلاثة رجال من مشايخه 1 - على بن أحمد بن موسى الدقاق، 2
~~- محمد بن أحمد السنانى وهو ابن أحمد بن محمد بن سنان، 3 - الحسين ابن
~~ابراهيم بن أحمد بن هشام المكتب، وهؤلاء الثلاثة من مشايخ الاجازة ولم
~~يذكرهم المصنف في جميع كتبة الا مع الترضية واعتمد عليهم وكفى باعتماده
~~عليهم مدحا واجتماعهم لا يقصر عن ثقة فالطريق صحيح أو حسن كالصحيح. وأما
~~موسى بن عبد الله النخعي وان لم يذكره الرجاليون بمدح ولا قدح لكن روايته
~~هذه الزيارة الكاملة التى هي أكمل الزيارة المأثورة عن أهل البيت عليهم
~~السلام تعطينا خبرا بأن الرجل كان من المخلصين لهم والمتفانين في محبتهم بل
~~صاحب أسرارهم عليهم السلام فالسند حسن كالصحيح ويؤيده اعتماد الصدوق - ره -
~~عليه حيث قال في مقدمة هذا الكتاب لم أقصد فيه قصد المصنفين في ايراد جميع
~~مارووه، بل قصدت الى ايراد ما أفتى به وأحكم بصحته وأعتقد فيه أنه حجة فيما
~~بينى وبين ربى - تقدس ذكره وتعالت قدرته - وجميع ما فيه مستخرج من كتب
~~مشهورة عليها المعول واليها المرجع "، ثم اعلم أن المؤلف روى هذه الزيارة
~~في العيون ص 375 عن على بن أحمد الدقاق ومحمد بن أحمد السنانى وعلى بن عبد
~~الله الوراق والحسين بن ابراهيم المكتب جميعا عن محمد بن أبى عبد الله
~~الكوفى وأبى الحسين الاسدي عن محمد بن اسماعيل البرمكى عن موسى بن عمران
~~النخعي ولعل عمران تصحيف عبد الله أو يكون نسبة الى أحد أجداده والعلم عند
~~الله وفى التهذيب كما في الفقيه.

# --- PageV02P609 [ 610 ]

# " السلام عليكم يا أهل بيت النبوة، وموضع الرسالة، ومختلف الملائكة،
~~ومهبط الوحي، ومعدن الرحمة وخزان العلم، ومنتهى الحلم، واصول الكرم، وقادة
~~الامم، وأولياء النعم، وعناصر الابرار، ودعائم الاخيار، وساسة العباد،
~~وأركان البلاد، وأبواب الايمان، وامناء الرحمن، وسلالة النبيين، وصفوة
~~المرسلين، وعترة خيرة رب العالمين، ورحمة الله وبركاته، السلام على أئمة
~~الهدى، ومصابيح الدجى وأعلام التقى، وذوي النهى، وأولي الحجى، وكهف الورى
~~(1)، وورثة الانبياء، والمثل الاعلى، والدعوة الحسنى (2)، وحجج ms1188 الله على
~~أهل الدنيا والآخرة والاولى، ورحمة الله وبركاته (3)، السلام على محال
~~معرفة الله، ومساكن بركة الله، ومعادن حكمة الله وحفظة سر الله، وحملة كتاب
~~الله، وأوصياء نبي الله، وذرية رسول الله صلى الله عليه وآله ورحمة الله
~~وبركاته، السلام على الدعاة إلى الله، والادلاء على مرضات الله، والمستقرين
~~في أمر الله (4) والتامين في محبة الله (5)، والمخلصين في توحيد الله،
~~والمظهرين لامر الله ونهيه، وعباده المكرمين، الذين لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون، ورحمة الله وبركاته، السلام على الائمة الدعاة، والقادة
~~الهداة، والسادة الولاة، والذادة الحماة، وأهل

# ---

# (1) الدجى جمع الدجية: الظلمة أو هي مع غيم، والمعنى انكم الهادون للناس
~~من ظلمة الشرك والكفر والضلالة الى نور الايمان والطاعة. والاعلام جمع
~~العلم: العلامة والمنار، والنهى جمع النهية وهى العقل لانها تنهى عن
~~القبائح وذلك لانهم أولى العقول الكاملة، والحجى - كالى -: العقل والفطنة،
~~و" كهف الورى " أي ملجأ الخلائق في الدين والدنيا والاخرة. (2) يمكن أن
~~يكون المراد أنهم حصلوا بدعاء ابراهيم وغيره من الانبياء عليهم السلام كما
~~قال النبي صلى الله عليه وآله " أنا دعوة أبى ابراهيم عليه السلام ". (3)
~~بالرفع عطف على السلام، ويمكن أن يقرأ - بالكسر - عطفا على الجمل السابقة
~~أي أنتم رحمته تعالى وبركاته لكنه بعيد. (4) في بعض النسخ " المستوفرين في
~~أمر الله " أي الساعين في الايتمار بأوامره الواجبة والمندوبة مطلقا، أوفى
~~أمر الامامة، وما في المتن أظهر. (م ت) (5) أي مراتبها الثلاث من محبة
~~الذات لذاته سبحانه وتعالى ولصفاته الحسنى ولافعاله الكاملة. (م ت)

# --- PageV02P610 [ 611 ]

# الذكر، وأولي الامر (1)، وبقية الله وخيرته وحزبه، وعيبة علمه، وحجته
~~وصراطه ونوره، ورحمة الله وبركاته، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له كما شهد لنفسه وشهدت له ملائكته وأولوا العلم من خلقه لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم، وأشهد أن محمدا عبده المنتجب ورسوله المرتضى، أرسله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وأشهد أنكم الائمة
~~الراشدون المهديون المعصومون المكرمون المقربون المتقون الصادقون المصطفون
~~المطيعون لله، القوامون بأمره، ms1189 العاملون بإرادته، الفائزون بكرامته،
~~اصطفاكم بعلمه، وارتضاكم لغبيه (2)، واختاركم لسره، واجتباكم بقدرته،
~~وأعزكم بهداه، وخصكم ببرهانه، وانتجبكم بنوره، وأيدكم بروحه، ورضيكم خلفاء
~~في أرضه، وحججا على بريته، وأنصارا لدينه وحفظة لسره، وخزنة لعلمه،
~~ومستودعا لحكمته، وتراجمة لوحيه، وأركانا لتوحيده، وشهداء على خلقه،
~~وأعلاما لعباده، ومنارا في بلاده، وأدلاء على صراطه، عصمكم الله من الزلل،
~~وآمنكم من الفتن، وطهركم من الدنس، وأذهب عنكم الرجس [ أهل البيت ] وطهركم
~~تطهيرا، فعظمتم جلاله، وأكبرتم شأنه، ومجدتم

# ---

# (1) القادة جمع القائد والهداة جمع الهادى والمراد أنتم الذين قال الله
~~سبحانه " وجعلناهم أئمة يهدون بأمره " والسادة جمع السيد وهو الافضل
~~الاكرم، والولاة جمع الوالى فانهم عليهم السلام يقودون السالكين الى الله
~~والاولى بالتصريف في الخلق من أنفسهم كما في قوله تعالى " النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم " وقوله " انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا " وقول
~~النبي (ص) " من كنت مولاه فهذا على مولاه ". والذادة جمع الذائد من الذود
~~بمعنى الدفع، والحماة جمع الحامى، فانهم حماة الدين يدفعون عنه تحريف
~~الغالين وانتحال المبطلين أو يدفعون عن شيعتهم الاراء الفاسدة والمذاهب
~~الباطلة،. أهل الذكر الذين قال الله سبحانه " فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا
~~تعلمون " والذكر اما القرآن فهم أهله أو الرسول فهم عترته. " وأولى الامر "
~~الذين قال الله تعالى " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولى الامر منكم ".
~~(2) كما في قوله تعالى " فلا يظهر على غيبة أحدا الا من ارتضى من رسوله "
~~و" من " في قوله " من رسول " غبر بيانية أي من ارتضاه الرسول للوصاية
~~والامامة بأمر الله تعالى.

# --- PageV02P611 [ 612 ]

# كرمه، وأدمنتم ذكره ووكدتم ميثاقه (1)، وأحكمتم عقد طاعته، ونصحتم له في
~~السر والعلانية، ودعوتم إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة، وبذلتم أنفسكم
~~في مرضاته وصبرتم على ما أصابكم في جنبه (2)، وأقمتم الصلاة، وآتيتم
~~الزكاة، وأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر، وجاهدتم في الله حق جهاده حتى
~~أعلنتم دعوته، وبينتم فرائضه وأقتم حدوده، ونشرتم شرائع أحكامه (3)، وسننتم
~~سنته، وصرتم في ذلك منه إلى الرضا، وسلمتم له القضاء، وصدقتم من رسله من
~~مضى، فالراغب عنكم ms1190 مارق واللازم لكم لاحق، والمقصر في حقكم زاهق (4) والحق
~~معكم وفيكم ومنكم وإليكم وأنتم أهله ومعدنه، وميراث النبوة عندكم، وإياب
~~الخلق إليكم وحسابهم عليكم (5) وفصل الخطاب عندكم، وآيات الله لديكم،
~~وعزائمه فيكم (6) ونوره وبرهانه عندكم

# ---

# (1) في بعض النسخ " وذكرتم ميثاقة ". والادمان الادامة، أي كنتم مداومين
~~على ذكره ومواظبين عليه. (2) أي في أمره ورضاه وقربه، وفى بعض النسخ " في
~~حبه ". (3) في بعض النسخ " فسرتم شرايع أحكامه ". وقوله " وسننتم سنته " أي
~~بينتم والمراد سنة الله، أو المعنى سلكتم طريقة وفى اللغه سن الطريق سارها.
~~(4) المارق: الخارج يعنى من رغب عن طريقتكم خرج من الدبن ومن لزمها لحق
~~بكم، والزاهق: الباطل والهالك. (5) أي رجوعهم لاخذ المسائل والاحكام من
~~الحلال والحرام اليكم في الدنيا. وحسابهم عليكم في الاخرة كما قال الله
~~تعالى " ان الينا ايابهم ثم أن علينا حسابهم " أي الى أوليائنا المأمورين
~~بذلك بقرينة الجمع. (6) فصل الخطاب هو الذى يفصل بين الحق والباطل، وقوله "
~~عزائمه فيكم " قال المولى المجلسي أي الجد والصبر والصدع بالحق، أو كنتم
~~تأخذون بالعزائم دون الرخص، أو الواجبات اللازمة غير المرخص في تركها من
~~الاعتقاد بامامتهم وعصمتهم ووجوب متابعتهم ومولاتهم بالايات والاخبار
~~المتواترة، أو الاقسام التى أقسم الله تعالى بها في القرآن كالشمس والقمر
~~والضحى بكم أو لكم، أو السور العزائم أو آياتها فيكم، أو قبول الواجبات
~~اللازمة بمتابعتكم، أو الوفاء بالمواثيق والعهود الالهية في متابعتكم. (م ت)

# --- PageV02P612 [ 613 ]

# وأمره إليكم، من ولاكم فقد والى الله ومن عاداكم فقد عادى الله، ومن
~~أحبكم فقد أحب الله، ومن أبغضكم فقد أبغض الله، ومن اعتصم بكم فقد اعتصم
~~بالله، أنتم الصراط الاقوم، وشهداء دار الفناء، وشفعاء دار البقاء، والرحمة
~~الموصولة، والآية المخزونة والامانة المحفوظة، والباب المبتلى به الناس، من
~~أتاكم نجى، ومن لم يأتكم هلك إلى الله تدعون، وعليه تدلون، وبه تؤمنون، وله
~~تسلمون، وبأمره تعملون، وإلى سبيله ترشدون، وبقوله تحكمون، سعد من والاكم،
~~وهلك من عاداكم، وخاب من جحدكم، وضل من فارقكم، وفاز من تمسك بكم، وأمن من
~~لجأ إليكم، ms1191 وسلم من صدقكم، وهدي من اعتصم بكم، من اتبعكم فالجنة مأواه، ومن
~~خالفكم فالنار مثواه ومن جحدكم كافر، ومن حاربكم مشرك، ومن رد عليكم في
~~أسفل درك من الجحيم أشهد أن هذا سابق لكم فيما مضى وجار لكم فيما بقي (1)
~~وأن أرواحكم ونوركم وطينتكم واحدة، طابت وطهرت بعضها من بعض، خلقكم الله
~~أنوارا فجعلكم بعرشه محدقين حتى من علينا بكم فجعلكم في بيوت أذن الله أن
~~ترفع ويذكر فيها اسمه، وجعل صلواتنا عليكم، وما خصنا به (2) من ولايتكم
~~طيبا لخلقنا، وطهارة لانفسنا وتزكية لنا، وكفارة لذنوبنا، فكنا عنده مسلمين
~~بفضلكم (3)، ومعروفين بتصديقنا إياكم، فبلغ الله بكم أشرف محل المكرمين،
~~وأعلى منازل المقربين، وأرفع درجات المرسلين، حيث لا يلحقه لاحق ولا يفوقه
~~فائق، ولا يسبقه سابق، ولا يطمع في إدراكه طامع، حتى لا يبقى ملك مقرب، ولا
~~نبي مرسل، ولا صديق ولا شهيد، ولا عالم ولا جاهل، ولا دني ولا فاضل، ولا
~~مؤمن صالح ولا فاجر طالح، ولا جبار عنيد، ولا شيطان مريد، ولا خلق فيما بين
~~ذلك شهيد إلا عرفهم جلالة أمركم وعظم خطركم

# ---

# (1) يعنى أن هذا الحكم أي وجوب المتابعة أو كل واحد من المذكورات سابق
~~لكم فيما مضى من الازمنة، وجار لكم فيما يأتي. (2) مفعول ثان لجعل، أو يكون
~~عطفا على " من علينا " وهو أظهر. (3) في بعض النسخ " مسمين " وهو الاوفق
~~بالباء.

# --- PageV02P613 [ 614 ]

# وكبر شأنكم، وتمام نوركم، وصدق مقاعدكم (1) وثبات مقامكم، وشرف محلكم
~~ومنزلتكم عنده، وكرامتكم عليه، وخاصتكم لديه، وقرب منزلتكم منه، بأبي أنتم
~~وامي وأهلي ومالي واسرتي (2)، اشهد الله واشهدكم أني مؤمن بكم وبما آمنتم
~~به كافر بعدوكم وبما كفرتم به، مستبصر بشأنكم وبضلالة من خالفكم، موال لكم
~~ولاوليائكم، مبغض لاعدائكم ومعاد لهم، سلم لمن سالمكم [ و] حرب لمن حاربكم
~~محقق لما حققتم، مبطل لما أبطلتم، مطيع لكم، عارف بحقكم، مقر بفضلكم، محتمل
~~لعلمكم، محتجب بذمتكم (3) معترف بكم، ومؤمن بإيابكم، مصدق برجعتكم، منتظر
~~لامركم، مرتقب لدولتكم، آخذ بقولكم، عامل بأمركم، مستجير بكم، زائر لكم، لا
~~ئذ عائذ ms1192 بقبوركم، مستشفع إلى الله عزوجل بكم، ومتقرب بكم إليه، ومقدمكم
~~أمام طلبتي وحوائجي وإرادتي في كل أحوالي واموري مؤمن بسركم وعلانيتكم،
~~وشاهدكم وغائبكم، وأولكم وآخركم، ومفوض في ذلك كله إليكم (4) ومسلم فيه
~~معكم، وقلبي لكم سلم (5)، ورأيي لكم تبع، ونصرتي لكم معدة، حتى يحيي الله
~~دينه بكم ويردكم في أيامه، ويظهركم لعدله، ويمكنكم في أرضه، فمعكم معكم لا
~~مع عدوكم (6) آمنت بكم، وتوليت آخركم بما توليت به أولكم، وبرئت إلى الله
~~عزوجل من أعدائكم، ومن الجبت والطاغوت، والشياطين وحزبهم الظالمين لكم،
~~والجاحدين لحقكم، المارقين من ولايتكم، والغاصبين لارثكم

# ---

# (1) الخطر: القدر والمنزلة، والمقاعد: المراتب والمعنى أنكم صادقون في
~~هذه المرتبة وأنها حقكم كما في قوله تعالى " في مقعد صدق عند مليك مقتدر "
~~(2) الاسرة - بالضم -: عشيرة الرجل ورهطه الادنون. (3) أي مستتر أو داخل في
~~الداخلين تحت أمانكم، والذمة: العهد والامان والحق والحرمة. (4) أي أعتقد
~~الجميع بقولكم، " ومسلم فيه معكم " أي كما سلمتم لله تعالى أوامره عارفين
~~اياها فأنا أيضا مسلم وان لم يصل عقلي إليها. (5) في بعض النسخ " فقلبي لكم
~~مسلم " من باب التفعيل. (6) في بعض النسخ " لا مع غيركم ".

# --- PageV02P614 [ 615 ]

# الشاكين فيكم، المنحرفين عنكم، ومن كل وليجة دونكم، وكل مطاع سواكم، ومن
~~الائمة الذين يدعون إلى النار، فثبتني الله أبدا ما حييت على موالاتكم
~~ومحبتكم ودينكم، ووفقني لطاعتكم، ورزقني شفاعتكم، وجعلني من خيار مواليكم
~~التابعين لما دعوتم إليه، وجعلني ممن يقتص آثاركم، ويسلك سبيلكم، ويهتدي
~~بهداكم، ويحشر في زمرتكم، ويكر في رجعتكم، ويملك في دولتكم، ويشرف في
~~عافيتكم، ويمكن في أيامكم، وتقر عينه غدا برؤيتكم، بأبي أنتم وامي ونفسي
~~وأهلي ومالي، من أراد الله بدأ بكم، ومن وحده قبل عنكم، ومن قصده توجه بكم
~~(1) موالي لا احصي ثناءكم (2) ولا أبلغ من المدح كنهكم، ومن الوصف قدركم،
~~وأنتم نور الاخيار، وهداة الابرار، وحجج الجبار، بكم فتح الله وبكم يختم
~~(3) وبكم ينزل الغيث، وبكم يمسك السماء أن تقع على الارض إلا بإذنه (4)
~~وبكم ينفس الهم ويكشف الضر، وعندكم ما نزلت به رسله، وهبطت ms1193 به ملائكتة،
~~وإلى جدكم بعث الروح الامين (وان كانت الزيارة لامير المؤمنين عليه السلام
~~فقل: " والى أخيك بعث الروح الامين ") آتاكم الله ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين، طأطأ كل شريف لشرفكم، وبخع كل

# ---

# (1) أي كل من يقول بتوحيد الله على وجهه يقبل قولكم، فان البرهان كما يدل
~~على التوحيد يدل على وجوب نصب الامام من عند الله الحكيم. أو المعنى على ما
~~قاله بعض الشراح أن من قال أو اعتقد بالتوحيد الصحيح أخذ عنكم لان كثيرا
~~ممن يدعى العلم في الصدر الاول كان يقول بالتشبيه والتجسيم دون أن يعلم
~~فساد اعتقاده حتى أن جماعة كثيرة منهم يقولون بامكان الرؤية في الدنيا وما
~~كانوا يفهمون وجود موجود غير جسماني ولا يتعقلون روحانيا مجردا أصلا
~~فبتعليمهم عليهم السلام اياهم يعرفون التوحيد. (2) " موالى " منادى، و" لا
~~احصى ثناءكم " لانه لا يمكن لنا أن نعرف جميع كمالاتهم المعنوية. (3) أي
~~بكم فتح الله الولاية الكبرى في الاسلام وبكم يختم. (4) " بكم ينزل الغيث "
~~أي من أجلكم ينزل الله الغيث لعباده وهكذا من أجلكم يمسك الله السماء أن
~~تقع على الارض والا " لو يؤاخذ الله الناس بظلم ما ترك على ظهرها من دابة ".

# --- PageV02P615 [ 616 ]

# متكبر لطاعتكم (1)، وخضع كل جبار لفضلكم، وذل كل شئ لكم، وأشرقت الارض
~~بنوركم (2) وفاز الفائزون بولايتكم، بكم يسلك إلى الرضوان، وعلى من جحد
~~ولايتكم غضب الرحمن، بأبي أنتم وامي ونفسي وأهلي ومالي، ذكركم في الذاكرين
~~وأسماؤكم في الاسماء، وأجسادكم في الاجساد، وأرواحكم في الارواح، وأنفسكم
~~في النفوس، وآثاركم في الآثار، وقبوركم في القبور، فما أحلى أسماءكم (3)
~~وأكرم أنفسكم، وأعظم شأنكم وأجل خطركم وأوفى عهدكم، كلامكم نور، وأمركم
~~رشد، ووصيتكم التقوى، وفعلكم الخير وعادتكم الاحسان، وسجيتكم الكرم، وشأنكم
~~الحق والصدق والرفق، وقولكم حكم وحتم، ورأيكم علم وحلم وحزم، إن ذكر الخير
~~كنتم أوله وأصله وفرعه ومعدنه ومأواه ومنتهاه، بأبي أنتم وامي ونفسي كيف
~~أصف حسن ثنائكم، واحصي جميل بلائكم، وبكم أخرجنا الله من الذل وفرج عنا
~~غمرات الكروب، وأنقذنا من شفا جرف الهلكات ms1194 ومن النار، بأبي أنتم وامي
~~ونفسي، بموالاتكم علمنا الله معالم ديننا وأصلح ما كان فسد من دنيانا،
~~وبموالاتكم تمت الكلمة وعظمت النعمة وائتلفت الفرقة وبموالاتكم تقبل الطاعة
~~المفترضة ولكم المودة الواجبة، والدرجات الرفيعة، والمقام المحمود، والمقام
~~المعلوم عند الله عزوجل، والجاه العظيم، والشأن كبير، والشفاعة المقبولة،
~~ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين، ربنا لا تزغ
~~قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب، سبحان ربنا إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا، يا ولي الله إن بيني وبين الله عزوجل ذنوبا لا يأتي
~~عليها (4) إلا رضاكم، فبحق من ائتمنكم على سره، واسترعاكم أمر خلقه، وقرن
~~طاعتكم بطاعته لما استوهبتم ذنوبي، وكنتم شفعائي

# ---

# (1) البخوع - بالموحدة والخاء المعجمة والعين المهملة -: الخضوع
~~والاقرار. (2) أي بنور وجودكم وهدايتكم وتعاليمكم الناس. (3) أي وان كان
~~بحسب الظاهر ذكركم مذكورا بين الذاكرين ولكن لا نسبة ولا ربط بين ذكركم
~~وذكر غيركم فما أحلى أسماءكم وكذا البواقى (م ت) وقال الفاضل التفرشى: لعل
~~الخبر محذوف أي أحسن الذكر وكذا في نظائره بقرينة قوله بعد ذلك " فما أحلى
~~أسماءكم ". (4) أي لا يهلكها ولا يمحوها. وأتى عليه الدهر أي أهلكه.

# --- PageV02P616 [ 617 ]

# فاني لكم مطيع، من أطاعكم فقد أطاع الله، ومن عصاكم فقد عصى الله، ومن
~~أحبكم فقد أحب الله، ومن أبغضكم فقد أبغض الله، اللهم إني لو وجدت شفعاء
~~أقرب إليك من محمد وأهل بيته الاخيار الائمة الابرار لجعلتهم شفعائي،
~~فبحقهم الذي أوجبت لهم عليك أسألك أن تدخلني في جملة العارفين بهم وبحقهم
~~وفي زمرة المرحومين بشفاعتهم، إنك أرحم الراحمين، وصلى الله على محمد وآله
~~وسلم [ تسليما ] كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل ". (الوداع) إذا أردت
~~الانصراف فقل: " السلام عليك سلام مودع لاسئم ولا قال ولا مال (1) ورحمة
~~الله وبركاته عليكم يا أهل بيت النبوة، إنه حميد مجيد، سلام ولي لكم غير
~~راغب عنكم، ولا مستبدل بكم، ولا مؤثر عليكم، ولا منحرف عنكم، ولا زاهد في
~~قربكم، لا جعله الله آخر العهد من زيارة قبوركم، وإتيان ms1195 مشاهدكم، والسلام
~~عليكم وحشرني الله في زمرتكم، وأوردني حوضكم، وجعلني في حزبكم، وأرضاكم عني
~~ومكنني في دولتكم، وأحياني في رجعتكم، وملكني في أيامكم، وشكر سعيي بكم
~~وغفر ذنبي بشفاعتكم، وأقال عثرتي بمحبتكم، وأعلى كعبي بموالاتكم، وشر فني
~~بطاعتكم، وأعزني بهداكم، وجعلني ممن انقلب مفلحا منجحا غانما سالما معافا
~~غنيا فائزا برضوان الله وفضله وكفايته بأفضل ما ينقلب به أحد من زواركم
~~ومواليكم ومحبيكم وشيعتكم، ورزقني الله العود ثم العود أبدا ما أبقاني ربي،
~~بنية صادقة وإيمان وتقوى وإخبات، ورزق واسع حلال طيب، اللهم لا تجعله آخر
~~العهد من زيارتهم وذكرهم والصلاة عليهم، وأوجب لي المغفرة والرحمة والخير
~~والبركة والفوز والنور والايمان، وحسن الاجابة كما أوجبت لاوليائك العارفين
~~بحقهم، الموجبين طاعتهم، الراغبين في زيارتهم، المتقربين إليك وإليهم، بأبي
~~أنتم وامي ونفسي وأهلي

# ---

# (1) سئم الشئ - كفرح -: مل من الملالة، ومنه قوله " مال ".

# --- PageV02P617 [ 618 ]

# ومالي اجعلوني في همكم (1) وصيروني في حزبكم، وأدخلوني في شفاعتكم
~~واذكروني عند ربكم، اللهم صل على محمد وآل محمد، وأبلغ أرواحهم وأجسادهم
~~مني السلام، والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على محمد
~~وآله وسلم كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل ". باب الحقوق 3214 - روى إسماعيل
~~بن الفضل، عن ثابت بن دينار (2) عن سيد العابدين علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب عليه السلام قال: " حق الله الاكبر (3) عليك أن تعبده ولا تشرك به
~~شيئا، فإذا فعلت ذلك

# ---

# (1) أي فيمن تهتمون به في الشفاعة في الدنيا والاخرة. (2) هو أبو حمزة
~~الثمالى والسند قوى. (3) رواه المصنف في الخصال أبواب الخمسين عن شيخه على
~~بن أحمد بن موسى - رضى الله عنه - عن محمد بن أبى عبد الله الكوفى، عن جعفر
~~بن محمد بن مالك الفزارى، قال: حدثنا خيران بن داهر، عن أحمد بن على بن
~~سليمان الجبلى، عن أبيه، عن محمد ابن على، عن محمد بن فضيل، عن أبى حمزة
~~الثمالى قال: هذه رسالة على بن الحسين (ع) الى بعض أصحابه: اعلم أن الله
~~عزوجل عليك حقوقا محيطة بك في ms1196 كل حركة تحركتها أو سكنة سكنتها، أو حال
~~حلتها، أو منزلة نزلتها، أو جارحة قلبتها، أو الة تصرفت فيها. فأكبر حقوق
~~الله تبارك وتعالى عليك ما أوجب عليك لنفسه من حق الذى هو أصل الحقوق. ثم
~~ما أوجب الله عزوجل عليك لنفسك من قرنك الى قدمك على اختلاف جوارحك، فجعل
~~عزوجل للسانك عليك حقا، ولسمعك عليك حقا، ولبصرك عليك حقا، وليدك عليك حقا،
~~ولرجلك عليك حقا، ولبطنك عليك حقا، ولفرجك عليك حقا فهذه الجوارح السبع
~~التى بها تكون الافعال. ثم جعل عزوجل لافعالك عليك حقوقا فجعل لصلاتك عليك
~~حقا ولصومك عليك حقا، ولصدقتك عليك حقا، ولهديك عليك حقا، ولافعالك عليك
~~حقوقا. ثم يخرج الحقوق منك الى غيرك من ذوى الحقوق الواجبة عليك، فأوجبها
~~عليك حقوق أئمتك، ثم حقوق رعيتك، ثم حقوق رحمك، فهذه حقوق تتشعب منها حقوق،
~~فحقوق أئمتك ثلاثة أوجبها عليك حق سائسك بالسلطان، ثم حق سائسك بالعلم، ثم
~~حق سائسك بالملك، وكل سائس امام. وحقوق رعيتك ثلاثة أوجبها عليك حق رعيتك
~~بالسلطان ثم حق =

# --- PageV02P618 [ 619 ]

# بإخلاص جعل لك على نفسه أن يكفيك أمر الدنيا والآخرة. وحق نفسك عليك أن
~~تستعملها بطاعة الله عزوجل. وحق اللسان إكرامه عن الخنى (1)، وتعويده
~~الخير، وترك الفضول التي لا فائدة لها، والبر بالناس وحسن القول فيهم. وحق
~~السمع تنزيهه عن سماع الغيبة، وسماع ما لا يحل سماعه. وحق البصر أن تغضه
~~عما لا يحل لك وتعتبر بالنظر به. وحق يدك أن لا تبسطها إلى ما لا يحل لك.
~~وحق رجليك أن لا تمشي بهما إلى ما لا يحل لك، فبهما تقف على الصراط فانظر
~~أن لا تزلا بك فتردى في النار. وحق بطنك أن لا تجعله وعاء للحرام، ولا تزيد
~~على الشبع. وحق فرجك أن تحصنه عن الزنا، وتحفظه من أن ينظر إليه. وحق
~~الصلاة أن تعلم أنها وفادة إلى الله عزوجل، وأنت فيها قائم بين يدي =

# ---

# رعيتك بالعلم فان الجاهل رعية العالم، ثم حق رعيتك بالملك من الازواج وما
~~ملكت الايمان، وحقوق ms1197 رعيتك كثيرة متصلة بقدر اتصال الرحم في القرابة،
~~وأوجبها عليك حق امك، ثم حق أبيك ثم حق ولدك، ثم حق أخيك، ثم الاقراب
~~فالاقراب والاولى فالاولى، ثم حق مولاك المنعم عليك، ثم حق مولاك الجارية
~~نعمته عليك، ثم حق ذوى المعروف لديك، ثم حق مؤذنك لصلاتك ثم حق امامك في
~~صلاتك، ثم حق جليسك، ثم حق جارك، ثم حق صاحبك، ثم حق شريكك ثم حق مالك، ثم
~~حق غريمك الذى تطالبه، ثم حق غريمك الذى يطالبك، ثم حق خليطك ثم حق خصمك
~~المدعى عليك، ثم حق خصمك الذى تدعى عليه، ثم حق مستشيرك، ثم حق المشير
~~عليك، ثم حق مستنصحك، ثم حقا لناصح لك، ثم حق من هو أكبر منك، ثم حق من هو
~~أصغر منك، ثم حق سائلك، ثم حق من سألته، ثم حق من جرى لك على يديه مساءة
~~بقول أو فعل عن تعمد منه أو غير تعمد، ثم حق أهل ملتك عليك، ثم حق أهل
~~ذمتك، ثم الحقوق الجارية بقدر علل الاحوال وتصرف الاسباب. فطوبى لمن أعانه
~~الله على قضاء ما أوجب عليه من حقوقه ووفقه لذلك وسددة. فأما حق الله
~~الاكبر عليك - الى آخر الحديث. (1) الخنى - محركه -: الفحش في الكلام.

# --- PageV02P619 [ 620 ]

# الله عزوجل، فإذا علمت ذلك قمت مقام العبد الذليل الحقير الراغب الراهب
~~الراجي الخائف المستكين المتضرع المعظم لمن كان بين يديه بالسكون والوقار،
~~وتقبل عليها بقلبك، وتقيمها بحدودها وحقوقها. وحق الحج أن تعلم أنه وفادة
~~إلى ربك، وفرار إليه من ذنوبك، وفيه قبول توبتك، وقضاء الفرض الذي أوجبه
~~الله تعالى عليك. وحق الصوم أن تعلم أنه حجاب ضربه الله عزوجل على لسانك
~~وسمعك وبصرك وبطنك وفرجك ليسترك به من النار، فإن تركت الصوم خرقت ستر الله
~~عليك. وحق الصدقة أن تعلم أنها ذخرك عند ربك، ووديعتك التي لا تحتاج إلى
~~الاشهاد عليها، وكنت (1) لما تستودعه سرا أوثق منك بما تستودعه علانية،
~~وتعلم أنها تدفع عنك البلايا والاسقام في الدنيا، وتدفع عنك النار في
~~الآخرة. وحق ms1198 الهدي أن تريد به الله عزوجل (2) ولا تريد به خلقه، ولا تريد
~~به إلا التعرض لرحمة الله ونجاة روحك يوم تلقاه. وحق السلطان أن تعلم أنك
~~جعلت له فتنة وأنه مبتلى فيك بما جعله الله عزوجل له عليك من السلطان، وأن
~~عليك أن لا تتعرض لسخطه فتلقي بيدك إلى التهلكة، وتكون شريكا له فيما يأتي
~~إليك من سوء. وحق سائسك بالعلم التعظيم له، والتوقير لمجلسه، وحسن الاستماع
~~إليه، والاقبال عليه، وأن لا ترفع عليه صوتك، ولا تجيب أحدا يسأله عن شئ
~~حتى يكون هو الذي يجيب، ولا تحدث في مجلسه أحدا، ولا تغتاب عنده أحدا، وأن
~~تدفع عنه إذا ذكر عندك بسوء، وأن تستر عيوبه، وتظهر مناقبه، ولا تجالس له
~~عدوا، ولا تعادي له وليا، فإذا فعلت ذلك شهدت لك ملائكة الله عزوجل بأنك
~~قصدته، وتعلمت علمه لله جل وعز اسمه لا للناس. وأما حق سائسك بالملك فأن
~~تطيعه ولا تعصيه إلا فيما يسخط الله عزوجل

# ---

# (1) في الخصال " فإذا علمت ذلك كنت - الخ ". (2) في الخصال " أن تريد به
~~وجه الله عزوجل ".

# --- PageV02P620 [ 621 ]

# فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وأما حق رعيتك بالسلطان فأن تعلم
~~أنهم صاروا رعيتك لضعفهم وقوتك فيجب أن تعدل فيهم وتكون لهم كالوالد
~~الرحيم، وتغفر لهم جهلهم، ولا تعاجلهم بالعقوبة، وتشكر الله عزوجل على ما
~~آتاك من القوة عليهم. وأما حق رعيتك بالعلم فأن تعلم أن الله عزوجل إنما
~~جعلك قيما لهم فيما آتاك من العلم، وفتح لك من خزائنه، فإن أحسنت في تعليم
~~الناس ولم تخرق بهم (1) ولم تضجر عليهم زادك الله من فضله، وإن أنت منعت
~~الناس علمك أو خرقت بهم عند طلبهم العلم منك كان حقا على الله عزوجل أن
~~يسلبك العلم وبهاءه، ويسقط من القلوب محلك. وأما حق الزوجة فأن تعلم أن
~~الله عزوجل جعلها لك سكنا وانسا فتعلم أن ذلك نعمة من الله عزوجل عليك
~~فتكرمها، وترفق بها، وإن كان حقك عليها أوجب فإن لها عليك أن ترحمها لانها
~~أسيرك، وتطعمها ms1199 وتكسوها، وإذا جهلت عفوت عنها. وأما حق مملوكك فأن تعلم أنه
~~خلق ربك وابن أبيك وامك، ولحمك ودمك لم تملكه لانك صنعته دون الله، ولا
~~خلقت شيئا من جوارحه، ولا أخرجت له رزقا ولكن الله عزوجل كفاك ذلك، ثم سخره
~~لك، وائتمنك عليه، واستودعك إياه ليحفظ لك ما تأتيه من خير إليه، فأحسن
~~إليه كما أحسن الله إليك، وإن كرهته استبدلت به، ولم تعذب خلق الله عزوجل،
~~ولا قوة إلا بالله. وأما حق امك فأن تعلم أنها حملتك حيث لا يحتمل أحد
~~أحدا، وأعطتك من ثمرة قلبها ما لا يعطي أحد أحدا، ووقتك بجميع جوارحها، ولم
~~تبال أن تجوع وتطعمك، وتعطش وتسقيك، وتعرى وتكسوك، وتضحى وتظلك، وتهجر
~~النوم لاجلك ووقتك الحر والبرد لتكون لها، فإنك لا تطيق شكرها إلا بعون
~~الله وتوفيقه.

# ---

# (1) الخرق - بالضم والتحريك -: ضد الرفق وأن لا يحسن الرجل العمل.

# --- PageV02P621 [ 622 ]

# وأما حق أبيك فأن تعلم أنه أصلك فإنك لولاه لم تكن (1) فمهما رأيت من
~~نفسك ما يعجبك فاعلم أن أباك أصل النعمة عليك فيه، فاحمد الله واشكره على
~~قدر ذلك، ولا قوة إلا بالله. وأما حق ولدك فأن تعلم أنه منك، ومضاف إليك في
~~عاجل الدنيا بخيره وشره، وأنك مسؤول عما وليته من حسن الادب والدلالة على
~~ربه عزوجل والمعونة على طاعته، فاعمل في أمره عمل من يعلم أنه مثاب على
~~الاحسان إليه، معاقب على الاساءة إليه. وأما حق أخيك فأن تعلم أنه يدك وعزك
~~وقوتك فلا تتخذه سلاحا على معصية الله (2) ولا عدة للظلم لخلق الله، ولا
~~تدع نصرته على عدوه (3) والنصيحة له، فان أطاع الله تعالى وإلا فليكن الله
~~أكرم عليك منه، ولا قوة إلا بالله. وأما حق مولاك المنعم عليك فأن تعلم أنه
~~أنفق فيك ماله، وأخرجك من ذل الرق ووحشته إلى عز الحرية وانسها، فأطلقك من
~~أسر الملكة، وفك عنك قيد العبودية، وأخرجك من السجن، وملكك نفسك، وفرغك
~~لعبادة ربك، وتعلم أنه أولى الخلق بك في حياتك وموتك، وأن نصرته عليك واجبة
~~بنفسك ms1200 وما احتاج إليه منك، ولا قوة إلا بالله. وأما حق مولاك الذي أنعمت
~~عليه فأن تعلم أن الله عزوجل جعل عتقك له وسيلة إليه، وحجابا لك من النار،
~~وأن ثوابك في العاجل ميراثه إذا لم يكن له رحم مكافأة لما أنفقت من مالك،
~~وفي الآجل الجنة. وأما حق ذي المعروف عليك فأن تشكره وتذكر معروفه، وتكسبه
~~(4) المقالة

# ---

# (1) في الخصال " فانه لولاه لم تكن ". (2) أي لا تجعلهم عونا لك على
~~المعصية بالجور والغلبة على أعدائك، أو بالاجتماع معهم بالغيبة وأمثالها
~~ويؤيده قوله " ولا عدة " أي مهيأة وان احتمل التأكيد. (م ت) (4) أي تذكر
~~معروفه عند الناس حتى يذكر بالمعروف فكأنك جعلت كسبه، والكسب بمعنى الجمع أيضا.

# --- PageV02P622 [ 623 ]

# الحسنة، وتخلص له الدعاء فيما بينك وبين الله عزوجل، فإذا فعلت ذلك كنت
~~قد شركته سرا وعلانية، ثم إن قدرت على مكافأته يوما كافئته. وأما حق المؤذن
~~فأن تعلم أنه مذكر لك ربك عزوجل، وداع لك إلى حظك، وعونك على قضاء فرض الله
~~عليك فاشكر على ذلك شكرك للمحسن إليك. وأما حق إمامك في صلاتك فأن تعلم أنه
~~تقلد السفارة فيما بينك وبين ربك عزوجل، وتكلم ولم تتكلم عنه، ودعا لك ولم
~~تدع له، وكفاك هول المقام بين يدي الله عزوجل، فإن كان نقص كان عليه دونك،
~~وإن كان تماما كنت شريكه، ولم يكن له عليك فضل فوقى نفسك بنفسه، وصلاتك
~~بصلاته، فتشكر له على قدر ذلك. وأما حق جليسك فأن تلين له جانبك، وتنصفه في
~~مجازاة اللفظ (1)، ولا تقوم من مجلسك إلا بإذنه، ومن تجلس إليه يجوز له
~~القيام عنك بغير إذنك، وتنسى زلاته، وتحفظ خيراته، ولا تسمعه إلا خيرا.
~~وأما حق جارك فحفظه غائبا وإكرامه شاهدا، ونصرته إذ كان مظلوما، ولا تتبع
~~له عورة (2) فان علمت عليه سوءا سترته عليه، وإن علمت أنه يقبل نصيحتك
~~نصحته فيما بينك وبينه، ولا تسلمه عند شديدة، وتقيل عثرته. وتغفر ذنبه،
~~وتعاشره معاشرة كريمة، ولا قوة إلا الله. وأما حق الصاحب فأن تصحبه بالتفضل
~~والانصاف وتكرمه ms1201 كما يكرمك، ولا تدعه يسبق إلى مكرمة، فإن سبق كافئته،
~~وتوده كما يودك، وتزجره عما يهم به من معصية (3) وكن عليه رحمة، ولا تكن
~~عليه عذابا، ولا قوة إلا بالله. وأما حق الشريك فإن غاب كفيته، وإن حضر
~~رعيته، ولا تحكم دون حكمه

# ---

# (1) أي ان تواضع لك بالكلمات الحسنة فتواضع بمثلها ولا تتكلم معه الا بما
~~تريد أن يتكلم معك وان حصل لك خطأ فتداركه. (م ت) (2) أي لا تجسس عيوبه.
~~(3) من قوله: " ولا تدعه " الى هنا ليس في الخصال.

# --- PageV02P623 [ 624 ]

# ولا برأيك دون مناظرته، وتحفظ عليه ماله، ولا تخنه فيما عز أوهان من أمر،
~~فان يد الله تبارك وتعالى على الشريكين ما لم يتخاونا، ولا قوة إلا بالله.
~~وأما حق مالك فأن لا تأخذه إلا من حله، ولا تنفقه إلا في وجهه، ولا تؤثر
~~على نفسك من لا يحمدك، فاعمل به بطاعة ربك، ولا تبخل به فتبوء بالحسرة
~~والندامة مع التبعة، ولا قوة إلا بالله. وأما حق غريمك الذي يطالبك فإن كنت
~~موسرا أعطيته، وإن كنت معسرا أرضيته بحسن القول، ورددته عن نفسك ردا لطيفا
~~(1). وأما حق الخليط أن (2) لا تغره، ولا تغشه، ولا تخدعه، وتتقي الله
~~تبارك وتعالى في أمره. وأما حق الخصم المدعي عليك فان كان ما يدعي عليك حقا
~~كنت شاهده على نفسك، ولم تظلمه وأوفيته حقه، وإن كان ما يدعي باطلا رفقت
~~به، ولم تأت في أمره غير الرفق، ولم تسخط ربك في أمره، ولا قوة الا بالله.
~~وأما حق خصمك الذي تدعي عليه فان كنت محقا في دعواك أجملت مقاولته، ولم
~~تجحد حقه، وإن كنت مبطلا في دعواك اتقيت الله عزوجل، وتبت إليه، وتركت
~~الدعوى. وأما حق المستشير فان علمت أن له رأيا حسنا أشرت عليه، وإن لم تعلم
~~له أرشدته إلى من يعلم. وحق المشير عليك أن لا تتهمه فيما لا يوافقك من
~~رأيه، وإن وافقك حمدت الله عزوجل. وحق المستنصح أن تؤدي إليه النصيحة،
~~وليكن مذهبك الرحمة له والرفق به.

# ---

# (1) ليس في ms1202 النسخ ولا في الخصال ولا في تحف العقول حق الغريم الذى تطالبه
~~والظاهر أنه سقط من الجميع أو زيد من النساخ في أول الخبر. (2) كذا في
~~النسخ والظاهر أن الصواب " فأن " لان جواب " أما " يذكر مع الفاء.

# --- PageV02P624 [ 625 ]

# وحق الناصح أن تلين له جناحك، وتصغي إليه بسمعك، فإن أتى بالصواب حمدت
~~الله عزوجل، وإن لم يوافق رحمته ولم تتهمه، وعلمت أنه أخطأ ولم تؤاخذه بذلك
~~إلا أن يكون مستحقا للتهمة، فلا تعبأ بشئ من أمره على حال، ولا قوة إلا
~~بالله. وحق الكبير توقيره لسنه وإجلاله لتقدمه في الاسلام قبلك، وترك
~~مقابلته عند الخصام، ولا تسبقه إلى طريق، ولا تتقدمه ولا تستجهله، وإن جهل
~~عليك احتملته وأكرمته لحق الاسلام حرمته. وحق الصغير رحمته في تعليمه،
~~والعفو عنه والستر عليه، والرفق به والمعونة له (1). وحق السائل إعطاؤه على
~~قدر حاجته. وحق المسؤول إن أعطى فاقبل منه بالشكر والمعرفة بفصله، وإن منع
~~فاقبل عذره. وحق من سرك لله تعالى أن تحمد الله تعالى أولا ثم تشكره. وحق
~~من أساءك أن تعفو عنه، وإن علمت أن العفو يضر انتصرت، قال الله تبارك
~~وتعالى: " ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل ". وحق أهل ملتك
~~إضمار السلامة والرحمة لهم، والرفق بمسيئهم وتألفهم واستصلاحهم، وشكر
~~محسنهم وكف الاذى عنهم، وتحب لهم ما تحب لنفسك، وتكره لهم ما تكره لنفسك،
~~وأن يكون شيوخهم بمنزلة أبيك، وشبانهم، بمنزلة إخوتك وعجائزهم بمنزلة امك،
~~والصغار بمنزلة أولادك. وحق الذمة (2) أن تقبل منهم ما قبل الله عزوجل
~~منهم، ولا تظلمهم ما وفوا

# ---

# في تحف العقول هكذا " وأما حق الصغير فرحمته وتثقيفه وتعليمه والعفو عنه
~~والستر عليه والرفق به، والستر على جرائر حداثته فانه سبب للتوبه،
~~والمداراة له، وترك مما حكته، فان ذلك أدنى لرشده ". (2) أي حق أهل الذمة.

# --- PageV02P625 [ 626 ]

# لله عزوجل بعهده (1). باب * (الفروض على الجوارح) * 3215 - قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام (2) في وصيته لابنه محمد بن الحنفية رضي الله عنه: "
~~يا بني لا تقل ما لا تعلم، بل ms1203 لا تقل كل ما تعلم، فإن الله تبارك وتعالى قد
~~فرض على جوارحك كلها فرائض يحتج بها عليك يوم القيامة ويسألك عنها، وذكرها
~~ووعظها وحذرها وأدبها ولم يتركها سدى، فقال الله عزوجل: " ولا تقف ما ليس
~~لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا " وقال عزوجل:
~~" إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا
~~وهو عند الله عظيم " ثم استعبدها بطاعته فقال عزوجل: " يا أيها الذين آمنوا
~~اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون " فهذه فريضة
~~جامعة واجبة على الجوارح، وقال عزوجل: " وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا " يعني بالمساجد الوجه واليدين والركبتين والابهامين، وقال عزوجل: "
~~وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم " يعني
~~بالجلود الفروج. ثم خص كل جارحة من جوارحك بفرض ونص عليها، ففرض على السمع
~~أن لا تصغي به إلى المعاصي فقال عزوجل: " وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذ
~~اسمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره إنكم إذا مثلهم " وقال عزوجل: " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره "، ثم استثنى عزوجل موضع النسيان فقال:
~~" وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين " وقال
~~عزوجل: " فبشر

# ---

# (1) اعلم أن هذه الرسالة بتمامها منقولة في تحف العقول لحسن بن على بن
~~شعبة الحرانى مع زيادات في بيان كل حق وقد أشرت إليها في حق الصغير فقط.
~~(2) رواه المصنف في الحسن كالصحيح عن حماد بن عيسى عمن ذكره عن أبى عبد
~~الله عليه السلام كما نص عليه في المشيخة.

# --- PageV02P626 [ 627 ]

# عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك
~~هم أولوا الالباب " وقال عزوجل: " وإذ امروا باللغو مروا كراما " وقال
~~عزوجل: " والذين إذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه " فهذا ما فرض الله عزوجل على
~~السمع وهو عمله. وفرض علي البصر أن لا ينظر إلى ما حرم الله عزوجل ms1204 عليه
~~فقال عز من قائل: " قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم " فحرم أن
~~ينظر أحد إلى فرج غيره. وفرض على اللسان الاقرار والتعبير عن القلب بما عقد
~~عليه فقال عزوجل: " قولوا آمنا بالله وما انزل إلينا - الآية " وقال عزوجل:
~~" وقولوا للناس حسنا " (1). وفرض على القلب وهو أمير الجوارح الذي به تعقل
~~وتفهم وتصدر عن أمره ورأيه فقال عزوجل: " إلا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
~~- الآية " وقال تعالى حين أخبر عن قوم أعطوا الايمان بأفواهم ولم تؤمن
~~قلوبهم فقال تعالى: " الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم " وقال
~~عزوجل: " ألا بذكر الله تطمئن القلوب " وقال عزوجل: " وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ". وفرض على
~~اليدين أن لا تمدهما إلى ما حرم الله عزوجل عليك وأن تستعملهما بطاعته فقال
~~عزوجل: " يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين " وقال عزوجل " فإذا لقيتم
~~الذين كفروا فضرب الرقاب ". وفرض على الرجلين أن تنقلهما في طاعته وأن لا
~~تمش بهما مشية عاص فقال عزوجل: " ولا تمش في الارض مرحا إنك لن تخرق الارض
~~ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها " وقال عزوجل: "
~~اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون "
~~فأخبر عنها أنها تشهد

# ---

# (1) يدل على وجوب الاقرار بالاعتقادات، ولا يدل على اشتراط الايمان به
~~كما قاله بعض، نعم يشترط عدم الانكار باللسان لقوله تعالى " وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ". (م ت)

# --- PageV02P627 [ 628 ]

# على صاحبها يوم القيامة، فهذا ما فرض الله تبارك وتعالى على جوارحك فاتق
~~الله يا بني واستعملها بطاعته، ورضوانه، وإياك أن يراك الله تعالى عند
~~معصيته أو يفقدك عند طاعته فتكون من الخاسرين، وعليك بقراءة القرآن والعمل
~~بما فيه ولزوم فرائضه وشرائعه وحلاله وحرامه وأمره ونهيه والتهجد به (1)
~~وتلاوته في ليلك ونهارك فانه عهد من الله تبارك وتعالى إلى خلقه فهو واجب
~~على كل مسلم ms1205 أن ينظر كل يوم في عهده ولو خمسين آية، واعلم أن درجات الجنة
~~على عدد آيات القرآن فإذا كان يوم القيامة يقال لقارئ القرآن: اقرأ وارق،
~~فلا يكون في الجنة بعد النبيين والصديقين أرفع درجة منه " (3). والوصية
~~طويلة أخذنا منها موضع الحاجة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~والحمد لله رب العالمين. ثم الجزء الثاني من كتاب من لا يحضره الفقيه تصنيف
~~الشيخ الامام السعيد الفقيه أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن
~~بابويه القمي [ نزيل الري ] قدس الله روحه ونور ضريحه، ويتلوه [ في ] الجزء
~~الثالث أبواب القضايا والاحكام والحمد لله وحده، والصلاة على من لا نبي بعده.

# ---

# (1) هجد أي نام، وتهجد: سهر، ومنه قيل لصلاة الليل التهجد. (الصحاح) (2)
~~ستجئ البقية في المجلد الرابع باب النوادر آخر أبواب الكتاب ان شاء الله.
~~الى هنا تمت تعاليقنا على هذا الجز والحمد لله رب العالمين، ونسأله أن يفرج
~~عنا الهم ويكشف الغم لئلا نشتغل بهما عن تعاهد فروضه واستعمال سننه. على
~~اكبر الغفاري 7 ع - 1 - 1393 ه ق

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية

PageV02P628

### | CHECK [الجزء الثالث]

# من لايحضره الفقيه

# الشيخ الصدوق ج 3

# ---من لايحضره الفقيه ¶ الشيخ الصدوق ج 3 ¶ ---

----NO PAGE NO------

[ 1 ]

# كتاب من لا يحضره الفقيه

# للشيخ الجليل الاقدم الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابويه
~~القمى المتوفى سنة 381

# صححه وعلق عليه على أكبر الغفاري

# الجزء الثالث

# الطبعة الثانية: 1363 - ش / 1404 - ق

# منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة

# --- PageV03P001 [ 2 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم أبواب القضايا والاحكام باب * (من يجوز التحاكم
~~إليه ومن لا يجوز) * قال أبو جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه
~~القمي الفقيه مصنف هذا الكتاب - رضي الله عنه -: 3216 - روى أحمد بن عائذ
~~(1) عن أبي خديجة سالم بن مكرم الجمال قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمد
~~الصادق عليه السلام: " إياكم أن يحاكم بعضكم بعضا إلى أهل

# ---

# (1) طريق ms1206 المؤلف إليه صحيح وهو ثقة كما في " جش "، وأما سالم بن مكرم أبو
~~خديجة وقد يكنى أبا سلمة فهو ثقة عند النجاشي أيضا، وقال العلامة في
~~الخلاصة: " قال الشيخ انه ضعيف وقال في موضع آخر: انه ثقة، والوجه عندي
~~التوقف فيما يرويه لتعارض الاقوال " أقول: تضعيف الشيخ اياة مبنى على زعمه
~~اتحاد الرجل مع سالم بن أبى سلمة الكندى السجستاني الذى ضعفه النجاشي وابن
~~الغضائري والعلامة، والدليل على ذلك أن الشيخ - رضوان الله عليه - ذكر
~~الرجلين في عنوان وقال: " سالم بن مكرم يكنى أبا خديجة ومكرم يكنى أبا سلمة
~~" مع أن أبا سلمة نفس سالم دون أبيه كما في فهرست النجاشي ورجال البرقى
~~ويؤيد ذلك ما رواه الكليني في الكافي ج 5 ص 218 في شراء العبدين المأذونين
~~كل واحد منهما الاخر باسناده عن أحمد ابن عائذ عن أبى سلمة عن أبى عبد الله
~~(ع) كما سيجئ عن المؤلف، تحت رقم 3247 وفى التهذيب ج 2 ص 138 باسناده عن
~~أحمد بن عائذ عن أبى خديجة وعليه فلا وجه لتوقف العلامة قدس سره فيه (راجع
~~لمزيد التحقيق قاموس الرجال ج 4 ص 297).

# --- PageV03P002 [ 3 ]

# الجور، ولكن انظروا إلى رجل منكم يعلم شيئا من قضايانا فاجعلوه بينكم،
~~فاني قد جعلته قاضيا فتحاكموا إليه (1) ". 3217 - وروى معلى بن خنيس عن
~~الصادق عليه السلام قال: " قلت له: قول الله عز وجل " إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الامانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل " قال:
~~على الامام (2) أن يدفع ما عنده إلى الامام الذي بعده، وأمرت الائمة أن
~~يحكموا بالعدل، وأمر الناس أن يتبعوهم ". 3218 - وروى عطاء بن السائب (3)
~~عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: " إذا كنتم في أئمة جور فاقضوا في
~~أحكامهم (4) ولا تشهروا أنفسكم فتقتلوا، وإن تعاملتم بأحكامنا كان خيرا لكم "

# ---

# (1) يستفاد منه أولا حرمة الترافع الى أهل الجور، والظاهر دخول الفساق في
~~أهل الجور، وثانيا وجوب الترافع الى العالم من الشيعة وقبول قوله، والمشهور
~~الاستدلال بهذا الحديث على ms1207 جواز التجزى في الاجتهاد حيث اكتفى عليه السلام
~~بالعلم بشئ من الاحكام، وقال سلطان العلماء: ولى فيه تأمل إذ ربما كان
~~المراد بالعلم بشئ من الاحكام ما هو الحاصل بعد احاطة جميع الادلة والماخذ
~~لحصول الظن القوى بعدم المعارض في هذا الحكم كما هو مذهب من قال بعدم جواز
~~التجزى فانه لا يدعى وجوب العلم بجميع الاحكام حتى ينافيه اكتفاؤه عليه -
~~السلام بالعلم شئ منها بل يدعى وجوب الاحاطة على جميع الادلة والماخذ حتى
~~يعتبر حكمه وظنه وان كان في مسألة خاصة. (2) كذا في بعض النسخ والتهذيب ج 2
~~ص 70 أيضا، وفى الكافي ج 1 ص 277 " قال: أمر الله الامام أن يدفع ". وفى
~~بعض نسخ الفقيه " عدل الامام " والظاهر تصحيفه، ويؤيد صحة ما في الكافي
~~قوله " أمرت الائمة " و" أمر الناس ". (3) في الطريق أبان بن عثمان الاحمر
~~وهو وان كان ناووسيا ولم يوثق صريحا لكن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح
~~عنه، وأما عطاء فلم يذكر في كتب رجالنا ومعنون في كتب العامة ووثقه بعضهم
~~وقال صاحب منهج المقال، " ربما يشهد له بعض الروايات بالاستقامة " أقول:
~~وهذا الحديث يدل في الجملة على كونه اماميا مأمورا بالتقية ومثله كثير في
~~أصحابنا. (4) لعل المراد الصيرورة قاضيا بأمرهم وجبرهم.

# --- PageV03P003 [ 4 ]

# 3219 - وروى الحسن بن محبوب (1)، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " أيما مؤمن قدم مؤمنا في خصومة إلى قاض أو سلطان جائر
~~فقضى عليه بغير حكم الله عزوجل فقد شركه في الاثم (2) ". 3220 - وروى حريز،
~~عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " أيما رجل كان بينه
~~وبين أخ له مماراة في حق فدعاه إلى رجل من إخوانكم ليحكم بينه وبينه فأبى
~~إلا أن يرافعه إلى هؤلاء كان بمنزلة الذين قال الله عزوجل: " ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما انزل إليك وما انزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد امروا أن يكفروا به الاية (3) ". باب * (أصناف
~~القضاة ووجوه ms1208 الحكم) * 3221 - قال الصادق عليه السلام: (4): " القضاة
~~أربعة: ثلاثة في النار وواحد في الجنة رجل قضى بجور وهو يعلم فهو في النار،
~~ورجل قضى بجور وهو لا يعلم فهو في النار، ورجل قضى بحق وهو لا يعلم فهو في
~~النار، ورجل قضى بالحق وهو يعلم فهو في الجنة، وقال عليه السلام: الحكم
~~حكمان حكم الله عزوجل، وحكم أهل الجاهلية، فمن أخطأ حكم الله عز وجل حكم
~~بحكم أهل الجاهلية (5)، ومن حكم بدرهمين بغير ما أنزل

# ---

# (1) الطريق إليه صحيح وهو ثقة كما في الخلاصة. (2) يدل على حرمة التحاكم
~~إليهم مع وجود حاكم العدل وامكان أخذ الحق به، وأما في صورة التعذر أو عدم
~~وجود العدل فان كان الحق ثابتا بينه وبين الله فغير معلوم حرمته. (3)
~~المراد بالطاغوت هنا كل من لم يحكم بما أنزل الله، أو من حكم بغير ما أنزل
~~الله. (4) رواه الكليني ج 7 ص 407 بأسناده عن البرقى، عن أبيه مرفوعا إليه
~~عليه السلام الى قوله " بحكم أهل الجاهلية ". (5) أي إذا أخطأ بلا دليل
~~معتبر شرعا لتقصيره أو مع علمه ببطلانه، فلا ينافى كون المجتهد المخطئ
~~الغير المقصر مصيبا، ولا يبعد أن يكون الغرض بيان أن كون الحكم مطابقا =

# --- PageV03P004 [ 5 ]

# الله عزوجل فقد كفر بالله تعالى (1) ". باب * (اتقاء الحكومة) * 3222 -
~~روى سليمان بن خالد (2) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " اتقوا الحكومة
~~فإن الحكومة إنما هي للامام العالم بالقضاء، العادل في المسلمين كنبي أو
~~وصي نبي ". 3223 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام لشريح: " يا شريح قد
~~جلست مجلسا ما جلسه إلا نبي، أو وصي نبي، أو شقي (3) ". باب * (كراهة
~~مجالسة القضاة في مجالسهم) * 3224 - روى محمد بن مسلم قال: " مربي أبو جعفر
~~عليه السلام وأنا جالس عند

# ---

# = للواقع لا ينفع في كونه حقا بل لابد من أخذه من مأخذ شرعى فمن لم يأخذ
~~منه فقد حكم بحكم الجاهلية وان كان مطابقا للواقع. (المرآة) (1) في بعض
~~النسخ " ومن حكم في درهمين - الخ ". (2) ثقة والطريق إليه حسن كالصحيح
~~بابراهيم ms1209 بن هاشم. (3) رواه الكليني في الكافي بسند ضعيف عن اسحاق بن عمار
~~عن أبى عبد الله عليه السلام رفعه الى أمير المؤمنين صلوات الله عليه، وفيه
~~" جلست مجلسا لا يجلسه الا نبى - الخ " ولا يخفى اختلاف المفهومين فما في
~~المتن ربما يفهم منه أن من زمان النبي (ص) الى هذا الزمان ما جلس فيه الا
~~هذه الثلاثة الاصناف، وما في الكافي يفهم منه صعوبة القضاء وانه يستلزم
~~لغير المعصوم الشقاء والهلاك. وقال العلامة المجلسي: ان هذه الاخبار تدل
~~بظواهرها على عدم جواز القضاء لغير المعصوم، ولا ريب أنهم عليهم السلام
~~كانوا يبعثون القضاة الى البلاد فلابد من حملها على أن القضاء بالاصالة لهم
~~ولم يجوز لغيرهم تصدى ذلك الا باذنهم وكذا في قوله " لا يجلسه " أي
~~بالاصالة، والحاصل أن الحصر اضافي بالنسبة الى من جلس فيها بغير اذنهم
~~ونصبهم عليهم السلام.

# --- PageV03P005 [ 6 ]

# القاضي بالمدينة، فدخلت عليه من الغد فقال لي: ما مجلس رأيتك فيه أمس؟
~~قال قلت له: جعلت فداك إن هذا القاضي بي مكرم، فربما جلست إليه، فقال لي:
~~وما يؤمنك أن تنزل اللعنة فتعمك معه ". وفي خبر آخر " فتعم من في المجلس ".
~~3225 - وروي في خبر آخر: " إن شر البقاع دور الامراء الذين لا يقضون بالحق
~~". 3226 - وقال الصادق عليه السلام: " إن النواويس (1) شكت إلى الله عزوجل
~~شدة حرها فقال لها عزوجل: اسكتي فإن مواضع القضاة أشد حرا منك ". باب *
~~(كراهة أخذ الرزق على القضاء) * 3227 - روى الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن
~~سنان قال: " سئل أبو عبد الله عليه السلام عن قاض بين قريتين يأخذ من
~~السلطان على القضاء الرزق، فقال: ذاك سحت " (2). باب * (الحيف في الحكم) *
~~3228 - روى السكوني باسناده (3) قال: " قال علي عليه السلام: يد الله فوق رأس

# ---

# (1) النواويس جمع ناووس مقبرة النصارى وموضع بجهنم. (2) السحت: الحرام،
~~وحمل على الاجرة، والمشهور جواز الارتزاق من بيت المال قال في المسالك: ان
~~تعين عليه بتعيين الامام أو بعدم قيام أحد غيره حرم عليه أخذ الاجرة وان ms1210 لم
~~يتعين عليه فان كان له غنى عنه لم يجز أيضا والاجاز، وقيل يجوز مع عدم
~~التعين مطلقا، وقيل: يجوز مع الحاجة مطلقا، ومن الاصحاب من جوز اخذ الاجرة
~~عليه مطلقا، والاصح المنع مطلقا الا من بيت المال على جهة الارتزاق فيقيد
~~بنظر الحاكم (المرآة) أقول: في الكافي والتهذيب " ذلك السحت ". (3) رواه
~~الكليني ج 7 ص 410 والشيخ في التهذيب ج 2 ص 69 عن على بن ابراهيم عن أبيه،
~~عن النوفلي، عن السكوني عن أبى عبد الله عن آبائه عليهم السلام عنه صلوات
~~الله عليه.

# --- PageV03P006 [ 7 ]

# الحاكم ترفرف بالرحمة، فإذا حاف في الحكم وكله الله عزوجل إلى نفسه "
~~(1). باب * (الخطأ في الحكم) * 3229 - روي عن ابي بصير قال: قال ابو جعفر
~~عليه السلام: " من حكم في درهمين فأخطأ كفر " (2). 3230 - وروى معاوية بن
~~وهب (3) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " أي قاض قضى بين اثنين
~~فأخطأ سقط أبعد من السماء " (4). باب * (أرش خطأ القضاة) * 3231 - روي عن
~~الاصبغ بن نباتة (5) أنه قال: " قضى أمير المؤمنين عليه السلام أن ما أخطأت
~~القضاة في دم أو قطع فهو على بيت مال المسلمين ".

# ---

# (1) ترفرف الطائر بجناحه إذا بسطها عند السقوط على شئ يطوف عليه، والحيف:
~~الجور والظلم. (2) تقدم الكلام فيه في باب أصناف القضاة. (3) طريق المصنف
~~إليه صحيح وهو ثقة. (4) أي سقط من درجة قربه وكماله أو درجاته في الجنة، أو
~~يلحقه الضرر الاخروي مثل ما يلحق الضرر الدنيوي من سقط من السماء. (المرآة)
~~(5) طريق المصنف الى الاصبغ ضعيف كما في الخلاصة لان فيه الحسين بن علوان
~~الكلبى وعمرو بن ثابت فالاول عامى وان كان له ميل ومحبة شديدة حتى قيل
~~بايمانه والثانى لم يثبت مدحه ولا توثيقه مع قول فيه بالضعف ورواه الشيخ في
~~التهذيب ج 2 ص 96 عن الاصبغ وطريقه مثل طريق المؤلف

# --- PageV03P007 [ 8 ]

# باب * (الاتفاق على عدلين في الحكومة) * 3232 - روي عن داود بن الحصين
~~(1) عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجلين اتفقا على عدلين ms1211 جعلاهما
~~بينهما في حكم وقع بينهما فيه خلاف فرضيا بالعدلين، فاختلف العدلان بينهما،
~~على قول أيهما يمضي الحكم (2)؟ قال: ينظر إلى أفقههما وأعلمهما بأحاديثنا
~~وأورعهما فينفذ حكمه، ولا يلتفت إلى الاخر " (3). 3233 - وروى داود بن
~~الحصين، عن عمر بن حنظلة (4) عن أبي عبد الله عليه السلام

# ---

# (1) طريق المؤلف إليه فيه الحكم بن مسكين ولم يوثق صريحا، ورواه الشيخ
~~باسناده الصحيح عن محمد بن على بن محبوب الثقة عن الحسن بن موسى الخشاب
~~الذى هو من وجوه أصحابنا عن ابن أبى نصير البزنطى، عن داود بن الحصين
~~الواقفى الموثق راجع التهذيب ج 2 ص 91. (2) قوله " بالعدلين " حمل على
~~المجتهدين. (سلطان) (3) إذا تعارض الاعلم والاورع فالمشهور تقديم الاعلم،
~~والتخيير أظهر (م ت) وفى الجواب اشعار بأنه لابد من كونهما عالمين فقيهين
~~ورعين لكن مع خلافهما ينظر الى أعلمهما وافقههما وأورعهما. (سلطان) (4) عمر
~~بن حنظلة وثقه الشهيد - رحمه الله - في درايته. والرواية معروفة بمقبولة
~~عمر بن حنظلة ومعنى المقبولة قبول مضمونها في الجملة لا أنها محكومة بالصحة
~~في جميع جزئياتها، ولها صدر أورده الكليني ج 1 ص 67 وهو " سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث
~~فتحاكما الى السلطان والى القضاة أيحل ذلك؟ قال: من تحاكم إليهم في حق أو
~~باطل فانما تحاكم الى الطاغوت، وما يحكم له فانما يأخذ سحتا، وان كان حقا
~~ثابتا لانه أخذه بحكم الطاغوت وقد أمر الله أن يكفر به قال الله تعالى "
~~يريدون أن يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا أن يكفروا به " قلت: فكيف
~~يصنعان؟ قال: ينظران الى من كان منكم ممن قد روى حديثنا ونظر في حلالنا
~~وحرامنا وعرف من أحكامنا فليرضوا به حكما فانى قد جعلته عليكم حاكما، فإذا
~~حكم بحكمنا فلم يقبله منه فانما استخف بحكم الله وعلينا رد، والراد علينا
~~الراد على الله وهو على حد الشرك بالله، قلت: فان كان كل رجل اختار رجلا
~~فرضيا أن يكونا الناظرين - الخ - " بأدنى اختلاف في اللفظ. ms1212

# --- PageV03P008 [ 9 ]

# " قال: قلت: في رجلين اختار كل واحد منهما رجلا فرضيا أن يكونا الناظرين
~~في حقهما، فاختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثنا، قال: الحكم ما حكم
~~به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث وأورعهما، ولا يلتفت إلى ما يحكم
~~به الاخر. (1)

# ---

# (1) قال استاذنا الشعرانى - مد ظله العالي - في هامش الوافى: شرح هذه
~~العبارة وما بعدها لا يخلو عن صعوبة لان القاضى في واقعة واحدة لا يكون
~~اثنين، أما ان كان منصوبا فواضح، وأما ان كان قاضى التحكيم فيعتبر فيه
~~تراضى المتداعيين فان اختار كل رجل قاضيا لنفسه لم يتحقق التراضي وعلي هذا
~~فالفقيه ان كان بمنزلة القاضى المنصوب كان النافذ حكم من يختاره المدعى
~~ويجبر المدعى عليه على الحضور عنده وقبول حكمه وليس له أن يختار قاضيا آخر،
~~قال العلامة - قدس سره - في القواعد: يجوز تعدد القضاة في بلد واحد وإذا
~~استقل كل منهما في جميع البلد تخير المدعى في المرافعة الى أيهما شاء -
~~انتهى، ولا يمكن في القضاء غير ذلك ولولاه لسهل على المدعى عليه طريق
~~الفرار، وان كان المراد في الحديث الاستفتاء فقط وأطلق عليه التحاكم
~~والقضاء جاز تعدد المفتى بأن يختار كل واحد منهما فقيها يقلده ولكن لا تحصل
~~منه فائدة القضاء ولا ينحل به الاختلاف، والغرض من القضاء قطع الخصومة.
~~وأيضا فان المتداعيين ان كانا مجتهدين لم يجز لهما تقليد غيرهما وان كانا
~~مقلدين لم يتمكنا من ملاحظة الترجيحات المذكورة في الحديث، وحل الاشكال أن
~~مفاد الرواية أمر الشيعة ارشادا بكل وسيلة ممكنة الى حصول التراضي وقطع
~~الخصومة من غير الترافع الى قضاة الجور اما بأن تراضيا بحكم فقيه واحد
~~ويقبلا قوله فيعد قوله بالنسبة اليهما قضاء ان كانا مجتهدين وفتوى ان كانا
~~مقلدين وان لم يتراضيا بحكم فقيه واحد واختار كل واحد فقيها لم يكن قولاهما
~~بالنسبة اليهما حكما وقضاء ولا فتوى بل نظير قوله تعالى " فابعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلها " فيتوسلان بهما الى قطع الخصومة بوجه وهو الترجيح،
~~فان كان المتداعيان مجتهدين ms1213 واتفقا على أرجحية أحدهما قبلاه والا تراضيا
~~بقول من يرجح بينهما فاختيار رجلين خارج عن حكم القضاء وغير مناسب له، قال
~~العلامة - ره - في نهاية الاصول: التعادل إذا وقع للانسان في عمل نفسه
~~تخير، أو للمفتي تخير المستفتى في العمل بأيهما شاء كما يلزمه في حق نفسه،
~~أو للحاكم يعين لانه نصب لقطع التنازع، وتخيير الخصمين يفتح باب المخاصمة
~~لان كلا منهما يختار الاوفق له بخلاف المفتى - انتهى. فمفاد الحديث أمر
~~الشيعة بقطع الخصومة بينهم، ان كان بالنصالح والعفو فهو، وان كان بالقضاء
~~من فقيه بالتراضى فهو، وان كان باختيار حكمين والترجيح في مورد، اختلافهما =

# --- PageV03P009 [ 10 ]

# قال: قلت: فإنهما عدلان مرضيان عند أصحابنا ليس يتفاضل واحد منهما على
~~صاحبه 1)، قال: فقال: ينظر إلى ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكما به
~~المجمع عليه أصحابك فيؤخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند
~~أصحابك، فإن المجمع عليه حكمنا لا ريب فيه (2)، وإنما الامور ثلاثة، أمر
~~بين رشده فمتبع، وأمر بين غيه فمجتنب، وأمر مشكل يرد حكمه إلى الله عزوجل
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " حلال بين، وحرام بين، وشبهات بين ذلك،
~~فمن ترك الشبهات نجى من المحرمات، ومن أخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من
~~حيث لا يعلم ".

# ---

# = فهو، والغرض عدم الترافع الى قضاة الجور. وقوله " اختلفا فيما حكما "
~~قال المولى رفيعا أي اختلافهما في الحكم استند الى اختلافهما في الحديث
~~وقوله عليه السلام " أصدقهما في الحديث " أي من يكون حديثه أصح من حديث
~~الاخر بأن يكون ينقله من أعدل أو أكثر من العدول والثقاة وظاهر هذه العبارة
~~الحكم بترجيح حكم الراجح في هذه الصفات الاربع جميعها، ويحتمل الترجيح بحسب
~~الرجحان في واحدة من الاربع أيها كانت، وعلى الاول يكون حكم الرجحان بحسب
~~بعضها دون بعض مسكوتا عنه، وعلى الثاني يكون حكم تعارض الرجحان في بعض منها
~~على الرجحان في بعض آخر مسكوتا عنه، والاستدلال بالاولوية والرجحان
~~بالترتيب الذكرى ضعيف والمراد أن الحكم الذى يجب قبوله ms1214 من الحكمين
~~المذكورين حكم الموصوف بما ذكر من الصفات الاربع، ويفهم منه وجوب اختياره
~~لان يتحاكم إليه ابتداء وان ترجيح الافضل لازم في الصور المسكوت عنها، ومن
~~هنا ابتدا في الوجوه المعتبرة للترجيح في القول والفتيا. (1) أي فان
~~الراويين لحديثكم العارفين بأحكامكم عدلان مرضيان لا يفضل أحدهما على
~~صاحبه. (2) أجاب عليه السلام وبين له وجها آخر في الترجيح بقوله " ينظر الى
~~ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذى حكما به المجمع عليه بين أصحابك " أي
~~المشهور روايته بين أصحابك فيؤخذ بأشهرهما رواية ويترك الشاذ الذى ليس
~~بمشهور عند أصحابك فان المجمع عليه أي المشهور في الرواية لاريب فيه لان
~~المناط غلبة الظن بصحة الخبر واستناد الحكم بالخبر الصحيح.

# --- PageV03P010 [ 11 ]

# قلت: فإن كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم؟ قال: ينظر فما
~~وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة أخذ به. قلت: جعلت فداك وجدنا
~~أحد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لها بأي الخبرين يؤخذ؟ قال: بما
~~يخالف العامة فإن فيه الرشاد. قلت: جعلت فداك فإن وافقهما الخبران جميعا؟
~~قال ينظر إلى ما هم إليه أميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويؤخذ بالاخر. قلت: فإن
~~وافق حكامهم وقضاتهم الخبران جميعا؟ قال: إذا كان كذلك فارجه (1) حتى تلقى
~~إمامك فإن الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات ". باب * (آداب
~~القضاء) * 3234 - قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من ابتلي بالقضاء
~~فلا يقضين وهو غضبان " (2). 3235 - وقال الصادق عليه السلام: " إذا كان
~~الحاكم يقول لمن عن يمينه ولمن عن يساره: ما تقول؟ ما ترى؟ فعلى ذلك لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين، ألا يقوم (3) من مجلسه ويجلسهما مكانه "
~~(4). (1) أي قف ولا تحكم. (2) رواه الكليني ج 7 ص 413 عن على بن ابراهيم،
~~عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبى عبد الله عليه السلام عنه صلى الله
~~عليه وآله وقال في الشرايع: " ويكره أن يقضى وهو غضبان وكذا يكره مع كل وصف
~~يساوى الغضب في شغل النفس كالجوع والعطش والغم والفرح والوجع ms1215 ومدافعة
~~الاخبثين وغلبة النعاس ولو قضى والحال هذه نفذ إذا وقع حقا ". (3) يعنى لم
~~لا يقوم، وفى الكافي ج 4 ص 414 أيضا هكذا وكلمة " ألا " بالفتح للتحضيض وفى
~~بعض النسخ والتهذيب " الا أن يقوم ". (4) الخبر مروى في الكافي بسند فيه
~~ارسال، وقوله " ما تقول؟ ما ترى؟ " أي بطريق استعلام الحكم حيث لا يعلم هو
~~يسأل من عن يمينه أو عن يساره، والخبر كما قال استاذنا =

# --- PageV03P011 [ 12 ]

# 3236 - وإن رجلا نزل بعلي بن أبي طالب عليه السلام فمكث عنده أياما ثم تقدم

# ---

# = الشعرانى يدل على وجوب كون القاضى مجتهدا، إذ كان مقلدا لاحتاج الى
~~غيره في السؤال ولا يخفى على المتأمل أن التنصيص على جميع الفروع غير ممكن،
~~وعلم المقلد بجمعيها محال ويتفق للقاضى أمور لم يسمع النص عليه من عالم
~~ويجب عليه دائما اعمال النظر في تطبيق الفروع على الاصول والتفحص عن
~~الادلة، واكتفى صاحب القوانين وتبعه صاحب الجواهر - رحمهما الله - بقضاء
~~المقلد وزعم أن من تصدى القضاء في زمن الائمة عليهم السلام والنبي صلى الله
~~عليه وآله لم يكونوا مجتهدين بل كانوا يأخذون الحكم منهم سماعا ويقضون به،
~~ولا نسلم تصدى غير المجتهد في عصرهم قضاء اصلا، وكان صاحب القوانين حمل
~~المجتهد على من يحفظ الاصطلاحات الاصولية المتجددة والمجادلات الصناعية
~~وليس ذلك معنى الاجتهاد إذ قد رأى كل أحد جماعة من المهرة في تلك الامور لا
~~يعتمد عليه في مسألة شرعية من أوضح المسائل أصلا ومن ليس له قدرة على الجدل
~~والمماراة قد يوثق بقوله في الشرع تبحره وانسه بأقوال الفقهاء وأخبار أهل
~~بيت العصمة وتفسير القرآن وسيرة الرسول والمتواتر من عمل المسلمين ودقة
~~نظره وتمييزه بين قرائن الصدق والكذب ومهارته في العربية وفهم مقاصد الكلام
~~العربي والمجتهد هو القادر على استنباط الاحكام من الادلة وكان هذه القدرة
~~حاصلة لهم، ولذلك إذا أنصف رجل وقايس بين الشيخ الصدوق أو الكليني - رحمهما
~~الله - وبين الاصوليين المتأخرين وجد أن النسبة بينهما كالنسبة بين امرء
~~القيس والسكاكى في الشعر والفصاحة، وقد ms1216 يتفق لاهل الجدل والمهرة في
~~المغالبة والمماراة وابداء الشبهات أن يذهب بهم دقتهم في بعض الامور الى أن
~~يخرجوا من مقتضى الافكار السليمة ويؤديهم الى الوسوسة والترديد وعدم الجزم
~~بشئ، وحصول الشبهات في القرائن الواضحة الموجبة للعلم للذهن السالم، وهذا
~~أيضا ضار بالاجتهاد ولا يجوز تقليد صاحبه ولا يقبل حكمه ولا ينفذ قضاؤه.
~~وعندي أوراق مجموعة في أحكام القضاء لم يصرح باسم مؤلفه والظاهر أنه من
~~أفاضل أهل التحقيق قد يستنبط بالتكلف من دقائق الالفاظ معاني لا يمكن أن
~~يعتمد عليها العوام فضلا عن العلماء، ومما حققه فيها " أن أدلة مشروعية
~~القضاء وما استدلوا عليه من الكتاب والسنة والاخبار الخاصة الواردة في نصب
~~نائب الغيبة لا تدل على جواز اعمال البينات والتحليف والاقارير ونحو ذلك من
~~معينات الموضوعات بل مفادها بيان الحكم الالهى في الموارد الجزئية. واستنبط
~~ذلك من دخول حرف الباء على الحق والعدل وتقريبه أن القائل " إذا قال: حكمت
~~بالحق أو أحكم بالحق فمعناه أن الحق حق قبل أن يحكم به، وإذا قضى بالبينة
~~والتحليف فليس =

# --- PageV03P012 [ 13 ]

# إليه في حكومة (1) لم يذكرها لعلي عليه السلام فقال له علي عليه السلام:
~~أخصم أنت؟ قال: نعم قال: تحول عنا فإن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى أن
~~يضاف الخصم إلا ومعه خصمه " (2). 3237 - وقال الصادق عليه السلام أنه قال:
~~" من أنصف الناس من نفسه رضي به حكما لغيره " (3). 3238 - وروي عن علي عليه
~~السلام أنه قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا تقاضى إليك رجلان
~~فلا تقض للاول حتى تسمع من الاخر، فانك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء (4)،
~~قال علي عليه السلام: فما زلت بعدها قاضيا، وقال له النبي صلى الله عليه
~~وآله: اللهم

# ---

# = ماحكم به حقا قبل الحكم بل صار حقا بسبب الحكم فلا يصدق عليه أنه حكم
~~حكما حقا، وبالجملة في موارد الحكم بالبينة ومثلها نفس الحكم حق لا متعلق
~~الحكم " ونحن نقول: مفهوم القضاء والحكم يشمل الحكم بالبينة والتحليف
~~والادلة الظاهرية قطعا وشموله ms1217 لها أوضح من شموله لما اشتبه نفس الحكم وذلك
~~لانس ذهن جميع الناس بأن القضاء لا يمكن بغير بينات وشهود وان المدعى عليه
~~لا يتسلم للمدعى فلا بد من اقامته البينة عليه، وإذا ورد حديث أودل آية على
~~جواز تصدى القضاء والحكم بين الناس دل على جواز الاعتماد على البينات
~~والتحليف والادلة الشرعية سواء قال أحكم بالحق أو أحكم حكما حقا، ولا
~~اعتبار بهذا التدقيق في حرف الباء مع هذه القرينة القوية الدالة على أن
~~القضاء لا يمكن بغير البينة واقامة الادلة والاذن في أحدهما اذن في الاخر -
~~انتهى. (1) رواه الكليني في الكافي ج 7 ص 413 عن على، عن أبيه، عن النوفلي.
~~عن السكوني عن أبى عبد الله عليه السلام وفيه " تقدم إليه في خصومة ". (2)
~~" يضاف " من الضيافة وقال في الشرايع: يكره أن يضيف أحدا الخصمين دون
~~صاحبه. (3) قوله عليه السلام " رضى " يمكن أن يقرأ بصيغة المجهول فالمعنى
~~أن يكون مع الناس في مقام الانصاف من نفسه فهو أهل لان يكون حكما وقاضيا
~~بين الناس، ويمكن أن يقرأ بالمعلوم أي من أنصف الناس فقد جعل نفسه حكما
~~لنفسه ولا يحتاج الى غيره في الحكومة والقضاء، وعلى الاول فيه اشعار بان من
~~لم ينصف الناس من نفسه ولم يفوض الحكم الى من هو أعلم منه لا يصلح حكما
~~لغيره، والخبر رواه الكليني ج 2 ص 146 بسند فيه ارسال. (4) الى هنا رواه
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 71 باسناد عن محمد بن على بن محبوب عن محمد بن
~~الحسين عن ذبيان بن حكيمة الاودى عن موسى بن أكيل النميري عن محمد بن مسلم
~~عن أبى جعفر عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله.

# --- PageV03P013 [ 14 ]

# فهمه القضاء (1) ". 3239 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام لشريح: " يا
~~شريح لاتسار أحدا في مجلسك وإذا غضبت فقم ولا تقضين وأنت غضبان " (2). 3240
~~- وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أن يقدم صاحب اليمين ms1218 في المجلس بالكلام " (3). 3241 - وروى
~~الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~إذا تقدمت مع خصم إلى وال أو إلى قاض فكن عن يمينه - يعني عن يمين الخصم -
~~". 3242 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: " من ابتلي بالقضاء فليسا وبينهم
~~في الاشارة والنظر في المجلس " (4).

# ---

# (1) أراد بقوله " فما زلت بعدها قاضيا " أن هذه الكلمة سهلت لى أمر
~~القضاء فما تعسر على بعد ما سمعتها شئ منه. (الوافى) (2) رواه الكليني ج 7
~~ص 413 عن عدة من أصحابنا عن البرقى رفعه إليه عليه السلام وكذا في التهذيب.
~~(3) أي حكم رسول الله صلى الله عليه وآله وأمر أن يقدم بسماع دعوى من على
~~يمين خصمه إذا شرعا في الدعوى، فلو شرع واحد منهما فهو المقدم كذا فهمه
~~الاصحاب وفهمه ابن سنان أو ابن محبوب من كلام الصادق عليه السلام على ما
~~سيجيئ، ويمكن أن يكون المراد تقديم من على يمين الحاكم، وقيل: المراد بصاحب
~~اليمين صاحب الحلف وهو بعيد. (4) رواه الكليني ج 7 ص 413 عن على، عن أبيه،
~~عن النوفلي، عن السكوني عن أبى عبد الله عليه السلام عن أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه، وقال: في المسالك: من وظيفة الحاكم أن يسوى بين الخصمين
~~والسلام عليهما وجوابه واجلاسهما والقيام لهما والنظر والاستماع والكلام
~~وطلاقة الوجه وسائر أنواع الاكرام ولا يخصص أحدهما بشئ من ذلك. هذا إذا
~~كانا مسلمين أو كافرين أما لو كان أحدهما مسلما والاخر كافرا جاز أن يرفع
~~المسلم في المجلس ثم التسوية بينهما في العدل في الحكم واجبة بغير خلاف.
~~وأما في تلك الامور هل هي واجبة أم مستحبة؟ الاكثرون على الوجوب، وقيل ان
~~ذلك مستحب واختاره العلامة في المختلف لضعف المستند، وانما عليه أن يسوى
~~بينهما في الافعال الظاهرة، فاما التسوية بينهما بقلبه بحيث لا يميل الى
~~أحد فغير مؤاخذ به.

# --- PageV03P014 [ 15 ]

# 3243 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام لشريح (1): " يا شريح انظر إلى
~~أهل المعك والمطل والاضطهاد (2)، ومن يدفع ms1219 حقوق الناس من أهل المقدرة
~~واليسار، ومن يدلي بأموال المسلمين إلى الحكام (3) فخذ للناس بحقوقهم منهم،
~~وبع العقار والديار فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: مطل
~~المسلم الموسر ظلم للمسلم، ومن لم يكن له مال ولا عقار ولا دار فلا سبيل
~~عليه، واعلم أنه لا يحمل الناس على الحق إلا من وزعهم عن الباطل (4)، ثم
~~واس المسلمين بوجهك ومنطقك ومجلسك حتى لا يطمع قريبك في حيفك (5) ولا ييأس
~~عدوك من عدلك، ورد اليمين على المدعي مع بينة فإن ذلك أجلى للعمى وأثبت في
~~القضاء (6)، واعلم أن المسلمين عدول بعضهم على بعض إلا

# ---

# (1) رواه الكليني ج 7 ص 412 عن على، عن أبيه، عن أبن محبوب، عن عمرو بن
~~أبى المقدام، عن أبيه، عن سلمة بن كهيل وسلمة بن كهيل ضعيف. (2) في بعض
~~النسخ " أهل الشح والمطل والاضطهاد " وفى الوافى " أهل المعك والمطل
~~بالاضطهاد "، وفى اللغة: ما عكه بدينه: ماطله، والمطل: التسويف بالدين،
~~والشح: البخل والحرص، والاضطهاد: القهر والغلبة والجور. (3) أدلى بمال:
~~دفعه، وبقرابة: توسل. (4) " وزعهم " بالزاى، وفى بعض النسخ بالراء المهملة
~~وفى النهاية " وزعه: كفه ومنعه ". (5) الحيف: الجور والظلم. (6) قوله عليه
~~السلام " رد اليمين على المدعى " قال العلامة المجلسي - رحمه الله -: ربما
~~يحمل هذا على التقية لموافقته لمذاهب بعض العامة، أو على اختصاص الحكم
~~بشريح لعدم استئهاله للقضاء، أو على ما إذا كان الدعوى على الميت، أو مع
~~الشاهد الواحد، أو مع دعوى الرد قال في المسالك: الاصل في المدعى أن لا
~~يكلف اليمين خصوصا إذا قام البينة بحقه ولكن تخلف عنه الحكم بدليل خارج في
~~صورة رده عليه اجماعا ومع نكول المنكر عن اليمين على خلاف، وبقى الكلام
~~فيما إذا اقام بينة بحقه، فان كانت دعواه على مكلف حاضر فلا يمين عليه
~~اجماعا ولكن ورد في الرواية المتضمنة لوصية على عليه السلام لشريح قوله
~~عليه السلام " ورد اليمين على المدعى مع بينته فان ذلك أجلى للعمى وأثبت
~~للقضاء " وهى ضعيفة، وربما حملت على ما إذا ادعى ms1220 المشهود عليه الوفاء
~~والابراء والتمس احلافه على بقاء الاستحقاق فانه =

# --- PageV03P015 [ 16 ]

# مجلودا في حد لم يتب منه، أو معروفا بشهادة الزور، أو ظنينا، وإياك
~~والضجر (1) والتأذي في مجلس القضاء الذي أوجب الله تعالى فيه الاجر وأحسن
~~فيه الذخر لمن قضى بالحق، واجعل لمن ادعى شهودا غيبا أمدا بينهم فإن أحضرهم
~~أخذت له بحقه وإن لم يحضرهم أوجبت عليه القضية (2)، وإياك أن تنفذ حكما في
~~قصاص أو حد من حدود الناس أو حق من حقوق الله عزوجل حتى تعرض ذلك علي،
~~وإياك أن تجلس في مجلس القضاء حتى تطعم شيئا إن شاء الله تعالى ". روى ذلك
~~الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن سلمة ابن كهيل عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام. باب * (ما يجب الاخذ فيه بظاهر الحكم) * 3244 -
~~في رواية يونس بن عبد الرحمن، عن بعض رجاله (3) عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " سألته عن البينة إذا اقيمت على الحق أيحل للقاضي أن يقضي
~~بقول البينة؟ فقال: خمسة أشياء يجب على الناس الاخذ فيها بظاهر الحكم:
~~الولايات، والمناكح

# ---

# = يجاب إليه لانقلاب المنكر مدعيا، وهذا الحكم لا اشكال فيه، الا أن
~~اطلاق الوصية بعيد عنه فان ظاهرها كون ذلك على وجه الاستظهار، وكيف كان
~~فالاتقاق على ترك العمل بها على الاطلاق - انتهى، وقال في الوافى: لعل رد
~~اليمين على المدعى مختص بما إذا اشتبه عليه صدق البينة كما يدل قوله " فانه
~~أجلى للعمى وأثبت للقضاء " وما بعده، وفى بعض النسخ " مع بينة ". (1)
~~الظنين: المتهم، والضجر: الملال. (2) قال المولى المجلسي: الظاهر أن هذا
~~فيما إذا أثبت المدعى بالشهود ثم ادعى المدعى عليه الاداء والابراء والا
~~فالمدعى بالخيار في الدعوى الا أن يقال بانه إذا طلب المنكر مكررا ولم يثبت
~~يجعل الحاكم أمدا بينهما لئلا يؤذى المنكر بالطلب دائما. (3) رواه الكليني
~~ج 7 ص 431 عن على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى، عن يونس عن بعض رجاله عنه
~~عليه السلام بتقديم وتأخير واختلاف في اللفظ.

# --- PageV03P016 [ 17 ]

# والذبايح، ms1221 والشهادات، والانساب، فإذا كان ظاهر الرجل طاهرا مأمونا جازت
~~شهادته ولا يسأل عن باطنه " (1). باب * (الحيل في الحكم) * 3245 - في رواية
~~النضر بن سويد يرفعه " أن رجلا حلف أن يزن فيلا؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله: يدخل الفيل سفينة ثم ينظر إلى موضع مبلغ الماء من السفينة فيعلم عليه
~~ثم يخرج الفيل ويلقي في السفينة حديدا أو صفرا أو ما شاء، فإذا بلغ الموضع
~~الذي علم عليه أخرجه ووزنه ". 3246 - وفي رواية عمرو بن شمر، عن جعفر بن
~~غالب الاسدي رفع الحديث قال " بينما رجلان جالسان في زمن عمر بن الخطاب إذ
~~مر بهما رجل مقيد، فقال أحد الرجلين: إن لم يكن في قيده كذا وكذا فامرأته
~~طالق ثلاثا، فقال الاخر: إن كان فيه كما قلت فامرأته طالق ثلاثا، فذهبا إلى
~~مولى العبد وهو المقيد فقالا له: إنا حلفنا على كذا وكذا فحل قيد غلامك حتى
~~نزنه، فقال مولى العبد: امرأته طالق إن حللت قيد غلامي، فارتفعوا إلى عمر
~~فقصوا عليه القصة فقال عمر: مولاه أحق به اذهبوا به إلى علي بن ابي طالب
~~لعله يكون عنده في هذا شئ. فأتوا عليا عليه السلام فقصوا عليه القصة، فقال:
~~ما أهون هذا، فدعا بجفنة (2) وأمر بقيده فشد فيه خيط وأدخل رجليه والقيد في
~~الجفنة، ثم صب عليه الماء حتى امتلات، ثم قال عليه السلام: ارفعوا القيد
~~فرفعوا القيد حتى اخرج من الماء فلما اخرج نقص الماء، ثم

# ---

# (1) ظاهره أن بناء هذه الامور على ظاهر الحال والاسلام ولا يسأل عن بواطن
~~من يتصدى لها فالولايات يولى الامام الامارة والقضاء من كان ظاهره مأمونا،
~~وكذا ولى الطفل والوصى، وكذا يزوج من كان على ظاهر الاسلام، وكذا يورث،
~~وكذا يعتمد على ذبحه، وتقبل شهادته من غير مسألة عن باطنه. (2) الجفنة:
~~البئر الصغيرة والقصعة والمراد الثاني.

# --- PageV03P017 [ 18 ]

# دعا بزبر الحديد فأرسله في الماء حتى تراجع الماء إلى موضعه والقيد في
~~الماء ثم قال: زنوا هذا الزبر فهو وزنه ". قال مصنف هذا الكتاب - رضي الله ms1222
~~عنه - إنما هدى أمير المؤمنين عليه السلام إلى معرفة ذلك ليخلص به الناس من
~~أحكام من يجيز الطلاق باليمين. (1) 3247 - وروى أحمد بن عائذ، عن أبي سلمة
~~(2) عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجلين مملوكين مفوض إليها يشتريان
~~ويبيعان بأموال مواليهما فكان بينهما كلام فاقتتلا فخرج هذا يعدو إلى مولى
~~هذا، وهذا إلى مولى هذا وهما في القوة سواء فاشترى هذا من مولى هذا العبد،
~~وذهب هذا فاشترى هذا من مولاه وجاء هذا وأخذ بتلبيب هذا، وأخذ هذا بتلبيب
~~هذا (3) وقال كل واحد منهما لصاحبه: أنت عبدي قد اشتريتك قال: يحكم بينهما
~~من حيث افترقا فيذرع الطريق فأيهما كان أقرب فالذي أخذ فيه هو الذي سبق
~~الذي هو أبعد (4)، وإن كانا سواء فهما رد على مواليهما (5) ".

# ---

# (1) قال المولى المجلسي - رحمه الله -: لا خلاف عندنا في أن الطلاق
~~باليمين باطل والطلاق ثلاثا في مجلس واحد أيضا باطل فالظاهر حمله على
~~التقية لبيان جهلهم، على أنه عليه السلام لم يقل ان الطلاق صحيح بل ذكر
~~امكان معرفة ذلك فتوجيه المصنف لا وجه له. أقول: وأما الحمل على التقية
~~فقول المصنف مبنى عليه وأما معرفة الامكان فهو بعض ما ذكره المصنف. (2) هو
~~سالم بن مكرم وقد يكنى أبا خديجة وتقدم الكلام فيه تحت رقم 3216. (3) لببه
~~تلبيبا: جمع ثيابه عند نحره في الخصومة وجره. (4) المملوكان المأذون لهما
~~إذا ابتاع كل واحد منهما صاحبه من مولاه حكم بعقد السابق بخلاف المتأخر
~~لبطلان اذنه بانتقاله عن ملك مالكه، ثم ان كان شراء كل واحد منهما لنفسه
~~وقلنا بملكه فبطلان الثاني واضح لانه لا يملك العبد سيد. وان أحلنا الملك
~~وكان شراؤه لسيده صح السابق وكان الثاني فضوليا فيقف على اجازة من اشترى
~~له، ولو كان وكيلا وقلنا بأن وكالة العبد لا تبطل بالبيع فصح الثاني أيضا
~~والا فكالمأذون، والفرق بينهما ان الاذن ما جعلت تابعة للملك والوكالة ما
~~أباحت التصرف في العين مطلقا، ولو اقترنا لم يمضيا بل يوقفان على الاجازة،
~~وقيل بالقرعة والقائل الشيخ ms1223 وفرضها في صورة التساوى في المسافة واشتباه
~~الحال وقيل بذرع الطريق لرواية أبى خديجة. (المسالك) (5) زاد في الكافي ج 5
~~ص 218 " جاءا سواء وافترقا سواء الا أن يكون أحدهما =

# --- PageV03P018 [ 19 ]

# 3248 - وفي رواية إبراهيم بن محمد الثقفي قال: " استودع رجلان امرأة
~~وديعة وقالا لها: لا تدفعي إلى واحد منا حتى نجتمع عندك، ثم انطلقا فغابا
~~فجاء أحدهما إليها وقال: أعطيني وديعتي فإن صاحبي قد مات، فأبت حتى كثر
~~اختلافه إليها ثم أعطته، ثم جاء الاخر فقال: هاتي وديعتي، قالت: اخذها
~~صاحبك وذكر أنك قد مت فارتفعا إلى عمر فقال لها عمر: ما أراك إلا وقد ضمنت؟
~~فقالت المرأة: اجعل عليا عليه السلام بيني وبينه، فقال له: اقض بينهما،
~~فقال علي عليه السلام: هذه الوديعة عندها (1) وقد أمرتماها ألا تدفعها إلى
~~واحد منكما حتى تجتمعا عندها فائتني بصاحبك ولم يضمنها، وقال علي عليه
~~السلام: إنما أرادا أن يذهبا بمال المرأة ". 3249 - وروى عاصم بن حميد، عن
~~محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال: " كان لرجل على عهد علي عليه
~~السلام جاريتان فولدتا جميعا في ليلة واحدة إحداهما ابنا والاخرى بنتا
~~فعمدت (2) صاحبة الابنة فوضعت ابنتها في المهد الذي كان فيه الابن وأخذت
~~ابنها، فقالت صاحبة الابنة: الابن ابني، وقالت صاحبة الابن: الابن ابني،
~~فتحاكما (3) إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأمر أن يوزن لبنهما، وقال:
~~أيتهما كانت أثقل لبنا فالابن لها ". 3250 - وقال أبو جعفر عليه السلام
~~(4): " ضرب رجل رجلا في هامته على عهد أمير المؤمنين عليه السلام فادعى
~~المضروب أنه لا يبصر بعينيه شيئا، وأنه لا يشم رائحة،

# ---

# = سبق صاحبه فالسابق هو له ان شاء باع وان شاء أمسك وليس له أن يضربه "
~~وقال في رواية اخرى " إذا كانت المسافة سواء يقرع بينهما فأيما وقعت القرعة
~~به كان عبده " والضمير راجع الى الاخر المعلوم بقرينة المقام، وفى التهذيب
~~" عبد الاخر ". (1) رواه الكليني ج 7 ص 428 وفيه " هذه الوديعة عندي " ولعل
~~المعنى افرض أنها عندي أو عندها فلا ms1224 يجوز دفعها الا مع حضوركما. (2) في بعض
~~النسخ " فغدت ". (3) الصواب " فتحاكمتا ". (4) رواه الكليني ج 7 ص 323 مع
~~اختلاف في اللفظ عن على بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن محمد بن
~~الوليد، عن محمد بن فرات، عن الاصبغ بن نباتة قال: سئل أمير المؤمنين عليه
~~السلام.

# --- PageV03P019 [ 20 ]

# وأنه قد خرس فلا ينطق، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: إن كان صادقا فقد
~~وجبت له ثلاث ديات النفس، فقيل له: وكيف يستبين ذلك منه يا أمير المؤمنين
~~حتى نعلم أنه صادق؟ فقال: أما ما ادعاه في عينيه وأنه لا يبصر بهما فإنه
~~يستبين ذلك بأن يقال له: ارفع عينيك إلى عين الشمس فإن كان صحيحا لم يتمالك
~~إلا أن يغمض عينيه (1) وإن كان صادقا لم يبصر بهما وبقيت عيناه مفتوحتين،
~~وأما ما ادعاه في خياشيمه (2) وأنه لا يشم رائحة فانه يستبين ذلك بحراق
~~يدني من أنفه (3) فان كان صحيحا وصلت رائحة الحراق إلى دماغه ودمعت عيناه
~~ونحى برأسه (4) وأما ما ادعاه في لسانه من الخرس وأنه لا ينطق فإنه يستبين
~~(5) ذلك بإبرة تضرب على لسانه فإن كان ينطق خرج الدم أحمر، وإن كان لا ينطق
~~خرج الدم أسود ". (6) 3251 - وروى سعد بن طريف عن الاصبغ بن نباته قال: "
~~اتي عمر بن الخطاب بجارية فشهد عليها شهود أنها بغت، وكان من قصتها أنها
~~كانت يتيمة عند رجل وكان للرجل امرأة وكان الرجل كثيرا ما يغيب عن أهله
~~فشبت اليتيمة، وكانت جميلة فتخوفت

# ---

# (1) مفعول " لم يتمالك " محذوف يدل عليه ما سبقه أي لم يتمالك رفع عينيه
~~الى عين الشمس لانه حينئذ يغمض عينيه فيكون " أن " مخففة من المثقلة محذوفا
~~عنها حرف الجر، لا ناصبة، ويمكن أن يكون " يغمض عينيه " بيانا لقوله عليه
~~السلام: " لم يتمالك ". (مراد) (2) الخيشوم أقصى الانف. (3) الحراق - بضم
~~الحاء المهملة - والحراقة: ما تقع فيه النار عند القدح، والعامة تقوله
~~بالتشديد. (الصحاح). (4) نحى: مال على أحد شقيه، نحى بصره إليه: أماله. (5)
~~في بعض النسخ " يستبرأ " هنا وكذا في المواضع ms1225 الثلاثة المتقدمة. (6) عمل
~~بهذا الخبر بعض الاصحاب، والاكثر عملوا بالقسامة وحملوه على اللوث. وقال
~~الشهيد - رحمه الله - في ابطال الشم من المنخرين معا الدية ومن أحدهما خاصة
~~نصفها، ولو ادعى ذهابه وكذبه الجاني عقيب جناية يمكن زواله بها اعتبر
~~بالروائح الطيبة والخبيثة والروائح الحادة فان تبين حاله وحكم به. ثم احلف
~~القسامة ان لم يظهر بالامتحان وقضى له.

# --- PageV03P020 [ 21 ]

# المرأة أن يتزوجها زوجها إذا رجع إلى منزله فدعت بنسوة من جيرانها
~~فأمسكنها ثم اقتضتها بإصبعها (1) فلما قدم زوجها سأل امرأته عن اليتيمة،
~~فرمتها بالفاحشة وأقامت البينة من جيرانها على ذلك، قال: فرفع ذلك إلى عمر
~~بن الخطاب فلم يدر كيف يقضي في ذلك، فقال للرجل: اذهب بها إلى علي بن أبي
~~طالب: فأتوا عليا وقصوا عليه القصة، فقال لامرأة الرجل: ألك بينة؟ قالت:
~~نعم هؤلاء جيراني (2) يشهدن عليها بما أقول، فأخرج علي عليه السلام السيف
~~من غمده وطرحه بين يديه ثم أمر بكل واحدة من الشهود، فأدخلت بيتا ثم دعا
~~بامرأة الرجل فأدارها بكل وجه فأبت أن تزول عن قولها فردها إلى البيت الذي
~~كانت فيه، ثم دعا بإحدى الشهود وجثا على ركبتيه وقال لها: أتعرفيني أنا علي
~~بن أبي طالب وهذا سيفي وقد قالت امرأة الرجل ما قالت ورجعت إلى الحق
~~وأعطيتها الامان فاصدقيني وإلا ملات سيفي منك، فالتفتت المرأة إلى علي (3)
~~فقالت: يا أمير المؤمنين الامان على الصدق؟ فقال لها علي عليه السلام:
~~فاصدقي، فقالت لا والله مازنت اليتيمة ولكن امرأة الرجل لما رأت حسنها
~~وجمالها وهيئتها خافت فساد زوجها فسقتها المسكر، ودعتنا فأمسكناها فاقتضتها
~~بإصبعها، فقال علي عليه السلام: الله اكبر، الله اكبر أنا أول من فرق بين
~~الشهود إلا دانيال ثم حد المرأة حد القاذف وألزمها ومن ساعدها على اقتضاض
~~اليتيمة المهر لها أربع مائة درهم، وفرق بين المرأة وزوجها وزوجه اليتيمة،
~~وساق عنه المهر إليها من ماله. فقال عمر بن الخطاب: فحدثنا يا أبا الحسن
~~بحديث دانيال النبي عليه السلام فقال: إن دانيال كان غلاما ms1226 يتيما لا أب له
~~ولا أم، وإن امرأة من بني إسرائيل عجوزا ضمته إليها وربته وإن ملكا من ملوك
~~بني اسرائيل كان له قاضيان، وكان له صديق وكان رجلا صالحا، وكانت له امرأة
~~جميلة وكان يأتي الملك فيحدثه فاحتاج الملك إلى رجل يبعثه في بعض اموره
~~فقال للقاضيين: اختارا لي رجلا أبعثه في بعض اموري، فقالا: فلان، فوجهه
~~الملك، فقال الرجل للقاضيين أوصيكما بامرأتي خيرا، فقالا.

# ---

# (1) اقتضتها - بالقاف - أي رفعت بكارتها. (2) الصواب " جاراتي ". (3)
~~الصواب عمره

# --- PageV03P021 [ 22 ]

# نعم فخرج الرجل وكان القاضيان يأتيان باب الصديق فعشقا امرأته فراوداها
~~عن نفسها فأبت عليهما فقالا لها، إن لم تفعلي شهدنا عليك عند الملك بالزنا
~~ليرجمك، فقالت: افعلا ما شئتما فأتيا الملك، فشهدا عليها أنها بغت وكان لها
~~ذكر حسن جميل، فدخل الملك من ذلك أمر عظيم اشتد غمه وكان بها معجبا فقال
~~لهما: إن قولكما مقبول فأجلوها ثلاثة أيام ثم ارجموها، ونادى في مدينته
~~احضروا قتل فلانة العابدة فإنها قد بغت وقد شهد عليها القاضيان بذلك فأكثر
~~الناس القول في ذلك فقال الملك لوزيره: ما عندك في هذا حيلة؟ فقال: لا
~~والله ما عندي في هذا شئ. فلما كان اليوم الثالث ركب الوزير وهو آخر
~~أيامها، فإذا هو بغلمان عراة يلعبون، وفيهم دانيال فقال دانيال: يا معشر
~~الصبيان تعالوا حتى أكون أنا الملك وتكون أنت يا فلان فلانة العابدة ويكون
~~فلان وفلان القاضيين الشاهدين عليها ثم جمع ترابا وجعل سيفا من قصب، ثم قال
~~للغلمان: خذوا بيد هذا فنحوه إلى موضع كذا - والوزير واقف - وخذوا هذا
~~فنحوه إلى موضع كذا، ثم دعا بأحدهما فقال: قل حقا فإنك إن لم تقل حقا
~~قتلتك، قال: نعم - والوزير يسمع - فقال له: بم تشهد على هذه المرأة؟ قال:
~~أشهد أنها زنت، قال: في أي يوم؟ قال: في يوم كذا وكذا قال: في أي وقت؟ قال:
~~في وقت كذا وكذا، قال: في أي موضع؟ قال في موضع كذا وكذا، قال: مع من؟ قال:
~~مع فلان بن فلان، فقال: ms1227 ردوا هذا إلى مكانه، وهاتوا الاخر، فردوه وجاؤوا
~~بالاخر فسأله عن ذلك فخالف صاحبه في القول، فقال دانيال: الله أكبر، الله
~~اكبر شهدا عليها بزور، ثم نادى في الغلمان إن القاضيين شهدا على فلانة
~~بالزور فحضروا قتلهما، فذهب الوزير إلى الملك مبادرا فأخبره بالخبر فبعث
~~الملك إلى القاضيين فأحضرهما ثم فرق بينهما، وفعل بهما كما فعل دانيال
~~بالغلامين فاختلفا كما اختلفا، فنادى في الناس وأمر بقتلهما " (1).

# ---

# (1) مروى في الكافي ج 7 ص 425 عن على بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى
~~عمير عن معاوية بن وهب، عن أبى عبد الله عليه السلام مع اختلاف في اللفظ
~~دون المعنى.

# --- PageV03P022 [ 23 ]

# 3252 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " وجد على عهد أمير المؤمنين صلوت
~~الله عليه رجل مذبوح في خربة وهناك رجل بيده سكين ملطخ بالدم فأخذ ليؤتى به
~~أمير - المؤمنين عليه السلام فأقر أنه قتله، فاستقبله رجل فقال لهم: خلوا
~~عن هذا فأنا قاتل صاحبكم فأخذ أيضا واتي به مع صاحبه أمير المؤمنين عليه
~~السلام فلما دخلوا قصوا عليه القصة، فقال للاول: ما حملك على الاقرار؟ قال:
~~يا أمير المؤمنين إني رجل قصاب وقد كنت ذبحت شاة بجنب الخربة فأعجلني
~~البول، فدخلت الخربة وبيدي سكين ملطخ بالدم فأخذني هؤلاء وقالوا: أنت قتلت
~~صاحبنا، فقلت: ما يغني عني الانكار شيئا وههنا رجل مذبوح وأنا بيدي سكين
~~ملطخ بالدم فأقررت لهم أني قتلته، فقال علي عليه السلام للاخر: ما تقول
~~أنت؟ قال: أنا قتلته يا أمير المؤمنين فقال أمير المؤمنين عليه السلام:
~~اذهبوا إلى الحسن ابني ليحكم بينكم، فذهبوا إليه وقصوا عليه القصة فقال
~~عليه السلام: أما هذا فان كان قد قتل رجلا فقد أحيا هذا والله عز وجل يقول:
~~" ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا " ليس على أحد منهما شئ وتخرج الدية
~~من بيت المال لورثة المقتول " (1). 3253 - وقال أبو جعفر عليه السلام: "
~~توفي رجل على عهد أمير المؤمنين عليه السلام وخلف ابنا وعبدا فادعى كل واحد
~~منهما أنه الابن وأن الاخر ms1228 عبد له، فأتيا أمير المؤمنين عليه السلام
~~فتحاكما إليه فأمر أمير المؤمنين عليه السلام أن يثقب في حائط المسجد
~~ثقبين، ثم أمر كل واحد منهما أن يدخل رأسه في ثقب ففعلا، ثم قال: يا قنبر جرد

# ---

# (1) مروى في الكافي ج 7 ص 288 والتهذيب ج 2 ص 96 مع اختلاف في اللفظ
~~واتفاق في المعنى لكن في الكافي بسند فيه ارسال عن أبى عبد الله عليه
~~السلام، وقال الشهيد (ره) في المسالك بمضمون هذه الرواية عمل أكثر الاصحاب
~~مع أنها مرسلة مخالفة للاصول، والاقوى تخير الولى في تصديق أيهما شاء
~~والاستيفاء منه، وعلى المشهور لو لم يكن بيت مال أشكل درء القصاص عنهما
~~واذهاب حق المقر له مع أن مقتضى التعليل ذلك، ولو لم يرجع الاول عن اقراره
~~فمقتضى التعليل بقاء الحكم أيضا والمختار التخيير مطلقا.

# --- PageV03P023 [ 24 ]

# السيف وأسر إليه لا تفعل ما آمرك به، ثم قال: اضرب عنق العبد، قال: فنحى
~~العبد رأسه فأخذه أمير المؤمنين عليه السلام وقال للاخر: أنت الابن، وقد
~~أعتقت هذا وجعلته مولى لك ". (1) 3254 - وروى عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن
~~سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة قال: اتي عمر بن الخطاب بامرأة تزوجها شيخ
~~فلما أن واقعها مات على بطنها، فجاءت بولد فادعى بنوه أنها فجرت وتشاهدوا
~~عليها فأمر بها عمر أن ترجم فمروا بها على علي بن أبي طالب عليه السلام،
~~فقالت: يا ابن عم رسول الله إني مظلومة وهذه حجتي، فقال: هاتي حجتك، فدفعت
~~إليه كتابا فقرأه، فقال: هذه المرأة تعلمكم بيوم تزوجها ويوم واقعها وكيف
~~كان جماعه لها (2) ردوا المرأة، فلما كان من الغد دعا علي عليه السلام
~~بصبيان يلعبون أتراب (3) وفيهم ابنها، فقال لهم: العبوا، فلعبوا حتى إذا
~~ألهاهم اللعب، فصاح بهم فقاموا وقام الغلام الذي هو ابن المرأة متكئا على
~~راحتيه، فدعا به علي عليه السلام فورثه من أبيه، وجلد إخوته المفترين حدا
~~حدا، فقال له عمر: كيف صنعت؟ قال: عرفت ضعف الشيخ في تكأة الغلام على ms1229
~~راحتيه " (4). 3255 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " دخل علي عليه السلام
~~المسجد فاستقبله شاب وهو يبكي وحوله قوم يسكتونه، فقال عليه السلام: ما
~~أبكاك؟ فقال: يا أمير المؤمنين إن شريحا قضى علي بقضية ما أدري ما هي إن
~~هؤلاء النفر خرجوا بأبي معهم في سفرهم فرجعوا ولم يرجع أبي فسألتهم عنه،
~~فقالوا: مات فسألتهم عن ماله فقالوا: ما ترك مالا فقدمتهم إلى شريح
~~فاستحلفهم، وقد علمت يا أمير المؤمنين أن أبي خرج ومعه

# ---

# (1) لعله بطريق الاستيذان والالتماس لا بطريق الحكم والقطع. (2) أي تدعى
~~مع القرائن من القبالة وغيرها. (3) الاتراب الذين ولدوا معا وسنهم واحد.
~~(4) يكفى في سقوط الحد شبهة وفى هذا الواقع كان صلوات الله عليه علم الواقع
~~فيحكم بالواقع بامثال هذه الحيل الشرعية. (م ت)

# --- PageV03P024 [ 25 ]

# مال كثير، فقال لهم أمير المؤمنين عليه السلام: ارجعوا فردوهم جميعا
~~والفتى معهم إلى شريح، فقال له: يا شريح كيف قضيت بين هؤلاء؟ فقال، يا أمير
~~المؤمنين ادعى هذا الغلام على هؤلاء النفر أنهم خرجوا في سفر وأبوه معهم
~~فرجعوا ولم يرجع أبوه، فسألتهم عنه فقالوا: مات فسألتهم عن ماله فقالوا: ما
~~خلف شيئا، فقلت للفتى: هل لك بينة على ما تدعي؟ فقال: لا، فاستحلفتهم، فقال
~~علي عليه السلام: يا شريح هيهات هكذا تحكم في مثل هذا (1)، فقال: كيف هذا
~~يا امير المؤمنين؟ فقال على عليه السلام: يا شريح والله لاحكمن فيهم بحكم
~~ما حكم به خلق قبلي إلا داود النبي عليه السلام، يا قنير ادع لي شرطة
~~الخميس فدعاهم فوكل بهم بكل واحد منهم رجلا من الشرطة، ثم نظر أمير
~~المؤمنين عليه السلام إلى وجوههم، فقال: ماذا تقولون أتقولون إني لا أعلم
~~ما صنعتم بأب هذا الفتى إني إذا لجاهل، ثم قال: فرقوهم وغطوا رؤوسهم ففرق
~~بينهم واقيم كل واحد منهم إلى اسطوانة من اساطين المسجد ورؤوسهم مغطاة
~~بثيابهم، ثم دعا بعبيد الله بن أبي رافع كاتبه، فقال: هات صحيفة ودواة،
~~وجلس علي عليه السلام في مجلس القضاء، واجتمع الناس إليه فقال: ms1230 إذا أتا
~~كبرت فكبروا، ثم قال للناس: افرجوا، ثم دعا بواحد منهم فأجلسه بين يديه
~~فكشف عن وجهه، ثم قال لعبيد الله اكتب إقراره وما يقول، ثم أقبل عليه
~~بالسؤال، ثم قال له: في أي يوم خرجتم من منازلكم وأبو هذا الفتى معكم؟ فقال
~~الرجل: في يوم كذا وكذا، فقال: وفي أي شهر؟ فقال: في شهر كذا وكذا، وقال:
~~وإلى أين بلغتم من سفركم حين مات أبو هذا الفتى؟ قال: إلى موضع كذا وكذا،
~~قال: وفي إي منزل؟ قال: في منزل فلان بن فلان، قال: وما كان من مرضه؟ قال:
~~كذا وكذا، قال: وكم يوما مرض؟ قال: كذا وكذا يوما، قال: فمن كان

# ---

# (1) أي كان يجب عليك أن تسألني في أمثال تلك الوقايع حتى أحكم بالواقع
~~كما اشترطت عليك في القضاء، أو لما كان موضع التهمة كان يجب عليك السؤال
~~والتفتيش، أو لما ادعوا موته وأنه ما خلف مالا كان يمكنك طلب الشهود
~~والتفريق حتى تبين الحق، أو لما خرج معهم كان يجب عليهم أن يردوه أو يثبتوا
~~موته وأنه لم يخلف شيئا كما تدل عليه أخبار كثيرة.

# --- PageV03P025 [ 26 ]

# يمرضه؟ وفي إي يوم مات؟ ومن غسله؟ وأين غسله؟ ومن كفنه؟ وبما كفنتموه؟
~~ومن صلى عليه؟ ومن نزل قبره؟ فلما سأله عن جميع ما يريد كبر علي عليه
~~السلام وكبر الناس معه، فارتاب أولئك الباقون ولم يشكوا أن صاحبهم قد أقر
~~عليهم وعلى نفسه، فأمر أن يغطى رأسه، وأن ينطلقوا به إلى الحبس. ثم دعا
~~بآخر فأجلسه بين يديه وكشف عن وجهه، ثم قال: كلا زعمت أني لا أعلم ما
~~صنعتم، فقال: يا أمير المؤمنين ما أنا إلا واحد من القوم ولقد كنت كارها
~~لقتله فأقر، ثم دعا بواحد بعد واحد فكلهم يقر بالقتل وأخذ المال، ثم رد
~~الذي كان أمر به إلى السجن فأقر أيضا فألزمهم المال والدم. فقال شريح: يا
~~أمير المؤمنين وكيف كان حكم داود؟ فقال عليه السلام: إن داود النبي عليه
~~السلام مر بغلمة يلعبون وينادون بعضهم ms1231 بعضا: مات الدين، فدعا منهم غلاما
~~فقال له: يا غلام ما اسمك؟ قال: اسمي مات الدين فقال له داود عليه السلام
~~من سماك بهذا الاسم؟ قال: امي، فانطلق إلى امه، فقال يا امرأة ما اسم ابنك
~~هذا؟ قالت: مات الدين، فقال لها: ومن سماه بهذا الاسم! قالت: أبوه، قال:
~~وكيف كان ذلك؟ قالت: إن أباه خرج في سفر له ومعه قوم هذا الصبي حمل في
~~بطني، فانصرف القوم ولم ينصرف زوجي، فسألتهم عنه فقالوا: مات، قلت: أين ما
~~ترك؟ قالوا: لم يخلف مالا فقلت: أوصاكم بوصية؟ قالوا: نعم زعم أنك حبلى فما
~~ولدت من ولد ذكر أو أنثى فسميه مات الدين فسميته، فقال، أتعرفين القوم
~~الذين كانوا خرجوا مع زوجك؟ قالت: نعم، قال: فأحياء هم أم أموات؟ قالت: بل
~~أحياء، قال: فانطلقي بنا إليهم ثم مضى معها فاستخرجهم من منازلهم فحكم
~~بينهم بهذا الحكم فثبت عليهم المال والدم، ثم قال المرأة: سمي ابنك هذا عاش
~~الدين. ثم إن الفتى والقوم اختلفوا في مال أب الفتى كم كان فأخذ علي عليه
~~السلام خاتمه وجمع خواتيم عدة، ثم قال: أجيلوا هذه السهام فأيكم أخرج خاتمي
~~فهو الصادق

# --- PageV03P026 [ 27 ]

# في دعواه لانه سهم الله عزوجل (1) وهو سهم لا يخيب ". 3256 - و" قضى علي
~~عليه السلام في امرأة أتته فقالت: إن زوجي وقع على جاريتي بغير إذني، فقال
~~للرجل: ما تقول؟ فقال: ما وقعت عليها إلا بإذنها، فقال علي عليه السلام: إن
~~كنت صادقة رجمناه، وإن كنت كاذبة ضربناك حدا؟ واقيمت الصلاة فقام علي عليه
~~السلام يصلي، ففكرت المرأة في نفسها فلم ترلها في رجم زوجها فرجا ولا في
~~ضربها الحد، فخرجت ولم تعد ولم يسأل عنها أمير المؤمنين عليه السلام ".
~~3257 - و" قضى علي عليه السلام في رجل جاء به رجلان فقالا: إن هذا سرق
~~درعا، فجعل الرجل يناشده لما نظر في البينة (2) وجعل يقول: والله لو كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ما قطع يدي أبدا، قال: ولم؟ قال: كان يخبره ms1232
~~ربي عزوجل أني بريئ فيبرأني ببرأتي، فلما رأى علي عليه السلام مناشدته إياه
~~دعا الشاهدين، وقال لهما: اتقيا الله ولا تقطعا يد الرجل ظلما وناشدهما، ثم
~~قال: ليقطع أحدكما يده ويمسك الاخر يده، فلما تقدما إلى المصطبة (3) ليقطعا
~~يده ضربا الناس حتى اختلطوا فلما اختلطوا أرسلا الرجل في غمار الناس (4)
~~وفرا حتى اختلطا بالناس، فجاء الذي شهدا عليه فقال يا أمير المؤمنين شهد
~~علي الرجلان ظلما فلما ضربا الناس واختلطوا أرسلاني وفرا ولو كانا صادقين
~~لما فرا ولم يرسلاني، فقال علي عليه السلام: من يدلني على هذين الشاهدين
~~انكلهما "؟ (5).

# ---

# (1) قال العلامة المجلسي: قوله " لانه سهم الله " أي القرعة أو خاتمه
~~عليه السلام ولعله حكم في واقعة لا يتعداه، وعلى المشهور بين الاصحاب ليس
~~هذا موضع القرعة بل عندهم أن القول قول المنكر مع اليمين. (2) مروى في
~~الكافي ج 7 ص 294 بسند حسن كالصحيح عن محمد بن قيس عن أبى - جعفر عليه
~~السلام، وفى القاموس ناشدة مناشدة ونشادا: حلفه. (3) المصطبة - بالكسر -
~~كالدكان للجلوس عليه. (القاموس) (4) غمار الناس جمعهم المتكاثف. (5) من
~~التنكيل أي أجعلهما نكالا أي عبرة لغيرهما.

# --- PageV03P027 [ 28 ]

# باب * (الحجر والافلاس) * (1) 3258 - روى الاصبغ بن نباتة (2) عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أنه قضى أن يحجر على الغلام المفسد حتى يعقل، وقضى
~~عليه السلام في الدين أنه يحبس صاحبه، فإذا تبين إفلاسه والحاجة فيخلى
~~سبيله حتى يستفيد مالا (4)، وقضى عليه السلام في الرجل يلتوي على غرمائه
~~(4) أنه يحبس ثم يأمر به فيقسم ماله بين غرمائه بالحصص فإن أبى باعه فقسمه
~~بينهم ". 3259 - وسأل أبو أيوب الخزاز أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل
~~يحيل الرجل بالمال أيرجع عليه (5)؟ قال: لا يرجع عليه أبدا إلا أن يكون قد
~~أفلس قبل ذلك ".

# ---

# (1) الحجر: المنع والمحجور: الممنوع، وأفلس الرجل أي صار مفلسا كأنما
~~صارت دراهمه فلوسا وزيوفا. (الصحاح) (2) طريق المصنف الى الاصبغ ضعيف بحسين
~~بن علوان الكلبى وعمرو بن ثابت كما في الخلاصة فان الاول عامى وان كان له
~~ميل ومحبة شديدة حتى قيل ms1233 انه كان مؤمنا، والثانى لم يثبت مدحه ولا توثيقه
~~مع قول فيه بالضعف والله أعلم. (جامع الرواة) (3) الظاهر أن الحبس إذا كان
~~له أصل مال أو كان الدعوى مالا أما إذا كان مثل المهر فلا حبس. (م ت) (3)
~~لواه بدينه ليا مطله (القاموس) لويت الحبل فتلته، ولوى الرجل رأسه وألوى
~~برأسه: أمال وأعرض، وقوله تعالى: " وان تلووا وتعرضوا " بواوين قال ابن
~~عباس هو القاضى يكون ليه واعراضه لاحد الخصمين على الاخر. (الصحاح) (5) يدل
~~على ما هو مقطوع به في كلام الاصحاب من عدم جواز الرجوع مع العلم بالافلاس
~~وجوازه مع عدمه والخبر بباب الحوالة أنسب من هذا الباب.

# --- PageV03P028 [ 29 ]

# باب * (الشفاعات في الاحكام) * 3260 - روى السكوني باسناده قال: قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام: " لا يشفعن أحدكم في حد إذا بلغ الامام فإنه لا
~~يملكه فيما يشفع فيه، وما لم يبلغ الامام فانه يملكه فاشفع فيما لم يبلغ
~~الامام إذا رأيت الندم، واشفع فيما لم يبلغ الامام في غير الحد مع رجوع
~~المشفوع له، ولا تشفع في حق امرئ مسلم أو غيره إلا بإذنه " (1). باب *
~~(الحبس بتوجه الاحكام) * 3261 - روى صفوان بن مهران، عن عامر بن السمط (2)،
~~عن علي بن الحسين عليهما السلام " في الرجل يقع على اخته، قال: يضرب ضربة
~~بالسيف بلغت منه ما بلغت، فإن عاش خلد في الحبس حتى يموت ". (3) 3262 -
~~وروى السكوني باسناده (4) " أن أمير المؤمنين عليه السلام قال في رجل أمر

# ---

# (1) رواه الكليني ج 7 ص 254 عن على، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن
~~أبى عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام، والخبر بباب
~~الحدود أنسب من هذا الباب، وقيل المراد بعدم البلوغ عدم الثبوت عنده
~~بالبينة الشرعية وان كان قد ذكر عنده، إذ لا يعقل الشفاعة بدونه، وقال
~~سلطان العلماء: لا يلزم أن يكون الشفاعة عند الامام لعلها يكون عند من
~~يرفعه الى الامام. (2) عامر بن السمط تابعي لم أجده في كتب رجال القدماء من
~~أصحابنا وعنونه ابن الحجر في ms1234 التقريب والتهذيب ونقل توثيقه عن جماعة منهم.
~~وفى بعض النسخ " عمرو بن السمط " ولم أجده. (3) قوله " يقع " من الوقاع وهو
~~الجماع، وقوله " بلغت منه ما بلغت " أي سواء قتله أم لا، ولا يشترط في نكاح
~~المحارم الاحصان، والخبر ببعض أبواب كتاب الحدود أنسب. (4) يعنى عن أبى عبد
~~الله عن آبائه عليهم السلام.

# --- PageV03P029 [ 30 ]

# عبده أن يقتل رجلا فقتله، قال: هل عبد الرجل إلا كسوطه وسيفه، فقتل السيد
~~واستودع العبد السجن " (1). 3263 - و" رفع ثلاثة نفر إلى علي عليه السلام
~~(2) أما واحد منهم أمسك رجلا وأقبل الاخر فقتله، والثالث في الرؤية يراهم
~~(3)، فقضى علي عليه السلام في الذي في الرؤية

# ---

# (1) في التهذيب والكافي ج 7 ص 385 " يقتل السيد به ويستودع العبد السجن "
~~وسيأتى الخبر في المجلد الرابع بلفظ الكافي والتهذيب، ثم اعلم أن الشيخ
~~وجماعة من الاصحاب فهموا معارضة بين هذا الخبر وبين الخبر الذى رواه ابن
~~محبوب عن ابن رئاب، عن زرارة عن أبى - جعفر عليه السلام " في رجل أمر رجلا
~~بقتل رجل فقتله، فقال: يقتل به الذى قتله ويحبس الامر في الحبس حتى يموت "
~~حيث كان القود في الاول على الامر وفى خبر زرارة على المباشر فلذا تكلفوا
~~في خبر السكوني وحملوه على وجوه بعيدة مثل حمل العبد على غير المميز أو غير
~~البالغ أو على أن السيد كان معتادا بأمر عبده بقتل الناس وأمثال ذلك، والحق
~~أنه لا تعارض بين الخبرين فان خبر زرارة في الكافي والتهذيبين سقط منه لفظة
~~" حرا " بعد قوله " رجلا " ففى الفقيه في باب القود ومبلغ الدية روى خبر
~~زرارة هكذا " في رجل أمر رجلا حرا أن يقتل رجلا فقتله - الحديث " فان قلنا
~~بالسقط في الثلاثة فلا حاجة الى تكلف الحمل لان أحدهما حكم العبد والثانى
~~حكم الحر والفرق واضح فان العبد على ما في تعليل الامام عليه السلام بمنزلة
~~الالة لانه كثيرا ما يكون أسيرا في يد مولاه خائفا منه على نفسه وان قتله
~~مولاه لا يقتل به خلاف الأجنبي الحر، وان ms1235 قلنا بأن الاصل ما في الكافي
~~والتهذيبين وبزيادة لفظة " حرا " من الصدوق ذكرها توضيحا فحمله أقرب مما
~~حملوه عليه، ونقل العلامة في المختلف ص 240 عن الشيخ في الخلاف أنه قال:
~~اختلف روايات أصحابنا في أن السيد إذا أمر عبده بقتل غيره فقتله فعلى من
~~يجب القود فروى في بعضها أن على السيد القود وفى بعضها أن على العبد القود
~~ولم يفصلوا، قال: والوجه في ذلك أنه ان كان العبد مخيرا عاقلا يعلم أن ما
~~أمره به معصية فان القود على العبد، وان كان صغيرا أو كبيرا لا يميز واعتقد
~~أن جميع ما يأمره به سيده واجب عليه فعله كان القود على السيد - انتهى،
~~أقول: في صورة كون العبد صغيرا أو كبيرا لا يميز أن الحكم بحبسه أبدا مشكل
~~فتأمل. (2) رواه الكليني كالخبر السابق ج 4 ص 288 عن القمى، عن أبيه، عن
~~النوفلي، عن السكوني عن أبى عبد الله عليه السلام. (3) قيل: لعل المراد من
~~يرى الاطراف لئلا يطلع أحد.

# --- PageV03P030 [ 31 ]

# أن تسمل عيناه (1)، وقضى في الذي أمسك أن يحبس حتى يموت كما أمسكه، وقضى
~~في الذي قتل أن يقتل ". 3264 - وفي رواية حماد، عن حريز (2) أن أبا عبد
~~الله عليه السلام قال: " لا يخلد في السجن إلا ثلاثة: الذي يمسك على الموت
~~يحفظه حتى يقتل (3) والمرأة المرتدة عن الاسلام (4)، والسارق بعد قطع اليد
~~والرجل " (5). 3265 - وروى عبد الله بن سنان (6) عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال: " على الامام أن يخرج المحبوسين في الدين يوم الجمعة إلى
~~الجمعة، ويوم العيد إلى العيد، فيرسل معهم، فإذا قضوا الصلاة والعيد ردهم
~~إلى السجن ". 3266 - وفي رواية أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن علي عليه
~~السلام أنه قال: " يجب على الامام أن يحبس الفساق من العلماء والجهال من
~~الاطباء، والمفاليس (7) من

# ---

# (1) سملت عينه إذا فقأتها وقلعتها بحديدة (2) رواه الشيخ في التهذيب ج 2
~~ص 485 والاستبصار ج 4 ص 255 بسند صحيح. (3) بيان ليمسك أي أمسك حتى قتله
~~آخر، ms1236 أو أمر بقتله، وهذه الجملة المفسرة ليست في الكتابين. (4) وان كانت
~~فطرية، ولا تقتل المرأة بالارتداد بل تحبس وتضرب أوقات الصلاة حتى ترجع
~~وتصلى. (م ت) (5) يعنى بعد قطع اليد اليمنى في الاولى والرجل اليسرى في
~~الثانية، فيحبس في الثالثة أبدا الا أن يسرق في السجن فيقتل. (6) كذا في
~~بعض النسخ وفى بعضها " عبد الله بن سيابة " كما في التهذيب وهو أخو عبد -
~~الرحمن بن سيابة ولعله العلاء بن سبابة فصحف. (7) لعل وجه حبسهم أن لا
~~يخدعوا الناس بأخذ الاموال فيذهبوا به بالمدافعة والتأخير. (سلطان)

# --- PageV03P031 [ 32 ]

# الاكرياء " (1). وقال عليه السلام: " حبس الامام بعد الحد ظلم " (2). باب
~~الصلح 3267 - قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " البينة على المدعي
~~واليمين على المدعى عليه والصلح جائز بين المسلمين (3) إلا صلحا أحل حراما
~~أو حرم حلالا " (4).

# ---

# (1) في التهذيب أيضا مرسل، والاكرياء جمع المكارى ولعل المراد الذين
~~يدافعون ما عليهم ويؤخرون، من قولهم أكريت العشاء أي أخرته، قال الحطيئة:
~~وأكريت العشاء الى سهيل أو الشعرى فطال بى الاناء (2) ما ورد في بعض
~~الموارد مخصص بهذا الخبر. (مراد) (3) روى صدر الخبر الكليني - رحمه الله -
~~ج 7 ص 415 بسند حسن كالصحيح عن ابن أبى عمير، عن الحلبي، عن جميل وهشام، عن
~~أبى عبد الله عليه السلام عنه صلى الله عليه وآله، وذيله ج 5 ص 258 في
~~الحسن كالصحيح عن ابن أبى عمير عن حفص بن البخترى عن أبى عبد الله عليه
~~السلام هكذا " الصلح جائز بين الناس " دون قوله " الا صلحا - الخ ". (4)
~~قال استاذنا الشعرانى مد ظله في هامش الوافى: لاريب أن كل عقد يوجب حل حرام
~~وحرمة حلال، فان الرجل إذا باع داره حرم له التصرف فيها وكان حلالا وحل
~~للمشترى وكان حراما، وكذلك وطى الزوجة كان حراما وصار حلالا بعقد النكاح
~~وكان خروج المرأة عن بيتها بغير اذن الرجل مباحا عليها وصار حراما، فالمراد
~~تحليل ما كان في الشرع حراما مطلقا وبالعكس ولا يتغيير موضوعه بسبب العقد،
~~مثلا الخمر حرام مطلقا ولا ms1237 يتغير الخمر عن هذا الاسم بأى عقد كان، والزنا
~~حرام ولكن يتغير موضوعه بعقد النكاح، والتصرف في مال الغير حرام ويتغير
~~موضوعه بالا شتراء فيصير مال نفسه، واستشكل في قوله عليه السلام " أو حرم
~~حلالا " والمتبادر الى الذهن منه أن يصير الحلال كالمحرم يمتنع منه تدينا
~~من أول عمره الى آخره لا أن يمتنع منه في الجملة في وقت خاص وزمان خاص لان
~~الرجل ان التزم بترك عمل كأكل اللحم في شهر بعينه لا يصدق عليه أنه حرم على
~~نفسه اللحم بل إذا التزم بتركه مطلقا والا فما من شرط وعقد وصلح ويمين ونذر
~~الا ويحرم به حلال في الجملة، ولتفصيل ذلك محل آخر.

# --- PageV03P032 [ 33 ]

# 3268 - وروى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام " قال في
~~رجلين كان لكل واحد منهما طعام عند صاحبه ولا يدري كل واحد منهما كم له عند
~~صاحبه، فقال كل واحد منهما لصاحبه: لك ما عندك ولي ما عندي، فقال: لا بأس
~~بذلك إذا تراضيا وطابت أنفسهما ". (1) 3269 - وروى علي بن أبي حمزة قال: "
~~قلت لابي الحسن عليه السلام: رجل يهودي أو نصراني كانت له عندي أربعة آلاف
~~درهم، فمات ألي أن اصالح ورثته ولا اعلمهم كم كان؟ قال: لا يجوز حتى تخبرهم
~~". (2) 3270 - وروى أبان، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام (3) "
~~في الرجل يكون عليه دين إلى أجل مسمى فيأتيه غريمه ويقول له: انقدلي من
~~الذي لي كذا وكذا وأضع لك بقيته أو يقول: انقد لي بعضا وأمد لك في الاجل
~~فيما بقي، فقال: لا أرى به بأسا ما لم يزد على رأس ماله شيئا يقول الله
~~عزوجل: " فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون

# ---

# (1) قال الاستاذ: الصلح عقد يعتبر فيه ما يعتبر في مطلق العقود ويترتب
~~عليه أحكام المطلق ولكن ما يختص بعقد مخصوص من الشرائط والاحكام كخيار
~~المجلس والحيوان والشفعة في البيع فلا يجرى في الصلح ومن الشروط المطلقة
~~الرضا وطيب النفس فيعتبر فيه كما يعتبر في سائر ms1238 العقود ويترتب عليه خيار
~~الفسخ بالشرط المأخوذ فيه إذا تخلف، وأما الغبن والعيب ان لم يكن الصلح
~~مبنيا على المحاباة ولم يعلم طيب نفسهما مع العيب والغبن فلابد أن يلتزم
~~اما ببطلان الصلح أو خيار الفسخ ولا سبيل الى الحكم باللزوم مع عدم طيب
~~النفس والصحيح الخيار والظاهر أن الربا ممنوع في الصلح وقال في الكفاية
~~بجوازه والله العالم - انتهى، أقول: استدل بهذا الخبر على جواز الصلح على
~~المجهول وهو غير سديد إذ غاية ما يستفاد منه ابراء ذمة كل واحد منهما مما
~~في ذمته لصاحبه فيفيد عدم اعتبار خصوص لفظ في الاسقاط. (2) رواه الكليني ج
~~5 ص 259 عن القمى عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن على بن أبى حمزة عنه عليه
~~السلام وظاهره بطلان الصلح حينئذ، وظاهر الاصحاب سقوط الحق الدنيوي وبقاء
~~الحق الاخروي. (المرآة) (3) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 65 في الصحيح عن
~~الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب الثقة، عن أبان بن عثمان المقبول خبره،
~~عن محمد بن مسلم عنه عليه السلام، ورواه الكليني ج 5 ص 259 في الحسن
~~كالصحيح عن ابن أبى عمير عن أبى عبد الله عليه السلام.

# --- PageV03P033 [ 34 ]

# ولا تظلمون " (1). 3271 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام " في الرجل يعطى أقفزة من حنطة معلومة يطحنون بالدراهم، فلما فرغ
~~الطحان من طحنه نقده الدراهم وقفيزا منه وهو شئ قد اصطلحوا عليه فيما بينهم
~~(2) قال: لا بأس به وإن لم يكن ساعره على ذلك " (3). 3272 - وروى الحسن بن
~~محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: " سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول:
~~إني كنت عند قاض من قضاة المدينة فأتاه رجلان فقال أحدهما: إني اكتريت من
~~هذا دابة ليبلغني عليها من كذا وكذا إلى كذا وكذا فلم يبلغني الموضع، فقال
~~القاضي لصاحب الدابة بلغته إلى الموضع؟ قال: لاقد أعيت دابتي فلم تبلغ،
~~فقال له القاضي: ليس لك كراء إذ لم تبلغه إلى الموضع الذي اكترى دابتك ms1239
~~إليه، قال عليه السلام: فدعوتهما إلي فقلت للذي اكترى: ليس لك يا عبد الله
~~أن تذهب بكراء دابة الرجل كله، وقلت للاخر: يا عبد الله ليس لك أن تأخذ
~~كراء دابتك كله، ولكن انظر قدر ما بقي من الموضع وقدر ما ركبته فاصطلحا
~~عليه (4) ففعلا ".

# ---

# (1) يدل على جواز الصلح ببعض الحق على بعض المدة، وعلى مدة البعض
~~بزيادتها، وعلى عدم جواز التأجيل بالزيادة على الحق وان كان على سبيل الصلح
~~فانه ربا، والاستدلال بالاية لنفى الزيادة وان دلت في النقص أيضا لكن ثبت
~~جوازه بالاخبار الكثيرة (م ت) ويمكن أن يقال: نفى الظلم في الشقين للتراضي.
~~(المرآة) (2) يمكن أن يراد بعض الدراهم بأن يعطيه بعض الدراهم المقررة
~~وقدرا من الدقيق عوضا عن بعضها على وجه الصلح. (سلطان) (3) كانه على القفيز
~~والا فقد ساعره على غيره، أو المراد لا بأس وان لم يكن ساعره على شئ من
~~الاصل فيكون حكما منه على سبيل العموم، وقال المولى المجلسي: أي وان لم يقع
~~البيع والشراء على ذلك والصلح أيضا من أنواع المعاوضات. (4) ذلك لان عدم
~~بلوغه كان لعذر وهو اعسار الدابة دون تفريط أو تقصير من المؤجر فلا يبعد
~~توزيع اجرة المسمى أو أجرة المثل على الطريق، والامر بالاصطلاح لعله يكون
~~لعسر مساحة الطريق والتوزيع، أو هو كناية عن التراد بينهما، ثم اعلم أن هذا
~~الخبر رواه الكليني ج 5 ص 290 باسناد صحيح وفيه حذف أو نقصان لعله يخل
~~بالمعنى.

# --- PageV03P034 [ 35 ]

# 3273 - وروى منصور بن يونس، عن محمد الحلبي (1) قال: " كنت قاعدا عند قاض
~~وعنده أبو جعفر عليه السلام جالس فأتاه رجلان فقال أحدهما: إني تكاريت إبل
~~هذا الرجل ليحمل لي متاعا إلى بعض المعادن فاشترطت أن يدخلني المعدن يوم
~~كذا وكذا لان بها سوقا أتخوف أن يفوتني فإن احتبست عن ذلك حططت من الكراء
~~عن كل يوم احتبسته كذا وكذا، وإنه حبسني عن ذلك الوقت كذا وكذا يوما، فقال
~~القاضي: هذا شرط فاسد وفه كراه، فلما قام الرجل أقبل إلي أبو ms1240 جعفر عليه
~~السلام وقال: شرطه هذا جائز ما لم يحط بجميع كراه " (2). 3274 - وفي رواية
~~عبد الله بن المغيرة عن غير واحد من أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام "
~~في رجلين كان معهما درهمان فقال أحدهما: الدرهمان لي، وقال الاخر: هما بيني
~~وبينك، فقال: أما الذي قال: هما بيني وبينك فقد أقر بأن أحد الدرهمين ليس
~~له وأنه لصاحبه ويقسم الاخر بينهما " (3). 3275 - وروى عبد الله بن مسكان،
~~عن سليمان بن خالد قال: " سألت أبا عبد الله

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 176 باسناده عن محمد الحلبي، ورواه
~~الكليني ج 5 ص 290 بسند موثق. (2) يمكن أن يقال: التكارى المذكور في
~~الرواية مع الاشتراط المذكور يتصور على نحوين أحدهما أن يكون الكرى على
~~تقدير ادخال الرجل المعدن يوم كذا المقدار المعين وعلى تقدير التأخير
~~مقدارا آخر، ولا اشكال في أنه نظير البيع بثمنين أو أزيد، والنحو الاخر أن
~~يكون الكرى معينا ليس غير واشتراط براءة ذمته على تقدير التأخير وهذا ليس
~~كالبيع بثمنين أو أزيد وليس تعليقا في المعاملة ولا مانع من صحته فان بنينا
~~على حفظ القواعد وعدم التخصيص فيها فلابد من حمل الرواية على النحو الثاني
~~أو الحمل على الجعالة وان كان الحمل على الجعالة بعيدا جدا، وان قلنا بأنه
~~لا مانع من تخصيص القواعد بالنص المعتبر فلا مانع من الصحة في كلتا
~~الصورتين (جامع المدارك) ثم اعلم أن ذكر الرواية في كتاب الاجارة أنسب
~~كالخبر السابق وذكرهما المصنف في هذا الباب نظرا إلى لفظ الصلح أو معناه.
~~(3) حمل على ما إذا أقاما البينة أو حلفا أو نكلا. (سلطان)

# --- PageV03P035 [ 36 ]

# عليه السلام عن رجلين كان لهما مال. منه بأيديهما ومنه متفرق عنهما
~~فاقتسما بالسوية ما كان في أيديهما وما كان غائبا، فهلك نصيب أحدهما مما
~~كان عنه غائبا واستوفى الاخر أيرد على صاحبه؟ قال: نعم ما يذهب بماله "
~~(1). 3276 - وفي رواية ابن فضال، عن أبي جميلة، عن سماك بن حرب، عن ابن
~~طرفة (2) أن رجلين ms1241 ادعيا بعيرا فأقام كل واحد منهما بينة فجعله علي عليه
~~السلام بينهما " (3). 3277 - وفي رواية الحسين بن أبي العلاء (4) عن إسحاق
~~بن عمار قال: " قال أبو عبد الله عليه السلام في الرجل يبضعه الرجل ثلاثين
~~درهما في ثوب (5) وآخر عشرين درهما في ثوب، فبعث الثوبين ولم يعرف هذا ثوبه
~~ولا هذا ثوبه، قال: يباع الثوبان فيعطى صاحب الثلاثين ثلاثة أخماس الثمن،
~~والاخر خمسي الثمن، قال: فقلت: فإن صاحب

# ---

# (1) في بعض النسخ " ما يذهب ماله " و" ما " للنفي، وقال سلطان العلماء:
~~ينبغى حمله على ما في الذمة وان كان يشمل الغير أيضا، وأيضا ينبغى حمله على
~~مااذا لم يصلحا بل اكتفيا بالقسمة، وظاهر ذكره في باب الصلح عدم جواز الصلح
~~أيضا. وقال المولى المجلسي: الخبر يدل على عدم جواز قسمة ما في الذمم بل كل
~~ما حصل لكل واحد منهما كان عليهما، هذا إذا لم يقع الصلح في القسمة. (2)
~~أبو جميلة هو المفضل بن صالح الاسدي النخاس مولاهم ضعيف كذاب يضع الحديث
~~كما في الخلاصة، وسماك بن حرب مذكور في كتب رجال العامة ووثقه ابن معين،
~~يروى عن جماعة منهم تميم بن طرفة الطائى الكوفى الذى وثقه ابن سعد وأبو
~~داود وقال الشافعي: تميم بن طرفة مجهول وتوفى سنة 94 أو 93. والخبر رواه
~~الكليني ج 7 ص 419. (3) أي بعنوان المصالحة ليناسب ذكره في المقام أو انما
~~فعل ذلك لتساوي البينتين، وقال سلطان العلماء: هذا مع عدم اختصاص أحدهما
~~باليد كما سيجئ. (4) الطريق إليه ضعيف بموسى بن سعدان، ومروى في الكافي ج 7
~~ص 421 أيضا بسند فيه موسى بن سعدان. (5) أي أعطاه ثلاثين درهما ليشترى به
~~ثوبا، والبضاعة طائفة من المال تبعثها للتجارة.

# --- PageV03P036 [ 37 ]

# العشرين قال: لصاحب الثلاثين اختر أيهما شئت؟ قال: لقد أنصفه " (1). 3278
~~- وفي رواية السكوني عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام " في
~~رجل استودع رجلا دينارين واستودعه آخر دينارا فضاع دينار منهما، فقال: يعطى
~~صاحب الدينارين دينارا ويقتسمان الدينار الباقي بينهما نصفين ". 3279 -
~~وروي عن ms1242 صباح المزني رفعه (2) قال: " جاء رجلان إلى أمير المؤمنين عليه
~~السلام فقال أحدهما: يا أمير المؤمنين إن هذا غاداني فجئت أنا بثلاثة أرغفة
~~وجاء هو بخمسة أرغفة فتغدينا ومر بنا رجل فدعوناه إلى الغداء فجاء فتغدى
~~معنا فلما فرغنا وهب لنا ثمانية دراهم ومضى، فقلت: يا هذا قاسمني فقال: لا
~~أفعل إلا على قدر الحصص من الخبز، قال: إذهبا فاصطلحا، قال: يا أمير
~~المؤمنين إنه يأبى أن يعطيني إلا ثلاثة دراهم ويأخذ هو خمسة دراهم فاحملنا
~~على القضاء، قال: فقال له: يا عبد الله أتعلم أن ثلاثة أرغفة تسعة أثلاث؟
~~قال: نعم، قال: وتعلم أن خمسة أرغفة خمسة عشر ثلثا؟ قال: نعم، قال: فأكلت
~~أنت من تسعة أثلاث ثمانية وبقي لك واحد وأكل هذا من خمسة عشر ثمانية وبقي
~~له سبعة، وأكل الضيف من خبز هذا سبعة أثلاث ومن خبزك هذا الثلث الذي بقي من
~~خبزك، فأصاب كل واحد منكم ثمانية

# ---

# (1) قال في المسالك: هذا الحكم مشهور بين الاصحاب ومستندهم رواية اسحاق
~~والمحقق عمل بمقتضى الرواية من غير تصرف وقبله الشيخ وجماعة، وفصل العلامة
~~فقال: ان امكن بيعهما منفردين وجب ثم ان تساويا فلكل واحد ثمن ثوب ولا
~~اشكال، وان اختلفا فالاكثر لصاحبه، وكذا الاقل بناء على الغالب وان أمكن
~~خلافه الا أنه نادر ولا أثر له شرعا، وان لم يمكن صار كالمال المشترك شركة
~~اجبارية كما لو امتزج الطعامان فيقسم الثمن على رأس المال وعليه تنزل
~~الرواية، وأنكر ابن ادريس ذلك كله وحكم بالقرعة وهو أوجه من الجميع لولا
~~مخالفة المشهور وظاهر النص مع أنه قضية في واقعة. (2) صباح بن يحيى المزني
~~ثقة، وروى الخبر الكليني بلفظ آخر عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، وعن
~~على بن ابراهيم، وعن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن ابن الحجاج.

# --- PageV03P037 [ 38 ]

# أثلاث، فلهذا سبعة دراهم بدل كل ثلث درهم، ولك أنت لثلثك درهم، فخذ أنت
~~درهما وأعط هذا سبعة دراهم ". (باب العدالة) 3280 - روي عن عبد الله بن ms1243 أبي
~~يعفور (1) قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " بم تعرف عدالة الرجل بين
~~المسلمين حتى تقبل شهادته لهم وعليهم؟ فقال: أن تعرفوه بالستر (2) والعفاف،
~~وكف البطن والفرج واليد واللسان (3) وتعرف باجتناب الكبائر التي أوعد الله
~~عزوجل عليها النار من شرب الخمور، والزنا، والربا، وعقوق الوالدين، والفرار
~~من الزحف وغير ذلك، والدلالة على ذلك كله أن يكون ساترا لجميع عيوبه حتى
~~يحرم على المسلمين ما وراء ذلك من عثراته وعيوبه وتفتيش ما وراء ذلك، ويجب
~~عليهم تزكيته وإظهار عدالته في الناس، ويكون معه التعاهد للصلوات الخمس إذا
~~واظب عليهن، وحفظ مواقيتهن بحضور جماعة من المسلمين (4) وأن لا يتخلف عن
~~جماعتهم في مصلاهم إلا من علة فإذا (5) كان كذلك لازما لمصلاه عند حضور
~~الصلوات الخمس، فإذا سئل عنه في قبيلته ومحلته قالوا: ما رأينا منه إلا
~~خيرا، مواظبا على الصلوات، متعاهدا لاوقاتها في مصلاه، فإن ذلك يجيز شهادته
~~وعدالته

# ---

# (1) روى الخبر الشيخ في التهذيب ج 2 ص 74 في الصحيح عن محمد بن أحمد بن
~~يحيى، عن محمد بن موسى، عن الحسن بن على، عن أبيه، عن على بن عقبة، عن موسى
~~بن أكيل النميري عن ابن أبى يعفور والمراد بالحسن بن على بن فضال الذى يروى
~~عن أبيه، عن على بن عقبة كثيرا. (2) أي يكون مستور العيوب سواء لم يكن له
~~عيب أم كان ولم يعلم لانا مكلفون بالظاهر (م ت) (3) الى هنا معنى أصل
~~العدالة والباقى بيان امور تدل على وجودها في صاحبها. (4) في التهذيبين "
~~باحضار جماعة المسلمين " بدون لفظة " من " ولعله الاصوب. (5) من هنا الى
~~قوله " عدالته بين المسلمين " ليس في التهذيبين.

# --- PageV03P038 [ 39 ]

# بين المسلمين، وذلك أن الصلاة ستر، وكفارة للذنوب (1) وليس يمكن الشهادة
~~على الرجل بأنه يصلي إذا كان لا يحضر مصلاه ويتعاهد جماعة المسلمين، وإنما
~~جعل الجماعة والاجتماع إلى الصلاة لكي يعرف من يصلي ممن لا يصلي، ومن يحفظ
~~مواقيت الصلوات ممن يضيع، ولولا ذلك لم يمكن أحد أن يشهد على آخر بصلاح لان
~~من لا ms1244 يصلي لا صلاح له بين المسلمين، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله هم
~~بأن يحرق قوما في منازلهم لتركهم الحضور لجماعة المسلمين، وقد كان منهم من
~~يصلي في بيته فلم يقبل منه ذلك، وكيف تقبل شهادة أو عدالة بين المسلمين ممن
~~جرى الحكم من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه وآله فيه الحرق في جوف
~~بيته بالنار، وقد كان يقول رسول الله صلى الله عليه وآله: لا صلاة لمن لا
~~يصلي في المسجد مع المسلمين إلا من علة " (2).

# ---

# (1) من هنا الى قوله " ممن يضيع " ليس في التهذيبين وبعده فيهما هكذا "
~~ولولا ذلك لم يكن لاحد أن يشهد على أحد بالصلاح لان من لم يصل فلا صلاح له
~~بين المسلمين، لان الحكم جرى فيه من الله ومن رسوله صلى الله عليه وآله
~~بالحرق في جوف بيته وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لا صلاة لمن لا
~~يصلى في المسجد مع المسلمين الا من علة " وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: " لا غيبة الا لمن صلى في جوف بيته ورغب عن جماعتنا، ومن رغب عن
~~جماعة المسلمين وجبت غيبته وسقطت بينهم عدالته ووجب هجرانه " وإذا رفع الى
~~امام المسلمين أنذره وحذره، فان حضر جماعة المسلمين والا أحرق عليه بيته،
~~ومن لزم جماعتهم حرمت عليهم غيبته وثبتت عدالته بينهم ". (2) قال الاستاذ -
~~مد ظله -: زعم بعض الفقهاء أن الاطلاع على العدالة غير ممكن وهو خطأ فان
~~العدالة كسائر الصفات النفسانية كالبخل والجود والحسد والعلم والجهل
~~والذوق، يدل عليها بالاعمال والظواهر وذكر في هذا الحديث نبذا من أمثلة ما
~~يدل على العدالة وليست توقيفية لان الحكم الشرعي على نفس العدالة لا على ما
~~يدل عليه فإذا علمت بأى دليل كفى، ولو كلفنا الله تعالى بالعلم بالعدالة لم
~~يكن تكليفا بمالا يطاق لان العلم بها ممكن واكتفى بعض علمائنا بحصول الظن
~~بها زعما منه أن تحصيل العلم بها غير ممكن، ونقول هو ممكن بل ميسور وسهل
~~الا في المبتلين بالوسواس الذى ms1245 يصعب العلم في جميع الاشياء ومنها العدالة،
~~وتدل الروايات على أن الاصل العدالة فلا يحتاج الى تكلف الدليل عليه.

# --- PageV03P039 [ 40 ]

# باب * (من يجب رد شهادته ومن يجب قبول شهادته) * 3281 - روي عن عبيد الله
~~بن علي الحلبي قال: " سئل أبو عبد الله عليه السلام عما يرد من الشهود؟
~~فقال: الظنين والمتهم والخصم، قال: قلت: فالفاسق والخائن؟ قال: هذا يدخل في
~~الظنين " (1). 3282 - وفي حديث آخر (2) قال: " لا يجوز شهادة المريب والخصم
~~ودافع مغرم أو أجير أو شريك أو متهم أو تابع (3) ولا تقبل شهادة شارب
~~الخمر، ولا شهادة اللاعب بالشطرنج والنرد، ولا شهادة المقامر " (4). 3283 -
~~وروى علي بن أسباط (5) عن محمد بن الصلت قال: " سألت أبا الحسن

# ---

# (1) الظنين هو الذى يظن به السوء، والمتهم من يجر بشهادته نفعا كالوصي
~~فيما هو وصى فيه واشتباهه قال في النهاية " لا يجوز شهادة ظنين " أي متهم
~~في دينه فعيل بمعنى مفعول من الظنة التهمة. والخبر رواه الكليني ج 7 ص 395
~~بسند صحيح عن عبد الله بن سنان وأبى بصير عنه عليه السلام، ورواه الشيخ في
~~التهذيب ج 2 ص 75 بسند صحيح من حديث سليمان ابن خالد وفى أخرى عن أبى بصير
~~عنه عليه السلام. ولعل المراد بالخصم من كان بين المدعى عليه وبينه عداوة
~~وحمل على العداوة الدنيوية. (2) روى الشيخ في التهذيب ج 2 ص 75 في الصحيح
~~عن الحسن بن سعيد، عن زرعة عن سماعة صدره. (3) قوله عليه السلام " دافع
~~مغرم " كشهادة العاقلة بنفى الجناية فبما أمكن فيه شهادة كما إذا شهد شهود
~~بأنه وقع الجناية في يوم الخميس وشهدت العاقلة بانها كانت في يوم الجمعة،
~~والمريب من يحصل الريب في صدقه كالسائل بكفه والعبد لمولاه، والتابع كالخدم
~~والعبيد المتهمين، وفى بعض النسخ " بايع " كشهادته لاحد المشتريين بملكه
~~قبل قبض الثمن. (م ت) (4) تعميم بعد تخصيص أي من يلعب بالقمار أي قمار كان.
~~(سلطان) (5) الطريق إليه صحيح كما في الخلاصة وهو ثقة كان فطحيا فرجع وأما
~~محمد بن الصلت فهو ms1246 مجهول الحال. وفى الكلافى ج 7 ص 394 عن محمد بن يحيى، عن
~~محمد بن الحسين، عن ابن أسباط، عن محمد بن الصلت.

# --- PageV03P040 [ 41 ]

# الرضا عليه السلام عن رفقة كانوا في طريق فقطع عليهم الطريق فاخذ اللصوص
~~(1) فشهد بعضهم لبعض، فقال: لا تقبل شهادتهم إلا بالاقرار من اللصوص أو
~~شهادة من غيرهم عليهم " (2). 3284 - وروى الحسن بن محبوب، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " تجوز (3) شهادة العبد المسلم
~~على الحر المسلم ". قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: يعني لغير سيده.
~~3285 - وروى الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار بن مروان قال: "
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام - أو قال: سأله بعض أصحابه - عن الرجل يشهد
~~لابيه أو الاخ لاخيه، أو الرجل لامرأته، قال: لا بأس بذلك إذا كان خيرا (4)
~~تقبل شهادته لابيه، والاب لابنه، والاخ لاخيه ".

# ---

# (1) في الكافي والتهذيب فأخذوا اللصوص ". (2) ينبغى تخصيص الحكم بما إذا
~~كان المشهود به مما كان لهم فيه شركة (الوافى) وقال العلامة المجلسي: لا
~~خلاف في عدم قبول شهادة كل منهم فيما أخذ منه ولا في قبول شهادته إذا لم
~~يؤخذ منه شئ، وفى شهادته في حق الشركاء إذا اخذ منه أيضا خلاف والاشهر عدم
~~القبول والخبر يدل عليه - انتهى، وقال المولى المجلسي: عمل بمضمون الخبر
~~أكثر الاصحاب، وحمله بعضهم على كونهم شركاء، أو على التقية وهو أظهر لان
~~الغالب أنه كان في مجلسه بخراسان جماعة من العامة وكان عليه السلام يتقى
~~منهم كثيرا والا فالرفاقة والصحبة لا يمنع من قبول الشهادة عندنا. (3) في
~~بعض النسخ " لا تجوز - الخ " وتفسير المؤلف يؤيد ما في المتن، وروى الشيخ
~~في التهذيب ج 2 ص 76 والاستبصار ج 3 ص 16 خبرين عن محمد بن مسلم في أحدهما
~~" تجوز " وفى اخرى " لا تجوز " وقال الشهيد الثاني في شرحه على الشرايع بعد
~~نقل الاختلاف في قبول شهادة المملوك وعد خمسة أقوال: قال ابنا بابويه: لا
~~بأس بشهادة العبد إذا كان ms1247 عدلا لغير سيده. وهذا يدل على أن النسخة التى
~~عنده بدون لفظة " لا " فالخبر يدل على قبول شهادة العبد وتقييد المصنف -
~~رحمه الله - سيذكر وجهه قريبا. (4) أي إذا كان كل واحد منهم عادلا.

# --- PageV03P041 [ 42 ]

# 3286 - وفي خبر آخر: " أنه لا تقبل شهادة الولد على والده " (1). 3287 -
~~وروى الحسن بن زيد - نحوا مما ذكره - (2) عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما
~~السلام قال: " اتي عمر بن الخطاب بقدامة بن مظعون قد شرب الخمر فشهد عليه
~~رجلان أحدهما خصي وهو عمرو التميمي والاخر المعلى بن الجارود (3) فشهد
~~أحدهما أنه رآه يشرب وشهد الاخر أنه رآه يقئ الخمر، فأرسل عمر إلى اناس من
~~أصحاب رسول - الله صلى الله عليه واله فيهم علي بن أبي طالب عليه السلام
~~فقال لعلي عليه السلام ما تقول يا أبا الحسن، فإنك الذي قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: أعلم هذه الامة وأقضاها بالحق، فإن هذين قد اختلفا في
~~شهادتهما فقال علي عليه السلام: ما اختلفا في شهادتهما وما قاءها حتى شربها
~~(4) فقال: هل تجوز شهادة الخصي؟ فقال عليه السلام: ما ذهاب انثييه (5) إلا
~~كذهاب بعض أعضائه ".

# ---

# (1) قيل: هذا الخبر وان كان غير مناف للاخبار السابقة لانها له وهذا عليه
~~الا أنه مناف لمنطوق الاية الشريفة " يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والاقربين " وكذا قوله تعالى
~~" وأقيموا الشهادة لله " وللاخبار المتواترة بالنهي عن كتمان الشهادة
~~ولقوله تعالى " ومن يكتمها فانه آثم قلبه " وقيل: وجوب شهادة الولد على
~~الوالد لا يستلزم وجوب قبولها، وقال في المسالك: لا خلاف في قبول شهادة
~~الاقرباء بعضهم لبعض وعلى بعض الا شهادة الولد على والده فان أكثر الاصحاب
~~ذهبوا الى عدم قبولها حتى نقل الشيخ في الخلاف عليه الاجماع، وقد خالف في
~~ذلك المرتضى - قدس سره - لقوله تعالى " كونوا قوامين - الاية " والاخبار،
~~واليه ذهب الشهيد في الدروس وعلى الاول هل يتعدى الحكم الى من علا من
~~الاباء وسفل من الاولاد وجهان. (2) كذا في جمع ms1248 النسخ. ولا ادرى ما يعنى
~~بهذا الكلام وكأنه وقع فيه سقط. وفى الكافي ج 7 ص 401 والتهذيب ج 2 ص 85
~~مسندا عن الحسين بن زيد ولعله الحسين بن زيد بن على بن الحسين عليهما
~~السلام الذى يلقب ذا الدمعة. (3) كذا والصواب جارود بن المعلى. (4) قال في
~~الروضة قال الشهيد في شرح الارشاد عليها فتوى الاصحاب لم أقف فيه على
~~مخالف، والعلامة استشكل الحكم في القواعد من حيث ان القيئ وان لم يحتمل الا
~~الشرب الا أن مطلق الشرب لا يوجب الحد لجواز الاكراه، ويندفع بأن الاكراه
~~خلاف الاصل ولانه لو كان لادعاه. (5) في الكافي والتهذيب " ما ذهاب لحيته "
~~ولا منافاة لان الخصى لا تنبت لحيته.

# --- PageV03P042 [ 43 ]

# 3288 - وروى إسماعيل بن مسلم عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه
~~عليهم السلام قال: " لا تقبل شهادة ذي شحناء (1) أو ذي مخزية في الدين "
~~(2). 3289 - وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم (3): " من شهد عندنا
~~بشهادة ثم غير أخذنا بالاولى وطرحنا الاخرى " (4). 3290 - وروى محمد بن
~~مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " لا تصلي خلف من يبغي على الاذان
~~والصلاة بالناس أجرا، ولا تقبل شهادته ". 3291 - وروى العلاء بن سيابة (5)
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا تقبل شهادة، صاحب النرد، والاربعة
~~عشر، وصاحب الشاهين (6)، يقول: لا والله، وبلى والله مات والله شاهه وقتل
~~والله شاهه، والله تعالى ذكره شاهه ما مات ولا قتل " (7).

# ---

# (1) أي ذاالعداوة الدنيوية وان لم يوجب الفسق. (2) المخزية ما يوجب الخزى
~~كولد الزنا والمحدود قبل التوبة أو غير الاثنى عشرية أو الفاسق مطلقا أو
~~المستخف بأمر الدين كالسائل بالكف والذى يأخذ الاجرة على الاذان والصلاة
~~وأمثالهما (م ت) وفى بعض النسخ " ذى خزية في الدين ". (3) رواه الشيخ بسند
~~ضعيف عن السكوني عن الصادق عن أبيه عن على عليهم السلام عن النبي صلى الله
~~عليه وآله. (4) حمل على ما إذا كان اقرارا على نفسه لما سيجئ ما ينافيه،
~~والا فالتغير يرفع الامان عن قوله ms1249 فكيف يؤخذ به، وربما حمل على ما إذا شهد
~~في وقت بحكم بعدالته ثم رجع بعد ما تغير حاله عن العدالة وهو بعيد. (5)
~~الطريق إليه صحيح والعلاء بن سيابة مجهول الحال روى عنه أبان بن عثمان وقيل
~~في روايته عنه اشعار ما بعدم كونه ضعيفا. (6) الاربعة عشر نوع من القمار
~~وكما قال الطريحي: صفان من نقر يوضع فيها شئ يلعب فيه، في كل صف سبع نقر
~~محفورة - انتهى، والشاهين - بصيغة التثنية -: الشطرنج لان فيه شاهين
~~ووزيرين (سلطان) وقال الفاضل التفرشى: ان لكل من المقامرين في الشطرنج ما
~~يسمونه " شاه " بمعنى الملك ينقلونه من بيت من بيوت بساط الشطرنج الى بيت،
~~فإذا صار بحيث لا يمكن نقله الى بيت آخر وله مانع من بقائه في البيت الذى
~~هو فيه يقولون: مات. (7) مروى في الكافي ج 7 ص 396 وفيه " يقول: لا والله،
~~وبلى والله، مات والله =

# --- PageV03P043 [ 44 ]

# 3292 - وروى سماعة بن مهران، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " لا بأس بشهادة الضيف إذا كان عفيفا صائنا (1)، قال: ويكره شهادة
~~الاجير لصاحبه ولا بأس بشهادته لغيره، ولا بأ س بها له عند مفارقته " (2).
~~3293 - وروى فضالة، عن أبان قال: " سئل أبو عبد الله عليه السلام عن شريكين
~~شهد أحدهما لصاحبه، قال: تجوز شهادته إلا في شئ له فيه نصيب " (3). 3294 -
~~وروى عن طلحة بن زيد، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عن علي
~~عليهم السلام قال: " شهادة الصبيان جائزة بينهم ما لم يتفرقوا أو يرجعوا
~~إلى أهليهم " (4).

# ---

# = شاه وقتل والله شاه، وما مات وما قتل " أي مع أنه يقامر يحلف بالله وقد
~~نهى الله تعالى عنه وقال سبحانه " ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم " وكذا
~~يكذب وهو قبيح، قال العلامة المجلسي - رحمه الله - لعل هذه الوجوه
~~الاستحسانية انما وردت الزاما على العامة لاعتنائهم بها في المسائل الشرعية
~~والا فالمجاز ليس بكذب ولعل لفظ ما في المتن يكون تفسيرا من المؤلف فسره
~~بذلك فرارا عما ذكر مع ms1250 أنه لا ينفع كما لا يخفى. (1) أي نفسه عن المحرمات
~~أو حافظا ضابطا للشهادة. (2) مروى في التهذيب ج 2 ص 78 والاستبصار ج 3 ص 21
~~وفيه " لا بأس بها له بعد مفارقته " وفيهما باسناده عن العلاء بن سيابة عن
~~أبى عبد الله عليه السلام قال: " كان أمير المؤمنين عليه السلام " لا يجيز
~~شهادة الاجير " وقال الشيخ (ره): هذا الخبر وان كان عاما في أن شهادة
~~الاجير لا تقبل على سائر الاحوال ومطلقا فينبغي أن يخص ويقيد بحال كونه
~~أجيرا لمن هو أجير له، فأما لغيره أوله بعد مفارقته له فانه لا بأس بها على
~~كل حال، واستدل على قوله هذا بخبر صفوان وخبر أبى بصير هذا. (3) قال
~~العلامة المجلسي - رحمه الله -: لا خلاف في عدم قبول شهادة الشريك فيما هو
~~شريك فيه. (4) حمل على ما إذا تواتر بحيث يحصل العلم من اتفاقهم أو يعتمد
~~على شهادتهم إذا كانت محفوفة بالقرينة فإذا تفرقوا أو رجعوا الى أهليهم
~~انعدمت القرينة، وربما حمل على القتل، وقوله " جائزة بينهم " أي بين
~~الصبيان.

# --- PageV03P044 [ 45 ]

# 3295 - وروى إسماعيل بن مسلم (1) عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام " أن شهادة الصبيان إذا شهدوا وهم صغار جازت
~~إذا كبروا ما لم ينسوها (2)، وكذلك اليهود والنصارى إذا أسلموا جازت
~~شهادتهم (3)، والعبد إذا اشهد على شهادة ثم اعتق جازت شهادته إذا لم يردها
~~الحاكم قبل أن يعتق، وقال عليه السلام: إن اعتق العبد لموضع الشهادة لم تجز
~~شهادته " (4). قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: أما قوله عليه السلام: "
~~إذا لم يردها الحاكم قبل أن يعتق " فإنه يعني به أن يردها لفسق ظاهر أو حال
~~يجرح عدالته، لا لانه عبد لان شهادة العبد جائزة، وأول من رد شهادة المملوك
~~عمر، وأما قوله عليه السلام: إن اعتق العبد لموضع الشهادة لم تجز شهادته
~~كأنه يعني إذا كان شاهدا لسيده (5)، فأما إذا كان شاهدا لغير سيده جازت
~~شهادته عبدا كان أو معتقا إذا كان عدلا. 3296 ms1251 - وروى الحسن بن محبوب (6)،
~~عن العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر

# ---

# (1) طريق المصنف الى اسماعيل بن مسلم السكوني فيه الحسين بن يزيد النوفلي
~~وقال قوم من القميين أنه غلا في آخر عمره مع أنه لم يوثقه أحد. (2) في
~~الكافي ج 7 ص 389 " إذا أشهدوهم وهم صغار - الخ " ويدل على أن الاعتبار
~~بحال الاداء لا التحمل. (م ت) (3) مروى في الكافي ج 7 ص 398 وفيه " اليهود
~~والنصارى إذا شهدوا ثم أسلموا جازت شهادتهم، أي إذا صاروا شاهدين. (4) قال
~~الشيخ في الاستبصار ج 3 ص 18 بعد نقل هذا الذيل: فالوجه في قوله عليه
~~السلام " إذا لم يردها الحاكم " أن نحمله على أنه إذا لم يردها لفسق أو ما
~~يقدح في قبول الشهادة لا لاجل العبودية، وقوله عليه السلام: " ان اعتق
~~لموضع الشهادة لم تجز شهادته " محمول على أنه إذا اعتقه مولاه ليشهد له لم
~~تجز شهادته - انتهى. (5) كأن المصنف - رحمه الله - حمله على كون المراد
~~أعتقه سيده لتكون شهادته مقبولة ويمكن توجيهه بوجه آخر بأن يكون المراد إذا
~~اعتق العبد بسبب شهادته لم تجز شهادته كما شهد على أن ابني اشتراني. (6)
~~طريق المصنف الى ابن محبوب صحيح كما في الخلاصة والمراد بالعلاء العلاء ابن
~~رزين الثقة والسند صحيح ورواه الشيخ في التهذيبين بسند صحيح أيضا.

# --- PageV03P045 [ 46 ]

# عليه السلام قال: " تجوز شهادة المملوك من أهل القبلة على أهل الكتاب ".
~~3297 - وروى محمد بن أبي عمير، عن العلاء بن سيابة عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال قال أبو جعفر عليه السلام: لا تقبل شهادة سابق الحاج إنه قتل
~~راحلته، وأفنى زاده، وأتعب نفسه، واستخف بصلاته (1)، قيل: فالمكاري والجمال
~~والملاح (2)؟ فقال: وما بأس بهم تقبل شهادتهم إذا كانوا صلحاء ". 3298 -
~~وروي عن عبد الله بن المغيرة قال: قلت للرضا عليه السلام: " رجل طلق امرأته
~~وأشهد شاهدين ناصبيين، قال: كل من ولد على الفطرة وعرف بالصلاح في نفسه
~~جازت شهادته " (2).

# ---

# (1) سابق الحاج بالباء الموحدة أي سبقهم لا يصال خبرهم الى ms1252 منازلهم ويمكن
~~أن يقره بالياء كأنه يذهب بالمتخلفين بالسرعة والذم بقراءة الاول أنسب،
~~وقوله عليه السلام " أنه قتل راحلته " تعليل لعدم قبول شهادته إذ لا أقل من
~~أن يكون في تلك الامور خلاف المروة واتعاب راحلته كأنه قتلها ظاهرا، وكذا
~~اتعاب نفسه زائدا على المتعارف وكذا الاستخفاف بالصلاة اما بمعنى أنه لم
~~يأت بفعلها على ما ينبغى واما بمعنى أنه لا يهتم بها، وأما افناء الزاد
~~فليس لها وجه ظاهر ويمكن حمله على أن ذلك يؤدى الى القاء بعضه عند اعياء
~~الراحلة فكأنه قد جعله في معرض الفناء، وروى المصنف والبرقي في القوى عن
~~الوليد بن صبيح " أنه قال لابي عبد الله عليه السلام ان أبا حنيفة رأى هلال
~~ذى الحجة بالقادسية وشهد معنا عرفة، فقال: مالهذا صلاة مالهذا صلاة ". وفى
~~مرآة العقول قال يحيى بن سعيد في جامعه: " لا تقبل شهادة سابق الحاج فانه
~~أتعب نفسه وراحلته وأفنى زاده واستخف بصلاته " والاكثر لم يتعرضوا له. (2)
~~فهم وان كانوا اجراء ولكن لا يطلق الاجير غالبا الا على من آجر نفسه فلا
~~ينافى أخبار كراهة شهادة الاجير وان أمكن أن يكون المراد شهادتهم لغير من
~~استأجر منهم. (3) قال المولى المجلسي: هذه الرواية وردت تقية، أو عليهم أو
~~على الكفار لا على المؤمنين فانه لا خلاف بين الاصحاب في اشتراط الايمان -
~~انتهى. وفى الروضة " لا يقبل شهادة غير الامامي مطلقا مقلدا كان أم مستدلا
~~" وأضاف الفاضل التونى وقال: سواء كان مخالفا لاجماع المسلمين أو ما علم
~~ثبوته من الدين ضرورة أم لا، قال في التحرير: والمسائل الاصولية التى ترد
~~الشهادة لمخالفتها كل ما يتعلق بالتوحيد وما لا يجوز عليه من الصفات وما
~~يستحيل عليه والعدل والنبوة والامامة، أما الصفات التى لا مدخل لها في
~~العقيدة مثل المعاني والاحوال والاثبات والنفى، وما شابه ذلك من فروع
~~الكلام فلا ترد شهادة المخطئ فيها.

# --- PageV03P046 [ 47 ]

# 3299 - وروي عن عبيد الله بن علي الحلبي قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام هل تجوز شهادة أهل الذمة ms1253 على غير أهل ملتهم (1)؟ قال: نعم إن لم
~~يوجد من أهل ملتهم جازت شهادة غيرهم إنه لا يصلح ذهاب حق أحد " (2). 3300 -
~~وروى الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عمر قال: " سألته عن قول الله عزوجل:
~~" ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم " قال: اللذان منكم مسلمان واللذان من
~~غيركم من أهل الكتاب فإن لم تجد من أهل الكتاب فمن المجوس لان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قال: " سنوا بهم سنة أهل الكتاب " وذلك إذا مات الرجل بأرض

# ---

# (1) كاليهودي على النصراني أو على المجوسى أو سائر أصناف الكفار فان
~~الكفر ملة واحدة، أو على مسلم في الوصية (م ت) أقول: استثناء الوصية لظاهر
~~قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم - الاية " أي من غير أهل
~~ملتكم، ويكون " أو " ههنا للتفصيل لا للتخيير لان المعنى أو آخران من غيركم
~~ان لم تجدوا شاهدين منكم، ويشترط فيها العدالة لظاهر العطف على قوله " منكم
~~" الداخل في حيز العدالة. ولموثقة سماعة قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن شهادة أهل الملة، قال: فقال: لا تجوز الا على أهل ملتهم، فان لم
~~يوجد غيرهم جازت شهادتهم على الوصية لانه لا يصلح ذهاب حق أحد " ولحسنة
~~هشام بن الحكم عن أبى عبد الله عليه السلام " في قول الله عزوجل " أو آخران
~~من غيركم " فقال: إذا كان في أرض غربة ولا يوجد فيها مسلم جازت شهادة من
~~ليس بمسلم على الوصية ". (2) في الروضة: لا تقبل شهادة الكافر وان كان ذميا
~~ولو كان المشهود عليه كافرا على الاصح خلافا للشيخ حيث قبل شهادة أهل الذمة
~~لملتهم وعليهم استنادا الى رواية ضعيفة، وللصدوق حيث قبل شهادتهم على مثلهم
~~وان خالفهم في الملة كاليهود على النصارى ولا تقبل شهادة غير الذمي اجماعا،
~~ولا شهادته على المسلم اجماعا الا في الوصية عند عدم عدول المسلمين فتقبل
~~شهادة الذمي بها، ويمكن أن يريد اشتراط ms1254 فقد المسلمين مطلقا بناء على تقديم
~~المستورين (أي اللذين لم يعلم عدالتهما) والفاسقين اللذين لا يستند فسقهما
~~الى الكذب وهو قول العلامة في التذكرة ويضعف باستلزامه التعميم في غير محل
~~الوفاق ".

# --- PageV03P047 [ 48 ]

# غربة فلم يجد مسلمين يشهدهما فرجلان من أهل الكتاب " (1). 3301 - وروى
~~حماد، عن الحلبي قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في المكاتب:
~~كان الناس مدة لا يشترطون إن عجز فهورد في الرق (2)، فهم اليوم يشترطون
~~والمسلمون عند شروطهم، ويجلد في الحد على قدر ما اعتق منه، قلت: أرأيت إن
~~اعتق نصفه أتجوز شهادته في الطلاق؟ قال: إن كان معه رجل وامرأة جازت شهادته
~~". قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: إنما ذلك على جهة التقية وفي
~~الحقيقة تقبل شهادة المكاتب والرجل معه بشاهدين (3) وأدخل المرأة في ذلك
~~لئلا يقول المخالفون: إنه قبل شهادة قدردها إمامهم (4) وأما شهادة النساء
~~في الطلاق فغير مقبولة على أصلنا. 3302 - وروى عبد الله بن المغيرة عن أبي
~~الحسن الرضا (5) عليه السلام قال: " من ولد على الفطرة وعرف بالصلاح في
~~نفسه جازت شهادته " (6). 3303 - وروي عن العلاء بن سيابة قال: " سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن شهادة من يلعب بالحمام، قال: لا بأس إذا كان
~~لايعرف بفسق، قلت: فإن من قبلنا يقولون:

# ---

# (1) اعلم أن هذا الخبر وكذا بعض الاخبار الاخر يدل على اشتراط السفر وذهب
~~إليه الشيخ وجماعة من الاصحاب محتجا بظاهر الاية وبهذه الاخبار، وذهب بعض
~~الى عدمه لعمومها على عدمه لكن ذهب جمهور الاصحاب الى اختصاص الحكم بوصية
~~المال وكثير من الاخبار خالية عن التقييد. (سلطان) (2) في بعض النسخ " كان
~~الناس مرة " وقال سلطان العلماء هذا الكلام اشارة الى المكاتب والمشروط على
~~الاصطلاح المشهور بين الفقهاء، وقوله " ان عجز - الخ " مفعول " لا يشترط ".
~~(3) متعلق بقوله " يقبل " أي يحسبان بشاهدين معتبرين (سلطان) وفى بعض النسخ
~~" شاهدان ". (4) يعنى الذى هو أول من رد شهادة المملوك كما مر سابقا. (5)
~~تقدم تحت رقم 3298. (6) قيل: لعل فيه دلالة على قبول شهادة المخالف الصالح
~~لكونه على ms1255 فطرة الاسلام.

# --- PageV03P048 [ 49 ]

# قال عمر: هو شيطان (1) فقال: سبحان الله أما علمت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال: إن الملائكة لتنفر عند الرهان وتلعن صاحبه ماخلا الحافر
~~والخف والريش والنصل (2) فإنها تحضرها الملائكة، وقد سابق رسول الله صلى
~~الله عليه وآله اسامة بن زيد وأجرى الخيل " (3). 3304 - وروي عن داود بن
~~الحصين قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: أقيموا الشهادة على
~~الوالدين والولد ولا تقيموها على الاخ في الدين الضير (8) قلت: وما الضير؟
~~قال: إذا تعدى فيه صاحب الحق الذي يدعيه قبله خلاف ما أمر الله عزوجل
~~ورسوله صلى الله عليه وآله، ومثل ذلك أن يكون لرجل على آخر دين وهو معسر،
~~وقد أمر الله تعالى بإنظاره حتى ييسر، فقال: " فنظرة إلى ميسرة " ويسألك أن
~~تقيم الشهادة

# ---

# (1) الظاهر رجوع الضمير الى الحمام ويحتمل رجوعه الى من يلعب به. (سلطان)
~~(2) الحافر اسم فاعل، وحافر الدابة هو بمنزلة القدم للانسان، والخف - بالضم
~~- للبعير والنعام بمنزلة الحافر لغيرهما، والمراد صاحب الخف وصاحب الحافر
~~من الدواب. والريش: كسوة الطائر وزينته وهو له بمنزلة الشعر لغيره من
~~الحيوان، والريش أيضا اللباس الفاخر، وذو الريش: فرس، والنصل: حديدة السهم
~~والرمح والسيف. (3) المشهور عدم جواز السبق والرهان على الطيور، وظاهر هذا
~~الخبر الجواز، وحمل على التقية، وقال المولى المجلسي: يمكن أن يكون المراد
~~بقوله " سبحان الله " انكار كون اللاعب به مطلقا شيطانا ويكون الاستشهاد
~~لحرمة الرهان كما قال عليه السلام " ما لم يعرف بفسق " أي رهانة فسق لا
~~مطلق اللعب به - انتهى، أقول: يستفاد من الخبر أن اللعب بالحمام ليس بفسق
~~واللاعب به تقبل شهادته، والرهان بالريش جائز. وأما كون المراد من الريش أي
~~شئ الطائر أو السهم فغير معلوم، وقال صاحب الوسائل في الهامش في الخبر
~~دلالة على أن الريش هو الحمام في السبق دون النشاب، ويحتمل الاتحاد مع
~~النصل، وعند أهل مكة لعب الحمام هو لعب الخيل، فان صح أمكن ارادته من الخبر
~~فتدبر - انتهى وقال سلطان العلماء: لعل الاستشهاد على ms1256 جواز السبق في الجملة
~~حتى يؤيد جواز اللعب بالحمام. (4) في بعض النسخ " الصبر " في الموضعين.
~~وداود بن الحصين الكوفى واقفى موثق ولكن في الطريق إليه الحكم بن مسكين وهو مهمل.

# --- PageV03P049 [ 50 ]

# وأنت تعرفه بالعسر، فلا يحل لك أن تقيم الشهادة في حال العسر ". 3305 -
~~وروى مسمع كردين (1) عن أبي عبد الله عليه السلام " في أربعة شهدوا على رجل
~~بالزنا فرجم، ثم رجع أحدهم وقال: شككت في شهادتي، قال: عليه الدية، قال:
~~قلت: فانه قال: شهدت عليه متعمدا، قال: يقتل " (2). 3306 - وروى محمد بن
~~قيس (3) عن أبي جعفر عليه السلام قال: " كان أمير المؤمنين عليه السلام
~~يقول: لا آخذ بقول عراف، ولا قائف (4) ولا لص، ولا أقبل شهادة الفاسق إلا
~~على نفسه ". (5)

# ---

# (1) هو أبوسيار الكوفى الثقة، وفى الطريق إليه القاسم بن محمد الجوهرى
~~وهو واقفى غير موثق بل ضعيف. (2) ويرد على وارث المقتول ثلاثة أرباع الدية.
~~(م ت) (3) قال الشهيد - رحمه الله - في درايته: " كلما كان محمد بن قيس عن
~~أبى جعفر فهو مردود لاشتراكه بين الثقة والضعيف " أقول: كونه محمد بن قيس
~~الثقة مما لاريب فيه لان له كتاب قضايا أمير المؤمنين عليه السلام وليس
~~لسميه، والخبر أقوى قرينة على ذلك وهكذا الكلام في جميع أبواب كتاب القضاء،
~~قال النجاشي: محمد بن قيس أبو عبد الله البجلى ثقة كوفى روى عن أبى جعفر
~~وأبى عبد الله عليهما السلام له كتاب القضاء المعروف رواه عنه عاصم بن
~~الحميد الحناط وقال الشيخ في الفهرست: محمد بن قيس البجلى له كتاب قضايا
~~أمير المؤمنين عليه السلام، عاصم بن حميد عنه، وقال المصنف - رحمه الله -
~~في المشيخة: " ما كان فيه عن محمد بن قيس فقد رويته عن أبى - رضى الله عنه
~~- عن سعد ابن عبد الله، عن ابراهيم بن هاشم، عن عبد الرحمن بن أبى نجران،
~~عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس. (4) العراف - كشداد -: الكاهن والمنجم
~~والذى يدعى علم الغيب. والقائف: هو الذى يثبت النسب أو يعلمه بالاثار
~~والنظر الى أعضاء المولود ms1257 والقيافة. (5) أي اقراره، كان فيه أن اعتراف
~~العقلاء على أنفسهم مسموع من غير نظر الى صلاح وفساد.

# --- PageV03P050 [ 51 ]

# 3307 - وروى سليمان بن داود المنقري (1) عن حفص بن غياث عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " قال له رجل: أرأيت إذا رأيت شيئا في يدي رجل أيجوز لي
~~أن أشهد أنه له؟ فقال: نعم، قلت: فلعله لغيره؟ قال: ومن أين جاز لك أن
~~تشتريه ويصير ملكا لك ثم تقول بعد الملك هو لي وتحلف عليه (2) ولا يجوز لك
~~ان تنسبه إلى من صار ملكه إليك من قبله؟ ثم قال أبو عبد الله عليه السلام:
~~لو لم يجز هذا ما قامت للمسلمين سوق ". 3308 - وروى إسماعيل بن مسلم، عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام " أن أمير المؤمنين عليه السلام شهد
~~عنده رجل وقد قطعت يده ورجله بشهادة فأجاز شهادته وقد كان تاب وعرفت توبته
~~". (3) 3309 - وروى صفوان بن يحيى، عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن عليه
~~السلام قال: " سألته عن شهادة النساء هل تجوز في نكاح أو طلاق أو رجم؟ قال:
~~تجوز شهادة النساء فيما لا يستطيع الرجال النظر إليه (4)، وتجوز في النكاح
~~إذا كان معهن رجل،

# ---

# (1) الطريق إليه صحيح عند العلامة وفيه القاسم بن محمد الاصبهاني وهو غير
~~مرضى وسليمان موثق، وحفص بن غياث قاض عامى له كتاب معتمد. (2) يعنى أن جواز
~~اشترائك الشئ ممن في يده المال والحكم بعد الشراء بأنه صار ملكا لك وجائز
~~التصرف لك فيه ليس مستندا الا الى شهادتك بأن ذلك المبيع ملكا للبايع لكونه
~~في تصرفه فلولا أن يصح الحكم بأنه ملكه لما صح تلك الاحكام، قال العلامة
~~المجلسي لا خلاف في جواز الشهادة بالملك بالاستفاضة وهى خبر جماعة يفيد
~~الظن الغالب إذا اقترنت باليد والتصرف بالبناء والهدم والاجارة وغيرها من
~~غير معارض، واختلف في الاستفاضة بدون اليد المتصرفة والاشهر الاكتفاء بها،
~~ثم اختلف في التصرف فقط بدونها والمشهور الاكتفاء به أيضا، ثم القائلون
~~بالتصرف اختلفوا في الاكتفاء باليد بدون التصرف واختار ms1258 العلامة وأكثر
~~المتأخرين الاكتفاء بها وهذا الخبر حجة لهم. (3) كذا في التهذيب والاستبصار
~~والكافي وبعض نسخ الفقيه، وفى أكتر النسخ " روى اسماعيل بن مسلم عن جعفر عن
~~أبيه عليهما السلام " في رجل شهد عنده بشهادة وقد قطعت يده ورجله فأجاز
~~شهادته وقد كان تاب وعرفت توبته ". (4) كالعذرة فان النظر الى فرج المرأة
~~حرام على الرجال والنساء لكن عند الاضطرار تقدم المرأة وجوبا. (م ت)

# --- PageV03P051 [ 52 ]

# ولا تجوز في الطلاق ولا في الدم، وتجوز في حد الزنا إذا كان ثلاثة رجال
~~وامرأتين، ولا تجوز شهادة رجلين وأربع نسوة " (1). 3310 - وسأل عبيد الله
~~بن علي الحلبي أبا عبد الله عليه السلام " عن شهادة القابلة في الولادة،
~~قال: تجوز شهادة الواحدة وشهادة النساء في المنفوس والعذرة " (2). 3311 -
~~و" قضى أمير المؤمنين عليه السلام (3) في غلام شهدت عليه امرأة أنه دفع
~~غلاما في بئر فقتله، فأجاز شهادة المرأة " (4). 3312 - وروى زرارة عن
~~أحدهما عليهما السلام " في أربعة شهدوا على امرأة بالزنا فقالت: أنا بكر،
~~فنظرت إليها النساء فوجدوها بكرا، قال: تقبل شهادة النساء " (5). 3313 -
~~وسأل عبد الله بن الحكم أبا عبد الله عليه السلام " عن امرأة شهدت على رجل

# ---

# (1) المشهور أن هذا في الرجم وأما الحد بالجلد فيكفى فيه رجلان وأربع
~~نسوة (سلطان) وفى الروضة: " يكفى في الزنا الموجب للرجم ثلاثة رجال
~~وامرأتان وللجلد رجلان وأربع نسوة ". (2) لانه يعسر اطلاع الرجال عليهما
~~غالبا والمنفوس المولود حديثا. (3) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 81
~~والاستبصار ج 3 ص 17 في الصحيح عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن
~~عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس عن أبى جعفر عليه السلام. (4) لعل المراد مع
~~غيرها، أو اجازة شهادتها في اثبات الدية فقط كما هو المشهور لا القصاص فلا
~~ينافى ما سبق في رواية صفوان، عن محمد بن الفضيل أنه لا يجوز شهادتهن في
~~الدم، وقد يحمل ذلك على شهادتهن منفردات. (سلطان) (5) أي في البكارة، لكن
~~ذلك لا ينافى الزنا لامكان وقوعه في الدبر، ms1259 لكن حينئذ يمكن دفع الحد لتطرق
~~الشبهة الا إذا صرحت الشهود بالوطى في القبل (مراد) وقال سلطان العلماء:
~~الخبر انما يدل على ثبوت البكارة بذلك أما حكم الحد من أنه هل يسقط بذلك أم
~~لا لاحتمال الوطى في الدبر فغير معلوم منه وان كان يشعر في الجملة بالسقوط،
~~ويمكن توجيهه بأنها شبهة يسقط بها الحد، وهذا على تقدير أن يشهد الرجال
~~بالوطى في القبل.

# --- PageV03P052 [ 53 ]

# أنه دفع صبيا في بئر فمات، قال: على الرجل ربع دية الصبي بشهادة المرأة
~~". 3314 - وروى ابن أبي عمير، عن الحسين بن خالد الصيرفي (1) عن أبي الحسن
~~الماضي عليه السلام قال: " كتبت إليه في رجل مات وله أم ولد وقد جعل لها
~~سيدها شيئا في حياته ثم مات، قال: فكتب عليه السلام: لها ما آتاها به سيدها
~~في حياته معروف ذلك لها (2) تقبل على ذلك شهادة الرجل والمرأة والخدم غير
~~المتهمين " (3). 3315 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال " إن رسول الله صلى الله عليه وآله أجاز شهادة النساء في الدين (4)
~~وليس معهن رجل ". 3316 - وروى الحسن بن محبوب، عن عمر بن يزيد قال " " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن رجل مات وترك امرأة وهي حامل فوضعت بعد موته
~~غلاما ثم مات الغلام بعد ما وقع إلى الارض، فشهدت المرأة التي قبلتها به
~~أنه استهل (5) وصاح حين وقع إلى الارض، ثم مات بعد، فقال: على الامام أن
~~يجيز شهادتها في ربع ميراث الغلام " (6).

# ---

# (1) في بعض النسخ " يحيى بن خالد " وهو تصحيف. (2) في بعض النسخ " لها ما
~~أثابها به سيدها " أي السيد يعطيها الاشياء في حياته وكان متعارفة، وقال
~~الفاضل التفرشى: يمكن أن يكون " معروف " خبر مبتدا محذوف أي ما آتاها أو
~~أثابها به سيدها وأعطاها اياها معروف واحسان، وأن يكون خبر ذلك قدم
~~للاهتمام، فيكون " لها " خبر مبتدا محذوف. (3) المشهور عدم قبول شهادة
~~النساء متفردات في الاموال والديون وان انضم إليها اليمين، وقوى الشهيدان
~~في الدروس والروضة قبول شهادة امرأتين ms1260 ويمين في الاموال. (4) أي في الوصية
~~بالدين. (م ت) (5) الاستهلال ولادة الولد حيا ليرث، سمى ذلك استهلالا للصوت
~~الحاصل عند ولادته ممن حضر عادة كتصويت من رأى الهلال فاشتق منه. قاله في
~~الروضة، وفى القاموس استهل الصبى: رفع صوته بالبكاء كأهل. (6) السند صحيح
~~وعليه الفتوى وقالوا بثبوت النصف بشهادة اثنتين والثلاثة أرباع بشهادة ثلاث
~~والكل بشهادة أربع، واستدلوا على الجميع بهذا الخبر وفيه خفاء، كما في
~~المرسلة الاتية والاثنتان في صحيحة ابن سنان كما يأتي في الهامش، وقال
~~العلامة المجلسي رحمه الله - ولعل هذه الامور مع الشهرة التامة بين الاصحاب
~~تكفى في ثبوت الحكم.

# --- PageV03P053 [ 54 ]

# 3317 - وفي رواية اخرى: " إن كانت امرأتين تجوز شهادتهما في نصف الميراث
~~وإن كن ثلاث جازت شهادتهن في ثلاثة أرباع الميراث، وإن كن أربعا جازت
~~شهادتهن في الميراث كله " (1). باب * (الحكم بشهادة الواحد ويمين المدعى) *
~~3318 - " قضى رسول الله صلى الله عليه وآله بشهادة شاهد ويمين المدعي (2)،
~~وقال صلى الله عليه وآله: نزل علي جبرئيل عليه السلام بالحكم بشهادة شاهد
~~ويمين صاحب الحق، وحكم به أمير المؤمنين عليه السلام بالعراق " (3). 3319 -
~~وروى الحسن بن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: " لو كان الامر إلينا لاجزنا شهادة الرجل إذا علم منه خير مع يمين

# ---

# (1) لم أجده وروى الشيخ في التهذيب ج 2 ص 82 والكليني في الكافي ج 7 ص
~~156 باسنادهما الصحيح عن عبد الله بن سنان قال: " سمعت أبا عبد الله عليه
~~السلام يقول: " تجور شهادة القابلة في المولود إذا استهل وصاح في الميراث
~~ويورث الربع من الميراث بقدر شهادة امرأة واحدة، قلت: فان كانتا امرأتين،
~~قال: تجور شهادتهما في النصف من الميراث ". (2) روى الكليني في الكافي ج 7
~~ص 38 5 بسند موثق عن أبى بصير قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الرجل يكون له عند الرجل الحق وله شاهد واحد، قال: فقال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقضى بشاهد واحد ويمين ms1261 صاحب الحق، وذلك في الدين "، ورواه
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 83 وقال العلامة المجلسي - رحمه الله -: أجمع
~~علماؤنا - رضوان الله عليهم - على القضاء في الجملة بالشاهد واليمين واليه
~~ذهب أكثر العامة، وخالف فيه بعضهم، والمشهور القضاء بذلك في كل ما كان مالا
~~أو كان المقصود منه المال وفى النكاح والوقف خلاف. (3) روى المؤلف - رحمه
~~الله - في الامالى ص 218 من طبع الكمبانى نحوه بسند عامى فيه جهالة.

# --- PageV03P054 [ 55 ]

# الخصم (1) في حقوق الناس، فأما ما كان من حقوق الله عزوجل ورؤية الهلال
~~فلا ". باب * (الحكم بشهادة امرأتين ويمين المدعى) * 3320 - روى منصور بن
~~حازم " أن أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام قال: إذا شهد لطالب الحق
~~امرأتان ويمينه فهو جائز " (2). 3321 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد
~~الله عليه السلام " أن رسول الله صلى الله عليه وآله: أجاز شهادة النساء مع
~~يمين الطالب في الدين يحلف بالله إن حقه لحق " (3). باب * (اقامة الشهادة
~~بالعلم دون الاشهاد (4)) * 3322 - روى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر
~~الباقر عليه السلام " في الرجل يشهد حساب الرجلين ثم يدعى إلى الشهادة،
~~قال: إن شاء شهد وإن شاء لم يشهد " (5). 3323 - وروى ابن فضال، عن أحمد بن
~~يزيد، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام " في الرجل يشهد حساب
~~الرجلين ثم يدعى إلى الشهادة قال: يشهد " (6).

# ---

# (1) قوله عليه السلام " لو كان الامر الينا " أي كنا مبسوطي اليد وأمر
~~الحكومة والخلافة بايدينا. والمراد بالخصم المدعى. (2) رواه الكليني في
~~الكافي ج 7 ص 386 بسند مرسل. (3) أي أن الحق الذى ادعى الطالب لثابت (مراد)
~~والخبر مروى في الكافي ج 7 ص 386 في الحسن كالصحيح. (4) أي من دون أن
~~يجعلوه شاهدا. (5) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 79 بلفظ آخر وزاد في آخره "
~~فان شهد شهد بحق قد سمعه. وان لم يشهد فلا شئ عليه لانهما لم يشهداه ". (6)
~~روى الكليني في الحسن كالصحيح عن هشام بن سالم عن أبى عبد ms1262 الله عليه السلام قال: =

# --- PageV03P055 [ 56 ]

# 3324 - وروى علي بن أحمد بن أشيم (1) قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام
~~عن رجل طهرت امرأته من حيضها فقال: فلانة طالق وقوم يسمعون كلامه ولم يقل
~~لهم اشهدوا أيقع الطلاق عليها؟ قال: نعم هذه شهادة (2) أفتتركها معلقة "
~~(3). قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: معنى هذا الخبر الذي جعل الخيار
~~فيه إلى الشاهد بحساب الرجلين هو إذا كان على ذلك الحق غيره من الشهود،
~~فمتى علم أن صاحب الحق مظلوم ولا يحيى حقه إلا بشهادته وجب عليه إقامتها
~~ولم يحل

# ---

# = " إذا سمع الرجل الشهادة ولم يشهد عليها فهو بالخيار، ان شاء شهد وان
~~شاء سكت، وقال: إذا اشهد لم يكن له الا أن يشهد " وفى الصحيح عن محمد بن
~~مسلم نحوه وقال الشيخ في النهاية: " من علم شيئا من الاشياء ولم يكن قد
~~اشهد عليه ثم دعى الى أن يشهد كان بالخيار في اقامتها، وفى الامتناع منها،
~~اللهم الا أن يعلم انه أن لم يقمها بطل حق مؤمن فحينئذ يجب عليه اقامة
~~الشهادة " ويظهر من كلام ابن الجنيد التخيير مطلقا موافقا لظاهر أكثر
~~الاخبار، والمشهور وجوب الاقامة مطلقا لكن على التحقيق يرجع الخلاف بين
~~الشيخ والمشهور الى اللفظ لانه على المشهور إذا كان هناك من الشهود ما ثبت
~~به المدعى فالاقامة غير لازم لان وجوبه كفائى وحملوا الاخبار على هذه
~~الصورة، ولا يخفى أنه على ما حملوه لا وجه للفرق بين الاشهاد وعدمه الا أن
~~يحمل على أنه مع الاشهاد تأكد استحباب الاقامة. (1) " أشيم " بفتح الهمزة
~~وسكون الشين المعجمة وفتح الياء المنقطة تحتها نقطتين وكان على من أصحاب
~~الرضا عليه السلام وحاله مجهول والطريق إليه صحيح عند العلامة وفيه محمد بن
~~على ما جيلويه وهو من مشايخ الاجازة، وقال المحقق البهبهانى: على بن أحمد
~~بن أشيم حكم خالي العلامة بحسنه لوجود طريق للصدوق إليه والرواية عنه كثيرة
~~ويؤيده رواية أحمد بن محمد بن عيسى عنه - انتهى، ورواه الكليني ج 6 ص 71
~~عنه. (2) يدل على ms1263 الاكتفاء بسماع الشاهدين وان لم يشهدهما، قال في المسالك:
~~أجمع الاصحاب على أن الاشهاد شرط في صحة الطلاق والمعتبر سماع الشاهدين
~~لانشاء الطلاق سواء قال لهما: أشهد أم لا. وقوله " أفتتركها معلقة "
~~استفهام للانكار أي بلا زوج وبلا رخصة تزويج، مع أنها مطلقة في الواقع،
~~وهذا الكلام سبب لعدم رغبة الازواج فيها. (3) في بعض النسخ " أفيتركها
~~معلقة "،

# --- PageV03P056 [ 57 ]

# له كتمانها (1) 3325 - فقد قال الصادق عليه السلام: " العلم شهادة إذا
~~كان صاحبه مظلوما " (2). باب * (الامتناع من الشهادة وما جاء في اقامتها
~~وتأكيدها وكتمانها) * 3326 - روي عن محمد بن الفضيل (3) قال: قال العبد
~~الصالح عليه السلام: " لا ينبغي للذي يدعى إلى شهادة أن يتقاعس عنها " (4).
~~3327 - وروى هشام بن سالم (5) عن أبي عبد الله عليه السلام " في قول الله
~~عزوجل: " ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا " قال: قبل الشهادة، وفي قوله عزوجل:
~~" ومن يكتمها فإنه آثم قلبه " (6) قال: بعد الشهادة " (7). 3328 - وروى
~~عثمان بن عيسى، عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

# ---

# (1) استبعد بعض الاكابر قول المصنف (ره) في بيان الخبر وقال: ظاهر الحديث
~~أن من تحمل شهادة بالاشهاد يجب عليه اقامتها لانها أمانة عنده، ولا يجب على
~~من شهد القضية من غير اشهاد، وما استدل به من قول الصادق عليه السلام
~~فالظاهر منه أن العلم الحاصل بتواتر أو بقرينة فهو بمنزلة حضور القضية.
~~والله أعلم. (2) لم أجده مسندا، وروى الشيخ في التهذيب ج 2 ص 79 بسند فيه
~~ارسال عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " إذا سمع الرجل الشهادة ولم يشهد
~~عليها فهو بالخيار ان شاء شهد وان شاء سكت الا إذا علم من الظالم فيشهد،
~~ولا يحل له أن لا يشهد " و" من " في قوله " من الظالم " موصولة. (3) رواه
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 84 بسند صحيح عنه. (4) التقاعس: التأخر كما في
~~القاموس. (5) طريق المصنف الى هشام بن سالم صحيح وهو ثقة. (6) في المجمع
~~اسناد الاثم الى القلب لان الكتمان فعله لان العزم على الكتمان ms1264 انما يقع
~~بالقلب ولان اضافة الاثم الى القلب أبلغ في الذم كما أن اضافة الايمان الى
~~القلب أبلغ في المدح. (7) روى الكليني الخبر في الكافي بتقطيع في موضعين
~~بسند حسن كالصحيح.

# --- PageV03P057 [ 58 ]

# قلت له: " يكون للرجل من إخواني عندي الشهادة ليس كلها تجيزها القضاة
~~عندنا، قال: إذا علمت أنها حق فصححها بكل وجه حتى يصح له حقه " (1). 3329 -
~~وروى جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال " قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: من كتم الشهادة أو شهد بها ليهدر بها دم امرئ مسلم أو ليتوي مال امرئ
~~مسلم (2) أتى يوم القيامة ولوجهه ظلمة مد البصر وفي وجهه كدوح (3) تعرفه
~~الخلائق باسمه ونسبه، ومن شهد شهادة حق ليحيي بها مال امرئ مسلم أتى يوم
~~القيامة ولوجهه نور مد البصر تعرفه الخلائق باسمه ونسبه، ثم قال أبو جعفر
~~عليه السلام: ألا ترى أن الله عزوجل يقول: " وأقيموا الشهادة لله " (4).
~~3330 - وقال عليه السلام " في قول الله عزوجل: " ومن يكتمها فإنه آثم قلبه
~~" قال: كافر قلبه " (5).

# ---

# (1) كأن يكون لامرأة من جهة مهر المتعة شئ عند رجل وإذا أخبر بأنه من جهة
~~المتعة لا يجيزها العامة فيغيرها ويقول من جهة النكاح أو يقول: لها عليه
~~هذا المبلغ ولا يسمى شيئا، أو كان من جهة الرد في الارث وهم لا يجيزونها بل
~~يحكمون به للعصبة فيشهد بأن له عليهم دين كذا وكذا وهكذا في سائر ما هو
~~مخالف لرأى العامة، ومن الافاضل من عمم الخبر بحيث يشمل حكم العدل كما إذا
~~شهدت المرأة بوصية عشرة دراهم لرجل والحاكم يحكم بربعه فيشهد بأربعين درهما
~~ليصل إليه ما أوصى له، وفيه اشكال والله يعلم. (المرآة) (2) توى - كرضى -:
~~هلك (القاموس) وفى الكافي ج 7 ص 380 والتهذيب ج 2 ص 84 بسند فيه أبو جميلة
~~مفضل بن صالح الضعيف " ليزوى " وفى النهاية " مازويت عنى مما أحب " أي
~~صرفته وقبضته، واللام فيه وفى " ليهدر " للعاقبة. (3) " مد البصر " أي تسرى
~~ظلمته الى غيره بقدر مد البصر، والكدوح: الخدوش جمع ms1265 كدح وكل أثر من خدش أو
~~عض فهو كدح كما في النهاية. (4) أي يجب أن تكون اقامة الشهادة لله فإذا
~~تضمن اتلاف مال المسلم أو اهدار دمه من غير حق فلا يكون لله قال في المجمع:
~~هذا - الكلام - خطاب للشهود أي أقيموها لوجه الله واقصدوا بأدائها التقرب
~~الى الله لا الطلب لرضا المشهود له والاشفاق من المشهود عليه. (5) لم أجده
~~مسندا، ورواه المفسر الجرجاني في تفسيره مرسلا أيضا.

# --- PageV03P058 [ 59 ]

# باب * (شهادة الزور وما جاء فيها) * (1) 3331 - روى محمد بن أبي عمير، عن
~~جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام " في شهادة الزور قال: " إذا كان
~~الشئ قائما بعينه رد على صاحبه (2)، وإن لم يكن قائما ضمن بقدر ما أتلف من
~~مال الرجل " (3). 3332 - وروى سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~شهود الزور يجلدون حداوليس له وقت (4) ذلك إلى الامام، ويطاف بهم حتى
~~يعرفوا ولا يعودوا، قال قلت: فإن تابوا وأصلحوا أتقبل شهادتهم بعد؟ فقال:
~~إذا تابوا تاب الله عليهم وقبلت شهادتهم بعد ". 3333 - و" كان علي عليه
~~السلام إذا أخذ شاهد زور (5) فإن كان غريبا (6) بعث به إلى حيه، وإن كان
~~سوقيا بعث به إلى سوقه (7) ثم يطيف به، ثم يحبسه أياما، ثم يخلي سبيله ".
~~3334 - وروى إبراهيم بن عبد الحميد (8) عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام

# ---

# (1) أي حكم شهادة الزور وما جاء في شاهد الزور. (2) يعنى بعد ظهور الزور.
~~(3) أي ضمن الشاهد بالزور بقدر ما أتلف بسبب شهادته. (4) أي ليس له مقدار
~~معين والامر موكول الى الامام وتعيينه، والوقت: القدر والمقدار. (5) رواه
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 85 باسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن
~~يحيى، عن غياث بن ابراهيم، عن جعفر عن أبيه عليهما السلام هكذا " أن عليا
~~عليه السلام كان إذا حد شاهد زور - الخ ". (6) في التهذيب في نسخة " ان كان
~~أعرابيا ". (7) أي بعد اجراء الحد. (8) الطريق حسن كالصحيح بابراهيم بن
~~هاشم، وابراهيم بن عبد الحميد ms1266 ثقة.

# --- PageV03P059 [ 60 ]

# " في امرأة شهد عندها شاهدان بأن زوجها مات فتزوجت، ثم جاء زوجها الاول
~~(1)، قال: لها المهر بما استحل من فرجها الاخير، ويضرب الشاهدان الحد
~~ويضمنان المهر بما غرا الرجل، ثم تعتد، (2) وترجع إلى زوجها الاول ". 3335
~~- وروى الحسن بن محبوب، عن العلاء، وأبي أيوب، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر
~~عليه السلام " في رجلين شهدا على رجل غائب عند امرأته بأنه طلقها، فاعتدت
~~المرأة وتزوجت، ثم إن الزوج الغائب قدم فزعم أنه لم يطلقها وأكذب نفسه أحد
~~الشاهدين، فقال لا سبيل للاخير عليها، ويؤخذ الصداق من الذي شهد ورجع فيرد
~~على الاخير (3) ويفرق بينهما، وتعتد من الاخير، ولا يقربها الاول حتى تنقضي
~~عدتها ". 3336 - وروى علي بن مطر (4) عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " إن شهود الزور يجلدون حدا ليس له وقت، ذلك إلى الامام،
~~ويطاف بهم حتى يعرفهم الناس، وقوله عزوجل (5): " ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا
~~وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا "، قلت: بم تعرف توبته؟ قال: يكذب نفسه
~~على رؤوس الاشهاد حيث يضرب، ويستغفر ربه عزوجل فإن هو فعل ذلك فثم ظهرت
~~توبته ". 3337 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله (6): " لا ينقضي كلام
~~شاهد زور من بين يدي الحاكم

# ---

# (1) فتعين أن الشاهدين شهدا زورا. (م ت) (2) " يضرب الشاهدان الحد " حمل
~~على التعزير، وفى بعض النسخ " بما غرم الرجل " وقوله " تعتد " أي من الزوج
~~الاخير. (3) أي فيرد الصداق المأخوذ من الاخير من الشاهد الذى رجع عن
~~شهادته الى الاخير وربما يحمل على نصف مهر المثل وقيل: يشكل الحكم في
~~الرواية بأخذ كل الصداق منه لانه نصف السبب فلا يضمن الا النصف. (4) مجهول،
~~وفى طريقه محمد بن سنان وهو ضعيف. (5) مروى في التهذيب ج 2 ص 80 في الموثق
~~عن سماعة بن مهران مضمرا. (6) مروى في الكافي ج 7 ص 383 بسند ضعيف عن عبد
~~الله بن سنان عن أبى عبد الله عليه السلام.

# --- PageV03P060 [ 61 ]

# حتى يتبوأ مقعده من النار ms1267 (1)، وكذلك من كتم الشهادة ". 3338 - وروى صالح
~~بن ميثم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " ما من رجل يشهد شهادة زور على رجل
~~مسلم ليقطع ماله إلا كتب الله له مكانه صكا إلى النار " (2). 3339 - وروى
~~جميل بن دراج، عمن أخبره (3) عن أحدهما عليهما السلام " في الشهود إذا
~~شهدوا على رجل ثم رجعوا عن شهادتهم وقد قضي على الرجل ضمنوا ما شهدوا به
~~وغرموا، فإن لم يكن قضي طرحت شهادتهم ولم يغرم الشهود شيئا (4). باب *
~~(بطلان حق المدعى بالتحليف وان كان له بينة) * 3340 - روى عبد الله بن أبي
~~يعفور (5) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا رضي صاحب الحق بيمين
~~المنكر لحقه فاستحلفه فحلف أن لا حق له قبله ذهبت اليمين بحق المدعي ولا
~~دعوى له، قلت: وإن كانت له بينة عادلة؟ قال: نعم وإن أقام بعد

# ---

# (1) في القاموس تبوأت منزلا أي هيأته. (2) الصك - بشد الكاف - ما يقال
~~له: برات أي كتاب الاقرار بالمال. وقال العلامة المجلسي - رحمه الله -:
~~قوله عليه السلام " مكانه " مفعول فيه أي قبل أن يزول عن مكانه، وقيل: عوضه
~~ولا يخفى بعده. (3) السند مرسل كالصحيح لصحة الطريق وكون جميل ممن أجمعت
~~العصابة على تصحيح ما يصح عنه. (4) قال العلامة المجلسي - رحمه الله - قال
~~في المسالك: إذا رجع الشاهدان عن شهادة فان كان قبل حكم الحاكم لم يحكم،
~~وان كان بعد الحكم فان كان مالا واستوفى لم ينقض الحكم ويغرم الشهود وان
~~كانت العين باقية، وقال الشيخ في النهاية: يرد العين مع بقائها، ولو كانوا
~~شهدوا بالزنا ورجعوا قبل الحكم واعترفوا بالتعمد حدوا للقذف، فان قالوا:
~~اخطأنا فوجهان، ولو رجعوا بعد القضاء فان كان قبل الاستيفاء فان كان مالا
~~قيل يستوفى وقيل: لا، وان كان في حد الله لم يستوف وان كان حد آدمى أو
~~مشتركا فوجهان. (5) هو ثقة، والطريق إليه صحيح.

# --- PageV03P061 [ 62 ]

# ما استحلفه بالله خمسين قسامة (1) ما كان له حق فإن اليمين قد أبطلت كل
~~ما ادعاه قبله مما قد استحلفه عليه " (2). 3341 ms1268 - قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (3): " من حلف لكم بالله على حق فصدقوه، ومن سألكم بالله
~~فأعطوه، ذهبت اليمين بدعوى المدعي (4) ولا دعوى له ". قال مصنف هذا الكتاب
~~- رحمه الله -: متى جاء الرجل الذي يحلف على حق تائبا وحمل ما عليه مع ما
~~ربح فيه فعلى صاحب الحق أن يأخذ منه رأس المال ونصف

# ---

# (1) القسامة الجماعة يشهدون أو يقسمون على شئ. (2) قال في المسالك ج 2 ص
~~368: من فوائد اليمين انقطاع الخصومة في الحال لا براءة الذمة من الحق في
~~نفس الامر، بل يجب على الحالف فيما بينه وبين الله أن يتخلص من حق المدعى
~~كما كان عليه له ذلك قبل الحلف، وأما المدعى فان لم يكن له بينة بقى حقه في
~~ذمته الى يوم القيامة ولم يكن له أن يطالبه به ولا أن يأخذه مقاصة كما كان
~~له ذلك قبل التحليف ولا معاودة المحاكمة ولا تسمع دعواه لو فعل، هذا هو
~~المشهور بين الاصحاب لا يظهر فيه مخالف ومستنده أخبار كثيرة منها قوله (ص)
~~" من حلف لكم بالله فصدقوه " (كما يأتي) وقوله عليه السلام " من حلف له
~~بالله فليرض " (الكافي ج 7 ص 438) ورواية ابن أبى يعفور عن أبى عبد الله
~~عليه السلام - ثم ساق الكلام الى أن قال: - " ولو أقام بعد احلافه بينة
~~بالحق ففى سماعها أقوال: أحدها - وهو الاشهر - عدم سماعها مطلقا للتصريح به
~~في رواية ابن أبى يعفور ودخولها في عموم الاخبار واطلاقها، وادعى عليه
~~الشيخ في الخلاف الاجماع، ولان اليمين حجة للمدعى عليه كما أن البينة حجة
~~للمدعى وكما لا يسمع يمين المدعى عليه، بعد حجة المدعى كذلك لا تسمع حجة
~~المدعى بعد حجة المدعى عليه، وللشيخ في المبسوط قول آخر بسماعها مطلقا ذكره
~~في فصل فيما على القاضى والشهود، وفصل في موضع آخر منه بسماعها مع عدم علمه
~~بها أو نسيانه، وهو خيرة ابن ادريس، وقال المفيد يسمع الا مع اشتراط
~~سقوطها، محتجا بأن كل حال يجب عليه الحق باقراره فيجب عليه ms1269 بالبينة كما قبل
~~اليمين، وأجيب بالفرق بين البينة والاقرار لان الثاني أقوى فلا يلزم
~~التسوية في الحكم، والحق أن الرواية ان صحت كانت هي الحجة والفارق والا
~~فلا. (3) لم أجده مسندا وجعله في الوسائل تتمة لخبر ابن أبى يعفور. (4) في
~~بعض النسخ " بحق المدعى " وقوله " لا دعوى له " أي لا تبقى دعوى له.

# --- PageV03P062 [ 63 ]

# الربح ويرد عليه نصف الربح لان هذا رجل تائب، روى ذلك مسمع أبوسيار عن
~~أبي عبد الله عليه السلام وسأذكر الحديث بلفظه في هذا الكتاب في باب
~~الوديعة إن شاء الله تعالى. باب * (الحكم برد اليمين وبطلان الحق بالنكول)
~~* 3342 - روى أبان، عن جميل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا أقام
~~المدعي البينة فليس عليه يمين، وإن لم يقم البينة فرد عليه الذي ادعي عليه
~~اليمين فأبى فلا حق له " (1). باب * (الحكم باليمين على المدعى على الميت
~~حقا بعد اقامة البينة) * 3343 - روي عن ياسين الضرير، عن عبد الرحمن بن أبي
~~عبد الله قال: " قلت للشيخ - يعني موسى بن جعفر - عليهما السلام (2) أخبرني
~~عن الرجل يدعي قبل الرجل الحق فلا يكون له بينة بماله، قال: فيمين المدعى
~~عليه (3)، فإن حلف فلا حق له

# ---

# (1) رواه الكليني ج 7 ص 417 بسند فيه ارسال عن أبان عن البقباق عنه عليه
~~السلام والضمير في " أبى " راجع الى المدعى يعنى المدعى ان لم يقم البينة
~~وطلب المدعى عليه منه اليمين فأبى أن يحلف فلا حق له. ثم اعلم أن " عن جميل
~~" في السند كان مصحف " عن رجل ". (2) كذا في النسخ وقوله " يعنى " من
~~المؤلف وليس في الكافي والتهذيب وعبد الرحمن ثقة وعده الشيخ من أصحاب
~~الصادق عليه السلام لكن هنا وفى التهذيب باب وجوه الصيام ج 1 ص 436 في خبر
~~روى عن أبى الحسن عليه السلام وفى الاستبصار ج 3 ص 133 أيضا في صوم يوم
~~عرفة، فما استظهر بعض الشراح بأن المراد بالشيخ الصادق عليه السلام لانه
~~مذكور في رواته دون رواة موسى بن جعفر عليهما ms1270 السلام لا وجه له. (3) الظاهر
~~أن خبره محذوف أي ثابت ولازم، وقيل: هو على صيغة اسم الفاعل والضمير
~~المجرور للمنكر أي فيمين المدعى ثابت على المدعى عليه. (سلطان عن م ق ر)

# --- PageV03P063 [ 64 ]

# وإن رد اليمين على المدعي فلم يحلف فلا حق له، فإن كان المطلوب بالحق قد
~~مات وأقيمت عليه البينة فعلى المدعي اليمين بالله الذي لا إله إلا هو لقد
~~مات فلان وإن حقه لعليه، فإن حلف وإلا فلا حق له لانا لا ندري لعله قد
~~أوفاه بينة لا نعلم موضعهم أو بغير بينة قبل الموت، فمن ثم صارت عليه
~~اليمين مع البينة، وإن ادعى بلا بينة فلا حق له لان المدعى عليه ليس بحي،
~~ولو كان حيا لالزم اليمين أو الحق أو يرد اليمين (1) فمن ثم لم يثبت له حق
~~" (2). باب * (حكم المدعيين في حق يقيم كل واحد منهما البينة على أنه له) *
~~3344 - روى شعيب (3)، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام " أنه ذكر
~~أن عليا عليه السلام أتاه قوم يختصمون في بغلة فقامت البينة لهؤلاء أنهم
~~انتجوها على مذودهم (4) لم يبيعوا ولم يهبوا، وقامت البينة لهؤلاء أنهم
~~انتجوها على مذودهم لم يبيعوا و---

# (1) قال العلامة المجلسي: الخبر يدل على ما هو المشهور من أنه لو كانت
~~الدعوى على ميت يستحلف المدعى مع البينة على بقاء الحق في ذمة الميت ولا
~~يظهر في ذلك مخالف من الاصحاب، وفى تعدى حكم المسألة الى ما شاركها في
~~المعنى كالدعوى على الطفل أو الغائب أو المجنون قولان ومذهب الاكثر ذلك
~~نظرا الى مشاركتهم للميت في العلة المومى إليها فيكون من باب منصوص العلة
~~ومن باب اتحاد طريق المسألتين، وفيه أن العلة المذكورة في الخبر احتمال
~~توفية الميت قبل الموت وهى غير حاصلة في محل البحث وان حصل مثله إذ مورد
~~النص أقوى من الملحق به، وذهب جماعة من الاصحاب منهم المحقق الى العدم قصرا
~~للحكم على مورد النص وهو غير بعيد. (2) أي ولما لم يكن حيا فلا يتصور ms1271 شئ من
~~الثلاثة فلا يسمع دعواه. (سلطان) (3) شعيب هذا هو العقرقوفى ابن اخت أبى
~~بصير يحيى بن القاسم وهو ثقة عين ولم يذكر المؤلف طريقه إليه، ورواه
~~الكليني مع الخبر الاتى في الكافي ج 7 ص 418 في الصحيح كليهما في خبر. (4)
~~أي اتخذوها بالنتاج، والمذود - كمنبر - معتلف الدابة.

# --- PageV03P064 [ 65 ]

# يهبوا، فقضى عليه السلام بها لاكثرهم بينة واستحلفهم " (1). 3345 - قال
~~أبو بصير: (2) " وسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي القوم فيدعي
~~دارا في أيديهم ويقيم البينة ويقيم الذي في يده الدار البينة أنها ورثها عن
~~أبيه ولا يدري كيف أمرها، فقال: أكثرهم بينة يستحلف وتدفع إليه ". قال مصنف
~~هذا الكتاب - رحمه الله -: لو قال الذي في يده الدار: إنها لي وهي ملكي
~~وأقام على ذلك بينة (3) وأقام المدعي على دعواه بينة كان الحق أن يحكم بها
~~للمدعي لان الله عزوجل إنما أوجب البينة على المدعي ولم يوجبها على المدعى
~~عليه (4)، ولكن هذا المدعى عليه ذكر أنه ورثها عن أبيه ولا يدري كيف أمرها فلهذا

# ---

# (1) وجوب اليمين على من رجحت بينته هو مختار الشهيد في الدروس، وظاهر
~~عبارة اللمعة عدم وجوب اليمين. (سلطان) (2) رواه الكليني في صدر الخبر
~~المتقدم. (3) في بعض النسخ " على ذلك البينة ". (4) ظاهره أنه لا فرق بين
~~كون بينة ذى اليد أكثر أو أعدل أم لا في ذلك وهذا يخالف مفهوم ما سيأتي من
~~قوله " واستوى الشهود في العدالة " الا أن يقال: أن ذلك من كلام أبيه ولا
~~يرتضى به (سلطان) وقال استاذنا الشعرانى - مد ظله العالي -: ظاهر كلام
~~الصدوق يدل على أن ذا اليد لا يقبل بينته إذا كانت خالية عن ذكر السبب،
~~وأما إذا ذكر السبب فتقبل بينته كما تقبل بينة غير ذى اليد فيعارض بينهما
~~فيرجح الاكثر عددا وقال بعد ذلك فيما لو كان المتداعيان غير ذوى أيدى يرجح
~~الاعدل ثم الاكثر عددا، ولا فرق بين كون المتصرف أحدهما أو خارجا عنهما
~~والى هذا الاختلاف في الكلام أشار سلطان العلماء، وأما قبول بينة ms1272 ذى اليد
~~إذا كانت مستندة الى سبب فغير بعيدة لان الزام البينة على المنكر ينتفى في
~~الشرع لكونه حرجا فإذا رضى المنكر باقامة البينة والتزم بالحرج فهو له،
~~وانما قلنا الزامه بالبينة حرج لانه لا يمكن لاحد أن يحفظ الشهود على براءة
~~ذمته من كل دين محتمل وكون ما في يده من الاموال مما لا حق لاحد عليه،
~~وأيضا فان من شرط شهادة الشهود أن يزيد بها على علم القاضى وظاهر أن الشهود
~~انما يشهدون على ملك الناس لما في أيديهم باستناد تصرفهم وتقلبهم فيها فلا
~~يزيد بشهادة الشهود على علم القاضى شئ فانه يعرف تصرفه وتقلبه فيما بيده
~~ولا ينكره المدعى أيضا فلا فائدة في الشهادة الا إذا شهدوا بالسبب فانه =

# --- PageV03P065 [ 66 ]

# أوجب الحكم باستحلاف أكثرهم بينة ودفع الدار إليه. ولو أن رجلا ادعى على
~~رجل عقارا أو حيوانا أو غيره وأقام شاهدين وأقام الذي في يده شاهدين واستوى
~~الشهود في العدالة لكان الحكم أن يخرج الشئ من يدي مالكه إلى المدعي لان
~~البينة عليه، فإن لم يكن الشئ في يدي أحد وادعى فيه الخصمان جميعا فكل من
~~أقام البينة فهو أحق به، فإن أقام كل واحد منهما البينة فإن أحق المدعيين
~~من عدل شاهداه، فان استوى الشهود في العدالة فأكثرهما شهودا يحلف بالله
~~ويدفع إليه الشئ هكذا ذكره أبي رضي الله عنه في رسالته إلي -. باب * (الحكم
~~في جميع الدعاوى) * قال أبي - رضي الله عنه - في رسالته إلي: إعلم يا بني
~~أن الحكم في الدعاوي كلها أن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه،
~~فإن نكل عن اليمين لزمه الحق (1)، فإن رد المدعى عليه اليمين على المدعي
~~إذا لم يكن للمدعي شاهدان

# ---

# = يزيد على الاعتماد على التصرف وهو شئ ينافى شهود المدعى فرضا كما في
~~الحديث إذ شهد كل من البينتين بالانتاج على ندور من شهدت له وحينئذ فلا وجه
~~لرد شهادة ذى اليد مطلقا والحكم بشهادة غير ذى اليد فالصحيح أن يقال: إذا
~~شهدت بينة ذى اليد ms1273 بالسبب ولم يكتف بالاعتماد على التصرف في الشهادة على
~~الملك قبل منه وعارضت بينه الخارج. وقال سلطان - العلماء - رحمه الله - في
~~وجه الحديث: ان بينة الداخل مع ذكر السبب فيه خاصة مقدم على الخارج وهو
~~مختار بعض الاصحاب. راجع المختلف (1) لعل ذلك مع اللوث لغلبة ظن الحاكم
~~بصدق المدعى فاكتفى بيمينه وهو القسامة على النحو المذكور في كتب الفروع،
~~ومختاره القضاء بمجرد النكول وهو مختار الشيخين أيضا، وقيل رد اليمين على
~~المدعى فان حلف قضى بحقه ولا يسقط وهو مختار بعض المحققين. (سلطان)

# --- PageV03P066 [ 67 ]

# فلم يحلف فلا حق له إلا في الحدود فلا يمين فيها، وفي الدم فإن البينة
~~على المدعى عليه، واليمين على المدعي (1) لئلا يبطل دم امرئ مسلم. باب *
~~(الشهادة على المرأة) * 3346 - روي عن علي بن يقطين (2) عن أبي الحسن الاول
~~عليه السلام قال: " لا بأس بالشهادة على إقرار المرأة وليست بمسفرة (3) إذا
~~عرفت بعينها أو يحضر من عرفها (4)، - ولايجوز عندهم أن يشهد الشهود على
~~إقرارها دون أن تسفر فينظر إليها - ". 3347 - وكتب محمد بن الحسن الصفار -
~~رضي الله عنه - إلى أبي محمد الحسن ابن علي عليهما السلام " في رجل أراد أن
~~يشهد على امرأة ليس لها بمحرم هل يجوز له أن يشهد عليها من وراء الستر
~~ويسمع كلامها إذا شهد عدلان أنها فلانة بنت فلان

# ---

# (1) قيل: هذا مخالف للاصل وعليه الفتوى، وقيل: هذا مخصوص ببعض الصور كأن
~~يقيم المدعى عليه البينة على نفى الدم عنه وينسب الى غيره بالبينة العادلة،
~~وقيل: المراد باليمين هو القسامة وهى خمسون يمينا، أقول: في الكافي ج 7 ص
~~415 في الموثق عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " ان الله حكم
~~في دمائكم بغير ما حكم به في أموالكم، حكم في أموالكم أن البينة على المدعى
~~واليمين على المدعى عليه، وحكم في دمائكم أن البينة على من ادعى عليه
~~واليمين على من ادعى لكيلا يبطل دم امرئ مسلم ". (2) كذا في النسخ وهو
~~الصواب وفى الكافي ج 7 ms1274 ص 400 عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن
~~عيسى، عن أخيه جعفر بن عيسى بن يقطين عن أبى الحسن الاول عليه السلام وكان
~~فيه سقط والصواب " عن أخيه جعفر بن عيسى عن ابن يقطين " وهو على بن يقطين
~~كما في المتن. (3) سفرت المرأة: كشفت عن وجهها فهى سافر. (القاموس) (4) الى
~~هنا مروى في الكافي والتهذيب وفيهما بعده هكذا " فأما ان لا تعرف بعينها
~~ولا يحضر من يعرفها فلا يجوز للشهود أن يشهدوا عليها وعلى اقرارها دون أن
~~تسفر وينظروا إليها " فهو بيان ما يستفاد من أول الحديث وما في المتن بعده
~~نقل مذهب العامة من كلام المؤلف.

# --- PageV03P067 [ 68 ]

# التي تشهدك وهذا كلامها، أو لا تجوز الشهادة عليها حتى تبرز وتثبتها
~~بعينها (1)؟ فوقع عليه السلام: تتنقب وتظهر للشهود إن شاء الله " (2) وهذا
~~التوقيع عندي بخطه عليه السلام. باب * (ابطال الشهادة على الجنف والربا
~~وخلاف السنة) * 3348 - روى إسماعيل بن مسلم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن
~~أبيه عليهما السلام " أنه قال: تبطل الشهادة في الربا والجنف (3)، وإذا قال
~~الشهود: إنا لا نعلم (4) خل

# ---

# (1) في بعض النسخ " يبينها بعينها ". (2) لا يخفى أن مضمون الخبر الاول
~~أنه لا حاجة الى استسفار الوجه إذا عرفت بعينها وهذا لا ينافيه من هذه
~~الجهة بل يوافقه لانه عليه السلام أمر بالنقاب، والمنافاة من جهة أنه اكتفى
~~في السابق بحضور من عرفها ولم يكتف هنا بل أمر بالظهور للشهود ولذا تصدى
~~الشيخ للتوجيه (سلطان) وقال في الاستبصار ج 3 ص 19: " هذا لا ينافى الخبر
~~الاول من وجهين أحدهما أن يكون محمولا على الاحتياط والاستظهار، والثانى أن
~~يكون تتنقب وتظهر للشهود الذى يعرفون بأنها فلانة لانه لا يجوز لهم أن
~~يعرفونها بانها فلانة بسماع الكلام وان لم يشاهدوها لان الاشتباه يدخل في
~~الكلام ويبعد من دخوله مع البروز والمشاهدة " وقال استاذنا الشعرانى - مد
~~ظله -: الظاهر أن الشهود الذين أمرت بالظهور لهم غير الشهود الذين شهدوا
~~عليها بالاقرار لان الشهود المعرفين كانوا من المحارم ms1275 الذين يعرفونها لانهم
~~رأوها مرارا عديدة وأما شهود الاقرار فلا يعرفونها بعد الظهور والاستسفار
~~أيضا لانهم لم يروها سابقا فقوله عليه السلام " تتنقب " أي للشهود الذين
~~شهدوا عليها بالاقرار لانهم أجانب لا يعرفونها ولو بعد الكشف، وقوله " تظهر
~~" للشهود أي للشهود الذين يشهدون بأنها فلانة إذ يعرفونها بالكشف والرؤية،
~~ولا يخفى دلالة الحديث على جريان السيرة في عهدهم عليهم السلام في النساء
~~باحتجاب الوجه وعدم جواز الكشف لغير المحارم الا لضرورة. (3) " تبطل " أمر
~~في صورة الخبر (الوافى) والجنف - محركة -: الميل والجور وقد جنف في وصيته -
~~كفرح - وأجنف مختص بالوصية، والجنف مطلق الميل عن الحق. كما في القاموس،
~~وفى بعض النسخ هنا وما يأتي " الحيف ". (4) أي انا كنا لا نعلم انه ربا أو
~~جنف أو خلاف سنة أو لا نعلم عدم جواز الشهادة =

# --- PageV03P068 [ 69 ]

# سبيلهم، وإذا علموا عزرهم ". 3349 - وفي رواية عبد الله بن ميمون، عن
~~الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: " جاء رجل من الانصار إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله أحب أن تشهد لي على نخل
~~نحلتها ابني، قال: مالك ولد سواه؟ قال: نعم، قال: فنحلتهم كما نحلته؟ قال:
~~لا، قال: فإنا معاشر الانبياء لا نشهد على الجنف " (1). 3350 - وفي رواية
~~أبي الحسين محمد بن جعفر الاسدي - رضي الله عنه - قال الصادق عليه السلام:
~~" لا تشهد على من يطلق لغير السنة " (2). باب * (الشهادة على الشهادة) *
~~3351 - قال الصادق عليه السلام: " إذا شهد رجل على شهادة رجل فإن شهادته
~~تقبل وهي نصف شهادة (3) وإن شهد رجلان عدلان على شهادة رجل فقد ثبت شهادة
~~رجل واحد ".

# ---

# = عليه (الوافى) أو لا نعلم سبب استحقاق المدعى بل انما شهدنا باقرار
~~المدعى عليه، أولا نعلم أن مثله في المعاملة لا يوجب الاستحقاق، ولا يبعد
~~أن يكون ذلك فيما لم يكن بطلانه من ضروريات الدين كالربا. (مراد) (1) لعل
~~ذلك من خواص الانبياء عليهم السلام، فلا يخفى أن سماع قوله " نحلتها ابني "
~~لا يوجب تحمل الشهادة ما لم يعين ms1276 النحلة والابن ولم يصرح بالاقباض وان
~~المراد بالشهادة ما يترتب عليها حكم حكم الحاكم بمقتضاها، فلا يرد أن
~~السماع موجب لتحمل الشهادة فكيف يقول صلى الله عليه وآله لا نشهد (مراد)
~~أقول: قوله " من خواص الانبياء " لعله لما سيجئ من جواز تفضيل بعض الاولاد
~~على بعض. (2) السنة هنا بالمعنى الاعم أي ما يقابل البدعة كالطلاق في
~~الحيض. (3) لا يصح انقسام اليمين لكنها جزء علة، فإذا انضم إليها شهادة آخر
~~يصير بمنزلة شاهد واحد. (م ت)

# --- PageV03P069 [ 70 ]

# 3352 - وروى غياث بن إبراهيم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام "
~~أن عليا عليه السلام كان لا يجيز شهادة رجل على شهادة رجل إلا شهادة رجلين
~~على شهادة رجل ". 3353 - وروي عن عبد الله بن سنان، عن عبد الرحمن بن أبي
~~عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل شهد على شهادة رجل فجاء
~~الرجل (1) فقال: إني لم أشهده قال: تجوز شهادة أعدلهما، وإن كانت عدالتهما
~~واحدة لم تجز شهادته " (2). 3354 - وسأل صفوان بن يحيى أبا الحسن عليه
~~السلام " عن رجل أشهد أجيره على شهادة ثم فارقه أتجوز شهادته بعد أن
~~يفارقه؟ قال: نعم، قلت: فيهودي اشهد على شهادة، ثم أسلم أتجوز شهادته؟ قال:
~~نعم " (3). 3355 - وروى العلاء عن محمد بن مسلم قال: " سألت أبا جعفر عليه
~~السلام عن الذمي والعبد يشهدان على شهادة ثم يسلم الذمي ويعتق العبد أتجوز
~~شهادتهما على ما كانا اشهدا عليه؟ قال: نعم إذا علم منهما بعد ذلك خير جازت
~~شهادتهما ". 3356 - وروى غياث بن إبراهيم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما
~~السلام قال: " قال

# ---

# (1) أي المشهود عليه. (2) عمل الشيخ في النهاية وجماعة بمدلول الخبر
~~وقالوا: ان كذب الفرع الاصل تعمل بشهادة أعدلهما فان تساويا طرح الفرع،
~~والاشهر بين المتأخرين هو أنه ان كان قبل الحكم الحاكم لا عبرة بشهادة
~~الفرع مع تكذيب الاصل وان كان بعده نفذ حكم الحاكم ولا عبرة بقول الاصل
~~فيحملون هذا الخبر وأمثاله على ما إذا شك الاصل قبل ms1277 حكم الحاكم فينفذ بعده
~~مطلقا، ومنهم من قال به بعد الحكم فيبطل شهادة الفرع قبل مطلقا، والاول
~~أقوى لصحة الخبر. (المرآة) (3) قوله " أشهد أجيره على شهادة " كأنه فهم
~~المصنف منه أنه أشهد الاجير على شهادة شخص آخر وكذا في الخبر الاتى فلذا
~~أوردهما في هذا الباب والظاهر أنه أشهد أجيره على واقعة فالمراد من الشهادة
~~في قوله " على شهادة " هي المشهود به (سلطان) وقال في الوافى قوله " على
~~شهادة " أي شهادة شاهد لهذا الرجل فيصير الاجير شاهدا له.

# --- PageV03P070 [ 71 ]

# علي عليه السلام: لا تجوز شهادة على شهادة في حد، ولا كفالة في حد " (1).
~~3357 - وروي عن محمد بن مسلم عن الباقر أبي جعفر عليه السلام " في الشهادة
~~على شهادة الرجل وهو بالحضرة في البلد، قال نعم ولو كان خلف سارية، ويجوز
~~ذلك إذا كان لا يمكنه أن يقيمها لعلة تمنعه من أن يحضر ويقيمها، فلا بأس
~~بإقامة الشهادة على شهادته " (2). 3358 - وروى عمرو بن جميع، عن أبي عبد
~~الله، عن أبيه عليهما السلام قال: " أشهد على شهادتك من ينصحك، قالوا:
~~أصلحك الله كيف يزيد وينقص؟! قال: لا ولكن من يحفظها عليك " (3). ولا تجوز
~~شهادة على شهادة على شهادة (4). باب * (الاحتياط في اقامة الشهادة) * 3359
~~- روي عن علي بن غراب (5) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا تشهدن على

# ---

# (1) في الروضة ضابطة قبول الشهادة على الشهادة كل ما لم يكن عقوبة لله
~~تعالى مختصة به كشرب الخمر اجماعا أو مشتركة كالقذف على الخلاف. (2)
~~السارية: الاسطوانة، وقوله عليه السلام " يجوز ذلك " أي الشهادة على
~~الشهادة مع حضور الاصل وهذا الكلام بمنزلة التقييد والتخصيص لقوله السابق
~~(سلطان) أي جواز الاشهاد على شهادته مع حضوره في البلد مشروط بعدم تمكنه.
~~(مراد) (3) قوله " قالوا أصلحك الله " أي الحضار عند أبيه عليه السلام،
~~ولما كان تخصيص الاشهاد بالناصح أي الذى يريد اصلاح حال المنصوح يوهم أن
~~غير الناصح قد يزيد وينقص في الشهادة قالوا: كيف يزيد وينقص من يشهد على
~~شهادة فبين عليه السلام ان ms1278 المراد بالناصح من يحفظ الشهادة (مراد) أو
~~المراد أن الشاهد مع عدالته لا يزيد ولا ينقص فلا يحتاج الى كونه ناصحا
~~فأجاب عليه السلام بأن المراد كونه حافظا للشهادة. (4) يمكن أن يكون من
~~تتمة خبر عمرو بن جميع أو كلاما للمؤلف أو خبرا ولم أجده. (5) على بن غراب
~~مشترك والطريق إليه اما ضعيف أو مجهول والخبر في الكافي =

# --- PageV03P071 [ 72 ]

# شهادة حتى تعرفها كما تعرف كفك " (1). 3360 - وروي عن علي بن سويد قال:
~~قلت لابي الحسن الماضي عليه السلام " يشهدني هؤلاء على إخواني؟ قال: نعم
~~أقم الشهادة لهم وإن خفت على أخيك ضررا ". قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله
~~هكذا وجدته في نسختي، ووجدت في غير نسختي " وإن خفت على أخيك ضررا فلا "
~~ومعناهما قريب وذلك أنه إذا كان لكافر على مؤمن حق وهو موسر ملي به وجب
~~إقامة الشهادة عليه بذلك وإن كان عليه ضرر بنقص من ماله، ومتى كان المؤمن
~~معسرا وعلم الشاهد بذلك فلا تحل له إقامة الشهادة عليه وإدخال الضرر عليه
~~بأن يحبس أو يخرج عن مسقط رأسه أو يخرج خادمه عن ملكه، وهكذا لا يجوز
~~للمؤمن أن يقيم شهادة يقتل بها مؤمن بكافر ومتى كان غير ذلك فيجب إقامتها
~~عليه، فإن في صفات المؤمن ألا يحدث أمانته الاصدقاء ولا يكتم شهادة الاعداء
~~(2). 3361 - وروي عن عمر بن يزيد قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: "
~~رجل يشهدني على الشهادة فأعرف خطي وخاتمي ولا أذكر من الباقي قليلا ولا
~~كثيرا، فقال: إذا كان صاحبك ثقة ومعك رجل ثقة فأشهد له " (3).

# ---

# = عن أحمد بن محمد، عن محمد بن حسان وقد ضعفه العلامة، عن ادريس بن الحسن
~~وهو غير مذكور عن على بن غياث. (1) ظاهره في الشهادة على الشهادة، ويمكن أن
~~يكون " على " بمعنى " في " أو الشهادة بمعنى المشهود به. (2) روى الكليني
~~في الكافي ج 2 ص 231 باسناده عن على بن الحسين عليهما السلام قال: " المؤمن
~~يصمت ليسلم، وينطق ليغنم، لا يحدث أمانته الاصدقاء ولا يكتم شهادته من ms1279
~~البعداء، وفى بعض نسخه " من الاعداء ". (3) حمله العلامة في المختلف على ما
~~إذا حصل بالقرائن الحالية والمقالية للشاهد ما استفاد به العلم وحينئذ
~~فشهادته مستندة الى العلم لا الى خطه، والشيخ - رحمه الله - في النهاية عمل
~~باطلاق الخبر ولم يقيده بالخاتم كما ذكر واللازم ذلك وقوفا فيما خالف الاصل
~~على مورده مع معارضته باخبار كثيرة دلت على عدم الاكتفاء بذلك. (الروضة
~~البهية)

# --- PageV03P072 [ 73 ]

# وروي أنه لا تكون الشهادة إلا بعلم، من شاء كتب كتابا [ أ] ونقش خاتما
~~(1). باب * (شهادة الوصي للميت وعليه دين) * 3362 - كتب محمد بن الحسن
~~الصفار - رضي الله عنه - إلى أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام " هل
~~تقبل شهادة الوصي للميت بدين له على رجل مع شاهد آخر عدل؟ فوقع عليه
~~السلام: إذا شهد معه آخر عدل فعلى المدعي يمين. (2) وكتب إليه أيجوز للوصي
~~أن يشهد لوارث الميت صغيرا أو كبيرا بحق له على الميت أو على غيره وهو
~~القابض للوارث الصغير وليس للكبير بقابض؟ فوقع عليه السلام: نعم وينبغي
~~للوصي أن يشهد بالحق (3) ولا يكتم شهادته. وكتب إليه أو تقبل شهادة الوصي
~~على الميت بدين مع شاهد آخر

# ---

# (1) روى الكليني في الكافي عن القمى، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن
~~أبى عبد الله عليه السلام قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا
~~تشهد بشهادة لا تذكرها فانه من شاء كتب كتابا ونقش خاتما ". (2) لعل المراد
~~به وارث الميت والحكم بها كناية عن عدم قبول شهادة الوصي فيما هو وصى فيه
~~كما هو المشهور (خلافا لابن الجنيد حيث قبل شهادة الوصي ومال إليه في
~~الدروس) فيثبت الحق بالشاهد الواحد واليمين وعلى هذا يحتاج الى تأويل فيما
~~بعد، ويحتمل أن يقال المراد ضم اليمين هنا الى الشاهدين للاستظهار كما في
~~بعض المواضع وحينئذ لا يحتاج الى تأويل فيما بعد لكن خلاف المشهور من جهتين
~~(سلطان) وفى الوافى: انما أوجب اليمين في المسألة الاخيرة لان الدعوى على
~~الميت وأما في المسألة الاولى فلعله للاستظهار والاحتياط ms1280 لمكان التهمة،
~~وقال العلامة المجلسي: قوله " فعلى المدعى يمين " أي لا عبره بشهادة الوصي
~~ومع وجود شاهد آخر يثبت الحق به وبيمين الوارث. (3) هذا لا ينافى عدم قبول
~~شهادته في حق الصغير كما هو المشهور من عدم قبول شهادة الوصي فيما هو وصى
~~فيه، وذهب ابن الجنيد الى قبولها كما يوهمه الخبر. (المرآة)

# --- PageV03P073 [ 74 ]

# عدل؟ فوقع عليه السلام: نعم من بعد يمين " (1). باب * (النهى عن احياء
~~الحق بشهادات الزور) * 3363 - سئل أبو عبد الله عليه السلام (2) " عن الرجل
~~يكون له على الرجل حق فيجحد حقه ويحلف أن ليس له عليه شئ وليس لصاحب الحق
~~على حقه بينة أيجوز له إحياء حقه بشهادة الزور إذا خشي ذهاب حقه؟ قال: لا
~~يجوز ذلك لعلة التدليس " وهذا في رواية يونس بن عبد الرحمن، عن بعض أصحابه،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام. باب * (نوادر الشهادات) * 3364 - قال الصادق
~~عليه السلام: " إذا دفنت في الارض شيئا فأشهد عليها فانها لا تؤدي إليك
~~شيئا ". 3365 - وقال عليه السلام: " أول شهادة شهد بها بالزور في الاسلام
~~شهادة سبعين رجلا حين انتهوا إلى ماء الحوأب فنبحتهم كلابها فأرادت صاحبتهم
~~الرجوع، وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لازواجه: " إن
~~إحديكن تنبحها كلاب الحوأب (3)

# ---

# (1) يدل مع صحته على ثبوت اليمين الاستظهاري إذا كان الدعوى على الميت،
~~إذ لا مانع من قبول شهادة الوصي على الميت وانما لا يقبل إذا كانت له.
~~(المرآة) (2) مروى في الكافي ج 7 ص 388 والتهذيب ج 2 ص 80 عن على بن
~~ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن بعض أصحابه عنه عليه
~~السلام. (3) الحوأب: موضع بئر من مياه العرب على طريق البصرة وفيه نبحت
~~كلابه على عائشة عند مقبلها الى البصرة كما في المجلد الثالث ص 356 من معجم
~~الحموى وقال: " في =

# --- PageV03P074 [ 75 ]

# في التوجه إلى قتال وصيي علي بن أبي طالب عليه السلام " فشهد عندها سبعون
~~رجلا إن ذلك ليس بماء الحوأب، فكانت أول شهادة ms1281 شهد بها في الاسلام بالزور
~~". 3366 - وقيل للصادق عليه السلام: " إن شريكا يرد شهادتنا، فقال: لا
~~تذلوا أنفسكم " (1). قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: ليس يريد عليه
~~السلام بذلك النهي عن إقامتها لان إقامة الشهادة واجبة، إنما يعني بها
~~تحملها يقول: لا تتحملوا الشهادات فتذلوا أنفسكم بإقامتها عند من يردها،
~~وقد روي عن أبي كهمس أنه قال: " تقدمت إلى شريك في شهادة لزمتني فقال لي:
~~كيف أجيز شهادتك وأنت تنسب إلى ما تنسب إليه، قال أبو كهمس: فقلت: وما هو؟
~~قال: الرفض، قال: فبكيت ثم قلت: نسبتني إلى قوم أخاف ألا أكون منهم، فأجاز
~~شهادتي " وقد وقع مثل ذلك لابن أبي يعفور ولفضيل سكرة.

# ---

# = الحديث أن عائشة لما أرادت المضى الى البصرة في وقعة جمل مرت بهذا
~~الموضع فسمعت نباح الكلاب فقالت: ما هذا الموضع؟ فقيل لها: هذا موضع يقال
~~له: حوأب فقالت: ردوني وهمت بالرجوع فغالطوها وحلفوا لها أنه ليس بالحوأب
~~". وفى شرح النهج لابن أبى الحديد قال: " قال أبو مخنف: لما انتهت عائشة في
~~مسيرها الى الحوأب وهو ماء لبنى عامر بن صعصعة نبحتها الكلاب حتى نقرت صعاب
~~ابلها، فقال قائل من أصحابها: الا ترون ما أكثر كلاب الحوأب وما أنشد
~~نباحها، فأمسكت زمام بعيرها وقالت: وانها لكلاب الحوأب؟ ردوني ردوني، فانى
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول. وذكرت الخبر، فقال قائل: مهلا يرحمك
~~الله، فقد جزنا ماء الحوأب، فقالت: فهل من شاهد؟ فلفقوا لها خمسين أعرابيا
~~جعلوا لهم جعلا، فحلفوا لها ان هذا ليس بماء الحوأب، فسارت لوجهها ". (1)
~~رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 86 باسناده عن ابن أبى عمير، عن محمد بن أبى
~~حمزة عمن ذكره عنه عليه السلام والمراد بشريك شريك بن عبد الله بن أبى شريك
~~النخعي الكوفى القاضى وكان من قضاة العامة ولى القضاء بواسط سنة 155 ثم ولى
~~الكوفة وتوفى بها سنة سبع وسبعين ومائة، وقيل: المراد أنه لا تذلوا أنفسكم
~~باقامة الشهادة عند من لا يقبلها.

# --- PageV03P075 [ 76 ]

# (باب الشفعة) ms1282 (1) 3367 - روى طلحة بن زيد عن الصادق عن أبيه عليه السلام
~~" أن رسول الله صلى الله عليه وآله قضى بالشفعة ما لم تورف (2) - يعني تقسم
~~-). 3368 - وروى عقبة بن خالد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بالشفعة بين الشركاء في الارضين والمساكن، وقال:
~~لا ضرر ولا [ إ ] ضرار " (3).

# ---

# (1) الشفعة - بالضم -: استحقاق حق تملك الشقص على شريكه المتجدد ملكه
~~قهرا بعوض والشريك شفيع لانه يضم المبيع الى ملكه فيشفعه به وكانه كان
~~واحدا وترا فصار زوجا شفعا (م ت) وفى الشرايع هي استحقاق أحد الشريكين حصة
~~شريكه بسبب انتقالها بالبيع. (2) في فصل الهمزة من القاموس " الارفة -
~~بالضم -: الحد بين الارضين " وفى فصل الواو " ورف الارض - من باب التفعيل -
~~قسمها ". وطلحة بن زيد بترى يكنى أبا الخزرج كان ضعيفا عامى المذهب. (3)
~~نهى في صورة النفى. أي لا يضر الرجل ابتداء ولا يضره جزاء لان الضرر يكون
~~من الواحد، والضرار من الاثنين بمعنى الضارة، وهو أن تضر من ضرك، وفى
~~المجمع: الضرار فعال من الضر أي يجازيه على اضراره بادخال الضرر عليه،
~~والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين، والضرر ابتداء الفعل والضرار
~~الجزاء عليه، " وقيل: الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع أنت به، والضرار أن
~~تضره من غير أن تنتفع أنت به. وقال استادنا الشعرانى - مد ظله -: اختلف
~~أصحابنا في ثبوت الشفعة في جميع الاملاك أو في بعضها، وأثبت كثير من
~~قدمائنا الشفعة في كل مال منقول أو غير منقول وخصها كثير من المتأخرين بغير
~~المنقول، قال في القواعد: كل عقار ثابت مشترك بين اثنين قابل للقسمة، وعلى
~~هذا فلا تثبت في المنقول ولا في البناء ولا الاشجار من غير المنقول إذا
~~بيعا منفردين ولا في مثل الغرفة المبنية على بيت لعدم كونها ثابتة على
~~الارض، فلا تدخل تلك الغرفة في شفعة الارض تبعا للارض وتثبت في الدولاب
~~تبعا لانه غير منقول في العادة، ولا تثبت في الثمرة على الشجرة ولو تبعا،
~~ولا تثبت الشفعة ms1283 في كل مال غير قابل للقسمة وان كان غير منقول كالطاحونة
~~وبئر الماء والحمام وذلك لان حكمة الشفعة التضرر بالقسمة وإذا لم يمكن
~~تقسيم المال أمن الضرر =

# --- PageV03P076 [ 77 ]

# 3369 - وقال الصادق عليه السلام: " إذا أرفت الارف وحدت الحدود فلا شفعة
~~(1) [ ولا شفعة إلا لشريك غير مقاسم ] " (2). 3370 - وروى إسماعيل بن مسلم،
~~عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام، قال: " قال علي عليه السلام (3):
~~الشفعة على عدد الرجال " (4). 3371 - وفي رواية طلحة بن زيد، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه عليهما السلام، قال: " قال علي عليه السلام: الشفعة على عدد
~~الرجال ".

# ---

# = ولا يمكن أن يكون نفس الشركة ضررا موجبا للشفعة فانها كانت حاصلة ولم
~~يثبت بالبيع شئ لم يكن. قلت: يمكن أن تكون الحكمة أن الشريك الاول ربما
~~يكون بحيث يمكن مساكنته ومعاملته بخلاف الشريك الثاني إذ ربما يكون سيئ
~~المعاشرة والمعاملة فلذلك تثبت الشفعة شرعا. (1) هذا الخبر في الكافي
~~والتهذيب جزء من خبر عقبة بن خالد. (2) هذا الذيل ليس في بعض النسخ ولا
~~الكتابين ولعلها من زيادات النساخ. (3) في بعض النسخ " قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ". (4) أي لكل واحد من الشركاء استحقاق الاخذ بالشفعة
~~وظاهر هذا الخبر وما يأتي بل وخبر عقبة بن خالد حصول الشفعة مع تعدد
~~الشركاء وأنها على عدد الرؤوس لا على قدر السهام، وفى ثبوت الشفعة مع كثرة
~~الشركاء اختلاف بين الفقهاء - قدس الله أسرارهم - وذلك لاختلاف النصوص ففى
~~التهذيب في الصحيح عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " لا تكون الشفعة الا
~~لشريكين ما لم يتقاسما فإذا صاروا ثلاثة فليس لواحد منهم شفعة " وفى آخر
~~كما يأتي عنه عليه السلام " إذا كان الشئ بين الشريكين لا غيرهما فباع
~~أحدهما نصيبه فشريكه أحق به من غيره، فان زاد على الاثنين فلا شفعة لاحد
~~منهم " وعمل بذلك الاخبار على بن بابويه - كما في الايضاح - والصدوق نفسه
~~في المقنع ونسب ثبوتها مع الكثرة الى الرواية، والشيخان والمرتضى والسلار
~~وأبو الصلاح وابن البراج وابن حمزة ms1284 وابن زهرة وقطب الدين الكيدرى وابن
~~ادريس - وادعى عليه الاجماع في السرائر - والمحقق والعلامة. وبما خالفها من
~~الاخبار الصدوق في الفقيه في غير الحيوان وابن الجنيد، وحجة القائلين بعدم
~~ثبوتها مع الكثرة سوى النصوص أصالة عدم الشفعة وثبوت الملك في غير موضع
~~الوفاق. راجع لمزيد البيان المسالك ج 2 ص 272.

# --- PageV03P077 [ 78 ]

# 3372 - وقال عليه السلام: " ليس لليهودي والنصراني شفعة، ولا شفعة إلا
~~لشريك غير مقاسم " (1). 3373 - وفي رواية طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه عليهما السلام قال: " قال علي عليه السلام: الشفعة لا تورث " (2).
~~3374 - وفي رواية السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي
~~عليه السلام قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لاشفعة في سفينة ولا
~~في نهر ولا في طريق ولا في رحى ولا في حمام ". 3375 - وقال علي عليه
~~السلام: " وصي اليتيم بمنزلة أبيه يأخذ له الشفعة إذا كانت

# ---

# (1) رواه الشيخ والكليني عن القمى، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن
~~أبى عبد الله عليه السلام، وقوله عليه السلام: " ليس لليهودي - الخ " أي
~~على المسلم للاجماع على ثبوتها لهما على غير المسلم، وعدم ثبوت شفعة الكافر
~~على المسلم ايضا اجماعي. (المرآة) (2) قال في الروضة: الشفعة تورث عن
~~الشفيع كما يورث الخيار في أصح القولين لعموم أدلة الارث، وقيل: لا يورث
~~استنادا الى رواية ضعيفة السند وهى رواية طلحة بن زيد. (3) حمل على ما إذا
~~كانت هذه الاشياء ضيقة لا تقبل القسمة، قال استاذنا الشعرانى: أما السفينة
~~فمال منقول وأيضا غير قابل للقسمة، والنهر غير قابل لها غالبا، والطريق ان
~~بيع منفردا عن الدور فلا شفعة فيها ان كان ضيقا غير قابل للتقسيم كما هو
~~الغالب في الطريق التى تباع، والرحى والحمام أيضا لا يقبلان القسمة، فهذا
~~الخبر لا يخالف مذهب أكثر المتأخرين فانهم اشترطوا امكان الانقسام في
~~المأخوذ بالشفعة لان في كثير من أخبار - الشفعة اثباتها في ما لم يقسم
~~وظاهرها أن يكون قابلا للانقسام ولم يقسم لا السالبة ms1285 بانتفاء القابلية -
~~انتهى. وفى الشرايع " في ثبوت الشفعة في النهر والطريق والحمام وما لا تضر
~~قسمته تردد أشبهه أنها لا تثبت، ونعنى بالضرر أن لا ينتفع به بعد قسمته،
~~والمتضرر لا يجبر على القسمة، ولو كان الحمام أو الطريق أو النهر مما لا
~~تبطل منفعته بعد القسمة أجبر الممتنع وتثبت الشفعة.

# --- PageV03P078 [ 79 ]

# [ له ] رغبة، وقال عليه السلام: للغائب الشفعة " (1). 3376 - وقال أبو
~~جعفر عليه السلام: " إذا وقعت السهام ارتفعت الشفعة (2). 3377 - وسئل
~~الصادق عليه السلام (3) " عن الشفعة لمن هي؟ وفي أي شئ هي؟ وهل تكون في
~~الحيوان شفعة؟ وكيف هي؟ قال: الشفعة واجبة في كل شئ من حيوان أو أرض أو
~~متاع إذا كان الشئ بين شريكين لا غيرهما فباع أحدهما نصيبه فشريكه أحق به
~~من غيره، فإن زاد على الاثنين فلا شفعة لاحد منهم " (4). (1) مروى في
~~الكافي ج 5 ص 281 عن القمى، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبى عبد
~~الله عنه صلوات الله عليهما. وقوله عليه السلام " إذا كانت له رغبة " أي
~~مصلحة للطفل فيها، ويدل على أن الاب والجد والوصى يأخذون بالشفعة للطفل إذا
~~كان له غبطة، وعلى أن للغائب شفعة كما هو المشهور فيهما. وقال المحقق: "
~~وتثبت للغائب والسفية وكذا المجنون والصبى ويتولى الاخذ وليهما مع الغبطة "
~~وقال في المسالك: لا شبهة في ثبوتها لمن ذكر لعموم الادلة المتناولة للمولى
~~عليه وغيره، وأما الغائب فيتولى هو الاخذ بعد حضوره وان طال زمان الغيبة،
~~ولو تمكن من المطالبة في الغيبة بنفسه أو وكيله فكالحاضر، ولا عبرة بتمكنه
~~من الاشهاد على المطالبة فلا يبطل حقه ولو لم يشهد بها. (2) مروى في الكافي
~~ج 5 ص 280 في الضعيف عن حماد، عن جميل، عن محمد بن مسلم عنه عليه السلام.
~~(3) في الكافي والتهذيب مسندا عن يونس عن بعض رجاله عن الصادق عليه السلام.
~~(4) قال في المسالك ج 2 ص 269: " اختلف الاصحاب في محل الشفعة من الاموال
~~بعد اتفاقهم على ثبوتها في العقار الثابت للقسمة كالارض والبساطين على ms1286
~~أقوال كثيرة منشاؤها اختلاف الروايات فذهب أكثر المتقدمين وجماعة من
~~المتأخرين منهم الشيخان والمرتضى وابن الجنيد وأبو الصلاح وابن ادريس الى
~~ثبوتها في كل مبيع منقولا كان أم لا، قابلا للقسمة أم لا، ومال إليه الشهيد
~~في الدروس ونفى عنه العبد، وقيده آخرون بالقابل للقسمة وتجاوز آخرون
~~بثبوتها في المقسوم أيضا اختاره ابن أبى عقيل واقتصر أكثر المتأخرين على ما
~~اختاره المحقق من اختصاصها بغير المنقول عادة مما يقبل القسمة " والمراد
~~بقبول القسمة هو أن لا يخرج عن حد الانتفاع بحيث لا يمكن الاستفاد المعتد
~~بها منه.

# --- PageV03P079 [ 80 ]

# قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: يعني بذلك الشفعة في الحيوان وحده
~~فأما في غير الحيوان فالشفعة واجبة للشركاء وإن كانوا أكثر من اثنين،
~~وتصديق ذلك ما رواه (1): 3378 - أحمد بن محمد بن أبى نصر، عن عبد الله بن
~~سنان قال: " سألته عن مملوك بين شركاء أراد أحدهم بيع نصيبه، قال: يبيعه،
~~قال قلت: فإنهما كانا اثنين، فأراد أحدهما بيع نصيبه فلما أقدم على البيع
~~قال له شريكه: أعطني، قال: هو أحق به، ثم قال عليه السلام: لا شفعة في
~~حيوان إلا أن يكون الشريك فيه واحدا " (2). 3379 - وروى الحسن بن محبوب، عن
~~علي بن رئاب عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل اشترى دارا برقيق ومتاع
~~وبز وجوهر، فقال: ليس لاحد فيها شفعة " (3). وإذا كانت دارا فيها دور وطريق
~~أربابها في عرصة واحدة فباع أحدهم دارا منها من رجل وطلب صاحب الدار الاخرى
~~الشفعة فإن له عليه الشفعة إذا لم يتهيأ

# ---

# (1) قال الفاضل التفرشى: يمكن التوفيق بينه وبين ما سبق من جريان الشفعة
~~مع تكثر الشركاء بأن يكون هذا على وجوب الشفعة أي وجوب دفع المشترى ما
~~اشتراه الى الشريك الواحد عند طلبه وحمل ما سبق على استحباب ذلك أي استحباب
~~دفعه عند طلب الشركاء، وأما حمل المصنف ففى غاية البعد واستشهاده مبنى على
~~اعتبار المفهوم في قوله عليه السلام " لا شفعة في حيوان " وهو غير حجة على
~~ما تقرر ms1287 في الاصول مع أنه من قبيل مفهوم اللقب. (2) مفهوم هذه الرواية ثبوت
~~الشفعة في غير الحيوان إذا كان الشريك أكثر. ولا يخفى ضعف دلالة المفهوم مع
~~تضمن الخبر ثبوت الشفعة في الحيوان وفى موثقة سليمان بن خالد عن أبى عبد
~~الله عليه السلام أنه قال: " ليس في الحيوان شفعة " (التهذيب ج 2 ص 163).
~~(3) في المسالك: لا خلاف في ثبوت الشفعة على تقدير كون الثمن مثليا،
~~واختلفوا فيما إذا كان قيميا فذهب جماعة منهم الشيخ في الخلاف مدعيا
~~الاجماع والعلامة في المختلف الى عدم ثيوت الشفعة حينئذ اقتصارا فيما خالف
~~الاصل على موضع اليقين ولرواية على بن رئاب عن الصادق عليه السلام وذهب
~~الاكثر ومنهم الشيخ في غير الخلاف، والعلامة في غير المختلف الى ثبوتها
~~لعموم الادلة ولان القيمة بمنزلة العوض المدفوع ولضعف مستند المنع سندا
~~ودلالة =

# --- PageV03P080 [ 81 ]

# له أن يحول باب الدار التي اشتراها إلى موضع آخر (1)، فإن كان حول بابها
~~فلا شفعة لاحد عليه (2).

# ---

# = أما الاول ففى طريقة الحسن بن سماعة وهو واقفى والعجب من دعوى العلامة
~~في التحرير صحته مع ذلك، ودلالته على موضع النزاع ممنوعة، فان نفى الشفعة
~~أعم من كونه بسبب كون الثمن قيميا أو غيره إذ لم يذكر أن في الدار شريكا
~~فجاز نفى الشفعة لذلك عن الجار وغيره أو لكونها غير قابلة للقسمة أو لغير
~~ذلك، وبالجملة فان المانع من الشفعة غير مذكور وأسباب المنع كثيرة فلا وجه
~~لحمله على المتنازع فيه أصلا، والعجب مع ذلك من دعوى أنها نص في الباب مع
~~أنها ليست ظاهرة فضلا عن النص - انتهى، أقول: تضعيفه - رحمه الله - السند
~~لا وجه له لانه مبنى على طريق الشيخ في التهذيب حيث رواه باسناده عن الحسن
~~بن محمد بن سماعة عن ابن محبوب عن ابن رئاب وأما المصنف فطريقه الى ابن
~~محبوب في غاية الصحة حيث رواه عن شيخه محمد بن موسى بن المتوكل وهو ثقة
~~جليل، عن عبد الله بن جعفر الحميرى القمى وهو شيخ القميين ووجههم - وثقه
~~الشيخ ms1288 والنجاشى وغيرهما - أو عن سعد بن عبد الله القمى الاشعري وهو شيخ
~~الطائفة وفقيهها ووجهها وثقه كلهم، عن أحمد بن محمد بن عيسى بن سعد بن مالك
~~الاشعري الذى هو من الاجلاء وكان شيخا وجيها فقيها غير مدافع وثقه النجاشي
~~والشيخ والعلامة. والبز اما مطلق الثياب أو متاع البيت الثياب وغيره. (1)
~~كأن مدرك هذه الفتوى حسنة منصور بن حازم قال " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن دار فيها دور وطريقهم واحد في عرصة الدار فباع بعضهم منزله من
~~رجل هل لشركائه في الطريق أن يأخذوا بالشفعة؟ فقال: ان كان باع الدار وحول
~~بابها الى طريق غير ذلك فلا شفعة لهم، وان باع الطريق مع الدار فلهم الشفعة
~~" رواه الكليني ج 5 ص 280 في الحسن كالصحيح، وروى في آخر حسن عن منصور أيضا
~~قال: " قلت لابي عبد الله عليه السلام: دار بين قوم اقتسموها فأخذ كل واحد
~~منهم قطعة وبناها وتركوا بينهم ساحة فيها ممرهم، فجاء رجل فاشترى نصيب
~~بعضهم أله ذلك؟ قال: نعم ولكن يسد بابه ويفتح بابا الى الطريق أو ينزل من
~~فوق البيت ويسد بابه فان أراد صاحب الطريق بيعه فانهم أحق به والا فهو
~~طريقه يجيئ حتى يجلس على ذلك الباب ". (2) هذا إذا لم يكن البايع قد باع
~~حقه من الطريق المشترك مع داره، بل باع الدار فقط وفتح لها بابا الى الطريق
~~السالك فلا شفعة حينئذ لان المبيع غير مشتركة ولا في حكمه كالاشتراك في
~~الطريق وان كان باع الدار مع الطريق المشترك تثبت الشفعة. (زين الدين)

# --- PageV03P081 [ 82 ]

# ومن طلب شفعة وزعم أن ماله غير حاضر وأنه في بلد آخر انتظر به مسيرة
~~الطريق في ذهابه ورجوعه وزيادة ثلاثة أيام فإن أتى بالمال وإلا فلا شفعة له
~~(1). وإذا قال طالب الشفعة للمشتري: بارك الله لك فيما اشتريت (2) أو طلب
~~منه مقاسمة فلا شفعة له (3). وكان شيخنا محمد بن الحسن - رضي الله عنه -
~~يقول: ليس في الموهوب والمعاوض به شفعة (4) إنما الشفعة فيما اشتريت بثمن ms1289
~~معلوم ذهب أو فضة ويكون غير مقسوم.

# ---

# (1) في المسالك: " إذا ادعى غيبة الثمن فان ذكر أنه ببلده أجل ثلاثة أيام
~~من وقت حضوره للاخذ وان ذكر أنه ببلد آخر أجل مقدار ذهابه وعوده وثلاثة
~~أيام كما تقتضيه الرواية " أقول: الظاهر مراده من الرواية حسنة على بن
~~مهزيار في التهذيب ج 2 ص 163 " قال: سألت أبا جعفر الثاني عليه السلام عن
~~رجل طلب شفعة أرض فذهب على أن يحضر المال فلم يتفق فكيف يصنع صاحب الارض ان
~~أراد بيعها أيبيعها أو ينتظر مجئ شريكه صاحب الشفعة؟ قال: ان كان معه
~~بالمصر فلينتظر به ثلاثة أيام فان أتاه بالمال والا فليبع وبطلت شفعته في
~~الارض، وان طلب الاجل الى أن يحمل المال من بلد آخر فلينتظر به مقدار ما
~~سافر الرجل الى تلك البلدة وينصرف وزيادة ثلاثة أيام إذا قدم فان وافاه
~~والا فلا شفعة له " وقيده الاصحاب بما إذا لم يتضرر المشترى بالتأخير بأن
~~كان البلد الذى نسب الثمن إليه بعيدا جدا كالعراق من - الشام ونحو ذلك والا
~~بطلت، والمراد ببطلانها على تقدير عدم احضاره في المدة المضروبة سقوطها.
~~(2) لتضمنه الرضا بالبيع أو لمنافاته الفورية، وفيه كلام راجع المسالك ج 2
~~ص 283. (3) هذا أيضا من حيث دلالته على الرضا بالبيع المبطل للشفعة. (4)
~~ذلك لاشتراط انتقال الشقص بالبيع فلا تثبت لو انتقل بهبة أو صلح أو صداق أو
~~صدقة خلافا لابن الجنيد حيث ذهب الى ثبوتها بانتقال الحصة وان لم يكن بعقد
~~وقيل: وكأنه احتج بأن حكمة تشريعها موجودة في جميع صور الانتقالات وفيه نظر
~~لان وجود الحكمة غير كاف لعدم الانضباط والشارع ضبطها بالبيع لكونها وصفا
~~مضبوطا ألا ترى أنه ضبط القصر بالسفر وان وجدت المشقة في غيره، ويمكن أن
~~يقال: التخصيص بالذكر ليس دليلا على تخصيص الحكم به لان الغالب في
~~المعاملات ونقل الاملاك البيع، واستدل أيضا بخبر أبى بصير الاتى وفيه نظر
~~لجواز أن يكون نفى الشفعة لكثرة الشركاء، والحق أن حق الشفعة خلاف الاصل
~~وكل ما هو ms1290 على خلاف الاصل يقتصر فيه على موارد النص.

# --- PageV03P082 [ 83 ]

# وحديث علي بن رئاب يؤيد ذلك (1). وإذا تبرأ الرجل إلى الرجل من نصيبه في
~~دار أو أرض فلا شفعة لاحد عليه (2) ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. 3380 -
~~وروى الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه
~~السلام (3) قال: " سألته عن رجل تزوج امرأة على بيت في دار له، وله في تلك
~~الدار شركاء، قال: جائز له ولها، ولا شفعة لاحد من الشركاء عليها " (4).
~~(باب الوكالة) 3381 - روي جابر بن يزيد، ومعاوية بن وهب (5) عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه قال: " من وكل رجلا على إمضاء أمر من الامور فالوكالة
~~ثابتة أبدا حتى يعلمه بالخروج منها كما أعلمه بالدخول فيها " (6). 3382 -
~~وروى عن عبد الله بن مسكان، عن أبي هلال الرازي قال: قلت لابي - عبد الله
~~عليه السلام: " رجل وكل رجلا بطلاق امرأته إذا حاضت وطهرت، وخرج الرجل

# ---

# (1) حيث نفى الشفعة فيما إذا كان الثمن قيميا. (2) الظاهر أن المراد أنه
~~جعل نفسه بريئا من نصيبه في ذلك الشئ وأعطاه لشريكه وأبرأه من حصته فلا
~~شفعة لان الشفعة مختصة بالبيع. (سلطان) (3) في بعض النسخ " عن أبى عبد الله
~~عليه السلام ". (4) استدل به على انحصار حق الشفعة بالبيع وتقدم الاشكال
~~فيه. (5) طريق المصنف الى جابر بن يزيد ضعيف بعمرو بن شمر، والى معاوية بن
~~وهب صحيح كما في الخلاصة. (6) التشبيه اما في أصل الاعلام أو في كيفيته،
~~فعلى الثاني لا يكفى اخبار الواحد غير العدل بل العادل، لكن صحيحة هشام بن
~~سالم كما سيأتي تحت رقم 3385 - تدل على الاكتفاء بالثقة (سلطان) وقال
~~المولى المجلسي: يمكن أن يقال بجواز الدخول في الوكالة أيضا بقول الثقة وان
~~لم يثبت الا بالعدل وهو الاظهر من الاخبار. أقول: في الروضة " لا يكفى في
~~انعزاله الاشهاد من الموكل على عزله على الاقوى خلافا للشيخ وجماعة ".

# --- PageV03P083 [ 84 ]

# فبدا له فأشهد أنه قد أبطل ما كان أمره به وأنه قد بدا له ms1291 في ذلك، قال:
~~فليعلم أهله وليعلم الوكيل " (1). 3383 - وروي عن علاء بن سيابة قال: "
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة وكلت رجلا بأن يزوجها من رجل فقبل
~~الوكالة فأشهدت له بذلك فذهب الوكيل فزوجها ثم إنها أنكرت ذلك الوكيل وزعمت
~~أنها عزلته عن الوكالة، فأقامت شاهدين أنها عزلته، فقال: ما يقول من قبلكم
~~في ذلك؟ قال: قلت: يقولون ينظر في ذلك، فإن كانت عزلته قبل أن يزوج
~~فالوكالة باطلة والتزويج باطل، وإن عزلته وقد زوجها فالتزويج ثابت على ما
~~زوج الوكيل وعلى ما اتفق معها من الوكالة إذا لم يتعد شيئا مما أمرت به
~~واشترطت عليه في الوكالة، قال: ثم قال: يعزلون الوكيل عن وكالتها ولم تعلمه
~~بالعزل؟! فقلت: نعم يزعمون أنها لو وكلت رجلا وأشهدت في الملا وقالت في
~~الملا اشهدوا اني قد عزلته وأبطلت وكالته بلا أن يعلم بالعزل وينقضون جميع
~~ما فعل الوكيل في النكاح خاصة، وفي غيره لا يبطلون الوكالة إلا أن يعلم
~~الوكيل بالعزل ويقولون: المال منه عوض لصاحبه (2) والفرج ليس منه عوض إذا
~~وقع منه ولد (3) فقال عليه السلام: سبحان الله ما أجور هذا الحكم وأفسده!!
~~إن النكاح أحرى وأحرى أن يحتاط فيه وهو فرج ومنه يكون الولد، إن عليا عليه
~~السلام أتته امرأة استعدته على أخيها (4) فقالت: يا أمير المؤمنين وكلت أخي
~~هذا بأن يزوجني رجلا وأشهدت له ثم عزلته من ساعته تلك فذهب فزوجني ولي بينة
~~أني عزلته قبل أن يزوجني فأقامت البينة، فقال الاخ: يا أمير المؤمنين إنها
~~وكلتني ولم تعلمني أنها عزلتني

# ---

# (1) أما اعلام الوكيل فظاهر، وأما اعلام الاهل فللتأكيد استحبابا أو
~~لادخال السرور عليها (م ت) وظاهره أنه بدون الاعلام لا ينعزل. (2) أي فلو
~~كانت الوكالة باطلة كان الامر سهلا لان له عوضا. (3) أي لو كان العقد باطلا
~~كان الولد ولد زنا وليس النكاح من قبيل المعاوضات حتى لو كان باطلا كان
~~المهر بازاء الوطى وكان عوضه لان الزنا لا عوض له، فالاحتياط عدم امضاء
~~الوكالة. (م ms1292 ت) (4) استعداه: استغاثه واستنصره. (القاموس)

# --- PageV03P084 [ 85 ]

# عن الوكالة حتى زوجتها كما أمرتني، فقال لها: ما تقولين؟ قالت: قد أعلمته
~~يا أمير المؤمنين، فقال لها: ألك بينة بذلك؟ فقالت: هؤلاء شهودي يشهدون،
~~قال لهم: ما تقولون؟ قالوا: نشهد إنها قالت: اشهدوا إني قد عزلت أخي فلانا
~~عن الوكالة بتزويجي فلانا واني مالكة لامري قبل ان يزوجنى فلانا، فقال "
~~اشهدتكم على ذلك بعلم منه ومحضر؟ قالوا: لا، قال: فتشهدون أنها أعلمته
~~العزل كما أعلمته الوكالة؟ قالوا: لا، قال: أرى الوكالة ثابتة والنكاح
~~واقعا أين الزوج؟ فجاء فقال: خذ بيدها بارك الله لك فيها، قالت: يا أمير
~~المؤمنين أحلفه أني لم أعلمه العزل وأنه لم يعلم بعزلي إياه قبل النكاح،
~~فقال: وتحلف (1)؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين فحلف وأثبت وكالته وأجاز
~~النكاح ". 3384 - وروي عن داود بن الحصين، عن عمر بن حنظلة عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " سألته عن رجل قال لاخر: اخطب لي فلانة فما فعلت شيئا
~~مما قاولت من صداق أو ضمنت من شئ أو شرطت فذلك لي رضى وهو لازم لي، ولم
~~يشهد على ذلك، فذهب فخطب له وبذل عنه الصداق وغير ذلك مما طالبوه وسألوه،
~~فلما رجع أنكر ذلك كله، قال: يغرم لها نصف الصداق عنه (2)، وذلك أنه هو

# ---

# (1) بطريق الاستفهام ولعل المراد أنه هل يقدر على الحلف أو تنكل عنه لا
~~أن المراد تخييره في الحلف، وفائدة هذا الحلف غير ظاهر لان النكاح قد ثبت
~~ولا معنى للحلف لاثبات حق الغير فلو قال الوكيل بعد ذلك انها أعلمتني لم
~~يسمع في حق الزوج فكيف إذا نكل نعم لو أقر بالاعلام لغرر. (سلطان) (2)
~~للاصحاب في هذه المسألة ثلاثة أقوال: الاول لزوم كل المهر على الوكيل وهو
~~اختيار الشيخ في النهاية، والثانى - وهو المشهور بين الاصحاب واختاره الشيخ
~~في المبسوط - لزوم نصف المهر على الوكيل مستندا بهذه الرواية وبأنه فسخ قبل
~~الدخول فيجب معه نصف المهر كالطلاق والثالث - وهو مختار المحقق - بطلان
~~النكاح ظاهرا وانتفاء المهر ظاهرا، ويمكن ms1293 حمل الرواية بناء على هذا المذهب
~~على ضمان الوكيل المهر وفى الرواية اشعار به. (سلطان)

# --- PageV03P085 [ 86 ]

# الذي ضيع حقها (1)، فلما لم يشهد لها عليه بذلك الذي قال له (2)، حل لها
~~أن تتزوج، ولا تحل للاول فيما بينه وبين الله عزوجل إلا أن يطلقها (3) لان
~~الله تعالى يقول: " فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان " فإن لم يفعل فإنه
~~مأثوم فيما بينه وبين الله عزوجل وكان الحكم الظاهر حكم الاسلام، وقد أباح
~~الله عز وجل لها أن تتزوج ". 3385 - وروى محمد بن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل وكل آخر على وكالة في أمر من
~~الامور وأشهد له بذلك شاهدين، فقام الوكيل فخرج لامضاء الامر، فقال: اشهدوا
~~أني قد عزلت فلانا عن الوكالة،

# ---

# (1) حيث ترك الاشتهاد. (2) " عليه " أي على الموكل " بذلك الذى قال له "
~~أي التوكيل. قال في الشرايع " إذا زوجه امرأة فأنكر الوكالة ولا بينة كان
~~القول قول الموكل مع يمينه، ويلزم الوكيل مهرها وروى نصف مهرها وقيل يحكم
~~ببطلان العقد في الظاهر ويجب على الموكل أن يطلقها ان كان يعلم صدق الوكيل
~~وأن يسوق إليها نصف المهر وهو قوى " وقال في المسالك: وجه الاول أن المهر
~~يجب بالعقد كلا وانما ينتصف بالطلاق وليس. وقد فوته الوكيل عليها بتقصيره
~~بترك الاشهاد فيضمنه وهو اختيار الشيخ في النهاية، والثانى هو المشهور بين
~~الاصحاب واختاره الشيخ أيضا في المبسوط ومستنده ما رواه عمر بن حنظلة عن
~~الصادق عليه السلام، ولانه فسخ قبل الدخول فيجب معه نصف المهر كالطلاق، وفى
~~الاخير منع وفى سند الحديث ضعف ولو صح لم يمكن العدول عنه، والقول الثالث
~~الذى اختاره أقوى ووجهه واضح، فانه إذا أنكر الوكالة وحلف على نفيها انتفى
~~النكاح ظاهرا، ومن ثم يباح لها أن تتزوج وقد صرح به في الرواية فينتقى
~~المهر أيضا لان ثبوته يتوقف على لزوم العقد ولانه على تقدير ثبوته انما
~~يلزم الزوج لانه عوض البضع والوكيل ليس بزوج، نعم لو ضمن الوكيل المهر ms1294 كله
~~أو نصفه لزمه حسب ما ضمن، ويمكن حمل الرواية عليه، وأما وجوب الطلاق على
~~الزوج مع كذبه في نفس الامر ووجوب نصف المهر عليه فواضح. (3) انما يجوز
~~للمرأة التزويج مع حلف الموكل إذا لم يصدق الوكيل عليها ولم تعلم. والا لا
~~يجوز لها التزويج قبل الطلاق. (سلطان)

# --- PageV03P086 [ 87 ]

# فقال: إن كان الوكيل أمضى الامر الذي وكل عليه (1) قبل أن يعزل عن
~~الوكالة فإن الامر واقع ماض على ما أمضاه الوكيل، كره الموكل أم رضي، قلت:
~~فإن الوكيل أمضى الامر قبل أن يعلم بالعزل أو يبلغه أنه قد عزل عن الوكالة
~~فالامر على ما أمضاه؟ قال: نعم (2)، قلت: فإن بلغه العزل قبل أن يمضي الامر
~~ثم ذهب حتى أمضاه لم يكن ذلك بشئ؟ قال: نعم إن الوكيل إذا وكل ثم قام عن
~~المجلس فأمره ماض أبدا، والوكالة ثابتة حتى يبلغه العزل عن الوكالة بثقة
~~يبلغه أو يشافه بالعزل عن الوكالة " (3). 3386 - وروى حماد، عن الحلبي (4)
~~عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " في رجل ولته امرأة أمرها إما ذات
~~قرابة أو جارة له لا يعلم دخيلة أمرها (5) فوجدها قد دلست عيبا هو بها،
~~قال: يؤخذ المهر منها (6) ولا يكون على الذي زوجها شئ، وقال: في امرأة ولت
~~أمرها رجلا فقالت: زوجني فلانا، قال: لا زوجتك حتى تشهدي

# ---

# (1) في التهذيب " وكل فيه ". (2) يدل على أن ما فعله الوكيل صحيح ماض الى
~~أن يبلغه الثقة بالعزل، والمشهور بين الاصحاب أن الثقة: العدل الضابط،
~~والظاهر من اللفظ: المعتمد عليه في القول كما ذكره الشيخ في الراوى وما
~~ذكره أحوط، وهل يكفى الثقة في الفعل؟ ظاهر المساواة ذلك، والمشهور أن
~~الوكالة لا تثبت الا بعدلين، وظاهر الخبر السابق أيضا ذلك، فان شهادة العدل
~~يفيد العلم الشرعي والفرق بين الفعل والترك بين، فان التصرف في مال الغير
~~يحتاج الى اذن الشرعي بخلاف الترك فان بناءه على الاحتياط، ومن هذا يظهر أن
~~المعتمد عليه كاف فيه. (م ت) (3) ظاهره كفاية ثقة واحدة في التبليغ وهو ms1295
~~مختار الشهيد الثاني في شرحه على اللمعة. (سلطان) (4) رواه الشيخ أيضا بسند
~~صحيح. (5) أي لا يعلم الوكيل باطن أمرها. (6) أي بعد الفسخ لو دفع إليها
~~المهر استرجع منها، وهذا على تقدير عدم الدخول ظاهر، وان كان بعد الدخول
~~فلها المسمى لانه ثبت المهر بالدخول ثبوتا مستقرا فلا يسقط بالفسخ ان كان
~~المدلس غيرها، ولو كان هو المرأة رجع عليها أيضا بمعنى أنه لا يثبت لها مهر
~~إذ لا معنى لاعطائها وأخذها الا أن وقع الاعطاء قبل العلم بالعيب فيسترجع.
~~(سلطان)

# --- PageV03P087 [ 88 ]

# بأن أمرك بيدي، فأشهدت له، فقال: عند التزويج للذي يخطبها يا فلان عليك
~~كذاوكذا؟ قال: نعم، فقال هو للقوم (1): اشهدوا إن ذلك لها عندي وقد زوجتها
~~من نفسي، فقالت المرأة: ما كنت أتزوجك ولا كرامة ولا أمري إلا بيدي وما
~~وليتك أمري إلا حياء من الكلام، قال: تنزع منه ويوجع رأسه " (2). 3387 -
~~وفي نوادر محمد بن أبي عمير، عن غير واحد من أصحابنا عن أبي عبد الله عليه
~~السلام " في رجل قبض صداق ابنته من زوجها، ثم مات هل لها أن تطالب زوجها
~~بصداقها؟ أو قبض أبيها قبضها (3)؟ فقال عليه السلام: إن كانت وكلته بقبض
~~صداقها من زوجها فليس لها أن تطالبه، وإن لم تكن وكلته فلها ذلك، ويرجع
~~الزوج على ورثة أبيها بذلك إلا أن تكون حينئذ صبية في حجره فيجوز لابيها أن
~~يقبض صداقها عنها، ومتى طلقها قبل الدخول بها فلابيها أن يعفو عن بعض
~~الصداق ويأخذ بعضا (4)، وليس له أن يدع كله وذلك قول الله عزوجل: " إلا أن
~~يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح " يعني الاب والذي توكله المرأة
~~وتوليه أمرها من أخ أو قرابة أو غيرهما ".

# ---

# (1) أي قال الوكيل للقوم الحاضرين. (2) يدل على ما هو المشهور من أن
~~الوكيل في النكاح لا يزوجها من نفسه، ومعنى العبارة أنه ليس له ذلك سواء
~~أطلقت الاذن أم عممته على وجه يتناوله العموم لان المتبادر كون الزوج غيره،
~~ونقل عن العلامة - قدس سره - أنه احتمل في التذكرة ms1296 جوازه مع الاطلاق. وقوله
~~" يوجع رأسه " أي بالضرب واللطمة للتدليس في كيفية أخذ الاذن، وقال الفاضل
~~التفرشى: الظاهر من التفويض تفويض المهر وغيره الى رأى الوكيل لا التزويج
~~من غير الزوج المذكور. (3) أي أو يكون قبض أبيها بمنزلة قبضها فلا لها أن
~~تطالبه. (4) أي يأخذ بعض الصداق الذى استحقت أخذه وهو النصف فيأخذ بعض
~~النصف ويعفو بعضه، ولعل هذا مبنى على عدم لزوم مراعاة الغبطة على الولى أو
~~الوكيل. (سلطان)

# --- PageV03P088 [ 89 ]

# باب * (الحكم بالقرعة) * 3388 - روى حماد بن عيسى، عمن أخبره، عن حريز
~~(1) عن أبي جعفر عليه السلام قال: " أول من سوهم عليه مريم بنت عمران وهو
~~قول الله عزوجل: " وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم "
~~والسهام ستة، ثم استهموا في يونس عليه السلام لما ركب مع القوم فوقعت (2)
~~السفينة في اللجة، فاستهموا فوقع السهم على يونس ثلاث مرات قال: فمضى يونس
~~عليه السلام إلى صدر السفينة فإذا الحوت فاتح فاه فرمى نفسه، ثم كان عند
~~عبد المطلب تسعة بنين فنذر في العاشر إن رزقه الله غلاما أن يذبحه (3)،
~~فلما ولد عبد الله لم يكن يقدر أن يذبحه ورسول الله صلى الله عليه وآله في صلبه

# ---

# (1) كان فيه اضطراب لان حماد بن عيسى يروى عن حريز بلا واسطة في جميع ما
~~يروى عنه، والصواب كما في الخصال والبحار وغيرهما عن حماد بن عيسى عن حريز
~~عمن أخبره عن أبى جعفر عليه السلام وكان حريز من أصحاب أبى عبد الله وموسى
~~بن جعفر عليهما السلام وقال يونس: انه لم يرو عن أبى عبد الله عليه السلام
~~الا حديثين، وهو لم يدرك أبا جعفر الباقر عليه السلام. (2) في بعض النسخ "
~~فوقفت ". (3) جاءت هذه القصة في كثير من كتب الحديث من الطريقين واشتهرت
~~بين الناس وأرسلها جماعة من المؤلفين ارسال المسلمات ونقلوها في مصنفاتهم
~~دون أي نكير، وهى كما ترى تضمنت أمرا غريبا بل منكرا لا يجوز أن ينسب الى
~~أحد من أوساط الناس والسذج منهم فضلا عن مثل عبد ms1297 المطلب الذى كان من
~~الاصفياء وهو في العقل والكياسة والفطنة على حد يكاد أن لا يدانيه أحد من
~~معاصريه، وقد يفتخر النبي صلى الله عليه وآله مع مقامه السامى بكونه من
~~أحفاده وذراريه ويباهى به القوم ويقول: أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد
~~المطلب. وفى الكافي روايات تدل على عظمته وجلالته وكمال ايمانه وعقله
~~ودرايته ورئاسته في قومه ففى المجلد الاول منه ص 446 في الصحيح عن زرارة عن
~~أبى عبد الله عليه السلام قال " يحشر عبد المطلب يوم القيامة أمة وحده،
~~عليه سيماء الانبياء وهيبة الملوك " يعنى إذا حشر الناس فوجا فوجا يحشر هو
~~وحده، لانه كان في زمانه منفردا بدين الحق من بين قومه كما =

# --- PageV03P089 [ 90 ]

# فجاء بعشر من الابل فساهم عليها وعلى عبد الله فخرجت السهام على عبد
~~الله، فزاد عشرا فلم تزل السهام تخرج على عبد الله ويزيد عشرا، فلما أن
~~خرجت مائة خرجت

# ---

# = قاله العلامة المجلسي - رحمه الله - وفى حديث آخر رواه الكليني أيضا
~~مسندا عن الصادق (ع) قال: " يبعث عبد المطلب أمة وحده عليه بهاء الملوك،
~~وسيماء الانبياء، وذلك أنه أول من قال بالبداء " وفى الحسن كالصحيح عن
~~رفاعة عن أبى عبد الله (ع) قال: " كان عبد المطلب يفرش له بفناء الكعبة، لا
~~يفرش لاحد غيره، وكان له ولد يقومون على رأسه فيمنعون من دنا منه "، الى
~~أمثالها الكثير الطيب كلها تدل على كمال ايمانه وعقله وحصافة رأيه وان أردت
~~أن تحيط بذلك خبرا فانظر الى تاريخ اليعقوبي المتوفى في أواخر القرن الثالث
~~ما ذكر من سننه التى سنها وجاءت بها الاسلام من تحريمه الخمر، والزنا ووضع
~~الحد عليه، وقطع يد السارق، ونفى ذوات الرايات، ونهيه عن قتل المؤودة،
~~ونكاح المحارم، واتيان البيوت من ظهورها، وطواف البيت عريانا، وحكمه بوجوب
~~الوفاء بالنذر وتعظيم الاشهر الحرم، وبالمباهلة، بمائة ابل في الدية ثم
~~تأمل كيفية سلوكه مع أبرهة صاحب الفيل في تلك الغائلة المهلكة المهدمة كيف
~~حفظ بحسن تدبيره وسديد رأيه قومه ودماءهم وأموالهم من ms1298 الدمار والبوار دون
~~أي مؤونة وقال: أنا رب الابل ولهذا البيت رب يمنعه " مع أن الواقعة موحشة
~~بحيث تضطرب في أمثالها قلوب أكثر السائسين، فإذا كان الامر كذلك فكيف يصح
~~أن يقال: انه نذر أن يذبح سليله وثمرة مهجته وقرة عينه قربة الى الله
~~سبحانه، وأنى يتقرب بفعل منهى عنه في جميع الشرايع والقتل من أشنع الامور
~~وأقبحها، والعقل مستقل بقبحه بل يعده من أعظم الجنايات، مضافا الى كل ذلك
~~أن النذر بذبح الولد قربانا للمعبود من سنن الوثنيين والصابئين وقد ذكره
~~الله تعالى في جملة ما شنع به على المشركين وقال في كتابه العزيز بعد نقل
~~جمل من بدعهم ومفترياتهم: " كذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما
~~يفترون " (الانعام: 137) وهذا غير مسألة الوأد المعروف الذى كان بنو تميم
~~من العرب يعملون به، فان المفهوم من ظاهر لفظ الاولاد أعم من الذكور منهم
~~والبنات والوأد مخصوص بالبنات، وأيضا غير قتلهم أولادهم من املاق أو
~~خشيئته، بل هو عنوان آخر يفعلونه على سبيل التقرب الى الالهة. فان قيل:
~~لعله كان مأمورا من جانب الله سبحانه كما كان جده ابراهيم (ع) مأمورا،
~~قلنا: هذا التوجيه مخالف لظاهر الروايات فانه صرح في جميعها بأنه نذر،
~~مضافا الى أنه لو كان مأمورا فلا محيص له عنه =

# --- PageV03P090 [ 91 ]

# السهام على الابل، فقال عبد المطلب: ما أنصفت ربي فأعاد السهام ثلاثا
~~فخرجت على الابل فقال: الآن علمت أن ربي قد رضي فنحرها ".

# ---

# = ويجب عليه أن يفعله كما أمر، فكيف فداه بالابل، ولم لم يقل في جواب من
~~منعه - كما في الروايات -: انى مأمور بذلك. وبالجملة في طرق هذه القصة وما
~~شاكلها مثل خبر " أنا ابن الذبيحين " جماعة كانوا ضعفاء أو مجهولين أو
~~مهملين أو على غير مذهبنا مثل أحمد بن سعيد الهمداني المعروف بابن عقدة وهو
~~زيدي جارودي، أو أحمد بن الحسن القطان وهو شيخ من أصحاب الحديث عامى ويروى
~~عنه المؤلف في كتبه ms1299 بدون أن يردفه بالرضيلة مع أن دأبه أن يتبع مشايخه بها
~~ان كانوا اماميا، وكذا محمد بن جعفر بن بطة الذى ضعفه ابن الوليد وقال: كان
~~مخلطا فيما يسنده وهكذا عبد الله بن داهر الاحمري وهو ضعيف كما في (صه وجش)
~~وأبو قتادة ووكيع بن الجراح وهما من رجال العامة ورواتهم ولا يحتج بحديثهم
~~إذا كان مخالفا لاصول المذهب وان كانوا يسندون خبرهم الى أئمة أهل البيت
~~عليهم السلام، وانك إذا تتبعت أسانيد هذه القصة وما شابهها ما شككت في أنها
~~من مفتعلات القصاصين ومخترعاتهم نقلها المحدثون من العامة لجرح عبد المطلب
~~ونسبة الشرك - العياذ بالله - إليه رغما للامامية حيث أنهم نزهوا آباء
~~النبي صلى الله عليه وآله عن دنس الشرك، ويؤيد ذلك أن كثيرا من قدماء
~~مفسريهم كالزمخشري والفخر الرازي والنيشابوري وأضرابهم والمتأخرين كالمراغي
~~وسيد قطب وزمرة كبيرة منهم نقلوا هذه القصة أو أشارو إليها عند تفسير قوله
~~تعالى " وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم " وجعلوا عبد المطلب
~~مصداقا للاية انتصارا لمذهبهم الباطل في اعتقاد الشرك في آباء النبي صلى
~~الله عليه وآله وأجداده. قال العلامة المجلسي - رحمه الله -: اتفقت
~~الامامية - رضوان الله عليهم - على أن والدى الرسول صلى الله عليه وآله وكل
~~أجداده الى آدم عليه السلام كانوا مسلمين بل كانوا من الصديقين إما أنبياء
~~مرسلين أو أوصياء معصومين، ثم نقل عن الفخر الرازي أنه قال: " قالت الشيعة
~~ان أحدا من آباء الرسول صلى الله عليه وآله وأجداده ما كان كافرا " ثم قال:
~~نقلت ذلك عن امامهم الرازي ليعلم أن اتفاق الشيعة على ذلك كان معلوما بحيث
~~اشتهر بين المخالفين ". وان قيل: لا ملازمة بين هذا النذر وبين الشرك،
~~ويمكن أن يقال ان نذر عبد المطلب كان لله واما المشركون فنذروا لالهتهم،
~~قلت: ظاهر الاية أن النذر بذبح الولد من سنن المشركين دون الموحدين فالناذر
~~اما مشرك أو تابع لسنن الشرك وجل ساحة عبد المطلب أن يكون مشركا - العياذ
~~بالله - أو تابعا لسنن =

# --- PageV03P091 [ 92 ]

# 3389 - وروي عن ms1300 محمد بن الحكيم (1) قال: " سألت أبا الحسن موسى بن جعفر
~~عليهما السلام عن شئ فقال لي: كل مجهول ففيه القرعة، فقلت: إن القرعة تخطئ
~~وتصيب فقال: كل ما حكم الله عزوجل به فليس بمخطئ ". 3390 - وقال الصادق
~~عليه السلام: " ما تقارع قوم ففوضوا أمرهم إلى الله تعالى إلا خرج سهم
~~المحق ". 3391 - وقال عليه السلام (2): " أي قضية أعدل من القرعة إذا فوض
~~الامر إلى الله، أليس الله تعالى يقول: " فساهم فكان من المدحضين " (3).
~~3392 - وروى الحكم بن مسكين (4)، عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " إذا وطئ رجلان أو ثلاثة جارية في طهر واحد فولدت فادعوه
~~جميعا أقرع الوالي بينهم، فمن قرع (5) كان الولد ولده ويرد قيمة الولد على
~~صاحب الجارية (6)، قال: فإن اشترى رجل جارية فجاء رجل فاستحقها وقد ولدت من
~~المشتري رد

# ---

# = المشركين، والاصرار بتصحيح أمثال هذه القصص مع نكارتها كثيرا ما يكون
~~من الغفلة عما جنته يد الافتعال، ثم اعلم أن المصنف - رضوان الله تعالى
~~عليه - لم يحتج بهذا الخبر في حكم من الاحكام انما أورده في هذا الكتاب
~~طردا للباب ويكون مراده جواز القرعة فقط وهو ظاهر من الخبر. (1) طريق
~~المصنف الى محمد بن الحكيم صحيح وهو ممدوح. (2) روى البرقى في المحاسن ص
~~603 عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن منصور بن حازم قال: " سأل
~~بعض أصحابنا أبا عبد الله عليه السلام عن مسألة فقال له: هذه تخرج في
~~القرعة، ثم قال: وأى قضية - الخ ". (3) يعنى يقول في قصة يونس عليه السلام
~~هو كان من المخرجين بالقرعة. (م ت) (4) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 296
~~والاستبصار ج 3 ص 368 باسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين،
~~عن معاوية بن عمار. (5) في القاموس: قرعهم - كنصر - غلبهم بالقرعة. وقال
~~المولى المجلسي: الظاهر أنها كانت ملكهم والملك شبهة وان علموا بالتحريم.
~~(6) أي بقية القيمة أو تمامها إذا أحل صاحبها لهم ووطؤوها بالشبهة والا
~~فالزنا ms1301 لا يلحق به النسب (م ت) وقال سلطان العلماء: يحتمل كون ذلك على
~~تقدير اشتراك الجارية =

# --- PageV03P092 [ 93 ]

# الجارية عليه وكان له ولدها بقيمته " (1). 3393 - وروى زرعة، عن سماعة عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن رجلين اختصما إلى علي عليه السلام في
~~دابة فزعم كل واحد منهما أنها نتجت على مذوده (3)، وأقام كل واحد منهما
~~بينة سواء في العدد، فأقرع بينهما سهمين فعلم السهمين على كل واحد منهما
~~بعلامة، ثم قال: " اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع ورب العرش
~~العظيم، عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، أيهما كان صاحب الدابة وهو
~~أولى بها فأسألك أن تخرج سهمه، فخرج سهم أحدهما، فقضى له بها ". 3394 -
~~وروى البزنطي، عن داود بن سرحان (4) عن أبي عبد الله عليه السلام " في
~~رجلين شهدا على رجل في أمر وجاء آخران فشهدا على غير الذي شهد عليه
~~الاوليان، قال: يقرع بينهم فأيهم قرع فعليه اليمين وهو أولى بالقضاء ".

# ---

# = بينهم ووطؤوها بشبهة تحليل الشركة فيكون المراد حينئذ بقوله " ويرد
~~قيمة الولد على صاحب الجارية " أنه يرد نصيب الشركاء عليهم كما يشعر به
~~رواية عاصم بن حميد التى يأتي في آخر الباب، ويحتمل أن يكون الجارية لمالك
~~آخر فوطؤوها بشبهة وحينئذ كان الكلام على ظاهره فتأمل. (1) أي كان للمشترى
~~ولدها بالشبهة بقيمة يوم ولد (ت) وقال السيد - رحمه الله - الامة المشركة
~~لا يجوز لاحد من الشركاء وطيها لكن لو وطئها بغير اذن الشريك لم يكن زانيا
~~بل كان عاصيا يستحق التغرير يلحق به الولد وتقوم عليه الامة والولد يوم سقط
~~حيا وهذا لا اشكال فيه، ولو فرض وطى الجميع لها في طهر واحد فعلوا محرما
~~ولحق بهم الولد لكن لا يجوز الحاقه بالجميع بل بواحد منهم بالقرعة فمن خرجت
~~له القرعة ألحق به وغرم حصص الباقين. (المرآة) (2) المذود - كمنبر -: معتلف
~~الدابة. (3) طريق المصنف الى البزنطى وهو أحمد بن محمد بن أبى نصر صحيح وهو
~~ثقة جليل وداود ابن سرحان ثقة أيضا والخبر رواه الكليني ج 7 ص ms1302 419 والشيخ ج
~~2 ص 72 من التهذيب كلاهما بسند ضعيف على المشهور.

# --- PageV03P093 [ 94 ]

# 3395 - وروى حماد بن عثمان، عن عبيد الله بن علي الحلبي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام " في رجل قال: أول مملوك أملكه فهو حر فورث سبعة جميعا، قال:
~~يقرع بينهم ويعتق الذي خرج سهمه " (1). 3396 - وروى حريز، عن محمد بن مسلم
~~قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل يكون له المملوكون فيوصي بعتق
~~ثلثهم، قال: كان علي عليه السلام يسهم بينهم ". 3397 - وروى موسى بن القاسم
~~البجلي، وعلي بن الحكم، عن عبد - الرحمن بن أبي عبد الله قال، قال أبو عبد
~~الله عليه السلام: " كان علي عليه السلام إذا أتاه رجلان يختصمان بشهود
~~عدتهم سواء وعدالتهم [ سواء ] أقرع بينهما على أيهما تصير اليمين (2) وكان
~~يقول: " اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع، من كان الحق له فأده
~~إليه " ثم يجعل الحق للذي تصير اليمين عليه إذا حلف " (3). 3398 - وروى
~~الحسن بن محبوب، عن جميل، عن فضيل بن يسار عن أبي - عبد الله عليه السلام
~~قال: سألته عن مولود ليس له ما للرجال وليس له ما للنساء، قال: هذا يقرع
~~عليه الامام يكتب على سهم عبد الله، وعلى سهم آخر أمة الله، ثم يقول الامام
~~أو المقرع " اللهم أنت الله لا إله إلا أنت عالم الغيب والشهادة أنت تحكم
~~بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، بين لنا أمر هذا المولود حتى يورث ما
~~فرضت له في كتابك " ثم يطرح السهمين في سهام مبهمة، ثم تجال فأيهما خرج ورث
~~عليه ". 3399 - وروى عاصم بن حميد. عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: " بعث رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام إلى اليمن فقال
~~له حين قدم: حدثني بأعجب ما ورد عليك، قال: يا رسول الله أتاني قوم قد
~~تبايعوا جارية فوطؤوها جميعا في طهر واحد

# ---

# (1) في بعض النسخ " خرج اسمه " وحمل الخبر على النذر لعدم انعقاد عتق ما
~~لم يملك بعد، وهل ms1303 يفتقر الى صيغة العتق ثانيا أولا؟ وجهان. (2) أي أيهما
~~خرج راجحا في القرعة حتى يصير اليمين عليه. (3) أي بعد الحلف.

# --- PageV03P094 [ 95 ]

# فولدت غلاما فاختلفوا فيه كلهم يدعي فيه، فأسهمت بينهم ثلاثة فجعلته للذي
~~خرج سهمه وضمنته نصيبهم، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ليس من قوم
~~تقارعوا وفوضوا أمرهم إلى الله إلا خرج سهم المحق " (1). (باب الكفالة)
~~3400 - روى سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة قال: " قضى أمير المؤمنين عليه
~~السلام في رجل تكفل بنفس رجل أن يحبس، وقال له: اطلب صاحبك. وقضى عليه
~~السلام أنه لا كفالة في حد ". 3401 - وقال الصادق عليه لسلام لابي العباس
~~الفضل بن عبد الملك (2): " ما منعك من الحج؟ قال: كفالة تكفلت بها، قال:
~~مالك وللكفالات؟ أما علمت أن الكفالة

# ---

# (1) قال في المسالك: الاصحاب حكموا بمضمونها وحملوا قوله " ضمنته نصيبهم
~~" على النصيب من الولد والام معا كما لو كان الواطى واحدا منهم ابتداء فانه
~~يلحق به ويغرم نصيبهم منهما كذلك، لكن يشكل الحكم بضمانه لهم نصيب الولد
~~لادعاء كل منهم أنه ولده وأنه لا يلحق بغيره ولازم ذلك أنه لا قيمة له على
~~غيره من الشركاء وهذا بخلاف مالو كان الواطى واحدا فان الولد محكوم بلحوقه
~~به، لما كان من نماء الامة المشتركة جمع بين الحقين باغرامه قيمة الولد لهم
~~والحاقه به بخلاف ما هنا، والرواية ليست بصريحة في ذلك لان قوله " وضمنته
~~نصيبهم " يجوز ارادة النصيب من الام لانه هو النصيب الواضح لهم باتفاق
~~الجميع بخلاف الولد، ويمكن أن يكون الوجه في اغرامه نصيبهم من الولد أن ذلك
~~ثابت عليه بزعمه أنه ولده ودعواهم لم يثبت شرعا فيؤخذ المدعى باقراره
~~بالنسبة الى حقوقهم والنصيب في الرواية يمكن شموله لهما معا من حيث أن
~~الولد نماء أمتهم فلكل منهم فيه نصيب سواء الحق به أم لا ولهذا يغرم من لحق
~~به نصيب الباقين في موضع الوفاق، وعلى كل حال فالعمل بما ذكره الاصحاب
~~متعين ولا يسمع الشك فيه مع ورود النص به ظاهرا ms1304 وان احتمل غيره. (2) رواه
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 65 باسناده عن أحمد بن محمد عن الوشاء عن أبى الحسن
~~الخزاز قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لابي العباس الفضل بن
~~عبد الملك - الخ " والظاهر أن المراد بأبى الحسن الخزاز أحمد بن النضر الثقة.

# --- PageV03P095 [ 96 ]

# هي التي أهلكت القرون الاولى "!! (1). 3402 - وروي عن الحسين بن خالد (2)
~~قال: قلت لابي الحسن عليه السلام: " جعلت فداك قول الناس الضامن غارم،
~~فقال: ليس على الضامن غرم إنما الغرم على من أكل المال " (3). 3403 - وروى
~~داود بن الحصين، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته
~~عن الرجل يتكفل بنفس الرجل إلى أجل فإن لم يأت به فعليه كذا وكذا درهما،
~~قال: إن جاء به إلى الاجل فليس عليه ما قال، وهو كفيل بنفسه أبدا إلا أن
~~يبدأ بالدراهم فإن بدأ بالدراهم فهو لها ضامن إن لم يأت به إلى الاجل الذي
~~أجله " (4).

# ---

# (1) روى الكليني في الكافي ج 5 ص 103 بسند صحيح عن حفص بن البخترى قال: "
~~أبطأت عن الحج فقال لى أبو عبد الله عليه السلام ما أبطأ بك عن الحج؟ فقلت
~~جعلت فداك تكفلت برجل فخفر بى فقال: مالك والكفالات أما علمت أنها أهلكت
~~القرون الاولى، ثم قال: ان قوما أذنبوا ذنوبا كثيرة فأشفقوا منها وخافوا
~~خوفا شديدا وجاء آخرون فقالوا ذنوبكم علينا فأنزل الله عزوجل عليهم العذاب،
~~ثم قال تبارك وتعالى خافوني واجترأتم علي ". (2) رواه الكليني في مرسل
~~مجهول ج 5 ص 104 والشيخ في التهذيب في الحسن عنه. (3) قال العلامة المجلسي:
~~لعله محمول على ما إذا ضمن باذن الغريم فان له الرجوع عليه بما أدى فالغرم
~~عليه لا على الضامن - انتهى، وقيل: لعل المصنف حمل الضامن على الكفيل. وقال
~~سلطان العلماء - ره - قوله " انما الغرم - الخ " لان كل ما يغرمه الكفيل
~~والضامن يأخذ منه فلم يبق عليهما غرم وهذا في الكفالة مع الاذن في الكفالة
~~أو الاذن في الاداء ولعل الحديث محمول على ms1305 هذا بناء على أنه الغالب - انتهى
~~- وقال الفيض - رحمه الله -: أراد بالضامن ضامن النفس أعنى الكفيل أو يكون
~~المراد به ضامن المال ويكون الوجه في نفى الغرم عنه أنه يرجع الى الغريم
~~بما أداه. (4) هكذا رواه الشيخ في الموثق، وروى الكليني ج 5 ص 104 عن أبى
~~العباس في الموثق أيضا قال: و" قلت لابي عبد الله عليه السلام " رجل كفل
~~لرجل بنفس رجل فقال: ان جئت به والا عليك خمسمائة درهم، قال: عليه نفسه ولا
~~شئ عليه من الدراهم فان قال: على =

# --- PageV03P096 [ 97 ]

# 3404 - وسأل داود بن سرحان أبا عبد الله عليه السلام " عن الكفيل والرهن
~~بيع النسية، قال: لا بأس " (1). 3405 - وقال الصادق عليه السلام: " الكفالة
~~خسارة، غرامة، ندامة " (2). (باب الحولة) 3406 - روى غياث بن إبراهيم، عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليه السلام " في رجلين بينهما
~~مال منه بأيديهما ومنه غائب عنهما، فاقتسما الذي بأيديهما وأحال كل واحد
~~منهما بنصيبه فقبض أحدهما ولم يقبض الاخر، فقال: ما

# ---

# = خمسمائة درهم ان لم أدفعه اليك، قال تلزمه الدراهم ان لم يدفعه إليه
~~وفى القواعد ولو قال ان لم أحضره كان على كذا لزمه الاحضار خاصة ولو قال
~~على كذا الى كذا ان لم أحضره وجب عليه ما شرط في المال. وفى شرح المحقق
~~الشيخ على - رحمه الله -: هذا مروى من طريق الاصحاب وقد أطبقوا على العمل
~~به ولا يكاد يظهر الفرق بين الصيغتين باعتبار اللفظ ومثل هذا مما يصار إليه
~~من غير نظر الى حال اللفظ مسيرا الى النص والاجماع - انتهى، وقال الفيض
~~رحمه الله -: الفرق بين الصيغتين في الخبرين غير بين ولا مبين وقد تكلف في
~~ابدائه جماعة من أصحابنا بما لا يسمن ولا يغنى من جوع صونا لهما من الرد،
~~وقد ذكره الشهيد الثاني في شرحه للشرايع من أراد الوقوف عليه وعلى ما يرد
~~عليه فليراجع إليه ويخطر بالبال أن مناط الفرق ليس تقديم الشرط على الجزاء
~~وتأخيره عنه كما فهموا بل مناطه ms1306 ابتداء الكفيل بضمان الدراهم من قبل نفسه
~~مرة والزامه المكفول له بذلك من دون قبوله اخرى كما هو ظاهر خبر الكافي،
~~وخبر المتن وان كان ظاهره خلاف ذلك الا أنه يجوز حمله عليه فان قول السائل
~~فان لم يأت به فعليه كذا ليس صريحا في أنه قول الكفيل وعلى تقدير ابائه عن
~~هذا الحمل على وهم الراوى أو سوء تقريره فان مصدر الخبرين واحد والسائل
~~فيها واحد هذا على نسخة الكافي كما كتبناه - انتهى. (1) الطريق إليه صحيح
~~وهو ثقة، والخبر رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 66 عن البزنطى عنه. (2) أي
~~موجبة لتلك الامور. (مراد)

# --- PageV03P097 [ 98 ]

# قبض أحدهما فهو بينهما وما ذهب فهو بينهما " (1). 3407 - وروي (2) أنه
~~احتضر عبد الله بن الحسن فاجتمع إليه غرماؤه فطالبوه بدين لهم فقال: ما
~~عندي ما أعطيكم ولكن ارضوا بمن شئتم من أخي وبني عمي علي بن الحسين أو عبد
~~الله بن جعفر (3) فقال الغرماء: أما عبد الله بن جعفر فملي مطول (4)، وأما
~~علي بن الحسين فرجل لا مال له صدوق وهو أحبهما إلينا، فأرسل إليه فأخبره
~~الخبر فقال عليه السلام: أضمن لكم المال إلى غلة ولم يكن له غلة، فقال
~~القوم: قد رضينا فضمنه، فلما أتت الغلة أتاح الله عزوجل له المال [ فأداه ]
~~" (5). 3408 - وسأل أبو أيوب أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل يحيل
~~الرجل بالمال أيرجع عليه؟ قال: لا يرجع عليه أبدا إلا أن يكون قد أفلس قبل
~~ذلك " (6).

# ---

# (1) لعل وجهه أن مثل تلك الحوالة يرجع الى توكيل كل منهما الاخر في أخذ
~~حقه من المديون واحتسابه عما أخذه الاخر من المديون الاخر فإذا أخذ أحدهما
~~ثلث حق الموكل عنده وهذا الحق باق الى أن يأخذ الاخر من المديون الاخر
~~ويحتسب عنه فإذا لم يأخذ بقى حقه عند الاخر، هذا إذا كان المراد بالمال
~~الغائب ما في الذمم وهو الذى يجرى فيه الحوالة وأما الاعيان القائمة
~~الغائبة عنهما فيمكن صحة تقسيمها وان يبيع كل واحد منهما حصته من الاخر
~~فليس ms1307 لمن لم يصل إليه ذلك المال أن يأخذ حصته من الذى وصل إليه ما اشتراه
~~الا إذا تلف ذلك المال الغائب قبل قبضه أولم يقدر عليه فانه حينئذ يبطل
~~بنفسه. (مراد) (2) رواه الكليني مسندا ج 5 ص 97 عن عيسى بن عبد الله. (3)
~~في الكافي " ارضوا بما شئتم من ابني عمى على بن الحسين عليهما السلام وعبد
~~الله ابن جعفر " والمراد بعبدالله بن الحسن عبد الله بن الحسن المثنى. (4)
~~مطول: مماطل ذا مطل وهو التسويف بالدين. (5) تاح له الشئ: تهيأ، وأتاح الله
~~له الشئ أي قدره له ويسره. وقال الفاضل التفرشى: ظاهر الخبر أنه الى وقت
~~حصول غلة كالحنطة ويستفاد منه أن توقيت الضمان صحيح وان كان وقته قابلا
~~للزيادة والنقصان. (6) تقدم تحت رقم 3259 - ورواه الكليني مسندا عن منصور
~~بن حازم بأدنى اختلاف وقال الفاضل التفرشى قوله: " لا يرجع عليه أبدا "
~~محمول على ما إذا اشتغل ذمة المحيل بحق المحتال وذمة المحال عليه بحق
~~المحيل، فلا ينافى ما تقدم من بطلان حوالة ما في الذمم.

# --- PageV03P098 [ 99 ]

# 3409 - وروى البزنطي عن داود بن سرحان (1) قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن رجل كانت له عند رجل دنانير فأحال له على رجل آخر بدنانيره فيأخذ
~~بها دراهم أيجوز ذلك؟ قال: نعم ". باب * (الحكم في سيل وادى مهزور) * 3410
~~- روى غياث بن إبراهيم (2) عن أبي عبد الله، عن آبائه، عن علي عليهم السلام
~~قال: " قضى رسول الله صلى الله عليه وآله في سيل وادي مهزور (3) أن يحبس
~~الاعلى على الاسفل الماء للزرع إلي الشراك وللنخل إلى الكعب، ثم يرسل الماء
~~إلى الاسفل من ذلك " (4). 3411 - وفي خبر آخر " للزرع إلى الشراكين وللنخل
~~إلى الساقين " (5) وهذا على حسب قوة الوادي وضعفه. قال مصنف هذا الكتاب -
~~رحمه الله -: سمعت من أثق به من أهل المدينة أنه وادي مهزور (6) ومسموعي من
~~شيخنا محمد بن الحسن - رضي الله عنه - أنه قال: وادي مهروز بتقديم الراء
~~غير المعجمة على الزاى المعجمة وذكر أنها كلمة فارسية وهو ms1308 من هرز الماء،
~~والماء الهرز بالفارسية الزائد على المقدار الذي يحتاج إليه.

# ---

# (1) داود بن سرحان مولى كوفى ثقة، له كتاب روى عنه البزنطى. (2) الطريق
~~الى غياث صحيح وهو بترى موثق. (3) مهزور بتقديم الزاى على الراء وادى بنى
~~قريظة، وعلى العكس موضع سوق المدينة كما نقل عن الفائق للزمخشري وسيأتى
~~الكلام فيه عن المؤلف. (4) في التهذيب " الى أسفل من ذلك " وهو الصواب. (5)
~~الظاهر أن المراد بالكعب هنا أصل الساق لا قبة القدم لانها موضع الشراك فلا
~~يحصل الفرق، ولعله على هذا لا تنافى بين الخبرين. (المرأة). (6) يعنى
~~بالزاى أولا والراء أخيرا.

# --- PageV03P099 [ 100 ]

# باب * (الحكم في الحظيرة بين دارين) * 3412 - سأل منصور بن حازم أبا عبد
~~الله عليه السلام " عن حظيرة بين دارين فذكر أن عليا عليه السلام قضى بها
~~لصاحب الدار الذي من قبله القماط " (1). 3413 - وروى عمرو بن شمر، عن جابر،
~~عن أبي جعفر، عن أبيه، عن جده عن علي عليهم السلام " أنه قضى في رجلين
~~اختصما إليه في خص فقال: إن الخص للذي إليه القمط ". قال مصنف هذا الكتاب -
~~رحمه الله -: الخص: الطن (2) الذي يكون في السواد بين الدور، والقمط: هو شد
~~الحبل، يعني أن يكون الخص هو الذي إليه شد الحبل وقد قيل: إن القماط هو
~~الحجر الذي يغلق منه على الباب (3). باب * (الحكم في نفش الغنم في الحرث) *
~~(4) 3414 - روى جميل بن دراج، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام " في قوله
~~عز وجل " وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم " قال:
~~لم يحكما

# ---

# (1) في النهاية: في حديث شريح " اختصم إليه رجلان في خص فقضى بالخص للذى
~~يليه معاقد القمط " هي جمع قماط وهى الشرط التى يشد بها الخص ويوثق من ليف
~~أو خوص أو غيرهما ومعاقد القمط تلى صاحب الخص، والخص: البيت الذى يعمل من
~~القصب هكذا قاله الهروي بالضم وقال الجوهرى بالكسر كأنه عنده واحد. (2)
~~الطن - بضم الطاء المهملة وتشديد النون -: حزمة القصب. (3) أي من الخص بأن
~~يشد رأس حبل على ms1309 الخص ورأسه الاخر على الحجر الذى يرخى على الباب ليمنع من
~~فتح الباب بسهولة. (مراد) (4) نفشت الابل والغنم تنفش نفوشا أي رعت ليلا
~~بلا راع.

# --- PageV03P100 [ 101 ]

# إنما كانا يتناظران، ففهمناها سليمان " (1). 3415 - وروى الوشاء، عن أحمد
~~بن عمر الحلبي قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام " عن قول الله عزوجل: "
~~وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث " قال: كان حكم داود عليه السلام رقاب
~~الغنم، والذي فهم الله عزوجل سليمان عليه السلام أن حكم لصاحب الحرث باللبن
~~والصوف ذلك العام كله " (2). باب * (حكم الحريم) * 3416 - روى إسماعيل بن
~~مسلم عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: " قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في رجل باع نخله، واستثنى نخلة قضى له
~~بالمدخل إليها والمخرج منها ومدى جرائدها " (3). 3417 - وروى وهب بن وهب،
~~عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام " أن علي ابن أبي طالب عليه السلام
~~كان يقول: حريم البئر العادية (4) خمسون ذراعا إلا أن يكون إلى عطن (5) أو
~~إلى طريق فيكون أقل من ذلك إلى خمسة وعشرين ذراعا ". 3418 - وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: حريم النخلة طول سعفتها " (6).

# ---

# (1) اشارة الى الاية وفى بعض النسخ " ففهمها سليمان ". (2) أي يكون الغنم
~~لصاحب الزرع والمراد بالحكم هنا أيضا ما فسره به أبو جعفر عليه السلام في
~~الحديث السابق أي كان في التناظر، مع هذا الاحتمال فلا منافاة بينه وبين
~~الحديث السابق، والظاهر أن ضمير " ففهمها " للغنم باعتبار حكمها. (مراد)
~~(3) أي له حق المرور مادامت رطبة وله منتهى بلوغ أغصانها في هواء الحائط
~~وبازائها في الارض مسقط التمر، والمدى الغاية. (4) العادية: القديمة، وفى
~~القاموس شئ عادى أي قديم كانه منسوب الى عاد. (5) العطن والمعطن واحد
~~الاعطان وهى مبارك الابل عند الماء لتشرب عللا بعد نهل فإذا استوفت ردت الى
~~المرعى. (6) لم أجده مسندا وروى ابن ماجه في الضعيف عن ابن عمر عن عبادة بن
~~صامت عن النبي صلى الله عليه وآله قال: " حريم النخلة مد جرائدها "
~~والجريدة ms1310 السعف.

# --- PageV03P101 [ 102 ]

# 3419 - وروي " أن حريم المسجد أربعون ذراعا من كل ناحية، وحريم المؤمن في
~~الصيف باع " وروي " عظم الذراع " (1). 3420 - وروى عقبة بن خالد عن أبي عبد
~~الله عليه السلام " في رجل أتى جبلا فشق منه قناة جرى ماؤها سنة، ثم إن
~~رجلا أتى ذلك الجبل فشق منه قناة اخرى فذهبت قناة الاخر بماء قناة الاول،
~~قال: يقايسان بحقائب البئر ليلة ليلة فينظر أيتها أضرت بصاحبتها، فإن كانت
~~الاخيرة أضرت بالاولى فليتعور (2)، وقضى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بذلك، وقال: إن كانت الاولى أخذت ماء الاخيرة لم يكن لصاحب الاخيرة على
~~الاولى سبيل ". 3421 - وسئل عليه السلام " (3) " عن قوم كان لهم عيون في
~~أرض قريبة بعضها من بعض، فأراد رجل أن يجعل عينه أسفل من موضعها الذي كانت
~~عليه، وبعض العيون إذا فعل بها ذلك أضرت ببقيتها، وبعضها لا تضر من شدة
~~الارض، فقال: ما كان في مكان جليد فلا يضره (4)، وما كان في أرض رخوة بطحاء
~~فإنه يضر ". 3422 - وقال عليه السلام " يكون بين البئرين إن كانت أرضا صلبة
~~خمسمائة

# ---

# (1) ولا منافاة بينهما لان ذلك على سبيل الاستحسان والتخيير، ويمكن أن
~~يراد بالباع حريم الجانبين مجموعا فيقرب لكل جانب من عظم الذراع (مراد)
~~والباع قدر مد اليدين، قال سلطان العلماء: ولعل هذا في الشتاء وذلك في
~~الصيف أو يحمل الباع على الافضل. (2) الحقائب جمع الحقيبة وهى العجيزة
~~ووعاء يجمع الراحل فيه زاده وحقب المطر أي تأخر واحتبس يعنى منتهى البئر،
~~والحاصل أنه يحبس كل ليلة ماء احدى القناتين ليعلم أيتهما تضر بالاخرى. وفى
~~التهذيب " بجوانب البئر " وفى بعض النسخ " بعقائب البئر " وقال الفيض رحمه
~~الله - العقبة - بالضم -: النوبة، والتعوير: الطم، وفى النهاية: عورت
~~الركية وأعورتها إذا طممتها وسددت أعينها التى ينبع منها الماء. (3) مروى
~~في الكافي ج 5 ص 293 عن القمى، عن أبيه، عن محمد بن حفص عنه عليه السلام مع
~~زيادة. (4) الجليد: الارض الصلبة.

# --- PageV03P102 [ 103 ]

# ذراع، وإن كانت رخوة فألف ذراع " (1). 3423 - وروى الحسن الصيقل ms1311 (2)، عن
~~أبي عبيدة الحذاء قال: قال أبو جعفر عليه السلام: " كان لسمرة بن جندب نخلة
~~في حائط بني فلان، فكان إذا جاء إلى نخلته نظر إلى شئ من أهل الرجل يكرهه
~~الرجل، قال: فذهب الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فشكاه، فقال: يا
~~رسول الله إن سمرة يدخل علي بغير إذني فلو أرسلت إليه فأمرته أن يستأذن حتى
~~تأخذ أهلي حذرها منه، فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وآله فدعاه فقال:
~~يا سمرة ما شأن فلان يشكوك ويقول: يدخل بغير إذني فترى من أهله ما يكره
~~ذلك، يا سمرة إستأذن إذا أنت دخلت، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~يسرك أن يكون لك عذق في الجنة بنخلتك؟ قال: لا، قال: لك ثلاثة؟ قال: لا،
~~قال: ما أراك يا سمرة إلا مضارا، اذهب يا فلان فاقطعها واضرب بها وجهه " (3).

# ---

# (1) مروى في الكافي والتهذيب ج 2 ص 157 بسند فيه محمد بن عبد الله بن
~~هلال وهو مجهول الحال. (2) في الطريق إليه من لم يوثق صريحا، ورواه الكليني
~~والشيخ مع اختلاف وبنحو أبسط وفيهما " باع نخلا واستثنى عليه نخلة ". (3)
~~في التهذيب " فقال رسول الله (ص) للانصاري: اذهب فاقطعها وارم بها إليه،
~~فانه لا ضرر ولا ضرار " وفى الكافي " وشكا الانصاري الى رسول الله (ص)
~~فأرسل إليه رسول الله (ص) فأتاه فقال له: ان فلانا قد شكاك وزعم أنك تمر
~~عليه وعلى أهله بغير أذنه فاستأذن عليه إذا أردت أن تدخل، فقال: يا رسول
~~الله أستأذن في طريقي الى عذقى؟ فقال له رسول الله (ص): خل عن ولك مكانه
~~عذق في مكان كذا وكذا، فقال: لا، قال: فلك اثنان، قال: لا أريد، فلم يزل
~~يزيده حتى بلغ عشرة أعذاق، فقال: لا، قال: فلك عشرة في مكان كذا وكذا فأبى
~~فقال: خل عنه ولك مكانه عذق في الجنة، قال: لا أريد، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: انك رجل مضار، ولا ضرر ولا ضرار على مؤمن، قال: ms1312 ثم أمر بها
~~رسول الله (ص) فقلعت ثم رمى بها إليه، وقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: انطلق واغرسها حيث شئت، وقال استاذنا الشعرانى - مد ظله العالي -:
~~هذا الحديث معتبر منقول بطرق مختلفة عن العامة والخاصة فلا بأس بالعمل به
~~في مورده وهو أن يكون لرجل عذق في أرض رجل ولا يستأذن في الدخول و=

# --- PageV03P103 [ 104 ]

# قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: ليس هذا الحديث بخلاف الحديث الذي
~~ذكرته في أول هذا الباب من قضاء رسول الله صلى الله عليه وآله في رجل باع
~~نخلة واستثنى نخلة فقضى له بالمدخل إليها والمخرج منها، لان ذلك فيمن اشترى
~~النخلة مع الطريق إليها (1)، وسمرة كانت له نخلة ولم يكن له الممر إليها (1).

# ---

# = يأبى عن البيع والمعاوضة، وأما إذا تخلف بعض الشروط مثل أن يكون مال
~~آخر غير النخل كشجرة التفاح أو زرع أو بناء أو كان الارض غير مسكونة لاحد
~~وكان الداخل يستأذن إذا دخل أو يرضى بعوضه أو عوض ثمرته فهو خارج عن مدلول
~~الحديث، ويمكن تعميم الحكم بالنسبة الى كل شجرة غير النخل والى الزرع
~~والبناء، والاضرار بأمور أخرى غير عدم الاستيذان وأما إذا لم يضر واستأذن
~~أو رضى بعوض فوق قيمته فجواز قلع الشجرة أو هدم الدار ممنوع، وبالجملة
~~القدر المسلم حرمة اضرار الغير الا أن يكون في أموال حفظها على مالكها ففرط
~~في حفظها وتضرر بتفريطه في الحفظ. فيجوز أن يعمل في ملكه عملا يضر جاره،
~~وعلى الجار أيضا حفظ ملكه ثم ان الضرر مع حرمته لا يوجب لنا اختراع أحكام
~~من قبل أنفسنا لدفع الضرر، مثلا إذا تلفت غلة قرية بآفة لا يجوز لنا الحكم
~~ببراءة ذمة المستأجر من مال الاجارة، أو إذا استلزم خروج المستأجر من الدار
~~والحانوت وانتقاله الى مكان آخر ضررا لا يجوز لنا المنع من اخراجه وأمثال
~~ذلك كثيرة في العقود والمعاملات ولا ينفى عنها بمقتضياتها إذا استلزم ضررا
~~وكذلك لا يحلل به المحرمات كالربا إذا استلزم الامتناع منه ضررا ويجب ms1313 في كل
~~مورد من موارد الضرر اتباع الادلة الخاصة به. (1) حق العبارة " فيمن كانت
~~له النخلة مع الطريق إليها " لان استثناء النخلة ليس بشرائها مع طريقها وان
~~كان في حكم ذلك، ففى العبارة مسامحة، ويمكن حمل فعل النبي (ص) على أن سمرة
~~لما لم يسمع قول رسول الله (ص) ولم يرض من نخلته بثلاثة من عذق الجنة استحق
~~ذلك ولا بعد فيه، وأيضا ما مر من أن لصاحب النخلة الدخول والخروج وغير ذلك
~~لا ينافى وجوب الاستيذان وان وجب الاذن على صاحب الحائط عنده، ولا بعد أيضا
~~في أن صاحب النخلة ان لم يرض بالاستيذان وكان ينظر الى ما يكرهه صاحب
~~الحائط استحق أن يقلع نخلته لدفع الاضرار. وقال سلطان العلماء: يمكن الجمع
~~بأنه صلى الله عليه وآله لما علم أن غرض سمرة الاضرار والعناد والنظر الى
~~أهل الرجل أمر بقلع نخلتها كما يشعر به قوله عليه السلام " ما أراك الا
~~مضارا " بعد الالتماس منه بخلاف ما سبق، فلا منافاة.

# --- PageV03P104 [ 105 ]

# باب * (الحكم باجبار الرجل على نفقة اقربائه) * 3424 - روى محمد بن علي
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: " من الذي اجبر على
~~نفقته؟ قال: الوالدان والولد والزوجة (1)، والوارث الصغير يعني الاخ وابن
~~الاخ وغيره (2). باب * (ما يقبل من الدعاوى بغير بينة) * 3425 - " جاء
~~أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وآله (3) فادعى عليه سبعين درهما ثمن

# ---

# (1) مروى في التهذيب ج 2 ص 89 والاستبصار ج 3 ص 43 نحو صدره مسندا عن
~~حريز عن أبى عبد الله عليه السلام في حديث وذيله عن محمد الحلبي في آخر،
~~وأما اعتبار الصغر فهو مناف للاصول ويمكن أن يكون الصغير تصحيفا للفقير
~~ويؤيد ذلك أنه نقل عن الشهيد - قدس سره - ذكر في بعض مصنفاته أن الشيخ ذكر
~~في المبسوط أنه يجب نفقة الوارث الفقير للرواية. والظاهر أن المراد هذه
~~الرواية لعدم وجودي غيرها. وقال الفاضل التفرشى: يمكن أن يراد بالوارث من
~~ليس للمنفق أقرب وأن يراد من من شأنه ms1314 أنه يصير وارثا، والاول أقرب - انتهى
~~(2) في الاستبصار والتهذيب " يعنى الاخ وابن الاخ ونحوه " وقال في المسالك:
~~المشهور أنه لا يجب نفقه غير العمودين من الاقارب ونقل العلامة في القواعد
~~في ذلك خلافا وأسنده الشراح الى الشيخ وأنه ذهب الى وجوبها على كل وارث
~~والشيخ في المبسوط قطع باختصاصها بالعمودين وأسند وجوبها على الوارث الى
~~رواية وحملها على الاستحباب - انتهى. (3) روى المصنف في الامالى المجلس
~~(22) عن على بن محمد بن قتيبة، عن حمدان ابن سليمان، عن نوح بن شعيب، عن
~~محمد بن اسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن علقمة، عن الصادق عليه السلام نحو
~~هذا الخبر، وفى الانتصار للسيد المرتضى - قدس الله روحه - نحوه راجع مسائل
~~القضاء والشهادات منه.

# --- PageV03P105 [ 106 ]

# ناقة باعها منه، فقال: قد أوفيتك، فقال: اجعل بيني وبينك رجلا يحكم
~~بيننا، فأقبل رجل من قريش فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: احكم بيننا،
~~فقال للاعرابي ما تدعي على رسول الله؟ قال: سبعين درهما ثمن ناقة بعتها
~~منه، فقال: ما تقول يا رسول الله؟ قال: قد أوفيته فقال للاعرابي: ما تقول؟
~~قال: لم يوفني فقال لرسول الله صلى الله عليه وآله ألك بينة على أنك قد
~~أوفيته؟ قال: لا، قال للاعرابي: أتحلف أنك لم تستوف حقك وتأخذه؟ فقال: نعم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تحاكمن مع هذا إلى رجل يحكم بيننا
~~بحكم الله عزوجل (1)، فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله علي بن أبي طالب
~~عليه السلام ومعه الاعرابي " فقال علي عليه السلام مالك يا رسول الله؟ قال:
~~يا أبا الحسن أحكم بيني وبين هذا الاعرابي، فقال علي عليه السلام: يا
~~أعرابي ما تدعي على رسول الله؟ قال: سبعين درهما ثمن ناقة بعتها منه، فقال:
~~ما تقول يا رسول الله؟ قال: قد أوفيته ثمنها، فقال: يا أعرابي أصدق رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فيما قال؟ قال: لا ما أوفاني شيئا، فأخرج علي عليه
~~السلام سيفه فضرب عنقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ms1315 لم فعلت يا علي
~~ذلك؟! فقال: يارسول الله نحن نصدقك على أمر الله ونهيه وعلى أمر الجنة
~~والنار والثواب والعقاب ووحي الله عزوجل ولا نصدقك في ثمن ناقة هذا
~~الاعرابي! وإني قتلته لانه كذبك لما قلت له أصدق رسول الله فيما قال فقال:
~~لاما أوفاني شيئا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أصبت يا علي فلا تعد
~~إلى مثلها، ثم التفت إلي القرشي وكان قد تبعه، فقال: هذا حكم الله لا ما
~~حكمت به " (2). 3426 - وفي رواية محمد بن بحر الشيباني، عن أحمد بن الحرث
~~قال: حدثنا أبو أيوب الكوفي قال: حدثنا إسحاق بن وهب العلاف قال: حدثنا أبو
~~عاصم النبال،

# ---

# (1) أي مع هذا الاعرابي، و" لاتحاكمن " جواب القسم المحذوف. (2) تحاكم
~~النبي (ص) الى القرشى ابتداء ورد حكمه ثانيا يعطى جواز التحاكم الى من في
~~ظاهره قابلية التحكم ورد حكمه عند العلم بخطائه، وكذا ما يجيئ من قضية شريح
~~في درع طلحة.

# --- PageV03P106 [ 107 ]

# عن ابن جريج، عن الضحاك (1)، عن ابن عباس قال: " خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وآله من منزل عائشة فاستقبله أعرابي ومعه ناقة فقال: يا محمد تشتري
~~هذه الناقة؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: نعم بكم تبيعها يا أعرابي؟
~~فقال: بمائتي درهم فقال النبي صلى الله عليه وآله: بل ناقتك خير من هذا،
~~قال: فما زال النبي صلى الله عليه وآله يزيد حتى اشترى الناقة بأربع مائة
~~درهم، قال: فلما دفع النبي صلى الله عليه وآله إلى الاعرابي الدراهم ضرب
~~الاعرابي يده إلى زمام الناقة، فقال: الناقة ناقتي والدراهم دراهمي فإن كان
~~لمحمد شئ فليقم البينة قال: فأقبل رجل فقال النبي صلى الله عليه وآله:
~~أترضى بالشيخ المقبل؟ قال: نعم يا محمد، فقال النبي صلى الله عليه وآله:
~~تقضي فيما بيني وبين هذا الاعرابي؟ فقال: تكلم يارسول الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: الناقة ناقتي والدراهم دراهم الاعرابي، فقال الاعرابي:
~~بل الناقة ناقتي والدراهم دراهمي إن كان لمحمد شئ فليقم البينة، فقال
~~الرجل: ms1316 القضية فيها واضحة يارسول الله وذلك أن الاعرابي طلب البينة، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وآله: إجلس فجلس ثم أقبل رجل آخر فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله: أترضى يا أعرابي بالشيخ المقبل؟ قال: نعم يا محمد، فلما
~~دنا قال النبي صلى الله عليه وآله: إقض فيما بيني وبين الاعرابي قال تكلم
~~يارسول الله فقال النبي صلى الله عليه وآله: الناقة ناقتي والدراهم دراهم
~~الاعرابي، فقال الاعرابي: بل الناقة ناقتي والدراهم دراهمي إن كان لمحمد شئ
~~فليقم البينة، فقال الرجل: القضية فيها واضحة يارسول الله لان الاعرابي طلب
~~البينة، فقال النبي صلى الله عليه وآله: اجلس حتى يأتي الله بمن يقضي بيني
~~وبين الاعرابي بالحق، فأقبل علي بن أبي طالب عليه السلام فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله: أترضى بالشاب المقبل؟ قال: نعم فلما دنا قال النبي صلى
~~الله عليه وآله: يا أبا الحسن إقض فيما بيني وبين الاعرابي، فقال: تكلم

# ---

# (1) ذكر المصنف هنا تمام السند لانه مقطوع وجل رواته من العامة، ومحمد بن
~~بحر مرمى بالغلو وارتفاع المذهب والقول بالتفويض، وأحمد بن الحرث مشترك بين
~~جماعة غير موثقين ولعله تصحيف أحمد بن حرب وهو حفيد محمد البخاري العامي،
~~وأبو أيوب الكوفى ان كان الخزاز فهو ثقة والا فمجهول، واسحاق بن وهب عامى
~~وكذا بقية رجال السند الى ابن عباس.

# --- PageV03P107 [ 108 ]

# يارسول الله فقال النبي صلى الله عليه وآله: الناقة ناقتي والدراهم دراهم
~~الاعرابي فقال الاعرابي: لا بل الناقة ناقتي والدراهم دراهمي إن كان لمحمد
~~شئ فليقم البينة، فقال علي عليه السلام: خل بين الناقة وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقال الاعرابي: ما كنت بالذي أفعل أو يقيم البينة (1) قال:
~~فدخل علي عليه السلام منزله فاشتمل على قائم سيفه (2) ثم أتى فقال: خل بين
~~الناقة وبين رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ما كنت بالذي أفعل أو يقيم
~~البينة: قال: فضربه علي عليه السلام ضربة فاجتمع أهل الحجاز على أنه رمى
~~برأسه وقال بعض أهل العراق ms1317 بل قطع منه عضوا، قال: فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله: ما حملك على هذا يا علي!؟ فقال: يارسول الله نصدقك على الوحي من
~~السماء ولا نصدقك على أربعمائة درهم "!. قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله
~~-: هذان الحديثان غير مختلفين لانهما في قضيتين، وكانت هذه القضية قبل
~~القضية التي ذكرتها قبلها (3). 3427 - وروى محمد بن بحر الشيباني، عن عبد
~~الرحمن بن أحمد الذهلي قال: حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري قال: حدثنا أبو
~~اليمان الحكم بن نافع الحمصي، قال: حدثنا شعيب، عن الزهري، عن عبد الله بن
~~أحمد الذهلي قال (4) حدثني عمارة بن خزيمة بن ثابت أن عمه حدثه وهو من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله " أن النبي صلى الله عليه وآله ابتاع فرسا
~~من أعرابي فأسرع النبي صلى الله عليه وآله المشي ليقبضه ثمن فرسه فأبطأ
~~الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس (5) وهم لا يشعرون

# ---

# (1) " أو يقيم " بمعنى الى أن يقيم. (2) قائم السيف وقائمته: مقبضه.
~~(المصباح) (3) قال ذلك دفعا لان النبي صلى الله عليه وآله نهاه في الخبر
~~السابق عن العود الى مثله، لكن في الخبرين غرابة كما لا يخفى والعلم عند
~~الله. (4) السند عامى وروى نحوه الكليني ج 7 ص 401 من الكافي في الموثق
~~كالصحيح عن معاوية بن وهب مقطوعا. وذكر القضية جماعة من العامة واشار إليه
~~ابن قتيبة في المعارف وابن الاثير في اسد الغابة. (5) المساومة المقاولة في
~~البيع والشراء والمجاذبة بين البايع والمشترى على السلعة وفضل ثمنها.

# --- PageV03P108 [ 109 ]

# أن النبي صلى الله عليه وآله ابتاعه حتى زاد بعضهم الاعرابي في السوم على
~~الثمن فنادى الاعرابي فقال: إن كنت مبتاعا لهذا الفرس فابتعه وإلا بعته،
~~فقام النبي صلى الله عليه وآله حين سمع الاعرابي فقال: أو ليس قد ابتعته
~~منك؟ فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وآله وبالاعرابي وهما
~~يتشاجران فقال الاعرابي: هلم شهيدا يشهد إنى قد بايعتك، ومن جاء من
~~المسلمين قال للاعرابي: إن النبي صلى الله عليه وآله لم يكن ليقول إلا ms1318 حقا
~~حتى جاء خزيمة بن ثابت فاستمع لمراجعة النبي صلى الله عليه وآله والاعرابي
~~فقال خزيمة: إني أنا أشهد أنك قد بايتعه، فأقبل النبي صلى الله عليه وآله
~~على خزيمة فقال: بم تشهد!؟ قال: بتصديقك يارسول الله فجعل النبي صلى الله
~~عليه وآله شهادة خزيمة بن ثابت شهادتين وسماه ذا - الشهادتين ". 3428 -
~~وروى محمد بن قيس (1) عن أبي جعفر عليه السلام " أن عليا عليه السلام كان
~~في مسجد الكوفة فمر به عبد الله بن قفل التيمي ومعه درع طلحة فقال علي عليه
~~السلام: هذه درع طلحة اخذت غلولا (2) يوم البصرة، فقال ابن قفل: يا أمير
~~المؤمنين اجعل بيني وبينك قاضيك الذي ارتضيته للمسلمين فجعل بينه وبينه
~~شريحا فقال علي عليه السلام: هذه درع طلحة اخذت غلولا يوم البصرة فقال
~~شريح: يا أمير المؤمنين هات على ما تقول بينة فأتاه بالحسن بن علي عليه
~~السلام فشهد أنها درع طلحة اخذت يوم البصرة غلولا فقال شريح: هذا شاهد ولا
~~أقضي بشاهد حتى يكون معه آخر، فأتي بقنبر فشهد أنها درع طلحة اخذت غلولا
~~يوم البصرة، فقال: هذا مملوك ولا أقضى بشهادة المملوك، فغضب علي عليه
~~السلام، ثم قال: خذوا الدرع فإن هذا قد قضى بجور ثلاث مرات فتحول شريح عن
~~مجلسه وقال: لا أقضي بين اثنين حتى تخبرني من أين قضيت

# ---

# (1) رواه الكليني ج 7 ص 385 عن القمى، عن أبيه، عن ابن أبى عمير عن عبد
~~الرحمن ابن الحجاج، والشيخ في التهذيب ج 2 ص 87 في الموثق عن الحسين بن
~~سعيد، عن ابن أبى عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبى جعفر عليه السلام
~~والظاهر أنه سقط محمد ابن قيس في الكتابين لان عبد الرحمن لم يلق أبا جعفر
~~عليه السلام. (2) الغلول: الخيانة في المغنم خاصة.

# --- PageV03P109 [ 110 ]

# بجور ثلاث مرات؟ فقال له علي عليه السلام: إني لما قلت لك: إنها درع طلحة
~~اخذت غلولا يوم البصرة فقلت هات على ما تقول بينة، وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه ms1319 وآله: حيثما وجد غلول اخذ بغير بينة (1)، فقلت: رجل لم يسمع
~~الحديث، ثم أتيتك بالحسن فشهد فقلت: هذا شاهد واحد ولا أقضي بشاهد حتى يكون
~~معه آخر وقد قضى رسول الله صلى الله عليه وآله بشاهد ويمين، فهاتان اثنتان،
~~ثم أتيتك بقنبر، فشهد فقلت: هذا مملوك، وما بأس بشهادة المملوك إذا كان
~~عدلا فهذه الثالثة (2)، ثم قال عليه السلام: يا شريح إن إمام المسلمين
~~يؤتمن من أمورهم على ما هو أعظم من هذا (3)، ثم قال أبو جعفر عليه السلام:
~~فأول من رد شهادة المملوك - رمع - " (4). 3429 - وروى محمد بن عيسى بن
~~عبيد، عن أخيه جعفر بن عيسى قال: " كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام: جعلت
~~فداك المرأة تموت فيدعي أبوها أنه أعارها بعض ما كان عندها من المتاع
~~والخدم أتقبل دعواه بلا بينة، أم لا تقبل دعواه إلا ببينة؟ فكتب عليه
~~السلام: تجوز بلا بينة، قال: وكتبت إلى أبي الحسن - يعني علي بن محمد -
~~عليهما السلام جعلت فداك إن ادعى زوج المرأة الميتة أو أبو زوجها أو أم
~~زوجها في متاعها أو في خدمها مثل الذي ادعى أبوها من عارية بعض المتاع
~~والخدم أيكون بمنزلة الاب

# ---

# (1) لعل مبنى ذلك على أنه لم يكن كلام في أنها درع طلحة لعلمهم بذلك بحيث
~~لا يمكن انكاره حيث رأوها مرة بعد أخرى، بل الكلام انما كان في أن عبد الله
~~بن قفل هل أخذه غلولا أو على وجه شرعى، والاصل عدم انتقالها إليه بنافل
~~شرعى (مراد) وقال العلامة المجلسي - رحمه الله - قوله " حيث ما وجد غلول "
~~لعله محمول على ما إذا كان معروفا مشهورا بين الناس أو عند الامام والا
~~فالحكم به مطلقا لا يخلو عن اشكال. (2) يستفاد منه تعديل قنبر وقبول شهادة
~~المملوك العادل. (3) الخبر في الكافي والتهذيب الى هنا. (4) مقلوب عمر.
~~وحاصل الخبر أن طلب البينة من المدعى انما يكون فيمن لم يعلم عصمته، وأما
~~فيمن علم عصمته بالدليل فيعلم بقوله حقية دعواه فلم يحتج الحاكم في الحكم
~~الى بينة لوجوب ms1320 حكمه بعلمه ولهذا يجب تصديقه في جميع الاحكام الشرعية
~~والاعتقادات. (مراد)

# --- PageV03P110 [ 111 ]

# في الدعوى؟ فكتب عليه السلام: لا " (1). 3430 - وروى محمد بن أبي عمير،
~~عن رفاعة بن موسى النخاس عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا طلق الرجل
~~امرأته فادعت أن المتاع لها وادعى أن المتاع له كان له ما للرجال ولها ما
~~للنساء " (2). وقد روي أن المرأة أحق بالمتاع لان من بين لابتيها قد يعلم
~~أن المرأة تنقل إلى بيت زوجها المتاع (3). قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله
~~-: يعني بذلك المتاع الذي هو من متاع النساء والمتاع الذي هو يحتاج إليه
~~الرجال كما تحتاج إليه النساء، فأما ما لا يصلح إلا للرجال فهو للرجل، وليس
~~هذا الحديث بمخالف للذي قال: له ما للرجال ولها ما للنساء وبالله التوفيق.

# ---

# (1) مروى في الكافي ج 7 ص 431 وفى التهذيب ج 2 ص 87، وقال العلامة
~~المجلسي - رحمه الله -: لعل الفرق فيما إذا علم كونها ملكا للاب سابقا كما
~~هو الغالب بخلاف غيره، فالقول قول الاب لانه كان ملكه والاصل عدم الانتقال،
~~وقال في التحرير: هذه الرواية محمولة على الظاهر لان المرأة تأتى بالمتاع
~~من بيت أهلها. (2) مروى في التهذيب ج 2 ص 89 والاستبصار ج 3 وص 47 في ذيل
~~حديث. (3) هذا الكلام مضمون خبر رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 90 في الصحيح
~~عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سألني هل يقضى
~~ابن أبى ليلى بقضاء يرجع عنه فقلت له: بلغني أنه قضى في متاع الرجل والمرأة
~~إذا مات أحدهما فادعى ورثة الحى وورثة الميت، أو طلقها الرجل فادعاه الرجل
~~وادعته المرأة أربع قضيات قال: ماهن؟ قلت: أما أول ذلك فقضى فيه بقضاء
~~ابراهيم النخعي أن يجعل متاع المرأة الذى لا يكون للرجل للمرأة، ومتاع
~~الرجل الذى لا يكون للمرأة للرجل، وما يكون للرجال والنساء بينهما نصفين ثم
~~بلغني أنه قال: هما مدعيان جميعا والذى بأيديهما جميعا مما يتركان بينهما
~~نصفين ثم قال: ms1321 الرجل صاحب البيت والمرأة الداخلة عليه وهى المدعية فالمتاع
~~كله للرجل الا متاع النساء الذى لا يكون للرجال فهو للمرأة، ثم قضى بعد ذلك
~~بقضاء لولا انى شهدته لم أروه عليه، ماتت امرأة مناولها زوج وتركت متاعا
~~فرفعته إليه فقال اكتبوا لى المتاع فلما قرأه قال: هذا يكون للمرأة وللرجل
~~وقد جعلته للمرأة الا الميزان فانه من متاع الرجل، =

# --- PageV03P111 [ 112 ]

# (باب نادر) 3431 - روى السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن
~~علي عليهم السلام " أنه سئل عن رجل أبصر طيرا فتبعه حتى وقع على شجرة فجاء
~~رجل آخر فأخذه فقال: للعين ما رأت ولليد ما أخذت ". 3432 - وروى علي بن عبد
~~الله الوراق - رحمه الله - عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~عن محمد بن أبي عمير، عن حماد، عن محمد بن مسلم قال: " سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الاخرس كيف يحلف إذا ادعي عليه دين ولم يكن للمدعى بينة
~~فقال إن أمير المؤمنين عليه السلام اتي بأخرس وادعي عليه دين فأنكره ولم
~~يكن للمدعي عليه بينة فقال أمير المؤمنين عليه السلام: الحمد لله الذي لم
~~يخرجني من الدنيا حتى بينت للامة جميع ما يحتاج إليه، ثم قال: ائتوني بمصحف
~~فاتي به، فقال للاخرس: ما هذا فرفع رأسه إلى السماء وأشار أنه كتاب الله،
~~ثم قال: ائتوني بوليه فأتوه بأخ له فأقعده إلى جنبه، ثم قال: يا قنبر علي
~~بدواة وصينية فأتاه بهما (1) ثم قال لاخ الاخرس: قل لاخيك: هذا بينك وبينه
~~انه علي، فتقدم إليه بذلك ثم كتب أمير - المؤمنين عليه السلام: والله الذي
~~لاإله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، الطالب الغالب الضار
~~النافع، المهلك المدرك، الذي يعلم السر والعلانية، إن فلان بن فلان المدعي
~~ليس له قبل فلان بن فلان - أعني الاخرس - حق ولا طلبة بوجه من

# ---

# = فهو لك، قال، فقال لى على أي شئ هو اليوم؟ قلت: رجع الى أن جعل البيت
~~للرجل، ثم سألته عن ms1322 ذلك فقلت له: ما تقول فيه أنت؟ قال: القول الذي أخبرتني
~~أنك شهدت منه وان كان قد رجع عنه، قلت له: يكون المتاع للمرأة؟ فقال: لو
~~سألت من بينهما - يعنى الجبلين - ونحن يومئذ بمكة لا خبروك أن الجهاز
~~والمتاع يهدى علانية من بيت المرأة الى بيت الرجل فيعطى التى جاءت به وهو
~~المدعى فان زعم أنه أحدث فيه شيئا فليأت بالبينة ". (1) يعنى قصعة، والخبر
~~مروى في التهذيب ج 2 ص 97.

# --- PageV03P112 [ 113 ]

# الوجوه ولا سبب من الاسباب ثم غسله وأمر الاخرس أن يشربه، فامتنع فألزمه
~~الدين " (1). باب * (العتق وأحكامه) * 3433 - قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: " من أعتق مؤمنا أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار، وإن كانت انثى
~~أعتق الله بكل عضوين منها عضوا من النار، لان المرأة بنصف الرجل " (2).
~~3434 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " يستحب
~~للرجل أن يتقرب عشية عرفة ويوم عرفة بالعتق والصدقة ". 3435 - وروي عن أبي
~~بصير، وأبي العباس، وعبيد بن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا
~~ملك الرجل والديه أو اخته أو عمته أو خالته أو ابنة أخيه أو ابنة اخته وذكر
~~أهل هذه الاية (3) من النساء عتقوا جميعا، ويملك الرجل عمه وابن

# ---

# (1) قال في المسالك: في حلف الاخرس أقوال أشهرها تحليفه بالاشارة المفهمة
~~الدالة عليه كسائر أموره، والشيخ في النهاية اشترط مع ذلك وضع يده على اسم
~~الله تعالى، وقيل: بكتب اليمين في لوح ويؤمر بشر به بعد اعلامه، واحتجوا
~~بهذا الخبر، وحمله ابن ادريس على أخرس لا يكون له كتابة معقولة ولا اشارة
~~مفهومة، وما ذكر في الخبر من فهمه اشارة على عليه السلام إليه بالاستفهام
~~عن المصحف ينافى ذلك. (2) هذا إذا كان المعتق - على صيغة الفاعل - رجلا،
~~أما إذا كانت امرأة فالظاهر من العلة المذكورة أن يعتق بكل عضو منها عضوا
~~منها من النار، وفى صورة العكس ينعتق بكل عضو منه عضوان بمعنى تضاعف الاجر،
~~وفى المجلد الاول من الكافي ص ms1323 453 باب مولد أمير المؤمنين عليه السلام " أن
~~فاطمة بنت اسد قالت لرسول الله صلى الله عليه وآله: انى اريد أن أعتق
~~جاريتي هذه، فقال لها: أن فعلت أعتق الله بكل عضو منها عضوا منك من النار
~~". والخبر رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 309 والكليني ج 6 ص 180. (3) المراد
~~قوله تعالى " حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم - الاية ".

# --- PageV03P113 [ 114 ]

# أخيه وابن أخته وخاله، ولا يملك امه من الرضاعة ولا اخته ولا عمته ولا
~~خالته، فإذا ملكهن عتقن، قال: وما يحرم من النسب من النساء فإنه يحرم من
~~الرضاع (1)، وقال: يملك الذكور ما خلا الوالد والولد، ولا يملك من النساء
~~ذات محرم، قلت: وكذلك يجري في الرضاع؟ قال: نعم يجري في الرضاع مثل ذلك "
~~(2). 3436 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام " في جارية
~~كانت بين اثنين فأعتق أحدهما نصيبه قال: إن كان موسرا كلف أن يضمن وإن كان
~~معسرا اخدمت بالحصص " (3). 3437 - وروى محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: " قضى أمير المؤمنين عليه السلام في عبد كان بين رجلين فحرر
~~أحدهما نصفه وهو صغير وأمسك الاخر نصفه (4)، قال: يقوم قيمة يوم حرر الاول
~~وامر المحرر أن يسعى في نصفه الذي لم يحرر حتى يقضيه ". 3438 - وروى محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: " سألت أبا - عبد الله عليه السلام
~~عن الرجلين يكون بينهما الامة فيعتق أحدهما نصفه فتقول الامة للذي لم يعتق
~~نصفه: لا اريد أن تقومني ذرني كما أنا أخدمك وإنه أراد أن يستنكح النصف

# ---

# (1) اختلف الاصحاب تبعا لاختلاف الروايات في أن من ملك من الرضاع من
~~ينعتق عليه لو كان بالنسب هل ينعتق أم لا، فذهب الشيخ وأتباعه وأكثر
~~المتأخرين الى الانعتاق، وذهب المفيد وابن أبى عقيل وسلار وابن ادريس -
~~رحمهم الله - الى عدم الانعتاق. (المرآة) (2) ظاهر الحديث يدل على انعتاق
~~كل من بين تحريمها في الاية وان كان بالمصاهرة كام الزوجة وزوجة الولد،
~~ولكنهم خصصوا الحكم بالمحرمات بالنسب والرضاع. (مراد) ms1324 (3) كذا في
~~الاستبصار، وفى بعض النسخ " اخذت " وفى التهذيب " اخدمت بالحصة "، وقيل:
~~يمكن أن يحمل ذلك على ما إذا لم يقدر على السعي في تحصيل قيمة ما بقى لها
~~من الرق أو لم يسع بقرينة ما يجيئ. (4) في الكافي ج 6 ص 183 " وأمسك الاخر
~~نصفه حتى كبر الذى حرر نصفه ".

# --- PageV03P114 [ 115 ]

# الاخر، قال لا ينبغي له أن يفعل إنه لا يكون للمرأة فرجان ولا ينبغي له
~~أن يستخدمها ولكن يقومها ويستسعيها " (1). وفي رواية أبي بصير مثله إلا أنه
~~قال: " وإن كان الذي أعتقها محتاجا فليستسعها ". 3439 - وروى حماد، عن
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه " سئل عن رجلين كان بينهما عبد
~~فأعتق أحدهما نصيبه، قال: إن كان مضارا كلف أن يعتقه كله وإلا استسعى العبد
~~في النصف الاخر " (2). 3440 - وروى حريز، عن محمد بن مسلم قال: قلت لابي
~~عبد الله عليه السلام: " رجل ورث غلاما وله فيه شركاء فأعتق لوجه الله
~~نصيبه، فقال: إذا أعتق نصيبه مضارة وهو موسر ضمن للورثة، وإذا أعتق نصيبه
~~لوجه الله عزوجل كان الغلام قد اعتق منه حصة من أعتق، ويستعملونه على قدر
~~ما لهم فيه، فإن كان فيه نصفه عمل لهم يوما وله يوم، وإن أعتق الشريك مضارا
~~فلا عتق له لانه أراد أن يفسد على القوم ويرجع القوم على حصتهم ". 3441 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " لا عتق إلا ما اريد به وجه الله عزوجل " (3).
~~3442 - وروى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: " سألته
~~عن الرجل تكون له الامة، فيقول: متى آتيها فهي حرة، ثم يبيعها من رجل، ثم
~~يشتريها بعد ذلك، قال: لا بأس بأن يأتيها قد خرجت من ملكه ". 3443 - وروي
~~عن سماعة قال: " سألته عن رجل قال لثلاثة مماليك له: أنتم أحرار، وكان له
~~أربعة فقال له رجل من الناس: أعتقت مماليكك؟ قال: نعم أيجب

# ---

# (1) رواه الكليني في الكافي ج 5 ص 482 وفيه " فيستسعيها ". (2) أي إذا
~~كان قصده بذلك الاضرار على شريكه فيلزمه ms1325 العتق فيما بقى ويؤخذ بما بقى
~~لشريكه، والخبر رواه الشيخ في الاستبصار ج 4 ص 4 والتهذيب ج 2 ص 310. (3)
~~كذا في جميع النسخ كما في الكافي ج 6 ص 178 وفى التهذيب ج 2 ص 309 " ولا
~~أعتق الا ما أريد به وجه الله تعالى ".

# --- PageV03P115 [ 116 ]

# عتق الاربعة حين أجملهم؟ أو هو للثلاثة الذين أعتق؟ قال: إنما يجب العتق
~~لمن أعتق ". 3444 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام " في
~~رجل زوج أمته من رجل وشرط له أن ما ولدت من ولد فهو حر، فطلقها زوجها أو
~~مات عنها فزوجها من رجل آخر ما منزلة ولدها؟ قال: بمنزلتها إنما جعل ذلك
~~للاول (1) وهو في الاخر بالخيار إن شاء أعتق وإن شاء أمسك ". 3445 - وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: " لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك " (2).
~~3446 - وسأله عبد الرحمن بن أبي عبد الله " عن رجل قال لغلامه: أعتقك على
~~أن أزوجك جاريتي هذه فإن نكحت عليها أو تسريت فعليك مائة دينار، فأعتقه على
~~ذلك فنكح أو تسرى أعليه مائة دينار ويجوز شرطه؟ قال: يجوز عليه شرطه " (3).
~~3447 - وقال أبو عبد الله عليه السلام " في رجل أعتق مملوكه على أن يزوجه
~~ابنته وشرط عليه إن تزوج أو تسرى عليها فعليه كذا وكذا، قال: يجوز ". (4)

# ---

# (1) في التهذيب ج 2 ص 311 " قال منزلتها ما جعل ذلك الا للاول - الخ،
~~وقال سلطان العلماء: ينبغى حمل ذلك على صورة يفيد فيها هذا الشرط ويصح كون
~~الولد بمنزلة الام مع عدم الاشتراط كما إذا كان الزوج عبدا أو كما ذهب إليه
~~ابن الجنيد من كون الولد رقا وان كان الزوج حرا الا مع اشتراط الحرية،
~~والمشهور كون ولد الزوج الحر حر الا مع اشتراط الرقية، وقيل: لا تأثير لشرط
~~الرقية. (2) رواه الكليني في الكافي ج 6 ص 179 في الحسن كالصحيح. ويمكن
~~حمله على أن المراد لا يصح عتق يكون انعتاقه قبل الملك لئلات ينافى الاخبار
~~الدالة ظاهرا ms1326 على صحة تعليقه بالملك ولكن حملها الشيخ على النذر. (3) أجمع
~~الاصحاب على أن المعتق إذا شرط على العبد شرطا سائغا في العتق لزمه الوفاء،
~~وهل يشترط في لزوم الشرط قبول المملوك، قيل: لا، وهو اختيار المحقق، وقيل:
~~يشترط مطلقا وهو اختيار العلامة في التحرير وفصل في القواعد وقال بلزومه في
~~شرط المال دون الخدمة. (4) روى نحوه الكليني في الصحيح عن محمد بن مسلم عن
~~أحدهما عليهما السلام.

# --- PageV03P116 [ 117 ]

# 3448 - وسأله يعقوب بن شعيب " عن رجل أعتق جاريته وشرط عليها أن تخدمه
~~خمس سنين فأبقت ثم مات الرجل فوجدها ورثته ألهم أن يستخدموها؟ قال: لا "
~~(1). 3449 - وروى جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام
~~" في رجل أعتق عبدا له مال لمن مال العبد؟ قال: إن كان علم أن له مالا تبعه
~~ماله وإلا فهو للمعتق (2). وفي رجل باع مملوكا وله مال، قال: إن علم مولاه
~~الذي باعه أن له مالا فالمال للمشتري، وإن لم يعلم البايع فالمال للبايع ".
~~3450 - وروى ابن بكير، عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا
~~كان للرجل مملوك فأعتقه وهو يعلم (3) أن له مالا ولم يكن استثنى السيد
~~المال حين أعتقه فهو للعبد ". 3451 - وسأله عبد الرحمن بن أبي عبد الله (4)
~~" عن رجل أعتق عبدا له و---

# (1) مروى في الكافي ج 6 ص 179 في الصحيح، وعليه الاصحاب، وقوله " فأبقت "
~~من الاباق أي هربت من سيدها. (2) الى هنا رواه الكليني في الكافي ج 6 ص 190
~~والشيخ في التهذيب ج 2 ص 311. (3) كذا، وفى الكافي ج 6 ص 190 والتهذيب "
~~قال: إذا كاتب الرجل مملوكه وأعتقه وهو يعلم - الخ " وفى الاستبصار كما في
~~المتن وزاد في بعض نسخه بعد قوله " فهو للعبد " " والا فهو له - أي وان لم
~~يعلم أن له مالا فالمال للسيد - ". (4) رواه الشيخ في التهذيبين باسناده عن
~~محمد بن على بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضاله، عن
~~أبان، عن عبد الرحمن بن ms1327 أبى عبد الله، عن أبى عبد الله عليه السلام، وقال
~~بعده: هذه الاخبار عامة مطلقة ينبغى أن نقيدها بأن نقول انما يكون له المال
~~إذا بدأ به في اللفظ قبل العتق بأن يقول: لى مالك وأنت حر، فان بدأ بالحرية
~~لم يكن له من المال شئ، يدل على ذلك ما رواه محمد بن يعقوب، عن محمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد، عن أبى جرير قال:
~~" سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل قال لمملوكه: أنت حر ولى مالك، قال:
~~لا يبدء بالحرية قبل المال يقول له: لى مالك وأنت حر برضا المملوك فان ذلك
~~أحب الى ".

# --- PageV03P117 [ 118 ]

# للعبد مال فتوفي الذي أعتق العبد لمن يكون مال العبد؟ أيكون للذي أعتق
~~العبد، أو للعبد؟ قال: إذا أعتقه وهو يعلم أن له مالا فماله له، وإن لم
~~يعلم فماله لولد سيده ". 3452 - وروى جميل، عن زرارة عن أبي عبد الله عليه
~~السلام " في رجل أعتق مملوكه عند موته وعليه دين، قال: إن كان قيمة العبد
~~مثل الذي عليه ومثله (1) جاز عتقه وإلا لم يجز " (2).

# ---

# (1) في بعض النسخ " ومثليه " والظاهر أنه من النساخ كما في جميع كتب
~~الاخبار والفقه وكما سيجيئ أيضا مفردا يعنى إذا اعتق سدس الغلام يستسعى في
~~الباقي الا إذا كان أقل منه فانه اضرار على الورثة وأصحاب الديون ويؤيده،
~~موثقة الحسن بن الجهم في الكافي والتهذيب. (2) قال في المسالك: إذا أوصى
~~بعتق مملوكه تبرعا أو أعتقه منجزا على أن المنجزات من الثلث وعليه دين فان
~~كان الدين يحيط بالتركة بطل العتق والوصية وان فضل منها عن الدين فضل وان
~~قل صرف ثلث الفاضل في الوصايا فيعتق من العبد بحساب ما يبقى من الثلث ويسعى
~~في ما بقى من قيمته، هذا هو الذى تقتضيه القواعد ولكن وردت روايات صحيحة في
~~أنه يعتبر قيمة العبد الذى اعتق في مرض الموت فان كانت بقدر الدين مرتين
~~أعتق العبد وسعى في خمسة أسداس قيمته ms1328 لان نصفه حينئذ ينصرف الى الدين فيبطل
~~فيه العتق ويبقى منه ثلاثة أسداس للمعتق منها سدس وهو ثلث التركة بعد الدين
~~وللورثة سدسان، وان كانت قيمة العبد أقل من قدر الدين مرتين بطلت العتق فيه
~~أجمع، وقد عمل بمضمونها المحقق وجماعة والشيخ وجماعة عدوا الحكم من منطوق
~~الرواية الى الوصية بالعتق، والمحقق اقتصر على الحكم في المنجز، وأكثر
~~المتأخرين ردوا الرواية لمخالفتها لغيرها من الروايات الصحيحة ولعله أولى
~~ويرد على القائل بتعديتها الى الوصية معارضتها فيها لصحيحة الحلبي (الاتى)
~~حيث تدل باطلاقها باعتاقه متى زادت قيمته عن الدين فلا وجه لعمل الشيخ بتلك
~~الرواية مع عدم ورودها في مدعاه واطراح هذه، ومن الجائز اختلاف حكم المنجز
~~والموصى به في مثل ذلك كما اختلفا في كثير من الاحكام على تقدير تسليم
~~حكمها في المنجز ويبقى في رواية الحلبي أنه عليه السلام حكم باستسعاء العبد
~~في قضاء دين مولاه ولم يتعرض لحق الورثة مع أن لهم في قيمته مع زيادتها عن
~~الدين حقا كما تقرر الا أن ترك ذكرهم لا يقدح لا مكان استفادته عن خارج
~~وتخصيص الامر بوفاء الدين لا ينافيه.

# --- PageV03P118 [ 119 ]

# 3453 - وروى حماد، عن الحلبي عنه عليه السلام أنه قال: " في الرجل يقول:
~~إن مت فعبدي حر وعلى الرجل دين قال: إن توفي وعليه دين قد أحاط بثمن العبد
~~بيع العبد، وإن لم يكن أحاط [ بثمن العبد ] استسعي العبد في قضاء دين مولاه
~~وهو حر به إذا أوفاه " (1). 3454 - وروى محمد بن مروان عنه عليه السلام أنه
~~قال: " أن أبي عليه السلام ترك ستين مملوكا وأوصى بعتق ثلثهم، فأقرعت بينهم
~~فأخرجت عشرين فأعتقتهم " (2). 3455 - وروى حريز، عن محمد بن مسلم عن أحدهما
~~عليهما السلام قال: " سألته عن رجل ترك مملوكا بين نفر فشهد أحدهم أن الميت
~~أعتقه، قال: إن كان الشاهد مرضيا لم يضمن وجازت شهادته في نصيبه، واستسعى
~~العبد فيما كان للورثة " (3).

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 313، وقال سلطان العلماء: قوله " إذا مت
~~فعبدي حر " هذا ms1329 بطريق الوصية والسابق بطريق التخيير، ولعل الحكم فيها مختلف
~~كما هو مذهب بعض الاصحاب، فلا منافاة - انتهى، وما بين القوسين ليس في أكثر
~~النسخ وهو موجود في التهذيب. (2) مروى في التهذيب ج 2 ص 314. (3) الظاهر
~~أنه الفرد الخفى أي مع أنه مرضى لا يصير اقراره سببا للسراية لانه لم يعتق،
~~فكيف إذا لم يكن مرضيا، ويمكن أن يكون مفهومه إذا لم يكن مرضيا يضمن القيمة
~~للورثة كما في السراية إذا كان مضارا، وفيه بعد، ويمكن أن لا يسمع قوله مع
~~عدم كونه مرضيا في السراية وان سمع اقراره على نفسه في عتق حصته (م ت) وقال
~~سلطان العلماء: لو كانا اثنين يظهر فائدة كونهما مرضيين إذ بشهادتهما يحكم
~~بعتق الكل أما في الواحد فلا يظهر وجهه الا أن يقال لدفع احتمال قصد
~~الاضرار المبطل وهو بعيد وفيه تأمل - انتهى، وقال العلامة في المختلف:
~~الوجه أن نقول: الاقرار يمضى في حق المقر سواء كان مرضيا أم لا ولا يجب
~~السعي، وبالجملة فلا فرق بين المرضى وغيره، ويمكن أن يقال: ان عدالته ينفى
~~التهمة فيمضى الاقرار في حقه خاصة وأما في حق الشركاء فيستسعى العبد كمن
~~أعتق حصة من عبد ولم يقصد الاضرار مع الاعسار وأما إذا لم يكن مرضيا فانه
~~لا يلتفت الى قوله الا في حقه فلا يستسعى العبد بل يبقى حصص الشركاء على
~~العبودية ويحكم في حصته بالحرية، وهذا عندي محمول على الاستحباب عملا
~~بالرواية.

# --- PageV03P119 [ 120 ]

# (باب التدبير) (1) 3456 - سأل إسحاق بن عمار أبا إبراهيم عليه السلام "
~~عن الرجل يعتق مملوكه عن دبر، ثم يحتاج إلى ثمنه، قال: يبيعه، قال: قلت فإن
~~كان له عن ثمنه غنى (2) قال: إذا رضي المملوك فلا بأس ". 3457 - وروى جميل
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن المدبر أيباع؟ قال: إن أحتاج
~~صاحبه إلى ثمنه ورضي المملوك فلا بأس " (3). 3458 - وروي عن العلاء عن محمد
~~بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام " في الرجل يعتق غلامه أو جاريته عن دبر
~~منه، ثم ms1330 يحتاج إلى ثمنه أيبيعه؟ قال: لا إلا أن يشترط على الذي يبيعه إياه
~~أن يعتقه عند موته " (4). 3459 - وسئل أبو إبراهيم عليه السلام (5) " عن
~~امرأة دبرت جارية لها فولدت

# ---

# (1) التدبير هو التفعيل من الدبر، والمراد به تعليق العتق بدبر الحياة،
~~وقيل: سمى تدبيرا لانه دبر أمر دنياه باستخدامه واسترقاقه وأمر آخرته
~~باعتاقه وهذا راجع الى الاول لان التدبير في الامر مأخوذ من لفظ الدبر أيضا
~~لانه نظر في عواقب الامور. (المسالك) (2) أي لا يحتاج إليه فهل يجوز بيعه.
~~(3) لا يخفى صحة الرواية وهى تدل على اشتراط الاحتياج ورضى المملوك في جواز
~~بيعه وهى تنافى الرواية السابقة واللاحقة، ولم ينقل من واحد من الاصحاب
~~العمل بها والجمع بين الروايات المذكورة لا يخلو من اشكال والله اعلم.
~~(سلطان) (4) في المحكى عن المسالك: قال الصدوق: لا يجوز بيعه الا أن يشترط
~~على الذى يبيعه اياه أن يعتقه عند موته، وقريب منه قول ابن أبى عقيل.
~~والمشهور جواز بيعه مطلقا كأنهم حملوا الروايات الدالة على اشتراط الشرائط
~~المذكورة على الاستحباب والكراهة بدونها ولذا اختلف في الروايات ذكر
~~الشرائط وهو بعيد. وقال الفاضل التفرشى: محمول على الكراهة بدون الاشتراط،
~~والظاهر رجوع ضمير " موته " الى البايع ليبقى معنى التدبير. (5) رواه
~~الكليني ج 6 ص 184 عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى
~~الكلانى عنه عليه السلام.

# --- PageV03P120 [ 121 ]

# الجارية جارية نفيسة فلم يدر أمدبرة هي مثل أمها أم لا؟ فقال: متى كان
~~الحمل (1)؟ كان وهي مدبرة أو قبل التدبير؟ قلت: جعلت فداك لا أدري أجنبي
~~فيهما جميعا، فقال: إن كانت الجارية حبلى قبل التدبير ولم يذكر ما في بطنها
~~فالجارية مدبرة وما في بطنها رق، وإن كان التدبير قبل الحمل ثم حدث الحمل
~~فالولد مدبر مع امه لان الحمل إنما حدث بعد التدبير " (2). 3460 - وسأل
~~الحسن بن علي الوشاء أبا الحسن عليه السلام " عن رجل دبر جارية وهي حبلي،
~~فقال: إن كان علم بحبل الجارية فما في بطنها بمنزلتها، وإن كان لم ms1331 يعلم فما
~~في بطنها رق (3)، قال: وسألته عن الرجل يدبر المملوك وهو حسن الحال ثم
~~يحتاج أيجوز له أن يبيعه؟ قال: نعم إذا أحتاج إلى ذلك " (4). 3461 - وروي
~~عن العلاء، عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: المدبر من الثلث،
~~وللرجل أن يرجع في ثلثه إن كان أوصى في صحة أو مرض " (5). 3462 - وروى
~~أبان، عن أبي مريم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سئل عن الرجل

# ---

# (1) استفهام وما بعده تفصيل لذلك. (2) حمل على أنه لم يعلم ذلك وانما
~~ينكشف له بعد ذلك أنها كانت حاملا في حال ما دبرها، فلاجل ذلك صار ولدها
~~رقا، ولو علم في حال التدبير أنها حامل كان حكم الولد حكم الام على ما
~~تضمنه الخبر الاتى. (3) في المسالك: المشهور بين الاصحاب أن الحمل لا يتبع
~~الحامل، وذهب الشيخ في النهاية الى أنه مع العلم يتبعها والا فلا، استنادا
~~الى رواية الوشاء وقيل بسراية التدبير الى الولد مطلقا، وقال: عمل بمضمون
~~خبر الوشاء كثير من المتقدمين والمتأخرين ونسبوها الى الصحة، والحق أنها من
~~الحسن، وذهب المحقق والعلامة وقبلهما الشيخ في المبسوط وابن ادريس الى عدم
~~تبعيته لها مطلقا للاصل وانفصاله عنها حكما كنظائره. (4) يدل على جواز
~~الرجوع عن التدبير كما هو المذهب. (المرآة) (5) رواه الكليني بسند موثق
~~ويدل على أن التدبير من الثلث كما ذكره الاصحاب، وقيل كأنه حمل المصنف
~~الشرائط السابقة من رضى العبد والاحتياج على الاستحباب.

# --- PageV03P121 [ 122 ]

# يعتق جاريته عن دبر أيطأها إن شاء، أو ينكحها، أو يبيع خدمتها حياته؟
~~قال: نعم أي ذلك شاء فعل " (1). 3463 - وروى عاصم (2)، عن أبي بصير قال: "
~~سألته عن العبد والامة يعتقان عن دبر، فقال: لمولاه أن يكاتبه إن شاء (3)
~~وليس له أن يبيعه إلا أن يشاء العبد أن يبيعه مدة حياته (4)، وله أن يأخذ
~~ماله إن كان له مال " (5). 3464 - وسأله عبد الله بن سنان " عن امرأة أعتقت
~~ثلث خادمها عند موتها أعلى أهلها إن يكاتبوها أن شاؤوا وإن أبوا (6) قال:
~~لا ولكن ms1332 لها من نفسها ثلثها وللوارث ثلثاها، يستخدمها بحساب الذي له منها
~~ويكون لها من نفسها بحساب ما أعتق منها ". 3465 - وروى أبان، عن عبد الرحمن
~~قال: " سألته عن الرجل قال: لعبده

# ---

# (1) قال العلامة في المختلف: يحمل بيع الخدمة على اجارتها فانها في
~~الحقيقة بيع المنافع مدة معينة فإذا انقضت المدة جاز أن يوجره أخرى وهكذا
~~مدة حياته، وحمل ابن ادريس بيع الخدمة على الصلح مدة حياته، والمحقق قطع
~~ببطلان بيع الخدمة لانها مجهولة. (سلطان) (2) الطريق إليه حسن كالصحيح
~~بابراهيم بن هاشم، وعاصم بن حميد ثقة والمراد بابى بصير ليث المرادى ظاهرا.
~~(3) لانه تعجيل للعتق لان معنى الكتابة كما في النهاية أن يكاتب الرجل عبده
~~على مال يؤديه إليه منجما، فإذا أداه صار حرا، وسميت كتابة لمصدر كتب، كأنه
~~يكتب على نفسه لمولاه ثمنه ويكتب مولاه له عليه العتق، وقد كاتبة مكاتبة
~~والعبد مكاتب. (4) محمول على الاستحباب. (5) يدل على أن العبد لا يملك. (6)
~~أي أيحب على أهلها أن يكاتبوها ويمهلوها لتؤدى قيمتها سواء رضوا بذلك أم
~~لا، بل لهم استخدامها بقدر حصتهم (مراد) وقال سلطان العلماء قوله " أن
~~يكاتبوها " أي في الثلثين الباقيين ولعل المكاتبة كناية عن عتقها أجمع
~~وسعيها في قيمة باقيها. وقال المولى المجلسي. لاريب في عدم وجوب المكاتبة
~~فيحمل على ما ترد الى ذمة ويحمل على ما لو يكن لها سواها والا فالظاهر
~~انعتاقها بانعتاق جزء منها كما تقدم في السراية وان كان أكثر الاخبار في
~~السراية في حصة الشريك لكن تدل على نفسه بالطريق الاولى.

# --- PageV03P122 [ 123 ]

# إن حدث بي حدث فهو حر، وعلى الرجل تحرير رقبة في كفارة يمين أو ظهار أله
~~أن يعتق عبده الذي جعل له العتق إن حدث به حدث في كفارة تلك اليمين؟ قال:
~~لا يجوز الذي يجعل له في ذلك " (1). 3466 - وروى وهيب بن حفص، عن أبي بصير
~~قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل دبر غلامه وعليه دين فرارا من
~~الدين، قال: لا تدبير له، وإن كان دبره في ms1333 صحة منه وسلامة فلا سبيل للديان
~~عليه " (2). 3467 - وروى ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن بريد بن معاوية
~~قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل دبر مملوكا له تاجرا موسرا (3)
~~فاشترى المدبر جارية بأمر مولاه فولدت منه أولادا، ثم إن المدبر مات قبل
~~سيده، فقال: أرى

# ---

# (1) أي لا يجوز التدبير الذى جعل للعبد في الكفارة بأن يحسب منها (مراد)
~~وقال سلطان العلماء: لعل من قال بجواز الرجوع في التدبير مطلقا حمل ذلك على
~~الكراهة فانه إذا جوز بيعه فالعتق أولى لانه تعجيل لما تشبث به من الحرية،
~~ويمكن حمله بناء على مذهب من اشترط في جواز الرجوع أحد الشرائط المذكورة
~~على صورة فقدان الشرائط المذكورة فتأمل. (2) قال في المسالك: لما كان
~~التدبير كالوصية اعتبر في نفوذه كونه فاضلا من الثلث بعد أداء الدين وما في
~~معناه من الوصايا الواجبة والعطايا المنجزة والمتقدمة عليه لفظا، ولا فرق
~~في الدين بين المتقدم منه على ايقاع صيغة التدبير والمتأخر على الاصح
~~للعموم كالوصية والقول بتقديمه على الدين مع تقدمه عليه الشيخ في النهاية
~~استنادا الى صحيحة أبى بصير عن الصادق عليه السلام، وصحيحة ابن يقطين
~~(المروية في التهذيب ج 2 ص 321) قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام عن
~~المدبر قال: إذا أذن في ذلك فلا بأس وان كان على مولى العبد دين فدبره
~~فرارا من الدين فلا تدبير له وان كان دبره في صحة وسلامة فلا سبيل للديان
~~عليه ويمضى تدبيره، وأجيب بحمله على التدبير الواجب بنذر وشبهه فانه إذا
~~وقع كذلك مع سلامة من الدين لم ينعقد نذره لانه لم يقصد به الطاعة وهو محمل
~~بعيد (3) صفتان للمملوك.

# --- PageV03P123 [ 124 ]

# أن جميع ما ترك المدبر من متاع أو ضياع فهو للذي دبره، وأرى أن أم ولده
~~رق للذي دبره، وأرى أن ولدها مدبرين كهيئة أبيهم فإذا مات الذى دبر أباهم
~~فهم أحرار ". 3468 - وقال علي عليه السلام (1): " المعتق عن دبر هو من
~~الثلث، وما جنى هو والمكاتب وأم الولد فالمولى ضامن ms1334 لجنايتهم " (2). (باب
~~المكاتبة) (3) 3469 - روى محمد بن سنان، عن العلاء بن الفضيل عن أبي عبد
~~الله عليه السلام " في قول الله عزوجل: " فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا "
~~قال: إن علمتم لهم مالا (4)، قال قلت: " وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ".
~~قال: تضع عنه من نجومه التي لم تكن تريد أن تنقصه منها شيئا ولا تزيده فوق
~~ما في نفسك (5)، فقلت: كم؟ قال: وضع أبو جعفر

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 321 باسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى،
~~عن أبى جعفر عن أبى الجوزاء (منبه بن عبد الله) عن الحسين بن علوان، عن
~~عمرو بن خالد عن زيد بن على، عن آبائه، عن على عليه السلام والحسين بن
~~علوان وعمرو بن خالد عدا من رجال العامة والثانى بترى. (2) في المسالك
~~جناية المدبر على غيره كجناية القن فإذا جنى على انسان تعلق برقبته فان كان
~~موجبا للقصاص فاقتص منه فات التدبير، وان عفى عنه أو رضى المولى بالمال أو
~~كانت الجناية توجب مالا ففداه السيد بأرش الجنابة أو بأقل الامرين على
~~الخلاف المقرر في جناية القن بقى على التدبير وله بيعه فيها أو بعضه فيبطل
~~فيما بيع منه. والمولى المجلسي حمل الخبر على التقية لان رواته من الزيدية.
~~(3) تقدم معنى المكاتبة آنفا. (4) الخير المال كما في قوله تعالى " انه لحب
~~الخير لشديد " ولعل المراد منه القدرة على المال وان كان بالاكتساب، وقال
~~قوم من المفسرين ان الاية خطاب للمؤمنين بمعونتهم على خلاص رقابهم من الرق
~~وعلى ما في الرواية كان الخطاب لمواليهم. (5) المراد بالنجوم الاقساط يعنى
~~المال الذى يؤديه نجوما من مال الكتابة، وقوله " قلت: وآتوهم من مال الله -
~~الاية " أي وما معنى قوله تعالى: " وآتوهم - الخ ".

# --- PageV03P124 [ 125 ]

# عليه السلام لمملوك له ألفا من ستة آلاف ". 3470 - وروى عمرو بن شمر، عن
~~جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: " سألته عن المكاتب يشترط عليه إن عجز
~~فهو رد في الرق، فعجز قبل أن يؤدي شيئا، قال: لا يرد في ms1335 الرق حتى يمضي له
~~ثلاث سنين (1)، ويعتق منه مقدار ما أدى صدرا (2) فإذا أدى صدرا فليس لهم أن
~~يردوه في الرق ". 3471 - وسئل الصادق عليه السلام " عن مكاتب عجز عن
~~مكاتبته وقد أدى بعضها قال: يؤدي عنه من مال الصدقة إن الله عزوجل يقول في
~~كتابه: " وفي الرقاب " (3). 3472 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر
~~عليهما السلام " عن رجل كاتب مملوكه فقال بعد ما كاتبه: هب لي بعض مكاتبتي
~~وأعجل لك مكاتبتي أيحل ذلك؟ قال: إن كان هبة فلا بأس، وإذا قال: تحطه عني
~~واعجل لك فلا يصلح " (4).

# ---

# (1) حمله الشهيد الثاني في شرحه على الشرايع (يعنى المسالك) على
~~الاستحباب واستدل به على استحباب الصبر للمولى مع عجز العبد، ويحتمل أن
~~المراد بالسنين النجوم، أي يستحب أن يصبر المولى الى ثلاثة أنجم، وقد حمل
~~الشيخ - رحمه الله - العام على النجم في بعض هذه الروايات فلا تستبعد.
~~(سلطان) (2) قوله " ويعتق " ابتداء كلام ولعل الغرض بيان حكم المشروط الذى
~~أدى شيئا بعد ما بين حكم من لم يؤد شيئا فحينئذ يكون قوله " يعتق " بطريق
~~الاستحباب، وقوله " وليس لهم أن يردوه، بطريق الكراهة (سلطان) والصدر أعلى
~~مقدم كل شئ وأوله والطائفة من الشئ (القاموس) ولا يخفى مناسبة كلا المعنيين
~~هنا فتأمل (سلطان) وقال الفاضل التفرشى لعل المراد بصدر ازمان قبل انقضاء
~~المدة المشترطة. (3) جواز الدفع الى المكاتب من الزكاة مشترك بين القسمين
~~لكن وجوب الفك مختص بالمطلق من سهم الرقاب مع الامكان فان تعذر كان
~~كالمشروط يجوز فسخ الكتابة واسترقاقه أو ما بقى منه ان كان قد أدى شيئا.
~~(المسالك) (4) قوله " بعض مكاتبتي " أي بعض المال الذى وقع عليه الكتابة،
~~والفرق بين العبارة الاولى والثانية وقوع الاولى بلفظ الهبة، والثانية بلفظ
~~الحطة ليناسب الاولى كون التعجيل وعدمه إذ يناسب الثانية كونه عوضا، فعلى
~~الاولى للسيد أن يحسب تلك الهبة من الوضع =

# --- PageV03P125 [ 126 ]

# 3473 - وروى عمار بن موسى الساباطي (1) عن أبي عبد الله عليه السلام " في
~~مكاتب بين شريكين فيعتق أحدهما نصيبه كيف ms1336 يصنع الخادم؟ قال: يخدم الثاني
~~يوما ويخدم نفسه يوما (2)، قلت: فإن مات وترك مالا؟ قال: المال بينهما
~~نصفان بين الذي أعتق وبين الذي أمسك " (3). 3474 - وروى إبن محبوب، عن عمر
~~بن يزيد قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أراد أن يعتق مملوكا
~~له وقد كان مولاه يأخذ منه ضريبة فرضها عليه (4) في كل سنة ورضي بذلك منه
~~المولى فأصاب المملوك في تجارته مالا سوى ما كان يعطي مولاه من الضريبة،
~~فقال: إذا أدى إلى سيده ما كان فرض عليه فما اكتسب بعد الفريضة فهو
~~للمملوك، قال: ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: أليس قد فرض الله عز وجل
~~على العباد فرائض فإذا أدوها إليه لم يسألهم عما سواها، قلت له: فللمملوك
~~أن يتصدق مما اكتسب ويعتق بعد الفريضة التي يؤديها إلى سيده؟ قال: نعم (5) وأجر

# ---

# = المستحب دون الثاني لان الحط في مقابل التعجيل، ويمكن حمل عدم الصلوح
~~على الكراهة. (مراد) (1) الطريق إليه قوى وهو فطحى موثق ورواه الكليني ج 7
~~ص 172 بسند موثق. (2) محمول على عدم تحقق السراية (المرآة) ويحتمل أن يكون
~~في صورة عجزه عن أداء مال الكتابة، ولعل المراد من قوله " يخدم الثاني " أي
~~يسعى في أداء مال الكتابة (سلطان). (3) بولاء العتق إذا لم يكن له وارث
~~آخر. (4) الضريبة من ضربت عليه خراجا أي وظيفة، وضريبة العبد هو ما يؤدى
~~لسيده من الخراج المقدر عليه. وقال سلطان العلماء: لعل المصنف - رحمه الله
~~- حمل ذلك على المكاتبة ولذا نقله في هذا الباب فيكون المراد أنه ان يحصل
~~له العتق بعد أداء مال الكتابة ويكون المراد بالضريبة مال الكتابة الذى
~~فرضه عليه في النجوم. (5) قال المحقق في الشرايع: العبد لا يملك، وقيل:
~~يملك فاضل الضريبة وهو المروى وأرش الجناية على قول، ولو قيل: يملك مطلقا
~~لكنه محجور عليه بالرق حتى يأذن المولى. =

# --- PageV03P126 [ 127 ]

# ذلك له قلت: فإن أعتق مملوكا مما كان اكتسب سوى الفريضة (1) لمن يكون
~~ولاء المعتق؟ فقال: يذهب فيتولى إلى من أحب، فإذا ms1337 ضمن جريرته وعقله (2) كان
~~مولاه وورثه، قلت له: أليس قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الولاء لمن
~~أعتق؟ فقال: هذا سائبة (3) لا يكون ولاؤه لعبد مثله، قلت: فإن ضمن العبد
~~الذي أعتقه جريرته وحدثه يلزمه ذلك ويكون مولاه ويرثه؟ فقال: لا يجوز ذلك،
~~لا يرث عبد حرا ". 3475 - وروى أبان، عن أبي العباس عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " سألته عن رجل قال: غلامي حر وعليه عمالة (4) كذا وكذا سنة،
~~قال: هو حر وعليه العمالة قلت: إن إبن أبي ليلى يزعم أنه حر وليس عليه شئ،
~~قال: كذب إن عليا عليه السلام أعتق أبا نيزر وعياضا ورياحا (5) وعليهم
~~عمالة كذا وكذا سنة ولهم رزقهم وكسوتهم بالمعروف في تلك السنين " (6).

# ---

# = كان حسنا. وقال الشهيد في شرحه على الشرايع القول بالملك في الجملة
~~للاكثر ومستنده الاخبار وذهب جماعة الى عدم ملكه مطلقا واستدلوا عليه بادلة
~~مدخولة ولعل القول بعدم الملك متجه، ويمكن حمل الاخبار على اباحة تصرفه
~~فيما ذكر لا بمعنى ملك رقبة المال فيكون وجها للجمع، وقال في الدروس صحيحة
~~عمر بن يزيد عن الصادق عليه السلام مصرحة بملكه فاضل الضريبة وجواز تصدقه
~~وعتقه منه غير أنه لا ولاء عليه بل سائبة. ولو ضمن العبد جريرته لم يصح
~~وبذلك أفتى في النهاية - انتهى، وأقول: السائبة المهملة والعبد يعتق على أن
~~لا ولاء له. (1) أي فان أعتق العبد مملوكا من كسبه. (2) الجريرة: الجناية
~~والعقل: الدية، يعنى إذا ضمن هو جريرته وعقله كان مولاه يرثه. (3) أي هذا
~~المعتق الذى أعتقه العبد سائبة ليس له مولى. (4) العمالة مثلثة: رزق العامل
~~وأجر العمل، والظاهر أن المراد هنا الخدمة تجوزا. (م ت) (5) في بعض النسخ
~~والكافي " رباحا " بالباء الموحدة ولعله هو الصواب. (6) يدل على جواز شرط
~~العمل في العتق ولا ينافى القربة بل ربما كان له أصلح وعدم ذكر القربة لا
~~يدل على العدم. (م ت)

# --- PageV03P127 [ 128 ]

# 3476 - وروى القاسم بن بريد (1)، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه
~~السلام " في مكاتب شرط ms1338 عليه إن عجز أن يرد في الرق، قال: المسلمون عند
~~شروطهم ". 3477 - وسئل الصادق عليه السلام " عن المكاتب، فقال: يجوز عليه
~~ما شرطت عليه " (2). 3478 - و" قضى أمير المؤمنين عليه السلام (3) في
~~مكاتبة توفيت وقد قضت عامة ما عليها (4) وقد ولدت ولدا في مكاتبتها، فقضى
~~في ولدها أن يعتق منه مثل الذي عتق منها ويرق منه مثل ما رق منها ". 3479 -
~~وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام " في المكاتب يشترط عليه
~~مولاه أن لا يتزوج إلا باذن منه حتى يؤدي مكاتبته، قال: ينبغي له أن لا
~~يتزوج إلا باذن منه، إن لهم شرطهم " (5). 3480 - وروى جميل بن دراج عن أبي
~~عبد الله عليه السلام " في مكاتب (6) يموت وقد أدى بعض مكاتبته وله إبن من
~~جاريته وترك مالا، قال: يؤدي إبنه بقية مكاتبته ويعتق ويرث ما بقي " (7).

# ---

# (1) القاسم بن بريد بن معاوية العجلى ثقة والطريق إليه ضعيف بمحمد بن
~~سنان (2) ما لم يخالف الكتاب والسنة، والخبر رواه الكليني ج 6 ص 186 بسند
~~فيه ضعف وارسال. (3) رواه الشيخ في الصحيح عن محمد بن قيس عن أبى جعفر عليه
~~السلام. (4) أي أكثر ما عليها من مال الكتابة. والمراد المطلقة فانه يعتق
~~منه ومن ولده بمقدار ما يؤدى. (5) رواه الكليني ج 6 ص 187 ذيل خبر عن حماد
~~عن الحلبي وفيه " فان له شرطه ". (6) أي مكاتب مطلق. (7) هذا في المكاتب
~~المطلق إذ المشروط يبطل كتابته بالموت رأسا اجماعا وان بقى عليه شئ يسير،
~~وبمضمون هذه الرواية عمل ابن الجنيد وظاهرها عدم قسمة تركته بين المولى
~~والورثة بنسبة الحرية والرقية بل يؤدى بقية مال الكتابة من أصل التركة وكان
~~الباقي للورثة ويعتقون جميعا، والاشهر بين الاصحاب خلاف ذلك فانهم قالوا:
~~ان أدى المطلق =

# --- PageV03P128 [ 129 ]

# 3481 - وسأله سماعة " عن العبد يكاتبه مولاه وهو يعلم أن ليس له قليل ولا
~~كثير، قال: فليكاتبه وإن كان يسأل الناس، ولا يمنعه المكاتبة من أجل أنه
~~ليس له مال (1) فإن الله عزوجل يرزق العباد بعضهم ms1339 من بعض فالمحسن معان "
~~(2). 3482 - وقال عليه السلام (3) " في رجل ملك مملوكا له (4) فسأل صاحبه
~~المكاتبة أله أن لا يكاتبه إلا على الغلاء؟ قال: نعم " (5). 3483 - وروى
~~حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام " في المكاتب يكاتب ويشترط
~~عليه مواليه أنه إن عجز فهو مملوك ولهم ما أخذوا منه، قال: يأخذه

# ---

# = بعض مال الكتابة تحرر منه بحسابه ويحرر من أولاده التابعين له بقدر
~~حريته وميراثه لمولاه ووارثه بالنسبة ويتعلق بقية مال الكتابة بنصيب الورثة
~~التابعين له، وان زاد منه في نصيبهم شئ فلهم، ولو لم يخلف مالا فعليهم أداء
~~الباقي ويعتقون بأدائه، وهل يجبرون على السعي فيه وجهان ويشهد لقول الاصحاب
~~بعض الروايات الصحيحة، وطريق الجمع أن يحمل الاداء في هذه الرواية على
~~الاداء من نصيب الولد لامن أصل التركة وانه يرث ما بقى من نصيبه وهذا وان
~~كان خلاف الظاهر الا أنه متعين لمراعاة الجمع بين الاخبار الصحيحة، وفى
~~التحرير توقف في الحكم والتفصيل يطلب من شرح الشهيد الثاني على الشرايع.
~~(سلطان) (1) لا ينافي ما سبق من الاخبار من اشتراط الخير وهو المال على ما
~~فسر به في الرواية السابقة إذ يجوز كون ذلك شرطا للاستحباب كما مر جوابه أو
~~شرط تأكيده فلا ينافى الجواز وحصول أصل الاستحباب بدونه. (2) أي إذا أحسن
~~المولى بالكتابة يعينه الله بايفاء ماله، أو يلزم الناس اعانته، والخبر
~~مروى في الكافي ج 6 ص 187 بسند موثق عن سماعة. (3) رواه الشيخ في التهذيب ج
~~2 ص 324 باسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عمن أخبره عن أبى
~~عبد الله عليه السلام. (4) زاد هنا في التهذيب " مال " فعليه يدل على تملك
~~العبد ظاهرا، ويمكن حمله على القدرة على تحصيل المال. (5) يدل على جواز
~~المكاتبة بأكثر من ثمنه أو المعتاد المعروف وان كان الاكتفاء بذلك أولى (م
~~ت) وقال سلطان العلماء: لعل ما سبق من تفسير " وآتوهم من مال الله " بأنه
~~لا تزيده فوق ما في نفسه من القيمة كان بطريق ms1340 الاستحباب فلا منافاة.

# --- PageV03P129 [ 130 ]

# مواليه بشرطهم " (1). 3484 - وروى معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال " في مملوك كاتب على نفسه وماله (2) وله أمة وقد شرط عليه
~~أن لا يتزوج فأعتق الامة وتزوجها قال: لا يصلح له أن يحدث في ماله إلا الا
~~كلة من الطعام ونكاحه فاسد مردود، قيل: فإن سيده علم بنكاحه ولم يقل شيئا؟
~~قال: إذا صمت حين يعلم ذلك فقد أقر (3)، قيل: فإن كان المكاتب أعتق أفترى
~~أن يجدد نكاحه، أو يمضي على النكاح الاول؟ قال: يمضي على نكاحه " (4). 3485
~~- وروى علي بن النعمان، عن أبي الصباح عن أبي عبد الله عليه السلام " في
~~المكاتب يؤدي نصف مكاتبته ويبقى عليه النصف، ثم يدعو مواليه إلى بقية
~~مكاتبته فيقول لهم: خذوا ما بقي ضربة واحدة، قال: يأخذون ما بقي ثم يعتق
~~(5)، وقال: في المكاتب يؤدي بعض مكاتبته، ثم يموت ويترك ابنا ويترك مالا
~~أكثر مما عليه من مكاتبته، قال: يوفي مواليه ما بقي من مكاتبته وما بقي
~~فلولده " (6).

# ---

# (1) يدل على جواز الشرط في الكتابة بأن يقول: إذا عجزت فأنت رق وما أعطيت
~~فلى. (م ت) (2) بأن يصير حرا بمال الكتابة وبأن يكون مال العبد له بعد أداء
~~مال الكتابة (م ت) (3) المشهور أن عقد العبد والامة لانفسهما فضولي موقوف
~~على الاجازة، وهل يكفى علم المولى وسكوته في الاجازة؟ المشهور أنه لا يكفى،
~~وقال ابن الجنيد: يكفى وهذا الخبر يؤيده، قال في المسالك: ومما يحجر فيه
~~على المكاتب: تزوجه بغير اذن المولى ذكرا كان أم انثى، فان بادرت بالعقد
~~كان فضولا لانها لم يملك نفسها على وجه تستقل به، وكذا لا يجوز للمكاتب وطى
~~امة يبتاعها الا باذن مولاه لان ذلك تصرف بغير الاكتساب. (4) لعله على
~~تقدير صمت المولى لا مطلقا. (5) لعله محمول على جواز الاخذ مع التراضي حذرا
~~من مخالفة القواعد الشرعية وأوجب ابن الجنيد على المولى قبوله قبل الاجل
~~بشروط. (سلطان) (6) يوافق مضمونه ما سبق من رواية جميل وقد عرفت التفصيل
~~فيه. (سلطان) ms1341

# --- PageV03P130 [ 131 ]

# 3486 - وروى إبن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام " في مكاتب يموت وقد أدى بعض مكاتبته وله إبن من جاريته، قال: إن
~~كان إشترط عليه إن عجز فهو مملوك رجع ابنه مملوكا والجارية، وإن لم يكن
~~إشترط عليه أدى إبنه ما بقي من مكاتبته وورث ما بقي ". 3487 - وروى جميل بن
~~دراج، عن مهزم قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المكاتب يموت وله
~~ولد، فقال: إن كان إشترط عليه (1) فولده مماليك وإن لم يكن اشترط عليه سعى
~~ولده في مكاتبة أبيهم وعتقوا إذا أدوا ". 3488 - وروى محمد بن قيس عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: " إن اشترط المملوك المكاتب على مولاه أنه لا ولاء
~~لاحد عليه (2) أو اشترط السيد ولاء المكاتب فأقر المكاتب الذي كوتب فله
~~ولاؤه (3)، قال: وقضى أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام في مكاتب اشترط
~~عليه ولاؤه إذا أعتق فنكح وليدة لرجل آخر فولدت له ولدا فحرر ولده (4) ثم
~~توفي المكاتب فورثه ولده فاختلفوا في ولده من يرثه فألحق ولده

# ---

# (1) أي يكون مكاتبا مشروطا. (2) مروى في التهذيب ج 2 ص 324 في الصحيح
~~وفيه " أنه لا ولاء لاحد عليه إذا قضى " المال فأقر بذلك الذى كاتبه فانه
~~لا ولاء لاحد عليه ". (3) يحتمل أن المراد أحد غير مولاه أي يكون الولاء
~~لمولاه وحينئذ يستقيم المراد بظاهره لشقي الترديد، ويكون ضمير " له " في
~~الجزاء للمولى وظاهر العبارة هنا أن المراد نفى الولاء مطلقا حتى عن المولى
~~أيضا، ويحتمل على هذا ارجاع ضمير " له " في الجزاء الى المملوك المكاتب أي
~~ولاءه لنفسه وضعه أين يشاء لمولاه ولغيره، وأما تقدير الجزاء للاول كقولنا
~~يصح الشرط فبعيد بحسب العبارة لكن الجزاء مذكور في عبارة التهذيب فهو يؤيد
~~هذا. (سلطان) (4) يحتمل كونه بصيغة المجهول أي فصار ولده حرا من حيث كون
~~أبيه حرا بالمكاتبة وحينئذ يستقيم الحكم بالحاق الولد الى موالى أبيه لانه
~~تابع لابيه، ولو قرئ بصيغة المعلوم ويكون الضمير راجعا الى الرجل ms1342 مالك
~~الوليدة (وهى الامة) يشكل الحكم بالحاق الولد الى موالى أبيه الا أن يحمل
~~تحريره على الاتيان بصيغة التحرير مع عدم ترتب الثمرة عليها من حيث كونه
~~حرا بسبب عتق أبيه والله أعلم. (سلطان)

# --- PageV03P131 [ 132 ]

# بموالي أبيه ". 3489 - وقضى علي عليه السلام (1) " في مكاتبة توفيت وقد
~~قضت عامة الذي عليها فولدت ولدا في مكاتبتها فقضى في ولدها أنه يعتق منه
~~مثل الذي عتق منها، ويرق منه مثل الذي رق منها ". 3490 - وروى عمر صاحب
~~الكرابيس (2) عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل كاتب مملوكه واشترط
~~عليه أن ميراثه له، فرفع ذلك إلى علي عليه السلام فأبطل شرطه، وقال: شرط
~~الله قبل شرطك " (3). 3491 - وروى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله
~~عليه السلام " في قول الله عز وجل: " فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا " قال:
~~الخير أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويكون بيده عمل
~~يكتسب به، أو يكون له حرفة " (4). 3492 - وروي عن القاسم بن سليمان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام " أن عليا عليه السلام كان يستسعي المكاتب لانهم لم
~~يكونوا يشترطون إن عجز فهو رق (5)، وقال أبو عبد الله عليه السلام: لهم
~~شروطهم، وقال عليه السلام: ينتظر بالمكاتب (6) ثلاثة أنجم فان هو عجز رد
~~رقيقا ". 3493 - قال: " وسألته عن قول الله عزوجل: " وآتوهم من مال الله الذي

# ---

# (1) تقدم تحت رقم 3478 مع بيانه. (2) كذا وفى التهذيب ج 2 ص 324 باسناد
~~صحيح عن عمرو صاحب الكرابيس وهو غير معنون في المشيخة. (3) لان ميراثه
~~لوارثه أو لضامن جريرته أو للامام، وقال سلطان العلماء: لعل ذلك محمول على
~~اشتراط ميراثه له وان كان له وارث نسبي أو سببي. (4) لا ينافى ما سبق اذلا
~~دلالة فيما سبق على الحصر في المال. (سلطان) (5) أي لم يكن الشرط في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله والصحابة وكانت الكتابة مطلقة. (سلطان) وفى
~~بعض النسخ " فهو رقيق ". (6) محمول على الاستحباب.

# --- PageV03P132 [ 133 ]

# آتاكم " قال: سمعت أبي عليه ms1343 السلام يقول: لا يكاتبه على الذي أراد أن
~~يكاتبه ثم يزيد عليه، ثم يضع عنه ولكنه يضع عنه مما نوى أن يكاتبه عليه ".
~~باب * (ولاء المعتق) * 3494 - روى أسماعيل بن مسلم، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه عليهما السلام قال: " قال النبي صلى الله عليه وآله: الولاء لحمة
~~كلحمة النسب لا تباع ولا توهب " (1). 3495 - وقيل للصادق عليه السلام: " لم
~~قلتم مولى الرجل منه؟ قال: لانه خلق من طينه (2) ثم فرق بينهما فرده السبي
~~إليه، فعطف عليه ما كان فيه منه فأعتقه، فلذلك هو منه ". 3496 - وروي عن
~~عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل
~~يعتق الرجل في كفارة يمين أو ظهار لمن يكون الولاء؟ قال: للذي أعتق) (3).

# ---

# (1) اللحمة - بضم اللام - القرابة، وقوله صلى الله عليه وآله " كلحمة
~~النسب " أي اشتراك واشتباك كالسدى مع اللحمة في النسج فلا تباع ولا توهب أي
~~أن الولاء بمنزلة القرابة فكما لا يمكن الانفصال منها لا يمكن الانفصال
~~عنه، وقد كانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع فأبطله الشارع، وقال بعض:
~~معنى أنه كلحمه النسب أنه تعالى أخرجه بالحرية الى النسب حكما كما أن الاب
~~أخرجه بالنطفة الى الوجود حسا لان العبد كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضى
~~ولا يملك ولا يلى فأخرجه السيد بالحرية من ذل الرق الى عز وجود هذه الاحكام
~~فجعل الولاء له والحق برتبة النسب في منع البيع وغيره. (2) يعنى هما
~~مخلوقان من طينة واحدة، وفى بعض النسخ " من طينته ". (3) المشهور أنه لا
~~ولاء الا في العتق تبرعا أما إذا كان العتق واجبا بكفارة أو نذر أو شبهه
~~فلا ولاء للمعتق. فلا بد من حمل الخبر وقال الشيخ: فالوجه أن نحمله على أنه
~~يكون ولاؤه له إذا توالى العبد إليه بعد العتق لانه لم يتوال العبد إليه
~~كان سائبة - انتهى، ويمكن أن يقرء " أعتق " بصيغة المجهول فالمعنى أن العبد
~~كان ولاؤه لنفسه يتولى من يشاء.

# --- PageV03P133 [ 134 ]

# 3497 - وفي رواية عبيد الله بن علي ms1344 الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه ذكر " أن بريرة كانت عند زوج لها وهي مملوكة فإشترتها عائشة فأعتقتها،
~~فخيرها رسول الله صلى الله عليه واله إن شاءت تقر عند زوجها، وإن شاءت
~~فارقته، وكان مواليها الذين باعوها قد إشترطوا ولاءها على عائشة، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: الولاء لمن أعتق (1)، وصدق على بريرة بلحم فأهدته
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فعلقته عائشة وقالت: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لا يأكل الصدقة، فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله واللحم
~~معلق، فقال: ما شأن هذا اللحم لم يطبخ؟ قالت: يا رسول الله صدق به على
~~بريرة وأنت لا تأكل الصدقة، فقال صلى الله عليه وآله: هو لها صدقة ولنا
~~هدية، ثم أمر بطبخه فجرت فيها ثلاث من السنن " (2). 3498 - وروى صفوان بن
~~يحيى، عن العيص بن القاسم قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل
~~اشترى عبدا وله أولاد من امرأة حرة فأعتقه، قال: ولاء أولاده لمن أعتقه " (3).

# ---

# (1) أي ليس للبايع وان اشترط، ويدل على عدم فساد البيع بفساد الشرط. (2)
~~في بعض النسخ " فجاء فيها ثلاث من السنن " وهذه الجملة من كلام الصادق عليه
~~السلام والسنة الاولى يتخير المعتقة في فسخ نكاحها. والثانية أن الولاء لمن
~~أعتق لا للذى اشترط لنفسه، والثالثة حل الصدقة لبنى هاشم إذا أهداها لهم
~~المتصدق عليه لانها ليست لهم بصدقة. (3) ظاهره أن الام كانت حرة أصلية فعلى
~~المشهور بين الاصحاب بل ظاهرهم الاتفاق عليه أن لا ولاء لاحد على الولد،
~~وظاهر كثير من الاخبار أن الولاء ينجر الى موالى الاب إذا اعتق ولو كانت
~~الام حرة أصلية، ويمكن حمل هذا الخبر على أن الام كانت معتقة فبعد عتق الاب
~~ينجر ولاء الاولاد من موالى الام الى الاب كما هو المشهور، ويمكن ارجاع
~~الضمير الى الولد بناء على صحة اشتراط رقية الولد لكنه بعيد، وقال في
~~المسالك: لو كانت الام حرة أصلية والاب معتق ففى ثبوت الولاء عليه ms1345 لمعتق
~~الاب من حيث الانتساب الى الاب وهو معتق أو عدم الولاء عليه كما لو كان
~~الاب حرا بناء على أنه يتبع أشرف الابوين وجهان أشهرهما عند الاصحاب
~~الثاني، بل ظاهرهم الاتفاق عليه وعلى هذا فشرط الولاء أن لا يكون في أحد
~~الطرفين حر أصلى.

# --- PageV03P134 [ 135 ]

# 3499 - وروي عن بكر بن محمد أنه قال: " دخلت على أبي عبد الله عليه
~~السلام ومعي علي بن عبد العزيز فقال لي: من هذا؟ قلت: مولانا، فقال:
~~أعتقتموه أو أباه؟ فقلت: بل أباه، فقال: ليس هذا مولاك هذا أخوك وابن عمك
~~(1)، وإنما المولى الذي جرت عليه النعمة، فإذا جرت على أبيه فهو أخوك وإبن
~~عمك (2). قال: وسأله رجل وأنا حاضر فقال: يكون لي الغلام ويشرب ويدخل في
~~هذه الامور المكروهة فاريد عتقه فاعتقه أحب إليك؟ أم أبيعه وأتصدق بثمنه؟
~~فقال: إن العتق في بعض الزمان أفضل، وفي بعض الزمان الصدقة أفضل، العتق
~~أفضل إذا كان الناس حسنة حالهم، وإذا كان الناس شديدة حالهم فالصدقة أفضل،
~~وبيع هذا أحب إلي إذا كان بهذه الحال ". 3500 - وروى الحسن بن محبوب، عن
~~سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل يملك ذا رحمه هل يصلح له أن
~~يبيعه أو يستعبده؟ قال: لا يصلح له بيعه ولا يتخذه عبدا وهو مولاه وأخوه في
~~الدين، وأيهما مات ورثه صاحبه إلا أن يكون له وارث أقرب إليه منه ". 3501 -
~~وروى حذيفة بن منصور عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " المعتق هو المولى

# ---

# (1) أي بمنزلة أخيك وابن عمك لا ينبغى ان تسميه المولى بل انما ينبغى
~~اطلاق اسم المولى على من وقعت له نعمة العتق لا أنه ليس لك بالنسبة إليه
~~ولاء لو لم يكن له وارث يرثه (مراد) وقال الشيخ انما نفى في الخبر أن يكون
~~الولد مولى وهذا صحيح لان المولى في اللغة هو المعتق نفسه ولا يطلق ذلك على
~~ولده وليس إذا انتفى أن يكون مولى ينتفى الولاء أيضا لان أحد الامرين منفصل
~~من الاخر - انتهى، ms1346 فعليه لا ينافي الاخبار التى جاءت بان ولاء الولد لمن
~~أعتق الاب. (2) الى هنا رواه الكليني ج 6 ص 199 والباقى ص 194 في الصحيح عن
~~بكر بن محمد. (3) لعل المراد بالرحم أحد العمودين فيكون النهى بطريق
~~التحريم، ويحتمل التعميم فالنهى للتنزيه. (سلطان) (4) قال الفاضل التفرشى:
~~ينبغى حمل قوله عليه السلام " لا يصلح " على الكراهة وأنه يستحب له اعتاقه
~~ليتحقق التوارث بينهما.

# --- PageV03P135 [ 136 ]

# والولد ينتمي إلى من يشاء ". 3502 - وروى الحسن بن محبوب، عن خالد بن
~~جرير، عن أبي الربيع قال: " سئل أبو عبد الله عليه السلام عن السائبة قال:
~~هو الرجل يعتق غلامه ثم يقول له: إذهب حيث شئت ليس لي من ميراثك شئ ولا علي
~~من جريرتك شئ، ويشهد على ذلك شاهدين ". 3503 - وروي عن شعيب (2)، عن أبي
~~بصير عن أبي عبد الله عليه السلام " أنه سئل عن المملوك يعتق سائبة، قال:
~~يتولى من شاء وعلى من يتولى جريرته وله ميراثه، قال: قلت: فإن سكت حتى يموت
~~ولم يتول أحدا؟ قال: يجعل ماله في بيت مال المسلمين ". 3504 - وروى ابن
~~محبوب، عن عمار بن أبي الاحوص (3) قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن
~~السائبة، قال: أنظر في القرآن فما كان فيه تحرير رقبة فذلك يا عمار السائبة
~~التي لا ولاء لاحد من المسلمين عليه إلا الله عزوجل، فما كان ولاؤه لله
~~عزوجل فهو لرسوله، وما كان لرسوله صلى الله عليه وآله فأن ولاءه للامام
~~وجنايته على الامام وميراثه له ". 3505 - وروى ياسين، عن حريز، عن سليمان
~~بن خالد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن مملوك أراد أن يشتري
~~نفسه فدس إنسانا (4) هل للمدسوس أن يشتريه

# ---

# (1) قال في الدروس: ويتبرى المعتق من ضمان الجريرة عند العتق لا بعده على
~~قول قوى ولا يشترط الاشهاد في التبرى نعم هو شرط في ثبوته وعليه صحيح ابن
~~سنان عن الصادق عليه السلام قال: " من أعتق رجلا سائبة فليس عليه من جريرته
~~شئ وليس له من ميراثه شئ وليشهد على ms1347 ذلك " في الامر بالاشهاد، وظاهر ابن
~~الجنيد والصدوق والشيخ انه شرط في الصحة. (2) يعنى العقرقوفى كما صرح به في
~~الكافي ج 7 ص 171 في الحسن كالصحيح. (3) في الكافي ج 7 ص 171 " عن ابن
~~محبوب، عن ابن رئاب، عن عمار بن أبى الاحوص ". (4) أي أعطى مالا لرجل وقال
~~اشترني من سيدى بهذا المال، ويدل على تملك العبد ويحمل على الضريبة أو أرش
~~الجناية، وقيل مبنى على أن العبد يملك ما ملكه المولى وهو قول ثالث.

# --- PageV03P136 [ 137 ]

# كله من مال العبد ولا يخبر السيد أنه إنما يشتريه من مال العبد؟ قال: لا
~~ينبغي وإن أراد أن يستحل ذلك فيما بينه وبين الله عزوجل حتى يكون ولاؤه له
~~فليزد هو ما يشأ (1) بعد أن يكون زيادة من ماله في ثمن العبد يستحل به
~~الولاء فيكون ولاء العبد له ". 3506 - وروى الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب،
~~عن بريد العجلي قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل كان عليه عتق رقبة
~~فمات من قبل أن يعتق رقبة، فانطلق ابنه فابتاع رجلا من كسبه فأعتقه عن
~~أبيه، وإن المعتق أصاب بعد ذلك مالا ثم مات وتركه لمن يكون ميراثه؟ قال:
~~فقال: إن كانت الرقبة التي كانت على أبيه في نذر أو شكر أو كانت واجبة عليه
~~(2) فإن المعتق سائبة لا سبيل لاحد عليه، قال: فإن كان تولى قبل أن يموت
~~إلى أحد من المسلمين فضمن جنايته وجريرته (3) كان مولاه ووارثه إن لم يكن
~~له قريب [ من المسلمين ] يرثه، وإن لم يكن توالى إلى أحد حتى مات فإن
~~ميراثه للامام إمام المسلمين إن لم يكن له قريب يرثه من المسلمين، قال: وإن
~~كانت الرقبة التي على أبيه تطوعا وقد كان أبوه أمره أن يعتق عنه نسمة، فإن
~~ولاء المعتق هو ميراث لجميع ولد (4) الميت، قال: ويكون الذي اشتراه فأعتقه
~~بأمر أبيه كواحد من الورثة إذا لم يكن للمعتق قرابة من المسلمين أحرار
~~يرثونه، قال: وإن كان ابنه الذي اشترى الرقبة فأعتقها

# ---

# (1) قيل: لعل ms1348 المراد بالزيادة جميع الثمن لانه زائد على مال العبد والا
~~أشكل الحال ويمكن أن يقال: مع اخبار السيد بأنه يشتريه من مال العبد وزيادة
~~من ماله يجوز. (2) في الكافي ج 7 ص 171 " في ظهار أو شكر أو واجبة عليه "
~~وهكذا في الاستبصار والتهذيب والمراد بالشكر النذر ولعل ما في المتن تصحيف
~~وقع من النساخ. (3) في بعض النسخ " وحدته ". (4) في الكافي والتهذيبين "
~~لجميع ولد الميت من الرجال " وحينئذ ينطبق على القول المشهور.

# --- PageV03P137 [ 138 ]

# عن أبيه من ماله بعد موت أبيه تطوعا منه من غير أن يكون أبوه أمره بذلك
~~فإن ولاءه وميراثه للذي اشتراه من ماله فأعتقه عن أبيه إذا لم يكن للمعتق
~~وارث من قرابته " (1). باب * (أمهات الاولاد) * 3507 - روى الحسن بن محبوب،
~~عن علي بن رئاب، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: " سألته عن أم
~~الولد، قال: أمة تباع وتورث وتوهب، وحدها حد الامة " (2). 3508 - وروى
~~الحسن بن محبوب، عن وهب بن عبد ربه عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل
~~زوج أم ولدله عبدا له ثم مات السيد قال: لا خيار لها على العبد هي مملوكة
~~للورثة " (3). 3509 - وفي رواية محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن البزنطي، عن عبد الله بن سنان قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الرجل يموت وله أم ولد وله منها ولد أيصلح للرجل أن يتزوجها؟
~~فقال: اخبرت أن عليا عليه السلام

# ---

# (1) استدل العلامة - رحمه الله - في المختلف بهذا الحديث على أن من أعتق
~~عبد نفسه عن غيره باذنه تطوعا كان ولاؤه للغير الاذن لا للمعتق، وهو اختيار
~~الشيخ أيضا خلافا لابن ادريس حيث جعل الولاء للمعتق، دون الاذن. (سلطان)
~~(2) قوله عليه السلام " أمة " أي ليس محض الاستيلاد سببا لعدم جواز البيع
~~بل تباع في بعض الصور كما لو مات ولدها أو في ثمن رقبتها وغير ذلك من
~~المستثنيات، وهو رد على العامة حيث منعوا من بيعها مطلقا، وأما كونها
~~موروثة فيصح ms1349 مع وجود الولد أيضا فانها تجعل في نصيب ولدها ثم تعتق، وقوله
~~عليه السلام " حدها حد الامة " يحتمل وجهين أحدهما أن يكون المعنى حكمها في
~~سائر الامور حكم الامة، تأكيدا لما سبق، وثانيهما أنها إذا فعلت ما يوجب
~~الحد فحكمها فيه حكم الامة. (3) يمكن حملها على من لم يبق لها ولد بعد
~~سيدها. (مراد) (4) أي لرجل، وليس اللام للعهد.

# --- PageV03P138 [ 139 ]

# أوصى في امهات الاولاد اللاتي كان يطوف عليهن من كان منهن (1) لها ولد
~~فهي من نصيب ولدها، ومن لم يكن لها ولد فهي حرة، وإنما جعل من كان منهن لها
~~ولد من نصيب ولدها لكيلا تنكح إلا بإذن أهلها " (2). 3510 - وروى سليمان بن
~~داود المنقري، عن عبد العزيز بن محمد قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~- أو سمعته يقول -: لا تجبر الحرة على رضاع الولد، وتجبر أم الولد ". 3511
~~- وروى ابن مسكان، عن سليمان بن خالد، عن بعضهم عليهم السلام (3) قال: "
~~كان علي عليه السلام إذا مات الرجل وله امرأة مملوكة اشتراها من ماله
~~فأعتقها ثم ورثها " (4). 3512 - وروى عمر بن يزيد عن أبي إبراهيم عليه
~~السلام (5) قال: قلت له " أسألك، قال: سل، قلت: لم باع أمير المؤمنين عليه
~~السلام امهات الاولاد؟ فقال: في فكاك رقابهن، قلت: وكيف ذاك؟ قال: أيما رجل
~~اشترى جارية فأولدها ثم لم يؤد ثمنها ولم يدع من المال ما يؤدى عنه اخذ
~~ولدها منها وبيعت وادي ثمنها، قلت: فتباع فيما

# ---

# (1) قوله " يطوف عليهن " كناية عن الوطى، وفى بعض النسخ هنا وما يأتي "
~~فمن كان فيهن ". (2) لما جعلت المرأة حرة من نصيب الولد يكون الولد كالمعتق
~~لها ومولى لها فلا ينبغى أن تنكح الا باذن ولدها فالنهى في قوله " لكيلا
~~تنكح " نهى تنزيه لا نهى تحريم. (3) رواه الشيخ في التهذيب والاستبصار ج 4
~~ص 178 باسناد ذكره عن سليمان بن خالد عن أبى عبد الله عليه السلام. (4) قال
~~الشيخ: الوجه في هذا الخبر أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يفعل على طريق
~~التطوع لانا قد ms1350 بينا أن الزوجة إذا كانت حرة ولم يكن هناك وارث لم يكن لها
~~أكثر من الربع والباقى يكون للامام وإذا كان المستحق للمال أمير المؤمنين
~~عليه السلام جاز أن يشترى الزوجة ويعتقها ويعطيها بقية المال تبرعا وندبا
~~دون أن يكون فعل ذلك واجبا لازما. (5) رواه الكليني مع اختلاف في بعض
~~الالفاظ بسند صحيح عن عمر بن يزيد قال: قلت لابي عبد الله أو قال لابي
~~ابراهيم - الخ. (6) في بعض النسخ " احد ولدها ثمنها منه بيعت ".

# --- PageV03P139 [ 140 ]

# سوى ذلك من الدين؟ قال: لا ". 3513 - وروى عاصم، عن محمد بن قيس عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: " قال أمير - المؤمنين عليه السلام: أيما رجل ترك
~~سرية لها ولد أو في بطنها ولد أو لا ولد لها، فإن كان أعتقها ربها عتقت،
~~وإن لم يعتقها حتى توفي فقد سبق فيها كتاب الله عزوجل وكتاب الله أحق (1)،
~~قال: وإن كان لها ولد وترك مالا تجعل في نصيب ولدها ويمسكها أولياء ولدها
~~حتى يكبر الولد فيكون هو الذي (2) يعتقها إن شاء ويكونون هم يرثون ولدها
~~مادامت أمة، فإن أعتقها ولدها عتقت، وإن توفي عنها ولدها ولم يعتقها فإن
~~شاؤوا أرقوا وإن شاؤوا أعتقوا، وقضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل ترك
~~جارية وقد ولدت منه ابنة وهي صغيرة غير أنها تبين الكلام فأعتقت امها
~~فتخاصم فيها موالي أب الجارية فأجاز عتقها لامها ". 3514 - وروى الحسين بن
~~سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن الوليد بن هشام قال: " قدمت من مصر ومعي رقيق
~~فمررت بالعاشر (4) فسألني فقلت: هم أحرار كلهم فقدمت المدينة، فدخلت على
~~أبي الحسن عليه السلام فأخبرته بقولي للعاشر، فقال: ليس عليك شئ (5)، فقلت:
~~إن فيهم جارية قد وقعت عليها وبها حمل، قال: لا أليس ولدها بالذي يعتقها
~~إذا هلك سيدها صارت من نصيب ولدها " (6).

# ---

# (1) لان كتاب الله نزل بالميراث فهى تصير مملوكة للابن بالميراث ثم تعتق،
~~وأما أن جميعها يجعل في نصيبه فقد ظهر من السنة. (المرآة) (2) في الاستبصار
~~ج 4 ص 13 " فيكون ms1351 المولود هو الذى - الخ " وكذا في التهذيب. (3) يمكن أن
~~يكون الاجازة لانها قد صارت حرة بمجرد الملك بدون اعتاقها لا للعتق لانه لا
~~اعتداد بفعلها. (المرآة) (4) العاشر هو الذى يأخذ العشور من الرقيق وغيره
~~من الاموال. (5) أي ليس عليك من تحرير الرقيق شئ. (6) قوله " لا " أي ليس
~~عليك شئ من تحريرها فلا يتحرر بذلك بل انها يتحرر باعتاق ولدها اياها،
~~وظاهر هذا الحديث أن أم الولد لا تعتق ولدها اياها، ويمكن حمل الاعتاق على
~~أن الولد يصير سببا لعتقها فيكون اسناد الاعتاق الى الولد مجازا. (مراد)

# --- PageV03P140 [ 141 ]

# (باب الحرية) 3515 - روى الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت
~~أبا عبد الله عليه السلام يقول: " كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: إن
~~الناس كلهم أحرار إلا من أقر علي نفسه بالرق وهو مدرك، من عبد أو أمة، ومن
~~شهد عليه شاهدان بالرق صغيرا كان أو كبيرا ". 3516 - وروي عن العباس بن
~~عامر، عن أبان، عن محمد بن الفضل الهاشمي قال: قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام: " رجل أقر أنه عبد، قال: يأخذه بما قال أو يرد المال " (1). 3517 -
~~وروي السكوني عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: " قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا عمي العبد فلا رق عليه، والعبد إذا أجذم
~~فلا رق عليه " (2).

# ---

# (1) أي إذا اشتراه أحد باقراره بالعبودية ثم ظهر كذبه فعليه أن يرد على
~~المشترى الثمن بل بما أعزم لانه ضيع حقه (م ت) وقال سلطان العلماء: قوله "
~~يأخذه " لعل المراد أنه يأخذ المشترى العبد بما قال أي بما أقر على نفسه
~~بالعبودية أو " يرد المال " بصيغة المجهول أي الثمن من البايع الى المشترى
~~لو لم يقر بالعبودية، ولعل هذا إذا لم يكن ثابت العبودية بأن يباع في
~~الاسواق فان ظاهر اليد والتصرف يقتضى الملك بل وجده في يده وادعى رقيته ولم
~~يعلم شراءه ولا بيعه فانه حينئذ لو لم يقر بالعبودية بل أنكرها لم يقبل
~~دعوى البايع الا ms1352 بالبينة عملا بأصالة الحرية، وان سكت أو كان صغيرا فاستقرب
~~في التذكرة أصالة الحرية وفى التحرير ظاهر اليد واختاره الشهيد (ره)،
~~واحتمال كون " يرد " بصيغة المعلوم وارجاع ضمير الفاعل الى العبد أي يرد
~~العبد ثمنه الى المشترى على تقدير ثبوت حريته لانه موجب لتلفه يأباه لفظة "
~~أو " بل المناسب حينئذ الواو. (2) يدل على الاتعتاق بالعمى والجذام كما هو
~~المشهور بين الاصحاب، وألحق ابن حمزة بالجذام البرص، وألحق الاكثر الاقعاد
~~ومستندهم غير معلوم ويظهر من المحقق التوقف فيه. (المرآة)

# --- PageV03P141 [ 142 ]

# 3518 - وقال الصادق عليه السلام: " إذا عمي العبد فقد عتق " (1). 3519 -
~~وروى هشام بن سالم، عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: " قضى أمير
~~المؤمنين عليه السلام فيمن نكل بمملوكه أنه حر لا سبيل له عليه سائبة يذهب
~~فيتولى إلى من أحب فإذا ضمن حدثه فهو يرثه " (2). 3520 - وروي " في امرأة
~~قطعت ثدي وليدتها أنها حرة لا سبيل لمولاتها عليها " (3). 3521 - وروى طلحة
~~بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام " في رجل أعتق بعض مملوكه،
~~قال: هو حر كله ليس لله عزوجل شريك " (4). 3522 - وروى السكوني، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه عليهما السلام " في رجل أعتق أمة وهي حبلى فاستثنى ما في
~~بطنها (5)، قال: الامة حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها " (6).
~~3523 - وروي عن سيف بن عميرة قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام أيجوز

# ---

# (1) رواه الكليني ج 6 ص 189 في الحسن كالصحيح عن ابن أبى عمير، عن حماد
~~بن عثمان عنه عليه السلام. (2) في الكافي " فإذا ضمن جريرته فهو يرثه "
~~وعليه الاصحاب. (المرآة) (3) هذا الخبر مروى في الكافي ج 7 ص 303 في صدر
~~الخبر المتقدم هكذا " قال: قضى أمير المؤمنين عليه السلام في امرأة قطعت -
~~الخ " ويدل على ان التنكيل موجب للعتق من غير ولاء كما هو المشهور. (4) قال
~~في الدروس: من أعتق شقصا من عبده عتق جميعه لقوله عليه السلام " ليس لله
~~شريك " الا ان يكون مريضا ms1353 ولا يخرج من الثلث. (المرآة) (5) أي فاستثنى حال
~~العقد فيكون محمولا على الاستحباب، أو بعده بزمان لا يتصل به. (6) أي
~~بمنزلة جزئها فيسرى العتق إليه، قال في المسالك: المشهور بين الاصحاب أن
~~عتق الحامل لا يسرى الى الحمل وبالعكس لان الرواية في الاشقاص، وذهب الشيخ
~~في النهاية وجماعة الى تبعية الحمل لها في العتق وان استثناه استنادا الى
~~رواية السكوني عن الصادق عن الباقر عليهما السلام وضعف الرواية وموافقتها
~~للعامة يمنع من العمل بمضمونها، هذا، وقال بعض الاعلام: يحتمل كون الاصل
~~فيه " فما استثنى " فصحف.

# --- PageV03P142 [ 143 ]

# للمسلم أن يعتق مملوكا مشركا؟ قال: لا " (1). 3524 - وروى أبوالبختري، عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه السلام قال: " لا يجوز
~~في العتاق (2) الاعمى والاعور والمقعد، ويجوز الاشل والا عرج ". 3525 -
~~وروي عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: " سألته عن
~~رجل عليه عتق رقبة فأراد أن يعتق نسمة أيهما أفضل أن يعتق شيخا كبيرا أو
~~شابا أجرد؟ قال: أعتق من أغنى نفسه (3)، الشيخ الكبير أفضل من الشاب الاجرد
~~" (4). 3526 - وروي عن أحمد بن هلال قال: " كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام
~~(5) كان

# ---

# (1) عمل بها أكثر الاصحاب بل حكموا بعدم الجواز في الكافر غير المشرك
~~أيضا وقال الشيخ في المبسوط والخلاف بصحة عتقه مطلقا وفصل في النهاية
~~والاستبصار بصحته مع النذر وبطلانه مع التبرع جمعا بين الاخبار (سلطان)
~~أقول: روى الكليني في الكافي ج 6 ص 182 بسند صحيح عن الحسن بن صالح الزيدى
~~عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " ان عليا عليه السلام أعتق عبدا له
~~نصرانيا فأسلم حين أعتقه " وقال في المسالك القول باشتراط اسلام المملوك
~~المعتق للاكثر والقول بصحته مع النذر وبطلانه مع التبرع للشيخ في النهاية
~~والاستبصار جمعا بحمل فعل على عليه السلام على أن كان قد نذر عتقه لئلا
~~ينافى النهى عن عتقه مطلقا وهو جمع بعيد لا اشعار به في الخبر. (2) أي
~~الواجب في الكفارة وشبهها. وقال سلطان ms1354 العلماء " والاعور " لعله مأخوذ من
~~العوار بمعنى العيب ويكون محمولا على الجذام والبرص لا من العور بمعنى ذهاب
~~احدى العينين إذ يجوز عتقه في الكفارة اجماعا الا أن يكون ناشيا من مولاه -
~~انتهى. والمراد بالاشل من يبست يداه، وبالاعرج من اعتل رجلاه. (3) أي عن
~~الخدمة فيكون كالتعليل لما بعده، ويحتمل أن يكون المراد أن العمدة في ذلك
~~أن يكون له كسب أو صنعة لا يحتاج في معيشته الى السؤال ولو اشتركا في ذلك
~~فالشيخ أفضل. (المرآة) (4) رواه الكليني ج 6 ص 196 بسند صحيح. (5) المراد
~~أبو الحسن على بن محمد الهادى عليهما السلام وأما أحمد بن هلال العبر تائى
~~ففيه كلام، راجع جامع الرواة

# --- PageV03P143 [ 144 ]

# علي عتق رقبة فهرب لي مملوك لست أعلم أين هو أيجزيني عتقه؟ فكتب عليه
~~السلام نعم ". 3527 - وروي عن أبي هاشم الجعفري قال، " سألت أبا الحسن عليه
~~السلام عن رجل له مملوك قد أبق منه يجوزأن يعتقه في كفارة الظهار؟ قال: لا
~~بأس به ما لم يعرف منه موتا " (1). باب * (ما جاء في ولد الزنا واللقيط) *
~~3528 - روى سعيد بن يسار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا بأس بأن
~~يعتق ولد الزنا " (2). 3529 - وروى عنبسة بن مصعب (3) عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: قلت له: " جارية لي زنت أبيع ولدها؟ قال: نعم، قلت: أحج بثمنه؟
~~قال: نعم " (4).

# ---

# (1) رواه الكليني ج 6 ص 200 بسند حسن كالصحيح وزاد في آخره " قال أبو
~~هاشم: " وكان سألتى نصر بن عامر القمى أن أسأله عن ذلك، وقال العلامة
~~المجلسي: ظاهر الخبر عدم الاكتفاء باستصحاب الحياة. (2) رواه الكليني في
~~الصحيح والمشهور جواز عتق ولد الزنا ومنع منه السيد المرتضى وابن ادريس
~~بناء على كفره ولم يثبت بل هو ممنوع. (3) طريق المصنف إليه غير مذكور وهو
~~واقفى ناووسى ولم يوثق، ورواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 312 في الصحيح عن
~~الحسين بن سعيد، عن على بن النعمان، عن ابن مسكان، عن اسحاق بن عمار عنه.
~~(4) روى الكليني ms1355 ج 5 ص 226 في القوى عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: قلت له: " تكون لى المملوكة من الزنا أحج من ثمنها وأتزوج؟
~~فقال: لا تحج ولا تتزوج منه " ونقلها الشيخ في التهذيب وقال: محمول على ضرب
~~من الكراهة لانا قد بينا جواز بيع ولد الزنا والحج من ثمنه والصدقة منه.

# --- PageV03P144 [ 145 ]

# 3530 - وروى حماد، عن الحلبي قال: " سئل أبو عبد الله عليه السلام عن ولد
~~الزنا أيشترى أو يباع أو يستخدم؟ قال: نعم إلا جارية لقيطة فإنها لا تشتري
~~" (1). 3531 - وروى حماد بن عيسى، عن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " المنبوذ حر إن شاء جعل ولاءه للذين ربوه وإن شاء لغيرهم ". 3532 -
~~وفى رواية المثنى (2) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن طلب الذي رباه
~~بنفقته وكان موسرا رد عليه، وإن لم يكن موسرا كان ما أنفق صدقة " (3). 3533
~~- وروى زرارة عن أحدهما عليهما السلام أنه قال: " في لقيطة وجدت، فقال: حرة
~~لا تشترى ولا تباع، وإن كان ولد مملوك لك من الزنا فأمسك أو بع إن أحببت،
~~هو مملوك لك ". (باب الاباق) 3534 - قال أبو جعفر عليه السلام: " العبد
~~الابق لا تقبل له صلاة حتى يرجع إلى مولاه ". 3535 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " المملوك إذا هرب ولم يخرج من مصره لم

# ---

# (1) اللقيط: المولود الذى تنبذه أمه في الطريق، وحمل على لقيط دار
~~الاسلام أو لقيط دار الكفر إذا كان فيها مسلم يمكن الحاقه به. (2) رواه
~~الشيخ في الصحيح عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبى نجران، عن المثنى في ذيل
~~حديث. (3) المشهور أنه ينفق عليه من ماله ان كان له مال باذن الحاكم ان
~~أمكن والا فمن بيت المال وان تعذر ولم يوجد متبرع وأنفق الملتقط من ماله
~~يرجع عليه بعد البلوغ ان كان له مال مع نية الرجوع والا فلا، وذهب ابن
~~ادريس الى عدم الرجوع مطلقا. (4) الظاهر أنه الخبر الذى رواه الكليني ج 6 ص
~~199 مسندا عن ms1356 محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال: " ثلاثة لا يقبل
~~الله عزوجل لهم صلاة: أحدهم العبد الابق حتى يرجع الى مولاه ".

# --- PageV03P145 [ 146 ]

# يكن آبقا ". 3536 - وروى زيد الشحام (2) عن أبي عبد الله عليه السلام "
~~أنه سئل عن رجل يتخوف إباق مملوكه أو يكون المملوك قد أبق أيقيده أو يجعل
~~في عنقه راية (3) قال: إنما هو بمنزلة بعير يخاف شراده (4)، فإذا خفت ذلك
~~فاستوثق منه وأشبعه واكسه، قلت: وكم شبعه؟ قال: أما نحن نرزق عيالنا مدين
~~تمرا ". 3537 - وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " سألته عن
~~جارية مدبرة أبقت من سيدها سنين ثم أنها جاءت بعد ما مات سيدها بأولاد
~~ومتاع كثير وشهد لها شاهدان أن سيدها كان قد دبرها في حياته من قبل أن
~~تأبق، قال: أرى أن جميع ما معها للورثة (5)، قلت: ولا تعتق من ثلث سيدها؟
~~قال: لا إنها أبقت عاصية لله ولسيدها، فأبطل الا باق التدبير " (6). 3538 -
~~وروى إسماعيل بن مسلم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام " أن عليا
~~عليه السلام اختصم إليه في رجل أخذ عبدا آبقا وكان معه ثم هرب منه، قال:
~~يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما سلبه ثيابه ولا شيئا مما كان عليه، ولا
~~باعه، ولا داهن في، إرساله، فإذا حلف برء من الضمان ". 3539 - وروى غياث بن
~~إبراهيم الدارمي عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام

# ---

# (1) رواه الكليني ج 6 ص 200 بسند مرفوع عن أبي عبد الله عليه السلام،
~~ويمكن حمله على ما إذا كان في بيوت أقاربه وأصدقائه بحيث لا يسمى آبقا
~~عرفا، والا فهو مخالف للمشهور ولما ورد في جعل من رد الابق من المصر. ويظهر
~~الفائدة في ابطال التدبير وفى فسخ المشترى وفى الجعل لرد الابق وغيرها كما
~~في المرآة. (2) مروى في الكافي ج 6 ص 200 عن القمى، عن أبيه، عن ابن أبى
~~نصر عن أبى جميلة عن زيد، وأبو جميلة هو المفضل بن صالح الضعيف ms1357 ولكن لا
~~يضر. (3) الراية بالمثناة: القلادة أو التى توضع في عتق الغلام الابق. (4)
~~شرد البعير: نفر. (5) كذا وفى الكافي والتهذيبين " أنها وجميع ما معها
~~للورثة ". (6) أجمع اصحاب على أنه إذا أبق المدبر بطل تدبيره وكان من يولد
~~بعد الاباق رقا. (7) محمول على ما إذا ادعى المالك عليه تلك الامور.
~~(المرآة

# --- PageV03P146 [ 147 ]

# " أن عليا عليه السلام قال في جعل الابق: إن المسلم يرد على المسلم "
~~(1). 3540 - وقال عليه السلام (2) " في رجل أخذ آبقا ففرمنه قال: ليس عليه
~~شئ ". 3541 - وروى الحسن بن محبوب، عن الحسن بن صالح عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " سألته عن رجل أصاب دابة (3) قد سرقت من جار له فأخذها ليأتيه
~~بها فنفقت قال: ليس عليه شئ " (4). 3542 - وروى علي بن رئاب، عن أبي عبيدة
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن العبد إذا أبق من مواليه ثم سرق لم
~~يقطع وهو آبق لانه بمنزلة المرتد عن الاسلام ولكن يدعى إلى الرجوع إلى
~~مواليه والدخول في الاسلام فإن أبى أن يرجع إلى مواليه قطعت يده بالسرقة ثم
~~قتل، والمرتد إذا سرق بمنزلة " (5).

# ---

# (1) مروى في الكافي بسند موثق وقال العلامة المجلسي " الملسم يرد على
~~المسلم " أي يلزم أن يرد المسلم الابق على المسلم ولا يأخذ منه جعلا، أو
~~ينبغى أن يرد الجعل على المسلم لو أخذه منه أو لا يأخذه لو أعطاه، ويحتمل
~~بعيدا أن يكون المعنى أن المسلم المالك يرد أن يعطى الجعل. وعلى التقادير
~~الاولة فهو محمول على الاستحباب إذا قرر جعلا وعلى الوجوب مع عدمه إذا لم
~~نقل بوجوب الدينار والاربعة دنانير، ويمكن أن يكون المراد أنه إذا أخذ جعلا
~~ولم يرد العبد يجب عليه رد الجعل - انتهى، أقول: قال الفاضل التفرشى وسلطان
~~العلماء نحوا مما مر في بيان الخبر، ولكن بنظري القاصر أن المراد أن العبد
~~الابق إذا كان مسلما ومولاه أيضا مسلما يجوز أخذ الجعل والرد، وأما إذا كان
~~المولى كافرا والابق مسلما فلا يجوز الرد ولا أخذ الاجر " ولن يجعل ms1358 الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا ". (2) يعنى الصادق عليه السلام ظاهرا فان
~~الخبر رواه الكليني ج 6 ص 200 في الصحيح عن الحسن بن صالح هكذا قال: " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل أصاب عبدا آبقا فأخذه وأفلت منه العبد،
~~قال: ليس عليه شئ " وحمل على عدم التفريط فان المشهور أنه لو أبق العبد
~~اللقيط أوضاع من غير تفريط لم يضمن ولو كان بتفريط ضمن. (3) كذا في النسخ
~~والظاهر أنه تصحيف لعدم مناسبته بالباب وفى الكافي " أصاب جارية ". (4)
~~نفقت الدابة تنفق نفوقا أي ماتت، وهذا الخبر في الكافي تتمة للخبر السابق.
~~(5) قال العلامة المجلسي - رحمه الله -: لم أر أحدا من الاصحاب قال بظاهر
~~الخبر غير الكليني والصدوق حيث أورداه في كتابيهما، ويمكن أن يحمل على ما
~~إذا ارتد بعد الاباق.

# --- PageV03P147 [ 148 ]

# 3543 - وروى إبن أبي عمير، عن أبي حبيب، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: " سألته عن رجل اشترى من رجل عبدا وكان عنده عبدان، فقال
~~للمشتري: إذهب بهما فأختر أحدهما ورد الاخر، وقد قبض المال، فذهب بهما
~~المشتري فأبق أحدهما من عنده، قال: ليرد الذي عنده، منهما ويقبض نصف ثمن ما
~~أعطى من البائع ويذهب في طلب الغلام فإن وجده أختار أيهما شاء ورد الاخر
~~وإن لم يجده كان العبد بينهما نصفه للبائع ونصفه للمبتاع " (1). 3544 -
~~وروي عن أبي جميلة، عن عبد الله بن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " اكتب للابق في ورقة أو في قرطاس: " بسم الله الرحمن الرحيم يد فلان
~~مغلولة إلى عنقه إذا أخرجها لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فماله
~~من نور، ثم لفها ثم أجعلها بين عودين ثم ألقها في كوة بيت مظلم في الموضع
~~الذي كان يأوي فيه " (2). 3545 - وروي عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " ادع بهذا

# ---

# (1) قال المحقق: إذا اشترى عبدا في الذمة ودفع البائع إليه عبدين وقال:
~~اختر أحدهما فأبق واحد، قيل: يكون ms1359 التالف بينهما ويرجع بنصف الثمن، فان
~~وجده اختاره والا كان الموجود لهما، وهو بناء على انحصار حقه فيهما - الخ،
~~وقال في المسالك: هذا الحكم ذكره الشيخ وتبعه عليه بعض الاصحاب ومستنده ما
~~رواه محمد بن مسلم عن الباقر عليه السلام وفى طريقها ضعف يمنع من العمل، مع
~~ما فيها من المخالفة للاصول الشرعية من انحصار الحق الكلى دون تعيينه في
~~فردين وثبوت المبيع في نصف الموجود المقتضى للشركة مع عدم الموجب لها ثم
~~الرجوع الى التخيير لو وجد الابق، ونزلها الاصحاب على تساويهما قيمة
~~ومطابقتهما للمبيع الكلى وصفا وانحصار حقه فيهما حيث دفعهما إليه وعينهما
~~للتخيير كما لو حصر الحق في واحد، وعدم ضمان الابق اما بناء على عدم ضمان
~~المقبوض بالسوم أو تنزيل هذا التخيير منزلة الخيار الذى لا يضمن التالف في
~~رقبة، ويشكل الحكم بانحصار الحق فيهما على هذه التقادير أيضا لان البيع أمر
~~كلى لا يتشخص الا بتشخيص البايع ودفعه الاثنين لتخيير أحدهما ليس تشخيصا
~~وان حصر الامر فيهما لاصالة بقاء الحق في الذمة الى أن يثبت المزيل ولم
~~يثبت شرعا كون ذلك كافيا كما لو حصر في عشرة فصاعدا. (2) الكوة ثقب البيت
~~وإذا لم يكن البيت الذى يأوى إليه مظلما فليجعل مظلما. (م ت)

# --- PageV03P148 [ 149 ]

# الدعاء للابق وأكتبه في ورقة (1) " اللهم السماء لك والارض لك وما بينهما
~~لك، فاجعل ما بينهما أضيق على فلان من جلد جمل حتى ترده علي وتظفرني به "
~~وليكن حول الكتاب آية الكرسي مكتوبة مدورة (2) ثم أدفنه وضع فوقه شيئا
~~ثقيلا في الموضع الذي كان يأوي فيه بالليل ". (باب الارتداد) 3546 - روى
~~هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام
~~يقول: كل مسلم بين مسلمين (3) ارتد عن الاسلام وجحد محمدا صلى الله عليه
~~وآله نبوته وكذبه فإن دمه مباح لكل من سمع ذلك منه، وامرأته بائنة منه فلا
~~تقربه (4)، ويقسم ماله على ورثته، وتعتد امرأته عدة المتوفى عنها زوجها،
~~وعلى الامام أن يقتله إن أتي به ولا ms1360 يستتيبه ". 3547 - وروى السكوني، عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام " أن المرتد عن الاسلام تعزل
~~عنه امرأته، ولا تؤكل ذبيحته، ويستتاب ثلاثا (6) فإن رجع وإلا قتل يوم
~~الرابع إذا كان صحيح العقل (7).

# ---

# (1) ظاهره أن القراءة والكتابة كليهما لازمان ويحتمل أن يكون العطف
~~تفسيريا. (2) أي يكون على شكل الدائرة. (3) في بعض النسخ " كل مسلم ابن
~~مسلمين " والظاهر لا يشمل من كان أحد أبويه كافرا وفى بعض النسخ " كل مسلم
~~ابن مسلم " وهذا لا يشمل من كانت امه مسلمة فقط. (4) أن لا تمكنه من نفسها.
~~(5) ظاهره اختصاص الحكم بمن كان أبواه مسلمين فلا يشمل من كان أحد أبويه
~~مسلما، والمشهور بل المتفق عليه الاكتفاء فيه بكون أحدهما مسلما ولعله ورد
~~على سبيل المثال، وقال في الدروس: قاتل المرتد الامام أو نائبه ولو بادر
~~غيره الى قتله فلا ضمان فانه مباح الدم ولكنه يأثم ويعزر قاله الشيخ، وقاله
~~الفاضل يحل قتله لكل من سمعه وهو بعيد. (المرآة) (6) كذا وفى الكافي "
~~ثلاثة أيام " رواه عن مسمع عن أبى عبد الله عليه السلام. (7) قال الشيخ في
~~المبسوط بعدم التحديد بل قال يستتاب القدر الذى يمكن معه الرجوع والمحقق
~~استحسن التحديد بثلاثة أيام فقتل في الرابع عملا بالرواية المذكورة.
~~(سلطان)

# --- PageV03P149 [ 150 ]

# قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: يعني بذلك المرتد الذي ليس بابن
~~مسلمين. 3548 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام في
~~المرتدة عن الاسلام قال: " لا تقتل وتستخدم خدمة شديدة وتمنع عن الطعام
~~والشراب إلا ما تمسك به نفسها، وتلبس أخشن الثياب، وتضرب على الصلوات "
~~(1). 3549 - وفي رواية غياث بن إبراهيم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما
~~السلام " أن عليا عليه السلام قال: إذا ارتدت المرأة عن الاسلام لم تقتل
~~ولكن تحبس أبدا ". 3550 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " إن عليا عليه
~~السلام لما فرغ من أهل البصرة أتاه سبعون رجلا من الزط (2) فسلموا عليه
~~وكلموه بلسانهم (3)، ثم قال لهم: إني لست كما قلتم إنا عبد ms1361 الله مخلوق،
~~قال: فأبوا عليه وقالوا - لعنهم الله -: لا بل أنت أنت هو، فقال لهم: لئن
~~لم ترجعوا عما قلتم ولم تتوبوا (4) إلى الله عزوجل لاقتلنكم، قال: فأبوا
~~عليه أن يتوبوا ويرجعوا (5) قال: فأمر عليه السلام أن تحفر لهم آبار فحفرت،
~~ثم خرق بعضها إلى بعض، ثم قذف بهم فيها، ثم جن رؤوسها، ثم ألهب في بئر منها
~~نارا وليس فيها أحد منهم فدخل فيها الدخان عليهم فماتوا ". قال مصنف هذا
~~الكتاب - رحمه الله -: إن الغلاة - لعنهم الله - يقولون: لو

# ---

# (1) كل ذلك على تقدير امتناعها من التوبة فلو تابت قبل منها وان كان
~~ارتدادها عن فطرة عند الاصحاب، ويشعر عبارة التحرير بالخلاف في القبول في
~~الفطرية، وعلى هذا يمكن ابقاء الروايات على ظواهرها من استمرار هذه الامور
~~دائما حملا على الفطرة وما يدل على التوبة ففى الملية (سلطان) وقال الفاضل
~~التفرشى: أي يضرب في وقت كل صلاة لتتوب وتصلى، ويمكن أن يراد بالحبس في
~~الخبر الاتى هذا المعنى أي منعها من الطعام والشراب والاستراحة. (2) الزط -
~~بضم الزاى وتشديد الطاء -: جنس من السودان والهنود. (3) رواه الكليني ج 7 ص
~~259 بسند ضعيف مرسل وزاد هنا " فرد عليهم بلسانهم ". (4) في بعض النسخ " ثم
~~تتوبوا - الخ " وفى الكافي " قلتم في وتتوبوا ". (5) في بعض النسخ " أن
~~يقبلوا ويرجعوا ".

# --- PageV03P150 [ 151 ]

# لم يكن علي ربا لما عذبهم بالنار (1)، فيقال لهم: لو كان ربا لما احتاج
~~إلى حفر الابار وخرق بعضها إلى بعض وتغطية رؤوسها ولكان يحدث نارا في
~~أجسادهم فتلهب بهم فتحرقهم، ولكنه لما كان عبدا مخلوقا حفر الابار وفعل ما
~~فعل حتى أقام حكم الله فيهم وقتلهم ولو كان من يعذب بالنار ويقيم الحد بها
~~ربا لكان من عذب بغير النار ليس برب، وقد وجدنا الله تعالى عذب قوما
~~بالغرق، وآخرين بالريح وآخرين بالطوفان، وآخرين بالجراد والقمل والضفادع
~~والدم، وآخرين بحجارة من سجيل، وإنما عذبهم أمير المؤمنين عليه الصلاة
~~والسلام على قولهم بربوبيته بالنار دون غيرها لعلة فيها حكمة بالغة وهي أن
~~الله تعالى ذكره ms1362 حرم النار على أهل توحيده، فقال علي عليه السلام: لو كنت
~~ربكم ما أحرقتكم وقد قلتم بربوبيتي، ولكنكم استوجبتم مني بظلمكم ضد ما
~~استوجبه الموحدون من ربهم عزوجل، وأنا قسيم ناره بإذنه، فإن شئت عجلتها
~~لكم، وإن شئت أخرتها فمأواكم النار هي مولاكم - أي هي أولى بكم - وبئس
~~المصير، ولست لكم بمولى، وإنما أقامهم أمير المؤمنين عليه السلام في قولهم
~~بربوبيته مقام من عبد من دون الله عز وجل صنما. 3551 - وذلك أن رجلين
~~بالكوفة من المسلمين (2)، " أتى رجل أمير المؤمنين عليه السلام فشهد أنه
~~رآهما يصليان لصنم فقال علي عليه السلام: ويحك لعله بعض من يشتبه عليك
~~أمره، فأرسل رجلا فنظر إليهما وهما يصليان لصنم فاتي بهما، قال فقال لهما:

# ---

# (1) المعروف أن الغلاة تمسكوا بما روى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه
~~قال: " لا يعذب بالنار الا رب النار " وهذا الخبر على فرض صدوره حكم لا خبر
~~واحراقه عليه السلام اياهم كان بامر الله تعالى وقد جاء أخبار في حد اللواط
~~تدل على جواز احتراق الواطى بالنار ولا خلاف فيه. (2) مروى في التهذيب ج 2
~~ص 484 مسندا عن الفضيل بن يسار عن أبى عبد الله عليه السلام هكذا " ان
~~رجلين من المسلمين كانا بالكوفة فأتى رجل أمير المؤمنين عليه السلام - الخ ".

# --- PageV03P151 [ 152 ]

# ارجعا فأبيا، فخد لهما في الارض أخدودا وأجج فيه نارا فطرحهما فيه " (1)
~~روى ذلك موسى بن بكر، عن الفضيل عن أبي عبد الله عليه السلام. 3552 - وكتب
~~غلام لامير المؤمنين عليه السلام (2) إليه " أني قد أصبت قوما من المسلمين
~~زنادقة [ وقوما من النصارى زنادقة ] فقال: أما من كان من المسلمين ولد على
~~الفطرة ثم ارتد فاضرب عنقه، ولا تستتبه، ومن لم يولد منهم على الفطرة
~~فاستتبه فإن تاب وإلا فاضرب عنقه، وأما النصارى فماهم عليه أعظم من الزندقة
~~" (3). 3553 - وفي رواية موسى بن بكر، عن الفضيل عن أبي عبد الله عليه
~~السلام " أن رجلا من المسلمين تنصر فاتي به علي عليه السلام فاستتابه فأبى
~~عليه، ms1363 فقبض على شعره وقال: طئوا عباد الله (4) [ عليه ]. فوطئ حتى مات ".
~~3554 - وروى فضالة، عن أبان أن أبا عبد الله عليه السلام قال " في الصبي
~~إذا شب فاختار النصرانية وأحد أبويه نصراني أو جميعا مسلمين قال: لا يترك
~~ولكن يضرب على الاسلام " (5). 3555 - وروى ابن فضال، عن أبان (6) أن أبا
~~عبد الله عليه السلام قال " في الرجل يموت مرتدا عن الاسلام وله أولاد
~~ومال، قال: ماله لولده المسلمين " (7). 3556 - وقال علي عليه السلام: " إذا
~~أسلم الاب جرالولد إلى الاسلام، فمن

# ---

# (1) الاخدود: الحفرة المستطيلة، جمعه أخاديد، والاجيج: تلهب النار. (2)
~~مروى في التهذيب ج 2 ص 484 عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى رفعه قال:
~~" كتب عامل أمير المؤمنين عليه السلام - الخ ". (3) أي فلا تقتلهم
~~بالزندقة، ولعل المراد بالزندقه هنا عدم الاعتقاد بالاخرة فالقول بالتثليث
~~أعظم منها. (4) أمر من وطئ برجله وطأ. (5) ظاهره عدم قتل الفطري ابتداء،
~~ويمكن حمله على المراهق للبلوغ. (6) في الكافي ج 7 ص 152 عن القمى، عن
~~أبيه، عن ابن أبى عمير، عن أبان بن عثمان عمن ذكره عن أبى عبد الله عليه
~~السلام. (7) قال في الدروس: المرتد يرثه المسلم ولو فقد فالامام ولا يرثه
~~الكافر على الاقرب.

# --- PageV03P152 [ 153 ]

# أدرك من ولده دعي إلى الاسلام فإن أبى قتل، وإن أسلم الولد لم يجر أبويه
~~ولم يكن بينهما ميراث ". (1) باب * (نوادر العتق) * 3557 - روى سعد بن سعد
~~عن حريز (2) قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل قال لمملوكه: أنت حر
~~ولي مالك، قال: يبدأ بالمال قبل العتق يقول: لي مالك وأنت حر برضى من
~~المملوك " (3). 3558 - و" سأله الحسن الصيقل عن رجل قال: أول مملوك أملكه
~~فهو حر فأصاب ستة، فقال: إنما كانت نيته على واحد فليختر أيهم شاء فليعتقه
~~" (4). 3559 - وروى إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي بن مهزيار قال: " كتبت
~~إليه (5) أسأله عن المملوك يحضره الموت فيعتقه مولاه في تلك الساعة فيخرج
~~من الدنيا حرا هل للمولى في عتقه ذلك أجر؟ أو يتركه مملوكا ms1364 فيكون له أجر
~~إذا مات وهو مملوك له أفضل؟ فكتب عليه السلام: يترك العبد مملوكا في حال
~~موته فهو آجر لمولاه (6) وهذا العتق في تلك الساعة (7) لم يكن نافعا له ".

# ---

# (1) أي من الطرفين فلا ينافى وراثة المسلم من الاخر. (2) في الكافي " عن
~~أبى جرير ". (3) فيه اشعار بان العبد يملك. (مراد). (4) عمل به ابن الجنيد
~~واختاره الشهيد في شرح الارشاد، وقيل بالقرعة وهو اختيار الشيخ في النهاية،
~~وربما قيل ببطلان النذر لافادة الصيغة وحدة المعتق ولم توجد وربما احتمل
~~عتق الجميع لوجود الاولية في كل واحد وهو اختيار العلامة في المختلف.
~~(سلطان) (5) يعنى الهادى عليه السلام. (6) رواه الكليني ج 6 ص 195 مع
~~اختلاف في اللفظ بسند صحيح وقوله " فهو آجر " لان العتق الذى ليس للقربة لا
~~يثاب عليه ولا يمكن قصد القربة مع الجزم أو الظن الغالب بموته وأما الاجر
~~فهو لكل مضرة دنيوية وهو حاصل. (م ت) (7) في بعض النسخ " وهذا عتق في تلك
~~الساعة ".

# --- PageV03P153 [ 154 ]

# 3560 - وروى محمد بن عيسى العبيدي، عن الفضل بن المبارك أنه كتب إلى أبي
~~الحسن علي بن محمد عليهما السلام " في رجل له مملوك فمرض أيعتقه في مرضه
~~أعظم لاجره أو يتركه مملوكا؟ فقال: إن كان في مرض فالعتق أفضل له لانه يعتق
~~الله عزوجل بكل عضو منه عضوا من النار، وإن كان في حال حضور الموت فيتركه
~~مملوكا أفضل له من عتقه ". 3561 - وروى محمد بن عيسى العبيدي، عن الفضل بن
~~المبارك البصري، عن أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: " جعلت
~~فداك الرجل يجب عليه عتق رقبة مؤمنة فلا يجدها كيف يصنع؟ فقال: عليكم
~~بالاطفال فأعتقوهم فإن خرجت مؤمنة فذاك، وإن لم تخرج مؤمنة فليس عليكم شئ "
~~(1). 3562 - وروى معاوية بن ميسرة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~سألته عن الرجل يبيع عبده بنقصان من ثمنه ليعتق، فقال له العبد فيما
~~بينهما: لك علي كذا وكذا، أله أن يأخذه منه (2)؟ قال: يأخذه منه عفوا
~~ويسأله إياه في ms1365 عفو فإن أبى فليدعه " (3). 3563 - وروى السكوني، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: قال علي بن الحسين عليهما السلام " في
~~مكاتبة يطأها مولاها فتحبل، قال: يرد عليها مهر مثلها وتسعى في قيمتها، فإن
~~عجزت فهي من امهات الاولاد " (4).

# ---

# (1) السؤال مبنى على توهم عدم شمول رقبة مؤمنة للاطفال فمراده عدم وجدان
~~البالغ فقال عليه السلام يكفى الاطفال. (سلطان) (2) أي يجوز أن يأخذ البائع
~~من العبد المال. (3) العفو ما فضل عن النفقة والمراد به هنا السهولة والرفق
~~فانه غير لازم عليه. (4) لعله محمول على صورة اكراه المولى لها أو وطى
~~الشبهة فيلزم عليه لها المهر لانه من جملة مكاسبها، ومكاسبا لهافى حال
~~المكاتبة، وفى غير صورة الاكراه والشبهة لا مهر لها لانها زانية، وكذلك تحد
~~فانه لا يجوز وطيها لا بالملك ولا بالعقد (سلطان) وقال الشهيد في المسالك:
~~من التصرف الممنوع منه وطى المكاتبة بالعقد والملك لعدم صيرورتها حرة تصلح
~~للعقد وخروجها بعقد المكاتبة عن محض الرق المسوغ للوطى، فان وطئها عالما
~~بالتحريم عزر، وان لم يتحرر منها شئ، وحد بنسبة الحرية ان تبعضت، ولو
~~طاوعته هي حدت =

# --- PageV03P154 [ 155 ]

# 3564 - ودخل ابن أبي سعيد المكاري (1) على الرضا عليه السلام فقال له: "
~~أبلغ الله من قدرك أن تدعي ما يدعي أبوك؟! فقال له: مالك أطفأ الله نورك
~~وأدخل الفقر بيتك، أما علمت أن الله تبارك وتعالى أوحى إلى عمران أني واهب
~~لك ذكرا فوهب له مريم ووهب لمريم عيسى، فعيسى من مريم ومريم من عيسى، وعيسى
~~ومريم شئ واحد، وأنا من أبي وأبي مني وأنا وأبي شئ واحد (2)، فقال له ابن
~~أبي سعيد: فأسألك عن مسألة؟ فقال: لا أخا لك تقبل مني، ولست من غنمي (3)
~~ولكن هلمها، فقال: رجل قال عند موته كل مملوك لي قديم فهو حر لوجه الله
~~تعالى، فقال: نعم إن الله عزوجل يقول: " حتى عاد كالعرجون القديم " فما كان
~~من مماليكه أتى له ستة أشهر فهو قديم حر، قال: فخرج وافتقر حتى مات ولم يكن
~~له ms1366 مبيت ليلة - لعنه الله - ". 3565 - وروى الحسن بن محبوب، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي الورد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: " سألته عن مملوك نصراني
~~لرجل مسلم عليه جزية؟ قال: نعم إنما هو مالكه يفتديه (4) إذا اخذ يؤدي عنه ".

# ---

# = حد المملوك ان لم تتبعض والا فبالنسبة، وان أكرهها اختص بالحكم ولها
~~مهر المثل، وفى تكرره بتكرره أوجه ثالثها اشتراطه بتخلل أدائه إليها بين
~~الوطيين ورابعها تعدده مع العلم بتعدد الوطى، ومع الشبهة المتسمرة مهرا
~~واحدا. (1) هو الحسين بن هاشم بن حيان المكارى، كان هو وأبوه من وجوه
~~الواقفة وكان الحسين ثقة في حديثه كما في (جش) (2) الظاهر أن الواقفة كانوا
~~متمسكين بقول الصادق عليه السلام: " يخرج منى من ينور الله به العباد
~~والبلاد ويظهر الحق " فقالوا يجب أن يكون ذلك موسى بن جعفر عليهما السلام
~~ولم يحصل منه في أيامه فيجب أن يكون باقيا الى أو ان ظهوره وهو المهدى،
~~فأجابه عليه السلام بأن الذى قاله جدى هو في وفى ولدى القائم كما أوحى الله
~~- الخ. (م ت) (3) أي لا أظنك تقبل منى والحال أنك لا تكون من شيعتي ورعبتي.
~~(4) أي هي فداء الغلام النصراني فلا يضر أخذه من المسلم والمشهور عدمه،
~~ويمكن حمله على التقية (م ت) وفى المسالك: قيل بسقوط الجزية عن المملوك
~~مطلقا، وروى أنها تؤخذ منه. وفى بعض النسخ " هو ماله يفتديه ".

# --- PageV03P155 [ 156 ]

# (كتاب المعيشة) باب * (المعايش والمكاسب والفوائد والصناعات) * 3566 -
~~روى الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح عن أبي عبد الله عليه السلام في قول
~~الله عزوجل: " ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة " قال: رضوان الله
~~والجنة في الاخرة، والسعة في الرزق والمعايش وحسن الخلق في الدنيا ". 3567
~~- وروى ذريح بن يزيد المحاربي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " نعم
~~العون الدنيا على الاخرة ". 3568 - وقال عليه السلام: " ليس منا من ترك
~~دنياه لاخرته ولا آخرته لدنياه " (1). 3569 - وروي عن العالم عليه السلام
~~أنه قال: " اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا ms1367 واعمل لاخرتك كأنك تموت غدا " (2).
~~3570 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " نعم العون على تقوى الله
~~الغنى " (3). 3571 - وروى عمر بن أذينة عن الصادق عليه السلام أنه قال: "
~~إن الله تبارك وتعالى ليحب الاغتراب (4) في طلب الرزق ".

# ---

# (1) معنى ترك الدنيا للاخرة هو ترك الاتيان بما يجب من تحصيل الرزق، وترك
~~التزويج الذى هو من السنة، والرهبانية وأمثال ذلك كما فعله عاصم بن زياد
~~أخو العلاء بن زياد ونهاه أمير المؤمنين عليه السلام وزجره وقد حكى الله
~~تعالى لنبيه قوم موسى حيث قالوا لقارون " وابتغ فيما آتاك الله الدار
~~الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا ". (2) لعل المصنف - رحمه الله - حمل هذا
~~الحديث على العمل في الدنيا أي اجتهد في تحصيل الدنيا وزراعتها وعمارتها
~~كاجتهاد من يعيش فيها أبدا، وربما يحمل الحديث على ترك العمل للدنيا فان من
~~يعيش أبدا لا يلزم عليه التعجيل في السعي ويمكنه التسويف والتأخير لوسعة
~~وقته فيكون المراد أنه أخر عمل دنياك كشخص له وقت وسيع للعمل. (سلطان) (3)
~~يحتمل غنى النفس فانه معين على التقوى. (4) الغرب - بالضم -: النزوح عن
~~الوطن كالغربة والاغتراب والتغرب. (القاموس)

# --- PageV03P156 [ 157 ]

# 3572 - وقال عليه السلام: " أشخص يشخص لك الرزق " (1). 3573 - وروى علي
~~بن عبد العزيز عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " إني لاحب أن أرى
~~الرجل متحرفا (2) في طلب الرزق، إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
~~اللهم بارك لا متي في بكورها " (3). 3574 - وقال صلى الله عليه وآله: " إذا
~~أراد أحدكم الحاجة فليبكر إليها فإني سألت ربي عزوجل أن يبارك لا متي في
~~بكورها ". 3575 - وقال عليه السلام: " إذا أراد أحدكم الحاجة فليبكر إليها
~~وليسرع المشي إليها ". 3576 - وروى حماد اللحام عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " لا تكسلوا في طلب معايشكم فإن آباءنا كانوا يركضون فيها
~~ويطلبونها " (4). 3577 - و" أرسل رسول الله صلى الله عليه وآله رجلا في
~~حاجة فكان يمشي في الشمس، فقال له: إمش في الظل فإن الظل مبارك " (5). 3578
~~- وقال الصادق عليه ms1368 السلام: " من ذهب في حاجة على غير وضوء فلم تقض حاجته
~~فلا يلومن إلا نفسه " (6).

# ---

# (1) شخص من بلد الى بلد: ذهب، وقال المولى المجلسي: ينبغى أن يحمل على ما
~~إذا تعسر الرزق في البلد لما سيجيئ من أن السعادة أن يكون متجر المرء في
~~بلده، ويمكن أن يكون المراد الخروج من الدار أو الاعم. (2) كذا في جل
~~النسخ، والتحرف: الميل، ويمكن أن يكون الاصل " محترفا " فصحف بتقديم التاء
~~على الحاء ولكن لا يلائم لفظة " في " الا بتكلف، وفى بعض النسخ " متبكرا "
~~والتبكر التقدم في العمل، والمراد القيام بكرة في طلب الرزق. (3) أي في
~~ذهابهم بكرة في طلب الرزق. (4) الكسل: التثاقل عن الامر، والركض تحريك
~~الرجل، والمراد السرعة في المشى. (5) قيل المشى في الظل كناية عن التبكر
~~ظاهرا. (6) يدل على كراهة الذهاب في طلب الحاجة بدون الوضوء.

# --- PageV03P157 [ 158 ]

# 3579 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " إني أجدني أمقت الرجل (1) يتعذر
~~عليه المكاسب فيستلقي على قفاه ويقول: اللهم أرزقني ويدع أن ينتشر في الارض
~~ويلتمس من فضل الله، والذرة تخرج من جحرها تلتمس رزقها " (2). 3580 - وقال
~~أمير المؤمنين عليه السلام: " إن الله تبارك وتعالى يحب المحترف الامين ".
~~3581 - وروي عن محمد بن عذافر، عن أبيه قال: دفع إلي أبو عبد الله عليه
~~السلام سبعمائة دينار وقال: يا عذافر اصرفها في شئ ما، وقال: ما أفعل هذا
~~على شره مني (3) ولكني أحببت أن يراني الله تبارك وتعالى متعرضا لفوائده،
~~قال عذافر: فربحت فيها مائة دينار فقلت له في الطواف: جعلت فداك قد رزق
~~الله عزوجل فيها مائة دينار، قال: أثبتها في رأس مالي ". 3582 - وروى
~~إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام قال: " جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله قد علمت ابني هذا
~~الكتاب ففي أي شئ أسلمه؟ فقال: أسلمه - لله أبوك - ولا تسلمه في خمس لا
~~تسلمه سياء ولا صائغا ولا قصابا ولا حناطا ولا نخاسا، فقال: يا رسول الله
~~وما السياء ms1369 (4)؟ قال: الذي يبيع الاكفان ويتمنى موت أمتي، وللمولود من أمتي
~~أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، وأما الصائغ، فإنه يعالج غبن امتي (5)، وأما
~~القصاب فإنه يذبح

# ---

# (1) المقت في الاصل أشد البغض. (2) الذرة: النملة الصغيرة، والحجر -
~~بتقديم المعجمة المضمومة على الحاء المهملة الساكنة -: حفرة الهوام والسباع
~~كالبيت للانسان. (3) الشره - محركة -: الحرص الغالب. (4) رواه المصنف في
~~معاني الاخبار ص 150 في الضعيف وكذا الشيخ في التهذيب، والسياء بالياء
~~المثناة المشددة قال ابن الاثير في النهاية في الحديث " لا تسلم ابنك سياء
~~" جاء تفسيره في الحديث أنه الذى يبيع الاكفان ويتمنى موت الناس. ولعله من
~~السوء والمساءة أو من السيئ بالفتح. (5) " غبن " بالمعجمة لعل المراد أنه
~~يزاول ما يحتمل الغرر ويقبل القلب فكأنه بصدد =

# --- PageV03P158 [ 159 ]

# حتى تذهب الرحمة من قلبه، وأما الحناط: فإنه يحتكر الطعام على أمتي، ولان
~~يلقى الله العبد سارقا أحب إلي من أن يلقاه قد احتكر طعاما أربعين يوما،
~~وأما النخاس: فانه أتاني جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمد إن شر امتك
~~الذين يبيعون الناس " (1). 3583 - وروي عن سدير الصير في قال: قلت لابي
~~جعفر عليه السلام: " حديث بلغني عن الحسن البصري فإن كان حقا فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون، قال: وما هو؟ قلت: بلغني أن الحسن كان يقول: لو غلى دماغه من
~~حر الشمس ما إستظل بحائط صيرفي، ولو تفرثت كبده (2) عطشا لم يستسق من دار
~~صيرفي ماء، وهو عملي وتجارتي، وعليه نبت لحمي ودمي، ومنه حجتي وعمرتي، قال:
~~فجلس عليه السلام ثم قال: كذب الحسن خذ سواء وأعط سواء، فإذا حضرت الصلاة
~~فدع ما بيدك وأنهض إلى الصلاة، أما علمت أن أصحاب الكهف كانوا صيارفة "
~~يعني صيارفة الكلام ولم يعن صيارفة الدراهم.

# ---

# = غبنهم، وفى بعض النسخ " عين أمتى " بالعين المهملة والياء المثناة من
~~تحت ولعله بمعنى النقد المضروب، وفى بعضها " غنى امتى " ولا يخفى بعدهما.
~~(1) النخاس بياع الدواب والرقيق، والحناط بايع الحنطة، والمشهور كراهة هذه
~~الصنايع الخمسة وحملوا الاخبار المعاوضة على نفى الحرمة. (2) أي تشققت
~~وانتثرت والكبد مؤنث ms1370 لفظا. (3) الخبر في الكافي والتهذيب الى هنا والبقية
~~كلام المؤلف أخذه من خبر آخر رواه عن ما جيلويه عن محمد بن يحيى العطار
~~معنعنا عن عبد الله بن يحيى الكاهلى عن أبى عبد الله عليه السلام في حديث
~~طويل، والذى حمله على نقل هذا التأويل في المقام تواتر أن أصحاب الكهف
~~كانوا من أبناء الملوك وأشراف الروم ولم يكونوا تجارا. وقال المولى المجلسي
~~في بيان قول الامام عليه السلام: " ان أصحاب الكهف كانوا صيارفة " أي عنى
~~عليه السلام أنهم كانوا صيارفة الكلام فكأنه قال لسدير: مالك ولقول الحسن
~~البصري أما علمت أن أصحاب الكهف كانوا صيارفة الكلام ونقدة الاقاويل
~~فانتقدوا ما قرع أسماعهم فأخذوا الحق ورفضوا الباطل ولم يسمعوا أمانى أهل
~~الضلال وأكاذيب رهط السفاهة فانت أيضا كن صيرفيا لما قرع سمعك من الاقاويل،
~~ناقدا منتقدا، فخذ الحق واترك الباطل.

# --- PageV03P159 [ 160 ]

# 3584 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " ويل لتجار أمتي من لا والله
~~وبلى والله، وويل لصناع أمتي من اليوم وغد " (1). 3585 - وروى عمرو بن شمر،
~~عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: " احتجم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، حجمه مولى لبني بياضة وأعطاه ولو كان حراما ما أعطاه، فلما فرغ قال
~~له رسول الله صلى الله عليه وآله: أين الدم؟ قال: شربته يا رسول الله،
~~فقال: ما كان ينبغي لك أن تفعله، وقد جعله الله لك حجابا من النار " (2).
~~3586 - وروي عن علي بن جعفر (3) عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: "
~~سألته عن النثار من السكر واللوز وأشباهه أيحل أكله؟ فقال: يكره كل مال
~~ينتهب " (4). 3587 - وروى عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: " لما أنزل الله تبارك وتعالى: " إنما الخمر والميسر والانصاب
~~والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه " قيل: يارسول الله ما الميسر؟ قال:
~~كل ما تقوم به حتى الكعاب والجوز،

# ---

# (1) أي ويل لتجار أمتى من الحلف ولصناعهم من الوعد الكاذب والتعويق
~~والمماطلة، واعلم أنا لم نعن بتخريج ms1371 أسانيد هذه الاخبار لقلة الجدوى لان
~~جلها في السنن والاداب ولا تحتاج الى صحة السند. (2) ينبغى أن يحمل على
~~كونه قبل نزول قوله تعالى " حرمت عليكم الميتة والدم - " ويمكن أن يقال:
~~انه كان معذورا لجهالته بالحكم، وقيل: " من " في قوله صلى الله عليه وآله "
~~من النار " بيانية وهو بعيد. (3) هو ثقة والطريق إليه صحيح ومروى في الكافي
~~ج 5 ص 123 أيضا في الصحيح. (4) كذا في جميع النسخ وفى الكافي " مكروه أكل
~~ما انتهب " وهو الصواب وقال العلامة المجلسي - رحمه الله -: المشهور بين
~~الاصحاب أنه يجوز النثر، وقيل: يكره، ويجوز الاكل منه بشاهد الحال، ولا
~~يجوز أخذه من غير أن يؤكل في محله الا باذن أربابه صريحا أو بشاهد الحال -
~~انتهى، أقول: فصل بعض الاصحاب بأنه لو كان قرينة على اباحة المالك فهو
~~مكروه وان لم يكن فهو حرام وبه يجمع بين الاخبار، وقد روى " أن النبي صلى
~~الله عليه وآله حضر في أملاك فأتى بأطباق عليها جوز ولوز وتمر فنثرت فقبضنا
~~أيدينا فقال: مالكم لا تأخذون؟ قالوا: لانك نهيت عن النهب، قال: انما
~~نهيتكم عن نهب العساكر، خذوا على اسم الله تعالى فجاذبنا ".

# --- PageV03P160 [ 161 ]

# قيل: فما الانصاب؟ قال: ما ذبحوا لالهتهم (1)، قيل: فما الازلام؟ قال:
~~قداحهم التي يستقسمون بها " (2). 3588 - وروى السكوني عن أبي عبد الله، عن
~~أبيه عليهما السلام " أنه كان ينهى عن الجوز الذي يجئ به الصبيان من القمار
~~أن يؤكل، وقال: هو سحت ". 3589 - وروى أيوب بن الحر، عن أبي بصير، عن أبي
~~عبد الله، عن أبيه عليهما السلام قال: " لا بأس بأجر النائحة التي تنوح على
~~الميت، وأجر المغنية التي تزف العرائس ليس به بأس (3)، وليست بالتي يدخل
~~عليها الرجال " (4). 3590 - وروى أبان بن عثمان (5) عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " أربع لا تجوز

# ---

# (1) المشهور في تفسيرها أنها الاصنام التى نصبت للعبادة وفسرها عليه
~~السلام هنا موافقا لما ورد في الاية الاخرى في هذه السورة في تفصيل ما حرمت
~~فقال أيضا " وما ذبح على ms1372 النصب وأن تستقموا بالازلام، والنصب واحد الانصاب
~~وهى أحجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة، وقيل: هي
~~الاصنام و" على " بمعنى اللام. (2) الاستقسام بالازلام اما المراد به طلب
~~ما قسم لهم بالازلام أي بالقداح وذلك أنهم كانوا إذا قصدوا فعلا مبهما
~~ضربوا ثلاثة أقداح مكتوب على أحدها " أمرنى ربى " وعلى الاخر " نهانى ربى "
~~والثالث غفل أي بلا علامة، فان خرج الامر فعلوا، وان خرج النهى اجتنبوا
~~وتركوا وان خرج الغفل أجالوها ثانيا فمعنى الاستفسام طلب معرفة ما قسم لهم
~~دون ما لم يقسم أو المراد استقسام الجزور بالقداح وكان قمارا معروفا عندهم.
~~(3) زف يزف - بضم العين - العروس الى زوجها: أهداها إليه. (4) الطريق صحيح
~~ورواه الكليني أيضا في الصحيح. وقال الشهيد في الدروس: يحرم الغناء وتعلمه
~~وتعليمه واستماعه والتكسب به الا غناء العرس إذا لم تدخل الرجال على المرأة
~~ولم تنكلم بالباطل ولم تلعب بالملاهى، وكرهه القاضى وحرمه ابن ادريس
~~والفاضل في التذكرة، والاباحة أصح طريقا وأخص دلالة (المرآة) وقوله " وليست
~~- الخ " جملة حالية تفيد اشتراط عدم البأس بهذا الشرط. (5) الطريق إليه
~~صحيح وهو مقبول الرواية فاسد المذهب وكان ناووسيا.

# --- PageV03P161 [ 162 ]

# في أربعة، الخيانة والغلول (1) والسرقة والربا لايجزن في حج ولا عمرة ولا
~~جهاد ولا صدقة ". 3591 - وقال عليه السلام: " لا بأس بكسب الماشطة إذا لم
~~تشارط وقبلت ما تعطى ولا تصل شعر المرأة بشعر امرأة غيرها، فأما شعر المعز
~~فلا بأس بأن يوصل بشعر المرأة ولا بأس بكسب النائحة إذا قالت صدقا " (2).
~~3592 - وروي " أنها تستحله بضرب إحدى يديها على الاخرى " (3). 3593 - وروي
~~عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه قال: " رأيت أبا الحسن عليه السلام
~~يعمل في أرض له وقد استنقعت قدماه في العرق، فقلت له: جعلت فداك أين
~~الرجال؟ فقال: يا علي عمل باليد من هو خير مني ومن أبي أرضه، فقلت له: من
~~هو؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين وآبائي عليهم
~~السلام كلهم قد عملوا بأيديهم وهو من ms1373 عمل النبيين والمرسلين والصالحين ".
~~3594 - وروى شريف بن سابق التفليسي، عن الفضل بن أبي قرة السمندي الكوفي،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام، أن أمير المؤمنين عليه السلام قال: " أوحى
~~الله عزوجل إلى داود عليه السلام أنك نعم العبد لولا أنك تأكل من بيت المال
~~ولا تعمل بيدك شيئا، قال: فبكى داود عليه السلام، فأوحى الله عزوجل إلى
~~الحديد أن لن لعبدي داود، فلان

# ---

# (1) الغلول: الخيانة في المغنم خاصة. ولعل التخصيص بالاربع لبيان أنه
~~يصير سببا لحبط أجرها فانه لا يجوز التصرف فيه بوجه. (المرآة) (2) لم أجده
~~مسندا وفى معناه أخبار وقوله " ولا تصل شعر المرأة بشعرا مرأة غيرها " لعله
~~لعدم جواز الصلاة معه أو للتدليس إذا أرادت التزويج كما في المرأة، وقوله "
~~إذا قالت صدقا " محمول على ما إذا لم يسمعها الاجانب. (3) رواه الكليني ج 5
~~ص 118 بسند مجهول عن أبى عبد الله عليه السلام، وقال العلامة المجلسي -
~~رحمه الله -: لعل المراد أنها (يعنى النائحة) تعمل أعمالا شاقة فيها تستحق
~~الاجرة أو هو اشارة الى أنه لا ينبغى أن تأخذ الاجر على النياحة بل على ما
~~يضم إليها من الاعمال، وقيل: هو كناية عن عدم اشتراط الاجرة، ولا يخفى ما فيه.

# --- PageV03P162 [ 163 ]

# فألان الله تعالى له الحديد (1) فكان يعمل كل يوم درعا فيبيعها بألف درهم
~~فعمل عليه السلام ثلاثمائة وستين درعا فباعها بثلاثمائة وستين الفا واستغنى
~~عن بيت المال. 3595 - وروي عن الفضل بن أبي قرة قال: " دخلنا على أبي عبد
~~الله عليه السلام وهو يعمل في حائط له، فقلنا: جعلنا الله فداك دعنا نعمل
~~لك أو تعمله الغلمان، قال: لا، دعوني فإني أشتهي أن يراني الله عزوجل أعمل
~~بيدي وأطلب الحلال في أذى نفسي ". 3596 - و" كان أمير المؤمنين عليه السلام
~~يخرج في المهاجرة (2) في الحاجة قد كفيها يريد أن يراه الله تعالى يتعب
~~نفسه في طلب الحلال ". ولا بأس بكسب المعلم إذا كان إنما يأخذ على تعليم
~~الشعر والرسائل والحقوق وأشباهها وإن شارط، فأما على تعليم ms1374 القرآن فلا (3).
~~3597 - وروي عن الفضل بن أبي قرة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له:
~~" إن هؤلاء يقولون: إن كسب المعلم سحت، فقال: كذب أعداء الله إنما أرادوا
~~أن لا يعلموا أولادهم القرآن، لو أن رجلا أعطى المعلم دية ولده كان للمعلم
~~مباحا ".

# ---

# (1) كما في قوله تعالى " وألناله الحديد " قيل أن ذوب الحديد انما كشف
~~قبل ميلاد المسيح عليه السلام بألف عام وكان ذلك يطابق عصر داود عليه
~~السلام وكذلك ذوب النحاس وقد قال الله تعالى " وأسلنا له عين القطر "
~~والقطر النحاس أي أذبناها له فسالت له كالعين الجارية. (2) الهاجرة: نصف
~~النهار في القيظ أو من عند الزوال الى العصر لان الناس يستكنون في بيوتهم
~~كأنهم قد تهاجروا، وأيضا شدة الحر. (3) قال في الدروس لو أخذ الاجرة على
~~الواجب من الفقه والقرآن جاز على كراهة ويتأكد مع الشرط ولا يحرم، ولو
~~أستأجره لقراءة ما يهدى الى ميت أو حى لا يحرم وان كان تركه أولى، ولو دفع
~~إليه بغير شرط فلا كراهة، والرواية التى تمتع الاجرة على تعليم القرآن تحمل
~~على الواجب أو على الكراهة - انتهى. أقول: روى الكليني ج 5 ص 121 مسندا عن
~~حسان المعلم قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التعليم فقال: لا
~~تأخذ على التعليم أجرا قلت: الشعر والرسائل وما أشبه ذلك أشارط عليه؟ قال:
~~نعم بعد أن يكون الصبيان عندك سواء في التعليم، لا تفضل بعضهم على بعض ".

# --- PageV03P163 [ 164 ]

# 3598 - وقال علي بن الحسين عليهما السلام: " إن من سعادة المرء أن يكون
~~متجره في بلاده، ويكون خلطاؤه صالحين، ويكون له أولاد يستعين بهم ". 3599 -
~~وروي عن عبد الحميد بن عواض الطائي قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: "
~~إني اتخذت رحي فيها مجلسي ويجلس إلي فيها أصحابي، قال: ذاك رفق الله عزوجل
~~" (1). 3600 - وقال الصادق عليه السلام للوليد بن صبيح (2): " يا وليد لا
~~تشتر لي من محارف شيئا فإن خلطته لا بركة فيها " (3). 3601 - وقال عليه
~~السلام: " لا تخالطوا ولا ms1375 تعاملوا إلا من نشأ في الخير " (4). 3602 - وقال
~~عليه السلام: " أحذروا معاملة أصحاب العاهات، فإنهم أظلم شئ " (5). 3603 -
~~وقال عليه السلام لابي الربيع الشامي: " لا تخالط الاكراد، فإن الاكراد حي
~~من الجن كشف الله عزوجل عنهم الغطاء " (6). 3604 - وقال عليه السلام: " لا
~~تستعن بمجوسي، ولو على أخذ قوائم شاتك وأنت تريد أن تذبحها ". 3605 - وقال
~~عليه السلام: " إياكم ومخالطة السفلة فإنه لا يؤول إلى خير ".

# ---

# (1) أي لطف الله تعالى بل حيث يسر لك تحصيل الدنيا والاخرة. (2) رواه
~~الكليني ج 5 ص 157 بسند صحيح. (3) قال الجزرى في النهاية: المحارف - بفتح
~~الراء - هو المحروم المحدود الذى إذا طلب لا يرزق، وقد حورف كسب فلان إذا
~~شدد عليه في معاشه. وهو خلاف المبارك. (4) مروى في الكافي ج 5 ص 158 بسند
~~موثق والمراد بالخير المال. (5) مروى في الكافي مرفوعا. والعاهات جمع
~~العاهة وهى الافة ولعل ذلك لسراية المرض. (6) مروى في الكافي بسند فيه
~~ارسال وقال العلامة المجلسي: يدل على كراهة معاملة الاكراد، وربما يأول
~~كونهم من الجن بأنهم لسوء أخلاقهم وكثرة حيلهم أشباه الجن فكأنهم منهم كشف
~~عنهم الغطاء.

# --- PageV03P164 [ 165 ]

# قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله - جاءت الاخبار في معنى السفلة على
~~وجوه، فمنها: أن السفلة هو الذي لا يبالي ما قال ولا ما قيل له، ومنها: أن
~~السفلة من يضرب بالطنبور، ومنها: أن السفلة من لم يسره الاحسان ولا تسوؤه
~~الاساءة، والسفلة: من أدعى الامامة (1) وليس لها بأهل، وهذه كلها أوصاف
~~السفلة من اجتمع فيه بعضها أو جميعها وجب اجتناب مخالطته. 3606 - وروي عن
~~الفضيل بن يسار قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " إني قد تركت
~~التجارة، فقال: لا تفعل افتح بابك وابسط بساطك، واسترزق الله ربك " (2).
~~3607 - وقال سدير الصيرفي (3) قلت لابي عبد الله عليه السلام: " أي شئ على
~~الرجل في طلب الرزق؟ فقال: يا سدير إذا فتحت بابك وبسطت بساطك فقد قضيت ما
~~عليك ". 3608 - وقال عليه السلام (4): " إن الله تبارك وتعالى جعل أرزاق
~~المؤمنين من حيث لا ms1376 يحتسبون، وذلك أن العبد إذا لم يعرف وجه رزقه كثر دعاؤه
~~". 3609 - وقال علي عليه السلام: " كن لما لاتر جوأرجى منك لما ترجو، فإن
~~موسى ابن عمران عليه السلام خرج يقتبس لاهله نارا فكلمه الله عزوجل ورجع
~~نبيا، وخرجت ملكة سبأ فأسلمت مع سليمان عليه السلام، وخرجت سحرة فرعون
~~يطلبون العزة لفرعون فرجعوا مؤمنين " (5). 3610 - وقال رجل لابي الحسن موسى
~~بن جعفر عليهما السلام: " عدني قال: كيف

# ---

# (1) في بعض النسخ " ادعى الامانة ". (2) يدل على كراهة ترك العمل وعدم
~~التعرض للكسب. (3 رواه الكليني في الكافي ج 5 ص 79 مسندا عن الحسين الصحاف
~~عنه. (4) مروى في الكافي ج 5 ص 84 مسندا عن على بن السرى عن أبى عبد الله
~~عليه السلام. (5) مروى في الكافي ج 4 ص 83 عن أبى عبد الله، عن أبيه، عن
~~جده عليهم السلام.

# --- PageV03P165 [ 166 ]

# أعدك؟! وأنا لما لا أرجو أرجى مني لما أرجو " (1). 3611 - وروى [ عن ]
~~جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " ما سد الله عزوجل على
~~مؤمن باب رزق إلا فتح الله له ما هو خير منه ". 3612 - وروى السكوني، عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال علي عليه السلام: "
~~من أتاه الله عزوجل برزق لم يخط إليه برجله، ولم يمد إليه يده، ولم يتكلم
~~فيه بلسانه، ولم يشد إليه ثيابه (2)، ولم يتعرض له، كان ممن ذكره الله
~~عزوجل في كتابه: " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ".
~~3613 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " المعونة تنزل من السماء على قدر
~~المؤونة ". 3614 - وقال الصادق عليه السلام: " غنى يحجزك عن الظلم خير من
~~فقر يحملك على الاثم ". 3615 - وقال عليه السلام: " لا خير فيمن لا يحب جمع
~~المال من حلال فيكف به وجهه، ويقضي به دينه، ويصل به رحمه ". 3616 - وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: " من المروءة استصلاح المال " (3). 3617 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " إصلاح المال من الايمان ". 3618 ms1377 - وقال الصادق
~~عليه السلام: " لا يصلح المرء المسلم إلا بثلاث: التفقة في الدين، والتقدير
~~في المعيشة، والصبر على النائبة " (4). 3619 - قال: " وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: إن النفس إذا أحرزت قوتها

# ---

# (1) أي فربما حصل شئ قبل الموعد، فلا وجه للوعدة (سلطان) وفى بعض النسخ "
~~أرجى منه لما أرجو ". (2) لعله كناية عن التشمير أو عن السفر لطلبه أي لم
~~يشد إليه رحاله. (3) أي من الانسانية استصلاح المال بأن لا يفسده ولا يضيعه
~~فان المال نعمة من الله. التفقه في الدين هو تحصيل البصيرة في المعارف
~~الدينية والمسائل والاحكام، وتقدير المعيشة: تعديلها بحيث لا يميل الى طرفي
~~الاسراف والتقتير، والمراد بالنائبة المصيبات الواردة، وفى بعض النسخ "
~~والصبر على البلايا ".

# --- PageV03P166 [ 167 ]

# استقرت ". 3620 - وسأل معمر بن خلاد أبا الحسن الرضا عليه السلام " عن
~~حبس الطعام سنة فقال: أنا أفعله " - يعني بذلك إحراز القوت -. 3621 - وروى
~~ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال: ما من نفقة أحب إلى الله عزوجل من نفقة قصد، ويبغض
~~الاسراف إلا في الحج والعمرة، فرحم الله مؤمنا كسب طيبا، وأنفق من قصد، أو
~~قدم فضلا " (1). 3622 - وقال العالم عليه السلام: " ضمنت لمن اقتصد أن لا
~~يفتقر ". 3623 - وقال علي بن الحسين عليهما السلام: " إن الرجل لينفق ماله
~~في حق وإنه لمسرف " (2). 3624 - وروى الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام أنه قال: " للمسرف ثلاث علامات: يأكل ما ليس له (3) ويشتري ما
~~ليس له، ويلبس ما ليس له ". 3625 - وروى أبو هشام البصري عن الرضا عليه
~~السلام أنه قال: " من الفساد قطع الدرهم والدينار وطرح النوى " (4). 3626 -
~~وسأل إسحاق بن عمار أبا عبد الله عليه السلام " عن أدنى الاسراف فقال: ثوب
~~صونك تبتذله (5)، وفضل الاناء تهريقه، وقذفك النوى هكذا وهكذا " (6).

# ---

# (1) أي قدم الى الاخرة ما يفضل عنه وعن عياله. (2) أي قد يتفق أن يكون
~~انفاقه في أمر مشروع ومع ذلك مسرف لعدم اعتبار التوسط وترك ms1378 رعاية القوام
~~بين الاسراف والاقتار. (3) سواء كان حراما أو كان زائدا على الشبع أولم يكن
~~مناسبا له، وكذلك. (م ت) (4) " قطع الدرهم والدينار " لعل المراد كسرهما
~~لصياغة شئ من الظروف وغيره، وطرح النوى " أي نوى التمر ونحوه إذ فيه نفع.
~~(سلطان) (5) أي تخلقه، وثوب الصون أي ثوب التجمل لانه يصان به عرضك. (6) أي
~~يمينا وشمالا وفى الاطراف بأن لا يجتمع.

# --- PageV03P167 [ 168 ]

# 3627 - وروى الوليد بن صبيح عن الصادق عليه السلام أنه قال " ثلاثة يدعون
~~فلا يستجاب لهم - أو قال: يرد عليهم دعاؤهم - (1) رجل كان له مال كثير يبلغ
~~ثلاثين ألفا أو أربعين ألفافا نفقه في وجوهه، فيقول: اللهم أرزقني، فيقول
~~الله تعالى: ألم أرزقك؟! ورجل أمسك عن الطلب (2) فيقول: اللهم ارزقني،
~~فيقول الله تعالى: ألم أجعل لك السبيل إلى الطلب؟! ورجل كانت عنده امرأة
~~فقال: اللهم فرق بيني وبينها فيقول الله عزوجل: ألم أجعل ذلك إليك؟! ".
~~3628 - وقال عليه السلام: " من سعادة المرء أن يكون القيم على عياله " (3).
~~3629 - وقال عليه السلام: " كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول " (4). 3630 -
~~وقال النبي صلى الله عليه وآله: " ملعون ملعون من يضيع من يعول ". 3631 -
~~وقال عليه السلام: " الكاد على عياله من حلال كالمجاهد في سبيل الله ".
~~3632 - وروى إسماعيل بن جابر عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " لا
~~تتعرضوا للحقوق، فإذا لزمتكم فأصبروا لها " (5). 3633 - وقال الرضا عليه
~~السلام: " لا تبذل لاخوانك من نفسك ما ضرره عليك أكثر من نفعه لهم " (6).
~~3634 - وروى عمر بن يزيد عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " إياك و---

# (1) للخبر صدر نقله المصنف في الخصال باب الثلاثة. (2) أي عن السعي في
~~تحصيل الرزق بالتجارة والكسب والحرفة. (3) أي المتعهد لحالهم بان لان يحتاج
~~الى سفر أو لا يضيعهم عمدا أو فقرا (م ت) أو يقوم بنفسه على حوائجهم. (4)
~~أي يكفى اثم التضييع لدخول جهنم ولا يحتاج الى اثم آخر فلا ينفع قيام الليل
~~وصيام النهار مع هذا الاثم العظيم. (م ت) (5) أي لا تتعرضوا ms1379 لما يستلزم
~~وجوب الحقوق عليكم أولا تشتغل ذمتك بحقوق الناس كالضمان والكفالة وأمثال
~~ذلك ولكن، إذا لزمتكم فاصبروا على أدائها الى أهلها. (6) يعنى إذا كان لك
~~شئ قليل وأنت محتاج إليه وصرفه في اخوانك لا ينفعهم غير أنك صرت محتاجا فلا
~~تبذله، وهذا غير الايثار الذى هو من صفات الاولياء.

# --- PageV03P168 [ 169 ]

# الكسل والضجر (1) فإنهما مفتاح كل سوء، إنه من كسل لم يؤد حقا، ومن ضجر
~~لم يصبر على حق ". 3635 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: " إن
~~الله تعالى ليبغض العبد النوام، أن الله تعالى ليبغض العبد الفارغ ". 3636
~~- وقال الصادق عليه السلام لبشير النبال: " إذا رزقت من شئ فالزمه " (2).
~~3637 - وروى إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " شكا رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله الحرقة، فقال: انظر بيوعا فاشترها ثم بعها
~~فما ربحت فيه فالزمه " (3). 3638 - وقال الصادق عليه السلام: " باشر كبار
~~امورك بنفسك وكل ما صغر منها إلى غيرك (4)، فقيل: ضرب أي شئ؟ فقال: ضرب
~~أشرية العقار وما أشبهها " (5). 3639 - وروي عن الارقط قال: قال أبو عبد
~~الله عليه السلام: " لا تكونن دوارا في الاسواق ولا تلي شراء دقائق الاشياء
~~بنفسك فإنه لا ينبغي للمرء المسلم ذي الدين والحسب أن يلي شراء دقائق
~~الاشياء بنفسه ما خلا ثلاثة أشياء فإنه ينبغي لذي - الدين والحسب أن يليها
~~بنفسه: العقار والابل والرقيق ". 3640 - وروى هشام بن سالم عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " كان أمير المؤمنين عليه السلام يحتطب ويستقي ويكنس،
~~وكانت فاطمة عليها السلام تطحن وتعجن وتخبز ". 3641 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " مشتري العقار مرزوق، وبائع العقار ممحوق ".

# ---

# (1) الضجر: القلق والاضطراب من الغم. (2) أي لا تتحول منه الى غيره. (م
~~ت) (3) شكا الرجل عدم حصول النفع من حرفته فأمره صلى الله عليه وآله
~~بمداومة ما يربح فيه من ا لمعاملات. (4) في الكافي " وكل ما شف الى غيرك "
~~والشف - بكسر الشين - الشئ اليسير. (5) الاشرية جمع الشرى وهو شاذ لان فعلا
~~لا ms1380 يجمع على أفعلة (الصحاح)

# --- PageV03P169 [ 170 ]

# 3642 - وروى زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " ما يخلف الرجل
~~بعده شيئا أشد عليه من المال الصامت (1) قال: قلت له: كيف يصنع؟ قال: يضعه
~~في الحائط والبستان والدار ". 3643 - وروى عبد الصمد بن بشير، عن معاوية بن
~~عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لما دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله المدينة خط دورها برجله، ثم قال: " اللهم من باع رقعة من أرض (2) فلا
~~تبارك فيه ". 3644 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " مكتوب في التوراة أنه من
~~باع أرضا وماء فلم يضع ثمنه في أرض وماء ذهب ثمنه محقا " (3) - 3645 - وروى
~~معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن كسب الحجام،
~~فقال: لا بأس به " (4). 3646 - و" نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن
~~عسيب الفحل وهو أجر الضراب " (5). 3647 - وسأله أبو بصير " عن ثمن كلب
~~الصيد فقال: لا بأس بثمنه والاخر لا يحل ثمنه " (6).

# ---

# (1) الصامت من المال: الذهب والفضة. (القاموس) (2) في بعض النسخ " من باع
~~ربقة أرض " وفى بعضها " بقعة من أرض ". (3) محقه - كمنعه -: أبطله ومحاه،
~~ومحق الله الشئ: ذهب ببركته. (القاموس) (4) قال في المسالك: يكره الحجامة
~~مع اشتراط الاجرة على فعله سواء عينها أم أطلق فلا يكره لو عمل بغير شرط
~~وان بذلت له بعد ذلك كما دلت عليه الاخبار، هذا في طرف الحاجم وأما المحجوم
~~فعلى الضد يكره له أن يستعمل من غير شرط ولا يكره معه. (5) الضراب: نزو
~~الذكر على الانثى والمراد بالنهي ما يؤخذ عليه من الاجرة لا عن نفس الضراب،
~~وذكر العلامة من المحرمات بيع عسيب الفحل وهو ماؤه قبل الاستقرار في الرحم،
~~والمشهور بين الفقهاء كراهة التكسب بضراب الفحل بأن يؤاجره لذلك، ولعل
~~التفسير من المؤلف. (6) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 107 باسناده عن
~~الاهوازي، عن الجوهرى، عن البطائني، عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه
~~السلام، والمراد بالاخر كلب الهراش.

# --- PageV03P170 [ 171 ]

# 3648 - وقال: " أجر ms1381 الزانية سحت (1) وثمن الكلب الذي ليس بكلب الصيد (2)

# ---

# (1) روى الكليني في الكافي ج 5 ص 126 عن القمى، عن أبيه، عن النوفلي، عن
~~السكوني عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " السحت ثمن الميتة وثمن الكلب،
~~وثمن الخمر، ومهر البغى، والرشوة في الحكم، وأجر الكاهن " وعن العدة عن
~~البرقى، عن الجامورانى، عن الحسن البطائني، عن زرعة، عن سماعة قال: قال أبو
~~عبد الله عليه السلام " السحت أنواع كثيرة منها كسب الحجام إذا شارط، وأجر
~~الزانية، وثمن الخمر فأما الرشا في الحكم فهو الكفر بالله العظيم " والسحت
~~اما بمعنى مطلق الحرام أو الحرام الشديد الذى يسحت ويهلك. وحرمة أجرة
~~الزانية لعلها من الضروريات حيث لا مهر لبغى والفعل الحرام لا أجرة له. (2)
~~قال في المسالك: الاصح جواز بيع الكلاب الثلاثة: الماشية والزرع والحائط
~~لمشاركتها لكلب الصيد في المعنى المسوغ بيعه، ودليل المنع ضعيف السند قاصر
~~الدلالة - انتهى، وقال استاذنا الشعرانى - مد ظله: الظاهر أن الكلب الذى لا
~~يصيد مساوق لكلب الهراش الذى لا قائدة عقلية في اقتنائه والنهى عن بيعه
~~نظير النهى عن بيع القرد لعدم الفائدة لا للنجاسة لان النجاسة في الحيوان
~~الحى والانسان غير ما نعة عن البيع والمنع عن بيع النجاسة منصرف الى ما
~~يتناول ويباشر ويتلوث المستعمل به في العادة فيبقى الكلب داخلا تحت عموم
~~أدلة البيع إذا كان له فائدة مشروعة محللة، قال في الغنية احترزنا بقولنا
~~ينتفع به منفعة محللة عما يحرم الانتفاع به ويدخل في ذلك النجس الا ما خرج
~~بالدليل من الكلب المعلم للصيد - انتهى، ويستفاد منه أن غير الصيود هراش لا
~~ينتفع به، فان قيل قسم الكلب في هذه الاخبار على صيود وغير صيود وأجيز
~~الاول دون الثاني والثانى يشمل كلب الماشية والزرع والبستان فيحرم بيع
~~جميعها لانه غير صيود ولا دليل على تخصيصه بالهراش، قلنا اقتناء الكلاب
~~لهذه الامور لم يكن كثير التداول عندهم وكلب الصيد مذكور في القرآن وكان
~~حاضرا في الاذهان دائما وقد شاع الحصر الاضافي في لغة العرب ms1382 وبحث عنه علماء
~~البيان نحو ما زيد الا شاعر في مقابل من يتوهم كونه شاعرا وكاتبا وهكذا كان
~~في أذهان الناس كلبان الصيود وغير الصيود أي الهراش وحصر الحل في الاول،
~~وأما الكلاب الاخر فلم تكن حاضرة في الاذهان لقلة التداول وعدم ذكرها في
~~القرآن كما أن زيدا في مثال علماء البيان كان له صفات كثيرة ولم تكن حاضرة
~~في ذهن المخاطب غير كونه شاعرا وكاتبا، وفهم فقهاؤنا رضوان الله عليهم - من
~~ألفاظ هذه الاخبار أنها في مقام الحصر الاضافي ولهم الاعتماد على فهمهم
~~المستند الى القرائن في استنباط هذه الامور المتعلقة بالالفاظ، قال في
~~التذكرة يجوز بيع هذه الكلاب عندنا، وعن الشهيد في بعض حواشيه ان احدا لم
~~يفرق بين الكلاب الاربعة فمن اقتصر =

# --- PageV03P171 [ 172 ]

# سحت، وثمن الخمر سحت، وأجر الكاهن سحت (1)، وثمن الميتة سحت، فأما الرشا
~~في الحكم فهو الكفر بالله العظيم " (2). 3649 - وروي " أن أجر المغني
~~والمغنية سحت " (3). 3650 - و" نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن أجرة
~~القارئ الذي لا يقرأ إلا على أجر مشروط " (4). 3651 - وروي عن الحسين بن
~~المختار القلانسي قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام " إنا نعمل القلانس
~~فنجعل فيها القطن العتيق فنبيعها ولا نبين لهم ما فيها، فقال:

# ---

# = في التجويز على كلب الصيد ولم يذكر الثلاثة الباقية مراده الحصر
~~الاضافي كما حمل عليه الاخبار. راجع الوافى الطبعة الثانية ج 10 ص 51 في
~~الهامش. (1) لحرمة عملها ولا خلاف في حرمة تعليمها وتعلمها واستعمالها في
~~شرع الاسلام. (2) ادعى في جامع المقاصد والمسالك اجماع المسلمين على حرمة
~~الرشا في الحكم لما يدل عليه الكتاب والسنة والمستفيضة من الاخبار. (3)
~~لعله مضمون مأخوذ من الخبر لا لفظه، وروى الكليني مسندا عن ابراهيم بن أبى
~~البلاد قال: " أوصى اسحاق بن عمر وفاته بجوار له مغنيات أن نبيعهن ونحمل
~~ثمنهن الى أبى الحسن عليه السلام قال ابراهيم: فبعت الجوارى بثلاتمائة ألف
~~درهم وحملت الثمن إليه فقلت له: ان مولى لك يقال له: اسحاق بن عمر قد ms1383 أوصى
~~عند موته ببيع جوار له مغنيات وحمل الثمن اليك وقد بعتهن وهذا الثمن
~~ثلاثمائة ألف درهم، فقال: لا حاجة لى فيه ان هذا سحت وتعليمهن كفر
~~والاستماع منهن نفاق وثمنهن سحت " وحمل على ما إذا كان الشراء أو البيع
~~للغناء، ولا يخفى أن هذا الخبر يدل على حرمة بيعهن لا حرمة أجرهن. وروى في
~~الموثق عن نصر بن قابوس قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:
~~المغنية ملعونة ملعون من أكل كسبها ". وكيف كان لا خلاف في حرمة الغناء بين
~~الاصحاب والاخبار مستفيضة في حرمتها بل ادعى تواترها. (4) روى الشيخ
~~باسناده عن الاهوازي، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني قال: " نهى
~~أبو عبد الله عليه السلام عن أجر القارى الذى لا يقرء الا بأجر مشروط ".
~~وحمل النهى على الكراهة وسيأتى الكلام فيه.

# --- PageV03P172 [ 173 ]

# إني لاحب لك أن تبين لهم ما فيها ". (1) 3652 - وقال الصادق عليه السلام:
~~" إن آكل مال اليتيم سيلحقه وبال ذلك في الدنيا والاخرة، أما في الدينا فإن
~~الله عزوجل يقول: " وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~فليتقوا الله " وأما في الاخرة فان الله عزوجل يقول: " إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ". 3653 -
~~وكتب محمد بن الحسين الصفار - رضي الله عنه - إلى أبي محمد الحسن إبن علي
~~عليهما السلام يقول: " رجل يبذوق القوافل (2) من غير أمر السلطان في موضع
~~مخيف ويشارطونه على شئ مسمى أله أن يأخذه منهم أم لا؟ فوقع عليه السلام:
~~إذا آجر نفسه بشئ معروف أخذ حقه إن شاء الله ". 3654 - وكتب محمد بن عيسى
~~بن عبيد اليقطيني إلى أبي الحسن علي بن محمد العسكري عليهما السلام " في
~~رجل دفع ابنه إلى رجل وسلمه منه سنة بأجرة معلومة ليخيط له، ثم جاء رجل آخر
~~فقال له: سلم ابنك مني سنة بزيادة هل له الخيار في ذلك؟ وهل يجوز له أن
~~يفسخ ما وافق عليه الاول أم لا؟ فكتب عليه السلام بخطه: ms1384 يجب عليه الوفاء
~~للاول ما لم يعرض لابنه مرض أو ضعف " (3). 3655 - وروى محمد بن خالد
~~البرقي، عن محمد بن سنان عن أبي الحسن عليه السلام قال: " سألته عن الاجارة
~~فقال: صالح لا بأس بها إذا نصح قدر طاقته (4)، قد آجر

# ---

# (1) الظاهر أنه على الاستحباب إذا لم يكن المعروف القطن الجديد والا فهو
~~تدليس وغرر. (م ت) (2) البذرقة الجماعة تتقدم القافلة للحراسة. (المصباح)
~~(3) ظاهر اطلاقه عليه السلام عدم خيار الغبن في الاجارة، ويمكن حمله على
~~صورة لم تصل الزيادة الى حد الغبن (سلطان) وقال المولى المجلسي: الخبر يدل
~~على جواز اجارة الابن الصغير ولزوم الوفاء بها ما لم يعرض للابن مرض في
~~جميع المدة فينفسخ أو في بعضها فيكون للمستأجر الخيار وكذا الضعف عن العمل.
~~(4) أي إذا كان قدر طاقته خالصا غير مشوب بالتقصير وفى الصحاح قال الاصمعي:
~~الناصح الخالص من العسل وغيره مثل الناصح وكل شئ خلص فقد نصح. (مراد)

# --- PageV03P173 [ 174 ]

# نفسه موسى بن عمران عليه السلام واشترط قال: إن شئت ثمانيا وإن شئت عشرا
~~فأنزل الله تعالى فيه: على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك "
~~(1). 3656 - وروى محمد بن عمرو بن أبي المقدام، عن عمار الساباطي قال: قلت
~~لابي عبد الله عليه السلام: " الرجل يتجر وإن هو آجر نفسه اعطي أكثر مما
~~يصيب في تجارته قال: لا يؤاجر نفسه ولكن يسترزق الله تعالى ويتجر، فانه إذا
~~آجر نفسه حظر على نفسه الرزق " (2). 3657 - وروى عبد الله بن محمد الجعفي
~~عن أبي جعفر عليه السلام قال: " من آجر نفسه فقد حظر عليها الرزق، وكيف لا
~~يحظر عليها الرزق وما أصاب فهو لرب آجره " (3). 3658 - وروى هارون بن حمزة
~~الغنوي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن رجل استأجر أجيرا فلم
~~يأمن أحدهما صاحبه فوضع الاجر على يدي رجل فهلك ذلك الرجل ولم يدع وفاء (4)
~~واستهلك الاجر، فقال: المستأجر ضامن لاجر الاجير حتى يقضي إلا أن يكون
~~الاجير دعاه إلى ذلك فرضي به، فان فعل ms1385 فحقه حيث وضعه ورضي به ". 3659 -
~~وروى عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال له: " يا عبيد إن
~~السرف يورث الفقر، وإن القصد يورث الغنى ".

# ---

# (1) لعل عقد الاجارة وقع على الثمان بلا ترديد كما تدل عليه الاية وانما
~~علق العشر على المشيئة فالمراد أنه ان شئت اكتفيت بالثمان الذى وقع عليه
~~العقد وان شئت زدت عليه سنتين وهذا في الحقيقة تعليق العشر بالمشيئة فلا
~~حاجة في تصحيح ذلك الى القول بأنه لعله يجوز الترديد والجهالة في وجه
~~الاجارة في شرع من قبلنا فتأمل. (سلطان) (2) حظر أي منع كانه منع على نفسه
~~الرزق لا تكاله على الغير. (3) ان حمل المنع في هذين الخبرين على الكراهة
~~لزم القول بكون معاملة موسى وشعيب عليهما السلام معاملة مكروهة، وكذا ان
~~حمل على ما إذا استغرقت جميع أوقات الاجير بحيث لم يبق لنفسه وقت، الا أن
~~لا نلتزم باستغراق الاجارة جميع أوقات موسى عليه الاسلام. (4) أي لم يترك
~~ما يفى بوفاء ذلك المال أي مال الاجارة.

# --- PageV03P174 [ 175 ]

# 3660 - وسأل محمد بن مسلم أبا جعفر عليه السلام " عن الرجل يعالج الدواء
~~للناس فيأخذ عليه جعلا، قال: لا بأس به " (1). 3661 - وروى الحسن بن محبوب،
~~عن علي بن الحسن بن رباط، عن أبي سارة، عن هند السراج قال: قلت لابي جعفر
~~عليه السلام: " أصلحك الله إنى كنت أحمل السلاح إلى أهل الشام فأبيعه منهم
~~فلما عرفني الله هذا الامر ضقت بذلك السلاح قلت: لا أحمل إلى أعداء الله،
~~قال: احمل إليهم وبعهم فان الله تعالى يدفع بهم عدونا وعدوكم - يعني الروم
~~- قال: فإذا كانت الحرب بيننا وبينهم فمن حمل إلى عدونا سلاحا يستعينون به
~~علينا فهو مشرك " (2). 3662 - وروي الحسن بن محبوب عن أبي ولاد قال: قلت
~~لابي عبد الله عليه السلام " ما ترى في الرجل يلي أعمال السلطان ليس له
~~مكسب إلا من أعمالهم وأنا أمر به وأنزل عليه فيضيفني ويحسن إلي، وربما أمر
~~لي بالدراهم والكسوة، وقد ضاق صدري من ذلك، ms1386 فقال لي: خذ وكل منه فلك المهنأ
~~وعليه الوزر " (3). 3663 - وروي عن أبي المغرا قال: " سأل رجل أبا عبد الله
~~عليه السلام وأنا عنده فقال: أصلحك الله أمر بالعامل أو آتي العامل فيجيزني
~~بالدراهم آخذها؟ قال: نعم، قلت: وأحج بها؟ قال: نعم وحج بها " (4).

# ---

# (1) الظاهر أن المراد اصلاح الدواء وعمله ويمكن ان يعمم ليشمل الطبيب
~~مطلقا. (2) قال في المسالك: انما يحرم بيع السلاح مع قصد المساعدة في حال
~~الحرب أو التهيؤ له، أما بدونهما فلا، ولو باعهم ليستغنوا به على قتال
~~الكفار لم يحرم كما دلت عليه الرواية وهذا كله فيما يعد سلاحا كالسيف
~~والرمح وأما ما يعد جنة كالبيضة والدرع ونحوهما فلا يحرم، وعلى تقدير النهى
~~لو باع هل يصلح ويملك الثمن أو يبطل، قولان أظهر هما الثاني لرجوع النهى
~~الى نفس المعوض - انتهى قول: تقوية الكافر على المسلم حرام مطلقا فإذا كان
~~بيع الدرع والبيضة وأمثال ذلك يعد تقوية لهم يكون حراما بلا اشكال. (3)
~~الهنئ ما أتاك بلا مشقة وما ساغ ولذ من الطعام، والمهنأ - بفتح الميم
~~وتخفيف النون - اسم منه، والوزر: الحمل والثقل وأكثر ما يطلق في الحديث على
~~الذنب والاثم كما في النهاية فالمعنى كل وخذ ويكون لك هنيئا، ووزره على
~~صاحبه. (4) محمول كالخبر السابق على ما إذا كان لم يعلم أنه مال حرام بعينه
~~فيكون داخلا تحت عموم " كل شئ هو لك حلال حتى تعلم الحرام بعينه ".

# --- PageV03P175 [ 176 ]

# 3664 - وروى علي بن يقطين قال: قال لي أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما
~~السلام: " إن لله تبارك وتعالى مع السلطان أولياء يدفع بهم عن أوليائه ".
~~(1) 3665 - وفي خبر آخر " أولئك عتقاء الله من النار ". 3666 - وقال الصادق
~~عليه السلام: " كفارة عمل السلطان قضاء حوائج الاخوان ". 3667 - وروي عن
~~عبيد بن زرارة أنه قال: " بعث أبو عبد الله عليه السلام رجلا إلى زياد بن
~~عبيد الله (2) فقال: ول ذا بعض عملك " (3). [ الاب يأخذ من مال ابنه ] (4).
~~3668 - روى حريز، عن محمد بن مسلم قال: " سألته عن رجل ms1387 لابنه مال فاحتاج
~~إليه الاب، قال: يأكل منه، وأما الام فلا تأخذ منه إلا قرضا على نفسها " (4).

# ---

# (1) يدل على أنه إذا اضطرا الى عملهم ورعى فيه ما يجب عليه من اعانة
~~الاخوان فهو من أولياء الله تعالى، أو أن الله تعالى يضطر أولياء ه لعملهم
~~حتى يراعوا أحوال الضعفاء من أوليائه. (2) هو زياد بن عبيدالله بن عبد الله
~~بن عبدالمدان الحارثى خال أبى العباس السفاح وكان واليا من قبل السفاح على
~~المدينة سنة 133 قال القلقشندى ج 4 ص 266 من كتاب صبح الاعشى: ولى أبو
~~العباس السفاح على المدينة وسائر الحجاز داود ثم توفى سنة 133 فولى مكانه
~~في جميع ذلك زياد بن عبيدالله بن عبد الله الحارثى. (3) في بعض النسخ "
~~وأراد نقص عملك " وأثبته الكاشانى في الوافى هكذا وقال: كانه أراد اقض حاجة
~~الرجل جبرا لنقص عملك. وفى بعض النسخ " داو نقص عملك " وفى بعضها " اذن نقص
~~عملك " وفى بعضها " وإذا نقص عملك " وكل هذه عندي من تصحيف النساخ والصواب
~~ما في المتن. (4) كذا في بعض النسخ وكأنها زيادة من بعض المحشين. (4) طريق
~~الخبر صحيح ويدل على جواز أخذ الوالد من مال ولده بغير قرض وهو مخالف
~~للمشهور وأيضا جواز أخذ الام قرضا خلاف المشهور، ويمكن أن يحمل على ما إذا =

# --- PageV03P176 [ 177 ]

# 3669 - وروى الحسين بن أبي العلاء قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: "
~~ما يحل للرجل من مال ولده؟ قال: قوته بغير سرف إذا اضطر إليه، قال: فقلت
~~له: فقول رسول الله صلى الله عليه وآله: " أنت ومالك لابيك " فقال: إنما
~~جاء بأبيه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله هذا أبي
~~وقد ظلمني ميراثي من امي، فأخبره الاب أنه قد أنفقه عليه وعلى نفسه، فقال:
~~أنت ومالك لابيك، ولم يكن عند الرجل شئ أفكان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يحبس أبا لابن؟ ". 3670 - وروى الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " ليس ms1388 للمرأة مع زوجها أمر في عتق ولا صدقة ولا
~~تدبير ولا هبة ولا نذر (2) في مالها إلا باذن زوجها إلا في زكاة أو بر
~~والديها أو صلة قرابتها ". 3671 - وقيل للصادق عليه السلام: " إن الناس
~~يروون عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: إن الصدقة لا تحل لغني ولا
~~لذي مرة سوي، فقال عليه السلام: قد قال لغني ولم يقل لذي مرة سوي " (3).

# ---

# = كانت قيمة أو كان الاخذ باذن الولى، والحمل على النفقة مشترك بينهما
~~الا أن يحمل على أنها تأخذ قرضا للنفقة الى أن ترى الولى فينفذه قال في
~~التحرير: يحرم على الام أخذ شئ من مال ولدها صغيرا كان أو كبيرا، وكذا
~~الولد لا يجوز أن يأخذ من مال والد له شيئا، ولو كانت معسرة وهو موسر اجبر
~~على نفقتها، وهل لها أن تقترض من مال الولد؟ جوزه الشيخ ومنعه ابن ادريس،
~~وعندي فيه توقف وبقول الشيخ رواية حسنة، وقال في الدروس: لا يجوز تناول
~~الام من مال الولد شيئا الا باذن الولى أو مقاصة وليس لها الاقتراض من مال
~~الصغير وجوزه على بن بابويه والشيخ والقاضى وربما حمل على الوصية. (المرآة)
~~(1) حتى يأخذ منه ويعطى الولد. (2) حمل في المشهور على الاستحباب في غير
~~النذر، وفى النذر كلام، واشتراطه باذن الزوج مشهور بين المتأخرين. (3)
~~المرة - بالكسر -: القوة والشدة، والسوى: الصحيح الاعضاء، وقال الفيض (ره)
~~ذكر الغنى يغنى عن ذكر ذى المرة السوى ولذا لم يقله، وذلك لان الغنى قد
~~يكون بالقوة والشدة كما يكون بالمال ولو فرض رجل لا يغنيه القوة والشدة فهو
~~فقير محتاج لا وجه لمنعه =

# --- PageV03P177 [ 178 ]

# 3672 - وروى أبوالبختري عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا سماع
~~الاصم من غير ضجر صدقة هنيئة " (1). 3673 - وقال النبي صلى الله عليه وآله
~~لرجل (2): " أصبحت صائما؟ قال: لا، قال: فعدت مريضا؟ قال: لا، قال: فاتبعت
~~جنازة؟ قال: لا، قال: فأطعمت مسكينا؟ قال: لا، قال: فارجع إلى أهلك فأصبهم
~~فانه منك عليهم صدقه " (3). 3674 - " وأتى رجل ms1389 أمير المؤمنين عليه السلام
~~(4). فقال: يا أمير المؤمنين والله إني لاحبك، فقال له: ولكني ابغضك، قال:
~~ولم؟ قال: لانك تبغي في الاذان كسبا، وتأخذ على تعليم القرآن أجرا ". 3675
~~- وقال علي عليه السلام: " من أخذ على تعليم القرآن أجرا كان حظه يوم
~~القيامة " (5)

# ---

# = من الصدقة فبناء المنع على الغنى ليس الا، أقول: الخبر غير مناسب
~~بالباب كالخبرين الاتيين وأورده الكليني في كتاب الزكاة باب من يحل له أن
~~يأخذ الصدقة. (1) الضجر: السأمة والملال، والهنيئ يقال لما لا تعب فيه، كأن
~~المراد ههنا أنها صدقة لا ينقص بها مال ولا بدن، (الوافى) (2) مروى في
~~الكافي مسندا عن عبد الله بن ميمون القداح عن أبى عبد الله عليه السلام عنه
~~صلى الله عليه وآله. (3) أهل الرجل عشيرته وأولاده وذوو قراباته، ومن
~~المجاز زوجته كما صرح به في اللغة، ويحتمل قويا أن يكون المراد بالاصابة
~~التقبيل قال ابن الاثير في النهاية " كان صلى الله عليه وآله يصيب من رأس
~~بعض نسائه وهو صائم " أراد التقبيل. والغرض أنه لا ينبغى أن يخلو اليوم من
~~صدقة أو فعل مندوب إليه ولو بادخال السرور في قلب العيال مع قصد القربة.
~~(4) رواه الشيخ في الاستبصار ج 3 ص 65 وفى التهذيب باسناده عن الصفار، عن
~~عبد الله ابن منبه، عن الحسين بن علوان، عن عمر وبن خالد، عن زيد بن على،
~~عن آبائه، عن على عليهم السلام. (5) قال استاذنا الشعرانى - دام ظله العالي
~~-: اعلم أن كثيرا من فقهائنا ذكروا أن الفقه وما يجب على المكلفين كالفاتحة
~~والسورة وأذكار الصلاة وصيغ النكاح واجب ولا يجوز أخذ الاجرة عليه وكذلك
~~تجهيز الميت والصلاة عليه، وهذا ان ثبت فبدليل خاص به =

# --- PageV03P178 [ 179 ]

# 3676 - وروى الحكم بن مسكين، عن قتيبة بن الاعشى (1) قال: قلت لابي عبد
~~الله عليه السلام: " إني أقرأ القرآن فتهدى إلي الهدية فأقبلها؟ قال: لا،
~~قلت: إن

# ---

# = إذا لا تنافي الوجوب أخذ الاجرة، ولا يبعد أن يكون قول أو عمل واجبا
~~على رجل إذا أعطى الاجرة عليه كالطبيب ms1390 ولا يكون واجبا مطلقا كما انه يكون
~~بيع مال كالطعام واجبا إذا اعطى ثمنه لا مطلقا، وفائدة الوجوب عدم القدرة
~~على الامتناع مع الاجرة والثمن بخلاف غير الواجب من الافعال كبيع سائر
~~الامتعة فانه لا يجب على البايع وان اعطى ثمنه وكتابة الاشعار وصياغة الحلى
~~وهذا شئ معقول عرفا ثابت شرعا، نعم ان ثبت وجوب عمل مطلقا سواء أعطى الاجرة
~~عليه أولا كصلاة الميت كان اعطاه الاجرة عليها سفها، ويمكن هنا عقلا تصور
~~وجه آخر وهو أن يجب الفعل مطلقا سواء اعطى الاجرة أولا لكن يجاز للعامل أخذ
~~الاجرة قهرا عن المعمول له وهذا شئ معقول متصور في العرف لا مانع عنه في
~~الشرع ولعل أجرة الوصي والقيم من هذا القسم، وبالجملة فالوجوب من حيث هو
~~وجوب لا ينافى جواز أخذ الاجرة، نعم كون الواجب تعبديا بقصد القربة مانع عن
~~الاجرة وهذا جار في المستحب العبادي أيضا، ولكن المحقق الثاني نقل اجماع
~~الاصحاب على منع الاجرة على أقسام الواجب، ولعله منصرف في كلامهم الى
~~التعبدى، وقد صرح فخر الدين في الايضاح بأنه يجوز أخذ الاجرة على الواجب
~~الكفائي غير التعبدى، ولا يجوز على العينى والتعبدي وكذلك المحقق الثاني،
~~فالاحتياط في الواجب العينى وان لم يكن تعبديا عدم أخذ الاجرة الا بالرضا
~~والهبة، وكذلك في الواجب الكفائي ان تعين في واحد بعينه للانحصار إذ يجب
~~على العامل قطعا هذا العمل، وتسلطه على اجبار المعمول له لاخذ الاجرة غير
~~ثابت بدليل، مع أنه لا يجوز له الامتناع من العمل ان امتنع المولى له من
~~الاجرة هذا إذا ثبت وجوب العمل مطلقا لا بشرط أخذ الاجرة، ولعل الصناعات
~~المتوقفة عليها أمر المعاش من قبيل الثاني. وربما يسأل عن الواجب النيابي
~~وقصد القربة فيه وأنه كيف يجتمع مع الاجرة، والواجب أن الاجرة هنا بمنزلة
~~الحوائج الدنيوية في صلاة الحاجة، فان المصلى يقصد التقرب بالعمل الى الله
~~الى قضاء حاجاته كذلك الاجير للعبادة يقصد التقرب ويتوسل به الى الاجرة،
~~والثانى في طول الاول وفى كتاب ms1391 المكاسب للشيخ المحقق الانصاري - رحمه الله
~~- تحقيقات أنيقة لا موضع لذكرها. (1) قتيبة الاعشى من أصحاب أبى عبد الله
~~عليه السلام وكان قاريا شيعيا من قراء الكوفة من رواة أبى بكر بن عياش،
~~وأبو بكر من رواة عاصم، ذكره النجاشي والشيخ ووثقوه.

# --- PageV03P179 [ 180 ]

# لم اشارطه، قال: أرأيت إن لم تقرأه أكان يهدى لك؟ قال: قلت: لا، قال: فلا
~~تقبله " (1) 3677 - وروي عن عيسى بن شقفي (2) وكان ساحرا يأتيه الناس ويأخذ
~~على ذلك الاجر قال: " فحججت فلقيت أبا عبد الله عليه السلام بمنى فقلت له:
~~جعلت فداك أنا رجل كانت صناعتي السحر وكنت آخذ عليه الاجر وقد حججت ومن
~~الله عزوجل علي بلقائك وقد تبت إلى الله فهل لي في شئ منه مخرج؟ فقال: نعم
~~حل ولا تعقد " (3) 3678 - وقال الصادق عليه السلام: " من مر ببساتين فلا
~~بأس بأن يأكل من ثمارها ولا يحمل معه منها شيئا " (4).

# ---

# (1) حمله الشيخ على الكراهة، وروى في الاستبصار ج 3 ص 66 مسندا عن أبى
~~عبد الله عليه السلام قال: " المعلم لا يعلم بالاجر ويقبل الهدية إذا أهدى
~~إليه ". (2) في بعض النسخ " عيسى بن سيفى " وفى بعضها " عيسى بن سقفي " وفى
~~الكافي نسخة " عيسى بن شقفى " وعلى كل مهمل مجهول الحال لكن لا يضر جهالته
~~لانه ليس بر أو للحديث، انما يروى عنه رجل آخر، ففى الكافي عن القمى، عن
~~أبيه قال: حدثنى شيخ من أصحابنا الكوفيين قال: " دخل عيسى بن سقفي على أبى
~~عبد الله عليه السلام - وكان ساحرا يأتيه الناس ويأخذ على ذلك الاجر فقال
~~له: جعلت فداك أنا رجل الخ ". (3) ظاهره جواز السحر لدفع السحر، وحمل على
~~ما إذا كان الحل بغير السحر كالقرآن والذكر وأمثالهما. (4) روى الكليني في
~~الكافي ج 3 ص 569 في الحسن كالصحيح عن عبد الله بن سنان عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال: " لا بأس بالرجل يمر على الثمرة ويأكل منها ولا يفسد، قد
~~نهى رسول الله (ص) أن تبنى الحيطان بالمدينة لمكان المارة، قال: وكان إذا ms1392
~~بلغ نخله أمر بالحيطان فخرقت لمكان المارة " وروى عن أبى الربيع الشامي
~~مثله الا أنه قال: " ولا يفسد ولا يحمل " والنهى عن الافساد والحمل ليسا
~~بقيدين لحلية المأكول بل توجه النهى بهما مستقلا كما هو الظاهر، وفى الجواز
~~وعدمه اختلاف بين الفقهاء قال الشهيد (ره) في الدروس " اختلفت في الاكل من
~~الثمرة الممرور بها فجوزه الاكثر، ونقل في الخلاف فيه الاجماع، ولا يجوز له
~~الحمل ولا الافساد ولا القصد " - انتهى، ومع نهى مالكه قيل: حرام مطلقا،
~~وفيه نظر. والرخصة مادامت الثمرة على الشجرة فلو سقطت على الارض فالظاهر
~~التحريم لخروجه عن مورد النص، والذى يستفاد من الاخبار أنه حق ثابت من قبل
~~الشارع للمار نظير الزكاة =

# --- PageV03P180 [ 181 ]

# باب * (الدين والقرض) * (1) 3679 روى الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن
~~الحجاج عن أبي عبد الله عليه السلام قال: تعوذوا بالله من غلبة الدين،
~~وغلبة الرجال، وبوار الايم " (2). 3680 - وروى السكوني، عن جعفر بن محمد،
~~عن آبائه عليهم السلام قال: قال

# ---

# والخمس المتعلقين بالاموال من دون مدخلية لاذن المالك ورضاه كالوضوء من
~~النهر الكبير والصلاة في الاراضي المتسعة، ولا مجال للتمسك للحرمة بقاعدة
~~قبح التصرف في مال الغير بغير اذنه، روى الشيخ في التهذيب ج 2 ص 143
~~باسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبى عمير عن بعض أصحابه عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال: " سألته عن الرجل يمر بالنخل والسنبل والثمر أفيجوز له أن
~~يأكل منها من غير اذن صاحبها من ضرورة أو من غير ضرورة؟ قال: لا بأس ". وعن
~~محمد بن مروان قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " أمر بالثمرة فآكل
~~منها؟ قال كل ولا تحمل، قلت جعلت فداك ان التجار قد اشتروها ونقدوا
~~أموالهم، قال: اشتروا ما ليس لهم ". (1) في بعض النسخ " والقروض " وفى
~~بعضها " والقراض ". (2) " غلبة الرجال " ففى المرآة قال النووي: كانه يريد
~~به هيجان النفس من شدة الشبق واضافته الى المعمول، أي يغلبهم ذلك وقال
~~الطيبى: اما أن يكون اضافته الى الفاعل أي قهر ms1393 الديان اياه وغلبتهم عليه
~~بالتفاضى وليس له ما يقضى دينه، أو الى المفعول بأن لا يكون أحد يعاونه على
~~قضاء ديونه من رجاله وأصحابه - انتهى. أقول: ويحتمل أن يكون المراد به غلبة
~~الجبارين عليه ومظلوميته، أو غلبة النساء على الرجال، وقيل: هي العلة
~~الملعونة. وقال ابن الاثير بوار الايم كسادها، من بارت السوق إذا كسدت،
~~والايم - ككيس التى لا زوج لها وهى مع ذلك لا يرغب فيها، وروى المصنف في
~~معاني الاخبار ص 343 مسندا عن عبد الملك بن عبد الله القمى قال: " سأل أبا
~~عبد الله عليه السلام الكاهلى وأنا عنده أكان على عليه السلام يتعوذ من
~~بوار الايم؟ فقال نعم، وليس حيث تذهب انما كان يتعوذ من الباهات، والعامة
~~يقولون: بوار الايم وليس كما يقولون "، وقبل الايم كل من الرجل والمرأة إذا
~~فقدا زوجهما.

# --- PageV03P181 [ 182 ]

# رسول الله صلى الله عليه وآله: " إياكم والدين فانه شين للدين " (1).
~~3681 - وقال علي عليه السلام: " إياكم والدين فانه هم بالليل وذل بالنهار
~~". 3682 - وقال علي عليه السلام: " إياكم والدين فانه مذلة بالنهار، ومهمة
~~بالليل وقضاء في الدنيا، وقضاء في الاخرة " (2). 3683 - وروي عن معاوية بن
~~وهب قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " إنه ذكر لنا أن رجلا من الانصار
~~مات وعليه ديناران دينا فلم يصل عليه النبي صلى الله عليه وآله وقال: صلوا
~~على أخيكم حتى ضمنهما عنه بعض قراباته (3)، فقال أبو عبد الله عليه السلام:
~~ذاك الحق، ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله أنما فعل ذلك ليتعظوا
~~(4) وليرد بعضهم على بعض، ولئلا يستخفوا بالدين، (5) وقد مات رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وعليه دين، وقتل أمير المؤمنين عليه السلام وعليه دين، ومات
~~الحسن عليه السلام وعليه دين، وقتل الحسين عليه السلام وعليه دين ". 3684 -
~~وروي عن موسى بن بكر عن أبي الحسن الاول عليه السلام قال: " من طلب الرزق
~~من حله فغلب (6) فليستقرض على الله عزوجل وعلى رسوله صلى الله عليه وآله ".
~~3685 - وروى الميثمي (7)، عن أبي ms1394 موسى قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام:

# ---

# (1) الشين بفتح المعجمة خلاف الزين. (2) " مذلة " اسم مكان من الذل، وفى
~~القاموس همه الامر هما ومهمة - بفتح الميم والهاء - حزنه كأهمه فاهتم. (3)
~~لعله كان مستخفا بالدين ولا ينوى قضاءه، أو لم يكن له وجه الدين ومن يؤدى
~~عنه كما يدل غلبه آخر هذا الخبر وغيه من الاخبار. (المرآة) (4) في بعض
~~النسخ " ليتعاطوا " والتعاطي التناول، ولعل المراد هنا أن يجرى بين الناس
~~القرض ورده فانه إذا لم يفت قرض أحد عند أحد يقدم كل أحد على الاقراض بخلاف
~~مالوفات. (مراد) (5) يفهم منه أن الرجل كان مستخفا بالدين ولا ينوى قضاءه
~~والا فمع عدم التقصير كيف ترك صلى الله عليه وآله الصلاة عليه. (6) أي
~~افتقر. (7) الظاهر هو أحمد بن الحسن الميثمى وهو واقفى موثق، فالطريق إليه
~~صحيح، وأبو موسى هو عمر بن يزيد الصيقل ظاهرا لروايته عنه في غير مورد وهو ثقة.

# --- PageV03P182 [ 183 ]

# " جعلت فداك يستقرض الرجل ويحج؟ قال: نعم، قلت: يستقرض ويتزوج؟ قال: نعم
~~إنه ينتظر رزق الله غدوة وعشية ". 3686 - وروي عن أبي ثمامة (1) قال: قلت
~~لابي جعفر الثاني عليه السلام: " إني اريد أن الازم مكة والمدينة وعلي دين
~~فما تقول؟ قال: ارجع إلى مؤدي دينك (2) وانظر أن تلقى الله عزوجل وليس عليك
~~دين فإن المؤمن لا يخون ". 3687 - وقال الصادق عليه السلام: " من كان عليه
~~دين ينوي قضاءه كان معه من الله عزوجل حافظان يعينانه على الاداء عن
~~أمانته، فان قصرت نيته عن الاداء قصرا عنه من المعونة بقدر ما قصر من نيته
~~". 3688 - وروي عن أبان، عن بشار عن أبي جعفر عليه السلام قال: " أول قطرة
~~من دم الشهيد كفارة لذنوبه إلا الدين (3)، فان كفارته قضاؤه ". 3689 - وروى
~~أبو خديجة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " أيما رجل أتى رجلا فاستقرض
~~منه مالا وفي نيته ألا يؤديه فذلك اللص العادي " (4).

# ---

# (1) في الكافي " عن أبى تمامة " بالتاء المثناة من فوق. وقال من المشيخة
~~وما كان فيه عن أبى ثمامة فقد ms1395 رويته عن ما جيلويه ومحمد بن موسى والحسين بن
~~ابراهيم، عن على ابن ابراهيم عن أبيه، عن أبى ثمامة صاحب أبى جعفر الثاني
~~عليه السلام. وقيل عنوان الصدوق لرجل في المشيخة ونقل طريقه إليه مشعر
~~بكونه لا يقصر عن حسن، وأقول: هذا إذا ما لم ينصوا على ضعفه، والا فجماعة
~~من المعنونين في المشيخة كانوا ضعفاء وقد قال الوحيد البهبهانى في
~~التعليقة: عده خالي من الحسان. ويحتمل قريبا أن يكون هو أبا تمام الطائى
~~الشاعر وهو من أصحاب أبى جعفر الثاني عليه السلام. (2) في الكافي " ارجع
~~فأده الى مودى دينك ". (3) أي مع التأخير وامكان الاداء ومطالبة الغريم.
~~(4) أي مثله في العقاب، ويحتمل حرمة الانتفاع به أيضا الا أن يتوب وينوى
~~الاداء، ويحتمل لزوم لاستدانة به مرة اخرى لان العقد الاول كان باطلا لان
~~العقود تابع للقصود، ويحتمل الاكتفاء بالنية لان العقد وقع صحيحا ويجب عليه
~~أداؤه وان كان آثما بالنية (م ت) أقول: أبو خديجة هو سالم بن مكرم والطريق
~~إليه ضعيف بأبى سمينة الصيرفى. كاحمد بن هلال وعمرو بن شمر وأبى جميلة مفضل
~~بن صالح.

# --- PageV03P183 [ 184 ]

# 3690 - وروى سماعة بن مهران (1) قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: "
~~الرجل منا يكون عنده الشئ يتبلغ به (2) وعليه دين أيطعمه عياله حتى يأتيه
~~الله عزوجل بميسرة فيقضي دينه؟ أو يستقرض على ظهره في خبث الزمان وشدة
~~المكاسب، أو يقبل الصدقة (3)؟ فقال: يقضي بما عنده دينه ولا يأكل أموال
~~الناس إلا وعنده ما يؤدي إليهم إن الله عزوجل يقول " ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل ". 3691 - وروى أبو حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام
~~أنه قال: " من حبس حق امرئ مسلم وهو يقدر على أن يعطيه إياه مخافة من أنه
~~إن خرج ذلك الحق من يده أن يفتقر، كان الله عزوجل أقدر على أن يفقره منه
~~على أن يغني نفسه بحبسه ذلك الحق (4). 3692 - وروى إسماعيل بن أبي فديك
~~(5)، عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام قال: " إن الله عزوجل مع ms1396 صاحب
~~الدين حتى يؤديه ما لم يأخذه مما يحرم عليه " (6). 3693 - وروي عن بريد
~~العجلي قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " إن علي دينا لايتام وأخاف إن
~~بعت ضيعتي بقيت ومالي شئ، قال: لا تبع ضيعتك ولكن

# ---

# (1) رواه الكليني في الكافي ج 5 ص 95 في الصحيح عنه. (2) يعنى يتوسل به
~~الى المعاش، والبلغة ما يتبلغ من العيش، وتبلغ بكذا اكتفى به. (3) بميسرة
~~أي سعة، وضمن الاستقراض معنى الحمل أي حالكونه حاملا ثقل الدين على ظهره،
~~وفى التهذيب " خيب الزمان " وهو بمعنى الحرمان والخسران (الوافى) وقال
~~المولى المجلسي قوله " أو يقبل الصدقة " عطف على " يستقرض " أي إذا أدى
~~دينه مما في يده فلابد من أحد الامرين اما الاستقراض أو قبول الصدقة فكأنه
~~يعتذر لاكل ما في يده فأجاب عليه السلام بأنه يؤدى ولا يستقرض لعدم الوجه
~~بل يتوكل على الله ويقبل الصدقة. (4) أي كان قدرة الله تعالى على افقار ذلك
~~الحابس أشد من قدرة ذلك الحابس على اغناء نفسه بحبس ذلك الحق فضمير منه
~~راجع الى الحابس. (5) اسماعيل بن أبى فديك معنون في المشيخة والطريق إليه
~~ضعيف بمحمد بن سنان. (6) أي يقصد عدم الاداء أو يكون ثمن محرم أو ربا مثلا. (م ت)

# --- PageV03P184 [ 185 ]

# أعط بعضا وأمسك بعضا " (1). 3694 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: " ليس
~~من غريم ينطلق من عنده غريمه راضيا إلا صلت عليه دواب الارض ونون البحور
~~(2) وليس من غريم ينطلق صاحبه غضبان وهو ملي إلا كتب الله عزوجل بكل يوم
~~يحبسه [ أ] وليلة ظلما " (3). 3695 - وروى إبراهيم بن عبد الحميد، (4) عن
~~خضر بن عمرو النخعي عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل يكون له على
~~الرجل مال فيجحده، قال: إن استحلفه فليس له أن يأخذ منه بعد اليمين شيئا،
~~وإن حبسه فليس له أن يأخذ منه شيئا (5)، وإن تركه ولم يستحلفه فهو على حقه
~~". 3696 - وروى علي بن رئاب، عن سليمان بن خالد قال: " سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن رجل وقع لي ms1397 عنده مال فكابرني عليه وحلف، ثم وقع له عندي مال
~~أفآخذه مكان مالي الذي أخذه وأحلف عليه كما صنع هو؟ فقال: إن خانك فلا
~~تخنه، ولا

# ---

# (1) أي مع رخصة الولى أو أنه عليه السلام رخص لولايته العامة. ويستفاد من
~~الخبر جواز التأخير مع الضرورة. وفى الكافي ج 5 ص 96 " ان على دينا وأظنه
~~قال، لا يتام ". (2) لم أجده من طريقنا، ورواه البيهقى في شعب الايمان عن
~~خولة بنت قيس بن فهد النجارية امرأة حمزة بن عبد المطلب، وقوله " صلت عليه
~~دواب الارض " أي دعت له بالمغفرة، والمراد بنون البحار حيتانها. (3) في شعب
~~الايمان " ولا غريم يلوى غريمه وهو يقدر الا كتب الله عليه في كل يوم وليلة
~~اثما ". (4) واقفى موثق والطريق إليه حسن كالصحيح بابراهيم بن هاشم رواه عن
~~ابن أبى عمير عنه كما في الكافي وخضر بن عمر ومجهول. (5) جملة " وان حبسه
~~فليس له أن يأخذ منه شيئا " ليست في الكافي والتهذيب ولعلها من الراوى
~~مؤكدة لما سبق أي إذا حبسه باليمين فلا يأخذ شيئا بعد ذلك. وفى بعض النسخ "
~~فإذا احتسبه " من الاحتساب أي ان قال: أمرك الى الله أو أنت مع الله أو ترك
~~الحلف تعظيما لله فحينئذ ليس له المطالبة لكن الاصحاب لم يذكروا غير اليمين
~~في الاسقاط بل اختلفوا في اليمين فبعضهم ذهب الى أنه لا يسقط الا بشرط
~~الاسقاط.

# --- PageV03P185 [ 186 ]

# تدخل فيما عبته عليه " (1). 3697 - وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: قلت له: " الرجل يكون لي عليه حق فيجحدنيه، ثم يستود عني
~~مالا ألي أن آخذ مالي عنده؟ قال: لا، هذه الخيانة " (2). 3698 - وروى زيد
~~الشحام قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: " من ائتمنك بأمانة فأدها
~~إليه، ومن خانك فلا تخنه ". 3699 - وروى الحسن بن محبوب، عن سيف بن عميرة،
~~عن أبي بكر الحضرمي قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " رجل كان له على
~~رجل مال فجحده إياه وذهب به منه، ثم صار إليه بعد ms1398 ذلك منه (3) للرجل الذي
~~ذهب بماله مال مثله أيأخذه مكان ماله الذي ذهب به منه؟ قال: نعم، يقول: "
~~اللهم إني إنما آخذ هذا مكان مالي الذي أخذه مني " (4). 3700 - وفي خبر آخر
~~ليونس بن عبد الرحمن، عن أبي بكر الحضرمي مثله، إلا أنه قال يقول: " اللهم
~~إني لم آخذ ما أخذت منه خيانة ولا ظلما ولكني أخذته مكان حقي " (5). 3701 -
~~وفي خبر آخر: " إن استحلفه على ما أخذ منه فجائز له أن يحلف

# ---

# (1) يدل على عدم جواز المقاصة بعد الاحلاف كما هو المشهور بين الاصحاب،
~~بل لا نعلم فيه مخالفا الا أن يكذب المنكر نفسه بعد ذلك. (المرآة) وطريق
~~المصنف الى على بن رئاب صحيح وهو ثقة. (2) الطريق الى معاوية بن عمار صحيح،
~~ولعله محمول على الحلف أو ضرب من الكراهة لورود أخبار في الجواز راجع
~~التهذيب ج 2 ص 105 والاستبصار ج 52 و53. (3) يعنى بعد صدور الجحد منه. (4)
~~قال في الدروس: تجوز المقاصة المشروعة في الوديعة على كراهة وينبغى أن يقول
~~ما في رواية أبى بكر الحضرمي. (المرآة) (5) المطلوب اما التكلم بتلك
~~العبارات أو القصد الى تلك المعاني، ويؤيد الاخير اختلاف العبارات المنقولة
~~والاحوط التكلم باحديها والاولى الجمع (م ت) أقول: يمكن أن يقال: المقصود
~~قصد القصاص ليمتاز عن السرقة.

# --- PageV03P186 [ 187 ]

# إذا قال هذه الكلمة ". قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: هذه الاخبار
~~متفقة المعاني غير مختلفة، وذلك أنه متى حلفه على ماله فليس له أن يأخذ منه
~~بعد ذلك شيئا. 3702 - لقول النبي صلى الله عليه وآله: " من حلف بالله
~~فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض، ومن لم يرض فليس من الله [ في شئ ] ". وإن
~~حلف من غير أن يحلفه ثم طالبه بحقه أو أخذ منه أو مما يصير إليه من ماله لم
~~يكن بداخل في النهي، وكذلك إن استودعه مالا فليس له أن يأخذ منه شيئا لانها
~~أمانة ائتمنه عليها فلا يجوز له أن يخونه كما خانه، ومتى لم يحلفه على ماله
~~ولم يأتمنه على أمانة، ms1399 وإنما صار إليه له مال أو وقع عنده فجائز له أن يأخذ
~~منه حقه بعد أن يقول ما أمر به مما قد ذكرته، فهذا وجه اتفاق هذه الاخبار،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله (1). 3703 - وقد روى محمد بن أبي عمير، عن داود
~~بن زربي قال: قلت لابي الحسن عليه السلام: " إني اعامل قوما فربما أرسلوا
~~إلي فأخذوا مني الجارية والدابة فذهبوا بها مني، ثم يدور لهم المال عندي
~~فآخذ منه بقدر ما أخذوا مني؟ فقال: خذ منهم بقدر ما أخدوا منك ولا تزد عليه
~~". 3704 - وروى الحسن بن محبوب، عن هذيل بن حنان أخي جعفر بن حنان الصيرفي
~~قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " إني دفعت إلى أخي جعفر مالا فهو
~~يعطيني ما أنفقه وأحج منه وأتصدق، وقد سألت من عندنا فذكروا أن ذلك فاسد لا
~~يحل وأنا احب أن انتهي في ذلك إلى قولك، فقال: أكان يصلك قبل أن تدفع إليه
~~مالك؟ قلت: نعم، قال: خذمنه ما يعطيك وكل واشرب وحج وتصدق فإذا قدمت العراق

# ---

# (1) لو كانت الاخبار ما ذكر فقط لكان الجمع حسنا لكن وردت أخبار في جواز
~~التقاص من الامانة أيضا الا أن تحمل على الامانة المالكية دون الشرعية لكن
~~فيها ما يدل على جواز التقاص في الامانة المالكية أيضا كما في خبر شهاب
~~(الذى رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 105) فالجمع بالكراهة والجواز أحسن كما
~~فعله المتأخرون. (م ت)

# --- PageV03P187 [ 188 ]

# فقل: جعفر بن محمد أفتاني بهذا " (1). 3705 - وسأل سماعة أبا عبد الله
~~عليه السلام " عن الرجل ينزل على الرجل وله عليه دين أيأكل من طعامه؟ فقال:
~~نعم يأكل من طعامه ثلاثة أيام ولا يأكل بعد ذلك شيئا " (2). 3706 - وقال
~~الصادق عليه السلام: " في قول الله عزوجل: " لاخير في كثير من نجواهم إلا
~~من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس " فقال: يعني بالمعروف القرض "
~~(3). 3707 - وروي عن الصباح بن سيابة قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام:
~~" إن عبد الله بن أبي ms1400 يعفور أمرني أن أسألك، قال: إنا نستقرض الخبز من
~~الجيران فنرد أصغر منه أو أكبر، فقال عليه السلام: نحن نستقرض الجوز الستين
~~والسبعين عددا فيكون فيه الصغيرة والكبيرة فلا بأس " (4). 3708 - قال أبو
~~جعفر عليه السلام: " من أقرض قرضا إلى ميسرة كان ماله في زكاة وكان هو في
~~صلاة من الملائكة عليه حتى يقبضه " (5). 3709 - وروى إسماعيل بن مسلم عن
~~أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام أنه كان يقول: " إذا كان على الرجل
~~دين ثم مات حل الدين " (6).

# ---

# (1) يدل على أن القرض إذا جر نفعا بدون أن يكون فيه شرط الربح لا بأس به.
~~(2) رواه الكليني بسند موثق. (3) رواه الكليني ج 4 ص 34 في الحسن كالصحيح.
~~(4) الظاهر أن الخبز في بعض البلاد من المعدود فالرخصة بهذا الاعتبار، أو
~~لانه لما كان التفاوت يسيرا، بل كانوا يزنون العجين غالبا فلذا جوز (م ت)
~~ولعله محمول على ما إذا لم يعلم التفاوت والا فيعتبر الوزن. (5) رواه
~~الكليني ج 3 ص 558 باب القرض انه حمى الزكاة بسند ضعيف، وقوله " الى ميسرة
~~" أي الى وقت يصير ذا يسر. وقوله " يقبضه " في بعض النسخ والكافي " يقضيه
~~". (6) مروى مسندا في التهذيب ج 2 ص 60 وفيه " إذا كان على الرجل دين الى
~~أجل ومات الرجل حل الدين " ووجهه أن الميت لا ذمة له.

# --- PageV03P188 [ 189 ]

# 3710 - وقال الصادق عليه السلام: " إذا مات الميت حل ماله وما عليه "
~~(1). 3711 - وروى الحسن بن محبوب، عن الحسن بن صالح الثوري عن أبي عبد الله
~~عليه السلام " في الرجل يموت وعليه دين فيضمنه ضامن للغرماء؟ قال: إذا رضي
~~به الغرماء فقد برئت ذمة الميت ". 3712 - وروى إبراهيم بن عبد الحميد، عن
~~الحسن بن خنيس قال قلت لابي عبد الله عليه السلام: " إن لعبد الرحمن بن
~~سيابة دينا على رجل وقد مات فكلمناه أن يحلله فأبى، قال: ويحه أما يعلم أن
~~له بكل درهم عشرة إذا حلله، وإذا لم يحلله فإنما له درهم بدل درهم " (2).
~~3713 - وروى السكوني عن ms1401 أبي عبد الله عليه السلام، عن أبيه، عن آبائه عليهم
~~السلام قال: " أتى رجل عليا عليه السلام فقال: إني كسبت مالا أغمضت في طلبه
~~حلالا وحراما (3) فقد أردت التوبة ولا أدري الحلال منه ولا الحرام فقد
~~اختلط علي فقال علي عليه السلام: أخرج خمس مالك فإن الله عزوجل قد رضي من
~~الانسان بالخمس وسائر المال كله لك حلال " (4). 3714 - وروى أبوالبختري وهب
~~بن وهب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: " قضى علي عليه
~~السلام في رجل مات وترك ورثة فأقر أحد الورثة بدين على أبيه

# ---

# (1) مروى في الكافي ج 5 ص 95 بسند مرسل مجهول كما في التهذيب عن أبى
~~بصير، وفى الدروس: يحل الديون المؤجلة بموت الغريم ولو مات المدين لم يحل
~~الا على رواية أبى بصير. واختاره الشيخ والقاضى والحلبي وحكى عن أبى الصلاح
~~وابن البراج. والمشهور عدم العمل به بالنظر الى ماله وما تقدم يدل على حلول
~~ما عليه دون ماله، فالاحوط بالنظر الى المديون أن يؤدى لانتقال المال الى
~~الورثة، وقيل: يمكن الحمل على الاستحباب. (2) تقدم تحت رقم 174 ورواه
~~الكليني ج 4 ص 36. (3) أي مالا حظت الحرام والحلال في تحصيله أو تساهلت في
~~أحكام البيع والشراء فخلطت الحلال بالحرام. (4) تقدم نحوه تحت رقم 1655،
~~وحمل على مجهولية قدر المال وصاحبه، ومصرفه مصرف الصدقات لا مصرف الخمس كما
~~ذهب إليه بعض.

# --- PageV03P189 [ 190 ]

# أنه يلزمه ذلك في حصته بقدر ما ورث، ولا يكون ذلك في ماله كله (1)، فإن
~~أقر إثنان من الورثة وكانا عدلين أجيز ذلك على الورثة، وإن لم يكونا عدلين
~~الزما في حصتهما بقدر ما ورثا، وكذلك إن أقر بعض الورثة بأخ أو اخت إنما
~~يلزمه في حصته، وقال علي عليه السلام (2): من أقر لاخيه فهو شريك في المال
~~ولا يثبت نسبه، وإذا أقر اثنان فكذلك إلا أن يكونا عدلين فيلحق نسبه ويضرب
~~في الميراث معهم ". 3715 - وروى إبراهيم بن هاشم " أن محمد بن أبي عمير -
~~رضي الله عنه - كان رجلا بزازا فذهب ms1402 ماله وافتقر وكان له على رجل عشرة آلاف
~~درهم، فباع دارا له كان يسكنها بعشرة آلاف درهم وحمل المال إلى بابه، فخرج
~~إليه محمد بن أبي عمير فقال: ما هذا؟ قال: هذا مالك الذي لك علي، قال:
~~ورثته؟ قال: لا، قال: وهب لك؟ قال: لا، قال: فقال، فهو ثمن ضيعة بعتها؟
~~قال: لا، قال: فما هو؟ قال: بعت داري التي أسكنها لاقضي ديني، فقال محمد بن
~~أبي عمير - رضي الله عنه -: حدثني ذريح المحاربي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال: " لا يخرج الرجل عن مسقط رأسه بالدين " إرفعها فلا حاجة لي
~~فيها، والله إني محتاج في وقتي هذا إلى درهم وما يدخل ملكي منها درهم "
~~(3). وكان شيخنا محمد بن الحسن - رضي الله عنه - يروي أنها إن كانت الدار
~~واسعة يكتفى صاحبها ببعضها فعليه أن يسكن منها ما يحتاج إليه ويقضي ببقيتها
~~دينه، وكذلك إن كفته دار بدون ثمنها باعها واشترى بثمنها دارا ليسكنها ويقضي

# ---

# (1) ظاهره أنه يؤدى بنسبة نصيبه من جميع المال فيكون قوله " كله " تأكيدا
~~لقوله " ذلك " وفى التهذيب ج 2 ص 379 كما في المتن وفى ص 63 منه " ذلك كله
~~في ماله " وهو صريح، ويمكن أن يكون المراد أنه لا يلزمه باقراره أكثر مما
~~ورث فيكون " كله " مجرورا تأكيدا لقوله " ماله ". (2) تتمة لحديث وهب كما
~~يظهر من التهذيب. (3) لعله مع رضا المدين لم يحرم القبول لكنه - رحمه الله
~~- لم يقبل لكثرة ورعه.

# --- PageV03P190 [ 191 ]

# بباقي الثمن دينه (1). 3716 - وكتب يونس بن عبد الرحمن إلى الرضا عليه
~~السلام " أنه كان لي على رجل عشرة دراهم وإن السلطان أسقط تلك الدراهم وجاء
~~بدراهم أعلى من تلك الدراهم وفي تلك الدراهم الاولى اليوم وضيعة فأي شئ لي
~~عليه، الدراهم الاولى التي أسقطها السلطان؟ أو الدراهم التي أجازها
~~السلطان؟ فكتب: لك الدراهم الاولى ". قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -:
~~كان شيخنا محمد بن الحسن - رضي الله عنه - يروي حديثا في أن له الدراهم
~~التي تجوز بين الناس (2). والحديثان متفقان غير ms1403 مختلفين فمتى كان للرجل على
~~الرجل دراهم بنقد معروف فليس له إلا ذلك النقد، ومتى كان له على الرجل
~~دراهم بوزن معلوم بغير نقد معروف فإنما له الدراهم التي تجوز بين الناس.
~~باب * (التجارة وآدابها وفضلها وفقهها) * 3717 - قال الصادق عليه السلام: "
~~التجارة تزيد في العقل " (3).

# ---

# (1) في التهذيب ج 2 ص 62 باسناده عن محمد بن على بن محبوب، عن هارون بن
~~مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: " سمعت جعفر بن محمد عليهما السلام وسئل عن
~~رجل عليه دين وله نصيب في دار وهى تغل غلة، فربما بلغت غلتها قوته وربما لم
~~يبلغ حتى يستدين فان هو باع الدار وقضى دينه بقى لادار له، فقال ان كان في
~~داره ما يقضى به دينه ويفضل منها ما يكفيه وعياله فليبع الدار والا فلا ".
~~(2) لعل المراد من الحديث ما رواه الكليني ج 5 ص 252 في الموثق عن يونس قال
~~" كتبت الى أبى الحسن الرضا عليه السلام أن لى على رجل ثلاثة الاف درهم
~~وكانت تلك الدراهم تنفق بين الناس تلك الايام وليست تنفق اليوم فلى عليه
~~تلك الدراهم بأعيانها أو ما ينفق اليوم بين الناس؟ قال: فكتب الى لك أن
~~تأخذ منه ما ينفق بين الناس كما أعطيته ما ينفق بين الناس " يعنى بقيمة
~~الدراهم الاولى ما ينفق بين الناس قاله الشيخ في الاستبصار رفعا للتنافى
~~وقال: لانه يجوز أن تسقط الدراهم الاولى حتى لا يكاد تؤخذ أصلا فلا يلزمه
~~أخذها وهولا ينفع بها وانما له قيمة دراهمه الاولة وليس له المطالبة
~~بالدراهم التى تكون في الحال. (3) المراد بالعقل المكتسب وهو عقل المعاش.

# --- PageV03P191 [ 192 ]

# 3718 - وقال الصادق عليه السلام: " ترك التجارة مذهبة للعقل " (1). 3719
~~- وروي عن المعلى بن خنيس أنه قال: " رآني أبو عبد الله عليه السلام وقد
~~تأخرت عن السوق، فقال لي: اغد إلى عزك " (2). 3720 - وروي عن روح بن عبد
~~الرحيم عن أبي عبد الله عليه السلام " في قول الله عزوجل: " رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر ms1404 الله " قال: كانوا أصحاب تجارة فإذا حضرت الصلاة
~~تركوا التجارة وانطلقوا إلى الصلاة، وهم أعظم أجرا ممن لم يتجر ". 3721 -
~~وروى هارون بن حمزة، عن علي بن عبد العزيز قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام: " ما فعل عمر بن مسلم (3)؟ قلت: جعلت فداك أقبل على العبادة وترك
~~التجارة فقال: ويحه أما علم أن تارك الطلب لا يستجاب له دعوة؟! أن قوما من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله لما نزلت: " ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب " أغلقوا الابواب وأقبلوا على العبادة
~~وقالوا: قد كفينا، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فأرسل إليهم
~~فقال: ما حملكم على ما صنعتم؟! قالوا: يارسول الله تكفل الله عزوجل
~~بأرزاقنا فأقبلنا على العبادة فقال: إنه من فعل ذلك لم يستجب الله له،
~~عليكم بالطلب، ثم قال: إني لابغض الرجل فاغرا فاه إلى ربه يقول: ارزقني
~~ويترك الطلب ". 3722 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " اتجروا بارك الله
~~لكم، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إن الرزق عشرة أجزاء
~~تسعة في التجارة وواحد في غيرها " (4).

# ---

# (1) ذلك لمن كان مشتغلا بها ثم تركها ويحتمل الاعم وفى الكافي " ترك
~~التجارة ينقص العقل ". (2) أي الى ما هو سبب لعزك. (3) الظاهر أنه أخو معاذ
~~بن مسلم الهراء كما ذكره البهبهانى في التعليقة. (4) روى سعيد بن منصور في
~~سننه - على ما في الجامع الصغير - عن نعيم بن عبد الرحمن

# --- PageV03P192 [ 193 ]

# 3723 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " تعرضوا للتجارة فإن فيها لكم
~~غنى عما في أيدي الناس " (1). 3724 - وقال الصادق عليه السلام: " لا تدعوا
~~التجارة فتهونوا (2) اتجروا بارك الله لكم " روى ذلك شريف بن سابق التفليسي
~~عن الفضل بن أبي قرة السمندي. 3725 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " من
~~اتجر بغير علم ارتطم في الربا، ثم ارتطم، فلا يقعدن في السوق إلا من يعقل
~~الشراء والبيع " (3). 3726 - و" كان علي عليه السلام (4) بالكوفة يغتدي كل
~~بكرة فيطوف في أسواق الكوفة سوقا ms1405 سوقا، ومعه الدرة على عاتقه، وكان لها
~~طرفان، وكانت تسمى السبيبة (5) قال: فيقف على أهل كل سوق فيناديهم: يا معشر
~~التجار (6) قدموا الاستخارة وتبركوا بالسهولة (7) واقتربوا من المبتاعين،
~~وتزينوا بالحلم، وتجافوا عن

# ---

# الازدي عنه صلى الله عليه وآله قال: " تسعة أعشار الرزق في التجارة
~~والعشر في المواشى " وفى رواية بدل المواشى " السائمات " وقال الزمخشري وهى
~~الناج فمرجعهما واحد. (1) رواه الكليني ج 5 ص 149 مسندا. (2) من الهون وهو
~~من قبيل لا تكفر تدخل الجنة، وفى بعض النسخ " فتمونوا " على صيغة المفعول
~~من التفعيل والتمون كثرة النفقة. (3) ارتطم في الوحل أي وقع فيه وقوعا لا
~~يقدر معه على الخروج منه. والخبر رواه الكليني بسند لا يقصر عن القوى. (4)
~~رواه الكليني ج 5 ص 151 بسند حسن، عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال:
~~كان أمير المؤمنين عليه السلام - الخ. (5) الدرة - بالكسر السوط الذى يضرب
~~به ولعل تسميتها بالسبيبة لكونها متخذة من السب وهو بالكسر جلد البقر
~~المدبوغ بالقرظ يتخذ منها النعال (المرآة) وفى الصحاح " السب بكسر السين:
~~شقة كتان رقيقة، والسبيبة - بالفتح - مثله " (6) في الكافي " فينادى: يا
~~معشر التجار اتقوا الله عزوجل، فإذا سمعوا صوته عليه السلام ألقوا ما
~~بأيدهم وارعوا إليه بقلوبهم وسمعوا بأذانهم فيقول عليه السلام: قدموا
~~الاستخارة " - الخ ". (7) أي اطلبوا الخير من الله في أوله، وابتغوا البركة
~~أيضا منه بالسهولة في البيع =

# --- PageV03P193 [ 194 ]

# الظلم، وأنصفوا المظلومين، ولا تقربوا الربا، وأوفوا الكيل والميزان، ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم، ولا تعثوا في الارض مفسدين (1)، قال: فيطوف في جميع
~~أسواق الكوفة ثم يرجع فيقعد للناس ". 3727 - وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله (2): " من باع واشترى فليحفظ خمس خصال وإلا فلا يشترين ولا يبيعن:
~~الربا، والحلف، وكتمان العيوب، والمدح إذا باع والذم إذا اشترى " (3). 3728
~~- وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " يا معشر التجار ارفعوا رؤوسكم فقد
~~وضح لكم الطريق، تبعثون يوم القيامة فجارا إلا من صدق حديثه ". 3729 - وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: " التاجر فاجر والفاجر في ms1406 النار إلا من أخذ
~~الحق وأعطى الحق ". 3730 - وقال عليه السلام: " يا معشر التجار صونوا
~~أموالكم بالصدقة (4) تكفر عنكم ذنوبكم وأيمانكم التي تحلفون فيها تطيب لكم
~~تجارتكم ". 3731 - وروي عن الاصبغ بن نباتة قال: " سمعت عليا عليه السلام
~~يقول على المنبر:

# ---

# = والشراء أي بكونكم سهل البيع والشراء والقضاء والاقتضاء، " واقتربوا من
~~المبتاعين " أي بالكلام الحسن والبشاشة وحسن الخلق، أولا تغالوا في الثمن
~~ليوجب تنفر المشترى. وزاد في الكافي بعد قوله " بالحلم " " وتناهوا عن
~~اليمين، وجانبوا الكذب ". (1) هذه الجمل مقتبسة من كتاب الله العزيز سورة
~~الاعراف: 85. (2) مروى في الكافي ج 5 ص 150 مسندا عن السكوني عن أبى عبد
~~الله عليه السلام عن جده صلى الله عليه وآله. (3) أما تحريم الربا والحلف
~~على الكذب فواضح ولا خلاف فيه وأما الحلف على الصدق فالمشهور كراهته وكذا
~~مدح البايع وذم المشترى ان لم يشتملا على الكذب، وأما كتمان العيب فحرام
~~على الاشهر ويكون له الخيار فيما يطلع عليه وفيما لم يمكن الاطلاع عليه
~~كمزج اللبن بالماء فحرام بلا خلاف. (4) أي أحفظوا، وفى بعض النسخ " شوبوا
~~أموالكم بالصدقة ".

# --- PageV03P194 [ 195 ]

# يا معشر التجار الفقه ثم المتجر، الفقه ثم المتجر (1)، والله للربا في
~~هذه الامة دبيب أخفى من دبيب النمل على الصفا، صونوا أموالكم بالصدقة (2)،
~~التاجر فاجر، والفاجر في النار إلا من أخذ الحق وأعطي الحق ". 3732 - وروى
~~حفص بن البختري، عن الحسين بن المنذر قال: قلت لابي - عبد الله عليه
~~السلام: " دفعت إلي امرأتي مالا أعمل به ما شئت فأشتري من مالها الجارية
~~أطأها؟ قال: لا إنما دفعت إليك لتقر عينها وأنت تريد أن تسخن عينها " (3).
~~3733 - وروى عثمان بن عيسى، عن ميسر (4) قال: قلت له: " يجيئني الرجل
~~فيقول: تشتري لي؟ فيكون ما عندي خيرا من متاع السوق، قال: إن أمنت ألا
~~يتهمك فأعطه من عندك، وإن خفت أن يتهمك فاشتر له من السوق ". 3734 - وروى
~~إسماعيل بن مسلم عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام قال: " أنزل الله
~~تعالى على بعض أنبيائه عليهم ms1407 السلام للكريم فكارم (5) وللسمح فسامح،
~~وللشحيح

# ---

# (1) المتجر مصدر ميمى بمعنى التجارة. (2) مروى في الكافي ج 5 ص 150 وفيه
~~" شوبوا أيمانكم بالصدق " وفى بعض نسخ الفقيه " شوبوا أموالكم بالصدقة "
~~والشوب الخلط. (3) في المحكى عن الدروس أنه لو ملكته مالا كره التسرى،
~~ويحتمل كراهية جعله صداقا الا باذنها، وروى الشيخ في التهذيب ج 2 ص 105 في
~~الصحيح عن هشام وغيره عن أبى عبد الله عليه السلام " في الرجل تدفع إليه
~~امرأته المال فتقول له: اعمل ما شئت أله أن يشترى الجارية يطأها؟ قال: ليس
~~له ذلك "، وذلك لان القرينة قائمة على أن هذا خارج عن المأذون، ويمكن حملها
~~على الكراهة (كذا في هامش التهذيب ". (4) عثمان بن عيسى ممن توقف العلامة
~~فيما ينفرد به لكن صحح طريق الصدوق الى معاوية بن شريح وهو فيه، وحسن طريقه
~~الى سماعة وهو فيه أيضا، وأما ميسر بن عبد العزيز فهو ممدوح بل ثقة. (5) أي
~~إذا عاملت مع الكريم فعامله بالكرم. ويطلق الكرم على الجود والتعظيم وشرف
~~النفس وعلى الاخلاق الحسنة والكل مناسب. (م ت)

# --- PageV03P195 [ 196 ]

# فشاحح، وعند الشكس فالتو " (1). 3735 - وقال علي عليه السلام: " سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: السماح وجه من الرباح - قال عليه
~~السلام ذلك لرجل يوصيه ومعه سلعة يبيعها - ". 3736 - و" مر علي عليه السلام
~~على جارية قد اشترت لحما من قصاب وهي تقول: زدني، فقال له علي عليه السلام:
~~زدها فإنه أعظم للبركة " (3). 3737 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: "
~~إن الله تبارك وتعالى يحب العبد يكون سهل البيع، سهل الشراء، سهل القضاء،
~~سهل الاقتضاء " (4). 3738 - وقال الصادق عليه السلام: " أيما مسلم أقال
~~مسلما ندامة في البيع أقاله الله عثرته يوم القيامة " (5). 3739 - وقال علي
~~عليه السلام: " مر النبي صلى الله عليه وآله على رجل ومعه سلعة يريد بيعها
~~فقال: عليك بأول السوق ". 3740 - وقال عليه السلام: " صاحب السلعة أحق
~~بالسوم " (6). 3741 - و" نهى صلى الله عليه وآله عن السوم ما بين طلوع
~~الفجر إلى طلوع ms1408 الشمس ". (7)

# ---

# (1) رجل شكس - ككتف - أن صعب الخلق، والتوى رأسه أمال وأعرض. (2) رواه
~~الكليني ج 5 ص 152 باسناده عن السكوني عن أبى عبد الله عليه السلام عن
~~النبي صلى الله عليه وآله هكذا: " السماحة من الرباح " وفى النهاية
~~المسامحة المساهلة، ومنه الحديث المشهور " السماح رباح " أي المساهلة في
~~الاشياء يربح صاحبها، وفى القاموس الرباح - كسحاب - اسم ما يربح. (3) مروى
~~في الكافي بالسند المذكور سابقا. (4) يعنى سهل القضاء للدين الذى عليه.
~~وسهل الاقتضاء للدين الذى له على غيره. (5) الاقالة: فسخ البيع بعد لزومه،
~~والخبر رواه الكليني ج 5 ص 153 عن أبى حمزة عنه عليه السلام. (6) المراد أن
~~البايع أحق بالمساومة والابتداء بالسعر كما فهمه الشهيد - رحمه الله - أو
~~أحق بتسعير ثمن المتاع من المشترى أو الوكيل، والخبر مروى في الكافي
~~باسناده عن السكوني عن أبى عبد الله عليه السلام عن النبي صلى الله عليه
~~وآله. (7) مروى في الكافي بسند مرفوع وحمل على الكراهة.

# --- PageV03P196 [ 197 ]

# 3742 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " ماكس المشتري فإنه أطيب للنفس وإن
~~أعطى الجزيل، (1) فإن المغبون في بيعه وشرائه غير محمود ولا مأجور ". 3743
~~- وقال عليه السلام: " لا تماكس في أربعة أشياء: في الاضحية، وفي الكفن،
~~وفي ثمن نسمة، وفي الكرى إلى مكة " (2). 3744 - وكان علي بن الحسين زين
~~العابدين عليهما السلام يقول لقهرمانه: " إذا أردت أن تشتري لي من حوائج
~~الحج شيئا فاشتر ولا تماكس، وروى ذلك زياد القندي عن عبد الله بن سنان عن
~~أبي عبد الله عليه السلام ". (الوفاء والبخس) (3) 3745 - وروى ميسر، عن حفص
~~(4) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: " رجل من نيته الوفاء وهو
~~إذا كال لم يحسن أن يكيل، فقال: ما يقول الذين حوله؟ قال: قلت يقولون: لا
~~يوفي، قال: هو ممن لا ينبغي له أن يكيل " (5). 3746 - وروى إسحاق بن عمار
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " من أخذ الميزان بيده فنوى أن يأخذ
~~لنفسه وافيا لم يأخذه إلا راجحا، ومن أعطى فنوى أن يعطي ms1409

# ---

# (1) لعل المراد بالمماكسة المنع من التفريط الموجب للغبن فلا ينافى
~~استحباب المساهلة أي ترك الافراط، فالمراد بالجزيل الجزيل في نفسه لا
~~بالنسبة الى السلعة. (سلطان) (2) رواه المؤلف في الخصال باب الاربعة في
~~حديث مرفوع عن أبى جعفر عليه السلام، وحمل على الكراهة لما روى عن رجل يسمى
~~سوادة قال " كنا جماعة بمنى فعزت الاضاحي فنظرنا فإذا أبو عبد الله صلوات
~~الله عليه واقف على قطيع يساوم بغنم ويماكسهم مكاسا شديدا فوقفنا ننتظر
~~فلما فرغ أقبل علينا فقال: اظنكم قد تعجبتم من مكاسى؟ فقلنا: نعم، فقال: ان
~~المغبون لا محمود ولا مأجور ". والمماكسة في البيع: التناقص في الثمن. (3)
~~العنوان زيادة منا. (4) رواه الكليني مسندا عن مثنى الحناط عن بعض أصحابنا
~~عنه عليه السلام. (5) ظاهره كراهة تعرض الكيل والوزن لمن لا يحسنها كما
~~ذكره الاصحاب، ويحتمل عدم الجواز لوجوب العلم بايفاء الحق. (المرآة)

# --- PageV03P197 [ 198 ]

# سواء لم يعط إلا ناقصا " (1). 3747 - وروى حماد بن بشير عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " لا يكون الوفاء حتى يميل اللسان " (2). 3748 - وفي خبر
~~آخر: " لا يكون الوفاء حتى يرجح " (3). 3749 - وروي عن إسحاق بن عمار قال:
~~قلت لابي عبد الله عليه السلام: " آخذ الدراهم من الرجل فأزنها ثم أفرقها
~~ويفضل في يدي منها فضل، قال: أليس تحرى الوفاء؟ قلت: بلى، قال: لا بأس "
~~(4). [ العربون ] (5) 3750 - وروى وهب بن وهب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه
~~عليهما السلام " أن عليا عليه السلام كان يقول: " لا يجوز العربون إلا أن
~~يكون نقدا من الثمن " (6).

# ---

# (1) الحاصل أنه ينبغى نية اعطاء الزيادة حتى يحصل الوفاء والا فالنفس
~~مائلة الى أخذ الراجح واعطاء الناقص، فينخدع من نفسه ذلك كثيرا، والمحكى عن
~~دروس الشهيد استحباب قبض الناقص واعطاء الراجح. (2) في الكافي ج 5 ص 159 "
~~حتى يميل الميزان " وظاهره الوجوب من باب المقدمة ويمكن أن يكون المراد
~~بالوفاء الوفاء الكامل فيحمل على الاستحباب، ولكن لا ينبغى ترك العمل بظاهر
~~الخبر. (3) مروى في الكافي بسند حسن كالصحيح عن أبى عبد الله عليه ms1410 السلام.
~~وفى القاموس رجح الميزان: مال ورجح - من باب التفعيل - أعطاه راجحا. (4)
~~لانه يمكن أن يكون حصول الفضل من مسامحة الطرف فانه مستحبة من الطرفين. (5)
~~العنوان زيادة منا. (6) قال في النهاية: " العربان - بفتح العين والراء -
~~هو أن تشترى السلعة وتدفع الى صاحبها شيئا على أنه ان أمضى البيع حسب من
~~الثمن وان لم يمض كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشترى، يقال: أعرب في كذا
~~وعرب وعربن وهو عربان - كقربان - وعربون - كعرجون - وعربون، قيل سمى بذلك
~~لان فيه اعرابا لعقد البيع، أي اصلاحا وازالة فساد لئلا يملكه غيره
~~باشترائه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر وأجازه أحمد
~~وروى عن ابن =

# --- PageV03P198 [ 199 ]

# (باب السوق) 3751 - قال أمير المؤمنين عليه السلام: " جاء أعرابي من بني
~~عامر إلى النبي صلى الله عليه واله فسأله عن شر بقاع الارض وخير بقاع
~~الارض، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: شر بقاع الارض الاسواق وهي
~~ميدان إبليس يغدو برايته ويضع كرسيه ويبث ذريته فبين مطفف في قفيز، أو طايش
~~في ميزان (1)، أو سارق في ذرع، أو كاذب في سلعة، فيقول: عليكم برجل مات
~~أبوه (2) وأبوكم حي فلا يزال مع ذلك أول داخل وآخر خارج (3) ثم قال عليه
~~السلام: وخير البقاع المساجد، وأحبهم إلى الله عزوجل أولهم دخولا وآخرهم
~~خروجا منها ". 3752 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " سوق المسلمين
~~كمسجدهم فمن سبق إلى مكان فهو أحق به إلى الليل ". باب * (ثواب الدعاء في
~~الاسواق) * 3753 - روى عاصم بن حميد، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " من دخل سوقا أو مسجد جماعة فقال مرة واحدة: " أشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده

# ---

# = عمر اجازته وحديث النهى منقطع "، وقال في المختلف: قال ابن الجنيد:
~~العربون من الثمن ولو شرط المشترى للبايع أنه ان جاء بالثمن والا فالعربون
~~له كان ذلك عوضا عما عنه من النفع والتصرف في سلعته، والمعتمد أن يكون من
~~جملة الثمن فان امتنع المشترى من دفع الثمن ms1411 وفسخ البايع البيع وجب عليه رد
~~العربون للاصل ولرواية وهب. (1) الطيش الخفة. (2) أي يقول الشيطان لذريته:
~~عليكم باغواء رجل من أبناء آدم أبى البشر وهو ميت لا يعاون أولاده وأنا
~~أبوكم أعاونكم على اغواء بنى آدم. (3) أي فلا يزال الشيطان مع هذا القول
~~أول داخل في السوق وآخر خارج منه.

# --- PageV03P199 [ 200 ]

# لا شريك له، والله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة
~~وأصيلا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على محمد وآله "
~~عدلت له حجة مبرورة ". 3754 - وروى عبد الله بن حماد الانصاري، عن سدير
~~قال: قال أبو جعفر عليه السلام " يا أبا الفضل أمالك في السوق مكان تقعد
~~فيه تعامل الناس؟ قال: قلت: بلى، قال: إعلم أنه ما من رجل يغدو ويروح إلى
~~مجلسه وسوقه فيقول حين يضع رجله في السوق " اللهم إني أسألك خيرها وخير
~~أهلها، وأعوذ بك من شرها وشر أهلها " إلا وكل الله عزوجل به من يحفظه ويحفظ
~~عليه حتى يرجع إلى منزله فيقول له: قد أجرتك من شرها وشر أهلها يومك هذا،
~~فإذا جلس مكانه حين يجلس فيقول: " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله، اللهم إني أسألك من
~~فضلك حلالا طيبا، وأعوذ بك من أن أظلم أو اظلم، وأعوذ بك من صفقة خاسرة
~~ويمين كاذبة " فإذا قال ذلك قال الملك الموكل: أبشر فما في سوقك اليوم أحد
~~أوفر نصيبا منك وسيأتيك ما قسم الله لك موفرا حلالا طيبا مباركا فيه ".
~~3755 - وروي " أن من ذكر الله عزوجل في الاسواق غفر الله له بعدد ما فيها
~~من فصيح وأعجم - والفصيح ما يتكلم، والاعجم ما لا يتكلم - ". 3756 - وقال
~~الصادق عليه السلام: من ذكر الله عزوجل في الاسواق غفر له بعدد أهلها ".
~~باب * (الدعاء عند شراء المتاع للتجارة) * 3757 - روى العلاء، عن محمد بن
~~مسلم قال: قال أحدهما عليهما السلام: " إذا اشتريت متاعا فكبر الله ثلاثا
~~ثم قل: " اللهم ms1412 إني اشتريته ألتمس فيه من خيرك فاجعل لي فيه خيرا، اللهم
~~إني اشتريته ألتمس فيه من فضلك فاجعل لي فيه فضلا، اللهم إني اشتريته ألتمس
~~فيه من رزقك فاجعل لي فيه رزقا " ثم أعد كل واحدة منها

# --- PageV03P200 [ 201 ]

# ثلاث مرات ". 3758 - و" كان الرضا عليه السلام يكتب على المتاع بركة لنا
~~" (1). باب * (الدعاء عند شراء الحيوان) * 3759 - روى عمر بن إبراهيم عن
~~أبي الحسن عليه السلام قال: " من اشترى دابة فليقم من جانبها الايسر ويأخذ
~~ناصيتها بيده اليمنى ويقرأ على رأسها فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد،
~~والمعوذتين، وآخر الحشر، وآخر بني إسرائيل قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن "
~~وآية الكرسي فإن ذلك أمان تلك الدابة من الافات ". 3760 - وروى ابن فضال،
~~عن ثعلبة [ بن ميمون ] عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا اشتريت
~~جارية فقل: " اللهم إني أستشيرك وأستخيرك " (2) وإذا اشتريت دابة أو رأسا
~~فقل " اللهم قدر لي أطولهن حياة، وأكثرهن منفعة، وخيرهن عاقبة ". باب *
~~(الشرط والخيار في البيع) * 3761 - روى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " في الحيوان كله شرط ثلاثة أيام للمشتري فهو بالخيار فيها إن اشترط
~~أو لم يشترط " (3). 3762 - وقال عليه السلام (4): أيما رجل اشترى من رجل
~~بيعا فهما بالخيار حتى

# ---

# (1) أي هو بركة لنا أو ألتمس البركة فيه. (2) إلى هنا في الكافي من حديث
~~ثعلبة بن ميمون عن هذيل عن الصادق عليه السلام. والباقى في ذيل حديث آخر
~~رواه معاوية بن عمار عنه عليه السلام. (3) يدل على ثبوت الخيار في الحيوان
~~ثلاثة أيام وعلى أنه مخصوص بالمشترى، ولا خلاف في ثلاثة أيام لكل حيوان الا
~~أن ابا الصلاح قال: خيار الامة مدة الاستبراء، والمشهور عدم هذا الخيار
~~للبايع وخالف فيه السيد المرتضى وذهب الى ثبوته للبايع أيضا. (4) مروى في
~~الكافي بسند حسن كالصحيح عن الحلبي عنه عليه السلام.

# --- PageV03P201 [ 202 ]

# يفترقا، فإذا افترقا فقد وجب البيع " (1). 3763 - وقال عليه السلام " في
~~رجل اشترى من رجل عبدا أو دابة وشرط يوما أو يومين ms1413 فمات العبد أو نفقت
~~الدابة (2) أو حدث فيه حدث على من الضمان؟ قال: لا ضمان على المبتاع حتى
~~ينقضي الشرط ويصير المبيع له " (3). 3764 - وروى إسحاق بن عمار عن العبد
~~الصالح عليه السلام قال: " من اشترى بيعا ومضت ثلاثة أيام ولم يجئ فلا بيع
~~له " (4). 3765 - وروى عبد الله بن سنان (5) عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " المسلمون عند شروطهم، إلا كل شرط خالف كتاب الله عزوجل فلا يجوز "
~~(6). 3766 - وروى جميل، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: "
~~الرجل يشتري من الرجل المتاع ثم يدعه عنده يقول حتى آتيك بثمنه، فقال: إن جاء

# ---

# (1) يدل على سقوط خيار المجلس بعد الافتراق وكان وجوب البيع من جهة هذا
~~الخيار فلا ينافى ثبوت الخيار من جهة اخرى كخيار الحيوان مثلا. (2) نفقت
~~الدابة أي هلكت وخرجت روحها. (3) رواه في الكافي بسند حسن مع اختلاف وفيه "
~~على من ضمان ذلك فقال: على البايع حتى ينقضى الشرط ثلاثة أيام ويصير المبيع
~~للمشترى " قال سلطان العلماء قوله عليه السلام " يصير المبيع له " أي استقر
~~ملكا له فلا ينافى كونه قبل ذلك ملكا متزلزلا وكون النماء له - انتهى وقال
~~العلامة المجلسي: الخبر يدل على أن المبيع في أيام خيار المشترى مضمون على
~~البايع وظاهره عدم تملك المشترى في زمن الخيار وحمل على الملك المستقر. (4)
~~" من اشترى بيعا " أي مبيعا ويقيد بعدم قبض المبيع والثمن، وقوله " فلا بيع
~~له " أي للمشترى وظاهره بطلان البيع كما قاله في المبسوط، ويحتمل أن يكون
~~المراد أن للبائع الخيار في الفسخ، ويؤيد هذا الاحتمال ظهور قوله عليه
~~السلام " فلا بيع له " لاختصاصه بالمشترى دون البايع. (5) تقدم غير مرة أنه
~~ثقة والطريق إليه صحيح كما في الخلاصة. (6) يدل على لزوم مطلق الشروط
~~الجائزة المذكورة في العقود. (المرآة)

# --- PageV03P202 [ 203 ]

# فيما بينه وبين ثلاثة أيام وإلا فلا بيع له " (1). 3767 - وفي رواية
~~اخرى، عن ابن فضال، عن الحسن بن علي بن رباط، عمن رواه (2) عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: ms1414 " إن حدث بالحيوان حدث قبل ثلاثة أيام فهو من مال البائع
~~" (3). ومن اشترى جارية وقال للبائع: أجيئك بالثمن فإن جاء فيما بينه وبين
~~شهر وإلا فلا بيع له (4). والعهدة فيما يفسد من يومه مثل البقول والبطيخ
~~والفواكه يوم إلى الليل (5). باب * (الافتراق الذى يجب به البيع أهو
~~بالابدان أو بالقول) * (6) 3768 - روي عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال: " إن أبي عليه السلام

# ---

# (1) تقدم الكلام فيه، واستدل به على خيار التأخير للبايع والحكم مختص
~~بغير الجوارى فان المدة فيها شهر كما يأتي. (2) في بعض النسخ " عن زرارة "
~~بدل " عمن رواه " ورواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 136 باسناده عن الاهوازي عن
~~الحسن بن على بن فضال، عن الحسن بن على بن رباط، عن رواه. (3) الخبر الى
~~هنا في التهذيب، فالباقي من كلام المصنف. (4) روى الشيخ في التهذيب باسناده
~~عن محمد بن أحمد، عن أبى اسحاق، عن ابن أبى عمير، عن محمد بن أبى حمزة، عن
~~على بن يقطين قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل اشترى جارية وقال:
~~أجيئك بالثمن، فقال: ان جاء فيما بينه وبين شهر والا فلا بيع له ". (5)
~~أراد بالعهدة ضمان البايع، والمستند ما رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 125
~~والكليني في الكافي بسند فيه ارسال عن أبى عبد الله أو أبى الحسن عليهما
~~السلام " في الرجل يشترى الشئ الذى يفسد من يومه ويتركه حتى يأتيه بالثمن،
~~قال: ان جاء فيما بينه وبين الليل بالثمن والا فلا بيع " ويستفاد منه ان كل
~~ما يفسده المبيت فللبايع الخيار عند انقضاء النهار، ويمكن أن يقال: ظاهر
~~الخبر يحكم بان المشترى ان جاء بالثمن بين اليوم والليل بحيث لا يتضرر
~~البايع فله والا فالخيار للبايع. (6) مراده من القول صيغة الايجاب والقبول ظاهرا.

# --- PageV03P203 [ 204 ]

# اشترى أرضا يقال لها: العريض فلما استوجبها قام فمضى، فقلت له: يا أبة
~~عجلت بالقيام! فقال: يا بني إني أردت أن يجب البيع " (1). 3769 - وروى أبو
~~أيوب، عن محمد بن ms1415 مسلم قال: " سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: إبتعت أرضا
~~فلما استوجبتها (2) قمت فمشيت خطا ثم رجعت، أردت أن يجب البيع حين الافترق
~~". باب * (حكم القبالة المعدلة (3) بين الرجلين بشرط معروف) * * (الى أجل
~~معلوم) * 3770 - روي عن سعيد بن يسار (4) قال: قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام: " إنا نخالط قوما من أهل السواد وغيرهم فنبيعهم، ونربح عليهم
~~العشرة اثنى عشر، والعشرة ثلاثة عشر، ونؤخر ذلك فيما بيننا وبينهم السنة
~~ونحوها، فيكتب الرجل لنا بها على داره أو على أرضه بذلك المال الذي فيه
~~الفضل الذي أخذ منا شرى بأنه قد باعه وأخذ الثمن (5) فنعده إن هو جاء
~~بالمال في وقت بيننا وبينه أن نرد عليه الشراء

# ---

# (1) لفظ الخبر في الكافي والتهذيبين هكذا " قال أبو عبد الله عليه
~~السلام: ان أبى اشترى أرضا يقال له العريض من رجل وابتاعها من صاحبها
~~بدنانير فقال: أعطيك ورقا بكل دينار عشرة دراهم، فباعه بها فقام أبى
~~فأتبعته يا أبة لم قمت سريعا؟ فقال: أردت أن يجب البيع ". (2) أي نطقت
~~بالقبول بعد الايجاب. (3) قال في المصباح تقبلت العمل من صاحبه إذا التزمته
~~بعقد، والقباله اسم المكتوب من ذلك لما يلزمه الانسان من عمل أو دين وغير
~~ذلك، قال الزمخشري: كل من تقبل بشئ مقاطعة وكتب عليه بذلك كتابا فالكتاب
~~الذى يكتب هو القبالة - بالفتح - والعمل القبالة بالكسر - لانه صناعة. (4)
~~رواه الكليني ج 5 ص 172 بسند صحيح وطريق المصنف الى سعيد أيضا صحيح وهو ثقة
~~وله كتاب. (5) أي يجعلون دراهم وأرضهم مبيعا لنا ببيع الشرط بالثمن الذى في
~~ذمتهم من قيمة ما بعناهم من المتاع فيكتبون على ذلك القبالة (سلطان)، وفى
~~بعض النسخ " وفيض الثمن ".

# --- PageV03P204 [ 205 ]

# وإن جاءنا الوقت ولم يأتنا بالدراهم فهو لنا فما ترى في الشراء؟ فقال:
~~أرى أنه لك إذا لم يفعل، وإن جاء بالمال للوقت فترد عليه " (1). 3771 -
~~وروى إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سأله رجل وأنا
~~عنده، فقال: رجل مسلم احتاج الى بيع داره فجاء ms1416 الى أخيه فقال: أبيعك داري
~~هذه فتكون لك أحب إلي من أن تكون لغيرك على أن تشترط لي إن أنا جئتك بثمنها
~~إلى سنة أن تردها علي، فقال: لا بأس بهذا إن جاء بثمنها إلى سنة ردها عليه،
~~قلت: فإن كانت فيها غلة كثيرة فأخذ الغلة لم تكون الغلة (2)؟ قال: للمشتري
~~أما ترى أنها لو احترقت لكانت من ماله "؟!. قال شيخنا محمد بن الحسن - رضي
~~الله عنه -: متى عدلت القبالة بين رجلين عند رجل إلى أجل فكتبا بينهما
~~اتفاقا ليحملهما عليه، فعلى العدل أن يعمل بما في الاتفاق ولا يتجاوزه، ولا
~~يحل له أن يوخر رد ذلك الكتاب على مستحقه في الوقت الذي يستوجبه فيه.
~~وسمعته - رضي الله - عنه يقول: سمعت مشايخنا رضي الله عنهم يقولون إن
~~الاتفاقات لاتحمل على الاحكام لانها إن حملت على الاحكام بطلت، والمسلمون
~~عند شروطهم فيما وافق كتاب الله عزوجل (3)، ومتى جاء من عليه المال ببعضه في

# ---

# (1) هذه من حيل التخلص من الربا. وقال المولى المجلسي: الخبر يدل على
~~جواز البيع بشرط ويظهر من السؤال انهم كانوا لا يأخذون اجرة المبيع من
~~البايع والمشهور أنها من المشترى بناء على انتقال المبيع قبل انقضاء
~~الخيار، وقيل انه لا ينتقل الا بعد زمن الخيار. وقال العلامة المجلسي: لعله
~~يدل على عدم سقوط هذا الخيار بتصرف البايع كما لا يخفى. (2) الغلة: الدخل
~~من كرى دار أو محصول أرض أو أجر غلام. (3) أي ليست الاتفاقات كلها مثل
~~الاحكام الشرعية في اللزوم ووجوب العمل بها أجمع بل يعمل بما هو موافق
~~للكتاب والسنة لا بما هو مخالف لهما، ويحتمل أن يكون المراد أن الاتفاقات
~~لا يجب جعلها موافقا لمقتضيات الاحكام بأصل الشرع فمقتضى حكم البيع مثلا
~~اللزوم فلو اقتضى الاتفاق في الشرط الخيار والجواز لا يجب العدول عنه الى
~~مقتضى حكم البيع من اللزوم والا لبطلت رواية المؤمنون عند شروطهم الى آخره
~~(سلطان) وقيل قوله " لا تحمل على الاحكام " =

# --- PageV03P205 [ 206 ]

# المحل أو قبله وحل الاجل ولم يحمل تمامه (1)، فعلى العدل ms1417 أن يصحح المقبوض
~~من المال على قابضه بالاشهاد عليه إن كان مليا، وإن لم يكن مليا
~~فبالاستيثاق (2) وإن أمره برده على من قبضه منه كان أولى وأبلغ، وإن ذكر في
~~الاتفاق بينهما غير ذلك حملهما عليه إن شاء الله تعالى. (باب البيوع) 3772
~~- روى منصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا اشتريت متاعا
~~فيه كيل أو وزن فلا تبعه حتى تقبضه إلا أن توليه (3)، فإن لم يكن فيه كيل
~~ولا وزن فبعه " يعني أنه يوكل المشتري بقبضه. 3773 - وروى عبد الرحمن بن
~~أبي عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته

# ---

# = يعنى الاتفاقات لا تحتاج مثل القضاء والافتاء الى الامام أو نائبه
~~العام أو الخاص بل يكفى فيها أن يكون على يد رجل عدل لانها لو احتاجت
~~اليهما كالقضاء بطلت الشروط التى تقع بين المسلمين. (1) قوله " من عليه
~~المال " أي البايع الشارط، وقوله " ولم يحمل تمامه " حال والمعنى ان انقضت
~~المدة ولم يجئ بالباقي فقد لزم البيع. (2) " على قابضه " أي على المشترى
~~لئلا ينكر ما دفعه البايع حتى يرده، والحاصل أنه يجب على العدل أن يشهد
~~عدلين على المشترى بانه قبض البعض ان كان مليا يعنى ذامال والا فعليه أن
~~يأخذ الرهن منه ويؤدى إليه بعض الثمن وان رده على البايع حتى يأتي بالجميع
~~ويؤدى إليه القبالة كان أولى وأتم ولا يحتاج الى الاشهاد والرهن. (3) أي
~~الا أن تبيعه برأس المال فحينئذ جائز قبل القبض ولعل ذلك لما أنه قبل القبض
~~لم يدخل في ملكه فإذا باعه وأخذ الثمن زائدا مما اشتراه فكأنه أعطى ثمنا
~~وأخذ زايدا عليه وهذا مختص باتحاد جنس الثمنين. وفى شرح اللمعة قوله " لا
~~تبعه " حمل على الكراهة جمعا بينه وبين ما دل على الجواز والاقوى التحريم
~~وفاقا للشيخ في المبسوط مدعيا الاجماع والعلامة في التذكرة والارشاد لضعف
~~روايات الجواز.

# --- PageV03P206 [ 207 ]

# عن رجل عليه كر من طعام فاشترى كرا (1) من رجل فقال للرجل: انطلق فستوف
~~حقك، قال: لا بأس به ms1418 " (2). 3774 - وروى عبد الله بن مسكان، عن الحلبي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام أنه قال " في رجل ابتاع من رجل طعاما بدراهم فأخذ
~~نصفه، ثم جاءه بعد ذلك وقد ارتفع الطعام أو نقص، فقال: إن كان يوم ابتاعه
~~ساعره بكذا وكذا فهو ذاك، وإن لم يكن ساعره فإنما له سعر يومه (3)، قال:
~~وقال في الرجل يكون عنده لونان من طعام واحد، قد شعرهما بشئ، وأحدهما خير
~~من الاخر فيخلطهما جميعا ثم يبيعهما بسعر واحد، قال: لا يصلح له أن يفعل
~~يغش به المسلمين حتى يبينه ". 3775 - وروى إسحاق بن عمار، عن أبي العطارد
~~قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام " رجل يشتري الطعام فيتغير سعره قبل أن
~~يقبضه، قال: إني لاحب أن يفي له كما أنه لو كان فيه فضل أخذه ". 3776 -
~~وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال " لا يصلح للرجل أن
~~يبيع بصاع غير صاع المصر " (4). 3777 - وروي عن عبد الصمد بن بشير عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " سأله محمد ابن القاسم الحناط فقال: أصلحك الله
~~أبيع الطعام من الرجل إلى أجل فأجئ وقد

# ---

# (1) الطريق صحيح وقال الازهرى - الكر - بالضم -: ستون قفيزا والقفيز
~~ثمانية مكاكيك والمكوك بشد الكاف -: صاع ونصف فهو على هذا الحساب اثنا عشر
~~وسقا وكل وسق ستون صاعا. (2) لانه حوالة وليس ببيع (م ت) والخبر رواه
~~الكليني ج 5 ص 179 في مرسل كالموثق وفيه " انطلق فاستوف كرك ". (3). قال
~~الشيخ حسن - رحمه الله -، هذا يدل على أن المساعرة تكفى في البيع وأنه يصح
~~التصرف مع قصد البيع قبل المساعرة - انتهى. وقال العلامة المجلسي: ويحتمل
~~أن يكون المساعرة كناية عن تحقق البيع موافقا للمشهور، ويحتمل الاستحباب
~~على تقدير تحقق المساعرة فقط - انتهى، واعلم أن طريق المصنف الى ابن مسكان
~~صحيح والخبر الى هنا رواه الكليني في الحسن كالصحيح في باب والباقى في باب
~~آخر. (4) قال سلطان العلماء: لعل وجهه عدم معلومية صاع غير البلد عند أهل
~~البلد غالبا فيقع ms1419 التنازع.

# --- PageV03P207 [ 208 ]

# تغير الطعام من سعره فيقول: ليس عندي دراهم، قال: خذ منه بسعر يومه، قال:
~~أفهم - أصلحك الله - إنه طعامي الذي اشتراه مني (1)، قال: لا تأخذ منه حتى
~~يبيع ويعطيك، قال: أرغم الله أنفي رخص لي فرددت عليه فشدد علي " (2). 3778
~~- وروى حماد، عن الحلبي قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل
~~يشتري طعاما فيكون أحسن له وأنفق أن يبله (3) من غير أن يلتمس زيادة؟ فقال:
~~إن كان لا يصلحه إلا ذلك ولا ينفقه غيره من غير أن يلتمس فيه الزيادة فلا
~~بأس، وإن كان إنما يغش به المسلمين فلا يصلح ". 3779 - وروي عن ابن مسكان،
~~عن إسحاق المدائني قال " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القوم يدخلون
~~السفينة يشترون الطعام فيساومون منه (4) ثم يشتريه رجل منهم فيسألونه
~~فيعطيهم ما يريدون من الطعام، فيكون صاحب الطعام هو الذي يدفعه إليهم ويقبض
~~الثمن (5)، قال: لا بأس ما أراهم وقد شاركوه، فقلت: إن صاحب الطعام يدعو
~~الكيال فيكيله لنا ولنا اجراء فيعتبرونه (6) فيزيد وينقص، قال: لا

# ---

# (1) " خذ منه بسعر يومه " أي خذ الطعام منه بسعر اليوم، فقال: انى أعلم
~~أنه طعامي الذى اشتراه، قال: لا تأخذ منه حتى يبيع ويعطيك، ويحتمل أن يكون
~~قوله " افهم " بصيغة الامر فلا يخفى ما فيه من سوء الادب وينبغى ان يحمل
~~النهى على الكراهة. (2) أي رخص لى الامام عليه السلام أولا حيث أذن بأخذ
~~الطعام عوضا عن الدراهم فجهلت ورددت عليه فأمرني بالصبر حتى يبيع الطعام.
~~(3) النفاق ضد الكساد وأنفق له أي أروج، وقوله " يبله " أي يرشه بالماء.
~~(4) المساومة: المجاذبة بين البايع والمشترى على السلعة وفضل ثمنها. (5)
~~لعل وجه السؤال توهم بيع ما لم بقبض وحاصله أنهم دخلوا في السفينة جميعا
~~وطلبوا من صاحب الطعام البيع وتكلموا في القيمة ثم اشتراه رجل منهم أصالة
~~أو وكالة أو اشترى جميعا لنفسه وعبارات الخبر بعضها تدل على الوكالة وبعضها
~~على الاصالة، والجواب على الاول انهم شركاء لتوكيلهم اياه في البيع، وعلى
~~الثاني انهم بعد ms1420 البيع شركاء. (المرآة) (6) أي يكيلونه ثانيا، وفى بعض
~~النسخ " فيعرونه " وفى الصحاح: عايرت المكائيل والموازين عيارا وعاورت
~~بمعنى، يقال: عايروا بين مكائيلكم وموازينكم وهو فاعلوا من العيار، ولا تقل
~~عيروا من باب التفعيل.

# --- PageV03P208 [ 209 ]

# بأس ما لم يكن شئ كثير غلط " (1). 3780 - وروي عن خالد بن حجاج الكرخي
~~(2) قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " أشتري طعاما إلى أجل مسمى
~~فيطلبه التجار مني عبد ما اشتريته قبل أن أقبضه، قال: لا بأس أن تبيع إلى
~~أجل كما اشتريته وليس لك أن تدفع أو تقبض (3)، قلت: فإذا قبضته جعلت فداك
~~فلي أن أدفعه بكيله (4)؟ قال: لا بأس بذلك إذا رضوا، وقال عليه السلام: كل
~~طعام اشتريته من بيدر أو طسوج فأتى الله عزوجل عليه فليس للمشتري إلا راس
~~ماله (5)، ومما اشتري من طعام موصوف ولم يسم فيه قرية ولا موضعا فعلى صاحبه
~~أن يؤديه (6)، قال، وقلت لابي عبد الله عليه السلام: " أشتري الطعام من
~~الرجل ثم أبيعه من رجل آخر قبل أن أكتاله فأقول: أبعث وكيلك حتى يشهد كيله
~~إذا قبضته، قال: لا بأس " (7). 3781 - وروى ابن مسكان، عن الحلبي عن أبي
~~عبد الله عليه السلام أنه قال " في رجل اشترى من رجل طعاما عدلا بكيل معلوم
~~وإن صاحبه قال للمشتري: أبتع

# ---

# (1) سيأتي الكلام فيه ان شاء الله. (2) هو مجهول الحال ولم يذكره المصنف
~~في المشيخة وفى التهذيب ج 2 ص 129 باسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن مسكان
~~عن ابن الحجاج الكرخي. (3) في بعض النسخ " أن تدفع قبل أن تقبض " ويحتمل
~~أنه اشارة الى بيعه برأس المال فيكون بيعه تولية فيوافق ما سبق من منع بيع
~~ما لم يقبض الا تولية، ويحتمل أن يكون المراد بقدر الاجل الذى شرط في
~~الشراء فلا يكون اشارة الى التولية وحينئذ يكون طريق الجمع حمل هذا على
~~بيان الجواز وعدم الحرمة، وذلك على الكراهة. (سلطان) (4) أي بكيله الذى
~~أخذته من البايع بدون الكيل والوزن ثانيا. (5) الطسوج - كنتور -: الناحية،
~~وربع دانق، معرب، وقوله " أتى ms1421 الله عليه " أي أهلكه. أي إذا حصلت الافة في
~~الطعام من قبل الله فليس للمشترى الا دراهمه من غير زيادة ولا نقصان لان
~~المبيع معين وقد تلف فانفسخ، بخلاف ما يأتي. (6) وذلك لانه غير معين والذمة
~~باقية. (7) أي حضور المشترى أو وكيله كاف في القبض بالكيل. (م ت)

# --- PageV03P209 [ 210 ]

# مني هذا العدل الاخر بغير كيل فإن فيه ما في الاخر الذي ابتعته، قال: لا
~~يصلح إلا بكيل (1)، قال: وما كان من طعام سميت فيه كيلا فإنه لا يصلح
~~مجازفة (2)، هذا مما يكره من بيع الطعام ". 3782 - وسأل عبد الرحمن بن أبي
~~عبد الله أبا عبد الله عليه السلام " في الرجل يشتري الطعام أشتريه منه
~~بكيله وأصدقه؟ فقال: لا بأس ولكن لا تبعه حتى تكيله " (3). 3783 - وروي عن
~~عبد الرحمن بن الحجاج قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن فضول الكيل
~~والموازين، فقال: إذا لم يكن تعدى فلا بأس " (4). 3784 - و" سأله جميل عمن
~~اشترى تبن بيدر (5) كل كر بشئ معلوم ويقبض التبن فيبيعه قبل أن يكتال
~~الطعام، فقال: لا بأس " (6).

# ---

# (1) قوله " ابتع " أي اشتر، والظاهر أن البايع يقول بالتخمين فلا ينافى
~~ما مر من جواز الاعتماد على قول البايع، ويمكن حمله على الكراهة كما هو
~~ظاهر الخبر. (المرآة) (2) لعل في اطلاق المجازفة هنا مسامحة فلا يفيد الا
~~الكراهة فلا ينافى ما سبق. (سلطان) (3) إذ لابد من العلم في الاخبار ولا
~~يحصل بمجرد السماع من البايع. (4) أي ما لم يتعد حد المسامحة، قال في
~~الدروس: لو ظهر في المبيع أو الثمن زيادة تتفاوت بها المكائيل والموازين
~~فهى مباحة والا فهى أمانة. (5) في بعض النسخ " سأله جميل عن رجل اشترى "
~~والبيدر: الكدس وهو الموضع الذى يداس في الطعام. (6) قال العلامة المجلسي:
~~هذا مخالف لقواعد الاصحاب من وجهين: الاول من جهة جهالة المبيع لان المراد
~~اما كل كرمن التبن أو تبن كل كرمن الطعام كما هو الظاهر من قوله: " قبل أن
~~يكتال الطعام " وعلى التقديرين فيه جهالة، قال في المختلف: قال الشيخ ms1422 في
~~النهاية: لا بأس أن يشترى الانسان من البيدر كل كر من الطعام تبنه بشئ
~~معلوم وان لم يكل بعد الطعام، وتبعه ابن حمزة، وقال ابن ادريس: لا يجوز ذلك
~~لانه مجهول وقت العقد، والمعتمد الاول لانه مشاهد فينتفى الغرر، ولرواية
~~زرارة (يعنى الخبر الاتى ظاهرا) والجهالة ممنوعة إذ من عادة الزراعة قد
~~يعلم مقدار ما يخرج من الكر غالبا - انتهى، والثانى من جهة البيع قبل القبض
~~فعلى القول بالكراهة لا اشكال وعلى التحريم فلعله لكونه غير موزون أو لكونه
~~غير طعام أو لانه مقبوض وان لم يكتل الطعام بعد كما هو مصرح به في الخبر.

# --- PageV03P210 [ 211 ]

# 3785 - وروى جميل، عن زرارة قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل
~~اشترى من طعام قرية بعينه، فقال: لا بأس إن خرج فهو له، وإن لم يخرج كان
~~دينا عليه " (1). 3786 - وروى ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية قال، " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام قلت: إنا نشتري الطعام من السفن ثم نكيله فيزيد
~~(2)، قال: وربما نقص عليكم؟ قلت: نعم، قال، فإذا نقص يردون عليكم؟ قلت: لا،
~~قال، لا بأس ". 3787 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " سألته عن الرجل يشتري الثمرة (3) ثم يبيعها قبل أن يأخذها، قال: لا
~~بأس به إن وجد بها ربحا فليبع (4). قال: وسئل عليه السلام عن شراء النخل
~~والكرم والثمار ثلاث سنين وأربع. قال: لا بأس به تقول: إن لم يخرج في هذه
~~السنة يخرج في قابل، وإن اشتريته سنة واحدة فلا تشتره حتى يبلغ (5). قال:
~~وسئل عليه السلام عن الرجل يشتري الثمرة المسماة من الارض فتهلك ثمرة تلك
~~الارض كلها فقال: قد اختصموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فكانوا يذكرون ذلك فلما رآهم لا يدعون الخصومة نهاهم عن ذلك البيع حتى تبلغ
~~الثمرة ولم يحرمه ولكن فعل ذلك من أجل خصومتهم ". (6) 3788 - وروى حماد بن
~~عيسى، عن ربعي عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل ms1423 يبيع الثمرة ثم
~~يستثني كيلا وتمرا (7)، قال: لا بأس به، قال: وكان مولى له عنده

# ---

# (1) يحتمل ارجاع الضمير الى الثمن المفهوم من الكلام، لا اإلى الطعام فلا
~~ينافى ما سبق. (سلطان) (2) أي الزيادة القليلة المتعارفة باختلاف المكائيل.
~~(3) أي يشترى الثمرة على الشجرة. (4) لانها مادام على الشجرة ليست بمكيلة
~~ولا موزونة، فلا مانع من بيعها قبل القبض. (5) أي حتى يبدو صلاحها. (6) يدل
~~على أن أخبار النهى محمولة على الكراهة، بل على الارشاد لرفع التنازع. (7)
~~قال المولى المجلسي: الظاهر زيادة الواو وعلى تقديره يمكن أن يكون المراد
~~من قوله " كيلا " قدرا معينا، وبقوله " تمرا " الاشاعة أو يكون عطفا
~~تفسيريا.

# --- PageV03P211 [ 212 ]

# جالسا فقال المولى: إنه ليبيع ويستثني أوساقا - يعني أبا عبد الله عليه
~~السلام - قال: فنظر إليه ولم ينكر ذلك من قوله ". 3789 - وروى زرعة، عن
~~سماعة قال: " سألته عن يبيع الثمرة هل يصلح شراؤها قبل أن يخرج طلعها (1)؟
~~فقال: لا إلا أن يشتري معها شيئا من غيرها رطبة أو بقلة فيقول: أشتري منك
~~هذه الرطبة وهذا النخل وهذا الشجر (2) بكذا وكذا، فإن لم تخرج الثمرة كان
~~رأس مال المشتري في الرطبة والبقل. قال: وسألته عن ورق الشجر هل يصلح شراؤه
~~ثلاث خرطات أو أربع خرطات؟ فقال: إذا رأيت الورق في شجرة فاشتر منه ما شئت
~~من خرطة " (3). 3790 - وروى القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة قال: "
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل اشترى بستانا فيه نخل وشجر منه ما قد
~~أطعم ومنه ما لم يطعم قال: لا بأس به إذا كان فيه ما قد أطعم " (4). 3791 -
~~وروي عن الحسن بن علي بن بنت إلياس (5) قال: قلت لابي الحسن عليه السلام: "
~~هل يجوز بيع النخل إذا حمل؟ قال: لا يجوز بيعه حتى يزهو، قلت: وما الزهو
~~جعلت فداك؟ قال: يحمر ويصفر ". 3792 - وروي عن يعقوب بن شعيب قال: " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام قلت:

# ---

# (1) الطلع ما يطلع من النخل ثم يصير بسرا أو تمرا. (2) قال في المسالك:
~~فيه ms1424 تنبيه على أن المراد بالظهور ما يشمل خروجه في الطلع وفيه دليل على
~~جواز بيعه عاما مع الضميمة الا أنه مقطوع، وحال سماعة مشهور. وقال سلطان
~~العلماء: لا يخفى أن هذا بظاهره يشمل البيع عاما واحدا أو أكثر من عام
~~واحد، والمشهور عدم الجواز عاما واحدا مع الضميمة أيضا قبل الظهور، وأكثر
~~من عام واحد أيضا على قول الاكثر الا ابن بابويه من غير اشتراط الضميمة على
~~ما نقل عنه. (3) الخرط: انتزاع الورق من الشجر باجتذاب، والخرطة المرة منه.
~~(الوافى) (4) في القاموس أطعم النخل: أدرك ثمرها. (5) هو الحسن بن على
~~الوشاء الممدوح والطريق إليه صحيح.

# --- PageV03P212 [ 213 ]

# اعطي الرجل الثمن (1) عشرين دينارا وأقول له: إذا قامت ثمرتك بشئ فهي لي
~~بذلك الثمن إن رضيت أخذت وإن كرهت تركت، فقال: أما تستطيع أن تعطيه ولا
~~تشترط شيئا، قلت: جعلت فداك ولا يسمي شيئا والله يعلم من نيته ذلك (2) قال:
~~لا يصلح إذا كان من نيته [ ذلك ]. " (3). 3793 - وروي عاصم بن حميد، عن أبي
~~بصير قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقول للرجل: أبتاع لك
~~متاعا والربح بيني وبينك، قال: لا بأس به ". 3794 - وروي عن ميسر بياع
~~الزطي قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " إنا نشتري المتاع بنظرة (4)
~~فيجئ الرجل فيقول: بكم تقوم عليك؟ فأقول: تقوم بكذا وكذا فأبيعه بربح؟ قال:
~~إذا بعته مرابحة كان له من النظرة مثل ما لك (5)، قال فاسترجعت (6)، وقلت:
~~هلكنا، فقال: مما؟ قلت: لان ما في الارض ثوبا

# ---

# (1) مروى في الكافي ج 5 ص 176 في الصحيح عنه عليه السلام وفيه " أعطى
~~الرجل له الثمرة " ولعله تصحيف وما في المتن أظهر وأصوب. (2) أي هو لا
~~يتكلم بالشرط ولكن الله عزوجل يعلم أن ذلك مقصوده، فأنا أتكلم به. (مراد)
~~(3) يحتمل وجوها: الاول أن يكون المراد به إذا قومت ثمرتك بقيمة فان اردت
~~شراءها أشترى منك ما يوازى هذا الثمن بالقيمة التى قوم بها، فالنهى لجهالة
~~المبيع أو للبيع قبل ظهور الثمرة أو قبل بدو ms1425 صلاحها، فيدل على كراهة اعطاء
~~الثمن بنية الشراء لما لا يصح شراؤه، الثاني أن يكون الغرض شراء مجموع
~~الثمرة بتلك القيمة، فيحتمل أن يكون المراد بقيام الثمرة بلوغها حدا يمكن
~~الانتفاع بها، فالنهى لعدم أرادة البيع أو لعدم الظهور أو بدو الصلاح،
~~الثالث أن يكون المراد به أنه يقرضه عشرين دينارا بشرط أن يبيعه بعد بلوغ
~~الثمرة بأقل مما يشتريه غيره، فالمنع منه لانه في حكم الربا ولعله أظهر
~~(المرآة) وقال الفيض - رحمه الله -: حاصل مضمون الحديث عدم صلاحية اعطاء
~~الثمن بنية الشراء لما لا يصلح شراؤه بعد، بل ينبغى أن يعطى قرضا، فإذا جمع
~~له شرائط الصحة اشترى. (4) أي نسيئة، والنظرة التأخير في الامر. (5) لان
~~للاجل قسطا من الثمن وقيمة المتاع نقدا غير قيمته نسيئة. (6) الاسترجاع هو
~~أن يقول الانسان: " انا لله وانا إليه راجعون ".

# --- PageV03P213 [ 214 ]

# أبيعه مرابحة فيشتري مني ولو وضعت من رأس المال، حتى أقول: تقوم بكذا
~~وكذا قال: فما رأى ما شق علي قال: أفلا أفتح لك بابا يكون لك فيه فرج؟ [
~~قلت: بلى، قال ]: قال: قام علي بكذا وكذا وأبيعك بكذا وكذا، ولا تقل: بربح
~~" (2). 3795 - وروي عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: " سألت أبا الحسن عليه
~~السلام عن الرجل يقول له الرجل: أشتري منك المتاع على أن تجعل لي في كل ثوب
~~أشتريه به منك كذا وكذا، وإنما يشتري للناس ويقول: اجعل لي ريحا على أن
~~أشتري منك (2)، فكرهه ". 3796 - وروي عن بشار بن يسار (3) قال: " سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن الرجل يبيع المتاع بنساء (4) أيشتريه من صاحبه
~~الذي يبيعه منه؟ قال: نعم لا بأس به، فقلت له: أشتري متاعي؟ فقال: ليس هو
~~متاعك ولا بقرك ولا غنمك " (5). 3797 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه " سئل عن الرجل يبتاع الثوب من السوق لاهله ويأخذه
~~بشرط (6) فيعطى الريح في أهله، قال: إن رغب في الربح فليوجب الثوب على نفسه
~~(7)، ولا يجعل في نفسه أن يرد الثوب على

# ---

# (1) لان ms1426 البيع إذا لم يصرح فيه بالمرابحة لا يكون مرابحة. (2) لعل المراد
~~أن بع ذلك منى على وجه لى أن أربح على المشترى بعد أن آخذ منك الجعل. فيكون
~~لى منك الجعل ومن المشترى الربح. (مراد) (3) هو ثقة لكن الطريق إليه ضعيف
~~بمحمد بن سنان، ومروى في الكافي ج 5 ص 208 بسندين أحدهما موثق والاخر صحيح
~~كما في التهذيب أيضا. (4) النساء والنسيئة اسمان بمعنى التأخير. (5) هو ما
~~يقال له العينة، وانما توهم الراوى عدم الجواز بسبب أنه يشترى متاع نفسه
~~وأجابه عليه السلام بأنه ليس في هذا الوقت متاعه بل صار ملكا للمشترى
~~بالبيع الاول. (المرآة) (6) أي بشرط أن يرده ان لم يقبله أهله. (7) أي ان
~~أراد أن يبيعه مرابحة فعليه أن يوجب البيع على نفسه.

# --- PageV03P214 [ 215 ]

# صاحبه إن رد عليه " (1). 3798 - وروى ابن مسكان، عن عيسى بن أبي منصور
~~قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القوم يشترون الجراب الهروي، أو
~~الكروي، أو المروزي، أو القوهي (2) فيشتري الرجل منهم (3) عشرة أثواب يشترط
~~عليه خياره (4) كل ثوب خمسة دراهم أو أقل أو أكثر، فقال: ما احب هذا البيع،
~~أرأيت إن لم يجد فيه خيارا غير خمسة أثواب ووجد بقيته سواء؟! فقال له
~~إسماعيل ابنه: إنهم قد اشترطوا عليه أن يأخذ منه عشرة أثواب فردد عليه
~~مرارا، فقال أبو عبد الله عليه السلام: إنما اشترط عليهم أن يأخذ خيارها
~~أرأيت إن لم يجد إلا خمسة ووجد بقيته سواء؟! ثم قال: ما احب هذا البيع "
~~(5). 3799 - وروى أبو الصباح الكناني، وسماعة عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه " سئل عن الرجل يحمل المتاع لاهل السوق، وقد قوموا عليه قيمة فيقولون: بع فما

# ---

# (1) " لا يجعل في نفسه " يعنى لا ينوى في نفسه ان لم يجد له المشترى أن
~~يفسخ البيع ويرده على صاحبه لانه بعرضه على البيع قد أسقط خياره. ورواه
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 125 عن زيد الشحام وفيه يدل " فيعطى الربح في أهله
~~" " فيعطى به ربحا ". (2) الجراب: ما ms1427 يوضع فيه المتاع، والهروى نسبة الى
~~هرات بلد مشهور بكورة خراسان، واليوم من أعمال افغانستان، والكروى نسبة الى
~~كروان - كرمضان - قرية بطوس، والمروزي نسبة الى مر والشاهجان وهى أشهر مدن
~~خراسان، والقوهى نسبة الى قوهاء (قهستان) كورة بين نيشابور وهرات، قصبتها
~~قائن وطبرس. وفى بعض النسخ " القهوى " وفى بعضها " التهوى " وفى بعضها "
~~التوهى " وفى القاموس القوهى ثياب بيض. (3) في الكافي " منه ". (4) أي
~~يشترط المشترى على البايع أن يأخذ جياده وأحسنه. (5) فيه اشكالان الاول من
~~جهة عدم تعين المبيع وظاهر بعض الاصحاب والاخبار كهذا الخبر جواز ذلك،
~~والثانى من جهة اشتراط ما لا يعلم تحققه في جملة ما أبهم فيه المبيع وظاهر
~~الخبر أن المنع من هذه الجهة، ومقتضى قواعد الاصحاب أيضا ذلك، ولعل غرض
~~اسماعيل أنه إذا تعذر الوصف يأخذ من غير الخيار ذا هلا عن أن ذلك لا يرفع
~~الجهالة، وكونه مظنة النزاع الباعثين للمنع. (المرآة)

# --- PageV03P215 [ 216 ]

# ازددت فلك، قال: لا بأس بذلك ولكن لا يبيعهم مرابحة " (1). 3800 - وروى
~~عبيد الله بن علي الحلبي، ومحمد الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~قدم لابي عبد الله عليه السلام (2) متاع من مصر فصنع طعاما ودعا له التجار
~~فقالوا: نأخذه بده دوازده، فقال: وكم يكون ذلك؟ فقالوا: في كل عشرة ألاف
~~ألفين قال: فإني أبيعكم هذا المتاع باثني عشر ألفا " (3) 3801 - وروى
~~العلا، عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليه السلام " في الرجل يشتري المتاع
~~جميعا بثمن، ثم يقوم كل ثوب بما يسوى (4) حتى يقع على رأس ماله (5) يبيعه
~~مرابحة ثوبا؟ قال: لا حتى يبين له أنه إنما قومه " (6). 3802 - وروي عن عمر
~~بن يزيد قال: " بعت بالمدينة جرابا هرويا كل ثوب بكذا وكذا، فأخذوه
~~فاقتسموه ثم وجدوا بثوب فيها عيبا فردوه علي، فقلت لهم: أعطيكم ثمنه الذي
~~بعتكم به، فقالوا: لا ولكنا نأخذ قيمته منك، فذكرت ذلك لابي عبد الله عليه
~~السلام فقال: يلزمهم ذلك " (7).

# ---

# (1) يدل على جواز الجعالة للدلال والجهالة في الجعل وعدم جواز المرابحة
~~فيما لم يشتر ms1428 لانها موقوفة على الاخبار برأس المال الذى اشتراه به. (2) كذا
~~وهكذا في التهذيب والصواب " قدم لابي عليه السلام متاع " كما في الكافي ج 5
~~ص 197. (3) زاد في الكافي " فباعهم مساومة " وقال المولى المجلسي: الظاهر
~~أنه عليه السلام أراد أن لا يبيعهم مرابحة بل أراد مساومة لكراهة البيع
~~مرابحة كما يظهر من أخبار أخر - انتهى، وقال الفاضل التفرشى: فيه دلالة على
~~صحة الايجاب بلفظ المضارع. (4) أي يبسط الثمن على عدد الاثواب حتى لا يكون
~~كاذبا في الاخبار عن رأس المال. (5) أي بلغ قيمة الجميع تمام رأس المال
~~فيكون في قبال كل ثوب قسط من الثمن. (6) هذه الصحيحة تدل على ما هو المشهور
~~من عدم جواز بيع بعض ما اشتراة صفقة مرابحة الا مع الاخيار بالحال، وجوزه
~~ابن الجنيد وابن البراج على ما في المحكى عنهما - فيما لا تفاضل فيه
~~كالمعدود والمتساوى ولعل الخبر لا يشمل هذا الفرد. (7) أي يلزم المشترى أن
~~يأخذ الثمن لا القيمة لانه كان للمشترى أن يفسخ الكل =

# --- PageV03P216 [ 217 ]

# 3803 - وفي رواية جميل بن دراج، عن بعض أصحابنا عن أحدهما عليهما السلام
~~" في الرجل يشتري الثوب من الرجل أو المتاع فيجد به عيبا، قال: إن كان
~~الثوب قائما بعينه رده على صاحبه وأخذ الثمن، وإن كان خاط الثوب أو صبغه أو
~~قطعه رجع بنقصان العيب " (1). 3804 - وروى أبان، عن منصور (2) قال: " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن رجل اشترى بيعا ليس فيه كيل ولا وزن أله أن
~~يبيعه مرابحة قبل أن يقبضه ويأخذ ربحه؟ قال: لا بأس بذلك ما لم يكن فيه كيل
~~ولا وزن فإن هو قبضه فهو أبرأ لنفسه " (3). 3805 - وروى ابن مسكان، عن
~~الحلبي قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوم اشتروا بزا (2)
~~فاشتركوا فيه جميعا ولم يقتسموه أيصلح لاحد منهم بيع بزه قبل أن يقبضه؟
~~قال: لا بأس به، وقال: إن هذا ليس بمنزلة الطعام لان الطعام يكال ". 3806 -
~~وروى حماد، عن الحلبي قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ms1429 رجل اشترى
~~ثوبا ثم رده على صاحبه فأبي أن يقيله إلا بوضيعة، قال: لا يصلح له أن يأخذه
~~بوضيعة (5)، فإن جهل فأخذه فباعه بأكثر من ثمنه رد على صاحبه الاول

# ---

# = أو يرضى بالمعيب لئلا يلزم تبعض الصفقة فلما رضى البايع بفسخ المعيب
~~فقط بعد رضى المشترى به انفسخ العقد في الثوب المعيب فلزم أن يرجع بثمنه
~~ويظهر الفائدة فيما لو كان الثمن أقل من القيمة للبايع أو أكثر للمشترى. (م
~~ت) (1) يدل على أن التصرف يمنع الرد دون الارش. (2) المراد بأبان أبان بن
~~عثمان والطريق إليه صحيح وهو مقبول الرواية والمراد بمنصور منصور بن حازم
~~وهو ثقة، ورواه الشيخ في التهذيب في الصحيح. (3) يدل على جواز البيع قبل
~~القبض في غير المكيل والموزون. (4) البز: الثياب أو متاع البيت من الثياب
~~وغيرها. (القاموس) (5) لان الاقالة فسخ البيع ومع الفسخ يرجع الثمن بتمامه
~~الى المشترى والمبيع الى البايع (م ت) وفى بعض النسخ " وقال: لا يصلح له
~~الا أن يأخذه بوضيعة " وقال سلطان العلماء لو صحت هذه النسخة يمكن توجيهها
~~بجعل هذا القول أي " الا أن يأخذه بوضعية " ناعلا لقوله " لا يصلح " لا
~~استثناء منه فتأمل.

# --- PageV03P217 [ 218 ]

# ما زاد " (1). 3807 - وروي عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن بيع الغزل بالثياب المنسوجة والغزل أكثر وزنا
~~من الثياب، قال: لا بأس " (2). 3808 - وروى الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد عن
~~أبي عبد الله عليه السلام: وغيره عن أبي جعفر عليه السلام قال: " لا بأس
~~بأجر السمسار (3) إنما هو يشتري للناس يوما بعد يوم بشئ مسمى (4)، إنما هو
~~مثل الاجير ". 3809 - قال: وسألته (5) " عن السمسار يشتري بالاجر فيدفع
~~إليه الورق (6) ويشترط عليه أنك ما تشتري فما شئت أخذته وما شئت تركته،
~~فيذهب فيشتري ثم يأتي بالمتاع فيقول: خذ ما رضيت ودع ما كرهت، فقال: لا بأس
~~". [ شراء الرقيق وأحكامه ] (7) 3810 - وروي عن معاوية بن عمار (8) قال: "
~~سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:

# ---

# (1) يعنى ان جهل ms1430 البايع الحكم المسألة فأخذه من المشترى بالوضيعة وهى فسخ
~~باطل ثم باعه بأكثر من ثمنه كان الزيادة من مال المشترى فيجب أن يرد عليه
~~لان الفسخ لم يقع. (2) لان الغزل وان كان موزونا لكن الثوب المسنوج ليس
~~موزونا (مراد) أقول: ذكر الخبر في باب الربا المعاملى أنسب. (3) السمسار هو
~~القيم بالامر الحافظ له، فهو في البيع اسم للذى يدخل بين البايع والمشترى
~~متوسطا لامضاء البيع، والسمسرة البيع والشراء. (4) أي يعمل عملا يستحق
~~الاجزة والجعل بازائه أو المعنى أنه لابد من توسطه بين البايع والمشترى
~~لاطلاعه بكثرة المزاولة. (المرآة) (5) كذا ورواه الكليني ج 5 ص 196 والشيخ
~~في التهذيب ج 2 ص 133 بسند موثق عن عبد الرحمن بن أبى عبد الله عن أبى عبد
~~الله عليه السلام. (6) المراد بالورق الدراهم المضروبة، وقوله " يشترى
~~بالاجر " الظاهر أنه يشترى المتاع ثم يبيعهم ان شاؤوا بربح وهذا الربح هو
~~الذى عبر عنه بالاجر مجازا، وقيل: يحتمل أن يكون المراد أنه يشترى وكالة عن
~~المشترى ويشترط الخيار ويأخذ الاجر للشراء. (7) العنوان زيادة منا. (8)
~~رواه الكليني في الكافي في الصحيح ج 5 ص 218.

# --- PageV03P218 [ 219 ]

# اتي رسول الله صلى الله عليه وآله بسبي من اليمن فلما بلغوا الجحفة نفدت
~~نفقاتهم فباعوا جارية كانت امها معهم فلما قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله سمع بكاءها فقال، ما هذه؟ فقالوا: يا رسول الله احتجنا إلى نفقة
~~فبعنا ابنتها، فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله فاتى بها، وقال: بيعوهما
~~جميعا أو أمسكوهما جميعا ". 3811 - وسأل سماعة أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الاخوين المملوكين هل يفرق بينهما؟ وبين المرأة وولدها؟ فقال: لا هو حرام
~~إلا أن يريدوا ذلك " (1). 3812 - وروى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه " سئل عن رجل اشترى جارية بثمن مسمى ثم باعها فربح فيها قبل أن ينقد
~~صاحبها الذي كانت له، فأتى صاحبها يتقاضاه، فقال: صاحب الجارية للذين باعهم
~~اكفوني غريمي هذا والذي ربحت عليكم فهو لكم، فقال: لا بأس " (2). 3813 ms1431 -
~~وقال عليه السلام (3) في رجل اشترى دابة ولم يكن عنده ثمنها فأتى رجلا من
~~أصحابه فقال: يا فلان أنقد عني والربح بيني وبينك (4) فنقد عنه، فنفقت

# ---

# (1) قال في الدروس: اختلف في التفريق بين الاطفال وأمهاتهم الى سبع سنين
~~وقيل الى بلوغ سنتين، وقيل الى بلوغ مدة الرضاع ففى رواية سماعة يحرم الا
~~برضاهم، وأطلق المفيد والشيخ نى الخلاف والمبسوط التحريم وفساد البيع، وهو
~~ظاهر الاخبار. (2) قال سلطان العلماء: لعله باعها الى أجل بالربح ولذا يسقط
~~الربح لاعطاء غريمه حالا والا لا حاجة إليه. وقال العلامة المجلسي: الظاهر
~~أنه باعهم المشترى بأجل فلما طلب البايع الاول منه الثمن حط عن الثمن بقدر
~~ما ربح ليعطوه قبل الاجل، وهذا جائز كما صرح به الاصحاب وورد في غيره من
~~الاخبار - انتهى، وقال المولى المجلسي: الخبر يدل على جواز البيع قبل أداء
~~الثمن وعلى جواز نقص الثمن المؤجل ليؤديه حالا. (3) من تتمة كلام الحلبي
~~فيكون صحيحا، وفى أكثر النسخ " وسئل عليه السلام " وما في المتن موافق لما
~~في التهذيب حيث رواه في الصحيح عن الحلبي. (4) أي حتى أكون شريكا لك فيكون
~~نصف الثمن قرضا عليه فمع التلف يكون الثمن عليهما. (م ت)

# --- PageV03P219 [ 220 ]

# الدابة (1) قال: الثمن عليهما لانه لو كان ربح كان بينهما ". 3814 - وقال
~~عليه السلام (2) " في الرجل يبيع المملوك ويشترط عليه أن يجعل له شيئا (3)
~~قال: يجوز ". 3815 - وروى يحيى بن أبي العلاء عن أبي عبد الله، عن أبيه
~~عليهما السلام قال: " من باع عبدا وكان للعبد مال فالمال للبائع إلا أن
~~يشترط المبتاع، أمر رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك ". 3816 - وفي رواية
~~جميل بن دراج، عن زرارة قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام " الرجل يشتري
~~المملوك لمن ماله؟ فقال: إن كان علم البائع أن له مالا فهو للمشتري وإن لم
~~يكن علم فهو للبائع ". (4) قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: هذان
~~الحديثان متفقان وليسا بمختلفين وذلك أن من باع مملوكا واشترط المشتري ماله
~~فإن لم يعلم البائع به ms1432 فالمال للمشتري ومتى لم يشترط المشتري ماله ولم يعلم
~~البائع له أن مالا فالمال للبائع، ومتى علم البائع أن له مالا ولم يستثن به
~~عند البيع فالمال للمشتري. 3817 - وروي عن زرارة قال: قلت لابي عبد الله
~~عليه السلام: " الرجل يشتري المملوك وماله؟ فقال: لا بأس، قلت: فيكون مال
~~المملوك أكثر مما اشتراه به، فقال: لا باس ". (5)

# ---

# (1) نفقت الدابة: هلكت. (2) من تتمة خبر الحلبي أيضا كما هو ظاهر التهذيب
~~فيكون صحيحا. (3) أي يشترط على البايع أن يجعل للمملوك شيئا من فاضل
~~الضربية وغيرها (مراد) فيدل على أن العبد يملك فاضل الضريبة ونحوها. (4)
~~تقدم نحوه في باب العتق وأحكامه عن زرارة أيضا. (5) رواه الكليني بسند فيه
~~على بن حديد وضعفه الشيخ في كتابي الاخبار. وقال العلامة المجلسي: حمل
~~الخبر على ما إذا كانا مختلفين في الجنس، ويمكن أن يقال به على اطلاقه لعدم
~~كونه مقصودا بالذات أو باعتبار أن المملوك يملكه - انتهى، أقول: وينبغى أن
~~يحمل على أن مال المملوك كان من غير النقدين متاعا أو شيئا مما لا يرغب فيه
~~البايع، والا فالبيع يكون سفهيا.

# --- PageV03P220 [ 221 ]

# 3818 - وروى أبان، عن إسماعيل بن الفضل قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن شراء مملوك أهل الذمة، فقال: إذا أقروا لهم بذلك فاشتر وانكح ".
~~(1) 3819 - وروي عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " سألته عن الرجل يشتري الجارية فيقع عليها فيجدها حبلى، فقال:
~~يردها ويرد معها شيئا " (2). 3820 - وفي رواية عبد الملك بن عمرو عن أبي
~~عبد الله عليه السلام " يردها ويرد نصف عشر ثمنها إذا كانت حبلى ". (3)
~~3821 - وفي رواية محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام " يردها ويكسوها ".
~~(4) 3822 - وروى محمد بن ميسر عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " كان علي
~~عليه السلام لايرد الجارية بعيب إذا وطئت ولكن يرجع بقيمة العيب، وكان علي
~~عليه السلام يقول: معاذ الله أن أجعل لها أجرا ".

# ---

# (1) قوله: " إذا أقروا " يمكن أن يكون المراد ثبوت ms1433 اليد اما بالاقرار أو
~~بالشراء أو بالتصرفات الدالة على الملكية فلا يختص الحكم بأهل الذمة، ويكون
~~ذكر الاقرار على المثال، ويحتمل أن يكون الحكم مختصا بهم كما هو الظاهر فلا
~~يكفى فيهم مجرد اليد، بل لابد من الاقرار بخلاف المسلمين فان فعالهم محمولة
~~على الصحة لكن لم نر قائلا بالفرق الا ما يظهر من كلام يحيى بن سعيد في
~~الجامع حيث خص الحكم بهم تبعا للرواية، ويمكن حمله على الاستحباب، وقال في
~~التحرير: يجوز شراء المماليك من الكفار إذا أقروا لهم بالعبودية أو قامت
~~لهم البينة بذلك أو كانت أيديهم عليهم. (المرآة) (2) رواه الكليني ج 5 ص
~~215 بسند مرسل كالموثق. وحمل الشيخ " الشئ " في الاستبصار ج 3 ص 81 على نصف
~~عشر ثمنها كما في خبر عبد الملك الاتى. وقال العلامة المجلسي: ويمكن حملها
~~على ما إذا رضى البائع بها. (3) لفظ الخبر كما في الكافي والتهذيبين " ترد
~~الحبلى وترد معها نصف عشر قيمتها " والسند حسن كالصحيح. (4) في الكافي ج 5
~~ص 215 في المرسل كالموثق " في الرجل يشترى الجارية الحبلى فينكحها وهو لا
~~يعلم، قال: يردها ويكسوها ".

# --- PageV03P221 [ 222 ]

# قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: يعني التي ليست بحبلى، فأما الحبلى
~~فانها ترد. 3823 - وروي عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي إبراهيم عليه
~~السلام: " رجل يدل الرجل على السلعة ويقول: اشترها ولي نصفها فيشتريها
~~الرجل وينقد من ماله قال: له نصف الربح، قلت: فإن وضع لحقه من الوضيعة شئ؟
~~فقال: نعم عليه الوضيعة كما يأخذ الربح ". 3824 - وروي عن حمزة بن حمران
~~قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " أدخل السوق اريد أن أشتري جارية
~~فتقول: إني حرة، قال: اشترها إلا أن تكون لها بينة " (1). 3825 - وسأله
~~العيص بن القاسم " عن مملوك (2) ادعى أنه حر ولم يأت ببينة على ذلك أشتريه؟
~~قال: نعم ". 3826 - وروى محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال: " قضى
~~أمير المؤمنين عليه السلام في وليدة باعها ابن سيدها وأبوه غائب، فتسراها
~~الذي اشتراها ms1434 فولدت منه غلاما، ثم جاء سيدها الاول يخاصم سيدها الاخر،
~~فقال: وليدتي باعها ابني بغير إذني قال: الحكم أن يأخذ وليدته وابنها (3)
~~فيناشده الذي اشتراها (4)، فقال له: خذ ابنه الذي باعك وتقول: لا والله لا
~~ارسل ابنك حتى ترسل ابني (5)، فلما رأى ذلك سيد

# ---

# (1) ينبغى حمله على ما إذا كانت الجارية مشهورة بالرقبة، أو كان قولها
~~ذلك بعد الاشتراء واطلاعها عليه وسكوتها فمعنى " اشترها " امض الشراء ولا
~~تقدم بالرد بمجرد ذلك. (مراد) (2) أي مملوك مشهور بالمملوكية وهو في يد
~~صاحبه، وفى المحكى عن يحيى بن سعيد في الجامع أنه لا تقبل دعوى الرقيق
~~الحرية في السوق الا ببينة. (3) أما الامة فلكونها ملكه وأما الابن فلكونه
~~حاصل ملكه ولم يأذن في الوطى. (4) أي قال المشترى والله انى مظلوم وما كنت
~~أعلم الواقعة. (5) في الكافي " فقال له خذ ابنه الذى باعك الوليدة حتى ينفذ
~~لك البيع، فلما أخذه قال له أبوه: أرسل ابني، قال: لا والله لا أرسل اليك
~~ابنك حتى ترسل ابني - الخ ".

# --- PageV03P222 [ 223 ]

# الوليدة أجاز بيع ابنه " (1). 3827 - وروي عن ابن سنان (2) قال: قال أبو
~~عبد الله عليه السلام " في الرجل يشتري الغلام أو الجارية وله أخ أو اخت أو
~~أب أو ام بمصر من الامصار، قال: لا يخرجه من مصر إلى مصر آخر إن كان صغيرا،
~~ولا يشتريه، فإن كانت له ام فطابت نفسها ونفسه فاشتره إن شئت ". [ بيع
~~العدد والمجازفة والشئ المبهم ] (3) 3828 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبي
~~عبد الله عليه السلام " أنه سئل عن الجوز لا نستطيع أن نعده فيكال بمكيال
~~ثم يعد ما فيه، ثم يكال ما بقي على حساب ذلك من العدد (4)؟ قال: لا بأس [
~~به ] ". 3829 - وروى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " ما كان من
~~طعام سميت فيه كيلا فلا يصلح بيعه مجازفة، هذا مما يكره من بيع الطعام "
~~(5). 3830 - وروى عبد الرحمن بن الحجاج (6) عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " سألته عن الرجل يشتري المبيع بالدرهم وهو ينقص ms1435 الحبة ونحو ذلك،
~~أيعطيه الذي يشتري منه ولا يعلمه أنه ينقص؟ قال: لا إلا أن يكون مثل هذه
~~الوضاحية (7) يجوز

# ---

# (1) قال. سلطان العلماء: ظاهر الخبر يدل على صحة بيع الفضولي وأنه يصح
~~بالاجازة الا أن الظاهر هنا فسخ السيد قبل الاجازة ومن قال بصحة الفضولي لم
~~يقل في مثل هذه الصورة، ويحتمل أن المراد تجديد بيعه - انتهى، أقول: لعل
~~الامام عليه السلام علم أن السيد أذن في شراء العبد سابقا فأجرى بهذا العمل
~~حكم الله تعالى موافقا لعلمه كما كان في أكثر قضاياه صلوات الله وسلامه
~~عليه. (2) يعنى عبد الله بن سنان، رواه الكليني في الصحيح عنه عن أبى عبد
~~الله عليه السلام. (3) العنوان زيادة منا أضفناه للتسهيل. (4) الغالب أنه
~~حينئذ يزيد أو ينقص لكن اغتفر هذه الجهالة. (م ت) (5) الكراهة هنا محمولة
~~على الحرمة كما هو المشهور بين الاصحاب. (المرآة) (6) الطريق إليه صحيح
~~ورواه الشيخ أيضا في الصحيح. (7) أي ذلك الناقص مثل هذه الوضاحية وهى
~~الصحيحة الرائجة من الدراهم.

# --- PageV03P223 [ 224 ]

# كما يجوز عندنا عددا " (1).. 3831 - وسأله سماعة " عن اللبن يشتري وهو في
~~الضروع؟ فقال: لا إلا أن يحلب لك منه سكرجة (2) فتقول: اشتري منك (3) هذا
~~اللبن الذي في السكرجة وما في ضروعها بثمن مسمى، فإن لم يكن في الضروع شئ
~~كان فيما في السكرجة " (4). 3832 - وروى أبان، عن إسماعيل بن الفضل عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال، " سألته عن الرجل يتقبل خراج الرجال رؤوسهم
~~وخراج النخل والشجر (5) و---

# (1) أي كما يعتبر الوزن في زماننا ويكون العدد رائجا تم وزنه أو نقص.
~~وقال الفاضل التفرشى: لعل الوضاحية مأخوذة من الوضح بمعنى الدرهم الصحيح
~~ومعنى يجوز: يدور بين - الناس يؤخذ ويعطى، والظاهر أن " عددا " تميز، وكان
~~في ذلك الزمان كان يجوز بين الناس درهم ينظر الى عدده دون وزنه فلا يلتفت
~~إليه لقلة التفاوت. (2) السكرجة - بضم السين والكاف وتشديد الراء -: انا
~~صغير يؤكل فيه فارسية. (3) مروى في الكافي بسند موثق وفيه " اشتر منى هذا
~~اللبن الذى - الخ ". (4) يدل على جواز بيع ms1436 المجهول إذا انضم الى معلوم،
~~وعلى جواز بيع اللبن بلا كيل ولا وزن الا أن يحمل على وزن الحليب أو كيله.
~~(م ت) (5) طريق المصنف الى أبان وهو ابن عثمان صحيح كما في الخلاصة وهو
~~موثق واسماعيل ابن الفضل ثقة والخبر مروى في الكافي ج 5 ص 195 والتهذيب ج 2
~~ص 152 بسند مرسل كالموثق لما فيهما عن الحسن بن محمد بن سماعة عن غير واحد
~~جميعا عن أبان، وقال الشيخ في النهاية في باب بيع الغرر والمجازفة: لا بأس
~~أن يشترى الانسان أو يتقبل بشئ معلوم، جزية رؤوس أهل الذمة، وخراج الارضين،
~~وثمرة الاشجار، وما في الاجام من السموك إذا كان قد أدرك شئ من هذه
~~الاجناس، وكان البيع في عقد واحد، ولا يجوز ذلك ما لم يدرك منه شئ على حال،
~~وقال ابن ادريس لا يجوز ذلك لانه مجهول: وقال العلامة بعد نقل ذلك: أن
~~الشيخ عول على رواية اسماعيل بن الفضل وهى ضعيفة مع أنها محمولة على أنه
~~يجوز شراء ما أدرك ومقتضى اللفظ ذلك من حيث عود الضمير الى الاقرب، على أنا
~~نقول ليس هذا بيعا في الحقيقة وانما هو نوع مراضاة غير لازمة ولا محرمة -
~~انتهى، وقال العلامة المجلسي: الاظهر أن القبالة عقد آخر أعم موردا من سائر
~~العقود ونقل عن الشهيد الثاني - رحمه الله - أنه قال: ظاهر الاصحاب أن
~~للقبالة حكما خاصا زائدا على البيع والصلح بكون الثمن والمثمن واحدا وعدم
~~ثبوت الربا فيها، وفى الدروس أنها نوع صلح.

# --- PageV03P224 [ 225 ]

# الاجام والمصائد والسمك والطير وهو لا يدري لعل هذا لا يكون أبدا أو يكون
~~أيشتريه؟ وفي أي زمان يشتريه ويتقبل منه (2) فقال: إذا علمت أن من ذلك شيئا
~~واحدا قد أدرك فاشتره وتقبل به ". 3833 - وروى زرعة، عن سماعة بن أبي عبد
~~الله عليه السلام " في الرجل يشتري العبد وهو آبق عن أهله، قال: لا يصلح له
~~إلا أن يشتري معه شيئا آخر، ويقول: أشتري منك هذا الشئ وعبدك بكذا وكذا فإن
~~لم ms1437 يقدر على العبد كان الثمن الذي نقده فيما اشترى منه " (3). 3834 - وروي
~~عن يعقوب بن شعيب (4) قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون
~~لي عليه أحمال بكيل مسمى فبعث إلي بأحمال منها أقل من الكيل الذي لي عليه
~~فاخذها مجازفة؟ فقال: لا بأس (5) به. قال: وسألته عن الرجل يكون له على
~~الاخر مائة كر تمرا وله نخل فيأتيه فيقول: أعطني نخلك (6) هذا بما عليك،
~~فكأنه كرهه (7)، قال: وسألته عن الرجلين يكون بينهما النخل فيقول أحدهما
~~لصاحبه: اختر إما أن تأخذ هذا النخل بكذا وكذا كيلا مسمى وتعطيني نصف

# ---

# (1) " جزية رؤوسهم - الخ " أي خراج أهل الذمة للارض أو جزية رؤوسهم،
~~والاجام جمع أجم - بضم الهمزة - هو الشجر الملتف. (2) في بعض النسخ " يتقبل
~~به ". (3) مروى في الكافي ج 5 ص 209 في الموثق وعليه عمل الاصحاب. (4)
~~الطريق الى يعقوب بن شعيب صحيح وهو ثقة وروى السؤال الاول الشيخ في
~~التهذيبين بسند صحيح، والسؤالان الاخيران مرويان في الكافي في الصحيح. (5)
~~لعل وجهه أن هذا وفاء للقرض لا بيع حتى لا يصح مجازفة، مع أن المأخوذ أقل
~~من الطلب. (سلطان) (6) أي اعطني ثمرة نخلك. (7) لان الظاهر أنه يبيع ثمرة
~~النخل بالتمر الذى هو في ذمته ويحتمل الزيادة والنقصان بل احتمال المساواة
~~بعيد جدا وليس بحرام لان ثمرة النخل مادامت على الشجرة ليس بمكيل ولا موزون
~~فكأنه باع غير الموزون به وهو جائز لكنه لما كان شبيها بالربا كره ذلك. (م ت)

# --- PageV03P225 [ 226 ]

# هذا الكيل زاد أو نقص، وإما أن آخذه أنا بذلك، قال: لا بأس به (1). 3835
~~- وروى جميل، عن زرارة قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل اشترى تبن
~~بيدر قبل أن يداس، تبن كل كر بشئ معلوم، فيأخذ التبن ويبيعه قبل أن يكال
~~الطعام؟ قال: لا بأس [ به ] " (2). 3836 - وروي عن عبد الملك بن عمرو قال:
~~قلت لابي عبد الله عليه السلام: " أشتري مائة راوية من زيت وأعترض رواية أو
~~إثنتين وأتزنهما ثم آخذ سايره (3) على قدر ذلك، ms1438 فقال: لا بأس ". 3837 -
~~وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن الرجل
~~يكون له الدين ومعه رهن أيشتريه؟ قال: نعم " (4). 3838 - وروى ابن مسكان،
~~عن الحلبي قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " ما كان من طعام سميت فيه
~~كيلا فلا يصلح مجازفة " (5). 3839 - وروي عن داود بن سرحان عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " كان معي

# ---

# (1) قال في الشرايع: إذا كان بين اثنين نخل أو شجر فتقبل أحدهما بحصة
~~صاحبه بشئ معلوم كان جائزا، وقال في المسالك: هذه القبالة عقد مخصوص
~~مستثناة من المزابنة والمحاقلة معا. والاصل رواية ابن شعيب ولا دلالة فيها
~~على ايقاعها بلفظ التقبيل - انتهى، أقول: المزابنة بيع الرطب في رؤوس النخل
~~بالتمر والمحاقلة بيع الزرع قبل بدو الصلاح أو بيعه في سنبله بالحنطة، كذا
~~في اللغة ولكن في الحديث المحاقلة بيع النخل بالتمر، والمزابنة بيع الزرع
~~بالحنطة، خلاف ما في اللغة. والخبر في الكافي ج 5 ص 192. (2) تقدم تحت رقم
~~3784 عن جميل عنه عليه السلام بأدنى تغيير في اللفظ. (3) مروى في الكافي
~~والتهذيب في الصحيح وفى الاخير " ثم آخذ سايرها " وهو الصواب وتقدم القول
~~فيه. (4) قوله " أيشتريه " يدل على أنه يجوز أن يشترى المرتهن المرهون كما
~~هو المشهور بين الاصحاب وقال في المسالك: موضع الشبهة مالو كان وكيلا في
~~البيع فانه يجوز أن يتولى طرفي العقد، وربما قيل بالمنع ومنع ابن الجنيد من
~~بيعه على نفسه وولده وشريكه ونحوهم لتطرق التهمة، والخبر مروى في الكافي في
~~الصحيح عن هشام بن سالم عن أبى عبد الله (ع). (5) تقدم آنفا مع زيادة تحت
~~رقم 3829.

# --- PageV03P226 [ 227 ]

# جرابان من مسك أحدهما رطب والاخر يابس فبدأت بالرطب فبعته ثم أخذت اليابس
~~أبيعه فإذا أنا لا اعطى باليابس الثمن الذي يسوى ولا يزيدوني على ثمن الرطب
~~فسألته عن ذلك أيصلح لي أن انديه؟ (1) قال: لا إلا أن تعلمهم، قال: فنديته
~~ثم أعلمتهم، قال: لا بأس به إذا أعلمتهم ". 3840 - وروي عن عبد الله ms1439 بن
~~سنان قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ولد الزنا أيباع ويشترى
~~ويستخدم؟ قال: نعم قلت: فيستنكح؟ قال: نعم ولا تطلب ولدها " (2). 3841 -
~~وسأله سماعة " عن شراء الخيانة والسرقة، قال: " إذا عرفت أنه كذلك فلا، إلا
~~أن يكون شيئا تشتريه من العمال " (3). [ باب المضاربة ] (4) 3842 - وروى
~~محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن المضاربة يعطى الرجل المال فيخرج به إلى أرض وينهى أن يخرج به
~~إلى أرض غيرها، فعصى وخرج إلى أرض اخرى فعطب المال (5)، فقال: هو ضامن، وإن
~~سلم وربح (6) فالربح بينهما ".

# ---

# (1) أي أبله - بشد اللام - والندى البلل. (2) أي تعزل قرب الانزال،
~~والنهى تنزيهي. (3) الظاهر أن الاستثناء منقطع وانما استثنى عليه السلام
~~ذلك لانه كالسرقة والخيانة من حيث انه ليس لهم أخذه، وعلى هذا لا يبعد أن
~~يكون الاستثناء متصلا. (المرآة) (4) المضاربة مفاعلة من الضرب في الارض
~~والسير فيها للتجارة، وهى أن يدفع الشخص الى غيره مالا من أحد النقدين
~~المسكوكين ليتصرف في ذلك بالبيع والشراء على أن له حصة معينة من ريحه. (5)
~~عطب الشئ أي تلف أو هلك. (6) أي في صورة المخالفة فالربح حينئذ بينهما على
~~ما شرطاه. قال في النافع: ولو أمر بالسفر الى جهة فقصد غيرها ضمن ولو ربح
~~كان بينهما بمقتضى الشرط، وقال في الروضة ان خالف ما عين له ضمن المال لكن
~~لو ربح كان بينهما للاخبار الصحيحة ولولاها لكان التصرف باطلا أو موقوفا
~~على الاجازة.

# --- PageV03P227 [ 228 ]

# 3843 - وروى محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال: " إن أمير
~~المؤمنين عليه السلام قال: من ضمن تاجرا فليس له إلا رأس المال (1) وليس له
~~من الربح شئ ". 3844 - وروي عن محمد بن قيس (2) قال: قلت لابي عبد الله
~~عليه السلام: " رجل دفع إلى رجل ألف درهم مضاربة فاشترى أباه وهو لا يعلم،
~~قال، يقوم فإن زاد درهما واحدا اعتق واستسعى في مال الرجل " (3). 3845 -
~~وروى السكوني عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه ms1440 عليهم السلام قال: " قال
~~علي عليه السلام في رجل يكون له مال على رجل فيتقاضاه ولا يكون عنده ما
~~يقضيه فيقول: هو عندك مضاربة، قال، لا يصلح حتى يقبضه منه " (4).

# ---

# (1) ذلك لان بعد ما شرط عليه الضمان يخرج عن كونه مضاربة ويصير قرضا،
~~فليس له حينئذ الا رأس ماله. (2) كذا في نسخ الفقيه والتهذيب لكن في الكافي
~~عن على، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن محمد بن ميسر عن أبى عبد الله عليه
~~السلام وهو الصواب لان له كتابا رواه ابن أبى عمير كما نص عيه الشيخ
~~والنجاشى مضافا الى أن محمد بن قيس يروى عن أبى جعفر عليه السلام، ولعل
~~التصحيف من النساخ للتشابه الخطى بين كتابة قيس وميسر. (3) قوله عليه
~~السلام " فان زاد " المشهور بين الاصحاب أنه يجوز له أن يشترى أباه فان ظهر
~~فيه ربح حال الشراء أو بعده انعتق نصيبه لاختياره السبب ويسعى المعتق في
~~الباقي وان كان الولد موسرا لاطلاق هذه الرواية وقيل يسرى على العامل مع
~~يساره، وحملت الرواية على اعساره، وربما فرق بين ظهور الربح حالة الشراء
~~وتجدده فيسرى في الاول دون الثاني، ويمكن حمل الرواية عليه أيضا، وفى وجه
~~ثالث بطلان البيع لانه مناف لمقصود القراض هذا ما ذكره الاصحاب، ويمكن
~~القول بالفرق بين علم العامل بكونه أباه وعدمه فيسرى عليه في الاول
~~لاختياره السبب عمدا دون الثاني الذى هو المفروض في الرواية لكن لم أربه
~~قائلا. (المرآة) (4) يدل على عدم جواز ايقاع المضاربة على ما في الذمة، ولا
~~يدل على لزوم كونه نقدا مسكوكا، لكن نقل في التذكرة الاجماع على اشتراط كون
~~مال المضاربة عينا وأن يكون دراهم أو دنانير، وتردد المحقق في الشرايع في
~~غير المسكوك، قال الشهيد الثاني في الشرح لا نعلم قائلا بجوازه، لكن اعترف
~~بعدم النص والدليل سوى الاجماع.

# --- PageV03P228 [ 229 ]

# 3846 - وقال علي عليه السلام (1): " المضارب ما أنفق في سفره فهو من جمع
~~المال فإذا قدم بلدته فما أنفق فهو من نصيبه ". 3847 - وكان علي عليه ms1441
~~السلام (2) يقول: " من يموت وعنده مال المضاربة إنه إن سماه بعينه قبل موته
~~فقال: " هذا لفلان " فهو له، وإن مات ولم يذكره فهو اسوة الغرماء " (3).
~~3848 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجلين
~~اشتركا في مال فربحا ربحا وكان من المال دين وعين فقال أحدهما لصاحبه:
~~أعطني رأس المال والربح لك وما توى فعلي فقال: لا بأس به إذا اشترطا (4)
~~وإن كان شرطا يخالف كتاب الله رد إلى كتاب الله عزوجل ". 3849 - وروى ابن
~~محبوب، عن علي بن رئاب قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: " لا
~~ينبغي للرجل منكم أن يشارك الذمي ولا يبضعه بضاعة ولا يودعه وديعة ولا
~~يصافيه المودة ". (5)

# ---

# (1) تتمة لخبر السكوني كما يظهر من الكافي والتهذيب. (2) يدل على أن جميع
~~السفر من أصل المال كما هو الاقوى والاشهر، وقيل انما يخرج من أصل المال ما
~~زاد من نفقة السفر على الحضر، وقيل: جميع النفقة على نفسه، وأما كون نفقة
~~الحضر على نفسه فلا خلاف فيه. (المرآة) (3) أي صاحب مال المضاربة مثل أحد
~~الغرماء، فيوزع المال على الجميع بقدر ديونهم. (سلطان) (4) توى - كرضى -
~~هلك، وفى بعض النسخ " وما توى فعليك " والظاهر هو الصواب لمطابقته مع
~~الكافي، وقوله " لا بأس به إذا اشترطا " محمول على ما إذا كان بعد انقضاء
~~الشركة كما هو الظاهر. (5) طريق الخبر صحيح ومروى في الكافي في الصحيح
~~أيضا، والابضاع أن يدفع الى أحد مالا يتجر فيه والربح لصاحب المال خاصة،
~~ويدل على كراهة مشاركة الذمي وابضاعه وايداعه ومصافاته، ولا يبعد في الاخير
~~القول بالحرمة بل هو الظاهر لقوله تعالى " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الاخر يوادون من حاد الله ورسوله " (المرآة) أقول: فيه نظر لاحتمال أن يكون
~~المراد بمن حاد الله المنافقين بل هو الاظهر من سياق الايات في سورة
~~المجادلة ولا شك أن المنافق أعظم خطرا من الذمي فلا مجال للتمسك بالاولوية.

# --- PageV03P229 [ 230 ]

# 3850 - وروى الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد قال، " سألت أبا عبد ms1442 الله عليه
~~السلام عن الرجل يكون له الغنم يحلبها لها ألبان كثيرة في كل يوم ما تقول
~~في شراء الخمسمائة رطل بكذا وكذا درهما يأخذ في كل يوم منه أرطالا (1) حتى
~~يستوفي ما يشتري منه؟ قال: لا بأس بهذا ونحوه ". 3851 - وروى الحسن بن
~~محبوب، عن رفاعة النخاس قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " ساومت رجلا
~~بجارية فباعنيها بحكمي (2) فقبضتها على ذلك ثم بعثت إليه بألف درهم، وقلت
~~له: هذه ألف درهم على حكمي عليك فأبى أن يقبلها مني وقد كنت مسستها قبل أن
~~أبعث إليه بالثمن، فقال: أرى أن تقوم الجارية قيمة عادلة فإن كان ثمنها
~~أكثر مما بعثت به إليه كان عليك أن ترد عليه ما نقص من القيمة وإن كان
~~ثمنها أقل مما بعثت به إليه فهو له (3)، قلت: جعلت فداك فإن وجدت بها عيبا
~~بعد ما مسستها قال: ليس لك أن تردها ولك أن تأخذ قيمة ما بين الصحة والعيب
~~منه ". (4)

# ---

# (1) أي يشترى حالا ويأخذ منه في كل وقت ما يريد الى أن يستوفى ما اشتراه.
~~(2) أي بما أقول في قيمتها. 3) سند الخبر صحيح ورواه الكليني ج 5 ص 209 في
~~الصحيح أيضا، وقال الشهيد في الدروس: يشترط في العوضين أن يكونا معلومين
~~فلو باعه بحكم أحدهما أو ثالث بطل. وقال سلطان العلماء: لا يخفى أن البيع
~~بحكم المشترى أو غيره في الثمن باطل اجماعا كما نقل العلامة في التذكرة
~~وغيره لجهالة الثمن وقت البيع " فعلى هذا يكون بيع الجارية المذكورة باطلا
~~وكان وطى المشترى لها محمولا على الشبهة، وأما جواب الامام عليه السلام
~~للسائل فلا يخلو من اشكال لان الظاهر أن الحكم حينئذ رد الجارية مع عشر
~~القيمة أو نصف العشر أو شراءه مجددا بثمن رضى به البايع مع أحد المذكورين
~~سواء كان بقدر ثمن المثل أولا فيحتمل حمله على ما إذا لم يرض البايع باقل
~~من ثمن المثل، ويكون حاصل الجواب حينئذ أنه يقوم بثمن المثل ان أراد شراءها
~~ويشترى به مجددا ان ms1443 كان ثمن المثل أكثر مما دفع والا بما دفع ندبا
~~واستحبابا بناء على انه اعطاه سابقا، وهذا الحمل وان كان بعيدا من العبارة
~~مشتملا على التكلفات لكن لابد منه لئلا يلزم طرح الحديث الصحيح بالكلية.
~~(4) محمول على ما إذا كان العيب غير الحمل.

# --- PageV03P230 [ 231 ]

# 3852 - وروى الحسن بن محبوب، عن إبراهيم بن زياد الكرخي قال: " أشتريت
~~لابي عبد الله عليه السلام جارية فلما ذهبت أنقدهم قلت أستحطهم؟ قال: لا إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن الاستحطاط بعد الصفقة ". (1) 3953 -
~~وروى ابن محبوب، عن إبراهيم الكرخي (2) قال: قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام: " ما تقول في رجل اشترى من رجل أصواف مائة نعجة وما في بطونها من
~~حمل بكذا وكذا درهما؟ فقال: لا بأس بذلك إن لم يكن في بطونها حمل كان رأس
~~ماله في الصوف " (3). 3854 - وروى الحسن بن محبوب، عن زيد الشحام قال: "
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يشتري سهام القصابين من قبل أن
~~يخرج السهم، قال: (4) إن

# ---

# (1) ظاهره التحريم وحمل على الكراهة ومعنى الاستحطاط بعد الصفقة هو أن
~~يطلب المشترى من البايع أن يحط عنه من ثمن المبيع بعد أن يكون البيع تماما.
~~(2) مجهول لكن لا يضر جهالته لصحة الطريق عن ابن محبوب وهو ممن أجمعت
~~العصابة على تصحيح ما يصح عنه على قول الاكثر. (3) قال سلطان العلماء: ان
~~كان الصوف مجزوزا فلا اشكال بعد كونه معلوم الوزن، وان كان على ظهر الانعام
~~لابد أن يكون مستجزا أو شرط جزه على المشهور لان المبيع حينئذ مشاهد والوزن
~~غير معتبر مع كونه على ظهرها. وقال المحقق وجماعة لا يجوز بيع الجلود
~~والاصواف والاوبار والشعر على الانعام ولو ضم إليه غيره لجهالته، وقال في
~~المسالك: الاقوى جواز بيع ماعد الجلد منفردا ومنضما مع مشاهدته وان جهل
~~وزنه لانه حينئذ غير موزون كالثمرة على الشجرة وان كان موزونا لو قلع، وفى
~~بعض الاخبار دلالة عليه وينبغى مع ذلك جزه في الحال أو شرط تأخيره الى ms1444 مدة
~~معلومة، فعلى هذا يصح ضم ما في البطن إليه إذا مكان المقصود بالذات هو ما
~~على الظهر، وهو جيد لكن في استثناء الجلد تأمل كما قاله العلامة المجلسي.
~~(4) رواه الكليني ج 5 ص 223 في الصحيح وزاد هنا: " لا يشترى شيئا حتى يعلم
~~من أين يخرج السهم فان اشترى - الحديث " وقال سلطان العلماء: لعل المراد
~~بسهام القصابين الجزء المشاع من عدة أغنام اشتروها شركة، فالرجل إذا اشترى
~~من أحدهم سهمه قبل القسمة والتعيين فهو بالخيار بعد الخروج والقسمة لخيار
~~المقرر في الحيوان ان قلنا بصحة ذلك البيع، ويحتمل أن يكون المراد الخيار
~~بأخذه ببيع جديد أو تركه بناء على بطلان ذلك البيع حيث لا يكون المنظور
~~الجزء المشاع بل ما حصل بعد القسمة وهو مجهول فتأمل.

# --- PageV03P231 [ 232 ]

# اشترى سهما فهو بالخيار إذا خرج ". 3855 - وروى الحسن بن محبوب، عن إسحاق
~~بن عمار قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " ما تقول في رجل يهب لعبده
~~ألف درهم أو أقل أو أكثر فيقول: حللني من ضربي إياك أو من كل ما كان مني
~~إليك أو مما أخفتك وأرهبتك فيحلله ويجعله في حل رغبة فيما أعطاه، ثم إن
~~المولى بعد أصاب الدراهم التي أعطاه في موضع قد وضعها فيه العبد فأخذها
~~المولى أحلال هي له؟ فقال: لا، فقلت له: أليس العبد وماله لمولاه؟ قال: ليس
~~هذا ذاك (1)، ثم قال عليه السلام: قل له: فليردها عليه فإنه لا يحل له فإنه
~~افتدى بها نفسه من العبد مخافة العقوبة والقصاص يوم القيامة فقلت له: فعلى
~~العبد أن يزكيها إذا حال عليها الحول؟ قال: لا (2) إلا أن يعمل له بها (3)،
~~ولا يعطى العبد من الزكاة شيئا ". 3856 - وروي عن يونس بن يعقوب (4) قال:
~~قلت لابي عبد الله عليه السلام: " الرجل يشتري من الرجل البيع فيستوهبه (5)
~~بعد الشراء من غير أن يحمله على الكره؟ قال: لا بأس به. 3857 - وروي عن زيد
~~الشحام قال: " أتيت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام بجارية أعرضها عليه ms1445
~~فجعل يساومني وأنا اساومه ثم بعتها إياه فضمن على يدي (6)

# ---

# (1) ظاهره يشعر بعدم مالكية العبد في غير ذلك. (سلطان) (2) يدل على تملك
~~العبد أرش الجناية وعلى أنه ليس عليه في ماله زكاة لعدم تمكنه من التصرف (م
~~ت) وقال في المدارك: لاريب في عدم وجوب الزكاة على المملوك على القول بأنه
~~لا يملك وانما الخلاف على القول بملكه والاصح أنه لا زكاة عليه. (3) فيؤدى
~~زكاة التجارة استحبابا كالطفل. (سلطان) (4) في كثير من النسخ " يوسف بن
~~يعقوب " فالطريق ضعيف بمحمد بن سنان والى يونس فيه الحكم بن مسكين. (5)
~~المراد بالبيع المبيع ويستوهبه أي يطلب منه الاستحطاط ظاهرا. (6) أي ضرب
~~على يدى وهو الصفقة (مراد) وفى الكافي " فضم على يدى " وهو سريح في
~~المقصود.

# --- PageV03P232 [ 233 ]

# فقلت: جعلت فداك إنما ساومتك لانظر المساومة تنبغي أو لا تنبغي فقلت: قد
~~حططت عنك عشرة دنانير، قال: هيهات ألا كان هذا قبل الضمة (1)؟ أما بلغك قول
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: " الوضيعة بعد الضمة حرام "؟. (2) 3858 -
~~وروى روح عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " تسعة أعشار الرزق في التجارة
~~". (3) 3859 - وروى ابن بكير، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: " إن
~~سمرة ابن جندب كان له عذق في حائط رجل من الانصار وكان منزل الانصاري فيه
~~الطريق إلى الحائط فكان يأتيه فيدخل عليه ولا يستأذن، فقال: إنك تجئ وتدخل
~~ونحن في حال نكره أن ترانا عليه، فإذا جئت فاستأذن حتى نتحرز ثم نأذن لك
~~وتدخل، قال: لا أفعل هو مالي أدخل عليه ولا أستأذن، فأتى الانصاري رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فشكى إليه وأخبره، فبعث إلى سمرة فجاءه، فقال له:
~~استأذن عليه، فأبى وقال له مثل ما قال للانصاري، فعرض عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أن يشتري منه بالثمن فأبى عليه وجعل يزيده فيأبى أن يبيع،
~~فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله قال له: لك عذق في الجنة فأبى
~~أن يقبل ذلك فأمر رسول الله صلى الله ms1446 عليه وآله الانصاري أن يقلع النخلة
~~فيلقيها إليه وقال لا ضرر ولا إضرار ". (4) 3860 - وروى العلاء، عن محمد بن
~~مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: " سألته عن الرجل يدفع الطعام إلى
~~الطحان فيقاطعه على أن يعطي صاحبه لكل عشرة أمنان

# ---

# (1) الضمة ان ضم أحدهما يد الاخر كما هو الداب في البيع والشراء وفى كثير
~~من النسخ " قبل الضمنة " بالنون أي لزوم البيع وضمان كل منهما لما صار
~~إليه. (2) الوضعية أن توضع من الثمن وحمل على الكراهة الشديدة أو عدم رضى
~~البايع، وفى كثير من النسخ " الوضيعة بعد الضمنة حرام ". (3) لعله روح بن
~~عبد الرحيم وفى نسخة " ذريح " وتقدم نحوه تحت رقم 3722 مع بيان له. (4)
~~تقدم تحت رقم 3423 بلفظ آخر ونقلنا كلام الشراح هناك مبسوطا.

# --- PageV03P233 [ 234 ]

# عشرة أمنان دقيق (1)؟ قال: لا، فقلت: فرجل يدفع السمسم إلى العصار فيضمن
~~له بكل صاع أرطالا مسماة؟ فقال: لا ". (2) باب * (بيع الكلاء والزرع
~~والاشجار والارضين) * * (والقنى والشرب والعقار) * (3) 3861 - روى أبان، عن
~~إسماعيل بن الفضل قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن بيع الكلاء إذا
~~كان سيحا (4) يعمد الرجل إلى مائه فيسوقه إلى الارض فيسقيه الحشيش وهو الذي
~~حفر النهر وله الماء يزرع به ما يشاء؟ فقال: إذا كان الماء له فليزرع به ما
~~شاء ويبيعه بما أحب ". 3862 - وسأله سماعة " عن شراء القصيل (5) يشتريه
~~الرجل فلا يقصله (6) ويبدو له في تركه حتى يخرج سنبله شعيرا أو حنطة وقد
~~اشتراه من أصله (7) وما

# ---

# (1) رواه الكليني ج 5 ص 189 في الصحيح وفيه " فيقاطعه على أن يعطى صاحبه
~~لكل عشرة أرطال اثنى عشر دقيقا - الخ " وقوله " قال: لا " لانه يمكن أن
~~ينقص كما هو الغالب سيما إذا كان في الحنطة تراب ونحوه، ويحتمل أن يكون
~~المراد نفى اللزوم أي العامل أمين ويلزم أن يؤدى الى المالك ما حصل سواء
~~كان أقل أو أكثر. (المرآة) (2) في المحكى عن الشهيد في الدروس: روى محمد بن
~~مسلم النهى من مقاطعة الطحان على دقيق بقدر حنطة وعن ms1447 الخروج عن البيع
~~والاجارة. (3) القناة يجمع على قنوات وقنى - على فعول بالضم - وقناء مثل
~~جبل وجبال، والمراد بالشرب نصيب الماء، والعقار الارض والضياع والنخل كما
~~في الصحاح. (4) السيح: الماء الجارى سمى بالمصدر، يعنى إذا كان الماء
~~جاريا، وقوله " يعمد - الخ " بيان ذلك. (مراد) (5) القصيل: الشعير الاخضر
~~لعلف الدواب. (6) أي ولا يقطعه، والقصل: القطع. (7) أي لا جزة ولا جزاة،
~~ذكره تأييدا لجواز الترك. (المرآة)

# --- PageV03P234 [ 235 ]

# كان على أربابه من خراج فهو على العلج (1) فقال: إن كان اشترط حين اشتراه
~~إن شاء قطعه قصيلا وإن شاء تركه كما هو حتى يكون سنبلا (2)، وإلا فلا ينبغي
~~له أن يتركه، حتى يكون سنبلا ". 3863 - وسأله سماعة " عن الرجل اشترى مرعى
~~يرعى فيه بخمسين درهما أو أقل أو أكثر فأراد أن يدخل معه من يرعى معه ويأخذ
~~منهم الثمن، قال: فليدخل معه من شاء ببعض ما أعطى، وإن أدخل معه بتسعة
~~وأربعين درهما فكان غنمه ترعى بدرهم فلا بأس، وليس له أن يبيعه بخمسين
~~درهما ويرعى معهم (3) إلا أن يكون قد عمل في المرعى عملا حفر بئرا أو شق
~~نهرا برضا أصحاب المرعى فلا بأس بأن يبيعه بأكثر مما اشتراه به لانه قد عمل
~~فيه عملا فلذلك يصلح له ". 3864 - وروى سليمان بن خالد عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " إني لاكره أن أستأجر الرحى وحدها ثم أؤاجرها بأكثر مما
~~استأجرتها إلا أن احدث فيها حدثا أو أغرم فهيا غرما ". (4) 3865 - وفي
~~رواية إسحاق بن عمار، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا
~~تقبلت أرضا بذهب أو فضة فلا تقبلها بأكثر مما قبلتها به لان الذهب والفضة
~~مصمتان ". (5)

# ---

# (1) العلج الرجل من كفار العجم، وكأنهم في ذلك الزمان كانوا زارعين لاهل
~~المدينة ويحتمل اشتقاقه من المعالجة بمعنى المزاولة. (سلطان) (2) جزاء
~~الشرط محذوف أي فلا بأس. (3) أن كان الكلام أفاد الحرمة فالحكم مخصوص
~~بالمرعى دون المسكن لجوازه في الاخبار والا فمحمول على الكراهة، والخبر
~~رواه الكليني في الموثق أيضا. (4) الغرامة ما يلزم ms1448 أداؤه ورواه الكليني في
~~الموثق عن أبى بصير عنه عليه السلام. (5) لعل المراد أنهما ليسا مما ينمو
~~كالحيوان والنبات فلا يزيد ان في يد المالك بالتصرف فيهما على وجه من
~~الوجوه (مراد) وفى بعض النسخ " مضمونان " كما في التهذيب، وقال سلطان
~~العلماء: لا يخفى ما فيه من الخفاء ويحتمل أن المراد أن ما أخذت شيئا مما
~~دفعت من الذهب والفضة فهو مضمون وأنت ضامن له يجب دفعه الى صاحبه ويكون
~~معنى قوله عليه السلام " فانهما =

# --- PageV03P235 [ 236 ]

# 3866 - وروى [ عن ] علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير (1) عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " سألته عن الحنطة والشعير اشتري زرعه قبل أن يسنبل وهو
~~حشيش؟ قال: لا إلا أن يشتريه لقصيل يعلفه الدواب ثم يتركه إن شاء حتى يسنبل
~~". (2) 3867 - وروي عن سعيد بن يسار (3) قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الرجل يكون له شرب مع القوم في قناتهم وهم فيه شركاء فيستغني
~~بعضهم عن شربه أيبيعه قال: نعم إن شاء باعه بورق (4) وإن شاء باعه بكيل
~~حنطة ". 3868 - وسأله سماعة " عن رجل يزارع ببذره في الارض مائة جريب من
~~الطعام أو غيره مما يزرع ثم يأتيه رجل آخر فيقول له: خذ مني نصف بذرك ونصف
~~نفقتك في هذه الارض لا شاركك؟ قال: لا بأس بذلك ". (5)

# ---

# = مضمونان " أن الشرع ورد بذلك فهو نقل لا بيان للعلة والحكمة وكذا على
~~نسخة " مضمنان "، وأما على نسخة " مصمتان " فيحتمل أن المراد أنهما غير
~~نابتين فينبغي أن يكون عوضهما كذلك وفيه تأمل، أقول: روى في التهذيب ج 2 ص
~~173 عن الحلبي قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام " أتقبل الارض بالثلث أو
~~بالربع فأقبلها بالنصف؟ قال: لا بأس به، قلت فأتقبلها بألف درهم وأقبلها
~~بألفين؟ قال: لا يجوز، قلت: كيف جاز الاول ولم يجز الثاني؟ قال: لان هذا
~~مضمون وذلك غير مضمون ". (1) على بن أبى حمزة هو البطائني الضعيف قائد أبى
~~بصير يحيى بن (أبى) القاسم الحذاء المكفوف وراويه. (2) قال في شرح ms1449 اللمعة:
~~يجوز بيع الزرع قائما على أصوله سواء أحصد أم لا، قصد قصله أم لا، لانه
~~قابل للعلم مملوك، فتناوله الادلة خلافا للصدوق حيث شرط كونه سنبلا أو
~~القصل. (3) كذا في النسخ وفى الكافي " سعيد الاعرج " وهو سعيد بن عبد
~~الرحمن أو عبد الله ويظهر من كتب الرجال عدم اتحادهما. (4) أي بدرهم مع
~~تعيين المدة. قال في المسالك: ما حكم بملكه من الماء يجوز بيعه كيلا ووزنا
~~لانضباطهما فكذا يجوز مشاهدة إذا كان محصورا. وأما بيع ماء البئر والعين
~~أجمع فالاشهر منعه لكونه مجهولا وكونه يزيد شيئا فشيئا فيختلط المبيع
~~بغيره، وفى الدروس جوز بيعه على الدوام سواء كان منفردا أم تابعا للارض
~~وينبغى جواز الصلح لان دائرته أوسع. (5) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 172
~~في حديث مع اختلاف في اللفظ.

# --- PageV03P236 [ 237 ]

# 3869 - وسأله " عن رجل اشترى قصيلا فلم يقصله وتركه حتى صار شعيرا وقد
~~كان اشترط على العلج يوم اشتراه أنه ما يأتيه من نائبة أنه على العلج،
~~فقال: إن كان اشتراط على العلج يوم اشتراه أنه إن شاء جعله سنبلا وإن شاء
~~جعله قصيلا فله شرطه، وان لم يكن اشتراط فلا ينبغي له أن يدعه حتى يكون
~~سنبلا فإن فعل فإن عليه طسقه (1) ونفقته وله ما يخرج منه ". (2) وإن اشترى
~~رجل نخلا ليقطعه للجذوع فغاب وترك النخل كهيئته لم يقطع ثم قدم وقد حمل
~~النخل فالحمل له إلا أن يكون صاحب النخل كان يسقيه ويقوم عليه (3). وإن أتى
~~رجل أرضا فزرعها بغير إذن صاحبها، فلما بلغ الزرع جاء صاحب الارض فقال:
~~زرعت بغير إذني فزرعك لي وعلي ما أنفقت فللزارع زرعه ولصاحب الارض كرى
~~أرضه. (4)

# ---

# (1) الطسق - كفلس -: الوظيفة من خراج الارض المقررة عليها، والكلمة
~~دخيلة. (2) تقدم صدره تحت رقم 3862 (3) روى الكليني ج 5 ص 297 والشيخ في
~~التهذيب ج 2 ص 174 في الصحيح عن - هارون بن حمزة قال: " سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الرجل يشترى النخل ليقطعه للجذوع فيغيب الرجل ويدع النخل ms1450
~~كهيئته لم يقطع، فيقدم الرجل وقد حمل النخل، فقال: له الحمل يصنع به ما شاء
~~الا أن يكون صاحب النخل كان يسقيه ويقوم عليه " لم يذكر عليه السلام اجرة
~~السقى ولعل ذلك أنه كان للمالك أن يقطع النخل فلما لم يقطعه فكأنه رضى
~~ببقائه مجانا والمشهور بين الاصحاب استحقاق الاجر وعدم الذكر لا يدل على
~~العدم. (4) مضمون ما رواه الكليني ج 5 ص 296 والشيخ في التهذيب ج 2 ص 172
~~بسند صحيح عن محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، عن محمد بن عبد الله بن هلال -
~~وهو مجهول الحال - عن عقبة بن خالد قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن رجل أتى أرض رجل فزرعها بغير اذنه حتى إذا بلغ الزرع جاء صاحب الارض
~~فقال: زرعت بغير اذنى فزرعك لى ولك على ما أنفقت، أله ذلك أم لا؟ فقال:
~~للزارع زرعه ولصاحب الارض كرى أرضه " ويدل على ما هو المشهور بين الاصحاب
~~من أنه إذا زرع الغاصب الارض المغصوبة أو غرس فيها غرسا فنماؤه له تبعا
~~للاصل ولا يملكه المالك على أصح القولين كما في المرآة.

# --- PageV03P237 [ 238 ]

# 3870 - وروي عن محمد بن علي بن محبوب (1) قال: " كتب رجل إلى الفقيه عليه
~~السلام في رجل كانت له رحى على نهر قرية والقرية لرجل أو لرجلين فأراد صاحب
~~القرية أن يسوق الماء إلى قريته في غير هذا النهر الذي عليه هذه الرحى
~~ويعطل هذه الرحي أله ذلك أم لا؟ فوقع عليه السلام: يتقي الله ويعمل في ذلك
~~بالمعروف ولا يضار أخاه المؤمن. وفي رجل كانت له قناة في قرية فأراد رجل
~~آخر أن يحفر قناة اخرى فوقها (2) فما يكون بينهما في البعد حتى لا يضر
~~بالاخرى في أرض إذا كانت صعبة أو رخوة؟ فوقع عليه السلام: على حسب أن لا
~~يضر أحدهما بالاخر إن شاء الله تعالى ". (3) 3871 - و" قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أن يكون بين القناتين في العرض (4) إذا كانت أرضا رخوة أن
~~يكون بينهما ألف ms1451 ذراع، وإن كانت أرضا صلبة يكون بينهما خمسمائة ذراع ".
~~3872 - " وقضى عليه السلام في أهل البوادي أن لا يمنعوا فضل ماء ولا يبيعوا
~~(5) فضل الكلاء ". 3873 - و" قضى عليه السلام أن البئر حريمها أربعون ذراعا
~~لا يحفر إلى جنبها بئر اخرى لمعطن أو غنم ". (6)

# ---

# (1) كذا في جميع النسخ والتهذيب أيضا، ومحمد بن على بن محبوب عده الشيخ
~~في رجاله ممن لم يرو عنهم عليهم السلام وفى الكافي ج 5 ص 293 عن محمد بن
~~يحيى، عن محمد ابن الحسين وفى بعض النسخ " محمد بن الحسن " - قال: " كتبت
~~الى أبى محمد عليه السلام - وذكر مثله " الا أنه قدم المسألة الثانية على
~~الاولى. (2) في الكافي " الى قرية له ". (3) ظاهر هذا الخبر والاخبار الاخر
~~أن المدار على الضرر مع تواتر الاخبار بلا ضرر ولا ضرار والمشهور التحديد
~~في الصلبة بخمسمائة ذراع وفى الرخوة بألف ذراع كما سيجيئ. (م ت) (4) بأن
~~يكون أحدهما موازية للاخرى (مراد) وفى بعض النسخ " في الارض " بدل " في
~~العرض ". (5) في بعض النسخ " ولا يمنعوا ". (6) المعطن مشرب الابل، وفى بعض
~~النسخ " لعطن ".

# --- PageV03P238 [ 239 ]

# 3874 - وروى محمد بن سنان عن أبي الحسن عليه السلام قال: " سألته عن ماء
~~- الوادي فقال: إن المسلمين شركاء في الماء والنار والكلاء ". (1) 3875 -
~~وروى عمر بن حنظلة عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل باع أرضا على أن
~~فيها عشرة أجربة، فاشترى المشتري ذلك منه بحدوده ونقد الثمن وأوقع صفقة
~~البيع وافترقا فلما مسح الارض إذا هي خمسة أجرية، قال: إن شاء استرجع فضل
~~ماله وأخذ الارض، وإن شاء رد البيع وأخذ ماله كله إلا أن تكون إلى حد تلك
~~الارض له أيضا أرضون فيوفيه ويكون البيع لازما له والوفاء له بتمام المبيع
~~(2)، فإن لم يكن له في ذلك المكان غير الذي باع فإن شاء المشتري أخذ الارض
~~واسترجع فضل ماله، وإن شاء رد وأخذ المال كله ". باب * (احياء الموات
~~والارضين) * 3876 - روى العلاء، عن محمد بن مسلم قال: " سألته عن الشراء من أرض

# ---

# (1) الكلاء: ms1452 العشب رطبه ويابسه والمراد بالماء ماء الوادي بقرينة السؤال،
~~وقال سلطان العلماء: لعل المراد بالنار الحطب تسمية للسبب باسم المسبب،
~~والمراد بالثلاثة ما هو المباح بالاصل قبل الحيازة أي نسبة جميع المسلمين
~~إليه بالسواء فيجوز لكل أحد حيازتها والانتفاع بها - انتهى. أقول: محمد بن
~~سنان ضعيف جدا لا يعول عليه ولا يلتفت الى ما تفرد به وقال المفيد انه ثقة
~~لكن ضعفه الشيخ وقال الفضل بن شاذان في بعض كتبه ان من الكذابين المشهورين
~~ابن سنان وليس بعبدالله، ورفع أيوب بن نوح الى حمدويه دفترا فيه أحاديث
~~محمد بن سنان فقال: ان شئتم أن تكتبوا ذلك فافعلوا فانى كتبت عن محمد بن
~~سنان ولكني لا أروى عنه شيئا فانه قال قبل موته: كل ما حدثتكم به لم يكن لى
~~سماعا ولا رواية وانما وجدته. راجع القسم الثاني من الخلاصة، والمراد بأبى
~~الحسن على الرضا عليه السلام. (2) ان اريد بيان أحد شقوق التراضي فهو والا
~~فظاهره لزوم البيع من جانب المشترى وليس له رده، وقوله عليه السلام: "
~~لازما له " أي للمشترى، و" الوفاء له بتمام المبيع " أي من المبايع.

# --- PageV03P239 [ 240 ]

# اليهودي والنصراني (1) فقال: ليس به بأس، وقد ظهر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله على خيبر فخارجهم (2) على أن تكون الارض في أيديهم يعملون فيها
~~ويعمرونها، وما بأس لو اشتريت منها (3) شيئا، وأيما قوم أحيوا شيئا من
~~الارض فعمروه فهم أحق به وهو لهم ". (4) 3877 - وقال النبي صلى الله عليه
~~وآله (5): " من غرس شجرا بدءا أو حفر واديا لم يسبقه إليه أحد، أو أحيا
~~أرضا ميتة فهي له قضاء من الله عزوجل ورسوله ". 3878 - وروي عن الحسن بن
~~علي الوشاء قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل اشترى من رجل أرضا
~~جربانا معلومة بمائة كر على أن يعطيه من الارض، فقال: حرام (6)، قلت: جعلت
~~فداك فان اشترى منه الارض بكيل معلوم وحنطة من غيرها (7)؟ فقال: لا بأس
~~بذلك ". 3879 - وروي عن أبي الربيع الشامي (8) عن أبي عبد الله عليه السلام ms1453
~~قال: " لا

# ---

# (1) المراد بأراضيهم ما يكون ملكا لهم وتؤخذ الجزية منها. (2) أي ضرب
~~الخراج عليهم وقاطعهم، والاستشهاد من باب مفهوم الموافقة فإذا كان بيع
~~أراضي خيبر جائزا فما كان ملكا لهم جاز بالطريق الاولى. (3) أي من الارض
~~المسؤول عنها التى هي ملكهم. (4) في التهذيب والاستبصار " فهم أحق بها وهى
~~لهم ". (5) رواه الكليني ج 5 ص 280 عن على، عن أبيه، عن النوفلي، عن
~~السكوني، عن أبى عبد الله عليه السلام عنه صلى الله عليه وآله وكذا الشيخ
~~في كتابيه. (6) رواه الكليني ج 5 ص 264 بسند صحيح وقال العلامة المجلسي:
~~لعل المنع لكونه شبيها بالربا أو لعدم تيقن حصوله منها أو لعدم العلم
~~بالمدة التى يحصل منها ولم أره كما في بالى في كلام القوم. (7) أي مع
~~اشتراط غيرها أو مع الاطلاق بحيث يجوز له أن يؤدى من غيرها. (المرآة) (8)
~~رواه الشيخ في التذيب ج 2 ص 158 باسناده عن الحسن بن محبوب، عن خالد بن
~~جرير، عن أبى الربيع الشامي واسمه خليد بن أوفى، وله كتاب.

# --- PageV03P240 [ 241 ]

# يشترى من أراضي أهل السواد شيئا إلا من كانت له ذمة فانما هي فيئ
~~للمسلمين " (1). 3880 - وروى الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " سئل - وأنا حاضر - عن رجل أحيا أرضا مواتا
~~فكرى فيها نهرا (2) وبنى بيوتا وغرس نخلا وشجرا، فقال: هي له وله أجر
~~بيوتها وعليه فيها العشر فيما سقت السماء أو سيل واد أو عين، وعليه فيما
~~سقت الدوالي والغرب (3) نصف العشر ". 3881 - وسأله سماعة " عن رجل زارع
~~مسلما أو معاهدا فأنفق فيه نفقة (4) ثم بداله في بيعه أله ذلك؟ قال: يشتريه
~~بالورق فإن أصله طعام " (5). 3882 - وسأله عبد الله بن سنان " عن النزول
~~على أهل الخراج، فقال: ثلاثة أيام ". وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله
~~(6). 3883 - وروي عن علي بن مهزيار قال: " سألت أبا جعفر الثاني عليه
~~السلام عن دار كانت لامرأة وكان لها ابن وابنة فغاب الابن في ms1454 البحر وماتت
~~المرأة فادعت ابنتها أن امها كانت صيرت تلك الدار لها وباعت أشقاصا منها
~~وبقيت في الدار قطعة

# ---

# (1) المراد بأراضى أهل السواد الاراضي المفتوحة عنوة كالعراق وغيره وقوله
~~" الا من كانت له ذمة " أي من ضرب عليه الخراج على أن تكون الارض في
~~أيديهم، وقوله: " لا يشترى " خبر منفى، وفى بعض النسخ " لا تشترى " وفى
~~التهذيب والاستبصار " لا تشتر " فالمعنى واضح وعلى ما في المتن يمكن أن
~~يكون المراد أنه لا يشترى من الاراضي المفتوحة عنوة الا مسلم أو معاهد يؤدى
~~الخراج، لكن الظاهر أن نسخ الفقيه مصحفة والصواب ما في كتابي الشيخ رحمه
~~الله. (2) كريت النهر كريا حفرته. (3) الغرب: الدلو العظيم والراوية. (4)
~~أي فأنفق الزارع فيه نفقة. وقوله " بداله في بيعه " أي بيع حصته. (5) يدل
~~على كراهة بيع الزرع بالحب للربا المعنوي ولا يحرم لان الزرع ليس بمكيل ولا
~~موزون ولو كان حنطة فباعه بحنطة منه فهو محاقلة وقد ادعى الاجماع على
~~حرمته. (6) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 159 في الصحيح. (7) الشقص - بكسر
~~الشين المعجمة -: القطعة من الارض والنصيب في العين المشتركة من كل شئ.

# --- PageV03P241 [ 242 ]

# إلى جنب دار رجل من إخواننا فهو يكره أن يشتريها لغيبة الابن وما يتخوف
~~من أنه لا يحل له شراؤها وليس يعرف للابن خبر، قال: ومنذ كم غاب؟ قلت: منذ
~~سنين كثيرة، فقال: ينتظر به غيبة سنين ثم يشتري " (1). 3884 - وكتب محمد بن
~~الحسن الصفار - رحمه الله - (2) إلى أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام "
~~في رجل اشترى من رجل بيتا في دار له بجميع حقوقه، وفوقه بيت آخر هل يدخل
~~البيت الاعلى في حقوق البيت الاسفل أم لا؟ فوقع عليه السلام: ليس له إلا ما
~~اشتراه باسمه وموضعه إن شاء الله ". 3885 - وكتب إليه " في رجل قال لرجلين:
~~اشهدا إن جميع الدار التي له في موضع كذا وكذا بحدودها كلها لفلان ابن فلان
~~وجميع ماله في الدار من المتاع، والبينة لا تعرف المتاع أي شئ هو؟ فوقع
~~عليه السلام، ms1455 يصلح إذا أحاط الشراء بجميع ذلك إن شاء الله " (3). 3886 -
~~وكتب إليه " في رجل كانت له قطاع أرضين فحضره الخروج إلى مكة والقرية على
~~مراحل من منزله ولم يكن له من المقام ما يأتي بحدود أرضه (4) وعرف

# ---

# (1) المشهور الانتظار الى العمر الطبيعي، وقيل: أربع سنين بشرط الطلب وهو
~~اختيار السيد المرتضى والصدوق - رحمهما الله - في الميراث، وقيل: الى عشرة
~~سنين بلا طلب كما في هذه الرواية (سلطان) أقول: طريق المصنف الى على بن
~~مهزيار صحيح لكن قوله " روى عن على بن مهزيار " يشعر بكونه مأخوذا من كتاب
~~مثل الكافي وفيه في طريقه سهل بن زياد وهو ضعيف على المشهور، ومروى في
~~التهذيب في باب ميراث المفقود " عن على بن مهزيار " بدون لفظة " روى "
~~وطريقه إليه صحيح. (2) كذا وطريق المصنف إليه صحيح، وفى التهذيب مثل ما في
~~المتن أعنى بدون ذكر السند وطريقه إليه صحيح أيضا. (3) في الكافي ج 7 ص 402
~~في حديث عن محمد بن يحيى عنه وفى التهذيب ذيل الخبر المتقدم، وقوله " يصلح
~~" ذلك إذا علم المشترى ما في البيت ولم يعلمه الشاهد أو مع جهالته عند
~~المشترى أيضا لكونه آئلا الى المعلومية مع انضمامه الى المعلوم كما في
~~المرآة. (4) أي لا يسعه التوقف بقدر استعلام حدود أرضه بخصوصها وان عرف
~~حدود كل القرية (سلطان) وفى الكافي " ولم يؤت بحدود أرضه " بدل " ولم يكن
~~له من المقام - الخ ".

# --- PageV03P242 [ 243 ]

# حدود القرية الاربعة فقال للشهود: اشهدوا اني قد بعت من فلان - يعني
~~المشتري - جميع القرية التي حد منها كذا والثاني والثالث والرابع وإنما له
~~في هذه القرية قطاع أرضين فهل يصلح للمشتري ذلك وإنما له بعض هذه القرية
~~وقد أقر له بكلها؟ فوقع عليه السلام لا يجوز بيع ما ليس يملك وقد وجب
~~الشراء من البائع على ما يملك " (1). 3887 - وكتب إليه " في رجل يشهده أنه
~~قد باع ضيعة من رجل آخر وهي قطاع أرضين ولم يعرف الحدود في وقت ما أشهده،
~~وقال: إذا أتوك بالحدود فاشهد بها هل ms1456 يجوز له ذلك، أو لا يجوز له أن يشهد؟
~~فوقع عليه السلام: نعم يجوز والحمد لله " (2). 3888 - وكتب إليه " هل يجوز
~~أن يشهد على الحدود إذا جاء قوم آخرون من أهل تلك القرية فشهدوا أن حدود
~~هذه الضيعة التي باعها الرجل هي هذه، فهل يجوز لهذا الشاهد الذى أشهده
~~بالضيعة ولم يسم الحدود أن يشهد بالحدود بقول هؤلاء الذين عرفوا هذه الضيعة
~~وشهدوا له؟ أم لا يجوز لهم أن يشهدوا وقد قال لهم البائع: اشهدوا بالحدود
~~إذا أتوكم بها (3)؟ فوقع عليه السلام: لا تشهد إلا على صاحب الشئ وبقوله
~~(4) إن شاء الله ". 3889 - وروي عن جراح المدائني قال: " سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن دار

# ---

# (1) أي بنسبة من الثمن كما هو المشهور، أو بكله إذا علم المشترى أن
~~المبيع بعض هذه القرية وانما ذكر الكل لعدم علمه بالحدود. (المرآة) (2) اما
~~مجملا مع عدم العلم بالحدود أو مفصلا مع العلم بها، ليوافق المشهور وسائر
~~الاخبار (المرآة) وقال الفاضل التفرشى: قوله " إذا أتوك " أي إذا ذكروا لك
~~الحدود وعرفوا اياها فاشهد بها، والظاهر أن المعرفين ممن نص عليهم المقر
~~بقرينة ما يأتي بعد ذلك " إذا جاء قوم آخرون " أي سوى الجماعة التى أشار
~~البايع إليهم بقوله " إذا أتوك ". (3) يعنى قال البايع لهؤلاء الاخرين:
~~اشهدوا بالحدود إذا أتوكم بها، ولعل هذا لا يلائم استظهار الفاضل التفرشى.
~~(4) يعنى إذا حصل لك العلم من البايع بالبيع ومن الشهود بالحدود فعليك أن
~~تشهد بما في الواقع بأن تقول: أشهدني المالك على البيع والشهود على الحدود. (م ت)

# --- PageV03P243 [ 244 ]

# فيها ثلاثة أبيات وليس لهن حجر (1)، قال: إنما الاذن على البيوت ليس على
~~الدار إذن " (2). قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: يعني بذلك الدار التي
~~تكون للغلة وفيها السكان بالكرى أو بالسكنى فليس على مثلها من الدور إذن
~~إنما الاذن على البيوت، فأما الدار التي ليست للغلة فليس لاحد أن يدخلها
~~إلا بإذن. باب * (المزارعة والاجارة) * 3890 - روي عن يعقوب بن شعيب عن أبي
~~عبد الله عليه ms1457 السلام قال: " سألته عن الرجل يعطي الرجل أرضه وفيها ماء
~~ونخل وفاكهة فيقول: اسق هذا من الماء واعمره ولك نصف ما أخرج الله عزوجل
~~منه، قال: لا بأس ". قال: وسألته عن الرجل يعطي الرجل الارض الخربة فيقول:
~~اعمرها وهي لك ثلاث سنين أو أربع أو خمس سنين أو ما شاء، قال: لا بأس [
~~بذلك ]. قال: وسألته عن الرجل تكون له الارض من أرض الخراج عليها خراج
~~معلوم وربما زاد وربما نقص فيدفعها إلى الرجل (3) على أن يكفيه خراجها
~~ويعطيه مائتي درهم في السنة؟ قال: لا بأس " (4).

# ---

# (1) أي ليس لهذه البيوت منع عن الدخول يعنى ليس لها باب فهل يحتاج الى
~~الاستيذان لدخول الدار أم لا ويجوز الدخول. (2) اشارة الى قوله تعالى " يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها ". (3) يحتمل كون ذلك بطريق المصالحة أو الاجارة أو التقبل. (سلطان)
~~(4) لعل وجهه أن مال الاجازة أو المصالحة حينئذ في الحقيقة هو مائنا درهم
~~وهو معلوم لا جهالة فيه ويكون الخراج من قبيل سائر المؤونات التى على
~~المستأجر ويزيد وينقص فلا بأس بجهالته واحتماله الزيادة والنقصان كسائر
~~المؤونات (سلطان) واحتمل بعض أن يكون فاعل زاد ونقص هو الحاصل.

# --- PageV03P244 [ 245 ]

# 3891 - وسأل سماعة أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل يتقبل الارض
~~بطيبة نفس أهلها على شرط يشارطهم عليه، قال: له أجر بيوتها (1) إلا الذي
~~كان في أيدي دهاقينها إلا أن يكون قد اشترط على أصحاب الارض ما في أيدي
~~الدهاقين " (2). 3892 - وروى شعيب، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " إذا تقبلت أرضا بطيبة نفس أهلها على شرط شارطتهم عليه فإن لك
~~كل فضل في حرثها إذا وفيت لهم، وإنك إن رممت فيها مرمة وأحدثت فيها بناء
~~فإن لك أجر بيوتها إلا ما كان في أيدي دهاقينها ". 3893 - وروى العلاء، عن
~~محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: " سألته عن رجل استأجر أرضا
~~بألف درهم، ثم آجر بعضها بمائتي درهم، ثم قال ms1458 له صاحب الارض الذي آجره: أنا
~~أدخل معك فيها بما استأجرت فننفق جميعا (3) فما كان فيها من فضل كان بيني
~~وبينك، قال: لا بأس بذلك ". 3894 - وروى أبان، عن إسماعيل قال: " سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن رجل استأجر من رجل أرضا فقال: آجرنيها بكذا وكذا
~~إن زرعتها أو لم أزرعها اعطيك

# ---

# (1) قوله " على شرط يشارطهم عليه " أي من المدة والعمل وغير ذلك، وقوله
~~عليه السلام " له " أي للمتقبل والمراد بأجر الييوت منافع بيوتها الكائنة
~~في هذه الارض. (2) في التهذيب والكافي هكذا " بطيبة نفس أهلها على شرط
~~يشارطهم عليه وان هو رم فيها مرمة أو جدد فيها بناء فان له أجر بيوتها الا
~~الذى كان في أيدى دها قينها أولا، قال إذا كان قد دخل في قبالة الارض على
~~أمر معلوم فلا يعرض لما في أيدى دهاقينها الا أن يكون قد اشتراط - الخ "
~~فالظاهر أن الزيادة سقط من قلم المصنف أو لخص الخبر، والغرض كما قاله
~~المولى المجلسي؟ إذا تقبل عاملا قرية خربة وشرط على أصحابها انه ان رم
~~دورها يكون له أجرة تلك الدور سوى ماكان في أيدى أهل القرية قبل المرمة أو
~~قبل الاجارة فإذا رمها هل يجوز أن يأخذ من الاكرة أجرة الدور؟ فقال عليه
~~السلام قاعدة كلية وهى أنه إذا استأجر الارض أو زارعها فان القبالة يشملهما
~~ينصرف الاطلاق الى الاراضي ولا يدخل فيه الدور والبيوت سيما ما كان في أيدى
~~الاكرة الا أن يذكر الدور مع المزرعة. (3) أي الضروريات للعمل.

# --- PageV03P245 [ 246 ]

# ذلك فلم يزرع الرجل، قال: له أن يأخذه بماله إن شاء ترك وأن شاء لم يترك
~~". (1) 3895 - وروى إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا
~~تستأجر الارض بالتمر ولا بالحنطة ولا بالشعير ولا بالاربعاء ولا بالنطاف
~~(2)، قلت: وما الاربعاء؟ قال: الشرب، والنطاف فضل الماء (3)، ولكن تتقبلها
~~بالذهب والفضة، والنصف والثلث والربع ". 3896 - وروى محمد بن مسلم (4) عن
~~أبي جعفر عليه السلام " في رجل اكترى دارا وفيها بستان فزرع في ms1459 البستان
~~وغرس نخلا وأشجارا وفاكهة وغيرها ولم يستأمر في ذلك صاحب الدار، قال: عليه
~~الكرى، ويقوم صاحب الدار ذلك الغرس والزرع فيعطيه الغارس إن كان استأمره في
~~ذلك، وإن لم يكن استأمره فعليه الكرى وله الغرس والزرع يقلعه ويذهب به حيث
~~شاء ". 3897 - وروى إدريس بن زيد (5) عن أبي الحسن عليه السلام قال: قلت
~~له: " جعلت

# ---

# (1) أي ان شاء المستأجر ترك الزرع وان شاء لم يترك، ويحتمل أن يكون
~~تفصيلا لقوله " له أن يأخذه بماله " أي ان شاء المؤجر ترك ماله ولم يأخذ من
~~المستأجر وان شاء لا يترك ويأخذ منه. (2) الاربعاء جمع الربيع وهو النهر
~~الصغير، والنطاف جمع نطفة وهى الماء القليل والمراد حصة من ماء، وقال
~~المولى المجلسي: أي لا يستأجر الارض بشرب أرض المؤجر. (3) حمل على الكراهة
~~وقد قيد بما إذا كان شرط أن يكون الحنطة أو الشعير من تلك الارض، وقيد
~~الشيخ - رحمه الله - في الاستبصار النهى بما إذا كان قبلها بما يزرع فيها
~~فاما إذا كان في غيرها فلا بأس. (4) في طريق المصنف إليه على بن أحمد بن
~~عبد الله بن أحمد بن خالد عن أبيه وهما غير مذكورين ورواه الكليني في
~~الكافي ج 5 ص 297 والشيخ في التهذيب بسند موثق بأدنى اختلاف. (5) الطريق
~~إليه حسن كما في الخلاصة وهو مجهول الحال الا أن المصنف وصفه في المشيخة
~~بصاحب الرضا عليه السلام وربما يشعر ذلك بالمدح، وقال الوحيد البهبهانى في
~~التعليقة: حكم بعض المتأخرين باتحاده مع ادريس بن زياد الكفر ثوثى الثقة
~~بقرينة رواية ابراهيم بن هاشم عنه.

# --- PageV03P246 [ 247 ]

# فداك إن لنا ضياعا ولها الدولاب وفيها مراعي وللرجل منا غنم وإبل ويحتاج
~~إلى تلك المراعي لغنمه وإبله أيحل له أن يحمي المراعي لحاجته إليها؟ قال:
~~إذا كانت الارض أرضه فله أن يحمي ويصير ذلك إلى ما يحتاج إليه، وقلت له:
~~الرجل يبيع المرعى؟ فقال: إذا كانت الارض أرضه فلا بأس " (1). 3898 - وروى
~~الحسن بن محبوب، عن إبراهيم الكرخي قال: قلت لابي عبد الله عليه ms1460 السلام: "
~~اشارك العلج المشرك (2) فيكون من عندي الارض والبقر والبذر ويكون على العلج
~~القيام والسعي والعمل في الزرع حتى يصير حنطة أو شعيرا وتكون القسمة فيأخذ
~~السلطان حظه (3) ويبقى ما بقى على أن للعلج منه الثلث ولي الباقي؟ فقال: لا
~~بأس بذلك، قلت: فإن عليه أن يرد على ما أخرجت من البذر ويقسم الباقي، فقال:
~~لا إنما شاركته على أن البذر والبقر والارض من عندك، وعليه القيام والسعي "
~~(4). 3899 - وروى الحسن بن محبوب، عن خالد بن جرير أخي إسحاق بن جرير (5)
~~قال: " سئل أبو عبد الله عليه السلام عن أرض يريد رجل أن يتقبلها فأي وجوه
~~القبالة أحل؟ قال، يتقبل من أهلها بشئ مسمى (6) إلى سنين مسماة فيعمر

# ---

# (1) قال في الجامع: يجوز بيع المرعى والكلاء إذا كان في ملكه وان يحمى
~~ذلك في ملكه، فاما الحمى العام فليس الا لله ولرسوله وائمة المسلمين يحمى
~~لنعم الصدقة والجزية والضوال وخيل المجاهدين، وقال في الدروس: يجوز بيع
~~الكلاء المملوك ويشترط تقدير ما يرعاء بما يرفع الجهالة. (المرآة) (2)
~~العلج - بالكسر والسكون -: الرجل الضخم من كفار العجم، وقيل مطلقا. (3) في
~~الكافي ج 5 ص 268 " فيأخذ السلطان حقه ". (4) في الكافي " والسقى " وما
~~اشتمل عليه موافق للمشهور. (المرآة) (5) خالد بن جرير بن عبد الله البجلى
~~كان من أصحاب الصادق عليه السلام وله كتاب رواه ابن محبوب. وروى الكشى عن
~~على بن الحسن أنه قال: خالد بن جرير كان صالحا، وفي التهذيب ج 2 ص 172 عنه
~~عن أبى الربيع الشامي عن أبى عبد الله عليه السلام ولعل الواسطة سقط من
~~النساخ. (6) أي من الاجرة والحصة بالثلث والربع. (م ت)

# --- PageV03P247 [ 248 ]

# ويؤدي الخراج، فإن كان فيها علوج فلا يدخل العلوج في القبالة فإن ذلك لا
~~يحل " (1). 3900 - وروى الحسن بن محبوب عن خالد، عن أبي الربيع قال: " سئل
~~أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل يتقبل الارض من الدهاقين فيؤاجرها بأكثر
~~مما يتقبلها به ويقوم فيها بحظ السلطان؟ فقال: لا بأس به (2) إن الارض ليست
~~مثل ms1461 الاجير ولا مثل البيت، إن فضل الاجير والبيت حرام " (3). 3901 - " ولو
~~أن رجلا استأجر دارا بعشرة دراهم فسكن ثلثيها وآجر ثلثها بعشرة دراهم لم
~~يكن به بأس ولكن لا يؤاجرها بأكثر مما استأجرها " (4). 3902 - وسئل أبو عبد
~~الله عليه السلام (5) " عن رجل استأجر أرضا من أرض الخراج

# ---

# (1) الظاهر أن المشار إليه بذلك مشاركة العلج في القبالة حتى يتعلق حقه
~~بالارض مثل حق المسلم فلا ينافى ما مر أنه لا بأس في مشاركة العلج حيث ان
~~مشاركته حينئذ في الزراعة عوضا عن عمله وخدمته فهو حينئذ في معنى الاجير،
~~ويمكن أن يحمل نفى الحل على الحل الذى كان السائل قد سأله وهو كونه أحل،
~~فيكون المراد أن عدم مشاركة العلج أحل. (مراد) (2) قد مر في رواية اسحاق بن
~~عمار وغيرها النهى عن ذلك إذا كان بالذهب والفضة، والاصحاب حملوا النهى على
~~الكراهة فلا ينافى الجواز، ويحتمل حمل هذا على ما إذا عمل فيه عمل ويحتمل
~~الفرق بين الذهب والفضة وغيرهما لكن غير موجود في كلام أكثر الاصحاب.
~~(سلطان) (3) يدل على جواز اجارة الارض للزراعة بأكثر مما استأجرها مع قيامه
~~بالخراج بخلاف الزيادة التى تحصل من الاجير والبيت. (م ت) (4) هذا الكلام
~~بلفظه حديث رواه الكليني في الكافي ج 5 ص 272 في الحسن كالصحيح عن الحلبي
~~عن أبى عبد الله عليه السلام، وزاد في آخره " الا أن يحدث فيها شيئا ".
~~ويدل على أنه يجوز أن يسكن بعضها ويوجر الباقي بمثل ما استاجرها ولا يجوز
~~بالاكثر كما ذهب إليه ابن البراج، والشيخ قال بالمنع فيهما كما في المرآة.
~~(5) رواه الكليني ج 5 ص 272 في ذيل خبر عن اسماعيل بن الفضل الهاشمي عن أبى
~~عبد الله عليه السلام.

# --- PageV03P248 [ 249 ]

# بدراهم مسماة أو بطعام مسمى فيؤاجرها جريبا جريبا أو قطعة قطعة بشئ معلوم
~~فيكون له فضل فيما استأجر من السلطان ولا ينفق شيئا، أو يؤاجر تلك الارض
~~قطعا على أن يعطيهم البذور والنفقة فيكون له في ذلك فضل على إجارته وله
~~مرمة الارض ms1462 (1) أله ذلك؟ أو ليس له، فقال: إذا استأجرت أرضا فأنفقت فيها
~~شيئا أو رممت فيها فلا بأس بما ذكرت ". ولا بأس أن يستكري الرجل أرضا بمائة
~~دينار فيكري بعضها بخمسة وتسعين دينارا ويعمر بقيتها (2). 3903 - روي عن
~~أبي الربيع (3) قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " كان أبو جعفر عليه
~~السلام يقول: إذا بيع الحائط وفيه النخل والشجر سنة واحدة فلا يباعن حتى
~~يبلغ ثمرته، وإذا بيع سنتين أو ثلاثا فلا بأس ببيعه بعد أن يكون فيه شئ من
~~الخضر " (4). 3904 - وروي عن أبي الربيع (5) عن أبي عبد الله عليه السلام "
~~في رجل يزرع في

# ---

# (1) في بعض النسخ والكافي " وله تربة الارض " وقال العلامة المجلسي: يمكن
~~حمل الاول على الاجارة والثانى على المزارعة، لان في المزارعة لا يملك
~~منافع الارض فهو بمنزلة الاجير في العمل، أو المراد بالتربة التراب الذى
~~يطرح على المزارع لاصلاحها، أو أنه يبقى لنفسه شيئا من تربة الارض، أو لا
~~يبقى بل يؤاجرها كلها، وفى بعض النسخ " ولم تربة الارض " بتشديد الميم
~~بمعنى اصلاح تربتها. (2 () روى الشيخ في التهذيب ج 2 ص 173 في الصحيح عن
~~محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: " سألته عن رجل يستكرى الارض
~~بمائة دينار فيكرى نصفها بخمسة وتسعين دينارا ويعمر هو بقيتها؟ قال: لا بأس
~~". (3) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 142 باسناده عن ابن محبوب، عن خالد بن
~~جرير عنه. (4) لعله اشارة الى عدم كون الاشجار يابسة بحيث لا يستعد للاثمار
~~في السنين، أو المراد الضميمة كما هو المشهور. (سلطان) (5) روى الشيخ في
~~التهذيب ج 2 ص 170 بالسند السابق عنه مثله وزاد في آخره " فانما يحرم
~~الكلام ".

# --- PageV03P249 [ 250 ]

# أرض رجل على أن يشترط للبقر الثلث وللبذر الثلث ولصاحب الارض الثلث؟ فقال
~~لا يسمي بقرا ولا بذرا ولكن يقول لصاحب الارض: ازارعك في أرضك ولك كذا وكذا
~~مما أخرج الله عزوجل فيها ". 3905 - قال أبو الربيع: وقال أبو عبد الله
~~عليه السلام " في رجل يأتي أهل ms1463 قرية وقد اعتدى عليهم السلطان فضعفوا عن
~~القيام بخراجها، والقرية في أيديهم ولا يدرى لهم هي أم لغيرهم فيها شئ
~~فيدفعونها إليه على أن يؤدي خراجها فيأخذها منهم ويؤدي خراجها ويفضل بعد
~~ذلك شئ كثير؟ فقال: لا بأس بذلك إذا كان الشرط عليهم بذلك ". 3906 - وفي
~~رواية حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن مزارعة
~~أهل الخراج بالربع والثلث والنصف؟ فقال: لا بأس قد قبل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أهل خيبر (1) أعطاها اليهود حين فتحت عليه الخبر، والخبر هو
~~النصف " (2). 3907 - وروى محمد بن خالد، عن ابن سيابة (3) عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " سأله رجل فقال له: جعلت فداك أسمع قوما يقولون: إن
~~الزراعة مكروهة، فقال: ازرعوا واغرسوا، فلا والله ما عمل الناس عملا أحل
~~وأطيب منه، والله ليزرعن الزرع والنخل بعد خروج الدجال " (4).

# ---

# (1) الصواب أرض خيبر. (2) المخابرة أن يزرع على النصف ونحوه كالخبر -
~~بالكسر - (3) في بعض النسخ " عن ابن سنان " وفى الكافي " عن سيابة " بدون
~~لفظة " ابن " (4) في الكافي والتهذيب " والله ليزرعن الزرع وليغرسن النخل
~~بعد خروج الدجال " وهذا اما كناية عن الدوام والتأييد أو عن زمان ظهور
~~القائم عليه السلام، وعلى الثاني لعل المراد أن في حكومته صلوات الله عليه
~~تكون الزراعة والفلاحة من أهم الامور وأشغل الاعمال لاهتمامه عليه السلام
~~بشأنهما وشدة تحريصه الناس عليهما بحيث نصير الارض في أيامه معمورة على حد
~~لا توجد فيها قطعة مستعدة الا وقد تزرع ولا بستان الا وهو ملتف بالنخيل
~~والاثمار كما جاء في الاخبار، وهذه خصيصة تخص بها الحكومة الحقة الالهية
~~قلما تكون في غيرها، وقال سلطان العلماء: لعله كناية عن أن هذا عمل يعمل
~~الى آخر الزمان والناس يحتاجون إليها =

# --- PageV03P250 [ 251 ]

# 3908 - روى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " لا تستأجر
~~الارض بحنطة ثم تزرعها حنطة " (1). 3909 - وروى محمد بن سهل، عن أبيه (2)
~~قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يزرع له الحراث الزعفران ويضمن ms1464
~~له (3) على أن يعطيه في جريب أرض يمسح عليه كذا وكذا درهما (4) فربما نقص
~~وغرم وربما زاد؟ قال: لا بأس به إذا تراضيا ". 3910 - وروي عن علي بن يقطين
~~قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يتكارى من الرجل البيت أو
~~السفينة سنة وأكثر من ذلك أو أقل، قال: الكرى لازم إلى الوقت الذي تكارى
~~إليه، والخيار في أخذ الكرى إلى ربها إن شاء أخذ وإن شاء ترك " (5). 3911 -
~~وسأل علي الصائغ (6) أبا عبد الله عليه السلام فقال: " أتقبل العمل فاقبله

# ---

# = الى قيام الساعة فكيف يكون مكروها، ويحتمل أن يكون المراد أن بعد خروج
~~الدجال يكون قيام القائم عليه السلام وأمر الناس بالبر والتقوى ورفع الظلم
~~والنهى عن المحرمات وفي زمان شأنه كذا الناس مشغولون بالزراعة فكيف يكون
~~مكروها. وقال المولى المجلسي أي عند ظهور القائم عليه السلام مع وجوب
~~اشتغال العالمين بخدمته والجهاد تحت لوائه يزرعون فان بنى آدم يحتاجون الى
~~الغذاء ويجب عليهم كفاية تحصيله بالزراعة. (1) لعل المراد اشتراط أن يزرعها
~~حنطة، فهو كناية عن الاجارة بالحنطة الحاصلة من هذه الارض المعينة. (سلطان)
~~(2) محمد بن سهل بن اليسع كان من أصحاب الرضا وأبى جعفر عليهما السلام
~~عنونه المصنف في المشيخة وطريقه إليه صحيح وقال النجاشي: له كتاب يرويه
~~جماعة وذكر منهم أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري. وفى هذا القول ايماء الى
~~الاعتماد عليه لاسيما كون الجماعة من القميين - رضوان الله عليهم - وأبوه
~~سهل بن اليسع القمى ثقة. (3) أي يضمن الحارث الرجل. (4) في الكافي ج 5 ص
~~266 والتهذيب ج 2 ص 171 " وزن كذا وكذا درهما ". (5) يدل على جواز أخذ
~~الاجرة للموجر معجلا ما لم يشترط التأجيل. (6) الظاهر أنه على بن ميمون
~~الصائغ ولم يذكر المصنف طريقه إليه وهو ممدوح.

# --- PageV03P251 [ 252 ]

# من الغلمان يعملون معي بالثلثين؟ فقال: لا يصلح ذلك إلا أن تعالج معهم،
~~قلت: فإني اذبيه لهم (1)؟ قال: ذلك عمل فلا بأس ". 3912 - وروى صفوان بن
~~يحيى، عن أبي محمد الخياط عن مجمع قال: قلت ms1465 لابي عبد الله عليه السلام: "
~~أتقبل الثياب أخيطها فاعطيها الغلمان بالثلثين؟ قال: أليس تعمل فيها؟ قلت:
~~اقطعها وأشتري لهم الخيوط، قال: لا بأس ". 3913 - وروي عن محمد الطيار (2)
~~قال: " دخلت المدينة وطلبت بيتا أتكاراه فدخلت دارا فيها بيتان بينهما باب
~~وفيه امرأة، فقالت: تكاري هذا البيت؟ قلت: بينهما باب وأنا شاب، قالت: أنا
~~أغلق الباب بيني وبينك فحولت متاعي فيه وقلت لها: اغلقي الباب، فقالت: تدخل
~~علي منه الروح دعه، فقلت: لا أنا شاب وأنت شابة أغلقيه، قالت: أقعد أنت في
~~بيتك فلست آتيك ولا أقربك وأبت تغلقه، فأتيت أبا عبد الله عليه السلام
~~فسألته عن ذلك، فقال: تحول منه فإن الرجل والمرأة إذا خليا في بيت كان
~~ثالثهما الشيطان ". 3914 - وكتب أبو همام (3) إلى أبي الحسن عليه السلام "
~~في رجل استأجر ضيعة من رجل فباع المؤاجر تلك الضيعة بحضرة المستأجر، ولم
~~ينكر المستأجر البيع وكان حاضرا له شاهدا عليه، فمات المشتري وله ورثة هل
~~يرجع ذلك الشئ في ميراث الميت؟ أو يثبت في يد المستأجر إلى أن تنقضي
~~إجارته؟ فكتب عليه السلام: يثبت في يد المستأجر إلى أن تنقضي إجارته " (4)

# ---

# (1) " أذيبه " كما في التهذيب من أذاب يذيب، وفى بعض النسخ " ادنيه "
~~ولعله تصحيف من النساخ. (2) لعله والد حمزة بن محمد الطيار مولى فزارة، وفى
~~بعض النسخ " محمد الطيان " ولم أجده. (3) يعنى اسماعيل بن همام وهو ثقة
~~وكان من اصحاب الرضا عليه السلام. (4) المشهور أن الاجارة لا تبطل بالبيع
~~لكن ان كان المشترى عالما بالاجارة تعين عليه الصبر الى انقضاء المدة وان
~~كان جاهلا تخير بين الفسخ والامضاء.

# --- PageV03P252 [ 253 ]

# وسألت شيخنا محمد بن الحسن رضي - الله عنه - عن رجل آجر ضيعة من رجل هل
~~له أن يبيعها؟ قال: ليس له أن يبيعها قبل انقضاء مدة الاجارة إلا أن يشترط
~~على المشتري الوفاء للمستأجر إلى انقضاء مدة إجارته (1). 3915 - وروي عن
~~محمد بن عطية قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن الله عزوجل
~~اختار لانبيائه عليهم السلام الحرث والزرع ms1466 لئلا يكرهوا شيئا من قطر السماء
~~" (2). 3916 - و" سئل [ علي ] عليه السلام عن قول الله عزوجل " وعلى الله
~~فليتوكل المتوكلون " قال: الزارعون ". باب * (ما يجب من الضمان على من
~~يأخذ) * * (اجرا على شئ ليصلحه فيفسده) * 3917 - روى حماد، عن الحلبي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل يعطى الثوب ليصبغه فيفسده، فقال: كل
~~عامل أعطيته أجرا على أن يصلح فأفسد فهو ضامن " (3). 3918 - وروى علي بن
~~الحكم، عن إسماعيل بن الصباح (4) قال: " سألت

# ---

# (1) المشهور جواز بيع العين المستأجرة وعدم بطلان الاجارة بالبيع. (2) أي
~~طبعا مع قطع النظر عن علمهم بالمصالح العامة. (3) يدل على ضمان الصانع إذا
~~أفسد مطلقا والظاهر أنه لا خلاف فيه. (4) في الكافي " عن على بن الحكم عن
~~أبى الصباح " وكذا في التهذيب لكن في الاستبصار ج 3 ص 132 " اسماعيل عن أبى
~~الصباح " والظاهر هو الصواب لما روى نحوه عن الحسين ابن سعيد عن محمد بن
~~الفضيل عن أبى الصباح وهو ابراهيم بن نعيم الكنانى وعليه فلعل المراد
~~باسماعيل اسماعيل بن عبد الخالق الاسدي وهو خير فاضل لرواية على بن الحكم
~~عنه في موارد عديدة، والعلم عند الله.

# --- PageV03P253 [ 254 ]

# أبا عبد الله عليه السلام عن القصار يسلم إليه المتاع فيحرقه أو يخرقه
~~أيغرمه؟ قال: نعم غرمه بما جنت يده فإنك إنما أعطيته ليصلح ولم تعطه ليفسد
~~". 3919 - وقال عليه السلام: " كان أبي عليه السلام يضمن القصار والصواغ ما
~~أفسدا وكان علي بن الحسين عليهما السلام يتفضل عليهم ". باب * (ضمان من حمل
~~شيئا فادعى ذهابه) * 3920 - روى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام " في جمال يحمل معه الزيت فيقول: قد ذهب أو اهرق أو قطع عليه
~~الطريق، فإن جاء عليه ببينة عادلة أنه قطع عليه أو ذهب فليس عليه شئ وإلا
~~ضمن (1). وفي رجل حمل معه رجل في سفينته طعاما فنقص قال: هو ضامن، قلت له:
~~إنه ربما زاد، قال: تعلم أنه زاد فيه شيئا؟ قلت: لا، قال: هو لك ". 3921 -
~~وقال عليه السلام ms1467 " في الغسال والصواغ (2) ما سرق منهم من شئ فلم يخرج
~~ببينة على أمر بين أنه قد سرق وكل قليل له أو كثير (3) فإن فعل فليس

# ---

# (1) قال في المسالك: القول بضمانهم مع عدم البينة هو المشهور بل ادعى
~~عليه الاجماع والروايات مختلفة، والاقوى أن القول قولهم مطلقا لانهم أمناء
~~وللاخبار الدالة عليه، ويمكن الجمع بينها وبين مادل على الضمان بحمل مادل
~~على الضمان على ما لو فرطوا أو أخروا المتاع عن الوقت المشترط كما دل عليه
~~بعضها - انتهى، وقال المولى المجلسي: لعل الحكم بوجوب اقامة البينة عليه
~~والضمان على تقدير عدم الاقامة في صورة التهمة أي ظن كذب الحمال أو ظن
~~تفريطه أو عدم كونه عادلا كما يشعر به بعض الاخبار الاتية لا مطلقا وهذا
~~أظهر طرق الجمع في هذه الاخبار - انتهى، وقال نحوه سلطان العلماء. (2)
~~الظاهر أنهما بالضم جمع الغاسل والصايغ، ويحتمل الفتح فيهما على المبالغة
~~فرجع ضمير " منهم " اليهما باعتبار تعدد أفرادهما والاول يشمل القصار.
~~(مراد) (3) قوله " فلم يخرج " أي من ادعى منهم السرقة، وقوله " وكل قليل له
~~أو كثير " عطف على الضمير في " سرق " أي مع كل قليل أو كثير، وقوله " فان
~~فعل " أي أخرج البينة، =

# --- PageV03P254 [ 255 ]

# عليه شئ وإن لم يقم ببينة وزعم أنه قد ذهب الذي ادعى (1) فقد ضمنه إن لم
~~يكن له على قوله بينة ". (1) 3922 - وقال (2) " في رجل تكارى دابة إلى مكان
~~معلوم فتضيع الدابة، قال إن كان جاز الشرط فهو ضامن، وإن دخل واديا فلم
~~يوثقها فهو ضامن، وإن سقطت في بئر فهو ضامن لانه لم يستوثق منها ". (3)
~~3923 - وروي (4) " عن رجل جمال اكتري منه إبل وبعث معه بزيت إلى أرض فزعم
~~أن بعض زقاق الزيت انخرق واهراق الزيت، قال: إنه أشاء أخذ الزيت وقال
~~انخرق، ولكن لا يصدق إلا ببينة عادلة (5)، وأيما رجل تكارى دابة فاخذتها
~~الذئبة (6) فشقت عينها فنفقت (7) فهو لها ضامن إلا أن يكون مسلما

# ---

# = وقال العلامة المجلسي: كأنه ليس المراد به شهادة البينة على أنه سرق
~~المتاع بعينه فانه ms1468 مع تلك الشهادة لا حاجة الى شهادة انه سرق غيره معه، بل
~~المراد انه شهدت البينة أنه سرق عنه أشياء كثيرة بحيث يكون الظاهر أن
~~المسروق فيها. (1) رواه الكليني في الكافي ج 5 ص 343 في الحسن كالصحيح عن
~~حماد، عن الحلبي بلفظ آخر، وكذلك الشيخ في التهذيب. وفى الكافي " الذى ادعى
~~عليه " وهو الصواب. (2) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 176 باسناده عن أحمد
~~بن محمد، عن رجل، عن أبى المغرا، عن الحلبي. (3) وجه ضمانه في الصورة
~~الاولى هو الافراط وفعل مالايجوز فعله، وفى الاخيرتين التفريط وترك ما يجب
~~عليه فعله. (4) رواه الكليني ج 5 ص 243 في الحسن كالصحيح عن حماد، عن
~~الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سئل عن رجل جمال استكرى - الى
~~قوله - ببينة عادلة ". (5) قوله: " فزعم " أي ادعى وقوله عليه السلام " ان
~~شاء أخذ الزيت " يعنى الجمال ان شاء أخذ الزيت ويقول انخرق الزقاق واهراق
~~الزيت ولكن يجب عليه في ادعائه اقامة البينة. (6) الذئبة: داء يأخذ الدواب
~~في حلوقها فينقب عنه بحديدة في أصل أذنه فيستخرج شئ كحب الجاورس. (القاموس)
~~(7) أي هلكت وماتت، وفى بعض النسخ " فشقت عسها " والعس بضم العين وشد السين =

# --- PageV03P255 [ 256 ]

# عدلا " (1). 3924 - وروي عن جعفر بن عثمان (2) قال: " حمل أبي متاعا إلى
~~الشام مع جمال فذكر أن حملا منه ضاع، فذكرت ذلك لابي عبد الله عليه السلام
~~فقال: " أتتهمه؟ فقلت: لا، قال: فلا تضمنه " (3). 3925 - وروى ابن مسكان،
~~عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن قصار دفعت إليه
~~ثوبا فزعم أنه سرق من بين ثيابه، قال: عليه أن يقيم البينة أن ذلك سرق من
~~بين متاعه وليس عليه شئ، وإن سرق مع متاعه فليس عليه شئ " (4). 3926 - وروى
~~عثمان بن زياد عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: " إن جمالا لنا كان
~~يكارينا فحمل على غيره (5) فضاع، قال: ضمنه وخذ منه ". 3927 - و" كان (6)
~~أمير المؤمنين عليه السلام: يضمن الصباغ (7) والقصار والصائغ ms1469

# ---

# = المهملة: الذكر والفرج، وقد يقرء في بعضها " فشقت عسنها " والعسن بفتح
~~العين: الشحم. (1) الظاهر أن من قوله " وأيما رجل - الى هنا - " من تتمة
~~خبر الحلبي ولم يخرجه الشيخان، ويحتمل أن يكون عن غيره. (2) في الكافي ج 5
~~ص 244 عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبى عمير عن جعفر بن
~~عثمان، وجعفر بن عثمان مشترك فان كان الرواسى فهو ثقة، وان كان ابن شريك
~~الكلابي أو صاحب أبى بصير فهما مهملان، وان كان جعفر بن عثمان الطائى فلم
~~يوثق، لكن نقل الوحيد عن خاله العلامة المجلسي أنه قال: الغالب المراد به
~~الثقة. يعنى الرواسى، وفى طريق المصنف الى جعفر بن عثمان على بن موسى
~~الكمندانى وأبو جعفر الشامي وهما غير مذكورين. (3) يدل على عدم التضمين مع
~~عدم التهمة أما وجوبا أو استحبابا. (المرآة) (4) تقدم الكلام في مثله. (5)
~~أي على جمال آخر أو أنه حمل متاعتا على غير ماكرينا منه من الابل. (6) رواه
~~الكليني ج 5 ص 242 باسناده عن السكوني عن أبى عبد الله عليه السلام، وكذا
~~الشيخ أيضا في التهذيب. (7) قوله " يضمن " من باب التفعيل أي يحكم بضمانهم.

# --- PageV03P256 [ 257 ]

# احتياطا على أمتعة الناس، وكان لا يضمن من الغرق والحرق والشئ الغالب
~~(1)، وإذا غرقت السفينة وما فيها فأصابه الناس فما قذف به البحر على ساحله
~~فهو لاهله وهم أحق به، وما غاص عليه الناس وتركه صاحبه فهو لهم ". 3928 -
~~وروى ابن مسكان، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا يضمن
~~الصائغ ولا القصار ولا الحائك إلا أن يكونوا متهمين فيجيثون بالبينة [
~~فيخوف ] ويستحلف لعله يستخرج منه شئ ". (2) 3929 - و" اتي علي عليه السلام
~~(3) بصاحب حمام وضعت عنده الثياب فضاعت فلم يضمنه، وقال: إنما هو أمين "
~~(4). 3930 - و" إن عليا عليه السلام ضمن رجلا مسلما أصاب خنزيرا لنصراني
~~قيمته " (5). 3931 - وروى ابن مسكان، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه
~~السلام " في الرجل يستأجر الحمال فيكسر الذي يحمل عليه أو يهريقه، قال: ms1470 إن
~~كان مأمونا فليس عليه شئ، وإن كان غير مأمون فهو ضامن ".

# ---

# (1) لعل المراد الكثير الوقوع أو مالا يقدرون على دفعه ومالا اختيار لهم
~~فيه أو الغالب كونه سببا للتلف. (2) ظاهره جمع الحلف مع البينة ولعل وجهه
~~عدم اطلاع البينة على تقصيره ويحتمل كون الحلف على تقدير التهمة فيكون كل
~~من البينة والحلف على تقدير آخر. (سلطان) (3) رواه الكليني 5 ج ص 243 بسند
~~موثق عن أبى عبد الله عن أبيه عليهما السلام قال: ان عليا عليه السلام أتى
~~بصاحب حمام - الخ ورواه الشيخ في التهذيب أيضا. (4) يدل على ما هو المشهور
~~من أن صاحب الحمام لا يضمن الا ما أودع عنده وفرط فيه. (المرآة) (5) رواه
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 178 باسناده عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن احمد بن
~~محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن ابراهيم عن أبى عبد الله، وعن أبيه
~~عليهما السلام، وقوله: " أصاب " أي قتل.

# --- PageV03P257 [ 258 ]

# 3932 - وروى ابن أبي نصر (1)، عن داود بن سرحان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام " في رجل حمل متاعا على رأسه فأصاب إنسانا فمات أو انكسر منه شئ فهو
~~ضامن ". 3933 - وروي عن محمد بن علي بن محبوب قال: " كتب رجل إلى الفقيه
~~عليه السلام في رجل دفع ثوبا إلى القصار ليقصره فدفعه القصار إلى قصار غيره
~~ليقصره فضاع الثوب هل يجب على القصار أن يرد ما دفعه إلى غيره إن كان
~~القصار مأمونا؟ فوقع عليه السلام: هو ضامن له إلا أن يكون ثقة مأمونا (2)
~~أن شاء الله. باب * (السلف في الطعام والحيوان وغيرهما) * 3934 - روى حماد،
~~عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه " سئل عن رجل أسلفته (3) دراهم
~~في طعام: فلما حل طعامي عليه بعث إلى بدارهم، وقال: اشتر لنفسك طعاما
~~واستوف حقك، فقال: أرى أن تولي ذلك غيرك وتقوم معه حتى تقبض الذي لك ولا
~~تول أنت شراءه " (4). 3935 - وروي عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب قال:
~~" سألت أبا ms1471 جعفر عليه السلام عن الرجل يسلم في الحنطة أو التمر مائة درهم
~~فيأتي صاحبه حين يحل له الدين فيقول: والله ما عندي إلا نصف الذي لك فخذ
~~مني إن شئت بنصف الذي لك حنطة ونصفا ورقا، فقال: لا بأس إذا أخذ منه الورق
~~كما أعطاه (5).

# ---

# (1) طريق المصنف الى أحمد بن محمد بن أبى نصر صحيح وهو ثقة جليل، وداود
~~بن سرحان ثقة أيضا. (2) لعل المراد القصار الثاني يعنى ان كان القصار
~~الثاني ثقة مأمونا لم يفرط الاول فلم يكن ضامنا. (3) في بعض النسخ " أسلفه
~~". (4) لعله بطريق الكراهة أو لرفع توهم أخذ النقد عوض الثمن فيخرج عن
~~حقيقة السلف ويلحقه أحكام الصرف (سلطان) وقال المولى المجلسي: حمل على
~~الاستحباب لرفع التهمة ولئلا يخدعه الشيطان في أن يأخذ أعلا من الوصف أو
~~لشباهته بالربا. (5) أي مثل ما أعطاه من غير زيادة ولا نقصان فيرجع الى فسخ
~~النصف. (مراد)

# --- PageV03P258 [ 259 ]

# قال: وسألته عن الرجل يكون لي عليه جلة من بسر، فآخذ منه جلة من رطب (1)
~~مكانها وهي أقل منها (2)؟ قال: لا بأس، قلت: فيكون لي عليه جلة من بسر فآخذ
~~مكانها جلة من تمر، وهي أكثر منها؟ قال: لا بأس إذا كان معروفا بينكما (3).
~~قال: وسألته عن رجل يكون له على الاخر مائة كرمن تمر وله نخل فيأتيه فيقول:
~~أعطني نخلك هذا بما عليك، فكأنه كرهه (4). قال: وسألته عن الرجل يكون له
~~على الاخر أحمال من رطب أو تمر فيبعث إليه بدنانير فيقول: اشتر بهذه واستوف
~~منه الذي لك، قال: لا بأس إذا ائتمنه " (5). 3936 - وروى صفوان بن يحيى، عن
~~عبد الله بن سنان قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام في الرجل يسلم في
~~غير زرع ولا نخل، قال: يسمي كيلا معلوما إلى

# ---

# (1) الجلة: وعاء التمر، والبسر - بضم الموحدة -: التمر إذا لون ولم ينضج،
~~الواحدة بسرة والجمع بسار بكسر الباء، والرطب: ما نضج قبل أن يصير تمرا،
~~والتمر أول ما يبدو من النخل طلع ثم خلال ثم بلج ثم بسر ثم رطب ms1472 ثم تمر. (2)
~~أي أقل منها وزنا. (3) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 63 بسند صحيح، عن
~~الصادق عليه السلام وقوله " لا بأس إذا كان معروفا بينكما " أي إذا كان
~~متعارفا بينكم تتسامحون فيها، ويمكن أن يكون المراد من المعروف الاحسان،
~~وقال المولى المجلسي: يعنى يجوز أخذ الزائد إذا كان احسانا ولا يكون شرطا،
~~أو كان الاحسان معروفا بينكما بأن تحسن إليه ويحسن هو اليك. (4) رواه
~~الكليني ج 5 ص 193 عن أبى عبد الله عليه السلام، وتقدم تحت رقم 225 وتقدم
~~وجه كراهته عليه السلام أيضا، وقوله " أعطني نخلك " أي ثمرة نخلك. (5) رواه
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 130 في الصحيح عنه عن أبى عبد الله عليه السلام،
~~وحمل على الجواز وما سبق من النهى في رواية الحلبي على الكراهة، ويمكن حمل
~~هذا على تولى الغير.

# --- PageV03P259 [ 260 ]

# أجل معلوم (1). قال: وسألته (2) عن السلم في الحيوان والطعام ويرتهن
~~الرجل بماله رهنا؟ قال: نعم استوثق من مالك ". 3937 - وروى عن منصور بن
~~حازم (3) قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " رجل كان له على رجل دراهم
~~من ثمن غنم اشتراها منه فأتى الطالب المطلوب يتقاضاه فقال له المطلوب:
~~أبيعك هذه الغنم بدراهمك التي لك عندي فرضي، قال: لا بأس بذلك ". 3938 -
~~وروى عن عبد الله بن بكير (4) قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل
~~أسلف في شئ يسلف الناس فيه من الثمار فذهب ثمارها (5) ولم يستوف سلفه، قال:
~~فليأخذ رأس ماله أو لينظره ". 3939 - وروى صفوان بن يحيى، عن العيص بن
~~القاسم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن رجل أسلف رجلا دراهم
~~بحنطة حتى إذا حضر الاجل لم يكن عنده طعام ووجد عنده دوابا ورقيقا ومتاعا
~~أيحل له أن يأخذ من عروضه تلك بطعامه قال: نعم يسمي كذا وكذا بكذا وكذا
~~صاعا " (6). 3940 - وروي عن حديد بن حكيم (7) قال: قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام: " الرجل

# ---

# (1) يحتمل أن يكون المراد أن المسلم فيه ليس بزرع ms1473 ولا نخل أو ليس أو ان
~~بلوغ الزرع وثمرة النخل (سلطان) ويدل على اشتراط تقدير المسلم فيه بالكيل
~~والوزن. (2) روى هذه القطعة من الخبر الشيخ في التهذيب ج 2 ص 13 0 في
~~الصحيح عن عبد الله بن سنان وزاد بعد قوله " من مالك " " ما استطعت ". (3)
~~يعنى روى صفوان، عن منصور بن حازم كما في التهذيب ج 2 ص 130، رواه في
~~الصحيح. (4) رواه صفوان، أيضا عن عبد الله بن بكير كما في التهذيب ج 2 ص
~~130 رواه عن الحسين بن سعيد، عن صفوان ومحمد بن خالد، عن عبد الله بن بكير.
~~(5) أي ثمار هذه السنة أي ذهب زمانها، وفى التهذيب " فذهب زمانها ". (6)
~~رواه الكليني في الصحيح ج 5 ص 186 وكذا الشيخ في التهذيبين. (7) رواه
~~الكليني ج 5 ص 221 في مرسل كالموثق عن أبان عن حديد.

# --- PageV03P260 [ 261 ]

# يشتري الجلود من القصاب فيعطيه كل يوم شيئا معلوما (1)؟ فقال: لا بأس [
~~به ] ". 3941 - وروى أبان أنه قال " في الرجل يسلف الرجل الدراهم ينقدها
~~إياه بأرض اخرى، قال: لا بأس به " (2). 3942 - وسأله سماعة " عن الرهن
~~يرهنه الرجل في سلم إذا أسلم في طعام أو متاع أو حيوان، فقال: لا بأس بأن
~~تستوثق من مالك ". (3) 3943 - وروى علي بن أبي حمزة (4)، عن أبي بصير قال:
~~" سألت أبا عبد الله عليه السلام عن السلم في الحيوان، فقال: ليس به بأس،
~~فقلت: أرأيت إن أسلم في أسنان معلومة أو شئ معلوم من الرقيق، فأعطاه دون
~~شرطه أو فوقه بطيبة نفس منهم؟ فقال: لا بأس به " (5).

# ---

# (1) أي شيئا معلوما من الجلود فيكون من باب السلف، قال العلامة في
~~التحرير: " لو أسلم في شئ واحد على أن يقبضه في أوقات متفرقة أجزاء معلومة
~~جاز " والظاهر مستنده هذا الخبر، واستشكل لجواز أن يكون المراد من الشئ
~~المعلوم الشئ من الثمن فيكون نسيئة لا سلفا، والمشهور عدم جواز السلم في
~~الجلود. (2) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 148 باسناده عن الحسين بن سعيد،
~~عن القاسم بن ms1474 محمد، عن أبان، عهن عبد الرحمن بن أبى عبد الله - هكذا - قال:
~~" سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يسلف الرجل الدراهم وينقدها اياه
~~بأرض أخرى والدراهم عددا، قال: لا بأس " ولعل المراد بالاسلاف الاقراض. (3)
~~رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 130 باسناده عن الحسين بن سعيد، عن الحسن عن
~~زرعة، عن سماعة، وفيه " يرتهنه الرجل في سلفه إذا أسلف في طعام - الحديث ".
~~(4) هو البطائني قائد أبى بصير المكفوف وهو ضعيف وأبو بصير ثقة ومروى في
~~الكافي ج 5 ص 230 في الصحيح عن على بن أبى حمزة ونحوه في الصحيح عن الحلبي.
~~(5) في التحرير: إذا حضر المسلم فيه على الصفة وجب قبوله وان أتى به دون
~~الصفة لم يجب الا مع التراضي سواء كان من الجنس أو من غيره، وان أتى به
~~أجود من الموصوف وجب قبوله ان كان من نوعه وان كان من غير نوعه لم يلزم ولو
~~تراضيا عليه جاز سواء كان الجنس واحدا أو مختلفا.

# --- PageV03P261 [ 262 ]

# 3944 - وروى أبان (1)، عن يعقوب بن شعيب قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن رجل باع طعاما بدراهم فلما بلغ ذلك الاجل تقاضاه، فقال: ليس عندي
~~دراهم خذ مني طعاما، قال: لا بأس به إنما له دراهم يأخذ بها ما شاء " (2).
~~3945 - وروى عبيد الله بن علي الحلبي (3) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه
~~" سئل عن رجل أسلم دراهم في خمسة مخاتيم (4) حنطة أو شعير إلى أجل مسمى،
~~وكان الذي عليه الحنطة والشعير لا يقدر على أن يقضيه جميع الذي حل، فشاء
~~صاحب الحق أن يأخذ نصف الطعام أو ثلثه أو أقل من ذلك أو أكثر ويأخذ رأس مال
~~ما بقي من الطعام دراهم، قال، لا بأس به. قال: وسئل عن الزعفران يسلف فيه
~~الرجل دراهم في عشرين مثقالا أو أقل من ذلك أو أكثر، قال: لا بأس إن لم
~~يقدر الذي عليه الزعفران أن يعطيه جميع ماله أن يأخذ نصف حقه أو ثلثه أو
~~ثلثيه ms1475 ويأخذ رأس مال ما بقي من حقه دراهم " (5). 3946 - وسئل (6) (عن الرجل
~~يسلف في الغنم ثنيان وجذعان (7) وغير

# ---

# (1) طريق المصنف الى أبان بن عثمان صحيح وهو موثق مقبول الرواية ويعقوب
~~بن شعيب ثقة، ورواه الكليني والشيخ في مرسل كالموثق. (2) لا يخفى عدم
~~المناسبة بين الخبر والباب فانه يدل على جواز بيع الطعام نسيئة لا سلفا،
~~وقال العلامة المجلسي: ذهب الشيخ - رحمه الله - الى أنه لا يجوز له أخذ
~~الطعام أكثر مما باعه، والاكثرون على خلافه وهذا الخبر بعمومه حجة لهم،
~~وحمله الشيخ على عدم الزيادة لاخبار أخر بعضها يدل على عدم جواز الشراء
~~مطلقا وحملها العلامة على الكراهة جمعا وهو حسن. (3) الطريق إليه صحيح وهو
~~ثقة وجه. (4) مخاتيم جمع مختوم وهو الصاع. (5) رواه الكليني ج 5 ص 186
~~والشيخ في التهذيب في الصحيح أيضا. (6) يعنى وقال الحلبي: وسئل أبو عبد
~~الله عليه السلام كما في الكافي ج 5 ص 221 رواه في الحسن كالصحيح عنه،
~~ورواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 127 في الموثق كالصحيح عن سليمان بن خالد.
~~(7) الثنى هو ولد الناقة الذى دخل في السادسة وسمى ثنيا لانه ألقى ثنيه، ومن =

# --- PageV03P262 [ 263 ]

# ذلك إلى أجل مسمى، قال: لا بأس إن لم يقدر الذي عليه الغنم على جميع الذي
~~عليه أن يأخذ صاحب الغنم نصفها أو ثلثها أو ثلثيها ويأخذ رأس مال ما بقي من
~~الغنم دراهم، ويأخذ (1) دون شرطهم ولا يأخذ فوق شرطهم (2)، قال: والاكسية
~~أيضا مثل الحنطة والشعير والزعفران والغنم ". 3947 - وروى الوشاء (3)، عن
~~عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: " لا ينبغي
~~للرجل إسلاف السمن بالزيت، ولا الزيت بالسمن " (4). 3948 - وروى عمر بن شمر
~~(5)، عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: " سألته عن السلف في اللحم؟
~~قال: لا تقربنه فإنه يعطيك مرة السمين، ومرة التاوي (6)، ومرة المهزول
~~فاشتره معاينة يدا بيد. قال: " وسألته عن السلف في روايا الماء (7)، فقال:
~~لا فإنه يعطيك مرة ناقصة، ومرة كاملة، ولكن اشترها معاينة ms1476 فهذا أسلم لك وله " (8).

# ---

# = ذى الظلف والحافر ما دخل في الثالثة، والجذع - بفتحتين - وهو من الابل
~~ما دخل في السنة الخامسة، ومن البقر والمعز ما دخل في الثانية. (1) في
~~الكافي والتهذيب " يأخذون " وكذا ما يأتي. (2) حمل على الكراهة. (المرآة)
~~(3) طريق المصنف الى الحسن بن على الوشاء صحيح وهو ثقة وكذا عبد الله بن
~~سنان ورواه الشيخ في التهذيب بسند صحيح والكليني ج 1905 بسند فيه معلى بن
~~محمد البصري وهو ضعيف على المشهور. (4) حكى عن ابن الجنيد أنه عمل بظاهر
~~الخبر وحكم بالتحريم، والمشهور حملوه على الكراهة. (5) عمرو بن شمر ضعيف
~~جدا لا يعتمد عليه في شئ، ورواه الشيخ والكليني في التهذيب والكافي عنه
~~أيضا. (6) التاوى: الضعيف الهالك، والمراد هنا الذى يشرف على الموت فيذبح.
~~(7) روايا جمع راوية: الابل الحوامل للماء. (8) المشهور بين الاصحاب بل
~~المقطوع به في كلامهم عدم جواز السلف في اللحم، والخبر مع ضعفه يمكن حمله
~~على الكراهة بقرينة آخر الخبر.

# --- PageV03P263 [ 264 ]

# 3949 - وروى وهب بن وهب (1) عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال:
~~" قال علي عليه السلام: لا بأس أن يسلف ما يوزن فيما يكال، وما يكال فيما
~~يوزن ". 3950 - وروى غياث بن إبراهيم (2)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما
~~السلام قال: " قال علي عليه السلام: لا بأس بالسلم بكيل معلوم إلى أجل
~~معلوم، ولا يسلم إلى دياس ولا حصاد " (3). 3951 - وروى النضر (4) عن عبد
~~الله بن سنان قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام أيصلح أن يسلم في
~~الطعام عند رجل ليس عنده طعام ولا حيوان إلا أنه إذا جاء الاجل اشتراه
~~وأوفاه؟ قال: إذا ضمنه إلى أجل مسمى فلا بأس، قال: قلت: أرأيت إن أوفاني
~~بعضا وأخر بعضا أيجوز ذلك؟ قال: نعم " (5). 3952 - وروى العلاء (6)، عن
~~محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: " سألته

# ---

# (1) طريق المصنف إليه صحيح وهو ضعيف كذاب. (2) طريق المصنف إليه صحيح وهو
~~بترى موثق، ورواه الشيخ، في التهذيب والكليني في الصحيح عنه. (3) عليه
~~الفتوى، والدياس: دق ms1477 الطعام بالفدان ليخرج الحب من السنبل، والحصاد قطع
~~الزرع بالمنجمل. (4) الطريق إليه صحيح وهو ثقة. (5) رواه الشيخ - رحمه الله
~~عليه - في التهذيب ج 2 ص 129 في الصحيح والكليني في الكافي ج 5 ص 185 في
~~الحسن كالصحيح عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان وزاد بعد قوله
~~" نعم " " ما أحسن ذلك "، والمشهور بين الاصحاب أنه إذا حل الاجل في السلم
~~ولم يوجد المسلم فيه أو وجد وتأخر البايع حتى انقطع كان له الخيار بين
~~الفسخ وأخذ الثمن وبين الصبر الى أو انه، وأنكر ابن ادريس الخيار، وزاد
~~بعضهم ثالثا وهو أن يفسخ ولا يصبر بل يأخذ قيمة الان، ولو قبض بعضه ثم
~~انقطع كان له الخيار في الفسخ في البقية والجميع لتبعض الصفقة، والخيار في
~~الموضعين مشروط بما إذا لم يكن التأخير من قبل المشترى كما ذكره الاصحاب.
~~(المرآة) (6) الطريق الى العلاء بن رزين صحيح وهو ثقة صاحب محمد بن مسلم
~~وتفقه عليه.

# --- PageV03P264 [ 265 ]

# عن الرهن والكفيل في بيع النسيئة، قال: لا بأس به " (1). 3953 - وفي
~~رواية زرارة عن أبي جعفر عليه السلام (2) قال: " لا بأس بالسلم في المتاع
~~إذا وصفت الطول والعرض (3)، وفي الحيوان إذا وصفت أسنانه ". باب * (الحكرة
~~والاسعار (4)) * 3954 - روي عن غياث بن إبراهيم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه
~~عليهما السلام قال: " ليس الحكرة إلا في الحنطة والشعير والتمر والزبيب
~~والسمن والزيت " (5). 3955 - و" مر رسول الله صلى الله عليه وآله (6)
~~بالمحتكرين فأمر بحكرتهم أن تخرج إلى بطون الاسواق وحيث ينظر الناس إليها
~~(7) فقيل لرسول الله صلى الله عليه وآله: لو قومت عليهم، فغضب عليه السلام
~~حتى عرف الغضب في وجهه وقال: انا أقوم عليهم إنما السعر إلى الله عزوجل
~~يرفعه إذا شاء ويخفضه إذا شاء ".

# ---

# (1) رواه الكليني ج 5 ص 233 في الصحيح عن محمد بن مسلم، عن أبى حمزة، عن
~~أبى جعفر عليه السلام وقال العلامة المجلسي: صحيح وعليه الفتوى. (2) رواه
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 129 باسناده عن ms1478 الحسين بن سعيد، عن جميل بن سعيد،
~~عن فضالة، عن جميل بن دراج، عن زرارة عنه عليه السلام. (3) الظاهر أن ذلك
~~على سبيل المثالث والمراد مضبوطية الوصف بما يرجع إليه. (4) الحكرة - بالضم
~~-: اسم من الاحتكار وهو جمع الطعام وحبسه انتظارا لغلائه، والمشهور أن
~~الحكرة مكروه، وقال الشهيد الثاني: الاقوى تحريمه وهو جيد. (5) المشهور
~~أيضا تخصيصه بتلك الاجناس وأضاف بعضهم الملح والزيت، واشترط فيه أن
~~يستبقيها للزيادة في الثمن ولا يوجد بايع ولا باذل غيره وقيده جماعة
~~بالشراء (المرآة) والخبر موثق بغيات. (6) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 162
~~بسند فيه جهالة عن الحسين بن عبيدالله بن ضمرة، عن أبيه، عن جده عن على بن
~~أبى طالب عليهم السلام، وكذلك في الاستبصار ج 3 ص 114. (7) في التهذيبين "
~~وحيث تنظر الابصار إليه ".

# --- PageV03P265 [ 266 ]

# 3956 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه " سئل عن
~~الحكرة فقال: إنما الحكرة أن تشتري طعاما وليس في المصر غيره فتحتكره، فإن
~~كان في المصر طعام أو متاع غيره فلا بأس أن تلتمس بسلعتك الفضل). 3957 -
~~وروى صفوان بن يحيى، عن سلمة الحناط (1) قال: " قال أبو عبد الله عليه
~~السلام: ما عملك؟ فقلت: حناط وربما قدمت على نفاق، وربما قدمت على كساد
~~فحبسته (2)، قال: فما يقول من قبلكم فيه؟ قلت: يقولون محتكر، قال: يبيعه
~~أحد غيرك؟ قلت: ما أبيع أنا من ألف جزء جزءا، فقال: لا بأس إنما كان ذلك
~~رجل من قريش يقال له: حكيم بن حزام، وكان إذا دخل الطعام المدينة اشتراه
~~كله فمر عليه النبي صلى الله عليه وآله فقال له: يا حكيم بن حزام إياك أن
~~تحتكر ". 3958 - وروى النضر، عن عبد الله بن سنان (3) عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال " في تجار قدموا أرضا واشتركوا على أن لا يبيعوا بيعهم إلا
~~بما أحبوا (4) قال: لا بأس بذلك ". 3959 - وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله (5): " لا يحتكر الطعام إلا خاطئ ". 3960 - وروي عن معمر بن خلا ms1479 قال:
~~" سأل رجل الرضا عليه السلام عن حبس الطعام سنة، قال: أنا أفعله - يعني
~~إحراز القوت - ". 3961 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " الجالب
~~مرزوق والمحتكر ملعون " (6).

# ---

# (1) الطريق صحيح ورواه الشيخ والكليني أيضا في الصحيح. (2) نفق البيع
~~نفاقا ضد كسد أي راج، وقوله " فحبسته " أي امتنعت عن بيعه. (3) في التهذيب
~~ج 2 ص 162 باسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن عبد الله بن سليمان،
~~وهو النخعي ولم يوثق. (4) أي تعاهدوا واتفقوا على أن لا يبيعوا متاعهم الا
~~بما أحبوا من القيمة المعينة وليس لاحد أن ينقص من الثمن المعين. (5) رواه
~~الشيخ في التهذيبين باسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن اسماعيل بن
~~أبى زياد، عن أبى عبد الله، عن أبيه عليهما السلام قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله الحديث. (6) رواه الكليني عن العدة، عن سهل، عن جعفر بن
~~محمد الاشعري، عن ابن القداح =

# --- PageV03P266 [ 267 ]

# 3962 - و" نهى أمير المؤمنين عليه السلام، عن الحكرة في الامصار " (1).
~~3963 - وروى السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: " قال
~~علي عليه السلام: الحكرة في الخصب أربعون يوما (2) وفي الشدة والبلاء ثلاثة
~~أيام، فما زاد على أربعين يوما في الخصب فصاحبه ملعون، وما زاد في العسرة
~~فوق ثلاثة أيام فصاحبه ملعون " (3). 3964 وروى أبو إسحاق، عن الحارث عن علي
~~عليه السلام قال: " من باع الطعام نزعت منه الرحمة " (4). 3965 - وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: " كيلوا طعامكم فإن البركة في الطعام المكيل "
~~(5). 3966 - وروي عن أبي حمزة الثمالي قال: " ذكر عند علي بن الحسين عليهما
~~السلام غلاء السعر، فقال: وما علي من غلائه إن غلا فهو عليه، وإن رخص فهو
~~عليه " (6).

# ---

# = عن أبى عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله -
~~الحديث وجلبه يجلبه ساقه من موضع الى موضع. (1) يمكن أن يكون المراد بها
~~حبس الطعام للقوت فان أهل الامصار يمكنهم الشراء من السوق بخلاف أهل القرى
~~أو يكون الكراهة في ms1480 المصر أشد. (م ت) (2) الخصب - بكسر المعجمة - نقيض
~~الجذب. (3) مروى في الكافي والتهذيبين عن النوفلي، عن السكوني، والمشهور
~~تقييده بالحاجة لا بالمدة، ويمكن حمله على الغالب. (4) رواه الشيخ في
~~التهذيب بسند مجهول، والمراد من جعل كسبه بيع الطعام. (5) رواه الكليني عن
~~على بن محمد بن بندار، عن البرقى، عن أبيه، عن هارون ابن الجهم، عن حفص بن
~~عمر عن أبى عبد الله عليه السلام عنه صلى الله عليه وآله. ويمكن أن يكون
~~المراد الكيل عند الصرف للطعام، أو عند البيع فيكون على الوجوب. (6) رواه
~~الكليني والشيخ بسند فيه ارسال عن أبى حمزة، وذكره المصنف في التوحيد ص 389
~~طبع مكتبة الصدوق وقال بعده: الغلاء هو الزيادة في أسعار الاشياء حتى يباع
~~الشئ بأكثر مما كان يباع في ذلك الموضع، والرخص هو النقصان في ذلك، فما كان
~~من الرخص والغلاء عن سعة الاشياء وقلتها فان ذلك من الله عزوجل ويجب الرضا
~~بذلك والتسليم له، و=

# --- PageV03P267 [ 268 ]

# 3967 - وقال الصادق عليه السلام: " اشتروا وإن كان غاليا فإن الرزق ينزل
~~مع الشراء " (1). 3968 - وقال عليه السلام (" في قول الله عزوجل: " إني
~~أراكم بخير " (2) فقال: كان سعرهم رخيصا ". 3969 - و" قيل للنبي صلى الله
~~عليه وآله: لو سعرت لنا سعرا فإن الاسعار تزيد وتنقص فقال عليه السلام: ما
~~كنت لالقى الله تعالى ببدعة لم يحدث إلي فيها شيئا، فدعوا عباد الله يأكل
~~بعضهم من بعض، وإذا استنصحتم فانصحوا " (3). 3970 - وروي عن أبي حمزة
~~الثمالي عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: " إن الله تبارك وتعالى وكل
~~بالسعر ملكا يدبره بأمره ". 3971 - وروي عن أبي الصباح الكناني قال: قال
~~أبو عبد الله عليه السلام: " يا

# ---

# = ما كان من الغلاء والرخص بما يؤخذ الناس به لغير قلة الاشياء وكثرتها
~~من غير رضى منهم به أو من جهة شراء واحد من الناس جميع طعام بلد فيغلوا
~~الطعام لذلك فذلك من المسعر والمتعدي بشراء طعام المصر كله كما فعل حكيم بن
~~حزام - انتهى، وقوله " لغير قلة الاشياء " عطف ms1481 بيان لقوله " بما يؤخذ الناس
~~به " أي وما كان من الغلاء والرخص بسبب عمل الناس الذى صح مؤاخذتهم عليه
~~وهو غير قلة الاشياء وكثرتها من الله تعالى من دون وجوب الرضا على الناس به
~~أو كان جهة شراء واحد - الخ (كذا في هامش التوحيد) وتفصيل الكلام في هامش
~~الكافي ج 5 ص 163. (1) روى الشيخ في التهذيب ج 2 ص 119 باسناده عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى. عن على بن الحكم، عن على بن عقبة قال: كان محمد بن أبى
~~الخطاب قبل أن يفسد وهو يحمل المسائل لا صحابنا ويجيئ بجواباتها روى عن أبى
~~عبد الله عليه السلام قال: اشتروا - الحديث. وقوله عليه السلام " فان الرزق
~~ينزل مع الشراء " أي أن الله يعطيك الثمن وان كان كثيرا. (2) يعنى في قصة
~~شعيب في سورة هود: 87 حيث قال: " ولا تنقصوا المكيال والميزان انى أراكم
~~بخير - الاية ". والخبر رواه الكليني ج 5 ص 164 بسند مرسل مرفوع. (3) رواه
~~المؤلف في التوحيد مرسلا، ولعل المراد أنه ان سأل منكم سائل سعر الوقت
~~وقدره وشاور معكم فانصحوه والا فدعوا الناس في غفلاتهم وجهالاتهم ينفع
~~بعضهم من بعض.

# --- PageV03P268 [ 269 ]

# أبا الصباح شراء الدقيق ذل، وشراء الحنطة عز، وشراء الخبز فقر فتعوذوا
~~بالله من الفقر " (1). 3972 - وقال عليه السلام: " دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله على عائشة وهي تحصي الخبز، فقال: يا حميرا لا تحصين فيحصى عليك "
~~(2). 3973 - وروى السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: "
~~لا تمانعوا قرض الخمير والخبز، فإن منعهما يورث الفقر " (3). 3974 - وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله (4): " علامة رضى الله في خلقه عدل سلطانهم
~~ورخص أسعارهم، وعلامة غضب الله على خلقه جور سلطانهم وغلا أسعارهم ". باب *
~~(الحكم في اختلاف المتبايعين) * 3975 - قال الصادق عليه السلام (5) " في
~~رجل يبيع الشئ فيقول المشتري: هو بكذا وكذا، بأقل مما قال البائع، قال:
~~القول البائع إذا كان الشئ قائما

# ---

# (1) أي الفقر الى الناس وأما الفقر في نفسه فهو زين للمؤمن ms1482 وان كان الى
~~الله تعالى فهو أعلى الكمالات. (م ت) (2) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 162
~~باسناده عن أحمد بن محمد، عن محمد ابن الحسين، عن عبد الله بن جبلة، عن
~~الكنانى عنه عليه السلام. (3) رواه في التهذيب باسناده عن أحمد بن محمد، عن
~~بنان بن محمد، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن السكوني، وهذا الخبر
~~والخبران السابقان غير مناسب بالباب. (4) رواه الكليني ج 5 ص 163 والشيخ
~~بسند مجهول عن القاسم بن اسحاق، عن أبيه، عن جده عنه صلى الله عليه وآله.
~~(5) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 180 باسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن
~~معاوية بن حكيم، عن البزنطى، عن رجل عنه عليه السلام والسند صحيح الى
~~البزنطى وهو ثقة جليل القدر من أصحاب الاجماع، ورواه الكليني بسند ضعيف على
~~المشهور.

# --- PageV03P269 [ 270 ]

# بعينه مع يمينه " (1). باب * (وجوب رد المبيع بخيار الرؤية) * 3976 - روى
~~محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن رجل اشترى ضيعة وقد كان يدخلها ويخرج منها، فلما أن نقد المال صار إلى
~~الضيعة ففتشها ثم رجع فاستقال صاحبه فلم يقله، فقال أبو عبد الله عليه
~~السلام: لو قلبها ونظر منها إلى تسع وتسعين قطعة، ثم بقي منها قطعة لم يرها
~~لكان له في ذلك خيار الرؤية " (2). 3977 - وروى محمد بن أبي عمير، عن ميسر
~~بن عبد العزيز (3) قال، قلت: لابي - عبد الله عليه السلام: " رجل اشترى زق
~~زيت فوجد فيه درديا (4) فقال: إن كان ممن يعلم أن ذلك يكون في الزيت لم
~~يرده عليه، وإن لم يكن يعلم أن ذلك يكون في الزيت رده عليه " (5). 3978 -
~~و" دخل أمير المؤمنين عليه السلام (6) سوق التمارين فإذا امرأة تبكي و---

# (1) الوجه فيه أنه مع بقاء العين يرجع الدعوى الى رضى البايع وهو منكر
~~لرضاه بالاقل، ومع تلفه يرجع الى شغل ذمة المشترى بالثمن وهو منكر للزيادة.
~~(الوافى) (2) طريق الخبر صحيح ورواه الشيخ باسناده ms1483 الصحيح عن محمد بن على
~~بن محبوب الثقة، عن أبن أبى عمير، عن جميل في التهذيب ج 2 ص 125. وقوله
~~عليه السلام: " له في ذلك خيار الرؤية " أي له الخيار في فسخ الجميع
~~وامضائه، وليس له فسخ ما لم يره فقط لتبعض الصفقة (م ت) أقول: القطعة -
~~بالضم - الطائفة من الارض. (3) طريق المصنف الى ابن أبى عمير صحيح وهو ثقة
~~جليل وكذا ميسر بن عبد العزيز. (4) الدردى من الزيت وغيره ما يبقى في
~~أسفله. (5) يدل على أنه إذا كان عالما بالعيب والغش لا يرد الميبع، وإذا
~~كان جاهلا فله الرد وحمله الاصحاب على الزائد على المعتاد. (م ت) (6) رواه
~~الكليني ج 5 ص 230 عن على، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن ابراهيم ابن اسحاق
~~الخدرى عن أبى صادق قال دخل أمير المؤمنين عليه السلام - الخ "

# --- PageV03P270 [ 271 ]

# هي تخاصم رجلا تمارا، فقال لها: مالك؟ فقالت: يا أمير المؤمنين اشتريت من
~~هذا تمرا بدرهم فخرج أسفله رديا وليس مثل هذا الذى رأيت، فقال له: رد
~~عليها، فأبى حتى قال له ثلاث مرات فأبى، فعلاه بالدرة حتى رد عليها، وكان
~~عليه السلام يكره أن يجلل التمر " (1). باب * (النداء على المبيع) * 3979 -
~~روى أمية بن عمرو، عن الشعيري (2) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " كان
~~أمير المؤمنين عليه السلام يقول: " إذا نادى المنادي فليس لك أن تزيد، فإذا
~~سكت فلك أن تزيد، وإنما تحرم الزيادة والنداء يسمع، ويحلها السكوت " (3).
~~باب * (البيع في الظلال) * 3980 - روى [ عن ] هشام بن الحكم أنه قال: " كنت
~~أبيع السابري في الظلال فمر بي أبو الحسن الاول عليه السلام راكبا فقال لي:
~~يا هشام إن البيع في الظلال غش والغش لا يحل " (4).

# ---

# (1) التجليل التغطية، وكراهته لئلا يغش كما فعله هذا التمار (م ت) وقال
~~العلامة المجلسي: لعل الكراهة بمعنى الحرمة، وفى بعض النسخ " يخلل " بالخاء
~~المعجمة ولعل المراد التخليط يعنى خلط رديه بجيده. (2) الطريق الى امية فيه
~~أحمد بن هلال هو ضعيف، والشعيرى هو السكوني ظاهرا والخبر ms1484 مروى في الكافي
~~والتهذيب بسند ضعيف وليس فيها قوله " فإذا سكت فلك أن تزيده ". (3) قال في
~~الدروس: يكره الزيادة وقت النداء بل حال السكوت، وقال ابن ادريس: لا يكره.
~~وقال سلطان العلماء: ظاهر الخبر الحرمة والمشهور الكراهة، وكان الاصحاب
~~حملوه على المبالغة في الكراهة. (4) ثوب سابرى منسوب الى سابور، والخبر
~~رواه الكليني ج 5 ص 160 في الحسن كالصحيح وكذا الشيخ في التهذيب، وحمل في
~~المشهور على الكراهة، وقال في الدروس يحرم البيع في الظل من غير وصف.

# --- PageV03P271 [ 272 ]

# باب * (بيع اللبن المشاب بالماء) * 3981 - روى إسماعيل بن مسلم عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يشاب
~~اللبن بالماء للبيع " (1). (غبن المسترسل) 3982 - قال الصادق عليه السلام:
~~" غبن المسترسل سحت، وغبن المؤمن حرام " (2). 3983 - وفي رواية عمرو بن
~~جميع عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " غبن المسترسل ربا " (3). 3984 -
~~وقال عليه السلام (4): " إذا قال الرجل للرجل: هلم احسن بيعك، فقد حرم عليه
~~الربح " (5). باب * (الاحسان وترك الغش في البيع) * 3985 - قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لزينب العطارة الحولاء: " إذا بعت فأحسني

# ---

# (1) رواه الكليني عن القمى، عن أبيه، عن النوفلي، عن أسماعيل، وظاهره
~~الحرمة لاجل البيع وأما إذا كان لاجل نفسه أو لجهة أخرى دون البيع فلا
~~يشمله النهى. (2) رواه الكليني ج 5 ص 153 في خبرين عن ميسر واسحاق بن عمار
~~عنه عليه السلام والمراد بالمسترسل الذى يوثق ويعتمد على الانسان في قيمة
~~المتاع، وقيل: المراد به من تعده بالاحسان فالمراد بغبنه أخذ النفع منه.
~~(3) قال ابن الاثير في نهايته: الاسترسال الاستيناس والطمأنينة الى الانسان
~~والثقة به فيما يحدثه به، وأصله السكون والثياب، ومنه الحديث " غبن
~~المسترسل ربا " أي كالربا في الحرمة. (4) مروى في التهذيب والكافي ج 5 ص
~~152 بسند مجهول مرسل. (5) حمله الاصحاب على الكراهة. (المرآة)

# --- PageV03P272 [ 273 ]

# ولا تغشي، فانه أنقى وأبقى للمال ". (1) 3986 - وقال عليه السلام: " ليس
~~منا من غش مسلما ". (2) 3987 - وقال عليه السلام: " من ms1485 غش المسلمين حشر مع
~~اليهود يوم القيامة، لانهم أغش الناس للمسلمين ". (3) (باب التلقى) 3988 -
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله (4): " لا يتلقى أحدكم طعاما خارجا من
~~المصر ولا يبيع حاضر لباد، ذروا المسلمين يرزق الله بعضهم من بعض ". (5)
~~3989 - وروي عن منهال القصاب (6) قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~تلقي الغنم؟ فقال: لا تلق ولا تشتر ما تلقى، ولا تأكل من لحم ما تلقى ". (7)

# ---

# (1) مروى في الكافي ج 5 ص 151 مسندا عن أبى عبد الله عليه السلام وله
~~صدر. (2) رواه في العيون ص 198 في الحسن كالصحيح عن الرضا عليه السلام رفعه
~~عن النبي صلى الله عليه وآله، وزاد في آخره " أو ضره أو ماكره " وسيأتى في
~~المجلد الرابع. (3) سيأتي في أوائل المجلد الرابع في حديث مناهى النبي صلى
~~الله عليه وآله عن شعيب بن واقد، عن الحسين بن زيد، عن الصادق، عن أبائه
~~عليهم السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله هكذا " قال: ومن غش مسلما
~~في شراء أو بيع فليس منا ويحشر يوم القيامة مع اليهود لانهم أغش الخلق
~~للمسلمين " وروى في عقاب الاعمال نحوه. (4) رواه الكليني ج 5 ص 168 بسند
~~ضعيف عن عروة بن عبد الله عن أبى جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله. (5) قال ابن الاثير في النهاية: التلقى هو أن يستقبل
~~الحضرى البدوى قبل وصوله الى البلد ويخبره بكساد ما معه كذبا ليشترى منه
~~سلعته با لوكس وأقل من ثمن المثل. وقال الفيض - رحمه الله - بعد نقل:
~~الظاهر أنه في الحديث أعم منه، وفى الكافي " تجارة " بدل " طعاما ". (6)
~~رواه الكليني ج 5 ص 168 بسند صحيح عن منهال وهو غير معنون في الرجال نعم
~~عنونه المصنف في المشيخة وذكر طريقه إليه وصحح العلامة الطريق. (7) ظاهره
~~التحريم بل فساد البيع، والمشهور الكراهة.

# --- PageV03P273 [ 274 ]

# 3990 - وروى " أن حد التلقي روحة (1) فإذا صار إلى أربع فراسخ فهو جلب "
~~(2). (باب الربا) 3991 - روى الحسين بن المختار، عن أبي ms1486 بصير عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: " درهم ربوا أشد عند الله عزوجل من ثلاثين زنية كلها
~~بذات محرم مثل الخالة والعمة ". 3992 - وفي رواية هشام بن سالم (3) عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " درهم ربوا أشد عند الله من سبعين زنية كلها
~~بذات محرم " (4). 3993 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله (5): " آكل
~~الربا ومؤكله وكاتبه وشاهداه في الوزر سواء ". 3994 - وقال علي عليه السلام
~~(6): " لعن رسول الله صلى الله عليه وآله الربا وآكله ومؤكله وبايعه
~~ومشتريه وكاتبه وشاهديه ".

# ---

# (1) يعنى وروى منهال القصاب عن أبى عبد الله عليه السلام كما هو ظاهر
~~الكافي، وقوله " روحة " أي مرة من الرواح أي قدر ما يتحرك المسافر بعد
~~العصر الى غروب الشمس وهو أقل من أربعة فراسخ. (2) أي سفر للتجارة أو كسب.
~~(3) رواه الكليني ج 5 ص 144 في الصحيح عنه. (4) الربا معاوضة متجانسين
~~مكيلين أو موزونين بزيادة في أحدهما وان كانت حكمية كحال بمؤجل، أو مع
~~ابهام قدره وان كان باختلافهم رطبا ويابسا، وأكثر اطلاقه على تلك الزيادة
~~(الوافى) والزنية - بالفتح والكسر -: الزنا. (5) في الكافي عن على بن
~~ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن
~~أبى جعفر عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: " آكل الربا -
~~الخ " والمؤكل من الايكال أي مطعمه، ويمكن أن يكون المراد بالاكل الاخذ
~~وبالمؤكل المعطى. (6) مروى في التهذيب باسناده عن الحسين بن سعيد، عن
~~الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن على، عن أبيه عن على عليهم
~~السلام.

# --- PageV03P274 [ 275 ]

# 3995 - وروى إبراهيم بن عمر (1) عن أبي عبد الله عليه السلام " في قول
~~الله عز وجل " وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله
~~" قال: هو هدتيك إلى الرجل تطلب منه الثواب أفضل منها فدلك ربوا يؤكل "
~~(2). 3996 - وروى عبيد بن زرارة (3) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا
~~يكون الربا إلا فيما يكال أو يوزن ". (4) 3997 ms1487 - وقال عليه السلام: " كل
~~ربا أكله الناس بجهالة ثم تابوا فإنه يقبل منهم إذا عرفت منهم التوبة ".
~~(5) وقال عليه السلام: " لو أن رجلا ورث من أبيه مالا وقد علم أن في ذلك
~~المال ربوا ولكن قد اختلط في التجارة بغيره فإنه له حلال طيب فليأكله وإن
~~عرف منه شيئا

# ---

# (1) طريق المصنف إليه صحيح وهو ثقة ورواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 122 في
~~الصحيح أيضا. (2) سيجئ تفصيل هذا الكلام في أواخر الباب ان شاء الله. (3)
~~رواه الكليني عن العدة، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~عبيد بن زرارة عنه عليه السلام وجميع رجال السند من الثقات الا ابن فضال
~~وهو حسن كالصحيح. وأما طريق المصنف إليه ففيه الحكم بن مسكين ولم يوثق. (4)
~~يدل على أنه لا رباء في المعدود، وقال في الدروس: وفى ثبوت الربا في
~~المعدود قولان أشهرهما الكراهية لصحيحتى بن مسلم وزرارة والتحريم خيرة
~~المفيد وسلار وابن الجنيد، ولم نقف لهم على دليل قاطع، ولو تفاضل المعدود
~~ان نسيئة ففيه الخلاف. والاقرب الكراهية. (المرآة) (5) رواه الكليني مع
~~الذى بعده في خبر في الكافي ج 5 ص 145 بسند صحيح عن الحلبي عن أبى عبد الله
~~عليه السلام. روى الشيخ في الصحيح في الاستبصار ج 3 ص 101 عن محمد بن مسلم
~~قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الثوبين الرديين بالثوب المرتفع،
~~والبعير بالبعيرين والدابة بالدابتين، فقال كره ذلك على عليه السلام فنحن
~~نكره الا أن يختلف الصنفان، قال: وسألته عن الابل والبقر والغنم أو احد هو
~~في هذا الباب؟ قال: نعم نكرهه " وسيأتى حديث زرارة تحت رقم 4007.

# --- PageV03P275 [ 276 ]

# معزولا أنه ربوا فليأخذ رأس ماله وليرد الربا ". (1). 3998 - وقال عليه
~~السلام: " أيما رجل أدار مالا كثيرا (2) قد أكثر فيه من الربا فجهل ذلك، ثم
~~عرفه بعد (3) فأراد أن ينزع ذلك منه، فما مضى فله، ويدعه فيما يستأنف ".
~~(4) 3999 - وقال عليه السلام (5): " أتى رجل إلى أبي جعفر عليه السلام
~~فقال: " إني ورثت ms1488 مالا وقد علمت أن صاحبه الذي ورثته منه قد كان يربي وقد
~~أعرف أن فيه ربوا

# ---

# (1) عمل بظاهر الخبر ابن الجنيد من بين الاصحاب، وقال: إذا ورث مالا كان
~~يعلم أن صاحبه يربى ولا يعلم الربا بعينه فيعزله جاز له أكله والتصرف فيه
~~إذا لم يعلم فيه الربا، وحمله بعض الاصحاب على ما إذا كان المورث جاهلا
~~فيكون الرد في آخر الخبر محمولا على الاستحباب، وحمل بعضهم العلم على الظن
~~الضعيف الذى لا يعتبر شرعا بأنه كان يعلم أنه يربى ولا يعلم أن الان ذمته
~~مشغولة بها، ولا يخفى أنه يمكن حمل كلام ابن الجنيد رحمه الله - أيضا عليه
~~بل هو أظهر. (المرآة) (2) أدارا لشئ تعاطاه وتناوله، وفى الكافي " أفاد "،
~~وفى اكثر نسخ الفقيه جعله نسخة وأفاد بمعنى استفاد كما في الصحاح. (3) أي
~~جهل حرمة الربا زمانا ثم عرفه. (4) قال في تذكرة الفقهاء: يجب على آخذ
~~الربا المحرم رده على مالكه ان عرفه لانه مال له لم ينتقل عنه الى آخذه،
~~ويده يد عادية، فيجب دفعه الى مالكه، ولو لم يعرف المالك تصدق عنه لانه
~~مجهول المالك، ولو وجد المالك قد مات سلم الى الورثة، فان جهلهم تصدق به ان
~~لم يتمكن من استعلامهم، ولو لم يعرف المقدار وعرف المالك صالحه، ولو لم
~~يعرف المقدار ولا المالك أخرج خمسه وحل له الباقي، هذا إذا فعل الربا
~~متعمدا، أما إذا فعله جاهلا بتحريمه فالاقوى أنه كذلك أيضا، وقيل: لا يجب
~~عليه رده لقوله تعالى " فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف " وهو
~~يتناول ما أخذه على وجه الربا، ولما روى عن الصادق عليه السلام - انتهى،
~~أقول: ظاهر كلام العلامة وجوب الرد وان كان لم يأخذ الربا متعمدا، فكأنه
~~حمل الاية على حط الذنب بعد التوبة أو اختصاص الحكم بزمن الرسول صلى الله
~~عليه وآله، ولم يعمل بالخبر مع تكرر مضمونه. (5) رواه الكليني ج 5 ص 145 في
~~الحسن كالصحيح عن الحلبي أيضا.

# --- PageV03P276 [ 277 ]

# وأستيقن ذلك وليس يطيب لي حلاله ms1489 لحال علمي فيه (1)، وقد سألت فقهاء أهل
~~العراق وأهل الحجاز فقالوا: لا يحل لك أكله من أجل ما فيه، فقال له أبو
~~جعفر عليه السلام: إن كنت تعلم أن فيه مالا معروفا ربوا وتعرف أهله فخذ رأس
~~مالك ورد ما سوى ذلك، وإن كان مختلطا فكله هنيئا مريئا فإن المال مالك
~~واجتنب ما كان يصنع صاحبه، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قد وضع ما مضى
~~من الربا وحرم ما بقي، فمن جهله وسعه جهله حتى يعرفه، فإذا عرف تحريمه حرم
~~عليه ووجب عليه فيه العقوبة إذا ركبه كما يجب على من يأكل الربا ". (2)
~~4000 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله (3): " ليس بيننا وبين أهل حربنا
~~ربوا نأخذ منهم ولا نعطيهم ". (4) 4001 - وقال عليه السلام (5): " ليس بين
~~الرجل وبين ولده ربوا (6) وليس بين

# ---

# (1) في بعض النسخ " لمكان علمي فيه ". (2) قيل: أي على قدر يجب على آكل
~~الربا فهذا بيان لقدر العقوبة لا تشبيه للوجوب بالوجوب، والاظهر أنه من باب
~~تشبيه حكم بحكم تفهيما للسائل كما هو الشايع في الاخبار أي كما أن الجهل
~~بالحكم يحلل كذلك جهل العين أيضا (المرآة) وقال بعض الشراح: أن هذا مؤيد
~~للحمل على جهل المورث ولا يخفى وهنه. (3) رواه الكليني ج 5 ص 147 بسند ضعيف
~~عن عمرو بن جميع عن أبى عبد الله عليه السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~عن النبي صلى الله عليه وآله. (4) يدل على جواز أخذ الربا من الحربى وعدم
~~جواز اعطائه، كما هو المشهور بين الاصحاب ولا فرق بين العاهد وغيره في
~~الحربى ولا بين كونه في دار الحرب أو دار الاسلام كما في المسالك، وقال في
~~الدروس: في جواز أخذ الفضل من الذمي خلاف أقربه المنع، ولا يجوز اعطاؤه
~~الفضل قطعا. (5) رواه الكليني بالسند المتقدم ذكره عن الصادق عن أمير
~~المؤمنين عليهما السلام. (6) قال الشهيد الثاني - رحمه الله -: الحكم مختص
~~بالوالد النسبى بالنسبة الى الاب فلا يتعدى الحكم الى الام ولا الى الجد مع
~~ولد الولد ms1490 ولا الى ولد الرضاع على اشكال فيهما - انتهى، وحكم السيد المرتضى
~~- رحمه الله - في بعض كتبه بثبوت الربا بين الوالد والولد والمولى ومملوكه
~~وبين الزوجين، وحمل الخبر على النفى كقوله تعالى " ولا رفث ولا فسوق " ثم
~~رجع ووافق المشهور وادعى الاجماع عليه.

# --- PageV03P277 [ 278 ]

# السيد وبين عبده ربوا ". (1) 4002 - وقال الصادق عليه السلام: " ليس بين
~~المسلم وبين الذمي ربوا (2) ولا بين المرأة وبين زوجها ربوا ". (3) 4003 -
~~وروي عن عمر بن يزيد بياع السابري (4) قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام:
~~جعلت فداك إن الناس يزعمون أن الربح على المضطر حرام وهو من الربا، فقال:
~~وهل رأيت أحدا اشترى - غنيا أو فقيرا - (5) إلا من ضرورة؟! يا عمر قد أحل
~~الله البيع وحرم الربا، فاربح ولا تربه (6) قلت: وما الربا؟ قال: دراهم
~~بدراهم مثلان بمثل ". (7) 4004 - وروى غياث بن إبراهيم (8)، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه عليهما السلام " أن عليا عليه السلام كره بيع اللحم بالحيوان ". (9)

# ---

# (1) ظاهره العبد المختص قال في الدروس: لا رباء بين المولى وعبده ان قلنا
~~بملك العبد الا أن يكون مشتركا. (2) تقدم الكلام فيه، وقال العلامة في
~~المختلف بثبوت الربابين المسلم والذمى وحمل الخبر على الذمي الخارج عن
~~شرائط الذمة، وذهب ابن الجنيد الى انه انما يجوز إذا كان الذمي في دار
~~الحرب. (3) تقدمت دعوى الاجماع عليه. (4) طريق المصنف إليه صحيح وهو ثقة.
~~(5) أي حال كون المشترى غنيا أو فقيرا. (6) من الارباء، افعال من الربا،
~~وفى بعض النسخ " ولا ترب " أي لا تأخذ منه الزيادة. (7) ذكر مثلان بمثل على
~~سبيل التمثيل، وكذلك ذكر الدراهم اذلا اختصاص للربا بالتضعيف ولا بالدراهم.
~~(مراد) (8) الطريق إليه صحيح وهو بترى موثق، ورواه الكليني ج 5 ص 191 في
~~الموثق. (9) أي الحى أو المذبوح، وأطلق جماعة من الاصحاب عدم الجواز وبعضهم
~~خصوه باتحاد الجنس، وذهب بعضهم الى جوازه في الجنس وغيره، وقوى العلامة في
~~المختلف القول بالجواز في الحى دون المذبوح جمعا بين الادلة، وقال العلامة
~~المجلسي: الاستدلال بمثل هذا الخبر على التحريم مشكل ms1491 لضعفه سندا ودلالة،
~~نعم لو كان الحيوان مذبوحا وكان ما فيه من اللحم يساوى مع اللحم أو أزيد
~~يدخل تحت العمومات ويكون الخبر مؤيدا.

# --- PageV03P278 [ 279 ]

# 4005 - - وسأل رجل الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل: " يمحق الله
~~الربوا ويربي الصدقات " وقد أرى من يأكل الربا يربو ماله، فقال: فأي محق
~~أمحق من درهم ربوا يمحق الدين فإن تاب منه ذهب ماله وافتقر ". (1) 4006 -
~~وروى أبان، عن محمد بن علي الحلبي، وحماد بن عثمان، عن عبيد الله ابن علي
~~الحلبي قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ما كان من طعام مختلف
~~(2) أو متاع أو شئ من الاشياء يتفاضل فلا بأس ببيعه مثلين بمثل يدا بيد،
~~فأما نظرة فإنه لا يصلح ". (3) 4007 - وروى جميل بن دراج (4)، عن زرارة عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال: " البعير بالبعيرين والدابة بالدابتين يدا بيد
~~ليس به بأس (5)، وقال: لا بأس بالثوب بالثوبين يدا بيد ونسيئة إذا وصفتهما
~~" (6). 4008 - وسأل سماعة أبا عبد الله عليه السلام (7) " عن بيع الحيوان
~~اثنين بواحد،

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 124 باسناده عن الصفار، عن محمد بن عيسى
~~عن سماعة هكذا قال: " قلت لابي عبد الله عليه السلام: انى سمعت الله عزوجل
~~يقول: " يمحق الله الربا - الخ ". " وافتقر " أي من حيث وجوب الرد. (2) أي
~~لا يكون من جنس واحد. (3) " نظرة " أي نسيئة ومؤجلا، وظاهر قوله " لا يصلح
~~" عدم الجواز، والمشهور بين المتأخرين الجواز، ولعلهم حملوا الخبر على
~~الكراهة أو التقية. (4) الطريق صحيح، ورواه الشيخ والكليني - رحمهما الله -
~~في الصحيح أيضا. (5) يدل بمفهومه على عدم جواز النسيئة فيه. (6) يدل على أن
~~" لا يصلح " في رواية الحلبي السابقة بطريق الكراهة أو التقية (سلطان)
~~أقول: قال في الشرايع: فلو باع ما لاكيل فيه ولاوزن جاز ولو كان معدودا
~~كالثوب بالثوبين والثياب والبيضة بالبيضتين والبيض نقدا، وفى النسيئة تردد
~~والمنع أحوط. وقال في المسالك: الجواز أقوى للاخبار الصحيحة والقول بالمنع
~~للشيخ في أحد قوليه استنادا الى خبر ظاهره الكراهة. (7) رواه الشيخ ms1492 في
~~التهذيب باسناده عن الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة عن سماعة، قال: "
~~سألته عن بيع الحيوان - الخ ".

# --- PageV03P279 [ 280 ]

# فقال: إذا سميت السن فلا بأس " (1). 4009 - وسأل عبد الرحمن بن أبي عبد
~~الله (2) أبا عبد الله عليه السلام عن العبد بالعبدين والعبد بالعبد
~~والدراهم، فقال: لا بأس بالحيوان كلها يد بيد ". 4010 - وسأله سعيد بن يسار
~~(3) " عن البعير بالبعيرين يدا بيد ونسيئة، فقال: نعم لا بأس إذا سميت
~~الاسنان جذعان أو ثنيان (4)، ثم أمرني فخططت على النسيئة (5). لان - النا س
~~يقولون: لا، وإنما فعل ذلك للتقية - ". 4011 - وروى أبان، عن سلمة، عن أبي
~~عبد الله، عن أبيه عليهما السلام: " أن عليا عليه السلام (6) كسا الناس
~~بالعراق فكان في الكسوة حلة جيدة فسأله إياها الحسين عليه السلام فأبى،
~~فقال الحسين عليه السلام: أنا أعطيك مكانها حلتين فأبى، فلم يزل يعطيه حتى
~~بلغ خمسا فأخذها منه، ثم أعطاه الحلة، وجعل الحلل في حجره فقال: لاخذن خمسة
~~بواحدة ". 4012 - وروى جميل، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: "
~~الدقيق بالحنطة والسويق بالدقيق مثلا بمثل لا بأس به " (7).

# ---

# (1) في بعض النسخ " سميت الثمن " أي إذا عينت الحيوان الذى جعلته ثمنا
~~فلا بأس. (2) رواه الشيخ في الاستبصار ج 3 ص 100 والتهذيب باسناده عن
~~الحسين، عن القاسم ابن محمد، عن أبان، عن عبد الرحمن عنه عليه السلام. (3)
~~رواه الكليني في الكافي ج 5 ص 191 في الموثق عن سعيد عنه عليه السلام. (4)
~~في بعض النسخ والكافي " جذعين أو ثنيين ". (5) الخبر في الكافي الى هنا،
~~وقال العلامة المجلسي: لا خلاف بين العامة في جواز بيع الحيوان بالحيوانين
~~حالا، وانما الخلاف بينهم في النسيئة، فذهب أكثرهم الى عدم الجواز فالامر
~~بالخط على النسيئة لئلا يراه المخالفون - انتهى. وقيل: يظهر منه أن سعيد بن
~~يسار قد كتب ما سمعه من الامام عليه السلام، وقوله " لان الناس - الخ " كان
~~من كلام المصنف لعدم كونه في الكافي والتهذيبين. (6) مروى في التهذيب ج 2 ص
~~150 في الصحيح عن ms1493 أبان، عن سلمة. (7) يفهم منه أن المعتبر في بيع المثل
~~بالمثل المساواة في الوزن دون الصفة. (مراد)

# --- PageV03P280 [ 281 ]

# 4013 - وروى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام (1) قال: " الحنطة
~~والشعير رأس برأس لا يزاد واحد منهما على الاخر ". 4014 - وسأله سماعة " عن
~~الطعام والتمر والزبيب (2) فقال: لا يصلح شئ منه اثنان بواحد إلا أن تصرفه
~~من نوع إلي نوع آخر (3) فإذا صرفته فلا بأس به اثنان بواحد وأكثر من ذلك "
~~(4). 4015 - وروي عن محمد بن قيس قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: "
~~يكره وسقا من تمر المدينة بوسقين من تمر خيبر لان تمر المدينة أجودهما (5)،
~~قال: وكره أن يباع التمر بالرطب عاجلا بمثل كيله إلى أجل من أجل أن الرطب
~~ييبس فينقص من كيله " (6). 4016 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليه
~~السلام " عن رجل أعطى عبده عشرة دراهم على أن يؤدي العبد كل شهر عشرة دراهم
~~أيحل ذلك؟ قال: لا بأس " (7). 4017 - وسأل داود بن الحصين (8) أبا عبد الله
~~عليه السلام " عن الشاة بالشاتين والبيضة بالبيضتين، قال: لا بأس ما لم يكن
~~مكيلا أو موزونا " (9).

# ---

# (1) كذا وفى الكافي أيضا، وجعل في الفقيه " عن أبى جعفر عليه السلام "
~~نسخة. (2) في بعض النسخ " الزيت " (3) كما يباع من من تمر بمنين من طعام.
~~(مراد) (4) مروى في التهذيب ج 2 ص 144 في الموثق. (5) تعليل لهذا الفعل لا
~~الكراهة. (6) مروى في التهذيب ج 2 ص 144 في الصحيح. (7) رواه الشيخ في
~~التهذيب ج 2 صص 124 في ذيل حديث. (8) رواه الكليني ج 5 ص 191 في الموثق،
~~وداود بن الحصين واقفى موثق وطريق المصنف إليه فيه الحكم بن مسكين المكفوف
~~مولى ثقيف ولم يؤثق. (9) أي وأن كان متفاضلا.

# --- PageV03P281 [ 282 ]

# 4018 - وروى الحلبي (1) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " لا بأس
~~بمعاوضة المتاع ما لم يكن كيلا ولا وزنا ". 4019 - وروى معاوية بن عمار عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: " يجيئني الرجل يطلب بيع الحرير ms1494 مني
~~وليس عندي منه شئ فيقاولني وأقاوله في الربح والاجل حتى نجتمع على شئ، ثم
~~أذهب فأشتري له وأدعوه إليه، فقال: أرأيت إن وجد بيعا هو أحب إليه مما عندك
~~أيستطيع أن ينصرف إليه ويدعك؟ أو وجدت أنت ذلك أتستطيع أن تنصرف عنه وتدعه؟
~~قلت: نعم، قال: لا بأس ". (2) 4020 - وسأله أبو الصباح الكناني " عن رجل
~~اشترى من رجل مائة من صفرا بكذا وكذا وليس عنده ما اشترى منه، فقال: لا بأس
~~إذا أوفاه الوزن الذي اشترط عليه ". (3) 4021 - وسأله عبد الرحمن بن الحجاج
~~" عن الرجل يشتري الطعام من الرجل ليس عنده ويشتري منه حالا؟ قال: لا بأس
~~به، قال: قلت: إنهم يفسدونه عندنا (4) قال: فأي شئ يقولون في السلم؟ قلت،
~~لا يرون فيه بأسا يقولون: هذا إلى أجل فإذا كان إلى غير أجل وليس هو عند
~~صاحبه فلا يصلح، فقال: إذا لم يكن أجل كان أحق به (5)، ثم قال: لا بأس أن
~~يشتري الرجل الطعام وليس هو عند صاحبه إلى أجل وحالا لا يسمى له أجلا إلا
~~أن يكون بيعا لا يوجد (6) مثل العنب والبطيخ وشبهه في غير زمانه، فلا ينبغي
~~شراء ذلك حالا ".

# ---

# (1) هو عبيدالله بن على والطريق إليه صحيح، ورواه الكليني أيضا في
~~الصحيح. (2) السؤال لبيان عدم الشراء وكالة. (3) روى الشيخ في التهذيب نحوه
~~عن زيد الشحام. (4) أي ان المخالفون الذين عندنا يحكمون بفساده. (5) أي أحق
~~بكونه صالحا وصحيحا، ولعل وجه الاحقية أن في صورة الحلول يمكن أن يكون
~~البايع عارفا بحال نفسه من كونه قادرا على تحصيل المبيع وأدائه بخلاف
~~المؤجل فان المستقبل لا يعلم ما يحدث فيه الا عالم الغيب. (سلطان) (6) أي
~~مبيعا لا يوجد في وقت المبايعة. (مراد)

# --- PageV03P282 [ 283 ]

# 4022 - وروى محمد بن قيس (1) عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام " من باع سلعة فقال: إن ثمنها كذا وكذا يدا بيد،
~~وثمنها كذا وكذا نظرة، فخذها بأي ثمن شئت واجعل (2) صفقتها واحدة فقال: ليس
~~له إلا أقلهما وإن كانت نظرة ms1495 " (3). 4023 - وقال أبو جعفر عليه السلام (4)
~~" في رجل أمره نفر أن يبتاع لهم بعيرا بورق ويزيدونه فوق ذلك نظرة، فابتاع
~~لهم بعيرا ومعه بعضهم فمنعه أن يأخذ منهم فوق ورقه نظرة " (5) 4024 - وروى
~~جميل بن دراج، عن رجل قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " أصلحك الله
~~إنا نخالط نفرا من أهل السواد فنقرضهم القرض ويصرفون إلينا غلاتهم فنبيعها
~~لهم بأجر ولنا في ذلك منفعة؟ فقال: لا بأس ولا أعلمه إلا قال: ولو ما
~~يصرفون إلينا من غلاتهم لم نقرضهم، فقال: لا بأس ". (6)

# ---

# (1) طريق المصنف إليه حسن بابراهيم بن هاشم وهو كالصحيح. (2) كذا في جميع
~~النسخ وفى التهذيب أيضا، وفى الكافي " وجعل صفقتها واحدة " ولعله أصوب فعلى
~~ما في المتن والتهذيب هو بصيغة الامر أو التكلم أي أوقعها في بيع واحد، أو
~~اختر أيهما شئت. (3) عمل به جماعة من الاصحاب وقالوا بلزوم أقل الثمنين
~~وأبعد الاجلين، والمشهور بطلان هذا العقد. (المرآة) (4) مروى في الكافي ج 5
~~ص 108 في الحسن كالصحيح عن محمد بن قيس عن أبى جعفر عليه السلام قال: " قضى
~~أمير المؤمنين عليه السلام في رجل - الخ ". (5) يعنى أمروه أن يشترى لهم
~~وكالة عنهم بعيرا ويعطى الثمن من ماله ثم يأخذ منهم أكثر مما أعطى بعد مدة
~~فمنعه عليه السلام لان في صورة الوكالة لا يجوز أن يأخذ منهم أزيد مما أعطى
~~لكون ذلك هو الربا المحرم، فقوله " يزيدونه - الخ " أي قالوا: نعطيك زيادة
~~على ما أديت بعد مدة. (6) الطريق الى جميل صحيح وهو ثقة، ولا يضر الارسال
~~لاجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنه، ورواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 64 في
~~الصحيح عن جميل.

# --- PageV03P283 [ 284 ]

# 4025 - وروى ابن مسكان عن الحلبي (1) قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الرجل يستقرض الدراهم البيض عددا ويقضي سودا وزنا وقد عرف أنها
~~أثقل مما أخذ وتطيب بها نفسه أن يجعل له فضلها؟ قال: لا بأس به إذا لم يكن
~~فيه شرط ولو وهبها له كلها صلح ". (2) 4026 ms1496 - وسأله عبد الرحمن بن الحجاج
~~(3) " عن الرجل يستقرض من الرجل الدرهم فيرد عليه المثقال أو يستقرض
~~المثقال فيرد الدرهم؟ قال: إذا لم يكن شرط فلا بأس وذلك هو الفضل، إن أبي
~~عليه السلام كان يستقرض الدراهم الفسولة (4) فيدخل من غلته الجياد فيقول:
~~يا بني ردها على الذي استقرضنا منه، فأقول: يا أبة إن دراهمه كانت فسولة
~~وهذه أجود منها، فيقول: يا بني هذا هو الفضل فأعطها إياه ". (5) 4027 -
~~وروى إسحاق بن عمار قال: قلت لابي إبراهيم عليه السلام: " الرجل يكون له
~~عند الرجل المال فيعطيه قرضا فيطول مكثه عند الرجل لا يدخل على صاحبه منه
~~منفعة، فينيله الرجل الشئ بعد الشئ (6) كراهة أن يأخذ ماله حيث لا يصيب منه
~~منفعة، يحل ذلك له؟ فقال: لا بأس إذا لم يكونا شرطاه ". (7) 4028 - وروى
~~شهاب بن عبد ربه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول:

# ---

# (1) رواه الكليني ج 5 ص 253 في الحسن كالصحيح عن حماد، عن الحلبي. (2)
~~يدل على جواز أخذ الزيادة بدون الشرط. (المرآة) (3) رواه الكليني ج 5 ص 254
~~في الصحيح والشيخ في التهذيب في الموثق. (4) المثقال: الدينار. والفسولة من
~~الفسل وهو الردى من كل شئ. (5) ولعل قوله عليه السلام " هو الفضل " اشارة
~~الى قوله تعالى " ولا تنسوا الفضل بينكم ". (6) أي يعطيه عطية بعد عطية،
~~وفى بعض النسخ " فيقبله الرجل الشئ بعد الشئ " وهو تصحيف. (7) يدل كما تقدم
~~على الجواز بدون الشرط لان الربا انما جاء من قبل الشرط.

# --- PageV03P284 [ 285 ]

# " إن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يسأله، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: من عنده سلف (1) فقال: بعض المسلمين عندي فقال: أعطه
~~أربعة أوساق من تمر فأعطاه، ثم جاء (2) إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فتقاضاه، فقال: يكون فأعطيك (3)، ثم عاد فقال: يكون فأعطيك ثم عاد فقال:
~~يكون فاعطيك فقال: أكثرت (4) يا رسول الله فضحك وقال: عند من سلف؟ فقام رجل
~~فقال: عندي فقال: كم عندك؟ قال: ما شئت، فقال: أعطه ms1497 ثمانية أوساق، فقال:
~~الرجل: إنما لي أربعة، فقال عليه السلام: وأربعة أيضا ". 4029 - وسأله محمد
~~بن مسلم (5) " عن الرجل يستقرض من الرجل قرضا ويعطيه الرهن إما خادما وإما
~~آنية وإما ثيابا، فيحتاج إلى الشئ من أمتعته فيستأذنه فيه فيأذن له؟ قال:
~~إن طابت نفسه له فلا بأس، قلت: إن من عندنا يروون أن كل قرض جر منفعة فهو
~~فاسد، فقال: أو ليس خير القرض ماجر منفعة "؟! (6) 4030 - وسئل أبو جعفر
~~عليه السلام " عن الرجل يكون له على الرجل الدراهم والمال فيدعوه إلى طعامه
~~أو يهدي له الهدية، قال: لا بأس ". (7) 4031 - وسأل يعقوب بن شعيب أبا عبد
~~الله عليه السلام " عن الرجل يقرض الرجل الدراهم الغلة فيأخذ منه الدراهم
~~الطازجية (8) طيبة بها نفسه، فقال: لا بأس به (9) وذكر ذلك عن علي عليه
~~السلام ".

# ---

# (1) السلف: السلم والقرض بلا منفعة أيضا. (2) أي صاحب أربعة أو ساق من
~~التمر. (3) أي إذا يحصل فأعطيك فاصبر. (4) أي وعدت كثيرا. (5) رواه الكليني
~~ج 5 ص 255 وفى الحسن كالصحيح. (6) أي بلا شرط بالنسبة الى ما تجر بشرط، أو
~~بالنسبة الى المقترض أو بحسب الدنيا، وهو الاظهر. (7) روى الشيخ في التهذيب
~~ج 2 ص 64 نحوه عن أبى عبد الله عليه السلام. (8) الغلة: المغشوشة والطازجية
~~أي البيض الجيدة كأنه معرب (تازه) بالفارسية. (9) ذهب الشيخ في النهاية
~~وأبو الصلاح وابن البراج وجماعة الى جواز اشتراط الصحيح عن الغلة، واحتج
~~الشيخ بهذا الخبر وأشباهه، وذهب ابن ادريس وجماعة من =

# --- PageV03P285 [ 286 ]

# والربا رباء ان ربوا يؤكل وربوا لا يؤكل، فأما الذي يؤكل فهو هذيتك إلى
~~الرجل تريد الثواب أفضل منها ذلك قول الله عزوجل: " وما أتيتم من ربا
~~ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله " وأما الذي لا يؤكل فهو أن يدفع
~~الرجل إلى الرجل عشرة دراهم على أن يرد عليه أكثر منها فهذا الربا الذي نهى
~~الله عنه فقال " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا إن
~~كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب ms1498 من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون " عنى الله عزوجل أن يرد آكل الربا الفضل
~~الذي أخذه عن رأس ماله (1) حتى اللحم الذي على بدنه مما حمله من الربا عليه
~~أن يضعه فإذا وفق للتوبة أدمن دخول الحمام لينقص لحمه عن بدنه. وإذا قال
~~الرجل لصاحبه: عاوضني بفرسي فرسك وأزيدك فلا يصلح ولا يجوز ذلك، ولكنه
~~يقول: أعطني فرسك بكذا وكذا وأعطيك فرسي بكذا وكذا. (2) باب * (المبادلة
~~والعينة) * (3) 4032 - روى يونس بن عبد الرحمن، عن غير واحد عن أبي عبد
~~الله عليه السلام " في

# ---

# = المتأخرين منهم العلامة الى عدم جوازه، واحتج هو بما رواه الكليني ج 5
~~ص 254 عن القمى عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبى عبد
~~الله عليه السلام قال: " إذا أقرضت الدراهم ثم أتاك بخير منها فلا بأس إذا
~~لم يكن بينكما شرط " حيث يدل مفهوم الشرط على عدم الجواز مع الشرط، وحمل
~~هذا الخبر على عدم الاشتراط وهو الظاهر. (1) محمول على صورة أخذه مع العلم
~~بتحريمه فلا ينافى ما سبق من أن المأخوذ مع الجهل لا يجب رده. (2) روى
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 151 في الصحيح عن صفوان، عن ابن مسكان عن أبن عبد
~~الله عليه السلام أنه سئل " عن الرجل يقول: " عاوضني بفرسي فرسك وأزيدك،
~~قال: لا يصلح ولكن يقول: أعطني فرسك بكذا وكذا، وأعطيك فرسى بكذا وكذا "
~~ورواه في الاستبصار ج 3 ص 101 وحمله على الافضل والاحوط. (3) العينة هو أن
~~يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الى أجل مسمى ثم يشتريها منه =

# --- PageV03P286 [ 287 ]

# الرجل يبايع الرجل على الشئ (1)؟ فقال: لا بأس إذا كان أصل الشئ حلالا ".
~~4033 - وروى محمد بن إسحاق بن عمار قال: قلت للرضا عليه السلام: " الرجل
~~يكون له المال فيدخل على صاحبه يبيعه لؤلؤة تساوي مائة درهم بألف درهم
~~ويؤخر عليه المال إلى وقت، قال: لا بأس قد أمرني أبي عليه السلام ففعلت ذلك
~~". وروى محمد بن ms1499 إسحاق بن عمار أنه سأل أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما
~~السلام عن ذلك فقال له مثل ذلك. 4034 - وروي عن صفوان الجمال (2) قال: قلت
~~لابي عبد الله عليه السلام: " عينت رجلا عينة فحلت عليه؟ فقلت له: اقضني
~~قال: ليس عندي فعيني حتى أقضيك، قال: عينه حتى يقضيك ". 4035 - وروي عن
~~بكار بن أبي بكر عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل يكون له على الرجل
~~المال، فإذا حل قال له: بعني متاعا حتى أبيعه وأقضيك الذي لك علي قال: لا
~~بأس به ". باب * (الصرف ووجوهه) * 4036 - روي عن عمار الساباطي عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: قلت له: " الرجل * (هامش) = بأقل من الثمن الذى
~~باعها به، فان اشترى بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ثم
~~باعها المشترى من البايع الاول بالنقد بأقل من الثمن فهذه أيضا عينة وهى
~~أهون من الاولى، وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال
~~الحاضر من النقد، والمشترى انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل إليه معجلة
~~(النهاية) ونقل عن الدروس: العينة لغة وعرفا شراء العين نسيئة فان حل الاجل
~~فاشترى منه عينا آخر نسيئة ثم باعها وقضاه الثمن الاول كان جائزا ويكون
~~عينة على عينة. وفى السرائر العينة معناها في الشريعة هو أن يشترى سلعة
~~نسيئة ثم يبيعها بدون ذلك الثمن نقدا ليقضى دينا عليه لمن قد حل له عليه
~~ويكون الدين الثاني وهو العينة - بكسر العين - من صاحب الدين الاول. (1) أي
~~يبايعه على شرط فإذا كان الشرط صحيحا شرعيا فلا بأس. (2) رواه الكليني ج 5
~~ص 205 في الصحيح عن صفوان، عن هارون بن خارجة عنه عليه السلام ولعله سقط من
~~قلم النساخ.

# --- PageV03P287 [ 288 ]

# يبيع الدراهم بالدنانير نسيئة؟ قال: لا بأس به ". (1) 4037 - وروى حماد،
~~عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " الفضة بالفضة مثل بمثل،
~~والذهب بالذهب مثل بمثل ليس فيه زيادة ولا نظرة، الزائد والمستزيد في النار
~~". (2) 4038 - وروى أبان، عن إسحاق ms1500 بن عمار قال: قلت لابي إبراهيم عليه
~~السلام: " الرجل يكون له على الرجل الدنانير فيأخذ منه دراهم ثم يتغير
~~السعر، قال: هي له على السعر الذي أخذها يومئذ (3)، وإن أخذ دنانير وليس له
~~دراهم عنده

# ---

# (1) يدل خلافا للمشهور على عدم وجوب التقابض في المجلس، ويعارضه ما رواه
~~الكليني ج 5 ص 251 في الحسن كالصحيح عن محمد بن قيس، عن أبى جعفر عليه
~~السلام قال: " قال أمير المؤمنين عليه السلام: لا يبتاع رجل فضة بذهب الا
~~يدا بيد، ولا يبتاع ذهبا بفضة الا يدا بيد ". وكذا صحيح منصور بن حازم في
~~التهذيب ج 2 ص 145 عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " إذا اشتريت ذهب بفضة
~~أو فضة بذهب فلا تفارقه حتى تأخذ منه فان نزا حائطا فانز معه "، وحمل سلطان
~~العلماء خبر عمار الساباطى على ما إذا كان أحد النقدين في ذمة أحدهما نسيئة
~~فوقع البيع عليه بعد الحلول بنقد آخر فيكون من في ذمته المال بمنزلة الوكيل
~~في القبض فقوله " نسيئة " ليس قيدا للبيع حتى يكون خلاف المشهور أو خلاف
~~الاجماع، بل اما قيد للدنانير ويكون قوله " يبيع " بمعنى يشترى واما قيد
~~للدراهم و" يبيع " على معناه الظاهر، وعلى التقديرين يكون موافقا لفتوى
~~الاصحاب - انتهى، أقول: حاصل الكلام ان كان له على غيره دنانير نسيئة جاز
~~أن يبيعها عليه في الحال بدراهم بسعر الوقت ويأخذ الثمن عاجلا، وبمضمون هذه
~~الرواية روايات أخر كلها عن عمار الساباطى الا خبرا واحدا عن زرارة وفى
~~طريقه على بن حديد، وأما عمار فلا يعتمد على ما تفرد به لكونه فطحيا فاسد
~~المذهب وان كان موثقا، وأما على بن حديد فضعيف جدا لا يعول على ما تفرد به.
~~(2) الزائد المعطى، والمستزيد الاخذ. والخبر رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص
~~145 وفيه " ولا نقصان " بدل " ولا نظرة ". (3) يدل على جواز تبديل ما في
~~الذمة لانه مقبوض بيده، وعلى أن المحسوب سعر اليوم الذى أخذ منه، وعلى أنه
~~إذا أخذ الدنانير فهو مشغول ms1501 الذمة بها حتى يؤديها بعينها أو يبدلها
~~بالدراهم حين يأخذ (م ت) والخبر رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 147 في الصحيح
~~عن أبان، عن اسحاق بن عمار.

# --- PageV03P288 [ 289 ]

# فدنانيره عليه يأخذها برؤوسها متى شاء ". 4039 - وروى ابن محبوب، عن حنان
~~بن سدير قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " إنه يأتيني الرجل ومعه
~~الدراهم فأشتريها منه بالدنانير ثم اعطيه كيسا فيه دنانير أكثر من دراهمه
~~فأقول: لك من هذه الدنانير كذا وكذا دينارا ثمن دراهمك فيقبض الكيس مني ثم
~~يرده علي ويقول: أثبتها لي عندك (1)، فقال: إن كان في الكيس وفاء بثمن
~~دراهمه فلا بأس به " (2). 4040 - وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: " جاءه رجل من أهل سجستان فقال: إن عندنا دراهم يقال لها:
~~الشامية تحمل على الدراهم دانقين (3) فقال: لا بأس به يجوز [ ذلك ] ". 4041
~~- وروى ابن مسكان، عن الحلبي قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~رجلين من الصيارفة ابتاعا ورقا بدنانير (4)، فقال أحدهما لصاحبه: انقد عني،
~~وهو موسر لو شاء أن ينقد نقد فينقد عنه، ثم بدا له أن يشتري نصيب صاحبه
~~بربح أيصلح؟ قال: لا بأس به " (5). 4042 - روي عن عمر بن يزيد (6) قال: قلت
~~لابي عبد الله عليه السلام: " الدراهم

# ---

# (1) أي يكون عندك وديعة. (2) لانه وقع القبض الذى هو شرط بيع الصرف وان
~~لم يف ففى المقبوض لا بأس به وفى غيره يكون باطلا في المشهور، ويدل على أنه
~~إذا وقع القبض فلا يضر الرد إليه. (م ت) (3) في بعض النسخ " الشاهية "
~~والظاهر تصحيفه، والدانق سدس الدرهم وقوله: " تحمل " أي تزيد، أو دانقان
~~منه مغشوش كما قاله المولى المجلسي. (4) الورق: الدرهم، أي ابتاعا من رجل
~~ثالث. (5) أي الامر موسر قادر على النقد، " فينقد " أي المأمور، " ثم بدا
~~له " أي بدا للمأمور أن يشترى نصيب صاحبه، ووجه الشبهة والسؤال عدم حصول
~~القبض، ووجه الصحة أن قبض الوكيل كاف. ويدل على جواز الربح، ويحمل على
~~مخالفة الجنس. (6) طريق المصنف إليه ms1502 صحيح وهو عمر بن يزيد بياع السابرى
~~ثقة، ورواه الشيخ في التهذيب باسناده عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن صفوان،
~~عن ابن بكير، عنه.

# --- PageV03P289 [ 290 ]

# بالدراهم في إحديهما رصاص وزنا بوزن، قال: أعد، فأعدت عليه، ثم قال: أعد
~~فأعدت عليه (1)، فقال: لا أرى به بأسا " (2). 4043 - وروى صفوان بن يحيى،
~~عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: " سألته عن الصرف وقلت له: إن الرفقة ربما
~~عجلت فلم نقدر على الدمشقية والبصرية وأنما يجوز بنيسابور (3) الدمشقية
~~والبصرية [ فقال: وما الرفقة؟ فقلت القوم يترافقون ويجتمعون للخروج فإذا
~~عجلوا فربما لم يقدروا على الدمشقية والبصرية ] فبعنا [ ها ] (4) بالغلة
~~فصرفوا الالف والخمسين منها بألف من الدمشقية، فقال: لا خير فيها أفلا
~~تجعلون فيها (5) ذهبا لمكان زيادتها؟ فقلت له: أشتري الالف ودينارا بألفي
~~درهم؟ قال: لا بأس، إن أبي عليه السلام كان أجرأ على أهل المدينة منا فكان
~~يفعل هذا فيقولون: إنما هو الفرار (6) ولو جاء رجل بدينار لم يعط ألف درهم،
~~ولو جاء بألف درهم لم يعط ألف دينار، وكان عليه السلام يقول: نعم الشئ
~~الفرار من الحرام إلى الحلال ". 4044 - وروى صفوان، عن إسحاق بن عمار قال:
~~" سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الرجل يكون لي عليه المال فيقضيني بعضا
~~دنانير وبعضا دراهم فإذا جاء يحاسبني ليوفيني جاء وقد تغير سعر الدنانير أي
~~السعرين أحسب؟ الذي كان يوم أعطاني الدنانير، أو سعر يوم احاسبه؟ قال: سعر
~~يوم أعطاك الدنانير لانك حبست

# ---

# (1) كأن الاعادة لان يسمع الحاضرون أو يفهموا. (2) يدل على جواز بيع
~~المغشوش بغيره وزنا بوزن، ويكون الزيادة في الصحيح في مقابلة الغش (م ت)
~~وقال الفاضل التفرشى: محمول على ما إذا كان الرصاص مضمحلا فيه بحيث لا
~~يلتفت إليه أو يكون الرصاص معلوما بحيث لا يوجب جهالة المبيع. (3) مروى في
~~الكافي ج 5 ص 446 في الصحيح وفيه " بسابور " وقال في القاموس سابور كورة
~~بفارس مدينتها نوبندجان. وفى بعض نسخ الفقيه " وانما يجوز بيننا بورق
~~الدمشقية - الخ ". (4) والغلة: المغشوشة. وفى بعض النسخ ms1503 والكافي " فبعثنا
~~بالغلة ". (5) أي مع الدمشقية والبصرية. (6) أي الحملة في دفع الحرام،
~~والمراد العامة أو الاعم، وقوله " ولو جاء - الخ " تتمة لكلامهم.

# --- PageV03P290 [ 291 ]

# منفعتها عنه " (1). 4045 - وسأل عبد الله بن سنان أبا عبد الله عليه
~~السلام " عن شراء الفضة وفيها الزيبق والرصاص بالورق وهي إذا اذيبت نقصت من
~~كل عشرة درهمان أو ثلاثة، فقال: لا يصلح إلا بالذهب " (2). 4046 - وروي عن
~~إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " يكون للرجل عندي من
~~الدراهم الوضح فيلقاني فيقول: أليس لي عندك كذا وكذا ألف درهم وضح (3)؟
~~فأقول: نعم، فيقول: حولها إلى دنانير بهذا السعر وأثبتها لي عندك، فما ترى
~~في هذا؟ قال: إذا كنت قد استقصيت له السعر يومئذ فلا بأس بذلك. قال: فقلت:
~~إني لم اوازنه ولم اناقده إنما كان كلام مني ومنه، فقال: أليس الدراهم من
~~عندك والدنانير من عندك؟ قلت: بلى، قال: لا بأس بذلك " (4). باب * (اللقطة
~~والضالة) * 4047 - روى أبو عبد الله محمد بن خالد البرقي - رضي الله عنه - عن وهب

# ---

# (1) لانك إذا لم تأخذ منه ذلك اليوم يمكنه أن يبيعها بقيمتها ذلك اليوم
~~فقد حبست عنه منفعتها، أو كان يمكنه في تلك المدة أن يعامل عليها فينتفع
~~بها فالزيادة لك والنقصان عليك. (2) الحصر اضافي بالنسبة الى الورق، ولعله
~~محمول على ما هو الغالب في المعاملات فانهم لا يبذلون من الجنس الغالب أزيد
~~مما في الغش كما ذكره الاصحاب. قال في الدروس: المغشوش من النقدين يباع
~~بغيرهما أو بأحدهما مخالفا أو مماثلا مع زيادة تقابل الغش وان لم يعلم قدر
~~الغش إذا علم وزن المبيع. (المرآة) (3) الوضح - محركة: الدرهم الصحيح
~~(القاموس)، والخبر مروى في الكافي ج 5 ص 245 في الموثق وفيه " فيلقاني
~~فيقول لى: كيف سعر الوضح اليوم؟ فأقول له كذا وكذا، فيقول: أليس لى عندك
~~كذا وكذا ألف درهم وضحا، فأقول: بلى - الخ ". (4) يدل على جواز التبديل
~~وظاهره أنه بيع وأن ذلك توكيل الصيرفى في القبض وما في الذمة مقبوض.

# --- PageV03P291 [ 292 ]

# إبن وهب، ms1504 عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: " لا يأكل من
~~الضالة إلا الضالون " (1). 4048 - وفي رواية مسعدة بن زياد، عن الصادق جعفر
~~بن محمد، عن أبيه عليهما السلام " أن عليا صلوات الله وسلامه عليه قال:
~~إياكم واللقطة فانها ضالة المؤمن وهي حريق من حريق جهنم " (2). 4049 - وسأل
~~علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام " عن اللقطة يجدها الفقير، هو
~~فيها بمنزلة الغني؟ فقال: نعم، قال: وكان علي بن الحسين عليهما السلام
~~يقول: هي لاهلها لا تمسوها. قال: وسألته (3) عن الرجل يصيب درهما أو ثوبا
~~أو دابة كيف يصنع؟ قال: يعرفها سنة فإن لم يعرف (4) جعلها في عرض ماله حتى
~~يجيئ طالبها فيعطيها إياه، وإن مات أوصى بها وهو لها ضامن " (5).

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 118 باسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى،
~~عن البرقى، عن أبيه، عن وهب عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام هكذا
~~قال: " سألته عن جعل الابق والضالة، قال: لا بأس، وقال: لا يأكل الضالة الا
~~الضالون " وهو نهى عن الاكل بغير تعريف وضمان كما هو دأب أهل الفسق، أو
~~محمول على الكراهة. (2) قال في التذكرة: الاقرب عندي أنه يجوز لكل أحد أخذ
~~الضالة صغيرة كانت أو كبيرة، ممتنعة عن السباع أو غير ممتنعة بقصد الحفظ
~~لمالكها، والاحاديث الواردة في النهى عن ذلك محمولة على ما إذا نوى
~~بالالتقاط الملك اما قبل التعريف أو بعده، أما مع نية الاحتفاظ فالاولى
~~الجواز - انتهى وقال الفاضل التفرشى قوله: " فأنها ضالة المؤمن " لعل
~~المعنى أنها أمر من شأنها واللائق بها أن يضل عن المؤمن لا يكون معه الا
~~بحيث كانه لا يعرف مكانها، ويمكن أن يراد أنها ضلت عن مؤمن فينبغي أن لا
~~تؤخذ حتى يأخذها صاحبها، وأما ما ورد من أن العلم ضالة المؤمن فمعناه أنه
~~بمنزلة ضالته ولا بدله من تفحصها حتى يجدها. وفى بعض النسخ " وهى حريق من
~~حريق النار ". (3) السائل على بن جعفر والمسؤول موسى بن جعفر ms1505 عليهما
~~السلام. (4) أي فان لم يعرف الواجد صاحبها بعد ما عرفها سنة، أو لم يعرفها
~~أحد، وفى بعض النسخ " فان لم تعرف " فهو على صيغة المجهول. (5) محمول على
~~قدر الدرهم فما زاد فانه لا خلاف في عدم وجوب تعريف ما دون الدرهم ولا في
~~وجوب تعريف ما زاد عنه، وفى قدر الدرهم خلاف.

# --- PageV03P292 [ 293 ]

# 4050 - وروى ابن محبوب، عن جميل بن صالح عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: قلت له: " رجل وجد في بيته دينارا، فقال: يدخل منزله غيره؟ فقلت: نعم
~~كثير، قال: هذه لقطة، قلت: ورجل وجد في صندوقه دينارا؟ قال: يدخل أحد يده
~~في صندوقه غيره أو يضع فيه شيئا؟ قلت: لا، قال: فهو له " (1). 4051 - وروى
~~محمد بن عيسى، عن محمد بن رجاء الخياط (2) قال: " كتبت إلى الطيب عليه
~~السلام (3) إني كنت في المسجد الحرام فرأيت دينارا فأهويت إليه لاخذه فإذا
~~أنا بآخر، ثم بحثت الحصى فإذا أنا بثالث فأخذتها فعرفتها ولم يعرفها أحد
~~فما ترى في ذلك؟ فكتب عليه السلام: إني قد فهمت ما ذكرت من أمر الدنانير
~~فان كنت محتاجا فتصدق بثلثها، وإن كنت غنيا فتصدق بالكل " (4). 4052 - وروى
~~الحسن بن محبوب، عن صفوان بن يحيى الجمال أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام
~~يقول: " من وجد ضالة فلم يعرفها ثم وجدت عنده فانها لربها

# ---

# (1) السند صحيح، ورواه الكليني ج 5 ص 137 في الصحيح أيضا، وعليه فتوى
~~الاصحاب. (2) محمد بن رجاء مجهول الحال، وفى بعض النسخ " الحناط "، وفى
~~الكافي ج 4 ص 239 " محمد بن رجاء الارجانى ". وفى بعض النسخ " أحمد بن رجاء
~~" وهو مهمل. (3) يعنى الهادى عليه السلام. (4) احتج الشيخ بهذا الخبر على
~~أنه ان كان له حاجة إليها يجوز تملك ثلثها والتصدق بالباقي وأنكره العلامة،
~~ويمكن أن يقال مع احتياجه يكون من مصارف الصدقة فيكون الصدقة بالثلث محمولا
~~على الاستحباب لكن الظاهر من كلامهم وجوب التصدق على غيره الا أن يقال في
~~تلك الواقعة لما رفع أمرها الى الامام عليه السلام ms1506 يجوز أن تصدق عليه
~~السلام به عليه وعلى غيره فيكون مخصوصا بتلك الواقعة، ثم ان تقريره عليه
~~السلام على أخذه يدل على جواز أخذ لقطة الحرم (المرآة) وقال الفاضل
~~التفرشى: لا منافاة بين هذا الخبر وحديث على بن جعفر من أن الفقير بمنزلة
~~الغنى إذ يمكن حمله على أنه بمنزلته في وجوب الحفظ والتعريف لا في جواز
~~التصدق على نفسه حين أقدم على التصدق بها عن صاحبها، ولا منافاة أيضا بينه
~~وبين ما مر من أنه يحفظها الى أن يموت فيوصى بها لجواز التخيير بين الحفظ
~~والايصاء وبين التصدق والضمان لو جاء صاحبها ولم يرض بالاجر كما يجيئ.
~~أقول: والمشهور عدم تملك لقطة الحرم.

# --- PageV03P293 [ 294 ]

# ومثلها من مال الذي كتمها " (1). 4053 - وروي عن أبي العلاء (2) قال: قلت
~~لابي عبد الله عليه السلام: " رجل وجد مالا فعرفه حتى إذا مضت السنة اشترى
~~بها خادما فجاء طالب المال فوجد الجارية التي اشتراها بالدراهم هي إبنته،
~~قال: ليس له أن يأخذ إلا الدراهم وليس له الابنة، إنما له رأس ماله، إنما
~~كانت ابنته مملوكة قوم " (3). 4054 - وروى أبو خديجة سالم بن مكرم الجمال
~~عن أبي عبد الله عليه السلام أنه " سأله ذريح عن المملوك يأخذ اللقطة؟
~~فقال: ما للمملوك واللقطة، المملوك لا يملك من نفسه شيئا، فلا يعرض لها
~~المملوك فانه ينبغي للحر (4) أن يعرفها سنة في مجمع فان جاء طالبها دفعها
~~إليه وإلا كانت من ماله، فان مات كانت ميراثا لولده ولمن ورثه، فان جاء
~~طالبها بعد ذلك دفعوها إليه " (5).

# ---

# (1) قوله: " ومثلها " كذا في الكافي. وفى بعض النسخ والتهذيب " أو مثلها
~~" وقال سلطان العلماء: " لعله محمول على صورة عدم وجدان عينها، فلزوم العين
~~على تقدير الوجدان، ولزوم المثل على تقدير عدم الوجدان، وان كان ظاهر
~~العبارة على نسخة " ومثلها " جمعها " أقول: ويمكن أن يكون الواو بمعنى " أو
~~". (2) رواه الكليني في الكافي ج 5 ص 139 عن القمى، عن أبيه، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبى العلاء. (3) قال العلامة المجلسي: حاصله أنه كما كانت ms1507
~~ابنته قبل شراء الملتقط مملوكة قوم وكانت لا تنعتق عليه فكذا في هذا الوقت
~~مملوكة للملتقط، أو المراد بالقوم الملتقط وعلى التقادير اما مبنى على أن
~~اللقطة بعد الحول تصير ملكا للملتقط، أو محمول على الشراء في الذمة، أو
~~مبنى على أنه بدون تنفيذ الشراء لا تصير ملكا وان اشتريت بعين ماله. (4)
~~مروى في الكافي ج 5 ص 309 وفيه " فانه ينبغى له " وما في المتن أظهر. (5)
~~يعنى اللقطة لها أحكام ولوازم لا يناسب حال العبد لان التعريف مثلا ينافى
~~حق مولاه، وتملكه بعد التعريف واليأس لا يتصور منه، ولكن الخبر ليس بصريح
~~في المنع، ويمكن حمله على الكراهة، ومورد الكلام ما إذا كان بغير اذن
~~مولاه، ومع اذنه فلا اشكال فيه وفاقا.

# --- PageV03P294 [ 295 ]

# 4055 - وسأله داود بن أبي يزيد " عن الاداوة (1) والنعلين والسوط يجده
~~الرجل في الطريق أينتفع به؟ قال: لا يمسه " (2). 4056 - وقال عليه السلام
~~(3): " لا بأس بلقطة العصا والشظاظ والوتد (4) والحبل والعقال وأشباهه ".
~~4057 - وسئل (5) " عن الشاة الضالة بالفلاة فقال للسائل: هي لك أو لاخيك أو
~~للذئب قال: وما احب أن أمسها، وعن البعير الضال أيضا قال: مالك وله (6)
~~بطنه وعاؤه، وخفه حذاؤه، وكرشه سقاؤه، خل عنه ". 4058 - وروي عن حنان بن
~~سدير قال: " سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام عن اللقطة وأنا أسمع، فقال:
~~تعرفها سنة، فان وجدت صاحبها وإلا فأنت أحق بها. - يعني لقطة غير الحرم - " (7).

# ---

# (1) الاداوة - بالكسر -: هي المطهرة، وقيل: هي اناء صغير من جلد يتطهر به
~~ويشرب. (2) حمل عند الاكثر على الكراهة، ويجوز أن يحمل على أنه مبنى على
~~نجاسة الجلد المطروح. (3) رواه الشيخ في التهذيب، والكليني ج 5 ص 140 في
~~الحسن كالصحيح عن حماد عن حريز، عن أبى عبد الله عليه السلام. (4) الشظاظ
~~خشبة محددة الطرف تدخل في عروتي الجو القين ليجمع بينهما عند حملهما على
~~البعير والجمع أشظة. (النهاية) (5) كذا وظاهره أن المسؤول هو أبو عبد الله
~~عليه السلام، ورواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 117 باسناده عن ms1508 الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة، عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سأل رجل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عن الشاة الضالة - الخ ". (6) في التهذيب "
~~فقال للسائل: مالك وله، خفه حذاؤه - الخ " بدون قوله " بطنه وعاؤه ". (7)
~~اختصاصه بغير الحرام من المؤلف وليس في التهذيب وزاد فيه بعد قوله " فأنت
~~أحق بها " " وقال هي كسبيل مالك، وقال: خيره إذا جاءك بعد سنة بين أجرها
~~وبين أن تغرمها له إذا كنت أكلتها " وقوله " أنت أحق بها " أي بالتصرف فيها
~~اما بالتملك والضمان أو بالتصدق معه أو بالحفظ والايصاء.

# --- PageV03P295 [ 296 ]

# 4059 - وروى السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: " قضى
~~علي عليه السلام في رجل ترك دابته من جهد، قال، إن تركها في كلاء وماء وأمن
~~فهي له يأخذها حيث أصابها، وإن تركها في خوف وغير ماء ولا كلاء فهي لمن
~~أصابها " (1). 4060 - وروي عن وهب بن وهب (2)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه
~~عليهما السلام قال: " سألته عن جعل الابق والضالة، قال: لا بأس ". 4061 -
~~وروى الحسين بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: " كان
~~أمير المؤمنين عليه السلام يقول في الضالة يجدها الرجل فينوي أن يأخذ لها
~~جعلا فتنفق قال: هو ضامن لها (3) فإن لم ينو أن يأخذ لها جعلا فنفقت فلا
~~ضمان عليه ". 4062 - وروي عن عبد الله بن جعفر الحميري قال: " سألته عليه
~~السلام (4) في كتاب عن رجل اشترى جزورا أو بقرة أو شاة أو غيرها للاضاحي أو
~~غيرها فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم أو دنانير أو جواهر أو غير
~~ذلك من المنافع، لمن يكون ذلك، وكيف يعمل به؟ فوقع عليه السلام: عرفها
~~البائع فإن لم يعرفها فالشئ لك رزقك الله إياه ". 4063 - وروى الحجال (5)
~~عن داود بن أبي يزيد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " قال له رجل: إني
~~قد أصبت مالا وإني قد خفت فيه على نفسي، فلو أصبت صاحبه دفعته ms1509 إليه وتخلصت
~~منه، قال له: فو الله لو أصبته كنت تدفع إليه؟ قال: إي والله،

# ---

# (1) رواه الكليني ج 5 ص 140 في الضعيف. ولا ضمان، وفى رد العين مع طلب
~~المالك اشكال ولعل مبناه على أن صاحبها حينئذ أخرجها من ملكه وأعرض عنها
~~فمن أخذها فهى له. (2) طريق المصنف إليه صحيح ولكن هو ضعيف جدا، وقصته مع
~~الرشيد في قتل يحيى ابن عبد الله بن الحسن معروف. راجع مقاتل الطالبيين
~~عنوان يحيى بن عبد الله بن الحسن. (3) لانه حينئذ بمنزلة الاجير، ولعل
~~المراد أن عليه البينة ان كان متهما بالتفريط. (4) يعنى العسكري عليه
~~السلام فان عبد الله بن جعفر الحميرى من أصحابه، وهو شيخ القميين ثقة وجه،
~~والخبر مروى في الكافي عن محمد بن يحيى عنه. (5) مروى في الكافي ج 5 ص 138
~~بسند مجهول عنه.

# --- PageV03P296 [ 297 ]

# قال عليه السلام: فلا والله ماله صاحب غيري؟ [ قال: ] واستحلفه أن يدفع
~~إلى من يأمره، قال: فحلف، قال: إذهب فاقسمه في إخوانك ولك الامان فيما خفت،
~~قال: فقسمه بين إخوانه ". قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: كان ذلك بعد
~~تعريفه سنة (1). 4064 - وقال الصادق عليه السلام: " أفضل ما يستعمله
~~الانسان في اللقطة إذا وجدها ألا يأخذها ولا يتعرض لها، فلو أن الناس تركوا
~~ما يجدونه لجاء صاحبه فأخذه " (2). وإن كانت اللقطة دون درهم فهي لك لا
~~تعرفه (3). وإن وجدت في الحرم دينارا مطلسا فهو لك لا تعرفه (4). وإن وجدت
~~طعاما في مفازة فقومه على نفسك لصاحبه ثم كله فإن جاء صاحبه

# ---

# (1) هذا البيان مبنى على كون الملتقط من مال غيره عليه السلام وكانه حمل
~~قوله عليه السلام " ماله صاحب غيرى " على كونه أولى بالتصرف فيه، أو على
~~الاموال التى له التصرف فيها، ويجوز أن يقال: ان المراد بقوله عليه السلام
~~" ماله صاحب غيرى " كون الملتقط من أمواله، مع أنه لا تصريح في الحديث بأن
~~ما أصابه الرجل هو لقطة، ولعله أصاب المال من جهة أخرى حراما ولم يعرف
~~صاحبه. (2) روى الشيخ في التهذيب ms1510 ج 2 ص 116 باسناده عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة، عن الحسين بن أبى العلاء قال: " ذكرنا لابي عبد الله عليه السلام
~~اللقطة، فقال: لا تعرض لها فان الناس لو تركوها لجاء صاحبها حتى يأخذها ".
~~(3) روى الكليني ج 5 ص 137 بسند مرسل عن أبى عبد الله عليه السلام قال: "
~~سألته عن اللقطة، قال: تعرف سنة، قليلا كان أو كثيرا، قال: وما كان دون
~~الدرهم فلا يعرف ". (4) المطلس والاطلس هو الدينار الذى لا نقش فيه. وكأنه
~~مع ما تقدمه وما يأتي خبر مروى عن الصادق عليه السلام ولم أجده بهذا اللفظ،
~~نعم روى الكليني ج 4 ص 239 مسندا عن فضيل بن غزوان قال: " كنت عند أبى عبد
~~الله عليه السلام فقال له الطيار: انى وجدت دينارا في الطواف قد اسحق
~~كتابته، فقال هو لك ".

# --- PageV03P297 [ 298 ]

# فرد عليه القيمة (1). وإن وجدت لقطة في دار وكانت عامرة فهي لاهلها، وإن
~~كانت خرابا فهي لمن وجدها (2). باب * (ما يكون حكمه حكم اللقطة) * 4065 -
~~روى سليمان بن داود المنقري (3)، عن حفص بن غياث النخعي قال: " سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن رجل من المسلمين أودعه رجل من اللصوص دراهم أو
~~متاعا واللص مسلم فهل يرده عليه؟ قال: لا يرده عليه فإن أمكنه أن يرده على
~~صاحبه فعل (4)، وإلا كان في يده بمنزلة اللقطة يصيبها فيعرفها حولا، فإن
~~أصاب صاحبها وإلا تصدق بها، فإن جاء صاحبها بعد ذلك خير بين الاجر والغرم، فإن

# ---

# (1) روى الكليني ج 6 ص 297 باسناده عن السكوني عن أبى عبد الله عليه
~~السلام " أن أمير المؤمنين عليه السلام سئل عن سفرة وجدت في الطريق مطروحة
~~كثير لحمها وخبزها وجبنها وبيضها وفيها سكين، فقال أمير المؤمنين عليه
~~السلام: يقوم ما فيها ثم يؤكل لانه يفسد وليس له بقاء، فان جاء طالبها
~~غرموا له الثمن - الحديث " ويدل على أحكام. (2) روى الكليني ج 5 ص 138 في
~~الحسن كالصحيح عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال: " سألته ms1511 عن
~~الدار يوجد فيها الورق، فقال: ان كانت معمورة فيها أهلها فهو لهم، وان كانت
~~خربة قد جلا عنها أهلها فالذي وجد المال فهو أحق به ". واعلم أن صاحبا
~~الوسائل والوافى جعلا من قوله " وان كانت اللقطعة دون درهم " الى قوله "
~~فهى لمن وجدها " تتمة للخبر السابق، وهى عندي من كلام المؤلف أخذها من
~~أحاديثهم صلوات الله عليهم كما هو دأبه، والعلم عند الله. (3) طريق المصنف
~~الى المنقرى ضعيف بمحمد بن القاسم، ورواه الكليني عنه ولكن ضعفة منجبر
~~بالشهرة كما في المسالك. (4) يدل على أنه يعلم أن ذلك المال ملك الغير
~~وانما كان في يد اللص بالغصب منه. (مراد)

# --- PageV03P298 [ 299 ]

# اختار الاجر فله الاجر، وإن اختار الغرم غرم له وكان الاجر له " (1).
~~(باب الهدية) 4066 - قال الصادق عليه السلام: " الهدية في التوراة غافر
~~عينا " (2). 4067 - وقال عليه السلام: " تهادوا تحابوا " (3). 4068 - وقال
~~عليه السلام: " الهدية تسل السخائم " (4). 4069 - وقال عليه السلام: " نعم
~~الشئ الهدية أمام الحاجة ". 4070 - وقال رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم: " لو دعيت إلى كراع لاجبت، ولو اهدي إلي كراع لقبلت " (5).

# ---

# (1) عمل به الاصحاب وقال ابن ادريس: ردها الى امام المسلمين فان تعذر
~~أبقاه أمانة ثم يوصى بها الى حين التمكن، وقواه في المختلف، واستحسنه في
~~المسالك. (2) أي يستر العين عن رؤية العيوب، وفى بعض النسخ " غافر عيبا "
~~وفى بعضها " عاقر عيبا " أي يمحو العيب في التراب، وروى الطبراني في الكبير
~~مسندا عن عصمة بن مالك عن النبي صلى الله عليه وآله قال: " الهدية تذهب
~~بالسمع والقلب والبصر " ومعناه أن قبول الهدية تورث محبة المهدى إليه
~~للمهدى فيصير كانه أصم عن سماع القدح فيه، أعمى عن رؤية عيوبه، وذلك لان
~~النفس مجبولة على حب من أحسن إليها. وروى الديلمى في مسند الفردوس بسند
~~ضعيف عن ابن عباس عنه صلى الله عليه وآله " الهدية تعور عين الحكيم " أي
~~تصيره أعور لا يبصر الا بعين الرضا وتعمى عين السخط ولهذا كان يدعو بعضهم "
~~اللهم لا تجعل لفاجر عندي ms1512 نعمة ". (3) رواه الكليني ج 5 ص 144 باسناده عن
~~السكوني عن أبى عبد الله عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وزاد
~~بعده " تهادوا فانها تذهب بالضغائن ". (4) مروى في الكافي ج 5 ص 143 في
~~حديث مسند عن أبى جعفر الباقر عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله،
~~والسل: انتزاعك الشئ برفق وأخراجه، والسخيمة: الحقد في النفس. (5) الكراع -
~~كغراب - هو ما دون الركبة من ساق البقر والغنم، وفى صحيح البخاري " لو دعيت
~~الى ذراع لا جبت "، ورواه أحمد في مسنده، وابن حبان في صحيحه والترمذي في
~~سننه كلهم من حديث أنس بسند صحيح عندهم هكذا " لو اهدى الى كراع لقبلت، =

# --- PageV03P299 [ 300 ]

# 4071 - وقال عليه السلام: " عجلوا رد ظروف الهدايا فإنه أسرع لتواترها ".
~~4072 - و" كان عليه السلام لا يرد الطيب والحلوا ". 4073 - و" اتي علي عليه
~~السلام بهدية النيروز، فقال عليه السلام: ما هذا؟ قالوا: يا أمير المؤمنين
~~اليوم النيروز، فقال عليه السلام: اصنعوا لنا كل يوم نيروزا ". 4074 - وروي
~~أنه قال عليه السلام: " نيرزونا كل يوم ". 4075 - وروى ثوير بن أبي فاختة،
~~عن أبيه، عن علي عليه السلام قال: " أهدى كسرى للنبي صلى الله عليه وآله
~~فقبل منه، وأهدى قيصر للنبي صلى الله عليه وآله فقبل منه، وأهدت له الملوك
~~فقبل منهم " (1). 4076 - وقال عليه السلام: " عد من لا يعودك (2)، وأهد إلى
~~من لا يهدي إليك ". 4077 وقال الصادق عليه السلام: " الهدية ثلاث: هدية
~~مكافأة، وهدية مصانعة (3) وهدية لله عزوجل ". 4078 - وروى الحسن بن محبوب،
~~عن إبراهيم الكرخي قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له
~~الضيعة الكبيرة، فإذا كان يوم المهرجان والنيروز أهدوا إليه الشئ ليس هو
~~عليهم يتقربون بذلك الشئ إليه، فقال: أليس هم مصلين

# ---

# = ولو دعيت عليه لاجبت " وظاهره أن المراد بالكراع كراع الشاة وقيل:
~~المراد بالكراع كراع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة على ثلاثة أميال من
~~عسفان، ويكون المعنى لو دعيت الى كراع الغميم مع بعده لاجبت، ولكن لا ms1513 يناسب
~~لفظ ما ورد من طريق العامة. (1) قال العلامة - قدس سره -: نحن في رواية
~~ثوير بن أبى فاختة من المتوقفين. (2) أي زر أخاك في مرضه وان لم يزرك في
~~مرضك، ويحتمل أن يكون من العائدة أي المعروف والصلة لا العيادة. والخبر
~~رواه البخاري في تاريخه، والبيهقي في شعب الايمان كما في الجامع الصغير.
~~(3) لعل المراد به الرشوة، وفى القاموس المصانعة أن تصنع له شيئا ليصنع لك
~~آخر، وهى مفاعلة من الصنع. والخبر رواه الكليني ج 5 ص 141 باسناده عن
~~السكوني عنه عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله.

# --- PageV03P300 [ 301 ]

# قلت: بلى، قال: فليقبل هديتهم وليكافهم ". 4079 - وقال عليه السلام: "
~~إذا اهدي إلى الرجل الهدية من طعام وعنده قوم فهم شركاء فيها - يعني
~~الفاكهة وغيرها - " (1). 4080 - وروي عن عيسى بن أعين قال: " سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن رجل أهدي إلى رجل هدية وهو يرجو ثوابها فلم يثبه
~~صاحبها حتى هلك وأصاب الرجل هديته بعينها أله أن يراجعها إن قدر على ذلك؟
~~قال: لا بأس أن يأخذه " (2). 4081 - وروي عن إسحاق بن عمار قال: قلت له: "
~~الرجل الفقير يهدي إلي الهدية يتعرض لما عندي فاخذها ولا اعطيه شيئا أيحل
~~لي؟ قال: نعم هي لك حلال ولكن لا تدع أن تعطيه " (3). 4082 - روى محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع عن الرضا عليه السلام قال: " سألته عن مسألة كتب بها إلى
~~محمد بن عبد الله القمي الاشعري فقال (4): " لنا ضياع فيها بيوت نيران تهدي
~~إليها المجوس البقر والغنم والدراهم فهل يحل لارباب القرى أن يأخذوا ذلك،
~~ولبيوت نيرانهم قوام يقومون عليها؟ فقال أبو الحسن عليه السلام: ليأخذ
~~أصحاب القرى من ذلك فلا بأس به " (5).

# ---

# (1) رواه الكليني ج 5 ص 144 بسند مرفوع بدون " يعنى ". (2) لعله محمول
~~على ما إذا لم يكن المهدى إليه من رحمه. (3) رواه الكليني بسند فيه ارسال،
~~وظاهره عدم وجوب العوض، ويمكن حمله على عدم العلم بارادة العوض، أو على أن
~~المراد أن الهدية حلال والعوض واجب فعدم ms1514 اعطاء العوض لا يصير سببا لحرمة
~~الهدية وان كان بعيدا (المرآة) وقال الفاضل التفرشى: ظاهر النهى وجوب
~~الاعطاء، وذلك لا ينافى حل الهدية على تقدير عدم الاعطاء. (4) رواه الكليني
~~ج 5 ص 142 عن عبد الله بن المغيرة عن أبى الحسن عليه السلام قال: " قال له
~~محمد بن عبد الله القمى: ان لنا ضياعا فيها بيوت النيران تهدى إليها المجوس
~~البقر - الخ ". بأدنى اختلاف (5) السؤال اما عن جواز الاخذ منهم قهرا أو
~~برضاهم، فعلى الاول عدم البأس لعدم =

# --- PageV03P301 [ 302 ]

# (باب العارية) 4083 - روي عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أو أبي إبراهيم عليه السلام قال: " العارية ليس على مستعيرها ضمان إلا أن
~~يشترط، إلا ما كان من ذهب أو فضة فانهما مضمونتان اشترطا أو لم يشترطا (1)،
~~وقال عليه السلام: إذا استعيرت عارية بغير إذن صاحبها فهلكت فالمستعير ضامن
~~" (2). 4084 - وروى أبان، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: "
~~سألته عن العارية يستعيرها الانسان فتهلك أو تسرق، فقال: إذا كان أمينا فلا
~~غرم عليه ". (3) 4085 - وروى أبان، عن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام "
~~في رجل استعار ثوبا ثم عمد إليه فرهنه فجاء أهل المتاع إلى متاعهم، فقال:
~~يأخذون متاعهم ". 4086 - و" استعار النبي صلى الله عليه وآله من صفوان بن
~~امية الجمحي سبعين درعا حطمية (4) وذلك قبل إسلامه فقال: أغصب أم عارية يا
~~أبا القاسم؟ فقال صلى الله عليه وآله: لا بل

# ---

# = عملهم يومئذ بشرائط الذمة، وعلى الثاني لعله مبنى على أنه يجوز أخذ
~~اموالهم على وجه يرضون به وان كان ذلك الوجه فاسدا كما في الربا، وربما
~~يحمل على عدم كونه مما اهدى الى تلك البيوت بل يظن ذلك. (المرآة) (1) رواه
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 168 في الموثق، وفى الروضة " يضمن العارية باشتراط
~~الضمان وبكونها ذهبا وفضة سواء كانا دنانير أو دراهم أم لا على أصح
~~القولين، وقيل: يختص بالنقدين ". (2) يحتمل أن يكون المراد أنها استعيرت
~~ثانية بدون اذن ms1515 صاحبها أي أعارها المستعير لغيره بدون اذن المالك فالمستعير
~~الاول ضامن لتعديه، بل الثاني أيضا لو كان عالما بالمال بل مطلقا على وجه،
~~ويحتمل أن يكون المراد استعارتها أولا بغير اذن صاحبها أي أخذها بنية
~~الاستعارة وان لم يستأذن من المالك فهو ضامن لو هلك. (سلطان) (3) قوله عليه
~~السلام: " إذا كان أمينا " لعله كناية عن عدم التفريط، وظاهره يشمل النقدين
~~لكن ينبغى تخصيصه بغيرهما جمعا بين الاخبار. (سلطان) (4) الحطمية نسبة الى
~~حطم بن محارب وكان يعمل الدروع وتنسب إليه، وقيل: سميت بذلك لانها تحطم
~~السيوف.

# --- PageV03P302 [ 303 ]

# عارية مؤداة فجرت السنة في العارية إذا اشترط فيها أن تكون مؤداة. وكان
~~صفوان ابن امية بعد إسلامه نائما في المسجد فسرق رداؤه فتبع اللص وأخذ منه
~~الرداء وجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وأقام بذلك شاهدين عدلين
~~عليه فأمر عليه السلام بقطع يمينه فقال صفوان: يا رسول الله أتقطعه من أجل
~~ردائي قد وهبته له، فقال عليه السلام: ألا كان هذا قبل أن ترفعه إلي؟ فقطعه
~~(1) فجرت السنة في الحد إذا رفع إلى الامام وقامت عليه البينة أن لا يعطل
~~ويقام ". قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: لا قطع على من يسرق من
~~المساجد والمواضع التي يدخل إليها بغير إذن مثل الحمامات والا رحية
~~والخانات وإنما قطعه النبي صلى الله عليه وآله لانه سرق الرداء وأخفاه
~~فلاخفائه قطعه (2) ولو لم يخفه لعزره ولم يقطعه.

# ---

# (1) روى المؤلف نحوه في الخصال ص 192 مرسلا عن الصادق (ع) وفيه " كان
~~(يعنى صفوان) راقدا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وتحت رأسه رداءه
~~فخرج يبول فجاء قد سرق رداؤه، فقال: من ذهب بردائي وخرج في طلبه فوجده في
~~يد رجل فرفعه الى النبي (ص) فقال: اقطعوا يده - ثم ساق نحو ما في المتن ".
~~وروى هذه القصة البغوي في شرح السنة والمصابيح أيضا، وروى نحوه ابن ماجة في
~~سننه. (2) لا نفهم منه وجه وجيه لان الاخفاء لازم للسرقة وقوله " فوجد في
~~يد رجل ms1516 " كما في الخصال ينافى ذلك. وقال الشيخ في المبسوط: " وان كان معه
~~ثوب ففرشه ونام عليه أو اتكأ عليه أو نام وتوسده فهو في حرز في أي موضع كان
~~في البلد أو البادية لان النبي صلى الله عليه وآله قطع سارق رداء صفوان
~~وكان سرقه من تحت رأسه في المسجد لانه كان متوسدا له، فإن تدحرج عن الثوب
~~زال الحرز " أقول: هذا القول ينافى أيضا خبر الخصال لان فيه " فخرج يبول
~~فجاء وقد سرق رداؤه " الا أن يقال هذه الجملة من زيادة النساخ لعدم ذكره في
~~غيره، فان كان كونه تحت الرأس يكون في العرف حرزا فهو والا فلابد من أن
~~نقول: قضية في واقعة لا نعلم خصوصياتها، أو أن يوجه بأن الحكم بقطع يد
~~السارق عند نزول الاية غير مقيد ببعض الشروط ونزلت القيود والشروط بعد،
~~وقوله " ثم جرت السنة في الحد " أي بعد أن رفع الى الامام.

# --- PageV03P303 [ 304 ]

# (باب الوديعة) 4087 - روى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " صاحب الوديعة والبضاعة مؤتمنان ". 4088 - وقال (1) " في رجل استأجر
~~أجيرا فأقعده على متاعه فسرق، قال: هو مؤتمن " (2). 4089 - وروي عن محمد بن
~~علي بن محبوب قال: " كتب رجل إلى الفقيه عليه السلام (3) في رجل دفع إلى
~~رجل وديعة وأمره أن يضعها في منزله أو لم يأمره، فوضعها الرجل في منزل جاره
~~فضاعت هل يجب عليه إذا خالف أمره أو أخرجها من ملكه؟ فوقع عليه السلام: هو
~~ضامن لها إن شاء الله تعالى ". 4090 - وروى ابن أبي عمير، عن حبيب الخثعمي
~~(4) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: " الرجل يكون عنده المال
~~وديعة يأخذ منه بغير إذن صاحبه؟ قال: لا يأخذ إلا أن يكون له وفاء (5)،
~~وقال: قلت: أرأيت إن وجد من يضمنه ولم يكن له وفاء وأشهد على نفسه الذي
~~يضمنه (6) يأخذ منه؟ قال: نعم ".

# ---

# (1) اما تتمة للخبر السابق أو معلق عليه. ورواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص
~~168 في الصحيح عن الحلبي. ms1517 (2) أي جعله صاحب المتاع أمينا فلا يضمن ما لم
~~يظهر أنه خان أو فرط. (مراد) (3) في الكافي ج 5 ص 239 عن محمد بن الحسين
~~قال: " كتبت الى أبى محمد عليه السلام: رجل دفع الى رجل وديعة فوضعها في
~~منزل جاره فضاعت - الحديث " فالظاهر أن المراد بالفقيه أبو محمد العسكري
~~عليه السلام. (4) صحيح ورواه الشيخ في التهذيب أيضا في الصحيح. (5) أي قدرة
~~على وفاء عوضها له ضاعت. (6) يعنى وأشهد الضامن على نفسه أنه ضامن، وينبغى
~~حمله على ما إذا كان الضامن مليا (الوافى) أقول: الخبر ظاهره غير معمول به
~~وظاهر المؤلف العمل به، وقد يحمل على فحوى الاذن وان لم يكن صريحا.

# --- PageV03P304 [ 305 ]

# 4091 - وروي عن مسمع أبي سيار (1) قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: "
~~إني كنت استودعت رجلا مالا فجحدنيه وحلف لي عليه ثم إنه جاءني بعد ذلك
~~بسنتين (2) بالمال الذي أودعته إياه فقال: هذا مالك فخذه وهذه أربعة آلاف
~~درهم ربحتها فهي لك مع مالك واجعلني في حل فأخذت منه المال وأبيت أن آخذ
~~الربح منه ووقفت المال الذي كنت استودعته وأبيت أخذه حتى أستطلع رأيك فما
~~ترى؟ فقال: خذ نصف الربح وأعطه النصف وحلله فإن هذا رجل تائب والله يحب
~~التوابين ". 409 2 وسأل إسحاق بن عمار أبا عبد الله عليه السلام " عن رجل
~~استودع رجلا ألف درهم فضاعت، فقال له الرجل: إنما كانت عليه قرضا وقال
~~الاخر. إنما كانت وديعة، فقال: المال لازم له إلا أن يقيم البينة إنما كانت
~~وديعة ". قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: مضى مشايخنا - رضي الله عنهم
~~- على أن قول المودع مقبول فانه مؤتمن ولا يمين عليه (3). 4093 - وقال رجل
~~الصادق عليه السلام: " إني ائتمنت رجلا على مال أودعته إياه عنده فخانني
~~فيه وأنكر مالي، فقال عليه السلام: لم يخنك الامين ولكنك ائتمنت الخائن "
~~(4). (باب الرهن) 4094 - روى محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال: قال
~~أبو عبد الله عليه السلام " في رجل رهن عند رجل رهنا فضاع ms1518 الرهن، قال: هو
~~من مال الراهن ويرتجع المرتهن عليه بماله ".

# ---

# (1) هو ثقة والطريق إليه ضعيف بالقاسم بن محمد الجوهرى. (2) في بعض النسخ
~~" بسنين ". (3) قال الشيخ في النهاية: إذا اختلف نفسان في مال فقال الذى
~~عنده المال: انه وديعة وقال الاخر: انه دين عليك، كان القول قول صاحب المال
~~باليمين أنه لم يودعه ذلك المال، وكذا قال ابن الجنيد. (4) رواه الشيخ أيضا
~~مرسلا وفيه " انما ائتمنت الخائن ".

# --- PageV03P305 [ 306 ]

# 4095 - وفي رواية إسماعيل بن مسلم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه
~~عليهم السلام عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: " قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: الظهر يركب إذا كان مرهونا، وعلى الذي يركبه نفقته، والدر
~~(1) يشرب إذا كان مرهونا، وعلى الذي يشرب الدر نفقته " (2). 4096 - وروى
~~صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار عن أبي إبراهيم عليه السلام قال: قلت له:
~~" الرجل يرتهن العبد فيصيبه عور أو ينقص من جسده شئ على من يكون نقصان ذلك؟
~~قال: على مولاه، قال: قلت: إن الناس يقولون إن رهنت العبد فمرض أو انفقأت
~~عينه فأصابه نقصان في جسده ينقص من مال الرجل بقدر ما ينقص من العبد، قال:
~~أرأيت لو أن العبد قتل على من تكون جنايته؟ قال: جنايته في عنقه " (3).
~~4097 - وروى الحسن بن محبوب، عن عباد بن صهيب قال: " سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن متاع في يدي رجلين أحدهما يقول: استودعتكاه، والاخر يقول هو
~~رهن، فقال: القول قول الذى هو رهن عندي إلا أن يأتي الذي ادعى أنه قد أودعه
~~بشهود " (4).

# ---

# (1) يعنى بالظهر الحيوان الذى يكون المقصود منه الركوب، وكذا الدرأى
~~الحيوان الذى يكون المقصود منه اللبن. (2) المشهور عدم جواز تصرف المرتهن
~~في العين المرهونة الا باذن الراهن فان تصرف لزمته الاجرة، والخبر مروى في
~~التهذيب مسندا عن عبد الله بن المغيرة عن السكوني اسماعيل ابن مسلم. (3) أي
~~في عنق العبد ويغرمه مولاه، وروى الكليني ج 5 ص 234 في الموثق عن اسحاق بن
~~عمار هكذا ms1519 قال: قلت لابي ابراهيم عليه السلام " الرجل يرهن الغلام والدار
~~فتصيبه الافة على من يكون؟ قال: على مولاه، ثم قال: أرأيت لو قتل قتيلا على
~~من يكون؟ قلت: هو في عنق العبد، قال: ألا ترى فلم يذهب مال هذا؟ ثم قال:
~~أرأيت لو كان ثمنه مائة دينار فزاد وبلغ مائتي دينار لمن كان يكون؟ قلت:
~~لمولاه، قال: كذلك يكون عليه ما يكون له ". (4) مروى في الكافي ج 5 ص 238
~~والتهذيب بسند موثق.

# --- PageV03P306 [ 307 ]

# 4098 - وروى الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد (1) قال: " سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الرجل يأخذ الدابة والبعير رهنا بماله هل له أن يركبهما؟
~~فقال: إن كان يعلفهما فله أن يركبهما وإن كان الذي أرهنهما عنده يعلفهما
~~فليس له أن يركبهما " (2). 4099 - وروى الحسن بن محبوب، عن إبراهيم الكرخي
~~قال: " سألت أبا - عبد الله عليه السلام عن الرجل رهن بماله أرضا أو دارا
~~لهما غلة كثيرة، فقال: على الذي إرتهن الارض والدار بماله أن يحسب لصاحب
~~الارض والدار ما أخذ من الغلة ويطرحه عنه من الدين له " (3). 4100 - وروى
~~محمد بن حسان، عن أبي عمران الارمني (4) عن عبد الله بن الحكم قال: " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أفلس وعليه دين لقوم وعند بعضهم رهون وليس
~~عند بعضهم، فمات ولا يحيط ماله بما عليه من الدين، قال: يقسم جميع ما خلف
~~من الرهون وغيرها على أرباب الدين بالحصص " (5).

# ---

# (1) مروى في الكافي ج 5 ص 236 والتهذيب ج 2 ص 166 بسند صحيح مع اختلاف.
~~(2) قال في المسالك: قال الشيخ: إذا أنفق عليها كان له ركوبها أو يرجع على
~~الراهن بما أنفق استنادا الى رواية أبى ولاد، والمشهور أنه ليس للمرتهن
~~التصرف في الرهن مطلقا الا باذن الراهن فان تصرف لزمته الاجرة، وأما النفقة
~~فان أمره الراهن بها رجع بما غرم والا استأذنه، فان امتنع أو غاب رفع أمره
~~الى الحاكم، فان تعذر أنفق بنية الرجوع، فان تصرف مع ذلك ضمن مع الاثم ms1520
~~وتقاصا، وهذا هو الاقوى، والرواية محمولة على الاذن في التصرف والانفاق مع
~~تساوى الحقين، وربما قيل بجواز الانتفاع بما يخاف فوته على المالك عند تعذر
~~استيذانه أو استيذان الحاكم. * (3) في بعض النسخ " من الذى له ". (4)
~~أبوعمران الارمني اسمه موسى بن رنجويه وهو ضعيف وله كتاب. والخبر رواه
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 166 في الضعيف أيضا. (5) المشهور اختصاص المرتهن
~~بالرهن، قال في الشرايع: " المرتهن أحق باستيفاء دينه من الغرماء سواء كان
~~الراهن حيا أو ميتا على الاشهر " فيمكن حمل الرواية على الزيادة عن دينه،
~~فحينئذ يقسم الزيادة بين الغرماء، أو يحمل على أن الرهن بعد الفلس.

# --- PageV03P307 [ 308 ]

# 4101 - قال: " وسألته عن رجل رهن عند رجل رهنا على ألف درهم والرهن يساوي
~~ألفين فضاع، قال: يرجع عليه بفضل ما رهنه، وإن كان أنقص مما رهنه عليه رجع
~~على الراهن بالفضل، وإن كان الرهن يسوى ما رهنه عليه فالرهن بما فيه ". قال
~~مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: هذا متى ضاع الرهن بتضييع المرتهن له فأما
~~إذا ضاع من حرزه أو غلب عليه يرجع بماله على الراهن، وتصديق ذلك: 4102 - ما
~~رواه علي بن الحكم (1)، عن أبان بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~" في الرهن إذا ضاع من عند المرتهن من غير أن يستهلكه رجع بحقه على الراهن
~~فأخذه، وإن استهلكه ترادا الفضل بينهما ". 4103 - وروى محمد بن قيس عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: " إن رهن رجل أرضا فيها ثمرة فإن ثمرتها من حساب
~~ماله، وله حساب ما عمل فيها وأنفق فيها فإذا استوفى ماله فليدفع الارض إلى
~~صاحبها ". 4104 - وروى إسماعيل بن مسلم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما
~~السلام قال: " قال علي عليه السلام في رهن اختلف فيه الراهن والمرتهن، فقال
~~الراهن: هو بكذا وكذا، وقال المرتهن: هو بأكثر: إنه يصدق المرتهن حتى يحيط
~~بالثمن لانه أمين " (2).

# ---

# (1) طريق المصنف إليه صحيح وهو ثقة، ورواه الكليني ج 5 ص 234 في الضعيف
~~على المشهور عن الوشاء ms1521 عن أبان عمن أخبره عن أبى عبد الله عليه السلام،
~~والشيخ في التهذيبين باسناده عن محمد بن على بن محبوب، عن بنان بن محمد، عن
~~على بن الحكم، عن أبان عنه عليه السلام، وبنان بن محمد امامى ولم يوثق. (2)
~~قال في المسالك: ذهب الاكثر الى أن القول قول الراهن، وهو الاقوى لاصالة
~~عدم الزيادة وبراءة ذمة الراهن، ولانه منكر، ولصحيحة محمد بن مسلم (المروية
~~في الكافي ج 5 ص 237) عن أبى جعفر عليه السلام " في رجل يرهن عند صاحبه
~~رهنا لا بينة بينهما فيه فادعى الذى عنده الرهن أنه بألف، فقال صاحب الرهن:
~~انما هو بمائة، قال: البينة على الذى عنده الرهن أنه بألف وان لم يكن بينة
~~فعلى الراهن اليمين ". والقول بأن القول قول المرتهن ما لم يستغرق دعواه
~~ثمن الرهن قول ابن الجنيد استنادا الى رواية السكوني.

# --- PageV03P308 [ 309 ]

# 4105 - وروى صفوان بن يحيى (1)، عن إسحاق بن عمار قال: " سألت أبا -
~~إبراهيم عليه السلام عن رجل يكون عنده الرهن فلا يدري لمن هو من الناس [
~~فقال: ما احب أن يبيعه حتى يجيئ صاحبه ]، قلت: لا يدري لمن هو من الناس،
~~فقال: فيه فضل أو نقصان؟ قلت: فان كان فيه فضل أو نقصان ما يصنع؟ قال: إن
~~كان فيه نقصان فهو أهون، يبيعه فيؤجر بما بقي، وإن كان فيه فضل فهو أشدهما
~~عليه يبيعه ويمسك فضله حتى يجيئ صاحبه " (2). قال مصنف هذا الكتاب - رحمه
~~الله -: هذا: إذا لم يعرف صاحبه ولم يطمع في رجوعه فمتى عرف صاحبه فليس له
~~بيعه حتى يجيئ، وتصديق ذلك: 4106 - ما رواه القاسم بن سليمان (3) عن عبيد
~~بن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل رهن رهنا إلى وقت ثم غاب هل
~~له وقت يباع فيه رهنه؟ فقال: لا حتى يجيئ ". 4107 - وروى أبان، عن عبيد بن
~~زرارة فال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " رجل رهن عند رجل سوارين (4)
~~فهلك أحدهما، قال: يرجع بحقه فيما بقي ". 4108 - وقال عليه السلام: " في
~~رجل ms1522 رهن عند رجل دارا فاحترقت أو انهدمت، قال، يكون ماله في تربة الارض ".
~~4109 - وقال عليه السلام " في رجل رهن عنده رجل مملوكا فجذم، أو رهن عنده
~~متاعا فلم ينشر ذلك المتاع ولم يتعاهده ولم يحركه فأكل - يعني أكله السوس (5) -

# ---

# (1) الطريق الى صفوان بن يحيى حسن كالصحيح، ورواه الكليني في الموثق. (2)
~~حمل على ما إذا كان وكيلا أو أذن الحاكم كما قال ابن ادريس وهو المشهور،
~~وقال العلامة في المختلف: إذا حل الدين لم يجز بيع الرهن الا أن يكون وكيلا
~~أو يأذن الحاكم، قاله ابن ادريس وهو جيد، وأطلق أبو الصلاح جواز البيع مع
~~عدم التمكن من استيذان الراهن. (3) رواه الكليني ج 5 ص 234 في الموثق
~~كالصحيح عن ابن بكير عن عبيد بن زرارة. (4) السوار - ككتاب -: حلية كالطوق
~~تلبسه المرأة في معصمها أو زندها. (5) السوس - بالضم -: دود يقع في الصوف.
~~(القاموس)

# --- PageV03P309 [ 310 ]

# هل ينقص من ماله بقدر ذلك؟ قال: لا " (1). 4110 - وروى حماد، عن الحلبي
~~عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل يرهن عند الرجل الرهن قيصيبه توى
~~(2) أو ضاع، قال: يرجع بماله عليه ". 4111 - وروى محمد بن عيسى بن عبيد
~~(3)، عن سليمان بن حفص المروزي قال: " كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام في
~~رجل مات وعليه دين ولم يخلف شيئا إلا رهنا في يد بعضهم ولا يبلغ ثمنه أكثر
~~من مال المرتهن أيأخذه بماله أو هو وسائر الديان فيه شركاء فكتب عليه
~~السلام: جميع الديان في ذلك سواء يوزعونه بينهم بالحصص (4)، قال: وكتبت
~~إليه في رجل مات وله ورثة فجاء رجل فادعى عليه مالا وإن عنده رهنا، فكتب
~~عليه السلام إن كان له على الميت مال ولا بينة له عليه فليأخذ ماله مما في
~~يده وليرد الباقي على ورثته، ومتى أقر بما عنده أخذ به وطولب بالبينة على
~~دعواه وأوفي حقه بعد اليمين، ومتى لم يقم البينة والورثة منكرون فله عليهم
~~يمين علم، يحلفون بالله ما يعلمون أن له على ميتهم حقا " (5). 4112 - وروى
~~فضالة، عن ms1523 أبان، عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته

# ---

# (1) يدل على أنه لا يجب على المرتهن نشر المتاع وتعاهده وتحريكه ويكفى
~~مجرد الضبط وقوله " هل ينقص من ماله " أي هل ينقص هلاك الرهن بمثل هذه
~~الامور الدين من مال المرتهن فيسقط من دينه بقدر انتقاص الرهن. (2) التوى:
~~الهلاك والتلف، وقد تقدم. (4) طريق المصنف إليه صحيح وهو مختلف فيه وثقه
~~جماعة وضعفه آخرون، واستثناء المصنف من رجال نوادر الحكمة وقال: لا أروى ما
~~يختص بروايته، وقيل انه كان يذهب مذهب الغلاة، وأما سليمان بن حفص فيعرف من
~~بعض الاقوال حسن حاله. (4) تقدم الكلام فيه، والمشهور اختصاص المرتهن به،
~~ويمكن حمله على الرهن بعد الافلاس كما مر. (5) فيه تعليم المرتهن في أخذ
~~ماله بالسهولة وبيان الحكم لو أقر بالرهن وادعى الدين بأنه ان أقام على
~~مدعاه البينة أخذ دينه بعد الحلف والا توجه القسم بنفى العلم على الورثة،
~~وفيه أيضا دلالة على جواز أخذ الدين من الرهن بدون اذن المالك إذا تضمن
~~الاخذ من المالك مشقة مثل اقامة البينة والحلف. (مراد)

# --- PageV03P310 [ 311 ]

# كيف يكون الرهن بما فيه (1) إن كان حيوانا أو دابة أو فضة أو متاعا
~~فأصابه حريق أو لصوص فهلك ماله أو نقص متاعه وليس له على مصيبته بينة؟ قال:
~~إذا ذهب متاعه كله فلم يوجد له شئ فلاشئ عليه، وإن قال: ذهب من بين مالى
~~وله مال فلا يصدق " (2). 4113 - وروى أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن
~~داود بن الحسين، عن أبي العباس الفضل بن عبد الملك (3) عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " سألته عن رجل رهن عنده آخر عبدين فهلك أحدهما أيكون حقه
~~في الاخر؟ قال: نعم، قلت أو دارا فاحترقت أيكون حقه في التربة؟ قال: نعم،
~~قلت: أو دابتين فهلكت إحداهما أيكون حقه في الاخرى؟ قال: نعم، قلت: أو
~~متاعا فهلك من طول ما تركه أو طعاما ففسد أو غلاما فأصابه جدري فعمي أو
~~ثيابا تركها مطوية لم يتعاهدها ولم ينشرها حتى هلكت ms1524 قال: هذا نحو واحد يكون
~~حقه عليه " (4). 4114 - وروى صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار قال: " سألت
~~أبا إبراهيم عليه السلام عن الرجل يرهن الرهن بمائة درهم وهو يساوي
~~ثلاثمائة درهم فيهلكه أعلى الرجل أن يرد على صاحبه مائتي درهم؟ قال: نعم
~~لانه أخذ رهنا فيه فضل وضيعه، قلت: فهلك نصف الرهن، قال: على حساب ذلك (5)،
~~قلت: فيتراد أن الفضل قال: نعم ".

# ---

# (1) أي كيف يكون حكم الرهن مما وقع فيه من المذكورات. (2) أي لا يصدق الا
~~بالبينة على وقوع ذلك ومع ثبوت الوقوع لا شئ عليه. (3) الطريق الى البزنطى
~~صحيح وهو ثقة جليل، وداود بن الحصين واقفى موثق، والفضل بن عبد الملك ثقة.
~~(4) قال في الدروس: الرهن أمانة في يد المرتهن لا يضمنه الا بتعد أو تفريطه
~~على الاشهر، ونقل الشيخ عليه الاجماع منا، وما روى من التقاص بين قيمته
~~وبين الدين محمول على التفريط، ولو هلك بعضه كان الباقي مرهونا. (5) محمول
~~على ما إذا كان الهلاك بسبب المرتهن كما هو ظاهر قوله عليه السلام " وضيعه
~~". والخبر رواه الكليني ج 5 ص 234 في الموثق.

# --- PageV03P311 [ 312 ]

# 4115 - وروى محمد بن قيس (1) عن أبي جعفر عليه السلام قال: " قضى أمير
~~المؤمنين عليه السلام في الرهن إذا كان أكثر من مال المرتهن فهلك أن يؤدي
~~الفضل إلى صاحب الرهن، وإن كان الرهن أقل من ماله فهلك الرهن أدى إليه
~~صاحبه فضل ماله، وإن كان الرهن يسوى ما رهنه فليس عليه شئ " (2). 4116 -
~~وروى فضالة، عن أبان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا اختلفا في
~~الرهن فقال أحدهما: رهنته بألف درهم، وقال الاخر: رهنته بمائة درهم فانه
~~يسأل صاحب الالف البينة، فإن لم يكن له بينة حلف صاحب المائة، وإن كان
~~الرهن أقل مما رهن به أو أكثر واختلفا في الرهن فقال أحدهما: هو رهن، وقال
~~الاخر: هو وديعة فانه يسأل صاحب الوديعة البينة، فإن لم يكن له بينة حلف
~~صاحب الرهن " (3). 4117 - وروى صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن ms1525 عمار قال: "
~~سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الرجل يرهن العبد أو الثوب أو الحلي أو
~~متاع البيت فيقول صاحب المتاع للمرتهن: أنت في حل من لبس هذا الثوب البس
~~الثوب وانتفع بالمتاع واستخدم الخادم، قال: هو له حلال إذا أحله له وما احب
~~أن يفعل، قلت: فارتهن دارا لها

# ---

# (1) الطريق إليه حسن كالصحيح وهو اما محمد بن قيس البجلى الثقة أو الاسدي
~~الممدوح دون أبى رهم المجهول بقرينة أن ليس له كتاب القضايا دون سمييه
~~وكونه من أصحاب النبي (ص)، وروى الخبر الكليني في الموثق كالصحيح من حديث
~~ابن بكير عن أبى عبد الله عليه السلام. (2) قال العلامة المجلسي: لعله
~~وأمثاله محمول على التقية إذ روت العامة عن شريح والحسن والشعبى " ذهبت
~~الرهان بما فيها " ويمكن الحمل على التفريط كما يدل عليه خبر أبان المتقدم
~~تحت رقم 4102. (3) رواه الكليني ج 5 ص 237 عن أبان عن ابن أبى يعفور عنه
~~عليه السلام، ويشتمل على حكمين أحدهما: أنه لو اختلفا فيما عليه الرهن
~~فالبينة على المرتهن وان لم يأت بها فالقول قول الراهن مع اليمين وذهب إليه
~~جماعة من الاصحاب كما تقدم، وثانيهما أنه لو اختلف المالك ومن هو عنده فقال
~~المالك هو وديعة وقال الممسك هو رهن فالقول قول الممسك مع يمينه ان لم يكن
~~للمالك ببنة.

# --- PageV03P312 [ 313 ]

# غلة لمن الغلة (1)؟ قال: لصاحب الدار، قلت: فارتهن أرضا بيضاء فقال له
~~صاحب الارض: أزرعها لنفسك، فقال: هذا حلال ليس هذا مثل هذا يزرعها بماله
~~فهو له حلال كما أحله لانه يزرع بماله ويعمرها ". 4118 - وروى صفوان بن
~~يحيى، عن محمد بن رباح القلاء (2) قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام عن
~~رجل هلك أخوه وترك صندوقا فيه رهون بعضها عليه إسم صاحبه وبكم هو رهن،
~~وبعضها لا يدرى لمن هو، ولا بكم هو رهن، ما ترى في هذا الذي لا يعرف صاحبه؟
~~فقال: هو كما له ". (3) 4119 - وروى أبو الحسين محمد بن جعفر الاسدي - رضي
~~الله عنه - عن موسى بن عمران ms1526 النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن
~~علي بن سالم، عن أبيه قال " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الخبر الذي
~~روي " أن من كان بالرهن أوثق منه بأخيه المؤمن فأنا منه برئ " فقال: ذلك
~~إذا ظهر الحق وقام قائمنا أهل البيت، قلت: فالخبر الذي روي " أن ربح المؤمن
~~على المؤمن ربوا " ما هو؟ قال: ذاك إذا ظهر الحق وقام قائمنا أهل البيت
~~وأما اليوم فلا بأس بأن يبيع من الاخ المؤمن ويربح عليه ". 4120 - وروى
~~العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " سألته عن

# ---

# (1) الغلة: الدخل من كرى دار أو أجرة غلام أو فائدة أرض. (2) كذا وفى
~~الكافي والتهذيب أيضا، والظاهر أنه تصحيف والصواب " عمر بن رباح " وهو الذى
~~روى عنه صفوان في غير مورد وفى بعض النسخ " محمد بن دراج ". (3) ظاهره أنه
~~يحكم بكونه من ماله إذا لم يعرف الرهن بعينه وان علم أن فيه رهنا كما هو
~~الظاهر المحقق في الشرايع حيث قال: لو مات المرتهن ولم يعلم الرهن كان
~~كسبيل ماله حتى يعلم بعينه، وقال في المسالك: المراد أن الرهن لم يعلم كونه
~~موجودا في التركة ولا معدوما فانه حينئذ كسبيل مال المرتهن أي بحكم ماله
~~بمعنى أنه لا يحكم للراهن في التركة بشئ عملا بظاهر الحال من كون ما تركه
~~لورثته وأصالة براءة ذمته من حق الراهن، وقوله " حتى يعلم بعينه " المراد
~~أن الحكم ثابت الى أن يعلم وجود الرهن في التركة يقينا سواء علم معينا أم
~~مشتبها في جملة التركة والاكثر جزموا هنا، والحكم لا يخلو من اشكال فان
~~أصالة البراءة معارضة بأصالة بقاء المال.

# --- PageV03P313 [ 314 ]

# الرجل يرهن جاريته أيحل له أن يطأها؟ قال: إن الذين ارتهنوها يحولون بينه
~~وبينها، قلت: أرأيت إن قدر عليها خاليا ولم يعلم الذين ارتهنوها؟ قال: نعم
~~لا أرى بهذا بأسا " (1). باب * (الصيد والذبايح) * قال الله تبارك وتعالى:
~~" يسئلونك ماذا احل لهم (2) قال احل لكم الطيبات (3) وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين (4) تعلمونهن مما ms1527 علمكم الله فكلوا مما أمسكن

# ---

# (1) رواه الكليني ج 5 ص 237 في الصحيح، وروى أيضا نحوه عن الحلبي عن أبى
~~عبد الله عليه السلام في الحسن كالصحيح، ولا خلاف بين الاصحاب ظاهرا في عدم
~~جواز تصرف الراهن في الرهن بدون اذن المرتهن بل ذهب بعضهم الى عدم جواز
~~الوطى مع الاذن أيضا وظاهر الاخبار المعتبرة جواز الوطى سرا. ولولا الاجماع
~~لامكن حمل أخبار النهى على التقية، وقال في الدروس: في رواية الحلبي يجوز
~~وطيها سرا وهى متروكة، ونقل في المبسوط الاجماع عليه. (المرآة) (2) أي عما
~~أحل لهم بعد ما بين لهم المحرمات وحصل لهم الشبهة في موضع يحتمل التحريم
~~ولم يكتفوا بالبراءة الاصلية وطلبوا النص. (زبدة البيان) (3) المراد
~~بالطيبات ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه عادة وعلى سبيل
~~الغلبة، ويمكن أن يكون ما لم يدل دليل على تحريمه من عقل أو نقل، فيكون
~~مؤيدا للحكم العقلي فاجتمع العقل والنقل على اباحة ما لم يدل دليل على
~~تحريمه، وبمفهومه يدل على تحريم المستخبثات لمقابلة الطيبات كما دل عليه "
~~ويحرم عليهم الخبائث " بمنطوقه. (زبدة البيان) (4) يحتمل أن يكون عطفا على
~~" الطيبات " ولكن بحذف مضاف أي مصيد ما علمتم من الجوارح أي الكلاب التى
~~تصيدون بها بقرينة قوله " مكلبين " فانه مشتق من الكلب أي حالكونكم صاحبي
~~كلاب، فيلزم كون الجوارح كلبا لان المكلب صاحب الكلب وهو وان أطلق على كل
~~سبع كما في دعائه صلى الله عليه وآله على عتبة بن أبى لهب " اللهم سلط عليه
~~كلبا من كلابك " فخرج الى الشام فافترسه أسد. لكنه حقيقة في المعهود، وذهب
~~بعض العلماء الى =

# --- PageV03P314 [ 315 ]

# عليكم (1) واذكروا اسم الله عليه " (2). 4121 - وروى موسى بن بكر، عن
~~زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في صيد الكلب: إن أرسله صاحبه
~~وسمى فليأكل كلما أمسك عليه وإن قتل، وإن أكل فكل ما بقي وإن كان غير معلم
~~فعلمه ساعته (3) حين يرسله فليأكل منه فإنه معلم فأما ما خلا الكلاب مما
~~تصيده الفهود والصقور ms1528 وأشباهه فلا تأكل من صيده (4) إلا ما أدركت ذكاته لان
~~الله عزوجل قال: " مكلبين " فما خلا الكلاب فليس صيده بالذي يؤكل إلا أن
~~تدرك ذكاته ". 4122 - وفي خبر آخر قال الصادق عليه السلام: " كل ما أكل منه
~~الكلب وإن أكل منه ثلثيه، كل ما أكل الكلب وإن لم يبق منه إلا بضعة واحدة "
~~(5). 4123 - وروى هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال: " سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن كلب المجوسي يأخذه الرجل المسلم (6) فيسمي حين يرسله أيأكل

# ---

# = أن المراد مطلق الجوارح من الطيور وذوات الاربع من السباع، وقالوا بان
~~اطلاق المكلبين باعتبار أن المعلم في الغالب كلب، وهو خلاف مذهب الاصحاب
~~ورواياتهم كما يأتي. وقوله " تعلمونهن " أي تؤدبونهن حتى يصرن معلمة، وفيه
~~دلالة في الجملة على حرمة صيد غير المعلم إذا لم تدرك ذكاته. (1) فيه دلالة
~~على أنه لا يباح ما أكل منه، وهو قول أصحابنا وأكثر الفقهاء. (2) الضمير
~~راجع الى " ما علمتم " والمعنى سموا عند ارسال الكلب، أو راجع الى " ما
~~أمسكن " أي سموا عليه إذا أدركتم ذكاته، أو عند أكله، والاول أوفق وهو
~~المشهور. (3) لعل المراد اكمال تعليمه في الساعة. (سلطان) (4) هذا هو
~~المشهور بل ادعى السيد المرتضى عليه الاجماع، وذهب ابن أبى عقيل الى حل صيد
~~ما أشبه الكلب من الفهد والنمر وغيرها، وتقدم الكلام فيه. (5) " ما أكل "
~~أي المعلم، و" ثلثيه " لعله محمول على ندرة ذلك من غير أن يكون عادة له،
~~وهذا بناء على المشهور من اشتراط كون الكلب معلما بعدم أكله الصيد غالبا،
~~وأما على ما ذهب إليه جماعة من الاصحاب من عدم اشتراط ذلك فلا حاجة الى
~~تأويل الحديث. (سلطان) والبضعة: القطعة العظيمة من اللحم. (6) لعل الاخذ
~~هنا بمعنى الاتخاذ والتطويع أي اتخذه وطوعه وعلمه.

# --- PageV03P315 [ 316 ]

# ما أمسك عليه؟ قال: نعم لانه مكلب وذكر اسم الله عليه ". 4124 - وروى
~~النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان قال: " سألت أبا - عبد الله عليه
~~السلام عن كلب أفلت ولم يرسله صاحبه (1) فصاد فأدركه ms1529 صاحبه وقد قتله أيأكل
~~منه؟ فقال: لا، إذا صاد وقد سمى فليأكل، وإذا صاد ولم يسم فلا يأكل، وهو
~~(2) " مما علمتم من الجوارح مكلبين ". 4125 - وروى موسى بن بكر، عن زرارة
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا أرسل الرجل كلبه ونسي أن يسمي فهو
~~بمنزلة من قد ذبح ونسي أن يسمي، وكذلك إذا رمى ونسي أن يسمي " (3). 4126 -
~~وحكم ذلك (4) في خبر آخر: " أن يسمي حين يأكل ". 4127 - وروى حماد بن عيسى،
~~عن حريز قال: " سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرمية (5) يجدها صاحبها
~~من الغد أيأكل منها؟ قال: إن كان يعلم أن رميته هي قتلته فليأكل، وذلك إذا
~~كان قد سمى ". 4228 - وروى أبان (6)، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال:
~~قال أبو عبد الله عليه السلام: " ما أخذت الحبالة (7) وقطعت منه فهو ميتة،
~~وما أدركت من سائر جسده حيا فذكه ثم كل منه " (8).

# ---

# (1) أي نفر وخرج من يده دون أن يرسله صاحبه. (2) الضمير راجع الى ما ذكره
~~أولا أي مع التسمية حلال وداخل تحت هذا النوع. (3) نسيان التسمية عند الذبح
~~لا يقدح في الحل، كذا ذكروه. (4) في بعض النسخ " وحل ذلك " أي حلاليته. (5)
~~الرمية: الصيد الذى ترميه فتقصده وينفذ فيه سهمك (الوافى) والطريق الى حماد
~~بن عيسى صحيح، ورواه الكليني ج 6 ص 210 في الحسن كالصحيح. (6) هو أبان بن
~~عثمان الطريق إليه صحيح. (7) الحبالة - بالكسر - ما يصطاد بها من أي شئ كان
~~(النهاية) وقوله " قطعت منه " أي قطعت الحبالة منه أي من الصيد. (8) يعنى
~~إذا أدركت الحبالة بعض جسده والحيوان حى فذكه ثم كل.

# --- PageV03P316 [ 317 ]

# 4129 - وروى أبان بن عثمان، عن عيسى القمي قال: قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام: " أرمي بسهم فلا أدري أسميت أم لم اسم؟ فقال: كل ولا بأس (1)،
~~فقلت: أرمي فيغيب عني فأجد سهمي فيه، فقال: كل ما لم يؤكل منه (2) وإن أكل
~~منه فلا تأكل [ منه ] ". 4130 - وسأله محمد بن علي الحلبي " عن الصيد يضربه
~~الرجل بالسيف أو ms1530 يطعنه برمحه أو يرميه بسهمه فيقتله، وقد سمي حين فعل ذلك،
~~قال: كله فلا بأس به " (3). 4131 - وروى ابن مسكان، عن الحلبي قال: " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن الصيد يرميه الرجل بسهم فيصيبه معترضا فيقتله
~~وقد سمى عليه حين رمى ولم تصبه الحديدة (4)، فقال: إن كان السهم الذي أصابه
~~هو قتله فإذا رآه فليأكله ". 4132 - وسمع زرارة أبا جعفر عليه السلام يقول:
~~" فيما قتل المعراض (5) لا بأس به إذا كان إنما يصنع لذلك " (6).

# ---

# (1) يعنى على تقدير نسيان التسمية. (2) لان عدم أثر جراحة سبع وغيره
~~قرينة قوية على أنه قتل بسهمه فيفيد الظن القوى. (3) رواه الكليني ج 6 ص
~~210 في الصحيح وكذا الشيخ في التهذيب. (4) لعل المراد سهم فيه نصل إذ لو لم
~~يكن فيه نصل يشترط في الحل به الخرق بأن يدخل فيه ولو يسيرا ويموت ذلك على
~~ما هو المشهور. (سلطان) (5) المعراض - كمحراب -: سهم بلا ريش، دقيق
~~الطرفين، غليظ الوسط، يصيب بعرضه دون حده. (القاموس) (6) مروى في الكافي ج
~~6 ص 212 بلفظ آخر، وقال العلامة المجلسي: اعلم أن الالة التى يصطاد بها اما
~~مشتملة على نصل كالسيف والرمح والسهم، أو خالية عنه لكنها محددة تصلح للخرق
~~أو مثقلة تقتل بثقلها كالحجر والخشبة غير المحددة، والاولى يحل مقتولها
~~سواء مات يحرقها أم لا كما لو أصابت معترضة عند أصحابنا لصحيحة الحلبي،
~~والثانية يحل مقتولها بشرط أن تخرقه بأن تدخل فيه ولو يسيرا ويموت بذلك فلو
~~لم تخرق لم يحل، والثالثة لا يحل مقتولها مطلقا سواء خدشت أم لم تخدش،
~~وسواء قطعت البندقة رأسه أو عضوا آخر منه.

# --- PageV03P317 [ 318 ]

# 4133 - وفي رواية حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام " أنه سئل
~~عما صرع المعراض من الصيد، فقال: إن لم يكن له نبل غير المعراض وذكر اسم
~~الله عزوجل عليه فليأكل مما قتل، وإن كان له نبل غيره فلا ". 4134 - وكان
~~أمير المؤمنين عليه السلام يقول: " إذا كان ذلك سلاحه الذي يرمي به فلا بأس
~~". 4135 ms1531 - وفي خبر آخر: " إن كانت تلك مرماته فلا بأس " (1). 4136 - وروي "
~~أنه إن خرق اكل وإن لم يخرق لم يؤكل " (2). 4137 - وقال علي عليه السلام "
~~في رجل له نبال ليس فيها حديد وهي عيدان كلها فيرمي بالعود فيصيب وسط الطير
~~معترضا فيقتله ويذكر اسم الله عليه وإن لم يخرج دم (3) وهي نبالة معلومة
~~(4) فيأكل منه إذا ذكر اسم الله عزوجل ". 4138 - وروى حماد بن عثمان، عن
~~الحلبي، وحماد بن عيسى، عن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام " أنه سئل عن
~~قتل الحجر والبندق أيؤكل؟ فقال: لا " (5).

# ---

# (1) لعله خبر زرارة واسماعيل الجعفي المروى في الكافي وفيه " لا بأس إذا
~~كان هو مرما تك أو صنعته لذلك ". (2) رواه الكليني ج 6 ص 212 في الصحيح عن
~~أبى عبد الله عليه السلام هكذا: " قال: إذا رميت بالمعراض فخرق فكل وان لم
~~يخرق واعترض فلا تأكل " وخرق في النسخ بالخاء المعجمة والراء المهملة وورد
~~في أحاديث العامة نحو هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وضبطوها
~~بالخاء المعجمة والزاى، في النهاية: في حديث عدى " قلت يا رسول الله انا
~~نرمى بالمعراض فقال: كل ما خزق وأصاب بعرضه فلا تأكل " وقال ابن الاثير خزق
~~السهم وخسق: إذا أصاب الرمية ونفذ فيها، وسهم خازق وخاسق. (3) قوله " وهى
~~عيدان كلها " يدل على عدم اشتراط كون آلة الصيد من الحديد، بل يجزى كل قاطع
~~ويشترط فيه القطع والخرق فقط وان لم يخرج دم كثير. (قاله الاستاد في هامش
~~الوافى) (4) لعل المراد أن تلك النبال معمولة للصيد. (5) لان الحجر والبندق
~~ان قتل فانما يقتل بالثقل والصدمة لا بالخرق وهو يكسر السن ويفقأ العين كما
~~في الخبر، وأما ان خرق وأسال الدم فالظاهر الحلية كما في الصيد =

# --- PageV03P318 [ 319 ]

# 4139 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام (1) " في صيد وجد فيه سهم وهو ميت
~~لا يدري من قتله، فقال: لا تطعموه (2). وقال (3): من جرح بسلاح وذكر اسم
~~الله عزوجل ثم بقي الصيد ليلة أو ليلتين ثم وجده لم يأكل منه سبع ms1532 وعلم أن
~~سلاحه قتله فليأكل منه إن شاء [ الله ] ". 4140 - وقال عليه السلام " في
~~ايل (4) اصطاده رجل فيقطعه الناس والذي اصطاده يمنعه ففيه نهي؟ فقال: ليس
~~فيه نهي وليس به بأس " (5). 4141 - وروى أبان، عن محمد الحلبي قال: " سألته
~~عن الرجل يرمي الصيد فيصرعه فيبتدره القوم فيقطعونه، فقال: كله " (6).

# ---

# = المقتول بالسلاح الذى يقال له التفنك في هذه الاعصار لعموم قوله في
~~الحديث الاتير " من جرح بسلاح - الخ " والبندق - بضم الباء الموحدة وسكون
~~النون - كل ما يرمى به والرصاص الكروي الذى يرمى به. (1) رواه الكليني ج 6
~~ص 211 في الصحيح عن أبى جعفر عليه السلام عنه صلوات الله عليه وآله. (2) في
~~بعض النسخ " فلا تطعمونه " وفى الكافي فلا " تطعمه " وذلك لان صيده غير
~~معلوم هل هو على وجه شرعى من لزوم ايمان الرامى والتسمية أم لا. (3) يعنى
~~قال أبو جعفر عليه السلام كما هو صريح الكافي في ج 6 ص 210 فهو تتمة للخبر
~~السابق. (4) الايل - كقنب وخلب، أو كسيد وميت، أو كبقم -: التيس الجبلى وما
~~يقال له بالفارسية: بزكوهى نر وگوزن. (5) في الكافي " والرجل يتبعه أفتراء
~~نهبة؟ فقال عليه السلام: ليس بنهبة وليس به بأس " وذلك لان النبي صلى الله
~~عليه وآله نهى عن النهبة. (6) رواه الكليني ج 6 ص 211 وظاهر قوله "
~~فيقطعونه " أي قبل الذبح والمشهور انما يجوز أكله إذا كانوا صيروه جميعا في
~~حكم المذبوح أو الرامى صيره كذلك، فان لم يصيره الرامى في حكم المذبوح بل
~~أدر كوه وفيه حياة مستقرة ولم يذكوه في موضع ذكاته بل تناهبوه وتوزعوه من
~~قبل ذكاته فلا يجوز لهم أكله لان كان مقدورا على ذكاته ولم يذك.

# --- PageV03P319 [ 320 ]

# 4142 - وروى المفضل بن صالح (1)، عن أبان بن تغلب قال: " سمعت أبا - عبد
~~الله عليه السلام يقول: كان أبي عليه السلام يفتي في زمن بني امية أن ما
~~قتل الباز والصقر فهو حلال وكان يتقيهم وأنا لا أتقيهم وهو حرام ما قتل
~~الباز والصقر ". 4143 - وروى أبو بصير عن أبي عبد ms1533 الله عليه السلام أنه
~~قال: " إن أرسلت بازا أو صقرا أو عقابا فقتل فلا تأكل حتى تذكيه ". 4144 -
~~وقال عليه السلام: " إن أرسلت كلبك على صيد فأدركته ولم تكن معك حديدة
~~تذبحه بها فدع الكلب يقتله ثم كل منه " (2). فإذا أرسلت كلبك على صيد
~~وشاركه كلب آخر فلا تأكل منه إلا أن تدرك ذكاته (3). وإن رميته وهو على جبل
~~فسقط ومات فلا تأكله (4). وإن رميته فأصابه سهمك ووقع في الماء [ فمات ]
~~فكله إذا كان رأسه خارجا من الماء، وإن كان رأسه في الماء فلا تأكله (5).

# ---

# (1) هو أبو سمينة الصيرفى كان ضعيفا جدا، ورواه الكليني في الضعيف عنه
~~أيضا. (2) هذا ليس من خبر أبى بصير بل هنا مرسل، ورواه الكليني في الكافي ج
~~6 ص 204 في الصحيح عن جميل بن دراج هكذا " قال: سألت أبا عبد الله (ع)
~~الرجل يرسل الكلب على الصيد فيأخذه ولا يكون معه سكين يذكيه بها أيدعه حتى
~~يقتله ويأكل منه قال: لا بأس - الحديث ". (3) روى الكليني ج 6 ص 203 في
~~الصحيح عن عبيدة الحذاء قال: " سألت أبا عبد الله (ع) عن الرجل يسرح كلبه
~~المعلم ويسمى إذا سرحه فقال يأكل مما أمسك عليه فإذا أدركه قبل قتله ذكاه،
~~وان وجد معه كلبا غير معلم فلا يأكل منه - الحديث " ورواه الشيخ في التهذيب
~~ج 2 ص 345. (4) محمول على ما إذا لم يخرق فيه السهم كما يدل عليه الخبر
~~الحلبي. (5) روى الشيخ في الصحيح عن الحلبي عن أبى عبد الله (ع) أنه " سئل
~~عن رجل رمى صيدا وهو على جبل أو حائط فيخرق فيه السهم فيموت فقال: كل منه
~~وان وقع في الماء من رميتك فمات فلا تأكل منه، وفى المقنعة: وان وقع الصيد
~~في الماء فمات فيه أو وقع من جبل فانكسر ومات لم يؤكل.

# --- PageV03P320 [ 321 ]

# والطير إذا ملك جناحيه فهو لمن أخذه إلا أن يعرف صاحبه فيرده عليه (1).
~~4145 - و" نهى أمير المؤمنين عليه السلام عن صيد الحمام بالامصار " (2).
~~ولا يجوز أخذ الفراخ (3) من ms1534 أوكارها في جبل أو بئر أو أجمة حتى ينهض. (4)
~~4146 - وروى ابن أبي عمير، عن علي بن رئاب، عن زرارة بن أعين أنه قال: "
~~والله ما رأيت مثل أبي جعفر عليه السلام قط سألته فقلت: أصلحك الله ما يؤكل
~~من الطير فقال: كل ما دف ولا تأكل ما صف، قال: قلت: البيض في الاجام؟ قال:
~~كل ما استوى طرفاه فلا تأكل (5)، وكل ما اختلف طرفاه فكل، قلت فطير الماء؟
~~قال: كل ما كانت له قانصة فكل، وما لم تكن له فانصة فلا تأكل ". (6)

# ---

# (1) روى الكليني ج 6 ص 222 بسند فيه ارسال عن أبى عبد الله (ع) قال: "
~~إذا ملك الطائر جناحه فهو لمن أخذه ". وروى في الصحيح " سأل البزنطى عن
~~الرضا (ع) عن رجل يصيد الطير يساوى دراهم كثيرة، وهو مستوى الجناحين، ويعرف
~~صاحبه أو يجيئه فيطلبه من لا يتهمه، فقال: لا يحل له امساكه يرده عليه،
~~فقلت له: فان صاد ما هو مالك لجناحيه لا يعرف له طالبا؟ قال: هوله ". (2)
~~دعائم الاسلام مرسلا عنه عليه السلام. (3) لانه لا يملك جناحيه. ولعل
~~المراد بالاخذ الاصطياد. (4) في الدروس: يكره أخذ الفراخ من أعشاشها. (5)
~~حمل على الاشتباه والا فهو تابع للحيوان. (6) رواه الكليني ج 6 ص 247 في
~~الحسن كالصحيح. وقال في الصحاح: " القانصة واحدة القوانص وهى للطير بمنزلة
~~المصارين لغيرها ". والمراد المعاء، وفى القاموس نحوه، وفى مجمع البحرين "
~~هي للطير بمنزلة الكرش والمصارين لغيره " وقال بعض اللغويين: القانصة
~~اللحمة الغليظة جدا يجتمع فيها كل ما تنقر من الحصى الصغار بعد ما انحدر من
~~الحوصلة، ويقال له بالفارسية " سنگدان " كما يقال للحوصلة " چينه دان ".
~~وهذا المعنى هو الصواب لموافقتها للاخبار، ففى الكافي في الصحيح عن عبد
~~الله بن سنان عن أبى عبد الله (ع) قال: " قلت له: الطير ما يؤكل منه؟ فقال:
~~لا يؤكل منه ما لم تكن له قانصة " والمعدة موجودة في كل الطيور. والمعروف
~~أن الطير إذا كانت له قانصة أو صيصية أو حوصلة أو كان دفيفه أكثر من ms1535 صفيفه
~~حلال سواء كان من طير الماء أو البر، وأما ما نص على تحريمه فلا عبرة
~~بالعلامات.

# --- PageV03P321 [ 322 ]

# وفي حديث آخر: إن كان الطير يصف ويدف فكان دفيفه أكثر من صفيفه اكل، وإن
~~كان صفيفه أكثر من دفيفه فلم يؤكل، ويؤكل من طير الماء ما كانت له قانصة أو
~~صيصية ولا يؤكل ما ليست له قانصة أو صيصية (1). 4147 - وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: " كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير حرام ". (2) 4148 -
~~وروى صفوان بن يحيى، عن محمد بن الحارث (3) قال: " سألت أبا الحسن عليه
~~السلام عن طير الماء مما يأكل السمك منه يحل؟ قال: لا بأس به كله ". 4149 -
~~وسأل كردين المسمعي أبا عبد الله عليه السلام " عن الحبارى (4) فقال: لوددت
~~أن عندي منه فآكل حتى أمتلي ". 4150 - وسأل زكريا بن آدم (5) أبا الحسن
~~عليه السلام " عن دجاج الماء، فقال: إذا كان يلتقط غير العذرة فلا بأس به
~~". 4151 - وسأل عبد الله بن سنان (6) أبا عبد الله عليه السلام " عن بيض
~~طير الماء، فقال:

# ---

# (1) كأن المراد بالحديث ما يأتي في المجلد الرابع باب النوادر - آخر
~~أبواب الكتاب - في وصية النبي لعلى عليهما السلام " يا على كل من البيض ما
~~اختلف طرفاه، ومن السمك ما كان له قشور، ومن الطير مادف واترك ما صف، وكل
~~من طير الماء ما كانت له قانصة أو صيصية " والصيصية - بكسر أوله بغير همز -
~~الاصبع الزايد في باطن رجل الطائر بمنزلة الابهام من بنى آدم لانها شوكة
~~ويقال للشوكة: الصيصية أيضا. (2) رواه الكليني في الكافي ج 6 ص 245 في
~~الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبى - عبد الله عليه السلام عنه صلى الله عليه
~~وآله. (3) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 343 في الحسن كالصحيح عن نجبة بن
~~الحارث. (4) الحبارى - بضم المهملة مقصورا -: طائر معروف يضرب به المثل في
~~البلاهة ويقال له بالفارسية: (هوبره). (5) طريق المصنف الى زكريا بن آدم
~~صحيح وهو ثقة جليل القدر من أصحاب أبى الحسن الرضا ms1536 عليه السلام، قبره بفم
~~المشرفة. (6) الطريق إليه صحيح وهو ثقه. والخبر مروى في التهذيب ج 2 ص 342
~~في ذيل حديث عنه.

# --- PageV03P322 [ 323 ]

# ما كان منه مثل بيض الدجاج - يعني على خلقته - فكل ". 4152 - وقال الصادق
~~عليه السلام: " كل من السمك ما كان له فلوس، ولا تأكل منه ما ليس له فلس "
~~(1). 4153 - وروى حماد، عن أبي أيوب أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام " عن
~~رجل اصطاد سمكة فربطها بخيط وأرسلها في الماء فماتت أتؤكل؟ قال: لا ". (2)
~~4154 - وسأله عبد الرحمن بن سيابة (3) " عن السمك يصاد ثم يجعل في شئ ثم
~~يعاد في الماء فيموت فيه، فقال: لا تأكل لانه مات في الذي فيه حياته " (4).
~~4155 - وروى أبان، عن زرارة قال: قلت له: " سمكة ارتفعت فوقعت على الجدد
~~فاضطربت حتى ماتت آكلها؟ قال: نعم ". (5) 4156 - وروى القاسم بن بريد (6)،
~~عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام

# ---

# (1) روى الكليني ج 6 ص 219 نحوه في ذيل حديث عن أبي جعفر عليه السلام
~~كالصحيح. (2) الطريق صحيح ومروى في الكافي في الحسن كالصحيح. (3) طريق
~~المصنف إليه غير مذكور في المشيخة، ورواه الكليني بسند فيه عبد الله بن
~~محمد وهو مشترك بين جماعة أكثرهم غير موثقين. (4) في بعض النسخ " مات في
~~الذى منه حياته " ويدل على حرمة ما مات في الماء وان اخرج قبل ذلك والظاهر
~~أنه لا خلاف فيه بين الاصحاب. (5) في التهذيبين " السمك يثب من الماء فيقع
~~على الشط فيضطرب حتى يموت، فقال: كلها " وحمله الشيخ على أنه لما خرجت من
~~الماء أخذها وهى حية ثم ماتت، ولو ماتت قبل أن يأخذها لم يجز أكلها، واستدل
~~على ذلك بصحيحة على بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال: " سألته عن سمكة
~~وثبت من نهر فوقعت على الجد من النهر فماتت هل يصلح أكلها فقال: ان أخذتها
~~قبل أن تموت ثم ماتت فكلها، وان ماتت من قبل أن تأخذها فلا تأكلها " والجد
~~بالفك والادغام: شاطئ النهر. (6) القاسم بن البريد ثقة ms1537 والطريق إليه ضعيف
~~بمحمد بن سنان، ورواه الكليني في الكافي ج 6 ص 217 في الصحيح.

# --- PageV03P323 [ 324 ]

# (في رجل نصب شبكة في الماء ثم رجع إلي بيته وتركها منصوبة، ثم أتاها بعد
~~ذلك وقد وقع فيها سمك فموتن (1) فقال: ما عملت يده فلا بأس بأكل ما وقع فيه
~~" (2). 4157 - وسأل أبو الصباح الكناني أبا عبد الله عليه السلام " عن
~~الحيتان يصيدها المجوس، قال: لا بأس بها إنما صيد الحيتان أخذها " (3).
~~4158 - وفي رواية عبد الله بن سنان (4) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~لا بأس بكواميخ (5) المجوس، ولا بأس بصيدهم السمك ". 4159 - قال: " وسألته
~~عن الحظيرة من القصب تجعل للحيتان في الماء فيدخلها الحيتان فيموت بعضها
~~فيها، قال: لا بأس " (6). 4160 - وسأله الحلبي " عن صيد الحيتان وإن لم
~~يسم، فقال: لا بأس به " (7).

# ---

# (1) بصيغة المجهول من التمويت، ويمكن حمله على أنهن أشرفن على الموت حتى
~~إذا خرجت الشبكة من الماء متن، وفى بعض النسخ " متن " كما في الكافي، وقال
~~العلامة المجلسي يعنى كلها أو بعضها فاشتبه الحى بالميت كما فهمه الاكثر.
~~(2) عمل بظاهره ابن أبى عقيل، وأكثر المتأخرين على خلافه، وأجابوا عن هذه
~~الصحيحة وما في معناها بعدم دلالته صريحا على الموت في الماء فلعله مات
~~خارج الماء والاصل الاباحة كما في المسالك. (3) أي لا يعتبر في حليتها سوى
~~الاخذ فلا يعتبر التسمية ولا اسلام الاخذ. (4) رواه الشيخ في التهذيبين في
~~الصحيح عنه. (5) الكواميخ - جمع كامخ -: ادام يؤتدم به وهو معرب. (6) حمله
~~الشيخ في الاستبصار ج 4 ص 62 على ما إذا لم يتميز له ما مات في الماء مما
~~لم يمت فيه واخرج منه جاز أكل الجميع وأما مع التميز فلا يجوز على حال،
~~واستدل على ذلك بصحيحة عبد الرحمن (ولعله ابن سيابة) قال: أمرت رجلا يسأل
~~أبا عبد الله عليه السلام " عن رجل صاد سمكا وهن أحياء ثم أخرجهن بعد ما
~~مات بعضهن فقال: ما مات فلا تأكله فانه مات فيما فيه حياته ". (7) رواه
~~الكليني ج 6 ms1538 ص 216 في الحسن كالصحيح، ويدل على ما هو المقطوع في كلام
~~الاصحاب من عدم اشتراط التسمية في صيد السمك وأنه لا يعتبر فليه لا الاخراج
~~من الماء حيا. (المرأة)

# --- PageV03P324 [ 325 ]

# 4161 - وقال الصادق عليه السلام: " لا تأكل الجري، ولا المارماهي، ولا
~~الزمير ولا الطافي (1) - وهو الذي يموت في الماء فيطفو على رأس الماء - ".
~~وإن وجدت سمكا ولم تعلم أذكي هو أو غير ذكي - وذكاته أن يخرج من الماء حيا
~~- فخذ منه فاطرحه في الماء فإن طفا على الماء مستلقيا على ظهره فهو غير
~~ذكي، وإن كان على وجهه فهو ذكي. وكذلك إذا وجدت لحما ولا تعلم أذكي هو أم
~~ميتة فألق منه قطعة على النار فان تقبض فهو ذكي، وإن استرخى على النار فهو
~~ميتة (2). 4162 - وروي " فيمن وجد سمكا ولم يعلم أنه مما يؤكل أولا فإنه يشق

# ---

# (1) روى الشيخ في التهذيب ج 2 ص 340 في الحسن عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " الجرى والمار ماهى والطافي حرام في كتاب على عليه السلام "،
~~وروى الكليني ج 6 ص 220 في الموثق عنه عليه السلام قال: " لا تأكل الجريث
~~ولا المارماهى ولا طافيا ولا طحالا لانه بيت الدم ومضغة الشيطان ". وفى
~~القاموس الجرى - بالكسر -: سمك طويل أملس لا تأكله اليهود وليس عليه فصوص،
~~والزمير كسكيت -: نوع من السمك، وطفا فوق الماء: علاه، وقال في المسالك:
~~حيوان البحر اما أن يكون له فلس كالانواع الخاصة من السمك ولا خلاف بين
~~المسلمين في كونه حلالا وما ليس على صورة السمك من أنواع الحيوان فلا خلاف
~~بين أصحابنا في تحريمه، وبقى من حيوان البحر ما كان من السمك وليس له فلس
~~كالجرى والمارماهى والزمار، وقد اختلف الاصحاب في حله بسبب اختلاف الروايات
~~فيه، فذهب الاكثر ومنهم الشيخ - رحمه الله - في أكثر كتبه الى التحريم. (2)
~~كما روى الكليني في الكافي ج 6 ص 261 بسند فيه من لم يوثق عن شعيب عن أبى
~~عبد الله عليه السلام " في رجل دخل قرية فأصاب ms1539 بها لحما لم يدر أذكى هو أم
~~ميت، قال: يطرحه على النار، فكل ما انقبض فهو ذكى وكل ما انبسط فهو ميت "
~~وقال في المسالك: هذا هو المشهور خصوصا بين المتقدمين، وقال الشهيد الثاني:
~~لم أجد أحدا خالف فيه الا المحقق في الشرايع والفاضل فانهما أورداه بلفظة "
~~قيل " المشعر بالضعف مع أن المحقق وافقهم في النافع، وفى المختلف لم يذكره
~~من مسائل الخلاف ولعله لذلك، وادعى بعضهم عليه الاجماع وقال الشهيد: هو غير
~~بعيد ويؤيد موافقة ابن ادريس عليه، والاصل فيه رواية شعيب وظاهرها أنه لا
~~يحكم بحل اللحم وعدمه باختبار بعضه بل لابد من اختبار كل قطعة منه على حدة.

# --- PageV03P325 [ 326 ]

# أصل ذنبه (1) فإن ضرب إلى الخضرة فهو مما لا يؤكل، وإن ضرب إلي الحمرة
~~فهو مما يؤكل " (2). وإن ابتلعت حية سمكة ثم رمت بها وهي حية تضطرب، فإن
~~كان فلوسها قد تسلخت لم تؤكل وإن لم يكن فلوسها تسلخت اكلت (3). [ ما تذكى
~~به الذبيحة ] (4) 4163 - وروى صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
~~" سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن المروة (5) والقصبة والعود يذبح بهن
~~الانسان إذا لم يجد سكينا فقال: إذا فري الاوداج فلا بأس بذلك " (6). 4164
~~- وروى ابن المغيرة، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام أنه

# ---

# (1) في بعض النسخ " يفشق أصل ذنبه "، والفشق: الكسر. وفى بعض النسخ "
~~اذنيه " بدل " ذنبه " ولعله أصوب، وضرب إليه أي مال. (2) لم أجده مسندا.
~~(3) روى الكليني ج 6 ص 218 بسند فيه جهالة عن أيوب بن أعين عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال: قلت له: " جعلت فداك ما تقول في حية ابتلعت سمكة ثم
~~طرحتها وهى حية تضطرب أفآ كلها؟ فقال عليه السلام: ان كانت فلوسها قد تسلخت
~~فلا تأكلها، وان كانت لم تنسلخ فكلها "، وقال الشيخ في النهاية بحليتها ما
~~لم يتسلخ مطلقا ولم يعتبر ادراكها حية تضطرب لهذه الرواية وهى كما ترى لا
~~تدل على مذهبه، واشترط المحقق وابن ادريس وجملة من ms1540 المتأخرين أخذه لها حية
~~لان ذلك هو ذكاة السمك، أقول: لعل النهى عن أكل ما تسلخت فلوسها للتحرز عن
~~السم أو لتأثير أثير معدتها وخلطه بلحم السمكة لا لبيان حكم الحلية والحرمة
~~من جهة الذكاة وعدمها فلا وجه للتمسك بها من هذه الجهة. والله أعلم. (4)
~~العنوان زيادة منا وليس في الاصل. (5) المروة - بفتح الميم -: حجارة حادة
~~براقة يقدح النار. (6) قال في المسالك: المعتبر عندنا في الالة التى يذكى
~~بها أن يكون من حديد فلا يجزى غيره وان كان من المعادن المنطبعة كالنحاس
~~والرصاص وغيرها ويجوز مع تعذرها والاضطرار الى التذكية ما فرى الاوداج من
~~المحددات، ولو من خشب أو ليطة - بفتح اللام وهى القشر الظاهر من القصبة -
~~أو مروة أو غير ذلك عدا السن والظفر اجماعا وفيهما قولان أحدهما العدم، -
~~انتهى، أقول: الفرى: الشق والقطع، والخبر مروى في الكافي في الصحيح.

# --- PageV03P326 [ 327 ]

# قال: " لا بأس بأن تأكل ما ذبح بحجر إذا لم تجد حديدة ". 4165 - وروى
~~الفضل (1)، وعبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~" إن قوما أتوا النبي صلى الله عليه وآله فقالوا له: إن بقرة لنا غلبتنا
~~واستصعبت (2) علينا فضربناها بالسيف، فأمرهم بأكلها ". 4166 - وروى صفوان
~~بن يحيى، عن العيص بن القاسم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن ثورا
~~ثار بالكوفة فثار إليه الناس بأسيافهم فضربوه وأتوا أمير المؤمنين عليه
~~السلام فسألوه، فقال: ذكاة وحية (3) ولحمه حلال ". 4167 - وروى أبان، عن
~~زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: " سألته عن بعير تردى في بئر فذبح من
~~قبل ذنبه، [ ف ] قال: لا بأس إذا ذكر [ وا ] اسم الله عليه ". 4168 - وروى
~~عمر بن اذينة، عن الفضيل (4) قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل ذبح
~~فسبقه السكين فقطع الرأس، فقال: ذكاة وحية فلا بأس بأكله ". 4169 - وفي
~~رواية حريز، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " إن خرج الدم
~~فكل " (5). 4170 - وفي رواية سماعة عن أبي عبد الله عليه ms1541 السلام قال: " لا
~~بأس به إذا سال الدم ". 4171 - وسأل أبو بصير أبا عبد الله عليه السلام "
~~عن الشاة تذبح فلا تتحرك ويهراق منها دم كثير عبيط، فقال: لا تأكل، إن عليا
~~عليه السلام كان يقول: إذا ركضت الرجل

# ---

# (1) يعنى فضل بن عبد الملك كما صرح به في التهذيب والكافي ج 6 ص 231. (2)
~~في بعض النسخ " واستعصيت " كما في بعض نسخ التهذيب. (3) أي مع التسمية، وفى
~~مجمع البحرين موت وحى مثل سريع لفظا ومعنى فعيل بمعنى فاعل، ومنه ذكاة وحية
~~أي سريعة. والخبر مروى في الكافي في الحسن كالصحيح. (4) طريق المصنف الى
~~عمر بن أذينة صحيه وهو ثقة، والمراد بالفضيل الفضيل بن يسار الثقة كما صرح
~~به في الكافي ومروى فيه في الحسن كالصحيح عنه. (5) تمام الخبر كما رواه
~~الكليني ج 6 ص 230 عن على، عن أبيه، عن حماد، عن حريز عن محمد بن مسلم هكذا
~~قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن مسلم ذبح شاة وسمى فسبقه السكين
~~بحدتها فأبان الرأس، فقال: ان خرج الدم فكل ".

# --- PageV03P327 [ 328 ]

# أو طرفت العين فكل " (1). 4172 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه سئل " عن رجل ذبح طيرا فقطع رأسه أيؤكل منه؟ قال: نعم ولكن
~~لا يتعمد قطع رأسه " (2). 4173 - وروى علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " لا تأكلن من فريسة السبع ولا الموقوذة ولا
~~المنخنقة ولا المتردية ولا النطيحة إلا أن تدركه حيا فتذكيه " (3). 4174 -
~~وروى أبان، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال، " في الذبيحة
~~تذبح وفي بطنها ولد، قال: إن كان تاما فكله، فإن ذكاته ذكاة امه، وإن لم
~~يكن تاما فلا تأكله " (4). 4175 - وروى عمر بن اذينة، عن محمد بن مسلم عن
~~أحدهما عليهما السلام قال: " سألته عن قول الله عزوجل: " احلت لكم بهيمة
~~الانعام " فقال: الحنين إذا أشعر [ أ] وأوبر فذكاته ذكاة امه " (5).

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب في الصحيح ويدل على ms1542 حرمة ما لم يتحرك بعد
~~الذبح وان يهريق دم كثير، والركض: التحريك. (2) دل على حرمة قطع الرأس عمدا
~~دون حرمة الذبيحة. (مراد) (3) فرس الاسد فريسة أي دق عنقها وكسر عظم رقبتها
~~واصطادها، والموقوذة هي التى قتلت بخشب أو حجر أو نحو ذلك، والمنخنقة هي
~~التى ماتت بخنق، والمتردية هي التى تردى في بئر أو وقعت من علو فماتت،
~~والنطيحة هي التى نطحتها بهيمة أخرى فماتت. (4) المراد بتمامه أي إذا أشعر
~~أو أو بركما في الخبر الاتى، قال في المسالك: ولا فرق بين أن ولجته الروح
~~أولا لاطلاق النصوص، وشرط جماعة منهم الشيخ مع تمامه أن لا تلجه الروح
~~والالم تحل بذكاة أمه، واطلاق النصوص حجة عليهم نعم لو خرج مستقرة الحياة
~~اعتبر تذكيته ولو لم يتسع الزمان لتذكيته فهو في حكم غير مستقرة الحياة على
~~الاقوى. (5) يمكن أن يكون المراد أن الجنين أيضا داخل في الاية فيكون من
~~قبيل اضافة الصفة الى الموصوف، ويمكن أن يكون المراد بالبهيمة الجنين فقط
~~فالاضافة بتقدير من، والثانى أظهر من الخبر، والاول من تتمة الاية (المرآة)
~~وقوله عليه السلام " إذا أشعر أو أوبر " أي إذا خرج الشعر أو الوبر.

# --- PageV03P328 [ 329 ]

# 4176 - وروى الكاهلي (1) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سأله رجل
~~وأنا عنده عن قطع أليات الغنم، قال: لا بأس بقطعها إذا كنت إنما تصلح به
~~مالك، ثم قال: إن في كتاب علي عليه السلام أن ما قطع منها ميت لا ينتفع به
~~" (2). 4177 - وقال الصادق عليه السلام: " كل منحور مذبوح حرام، وكل مذبوح
~~منحور حرام " (3). 4178 - وروي عن صفوان بن يحيى قال: " سأل المرزبان أبا
~~الحسن عليه السلام عن ذبيحة ولد الزنا وقد عرفناه بذلك، قال: لا بأس به (4)
~~والمرأة والصبي إذا اضطروا إليه " (5). 4179 - وسأله الحلبي " عن ذبيحة
~~المرجي والحروري، قال: فقال: كل وقر واستقر حتى يكون ما يكون " (6).

# ---

# (1) يعنى عبد الله بن يحيى، وطريق المؤلف إليه صحيح، ورواه الكليني عنه
~~بسند فيه سهل بن زياد وهو ضعيف على المشهور. (2) يدل ms1543 على جواز قطع أليات
~~الغنم إذا كان الغرض اصلاح المال وأن المقطوع ميتة يحرم الانتفاع به مطلقا
~~حتى الاستصباح به كما ذكره الاصحاب، وانما جوزوا الانتفاع بالدهن المتنجس
~~تحت السماء. وأليات جمع ألية وهى طرف الشاة ويقال لها بالفارسية (دنبه).
~~(3) تقدم في المجلد الثاني تحت رقم 3080 مع بيانه. (4) دل على صحة الحكم
~~باسلام ولد الزنا وأن الاصل ذلك. (مراد) (5) الظاهر أنه لا خلاف في حلية ما
~~يذبحه الصبى المميز والمرأة والتقييد بالاضطرار محمول على الاستحباب،
~~والاحتياط أولى. (6) مروى في الكافي ج 6 ص 236 بسندين أحدهما صحيح والاخر
~~حسن كالصحيح،. وفي المغرب المرجئة هم الذين لا يقطعون على أهل الكبائر بشئ
~~من عقوبة أو عفو بل يرجئون أي يؤخرون أمرهم الى يوم القيامة - انتهى،
~~والمشهور أنهم فرقة يعتقدون أنه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع
~~الكفر طاعة، وقد يطلق في مقابلة الشيعة من الارجاء بمعين التأخير وذلك
~~لتأخيرهم عليا (ع) عن درجته، والحرورية فرقة من الخوارج منسوبة الى حروراء
~~قرية بالكوفة كان أول مجتمعهم بها، وقوله " وقر واستقر " بالتشديد أمران من
~~القرار والاستقرار أي لا تضطرب فانهما على ظاهر الاسلام وبحكم المسلم
~~واستقرهم على هذا =

# --- PageV03P329 [ 330 ]

# 4180 - وقال الصادق عليه السلام (1): " لا تأكل ذبيحة اليهودي والنصراني
~~والمجوسي وجميع من خالف الدين إلا [ ما ] إذا سمعته يذكر اسم الله عليها
~~(2) وفي كتاب علي عليه السلام لا يذبح المجوسي ولا النصراني ولا نصارى
~~العرب الاضاحي، وقال: تأكل ذبيحته إذا ذكر اسم الله عزوجل " (3).

# ---

# = (1) الحكم الى أن تظهر دولة الحق، أو اصبر حتى يظهر الحق، وحينئذ فيه
~~اشعار بعدم الجواز، وقد قرء " واقر واستقر " بدون التشديد من القرى وهو
~~طعام الضيف، ولعل المعنى كل من طعامهم ولا تأب ان تكون ضيفا لهم وتضفهم
~~وتطعمهم من طعامك. وقال العلامة المجلسي: اختلف الاصحاب في اشتراط ايمان
~~الذابح زيادة على الاسلام فذهب الاكثر الى عدم اعتباره والاكتفاء بالحل
~~باظهار الشهادتين على وجه يتحقق معه الاسلام بشرط أن لا يعتقد ما يخرجه عنه ms1544
~~كالناصبي، وبالغ القاضى فمنع من ذبيحة غير أهل الحق، وقصر ابن ادريس الحل
~~على المؤمن والمستضعف الذى لا منا ولا من مخالفينا، واستثنى أبو الصلاح من
~~المخالف جاحد النص فمنع من ذبيحته، واجاز العلامة ذباحة المخالف غير
~~الناصبي مطلقا بشرط اعتقاده وجوب التسمية، والاصح الاول. (1) ظاهره كون
~~حديثا عنه (ع) بلفظه، لكن يخطر بالبال أنه مأخوذ من جملة من أحاديث عنه وعن
~~أبيه عليهما السلام فلذا نشير الى مداركها ومسانيدها. (2) روى الشيخ في
~~التهذيبين مسندا عن محمد بن يحيى الخثعمي عن أبى عبد الله (ع) في حديث "
~~قال: فسألته أنا عن ذبيحة اليهودي والنصراني، فقال: لا تأكل منه " وفى
~~الصحيح عن حمران قال: " سمعت أبا جعفر (ع) يقول في ذبيحة الناصب واليهودى
~~والنصراني: لا تأكل ذبيحته حتى تسمعه يذكر اسم الله، قلت: المجوسى؟ فقال:
~~نعم إذا سمعته يذكر اسم الله، أما سمعت قول الله تعالى: ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه "، وفى الصحيح عن حريز عن أبى عبد الله (ع) وزرارة عن
~~أبى جعفر (ع) أنهما قالا " في ذبائح أهل الكتاب: فإذا شهد تموهم وقد سموا
~~اسم الله فكلوا ذبائحهم، وان لم تشهدهم فلا تأكل، وان أتاك رجل مسلم فأخبرك
~~أنهم سموا فكل " وفى الحسن عن حريز قال: " سئل أبو عبد الله (ع) عن ذبائح
~~اليهود والنصارى والمجوس، فقال: إذا سمعتهم يسمون أو شهد لك من رآهم يسمون
~~فكل، وان لم تسمعهم ولم يشهد عندك من رآهم فلا تأكل ذبيحتهم، راجع التهذيب
~~ج 2 ص 355 والاستبصار ج 4 ص 84 الى 86. (3) روى الشيخ في الاستبصار ج 4 ص
~~82 عن سلمة أبى حفص عن أبى عبد الله عن أبيه =

# --- PageV03P330 [ 331 ]

# 4181 - وفي رواية عبد الملك بن عمرو (1) عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: قلت له: " ما تقول في ذبائح النصارى؟ فقال: لا بأس بها، قلت: فإنهم
~~يذكرون عليها المسيح فقال: إنما أرادوا بالمسيح الله تعالى ". 4182 - وروى
~~أبو بكر الحضرمي، عن الورد بن زيد قال: قلت ms1545 لابي جعفر عليه السلام: " حدثني
~~حديثا وأمل علي حتى أكتبه، فقال: أين حفظكم يا أهل الكوفة؟ قلت: حتى لا
~~يرده علي أحد، ما تقول في مجوسي قال بسم الله وذبح؟ فقال: كل، فقلت: مسلم
~~ذبح ولم يسم؟ فقال: لا تأكل إن الله تعالى يقول: " فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه " ويقول: " ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه " (2). 4183 - وروى
~~الحسين الاحمسي (3) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " هو الاسم ولا يؤمن
~~عليه إلا مسلم ". 4184 - وروى الحسين بن المختار، عن الحسين بن عبيد الله
~~(4) قال: قلت

# ---

# = عليهما السلام " أن عليا (ع) قال: لا يذبح ضحاياك اليهود والنصارى ولا
~~يذبحها الا مسلم " وفى الصحيح عن الحلبي قال: " سألت أبا عبد الله (ع) عن
~~ذبائح نصارى العرب هل تؤكل؟ فقال: كان على عليه السلام ينهى عن أكل ذبائحهم
~~وصيدهم، فقال: لا يذبح لك يهودى ولا نصراني أضحيتك ". (1) في طريق المصنف
~~إليه الحكم بن مسكين وهو مجهول الحال، ورواه الشيخ (ره) في التهذيبين وفى
~~طريقه القاسم بن محمد الجوهرى وهو واقفى ولم يوثق. (2) أقول في قبال هذه
~~الاخبار أخبار تدل على عدم حليه ذبائح أهل الكتاب راجع التهذيبين وحمل
~~الشيخ أخبار الاباحة أولا على حال الضرورة دون حال الاختيار لان عند
~~الضرورة تحل الميتة فكيف ذبيحة من خالف الاسلام واستدل بصحيحة زكريا بن آدم
~~قال: قال لى أبو الحسن عليه السلام: " انى أنهاك عن ذبيحة كل من كان على
~~خلاف الذى أنت عليه وأصحابك الا في وقت الضرورة إليه ". وثانيا على التقية
~~وقال: ان جميع من خالفنا يرى اباحة ذلك. (3) هو الحسين بن عثمان الاحمسي
~~الثقة ولم يذكر المؤلف طريقه إليه، ورواه الكليني في الكافي ج 6 ص 240 في
~~الحسن كالصحيح. (4) طريق المصنف الى الحسين بن المختار صحيح وهو ثقة، وثقه
~~المفيد وعلى بن =

# --- PageV03P331 [ 332 ]

# لابي عبد الله عليه السلام: " إنا نكون بالجبل فنبعث الرعاة إلى الغنم
~~فربما عطبت الشاة (1) وأصابها شئ فذبحوها فنأكلها؟ قال: لا إنما هي الذبيحة ms1546
~~فلا يؤمن عليها إلا المسلم ". 4185 - وروي (2) عن الفضيل، وزرارة، ومحمد بن
~~مسلم عن أبي جعفر عليه السلام " أنهم سألوه عن شراء اللحم من الاسواق ولا
~~يدرى ما يصنع القصابون؟ فقال: كل إذا كان في أسواق المسلمين ولا تسأل عنه "
~~(3). [ ما ذبح لغير القبلة أو ترك التسمية ] (4) 4186 - وسأل محمد بن مسلم
~~(5) أبا عبد الله عليه السلام " عن ذبيحة ذبحت لغير القبلة فقال: كل لا بأس
~~بذلك ما لم يتعمد، قال: وسألته عن رجل ذبح ولم يسم؟ فقال: إن كان ناسيا
~~فليسم حين يذكر (6) يقول: بسم الله على أوله وعلى آخره " (7).

# ---

# = الحسن بن فضال، وأما الحسين بن عبيدالله فمشترك، وفى الكافي وبعض نسخ
~~التهذيب " الحسين ابن عبد الله " ولعله الارجاى، وفى الاستبصار وبعض نسخ
~~التهذيب " الحسن بن عبد الله " وهو اما الارجانى المذكور والا فهو مجهول
~~الحال. (1) أي أشرف على الهلاك، والمراد بالرعاة الكفار من أهل الكتاب. (2)
~~رواه الكليني ج 6 ص 237 في الحسن كالصحيح عنهم. (3) قال في المسالك: كما
~~يجوز شراء اللحم والجلد من سوق الاسلام لا يلزم السؤال عنه هل كان ذابحه
~~مسلما أم لا وأنه هل سمى واستقبل بذبيحته القبلة أم لا، بل ولا يستحب، ولو
~~قيل بالكراهة كان وجها للنهى عنه في الخبر الذى أقل مراتبه الكراهة، وفى
~~الدروس اقتصر على نفى الاستحباب. (4) العنوان زيادة منا وليس في الاصل. (5)
~~رواه الكليني ج 6 ص 233، والشيخ في التهذيب في الحسن كالصحيح. (6) حمل على
~~الاستحباب في المشهور. (7) اشتراط التسمية عند النحر والذبح موضع وفاق
~~عندنا لقوله تعالى " ولا تأكلوا ما لم يذكر اسم الله عليه وابه لفسق " فلو
~~تركها عامدا حرمت، ولو نسى لم تحرم، والاقوى الاكتفاء بها وان لم يعتقد
~~وجوبها لعموم النص خلافا للمختلف.

# --- PageV03P332 [ 333 ]

# 4187 - وسأل محمد بن مسلم (1) أبا جعفر عليه السلام " عن رجل ذبح فسبح أو
~~كبر أو هلل أو حمدالله عزوجل قال: هذا كله من أسماء الله تعالى، لا بأس به
~~" (2). 4188 - وفي رواية حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله ms1547 عليه السلام قال:
~~" سئل عن الرجل يذبح فينسى أن يسمي أتؤكل ذبيحته؟ قال: نعم إذا كان لايتهم
~~(3) ويحسن الذبح قبل ذلك، ولا ينخع، ولا يكسر الرقبة حتى تبرد الذبيحة "
~~(4). 4189 - وروى محمد الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " من لم
~~يسم إذا ذبح فلا تأكله " (5). 4190 - وروى حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم
~~قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ذبيحة المرأة، فقال: إن كن نساء
~~ليس معهن رجل فلتذبح أعلمهن ولتذكر اسم الله عليه، وسألته عن ذبيحة الصبي
~~فقال: إذا تحرك وكان خمسة أشبار، وأطاق الشفرة " (6).

# ---

# (1) رواه الكليني والشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم عنه عليه السلام. (2)
~~يدل على الاكتفاء بمطلق التسمية وقال في المسالك: المراد بالتسمية أن يذكر
~~الله تعالى عند الذبح والنحر كما يقتضيه الاية كقوله: بسم الله، أو الحمد
~~لله، أو يهلله، أو بكبره، أو يسبحه، أو يستغفر لصدق الذكر بذلك كله، ولو
~~اقتصر على لفظة " الله " ففى الاجتزاء قولان - الى أن قال - وكذا الخلاف لو
~~قال: اللهم اغفر لي، والاقوى الاجزاء هنا، ولو قال: اللهم صل على محمد وآل
~~محمد " فالاقوى الجواز.. (3) بأن كان مخالفا واتهم بتركه عمدا لكونه لا
~~يعتقد الوجوب، فيدل على أنه لو ترك المخالف التسمية لم تحل ذبيحته كما هو
~~المشهور. (المرآة) (4) النهى عن قطع النخاع قبل البرد محمول على الكراهة
~~الشديدة، حيث أن يقطع النخاع يحصل الموت وربما يستند الموت به دون فرى
~~الاوداج، فلذا لو ذبحه من القفا حرم قطعا لسبق قطع النخاع واستناد الموت
~~إليه فان الظااهر من أدلة الذبح أن يكون المؤثر الوحيد في ازهاق الروح هو
~~قطع الاوداج الاربعة، وذهب بعض العلماء الى حرمة الذبيحة إذا قطع النخاع مع
~~فرى الاوداج دفعة، وسيأتى ما يدل على خلافه ظاهرا. (5) أي من لم يسم
~~معتمدا، وتقدم حكم الناسي. (6) قوله " إذا تحرك " أي صار حركا، والحرك -
~~ككتف -: الغلام الخفيف الذكى (الوافى) والشفرة: السكين العظيمة والعريضة.

# --- PageV03P333 [ 334 ]

# 4191 - وفي رواية عمر بن اذينة (1) عن رهط ms1548 رووه عنهما عليهما السلام
~~جميعا " أن ذبيحة المرأة إذا أجادت الذبح وسمت فلا بأس بأكله، وكذلك الصبي،
~~وكذلك الاعمى إذا سدد " (2). 4192 - وفي رواية ابن مسكان، عن سليمان بن
~~خالد قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ذبيحة الغلام والمرأة هل
~~تؤكل؟ فقال: إذا كانت المرأة مسلمة وذكرت اسم الله على ذبيحتها حلت
~~ذبيحتها، والغلام إذا قوي على الذبيحة وذكر اسم الله تعالى حلت ذبيحته،
~~وذلك إذا خيف فوت الذبيحة ولم يوجد من يذبح غيرهما " (3). 4193 - وروى ابن
~~المغيرة، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام " أن علي بن
~~الحسين عليهما السلام كانت له جارية تذبح له إذا أراد " (4). [ الحمل
~~والجدى يرضعان من لبن خنزيرة أو امرأة ] (5) 4194 - وقال أمير المؤمنين
~~عليه السلام: " لا تأكل من لحم حمل رضع من خنزيرة " (6). 4195 - وكتب أحمد
~~بن محمد بن عيسى (7) إلى علي بن محمد عليهما السلام: " إمرأة أرضعت

# ---

# (1) رواه الكليني ج 6 ص 238 في الحسن كالصحيح عنه، عن غير واحد عنهما
~~عليهما السلام. (2) إذا سدد أي هدى الى القبلة وقوم. (الوافى) (3) أن
~~التقييد بالاضطرار محمول على الاستحباب لما تقدم ويأتى. (4) رواه الكليني
~~في الحسن كالصحيح عن حماد، عن حماد، عن الحلبي عنه عليه السلام. (5)
~~العنوان زائد منا وليس في الاصل. (6) الحمل - بالتحريك الذكر من أولاد
~~الضأن قبل استكمالها الحول. والمشهور بل المقطوع به في كلام الاصحاب ان شرب
~~لبن خنزيرة فان لم يشتد كره ويستحب استبراؤه سبعة أيام، وان اشتد حرم لحمه
~~ولحم نسله، والمراد بالاشتداد أن ينبت عليه لحمه ويشتد عظمه وقوته. (7)
~~رواه الكليني ج 6 ص 250 قال: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد - الخ.

# --- PageV03P334 [ 335 ]

# عناقا (1) [ من الغنم ] بلبنها حتى فطمتها، فكتب عليه السلام: فعل مكروه،
~~ولا بأس به " (2). 4196 - وروى الحسن بن محبوب (3)، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~حنان بن سدير قال: " سئل الصادق عليه السلام عن جدي رضع من لبن خنزيرة حتى
~~شب وكبر ثم استفحله رجل في غنمه فخرج له ms1549 نسل، قال: أما ما عرفت من نسله
~~بعينه فلا تقربه، وأما ما لم تعرفه فإنه بمنزلة الجبن فكل ولا تسأل عنه "
~~(4). [ الحلال والحرام من لحوم الدواب ] (5) 4197 - وسأل محمد بن مسلم أبا
~~جعفر عليه السلام " عن لحوم الخيل والدواب والبغال والحمير، فقال: حلال
~~ولكن الناس يعافونها " (6). وإنما نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن أكل
~~لحوم الحمر الانسية بخيبر لئلا تفنى ظهورها (7)، وكان ذلك نهي كراهة لا نهي
~~تحريم. ولا بأس بأكل لحوم الحمر الوحشية ولا بأس بأكل الامص وهو اليحامير (8).

# ---

# (1) العناق - بالفتح - الانثى من ولد المعز قبل استكمالها الحول. (2)
~~ظاهر الخبر كراهة الفعل لا اللحم. وقال في الدروس: لو شرب لبن امرأة واشتد
~~كره لحمه. (3) الطريق إليه صحيح، ورواه الكليني في الحسن كالصحيح، والشيخ
~~في الصحيح. (4) يدل على أن الحرام المشتبه بالحلال حلال حتى يعرف بعينه.
~~(5) العنوان زائد منا وليس في الاصل. (6) عاف الطعام كرهه، ورواه البرقى ص
~~473 من المحاسن. (7) روى الكليني في الحسن كالصحيح عن محمد بن مسلم وزرارة
~~عن أبى جعفر عليه السلام أنهما سألاه عن أكل لحوم الحمر الاهلية، قال: "
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عنها يوم خيبر، وانما نهى عن أكلها في
~~ذلك الوقت لانها كانت حمولة الناس وانما الحرام ما حرم الله عزوجل في
~~القرآن ". (8) روى البرقى في المحاسن ص 472 عن أبيه، عن سعد بن سعد الاشعري
~~قال: " سألت الرضا عليه السلام عن الامص فقال: ما هو؟ فذهبت أصفه، فقال:
~~أليس اليحامير؟ قلت: بلى، قال: أليس يأكلونه بالخل والخردل والابزار؟ قلت:
~~بلى، قال: لا بأس =

# --- PageV03P335 [ 336 ]

# ولا بأس بألبان الاتن والشيراز المتخذ منها (1). ولا يجوز أكل شئ من
~~المسوخ (2) وهي القردة والخنزير والكلب والفيل والذئب والفأرة والارنب
~~والضب والطاووس والنعامة والدعموص والجري والسرطان والسلحفاة والوطواط
~~والبقعاء والثعلب والدب واليربوع والقنفذ (3) مسوخ لا يجوز

# ---

# = به، أقول اليحامير جمع يحمور وهو الضان الوحشى، والامص والاميص: طعام
~~يتخذ من لحم عجل بجلده، أو مرق السكباج المبرد المصفى من الدهن معرب خاميز
~~(القاموس) ms1550 وقال العلامة وابن ادريس بكراهة الحمار الوحشى، وفى الكافي ج 6 ص
~~313 في الضعيف عن نصر بن محمد قال: " كتبت الى أبى الحسن عليه السلام أسأله
~~عن لحوم حمر الوحش، فكتب عليه السلام: يجوز أكله لوحشته، وتركه عندي أفضل
~~". (1) في بعض النسخ " المعد عنها " أي من ألبان الاتن، وفى المحاسن ص 494
~~عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن صفوان، عن العيص بن القاسم قال: " سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن شرب ألبان الاتن فقال: اشربها ". وعنه عن الحسن بن
~~المبارك عن أبى مريم الانصاري قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن شرب
~~ألبان الاتن؟ فقال: لا بأس بها ". وعنه عن خلف بن حماد، عن يحيى بن عبد
~~الله قال: " كنا عند أبى عبد الله عليه السلام فأتينا بسكر جات فأشار نحو
~~واحدة منهن وقال: هذا شيراز الاتن لعليل عندنا، فمن شاء فليأكل، ومن شاء
~~فليدع ". وعنه، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " تغديت معه فقال: هذا شيراز الاتن اتخذناه لمريض لنا، فان
~~أحببت أن تأكل منه فكل "، ولعل المراد بالشيراز اللبن الرائب المستخرج ماؤه
~~كما في القاموس. (2) في الكافي ج 6 ص 245 في الحسن كالصحيح عن الحسين بن
~~خالد (وهو ممدوح) قال: " قلت لابي الحسن موسى عليه السلام: أيحل لحم الفيل:
~~قال: لا، قلت: ولم؟ قال لانه مثلة وقد حرم الله عزوجل الامساخ ولحم ما مثل
~~به في صورها ". (3) الدعموص - بضم الدال - دويبة تكون في مستنقع الماء
~~وتتكون فيه، والجرى نوع من السمك غير ذى فلس، والوطواط: الخفاش، و" البقعاء
~~" كذا في بعض النسخ وفى بعضها " العيفيقا " وفى بعضها " العيقيقا "
~~بالقافين وفى بعضها " الببغاء " وفى بعضها " العيفيفا " وكل ذلك مصحف
~~ظاهرا، وقيل الصواب العنقاء وقيل الصواب القعنباة أو العبنقاء وصفان للعقاب
~~وصحف لمشاكلة الخط، وعدم دقة النساخ وتصرفهم وعقاب عبنقاء أي ذات مخالب
~~حداد، وبالفارسية القردة، ميمون، والخنزير: خوك، والذئب: گرگ، والفأرة: موش
~~والارنب: =

# --- PageV03P336 [ 337 ]

# أكلها (1). 4198 ms1551 - وروي " أن المسوخ لم تبق أكثر من ثلاثة أيام فإن هذه
~~مثل بها فنهى الله عزوجل عن أكلها ". 4199 - وروى الوشاء، عن داود الرقي
~~(2) قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " إن رجلا من أصحاب أبي الخطاب
~~نهاني عن البخت (3) وعن أكل لحم الحمام المسرول فقال أبو عبد الله عليه
~~السلام: لا بأس بركوب البخت، وشرب ألبانها وأكل لحومها، وأكل لحم الحمام
~~المسرول " (4). ونهى عليه السلام عن ركوب الجلالات (5) وشرب ألبانها فقال:
~~إن أصابك شئ من

# ---

# = خرگوش، والضب: سوسمار، والنعامة: شتر مرغ، والدعموص: كفچه ليز،
~~والسرطان: خرچنگ، والسلحفاة: لاك پشت وسنگ پشت، والوطواط: شب پره وخفاش،
~~والثعلب: روباه، والدب: خرس واليربوع: موش صحرائي، والقنفذ: خار پشت (1)
~~روى المؤلف في الخصال والامال والعلل حديثا مسندا في جملة من المسوخ وعد
~~ثلاثة عشر صنفا منها، وقال العلامة المجلسي في البحار ج 14 ص 787: اعلم أن
~~أنواع المسوخ غير مضبوطة في كلام الاصحاب بل أحالوها الى الروايات وان كان
~~في أكثرها ضعف على مصطلحهم فالذي يحصل من جميعها ثلاثون صنفا، ثم عدها وزاد
~~على ما في المتن: العقرب والوزغ والعظاية والعنكبوت والحية والخنفساء
~~والزمير والمارماهى والوبر والورل. والوبر - محركة - دويبة كالسنور لكن
~~أصغر منه وله ذنب قصير، والورل أيضا: دابة على خلقة الضب أعظم منه. (2)
~~رواه الكليني ج 6 ص 311 في الصحيح عنه. (3) المراد بأبى الخطاب محمد بن
~~مقلاص الاسدي الكوفى وهو غال ملعون ذو رأى الحادى وله أصحاب، والبخت
~~والبخاتي، الابل الخراسانية. (4) الحمام المسرول الذى في رجليه ريش كأنه
~~سراويل. (5) كذا في جميع النسخ ولعله من سهو النساخ إذ المناسب أن يكون
~~لحوم الجلالات كما روى الكليني ج 6 ص 250 في الصحيح عن هشام بن سالم عن أبى
~~حمزة عن أبى عبد الله عليه السلام قال: لا تأكلوا لحوم الجلالات (وهى التى
~~تأكل العذرة) وان أصابك من عرقها فاغسله " نعم في رواية بسام الصير في عن
~~أبى جعفر عليه السلام " في الابل الجلالة قال: لا =

# --- PageV03P337 [ 338 ]

# عرقها فاغسله (1). والناقة الجلالة ms1552 تربط أربعين يوما، ثم يجوز بعد ذلك
~~نحرها وأكلها (2)، والبقرة تربط ثلاثين يوما (3). 4200 - وفي رواية القاسم
~~بن محمد الجوهري " أن البقرة تربط عشرين يوما ".

# ---

# = يؤكل لحمها ولا تركب أربعين يوما " راجع الكافي ج 6 ص 253. وانما ذكر
~~الاصحاب كراهة الحج على الابل الجلالات، قال العلامة في المنتهى: يكره الحج
~~والعمرة على الابل الجلا لات وهى التى تتعذى بعذرة الا نسان خاصة لانها
~~محرمة فيكره الحج عليها ويدل عليه ما رواه الشيخ عن اسحاق بن عمار عن جعفر
~~عن أبيه (ع) " أن عليا عليه السلام كان يكره الحج والعمرة على الابل
~~الجلالات ". وقال العلامة المجلسي: المشهور أنه يحصل الجلل بأن يتغذى
~~الحيوان عذرة الانسان لا غيره، والنصوص والفتاوى خالية عن تقدير المدة،
~~وربما قدره بعضهم بأن ينموا ذلك في بدنه ويصير جزءا منه، وبعضهم بيوم وليلة
~~كالرضاع، وآخرون بأن يظهر النتن في لحمه وجلده وهذا قريب، والمعتبر على هذا
~~رائحة النجاسة التى اغتذاها، لا مطلق الرائحة الكريهة، وقال الشيخ في
~~الخلاف والمبسوط أن الجلالة هي التى أكثر غذائها العذرة فلم يعتبر تمحض
~~العذرة، وقال المحقق: هذا التفسير صواب ان قلنا بكراهة الجلل وليس بصواب ان
~~قلنا بالتحريم، وألحق أبو الصلاح بالعذرة غيرها من النجاسات، والاشهر
~~الاول. ثم اختلف الاصحاب في حكم الجلال فالاكثر على أنه محرم وذهب الشيخ في
~~المبسوط وابن الجنيد الى الكراهة بل قال في المبسوط: " أنه مذهبنا " مشعرا
~~بالاتفاق عليه، وقال في المسالك: لو قيل بالتفصيل كما قال به المحقق كان
~~وجها. (1) ظاهره وجوب الازالة كما هو مذهب المفيد والشيخ والقاضى، لكن
~~المشهور بين المتأخرين الكراهة واستحباب الغسل. (2) كما رواه السكوني عن
~~أبى عبد الله عليه السلام في الكافي ج 6 ص 251 ولا خلاف في مدة استبراء
~~الناقة لا زالة الجلل. (3) في رواية السكوني في الكافي " والبقرة الجلالة
~~عشرين يوما " كما يأتي عن الجوهرى، وفى رواية يونس عن الرضا عليه السلام "
~~والبقرة ثلاثين يوما " وكذا في مرفوعة يعقوب بن يزيد عن أبى عبد الله عليه
~~السلام ms1553 ورواية مسمع عنه عليه السلام، والعشرون قول الاكثر. وقال الشيخ في
~~المبسوط بأربعين ولعل مستنده رواية مسمع حيث نقله في الاستبصار ج 4 ص 77 عن
~~الكليني وفيه " والبقرة الجلالة لا يؤكل لحمها ولا يشرب لبنها حتى تعذى -
~~أربعين يوما " مع أن في الكافي " ثلاثين يوما ".

# --- PageV03P338 [ 339 ]

# والشاة تربط عشرة أيام (1)، والبطة تربط ثلاثة أيام - وروى ستة أيام -
~~(2) والدجاجة تربط ثلاثة أيام (3)، والسمك الجلال يربط يوما إلى الليل في
~~الماء " (4). 4201 - وقال الصادق عليه السلام: " كل ما كان في البحر مما
~~يؤكل في البر مثله فجائز أكله، وكل ما كان في البحر مما لا يجوز أكله في
~~البر لم يجز أكله " (5). 4202 - وروى أبان، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: " لا تأكل الجري ولا الطحال " (6). 4203 - وروى ابن
~~مسكان، عن عبد الرحيم القصير قال: " سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: إن
~~إبراهيم عليه السلام لما أراد أن يذبح الكبش أتاه إبليس فقال: هذا لي؟ فقال
~~إبراهيم عليه السلام: لا، قال: لي منه كذا وكذا؟ قال إبراهيم عليه السلام:
~~لا، فلم يزل يسمي عضوا عضوا من الشاة ويأبى عليه إبراهيم عليه السلام حتى
~~انتهى إلى الطحال فسماه فأعطاه إياه فهو لقمة الشيطان ". وقال الصادق عليه
~~السلام: إذا كان اللحم مع الطحال في سفود (7) اكل اللحم (8) إذا

# ---

# (1) عطف على " والناقة الجلالة ". وقوله: " عشرة أيام " هكذا في رواية
~~السكوني وفى مرفوعة يعقوب بن يزيد ورواية مسمع في الكافي، وفيه عن يونس عن
~~الرضا عليه السلام " أربعة عشر يوما " وأفتى به ابن الجنيد، والمشهور عشرة
~~أيام. (2) في رواية السكوني " خمسة أيام " وفى رواية يونس " سبعة أيام ".
~~(3) كما في رواية السكوني أيضا، وقال أبو الصلاح في كافيه: البطة والدجاج
~~خمسة أيام، وروى في الدجاج خاصة ثلاثة أيام. (4) في رواية يونس " ينتظر به
~~يوما وليلة " وعمل بها الشهيد، والمشهور يوما الى الليل، والاحوط في جميع
~~ذلك كله مراعاة أكثر الاوقات. (5) أورده العلامة المجلسي في المجلد الرابع
~~عشر من البحار عن كتاب جامع ms1554 الشرايع ليحيى بن سعيد وقال بعده: لم أر قائلا
~~بهذا الخبر الا أن الفاضل المذكور نقله رواية وقد قال قبل ذلك: لا يحل من
~~صيد البحر سوى السمك. (6) الطحال: غدة اسفنجية في يسار جوف الحيوان لازقة
~~بالجنب. (7) السفود بالفتح كتنور -: الحديدة التى يشوى بها اللحم. (8) ان
~~هذا الكلام وان كان يشبه خبرا بلفظه لكن دأب المصنف (ره) في هذا الكتاب =

# --- PageV03P339 [ 340 ]

# كان فوق الطحال، فإن كان أسفل من الطحال لم يؤكل ويؤكل جوذابه لان الطحال
~~في حجاب ولا ينزل منه شئ إلا أن يثقب فإن ثقب سال منه، ولم يؤكل ما تحته من
~~الجوذاب. فإن جعلت سمكة يجوز أكلها مع جري أو غيرها مما لا يجوز أكله في
~~سفود أكلت التي لها فلوس إذا كانت في السفود فوق الجري وفوق اللاتي لاتؤكل
~~فإن كانت أسفل من الجري لم تؤكل (1). 4204 - وكتب محمد بن إسماعيل بن بزيع
~~(2) إلى الرضا عليه السلام: " اختلف الناس في الربيثا (3) فما تأمرني فيها؟
~~فكتب عليه السلام: لا بأس بها ". 4205 - وروي عن حنان بن سدير (4) قال: "
~~أهدى فيض بن المختار إلى أبي - عبد الله عليه السلام ربيثا فأدخلها إليه
~~وأنا عنده، فنظر إليها وقال: هذه لها قشر فأكل منها ونحن نراه ". 4206 -
~~وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " لا يؤكل ما نبذه الماء

# ---

# = خاصة أنه نقل فتاويه المأخوذة من الاخبار بلفظ يشبه لفظ الخبر، ولذا لم
~~نرقم أمثاله وأصل اللفظ كما في الكافي ج 6 ص 262 والتهذيب ج 2 ص 358 في
~~الموثق عن عمار بن موسى هكذا " قال: سئل عن الجرى يكون في السفود مع السمك
~~فقال: يؤكل ما كان فوق الجرى ويرمى ما سال عليه الجرى، قال: وسئل عن الطحال
~~في سفود مع اللحم وتحته خبز وهو الجوذاب أيؤكل ما تحته؟ قال: نعم يؤكل
~~اللحم والجوذاب ويرمى بالطحال لان الطحال في حجاب لا يسيل منه، فان كان
~~الطحال مثقوبا أو مشقوقا فلا تأكل مما يسيل عليه الطحال ". والجوذاب -
~~بالضم ms1555 -: طعام يتخذ من سكر وأرز ولحم. (1) كما في صدر رواية عمار بن موسى
~~التى تقدمت. (2) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 238 باسناده عن الحسين بن
~~سعيد، عن محمد ابن اسماعيل قال: كتبت - الحديث. (3) الربيثا: ضرب من السمك
~~له فلس لطيف. (4) مروى في الكافي ج 6 ص 220 في الحسن كالصحيح عنه.

# --- PageV03P340 [ 341 ]

# من الحيتان وما نضب الماء عنه (1) فذلك المتروك ". 4207 - وروى محمد بن
~~يحيى الخثعمي (2)، عن حماد بن عثمان قال: قلت لابي - عبد الله عليه السلام:
~~" جعلت فداك ما تقول في الكنعت (3)؟ قال: لا بأس بأكله، قلت: فإنه ليس له
~~قشر؟ قال: بلى ولكنها حوتة سيئة الخلق تحتك بكل شئ، فإذا نظرت في أصل
~~اذنيها وجدت لها قشرا ". 4208 - وروى الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان
~~قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " كل شئ يكون فيه حلال وحرام فهو لك
~~حلال أبدا حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه " (4). 4209 - وروى الحسن بن
~~علي بن فضال، عن يونس بن يعقوب قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الاخصاء فلم يجبني (5)، فسألت أبا الحسن عليه السلام عن ذلك، فقال: لا بأس
~~به ". 4210 - وروى يونس بن يعقوب، عن أبي مريم قال: قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام:

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيبين الى هنا ولعل الباقي من كلام المصنف، وقال
~~الشيخ لا ينافى الخبر ما رواه الحسين بن سعيد عن عبد الله بن بحر عن رجل،
~~عن زرارة قال: " قلت: السمك يثبت من الماء فتقع على الشط فتضطرب حتى تموت؟
~~فقال: كلها " لان النهى في الاول انما توجه الى ما يموت في الماء، وهذا
~~الخبر يتضمن أن السمكة تخرج حيه ثم تموت. (2) طريق المصنف الى محمد الخثعمي
~~ضعيف بزكريا المؤمن، ورواه الكليني أيضا في الضعيف بمعلى بن محمد، ورواه
~~الشيخ في الصحيح عنه ج 2 ص 339 من التهذيب. (3) الكنعت - كجعفر -: ضرب من
~~السمك له فلس ضعيف يحتك بالرمل فيذهب عنه ثم يعود. (4) رواه الشيخ في ms1556
~~التهذيب ج 2 ص 358 في الصحيح. والكليني أيضا ج 6 ص 339. (5) في اللغة خصى
~~يخصى خصاء صيره خصيا، والخصى الذى سلت خصيتاه، والاخصاء جعل الحيوان خصيا.
~~وقيل عدم اجابته يشعر بالكراهة، ويمكن تخصيص الكراهة بغير ما هو معد للاكل.

# --- PageV03P341 [ 342 ]

# " السخلة التي مر بها رسول الله صلى الله عليه وآله وهي ميتة فقال: ماضر
~~أهلها لو انتفعوا بإهابها (1) فقال أبو عبد الله عليه السلام: لم تكن ميتة
~~يا أبا مريم ولكنها كانت مهزولة فذبحها أهلها فرموا بها، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: ما كان على أهلها لو انتفعوا بإهابها ". 4211 - وسأل
~~سعيد الاعرج (2) أبا عبد الله عليه السلام " عن قدر فيها لحم جزور وقع فيها
~~أوقية من دم (3)، أيؤكل منها؟ قال: نعم فإن النار تأكل الدم " (4). 4212 -
~~وروى الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة عن أبي - عبد الله عليه
~~السلام قال: " سألته عن الانفحة تخرج من الجدي الميت (5) قال: لا بأس به
~~قلت: اللبن يكون في ضرع الشاة وقد ماتت قال: لا بأس به، قلت: فالصوف والشعر
~~وعظام الفيل (6) والبيضة تخرج من الدجاجة، فقال: كل هذا ذكي لا بأس به " (7).

# ---

# (1) الاهاب - ككتاب -: الجلد أو ما لم يدبغ منه. (2) رواه الكليني ج 6 ص
~~235 في الصحيح. (3) قيل: الاوقية - بالضم - سبعة مثاقيل تكون عشرة دراهم،
~~وقال في الصحاح: هي في الحديث أربعون درهما وكذلك كان فيما مضى واليوم فما
~~يتعارفه الناس فعشرة دراهم. (الوافى) (4) عمل بمضونها الشيخ في النهاية
~~والمفيد، وذهب ابن ادريس والمتأخرون الى بقاء المرق على نجاسته، وفى
~~المختلف حمل الدم على ما ليس بنجس كدم السمك وشبه وهو خلاف الظاهر حيث علل
~~بأن الدم تأكله النار ولو كان طاهرا لعلل بطهارته، ولو قيل بأن الدم الطاهر
~~يحرم أكله ففيه أن استهلاكه في المرق ان كفى في حله لم يتوقف على النار
~~والا لم يؤثر في حله النار. (المرآة) (5) في الصحاح الانفخة - بكسر الهمزة
~~وفتح الفاء مخففة -: كرش الحمل أو الجدى ما لم ms1557 يأكل فإذا أكل فهو كرش (عن
~~أبى زيد) والجمع أنافخ - أنتهى، ويقال له بالفارسية " پنبر مايه " وليس بها
~~بأس لانه مما لا تلجه الروج وكذا اللبن. (6) زاد في التهذيبين هنا الجلد
~~(7) سيأتي تحت رقم 4217 عن الصادق عليه السلام قال: " عشرة أشياء من الميتة
~~ذكية " وعدها وذكر منها الا نفحة واللبن، وقال في المسالك: ذهب الشيخ وأكثر
~~المتقدمين وجماعة من المتأخرين منهم الشهيد الى أنه طاهر للنص على طهارته
~~في الروايات الصحيحة فيكون مستثنى من المايع النجس كما استثنى الانفحة،
~~وذهب ابن ادريس والمحقق والعلامة وأكثر المتأخرين الى نجاسته لملاقاته
~~الميت - انتهى، واستدل للحرمة بما رواه الشيخ في التهذيبين عن وهب بن وهب =

# --- PageV03P342 [ 343 ]

# 4213 - وروى عبد العظيم بن عبد الله الحسني (1) عن أبي جعفر محمد بن علي
~~الرضا عليه السلام أنه قال: " سألته عما أهل لغير الله به، فقال: ما ذبح
~~لصنم أو وثن أو شجر حرم الله ذلك كما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه أن يأكل الميتة، قال: فقلت له: يا ابن
~~رسول الله متى تحل للمضطر الميتة؟ قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن آبائه عليهم
~~السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله سئل فقيل له: يا رسول الله إنا
~~نكون بأرض فتصيبنا المخمصة فمتى تحل لنا الميتة؟ قال: ما لم تصطبحوا أو
~~تغتبقوا أو تحتفئوا بقلا فشأنكم بها (2).

# ---

# = عن جعفر، عن أبيه، عن على عليهم السلام أنه " سئل عن شاة ماتت فحلب
~~منها لبن فقال على عليه السلام: ذلك الحرام محضا " ووهب بن وهب كان ضعيفا
~~كذابا لا يحتج بحديثه فلا مجال للتمسك بروايته قبال مادل على الحلية، نعم
~~مقتضى القاعدة نجاسة ذلك اللبن لانه مايع لاقى الميتة، لكن بعد وجود النص
~~لا مجال للقاعدة. (1) في طريق المؤلف إليه على بن الحسين السعد آبادى،
~~وظاهر جماعة من الاصحاب اعتباره، ورواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 359 باسناده
~~عن أبى الحسين الاسدي، عن سهل بن زياد عنه، ms1558 وسهل بن زياد ضعيف على المشهور.
~~(2) المخمصة: المجاعة، وقوله: " ما لم تصطبحوا - الخ " أي إذا لم يكن لكم
~~الغداء أو العشاء ولم تجدوا بقلا حل لكم الميتة فالزموها، وقال العلامة
~~المجلسي: هذا الخبر روته العامة أيضا عن أبى واقد عن النبي (ص) واختلفوا في
~~تفسيره قال في النهاية: في " صبح " منه الحديث أنه سئل متى تحل لنا الميتة؟
~~فقال: " ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحنفئوا بها بقلا فشأنكم بها "
~~الاصطباح ههنا أكل الصبوح وهو الغداء، والغبوق: العشاء وأصلهما في الشرب ثم
~~استعملا في الاكل، أي ليس لكم أن تجمعوهما من الميتة، قال الازهرى: قد أنكر
~~هذا على أبى عبيد وفسر أنه أراد إذا لم تجدوا لبينة تصطبحونها أو شرابا
~~تغتبقونه، ولم تجدوا بعد عدمكم الصبوح والغبوق بقلة تأكلونها حلت لكم
~~الميتة، قال: وهذا هو الصحيح. وقال في باب الحاء مع الفاء قال أبو سعيد
~~الضرير في " تحتفئوا " صوابه " ما لم تحتفوا بها " بغير همز من أحفى الشعر،
~~ومن قال: " تحنفئوا " مهموزا هو من الحفأ وهو البردى، فباطل لان البردى ليس
~~من البقول. وقال أبو عبيد: هو من الحفأ مهموز مقصور وهو أصل البردى الابيض
~~الرطب منه، وقد يؤكل، يقول: ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتأكلوه، ويروى " ما
~~لم تحتفوا " بتشديد الفاء =

# --- PageV03P343 [ 344 ]

# قال عبد العظيم: فقلت له: يا ابن رسول الله ما معنى قوله عزوجل " فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد [ فلا إثم عليه ] " قال: العادي السارق، والباغي الذي
~~يبغي الصيد بطرا أو لهوا لا ليعود به على عياله، ليس لهما أن يأكلا الميتة
~~إذا اضطرا، هي حرام عليهما في حال الاضطرار كما هي حرام عليهما في حال
~~الاختيار، وليس لهما أن يقصرا في صوم ولا صلاة في سفر (1). قال: فقلت:
~~فقوله عزوجل: " والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا
~~ما ذكيتم " قال: المنخنقة التي انخنقت بأخناقها حتى تموت، والموقوذة التي
~~مرضت وقذفها المرض حتى لم يكن بها حركة، والمتردية التي تتردى من مكان
~~مرتفع إلى أسفل أو ms1559 تتردى من جبل أو في بئرفتموت، والنطيحة التي تنطحها
~~بهيمة اخرى فتموت وما أكل السبع منه فمات، وما ذبح على النصب على حجر أو
~~صنم إلا ما أدرك ذكاته فيذكى (2). قلت: " وأن تستقسموا بالازلام " (3)؟
~~قال: كانوا في الجاهلية يشترون بعيرا

# ---

# = من احتففت الشئ إذا أخذته كله كما تحف المرأة وجهها من الشعر، ويروى "
~~ما لم تجتفئوا " بالجيم، وقال في باب الجيم مع الفاء: ومنه الحديث " متى
~~تحل لنا الميتة؟ قال: ما لم تجتفئوا بقلا " أي تقتلعوه وترموا به، من جفأت
~~القدر إذا رمت بما يجتمع على رأسها من الوسخ والزبد. وقال في باب الخاء مع
~~الفاء " أو تختفوا بقلا " أي تظهر ونه، يقال: اختفيت الشئ إذا أظهرته،
~~وأخفيته إذا سترته - انتهى، وقال الطيبى: " تحتفوا بها " أي بالارض أي
~~ألزموا الميتة، و" أو " بمعنى وأو فيجب نفى الخلال الثلاث حتى تحل لنا
~~الميتة، و" ما " للمدة أي يحل لكم مدة عدم اصطباحكم - انتهى. أقول: في بعض
~~نسخ الفقيه بالواو في الموضعين فلا يحتاج الى تكلف، وعلى الحاء المهملة
~~يحتمل أن تكون كناية عن استيصال البق هذا شايع في عرفنا على التمثيل فلعله
~~كان في عرفهم أيضا كذلك. (1) رواه العياشي في تفسيره ج 1 ص 75 عن حماد عن
~~أبى عبد الله عليه السلام. (2) في التهذيب " الا ما أدركت ذكاته فذكى ".
~~(3) في القاموس: الزلم - محركة -: قدح لا ريش عليه.

# --- PageV03P344 [ 345 ]

# فيما بين عشرة أنفس ويستقسمون عليه بالقداح، وكانت عشرة: سبعة لها
~~أنصباء، وثلاثة لا أنصباء لها، أما التي لها أنصباء فالفذ والتوأم والنافس
~~والحلس والمسبل والمعلى والرقيب (1)، وأما التي لا أنصباء لها فالفسيح
~~والمنيح والوغد فكانوا يجيلون السهام بين عشرة فمن خرج باسمه سهم من التي
~~لا أنصباء لها الزم ثلث ثمن البعير فلا يزالون بذلك حتى تقع السهام الثلاثة
~~التي لا أنصباء لها إلى ثلاثة منهم فيلزمونهم ثمن البعير، ثم ينحرونه
~~ويأكله السبعة الذين لم ينقدوا في ثمنه شيئا، ولم يطعموا منه الثلاثة الذين
~~نقدوا ثمنه شيئا، فلما جاء الاسلام حرم ms1560 الله تعالى ذكره ذلك فيما حرم فقال
~~عزوجل: " وأن تستقسموا بالازلام ذلكم فسق - يعني حراما - ". وهذا الخبر في
~~روايات أبي الحسين الاسدي - رحمه الله - عن سهل بن زياد عن عبد - العظيم بن
~~عبد الله [ الحسني ] عن أبي جعفر محمد بن علي الرضا عليهما السلام. 4214 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " من اضطر إلى الميتة والدم ولحم الخنزير فلم
~~يأكل شيئا من ذلك حتى يموت فهو كافر " وهذا في نوادر الحكمة لمحمد بن أحمد
~~ابن يحيى بن عمران الاشعري. وروى محمد بن عذافر (2)، عن أبيه عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: قلت له: " لم حرم الله الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير؟
~~فقال: إن الله تبارك وتعالى لم يحرم ذلك على عباده واحل لهم ما وراء ذلك من
~~رغبة فيما أحل لهم، ولا زهد فيما حرمه عليهم، ولكنه عزوجل خلق الخلق فعلم
~~ما تقوم به أبدانهم وما يصلحهم فأحله لهم وأباحه لهم، وعلم ما يضر هم فنها
~~هم عنه، ثم أحله للمضطر

# ---

# (1) الانصباء جمع نصيب، وهذه الاسماء خلاف الترتيب المشهور، ففى الصحاح
~~سهام الميسرة عشرة أولها الفذ، ثم النوأم، ثم الرقيب، ثم الحلس، ثم النافس،
~~ثم المسبل، ثم المعلى، وترتيب مالا أنصباء لها المذكور كترتيب ما ذكر في
~~الصحاح. (2) طريق المصنف إليه صحيح، وهو ثقة له كتاب، وكان من أصحاب أبى
~~الحسن موسى عليه السلام.

# --- PageV03P345 [ 346 ]

# في الوقت الذي لا يقوم بدنه إلا به فأمره أن ينال منه بقدر البلغة لا غير
~~ذلك (1)، ثم قال: وأما الميتة فإنه لم ينل أحد منها إلا ضعف بدنه، ووهنت
~~قوته، وانقطع نسله، ولا يموت آكل الميتة إلا فجأة. وأما الدم فإنه يورث
~~آكله الماء الاصفر ويورث الكلب (2)، وقساوة القلب، وقلة الرأفة والرحمة حتى
~~لا تؤمن على حميمه ولا يؤمن على من صحبه. وأما لحم الخنزير فإن الله تبارك
~~وتعالى مسخ قوما في صور شتى مثل الخنزير والقرد والدب، ثم نهى عن أكل
~~المثلة (3) لئلا ينتفع بها ولا يستخف بعقوبتها. وأما الخمر فإنه حرمها
~~لفعلها وفسادها، ثم ms1561 قال: إن مدمن الخمر كعابد وثن، ويورثه الارتعاش، ويهدم
~~مروءته، ويحمله على أن يجسر على المحارم من سفك الدماء وركوب الزنا حتى لا
~~يؤمن إذا سكر أن يثب على حرمه وهو لا يعقل ذلك (4)، والخمر لا يزيد شاربها
~~إلا كل شر " (5). 4216 - وقال الصادق عليه السلام: " في الشاة عشرة أشياء
~~لا تؤكل: الفرث، والدم، والنخاع، والطحال، والغدد، والقضيب، والانثيان،
~~والرحم، والحياء

# ---

# (1) البلغة - بالضم -: ما يتبلغ به من العيش. (القاموس) (2) الكلب -
~~بالتحريك -: العطش والحرص والشدة، والاكل الكثير بلا شبع، وجنون الكلاب
~~المعترى من لحم الانسان: وشبه جنونها المعترى للانسان من عضها (القاموس)
~~وفى النهاية الكلب: داء يعرض للانسان شبه الجنون. (3) مثل بفلان مثلا ومثلة
~~- بالضم -: نكل كمثل تمثيلا وهى المثلة - بضم الثاء وسكونها -. والمراد هنا
~~المسوخ، وفى بعض النسخ " الثلاثة ". (4) الوثوب كناية عن الجماع، والحرم -
~~بضم الحاء وفتح الراء: - اللواتى تحرم نكاحهن، ويحتمل أن يراد بالوثوب
~~القتل، وبحرمه نساؤه كما جاء في القاموس. (5) روى نحوه الكليني ج 6 ص 242
~~عن المفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام مع اختلاف، وكذا في المحاسن ص 334.

# --- PageV03P346 [ 347 ]

# والاوداج " (1). 4217 - وقال عليه السلام: " عشرة أشياء من الميتة ذكية:
~~القرن، والحافر، والعظم، والسن، والانفحة، واللبن، والشعر، والصوف، والريش،
~~والبيض ". وقد ذكرت ذلك مسندا في كتاب الخصال في باب العشرات. [ طعام أهل
~~الذمة ومؤاكلتهم وآنيتهم ] (2) 4218 - وسئل الصادق عليه السلام (3) عن قول
~~الله عزوجل: " وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم " قال: يعني الحبوب " (4).
~~4219 - وفي رواية هشام بن سالم (5) عنه عليه السلام قال: " العدس والحمص
~~وغير ذلك ". 4220 - وسأله سعيد الاعرج " عن سؤر اليهودي والنصراني أيؤكل أو
~~يشرب؟ قال: لا " (6).

# ---

# (1) أخرجه المصنف في الخصال باب العشرات بسند صحيح عن ابن أبى عمير، عن
~~بعض أصحابنا عن أبى عبد الله عليه السلام، والكليني والشيخ بسند ضعيف وفى
~~روايتهما العلباء والمرارة بدل الرحم والاوداج، والعلباء: عصب العنق،
~~والحياء الفرج من ذوات الخف والظلف والسباع كما في القاموس، والظاهر أن
~~المراد فرج الانثى ويحتمل شموله لحلقة الدبر من الذكر ms1562 والانثى، ففى المصباح
~~المنير: حياء الشاة ممدود، وعن أبى زيد اسم للدبر من كل انثى ذى الظلف
~~والخف وغير ذلك. ولا خلاف في حرمة الدم والطحال، واختلف في البواقى ويأتى
~~في المجلد الرابع باب النوادر وهو آخر أبواب الكتاب في وصية النبي لعلى
~~عليهما السلام " حرم من الشاة سبعة أشياء: الدم والمذاكير والمثانة والنخاع
~~والغدد والطحال والمرارة ". (2) العنوان زيادة منا للتسهيل. (3) السائل
~~سماعة، كما رواه الكليني ج 6 ص 263 في الموثق. (4) كأن ذكر الحبوب على سبيل
~~المثال والمراد مطلق ما لم يشترط فيه التذكية كما قاله العلامة المجلسي في
~~المجلد الرابع عشر من البحار أي السماء والعالم. (5) مروى في التهذيب في
~~الصحيح. (6) حكم نجاسة الكفار حربيا كانوا أم أهل الذمة هو المشهور بين
~~الاصحاب، بل ادعى =

# --- PageV03P347 [ 348 ]

# 4221 - وروى زرارة عنه عليه السلام أنه قال: " في آنية المجوس إذا
~~اضطررتم إليها فاغسلوها بالماء " (1). 4222 - وسأله العيص بن القاسم (2) "
~~عن مؤالكة اليهودي والنصراني، فقال: لا بأس إذا كان من طعامك، وسأله عن
~~مؤاكلة المجوسي، فقال: إذا توضأ فلا بأس " (3). 4223 - وروى العلاء، عن
~~محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: " سألته عن آنية أهل الذمة،
~~فقال: لا تأكلوا في آنيتهم إذا كانوا يأكلون فيها الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ". [ جواز استعمال شعر الخنزير ] (4) 4224 - وروى حنان بن سدير، عن
~~برد الاسكاف قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام:

# ---

# = جماعة منهم السيد المرتضى وابن ادريس عليه الاجماع، وذهب ابن الجنيد
~~وابن أبى عقيل الى عدم نجاسة أسآرهم وهو الظاهر من كلام الشيخ - رحمه الله
~~- في النهاية حيث قال: يكره أن يدعوا الانسان أحدا من الكفار الى طعامه
~~فيأكل وإذا دعاه فليأمر بغسل يده ثم يأكل معه ان شاء (المسالك) أقول: كلام
~~الشيخ هذا محمول على حال الضرورة أو مالا يتعدى، وغسل اليد قيل للتعبد أو
~~لزوال الاستقذار الحاصل من النجاسات الخارجية، ويمكن أن يقال كأن في
~~اعتقادهم أن النجس لا ينجس شيئا الا مع تعدى العين لا بمجرد الملاقاة وحيث
~~زالت ms1563 دسومة اليد وعرقها بغسلها جوزوا المؤاكلة معهم في قصعة مع قولهم
~~بنجاسة الكافر وهذا وجه كلام الشيخ في النهاية لتصريحه قبل ذلك بأسطر بعدم
~~جواز مؤاكلة الكفار على اختلاف مللهم ولا استعمال أوانيهم الا بعد غسلها
~~وانهم أنجاس ينجس الطعام بمباشرتهم. (1) رواه البرقى في المحاسن ص 584 في
~~الصحيح عن زرارة. (2) رواه الكليني ج 6 ص 263 في الصحيح عن أبى عبد الله
~~عليه السلام بأدنى اختلاف. (3) يدل على عدم منجسية الكتابى والمجوسي بعد
~~الغسل، لا على طهارتهم كما قيل. والمؤلف وأبوه والمفيد والشيخ والفاضلان
~~والشهيدان والحلى والديلمي والمحقق الكركي وزمرة كبيرة من المتأخرين قالوا
~~بنجاستهم ونسب الى ابن الجنيد وابن أبى عقيل المفيد في المسائل الغروية
~~القول بطهارة أهل الكتاب، وربما يحمل الخبر على التقية، أو على الطعام
~~الجامد كالخبز وأمثاله. وقال سلطان العلماء في قوله " إذا كان من طعامك ":
~~لعل المراد أن لا يكون من ذبيحتهما. (4) العنوان زيادة منا وليس في الاصل.

# --- PageV03P348 [ 349 ]

# " إني رجل خراز ولا يستقيم عملنا إلا بشعر الخنزير نخرز به (1) قال: خذ
~~منه وبرة فاجعلها في فخارة ثم أوقد تحتها حتى تذهب دسمه ثم اعمل به " (2).
~~4225 - وفي رواية عبد الله بن المغيرة، عن برد قال: قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام: " جعلت فداك إنا نعمل بشعر الخنزير فربما نسي الرجل فصلى وفي يده
~~منه شئ، فقال: لا ينبغي أن يصلي وفي يده منه شئ، وقال: خذوه فاغسلوه فما
~~كان له دسم فلا تعملوا به، وما لم يكن له دسم فاعملوا به، واغسلوا أيديكم
~~منه " (3). [ اتخاذ الغنم والطير ] (4) 4226 - وروى الحسن بن محبوب، عن
~~محمد بن مارد قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: " ما من مؤمن
~~يكون له في منزله عنز حلوب إلا قدس أهل ذلك المنزل وبورك عليهم، فإن كانت
~~اثنتين قدسوا كل يوم مرتين، فقال رجل من أصحابنا: كيف يقدسون؟ قال: يقال
~~لهم: بورك عليكم وطبتم وطاب إدامكم، قال: قلت: فما معنى قدستم؟ قال: طهرتم
~~". 4227 - وقال أمير المؤمنين علي ms1564 بن أبي طالب صلوات الله عليه: " اتقوا
~~الله فيما خولكم وفي العجم من أموالكم (5)، فقيل له: وما العجم؟ قال: الشاة
~~والبقرة

# ---

# (1) خرزت الجلد خرزا من باب ضرب وقتل وهو كالخياطة في الثياب (المصباح
~~المنير) وفى الصحاح: حرز الخف وغيره يخرزه خرزا فهو خراز. (2) فيه تأييد في
~~الجملة لما اختاره السيد المرتضى من عدم نجاسة ما لا تحله الحياة من نجس
~~العين الا أن يقال: المستفاد من الخبر جواز استعماله فقط وهو أعم من
~~الطهارة. (3) قال في المسالك: على قول المرتضى - رحمه الله - لا اشكال في
~~جواز استعمال شعر الخنزير لغير ضرورة، وعلى القول بنجاسته فالمشهور عدم
~~جواز استعماله من غير ضرورة لا طلاق تحريم الخنزير الشامل لجميع أجزائه
~~وجميع ضروب الانتفاع، وذهب جماعة منهم العلامة في المختلف الى جواز
~~استعماله مطلقا ونجاسته لا يدل على تحريم الانتفاع به كغيره من الالات
~~المنجسة. (4) العنوان زيادة منا وليس في الاصل. (5) أي افعلوا فيما بما أمر
~~الله تعالى به من الحفظ والانفاق والزكاة، وخوله الله المال أي أعطاء.

# --- PageV03P349 [ 350 ]

# والحمام وأشباه ذلك ". 4228 - و" شكا رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~الوحشة فأمره باتخاذ زوج حمام " (1). 4229 - وقال أمير المؤمنين عليه
~~السلام: " إن حفيف أجنحة الحمام ليطرد الشياطين " (2). [ كراهة نهك العظام
~~] (3) 4230 - وروي عن علي بن أسباط، عن أبيه قال: صنع لنا أبو حمزة طعاما
~~ونحن جماعة فلما حضروا رأى أبو حمزة رجلا ينهك عظما فصاح به (4) وقال: لا
~~تفعل فإني سمعت علي بن الحسين عليهما السلام يقول: " لا تنهكوا العظام فإن
~~للجن فيها نصيبا، فإن فعلتم ذهب من البيت ما هو خير لكم من ذلك " (5). 4231
~~- وقيل للصادق جعفر بن محمد عليهما السلام: " بلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال: " إن الله تبارك وتعالى ليبغض البيت اللحم (6) واللحم
~~السمين، فقال عليه السلام: إنا لنأكل اللحم ونحبه وإنما عنى عليه السلام
~~البيت الذي تؤكل فيه لحوم الناس بالغيبة، وعنى باللحم السمين المتبختر
~~المختال في مشيته ". 4332 - وروى حريز، عن زرارة ms1565 عن أبي جعفر عليه السلام "
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله

# ---

# (1) رواه الكليني ج 6 ص 546 مسندا عن عبد الله بن سنان عن أبى عبد الله
~~عليه السلام وفيه " فأمره أن يتخذ في بيته زوج حمام ". وفى بعض نسخ الفقيه
~~" الوحدة ". (2) في الكافي مسندا عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " احتفر
~~أمير المؤمنين عليه السلام بئرا فرموا فيها، فأخبر بذلك فجاء حتى وقف عليها
~~فقال لتكفن أو لاسكننها الحمام، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: ان حفيف
~~أجنحتها تطرد الشياطين "، وحف الشجرة أو الحية حفيفا أبدت صوتا. وفى بعض
~~النسخ " خفيق أجنحتها " وأخفق الطائر ضرب بجناحيه (3) العنوان زيادة منا.
~~(4) نهكت من الطعام بالغت في أكله، ونهكت الضرع استوفيت جميع ما فيه. (5)
~~أي ان نهكتم ولم تبقوا شيئا مما في العظام فهم يأخذون من البيت من أصل
~~الطعام وهو خير مما فضل. (مراد) (6) بكسر الحاء وجاء بمعنى البيت الذى يؤكل
~~فيه اللحم كثيرا.

# --- PageV03P350 [ 351 ]

# نهى أن يؤكل اللحم غريضا - يعني نيئا - وقال: إنما تأكله السباع، قال:
~~حريز: يعني حتى تغيره الشمس أو النار " (1). 4233 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " لا يؤكل من الغربان زاغ ولا غيره، ولا يؤكل من الحيات شئ " (2).
~~4234 - وسأل الحلبي أبا عبد الله عليه السلام " عن قتل الحيات، فقال: اقتل
~~كل شئ تجده في البرية إلا الجان، ونهى عن قتل عوامر البيوت (3)، وقال: لا
~~تدعوهن مخافة تبعاتهن فإن اليهود على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قالت: من قتل عامر بيت أصابه كذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~من تركهن مخافة تبعاتهن فليس مني، وإنما تتركها لانها لا تريدك، وقال: ربما
~~قتلتهن في بيوتهن ". 4235 - وروى موسى بن بكر الواسطي عن أبي الحسن موسى بن
~~جعفر عليهما السلام قال: سمعته يقول: " اللحم ينبت اللحم، والسمك يذيب
~~الجسد، والدباء يزيد في الدماغ (4)، وكثرة أكل البيض يزيد في الولد، وما
~~استشفي مريض بمثل العسل، ومن

# ---

# (1) رواه الكليني ج 6 ص 313 وفيه ms1566 " انما تأكله السباع ولكن حتى تغيره
~~الشمس أو النار " وفى الدروس: يكره أكل اللحم غريضا يعنى نيئا أي غير نضيج.
~~وهو بكسر النون والهمز وفى الصحاح الغريض: الطرى. (2) الغربان جمع الغراب،
~~والزاغ: أغرب أسود صغير قد يكون محمر المنفار والرجلين وهو لطيف الشكل، حسن
~~المنظر. وذهب الشيخ في الخلاف الى تحريم الجميع وتبعه العلامة في المختلف
~~وكرهه الشيخ في النهاية مطلقا، وفصل آخرون منهم ابن ادريس والعلامة في أحد
~~قوليه فحرموا الاسود الكبير والابقع وأحلوا الزاغ وهو الاغبر الرمادي، وهذا
~~الاختلاف بسبب اختلاف الروايات فيه. (3) في النهاية الاثيرية في الحديث "
~~انه نهى عن قتل الجنان " بكسر الجيم وتشديد النون - وهى الحيات التى تكون
~~في البيوت واحدها جان. وفى الصحاح الجان حية بيضاء. وقال في النهاية أيضا
~~في حديث قتل الحيات " ان لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا
~~عليه ثلاثا " العوامر الحيات التى تكون في البيوت، واحدها عامر وعامرة،
~~وقيل سميت عوامر لطول أعمارها - انتهى، وقيل: سميت الحية حية لطول حياتها
~~وكذا الحيتان. (4) الدباء - بضم الدال وتشديد الباء ممدودا -: القرع واحدها
~~دباءة، وقد يقرء بفتح =

# --- PageV03P351 [ 352 ]

# أدخل جوفه لقمة شحم أخرجت مثلها من الداء ". باب * (الاكل والشرب في آنية
~~الذهب والفضة وغير ذلك من آداب الطعام " * 4236 - روى سماعة عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: " لا ينبغي الشرب في آنية الفضة والذهب " (1). 4237
~~- وروى أبان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: " لا تأكل في
~~آنية ذهب ولا فضة " (2). 4238 - وروى ثعلبة، عن بريد العجلي عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه " كره الشرب في الفضة وفي القدح المفضض، وكره أن يدهن
~~من مدهن مفصض، والمشط كذلك، فإن لم يجد بدا من الشرب في القدح المفضض عدل
~~بفمه عن موضع الفضة " (3).

# ---

# = الدال وتخفيف الباء مقصورا وهو الجراد قبل أن يطير، ولكن القراءة
~~الاولى قراءة المشايخ حيث ذكروا الخبر في باب القرع. (1) رواه الكليني ج 6
~~ص 385 في الموثق، وظاهره الكراهة ويمكن حمله على الحرمة ms1567 لما نقل من الاجماع
~~ولكن وردت روايات بلفظ الكراهة. (2) قال في المدارك ص 107: أجمع الاصحاب
~~على تحريم استعمال أو انى الذهب والفضة في الاكل والشرب وغيرهما قاله في
~~التذكرة وغيرها، وقال الشيخ في الخلاف: يكره استعمال أواني الذهب والفضة،
~~والظاهر أن مراده التحريم، والاخبار الواردة بالنهي عن الاكل والشرب في
~~أواني الذهب والفضة من الطريقين مستفيضة ثم نقل أخبارا عن طريق الجمهور
~~وطريقنا أيضا، ثم قال: والمشهور بين الاصحاب تحريم اتخاذها لغير الاستعمال
~~أيضا، واستقرب العلامة في المختلف الجواز استضعافا لادلة المنع وهو حسن الا
~~أن المنع أولى لان اتخاذ ذلك وان كان جائزا بالاصل فربما يصير محرما بالعرض
~~لما فيه من ارادة العلو في الارض وطلب الرئاسة المهلكة. (3) قال في
~~المدارك: اختلف الاصحاب في الاواني المفضضة وقال الشيخ في الخلاف ان حكمها
~~حكم الاواني المتخذة من الذهب والفضة، وقال في المبسوط يجوز استعمالها لكن
~~يجب عزل الفم عن موضع الفضة، وهو اختيار العلامة في المنتهى وعامة
~~المتأخرين، وقال المحقق =

# --- PageV03P352 [ 353 ]

# 4239 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: " آنية الذهب والفضة متاع الذين
~~لا يوقنون " (1). 4240 - وروى يونس بن يعقوب، عن يوسف أخيه أن أبا عبد الله
~~عليه السلام استسقى ماء، فاتي بقدح من صفر فيه ماء، فقال له بعض جلسائه: إن
~~عباد البصري يكره الشرب في الصفر، قال: فسله أذهب هو أم فضة؟ ". 4241 -
~~وروي عن جراح المدائني قال: " كره أبو عبد الله عليه السلام أن يأكل الرجل
~~بشماله أو يشرب بها أو يتناول بها ". 4242 - وروى عبد الله بن ميمون، عن
~~أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام قال: " كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بتبوك يعبون الماء (2) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~اشربوا في أيديكم فإنها من خير آنيتكم ". 4243 - وقال الصادق عليه السلام:
~~" شرب الماء من قيام بالنهار أدر للعرق وأقوى للبدن " (3). 4244 - وقال
~~عليه السلام: " شرب الماء بالليل من قيام يورث الماء الاصفر " (4). 4245 -
~~وسأله بعض أصحابه عن الشرب بنفس واحد، ms1568 فقال: " إذا كان الذي يناولك الماء
~~مملوكا لك فاشرب في ثلاثة أنفاس، وإن كان حرا فاشربه بنفس واحد ". وهذا
~~الحديث في روايات محمد بن يعقوب الكليني - رحمه الله - (5). 4246 - وفي
~~رواية حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " ثلاثة أنفاس

# ---

# = في المعتبر: يستحب العزل وهو حسن، والاصح أن الانية المذهبة كالمفضضة
~~في الحكم بل هي أولى بالمنع. (1) رواه الكليني بسند ضعيف على المشهور عن
~~موسى بن بكر عن أبى الحسن موسى عليه السلام، وظاهره يدل على تحريم اتخاذها
~~مطلقا وان كان من غير استعمال. (2) العب: شرب الماء من غير مص، وفى الكافي
~~" يشربون الماء بأفواههم في غزوة تبوك ". (3) في الكافي " شرب الماء من
~~قيام بالنهار أقوى وأصح للبدن ". (4) رواه الكليني ج 6 ص 383 في حديث
~~مرفوع. (5) لم أعثر عليه في الكافي في مظانه.

# --- PageV03P353 [ 354 ]

# في الشرب أفضل من شرب بنفس واحد، وكان يكره أن يشبه بالهيم قلت: وما
~~الهيم؟ قال، الزمل " (1). وفي حديث آخر: " الابل " (2). وروي " أن الهيم
~~النيب " (3). وروي " أن الهيم ما لم يذكر اسم الله عليه " (4). 4247 - وروى
~~عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " لا تأكل وأنت تمشي إلا أن تضطر إلى ذلك " (5). 4248 - وروي عن عمر
~~بن أبي شعبة قال: " رأيت أبا عبد الله عليه السلام يأكل متكئا ثم ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فقال: ما أكل متكئا حتى مات " (6). 4249 - وروي عن
~~حماد بن عثمان، عن عمر بن أبي شعبة، عن أبي شعبة أنه رأى

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 361 بسند آخر، وروى ذيله البرقى في
~~المحاسن، والزمل جمع الزاملة وهى ما يحمل عليه من البعير، وفى بعض نسخ
~~المتن والمحاسن " الرمل ". (2) رواه البرقى في المحاسن ص 576. (3) رواه
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 361 مسندا عن أبى بصير - هكذا - قال: " سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام يقول: ثلاثة أنفاس أفضل في الشرب من نفس واحد، وكان ms1569
~~يكره أن يتشبه بالهيم وقال: الهيم النيب " والناب الناقة المسنة والجمع
~~أنياب ونيوب ونيب كما في القاموس، وفى المحاسن ص 576 مسندا عن روح بن عبد
~~الرحيم قال: " كان أبو عبد الله عليه السلام يكره أن يتشبه بالهيم، قلت:
~~وما الهيم؟ قال: الكثيب " وهو التل من الرمل وهذا يؤيد نسخة " الرمل " في
~~الخبر المتقدم. (4) في الكافي ج 6 ص 384 بسند فيه ارسال عن شيخ من أهل
~~المدينة قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يشرب الماء فلا
~~يقطع نفسه حتى، وى، قال: فقال عليه السلام وهل اللذة الا ذاك، قلت: فانهم
~~يقولون انه شرب الهيم، قال: فقال: كذبوا انما شرب الهيم ما لم يذكر اسم
~~الله عزوجل عليه ". (5) يدل على كراهة الاكل ماشيا من غير ضرورة. (6) رواه
~~في المحاسن عنه عن أبيه أنه رآه عليه السلام يفعل ذلك وفيه " عمر بن أبى
~~سعيد " وهو تصحيف والصواب ما في الفقيه. ولعل فعله مع ذكره صفة أكل النبي
~~صلى الله عليه وآله لبيان الجواز أو كان معذورا وذلك لئلا يتوهم أنه فعل
~~ذلك على سبيل الاستحباب.

# --- PageV03P354 [ 355 ]

# أبا عبد الله عليه السلام يأكل متربعا " (1). 4250 - وفي رواية إسماعيل
~~بن أبي زياد عن أبي عبد الله عليه السلام " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال: " إذا وضعت المائدة حفها أربعة أملاك فإذا قال العبد: " بسم الله
~~" قالت الملائكة للشيطان: اخز يا فاسق فلا سلطان لك عليهم، فإذا فرغوا
~~فقالوا: " الحمد لله " قالت الملائكة: هم قوم أنعم الله عليهم فأدوا شكر
~~ربهم، فإذا لم يقولوا " بسم الله " قالت الملائكة للشيطان: ادن يا فاسق فكل
~~معهم، فإذا رفعت فلم يحمدوا الله قالت الملائكة: هم قوم أنعم الله عليهم
~~فنسوا ربهم " (2). 4251 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: " صاحب الرحل
~~يشرب أول القوم ويتوضأ آخرهم " (3). 4252 - وروى سماعة بن مهران قال: " كنت
~~آكل مع أبي عبد الله عليه السلام فقال: " يا سماعة أكلا وحمدا لا أكلا
~~وصمتا " (4). 4253 - وقال أمير المؤمنين عليه ms1570 السلام: " ضمنت لمن سمى على
~~طعامه (5) أن لا يشتكي منه، فقال ابن الكواء (6): يا أمير المؤمنين لقد
~~أكلت البارحة طعاما فسميت عليه ثم آذاني، فقال أمير المؤمنين عليه السلام:
~~أكلت ألوانا فسميت على بعضها ولم تسم على بعض يالكع " (7).

# ---

# (1) رواه البرقى في صدر الخبر السابق. (2) رواه في الكافي ج 6 ص 292
~~باسناده عن السكوني. (3) رواه البرقى في المحاسن ص 452 عن أبيه عن النوفلي
~~باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله. (4) رواه البرقى ص 435 مسندا عن
~~سماعة عن أبى عبد الله عليه السلام بدون قوله: كنت آكل معه عليه السلام ".
~~(5) مروى في الكافي بسند موثق عن أبى عبد الله عليه السلام رفعه الى جده
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه، وفيه " لمن يسمى على طعامه ". (6) هو من
~~الخوارج بل كان رئيسهم، وكان دأبه الاعتراض على أمير المؤمنين عليه السلام
~~في جميع الامور. (7) اللكع: العبد الاحمق، والرجل اللئيم.

# --- PageV03P355 [ 356 ]

# وروي أن من نسي أن يسمي على كل لون فليقل: " بسم الله على أوله وآخره "
~~(1). 4254 - وقال الصادق عليه السلام: " ما أتخمت قط وذلك أني لم أبدأ
~~بطعام إلا قلت: " بسم الله " ولم أفرغ من طعام إلا قلت: " الحمد لله " (2).
~~4255 - وقال عليه السلام: " إن البطن إذا شبع طغى " (3). 4256 - وروي عن
~~عمر [ و] بن قيس الماصر قال: " دخلت على أبي جعفر عليه السلام بالمدينة
~~وبين يديه خوان وهو يأكل، فقلت له: ما حد هذا الخوان؟ فقال: إذا وضعته فسم
~~الله، وإذا رفعته فاحمد الله، وقم ما حول الخوان، فإن هذا حده، قال: فالتفت
~~فإذا كوز موضوع، فقلت له: ما حد الكوز؟ فقال: اشرب مما يلي شفتيه وسم الله
~~عزوجل، فإذا رفعته عن فيك فاحمد الله عزوجل، وإياك وموضع العروة أن تشرب
~~منها فإنها مقعد الشيطان فهذا حده " (4). 4257 - وروي عن محمد بن الوليد
~~الكرماني (5) قال: " أكلت بين يدي أبي جعفر الثاني عليه السلام حتى إذا
~~فرغت ورفع الخوان، ذهب الغلام يرفع ما وقع من فتات الطعام (6) فقال له: ما
~~كان ms1571 في الصحراء فدعه ولو فخذ شاة، وما كان في البيت فتتبعه والقطه ".

# ---

# (1) مضمون مأخوذ مما روى الكليني في الصحيح عن داود بن فرقد قال: " قلت
~~لابي عبد الله عليه السلام: كيف أسمى على الطعام؟ قال: فقال: إذا اختلفت
~~الانية فسم على كل اناء، قلت: فان نسيت أن أسمى؟ قال: تقول: " بسم الله على
~~أوله وآخره ". (2) رواه البرقى في المحاسن مسندا عن عبد الله الارجانى عن
~~أبى عبد الله عن آبائه عليهم السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام:
~~ما أتخمت - وذكر نحوه ". (3) رواه البرقى في المحاسن ص 446 مسندا عن الحسين
~~بن المختار عن أبى عبد الله عليه السلام، وروى الكليني نحوه عن أبى جعفر
~~عليه السلام. (4) روى البرقى في المحاسن ص 448 والكشى في رجاله عن ثوير بن
~~أبى فاختة نحوه. (5) طريق المصنف إليه حسن كالصحيح بابراهيم بن هاشم. (69
~~الفتات - بالضم -: ما انفت من الشئ. وفتات الشئ ما تكسر منه.

# --- PageV03P356 [ 357 ]

# 4258 - وقال الصادق عليه السلام " إن بني امية يبدؤون بالخل في أول
~~الطعام ويختمون بالملح، وإنا نبدأ بالملح في أول الطعام ونختم بالخل " (1).
~~4259 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " ابدؤوا بالملح في أول الطعام فلو
~~علم الناس ما في الملح، لاختاروه على الترياق المجرب ". 4260 - وروى الحسن
~~بن محبوب (2) عن وهب بن عبد ربه قال: " رأيت أبا عبد الله عليه السلام
~~يتخلل فنظرت إليه، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يتخلل،
~~وهو يطيب الفم ". 4261 - وفي خبر آخر: " إن من حق الضيف أن يعد له الخلال "
~~(3). 4262 - وقال عليه السلام: " ما أدرت عليه لسانك فأخرجته فابلعه، وما
~~أخرجته بالخلال فارم به " (4).

# ---

# (1) روى الكليني ج 6 ص 330 باسناده عن سليمان الديلمى عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال " ان بنى اسرائيل كانوا يستفتحون بالخل ويختمون به ونحن
~~نستفتح بالملح ونختم - بالخل ". وروى البرقى في المحاسن مسندا عن اسماعيل
~~بن جابر عن أبى عبد الله عليه السلام قال: انا لنبدأ بالخل كما تبدؤون
~~بالملح ms1572 عندكم وان الخل ليشد العقل " ونقله في الكافي عنه بسند فيه أبان بن
~~عبد الملك وهو مجهول الحال، وما جاء في الابتداء بالملح أقوى سندا مما جاء
~~في الابتداء بالخل راجع الكافي ج 6 ص 326 وص 329. (2) فيه سقط وفى المحاسن
~~عنه عن مالك بن عطية عن وهب. (3) رواه الكليني ج 6 ص 285 مسندا عن سليمان
~~بن حفص عن أبى عبد الله عليه السلام هكذا " ان من حق الضيف أن يكرم وأن
~~يعدله الخلال " وفى المحاسن نحو ما في المتن. (4) في المحاسن ص 559 مسندا
~~عن الفضل بن يونس قال: " تغدى عندي أبو الحسن عليه السلام فلما فرغ من
~~الطعام أتى بالخلال، فقلت له: جعلت فداك ماحد هذا الخلال؟ فقال: يا فضل كل
~~ما بقى في فيك، وما أدرت عليه لسانك، وما استكرهته بالخلال فأنت فيه
~~بالخيار ان شئت أكلته وان شئت طرحته ". وعن اسحاق بن جرير عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال: " سألته عن اللحم يكون في الاسنان، فقال: أما ماكان في
~~مقدم الفم فكله، وأما ماكان في الاضراس فاطرحه " وعن ابن سنان عنه عليه
~~السلام قال: أما ما يكون على اللثة فكله وازدرده، وما كان في الاسنان فارم
~~به " وزرد اللقمة - كسمع: بلعها ازدردها. (القاموس)

# --- PageV03P357 [ 358 ]

# 4263 - وروى صفوان الجمال، عن أبي غرة الخراساني قال: قال أبو عبد الله
~~عليه السلام: " الوضوء قبل الطعام وبعده يذهبان بالفقر " (1). 4264 - وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: " من سره أن يكثر خير بيته فليتوضأ عند حضور
~~طعامه " (2). 4265 - وقال عليه السلام (3): " من غسل يده قبل الطعام وبعده
~~عاش في سعة وعوفي من بلوى في جسده ". 4266 - وروي عن أبي حمزة الثمالي عن
~~علي بن الحسين عليهما السلام " أنه كان إذا طعم قال: " الحمد لله الذي
~~أطعمنا وسقانا وكفانا وأيدنا وآوانا وأنعم علينا وأفضل، الحمد لله الذي
~~يطعم ولا يطعم ". 4267 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " نعم الادام
~~الخل، ما أقفر بيت فيه خل " (4). 4268 - وروى شعيب، ms1573 عن أبي بصير قال: " سئل
~~أبو عبد الله عليه السلام عن الثوم والبصل والكراث، فقال: لا بأس بأكله نيا
~~وفي القدور، ولا بأس بأن يتداوى بالثوم، ولكن إذا كان ذلك فلا يخرج إلى
~~المسجد " (5). 4269 - وروى عمر بن اذينة، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: " سألته عن الثوم، فقال: إنما نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عنه لريحه، وقال: من أكل هذه البقلة

# ---

# (1) قال في الدروس: يستحب غسل اليد قبل الطعام ولا يمسحها فانه لا يزال
~~البركة في الطعام مادامت النداوة في اليد ويغسلها بعده ويمسحها، والمراد
~~بالمسح التمندل، والخبر رواه الكليني ج 6 ص 290 في الحسن كالصحيح عن صفوان
~~عن أبى حمزة الثمالى عن أبى عبد الله عليه السلام، والبرقي في المحاسن عنه
~~عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام. (2) رواه الكليني والبرقي عن النوفلي
~~عن السكوني عن أبى عبد الله عليه السلام. (3) ظاهره رسول الله عليه وآله
~~ومروى في الكافي مسندا عن ابن القداح عن أبى عبد الله عليه السلام، وفى
~~المحاسن عنه عن آبائه عليهم السلام. (4) رواه الكليني ج 6 ص 329 مسندا عن
~~أم سلمة في ذيل حديث. وفى النهاية ما أقفر بتقديم القاف أي ماخلا من الادام
~~ولا عدم أهله الادم. (5) رواه الكليني ج 6 ص 375 في الصحيح وقوله " نيأ "
~~أي غير نضيج.

# --- PageV03P358 [ 359 ]

# الخبيثة فلا يقرب مسجدنا، فأما من أكله ولم يأت المسجد فلا بأس ". 4270 -
~~وروى إبراهيم الكرخي عن أبي عبد الله عليه السلام عن آبائه عليهم السلام
~~قال: " قال الحسن بن علي عليهما (1) السلام: في المائدة اثنتا عشرة خصلة
~~يجب على كل مسلم أن يعرفها: أربع منها فرض، وأربع سنة، واربع تأديب، فأما
~~الفرض: فالمعرفة (2)، والرضا والتسمية (3) والشكر. وأما السنة: فالوضوء قبل
~~الطعام، والجلوس على الجانب الايسر، والاكل بثلاث أصابع، ولعق الاصابع،
~~وأما التأديب: فالاكل مما يليك وتصغير اللقمة، وتجويد المضغ، وقلة النظر في
~~وجوه الناس ". 4271 - وقال الصادق عليه السلام: " ينبغي للشيخ الكبير ms1574 ألا
~~ينام إلا وجوفه ممتلئ من الطعام فإنه أهدأ لنومه، وأطيب لنكهته " (4). 4272
~~- وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " عجبت لمن يحتمي من الطعام مخافة
~~الداء كيف لا يحتمي من الذنوب مخافة النار " (5). باب (الايمان والنذور
~~والكفارات) 4273 - روى منصور بن حازم (6) عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله:

# ---

# (1) رواه المصنف في الخصال أبواب الاثنى عشر بسند ضعيف. (2) أي معرفه
~~المنعم أو الحلال من الحرام. (3) يعنى الابتداء ببسم الله الرحمن الرحيم أو
~~باسم الله مطلقا. (4) روى الكليني عن الوليد بن صبيح قال: " سمعت أبا عبد
~~الله (ع) يقول: لا خير لمن دخل في السن أن يبيت خفيفا بل يبيت ممتلئا خير
~~له ". (5) اعلم أن المصنف رحمه الله لم يذكر هنا حرمة الخمر وأحكامها ونقل
~~بعض اخبارها في باب معرفة الكبائر آخر هذا المجلد وبعضها في أبواب الحدود.
~~(6) طريق المصنف إليه صحيح وهو ثقة وروى الكليني ج 7 ص 440 ذيله في الحسن
~~كالصحيح وبتمامه مروى في البحار عن كتاب الحسين بن سعيد الاهوازي.

# --- PageV03P359 [ 360 ]

# " لا رضاع بعد فطام، ولا وصال في صيام، ولا يتم بعد احتلام، ولا صمت يوما
~~إلى الليل (1)، ولا تعرب بعد الهجرة، ولا هجرة بعد الفتح (2)، ولا طلاق قبل
~~نكاح، ولا عتق قبل ملك، ولا يمين لولد مع والده، ولا لمملوك مع مولاه، ولا
~~للمرأة مع زوجها (3)، ولا نذر في معصية، ولا يمين في قطيعة " (4). 4274 -
~~وروى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام " أنه سئل عن امرأة
~~جعلت مالها هديا وكل مملوك لها حرا إن كلمت اختها أبدا، قال: تكلمها وليس
~~هذا بشئ إنما هذا وشبهه من خطوات الشيطان " (5). 4275 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " من حلف على يمين فرأى ما هو خير منها فليأت الذي هو خير منها،
~~وله زيادة حسنة " (6).

# ---

# (1) " لا رضاع بعد فطام " أي لا حكم للرضاع بعد الحولين فلا ينشر الحرمة،
~~ويحتمل أن يكون المراد أنه منهى بعد ذلك (سلطان) وقوله " لا وصال في ms1575 صيام "
~~أي بان ينوى صوم يومين فصاعدا بدون الافطار بينهما وحرمته اجماعي، وقوله "
~~لا يتم بعد احتلام " أي لا يبقى أحكام الطفولية بعد الاحتلام ولا يجوز
~~العمل بمقتضاها، و" لا صمت يوم الى الليل " أي بأن ينوى الصوم ساكتا. (2)
~~أي لا يجوز التعرب بعد الهجرة، ولا يعد من المهاجرين من هاجر بعد فتح مكة
~~منها الى المدينة. (3) ظاهره بطلان يمين كل من هؤلاء بدون اذن المذكورين
~~وهو مختار الشهيد الثاني لنفى اليمين مع أحد الثلاثة المحمول على نفى الصحة
~~لانه أقرب المجازات الى نفى المهية، والمشهور أن الاذن ليس شرطا في صحتها
~~بل النهى مانع عنه، والفائدة تظهر عند زوال الولاية بالموت أو الطلاق أو
~~المعتق فينعقد اليمين على المشهور ويبطل على مختار الشهيد - رحمه الله -
~~(4) أي لا يجوز النذر في معصية ولا ينعقد. وكذا اليمين في قطيعة الرحم،
~~ولعله على سبيل المثال. (5) في بعض النسخ " خطرات الشيطان " وما في المتن
~~أصوب لوروده في روايات اخر. (6) مروى في الكافي بسند فيه ارسال، و" على
~~يمين " قد يسمى المحلوف عليه يمينا، وروى الكليني في الصحيح عن سعيد الاعرج
~~قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يحلف على اليمين فيرى أن
~~تركها أفضل وان لم يتركها خشى أن يأثم أيتركها؟ فقال: أما سمعت قول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: إذا رأيت خير من بمينك فدعها ". وعليه فتوى
~~الاصحاب.

# --- PageV03P360 [ 361 ]

# 4276 - وروى حماد بن عثمان، عن محمد بن أبي الصباح قال: قلت لابي الحسن
~~عليه السلام: " إن امي تصدقت علي بنصيب لها في الدار، فقلت لها: إن القضاة
~~لا يجيزون هذا ولكن اكتبيه شرى، فقالت: أصنع من ذلك ما بدا لك ولك ما ترى
~~أن يسوغ لك فتوثقت، فأراد بعض الورثة أن يستحلفني أني قد نقدتها الثمن ولم
~~أنقدها شيئا فما ترى؟ قال: فاحلف لهم " (1). 4277 - وقال أبو عبد الله عليه
~~السلام " في رجل حلف إن كلم أباه أو امه فهو يحرم بحجة، قال: ليس بشئ "
~~(2). 4278 - وسئل عليه السلام ms1576 " عن رجل غضب فقال: علي المشي إلى بيت الله
~~الحرام، قال: إذا لم يقل لله علي فليس بشئ ". 4279 - وروى أبو بصير عن أبي
~~عبد الله عليه السلام " في قول الله عزوجل: " لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم " قال: هو لا والله وبلى والله " (3). 4280 - وروى محمد بن مسلم
~~(4) قال: " سألت أحدهما عليهما السلام عن رجل قالت له

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 329 في الصحيح والمشهور أنه يجب التوريه
~~بان يحلف اما ببراءه ذمته أو يحلف بأن ليس عليه من ثمن الحصة شئ أو يقول:
~~نقدتها الثمن ويقصد ثمن شئ قد نقدها. (2) لم أجده مسندا ولعله موثق سماعة
~~في الكافي ج 7 ص 440 قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل جعل عليه
~~أيمانا أن يمشى الى الكعبة أو صدقة أو عتق أو نذر أو هدى ان هو كلم أباه أو
~~أمه أو أخاه أو ذا رحم أو قطع قرابة أومأ ثم فيه يقيم عليه، أو أمر لا يصلح
~~له فعله، فقال: كتاب الله قبل اليمين ولا يمين في معصية ". (3) المراد
~~باللغو الساقط الذى لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين مالا عقد معه كما
~~سبق به اللسان أو تكلم جاهلا لمعناه، ومنها قول: لا والله وبلى والله من
~~غير عقد بل لمجرد التأكيد فقط ولا يؤاخذ الله به في الدنيا بوجوب الكفارة
~~عقوبة ولا في الاخرة بعذاب. والخبر رواه الشيخ والكليني عن القمى عن هارون
~~بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عنه عليه السلام بزيادة في آخره وهى " ولا يعتقد
~~على شئ ". (4) رواه الحسين بن سعيد عن محمد بن مسلم كما في البحار.

# --- PageV03P361 [ 362 ]

# امرأته: أسألك بوجه الله إلا ما طلقتني، قال: يوجعها ضربا أو يعفو عنها "
~~(1). 4281 - وروى عثمان بن عيسى، عن أبى أيوب عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " لا تحلفوا بالله صادقين ولا كاذبين فإن الله عزوجل قد نهى عن ذلك
~~فقال عزوجل: " ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم " (2). 4282 ms1577 - وقال أبو أيوب
~~قال أبو عبد الله عليه السلام: " من حلف بالله فليصدق ومن لم يصدق فليس من
~~الله في شئ، ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض فليس من الله في شئ " (3).
~~4283 - وروى بكر بن محمد الازدي، عن أبي بصير عنه عليه السلام أنه قال: "
~~لو حلف الرجل أن لا يحك أنفه بالحائط لابتلاه الله تعالى حتى يحك أنفه
~~بالحائط، ولو حلف الرجل أن لا ينطح برأسه الحائط لوكل الله عزوجل به شيطانا
~~حتى ينطح برأسه الحائط " (4). 4284 - وروى حماد بن عيسى، عن عبد الله بن
~~ميمون عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " للعبد أن يستثني ما بينه وبين
~~أربعين يوما إذا نسي (5) إن رسول الله صلى الله عليه وآله أتاه

# ---

# (1) أي هو مختار في أحد الامرين ولا يلزم عليه شئ بما قال امرأته.
~~(سلطان) (2) العرضة فعلة بمعنى مفعول تطلق لما يعرض دون الشئ، وللمعرض
~~للامر، فالمعنى على الاول لا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من الخيرات
~~فيكون المراد بالايمان الامور المحلوف عليها، وعلى الثاني لا تجعلوا الله
~~معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به فحينئذ كلمة " أن " في بقية الاية
~~" أن تبروا " مع صلتها بيان للمحلوف عليه على المعنى الاول وعلى الثاني
~~تعليل للنهى أي أنهاكم ارادة بركم وتقواكم. (3) رواه الكليني ج 7 ص 438
~~بسند موثق، وتقدم نحوه في باب الدين والقروض تحت رقم 3702. (4) رواه الحسين
~~بن سعيد عن البطائني عن أبى بصير كما في نوادر أحمد بن عيسى ص 60 ويدل على
~~كراهة الحلف على ترك هذه الامور. (5) يعنى يجوز للحالف أن يعلق يمينه على
~~مشيئة الله بأن يقول " لله على كذا ان كان كذا ان شاء الله ويجوز تأخير "
~~ان شاء الله " الى أربعين يوما إذا نسى، وهذا يقتضى عدم انعقاد اليمين
~~للنبوي المنجبر " من حلف على يمين فقال ان شاء الله لم يحنث " رواه أبو
~~داود في =

# --- PageV03P362 [ 363 ]

# ناس من اليهود فسألوه عن أشياء فقال لهم: تعالوا غدا أحد ثكم ولم ms1578 يستثن
~~فاحتبس جبرئيل عليه السلام عنه أربعين يوما، ثم أتاه فقال: " ولا تقولن لشئ
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت ". 4285 - وروى
~~القاسم بن محمد الجوهري، عن علي بن أبي حمزة قال: " سألته عمن قال: والله،
~~ثم لم يف به قال أبو عبد الله عليه السلام: كفارته إطعام عشرة مساكين مدا
~~مدا دقيق أو حنطة أو تحرير رقبة أو صيام ثلاثة أيام متوالية إذا لم يجد
~~شيئا " (1). 4286 - وروى ابن بكير، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر عليه
~~السلام: " نمر بالمال على العشار فيطلبون منا أن نحلف لهم ويخلون سبيلنا
~~ولا يرضون منا إلا بذلك، قال: فاحلف لهم فهو أحل من التمر والزبد " (2).
~~4287 - وقال أبو عبد الله عليه السلام: " التقية في كل ضرورة وصاحبها أعلم
~~بها حين تنزل به " (3). 4288 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " أرى أن لا يحلف إلا بالله وأما قول الرجل " لا بل شانئك "
~~(4) فإنه من قول الجاهلية، ولو حلف

# ---

# = سننه ج 2 ص 201، ولخبر السكوني المروى في الكافي ج 7 ص 448 عن أبى عبد
~~الله عن أمير المؤمنين عليهما السلام " من استثنى في يمين فلا حنث ولا
~~كفارة " وذلك إذا كان المقصود بالاستثناء التعليق، لا مجرد التبرك، وفصل
~~العلامة في القواعد فحكم بانعقاد اليمين مع الاستثناء ان كان المحلوف عليه
~~واجبا أو مندوبا والا فلا. (1) مروى في الكافي ج ص 453 في الصحيح وفيه "
~~إذا لم يجد شيئا من ذا " وعدم ذكر الكسوة لظهوره عند المخاطب أو لعلمه عليه
~~السلام عدم وجدانها له. (2) في بعض النسخ " أحلى من التمر والزبد " فلعل
~~الواو بمعنى " مع " والزبد - بالضم -: زبد اللبن لان المقام يقتضى ما هو
~~أشد حلاوة. وفى نوادر أحمد بن محمد بن عيسى كما في المتن. (3) رواه الحسين
~~بن سعيد عن زرارة عن أبى عبد الله عليه السلام كما في النوادر والبحار. (4)
~~مخفف قولهم " لا أب لشانئك " أي لمبعضك كما في بعض النسخ، ms1579 وهذه كلمة كانوا =

# --- PageV03P363 [ 364 ]

# الناس بهذا أو شبهه ترك أن يحلف بالله، وأما قول الرجل: " يا هناه يا
~~هناه " فانما ذلك طلب الاسم (1) ولا أرى به بأسا، وأما لعمر الله، وأيم
~~الله فإنما هو بالله " (2). 4289 - وقال عليه السلام " في رجل حلف تقية
~~قال: إن خشيت على دمك ومالك فاحلف ترده عنك بيمينك. فإن رأيت أن يمينك لا
~~ترد عنك شيئا فلا تحلف لهم " (3). 4290 - وقال الحلبي: " وسألته عن الرجل
~~يجعل عليه نذرا ولا يسميه، فال: إن سميته فهو ما سميت، وإن لم تسم شيئا
~~فليس بشئ، فإن قلت " لله على " فكفارة يمين " (4). 4291 - وقال عليه
~~السلام: " كل يمين لا يراد بها وجه الله عزوجل فليس بشئ

# ---

# = ينطقون بها في ضمن كلامهم مرددا كما هو عادة كل أحد من ترداد شئ ضمن
~~كلامه مثل " يغفر الله لك " و" لله أبوك " و" يرحمك الله " وأمثال ذلك،
~~وفائدته أنه قد ينسى المتكلم ما يريد أن يقوله فيردد هذه الكلمة حتى يذكر
~~ما كان قد نسيه، وليس هذا وأمثاله حلفا ويمينا الا أنه قد يمكن جعل " لا بل
~~شانئك " قسما نظير ما يقال: ليمت أبى ان كنت قلت ذاك، ولست ابن أبى أو هلك
~~ابني، وأما في أكثر الامر فليس قسما البتة. (1) أي لطلب شئ نسى اسمه فيقول
~~" يا هناه ياهناه " حتى يتذكر. (2) لانه راجع الى الحلف بحياته تبارك
~~وتعالى والصفة عين الذات فينعقد بخلاف مالو قال " وحق الله تعالى "،
~~والمشهور أنه لا ينعقد اليمين الا بالله عز اسمه وجل أو باسمائه المختصة به
~~جل وعلا أو ما ينصرف اطلاقه إليه تعالى. (3) رواه الكليني ج 7 ص 463 عن
~~القمى، عن أبيه، عن اسماعيل بن مرار، عن يونس، عن بعض أصحابنا عن أحدهما
~~عليهما السلام هكذا - " وفى رجل حلف تقية قال: ان خفت على مالك ودمك فاحلف
~~ترده بيمينك، فان لم تر أن ذلك يرد شيئا فلا تحلف لهم ". (4) روى الكليني
~~صدره في " باب ما لا يلزم من الايمان والنذور " وذيله في " باب ms1580 النذور " في
~~الحسن كالصحيح، ويدل على أن كفارة النذر كفارة اليمين مطلقا كما ذهب إليه
~~سلار والمحقق في النافع، وبين الاصحاب في ذلك اختلاف لاختلاف الروايات فذهب
~~الشيخان =

# --- PageV03P364 [ 365 ]

# في طلاق أو عتق " (1). 4292 - وقال: " في كفارة اليمين مد وحفنة " (2).
~~4293 - و" عن الرجل (3) يحلف لصاحب العشور يحرز بذلك ماله؟ قال: نعم ".
~~4294 - و" سألته عن امرأة جعلت مالها هديا لبيت الله إن أعارت متاعا لها
~~فلانة وفلانة، فأعار بعض أهلها بغير أمرها، قال: ليس عليها هدي إنما الهدي
~~ما جعل لله عزوجل هديا للكعبة فذلك الذي يوفى به إذا جعل لله، وما كان من
~~أشباه هذا فليس بشئ ولا هدي لا يذكر فيه اسم الله عزوجل " (4).

# ---

# = وأتباعهما والمحقق والعلامة وأكثر المتأخرين الى أنها كفارة افطار
~~رمضان مطلقا، وذهب السيد المرتضى وابن ادريس الى أنه ان كان النذر لصوم
~~فكفارة رمضان وان كان لغير ذلك فكفارة يمين، وجمع العلامة في بعض كتبه بذلك
~~بين الاخبار. (1) رواه الكليني في الصحيح عن الحلبي، وظاهره اشتراط القربة
~~في اليمين وهو خلاف المشهور الا أن يكون المراد باليمين النذر فانه يشترط
~~فيه القربة اجماعا، ويحتمل أن المراد بقوله " لا يراد بها وجه الله " أن لا
~~يكون يمينه باسم الله بل بالطلاق والعتاق وغير ذلك. (سلطان) (2) رواه
~~الحسين بن سعيد عن عبيدالله بن على الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام كما
~~في البحار، وفى الكافي ج 7 ص 451 في الصحيح عن الحلبي عنه عليه السلام " في
~~كفارة اليمين يطعم عشرة مساكين مد من حنطة أو مدمن دقيق وحفنة - الخ ".
~~والحفنة ملء الكف والظاهر تعلقها بالحنطة والدقيق معا لاجرة خبزهما وغيره
~~لما روى الكليني أيضا في الحسن كالصحيح عن هشام بن الحكم عن أبى عبد الله
~~عليه السلام " في كفارة اليمين مد مدمن حنطة وحفنة لتكون الحفنة في طحنه
~~وحطبه، ويحتمل تعلقه بالدقيق فقط لتفاوت كيل الدقيق والحنطة. (3) يعنى قال
~~الحلبي: وسألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل. (4) رواه الكليني ج 7 ص ms1581
~~441 في الحسن كالصحيح مع الخبر الاتى في حديث وفى التهذيب ج 2 ص 333 رواه
~~باسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبى عمير، عن حماد، عن الحلبي وفيه "
~~ولا هدى الا بذكر الله ".

# --- PageV03P365 [ 366 ]

# 4295 - وسئل " عن الرجل يقول: علي ألف بدنة وهو محرم بألف حجة (1) قال:
~~تلك خطوات الشيطان (2)، وعن الرجل يقول: وهو محرم بحجة أو يقول: أنا اهدي
~~هذا الطعام (3) قال: ليس بشئ إن الطعام لا يهدى، أو يقول لجزور بعد ما
~~نحرت: هو هدي لبيت الله، إنما تهدى البدن وهي أحياء وليس تهدى حين صارت
~~لحما " (4). 4296 - وروي في حديث آخر " في رجل قال: لا وأبي، قال: يستغفر
~~الله " (5). 4297 - وقال الصادق عليه السلام: " اليمين على وجهين، أحدهما:
~~أن يحلف الرجل على شئ لا يلزمه أن يفعل فيحلف أنه يفعل ذلك الشئ أو يحلف
~~على ما يلزمه أن يفعل فعليه الكفارة إذا لم يفعله (6)، والاخرى على ثلاثة
~~أوجه فمنها ما يؤجر الرجل عليه إذا حلف كاذبا، ومنها ما لا كفارة عليه ولا
~~أجر له، ومنها مالا كفارة عليه فيها والعقوبة فيها دخول النار، فأما التي
~~يؤجر عليها الرجل إذا حلف

# ---

# (1) الظاهر أنه جملة حالية عن ضمير " على " منقولة بالمعنى وكأن القائل
~~قال: على ألف بدنة وأنا محرم بألف حجة، فيرفع الى على ألف احرام بألف حجة
~~في كل احرام أو كل حجة بدنة. (مراد) (2) في الكافي والتهذيب " تلك من خطوات
~~الشيطان " لانه لا يريد ايقاعه لامتناعه بحسب حاله وهو لاغ فيه (3) يعنى
~~وسئل عن رجل يقول: أنا محرم بحجة أو يقول: أهدى هذا الطعام كل ذلك ليس بشئ
~~الا أن يقول: لله على كذا. (4) من قوله " قال الحلبي " الى هنا من كلام
~~الحلبي كما أشرنا إليه ورواه الحسين ابن سعيد الاهوازي في كتابه عن الحلبي
~~كما في البحار. (5) لم أجده وادخال لا النافية على فعل القسم شايع في
~~كلامهم للتأكيد كما قال البيضاوى، وتقدم الكلام في عدم انعقاد اليمين بغير
~~أسماء الله تعالى، وكفارة هذا ms1582 اليمين الاستغفار. (6) أي في الصورتين فان
~~الحلف في الصورة الاولى الوجوب والكفارة على صورة المخالفة، وفى الصورة
~~الثانية وجوب الكفارة دون أصل الوجوب لانه كان واجبا عليه بدون الحلف، نعم
~~صار وجوب ذلك الفعل مؤكدا حتى صار تركه أقبح. (مراد)

# --- PageV03P366 [ 367 ]

# كاذبا ولا تلزمه الكفارة فهو أن يحلف الرجل في خلاص امرئ مسلم أو خلاص
~~ماله من متعد يتعدى عليه من لص أو غيره. وأما التي لا كفارة عليه فيها ولا
~~أجر له فهو أن يحلف الرجل على شئ ثم يجد ما هو خير من اليمين فيترك اليمين
~~ويرجع إلى الذي هو خير. وأما التي عقوبتها دخول النار فهو أن يحلف الرجل
~~على مال امرئ مسلم أو على حقه ظلما فهذه يمين غموس توجب النار ولا كفارة
~~عليه في الدنيا " (1). ولا يجوز إطعام الصغير في كفارة اليمين ولكن صغير بن
~~بكبير (2) فمن لم يجد في الكفارة إلا رجلا أو رجلين فليكرر عليهم حتى
~~يستكمل. 4298 - وقال الصادق عليه السلام: " اليمين الكاذبة تدع الديار
~~بلاقع من أهلها " (3). والنذر على وجهين، أحدهما: أن يقول الرجل: إن كان
~~كذا وكذا صمت أو صليت أو تصدقت أو حججت أو فعلت شيئا من الخير وكان (4)
~~ذلك، فهو بالخيار إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل (5)، فان قال، إن كان كذا
~~وكذا فلله علي كذا وكذا فهو نذر واجب لا يسمه تركه وعليه الوفاء به، وإن
~~خالف لزمته الكفارة، وكفارة النذر كفارة اليمين، وكفارة اليمين إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم

# ---

# (1) لم أجد هذا الخبر في أصل مسندا نعم مضمونه في أخبار شتى، رواه الشيخ
~~في التهذيبين والكليني في الكافي وفى صحيفة الرضا نقله بعين ألفاظه وفى
~~الهداية للمؤلف نقله بدون ذكر الامام عليه السلام. (2) روى الكليني ج 7 ص
~~453 في الموثق عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " لا يجزى اطعام الصغير في
~~الكفارة اليمين ولكن صغيرين بكبير " ولعل هذا مخصوص بكفارة اليمين وأما في
~~غيرها فيجتزى بهم مطلقا كالكبار وهكذا في ms1583 صورة الاطعام دون التسليم. (3)
~~مروى في الكافي في الضعيف عن الصادق عليه السلام عن النبي صلى الله عليه
~~وآله البلاقع جمع بلقع وبلقعة هي الارض القفر التى لا شئ بها كما في
~~النهاية. (4) أي حصل وتحقق ذلك الشرط الذى علق عليه الفعل. (5) حيث لم يقل:
~~" لله على " وبدون هذه الكلمة لم يتحقق النذر.

# --- PageV03P367 [ 368 ]

# لكل مسكين مد أو كسوتهم لكل رجل ثوبين، أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم. فإن نذر رجل أن يصوم كل يوم سبت
~~أو أحد أو سائر الايام فليس له أن يتركه إلا من علة، وليس عليه صومه في سفر
~~ولا مرض إلا أن يكون نوى ذلك (1)، فإن أفطر من غير علة تصدق مكان كل يوم
~~على عشرة مساكين (2). فإن نذر أن يصوم يوما بعينه مادام حيا فوافق ذلك
~~اليوم يوم عيد فطر أو أضحى أو أيام التشريق أو سافر أو مرض فقد وضع الله
~~عنه الصيام في هذه الايام كلها، ويصوم يوما بدل يوم (3). وإذا نذر الرجل
~~نذرا ولم يسم شيئا (4) فهو بالخيار إن شاء تصدق بشئ، وإن شاء صلى ركعتين،
~~وإن شاء صام يوما، وإن شاء أطعم مسكينا رغيفا (5). وإذا نذر أن يتصدق بمال
~~كثير ولم يسم مبلغه فإن الكثير ثمانون وما زاد لقول الله تعالى: " لقد
~~نصركم الله في مواطن كثيرة " وكانت ثمانين موطنا (6).

# ---

# (1) أي نوى أن يصوم في السفر أو المرض ما لم يتضرر، أو الاستثناء من
~~السفر فقط. (2) لانعقاد النذر شرعا وفى صورة التخلف تجب عليه الكفارة. (3)
~~كما في مكاتبة القاسم بن أبى القاسم الصيقل المروية في التهذيبين قال: "
~~كتبت إليه يا سيدى رجل نذر أن يصوم يوم الجمعة دائما ما بقى فوافق ذلك
~~اليوم يوم عيد فطر أو أضحى أو أيام التشريق أو سفر أو مرض هل عليه صوم أو
~~قضاؤه أو كيف يصنع يا سيدى؟ فكتب إليه: قد وضع الله عنه الصيام في هذه
~~الايام كلها ويصوم يوما بدل يوم ان شاء ms1584 الله " ونقل هذا الخبر في التهذيب
~~في باب النذر عن على بن مهزيار مكاتبة فاذن صحيح، وقوله " أو في أيام
~~التشريق " مخصوص بمن كان بمنى ناسكا كما تقدم في أحكام الحج. (4) أي شيئا
~~من الصالحات بخصوصه، بل نذر فعلا حسنا مطلقا. (5) روى الكليني ج 7 ص 463 في
~~الضعيف عن مسمع بن عبد الملك عن أبى عبد الله عليه السلام " أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام سئل عن رجل نذر ولم يسم شيئا، قال: ان شاء صلى
~~ركعتين، وان شاء صام يوما، وان شاء تصدق برغيف ". (6) لرواية أبى بكر
~~الحضرمي المروية في التهذيب ج 2 ص 335 قال: " كنت عند أبى عبد الله عليه
~~السلام فسأله رجل عن رجل مرض فنذر لله شكرا ان عافاه الله أن يتصدق من =

# --- PageV03P368 [ 369 ]

# وإن صام يوما أو شهرا لم يسمه في النذر فأفطر فلا كفارة عليه إنما عليه
~~أن يصوم مكانه يوما معروفا على حسب ما نذر، فإن نذر أن يصوم يوما معروفا أو
~~شهرا معروفا فعليه أن يصوم ذلك اليوم أو ذلك الشهر فان لم يصمه أو صامه
~~فأفطر فعليه الكفارة " (1). فإن نذر أن يصوم يوما فوقع ذلك اليوم على أهله
~~فعليه أن يصوم بدل يوم ويعتق رقبة مؤمنة (2). والاعمى لا يجزي في الرقبة،
~~ويجزي الاقطع والاشل والاعرج والاعور، ولا يجزي المقعد (3).

# ---

# = ماله بشئ كثير ولم يسم شيئا فما تقول؟ قال: يتصدق بثمانين درهما فانه
~~يجزيه، وذلك بين في كتاب الله إذ يقول لنبيه " لقد نصركم الله في مواطن
~~كثيرة " والكثيرة في كتاب الله ثمانون ". وفى تفسير العياشي عن يوسف بن
~~السخت أنه " اشتكى المتوكل فنذر لله ان شفاه الله أن يتصدق بما كثير فكتب
~~الى الهادى عليه السلام يسأله فكتب تصدق بثمانين درهما، وكتب قال الله
~~لرسوله (ص) " لقد نصركم الله في مواطن كثيرة " والمواطن التى نصرالله رسوله
~~فيها ثمانون موطنا فثمانون درهما من حله مال كثير " وروى نحوه الكليني ج 7
~~ص 467 وفى تفسير على بن ابراهيم مثله، وروى في ms1585 معاني الاخبار ص 218 مسندا
~~عن البرقى عن أبيه، عن أبن أبى عمير عن بعض أصحابنا عن أبى عبد الله عليه
~~السلام أنه قال " في رجل نذر أن يتصدق بمال كثير، فقال الكثير ثمانون فما
~~زاد لقول الله تبارك وتعالى " لقد نصركم الله في مواطن كثيرة " وكانت
~~ثمانين موطنا ". (1) قال في النافع: " ما لم يعين بوقت يلزمه الذمة مطلقا،
~~وما قيد بوقت يلزمه فيه ولو أخل لزمه الكفارة " لان الاول بمنزلة الواجب
~~الموسع والثانى بمنزلة المضبق. (2) كما في ذيل مكاتبة على بن مهزيار
~~المروية في الكافي ج 7 ص 456 في الموثق " كتب إليه يسأله يا سيدى رجل نذر
~~أن يصوم يوما فوقع ذلك اليوم على أهله، ما عليه من الكفارة؟ فكتب إليه:
~~يصوم يوما بدل يوم وتحرير رقبة مؤمنة ". (3) روى الشيخ في الموثق عن أبى
~~جعفر عليه السلام " لا يجزى الاعمى في الرقبة ويجزى ما كان منه مثل الاقطع
~~والاشل والاعرج والاعور، ولا يجوز المقعد ". ومروى نحوه في الكافي في
~~الضعيف عن أمير المؤمنين عليه السلام.

# --- PageV03P369 [ 370 ]

# ويجوز في الظهار صبي ممن ولد في الاسلام (1). فإن حلف رجل غريمه أن لا
~~يخرج من البلد إلا يعلمه فلا يجوز له أن يخرج حتى يعلمه، فإن خشي أن لا
~~يدعه أن يخرج ويقع عليه وعلى عياله ضرر فليخرج ولا شئ عليه (2). وإن ادعى
~~رجل على رجل مالا ولم يكن له بينة وكان غير محق في دعواه فإن بلغ مقدار
~~ثلاثين درهما فليعطه ولا يحلف، وإن كان أكثر من ثلاثين درهما فليحلف ولا
~~يعطه (3). وإذا كان للرجل جارية فأذته امرأته وغارت عليه فقال لها: هي عليك
~~صدقة فإن كان جعلها لله عزوجل فليس له أن يقر بها وإن لم يكن ذكر الله فهي
~~جاريته يصنع بها ما يشاء (4). 4299 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: "
~~من أجل الله أن يحلف به كاذبا أعطاه الله

# ---

# (1) كما في مرسلة الحسين بن سعيد عن أبى عبد الله عليه السلام في التهذيب
~~ج 2 ص ms1586 233. (2) روى الكليني ج 7 ص 462 في الضعيف عن اسحاق بن عمار قال: قلت
~~لابي عبد الله عليه السلام: " الرجل يكون عليه اليمين فيحلفه غريمه
~~بالايمان المغلظة أن لا يخرج من البلد الا يعلمه، فقال: لا يخرج حتى يعلمه،
~~قلت: ان أعلمه لم يدعه، قال: ان كان علمه ضررا عليه وعلى عياله فليخرج ولا
~~شئ عليه ". (3) روى الكليني ج 7 ص 435 عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن على بن الحكم، عن بعض أصحابنا عن أبى عبد الله عليه السلام قال: "
~~إذا ادعى عليك مال ولم يكن له عليك فأراد أن يحلفك، فان بلغ مقدار ثلاثين
~~درهما فأعطه ولا تحلف، وان كان أكثر من ذلك فاحلف ولا تعطه ". (4) روى
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 236 في المرسل كالصحيح عن أبى عبد الله عليه السلام
~~" في الرجل تكون له الجارية فتؤذيه امرأته وتغار عليه فيقول: هي عليك صدقة،
~~قال: ان جعلها لله وذكر الله فليس له أن يقربها، وان لم يكن ذكر الله فهى
~~جاريته يصنع بها ما شاء ".

# --- PageV03P370 [ 371 ]

# عزوجل خيرا مما ذهب منه " (1). 4300 - وقال أبو جعفر الباقر عليه السلام:
~~" ما ترك عبد شيئا لله عزوجل ففقده ". 4301 - وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: " من حلف سرا فليستثن سرا ومن حلف علانية فليستثن علانية " (2). 4302
~~- وسأل إسماعيل بن سعد أبا الحسن الرضا عليه السلام " عن الرجل يحلف
~~باليمين وضميره على غير ما حلف، قال: اليمين على الضمير " (3) - يعني على
~~ضمير المظلوم -. 4303 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام
~~" عن الرجل يحلف وينسى ما قاله، قال: هو على ما نوى " (4).

# ---

# (1) رواه الكليني ج 7 ص 434 باسناده عن السكوني عن أبى عبد الله عليه
~~السلام رفعه الى النبي صلى الله عليه وآله ونقله الشيخ في التهذيب عنه
~~وفيهما بدون لفظة " كاذبا " فحينئذ معناه واضح وأما على ما في المتن فاما
~~أن يقرء " يحلف به " بالتخفيف فيكون " كاذبا " حالا عنه ms1587 واما أن يقرء
~~بالتشديد فيكون " كاذبا " مفعوله، والمعنى أنه لم يقدم على احلاف الكاذب
~~ويترك حقه من أجل أن لا بينة له ويجل الله سبحانه من أن يحلف به. وفى نسخة
~~من الفقيه " صادقا " بدل " كاذبا " والظاهر أنه أنسب بالمقام. (2) مروى في
~~الكافي مسندا عن السكوني وقال العلامة الحلى: لعله لعدم الاتهام بترك
~~اليمين ولم أر قائلا بوجوبه. (3) رواه الكليني ج 7 ص 444 في الصحيح. وفى
~~التهذيب في الحسن كالصحيح عن صفوان عنه عليه السلام. وقوله " على ضمير
~~المظلوم " من كلام المؤلف لعدم وجوده في الكافي والتهذيب وأخذه المؤلف من
~~خبر مسعدة بن صدقة المروى في الكافي قال: " سمعت أبا عبد الله عليه السلام
~~يقول وسئل عما يجوز من النية على الاضمار في اليمين فقال: قد يجوز في موضع
~~ولا يجوز في آخر، فأما ما يجوز فإذا كان مظلوما فما حلف به ونوى اليمين
~~فعلى نيته، وأما إذا كان ظالما فاليمين على نية المظلوم " ويدل على أن
~~المعتبر في اليمين على نية المظلوم من الخصمين ولا ينفع للظالم التورية لو
~~حلف. (4) مروى في قرب الاسناد ص 121 مسندا وفيه " ما حاله " بدل " ما قاله
~~" ولعله تصحيف وحاصله أن السائل سأل عن حالف قصد الحلف على شئ فحلف ثم نسى
~~كلامه ولم يدر هل كان حلفه يطابق نيته أولا فأجاب عليه السلام إذا نسى ولم
~~يدر فهو على نيته.

# --- PageV03P371 [ 372 ]

# 4304 - وروي عن سعد بن الحسن عن أبي عبد الله عليه السلام أنه " سئل عن
~~الرجل يحلف أن لا يبيع سلعته بكذا وكذا ثم يبدو له (1) قال: يبيع ولا يكفر
~~" (2). 4305 - وروى السكوني عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال: " إذا قال
~~الرجل: أقسمت أو حلفت فليس بشئ حتى يقول: أقسمت بالله أو حلفت بالله " (3).
~~4306 - وروى أبان، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام " في رجل قال:
~~علي بدنة ولم يسم أين ينحرها؟ قال: إنما النحر بمنى يقسمها بين المساكين "
~~(4). 4307 - وروى محمد بن يحيى الخزاز، عن ms1588 طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه عليهما السلام " أن عليا عليه السلام كره أن يطعم الرجل في كفارة
~~اليمين قبل الحنث " (5). 4308 - وسأل محمد بن منصور موسى بن جعفر عليهما
~~السلام " عن رجل نذر صياما فثقل الصوم عليه، قال: يتصدق [ عن ] كل يوم بمد
~~من حنطة " (6).

# ---

# (1) أي ثم يظهر له أن يبيعه بذلك الذى حلف أن لا يبيعبه لانه أصلح له.
~~(2) لعدم كونه من أقسام اليمين التى تجب الكفارة بمخالفتها وقد تقدم فلا
~~ينافى ما ورد من وجوب الكفارة بالحنث. (3) تقدم الاخبار فيه، والخبر مروى
~~في التهذيب ج 2 ص 332 عن محمد بن على بن محبوب، عن أحمد بن محمد بن خالد،
~~عن النوفلي، عن السكوني. (4) مروى في التهذيب بسند موثق كالصحيح. (5) رواه
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 332 بسند صحيح عن طلحة بن زيد وهو بترى عامى المذهب
~~ولم يوثق، وقال الشيخ في الفهرست له كتاب معتمد. والحنث في اليمين نقضها
~~وقبل الحنث لا يجب الكفارة. وفى الضعيف عن الصادق عليه السلام " أن على بن
~~أبى طالب عليه السلام قال: إذا حنث الرجل فليطعم عشرة مساكين ويطعم قبل ان
~~يحنث ". (6) الخبر في الكافي ج 4 ص 143 هكذا قال: " سألت الرضا عليه السلام
~~عن رجل نذر نذرا في صيام فعجز فقال: كان أبى يقول: عليه مكان كل يوم مد "
~~ولا يخفى اختلاف المفهومين فان ثقل الصوم غير العجز وصوم شهر رمضان في
~~الصيف في بعض الامصار ثقيل على نوع الناس ولا يصدق العجز، فلابد أن نحمل
~~الثقل على العجز. وفى نسخة من الفقيه " تصدق عن كل يوم بمدين من حنطة "
~~وستأتى بقية الكلام عند خبر اسحاق بن عمار تحت رقم 4325 ان شاء الله.

# --- PageV03P372 [ 373 ]

# 4309 - وروى طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام في
~~امرأة حبلى شربت دواء فأسقطت، قال: تكفر عنه " (1). 4310 - و" سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله رجلا يقول: " أنا برئ من دين محمد " فقال ms1589 له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: ويلك إذا برئت من دين محمد فعلى دين من تكون؟!
~~فما كلمه رسول الله صلى الله عليه وآله حتى مات " (2). 4311 - وروى محمد بن
~~إسماعيل، عن سلام بن سهم الشيخ المتعبد (3) أنه سمع أبا عبد الله عليه
~~السلام يقول لسدير: يا سدير إنه من حلف بالله كاذبا كفر، ومن حلف بالله
~~صادقا أثم، إن الله عزوجل يقول: ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ". 4312 -
~~وروى عبد الله بن القاسم، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام (4): " لا يمين في غضب ولا في قطيعه رحم ولا في جبر ولا في إكراه،
~~قال: قلت: أصلحك الله فما فرق بين الاكراه والجبر؟ قال، الجبر من السلطان
~~يكون والاكراه من الزوجة والاب والام وليس ذلك بشئ ".

# ---

# (1) الخبر أجنبي عن المقام بل يناسب باب الكفارات، وتجب الكفارة بقتل
~~الجنين حيث تلجه الروح كالمولود، وقيل مطلقا مع المباشرة بقتله لا مع
~~التسبيب كغيره، كما في الروضة البهية، وطلحة بن زيد تقدم حاله. (2) رواه
~~الكليني ج 7 ص 438 بسند مرفوع، ولا خلاف في حرمة الحلف بالبراءة من الله
~~سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وآله والائمة عليهم السلام ولا ينعقد
~~صادقا كان أو كاذبا، واختلف في وجوب الكفارة وعدمها فقال المحقق في
~~الشرايع: ولا تجب بها كفارة ويأثم. (3) في الكافي والتهذيب " عن يحيى بن
~~ابراهيم، عن أبيه، عن أبى سلام المتعبد " وفى بعض نسخ الفقيه " عن سلام بن
~~يسهم الشيخ المتعبد " وفى رجال العامة ورواتهم رجل يقال له: سلام بن سلم -
~~أو سلام بن سليم - يروى عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام وضعفه جلهم
~~وقالوا انه خراساني الاصل. يعرف بسلام الطويل، توفى حدود سنة سبع وسبعين
~~ومائة ولعله هو. (4) كذا في الكافي ومعانى الاخبار ص 166، وفى بعض نسخ
~~الفقيه " قال أبو جعفر عليه السلام.

# --- PageV03P373 [ 374 ]

# 4313 - وقال علي عليه السلام: " احلف بالله كاذبا وأنج أخاك من القتل "
~~(1). 4314 - وروى عبد الله بن جبلة، عن ms1590 إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام " في رجل يجعل عليه صياما في نذر فلا يقوى، قال: يعطي من يصوم عنه
~~كل يوم مدين " (2). 4315 - وروى محمد بن عبد الله بن مهران، عن علي بن
~~جعفر، عن أخيه موسى ابن جعفر عليهما السلام قال: " سألته عن الرجل يقول هو
~~يهدي إلى الكعبة كذا وكذا، ما عليه إذا كان لا يقدر على ما يهديه، قال: إن
~~كان جعله نذرا ولا يملكه فلاشئ عليه، وإن كان مما يملك غلاما أو جارية أو
~~شبههما باع واشترى بثمنه طيبا فيطيب به الكعبة، وإن كانت دابة فليس عليه شئ
~~" (3). 4316 - وروى السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام " أن
~~علي بن أبي طالب عليه السلام سئل عن رجل نذر أن يمشي إلى البيت فمر بمعبر،
~~قال: فليقم في المعبر حتى يجوزه " (4).

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 332 باسناده عن الصغار، عن ابراهيم بن
~~هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن أبائه عليهم السلام عن
~~على عليه السلام، وظاهر الخبر الوجوب ولا خلاف فيه. (2) طريق الصدوق الى
~~عبد الله بن جبلة صحيح، ورواه الكليني عنه بسند فيه جهالة، وظاهر الخبر أن
~~المدين اجرة لمن يصوم نيابة عنه ولم يقل به أحد، وقال سلطان العلماء: يحتمل
~~أن يكون الظرف متعلقا بيعطى بتضمين الكفارة أي يعطى كفارة عن الصوم أو عن
~~نفسه من يصوم أي من عليه الصوم وهو الناذر في كل يوم مدين وكأن الشيخ حمل
~~على هذا فأوجب مدين عليه - انتهى وقال في الشرايع " إذا عجز الناذر عما
~~نذزه سقط فرضه فلو نذر الحج فصد سقط النذر وكذا لو نذر صوما فعجز لكن روى
~~في هذا أنه يتصدق عن كل يوم بمدمن طعام ". وطريق التوفيق بين المدين في هذا
~~الخبر والمدفى خبر محمد بن منصور التخيير أو حمل المدين على الاستحباب. (3)
~~قال في المسالك: في اخراجه عليه السلام الدابة من الحكم وحكمه بعدم لزوم شئ
~~عليه على ms1591 تقديرها مخالفة للجميع ومحمد بن عبد الله بن مهران ضعيف جدا. (4)
~~رواه الكليني ج 7 ص 455 عن القمى، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني =

# --- PageV03P374 [ 375 ]

# 4317 - وقال الصادق عليه السلام ليونس بن ظبيان: " يا يونس لا تحلف
~~بالبراءة منا، فإنه من حلف بالبراءة منا صادقا كان أو كاذبا فقد برئ منا "
~~(1). 4318 - وقال عليه السلام: " من برئ من الله عزوجل صادقا كان أو كاذبا
~~فقد برئ الله منه ". 4319 - وروى العلاء، عن محمد بن مسلم قال: " سألته عن
~~الاحكام (2)، فقال: يجوز على كل دين بما يستحلفون " (3). 4320 - و" قضى
~~أمير المؤمنين عليه السلام فيمن استحلف رجلا من أهل الكتاب بيمين صبر (4)
~~أن يستحلفه بكتابه وملته " (5).

# ---

# = وعمل به جماعة وحمله جماعة على الاستحباب، والمعبر - بكسر الميم -: ما
~~يعبر به كالسفينة. (1) مروى في الكافي والتهذيب بسند ضعيف، وتقدم الكلام
~~فيه. (2) أي عن الاحكام الشرعية والمسائل الدينية. (3) كذا في جميع النسخ
~~ورواه الشيخ في التهذيبين بسند صحيح وفيهما هكذا " فقال: في كل دين ما
~~يستحلفون " وزاد في بعض النسخ " به " فحينئذ لا يدل على جواز الاستحلاف
~~بغير الله للمسلم لانه مجرد اخبار عن شرايعهم. (4) اليمين الصبر هي التى
~~يمسك الحكم عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم أي الزم بها صاحبها
~~ويحبس عليها. (5) روى الكليني ج 7 ص 451 في الحسن كالصحيح عن الحلبي قال: "
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أهل الملل يستحلفون، فقال: لا تحلفوهم
~~الا بالله عزوجل " وفى الموثق عنه عليه السلام قال سماعة: " سألته هل يصلح
~~لاحد أن يحلف أحدا من اليهود والنصارى والمجوس بآلهتهم؟ قال: لا يصلح لاحد
~~أن يحلف أحدا الا بالله عزوجل " وفى الصحيح عن سليمان بن خالد عنه عذره
~~السلام قال: " لا يحلف اليهودي ولا النصراني ولا المجوسى بغير الله ان الله
~~عزوجل يقول: " فاحكم بينهم بما أنزل الله "، ولعل المراد بما انزل الله
~~قوله تعالى في الشهادة على الوصية حيث قال عز من قائل " يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم إذا حضر ms1592 أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو
~~آخران من غيركم ان أنتم ضربتم في الارض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من
~~بعد الصلوة فيقسمان بالله ان ارتبتم " يعنى الاخرين من غير المسلمين، وقال
~~في المسالك: مقتضى هذه النصوص عدم جواز الاحلاف =

# --- PageV03P375 [ 376 ]

# 4321 - وروى عبد الله بن مسكان، عن بدر بن خليل (1) قال: " سئل أبو عبد
~~الله عليه السلام عن رجل كان في حبس فقال: لله علي إن خرجت من حبسي هذا أن
~~أصوم سنة فخرج الرجل من الحبس وخاف أن لا يمكنه أن يصوم سنة كيف يصنع؟ قال:
~~يصوم شهرا ومن الشهر الثاني أياما فيكون قد صام شهرين متتابعين، ثم يصوم
~~بعد ذلك، فمتى أفطر يوما تصدق بمد، ومتى صام حسب له حتى يتم له سنة ". 4322
~~- وروي محمد بن إسماعيل بن بزيع عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال، قلت
~~له " رجل مات وعليه صوم، يصام عنه أو يتصدق عنه فإنه أفضل " (2). 4323 -
~~وروي عن علي بن مهزيار قال: قلت لابي جعفر الثاني عليه السلام: " قوله
~~عزوجل، " والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى " وقوله عزوجل: " والنجم إذا
~~هوى " وما أشبه هذا، فقال: إن الله عزوجل يقسم من خلقه بما يشاء وليس لخلقه
~~أن يقسموا إلا به عزوجل " (3).

# ---

# = الا بالله، سواء كان الحالف مسلما أو كافرا، وسواء كان حلفه بغيره أردع
~~أم لا، وفى بعضها تصريح بالنهي عن احلافه بغير الله، لكن استثنى المحقق
~~والشيخ في النهاية وجماعة ما إذا رأى الحاكم تحليف الكافر بما يقتضيه دينه
~~أردع من احلافه بالله، فيجوز تحليفه بذلك والمستند رواية السكوني " أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام استحلف يهوديا بالتوراة التى انزلت على موسى عليه
~~السلام " ولا يخلو من اشكال - انتهى أقول: واحتمل الفيض في هذا الخبر أعنى
~~ما في المتن أن يكون المجرور في كتابه وملته راجعين الى من استحلف ولهذا
~~اتيا بالمفرد دون الجمع. (1) الظاهر هو بدر بن الوليد الكوفى لرواية ابن
~~مسكان عنه كثيرا. (2) لا مناسبة له بالباب، وقال سلطان ms1593 العلماء: ولعل
~~المصنف حمل الصوم هذا على صوم الكفارة المخيرة بينه وبين الطعام أو النذر
~~المخير ولذا أورد الحديث في هذا الباب. (3) رواه الكليني والشيخ في الحسن
~~كالصحيح عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر محمد ابن على الباقر عليهما السلام.

# --- PageV03P376 [ 377 ]

# [ الكفارات ] (1) 4324 - وروى محمد الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " لا يجوز في القتل إلا رجل (2)، ويجوز في الظهار وكفارة اليمين صبي "
~~(3). 4325 - وسأل إسحاق بن عمار أبا إبراهيم عليه السلام فقال: " يعطي
~~ضعيفا من غير أهل الولاية؟ قال: نعم، وأهل الولاية؟ أحب إلي " (4) - يعني
~~في الكفارات -. 4326 - وروي عن المفضل بن عمر الجعفي قال: " سمعت أبا عبد
~~الله عليه السلام يقول في قول الله عزوجل: " فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه
~~لقسم لو تعلمون عظيم " يعني به اليمين بالبراءة من الائمة عليهم السلام
~~يحلف بها الرجل يقول: إن ذلك عند الله عظيم " وهذا الحديث في نوادر الحكمة.
~~4327 - وروى حفص بن عمر عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ما كفارة الاغتياب؟ قال: تستغفر لمن اغتبته كما ذكرته "
~~(5). 4328 - وقال الصادق عليه السلام: " كفارة الضحك أن يقول: اللهم لا
~~تمقتني " (6).

# ---

# (1) العنوان زيادة منا وليس في الاصل. (2) أي لا يجوز في كفارة القتل
~~الخطأ الا اعتاق رجل. (3) المشهور عدم جواز الصبى في الجميع وعمل ابن
~~الجنيد بظاهر الخبر. (4) روى العياشي في تفسيره ج 1 ص 336 باسناده عن اسحاق
~~بن عمار قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام عن اطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو اطعام ستين مسكينا أيجمع ذلك؟ فقال: لا ولكن
~~يعطى كل انسان كما قال الله، قال: قلت: فيعطى الرجل قرابته إذا كانوا
~~محتاجين؟ قال: نعم، قلت: فيعطيها إذا كانوا ضعفاء من غير أهل الولاية؟
~~فقال: نعم وأهل الولاية أحب الى " وروى الحسين بن سعيد نحوه كما في نوادر
~~أحمد ابن محمد بن عيسى ص 61 وأقول: في اشتراط ايمان مستحق الكفارة أربعة ms1594
~~أقوال راجع المسالك. (5) أي تقول اللهم اغفر له، حيا كان أو ميتا. (6) في
~~القاموس: أمقته أبغضه كمقته.

# --- PageV03P377 [ 378 ]

# 4329 - وقال الصادق عليه السلام: " كفارة عمل السلطان فضاء حوائج الاخوان
~~" (1). 4330 - وكتب محمد بن الحسن الصفار - رضي الله عنه - (2) إلى أبي
~~محمد الحسن ابن علي عليهما السلام " رجل حلف بالبراءة من الله عزوجل أو من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فحنث ما توبته وما كفارته؟ فوقع عليه السلام:
~~يطعم عشرة مساكين، لكل مسكين مد، ويستغفر الله عزوجل ". 4331 - وروى عبد
~~الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري - رضي الله عنه - عن علي بن محمد بن
~~قتيبة، عن حمدان بن سليمان، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: قلت للرضا
~~عليه السلام: " يا ابن رسول الله قد روي لنا عن آبائك عليهم السلام فيمن
~~جامع في شهر رمضان أو أفطر فيه ثلاث كفارات، وروي عنهم عليهم السلام أيضا
~~كفارة واحدة فبأي الخبرين نأخذ؟ فقال: بهما جميعا، متى جامع الرجل حراما أو
~~أفطر على حرام في شهر رمضان فعليه ثلاث كفارات: عتق رقبة، وصيام شهرين
~~متتابعين، وإطعام ستين مسكينا وقضاء ذلك اليوم، وإن كان نكح حلالا أو أفطر
~~على حلال فعليه كفارة واحدة وقضاء ذلك اليوم، وإن كان ناسيا فلا شئ عليه ".
~~4332 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " من حلف فقال: لا ورب المصحف (3)
~~فعليه كفارة واحدة ". 4333 - وروى حنان بن سدير عن أبي جعفر عليه السلام
~~أنه قال: " كل ذنب يكفره القتل في سبيل الله إلا الدين لا كفارة له إلا
~~الاداء، أو يرضى صاحبه، أو يعفو الذي له الحق " (4).

# ---

# (1) تقدم في كتاب المعايش والمكاسب تحت رقم 3666 (2) رواه الكليني في
~~الصحيح ج 7 ص 461. (3) كأنه سقط هنا " فحنث " وهو موجود في الكافي والتهذيب
~~وروياه بسند حسن عن النوفلي عن السكوني عن الصادق عليه السلام عن جده أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه. (4) تقدم خبر في هذا المعنى تحت رقم 3688 في باب
~~الدين والقروض.

# --- PageV03P378 [ 379 ]

# 4334 - وروي عن جميل بن صالح قال: ms1595 " كانت عندي جارية بالمدينة فارتفع
~~طمثها فجعلت لله عزوجل علي نذرا إن هي حاضت، فعلمت بعد أنها حاضت قبل أن
~~أجعل النذر علي فكتبت إلى أبي عبد الله عليه السلام وأنا بالمدينة، فأجابني
~~إن كانت حاضت قبل النذر فلا نذر عليك، وإن كانت حاضت بعد النذر فعليك "
~~(1). 4335 - وقال الصادق عليه السلام: " كفارات المجالس أن تقول عند قيامك
~~منها: سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين ". (كتاب النكاح) باب * (بدء النكاح وأصله) * 4336 - روي عن زرارة
~~بن أعين (2) أنه قال: " سئل أبو عبد الله عليه السلام عن خلق حواء وقيل له:
~~إن اناسا عندنا يقولون: إن الله عزوجل خلق حواء من ضلع آدم الايسر الاقصى
~~فقال: سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، أيقول من يقول هذا (3) إن الله
~~تبارك وتعالى لم يكن له من القدرة ما يخلق لادم زوجة من غير ضلعه؟! ويجعل
~~للمتكلم من أهل التشنيع سبيلا إلى الكلام أن يقول: إن آدم كان ينكح

# ---

# (1) رواه الكليني والشيخ في الضعيف وأحمد بن محمد بن عيسى في نوادره ص 59
~~عن الحسين بن سعيد، عن جميل بن صالح ولعله مرسل والواسطة القاسم بن محمد
~~وهو واقفى ولم يوثق، وعمل الاصحاب بالخبر قال في النافع: لو نذر أن برئ
~~مريضه أو قدم مسافره فبان البرء والقدوم قبل النذر لم يلزم ولو كان بعده
~~لزم. (2) رواه المؤلف في العلل الجزء الاول ب 17 عن شيخه ابن الوليد، عن
~~أحمد بن ادريس ومحمد بن يحيى العطار جميعا، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن
~~عمران الاشعري عن أحمد بن الحسن بن على بن فضال، عن أحمد بن ابراهيم بن
~~عمار، عن ابن نوبة، عن زرارة. وأحمد بن ابراهيم مشترك. وابن نوبة مجهول.
~~(3) في بعض النسخ " يقولون: من يقول هذا - الخ ".

# --- PageV03P379 [ 380 ]

# بعضه بعضا إذا كانت من ضلعه ما لهؤلاء حكم الله بيننا وبينهم!! ثم قال
~~عليه السلام: إن الله تبارك وتعالى لما خلق آدم عليه السلام ms1596 من طين وأمر
~~الملائكة فسجدوا له ألقى عليه السبات (1) ثم ابتدع له حواء فجعلها في موضع
~~النقرة التي بين وركيه (2) وذلك لكي تكون المرأة تبعا للرجل، فأقبلت تتحرك،
~~فانتبه لتحركها، فلما انتبه نوديت أن تنحي عنه، فلما نظر إليها نظر إلى خلق
~~حسن يشبه صورته غير أنها انثى، فكلمها فكلمته بلغته، فقال لها: من أنت؟
~~قالت: خلق خلقني الله كما ترى، فقال آدم عليه السلام عند ذلك: يا رب ما هذا
~~الخلق الحسن الذي قد آنسني قربه والنظر إليه؟ فقال الله تبارك وتعالى: يا
~~آدم هذه أمتي حواء، أفتحب أن تكون معك تؤنسك وتحدثك وتكون تبعا لامرك؟
~~فقال: نعم يا رب ولك علي بذلك الحمد والشكر ما بقيت، فقال الله عزوجل:
~~فاخطبها إلي (3) فإنها أمتي وقد تصلح لك أيضا زوجة للشهوة وألفى الله عزوجل
~~عليه الشهوة وقد علمه قبل ذلك المعرفة بكل شئ، فقال: يا رب فإني أخطبها
~~إليك فما رضاك لذلك؟ فقال عزوجل: رضاي أن تعلمها معالم ديني، فقال: ذلك لك
~~يا رب علي إن شئت ذلك لي، فقال عزوجل وقد شئت ذلك وقد زوجتكها، فضمها إليك،
~~فقال لها آدم عليه السلام: إلي فاقبلي فقالت له: بل أنت فاقبل إلي، فأمر
~~الله عزوجل آدم عليه السلام أن يقوم إليها، ولولا ذلك لكان النساء هن يذهبن
~~إلى الرجال حتى يخطبن على أنفسهن، فهذه قصة حواء صلوات الله عليها ". وأما
~~قول الله عزوجل: " يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق
~~منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء " فإنه روي أنه عزوجل خلق من
~~طينتها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء (4) والخبر الذي روي " أن

# ---

# (1) المراد بالسبات هنا النوم وأصله الراحة. (2) النقرة هي الحفرة
~~والمراد الحفرة التى يكون فوق الدبر. (3) يعنى اطلب منى تزويجها. (4) نقل
~~السيد الرضى - قدس سره - في حقايق التأويل عن المبرد أن المراد نفس واحدة
~~الحقيقة الواحدة.

# --- PageV03P380 [ 381 ]

# حواء خلقت من ضلع آدم الايسر (1) صحيح ومعناه من الطينة التي فضلت من
~~ضلعه الايسر (1) فلذلك صارت ms1597 أضلاع الرجل أنقص من أضلاع النساء بضلع (2).
~~4337 - وروى زرارة (3) عن أبي عبد الله عليه السلام " أن آدم عليه السلام
~~ولد له شيث وأن اسمه هبة الله، وهو أول وصي أوصي إليه من الآدميين في
~~الارض، ثم ولد له بعد شيث يافث، فلما أدركا الله عزوجل أن يبلغ بالنسل ما
~~ترون وأن يكون ما قد جرى به القلم من تحريم ما حرم الله عزوجل من الاخوات
~~على الاخوة أنزل بعد العصر في يوم خميس حوراء من الجنة اسمها نزلة، فأمر
~~الله عزوجل آدم أن يزوجها من شيث فزوجها منه، ثم أنزل بعد العصر من الغد
~~حوراء من الجنة واسمها منزلة فأمر الله عزوجل آدم أن يزوجها من يافث فزوجها
~~منه، فولد لشيث غلام وولد ليافث جارية فأمر الله عزوجل آدم حين أدركا أن
~~يزوج ابنة يافث من ابن شيث ففعل، فولد الصفوة من النبيين والمرسلين من
~~نسلهما، ومعاذ الله أن يكون ذلك على ما قالوا من أمر الاخوة والاخوات " (4).

# ---

# (1) روى العياشي في تفسيره عن النبي صلى الله عليه وآله " ان الله تبارك
~~وتعالى قبض قبضة من طين فخلطها بيمينه - وكلتا يديه يمين - وخلق منها آدم،
~~وفضل فضلة منه فخلق منها حواء " وروى المؤلف نحوه في العلل. (2) قال
~~استاذنا الشعرانى: يزعمون أن الرجل أنقص ضلعا من المرأة وليس كذلك بالحسن
~~والتجربة بل أضلاعهم متساوية في اليمين واليسار، وتكذيب الامام عليه السلام
~~لهذا الحديث مؤيد بالحس ولا يحتاج الى التأويل والتكلف. (3) رواه المؤلف في
~~ذيل حديث طويل في العلل عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن الحسين بن
~~الحسن بن أبان، عن محمد بن أورمة، عن النوفلي، عن على بن داود اليعقوبي، عن
~~الحسن بن مقاتل، عمن سمع زرارة عنه. وعلى بن داود مجهول الحال مهمل، وكذا
~~الحسن بن مقاتل. (4) ظاهر هذا مستلزم لبقاء بنات آدم عليه السلام بلا زوج
~~الا أن يجوز تزويج العمات دون الاخوات. (سلطان)

# --- PageV03P381 [ 382 ]

# 4338 - روى القاسم بن عروة (1)، عن بريد العجلي عن أبي جعفر عليه ms1598 السلام
~~قال: " إن الله تبارك وتعالى أنزل على آدم حوراء من الجنة فزوجها أحد
~~ابنيه، وتزوج الاخر ابنة الجان، فما كان في الناس من جمال كثير أو حسن خلق
~~فهو من الحوراء، وما كان فيهم من سوء خلق فهو من ابنة الجان ". باب * (وجوه
~~النكاح) * 4339 - روي عن محمد بن زياد (2) عن الحسين بن زيد قال: " سمعت
~~أبا عبد الله عليه السلام يقول: تحل الفروج بثلاثة وجوه، نكاح بميراث،
~~ونكاح بلا ميراث، ونكاح بملك اليمين " (3). باب * (فضل التزويج) * 4340 -
~~روي عن عمرو بن شمر، عن جابر عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام
~~قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما يمنع المؤمن أن يتخذ أهلا لعل
~~الله أن يرزقه نسمة، تثقل الارض بلا إله إلا الله ". 4341 - وروي عن معمر
~~بن خلاد عن الرضا عليه السلام قال: " سمعته يقول: ثلاث

# ---

# (1) هو مجهول الحال، وطريق المصنف إليه فيه هارون بن مسلم بن سعد وهو وان
~~كان ثقة الا أن له مذهبا في الجبر والتشبيه. (2) لم يذكر المصنف طريقه إليه
~~وهو مشترك، ورواه الكليني عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن
~~موسى، عنه، عن الحسين بن زيد. (3) يعنى نكاح الدوام، والمتعة، وملك الاماء
~~والتحليل.

# --- PageV03P382 [ 383 ]

# من سنن المرسلين: العطر، وإحفاء الشعر (1)، وكثرة الطروقة ". 4342 - وقد
~~روى الحسن بن علي بن أبي حمزة (2) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: من تزوج أحرز نصف دينه - وفي حديث آخر -
~~فليتق الله في النصف الباقي ". 4343 - وروى عبد الله بن الحكم عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله، ما بني بناء في
~~الاسلام أحب إلى الله تعالى من التزويج ". 4344 - وروى علي بن رئاب، عن
~~محمد بن مسلم أن أبا عبد الله عليه السلام قال: " إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال: " تزوجوا فإني مكاثر بكم الامم غدا في القيامة حتى أن السقط ms1599
~~ليجئ محبنطئا (3) على باب الجنة فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: لا حتى يدخل
~~أبواي الجنة قبلي ". 4345 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " اتخذوا
~~الاهل فإنه أرزق لكم " (4).

# ---

# (1) رواه الكليني في الكافي ج 5 س 320 في الصحيح وفيه " وأخذ الشعر " وفى
~~بعض نسخه مثل مافى المتن. والطروقة فعولة بمعنى مفعولة. الزوجة وكل امرأة
~~طروقة فحلها. (النهاية) (2) رواية الحسن بن على بن أبى حمزة عن الصادق عليه
~~السلام بلا واسطة بعيد بل غير معهود، فلابد هنا من واسطة ولعله كليب بن
~~معاوية الاسدي كما هو موجود في الكافي ج 5 ص 329. (3) رواه المصنف في معاني
~~الاخبار ص 291 في الصحيح وقال بعده: قال أبو عبيدة: المحبنطى - بغير همز -:
~~المتغضب المستبطئ للشئ، والمحبنطئ - بالهمز: العظيم البطن المنتفخ، قال:
~~ومنه قيل لعظيم البطن " حبنطأ " ويقال: السقط - بكسر السين وفتحها، وقال
~~أبو عبيدة: يقال: سقط - بفتح القاف - وسقط - بكسرها - وسقط - بضمها -. (4)
~~مروى في الكافي ج 5 ص 329 في ذيل حديث مسند عن عبد الله بن ميمون القداح عن
~~أبى عبد الله عن أبيه عليهما السلام عنه صلى الله عليه وآله.

# --- PageV03P383 [ 384 ]

# باب * (فضل المتزوج على العزب) * 4346 - روى عبد الله بن ميمون، عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال: " ركعتان يصليهما متزوج أفضل من سبعين
~~ركعة يصليهما [ أ] عزب (1). 4347 - قال: " وقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: " لركعتان يصليهما متزوج أفضل من رجل عزب يقوم ليله ويصوم نهاره "
~~(2). 4348 - وروي أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " إن أراذل موتاكم
~~العزاب " (3). 4349 - وروي أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " أكثر
~~أهل النار العزاب " (4). باب * (حب النساء) * 4350 - روى أبو مالك الحضرمي،
~~عن أبي العباس (5) قال: " سمعت الصادق عليه السلام يقول: العبد كلما ازداد
~~للنساء حبا ازداد في الايمان فضلا ". 4351 - وفي رواية أبان، عن عمر بن
~~يزيد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " ما أظن رجلا يزداد في الايمان
~~خيرا إلا ازداد حبا للنساء ms1600 " (6).

# ---

# (1) رواه الكليني في الموثق ج 5 ص 328. (2) رواه الكليني في صدر الحديث
~~الاسبق. (3) مروى في الكافي مسندا عن أبى عبد الله عليه السلام عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، وفى المصباح رذل الشئ - بالضم - رذالة ورذولة:
~~ردئ، فهو رذل والجمع أرذل، ثم يجمع على أراذل. (4) لان أكثر المعاصي من
~~الشهوة والغضب وبالتزويج ينكسران. (5) يعنى فضل بن عبد الملك البقباق. (6)
~~مروى في الكافي ج 5 ص 320 في الحسن أو الموثق.

# --- PageV03P384 [ 385 ]

# باب * (كثرة الخير في النساء) * 4352 - روي عن ابن فضال، عن يونس بن
~~يعقوب، عمن سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول: " أكثر الخير في النساء "
~~(1). باب * (فيمن ترك التزويج مخافة الفقر) * 4353 - روي عن محمد بن أبي
~~عمير، عن حريز، عن الوليد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " من ترك
~~التزويج مخافة الفقر فقد أساء الظن بالله عزوجل، إن الله عزوجل يقول: " إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله " (2). 4354 - وقال النبي صلى الله عليه
~~وآله: " من سره أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليلقه بزوجة ومن ترك التزويج
~~مخافة العيلة فقد أساء الظن بالله عزوجل ". باب * (من تزوج لله عزوجل ولصلة
~~الرحم) * 4355 - قال علي بن الحسين سيد العابدين عليهما السلام: " من تزوج
~~لله عزوجل ولصلة الرحم توجه الله تعالى بتاج الملك [ والكرامة ] ". باب *
~~(أفضل النساء) * 4356 - روى إسماعيل بن مسلم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن

# ---

# (1) لحفظ النوع بالولادة وتنظيم امور البيت وكذا المعاش. (2) رواه
~~الكليني بهذا السند مع اختلاف في اللفظ بدون ذكر الاية، وبسند آخر عن النبي
~~(ص) مع ذكرها.

# --- PageV03P385 [ 386 ]

# آبائه عليهم السلام قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أفضل
~~نساء امتي أصبحهن وجها وأقلهن مهرا " (1). باب * (أصناف النساء) * 4357 -
~~روي عن مسعدة بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: "
~~النساء أربعة أصناف، فمنهن ربيع مربع، ومنهن جامع مجمع، ومنهن كرب مقمع،
~~ومنهن غل قمل ". قال أحمد بن أبي عبد الله البرقي: جامع ms1601 مجمع أي كثيرة
~~الخير مخصبة، وربيع مربع التي في حجرها ولد وفي بطنها آخر، وكرب مقمع أي
~~سيئة الخلق مع زوجها وغل قمل هي عند زوجها كالغل القمل، وهو غل من جلد يقع
~~فيه القمل فيأكله فلا يتهيأ له أن يحذر منه شيئا، وهو مثل للعرب. 4358 -
~~وروى الحسن بن محبوب، عن داود الكرخي قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام:
~~" إن صاحبتي هلكت وكانت لي موافقة وقد هممت أن أتزوج، فقال: انظر أين تضع
~~نفسك ومن تشركه في مالك وتطلعه على دينك وسرك وأمانتك، فإن كنت لابد فاعلا
~~فبكرا تنسب إلى الخير وإلى حسن الخلق. ألا إن النساء خلقن شتى فمنهن
~~الغنيمة والغرام ومنهن الهلال إذا تجلى لصاحبه ومنهن الظلام فمن يظفر
~~بصالحهن يسعد ومن يغبن فليس له انتقام وهن ثلاث: فامرأة ولود ودود، تعين
~~زوجها على دهره لدنياه وآخرته، ولا تعين الدهر عليه، وامرأة عقيم لا ذات
~~جمال ولا خلق ولا تعين زوجها على خير،

# ---

# (1) مروى في الكافي والتهذيب عن السكوني أيضا.

# --- PageV03P386 [ 387 ]

# وامرأة صخابة، ولاجة، همازة، تستقل الكثير ولا تقبل اليسير " (1). باب *
~~(بركة المرأة وشؤمها) * 4359 - روى عن عبد الله بن بكير (2) عن محمد بن
~~مسلم قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " من بركة المرأة خفة مؤونتها،
~~وتيسير ولادتها، ومن شؤمها شدة مؤونتها وتعسير ولادتها ". 4360 - وروى " أن
~~من بركة المرأة قله مهرها، ومن شؤمها كثرة مهرها ". 4361 - وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: " تزوجوا الزرق فإن فيهن البركه " (3). باب * (ما
~~يستحب ويحمد من أخلاق النساء وصفاتهن) * 4362 - قال أمير المؤمنين عليه
~~السلام (4): " تزوج سمراء عيناء عجزاء مربوعة

# ---

# (1) الصخب - محركة -: شدة الصوت، و" ولاجة " أي كثيرة الدخول والخروج، "
~~همازة " أي عيابة. والخبر رواه الكليني ج 5 ص 323 باسناده عن ابن محبوب عن
~~ابراهيم الكرخي بدل داود الكرخي وكلاهما مجهولان. (2) رواه الكليني ج 5 ص
~~564 عن العدة، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال عنه عن محمد. (3) مروى في
~~الكافي ج 5 ص 335 ms1602 باسناده عن السكوني عن أبى عبد الله عليه السلام مرفوعا
~~عنه صلى الله عليه وآله وفيه " فان فيهن اليمن ". (4) رواه الكليني عن محمد
~~بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن مالك بن أشيم، عن بعض رجاله عن أبى
~~عبد الله عليه السلام رفعه إليه صلوات الله عليه، وأيضا عن العدة، عن سهل،
~~عن بكر بن صالح، عن ابن أشيم، عن بعض رجاله عن الصادق عليه السلام مرفوعا
~~عنه سلام الله عليه.

# --- PageV03P387 [ 388 ]

# فإن كرهتها فعلي الصداق " (1). 4363 - و" كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إذا أراد أن يتزوج امرأة بعث إليها من ينظر إليها وقال: شمي ليتها (2)
~~فإن طاب ليتها طاب عرفها، وإن درم كعبها عظم كعثبها " (3). قال مصنف هذا
~~الكتاب - رحمه الله - الليت: صفحة العنق، والعرف: الريح الطيبة قال الله
~~عزوجل: " ويدخلهم الجنة عرفها لهم " أي طيبها لهم، وقد قيل إن العرف العود
~~الطيب الريح، وقوله عليه السلام: درم كعبها أي كثر لحم كعبها، ويقال امرأة
~~درماء إذا كانت كثيرة لحم القدم والكعب، والكعثب: الفرج. 4364 - وقال عليه
~~السلام (4): " إذا أراد أحدكم أن يتزوج فليسأل عن شعرها كما يسأل عن وجهها
~~فإن الشعر أحد الجمالين ". 4365 - وقال عليه السلام (5): " خير نسائكم
~~الطيبة الريح، الطيبة الطعام (6)،

# ---

# (1) السمراء: لون بين البياض والسواد، والعيناء: الواسعة العين مع
~~سوادها، والعجزاء: العظيمة العجز والاليتين، والمربوعة: من لم تكن طويلة
~~ولا قصيرة. (2) مروى في الكافي مرفوعا عن أبى عبد الله عليه السلام وفيه "
~~قال للمبعوثة: شمى ليتها " والليت - بالكسر -. (3) العرف - بفتح العين -
~~الرائحة مطلقا، وأكثر استعماله في الطيبة، والدرم في الكعب ما يواريه اللحم
~~حتى لا يبين له حجم. (الصحاح) (4) يعنى النبي صلى الله عليه وآله كما في
~~نوادر الراوندي ص 13 رواه باسناد ذكره عن موسى بن اسماعيل بن موسى بن جعفر
~~عليهما السلام عن أبيه اسماعيل بن موسى، عن أبيه أبى الحسن موسى عليه
~~السلام، عن آبائه عليهم السلام عنه صلى الله عليه وآله. (5) مروى في الكافي
~~والتهذيب في القوى ms1603 عن عمرو بن جميع عن أبى عبد الله عليه السلام مرفوعا عن
~~النبي صلى الله عليه وآله. (6) بأن يحسن طبخه أو يطيبه بالزعفران والد
~~ارصين، وروى الكليني بسند مرسل عن محمد بن سنان عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " خير نسائكم الطيبة الريح، الطيبة الطبيخ، التى إذا أنفقت -
~~الى آخر ما في المتن ".

# --- PageV03P388 [ 389 ]

# التي إن أنفقت أنفقت بمعروف، وإن أمسكت أمسكت بمعروف، فتلك من عمال الله
~~وعامل الله لا يخيب ". 4366 - وروى جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " خير نسائكم التي إن غضبت أو اغضبت قالت لزوجها: يدي في يدك
~~لا أكتحل بغمض حتى ترضى عني " (1). 4367 - وروى علي بن رئاب، عن أبي حمزة
~~الثمالي، عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: " كنا جلوسا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال: فتذاكرنا النساء وفضل بعضهن على بعض، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: ألا اخبركم بخير نسائكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله
~~فأخبرنا، قال، إن من خير نسائكم الولود الودود، الستيرة العفيفة العزيزة في
~~أهلها، الذليلة مع بعلها، المتبرجة مع زوجها، الحصان مع غيره، التي تسمع
~~قوله وتطيع أمره، وإذا خلا بها بذلت له ما أراد منها ولم تبذل له تبذل
~~الرجل " (2) 4368 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله (3): " ما استفاد
~~امرؤ مسلم فائدة بعد الاسلام أفضل من زوجة مسلمة، تسره إذا نظر إليها،
~~وتطيعه إذا أمرها، وتحفظه إذا غاب عنها في نفسها وماله ". 4369 - وجاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: " إن لي زوجة إذا دخلت
~~تلقتني، وإذا خرجت شيعتني، وإذا رأتني مهموما قالت: ما يهمك؟! إن كنت تهتم
~~لرزقك فقد تكفل لك به غيرك، وإن كنت تهتم بأمر آخرتك فزادك الله هما، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " إن لله عمالا وهذه من عماله، لها نصف
~~أجر الشهيد " (4).

# ---

# (1) أي لا تنام عينى حتى ترضى عنى. (2) التبرج اظهار الزينة، والحصان -
~~بالفتح -: المرأة العفيفة، والبذل ms1604 ضد الصيانة، والمراد بعدم تبذلها عدم
~~اظهارها الشوق كما يظهر الرجل بل تحفظ نفسها عند الرغبة. (3) مروى في
~~الكافي في القوى عن عبد الله بن ميمون القداح عن أبى عبد الله عن آبائه
~~عليهم السلام عنه صلوات الله عليه. (4) لما ورد أن جهاد المرأة حسن التبعل،
~~والمرأة بنصف الرجل.

# --- PageV03P389 [ 390 ]

# باب * (المذموم من أخلاق النساء وصفاتهن) * 4370 - روي عن عبد الله بن
~~سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " أغلب الاعداء للمؤمن زوجة السوء
~~". 4371 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (1): " ما رأيت ضعيفات
~~الدين ناقصات العقول أسلب لذي لب منكن " (2). 4372 - وقال عليه السلام (3):
~~" إنما النساء عي وعورة، فاستروا العورة بالبيوت واستروا العي بالسكوت ".
~~4373 - وقال عليه السلام: " لولا النساء لعبد الله حقا حقا " (4). 4374 -
~~وروى الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: " سمعته يقول:
~~يظهر في آخر الزمان واقتراب الساعة - وهو شر الازمنة - نسوة كاشفات عاريات،
~~متبرجات من الدين، داخلات في الفتن، مائلات إلى الشهوات، مسرعات إلى
~~اللذات، مستحلات للمحرمات، في جهنم خالدات " (5)

# ---

# (1) رواه الكليني والشيخ في القوى عن سليمان الجعفري عمن ذكره عن أبى عبد
~~الله عليه السلام مرفوعا عنه صلى الله عليه وآله. (2) يعنى مع ضعف عقولهن
~~يسلبن عقول ذوى العقول كما هو المشاهد. (م ت) (3) مروى في الكافي ج 5 ص 535
~~في الحسن كالصحيح عن هشام بن سالم عن الصادق عليه السلام مرفوعا عنه صلى
~~الله عليه وآله. (4) رواه ابن عدى في الكامل باسناده الضعيف عن عبد الله بن
~~عمر عنه صلى الله عليه وآله كما في الجامع الصغير. وقال المناوى: لانهن من
~~أعظم الشهوات القاطعة عن العبادات ألا ترى أن الله تعالى قدمهن في آية ذكر
~~الشهوات حيث بين الشهوات بقوله: " من النساء " ثم عقبها بغيرها دلالة على
~~أنها أصلها ورأسها وأسها. وقال: الخبر أوردها ابن الجوزى في الموضوعات. (5)
~~في بعض النسخ " مستحلات للحرمات، في جهنم داخلات ".

# --- PageV03P390 [ 391 ]

# 4375 - ومر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ms1605 نسوة فوقف عليهن، ثم
~~قال، يا معاشر النساء ما رأيت نواقص عقول ودين أذهب بعقول ذوي الالباب
~~منكن، إني قد رأيت أنكن أكثر أهل النار يوم القيامة فتقربن إلى الله عزوجل
~~ما استطعتن، فقالت امرأة منهن: يارسول الله ما نقصان ديننا وعقولنا؟ فقال:
~~أما نقصان دينكن فالحيض الذي يصيبكن فتمكث إحداكن ما شاء الله لا تصلي ولا
~~تصوم، وأما نقصان عقولكن فشهادتكن، إنما شهادة المرأة نصف شهادة الرجل ".
~~4376 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (1): ألا أخبركم بشر
~~نسائكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله فأخبرنا، قال: من شر نسائكم الذليلة في
~~أهلها، العزيزة مع بعلها، العقيم الحقود التي لا تتورع عن قبيح، المتبرجة
~~إذا غاب عنها زوجها، الحصان معه إذا حضر، التي لا تسمع قوله، ولا تطيع
~~أمره، فإذا خلا بها تمنعت تمنع الصعبة عند ركوبها (2)، ولا تقبل له عذرا،
~~ولا تغفر له ذنبا ". 4377 - وقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطيبا (3)
~~فقال: " أيها الناس إياكم وخضراء الدمن، قيل: يا رسول الله وما خضراء
~~الدمن؟ قال، المرأة الحسناء في منبت السوء " (4).

# ---

# (1) رواه الكليني ج 5 ص 325 في الصحيح عن جابر بن عبد الله الانصاري عنه
~~صلى الله عليه وآله. (2) الصعبة: الناقة التى لا يذل للركوب. (3) رواه
~~الكليني والشيخ باسنادهما عن السكوني عن أبى عبد الله عليه السلام مرفوعا
~~عنه صلى الله عليه وآله. (4) في النهاية الدمن جمع دمنة وهى ماتد منه الابل
~~والغنم بأبوالها وأبعارها، أي تلبيده في مرابضها، فربما نبت فيها النبات
~~الحسن النضير، والخبر رواه المصنف في معاني الاخبار ص 316 وقال بعده: قال
~~أبو عبيد: نراه أراد فساد النسب إذا خيف أن يكون لغير رشدة، وانما جعلها
~~خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة في دمنة البقرة وأصل الدمن ماتدمنه
~~الابل والغنم من أبعارها وأبوالها فربما ينبت فيها النبات الحسن وأصله في
~~دمنة، يقول: فمنظرها حسن أنيق ومنبتها فاسد، قال الشاعر: وقد ينبت المرعى
~~على دمن الثرى * تبقى حزازات النفوس كما هيا ضربه مثلا للرجل ms1606 الذى يظهر
~~المودة وفى قلبه العداوة.

# --- PageV03P391 [ 392 ]

# 4378 - وقال عليه السلام: " اعلموا أن المرأة السوداء (1) إذا كانت ولودا
~~أحب إلي من الحسناء العاقر ". باب * (الوصية بالنساء) * 4379 - روى سماعة
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " اتقوا الله في الضعيفين - يعني بذلك
~~اليتيم والنساء - " (2). (باب) * (تزويج المرأة لمالها ولجمالها، أو
~~لدينها) * 4380 - روى هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~إذا تزوج الرجل المرأة لمالها أو جمالها لم يرزق ذلك، فان تزوجها لدينها
~~رزقه الله عزوجل جمالها

# ---

# (1) كذا والظاهر أن السوداء تصحيف السوءاء لما روى الكليني ج 5 ص 333 في
~~الصحيح عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال: " قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: تزوجوا بكرا ولودا، ولا تزوجوا حسناء جميلة عاقرا، فانى
~~أباهى بكم الامم يوم القيامة " وفى الصحيح عن عبد الله بن سنان عن أبى عبد
~~الله عليه السلام قال " جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا
~~نبى الله ان لى ابنة عم قد رضيت جمالها وحسنها ودينها ولكنها عاقر؟ فقال:
~~لا تزوجها - وساق الى أن قال: - فجاء رجل من الغد الى النبي صلى الله عليه
~~وآله فقال مثل ذلك، فقال: تزوج سوءاء ولودا فانى مكاثر بكم الامم يوم
~~القيامة، قال فقلت لابي عبد الله عليه السلام: ما السوءاء؟ قال: القبيحة ".
~~وفى خبر آخر " شكا رجل الى أبى عبد الله عليه السلام قلة ولده، قال: إذا
~~أتيت العراق فتزوج امرأة ولا عليك أن تكون سوءاء، قلت: جعلت فداك ما
~~السوءاء؟ قال. امرأة فيها قبح فانهن أكثر أولادا ". (2) رواه المؤلف في
~~الخصال ص 37 مسندا ويظهر منه نهاية المبالغة في رعايتهن من جميع الجهات
~~حفظا وأدبا وتعليما.

# --- PageV03P392 [ 393 ]

# ومالها " (1). (باب الاكفاء) 4381 - روى محمد بن الوليد (2)، عن الحسين
~~بن بشار قال: " كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام في رجل خطب إلي فكتب: من خطب
~~إليكم فرضيتم دينه وأمانته كائنا من كان فزوجوه، [ و] إلا تفعلوا تكن فتنة ms1607
~~في الارض وفساد كبير ". 4382 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "
~~إنما أنا بشر مثلكم أتزوج فيكم وأزوجكم إلا فاطمة فإن تزويجها نزل من
~~السماء " (3). 4383 - وقال عليه السلام: " لولا أن الله تعالى خلق فاطمة
~~لعلي ما كان لها على وجه الارض كفو، آدم فمن دونه " (4). 4384 - و" نظر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أولاد علي وجعفر عليهما السلام فقال: "
~~بناتنا لبنينا وبنونا لبناتنا " (5). 4385 - وقال الصادق عليه السلام: "
~~المؤمنون بعضهم أكفاء بعض " (6).

# ---

# (1) رواه الكليني ج 5 ص 333 في الصحيح عن هشام عنه عليه السلام وفيه "
~~إذا تزوج المرأة لجمالها أو مالها ولك الى ذلك - الخ ". (2) وصفه المصنف
~~بالكرمانى وليس في كتب الرجال لكن الظاهر أن كتابه معتمد الطائفة، ويحتمل
~~أن يكون الخزاز المؤثق. (م ت) (3) رواه الكليني ج 5 ص 568 بسند مجهول،
~~والروايات في ذلك مستفيضة راجع بحار الانوار الملجد العاشر طبع الكمپانى.
~~(4) رواه الشيخ في التهذيب، والكليني في الكافي ج 1 ص 461 من حديث يونس بن
~~ظبيان عن أبى عبد الله عليه السلام. (5) في فقه الرضا عليه السلام " نروى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله نظر الى ولدى أمير المؤمنين الحسن والحسين
~~صلوات الله عليهم وبنات جعفر بن أبى طالب فقال: بنونا لبناتنا وبناتنا
~~لبنينا ". (6) مروى في الكافي ج 5 ص 337 في ذيل حديث مرسل.

# --- PageV03P393 [ 394 ]

# 4386 - وقال عليه السلام: " الكفؤ أن يكون عفيفا وعنده يسار " (1). باب *
~~(ما يستحب من الدعاء والصلاة لمن يريد التزويج) * 4387 - روى مثنى بن
~~الوليد الحناط، عن أبي بصير قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام (2): "
~~إذا تزوج أحدكم كيف يصنع؟ قلت: ما أدري جعلت فداك، قال: إذا هم بذلك فليصل
~~ركعتين ويحمد الله عزوجل ويقول: " اللهم إني اريد التزويج، فقدر لي من
~~النساء أعفهن فرجا، وأحفظهن لي في نفسها ومالي، وأوسعهن رزقا، وأعظمهن
~~بركة، وقيض لي منها ولدا طيبا تجعله لي خلفا صالحا في حياتي وبعد موتي "
~~(3). باب * (الوقت الذي يكره فيه ms1608 التزويج) * 4388 - روى محمد بن حمران (4)،
~~عن أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " من تزوج والقمر في العقرب لم
~~ير الحسنى ". 4389 - وروي " أنه يكره التزويج في محاق الشهر " (5).

# ---

# (1) رواه الكليني ج 5 ص 347 في الصحيح عن أبان بن عثمان، عن رجل، عن أبى
~~عبد الله عليه السلام. (2) مروى في الكافي عن الحسن بن راشد، عن أبى بصير
~~قال: قال لى أبو جعفر عليه السلام - الخبر. (3) في بعض النسخ " اقض لى "
~~وفى الكافي " قدر لى " وقيض وتقيض لهم أي تقدر وتسبب. (4) طريق المصنف إليه
~~بصحيح وهو ثقة. وكذا أبوه. (5) لم أجده مسندا فان كان المراد ما رواه
~~الكليني في القوى عن سليمان الجعفري عن أبى الحسن عليه السلام قال: " من
~~أتى أهله في محاق الشهر فليسلم لسقط الولد، فهو يدل على كراهة الوطى دون
~~التزويج، والظاهر أن المراد بالتزويج العقد.

# --- PageV03P394 [ 395 ]

# باب * (الولى والشهود والخطبة والصداق) * 4390 - روى العلاء، عن ابن أبي
~~يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا تنكح ذوات الاباء من الابكار
~~إلا بإذن آبائهن " (1). 4391 - وسأل محمد بن إسماعيل بن بزيع الرضا عليه
~~السلام " عن الصبية يزوجها أبوها ثم يموت وهي صغيرة، ثم تكبر قبل أن يدخل
~~بها زوجها أيجوز عليها التزويج أم الامر إليها؟ فقال: يجوز عليها تزويج
~~أبيها " (2). 4392 - وروى ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال: قلت لابي عبد
~~الله عليه السلام: الجارية يريد أبوها أن يزوجها من رجل ويريد جدها أن
~~يزوجها من رجل آخر، فقال: الجد أولى بذلك إن لم يكن الاب زوجها من قبله "
~~(3). 4393 - وفي رواية هشام بن سالم: ومحمد بن حكيم عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " إذا زوج الاب والجد كان التزويج للاول، فإن كانا زوجا في حال
~~واحدة فالجد أولى " (4). قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: لا ولاية لاحد
~~على المرأة إلا لابيها ما لم تتزوج وكانت بكرا، فإن كانت ثيبا فلا يجوز
~~عليها تزويج أبيها إلا بأمرها، وإن كان لها ms1609 (5) أب وجد فللجد عليها ولاية
~~مادام أبوها حيا لانه يملك ولده

# ---

# (1) مروى في الكافي ج 5 ص 393 في الصحيح ويدل على عدم جواز تزويج البكر
~~بدون اذن الاب مطلقا، و" من " في قوله عليه السلام " من الابكار " بيانية
~~قطعا. (2) يدل على عدم سقوط ولاية الاب بمحض التزويج من غير دخول. والخبر
~~مروى في الكافي ج 5 ص 395 بسند صحيح. (3) مروى في الكافي بسند موثق، ويدل
~~على ولاية الاب والجد، ومع التعارض تقدم الجد. (4) مروى في الكافي في
~~الصحيح، ويدل على تقديم عقد السابق ومع اقتران قبولهما فالجد أولى، وهو
~~مقطوع به في كلام الاصحاب. (5) أي للبكر فان الثيب لا ولاية لاحد عليها.

# --- PageV03P395 [ 396 ]

# وما ملك، فإذا مات الاب لم يزوجها الجد إلا بإذنها (1) 4394 - وروى حنان
~~بن سدير، عن مسلم بن بشير (2) عن أبى جعفر عليه السلام قال: " سألته عن رجل
~~تزوج امرأة ولم يشهد، فقال: أما فيما بينه وبين الله عز وجل فليس عليه شئ،
~~ولكن إن أخذه سلطان جائر عاقبة " (3). 4395 - وروى عن عبد الحميد بن عواض
~~(4)، عن عبد الخالق قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة الثيب
~~تخطب إلى نفسها قال: هي أملك بنفسها تولي أمرها

# ---

# (1) كأن المصنف - رحمه الله - يقول باشتراط وجود الاب في ولاية الجد وهو
~~مذهب الشيخ وجماعة وقالوا بأن ولاية الجد مشروط بحياة الاب فلو مات سقط
~~ولاية الجد، ولعل مستندهم رواية فضل بن عبد الملك المروية في الكافي
~~والتهذيب عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " ان الجد إذا زوج ابنة وكان
~~أبوها حيا وكان الجد مرضيا جاز، قلنا: فان هوى أبو الجارية هوى وهوى الجد
~~هوى وهما سواء في العدل والرضا؟ قال: أحب الى أن ترضى بقول الجد " وهذا
~~الخبر مع ضعفه لاشتمال سنده على الحسن بن محمد بن سماعة وجعفر ابن سماعة
~~وهما واقفيان ولم يؤثقا لا يدل على مدعاهم الا بالمفهوم وحجيته انما يثبت
~~إذا لم يظهر للتقييد وجه سوى نفى الحكم عن المسكوت عنه، ms1610 ويمكن هنا أن يكون
~~التقييد للتنبيه على الفرد الاخفى وهو جواز عقد الجد مع وجود الاب، والدليل
~~الذى ذكره المصنف - رحمه الله - لا يدل على فتواه. والمشهور أنه لا يشترط
~~في ولاية الجد حياة الاب ولا موته بل ثبتت له الولاية مطلقا. (2) طريق
~~المصنف الى حنان بن سدير صحيح وهو واقفى موثق، ومسلم بن بشير مجهول. (3)
~~يدل على عدم وجوب الاشهاد ولا استحبابه الا لرفع تهمة الزنا أو التقية من
~~العامة لا شتراطه أو وجوبه عندهم. (م ت) (4) ثقة والطريق إليه وان كان
~~صحيحا لكن فرق بين أن يقال: روى فلان أو روى عن فلان فظاهر الثاني الارسال،
~~وعبد الخالق مجهول الحال، وقال المولى المجلسي: كأنه ابن عبد ربه الثقة
~~وروى الشيخ والكليني نحو هذا الخبر في الصحيح.

# --- PageV03P396 [ 397 ]

# من شأت إذا كان كفوا بعد أن تكون قد نكحت زوجا قبل ذلك " (1). 4396 -
~~وروى داود بن سرحان (2) عن أبي عبد الله عليه السلام " أنه قال في رجل يريد
~~أن يزوج أخته، قال: يؤامرها فإن سكتت فهو إقرارها، وإن أبت لم يزوجها، فإن
~~قالت: زوجني فلانا فليزوجها ممن ترضى، واليتيمة في حجر الرجل لا يزوجها إلا
~~ممن ترضى " (3). 4397 - وروى الفضيل بن يسار، ومحمد بن مسلم، وزرارة، وبريد
~~بن معاوية عن أبي جعفر عليه السلام قال: " المرأة التي قد ملكت نفسها غير
~~السفيهة ولا المولى عليها تزويجها بغير ولي جائز " (4). 4398 - وخطب أبو
~~طالب - رحمة الله - لما تزوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم خديجة بنت
~~خويلد - رحمها الله - بعد أن خطبها إلى - أبيها ومن الناس من يقول إلى عمها
~~- (5) فأخذ بعضادتي الباب ومن شاهده من قريش حضور فقال: " الحمد لله الذي
~~جعلنا من زرع إبراهيم، وذرية إسماعيل، وجعل لنا بيتا محجوجا، وحرما آمنا،
~~يجبى إليه ثمرات كل شئ، وجعلنا الحكام على الناس في بلدنا الذي نحن فيه، ثم إن

# ---

# (1) يدل على أن الثيبوبة المعتبرة في الاستقلال انما هو إذا كانت بالنكاح
~~والتزويج دون ازالة البكارة بغير ذلك. (2) رواه الكليني ج ms1611 5 ص 393 بسند فيه
~~سهل بن زياد وهو ضعيف على المشهور. (3) المشهور بين الاصحاب أنه يكفى في
~~اذن البكر سكوتها، ولا يعتبر النطق، وخالف ابن ادريس، ولو ضحكت فهو اذن،
~~ونقل عن ابن البراج أنه ألحق بالسكوت والضحك البكاء وهو مشكل، وأما الثيب
~~فيعتبر نطقها بلا خلاف، وألحق العلامة بالبكر من زالت بكارتها بطفرة أو سقط
~~أو نحو ذلك لان حكم الابكار انما يزول بمخالطة الرجال، وهو غير بعيد وان
~~كان الاولى اعتبار النطق في غير اليكر مطلقا. (المرآة) (4) صحيح ومروى في
~~الكافي بسند حسن كالصحيح وقال العلامة المجلسي: لا خلاف في عدم ثبوت
~~الولاية على الثيب، وظاهر الروايات المراد بالثيب من زالت بكارته بوطى
~~مستند الى تزويج صحيح لا غيره كما قاله بعض الفقهاء من المتأخرين. (5) مروى
~~في الكافي مع اختلاف كثير وفيه " حتى دخل على ورقة بن نوفل عم خديجة ".

# --- PageV03P397 [ 398 ]

# ابن أخي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب لا يوزن برجل من قريش إلا رجح،
~~ولا يقاس بأحد منهم إلا عظم عنه، وإن كان في المال قل فإن المال رزق حائل
~~(1)، وظل زائل، وله في خديجة رغبة، ولها فيه رغبة، والصداق ما سألتم عاجله
~~وآجله من مالي، وله خطر عظيم، وشأن رفيع، ولسان شافع جسيم " فزوجه ودخل بها
~~من الغد، فأول ما حملت ولدت عبد الله بن محمد صلوات الله عليه وآله " (2).
~~4399 - ولما تزوج أبو جعفر محمد بن علي الرضا عليهما السلام إبنة المأمون
~~خطب لنفسه فقال: " الحمد لله متم النعم برحمته، والهادي إلى شكره بمنه،
~~وصلى الله على محمد خير خلقه، الذي جمع فيه من الفضل ما فرقه في الرسل قبله
~~(3)، وجعل تراثه إلى من خصة بخلافته (4)، وسلم تسليما. وهذا أمير المؤمنين
~~زوجني إبنته على ما فرض الله عزوجل للمسلمات على المؤمنين من إمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان، وبذلت لها من الصداق ما بذله رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لازواجه وهو إثنتا عشرة أوقية ونش (5) وعلي تمام الخمسمائة وقد
~~نحلتها من ms1612 مالي مائة ألف، زوجتني يا أمير المؤمنين؟ قال: بلى، قال: قبلت
~~ورضيت " (6). 4400 - وقال الصادق عليه السلام: " من تزوج امرأة ولم ينو أن
~~يوفيها صداقها

# ---

# (1) أي متغير زائل لا يدوم وفى الكافي " فان المال رفد جار " أي عطاء
~~يجرى على عباد الله بقدر ضروراتهم. (2) قال ابن حزم في كتابه المسمى بجمهرة
~~أنساب العرب ص 16 " كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الولد سوى
~~ابراهيم: القاسم وآخر اختلف في اسمه فقيل: الطاهر، وقيل الطيب، وقيل عبد
~~الله ". (3) أي أنه صلى الله عليه وآله جامع لجميع الكمالات التى كانت
~~متفرقة في الانبياء عليهم السلام. (4) أي وراثته للكمالات وغيرها أو
~~الوصاية. (م ت) (5) الاوقية كما جاء في الاخبار أربعون درهما، والنش -
~~بالفتح والشد - النصف من كل شئ فهو عشرون درهما ويصير المجموع خمسمائة
~~درهم، وهو مهر السنة. (6) يدل على صحة العقد إذا كان على هذا الترتيب.

# --- PageV03P398 [ 399 ]

# فهو عند الله عزوجل زان " (1). 4401 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: "
~~إن أحق الشروط أن يوفى بها ما استحللتم به الفروج ". والسنة المحمدية في
~~الصداق خمسمائة درهم فمن زاد على السنة رد إلى السنة، فإن أعطاها من
~~الخمسمائة درهم واحدا أو أكثر من ذلك ثم دخل بها فلا شئ لها بعد ذلك إنما
~~لها ما أخذت منه قبل أن يدخل بها (2).

# ---

# (1) رواه الكليني في الصحيح هكذا " في الرجل يتزوج المرأة ولا يجعل في
~~نفسه أن يعطيها مهرها فهو زنا " أي فهو كالزنا في العقوبة وإذا أدى بعد ذلك
~~لعله لا يعاقب بنيته. (2) هذه الفتوى بلفظها تقريبا رواية رواها الشيخ في
~~التهذيبين باسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن
~~سنان، عن المفضل بن عمر قال: " دخلت على أبى عبد الله عليه السلام فقلت له:
~~أخبرني عن مهر المرأة الذى لا يجوز للمؤمن أن يجوزه؟ قال: فقال. السنة
~~المحمدية خمسمائة درهم فمن زاد على ذلك رد الى السنة ولا شئ عليه أكثر من
~~الخمسمائة درهم فان أعطاها من الخمسمائة ms1613 درهم درهما أو أكثر من ذلك فدخل
~~بها فلا شئ عليه، قال: قلت: فان طلقه بعد ما دخل بها، قال: لا شئ عليه انما
~~كان شرطها خمسمائة درهم فلما أن دخل بها قبل أن تستوفى صداقها هدم الصداق
~~ولا شى لها وانما لها ما أخذت من قبل أن يدخل بها، فإذا طلبت بعد ذلك في
~~حياة منه أو بعد موته فلا شئ لها ". قال الشيخ: " فأول ما في هذا الخبر أنه
~~لم يروه غير محمد بن سنان عن المفضل ومحمد بن سنان مطعون عليه ضعيف جدا وما
~~يختص بروايته ولا يشاركه فيه غيره لا يعمل عليه ". أقول: هذا الخبر مع ضعف
~~سنده يعارض الاخبار المعتبرة كصحيحة الكنانى عن أبى عبد الله عليه السلام
~~قال: " سألته عن المهر، ما هو؟ قال: ما تراضى عليه الناس " وصحيحة فضيل عنه
~~عليه السلام قال: " سألته عن المهر، فقال: هو ما تراضى عليه الناس " وصحيحة
~~أخرى له عن أبى جعفر عليه السلام " الصداق ما تراضيا عليه من قليل أو كثير
~~"، وصحيحة زرارة عنه عليه السلام أيضا " الصداق كل شئ تراضى عليه الناس قل
~~أو كثر ". وصحيحة الوشاء عن الرضا عليه السلام " لو أن رجلا تزوج امرأة
~~وجعل مهرها عشرين ألفا وجعل لابيها عشرة آلاف كان المهر جائزا، والذى جعل
~~لابيها فاسدا ". " فمن زاد على ذلك رد الى السنة " ينافى أيضا قوله تعالى:
~~" وان آتيتم احديهن =

# --- PageV03P399 [ 400 ]

# وكلما جعلته المرأة من صداقها دينا على الرجل فهو واجب لها عليه في حياته
~~وبعد موته أو موتها، والاولى أن لا يطالب الورثة بما لم تطالب به المرأة في
~~حياتها ولم تجعله دينا لها على زوجها، وكل ما دفعه إليها ورضيت به عن
~~صداقها قبل الدخول بها فذاك صداقها (1). وإنما صار مهر السنة خمسمائة درهم
~~لان الله تبارك وتعالى أوجب على نفسه إن لا يكبره مؤمن مائة تكبيرة، ولا
~~يسبحه مائة تسبيحة، ولا يهلله مائة تهليلة ولا يحمده مائة تحميدة، ولا يصلي
~~على النبي [ وآله ] صلى الله عليه وآله ms1614 مائة مرة، ثم يقول: " اللهم زوجني
~~من الحور العين " إلا زوجه الله حوراء من الجنة وجعل ذلك مهرها (2).

# ---

# = قنطار أفلا تأخذوا منه شيئا " وأما قوله: فان أعطاه من الخمسمائة درهما
~~أو أكثر من ذلك - الخ " حمل على ما إذا رضيت بذلك عن صداقها والظاهر أن
~~المتعارف في ذاك العصر من تريد أن تأخذ المهر كانت تأخذ ومن لا تأخذ بعضه
~~يبرأ زوجها من بقية الصداق وان صح هذا الحمل فهو، والا ينافى قوله تعالى "
~~وآتوا النساء صدقاتهن نحلة " والاخبار المعتبرة كحسنة الحلبي أو صحيحته عن
~~أبى عبد الله عليه السلام قال " في رجل دخل بامرأته، قال: إذا التقى
~~الختانان وجب المهر والعدة " وغيره من أخبار الحسان أو الصحاح التى يقول
~~باستقرار المهر بالدخول وبالجملة لم يعلم بهذا الخبر أحد من العلماء الا
~~الصدوق وأفتى بمضمونه في كتبه السيد المرتضى أيضا حيث قال في الانتصار "
~~ومما انفردت به الامامية أنه لا يتجاوز بالمهر خمسمائة درهم جياد قيمتها
~~خمسون دينارا فما زاد على ذلك رد الى هذه السنة " وقالوا: ان السيد منفرد
~~في ذلك مع أنه فتوى الصدوق صريحا في المقنع والهداية والفقيه. (1) يظهر منه
~~أن المصنف قائل بوجوب المهر إذا كان دينا، وروى الكليني ج 5 ص 413 في
~~الموثق وفى الصحيح عن عبد الحميد بن عواض قال: " قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام أتزوج المرأة أيصلح لى أن أواقعها ولم أنقدها من مهرها شيئا؟ قال:
~~نعم انما هو دين عليك " وفى الحسن كالصحيح عن البزنطى قال: " قلت لابي
~~الحسن عليه السلام: الرجل يتزوج المرأة على الصداق المعلوم يدخل بها قبل أن
~~يعطيها؟ قال: يقدم إليها ما قل أو كثر الا أن يكون له وفاء من عرض (أي
~~متاع) ان حدث به حدث أدى عنه فلا بأس ". (2) روى الكليني ج 5 ص 376 والشيخ
~~في التهذيب في الصحيح عن البزنطى عن أبى الحسن عليه السلام بهذا المضمون رواية.

# --- PageV03P400 [ 401 ]

# وإذا زوج الرجل ابنته فليس له أن يأكل صداقها (1). باب * (النثار
~~والزفاف) ms1615 * 4402 - روي عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: " لما زوج رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة من علي عليه السلام أتاه ناس من قريش،
~~فقالوا: إنك زوجت عليا بمهر خسيس فقال لهم: ما أنا زوجت عليا ولكن الله
~~عزوجل زوجه ليلة اسري بي عند سدرة المنتهى، أوحى الله عزوجل إلى السدرة أن
~~انثري، فنثرت الدر والجوهر على الحور العين فهن يتهادينه ويتفاخرون به
~~ويقلن: هذا من نثار فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فلما كانت
~~ليلة الزفاف اتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ببغلته الشهباء وثني عليها
~~قطيفة وقال لفاطمة عليها السلام: اركبي وأمر سلمان - رحمه الله - أن يقودها
~~والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يسوقها، فبينا هو في بعض الطريق إذ سمع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجبة فإذا هو بجبرئيل عليه السلام في سبعين
~~ألفا وميكائيل في سبعين ألفا، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما
~~أهبطكم إلى الارض؟ قالوا: جئنا نزف فاطمة عليها السلام إلى زوجها، وكبر
~~جبرئيل عليه السلام وكبر ميكائيل عليه السلام وكبرت الملائكة وكبر محمد صلى
~~الله عليه وآله فوضع التكبير على العرائس من تلك الليلة " (2). 4403 - وروى
~~السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " زفوا عرايسكم ليلا

# ---

# (1) روى الشيخ في التهذيب ج 2 ص 217 في الصحيح عن البزنطى قال: " سئل أبو
~~- الحسن الاول عليه السلام عن الرجل يزوج ابنته، أله أن يأكل صداقها؟ قال:
~~لا ليس ذلك له " وذلك لان المهر مال المرأة، والاب وان كانت له ولاية
~~النكاح في بعض الصور والعفو عن الصداق في بعضها، لكن ليست هذه الولاية سببا
~~لجواز الانتفاع له من مالها. (2) رواه ابن الشيخ في أماليه بسند مجهول عن
~~موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جده عليهم السلام، عن جابر.

# --- PageV03P401 [ 402 ]

# وأطعموا ضحى " (1). (باب الوليمة) 4404 - روى موسى بن بكر (2)، عن أبي
~~الحسن الاول عليه السلام " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا
~~وليمة ms1616 إلا في خمس، في عرس، أو خرس، أو عذار، أو وكار أو ركاز، فالعرس
~~التزويج، والخرس النفاس بالولد، والعذار الختان، والوكار الرجل يشتري
~~الدار، والركاز الرجل يقدم من مكة " (3). باب * (ما يصنع الرجل إذا ادخلت
~~أهله إليه) * 4405 - قال الصادق عليه السلام لبعض أصحابه (4): " إذا ادخلت
~~عليك أهلك فخذ بناصيتها واستقبل بها القبلة وقل: " اللهم بأمانتك أخذتها
~~وبكلماتك استحللت فرجها فإن قضيت لي منها ولدا فاجعله مباركا سويا (5)، ولا
~~تجعل للشيطان فيه شركا ولا نصيبا ". باب * (الاوقات التي يكره فيها الجماع)
~~* 4406 - روى سليمان بن جعفر الجعفري (6) عن أبي الحسن موسى بن -

# ---

# (1) مروى في الكافي والتهذيب عن القمى، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،
~~ويدل على استحباب الزفاف بالليل. (2) رواه في الخصال ص 313 والمعاني ص 272
~~مسندا بأسانيد غير نقية. (3) للمؤلف في الخصال والمعاني هنا كلام نقله عن
~~بعض أهل اللغة. (4) الظاهر أن هذا الرجل أبو بصير ليث المرادى لما رواه
~~الكليني ج 5 ص 500 عنه عن أبى عبد الله عليه السلام في الحسن كالصحيح. (5)
~~في الكافي " فاجعله مباركا تقيا من شيعة آل محمد، ولا تجعل - الخ ". (6)
~~الطريق إليه صحيح، ورواه الكليني في الضعيف ج 5 ص 499.

# --- PageV03P402 [ 403 ]

# جعفر عليهما السلام قال: سمعته يقول: " من أتى أهله في محاق الشهر فليسلم
~~لسقط الولد ". 4407 - وروى الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن عمرو بن
~~عثمان عن أبي جعفر عليه السلام قال: " سألته أيكره الجماع في ساعة من
~~الساعات؟ قال: نعم يكره في ليلة ينخسف فيها القمر، واليوم الذي تنكسف فيه
~~الشمس، وفيما بين غروب الشمس إلى أن يغيب الشفق، ومن طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس، وفي الريح السوداء والحمراء والصفراء والزلزلة، ولقد بات رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ليلة عند بعض نسائه فانخسف القمر في تلك الليلة
~~فلم يكن منه شئ، فقالت له زوجته: يا رسول الله بأبي أنت وأمي أكل هذا لبغض
~~(1)؟ فقال: ويحك حدث هذا الحادث في السماء فكرهت أن أتلذذ وأدخل في ms1617 شئ،
~~ولقد عير الله تعالى قوما فقال: " وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا
~~سحاب مركوم " وأيم الله (2) لا يجامع أحد في هذه الساعات التي وصفت فيرزق
~~من جماعة ولدا وقد سمع هذا الحديث فيرى ما يحب ". 4408 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " لا تجامع في أول الشهر، ولا في وسطه، ولا في آخره، فإنه من فعل
~~ذلك فليسلم لسقط الولد، فإن تم أوشك أن يكون مجنونا الا ترى أن المجنون
~~أكثر ما يصرع في أول الشهر ووسطه وآخره " (3).

# ---

# (1) كذا في النسخ وفى التهذيب أيضا، وفى الكافي " البغض كان منك " فيظهر
~~منه أن الصواب " أكان هذا لبغض " ولعل التغيير من النساخ لمشابهة " كل " مع
~~" كان " في الخط. (2) هذا من تتمة كلام أبى جعفر عليه السلام كما في الكافي
~~والمحاسن ص 311. (3) روى المصنف في العلل والعيون بسند ضعيف عن عبد العظيم
~~بن عبد الله الحسنى عن على بن محمد العسكري عن أبيه عن آبائه عليهم السلام
~~مثله، وروى الكليني والشيخ نحوه عن موسى بن جعفر عليهما السلام فيما أوصى
~~به رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام.

# --- PageV03P403 [ 404 ]

# 4409 - وقال عليه السلام: " يكره الجنابة حين تصفر الشمس، وحين تطلع وهي
~~صفراء " (1). 4410 - وسأل محمد بن الفيض (2) أبا عبد الله عليه السلام
~~فقال: " اجامع وأنا عريان قال: لا، ولا تستقبل القبلة ولا تستدبرها " (3).
~~4411 - وقال عليه السلام: " لا تجامع في السفينة " (4). 4412 - وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: " يكره أن يغشى الرجل المرأة وقد احتلم حتى
~~يغتسل من احتلامه الذي رأى، فإن فعل فخرج الولد مجنونا فلا يلومن إلا نفسه
~~" (5). 4413 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " من جامع امرأته
~~وهي حائض فخرج الولد مجذوما أبرص فلا يلومن إلا نفسه " (6). باب * (التسمية
~~عند الجماع) * 4414 - قال الصادق عليه السلام: " إذا أتى أحدكم أهله فليذكر
~~الله فإن من لم

# ---

# (1) تقدم في المجلد الاول تحت رقم 182 رواه عن عبيدالله الحلبي عن الصادق
~~عليه السلام قال: " انى لاكره الجنابة ms1618 - الخ ". والمراد بالجنابة الجماع
~~وباصفرار الشمس قربها من الغروب. (2) في أكثر النسخ " محمد بن العيص " وكذا
~~في التهذيب، وهو تصحيف، وطريق المصنف إليه قوى. (3) يدل على كراهة الجماع
~~عريانا بغير ستر، وعلى كراهة الاستقبال والاستدبار في حالته. (4) مروى في
~~التهذيب مرسلا وكذا في فقه الرضا عليه السلام ولم أجده مسندا. (5) رواه
~~البرقى في المحاسن مسندا ص 321، ويدل على كراهة جماع المحتلم وتخف بالوضوء.
~~(6) رواه في المحاسن ص 321 مسندا هكذا " انه كره أن يغشى الرجل امرأته وهى
~~حائض فان غشيها فخرج الولد مجذوما - الخ ". وروى المؤلف نحوه في الخصال في
~~حديث ص 520 وكذا في العلل، والمراد بالكراهة هنا الحرمة.

# --- PageV03P404 [ 405 ]

# يذكر الله عند الجماع وكان منه ولد كان ذلك شرك شيطان، ويعرف ذلك بحبنا
~~وبغضنا " (1). باب * (حد المدة التي يجوز فيها ترك الجماع لمن عنده) * *
~~(المرأة الشابة الحرة) * 4415 - سأل صفوان بن يحيى أبا الحسن الرضا عليه
~~السلام " عن الرجل تكون عنده المرأة الشابة فيمسك عنها الاشهر والسنة لا
~~يقربها ليس يريد الاضرار بها، يكون لهم مصيبة، يكون في ذلك آثما؟ قال: إذا
~~تركها أربعة أشهر كان آثما بعد ذلك [ إلا أن يكون باذنها ] (2). باب * (ما
~~أحل الله عزوجل من النكاح وما حرم منه) * 4416 - روي عن أبي المغرا (3) عن
~~الحلبي قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " لا تتزوج المرأة المستعلنة
~~بالزنا، ولا يزوج الرجل المستعلن بالزنا إلا أن تعرف منهما التوبة " (4).
~~4417 - روى داود بن سرحان، عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~سألته عن قول الله عزوجل: " الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا

# ---

# (1) لم أجده مسندا. (2) رواه الشيخ في التهذيب بهذا السند وكأنه أخذ من
~~الفقيه. وقوله " يكون لهم مصيبة " أي أصابتهم مصيبة ويكون الجماع حينئذ
~~قبيحا عرفا. وما بين القوسين ليس في أكثر النسخ، وهذا الحكم موضع وفاق كما
~~في المسالك. (3) الطريق الى أبى المغرا حميد بن المثنى قول بعثمان بن عيسى،
~~ورواه الشيخ في الصحيح. (4) يدل على ms1619 كراهة تزويج الزانى والزانية، وظاهر
~~المؤلف حمله على الحرمة.

# --- PageV03P405 [ 406 ]

# زان أو مشرك " قال: هن نساء مشهورات بالزنا، ورجال مشهورون بالزنا، شهروا
~~بالزنا وعرفوا به، والناس اليوم بتلك المنزلة من اقيم عليه حد الزنا أو شهر
~~بالزنا لم ينبغ لاحد أن يناكحه حتى يعرف منه توبة " (1). 4418 - وقال عليه
~~السلام: " إياكم وتزويج المطلقات ثلاثا في مجلس واحد فانهن ذوات أزواج "
~~(2). 4419 - وروى حفص بن البختري (3) عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله
~~عليه السلام في " رجل يريد تزويج امرأة قد طلقت ثلاثا كيف يصنع فيها؟ قال:
~~يدعها حتى تحيض وتطهر ثم يأتي زوجها ومعه رجلان فيقول له: قد طلقت فلانة
~~فإذا قال: نعم تركها ثلاثة أشهر، ثم خطبها إلى نفسه " (4). 4420 - وفي خبر
~~آخر قال عليه السلام: " إن طلاقكم الثلاث لا يحل لغيركم، وطلاقهم يحل لكم،
~~لانكم لا ترون الثلاث شيئا وهم يوجبونها " (5).

# ---

# (1) الطريق صحيح، ورواه الكليني ج 5 ص 354 في الضعيف لمكان سهل بن زياد،
~~وقوله " والناس اليوم - الخ " يعنى أن الاية نزلت فيمن كان متهما بالزنا
~~على عهد النبي صلى الله عليه وآله ولكن حكمها باق الى اليوم ليست بمنسوخة
~~كما ظن قوم. (الوافى) (2) رواه في الخصال مسندا، ورواه الكليني ج 5 ص 434
~~بسند ضعيف كالشيخ عن على بن حنظلة، واتفق الاصحاب على أن الطلاق المتعدد
~~بلفظ واحد كالثلاث لا يقع مجموعة وأنه يشترط لوقوع العدد تخلل الرجعة، ولكن
~~اختلفوا في أنه يقع باطلا من رأس أو يقع منه واحدة ويلغو الزائد، فذهب
~~الاكثر الى الثاني وبه روايات، وذهب المرتضى وابن أبى عقيل وابن حمزة الى
~~الاول، والخبر يدل على مذهبهم، وقال المولى المجلسي: " ظاهر الاصحاب
~~اطباقهم على صحة ما صدر عن المخالفين صحيحا بزعمهم " والخبر يدل بظاهره على
~~ما إذا كان المطلق من غير أهل مذهبنا. (3) الطريق إليه صحيح وهو ثقة، ورواه
~~الكليني والشيخ في الحسن كالصحيح. (4) يدل على وقوع الطلاق بنعم كما هو
~~مذهب الشيخ وجماعة وان قصد المتكلم الاخبار والسائل الانشاء للضرورة. ms1620 (م ت)
~~(5) روى الشيخ في التهذيبين في القوى عن محمد بن عبد الله العلوى قال: " سألت =

# --- PageV03P406 [ 407 ]

# 4421 - وقال عليه السلام: " من كان يدين بدين قوم لزمته أحكامهم " (1).
~~4422 - وروى الحسن بن محبوب، عن معاوية بن وهب وغيره من أصحابنا عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: " سألته عن الرجل المؤمن يتزوج اليهودية والنصرانية؟
~~فقال: إذا أصاب المسلمة فما يصنع باليهودية والنصرانية؟! قلت، يكون له فيها
~~الهوى، قال: فإن فعل فليمنعها من شرب الخمر وأكل لحم الخنزير، واعلم أن
~~عليه في دينه في تزويجه إياها غضاضة " (2). 4423 - وروى الحسن بن محبوب، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: " سألته عن
~~الرجل المسلم يتزوج المجوسية؟ فقال: لا ولكن إن كانت له أمة مجوسية فلا بأس
~~أن يطأها، ويعزل عنها ولا يطلب ولدها " (3)

# ---

# = الرضا عليه السلام عن تزويج المطلقات ثلاثا، فقال لى: ان طلاقكم لا يحل
~~لغيركم وطلاقهم يحل لكم، لانكم لا ترون الثلاث شيئا وهم يوجبونها ". (1)
~~رواه المؤلف في معاني الاخبار ص 263 في حديث مسند. وفى الشرايع " ولو كان
~~المطلق مخالفا يعتقد الثلاث لزمته " وقال في المسالك: هكذا وردت النصوص،
~~ولا فرق في الحكم على المخالف بوقوع ما يعتقده بين الثلاث وغيرها مما لا
~~يجتمع شرائطه عندنا كتعليقه على الشرط ووقوعه بغير اشهاد، ومع الحيض،
~~وباليمين، وبالكتابة مع النية وغير ذلك وظاهر الاصحاب الاتفاق على الحكم.
~~(2) مروى في الكافي ج 5 ص 356 وفى التهذيب والاستبصار في الصحيح وفى جميعها
~~" واعلم أن عليه في دينه غضاضة " والغضاضة: الذلة والمنقصة، وظاهر الخبر
~~كراهة تزويج الكتابية بالشرط المذكور وحمل على المتعة، وأجمع العلماء كافة
~~على عدم جواز تزويج غير الكتابية من أصناف الكفار واختلفوا في الكتابية على
~~أقوال: اختار المصنف وابن أبى عقيل الجواز مطلقا دواما ومتعة، واختار السيد
~~المرتضى التحريم مطلقا وقواه ابن ادريس، واختار ابن حمزة وابن البراج جواز
~~المتعة اختيارا والدوام اضطرارا، واختار أبو الصلاح وسلار وأكثر المتأخرين
~~جواز المتعة وتحريم الدوام، ms1621 واختار ابن الجنيد عدم الجواز مطلقا اختيارا
~~وجوازه اضطرارا مطلقا. (3) ألحق الاصحاب المجوس بأهل الكتاب، وقال المصنف
~~في الهداية وتزويج المجوسية والناصبية حرام والخبر رواه الكليني ج 5 ص 357
~~بدون الذيل، وكذا الشيخ =

# --- PageV03P407 [ 408 ]

# 4424 - وروى الحسن بن محبوب، عن سليمان الحمار (1) عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " لا ينبغي (2) للرجل المسلم منكم أن يتزوج الناصبية، ولا يزوج
~~ابنته ناصبا ولا يطرحها عنده ". قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: من نصب
~~حربا لال محمد صلوات الله عليهم فلا نصيب له في الاسلام فلهذا حرم نكاحهم.
~~4425 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: " صنفان من أمتي لا نصيب لهما في
~~الاسلام الناصب لاهل بيتي حربا، وغال في الدين مارق منه ". ومن استحل لعن
~~أمير المؤمنين عليه السلام والخروج على المسلمين وقتلهم حرمت مناكحته لان
~~فيها الالقاء بالايدي إلى التهلكة، والجهال يتوهمون أن كل مخالف ناصب وليس
~~كذلك. 4426 - وروى صفوان، عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~تزوجوا في الشكاك ولا تزوجوهم لان المرأة تأخذ من أدب زوجها ويقهرها على
~~دينه " (3). 4427 - وروى الحسن بن محبوب، عن يونس بن يعقوب، عن حمران بن
~~أعين " وكان بعض أهله يريد التزويج فلم يجد امرأة يرضاها، فذكر ذلك لابي
~~عبد الله عليه السلام فقال: أين أنت من البلهاء واللواتي لا يعرفن شيئا؟
~~قلت: إنما يقول: إن الناس على وجهين كافر ومؤمن، فقال: فأين الذين خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا؟! وأين المرجون لامر الله؟! أي عفو الله - ".

# ---

# = في التهذيب، ورواه الحسين بن سعيد بتمامه في الصحيح كما في البحار. (1)
~~سليمان الحمار غير مذكور في الرجال وروى الكليني في الصحيح عن فضيل بن يسار
~~عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " لا يتزوج المؤمن الناصبة المعروفة بذلك
~~" ولا خلاف في عدم جواز تزويج الناصبي والناصبية واختلف في غيرهم من أهل
~~الخلاف. (2) ظاهره الكراهة وحمله المصنف على الحرمة للاخبار. (3) المراد
~~بالشاك من ليس له عداوة ويقبل التشكيك ويرجى منه الرجوع الى الحق كالمستضعف ms1622
~~الذى لا يعاند الحق وليس من أهله فان يعلم الحق يصير إليه.

# --- PageV03P408 [ 409 ]

# 4428 - وروى يعقوب بن يزيد، عن الحسين بن بشار الواسطي قال: " كتبت إلى
~~أبي الحسن الرضا عليه السلام أن لي قرابة قد خطب إلي ابنتي وفي خلقه سوء
~~فقال: لا تزوجه إن كان سيئ الخلق " (1). 4429 - وروى الحسن بن محبوب، عن
~~جميل بن صالح، عن زرارة قال: " سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ما احب
~~للرجل المسلم أن يتزوج امرأة إذا كانت ضرة لامه مع غير أبيه " (2). 4430 -
~~وروي عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: " سألت الرضا عليه السلام عن امرأة
~~ابتليت بشرب نبيذ فسكرت فزوجت نفسها رجلا في سكرها، ثم أفاقت فأنكرت ذلك،
~~ثم ظنت أنه يلزمها فورعت منه فأقامت مع الرجل على ذلك التزويج أحلال هو
~~لها؟ أو التزويج فاسد لمكان السكر ولا سبيل للرجل عليها؟ فقال: إذا أقامت
~~معه بعد ما أفاقت فهو رضاها، فقلت: وهل يجوز ذلك التزويج عليها؟ فقال: نعم " (3).

# ---

# (1) يدل على جواز ترك اجابة الكفؤ إذا كان سيئ الخلق ويؤيده الاخبار
~~المتقدمة من قوله عليه السلام " ممن ترضون خلقه " وان احتمل أن يكون المراد
~~به الدين لكن الدين مذكور معه والتأسيس أولى من التأكيد. (م ت) (2) يدل على
~~كراهة تزويج ضرة الام إذا كان من غير أبيه، لان منكوحة أبيه حرام عليه. (3)
~~قال في المسالك: شرط صحة العقد القصد إليه فالسكران الذى بلغ به السكر حدا
~~زال عقله وارتفع قصده نكاحه باطل كغيره من العقود سواء في ذلك الذكر
~~والانثى هذا هو الاقوى على ما يقتضيه القواعد الشرعية ومتى كان كذلك وعقد
~~في هذه الحالة يقع القعد باطلا فلا تنفعه اجازته بعد الافاقة لان الاجازة
~~لا يصحح ما وقع باطلا من أصله والرواية عمل بمضمونها الشيخ في النهاية ومن
~~تبعه، وله عذر من حيث صحة سندها ولمن خالفها عذر من حيث مخالفتها للقواعد
~~الشرعية، والاولى اطراح الرواية -، انتهى، وقال سلطان العلماء: يحتمل
~~تنزيلها على توكيلها في حال السكر من يزوجها ms1623 فالصيغة صادرة ممن له قصد
~~وشعور وان كان التوكيل بلا شعور، وحينئذ لا يبعد صحة العقد بعد الاجازة إذ
~~ليس هذا أدون من العقد الفضولي بلا توكيل فان التوكيل المذكور ان لم يكن
~~نافعا لم يكن مضرا فتأمل.

# --- PageV03P409 [ 410 ]

# 4431 - وروى عمرو بن شمر، عن جابر قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن
~~القابلة أيحل للمولود أن ينكحها؟ قال: لا ولا ابنتها هي كبعض امهاته " (1).
~~4432 - وروي عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " إن
~~قبلت ومرت (2) فالقوابل أكثر من ذلك، وإن قبلت وربت حرمت عليه " (3). 4433
~~- وروى الحسن بن محبوب، عن يونس بن يعقوب قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن المحرم يتزوج؟ قال: لا، ولا يزوج المحرم المحل ". 4434 - وفي خبر
~~آخر: " إن زوج أو تزوج (4) فنكاحه باطل " (5). 4435 - وروى الحسن بن محبوب،
~~عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل تكون عنده
~~الجارية يجردها وينظر إلى جسمها نظر شهوة هل تحل لابيه؟ وإن فعل أبوه هل
~~تحل لابنه؟ قال: إذا نظر إليها نظر شهوة ونظر منها إلى ما يحرم على غيره لم
~~تحل لابنه وإن فعل ذلك الابن لم تحل للاب " (6).

# ---

# (1) قال المصنف في المقنع: " لا تحل القابلة للمولود ولا ابنتها وهى كبعض
~~أمهاته " وظاهره التحريم، والمشهور كراهة نكاح القابلة وبنتها وخصها الشيخ
~~والمحقق وجماعة بالقابلة المربية. (2) أي مرت الى سبيلها ولم تشتغل
~~بالتربية كما كان فعل أكثرهن. (3) حمل الشيخ الحرمة على الكراهة لصحيحة
~~البزنطى أو موثقته عن الرضا عليه السلام قال: قلت له: " يتزوج الرجل المرأة
~~التى قبلته؟ فقال: سبحان الله ما حرم الله عليه من ذلك " ويمكن حمل التربية
~~على الرضاع وتكون كناية عنه فحينئذ قوله " حرمت " محمول على ظاهره. (4) في
~~بعض النسخ " أو زوج " بصيغة المجهول. (5) لعل المراد ما رواه الكليني ج 4 ص
~~372 في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار مقطوعا قال: " المحرم لا يتزوج ولا
~~يزوج فان فعل فنكاحه باطل " أو ms1624 ما رواه في الموثق كالصحيح عن الحسن بن على
~~عن بعض أصحابنا عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " المحرم لا ينكح ولا
~~ينكح ولا يخطب ولا يشهد النكاح وان نكح فنكاحه باطل " وما تضمنه من الاحكام
~~مقطوع به في كلام الاصحاب. (6) المسألة اختلافية لاختلاف النصوص قال في
~~المسالك: إذا ملك الرجل أمة ولمسها أو نظر منها الى ما يحرم على غيره النظر
~~إليها كالنظر الى ما عدا الوجه والكفين وما يبدو =

# --- PageV03P410 [ 411 ]

# 4436 - وروى الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة الحذاء قال:
~~سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: " لا تنكح المرأة على عمتها ولا على
~~خالتها ولا على اختها من الرضاعة (1)، قال: وقال عليه السلام: إن عليا عليه
~~السلام ذكر لرسول الله صلى الله عليه وآله ابنة حمزة فقال: أما علمت أنها
~~ابنة أخي من الرضاعة، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وحمزة

# ---

# = منها غالبا ولمسه فهل تحرم بذلك على أبيه وابنه؟ فيه أقوال، أحدها عدم
~~التحريم مطلقا لكنه يكره وهو اختيار المحقق والعلامة في غير المختلف
~~والتذكرة للاصل وعموم " وأحل لكم ما وراء ذلكم وما ملكت أيمانكم " وموثقة
~~على بن يقطين عن الكاظم عليه السلام (التهذيب ج 2 ص 195) " في الرجل يقبل
~~الجارية ويباشرها من غير جماع داخل أو خارج أتحل لابنه أو لابيه، قال: لا
~~بأس ". وثانيها التحريم عليهما اختاره الشيخ وأتباعه والعلامة في المختلف
~~ومال إليه في التذكرة وجماعة لان المملوكة حليلة فتدخل في عموم " وحلائل
~~أبنائكم " خرج منه ما إذا لم ينظر إليها ويلمس على الوجه المذكور، فيبقى
~~الباقي داخلا في العموم ولصحيحة محمد بن اسماعيل في الكافي ج 5 ص 418 "
~~سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الرجل تكون عنده الجارية فيقبلها هل
~~تحرم لولده؟ قال: بشهوة؟ قلت: نعم، قال: ما ترك شيئا إذا قبلها بشهوة، ثم
~~قال ابتداء منه، ان جردها ونظر إليها بشهوة حرمت على أبيه وابنه، قلت: إذا
~~نظر الى جسدها؟ فقال: إذا نظر ms1625 الى فرجها وجسدها بشهوة حرمت عليه " ونحوها
~~خبر عبد الله بن سنان. وثالثها أن النظر واللمس يحرمان منظورة الاب
~~وملموسته على ابنه دون العكس وهو قول المفيد - رحمه الله - لصحيحة محمد بن
~~مسلم (الكافي ج 5 ص 419) عن أبى عبد الله (ع) قال: " إذا جرد الرجل الجارية
~~ووضع يده عليها فلا تحل لابنه ". والقول الوسط هو الاوسط لان تحريمها على
~~الابن لا يدل على اختصاصه به فيمكن استفادة تحريمها على الاب من الخبرين
~~السابقين فلا منافاة بين أخبار التحريم فسقط القول الاخير وبقى الكلام في
~~الاولين - ثم رجح أخبار التحريم سندا ومتنا بوجوه ليس هنا موضع ذكرها. (1)
~~رواه الكليني في الصحيح، ويدل على أن حكم العمة والخالة من الرضاعة حكم
~~النسب في عدم جواز تزويج بنت الاخت وبنت الاخ عليهما كما هو المقطوع به في
~~كلام الاصحاب لكن حمل في المشهور على ما إذا لم يكن برضاهم فان أذنتا صح.

# --- PageV03P411 [ 412 ]

# قد رضعا من لبن امرأة ". 4437 - وروى الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا تتزوج المرأة على خالتها وتزوج الخالة
~~على ابنة اختها " (2). 4438 - وفي رواية محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: " لا تنكح ابنة الاخ ولا ابنة الاخت على عمتها ولا على خالتها
~~إلا بإذنهما، وتنكح العمة والخالة على ابنة الاخ وابنة الاخت بغير إذنهما "
~~(3). 4439 - وسأل عبد الله بن سنان أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل
~~يريد أن يتزوج المرأة أينظر إلى شعرها؟ قال: نعم إنما يريد أن يشتريها
~~بأغلا الثمن " (4). 4440 - وروى موسى بن بكر عن زرارة عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال، " لا يدخل

# ---

# (1) في كشف الغمة: " أرضعته صلى الله عليه ثويبة مولاة أبى لهب قبل قدوم
~~حليمة أياما بلبن ابنها مسروح وكانت قد أرضعت قبله عمه حمزة رضى الله عنه
~~". وفى المعارف لابن قتيبة ص 125 " وكان حمزة بن عبد المطلب رضيع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبى سلمة بن عبد الاسد ms1626 المخزومى، أرضعتهم امرأة من أهل مكة
~~يقال لها ثويبة. ولحمزة ابن يقال له عمارة من امرأة من بنى النجار ولم يعقب
~~وبنت يقال لها: أم أبيها، أمها زينب بنت عميس الخثعمية. (2) يحمل عدم
~~الجواز على عدم الاذن لما سيجئ. (3) يدل على ما هو المشهور من اشتراط جواز
~~تزويج بنت الاخت على الخالة وبنت الاخ على العمة على اذنهما وعدم الاشتراط
~~في عكسه، وخالف في ذلك ابن أبى عقيل وابن الجنيد على الظاهر من كلامهما
~~وقالوا بجواز الجمع مطلقا. (4) مروى في الكافي في الحسن كالصحيح، وأجمع
~~العلماء كافة على أن من أراد نكاح امرأة يجوز له النظر الى وجهها وكفيها من
~~مفصل الزند، واختلفوا فيما عدا ذلك فقال بعضهم يجوز النظر الى شعرها
~~ومحاسنها أيضا واشترط الاكثر العلم بصلاحيتها للتزويج واحتمال اجابتها وأن
~~لا يكون لريبة، والمراد بها خوف الوقوع بها في محرم، وأن الباعث على النظر
~~ارادة التزويج دون العكس والمستفاد من النصوص الاكتفاء بقصد التزويج قبل
~~النظر كيف كان. (المرآة)

# --- PageV03P412 [ 413 ]

# بالجارية حتى يأتي لها تسع سنين أو عشر [ سنين ] " (1). 4441 - وروي " أن
~~من دخل بامرأة قبل أن تبلغ تسع سنين فأصابها عيب فهو ضامن " رواه (2) حماد،
~~عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام. 4442 - وروى الحسن بن محبوب، عن
~~عبد الله بن سنان قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أعتق مملوكة
~~له وجعل عتقها صداقها (3) ثم طلقها من قبل أن يدخل بها، فقال: قد مضى عتقها
~~ويرتجع عليها سيدها بنصف قيمة ثمنها تسعى فيها ولا عدة له عليها ". 4443 -
~~وفي رواية الحسن بن محبوب، عن يونس بن يعقوب عن أبي عبد الله عليه السلام "
~~في رجل أعتق أمة له وجعل عتقها صداقها، ثم طلقها قبل أن يدخل بها قال:
~~يستسعيها في نصف قيمتها فإن أبت كان لها يوم وله يوم في الخدمة، قال: فإن
~~كان لها ولد وله مال أدى عنها نصف قيمتها وعتقت ". 4444 - وروى علي بن جعفر
~~عن أخيه موسى بن جعفر ms1627 عليهما السلام قال: " سألته عن رجل قال لامته: أعتقك
~~وجعلت عتقك مهرك، قال: عتقت وهي بالخيار إن شاءت تزوجته وإن شاءت فلا، فإن
~~تزوجته فليعطها شيئا، فإن قال: قد تزوجتك، وجعلت مهرك عتقك فإن النكاح واقع
~~ولا يعطيها شيئا " (4).

# ---

# (1) مروى في الكافي والتهذيب ج 2 ص 229 والترديد لان كثيرا من الجوارى
~~يتضرر بالجماع قبل العشر. (2) رواه الشيخ عن محمد بن أبى خالد، عن ابن أبى
~~عمير، عن حماد، عن الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام هكذا " قال: من وطئ
~~امرأته قبل تسع سنين فأصابها عيب فهو ضامن ". (3) اعلم أن فقهاء ناكافة
~~أطبقوا على بطلان تزويج الانسان بأمته بأى مهر كان الا إذا جعل مهرها
~~عتقها، واختلفوا في اشتراط تقديم التزويج على العتق وعكسه وجواز كل منهما
~~والحق أنه لا فرق بين تقديم العتق والتزويج كما استحسنه المحقق في الشرايع.
~~(4) لعل وجهه عدم ذكر التزويج أصلا، لا تأخيره فلا يدل على اشتراط تقديم
~~التزويج كما هو القول المشهور (سلطان) وفى بعض النسخ " لا يعطها شيئا ".

# --- PageV03P413 [ 414 ]

# 4445 - وروى ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " سألته عن المرأة تضع أيحل أن تتزوج قبل أن تطهر (1)؟ قال:
~~نعم وليس لزوجها أن يدخل بها حتى تطهر ". 4446 - وروى محمد بن قيس عن أبي
~~جعفر عليه السلام " في رجل تزوج جارية على أنها حرة، ثم جاء رجل فأقام
~~البينة على أنها جاريته، قال: يأخذها ويأخذ قيمة ولدها ". 4447 - وفي رواية
~~جميل بن دراج أنه " سئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل تزوج امرأة ثم
~~طلقها قبل أن يدخل بها هل تحل له ابنتها؟ قال: الام والابنة في هذا سواء
~~إذا لم يدخل باحديهما حلت له الاخرى ". (2)

# ---

# (1) في بعض النسخ " تتطهر " وفى التهذيبين كما في المتن. (2) أصل هذا
~~الخبر كما في الكافي والتهذيبين هكذا: عن جميل وحماد بن عثمان عن أبى عبد
~~الله (ع) قال: " الام والبنت سواء إذا لم يدخل بها، يعنى إذا ms1628 تزوج المرأة
~~ثم طلقها قبل أن يدخل بها فانه ان شاء تزوج أمها وان شاء ابنتها " ونقله
~~المصنف بالمعنى كما هو ظاهر قوله " وفى رواية جميل أنه سئل " والحق أن قوله
~~" يعنى " من كلام الراوى وفسر الخبر على زعمه وغفل عن حرمة تزويج أم
~~المعقودة كما هو ظاهر قوله تعالى " وأمهات نسائكم " مع أن معنى " الام
~~والبنت سواء " أنه إذا ملك الانسان امرأة وبنتها فله وطى أيتهما شاء فمتى
~~اختار احديهما وفعل بها حرمت عليه الاخرى ويؤيد ذلك أن أحمد بن محمد بن
~~عيسى أورد الخبر في نوادره في مسألة الجمع بين الام والبنت في الملك، وزعم
~~الشيخ - رضوان الله تعالى عليه - أن قوله " يعنى - الى آخره " من تتمة كلام
~~الامام عليه السلام فنسبه الى الشذوذ ومخالفة القرآن، وكذا الصدوق - رحمه
~~الله - فأفتى بظاهره، وفى التهذيبين باسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~محمد بن يحيى، عن غياث بن ابراهيم، عن جعفر، عن أبيه عليهما السلام " أن
~~عليا (ع) قال: إذا تزوج الرجل المرأة حرمت عليه ابنتها إذا دخل بالام وإذا
~~لم يدخل بالام فلا بأس أن يتزوج بالبنت، فإذا تزوج الابنة فدخل بها أو لم
~~يدخل فقد حرمت عليه الام، وقال: الربائب عليكم حرام كن في الحجر أو لم يكن
~~". وباسناده عن الصفار عن محمد بن الحسين، عن وهيب بن حفص، عن أبى بصير
~~قال: " سألته عن رجل تزوج امرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها، قال: تحل له
~~ابنتها ولا تحل له أمها " والخبران موافقان لظاهر الكتاب وعليه الفتوى.

# --- PageV03P414 [ 415 ]

# 4448 - وقال علي عليه السلام: " الربائب عليكم حرام، كن في الحجر أو لم
~~يكن " (1). 4449 - وروى الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال: " في رجل تزوج امرأة على حكمها أو على حكمه (2)
~~فمات أو ماتت قبل أن يدخل بها، قال: لها المتعة (3) والميراث، ولا مهر لها،
~~قال: وإن طلقها وقد تزوجها على حكمها لم يتجاوز بحكمها على أكثر ms1629 من خمسمائة
~~درهم (4) مهور نساء النبي صلى الله عليه وآله ". 4450 - وروى صفوان بن
~~يحيى، عن أبي جعفر [ ب ] مردعة (5) قال: قلت لابي - عبد الله عليه السلام:
~~" رجل تزوج امرأة بحكمها، ثم مات قبل أن تحكم، قال: ليس لها صداق وهي ترث " (6).

# ---

# (1) مروى في ذيل خبر غياث الذى نقلناه في الهامش كما عرفت. (2) يعنى في
~~تقدير المهربان يقبل الزوج كلما تحكم به المرأة وبالعكس. (3) أي تمتع من
~~المال بحسب حال الرجل، وفى التهذيب ج 2 ص 242 مسندا عن زيد الشحام عن أبى
~~عبد الله عليه السلام " في رجل تزوج امرأة ولم يسم لها مهرا فمات قبل أن
~~يدخل بها، قال: هي بمنزلة المطلقة " وحكم المطلقة إذا كانت غير مدخول بها
~~قوله تعالى " ومتعوهن على الموسع قدره على المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا
~~على المحسنين ". وقوله " والميراث " لانها زوجة وان لم يدخل بها " ولا مهر
~~لها " لان المتعة بدله. (م ت) (4) يعنى ان كان الحاكم المرأة لا تتجاوز عن
~~مهر السنة، ويؤيد ما رواه الكليني ج 5 ص 379 عن زرارة قال: " سألت أبا جعفر
~~عليه السلام عن رجل تزوج امرأة على حكمها، قال: لا يجاوز حكمها مهور آل
~~محمد (ص) - الخبر ". (5) كذا ولم أجده، وفى رجال الصادق عليه السلام جماعة
~~كنيتهم أبو جعفر كمحمد بن مسلم ومحمد بن نعمان، وغيرهما ولعله محمد بن
~~حمران (6) قوله " ثم مات " أي قبل الدخول، وقوله " ليس لها صداق " أي صداق
~~معين كمهر المثل وهو بمنزلة قوله " لا مهر لها " في حديث محمد بن مسلم فلا
~~ينافى أن يكون لها المتعة " والمستفاد من كلام الاصحاب أن موت المحكوم عليه
~~لا أثر له في سقوط المهر ولزوم المتعة وأن لها أن تحكم ما لم تزد على مهر السنة.

# --- PageV03P415 [ 416 ]

# 4451 - وروى علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: "
~~سألته عن رجل تزوج بامرأة فلم يدخل بها فزنى ما عليه؟ قال: يجلد الحد ويحلق
~~رأسه ويفرق بينه وبين أهله وينفى سنة " (1). 4452 ms1630 - وروى طلحة بن زيد، عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: " قرأت في كتاب علي عليه السلام:
~~أن الرجل إذا تزوج المرأة فزنى أن يدخل بها لم تحل له لانه زان (2) ويفرق
~~بينهما ويعطيها نصف المهر ". 4453 - وفي رواية إسماعيل بن أبي زياد، عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: " قال على عليه السلام في المرأة
~~إذا زنت قبل أن يدخل بها زوجها، قال: يفرق بينهما، ولا صداق لها لان الحدث
~~من قبلها " (3). 4454 - وفي رواية الحسن بن محبوب، عن الفضل بن يونس قال: "
~~سألت أبا - الحسن موسى عليه السلام عن رجل تزوج امرأة فلم يدخل بها فزنت،
~~قال: يفرق بينهما وتحد الحد ولا مصداق لها ". 4455 - وروى الحسن بن محبوب،
~~عن عبد الله بن سنان قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " الرجل يصيب من
~~اخت امرأته حراما أيحرم ذلك عليه امرأته؟ فقال: إن الحرام لا يفسد الحلال
~~(4) والحلال يصلح به الحرام ".

# ---

# (1) يدل على أن الذى تزوج ولم يدخل ليس بمحصن فلا يرجم بالزنا، والخبر
~~يناسب أبواب الحددد. (2) حمل على الكراهة والتفريق على الاستحباب كالخبرين
~~الاتيين. (3) مروى في الكافي والمشهور بين الاصحاب أن المرأة لا ترد بالزنا
~~وان حدت فيه وقال الصدوق في المقنع بما دلت عليه هذه الرواية وقال المفيد
~~وسلار وابن البراج وابن الجنيد وأبو الصلاح ترد المحدودة في الفجور.
~~(المرآة) (4) هذه قاعدة شرعية لا يصار الى خلافها الا لامر يمنع المقتضى عن
~~مقتضاه كما في سائر القواعد الشرعية مثل حرمة الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وغير ذلك فانها قد تحل في المخمصة فلا يرد عليه ما مر من أن الرجل أو
~~المرأة إذا زنى أو زنت بعد العقد قبل الدخول يفرق =

# --- PageV03P416 [ 417 ]

# 4456 - وفي رواية موسى بن بكر، عن زرارة بن أعين عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: " سئل عن رجل كانت عنده امرأة (1) فزنى بامها أو بابنتها أو باختها،
~~فقال: ما حرم حرام قط حلالا، امرأته له حلال، وقال: لا بأس إذا ms1631 زنى رجل
~~بامرأة أن يتزوج بها بعد (2)، وضرب مثل ذلك مثل رجل سرق من تمرة نخلة ثم
~~اشتراها بعد، ولا بأس أن يتزوجها بعد امها أو ابنتها أو اختها (3) وإن كانت
~~تحته المرأة

# ---

# = بينهما، فحرم بالحرام ما كان مباحا لهما من توابع الزوجية، وأما تحريم
~~العقد على المعتدة اياها عند العلم بالعدة والتحريم فليس مما حرم حلالا، بل
~~انما أفاد استمرار الحرمة والمنع عن ازالتها بالعقد، وكذا ايقاب الغلام
~~بالنظر الى تحريم أمه وبنته وأخته (مراد) أقول: قوله " والحلال يصلح - الخ
~~" يعنى إذا كانت أجنبية حراما فيصير بالعقد حلالا، وهكذا في سائر العقود
~~فانها موجبة لحل ما كان حراما. (1) أي أمرأة مدخول بها فلا ينافى ما سبق.
~~(2) إذا لم تكن ذات بعل ولا في عدة رجعية ولا المتوفى عنها زوجها. (3) "
~~بعد أمها " أي بعد الزنا بأمها، ويدل على أن الزنا السابق لا ينشر الحرمة
~~وحكمه غير حكم النكاح الصحيح وهو مذهب المفيد والمرتضى وابن ادريس كما في
~~المرآة وجماعة من الفقهاء قالوا بنشر الحرمة للاخبار المستفيضة بل الصحيحة
~~كصحيحة محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام " أنه سئل عن الرجل يفجر
~~بالمرأة أيتزوج ابنتها؟ قال: لا - الخ " وصحيحة منصور بن حازم عن أبى عبد
~~الله عليه السلام " في رجل كان بينه وبين امرأة فجور فهل يتزوج ابنتها،
~~فقال: ان كان من قبلة أو شبهها فليتزوج، وان كان جماعا فلا يتزوج ابنتها -
~~الخ " (الكافي ج 5 ص 415) وفى التهذيب ج 2 ص 207 في القوى عن أبى الصباح
~~الكنانى عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " إذا فجر الرجل بالمرأة لم تحل
~~له ابنتها أبدا - الخ ". وفى قبال هذه الاخبار نصوص تدل على الجواز كخبر
~~هشام أو هاشم بن المثنى قال: " كنت عند أبى عبد الله عليه السلام جالسا
~~فدخل عليه رجل فسأله عن الرجل يأتي المرأة حراما أيتزوجها، قال: نعم وأمها
~~وابنتها "، وعنه أيضا في الصحيح قال: " كنت جالسا عند أبى عبد الله عليه
~~السلام فقال له رجل: رجل فجر ms1632 بامرأة أتحل له ابنتها؟ قال: نعم ان الحرام لا
~~يفسد الحلال "، وفى الموثق عن حنان بن سدير قال: " كنت عند أبى عبد الله
~~عليه السلام إذ سأله =

# --- PageV03P417 [ 418 ]

# فتزوج امها أو ابنتها أو اختها فدخل بها ثم علم فارق الاخيرة والاولى
~~امرأته (1) ولم يقرب امرأته حتى يستبرئ رحم التي فارق، وإن زنى رجل بإمرأة
~~ابنه أو امرأة أبيه أو بجارية ابنه أو بجارية أبيه (2)، فإن ذلك لا يحرمها
~~على زوجها ولا تحرم الجارية على سيدها، وإنما يحرم ذلك إذا كان ذلك منه
~~بالجارية وهي حلال، فلا تحل تلك الجارية أبدا لابنه ولا لابيه، وإذا تزوج
~~امرأة تزويجا حلالا فلا تحل تلك المرأة لابنه ولا لابيه " (3). 4457 - وروى
~~أبوالمغرا، عن أبي بصير (4) قال: " سألته عن رجل فجر بامرأة، ثم أراد بعد
~~ذلك أن يتزوجها، فقال: إذا تابت حلت له، قلت: وكيف تعرف توبتها؟ قال:
~~يدعوها إلى ما كانا عليه من الحرام فإن امتنعت فاستغفرت ربها عرف توبتها "
~~(5). 4458 - وروى علي بن رئاب، عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال: "
~~سألته عن رجل تزوج امرأة بالعراق ثم خرج إلى الشام فتزوج امرأة اخرى فإذا
~~هي اخت امرأته التي بالعراق، قال: يفرق بينه وبين التي تزوجها بالشام ولا
~~يقرب العراقية حتى تنقضي عدة الشامية، قلت: فإن تزوج امرأة ثم تزوج امها
~~وهو لا يعلم أنها امها، فقال: قد وضع الله عنه جهالته بذلك ثم قال: إذا علم
~~أنها امها فلا

# ---

# = سعيد عن رجل تزوج امرأة سفاحا هل تحل له ابنتها، قال: نعم ان الحرام لا
~~يحرم الحلال ". ولا يخفى عدم امكان الجمع بينها فلا بد من التخيير أو
~~الترجيح واختار المحقق رحمه الله في النافع الاخبار التى تدل على عدم نشر
~~الحرمة. (1) أي الزوجة التى تحته كانت باقية على زوجيته. (2) مروى في
~~الكافي في الصحيح عن موسى بن بكر وهو واقفى ولم يوثق عن زرارة وفيه " إذا
~~زنى رجل بامرأة أبيه أو جارية أبيه ". (3) قال الله عزوجل: " ولا تنكحوا ما
~~نكح أباؤكم ms1633 من النساء " وقال عزوجل: " وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم ".
~~(4) الطريق الى أبى المغرا قوى، ورواه الشيخ في الصحيح. (5) حرم الشيخ
~~التزويج قبل التوبة والمشهور الكراهة، وتقدم نحوه. =

# --- PageV03P418 [ 419 ]

# يقربها ولا يقرب الابنة حتى تنقضي عدة الام منه، فإذا انقضت عدة الام حل
~~له نكاح الابنة، قلت: فإن جاءت الام بولد، فقال: هو ولده يرثه ويكون ابنه
~~وأخا لامرأته " (1). 4459 - وروى الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي
~~عبيدة عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل أن يزوجه امرأة من أهل البصرة
~~من بني تميم فزوجه امرأة من أهل الكوفة من بني تميم، قال: خالف أمره وعلى
~~المأمور نصف الصداق لاهل المرأة ولا عدة عليها ولا ميراث بينهما (2)، فقال
~~بعض من حضره: فإن أمره أن يزوجه امرأة ولم يسم أرضا ولا قبيلة ثم جحد الامر
~~أن يكون قد أمره بذلك بعدما زوجه؟ فقال: إن كان للمأمور بينة أنه كان أمره
~~أن يزوجه بزوجة كان الصداق على الامر، وإن لم يكن له بينة كان الصداق على
~~المأمور لاهل المرأة، ولا ميراث بينهما ولا عدة عليها، ولها نصف الصداق إن
~~كان فرض لها صداقا وإن لم يكن سمى لها صداق فلاشئ لها " (3). 4460 - وروى
~~ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل تزوج
~~أختين في عقدة واحدة، قال: يمسك أيتهما شاء ويخلي سبيل الاخرى (4) وقال في
~~رجل تزوج خمسا في عقدة واحدة قال: يخلي سبيل أيتهن شاء " (5).

# ---

# (1) رواه الكليني في الكافي ج 5 ص 431، والشيخ في الصحيح. (2) يدل على أن
~~الوكيل إذا خالف قول الموكل يكون العقد فضوليا وكان للموكل الفسخ وعلى
~~الوكيل نصف المهر إذا ذكره في العقد وان لم يذكره لم يكن عليه شئ، هذا إذا
~~لم يذكر الواقع للمرأة، فان ذكره فليس على الوكيل شئ لا قدامها على العقد
~~كذلك. (م ت) (3) هنا ثلاثة أقوال وتقدمت في الوكالة ص 85. (4) يمكن أن يكون
~~المراد بامساك احديهما الامساك بعقد جديد فلا ينافى ms1634 قول الاكثر من بطلان
~~النكاح رأسا، وقال الشيخ في النهاية يتخير فمن اختارها بطل نكاح الاخرى
~~والى هذا القول ذهب ابن الجنيد والقاضى والعلامة في المختلف واستدل عليه
~~بهذا الخبر. (5) يمكن حمله على الامساك بعقد جديد كما مر.

# --- PageV03P419 [ 420 ]

# 4461 - وروى محمد بن قيس (1) عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال " في رجل
~~كان تحته أربع نسوة فطلق واحدة منهن، ثم نكح اخرى قبل أن تستكمل المطلقة
~~عدتها فقضى أن تلحق الاخيرة بأهلها حتى تستكمل المطلقة أجلها وتستقبل
~~الاخرى عدة اخرى ولها صداقها إن كان دخل بها، وإن لم يكن دخل بها فليس لها
~~صداق ولا عدة عليها منه، ثم إن شاء أهلها بعد انقضاء عدتها زوجوها إياه وإن
~~شاؤوا فلا " (2). 4462 - وروى الحسن بن محبوب، عن سعد بن أبي خلف الزام، عن
~~سنان ابن طريف عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سئل عن رجل كن له ثلاث
~~نسوة ثم تزوج امرأة اخرى فلم يدخل بها، ثم أراد أن يعتق أمة ويتزوجها،
~~فقال: إن هو طلق التي لم يدخل بها فلا بأس أن يتزوج اخرى من يومه ذلك، وإن
~~طلق من الثلاث النسوة اللاتي دخل بهن واحدة لم يكن له أن يتزوج امرأة اخرى
~~حتى تنقضي عدة المطلقة " (3). 4463 - وروى محمد بن أبي عمير، عن عنبسة بن
~~مصعب قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل كن له (4) ثلاث نسوة
~~فتزوج عليهن امرأتين في عقدة واحدة، فدخل بواحدة منهما ثم مات، قال: إن كان
~~دخل بالتي بدأ باسمها وذكرها عند عقدة النكاح فإن نكاحه جائز وعليها العدة
~~ولها الميراث، وإن كان دخل بالمرأة التي سميت وذكرت بعد ذكر المرأة الاولى
~~فإن نكاحه باطل ولا ميراث لها وعليها العدة " (5).

# ---

# (1) الطريق إليه حسن كالصحيح، ومروى في الكافي بسند ضعيف. (2) قال
~~العلامة المجلسي: اختلف الاصحاب فيما لو تزوج بخمس في عقد واحد أو باثنين
~~وعنده ثلاث فذهب جماعة الى التخيير وجماعة الى البطلان ولم أعثر على قال
~~بمضمون تلك الرواية. (3) ظاهره ms1635 يشمل المطلقة الرجعية والبائنة، والمشهور أن
~~ذلك في الرجعية وأنه يكره في البائنة. (سلطان) (4) كذا، والصواب " كانت له
~~". (5) لا ينافى هذا الخبر رواية جميل التى تقدمت تحت رقم 4460 لان ظاهر
~~هذا الخبر التقديم والتأخير في الذكر في صيغة واحدة والتى تقدمت التعبير عن
~~الجميع بلفظ واحد من غير تقديم كضمير الجمع.

# --- PageV03P420 [ 421 ]

# 4464 - وروى الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي عبيدة عن أبي جعفر عليه
~~السلام أنه " سئل عن رجل تزوج امرأة حرة وأمتين مملوكتين في عقدة واحدة
~~فقال: أما الحرة فنكاحها جائز فإن كان قد سمى لها مهرا فهو لها، وأما
~~المملوكتان فإن نكاحهما في عقدة [ واحدة ] مع الحرة باطل يفرق بينه وبينهما
~~" (1). 4465 - وروى طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام "
~~أن عليا عليه السلام قال: إذا اغتصبت أمة فاقتضت (2) فعليه عشر ثمنها فإذا
~~كانت حرة فعليه الصداق ". 4466 - وقال الصادق عليه السلام (3) " في رجل أقر
~~أنه غصب رجلا على جاريته وقد ولدت الجارية من الغاصب، قال: ترد الجارية
~~وولدها على المغصوب إذا أقر بذلك أو كانت عليه بينة " (4). 4467 - وروى
~~العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " سألته عن رجلين
~~نكحا امرأتين فاتي هذا بامرأة هذا، وهذا بامرأة هذا، قال: تعتد هذه من هذا،
~~وهذه من هذا، ثم ترجع كل واحدة إلى زوجها " (5). 4468 - وروى جميل بن صالح،
~~عن أبي عبيدة قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام

# ---

# (1) في النافع " ولو جمع بينهما في عقد صح عقد الحرة دون الامة "
~~واستدلوا على ذلك بهذا الخبر، وربما استدل بالادلة المانعة من ادخال الامة
~~على الحرة وليس بشئ لظهورها في صورة سبق نكاح الحرة. (2) على صيغة المجهول
~~من الاقتضاض وهو ازالة البكارة. (3) مروى في التهذيب ج 2 ص 248 عن الحسين
~~بن سعيد، عن أبن أبى عمير، عن جميل، عن بعض أصحابنا عن أحدهما عليهما
~~السلام. (4) لعل ذكر الاقرار لبيان المساواة بينه وبين البينة والا فقد فرض
~~ذلك في ms1636 السؤال فلم يحتج الى ذكره (مراد) وقال سلطان العلماء: هذا الحكم
~~موافق للفتوى نعم لو كان الوطى بالشبهة كان الولد حرا وعليه قيمته. (5)
~~رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 234 في الصحيح عن الحلبي.

# --- PageV03P421 [ 422 ]

# عن رجل كن له ثلاث بنات أبكار فزوج واحدة منهن رجلا ولم يسم التي زوج
~~للزوج ولا للشهود وقد كان الزوج فرض لها صداقا فلما بلغ أن يدخل بها على
~~الزوج وبلغ الزوج أنها الكبرى قال الزوج لابيها: إنما تزوجت منك الصغرى من
~~بناتك، فقال أبو جعفر عليه السلام: إن كان الزوج رآهن كلهن ولم يسم له
~~واحدة منهن فالقول في ذلك قول الاب وعلى الاب فيما بينه وبين الله عزوجل أن
~~يدفع إلى الزوج الجارية التي كان نوى أن يزوجها إياه عند عقدة النكاح، وإن
~~كان الزوج لم يرهن كلهن ولم يسم له واحدة منهن عند عقدة النكاح فالنكاح
~~باطل " (1). 4469 - وروى الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح (2) أن أبا عبد
~~الله عليه السلام قال " في أختين أهديتا لاخوين فادخلت امرأة هذا على هذا
~~وامرأة هذا على هذا، قال: لكل واحدة منهما الصداق بالغشيان. وإن كان وليهما
~~تعمد ذلك اغرم الصداق، ولا يقرب واحد منهما امرأته حتى تنقضي العدة، فإذا
~~انقضت العدة صارت كل امرأة منهما إلى زوجها الاول بالنكاح الاول، قيل له:
~~فإن ماتتا قبل انقضاء العدة قال: يرجع الزوجان بنصف الصداق على ورثتهما،
~~ويرثانهما الرجلان، قيل: فان مات الزوجان وهما في العدة؟ قال: ترثانهما
~~ولهما نصف المهر وعليهما العدة بعدما

# ---

# = (1) قال في المسالك: إذا كان لرجل عدة بنات فزوج واحدة منهن لرجل ولم
~~يسمها عند العقد فان لم يقصداها بطل العقد وان قصداها معينة واتفق العقد
~~صح، فان اختلفا بعد ذلك قال الاكثر ان كان الزوج رآهن كلهن فالقول قول الاب
~~لان الظاهر أنه وكل التعيين إليه وعلى الاب فيما بينه وبين الله أن يسلم
~~الى الزوج التى نواها، وان لم يكن يراهن كان العقد باطلا والاصل في المسألة
~~رواية ms1637 أبى عبيدة وهى تدل على أن رؤية الزوج كافية في الصحة والرجوع الى ما
~~عينه الاب. وان اختلف العقد، وعدم رؤيته كاف في البطلان مطلقا، وقد اختلف
~~في تنزيلها فالشيخ ومن تبعه أخذوا بها جامدين عليها، والمحقق والعلامة
~~نزلاها على ما مر، والاظهر اما العمل بمضمون الرواية كما فعل الشيخ أوردها
~~رأسا والحكم بالبطلان في الحالين كما فعل ابن ادريس. (2) في الكافي ج 5 ص
~~407 في الصحيح عنه عن بعض أصحاب أبى عبد الله عليه السلام وكذا في التهذيب
~~ولعل السقط من النساخ.

# --- PageV03P422 [ 423 ]

# تفرغان من العدة الاولى، تعتد أن عدة المتوفى عنها زوجها " (1). 4470 -
~~وروى محمد بن عبد الحميد، عن محمد بن شعيب (2) قال: " كتبت إليه أن رجلا
~~خطب إلى عم له ابنته فأمر بعض إخوته أن يزوجه ابنته التي خطبها، وأن الرجل
~~أخطأ باسم الجارية وكان اسمها فاطمة فسماها بغير اسمها وليس للرجل ابنة
~~باسم التي ذكر المزوج، فوقع عليه السلام: لا بأس به " (3). 4471 - وروى
~~إسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام " أن عليا
~~عليه السلام قال، لا يحل النكاح اليوم في الاسلام باجارة بأن يقول أعمل
~~عندك كذا وكذا سنة على أن تزوجني اختك أو ابنتك، قال: هو حرام لانه ثمن
~~رقبتها وهي أحق بمهرها " (4). وفي حديث آخر: إنما كان ذلك لموسى بن عمران
~~عليه السلام لانه علم من طريق الوحي هل يموت قبل الوفاء لا فوفى بأتم
~~الاجلين (5).

# ---

# (1) ما تضمنه من تنصيف المهر بالموت قول جماعة من الاصحاب وبه روايات
~~صحيحة وفى مقابلها أخبار أخر دالة على خلاف ذلك، راجع مدارك الاحكام تأليف
~~السيد السند محمد بن على بن الحسين عاملي. (2) محمد بن شعيب من أصحاب الرضا
~~عليه السلام وحال مجهول، والخبر مروى في الكافي ج 5 ص 562 عن أبى على
~~الاشعري، عن عمران بن موسى، عن محمد بن عبد الحميد عن محمد بن شعيب. (3)
~~يدل على أن المدار النية فإذا نسى اسم الزوجة وتكلم بغيرها لا يضر ms1638 بصحة
~~العقد كما ذكرة الاصحاب. (4) رواه الكليني ج 5 ص 414 في الضعيف على
~~المشهور، وقال العلامة المجلسي: ظاهره عدم جواز جعل المهر العمل لغير
~~الزوجة ومنع الشيخ في النهاية من جعل المهر عملا من الزوج لها أو لوليها
~~وأجازه في الخلاف، واليه ذهب المفيد وابن ادريس وعامة المتأخرين. (5) مضمون
~~خبر رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن البزنطى قال: " قلت لابي الحسن (ع)
~~قول شعيب (ع) " انى أريد أن أنكحك احدى ابنتى هاتين على أن تأجرني ثمانى حج
~~فان أتممت عشرا فمن عندك " أي الاجلين قضى؟ قال: الوفاء منهما أبعدهما عشر
~~سنين، قلت: =

# --- PageV03P423 [ 424 ]

# 4472 - وروى الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة الحذاء قال:
~~" سئل أبو جعفر عليه السلام عن خصي تزوج امرأة وهي تعلم أنه خصي، قال: جائز
~~قيل له: إنه مكث معها ما شاء الله ثم طلقها هل عليها عدة؟ قال: نعم أليس قد
~~لذ منها ولذت منه، قيل له: فهل كان عليها فيما يكون منها ومنه غسل؟ قال: إن
~~كان إذا كان ذلك منه أمنت فإن عليها غسلا، قيل له: فله أن يرجع بشئ من
~~الصداق إذا طلقها؟ قال: لا " (1). 4473 - وروى علي بن رئاب، عن عبد الله بن
~~بكير، عن أبيه عن أحدهما عليهما السلام " في خصي دلس نفسه لامرأة مسلمة
~~فتزوجها، قال: يفرق بينهما إن شاءت المرأة ويوجع رأسة، فإن رضيت وأقامت معه
~~لم يكن لها بعد الرضا أن تأباه " (2). 4474 - وروى صفوان بن يحيى، عن أبي
~~جرير القمي قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام ازوج أخي من أمي اختي من
~~أبي؟ فقال أبو الحسن عليه السلام: زوج إياها إياه * (هامش) = * فدخل بها
~~قبل أن يقتضى الشرط أو بعد انقضائه، قال: قبل أن ينقضى، قلت له. فالرجل
~~يتزوج المرأة ويشترط لابيها اجارة شهرين يجوز ذلك؟ فقال: ان موسى عليه
~~السلام قد علم أنه سيتم له شرطه، فكيف لهذا بأن يعلم سيبقى حتى يفى له، وقد
~~كان الرجل على عهد رسول الله ms1639 صلى الله عليه وآله يتزوج المرأة على السورة
~~من القرآن وعلى الدرهم وعلى القبضة من الحنطة ". (1) قال في المسالك: ذهب
~~جماعة من المتقد مين الى أن الخلوة يوجب المهر ظاهرا حيث لا يثبت شرعا عدم
~~الدخول وأما باطنا فلا يستقر المهر جميعه الا بالدخول، وأطلق بعضهم كالصدوق
~~وجوبه بمجرد الخلوة وأضاف ابن الجنيد الى الجماع انزال الماء بغير ايلاج
~~ولمس العورة والنظر إليها والقبلة متلذذا. (2) قال سلطان العلماء المشهور
~~بين الاصحاب كون الخصاء عيبا، وهذا الحديث يدل عليه ونقل الشيخ في المبسوط
~~والخلاف عن بعض الفقهاء ان الخصاء ليس بعيب مطلقا محتجا بأن الخصى يولج
~~ويبالغ أكثر من الفحل وان لم ينزل وعدم الانزال ليس بعيب.

# --- PageV03P424 [ 425 ]

# - أو زوج إياه إياها - " (1). 4475 - وروى محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه
~~السلام " أنه قضى (2) في رجل تزوج امرأة وأصدقته هي واشترطت عليه أن بيدها
~~الجماع والطلاق، قال: خالفت السنة ووليت حقا ليست بأهله، فقضى أن عليه
~~الصداق وبيده الجماع والطلاق وذلك السنة " (3). 4476 - و" قضى أمير
~~المؤمنين عليه السلام في امرأتين نكح إحديهما رجل ثم طلقها (4) وهي حبلى ثم
~~خطب اختها فنكحها قبل أن تضع اختها المطلقة ولدها، فأمره أن يطلق (5)
~~الاخرى حتى تضع اختها المطلقة ولدها، ثم يخطبها ويصدقها صداقها مرتين "
~~(6). 4477 - و" قضى أمير المؤمنين عليه السلام (7) أن تنكح الحرة على
~~الامة، ولا تنكح الامة على الحرة (8)، ومن تزوج حرة على أمة قسم للحرة ضعفي
~~ما يقسم

# ---

# (1) الترديد من الراوى، ويمكن أن يكون منه (ع) لما سأل عن أحدى الصورتين
~~فأجاب بأنه لا بأس من الجانبين، ويدل باطلاقه على جواز التزويج وان كان
~~حصول الولد من الام بعد مفارقة أبيه ولعدم الاستفصال. (م ت) (2) يعنى قضى
~~أمير المؤمنين عليه السلام لان محمد بن قيس هذا هو أبو عبد الله البجلى
~~الثقة وله كتاب ينقل فيه القضايا ولم يكن أبو جعفر عليه السلام يقضى، مضافا
~~الى أن الشيخ رواه عن محمد بن قيس عن أبى جعفر، عن على عليهما السلام. ms1640 (3)
~~دل على أن الشرط الفاسد ولا يبطل العقد. (مراد) (4) أي طلاقا رجعيا
~~والمعتدة الرجعية بمنزلة الزوجة. (5) من الاطلاق بمعنى التخلية أي يفارق
~~الاخير وليس من التطليق لفساد النكاح في نفسه. (6) احداهما لوطى الشبهة
~~والثانى للنكاح الصحيح. (7) لعله منقول من كتاب محمد بن قيس كالخبرين
~~السابقين. (8) يدل في الجملة على عدم جواز عقد الامة على الحرة، ويؤيده ما
~~رواه الكليني ج 5 ص 359 في الصحيح عن الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام
~~قال: " تزوج الحرة على الامة ولا تزوج الامة على الحرة، ومن تزوج أمة على
~~الحرة فنكاحه باطل " والمشهور =

# --- PageV03P425 [ 426 ]

# للامة من ماله ونفسه وللامة الثلث من ماله ونفسه " (1). 4478 - وروى
~~الحسن بن محبوب (2)، عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل
~~تزوج ذمية على مسلمة، قال: يفرق بينهما ويضرب ثمن الحد اثني عشر سوطا
~~ونصفا، فإن رضيت المسلمة ضرب ثمن الحد ولم يفرق بينهما، قلت: كيف يضرب
~~النصف؟ قال: يؤخذ السوط بالنصف فيضرب به " (3). 4479 - وروى الحسن بن
~~محبوب، عن علاء، وأبي أيوب، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~" لا يتزوج الاعرابي المهاجرة فيخرجها من دار الهجرة

# ---

# = جواز التزويج باذن الحرة ومع عدمه يكون باطلا، وقال ابن البراج وابن
~~حمزة والشيخ: ان للحرة الخيرة بين الاجازة والفسخ ولها أن يفسخ نفسها، وذهب
~~أكثر المتأخرين الى عدم الخيار، وقال المحقق في النافع: لا يجوز نكاح الامة
~~على الحرة الا باذنها، ولو بادر كان العقد باطلا. (1) قوله (ع) " من ماله "
~~أي النفقة بحسب حال المرأة والغالب أنها تكون ضعف الامة، وقوله " ونفسه "
~~أي يقسم للحرة ليلتين وللامة ليلة. (م ت) (2) تقدم كرارا أن الطريق الى ابن
~~محبوب صحيح، وهو ثقة. (3) يدل على جواز نكاح الذمية أو صحته وان وجب الحد
~~(م ت) وروى الكليني ج 7 ص 241 بسند مرسل عن منصور بن حازم عن أبى عبد الله
~~(ع) قال: " سألته عن رجل تزوج ذمية على مسلمة ولم يستأمرها، قال: يفرق ms1641
~~بينهما، قال: فقلت: فعليه أدب؟ قال نعم اثنا عشر سوطا ونصف ثمن حد الزانى
~~وهو صاغر، قلت: فان رضيت المرأة الحرة المسلمة بفعله بعد ما كان فعل، قال:
~~لا يضرب ولا يفرق بينهما يبقيان على النكاح الاول " ورواه الشيخ في التهذيب
~~وفيه " سألته عن رجل تزوج أمة على مسلمة " ولعله تصحيف. والاخبار في نكاح
~~الكتابية مختلفة فبعضها يدل على الجواز مطلقا، وبعضها يدل على التحريم
~~مطلقا، وبعضها يدل على الجواز عند الضرورة، وبعضها يدل على الجواز مع
~~الكراهة، وبعضها خص الجواز بالبله، وذهب جماعة الى التحريم لموافقة أخبار
~~الجواز مذهب العامة.

# --- PageV03P426 [ 427 ]

# إلى الاعراب " (1). 4480 - وروى ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن محمد بن
~~مسلم قال: قلت له: " الرجل تكون عنده المرأة يتزوج اخرى أله أن يفضلها؟
~~قال: نعم إن كانت بكرا فسبعة أيام وإن كانت ثيبا فثلاثة أيام " (2). 4481 -
~~وروى الحسن بن محبوب، عن إبراهيم الكرخي (3) قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن رجل له أربع نسوة فهو يبيت عند ثلاث منهن في لياليهن ويمسهن فإذا
~~بات عند الرابعة في ليلتها لم يممسها فهل عليه في هذا إثم؟ قال: إنما عليه
~~أن يبيت عندها في ليلتها ويظل عندها صبيحتها، وليس عليه أن يجامعها إذا لم يرد

# ---

# (1) حمل على الكراهة لما رواه أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره عن صفوان
~~بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحلبي، وابن أبى عمير، عن جميل، عن حماد عن أبى
~~عبد الله (ع) قال: " لا يصح لاعرابي أن ينكح المهاجرة فيخرج بها من أرض
~~الهجرة فيتعرب بها الا أن يكون قد عرف السنة والحجة، فان أقام بها في أرض
~~الهجرة فهو مهاجر ". (2) روى الشيخ في التهذيب في الصحيح عن الحلبي عن أبى
~~عبد الله (ع) قال: " سئل عن الرجل يكون عنده امرأتان احداهما أحب إليه من
~~الاخرى أله أن يفضل احديهما على الاخرى؟ قال: نعم يفضل بعضهن على بعض ما لم
~~يكن أربعا، وقال: إذا تزوج الرجل بكرا وعنده ثيب فله ms1642 أن يفضل البكر بثلاثة
~~أيام " وروى الكليني ج 5 ص 565 في الحسن كالصحيح عن هشام بن سالم عن أبى
~~عبد الله (ع) " في الرجل يتزوج البكر، قال: يقيم عندها سبعة أيام " وفى
~~الضعيف عن عبد الرحمن بن أبى عبد الله عن أبى عبد الله (ع) " في الرجل تكون
~~عنده المرأة فتزوج أخرى كم يجعل للتى يدخل بها؟ قال: ثلاثة أيام ثم يقسم "
~~والمشهور اختصاص البكر عند الدخول بسبع والثيب بثلاث، وذهب الشيخ في
~~النهاية والتهذيبين الى أن حكم السبع للبكر على طريق الاستحباب وأما الواجب
~~لها فثلاث كالثيب جمع بين الاخبار. (3) ابراهيم الكرخي مجهول ولكن لا يضر
~~السند لان طريق المصنف الى ابن محبوب صحيح وهو من أصحاب الاجماع، والخبر
~~مروى بهذا السند في الكافي ج 5 ص 564 ومنجبر بالشهرة.

# --- PageV03P427 [ 428 ]

# ذلك " (1). 4482 - وروى العلاء، عن محمد بن مسلم قال: " سألته عن الرجل
~~تكون عنده امرأتان إحداهما أحب إليه من الاخرى، قال: له أن يأتيها ثلاث
~~ليال والاخرى ليلة فإن شاء أن يتزوج أربع نسوة كان لكل امرأة ليلة فلذلك
~~كان له أن يفضل بعضهن على بعض ما لم يكن أربعا " (2). 4483 - وقال أبو جعفر
~~عليه السلام: " تزوج الامة على الامة، ولا تزوج الامة على الحرة، وتزوج
~~الحرة على الامة، فإن تزوجت الحرة على الامة فللحرة الثلثان وللامة الثلث،
~~وليلتان وليلة ". 4484 - وروى موسى بن بكر، عن زرارة قال: " إن ضريسا كانت
~~تحته ابنة حمران فجعل لها أن لا يتزوج عليها ولا يتسرى عليها أبدا في
~~حياتها ولا بعد موتها على أن جعلت هي أن لا تتزوج بعده، وجعلا عليهما من
~~الحج والهدي والنذور وكل مال لهما يملكانه في المساكين وكل مملوك لهما حرا
~~إن لم يف كل واحد منهما لصاحبه، ثم إنه أتى أبا عبد الله عليه السلام فذكر
~~له ذلك فقال: إن لابنة حمران حقا (3) ولن يحملنا ذلك على أن لا نقول الحق
~~إذهب فتزوج وتسر فإن ذلك ليس بشئ فجاء بعد ذلك فتسرى فولد له ms1643 بعد ذلك أولاد " (4).

# ---

# (1) يدل على وجوب القسمة لمن عنده أربع حرائر، ولا خلاف في عدم وجوب
~~المواقعة في نوبة كل منهن، وأما لزوم أن يظل صبيحتها عندها فحملوه على
~~الاستحباب وان كان العمل بمضمون الخبر أحوط، وفى المحكى عن ابن الجنيد أنه
~~أضاف الى الليل القيلولة، وربما ظهر من كلام الشيخ في المبسوط وجوب الكون
~~مع صاحبة الليلة نهارا. (2) تقدم نحوه في الهامش عن التهذيب من حديث
~~الحلبي. (3) فيه مدح مالحمران وابنته. (4) الخبر بباب اليمين أنسب لانه لم
~~يقع الشرط في العقد، ويدل على أن اليمين والنذر بأمثال هذه الامور المرجوحة
~~لا تنعقدا.

# --- PageV03P428 [ 429 ]

# 4485 - وروى ثعلبة بن ميمون (1) عن عبد الله بن هلال عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " سألته عن رجل يتزوج الولد الزنا؟ فقال: لا بأس إنما
~~يكره مخافة العار (2)، وإنما الولد للصلب، وإنما المرأة وعاء، قال: قلت:
~~فالرجل يشتري الجارية الولد الزنا فيطأها؟ قال: لا بأس " (3). 4486 - وروى
~~البزنطي، عن المشرقي عن أبي الحسن عليه السلام (4) قال: قلت له: " ما تقول
~~في رجل ادعى أنه خطب امرأة إلى نفسها ومازح فزوجته من نفسها وهي مازحة،
~~فسئلت المرأة عن ذلك، فقالت: نعم، قال: ليس بشئ، قلت: فيحل للرجل أن
~~يتزوجها؟ قال: نعم " (5). 4487 - وسأل حماد بن عيسى أبا عبد الله عليه
~~السلام فقال له: " كم يتزوج العبد؟ قال: قال أبي عليه السلام: قال علي عليه
~~السلام: لا يزيد على امرأتين " (6). 4488 - وفي حديث آخر: (7) " يتزوج
~~العبد حرتين أو أربع إماء أو أمتين

# ---

# (1) في التهذيب في الصحيح عن ابن فضال عن ثعلبة وعبد الله بن هلال فيكون
~~صحيحا لان الطريق الى ثعلبة صحيح. (2) أي أن الناس يعيبونه ولا عيب فيها في
~~الواقع، أو العيب لعيبهم وهو أيضا عيب ويؤيد الاول قوله " انما الولد للصلب
~~". (م ت) (3) المشهور كراهة نكاح ولد الزنا: وذهب ابن ادريس الى التحريم
~~لانها عنده بحكم الكافر. (المرآة) (4) يعنى الرضا (ع) لان المشرقي وهو هشام
~~بن ابراهيم كان من أصحابه. والخبر في الكافي ج ms1644 5635 عن على، عن أبيه، عن
~~ابن أبى نصر، عن المشرقي. (5) يدل على أنه لا يترتب على المزاح بدون قصد
~~التزويج شئ. (المرآة) (6) حماد بن عيسى من أصحاب الكاظم (ع) وقد يروى عن
~~أبى عبد الله عليه السلام كما في كتب الرجال، ولعل الواسطة سقطت هنا. (7)
~~المشهور أنه لا يجوز للعبد أن يتزوج أكثر من حرتين، ويجوز له أن يتزوج أربع اماء.

# --- PageV03P429 [ 430 ]

# وحرة " (1). وللحر أن يتزوج من الحرائر المسلمات أربعا ويتسرى ويتمتع ما
~~شاء. ولا بأس أن يتزوج الرجل اخت المختلعة من ساعته " (2). 4489 - وروى
~~الحسن بن محبوب، عن أبي ولا دالحناط قال: " سئل أبو عبد الله عليه السلام
~~عن رجل أمر رجلا أن يزوجه امرأة بالمدينة وسما هاله، والذي أمره بالعراق،
~~فخرج المأمور فزوجها إياه (3)، ثم قدم إلى العراق فوجد الذي أمره قد مات؟
~~قال: ينظر في ذلك فإن كان المأمور زوجها إياه قبل أن يموت الامر، ثم مات
~~الامر بعده فإن المهر في جميع ذلك الميراث بمنزلة الدين (4)، وإن كان زوجها
~~إياه بعدما مات الامر فلا شئ على الامر ولا على المأمور والنكاح باطل "
~~(5). 4490 - وروى صفوان بن يحيى، عن زيد بن الجهم الهلالي (6) قال: " سألت

# ---

# (1) لم أجده مسندا، وفى الاستبصار ج 3 ص 214 قال أبو جعفر محمد بن على بن
~~بابويه رحمه الله -: وفى رواية أخرى وساق مثل ما في المتن فيظهر منه أن
~~الشيخ - رحمه الله - ما وجده الا في الفقيه ويظهر من جملة من الاخبار أن
~~الامتين بمنزلة حرة. (2) أي من دون انتظار خروج عدتها، وروى الكليني عن أبى
~~الصباح الكنانى عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن رجل اختلعت
~~منه امرأته أيحل له أن يخطب أختها قبل أن تنقضي عدتها؟ فقال: إذا برئت
~~عصمتها ولم يكن له رجعة فقد حل له أن يخطب أختها - الخ " وظاهره ان
~~بالاختلاع تبرئ العصمة لانه لا يجوز الرجوع فيها كما هو المشهور بين
~~الاصحاب، وهل لها حينئذ الرجوع في البذل؟ ظاهره الجواز وان كان ms1645 لا يمكن
~~للزوج الرجوع فيها. (المرآة) (3) أي خرج المأمور من العراق الى المدينة
~~وزوجها له. (4) الظاهر عدم تنصيف المهر، ويمكن حمله على أن المراد بالمهر
~~المتعلق بالتركة ما يجب منه سواء كان تمامه أو نصفه. (مراد) (5) يدل على أن
~~الوكالة تبطل بموت الموكل، وعلى أن المهر من الاصل كساير الديون. (م ت) (6)
~~في الكافي وبعض كتب الرجال زيد بن الجهيم وهو مجهول الحال.

# --- PageV03P430 [ 431 ]

# أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يتزوج المرأة ولها ابنة من غيره أيزوج
~~ابنه ابنتها؟ قال: إن كانت من زوج قبل أن يتزوجها فلا بأس، وإن كانت من زوج
~~بعدما تزوجها فلا " (1). 4491 - وروى الحسن بن محبوب، عن حماد الناب (2)،
~~عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن رجل تزوج امرأة
~~على بستان له معروف وله غلة كثيرة ثم مكث سنين لم يدخل بها ثم طلقها، قال:
~~ينظر إلى ما صار إليه من غلة البستان من يوم تزوجها فيعطيها نصفه ويعطيها
~~نصف البستان إلا أن تعفو فتقبل منه ويصطلحان على شئ ترضى به منه فإنه أقرب
~~للتقوى " (3). 4492 - وروى إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن موسى بن جعفر
~~عليهما السلام قال: " سألته عن رجل يتزوج امرأة على عبد له وامرأة للعبد
~~فساقهما إليها فماتت امرأة العبد عند المرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها،
~~قال: إن كان قومها عليها يوم تزوجها بقيمة فإنه يقوم الثاني بقيمة ثم ينظر
~~ما بقي من القيمة الاولى التي تزوجها عليها فترد المرأة على الزوج ثم
~~يعطيها الزوج نصف ما صار إليه من ذلك " (4). 4493 - وروى الحسن بن محبوب،
~~عن أبي أيوب، عن حمران عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سئل عن رجل تزوج
~~جارية بكرا لم تدرك (5)، فلما دخل بها اقتضها فأفضاها (6)

# ---

# (1) محمول على الكراهة، قال في النافع: يكره أن يزوج ابنه بنت زوجته إذا
~~ولدتها بعد مفارقته، ولا بأس لمن ولدتها قبل ذلك. (2) حماد بن عثمان الناب
~~ثقة جليل من أصحاب الكاظم (ع) ms1646 (3) يدل على أن الزوجة تملك نصف المهر
~~بالعقد. (4) يدل على أنه مع التقويم يصير مال المرأة وبالطلاق ينتصف ويرد
~~إليه النصف من القيمة، وان لم يقوم فالظاهر أن العبد الباقي لهما والتالف
~~منهما ان لم تفرط المرأة أو لم تتعد فيها لانها كانت بمنزلة الامانة (م ت)
~~والخبر مروى مع اختلاف في اللفظ في الكافي ج 6 ص 108 عن محمد بن يحيى رفعه،
~~عن اسحاق بن عمار وطريق المؤلف إليه صحيح وهو موثق. (5) أي لم تبلغ تسع
~~سنين هلالية كاملة. (6) افتضها أي ازالت بكارتها، وأفضاها أي جعل مسلك
~~بولها وحيضها واحدا، وقيل: أو جعل مسلك حيضها وغائطها واحدا، ويصدق الافضاء
~~عليه أيضا. (م ت)

# --- PageV03P431 [ 432 ]

# فقال: إن كان دخل بها حين دخل بها ولها تسع سنين فلا شئ عليه (1)، وإن
~~كانت لم تبلغ تسع سنين أو كان لها أقل من ذلك بقليل حين دخل بها فاقتضها
~~فإنه قد أفسدها وعطلها على الازواج فعلى الامام أن يغرمه ديتها، وإن أمسكها
~~ولم يطلقها حتى تموت فلا شئ عليه " (2). 4494 - وسأل محمد بن مسلم أبا جعفر
~~عليه السلام " عن العزل قال: الماء للرجل يصرفه حيث يشاء " (3). باب * (ما
~~يرد منه النكاح) * 4495 - روى صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن أبي عبد
~~الله قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " المرأة ترد من أربعة أشياء: من
~~البرص، والجذام، والجنون، والقرن والعفل (4) ما لم يقع عليها، فإذا وقع
~~عليها فلا ".

# ---

# (1) أي من الذمة فلا ينافى وجوب الانفاق دائما مادامت في حياتها. (سلطان)
~~(2) أي هو مخير بين الامرين الغرم والامساك. (3) يدل على جواز العزل فيمكن
~~حمل أخبار المنع على الكراهة، واختلف الاصحاب في جواز العزل عن الزوحة
~~الحرة الدائمة بغير اذنها بعد اتفاقهم على جواز العزل عن الامة والمتمتع
~~بها والدائمة مع الاذن، فذهب الاكثر على الكراهة، ونقل عن ابن حمزة الحرمة
~~وهو ظاهر اختيار المفيد - رحمه الله - والمعتمد، ثم لو قلنا بالتحريم
~~فالاظهر أنه لا يلزم على الزوج بذلك للمرأة شئ وقيل: تجب ms1647 عليه دية النطفة
~~عشرة دنانير (المرآة) أقول: سيأتي الكلام فيه في الباب المنعقد له. (4)
~~القرن: لحم ينبت في الفرج في مدخل الذكر كالغدة العظيمة، وقد يكون عظما،
~~والعفل - بالتحريك -: لحم ينبت في قبل المرآة يمنع من وطيها، وقيل: هو ورم
~~يكون بين مسلكيها. والعفل عين القرن وفى الكافي ج 5 ص 409 " والقرن وهو
~~العفل " ولعل السقط من النساخ، والحصر اضافي فلا ينافى قول المشهور من أنها
~~سبعة باضافة العمى والاقعاد =

# --- PageV03P432 [ 433 ]

# 4496 - وسأل محمد بن مسلم أبا جعفر عليه السلام " عن رجل تزوج إلى قوم
~~امرأة فوجدها عوراء ولم يبينوا أله أن يردها؟ قال: [ لا يردها ] إنما يرد
~~النكاح من الجنون والجذام والبرص، قلت: أرأيت إن دخل بها كيف يصنع؟ قال:
~~لها المهر بما استحل من فرجها، ويغرم وليها الذي أنكحها مثل ما ساقه " (1).
~~4497 - وروى عبد الحميد، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر عليه السلام: "
~~ترد العمياء والبرصاء والجذماء والعرجاء " (2). 4498 - وروى حماد، عن
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال " في الرجل يتزوج إلى قوم فإذا
~~امرأته عوراء ولم يبينوا له قال: لا ترد إنما يرد النكاح من البرص والجذام
~~والجنون والعفل، قلت: أرأيت إن كان قد دخل بها كيف يصنع بمهرها؟ قال: المهر
~~لها بما استحل من فرجها ويغرم وليها الذي أنكحها مثل ما ساق إليها ". 4499
~~- وروى الحسن بن محبوب، عن الحسن بن صالح قال: " سألت أبا - عبد الله عليه
~~السلام عن رجل تزوج امرأة فوجدها قرناء، قال: هذه لا تحبل (3) ترد على
~~أهلها، قلت: فإن كان دخل بها، قال: إن كان علم قبل أن يجامعها ثم جامعها،
~~فقد رضي بها، وإن لم يعلم بها إلا بعد ما جامعها فإن شاء بعد أمسكها وإن
~~شاء سرحها إلى أهلها، ولها ما أخذت منه بما استحل من فرجها ".

# ---

# والافضاء. والظاهر أنه لا خلاف في كون كل واحدة منهما موجبا لخيار الفسخ
~~للزوج في صورة سبقه على العقد وان وطئ إذا لم يعلم بالعيب، ms1648 وأما المقارن
~~والمتجدد بعد العقد فظاهر الاصحاب أنه ان كان الوطى قبل وجود العيب وكان
~~حدوثه بعده فلا يوجب خيار الفسخ للزوج واما العيب الحادث بين العقد والوطى
~~ففيه خلاف، فمن قال بجواز الفسخ فلا بدله أن يحمل هذا الخبر وأمثاله على
~~الوطى بعد العلم بحالها. (1) أي من المهر وغيره، والحصر في الخبر اضافي كما
~~تقدم. (2) رواه الشيخ في التهذيبين بدون قوله " الجذماء ". (3) هكذا في
~~التهذيب والكافي، وفى بعض النسخ " لا تحل " والظاهر أنه تصحيف.

# --- PageV03P433 [ 434 ]

# باب * (التفريق بين الزوج والمرأة بطلب المهر) * 4500 - روى عبد الله بن
~~جعفر الحميري، عن الحسن بن مالك (1) قال: " كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام
~~رجل زوج ابنته من رجل فرغب فيه، ثم زهد فيه بعد ذلك وأحب أن يفرق بينه وبين
~~ابنته، وأبى الختن ذلك ولم يجب إلى الطلاق فأخذه بمهر ابنته ليجيب إلى
~~الطلاق، ومذهب الاب التخلص منه (2)، فلما اخذ بالمهر أجاب إلى الطلاق؟ فكتب
~~عليه السلام: إن كان الزهد من طريق الدين فليعمد إلى التخلص (3)، وإن كان
~~غيره فلا يتعرض لذلك " (4). باب * (الولد يكون بين والديه أيهما أحق به) *
~~4501 - روى العباس بن عامر القصباني (5) عن داود بن الحصين عن أبي - عبد
~~الله عليه السلام " في قول الله عزوجل: " والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين " قال: ما دام الولد في الرضاع فهو بين الابوين بالسوية (6)، فإذا
~~فطم فالاب أحق به من الام، فإذا مات الاب فالام أحق به من العصبة، وإن وجد
~~الاب من يرضعه

# ---

# (1) في بعض النسخ " الحسين بن مالك " وهو بكلا العنوانين ثقة من أصحاب
~~أبى - الحسن الثالث الهادى (ع). (2) أي مقصوده التخلص لا أخذ المهر. (3) أي
~~ان كان سببه أمرا دينا كأن يكون الزوج مخالفا - لا كونه وضيعا مثلا أو قليل
~~المال وأمثال ذلك - فلا مانع منه. (4) ظاهر النهى الحرمة وحمل على
~~التنزيهى. (5) هو ثقة كثير الحديث وله كتاب يرويه عنه سعد بن عبد الله، وفى
~~طريقه من لم يوثق، وداود بن الحصين واقفى موثق. (6) أي في عمل الرضاع ms1649 على
~~الام والاجرة على الاب، لا في الانفاق فانه على الاب حق الرضاع وعلى الام
~~الحضانة اجماعا.

# --- PageV03P434 [ 435 ]

# بأربعة دراهم، فقالت الام: لا ارضعه إلا بخمسة دراهم، فإن له أن ينزعه
~~منها إلا أن خيرا له وأرفق به أن يذره مع امه " (1). 4502 - وروى سليمان بن
~~داود المنقري، عن حفص بن غياث أو غيره قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن رجل طلق امرأته وبينهما ولد أيهما أحق به؟ قال: المرأة ما لم
~~تتزوج ". 4503 - وروى الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن الفضيل بن يسار عن
~~أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " أيما امرأة حرة تزوجت عبدا فولدت منه
~~أولادا فهي أحق بولدها منه وهم أحرار، فإذا اعتق الرجل فهو أحق بولده منها
~~لموضع الاب ". 4504 - وروى عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح (2)
~~قال: " كتب إليه عليه السلام بعض اصحابه أنه كانت لي امرأة ولي منها ولد
~~وخليت سبيلها، فكتب عليه السلام: المرأة أحق بالولد إلى أن يبلغ سبع سنين
~~إلا أن تشاء المرأة " (3).

# ---

# (1) قال في المسالك: لا خلاف في أن الام أحق بالولد مطلقا مدة الرضاع إذا
~~كانت متبرعة أوراضية بما يأخذ غيرها من الاجرة، انما الخلاف فيما بعد
~~الحولين بسبب اختلاف الروايات ففى بعضها أن الام أحق بالولد مطلقا ما لم
~~تتزوج، وفى بعضها أنها أحق الى سبع سنين، وفى بعضها الى التسع، وفى بعضها
~~أن الاب أحق به، وليس في الجميع فرق بين الذكر والانثى، ولكن من فصل جمع
~~بينهما بحمل مادل على أولوية الاب على الذكر وما دل على أولوية الام على
~~الاثنى، ورجحوا الاخبار المحددة للسبع لانها أكثر وأشهر. (2) هو من وكلاء
~~أبى الحسن الثالث عليه السلام، وله كتب وروايات ومسائل عنه عليه السلام،
~~وكان ثقة عظيم المنزلة عنده وعند ابنه أبى محمد عليهما السلام، وكان جميل
~~ابن دراج عمه. (3) حملها الاكثر على الولد الانثى جمعا بين الاخبار.

# --- PageV03P435 [ 436 ]

# باب * (الحد الذى إذا بلغه الصبيان لم يجز مباشرتهم وحملهم) ms1650 * * (ووجب
~~التفريق بينهم في المضاجع) * 4505 - روى محمد بن يحيى الخزاز، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: " قال علي صلوات
~~الله عليه: مباشرة المرأة ابنتها إذا بلغت ست سنين سعبة من الزنا " (1).
~~4506 - وروى عبد الله بن يحيى الكاهلي قال: " سأل أحمد بن النعمان أبا عبد
~~الله عليه السلام فقال له: عندي جويرية (2) ليس بيني وبينها رحم ولها ست
~~سنين، قال: لا تضعها في حجرك " (3). 4507 - وروى أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~عن الرضا عليه السلام قال: " يؤخذ الغلام بالصلاة وهو ابن سبع سنين، ولا
~~تغطي المرأة شعرها منه حتى يحتلم ". 4508 - وروي " أنه يفرق بين الصبيان في
~~المضاجع لست سنين " (4). 4509 - وروى عبد الله بن ميمون، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: " قال رسول الله صلى الله عليه واله:
~~الصبي والصبي، والصبي والصبية، والصبية والصبية

# ---

# (1) لعل المراد بالمباشرة امساس الفرج، وفيه مبالغة شديدة في الكراهة.
~~(2) في الكافي ج 5 ص 533 في الصحيح عن الكاهلى، عن أبى أحمد الكاهلى -
~~وأظنني قد حضرته - قال: " سألته عن جويرية ليس بينى - الحديث. ولعل أحمد بن
~~النعمان تصحيف، وفى نسخة " محمد بن النعمان ". (3) ظاهره الحرمة وربما يحمل
~~على الكراهة مع عدم الريبة. (المرآة) (4) لم أجده مسندا، وروى المؤلف في
~~الخصال ص 439 مسندا عن ابن القداح عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام
~~قال: " يفرق بين النساء والصبيان في المضاجع لعشر سنين ".

# --- PageV03P436 [ 437 ]

# يفرق بينهم في المضاجع لعشر سنين " (1). 4510 - وفي رواية محمد بن أحمد،
~~عن العبيدي، عن زكريا المؤمن رفعه أنه قال: قال أبو عبد الله عليه السلام:
~~" إذا بلغت الجارية ست سنين فلا يقبلها الغلام، والغلام لا يقبل المرأة إذا
~~جاز سبع سنين ". (باب الاحصان) 4511 - روى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: " سألته عن الحر أتحصنه المملوكة؟ قال: لا تحصن الحر
~~المملوكة، ولا يحصن المملوك الحرة (3) والنصراني يحصن اليهودية، واليهودي
~~يحصن ms1651 النصرانية ". 4512 - وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل: "
~~والمحصنات من النساء " قال: هن ذوات الازواج، قلت: " والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم "؟ قال: هن العفايف " (4).

# ---

# (1) حاصله أنه لابد من التفريق بينهم عند بلوغهم عشر سنين، وحينئذ
~~فالتعبير عن الجارية بالصبية للمشاكلة، ويمكن الجمع بينه وبين ما مر من
~~التفريق بينهما لست سنين بحمل هذا الحديث على وجوب التفريق أو تأكيد
~~استحبابه، وحمل الرواية على أصل الاستحباب. (م ت) (2) الاحصان والتحصين في
~~اللغة المنع وورد في الشرع بمعنى الاسلام والبلوغ والعقل، وبمعنى الحرية،
~~وبمعنى الزوج ومنه قوله تعالى " والمحصنات من النساء "، وبمعنى العفة عن
~~الزنا، ومنه قوله تعالى " والذين يرمون المحصنات "، وبمعنى الاصابة في
~~النكاح، ومنه قوله تعالى " محصنين غير مسافحين ". (3) عمل بظاهر الخبر ابن
~~الجنيد وابن أبى عقيل وسلار وقالوا: ان ملك اليمين لا يحصن، وقال الشهيد في
~~المسالك - على المحكى -: لا فرق في الموطوءة التى يحصل بها الاحصان بين
~~الحرة والامة عندنا، وقال سلطان العلماء: المشهور أنه يكفى في الاحصان
~~المعتبر لوجوب الرجم بالزنا الاصابة لامرأة بوطى صحيح وان كانت أمة بحيث
~~يتمكن عليها متى أراد مع حصول باقى شروط الاحصان نعم لا يكفى المتعة. أقول:
~~ذكر الخبرين بل الباب في أبواب كتاب الحدود أنسب. (4) الغرض ورود المحصن في
~~القرآن بهذه المعاني.

# --- PageV03P437 [ 438 ]

# باب * (حق الزوج على المرأة) * 4513 - روى الحسن بن محبوب، عن مالك بن
~~عطية، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " جاءت امرأة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه واله فقالت: يا رسول الله ما حق الزوج على المرأة؟ فقال
~~لها: تطيعه ولا تعصيه، ولا تصدق من بيتها شيئا إلا باذنه، ولا تصوم تطوعا
~~إلا بإذنه، ولا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر قتب (1) ولا تخرج من بيتها
~~إلا بإذنه، فإن خرجت بغير إذنه لعنتها ملائكة السماء وملائكة الارض،
~~وملائكة الغضب، وملائكة الرحمة حتى ترجع إلى بيتها، فقالت: يا رسول الله من
~~أعظم الناس حقا على الرجل؟ قال: والداه، قالت: ms1652 فمن أعظم الناس حقا على
~~المرأة؟ قال: زوجها، قالت: فمالي من الحق عليه مثل ما له علي؟ قال: لا ولا
~~من كل مائة واحدة، فقالت: والذي بعثك بالحق نبيا لا يملك رقبتي رجل أبدا "
~~(2). 4514 - وروى الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " ليس للمرأة مع زوجها أمر في عتق ولا صدقة ولا تدبير ولا
~~هبة ولا نذر في مالها إلا باذن زوجها إلا في حج أو زكاة أو بر والديها أو
~~صلة قرابتها " (3). 4515 - وروى الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن
~~سليمان بن - خالد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن قوما أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فقالوا: يا رسول الله إنا رأينا اناسا يسجد بعضهم
~~لبعض، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لو كنت آمرا أحدا أن

# ---

# (1) القتب: الرحل الذى يشدى على الابل. (2) رواه الكليني ج 5 ص 506 بسند
~~صحيح. (3) رواه الكليني في الصحيح وحمل في غير النذر على الاستحباب في
~~المشهور.

# --- PageV03P438 [ 439 ]

# يسجد لاحد لامرت المرأة أن تسجد لزوجها " (1). 4516 - وروى محمد بن
~~الفضيل، عن شريس الوابشي، عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: " إن الله
~~عزوجل كتب على الرجال الجهاد، وعلى النساء الجهاد فجهاد الرجل أن يبذل ماله
~~ودمه حتى يقتل في سبيل الله عز وجل، وجهاد المرأة أن تصبر على ما ترى من
~~أذى زوجها وغيرته " (2). 4517 - وقال عليه السلام: " إن الناجي من الرجال
~~قليل، ومن النساء أقل وأقل " (3). 4518 - وفي حديث آخر قال: " جهاد المرأة
~~حسن التبعل " (4). 4519 - وروى محمد بن الفضيل، عن سعد بن عمر الجلاب قال:
~~قال أبو عبد الله عليه السلام: " أيما امرأة باتت وزوجها عليها ساخط في حق
~~لم تقبل منها صلاة حتى يرضى عنها " (5). 4520 - وروى السكوني، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: " قال رسول الله صلى الله عليه واله:
~~أيما امرأة خرجت من بيتها بغير إذن زوجها فلا نفقة ms1653 لها حتى ترجع " (6).

# ---

# (1) رواه الكليني في الصحيح وقوله: " لو كنت آمرا " أي يمتنع أمرى بذلك
~~لان السجدة غاية الخضوع والعبودية ولا يصلح الا لله عزوجل. وفيه مبالغة
~~كاملة لحق الزوج. (2) رواه الكليني ج 5 ص 9 بسند آخر عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام، وقوله " وغيرته " بالاضافة الى الفاعل أو المعقول. (3) رواه
~~الكليني ج 5 ص 515 مسندا بزيادة في آخره "، هي " قيل: ولم يا رسول الله؟
~~قال: لانهن كافرات الغضب، مؤمنات الرضا " أي كافرات عند الغضب ولا يقدرن
~~على كظم غيظهن وضبط نفسهن، فيتكلمن بما يوجب كفرهن على المصطلح، أو الكفر
~~هنا بمعنى العصيان. (4) رواه الكليني ج 5 ص 507 مسندا، وحسن التبعل اطاعة
~~زوجها، وفى القاموس تبعلت المرأة: أطاعت زوجها أو تزينت له انتهى، ويلزم
~~ذلك أن يكون لها زوج. (5) عدم القبول أعم من عدم الاجزاء. (6) وذلك لانها
~~حينئذ ناشزة. وفى بعض النسخ " بغير اذن بعلها ".

# --- PageV03P439 [ 440 ]

# 4521 - وقال عليه السلام: " أيما امرأة تطيبت لغير زوجها لم تقبل منها
~~صلاة حتى تغتسل من طيبها كغسلها من جنابتها " (1). 4522 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " لا ينبغي للمرأة أن تجمر ثوبها إذا خرجت [ من بيتها ] " (2).
~~4523 - وقال عليه السلام: " أيما امرأة وضعت ثوبها في غير منزل زوجها أو
~~بغير إذنه لم تزل في لعنة الله إلى أن ترجع إلى بيتها ". 4524 - وروى جميل
~~بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " أيما امرأة قالت لزوجها:
~~ما رأيت قط من وجهك خيرا (3) فقد حبط عملها ". (باب) * (حق المرأة على
~~الزوج) * 4525 - روى العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أوصاني جبرئيل عليه
~~السلام بالمرأة حتى ظننت أنه لا ينبغي طلاقها إلا من فاحشة مبينة " (4).
~~4526 - وسأل إسحاق بن عمار أبا عبد الله عليه السلام " عن حق المرأة على
~~زوجها قال: يشبع بطنها، ويكسو جثتها، وإن جهلت غفر لها ". 4527 - " إن
~~إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام شكا إلى ms1654 الله عزوجل خلق سارة فأوحى الله
~~عزوجل إليه إن مثل المرأة مثل الضلع إن أقمته انكسر، وإن تركته

# ---

# (1) رواه الكليني في ذيل حديث عن أبى عبد الله عليه السلام. وقوله "
~~لغسلها " لعل التشبيه في أصل اللزوم أو في شموله للجسد. (المرآة) (2) رواه
~~الكليني ج 5 ص 519 بسند مرسل مجهول، والتجمير من التطيب بل أشد رائحة. (3)
~~في بعض النسخ " ما رأيت منك خير أقط ". (4) يدل على كراهة الطلاق كما
~~سيجيئ. والمراد بالفاحشة المبينة الزنا.

# --- PageV03P440 [ 441 ]

# استمتعت به (1)، قلت: من قال هذا؟ فغضب، ثم قال: هذا والله قول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ". 4528 - وقال أبو عبد الله عليه السلام: " كانت لابي
~~عليه السلام امرأة وكانت تؤذيه فكان يغفر لها " (2). 4529 - وروى عاصم بن
~~حميد، عن أبي بصير قال: " سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: من كانت عنده
~~امرأة فلم يكسها ما يواري عورتها ويطعمها ما يقيم صلبها (3) كان حقاعلى
~~الامام أن يفرق بينهما ". 4530 - وروى ربعي بن عبد الله، والفضيل بن يسار
~~عن أبي عبد الله عليه السلام " في قوله عزوجل: " ومن قدر عليه رزقه فلينفق
~~مما آتاه الله " قال: إن أنفق عليها ما يقيم ظهرها مع كسوة وإلا فرق بينهما
~~" (4). 4531 - وروى أبو الصباح الكناني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحجت بيت ربها، وأطاعت زوجها، وعرفت حق
~~علي عليه السلام فلتدخل من أي أبواب الجنان شاءت " (5). 4532 - وروى محمد
~~بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

# ---

# (1) رواه الكليني الى هنا ج 5 ص 513 في الصحيح عن محمد الواسطي عن أبى
~~عبد الله عليه السلام. (2) رواه الكليني ج 5 ص 511 بسند موثق في ذيل حديث.
~~(3) عطف على المنفى. (4) أي يجبره الحاكم على الانفاق أو الطلاق مع القدرة،
~~والمشهور بين الاصحاب أن الاعسار ليس بعيب يوجب الفسخ، ويفهم من كلام بعضهم
~~اشتراطه في صحة العقد وذهب ابن ادريس الى ثبوت الخيار للمرأة ms1655 مع اعسار
~~الزوج قبل العقد وعدم علمها به، ونقل عن ابن الجنيد ثبوت الخيار لها مع
~~تجدد الاعسار أيضا، وحكى الشيخ فخر الدين عن بعض العلماء قولا بان الحاكم
~~يفرق بينهما. (المرآة) (5) رواه الكليني ج 5 ص 555 بسند حسن عن أبى الصباح
~~الكنانى عن الصادق عليه السلام.

# --- PageV03P441 [ 442 ]

# " إن رجلا من الانصار على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله خرج في بعض
~~حوائجه وعهد إلى امرأته عهدا ألا تخرج من بيتها حتى يقدم، قال: وإن أباها
~~مرض فبعثت المرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت: إن زوجي خرج
~~وعهد إلي أن لا أخرج من بيتي حتى يقدم وإن أبي مريض فتأمرني أن أعوده؟
~~فقال: لا اجلسي في بيتك وأطيعي زوجك، قال: فمات فبعثت إليه فقالت: يا رسول
~~الله إن أبي قد مات فتأمرني أن أصلي عليه؟ فقال: لا أجلسي في بيتك وأطيعي
~~زوجك، قال: فدفن الرجل فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وآله: ان الله
~~عزوجل قد غفر لك ولابيك بطاعتك لزوجك ". 4533 - وسئل الصادق عليه السلام عن
~~قول الله عزوجل: " قوا أنفسكم وأهليكم نارا " كيف نقيهن؟ قال: تأمرونهن
~~وتنهونهن، قيل له: إنا نأمرهن وننهاهن فلا يقبلن، قال: إذا أمرتموهن
~~ونهيتموهن فقد قضيتم ما عليكم " (1). 4534 - وروى عبد الله بن سنان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " ألهموهن حب علي عليه السلام وذروهن بلهاء "
~~(2). 4535 - وروى إسماعيل بن أبي زياد (3) عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما
~~السلام عن آبائه عليهم السلام قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا
~~تنزلوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة، ولا تعلموهن سورة يوسف، وعلموهن
~~المغزل وسورة النور ". 4536 - وروى ضريس الكناسي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " إن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وآله لبعض الحاجة،
~~فقال لها: لعلك من المسوفات؟ فقالت: وما المسوفات يا رسول الله؟ فقال:
~~المرأة يدعوها زوجها لبعض الحاجة فلا تزال تسوفه حتى ينعس

# ---

# (1) مروى في الكافي بسند موثق ms1656 ج 5 ص 62 عن أبى بصير عنه عليه السلام. (2)
~~أي حدثوا لهن ببعض فضائل أمير المؤمنين على عليه السلام ومناقبه وايمانه
~~بالله وجهاده في سبيله وتفانيه في محبة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وعدالته في القسمة وعباداته وقضائه حتى تحصل بذلك محبة حقيقية له في قلوبهن
~~ثم ذروهن لا يعلمن دقائق الدين ولا يعرفن حقيقة الولاية. (3) هو السكوني
~~العامي وهذا من متفرداته والطريق إليه ضعيف كما في الكافي أيضا.

# --- PageV03P442 [ 443 ]

# زوجها فينام فتلك لا تزال الملائكة تلعنها حتى يستيقظ زوجها " (1). 4537
~~- وقال الصادق عليه السلام: " رحم الله عبدا أحسن فيما بينه وبين زوجته (2)
~~فإن الله عزوجل قد ملكه ناصيتها وجعله القيم عليها " (3). 4538 - وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: " خيركم خيركم لنسائه، وأنا خيركم لنسائي " (4).
~~(باب العزل) 4539 - روى القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد، عن يعقوب
~~الجعفي قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول: " لا بأس بالعزل في ستة
~~وجوه: المرأة التي أيقنت أنها لا تلد، والمسنة، والمرأة السليطة، والبذية،
~~والمرأة التي لا ترضع ولدها، والامة " (5).

# ---

# (1) رواه الكليني ج 5 ص 508 في الضعيف. (2) أي أحسن في الحقوق التى تلزمه
~~بالنسبة إليها. (3) كما قال الله تعالى " الرجال قوامون على النساء بما فضل
~~الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم - الاية ". (4) رواه ابن ماجة
~~في سننه بسند صحيح عندهم عن ابن عباس بهذا اللفظ " خيركم خيركم لاهله، وأنا
~~خيركم لاهلي " وأخرجه ابن عساكر في التاريخ بسند صحيح عندهم عن على عليه
~~السلام، والمراد أن خيار كم أفضلكم برا ونفعا ودينا ودنيا لنسائه أو لاهله.
~~(5) قال في المسالك: المراد بالعزل أن يجامع فإذا جاء وقت الانزال أخرج
~~فأنزل خارج الفرج، وقد اختلفوا في جوازه وتحريمه، وذهب الاكثر الى جوازه
~~على الكراهة وقد ظهر من الخبر المعتبر في الحكم أن الحكم مختص بالزوجة
~~الحرة مع عدم الشرط وزاد بعضهم كونها منكوحة بالعقد الدائم وكون الجماع في
~~الفرج، وروى الصدوق والشيخ باسناد ضعيف عن يعقوب الجعفي قال: ms1657 سمعت أبا
~~الحسن عليه السلام يقول: " لا بأس بالعزل في ستة وجوه - الحديث ". أقول:
~~زاد في بعض الروايات: الحامل والمرضعة.

# --- PageV03P443 [ 444 ]

# (باب الغيرة) 4540 - قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " كان أبي
~~إبراهيم عليه السلام غيورا وأنا أغير منه، وأرغم الله أنف من لا يغار من
~~المؤمنين " (1). 4541 - وقال عليه السلام (2): " إن الغيرة من الايمان ".
~~4542 - وقال عليه السلام: " إن الجنة لتوجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام،
~~ولا يجدها عاق ولا ديوث، قيل: يا رسول الله وما الديوث؟ قال: الذي تزني
~~امرأته وهو يعلم بها ". 4543 - وروى محمد بن الفضيل، عن شريس الوابشي، عن
~~جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال لي: " إن الله تبارك وتعالى لم يجعل
~~الغيرة للنساء وإنما جعل الغيرة للرجال لان الله عزوجل قد أحل للرجل أربع
~~حرائر وما ملكت يمينه ولم يجعل للمرأة إلا زوجها وحده، فإن بغت مع زوجها
~~غيره كانت عند الله عزوجل زانية، وإنما تغار المنكرات منهن فأما المؤمنات
~~فلا " (3).

# ---

# (1) رواه الكليني ج 5 ص 536 في الصحيح عن ابن محبوب عن غير واحد عن أبى
~~عبد الله عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وفيه " وجدع الله أنف -
~~الخ ". (2) يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله فان الخبر رواه البيهقى في
~~شعب الايمان بسند حسن عن أبى سعيد الخدرى عنه صلوات الله عليه وزاد "
~~والمذاء من النفاق " وفى النهاية " الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق "
~~المذاء - بكسر الميم - قيل: هو أن يدخل الرجل الرجال على أهله، ثم يخليهم
~~يماذى بعضهم بعضا، يقال: أمذى الرجل وماذى إذا قاد على أهله، مأخوذ من
~~المذى. (3) مروى في الكافي ج 5 ص 505 عن محمد بن الفضيل عن سعد الجلاب مع
~~اختلاف وتقديم الذيل على الصدر.

# --- PageV03P444 [ 445 ]

# باب * (عقوبة المرأة على أن تسحر زوجها) * 4544 - روى إسماعيل بن مسلم،
~~عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: " قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لامرأة سألته أن لي زوجا ms1658 وبه علي غلظة وإني صنعت شيئا
~~لاعطفه علي فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: اف لك كدرت البحار
~~وكدرت الطين ولعنتك الملائكة الاخيار، وملائكة السماوات والارض، قال: فصامت
~~المرأة نهارها وقامت ليلها وحلقت رأسها ولبست المسوح (1) فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وآله فقال: إن ذلك لا يقبل منها ". باب * (استبراء الاماء) *
~~4545 - روى عبد الله بن القاسم (3)، عن عبد الله بن سنان قال: قلت لابي -
~~عبد الله عليه السلام: " أشتري الجارية من الرجل المأمون فيخبرني أنه لم
~~يمسها منذ طمثت عنده وطهرت، قال: ليس بجائز أن تأتيها حتى تستبرأها بحيضة،
~~ولكن يجوز لك ما دون الفرج، إن الذين يشترون الاماء ثم يأتونهن قبل أن
~~يستبرؤوهن فأولئك

# ---

# (1) المراد بخلع الرأس عدم مشطه وزينته وطيبه. والمسوح جمع مسح - بالكسر
~~- وهو الكساء من الشعر وما يلبس من نسيج على البدن تقشفا. وعملت ذلك خوفا
~~من الله وتوبة إليه. (2) مبالغة لئلا يجترئ أحد بمثل فعلها، أو كان قبل
~~نزول آية التوبة لان غاية مافى الباب أن تكون مرتدة والمرتدة تقبل توبتها
~~وان كانت فطرية بلا ريب. (م ت) (3) هو ضعيف والطريق إليه ضعيف بأبى عبد
~~الله الرازي، ويمكن الحكم بصحة السند لان الظاهر وجود كتب عبد الله بن سنان
~~عند المصنف نقل عنها باجازة المشايخ فلا يضر ضعف الطريق حينئذ، ورواه الشيخ
~~في التهذيب ج 2 ص 308 أيضا.

# --- PageV03P445 [ 446 ]

# الزناة بأموالهم " (1). 4546 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " إذا اشترى
~~الرجل جارية وهي لم تدرك أو قد يئست من الحيض فلا بأس بأن لا يستبرأها "
~~(2). 4547 - وروى العلاء، عن محمد بن مسلم قال: " سألته عن رجل اشترى جارية
~~ولم يكن صاحبها يطأها أيستبرئ رحمها؟ قال: نعم، قلت: جارية لم تحض كيف يصنع
~~بها؟ قال: أمرها شديد (3) فإن أتاها فلا ينزل حتى يستبين له أنها حبلى أولا
~~(4)، قلت له: في كم يستبين له ذلك؟ قال: في خمس وأربعين ليلة " (5). باب *
~~(المملوك يتزوج بغير اذن سيده) * 4548 - روى موسى بن بكر، عن زرارة ms1659 قال: "
~~سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل تزوج عبده امرأة بغير إذنه فدخل بها ثم
~~اطلع على ذلك مولاه، قال: ذلك لمولاه إن شاء فرق بينهما وإن شاء أجاز
~~نكاحهما، فإن فعل وفرق بينهما فللمرأة ما

# ---

# (1) المشهور عدم وجوب الاستبراء على المشترى إذا كان البايع عدلا أخبر
~~بأنه لم يطأها بعد طمثها وطهرها، ويدل على ذلك روايات صحيحة كثيرة، وخالف
~~ابن ادريس ذلك وأوجب الاستبراء لعموم الامر ولرواية عبد الله بن سنان هذه،
~~وأجيب بأن عموم الاوامر قد خص بما ذكر من الروايات الصحيحة، والرواية
~~المذكورة مع ضعف سندها بعبدالله بن القاسم يمكن حملها على الكراهة جمعا مع
~~أن عبد الله بن سنان روى الجواز أيضا. (سلطان) أقول: راجع الكافي ج 5 ص 472
~~باب استبراء الامة. (2) رواه الكليني بسند مجهول وعليه فتوى الاصحاب. (3)
~~قال المولى المجلسي: يعنى في الاستبراء وعدم الوطى أو عدم الانزال. (4) لعل
~~قوله عليه السلام " فلا ينزل " كناية عن عدم الوطى في الفرج وحينئذ يؤيد
~~قول من ذهب الى جواز الاستمتاع بها فيها دون الفرج. (5) مروى في الكافي
~~بسند موثق من حديث سماعة وفيه " في خمسة وأربعين يوما ".

# --- PageV03P446 [ 447 ]

# أصدقها (1) إلا أن يكون اعتدى فأصدقها صداقا كثيرا، فإن أجاز نكاحه فهما
~~على نكاحهما الاول، فقلت لابي جعفر عليه السلام: فإنه في أصل النكاح كان
~~عاصيا، فقال أبو جعفر عليه السلام: إنما أتى شيئا حلالا وليس بعاص لله إنما
~~عصى سيده ولم يعص الله عزوجل إن ذلك ليس كإتيانه ما حرم الله عليه من نكاح
~~في عدة وأشباه ذلك " (2). 4549 - وروى أبان بن عثمان أن رجلا يقال له ابن
~~زياد الطائي قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " إني كنت رجلا مملوكا
~~فتزوجت بغير إذن موالي ثم أعتقني الله عزوجل فأجدد النكاح؟ فقال: كانوا
~~علموا أنك تزوجت؟ قلت: نعم قد علموا وسكتوا ولم يقولوا لي شيئا، فقال: ذلك
~~إقرار منهم، أنت على نكاحك " (3). باب * (الرجل يشترى الجارية وهى حبلى
~~فيجامعها) * 4550 - روى محمد بن أبي عمير، ms1660 عن إسحاق بن عمار قال: " سألت
~~أبا الحسن عليه السلام عن رجل اشترى جارية حاملا قد استبان حملها فوطئها،
~~قال: بئس ما صنع (4) فقلت: ما تقول فيها؟ قال: عزل عنها أم لا؟ قلت: أجبني
~~في الوجهين، فقال: إن كان عزل عنها فليتق الله ولا يعد، وإن كان لم يعزل
~~عنها فلا يبيع ذلك الولد ولا يورثه و---

# (1) ذلك على تقدير جهلها بالرق أو بالتحريم فلا ينافي ما سيجيئ من عدم
~~المهر إذ هو على تقدير العلم. (سلطان) (2) مروى في الكافي ج 5 ص 478 في
~~الضعيف على المشهور وهكذا في التهذيب ج 2 ص 213. (3) رواه الكليني في
~~الصحيح بتفاوت في اللفظ، وكذا الشيخ في التهذيب. (4) مروى في الكافي في
~~الموثق وقوله " بئس ما صنع " لانها كالمعتدة من غيره، وقد قال سبحانه: "
~~وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن ".

# --- PageV03P447 [ 448 ]

# لكن يعتقه ويجعل له شيئا من ماله يعيش به فإنه قد غذاه بنطفته " (1). باب
~~* (الجمع بين اختين مملوكتين) * 4551 - روى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: " سألته عن رجل كان عنده اختان مملوكتان فوطئ
~~احديهما ثم وطئ الاخرى، قال: إذا وطئ الاخرى فقد حرمت عليه الاولى حتى تموت
~~الاخرى (2)، قلت: أرأيت إن باعها أتحل له الاولى؟ قال: إن كان باعها لحاجة
~~ولا يخطر على باله من الاخرى شئ فلا أرى بذلك بأسا، وإن كان يبيعها ليرجع
~~إلى الاولى فلا ولا كرامة ". 4552 - وفي رواية علي بن رئاب، عن الحلبي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: " الرجل يشتري الاختين فيطأ احديهما
~~ثم يطأ الاخرى، قال: إذا وطئ الاخرى بجهالة لم تحرم عليه الاولى، فإن وطئ
~~الاخيرة وهو يعلم أنها تحرم عليه حرمتا عليه جميعا " (3).

# ---

# (1) قد اختلف كلام الاصحاب في تحريم وطى الامة الحامل وكراهته بسبب
~~اختلاف الروايات فقوم حكموا بالكراهة مطلقا، وهو قول الشيخ في الخلاف، وقوم
~~حكموا بالتحريم، مطلقا، وقوم حكموا بالتحريم قبل مضى أربعة أشهر وعشرة أيام
~~مع الكراهة بعد ذلك وهو قول الاكثر ms1661 (سلطان) أقول: في بعض النسخ " ولا يعتقه
~~" ولعل المراد على هذه النسخة أنه لا يعتقه في الكفارات. بناء على أنه يجب
~~عتقه كما يستفاد من قوله " ولكن يعتقه ". (2) هذا أيضا مستثنى من قاعدة "
~~ان الحرام لا يفسد الحلال " كما مرت الاشارة الى مثله مما يستثنى من تلك
~~القاعدة، وينبغى حمل حرمة الاولى على دخوله بالاخرى مع العلم بالحرمة كما
~~يجيئ في الحديث الاخر، كما أن قوله عليه السلام " فان وطئ الاخيرة وهو يعلم
~~أنها تحرم عليه حرمتا عليه جميعا " في الحديث الاتى ينبغى حمله على حرمتها
~~مادامت الاخرى حية عنده أو مع اخراجها بقصد الاتيان بالاولى. (مراد) (3) لا
~~خلاف في أنه لا يجوز الجمع بين الاختين في الوطى بملك اليمين كما لا يجوز
~~بالنكاح، ولا خلاف أيضا في جواز جمعهما في الملك، فإذا وطئ احديهما حرمت
~~الاخرى =

# --- PageV03P448 [ 449 ]

# باب * (كيفية انكاح الرجل عبده أمته) * 4553 - روى العلاء، عن محمد بن
~~مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " سألته عن الرجل كيف ينكح عبده أمته،
~~قال: يجزيه أن يقول: قد أنكحتك فلانة ويعطيها ما شاء من قبله أو من قبل
~~مولاه، ولابد من طعام (1) أو درهم أو نحو ذلك، ولا بأس بأن يأذن له فيشتري
~~من ماله إن كان له جارية أو جواري يطأهن ". باب * (تزويج الحرة نفسها من
~~عبد بغير اذن مواليه وكراهية) * * (نكاح الامة بين الشريكين) * 4554 - روى
~~زرعة، عن سماعة قال: " سألته عن رجلين بينهما أمة فزوجاها

# ---

# = عليه حتى يخرج الاولى عن ملكه، فان وطئها قبل ذلك فعل حراما ولا حد
~~عليه ولكن يعزر كما في فاعل المحرم لكن إذا وطئ الثانية ففى تحريم الاولى
~~أو الثانية أو تحريمهما على بعض الوجوه أقوال: الاول وهو مختار الشيخ في
~~المبسوط والمحقق وأكثر المتأخرين ان الاولى تبقى على الحل والثانية تبقى
~~على التحريم سواء كان جاهلا بتحريم وطى الثانية أم كان عالما وسواء أخرج
~~الثانية عن ملكه أم لا، ومتى أخرج الاولى عن ملكه حلت الثانيه سواء أخرجها
~~للعود الى ms1662 الثانية أم لا، الثاني قول الشيخ في النهاية وهو أنه ان وطئ
~~الثانية عالما بتحريم ذلك حرمت عليه الاولى حتى تموت الثانية، فان أخرج
~~الثانية عن ملكه ليرجع الى الاولى لم يجز له الرجوع إليها وان أخرجها عن
~~ملكه لا لذلك جاز له الرجوع الى الاولى، وان لم يعلم تحريم ذلك عليه جاز له
~~الرجوع الى الاول على كل حال إذا أخرج الثانية عن ملكه، واستند لهذا
~~التفصيل الى أخبار كثيرة مضطربة الالفاظ مختلفة المعاني فجمع الشيخ بينها
~~بما ذكر وهنا أقوال أخر والتفصيل مذكور مع أدلة الاقوال في شرح الشرايع (أي
~~المسالك) (سلطان) وقال العلامة في التحرير: الاقرب عندي أن الثانية محرمة
~~دون الاولى لكن يستحب له التربص حتى يستبرئ الثانية. (1) كذا وفى حسنة
~~الحلبي المروية في الكافي " ولو مد من طعام ". وذهب الشيخان =

# --- PageV03P449 [ 450 ]

# من رجل ثم إن الرجل اشترى بعض السهمين، قال: حرمت عليه باشترائه إياها
~~وذلك أن بيعها طلاقها (1) إلا أن يشتريها جميعا ". 4555 - وروى إسماعيل بن
~~أبي زياد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: " قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: أيما امرأة حرة زوجت نفسها عبدا بغير إذن
~~مواليه فقد أباحت فرجها (2) ولا صداق لها ". باب * (احكام المماليك
~~والاماء) * 4556 - روى الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن داود بن فرقد،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن رجل اشترى جارية مدركة ولم
~~تحض عنده حتى مضى لها ستة أشهر وليس بها حبل، قال: إن كان مثلها تحيض ولم
~~يكن ذلك من كبر، فهذا عيب ترد منه " (3). 4557 - وروى أبان بن عثمان، عن
~~الحسن الصيقل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سمعته وسئل عن رجل اشترى
~~جارية ثم وقع عليها قبل أن يستبرئ رحمها، قال: بئس ما صنع يستغفر الله ولا
~~يعود، قال: فإنه باعها من رجل آخر فوقع عليها ولم يستبرئ رحمها، ثم باعها
~~الثاني من رجل آخر فوقع عليها ولم يستبرئ رحمها

# ---

# = وأتباعهما ms1663 الى وجوب الاعطاء والمحقق والاكثر الى الاستحباب، والظاهر من
~~حال هذا المدفوع أنه ليس على جهة المهر بل مجرد الصلة والبر وجبر قلبها
~~ولهذا لم يتقدر بقدر مهر المثل مع الدخول ولا بغيره. (المسالك) (1) ذلك
~~لانه لا يجتمع العقد مع الملك ولا يجوز الوطى بالامرين. (م ت) (2) أي أعطت
~~فرجها بلا عوض لا أنه يحل ذلك، وهذا على تقدير علمها بالرقية والتحريم.
~~(سلطان) (3) الانسب ذكر هذا الخبر في باب البيوع، ويدل على أن عدم الحيض في
~~سن من تحيض عيب يجوز به الفسخ ويجوز الارش. (م ت)

# --- PageV03P450 [ 451 ]

# فاستبان حملها عند الثالث، فقال أبو عبد الله عليه السلام: الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر " (1). 4558 - وروى وهب بن وهب (2)، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه عليهما السلام قال: " قال علي بن أبي طالب عليه السلام: من اتخذ من
~~الاماء أكثر مما ينكح أو ينكح (3) فالاثم عليه إن بغين ". 4559 - وروى
~~هارون بن مسلم (4)، عن مسعدة بن زياد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: "
~~يحرم من الاماء عشر، لا تجمع بين الام والابنة، ولا بين الاختين ولا أمتك
~~وهي حامل من غيرك حتى تضع (5)، ولا أمتك وهي عمتك من الرضاعة، ولا أمتك وهي
~~خالتك من الرضاعة، ولا أمتك وهي اختك من الرضاعة، ولا أمتك وهي ابنة أخيك
~~من الرضاعة (6)، ولا أمتك ولها زوج، ولا أمتك وهي في عدة، ولا أمتك ولك
~~فيها شريك " (7). 4560 - وروى داود بن الحصين، عن أبي العباس البقباق قال:
~~قلت لابي - عبد الله عليه السلام: " يتزوج الرجل الامة بغير علم أهلها؟
~~قال: هو زنا إن الله عزوجل

# ---

# (1) عهر عهرا من باب فجر فهو عاهر، وللعاهر الحجر أي الخيبة كما يقال: له
~~التراب (المصباح) والمراد بالفراش هنا فراش المشترى، وقد صرح به في خبر آخر
~~عن الحسن الصيقل رواه الشيخ في التهذيب وفيه " الولد للذى عنده الجارية ".
~~(المرآة) (2) وهب بن وهب أبوالبخترى القرشى كان كذابا وهو الذى تزوج أبو
~~عبد الله عليه السلام بأمه وأخباره مع الرشيد مذكورة في ms1664 الكتب. (3) أي
~~يحللها من غيره ويمكن أن يكون الترديد من الراوى. (4) لم يذكر في المشيخة
~~طريقه إليه، ورواه في الخصال مع اختلاف ص 438 في الصحيح عنه وهو ثقة وكذا
~~مسعدة والسند صحيح. ورواه الشيخ أيضا في الصحيح. (5) يدل على تحريم وطى
~~الامة الحاملة من الغير وان كان بعد أربعة أشهر وعشر وهو أحد الاقوال.
~~(سلطان) (6) في بعض النسخ " ابنة أختك من الرضاعة ". (7) لا ينبغى اعتبار
~~مفهوم العدد هنا إذ المحرم منها غير منحصرة في المذكورات إذ يحرم عليها
~~ابنتها من الرضاعة، وأمها من الرضاعة، وفى حال الحيض وغيرها. (سلطان)

# --- PageV03P451 [ 452 ]

# يقول: " فانكحوهن بإذن أهلهن ". 4561 - وروى العلاء، عن محمد بن مسلم عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال: " في كتاب علي عليه السلام: إن الولد لا يأخذ من
~~مال والده شيئا ويأخذ الوالد من مال ولده ما يشاء (1)، وله أن يقع على
~~جارية ابنه إن لم يكن الابن وقع عليها ". 4562 - وفي خبر آخر: " لا يجوز له
~~أن يقع على جارية ابنته إلا بإذنها " (2) 4563 - وسأل عبد الرحمن بن
~~الحجاج، وحفص بن البختري أبا عبد الله عليه السلام " عن الرجل تكون له
~~الجارية أفتحل لابنه (2)؟ قال: ما لم يكن جماع أو مباشرة كالجماع فلا بأس "
~~(4). 4564 - وقال عليه السلام: " كان لابي عليه السلام جاريتان تقومان عليه
~~فوهب لي احديهما ". 4565 - وسئل عليه السلام: عن المملوك ما يحل له من
~~النساء؟ قال: " حرتين أو أربع إماء " (5). 4566 - وروى العلاء، عن محمد بن
~~مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن رجل كانت له جارية وكان
~~يأتيها، فباعها فاعتقت وتزوجت فولدت ابنة هل تصلح ابنتها لمولاها الاول؟
~~قال: هي عليه حرام " (6).

# ---

# (1) ربما يحمل على الاقتراض من مال ولده الصغير، أوفى حال الاضطرار
~~مطلقا. (2) لم أجده مسندا ويمكن أن يكون المراد به خبر الحسن بن صدقة
~~المروى في الكافي ج 5 ص 471. وفى بعض النسخ " جارية ابنه الا باذنه " وقال
~~سلطان العلماء: يحمل على البالغ أو البالغة - على اختلاف النسخ - وعدم ms1665
~~تقويم الاب فلا ينافى ما سبق، والظاهر الجمع بعدم الاذن والاذن. (3) أي
~~باذن الاب أو تحليله. (4) تقدم أن فيه خلاف، والمشهور الكراهية. (5) تقدم
~~من كلام المصنف ص 429 قال وفى حديث آخر ورواه الكليني عن محمد ابن مسلم في
~~الصحيح عن احدهما عليهما السلام. (6) رواه الشيخ في التهذيب في الصحيح مثل
~~ما في المتن، ورواه أيضا بسند صحيح بغير =

# --- PageV03P452 [ 453 ]

# 4567 - وقال " في جارية لرجل وكان يأتيها فأسقطت سقطا منه بعد ثلاثة أشهر
~~قال: هي أم ولد " (1). 4568 - قال: " وسألت أبا جعفر عليه السلام عن امرأة
~~حرة تزوجت عبدا على أنه حر، ثم علمت بعد أنه مملوك، قال: هي أملك بنفسها إن
~~شاءت بعد علمها أقرت به وأقامت معه، وإن شاءت لم تقم، وإن كان العبد دخل
~~بها فلها الصداق بما استحل من فرجها، وإن لم يكن دخل بها فالنكاح باطل، فإن
~~اقرت معه بعد علمها أنه عبد مملوك فهو أملك بها " (2). 4569 - وروى الحسن
~~بن محبوب، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام " في
~~رجل زوج مملوكة له من رجل حر على أربعمائة درهم فعجل له مائتي درهم، ثم أخر
~~عنه مائتي درهم فدخل بها زوجها، ثم إن سيدها باعها بعد من رجل لمن تكون
~~المائتان المؤخرتان عليه (3)؟ فقال: إن لم يكن أوفاها بقية المهر حتى باعها
~~فلا شئ له عليه ولا لغيره " (4). وإذا باعها السيد فقد بانت من الزوج الحر
~~إذا كان يعرف هذا الامر (5) ". وقد تقدم من ذلك على أن بيع

# ---

# = السند الاول وزاد في آخره " وهى ربيبته والحرة والمملوكة في هذا سواء "
~~وهكذا رواه العياشي في تفسيره ج 1 ص 230 عن محمد بن مسلم. (1) لعل المراد
~~كونها أم ولد من حيث لكم العدة والوصية لو أوصى لامهات الاولاد شيئا وأمثال
~~ذلك لا المنع من البيع. (سلطان) (2) قال السيد - رحمه الله -: إذا تزوجت
~~المرأة زوجا على أنه حرفبان عبدا فان كان بغير اذن مولاه ولم يجز العقد وقع
~~باطلا وان كان باذنه ms1666 أو اجازته صح العقد وكان للمرأة الفسخ سواء شرطت حريته
~~في نفس العقد أو عولت على الظاهر، ولا فرق في ذلك بين أن يتبين الحال قبل
~~الدخول أو بعده ولكن ان فسخت بعده ثبت لها المهر فان كان النكاح برضا السيد
~~كان لها المسمى عليه والا كان لها مهر المثل على المملوك يتبع به إذا اعتق.
~~(المرآة) (3) في بعض النسخ " المؤخرة " وفى بعضها " عنه ". (4) يدل على أنه
~~إذا لم يطلب المهر مدة ليس للمولى أن يطالب به كما تقدم، وحمل على
~~الاستحباب. (م ت) (5) أي يعرف أن بيع الامة طلاقها، وللمولى الثاني الخيار
~~في تنفيذ العقد وفسخه.

# --- PageV03P453 [ 454 ]

# الامة طلاقها (1). 4570 - وروى الحسن بن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن
~~مسلم قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن مملوك لرجل أبق منه فأتى أرضا
~~فذكر لهم أنه حر من رهط بني فلان وأنه تزوج امرأة من أهل تلك الارض فأولدها
~~أولادا، وإن المرأة ماتت وتركت في يده مالا وضيعة وولدها، ثم إن سيده بعد
~~أتى تلك الارض فأخذ العبد وجميع ما في يده وأذعن له العبد بالرق، فقال: أما
~~العبد فعبده، وأما المال والضيعة فإنه لولد المرأة الميتة (2) لا يرث عبد
~~حرا، قلت: جعلت فداك فإن لم يكن للمرأة يوم ماتت ولد ولا وارث، لمن يكون
~~المال والضيعة التي تركتها في يد العبد؟ فقال: يكون جميع ما تركت لامام
~~المسلمين خاصة ". 4571 - وروى الحسن بن محبوب، عن حكم الاعمى، وهشام بن
~~سالم، عن عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن رجل
~~أذن لغلامه في امرأة حرة فتزوجها، ثم إن العبد أبق من مواليه فجاءت امرأة
~~العبد تطلب نفقتها من مولى العبد، فقال: ليس لها على مولى العبد نفقة وقد
~~بانت عصمتها منه لان إباق العبد طلاق امرأته، وهو بمنزلة المرتد عن
~~الاسلام، قلت: فإن هو رجع إلى مولاه أترجع امرأته إليه؟ قال: إن كان انقضت
~~عدتها منه، ثم تزوجت زوجا غيره فلا سبيل له عليها، وإن ms1667 كانت لم تتزوج فهي
~~امرأته على النكاح الاول ". 4572 - وروى العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: " قضى أمير المؤمنين عليه السلام في امرأة أمكنت من
~~نفسها عبدا لها [ فنكحها، أن تضرب مائة ويضرب العبد خمسين جلدة و] (4) أن
~~يباع بصغر منها (4) ومحرم على كل مسلم

# ---

# (1) هذه البقية من كلام المصنف أو الراوى لكنه بعيد. (2) يدل على أن حكم
~~الشبهة حكم الشبهة حكم الصحيح والا لما ورث الولد، وعلى أن الولد تابع
~~لاشرف الابوين، وعلى أن الامام وارث من لا وارث له. (م ت) (3) مابين
~~القوسين موجود في جميع النسخ الا أن في بعضها جعله نسخة. (4) الصغر - بالضم
~~-: الذى أي يبيعه الحاكم وان كرهت المرأة.

# --- PageV03P454 [ 455 ]

# أن يبيعها عبدا مدركا بعد ذلك ". 4573 - وروى الحسن بن محبوب، عن عبد
~~العزيز، عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام " في عبد بين رجلين
~~زوجه أحدهما والاخر لم يعلم به ثم إنه علم به بعد أله أن يفرق بينهما؟ قال:
~~للذي لم يعلم ولم يأذن يفرق بينهما إذا علم وإن شاء تكره على نكاحه ". 4574
~~- وروى الحسن بن محبوب، عن علي بن أبي حمزة عن أبي الحسن عليه السلام " في
~~رجل يزوج مموكا له امرأة حرة على مائة درهم، ثم إنه باعه قبل أن يدخل
~~عليها، فقال: يعطيها سيده من ثمنه نصف ما فرض لها، إنما هو بمنزلة دين
~~استدانه بإذن سيده " (1). 4575 - وسأل محمد بن إسماعيل بن بزيع الرضا عليه
~~السلام " عن امرأة أحلت لزوجها جاريتها فقال: ذلك له، قال: فإن خاف أن تكون
~~تمزح؟ قال: فإن علم أنها تمزح فلا " (2). 4576 - وروى جميل (3)، عن فضيل
~~قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " جعلت فداك إن بعض أصحابنا روى عنك
~~أنك قلت: إذا أحل الرجل لاخيه المؤمن فرج جاريته فهو له حلال، فقال له: نعم
~~يا فضيل، قلت: فما تقول في رجل عنده جارية له نفيسة وهي بكر أحل لاخ له ما
~~دون الفرج أله ms1668 أن يفتضها؟ قال: لا ليس له إلا ما أحل له منها، ولو أحل له
~~قبلة منها لم يحل له ما سوى ذلك، قلت: أرأيت إن هو أحل له ما دون الفرج
~~فغلبته الشهوة فاقتضها؟ قال: لا ينبغي له ذلك،

# ---

# (1) يدل على أن الفسخ بالبيع منصف للمهر، وعلى أن المهر مع اذن المولى في
~~ذمته، وكذا كل دين يكون باذن السيد. (م ت) (2) رواه الشيخ في التهذيبين
~~والكليني في الكافي ج 5 ص 469 في الصحيح هكذا " سألت أبا الحسن عليه السلام
~~عن امرأة أحلت لى جاريتها، فقال: ذلك لك، قلت: فان كانت تمزح، قال: وكيف لك
~~بما في قلبها، فان علمت أنها تمزح فلا ". (3) يعنى ابن صالح كما في الكافي
~~والتهذيب.

# --- PageV03P455 [ 456 ]

# قلت: فإن فعل ذلك أيكون زانيا؟ قال: لا ولكن يكون خائنا ويغرم لصاحبها،
~~عشر قيمتها " (1). 4577 - وروى الحسن بن محبوب، عن جميل بن دراج (2)، عن
~~ضريس بن عبد الملك عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل يحل لاخيه
~~جاريته وهي تخرج في حوائجه، قال: هي له حلال، قلت: أرأيت إن جاءت بولد ما
~~يصنع به؟ قال: هو لمولى الجارية (3) إلا أن يكون قد اشترط عليه حين أحلها
~~له أنها إن جاءت بولد مني فهو حر فإن كان فعل فهو حر، قلت: فيملك ولده؟
~~قال: إن كان له مال اشتراه بالقيمة " (4). 4578 - وروى سليمان الفراء (5)،
~~عن حريز، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر عليه السلام: " الرجل يحل لاخيه
~~جاريته، قال: لا بأس به، قلت: فإن جاءت بولد، فقال: ليضم إليه ولده وليرد
~~على الرجل جاريته، قلت له: لم يأذن له في ذلك، قال: إنه قد أذن له ولا يأمن
~~أن يكون ذلك " (6).

# ---

# (1) الاقتضاص ازالة البكارة، والخبر مروى في التهذيب والكافي ج 5 ص 468
~~بزيادة في آخره هكذا " يغرم لصاحبها عشر قيمتها ان كانت بكرا، وان لم تكن
~~بكرا فنصف عشر قيمتها " ولم ينقل المصنف (ره) هذه الزيادة لان السؤال عن
~~حكم البكر كما في قوله: " وهى بكر ms1669 ". (2) مروى في التهذيبين وفيهما " جميل
~~بن صالح ". (3) هذا مختص بصورة التحليل، فلا ينافى ما يدل على أن الولد
~~تابع للحرمن الابوين. (4) يدل على أن الولد لمولى الجارية الا مع شرط
~~حريته، وعلى الوالد أن يفكه بقيمته يوم ولد حبا. (م ت) (5) في الكافي
~~والتهذيب " سليم "، وسليمان الفراء وسليم الفراء واحد كما في كتب الرجال
~~وكأنه كان اسمه سليمان فبالترخيم صار سليم وهو ثقة، ورواه الكليني في الحسن
~~كالصحيح عنه. (6) يعنى لما أذن له في الوطى فأذن في لوازمه ومنها الولد.

# --- PageV03P456 [ 457 ]

# قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: هذان الحديثان متفقان وليسا بمختلفين
~~وخبر حريز عن زرارة فيما قال: ليضم إليه ولده يعني بالقيمة ما لم يقع الشرط
~~بأنه حر (1). 4579 - وروى الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن محمد بن مسلم
~~(2) قال: " سألت أباحعفر عليه السلام عن جارية بين رجلين دبراها جميعا، ثم
~~أحل أحدهما فرجها لشريكه، قال: هي حلال له وأيهما مات قبل صاحبه فقد صار
~~نصفها حرا من قبل الذي مات، ونصفها مدبرا، قلت: أرأيت إن أراد الباقي منهما
~~أن يمسها أله ذلك؟ قال: لا، إلا أن يثبت عتقها ويتزوجها برضى منها متى ما
~~أراد، قلت له: أليس قد صار نصفها حرا وقد ملكت نصف رقبتها والنصف الاخر
~~للباقي منهما؟ قال: بلى، قلت: فإن هي جعلت مولاها في حل من فرجها؟ قال: لا
~~يجوز ذلك له، قلت له: لم لا يجوز لها ذلك؟ وكيف أجزت للذي كان له نصفها حين
~~أحل فرجها لشريكه فيها؟ قال: لان المرأة لا تهب فرجها ولا تعيره ولا تحله،
~~ولكن لها من نفسها يوم وللذي دبرها يوم، فإن أحب أن يتزوجها متعة بشئ في
~~ذلك اليوم الذي تملك فيه نفسها فليتمتع منها بشئ قل أو كثر " (3). 4580 -
~~وسئل أبو عبد الله عليه السلام " عن الرجل الحر يتزوج بأمة قوم، الولد

# ---

# (1) يعنى ضم الولد كناية عن وجوب فكه بالقيمة، فلا ينافى الاخبار
~~السابقة. (2) مروى في الكافي ج 5 ص 482 والتهذيب ج 2 ms1670 ص 305 وفيهما " محمد
~~بن قيس " والصواب ما في المتن لوجود هذا السند في طريقه لا في طريق محمد بن
~~قيس ويؤيد ذلك أن في بعض نسخ الكافي " عن محمد " ولم ينسبه، وأيضا رواه
~~الشيخ رحمه الله في موضع آخر عن محمد بن مسلم راجع ج 2 ص 185 من التهذيب.
~~(3) لا شبهة في أن وطى المالك للامة التى قد انعتق بعضها غير جائز بالملث
~~ولا بالعقد ولا بأن تبيح الامة نفسها لانه ليس لها تحليل نفسها وأما اذاها
~~ياها وعقد عليها متعة في أيامها فالاكثر على منعه لانه لا يخرج عن كونه
~~مالكا لذلك البعض بالمهاياة وجوزه الشيخ في النهاية واستدل بهذه الرواية.

# --- PageV03P457 [ 458 ]

# مماليك أو أحرار؟ قال: الولد أحرار، ثم قال: إذا كان أحد والديه حرا
~~فالولد حر " (1). 4581 - وروى جميل بن دراج قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن رجل تزوج بأمة فجاءت بولد، قال: يلحق الولد بأبيه، قلت: فعبد
~~تزوج حرة؟ قال: يلحق الولد بامه ". باب * (الذمي يتزوج الذمية ثم يسلمان) *
~~4582 - روي عن رومي بن زرارة، عن عبيد بن زرارة (2) قال: قلت لابي - عبد
~~الله عليه السلام: " النصراني يتزوج النصرانية على ثلاثين دن خمرا (3)،
~~وثلاثين خنزيرا، ثم أسلما بعد ذلك ولم يكن دخل بها، قال: ينظركم قيمة
~~الخنزير وكم قيمة الخمر فيرسل به إليها، ثم يدخل عليها وهما على نكاحهما
~~الاول " (4). (باب المتعة) 4583 - قال الصادق عليه السلام: " ليس منا من لم
~~يؤمن بكرتنا، ويستحل متعتنا " (5).

# ---

# (1) كأنها حسنة ابن أبى عمير المروية في الكافي والتهذيبين، ويدل كما
~~تقدم على أن الولد تابع لاشرف الابوين مطلقا، وفى المحكى عن ابن الجنيد أنه
~~جعل الولد تبعا للمملوك من أبويه الا مع اشتراط الحرية. (2) في الكافي
~~والتهذيب عن رومى بن زرارة قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام - الخ ".
~~(3) الدن: الراقود العظيم أو أطول من الحب أو أصفر. (القاموس) (4) هذا إذا
~~أسلما معا أو أسلم الزوج أولا. والخبر يدل على أن الواجب قيمتها عند
~~مستحليه. (5) عطف على ms1671 المنفى أي لم يستحل متعتنا التى حكمنا بجوازها.

# --- PageV03P458 [ 459 ]

# 4584 - وقال الرضا عليه السلام: " المتعة لا تحل إلا لمن عرفها، وهي حرام
~~على من جهلها ". 4585 - وروى الحسن بن محبوب، عن أبان، عن أبي مريم عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال، " إنه سئل عن المتعة، فقال: إن المتعة اليوم ليست
~~كما كانت قبل اليوم، إنهن كن يؤمن يؤمئذ، فاليوم لا يؤمن فاسألوا عنهن "
~~(1). وأحل رسول الله صلى الله عليه وآله المتعة ولم يحرمها حتى قبض (2).
~~وقرأ ابن عباس " فما استمتعتم به منهن - إلى أجل مسمى - فآتوهن اجورهن
~~فريضة من الله " (3). وقد أخرجت الحجج على منكر يها في كتاب إثبات المتعة.
~~4586 - وروى داود بن إسحاق، عن محمد بن الفيض قال: " سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن المتعة فقال: نعم إذا كانت عارفة، قلت: جعلت فداك فإن لم
~~تكن عارفة؟ قال: فاعرض عليها (4)، وقل لها فإن قبلت فتزوجها وإن أبت ولم
~~ترض بقولك فدعها، وإياكم والكواشف والدواعي والبغايا وذوات الازواج، فقلت:
~~ما الكواشف فقال: اللواتي يكاشفن وبيوتهن معلومة ويؤتين، قلت: فالدواعي؟
~~قال: اللواتي يدعون إلى أنفسهن وقد عرفن بالفساد، قلت: فالبغايا؟ قال:
~~المعروفات بالزنا، قلت: فذوات الازواج؟ قال: المطلقات على غير السنة ".
~~4587 - وروي عن محمد بن أسماعيل بن بزيع قال: " سأل رجل الرضا عليه السلام

# ---

# (1) أي كن مأمونات لا يحتاج الى التحقيق واليوم بخلاف ذلك. (2) تحليله
~~صلوات الله عليه المتعة اجماعي اتفاقى كما يدل عليه كلام عمر " متعتان
~~محللتان - الخ ". (3) روى عن جماعة من الصحابة منهم أبى بن كعب وعبد الله
~~بن عباس وعبد الله ابن مسعود أنهم قرأوا الاية هكذا يعنى بزيادة قوله - الى
~~أجل مسمى - يعنى فهموا من الاية النكاح المنقطع. (4) يعنى المتعة أو
~~الايمان مطلقا أو بالمتعة. (المرآة)

# --- PageV03P459 [ 460 ]

# عن الرجل يتزوج امرأة متعة ويشترط عليها أن لا يطلب ولدها فتأتي بعد ذلك
~~بولد فينكر الولد فشدد في ذلك، وقال: يجحد، وكيف يجحد؟! إعظاما لذلك - قال
~~الرجل: فإن اتهمها؟ قال: لا ينبغي لك أن تتزوج إلا ms1672 بمأمونة إن الله عزوجل
~~قال: " الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك وحرم ذلك على المؤمنين " (1). 4588 - وروى سعدان، عن أبي بصير عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " لا يتزوج اليهودية ولا النصرانية على حرة متعة
~~وغير متعة ". 4589 - وسأل الحسن التفليسي الرضا عليه السلام " يتمتع الرجل
~~من اليهودية والنصرانية؟ قال أبو الحسن الرضا عليه السلام: يتمتع من الحرة
~~المؤمنة وهي أعظم حرمة منها " (2). 4590 - وروى علي بن رئاب (3) قال: "
~~كتبت إليه أسأله عن رجل تمتع بامرأة ثم وهب لها أيامها قل أن يفضي إليها أو
~~وهب لها أيامها بعدما أفضى إليها هل له أن يرجع فيما وهب لها من ذلك؟ فوقع
~~عليه السلام: لا يرجع " (4).

# ---

# (1) لا خلاف في عدم جواز نفى ولد المتعة وان عزل وان اتهمها، بل مع العلم
~~بانتفائه على قول بعض، لكن ان نفاه ينتفى بغير لعان. (المرآة) (2) رواه
~~الشيخ في التهذيب هكذا " قال: سألت الرضا عليه السلام: أيتمتع من اليهودية
~~والنصرانية؟ فقال: تمتع من الحرة المؤمنة أحب الى وهى أعظم حرمة منها ".
~~وعبارة المتن محتملة لظاهر عبارة التهذيب ولمعنى آخر وهو أنه إذا جاز
~~التمتع بالحرة المؤمنة مع عظم حرمتها بالايمان والحرية فكيف لا يجوز التمتع
~~بأهل الذمة مع كفرهم وكونهم كالاماء. (م ت) (3) الطريق إليه صحيح وهو ثقة
~~جليل من أصحاب الكاظم عليه السلام، لكن في بعض النسخ " روى عن على بن رئاب
~~" وقلنا في غير مورد فرق بين قوله روى عن فلان وروى فلان فان الاول يوهم
~~الارسال دون الثاني لان الطريق في الثاني مذكور في المشيخة. (4) يدل على أن
~~طلاق المتعة هبة مدتها، ليس فيها رجوع بل بائن ويحتاج الى تزويج جديد.

# --- PageV03P460 [ 461 ]

# 4591 - وروى محمد بن يحيى الخثعمي (1)، عن محمد بن مسلم قال: " سألته عن
~~الجارية يتمتع منها الرجل؟ قال: نعم إلا أن تكون صبية تخدع، قلت: أصلحك
~~الله وكم الحد الذي إذا بلغته لم تخدع؟ قال: ابنة عشر سنين " (2). 4592 -
~~وروى حفص ms1673 بن البختري عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل يتزوج البكر
~~متعة؟ قال: يكره للعيب على أهلها ". 4593 - وروى أبان عن أبي مريم عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " العذراء التي لها أب لا تتزوج متعة إلا بأذن
~~أبيها " (3). 4594 - وروى حماد، عن أبي بصير قال: " سئل أبو عبد الله عليه
~~السلام عن المتعة أهي من الاربع؟ قال: لا ولا من السبعين " (4). 4595 -
~~وسأله الفضيل بن يسار عن المتعة، فقال: هي كبعض إمائك " (5). 4596 - وروى
~~صفوان بن يحيى، عن عمر بن خنظلة قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: "
~~أتزوج المرأة شهرا بشئ مسمى فتأتي بعض الشهر ولا تفي ببعض الشهر، قال: تحبس
~~عنها من صداقها بقدر ما احتبست عنك إلا أيام حيضها فإنها لها " (6).

# ---

# (1) الطريق إليه ضعيف بزكريا المؤمن، ورواه الشيخ في الموثق كالصحيح. (2)
~~يدل على جواز التمتع بالبكر بعد عشر سنين بدون اذن الابوين، وعلى كراهته
~~قبله (م ت) والمسألة خلافية لاختلاف الروايات. (3) يمكن الجمع بين الروايات
~~بأنه إذا لم يكن لها أب يجوز وإذا كان لها أب فلا أو بأن يجوز بدون اذن
~~الاب إذا لم يرد اقتضاضها، وان أراد الاقتضاض فلا يجوز الا باذن أبيها. (4)
~~السبعون كناية عن الكثرة أي ليس لها حد. (م ت) (5) قوله " عن المتعة " أي
~~عن حدها فأجاب عليه السلام بأنه لا حد لها في العدد وحكمه حكم الاماء. أو
~~السؤال عن حكمها من الطلاق والارث والنوبة فأجاب عليه السلام بأن حكمها في
~~ذلك كله حكم الامة. (6) قال السيد (العاملي الجبعى): انما يستقر المهر
~~بالدخول بشرط الوفاء بالمدة

# --- PageV03P461 [ 462 ]

# 4597 - وسأله محمد بن النعمان الاحول فقال (1): " أدنى ما يتزوج به الرجل
~~متعة؟ قال: كيف من بر، يقول (2) لها: زوجيني نفسك متعة على كتاب الله وسنة
~~نبيه نكاحا غير سفاح على أن لا أرثك ولا ترثيني ولا أطلب ولدك إلى أجل مسمى
~~فإن بدا لي زدتك وزدتني ". 4598 - وروى جميل بن صالح قال: " إن بعض أصحابنا
~~قال لابي عبد الله عليه ms1674 السلام إنه يدخلني من المتعة شئ، فقد حلفت أن لا
~~أتزوج متعة أبدا، فقال له أبو عبد الله عليه السلام: إنك إذا لم تطع الله
~~فقد عصيته " (3). 4599 - وروي عن يونس بن عبد الرحمن قال: " سألت الرضا
~~عليه السلام عن رجل تزوج امرأة متعة فعلم بها أهلها فزوجوها من رجل في
~~العلانية وهي امرأة صدق (4)، قال: لا تمكن زوجها من نفسها حتى تنقضي عدتها
~~وشرطها، قلت: إن كان شرطها سنة ولا يصبر لها زوجها، قال: فليتق الله زوجها
~~وليتصدق عليها بما بقي له فإنها قد ابتليت والدار دار هدنة، والمؤمنون في
~~تقية، قلت: فإن تصدق عليها بأيامها وانقضت عدتها كيف تصنع؟ قال: تقول
~~لزوجها إذا [ د ] خلت به: يا هذا

# ---

# فإذا أخلت بشئ من المدة وضع عنه من المهر بنسبة ذلك ويستفاد من رواية عمر
~~بن حنظلة واسحاق بن عمار استثناء أيام الطمث، وفى استثناء غيرها من أيام
~~الاعذار كأيام المرض والحبس وجهان، وأما الموت فلا يسقط بسببه شئ. (1) في
~~الكافي بسند ضعيف عن الاحول قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " أدنى ما
~~يتزوج به المتعة؟ قال: كف من بر ". (2) في بعض النسخ " كفين من بر " فلعله
~~منصوب بفعل محذوف، والخبر في الكافي ج 5 ص 457 الى هنا والظاهر أن البقية
~~من تتمة الخبر لما رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 189 الى آخر الكلام. (3)
~~يدل على استحباب المتعة، وعلى أنه لا ينعقد العهد واليمين على ترك المستحب.
~~(م ت) أقول: روى نحو هذا الخبر الكليني والشيخ في الحسن كالصحيح عن جميل عن
~~على السائى عن أبى الحسن عليه السلام. (4) أي صالحة لا ترضى بذلك كيف تفعل.

# --- PageV03P462 [ 463 ]

# وثب علي أهلي فزوجوني بغير أمري ولم يستأمروني وإني الان قد رضيت فاستأنف
~~أنت اليوم وتزوجني تزويجا صحيحا فيما بيني وبينك، قال: وقلت للرضا عليه
~~السلام المرأة تتزوج متعة فينقضي شرطها فتتزوج رجلا آخر قبل أن تنقضي
~~عدتها، قال: وما عليك إنما إثم ذلك عليها ". 4600 - وروى صالح بن ms1675 عقبة، عن
~~أبيه عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: " للمتمتع ثواب؟ قال: إن كان
~~يريد بذلك وجه الله تعالى وخلافا على من أنكرها لم يكلمها كلمة إلا كتب
~~الله تعالى له بها حسنة، ولم يمد يده إليها إلا كتب الله له حسنة، فإذا دنا
~~منها غفر الله تعالى له بذلك ذنبا، فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من
~~الماء على شعره، قلت: بعدد الشعر؟ قال: نعم بعدد الشعر ". 4601 - وقال أبو
~~جعفر عليه السلام: " إن النبي صلى الله عليه وآله لما اسري به إلى السماء
~~قال: لحقني جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمد إن الله تبارك وتعالى يقول:
~~إني قد غفرت للمتمتعين من امتك من النساء ". 4602 - وروى بكر بن محمد عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن المتعة فقال: إني لاكره للرجل
~~المسلم أن يخرج من الدنيا وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله صلى الله
~~عليه واله لم يقضها ". 4603 - وروى القاسم بن محمد الجوهري، عن علي بن أبي
~~حمزة قال: " قرأت في كتاب رجل إلى أبي الحسن عليه السلام (1) رجل تزوج
~~بامرأة متعة إلى أجل مسمى فإذا انقضى الاجل بينهما هل يحل له أن يتزوج
~~باختها؟ فقال: لا يحل له حتى تنقضي عدتها ". 4604 - وسأل أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر الرضا عليه السلام " عن الرجل يتزوج

# ---

# (1) رواه الكليني ج 5 ص 431 عن القمى، عن أبيه، عن اسماعيل بن مرار، عن
~~يونس قال: " قرأت في كتاب الرجل الى أبى الحسن الرضا عليه السلام - الخ "
~~ويدل على عدم جواز نكاح الاخت في عدة المتعة وعليه فتوى الاصحاب.

# --- PageV03P463 [ 464 ]

# المرأة متعة أيحل له أن يتزوج ابنتها بتاتا؟ قال: لا " (1). 4605 - وروى
~~موسى بن بكر، عن زرارة قال: " سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: عدة المتعة
~~خمسة وأربعون يوما - كأني أنظر إلى أبي جعفر عليه السلام يعقد بيده خمسة
~~وأربعين يوما - فإذا جاء الاجل كانت فرقة بغير طلاق " (2). فان شاء أن يزيد ms1676
~~فلابد من أن يصدقها شيئا قل أو كثر. (3) والصداق كل شئ تراضيا عليه في تمتع
~~أو تزويج بغير متعة، ولا ميراث بينهما في المتعة إذا مات واحد منهما في ذلك
~~الاجل (4). وله أن يتمتع إن شاء وله امرأة وإن كان مقيما معها في مصره (5).
~~4606 - وروى صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: " سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن المرأة يتزوجها الرجل متعة، ثم يتوفى عنها هل عليها
~~العدة؟ قال: تعتد أربعة أشهر وعشرا، فإذا انقضت أيامها وهو حي فحيضة ونصف
~~(6) مثل ما يجب على الامة، قال: قلت: فتحد (7)؟ قال: نعم، وإذا مكثت عنده
~~يوما أو

# ---

# (1) رواه الكليني ج 5 ص 422 في الصحيح بدون قوله " بتاتا " ولعل المراد
~~الدوام من البت بمعنى القطع أي نكاحا قطعيا. (2) اختلف في عدة المتعة إذا
~~دخل بها على أقوال أحدها أنها حيضتان، ذهب إليه الشيخ في النهاية وجماعة،
~~الثاني حيضة واحدة اختاره ابن أبى عقيل، والثالث أنها حيضة ونصف اختاره
~~الصدوق في المقنع، والرابع أنها طهران اختاره المفيد وابن أدريس والعلامة
~~في المختلف وحمل الزائد على الحيضة على الاستحباب، ولا يخلو من قوة،
~~والاحوط رعاية الحيضتين، ولو كانت في سن من تحيض ولا تحيض فخمسة وأربعون
~~يوما اتفاقا. (المرآة) (3) تقدم الكلام فيه في الجملة، والمشهور بين
~~الاصحاب عدم جواز العقد الجديد قبل انقضاء المدة. (4) تقدم أن الظاهر أنه
~~لا ميراث بينهما الا أن يشرطا. (5) يظهر من بعض الروايات كراهته للغنى. (6)
~~أي أعتدت بحيضة ونصف كما في الاستبصار. (7) من الحداد وهو ترك الزينة الذى
~~يجب على المتوفى عنها زوجها.

# --- PageV03P464 [ 465 ]

# يومين أو ساعة من النهار، فقد وجبت العدة ولا تحد ". 4607 - وروى عمر بن
~~اذينة، عن زرارة قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام ما عدة المتعة إذا مات
~~عنها الذي تمتع بها؟ قال: أربعة أشهر وعشرا، قال: ثم قال: يا زرارة كل نكاح
~~إذا مات عنها الزوج فعلى المرأة حرة كانت أو أمة على أي وجه كان النكاح منه
~~متعة أو ms1677 تزويجا أو ملك يمين فالعدة أربعة أشهر وعشرا (1)، وعدة المطلقة
~~ثلاثة أشهر، والامة المطلقة عليها نصف ما على الحرة، وكذلك المتعة عليها
~~مثل ما على الامة ". 4608 - وقيل لابي عبد الله عليه السلام (2): " لم جعل
~~في الزنا أربعة من الشهود وفي القتل شاهدين؟ قال: إن الله تبارك وتعالى أحل
~~لكم المتعة وعلم أنها ستنكر عليكم فجعل الاربعة الشهود احتياطا لكم ولولا
~~ذلك لاتي عليكم (3) وقل ما يجتمع أربعة على شهادة بأمر واحد ". 4609 - وروي
~~عن بكار بن كردم قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " الرجل يلقى المرأة
~~فيقول لها: زوجيني نفسك شهرا، ولا يسمي الشهر بعينه فيلقاها بعد سنين،
~~فقال: له شهره إن كان سماه، وإن لم يكن سماه فلا سبيل له عليها " (4).

# ---

# (1) يدل على ما ذهب إليه جمع من الففهاء كابن ادريس والعلامة في المختلف
~~من أن عدة الامة من الوفاة كعدة الحرة، والمشهور أن عدتها في الوفاة نصف
~~عدة الحرة، وذهب الشيخ وجماعة من المتأخرين الى التفصيل بأنها ان كانت أم
~~ولد للمولى وزوجها ومات زوجها فعدتها عدة الحرة والا عدة الامة جمعا بين
~~الاخبار هذا إذا لم تكن حاملا. (2) رواه المصنف في العلل عن على بن أشيم،
~~عمن رواه من أصحابنا عنه عليه - السلام. (3) يعنى يشهدون عليكم بالزنا
~~بسهولة بفعل المتعة وهذا أحد الوجوه. (4) مروى في الكافي في الحسن، ولو عين
~~شهرا منفصلا عن العقد فالمشهور الصحة، وذهب جماعة الى عدم صحته، والاولون
~~اختلفوا في جواز أن تعقد نفسها لغيره في ما بين ذلك، واستدل القائلون
~~بالصحة باطلاق هذا الخبر فان ظاهره أن الشهر الذى سماه لو كان بعد سنين لو
~~وجب أن ذلك له، ولو شرط أجلا مطلقا كشهر ففى صحة العقد وحمله على الاتصال
~~وبطلانه قولان، =

# --- PageV03P465 [ 466 ]

# 4610 - وروى زرعة، عن سماعة قال: " سألته عن رجل أدخل جارية يتمتع بها ثم
~~انسي (1) حتى واقعها هل يجب عليه حد الزاني؟ قال: لا ولكن يتمتع بها بعد
~~النكاح (2) ويستغفر الله مما أتى ". 4611 - وروى علي بن ms1678 أسباط، عن محمد بن
~~عذافر، عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن التمتع
~~بالابكار، قال: هل جعل ذلك إلا لهن؟! فليستترن منه وليستعففن " (3). 4612 -
~~وروى إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: " رجل تزوج
~~بجارية عاتق (4) على أن لا يقتضها، ثم أذنت له بعد ذلك، قال: إذا أذنت له
~~فلا بأس ". 4613 - وروي " أن المؤمن لا يكمل حتى يتمتع ". 4614 - وروي عن
~~جابر بن عبد الله الانصاري أن رسول الله صلى الله عليه وآله خطب الناس
~~فقال: " أيها الناس إن الله تبارك وتعال أحل لكم الفروج على ثلاثة معان:
~~فرج موروث وهو البتات (5)، وفرج غير موروث وهو المتعة، وملك أيمانكم ".
~~4615 - وقال الصادق عليه السلام: " إني لاكره للرجل أن يموت وقد بقيت عليه
~~خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يأتها، فقلت له: فهل
~~تمتع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

# ---

# = والاولون استدلوا بهذا الخبر إذ المفروض وقوع المطالبة بعد الشهر، لكن
~~فيه أن نفى السبيل يمكن أن يكون لبطلان العقد لا لمعنى المدة، والقول
~~بالبطلان لابن ادريس محتجا بالجهالة. (المرآة) (1) قوله " أدخل جارية " أي
~~بيته ليتمتع بها، وقوله " ثم انسى " أي صيغة التمتع وفى الكافي " ثم انسى
~~أن يشترط ". (2) المراد بالتمتع المعنى اللغوى وبالنكاح الصيغة، والاستغفار
~~لتدارك النسيان. (3) قوله " فليستترن " أي عن الناس لئلا يلحق بهم أو بهن
~~الضرر من قبل المخالفين و" ليستعففن " بأن لا يقع الوطى بدون الصيغة أو
~~بازالة البكارة لئلا يعاب عليهن. (م ت) (4) العاتق الجارية الشابة أول ما
~~أدركت. (الصحاح) (5) أي النكاح الذى يورث به، والبتات من البت بمعنى القطع
~~اريد به النكاح الدائم.

# --- PageV03P466 [ 467 ]

# قال: نعم وقرأ هذه الاية " وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا - إلى
~~قوله تعالى: - ثيبات وأبكارا " (1). 4616 - وروى عبد الله بن سنان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " إن الله تبارك وتعالى حرم على شيعتنا المسكر
~~من كل شراب وعوضهم من ذلك المتعة ms1679 ". (باب النوادر) 4617 - روى إسماعيل بن
~~مسلم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: " قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: لا يحل لامرأة حاضت أن تتخذ قصة ولا جمة " (2).
~~4618 - وقال عليه السلام: " رحم الله المسرولات " (3). 4619 - وقال عليه
~~السلام: " إذا جلست المرأة مجلسا فقامت عنه فلا يجلس في مجلسها أحد حتى
~~يبرد ". 4620 - وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " إن الله
~~عزوجل خلق الشهوة عشر أجزاء تسعة في الرجال وواحدة في النساء ". وذلك لبني
~~هاشم وشيعتهم، وفي نساء بني امية وشيعتهم الشهوة عشرة أجزاء في النساء
~~تسعة، وفي الرجال واحدة (4).

# ---

# (1) ظاهره أن رسول الله صلى الله عليه وآله اعتق مارية وتزوجها متعة
~~وأسره الى بعض نسائه. (2) القصة شعر الناصية والجمة من شعر الرأس ما سقط
~~على المنكبين وكلنا هما كناية عن الزينة ولعل وجه النهى عنهما في حال الحيض
~~لئلا يوجب ذلك رغبة الزوج في الاتيان، وقيل: المراد حرمة ذلك على البالغة،
~~وقوله " حاضت " أي بلغت. فلا بأس للصبية، وهو بعيد جدا. (3) لان السروال
~~الى السر أقرب. (4) هذا من كلام المصنف وليس تتمة للخبر وأخذه المصنف من
~~مرفوعة ابن مسكان في الوافى ج 12 ص 17 عن أبى عبد الله عليه السلام قال: "
~~ان الله عزوجل نزع الشهوة من رجال بنى امية وجعلها في نسائهم وكذلك فعل
~~بشيعتهم الخ ".

# --- PageV03P467 [ 468 ]

# 4621 - وروى جابر عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في النساء: " لا
~~تشاوروهن في النجوى، ولا تطيعوهن في ذي قرابة، إن المرأة إذا كبرت ذهب خير
~~شطريها وبقي شرهما، ذهب جمالها، واحتد لسانها، وعقم رحمها، وإن الرجل إذا
~~كبر ذهب شر شطريه وبقي خيرهما، ثبت عقله، واستحكم رأيه، وقل جهله ". 4622 -
~~وقال علي عليه السلام: " كل امرئ تدبره امرأة فهو ملعون " (1). 4623 - وقال
~~عليه السلام: " في خلافهن البركة " (2). 4624 - و" كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إذا أراد الحرب دعا نساءه فاستشارهن ثم خالفهن " (3). 4625
~~- و" نهى ms1680 عليه السلام أن يركب السرج بفرج " يعني المرأة تركب بسرج (4).
~~4626 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " لا تحملوا الفروج على السروج
~~فتهيجوهن للفجور " (5). 4627 - وروى الفضيل عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: قلت له: " شئ يقوله الناس: إن أكثر أهل النار يوم القيامة النساء،
~~قال: وأني ذلك!؟ وقد يتزوج الرجل في الاخرة ألفا من نساء الدنيا في قصر من
~~درة واحدة ". 4628 - وروى عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~" أكثر أهل الجنة من المستضعفين النساء، علم الله عزوجل ضعفهن فرحمهن ".
~~4629 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " محاش نساء امتي على رجال
~~امتي حرام " (6) 4630 - وقال الصادق عليه السلام: " الحياء عشرة أجزاء تسعة
~~في النساء وواحدة في الرجال، فإذا خفضت ذهب جزء من حيائها، وإذا تزوجت ذهب
~~جزء، فإذا افترعت ذهب جزء، وإذا ولدت ذهب جزء وبقي لها خمسة أجزاء، فإذا
~~فجرت ذهب حياؤها كله، وإن عفت بقي لها خمسة أجزاء ".

# ---

# (1) (2) (3) مروى كلها في الكافي ج 5 ص 518 بسند مرفوع. (4) (5) الكافي ج
~~5 ص 516 مسندا. (6) جمع محشة وهى الدبر.

# --- PageV03P468 [ 469 ]

# 4631 - وقال الصادق عليه السلام: " الخيرات الحسان من نساء أهل الدنيا
~~وهن أجمل من الحور العين، ولا بأس أن ينظر الرجل إلى امرأته وهي عريانة ".
~~4632 - وروى إسحاق بن عمار، قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " أينظر
~~المملوك إلى شعر مولاته؟ قال: نعم وإلى ساقها " (1). 4633 - وروى [ عن ]
~~محمد بن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي الحسن عليه السلام: " يكون للرجل
~~الخصي يدخل على نسائه يناولهن الوضوء فيرى شعورهن؟ قال: لا " (2). 4634 -
~~وفي رواية ربعي بن عبد الله " أنه لما بايع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم النساء وأخذ عليهن، دعا بإناء فملاه ثم غمس يده في الاناء ثم أخرجها
~~فأمرهن أن يدخلن أيديهن فيغمسن فيه. وكان عليه السلام (3) يسلم على النساء
~~ويرددن عليه السلام. وكان أمير المؤمنين عليه السلام يسلم على النساء، وكان
~~يكره أن يسلم على الشابة منهن، ms1681 وقال: أتخوف أن يعجبني صوتها فيدخل من الاثم
~~علي أكثر مما أطلب من الاجر ". قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: إنما
~~قال عليه السلام ذلك لغيره وإن عبر عن نفسه، وأراد بذلك أيضا التخوف من أن
~~يظن ظان أنه يعجبه صوتها فيكفر (4)، ولكلام الائمة صلوات الله عليهم مخارج
~~ووجوه لا يعقلها إلا العالمون. 4635 - وسأل أبو بصير أبا عبد الله عليه
~~السلام " هل يصافح الرجل المرأة ليست له بذي محرم؟ قال: لا إلا من وراء
~~الثوب " (5). 4636 - وروى الحسن بن محبوب، عن عباد بن صهيب قال: " سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام يقول: لا بأس بالنظر إلى شعور نساء أهل تهامة
~~والاعراب وأهل البوادي

# ---

# (1) ظاهر المصنف العمل بالخبر والاكثر حملوه على التقية وعملوا بأخبار
~~المنع. (2) حمل على الكراهة وهو بعيد. (3) تتمة للخبر لما رواه الكليني
~~بلفظه عن ربعى بن عبد الله في الحسن كالصحيح ج 2 ص 648، وج 5 ص 535. (4) لا
~~يخفى ما فيه من تكلف ظاهر بلا ضرورة لان خوفه صلى الله عليه وآله من ذلك لا
~~ينافى عطمته بل كان من مقتضياتها ذلك كخوفه من العذاب. (5) مروى في الكافي
~~في الحسن كالصحيح.

# --- PageV03P469 [ 470 ]

# من أهل الذمة والعلوج لانهن إذا نهين لا ينتهين، قال: والمجنونة المغلوبة
~~لا بأس بالنظر إلى شعرها وجسدها ما لم يتعمد ذلك " (1). 4637 - وسأل عمار
~~الساباطي أبا عبد الله عليه السلام " عن النساء كيف يسلمن إذا دخلن على
~~القوم، قال: المرأة تقول: عليكم السلام، والرجل يقول: السلام عليكم " (2).
~~4638 - وروى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل يتزوج امرأة
~~ولها زوج، فقال: إذا لم يرفع خبره إلى الامام فعليه أن يتصدق بخمسة أصواع
~~دقيقا هذا بعد أن يفارقها " (3). 4639 - وفي رواية جميل بن دراج " في
~~المرأة تتزوج في عدتها قال: يفرق بينهما وتعتد عدة واحدة منهما (4)، فإن
~~جاءت بولد لستة أشهر أو أكثر فهو للاخير وإن جاءت بولد في أقل من ستة أشهر
~~فهو للاول ". 4640 - وروى الحسن بن محبوب، عن هشام ms1682 بن سالم، عن أبي بصير
~~قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل تزوج امرأة فقالت له: أنا حبلى أو
~~أنا اختك من الرضاعة، أو على غير عدة، فقال: إن كان دخل بها وواقعها فلا
~~يصدقها (5)، وإن كان لم يدخل بها ولم يواقعها فليحتط (6) وليسأل إذا لم يكن
~~عرفها قبل ذلك ".

# ---

# (1) هذا هو المشهور مقيدا بعدم التلذذ والريبة، ومنع ابن ادريس عن النظر
~~الى نساء أهل الذمة. (2) هذا أيضا مخصوص بالدخول على قوم لا في جواب السلام
~~مطلقا. (3) لان المفارقة فورية. (4) المشهور وجوب عدة أخرى بعد اكمال
~~الاولى بوطى الشبهة، ولتعدد السبب، وحمله الشيخ على عدم الدخول، وهذا الحمل
~~لا يلائم قوله " تعتد عدة واحدة منهما " وكذا قوله " فان جاءت بولد - الخ
~~". (5) قال العلامة المجلسي: ذلك لان قولها مناف لتمكينها بعد معرفة الزوج
~~بخلاف ما إذا ادعت ذلك قبل المواقعة فانه يمكنها أن تقول: لم أكن أعرفك
~~والان عرفتك. (6) حمل على الاستحباب، وفى الكافي " فليختبر ".

# --- PageV03P470 [ 471 ]

# 4641 - وروى الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال: " سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن رجل قال لامه: كل امرأة أتزوجها فهي علي مثلك حرام،
~~قال: ليس هذا بشئ " (1). 4642 - وروى الحسن بن محبوب، عن أبي جميلة، عن
~~أبان بن تغلب قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل تزوج امرأة فلم
~~تلبث بعد ما اهديت إليه إلا أربعة أشهر حتى ولدت جارية، فأنكر ولدها وزعمت
~~هي أنها حبلت منه، فقال: لا يقبل منها ذلك، وإن ترافعا إلى السلطان تلاعنا
~~(2) وفرق بينهما ولم تحل له أبدا ". 4643 - وروى الحسن بن محبوب، عن محمد
~~بن حكيم قال: " سألت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام عن رجل زوج أمته
~~من رجل آخر، ثم قال لها: إذا مات الزوج فهي حرة، فمات الزوج، فقال: إذا مات
~~الزوج فهى حرة تعتد عدة الحرة المتوفى عنها زوجها (3) ولا ميراث لها منه
~~لانها إنما صارت حرة بعد موت الزوج " (4). 4644 - وروي عن أبي بصير قال: ms1683
~~قلت لابي عبد الله عليه السلام: " رجل اخذ (5) مع امرأة في بيت فأقرت أنها
~~امرأته وأقر أنه زوجها، فقال: رب رجل لو اتيت به لاجزت له ذلك، ورب رجل لو
~~اتيت به لضربته ".

# ---

# (1) لان الظهار لا يصح بمن ليس بزوجة وان أراد الطلاق فهو أيضا لا يقع
~~بالكنايات ولا بالتعليق ولا بمن لم يكن زوجة بالفعل. (2) يعنى إذا لم تكن
~~بينة ولم يعترف المرأة بأربعة أشهر تلاعنا. (3) يدل على أن عدة الامة
~~المتوفى عنها زوجها عدة الحرة وتقدم الكلام فيه. (4) هذا خلاف المشهور فان
~~المشهور أن المملوك إذا اعتق قبل القسمة شارك مساويا أي في مرتبة الميراث
~~لا في النصيب - وانفرد ان كان أولى بحسب مرتبة الارث - ولو كان عتقه بعد
~~القمسة لم يكن له نصيب، كذا قالوا من غير فرق بين الزوجة وغيرها ولا يخفى
~~أن عتق الزوجة هنا قبل القسمة مقارنا لفوت الزوج. (5) في بعض النسخ " وجد "
~~بصيغة ما لم يسم فاعله.

# --- PageV03P471 [ 472 ]

# 4645 - وروى عبد الرحمن بن الحجاج قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن رجل يزوج مملوكته عبده أتقوم عليه كما كانت تقوم عليه تراه (1) منكشفا
~~أو يراها على تلك الحال؟ فكره ذلك، وقال: قد منعني أبي عليه السلام أن ازوج
~~بعض غلماني أمتي لذلك " (2). 4646 - وسأل العلاء بن رزين أبا عبد الله عليه
~~السلام (3) عن جمهور الناس، فقال: هم اليوم أهل هدنة ترد ضالتهم، وتؤدى
~~أمانتهم، وتحقن دماؤهم، وتجوز مناكحتهم وموارثتهم في هذا الحال ". 4647 -
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من سعادة الرجل أن لا تحيض ابنته في
~~بيته " (4). 4648 - وروى ابن أبي عمير، عن يحيى بن عمران عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " الشجاعة في أهل خراسان، والباه في أهل بربر (5)،
~~والسخاء والحسد في العرب، فتخيروا لنطفكم ". 4649 - وفي رواية إسماعيل بن
~~أبي زياد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: " قال علي عليه
~~السلام: ما كثر شعر رجل قط إلا قلت شهوته ". 4650 - وروى إبراهيم بن هاشم، ms1684
~~عن عبد العزيز بن المهتدي، قال: " سألت الرضا عليه السلام فقلت له: جعلت
~~فداك إن أخي مات وتزوجت امرأته فجاء عمي وادعى أنه كان تزوجها سرا فسألتها
~~عن ذلك فأنكرت أشد الانكار، وقالت: ما كان بيني وبينه شئ قط، فقال: يلزمك
~~إقرارها ويلزمه إنكارها ".

# ---

# (1) في بعض النسخ " فتراه ". (2) يدل على أنه لا يجوز للمولى أن ينظر من
~~جاريته المزوجة الى ما يجوز للمولى خاصة النظر إليه كما ذهب إليه الاصحاب.
~~(المرآة) (3) في أكثر النسخ " أبا جعفر عليه السلام " ورواية العلاء عنه
~~بلا واسطة غريب. (4) روى نحوه الكليني ج 5 ص 336 عن أبى عبد الله عليه
~~السلام. (5) هم طائفة من أهل سودان المغرب. والباه: الجماع.

# --- PageV03P472 [ 473 ]

# 4651 - وروى صالح بن عقبة، عن سليمان بن صالح عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " سئل عن رجل ينكح جارية امرأته ثم يسألها أن تجعله في حل
~~فتأبى، فيقول: إذا لاطلقنك ويجتنب فراشها فتجعله في حل، قال: هذا غاصب فأين
~~هو عن اللطف؟ " (1). 4652 - وروى أبو العباس، وعبيد عن أبي عبد الله عليه
~~السلام " في امرأة كان لها زوج مملوك فورثته وأعتقته هل يكونان على
~~نكاحهما؟ قال: لا ولكن يجددان نكاحا آخر " (2). 4653 - وقال علي عليه
~~السلام: " يستحب للرجل أن يأتي أهله أول ليلة من شهر رمضان لقول الله
~~عزوجل: " احل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم " والرفث المجامعة ". 4654
~~- وروى حريز، عن محمد بن إسحاق قال: قال أبو جعفر عليه السلام: " أتدري من
~~أين صار مهور النساء أربعة آلاف درهم؟ قلت: لا، قال: إن أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان كانت في الحبشة فخطبها النبي صلى الله عليه وآله فساق عنه النجاشي
~~أربعة آلاف درهم فمن ثم هؤلاء يأخذون به، فأما الاصل فاثنا عشر أوقية ونش "
~~(3). 4655 - وفي رواية السكوني " أن عليا عليه السلام مر على بهيمة وفحل
~~يسفدها (4) على ظهر الطريق فأعرض عنه بوجهه، فقيل له: لم فعلت ذلك يا أمير
~~المؤمنين؟ فقال: إنه لا ينبغي أن تصنعوا ما يصنعون وهو من ms1685 المنكر إلا أن
~~تواروه حيث لا يراه رجل ولا امرأة ". 4656 - وقال الصادق عليه السلام: " من
~~نظر إلى امرأة فرفع بصره إلى السماء أو

# ---

# (1) أي يمكنه أن يقول لها بالملاطفة ويسترضيها ويقول لها بالرفق حتى
~~تحلله بطيب الخاطر. (2) رواه الكليني ج 5 ص 485 في الموثق وعليه فتوى
~~الاصحاب. (3) " هؤلاء " يعنى العامة، والنش - بالفتح -: نصف الاوقية. (4)
~~السفاد نزو الذكر على الانثى.

# --- PageV03P473 [ 474 ]

# غمض بصره لم يرتد إليه بصره حتى يزوجه الله من الحور العين ". 4657 - وفي
~~خبر آخر: " لم يرتد إليه طرفه حتى يعقبه الله إيمانا يجد طعمه ". 4658 -
~~قال عليه السلام: " أول النظرة لك، والثانية عليك ولا لك، والثالثة فيها
~~الهلاك ". 4659 - وفي رواية السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما
~~السلام قال: " لا بأس أن ينظر الرجل إلى شعر امه أو اخته أو ابنته ". باب *
~~(الدعاء في طلب الولد) * 4660 - قال علي بن الحسين عليهما السلام لبعض
~~أصحابه: " قل في طلب الولد: " رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين واجعل لي
~~من لدنك وليا يرثني في حياتي ويستغفر لي بعد موتي واجعله لي خلقا سويا (1)
~~ولا تجعل للشيطان فيه نصيبا، اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك إنك أنت الغفور
~~الرحيم " سبعين مرة (2)، فإنه من أكثر من هذا القول رزقه الله تعالى ما
~~تمنى من مال وولد ومن خير الدنيا والاخرة، فإنه يقول: " استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات
~~ويجعل لكم أنهارا ". (باب الرضاع) 4661 - روي عن سماعة بن مهران عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: " الرضاع

# ---

# (1) في بعض النسخ " خلفا سويا " بالفاء. (2) يمكن أن يكون من قوله "
~~اللهم " أو المجموع، والاول أظهر للدليل فانه للاستغفار، ويمكن أن يكون
~~للمجموع ويكون الدليل للجزء. (م ت)

# --- PageV03P474 [ 475 ]

# واحد وعشرون شهرا فما نقص فهو جور على الصبي " (1). 4662 - وسأل سعد بن
~~سعد الرضا عليه السلام " عن الصبي هل يرضع أكثر من سنتين؟ فقال: عامين،
~~قلت: فإن زاد على سنتين هل على ms1686 أبويه من ذلك شئ؟ قال: لا ". 4663 - وقال
~~علي عليه السلام: " ما من لبن يرضع به الصبي أعظم بركة عليه من لبن امه "
~~(2). 4664 - و" نظر الصادق عليه السلام إلى ام إسحاق بنت سليمان وهي ترضع
~~أحد ابنيها محمدا أو إسحاق فقال: يا ام إسحاق لا ترضعيه من ثدي واحد
~~وارضعيه من كليهما يكون أحدهما طعاما والاخر شرابا " (3). 4665 - وروى
~~الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن بريد العجلي قال: قلت لابي جعفر عليه
~~السلام: " أرأيت قول رسول الله صلى الله عليه وآله يحرم من الرضاع ما يحرم
~~من النسب فسره لي، فقال: كل امرأة أرضعت من لبن فحلها ولد امرأة اخرى من
~~جارية أو غلام فذلك الرضاع الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله، وكل
~~امرأة أرضعت من لبن فحلين كانا لها واحدا بعد آخر من جارية أو غلام فإن ذلك
~~رضاع ليس بالرضاع الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يحرم من الرضاع
~~ما يحرم من النسب " (4).

# ---

# (1) لان الغالب أن الحمل تسعة أشهر وكان حمله وفصاله ثلاثون شهرا وهو أقل
~~مدة رضاع الولد. (2) رواه الكليني ج 6 ص 40 في الموثق عن طلحة بن زيد عن
~~أبى عبد الله عليه السلام عنه صلوات الله عليه. (3) رواه الكليني مسندا عن
~~الوليد بن صبيح عن أمه أم اسحاق بنت سليمان قالت: " نظر الى أبو عبد الله
~~عليه السلام وأنا أرضع أحد بنى محمدا أو اسحاق فقال - الخ ". (4) رواه
~~الكليني في الصحيح ج 5 ص 442 في ضمن حديث عن بريد العجلى.

# --- PageV03P475 [ 476 ]

# 4666 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: " لا رضاع بعد فطام " (1). ومعناه
~~أنه إذا أرضع الصبي حولين كاملين ثم شرب بعد ذلك من لبن امرأة اخرى ما شرب
~~لم يحرم ذلك الرضاع لانه رضاع بعد فطام (2). 4667 - وروى داود بن الحصين عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " الرضاع بعد حولين قبل أن يفطم يحرم " (3).
~~4668 - وروي عن أيوب بن نوح قال: " كتب علي بن ms1687 شعيب إلى أبي الحسن عليه
~~السلام امرأة أرضعت بعض ولدي هل يجوز لي أن أتزوج بعض ولدها؟ فكتب: لا يجوز
~~ذلك لان ولدها قد صار بمنزلة ولدك " (4). 4669 - و" كتب عبد الله بن جعفر
~~الحميري إلى أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السلام في امرأة أرضعت ولد
~~الرجل أيحل لذلك الرجل أن يتزوج ابنة هذه المرضعة أم لا؟ فوقع عليه السلام:
~~لا يحل ذلك له " (5). 4670 - وروى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: " لو أن رجلا تزوج جارية رضيعة فأرضعتها امرأته فسد
~~النكاح " (6).

# ---

# (1) رواه الكليني في الصحيح في صدر حديث، والفطام: فصل الولد عن الرضاع
~~من الفطم، والصبى فطيم. (2) قال الفاضل التفرشى: فيه نظر لان الفطام قد
~~يكون بعد الحولين كما يستفاد من الحديث الاتى، نعم لو كان المراد بالفطام
~~وقت الفطام لتم الكلام لكنه غير ظاهر. (3) هذا الخبر موافق لمذهب العامة
~~وقد خرج مخرج التقية، أو المراد بالحولين المدة من وضع المرضعة دون وضع أم
~~الرضيع. (4) يدل على عدم جواز نكاح أب المرتضع في أولاد المرضعة نسبا. (م
~~ت) (5) رواه الكليني في الصحيح، ويدل على حرمة أولاد المرضعة على أب
~~المرتضع كما هو المشهور خلافا للشيخ. (المرآة) (6) يدل على أنه إذا كان
~~لرجل زوجتان كبيرة وصغيرة فأرضعت الكبيرة الصغيرة انفسخ نكاحهما، وذلك
~~لامتناع الجمع بين الام والبنت في النكاح.

# --- PageV03P476 [ 477 ]

# 4671 - وروى الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية عن أبي عبد الله عليه
~~السلام " في الرجل يتزوج المرأة فتلد منه ثم ترضع من لبنها جارية أيصلح
~~لولده من غيرها أن يتزوج تلك الجارية التي أرضعتها؟ قال: لاهي بمنزلة الاخت
~~من الرضاعة لان اللبن لفحل واحد " (1). 4672 - وروى حريز، عن الفضيل بن
~~يسار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا يحرم من الرضاع إلاما كان
~~مجبورا، قال: قلت: وما المجبور؟ قال: أم تربي، أو ظئر تستأجر، أو أمة تشترى
~~" (2). 4673 - وروى العلاء بن رزين عن أبي عبد الله قال: " لا يحرم من ms1688
~~الرضاع إلا ما ارتضع من ثدي واحد سنة " (3). 4674 - وروى عبيد بن زرارة، عن
~~زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن الرضاع فقال: لا يحرم
~~من الرضاع إلا ما ارتضع من ثدي واحد حولين كاملين ". 4675 - وروى عبد الله
~~بن زرارة، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا

# ---

# (1) يدل على أن اتحاد الفحل يكفى في التحريم وان تعددت المرضعة، وعليه
~~فتوى الاصحاب. (2) هذه الرواية جاءت بألفاظ مختلفة مع تغاير المعنى رواها
~~الشيخ في التهذيب بسند ضعيف جدا عن الفضيل عن أبى جعفر عليه السلام هكذا "
~~لا يحرم من الرضاع الا المجبورة أو خادم أو ظئر قد رضع عشر رضعات يروى
~~الصبى وينام ". فجعل المجبورة في هذا الخبر صفة لامرأة مغايرة للخادم
~~والظئر فيكون هي الام ولم يشترط في الظئر الاستيجار مع ان المجبور في رواية
~~المتن صفة للرضاع مفسرا باحدى الثلاث واشترط في الظئر الاستيجار. ثم ان ما
~~فيها من الحصر أيضا ممنوع لاجماع الاصحاب على ان المرضعة التى ينشر رضاعها
~~الحرمة لا تنحصر فيمن ذكر فان المتبرعة خارجة عن الحصر ورضاعها ينشر الحرمة
~~اجماعا ورواها الشيخ تارة اخرى بلفظ آخر مغاير لكلتا الراوايتين. (3) فيه
~~اشعار بأنه لابد من الارتضاع بالثدي خلافا لابن الجنيد. والظاهر أن المصنف
~~يقول بعدم نشر الحرمة إذا كان الرضاع أقل من سنة أو سنتين، وقال ابن الجنيد
~~يحصل الرضاع برضعة تامة، فما أبعد ما بينهما من البون.

# --- PageV03P477 [ 478 ]

# يحرم من الرضاع إلا ما كان حولين كاملين " (1). 4676 - وفي رواية السكوني
~~قال: كان علي عليه السلام يقول: " انهوا نساءكم أن يرضعن يمينا وشمالا
~~فإنهن ينسين (2). 4677 - وروى فضيل، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~" عليكم بالوضاء (3) من الظؤورة فإن اللبن يعدي ". 4678 - وسأل علي بن جعفر
~~أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام " عن امرأة زنت هل تصلح أن تسترضع؟ قال:
~~لا تصلح ولا لبن ابنتها التي ولدت من الزنا " (4). 4679 - وروى محمد بن قيس
~~عن أبي جعفر عليه ms1689 السلام قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا
~~تسترضعوا الحمقاء فإن اللبن يعدي وإن الغلام ينزع إلى اللبن - يعني إلى
~~الظئر في الرعونة والحمق - " (5).

# ---

# (1) اختلف الاصحاب في حد الرضاع المحرم لا طلاق الاية واختلاف الروايات
~~فذهب بعضهم الى عشر رضعات وبعضهم الى خمس رضعة وكما عرفت أن ابن الجنيد
~~يقول برضعة كاملة ولكن لا خلاف في نشر الحرمة بما أنبت اللحم وشد العظم،
~~وقالوا برجوع ذلك الى العرف وما يستفاد من الاخبار أن الرضعة والرضعتين لا
~~يحرم ردا على العامة القائلين بتحقق التحريم بمسمى الرضاع لظاهر الاية. (2)
~~قوله عليه السلام " انهوا " أمر من النهى أي امنعوهن عن كثرة الارضاع،
~~والمراد باليمين والشمال اما أولاد الناس الذين كانوا في جوارهن يمينا
~~وشمالا، أو أيديهن يمينا وشمالا فكان يمينهن مشغولة بارضاع أحد وشمالهن
~~بارضاع آخر وذلك يوجب نسيانهن فربما يقع النكاح فيذكرن بعد سنين، فيشكل
~~الامر من حصول الاولاد وصعوبة الفراق. (3) الوضاء - بالضم - الحسن النظيف.
~~(4) مروى في الكافي ج 6 ص 44 في الصحيح، والنهى تنزيهي حمله الاصحاب على
~~الكراهة، ولا خلاف في أن اللبن الحادث من الزنا لا ينشر الحرمة لان الزنا
~~لا حرمة له ولا يلحق به النسب. (5) الظاهر أن التفسير من الراوى ولو أبقى
~~على عمومه بحيث يشمل الام أولى (م ت) أقول: نزع إليه أي أشبهه، والرعونة
~~الحمق والاسترخاء، ويدل على كراهة استرضاع الحمقاء وعلى تأثير اللبن.

# --- PageV03P478 [ 479 ]

# 4680 - وروى ابن مسكان، عن الحلبي قال: " سألته عن رجل دفع ولده إلى ظئر
~~يهودية أو نصرانية أو مجوسية ترضعه في بيتها أو ترضعه في بيته؟ قال: ترضعه
~~لك اليهودية والنصرانية وتمنعها من شرب الخمر وما لا يحل مثل لحم الخنزير
~~ولا يذهبن بولدك إلى بيوتهن، والزانية لا ترضع ولدك فإنه لا يحل لك،
~~والمجوسية لا ترضع لك ولدك إلا أن تضطر إليها " (1). 4681 - وروى حريز، عن
~~محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " لبن اليهودية والنصرانية
~~والمجوسية أحب إلى من لبن ولد الزنا (2)، وكان لا ms1690 يرى بأسا بلبن ولد الزنا
~~إذا جعل مولى الجارية الذي فجر بالجارية في حل " (3). 4682 - وروى محمد بن
~~أبي عمير، عن يونس بن يعقوب عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن
~~امرأة در لبنها من غير ولادة فأرضعت جارية وغلاما بذلك اللبن هل يحرم بذلك
~~اللبن ما يحرم من الرضاع؟ قال: لا " (4). 4683 - وقال أبو عبد الله عليه
~~السلام: " وجور الصبي اللبن بمنزلة الرضاع " (5).

# ---

# (1) يدل على جواز استرضاع اليهودية والنصرانية وحملت أخبار النهى على
~~الكراهة قال المحقق في النافع ولو اضطر الى الكافرة استرضع ويمنعها من شرب
~~الخمر ولحم الخنزير ويكره تمكينها من حمل الولد الى منزلها، ويكره استرضاع
~~المجوسية ومن لبنها من زنا. (2) يحتمل أن يكون المراد به ولدها من الزنا
~~ويكون المراد باللبن لبن الزانية الحاصل بالزنا، أو يكون المراد المرضعة
~~بقرينة اقترانه باليهودية والنصرانية، وفى بعض النسخ " من لبن أم ولد الزنا
~~" وفى نسخة " من لبن ابن ولد الزنا " والظاهر كلمة الام أو الابن من تفسير
~~الشراح جعلوهما فوق السطر في نسخهم والنساخ بعد توهموا أنها جزء المتن وفى
~~الاستبصار والكافي والتهذيب كما في المتن. (3) قال الشيخ في الاستبصار:
~~انما يؤثر تحليل صاحب الجارية الفاجرة في تطييب اللبن لا أن ما وقع من
~~الزنا القبيح يصير حسنا مباحا. (4) الظاهر أنه لا خلاف في ذلك بين الاصحاب،
~~لكن هل يشترط انفصال الولد أم يكفى كونه حملا ففيه خلاف، وربما يستدل على
~~اشتراطه بهذا الخبر وفيه نظر. (5) الوجور: الصب في الحلق بأن لا يمص الثدى.
~~والخبر محمول على التقية لموافقته الحنفي والشافي ويعارض الاخبار الاخر.

# --- PageV03P479 [ 480 ]

# 4684 - وقال عليه السلام: " لا تجبر الحرة على إرضاع الولد وتجبر ام
~~الولد " (1). ومتى وجد الاب من يرضع الولد بأربعة دراهم وقالت الام: لا
~~ارضعه إلا بخمسة دراهم، فإن له أن ينزعه منها إلا أن الاصلح له والارفق به
~~أن يتركه مع امه (2)، وقال الله عزوجل: " وإن تعاسرتم فسترضع له اخرى ".
~~4685 - وقضى أمير المؤمنين عليه السلام " في رجل توفي وترك ms1691 صبيا واسترضع له
~~أن أجر رضاع الصبي مما يرث من أبيه وامه " (3). 4686 - وفي رواية السكوني،
~~عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام " أن عليا عليه السلام أتاه رجل
~~فقال: إن أمتي أرضعت ولدي وقد أردت بيعها، قال: خذ بيدها وقل: من يشتري مني
~~ام ولدي " (4). باب * (التهنئة بالولد) * 4687 - وقال الصادق عليه السلام:
~~" رجل هنأ رجلا أصاب ابنا فقال: يهنيك الفارس، فقال له الحسن بن علي عليه
~~السلام: ما علمك أن يكون فارسا أو راجلا؟! فقال له: جعلت فداك فما أقول؟
~~قال: تقول: شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب

# ---

# (1) رواه الكليني في الحسن كالصحيح ج 6 ص 41، ويدل على عدم جواز اجبار
~~الحرة على الرضاع وجواز اجبار المولى أمته عليه، ولا خلاف فيهما بين
~~الاصحاب. (2) روى الكليني ج 6 ص 45 في الموثق عن داود بن الحصين في ذيل خبر
~~عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " فان وجد الاب من يرضعه بأربعة دراهم
~~وقالت الام لا أرضعه الا بخمسة دراهم، فان له أن ينزعه منها الا أن ذلك خير
~~له وأرفق به أن يترك مع أمه ". (3) رواه الكليني في الحسن كالصحيح ويدل على
~~أن نفقة الولد انما يجب على الوالد إذا لم يكن للولد شئ ومع وجوده فمن ماله
~~وأجرة الرضاع منه. (م ت) (4) كأنه عليه السلام شنعه في ذلك الفعل وحمل على
~~الكراهة. ويدل على أن أم الولد من الرضاع كام الولد من النسب.

# --- PageV03P480 [ 481 ]

# وبلغ أشده، ورزقت بره ". (1) باب * (فضل الاولاد) * 4688 - في رواية
~~السكوني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " الولد الصالح ريحانة من
~~رياحين الجنة " (2). 4689 - وقال الصادق عليه السلام: " ميراث الله من عبده
~~المؤمن الولد الصالح يستغفر له ". 4690 - وقال أبو الحسن عليه السلام: " إن
~~الله تبارك وتعالى إذا أراد بعبد خيرا لم يمته حتى يريه الخلف ". 4691 -
~~وروي " أن من مات بلا خلف فكأن لم يكن في الناس، ومن مات وله خلف فكأن لم
~~يمت ". 4692 - وروى أبان بن ms1692 تغلب عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~البنات حسنات والبنون نعمة فالحسنات يثاب عليها والنعمة يسأل عنها ". 4693
~~- و" بشر النبي صلى الله عليه وآله بابنة فنظر في وجوه أصحابه فرأى الكراهة
~~فيهم، فقال: مالكم! ريحانة أشمها ورزقها على الله عزوجل، وكان عليه السلام
~~أبا بنات " (3).

# ---

# (1) مروى في الكافي في الضعيف ج 6 ص 17 وقوله " ما علمك " قيل ان المعنى
~~من أين علمت أن كونه فارسا أصلح له من كونه راجلا. (2) رواه الكليني ج 6 ص
~~3 في الضعيف عن السكوني عن أبى عبد الله عليه السلام عنه صلى الله عليه
~~وآله. (3) روى الكليني في القوى عن الجارود بن المنذر قال: " قال لى أبو
~~عبد الله عليه السلام: بلغني أنه ولد لك ابنة فتسخطها وما عليك منها،
~~ريحانة تشمها، وقد كفيت رزقها، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله أبا
~~بنات ".

# --- PageV03P481 [ 482 ]

# 4694 - وقال علي عليه السلام " في المرض يصيب الصبي: إنه كفارة لوالديه
~~". 4695 - وقال الصادق عليه السلام: " إن الله عزوجل ليرحم الرجل لشدة حبه
~~لولده ". 4696 - وقال عمر بن يزيد: " إن لي بنات، فقال: لعلك تتمنى موتهن
~~أما إنك إن تمنيت موتهن ومتن لم تؤجر يوم القيامة ولقيت ربك حين تلقاه وأنت
~~عاص ". 4697 - وروى حمزة بن حمران بإسناده " أنه أتى رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وعنده رجل فأخبره بمولود له فتغير لون الرجل فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله: مالك؟ قال: خير، قال: قل، قال: خرجت والمرأة تمخض فاخبرت
~~أنها ولدت جارية فقال له النبي صلى الله عليه وآله الارض تقلها، والسماء
~~تظلها، والله يرزقها، وهي ريحانة تشمها، ثم أقبل على أصحابه فقال: من كان
~~له ابنة واحدة فهو مقروح (1) ومن كان له ابنتان فيا غوثاه بالله، ومن كان
~~له ثلاث بنات وضع عنه الجهاد وكل مكروه، ومن كان له أربع بنات فيا عباد
~~الله أعينوه، يا عباد الله أقرضوه، يا عباد الله ارحموه ". 4698 - وقال
~~عليه السلام: " من عال ثلاث بنات ms1693 أو ثلاث أخوات وجبت له الجنة قيل: يا رسول
~~الله واثنتين، قال: واثنتين، قيل: يا رسول الله وواحدة؟ قال: وواحدة ".
~~4699 - وقال الصادق عليه السلام: " من عال ابنتين أو اختين أو عمتين أو
~~خالتين حجبتاه من النار ". 4700 - وقال الصادق عليه السلام: " إذا أصاب
~~الرجل ابنة بعث الله عزوجل إليها ملكا فأمر جناحه على رأسها وصدرها، وقال:
~~ضعيفة خلقت من ضعف، المنفق عليها معان ".

# ---

# (1) كذا وفى الكافي " فهو مقدوح " وفدحه الدين - كمنعه -: أثقله،
~~والمفدوح ذو التعب، وفوادح الدهر: خطوبه.

# --- PageV03P482 [ 483 ]

# 4701 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " اعلموا أن أحدكم يلقى سقطه
~~محبنطئا (1) على باب الجنة حتى إذا رآه أخذ بيده حتى يدخله الجنة، وإن ولد
~~أحدكم إذا مات اجر فيه، وإن بقي بعده استغفر له بعد موته ". 4702 - وقال
~~عليه السلام: " أحبو الصبيان وارحموهم وإذا وعدتموهم ففوا لهم فإنهم لا
~~يرون ألا أنكم ترزقونهم ". 4703 - وروى رفاعة بن موسى عن أبي الحسن عليه
~~السلام قال: " سألته عن الرجل يكون له بنون وامهم ليست بواحدة أيفضل أحدهم
~~على الاخر؟ قال: نعم لا بأس به، [ و] قد كان أبي عليه السلام يفضلني على
~~عبد الله ". 4704 - وفي رواية السكوني قال: " نظر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إلى رجل له ابنان فقبل أحدهما وترك الاخر، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وآله: فهلا واسيت بينهما " (2). 4705 - وقال عليه السلام: " يلزم
~~الوالدين من عقوق الولد ما يلزم الولد لهما من العقوق ". 4706 - وقال
~~الصادق عليه السلام: " بر الرجل بولده بره بوالديه " (3). 4707 - وفي خبر
~~آخر قال: " قال النبي صلى الله عليه وآله: من كان عنده صبي

# ---

# (1) المحبنطئ: الممتلئ غيظا، والمستبط للشئ. (2) قال الفاضل التفرشى:
~~ينبغى حمله على ما إذا فضل أحدهما على الاخر ولم يكن له فضل عليه في نفس
~~الامر ويحزن الاخر من ذلك، والحديث السابق يحمل على ما إذا كان للمفضل فضل
~~أو لم يحزن المفضل عليه من تفضيل الاخر عليه، ويمكن الجمع أيضا بحمل الحديث
~~الاول على التفضيل ms1694 في المحبة، ولعل المواساة هنا ضمنت معنى التسوية بقرينة
~~تعلقها ببين. (3) يمكن حمله على التشبيه البليغ أي مثل بره بوالديه في
~~الحسن وترتب الثواب عليه وعلى أن بره يوجب سرور الوالدين وان كانا قد ماتا
~~لان الميت كثيرا ما يطلع على أحوال أهاليه ويحصل له السرور والحزن بذلك. (مراد)

# --- PageV03P483 [ 484 ]

# فليتصاب له " (1). 4708 - وقال عليه السلام: " من نعم الله عزوجل على
~~الرجل أن يشبهه ولده ". 4709 - وقال الصادق عليه السلام: " إن الله تبارك
~~وتعالى إذا أراد أن يخلق خلقا جمع كل صورة بينه وبين آدم ثم خلقه على صورة
~~إحديهن، فلا يقولن أحد لولده هذا لا يشبهني ولا يشبه شيئا من آبائي ". باب
~~* (العقيقة والتحنيك والتسمية والكني وحلق رأس المولود) * * (وثقب أذنيه
~~والختان) * 4710 - روى عمر بن يزيد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته
~~يقول: " كل امرئ مرتهن يوم القيامة بعقيقته، والعقيقة أوجب من الاضحية "
~~(2). 4711 - وفي رواية أبي خديجة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " كل
~~إنسان مرتهن بالفطرة (3) وكل مولود مرتهن بالعقيقة ". 4712 - وروي عن عمر
~~بن يزيد قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " والله ما أدرى أكان أبي عق
~~عني أم لا، فأمرني عليه السلام فعققت عن نفسي وأنا شيخ ". 4713 - وفي رواية
~~علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة عن العبد الصالح عليه السلام قال: "
~~العقيقة واجبة إذا ولد للرجل ولد فإن أحب أن يسميه من

# ---

# (1) أي فليلعب معه كالصبيان، وصبى صباء مثل سمع سماعا أي لعب مع الصبيان،
~~وفى الكافي ج 6 ص 49 في الحسن كالصحيح عن الاصبغ عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام قال: " من كان له ولد صبا " أي فعل فعل الصبى. (2) رواه الكليني ج 6
~~ص 25 وليس فيه " يوم القيامة " والعقيقة: الذبيحة التى تذبح عن المولود،
~~وأصل العق: الشق، وقيل للذبيحة: عقيقة لانها يشق حلقها. (النهاية) (3) أراد
~~بالفطرة زكاتها، والظاهر من الارتهان أنه يطالب ويمنع عن الثواب.

# --- PageV03P484 [ 485 ]

# يومه فعل " (1). 4714 - وروى عمار الساباطي عن أبي ms1695 عبد الله عليه السلام
~~قال: " العقيقة لازمة لمن كان غنيا، ومن كان فقيرا إذا أيسر فعل، فإن لم
~~يقدر على ذلك فليس عليه شئ وإن لم يعق عنه حتى ضحى عنه فقد أجزأته الاضحية،
~~وكل مولود مرتهن بعقيقته وقال في العقيقة: يذبح عنه كبش، فإن لم يوجد كبش
~~أجزأه ما يجزي في الاضحية وإلا فحمل أعظم ما يكون من حملان السنة " (2).
~~4715 - وفي رواية محمد بن مارد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته
~~عن العقيقة فقال: شاة أو بقرة أو بدنة، ثم يسمي ويحلق رأس المولود يوم
~~السابع، ويتصدق بوزن شعره ذهبا أو فضة فإن كان ذكرا عق عنه ذكرا، وإن كان
~~انثى عق عنها انثى ". 4716 - و" عق أبو طالب - رحمه الله - عن رسول الله
~~صلى الله عليه واله يوم السابع فدعا آل أبي طالب فقالوا: ما هذه؟ فقال:
~~عقيقة أحمد قالوا: لاي شئ سميته أحمد؟ قال سميته أحمد لمحمدة أهل السماء
~~والارض له " (3).

# ---

# (1) لا خلاف بين الاصحاب في وقتها وهو اليوم السابع، واختلف في حكمها
~~وقال السيد وابن الجنيد: انها واجبة وادعى السيد عليه الاجماع، وهو ظاهر
~~المؤلف والكليني، وذهب الشيخ ومن تأخر عنه الى الاستحباب، والظاهر أن
~~المراد بقوله " العقيقة واجبة " هي سنة مؤكدة. (2) أي وان لم يوجد ما يجزى
~~في الاضحية - وهو ما كان له سبعة أشهر من أولاد الضان وما كان له سنة من
~~أولاد المعز - فيجزى حمل هو أعظم حملان تلك السنة التى ولد فيها المولود أي
~~من أعظمها، والحملان - بضم المهملة - جمع حمل - بفتحتين - وهو من أولاد
~~الضأن (مراد) أقول: العقيقة ليست بمنزلة الاضحية وانها تجزى ما كانت كما في
~~خبر مرازم في الكافي عن الصادق عليه السلام قال: " العقيقة ليست بمنزلة
~~الهدى خيرها أسمنها " (3) رواه الكليني ج 6 ص 34 مسندا، وعن أبى السائب، عن
~~أبى عبد الله، عن أبيه عليهما السلام.

# --- PageV03P485 [ 486 ]

# ويجوز أن يعق عن الذكر بانثى، وعن الانثى بذكر (1). وقد روي أنه يعق عن
~~الذكر بانثيين، وعن ms1696 الانثى بواحدة (2) وما استعمل من ذلك فهو جائز،
~~والابوان لا يأكلان من العقيقة وليس ذلك بمحرم عليهما، وإن أكلت منه الام
~~لم ترضعه، وتطعم القابلة الرجل منها بالورك، وإن كانت القابلة ام الرجل أو
~~في عياله فليس لها شئ وإن شاء قسمها أعضاء كما هي، وإن شاء طبخها وقسم معها
~~خبزا ومرقا ولا يعطيها إلا لاهل الولاية (3). 4717 - وفي رواية عمار
~~الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن كانت القابلة يهودية لا
~~تأكل من ذبيحة المسلمين اعطيت ربع قيمة الكبش يشترى ذلك منها " (4). 4718 -
~~وفي رواية عمار أيضا " أنه يعطى القابلة ربعها، فإن لم تكن قابلة فلامه
~~تعطيها من شاءت وتطعم منها عشرة من المسلمين فإن زاد فهو أفضل ". 4719 -
~~وروي " أن أفضل ما يطبخ به ماء وملح ". 4720 - قال عمار الساباطي: " وسئل
~~عن العقيقة إذا ذبحت هل يكسر عظمها

# ---

# (1) رواه في الكافي في الصحيح عن المنصور بن حازم عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " العقيقة في الغلام والجارية سواء " وعن سماعة قال " سألته عن
~~العقيقة فقال: في الذكر والانثى سواء، وفى معناه عن ابن مسكان وأبى بصير
~~عنه عليه السلام. (2) لم أجده في مظانه. (3) في الكافي ج 6 ص 32 في الصحيح
~~عن أبى خديجة عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " لا يأكل هو ولا أحد من
~~عياله من العقيقة، قال: وللقابلة الثلث من العقيقة، فان كانت القابلة أم
~~الرجل أو في عياله فليس لها منها شئ، وتجعل أعضاء، ثم يطبخها ويقسمها ولا
~~يعطيها الا أهل الولاية، وقال: يأكل العقيقة كل أحد الا الام ". (4) مروى
~~في الكافي في ذيل حديث هكذا " وان كانت القابلة يهودية لا تأكل ذبيحة
~~المسلمين أعطيت قيمة ربع الكبش " يعنى تعطى اياها وتشترى منها.

# --- PageV03P486 [ 487 ]

# قال: نعم يكسر عظمها ويقطع لحمها، وتصنع بها بعد الذبح ما شئت " (1).
~~4721 - وسأل إدريس بن عبد الله القمي أبا عبد الله عليه السلام " عن مولود
~~يولد فيموت يوم السابع هل يعق عنه؟ قال: إن كان ms1697 مات قبل الظهر لم يعق عنه،
~~وإن [ كان ] مات بعد الظهر عق عنه " (2). 4722 - وروى عمار الساباطي عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " إذا أردت أن تذبح العقيقة قلت: " يا قوم إني
~~برئ مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما
~~أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك
~~له وبذلك امرت وأنا من المسلمين، اللهم منك ولك بسم الله والله أكبر، اللهم
~~تقبل (3) من فلان بن فلان " وتسمي المولود باسمه ثم تذبح ". 4723 - وفي
~~حديث آخر (4) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " يقال عند العفيقة: "
~~اللهم منك ولك ما وهبت، وأنت أعطيت، اللهم فتقبله منا على سنة نبيك "
~~وتستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، وتسمي وتذبح وتقول: " لك سفكت الدماء، لا
~~شريك لك، والحمد لله رب العالمين، اللهم اخسأ عنا الشيطان الرجيم ". وأما
~~الختان فإنه سنة في الرجال ومكرمة في النساء (5). 4724 - وروى غياث بن
~~إبراهيم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: " قال علي عليه
~~السلام: لا بأس أن لا تختتن المرأة، فأما الرجل فلابد منه ".

# ---

# (1) يدل على جواز كسر العظم ولا ينافى قول أبى عبد الله عليه السلام في
~~رواية الكاهلى المروية في الكافي " يعطى القابلة الرجل مع الورك ولا يكسر
~~العظم " حيث انه محمول على الكراهة أو أن ما يعطى القابلة لا يكسر عظمه.
~~(2) رواه الكليني ج 6 ص 39 في الصحيح وعليه عمل الاصحاب. (المرآة) (3) في
~~الكافي " اللهم صل على محمد وآل محمد وتقبل - الخ ". (4) رواه الكليني ج 6
~~ص 39 مسندا عن محمد بن مارد عن أبى عبد الله عليه السلام. (5) روى الكليني
~~ج 6 ص 37 بسند مرسل عن عبد الله بن سنان عن أبى عبد الله عليه السلام قال:
~~" الختان في الرجل سنة، ومكرمة في النساء ".

# --- PageV03P487 [ 488 ]

# 4725 - وكتب عبد الله بن جعفر الحميري إلى أبي محمد الحسن بن علي عليهما
~~السلام " أنه روى عن الصالحين عليهما السلام (1) أن اختنوا ms1698 أولادكم يوم
~~السابع يطهروا، فإن الارض تضج إلى الله عزوجل من بول الاغلف (2) وليس جعلني
~~الله فداك لحجامي بلدنا حذق بذلك ولا يختنونه يوم السابع وعندنا حجام من
~~اليهود فهل يجوز لليهود أن يختنوا أولاد المسلمين أم لا؟ فوقع عليه السلام:
~~يوم السابع فلا تخالفوا السنن إن شاء الله " (3). 4726 - وروي عن مرازم بن
~~حكيم الازدي عن أبي عبد الله عليه السلام " في الصبي إذا ختن قال يقول: "
~~اللهم هذه سنتك وسنة نبيك صلواتك عليه وآله واتباع منا لك ولنبيك (4)
~~بمشيتك وبارادتك، وقضائك لامر أنت أردته (5) وقضاء حتمته وأمر أنفذته
~~فأذقته حر الحديد في ختانه وحجامته لامر أنت أعرف به مني، اللهم فطهره من
~~الذنوب، وزد في عمره، وادفع الافات عن بدنه، والاوجاع عن جسمه، وزده من
~~الغنى، وادفع عنه الفقر، فإنك تعلم ولا نعلم " وقال أبو عبد الله عليه
~~السلام: أي رجل لم يقلها عند ختان ولده فليقلها عليه من قبل أن يحتلم، فإن
~~قالها كفي حر الحديد من قتل أو غيره ". ويستحب إذا ولد المولود أن يؤذن في
~~أذنه الايمن ويقام في الايسر ويحنك بماء الفرات ساعة يولد إن قدر عليه (6).

# ---

# (1) في الكافي ج 6 ص 35 " أنه روى عن الصادقين عليهما السلام ". (2)
~~الاغلف غير المختون. (3) يعنى أن المهم فيه انما هو وقوعه يوم السابع، وأما
~~اسلام الحجام فليس بمهم. (الوافى) (4) في بعض النسخ " وكتبك " بدل " ولنبيك
~~". (5) في بعض النسخ " بقضائك لامر أردته ". (6) روى الكليني ج 6 ص 23
~~باسناده المعروف عن السكوني عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " قال رسول
~~الله عليه وآله: من ولد له مولود فليؤذن في أذنه اليمنى بأذان الصلاة وليقم
~~في اليسرى فانها عصمة من الشيطان الرجيم ". والحنك - محركة -: باطن =

# --- PageV03P488 [ 489 ]

# 4727 - وروي عن هارون بن مسلم قال: " كتبت إلى صاحب الدار عليه السلام:
~~ولد لي مولود وحلقت رأسه ووزنت شعره بالدراهم وتصدقت به، قال: لا يجوز وزنه
~~إلا بالذهب أو الفضة وكذا جرت السنة " (1). 4728 - وسئل أبو عبد الله عليه
~~السلام: ms1699 " ما العلة في حلق رأس المولود؟ قال: تطهيره من شعر الرحم " (2).
~~4729 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام " عن مولود لم
~~يحلق رأسه يوم السابع، فقال: إذا مضى سبعة أيام فليس عليه حلق " (3). 4730
~~- وفي رواية السكوني قال: " قال النبي صلى الله عليه واله: يا فاطمة اثقبي
~~اذني الحسن والحسين خلافا لليهود " (4).

# ---

# = أعلى الفم، والتحنيك ما يصنع للمولود عند ولادته من وضع شئ حلو بعد
~~مضغه أو وضع التربة الحسينية أو ماء الفرات في فمه ليصل ذلك الى جوفه. وروى
~~الكليني عن أبى جعفر عليه السلام قال: " يحنك المولود بماء الفرات ويقام في
~~أذنه " وفى رواية أخرى " حنكوا أولادكم بماء الفرات وبتربة الحسين عليه
~~السلام فان لم يكن فبماء السماء ". (1) المراد بصاحب الدار صاحب الامر عليه
~~السلام ظاهرا ويحتمل كونه أبا محمد وأبا الحسن صلوات الله عليهما باعتبار
~~كونهما محبوسين (بالعسكر) في دار سر من رأى التى هي مزارهما صلوات الله
~~عليهما، وقوله " كذا جرت السنة " كما في الاخبار من عدم ذكر الدرهم بل
~~الفضة والورق وهذا الخبر مبينها كما ذكره الاصحاب وان أمكن أن يكون جوابه
~~عليه السلام تقريرا لفعله مع زيادة افاده أنه لا يجوز غير المذهب والفضة.
~~(م ت) (2) رواه المصنف في العلل في الصحيح عن صفوان بن يحيى عمن حدثه عنه
~~عليه السلام. (3) رواه الكليني في الصحيح ويدل على أنه لا حلق ولا تصدق بعد
~~السابع، ويمكن أن يكون محمولا على نفى الكمال تحريصا على فعله في السابع
~~والعمل على الاول. (م ت) (4) اعلم أن المصنف - رحمه الله - ذكر في العنوان
~~التسمية والكنى ولم يذكر أخبارهما فان أردت الاخبار في ذلك فراجع الكافي ج
~~6 ص 18 وكتاب الوسائل أبواب أحكام الاولاد ب 21 الى 30.

# --- PageV03P489 [ 490 ]

# باب * (حال من يموت من أطفال المؤمنين) * 4731 - روى أبو زكريا، عن أبي
~~بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " إذا مات طفل من أطفال المؤمنين
~~نادى مناد في ملكوت السماوات والارض ألا إن فلان ms1700 ابن فلان قد مات، فإن كان
~~مات والداه أو أحدهما أو بعض أهل بيته من المؤمنين دفع إليه يغذوه وإلا دفع
~~إلى فاطمة عليهما السلام تغذوه حتى يقدم أبواه أو أحدهما أو بعض أهل بيته
~~فتدفعه إليه ". 4732 - وفي رواية الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن الله تبارك وتعالى كفل
~~إبراهيم وسارة أطفال المؤمنين يغذوانهم بشجرة في الجنة لها أخلاف (1)
~~كأخلاف البقر في قصر من درة، فإذا كان يوم القيامة ألبسوا وطيبوا واهدوا
~~إلى آبائهم، فهم ملوك في الجنة مع آبائهم وهو قول الله عزوجل: " والذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم " (2). 4733 - وفي رواية
~~أبي بكر الحضرمي قال: قال أبو عبد الله عليه السلام " في قول الله عزوجل: "
~~والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ألحقنا بهم ذريتهم (2) " قال: قصرت
~~الابناء عن أعمال الاباء فألحق الله الابناء بالاباء لتقر بذلك أعينهم ".
~~4734 - وسأل جميل بن دراج أبا عبد الله عليه السلام " عن أطفال الانبياء
~~عليهم السلام، فقال: ليسوا كأطفال الناس ". 4735 - و" سأله عن إبراهيم بن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لو بقي كان صديقا نبيا؟ قال: لو بقي كان على
~~منهاج أبيه صلى الله عليه وآله ".

# ---

# (1) الخلف - بكسر -: حلمة ضرع الناقة جمعه أخلاف. (2) في بعض النسخ "
~~واتبعناهم ذرياتهم "، و" ألحقنا بهم ذرياتهم " كما في قراءة بعض.

# --- PageV03P490 [ 491 ]

# 4736 - وفي رواية عامر بن عبد الله قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام
~~يقول: " كان على قبر إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله عذق يظله من
~~الشمس حيثما دارت، فلما يبس العذق ذهب أثر القبر فلم يعلم مكانه ". 4737 -
~~وقال عليه السلام: " مات إبراهيم وله ثمانية عشر شهرا فأتم الله رضاعه في
~~الجنة ". 4738 - وقال عليه السلام في قول الله عزوجل: " وأما الغلام فكان
~~أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا
~~منه زكوة وأقرب رحما " قال: أبدلهما الله عزوجل مكان الابن ابنة ms1701 فولد منها
~~سبعون نبيا ". باب * (حال من يموت من أطفال المشركين والكفار) * 4739 - روى
~~وهب بن وهب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: " قال علي عليه
~~السلام: أولاد المشركين مع آبائهم في النار، وأولاد المسلمين مع آبائهم في
~~الجنة " (1). 4740 - وروى جعفر بن بشير، عن عبد الله بن سنان قال: " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن أولاد المشركين يموتون قبل أن يبلغوا الحنث؟
~~قال: كفار، والله أعلم بما كانوا عاملين يدخلون مداخل آبائهم " (2).

# ---

# (1) تقدم أن أبا البخترى وهب بن وهب ضعيف كذاب، وتعذيب غير المكلف قبيح
~~عقلا. (2) الحنث هو الاثم وبلغ الغلام الحنث أي المعصية والطاعة. والسؤال
~~عن أحكامهم من الغسل والكفين والصلاة والدفن، والجواب أن حكمهم حكم الكفار،
~~يدفنون مع آبائهم أي في مقابرهم، وقوله عليه السلام: " والله أعلم بما
~~كانوا عاملين " أي كفوا عنهم ولا تقولوا فيهم شيئا ورد واعلم ذلك الى الله
~~تعالى. كما في خبر زرارة عن أبى عبد الله عليه السلام المروى في الكافي ج 3 ص 249

# --- PageV03P491 [ 492 ]

# 4741 - وقال عليه السلام: " تؤجج لهم نار فيقال لهم: ادخلوها فإن دخلوها
~~كانت عليهم بردا وسلاما، وإن أبوا قال الله عزوجل لهم: هو ذا أنا قد أمرتكم
~~فعصيتموني، فيأمر الله عزوجل بهم إلى النار " (1). 4742 - وفي رواية حريز،
~~عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: " إذا كان يوم القيامة احتج الله
~~على سبعة: على الطفل، والذي مات بين النبيين، والشيخ الكبير الذي أدرك
~~النبي صلى الله عليه وآله وهو لا يعقل، والابله، والمجنون الذي لا يعقل،
~~والاصم والابكم، كل واحد منهم يحتج على الله عزوجل قال: فيبعث الله عزوجل
~~إليهم رسولا فيؤجج لهم نارا فيقول: إن ربكم يأمركم أن تثبوا فيها فمن وثب
~~فيها كانت عليه بردا وسلاما، ومن عصى سيق إلى النار ". قال مصنف هذا الكتاب
~~- رحمه الله -: هذه الاخبار متفقة وليست بمختلفة وأطفال المشركين والكفار
~~مع آبائهم في النار لا يصيبهم من حرها لتكون الحجة أوكد عليهم متى امروا ms1702
~~يوم القيامة بدخول نار تؤجج لهم مع ضمان السلامة متى لم يثقوا به ولم
~~يصدقوا وعده في شئ قد شاهدوا مثله (2). باب * (تأديب الولد وامتحانه) *
~~4743 - قال الصادق عليه السلام: " دع ابنك يلعب سبع سنين، ويؤدب سبع سنين
~~والزمه نفسك سبع سنين، فإن أفلح وإلا فإنه ممن لا خير فيه " (3).

# ---

# (1) رواه الكليني في الضعيف المرفوع عن بعضهم عليهم السلام. وتأجيج النار
~~اشتعالها والهابها، يقال: أججتها تأجيجا. (2) لا خلاف في أن الاطفال
~~المؤمنين يدخلون الجنة ويلحقون بآبائهم، وانما الخلاف في أطفال الكفار أهم
~~أهل الجنة أم أهل النار، والمسألة قليلة الجدوى، وليس فيها قول نعتمد عليه
~~ويوافق ظاهر الروايات. فنرد علمها الى أهله. (3) رواه الكليني بسند فيه
~~ارسال ج 6 ص 44.

# --- PageV03P492 [ 493 ]

# 4744 - وكان جابر بن عبد الله الانصاري يدور في سكك الانصار بالمدينة وهو
~~يقول: علي خير البشر فمن أبى فقد كفر، يا معاشر الانصار أدبوا أولادكم على
~~حب علي، فمن أبى فانظروا في شأن امه " (1). 4745 - وقال الصادق عليه
~~السلام: " من وجد برد حبنا على قلبه فليكثر الدعاء لامه فانها لم تخن أباه
~~" (2). وكان الصبي على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله إذا وقع الشك في
~~نسبه عرضت عليه ولاية أمير المؤمنين عليه السلام فإن قبلها ألحق نسبه بمن
~~ينتمي إليه وإن أنكرها نفي (3). 4746 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: "
~~يربى الصبي (4) سبعا ويؤدب سبعا، ويستخدم سبعا، ومنتهى طوله في ثلاث وعشرين
~~سنة، وعقله في خمس وثلاثين [ سنة ] وما كان بعد ذلك فبالتجارب ". 4747 -
~~وفي رواية حماد بن عيسى قال (5): " يشب الصبي كل سنة أربع أصابع بإصبع نفسه
~~". 4748 - وروى صالح بن عقبة قال: سمعت العبد الصالح عليه السلام يقول: " تستحب

# ---

# (1) أي فمن أبى من الاولاد فهو لعلة كانت من قبل أمه، وهذا الكلام رواه
~~العامة بطريق متكثرة مذكورة في مسند أحمد بن حنبل وفردوس الاخبار ومسند فخر
~~خوارزم وغيرها، ونقل من طرقهم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بسبع طرق: " يا معشر الانصار أدبوا ms1703 أولادكم على حب على عليه السلام " أقول:
~~ورواه المصنف في العلل. (2) رواه المصنف في علل الشرايع في القوى عن المفضل
~~بن عمر. (3) ينتمى أن ينتسب والانتماء الانتساب. (4) في مكارم الاخلاق "
~~يرخى الصبى سبعا " وكذا في البحار. (5) مروى في الكافي ج 6 ص 46 مسندا عن
~~حماد بن عيسى عن أبى عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه
~~السلام: " يشب - الخ ".

# --- PageV03P493 [ 494 ]

# عرامة الغلام في صغره ليكون حليما في كبره " (1). 4749 - و" سأل رجل
~~النبي صلى الله عليه وآله فقال: ما بالنا نجد بأولادنا ما لا يجدون بنا
~~(2)؟ قال: لانهم منكم ولستم منهم " (3). 4750 - وسئل الصادق عليه السلام "
~~لم أيتم الله نبيه محمدا صلى الله عليه وآله؟ قال: لئلا يكون لاحد عليه
~~طاعة " (4). (كتاب الطلاق) باب * (وجوه الطلاق) * الطلاق على وجوه، ولا يقع
~~شئ منها إلا على طهر من غير جماع بشاهدين عدلين، والرجل مريد للطلاق غير
~~مكره ولا مجبر، فمنها طلاق السنة، وطلاق العدة، وطلاق الغائب، وطلاق
~~الغلام، وطلاق المعتوه، وطلاق التي لم يدخل بها، وطلاق الحامل، وطلاق التي
~~لم تبلغ المحيض، وطلاق التي قد يئست من المحيض، وطلاق الاخرس، وطلاق السر،
~~ومنه التخيير والمبارأة والنشوز والشقاق والخلع

# ---

# (1) عرامة الغلام بطره وميله الى اللعب وبغضه للمكتب وشكاسة خلقه وهى
~~مستحسن مطلوب لانها تدل على عقله وفطاتنه في الكبر. وقيل: المراد استحباب
~~حمله على الامور الشاقة في الصغر ليوجب حلمه وعقله في الكبر. وزاد في
~~الكافي " ثم قال: ما ينبغى الا هكذا ". (2) أي نحزن ونضطرب بسبب مرضهم
~~وموتهم وابتلاءاتهم ما لا يحزنون بنا. (3) رواه المصنف في العلل في الحسن
~~كالصحيح عن هشام بن سالم عن أبى عبد الله الصادق عليه السلام. (4) رواه
~~المصنف في العلل في الحسن كالصحيح عن محمد بن أبى عمير، عن بعض أصحابه عن
~~أبى عبد الله عليه السلام.

# --- PageV03P494 [ 495 ]

# والايلاء والظهار واللعان، وطلاق العبد، وطلاق المريض، وطلاق المفقود،
~~والخلية والبرية والبتة والبائن، والحرام (1) وحكم العنين. باب * (طلاق
~~السنة) * روي عن الائمة عليهم السلام أن طلاق ms1704 السنة هو أنه (2) إذا أراد
~~الرجل أن يطلق امرأته تربص بها حتى تحيض وتطهر، ثم يطلقها في قبل عدتها (3)
~~بشاهدين عدلين في موقف واحد بلفظة واحدة، فإن أشهد على الطلاق رجلا وأشهد
~~بعد ذلك الثاني لم يجز ذلك الطلاق إلا أن يشهدهما جميعا في مجلس واحد (4)،
~~فإذا مضت بها ثلاثة أطهار فقد بانت منه، وهو خاطب من الخطاب والامر إليها
~~إن شاءت تزوجته وإن شاءت فلا، فإن تزوجها بعد ذلك تزوجها بمهر جديد، فإن
~~أراد طلاقها طلقها للسنة على ما وصفت، ومتى طلقها طلاق السنة فجائز له أن
~~يتزوجها بعد ذلك، وسمي طلاق السنة طلاق الهدم متى استوفت قروؤها وتزوجها
~~ثانية هدم الطلاق الاول (5)

# ---

# (1) أي يقول: أنت على حرام. (2) مأخوذ من عدة روايات رواها الكليني
~~والشيخ جلها عن الصادقين عليهما السلام. (3) بضم القاف وسكون الباء: أي في
~~اقبالها حين يتمكن من الدخول. (4) روى الكليني في الحسن كالصيح ج 6 ص 71 عن
~~البزنطى قال: " سألت أبا - الحسن عليه السلام عن رجل طلق امرأته على طهر من
~~غير جماع وأشهد اليوم رجلا ثم مكث خمسة أيام ثم أشهد آخر، فقال: انما أمر
~~أن يشهدا جميعا ". (5) ظاهره أنه لا يحسب من الثلاث التى تحرم بعدها
~~المطلقة ويحتاج الى المحلل وهذا مذهب ابن بكير حيث قال - على المحكى -: "
~~لو فعل هذا مائة مرة بها هدم ما قبله وحلت بلا محلل، نعم لو راجعها قبل أن
~~ينقضى عدتها ثم يطلقها ثلاثا كذلك لم تحل بعد الثلاث الا بالمحلل ". وروى
~~في ذلك رواية عن أبى جعفر عليه السلام خلافا للمشهور بل للاجماع حيث حكموا
~~بالاحتياج الى المحلل بعد الثلاث وان انقضى العدة، والرواية التى نقلها ابن
~~بكير شاذ حكم بشذوذه الشهيد في المسالك وقال: هذا الخبر بالاعراض عنه حقيق،
~~وظاهر المصنف اختيار مذهب ابن بكير لكن لم ينقل عنه.

# --- PageV03P495 [ 496 ]

# وكل طلاق خالف السنة فهو باطل، ومن طلق امرأته للسنة فله أن يراجعها ما
~~لم تنقض عدتها، فإذا انقضت عدتها بانت منه وكان خاطبا من ms1705 الخطاب، ولا تجوز
~~شهادة النساء في الطلاق (1)، وعلى المطلق للسنة نفقة المرأة والسكنى ما
~~دامت في عدتها، وهما يتوارثان حتى تنقضي العدة " (2). 4751 - وروى القاسم
~~بن محمد الجوهري، عن علي بن أبي حمزة قال: قال أبو - عبد الله عليه السلام:
~~" لا طلاق إلا على السنة، إن عبد الله بن عمر طلق ثلاثا في مجلس وامرأته
~~حائض (3) فرد رسول الله صلى الله عليه وآله طلاقه، وقال: ما خالف كتاب الله
~~رد إلى كتاب الله " (4). 4752 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه " سئل عن رجل قال لامرأته: إن تزوجت عليك أو بت عنك (5) فأنت
~~طالق، فقال: إن رسول - الله صلى الله عليه وآله قال: من شرط شرطا سوى كتاب
~~الله عزوجل لم يجز ذلك عليه ولا له (6)،

# ---

# (1) روى الكليني ج 7 ص 391 في الموثق عن محمد بن مسلم قال: قال: " لا
~~تجوز شهادة النساء في الهلال ولا في الطلاق - الخ ". (2) لكونها زوجته فتجب
~~على الزوجه النفقة والسكنى وبينهما الميراث. (3) الطلاق في الحيض كان
~~مخالفا لقوله تعالى " فطلقوهن لعدتهن " أي وقتها، واللام للتوقيت بالاجماع
~~عند الفريقين وهو الطهر الذى لم يواقعها فيه بالاجماع. (4) مضمون هذا الخبر
~~متواتر في الصحيحين روى مسلم في صحيحه كتاب الطلاق تحت رقم 4 مسندا عن محمد
~~(ابن أخير الزهري) عن عمه قال: أخبرنا سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر
~~قال: طلقت امرأتي وهى حائض، فذكر ذلك عمر للنبى صلى الله عليه وآله وسلم
~~فتغبظ رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال: " مره فليراجها حتى تحيض حيضة
~~اخرى مستقبلة سوى حيضتها التى طلقتها فيها، فان بدا له أن يطلقها فليطلقها
~~طاهرا من حيضتها قبل أن يمسها فذلك الطلاق للعدة كما أمر الله ". (5) أي ان
~~تزوجت عليك بزوجة تكون ضرة لك أو لم أكن ليلة عندك وأكون عند غيرك. (6)
~~الظاهر أن هذا هو الطلاق باليمين، وربما يطلق عليه الطلاق بالشرط، وأجمع
~~الاصحاب على بطلان الطلاق بهما. (م ت)

# --- PageV03P496 [ 497 ]

# قال: ms1706 وسئل عن رجل قال: كل امرأة أتزوجها ما عاشت امي فهي طالق، فقال: لا
~~طلاق إلا بعد نكاح، ولا عتق إلا بعد ملك ". 4753 - وفي رواية النضر بن
~~سويد، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " في رجل قال:
~~امرأته طالق ومماليكه أحرار إن شربت حراما أو حلالا من الطلا (1) أبدا،
~~فقال: أما الحرام فلا يقربه أبدا إن حلف وإن لم يحلف، وأما الطلا فليس له
~~أن يحرم ما أحل الله (2) قال الله عزوجل: " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك " فلا يجوز يمين في تحريم حلال، ولا في تحليل حرام، ولا في قطيعة
~~رحم ". 475 4 وروى [ عن ] محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: " قام
~~رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: " إني طلقت امرأتي للعدة بغير
~~شهود، فقال: ليس طلاقك بطلاق، فارجع إلى أهلك " (3). ولا يقع الطلاق بإكراه
~~ولا إجبار (4) ولا على سكر، ولا على غضب، ولا يمين. (5)

# ---

# (1) الطلا: المطبوخ من عصير العنب، وحرامه ما لم يذهب ثلثاه، وحلالا ما
~~ذهب ثلثاه ويصير دبسا، والحرام حرام أبدا ولا يحتاج الى التحريم باليمين
~~الباطلة. (م ت) (2) أي ليس له أن يحرم ما كان منه حلالا. (3) يدل على أنه
~~يشترط في الطلاق أن يكون بمحضر عدلين يسمعانه، والخبر في الكافي هكذا عن
~~محمد بن مسلم " قدم رجل الى أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة فقال: انى
~~طلقت امرأتي بعد ما طهرت من محيضها قبل أن أجامعها، فقال أمير المؤمنين
~~عليه السلام: أشهدت رجلين ذوى عدل كما أمر الله عزوجل، فقال: لا، فقال:
~~اذهب فان طلاقك ليس بشئ ". (4) روى الكليني ج 6 ص 127 في الحسن كالصحيح عن
~~زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال: " سألته عن طلاق المكره وعتقه، فقال:
~~ليس طلاقه بطلاق ولا عتقه بعتق - الحديث ". (5) روى الكليني في الحسن
~~كالصحيح على الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن طلاق
~~السكران، فقال: لا يجوز ولا كرامة " وفى ms1707 القوى عن أبى الصباح =

# --- PageV03P497 [ 498 ]

# 4755 - وروى بكير بن أعين عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول: "
~~إذا طلق الرجل امرأته وأشهد شاهدين عدلين في قبل عدتها فليس له أن يطلقها
~~بعد ذلك حتى تنقضي عدتها أو يراجعها " (1). 4756 - وجاء رجل إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام (2) فقال: " يا أمير المؤمنين إني طلقت امرأتي، فقال:
~~ألك بينة؟ فقال: لا، فقال: اعزب " (3).

# ---

# = الكتاني عنه عليه السلام " قال: ليس طلاق السكران بشئ ". وعن يحيى بن
~~عبد الله عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سمعته يقول: لا يجوز الطلاق
~~في استكراه، ولا يجوز عتق في استكراه، ولا يجوز يمين في قطيعة رحم ولا في
~~شئ من معصية الله، فمن حلف أو حلف في شئ من هذا وفعله فلا شئ عليه قال:
~~وانما الطلاق ما اريد به الطلاق من غير استكراء ولا اضرار على العدة والسنة
~~على طهر بغير جماع وشاهدين فمن خالف هذا فليس طلاقه ولا يمينه بشئ يرد الى
~~كتاب الله عزوجل " ج 6 ص 127. (1) رواه الكليني بسند حسن وفيه " حتى تنقضي
~~عدتها الا أن يراجعها ". (2) رواه الكليني في الحسن كالصحيح في ذيل حديث عن
~~محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام. (3) أي غب واذهب، وهو كناية عن عدم
~~الوقوع. ويدل بظاهره على وجوب الاشهاد عنده عليه السلام خلافا لمذهب
~~المجمهور في المشهور وقد ذهب منهم جماعة الى وجوبه كعبد الملك بن جريج
~~وعطاء بن أبى رباح وعمران بن حصين وقالوا بأنه شرط لصحة الطلاق ووقوعه، روى
~~ابن كثير في تفسيره عن ابن جريج أن عطاء كان يقول في قوله تعالى: " واشهدوا
~~ذوى عدل منكم " قال: لا يجوز في نكاح ولا طلاق ولا ارجاع الا شاهدا عدل ".
~~وأخرج السيوطي في الدر المنثور عن عبد الرزاق وعبد بن حميد، عن عطاء قال:
~~النكاح بالشهود، والطلاق بالشهود والمراجعة بالشهود. وعن ابن سيرين أن رجلا
~~سأل عمران بن حصين عن رجل طلق ولم يشهد وراجع ولم يشهد، قال: بئس ما صنع
~~طلق لبدعة، ms1708 وراجع لغير سنة، فليشهد على طلاقه وعلى مراجعته وليستغفر الله.
~~وروى أبو داود في سننه نحوه عن عمران. وبالجملة ان القول بوجوب الاشهاد غير
~~منحصر بالامامية، وبعد ما ثبت عندنا أن عليا عليه السلام يقول به ويفتى
~~ويحكم به فقول من خالفه باطل لقول النبي صلى الله عليه وآله " على مع الحق
~~والحق معه " كما رواه الفريقان.

# --- PageV03P498 [ 499 ]

# 4757 - وقال أبو جعفر عليه السلام (1): " لو وليت الناس لعلمتهم الطلاق
~~وكيف ينبغي لهم أن يطلقوا، ثم قال: لو اتيت برجل قد خالفه لاوجعت ظهره، ومن
~~طلق لغير السنة رد إلى كتاب الله عزوجل وإن رغم أنفه ". 4758 - وسأل سماعة
~~أبا عبد الله عليه السلام " عن المطلقة أين تعتد؟ قال: في بيتها لا تخرج
~~فإن أرادت زيارة خرجت قبل نصف الليل، ورجعت بعد نصف الليل (2) ولا تخرج
~~نهارا، وليس لها أن تحج حتى تنقضي عدتها " (3). 4759 - وسئل الصادق عليه
~~السلام " عن قول الله عزوجل: " واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة " قال: إلا أن تزني فتخرج ويقام عليها
~~الحد " (4). 4760 - وكتب محمد بن الحسن الصفار - رضي الله عنه - إلى أبي
~~محمد الحسن بن علي عليهما السلام " في امرأة طلقها زوجها ولم يجز عليها
~~النفقة للعدة وهي محتاجة هل يجوز لها أن تخرج وتبيت عن منزلها للعمل
~~والحاجة؟ فوقع عليه السلام: لا بأس بذلك إذا علم الله الصحة منها ". باب *
~~(طلاق العدة) * طلاق العدة هو أنه إذا أراد الرجل أن يطلق امرأته طلقها على
~~طهر من غير

# ---

# (1) رواه الكليني ج 6 ص 57 بسند موثق عن أبى بصير عنه عليه السلام. (2)
~~نسخة في بعض النسخ " خرجت بعد نصف الليل ورجعت قبل نصف الليل " وفى الكافي
~~والتهذيبين " وان أرادت زيارة خرجت بعد نصف الليل ولا تخرج نهارا - الخ "
~~مع زيادة في آخره. (3) حمل على الرجعية ولا خلاف في عدم جواز خروجها من بيت
~~الزوج وكذلك لا خلاف في عدم جواز اخراجها الا أن تأتى بفاحشة مبينة. (4)
~~يعنى ms1709 لا تخرج الا لاقامة الحد عليها فترد بعد الحد الى بيت الزوج.

# --- PageV03P499 [ 500 ]

# جماع بشاهدين عدلين، ثم يراجعها من يومه ذلك أو بعد ذلك قبل أن تحيض (1)
~~ويشهد على رجعتها حتى تحيض، فإذا خرجت من حيضها طلقها تطليقة أخرى من غير
~~جماع ويشهد على ذلك، ثم يراجعها متى شاء قبل أن تحيض ويشهد على رجعتها
~~ويواقعها وتكون معه إلى أن تحيض الحيضة الثانية، فإذا خرجت من حيضتها طلقها
~~الثالثة وهي طاهر من غير جماع ويشهد على ذلك، فإن فعل ذلك فقد بانت منه ولا
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره (2)، وأدنى المراجعة أن يقبلها أو ينكر الطلاق
~~فيكون إنكار الطلاق مراجعة، وتجوز المراجعة بغير شهود كما يجوز التزويج،
~~وإنما تكره المراجعة بغير شهود من جهة الحدود والمواريث والسلطان (3)، ومن
~~طلق امرأته للعدة ثلاثا واحدة بعد واحدة كما وصفت فتزوجت المرأة زوجا آخر
~~ولم يدخل بها فطلقها أو مات عنها قبل الدخول بها فاعتدت المرأة لم يجز
~~لزوجها الاول أن يتزوجها (4) حتى يتزوجها رجل آخر ويدخل بها ويذوق عسيلتها،

# ---

# (1) ينبغى حمل كلامه على الحيض الذى بها يخرج عن العدة، قال سلطان
~~العلماء: لعل مراده الحيضة الثالثة التى هي انقضاء العدة فهو كناية عن أنه
~~لابد أن يكون المراجعة قبل انقضاء العدة، وأما اشتراط كون المراجعة في طهر
~~الطلاق لم ينقل عن أحد بل المشهور اعتبار المراجعة في العدة وان كان في
~~الطهر الثاني أو الثالث. (2) الظاهر أن المؤلف لم يعتبر المواقعة في الرجعة
~~الاولى وهو خلاف المشهور ولعله اكتفى بذكره في الطلاق الثاني، وأخذ كلامه
~~هذا من خبر زرارة عن أبى جعفر عليه السلام في الكافي وفيه " ويراجعها من
~~يومه ذلك ان أحب أو بعد ذلك بأيام (أو) قبل أن تحيض ويشهد على رجعتها
~~ويواقعها ويكون معها حتى تحيض فإذا حاضت وخرجت من حيضها طلقها تطليقة اخرى
~~من غير جماع ويشهد على ذلك ثم يراجعها - الى آخر الكلام " وعلى هذا، الذى
~~يترتب على طلاق العدة أنها في التاسعة تحرم مؤبدا بخلاف ms1710 طلاق السنة فانها
~~لا تحرم أبدا إذا تحلل في كل ثالثة. (3) الاشهاد على الرجعة غير واجب عندنا
~~للاصل، ولكن يستحب لحفظ الحق ودفع النزاع، وقوله " من وجهة الحدود " أي
~~اسقاطها، فان المخالفين يحدونهما وان قالوا بالرجعة. (4) لاشتراط الدخول في
~~المحلل، وعدم كفاية مجرد العقد.

# --- PageV03P500 [ 501 ]

# ثم يطلقها أو يموت عنها فتعتد منه، ثم إن أراد الاول أن يتزوجها فعل، فإن
~~تزوجها رجل متعة ودخل بها وفارقها أو مات عنها لم يحل لزوجها الاول أن
~~يتزوج بها (1) حتى يتزوجها رجل آخر تزويجا بتاتا ويدخل بها فتكون قد دخلت
~~في مثل ما خرجت منه (2)، ثم يطلقها أو يموت عنها وتعتد منه، ثم إن أراد
~~الاول أن يتزوجها فعل، فإن تزوجها عبدا فهو أحد الازواج (3)، وكل من طلق
~~امرأته للعدة فنكحت زوجا غيره، ثم تزوجها ثم طلقها للعدة فنكحت زوجا غيره
~~ثم تزوجها ثم طلقها للعدة فقد بانت منه، ولا تحل له بعد تسع تطليقات أبدا "
~~(4). 4761 - وروى المفضل بن صالح، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " سألته عن قول الله عزوجل: " ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا " قال: الرجل
~~يطلق حتى إذا كادت أن يخلو أجلها راجعها ثم طلقها يفعل ذلك ثلاث مرات، فنهى
~~الله عزوجل عن ذلك " (5). 4762 - وروى البزنطي، عن عبد الكريم بن عمرو، عن
~~الحسن بن زياد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا ينبغي للرجل أن يطلق
~~امرأته، ثم يراجعها وليس له

# ---

# (1) لاشتراط دوام العقد في المحلل اجماعا. (2) يعنى النكاح الدائم الذى
~~خرجت منه بالطلاق. والزوج الثاني لا يصير محللا بالطلاق ان نواه حين العقد
~~لقصده عدم الدوام. (3) روى الكليني ج 5 ص 425 في الضعيف المنجير عن اسحاق
~~بن عمار قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل طلق امرأته طلاقا لا
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره فتزوجها عبد ثم طلقها هل يهدم الطلاق؟ قال: نعم
~~لقول الله عزوجل في كتابه " حتى تنكح زوجا غيره " وقال: هو أحد الازواج "
~~ورواه أحمد بن محمد ms1711 بن عيسى في نوادره عن أحمد بن محمد وكأنه البزنطى. (4)
~~لان المطلقة للعدة ثلاثا لا تحل للرجل حتى تنكح زوجا غيره وتحرم عليه في
~~التاسع في عدة من الاخبار، ولا خلاف فيه. (5) يدل على حرمة الضرار بل
~~امسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وظاهره وقوع الطلاق كذلك وان أثم. (م ت)

# --- PageV03P501 [ 502 ]

# فيها حاجة ثم يطلقها، فهذا الضرار الذى نهى الله عزوجل عنه إلا أن يطلق
~~ثم يراجع وهو ينوي الامساك ". 4763 - وروى القاسم بن الربيع الصحاف، عن
~~محمد بن سنان أن أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام كتب إليه فيما
~~كتب من جواب مسائله: " علة الطلاق ثلاثا لما فيه من المهلة فيما بين
~~الواحدة إلى الثلاث لرغبة تحدث أو سكون غضب إن كان، وليكن ذلك تخويفا
~~وتأديبا للنساء وزجرا لهن عن معصية أزواجهن، فاستحقت المراة الفرقة
~~والمباينة لدخولها فيما لا ينبغى من ترك طاعة زوجها، وعلة تحريم المرأة بعد
~~تسع تطليقات فلا تحل له عقوبة لئلا يستخف بالطلاق (1) ولا يستضعف المرأة
~~وليكون ناظرا في امور متيقظا معتبرا، وليكون يأسا لهما من الاجتماع بعد تسع
~~تطليقات ". 4764 - وروى علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه قال: " سألت
~~الرضا عليه السلام عن العلة التي من أجلها لا تحل المطلقة للعدة لزوجها حتى
~~تنكح زوجا غيره، فقال: إن الله عزوجل إنما أذن في الطلاق مرتين فقال عزوجل:
~~" الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح باحسان " (2) يعني في التطليقة
~~الثالثة فلدخوله فيما كره الله عزوجل له من الطلاق الثالث حرمها عليه فلا
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره لئلا يوقع الناس الاستخفاف بالطلاق ولا يضاروا
~~النساء. (3) والمطلقة للعدة إذا رأت أول قطرة من الدم الثالث بانت من زوجها
~~ولم تحل له حتى تنكح زوجا غيره. 4765 - وروى موسى بن بكر، عن زرارة عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: " المطلقة ثلاثا ليس لها نفقة على زوجها ولا سكنى،
~~إنما ذلك للتي لزوجها عليها رجعة ".

# ---

# (1) في بعض النسخ " لئلا يتلاعب بالطلاق ". (2) " مرتان " لم ms1712 يرخص في
~~الزائد الا على سبيل الضرورة. (3) كأن الى هنا تمام الخبر كما في العلل.

# --- PageV03P502 [ 503 ]

# باب * (طلاق الغائب) * 4766 - روى الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي
~~عن أبي جعفر عليه السلام قال: " سألته عن رجل قال لرجل: اكتب يا فلان إلى
~~امرأتي بطلاقها أو قال: اكتب إلى عبدي بعتقه أيكون ذلك طلاقا أو عتقا؟ قال:
~~لا يكون طلاق ولا عتق حتى تنطق به اللسان أو يخط بيده وهو يريد الطلاق أو
~~العتق ويكون ذلك منه بالاهلة والشهود ويكون غائبا عن أهله ". (1) وإذا أراد
~~الغائب أن يطلق امرأته فحد غيبته التي إذا غابها كان له أن يلطق متى شاء،
~~أقصاه خمسة أشهر أو ستة أشهر، وأوسطه ثلاثة أشهر، وأدناه شهر. (2) 4767 -
~~فقد روى صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي إبراهيم عليه
~~السلام: " الغائب الذي يطلق كم غيبته؟ قال: خمسة أشهر، أو ستة أشهر، قلت:
~~حد فيه دون ذا؟ قال: ثلاثة أشهر ". 4768 - وروى محمد بن أبي حمزة، عن إسحاق
~~بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

# ---

# (1) اتفق الاصحاب على عدم وقوع الطلاق بالكتابة للحاضر القادر على اللفظ
~~واختلفوا في وقوعه من الغائب فذهب الاكثر منهم الشيخ في المبسوط والخلاف
~~مدعيا عليه الاجماع الى عدم وقوعه من الغائب وفى النهاية الى وقوعه لهذه
~~الصحيحة واجيب بحملها على المضطر بأن يكون " أو " في " أو يخط " للتفصيل لا
~~للتخيير، ويرد عليه بأن الرواية صريحة في أن المطلق يقدر على التلفظ، وأجيب
~~بان هذا لا ينافى التعميم والتفصيل في الجواب إذ حاصله حينئذ أن الطلاق لا
~~يكون الا بأحد الامرين في أحد الشخصين وهذا ليس واحدا منهما فلا يكون
~~صحيحا. (المرآة) (2) الظاهر أن المصنف - رحمه الله - جمع بين الاخبار بأن
~~الشهر يكفى، وحمل الزائد عليه على الاستحباب، ويمكن أن يكون مراده الاختلاف
~~بحسب عادات النساء كما ذكر. (م ت)

# --- PageV03P503 [ 504 ]

# " الغائب إذا أراد أن يطلق امرأته تركها شهرا " (1). باب * (طلاق الغلام)
~~* 4769 - روى زرعة، عن سماعة قال: ms1713 " سألته عن طلاق الغلام ولم يحتلم
~~وصدقته، فقال: إذا طلق للسنة ووضع الصدقة في موضعها وحقها فلا بأس وهو جائز
~~" (2). باب * (طلاق المعتوه) * (3) 4770 - وروى عبد الكريم بن عمرو، عن
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن طلاق المعتوه الزائل
~~العقل أيجوز؟ فقال: لا، وعن المرأة إذا كانت كذلك يجوز بيعها وصدقتها؟
~~فقال: لا ".

# ---

# (1) لا خلاف في أن طلاق الغائب صحيح وان صادف الحيض ما لم يعلم أنه حائض،
~~لكن اختلف الاصحاب في انه هل يكفى مجرد الغيبة في جوازه أم لابد معها من
~~أمر آخر، ومنشأ الاختلاف اختلاف الاخبار فذهب المفيد وعلى بن بابويه وجماعة
~~الى جواز طلاقها حيث لم يمكن استعلام حالها من غير تربص، وذهب الشيخ في
~~النهاية وابن حمزة الى اعتبار مضى شهر منذ غاب، وذهب ابن الجنيد والعلامة
~~في المختلف الى اعتبار ثلاثة أشهر، وذهب المحقق وأكثر المتأخرين الى اعتبار
~~مضى مدة يعلم انتقالها من الطهر الذى واقعها فيه الى آخر بحسب عادتها ولا
~~يتقدر بمدة. (المرآة). (2) رواه الكليني والشيخ في الموثق، وعمل بمضمونه
~~الشيخ وابن الجنيد وجماعة. واعتبر الشيخ والمفيد وجماعة من القدماء بلوغ
~~الصبى عشرا من الطلاق، والمشهور بين المتأخرين عدم صحة طلاق الصبى مطلقا.
~~وقد حملوا الاخبار المجوزة على من بلغ عشرا وهو يعقل، واستشكل بأن الصبى
~~قبل التميز ليس موردا لاخبار الطرفين، وبعده مع تساوى الافراد الباقية تحت
~~المطلق والخارجة من جهة التقييد كيف بحكم بالنفى والاثبات بنحو بيان
~~القانون، فلابد من الترجيح في مقام تعارض الاخبار. (3) المعتوه: الناقص العقل.

# --- PageV03P504 [ 505 ]

# 4771 - وروى حماد بن عيسى، عن شعيب، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه " سئل عن المعتوه يجوز طلاقه، فقال: ما هو؟ فقلت: الاحمق الذاهب
~~العقل فقال: نعم ". قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: يعني إذا طلق عنه
~~وليه، فأما أن يطلق هو فلا، وتصديق ذلك: 4772 - ما رواه صفوان بن يحيى، عن
~~أبي خالد القماط قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " رجل ms1714 يعرف رأيه مرة
~~وينكره اخرى يجوز طلاق وليه عليه؟ فقال: ما له هو لا يطلق؟ قال، قلت: لا
~~يعرف حد الطلاق ولا يؤمن عليه إن طلق اليوم أن يقول غدا: لم اطلق، فقال: ما
~~أراه إلا بمنزلة الامام - يعني الولي - " (1). باب * (طلاق التي لم يدخل
~~بها، وحكم المتوفى عنها زوجها) * * (قبل الدخول وبعده) * 4773 - روى محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا
~~طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها فلها نصف مهرها، وإن لم يكن سمى لها مهرا
~~فمتاع بالمعروف " على الموسع قدره وعلى المقتر قدره " وليس لها عدة، تتزوج
~~من شاءت من ساعتها " (2).

# ---

# (1) المشهور بين المتقدمين وأكثر المتأخرين جواز طلاق الولى عن المجنون
~~المطبق مع الغبطة مستندا بصحيحة أبى خالد القماط هذه، وذهب ابن ادريس وقبله
~~الشيخ في الخلاف الى عدم الجواز محتجا باجماع الفرقة وهو غير ثابت. قال
~~سلطان العلماء قوله: " ما أراه الا بمنزلة الامام " ليس صريحا في جواز طلاق
~~الولى لان كونه بمنزلة الامام انما يدل على الجواز لو كان جواز طلاق الامام
~~ثابتا وهو غير ظاهر فلعل التشبيه باعتبار عدم الجواز منهما. (2) يستفاد من
~~الرواية والاية الانقسام الى اليسار والاعسار، والاصحاب قسموها الى اليسار
~~والوسط والاعسار.

# --- PageV03P505 [ 506 ]

# 4774 - وروى عمرو بن شمر، عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله
~~عز وجل: " وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
~~فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا " قال: متعوهن أي جملوهن (1) بما قدرتم عليه
~~من معروف فإنهن يرجعن بكآبة ووحشة وهم عظيم وشماتة من أعدائهن فإن الله
~~عزوجل كريم يستحي ويحب أهل الحياء إن أكرمكم أشدكم إكراما لحلائلهم ". 4775
~~- وفي رواية البزنطي " أن متعة المطلقة فريضة " (2). 4776 - وروي " أن
~~الغني يمتع بدار أو خادم، والوسط يمتع بثوب، والفقير بدرهم أو خاتم " (3).
~~4777 - وروي " أن أدناه الخمار وشبهه " (4). 4778 - وروى الحلبي، وأبو
~~بصير، وسماعة عن أبي عبد الله عليه السلام " في قول الله عزوجل: " وإن ms1715
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون
~~أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح " قال: هو الاب أو الاخ أو الرجل يوصى
~~إليه، والذى يجوز أمره في مال المرأة فيبتاع لها ويتجر

# ---

# (1) أي افعلوا معهن بالجميل. (2) في الكافي ج 6 ص 105 عن القمى، عن أبيه،
~~عن البزنطى قال: " ذكر بعض أصحابنا أن متعة المطلقة فريضة " وهو كما ترى
~~موقوف، واعلم أن تمتع المطلقة التى لم يدخل بها ولم يفرض لها مهر واجب
~~بظاهر الاية والاخبار فان فرض لها فلها نصف المسمى وان لم يفرض فبقدر يساره
~~وأطلق عليه التمتع. (3) مروى في فقه الرضا عليه السلام ولم نعثر على سند
~~له. (4) رواه الكليني في الضعيف على المشهور عن أبى بصير قال: قلت لابي
~~جعفر عليه السلام: أخبرني عن قول الله عزوجل " وللمطلقات متاع بالمعروف حقا
~~على المتقين " ما أدنى ذلك المتاع إذا كان معسرا لا يجد؟ قال: خمار أو شبهه ".

# --- PageV03P506 [ 507 ]

# فإذا عفا فقد جاز " (1). 4779 - وفي خبر آخر: " يأخذ بعضا ويدع بعضا،
~~وليس له أن يدع كله " (2). 4780 - وسأل عبيد بن زرارة أبا عبد الله عليه
~~السلام " عن امرأة هلك زوجها ولم يدخل بها، قال: لها الميراث وعليها العدة
~~كاملة، وإن سمى لها مهرا فلها نصفه، وإن لم يكن سمى لها مهرا فلا شئ لها ".
~~(3) وليس للمتوفى عنها زوجها سكنى ولا نفقة (4). 4781 - وسأل شهاب أبا عبد
~~الله عليه السلام " عن رجل تزوج بامرأة بألف درهم فأداها إليها فوهبتها له،
~~وقالت: أنا فيك أرغب فطلقها قبل أن يدخل بها، قال: يرجع عليها بخمسمائة
~~درهم " (5). 4782 - وروى علي بن رئاب، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: " متعة النساء واجبة دخل بها أو لم يدخل بها، تمتع قبل أن تطلق " (6).

# ---

# (1) حمل الاخ على كونه وكيلا أو وصيا، والذى يجوز أمره على الوكيل المطلق
~~الشامل وكالته لمثل هذا، ويستفاد من الخبر أن للوصي النكاح، وربما خصص بما
~~إذا كان وصيا في خصوص النكاح. ms1716 (2) رواه الشيخ في الصحيح عن رفاعة عن أبى
~~عبد الله عليه السلام، وهو أحوط وان كان ظاهر القرآن والاخبار أعم (م ت)
~~أقول: قال الشهيد الثاني: لا فرق بعد بقاء البعض بين القليل والكثير،
~~والرواية يقتضى عدم الفرق في جواز عفوه بين كونه مصلحة للمولى عليه وعدمه
~~نعم يشترط بعد الطلاق قبل الدخول. (3) رواه الكليني في الموثق كالصحيح ج 6
~~ص 120. (4) كما دل عليه النصوص راجع الكافي ج 6 ص 115 و116 وعليه الفتوى،
~~وان كانت حاملا فينفق عليها من مال ولدها. (5) لان هبتها له كسائر
~~اتلافاتها فيجب عليها رد نصف المهر، وقيل: هذا الحكم مقطوع به في كلام
~~الاصحاب. (6) هذه الجملة متعلقة بغير الدخول بها يعنى الجملة الاخيرة، ولا
~~يبعد التعميم بأن يكون التقديم في المدخول بها مستحبا.

# --- PageV03P507 [ 508 ]

# 4783 - وقضى أمير المؤمنين عليه السلام (1) " في امرأة توفي عنها زوجها
~~ولم يمسها قال: لا تنكح حتى تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام عدة المتوفى عنها.
~~وجها ". والمطلقة تعتد من يوم طلقها زوجها، والمتوفى عنها زوجها تعتد من
~~يوم يبلغها الخبر، لان هذه تحد، والمطلقة لا تحد (2). 4784 - وكتب محمد بن
~~الحسن الصفار إلى أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام " في امرأة مات عنها
~~زوجها وهي في عدة منه وهي محتاجة لا تجد من ينفق عليها وهي تعمل للناس هل
~~يجوز لها أن تخرج وتعمل وتبيت عن منزلها للعمل والحاجة في عدتها؟ قال: فوقع
~~عليه السلام لا بأس بذلك إن شاء الله " (3). 4785 - وسأل عمار الساباطي أبا
~~عبد الله عليه السلام " عن المرأة يموت عنها زوجها هل يحل لها أن تخرج من
~~منزلها في عدتها؟ قال: نعم تختضب وتدهن وتكتحل وتمتشط وتصبغ وتلبس المصبغ
~~وتصنع ما شاءت بغير زينة لزوج " (4). 4786 - وفي خبر آخر قال: " لا بأس بأن
~~تحج المتوفى عنها زوجها وهي في عدتها وتنتقل من منزل إلى منزل " (5).

# ---

# (1) رواه الكليني ج 6 ص 119 بسند موثق عن عبد الله بن سنان عن أبى عبد
~~الله عليه السلام قال: ms1717 " قضى - الخ ". (2) الحداد ترك الزينة للمتوفى عنها
~~زوجها، والمطلقة يكفيها من يوم الطلاق لان الغرض استبراء الرحم بخلاف
~~المتوفى عنها زوجها فالمطلوب منها استبراء الرحم والتعزية رعاية لحق زوجه،
~~وروى الكليني والشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام "
~~في الرجل يموت وتحته امرأة وهو غائب، قال: تعتد من يوم يبلغها وفاته "، وفى
~~الحسن كالصحيح عن زرارة ومحمد بن مسلم وبريد العجلى عن أبى جعفر عليه
~~السلام أنه قال " في الغائب عنها زوجها إذا توفى قال: المتوفى عنها (زوجها)
~~تعتد من يوم يأتيها الخبر لانها تحد عليه ". أقول: أحدت المرأة على زوجها:
~~حزن عليه ولبست لباس الحزن. (3) يدل على جواز البيتوتة عن منزلها للضرورة.
~~(4) حمل على الامة أو التقية أو الاكتحال بغير الاثمد والمشط في الحمام،
~~وفى طريق المصنف الى عمار الساباطى من لم يوثق. (5) رواه الكليني ج 6 ص 116
~~في الموثق عن عبيد بن زرارة عن أبى عبد الله (ع).

# --- PageV03P508 [ 509 ]

# باب * (طلاق الحامل) * 4787 - روى زرارة (1) عن أبي جعفر عليه السلام: "
~~طلاق الحامل واحدة، فإذا وضعت ما في بطنها فقد بانت منه " (2). وقال الله
~~تبارك وتعالى: " وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن " فإذا طلقها الرجل
~~ووضعت من يومها أو من غد فقد انقضى أجلها وجائز لها أن تتزوج ولكن لا يدخل
~~بها زوجها حتى تطهر. والحبلى المطلقة تعتد بأقرب الاجلين إن مضت بها ثلاثة
~~أشهر قبل أن تضع فقد انقضت عدتها منه (3) ولكنها لا تتزوج حتى تضع، فإن
~~وضعت ما في بطنها قبل انقضاء ثلاثة أشهر فقد انقضى أجلها. والحلبي المتوفى
~~عنها زوجها تعتد بأبعد الاجلين، إن وضعت قبل أن تمضي أربعة أشهر وعشرة أيام
~~لم تنقض عدتها حتى تمضي أربعة أشهر وعشرة أيام، وإن

# ---

# (1) رواه الكليني عن اسماعيل الجعفي عنه عليه السلام. (2) يمكن حملها على
~~طلاق السنة بالمعنى الاخص إذا المعتبر فيه انقضاء العدة فلا يتصور في
~~الحامل ثانيا الا بعد وضع الحمل إذا نقضاء عدة الحامل بالوضع فلا يتصور
~~فيها طلاق السنة ms1718 الا واحدة، وأما طلاق العدة فيجوز في الحامل في الجملة
~~اجماعا كما سيأتي في آخر الباب وان كان المنقول عن الصدوقين اشتراط طلاقها
~~ثانيا بانقضاء ثلاثة أشهر، وفى المسألة أقوال أخر لاختلاف الروايات،
~~والتفصيل في المسالك (سلطان) أقول: الخبر مروى في التهذيبين أيضا عن
~~اسماعيل الجعفي عن أبى جعفر عليه السلام. (3) فليس للزوج الرجوع بعد ذلك
~~وان لم يجز لها التزويج الا بعد الوضع، وهذا مختار الصدوق وابن حمزة خلافا
~~للمشهور حيث اعتبروا عدة الحامل المطلقة بوضع الحمل بالنسبة الى جميع
~~الاحكام طالت مدته أو قصرت فللزوج ما لم تصنع الحمل وان كان بعد ثلاثة أشهر
~~على المشهور. (سلطان)

# --- PageV03P509 [ 510 ]

# مضت لها أربعة أشهر وعشرة أيام قبل أن تضع لم تنقض عدتها حتى تضع (1).
~~4788 - وروى علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: سمعته يقول: " الحلبي المطلقة ينفق عليها حتى تضع حملها وهي أحق
~~بولدها أن ترضعه بما تقبله امرأة اخرى يقول الله عزوجل: " لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك " لا يضار بالصبي ولا يضار
~~بامه في رضاعه، وليس لها أن تأخذ في رضاعه فوق حولين كاملين، فإذا أراد
~~الفصال قبل ذلك عن تراض منهما كان حسنا، والفصال هو الفطام " (2). 4789 -
~~وروى محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني عن أبي عبد الله عليه السلام "
~~في المرأة الحلبي المتوفى عنها زوجها: ينفق عليها من مال ولدها الذي في
~~بطنها ". 4790 - وفي رواية السكوني قال: قال علي بن أبي طالب عليه السلام:
~~" نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها من جميع المال حتى تضع " (3). والذي نفتي
~~به رواية الكناني. 4791 - وروى محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال: "
~~قضى أمير المؤمنين عليه السلام في امرأة توفي عنها زوجها وهي حبلى فولدت
~~قبل أن تنقضي أربعة أشهر وعشرة أيام

# ---

# (1) روى الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام
~~أنه قال: " في الحبلى المتوفى عنها زوجها ms1719 تنقضي عدتها آخر الاجلين ". ومثله
~~عن عبد الله ابن سنان عنه عليه السلام. (2) مروى في الكافي ج 6 ص 103
~~بزيادة. (3) قال في المسالك: المتوفى عنها زوجها ان كانت حائلا فلا نفقة
~~لها اجماعا وان كانت حاملا فلا نفقة لها في مال المتوفى أيضا كذلك، وهل تجب
~~في نصيب الولد اختلف الاصحاب في ذلك بسبب اختلاف الروايات فذهب الشيخ في
~~النهاية وجماعة من المتقدمين الى الوجوب، وللشيخ قول آخر بعدمه وهو مذهب
~~المتأخرين للاصل - انتهى، وقال العلامة المجلسي (ره): ان كانت المرأة
~~محتاجة لزم الانفاق عليها من نصيب ولدها والا فلا، وبذلك يجمع بين الاخبار.

# --- PageV03P510 [ 511 ]

# فتزوجت فقضى: أن يخلي عنها ثم لا يخطبها حتى ينقضي آخر الاجلين (1). فإن
~~شاء أولياء المرأة أنكحوها إياه وإن شاؤوا أمسكوها فإن أمسكوها ردوا عليه
~~ماله " (2). 4792 - وسأل عبد الرحمن بن الحجاج أبا إبراهيم عليه السلام "
~~عن الحلبي يطلقها زوجها فتضع سقطا قد تم أو لم يتم، أو وضعته مضغة أتنقضي
~~بذلك عدتها؟ فقال: كل شئ وضعته يستبين أنه حمل ثم أو لم يتم فقد انقضت به
~~عدتها وإن كانت مضغة (3). قال: وسمعته يقول: إذا طلق الرجل امرأته فادعت
~~حبلا انتظرت تسعة أشهر فإن ولدت وإلا اعتدت ثلاثة أشهر ثم قد بانت منه "
~~(4). 4793 - وروى سلمة بن الخطاب، عن إسماعيل بن [ إسحاق، عن إسماعيل بن ]
~~أبان، عن غياث، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام
~~قال: " أدنى ما تحمل المرأة لستة أشهر وأكثر ما تحمل لسنتين " (5). 4794 -
~~وروى علي بن الحكم، عن محمد بن منصور الصيقل، عن أبيه عن أبي عبد الله عليه
~~السلام " في رجل يطلق امرأته وهي حبلى؟ قال: يطلقها، قلت: فيراجعها؟ قال:
~~نعم يراجعها، قلت: فإنه بداله بعد ما راجعها أن يطلقها، قال: لا حتى

# ---

# (1) حمل على عدم الدخول كما هو الظاهر، وعليه عمل الاصحاب. (2) يدل على
~~أن النكاح إذا كان كذلك في عدة لا يوجب التحريم الابدي وهو محمول على الجهل
~~بالتحريم والعدة مع عدم ms1720 الدخول والا حرم مؤبدا. (3) الى هنا رواه الكليني ج
~~6 ص 82 في الموثق وعليه فتوى الاصحاب وروى البقية عن عبد الرحمن أيضا ج 6 ص
~~101 في الحسن كالصحيح. (4) اختلف الاصحاب فيما إذا ادعت الحمل بعد الطلاق،
~~فقيل: تعتد سنة، ذهب إليه الشيخ في النهاية والعلامة في المختلف، وجماعة
~~الى أنها تتربص تسعة أشهر، وقيل عشرة لاختلافهم في أقصى الحمل، ويمكن حمل
~~ما زاد على التسعة على الاحتياط والاستحباب كما يفهم من بعض الاخبار والاول
~~أحوط. (المرآة) (5) في بعض النسخ " تحمل لنسة " وعلى أي الرواية عامية.

# --- PageV03P511 [ 512 ]

# تضع " (1). 4795 - وسئل الصادق عليه السلام (2) " عن المرأة الحامل
~~يطلقها زوجها ثم يراجعها، ثم يطلقها ثم يراجعها، ثم يطلقها الثالثة، فقال:
~~قد بانت منه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره " (3). باب * (طلاق التي لم
~~تبلغ المحيض والتي قد يئست من المحيض) * * (والمستحاضة والمسترابة) * 4796
~~- روى أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن عبد الكريم بن عمرو، عن محمد بن
~~حكيم، عن العبد الصالح عليه السلام قال: قلت له: " الجارية الشابة التي لا
~~تحيض ومثلها تحيض طلقها زوجها، قال: عدتها ثلاثة أشهر " (4). 4797 - وروى
~~محمد بن حكيم، عن محمد بن مسلم قال: " سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في
~~التي قد يئست من المحيض يطلقها زوجها، قال: بانت منه ولا عدة عليها ". 4798
~~- وروى الحسن بن محبوب، عن أبان بن عثمان، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " عدة المرأة التي لا تحيض (5) والمستحاضة التي لا تطهر (6)
~~والجارية

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيبين عن اسحاق بن عمار عن أبى ابراهيم عليه
~~السلام. (2) حمل على الاستحباب أو نفى طلاق السنة، وفيه اشكالات راجع
~~المسالك. (3) قال الشيخ لا ينافى هذا الخبر الاخبار التى تضمنت أن طلاق
~~الحامل واحدة لانا قد ذكرنا ذلك في طلاق السنة، فأما طلاق العدة فانه يجوز
~~أن يطلقها في مدة حملها إذا راجعها ووطئها. (4) رواه الكليني في الضعيف،
~~وفى الاخبار المستفيضة أن العدة ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر ms1721 أن لم تحض. (5)
~~أي وهى في سن من تحيض. (6) أي التى يدوم دمها بحيث لا تميز طهرها عن حيضها.

# --- PageV03P512 [ 513 ]

# التي قد يئست (1) ثلاثة أشهر، وعدة التي يستقيم حيضها ثلاث حيض " (2).
~~4799 - وفي رواية جميل أنه قال (3): " في الرجل يطلق الصبية التي لم تبلغ
~~ولا تحمل مثلها وقد كان دخل بها والمرأة التي قد يئست من المحيض وارتفع
~~طمثها ولا تلد مثلها، فقال: ليس عليهما عدة ". 4800 - وروى البزنطي، عن
~~المثنى، عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن التي لا
~~تحيض إلا في ثلاث سنين أو أربع سنين، قال: تعتد ثلاثة أشهر، ثم تتزوج إن
~~شاءت ". 4801 - وروى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام أنه
~~قال " في التي تحيض في كل ثلاثة أشهر مرة أو في كل سنة مرة (4) والمستحاضة،
~~والتي لم تبلغ، والتي تحيض مرة ويرتفع حيضها مرة، والتي لا تطمع في الولد
~~(5)، والتي قد ارتفع حيضها وزعمت أنها لم تيأس (6) والتي ترى الصفرة من حيض
~~ليس بمستقيم، فذكر أن عدة هؤلاء كلهن ثلاثة أشهر ".

# ---

# (1) أي البالغة التى لم تحض بعد فان الثلاث مسترابة بالحمل. (2) ينبغى
~~حمل الحديث على ما إذا لم يكن للمستحاضة حيض مستقيم قبل استمرارها ولم يكن
~~لها أهل يمكنها الرجوع الى عادتهن للجمع بينه وبين حديث محمد بن مسلم الاتى
~~في آخر الباب إذا أبقى ذلك الحديث على ظاهره. (مراد) (3) يعنى أبا عبد الله
~~أو أبا جعفر عليهما السلام لكونه في الكافي مرويا عن أحدهما عليهما السلام.
~~(4) في الكافي والتهذيب " في كل ثلاثة أشهر مرة، أو في سنة، أو في سبعة
~~أشهر " ولا شك في السته، وأما الثلاثة فيقيد بأن تمضى عليها ولا ترى دما
~~لانها ان رأت دما يجب عليها أن تعتد بالاقراء وان كانت في تسعة أشهر كما
~~سيجيئ، والظاهر أن السقط والتصحيف من النساخ. (5) بأن تكون في سن من تحيض
~~ولم تحض بعد. (6) بأن تعلم سنها ولم يبلغ الخمسين أو الستين إذا كانت قرشية
~~أو ms1722 نبطية على قول.

# --- PageV03P513 [ 514 ]

# 4802 - وروى ابن أبي عمير، والبزنطي جميعا، عن جميل، عن زرارة عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال، " أمران أيهما سبق إليها بانت به المطلقة المسترابة
~~التي تستريب الحيض: إن مرت بها ثلاثة أشهر بيض ليس فيها دم بانت بها وإن
~~مرت بها ثلاث حيض ليس بين الحيضتين ثلاثة أشهر بانت بالحيض ". قال ابن أبي
~~عمير: قال جميل بن دراج: وتفسير ذلك إن مرت بها ثلاثة أشهر إلا يوما فحاضت،
~~ثم مرت بها ثلاثة أشهر إلا يوما فحاضت، ثم مرت بها ثلاثة أشهر إلا يوما
~~فحاضت فهذه تعتد بالحيض على هذا الوجه ولا تعتد بالشهور، فإن مرت بها ثلاثة
~~أشهر بيض لم تحض فيها بانت. 4803 - وسأل أبو الصباح الكناني أبا عبد الله
~~عليه السلام " عن التي تحيض في كل ثلاث سنين مرة كيف تعتد؟ قال: تنظر مثل
~~قروئها التي كانت تحيض فيه في الاستقامة (1) فلتعتد ثلاثة قروء ثم لتتزوج
~~إن شاءت ". 4804 - وسأله محمد بن مسلم " عن عدة المستحاضة، فقال: تنتظر قدر
~~أقرائها فتزيد يوما أو تنقص يوما (2)، فإن لم تحض فلتنظر إلى بعض نسائها
~~فلتعتد باقرائها " (3). 4805 - وروي " أن المرأة إذا بلغت خمسين سنة لم تر
~~حمرة إلا أن تكون امرأة من قريش " (4).

# ---

# (1) كان السؤال عمن كانت لها سابقا عادة مستقيمة وترى الدم في كل شهر
~~مرة. (2) لعله لاتمام ثلاثة أشهر إذ الغالب في العادات اختلافها مع ثلاثة
~~أشهر بقدر قليل. (سلطان) (3) يدل على أن المستحاضة تعتد بعادتها، أو
~~التميز، والا فعادة نسائها، وحملت على المبتدئة. (م ت) (4) رواه الكليني ج
~~3 ص 107 في الصحيح عن أبن أبى عمير، عن بعض أصحابنا عن أبى عبد الله عليه
~~السلام، ويدل على أن غير القرشية تيأس لخمسين، وروى عن أبن أبى نصر عن بعض
~~أصحابنا قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " المرأة قد يئست من المحيض حدها =

# --- PageV03P514 [ 515 ]

# باب * (طلاق الاخرس) * 4806 - سأل أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي أبا
~~الحسن الرضا عليه السلام ms1723 " عن رجل تكون عنده المرأة يصمت ولا يتكلم، قال:
~~أخرس هو؟ قلت: نعم فنعلم منه بغضا (1) لامرأته وكراهة لها أيجوز أن يطلق
~~عنه وليه؟ قال: لا ولكن يكتب ويشهد على ذلك، قلت، أصلحك الله فإنه لا يكتب
~~ولا يسمع كيف يطلقها؟ قال: بالذي يعرف به من أفعاله مثل ما ذكرت من كراهته
~~وبغضه لها " (2). وقال أبي - رضي الله عنه - في رسالته إلي: الاخرس إذا
~~أراد أن يطلق امرأته ألقى على رأسها قناعها يري أنها قد حرمت عليه، وإذا
~~أراد مراجعتها كشف القناع عنها يري أنه قد حلت له (3).

# ---

# = خمسون سنة " وروى " ستون سنة " أيضا ويفهم من الخبرين أن القرشية تيأس
~~لستين، وفى شرح الشرايع أنه لم يوجد رواية بالحاق النبطية بالقرشية والمراد
~~بالقرشية من انتسب الى قريش بأبيها كما هو المختار في نظائره، ويحتمل
~~الاكتفاء بالام هنا لان لها مدخلا في ذلك بسبب تقارب الامزجة. (1) كذا وفى
~~الكافي " فيعلم منه بغض ". (2) قال في المسالك: لو تعذر النطق بالطلاق كفت
~~الاشارة كالاخرس، ويعتبر فيها أن تكون مفهمة لمن يخالطه ويعرف اشارته
~~ويعتبر فهم الشاهدين لها، ولو عرف الكتابة كانت من جملة الاشارة بل أقوى،
~~ولا يعتبر ضميمة الاشارة إليها، وقدمها ابن ادريس على الاشارة، ويؤيده
~~رواية البزنطى، واعتبر جماعة من الاصحاب منهم الصدوقان (ره) فيه القاء
~~القناع على المرأة يرى أنها قد حرمت عليه. أقول: الخبر رواه الكليني في
~~الحسن كالصحيح عن البزنطى ج 6 ص 128. (3) روى الكليني باسناده المعروف عن
~~السكوني عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " طلاق الاخرس أن يأخذ مقنعتها
~~فيضعها على رأسها ويعتزلها ".

# --- PageV03P515 [ 516 ]

# باب * (طلاق السر) * 4807 - روى الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج
~~قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل تزوج امرأة سرا من أهله وهي في
~~منزل أهلها وقد أراد أن يطلقها وليس يصل إليها فيعلم بطمثها إذا طمثت، ولا
~~يعلم بطهرها إذا طهرت، فقال: هذا مثل الغائب عن أهله فيطلقها بالاهلة
~~والشهور، قال: قلت: أرأيت إن كان يصل إليها ms1724 الاحيان والاحيان لا يصل إليها
~~فيعلم حالها كيف يطلقها؟ فقال: إذا مضى لها شهر لا يصل إليها فيطلقها إذا
~~نظر إلى غرة الشهر الاخر بشهود (1) ويكتب الشهر الذي يطلقها فيه ويشهد على
~~طلاقها رجلين، فإذا مضى ثلاثة أشهر فقد بانت منه، وهو خاطب من الخطاب،
~~وعليه نفقتها في تلك الثلاثة الاشهر التي تعتد فيها ". باب * (اللاتى يطلقن
~~على كل حال) * 4808 - روى جميل بن دراج، عن إسماعيل بن جابر الجعفي (2) عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال: " خمس يطلق على كل حال (3)، الحامل المتبين
~~حملها (4)، والتي لم يدخل بها زوجها، والغائب عنها زوجها (5)، والتي لم
~~تحض، والتي قد جلست

# ---

# (1) هذا هو المشهور وخالف ابن ادريس فأنكر الحاق غير الغائب به. " ويكتب
~~الشهر " لاجل تزويج أختها أو الخامسة أو للانفاق عليها أو لاخبارها بانقضاء
~~عدتها. (المرآة) (2) " الجعفي " مصحف " الخثعمي " والتحقيق في المشيخة ان
~~شاء الله. (3) أي وان صادف الحيض وطهر المواقعة. (المرآة) (4) في بعض النسخ
~~" المتيقن حملها " وفى الكافي بدون التقييد، وفى نسخة " المستبين حملها ".
~~(5) اعتبر بعض أصحابنا في الغائب بعض الشروط مع عدم العلم بحالها. (سلطان)

# --- PageV03P516 [ 517 ]

# من المحيض " (1). 4809 - وفي خبر آخر: " والتي قد يئست من المحيض " (2).
~~(باب التخيير) قال أبي - رضي الله عنه - في رسالته إلي: اعلم يا بني أن أصل
~~التخيير هو أن الله تبارك وتعالى أنف لنبيه صلى الله عليه وآله في مقالة
~~قالتها بعض نسائه: أيرى محمد أنه لو طلقنا لا نجد أكفاءنا من قريش
~~يتزوجونا، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وآله أن يعتزل نساءه تسعا وعشرين
~~ليلة فاعتزلهن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مشربة ام إبراهيم ثم نزلت
~~هذه الاية: " يا أيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا. وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الاخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما " فاخترن الله ورسوله فلم
~~يقع الطلاق، ولو اخترن أنفسهن لبن (3). 4810 - وفي رواية أبي الصباح
~~الكناني " أن زينب قالت لرسول الله صلى ms1725 الله عليه وآله: لا تعدل وأنت رسول
~~الله؟! وقالت حفصة: إن طلقنا وجدنا في قومنا أكفاءنا من قريش، فاحتبس الوحي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله تسعة وعشرين يوما فأنف الله عز وجل لرسوله
~~فأنزل الله: " يا أيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحيوة الدنيا
~~وزينتها - إلى قوله - أجرا عظيما " فاخترن الله ورسوله فلم يقع الطلاق ولو
~~اخترن أنفسهن لبن ".

# ---

# (1) في الكافي " قد يئست من الحيض ". (2) لعل المراد خبر آخر لاسماعيل
~~الجعفي، أو المراد خبر الحلبي المروى في الكافي ج 6 ص 79 بسند حسن كالصحيح.
~~(3) راجع الكافي ج 6 ص 137 وفيه مسندا عن عيص بن القاسم عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال: " سألته عن رجل خير امرأته فاختارت نفسها بانت منه؟ قال:
~~لا انما هذا شئ كان لرسول الله صلى الله عليه وآله خاصة، أمر بذلك ففعل ولو
~~اخترن أنفسهن لطلقهن وهو قول الله عزوجل: " قل لازواجك ان كنتن تردن -
~~الاية ".

# --- PageV03P517 [ 518 ]

# 4811 - وروى ابن اذينة، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: "
~~إذا خيرها أو جعل أمرها بيدها في غير قبل عدتها من غير أن يشهد شاهدين فليس
~~بشئ، وإن خيرها أو جعل أمرها بيدها بشهادة شاهدين في قبل عدتها فهي بالخيار
~~ما لم يتفرقا، فان اختارت نفسها فهي واحدة وهو أحق برجعتها وإن اختارت
~~زوجها فليس بطلاق " (1). 4812 - وروى ابن مسكان، عن الحسن بن زياد (2) عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " الطلاق أن يقول الرجل لامرأته: اختاري فإن
~~اختارت نفسها فقد بانت منه وهو خاطب من الخطاب، وإن اختارت زوجها فليس بشئ
~~أو يقول: أنت طالق، فأي ذلك فعل فقد حرمت عليه، ولا يكون طلاق ولا خلع ولا
~~مبارأة ولا تخيير إلا على طهر من غير جماع بشهادة شاهدين " (3). 4813 -
~~وروى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل يخير امرأته أو أباها أو
~~أخاها أو وليها، فقال: كلهم بمنزلة واحده إذا رضيت ".

# ---

# (1) اتفق علماء الاسلام ممن عدا ms1726 الاصحاب على جواز تفويض الزوج أمر
~~بالطلاق الى المرأة وتخييرها في نفسها ناويا به الطلاق ووقوع الطلاق لو
~~اختارت نفسها، وأما الاصحاب فاختلفوا فذهب جماعة منهم ابن الجنيد وابن أبى
~~عقيل والسيد وظاهر ابني بابويه الى وقوعه به إذا اختارت نفسها بعد تخييره
~~لها على الفور مع اجتماع شرائط الطلاق، وذهب الاكثر ومنهم الشيخ والمتأخرون
~~الى عدم وقوعه بذلك، ووجه الخلاف اختلاف الروايات، وأجاب المانعون عن
~~الاخبار الدالة على الوقوع بحملها على التقية، وحملها العلامة في المختلف
~~على ما إذا طلقت بعد التخيير وهو غير سديد، واختلف القائلون بوقوعه في أنه
~~هل يقع رجعيا أو بائنا فقال ابن ابى عقيل: يقع رجعيا، وفصل ابن الجنيد
~~فقال: ان كان التخيير بعوض كان بائنا والا كان رجعيا، ويمكن الجمع بين
~~الاخبار بحمل البائن على مالا عدة لها والرجعى على ما لها عدة كالطلاق.
~~(المسالك) (2) مشترك بين العطار الثقة والصيقل المجهول. (3) يدل على جواز
~~الطلاق بلفظ اختاري كما يجوز بلفظ اعتدى وهو كالسابق وظاهره الجواز لغير
~~النبي صلى الله عليه وآله ويدل على أنه بائن.

# --- PageV03P518 [ 519 ]

# 4814 - وروى الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار قال: "
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل قال لامرأته: قد جعلت الخيار إليك
~~فاختارت نفسها قبل أن تقوم، قال: يجوز ذلك عليه، قلت، فلها متعة؟ قال: نعم،
~~قلت: فلها ميراث إن مات الزوج قبل أن تنقضي عدتها؟ قال: نعم، وإن ماتت هي
~~ورثها الزوج " (1). 4815 - وروى محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه قال: قال: " ما للنساء والتخيير (2) إنما ذلك شئ خص الله به نبيه صلى
~~الله عليه وآله " (3). (باب المبارأة) (4) 4816 - روى حماد، عن الحلبي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " المبارأة أن تقول المرأة لزوجها لك ما
~~عليك (5) واتركني فتركها، إلا أنه يقول لها: إن ارتجعت في شئ منه فأنا أملك
~~ببضعك ".

# ---

# (1) يدل على أنه رجعى للميراث. (2) في الكافي " ما للناس والتخيير ". (3)
~~لا يخفى منافاته ظاهرا ms1727 لما سبق ولم ينعرض المصنف لجمعها، ويمكن حمله على أن
~~المراد أنه لا ينبغى جعل التخيير للنساء وأن ذلك لا يليق بحالهن، وما فعل
~~النبي صلى الله عليه وآله خاص به، وهذا لا ينافى أنه لو جعل التخيير لهن صح
~~الطلاق فان كون ذلك منهيا قبيحا لا يقتضى عدم صحته، لكن هذا التأويل لا
~~يجرى في مثل رواية عيص بن القاسم حيث سأل عن البينونة بذلك فقال عليه
~~السلام: لا - الخ، والله أعلم. (سلطان) (4) أي المفارقة، وفى الصحاح: بارأت
~~شريكي إذا فارقته، وبارأ الرجل امرأته، واستبرأت الجارية واستبرأت ما عندك
~~- انتهى، والمراد بها في الشرع طلاق بعوض مترتب على كراهة كل من الزوجين
~~كما أن الخلع مترتب على كراهة الزوجة فقط وتقف الفرقة على التلفظ بالطلاق
~~في المبارأة، ولا يجوز أخذ الزيادة على ما وصل إليها وفى الخلع يجوز. (5)
~~من المهر وغيره، وهذا باطلاقه يدل على أنه يجوز في المبارأة أخذ جميع المهر
~~كما هو المشهور، ولا يشترط كون العوض دون المهر كما هو المنقول من المصنف
~~وسيجيئ.

# --- PageV03P519 [ 520 ]

# وروي أنه لا ينبغي له أن يأخذ منها أكثر من مهرها بل يأخذ منها دون مهرها
~~(1). والمبارأة لا رجعة لزوجها عليها (2). (باب النشوز) (3) النشوز قد يكون
~~من الرجل والمرأة جميعا (4)، فأما الذي من الرجل فهو ما قال الله عزوجل في
~~كتابه: " وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا (5) فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا بينهما صلحا والصلح خير " وهو أن تكون المرأة عند الرجل لا تعجبه
~~فيريد طلاقها فنقول: له أمسكني ولا تطلقني وأدع لك ما على ظهرك واحل لك
~~يومي وليلتي فقد طاب ذلك له: روى ذلك المفضل بن صالح عن زيد

# ---

# (1) المراد ما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن زرارة عن أبى جعفر عليه
~~السلام قال: " المبارأة يؤخذ منها دون الصداق، والمختلعة يؤخذ منها ما شاء
~~أو ما تراضيا عليه من صداق أو أكثر، وانما صارت المبارئة يؤخذ منها دون
~~المهر، والمختلعة يؤخذ منها ما شاء لان المختلعة تعتدى ms1728 في الكلام وتكلم بما
~~لا يحل لها "، ويحمل على الاستحباب لصريح خبر أبى بصير عن أبى عبد الله
~~عليه السلام " المبارأة تقول المرأة لزوجها: ذلك ما عليك واتركني أو تجعل
~~له من قبلها شيئا فتركها الا أنه يقول: فان ارتجعت في شئ فانا أملك ببضعك،
~~ولا يحل لزوجها أن يأخذ منها الا المهر فما دونه " ولهذا قال المصنف " لا
~~ينبغى " وان نسب إليه القول بعدم جواز أخذ المساوى كما يأتي منه ص 524. (2)
~~روى الشيخ في الموثق عن حمران قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يتحدث قال: "
~~المبارأة تبين من ساعتها من غير طلاق ولا ميراث بينهما لان العصمة بينهما
~~قد بانت ساعة كان ذلك منها ومن الزوج " وعن زرارة ومحمد بن مسلم عن أبى عبد
~~الله عليه السلام قال: " المبارأة تطليقة باينة وليس في شئ من ذلك رجعة ".
~~(3) أي الارتفاع عن الحق الواجب والمخالفة له. (4) في العبارة مسامحة
~~وظاهرها معنى الشقاق لا النشوز، والمراد أنه قد يكون من المرأة وقد يكون من
~~الرجل. (5) " نشوزا " أي بالمخالفة للواجب عليه، و" اعراضا " أي بترك
~~المؤانسة والمجالسة وحسن المعاشرة.

# --- PageV03P520 [ 521 ]

# الشحام عن أبي عبد الله عليه السلام (1). فإذا نشزت المرأة كنشوز الرجل
~~فهو خلع، فإذا كان من المرأة فهو أن لا تطيعه في فراشه وهو ما قال الله
~~عزوجل: " واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن "
~~فالهجر [ ان ] أن يحول إليها ظهره، والضرب بالسواك وغيره ضربا رفيقا (2) "
~~فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا ". (باب الشقاق)
~~(3) الشقاق قد يكون من المرأة والرجل جميعا وهو مما قال الله عزوجل: " وإن
~~خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها " فيختار الرجل
~~رجلا، وتختار المرأة رجلا فيجتمعان على فرقة أو على صلح، فإن أرادا الاصلاح
~~أصلحا من غير أن يستأمرا، وإن أرادا أن يفرقا فليس لهما أن يفرقا إلا بعد
~~أن يستأمرا الزوج والمرأة. 4817 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: " سألته عن قول ms1729 الله عزوجل: " فابعثوا حكما من أهله وحكما
~~من أهلها " قال: ليس للحكمين أن يفرقا حتى يستأمرا الرجل والمرأة ويشترطان
~~عليهما إن شاءا جمعا وإن شاءا فرقا، فإن جمعا فجائز، وإن فرقا فجائز ".

# ---

# (1) روى الكليني ج 6 ص 145 في الموثق عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه
~~السلام قال: " سألته عن قول الله عزوجل: " وان امرأة خافت من بعلها نشوزا
~~أو اعراضا " قال: هذا تكون عنده المرأة لا تعجبه فيريد طلاقها فتقول له:
~~امسكني ولا تطلقني وأدع لك ما على ظهرك وأعطيك من مالى وأحللك من يومى
~~وليلتي فقد طاب ذلك له كله "، وروى نحوه عن الحلبي. (2) الضرب بالسواك رواه
~~الطبرسي - رضى الله عنه - مرسلا عن أبى جعفر عليه السلام. والضرب يجب أن
~~يكون بأمر من إليه الحكم واذنه كسائر التعزيرات، وذلك نوع تهديد لها دفعا
~~أو رفعا لنشوزها لا تجويز ضربها للزوج أو وجوبه عليه عند النشوز (3) الشقاق
~~نشوزهما معا.

# --- PageV03P521 [ 522 ]

# قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: لما بلغت هذا الموضع ذكرت فصلا لهشام
~~ابن الحكم مع بعض المخالفين في الحكمين بصفين عمرو بن العاص وأبي موسى
~~الاشعري فأحببت إيراد وإن لم يكن من جنس ما وضعت له الباب قال المخالف: إن
~~الحكمين لقبولهما الحكم كانا مريدين للاصلاح بين الطائفتين، فقال هشام: بل
~~كانا غير مريدين للاصلاح بين الطائفتين، فقال المخالف: من أين قلت هذا؟ قال
~~هشام: من قول الله عزوجل في الحكمين حيث يقول: " إن يريدا إصلاحا يوفق الله
~~بينهما " فلما اختلفا ولم يكن بينهما اتفاق على أمر واحد ولم يوفق الله
~~بينهما علمنا أنهما لم يريدا الاصلاح. روى ذلك محمد بن أبي عمير عن هشام بن
~~الحكم. 4818 - وروى القاسم بن محمد الجوهري، عن علي بن أبي جمزة قال: " سئل
~~أبو إبراهيم عليه السلام عن المرأة يكون لها زوج قد اصيب في عقله بعد ما
~~تزوجها أو عرض له جنون، فقال: لها أن تنزع نفسها منه إن شاءت " (1). 4819 -
~~وفي خبر آخر: " أنه إن بلغ به ms1730 الجنون مبلغا لا يعرف أوقات الصلاة فرق
~~بينهما، فإن عرف أوقات الصلاة فلتصبر المرأة معه فقد بليت " (2). (باب
~~الخلع) 4820 - روى علي بن النعمان، عن يعقوب بن شعيب عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال: " في الخلع إذا قالت له: لا أغتسل لك من جنابة (3) ولا أبر
~~لك قسما (4) ولاوطئن فراشك من تكرهه (5) فإذا قالت له هذا حل له أن يخلعها
~~وحل له ما

# ---

# (1) هذا الخبر وان كان سنده ضعيفا لكن تقدم أخبار بأن الجنون يوجب جواز
~~الفسخ من الرجل والمرأة. (2) قال المولى المجلسي: لم نطلع على سنده لكن عمل
~~به جماعة من الاصحاب. (3) كناية عن عدم التمكين في الجماع. (4) أي ان
~~ناشدتنى بقولك والله لتفعلن كذا لا أفعله وابرار القسم من حقوق الايمان كما
~~في الاخبار المتواترة فكيف إذا اجتمع معه حقوق الزوجة بالنظر الى الزوج. (م
~~ت) (5) أي ان لم تطلقني أدخل في فراشك غيرك بالزنا.

# --- PageV03P522 [ 523 ]

# أخذ منها ". 4821 - وفي رواية حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " عدة المختلعة عدة المطلقة وخلعها طلاقها وهي تجزى من غير أن
~~يسمي طلاقا (1)، والمختلعة لا يحل خلعها حتى تقول لزوجها: والله لا أبر لك
~~قسما ولا اطيع لك أمرا ولا أغتسل لك من جنابة ولاوطئن فراشك ولاؤذنن عليك
~~بغير إذنك، وقد كان الناس [ عنده ] (2) يرخصون فيما دون هذا (3)، فإذا قالت
~~المرأة ذلك لزوجها حل له ما أخذ منها وكانت عنده على تطليقتين باقيتين وكان
~~الخلع تطليقة، وقال عليه السلام: يكون الكلام من عندها " (4) - يعني من غير
~~أن تعلم. 4822 - وسأله رفاعة بن موسى " عن المختلعة ألها سكنى ونفقة؟ فقال:
~~لا سكنى لها ولا نفقة، وسئل عن المختلعة ألها متعة؟ فقال: لا " (5). 4823 -
~~وفي رواية محمد بن حمران، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: "
~~إذا قالت المرأة لزوجها جملة لا اطيع لك أمرا مفسرة أو غير مفسرة حل له ما
~~أخذ منها، وليس له عليها رجعة ". وللرجل أن يأخذ من المختلعة فوق ms1731 الصداق
~~الذي أعطاها لقول الله عزوجل: " فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به ". والمبارأة لا يؤخذ

# ---

# (1) هذا مذهب الاكثر، وحمله الشيخ على التقية، وقال: لابد من الطلاق ولا
~~يكفى الخلع. (2) ما بين القوسين ليس في بعض النسخ ولا في الكافي، ولو صحت
~~النسخة لعل المراد عند الخلع أي لاجل الخلع. (3) أي عمل فقهاء الصحابة
~~والتابعين الرخصة في الخلع وفى الاخذ منها زائدا على ما أعطيت بأقل من هذا
~~النشوز وهذا الاقوال. (4) أي يشترط أن يكون الكلام من عند نفسها ناشيا من
~~كراهتها، لان بان أقدمت بمثل هذه العبارات بالاخبار أو بالوساوس أو
~~بالتسويلات. (5) يدل على أن الخلع طلاق بائن وليس للمختلعة سكنى ولا نفقة.

# --- PageV03P523 [ 524 ]

# منها إلا دون الصداق الذي أعطاها لان المختلعة تعتدي في الكلام (1). (باب
~~الايلاء) (2) 4824 - روى حماد، عن الحلبي قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الرجل يهجر امرأته من غير طلاق ولا يمين سنة فلا يأتي فراشها،
~~قال: ليأت أهله، وقال عليه السلام: أيما رجل آلى من امرأته - والايلاء أن
~~يقول: والله لا اجامعك كذا وكذا (3)، والله لاغيظنك ثم يغايظها - فإنه
~~يتربص به أربعة أشهر، ثم يؤخذ بعد الاربعة الاشهر فيوقف (4) فإن فاء - وهو
~~أن يصالح أهله - فإن الله غفور رحيم، وإن لم يفء اجبر على الطلاق ولا يقع
~~بينهما طلاق حتى يوقف وإن كان أيضا بعد الاربعة الاشهر ثم يجبر على (5) أن
~~يقئ أو يطلق " (6). وروي أنه إن فاء - وهو أن يرجع إلى الجماع - وإلا حبس
~~في حظيرة من قصب وشدد عليه في المأكل والمشرب حتى يطلق (6)

# ---

# (1) حيث ان الكراهة خاصة بها فيجوز أخذ الزيادة منها. (سلطان) (2)
~~الايلاء هو الحلف لغة والمراد الحلف على ترك جماع زوجته دائما أو مطلقة أو
~~مدة تزيد على أربعة أشهر مع كونها مدخولا بها قبلا للاضرار وكان طلاقا في
~~الجاهلية كالظهار فغير الشرع حكمه وجعل له أحكاما خاصة ان جمع شرائطه والا
~~فهو يمين يعتبر فيه ما يعتبر في اليمين أو يلحقه ms1732 حكمه. (3) أي مدة زائدة
~~على أربعة أشهر. وفى بعض النسخ " يغاضبها " وفى بعضها " لاغضبنك ثم
~~يغاضبها، وفى الكافي " لا والله لا أجامك كذا وكذا، ويقول: والله لاغيظنك،
~~ثم يغاضبها ". (4) يعنى عند الحاكم فان يرجع ويصلح فهو والا يجبر على
~~الطلاق (5) في الكافي بدون لفظة " ثم ". (6) روى الكليني ج 6 ص 133 في
~~الضعيف كالشيخ عن حماد بن عثمان عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " المؤلى
~~إذا أبى أن يطلق قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام يجعل له حظيرة من قصب
~~ويحبسه فيها ويمنعه من الطعام والشراب حتى يطلق ".

# --- PageV03P524 [ 525 ]

# وقد روي أنه متى أمره إمام المسلمين بالطلاق فامتنع ضربت عنقه لامتناعه
~~على إمام المسلمين " (1). 4825 - وفي رواية أبان بن عثمان، عن منصور قال: "
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل آلى من امرأته فمرت أربعة أشهر، قال:
~~يوقف فإن عزم الطلاق بانت منه وعليها عدة المطلقة وإلا كفر يمينه وأمسكها "
~~(2). ولا ظهار ولا إيلاء حتى يدخل الرجل بأمرأته (3). (باب الظهار) 4826 -
~~روى الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار قال: " سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن رجل مملك ظاهر من امرأته، فقال: لا يكون ظهار ولا
~~يكون إيلاء حتى يدخل بها " (4).

# ---

# (1) رواه الكليني والشيخ في الصحيح عن خلف بن حماد يرفعه الى أبى عبد
~~الله عليه السلام " في المؤلى اما أن يفى أو يطلق، فان فعل والا ضربت عنقه
~~" والظاهر أن المصنف حمله عليه أو يكون رواية اخرى ولكنه بعيد. (2) رواه
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 252 في الضعيف، والعياشي في تفسيره ج 1 ص 113. (3)
~~روى الكليني ج 6 ص 133 في القوى عن أبى الصباح الكنانى عن أبى عبد الله
~~عليه السلام قال: " لا يقع الايلاء الا على امرأة قد دخل بها زوجها ". وفى
~~مرسل كالحسن عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " لا يكون مؤليا حتى يدخل
~~بها ". وعن أبى بصير عنه عليه السلام في حديث قال: " لا يقع الايلاء ms1733 حتى
~~يدخل بها ". وفى المسالك: اشترط الاصحاب في الايلاء كونها مدخولا بها،
~~وخالف فيه بعض كما يأتي. (4) رواه الكليني ج 6 ص 158 في الصحيح. وما تضمنه
~~من اشتراط الدخول هو المشهور بين الاصحاب، وذهب السيد المرتضى وابن ادريس
~~الى عدم الاشتراط، وقوله " مملك " أي عقد ولم يدخل، والاملاك التزويج وعقد
~~النكاح.

# --- PageV03P525 [ 526 ]

# 4827 - وقال عليه السلام: " ولا يكون الظهار إلا على موضع الطلاق " (1).
~~4828 - وروى الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال: " سألت أبا
~~جعفر عليه السلام عن الظهار فقال: هو من كل ذي محرم أو من ام أو اخت أو عمة
~~أو خالة (2)، ولا يكون الظهار في يمين (3)، فقلت: وكيف يكون؟ قال: يقول
~~الرجل لامرأته وهي طاهر من غير جماع: أنت علي حرام مثل ظهر امي أو اختي وهو
~~يريد بذلك الظهار " (4). 4829 - وروى محمد بن أبي عمير، عن أبان وغيره عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " كان رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقال له: أوس بن الصامت، وكانت تحته امرأة يقال لها: خولة بنت المنذر،
~~فقال لها ذات يوم: أنت علي كظهر امي ثم ندم من ساعته، وقال لها أيتها
~~المرأة ما أظنك إلا وقد حرمت علي، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله

# ---

# (1) رواه الكليني والشيخ في الموثق كالصحيح عن ابن فضال، عمن أخبره عن
~~أبى - عبد الله عليه السلام، والمراد أنه يشترط فيه شروط الطلاق من كونه
~~مريدا غير مغضب مكره، ويكون بمحضر من العدلين، وتكون المرأة طاهرا من غير
~~جماع. (2) انعقاد الظهار بقوله " أنت على كظهر أمي " موضع وفاق ونص، وفى
~~معنى " على " غيرها من ألفاظ الصلات كمنى وعندي ولدى، ويقوم مقام " أنت "
~~ما شابهها مما يميزها عن غيرها كهذه أو فلانة، ولو ترك الصلة فقال: " أنت
~~كظهر أمي " انعقد عند الاكثر، واختلف فيما إذا أشبهها بظهر غير الام على
~~أقوال أحدها أنه يقع بتشبيهها بغير الام مطلقا، ذهب إليه ابن ادريس،
~~وثانيها أنه يقع ms1734 بكل امرأة محرمة عليه على التأييد بالنسب خاصة، اختاره ابن
~~البراج ويدل عليه صحيحة زرارة، وثالثها اضافة المحرمات بالرضاع وهو مذهب
~~الاكثر واستدل عليه بقوله عليه السلام: " كل ذى محرم ". وقوله " أم أو أخت
~~" على سبيل التمثيل لا الحصر لان بنت الاخت وبنت الاخ كذلك قطعا، ورابعها
~~اضافة المحرمات بالمصاهرة الى ذلك اختاره العلامة في المختلف، ويمكن
~~الاستدلال عليه بصحيحة زرارة أيضا وهذا القول لا يخلو من قوة. (المرآة) (3)
~~كالطلاق والعتق باليمين وهو أن يكون زجرا على النفس. (م ت) (4) أي يكون
~~قاصدا للظهار لا عن غضب أو اكراه أو سهو، فلو كان غرضه احترام الزوجة لم يقع.

# --- PageV03P526 [ 527 ]

# فقالت: يارسول الله إن زوجي قال لي: أنت علي كظهر أمي - وكان هذا القول
~~فيما مضى يحرم المرأة على زوجها - فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~أيتها المرأة ما أظنك إلا وقد حرمت عليه، فرفعت المرأة يدها إلى السماء
~~فقالت: أشكو إليك فراق زوجي فأنزل الله عزوجل يا محمد " قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع
~~بصير. الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم إن امهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور " ثم أنزل
~~الله عزوجل الكفارة في ذلك فقال: " والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما
~~قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير.
~~فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا ". والظهار على وجهين أحدهما: أن يقول الرجل لامرأته هي عليه
~~كظهر امه، ويسكت فعليه الكفارة من قبل أن يجامع، فإن جامع (1) من قبل أن
~~يكفر لزمته كفارة اخرى، فإن قال هي عليه كظهر امه إن فعل كذا وكذا فليس
~~عليه شئ حتى يفعل ذلك الشئ ويجامع فتلزمه الكفارة إذا فعل ما حلف عليه (2).
~~والكفارة تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ms1735 أن يتماسا،
~~فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا (3) لكل مسكين مد من طعام (4)، فإن

# ---

# (1) في بعض النسخ " ومتى جامع ". (2) روى الكليني ج 6 ص 160 في الحسن
~~كالصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج (عن أبى عبد الله عليه السلام) قال: "
~~الظهار ضربان أحدهما فيه الكفارة قبل المواقعة والاخر بعدها، فالذي يكفر
~~قبل المواقعة الذى يقول: " أنت على كظهر أمي " ولا يقول: ان فعلت بك كذا
~~وكذا، والذى يكفر بعد المواقعة هو الذى يقول: " أنت على كظهر أمي ان قربتك
~~" وظاهره أن الظهار بالشرط انما يتحقق إذا كان الشرط الجماع لا غير، وليس
~~ببعيد عن فحوى الاخبار لكنه خلاف المشهور بين الاصحاب. (المرآة) (3) تقدم
~~ما يدل على ذلك في خبر حمران. (4) كما في سائر الكفارات ولصدق الاطعام
~~عليه. (م ت)

# --- PageV03P527 [ 528 ]

# لم يجد صام ثمانية عشر يوما (1). 4830 - وروي " أنه إذا لم يقدر على
~~الاطعام تصدق بما يطيق " (2). ولا يقع الظهار على حد غضب، ولا ظهار على من
~~لفظ بالظهار إذا لم ينو به التحريم. والمملوك إذا ظاهر من امرأته فعليه نصف
~~ما على الحر من الصيام، وليس عليه عتق ولا صدقة لان المملوك لا مال له (3).
~~وإذا قال الرجل لامرأته هي عليه كبعض ذوات المحارم فهو ظهار. وإذا قال
~~الرجل لامرأته هي عليه كظهر امه أو كبطنها أو كيدها أو كرجلها أو ككعبها أو
~~كشعرها أو كشئ من جسدها ينوي بذلك التحريم فهو ظهار كذلك ذكره إبراهيم بن
~~هاشم في نوادره (4).

# ---

# (1) روى الشيخ في التهذيب ج 2 ص 256 في الموثق عن أبى بصير قال: " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن رجل ظاهر من امرأته فلم يجد ما يعتق ولا ما
~~يتصدق ولا يقوى على الصيام؟ قال: يصوم ثمانية عشر يوما، لكل عشرة مساكين
~~ثلاثة أيام ". (2) لم أجده، ولعل المراد حسنة اسحاق بن عمار المروية في آخر
~~الكافي عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " الظهار إذا عجز صاحبه عن
~~الكفارة فليستغفر ربه وينوى أن لا يعود قبل أن ms1736 يواقع ثم ليواقع وقد أجزأ
~~ذلك عنه من الكفارة، فإذا وجد السبيل الى ما يكفر يوما من الايام فليكفر،
~~وان تصدق وأطعم نفسه وعياله فانه يجزيه إذا كان محتاجا وان لم يجد ذلك
~~فليستغفر ربه وينوى أن لا يعود فحسبه ذلك والله كفارة ". (3) روى الكليني ج
~~6 ص 156 في الصحيح عن محمد بن حمران قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن المملوك أعليه ظهار، فقال: عليه نصف ما على الحر صوم شهر وليس عليه
~~كفارة من صدقة ولا عتق ". (4) روى الكليني ج 6 ص 161 عن على بن ابراهيم، عن
~~أبيه، عن صالح بن سعيد عن يونس، عن بعض رجاله عن أبى عبد الله عليه السلام
~~قال: " سألته عن رجل قال لامرأته: أنت على كظهر أمي أو كيدها أو كبطنها أو
~~كفرجها أو كنفسها أو ككعبها أيكون ذلك الظهار؟ وهل يلزمه ما يلزم المظاهر:
~~فقال: المظاهر إذا ظاهر من امرأته فقال هي كظهر أمه أو كيدها =

# --- PageV03P528 [ 529 ]

# 4831 - وروى ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن بريد بن معاوية (1) قال:
~~" سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل ظاهر من امرأته ثم طلقها تطليقة، قال:
~~إذا هو طلقها تطليقة فقد بطل الظهار وهدم الطلاق الظهار، فقلت له: فله أن
~~يراجعها؟ قال: نعم هي امرأته فإن راجعها وجب عليه ما يجب على المظاهر من
~~قبل أن يتماسا (2) قلت: فإن تركها حتى يحل أجلها وتملك نفسها، ثم تزوجها
~~بعد ذلك هل يلزمه الظهار من قبل أن يتماسا؟ قال: لا قد بانت منة وملكت
~~نفسها، قلت: فإن ظاهر منها فلم يمسها وتركها لا يمسها إلا أنه يراها متجردة
~~من غير أن يمسها هل يلزمه في ذلك شئ؟ قال: هي امرأته وليس بمحرم عليه
~~مجامعتها ولكن يجب عليه ما يجب على المظاهر قبل أن يجامعها وهي امرأته (3)
~~قلت: فإن رفعته إلى السلطان فقالت:

# ---

# = أو كرجلها أو كشعرها أو كشئ منها ينوى بذلك التحريم فقد لزمه الكفارة
~~في كل قليل منها أو كثير، وكذلك ms1737 إذا هو قال: كبعض ذوات المحارم فقد لزمته
~~الكفارة " ويدل على وقوع الظهار بالتشبيه بغير الظهر من أجزاء المظاهر
~~منها، وذهب إليه الشيخ وجماعة، وذهب السيد المرتضى مدعيا الاجماع وابن
~~ادريس وابن زهرة وجماعة الى أنه لا يقع بغير لفظ الظهر استضعافا للخبر. (1)
~~في الكافي والتهذيب في الحسن كالصحيح عن ابن محبوب عن أبى أيوب الخزاز عن
~~يزيد الكناسى وكأن في كتاب ابن محبوب " بريد " بدون النقطة فزعم الكليني
~~أنه يزيد الكناسى، والمصنف أنه بريد العجلى فلذا قال " عن بريد بن معاوية "
~~وهو العجلى فان كان العجلى فهو ثقة وان كان الكناسى فهو من شيوخ الشيعة،
~~ويمكن بعيدا أن يكونا واحدا. والكناسي ان كان أبا خالد القماط فهو ثقة أيضا
~~وظن الاشتباه الى الصدوق أقرب من الكليني - رضى الله عنهما - وعنون
~~العسقلاني في لسان الميزان بريد الكناسى وقال: حدث عن أبى جعفر وأبى عبد
~~الله (ع) وقال: قال الدار قطني وابن ماكولا في المؤتلف والمختلف: انه من
~~شيوخ الشيعة. (2) يدل على أن الطلاق الباين أو الرجعى مع انقضاء العدة يرفع
~~حكم الظهار فلو تزوجها بعقد جديد فله أن يجامعها بدون الكفارة، وعلى أن
~~المعتدة الرجعية بحكم الزوجة لا يجوز وطيها قبل الكفارة، وعلى أن الكفارة
~~قبل الرجوع. (م ت) (3) يدل على جواز جميع الاستمتاعات غير الوطى قبل
~~الكفارة.

# --- PageV03P529 [ 530 ]

# إن هذا زوجي قد ظاهر مني وقد أمسكني لا يمسني مخافة أن يجب عليه ما يجب
~~على المظاهر، فقال: ليس يجب عليه أن يجبره على العتق والصيام والاطعام إذا
~~لم يكن له ما يعتق ولا يقوى على الصيام ولا يجد ما يتصدق به (1)، وإن كان
~~يقدر على أن يعتق فإن على الامام أن يجبره على العتق والصدقة من قبل أن
~~يمسها ومن بعد أن يمسها " (2). 4832 - وروى أبان، عن الحسن الصيقل قال: "
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يظاهر من امرأته قال: فيكفر، قلت:
~~فإنه واقع من قبل أن يكفر؟ قال: فقد اتى حدا من حدود الله فليستغفر الله ms1738
~~وليكف حتى يكفر " (3). قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: يعني في الظهار
~~الذي يكون بشرط، فأما الظهار الذي ليس بشرط فمتى جامع صاحبه من قبل أن يكفر
~~لزمته كفارة اخرى كما ذكرته (4). ومتى طلق المظاهر امرأته سقطت عنه الكفارة
~~فإذا راجعها لزمته فإن تركها حتى يحل أجلها وتزوجها رجل آخر وطلقها أو مات
~~عنها ثم تزوجها ودخل بها لم تلزمه الكفارة (5).

# ---

# (1) لعل المراد أنه حينئذ بجبره على الطلاق بخصوصه أو الاستغفار على
~~القول ببدليته وذلك بعد انتظار ثلاثة أشهر من حين المرافعة على ما هو
~~المشهور. (المرآة) (2) أي إذا لم يأت بها قبل المس. (مراد) (3) حمله الشيخ
~~على أنه يكون واقعها جاهلا أو كان ظهاره مشروطا بالمواقعة. وقال الفاضل
~~التفرشى: ظاهره أنه فعل محرما وترتب الاستغفار والكف عن الجماع حتى يكفر لا
~~يستلزم عدم وجوب كفارة أخرى فلا ينافى مادل على وجوب تكرير الكفارة، ولعل
~~تخصيص الكف بالذكر دفع لتوهم انحلال الظهار حينئذ وان وجبت الكفارة. (4)
~~روى الكليني ج 6 ص 157 في الحسن كالصحيح عن زرارة وغير واحد عن أبى بصير عن
~~أبى عبد الله عليه السلام أنه قال: " إذا واقع المرة الثانية قبل أن يكفر
~~فعليه كفارة أخرى، قال: ليس في هذا اختلاف " وكأن الجملة الاخيرة من
~~الرواة. (5) كما تقدم في خبر بريد أو يزيد عن أبى جعفر عليه السلام.

# --- PageV03P530 [ 531 ]

# ويجزي في كفارة الظهار صبي ممن ولد في الاسلام (1). 4833 - وروى حماد، عن
~~الحلبي قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل ظاهر من امرأته ثلاث
~~مرات، فقال: يكفر ثلاث مرات، قلت: إن واقع قبل أن يكفر؟ قال: يستغفر الله،
~~ويمسك حتى يكفر " (2). 4834 - و" سأله محمد بن مسلم عن رجل ظاهر من امرأته
~~خمس مرات أو أكثر فقال: قال علي عليه السلام: مكان كل مرة كفارة " (3).
~~4835 - و" سأله جميل بن دراج (4) عن الظهار متى يقع على صاحبه فيه الكفارة
~~فقال: إذا أراد أن يواقع امرأته، قلت: فإن طلقها قبل أن يواقعها أعليه
~~كفارة؟ فقال: ms1739 لا، سقطت الكفارة عنه، قلت: فإن صام فمرض فأفطر أيستقبل أو
~~يتم ما بقي عليه؟ فقال: إن صام شهرا ثم مرض استقبل، فإن زاد على الشهر يوما
~~أو يومين

# ---

# (1) روى الكليني ج 6 ص 158 في الصحيح عن معاوية بن وهب قال: " سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن الرجل يقول لامرأته هي عليه كظهر أمه، قال: تحرير
~~رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو اطعام ستين مسكينا، والرقبة يجزى عنه صبى
~~ممن ولد في الاسلام ". وفى قرب الاسناد ص 111 عن عبد الله بن الحسن، عن على
~~بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال: " سألته عن الظهار هل يجوز فيه عتق
~~صبى؟ فقال: إذا كان مولودا ولد في الاسلام أجزاه ". (2) حمله الشيخ في
~~التهذيبين على أن المعنى حتى يكفر بعدد ما يلزمه من الكفارة لا الكفارة
~~الواحدة، ويمكن حمله على العجز عن الكفارة أو على التقية لان المشهور بين
~~العامة والزيدية عدم تعدد الكفارة بالوطى، ونسبوا القول بالتعدد الى
~~الامامية. (3) رواه الشيخ في التهذيب في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أبى
~~جعفر عليه السلام وأيضا في الصحيح عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه
~~السلام. وفى الكافي في الصحيح عن محمد ابن مسلم عن أحدهما عليهما السلام.
~~(4) مروى في الكافي ج 6 ص 155 في الحسن كالصحيح عن جميل عن أبى عبد الله
~~عليه السلام مع زيادة في صدره.

# --- PageV03P531 [ 532 ]

# بنى عليه (1)، قال: وقال: الحر والمملوك سواء غير أن على المملوك نصف ما
~~على الحر من الكفارة " (2). 4836 - وروى محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما
~~السلام قال: قلت له: " إن ظاهر رجل في شعبان ولم يجد ما يعتق، قال: ينتظر
~~حتى يصوم شهر رمضان، ثم يصوم شهرين متتابعين، فإن ظاهر وهو مسافر ينظر حتى
~~يقدم، وإن صام فأصاب مالا فليمض في الذي ابتدأ فيه " (3). 4837 - وروى
~~سماعة عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: " جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله فقال: ms1740 يارسول الله ظاهرت من امرأتي، فقال: اذهب
~~فأعتق رقبة، فقال: ليس عندي، فقال: اذهب فصم شهرين متتابعين، فقال: لا
~~أقوى، فقال: اذهب فأطعم ستين مسكينا، قال: ليس عندي، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: أنا أتصدق عنك، قال: فأعطاه تمرا لاطعام ستين مسكينا،
~~فقال: اذهب فتصدق به، فقال: والذي بعثك بالحق نبيا ما أعلم أن بين لابتيها
~~(4) أحدا أحوج إليه مني ومن عيالي، فقال: اذهب فكل وأطعم عيالك ". قال مصنف
~~هذا الكتاب - رحمه الله -: هذا الحديث في الظهار غريب نادر لان المشهور في
~~هذا المعنى في كفارة من أفطر يوما من شهر رمضان (5). 4838 - وفي رواية
~~الحسن بن علي بن فضال أن رجلا قال: قلت لابي الحسن

# ---

# (1) ظاهره خلاف فتوى الاصحاب إذ المرض من الاعذار التى يصح معها البناء
~~عندهم خلافا لبعض العامة، فيحمل هذا على المرض الذى لا يسوغ الافطار، أو
~~على التقية، أو على الاستحباب. (المرآة) (2) زاد في الكافي " وليس عليه عتق
~~ولا صدقة انما عليه صيام شهر ". (3) قوله " فليمض - الخ " هذا هو الذى عليه
~~الاصحاب. (4) الضمير المؤنث راجع الى المدينة المشرفة، ولابتاها حرتان
~~تكتنفان بها من الشرق والغرب. (5) كما رواه المصنف في كتاب الصوم في بابه
~~تحت رقم 1885.

# --- PageV03P532 [ 533 ]

# عليه السلام: " إني قلت لامرأتي: أنت علي كظهر امي إن خرجت من باب الحجرة
~~فخرجت، فقال: ليس عليك شئ، فقلت: فإني أقوى على أن اكفر، فقال: ليس عليك
~~شئ، فقلت: فإني أقوى على أن اكفر رقبة ورقبتين، فقال: ليس عليك شئ قويت أو
~~لم تقو " (1). 4839 - وفي رواية السكوني قال: قال علي عليه السلام: " في
~~رجل آلى من امرأته وظاهر في كلمة واحدة، قال: عليه كفارة واحدة " (2). 4840
~~- وروى عبد الله بن بكير، عن حمران قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: "
~~رجل قال لامته أنت علي كظهر امي يريد أن يرضي بذلك امرأته، قال: يأتيها
~~وليس عليها ولا عليه شئ " (3). 4841 - وروى أيوب بن نوح، عن صفوان، عن ابن
~~عيينة عن أبي عبد الله عليه السلام ms1741 قال: " المظاهر إذا صام شهرا وصام من
~~الشهر الاخر يوما فقد واصل، فإن شاء فليقض متفرقا (4)، وإن شاء فليعط لكل
~~يوم مدا من طعام " (5).

# ---

# (1) اعلم أن الاصحاب اختلفوا في وقوع الظهار المعلق بالشرط عند وجود
~~الشرط، فذهب المحقق وجماعة الى عدم الوقوع وذهب الشيخ والصدوقان وابن حمزة
~~والعلامة وأكثر المتأخرين الى الوقوع وهو الاقوى، وهذا الخبر بظاهره يدل
~~على عدم الوقوع، والشيخ حمله على أن المراد عدم الاثم، ولا يخفى بعده عن
~~السؤال مع أن الظهار حرام اجماعا الا أن يقال: المراد أنه لا عقاب عليه
~~للعفو كما قيل، أقول: يمكن حمله على اليمين، فإن قيل: لا يمين على فعل
~~الغير، قلت: يمكن أن يقرء " خرجت " في الموضعين بصيغة المتكلم. (المرآة)
~~(2) يدل على تداخل كفارة الايلاء والظهار ولم يعمل به الاصحاب وقالوا بلزوم
~~حكمها سواء قدم الظهار أو أخر ولا يستبيحون بدون الكفارتين. (3) لان ارادة
~~الظهار شرط فيه. (4) يدل على حصول التتابع بشهر ويوم من الثاني، وعلى جواز
~~التفريق. (م ت) (5) يدل على جواز التصدق عن كل يوم من البقية بمد وهو غريب
~~في البدل، والاحوط الصوم لظاهر الاية والاخبار. (م ت)

# --- PageV03P533 [ 534 ]

# 4842 - وروى زياد بن المنذر، عن أبي الورد (1) أنه " سئل أبو جعفر عليه
~~السلام وأنا عنده عن رجل قال لامرأته: أنت علي كظهر امي مائة مرة، فقال أبو
~~جعفر عليه السلام: يطيق لكل مرة عتق نسمة؟ فقال: لا، قال: يطيق إطعام ستين
~~مسكينا مائة مرة؟ قال: لا، قال: فيطيق صيام شهرين متتابعين مائة مرة؟ قال:
~~لا، قال: يفرق بينهما " (2). 4843 - وفي رواية ابن فضال، عن غياث، عن جعفر
~~بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: " قال علي عليه السلام في رجل ظاهر من
~~أربع نسوة، قال: عليه كفارة واحدة " (3). 4844 - وقال الصادق عليه السلام:
~~" لا يقع ظهار عن طلاق، ولا طلاق عن ظهار " (4). 4845 - وروى الحسن بن
~~محبوب، عن أبي ولاد، عن حمران عن أبي جعفر عليه السلام قال: " لا يكون ظهار
~~في يمين، ولافى إضرار، ولا ms1742 في غضب، ولا يكون ظهار إلا على طهر بغير جماع
~~شاهدين مسلمين " (5).

# ---

# (1) كذا في بعض النسخ وفى بعضها " أبى الدرداء وهو تصحيف أبى الورد وفى
~~التهذيب ج 2 ص 256 والاستبصار ج 3 ص 263 كما في المتن وصحته يظهر من
~~المشيخة. (2) أي يجبره الحاكم بالطلاق لعدم امكان الرجوع بالكفارة. (م ت)
~~(3) حمله الشيخ على الوحدة الجنسية لما رواه في الصحيح عن صفوان قال: سأل
~~الحسين بن مهران أبا الحسن الرضا عليه السلام " عن رجل ظاهر من أربع نسوة
~~فقال: يكفر لكل واحدة كفارة، وسأله عن رجل ظاهر من امرأته وجاريته ما عليه،
~~قال: عليه لكل واحدة منهما كفارة عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو اطعام
~~ستين مسكينا ". (4) في بعض النسخ " لا يقع ظهار على طلاق، ولا طلاق على
~~ظهار " فيكون " على " بمعنى مع وفسر بأنه لا يقع أحدهما مع ارادة الاخر.
~~ولم أعثر على سند لهذا الخبر. (5) لعل المراد بالمسلمين العدلان كما هو شأن
~~الشهادة أينما أطلقت وذهب بعض الى الاكتفاء بالاسلام، وقال: لا دليل على
~~اشتراط كونهما عدلين الاعموم اشتراط العدالة في الشاهدين، واثبات الحكم هنا
~~بمثل ذلك مشكل، وفى الوافى: الظهار في اليمين هو أن يقول امرأته عليه كظهر
~~أمه ان فعل كذا، فجعل الظهار مكان اسم الله سبحانه في اليمين كما يفعله
~~المخالفون.

# --- PageV03P534 [ 535 ]

# 4846 - وسأل عمار بن موسى الساباطي أبا عبد الله عليه السلام " عن الظهار
~~الواجب، قال: الذي يريد به الرجل الظهار بعينه " (1). 4847 - وفي رواية
~~السكوني قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: " إذا قالت المرأة زوجي علي
~~كظهر امي فلا كفارة عليها " (2). 4848 - وسأل إسحاق بن عمار أبا إبراهيم
~~عليه السلام " عن الرجل يظاهر من جاريته فقال: الحرة والامة في هذا سواء "
~~(3). 4849 - وسأل محمد بن حمران أبا عبد الله عليه السلام " عن المملوك
~~أعليه ظهار؟ فقال: عليه نصف ما على الحر من صوم شهر، وليس عليه كفارة من
~~صدقة ولا عتق ". 4850 - وفي رواية السكوني قال: قال علي عليه السلام: " ام ms1743
~~الولد تجزي في الظهار " (4). (باب اللعان) (5) 4851 - روى أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر البزنطي، عن عبد الكريم بن عمرو، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " لا يقع اللعان حتى يدخل الرجل بامرأته " (6).

# ---

# (1) رواه الكليني والشيخ في الموثق ويدل على الارادة. (2) رواه الكليني
~~بسنده المعروف عن السكوني، ويدل على عدم الوقوع من الزوجة لان الظهار فعل
~~الرجل فلا اعتبار بقول المرأة فيه. (3) مروى في الكافي والتهذيب في الموثق،
~~وتقدم في حسنة جميل. (4) يعنى عتقها يجزى في كفارة الظهار. (5) اللعان مصدر
~~لاعن يلاعن وأصله الطرد والابعاد فكأن كل واحد من الزوجين يبعد نفسه عن
~~صاحبه، ومعناه شرعا المباهلة بين الزوجين في ازالة حد أو نفى ولد بلفظ
~~مخصوص عند الحاكم. (6) الخبر في الكافي الى هنا والبقية كلام المصنف ظاهرا.
~~ويشترط الدخول في اللعان بنفى الولد فان الولد قبل الدخول لا يتوقف نفيه
~~على اللعان اجماعا وأما اللعان بالقذف فقد اختلفوا في اشتراطه بالدخول.

# --- PageV03P535 [ 536 ]

# ولا يكون اللعان إلا بنفي الولد (1). وإذا قذف الرجل امرأته ولم ينتف من
~~ولدها جلد ثمانين جلدة، فإن رمى امرأته بالفجور وقال: إني رأيت بين رجليها
~~رجلا يجامعها وأنكر ولدها فإن أقام عليها بذلك أربعة شهود عدول رجمت، وإن
~~لم يقم عليها أربعة شهود لاعنها، فإن امتنع من لعانها ضرب حد المفتري
~~ثمانين جلدة، فإن لاعنها درئ عنه الحد. 4852 - وسأل البزنطي أبا الحسن
~~الرضا عليه السلام، فقال له: " أصلحك الله كيف الملاعنة؟ قال: يقعد الامام
~~ويجعل ظهره إلى القبلة، ويجعل الرجل عن يمينه والمرأة والصبي عن يساره "
~~(2). 4853 - وفي خبر آخر: " ثم يقوم الرجل فيحلف أربع مرات بالله إنه لمن
~~الصادقين فيما رماها به، ثم يقول الامام له: اتق الله فإن لعنة الله شديدة،
~~ثم يقول الرجل: لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما رماها به، ثم تقوم
~~المرأة فتحلف أربع مرات بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماها به، ثم يقول لها
~~الامام: اتقي الله فإن غضب الله شديد، ثم تقول ms1744 المرأة: غضب الله عليها إن
~~كان من الصادقين فيما رماها به " (3). فإن نكلت رجمت ويكون الرجم من ورائها
~~ولا ترجم من وجهها لان الضرب والرجم لا يصيبان الوجه، يضربان على الجسد على
~~الاعضاء كلها ويتقى الوجه والفرج.

# ---

# (1) روى الكليني ج 6 ص 166 مسندا عن جميل بن دراج، عن محمد بن مسلم عن
~~أحدهما عليهما السلام قال: " لا يكون اللعان الا بنفى ولد، وقال: إذا قذف
~~الرجل امرأته لاعنها " ولعل المراد نفى اللعان الواجب، أو الحصر بالنسبة
~~الى دعوى غير المشاهدة كما حمله الشيخ ونقل عن الصدوق في المقنع أنه قال:
~~لا يكون اللعان الا بنفى الولد فلو قذفها ولم ينكر ولدها حد. (المرآة) (2)
~~الخبر مروى في الكافي والتهذيب بدون ذكر الصبى، وما تضمنه من الامران محمول
~~على الاستحباب على المشهور. (3) ظاهره عن البزنطى ويحتمل أن يكون مستنبطا
~~مما رواه هو عن المثنى عن زرارة عن أبى عبد الله عليه السلام في الكافي ج 6
~~ص 162 في تفسير قوله تعالى " والذين =

# --- PageV03P536 [ 537 ]

# وإذا كانت المرأة حبلى لم ترجم وان لم تنكل درئ عنها الحد وهو الرجم ثم
~~يفرق بينهما ولا تحل له أبدا " (1). فإن دعا أحد ولدها ابن زانية جلد الحد
~~(2). فان ادعى الرجل الولد بعد الملاعنة نسب إليه ولده ولم ترجع إليه
~~امرأته فإن مات الاب ورثه الابن وإن مات الابن لم يرثه الاب ويكون ميراثه
~~لامه، فان لم يكن له ام فميراثه لاخواله ولا يرثه أحد من قبل الاب (3).

# ---

# = يرمون أزواجهم - الاية ". أو يكون خبرا آخر لم يصل الينا وفى الوسائل
~~جعله مع ما يأتي الى قوله " والنصرانية " في ص 538 خبرا واحدا. (1) قوله "
~~ان لم تنكل " أي الزوجة لم تمنع عن اللعان، والمشهور جواز لعان الحامل لكن
~~يؤخر الحد الى أن تضع، وقيل بمنع اللعان، وروى الشيخ في الموثق كالصحيح عن
~~سماعة بن مهران عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " إذا كانت المرأة حبلى
~~لم ترجم " ويشعر باللعان في الحمل. (2) روى الكليني ج 7 ص ms1745 213 في الصحيح عن
~~محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام في حديث " قلت: فان قذف أبوه أمه؟
~~فقال: ان قذفها وانتفى من ولدها تلاعنا ولم يلزم ذلك الولد الذى انتفى منه
~~وفرق بينهما ولم تحل له أبدا، قال: وان كان قال لابنه - وامه حية -: يا ابن
~~الزانية ولم ينتف من ولدها جلد الحد لها ولم يفرق بينهما - الخ ". (3) روى
~~الكليني في الحسن كالصيح ج 7 ص 160 في الحديث " ان قذف رجل أمراته كان عليه
~~الحد وان مات ولده ورثه أخواله فان ادعاه أبوه لحق به وان مات ورثه الابن
~~ولم يرثه الاب " وروى في الضعيف على المشهور عن أبى بصير عن أبى عبد الله
~~عليه السلام " في رجل لاعن امرأته وانتفى من ولدها، ثم أكذب نفسه بعد
~~الملاعنة وزعم أن الولد له هل يرد إليه ولده؟ قال: نعم يرد إليه، ولا أدع
~~ولده ليس له ميراث، وأما المرأة فلا تحل له أبدا فسألته من يرث الولد؟ قال:
~~أخواله، قلت أرأيت أن ماتت أمه فورثها الغلام، ثم مات الغلام من يرثه؟ قال:
~~عصبة أمه، قلت: فهو يرث أخواله قال: نعم " وعن عبد الرحمن بن أبى عبد الله
~~قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ولد الملاعنة من يرثه؟ قال: أمه،
~~فقلت: ان ماتت أمه من يرثه؟ قال أخواله ".

# --- PageV03P537 [ 538 ]

# وإذا قذف الرجل امرأته وهى خرساء فرق بينهما (1). والعبد إذا قذف امرأته
~~تلاعنا كما يتلاعن الحران (2). ويكون اللعان بين الحر والحرة، وبين المملوك
~~والحرة، وبين الحر والمملوكة وبين العبد والامة، وبين المسلم واليهودية
~~والنصرانية (3). 4854 - وروى العلاء، عن محمد بن مسلم قال: " سألت أبا جعفر
~~عليه السلام عن الحر يلاعن المملوكة؟ قال: نعم إذا كان مولاها الذي زوجها
~~إياه " (4). 4855 - فأما خبر الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " لا يلاعن الرجل الحر الامة ولا الذمية ولا
~~التي يتمتع بها ". فإنه يعني الامة التي يطأها بملك اليمين، والذمية التي
~~هي ms1746 مملوكة له ولم تسلم، والحديث المفسر يحكم على المجمل (5). وإذا لاعن
~~الرجل امرأته وهي حبلى ثم ادعى ولدها بعدما ولدت وزعم أنه

# ---

# (1) روى الكليني ج 6 ص 164 في الحسن كالصحيح عن الحلبي ومحمد بن مسلم عن
~~أبى عبد الله عليه السلام " في رجل قذف امرأته وهى خرساء، قال: يفرق بينهما
~~". (2) روى الكليني ج 6 ص 166 في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما
~~السلام أنه " سئل عن عبد قذف امرأته، قال: يتلاعنان كما يتلاعن الحران ".
~~(3) روى الكليني ج 6 ص 164 في الحسن كالصحيح عن جميل بن دراج عن أبى عبد
~~الله عليه السلام قال: " سألته عن الحر بينه وبين المملوكة لعان؟ فقال: نعم
~~وبين المملوك والحرة، وبين العبد والامة، وبين المسلم واليهودية
~~والنصرانية، ولا يتوارثان ولا يتوارث الحر المملوكة "، وهذا قول الاكثر
~~خلافا لابن الجنيد وجماعة فانهم اشترطوا اسلامها. (4) يحتمل أن التقييد
~~للاحتراز عن المزوجة بدون اذن المولى فان نكاحها يكون باطلا، وعن الموطوءة
~~بالملك أو المحللة. (سلطان) (5) حمله الشيخ في الاستبصار على نحو هذا الحمل
~~وعلى أن يكون المراد بالحر إذا كان تزوج بامة بغير اذن مولاها وقال: لانه
~~إذا كان كذلك فلا لعان بينهما ويكون الاولاد رقا لمولاها ان كان هناك ولد
~~واستدل عليه بالخبر السابق.

# --- PageV03P538 [ 539 ]

# منه رد إليه الولد ولا يجلد لانه قد مضي التلاعن، روى ذلك البزنطي عن عبد
~~الكريم عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام (1). 4856 - وروى محمد بن
~~علي بن محبوب، عن محمد بن عيسى، عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد، عن
~~زيد بن علي عليه السلام (2) " في رجل قذف امرأته ثم خرج فجاء وقد توفيت،
~~قال: يخير واحدا من اثنين يقال له: إن شئت ألزمت نفسك الذنب (3) فيقام فيك
~~الحد وتعطي الميراث، وإن شئت أقررت فلاعنت أدنى قرابتها إليها ولا ميراث لك
~~" (4). 4857 - وروى الحسن بن علي الكوفي عن الحسين بن سيف (5)، عن محمد بن
~~سليمان عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال: قلت ms1747 له: " جعلت فداك كيف صار
~~الرجل إذا قذف امرأته كانت شهادته أربع شهادات بالله، فإذا قذفها غيره أب
~~أو أخ أو ولد أو غريب جلد الحد أو يقيم البينة على ما قال؟ فقال: قد سئل
~~جعفر بن محمد عليهما السلام عن ذلك، فقال: إن الزوج إذا قذف امرأته فقال:
~~رأيت ذلك بعيني كانت شهادته أربع شهادات بالله، وإذا قال إنه لم يره قيل له
~~أقم البينة على ما قلته وإلا كان بمنزلة غيره، وذلك إن الله عزوجل جعل
~~للزوج مدخلا يدخله لم يجعله لغيره من والد ولا ولد ويدخله بالليل والنهار
~~فجاز أن يقول رأيت، ولو قال غيره رأيت، قيل له: وما أدخلك المدخل الذي ترى
~~هذا فيه وحدك؟ أنت متهم ولابد من أن يقام عليك

# ---

# (1) أصل الخبر في الكافي هكذا " في رجل لاعن امرأته وهى حبلى، ثم ادعى
~~ولدها بعد ما ولدت وزعم أنه منه، قال: يرد إليه الولد ولا يجلد لانه قد مضى
~~التلاعن ". (2) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 303 عنه عن آبائه عن على عليهم
~~السلام والسقط من قلم النساخ لما سيأتي هذا الخبر في باب الميراث ويصله الى
~~امير المؤمنين عليه السلام. (3) وفى بعض النسخ " الذم ". (4) روى الشيخ في
~~التهذيب ج 2 ص 300 باسناده عن أبى عبد الله عليه السلام في خبر قال: " ان
~~قام رجل من أهلها مقامها فلاعنه فلا ميراث له وان أبى أحد من أوليائها أن
~~يقوم مقامها أخذ الميراث زوجها ". (5) في بعض النسخ " الحسن بن سيف " وفى
~~بعضها مكان " سيف " يوسف.

# --- PageV03P539 [ 540 ]

# الحد الذي أوجبه الله عليك ". 4858 - وروى الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن
~~بن الحجاج قال: " إن عباد البصري سأل أبا عبد الله عليه السلام وأنا [ عنده
~~] حاضر كيف يلاعن الرجل المرأة؟ فقال: عليه السلام: إن رجلا من المسلمين
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله أرأيت لو أن رجلا دخل
~~منزله فرأى مع امرأته رجلا يجامعها ما كان يصنع فيهما؟ قال: فأعرض ms1748 عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فانصرف الرجل وكان ذلك الرجل هو الذي ابتلي بذلك
~~من امرأته، قال: فنزل الوحي من عند الله عزوجل بالحكم فيهما، قال: فأرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إلى ذلك الرجل فدعاه فقال: أنت الذي رأيت مع
~~امرأتك رجلا؟ فقال: نعم، فقال له: انطلق فأتني بامرأتك فإن الله عزوجل قد
~~أنزل الحكم فيك وفيها، قال فأحضرها زوجها فوقفها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وقال للزوج: اشهد أربع شهادات بالله إنك لمن الصادقين فيما رميتها به،
~~قال: فشهد، قال: ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: أمسك ووعظه ثم
~~قال له: اتق الله فإن لعنة الله شديدة، ثم قال: اشهد الخامسة إن لعنة الله
~~عليك إن كنت من الكاذبين، قال: فشهد، فأمر به فنحي (1) ثم قال عليه السلام
~~للمرأة: اشهدي أربع شهادات بالله ان زوجك لمن الكاذبين فيما رماك به، قال:
~~فشهدت، قال: ثم قال لها: أمسكي ووعظها، ثم قال لها: اتقي الله فإن غضب الله
~~شديد، ثم قال لها: اشهدي الخامسة ان غضب الله عليك إن كان زوجك من الصادقين
~~فيما رماك به قال: فشهدت، قال: ففرق بينهما، وقال لهما: لا تجتمعا بنكاح
~~أبدا بعدما تلاعنتما " (2). باب * (طلاق العبد) * 4859 - روى محمد بن
~~الفضيل عن أبي الحسن عليه السلام قال: " طلاق العبد إذا

# ---

# (1) على صيغة المجهول، ولعله على تنحية قليلة بحيث لا يخرج عن المجلس.
~~(2) المشهور بين الاصحاب أن الوعظ بعد الشهادة على الاستحباب.

# --- PageV03P540 [ 541 ]

# تزوج امرأة حرة أو تزوج وليدة قوم آخرين إلى العبد، وإن تزوج وليدة مولاه
~~كان له أن يفرق بينهما أو يجمع بينهما إن شاء وإن شاء نزعها منه بغير طلاق
~~". 4860 - وروى ابن اذنية، عن زرارة عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما
~~السلام قالا: " المملوك لا يجوز طلاقه ولا نكاحه إلا باذن سيده (1)، قلت:
~~فإن السيد كان زوجه بيد من الطلاق؟ قال: بيد السيد " ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شئ " والشئ ms1749 الطلاق " (2). 4861 - وروى القاسم بن محمد
~~الجوهري، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " سألته عن رجل أنكح أمته حرا أو عبد قوم آخرين، قال: ليس له أن
~~ينزعها منه، فإن باعها فشاء الذي اشتراها أن ينزعها من زوجها فعل " (3).
~~4862 - وروى ابن بكير، عن زرارة قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن مملوك
~~تزوج بغير إذن سيده، فقال: ذلك إلى السيد إن شاء أجازه وإن شاء فرق بينهما
~~(4) فقلت: أصلحك الله إن الحكم بن عتيبة وإبراهيم النخعي وأصحابها يقولون:
~~إن أصل النكاح فاسد فلا تحل إجازة السيد له، فقال: إنما عصى سيده ولم يعص
~~الله فإذا أجازه له فهو جائز " (5). 4863 - وروى حماد بن عيسى، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: قلت له: " إذا كانت الحرة تحت العبد كم يطلقها؟
~~فقال: قال علي عليه السلام: الطلاق والعدة بالنساء " (6). 4864 - وروي حماد
~~بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

# ---

# (1) حمل على ما إذا كانت الامة للسيد. (2) في بعض النسخ " أفشى " الطلاق
~~" (3) السند ضعيف، وكأنه حيلة في الطلاق إذا لم يطلق العبد. (4) يدل على
~~صحة العقد الفضولي. (5) تقدم نحوه في باب المملوك يتزوج بغير اذن سيده. (6)
~~السؤال عن عدد طلاق العبد إذا كان تحته حرة حتى تصير حراما عليه ويكون
~~محتاجا الى المحلل، فقال: العبرة بالنساء فلما كانت المرأة حرة كان تطليقها
~~ثلاثا وتعتد ثلاث حيض.

# --- PageV03P541 [ 542 ]

# " طلاق الحرة إذا كانت تحت العبد ثلاث تطليقات وطلاق الامة إذا كانت تحت
~~الحر تطليقتان " (1). 4865 - وروى محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا كان الرجل حرا وامرأته أمة فطلاقها
~~تطليقتان، وإذا كان الرجل عبدا وهي حرة فطلاقها ثلاث تطليقات ". 4866 -
~~وروى فضالة، عن القاسم بن بريد، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: " إذا طلق الحر المملوكة فاعتدت بعض عدتها منه ثم اعتقت فإنها تعتد
~~عدة المملوكة " (2). 4867 - وفي ms1750 رواية سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " عدة الامة التي لا تحيض خمس وأربعون ليلة - يعني إذا طلقت - " (2).
~~4868 - وروى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: " طلاق
~~الامة بيعها أو بيع زوجها، وقال في الرجل يزوج أمته رجلا حرا ثم يبيعها،
~~قال: هو فراق ما بينهما إلا أن يشاء المشتري أن يدعهما " (4).

# ---

# (1) هو كالتفسير للخبر السابق كالخبر الاتى. (2) يدل على أنه إذا اعتقت
~~الامة في العدة يتم عدة الامة ولا يغلب جانب الحرية، وحمله الشيخ على
~~الطلاق البائن لما روى في الصحيح عن جميل عن أبى عبد الله عليه السلام " في
~~أمة كانت تحت رجل فطلقها ثم أعتقت، قال: تعتد عدة الحرة " وحمل، معارضها
~~على الرجعى. (3) رواه الشيخ في الموثق بدون التفسير فالظاهر أنه من المصنف.
~~(4) يؤيده ما رواه الكليني ج 5 ص 483 في الحسن كالصحيح عن بكير بن أعين
~~وبريد بن معاوية عن أبى جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام قالا: " من اشترى
~~مملوكة لها زوج فان بيعها طلاقها، فان شاء المشترى فرق بينهما وان شاء
~~تركهما على نكاحهما " وحمل على أن معناه تسلط المشترى على الفسخ، وقال
~~السيد العاملي - رحمه الله - أطبق الاصحاب على أن بيع الامة المزوجة يقتضى
~~تسلط المشترى على فسخ العقد وامضائه واطلاق النصوص وكلام الاصحاب يقتضى عدم
~~الفرق بين كون البيع قبل الدخول أو بعده ولا بين كون الزوج حرا أو مملوكا،
~~وفى صحيحة محمد بن مسلم هذا تصريح بثبوت الخيار إذا كان الزوج حرا، وقطع
~~الاكثر بأن هذا الخيار على الفور، ويدل عليه خبر أبى الصباح الاتى.

# --- PageV03P542 [ 543 ]

# 4869 - وروى محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: " إذا بيعت الامة ولها زوج فالذي اشتراها بالخيار إن شاء فرق
~~بينهما وإن شاء تركها معه، فإن هو تركها معه فليس له أن يفرق بينهما بعد ما
~~رضي (1) قال: وإن بيع العبد فإن شاء مولاه الذي اشتراه أن يصنع مثل الذي
~~صنع ms1751 صاحب الجارية فذلك له، وإن هو سلم فليس له أن يفرق بينهما بعدما سلم "
~~(2). 4870 - وروى الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن سليمان بن خالد قال:
~~" سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل كان له أب مملوك وكانت لابيه امرأة
~~مكاتبة قد أدت بعض ما عليها فقال لها ابن العبد: هل لك أن اعينك على
~~مكاتبتك حتى تؤدي ما عليك بشرط أن لا يكون لك الخيار على أبي إذا أنت ملكت
~~نفسك؟ قالت: نعم، فأعطاها لمكاتبتها أيكون لها الخيار بعد ذلك؟ فقال: لا
~~يكون لها الخيار، المسلمون عند شروطهم " (3). 4871 - وروى حماد، عن الحلبي
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " إذا كان العبد تحته أمة فطلقها تطليقة،
~~ثم اعتقا جميعا كانت عنده على تطليقة " (4). 4872 - وروى ابن أبي عمير، عن
~~جميل، عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام " في أمة طلقت ثم اعتقت
~~قبل أن تنقضي عدتها، فقال: تعتد بثلاث حيض (5)، فإن مات عنها زوجها، ثم
~~اعتقت قبل أن تنقضي عدتها فإن عدتها أربعة أشهر وعشرة [ أيام ] ". 4873 -
~~وروى حريز بن عبد الله، عن محمد بن مسلم قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن المملوكة تكون تحت العبد ثم تعتق، قال: تخير فإن شاءت أقامت على زوجها

# ---

# (1) في بعض النسخ " بعد التراضي ". (2) التسليم: الرضا. (3) رواه الشيخ
~~أيضا في الصحيح، ويدل على وجوب الوفاء بالشرط. (4) أي بقى عليها طلاق واحد
~~كالامة، وحمل على البائن. (5) تقدم الكلام في أنه حمل على المطلقة الرجعية.

# --- PageV03P543 [ 544 ]

# وإن شاءت بانت ". 4874 - وروى محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~" قضي أمير المؤمنين عليه السلام في سرية لرجل ولدت لسيدها ثم أنحكها عبده
~~ثم توفى سيدها فأعتقها فتزوجها (1) فورثه ولدها، ثم توفي ولدها فورثت زوجها
~~العبد فجاءا يختصمان فقال: هي امرأتي لست اطلقها، وقالت: هو عبدي لم
~~يجامعني، فسئلت هل جامعك منذ كان لك عبدا؟ فقالت: لا، فقال: لو جامعك منذ
~~كان لك عبدا لاوجعتك اذهبي ms1752 فهو عبدك ليس له عليك سبيل تبيعين إن شئت،
~~وترقين إن شئت، وتعتقين إن شئت ". باب * (طلاق المريض) * 4875 - روى عبد
~~الله بن مسكان، عن فضل بن عبد الملك البقباق قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن رجل طلق امرأته وهو مريض فقال: ترثه في مرضه ما بينه وبين سنة إن
~~مات من مرضه ذلك، وتعتد من يوم طلقها عدة المطلقة، ثم تتزوج إذا انقضت
~~عدتها وترثه ما بينهما وبين سنة إن مات في مرضه ذلك، فإن مات بعدما تمضي
~~سنة فليس لها ميراث " (2).

# ---

# (1) فيه ما فيه لانه لا يمكن التزويج بعد الموت، وقال سلطان العلماء: لعل
~~فاعل أعتقها فوت السيد إذ هو سبب لعتقها فاسند إليه، أو الولد المفهوم
~~ضمنا، وهو كما ترى بعيد ولعل فاعل " تزوجها " العبد بأن يكون المراد امضاء
~~العقد السابق أو عقد جديد. (2) قال في المسالك: طلاق المريض كطلاق الصحيح
~~في الوقوع ولكنه يزيد عنه بكراهته مطلقا، وظاهر بعض الاخبار عدم الجواز،
~~وحمل على الكراهة جمعا، ثم ان كان الطلاق رجيعا توارثا مادامت في العدة
~~اجماعا، وان كان بائنا لم يرثها الزوج مطلقا كالصحيح، وترثه هي في العدة
~~وبعدها الى سنة من الطلاق ما لم تتزوج بغيره أو يبرء من مرضه الذى طلق فيه.
~~هذا هو المشهور خصوصا بين المتأخرين، وذهب جماعة منهم الشيخ في النهاية الى
~~ثبوت التوارث بينهما في العدة مطلقا واختصاص الارث بعدها بالمرأة منه دون
~~العكس الى المدة المذكورة - انتهى، فعلى هذا قوله " ثم تتزوج " أي ان شاءت
~~" إذا =

# --- PageV03P544 [ 545 ]

# 4876 - وروى الحسن بن محبوب، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال: " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن المريض يطلق امرأته في تلك الحال؟ قال: لا
~~ولكن له أن يتزوج إن شاء، فإن دخل بها ورثته، وإن لم يدخل بها فنكاحه باطل
~~" (1). 4877 - وروى الحسن بن محبوب، عن ربيع الاصم (2)، عن أبي عبيدة
~~الحذاء، ومالك ابن عطية (3) كلاهما عن محمد بن علي عليهما السلام قال: "
~~إذا طلق الرجل ms1753 امرأته تطليقة في مرضه، ثم مكث في مرضه حتى انقضت عدتها ثم
~~مات في ذلك المرض بعد انقضاء العدة فإنها ترثه ما لم تتزوج، فإذا كانت
~~تزوجت بعد انقضاء العدة فإنها لا ترثه " (4). 4878 - وفي رواية سماعة قال:
~~" سألته عن رجل طلق امرأته، ثم إنه مات

# ---

# = انقضت عدتها " أي يجوز لها التزويج ان لم ترد الميراث، وأباحة التزويج
~~لا ينافى اشتراط الارث بعدمه، وهكذا وجوب عدة الوفاة بعد ثبوت الميراث لا
~~ينافى الاكتفاء بعدة الطلاق قبله كما في الوافى. (1) يدل على كراهة الطلاق
~~في المرض وجواز النكاح ولكنه مشروط بالدخول وان لم يدخل فنكاحه باطل بالنظر
~~الى المهر والميراث، وأما بالنظر الى العدة ففيه اشكال والاحوط العدة لعموم
~~أخبارها (م ت) أقول: لا عدة على من لم يدخل بها عدى المتوفى عنها زوجها
~~لقوله تعالى " إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها ". وأما المتوفى عنها زوجها ولم يدخل بها فعليها
~~العدة الرواية عبد الرحمن بن الحجاج وصحيحة زرارة ومحمد بن مسلم وقد تأتى
~~في الميراث. (2) له أصل عنه الحسن بن محبوب (منهج المقال). (3) في الكافي ج
~~6 ص 121 والتهذيب ج 2 ص 118 " وعن مالك بن عطية عن أبى الورد عن أبى جعفر
~~عليه السلام " وهذا هو الصواب لعدم رواية مالك بن عطية عن أبى جعفر محمد بن
~~على عليهما السلام، وكأن السقط من النساخ. (4) يدل على أن الميراث مشروط
~~بعدم التزويج الى سنة.

# --- PageV03P545 [ 546 ]

# قبل أن تنقضي عدتها، قال: تعتد عدة المتوفى عنها زوجها ولها الميراث "
~~(1). 4879 - وفي رواية ابن أبي عمير، عن أبان (2) أن أبا عبد الله عليه
~~السلام قال " في رجل طلق تطليقتين في صحة، ثم طلق التطليقة الثالثة وهو
~~مريض: إنها ترثه مادام في مرضه وإن كان إلى سنة " (3). 4880 - وفي رواية
~~ابن بكير، عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " ليس للمريض أن يطلق
~~امرأته وله أن يتزوج " (4). 4881 - وفي رواية زرعة، عن سماعة ms1754 قال: " سألته
~~عن رجل طلق امرأته وهو مريض، فقال: ترثه مادامت في عدتها، فإن طلقها في حال
~~الاضرار فهي ترثه إلى سنة، (5) وإن زاد على السنة في عدتها (6) يوم واحد لم
~~ترثه " (7). 4882 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه
~~" سئل عن الرجل يحضره الموت فيطلق امرأته هل يجوز طلاقه؟ قال: نعم وإن مات
~~ورثته، وإن ماتت لم يرثها " (8).

# ---

# (1) يدل على أنه لو طلقها ومات في العدة ترثه وتعتد عدة المتوفى عنها
~~زوجها ويحمل على الرجعية. (2) في الكافي والتهذيب " عن أبان بن عثمان، عن
~~رجل عن أبى عبد الله عليه السلام والسقط كأنه من النساخ. (3) يدل على
~~ميراثها في البائن في العدة وما بعدها الى سنة. (م ت) (4) تقدم نحوه تحت
~~رقم 4876، ويدل على كراهة طلاق المريض وجواز نكاحه. (م ت) (5) أي ترثه
~~مطلقا في العدة سواء قصد الاضرار أم لا، بخلاف بعد العدة الى السنة فانه
~~مشروط بالاضرار. (سلطان) (6) أي عدتها التى تربصت للميراث. (7) اختلف
~~الاصحاب في أن ثبوت الارث للمطلقة في المرض هل هو مترتب على مجرد الطلاق
~~فيه أو معلل بتهمته، فذهب الشيخ في كتابي الفروع والاكثر الى الاول لاطلاق
~~النصوص، وذهب في الاستبصار الى الثاني لرواية سماعة هذه، ورجحه العلامة في
~~المختلف والارشاد. (8) أي إذا كان الطلاق بائنا. أو عدم ارث الزوج محمول
~~على ما بعد العدة.

# --- PageV03P546 [ 547 ]

# باب * (طلاق المفقود) * 4883 - روى عمر بن اذينة، عن بريد بن معاوية قال:
~~" سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المفقود كيف تصنع امرأته؟ قال، ما سكتت
~~عنه وصبرت يخلى عنها، وإن هي رفعت أمرها إلى الوالي أجلها أربع سنين ثم
~~يكتب إلى الصقع الذي فقد فيه (1) فيسأل عنه فإن خبر عنه بحياة صبرت، وإن لم
~~يخبر عنه بحياة حتى تمضي الاربع سنين دعي ولي الزوج المفقود فقيل له: هل
~~للمفقود مال؟ فإن كان له مال أنفق عليها حتى تعلم حياته من موته، وإن لم
~~يكن له مال قيل للولي: أنفق عليها (2)، فإن فعل ms1755 فلا سبيل لها إلى أن تتزوج
~~ما أنفق عليها، وإن أبى أن ينفق عليها أجبره الوالي على أن يطلق تطليقة في
~~استقبال العدة وهي طاهر، فيصير طلاق الولي طلاق الزوج (3)، فإن جاء زوجها
~~قبل أن تنقضي عدتها من يوم طلقها الولي فبدا له أن يراجعها فهي امرأته وهي
~~عنده على تطليقتين، وإن انقضت العدة قبل أن يجيئ ويراجع فقد حلت للازواج
~~ولا سبيل للاول عليها ". 4884 - وفي رواية اخرى " انه إن لم يكن للزوج ولي
~~طلقها الوالي ويشهد شاهدين عدلين فيكون طلاق الوالي طلاق الزوج، وتعتد
~~أربعة أشهر وعشرا ثم تتزوج إن شاءت " (4). 4885 - وروى أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر البزنطي، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن زرارة عن أبي جعفر عليه
~~السلام، وموسى بن بكر، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: " إذا نعي
~~الرجل إلى أهله أو خبروها أنه طلقها فاعتدت، ثم تزوجت فجاء زوجها

# ---

# (1) الصقع - بالضم -: الناحية. (2) بطريق الشفاعة والسؤال لا الحكم. (3)
~~أي بمنزلة طلاق الزوج هنا، وفى بعض النسخ " طلاقا للزوج ". (4) لم أجده مسندا.

# --- PageV03P547 [ 548 ]

# بعد فإن الاول أحق بها من هذا الاخر ودخل بها الاخر أو لم يدخل، ولها من
~~الاخر المهر بما استحل من فرجها " وزاد عبد الكريم في حديثه " وليس للاخر
~~أن يتزوجها أبدا " (1). 4886 - وروى عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس قال: "
~~سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل حسب أهله أنه قد مات أو قتل فنكحت امرأته
~~وتزوجت سريته فولدت كل واحدة منهما من زوجها فجاء زوجها الاول ومولى
~~السرية، فقال: يأخذ امرأته فهو أحق بها ويأخذ سريته وولدها أو يأخذ رضى من
~~ثمنه " (2). 4887 - وفي رواية إبراهيم بن عبد الحميد (3) أن أبا عبد الله
~~عليه السلام قال: " في شاهدين شهدا عند امرأة بأن زوجها طلقها فتزوجت ثم
~~جاء زوجها، قال: يضربان الحد ويضمنان الصداق للزوج، ثم تعتد الزوجة وترجع
~~إلى زوجها الاول " (4). 4888 - وروى موسى بن بكر، عن زرارة قال: " سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام ms1756 عن امرأة نعي إليها زوجها فاعتدت وتزوجت فجاء زوجها
~~الاول ففارقها وفارقها الاخر كم تعتد للناس؟ فقال: ثلاثة قروء وإنما يستبرأ
~~رحمها بثلاثة قروء تحلها للناس كلهم " قال زرارة: وذلك أن ناسا قالوا: تعتد
~~عدتين من كل واحد عدة فأبى ذلك أبو جعفر عليه السلام وقال: تعتد ثلاثة قروء
~~فتحل للرجال (5).

# ---

# (1) هذه الزيادة كانت في رواية موسى بن بكر كما في الكافي والتهذيب لا في
~~رواية عبد الكريم، وكأن السهو من المصنف - رحمه الله -. (2) رواه الكليني
~~في الحسن كالصحيح، ويدل على أن ولد الشبهة لمولى الجارية ويجب فكه بالقيمة.
~~(م ت) (3) في الكافي في الموثق كالصحيح عنه عن أبى بصير وغيره عن أبى عبد
~~الله عليه السلام. (4) لابد من حمل الخبر على رجوع الشاهدين لا بمجرد انكار
~~الزوج كما هو الظاهر والحد محمول على التعزير. (المرآة) (5) المشهور عدم
~~تداخل عدة وطى الشبهة والنكاح الصحيح وتعتد لكل منهما عدة، بل يظهر من كلام
~~الشهيد الثاني - رحمه الله - اتفاق الاصحاب على ذلك، ولكن ظاهر الخبر أن
~~تعدد العدة مذهب العامة. (المرآة)

# --- PageV03P548 [ 549 ]

# باب * (الخلية والبرئية والبتة والباين والحرام) * 4889 - روى حماد بن
~~عثمان، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن رجل قال
~~لامرأته: أنت مني خلية أو بريئة أو بتة أو باين أو حرام، فقال: ليس بشئ "
~~(1). 4890 - وروى أحمد بن محمد ابي أبي نصر البزنطي، عن محمد بن سماعة، عن
~~زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: " سألته عن رجل قال لامرأته: أنت علي
~~حرام فقال: لو كان لي عليه سلطان لاوجعت رأسه وقلت له: الله تعالى أحلها لك
~~فمن حرمها عليك؟ إنه لم يزد على أن كذب فزعم أن ما أحل الله له حرام ولا
~~يدخل عليه طلاق ولا كفارة، فقلت له فقول الله عزوجل: " يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمانكم " فجعل عليه فيه الكفارة فقال: إنما حرم عليه جاريته مارية ms1757
~~وحلف أن لا يقربها، وإنما جعلت عليه الكفارة في الحلف ولم يجعل عليه في
~~التحريم " (2). باب * (حكم العنين) * 4891 - روى محمد بن علي بن محبوب، عن
~~أحمد بن محمد، عن أبيه، عن عبد الله ابن الفضل الهاشمي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: قلت له أو سأله رجل " عن رجل ادعت

# ---

# (1) الخلية أي خالية من الزوج وكذا البرئية أي بريئة عن الزوج، وقوله "
~~بتة " أي مقطوعة الوصلة، وهذه الكلمات كلها كنايات عن الطلاق وليس بطلاق
~~عند الشارع ولا يتفرع عليها حرمة ولا كفارة. (2) يعنى الكفارة في الاية
~~لمخالفة اليمين لا لقوله صلى الله عليه وآله: " أنت على حرام " وان كان
~~ظاهره ذلك لان الله تعالى يقول: " قد فرض الله عليكم تحلة أيمانكم " بعده. (م ت)

# --- PageV03P549 [ 550 ]

# عليه امرأته أنه عنين وينكر ذلك الرجل، قال: تحشوها القابلة بالخلوق ولا
~~يعلم الرجل ويدخل عليها، فإن خرج وعلى ذكره الخلوق صدق وكذبت وإلا صدقت
~~وكذب " (1). 4892 - وفي خبر آخر قال الصادق عليه السلام: " إذا ادعت المرأة
~~على زوجها أنه عنين وأنكر الرجل أن يكون كذلك فالحكم فيه أن يقعد الرجل في
~~ماء بارد فإن استرخى ذكره فهو عنين وإن تشنج فليس بعنين " (2). 4893 - وروي
~~في خبر آخر: " أنه يعطعم السمك الطري ثلاثة أيام ثم يقال له: بل على الرماد
~~فإن ثقب بوله الرماد فليس بعنين وإن لم يثقب بوله الرماد فهو عنين " (3).
~~4894 - وروى صفوان بن يحيى، عن أبان، عن غياث (4) عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال " في العنين إذا علم أنه عنين لا يأتي النساء فرق بينهما، وإذا
~~وقع عليها وقعة واحدة لم يفرق بينهما، والرجل لا يرد من عيب " (5). 4895 -
~~وروى الحسن بن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي قال " سئل أبو
~~عبد الله عليه السلام عن رجل تزوج امرأة فمكث أياما معها ولا يستطيع أن
~~يجامعها غير أنه قد رأى منه ما يحرم على غيره ثم طلقها، أيصلح له

# ---

# (1) العنن بالفتح - هو الضعف المخصوص بالعضو ms1758 والاسم العنة - بالضم -
~~ويقال للرجل إذا كان كذلك عنين - كسكين - وهو من جملة عيوب الرجل التى توجب
~~تسلط الزوجة على الفسخ. والخلوق - كصبور -: طيب مركب يتخذ من الزعفران
~~وغيره. (2) و(3) لم نطلع على سندهما وهما قرينتان ولم يعمل أكثر الاصحاب
~~بهذه القرائن. (4) في الكافي ج 5 ص 410 " عباد الضبى " ولعله البصري يعنى
~~ابن صهيب. (5) أي لا يفسخ نكاح الرجل من عيوبه أصلا مثل الجذام والبرص وغير
~~ذلك لكن هذا العموم استثنى منه العيوب الاربعة التى منها العنن بدليل مثبت
~~للاستثناء، وهذا هو المشهور بين الاصحاب.

# --- PageV03P550 [ 551 ]

# أن يتزوج ابنتها؟ قال: لا يصلح له وقد رأى من امها ما رأى " (1). 4896 -
~~وفي رواية السكوني قال: " قال علي عليه السلام: من أتى امرأة مرة واحدة ثم
~~اخذ عنها فلا خيار لها " (2). 4897 - وسأله عمار الساباطي (3) " عن رجل اخذ
~~عن امرأته (4) فلا يقدر على إتيانها، قال: إن كان لا يقدر على إتيان غيرها
~~من النساء فلا يمسكها إلا أن ترضى بذلك، وإن كان يقدر على إتيان غيرها فلا
~~بأس بإمساكها ". 4898 - وروي في خبر آخر: " أنه متى أقامت المرأة مع زوجها
~~بعد ما علمت أنه عنين ورضيت به لم يكن لها خيار بعد الرضا " (5). (باب
~~النوادر) 4899 - روي عن أبي سعيد الخدري قال: " أوصى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: يا علي: إذا دخلت العروس بيتك
~~فاخلع خفيها حين تجلس واغسل رجليها، وصب الماء من باب دارك إلى أقصى دارك،
~~فإنك إذا فعلت ذلك أخرج الله من بيتك سبعين ألف لون من الفقر، وأدخل فيه
~~سبعين ألف لون من البركة، وأنزل عليه سبعين رحمة ترفرف على رأس العروس حتى
~~تنال بركتها

# ---

# (1) تقدم الكلام فيه. (2) رواه الكليني باسناده المعروف عن السكوني عن
~~أبى عبد الله عليه السلام عنه صلوات الله عليه. (3) يعنى عن أبى عبد الله
~~عليه السلام كما في الكافي ج 5 ص 412. (4) التأخيذ حبس السواحر أزواجهن عن
~~غيرهن من النساء. (5) لم أجده مسندا، وروى ms1759 الشيخ في التهذيب ج 2 ص 234 عن
~~وهب بن وهب عن أبى جعفر عليه السلام " أن عليا عليه السلام كان يقول: يؤخر
~~العنين سنة من يوم مرافعة امرأته فان خلص إليها والا فرق بينهما، فان رضيت
~~أن تقيم معه ثم طلبت الخيار بعد ذلك فقد سقط الخيار ولا خيار لها ".

# --- PageV03P551 [ 552 ]

# كل زاوية في بيتك، وتأمن العروس من الجنون والجذام والبرص أن يصيبها
~~مادامت في تلك الدار، وامنع العروس في اسبوعها من الالبان والخل والكزبرة
~~والتفاح الحامض من هذه الاربعة الاشياء، فقال علي عليه السلام: يا رسول
~~الله ولاي شئ أمنعها هذه الاشياء الاربعة؟ قال: لان الرحم تعقم وتبرد من
~~هذه الاربعة الاشياء عن الولد، ولحصير في ناحية البيت خير من امرأة لا تلد،
~~فقال علي عليه السلام: يا رسول الله ما بال الخل تمنع منه؟ قال: إذا حاضت
~~على الخل لم تطهر أبدا بتمام. والكزبرة تثير الحيض في بطنها وتشدد عليها
~~الولادة، والتفاح الحامض يقطع حيضها فيصير داء عليها. ثم قال: يا علي لا
~~تجامع امرأتك في أول الشهر ووسطه وآخره، فإن الجنون والجذام والخبل ليسرع
~~إليها وإلى ولدها، يا علي: لا تجامع امرأتك بعد الظهر فإنه إن قضي بينكما
~~ولد في ذلك الوقت يكون أحول، والشيطان يفرح بالحول في الانسان، يا علي: لا
~~تتكلم عند الجماع فإنه إن قضي بينكما ولد لا يؤمن أن يكون أخرس، ولا ينظرن
~~أحد إلى فرج امرأته، وليغض بصره عند الجماع، فإن النظر إلى الفرج يورث
~~العمى في الولد، يا علي: لا تجامع امرأتك بشهوة امرأة غيرك فإني أخشى إن
~~قضي بينكما ولد أن يكون مخنثا أو مؤنثا مخبلا، يا علي من كان جنبا في
~~الفراش مع امرأته فلا يقرأ القرآن فإني أخشى أن تنزل عليهما نار من السماء
~~فتحرقهما. قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله - يعني به قراءة العزائم دون
~~غيرها -. يا علي: لا تجامع امرأتك إلا ومعك خرقة ومع أهلك خرقة ولا تمسحا
~~بخرقة واحدة فتقع الشهوة على الشهوة فإن ms1760 ذلك يعقب العداوة بينكما ثم
~~يؤديكما إلى الفرقة والطلاق. يا علي: لا تجامع امرأتك من قيام فإن ذلك من
~~فعل الحمير فان قضي بينكما ولد كان بوالا في الفراش كالحمير البوالة في كل
~~مكان، يا علي: لا تجامع امرأتك في ليلة الاضحى فإنه إن قضي بينكما ولد يكون
~~له ست أصابع أو أربع

# --- PageV03P552 [ 553 ]

# أصابع. يا علي: لا تجامع امرأتك تحت شجرة مثمرة فإنه إن قضي بينكما ولد
~~يكون جلادا قتالا أو عريفا (1) يا علي: لا تجامع امرأتك في وجه الشمس
~~وتلالوئها إلا أن ترخي سترا فيستركما، فإنه أن قضى بينكما ولد لا يزال في
~~بؤس وفقر حتى يموت. يا علي: لا تجامع امرأتك بين الاذان والاقامة، فإنه إن
~~قضي بينكما ولد يكون حريصا على أهراق الدماء، يا علي: إذا حملت امرأتك فلا
~~تجامعها إلا وأنت على وضوء فإنه إن قضي بينكما ولد يكون أعمى القلب بخيل
~~اليد، يا علي: لا تجامع أهلك في النصف من شعبان فإنه إن قضي بينكما ولد
~~يكون مشؤما ذا شأمة في وجهه، يا علي: لا تجامع أهلك في آخر درجة منه (2)
~~إذا بقي يومان فإنه إن قضي بينكما ولد يكون عشارا أو عونا للظالمين ويكون
~~هلاك فئام من الناس على يديه (3) يا علي لا تجامع أهلك على سقوف البنيان
~~فإنه إن قضي بينكما ولد يكون منافقا مرائيا مبتدعا، يا علي: إذا خرجت في
~~سفر فلا تجامع أهلك من تلك الليلة فإنه إن قضي بينكما ولد ينفق ماله في غير
~~حق، وقرأ رسول الله صلى الله عليه وآله " إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين
~~". يا علي: لا تجامع أهلك إذا خرجت إلى سفر مسيرة ثلاثة أيام ولياليهن فإنه
~~إن قضي بينكما ولد يكون عونا لكل ظالم عليك، يا علي: عليك بالجماع ليلة
~~الاثنين، فإنه إن قضي بينكما ولد يكون حافظا لكتاب الله، راضيا بما قسم
~~الله عزوجل يا علي: إن جامعت أهلك في ليلة الثلاثاء فقضي بينكما ولد فإنه
~~يرزق الشهادة بعد شهادة أن لا إله ms1761 إلا الله وإن محمدا رسول الله ولا يعذبه
~~الله مع المشركين ويكون طيب النكهة والفم، رحيم القلب، سخي اليد، طاهر
~~اللسان من الغيبة والكذب والبهتان، يا علي: إن جامعت أهلك ليلة الخميس فقضي
~~بينكما ولد فإنه يكون حاكما من الحكام أو عالما من العلماء، وإن جامعتها
~~يوم الخميس عند زوال الشمس عن كبد

# ---

# (1) العريف من يعرف أصحابه والقيم بأمرهم والمراد من يعرف الناس الى
~~الظلمة. (2) كأنه تفسير لما قبله أي من شعبان ويحتمل كل شهر. (3) الفئام
~~الجماعة من الناس ولا واحد له من لفظه.

# --- PageV03P553 [ 554 ]

# السماء فقضي بينكما ولد فإن الشيطان لا يقربه يشيب ويكون قيما (1) ويرزقه
~~الله عزوجل السلامة في الدين والدنيا، يا علي: وإن جامعتها ليلة الجمعة
~~وكان بينكما ولد فإنه يكون خطيبا قوالا مفوها، وإن جامعتها يوم الجمعة بعد
~~العصر فقضي بينكما ولد فإنه يكون معروفا مشهورا عالما، وإن جامعتها في ليلة
~~الجمعة بعد العشاء الاخرة، فانه يرجى أن يكون الولد من الابدال إن شاء الله
~~تعالى. يا علي: لا تجامع أهلك في أول ساعة من الليل فإنه إن قضي بينكما ولد
~~لا يؤمن أن يكون ساحرا مؤثرا للدنيا على الاخرة، يا علي: احفظ وصيتي هذه
~~كما حفظتها عن جبرئيل عليه السلام ". 4900 و" شكا رجل من أصحاب أمير
~~المؤمنين عليه السلام نساءه فقام عليه السلام خطيبا فقال: يا معاشر الناس
~~لا تطيعوا النساء على حال: ولا تأمنوهن على مال، ولا تذروهن يدبرن أمر
~~العيال، فإنهن إن تركن وما أردن أوردن المهالك، وعدون أمر المالك (2) فإنا
~~وجدناهن لا ورع لهن عند حاجتهن، ولاصبر لهن عند شهوتهن، البذخ (3) لهن لازم
~~وإن كبرن، والعجب لهن لاحق وإن عجزن، لا يشكرن الكثير إذا منعن القليل،
~~ينسين الخير ويحفظن الشر، يتهافتن بالبهتان، ويتمادين في الطغيان، ويتصدين
~~للشيطان (4)، فداروهن على كل حال (5)، وأحسنوا لهن المقال، لعلهن يحسن
~~الفعال ". 4901 - وروى عبد الله بن مسكان عن أبي عبد الله الصادق عليه
~~السلام قال: " إن الله تبارك وتعالى خص رسوله صلى الله عليه وآله ms1762 بمكارم
~~الاخلاق، فامتحنوا أنفسكم فأن كانت

# ---

# (1) أي بامور الناس، وفى بعض النسخ " فهما ". (2) أي تجاوزن. وفى علل
~~الشرايع " وعصين " والمراد بأمر المالك أمر الزوج أو مالك الملاك وهو الله
~~تعالى. (3) البذخ التكبر. وفى بعض النسخ " والتبرج ". (4) أي يتعرضن
~~للشيطان في الموارد المهلكة وبالخروج من بيوتهن. (5) من المدارأة أي اعملوا
~~معهن بها.

# --- PageV03P554 [ 555 ]

# فيكم فاحمدوا الله عزوجل وارغبوا إليه في الزيادة منها فذكرها عشرة:
~~اليقين، والقناعة، والصبر، والشكر، والحلم، وحسن الخلق، والسخاء، والغيرة،
~~والشجاعة والمروءة ". 4902 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من أراد
~~البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء (1) وليجود الحذاء، وليخفف الرداء، وليقل
~~مجامعة النساء، قيل يا رسول الله وما خفة الرداء؟ قال: قلة الدين ". 4903 -
~~وقال عليه السلام: " إذا قامت المرأة عن مجلسها فلا يجلس أحد في ذلك المجلس
~~حتى يبرد ". 4904 - وقال الصادق عليه السلام: " ثلاثة يهدمن البدن وربما
~~قتلن: دخول الحمام على البطنة (2)، والغشيان على الامتلاء، ونكاح العجائز
~~". 4905 - وقال عليه السلام: " ثلاثة من اعتادهن لم يدعهن: طم الشعر (3)،
~~وتشمير الثوب، ونكاح الاماء ". 4906 - وقال عليه السلام " هلك بذوي المروءة
~~أن يبيت الرجل عن منزله بالمصر الذي فيه أهله ". 4907 - وقال عليه السلام:
~~" ملعون ملعون من ضيع من يعول ". 4908 - وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: " خيركم خيركم لاهله وأنا خيركم لاهلي ". 4909 - وقال عليه السلام: "
~~عيال الرجل أسراؤه وأحب العباد إلى الله عزوجل أحسنهم صنعا إلى اسرائه " (4).

# ---

# (1) بالدال أو الذال أي يأكل شيئا في أول النهار ولو قليلا، والمراد
~~بتجويد الحذاء اما لبسه جالسا أو كناية عن اتخاذ الزوجة الحسنة السيرة
~~والصورة. (2) البطنة: الامتلاء من الطعام. (3) طم الشعر - بفتح الشين - أي
~~جزه واستيصاله الا ما استثنى. (4) تقدم هذه الاخبار من المؤلف في باب
~~الزكاة والتجارة والنكاح.

# --- PageV03P555 [ 556 ]

# 4910 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: " عيال الرجل اسراؤه،
~~فمن أنعم الله عليه نعمة فليوسع على اسرائه، فإن لم يفعل أو شك أن تزول تلك
~~النعمة ". 4911 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام في وصيته ms1763 لابنه محمد بن
~~الحنفية: " يا بني إذا قويت فاقو على طاعة الله، وإذا ضعفت فاضعف عن معصية
~~الله عزوجل، وإن استطعت أن لا تملك من أمرها ما جاوز نفسها فافعل فإنه أدوم
~~لجمالها وأرخى لبالها وأحسن لحالها، فإن المرأة ريحانة وليست بقهرمانة
~~فدارها على كل حال، وأحسن الصحبة لها ليصفو عيشك ". 4912 - وروى عن خالد بن
~~نجيح عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: تذاكروا الشؤم عنده فقال: "
~~الشؤم في ثلاثة في المرأة والدابة والدار، فأما شؤم المرأة فكثرة مهرها
~~وعقوق زوجها، وأما الدابة فسوء خلقها ومنعها ظهرها، وأما الدار فضيق ساحتها
~~وشر جيرانها وكثرة عيوبها ". 4913 - وروى عن جابر بن عبد الله الانصاري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله " قالت ام سليمان بن داود لسليمان
~~عليه السلام: يا بني إياك وكثرة النوم بالليل فإن كثرة النوم بالليل تدع
~~الرجل فقيرا يوم القيامة ". 4914 - وروي عن سليمان بن جعفر البصري (1)، عن
~~عبد الله بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه، عن أبيه، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إن الله تبارك وتعالى كره لكم
~~أيتها الامة أربعا وعشرين خصلة ونهاكم عنها: كره لكم العبث في الصلاة، وكره
~~المن في الصدقة، وكره الضحك بين القبور، وكره التطلع في الدور، وكره النظر
~~إلى فروج النساء وقال: يورث العمى، وكره الكلام عند الجماع وقال: يورث
~~الخرس، وكره النوم قبل العشاء الاخرة، وكره الحديث بعد العشاء الاخرة، وكره
~~الغسل تحت

# ---

# (1) رواه المؤلف في الخصال مسندا وفيه " سليمان بن حفص البصري " ولعله هو
~~الصواب.

# --- PageV03P556 [ 557 ]

# السماء بغير مئزر، وكره المجامعة تحت السماء، وكره دخول الانهار بلا
~~مئزر، وقال في الانهار عمار وسكان من الملائكة، وكره دخول الحمامات إلا
~~بمئزر، وكره الكلام بين الاذان والاقامة في صلاة الغداة حتى تقضى الصلاة،
~~وكره ركوب البحر في هيجانه وكره النوم فوق سطح ليس ms1764 بمحجر (1)، وقال: من نام
~~على سطح غير محجر برئت منه الذمة، وكره أن ينام الرجل في بيت وحده، وكره
~~للرجل أن يغشى امرأته وهي حائض (2)، فإن غشيها فخرج الولد مجذوما أو أبرص
~~فلا يلومن إلا نفسه، وكره أن يغشى الرجل المرأة وقد احتلم حتى يغتسل من
~~احتلامه الذي رأى فإن فعل وخرج الولد مجنونا فلا يلومن إلا نفسه، وكره أن
~~يكلم الرجل مجذوما إلا أن يكون بينه وبينه قدر ذراع، وقال: فر من المجذوم
~~فرارك من الاسد (3)، وكره البول على شط نهر جار، وكره أن يحدث الرجل تحت
~~شجرة مثمرة قد أينعت أو نخلة قد أينعت - يعني أثمرت -، وكره أن يتنعل الرجل
~~وهو قائم، وكره أن يدخل الرجل البيت المظلم ألا أن يكون بين يديه سراج أو
~~نار، وكره النفخ في الصلاة " (4). 4915 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: "
~~لا يحل لاحد أن يجنب في هذا المسجد إلا أنا

# ---

# (1) راجع الكافي ج 6 ص 530 باب تحجير السطوح ومن جملة أخباره عن الصادق
~~عليه السلام أنه " في السطح يبات عليه وهو غير محجر، قال: يجزيه أن يكون
~~مقدار ارتفاع الحائط ذراعين ". (2) الكراهة هنا يحمل على الحرمة لما في
~~غيره من الاخبار. (3) هذا لا ينافى قوله صلى الله عليه وآله " لا عدوى ولا
~~طيرة ولا هامة " لان المراد به نفى ما يعتقدونه من أن تلك العلل المعدية
~~مؤثرة بنفسها مستقلة في التأثير، فأعلمهم أن الامر ليس كذلك بل انما هو
~~بمشيئة الله تعالى وفعله، والحاصل أن العدوى ليست علة تامة وقضية كلية بل
~~قضية مهملة وعلة ناقصة قد يتخلف، ولا يدعى الاطباء أيضا كليتها كما قاله
~~الاستاذ الشعرانى في هامش الوافى. (4) في موضع السجود مطلقا أو مع ضرر
~~الغير أو الاعم.

# --- PageV03P557 [ 558 ]

# وعلي وفاطمة والحسن والحسين ومن كان من أهلي فإنه مني " (1). 4916 - وقال
~~الصادق عليه السلام: " قيل لعيسى بن مريم عليه السلام: مالك لا تتزوج فقال:
~~وما أصنع بالتزويج؟ قالوا: يولد لك، قال: وما أصنع بالاولاد إن عاشوا فتنوا
~~وإن ms1765 ماتوا أحزنوا ". 4917 - وكان النبي صلى الله عليه وآله يقول في دعائه:
~~" اللهم إني أعوذ بك من ولد يكون علي ربا (2)، ومن مال يكون علي ضياعا (3)،
~~ومن زوجة تشيبني قبل أوان مشيبي، ومن خليل ماكر عيناه تراني وقلبه يرعاني
~~(4)، إن رأى خيرا دفنه وإن رأى شرا أذاعه، وأعوذ بك من وجع البطن ". صم إذا
~~سمعوا خيرا ذكرت به * وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا (5) 4918 - وقال الصادق
~~عليه السلام: " ثلاث من تكن فيه فلا يرجى خيره أبدا: من لم يخش الله في
~~الغيب، ولم يرعو عند الشيب (6)، ولم يستح من العيب ".

# ---

# (1) رواه المصنف في العيون ص 221 مسندا. وروى في العلل ما يؤيده وروى محب
~~الدين الطبري في ذخائر العقبى ص 77 عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " يا على لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيرى
~~وغيرك " قال على بن المنذر: قلت لضرار بن صرد: ما معنى هذا الحديث؟ قال: لا
~~يحل لاحد يستطرقه جنبا غيرى وغيرك. أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن. وقال
~~سلطان العلماء: المراد بالاجناب فيه الاجتياز لا فعل الجماع فيه، وقال
~~الفاضل التفرشى: " أن يجنب " أي يدخله ويمر فيه جنبا، والظاهر أن المراد
~~مسجد النبي صلى الله عليه وآله. أقول: هذا الحمل وان كان بعيدا لا يلائم
~~لفظ الخبر لكن لابد من ذلك فتأمل. (2) بأن يكون مسلطا على أو غير موافق لى
~~أو ينفق على بأن أكون فقيرا. (3) أي يصرف في غير طاعة الله سبحانه. (4) أي
~~بالمكر والخديعة. (5) في بعض النسخ " أذن " مفرد الاذان. وفى اللغة أذن
~~يأذن إليه: استمع. (6) أي لم يترك المعاصي والقبايح عند الشيخوخة، والرعو
~~الرجوع عن الجهل وحسن الرجوع عنه.

# --- PageV03P558 [ 559 ]

# 4919 - وقال الصادق عليه السلام: " إن أحدكم ليأتي أهله فتخرج من تحته
~~فلو أصابت زنجيا لتشبئت به (1) فإذا أتى أحدكم أهله فليكن بينهما مداعبة
~~فإنه أطيب للامر ". 4920 - وروى سماعة، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول: " فضلت المرأة على ms1766 الرجل بتسعة وتسعين من اللذة، ولكن
~~الله عزوجل ألقى عليها الحياء ". 4921 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: "
~~لن يعمل ابن آدم عملا أعظم عند الله عزوجل من رجل قتل نبيا، أو هدم الكعبة
~~التي جعلها الله عزوجل قبلة لعباده، أو أفرغ ماءه في امرأة حراما ". 4922 -
~~وروى معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: " انصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وآله من سرية كان اصيب فيها ناس كثير من المسلمين
~~فاستقبله النساء يسألن عن قتلاهن فدنت منه امرأة، فقالت: يا رسول الله ما
~~فعل فلان؟ قال: وما هو منك؟ قالت: أخي، قال: احمدي الله واسترجعي (2) فقد
~~استشهد، ففعلت ذلك ثم قالت: يا رسول الله ما فعل فلان؟ قال: وما هو منك؟
~~قالت: زوجي، قال: احمدي الله واسترجعي فقد استشهد، فقالت: واذلاه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: ما كنت أظن أن المرأة تجد (3) بزوجها هذا
~~كله حتى رأيت هذه المرأة ". 4923 - وقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وآله: " يا رسول ما بالنا نجد بأولادنا ما لا يجدون بنا؟ فقال: لانهم منكم
~~ولستم منهم " (4).

# ---

# (1) أي تقوم من تحته غير راضية منه ومن معاشرته ومداعبته بحيث ترض
~~بالزنجي ولا ترضى به ويدل على استحباب المداعبة عند الجماع بلا رفث. (2) أي
~~قولى: " انا لله وانا إليه راجعون ". (3) الوجد الحزن، أي ما أظن أن المرأة
~~تحزن بموت زوجها الى هذا الحد. (4) تقدم تحت رقم 4749.

# --- PageV03P559 [ 560 ]

# 4924 - وروي عن مسعدة بن صدقة الربعي عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما
~~السلام قال: قيل له: " ما بال المؤمن أحد شئ (1)؟ فقال: لان عز القرآن في
~~قلبه، ومحض الايمان في صدره، وهو عبد مطيع لله ولرسوله مصدق، قيل له: فما
~~بال المؤمن قد يكون أشح شئ؟ قال: لانه يكسب الرزق من حله، ومطلب الحلال
~~عزيز (2) فلا يحب أن يفارقه شيئه (3) لما يعلم من عز مطلبه وإن هو سخت نفسه
~~لم يضعه إلا في موضعه، قيل: فما بال المؤمن قد ms1767 يكون أنكح شئ؟ قال: لحفظه
~~فرجه عن فروج لا تحل له ولكيلا تميل به شهوته هكذا ولا هكذا (4)، فإذا ظفر
~~بالحلال اكتفى به واستغنى به عن غيره (5)، وقال عليه السلام: " إن قوة
~~المؤمن في قلبه ألا ترون أنكم تجدونه ضعيف البدن نحيف الجسم وهو يقوم الليل
~~ويصوم النهار ". 4925 - وفي رواية السكوني، عن جابر عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: " كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا حضر ولادة المرأة قال:
~~أخرجوا من في البيت من النساء، لا تكون المرأة أول ناظر إلى عورته " (6).

# ---

# (1) في نسخة " أعز شئ " وفى العلل كما في المتن. (2) أي طلبه أو محل طلبه
~~عزيز نادر الوجود. (3) في بعض النسخ " كسبه " وفى بعضها " سيبه " والسيب:
~~العطاء. (4) أي لا يميل الى كل مرأة وزمام نفسه بيده ولا يرخص النفس تميل
~~الى كل جانب. (5) البقية جزء لهذا الخبر كما في العلل، وروى عن محمد بن
~~عمارة قال: " سمعت الصادق عليه السلام يقول: " المؤمن علوى لانه علا في
~~المعرفة، والمؤمن هاشمى لانه هشم الضلالة - أي كسرها - والمؤمن قرشي لانه
~~أقر بالشئ المأخوذ عنا، والمؤمن عجمى لانه استعجم - أي أبهم عليه أبواب
~~الشر - والمؤمن عربي لان نبيه صلى الله عليه وآله عربي وكتابه المنزل بلسان
~~عربي، والمؤمن نبطى لانه استنبط العلم، والمؤمن مهاجري لانه هجر السيئات،
~~والمؤمن أنصارى لانه نصر الله ورسوله وأهل بيت رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، والمؤمن مجاهد لانه يجاهد أعداء الله عزوجل في دولة الباطل بالتقية
~~وفى دولة الحق بالسيف وكفى بهذه شرفا للمؤمن ". (6) الظاهر أنه يخرج من
~~النساء من لا يحتاج إليها، والا يجب استبداد القابلة بها عدا الزوج.

# --- PageV03P560 [ 561 ]

# 4926 - وفي رواية الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن
~~آبائه عليهم السلام، عن علي عليه السلام قال: " ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله الجهاد فقالت امرأة لرسول الله صلى الله عليه وآله: يا رسول الله
~~فما للنساء من هذا شئ؟ فقال: بلى للمرأة ما بين حملها إلى ms1768 وضعها إلى فطامها
~~من الاجر كالمرابط في سبيل الله، فإن هلكت فيما بين ذلك كان لها مثل منزلة
~~شهيد ". 4927 - وذكر النساء عند أبي الحسن عليه السلام فقال: " لا ينبغي
~~للمرأة أن تمشي في وسط الطريق ولكنها تمشي إلى جانب الحائط ". 4928 - وروى
~~حفص بن البختري عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا ينبغي للمرأة ان
~~تنكشف بين يدي اليهودية والنصرانية فانهن يصفن ذلك لازواجهن " (1). 4929 -
~~وقال الصادق عليه السلام: " زوجوا الاحمق، ولا تزوجوا الحمقاء، فإن الاحمق
~~قد ينجب والحمقاء لا تنجب ". 4930 - وروى علي بن رئاب، عن زرارة بن أعين أو
~~عن غيره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " أربع لا يشبعن من أربع: أرض من
~~مطر، وانثى من ذكر، وعين من نظر، وعالم من علم ". باب * (معرفة الكبائر
~~التي اوعد الله عزوجل عليها النار) * 4931 - روى علي بن حسان الواسطي، عن
~~عمه عبد الرحمن بن كثير عن (2)

# ---

# (1) محمول على الكراهة كما عليه أكثر الاصحاب، وحمله بعضهم على الحرمة،
~~واستثنى منها الاماء المملوكة لقوله تعالى " وما ملكت أيمانهن ". (2) طريق
~~المصنف الى على بن حسان الواسطي صحيح لكن الذى يروى عن عمه (عبد الرحمن بن
~~كثير) هو على بن حسان الهاشمي لا الواسطي، وليسا بمتحدين لما روى الكشى عن
~~محمد بن مسعود قال: سألت على بن الحسن بن فضال عن على بن حسان، قال: عن
~~أيهما سألت أما الواسطي فهو ثقة، وأما الذى عندنا - أشار الى على بن حسان
~~الهاشمي =

# --- PageV03P561 [ 562 ]

# أبي عبد الله عليه السلام قال: " إن الكبائر سبع فينا انزلت ومنا استحلت
~~(1) فأولها الشرك بالله العظيم، وقتل النفس التي حرم الله عزوجل، وأكل مال
~~اليتيم، وعقوق الوالدين وقذف المحصنة، والفرار من الزحف، وإنكار حقنا، فأما
~~الشرك بالله عظيم فقد أنزل الله فينا ما أنزل وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فينا ما قال، فكذبوا الله وكذبوا رسوله فأشركوا بالله، وأما قتل النفس
~~التي حرم الله فقد قتلوا الحسين بن علي عليهما السلام وأصحابه، وأما أكل ms1769
~~مال اليتيم فقد ذهبوا بفيئنا الذي جعله الله عزوجل لنا فأعطوه غيرنا، وأما
~~عقوق الوالدين فقد أنزل الله تبارك وتعالى ذلك في كتابه فقال عزوجل: "
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه امهاتهم " (2) فعقوا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في ذريته وعقوا امهم خديجة في ذريتها، وأما قذف المحصنة:
~~فقد قذفوا فاطمة عليها السلام على منابرهم (3)، وأما الفرار من الزحف (4)
~~فقد أعطوا أمير المؤمنين عليه السلام بيعتهم طائعين غير مكرهين ففروا عنه
~~وخذلوه، وأما إنكار حقنا فهذا مما لا يتنازعون فيه " (5).

# ---

# = يروى عن عمه عبد الرحمن بن كثير فهو كذاب. ونقل عن ابن الغضائري أنه
~~قال: ومن أصحابنا على بن حسان الواسطي ثقة ثقة وذكر ابن بابويه في اسناده
~~الى عبد الرحمن بن كثير الهاشمي علي بن حسان الواسطي وهو يعطى أن الواسطي
~~هو ابن أخى عبد الرحمن، وأظنه سهوا من قلم الشيخ ابن بابويه (ره) أو
~~الناسخ، أقول: الظاهر أن المصنف (ره) اعتقد اتحادهما كما يظهر من المشيخة
~~حيث ذكر في طريقه الى عبد الرحمن بن كثير الهاشمي على بن حسان الواسطي
~~وقال: روى عن عمه عبد الرحمن بن كثير الهاشمي. (1) أي جعلت بالنسبة الينا
~~كأنها حلال. (2) الاحزاب: 6. (3) لعل المراد بالقذف تكذيبها في قصة فدك فان
~~التكذيب نوع قذف. أو المراد نفيهم السبطين عليهما السلام عن أن يكونا
~~بمنزلة ابن رسول الله صلى الله عليه وآله. (4) كما خذلوه عليه السلام في
~~وقعة صفين وألجأوه الى تعيين الحكمين. (5) رواه المصنف في الخصال ص 363
~~بسند عامى عن على بن حسان عن عبد الرحمن ابن كثير.

# --- PageV03P562 [ 563 ]

# 4932 - وروى عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن أبي جعفر محمد بن علي
~~الرضا عليهما السلام عن أبيه عليه السلام قال: " سمعت أبي موسى بن جعفر
~~عليهما السلام يقول: دخل عمرو بن عبيد البصري على أبي عبد الله عليه السلام
~~فلما سلم وجلس تلا هذه الاية " الذين يجتنبون كبائر الاثم " (1) ثم أمسك
~~فقال أبو عبد الله عليه السلام: ما أسكتك؟ قال: احب أن ms1770 أعرف الكبائر من
~~كتاب الله عزوجل فقال: نعم يا عمرو أكبر الكبائر الشرك بالله يقول الله
~~تبارك وتعالى: " إن الله لا يغفر أن يشرك به " (2) ويقول الله عزوجل: " إنه
~~من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار
~~" (3) وبعده اليأس من روح الله لان الله عزوجل يقول: " إنه لا ييأس من روح
~~الله إلا القوم الكافرون " (4) ثم الامن من مكر الله لان الله تعالى يقول:
~~" فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون " (5) ومنها عقوق الوالدين لان
~~الله عزوجل جعل العاق جبارا شقيا في قوله تعالى: " وبرا بوالدتي ولم يجعلني
~~جبارا شقيا " (6) وقتل النفس التي حرم الله تعالى إلا بالحق لان الله عزوجل
~~يقول: " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها - إلى آخر الاية (1)
~~" وقذف المحصنات لان الله عزوجل يقول: " إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم " (8) وأكل مال اليتيم
~~ظلما لقول الله عزوجل: " إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا " (9) والفرار من الزحف لان الله عزوجل يقول:
~~(10) " ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء
~~بغضب من الله ومأواه جهنم

# ---

# (1) الشورى: 37. (2) النساء: 47 و115. (3) المائدة: 72. (4) يوسف: 87.
~~(5) الاعراف: 98. (6) مريم: 32. (7) النساء: 92. (8) النور: 23. (9)
~~النساء: 9. (10) الانفال: 16.

# --- PageV03P563 [ 564 ]

# وبئس المصير " وأكل الربا لان الله تعالى يقول: " الذين يأكلون الربوا لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس " (1) ويقول الله عزوجل:
~~" يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا إن كنتم مؤمنين.
~~وإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله " (2) والسحر لان الله عزوجل
~~يقول: " ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق " (3) والزنا لان
~~الله عزوجل يقول: " ومن يفعل ذلك يلق أثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا. إلا من تاب وآمن - الاية " (4) واليمين الغموس لان الله
~~عزوجل يقول: " إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لاخلاق
~~لهم في الاخرة الاية " (5) والغلول ms1771 قال الله تعالى: " ومن يغلل يأت بما غل
~~يوم القيمة " (6) ومنع الزكاة المفروضة لات الله عزوجل يقول " يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم
~~فذوقوا ما كنتم تكنزون " (7) وشهادة الزور (8) وكتمان الشهادة لان الله
~~عزوجل يقول: " ومن يكتمها فانه آثم قلبه " (9) وشرب الخمر لان الله عزوجل
~~عدل بها عبادة الاوثان، وترك الصلاة متعمدا أو شيئا مما فرض الله عزوجل لان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال: من ترك الصلاة متعمدا فقد برئ من ذمة
~~الله عزوجل وذمة رسوله صلى الله عليه وآله ونقض العهد، وقطيعة الرحم لان
~~الله عزوجل يقول: " أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار " (1 0) قال: فخرج
~~عمرو بن عبيد وله صراخ من بكائه وهو يقول: هلك من قال برأيه ونازعكم في
~~الفضل والعلم ".

# ---

# (1) البقرة: 275. (2) البقرة: 279. (3) البقرة: 102 (4) الفرقان: 68. (5)
~~آل عمران: 77. (6) آل عمران: 161. (7) التوبة، 36. (8) لم يذكر عقوبته اما
~~لانه أيضا كاتم للشهادة، واما بالطريق الاولى أو الظهور وتقدمت الاخبار في
~~عقابه. (9) البقرة: 283. (1 0) الرعد: 25.

# --- PageV03P564 [ 565 ]

# 4933 - وروي في خبر آخر: " أن الحيف في الوصية من الكبائر " (1). 4934 -
~~وكتب علي بن موسى الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان فيما كتب من جواب
~~مسائله " حرم الله قتل النفس لعلة فساد الخلق في تحليله لو أحل، وفنائهم
~~وفساد التدبير، وحرم الله تبارك وتعالى عقوق الوالدين لما فيه من الخروج من
~~التوقير لله عزوجل والتوقير للوالدين وكفران النعمة وإبطال الشكر وما يدعو
~~من ذلك إلى قلة النسل وانقطاعه لما في العقوق من قلة توقير الوالدين
~~والعرفان بحقهما وقطع الارحام والزهد من الوالدين في الولد وترك التربية
~~لعلة ترك الولد برهما، وحرم الله تعالى الزنا لما فيه من الفساد من قتل
~~الانفس وذهاب الانساب وترك التربية للاطفال وفساد المواريث وما أشبه ذلك من
~~وجوه الفساد، وحرم الله عزوجل قذف المحصنات لما فيه من فساد الانساب ونفي
~~الولد وإبطال المواريث وترك التربية وذهاب المعارف وما فيه من الكبائر
~~والعلل التي تؤدي إلى فساد الخلق، ms1772 وحرم أكل مال اليتيم ظلما لعلل كثيرة من
~~وجوه الفساد، أول ذلك: إذا أكل الانسان مال اليتيم ظلما فقد أعان على قتله
~~إذا ليتيم غير مستغن ولا يتحمل لنفسه ولا قائم بشأنه ولا له من يقوم عليه
~~ويكفيه كقيام والديه، فإذا أكل ماله فكأنه قد قتله وصيره إلى الفقر والفاقة
~~مع ما حرم الله عليه وجعل له من العقوبة في قوله عزوجل: " وليخش الذين لو
~~تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا "
~~ولقول أبي جعفر عليه السلام: " إن الله أوعد في أكل مال اليتيم عقوبتين
~~عقوبة في الدنيا وعقوبة في الاخرة، ففي تحريم مال اليتيم استبقاء اليتيم
~~واستقلاله لنفسه والسلامة للعقب أن يصيبهم ما أصابه لما أوعد الله عزوجل
~~فيه من العقوبة مع ما في ذلك من طلب اليتيم بثأره إذا أدرك ووقوع الشحناء
~~والعداوة والبغضاء حتى يتفانوا، وحرم الله الفرار من الزحف لما فيه من
~~الوهن في الدين والاستخفاف بالرسل والائمة العادلة عليهم السلام وترك
~~نصرتهم على الاعداء والعقوبة لهم على إنكار ما دعوا إليه من الاقرار

# ---

# (1) الحيف الظلم، ويحمل على من أقر عند الموت بمال لاخر كذبا للظلم على
~~الورثة. وتقدم في كتاب الوصية.

# --- PageV03P565 [ 566 ]

# بالربوبية وإظهار العدل وترك الجور وإماتته والفساد ولما في ذلك من جرأة
~~العدو على المسلمين وما يكون في ذلك من السبي والقتل وإبطال حق دين الله
~~عزوجل وغيره من الفساد، وحرم الله عزوجل التعرب بعد الهجرة للرجوع عن الدين
~~وترك المؤازرة للانبياء والحجج عليهم السلام وما في ذلك من الفساد وإبطال
~~حق كل ذي حق [ لا ] لعلة سكنى البدو ولذلك لو عرف الرجل الدين كاملا لم يجز
~~له مساكنة أهل الجهل، والخوف عليه لانه لا يؤمن أن يقع منه ترك العلم
~~والدخول مع أهل الجهل والتمادي في ذلك، وعلة تحريم الربا لما نهى الله
~~عزوجل عنه ولما فيه من فساد الاموال لان الانسان إذا اشترى الدرهم
~~بالدرهمين كان ثمن الدرهم درهما وثمن الاخر باطلا فبيع الربا وشراؤه وكس ms1773
~~على كل حال على المشتري وعلى البائع (1)، فحرم الله عزوجل على العباد الربا
~~لعلة فساد الاموال كما حظر على السفيه أن يدفع إليه ماله لما يتخوف عليه من
~~إفساده حتى يؤنس منه رشده فلهذه العلة حرم الله عزوجل الربا، وبيع الربا
~~بيع الدرهم بالدرهمين، وعلة تحريم الربا بعد البينة لما فيه من الاستخفاف
~~بالحرام المحرم وهي كبيرة بعد البيان وتحريم الله عزوجل لها لم يكن ذلك منه
~~إلا استخفافا بالمحرم الحرام (2) والاستخفاف بذلك دخول في الكفر، وعلة
~~تحريم الربا بالنسيئة لعلة ذهاب المعروف وتلف الاموال ورغبة الناس في الربح
~~وتركهم للقرض والقرض صنايع المعروف، ولما في ذلك من الفساد والظلم وفناء
~~الاموال ". 4935 - وروى هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال:
~~" إنما حرم الله عزوجل الربا كيلا يمتنعوا من صنايع المعروف (3) ". 4936 -
~~وفي رواية محمد بن عطية، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: " إنما حرم
~~الله عزوجل الربا لئلا يذهب المعروف ".

# ---

# (1) الوكس - كالوعد -: النقص. (2) أي المبين حرمته عقلا ونقلا، أو
~~تأكيدا. (3) في بعض النسخ " اصطناع المعروف ".

# --- PageV03P566 [ 567 ]

# 4937 - وسأل هشام بن الحكم أبا عبد الله عليه السلام " عن علة تحريم
~~الربا فقال: إنه لو كان الربا حلالا لترك الناس التجارات وما يحتاجون إليه
~~فحرم الله الربا ليفر الناس من الحرام إلى الحلال وإلى التجارات وإلى البيع
~~والشراء فيبقى ذلك بينهم في القرض ". 4938 - وفي رواية السكوني، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~ساحر المسلمين يقتل، وساحرا الكفار لا يقتل، قيل: يا رسول الله لم لا يقتل
~~ساحر الكفار؟ قال: لان الشرك أعظم من السحر، ولان السحر والشرك مقرونان ".
~~4939 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " حرم الله عزوجل الخمر لفعلها وفسادها
~~" (1). 4940 - وروي عن إسماعيل بن مهران، عن أحمد بن محمد، عن جابر، عن
~~زينب بنت علي عليهما السلام قالت: " قالت فاطمة عليها السلام في خطبتها في
~~معنى فدك (2): لله فيكم عهد قدمه إليكم وبقية ms1774 استخلفها عليكم (3): كتاب
~~الله بينة بصائره، وآي منكشفة سرائره، وبرهان متجلية ظواهره، مديم للبرية
~~استماعه، وقائد إلى الرضوان أتباعه، مؤديا إلى النجاة أشياعه، فيه تبيان
~~حجج الله المنورة، ومحارمه المحدودة وفضائله المندوبة (4)، وجمله الكافية،
~~ورخصة الموهوبة (5)، وشرايعة المكتوبة،

# ---

# (1) رواه الكليني ج 6 ص 412 في الضعيف عن أبى الجارود عن أبى جعفر عليه
~~السلام. (2) رواها المصنف في العلل والكشى في الرجال والطبرسي في الاحتجاج
~~وهى في نهاية الفصاحة والبلاغة والمصنف أخذ منها هنا موضع الحاجة، وقوله في
~~معنى فدك أي في شأنه، وفى بعض النسخ " لله بينكم ". (3) لعل المراد بالعهد
~~الكتاب وبالبقية العترة كما في حديث الثقلين. (4) المراد بالمحارم المحرمات
~~والمنهيات، وبالفضائل المندوبة الامور الواجبة والمستحبة، وبالجمل الكافية
~~الجملات التى يستخرج منها جميع الاحكام كافيا شافيا. (5) الرخص في مقابل
~~العزائم والموهوبة كما في قوله صلى الله عليه وآله " في القصر صدقة تصدق
~~الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ". وفى بعض النسخ " المرهوبة " أي رخص ورهب
~~في الزيادة عن قدر الضرورة. (م ت)

# --- PageV03P567 [ 568 ]

# وبيناته الخالية (1)، ففرض الله الايمان تطهيرا من الشرك، والصلاة تنزيها
~~عن الكبر والزكاة زيادة في الرزق، والصيام تبيينا للاخلاص، الحج تسنية
~~للدين (2)، والعدل تسكينا للقلوب، الطاعة نظاما للملة، والامامة لما من
~~الفرقة (3)، والجهاد عزا للاسلام، والصبر معونة على الاستيجاب (4)، والامر
~~بالمعروف مصلحة للعامة، وبر الوالدين وقاية عن السخط، وصلة الارحام منماة
~~للعدد، والقصاص حقنا للدماء، والوفاء بالنذر تعريضا للمغفرة، وتوفية
~~المكائيل والموازين تعييرا للبخسة (5)، وقذف المحصنات حجبا عن اللعنة (6)،
~~وترك السرقة إيجابا للعفة (7)، وأكل أموال اليتامى إجارة من الظلم (8)،
~~والعدل في الاحكام إيناسا للرعية، وحرم الله الشرك إخلاصا له بالربوبية،
~~فاتقوا الله حق تقاته فيما أمركم الله به وانتهوا عما نهاكم عنه ". والخطبة
~~طويلة اخذنا منها موضع الحاجة. 4941 - وفي رواية أبي خديجة سالم بن مكرم
~~الجمال عن أبي عبد الله

# ---

# (1) المكتوبة: الواجبة أو الاعم منها ومن الاحكام التى يجب العمل عليها
~~من الديات والمواريث والحدود (م ت) والبينات المعجزات والخالية الماضية،
~~وفى بعض النسخ " الجالية " أي الجليلة ms1775 الواضحة، ولعل المراد بالخالية أو
~~الخالية من الاشتباره والريب كما قيل. (2) " تسنية " أي توضيحا أو رفعة،
~~والنساء بالمد الرفعة، وفى بعض النسخ " للتثبيت الدين " وفى الاحتجاج "
~~تشييدا للدين " وهو الاوضح. وفى نسخة " تلبية للدين ". (3) اللم: الجمع أي
~~جمعا للفرقة. (4) أي استيجاب المطلوب والظفر به، وعون الصبر على استيجاب
~~المطلوب أمر مشهور. وفى الاحتجاج " على استجلاب الاجر ". (5) كما في قوله
~~تعالى " ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين ". فعيرهم
~~بالافساد. وفى بعض النسخ " تغييرا " بالغين المعجمة، وفى بعضها " للحنيفية
~~" لعل الصواب ان كان بالمعجمة " تغييرا للحنيفية " وما في المتن أظهر
~~وأصوب. (6) كأنه اشارة الى قوله تعالى " ان الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم ". (7) أي لعفة النفس
~~فانها قبيحة عقلا وشرعا. (8) أي انقاذا واعاذة منه، أجاره أنقذه وأعاذه.

# --- PageV03P568 [ 569 ]

# عليه السلام قال: " الكذب على الله وعلى رسوله وعلى الاوصياء عليهم
~~السلام من الكبائر ". 4942 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من قال
~~علي ما لم أقل فليتبوا مقعده من النار " (1). 4943 - وروى يونس بن عبد
~~الرحمن، عن عبد الله بن سليمان قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: " من
~~آمن رجلا على دمه ثم قتله جاء يوم القيامة يحمل لواء الغدر ". 4944 - وروى
~~أحمد بن النضر، عن عباد (2) عن كثير النواء قال: " سألت أبا جعفر عليه
~~السلام عن الكبائر فقال: كل ما أوعد الله عزوجل عليه النار " (3). 4945 -
~~وروى زرعة بن محمد الحضرمي، عن سماعة بن مهران قال: سمعته يقول: " إن الله
~~تبارك وتعالى أوعد في أكل مال اليتيم عقوبتين، أما إحداهما فعقوبة الاخرة
~~بالنار (4)، وأما عقوبة الدنيا فهو قوله عزوجل: " وليخش الذين لو تركوا من
~~خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقو الله وليقولوا قولا سديدا " يعني بذلك
~~ليخش أن أخلفه في ذريته كما صنع بهؤلاء اليتامى " (5). 4946 - وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: " سباب المؤمن فسق، وقتله كفر، وأكل

# ---

# (1) رواه العامة بطرق كثيرة، بعبارات متقاربة حتى ادعى بعضهم تواتره
~~المعنوي. وقوله ms1776 " يتبوأ " أي يتخذ " وتبوأ بيتا أي اتخذه مسكنا. (2) لعله
~~عباد بن بكير، وفى بعض النسخ " عن عباد بن كثير النواء ". (3) أي ما أوعد
~~عليه النار بخصوصه في القرآن. (4) كما في قوله تعالى " ان الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ". (5) أي لو
~~تركوا ذرية ضعافا فأكل جماعة أموالهم كما أكل هو أموال اليتامى ويستلزم أن
~~يموت عن أولاد صغار قبل أو ان أجله. (م ت)

# --- PageV03P569 [ 570 ]

# لحمه من معصية الله، وحرمة ماله كحرمة دمه " (1). 4947 - وقال الصادق
~~عليه السلام: " من اكتحل بميل من مسكر كحله الله بميل من نار " (2). 4948 -
~~وروى ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن سالم (3) عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " سأله رجل فقال: أصلحك الله شرب الخمر شر أم ترك الصلاة؟ قال: شرب
~~الخمر، ثم قال: أو تدري لم ذلك؟ قال: لا، قال: لانه يصير في حال لا يعرف
~~فيها ربه عزوجل " (4). 4949 - وقال عليه السلام: " إن أهل الري (5) في
~~الدنيا من المسكر يموتون عطاشا، ويحشرون عطاشا، ويدخلون النار عطاشا " (6).
~~4950 - وروى أبان بن عثمان، عن الفضيل بن يسار قال: سمعت أبا جعفر عليه
~~السلام يقول: " من شرب الخمر فسكر منها لم تقبل له صلاة أربعين يوما، فإن
~~ترك الصلاة في هذه الايام ضوعف عليه العذاب لتركه الصلاة " (7).

# ---

# (1) مروى في الكافي ج 2 ص 359 بسند موثق كالصحيح، والسباب هنا مصدر باب
~~المفاعلة كقتال. (2) مروى في الكافي ج 6 ص 414 بسند مرسل ويدل على عدم جواز
~~الاكتحال بالخمر لغير التداوى وجوزوا التداوى بها للعين إذا لم يكن عنها
~~مندوحة ". (3) في الكافي ج 6 ص 402 " عن اسماعيل بن بشار " وفى عقاب
~~الاعمال " عن اسماعيل بن سالم " كما هنا. (4) يدل على أن شرب الخمر شر من
~~ترك الصلاة مع أن تركها كفر كما جاءت به الروايات. (5) في المصباح روى من
~~الماء يروى ريا والاسم الرى - بالكسر - وهو خلاف العطش. (6) مروى في الكافي
~~والتهذيب عن أبى عبد الله عليه السلام. (7) رواه ms1777 المصنف في الصحيح في عقاب
~~الاعمال ص 290 وظاهره أن القبول غير الاجزاء فأحد العذابين لعدم اتيانه
~~بالصلاة المقبولة حيث قدر عليها ولم يفعل، بل فعل مالا =

# --- PageV03P570 [ 571 ]

# 4951 - وفي خبر آخر: " إن صلاته توقف بين السماء والارض فإذا تاب ردت
~~عليه وقبلت منه " (1). 4952 - وروى إبراهيم بن هاشم، عن عمرو بن عثمان، عن
~~أحمد بن إسماعيل الكاتب عن أبيه قال: " أقبل محمد بن علي عليهما السلام في
~~المسجد الحرام فقال بعضهم: لو بعثتم إليه بعضكم يسأله، فأتاه شاب منهم فقال
~~له: يا عم ما أكبر الكبائر؟ قال: شرب الخمر فأتاهم فأخبرهم فقالوا له: عد
~~إليه فلم يزالوا به حتى عاد إليه فسأله فقال له: ألم أقل لك يا ابن أخي:
~~شرب الخمر إن شرب الخمر يدخل صاحبه في الزنا والسرقة وقتل النفس التي حرم
~~الله وفي الشرك بالله، وأفاعيل الخمر تعلو على كل ذنب كما تعلو شجرتها على
~~كل شجرة " (2). 4953 - وقال الصادق عليه السلام: " من قتل نفسه متعمدا فهو
~~في نار جهنم خالدا فيها " (3). قال الله تبارك وتعالى: " ولا تقتلوا أنفسكم
~~إن الله كان بكم رحيما * ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان
~~ذلك على الله يسيرا " (4).

# ---

# = يقبل معه الصلاة، والاخر لتركه الصلاة المجزية كما قال الفاضل التفرشى.
~~وروى المصنف في عقاب الاعمال مسندا عن أبى الصحارى - داود بن الحصين الكوفى
~~- عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن شارب الخمر قال: لا تقبل
~~منه صلاة مادام في عروقه منها شئ ". (1) في الكافي والتهذيب أخبار بأنه إذا
~~تاب تاب الله عليه. (2) أعلم أن المصنف لم يذكر حكم الخمر في أبواب الاطعمة
~~والاشربة ولم يذكر هنا الا هذه الاخبار وروى في الحدود نيذة منها وفى ثواب
~~الاعمال وعقاب الاعمال جملة منها فان أردت الاحاطة بجميع أخبارها فراجع
~~الوسائل أو التهذيب كتاب الاشربة أو الكافي أبواب الانبذة من ص 392 الى
~~415. (3) رواه المصنف فيما يأتي في الحدود في الصحيح عن أبى ولاد الحناط
~~عنه عليه السلام، وكذا ms1778 في عقاب الاعمال ص 325 طبع مكتبة الصدوق. (4) الظاهر
~~أنه من كلام المصنف نقل الاية تأييدا وليس من تتمة الخبر كما توهمه بعض.

# --- PageV03P571 [ 572 ]

# 4954 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة
~~سبيلها إلى النار " (1). 4955 - وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: " أدنى الشرك أن يبتدع الرجل رأيا فيحب عليه ويبغض " (2). 4956 - وروى
~~الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي حمزة قال: قلت: لابي جعفر
~~عليه السلام: " ما أدنى النصب؟ قال: أن يبتدع الرجل شيئا فيحب عليه ويبغض
~~عليه " (3). 4957 - وقال علي عليه السلام: " من مشى إلى صاحب بدعة فوقره
~~فقد سعى في هدم الاسلام " (4). 4958 - وروى هشام بن الحكم، وأبو بصير عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: " كان رجل في الزمن الاول طلب الدنيا من
~~حلال فلم يقدر عليها، وطلبها من حرام فلم يقدر عليها فأتاه الشيطان فقال
~~له: يا هذا إنك قد طلبت الدنيا من حلال فلم تقدر عليها، فطلبتها من حرام
~~فلم تقدر عليها، أفلا أدلك على شئ تكثر به دنياك وتكثر به تبعك؟ فقال: بلى
~~قال: تبتدع دينا وتدعو إليه الناس ففعل فاستجاب له الناس فأطاعوه فأصاب من
~~الدنيا ثم إنه فكر فقال: ما صنعت، ابتدعت دينا ودعوت الناس إليه وما أرى لي
~~توبة إلا أن آتي من دعوته فأرده عنه فجعل يأتي أصحابه الذين أجابوه فيقول:
~~إن الذي دعوتكم إليه باطل وإنما ابتدعته، فجعلوا يقولون:

# ---

# (1) رواه الكليني ج 1 ص 57 في الصحيح عن عبد الرحيم القصير وفيه " كل
~~ضلالة في النار " والمراد به التشريع في الدين والافتراء على الله سبحانه
~~ورسوله والائمة عليهم السلام. (2) روى الكليني ج 2 ص 397 نحوه في الصحيح.
~~(3) النصب العداوة لاولياء الحق عليهم السلام وأدناه أن يفترى الرجل عليهم
~~شيئا ليس لهم ويحب من يدين به ويقبله ويبغض من لا يقبله. وقيل المراد
~~بالنصب ما عيد من دون الله من الاصنام والتماثيل. (4) رواه الكليني ج 1 ms1779 ص
~~54 مرفوعا مع اختلاف في اللفظ.

# --- PageV03P572 [ 573 ]

# كذبت هو الحق ولكنك شككت في دينك فرجعت عنه، فلما رأى ذلك عمد إلى سلسلة
~~فوتد لها وتدا ثم جعلها في عنقه (1) وقال: لا احلها حتى يتوب الله علي،
~~فأوحى الله عزوجل إلى نبي من الانبياء قل لفلان: وعزتي وجلالي لو دعوتني
~~حتى تنقطع أو صالك ما استجبت لك حتى ترد من مات على ما دعوته إليه فيرجع
~~عنه " (2). 4959 - وروى بكر بن محمد الازدي عن أبي عبد الله عليه السلام "
~~أن أمير المؤمنين عليه السلام قال: إن صاحب الشك والمعصية في النار ليسا
~~منا ولا إلينا " (3). 4960 - وفي رواية عبد الله بن ميمون عن أبي عبد الله
~~عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال: " للزاني ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث
~~في الاخرة، فأما التي في الدنيا: فإنه يذهب بنور الوجه، ويورث الفقر، ويعجل
~~الفناء، وأما التي في الاخرة: فسخط الرب، وسوء الحساب، والخلود في النار "
~~(4). 4961 - وروى محمد بن أبي عمير، عن إسحاق بن هلال (5) عن أبي عبد الله
~~عليه السلام " أن أمير المؤمنين عليه السلام قال: ألا اخبركم بأكبر الزنا؟
~~قالوا: بلى، قال: هي

# ---

# (1) أي جعل رأس السلسلة في وتد واستحكمه في الجدار أو الارض لئلا يذهب
~~الى مكان آخر زجرا لنفسه كما فعله بعض أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله حيث
~~ربط نفسه باسطوانة المسجد. (2) ظاهره عدم قبول توبة من يضل الناس ولعله في
~~الشرايع الماضية وروى عن النبي صلى الله عليه وآله قال " أبى الله لصاحب
~~البدعة بالتوبة، قيل: وكيف ذلك؟ قال: انه أشرب قلبه حبها ولا يوفق للتوبة "
~~أقول: هذا هو المشاهد في عصرنا الاصحاب البدع والضلالات. (3) رواه الكليني
~~ج 2 ص 400 عن بكر بن محمد عن أبى عبد الله عليه السلام هكذا قال: " ان الشك
~~- الخ " وقوله " ولا الينا " أي ليس مرجعه الينا. (4) مروى في الكافي ج 5 ض
~~541 في الضعيف على المشهور. (5) في الكافي " اسحاق بن أبى الهلال " وهما
~~غير مذكوران لكن ms1780 لا يضر لمكان ابن أبى عمير. (6) في الكافي " بكبر الزنا ".

# --- PageV03P573 [ 574 ]

# امرأة توطى فراش زوجها فتأتي بولد من غيره فتلزمه زوجها فتلك التي لا
~~يكلمها الله ولا ينظر إليها يوم القيامة، ولا يزكيها ولها عذاب أليم ".
~~4962 - وروى ابن أبي عمير، عن سعيد الازرق عن أبي عبد الله عليه السلام "
~~في رجل قتل رجلا مؤمنا قال: يقال له مت أي ميتة شئت يهوديا وأن شئت نصراينا
~~وإن شئت مجوسيا " (1). 4963 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إنما
~~شفاعتي لاهل الكبائر من امتي " (2). 4964 - وقال الصادق عليه السلام: "
~~شفاعتنا لاهل الكبائر من شيعتنا، وأما التائبون فإن الله عزوجل يقول: " ما
~~على المحسنين من سبيل ". 4965 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " لا شفيع
~~أنجح من التوبة ". 4966 - وسئل الصادق عليه السلام " عن قول الله عزوجل: "
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " هل تدخل الكبائر
~~في مشيئة الله؟ قال: نعم ذاك إليه عزوجل إن شاء عذب عليها وإن شاء عفا " (3).

# ---

# (1) رواه الكليني ج 7 ص 273 في الحسن كالصحيح، وقال العلامة المجلسي: أي
~~قتل مؤمنا لايمانه أو يموت كموتهم وان كانت ينجو بعد من العذاب - انتهى،
~~أقول: ستجبئ الاخبار في باب القتل ان شاء الله تعالى. (2) كأنه رد لقول
~~المعتزلة حيث انهم قالوا ان شفاعة النبي صلى الله عليه وآله في - القيامة
~~تكون لاهل الجنة ليزيد في درجاتهم، وخالفهم في ذلك غيرهم من الفرق. (3)
~~رواه الكليني في الموثق كالصحيح عن سليمان بن خالد وفى الموثق كالصحيح عن
~~اسحاق بن عمار عنه عليه السلام. الى هنا تمت تعاليقنا على هذا الجزء والحمد
~~لله رب العالمين، ونسأله أن يوفقنا لاتمام العمل وبلوغ الامل وأن يصوننا عن
~~الخطأ والخطل. على اكبر الغفاري 21 رجب المرجب 1393

# --- PageV03P574 [ 575 ]

# 4967 - وقال الصادق عليه السلام: " من اجتنب الكبائر كفر الله عنه جميع
~~ذنوبه وذلك قوله عزوجل: " إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~وندخلكم مدخلا كريما ". تم الجزء الثالث ms1781 من كتاب من لا يحضره الفقيه للشيخ
~~السعيد الفقيه محمد بن علي بن بابويه القمي رضي الله عنه وأرضاه. ويتلوه في
~~الجزء الرابع ذكر جمل من مناهي النبي صلى الله عليه واله والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطاهرين.

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية

PageV03P575

### | CHECK [الجزء الرابع]

# من لايحضره الفقيه

# الشيخ الصدوق ج 4

# ---من لايحضره الفقيه ¶ الشيخ الصدوق ج 4 ¶ ---

----NO PAGE NO------

[ 1 ]

# كتاب من لا يحضره الفقيه

# للشيخ الجليل الاقدم الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه
~~القمي المتوفى سنة 381

# صححه وعلق عليه علي أكبر الغفاري

# الجزء الرابع

# الطبعة الثانية: 1404 - ق / 1363 ش

# منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة

# --- PageV04P001 [ 2 ]

# الطبعة الثانية حقوق الطبع والتقليد بهذه الصورة الموشحة بالتعاليق
~~والمقدمة محفوظة للناشر.

# --- PageV04P002 [ 3 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم
~~النبيين، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وسلم عليهم أجمعين. باب * (ذكر
~~جمل من مناهي النبي صلى الله عليه وآله) * (1) قال أبو جعفر محمد بن الحسين
~~بن موسى بن بابويه القمي، الفقيه، نزيل الري مصنف هذا الكتاب رضى الله عنه
~~وارضاه: 4968 - روى عن شعيب بن واقد (2)، عن الحسين بن زيد، عن الصادق جعفر
~~ابن محمد، عن ابيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين على بن أبى طالب (عليه
~~السلام) قال: " نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الاكل على الجنابة
~~(3) وقال: إنه يورث الفقر، ونهى عن تقليم

# ---

# (1) تلك المناهي منها تحريمية ومنها تنزيهية وهي أكثرها. (2) وفي طريق
~~المصنف الى شعيب بن واقد حمزة بن محمد العلوي وهو مهمل وعبد العزيز بن محمد
~~عيسى الاظهري وهو أيضا مهمل وشعيب نفسه غير مذكور أيضا في الرجال، وأما
~~طريقه الى الحسين بن زيد بن علي بن الحسين فصحيح عند العلامة - رحمه الله -
~~وفيه محمد بن علي ماجيلويه وهو وان لم يوثق لكنه من مشايخ الاجازة، والحسين
~~بن زيد عنونه العلامة في ms1782 الخلاصة في الثقات ووثقه الدار قطني من العامة كما
~~في تهذيب التهذيب وله كتاب ذكره الشيخ في الفهرست، ولعل المصنف أخذ الحديث
~~من كتابه رأسا باجازة المشايخ، فيكون صحيحا (3) وكذا الشرب، ويخفف الكراهة
~~بالوضوء والمضمضة والاستنشاق وغسل اليدين.

# --- PageV04P003 [ 4 ]

# الاظفار بالاسنان، وعن السواك في الحمام، والتنخع في المساجد، ونهى عن
~~اكل سؤر الفأرة، وقال: لا تجعلوا المساجد طرقا حتى تصلوا فيها ركعتين، (1)
~~ونهى أن يبول احد تحت شجرة مثمرة (2) أو على قارعة الطريق (3)، ونهى أن
~~ياكل الانسان بشماله، وأن يأكل وهو متكئ ونهى أن تجصص المقابر ويصلى فيها،
~~وقال: إذا اغتسل أحدكم في فضاء من الارض فليحاذر على عورته، ولا يشربن
~~أحدكم الماء من عند عروة الاناء فانه مجتمع الوسخ. (4) ونهى أن يبول أحدكم
~~في الماء الراكد (5) فإنه منه يكون ذهاب العقل، ونهى أن يمشي الرجل في فرد
~~نعل، أو أن يتنعل وهو قائم، ونهى أن يبول الرجل وفرجه باد للشمس أو للقمر،
~~(6) وقال: إذا دخلتم الغائط فتجنبوا القبلة. (7)

# ---

# (1) تحية للمسجد وتحصل بالصلاة الواجبة وذلك مذكور في وصايا النبي عليه
~~السلام لابي ذر - رضي الله عنه - (م ت) وقال المولى مراد التفرشي: ظاهره
~~يفيد أن المجتاز في المسجد مشيه فيه قبل فعل الصلاة منهي عنه الا أن يكون
~~قاصدا للصلاة في موضع منه إذ ليس مشيه حينئذ لمجرد الاجتياز. (2) أي ذات
~~ثمر بالفعل أو الاعم ويكون الكراهة فيما كان بالفعل آكد، ولعل البول أعم من
~~الغائط. (3) قارعة الطريق وسطه والمراد ههنا نفس الطريق ووجهه إذا كان
~~مسلوكا. (4) العروة في الدلو والكوز: المقبض، ووسخه لكثرة ورود الايدي
~~عليه. (5) وكذا في الماء الجاري الا أن في الراكد أشد كراهة والذي ذكره
~~المصنف في المجلد الاول ص 22: " ولا يجوز أن يبول الرجل في ماء راكد فأما
~~الجاري فلا بأس أن يبول فيه ولكن يتخوف عليه من الشيطان. وقد روى أن البول
~~في الماء الراكد يورث النسيان ". وفي التهذيب ج 1 ص 9 و13 مسندا عن الفضيل
~~عن الصادق (عليه السلام) قال: " لا بأس ms1783 بأن يبول الرجل في الماء الجارى
~~وكره أن يبول في الماء الراكد ". (6) من البدو وهو الظهور أي بحيث يكون
~~فرجه ظاهرا لهما. (7) أي استقبالا واستدبارا، وتقدم الكلام فيه في المجلد الاول.

# --- PageV04P004 [ 5 ]

# ونهى عن الرنة عند المصيبة (1)، ونهى عن النياحة والاستماع إليها (2)،
~~ونهى عن اتباع النساء الجنائز (3). ونهى أن يمحى شئ من كتاب الله عزوجل
~~بالبزاق أو يكتب به (4). ونهى أن يكذب الرجل في رؤياه متعمدا وقال: يكلفه
~~الله يوم القيامة أن يعقد شعيرة وما هو بعاقدها (5)، ونهى عن التصاوير
~~وقال: من صور صورة كلفه الله يوم القيامة أن ينفخ فيها وليس بنافخ (6).
~~ونهى أن يحرق شئ من الحيوان بالنار (7)، ونهى عن سب الديك، وقال: إنه يوقظ
~~للصلاة، ونهى أن يدخل الرجل في سوم أخيه المسلم (8). ونهى أن يكثر الكلام
~~عند المجامعة، وقال يكون منه خرس الولد. وقال: لا تبيتوا القمامة (9) في
~~بيوتكم وأخرجوها نهارا فإنها مقعد الشيطان.

# ---

# (1) الرنة - بالفتح والتشديد -: الصياح، ويحمل على الكراهة. (2) كما
~~فعلوه في الجاهلية لمن توفي منهم ويذكر النائح مناقب للميت كذبا فيحرم
~~الاستماع أيضا، ولعل المراد كراهة النياحة للميت مطلقا. (3) التشييع
~~للجنائز مكروه لهن لمنافاة ذلك لسترهن سيما بالنسبة إلى الشابة منهن. (4)
~~لان ذلك ينافي تعظيمه المأمور به، ويحمل على الكراهة. (5) لان الكذب في
~~نفسه حرام وفي الرؤيا أقبح والتكليف بعقد الشعير من قبيل قوله تعالى " ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط " ولما كان عقد الشعير محالا كان
~~دخولهم الجنة أيضا كذلك، والمناسبة الاتيان بالمحال فان الكذب لا واقع له
~~فلا يمكن جعله واقعا. (6) وكذلك التصوير حمله الاكثر على المجسمة. (م ت)
~~(7) المراد كل ماله حياة، والمشهور الكراهة، والترك أحوط، وكذا سب الديك (م
~~ت). (8) أي في بيعه أو شرائه وحمل على الكراهة. (9) قم البيت: كنسه
~~والقمامة - بالضم الكناسة.

# --- PageV04P005 [ 6 ]

# وقال: لا يبيتن أحدكم ويده غمرة فإن فعل فأصابه لمم الشيطان (1) فلا
~~يلومن إلا نفسه، ونهى أن يستنجي الرجل بالروث والرمة (2). ونهى أن تخرج
~~المرأة من بيتها بغير إذن زوجها فإن ms1784 خرجت لعنها كل ملك في السماء وكل شئ
~~تمر عليه من الجن والانس حتى ترجع إلى بيتها، ونهى أن تتزين لغير زوجها فإن
~~فعلت كان حقا على الله عزوجل أن يحرقها بالنار، ونهى أن تتكلم المرأة عند
~~غير زوجها أو غير ذى محرم منها أكثر من خمس كلمات مما لابد لها منه، ونهى
~~أن تباشر المرأة المرأة وليس بينهما ثوب (3)، ونهى أن تحدث المرأة المرأة
~~بما تخلو به مع زوجها. ونهى أن يجامع الرجل أهله مستقبل القبلة (4)، وعلى
~~ظهر طريق عامر فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. ونهى
~~أن يقول الرجل للرجل: زوجنى اختك حتى ازوجك اختى (5). ونهى عن إتيان العراف
~~(6) وقال: من أتاه وصدقه فقد برئ مما أنزل الله على محمد. ونهى عن اللعب
~~بالنرد والشطرنج والكوبة والعرطبة وهى الطنبور والعود (7)،

# ---

# (1) الغمرة - بالتحريك -: ريح اللحم وما يتعلق باليد من دسمه، واللمم
~~الجنون. (2) الرمة - بالكسر - العظام البالية، والمراد هنا العظم مطلقا.
~~(3) لعل المراد بالثواب اللحاف فيكره اجتماعهما في لحاف واحد. (4) حمل على
~~الكراهة، وقوله عليه السلام " على ظهر الطريق " أي في الطريق والعامر
~~المعمور ولعل المراد أن يجامع زوجته بمحضر الناس كالحيوان ولو لم ينظروا
~~الى فرجيهما أو مع خوف المارة ويظهر من الذيل حرمته في الجملة. (6) العراف:
~~الكاهن والمنجم وهو الذى يخبر على زعمه عن الكائنات أو عن السارق أو عن
~~أشياء خفى عن الناس، كالحمل أذكر هو أم أنثى وأمثال ذلك. (7) كل ذلك من
~~إسباب الملاهي واللعب.

# --- PageV04P006 [ 7 ]

# ونهى عن الغيبة والاستماع إليها. ونهى عن النميمة والاستماع إليها (1)،
~~وقال: لا يدخل الجنة قتات - يعني نماما -، ونهى عن إجابة الفاسقين إلى
~~طعامهم (2). ونهى عن اليمين الكاذبة، وقال: إنها تترك الديار بلاقع (3)،
~~وقال: من حلف بيمين كاذبة صبرا ليقطع بها مال امرئ مسلم لقي الله عزوجل وهو
~~عليه غضبان إلا أن يتوب ويرجع (4). ونهى عن الجلوس على مائدة يشرب عليها
~~الخمر (5). ونهى أن يدخل الرجل حليلته إلى الحمام (6)، وقال: لا يدخلن
~~أحدكم الحمام إلا بمئزر، ونهى عن ms1785 المحادثة التي تدعو إلى غير الله عزوجل.
~~ونهى عن تصفيق الوجه (7)، ونهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة (8)، ونهى عن
~~لبس الحرير والديباح والقز للرجال، فأما للنساء فلا بأس. ونهى أن تباع
~~الثمار حتى تزهو يعنى تصفر أو تحمر ونهى عن المحاقلة يعنى بيع التمر
~~بالرطب، والزبيب بالعنب وما أشبه ذلك -. (9)

# ---

# (1) كل هذه محرم اتفاقا، لما يفهم من الوعيد. (2) حمل على الكراهة الا
~~إذا تضمن الفسق فحينئذ حرام. (3) وبلاقع جمع بلقعة وهي الارض القفر. (4)
~~يمين الصبر هي التي يمسك الحاكم عليها حتى يحلف أو التي يجبر ويلزم عليها
~~حالفها. (5) وكلما يأكله أو يشربه عليها فهو حرام وان لم يشرب الخمر. (م ت)
~~(6) تقدم الكلام فيه في المجلد الاول ص 115. (7) يشمل المصيبة وغيرها
~~وضربها وجهه ووجه غيره، وحمل على الكراهة إذا لم يكن ظلما. (8) محمول على
~~الحرمة، وتقدم الكلام فيه في باب الاكل والشرب في آنية الذهب والفضة في
~~المجلد الثالث ص 352. (9) المحاقلة هي بيع الحنطة قبل الحصاد بحنطة منها أو
~~مطلقا، والمزابنة بيع ثمرة النخل بتمر منها أو مطلقا، والتفسير ان كان من
~~الرواة فعلى سبيل السهو، وان كان من المعصوم (ع) فعلى التجوز، وكذا في
~~تقديم التمر على الرطب فان الظاهر العكس والظاهر أن السهو من الرواة. (م ت)

# --- PageV04P007 [ 8 ]

# ونهى عن بيع النرد، وأن يشترى الخمر وأن يسقي الخمر، وقال (عليه السلام)
~~لعن الله الخمر وغارسها وعاصرها وشاربها وساقيها وبايعها ومشتريها وآكل
~~ثمنها وحاملها والمحمولة إليه، وقال (عليه السلام): من شربها لم يقبل الله
~~له صلاة أربعين يوما فإن مات وفى بطنه شئ من ذلك كان حقاعلى الله عزوجل أن
~~يسقيه من طينة خبال وهى صديد أهل النار وما يخرج من فروج الزناة فيجتمع ذلك
~~في قدور جهنم فيشربه أهل النار، فيصهر به ما في بطونهم والجلود (1). ونهى
~~عن أكل الربا وشهادة الزور وكتابة الربا، وقال: إن الله عزوجل لعن آكل
~~الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه. ونهى عن بيع وسلف (2)، ونهى عن بيعين في بيع
~~(3)، ونهى عن بيع ما ms1786 ليس عندك (4)، ونهى عن بيع ما لم تضمن (5). ونهى عن
~~مصافحة الذمي (6). ونهى عن أن ينشد الشعر أو ينشد الضالة في المسجد (7)،
~~ونهى أن يسل السيف في المسجد (8).

# ---

# (1) الصديد هو الدم والقيح الذي يسيل من الجسد، وصهر الشئ أذابه. (2) لعل
~~المراد بيع شئ نقدا بمبلغ ونسيئة بأخرى بايجاب واحد وذلك للجهالة وقد حمل
~~على البطلان. (3) في النهاية " نهى عن بيعين في بيعة " هو أن يقول بعتك هذا
~~الثوب نقدا بعشرة ونسيئة يخمسة عشر " ويمكن أن يراد بيعه الى شهر بكذا والى
~~شهرين بكذا. (4) أي مالا تقدر عليه، وهو غير بيع السلف. (5) في بعض النسخ "
~~ما لم يقبض " فعلا ما في المتن لعل المراد مالا يوجد وقت الاداء وعلى ما في
~~بعض النسخ اما ما لم يقبض من المتاع لانه في ضمان البايع فلو تلف كان من
~~ماله أو عليه الغرامة، وقال الفاضل التفرشي: ينبغي أن يحمل على الطعام.
~~وحمل على الكراهة. (6) حمل على الكراهة والاحوط المنع. (م ت) (7) تقدم
~~الكلام فيه في المجلد الاول ص 237. (8) حمل على الكراهة لما روى الكليني ج
~~3 ص 368 في الحسن كالصحيح عن الحلبي في حديث قال: " سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام): أيعلق الرجل السلاح في المسجد

# --- PageV04P008 [ 9 ]

# ونهى عن ضرب وجوه البهائم (1). ونهى أن ينظر الرجل إلى عورة أخيه المسلم
~~وقال: من تأمل عورة أخيه المسلم لعنه سبعون ألف ملك، ونهى المرأة أن تنظر
~~إلى عورة المرأة (2). ونهى أن ينفخ في طعام أو شراب أو ينفخ في موضع السجود
~~(3)، ونهى أن يصلى الرجل في المقابر والمطرق والارحية (4) والاودية ومرابط
~~الابل (5) وعلى ظهر الكعبة (6). ونهى عن قتل النحل، ونهى عن الوسم في وجوه
~~البهائم (7). ونهى أن يحلف الرجل بغير الله وقال: من حلف بغير الله عزوجل
~~فليس من الله في شئ (8)، ونهى أن يحلف الرجل بسورة من كتاب الله عزوجل
~~وقال: من حلف بسورة من كتاب الله فعليه لكل آية منها كفارة يمين فمن شاء بر
~~ومن شاء فجر (9).

# ---

# فقال: نعم وأما المسجد ms1787 الاكبر فلا، فان جدي (عليه السلام) نهى رجلا أن
~~يبري مشقصا في المسجد " وفي قرب الاسناد علي بن جعفر عن موسى بن جعفر
~~(عليهما السلام) قال: " سألته عن السيف هل يصلح أن يعلق في المسجد فقال:
~~أما في القبلة فلا وأما في جانب فلا بأس ". (1) تقدم الكلام فيه في المجلد
~~الثاني ص 287. (2) محمول كلاهما على الحرمة أتفاقا بين الاصحاب. (3) هذه
~~كلها محمولة على الكراهة وتقدم الكلام في الاخير ج 1 ص 271. (4) الارحية
~~جمع الرحى، وقرأها المولى المجلسي: " الارحبة " بالباء الموحدة وفسرها
~~بالامكنة الواسعة. (5) لان هذه كلها لا تخلو عن شاغل للقلب فيها ولعل علة
~~النهي في الاخير عدم الاستواء. (6) أي في الفريضة كراهة أو حرمة كما في
~~جوفها، والاحوط الترك الا مع الضرورة، وتقدم الكلام فيه ج 1 ص 274 (7)
~~الوسم أثر الكي، وظاهر النهي الحرمة، يمكن حمله على الكراهة. (8) محمول على
~~الكراهة وقوله " ليس من الله في شئ " أي من رحمته أو من ولايته وهذا لا يدل
~~على الحرمة. (9) في الدروس: يكره الحلف بغير الله وبغير أسمائه الخاصة
~~وربما قيل بالتحريم، ولا ينعقد به يمين وقال ابن الجنيد: لا بأس بالحلف بما
~~عظم الله من الحقوق كقوله وحق القرآن وحق رسول الله (صلى الله عليه وآله) -
~~انتهى، وقوله " من شاء بر " أي عمل بما حلف عليه

# --- PageV04P009 [ 10 ]

# ونهى أن يقو الرجل للرجل: لا وحياتك وحياة فلان (1). ونهى أن يقعد الرجل
~~في المسجد وهو جنب، (2) ونهى عن التعري بالليل والنهار (3)، ونهى عن
~~الحجامة يوم الاربعاء والجمعة، ونهى عن الكلام يوم الجمعة والامام يخطب فمن
~~فعل ذلك فقد لغى ومن لغى فلاجمعة له، ونهى عن التختم بخاتم صفر أو حديد،
~~ونهى أن ينقش شئ من الحيوان على الخاتم. ونهى عن الصلاة عند طلوع الشمس
~~وعند غروبها وعند استوائها، (4) ونهى عن صيام ستة أيام: يوم الفطر، ويوم
~~الشك، ويوم النحر، وأيام التشريق (5). ونهى أن يشرب الماء كما تشرب البهائم
~~(6)، وقال: اشربوا بأيديكم فإنه أفضل أوانيكم (7)، ونهى عن البزاق في البئر
~~التى يشرب ms1788 منها (8). ونهى أن يستعمل أجير حتى يعلم ما أجرته (9)، ونهى عن
~~الهجران فمن كان

# ---

# أو صدق " ومن شاء فجر " أي حنث أو كذب وعلى أي الحالين عليه الكفارة بكل
~~آية لانه حلف بغير الله وحمل على الاستحباب والاحتياط ظاهر. (م ت) (1) " لا
~~" زائدة لتأكيد القسم، أو لنفى ماقاله المخاطب والنهى عن الحلف بغير الله
~~للكراهة على الاشهر. (م ت) (2) أي المكث في المسجد كما في أكثر الاخبار،
~~والنهى هنا محمول على الحرمة. (3) أي كونه عريانا لا يكون عليه ثوب، وحمل
~~على الكراهة إذا لم يكن ناظر محترم والا فيجب ستر العورة للرجل ومطلقا
~~للمرأة. (4) لعل المراد باستواء الشمس قبل الزوال، وتقدم الكلام فيه في
~~المجلد الاول ص 497. (5) يوم الشك صومه حرام بقصد رمضان، وصوم أيام التشريق
~~حرام لمن كان بمنى ناسكا بلا خلاف، ولمن كان بمنى وان لم يكن ناسكا على
~~المشهور، ولمن كان في غيره على الكراهة، وأيام التشريق ثلاثة أيام بعد
~~النحر. (6) حمل على الكراهة كما هو الظاهر. (7) حمل على الاستحباب. (8) حمل
~~على الكراهة والاحتياط أولى. (9) حمل على الكراهة ووجهه ظاهر.

# --- PageV04P010 [ 11 ]

# لابد فاعلا فلا يهجر أخاه أكثر من ثلاثة أيام، فمن كان مهاجرا لاخيه أكثر
~~من ذلك كانت النار أولى به (1). ونهى عن بيع الذهب بالذهب زيادة إلا وزنا
~~بوزن. (2) ونهى عن المدح وقال: احثوا في وجوه المداحين التراب (3). وقال
~~(صلى الله عليه وآله): من تولى خصومة ظالم أو أعان عليها (4)، ثم نزل به
~~ملك الموت قال له: أبشر بلعنة الله ونار جهنم وبئس المصير، وقال: من مدح
~~سلطانا جائرا أو تخفف وتضعضع له طمعا فيه كان قرينه في النار (5)، وقال
~~(صلى الله عليه وآله) قال الله عزوجل: " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم
~~النار " (6) وقال (عليه السلام): من ولى جائرا (7) على جور كان قرين هامان
~~في جهنم. ومن بنى بنيانا رياء وسمعة حمله يوم القيامة (8) من الارض السابعة
~~وهو نار تشتعل ثم تطوق في عنقه ويلقى في النار فلا يحبسه شئ منها دون قعرها
~~إلا أن ms1789 يتوب

# ---

# (1) الهجران يعني مفارقة الاخوان للتباغض، وفي الكافي في الصحيح عن هشام
~~بن الحكم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): " لا هجرة فوق ثلاث ". (2) تقدم الكلام فيه في كتاب المعايش. (3) في
~~النهاية في الحديث " احثو في وجوه المداحين التراب " أي ارموا: يقال: حثا
~~يحثو حثوا ويحثى حثيا، يريد به الخيبة وألا يعطوا عليه شيئا، ومنهم من
~~يجريه على ظاهره فيرمي فيها التراب. (4) أي توكل من جانبه مع علمه بأنه
~~ظالم فيها. (5) التخفف ضد التثقل، وفي الصحاح: ضعضعه الدهر فتضعضع أي خضع
~~وذل. (6) الركون: السكون الى الشئ والميل إليه. (7) أي تصدى عملا من جانبه.
~~(8) الضمير المرفوع للموصول والمنصوب للبناء أي حمله مبتدئا من الارض
~~السابعة مما يحاذي ذلك البناء، وفي بعض النسخ " حمله الله " بالتشديد فهو
~~من التحميل وهو على النسخة الاولى أيضا محتمل أي جملة الله عزوجل حاملا
~~لذلك البناء. (مراد)

# --- PageV04P011 [ 12 ]

# قيل: يارسول الله كيف يبنى رياء وسمعة؟ قال: يبنى فضلا على ما يكفيه
~~استطالة منه (1) على جيرانه ومباهاة لاخوانه. وقال (عليه السلام): من ظلم
~~أجيرا أجره أحبط الله عمله وحرم عليه ريح الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة
~~خمسمائة عام، ومن خان جاره شبرا من الارض جعله الله طوقا في عنقه من تخوم
~~الارض السابعة (2) حتى يلقى الله يوم القيامة مطوقا، إلا أن يتوب ويرجع.
~~ألا ومن تعلم القرآن ثم نسيه (3) لقى الله يوم القيامة مغلولا يسلط الله
~~عزوجل عليه بكل آية منه حية تكون قرينته إلى النار الا أن يغفر [ الله ]
~~له. وقال (عليه السلام): من قرأ القرآن (4) ثم شرب عليه حراما أو آثر عليه
~~حب الدنيا وزينتها استوجب عليه سخط الله إلا أن يتوب، ألا وإنه إن مات على
~~غير توبة حاجه يوم القيامة (5) فلا يزايله إلا مدحوضا. ألا ومن زنى بامرأة
~~مسلمة أو يهودية أو نصرانية أو مجوسية حرة أو أمة ثم لم يتب منه ومات مصرا
~~عليه فتح الله في قبره ثلاثمائة باب تخرج منها حيات ms1790 وعقارب وثعبان النار
~~فهو يحترق إلى يوم القيامة، فإذا بعث من قبره تأذى الناس من نتن ريحه فيعرف
~~بذلك وبما كان يعمل في دار الدنيا حتى يؤمر به إلى النار. ألا وإن الله
~~عزوجل حرم الحرام وحد الحدود فما أحد أغير من الله عزوجل ومن غيرته حرم
~~الفواحش.

# ---

# (1) " فضلا " أي زيادة على ما يكفيه، و" استطالة " أي طلبا للترفع عليهم
~~والتفوق، (2) في بعض النسخ " الارضين السابعة ". (3) أي ترك العمل أو تساهل
~~حتى نسي حكمه، أو لم يتعاهده حتى نسى لفظه وعلى الاخير يكون للمبالغة (م ت)
~~(4) لعل المراد من تعلم علمه وعلم أحكامه. (5) حاجه أي خاصمه، ودحضت حجته
~~أي بطلت أي لا يزايله الا بعد اتمام الحجة عليه وبطال حجته.

# --- PageV04P012 [ 13 ]

# ونهى أن يطلع الرجل في بيت جاره، وقال: من نظر إلى عورة أخيه المسلم أو
~~عورة غير أهله متعمدا أدخله الله تعالى مع المنافقين الذين كانوا يبحثون عن
~~عورات الناس ولم يخرج من الدنيا حتى يفضحه الله، إلا أن يتوب. وقال (عليه
~~السلام) من لم يرض بما قسم الله له من الرزق وبث شكواه ولم يبصر ولم يحتسب
~~(1) لم ترفع له حسنة ويلقى الله عزوجل وهو عليه غضبان، إلا أن يتوب. ونهى
~~أن يختال الرجل في مشيه، وقال: من لبس ثوبا فاختال فيه خسف الله به من شفير
~~جهنم فكان قرين قارون لانه أول من اختال فخسف الله به وبداره الارض، ومن
~~اختال فقد نازع الله عزوجل في جبروته. وقال (عليه السلام): من ظلم امرأة
~~مهرها فهو عند الله زان يقول الله عزوجل له يوم القيامة: عبدى زوجتك أمتى
~~على عهدي فلم توف بعهدي وظلمت أمتى، فيؤخذ من حسناته فيدفع إليها بقدر
~~حقها، فإذا لم تبق له حسنة أمر به إلى النار بنكثه للعهد إن العهد كان
~~مسئولا. ونهى (عليه السلام) عن كتمان الشهادة، وقال: من كتمها أطعمه الله
~~لحمه على رؤوس الخلائق (2) وهو قول الله عزوجل: " ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم ms1791 ". وقال (عليه السلام): من آذى
~~جاره حرم الله عليه ريح الجنة، ومأواه جهنم وبئس المصير، ومن ضيع حق جاره
~~فليس منا، وما زال جبرئيل (عليه السلام) يوصيني بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه، وما زال يوصيني بالمماليك حتى ظننت أنه سيجعل لهم وقتا إذا بلغوا
~~ذلك الوقت اعتقوا، وما زال يوصيني بالسواك حتى ظننت أنه سيجعله فريضة،
~~ومازال يوصيني بقيام الليل حتى ظننت أن خيار امتى لن يناموا. ألا ومن استخف
~~بفقير مسلم فلقد استخف بحق الله، والله يستخف به يوم القيامة، إلا أن يتوب.
~~وقال (عليه السلام): من أكرم فقيرا مسلما لقى الله عزوجل يوم القيامة

# ---

# (1) أي لم يكتف بما رزقه الله تعالى. (2) أي على محضر منهم يعنى في حضور
~~الخلائق على رؤوس الاشهاد.

# --- PageV04P013 [ 14 ]

# وهو عنه راض. وقال (عليه السلام): من عرضت له فاحشة أو شهوة فاجتنبها من
~~مخافة الله عزوجل حرم الله عليه النار، وآمنه من الفزع الاكبر، وأنجز له ما
~~وعده في كتابه في قوله تبارك وتعالى: " ولمن خاف مقام ربه جنتان " (1). الا
~~ومن عرضت له دنيا وآخرة فاختار الدنيا على الاخرة لقى الله يوم القيامة
~~وليست له حسنة يتقى بها النار، ومن اختار الاخرة [ على الدنيا ] وترك
~~الدنيا رضى الله عنه وغفر له مساوي عمله. ومن ملا عينيه من حرام ملا الله
~~عينيه يوم القيامة من النار، إلا أن يتوب ويرجع. وقال (عليه السلام): من
~~صافح امرأة تحرم عليه فقد باء بسخط من الله عزوجل (2)، ومن التزم امرأة
~~حراما قرن في سلسلة من نار مع شيطان، فيقذفان في النار. ومن غش مسلما في
~~شراء أو بيع فليس منا، ويحشر يوم القيامة مع اليهود لانهم اغش الخلق
~~للمسلمين. ونهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يمنع أحد الماعون (3)
~~جاره، وقال: من منع الماعون جاره منعه الله خيره يوم القيامة ووكله إلى
~~نفسه، ومن وكله إلى نفسه فما أسوأ حاله. وقال (عليه السلام): أيما امرأة
~~آذت زوجها بلسانها لم يقبل الله عزوجل منها صرفا

# ---

# (1) المراد بمقام ربه ms1792 موقفه الذي يوقف فيه العباد للحساب، أو هو مصدر
~~بمعنى قيامه على أحوالهم ومراقبته لهم، أو المراد مقام الخائف عند ربه كما
~~ذكره بهاء الملة (ره) في أربعينه. (2) باء يبوء أي رجع. (3) الماعون اسم
~~جامع لمنافع البيت كالقدر وغيرها مما جرت العادة بعاريته. (النهاية)

# --- PageV04P014 [ 15 ]

# ولا عدلا ولا حسنة من عملها حتى ترضيه (1) وإن صامت نهارها، وقامت ليلها،
~~وأعتقت الرقاب، وحملت على جياد الخيل في سبيل الله، وكانت في أول من يرد
~~النار. كذلك الرجل إذا كان لها ظالما، ألا ومن لطم خد امرئ مسلم أو وجهه
~~بدد الله (2) عظامه يوم القيامة، وحشر مغلولا حتى يدخل جهنم، إلا أن يتوب.
~~ومن بات وفى قلبه غش لاخيه المسلم بات في سخط الله وأصبح كذلك حتى يتوب،
~~ونهى عن الغيبة وقال: من اغتاب امرء مسلما بطل صومه ونقض وضوؤه (3) وجاء
~~يوم القيامة تفوح من فيه رائحة أنتن من الجيفة يتأذى بها أهل الموقف، فإن
~~مات قبل أن يتوب مات مستحلا لما حرم الله عزوجل. وقال (عليه السلام): من
~~كظم غيظا وهو قادر على إنفاذه وحلم عنه أعطاه الله أجر شهيد، ألا ومن تطول
~~على أخيه في غيبة سمعها فيه في مجلس فرد ها عنه رد الله عنه ألف باب من
~~الشر في الدنيا والاخرة، فإن هو لم يردها وهو قادر على ردها كان عليه كوزر
~~من اغتابه سبعين مرة.: ونهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الخيانة،
~~وقال: من خان أمانة في الدنيا ولم يردها إلى أهلها ثم أدرك الموتمات على
~~غير ملتي، ويلقى الله وهو عليه غضبان. وقال (عليه السلام): من شهد شهادة
~~زور على أحد من الناس علق بلسانه مع المنافقين في الدرك الاسفل من النار،
~~ومن اشترى خيانة وهو يعلم فهو كالذى خانها. ومن حبس عن أخيه المسلم شيئا من
~~حقه حرم الله عليه بركة الرزق، الا أن يتوب. ألا ومن سمع فاحشة فأفشاها فهو
~~كالذى أتاها. ومن احتاج إليه أخوه المسلم في قرض وهو يقدر عليه فلم ms1793 يفعل
~~حرم الله عليه ريح الجنة.

# ---

# (1) المراد بالصرف وبالعدل الفدية. (الصحاح) (2) التبديد: التفريق
~~والابعاد. (3) " بطل صومه " أي ثواب صومه. و" نقض وضوؤه " أي كماله وقد تقدم.

# --- PageV04P015 [ 16 ]

# ألا ومن صبر على خلق امرأة سيئة الخلق واحتسب في ذلك الاجر أعطاه الله
~~ثواب الشاكرين. ألا وأيما امرأة لم ترفق بزوجها، وحملت على مالا يقدر عليه
~~ومالا يطيق لم يقبل الله منها حسنة، وتلقى الله عزوجل وهو عليها غضبان. ألا
~~ومن أكرم أخاه المسلم فانما يكرم الله عزوجل. ونهى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أن يؤم الرجل قوما إلا بإذنهم، وقال: من أم قوما بإذنهم وهم به
~~راضون فاقتصد بهم في حضوره وأحسن صلاته بقيامه وقراءته وركوعه وسجوده
~~وقعوده فله مثل أجر القوم ولا ينقص من أجورهم شئ. وقال: من مشى إلى ذي
~~قرابة بنفسه وماله ليصل رحمه أعطاه الله عزوجل أجر مائة شهيد، وله بكل خطوة
~~أربعون ألف حسنة، ومحى عنه أربعون ألف سيئة، ورفع له من الدرجات مثل ذلك،
~~وكان كأنما عبد الله عزوجل مائة سنة صابرا محتسبا، ومن كفى ضريرا (1) حاجة
~~من حوائج الدنيا ومشى لها فيها حتى يقضى الله له حاجته أعطاه الله براءة من
~~النفاق، وبراءة من النار، وقضى له سبعين حاجة من حوائج الدنيا، ولا يزال
~~يخوض في رحمة الله عزو جل حتى يرجع. ومن مرض يوما وليلة فلم يشك إلى عواده
~~بعثه الله عزوجل يوم القيامة مع خليله ابراهيم [ خليل الرحمن ] (عليه
~~السلام) حتى يجوز الصراط كالبرق اللامع. ومن سعى لمريض في حاجة قضاها أو لم
~~يقضها خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فقال رجل من الانصار: بأبي أنت وامى يا
~~رسول الله فان كان المريض من أهل بيته أو ليس ذلك أعظم أجرا إذا سعى في
~~حاجة أهل بيته؟ قال: نعم. ألا ومن فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا فرج الله
~~عنه اثنين وسبعين كربة من كرب الاخرة، واثنين وسبعين كربة من كرب الدنيا
~~اهونها المغص (2). وقال: من يمطل على ذى حق ms1794 حقه وهو يقدر على أداء حقه
~~فعليه كل يوم

# ---

# (1) رجل ضرير بين الضرارة أي ذاهب البصر. (الصحاح) (2) المغص القولنج وفي
~~بعض النسخ " المغفرة " والاول موافق لما في الامالي.

# --- PageV04P016 [ 17 ]

# خطيئة عشار. ألا ومن علق سوطا بين يدى سلطان جائر جعل الله ذلك السوط يوم
~~القيامة ثعبانا من نار طوله سبعون ذراعا يسلطه الله عليه في نار جهنم وبئس
~~المصير. ومن اصطنع إلى أخيه معروفا فامتن به أحبط الله عمله وثبت وزره ولم
~~يشكر له سعيه، ثم قال (عليه السلام): يقول الله عزوجل حرمت الجنة على
~~المنان والبخيل والقتات وهو النمام. ألا ومن تصدق بصدقة فله بوزن كل درهم
~~مثل جبل احد من نعيم الجنة ومن مشى بصدقه إلى محتاج كان له كأجر صاحبها من
~~غير أن ينقص من أجره شئ. ومن صلى على ميت صلى عليه سبعون ألف ملك، وغفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فإن أقام حتى يدفن ويحثى عليه التراب
~~كان له بكل قدم نقلها قيراط من الاجر، والقيراط مثل جبل احد. ألا ومن ذرفت
~~عيناه (1) من خشية الله عزوجل كان له بكل قطرة قطرت من دموعه قصر في الجنة،
~~مكللا بالدر والجوهر (2)، فيه ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر. ألا ومن مشى إلى مسجد يطلب فيه الجماعة كان له بكل خطوة سبعون ألف
~~حسنة، ويرفع له من الدرجات مثل ذلك، فإن مات وهو على ذلك وكل الله عزوجل به
~~سبعين ألف ملك يعودونه في قبره، ويبشرونه ويؤنسونه في وحدته، ويستغفرون له
~~حتى يبعث. ألا ومن أذن محتسبا يريد بذلك وجه الله عزوجل أعطاه الله ثواب
~~أربعين ألف شهيد، وأربعين ألف صديق، ويدخل في شفاعته أربعون ألف مسئ من
~~امتى إلى الجنة ألا وإن المؤذن إذا قال، (أشهد أن لا إله إلا الله) صلى
~~عليه سبعون ألف ملك ويستغفرون له، وكان يوم القيامة في ظل العرش حتى يفرغ
~~الله من حساب الخلائق، ويكتب له

# ---

# (1) ذرفت الدمع يذرف ذرفا أي ms1795 سال. (الصحاح) (2) المكلل: المزين.

# --- PageV04P017 [ 18 ]

# ثواب قوله (أشهد أن محمدا رسول الله) أربعون ألف ملك. ومن حافظ على الصف
~~الاول والتكبيرة الاولى لا يؤذي مسلما أعطاه الله من الاجر ما يعطى المؤذن
~~في الدنيا والاخرة. ألا ومن تولى عرافة (1) قوم أتى يوم القيامة ويداه
~~مغلولتان إلى عنقه، فإن قام فيهم بأمر الله عزوجل أطلقه الله، وإن كان
~~ظالما هوى به في نار جهنم وبئس المصير. وقال (عليه السلام): لا تحقروا شيئا
~~من الشر وإن صغر في أعينكم. ولا تستكثروا شيئا من الخير وإن كبر في أعينكم،
~~فإنه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار (2). قال شعيب بن واقد:
~~سألت الحسين بن زيد عن طول هذا الحديث فقال: حدثنى جعفر بن محمد إبن على بن
~~الحسين بن على بن أبى طالب (عليه السلام) أنه جمع هذا الحديث من الكتاب
~~الذى هو إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخط على بن ابى طالب (عليه
~~السلام) بيده. باب (ما جافي النظر الى النساء) 4969 روي عن هشام بن سالم،
~~عن عقبة قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (النظرة سهم من سهام إبليس
~~مسموم من تركها لله عزوجل لا لغيره أعقبه الله إيمانا يجد طعمه). 4970 وروى
~~ابن أبى عمير، عن الكاهلى قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (النظرة
~~بعد النظرة تزرع في القلب الشهوة وكفى (3) بها لصاحبها فتنة).

# ---

# (1) العريف - كأمير - النقيب وهو من يعرف القوم وعند اللزوم يعرفهم
~~للحاكم. (2) الظاهر أن هذين الفقرتين كلتيهما تعليل للجزء الاول من الكلام
~~ولا يناسب شئ منهما للجزء الثاني (سلطان) وكأنه صحف قوله " وقال (عليه
~~السلام) " بقوله " فانه ". (3) أي بالنظرة الثانية.

# --- PageV04P018 [ 19 ]

# 4971 وروى الاصبغ بن نباته عن على (عليه السلام) قال: (قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): يا على لك أول نظرة، والثانية عليك ولا لك). 4972
~~وقال أبو بصير للصادق (عليه السلام): (الرجل تمر به المرأة فينظر إلى خلفها
~~قال: أيسر احدكم أن ينظر إلى أهله وذات قرابته؟ قلت: لا، ms1796 قال: فارض للناس
~~ما ترضاه لنفسك). (1) 4973 وروى هشام، وحفص، وحماد بن عثمان (2) عن أبى عبد
~~الله (عليه السلام) أنه قال: (ما يأمن الذين ينظرون في أدبار النساء ان
~~يبتلوا بذلك في نسائهم). 4974 وروى صفوان بن يحيى عن أبى الحسن (عليه
~~السلام) (في قول الله عزوجل: (يا أبة استأجره إن خير من استأجرت القوي
~~الامين) قال: قال لها شعيب (عليه السلام): يا بنية هذا قوى قد عرفته برفع
~~الصخرة، الامين من أين عرفته؟ قالت: يا أبة إني مشيت قدامه فقال: امشي من
~~خلفي فإن ضللت فأرشد يني إلى الطريق فإنا قوم لا ننظر في أدبار النساء).
~~4975 وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (يا أيها الناس إنما النظرة من
~~الشيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله). (3) * هامش) * (1) يدل على قبح
~~النظر في أدبار النساء، فان كان للشهوة فالمشهور بين الاصحاب الحرمة.
~~والظاهر المراد بأبي بصير ليث المرادي لا يحيى المكفوف. (2) الطريق الى كل
~~من هؤلاء صحيح ورواه الكليني في الحسن كالصحيح بأدنى اختلاف في اللفظ. (3)
~~أصل الخبر كما رواه الكليني ج 5 ص 494 بسند ضعيف عن حماد بن عثمان عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) هكذا قال: " رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~إمرأة فأعجبته فدخل على أم سلمة وكان يومها فأصاب منها وخرج الى الناس
~~ورأسه يقطر فقال: أيها الناس انما النظر من الشيطان فمن وجد من ذلك شيئا
~~فليأت أهله " وقال العلامة المجلسي: قوله (عليه السلام) " فاعجبته " لا
~~ينافي العصمة لانه ليس من الامور الاختيارية حتى يتعلق بها التكليف، وأما
~~نظره (صلى الله عليه وآله) إليها فاما أن يكون بغير اختيار أو يكون قبل
~~نزول حكم الحجاب على أن حرمة النظر إلى الوجه والكفين بعد الحجاب أيضا غير ثابت.

# --- PageV04P019 [ 20 ]

# 4976 وروى القاسم بن محمد الجوهري، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال:
~~(سالت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يعترض الامة ليشتريها، قال: لا
~~بأس أن ينظر إلى محاسنها ms1797 ويمسها ما لم ينظر إلى مالا ينبغى له النظر إليه)
~~(1). باب (ما جاء في الزنا) 4977 قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لن
~~يعمل ابن آدم عملا أعظم عند الله عزوجل من رجل قتل نبيا، أو هدم الكعبة
~~التى جعلها الله قبلة لعباده، أو أفرغ ماءه في امرأة حراما " (2). 4978
~~وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " الزنا يورث الفقر، ويدع الديار
~~بلاقع " (3). 4979 وقال (عليه السلام): " ما عجت الارض إلى ربها عز وجل
~~كعجيجها من ثلاث: من دم حرام يسفك عليها، أو اغتسال من زنا، أو النوم عليها
~~قبل طلوع الشمس " (4). 4980 وفي رواية عبد الله بن ميمون، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه (عليهما السلام) قال: " قال يعقوب لابنه يوسف (عليهما السلام): يا
~~بنى لا تزن فإن الطير لوزنى لتنائر ريشه " (5).

# ---

# (1) السند ضعيف، والمراد من المس مس اليد أو المحاسن إذا لم يكن بشهوة
~~على ما ذكره الاصحاب (م ت) (2) تقدم في باب النوادر أواخر المجلد الثالث.
~~(3) جمع بلقعة وهي الارض القفر التي لا نبات لها ولا شئ بها، أي يصير الزنا
~~سببا لفنائهم حتى لا يبقى منهم أحد. (4) رواه المصنف في الخصال أبواب
~~الثلاثة مسندا عن سليمان بن حفص البصري عن الصادق (عليه السلام) عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله). والعج بشد الجيم رفع الصوت كالعجيج. (5) مروي في
~~الكافي 5 ص 542 في الموثق كالصحيح وقوله " لو زنى " أي جمع مع غير زوجها.

# --- PageV04P020 [ 21 ]

# 4981 وروى عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~" كان فيما أوحى الله تعالى إلى موسى بن عمران (عليه السلام): يا موسى بن
~~عمران من زنى زني به ولو في العقب من بعده، يا موسى بن عمران عف تعف اهلك،
~~يا موسى بن عمران إن أردت أن يكثر خير أهل بيتك فإياك والزنا، يا موسى بن
~~عمران: كما تدين تدان " (1). 4982 وصعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~المنبر فقال: " ثلاثه لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ms1798 ينظر إليهم ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب اليم: شيخ زان، وملك جبار، ومقل مختال " (2). 4983 وفى
~~رواية ابن مسكان، عن محمد بن مسلم عن أبى عبد الله (عليه السلام): قال
~~(ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم: الشيخ الزانى والديوث، والمرأة توطى فراش زوجها) (3). 4984 وروى على
~~بن إسماعيل الميثمى، عن بشير قال (4): " قرأت في بعض الكتب قال الله تبارك
~~وتعالى: لا انيل رحمتى من يعرضنى للايمان الكاذبة، ولا ادني مني يوم
~~القيامة من كان زانيا ". 4985 وقال الصادق (عليه السلام): (بروا آباءكم
~~يبركم أبناؤكم، وعفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم) (5). 4986 وفي رواية
~~إبراهيم بن أبى البلاد قال: (كانت امرأة على عهد داود

# ---

# (1) أي كما تفعل تجازي فيكون من باب المشاكلة. (2) رواه المؤلف في الصحيح
~~عن أبي حمزة عن أبي جعفر (عليه السلام). (3) رواه في عقاب الاعمال مسندا
~~والكليني في الكافي ج 5 ص 543 و537 وقوله " توطى فراشي زوجها " أي تجئ برجل
~~آخر في فراش زوجها الذي ينام عليه ويفرش له وهو كناية عن الزنا. (4) كذا
~~فان كان ضمير " قال " رجع الى أبي عبد الله (عليه السلام) فمضمر، وان رجع
~~الى بشير فمقطوع. (5) مروى في الكافي ج 5 ص 554 في الضعيف عن عبيد بن زرارة
~~عنه (عليه السلام).

# --- PageV04P021 [ 22 ]

# (عليه السلام) يأتيها رجل يستكرهها على نفسها فألقى الله عزو جل في
~~قلبها، فقالت له: إنك لا تأتيني مرة إلا وعند أهلك من يأتيهم، قال: فذهب
~~إلى أهله فوجد عند أهله رجلا فأتى به داود (عليه السلام)، فقال: يا نبى
~~الله اتى إلى ما لم يؤت إلى أحد، قال: وما ذاك؟ قال: وجدت هذا الرجل عند
~~أهلي، فأوحى الله تعالى إلى داود (عليه السلام) قل له: كما تدين تدان ".
~~4987 وروى العلاء، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): " إذا
~~زنى الزانى خرج منه روح الايمان، فإن استغفر عاد إليه، قال: وقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): لا ms1799 يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الشارب
~~حين يشرب وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، قال أبو جعفر (عليه
~~السلام): وكان ابى (عليه السلام) يقول: " إذا زنى الزاني فارقه روح
~~الايمان، قلت: فهل يبقى فيه من الايمان شئ ما، أو قد انخلع منه أجمع؟ قال:
~~لابل فيه فإذا قام (1) عاد إليه روح الايمان " (2).

# ---

# (1) في بعض النسخ " فإذا تاب ". (2) قوله: " لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن " أي لا يبقى الايمان الكامل فانه مشروط بالاجتناب عن الكبائر، فإذا
~~تاب رجع، أو أن الاعتقاد الصحيح والايمان التام بعظمة الله تعالى وبعلمه
~~وبقدرته لا يدع أن يفعلها أما لو غلبت الشهوة فصار أعمى فانه يذهب ذلك
~~الايمان فإذا ذهبت الشهوة ندم وعلم أنه فعل القبيح فكأنه في ذلك الوقت لا
~~يعتقد قبحه، وعلى المعنى الاول يلزم التوبة للايمان ويؤيده قوله " فان
~~استغفر عاد إليه " وعلى المعنى الثاني يرجع بدونه وان أمكن أن يقال: الندم
~~توبة وهو حاصل البتة لكن فرق بينهما ويؤيده قوله: " فإذا قام عاد إليه روح
~~الايمان ". (م ت)

# --- PageV04P022 [ 23 ]

# (كتاب الحدود) باب (ما يجب به التعزير والحد والرجم والقتل والنفي في
~~الزنا) 4988 روى القاسم بن محمد (1)، عن عبد الصمد بن بشير، عن سليمان بن
~~هلال قال: " سأل بعض أصحابنا أبا عبد الله (عليه السلام) فقال: جعلت فداك
~~الرجل ينام مع الرجل في لحاف واحد، فقال: ذو محرم؟ قال: لا، قال: من ضرورة،
~~قال: لا، قال: يضربان ثلاثين سوطا، ثلاثين سوطا، قال: فإنه فعل، قال: إن
~~كان دون الثقب فالحد وإن هو ثقب اقيم قائما ثم ضرب ضربة بالسيف أخذ السيف
~~منه ما أخذ، قال: فقلت له فهو القتل؟ فقال: هو ذاك، قلت: فامرأة نامت مع
~~امرأة في لحاف، فقال: ذات محرم (2)؟ قلت: لا، قال: من ضرورة؟ قلت: لا، قال:
~~تضربان ثلاثين سوطا، ثلاثين سوطا، قلت: فإنها فعلت، قال فشق ذلك عليه فقال:
~~أف أف أف - ثلاثا - وقال: الحد " (3). 4989 وروى حماد، عن حريز عن ms1800 أبى عبد
~~الله (عليه السلام) " أن عليا (عليه السلام) وجد رجلا مع امرأة في لحاف
~~واحد فضرب كل واحد منهما مائة سوط غير سوط ". 4990 وروى محمد بن الفضيل، عن
~~أبى الصباح الكنانى عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " سألته عن الرجل
~~والمرأة يوجدان في لحاف واحد، فقال: اجلدهما مائة جلدة مائة جلدة " (4).

# ---

# (1) مروى في الاستبصار والتهذيب والظاهر أنه محمد بن القاسم الجوهري. (2)
~~فيهما " ذواتا محرم ". (3) جمع بين هذا الخبر وبين ما يأتي عن حريز بحمل
~~الثلاثين على أقل التعزير والتسعة والتسعين على أكثره ويكون ما بينهما
~~منوطا برأي الحاكم. (4) قال في المسالك: اختلف الاصحاب والروايات في
~~الذكرين مجتمعين تحت أزار واحد ونحوه، فذهب الشيخ وابن ادريس والمحقق وأكثر
~~المتأخرين إلى أنهما يعزران من

# --- PageV04P023 [ 24 ]

# قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: هذه الاخبار كلها متفقة المعاني إذا
~~وجد الرجل مع الرجل، أو المرأة مع المرأة، أو الرجل مع المرأة في لحاف واحد
~~من ضرورة فلا شئ عليهما، وإن لم يكن ذلك من ضرورة ولم يكن منهما حال تكره
~~يضرب كل واحد منهما ثلاثين سوطا يعزران بذلك، وإذا كان منهما الزنا وكانا
~~غير محصنين جلد كل واحد منهما مائة جلدة، وذلك متى أقرا بذلك أو شهد عليهما
~~أربعة عدول، ومتى وجدا في لحاف وقد علم الامام أنه قد كان منهما ما يوجب
~~الحد إلا أنهما لم يقرا به ولا شهد عليهما أربعة عدول ضربهما مائة سوط غير
~~سوط لانهما لم يقرا ولم تقم عليهما بالزنا البينة فينقصهما بذلك سوطا واحدا
~~ليكون مائة سوط غير سوط لهما تعزيرا دون الحد " (1). 4991 وروى عاصم بن
~~حميد، عن محمد بن قيس عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: " قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): لا يجلد رجل ولا امرأة حتى يشهد عليه أربعة شهود على
~~الايلاج والاخراج (2)، وقال: لا أكون أول الشهود الاربعة أخشى الروعة أن
~~ينكل بعضهم فاجلد " (3). 4992 وروى فضالة، عن داود بن أبى يزيد قال: سمعت
~~أبا عبد الله (عليه السلام) يقول ms1801 " إن أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قالوا لسعد بن عبادة: أرأيت لو وجدت على بطن امرأتك رجلا ماكنت صانعا
~~به؟ قال: كنت أضربه بالسيف، قال: فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله)

# ---

# ثلاثين سوطا إلى تسعة وتسعين، وقال الصدوق وابن الجنيد أنهما يجلدان مائة
~~جلدة تمام الحد وبه أخبار كثيرة، وأجاب في المختلف عنها بحمل الحد على أقصى
~~نهايات التعزير وهي مائة سوط غير سوط، وفيه نظر لان هذه الروايات أكثر
~~وأجود سندا وليس فيها التقييد بعدم الرحم بينهما بان المحرمية لا يجوز
~~الاجتماع المذكور إن لم يؤكد التحريم. (المرآة) (1) قال سلطان العلماء: هذا
~~خلاف المشهور خصوصا في حال غيبة الامام الاصل فان الفتوى المشهور أنه يحكم
~~بعلمه مطلقا. (2) الخبر في الكافي والتهذيبين إلى هنا في موضع، والبقية في
~~موضع آخر عن محمد ابن قيس. ويدل على أنه لا يثبت الرجم إلا بالبينة دون
~~الاقرار. (3) الروعة: الفزع، وفي بعض النسخ " الردعة " والردع الانزجار.

# --- PageV04P024 [ 25 ]

# فقال: ماذا يا سعد؟ فقال سعد: قالوا لى: لو وجدت على بطن امرأتك رجلا ما
~~كنت تصنع به؟ فقلت: كنت أضربه بالسيف، فقال: يا سعد فكيف بأربعة؟ فقال: يا
~~رسول الله بعد رأى عيني وعلم الله بأنه قد فعل، فقال: اي والله بعد رأى
~~عينك وعلم الله بأنه قد فعل، لان الله عزوجل قد جعل لكل شئ حدا وجعل لمن
~~تعدى ذلك الحد حدا). 4993 وروى الحسن بن محبوب عن أبان، عن الحلبي عن أبى
~~عبد الله (عليه السلام) " أنه سئل عن رجل محصن فجر بامرأة فشهد عليه ثلاثة
~~رجال وامرأتان، قال: وجب عليه الرجم، فإن شهد عليه رجلان وأربع نسوة
~~فلاتجوز شهادتهم ولا يرجم ولكن يضرب الحد حد الزانى " (1). 4994 وروى شعيب،
~~عن أبى بصير قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): " قضى علي (عليه السلام) في
~~رجل تزوج امرأة رجل أنه رجم المرأة وضرب الرجل الحد، وقال (عليه السلام):
~~لو علمت أنك علمت لفضخت رأسك بالحجارة " (2). 4995 و" خرج أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) ms1802 بشراحة الهمدانية (3) فكاد الناس يقتل بعضهم بعضا من الزحام،
~~فلما رأى ذلك أمر بردها حتى خفت الزحمة، ثم اخرجت واغلق الباب، قال: فرموها
~~حتى ماتت، ثم أمر بالباب ففتح، قال: فجعل من دخل يلعنها قال: فلما رأى ذلك
~~نادى منادية أيها الناس ارفعوا السنتكم عنها فإنه لا يقام حد إلا كان كفارة
~~ذلك الذنب كما يجزى الدين بالدين ". 4996 وروى زرعة، عن سماعة قال: قال
~~(4): " إذا زنى الرجل فجلد فليس

# ---

# (1) هذا الخبر بباب الشهادات أنسب، ويدل على أنه يثبت الرجم بشهادة ثلاثة
~~رجال وامرأتين ويثبت الجلد بشهادة رجلين وأربع نسوة. (2) رواه الشيخ في
~~التهذيب في الصحيح، والفضخ: كسر الشئ الاجوف، ومنه فضخت رأسه بالحجارة. (3)
~~في القاموس شراحة - كسراقة - امرأة همدانية أقرت بالزنا عند على كرم الله
~~وجهه. (4) يعنى أبا عبد الله (عليه السلام) كما في الكافي ج 7 ص 197 في
~~الموثق.

# --- PageV04P025 [ 26 ]

# ينبغي للامام أن ينفيه من الارض التى جلد فيها إلى غيرها، وإنما على
~~الامام أن يخرجه من المصر الذي جلد فيه). 4997 وروى حماد، عن الحلبي عن أبى
~~عبد الله (عليه السلام) قال: " الشيخ والشيخة جلد مائة والرجم، والبكر
~~والبكرة جلد مائة ونفى سنة (1)، والنفى من بلد إلى بلد، وقد نفى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) رجلين من الكوفة إلى البصرة). 4998 وروى هشام بن
~~سالم، عن سليمان بن خالد قال: " قلت لابي عبد الله (عليه السلام): في
~~القرآن رجم؟ قال: نعم، قلت: كيف؟ قال: " الشيخ والشيخة فارجموهما البتة
~~فإنهما قضيا الشهوة " (2). 4999 وروى العلاء، عن محمد بن مسلم عن احدهما
~~(عليهما السلام) قال: " إذا جامع الرجل وليدة امرأته فعليه ما على الزانى "
~~(3). 5000 وروى حماد، عن الحلبي عن أبى عبد الله (عليه السلام) " في رجل
~~زوج أمته رجلا، ثم وقع عليها، قال: يضرب الحد " (4). 5001 وروى محمد بن أبي
~~عمير، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في امرأة اقتضت
~~جارية بيدها، قال: عليها المهر (5) وتضرب الحد ".

# ---

# (1) يدل على أنه يجمع للشيخ والشيخة ms1803 الجلد مع الرجم إذا كانا محصنين،
~~وعلى أن النفي للبكر وهو من تزوج ولم يدخل، هذا رأى أكثر المتقدمين، وقال
~~جماعة من المتأخرين ان البكر غير محصن. (2) السند صحيح، وروى نحوه الكليني
~~والشيخ أيضا في الصحيح عن عبد الله بن سنان عنه (عليه السلام) وقيل: انها
~~منسوخة التلاوة ثابتة الحكم والظاهر أنه سقط جملة " إذا زنيا " بعد قوله "
~~الشيخة ". (3) يعني يجلد مائة جلدة، والخبر في التهذيبين له ذيل. (4)
~~الوليدة: الصبية والامة والجمع الولائد (الصحاح) والمشهور بين الاصحاب عدم
~~اشتراط حرية الموطوءة لعموم الاخبار. (5) أي مهر المثل والمراد بالجارية
~~الصبية الحرة أو البالغة التي لم تتزوج أو تزوجت ولم يدخل بها لا الامة فان
~~لمولاها العشر كما تقدم وسيجئ وروى الشيخ في التهذيب ج 2 ص 458

# --- PageV04P026 [ 27 ]

# 5002 - وفي خبر آخر: " وتضرب ثمانين " (1). 5003 وفي رواية الحلبي عن أبى
~~عبد الله (عليه السلام) " في رجل وقع على مكاتبته فقال: إن كانت أدت الربع
~~ضرب الحد، وإن كان محصنا رجم، وإن لم يكن أدت شيئا فليس عليه شئ) (2). 5004
~~وروى الحسن بن محبوب، عن محمد بن القاسم قال: قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام): " من غشى امرأته بعد انقضاء العدة جلد الحد، وإن غشيها قبل انقضاء
~~العدة كان غشيانه إياها رجعة لها ". 5005 وروى الحسن بن محبوب، عن أبى
~~أيوب، عن سليمان بن خالد، عن أبى بصير عن أبى عبد الله (عليه السلام) " في
~~غلام صغير لم يدرك - ابن عشر سنين - زنى بامرأة، قال: يجلد الغلام دون الحد
~~وتضرب المرأة الحد كاملا، قلت: فإن كانت محصنة، قال: لاترجم لان الذى نكحها
~~ليس بمدرك ولو كان مدركا رجمت " (3). 5006 وفي رواية يونس بن يعقوب عن أبى
~~مريم قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) في آخر ما لقيته عن غلام لم
~~يبلغ الحلم وقع على امرأة أو فجر بامرأة أي، شئ يصنع بهما؟ قال: يضرب
~~الغلام دون الحد، ويقام على المرأة الحد، فقلت: جارية لم

# ---

# في الموثق عن طلحة بن زيد عن ms1804 جعفر عن أبيه (عليهما السلام) قال: " إذا
~~اغتصب أمة فاقتضت فعليه عشر ثمنها أو قيمتها وان كانت حرة فعليه الصداق.
~~(1) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 458 في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: " ان أمير المؤمنين (عليه السلام) قضى بذلك
~~وقال: تجلد ثمانين " فيكون المراد بالحد في السابق حد القذف. (2) قال
~~العلامة المجلسي: يمكن حمله على أن ذكر الربع على التمثيل بقرينة مقابلته
~~بعدم أداء شئ. (3) ذهب الشيخ وجماعة من المتأخرين إليه وذهب جماعة منهم ابن
~~الجنيد وأبو الصلاح وابن ادريس إلى وجوب الحد على الكامل منهما كملا بالرجم
~~ان كان محصنا لورود الروايات باطلاق حد البالغ منهما وهو محمول على الحد
~~المعهود عليه بحسب حاله من الاحصان وغيره

# --- PageV04P027 [ 28 ]

# تبلغ وجدت مع رجل يفجر بها، قال: تضرب الجارية دون الحد، ويقام على الرجل
~~الحد ". 5007 وروى الحسن بن محبوب، عن حنان بن سدير قال: " إن عباد المكى
~~(1) قال: قال لي سفيان الثوري: أرى لك من أبى عبد الله (عليه السلام) منزلة
~~فاسأله عن رجل زنى وهو مريض فإن اقيم عليه الحد خافوا ان يموت ما تقول فيه؟
~~قال: فسألته فقال لي: هذه المسألة من تلقاء نفسك أو أمرك إنسان أن تسأل
~~عنها؟ فقلت له: إن سفيان الثوري أمرنى أن أسألك عنها، فقال: إن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) اتى برجل أحبن (2) قد استسقى بطنه وبدت عروق فخذيه
~~وقد زنى بامرأة مريضة فامر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاتى بعرجون فيه
~~مائة شمراخ فضربه به ضربه واحدة وضربها به ضربة واحدة وخلى سبيلهما وذلك
~~قول الله عزوجل: " فخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ". 5008 وروى موسى بن
~~بكر، عن زرارة قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): " لو ان رجلا أخذ حزمة من
~~قضبان أو أصلا فيه قضبان فضربه ضربة واحدة اجزأه عن عدة ما يريد أن يجلده
~~من عدة القضبان) (3). 5009 وفي رواية عبد الله بن المغيرة، وصفوان، ms1805 وغير
~~واحد رفعوه إلى إبى عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " إذا أقر الزانى
~~المحصن كان أول من يرجمه الامام، ثم الناس، وإذا قامت عليه البينة كان أول
~~من يرجمه البينة، ثم الامام ثم الناس) (4).

# ---

# (1) في الكافي ج 7 ص 243 " عن يحيى بن عباد المكي "، والظاهر هو الصواب
~~وهو غير عباد بن كثير البصري، ولعل السقط من النساخ. وقد مر في المجلد
~~الاول تحت رقم 405 خبر عن يحيى بن عبادة المكي وهو كما عنون في المنهج
~~للاسترابادي والله يعلم وفي المشيخة " يحيى بن عباد المكي " (2) الحبن: داء
~~في البطن، وحبن - كفرح - عظم بطنه وورم. (3) أجزاء أي في المريض كما هو
~~الظاهر من غيره من الاخبار. (4) رواه الكليني عن صفوان عمن رواه عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام)، وقال العلامة المجلسي:

# --- PageV04P028 [ 29 ]

# 5010 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبى عبد الله (عليه السلام) " أن عليا
~~(عليه السلام) ضرب رجلا تزوج امرأة في نفاسها قبل أن تطهر الحد " (1). قال
~~مصنف هذا الكتاب رحمه الله -: لو تزوجها في نفاسها ولم يدخل بها حتى تطهر
~~لم يجب عليه الحد، وانما حده (عليه السلام) لانه دخل بها (2). 5011 وروى
~~أبان، عن زرارة عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: " يضرب الرجل الحد قائما
~~والمرأة قاعدة، ويضرب كل عضوو يترك الوجه والمذاكير " (3). 5012 وفي رواية
~~سماعة عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " حد الزانى كاشد ما يكون من
~~الحدود " (4). 5013 وروى طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما
~~السلام) قال: " لا يجرد في حد ولا يشبح - يعنى يمد - (5) وقال: يضرب الزانى
~~على الحال التى يوجد عليها * (1 هامش) * وبهذا التفصيل حكم المحقق وغيره،
~~وقال في المسالك: مستند التفصيل مرسلة صفوان وفي كثير من الاخبار بدأة
~~الامام ويحتمل حمل ذلك على الاستحباب لضعف المستند ويظهر من كلام الشيخ عدم
~~وجوب بدأة الشهود لانه لا يوجب عليهم حضور موضع الرجم (1) رواه الكليني ج 7
~~ص 193 في الحسن كالصحيح. (2) قال الشيخ في التهذيب: ms1806 هذا الذي ذكره يعني
~~الصدوق - رحمه الله - يحتمل إذا كانت المرأة مطلقة، فاما إذا قدرنا أنها
~~كانت متوفى عنها زوجها فوضعها الحمل لا يخرجها عن العدة بل تحتاج أن تستوفى
~~العدة أربعة أشهر وعشرة أيام فأمير المؤمنين (عليه السلام) انما ضربه لانها
~~لم يخرج بعد من العدة التي هي عدة المتوفي عنها زوجها. والوجهان محتملان.
~~(3) المذاكير جمع الذكر على خلاف القياس ولعله انما جمع لشموله للخصيتين
~~تغليبا أو لما حوله كقولهم شابت مفارق رأسه. وفي الشرايع يجلد الزاني
~~مجردا، وقيل على الحال التي وجد عليها قائما أشد الضرب وروى متوسطا ويفرق
~~على جسده ويتقى رأسه ووجهه وفرجه، والمرأة تضرب جالسة وتربط ثيابها. (4)
~~رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 453 في الصحيح عن سماعة وهو موثق. (5) الشبح
~~مدك الشئ بين أوتاد كالجلد والحبل، وفي المصباح شبحه يشبحه - بفتحتين -
~~ألقاه محدودا بين خشبتين مغروزتين بالارض يفعل ذلك بالمضروب والمصلوب.

# --- PageV04P029 [ 30 ]

# إن وجد عريانا ضرب عريانا، وإن وجد وعليه ثيابه ضرب وعليه ثيابه ". 5014
~~وروى ابن أبى عمير، عن حفص بن البختري عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~" اتى أمير المؤمنين (عليه السلام) برجل وجد تحت فراش رجل فأمر به أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فلوث في مخروءة " (1). 5015 وروى علي بن أبي حمزة،
~~عن أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " سألته عن الرجل يزنى في
~~اليوم الواحد مرارا، قال: إن زنى بامرأة واحدة كذا كذا مرة فانما عليه حد
~~واحد، وإن هو زنى بنساء شتى في يوم واحد أو في ساعة واحدة فإن عليه في كل
~~امرأة فجر بها حدا " (2). 5016 وروى يونس بن يعقوب (3)، عن أبي مريم عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: " اتت امرأة أمير المؤمنين (عليه السلام) فقالت:
~~إنى قد فجرت، فأعرض بوجهه عنها فتحولت حتى استقبلت وجهه، فقالت: إنى قد
~~فجرت، فأعرض عنها بوجه ثم استقبلته، فقالت: إنى قد فجرت فأعرض عنها، ثم
~~استقبلته فقالت: إنى قد فجرت فأمر بها فحبست وكانت حاملا فتربص بها ms1807 حتى
~~وضعت، ثم أمر بها بعد ذلك فحفر لها حفيرة في الرحبة وخاط عليها ثوبا جديدا
~~وادخلها الحفرة إلى الحقو وموضع الثديين وأغلق باب الرحبة ورماها بحجر
~~وقال: بسم الله اللهم على تصديق كتابك وسنة نبيك، ثم أمر قنبر فرماها بحجر،
~~ثم دخل منزله، وقال: يا قنبر ائذن لاصحاب محمد (صلى الله عليه وآله)،
~~فدخلوا فرموها بحجر حجر، ثم قاموا لا يدرون أيعيدون حجارتهم أو يرمون
~~بحجارة غيرها وبها رمق فقالوا يا قنبر أخبره إنا قد رميناها بحجارتنا وبها
~~رمق فكيف نصنع؟ فقال: عودوا في حجارتكم فعادوا حتى قضيت فقالوا له: فقد
~~ماتت فكيف نصنع بها؟ قال: فادفعوها إلى أوليائها ومروهم أن يصنعوا بها كما يصنعون

# ---

# (1) أي يلطخ بعذرة بيت الخلاء، وهذا لمحض كونهما في لحاف واحد مع الثياب.
~~(2) قال بمضمونة ابن الجنيد والمصنف في المقنع، والمشهور أن للزنا المكرر
~~قبل اقامة الحد حدا واحدا مطلقا. (3) في طريق المصنف إليه أبان بن عثمان
~~الناووسي

# --- PageV04P030 [ 31 ]

# بموتاهم ". 5017 وروى سعد بن طريف (1)، عن الاصبغ بن نباتة قال: " أتى
~~رجل أمير - المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين إنى زنيت فطهرني
~~فأعرض أمير المؤمنين (عليه السلام) بوجهه عنه، ثم قال له: اجلس قأقبل على
~~(عليه السلام) على القوم فقال: أيعجز أحدكم إذا قارف هذه السيئة أن يستر
~~على نفسه كما ستر الله عليه، فقام الرجل فقال: يا أمير المومنين إنى زنيت
~~فطهرني، فقال: وما دعاك إلى ما قلت؟ قال: طلب الطهارة، قال: وأي الطهارة
~~أفضل من التوبة، ثم أقبل على أصحابه يحدثهم فقام الرجل فقال: يا أمير
~~المؤمنين إنى زنيت فطهرني فقال له: أتقرأ شيئا من القرآن؟ قال: نعم، فقال:
~~إقرأ فقرأ فأصاب فقال له: أتعرف ما يلزمك من حقوق الله عزوجل في صلاتك
~~وزكاتك فقال: نعم فسأله فأصاب، فقال له: هل بك من مرض يعروك (2) أو تجد
~~وجعا في رأسك أو شيئا في بدنك أو غما في صدرك؟ فقال: يا أمير المؤمنين لا،
~~فقال: ويحك اذهب حتى نسال عنك في السركما ms1808 سألناك في العلانية، فإن لم تعد
~~إلينا لم نطلبك، قال: فسأل عنه فاخبر أنه سالم الحال وأنه ليس هناك شئ يدخل
~~عليه به الظن، قال: ثم عاد الرجل إليه فقال له: يا أمير المؤمنين إنى زنيت
~~فطهرني، فقال له: لو إنك لم تأتنا لم نطلبك ولسنا بتاركيك إذا لزمك حكم
~~الله عزوجل، ثم قال: يا معشر الناس إنه يجزى من حضر منكم رجمه عمن غاب،
~~فنشدت الله رجلا منكم يحضر غدا لما تلثم بعمامته (3) حتى لا يعرف بعضكم
~~بعضا وأتوني بغلس (4) حتى لا ينظر بعضكم بعضا فإنا لا ننظر في وجه رجل ونحن
~~نرجمه بالحجارة، قال: فغدا الناس كما أمرهم قبل اسفار الصبح، فاقبل على
~~(عليه السلام) عليهم، ثم قال: نشدت الله رجلا منكم لله عليه مثل هذا الحق
~~(5) أن يأخذ لله به فإنه لا يأخذ لله عزوجل بحق من يطلبه الله

# ---

# (1) القاضي، عامي ولم يوثق. (2) عراه هذا الامر واعتراه غشيه. (3) " لما
~~" بمعنى " الا " كما في قوله تعالى " لما " عليها حافظ ". (4) أي في ظلمة
~~الليل قبل طلوع الفجر واسفرار الافق، وسيظهر وجه ذلك. (5) أي من كان عليه
~~حد مثل هذا الحد.

# --- PageV04P031 [ 32 ]

# بمثله، قال: فانصرف والله قوم ما ندري من هم حتى الساعة، ثم رماه بأربعة
~~أحجار ورماه الناس ". 5018 و" إن امرأة أتت أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~(1) فقالت: يا أمير المؤمنين إني زنيت فطهرني طهرك الله فإن عذاب الدنيا
~~أيسر من عذاب الاخرة الذى لا ينقطع فقال: مم اطهرك؟ قالت: من الزنا، فقال
~~لها: فذات بعل أنت أم غير ذات بعل؟ فقالت: ذات بعل، فقال لها: فحاضرا كان
~~بعلك أم غائبا؟ قالت: حاضرا، فقال: انتظري حتى تضعي ما في بطنك ثم ائتينى،
~~فلما ولت عنه من حيث لا تسمع كلامه، قال: اللهم هذه شهادة، فلم تلبث أن
~~أتته فقالت إنى وضعت فطهرني، فتجاهل عليها، قال لها: اطهرك يا أمة الله
~~مماذا؟ قالت: إنى قد زنيت وقد وضعت فطهرني، قال: وذات بعل أنت إذ فعلت ما
~~فعلت أم غير ذات ms1809 بعل؟ قالت: بل ذات بعل، قال: وكان بعلك غائبا أم حاضرا؟
~~قالت: بل حاضرا قال: اذهبي حتى ترضعيه، فلما ولت حيث لا تسمع كلامه قال:
~~اللهم إنها شهادتان، فلما أرضعته عادت إليه فقالت يا أمير المؤمنين إنى
~~زنيت فطهرني، فقال لها: وذات بعل كنت إذ فعلت ما فعلت أم غير ذات بعل؟
~~قالت: بل ذات بعل، قال: وكان زوجك حاضرا أم غائبا؟ قالت: بل حاضرا، قال:
~~اذهبي فاكفليه حتى يعقل أن يأكل ويشرب ولا يتردى من سطح ولا يتهور في بئر،
~~(2) فانصرفت وهى تبكى فلما ولت حيث لا تسمع كلامه قال: اللهم هذه ثلاث
~~شهادات، فاستقبلها عمرو بن حريث وهى تبكى، فقال: ما يبكيك؟ قالت أتيت أمير
~~المومنين (عليه السلام) فسألته أن يطهرني فقال لي: اكفلي ولدك حتى يأكل
~~ويشرب ولا يتردى من سطح ولا يتهور في بئر وقد خفت أن يدركنى الموت ولم
~~يطهرني، فقال لها عمرو بن حريث:

# ---

# (1) مروى في الكافي ج 7 ص 186 بسند ضعيف جدا عن صالح بن ميثم، عن أبيه.
~~(2) المشهور أنه لا يقام الحد على الحامل سواء كان جلدا أو رجما، فإذا وضعت
~~فان كان جلدا ينتظر خروجها من النفاس لانها حينئذ مريضة، ثم ان كان للولد
~~من يرضعه ويكفله أقيم عليها الحد ولو رجما بعد شربه اللبأ بناء على المشهور
~~من أنه لا يعيش غالبا بدونه والا انتظر بها استغناء الولد عنها كذا ذكره
~~الشهيد في المسالك، ولكن يشكل الاستدلال عليها بهذا الخبر.

# --- PageV04P032 [ 33 ]

# ارجعي فإنى أكفل ولدك. فرجعت فأخبرت أمير المؤمنين (عليه السلام) بقول
~~عمرو فقال لها أمير المؤمنين (عليه السلام): لم يكفل عمرو ولدك؟ قالت: يا
~~أمير المؤمنين إنى زنيت فطهرني، قال: وذات بعل كنت إذ فعلت ما فعلت؟ قالت:
~~نعم قال: وكان بعلك حاضرا أم غائبا؟ قالت بل حاضرا، فرفع أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) رأسه إلى السماء وقال: اللهم إنى قد أثبت ذلك عليها أربع
~~شهادات وإنك قد قلت لنبيك (صلوات الله عليه وآله) فيما أخبرته من دينك: يا ms1810
~~محمد من عطل حدا من حدودي فقد عاندني وضادني في ملكي، اللهم وإني غير معطل
~~حدودك ولا طالب مضادتك ولا معاند لك ولا مضيع أحكامك، بل مطيع لك متبع لسنة
~~نبيك، فنظر إليه عمرو بن حريث فقال: يا أمير المؤمنين إنى إنما أردت أن
~~أكفله لانى ظننت أن ذلك تحبه فأما إذ كرهته فلست أفعل فقال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): بعد أربع شهادات بالله لتكفلنه وأنت صاغر، ثم قام (عليه
~~السلام) فصعد المنبر فقال: يا قنبر ناد في الناس الصلاة جامعة، فاجتمع
~~الناس حتى غص المسجد بأهله فقال: أيها الناس إن إمامكم خارج بهذه المرأة
~~إلى الظهر ليقيم عليها الحد إن شاء الله، ثم نزل فلما أصبح خرج بالمرأة
~~وخرج الناس متنكرين متلثمين بعمائمهم والحجارة في أيديهم وأرديتهم وأكمامهم
~~حتى انتهوا إلى الظهر، فأمر فحفر لها حفيرة ثم دفنها فيها إلى حقويها ثم
~~ركب بغلته وأثبت رجله في غرز الركاب (1) ثم وضع يديه السبابتين في اذنيه ثم
~~نادى بأعلى صوته: أيها الناس إن الله تبارك وتعالى عهد إلى نبيه (صلى الله
~~عليه وآله) عهدا وعهد نبيه إلي أن لا يقيم الحد من لله عليه حد، فمن كان
~~لله عليه حد مثل ما له عليها فلا يقيم الحد عليها فانصرف الناس يومئذ كلهم
~~ما خلا أمير المؤمنين والحسن والحسين (عليهما السلام) فأقاموا عليها الحد،
~~وما معهم ما غير هم من الناس " (2) 5019 وقال الصادق (عليه السلام): " إن
~~رجلا جاء إلى عيسى بن مريم (عليه السلام) فقال له: يا روح الله إنى زنيت
~~فطهرني فأمر عيسى (عليه السلام) أن ينادى في الناس لا (1) الغرز: الركاب من
~~جلد. (2) ولا يخفى أن رواية سعد بن طريف من العامة ورماه ابن حبان بالوضع
~~وكان قاضيا لهم وذكره العلامة في الضعفاء وضعفه ابن الغضائري.

# --- PageV04P033 [ 34 ]

# يبقى أحد إلا خرج لتطهير فلان (1) فلما اجتمع واجتمعوا وصار الرجل في
~~الحفرة نادى الرجل لا يحدني من لله في جنبه حد، فانصرف الناس كلهم إلا يحيى
~~وعيسى (عليهما السلام) فدنا ms1811 منه يحيى (عليه السلام) فقال له: يا مذنب عظني
~~فقال له: لا تخلين بين نفسك وبين هواها فترديك، قال: ردني قال: لاتعيرن
~~خاطئبا خطيئة قال: زدني، قال: لا تغضب، قال حسبى ". 5020 و" سئل الصادق
~~(عليه السلام) عن المرجوم يفر (2)، قال: إن كان أقر على نفسه فلا يرد وإن
~~كان شهد عليه الشهود يرد ". وقد روي أنه إن كان أصابه ألم الحجارة فلا يرد
~~وإن لم يكن أصابه ألم الحجارة رد، روى ذلك صفوان عن غير واحد عن أبى بصير
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) (3). 5021 - وفي رواية السكوني " أن ثلاثة
~~شهدوا على رجل بالزنا فقال على (عليه السلام) اين الرابع؟ فقالوا: الان
~~يجئ، فقال (عليه السلام): حد وهم فليس في الحدود نظر ساعة " (4). 5022 وروى
~~عبد الله بن سنان عن إسماعيل بن جابر عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~قلت له: " ما المحصن رحمك الله؟ قال: من كان له فرج يغدو عليه ويروح فهو
~~محصن ". 5023 وفي رواية وهب بن وهب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه
~~(عليهما السلام)

# ---

# (1) المراد بعيسى بن مريم أمير المؤمنين (عليه السلام) كما لا يخفى على
~~المحقق المدقق البصير بتاريخ عيسى (عليه السلام) والتعبير لحال التقية. (2)
~~أي يفر من الحفيرة بقرينة ما يأتي. (3) لفظ الخبر كما في التهذيب ج 2 ص 459
~~هكذا " قال: قلت: المرجوم يفر من الحفيرة، فيطلب؟ قال: لا، ولا يعرض له ان
~~كان أصابه حجر واحد لم يطلب، فان هرب قبل أن تصيبه الحجارة رد حتى يصيبه
~~ألم العذاب ". (4) رواه الكليني في الضعيف، والشيخ سند آخر عن السكوني عن
~~جعفر، عن أبيه عن علي (عليهم السلام) " وقوله، " نظر ساعة " أي مهلة. (5)
~~أي له تصرف في فرج يقدر عليه في الغداة والرواح وهذا كناية عن اقتداره
~~عليها (سلطان) والخبر مروى في الكافي والتهذيب بسند صحيح.

# --- PageV04P034 [ 35 ]

# " ان على بن أبي طالب (عليه السلام) اتي برجل وقع على جارية امرأته فحملت
~~فقال الرجل وهبتها لي، وأنكرت المرأة، فقال: ms1812 لتأتينى بالشهود أولا رجمنك
~~بالحجارة (1)، فلما رأت المرأة ذلك اعترفت فجلدها على (عليه السلام) الحد "
~~(2). قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله - جاء هذا الحديث هكذا في رواية وهب
~~ابن وهب وهو ضعيف، والذي افتى به واعتمده في هذا المعنى: 5024 ما رواه
~~الحسن بن محبوب، عن العلاء عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر (عليه السلام) " في
~~الذى يأتي وليدة امرأته بغير إذنها عليه ما على الزانى يجلد مائة جلدة قال:
~~ولا يرجم إن زنى بيهودية أو نصرانية أو أمة، فإن فجر بأمرأة حرة وله امرأة
~~حرة فإن عليه الرجم، قال: وكما لاتحصنه الامة واليهودية والنصرانية إن زنى
~~بحرة فكذلك لا يكون عليه حد المحصن إن زنى بيهودية أو نصرانية أو أمة وتحته
~~حرة " (3). 5025 وفي رواية محمد بن عمرو بن سعيد رفعه " أن امرأة أتت عمر
~~فقالت: يا أمير المؤمنين إنى فجرت فأقم في حد الله عزوجل فأمر برجمها وكان
~~على أمير المؤمنين (عليه السلام) حاضرا فقال: سلها كيف فجرت، فسألها فقالت:
~~كنت في فلاة من الارض فأصابني عطش شديد فرفعت لى خيمة فأتيتها فأصبت فيها
~~رجلا أعرابيا فسألته ماء

# ---

# (1) الزنا الموجب للحد لا يثبت الا بالاقرار أربع مرات جلدا، أو بأربعة
~~شهود رجما وجلدا ولم يكن في تلك الواقعة شئ منهما فلعل المراد بالرجم
~~بالحجارة اما التعزير بها أو يكون هذا الكلام تهديدا للمرأة حتى يعترف
~~بالحق. (3) قال الشيخ - رحمه الله -: يحتمل أن يكون المراد أن هؤلاء لا
~~يحصنه إذ كن عنده على جهة المتعة دون عقد الدوام لان عقد الدوام لا يجوز في
~~اليهودية والنصرانية وانما يجوز المتعة لاتحصن - انتهى، أقول: لافرق في
~~الموطؤة التي يحصل بها الاحصان بين الحرة والامة مااذا عقدنا دائما، وخالف
~~في ذلك ابن الجنيد وابن أبي عقيل وسلار وذهبوا إلى أن ملك اليمين لا تحصن
~~لصحيحة محمد بن مسلم ورواية الحلبي.

# --- PageV04P035 [ 36 ]

# فأبى علي أن يسقيني إلا أن امكنه من نفسي، فوليت منه ها ربة فاشتد بى
~~العطش حتى غارت عيناي وذهب ms1813 لساني، فلما بلغ منى العطش أتيته فسقاني ووقع
~~على، فقال على (عليه السلام): هذه التى قال الله عزوجل: " فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فلا إثم عليه " هذه غير باغية ولا عادية فخل سبيلها، فقال عمر: لو
~~لا علي لهلك عمر ". 5026 وروى أبو بصير عن أبى عبد الله (عليه السلام) "
~~أنه سئل عن رجل اقيمت عليه البينة أنه زنى ثم هرب، قال: إن تاب فما عليه
~~شئ، وإن وقع في يد الامام قبل ذلك أقام عليه الحد، وإن علم مكانه بعث إليه
~~" (1). 5027 وفي رواية صفوان، وابن المغيرة عمن رواه عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " إذا اقر الزاني المحصن كان أول من يرجمه الامام ثم الناس،
~~وإذا قامت عليه البينة كان أول من يرجمه البينة ثم الامام، ثم الناس " (2).
~~5028 وروى الحسن بن محبوب (3)، عن يزيد الكناسى قال: " سألت إبا جعفر (عليه
~~السلام) عن امرأة تزوجت في عدتها، فقال: إن كانت تزوجت في عدة من بعد موت
~~زوجها من قبل انقضاء الاربعة الاشهر وعشر فلا رجم عليها وعليها ضرب مائة
~~جلدة، وإن كانت تزوجت في عدة طلاق لزوجها عليها فيها رجعة فإن عليها الرجم
~~وإن كانت تزوجت في عدة ليس لزوجها عليها فيها رجعة فإن عليها حد الزانى غير
~~المحصن) (4)

# ---

# (1) ظاهره يشمل التوبة بعد اقامة البينة والهرب وهو خلاف المشهور ويحتمل
~~حمله على التوبة قبل اقامة البينة (سلطان) أقول: روى الخبر الكليني في
~~الصحيح عن صفوان بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن أبي بصير. (2) تقدم تحت رقم
~~5009 وكأنه وقع سهوا. (3) في الكافي ج 7 ص 192 والتهذيب ج 2 ص 450 عنه، عن
~~أبي أيوب، عن يزيد الكناسي " فلعل السقط من النساخ. (4) لا تخرج المطلقة
~~الرجعية عن الاحصان فلو تزوجت عالمة كان عليها الحد تاما وكذا الزوج ان علم
~~التحريم والعدة ولو جهل فلا حد، ولو كان أحدهما عالما حد حدا تاما

# --- PageV04P036 [ 37 ]

# وإذا فجر نصراني بامرأة مسلمة فلما اخذ ليقام عليه الحد أسلم فإن الحكم ms1814
~~فيه أن يضرب حتى يموت لان الله عزوجل يقول: " فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا
~~بالله وحده وكفرنا بماكنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسناسنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنا لك المبطلون " (1). أجاب بذلك
~~أبو الحسن علي بن محمد العسكري (عليهمام السلام) المتوكل لما بعث إليه
~~وسأله عن ذلك. روى ذلك جعفر بن رزق الله عنه. 5029 وروى الحسن بن محبوب، عن
~~على بن رئاب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في العبد يتزوج الحرة، ثم
~~يعتق فيصيب فاحشة، قال: لارجم عليه حتى يواقع الحرة بعد ما يعتق (2)، قلت:
~~فللحرة عليه الخيار إذا اعتق، قال: لا قد رضيت به

# ---

# دون الجاهل، ولو ادعى أحدهما الجهالة قبل إذا كان ممكنا في حقه وتخرج
~~بالطلاق البائن عن الاحصان (الشرايع) (1) روى الشيخ في التهذيب والكليني في
~~الكافي ج 7 ص 238 عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد عن جعفر بن رزق الله أو
~~رجل عن جعفر بن رزق الله قال: قدم إلى المتوكل رجل نصراني فجر بامرأة مسلمة
~~فأراد أن يقيم عليه الحد فأسلم فقال يحيى بن أكثم: قدهدم ايمانه شركة
~~وفعله، وقال بعضهم: يضرب ثلاثة حدود، وقال بعضهم: يفعل به كذاوكذا، فأمر
~~المتوكل بالكتاب إلى أبي الحسن الثالث (عليه السلام) وسؤاله عن ذلك، فلما
~~قرأ الكتاب كتب. يضرب حتى يموت فأنكر يحيى بن أكثم وأنكر فقهاء العسكر ذلك
~~وقالوا: يا أمير المؤمنين سل عن هذا فانه شئ لم ينطق به كتاب ولم تجئ به
~~سنة فكتب إليه أن فقهاء المسلمين قد أنكروا هذا وقالوا: لم تجئ به سنة ولم
~~ينطق به كتاب فبين لنا لم أوجبت عليه الضرب حتى يموت؟ فكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم " فلما أحسوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين
~~فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر
~~هنالك الكافرون " قال فأمر المتوكل فضرب حتى مات ". أقول في المصحف " فلما
~~رأوا ms1815 بأسنا قالوا آمنا - الاية " والتغيير من النساخ، ولا خلاف في ثبوت
~~القتل بزنا الذمي مع المسلمة. (2) يدل على أنه لا يكفي في احصانه الوطى في
~~حال الرقية كما هو المقطوع به في كلامهم. (المرآة) قال في الشرايع: لو راجع
~~المخللع لم يتوجه عليه الرجم الابعد الوطي وكذا المملوك لو أعتق والمكاتب
~~إذا تحرر.

# --- PageV04P037 [ 38 ]

# وهو مملوك هو على نكاحه الاول " (1) 5030 وفى رواية السكوني (أن عليا
~~(عليه السلام) اتي برجل أصاب حدا وبه قروح في جسده كثيرة، فقال على (عليه
~~السلام): أقروه حتى يبرأ لا تنكؤوها عليه فتقتلوه " (2). 5031 وروى عاصم بن
~~حميد (3)، عن محمد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " سألته عن امرأة
~~ذات بعل زنت فحبلت، فلما ولدت قتلت ولدها سرا، قال: [ تجلد مائة جلدة لانها
~~زنت، و] تجلد مائة جلدة لقتلها ولدها (4) وترجم لانها محصنة، قال: وسألته
~~عن امرأة غير ذات بعل زنت فحبلت فقتلت ولدها سرا، قال: تجلد مائة جلدة
~~لانها زنت، وتجلد مائة جلدة لانها قتلت ولدها " (5). 5032 وروى إبراهيم بن
~~هاشم، عن محمد بن حفص، عن عبد الله يعنى ابن سنان (6) عن أبى عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " إذا زنى الشيخ والعجوز جلدا ثم رجما عقوبة لهما وإذا
~~زنى النصف من الرجال (7) رجم ولم يجلد إذا كان قد احصن، وإذا زنى الشاب
~~الحدث جلد مائة ونفى سنة من مصره ". 5033 وروي عن أبي عبد الله المؤمن، عن
~~إسحاق بن عمار قال: قلت لابي

# ---

# (1) يدل على أنه إذا أعتق الزوج لا يكون للزوجة خيار الفسخ. (2) رواه
~~الكليني والشيخ في الضعيف وفيهما " أخروه " ونكأ القرح: قشرها قبل أن تبرأ.
~~(3) الطريق إلى عاصم بن حميد حسن كالصحيح، ورواه الكليني والشيخ في الضعيف.
~~(4) إنما لا تقتل بفتل ولدهالان الولد ولد زنا ولا يقتل ولد الرشدة بولد
~~الزنية مع أنه ليس له ولد حتى يدعى القود. (5) قال العلامة المجلسي: ان
~~الحد مائة جلدة فيه لم أر مصرحا به من الاصحاب. (6) كأنه سهو من المؤلف
~~والصواب عبد الله ms1816 بن طلحة لانه روى محمد بن أحمد بن يحيى في كتابه عن محمد
~~بن حفص عن عبد الله بن طلحة، ثم روى بطريق آخر عن محمد بن حفص عن عبد الله
~~فطن المصنف أنه ابن سنان. (7) النصف - بالتحريك - ما بين الشباب والكهلة.
~~(النهاية)

# --- PageV04P038 [ 39 ]

# عبد الله (عليه السلام): " الزنا شر أو شرب الخمر؟ وكيف صار في الخمر
~~ثمانين وفي الزنا مائة؟ فقال: يا إسحاق الحد واحد، ولكن زيد هذا لتضييعه
~~النطفة ولوضعه إياها في غير موضعها الذى أمر الله عزوجل به " (1). 5034
~~وروى محمد بن اسماعيل، عن صالح بن عقبه، عن أبى شبل (2) قال: قلت لابي عبد
~~الله (عليه السلام): " رجل مسلم فجر بجارية أخية فما توبته؟ قال: يأتيه
~~ويخبره ويسأله أن يجعله في حل ولا يعود، قلت: فإن لم يجعله من ذلك في حل؟
~~قال: يلقى الله عزوجل زانيا خائنا، قال: قلت: فالنار مصيره؟ قال شفاعة محمد
~~(صلى الله عليه وآله) وشفاعتنا تحيط بذنوبكم يا معشر الشيعة فلا تعودواولا
~~تتكلوا على شفاعتنا، فوالله لا ينال أحد شفاعتنا إذا فعل حتى يصيبه الم
~~العذاب ويرى هول جهنم ". 5035 وروى عمار بن موسى الساباطى عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " سألته عن رجل شهد عليه ثلاثة رجال أنه زنى بفلانة،
~~وشهد الرابع أنه لا يدرى بمن زنى قال: لا يحد ولا يرجم (3)، وسئل عن محصنة
~~زنت وهى حبلى، قال: تقر، حتى تضع ما في بطنها وترضع ولدها، ثم ترجم) (4).
~~5036 وروى الحسن بن محبوب، عن ربيع الاصم (5)، عن الحارث بن المغيرة قال: "
~~سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل له امرأة بالعراق فأصاب فجورا في
~~الحجاز،

# ---

# (1) يدل على أن الاصل في الحد ثمانون وزيد العشرون في الزنا لتضييع
~~النطفة، وسيجيى أن دية النطفة عشرون. (م ت) (2) هو عبد الله بن سعيد الاسدي
~~الثقة. (م ت) (3) رواه الكليني ج 7 ص 210 بسند مجهول، ويدل على أن مع ذكرهم
~~لمن وقع عليها الزنا يلزم اتفاقهم فيها،. ولا يدل على أنه ms1817 لا يجب التعرض
~~لمن وقع عليها كما يفهم من بعض الاصحاب وليس في الخبر حد الشمول وظاهر
~~الاصحاب أنهم يحدون. المرآة (4) تتمة لخبر عمار كما يظهر من التهذيب، ويدل
~~على أنه لا ترجم الحامل حتى تضع وترضع ولدها، واستشكل بأن ذلك يمكن أن يكون
~~لعدم الثبوت بالاقرار أربع مرات (5) قال الشيخ في الفهرست ربيع الاصم له
~~أصل أخبرنا به جماعة عن أبي المفضل، عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~عن ابن أبي عمير، عن ابن محبوب، عنه.

# --- PageV04P039 [ 40 ]

# فقال: يضرب حد الزانى مائة جلدة ولا يرجم. قلت: فإن كان معها في بلد واحد
~~وهو في سجن محبوس لا يقدر على أن يخرج إليها ولا تدخل عليه أرأيت إن زنى في
~~السجن؟ قال: هو بمنزلة الغائب عن أهله يجلد مائة " (1). [ حد ما يكون
~~المسافر فيه معذورا في الرجم دون الجلد ] (2) 5037 وروى محمد بن أحمد بن
~~يحيى، عن محمد بن الحسين يرفعه قال في الحد في السفر الذى إذا زنى لم يرجم
~~إذا كان محصنا، قال: " إذا قصر وأفطر فليس بمحصن " (3). 5038 وفي رواية
~~طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد عن أبيه (عليهما السلام) " أن عليا (عليه
~~السلام) قال: ليس على زان عقر، ولا على مستكرهة حد " (4). 5039 وروى عاصم،
~~عن، محمد بن مسلم قال: " سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يزنى ولم
~~يدخل بأهله أيحصن؟ قال: لا ولا بالامة ". (5) 5040 قال: وسأل رفاعة بن موسى
~~(6) أبا عبد الله (عليه السلام) " عن الرجل يزنى قبل أن يدخل بأهلة أيرجم؟
~~قال: لا، قلت: هل يفرق بينهما إذا زنى قبل أن يدخل

# ---

# (1) من شرائط الاحصان التمكن من الفرج كما تقدم. (2) العنوان ليس في
~~الاصل بل من زيادات بعض المحشين أو النساخ كما يظهر من بعض النسخ وأثبتناه
~~رعاية للامانة وان كان الحق حذفه. (3) رواه الكليني والشيخ أيضا مرفوعا
~~ويؤبده خبر عمر بن يزيد قال " قلت لابي عبد الله (عليه السلام): أخبرني عن
~~الغائب عن أهله يزنى هل يرجم ms1818 إذا كانت له زوجة وهو غائب عنها؟ قال: لا يرجم
~~الغائب عن أهله ولا المملك الذي لم يبن بأهله ولا صاحب المتعة، قلت: ففي أي
~~حد سفره لا يكون محصنا؟ قال: إذا قصر وأفطر فليس بمحص ". (4) العقر - بالضم
~~- دية الفرج المغصوب وصداق المرأة. (القاموس) (5) يعني وان كان له أمة ودخل
~~بها فليس بمحصن. والصواب " لا ولا يحصن بالامة ". (6) رواه الكليني ج 7 ص
~~179 في الصحيح بدون الذيل.

# --- PageV04P040 [ 41 ]

# بها؟ قال: لا " (1). وفى حديث آخر: " عليه الحد " 5041 وروى جميل، عن
~~زرارة عن احدهما (عليهما السلام) " في رجل غصب امرأة مسلمة نفسها، قال:
~~يقتل " (2). 5042 وفى رواية ابن محبوب، عن أبى أيوب، عن بريد عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) " في رجل اغتصب امرأة فرجها، قال يقتل محصنا كان أو غير محصن
~~" (3). 5043 وروى الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب قال: " سمعت ابن بكير يروى
~~عن احدهما (عليهما السلام) قال: " من زنى بذات محرم حتى يواقعها ضرب ضربة
~~بالسيف أخذت منه ما أخذت، وإن كانت تابعته ضربت ضربة بالسيف أخذت منها ما
~~أخذت، قيل: ومن يضربهما وليس لهما خصم: قال: ذلك إلى الامام إذا رفعا إليه
~~" (4). 5044 وفي رواية جميل عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " يضرب
~~عنقه أو قال رقبته " (5).

# ---

# (1) تقدم في المجلد الثالث ما يدل على استحباب التفريق في رواية رواها
~~طلحة بن زيد. (2) رواه الكليني والشيخ في الحسن كالصحيح. (3) رواه الكليني
~~ج 7 ص 189 والشيخ في الصحيح. (4) رواه الكليني ج 7 ص 190 في الحسن كالصحيح،
~~وقال في المسالك: لا خلاف في ثبوت القتل بالزنا بالمحارم النسبية، وزنا
~~الذمي بالمسلمة، وزنا المكره للمرأة، والنصوص واردة بها وانما الخلاف في
~~الحاق المحرمة بالسبب كامرأة الاب والنص ورد على الزنا بذات محرم والمتبادر
~~من ذات المحرم النسبية ويمكن شمولها للسببية، وظاهر النصوص الدالة على قتل
~~المذكورين الاقتصار على أعناقهم، سواء في ذلك المحصن وغيره، والحر والعبد
~~والمسلم والكافر. (5) رواه الكليني والشيخ في التهذيب ج 2 ص 451 بسند ms1819 ضعيف،
~~وظاهر الرواية تركه ان لم يقتل بالضربة وهو خلاف المشهور وفي الروضة القتل
~~للزاني بالمحرم كالام والاخت والزاني مكرها ولا يعتبر الاحصان هنا ويجمع له
~~بين الجلد والقتل على الاقوى جمعا بين الادلة لان الاية دلت على جلد مطلق
~~الزاني، والروايات دلت على قتل من ذكر ولا منافاة بينهما فيجب الجمع.

# --- PageV04P041 [ 42 ]

# 5045 - وفي رواية السكوني أنه " رفع إلى علي (عليه السلام) رجل وقع على
~~امرأة أبيه فرجمه وكان غير محصن " (1). 5046 - وروى الحسن بن محبوب، عن على
~~بن رئاب، عن أبى عبيدة عن أبي جعفر (عليه السلام) في رجل وجب عليه حدفلم
~~يضرب حتى خولط، فقال: إن كان أوجب على نفسه الحد وهو صحيح لا علة به مذهاب
~~عقل اقيم عليه الحد كائنا ما كان) (2). باب (حد اللواط والسحق) 5047 روى
~~حماد بن عثمان (3) عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: " رجل أتى
~~رجلا قال: إن كان محصنا فعليه القتل، وإن لم يكن محصنا فعليه الحد قلت: فما
~~على المؤتى به؟ قال عليه القتل على كل مإحال محصنا كان أو غير محصن " (4).
~~5048 وفي رواية هشام، وحفص بن البخترى " أنه دخل نسوة على أبي عبد الله
~~(عليه السلام) فسألته امرأة منهن عن السحق، فقال: حدها حد الزانى (5)، فقالت

# ---

# (1) قال الشيخ: الامام مخير بين أن يضربه ضربة بالسيف أو يرجمه. (2) يشعر
~~بعدم الحد لو كان في حال الجنون. (م ت) (3) الطريق إليه صحيح، ورواه
~~الكليني والشيخ في الضعيف. (4) قال في المسالك: مذهب الاصحاب أن حد اللائط
~~الموقب القتل ليس الا، ويتخير الامام في جهة قتله فان شاء قتله بالسيف، وان
~~شاء ألقاه من شاهق، وان شاء أحرقه بالنار، وان شاء رجمه، ووردت روايات
~~بالتفصيل بأنه ان كان محصنا رجم، وان كان غير محصن جلد، ولم يعمل بها أحد.
~~(5) المشهور بين الاصحاب أن الحد في السحق مائة جلدة حرة كانت أو أمة،
~~مسلمة كانت أو كافرة، محصنة أو غير محصنة، للفاعلة والمفعولة، وقال الشيخ
~~ترجم مع الاحصان وتجلد ms1820 مع عدمه.

# --- PageV04P042 [ 43 ]

# امرأة: ما ذكر الله ذلك في القرآن؟ فقال: بلى، فقالت: اين هو؟ قال: هن
~~أصحاب الرس " (1). 5049 وفي رواية السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه
~~(عليهما السلام) " أن عليا (عليه السلام) قال: لو كان ينبغى لاحد أن يرجم
~~مرتين لرجم اللوطى " (2). 5050 وروى عبد الرحمن بن أبي هاشم البجلي، عن أبي
~~خديجة قال (3): " لا ينبغى لامرأتين أن تناما في لحاف واحد إلا وبينهما
~~حاجز، فإن فعلتا نهيتا عن ذلك، فإن وجدوهما بعد النهي في لحاف واحد جلدتا
~~كل واحدة منهما حدا حدا، (4) وإن وجدتا الثالثة في لحاف حدتا، فإن وجدتا
~~الرابعة في لحاف قتلتا " (5). وإذا أتى الرجل امرأته فاحتملت ماءه فساحقت
~~به جاريته فحملت رجمت المرأة وجلدت الجارية والحق الولد بأبيه، روى ذلك عن
~~على بن أبي حمزة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (6).

# ---

# (1) السؤال كان عن السحق نفسه لاعن حده فالجواب عن المقصود (2) رواه
~~الكليني أيضا بسنده المعروف عن السكوني. (3) رواه الكليني ج 7 ص 202 مسندا
~~عنه عن أبي عبد الله (عليه السلام) وفيه " ليس لامرأتين أن تبيتا في لحاف
~~واحد - الخ ". (3) ربما حمل الحد على التعزير. (5) عمل به الشيخ في
~~النهاية، وفي الشرايع الاجنبيتان إذا وجدتا في لحاف مجردتين عزرت كل واحدة
~~منهما دون الحد فان تكرر الفعل منهما والتعزير مرتين أقيم عليهما الحد في
~~الثالثة، فان عادتا قال في النهاية قتلتا، والاولى الاقتصار على التعزير.
~~(6) رواه الكليني في الضعيف عن اسحاق بن عمار عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " دعانا زياد فقال: ان أمير المؤمنين (يعني منصور) كتب إلى أن
~~أسالك عن هذه المسألة، فقلت: وماهي، فقال: رجل أتى امرأة فأحتملت ماءه
~~فساحقت به جارية فحملت فقلت له: فسل عنها أهل المدينة، قال فألقي الي كتابا
~~فإذا فيه: سل عنها جعفر بن محمد فان أجابك والا فاحمله الى، قال فقلت له:
~~ترجم المرأة وتجلد الجارية ويلحق الولد بأبيه، قال

# --- PageV04P043 [ 44 ]

# باب (حد المماليك في الزنا) 5051 روى ms1821 إبراهيم بن هاشم، عن الاصبغ بن
~~الاصبغ قال: " حدثنى محمد بن سليمان المصرى (1)، عن مروان بن مسلم، عن عبيد
~~بن زرارة أو عن بريد العجلى الشك من محمد قال: قلت لابي عبد الله (عليه
~~السلام): " عبد زنى فقال (2): يجلد نصف الحد قلت: فإنه عاد، قال: فيضرب مثل
~~ذلك، قال: قلت: فإنه عاد، قال: لا يزاد على نصف الحد، قال: قلت: فهل يجب
~~عليه الرجم في شئ من فعله، قال: نعم يقتل في الثامنه إن فعل ذلك ثمان مرات،
~~قال: قلت: فما الفرق بينه وبين الحروإنما فعلهما واحد؟ قال: إن الله تبارك
~~وتعالى رحمه أن يجمع عليه ربق الرق وحد الحر قال: ثم قال: وعلى إمام
~~المسلمين أن يدفع ثمنه إلى مولاه من سهم الرقاب ". 5052 وروى الحسن بن
~~محبوب، عن الحارث بن الاحول (3)، عن بريد العجلى عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~" في " مه تزني، قال: تجلد نصف الحد، كان لها زوج أو لم يكن لها زوج " (4).

# ---

# ولا أعلمه الا قال: وهو الذي ابتلى بها ". يعني الخليفة. أقول: يعني
~~بزياد زياد بن عبد المدان الحارثي والى المدينة. (1) رواه الشيخ في التهذيب
~~والكليني في الكافي ج 7 ص 235 وليس فيهما الوصف بالمصري ولافي كتب الرجال،
~~انما فيها محمد بن سليمان البصري، ولعل التصحيف من النساخ. (2) فيهما " أمة
~~زنت، قال: تجلد خمسين - الخ " ولعل الراوى سمع حكمهما وروى مرة حكم العبد
~~ورواه المصنف ومرة حكم الامة ورواه الكليني وتبعه الشيخ ولا شك في تساوي
~~حكمهما. (م ت) (3) كأنه هو الحارث بن محمد بن النعمان الاحول فله كتاب
~~يرويه جماعة منهم ابن محبوب كما في " جش " و" ست ". (4) مروى في الكافي في
~~الصحيح عن ابن محبوب وعليه فتوى الاصحاب.

# --- PageV04P044 [ 45 ]

# 5053 وروى ابن محبوب، عن على بن رئاب، عن زرارة عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: " ام الولد حدها حد الامة إذا لم يكن لها ولد " (1). 5054
~~وروى ابن محبوب، عن نعيم بن إبراهيم، عن مسمع ابى سيار عن أبى عبد الله
~~(عليه ms1822 السلام) قال: (ام الولد جنايتها في حقوق الناس على سيدها، قال: وما
~~كان من حق الله عزوجل في الحدود فان ذلك في بدنها، وقال: ويقاص منها
~~للماليك ولا قصاص بين الحر والعبد " (2) 5055 وروى ابن محبوب، عن عبد الله
~~بن بكير، عن عنبسة بن مصعب قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): " إن زنت
~~جاريه لى احدها؟ قال: نعم وليكن ذلك في سر فانى اخاف عليك السلطان " (3).
~~5056 وروى ابراهيم بن هاشم، عن صالح بن السندي (4) عن الحسين بن خالد، عن
~~الرضا (عليه السلام) " أنه سئل عن رجل كانت له أمة فقالت الامة له: ما أديت
~~من مكاتبتي فأنا به حرة على حساب ذلك؟ فقال لها: نعم، فأدت بعض مكاتبتها
~~وجامعها مولاها بعد ذلك، قال: إن استكرهها على ذلك ضرب من الحد بقدر ما أدت
~~من مكاتبتها ودرى عنه من الحد بقدر ما بقي له من مكاتبتها، وإن كانت تابعته
~~كانت شريكته

# ---

# (1) أي حد أم الولد حد الامة التي لا ولد لها. (سلطان) (2) ظاهره أن
~~جنايتها لا تتعلق برقبتها بل يلزم المولى أرش جنايتها ونسب القول بذلك إلى
~~الشيخ في المبسوط وابن البراج، والمشهور أن جنايتها تتعلق برقبتها وللمولى
~~فكها اما بأرش الجناية أو بأقل الامرين وان شاء دفعها إلى المجني عليه، هذا
~~في الخطأ، وأما في العمد فلاخلاف في جواز القود. (3) قال العلامة (ره) في
~~القواعد: للسيد اقامة الحد على عبده وأمته من دون اذن الامام وللامام أيضا
~~الاستيفاء وهو أولى، وللسيد أيضا التعزير. (4) في الكافي والتهذيب " صالح
~~بن سعيد " وذكرا في كتب الرجال في عنوانين ولكل واحد منهما كتاب والاتحاد
~~غير بعيد، والمراد بالحسين بن خالد: ابن أبي العلاء الخفاف وله كتاب يعد من
~~الاصول وهو ممدوح. وفيهما عن الحسين بن خالد عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام).

# --- PageV04P045 [ 46 ]

# في الحدضربت مثل ما يضرب " (1). 5057 - وسئل الصادق (عليه السلام) (2) "
~~عن رجل أصاب جارية من الفئ فوطئها قبل أن يقسم، قال: تقوم الجارية وتدفع
~~إليه بالقيمة ويحط لها منها ms1823 ما يصيبه منها من الفئ ويجلد الحد ويدرأ عنه من
~~الحد بقدر ما كان له فيها، فقيل: فكيف صارت الجارية تدفع إليه بالقيمة دون
~~غيرها؟ قال: لانه وطئها ولا يؤمن أن يكون ثم حمل " (3). 5058 وروى سليمان
~~بن خالد عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في عبدبين رجلين أعتق أحدهما
~~نصيبه، ثم إن العبد أتى حدا من حدود الله عزوجل، قال: إن كان العبد حيث
~~اعتق نصفه قوم ليغرم الذى أعتقه نصف قيمته فنصفه حر يضرب نصف حد الحر ويضرب
~~نصف حد العبد، وإن لم يكن قوم فهو عبد يضرب حد العبد " (4).

# ---

# (1) تقدم الكلام فيه سابقا. (2) رواه الكليني في الكافي ج 7 ص 194 بسند
~~حسن كالصحيح عن عمرو بن عثمان. (3) قال في المختلف: قال الشيخ في النهاية:
~~من وطئ جارية من المغنم قبل أن يقسم قومت عليه واسقط عنه من قيمتها بمقدار
~~ما يصيبه منها والباقي بين المسلمين ويقام عليه الحد، ويدرأ عنه بمقدار
~~ماكان له منها، وتبعه ابن البراج وابن الجنيد، وقال المفيد: عزره الامام
~~بحسب ما يراه من تأديبه وقومها عليه وأسقط من قيمتها سهمه وقسم الباقي بين
~~المسلمين، وقال ابن ادريس: ان ادعى الشبهة في ذلك يدرأ عنه الحد، والوجه أن
~~نقول ان وطئ مع الشبهة فلا حد ولا تعزير وان وطئ مع علم التحريم عزر لعدم
~~علمه بقدر النصيب وهو شبهة واحتج الشيخ برواية عمرو بن عثمان والجواب أنه
~~محمول على ما إذا عينها الامام لجماعة هو أحدهم. (المرآة) (4) كأن فيه
~~دلالة على أن بمجرد اعتاق الشريك حصتة لا يسرى العتق إلى حصة شريكه من غير
~~تقويم الحصة وكذا لا يتحقق العتق بالنظر إلى حصته أيضا، وقال الفاضل
~~التفرشي: لعل التقويم كناية عن صحة العتق ان لم يقصد المعتق الاضرار
~~بالشريك ليبطل العتق حيث لم يقصد القربة بل قصدها ورضي بتقويم حصة الشريك
~~عليه لكنه لم يقوم عليه لمانع فبقى النصف في الرق فيكون المعنى ان كان عتق
~~نصفه صحيحا فكذا والا فهو عبد - الخ. ms1824

# --- PageV04P046 [ 47 ]

# 5059 وروى عباد بن كثير البصري (1) عن جعفر بن محمد (عليه السلام) قال "
~~في المكاتبين إذا فجرا يضربان من الحد بقدر ما أديا من مكاتبتهما حد الحر
~~ويضربان الباقي حد المملوك " (2). باب (حد من أتى بهيمة) 5060 روى الحسن بن
~~محبوب، عن إسحاق بن جرير، عن سدير عن أبي جعفر (عليه السلام) " في الرجل
~~يأتي البهيمة قال: يجلد دون الحد ويغرم قيمة البهيمة لصاحبها لانه أفسدها
~~عليه، وتذبح وتحرق وتدفن (3) إن كان مما يؤكل لحمه، وإن كان مما يركب ظهره
~~(3) اغرم قيمتها وجلد دون الحد وأخرجها من المدينة التى فعل ذلك بها إلى
~~بلاد اخرى حيث لا تعرف فيبيعها فيها كى لا يعير بها " (5). باب (حد القواد)
~~(6) 5061 روى إبراهيم بن هاشم، عن صالح بن السندي، عن محمد بن سليمان
~~البصري، عن عبد الله بن سنان قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): "
~~أخبرني عن القواد ما حده؟ قال: لاحد على القواد اليس انما يعطى الاجر على
~~أن يقود؟ قلت: جعلت

# ---

# (1) كذا وفي الكافي في غير مورد من كتاب الحدود عن عباد البصري وهو عباد
~~بن صهيب كما صرح به في بعضها. (2) في اللمعة " من تحرر بعضه فانه يحد من حد
~~الاحرار بقدر ما فيه من الحرية ومن حد العبيد بقدر العبودية ". (3) أي
~~العظام التي لا تحرق غالبا وليس في التهذيب قوله " وتدفن ". (4) " مما يؤكل
~~" كالشاة والبقر والناقة، و" مما يركب، أي ما كان غير مأكول في العادة
~~كالحمير والبغال والخيل. (5) أي لئلا يعير بها فاعلها أو مالكها.
~~(المسالك). (6) أي دلال الزنا واللواط.

# --- PageV04P047 [ 48 ]

# فداك إنما يجمع بين الذكر والانثى حراما، قال: ذاك المؤلف بين الذكر
~~والانثى حراما؟ فقلت: هو ذاك جعلت فداك، قال: يضرب ثلاثة أرباع حد الزانى:
~~خمسة وسبعين سوطا، وينفى من المصر الذى هو فيه " (1). 5062 وفي خبر آخر: "
~~لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) الواصلة والموتصلة - يعنى الزانية
~~والقوادة في هذا الخبر " (2). باب (حد القذف) 5063 روى العلاء، عن محمد بن
~~مسلم عن أبي ms1825 جعفر (عليه السلام) " في الذى يقذف امرأته، قال: يجلد، قلت:
~~أرأيت إن عفت عنه، قال: لا ولا كرامة " (3). 5064 وروى ابن محبوب، عن حماد
~~بن زياد (4)، عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في رجل
~~قال لامرأته بعدما دخلت عليه: لم أجدك عذراء قال: لا حد عليه " (5).

# ---

# (1) مروى في التهذيب ج 2 ص 463 والكافي ج 7 ص 261 مع زيادة، وقال في
~~الشرايع يستوي في هذا الحكم الحر والعبد والمسلم والكافر. (2) رواه المؤلف
~~في معاني الاخبار ص 250 في الحسن كالصحيح عن ابراهيم بن زياد الكرخي عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام)، وفيه " الواصلة والمستوصلة ". وفي الكافي عن سعد
~~الاسكاف عن الصادق (عليه السلام) نحوه وفيه " الواصلة والموصولة ". وقوله "
~~في هذا الخبر " متعلق بيعني. (3) أي هل ينفع عفوها في سقوط الحد عنه قال:
~~لا أي لا ينفع، ورواه الشيخ في التهذيب بعد ذكر أخبار دلت على جواز العفو
~~عن القاذف فحمله وفسره بما إذا عفت بعد الرفع إلى الحاكم وبذلك جمع بين
~~الاخبار. وقال في المسالك: يسقط الحد بالعفو لانه حق آدمي يقبل العفو كغيره
~~من حقوقه ولا فرق في ذلك بين الزوجة وغيرها ولا بين وقوع العفو بعد
~~المرافعة إلى الحاكم وقبلها. (4) كذا والصواب حماد عن زياد كما في التهذيب.
~~(5) المشهور أن عليه التعزير.

# --- PageV04P048 [ 49 ]

# 5065 وفي خبر آخر قال: " إن العذرة قد تسقط من غير جماع، قد تذهب بالنكبة
~~والعثرة والسقطة " (1). 5066 وفي رواية وهب بن وهب، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه (عليهما السلام) " أن عليا (عليه السلام) لم يكن يحد في التعريض حتى
~~ياتي بالفرية المصرحة مثل يا زان ويا ابن الزانية، أو لست لابيك " (2).
~~5067 وروى الحسن بن محبوب، عن عباد بن صهيب قال: " سئل أبو عبد الله (عليه
~~السلام) عن نصراني قذف مسلما فقال له: يا زان، قال: يجلد ثمانين جلدة لحق
~~المسلم، وثمانين جلدة الا سوطا لحرمة الاسلام، ويحلق رأسه ويطاف به في أهل
~~دينه لكى ينكل غيره " (3). 5068 ms1826 وروي عن صفوان، عن أبي بكر الحضرمي عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: " سألته عن رجل يفترى على رجل من جاهلية
~~العرب، قال: يضرب حدا قلت: يضرب حدا؟ قال: نعم إن ذلك يدخل على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) حدا قلت: يضرب حدا؟ قال: نعم إن ذلك يدخل على رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) " (4). 5069 وروى جعفر بن بشير، عن الحسين بن
~~أبي العلاء، عن أبي مخلد السراج عن أبي عبد الله (عليه السلام) " أنه قضى
~~(5) في رجل دعا آخر ابن المجنون وقال الاخر له:

# ---

# (1) روى الكليني ج 7 ص 212 في الحسن عن زرارة عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) " في رجل قال لامرأته: لم تأتني عذراء، قال: ليس عليه شئ لان
~~العذرة تذهب بغير جماع " والنكبة هي ما يصيبه الانسان من الحوادث، والعثرة
~~الزلة. (2) رواه الحميري في قرب الاسناد ص 72 عن السندي بن محمد البزاز عن
~~وهب وعمل به الاصحاب لتأييدها بأخبار أخر راجع الكافي والتهذيب ح 2 ص 469.
~~(3) رواه الكليني ج 7 ص 239 في الموثق وكذا الشيخ في التهذيب. (4) أي يفتري
~~على الرجل من جاهلية العرب من بطلان نكاحهن والزنا وأمثال ذلك وكان قاذف
~~العرب من حيث أنهم عرب يكون قاذفا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) العياذ
~~بالله وفي التهذيب " قذف بعض جاهلية العرب " (5) يعني قضى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) كما في الكافي والتهذيب.

# --- PageV04P049 [ 50 ]

# بل أنت ابن المجنون فأمر الاول أن يجلد صاحبه عشرين جلدة وقال: إعلم أنه
~~ستعقب مثلها عشرين، فلما جلده أعطى المجلود السوط فجلده عشرين، نكالا
~~ينكلهما " (1). 5070 وروى محمد بن عبد الله بن هلال، عن عقبة بن خالد عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " سألته عن رجل قال لامرأته: يا زانية،
~~قال يجلد حدا ويفرق بينهما بعدما جلد، ولا تكون امرأته، قال: وإن كان قال
~~كلاما أفلت منه في غير أن يعلم شيئا أراد أن يغيظها به فلا يفرق بينهما ".
~~5071 وقال امير المؤمنين (عليه ms1827 السلام): " إذا كان في الحد لعل أو عسى
~~فالحد معطل " (2). 5072 وقال الصادق (عليه السلام): " قاذف اللقيط يحد "
~~(3) والمرأة إذا قذفت زوجها وهو أصم يفرق بينهما، ثم لا تحل له أبدا (4).
~~5073 وروى ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير قال: " سئل أبو عبد
~~الله (عليه السلام) عن رجل قذف امرأته بالزنا وهى خرساء صماء لا تسمع ما
~~قال فقال: إن كان لها بينة يشهدون لها عند الامام جلده الحد وفرق بينهما ثم
~~لا تحل له

# ---

# (1) قيل في وجه تقديم الاول على الثاني، ويمكن أن يكون مقصود (عليه
~~السلام) أن يعفو عن صاحبه فيكون بداء الصلح من جانبه كما كان بداء السب
~~منه. والنكال العقوبة. (2) يمكن أن يكون المراد أنه لا ينبغي التأخير في
~~إقامة الحدود أو أنه أشار إلى إدراء الحدود بالشبهات، ولم أجده مسندا. (3)
~~رواه الكليني ج 7 ص 209 في الحسن كالصحيح عن ابن محبوب عن بعض أصحابه عنه
~~(عليه السلام) هكذا قال: " يحد قاذف اللقيط، ويحد قاذف ابن الملاعنة ". (4)
~~روى الكليني ج 6 ص 166 والشيخ في الصحيح عن ابن محبوب عن بعض أصحابه عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) " في إمرأة قذفت زوجها وهو أصم، قال: يفرق بينها
~~وبينه ولا تحل له أبدا " وعمل به المصنف - رحمه الله - ولم يعمل به
~~الاصحاب، وفي عكسه روايات مع عمل الاصحاب عليها. (م ت)

# --- PageV04P050 [ 51 ]

# أبدا، وإن لم يكن لها بينة فهى حرام عليه ما أقام معها ولا إثم عليها منه
~~" (1). 5074 وفي رواية السكوني " أن عليا (عليه السلام) قال: من أقر بولد
~~ثم نفاه جلد الحد والزم الولد " (2). 5075 وفي رواية يونس بن عبد الرحمن عن
~~بعض رجاله عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " كل بالغ من ذكر أو انثى
~~افترى على صغير أو كبير، أو ذكر أو انثى، أو مسلم (3) أو حر أو مملوك فعليه
~~حد الفرية، وعلى غير البالغ حد الادب " (4). 5076 وقال على (عليه السلام):
~~" لاحد على مجنون حتى يفيق، ولا ms1828 على الصبى حتى يدرك، ولا على النائم حتى
~~يستيقظ " (5). 5077 وروى الحسن بن محبوب، عن العلاء، وأبي أيوب، عن محمد بن
~~مسلم عن أبى جعفر (عليه السلام) " في رجل قال لامرأته: يا زانية أنا زنيت
~~بك، قال: عليه حد واحد لقذفه إياها، وأما قوله: أنا زنيت بك فلا حد عليه
~~فيه إلا أن يشهد على

# ---

# (1) مروى في الكافي ج 6 ص 166، وهذا الحكم لا خلاف فيه ظاهرا بين
~~الاصحاب، ومقتضى الخبر اعتبار الصم والخرس معا وبذلك قال جماعة، واكتفى
~~الشيخ والمفيد والمحقق بأحد الامرين، ويستفاد من قول المحقق أن التحريم
~~انما يثبت إذا رماها بالزنا مع دعوى ويستفاد من قول المحقق أن التحريم انما
~~يثبت إذا رماها بالزنا مع دعوى المشاهدة وعدم البينة، والاخبار مطلقة في
~~ترتب الحكم على مجرد القذف، ولا فرق بين كون الزوجة مدخولا بها وعدمه
~~لاطلاق النص. (2) مروى في الكافي بسنده المعروف عن السكوني عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام)، وقال سلطان العلماء: لابد من تخصيص النفى بما يوجب القذف ان
~~كان المراد بالحد حد القذف لان نفى الولد لا يوجب القذف لاحتمال الشبهة،
~~ويحتمل أن المراد التعزير لاجل تكذيب نفسه فيستقيم في مطلق نفي الولد بعد
~~الاقرار. (3) زاد هنا في التهذبين " أو كافر ". (4) المشهور أن من قاذف
~~الصبي أو المجنون أو الكافر لا حد عليه بل عليه التعزير فقوله (عليه
~~السلام) " افترى على صغير " محمول على من قذفه بنسبة الزنا إلى أحد والديه
~~فان ذلك يوجب الحد. مثل أن يقول: يا ابن الزانية، ويمكن أن يكون المراد
~~بالحد التعزير بالنسبة إلى الافتراء على الصغير. والمراد بحد الادب التعزير
~~الخفيف. (5) رواه الشيخ في التهذيب مسندا عن حماد بن عيسى عن أبي عبد الله
~~الصادق عن أبيه عنه عليهم السلام.

# --- PageV04P051 [ 52 ]

# نفسه أربع مرات بالزنا عند الامام " (1). 5078 وروى الحسن بن محبوب، عن
~~نعيم بن إبراهيم (2)، عن مسمع أبي - سيار عن أبي عبد الله (عليه السلام) "
~~في أربعة شهدوا على امرأة بالفجور أحدهم زوجها قال يجلدون الثلاثة، ms1829 (3)
~~ويلاعنها زوجها، ويفرق بينهما ولا تحل له أبدا ". 5079 وقد روى " أن الزوج
~~أحد الشهود " (4). قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله هذان الحديثان متفقان غير
~~مختلفين وذلك أنه متى شهد أربعة على امرأة بالفجور أحدهم زوجها ولم ينف
~~ولدها فالزوج أحد الشهود، ومتى نفى ولدها مع إقامة الشهادة عليها بالزنا
~~جلد الثلاثة الحد ولاعنها زوجها وفرق بينهما ولم تحل له أبدا، لان اللعان
~~لا يكون إلا بنفى الولد (5). وإذا قذف عبد حرا جلد ثمانين جلدة لان هذا من
~~حقوق الناس (6). 5080 وروى الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن، عن عبيد بن
~~زرارة قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " لو اتيت برجل قد قذف
~~عبدا مسلما بالزنالا نعلم منه إلا خيرا لضربته الحد حد الحر إلا سوطا ".
~~5081 وروى الحسن بن محبوب، عن حماد بن زياد، عن سليمان بن خالد عن أبى عبد
~~الله (عليه السلام) قال: " سئل علي (عليه السلام) (7) عن مكاتب افترى على
~~رجل مسلم

# ---

# (1) بظاهر الخبر أفتى الشيخ - رحمه الله - في النهاية. (2) غير مذكور في
~~الرجال انما كان فيها إبراهيم بن نعيم ويروى عنه ابن محبوب. (3) هذا مذهب
~~القاضي وجماعة من أصحابنا. (4) كما في التهذيب عن زرارة عن أحدهما عليهما
~~السلام وهذا مذهب الشيخ وجماعة. (5) هذا خلاف فتوى الاصحاب ولم ينقل أحد
~~القول بذلك. (6) في الكافي ج 7 ص 234 في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: " إذا قذف العبد الحر جلد ثمانين، وقال: هذا من
~~حقوق الناس ". (7) كذا ورواه الكليني في الحسن كالصحيح عن ابن محبوب عن
~~حماد [ ولم ينسبه ] عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل
~~عن المكاتب - الخ ".

# --- PageV04P052 [ 53 ]

# فقال: يضرب حد الحر ثمانين جلدة أدى من مكاتبته شيئا أولم يؤد، قيل له:
~~فإن زنى وهو مكاتب ولم يؤد من مكاتبته شيئا، قال: هذا حق الله عزوجل يطرح
~~عنه خمسون جلدة ويضرب خمسين ". 5082 وروى ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن
~~أبي ms1830 بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في امرأة قذفت رجلا، قال: تجلد
~~ثمانين جلدة ". 5083 وروى محمد بن سنان، عن العلاء بن الفضيل عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: قلت له: " الرجل ينتفي من ولده وقد أقر به، قال:
~~إن كان الولد من حرة جلد الاب خمسين سوطا حد المملوك، وإن كان من أمة فلا
~~شئ عليه " (1). وإذا قال رجل لرجل: إنك تعمل عمل قوم لوط تنكح الرجال ضرب
~~ثمانين جلدة (2)، وكذلك إن قال له: يا معفوج يا منكوح جلد حد القاذف ثمانين
~~جلدة. (3) وإن قذف رجل قوما بكلمة واحدة فعليه حد واحد إذا لم يسمهم
~~بأسمائهم وإن سماهم فعليه لكل رجل سماه حد، روى ذلك بريد العجلى عن أبي
~~جعفر عليه السلام. (4)

# ---

# (1) حمل الخمسين على التعزير تقية لان بعضهم لا يعدون قول الرجل لولده "
~~لست ولدي " قذفا، أو حمل على ما إذا لم يصرح بنفي الولد، وحمله الشيخ في
~~الاستبصار على أنه وهم من الرواي. (2) في الكافي ج 7 ص 208 بسند مجهول عن
~~الصادق عليه السلام " إذا قذف الرجل الرجل فقال انك لتعمل عمل قوم لوط تنكح
~~الرجال، قال: يجلد حد القاذف ثمانين جلدة ". (3) في الكافي في المجهول عن
~~أبي عبد الله عليه السلام يقول: " كان علي عليه السلام يقول: إذ قال الرجل
~~للرجل يا معفوج ويا منكوح في دبره فان عليه الحد حد القاذف " والمعفوج
~~المنكوح في دبره. (4) في الاستبصار ج 4 ص 228 الحسين بن سعيد، عن ابن
~~محبوب، عن أبي الحسن الشامي، عن بريد عن أبي جعفر عليه السلام " الرجل يقذف
~~القوم جميعا بكلمة واحدة، قال له: إذا لم يسمهم فانما عليه حد واحد، وان
~~سمى فعليه لكل رجل حد ".

# --- PageV04P053 [ 54 ]

# وروي أنهم إن أتوا به متفرقين ضرب لكل رجل منهم حدا واحدا، وإن أتوا به
~~مجتمعين ضرب حدا واحدا (1). وإن قذف رجل رجلا فجلد ثم عاد عليه بالقذف، فإن
~~كان قال: إن الذى قلت لك حق لم يجلد، وإن قذفه بالزنا بعد ms1831 ما جلد فعليه
~~الحد، وإن قذفه قبل أن يجلد بعشر قذفات لم يكن عليه الا حد واحد (2). 5084
~~وقال الصادق (عليه السلام): " لاحد لمن لا حد عليه " يعني لو أن مجنونا قذف
~~رجلا لم يكن عليه حد. ولو قذفه رجل فقال له: يازان لم يكن عليه حد (3) روى
~~ذلك أبو أيوب، عن فضيل بن يسار عن أبى عبد الله (عليه السلام). 5085 وروى
~~هشام بن سالم، عن عمار الساباطي عن أبي عبد الله (عليه السلام) (في رجل قال
~~لرجل: يا ابن الفاعلة - يعنى الزنا - فقال: إن كانت امه حية شاهدة ثم جاءت
~~تطلب حقها ضرب ثمانين جلدة، وإن كانت غائبة انتظربها حتى تقدم فتطلب حقها،
~~وإن كانت قد ماتت ولم يعلم منها إلا خير ضرب المفتري عليها الحد ثمانين
~~جلدة " (4).

# ---

# (1) رواه الكليني ج 7 ص 210 في الحسن كالصحيح عن جميل وفي الموثق عن
~~سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن رجل افترى على قوم
~~جماعة " قال: فقال: ان أتوا به مجتمعين ضرب حدا واحدا، وان أتوا به متفرقين
~~ضرب لكل رجل حدا " ويجمع بين الروايتين بأن لتعدد الحد سببين أحدهما
~~التسمية والاخر تفرق الطلب. (2) روى الكليني ج 7 ص 208 في الصحيح كالشيخ عن
~~محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام " في الرجل يقذف الرجل فيجلد فيعود
~~عليه بالقذف، قال: ان قال له: ان الذي قلت لك حق لم يجلد، وان قذفه بالزنا
~~بعد ما جلد فعليه الحد، وان قذفه قبل أن يجلد بعشر قذفات لم يكن عليه الا
~~حد واحد ". (3) الظاهر أن التفسير من الرواي كما رواه الكليني في الحسن
~~كالصحيح ج 7 ص 253 عن فضيل عنه (ع)، والمقطوع به في كلام الاصحاب اشتراط
~~كمال العقل في القاذف والمقذوف للحد كما في المرآة. (4) يدل على أنه إذا
~~قال: يا ابن الفاعلة كان المقذوف الام وهي

# --- PageV04P054 [ 55 ]

# 5086 وروى أبو أيوب، عن حريز عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " سألته
~~عن المغصوبة يفترى ms1832 عليه الرجل (1) فيقول له: يا ابن الفاعلة، فقال: أرى
~~عليه الحد ثمانين جلدة، ويتوب إلى الله عزوجل مما قال ". 5087 وروى عن أبى
~~ولاد الحناط أنه قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " أتى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) برجلين قد قذف كل واحد منهما صاحبه في بدنه فدرأ عنهما الحد
~~وعزرهما " (2). باب (حد شرب الخمر وما جاء في الغناء والملاهي) 5088 - روى
~~الحلبي عن أبى عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " لو أن رجلا دخل في
~~الاسلام فأقر به ثم شرب الخمر وزنى وأكل الربا ولم يتبين له شئ من الحلال
~~والحرام لم أقم عليه الحد إذ كان جاهلا إلا أن تقوم عليه البينة أنه قرأ
~~السورة التى فيها الزنا والخمر وأكل الربا، وإذا جهل ذلك أعلمته وأخبرته
~~فإن ركبه بعد ذلك جلدته وأقمت عليه الحد ". 5089 وفي رواية عمرو بن شمر، عن
~~جابر يرفعه " أن أمير المؤمنين (عليه السلام) اتي بالنجاشي الحارثي الشاعر
~~قد شرب الخمر في شهر رمضان فضربه ثمانين ثم حبسه ليلة ثم دعا به من الغد
~~فضربه عشرين سوطا، فقال: يا أمير المؤمنين ضربتني ثمانين سوطا في شرب الخمر
~~فهذة العشرون ما هي؟ فقال: هذا لجرأتك على شرب الخمر في شهر رمضان " (3).

# ---

# المطالبة بالحد كما ذكره الاصحاب، وقوله " ضرب المفتري " أي إذا رأى
~~الحاكم المصلحة في ذلك أو كان المطالب الوارث حينئذ. (1) كذا في الكافي
~~والتهذيب، وفي بعض النسخ، عليها " وفي بعضها " عليهما ". (2) رواه الكليني
~~ج 7 ص 242 والشيخ في التهذيب كلاهما في الصحيح. (3) مروى في الكافي في
~~الضعيف وقال العلامة - رحمه الله - في التحرير: لو شرب المسكر في شهر رمضان
~~أو موضع شريف أقيم عليه الحد وأدب بعد ذلك بما يراه الامام.

# --- PageV04P055 [ 56 ]

# وإذا شرب الرجل الخمر أو النبيذ المسكر جلد ثمانين جلدة، وكل ما أسكر
~~كثيره فقليله وكثيره حرام (1)، والفقاع بتلك المنزلة (2)، وشارب المسكر
~~خمرا كان أو نبيذا يجلد ثمانين جلدة، فإن عاد جلد فإن عاد قتل (3)، وقد روى
~~أنه يقتل في الرابعة. ms1833 والعبد إذا شرب مسكرا جلد أربعين جلدة ويقتل في
~~الثامنة (4). وقال أبي رضي الله عنه - في رسالته إلي: إعلم إن أصل الخمر من الكرم

# ---

# روى الكليني ج 7 ص 214 في الموثق عن اسحاق بن عمار قال: " سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن رجل شرب حسوة خمر، قال: يجلد ثمانين جلدة قليها
~~وكثيرها حرام " والحسوة - بالضم -: الجرعة، وروى الشيخ في الحسن كالصحيح عن
~~أبي عبد الله (ع) أنه يقول: " ان في كتاب علي (ع) يضرب شارب الخمر ثمانين،
~~وشارب النبيذ ثمانين ". (2) أي في حرمة قليلة وكثيرة ووجوب الحد عليه، روى
~~الشيخ مسندا عن الحسين القلانسي قال: " كتبت إلى أبي الحسن الماضي (ع)
~~أسأله عن الفقاع فقال: لا تقربه فانه من الخمر " وعن أبي الجهم وابن فضال
~~عن أبي الحسن عليه السلام قال: " سألناه عن الففاع فقال خمر وفيه حد شارب
~~الخمر ". (3) روى الكليني ج 7 ص 218 في الصحيح عن سليمان بن خالد عن أبي
~~عبد الله (ع) قال: " قال رسول الله (ص): من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد
~~فاجلدوه، فان عاد الثالثة فاقتلوه " وفي الصحيح أيضا عن جميل بن دراج عن
~~أبي عبد الله (ع) " أنه قال: في شارب الخمر إذا شرب ضرب فان عاد ضرب، فان
~~عاد في الثالثة، قال جميل: وروى بعض اصحابنا أنه يقتل في الرابعة قال ابن
~~أبي عمير: كان المعنى أن يقتل في الثالثة ومن كان انما يؤتى به يقتل في
~~الرابعة " أي من يؤت به الامام في الثالثة فيؤتى به في الرابعة يقتل. (4)
~~هذا مختار المصنف - رحمه الله - كأنه أخذه من حسنة أبي بكر الحضرمي المروية
~~في الكافي والتهذيب قال: " سألت أبا عبد الله (ع) عن عبد مملوك قذف حرا
~~قال: يجلد ثمانين " هذا من حقوق الناس، فأما ماكان من حقوق الله عزوجل فانه
~~يضرب نصف الحد، قلت: الذي من حقوق الله عزوجل ما هو؟ قال: إذ زنى أو شرب
~~خمرا فهذا من الحقوق التي يضرب فيها نصف الحد ".

# --- PageV04P056 [ 57 ]

# إذا أصابته ms1834 النار أو غلى من غير أن تمسه النار فيصير أسفله أعلاه فهو خمر
~~(1) ولا يحل شربه إلا أن يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه، فإن نش من غير أن تمسه
~~النار فدعه حتى يصير خلا من ذاته من غير أن تلقى فيه [ شيئا (2)، فإذا صار
~~خلا من ذاته حل أكله فإن تغير بعد ذلك وصار خمرا فلا بأس أن تلقي فيه ]
~~ملحا أو غيره، وإن صب في الخل خمر لم يجز أكله حتى يعزل من ذلك الخمر [ في
~~إناء ويصبر حتى يصير خلا ] فإذا صار خلا اكل ذلك الخل، الذى صب فيه الخمر
~~وإن الله تبارك وتعالى حرم الخمر بعينها، وحرم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كل شراب مسكر ولعن الخمر وغارسها وحارسها وحاملها والمحمولة إليه
~~وبايعها ومشتريها وآكل ثمنها وعاصرها وساقيها وشاربها، ولها خمسة أسامي:
~~العصير وهو من الكرم، والنقيع وهو من الزبيب، والبتع وهو من العسل (3)،
~~والمرز وهو من الشعير (4)، والنبيذ وهو من التمر، والخمر مفتاح كل شر،
~~وشاربها كعابد وثن، ومن شربها حبست صلاته اربعين يوما، فإن تاب في الاربعين
~~لم تقبل توبته وإن مات فيها دخل النار (5). 5090 وقال الصادق (عليه
~~السلام): " لا تجالسوا شراب الخمر فإن اللعنة إذا نزلت عمت من في المجلس ".
~~ولا تجوز الصلاة في بيت فيه خمر محصور في آنية، ولا بأس بالصلاة في ثوب
~~أصابته خمر لان الله عزوجل حرم شربها ولم يحرم الصلاة في ثوب أصابته (6).

# ---

# (1) مراده بيان أن العصير العنبي حكمه حكم الخمر بعد الغليان قبل
~~التثليث. (2) الظاهر أنه أراد بهذا الكلام الجمع بين مختلف الاخبار بأنه لا
~~يطرح فيه الملح وأمثال قبل أن يصير خمرا ويجوز بعده. والمظنون أن مابين
~~المعقوفين زياد من المحشين. (3) في القاموس البتع - بالكسر وكعنب -: نبيذ
~~العسل المشتد أو سلالة العنب أو بالكسر الخمر. (4) المرز - بالكسر -: نبيذ
~~الذرة والشعير. (القاموس) (5) راجع نصوصه في الكافي ج 6 ص 393 إلى 412
~~وعقاب الاعمال ص 292. (6) تقدم الكلام فيه، راجع المجلد الاول ص 74.

# --- PageV04P057 [ 58 ]

# 5091 وقال الصادق (عليه ms1835 السلام) (1): " شارب الخمر إن مرض فلاتعوده، وإن
~~مات فلا تشهدوه، وان شهد فلاتز كوه (2) وخطب اليكم فلاتزو جوه، فإن من زوج
~~ابنته شارب الخمر فكأنما قادها إلى الزنا، ومن زوج ابنته مخالفا له على
~~دينه فقد قطع رحمها (3)، ومن ائتمن شارب الخمر لم يكن له على الله تبارك
~~وتعالى ضمان ". 5092 وقال الصادق (عليه السلام): " خمسة من خمسة محال:
~~الحرمة من الفاسق محال، والشفقة من العدو محال، والنصيحة من الحاسد محال،
~~والوفاء من المرأة محال، والهيبة من الفقير محال " (4). والغناء مما أو
~~عدالله عزوجل عليه النار وهو قوله عزوجل: " ومن الناس من يشترى لهو الحديث
~~ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين " (5). 5093
~~وسئل الصادق (عليه السلام) " عن قول الله عزوجل: " فاجتنبوا الرجس من
~~الاوثان واجتنبوا قول الزور " قال: الرجس من الاوثان الشطرنج، وقول الزور
~~الغناء) (6). والنرد أشد من الشطرنج، فأما الشطرنج فإن اتخاذها كفر، واللعب بها

# ---

# (1) صدر هذا الخبر في الكافي ج 6 ص 397 عن النبي (ص) وذيله في أخبار شتى
~~وكأنه نقل بالمعنى كما قاله المولى المجلسي - رحمه الله -. (2) أي لا
~~تقبلوا شهادته. (3) في بعض النسخ " فكأنما قطع رحمها ". (4) رواه المصنف في
~~الخصال ص 269 باسناده عن البرقي عن أبيه باسناده يرفعه إليه عليه السلام.
~~(5) روى الكليني ج 6 ص 431 في الحسن كالصحيح عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال. سمعته يقول: " الغناء مما أوعد الله عليه النار، وتلا هذه
~~الاية: " ومن الناس - الاية ". (6) رواه الكليني ج 6 ص 435 مسندا عن زيد
~~الشحام قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عزوجل - الخ ".

# --- PageV04P058 [ 59 ]

# شرك (1)، وتعليمها كبيرة موبقة (2)، والسلام على اللاهى بها معصية،
~~ومقلبها كمقلب لحم الخنزير (3)، والناظر إليها كالناظر إلى فرج امه (4)،
~~واللاعب بالنرد قمارا مثله مثل من يأكل لحم الخنزير، ومثل الذى يلعب بها من
~~غير قمار مثل من يضع يده في لحم الخنزير أو في دمه (5). ولا يجوز اللعب
~~بالخواتيم، والاربعة عشر ms1836 (6)، وكل ذلك وأشباهه قمار حتى لعب الصبيان بالجوز
~~هو القمار (7) وإياك والضرب بالصوانيج (8) فإن الشيطان يركض معك والملائكة
~~تنفر عنك، ومن بقى في بيته طنبور أربعين صباحا فقد باء بغضب من الله عزوجل
~~(9). 5094 وقال الصادق (عليه السلام): " إن الملائكة لتنفر عند الرهان،
~~وتلعن صاحبه ما خلا الحافر والخف والريش والنصل، وقد سابق رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) اسامة بن زيد وأجرى الخيل " (10). 5095 فروى " أن ناقة
~~النبي (صلى الله عليه وآله) سبقت فقال (عليه السلام): إنها بغت وقالت فوقى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وحق على الله عزوجل أن لا يبغى شئ على شئ
~~الا اذله الله

# ---

# (1) الكفر والشرك مبالغة في شدة عذاب المتخذ لها. (2) أوبقة أي أهلكه
~~والموبقة المهلكة. (3) أي كالذى يقصد الاكل من لحمها. (4) كما في السرائر
~~نقلا عن جامع البزنطي. (5) نقل ابن ادريس نحو هذا الكلام في مستطرفات
~~السرائر ص 478 عن جامع البزنطي. (6) تقدم معنى أربعة عشر ج 3 ص 4 3. (7)
~~كما تقدم في المجلد الثالث باب المعايش تحت رقم 3588 (8) جمع الصنج وهو
~~صفيحة مدورة من النحاس أو الصفر تضرب بالاخرى مثلها للطرب. (9) لم أجد خبره
~~في مظانه. (10) تقدم الخبر والقول فيه باب المراد بالريش السهم.

# --- PageV04P059 [ 60 ]

# ولو أن جبلا بغى على جبل لهد الله الباغى منهما ". 5096 و" نهى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) عن تحريش البهائم ما خلا الكلاب). (1) 5097 و(" سأل
~~رجل على بن الحسين (عليهما السلام) عن شراء جارية لها صوت، فقال ما عليك لو
~~اشتريتها فذكر تك الجنة " يعنى بقراءة القرآن والزهد والفضائل التى ليست
~~بغناء فأما الغناء فمحظور (2). باب (حد السرقة) 5098 روي عن أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) أنه قال: " لا يزال العبد يسرق حتى إذا استوفى دية يده
~~أظهره الله عزوجل عليه " (3). 5099 وفى رواية السكوني، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه (عليهما السلام) قال: " لا يقطع السارق في عام سنة مجدبة (4) يعنى في
~~المأكول دون غيره ". 5100 وفي رواية غياث بن إبراهيم، ms1837 عن أبي عبد الله، عن
~~أبيه عليهما السلام " أن عليا (عليه السلام) اتى بالكوفة برجل سرق حماما
~~فلم يقطعه، وقال: لا [ أ] قطع في

# ---

# (1) مروى نحوه في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام وأخرجه أبو داود
~~والترمذي في سننهما بسند حسن من حديث ابن عباس، والتحريش الاغراء بين
~~البهائم وتهييج بعضها على بعض كما يفعل بين الديوك وغيرها، ويمكن أن يكون
~~المراد تحريش الكلب على الصيد لاتحريش الكلاب بعضها ببعض. (2) كان المصنف
~~لم يعد أمثال ما ذكر من الغناء المحرم، انما المحرم عنده ماكان في باطل.
~~(3) مروى في الكافي ج 7 ص 260 بسند حسن عن ياسر عن بعض الغلمان عن أبي
~~الحسن عليه السلام. (4) السنة - بفتح المهملة -: القحط والجدب، والمجدبة
~~اما تأكيد بحسب المعنى أو عبارة عن قليلة المطر أو عديمته، وفي الكافي " في
~~عام سنة - يعني في عام مجاعة - ".

# --- PageV04P060 [ 61 ]

# الطير " (1). 5101 وروى سعد بن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: "
~~قطع على (عليه السلام) في بيضة حديد وفى جنة وزنها ثمانية وثلاثون رطلا "
~~(2). 5102 وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في رجل
~~أتى رجلا فقال: أرسلني فلان إليك لترسل إليه بكذا وكذا فأعطاه وصدقه، فلقى
~~صاحبه فقال له: إن رسولك أتاني فبعثت إليك معه بكذا وكذا، فقال: ما أرسلته
~~إليك ولا أتانى أحد بشئ فزعم الرسول (3) أنه قد أرسله وقد دفعه إليه، قال:
~~إن وجد عليه بينة أنه لم يرسله قطعت يده (4)، وإن لم يجد عليه بينة فيمينه
~~بالله ما أرسله ويستوفى الآخر من الرسول المال، قلت: فإن زعم أنه حمله على
~~ذلك الحاجة، قال: يقطع لانه سرق مال الرجل ". 5203 وروى عن أحدهما (عليهما
~~السلام) أنه قال: " لا يقطع السارق حتى يقر بالسرقة مرتين فان رجع (5) ضمن
~~السرقة ولم يقطع إذا لم يكن له شهود " (6). 5104 وفى رواية السكوني قال:
~~قال على (عليه السلام) " كل مدخل يدخل إليه بغير إذن فسرق منه السارق فلا
~~قطع عليه، يعنى الحمامات والخانات والارحية ms1838

# ---

# (1) حمل على ما إذا لم يسرق من الحرز كما هو الغالب فيه أو على عدم بلوغ
~~النصاب (م ت) أقول في الكافي " فلاقطع في الطير " وفي نسخة من الفقيه " فلا
~~يقطع في الطير ". (2) البيضة ما يقال له بالعجمية كلاهخود، والجنة - بضم
~~الجيم وتشديد النون -: الترس. (3) أي فادعى الرسول أنه بعثه الى ذلك وما
~~أخذه منه دفعه إلى الذي أرسله. (4) قطع اليد هنا خلاف المشهور وفي حديث
~~زرارة الاتي تحت رقم 5110 ما ينافي ذلك لان القطع في السرقة، والخيانة غير
~~السرقة، وقال المولى المجلسي: يمكن حمله على من تكرر منه بعد اقامة التعزير
~~مكررا. (5) أي بعد الاقرار مرة وعليه الفتوى. (المرآة) (6) مروى في الكافي
~~ج 7 ص 219 والتهذيبين مسندا عن جميل عن بعض أصحابنا عن أحدهما عليهما
~~السلام في حديث.

# --- PageV04P061 [ 62 ]

# والمساجد) (1). 5105 وروى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: " سألته عن الصبى يسرق، قال: إن كان له سبع سنين أو اقل رفع
~~عنه، فان عاد بعد السبع قطعت بنانه أو حكت حتى تدمى، فإن عاد قطع منه أسفل
~~من بنانه، فان عاد بعد ذلك، وقد بلغ تسع سنين قطعت يده ولا يضيع حد من حدود
~~الله عزوجل) (2). 5106 و" جاء رجل إلى أمير المومنين (عليه السلام) فأقر
~~بالسرقة، فقال له أمير - المؤمنين (عليه السلام): أتقرأ شيئا من كتاب الله
~~عزوجل؟ قال: نعم سورة البقرة، فقال: قد وهبت يدك لسورة البقرة، فقال
~~الاشعث: اتعطل حدامن حدود الله تعالى؟ فقال: وما يدريك ما هذا، إذا قامت
~~البينة فليس للامام أن يعفو، وإذا أقر الرجل على نفسه فذاك إلى الامام إن
~~شاء عفا وإن شاء قطع " (3). 5107 وفي رواية السكوني قال: " قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): لا قطع في ثمر ولا كثر - والكثر هو الجمار - " (4).

# ---

# (1) مروى في الكافي بسنده المعروف عن السكوني عن أبي عبد الله عنه عليهما
~~السلام ويدل على أنه يشترط في الحد كون السرقة من الحرز ولا قطع في المواضع
~~التي ms1839 يدخلها كل أحد بدون الاذن. (2) المشهور بين المتأخرين عدم ثبوت القطع
~~على الصبي مطلقا، والروايات مختلفة وقال الشهيد - رحمه الله -: هذه
~~الروايات مع وضوح سندها وكثرتها مختلفة الدلالة وينبغي جملها على كون
~~الواقع تأدبيا منوطا بنظر الامام، لاحدا. (3) عمل به بعض الاصحاب والمشهور
~~خلافه. (4) الثمر - بفتح المثلثة والميم - هو ماكان معلقا في النخل قبل أن
~~يجز ويحرز والكثر - بفتحتين - جمار النخل وهو شحمه الذي يخرج منه الكافور
~~وهو وعاء الطلع من جوفه سمى جمارا وكثرا لانه أصل الكوافير وحيث تجتمع
~~وتكثر كما قاله الزمخشري. وبين بالحديث الحالة التي يجب فيها القطع وهي ما
~~إذا كان المال في حرز فلا قطع على من سرق من غير حرز والثمر في النخل
~~والكثر لا يكونان في حرزالا أن يكون النخل في حرز وإذا لم يكن النخل في حرز
~~فلا قطع.

# --- PageV04P062 [ 63 ]

# 5108 وروى محمد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " قضى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) في نفر نحروا بعيرا فاكلوه فامتحنوا أيهم نحر
~~فشهدوا على أنفسهم أنهم نحروه جميعا لم يخصوا أحدا ون أحد فقضى أن تقطع
~~أيمانهم " (1). 5109 وروى يونس، عن عبد الله بن سناعن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: قلت له: " رجل سرق من المغنم الشئ الذي يجب عليه القطع، قال:
~~ينظر كم الذى يصيبه فإن كان الذى أخذ أقل من نصيبه عزر ودفع إليه تمام
~~ماله، وإن كان أخذ مثل الذى له فلا شئ عليه (2)، وإكان أخذ فضلا بقدر ثمن
~~مجن وهو ربع دينار قطع " (3). 5110 وروى موسى بن بكر، عن زرارة عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: " سألته عن رجل اكترى حمارا وأقبل إلى أصحاب الثياب
~~فابتاع منهم ثوبا وترك الحمار عندهم (4) قال: يرد الحمار على أصحابه ويتبع
~~الذى ذهب بالثوب وليس عليه قطع إنما هي خيانة ". 5111 وقال الصادق (عليه
~~السلام): " كان أمير المؤمنين (عليه السلام) إذا سرق الرجل أو لا قطع
~~يمينه، فإن عاد قطع رجله اليسرى، فإن عاد ثالثة خلده السجن وأنفق عليه ms1840 من
~~بيت المال " (5). 5112 وروى أنه " إن سرق في السجن قتل " (6).

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 481 بسند صحيح، وحمل على أخذه من حرز
~~ويمكن أن يكون الحكم في البعير كذلك، مطلقا. (2) ظاهره عدم التعزير وهو
~~مشكل مع التعزير في أخذ الاقل فلا بد من حمل قوله " لا شئ عليه " على معنى
~~لايرد ولا يستعاد منه شئ وذلك لا ينافي وجوب تعزيره. (3) المجن - بكسر
~~الميم وفتح الجيم وتشديد النون -: الترس. (4) أي رهنا على ما ابتاع. (5)
~~كأنه خبر نضر بن سويد عن القاسم وهو المروى في الكافي ج 7 ص 223 عن أبي عبد
~~الله عليه السلام ونقله المصنف بالمعنى ويمكن أن يكون خبرا آخر بلفظه. (6)
~~في الكافي والتهذيب في الموثق عن سماعة قال: " قال إذا أخذ السارق قطعت يده

# --- PageV04P063 [ 64 ]

# 5113 وسئل أبو عبد الله عليه السلام " عن أدنى ما يقطع فيه السارق قال:
~~ربع دينار " (1). 5114 وفى خبر آخر: " خمس دينار " (2). فإذا دخل السارق
~~دار رجل فجمع الثياب وأخذ في الدار ومعه المتاع فقال: [ إذا ] دفعه إلى رب
~~الدار فليس عليه قطع، فإذا أخرج المتاع من باب الدار فعليه القطع (3) أو
~~يجئ بالمخرج منه (4). واذا أمر الامام بقطع يمين السارق فقطع يساره بالغلط
~~فلا يقطع يمينه إذا قطعت يساره. (5) 5115 وروى الحسن بن محبوب، عن على بن
~~رئاب، عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) " في رجل سرق فقطعت يده اليمنى،
~~ثم سرق فقطعت رجله اليسرى، ثم سرق الثالثة، قال: كان أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يخلده في السجن ويقول: إنى لا ستحيى

# ---

# من وسط الكف فان عاد قطعت رجله من وسط القدم، فان عاد استودع السجن فان
~~سرق في السجن قتل (1) روى الكليني ج 7 ص 22 2 في الصحيح عن محمد بن مسلم
~~قال: " قلت لابي عبد الله عليه السلام: في كم يقطع السارق؟ فقال في ربع
~~دينار - الحديث ". (2) في الكافي في الحسن كالصحيح عن محمد بن مسلم عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: " أدنى ما ms1841 يقطع فيه يد السارق خمس دينار ". (3) روى
~~الكليني باسناده المعروف عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~قال أمير المؤمنين عليه السلام في السارق إذا أخذ وقد أخذ المتاع وهو في
~~البيت لم يخرج بعد، فقال: ليس عليه القطع حتى يخرج به من الدار ". (4) ان
~~كان بفتح الميم فمعناه إلا أن يجيئ بالمخلص والمفر منه بأن يدعى مثلا إذن
~~المالك في اخراج المال من البيت وأمثال ذلك، وان كان بضم الميم فمعناه أو
~~يجيئ بالشخص الذي أخرج المتاع أو ادعى أنه لم يخرجه. (5) روى الكليني في
~~الحسن كالصحيح عن محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال: " قضى أمير
~~المؤمنين عليه السلام في رجل أمر به أن يقطع يمينه فقدمت شماله فقطعوها
~~وحسبوها يمينه وقالوا: إنما قطعنا شماله أتقطع يمينه؟ قال: فقال: لا تقطع
~~يمينه وقد قطعت شماله - الحديث ".

# --- PageV04P064 [ 65 ]

# من ربي أن أدعه بلا يد يستنظف بها ولا رجل يمشى بها إلى حاجته، قال: وكان
~~إذا قطع اليد قطعها دون المفصل، وإذا قطع الرجل قطعها من الكعب، قال: وكان
~~لا يرى أن يعفى عن شئ من الحدود ". 5116 وروى الحسن بن محبوب، عن على بن
~~الحسن بن رباط، عن ابن مسكان عن الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~" إذا قيم على السارق الحدنفى إلى بلدة اخرى " (1). وان سرق رجل فلم يقدر
~~عليه حتى سرق مرة اخرى فاخذ فجاءت البينة فشهدوا عليه بالسرقة الاولى
~~والاخيرة فانه تقطع يده بالسرقة الاولى ولا تقطع رجله بالسرقة الاخيرة، لان
~~الشهود شهدوا عليه جميعا في مقام واحد بالسرقة الاولى والاخيرة قبل أن تقطع
~~يده بالسرقة الاولى، ولو أن الشهود شهدوا عليه بالسرقة الاولى فقطعت يده،
~~ثم شهدوا عليه بعد بالسرقة الاخيرة قطعت رجله اليسرى (2). 5117 وقال على
~~(عليه السلام): " لا قطع في الدغارة المعلنة وهى الخلسة ولكني اعزره، ولكن
~~يقطع من يأخذ ويخفى " (3). وليس على الذى يسلب الثياب قطع، وليس على الطرار
~~قطع إذا طر من القميص الاعلى، فان ms1842 طر من القميص الاسفل فعليه القطع (4).
~~وليس على الاجير ولا على الضيف قطع لانهما مؤتمنان وقد روى أنه إن

# ---

# (1) مروى في الكافي في الصحيح، وقال العلامة المجلسي - رحمه الله - لم أر
~~أحدا تعرض للنفي في السارق. وظاهر الكليني والمصنف أنهما قالا به. (2) كما
~~في رواية بكير بن أعين عن أبي جعفر عليه السلام، راجع الكافي ج 7 ص 224.
~~(3) كأن فيه خلط، وفي الكافي " لا أقطع في الدغارة المعلنة وهي الخلسة ولكن
~~أعزره " وفي حديث آخر " لا أقطع في الدغارة المعلنة ولكن أقطع يد من يأخذ
~~ثم يخفى ". (4) روى الكليني ج 7 ص 226 في مرسل كالموثق عن عبد الرحمن بن
~~أبي عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " ليس على الذي يستلب قطع
~~وليس على الذي يطر الدراهم من

# --- PageV04P065 [ 66 ]

# اضاف الضيف ضيفا فسرق قطع (1). والاشل إذا سرق قطعت يمينه على كل حال
~~شلاء كانت أو صحيحة، فان عاد فسرق قطعت رجله اليسرى، فإن عاد خلد السجن
~~واجري عليه من بيت مال المسلمين وكف عن الناس. روى ذلك الحسن بن محبوب عن
~~علاء، عن محمد بن مسلم، عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام). ورواه الحسن
~~بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام (2).

# ---

# ثوب الرجل قطع ". وفي آخر عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~أتى أمير المؤمنين عليه السلام بطرار قد طر دراهم من كم رجل قال: فقال: ان
~~كان قد طر من قميصه الاعلى لم أقطعه وان كان طر من قميصه الداخل قطعته ".
~~وعن مسمع أبي سيار عنه عليه السلام " أن أمير المؤمنين عليه السلام أتى
~~بطرار قد طر من رجل من ردنه دراهم قال: ان كان طر من قميصه الاعلى لم نقطعه
~~وان كان طر من قميصه الاسفل قطعناه ". (1) روى الكليني ج 7 ص 227 في الحسن
~~كالصحيح عن محمد بن قيس عن أبي - جعفر عليه السلام قال: " الضيف إذا سرق لم
~~يقطع، وان أضاف الضيف ضيفا ms1843 فسرق قطع ضيف الضيف "، وفي الصحيح عن سليمان بن
~~خالد قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يستأجر أجيرا فيسرق من
~~بيته هل تقطع يده؟ قال: هذا مؤتمن ليس بسارق هذا خائن ". وفي الموثق عنه
~~عليه السلام من رواية سماعة قال: " سألته عن رجل استأجر أجيرا فأخذ الاجير
~~متاعه فسرقه، فقال: هو مؤتمن، ثم قال: الاجير والضيف أمناء ليس يقع عليهم
~~حد السرقة ". (2) روى المؤلف في العلل ج 2 ب 325 تحت رقم 6 عن شيخه محمد بن
~~موسى بن المتوكل عن الحميرى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن محبوب عن ابن
~~سنان عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل أشل اليمنى أو أشل الشمال سرق،
~~قال: تقطع يده اليمنى على كل حال " ورواه الكليني في الصحيح. وروى المؤلف
~~بالاسناد الاول من ابن محبوب عن العلاء عن محمد بن مسلم وعلى بن رئاب
~~وزرارة جميعا عن أبي جعفر عليه السلام " في رجل أشل اليد اليمنى سرق؟ قال:
~~تقطع يمينه شلاء كانت أو صحيحة، فان عاد فسرق قطعت رجله اليسرى، فان عاد
~~خلد في السجن وأجرى عليه طعامه من بيت مال المسلمين يكف الناس عن

# --- PageV04P066 [ 67 ]

# وليس على العبد إذا سرق من مال مولاه قطع لانه مال الرجل سرق بعضه بعضا
~~(1. 5118 " والنباش إذا كان معروفا بذلك قطع (2) 5119 وروى " أن عليا (عليه
~~السلام) قطع نباش القبر فقيل له: اتقطع في الموتى فقال: إنا لنقطع لامواتنا
~~كما نقطع لاحيائنا " (3). 5120 وروى " أن أمير المؤمنين (عليه السلام) أتى
~~بنباش فأخذ بشعره وجلد به الارض، ثم قال: طئوا عليه عباد الله، فوطئ حتى
~~مات " (4). والعبد الابق إذا سرق لم يقطع، وكذلك المرتد إذا سرق، ولكن يدعى
~~العبد إلى الرجوع إلى مواليه، والمرتد يدعى إلى الدخول في الاسلام، فإن أبى
~~واحد منهما قطعت يده في السرقة ثم قتل (5). 5121 وسئل الصادق (عليه السلام)
~~(عن قول الله عزوجل: " إنما جزاء الذين

# ---

# شره "، وفي الشرايع: لا يقطع اليسار مع وجود اليمين ms1844 بل يقطع ولو كانت
~~شلاء وكذا لو كانت اليسار شلاءأو كانتا شلاوين قطعت اليمين على التقديرين.
~~(1) روى الكليني ج 7 ص 234 في الحسن كالصحيح عن محمد بن قيس عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: " قضى أمير المؤمنين عليه السلام في عبد سرق وختان من مال
~~مولاه، قال: ليس عليه قطع ". (2) رواه الشيخ في الاستبصار في الصحيح عن
~~الفصل عن أبي عبد الله (ع) بلفظه. (3) رواه الشيخ باسناده عن الصفار، عن
~~الخشاب، عن غياث بن كلوب، عن اسحاق ابن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام.
~~(4) رواه الكليني والشيخ في الحسن كالصحيح عن ابن أبي عمير عن غير واحد من
~~أصحابنا قال، " أتى أمير المؤمنين عليه السلام - الخ ". (5) روى الكليني في
~~الكافي ج 7 ص 259 في الصحيح عن أبي عبيدة عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~" العبد إذا أبق من مواليه ثم سرق لم يقطع وهو آبق لانه مرتد عن الاسلام
~~ولكن يدعى إلى الرجوع إلى مواليه والدخول في الاسلام فان أبى أن يرجع إلى
~~مواليه قطعت يده بالسرقة ثم قتل، والمرتد إذا سرق بمنزلته ".

# --- PageV04P067 [ 68 ]

# يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض " فقال: إذا قتل ولم يحارب ولم
~~يأخذ المال قتل، وإذا حارب وقتل قتل وصلب، وإذا حارب وأخذ المال ولم يقتل
~~قطعت يده ورجله، وإذا حارب ولم يقتل ولم يأخذ المال نفي " (1) وينبغي أن
~~يكون نفيا يشبه الصلب والقتل، يثقل رجليه (2) ويرمى في البحر. 5122 - وقال
~~الصادق (عليه السلام) " المصلوب ينزل عن الخشبة بعد ثلاثة أيام يغسل ويدفن،
~~ولا، ولا يجوز صلبه أكثر من ثلاثة أيام (3). 5123 - وفي رواية السكوني، عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه (عليهما السلام) قال: " أن عليا عليه السلام صلب رجلا
~~بالحيرة ثلاثة أيام، ثم أنزله يوم الرابع فصلى عليه ودفنه " (4) 5124 -
~~وروى علي بن رئاب، عن ضريس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " من حمل
~~السلاح بالليل ms1845 فهو محارب إلا أن يكون رجلا ليس من أهل الريبة " (5). 5125 -
~~وروى صفوان بن يحيى، عن طلحة النهدي، عن سورة بن كليب قال: قلت لابي عبد
~~الله (عليه السلام): " رجل يخرج من منزله يريد المسجد أو يريد الحاجة
~~فليلقاه رجل أو يستقبله فيضربه ويأخذ ثوبه، قال: أي شئ يقول فيه من قبلكم؟
~~قال: قلت يقولون: هذه دغارة معلنة (6) وإنما المحارب في قرى مشركية (7) فقال:

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 481 مسندا بنحو أبسط. (2) بيان لطريق
~~النفي الشبيه بالصلب وهذا التفسير للنفي مخالف للمشهور. (3) في الكافي
~~والتهذيب في القوى عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام: " أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " لا تدعوا
~~المصلوب بعد ثلاثة أيام حتى ينزل فيدفن ". (4) مروي في الكافي ج 7 ص 246 عن
~~أبي عبد الله عليه السلام. (5) محمول على ما إذا شهر السلاح، وبه استدل من
~~قال باشتراط كون المحارب من أهل الريبة، ويمكن أن يكون الاشتراط في الخبر
~~لتحقق الاخافة. (المرآة) (6) تقدم أنها بمعنى الفساد، وأخذ الشئ إختلاسا.
~~(7) " مشركة " - خ ل.

# --- PageV04P068 [ 69 ]

# أيهما أعظم حرمة دار الاسلام أو دار الشرك؟ قال: فقلت: دار الاسلام، قال:
~~هؤلاء من أهل هذه الآية: " إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله - إلى آخر
~~الآية " 5126 - وروي عن طريف بن سنان الثوري (1) قال: " سألت جعفر بن محمد
~~(عليهما السلام) عن رجل سرق حرة فباعها، فقال: فيها أربعة حدود، أما أولها
~~فسارق تقطع يده (2) والثانية إن كان وطئها جلد الحد، وعلى الذى اشترى إن
~~كان وطئها وقد علم، إن كان محصنا رجم، وإن كان غير محصن جلد الحد، وإن كان
~~لم يعلم فلا شئ عليه ولا عليها هي، وإن كان استكرهها (3) فلا شئ عليها، وإن
~~كانت طاوعته جلدت الحد ". 5127 وروى محمد بن عبد الله بن هلال، عن أبيه عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له " أخبرني عن السارق لم تقطع يده
~~اليمنى ورجله اليسرى لا تقطع ms1846 يده اليمنى ورجله اليمنى؟ فقال: ما أحسن ما
~~سألت إذا قطعت يده اليمنى ورجله اليمنى سقط على جانبه الايسر ولم يقدر على
~~القيام، وإذا قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى اعتدل واستوى قائما (4)، قال:
~~قلت: جعلت فداك كيف يقوم وقد قطعت رجله؟! قال: إن القطع ليس من حيث رأيت
~~تقطع، انما تقطع الرجل من الكعب ويترك له من قدمه ما يقوم عليه يصلى ويعبد
~~الله عزوجل، قلت: فمن اين تقطع اليد؟ قال: تقطع الاربع الاصابع ويترك له
~~الابهام يعتمد عليها في الصلاة يغسل بها وجهه للصلاة ". 5128 وروى إسحاق بن
~~عمار عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في رجل سرق من

# ---

# (1) كذا، وفي الكافي معاوية بن طريف وفي بعض نسخة مثل ما في المتن. (2)
~~تقطع يده من جهة أنه كان مفسدا في الارض لامن جهة أنه سارق، وظاهر الخبر
~~عدم اشتراط سفر الحر المبيع واشترطه الشيخ في المبسوط وتبعه جماعة. (3) في
~~الكافي وفي بعض النسخ " فلاشئ عليه وعليها هي ان كان استكرهها الخ ". (4)
~~الفرض أنه إذا قطعتا من جانب واحد لا يقدر المقطوع العضوين على القيام
~~مستويا لان الغالب فيهم الاعتماد على العصا أو على العضو الصحيح فإذا قطع
~~يده اليمنى ورجله اليمنى لم يتمكن من القيام الا بمشقة شديدة.

# --- PageV04P069 [ 70 ]

# بستان عذقا قيمته درهمان، قال: يقطع به " (1). 5129 - على بن رئاب، عن
~~ضريس الكناسى، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " العبد إذا أقر على نفسه
~~عند الامام مرة أنه سرق قطعه، والامة إذا اقرت على نفسها عند الامام
~~بالسرقة قطعها " (2). قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: متى كان العبد ممن
~~يعلم أنه يريد الاضرار بسيده لم يقطع إذا أقر على نفسه بالسرقة، فإن شهد
~~عليه شاهدان قطع. 5130 روى ذلك الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن الفضيل بن
~~يسار قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " إذا أقر المملوك على
~~نفسه بالسرقة لم يقطع، وإن شهد عليه شاهدان قطع ". باب (اقامة الحدود على
~~الاخرس والاصم والاعمى) 5131 روى ms1847 يونس، عن إسحاق بن عمار قال: " سئل احدهما
~~(عليهما السلام) عن حد الاخرس والاصم والاعمى، قال: عليهم الحدود إذا كانوا
~~يعقلون ما يأتون ". باب (حد اكل الربا بعد البينة) (3) 5132 روى أسحاق بن
~~عمار، وسماعة، عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب ويدل على القطع في الثمرة ويحمل على ما كان
~~محرزا وعلى القطع في درهمين والغالب كونهما خمس الدينار. (م ت) (2) روى
~~الشيخ في التهذيب، في الصحيح عن الفضيل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "
~~إذا أقر العبد على نفسه بالسرقة لم يقطع وإذا شهد عليه شاهدان قطع " ثم روى
~~هذا الخبر، وقال: الوجه فيه أن نحمله على أنه إذا انضاف إلى الاقرار
~~البينة، فاما بمجرد الاقرار فلا قطع عليه حسب ما تضمنه الخبر الاول. (3) أي
~~بعد العلم بالتحريم أو بعد ظهور التحريم على آكل الربا.

# --- PageV04P070 [ 71 ]

# قلت له: [ ماحد ] آكل الربا بعد البينة، قال: يؤدب، فإن عاد ادب فإن عاد
~~قتل ". باب (حد آكل الميتة والدم ولحم الخنزير) 5133 روى إسحاق بن عمار عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " آكل الميتة والدم ولحم الخنزير عليه
~~أدب، فإن عاد ادب، قلت: فإن عاد؟ قال: يؤدب وليس عليه قتل) (1). باب (ما
~~يجب في اجتماع الحدود على رجل) 5134 روى على بن رئاب، عن زرارة عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: " أيما رجل اجتمعت عليه حدود فيها القتل يبدأ بالحدود
~~التى هي دون القتل، ثم يقتل بعد ذلك " (2). باب (نوادرا لحدود) 5135 روى
~~سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث قال: " سألت

# ---

# (1) أي ليس عليه قتل مطلقا كما هو الظاهر، واحتمل بعض أن المراد أنه لا
~~قتل عليه في هذا العود. (2) وروى الكليني في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أبي
~~عبد الله (ع) " في الرجل يؤخذ وعليه حدود أحدها القتل، فقال: كان علي (ع)
~~يقيم الحدود ثم يقتله ولا يخالف علي (ع) " ويأتي نحوه في كتاب الديات، وفي
~~الحسن ms1848 كالصحيح عن أبن بكير عن أبي - عبد الله (ع)، " في رجل اجتمعت عليه
~~حدود فيها القتل، قال: يبدء بالحدود التي هي دون القتل ثم يقتل بعد " وقال
~~العلامة في التحرير: " إذا اجتمعت حدود مختلفة كالقذف والقطع والقتل بدء
~~بالجلد ثم القطع ولا يسقط ما دون القطع استحقاق القتل، ولو أسقط مستحق
~~الطرف حده استوفى الجلد ثم قتل، ولو كانت الحدود لله تعالى بدء بما لا يفوت
~~معه الآخر " أقول: الطرف: اليدان والرجلان.

# --- PageV04P071 [ 72 ]

# أبا عبد الله (عليه السلام) من يقيم الحدود السلطان أو القاضي؟ فقال:
~~اقامة الحدود إلى من إليه الحكم " (1). 5136 وروى " أن رجلا جاء برجل إلى
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين، ان هذا زعم أنه احتلم
~~بامى، فقال أن الحلم بمنزلة الظل فان شئت جلدت لك ظله، ثم قال (عليه
~~السلام): لكني اوجعه لئلا يعدو يؤذى المسلمين " (2). 5137 وروى " أنه دنا
~~من امير المؤمنين (عليه السلام) صبيان بيدهما لوحان فقالا: يا أمير
~~المؤمنين خاير بيننا، قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن الجور في هذا
~~كالجور في الاحكام أبلغا مؤدبكما عنى أنه إن ضربكما فوق ثلاث كان ذلك قصاصا
~~يوم القيامة " (3). 5138 وروى صفوان بن يحيى، عن يونس عن أبي الحسن الماضي
~~(عليه السلام) قال: " أصحاب الكبائر كلها إذا اقيم عليهم الحد مرتين قتلوا
~~في الثالثة " (4). 5319 وقال الصادق (عليه السلام): " من ضربناه حدا من
~~حدود الله فمات فلا دية له علينا، ومن ضربناه حدا من حدود الناس فمات فان
~~ديته علينا " (5). 5140 وروى الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: " جاء رجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقال: إن امى لا تدفع يد لامس (6) قال: فاحبسها

# ---

# (1) أي يقيمها الامام، والحاكم إذا كان منصوبا من عند الامام. (2) رواه
~~الكليني ج 7 ص 263 والشيخ في التهذيب في الموثق من حديث سماعة وزادا في
~~آخره " وفي رواية أخرى: ضربه ضربا وجيعا ". (3) رواه الكليني والشيخ بلفظ
~~آخر من ms1849 حديث السكوني، وقوله " خاير " أي اختر بينهما واحكم أيهما خير
~~والمراد الخطين. (4) رواه الكليني والشيخ في الصحيح أيضا. (5) رواه الكليني
~~ج 7 ص 292 في الصحيح عن الحسن بن صالح بن حي الثوري وهو زيدي بتري ولم
~~يوثق، واستدل بالخبر على أن الدية على الامام، ويمكن أن يكون (ع) نسبها إلى
~~نفسه لان بيت المال في يده. (6) كناية عن أنها زانية ولا تمنع أحدا من
~~الدخول عليها.

# --- PageV04P072 [ 73 ]

# قال: قد فعلت، قال: فامنع من يدخل عليها، قال: قد فعلت، قال: فقيدها فإنك
~~لا تبرها بشئ أفضل من أن تمنعها من محارم الله عزوجل " (1). 5141 روى الحسن
~~بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن ضريس عن أبي - جعفر (عليه السلام) قال: " لا
~~يعفى عن الحدود التي لله عزوجل دون الامام، فأما ما كان من حق الناس في حد
~~فلا بأس أن يعفى عنه دون الامام " (2). 5142 وسئل الصادق (عليه السلام): "
~~عن رجل قال لامرأة يا زانية، فقالت: أنت أزنى مني، قال: عليها الحد فيما
~~قذفته به (3)، وأما في إقرارها على نفسها فلاتحد حتى تقر بذلك عند الامام
~~أربع مرات ". 5143 وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لا يحل لوال
~~يؤمن بالله واليوم الاخران يجلد أكثر من عشرة أسواط إلا في حد ". (4) واذن
~~في أدب المملوك من ثلاثة إلى خمسة (5)، ومن ضرب مملوكه حدا لم يجب عليه لم
~~يكن له كفارة إلا عتقه (6). 5144 وفي رواية زياد بن مروان القندى، عمن ذكره
~~عن أبي عبد الله

# ---

# (1) لما كان ظاهر قوله " قيدها " يوهم خلاف البر المأمور به في حق
~~الوالدين قال عليه السلام: فانك لا تبرها بشئ أفضل من منعها عن المعصية
~~دفعا لتوهم ذلك. (2) ظاهره أن المراد غير الامام، ويحتمل أن يكون المراد
~~قبل أن يرفع إلى الامام. (3) يمكن أن يكون المراد بالحد التعزير لما تقدم
~~في التقاذف. (4) كأنه في التأديب، أو مبالغة في التخفيف، ففي الكافي في
~~الصحيح عن اسحاق ابن عمار قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ms1850 التعزير
~~كم هو، قال: بضعة عشر سوطا ما بين العشرة إلى العشرين ". (5) في الكافي ج 7
~~ص 268 في الضعيف عن حماد بن عثمان قال: " قلت لابي عبد الله عليه السلام في
~~أدب الصبي والمملوك، فقال: خمسة أو ستة وارفق ". (6) روى الكليني ج 7 ص 263
~~في الصحيح عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: " من ضرب مملوكا حدا
~~من الحدود من غير حد أوجبه المملوك لم يكن لضاربه كفارة إلا عتقه ".

# --- PageV04P073 [ 74 ]

# عليه السلام قال: " لا يقطع السارق في سنة المحق (1) في شئ يؤكل مثل
~~الخبز واللحم والقثاء ". 5145 - وروي عن آدم بن إسحاق، عن عبد الله بن محمد
~~الجعفي قال: " كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) وجاءه كتاب هشام بن عبد
~~الملك: في رجل نبش امرأة فسلبها ثيابها ونكحها (2) فإن الناس قد اختلفوا
~~علينا ههنا، طائفة قالوا: وطائفة قالوا: أحرقوه، فكتب (عليه السلام) إليه
~~إن حرمة الميت كحرمة الحي حده أن تقطع يده لنبشه وسلبه الثياب (3) ويقام
~~عليه الحد في الزنا، إن احصن رجم، وإن لم يكن احصن جلد مائة ". 5146 - وقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): " ادرؤوا الحدود بالشبهات، ولا شفاعة ولا
~~كفالة ولا يمين في حد " (4). 5147 - وفي رواية السكوني، عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه (عليهما السلام) " أن عليا (عليه السلام) أتي بشارب فاستقرأه القرآن
~~فقرأه فأخذ رداءه فألقاه مع أردية الناس ثم قال له: خلص رداك فلم يخلصه
~~فحده " (5). 5148 وروى أبو أيوب، عن الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: " إن في

# ---

# (1) أراد بالمحق القحط والغلاء، وفي الكافي في نحوه " المحل " وهو بفتح
~~الميم وسكون المهملة: الجدب وانقطاع المطر ويبس الارض. (2) أي نبش قبر
~~امرأة وسرق كفنها وفعل بها، وفى الكافي " ثم نكحها ". (3) حمل على ما إذا
~~بلغ النصاب أو اعتاد النبش ليوافق الاخبار الاخر. (4) رواه ابن عدى في
~~الكامل وروى ذيله البيهقي في السنن، وادؤوا أي ادفعوا، والكفالة الضمان،
~~وروى ذيل الخبر الكليني باسناده عن السكوني، عن أبي ms1851 عبد الله (ع). (5) لعل
~~ذلك لزيادة تحقيق شربه المسكر والاحتياط لاثباته لاكون الحد موقوفا على شرب
~~قدر المسكر منه بل يحد ولو شرب قطرة (سلطان) ويمكن أن يكون مراده (ع) أن
~~يعلم بذلك أنه سكران أم لا، فان السكران لا يميز رادءه بين الاردية، أو
~~المراد اظهار حالة السكر للناس ليتنفروا عن شرب المسكر، والله العالم.

# --- PageV04P074 [ 75 ]

# كتاب علي (عليه السلام) أنه كان يضرب بالسوط وبنصف السوط وببعضه (1)،
~~يعنى في الحدود إذا اتى بغلام أو جارية لم يدركا، ولم يكن يبطل حدا من حدود
~~الله (2) فقيل له: كيف كان يضرب ببعضه؟ قال: كان يأخذ السوط بيده من وسطه
~~فيضرب به، أو من ثلثه فيضرب به على قدر أسنانهم كذلك يضربهم بالسوط ولا
~~يبطل حدا من حدود الله عزوجل ". 5149 وخطب أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~الناس فقال: " إن الله تبارك وتعالى حد حدودا فلا تعتدوها، وفرض فرائض فلا
~~تنقصوها، وسكت عن أشياء، لم يسكت عنها نسيانا لها فلا تكلفوها، رحمة من
~~الله لكم فاقبلوها، ثم قال على (عليه السلام): حلال بين وحرام بين وشبهات
~~بين ذلك، فمن ترك ما اشتبه عليه من الاثم فهو لما استبان له أترك (3)،
~~والمعاصي حمى الله عزوجل فمن يرتع حولها يوشك أن يدخلها ".. (كتاب الديات)
~~باب (دية جوارح الانسان ومفاصله ودية النطفة والعلقة والمضغة) (والعظام
~~والنفس) 5150 روى الحسن بن علي بن فضال، عن ظريف بن ناصح، عن عبد الله بن
~~أيوب قال: حدثنى الحسين الرواسي، عن ابن أبي عمير الطبيب (4) قال: " عرضت
~~هذه الرواية على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: نعم هي حق وقد كان أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) يأمر عماله بذلك:

# ---

# (1) أي للتربية والتأديب. (2) لفظ الخبر في الكافي هكذا " انه كان يضرب
~~بالسوط وبنصف السوط وببعضه في الحدود، وكان إذا أتى بغلام وجارية لم يدركا
~~لا يبطل حدا - الخ ". (3) بصيغة أفعل التفضيل. (4) في بعض النسخ " ابن أبي
~~عمر الطبيب ".

# --- PageV04P075 [ 76 ]

# قال: أفتى (عليه السلام) في كل عظم له مخ فريضة مسماة إذا كسر ms1852 فجبر على
~~غير عثم (1) ولا عيب جعل فريضة الدية ستة أجزاء (2)، وجعل في الجروح (3)
~~والجنين (4) والاشفار والشلل والاعضاء والابهام لكل جزء ستة فرائض (5). جعل
~~دية الجنين مائة دينار، وجعل دية منى الرجل إلى أن يكون جنينا خمسة اجزاء،
~~فإذا كان جنينا، قبل أن تلجه الروح مائة دينار. وجعل للنطفة عشرين دينارا
~~وهو الرجل يفرغ عن عرسه فيلقي نطفته وهى لا تريد ذلك (6) فجعل فيها أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) عشرين دينارا الخمس. وللعلقة خمسي ذلك أربعين
~~دينارا وذلك للمرأة أيضا تطرق أو تضرب فتلقيه " (7). ثم للمضغة ستين دينارا
~~إذا طرحته أيضا في مثل ذلك. ثم للعظم (8) ثمانين دينار إذا طرحته المرأة.
~~ثم للجنين أيضا مائة دينار إذا طرقهم عدو فأسقطت النساء في مثل هذا (9)،

# ---

# (1) عثم العظم المكسور - أو يختص باليد -: الحبر على غير استواء. (2)
~~غالبا من كسره ونقبه وموضحته ونقله وصدعه ورضه. (م ت) (3) في الرأس والبدن
~~الستة المذكورة. (م ت) (4) في أحواله الستة اما باعتبار النطفة والعلقة
~~والمضغة والعظام واللحم وبعد نفخ الروح، واما باعتبار الخمسة الاول مع عزل
~~النطفة مجازا. (5) الاشفار بتجزيتها ستة أجزاء لعسر الزائد القليل
~~بالمقايسة. والشلل باعتبار مراتبه كالسابق والابهام بخصوصها لما سيأتي من
~~أن حكمها بخلاف حكم سائر الاصابع، لكل جزء من هذه الستة ستة فرائض من
~~الديات باعتبار أحوالها الستة، أو ستة أجزاء كما في بعض النسخ. (م ت) (6)
~~أي المرأة لا تريد العزل ولا تأذن فيه فديته خمس دية الجنين. (7) يعني هذا
~~الحكم بالنسبة إلى الرجل والمرأة سواء، وفي القاموس الطرق الضرب. (8) أي
~~إذا كان للساقط عظم لكن لم يتم خلقته حتى يطلق عليه اسم الجنين. (9) أي طرق
~~العد والقوم فاسقطت نسوان القوم، و" في مثل هذا " أي مثل هذا الحكم من
~~المضغة والعلقة.

# --- PageV04P076 [ 77 ]

# وأوجب على النساء ذلك من جهة المعقلة مثل ذلك (1). فإذا ولد المولود
~~واستهل - وهو البكاء - فبيتوابهم فقتلوا الصبيان ففيهم ألف دينار للذكر،
~~والانثى على مثل هذا الحساب على خمسمائة دينار (2). وأما المرأة إذا قتلت
~~وهى حامل متم ولم ms1853 يسقط ولدها ولم يعلم هو ذكر أم انثى ولم يعلم بعدها مات
~~أو قبلها فديته نصفين نصف دية الذكر ونصف دية الانثى وديه المرأة كاملة بعد
~~ذلك. وأفتى في منى الرجل يفرغ عن عرسه فيعزل عنها الماء ولم ترد ذلك نصف
~~خمس المائة من ديه الجنين عشرة دنانير، وإن أفرغ فيها عشرون دينارا (3)،
~~وجعل في قصاص جراحته ومعقلته (4) على قدر ديته وهي مائة دينار، وقضى في دية
~~جراح الجنين من حساب المائة على ما يكون من جراح الرجل والمرأة كاملة.
~~وأفتى (عليه السلام) في الجسد وجعله ستة فرائض (5) النفس، والبصر، والسمع،

# ---

# (1) أي أوجب على النساء إذا أسقطن أولادهن الدية مثل ما إذا ضربهن غيرهن
~~وأسقطن. (2) بيت العدو القوم أوقع بهم ليلا (القاموس) يعني إذا بيت العدو
~~على جماعة فخافت نسوة وأسقطن أولادهن وهم تمام الخلقة فدية الذكر منهم ألف
~~دينار والانثى النصف وان لم يكن تمام الخلقة فعلى التفصيل السابق. (3) لو
~~اسقط بعد ذلك ولا فرق في الجنين بين الذكر والانثى لان الدية متساوية فيهما
~~الى أن تبلغ الثلث وغاية دية الجنين مائة وهو أقل من ثلث الثلث. (م ت) (4)
~~أي ديته فإذا أولجته الروح وضرب على بطن المرأة وأسقطت يد الجنين وولدت بعد
~~ذلك وعلم أنه رجل وكان حيا وقت الجناية أقتص يد الجاني وكان ديتها خمسمائة
~~دينار ولو كان انثى وكان الجاني امرأة اقتص منها ويكون ديتها ذهبا مائتين
~~وخمسين دينار وعلى هذا القياس. ولو كان قبل ولوج الروح فديتها خمسون دينارا
~~ويمكن أن يكون المراد بالقصاص الدية ويكون معقلته تفسيرا له ويكون أظهر
~~معنى والاول أظهر لفظا وأعم نفعا. (5) أي ذكر منها الستة وأحال الباقي
~~عليها. (م ت)

# --- PageV04P077 [ 78 ]

# والكلام ونقص الصوت من الغنن والبحح (1) والشلل من اليدين والرجلين، وجعل
~~هذا بقياس ذلك الحكم (2). ثم جعل مع كل شئ من هذه قسامة على نحو ما بلغت
~~الدية، والقسامة جعل في النفس على العمد خمسين رجلا، وعلى الخطأ خمسة
~~وعشرين رجلا على ما بلغت ديته ألف دينار من ms1854 الجروح بقسامة ستة نفر، فما كان
~~دون ذلك فحسابه على ستة نفر والقسامة في النفس والسمع والبصر والعقل والصوت
~~من الغنن والبحح ونقص اليدين والرجلين فهذه ستة اجزاء الرجل (3). والدية في
~~النفس ألف دينار، والانف ألف دينار، والصوت كله من الغنن والبحح ألف دينار،
~~وشلل اليدين ألف دينار، وذهاب السمع كله ألف دينار، وذهاب البصر كله ألف
~~دينار، والرجلين جميعا ألف دينار، والشفتين إذا استوصلتا ألف دينار والظهر
~~إذا احدب (4) الف دينار، والذكر فيه ألف دينار، واللسان إذا استوصل ألف

# ---

# (1) لعل المراد بالكلام العقل كما سيذكر واستقامة الكلام واختلافه لازمة
~~للعقل وفي الكافي " العقل " بدل " الكلام " والغنن هوأن يخرج صوته من
~~خياشيمه، والبحح - محركة -: خشونة وغلظة في الصوت، والشلل بابطال المنفعة
~~من اليدين والرجلين أو احديهما. (2) أي حكم الجنين في الفرق بين الذكر
~~والانثى، أو في غير النفس بتجزئتها ستة أجزاء، أو يكون ذلك مبهما يفسره حكم
~~القسامة، أو يكون هذا اشارة إلى الخمسة الاخيرة من الستة المذكورة غير
~~النفس وذلك إلى النفس أي جعل حكم هذه الخمسة بقياس حكم النفس فنصف البصر
~~نصف النفس وهكذا. (م ت) (3) أي جعل القسامة في النفس خمسين إذا كان عمدا،
~~وخمسا وعشرين في الخطأ، وجعل القسامة في المنافع والاعضاء فيما كان ديته
~~دية النفس على ستة نفر فإذا قطع الجاني الذكر أو الانف أو اليدين أو
~~الرجلين أو أعماه أو صممه فيحلف المجني عليه مع خسمة نفر، ولو قطع يدا
~~واحدة فيحلف هو واثنان، ولو قطع اصبعا فيحلف هو وحده وعلى هذا القياس، وهذا
~~المعنى من متفردات هذا الكتاب والمشهور أن الاطراف كالنفس ففي الانف مثلا
~~يحلف هو وتسعة وأربعون رجلا وسيذكر. (م ت) (4) الحدب - محركة -: خروج الظهر
~~ودخول الصدر والبطن، حدب كفرح. (م ت)

# --- PageV04P078 [ 79 ]

# دينار والانثيين ألف دينار. وجعل (عليه السلام) دية الجراحة في الاعضاء
~~كلها في الرأس والوجه وساير الجسد من السمع والبصر والصوت والعقل واليدين
~~والرجلين في القطع والكسر والصدع والبطط والموضحة والدامية ونقل العظام
~~والناقبة (1) تكون في شئ ms1855 من ذلك (2)، فما كان من عظم كسر فجبر على غير عثم
~~ولا عيب لم تنقل منه العظام فإن ديته معلومة فإذا أوضح ولم تنقل منه العظام
~~فدية كسره ودية موضحته (3)، ولكل عظم كسر معلوم فديته ونقل عظامه نصف دية
~~كسره، ودية موضحته، ربع دية كسره مما وارت الثياب من ذلك غير قصبتي الساعد
~~والاصابع، وفي قرحه لا تبرأ ثلث دية ذلك العظم الذى هي فيه، فإذا اصيب
~~الرجل في إحدى عينيه فإنما تقاس ببيضة، تربط على عينه المصابة وينظر ما
~~منتهى بصر عينه الصحيحة ثم تغطى عينه الصحيحة وينظر ما منتهى بصرعينه
~~المصابة فتعطى ديته من حساب ذلك، والقسامه مع ذلك من الستة الاجزاء القسامة
~~على ستة نفر على قدر ما أصيب من عينه (4)، فإن كان سدس بصره حلف الرجل وحده
~~وأعطى، وإن كان ثلث بصره حلف هو وحلف معه رجل آخر، وإن كان نصف بصره حلف هو
~~وحلف معه رجلان آخران، فإن كان ثلثي بصره حلف هو وحلف معه ثلاثه رجال، وإن
~~كان أربعة أخماس بصره حلف هو وحلف معه أربعة رجال، وإن كان بصره كله حلف هو
~~وحلف معه خمسة رجال ذلك في القسامة في العين. قال: وأفتى (عليه السلام)
~~فيمن لم يكن له من يحلف معه ولم يوثق به على ما ذهب من بصرة أنه تضاعف عليه
~~اليمين إن كان سدس بصره حلف واحدة، وإن كان الثلث

# ---

# (1) الصدع: الشق، والبطط: شق الجرح والدمل، والموضحة: ما ظهر به العظم
~~والدامية: ما يخرج به الدم، والناقبة أي التى تنقب العظم. (2) جملة حالية
~~عن كل واحد من القطع والكسر إلى آخره. (3) لعل الخبر محذوف وهو معلومتان
~~حذف بقرينة السابق، ويمكن أن يكون الواو زيادة من النساخ والمعنى فان كسر
~~فدية كسره دية موضحته، والاول أظهر. (4) هذه المقايسة لحصول اللوث حتى يكون
~~فيه القسامة كما سيجيئ. (م ت)

# --- PageV04P079 [ 80 ]

# حلف مرتين، وإن كان النصف حلف ثلاث مرات، وإن كان الثلثين حلف إربع مرات
~~وإن كان خمسة أسداس حلف خمس مرات، وإن ms1856 كان بصره كله حلف ست مرات ثم يعطى،
~~وإن أبى أن يحلف لم يعط الا ما حلف عليه ووثق منه بصدق والوالى يستعين في
~~ذلك بالسؤال والنظر والتثبت في القصاص والحدود والقود. وإن أصاب سمعه شئ
~~فعلى نحو ذلك يضرب له بشئ لكى يعلم منتهى سمعه ثم يقاس ذلك، والقسامة على
~~نحو ما ينقص من سمعه وإن كان سمعه كله فعلى نحو ذلك وان خيف منه فجور ترك
~~حتى يتغفل ثم يصاح به فإن سمع عاودوه الخصومة إلى الحاكم والحاكم يعمل فيه
~~برأيه ويحط عنه بعض ما أخذ. وإن كان النقص في الفخذ أو في العضد فإنه يقاس
~~بخيط يقاس رجله الصحيحة أو يده الصحيحة ثم يقاس به المصابة فيعلم ما نقص من
~~يده أو رجله. وإن اصيب الساق أو الساعد فمن الفخذ أو العضد يقاس، وينظر
~~الحاكم قدر فخذه. وقضى عليه السلام في صدغ الرجل (1) إذا اصيب فلم يستطع أن
~~يلتفت إلا ما انحرف الرجل نصف الدية (2) خمس مائة دينار، وما كان دون ذلك
~~فبحسابه. وقضى في شفر العين الاعلى (3) ان أصيب فشتر فديته ثلث دية العين
~~مائة دينار وستة وستون دينارا وثلثا دينار، وإن اصيب شفر العين الاسفل
~~فديته نصف دية العين مائتا دينار وخمسون دينارا. وان اصيب الحاجب فذهب شعره
~~كله فديته نصف دية العين مائتا دينار وخمسون دينارا، فما أصيب منه فعلى
~~حساب ذلك.

# ---

# (1) الصدغ - بالضم - من الوجه مابين العين والاذن. (2) مفعول قضى،
~~وخمسمائة بيان للنصف. (3) الشفر - بالضم ويفتح - الجلدة التى هي غطاء
~~العين، والشتر - محركة - انقلاب الجفن من أعلى وأسفل أو انشقاقه أو استرخاه أسفله.

# --- PageV04P080 [ 81 ]

# وان قطعت روثة الانف فديتها خمسمائة دينار نصف الدية. (قال مصنف هذا
~~الكتاب - رحمه الله -: الروثة من الانف مجتمع مارنه) (1). وإن أنفدت فيه
~~نافذة لا تنسد بسهم أو برمح فديته ثلاثمائة وثلاثه وثلاثون دينارا وثلث
~~(2)، وإن كانت نافذة فبرئت والتأمت فديتها خمس دية روثة الانف مائة دينار،
~~فما اصيب فعلى حساب ذلك وإن كانت النافذة في إحدى المنخرين إلى ms1857 الخيشوم وهو
~~الحاجز بين المنخرين - فديتها عشر دية روثة الانف لانه النصف والحاجز بين
~~المنخرين خمسون دينارا، وإن كانت الرمية نفذت في إحدى المنخرين والخيشوم
~~إلى المنخر الاخر فديتها ستة وستون دينارا وثلثا دينار. وإذا قطعت الشفة
~~العليا فاستوصلت فديتها نصف الدية خمسمائة دينار فما قطع منها فبحساب ذلك،
~~فإن انشقت فبدا منها الاسنان ثم دوويت فبرئت والتأمت فدية جرحها والحكومة
~~فيه خمس دية الشفة مائة دينار، وما قطع منها فبحساب ذلك، وإن شترت وشينت
~~شينا قبيحا فديتها مائة دينار وستة وستون دينارا وثلثا دينار. (قال مصنف
~~هذا الكتاب - رحمه الله -: الشتر انشقاق الشفة من أسفلها إما خلقة وإما من
~~شئ أصابها، ويقال: شفة شتراء إذا كانت كذلك). ودية شفة السفلى إذا قطعت
~~واستوصلت ثلثا الدية كملا ستمائة دينار وستة وستون دينار أو ثلثا دينار فما
~~قطع منها فبحساب ذلك، فإن انشقت حتى تبدو منها الاسنان ثم برئت والتأمت
~~فمائة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، وإن اصيبت فشينت شينا فاحشا
~~فديتها ثلاثمائة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار. قال وسألت أبا
~~جعفر (عليه السلام) عن ذلك فقال: بلغنا أن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~فضلها (3)

# ---

# (1) المارن: ما دون قصبة الانف، وهو مالان منه. (2) أي ثلث دية النفس. 3)
~~أي فضل السفلى على العليا.

# --- PageV04P081 [ 82 ]

# لانها تمسك الماء والطعام مع الاسنان فلذلك فضلها في حكومته (1). وفي
~~الخد إذا كانت فيه نافذة ويرئ منها جوف الفم فديتها مائة دينار، فإن دوي
~~فبرئ والتأم وبه أثر بين وشين فاحش فديته خمسون دينارا، فإن كانت نافذة في
~~الخدين كلتيهما فديتها مائة دينار وذلك نصف دية التى يرى منها الفم. وإن
~~كانت رمية بنصل نشبت في العظم (2) حتى تنفذ إلى الحنك فديتها مائة وخمسون
~~دينارا جعل منها خمسين دينارا لموضحتها، وإن كانت ناقبة ولم تنفذ فديتها
~~مائة دينار فإن كانت موضحة في شئ من الوجه فديتها خمسون دينارا، فإن كان
~~لهاشين فدية شينها ربع دية موضحتها، وإن كان جرحا ولم يوضح ثم برء وكان في
~~الخدين ms1858 أثر فديته عشرة دنانير، وإن كان في الوجه صدع فديته ثمانون دينارا.
~~فإن سقطت منه جذوة لحم ولم توضح وكان قدر الدرهم فما فوق ذلك فديتها ثلاثون
~~دينارا. ودية الشجة إذا كانت توضح أربعون دينارا إذا كانت في الجسد، وفي
~~مواضح الرأس خمسون دينارا، فإن نقل منها العظام فديتها مائة دينار وخمسون
~~دينارا (3)، فإذا كانت ناقبة في الراس فتلك تسمى المأمومة وفيها ثلث الدية
~~ثلاثمائة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار. وجعل في الاسنان في كل
~~سن خمسين دينارا وجعل الاسنان سواء وكان قبل ذلك يجعل في الثنية خمسين
~~دينارا، وفيما سوى ذلك من الاسنان في الرباعية أربعين دينارا، وفي الناب
~~ثلاثين دينارا، وفي الضرس خمسة وعشرين دينارا، فإذا اسودت

# ---

# (1) اختلف الاصحاب في دية كل واحدة من الشفتين على انفرادهما بعد اتفاقهم
~~على أن في المجموع منهما الدية الكاملة على أقوال أحدها التسوية بينهما في
~~وجوب نصف الدية لكل واحدة، وثانيها أن في العليا الثلث وفي السفلى الثلثين،
~~وثالثها أن في العليا خمسا الدية أربعمائة دينار، وفي السفلى ثلاثة أخماس
~~الدية ستمائة دينار، ورابعها أن في العليا النصف وفي السفلى الثلثين اختاره
~~ابن الجنيد ونقله المحقق عن المصنف، كما في المسالك. (2) أي علقت فيه، نشب
~~الشئ في الشئ أي علق. (3) للنقل مائة، وللايضاح خمسون.

# --- PageV04P082 [ 83 ]

# السن إلى الحول فلم تسقط فديتها دية الساقطة خمسون دينارا، وإن انصدعت
~~فلم تسقط فديتها خمسة وعشرون دينارا، فما انكسر منها فبحسابه من الخمسين
~~الدينار وإن سقطت بعد وهى سوداء فديتها خمسة وعشرون دينارا، فإن انصدعت وهى
~~سوداء فديتها اثنا عشر دينارا ونصف، فما انكسر منها من شئ فبحسابه من
~~الخمسة والعشرين الدينار. وفي الترقوة إذا انكسرت فجبرت على غير عثم ولا
~~عيب أربعون دينارا، فإن انصدعت فديتها أربعة أخماس كسرها اثنان وثلاثون
~~دينارا، فإن أوضحت فديتها خمسة وعشرون دينارا وذلك خمسة أجزاء من ثمانية
~~أجزاء من ديتها إذا انكسرت، فإن نقل منها العظام فديتها نصف دية كسرها
~~عشرون دينارا، وإن نقبت فديتها ربع دية ms1859 كسرها عشرة دنانير. ودية المنكب إذا
~~كسر خمس دية اليد مائة دينار، فإن كان في المنكب صدع فديته أربعة أخماس دية
~~كسره ثمانون دينارا، فما أوضح فديته ربع دية كسره خمسة وعشرون دينارا، فإن
~~نقلت منه العظام فديته مائة دينار وخمسة وسبعون دينارا، منها مائة دينار
~~دية كسره وخمسون دينارا لنقل العظام وخمسة وعشرون دينارا للموضحة فإن كانت
~~ناقبة فديتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون دينارا (1)، فإن رض فعثم فديته ثلث
~~دية النفس (2) ثلاثمائة دينار وثلاثة وثلاثون دينار وثلث دينار، فإن كان فك
~~فديته ثلاثون دينارا (3). وفى العضد إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب
~~فديتها خمس دية اليد مائة دينار (4)، وديه موضحتها ربع ديه كسرها خمسة
~~وعشرون دينارا، ودية نقل عظامها

# ---

# (1) لعل المراد بالناقبة ما لم ينفذ الى الجانب الاخر فلا ينافي حكم
~~النافذة. (المرآة) (2) هذا مخالف لما ذكره الاصحاب من أن فيه مع العثم ثلث
~~دية العضو، ويمكن حمله على ما إذا شلت اليد ففيه ثلثا دية اليد وهو ثلث
~~النفس. (المرآة) (3) قال به ابن حمزة خلافا للمشهور. (4) المشهور أنه إذا
~~جبر على غير عثم أربعة أخماس دية الكسر.

# --- PageV04P083 [ 84 ]

# نصف ديه كسرها خمسون دينارا، ودية نقبها ربع وديه كسرها خمسه وعشرون
~~دينارا. وفي المرفق إذا كسر فجبر على غير عثم ولا عيب فديته مائة دينار
~~وذلك خمس دية اليد، فإن انصدع فديته أربعة أخماس دية كسره ثمانون دينارا،
~~فإن أوضح فديته ربع دية كسره خمسة وعشرون دينارا، فإن نقلت منه العظام
~~فديته مائة دينار وخمسة وسبعون دينارا، للكسر مائة دينار ولنقل العظام
~~خمسون دينارا وللموضحة خمسة وعشرون دينارا، فإن كانت فيه ناقبة فديتها ربع
~~دية كسرها خمسة وعشرون دينارا، فإن رض المرفق فعثم فديته ثلث دية النفس
~~ثلاثمائة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، فإن كان فك فديته ثلاثون
~~دينارا، وفي المرفق الاخر مثل هذا سواء. وفى الساعد إذا كسر (1) فجبر على
~~غير عثم ولا عيب ثلث ديه النفس ثلاثمائة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث
~~دينار، ms1860 فإن كان كسر إحدى القصبتين من الساعد فديته خمس دية اليد مائة
~~دينار، وفي إحديهما أيضا في الكسر لاحد الزندين خمسون دينارا وفي كليهما
~~مائه دينار، فإن انصدع إحدى القصبتين ففيها أربعة أخماس دية إحدى قصبتي
~~الساعد أربعون دينارا (2) ودية موضحتها ربع كسرها خمسة وعشرون دينارا [
~~ودية نقل عظامها مائة دينار، وذلك خمس دية اليد، وإن كانت ناقبة فديتها ربع
~~دية كسرها خمسه وعشرون دينارا ] (3) ودية نقبها نصف ديه موضحتها اثنا عشر
~~دينارا ونصف دينار، ودية نافذتها خمسون دينارا، فإن صارت فيه قرحة لا تبرأ
~~فديتها ثلث دية الساعد ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار (4) وذلك (5) ثلث
~~دية الذي هو فيه. ودية الرسغ إذا رض فجبر على غير عثم ولا عيب ثلث دية اليد
~~مائة دينار وستة وستون دينارا وثلثا دينار (6).

# ---

# (1) أي كسر القصبتين معا. (2) كذا وفي بعض النسخ " ثمانون ". (3) ما بين
~~القوسين ليس في بعض النسخ. (4) كذا والمراد واضح. (5) بيان للقاعدة وبمنزلة
~~التعليل لما قبله. (سلطان) (6) قال العلامة المجلسي - رحمه الله - الظاهر
~~أن ههنا سقطا أو لفظتا " غير " و" لا "

# --- PageV04P084 [ 85 ]

# (قال الخليل بن أحمد: الرسغ: مفصل ما بين الساعد والكف. وفي " خلق
~~الانسان " (1) للتيرانى الرسغ: - گردن دست - والارساغ جماعة) (2). وفي الكف
~~إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خمس دية اليد مائة دينار فإن فكت الكف
~~فديتها ثلث دية اليد (3) مائة دينار وستة وستون دينارا وثلثا دينار وفى
~~موضحتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون دينارا، ودية نقل عظامها مائة دينار
~~وثمانية وسبعون دينارا (4) نصف ديه كسرها، في نافذتها إن لم تنسد خمس دية
~~اليد مائة دينار، فإن كانت نافذة فديتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون دينارا.
~~ودية الاصابع والقصب الذي في الكف: في الابهام إذا قطع ثلث دية اليد (5)
~~مائة دينار وستة وستون دينارا وثلثا دينار، ودية قصبة الابهام التى في الكف
~~تجبر على غير عثم خمس ديه الابهام ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، إذا
~~استوى جبرها وثبت، ودية صدعها ستة وعشرون دينار أو ثلثا دينار، ودية
~~موضحتها ms1861 ثمانية دنانير وثلث دينار، ودية نقل عظامها ستة عشر دينارا وثلثا
~~دينار، ودية نقبها ثمانية دنانير وثلث دينار نصف دية نقل عظامها، ودية
~~موضحتها نصف دية ناقلتها ثمانية دنانير وثلث دينار، ودية فكها عشرة دنانير.
~~ودية المفصل من من أعلى الابهام إن كسر فجبر على غير عثم ولا عيب ستة عشر
~~دينارا وثلثا دينار، ودية الموضحة إذا كان فيها أربعة دنانير وسدس دينار،
~~ودية نقبه أربعة دنانير وسدس دينار، ودية صدعه ثلاثة عشر دينارا وثلث
~~دينار، ودية نقل عظامها * (1 هامش) * زيدتا من النساخ، فان المشهور أنه مع
~~العثم فيه ثلث دية العضو وأما على سياق ما مر في المنكب من أن مع العثم فيه
~~ثلث دية النفس لا استبعاد في أن يكون فيه من غير العثم ثلث دية العضو. (1)
~~اسم كتاب في اللغة للتيراني وهو محمد بن عبد الله لغوي مشهور. (م ت) (2)
~~قال في الصراح: رسغ باريكي پيوند دست است، حمع آن أرساغ. (3) محمول على ما
~~إذا لم تضر بالكف ففيها ثلثا دية اليد. (4) كذا، وفي الكافي " ودية نقل
~~عظامها خمسون دينارا ". (5) المشهور أن في كل اصبع عشر الدية والقول بالثلث
~~على الابهام والثلثين على الاربع البواقي لابي الصلاح وابن حمزة. (المسالك)

# --- PageV04P085 [ 86 ]

# خمسة دنانير، وما قطع منها فبحسابه على منزلته. وفي الاصابع فكل إصبع سدس
~~دية اليد ثلاثة وثمانون دينارا وثلث دينار، وأصابع الكف الاربع سوى الابهام
~~ديه كل قصبة عشرون دينارا وثلثا دينار، ودية كل موضحة في كل قصبة من القصب
~~من الاربع الاصابع أربعة دنانير وسدس، ودية نقل كل قصبه منهن ثمانية دنانير
~~وثلث دينار. ودية كسر كل مفصل من الاصابع الاربع التي تلي الكف ستة عشر
~~دينارا وثلثا دينار، وفي صدع كل قصبة منهن ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار،
~~وإن كان في الكف قرحة لا تبرأ فديتها ثلاثة وثلاثون دينارا، وثلث دينارا،
~~وفي نقل عظامها ثمانية دنانير وثلث دينار (1)، وفي موضحتها أربعة دنانير
~~وسدس، وفي نقبها أربعة دنانير وسدس دينار، وفي فكها خمسة دنانير. ms1862 ودية
~~المفصل الاوسط من الاصابع الاربع إذا قطع فديته خمسة وخمسون دينارا وثلث
~~دينار، وفي كسره أحد عشر دينارا وثلث دينار، وفي صدعه ثمانية دنانير ونصف
~~وفي موضحته دينار وثلثا دينار (2) وفي نقل عظامه خمسة دنانير وثلث دينار
~~وفي نقبه ديناران وثلثا دينار، وفي فكه ثلاثة دنانير وثلثا دينار. وفي
~~المفصل الاعلى (3) من الاصابع الاربع إذا قطع سبعة وعشرون دينارا ونصف
~~دينار وربع عشر دينار (4) وفي كسره خمسة دنانير وأربعة أخماس دينار، وفي
~~نقبه دينار وثلث، وفي فكه دينار وأربعة أخماس دينار (5) وفي ظفر كل إصبع
~~منها خمسة دنانير.

# ---

# (1) أي عظام الاصابع وهذا تكرار، ويمكن أن يكون المراد بالعظام غير قصبات
~~الاصابع فلا تكرار. (2) في الكافي " ديناران وثلثا دينار ". (3) لعل المراد
~~المفصل الذي عليه الظفر. (4) في الكافي " سبعة وعشرون دينارا ونصف وربع
~~ونصف عشر دينار " والمناسب للقاعدة ونصف تسع دينار أو سبعة وعشرون وثلثا
~~دينار. (م ت) (5) فيه " في نقبه ديناران وثلثا دينار وفي فكه ثلاثة دنانير
~~وثلثا دينار ".

# --- PageV04P086 [ 87 ]

# وفي الكف إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب فديتها أربعون دينارا، ودية
~~صدعها أربعة أخماس دية كسرها اثنان وثلاثون دينارا، ودية موضحتها خمسة
~~وعشرون دينارا، ودية نقل عظامها عشرون دينارا ونصف دينار، ودية نقبها ربع
~~دية كسرها عشرة دنانير، ودية قرحة فيها لا تبرأ ثلاثة عشر دينارا وثلث
~~دينار (1). وفى الصدر إذا رض فتثنى شقاه كلاهما فديته خمسمائة دينار، وديه
~~إحدى شقية إذا انثنى (2) مائتا دينار وخمسون دينارا، وإن انثنى الصدر
~~والكتفان فديته مع الكتفين ألف دينار، وإن انثنى احدى الكتفين مع شق الصدر
~~فديته خمسمائة دينار، ودية الموضحة في الصدر خمسة وعشرون دينارا، ودية
~~موضحة الكتفين والظهر خمسه وعشرون دينارا، وإن اعترى الرجل من ذلك صعر (3)
~~ولا يقدر على أن يلتفت فديته خمسمائة دينار، وإن كسر الصلب فجبر على غير
~~عثم ولاعيب فديته مائة دينار وإن عثم فديته ألف دينار. وفي الاضلاع فيما
~~خالط القلب من الاضلاع إذا كسر منهما ضلع فديته خمسة وعشرون دينارا، ودية
~~صدعه ms1863 اثنا عشر دينارا ونصف، ودية نقل عظامه سبعة دنانير ونصف دينار وموضحته
~~على ربع كسره، ودية نقبه مثل ذلك. وفي الاضلاع مما يلى العضدين دية كل ضلع
~~عشرة دنانير إذا كسر، ودية صدعه سبعة دنانير، ودية نقل عظامه خمسة دنانير،
~~وموضحة كل ضلع ربع دية كسره ديناران ونصف دينار، وإن نقب ضلع منها فديته
~~ديناران ونصف دينار، وفي الجايفة (4) ثلث ديه النفس ثلاثمائة دينار وثلاثة و---

# (1) تقدم أن دية الكف مائة دينار وهي خمس دية اليد، ولا وجه في اعادة ذكر
~~الكف ومخالفته لما سبق ولعل فيه تصحيفا لكن نسخ الكتاب والكافي متفقة في
~~ذلك ولا يخفى أن النسبة بين المقادير فيه أيضا مخالفة للقاعدة، ولعل المراد
~~الكف الزائد أو الشلاء. (المرآة) (2) أي إذا انعطف، الشق - بالكسر -:
~~النصف. (3) الصعر الميل في الخد خاصة وصاعره أي أماله و" لا تصعر خدك للناس
~~" أي لا تمل لهم خدك تكبرا كما في اللغة أو تذللا كما في الخبر وما في
~~الخبر أوفق بسياق الآية. (4) الجائفة: الطعنة التي تبلغ الجوف.

# --- PageV04P087 [ 88 ]

# ثلاثون دينارا وثلث دينار، وإن نقب من الجانبين كليهما برمية أو طعنة
~~وقعت في الشقاق فديتها أربعمائة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا [ وثلث دينار
~~]. وفي الاذن إذا قطعت فديتها خمسمائة دينار وما قطع منها فبحساب ذلك وفي
~~الورك إذا كسر فجبر على غير عثم ولا عيب خمس دية الرجلين مائتا دينار (1)
~~فإن صدع الورك فديته مائة دينار وستون دينارا أربعة اخماس دية كسره وإن
~~أوضحت فديته ربع ديه كسره خمسون دينارا، ودية نقل عظامه مائة وخمسة وسبعون
~~دينارا، منهما لكسرها مائة دينار، ولنقل عظامها خمسون دينارا، ولموضحتها
~~خمسة وعشرون دينارا، ودية فكها ثلاثون دينارا، فإن رضت (2) فعثمت فديتها
~~ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار. وفي الفخذ إذا كسرت فجبرت على
~~غير عثم ولا عيب خمس دية الرجلين مائتا دينار (3)، فان عثمت الفخذ فديتها
~~ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار ثلث دية النفس، ودية صدع الفخذ
~~أربعة أخماس دية كسرها مائة دينار وستون دينارا وإن كانث ms1864 قرحة لا تبرأ
~~فديتها ثلث دية كسرها ستة وستون دينارا وثلثا دينار، ودية موضحتها ربع دية
~~كسرها خمسون دينارا، ودية نقل عظامها نصف دية كسرها مائة دينار، ودية نقبها
~~ربع دية كسرها خمسون دينارا (4).

# ---

# (1) الظاهر أن المراد الوركان وكذا في الصدع والموضحة وأما الناقلة فذكر
~~فيه حكم احدى الوركين، وأما الفك والرض فالاوفق بما سبق حملهما على ما إذا
~~كانت في احديهما فيكون الحكم بثلث دية النفس في الرض لانه في حكم الشلل
~~ففيه ثلثا دية العضو، وبما ذكره الاصحاب. حملها على الوركين. (المرآة) (2)
~~أي الوركان. (3) الظاهر هنا أيضا أن المراد الفخذ أن، والعثم يحتمل الامرين
~~وان كان الاظهر هنا الفخذان وكذا الصدع والبواقي (المرآة) (4) في الكافي "
~~ربع دية كسرها ومائة وستون دينارا " وهذا تصحيف، وفي التهذيب كما في المتن
~~وهو الصواب.

# --- PageV04P088 [ 89 ]

# وفي الركبة (1) إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولاعيب خمس دية الرجلين مائتا
~~دينار، فإن انصدعت فديتها أربعة اخماس دية كسرها مائة وستون دينارا، ودية
~~موضحتها ربع دية كسرها خمسون دينارا، ودية نقل عظامها (2) مائة دينار وخمسة
~~وسبعون دينارا، منها في دية كسرها مائة دينار، وفي نقل عظامها خمسون
~~دينارا، وفي موضحتها خمسة وعشرون دينارا، ودية نقبها ربع دية كسرها خمسون
~~دينارا، فإذا رضت فعثمت ففيها ثلث دية النفس ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون
~~دينارا وثلث دينار، فإن فكت ففيها ثلاثة اجزاء من دية الكسر ثلاثون دينارا.
~~وفي الساق إذا كسرت (3) فجبرت على غير عثم ولا عيب خمس دية الرجلين (4)
~~مائتا دينار، ودية صدعها أربعة أخماس دية كسرها مائه وستون دينارا، وفي
~~موضحتها ربع دية كسرها خمسون دينارا، وفي نقل عظامها ربع دية كسرها خمسون
~~دينارا، وفي نقبها نصف دية موضحتها (5) خمسة وعشرون دينارا، وفي تعورها (6)
~~ربع دية كسرها خمسون دينارا، وفي قرحة فيها لا تبرأ ثلاثة وثلاثون دينارا
~~(7)، فان عثمت الساق فديتها ثلث دية النفس ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا
~~وثلث دينار. وفى الكعب إذا رض فجبر على غير عثم ولا عيب ثلث دية الرجلين
~~ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا ms1865 وثلث دينار (8).

# ---

# (1) أي في كلتيهما معا فلا منافاة. (سلطان) (2) أي في كل واحد منهما. *
~~ههنا في التهذيب زيادة. (3) أي كسرت كلتاهما. (4) في الكافي " دية الرجل "
~~هنا وفيما تقدم في الفخذ والركبة، وما يأتي في الكعب والقدم. (5) هذا مخالف
~~لما مر وقال العلامة المجلسي: حمله على أن المراد في نقب احديهما نصف دية
~~موضحتهما بعيد وكذا نقل العظام مخالف للقاعدة ويجرى فيه ما ذكرنا من
~~التوجيه وعليها قس البواقي. (6) في بعض النسخ " نفوذها " كما في الكافي.
~~(7) في الكافي " وثلث دينار ". (8) الظاهر أن المراد بالكعب هما العظمان
~~الناتبان عن طرفي القدم ولعل المراد هنا دية كعوب الرجلين. (المرآة)

# --- PageV04P089 [ 90 ]

# وفي القدم (1) إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولاعيب خمس دية الرجلين مائتا
~~دينار، وفي ناقبة فيها ربع دية كسرها خمسون دينارا، ودية الاصابع والقصب
~~التى في القدم للابهام ثلث دية الرجلين ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا
~~وثلث دينار. ودية كسر الابهام القصبة التي تلي القدم خمس دية الابهام ستة
~~وستون (2) دينارا وثلث دينار، وفي صدعها ستة وعشرون دينارا وثلثا دينار،
~~وفي موضحتها ثمانية دنانير وثلث دينار، وفي نقل عظامها ستة وعشرون دينارا
~~وثلثا دينار، وفي نقبها ثمانية دنانير وثلث دينار، وفي فكها عشرة دنانير.
~~ودية المفصل الاعلى من الابهام وهو الثاني فيه الظفر ستة عشر دينارا وثلثا
~~دينار، وفي موضحته اربعة دنانير وسدس دينار، وفي نقل عظامه ثمانية دنانير
~~وثلث دينار، وفى ناقبته أربعة دنانير وسدس دينار، وفي صدعه ثلاثة عشر
~~دينارا وثلث، وفي فكه خمسة دنانير (3). ودية كل إصبع منها سدس دية الرجل
~~ثلاثة وثمانون دينارا وثلث دينار، ودية قصبة الاصابع الاربع سوى الابهام
~~دية كسر كل قصبة منها ستة عشر دينارا وثلث (4)، ودية موضحة كل قصبة منهن
~~أربعة دنانير وسدس، ودية نقل كل عظم قصبة منهن ثمانية دنانير وثلث ودية
~~صدعها ثلاثة عشر دينار أو ثلث (5)، ودية نقب

# ---

# (1) أي في كليهما. (2) في الكافي " ودية كسر قصبة الابهام التي تلي القدم
~~خمس دية الابهام - الخ " وفي بعض النسخ " ستة وسبعون " وقال العلامة ms1866
~~المجلسي - رخمه الله -: المراد بدية الابهام دية الابهامين، وبكسر قصبة
~~الابهام كسر قصبتي الابهامين، وانما جعل فيه خمس دية الابهام لان كسر تلك
~~القصبة يسري ضرره في جميع الابهام. (3) زاد هنا في الكافي والتهذيب " وفي
~~ضفره ثلاثين دينارا وذلك لانه ثلث دية الرجل " وقال العلامة المجلسي: لم
~~يقل بهذا أحد. (4) في الكافي " ستة عشر دينارا وثلثا دينار ". (5) في
~~الكافي " ودية صدعها ثلاثة عشر دينارا وثلثا دينار ".

# --- PageV04P090 [ 91 ]

# كل قصبة منهن أربعة دنانير وسدس، ودية قرحة لا تبرأ في القدم ثلاثة
~~وثلاثون دينارا وثلث. ودية كسر المفصل الذى يلي القدم من الاصابع (1) ستة
~~عشر دينارا وثلث (2) ودية صدعها ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار، ودية نقل عظم
~~كل قصبة منهن ثمانية دنانير وثلث، ودية موضحة كل قصبة أربعة دنانير وسدس
~~دينار، ودية نقبها أربعة دنانير وسدس دينار، ودية فكها خمسة دنانير. وفي
~~المفصل الاوسط من الاصابع الاربع إذا قطع فديته خمسة وخمسون دينارا وثلثا
~~دينار، ودية كسره أحد عشر دينارا وثلثا دينار، ودية صدعه ثمانية دنانير
~~وأربعة أخماس دينار، ودية موضحته ديناران، ودية نقل عظامه خمسة دنانير
~~وثلثا دينار، ودية فكه ثلاثة دنانير وثلثا دينار (3)، ودية نقبة ديناران
~~وثلثا دينار. وفى المفصل الاعلى من الاصابع الاربع التى فيها الظفر إذا قطع
~~فديته سبعة وعشرون دينارا واربعة أخماس دينار، وديه كسره خمسة دنانير
~~وأربعة أخماس دينار ودية صدعه أربعة دنانير وخمس دينار، ودية موضحته دينار
~~وثلث دينار، ودية نقل عظامه ديناران وخمس دينار، ودية نقبه دينار وثلث
~~دينار، ودية فكه دينار واربعة أخماس دينار (4)، ودية كل ظفر عشرة دنانير.
~~وأفتى (عليه السلام) في حلمة ثدى الرجل ثمن الدية مائة دينار وخمسة وعشرون
~~دينارا، وفي خصية الرجل خمسمائة دينار، قال: فإن اصيب رجل فادر (5) خصيتاه
~~كلتاهما فديته أربعمائة دينار، وإن فحج (6) فلم يقدر على المشي إلا مشيا لا
~~ينفعه فديته

# ---

# (1) أي الاصابع الاربعة كما في الكافي. (2) كذا في الكافي والتهذيب ولعل
~~الصواب كما في نسخة من الفقيه " وثلثا دينار ". (3) ليس في الكافي " وثلثا
~~دينار ms1867 ". (4) في الكافي " ديناران وأربعة أخماس دينار ". (5) الادرة:
~~انتفاخ الخصيتين. (6) الفحج: تباعد ما بين الرجلين في الاعقاب مع تقارب
~~صدور القدمين.

# --- PageV04P091 [ 92 ]

# أربعة أخماس دية النفس ثمانمائة دينار، فإن أحدب منها الظهر فحينئذ تمت
~~ديته ألف دينار. والقسامة في كل شئ من ذلك ستة نفر على ما بلغت ديته. وأفتى
~~(عليه السلام) في الوجأة إذا كانت في العانة فخرق الصفاق (1) فصارت ادرة في
~~احدى الخصيتين فديتها مائتا دينار خمس الدية، وفي النافذة إذا نفذت من رمح
~~أو خنجر في شئ من الرجل من أطرافه فديتها عشر دية الرجل مائة دينار. وقضى
~~(عليه السلام) أنه لاقود لرجل أصابه والده في أمر يعتب فيه عليه فأصابه عيب
~~من قطع وغيره ويكون له الدية ولا يقاد، ولا قود لامرأة أصابها زوجها فعيبت
~~فغرم العيب على زوجها ولا قصاص عليه. وقضى (عليه السلام) في امرأة ركلها
~~زوجها فأعفلها (2) أن لها نصف ديتها مائتان وخمسون دينارا. وقضى (عليه
~~السلام) في رجل افتض جارية بإصبعه فخرق مثانتها فلا تملك بولها فجعل لها
~~ثلث نصف الدية مائة وستة وستين دينارا وثلثا دينار. وقضى (عليه السلام) لها
~~عليه صداقها مثل نساء قومها. وأكثر رواية أصحابنا في ذلك الدية كاملة. باب
~~(تحريم الدماء والاموال بغير حقها والنهى عن التعرض لما لا) (يحل، والتوبة
~~عن القتل إذا كان عمدا أو خطأ) 5151 - روى زرعة، عن سماعة عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " إن رسول الله (صلى الله عليه وآله)

# ---

# (1) الوجأة من الوجاء - بالكسر والمد -: رض عروق البيضتين حتى تنفضخ
~~فيكون شبيها بالخصاء، وقيل هو رض الخصيتين. والصفاق: الجلد الاسفل تحت
~~الجلد الذي عليه الشعر أو ما بين الجلد والمصران، أو جلد البطن كله "
~~القاموس " وفي بعض النسخ بالسين ولعلهما بمعنى، وفي بعضها " الوجية " بدل "
~~الوجأة ". أي دية الرجل. (2) الركل ضربك الفرس ليعدو والضرب برجل واحد "
~~القاموس " والعفل والعفلة

# --- PageV04P092 [ 93 ]

# وقف بمنى حين قضى مناسكه في حجة الوداع فقال: أيها الناس اسمعوا ما أقول
~~لكم واعقلوه فإنى لاأدرى لعلي لا ألقاكم ms1868 في هذا الموقف بعد عامنا هذا، ثم
~~قال: أي يوم أعظم حرمة؟ قالوا: هذا اليوم، قال: فأي شهر أعظم حرمة؟ قالوا:
~~هذا الشهر قال: فأي بلدة أعظم حرمة؟ قالوا: هذه البلدة، قال: فإن دماء كم
~~وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم
~~تلقونه فيسألكم عن أعمالكم، ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم، قال: اللهم اشهد، ألا
~~ومن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها فإنه لا يحل له دم امرء
~~مسلم ولا ماله الا بطيبة نفسه فلا تظلموا أنفسكم ولا ترجعوا بعدى كفارا ".
~~5152 وروى محمد بن أبي عمير، عن منصور بزرج، عن أبي حمزة الثمالي، عن على
~~بن الحسين (عليهما السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لا
~~يغرنكم رحب الذراعين بالدم فان له عند الله قاتلا لا يموت (1)، قالوا: يا
~~رسول الله وما قاتل لا يموت؟! قال: النار " 5153 وروى هشام بن سالم عن " بى
~~عبد الله (عليه السلام) قال: " لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب
~~دما حراما، وقال: لا يوفق قاتل المؤمن متعمدا للتوبة ". 5154 وروى حماد بن
~~عثمان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " يجيئ يوم القيامة رجل إلى رجل
~~حتى يلطخه بالدم والناس في الحساب، فيقول: يا عبد الله مالي ولك؟! فيقول
~~أعنت علي يوم كذا وكذا بكلمة فقتلت " (2). 5155 وفي رواية العلاء، عن
~~الثمالي قال: " لو أن رجلا ضرب رجلا سوطا لضربه الله سوطا من النار ". 5156
~~وروى جميل عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " لعن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) من

# ---

# محركتين - شئ يخرج من قبل المرأة يمنع وطيها، وقيل: هو ورم يكون بين
~~مسلكيها فيضيق فرجها حتى يمنع الايلاج وقيل هو القرن. (1) الرحب: السعة،
~~ورحب الذراعين أي القادر على الفعل في سعة. (2) رواه المصنف في عقاب
~~الاعمال في الصحيح.

# --- PageV04P093 [ 94 ]

# أحدث بالمدينة حدثا، أو آوى محدثا، قلت: وما ذلك الحدث؟ قال: القتل "
~~(1). 5157 وروى ابن أبي ms1869 عمير، عن غير واحد عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " من أعان على مؤمن بشطر كلمة جاء يوم القيامة وبين عينيه مكتوب: آيس
~~من رحمة الله " (2). 5158 وروى أبان، عن أبي إسحاق إبراهيم الصيقل قال: قال
~~لى أبو عبد الله عليه السلام: " وجد في ذؤابة سيف رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) صحيفة فإذا فيها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم إن اعتى الناس على
~~الله يوم القيامة من قتل غير قاتله، وضرب غير ضاربه (3)، ومن تولى غير
~~مواليه فهو كافر بما انزل الله على محمد، ومن احدث حدثا أو آوى محدثا لم
~~يقبل الله تعالى منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا، قال: ثم قال: أتدرى ما
~~يعنى بقوله (من تولى غير مواليه)؟ قلت: ما يعنى به؟ قال: يعنى أهل الدين "
~~(4). والصرف (5) التوبة في قول أبي جعفر (عليه السلام) والعدل الفداء في
~~قول ابى عبد الله (عليه السلام). 5159 وروى عن حنان بن سدير عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) " في قول الله عزو جل " أنه من قتل نفسا بغير نفس (6)
~~أو فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا " قال: هو واد في جهنم لو قتل
~~الناس جميعا كان فيه ولو قتل نفسا واحدة كان فيه ". 5160 وروى " أنه يوضع
~~في موضع من جهنم إليه ينتهى شدة عذاب أهلها لو قتل الناس جميعا لكان إنما
~~يدخل ذلك المكان، قيل: فإنه قتل آخر؟ قال:

# ---

# (1) مروى في العقاب في الصحيح عن الوشاء عن أبي الحسن الرضا عليه السلام.
~~(2) مروى في العقاب في الصحيح عن ابن أبي عمير. (3) أي قتل من لا يريد
~~قتله، وضرب من لا يضربه. (4) " أهل البيت " نسخة في أكثر النسخ. (5) كلام
~~ابراهيم الصيقل ويحتمل كون كلام أبان. (6) أي بغير قصاص بأن يقتله ظلما.
~~(7) رواه الكليني في الحسن كالصحيح ج 7 ص 271 في حديث.

# --- PageV04P094 [ 95 ]

# 5161 وروى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أحدهما (عليهما السلام) قال: " "
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من قتل دون ماله (1) فهو ms1870 شهيد، قال:
~~وقال: لو كنت انا لتركت المال ولم اقاتل " (2). 5162 وروى ابن أبي عمير، عن
~~محسن بن احمد (3)، عن عيسى الضعيف قال قلت لابي عبد الله (عليه السلام) "
~~رجل قتل رجلا ما توبته؟ فقال: يمكن من نفسه، قلت: يخاف أن يقتلوه؟ قال:
~~فليعطهم الدية، قلت: يخاف أن يعلموا بذلك؟ قال: فليتزوج إليهم امرأة، قلت:
~~يخاف أن تطلعهم على ذلك؟ قال: فلينظر إلى الدية فيجعلها صررا ثم لينظر
~~مواقيت الصلاة فليلقها في دارهم " (4). 5163 وروى الحسن بن محبوب، عن أبي
~~ولاد الحناط قال: " سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: من قتل نفسه
~~متعمدا فهو في نار جهنم خالدا فيها " (5). 5164 وروى الحسن بن محبوب، عن
~~عبد الله بن سنان، وابن بكير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " سئل عن
~~المؤمن يقتل المؤمن متعمدا له توبة؟ فقال: إن كان قتله لايمانه فلا توبة
~~له، وإن كان قتله لغضب أو لسبب شئ من أمر الدنيا فإن توبته أن يقاد منه،
~~وإن لم يكن علم به أحد أنطلق إلى أولياء المقتول فأقر عندهم بقتل صاحبهم
~~فإن عفوا عنه فلم يقتلوه أعطاهم الدية وأعتق نسمة، وصام شهرين متتابعين

# ---

# (1) أي في مقام الدفع عنه مع طن السلامة وثوابه كثواب الشهيد. (2) تنبيه
~~على أن المقاتلة لحفظ المال غير واجبة. (مراد) (3) في الكافي ج 7 ص 276 "
~~عن الحسين بن أحمد المنقرى "، وفيه ايضا في موضع " عن عيسى الضرير " وفي
~~آخر " عن عيسى الضعيف " ويمكن أن يكون ضعيف العين فيطلق عليه تارة الضرير
~~وأخرى الضعيف، وهو ورواية مجهولان. (4) المشهور أن الخيار في القصاص وأخذ
~~الدية إلى ورثة المجني عليه لا القاتل، والخبر يدل على خلافة. (5) تقدم في
~~المجلد الثالث.

# --- PageV04P095 [ 96 ]

# وأطعم ستين مسكينا توبة إلى الله عزوجل " (1). 5165 وروى ابن أبي عمير،
~~عن سعيد الازرق عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في رجل يقتل رجلا مؤمنا
~~(2) قال: يقال له مت أي ميتة شئت إن شئت يهوديا، وإن شئت نصرانيا، وإن شئت
~~مجوسيا ". 5166 وروى جابر ms1871 عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): أول ما يحكم الله عزوجل فيه يوم القيامة الدماء،
~~فيوقف ابنا آدم (عليه السلام) فيفصل بينهما ثم الذين يلونهما من أصحاب
~~الدماء حتى لا يبقى منهم احد من الناس بعد ذلك حتى يأتي المقتول بقاتله
~~فيشخب دمه في وجهة (3)، فيقول: أنت قتلته فلا يستطيع أن يكتم الله حديثا ".
~~5167 وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في رجل قتل
~~رجلا مملوكا متعمدا قال: يغرم قيمته ويضرب ضربا شديدا (4)، وقال في رجل قتل
~~مملوكه قال: يعتق رقبة (5) ويصوم شهرين متتابعين، ويطعم ستين مسكينا، ثم
~~التوبة بعد ذلك " (6). 5168 وروى عثمان بن عيسى، وزرعة، عن سماعة عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: " سألته عمن قتل مؤمنا متعمدا هل له توبة؟
~~فقال: لا، حتى يؤدي

# ---

# (1) يدل على أن القاتل أن قتل رجلا لايمانه لا توبة له، ولعل ذلك
~~لاستلزامه الكفر والارتداد والمرتد عن فطرة لا توبة له. ويدل على أن حد
~~التوبة تسليم القاتل نفسه إلى أولياء المقتول إن شاؤوا قتلوه وإن شاؤوا عفو
~~عنه، وعلى أن كفارة القتل إذا كان عمدا هي كفارة الجمع. (2) أي من قتل
~~مؤمنا لايمانه أو مستحلا دمه. (3) " حتى يأتي " متعلق بأول الكلام، والشخب:
~~السيلان. (4) لانه لا تقاص بين الحر والعبد ولا يقتل الحر بالعبد ويقتل
~~العبد بالحر، وتعيين مقدار الضرب إلى الحاكم، وتجب عليه الكفار ة لما يأتي.
~~وعدم ذكرها لا يدل على عدمها. (5) يعني بعد أن يضرب ضربا شديدا لعموم ما
~~تقدم. (6) أي لا تكفي الكفارة فقط بل ان أراد أن لا يعذبه الله تعالى في
~~الآخرة يجب عليه

# --- PageV04P096 [ 97 ]

# ديته إلى أهله، ويعتق رقبة، ويصوم شهرين متتابعين (1)، ويستغفر الله
~~عزوجل، ويتوب إليه ويتضرع، فإنى أرجو أن يتاب عليه إذا هو فعل ذلك، قلت:
~~جعلت فداك فإن لم يكن له مال يؤدى ديته؟ قال: يسأل المسلمين حتى يؤدى ديته
~~إلى أهله ".. 5169 - وروى القاسم بن محمد الجوهري، عن كليب ms1872 الاسدي قال: "
~~سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يقتل في شهر حرام ما ديته؟ فقال:
~~دية وثلث) (2). 5170 - وروى محمد بن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبى
~~حمزة عن أحد هم عليهما السلام قال: " أتي رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقيل: يا رسول الله قتيل في جهينة، فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~حتى انتهى إلى مسجدهم وتسامع به الناس فأتوه، فقال (عليه السلام): من قتل
~~ذا؟ قالوا: يا رسول الله ما ندرى، قال: قتيل من المسلمين بين ظهراني
~~المسلمين لا يدرى من قتله (3) والذى بعثنى بالحق لو أن أهل السماء وأهل
~~الارض اجتمعوا فشركوا في دم امرئ مسلم ورضوا به لكبهم الله عزوجل على
~~مناخرهم في النار (4) - أو قال على وجوههم - " (5). 5171 - وسأل سماعة أبا
~~عبد الله (عليه السلام) " عن قول الله عزوجل: " ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم " قال: من قتل مؤمنا على دينه فذاك المتعمد الذى

# ---

# أن يتوب ويندم، عسى الله أن يتوب عليه، وتدرأ التوبة عنه العذاب في
~~الآخرة. (1) لم يذكر فيه اطعام المساكين، والمشهور وجوب كفارة الجمع كما
~~سبق في رواية عبد الله بن سنان. (سلطان) (2) تغليظ الدية بالقتل في أشهر
~~الحرم موضع وفاق وبه نصوص (المسالك) والخبر في الكافي في الحسن كالصحيح عن
~~كليب. (3) أي في وسطهم ومعظمهم. (4) على مناخرهم أي ألقاهم مقلوبا في
~~النار، وينبغي أن يحمل على قتله بسبب اسلامه، ويدل على ذلك الحديث الآتي.
~~(5) الترديد من الراوي.

# --- PageV04P097 [ 98 ]

# قال الله عزوجل في كتابه وأعد له عذابا عظيما، قلت: فالرجل يقع بينه وبين
~~الرجل شئ فيضربه بسيفه فيقتله، قال: ليس ذاك المتعمد الذى قال الله عزوجل
~~". 5172 - وروى حماد بن عيسى، عن أبي السفاتج عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) " في قول الله عزوجل: " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم " قال:
~~إن جازاه " (1). 5173 - وفي رواية إبراهيم بن أبي البلاد، عمن ذكره عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: " كانت في زمن أمير المؤمنين (عليه السلام) ms1873
~~امرأة صدق يقال لها أم فتان، فأتاها رجل من أصحاب على (عليه السلام) فسلم
~~عليها فوافقها مهتمة فقال لها: مالى أراك مهتمة؟ قالت: مولاة لى دفنتها
~~فنبذتها الارض مرتين، قال: فدخلت على أمير المؤمنين (عليه السلام) فأخبرته
~~فقال: أن الارض لتقبل اليهودي والنصراني فمالها الا أن تكون تعذب بعذاب
~~الله عزوجل، ثم قال: أما أنه لو أخذت تربة من قبر رجل مسلم فالقى على قبرها
~~لقرت، قال: فأتيت أم فتان فأخبرتها فأخذت تربة من قبر رجل مسلم فالقي على
~~قبرها فقرت، فسألت عنها ما كانت تفعل فقالوا: كانت شديدة الحب للرجال لا
~~تزال قد ولدت وألقت ولدها في التنور ". 5174 - وروى على بن الحكم، عن
~~الفضيل بن سعدان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " كانت في ذؤابة سيف
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) صحيفة مكتوب فيها لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين على من قتل غير قاتله، أو ضرب غير ضاربه أو أحدث حدثا أو آوى
~~محدثا، وكفر بالله العظيم الانتفاء من حسب وأن دق " (2). (باب القسامة) (3)
~~5175 - روى الحسن بن محبوب، عن على بن رئاب، عن ابى بصير عن أبى

# ---

# (1) أي كان جزاؤه جهنم من جهة الاستحقاق لو لم يتفضل الله على بعفوه أو
~~بشفاعة الشافعين، وهذا أحد التأويلات للآية والتأويل الآخر هو أن المراد
~~بالخلود المكث الطويل. (2) في الصحاح الحسب ما يعده الانسان من مفاخر
~~الآباء ويقال حسبه دينه ويقال: ماله - إنتهى، ولعل المراد بالدق كون حسبه
~~خسيسا دنيا أو خفيا. (3) بالفتح: القسم والمراد، بها هنا الجماعة يحلفون
~~لاثبات الجناية.

# --- PageV04P098 [ 99 ]

# عبد الله (عليه السلام) قال: " إن الله تبارك وتعالى حكم في دمائكم بغير
~~ما حكم في أموالكم حكم في أموالكم أن البينة على من ادعى واليمين على من
~~ادعي عليه، وحكم في دمائكم أن اليمين على من ادعى، والبينة على من ادعى
~~عليه لئلا يبطل دم امرء مسلم " (1) 5176 - وروى منصور بن يونس، عن سليمان
~~بن خالد قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) " سألني عيسى ms1874 بن موسى وابن
~~شبرمة معه عن القتيل يوجد في أرض القوم وحدهم فقلت: وجد الانصار رجلا في
~~ساقية من سواقى خيبر (2) فقالت الانصار: اليهود قتلوا صاحبنا، فقال لهم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): لكم بينة؟ فقالوا: لا، فقال: أفتقسمون؟
~~قالت الانصار: كيف نقسم على ما لم نره، فقال: فاليهود يقسمون، قالت الانصار
~~يقسمون على صاحبنا؟ قال: فوداه النبي (صلى الله عليه وآله) من عنده، فقال
~~ابن شبرمة: افرأيت لو لم يوده النبي (صلى الله عليه وآله) قال: قلت: لا
~~نقول لما قد صنع رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو لم يصنعه، قال: فقلت
~~له: فعلى من القسامة؟ قال: على أهل القتيل " (3). 5177 - وروى محمد بن سهل،
~~عن أبيه، عن بعض اشياخه عن ابى عبد الله (عليه السلام)

# ---

# (1) فان الغالب أن القاتل له عداوة مع المقتول والقبيلة سيما الوارث
~~مطلعون عليه فإذا كان لوث وهو القرينة الدالة على أن فلانا القاتل وحلفوا
~~عليه قتلوا القاتل أو أخذوا الدية فكل من أراد القتل إذا عرف أنهم يحلفون
~~ويقتلونه صار ذلك مانعا عن الاقدام عليه كالقصاص وقال الله تعالى " ولكم في
~~القصاص حيوة يا اولي الالباب " وذلك كالحكم بالبينة واليمين والقرعة ضابطة
~~لرفع التنازع ولو خلفوا كاذبين وقتلوا أو أخذوا الدية كانت العقوبة في
~~الآخرة. (م ت) (2) الساقية: النهر الصغير. وفيه سقط والصواب " رجلا منهم
~~في... ". (3) كذا في النسخ، وهو تصحيف، والصواب " قال فقال لى فعلى من
~~القسامة؟ فقلت على - الخ " وفي الكافي ج 7 ص 362 في الموثق عن حنان بن سدير
~~قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: " سألني ابن شبرمة: ما تقول في
~~القسامة في الدم؟ فاجبته بما صنع النبي صلى الله عليه وآله فقال: أرأيت لو
~~أن النبي (ص) لم يصنع هكذا كيف كان القول فيه؟ قال: فقلت له: أما ما صنع
~~النبي عليه السلام فقد أخبرتك به وأما ما لم يصنع فلا علم لي به ".

# --- PageV04P099 [ 100 ]

# قال: " إن أمير المؤمنين (عليه السلام) سئل عن رجل ms1875 كان جالسا مع قوم فمات
~~وهو معهم (1)، أو رجل وجد في قبيلة أو على دار قوم (2) فادعى عليهم، قال:
~~ليس عليهم قود ولا يطل، دمه، عليهم الدية " (3). 5178 - وروى موسى بن بكر،
~~عن زرارة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " إنما جعلت القسامة ليغلظ
~~بها في الرجل المعروف بالشر المتهم، فإن شهدوا عليه جازت شهادتهم " (4).
~~5179 - وروى القاسم بن محمد، عن على بن أبى حمزة، عن أبى بصير قال: " سألت
~~أبا عبد الله (عليه السلام) عن القسامة أين كان بدؤها؟ فقال: كان من قبل
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما كان بعد فتح خيبر تخلف رجل من الانصار
~~عن أصحابه فرجعوا في طلبه فوجدوه متشحطا في دمه قتيلا فجاءت الانصار إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالت: يا رسول الله قتلت اليهود صاحبنا،
~~فقال: ليقسم منكم خمسون رجلا على أنهم قتلوه، قالوا: يا رسول الله أنقسم
~~على ما لم نره!؟ قال: فيقسم اليهود؟ فقالوا: يا رسول الله من يصدق اليهود!!
~~فقال: أنا إذا آدي صاحبكم، فقلت له: كيف الحكم فيها؟ قال إن الله عزوجل حكم
~~في الدماء ما لم يحكم في شئ من حقوق الناس لتعظيمه الدماء، لو أن رجلا ادعى
~~على رجل عشرة آلاف درهم، أقل من ذلك أو أكثر لم يكن اليمين على المدعي
~~وكانت اليمين على المدعى عليه، فإذا ادعى الرجل على القوم الدم أنهم قتلوا
~~كانت اليمين على مدعي الدم قبل المدعى عليهم فعلى المدعي أن يجئ بخمسين
~~يحلفون أن فلانا قتل فلانا فيدفع إليهم الذي حلف عليه فإن شاؤوا عفوا عنه،
~~وإن شاؤوا قتلوا، وإن شاؤوا قبلوا الدية، فإن لم يقسموا فإن على المدعى

# ---

# (1) في أكثر النسخ " مع قوم ثقات ونفر معهم ". (2) في التهذيب " على باب
~~دار قوم، (3) أي بعد القسامة للوث فيكون محمولا على غير العمد، أو عليهم
~~الدية لكن يؤديها الامام كما فعله النبي عليه السلام، أو من بيت المال. (م
~~ت) (4) " الرجل المعروف " اشارة إلى لزوم اللوث وسيأتى معناه ms1876 و" المتهم "
~~أي بالعداوة. " فان شهدوا عليه أي أدعوا وحلفوا عليه ".

# --- PageV04P100 [ 101 ]

# عليهم أن يحلف منهم خمسون رجلا ما قتلنا ولا علمنا له قاتلا، فان فعلوا
~~أدى أهل القرية التى وجد فيهم ديته، وإن كان بأرض فلاة اديت ديته من بيت
~~المال، فإن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يقول: لا يطل دم امرئ مسلم "
~~(1). 5180 - وسأل سماعة أبا عبد الله (عليه السلام) " عن رجل يوجد قتيلا في
~~قرية أو بين قريتين، قال: يقاس بينهما فأيتهما كانت إليه اقرب ضمنت " (2).
~~5181 - وروى زرارة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " إنما جعلت القسامة
~~احتياطا للناس لكيما إذا أراد الفاسق أن يقتل رجلا أو يغتال رجلا حيث لا
~~يراه أحد خاف ذلك فامتنع من القتل " (3). باب (من لادية له في جراح أو قتل)
~~5182 - روى حماد بن عيسى عن ابى عبد الله (عليه السلام) قال: " بينا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) في بعض حجراته إذا أطلع رجل في شق الباب وبيد
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) مذراة (4) فقال: لو كنت قريبا منك لفقأت به
~~عينك) (5).

# ---

# (1) أطل الدم أهدره وهو الشايع في ابطال الدم، وفى بعض النسخ " لا يبطل
~~دم امرئ مسلم ". (2) حمله جمع من الفقهاء على اللوث وهو امارة يظن بها صدق
~~المدعي فيما ادعاه من القتل كوجود ذى سلاح ملطخ بالدم عند قتيل في دمه، وفي
~~النهاية اللوث في القسامة هوأن يشهد شاهد واحد على اقرار المقتول قبل أن
~~يموت ان فلانا قتلني أو يشهد شاهدان على عداوة بينهما أو تهديد منه له ونحو
~~ذلك. (3) رواه الكليني والشيخ في الحسن كالصحيح في ذيل خبر عن زرارة. (4)
~~المذراة: آلة تذرى بها الحنطة، وفي بعض النسخ بالدال المهملة، والمدارة
~~المشط والقرن، والثاني أنسب إذا كان بمعنى القرن. (5) فقأ العين: قلعها،
~~والضمير المجرور اما راجع إلى الاطلاع أي بسبب اطلاعك، المراد لفقأت عينك
~~بما في يدى.

# --- PageV04P101 [ 102 ]

# 5183 - وروى القاسم بن محمد الجوهري على بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: "
~~سألت ms1877 أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل أطلع على قوم لينظر إلى عوراتهم
~~فرموه فقتلوه أو جرحوه أو فقأوا عينه فقال: لادية له إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أطلع رجل في حجرته من خلالها فجاءه رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بمشقص ليفقأ به عينه (1) فوجده قد انطلق فناداه يا خبيث لو ثبت
~~لى لفقأت عينك به ". 5184 - وقال أبو جعفر وابو عبد الله (عليهما السلام):
~~" من قتله القصاص فلا دية له " (2). 5185 وروى هشام بن سالم، عن سليمان بن
~~خالد قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) " من بدا فاعتدى فاعتدي عليه فلا
~~قود له ". (3) 5186 وروى العلاء عن محمد بن مسلم عن احدهما (عليهما السلام)
~~" في الرجل يسقط على الرجل فيقتله، قال: لا شئ عليه " (4). 5187 وروى محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: "
~~كان صبيان في زمن أمير المؤمنين (عليه السلام) يلعبون بأخطار لهم (5) فرمى أحدهم

# ---

# (1) المشقص - كمنبر -: نصل عريض، أو سهم فيه ذلك. (2) روى الكليني ج 7 ص
~~291 والشيخ في التهذيب في الحسن كالصحيح عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~" أيما رجل قتله الحد في القصاص فلا دية له الخ ". وروى الشيخ في الصحيح عن
~~محمد بن مسلم عن أحدهما (عليهما السلام) قال: " من قتله القصاص فلا دية له،
~~راجع التهذيب ج 2 ص 503. (3) رواه الكليني والشيخ في الصحيح، والقود - كسب
~~-: القصاص، والخبر محمول على ما إذا اقتصر على ما يحصل به الدفع ولم يتعده.
~~(4) محمول على ما إذا كان زلق خطأ بلا اختيار لاما إذا دفعه دافع إذ حينئذ
~~كانت الجنابة عليه ويرجع هو على الدافع، كما يدل عليه صحيحة عبد الله بن
~~سنان التى تأتي تحت رقم 5205 عن أبي عبد الله عليه السلام. (5) الخطر -
~~محركة -: الدرة من المنديل يلف ويضرب، وفي الارض، وفي الاصل الرهن وما
~~يخاطر عليه.

# --- PageV04P102 [ 103 ]

# بخطره فدق رباعية صاحبه، فرفع ذلك إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فأقام
~~الرامي ms1878 البينة بأنه قد قال: حذار، فدرأ أمير المؤمنين عليه السلام عنه
~~القصاص، ثم قال: قد أعذر من حذر ". 5188 - وروى صفوان بن يحيى، عن عبد الله
~~بن سنان قال سمعت أبا - عبد الله (عليه السلام) يقول " في رجل أراد امرأة
~~على نفسها حراما فرمته بحجر فأصابت منه مقتلا، قال: ليس عليها شئ فيما
~~بينها وبين الله عزوجل فإن قدمت إلى إمام عدل أهدر دمه " (1). 5189 - وروى
~~حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (ايما رجل عدا على رجل
~~ليضربه، فدفعه عن نفسه فجرحه أو قتله فلا شئ عليه " (2). 5190 وروى الحسن
~~بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير قال: " سألت أبا جعفر (عليه السلام)
~~عن رجل قتل مجنونا، قال: إن كان أراده فدفعه عن نفسه فقتله فلاشئ عليه من
~~قود ولادية، ويعطى ورثته ديته من بيت مال المسلمين، قال: فإن كان قتله من
~~غير أن يكون المجنون أراده فلا قود لمن لا يقاد منه (3)، وأرى أن على قاتله
~~الدية في ماله يدفعها إلى ورثة المجنون ويستغفر الله عزوجل ويتوب إليه ".
~~5191 - وروى جعفر بن بشير (4)، عن معلى أبي عثمان عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: (سألت عن رجل غشيته دابة فأرادت أن تطأه وخشى ذلك منها فزجر
~~الدابة فنفرت بصاحبها فصرعته فكان جرح أو غيره، فقال: ليس عليه ضمان إنما
~~زجر عن نفسه وهى الجبار) (5).

# ---

# (1) أي بعد الثبوت أو لعلمه بالواقع، والاول أظهر. (المرآة) (2) مروي في
~~التهذيب ج 2 ص 503 في حديث. (3) يدل على أن لا يقتل العاقل بالمجنون. (4)
~~هو ثقة، والطريق إليه صحيح، والمعلى أبي عثمان أو معلى بن عثمان ثقة، ورواه
~~الشيخ باسناده عن ابن محبوب عن المعلى، عن أبي بصير عنه عليه السلام. (5)
~~الجبار - بالضم -: الهدر الذي لا قود فيه.

# --- PageV04P103 [ 104 ]

# 5192 - وروى الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم عن أبى - جعفر
~~(عليه السلام) قال: (عورة المؤمن على المؤمن حرام، وقال: من أطلع على مؤمن
~~في ms1879 منزله فعيناه مباحتان للمؤمن في تلك الحال، ومن دمر (1) على مؤمن في
~~منزلة بغير إذنه فدمه مباح للمؤمن في تلك الحال، ومن جحد نبيا مرسلا نبوته
~~وكذبه فدمه مباح، قال: فقلت له: أرأيت من جحد الامام منكم ما حاله؟ فقال:
~~من جحد إماما برأ من الله وبرأ منه ومن دينه فهو كافر مرتد عن الاسلام (2)
~~لان الامام من الله، ودينه دين الله، ومن برأ من دين الله فهو كافر، ودمه
~~مباح في تلك الحال إلا أن يرجع ويتوب إلى الله عزوجل مما قال (3)، قال: ومن
~~فتك بمؤمن يريد ماله ونفسه فدمه مباح للمؤمن في تلك الحال ". 5193 - وروى
~~ابن فضال، عن ابن بكير عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في الرجل يقع على
~~الرجل فيقتله فمات الاعلى، قال: لا شئ على الاسفل ". باب (القود ومبلغ
~~الدية) (4) 5194 - روى هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال: " سألت أبا
~~عبد الله (عليه السلام) عن رجل ضرب بعصا فلم ترفع عنه حتى قتل أيدفع القاتل
~~إلى اولياء المقتول؟

# ---

# (1) دمر يدمر دمورا: دخل بغير اذن. (2) حمل على ما إذا كان الامام الحق
~~مبسوط اليد بيده الولاية والسلطنة فانكاره حينئذ خروج عن طاعة الله عزوجل
~~وانكار لوجوب طاعة أولي الامر المأمور به في الكتاب وهذا بمنزلة الكفر أو
~~الارتداد عن الدين، والمرتد دمه مباح لا حرمة له، وأما الامام الذي يكون في
~~حال التقية ويخفى أمره على أكثر الناس فاثبات الكفر والارتداد لمنكره في
~~غاية الاشكال، واختار السيد المرتضى - على ما هو المحكى عنه - كفر
~~المخالفين وارتدادهم عن الملة ولعل مراده النصاب. (3) يدل على قبول توبة
~~الموافق إذا صار مخالفا، ويؤيده قبول أمير المؤمنين عليه السلام توبة
~~الخوارج. (4) القود - محركة -: القصاص. (النهاية)

# --- PageV04P104 [ 105 ]

# قال: نعم، ولكن لا يترك أن يعبث به (1) ولكن يجاز عليه " (2). 5195 وروى
~~الفضل بن عبد الملك عنه (عليه السلام) أنه قال: " إذا ضرب الرجل بالحديدة
~~فذلك العمد، قال: وسألته عن الخطأ الذى فيه الدية والكفارة أهو الرجل يضرب
~~الرجل فلا ms1880 يتعمد قتله؟ قال: نعم، قلت: فإذا رمى شيئا فاصاب رجلا؟ قال: ذلك
~~الخطأ الذى لا يشك فيه وعليه كفارة ودية " (3). 5196 - وروى النضر، عن عبد
~~الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) في الخطأ شبه العمد أن يقتل بالسوط أو بالحجر أو
~~بالعصا: " إن دية ذلك تغلظ وهى مائة من الابل فيها أربعون خلفة بين ثنية
~~إلى بازل عامها (4) وثلاثون حقة وثلاثون ابنة لبون، والخطأ يكون فيه ثلاثون
~~حقة وثلاثون ابنة لبون وعشرون ابنة مخاض وعشرون ابن لبون ذكر، وقيمة كل
~~بعير من الورق مائة وعشرون درهما (5) أو عشرة دنانير، ومن الغنم قيمة كل
~~واحد من الابل عشرون شاة ".

# ---

# (1) أي بأن يقطع أنفه واذنه ويده ورجله مثلا إلى أن يموت. (م ت) (2) أي
~~يجهز عليه ويسرع قتله بضرب عنقه. وأجزت على الجريح أجهزت، وفي حديث آخر
~~يأتي وفي الكافي " لا يترك يتلذذ به ولكن يجاز عليه بالسيف " والمشهور بين
~~الاصحاب عدم جواز التمثيل بالجاني وان كانت جنايته تمثيلا أو وقعت بالتغريق
~~والتحريق والمثقل بل يستوفى جميع ذلك بالسيف، وقال ابن الجنيد " يجوز قتله
~~بمثل القتلة التي قتل بها " وقال الشهيد الثاني - رحمه الله -: " وهو متجه
~~لولا الاتفاق على خلافه " والخبر يدل على المنع. (المرآة) (3) مروي في
~~الكافي ج 7 ص 279 مع اختلاف في اللفظ. (4) الخلف - ككتف - وهي الحوامل من
~~النوق، والبازل من الابل الذي تم ثماني سنين ودخل في التاسعة وحينئذ يطلع
~~نابه وتكمل قوته ثم يقال له بعد ذلك بازل عام وبازل عامين، والثنية من
~~الغنم ما دخل في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل ما دخل في
~~السادسة. (النهاية) (5) فتصير اثنى عشر الفا، ويمكن أن يكون في ذلك الوقت
~~قيمة كل دينار اثنى عشر درهما أو عشرة دنانير فيكون ألفا. (م ت)

# --- PageV04P105 [ 106 ]

# 5197 - وسأل معاوية بن وهب أبا عبد الله (عليه السلام) " عن دية العمد
~~فقال: مائة من فحولة الابل المسان (1) فإن لم يكن فمكان كل ms1881 جمل عشرون من
~~فحولة الغنم ". 5198 وروى الحسن بن محبوب، عن خضر الصيرفى، عن بريد العجلى
~~قال: " سئل أبو جعفر (عليه السلام) عن رجل قتل رجلا متعمدا فلم يقم عليه
~~الحد ولم تصح الشهادة حتى خولط وذهب عقله، ثم إن قوما آخرين شهدوا عليه
~~بعدما خولط أنه قتله، فقال: إن شهدوا عليه أنه قتله حين قتله وهو صحيح ليس
~~به علة من فساد عقل قتل، وإن لم يشهدوا عليه بذلك وكان له مال يعرف دفع إلى
~~ورثة المقتول الدية من مال القاتل (2) وإن لم يترك مالا اعطي الدية من بيت
~~مال المسلمين، ولا يبطل دم امرء مسلم ". 5199 وسأل سليمان بن خالد أبا عبد
~~الله (عليه السلام) " عن رجل استأجر ظئرا فأعطاها ولده فكان عندها، فانطلقت
~~الظئر فاستأجرت اخرى فغابت الظئر بالولد فلا يدرى ما صنع به والظئر لا
~~تكافى (3)، قال: الدية كاملة ". 5200 - وروى الحسن بن محبوب، عن الحسن بن
~~حى (4) قال: " سألت أبا - عبد الله (عليه السلام) عن رجل وجد مقتولا فجاء
~~رجلان إلى وليه فقال احدهما: أنا قتلته عمدا وقال الاخر: أنا قتلته خطأ
~~(5)، فقال: إن هو أخذ بقول صاحب العمد فليس له على صاحب الخطأ شئ، وأن هو
~~أخذ بقول صاحب الخطأ فليس له على صاحب العمد شئ ".

# ---

# (1) المسان: ما كمل له خمس سنين ودخل في السادسة. (2) لانه لم يتبين أنه
~~قتله حالة الجنون. (3) لانها ما قتلت الولد عمدا حتى تقتل به بل فعلت محرما
~~أن استوجرت بأن ترضعها بنفسها وكذا مع الاطلاق. (م ت) (4) يعني الحسن بن
~~صالح بن حي له أصل أو كتاب معتمد على ما قبل، وهو رأس الفرقة الصالحية من
~~الزيدية. (5) التقييد بالعمد والخطأ في كل واحد منهما لارتفاع توهم
~~التشريك.

# --- PageV04P106 [ 107 ]

# 5201 وروى الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: " سمعت ابن أبي
~~ليلى يقول: كانت الدية في الجاهلية مائة من الابل فأقرها رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ثم إنه فرض على أهل البقر مائتي بقرة، وفرض على ms1882 أهل الشاة
~~ألف شاة، وعلى أهل الحلل مائة حلة، قال عبد الرحمن: فسألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عما رواه ابن أبي ليلى، فقال: كان على (عليه السلام) يقول: "
~~الدية ألف دينار وقيمة الدينار عشرة دراهم، وعلى أهل الذهب ألف دينار، وعلى
~~أهل الورق عشرة آلاف درهم، وعشرة آلاف لاهل الامصار، ولاهل البوادي الدية
~~مائة من الابل، ولا هل السواد مائتي بقرة، أو ألف شاة ". 5202 - وسمع كليب
~~بن معاوية أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " من قتل في شهر حرام فعليه
~~دية وثلث " (1). 5203 وروى أبان، عن زرارة أنه قال: سمعت أبا جعفر (عليه
~~السلام) يقول: " إذا قتل الرجل في شهر حرام صام شهرين متتابعين من أشهر
~~الحرم " (2). 5204 - وروى الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد قال: " سالت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن رجل قتل رجلا مسلما عمدا فلم يكن للمقتول أولياء من
~~المسلمين ألا أولياء من أهل الذمة من قرابته، فقال: على الامام أن يعرض على
~~قرابته من أهل بيته الاسلام فمن أسلم منهم فهو وليه يدفع القاتل إليه، فإن
~~شاء قتل وإن شاء عفا وإن شاء أخذ الديه، فإن لم يسلم من قرابته أحد كان
~~الامام ولى أمره إن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية فجعلها في بيت مال المسلمين
~~لان جناية المقتول كانت على الامام فكذلك تكون ديته لامام المسلمين، قلت:
~~فإن عفاعنه الامام؟ فقال: إنما هو حق لجميع

# ---

# تقدم تحت رقم 5169. (2) مروى في التهذيب ج 2 ص 506 في الموثق كالصحيح
~~وسيأتي بتمامه تحت رقم 5212 عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة عن أبي
~~جعفر عليه السلام ما يؤيد ذلك وللشيخ كلام نورده هناك. (3) إذا لم يكن
~~القاتل معلوما.

# --- PageV04P107 [ 108 ]

# المسلمين وإنما على الامام أن يقتل أو يأخذ الدية وليس له أن يعفو " (1).
~~5205 وروى ابن محبوب، عن على بن رئاب، عن عبد الله بن سنان عن ابى عبد الله
~~(عليه السلام) " في رجل دفع رجلا على رجل فقتله (2) فقال: الدية على ms1883 الذى
~~وقع على الرجل فقتله لاولياء المقتول، قال: ويرجع المدفوع بالدية على الذى
~~دفعه، قال: وإن أصاب المدفوع شئ فهو على الدافع أيضا ". 5206 - وروى ابن
~~محبوب، عن أبي ولاد عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " كان أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) يقول: تستأدى دية الخطأ في ثلاث سنين، وتستأدى دية
~~العمد في سنة " (3). 5207 وروى جعفر بن بشير، عن معلى أبي عثمان عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: " سألته عن قول الله عزوجل: " فمن تصدق به فهو
~~كفارة له " قال: يكفر عنه من ذنوبه على قدر ما عفا عن العمد " (4). وفي
~~العمد يقتل الرجل بالرجل إلا أن يعغو أو يقبل الدية، وله ما تراضوا عليه من
~~الدية، وفي شبه العمد المغلظة ثلاث وثلاثون حقة واربع وثلاثون جذعة وثلاث
~~وثلاثون ثنية خلفة طروقة الفحل، ومن الشاة في المغلظة ألف كبش إذا لم يكن
~~إبل (5).

# ---

# (1) رواه الكليني والشيخ في الصحيح، وقال سلطان العلماء: جوز ابن ادريس
~~العفو للامام، ويظهر من كلام السيد المرتضى في الشافي أنه يجب على الامام
~~القصاص ولا يجوز أخذ الدية. (2) تقدم الكلام فيه ص 102، وفي الكافي " وفي
~~الكافي " عن على بن رئاب وعبد الله بن سنان ". (3) رواه الكليني في الصحيح
~~والمشهور أنه تستأدى دية شبه العمد في سنتين. (4) فان عفى مطلقا فكفارة
~~لجميع الذنوب أو كثير منها، وان عفى عن القصاص ورضى بالدية فيقدره، وان عفى
~~عن بعضها فبقدر ما عفى. (5) هذا كلام المصنف ولم أجد له مستندا، وفيه
~~مايخالف ما تقدم من أسنان الابل في خبر ابن سنان في أول الباب، وظاهر قوله
~~" إذا لم يكن ابل " تعين الابل عند الوجدان.

# --- PageV04P108 [ 109 ]

# 5208 وروى ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن حريز عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " سألته عن رجل قتل رجلا عمدا فرفع إلى الوالي فدفعه الوالي
~~إلى أولياء المقتول ليقتلوه فوثب عليهم قوم فخلصوا القاتل من أيدى الاولياء
~~فقال: أرى أن يحبس الذين خلصوا القاتل من أيدي الاولياء أبدا حتى يأتوا
~~بالقاتل، ms1884 قيل له: فإن مات القاتل وهم في السجن؟ فقال: إن مات فعليهم الدية
~~يؤدونها إلى اولياء المقتول " (1). 5209 - وروى هشام بن سالم، عن زياد بن
~~سوقة، عن الحكم بن عتيبة (2) قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): " ما تقول
~~في العمد والخطأ في القتل وفي الجراحات؟ فقال: ليس الخطأ مثل العمد، العمد
~~فيه القتل، والجراحات فيها القصاص، والخطأ في القتل والجراحات فيهما الدية،
~~وقال: ثم قال لي: يا حكم إذا كان الخطأ من القاتل أو الخطأ من الجارح وكان
~~بدويا فدية ما جنى البدوي من الخطأ على أوليائه (3) من البدويين، قال: وإذا
~~كان الجارح قرويا فإن دية ما جنى من الخطأ على أوليائه القرويين ". 5210 -
~~وروى ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) " في
~~رجل أمر رجلا أن يقتل رجلا فقتله، قال يقتل به الذى ولي قتله، ويحبس الذي
~~أمر بقتله في السجن أبدا حتى يموت " (4). 5211 - وروى ابن محبوب، عن على بن
~~رئاب، عن أبى عبيدة قال: " سألت

# ---

# (1) رواه الكليني في الصحيح أيضا. (2) الطريق إلى هشام بن سالم صحيح وهو
~~ثقة، وزياد بن سوقة أيضا ثقة وكلاهما من أرباب الاصول، والحكم بن عتيبة من
~~فقهاء العامة ولم يوثق ولعله لا يضر، لصحته عن هشام. (3) أي وراثه أو ضامن
~~جريرته مع فقد الوراث من النسب " من البدويين " إذا لم يكن له وارث من أهل
~~القرى. (م ت) (4) يدل على أنه يحبس الامر إلى أن يموت ويقتل القاتل (م ت)
~~أقول: رواه الشيخ في الصحيح في التهذيبين والكليني في الكافي.

# --- PageV04P109 [ 110 ]

# أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل قتل امه، قال: لا يرثها ويقتل بها صاغرا
~~(1)، ولا أظن قتله بها كفارة لذنبه ". 5212 - وروى ابن محبوب، عن على بن
~~رئاب، عن زرارة قال: " سألت أبا جعفر (عليه السلام) " عن رجل قتل رجلا خطأ
~~في أشهر الحرم، قال: عليه الدية وصوم شهرين متتابعين من أشهر الحرم، قلت:
~~إن هذا يدخل فيه العيد وأيام التشريق؟ فقال يصومه فانه حق ms1885 لزمه " (2). 5213
~~- وفي رواية أبان، عن زرارة عن أبي عبد الله (عليه السلام): " عليه دية
~~وثلث " (3). 5214 وروى ظريف بن ناصح، عن على بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال:
~~قال أبو عبد الله (عليه السلام): " لو أن رجلا ضرب رجلا بخزفة أو بآجرة (4)
~~فمات كان

# ---

# (1) أي بدون أن يعطى نصف الدية. (2) حكى عن الشيخ - رحمه الله - أنه قال:
~~من قتل في الاشهر الحرم وجب عليه صوم شهرين متتابعين من أشهر الحرم وان دخل
~~فيها العيد وأيام التشريق لرواية زرارة، والمشهور عموم المنع. (3) المذكور
~~في هذا الخبر كما في التهذيب ج 2 ص 506 القتل في الحرم وأصل الخبر هكذا "
~~ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن زرارة قال: قلت لابي عبد الله عليه
~~السلام رجل قتل في الحرم، قال: عليه دية وثلث ويصوم شهرين متتابعين في أشهر
~~الحرم، قال: قلت: هذا يدخل فيه العيد وأيام التشريق، قال: فقال: يصومه فانه
~~حق لازمه ". (4) زاد في الكافي والتهذيب " أو بعود " والخزفة: السفال وحمل
~~على ما إذا قصد القتل بها. وقال الاستاذ في هامش الوافي: الآلة التي قتل
~~بها قد تكون قتالة عادة بحيث لو ادعى القاتل أنى لم أكن أعتقد أن المقتول
~~يقتل بها لم يقبل منه، وقد تكون بحيث يحتمل عدم القتل به وتقبل دعواه من
~~القاتل، فالاول عمد، والثانى شبه لانه قصد ايذاء المقتول وكان عاصيا بذلك،
~~والخطأ المحض أن لا يقصد المقتول أصلا لا قتلا ولا ايذاء، وأما الاجرة
~~والخزفة فليستا آلة قتالة ويصح دعوى عدم ارادة القتل من الضارب، والمقصود
~~في الحديث نفي كونه خطأ على ما يزعمه العامة بل هو عمد وان كان شبيها
~~بالخطأ، وهنا

# --- PageV04P110 [ 111 ]

# متعمدا ". 5215 - وروى ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وغير واحد (1) عن
~~ابى عبد الله عليه السلام أنه سئل " عن امرأة أعنف عليها الرجل فزعم انها
~~ماتت من عنفه عليها قال: الدية كاملة ولا يقتل الرجل " (2). 5216 وفي نوادر
~~إبراهيم بن هاشم " أن الصادق (عليه السلام) سئل ms1886 عن رجل أعنف على امرأة، أو
~~امرأة أعنفت على زوجها فقتل أحدهما الاخر، قال: لا شئ عليهما (3) إذا كانا
~~مأمونين، فإن اتهما لزمهما اليمين بالله أنهما لم يريدا القتل ". 5217 وروى
~~داود بن سرحان عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في رجلين قتلا رجلا قال: إن
~~شاء اولياء المقتول أن يؤدوا دية ويقتلوهما جميعا قتلوهما " (4). 5218 وروى
~~سماعة، عن أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله عزوجل: " فمن عفي له
~~من أخيه شئ فاتباع بالمعروف " ما ذاك الشئ؟ قال: هو الرجل يقبل الدية فأمر
~~الله عزوجل الذى له الحق أن يتبعه بمعروف ولا يعسره، وأمر الذى عليه الحق
~~ان لا يظلمه، وأن يؤديه إليه باحسان إذا أيسر، فقلت: أرأيت قوله عزوجل "
~~فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم " قال: هو الرجل يقبل الدية أو يصالح ثم
~~يجيئ بعد فيمثل أو يقتل فوعده الله عزوجل عذابا أليما ". 5219 وروى داود بن
~~سرحان عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في رجل حمل على رأسه

# ---

# مسألتان الاولى لو رمى بسهم فأصاب المقتل فهو عمد يوجب القود، فمناط
~~العمد أن يفعل القاتل ما يحتمل معه الموت وارتكبه الفاعل غير مبال به وان
~~لم يقصد القتل بعينه، الثانية إذا جنى على الطرف وسرى إلى النفس فهو عمد
~~وان لم يكن قصد ما هو في معرض الهلاك. (1) كأنه سقط هنا " عن سليمان بن
~~خالد " (2) محمول على ما إذا لم يقصد القتل. (3) أي من القود لكن يلزم
~~الدية لكونه شبه العمد. (4) يدل على جواز قتل الاثنين بواحد بعد رد فاضل
~~الدية. (م ت)

# --- PageV04P111 [ 112 ]

# متاعا فأصاب إنسانا فمات أو كسر منه شيئا، قال: هو مأمون " (1). 5220
~~وروى محمد بن أسلم عن على بن أبي حمزة عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما
~~السلام) قال: قلت له " جعلت فداك رجل قتل رجلا متعمدا أو خطأ وعليه دين
~~ومال فأراد أولياؤه أن يهبوا دمه للقاتل، فقال أن وهبوا دمه ضمنوا الدين
~~(2) قلت: فإن هم أرادوا قتله، فقال: ms1887 إن قتل عمدا قتل قاتله وأدى عنه الامام
~~الدين من سهم الغارمين، قلت: فإنه قتل عمدا وصالح أولياؤه قاتله على الدية
~~فعلى من الدين؟ على أوليائه من الديه أو على إمام المسلمين؟ فقاك، بل يؤدون
~~دينه من ديته التى صالحوا عليها أولياؤه فإنه أحق بديته من غيره " (3).
~~5221 وفي رواية ابن بكير قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " كل من قتل
~~بشئ صغير أو كبير بعد ان يتعمد فعليه القود " (4). 5222 وروى البزنطي، عن
~~عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في رجل ضرب رجلا بعصا
~~على رأسه فثقل لسانه، قال: يعرض عليه حروف المعجم فما أفصح منها فلا شئ
~~فيه، وما لم يفصح به كان عليه الدية وهى ثمانية وعشرون حرفا " (5).

# ---

# (1) الطريق الى داود بن سرحان صحيح وهو ثقة، ورواه الكليني والشيخ وفي
~~طريقهما سهل بن زياد وهو ضعيف، وفيهما " هو ضامن ". وهو الصواب. (2) في بعض
~~النسخ " ضمنوا الدية ". (3) يدل على أنه إذا كان على المقتول دين وكان
~~القتل خطأ فلا يجوز أن يهبوا ديته من القاتل لان الدية حقه ولو وهبوا يبقى
~~ذمته مرتهنة بالدين ولو كان القتل عمدا فيجوز لهم القصاص لان وضعه للتشفي
~~أما لو صالحوا حينئذ على مال فيصير في حكم مال الميت ويؤدى منه دينه (م ت).
~~أقول: قوله - رحمه الله - " للتشفي " فيه نظر. (4) يدل على أنه ان قصد
~~القتل فهو عامد وان لم يكن بشئ يقتل به غالبا. (م ت) (5) مروي في الكافي ج
~~2 ص 322 والتهذيب في الحسن كالصحيح عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن
~~سنان، وفيهما " تسعة وعشرون حرفا " والظاهر أن التصرف من النساخ يناء على
~~ما اشتهر من أن مخرج الهمزة وألف مختلفان فان الهمزة من أقصى الحلق والالف
~~من الجوف، والحق أن الالف لا مدخل للسان فيها.

# --- PageV04P112 [ 113 ]

# باب (من خطأه عمد) 5223 روى الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~بصير عن أبي - جعفر (عليه السلام) قال: " سئل ms1888 عن الغلام لم يدرك وامرأة
~~قتلا رجلا فقال: إن خطأ المرأة والغلام عمد (1)، فإن أحب أولياء المقتول أن
~~يقتلوهما قتلوهما ويردون على أولياء الغلام خمسة آلاف درهم، وإن أحبوا أن
~~يقتلوا الغلام قتلوه وترد المرأة على أولياء الغلام ربع الدية، قال: وإن
~~أحب أولياء المقتول أن يقتلوا المرأة قتلوها ويرد الغلام على أولياء المرأة
~~ربع الدية، قال: وإن أحب أولياء المقتول أن يأخذوا الدية كان على الغلام
~~نصف الدية وعلى المرأة نصف الدية " (2). 5224 وروى ابن محبوب، عن أبي أيوب،
~~عن ضريس الكناسى قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن امرأة وعبد
~~قتلا رجلا خطأ، فقال: إن خطأ المرأة والعبد مثل العمد فإن أحب أولياء
~~المقتول أن يقتلوهما قتلوهما. قال: وإن كان قيمة العبد أكثر من خمسة آلاف
~~درهم ردوا على سيد العبد ما يفضل بعد الخمسة آلاف درهم فإن أحبوا أن يقتلوا
~~المرأة ويأخذوا العبد فعلوا إلا أن يكون قيمته أكثر من خمسة آلاف درهم
~~فيردوا على مولى العبد ما يفضل بعد الخمسة آلاف درهم ويأخذوا العبد أو
~~يفتديه سيده، وإن كانت قيمة العبد أقل من خمسة آلاف درهم فليس لهم إلا
~~العبد " (3).

# ---

# (1) لا يخفى مخالفته للمشهور بل للاجتماع ويحتمل أن يكون المراد بخطأهما
~~ما صدر عنهما لنقصان عقلهما لا الخطأ المصطلح. فالمراد بالغلام الذي لم
~~يدرك: شاب لم يبلغ كمال العقل مع كونه بالغا (المرآة) (2) قيل اعراض
~~الاصحاب عن هذا الخبر مع أنه مما رواه ابن محبوب وهو من أصحاب الاجماع يوهن
~~أمر الاجماع. (3) رواه الشيخ في الاستبصار ج 4 ص 286 وروى خبر أبي بصير
~~المتقدم بعده وقال:

# --- PageV04P113 [ 114 ]

# 5225 وروى أبو أسامة، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: " في امرأة قتلت رجلا متعمدة، فقال: إن شاء أهله أن يقتلوها قتلوها
~~وليس يجنى أحد جناية على أكثر من نفسه " (1). 5226 وروى السكوني عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) " في رجل وغلام اجتمعا في قتل رجل فقتلاه، فقال: قال
~~أمير المؤمنين ms1889 (عليه السلام): إذا بلغ الغلام خمسة أشبار اقتص منه واقتص
~~له، وإن لم يكن بلغ الغلام خمسة أشبار فقضى بالدية " (2). باب * (من عمده
~~خطأ) * 5227 وروى الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطى عن
~~أبي عبيدة قال " سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن أعمى فقأ عين صحيح متعمدا،
~~فقال: يا أبا عبيدة إن عمد الاعمى مثل الخطأ هذا فيه الدية من ماله، فان لم
~~يكن له مال فان دية ذلك على الامام ولا يبطل حق مسلم ".

# ---

# قد أوردت هاتين الروايتين لما تتضمنا من أحكام قتل العمد. فاما قوله في
~~الخبر الاول " ان خطأ المرأة والعبد عمد " وفي الرواية الاخرى " ان خطأ
~~المرأة والغلام عمد " فهو مخالف لقول الله تعالى لان الله عزوجل حكم في قتل
~~الخطأ بالدية دون القود ولا يجوز أن يكون الخطأ عمدا كما لا يجوز أن يكون
~~العمد خطأ الا ممن ليس بمكلف مثل المجانين ومن ليس بعاقل من الصبيان وأيضا
~~فقد أوردنا في كتاب التهذيب ما يدل على أن العبد إذا قتل خطأ سلم إلى
~~أولياء المقتول أو يفتديه مولاه وليس لهم قتله. وكذلك قد بينا أن الصبي إذا
~~لم يبلغ فان عمده وخطأه يجب فيهما الدية دون القود، فكيف يجوز أن نقول في
~~هذه الرواية ان خطأه عمد - الى آخر ما قال -. (1) هذا هو المشهور في روايات
~~الاصحاب، والمعروف من مذهبهم لا نعلم مخالفا فيه. (المسالك) (2) رواه
~~الكليني بسنده المعروف عن السكوني، وقال في المسالك: بمضمونها أفتى الصدوق
~~المفيد. والحق أن هذه الروايات مع ضعف سندها شاذة مخالفة للاصول ولما أجمع
~~المسلمون الا من شذ فلا يلتفت إليها.

# --- PageV04P114 [ 115 ]

# 5228 وروى إسماعيل بن أبي زياد عن أبي عبد الله (عليه السلام) " أن محمد
~~بن أبي بكر - رضى الله عنه - كتب إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) يسأله عن
~~رجل مجنون قتل رجلا عمدا، فجعل (عليه السلام) الدية على قومه، وجعل خطأه
~~وعمده سواء ". باب * (فيمن اتى حدا ثم التجأ إلى الحرم) * 5229 وروى ms1890 ابن
~~أبي عمير، عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في الرجل يجنى
~~في غير الحرم ثم يلجأ إلى الحرم قال: لا يقام عليه الحد ولا يطعم ولا يسقى
~~(1) ولا يكلم ولا يبايع فانه إذا فعل ذلك به يوشك أن يخرج فيقام عليه الحد،
~~وإن جنى في الحرم جناية اقيم عليه الحد في الحرم فإنه لم ير للحرم حرمة ".
~~باب * (حكم الرجل يقتل الرجلين أو أكثر والقوم يجتمعون على) * * (قتل رجل)
~~* 5230 روى القاسم بن محمد، عن أبان، عن الفضيل بن يسار قال: قلت لابي جعفر
~~(عليه السلام): " عشرة قتلوا رجلا، قال: إن شاء أولياؤه قتلوهم جميعا
~~وغرموا تسع ديات، وإن شاؤوا أن يتخيروا رجلا فيقتلوه قتلوه، وأدى التسعة
~~الباقون إلى أهل المقتول الاخير عشر الدية كل رجل منهم، قال ثم إن الوالى
~~يلى أدبهم وحبسهم ". 5231 وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " قضى على عليه السلام في رجلين أمسك أحدهما وقتل الاخر،
~~فقال: يقتل القاتل ويحبس الاخر

# ---

# (1) ظاهره منع الطعام والشراب عنه مطلقا وان كان سد الرمق. (مراد)

# --- PageV04P115 [ 116 ]

# حتى يموت عما كما حبسه عليه حتى مات غما " 5232 - وقال في عشرة اشتركوا
~~في قتل رجل قال: يتخير أهل المقتول فأيهم شاؤوا قتلوه ويرجع أولياؤه على
~~الباقين بتسعة أعشار الدية " (1) 5233 - وقضى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~" في ستة نفر كانوا في الماء فغرق منهم رجل فشهد منهم ثلاثة على اثنين
~~أنهما غرقاه، وشهد اثنان على ثلاثة أنهم غرقوه فألزمهم الدية جميعا ألزم
~~الاثنين ثلاثة أسهم بشهادة الثلاثة عليهما وألزم الثلاثة سهمين بشهادة
~~الاثنين عليهم (2) 523 4 - وقضى علي (عليه السلام) (3) في أربعة نفر أطلعوا
~~في زبية الاسد فخر أحدهم فاستمسك بالثاني، واستمسك الثاني الثالث، واستمسك
~~الثالث بالرابع حتى أسقط بعضهم بعضا على الاسد، فقضى بالاول أنه فريسة
~~الاسد، وغرم أهله ثلث الدية لاهل الثاني وغرم أهل الثاني لاهل الثالث ثلثي
~~الدية، وغرم أهل الثالث لاهل الرابع الدية كاملة " (4). * (هامش) (1) لا
~~خلاف ms1891 في جواز قتل الجميع ورد ما فضل عن الدية الواحدة (المرآة) والخبر رواه
~~الكليني في الصحيح ج 7 ص 283 عن الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام. (2)
~~رواه الكليني بسنده المعروف عن السكوني، وفى الروضة: هي مع ضعف سندها قضبة
~~في واقعة مخالفة لاصول المذهب فلا يتعدى، والموافق لها من الحكم أن شهادة
~~السابقين ان كانت مع استدعاء الولى وعد التهم قبلت، ثم لا تقبل شهادة
~~الاخرين للتهمة، وان كانت الدعوى على الجميع أو حصلت التهمة عليهم لم تقبل
~~شهادة أحدهم مطلقا ويكون ذلك لوثا يمكن اثباته بالقسامة. (3) رواه الكليني
~~من رواية محمد بن قيس عن أبى جعفر عليه السلام. (4) هذا أيضا قضية في واقعة
~~وتوجيهها بأن الاول لم يقتله أحد. والثانى قتله الاول وقتل هو الثالث
~~والربع فقسطت الدية على الثلاثة فاستحق منها بحسب ما جنى عليه والثالث قتله
~~اثنان وقتل هو واحدا فاستحق ثلثين كذلك، والرابع قتله الثلاثة فاستحق تمام
~~الدية تعليل بموضع النزاع إذ لا يلزم من قتله لغيره سقوط شئ من ديته عن
~~قاتله، وربما قيل بأن دية الرابع على الثلاثة بالسوية لاشتراكهم جميعا في
~~سببة قتله وانما نسبها إلى الثالث

# --- PageV04P116 [ 117 ]

# 5235 - وروي عن عمرو بن أبي المقدام قال: " كنت شاهدا عند البيت الحرام
~~ينادي بأبي جعفر الدوانيقي رجل وهو يطوف ويقول يا أمير المؤمنين إن هذين
~~الرجلين طرقا أخي ليلا فأخرجاه من منزله فلم يرجع إلى ووالله ما أدري ما
~~صنعا به، فقال لهما: ما صنعتما به؟ فقالا: يا أمير المؤمنين كلمناه ثم رجع
~~إلى منزله، فقال لهما: وافياني غدا عند صلاة العصر في هذا المكان فوافوه
~~صلاة العصر من الغد، فقال لابي - عبد الله (عليه السلام) وهو قابض على يده:
~~يا جعفر اقض بينهم فقال: اقض بينهم أنت، قال له بحقي عليك إلا قضيت بينهم،
~~قال: فخرج جعفر (عليه السلام) فطرح له مصلى قصب فجلس عليه ثم جاء الخصماء
~~فجلسوا قدامه فقال للمدعي: ما تقول؟ فقال: يا ابن رسول الله إن هذين ms1892 طرقا
~~أخي ليلا فأخرجاه من منزله ووالله ما رجع إلي وواله ما أدري ما صنعا به،
~~فقال: ما تقولان؟ فقالا: يابن رسول الله كلمناه ثم رجع إلى منزله فقال أبو
~~عبد الله (عليه السلام): يا غلام اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): كل من طرق رجلا بالليل فأخرجه من منزله فهو له
~~ضامن إلا أن يقيم البينة أنه قد رده إلى منزله، يا غلام نح هذا الواحد
~~منهما واضرب عنقه فقال: يا ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما أنا
~~قتلته ولكني أمسكنه ثم جاء هذا فوجاء فقتله (1)، فقال: أنا ابن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يا غلام نح هذا فاضرب عنقه للآخر، فقال: يا ابن رسول
~~الله والله ما عذبته ولكني قتلته بضربة واحدة فأمر أخاه فضرب عنقه، ثأمر
~~بالآخر فضرب جنبيه وحبسه في السجن ووقع على رأسه يحبس عمره، يضرب كل سنة
~~خمسين جلدة ".

# ---

# لان الثاني استحق على الاول ثلث الدية فيضيف إليه ثلثا ويدفعه إلى الثالث
~~فيضيف الى ذلك ثلثا آخر ويدفعه الى الرابع وهذا مع مخالفته لظاهر الرواية
~~لا يتم في الاخرين لاستلزامه كون دية الثالث على الاولين ودية الثاني على
~~الاول إذ لا مدخل لقتله من بعده في اسقاط حقه كما مر الا أن يفرض كون
~~الواقع عليه سببا في افتراس الاسد له فيقرب الا أنه خلاف الظاهر كما في
~~الروضة البهية كتاب الديات. (1) وجأه باليد والسكين - كوضعه -: ضربه
~~كتوجأه.

# --- PageV04P117 [ 118 ]

# 5236 - وروى السكوني عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " كان قوم
~~يشربون فيسكرون فتباعجوا (1) بسكاكين كانت معهم فرفعوا إلى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) فسجنهم فمات منهم رجلا وبقي رجلا فقال أهل المقتولين: يا
~~أمير المؤمنين أقدهما بصاحبينا فقال علي (عليه السلام) للقوم: ما ترون؟
~~فقالوا: نرى أن تقيدهما فقال علي (عليه السلام): لعل ذينك اللذين ما تقتل
~~كل واحد منهما صاحبه؟ قالوا: لا ندري، فقال علي (عليه السلام): بل أنا أجعل
~~دية المقتولين على قبائل ms1893 الاربعة فأخذ دية جراحة الباقين من دية المقتولين
~~". 5237 - و" رفع إلى أمير المؤمنين عليه السلام (2) ثلاثة نفر واحد منهم
~~أمسك رجلا وأقبل الآخر فقتله، والآخر يراهم، فقضى (عليه السلام) في صاحب
~~الرؤية أن تسمل عيناه (3). وقضى في الذي أمسك أن يسجن حتى يموت كما أمسكه،
~~وقضى في الذي قتل أن يقتل ". 5238 - و" قضى عليه السلام في رجل أمر عبده أن
~~يقتل رجلا، فقال: وهل عبد الرجل إلا كسيفه وسوطه يقتل السيد به، ويستودع
~~العبد السجن حتى يموت " (4). باب * (الجراحات والقتل بين النساء والرجال) *
~~5239 - روى عبد الرحمن بن الحجاج (5) عن أبان بن تغلب قال: قلت لابي - عبد
~~الله - (عليه السلام): " ما تقول في رجل قطع إصبعا من أصابع المرأة كم
~~فيها؟ قال: عشرة من الابل، قلت: قطع اثنين؟ فقال: عشرون، قلت: قطع ثلاثا؟
~~قال: ثلاثون، قلت

# ---

# (1) بعج بطنه بالسكين يبعجه بعجا إذا شقه فهو مبعوج. (2) هذا أيضا من
~~رواية السكوني كما تقدم ج 3 ص 30 وفي الكافي ج 7 ص 288. (3) سلمت عينه إذا
~~فقأتها بحديدة محماة. (4) تقدم نحوه في كتاب القضاء ص 30 من حديث السكوني.
~~(5) رواه الكليني في الصحيح ج 7 ص 299.

# --- PageV04P118 [ 119 ]

# قطع أربعا؟ قال: عشرون، قلت، سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون
~~فيقطع أربعا فيكون عليه عشرون!! إن هذا كان يبلغنا ونحن بالعراق فنبرأ ممن
~~قاله، ونقول: الذي قاله شيطان، فقال: مهلا يا أبان هكذا حكم رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، إن المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث الدية (1)، فإذا بلغت
~~الثلث رجعت المرأة إلى النصف يا أبان إنك أخذتني بالقياس والسنة إذا قيست
~~محق الدين ". 5240 - وسأل جميل، ومحمد بن حمران أبا عبد الله (عليه السلام)
~~" عن المرأة بينها وبين الرجل قصاص؟ قال: نعم في الجراحات حتى يبلغ الثلث
~~سواء فإذا بلغ الثلث سواء ارتفع الرجل وسفلت المرأة " (2). 5241 - وروى أبو
~~بصير عن أحدهما (عليهما السلام) (3) قال: قلت: " رجل قتل امرأة فقال " إن
~~أراد أهل المرأة أن يقتلوه أدوا نصف ديته وقتلوه ms1894 وإلا قبلوا الدية " 5242 -
~~وقال الصادق (عليه السلام) (4) " في امرأة قتلت زوجها متعمدة، فقال: إن شاء
~~أهله أن يقتلوها قتلوها وليس يجني أحد أكثر من جنايته على نفسه ". 5243 -
~~وروى محمد بن سهل بن اليسع، عن أبيه، عن الحسين بن مهران، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " سألته عن امرأة دخل عليها لص وهي حبلى فوقع عليها،
~~فقتل ما في بطنها فوثبت المرأة على اللص فقتلته، فقال: أما المرأة التي
~~قتلت فليس عليها

# ---

# (1) ظاهر العبارة يدل على أن المرأة تساوى الرجل فيما هو أهل من الثلث
~~دون نفس الثلث لانه جعل نهاية التساوى، وهو المشهور، وقد حمل المساواة على
~~ما إذا كانت الجناية بضربة واحدة فإذا قطع الاربع أربع مرات وجب الاربعون
~~وإذا قطعت بضربة واحدة وجب العشرون وذلك أنه إذا قطع الثلاث وجب عليه
~~الثلاثون، ولا معنى لقطع اصبع اخرى للعشرة الثانية. (2) رواه الكليني في
~~الحسن كالصحيح عن جميل عليه السلام. (3) رواه الكليني في الموثق عنه عن
~~أحدهما عليهما السلام. (4) رواه الكليني والشيخ في الصحيح عن عبد الله بن
~~سنان عنه عليه السلام.

# --- PageV04P119 [ 120 ]

# شئ، ودية سخلتها على عصبة المقتول السارق " (1). باب * (الرجل يقتل ابنه
~~أو أباه أو أمه) * 5244 - روى القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي
~~بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " لا يقتل الاب بابنه إذا قتله،
~~ويقتل الابن بأبيه إذا قتل أباه، وقال: لا يتوارث رجلان قتل أحدهما صاحبه "
~~(2). 5445 - وروى محمد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال " في رجل
~~قتل أمه، قال: إذا كان خطأ فإن له نصيبا من ميراثها، وإن كان قتلها متعمدا
~~فلا يرث منها شيئا ". 5246 - وروى عمرو بن شمر، عن جابر عن أبي جعفر عليه
~~السلام " في الرجل يقتل ابنه أو عبده، قال: لا يقتل به ولكن يضرب ضربا
~~شديدا وينفى من مسقط رأسه ". 5247 - وروى علي بن رئاب، عن أبي عبيدة قال: "
~~سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل قتل ms1895 امه، قال: لا يرثها ويقتل بها وهو
~~صاغر، ولا أظن قتله بها كفارة لذنبه " (2).

# ---

# (1) ضعيف لمقام الحسين بن مهران وسيجيئ في بابه. (2) روى الكليني صدره في
~~الضعيف ج 7 ص 298 وذيله ج 7 ص 140 وقال العلامة المجلسي: كان نفى التوارث
~~من الجانبين المتحقق في ضمن حرمان القاتل فقط فان المقتول يرث من القاتل ان
~~مات قبله. وقال سلطان العلماء: هذا بظاهره يشمل العمد والخطأ ولا خلاف في
~~عدم الارث في العمد إذا كان ظلما، وأما خطأ ففى منعه من الارث مطلقا أو عدم
~~منعه مطلقا أو منعه من الدية خاصة أقوال، ورواية محمد بن قيس الآتية يؤيد
~~القول الثاني فيمكن تخصيص هذا بالعمد. (3) تقدم في باب القود ومبلغ الدية.

# --- PageV04P120 [ 121 ]

# باب * (المسلم يقتل الذمي أو العبد أو المدبر أو المكاتب أو) * * (يقتلون
~~المسلم) * 5248 - روى الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن محمد بن قيس عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: " لا يقاد مسلم بذمي في القتل ولا في
~~الجراحات، ولكن يؤخذ من المسلم في جنايته للذمي بقدر جنايته على الذمي على
~~قدر دية الذمي ثمانمائة درهم " (1). 5249 - وروى ابن مسكان، عن أبي بصير
~~قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن دية اليهودي والنصراني
~~والمجوسي، قال: هم سواء ثمانمائة ثمانمائة، قال: قلت: جعلت فداك إن اخذوا
~~في بلد المسلمين وهم يعملون الفاحشة أيقام عليهم الحد؟ قال: نعم يحكم فيهم
~~بأحكام المسلمين " (2). 5250 - وروى ابن أبي عمير، عن سماعة بن مهران، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " بعث النبي (عليه السلام) خالد بن الوليد
~~إلى البحرين فأصاب بها دماء قوم من اليهود والنصارى والمجوس، فكتب إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إني أصبت دماء قوم من اليهود والنصارى فوديتهم
~~ثمانمائة ثمانمائة (3)، وأصبت دماء قوم من المجوس ولم تكن عهدت إلي فيهم
~~عهدا، قال: فكتب إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) إن ديتهم مثل دية
~~اليهود والنصارى وقال: إنهم أهل كتاب ". 5251 - وروى الحسن بن ms1896 محبوب، عن
~~علي بن رئاب، عن ضريس الكناسي عن أبي جعفر (عليه السلام) " في نصراني قتل
~~مسلما فلما اخذ أسلم أقتله به؟ قال: نعم قيل

# ---

# (1) قال العلامة المجلسي - رحمه الله -: هذا هو المشهور بين الاصحاب. (2)
~~رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 498، وقوله " فوديتهم " أي أديت إليهم الدية.

# --- PageV04P121 [ 122 ]

# فإن لم يسلم؟ قال: يدفع إلى أولياء المقتول فإن شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا
~~عفوا وإن شاؤوا استرقوا، وإن كان معه مال - عين له - دفع إلى أولياء
~~المقتول هو وماله " (1). 5252 - وروى القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة،
~~عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " دية اليهودي والنصراني
~~أربعة آلاف، أربعة آلاف، ودية المجوسي ثمانمائة درهم، وقال: أما إن للمجوس
~~كتابا يقال له: جاماسف " (2). 5253 - وقد روي " أن دية اليهودي والنصراني
~~والمجوسي أربعة آلاف درهم أربعة آلاف درهم لانهم أهل الكتاب " (3). 5254 -
~~وروى عبد الله بن المغيرة، عن منصور، عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " دية اليهودي والنصراني والمجوسي دية المسلم ". قال
~~مصنف هذا الكتاب - رحمه الله - هذه الاخبار اختلفت لاختلاف الاحوال وليست
~~هي على اختلاف في حال واحد، متى كان اليهودي والنصراني والمجوسي على ما
~~عوهدوا عليه من ترك إظهار شرب الخمور وإتيان الزنا وأكل الربا والميتة ولحم
~~الخنزير ونكاح الاخوات وإظهار الاكل والشرب بالنهار في شهر رمضان واجتناب
~~صعود مساجد المسلمين واستعملوا الخروج بالليل عن ظهراني المسلمين

# ---

# (1) رواه الكليني في الحسن كالصحيح، ويدل على أن الذمي إذا قتل المسلم ثم
~~أسلم لا يسقط عنه القود وليس لهم استرقاقه كما ذكره الاصحاب، وعلى أنه إذا
~~لم يسلم يدفع هو وماله إلى أولياء المقتول وهم مخيرون بين قتله واسترقاقه
~~والعفو عنه ولم يخالف فيه أحد أيضا الا ابن ادريس فانه لم يجز أخذ المال
~~الا بعد استرقاقه حتى لو قتله لم يملك ماله، وأما حكم أولاده الصغار فقد
~~ذهب جماعة من الاصحاب منهم المفيد وسلار إلى أنهم يسترقون ونفاه ابن ادريس،
~~واختلف ms1897 فيه المتأخرون، والخبر لا يدل عليه، والاولى الاقتصار على ما دل
~~عليه. (المرآة). (2) في الاستبصار ج 4 ص 269 " جاماس " كما في التهذيب وفى
~~بعض نسخ الكتاب " جاماست " وفى بعض نسخ الحديث " جاماست " وحمل أربعة آلاف
~~على ما إذا كان معتادا. (3) لم أجده مسندا ولعله أراد خبر ابن أبى عمير
~~المتقدم تحت رقم 525 0 ونقله بالمعنى وهو الاظهر.

# --- PageV04P122 [ 123 ]

# والدخول بالنهار للتسوق وقضاء الحوائج (1) فعلى من قتل واحدا منهم أربعة
~~آلاف درهم، ومر المخالفون على ظاهر الحديث فأخذوا به ولم يعتبروا الحال،
~~ومتى آمنهم الامام وجعلهم في عهده وعقده وجعل لهم ذمة ولم ينقضوا ما عاهدهم
~~عليه من الشرائط التي ذكرناها وأقروا بالجزية وأدوها فعلى من قتل واحدا
~~منهم خطأ دية المسلم وتصديق ذلك: 5255 - ما رواه الحسين بن سعيد، عن فضالة،
~~عن أبان، عن زرارة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " من أعطاه رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ذمة فديته كاملة " قال زرارة: فهؤلاء ما قال أبو
~~عبد الله (عليه السلام) (2) وهم من أعطاهم ذمة. وعلى (3) من خالف الامام في
~~قتل واحد منهم متعمدا القتل لخلافة على إمام المسلمين لا لحرمة الذمي. 5256
~~- كما رواه علي بن الحكم، عن أبي المغرا، عن أبي بصير عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " إذا قتل المسلم النصراني فأراد أهل النصراني أن
~~يقتلوه قتلوه وأدوا فضل ما بين الديتين " (4).

# ---

# (1) أي يخرجون بالليل من بين المسلمين ويدخلون بالنهار لحوائجهم لئلا يقع
~~منهم حيلة وغيلة، أو إذا أرادوا الخروج من بينهم إلى بلاد الكفار فليكن
~~مخفيا بالليل لئلا ينظر المسلمون إليهم ويحصل لهم وهن من خروجهم، وهو
~~كالسابق وكذا الدخول بالنهار للتسوق أي إذا جاؤوا من القرى من البلدان
~~للبيع والشراء فليكن بالنهار لئلا يخاف منهم فان الدخول بالليل ريبة، ويمكن
~~أن يحمل ذلك على بلاد تهامة - كالحرمين - التى لا يجوز لهم أن يسكنوها لما
~~رواه الشيخ في الصحيح عن على بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام
~~قال: ms1898 " سألته عن اليهودي والنصراني والمجوسي هل يصلح ان يسكنوا في دار
~~الهجرة قال أما ان يلبثوا بها فلا يصلح وقال: ان نزلوا نهارا وخرجوا بالليل
~~فلا بأس ". (م. ت) (2) أي في خبر أبان من أن ديتهم كاملة. (3) الظاهر أنه
~~تتمة كلام المصنف كما يظهر من التهذيبين أو كلام زرارة كما قال التفرشى.
~~(4) قول المؤلف " كما رواه " في قوة ان القول الذى أشار إليه زرارة رواه
~~على بن الحكم - الخ، لكن لا يلائم ذلك قوله " وأدوا فضل ما بين الديتين "
~~إذ لا فضل حينئذ بينهما على

# --- PageV04P123 [ 124 ]

# وكذلك إذا كان المسلم متعودا لقتلهم قتل لخلافه على الامام (عليه
~~السلام)، وإن كانوا مظهرين العداوة والغش للمسلمين. 5257 - وروى علي بن
~~الحكم، عن أبان، عن إسماعيل بن الفضل قال: " سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن دماء المجوس واليهود والنصارى هل على من قتلهم شئ إذا غشوا
~~المسلمين وأظهروا العداوة والغش لهم؟ قال: لا إلا أن يكون متعودا لقتلهم،
~~قال: وسألته عن المسلم يقتل بأهل الذمة وأهل الكتاب إذا قتلهم؟ قال: لا إلا
~~أن يكون معتادا لذلك لا يدع قتلهم فيقتل وهو صاغر " (1). ومتى لم يكن
~~اليهود والنصارى والمجوس على ما عوهدوا عليه من الشرائط التي ذكرناها، فعلى
~~من قتل واحدا منهم ثمانمائة درهم ولا يقاد لهم من مسلم في قتل ولا جراحة
~~كما ذكرته في أول هذا الباب، والخلاف على الامام والامتناع عليه يوجبان
~~القتل فيما دون ذلك، كما جاء في المؤلى (2) إذا وقف بعد أربعة أشهر أمره
~~الامام بأن يفي أو يطلق، فمتى لم يف وامتنع من الطلاق ضربت عنقه لامتناعه
~~على إمام المسلمين. 5258 - وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله): " من آذى
~~ذمتي فقد آذاني ". فإذا كان في إيذائهم إيذاء النبي (صلى الله عليه وآله)
~~فكيف في قتلهم، وإنما أراد النبي (صلى الله عليه وآله)

# ---

# ما هو المفروض الا أن يحمل على ما إذا كان هناك فضل كأن يكون القاتل هو
~~الرجل والمقتول هي المرأة (مراد) وقوله " قتلوه " ينبغى ms1899 أن يجعل الاسناد
~~مجازيا لان ذلك سبيل منهم على المسلم ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين
~~سبيلا. (1) قد أجمع الاصحاب على أن المسلم لا يقتل بالكافر مطلقا ذميا كان
~~أم غيره إذا لم يكن معتادا لقتلهم، وأما إذا اعتاد المسلم قتل أهل الذمة
~~ظلما ففى قتله أقوال: أحدها أنه يقتل قصاصا بعد أن يرد أولياء المقتول فاضل
~~دية المسلم على دية الذمي، ذهب إليه الشيخ في النهاية وأتباعه، وثانيها أنه
~~يقتل حدا لا قصاصا لافساده في الارض فلا رد عليه، وهو قول ابن الجنيد وأبى
~~الصلاح، وثالثها أنه لا يقتل مطلقا وهو قول أكثر المتأخرين. (المرآة) (2)
~~من الايلاء، وقوله " يفى " أي يؤدى الكفارة ويرجع.

# --- PageV04P124 [ 125 ]

# بذلك فاطمة صلوات الله عليها وقال: إذا كان من آذى ذمتي فقد آذاني لمنعي
~~من ظلمة وإيذائه فكيف من آذى ابنتى وواحدتي التي هي بضعة مني وسيدة نساء
~~الاولين والآخرين، وأتبع (عليه السلام) ذلك بأن قال: " من آذاها فقد آذاني،
~~ومن غاضها فقد غاضني ومن سرها فقد سرني ". 5259 - وروى ابن محبوب، عن علي
~~بن رئاب، عن بريد العجلي قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن مسلم
~~فقأ عين نصراني؟ فقال: إن دية عين الذمي أربعمائة درهم " (1) هذا لمن دية
~~نفسه ثمانمائة درهم. 5260 - وروى عثمان بن عيسى، عن سماعة عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " يقتل العبد بالحر، ولا يقتل الحر، بالعبد، ولكن يغرم
~~قيمته ويضرب ضربا شديدا حتى لا يعود ". 5261 - وروى حماد، عن الحلبي عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) أنه قال " في رجل يقتل مملوكه متعمدا قال: يعجبني
~~أن يعتق رقبة، ويصوم شهرين متتابعين، ويطعم ستين مسكينا، ثم تكون التوبة
~~بعد ذلك " (2). 5262 - وسأل حمران أبا جعفر عليه السلام " عن رجل ضرب
~~مملوكا له فمات من ضربه، قال: يعتق رقبة " (3). (5263 - وروى يحيى بن أبي
~~العلاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " إذا قتل العبد

# ---

# (1) يدل على أن دية الذمي ثمانمائة وفى الاطراف بالنسبة إليها، والخبر في
~~الكافي ms1900 والتهذيب إلى هنا والباقى من كلام المصنف ظاهرا. (2) قوله عليه
~~السلام " يعجبني " ظاهره الاستحباب كما أن في ما يأتي من حديث حمران ظاهره
~~الوجوب. (3) لانه شبه العمد، ويحمل على ما إذا لم يضربه بآلة قتالة أو ما
~~هو الغالب منه القتل ذا لا ينافى وجوب شئ آخر كما في صحيحة حمران في الكافي
~~ج 7 ص 303 عن أبى جعفر عليه السلام " في الرجل يقتل مملوكا له، قال: يعتق
~~رقبة ويصوم شهرين متتابعين ويتوب إلى الله عزوجل ".

# --- PageV04P125 [ 126 ]

# الحر فلاهل المقتول إن شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا استعبدوا " (1). 5264 - و"
~~قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في مكاتب قتل، فقال: يحسب ما عتق منه
~~فيؤدى دية الحر وما رق دية العبد، وقال: العبد لا يغرم أهله وراء نفسه شيئا
~~" (2). 5265 - وروى ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن الفضيل بن يسار عن أبي -
~~عبد الله (عليه السلام) " أنه قال في عبد جرح حرا، قال: إن شاء الحر اقتص
~~منه، وإن شاء أخذه إن كانت الجراحة تحيط برقبته، وإن كانت لا تحيط برقبته
~~افتداه مولاه فإن أبى مولاه أن يفتديه كان للحر المجروح من العبد بقدر دية
~~جراحته والباقى للمولى يباع العبد فيأخذ المجروح حقه ويرد الباقي على
~~المولى " (3). 5266 - وروى الحسن بن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن عبيد
~~بن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام " في رجل شج عبدا موضحة، قال: عليه
~~نصف عشر

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب في الموثق أيضا، ويدل على أن العبد إذا قتل
~~حرا فلهم أن يقتلوه أو يستعبدوه ولا يضمن المولى جنايته لكن للمولى أن يفكه
~~بما يرضون. (م ت) (2) رواه الكليني والشيخ في الصحيح عن محمد بن قيس عن أبى
~~جعفر (ع) بدون الذيل وتقدم مضمونه سابقا. (3) رواه الكليني في الحسن
~~كالصحيح، ويدل على أحكام: الاول أن الخيار في جراحة العبد عمدا إلى المجروح
~~بين القصاص واسترقاق الكل ان كانت دية الجناية تحيط برقبته والا فبقدر أرش
~~الجناية كما هو المشهور بين الاصحاب، الثاني ms1901 أنه مع عدم استيعاب الجناية
~~يفديه مولاه أن أرادوا حمل على ما إذا أراد المجني عليه أيضا والا فله
~~الاسترقاق بقدر أرش الجناية كما هو الاشهر وعمل بظاهره ابن الجنيد، الثالث
~~أنه مع عدم رضا المولى بالفداء للمجروح استرقاقه بقدر الجناية ولا خلاف
~~فيه، الرابع أن للمولى أن يجبر على بيع جميع العبد ليأخذ قدر أرشه وهو
~~الظاهر من المحقق في الشرايع لكن الظاهر من كلام الاكثر والاوفق بأصولهم أن
~~له أن يبيع بقدر أرش الجناية، ويمكن أن يحمل الخبر على ما إذا رضى المولى
~~بالبيع أو على ما إذا لم يمكن بيع البعض، والاخير أيضا لا يخلو من اشكال،
~~والله يعلم. (المرآة)

# --- PageV04P126 [ 127 ]

# قيمته " (1). 5267 - وروى ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) " في عبد جرح رجلين، قال: هو بينهما إن كانت جنايته
~~تحيط بقيمته، قيل له: فإن جرح رجلا في أول النهار وجرح آخر في آخر النهار؟
~~قال: هو بينهما ما لم يحكم الوالي في المجروح الاول، فإن كان الوالي قد حكم
~~في المجروح الاول فدفعه إليه بجنايته فجنى بعد ذلك جناية فإن جنايته على
~~الاخير ". 5268 - وروى علي بن رئاب، عن الحلبي عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " إذا قتل الحر العبد غرم قيمته وادب، قيل له: فإن كانت قيمته
~~عشرين ألفا؟ قال: لا يجاوز بقيمة عبد عن دية حر " (2). 5269 - وفي رواية
~~السكوني قال (3): قال أمير المؤمنين (عليه السلام): " جراحات العبيد على
~~نحو جراحات الاحرار في الثمن ". 5270 - وروى ابن محبوب، عن أبي محمد
~~الوابشي (4) قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوام ادعوا على عبد
~~جناية تحيط برقبته فأقر العبد بها، قال: لا يجوز إقرار العبد على سيده، قال
~~(5): فإن أقاموا البينة على ما ادعوا على العبد اخذوا العبد بها أو يفتديه
~~مولاه ". 5271 وروى ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير قال: " سألت
~~أبا جعفر (عليه السلام) عن مدبر قتل رجلا عمدا، قال: يقتل ms1902 به، قلت: فإن
~~قتله خطأ؟

# ---

# (1) لان دية الموضحة نصف العشر من الدية فيحسب من العبد من قيمته. (2) في
~~الكافي " لا يجاوز بقيمته دية الاحرار ". (3) أي قال أبو عبد الله (ع) كما
~~في التهذيب ج 2 ص 499. (4) كأنه عبد الله بن سعيد الوابشي وهذه النسبة إلى
~~وابش - بكسر الباء الموحدة - ابن زيد بن عدوان بن عمرو بن قيس عيلان. وعبد
~~الله بن سهل بن سعيد مهمل ولكن لا يضر. (5) يعنى قال أبو عبد الله (ع)
~~وقوله " لا يجوز " يدل على عدم قبول اقرار العبد بالجنابة لانه اقرار على
~~الغير واقرار العقلاء على أنفسهم جائز. (م ت)

# --- PageV04P127 [ 128 ]

# قال: يدفع إلى أولياء المقتول فيكون لهم رقا فإن شاؤوا استرقوا وإن شاؤوا
~~باعوا وليس لهم أن يقتلوه، ثم قال: يا أبا محمد إن المدبر مملوك " (1).
~~5272 وروى ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: (سألت أبا جعفر
~~(عليه السلام) عن مكاتب قتل رجلا خطأ فقال: إن كان مولاه حين كاتبة اشترط
~~عليه أنه إن عجز فهو رد إلى الرق فهو بمنزلة المملوك يدفع إلى أولياء
~~المقتول فإن شاؤوا استرقوا وإن شاؤوا باعوا، وإن كان مولاه حين كاتبه لم
~~يشترط عليه وكان قد أدى من مكاتبته شيئا فإن عليا (عليه السلام) كان يقول:
~~يعتق من المكاتب بقدر ما أدى من مكاتبته، وعلى الامام أن يؤدى إلى أولياء
~~المقتول بقدر ما أعتق من المكاتب ولا يبطل دم امرئ (2) مسلم، وأرى أن يكون
~~بما بقي على المكاتب مما لم يؤده رقا لاولياء المقتول يستخدمونه حياته بقدر
~~ما بقى عليه وليس لهم أن يبيعوه " (3). 5273 وروى ابن محبوب، عن علي بن
~~رئاب عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في رجل حمل عبدا له على دابة فوطئت
~~رجلا، قال: الغرم على المولى " (4). 5274 وروى ابن محبوب، عن علي بن رئاب،
~~عن أبي الورد قال: " سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل قتل عبدا خطا،
~~قال: عليه قيمته ولا يجاوز بقيمته عشرة

# ---

# (1) يدل على أن المدبر ms1903 مملوك ولا يعقله المولى ويقتص منه في العمد من
~~الحر والمملوك ولا يقتص منه في الخطأ مطلقا بل يسترق منه بنسبة الجنابة. (م
~~ت) (2) لانه (ع) وارثه إذا لم يكن وارث ولا ضامن جريرة. (3) قال في
~~المسالك: إذا جنى المكاتب فان كان مشروطا أو مطلقا لم يؤد شيئا من مال
~~الكتابة فحكمه حكم المملوك وان كان مطلقا وقد أدى شيئا من مال الكتابة تحرر
~~منه بنسبته وحينئذ يتعلق الجنابة برقبته مبعضة فما قابل نصيب الحرية يكون
~~على الامام في الخطأ وعلى ماله في العمد، وما قابل نصيب الرقية فان فداه
~~المولى فالكتابة بحالها، وان دفعه استرقه أولياء المقتول وبطلت الكتابة في
~~ذلك البعض هذا هو الذي تقتضيه الاصول وعليه أكثر المتأخرين وفي بعض الاخبار
~~دلالة عليه، وفي المسألة أقوال أخر مذكورة في المسالك ج 2 ص 463. (4) القول
~~بضمان المولى مطلقا للشيخ وأتباعه ومستندهم هذا الخبر، واشتراط ابن ادريس
~~عدم بلوغ المملوك وقال جنابة العاقل تتعلق برقبته.

# --- PageV04P128 [ 129 ]

# آلاف درهم، قلت: ومن يقومه وهو ميت؟ قال: إن كان لمولاه شهود أن قيمته
~~يوم قتله كذا وكذا اخذ بها قاتله، وإن لم يكن لمولاه شهود كانت القيمة على
~~الذي قتله مع يمينه يشهد أربع مرات بالله ماله قيمة أكثر مماقومته، وإن أبى
~~أن يحلف ورد اليمين على المولى اعطى المولى ما حلف عليه، ولا يجاوز بقيمته
~~عشرة آلاف درهم، قال: وإن كان العبد مؤمنا فقتله عمدا اغرم قيمته، وأعتق
~~رقبة، وصام شهرين متتابعين، وأطعم ستين مسكينا وتاب إلى الله عزوجل " (1).
~~5275 وروى ابن محبوب، عن أبي ولاد قال: " سالت أبا عبد الله (عليه السلام)
~~عن مكاتب (2) جنى على رجل حر جناية فقال: إن كان أدى من مكاتبته شيئا غرم
~~في جنايته بقدر ما أدى من مكاتبته للحر، وإن عجز عن حق الجناية اخذ ذلك من
~~المولى الذى كاتبه، قلت: فإن كانت الجناية لعبد، قال: على مثل ذلك يدفع إلى
~~مولى العبد الذي جرحه المكاتب، ولا يقاص بين المكاتب وبين العبد إذا كان ms1904
~~المكاتب قد أدى من مكاتبته شيئا، فإن لم يكن أدى من مكاتبته شيئا فإنه يقاص
~~للعبد منه أو يغرم المولى كل ما جنى المكاتب لانه عبده ما لم يؤد من
~~مكاتبته شيئا (3)، قال: وولد المكاتبة كامه إن رقت رق وإن عتقت عتق ". باب
~~(ما يجب فيه الدية ونصف الديه فيما دون النفس) 5276 في رواية السكوني " أن
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: في ذكر الصبى الدية، وفي [ ذكر ] العنين
~~الدية ". (4)

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 499 بدون قوله " واطعم ستين مسكينا ".
~~(2) في الكافي والتهذيب " عن مكاتب اشترط عليه مولاه حين كاتبه ". (3)
~~الخبر في الكافي والتهذيب إلى هنا وليست التتمة فيهما. (4) رواه الكليني ج
~~7 ص 313 بسنده المعروف عن السكوني، والمشهور بين الاصحاب أن في ذكر العنين
~~ثلث الدية لكونه في حكم العضو المشلول ولم يعملوا بهذا الخبر لضعفه

# --- PageV04P129 [ 130 ]

# 5277 وروى عبد الله بن ميمون (1) عن أبي عبد الله عن أبيه (عليهما
~~السلام) قال: " اتي أمير المؤمنين عليه السلام برجل قد ضرب رجلا حتى انتقص
~~من بصره فدعا برجال من أسنانه ثم أراهم شيئا فنظر ما انتقص من بصره فأعطاه
~~دية ما انتقص من بصره ". (2) 5278 وروى موسى بن بكر، عن العبد الصالح (عليه
~~السلام) " في رجل ضرب رجلا بعصا فلم يرفع عنه العصا حتى مات، قال: يدفع إلى
~~أولياء المقتول ولكن لا يترك يتلذذ به ولكن يجاز عليه بالسيف " (3). 5279
~~وروى ابن المغيرة عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~" دية اليد إذا قطعت خمسون من الابل، فما كان جروحا دون الاصطلام (4) فيحكم
~~به ذوا عدل منكم (5)، ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ".
~~5280 وروى محمد بن قيس (6) عن أحدهما (عليهما السلام) " في رجل فقأ عين رجل
~~وقطع أنفه واذنيه ثم قتله، فقال: أن كان فرق ذلك عليه اقتص منه ثم قتل، وإن
~~كان ضربه ضربة واحدة فأصابه ذلك، ضربت عنقه ولم يقتص منه ".

# ---

# وفي المسألة اشكال (المرآة) ms1905 أقول: اما الدية الكاملة في ذكر الصبي
~~فلاخلاف فيه ظاهرا وهو وان لم تكن له فائدة في الحال فمرجو في المال. (1)
~~الطريق إليه حسن كالصحيح بابراهيم بن هاشم. (2) يدل على انه إذا انتقص
~~البصر من الجنابة فانه يقاس بذوى أسنانه. (م ت) (3) تقدم تحت رقم 5194 ولا
~~مناسبة له بالباب. (4) أي لم يقطع عضو تام والاصطلام الاستيصال. (5) بأن
~~يعتبرا نسبة ما قطع من الاصل بالمساحة ويقطع من الجاني بتلك النسبة، أو
~~يؤدى ديته بالنسبة، وان لم يكن في عضو مقدر له الدية فيعتبر ان بأنه إذا
~~كان الحر عبدا كم كانت قيمته صحيحا وكم كانت معيبا ويلاحظ النسبتان فبقدر
~~ما نقص يؤخذ من الدية، ويمكن أن يكون " ذو عدل ". (م ت) (6) طريق المصنف
~~الى محمد بن قيس حسن كالصحيح بابراهيم بن هاشم.

# --- PageV04P130 [ 131 ]

# 5281 وروى ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن بريد العجلى، عن أبى جعفر (عليه
~~السلام) قال: " إن في لسان الاخرس وعين الاعمى وذكر الخصي الحر وانثييه ثلث
~~الديه، وفي ذكر الغلام الدية كاملة ". 5282 وروى ابن محبوب، عن إسحاق بن
~~عمار قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " قضى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في الرجل يضرب على عجانه (1) فلا يستمسك غائطه ولا بوله أن
~~في ذلك الدية كاملة " (2). 5283 وروى ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي
~~عبيدة الحذاء قال: " سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل ضرب رجلا بعمود
~~فسطاط على رأسه ضربة واحدة فأجافه حتى وصلت الضربة إلى دماغه فذهب عقله،
~~فقال: إن كان المضروب لا يعقل منها الصلاة ولا يعقل ما قال ولا ما قيل له
~~فإنه ينتظر به سنة، فإن مات فما بينه وبين السنة اقيد به ضاربه، وإن لم يمت
~~فيما بينه وبين السنة ولم يرجع إليه عقله اغرم ضاربه الدية في ماله لذهاب
~~عقله، قال: فقلت له: فما ترى عليه في الشجة شيئا، فقال: لا لانه إنما ضربه
~~ضربة واحدة فجنت الضربة جنايتين فألزمته أغلظ الجنايتين وهى الدية، ولو ms1906 كان
~~ضربه ضربتين فجنت الضربتان جنايتين لالزمته جناية ما جنت الضربتان كائنا ما
~~كانتا إلا أن يكون فيهما الموت فيقاد به ضار به وتطرح الاخرى (3)، قال: وإن
~~ضربه ثلاث ضربات واحدة بعد واحدة فجنين ثلاث جنايات ألزمته جناية ما جنين
~~الثلاث الضربات كائنات ما كن ما لم يكن فيهن الموت فيقاد

# ---

# (1) العجان - ككتاب -: مابين الذكر والاست، أو حلقة الدبر. (2) عمل به
~~الاصحاب، ويمكن أن يكون الواو بمعنى " أو " فحينئذ ذهاب كل واحد من
~~المنفعتين سبب للدية. (3) هذا ينافي ما مر في رواية محمد بن قيس " وان كان
~~فرق ذلك عليه اقتص منه ثم قتل " وقد ذهب إلى مضمون كل منهما بعض ويمكن
~~الجمع بينهما بحمل دخول الجنايات في الموت على وقوع الموت بالسراية وعدم
~~دخولها على مااذا كانت الجناية الاخيرة هي القتل ولعل في اختياره (ع) لفظ
~~الموت على القتل في هذا الحديث في مواضع اشعارا الى هذا. (مراد)

# --- PageV04P131 [ 132 ]

# به ضاربه، قال: وإن ضربه عشر ضربات فجنين جناية واحدة الزمته تلك الجناية
~~التى جنتها العشر الضربات كائنة ما كانت ما لم يكن فيها الموت ". 5284 وروى
~~ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن حبيب السجستاني قال " سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن رجل قطع يدين لرجلين اليمينين، فقال: يا حبيب تقطع يمينه للرجل
~~الذي قطع يمينه أو لا، ويقطع يساره للذي قطع يمينه آخرا لانه إنما قطع يد
~~الرجل الاخير ويمينه قصاص للرجل الاول، فقلت: إن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) إنما كان يقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى، فقال: إنما كان يفعل ذلك
~~فيما يجب من حقوق الله عزوجل، فأما حقوق المسلمين يا حبيب فإنه يؤخذ لهم
~~حقوقهم في قصاص اليد باليد إذا كانت للقاطع يد، والرجل باليد إذا لم يكن
~~للقاطع يدان، فقلت له: أما توجب عليه الدية وتترك له رجله؟ فقال: إنما توجب
~~عليه الدية إذا قطع يد رجل وليس للقاطع يدان ولا رجلان فثم توجب عليه الدية
~~لانه ليست له جارحة يقاص منها ". 5285 وروى ابن أبي ms1907 عمير، عن القاسم بن
~~عروة، عن ابن بكير، عن زرارة عن ابى عبد الله (عليه السلام) قال: " في اليد
~~نصف الدية وفي اليدين جميعا الدية وفي الرجلين كذلك، وفي الذكر إذا قطعت
~~الحشفة وما فوق ذلك الدية، وفي الانف إذا قطع المارن الدية " قال مصنف هذا
~~الكتاب - رحمه الله -: وجدت في كتاب ابن الاعرابي في صفة خلق الانسان أن
~~المارن مالان من غضروفه، والغضروف هو الرقيق الابيض كالعظم يكون في المارن
~~والمارن كله غضاريف " (1) وفي الشفتين الدية، وفي العينين الدية، وفي
~~إحديهما نصف الدية " (2). 5286 وروى ابن محبوب، عن أبي جميلة، عن أبان بن
~~تغلب عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " في الشفة السفلى ستة آلاف وفي
~~العليا أربعة آلاف لان السفلى تمسك الماء ".

# ---

# (1) مابين القوسين كلام المؤلف توسط بين الخبر. (2) في التهذيب مكان "
~~وفي الشفتين " وفي البيضتين " وفي الكافي كما في المتن.

# --- PageV04P132 [ 133 ]

# 5287 وروى عن محمد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام) قال " قضى أمير
~~المؤمنين عليه السلام في رجل أصيب إحدى عينيه أن تؤخذ بيضة نعامة فيمشي بها
~~وتوثق عينه الصحيحة حتى لا يبصر بها وينتهي بصره (1) ثم يحسب ما بين منتهى
~~بصرعينه التى أصيبت وبين عينه الصحيحة فيؤدى بحساب ذلك ". 5288 وروى ابن
~~أبي عمير، عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " كل ماكان
~~في الانسان اثنين ففيهما الدية، وفي إحديهما نصف الدية (2)، وما كان واحدا
~~ففيه الدية ". 5289 وروى ابن محبوب، عن عبد الوهاب بن الصباح، عن على (3)،
~~عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " في رجل وجئ في اذنه
~~فادعى أن إحدى اذنيه نقص من سمعه بها شئ، قال: تشد التى ضربت شد اجيدا
~~وتفتح الصحيحة فيضرب له بالجرس حيال وجهه ويقال له: اسمع فإذا خفي عليه صوت
~~الجرس علم مكانه ثم يذهب بالجرس من خلفه فيضرب به من خلفه حتى يخفى عليه
~~الصوت فإذا خفي عليه علم مكانه، ثم يقاس ما بينهما فإن ms1908 كانا سواء علم أنه
~~قد صدق ثم يؤخذ به عن يمينه فيضرب به حتى يخفى، ثم يعلم ثم يؤخذ به عن
~~يساره فيضرب به حتى يخفى ثم يعلم به ثم يقاس ما بينهما فإن كانا سواء علم
~~أنه قد صدق، قال: ثم تفتح اذنه المعتلة وتشد الاخرى شدا جيدا، ثم يضرب
~~بالجرس من قدامه ثم يعلم حتى يخفى يصنع به كما صنع أول مرة باذنه الصحيحة
~~ثم يقاس ما بين الصحيحة والمعتلة فيقوم من حساب ذلك " (4). 5290 وروى ابن
~~محبوب عن أبيه (5) عن حماد بن زياد، عن سليمان بن خالد

# ---

# (1) تقدم مثله في كتاب ظريف. وبالنظر إلى ما مر فيه سقط والساقط " ثم
~~توثق عينه المصابة فيمشي بها حتى لا يبصرها وينتهي بصره ". (2) استثنى منه
~~البيضتين. (3) يعني على بن أبي حمزة البطائني. (4) قال العلامة المجلسي:
~~عليه الفتوى لكن لم يعتبر بعضهم الجهات الاربع بل اكتفوا بما يحصل معه
~~العلم بصدقه وقالوا: لو ادعى نقصانها فنسبا إلى أبناء سنه. (5) " عن أبيه "
~~زائدة من النساخ ولم يعهد رواية ابن محبوب عن أبيه لا في هذا الكتاب ولا في غيره.

# --- PageV04P133 [ 134 ]

# عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " سألته عن رجل وجأ أذن رجل بعظم
~~فادعى أنه ذهب سمعه كله، قال: يؤجل سنة ويترصد بشاهدي عدل فإن جاءا فشهدا
~~أنه سمع وأنه أجاب على سمع فلا حق له (1)، وإن لم يعثر على أنه سمع استحلف
~~ثم إنه اعطي الدية، قال: قلت: فإنه يسمع بعد ما اعطي الدية قال: هو شئ
~~أعطاه الله تعالى إياه، قال: وسألته عن العين يدعى صاحبها أنه لا يبصر بها،
~~قال: يؤجل سنة ثم يستحلف بعد السنة أنه لا يبصر ثم يعطى الدية، قلت: فإنه
~~أبصر بعد ذلك؟! قال: هو شئ أعطاه الله إياه ". 5291 وفي رواية السكوني " أن
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) قضى في الصلب إذا انكسر الدية " (2). 5292
~~وروى هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال: " سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن رجل كسر بعصوصه ms1909 فلم يملك إسته (3) ما فيه من الدية؟ فقال: الدية
~~كاملة، قال: وسألته عن رجل وقع بجارية فأفضاها وهى إذا نزلت بتلك المنزلة
~~لم تلد، فقال: الدية كاملة ". 5293 وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " سألته عن رجل تزوج جارية فوقع عليها فأفضاها، قال:
~~عليه الاجراء عليها مادامت حية " (4). 5294 وفى رواية السكوني قال: قال:
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): " لا تقاس عين في يوم غيم ". باب * (دية
~~الاصابع والاسنان والعظام) * 5295 روى عثمان بن عيسى، عن سماعة عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: " سألته

# ---

# (1) أي على من شأنه أن يسمع فلا حق له (مراد) (2) رواه الشيخ في التهذيب
~~بسنده عن النوفلي عن السكوني وليس فيه " إذا انكسر ". (3) البعصوص - كقربوس
~~- عظم الورك. (4) الاجراء الانفاق، وظاهره وجوب الانفاق عليها وان تزوجت
~~وقد قيد بعدم التزويج إذ لا يعقل وجوب الانفاق على الاثنين. (مراد)

# --- PageV04P134 [ 135 ]

# عن الاصابع هل لبعضها على بعض فضل في الدية؟ قال: هن سواء في الدية "
~~(1). 5296 وروى عاصم بن حميد، عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: " سألته عن السن والذراع يكسران عمدا ألهما أرش أو قود؟ فقال: قود،
~~قال: قلت فإن أضعفوا له الدية؟ فقال: إن أرضوه بما شاء فهو له " (2). 5297
~~وفي رواية ابن بكير، عن زرارة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " في
~~الاصبع عشر من الابل إذا قطعت من أصلها أو شلت ". (3) 5298 وفي رواية جميل،
~~عن بعض أصحابنا عن أحدهما (عليهما السلام) قال: " في سن الصبى يضربها الرجل
~~فتسقط ثم تنبت، قال: ليس عليه قصاص وعليه الارش، و(4) قال في الرجل تكسر
~~يده ثم تبرأ يده، قال: لايقتص منه ولكن يغشى الارش، وسئل جميل كم الارش في
~~سن الصبى وكسر اليد؟ قال: شئ يسير -. ولم يرو فيه شيئا معلوما - ". 5299
~~روى ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: "
~~أصابع اليدين والرجلين في الدية سواء (5) وقال: في السن إذا ms1910 ضربت انتظر بها

# ---

# (1) حمل على غير الابهام جمعا بين هذا الخبر وبين ما تقدم في خبر ظريف.
~~(2) المراد أن مقتضى العمد القود فلا يصار إلى الدية الا لامر آخر، كما إذا
~~كان الكسر على وجه لا يمكن الاتيان بمثله عادة، أو برئ أو رضي المجني عليه
~~بالدية أو بالاقل أو بالاكثر أو عفى. ومعنى " أضعفوا " أعطوا ضعف الدية
~~وضمير " أرضوه " للمجني عليه المفهوم من سوق الكلام. (مراد) (3) لعل المراد
~~بالشلل هنا قطع الحياة عنها بالكلية بحيث يصير عدمها أحسن من وجودها جمعا
~~بينه وبين كثير من الاحاديث الدالة على إن دية شلل عضو ثلث دية ذلك العضو.
~~(مراد) (4) تقدم أن الارش أن يفرض عبدا وينظر قيمته صحيحا ومعيوبا بهذا
~~العيب الذي يرجى زواله فما نقص من القيمة فبنسبته من الدية أرش، وانما كان
~~في سن الصبي الارش دون الدية لانه كالعضو الزائد لانه يسقط غالبا ثم ينبت.
~~(م ت) (5) تقدم الكلام فيه في ذيل ما مر والخبر إلى هنا رواه الشيخ في
~~التهذيب مع زيادة في رواية والبقية في رواية أخرى كما فعله الكليني أيضا.

# --- PageV04P135 [ 136 ]

# سنة، فإن وقعت اغرم الضارب خمسمائة درهم، وإن لم تقع واسودت اغرم ثلثى
~~ديتها " (1). 5300 و" قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) (2) في الاسنان التي
~~تقسم عليها الدية أنها ثمانية وعشرون سنا، ستة عشر في مواخير الفم واثنا
~~عشر في مقاديمه، فدية كل سن من المقاديم إذا كسر حتى يذهب خمسون دينارا
~~فيكون ذلك ستمائة دينار، ودية كل سن من المواخير إذا كسر حتى يذهب على
~~النصف من دية المقاديم خمسة وعشرون دينارا فيكون ذلك اربعمائة دينار فذلك
~~ألف دينار، فما نقص فلا دية له وما زاد فلا دية له " (3). قال مصنف هذا
~~الكتاب رحمه الله: إذا أصيبت الاسنان كلها فما زاد على الخلقة المستوية -
~~وهى ثمانية وعشرون سنا - فلادية لها، وإذا أصيبت الزائدة مفردة عن جميعها
~~ففيها ثلث دية التي تليها " (4). 5301 وروى ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن
~~فضيل بن يسار قال: ms1911 " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الذراع إذا ضرب
~~فانكسر منه الزند، فقال: إذا يبست منه الكف أو شلت أصابع الكف كلها فإن
~~فيها ثلثي دية اليد، قال: وأن شلت بعض

# ---

# (1) ظاهره تساوي الاسنان لعدم التفصيل ولا يبعد حملها على المقاديم
~~لاطلاق السن عليها واطلاق الضرس على المآخير شايع. (2) لم أجده مسندا وسيجئ
~~مضمونه. (3) قال الفاضل التفرشي: ظاهره أنه إذا ذهبت الاسنان كلها بالجناية
~~وزادت على ثمانية وعشرين لم يزد ديتها على كمال الدية سواء كانت الزائدة
~~نابتة في طرف الاسنان المتسلسلة بحيث يمتاز عن الاصلية أم لا، وينبغي حمل
~~الحديث على ذلك جمعا بينه وبين ما دل على أن دية الزائدة ثلث دية الصحيحة.
~~(4) قال في المسالك " فما زاد عن الثمانية والعشرين يجعل بمنزلة السن
~~الزائدة فيها ثلث دية الاصلية بحسب محلها لكن ذلك مع تمييزها عن الاصلية
~~أما مع اشتباهها كما هو الغالب من بلوغ الاسنان اثنين وثلاثين من غير أن
~~يتميز بعضها عن بعض فيشكل الحكم

# --- PageV04P136 [ 137 ]

# الاصابع وبقى بعض فإن في كل إصبع شلت ثلثى ديتها، قال: وكذلك الحكم في
~~الساق والقدم إذا شلت أصابع القدم " (1). 5302 وروى محمد بن يحيى الخراز،
~~عن غياث بن إبراهيم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " في الاصبع
~~الزائدة إذا قطعت ثلث دية الصحيحة " (2). 5303 وروى ابن محبوب، عن إسحاق بن
~~عمار عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " قضى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في الجرح في الاصابع إذا أوضح العظم عشر دية الاصبع إذا لم يرد
~~المجروح ان يقتص " (3). 5304 وروى ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن زياد بن
~~سوقة، عن الحكم ابن عتيبة قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): " أصلحك الله
~~إن بعض الناس له في فيه اثنان وثلاثون سنا وبعضهم له ثمانية وعشرون سنا
~~فعلى كم تقسم دية الاسنان؟ فقال: الخلقة إنما هي ثمانية وعشرون سنا اثنا
~~عشر سنا في مقاديم الفم وستة عشر سنا في مواخيره، فعلى هذا قسمت دية
~~الاسنان فدية كل ms1912 سن من المقاديم إذا كسر حتى يذهب خمسمائة درهم وهى اثنا
~~عشر سنا فديتها ستة آلاف درهم، ودية كل سن من الاضراس إذا كسر حتى يذهب
~~مائتان وخمسون درهما وهى ستة عشر سنا فديتها كلها أربعة آلاف درهم، فجميع
~~دية المقاديم والمواخير من الاسنان عشرة آلاف درهم وإنما وضعت الدية على
~~هذا فما زاد على ثمانية وعشرين سنا فلادية له وما نقص فلادية له، وهكذا
~~وجدناه في كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال الحكم: فقلت إن

# ---

# (1) رواه الكليني والشيخ، ويدل على أن في مثل شلل اليدين والرجلين
~~وأصابعهما ثلثي دية ذلك العضو، وعمل به الاصحاب، ويظهر منه تداخل دية الشجة
~~والكسر في دية الشلل. (م ت) (2) رواه الكليني والشيخ وعليه الفتوى. (3) يدل
~~على أنه يجوز القصاص في الموضحة، ودية موضحة الاصبع عشر دية الاصبع، والذى
~~في كتاب ظريف أن في موضحة كل عضو ربع كسره وهي الخمس ففي الموضحة نصف
~~العشر. (م ت)

# --- PageV04P137 [ 138 ]

# الديات إنما كانت تؤخذ قبل اليوم من الابل والبقر والغنم، فقال: إنما كان
~~ذلك في البوادي قبل الاسلام فلما ظهر الاسلام وكثر الورق في الناس قسمها
~~أمير المؤمنين عليه السلام على الورق: قال الحكم: فقلت له: أرأيت من كان
~~اليوم من أهل البوادي ما الذى يؤخذ منه في الدية اليوم الورق أو الابل؟
~~فقال: الابل هي مثل الورق بل هي أفضل من الورق في الدية إنهم كانوا يأخذون
~~منهم في دية الخطا مائة من الابل: يحسب لكل بعير مائة درهم فذلك عشرة آلاف
~~درهم، قلت: فما أسنان المائة البعير؟ فقال: ما حال عليها الحول ذكران كلها
~~" (1). باب (الرجل يقتل فيعفو بعض أوليائه ويريد بعضهم القود) (وبعضهم
~~الدية) 5305 في رواية جميل بن دراج قال: " قضى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~في رجل قتل وبه وليان فعفا أحدهما واراد الاخر أن يقتل، قال: يقتل ويرد على
~~أولياء المقتول المقاد نصف الدية " (2). 5306 وروى الحسن بن محبوب، عن أبي
~~ولاد الحناط قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن ms1913 رجل قتل وله أب وأم
~~وابن، فقال الابن: أنا اريد أن أقتل قاتل أبي، وقال الاخر (3) أنا أعفو،
~~وقال الاخر (4) أنا اريد ان آخذ الدية، قال:

# ---

# (1) " ما حال عليه الحول " خلاف المشهور والاخبار السابقة، وقال العلامة
~~المجلسي ولم أربه قائلا. (2) كأنه مضمون الخبر ولفظه كما في الكافي
~~والتهذبين مسندا عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن بعض أصحابه رفعه إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام " في رجل قتل وله وليان فعفا أحدهما وأبى الاخر أن
~~يعفو، قال: ان أراد الذى لم يعف أن يقتل قتل ورد نصف الدية على أولياء
~~المقتول المقاد منه " والظاهر أن المصنف نقله بالمعنى. (3) يعنى الاب كما
~~هو صريح الكافي والتهذيب. (4) يعنى الام كما هو في التهذيبين والكافي.

# --- PageV04P138 [ 139 ]

# فليعط الابن ام المقتول السدس من الدية، ويعطى ورثه القاتل السدس من
~~الدية حق الاب الذى عفا ويقتله ". 5307 وروى الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد
~~قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل قتل وله أولاد صغار وكبار
~~أرأيت إن عفا أولاده الكبار، فقال: لا يقتل ويجوز عفو الكبار في حصصهم فإذا
~~كبر الصغار كان لهم أن يطلبوا حقهم من الدية " (1). وقد روي أنه إذا عفا
~~واحد من الاولياء عن الدم ارتفع القود (2). (باب العاقلة) (3) 5308 روى
~~الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبيه، عن سلمة بن

# ---

# (1) ظاهره عدم جواز القود كما هو مذهب العامة، ويمكن أن يقال: جواز أخذ
~~الدية لا ينافي جواز القود مع أنه يمكن حمله على غير العمد. (المرآة) (2)
~~المراد ما رواه الكليني ج 7 ص 358 في الصحيح عن عبد الرحمن، عن أبي - عبد
~~الله عليه السلام قال: " سألته عن رجل قتل رجلين عمدا ولهما أولياء فعفا
~~أولياء أحدهما وأبى الآخرون، قال: فقال: يقتل الذى لم يعف وان أحبوا أن
~~يأخذوا الدية أخذوا، وقال عبد الرحمن: فقلت لابي عبد الله عليه السلام:
~~فرجلان قتلا رجلا عمدا وله وليان فعفا أحد الوليين، قال: فقال: إذا عفا بعض
~~الاولياء درأ عنهما ms1914 القتل وطرح عنهما من الدية بقدر حصة من عفى وأديا
~~الباقي من أموالهما الى الذين لم يعفوا " وقال الفاضل التفرشي: ينبغى حمله
~~على الاستحباب للجمع. (3) العقل هو الدية وأصله أن القاتل كان إذا قتل
~~قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء أولياء المقتول: أي شدها في عقلها
~~ليسلمها ويقضبوها منه، فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله
~~عقلا وجمعها عقول، وكان أصل الدية الابل ثم قومت بعد ذلك بالذهب والفضة
~~والبقر والغنم وغيرها، والعاقلة هي العصبة والاقارب من قبل الاب الذين
~~يعطون دية قتيل الخطأ وهي صفة جماعة عاقلة وأصلها اسم، فاعلة من العقل وهي
~~من الصفات الغالبة ومنه الحديث " الدية على العاقلة ". (النهاية)

# --- PageV04P139 [ 140 ]

# كهيل (1) قال: " اتي على بن أبي طالب (عليه السلام) برجل قد قتل رجلا
~~خطأ، فقال على عليه السلام، من عشيرتك وقرابتك فقال: ما لي بهذة البلدة
~~قرابة ولا عشيرة فقال: من أهل أي البلدان أنت؟ فقال: أنا رجل من أهل الموصل
~~ولدت بها ولى فيها قرابة وأهل بيت، فسأل أمير المؤمنين (عليه السلام) عنه
~~فلم يجد له بالكوفة قرابة ولا عشيرة، قال: فكتب إلى عامله على الموصل " أما
~~بعد فإن فلان بن فلان، وحليته كذ وكذا قتل رجلا من المسلمين خطأ وقد ذكر
~~أنه رجل من أهل الموصل وأن له بها قرابة وأهل بيت، وقد بعثت به إليك مع
~~رسولي فلان بن فلان وحليته كذا وكذا، فإذا وردا عليك إن شاء الله فقرأت
~~كتابي فافحص عن أمره وسل عن قرابته من المسلمين (2) فإن كان من أهل الموصل
~~ممن ولدبها وأصبت له بها قرابة من المسلمين فاجمعهم إليك ثم انظر فإن كان
~~هناك رجل يرثه له سهم في الكتاب لا يحجبه عن ميراثه أحد من قرابته فألزمه
~~الدية وخذه بها في ثلاث سنين (3)، وإن لم يكن له من قرابته أحد له سهم في
~~الكتاب وكانوا قرابته سواء في النسب، ففض الدية على قرابته من قبل أبيه
~~وعلى قرابته من قبل امه من الرجال المدركين المسلمين، ms1915 ثم اجعل على قرابته
~~من قبل أبيه ثلثى الدية، واجعل على قرابته من قبل امة ثلث الدية، وإن لم
~~تكن له قرابة من امه ففض الدية على قرأبته من قبل ابيه من الرجال المدركين

# ---

# (1) سلمة بن كهيل تابعي لم يوثق في رجالنا الخاصة صريحا بل ورد فيه بعض
~~الذم لكن عنونه العامة كابن حجر وغيره ووثقوه فوق الغاية مع أنهم قائلون
~~بتشيعه وكيف كان الخبر مرسل لان سلمة بن كهيل كما صرح به جماعة ولد سنة 47
~~ومات أمير المؤمنين عليه السلام سنة 40. راجع تقريب التهذيب وتهذيب التهذيب
~~والمعارف لابن قتيبة، واحتمال التعدد بعيد. (2) يستفاد منه أن الكافر ليس
~~عاقلة مسلم لانه ممنوع عن ميراثه. (مراد) (3) التخصيص بالرجل يدل على أن
~~المرأة لا تكون عاقلة ولا غير البالغ والظاهر أن الرجل الذى له سهم في
~~الكتاب العزيز هو الاب والزوج والكلالة والدية كلها عليه لو قدر انحصار
~~الوارث فيه، فهو حجة لمن قال بذلك وظاهر المصنف أنه يعمل بمضمون هذا الخبر
~~ومن يمنع من ذلك بادخال قرابة الام في العاقلة أو غير ذلك يرد الخبر للقدح
~~في سلمة بن كهيل (مراد) أقول: قد عرفت أن سلمة لم يدرك أمير المؤمنين عليا
~~عليه السلام.

# --- PageV04P140 [ 141 ]

# المسلمين ثم خذهم بها واستأدهم الدية في ثلاث سنين، وإن لم يكن له قرابة
~~من قبل أبيه ولا قرابة من قبل امه ففض الدية على أهل الموصل ممن ولدبها
~~ونشأ ولا تدخلن فيهم غيرهم من أهل البلدان، ثم استأد ذلك منهم في ثلاث سنين
~~في كل سنة نجما حتى تستوفيه إن شاء الله، وإن لم يكن لفلان بن فلان قرابة
~~من أهل الموصل ولم يكن من أهلها وكان مبطلا فرده إلي مع رسولي فلان بن فلان
~~إن شاء الله فأناوليه والمودي عنه، ولا يبطل دم امرئ مسلم " (1). 5309 وروى
~~الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " ليس بين
~~أهل الذمة معاقلة فيما يجنون من قتل أو جراحة، إنما يؤخذ ذلك ms1916 من أموالهم
~~فإن لم يكن لهم مال رجعت الجناية على إمام المسلمين لانهم يودون إليه
~~الجزية كما يودى العبد الضريبة إلى سيده، قال: وهم مماليك للامام، فمن أسلم
~~منهم فهو حر " (2). 5310 وروى الحسن بن محبوب، عن أبى أيوب، عن محمد بن
~~مسلم عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: (كان أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~يجعل جناية المعتوه (3) على عاقلته خطأ أو عمدا ". 5311 وقال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): " لا تعقل العاقلة (4) الا ما قامت عليه البينة، واتاه رجل
~~فاعترف عنده فجعله في ماله خاصة ولم يجعل على عاقلت منه شيئا ".

# ---

# (1) في الكافي " ولا أبطل دم امرئ مسلم ". ولعل الصواب " لا يطل.. ". (2)
~~رواه الكليني والشيخ في الصحيح، ويدل على أنه ليس بين أهل الذمة معاقلة بل
~~الدية على مال الجاني ومع اعساره على الامام، والظاهر أنه يؤديه من بيت
~~المال لان الجزية تدخل فيه كما يفهم من التعليل (م ت) (3) المعتوه: الناقص
~~العقل والمصاب بعقله. (4) مروى في التهذيبين بالاسناد عن محمد بن يحيى، عن
~~أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن على، عن
~~آبائه عليهم السلام وفيه " قال لا يضمن العاقلة الا ما قامت - الخ ".

# --- PageV04P141 [ 142 ]

# 5312 وروى الحسن بن محبوب عن على بن أبي حمزة، عن أبي بصير عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: " لا تضمن العاقلة عمدا ولا اقرارا ولا صلحا " (1).
~~5313 وروى العلاء، عن محمد الحلبي قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام)
~~عن رجل ضرب رأس رجل بمعول فسالت عيناه على خديه فوثب المضروب على ضاربه
~~فقتله، فقال أبو عبد الله (عليه السلام). هذان معتديان جميعا فلا أرى على
~~الذي قتل الرجل قودا لانه قتله حين قتله وهو أعمى والاعمى جنايته خطأ تلزم
~~عاقلته يؤخذون بها في ثلاث سنين في كل سنة نجم (2)، فإن لم يكن للاعمى
~~عاقلة لزمته دية ما جنى في ماله يؤخذ بها في ثلاث سنين، ويرجع الاعمى على
~~ورثة ضاربه بدية عينيه " (3). باب (ما جاء في رجل ms1917 ضرب رجلا فلم ينقطع بوله)
~~5314 روي عن إسحاق بن عمار أنه قال: " سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام)
~~وأنا حاضر عن رجل ضرب رجلا فلم ينقطع بوله (4)، قال: إن كان البويمر إلى
~~الليل فعليه الدية وإن كان إلى نصف النهار فعليه ثلثا الديه، وإن كان إلى
~~ارتفاع النهار

# ---

# (1) " ولا اقرارا " أي لا يقبل اقرار الجاني خطأ على العاقلة ولا الصلح
~~الذي وقع على جناية العمد، وعليهما الفتوى، وقال في الروضة: ولا تعقل
~~العاقلة عمدا محضا ولا شبيها به وانما تعقل الخطأ المحض. وفي الشرايع ولا
~~يعقل العاقلة اقرارا ولا صلحا ولا جناية عمد مع وجود القاتل. (المرآة) (2)
~~يدل على أن عمد الاعمى خطأ، وحمل على قصد الدفع أو الضرب بما ليس بقاتل
~~غالبا وفيهما نظر. (م ت) (3) ينافي بظاهره ما سبق في رواية سلمة بن كهيل من
~~أن ديته مع فقد العاقلة على الامام عليه السلام والمسألة محل الخلاف، قال
~~المحقق في الشرايع: ولو لم يكن له عاقلة أو عجزت أخذت من الجاني، ولو لم
~~يكن له مال أخذت من الامام، وقيل مع فقر العاقلة أو عدمها يؤخذ من الامام
~~دون القاتل والاول مروى. (سلطان) (4) " فلم ينقطع " أي صار سلسل البول، وفي
~~الكافي والتهذيب " فقطع بوله " وقوله: " يمر إلى الليل " أي استمرت، وقوله:
~~" فعليه الدية " أي كاملة.

# --- PageV04P142 [ 143 ]

# فعليه ثلث الدية ". 5315 وروى غياث بن إبراهيم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه
~~(عليهما السلام) " أن عليا (عليه السلام) قضى في رجل ضرب حتى سلس بوله (1)
~~بالدية الكاملة ". باب (دية النطفة والعلقة والمضغة والعظم والجنين) 5316
~~روى محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن صالح بن عقبة، عن سليمان بن صالح، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: " إن في النطفة عشرين دينارا، وفي العلقة
~~اربعين دينارا، وفي المضغة ستين دينارا، وفى العظم ثمانين دينارا، فإذا كسى
~~اللحم فمائة، ثم هي مائة حتى يستهل (2)، فإذا استهل فالدية كاملة " (3).
~~5317 وروى محمد بن إسماعيل (4) عن يونس الشيباني قال: قلت لابي عبد ms1918 الله
~~عليه السلام: " فإن خرج في النطفة قطرة دم؟ قال: في القطرة عشر النطفة فيها
~~اثنان وعشرون دينارا، قال: قلت: فإن قطرت قطرتان؟ قال: فأربعة وعشرون
~~دينارا، قلت: فإن قطرت ثلاث؟ قال: فستة وعشرون دينارا، قلت: فأربع؟ قال:
~~ثمان وعشرون، وفي خمس ثلاثون فإن زادت على النصف فبحساب ذلك حتى تصير علقة، فإذا

# ---

# (1) لعل المراد استمراره إلى الليل فلا ينافي التفصيل السابق. (سلطان)
~~(2) أي حتى يولد ويبكى ويصيح أو يعلم حياته بحركة الاحياء. (3) ظاهره موافق
~~لمذاهب العامة حيث ذهبوا إلى أن الجنين ما لم يولد حيا ليس فيه الدية
~~الكاملة وديته مائة الى حين الولادة وان ولجته الروح، والمشهور أن الدية
~~بعد ولوج الروح كاملة، والمائة بعد تمام الخلقة قبل ولوج الروح، ويمكن أن
~~يحمل الخبر على استعداد الاستهلال بولوج الروح ولكنه بعيد. (4) في الكافي
~~والتهذيب " عن محمد بن اسماعيل عن صالح بن عقبة عن يونس الشيباني " ورواية
~~صالح عنه وردت في غير مورد من الكافي والتهذيب، والظاهر أنه سقط من النساخ
~~أو تركه المصنف اعتمادا على ما تقدم فانهما خبر واحد، وأما يونس الشيباني
~~فمن أصحاب الصادق عليه السلام لكنه مجهول الحال.

# --- PageV04P143 [ 144 ]

# كان علقة فأربعون دينارا ". 5318 وروى محمد بن إسماعيل، عن أبي شبل (1)
~~قال: " حضرت يونس الشيباني وعبد الله (عليه السلام) يخبرة بالديات، فقلت
~~له: فإن النطفة خرجت متخضخضة بالدم (2) قال: قد علقت (3) إن كان دم صاف
~~ففيه أربعون، وإن كان دم أسود فلا شئ عليه إلا التعزير لانه ما كان من دم
~~صاف فذلك للولد وما كان من دم أسود فإنما ذلك من الجوف. قال أبو شبل: فإن
~~العلقة قد صارت فيها شبه العرق من اللحم؟ قال: فيه اثنان وأربعون العشر،
~~قلت: فإن عشر أربعين أربعة، قال: إنما هو عشر المضغة لانه إنما ذهب عشرها
~~وكلما زادت زيد حتى تبلغ الستين، قال: قلت: فانى رأيت في المضغة شبه العقدة
~~عظما يابسا (4)، قال: فذاك العظم الذى أول ما يبتدء فيه أربعة دنانير فإن
~~زاد فزد أربعة حتى ms1919 يتم الثمانين، وكذلك إذا كسى العظم لحما فكذلك، قال:
~~قلت: فإذا وكزها (5) فسقط الصبي لا يدرى أحي كان أم لا؟ قال: هيهات: يا أبا
~~شبل إذا ذهبت الخمسة الاشهر (6) فقد صارت فيه الحياة واستوجب

# ---

# (1) الظاهر أنه عبد الله بن سعيد أبو شبل الكوفي الاسدي مولاهم، وثقة
~~النجاشي وقال: له كتاب يرويه على بن النعمان. (2) أي متحركة أو مخلوطة، وفي
~~بعض النسخ " مخضضة " والتخضض: التحرك، وفي الكافي " متحصحصة " بالمهملات
~~والحصحصة تحريك الشئ في الشئ حتى يستمكن ويستقر فيه والاسراع، وتحصحص لزق
~~بالارض واستوى، وحصحص الشئ بان وظهر كما في القاموس. (3) قال بعض الشراح:
~~الظاهر أنه جزاء الشرط قدمت عليه، وقوله " ففيه - الخ " ليس جزاء الشرط بل
~~تفريع عليه. (4) أي مثل العقدة إذا كسى العظم لحما أي يكون المكسو خمس
~~العظم فكذلك، أي ففي كساء العقدة الواحدة أربعة دنانير وفي كساء العقدتين
~~ثمانية وهكذا. (5) أي ضربها ودفعها. (6) المشهور أن ولوج الروح بعد أربعة أشهر.

# --- PageV04P144 [ 145 ]

# الدية " (1). 5319 وفي رواية محمد بن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن
~~داود بن فرقد عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " جاءت امرأة فاستعدت (2)
~~على أعرابي قد أفزعها فألقت جنينا، فقال الاعرابي: لم يهل ولم يصح ومثله
~~يطل (3)، فقال له النبي (صلى الله عليه واله): اسكت سجاعة، عليك غرة عبدأو
~~أمة " (4). 5320 وروى جميل بن دراج، عن عبيد بن زرارة قال: قلت لابي عبد
~~الله (عليه السلام) " إن الغرة تكون بمائة دينار، وتكون بعشرة دنانير،
~~فقال: بخمسين " (5). 5321 وروى الحسن بن محبوب، عن على بن رئاب، عن أبي
~~عبيدة عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في امرأة شربت دواء وهى حامل لتطرح
~~ولدها فألقت ولدها، قال: إن كان له عظم قد نبت عليه اللحم وشق له السمع
~~والبصر فإن عليها دية (6) تسلمها إلى أبيه، ققال: وإن كان علقة أو مضغة فان
~~عليها أربعين دينارا، أو غرة تسلمها إلى أبيه (7)، قلت: فهي لا ترث من
~~ولدها من ديته؟ قال: لا لانها قتلته "

# ---

# (1) بشرط الاستهلال كما ms1920 تقدم. (2) أي طلبت منه أن ينصره. (3) أطل دمه:
~~أهدره، والمراد أن المولود ولدميتا بدون صياح واستهلال فلذا لا يوجب الدية.
~~(4) " سجاعة " منادى أي ياسجاعة أي كثير السجع في الكلام، وفي المسالك:
~~المراد بالغرة عبد أو أمة، يقال غرة عبد أو أمة على الاضافة ويروى على
~~البدل، والغرة الخيار ولافرق في الجنين بين الذكر والانثى لعموم الاخبار،
~~واعتبار قيمة الغرة نصف عشر الدية كما ذكره ابن الجنيد - رحمه الله - موجود
~~في صحيحة عبيد بن زرارة، ونقل في الغريبين عن الفقهاء أن الغرة من العبد
~~الذى يكون ثمنه عشر الدية، وهو مناسب للمشهور من وجوب مائة دينار. (5) حمل
~~على مابين العلقة والمضغة والتخيير أظهر، والله تعالى أعلم. (6) أي دية
~~الجنين - مائة دينار -. (م ت) (7) في الكافي ج 7 ص 347 في الحسن كالصحيح،
~~عن اسحاق بن عمار عن أبي عبد الله

# --- PageV04P145 [ 146 ]

# 5322 وروى الحسن بن محبوب، عن نعيم بن إبراهيم، عن عبد الله بن سنان (1)
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في رجل قتل جنين أمة لقوم في بطنها، فقال:
~~إن كان مات في بطنها بعد ما ضربها فعليه نصف عشر قيمة الامة، وإن ضربها
~~فألقته حيا فمات فإن عليه عشر قيمة الامة " (2). 5323 وسأل سماعة (3) أبا
~~عبد الله (عليه السلام) " عن رجل ضرب ابنته وهى حبلى فأسقطت سقطا ميتا
~~فاستعدى زوج المرأة عليه، فقالت المرأة لزوجها: إن كان لهذا السقط دية ولي
~~منه ميراث فإن ميراثي منه لابي، قال: يجوز لابيها ما وهبت له " (4). 5324
~~وروى الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام
~~عن لص دخل على امرأة حبلى فوقع عليها فألقت ما في بطنها، فوثبت عليه المرأة
~~فقتلته، قال: يطل دم اللص (5)، وعلى المقتول دية سخلتها ".

# ---

# عليه السلام قال: " ان الغرة تزيد وتنقص ولكن قيمتها أربعون دينارا "،
~~وروى الشيخ باسناده عن السكوني عنه عليه السلام قال: " الغرة تزيد وتنقص
~~ولكن قيمتها خمسمائة درهم ". (1) في الكافي " أبى سيار " وفى التهذيب " ابن
~~سنان " والظاهر أن ms1921 الصواب " أبي سيار " فصحف بابن سنان وصححه بعض المصححين
~~بعبدالله بن سنان، والمراد بأبي سيار مسمع ابن عبد الملك، ورواية نعيم عنه
~~في كتاب الحدود والديات كثيرة. (2) يدل على أن دية جنين الامة نصف العشر
~~وحمل على التامة، ومع سقوطه حيا عشر قيمة أمه. (م ت) (3) رواه الكليني ج 7
~~ص 346 عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن رجل - الخ " ورواه
~~الشيخ أيضا في التهذيب ج 2 ص 526 بسناده عن الحسين بن سعيد، عن زرعة، عن
~~سماعة. (4) روى الشيخ أيضا نحوه عن سليمان بن خالد وزاد في أخره: " ويؤدى
~~أبوها الى زوجها ثلثى دية السقط ". (5) تقدم تفسير الطل وفى بعض النسخ "
~~يبطل " والظاهر مصحفا، وقوله " على

# --- PageV04P146 [ 147 ]

# باب (ما يجب في الرجل المسلم يكون في ارض الشرك فيقتله) (المسلمون ثم
~~يعلم به الامام) 5325 روى ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) " في رجل مسلم كان في ارض الشرك فقتله المسلمون، (1) ثم علم
~~به الامام بعد، فقال: يعتق مكانه رقبتة مؤمنة (2) وذلك قوله الله عزوجل: "
~~وإن كان من قوم عدولكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ". باب (ما يجب على من
~~داس بطن رجل حتى أحدث في ثيابه) (3) 5326 في رواية السكوني " أن رجلا رفع
~~إلى على (عليه السلام) وقد داس بطن رجل حتى أحدث في ثيابه فقضى (عليه
~~السلام) عليه أن يداس بطنه حتى يحدث كما أحدث أو يغرم ثلث الدية " (4). *
~~(هامش) المقتول دية سخلتها " أي يؤخذ من ماله، أو على عصبة المقتول السارق
~~كما تقدم في حديث الحسين ابن مهران تحت رقم 5243. (1) أي لظنهم أنه كافر من
~~الكفار فقتلوه في حال حربهم مع الكفار أو غيره من الاحوال التي يجوز قتل
~~الكفار فيها، أو أنهم يجعلونه ترسا لهم، أو لم يكن الاحتراز عن قتله، أو
~~كانوا قتلوه خطأ. (2) الظاهر من كلام الفقهاء أن الكفارة ms1922 على القاتل، ويمكن
~~حمل الحديث عليه بارجاع الضمير في " يعتق " إلى القاتل، ولكن لا يلائمه
~~قوله: " ثم علم به الامام ". (سلطان) (3) الدوس: الوطي بالرجل والقدم. (4)
~~رواه الكليني ج 7 ص 377 باسناده عن السكوني، وقال العلامة في التحرير: من
~~داس بطن انسان حتى أحدث ديس بطنه حتى يحدث ثيابه أو يفتدى ذلك بثلث الدية
~~لرواية السكوني وفيه ضعف - انتهى، وقال صاحب المسالك: ذهب جماعة إلى
~~الحكومة لضعف المستند وهو الوجه.

# --- PageV04P147 [ 148 ]

# باب (الرجل يتعدى في نكاح امرأة فيلح عليها حتى تموت) (1) 5327 روى الحسن
~~بن محبوب، عن الحارث بن محمد، عن زيد (2) عن أبي جعفر (عليه السلام) " في
~~رجل نكح امرأته في دبرها فألح عليها حتى ماتت من ذلك، قال: عليه الدية "
~~(3). باب (دية لسان الاخرس) 5328 روى الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن
~~أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام): قال: " سأله بعض آل زرارة عن رجل قطع
~~لسان رجل أخرس، فقال: إن كان ولدته امه وهو أخرس فعليه الدية (4)، وإن كان
~~لسانه ذهب بوجع أو آفة بعد ما كان يتكلم فأن على الذى قطع ثلث دية لسانه ".
~~باب (ما يجب في الافضاء) قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في امرأة افضيت
~~بالدية (5).

# ---

# (1) المراد بالتعدي الوطى في الدبر، وظاهر المصنف حرمته. (2) كأنه زيد
~~الشحام ولا يبعد تصحيفه عن " بريد " ورواية الحارث بن محمد بن نعمان الاحول
~~عن بريد بن معاوية العجلي كثيرة، وهما ثقتان. (3) فألح عليها أي بالغ،
~~وقوله " عليه الدية " لا ينافي الحلية لانه شبه العمد. (م ت) (4) مروى في
~~التهذيب ج 2 ص 521 والكافي ج 7 ص 318 وفيهما " فعلية ثلث الدية " وقال
~~المولى المجلسي: وهو الاوفق بالاخبار الصحيحة، ولكن ماهنا أوفق بالتفصيل
~~والظاهر أن التفصيل لبيان تسوية الحكم فيهما والسقط من النساخ، وقال
~~العلامة المجلسي: لم أر قائلا بالتفصيل والمشهور وجوب الثلث مطلقا. (5)
~~الظاهر أن ذلك في خبر السكوني المروى في التهذيب ج 2 ص 515 " قال: ان عليا

# --- PageV04P148 [ 149 ]

# 5329 وفي نوادر الحكمة ms1923 (1) " أن الصادق (عليه السلام) قال في رجل أفضت
~~امرأته جاريته بيدها فقضى أن تقوم قيمة وهى صحيحة، وقيمة وهى مفضاة فيغرمها
~~ما بين الصحة والعيب وأجبرها على إمساكها لانها لا تصلح للرجال " (2). باب
~~(ما يجب فيمن صب على رأسه ماء حار فذهب شعره) 5330 روى جعفر بن بشير، عن
~~هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): "
~~رجل صب ماء حار على رأس رجل فامتعط شعره فلا ينبت أبدا، قال: عليه الدية " (3).

# ---

# عليه السلام رفع إليه جاريتان دخلتا الحمام فأفضت احداهما الاخرى باصبعها
~~فقضى على التى فعلت عقلها " أي ديتها، وتقدم ص 134 صحيحتان عن سليمان بن
~~خالد والحلبي في الافضاء وأن فيه الدية والاجراء عليها حتى تموت ما لم
~~تتزوج. (1) كتاب نوادر الحكمة تصنيف محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري
~~كما نص عليه الشيخ وغيره ووصفه علماء قم بدبة شبيب لما فيه من الصحيح
~~والزيف واستثنى محمد بن الحسن بن خالد بن الوليد شيخ المصنف ما رواه جماعة
~~ذكرهم صاحب منهج المقال وصاحب جامع الرواة. (2) رواه الشيخ في التهذيب
~~باسناده عن الصفار مسندا عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه عن على عليهم السلام
~~" أن رجلا أفضى امرأة فقومها قيمة الامة الصحيحة وقيمتها مفضاة ثم نظر
~~مابين ذلك فجعل من ديتها وأجبر على امساكها " وقال المولى المجلسي: الظاهر
~~أن ما ذكره المصنف غير رواية التهذيب، ويشكل الحكم بامساك المرأة جارية
~~غيرها والاظهر أنه وقع التصحيف من النساخ وكان امرأته جارية وكان هذا الحكم
~~مخصوصا بمن كان امراته جارية لغيره وافضاها فحكم عليه السلام بالارش
~~لمولاها وامر الزوج بامساكها ووقع التصحيف والسقط من الكتابين والله تعالى
~~يعلم. انتهى. (3) امتعط شعره وتمعط أي تساقط والضمير في " شعره " راجع إلى
~~الرأس، وفي بعض النسخ " فامترط " وهو بمعنى. امتعط وكأنه كتب فوق السطر
~~تفسيرا فتوهم نسخة كما يقع

# --- PageV04P149 [ 150 ]

# 5331 - وروى عن سلمة (1) قال: " أهراق رجل على رأس رجل قدرا فيها مرق
~~فذهب شعره، فاختصموا في ms1924 ذلك إلى على (عليه السلام) فأجله سنة، فلم ينبت
~~شعره فقضى عليه بالدية ". باب (ما يجب في اللحية إذا حلقت) 5332 في رواية
~~السكوني " ان عليا (عليه السلام) قضى في اللحية إذا حلقت فلم تنبت بالدية
~~كاملة فإذا نبتت فثلث الدية " (2). باب (ما يجب على من قطع فرج امرأته)
~~5333 روى الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن سيابة عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " أن في كتاب على (عليه السلام) لو أن رجلا قطع فرج امرأته
~~(3) لا غرمنه لها ديتها فإن لم يؤد إليها الدية قطعت لها فرجه إن طلبت ذلك (4).

# ---

# كثيرا، وقوله " عليه الدية " أي كاملة كما روى الكليني مسندا عن أبي عبد
~~الله عليه السلام " قلت: يدخل الحمام فيصب عليه صاحب الحمام ماء حارا
~~فيمتعط شعر رأسه فلا ينبت فقال عليه الدية كاملة ". (1) رواه الشيخ في
~~التهذيب ج 2 ص 518 بسند عامي عنه مجهول وكونه سلمة بن تمام الشقرى الكوفي
~~الذي عنونه العامة في رجالهم بعيد لكونه من تابعي التابعين وذكره ابن -
~~حبان في الثقات فيصلح أن يكون مؤيدا لما تقدم. (2) رواه الكليني ج 7 ص 316
~~بسند فيه سهل بن زياد عن مسمع عن أبي عبد الله عليه السلام وتؤيده صحيحة
~~هشام وحسنة عبد الله بن سنان في الكافي " أنه كلما في الانسان واحد ففيه
~~الدية ". ورواه الشيخ في التهذيب مسندا عن مسمع عن أبى عبد الله عليه
~~السلام. (3) أي شفرى فرجها. (4) قال العلامة المجلسي: لم أر من عمل بها سوى
~~يحيى بن سعيد في جامعه، وقال المحقق في الشرايع: هي متروكة.

# --- PageV04P150 [ 151 ]

# باب (ما يجب على من ركل امرأة في فرجها فزعمت أنها لا تحيض) 5334 روى
~~الحسن بن محبوب عن بعض رجاله عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في رجل ركل
~~امرأة في فرجها فزعمت (1) أنها لا تحيض وكان طمثها مستقيما، قال: يتربص بها
~~سنة فان رجع إليها الطمث وإلا غرم الرجل ثلث ديتها لفساد طمثها وعقر رحمها
~~". 5335 وروى الحسن بن ms1925 محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير قال: قلت لابي
~~جعفر (عليه السلام) " ما ترى في رجل ضرب امرأة شابة على بطنها فعقر رحمها
~~وأفسد طمثها وذكرت أنه قد ارتفع طمثها عنها لذلك وقد كان طمثها مستقيما،
~~قال: ينتظر بها سنة فإن صلح رحمها وعاد طمثها إلى ما كان وإلا استحلفت
~~واغرم ضاربها ثلث ديتها لفساد رحمها وارتفاع طمثها " (2). باب (دية مفاصل
~~الاصابع) 5336 في رواية السكوني أن " أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يقضى
~~في كل مفصل من الاصابع بثلث عقل تلك الاصابع إلا الابهام فإنه كان يقضى في
~~مفصلها بنصف عقل تلك الابهام لان لها مفصلين " (3). قال مصنف هذا الكتاب
~~رحمه الله -: سميت الدية عقلا لان الديات كانت إبلا تعقل بفناء ولى
~~المقتول.

# ---

# (1) أي ضرب بالرجل الواحدة. وقوله " زعمت " أي ادعت. (2) قوله " الى
~~ماكان " طاهره عدم الحكومة وهو خلاف المشهور، قال العلامة - رحمه الله - في
~~التحرير: من ضرب امرأة مستقيمة الحيض على بطنها فارتفع حيضها انتظر بها سنة
~~فان رجع طمثها فالحكومة وان لم يرجع استحلفت وغرم ثلث ديتها. (المرآة) (3)
~~رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 517 باسناده عن السكوني عن أبي عبد الله عليه
~~السلام.

# --- PageV04P151 [ 152 ]

# باب (دية البيضتين) 5337 في رواية محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران
~~الاشعري، عن محمد بن هارون عن أبي يحيى الواسطي رفعه إلى أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " الولد يكون من البيضة اليسرى فإذا قطعت ففيها ثلثا
~~الدية وفي اليمنى ثلث الدية ". (1) باب (ما جاء في اربعة انفس مملوك وحر
~~وحرة ومكاتب قتلوا رجلا) 5338 سئل الصادق (عليه السلام) (2) " عن أربعة
~~أنفس قتلوا رجلا: مملوك وحر وحرة ومكاتب قد أدى نصف مكاتبته، فقال (عليه
~~السلام): عليهم الدية على الحر ربع الدية وعلى الحرة ربع الدية وعلى
~~المملوك أن يخير مولاه فإن شاء أدى عنه وإن شاء دفعه برمته ولا يغرم أهله
~~شيئا وعلى المكاتب في ماله نصف الربع، وعلى الذين كاتبوه نصف الربع فذلك
~~الربع لانه قد عتق ms1926 نصفه ".

# ---

# (1) في ذيل رواية عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام " قلت:
~~فرجل ذهبت احدى بيضتيه؟ قال: ان كانت اليسار ففيها الدية، قلت: ولم؟ أليس
~~قلت: ماكان في الجسد اثنان ففي كل واحد نصف الدية؟ قال: لان الولد من
~~البيضة اليسرى " وفي الروضة في الخصيتين معا الدية وفي كل واحدة نصف للخبر
~~العام، وقيل - والقائل به جماعة منهم الشيخ في الخلاف وأتباعه والعلامة في
~~المختلف - في اليسرى الثلثان وفي اليمنى الثلث لحسنة عبد الله ابن سنان عن
~~الصادق عليه السلام وغيرها ولما روى من أن الولد يكون من اليسرى ولتفاوتهما
~~في المنفعة المناسب لتفاوت الدية، ويعارض باليد القوية الباطشة والضعيفة،
~~وتخلق الولد منها لم يثبت وخبره مرسل وقد أنكره بعض الاطباء. (2) رواه
~~الشيخ باسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن ابراهيم بن هاشم عن أبي جعفر
~~(أي البزنطي أو محمد بن الفضيل) عن أبي عبد الله عليه السلام وأخذه المصنف
~~من كتاب نوادر محمد بن أحمد بن يحيى الذي تقدم ذكره.

# --- PageV04P152 [ 153 ]

# وهذا الخبر في كتاب محمد بن أحمد يرويه عن إبراهيم بن هاشم باسناده يرفعه
~~إلى أبي عبد الله (عليه السلام). باب (ما يجب على من عذب عبده حتى مات)
~~5339 في رواية السكوني " أن عليا (عليه السلام) رفع إليه رجل إليه رجل عذب
~~عبده حتى مات فضربه مائة نكالا وحبسه وغرمه قيمة العبد وتصدق بها " (1).
~~باب (دية ولد الزنا) 5340 في رواية جعفر بن بشير، عن بعض رجاله قال: " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن دية ولد الزنا، قال: ثمانمائة درهم مثل دية
~~اليهودي والنصراني والمجوسي " (2). باب (ما جاء فيمن احدث بئرا أو غيرها في
~~ملكه أو في غير ملكه) (فوقع فيها انسان فعطب) (3) 5341 روى زرعة، وعثمان بن
~~عيسي، عن سماعة قال: " سألته عن الرجل يحفر البئر في داره أو في أرضه،
~~فقال: أما ما حفر في ملكه فليس عليه ضمان، وأما ما حفر في الطريق أو في غير
~~ملكه (4) فهو ضامن ms1927 لما يسقط فيها " (5).

# ---

# (1) رواه الكليني ج 7 ص 303 في الضعيف عن مسمع بن عبد الملك عن أبي عبد
~~الله عليه السلام. (2) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 535 باسناده عن محمد بن
~~أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن بعض رجاله. (3) أي
~~مات أو هلك. (4) حمل على ما سوى ما يحفر في الصحارى تقربا إلى الله فانه
~~حينئذ محسن و" ما على المحسنين من سبيل ". (5) رواه الكليني ج 7 ص 349
~~بسندين موثقين.

# --- PageV04P153 [ 154 ]

# 5342 وفى رواية يونس بن عبد الرحمن، عن رجل من أصحابنا عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) " أنه سئل عن الجسور أيضمن أهلها شيئا قال: لا " (1). 5343
~~وقال رسول الله صلى الله عليه واله (2): " من أخرج ميزابا أو كنيفا أو وتد
~~وتدا أو أوثق دابة، أو حفر بئرا في طريق المسلمين فأصاب شيئا فعطب فهو له
~~ضامن " (3). 5344 وروى محمد بن عبد الله بن هلال، عن عقبة بن خالد عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: " كان من قضاء النبي صلى الله عليه واله أن
~~المعدن جبار، والبئر جبار، والعجماء جبار " (4). والعجماء البهيمة من
~~الانعام، والجبار من الهدر الذى لا يغرم. 5345 وروى وهيب بن حفص، عن أبى
~~بصير عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " سألته عن غلام دخل دار قوم يلعب
~~فوقع في بئرهم أيضمنون؟ قال: ليس يضمنون وإن كانوا متهمين ضمنوا " (5).

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 508 في الصحيح عن زرارة عن أبي عبد الله
~~عليه السلام وعن أبي بصير عنه أيضا قالا: " سألناه - الخ " وذلك لانهم
~~محسنون. (2) رواه الكليني ج 7 ص 350 والشيخ في التهذيب باسنادهما عن
~~السكوني. (3) قال في المسالك: ظاهر الاصحاب وغيرهم الاتفاق على جواز اخراج
~~الميازيب الى الشوارع وعليه عمل الناس قديما وحديثا، وإذا سقط فهلك به
~~انسان أو مال ففي الضمان قولان أحدهما وهو الذي اختاره المفيد وابن ادريس
~~أنه لا ضمان، والثاني وهو اختيار الشيخ في المبسوط ms1928 والخلاف الضمان. (4)
~~الجبار - بضم الجيم -: الهدر، والعجماء الدابة ومنه " السائمة جبار " أي
~~الدابة المرسلة في رعيها. والبئر جبار هي العادية لا يعلم لها حافر ولا
~~مالك فيقع فيها انسان أو غيره فهو جبار أي هدر، ولعل المراد البئر التي
~~حفرها في ملك مباح أو من استأجر أحدا ليعمل في بئر فانهارت عليه وكذا
~~المعدن. (5) يدل على ضمانهم مع التهمة، والظاهر أن المراد به أنه يحصل
~~اللوث ويثبتون بالقسامة. (م ت)

# --- PageV04P154 [ 155 ]

# 5346 وروى الحسين بن سعيد، عن على بن النعمان، عن أبى الصباح الكنانى
~~قال: قال: أبو عبد الله عليه السلام: " من أضر بشئ من طريق المسلمين فهو له
~~ضامن " (1). 5347 وروى حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام) "
~~أنه سئل عن الشئ يوضع على الطريق فتمر به الدابة فتنفر بصاحبها فتعقره (2)
~~قال: " كل شئ يضر بطريق المسلمين فصاحبه ضامن لما يصيبه ". باب (ما يجب في
~~الدابة تصيب انسانا بيدها أو رجلها) 5348 روى حماد، عن الحلبي عن أبى عبد
~~الله (عليه السلام) " أنه سئل عن الرجل يمر على طريق من طرق المسلمين فتصيب
~~دابته إنسانا برجلها، فقال: ليس عليه ما أصابت برجلها ولكن عليه ما أصابت
~~بيديها لان رجلها خلفه إن ركب وإن قاد دابته فإنه يملك بإذن الله يديها
~~يضعهما حيث يشاء " (3). 5349 وروى الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب عن أبى
~~عبد الله (عليه السلام) " في رجل حمل عبده على دابه فوطئت رجلا فقال: الغرم
~~على مولاه " (4). 5350 وروى يونس بن عبد الرحمن رفعه إلى أبى عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " بهيمة الانعام لا يغرم أهلها شيثا ما دامت مرسلة " (5).

# ---

# (1) كأن طرح في الطريق المزالق والمعاثر أو حفر بئرا أو صب ماء في المزلق
~~وأمثال ذلك. (2) عقره أي جرحه فهو عقير وقوم عقرى مثل جريح وجرحاء.
~~(الصحاح) (3) في الكافي " ان ركب وان كان قائدها فانه يملك باذن الله - الخ
~~" ويدل على أن الراكب والقائد يضمنان ما تجنيه بيدها. وفي الكافي زيادة
~~أسقطها المصنف. (4) القول ms1929 بضمان المولى مطلقا للشيخ وأتباعه مستندا إلى هذه
~~الرواية، واشترط ابن ادريس صغر المملوك بخلاف البالغ العاقل فان جنايته
~~تتعلق برقبته. (المرآة) (5) مروى في الكافي والتهذيبين مرسلا أيضا.

# --- PageV04P155 [ 156 ]

# 5351 وفي رواية السكوني " أن عليا (عليه السلام) كان يضمن القائد والسائق
~~والراكب " (1). 5352 و" قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في دابة عليها
~~رديفان فقتلت الدابة رجلا أو جرحته، فقضى بالغرامة بين الرديفين بالسوية "
~~(2). 5353 وفي رواية غياث بن إبراهيم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما
~~السلام) (أن عليا (عليه السلام) ضمن صاحب الدابة ما وطئت بيديها، وما نفحت
~~برجليها فلا ضمان عليه إلا أن يضربها إنسان " (3). باب (ما جاء في رجلين
~~اجتمعا على قطع يد رجل) 5354 روى الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم عن أبي
~~مريم الانصاري عن أبي جعفر (عليه السلام) " في رجلين اجتمعا على قطع يد
~~رجل، فقال: إن أحب أن يقطهما أدى إليهما دية يد فاقتسماها ثم يقطعهما، وإن
~~أحب أخذ منهما دية يده، فإن قطع يد أحدهما رد الذي لم تقطع يده على الذي
~~قطعت يده ربع الدية " (4).

# ---

# (1) في الكافي والتهذيب باسنادهما عن السكوني عن أبي عبد الله " أنه ضمن
~~القائد والسائق والراكب، فقال: ما أصاب الرجل فعلى السائق، وما أصاب اليد
~~فعلى القائد والراكب " وقال العلامة المجلسي: لعل التخصيص بالرجل لانه أخفى
~~فلا ينافي المشهور. (2) رواه الشيخ في التهذيب باسناده عن سلمة بن تمام عن
~~على عليه السلام، ويدل على أن الرديفين على الدابة يضمنان معا. (3) روى
~~نحوه في الكافي عن أبي مريم عن أبي جعفر عليه السلام، ويدل على تفصيل آخر
~~غير المشهور، ويمكن حمله على المشهور بان يكون المراد ما يطأ عليه باليدين
~~والرجلين ويكون الضمان باعتبار اليدين، وقوله: " الا أن يضربها انسان "
~~الاستثناء منقطع أي يضمن الضارب حينئذ. (المرآة) (4) أي ربع دية الانسان
~~فهي نصف دية اليد الواحدة، والخبر مروى في الكافي في الصحيح.

# --- PageV04P156 [ 157 ]

# باب (ما يجب على من قطع رأس ميت) 5355 روى الحسين بن خالد عن ms1930 أبى الحسن
~~موسى (عليه السلام) قال: " دية الجنين إذ ضربت امه فسقط من بطنها قبل أن
~~تنشأ فيه الروح مائة دينار وهى لورثته، ودية الميت إذا قطع رأسه وشق بطنه
~~فليست هي لورثته إنما هي له دون الورثة، فقلت: وما الفرق بينهما؟ فقال: إن
~~الجنين امر مستقبل يرجى نفعه، وإن هذا قد مضى وذهبت منفعته فلما مثل به بعد
~~وفاته صارت دية المثلة له لا لغيره يحج بها عنه أو يفعل بها أبواب البر من
~~صدقة وغير ذلك (1)، قلت: فإنه دخل عليه رجل ليحفر له بئرا يغسله فيها فسدر
~~الرجل فيما يحفر بين يديه (2) فمالت مسحاته في يده فأصابت بطنه فشقته فما
~~عليه؟ فقال: إن كان هكذا فهو خطأ وإنما عليه الكفارة عتق رقبة، أو صيام
~~شهرين متتابعين، أو صدقة على ستين مسكينا مد لكل مسكين بمد النبي (صلى الله
~~عليه واله) ". 5356 وفي نوادر محمد بن أبى عمير " أن الصادق (عليه السلام)
~~قال: قطع رأس الميت أشد من قطع رأس الحى " (3). 5357 وفى رواية عبد الله بن
~~مسكان عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في رجل قطع رأس الميت، قال: عليه
~~الدية (4) لان حرمته ميتا كحرمته وهى حي ".

# ---

# (1) دلت على وجوب صرف الدية في وجوه البر، ولو كان له دين وليس له مال
~~فقضاء دينه أهم وجوه البر، والسيد المرتضى - رحمه الله - أوجب جعلها في بيت
~~المال، وقال العلامة المجلسي: العمل بالمروى أولى. (2) السدر - بالتحريك -
~~كالدوار ويعرض كثيرا لراكب البحر، وفي الكافي " فسدر الرجل مما يحفر فدير
~~به فمالت مسحاته في يده فأصاب بطنه - الخ ". (3) رواه الكليني في الحسن
~~كالصحيح عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن غير واحد من أصحابنا عن أبي عبد الله
~~عليه السلام، وكأن أشديته من حيث العقوبة الاخروية ظاهرا. (4) أي دية
~~الجنين كما في رواية الحسين بن خالد التي تقدمت.

# --- PageV04P157 [ 158 ]

# قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: هذان الحديثان غير مختلفين لان كل واحد
~~منهما في حال، متى قطع رجل رأس ميت وكان ممن ms1931 أراد قتله في حياته فعليه
~~الديه، ومتى لم يرد قتله في حياته فعليه مائة دينار دية الجنين (1). 5358
~~وروى عن أبى جميلة، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام)
~~" ميت قطع رأسه (2) قال: عليه الدية، قلت: فمن يأخذ ديته؟ قال: الامام هذا
~~لله عزوجل، وإن قطعت يمينه أو شئ من جوارحه فعليه الارش للامام " (3). باب
~~(ما جاء في اللطمة تسود أو تخضر أو تحمر) 5359 روى الحسن بن محبوب، عن
~~إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " سألته عن رجل لطم رجلا
~~على وجهه فاسودت اللطمة، فقال: إذا اسودت اللطمة ففيها ستة دنانير، وإذا
~~اخضرت ففيها ثلاثة دنانير، وإذا احمرت ففيها دينار ونصف، وفي البدن نصف ذلك
~~" (4). باب (ما يجب على من أتى رجلا وهو راقد فلما صار على) (ظهره انتبه
~~فقتله) 5360 روى الحسين بن خالد عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) " أنه
~~سئل عن رجل اتى رجلا وهو راقد فلما صار على ظهره انتبه، فبعجه بعجة فقتله،
~~قال: لا دية

# ---

# (1) هذا التوجيه والتأويل لاوجه له لانه مبنى على أن المراد بقوله عليه
~~السلام " عليه الدية " الدية الكاملة ولم يثبت. (2) فيه سقط والصواب " قطع
~~رأسه رجل ". (3) قوله عليه السلام " عليه الدية " أي دية الجنين، وأبو
~~جميلة هو المفضل بن صالح الاسدي النخاس ضعيف كذاب يضع الحديث مات في حياة
~~الرضا عليه السلام. (الخلاصة) (3) رواه الشيخ في الموثق كالصحيح وزاد في
~~آخره " وأما ماكان من جراحات في الجسد فان فيها القصاص أو يقبل المجروح دية
~~الجراحة فيعطاها ".

# --- PageV04P158 [ 159 ]

# له ولا قود " (1). باب (ما جاء في ثلاثة اشتركوا في هدم حائط فوقع على
~~واحد) (منهم فمات) 5361 روى محمد بن أبى عمير، عن على بن أبى حمزة، عن أبى
~~بصير عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " قضى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في هدم حائط اشترك فيه ثلاثة فوقع على واحد منهم فمات، فضمن
~~الباقين ديته لان كل واحد منهم ضامن صاحبه " (2). باب (الرجل ms1932 يقتل وعليه
~~دين) 5362 روى محمد بن أسلم الجبلى (3)، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله

# ---

# (1) رواه الكليني ج 7 ص 293، والشيخ في التهذيب ج 2 ص 504 في الحسن
~~كالصحيح عن الحسين بن خالد عن أبي عبد الله عليه السلام ويمكن رواية الحسين
~~عن أبي الحسن عليه السلام لكن الظاهر أنه سهو، والراقد النائم، وقوله "
~~انتبه " في الكافي " فلما صار على ظهره أيقن به " وفي التهذيب " فلما صار
~~على ظهره ليقربه " وفي بعض نسخة " ليضربه "، وبعجه بالسكين يبعجه بعجا إذا
~~شقه، والخبر يدل على جواز الدفع عن النفس والعرض وان انجر إلى القتل. (2)
~~رواه الكليني والشيخ، وقال في المسالك: في طريق الرواية ضعف يمنع من العمل
~~بها مع مخالفتها للقواعد الشرعية، وقال في الشرايع: لو رمى عشرة بالمنجنيق
~~فقتل الحجر أحدهم سقط نصيبه من الدية لمشاركته وضمن الباقون تسعة أعشار
~~الدية - إلى أن قال -: وفي النهاية: إذا اشترك في هدم الحائط ثلاثة فوقع
~~على أحدهم ضمن الاخر ان ديته لان كل واحد ضامن لصاحبه، وفي الرواية بعد
~~والاشبه الاول. (3) الجبلى اما نسبة إلى جبل - بفتح الجيم وتشديد الباء
~~الموحدة المضمومة - وهي بليدة على جانب دجلة من الجانب الشرقي بين
~~النعمانية وواسط أو بين بغداد وواسط ينسب إليها خلق كثير أو إلى جبل
~~طبرستان بل هو الصواب ومحمد بن أسلم أصله كوفي كان يتجر إلى طبرستان أو إلى
~~طبرستان وهو الاصوب ويكنى أبا جعفر يقال: انه كان غاليا كما في الخلاصة.

# --- PageV04P159 [ 160 ]

# ابن مسكان عن أبى بصير قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل
~~يقتل وعليه دين وليس له مال فهل لاوليائه أن يهبوا دمه لقاتله وعليه دين؟
~~فقال: إن أصحاب الدين هم الخصماء للقاتل، فإن وهب أولياؤه دمه للقاتل ضمنوا
~~الدين للغرماء وإلا فلا " (1). باب (ضمان الظئر إذا انقلبت على الصبى فمات
~~أو تدفع الولد إلى) (ظئر اخر فتغيب به) 5363 روى محمد بن احمد بن يحيى بن
~~عمران الاشعري، عن محمد بن ناجية، عن محمد ms1933 بن على، عن عبد الرحمن بن سالم،
~~عن أبيه عن أبي جعفر (عليه السلام) (2) قال: " أيما ظئر قوم قتلت صبيا لهم
~~وهى نائمة فانقلبت عليه فقتلته فانما عليها الدية من مالها خاصة إن كانت
~~إنما ظائرت طلب العز والفخر، وإن كانت إنما ظائرت من الفقر

# ---

# (1) في المسالك: إذا قتل الشخص وعليه دين فان أخذ الورثة الدية صرفت في
~~ديون المقتول ووصاياه كغيره من أمواله، وهل للورثة استيفاء القصاص مع بذل
~~الجاني الدية من دون ضمان ما عليه من الديون أو ضمان مقدار الدية منها؟
~~قولان أحدهما (وهو مختار المحقق وابن ادريس والعلامة في أكثر كتبه) نعم لان
~~موجب العمد القصاص وأخذ الدية اكتساب وهو غير واجب على الورثة في دين
~~مورثهم ولعموم قوله تعالى " وقد جعلنا لوليه سلطانا " وقوله تعالى " النفس
~~بالنفس "، والثاني أنه لا يجوز لهم القصاص الابعد ضمان الدين أو الدية ان
~~كانت أقل منه، وقيل ليس لهم العفو أيضا بدونه لرواية أبي بصير عن أبي عبد
~~الله عليه السلام، وأجاب المحقق في النكت عن الرواية بضعف السند وندورها
~~فلا يعارض الاصول وحملها الطبرسي على ما إذا بذل القاتل الدية فانه يجب
~~قبولها ولا يجوز للاولياء القصاص الابعد الضمان وان لم يبذلها جاز القود من
~~غير ضمان، والاشهر الجواز مطلقا. (2) رواه الشيخ في التهذيب وروى في القوى
~~عن الحسين بن خالد وغيره عن الرضا عليه السلام، ورواه الكليني ج 7 ص 370 عن
~~محمد بن أسلم، عن هارون بن الجهم، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه
~~السلام.

# --- PageV04P160 [ 161 ]

# فإن الدية على عاقلتها " (1). 536 4 وروى هشام بن سالم، عن سليمان بن
~~خالد عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " سألته عن رجل استأجر ظئرا
~~فأعطاه ولده فكان عندها فانطلقت الظئر فاستأجرت ظئرا اخرى فغابت الظئر
~~بالولد، فلا يدرى ما صنع به والظئر لا تكافى، قال: الدية كاملة " (2).
~~ورواه على بن النعمان، عن ابن مسكان (3) عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~مثله، ورواه حماد، عن الحلبي عن ms1934 أبي عبد الله (عليه السلام) مثله. 5365
~~وروى حماد، عن الحلبي قال: " سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن رجل استأجر
~~ظئرا فدفع إليها ولده فغابت عنه به سنين ثم جاءت بالولد فزعمت امه أنها لا
~~تعرفه قال: ليس لهم ذلك فليقبلوه فإنما الظئر مأمونة " (4). باب (ما يجب من
~~الضمان على صاحب الكلب إذا عقر) 5366 روى الحسين بن علوان (5) عن عمرو بن
~~خالد، عن زيد بن على، عن آبائه (عليهم السلام) عن على (عليه السلام) " أنه
~~كان يضمن صاحب الكلب إذا عقر نهارا، ولا يضمنه

# ---

# (1) قال في الشرايع: لوا نقلبت الظئر فقتلته لزمها الدية في مالها ان
~~طلبت بالمظائرة الفخر ولو كان لضرورة فديته على عاقلتها، وقال في المسالك:
~~في سند روايته ضعف وجهالة يمنع من العمل بمضمونها مع مخالفتها للاصل من أن
~~فعل النائم خطأ محض لعدم القصد فيه إلى الفعل أصلا، وبطلب الفخر لا يخرج
~~الفعل عن وصفه بالخطأ وغيره فكان القول بوجوب ديته على العاقلة مطلقا أقوى
~~وهو خيرة أكثر المتأخرين. (2) تقدم الخبر في باب القود ومبلغ الدية. (3) في
~~التهذيب ج 2 ص 508 عن باسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن هشام، وعلى
~~بن النعمان، عن ابن مسكان جميعا عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله عليه
~~السلام. (4) يدل على أن الظئر مأمونة مصدقة باليمين لو أتت بولد وان لم
~~تعرفه الام وأما لو أثبتت الام أنه ليس بولدها فلها الدية عليها. (م ت) (5)
~~لم يذكر طريقه إليه في المشيخة.

# --- PageV04P161 [ 162 ]

# إذا عقر بالليل ". وإذا دخلت دار قوم بإذنهم فعقرك كلبهم فهم ضامنون وإذا
~~دخلت بغير إذنهم فلا ضمان عليهم (1) ". باب (ام الولد تقتل سيدها خطأ أو
~~عمدا) 5367 روى وهب بن وهب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) أنه
~~كان يقول " إذا قتلت أم الولد سيدها خطأ فهى حرة ولا تبعة عليها، وإن قتلته
~~عمدا قتلت به " (2). باب (ما يجب على من أشعل نارا في دار قوم فاحترقت
~~الدار وأهلها) ms1935 5368 في رواية السكوني " أن عليا (عليه السلام) قضى في رجل
~~أقبل بنار فأشعلها في دار قوم فاحترقت الدار واحترق أهلها واحترق متاعهم،
~~قال: يغرم قيمة الدار وما فيها ثم يقتل " (3). باب (ما يجب على صاحب البختى
~~المغتلم إذا قتل رجلا) 5369 روى حماد، عن الحلبي عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام) " سئل عن بختى اغتلم (4) فخرج من الدار فقتل رجلا، فجاء أخو الرجل
~~فضرب الفحل بالسيف فعقره، فقال:

# ---

# (1) قضى بذلك على عليه السلام كما في التهذيب ج 2 ص 509 من رواية زيد.
~~(2) يدل على أنه إذا قتل أم الولد سيدها خطأ فانها تعتق من نصيب ولدها وليس
~~عليها شئ ولا عاقلة لها حتى تعقلها ومع العمد تقتل به. وما ورد في بعض
~~الاخبار أنها سعت في قيمتها محمول على الخطأ الذي هو شبه العمد كما قاله
~~المولى المجلسي رحمه الله، ولكن وهب بن وهب أبوالبختري كذاب لا يعتمد على
~~حديثه إذا انفرد به. (3) ظاهره العمد ولهذا يقتل بهم لان ذلك مما تقتل
~~غالبا. (4) البختي الابل الخراسانية، والغلمة - بالضم -: شهوة الضراب،
~~والمراد هنا الفحل وفي تلك الحالة يكون كالسكران.

# --- PageV04P162 [ 163 ]

# صاحب البختى ضامن للدية (1)، ويقبض ثمن بختيه ". باب (ما يجب من احياء
~~القصاص) 5370 روى على بن الحكم، عن أبان الاحمري، عن أبى بصير يحيى بن أبى
~~القاسم الاسدي عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: " لما حضرت النبي (صلى الله
~~عليه واله) الوفاة نزل جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا رسول الله هل لك في
~~الرجوع إلى الدينا؟ فقال: لا قد بلغت رسالات ربى، فأعادها عليه، فقال: لا
~~بل الرفيق الاعلى (2)، ثم قال النبي (صلى الله عليه واله) والمسلمون حوله
~~مجتموعون: أيها الناس إنه لانبى بعدي ولا سنة بعد سنتى، فمن ادعى بعد ذلك
~~فدعواه وبدعته في النار فاقتلوه ومن اتبعه فإنه في النار، أيها الناس أحيوا
~~القصاص (3)، وأحيوا الحق لصاحب الحق (4) ولا تفرقوا، أسلموا وسلموا تسلموا،
~~كتب الله لاغلبن أنا ورسلي إن الله قوى عزيز ".

# ---

# (1) أي مع علمه بسكره، ms1936 وفي الروضة: يجب حفظ البعير المغتلم والكلب
~~العقور، فيضمن ما يجنيه بدونه إذا علم بحاله واهمل حفظه وان جهل حاله أو
~~علم ولم يفرط فلا ضمان. (2) في النهاية " وألحقني بالرفيق الاعلى " الرفيق:
~~جماعة الانبياء الذين يسكنون أعلى عليين، وهو اسم جاء على فعيل ومعناه
~~الجماعة كالصديق والخليط يقع على الواحد والجمع ومنه قوله تعالى " وحسن
~~اولئك رفيقا " والرفيق: المرافق في الطريق، وقيل معنى " الحقني بالرفيق
~~الاعلى " أي بالله تعالى، يقال: الله رفيق بعباده، من الرفق والرأفة فهو
~~فعيل بمعنى فاعل. وغلط الازهري قائل هذا واختار المعنى الاول، ومنه حديث
~~عائشة " سمعته يقول عند موته: " بل الرفيق الاعلى " وذلك أنه خير بين
~~البقاء في الدنيا وبين ما عند الله عزوجل فاختار ما عنده سبحانه. (3) أي لو
~~أراده الولى، والظاهر أن الخطاب للائمة ومن نصبوهم خاصا، أو عاما على
~~اشكال. (م ت) (4) تعميم بعد تخصيص أو في غير الدماء، وقوله " ولا تفرقوا "
~~أي عن متابعة من أوجب الله طاعتهم من أولي الامر المعصومين. وأسلموا بقبول
~~ولايتهم. (م ت)

# --- PageV04P163 [ 164 ]

# باب (ما جاء في السارق يكابر امرأة على فرجها ويقتل ولدها) 5371 روى يونس
~~بن عبد الرحمن (1) عن عبد الله بن سنان عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال:
~~" سألته عن رجل سارق دخل على امرأة ليسرق متاعها، فلما جمع الثياب تبعتها
~~نفسه فواقعها فتحرك ابنها فقام إليه فقتله بفأس كان معه فلما فرغ حمل
~~الثياب وذهب ليخرج حملت عليه بالفأس فقتلته فجاء أهله يطلبون بدمه من الغد،
~~فقال أبو عبد الله (عليه السلام) يضمن مواليه الذين طلبوا بدمه دية الغلام
~~ويضمن السارق فيما ترك أربعة آلاف. درهم بما كابرها على فرجها لانه زان وهو
~~في ماله يغرمه وليس عليها في قتلها إياه شئ لانه سارق " (2). 5372 وروى
~~محمد بن الفضيل عن الرضا (عليه السلام) قال: " سألته عن لص دخل على امرأة
~~وهى حبلى فقتل ما في بطنها فعمدت المرأة إلى سكين فوجأته به فقتلته، قال:
~~هدر دم اللص " (3).

# ---

# (1) الظاهر أنه مأخوذ من ms1937 كتابه ولم يذكر طريقه إليه، وروى الكليني والشيخ
~~نحوه عن على، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن عبد الله بن طلحة عنه عليه
~~السلام. (2) في المسالك " هذه الرواية تنافي بظاهرها الاصول المقررة من
~~وجوه - الاول: أن قتل العمد يوجب القود فلم يضمن الولي دية الغلام مع سقوط
~~محل القود، وأجاب المحقق - رحمه الله - عنه بمنع كون الواجب القود مطلقا بل
~~مع امكانه ان لم نقل ان موجب العمد ابتداء أحد الامرين، الثاني أن في الوطي
~~مكرها مهر المثل فلم حكم باربعة آلاف خصوصا على القول بانه لا يتجاوز
~~السنة، وأجاب المحقق باختيار كون موجبه مهر المثل ومنع تقديره بالسنة مطلقا
~~فيحمل على أن مهر مثل هذه المرأة كان ذلك، الثالث أن الواجب على السارق قطع
~~اليد فلم يطل دمه، وأجاب بأن اللص محارب والمرأة قتلته دفعا عن المال فيكون
~~دمه هدرا، الرابع أن قتلها له كان بعد قتل ابنها فلم لا يقع قصاصا، وأجاب
~~بأنها قصدت قتله دفاعا لا قودا ليوافق الاصول فلو فرض قتلها له قودا بابنها
~~لجاز أيضا ولا شئ على أوليائه ". (3) تقدم تحت رقم 5324 نحوه.

# --- PageV04P164 [ 165 ]

# 5373 وروى الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) يقول " في رجل راود امرأة على نفسها حراما فرمته بحجر فأصابت
~~منه مقتلا، قال: ليس عليها شئ فيما بينها وبين الله عزوجل فان قدمت إلى
~~امام عدل اهدر دمه). 5374 وروى جميل بن دراج، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر
~~(عليه السلام): " الرجل يغصب المرأة نفسها، قال: يقتل) (1). باب (المرأة
~~تدخل بيت زوجها رجلا فيقتله زوجها وتقتل المرأة) (زوجها وما يجب في ذلك)
~~5375 روى يونس بن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له:
~~" رجل تزوج امرأة فلما كان ليلة البناء (2) عمدت المرأة إلى رجل صديق لها
~~فأدخلته الحجلة فلما ذهب الرجل يباضع اهله ثار الصديق فاقتتلا في البيت
~~فقتل الزوج الصديق، وقامت المرأة فضربت الرجل ضربة فقتلته ms1938 بالصديق؟ قال:
~~تضمن المرأة دية الصديق وتقتل بالزوج). باب (من مات في زحام الاعياد أو
~~عرفة أو على بئر أو جسر) (لا يعلم من قتله) 5376 روى السكوني، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال على (عليه السلام): " من مات في
~~زحام جمعة أو عيد أو عرفه أو على بئر أو جسر لا يعلم من قتله فديته على بيت
~~المال).

# ---

# (1) يدل على أنه يقتل غاصب الفرج حدا محصنا كان أو غير محصن، والخبر
~~بأبواب الحدود أنسب وتقدم فيها والتكرار للمناسبة. (2) الخبر مروي في
~~الكافي والتهذيب عن عبد الله بن طلحة، والمراد بليلة البناء الزفاف، العرب
~~كانوا يبنون خيمة حادثة للعروس في ليلة العرس.

# --- PageV04P165 [ 166 ]

# باب * (الرجل يقتل فيوجد متفرقا) * 5377 - روى محمد بن سنان، عن طلحة بن
~~زيد، عن الفضل بن عثمان عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في الرجل يقتل
~~فيوجد رأسه في قبيلته، ووسطه وصدره ويداه في قبيله والباقي في قبيلة، قال:
~~ديته على من وجد في قبيلته صدره ويداه والصلاة عليه " (1) 5378 - وسئل
~~الصادق (عليه السلام) عن رجل قتل ووجد أعضاؤه متفرقة كيف يصلى عليه قال:
~~يصلى على الذي فيه قلبه (). باب * (الشجاج وأسمائها) * قال الاصمعي: أول
~~الشجاج الحارصة، وهى التى تحرص الجلد يعنى تشققه ومنه قيل: حرص القصار
~~الثوب أي شقه، ثم الباضعة وهى التى تشق اللحم بعد الجلد (3)، ثم المتلاحمة
~~وهى التى أخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق، ثم السمحاق وهى التى بينها وبين
~~العظم قشرة رقيقة، وكل قشرة رقيقة فهى سمحاق، ومنه قيل في السماء سماحيق من
~~غيم، وعلى الشاة سماحق من شحم (4)، ثم الموضحة وهى التى تبدي وضح العظم، ثم
~~الهاشمة وهى التى تهشم العظم، ثم المنقلة وهى التى تخرج منها فراش العظام،
~~وفراش العظام قشرة تكون على العظم دون اللحم ومنه قول النابغة

# ---

# (1) الظاهر أن اليدين ذكرتا تبعا لقول السائل والمدار على الصدور وتقدم
~~الخبر في المجلد الاول تحت رقم 484. (2) لا مدخل لهذا الخبر وكذا الخبر
~~السابق هنا الا ms1939 باعتبار تلازم الصلاة واللوث للدية. (م ت) (3) لم يذكر
~~الدامية لانها داخلة في الباضعة والمتلاحمة. (م ت) (4) في بحر الجواهر
~~لمحمد بن يوسف الطبيب الهروي: السمحاق - بالكسر -: قشرة رقيقة فوق عظم
~~الرأس، والشجة إذا بلغت بها سميت سمحاقا إيضا تسمية الحال باسم المحل

# --- PageV04P166 [ 167 ]

# " ويتبعهم منها فراش الحواجب " (1) ثم المأمومة وهى التى تبلغ أم الرأس
~~وهى الجلدة التى تكون على الدماغ، ومن الشجاج والجراحات الجائفة وهى التى
~~تبلغ في الجسد الجوف وفي الرأس الدماغ. باب * (ما جاء فيمن قتل ثم فر) *
~~5379 روى الحسن بن على بن فضال، عن ظريف بن ناصح، عن أبان بن عثمان عن أبي
~~بصير عن أبي جعفر (عليه السلام) " في رجل قتل رجلا عمدا ثم فر فلم يقدر
~~عليه حتى مات، قال: ان كان له مال اخذ منه وإلا اخذ من الاقرب فالاقرب "
~~(2). 5380 وروى الحسن بن على بن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة عن
~~أبى عبد الله (عليه السلام) " في الرجل يؤخذ وعليه حدود إحداهن القتل؟ قال:
~~كان على عليه السلام يقيم عليه الحدود قبل، ثم يقتله، ولا تخالف عليا (عليه
~~السلام ") (3). باب * (دية الجراحات والشجاج) * (4) 5381 روى القاسم بن
~~محمد الجوهرى، عن على بن ابى حمزة، عن ابى بصير عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " في الموضحة: خمسة من الابل، وفي السمحاق التى دون الموضحة
~~أربعة من الابل (5) وفى المنقلة خمسة عشر من الابل، وفى الجائفة ثلث -

# ---

# (1) صدره " تطر فضاضا بينها كل قونس " والقونس: أعلى الرأس، وفراش الرأس
~~عظام رقاق تلي القحف. (2) يدل على أنه يؤخذ من ماله ان كان والا فمن الاقرب
~~إليه ان كان والا فمن بعدهم ويمكن أن يكون المراد بهم العاقلة لكن الظاهر
~~غيرهم وان دخلوا فيهم. (م ت) (3) تقدم الكلام فيه في كتاب الحدود باب ما
~~يجب في اجتماع الحدود على رجل. (4) تطلق الشجة غالبا على جراحات الرأس
~~والوجه. (م ت) (5) أعلم أنه لا ريب في أن الشجة إذا خرق الجلد وخرج منه دم ms1940
~~ضعيف فهي الحارصة

# --- PageV04P167 [ 168 ]

# الدية: ثلاث وثلاثون من الابل (1)، وفي المأمومة ثلث الدية ". 5382 وفي
~~رواية ابن المغيرة، عن عبد الله بن سنان عن أبى عبد الله (عليه السلام)
~~قال: " في الباضعة: ثلاثة من الابل " (2). 5383 وروى الحسن بن محبوب، عن
~~صالح بن رزين (3)، عن ذريح المحاربي قال: " سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن رجل شج رجلا موضحة وشجه آخر دامية

# ---

# وفيها بعير، وإذا دخلت في اللحم قليلا ففيها بعيران، وإذا دخلت فيه كثيرا
~~ولم تبلغ السمحاق ففيها ثلاثة أبعرة، وإذا وصلت إلى السمحاق ولم تخرقها
~~ففيها أربعة أبعرة وهي المسماة بالسمحاق، وإذا ظهر العظم منها فهي الموضحة
~~وفيها خمسة أبعرة، وإذا كسر العظم ففيها عشرة أبعرة، وفي المنقلة خمسة عشر
~~بعيرا، وفي الجائفة والمأمومة ثلث الدية لكن الخلاف في التسمية فيما بين
~~الحارصة والسمحاق وبين الباضعة والدامية والمتلاحمة وهما مرتبتان يطلق
~~عليهما ثلاثة أسماء، ولا بأس به مع ظهور المراد. (م ت) (1) وهو قريب من
~~الثلث. (سلطان) (2) أطلق الباضعة هنا على المتلاحمة (م ت) والكافي ج 7 ص
~~326 في الضعيف - لمكان سهل بن زياد - عن مسمع بن عبد الملك عن أبي عبد الله
~~(ع) قال: " قال أمير المؤمنين (ع): " قضى رسول الله (ص) في المأمومة ثلث
~~الدية، وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي الموضحة خمسا من الابل، وفي
~~الدامية بعيرا، وفي الباضعة بعيرين، وقضى في المتلاحمة ثلاثة أبعرة، وقضى
~~في السمحاق أربعة من الابل " وفي ص 327 عن السكوني عنه عليه السلام " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قضى في الدامية بعيرا، وفى الباضعة بعيرين،
~~وفي المتلاحمة ثلاثة أبعرة، وفي السمحاق أربعة أبعرة " والمشهور بين
~~الاصحاب أن الحارصة وهي القاشرة للجلد فيها بعيران، والباضعة وهي الاخذة
~~كثيرا في اللحم ولا تبلغ سمحاق العظم وفيها ثلاثة أبعرة وهي المتلاحمة على
~~الاشهر، وقيل ان الدامية هي الحارصة وأن الباضعة متغايرة للمتلاحمة فتكون
~~الباضعة هي الدامية بالمعنى السابق، واتفق القائلان على أن الاربعة ألفاظ
~~موضوعة لثلاثة معان وأن ms1941 واحدا منها مترادف والاخبار مختلفة أيضا والنزاع
~~لفظي. (المرآة) (3) صالح بن رزين كوفي قال النجاشي: له كتاب، وقال الشيخ:
~~له أصل.

# --- PageV04P168 [ 169 ]

# في مقام واحد (1) فمات الرجل، قال: عليهما الدية في أموالهما نصفين "
~~(2). 5384 - وروى ابن محبوب، عن الحسن بن حي عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: " سألته عن الموضحة في الرأس كماهي في الوجه؟ فقال: الموضحة والشجاج
~~في الوجه والرأس سواء في الدية لان الوجه من الرأس الجراحات في الجسد كما
~~هي في الرأس " (3). 5385 وفي رواية أبان قال: (الجائفة ما وقعت في الجوف
~~ليس لصاحبه قصاص الا الحكومة، والمنقلة تنقل منها العظام ليس فيها قصاص الا
~~الحكومة، وفي المأمومة ثلث الدية ليس فيها قصاص الا الحكومة ". 5386 وفي
~~رواية السكوني " أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قضى في الهاشمة بعشر من
~~الابل " (4). 5387 وقال أبو عبد الله (عليه السلام) " في عبد شج رجلا موضحة
~~ثم شج آخر فقال: هو بينهما " (5). باب * (نوادر الديات) * 5388 روى عمرو بن
~~عثمان، عن أبي جميلة، عن سعد الاسكاف، عن الاصبغ

# ---

# (1) أي شج ذلك الرجل رجل آخر دامية، وقيل شجه قبل تلك الموضحة، ويمكن أن
~~يراد بالدامية الحارصة أو الباضعة، ولعل قوله " في مقام واحد " لعدم توهم
~~اندمال الاولى. (2) الظاهر أن الحكم بالدية لعدم ارادة القتل، ولم يكن بما
~~يقتل غالبا، ويدل على أن الجراحات المسرية لا يعتبر فيها التفاوت بالشدة
~~والضعف ويكون دية القتل على جارحهما والمعتبر فيها العدد. (3) يدل على أن
~~دية الشجاج في الرأس والوجه سواء، وعلى أن حكم البدن غير حكمهما. (4) رواه
~~الشيخ في التهذيب ج 2 ص 528 باسناده عن الصفار، عن ابراهيم بن هاشم عن
~~النوفلي، عن السكوني. (5) رواه الشيخ باسناده عن النوفلي عن السكوني عنه
~~عليه السلام، وتقدم الكلام فيه في خبر صالح بن رزين.

# --- PageV04P169 [ 170 ]

# ابن نباتة قال: " قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في جارية ركبت جارية
~~فنخستها جارية اخرى فقمصت المركوبة فصرعت الراكبة فماتت (1)، فقضى بديتها
~~نصفين بين الناخسة والمنخوسة " (2). 5389 وروى عن وهب ms1942 بن وهب، عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه (عليهما السلام) قال: " قال على (عليه السلام): من قتل حميم
~~قوم فليصالحهم ما قدر عليه فإنه أخف لحسابه " (3). 5390 روى عبد الله بن
~~سنان، عن الثمالى، عن سعيد بن المسيب، عن جابر بن عبد الله قال (4): " لو
~~أن رجلا ضرب رجلا سوطا لضربه الله سوطا من النار ". 5391 وفي رواية ابن
~~فضال، عن بعض أصحابه عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " دية كلب الصيد
~~أربعون درهما، ودية كلب الماشية عشرون درهما (5) ودية الكلب الذى ليس للصيد
~~ولا للماشية زبيل من تراب، على القاتل أن يعطى وعلى صاحبه أن يقبل " (6).

# ---

# (1) نخس الدابة: غرز جنينها أو مؤخرها بعود ونحوه فهاجت، ونخس بغلان هيجه
~~وأزعجه، وقمص الفرس وغيره: عدا سريعا وكان يرفع يديه معا ويطرحهما معا،
~~ووثب ونفر. (2) سنده ضعيف، وحمل على أن المنخوسة حملها عبثا أو مكرهة، وقال
~~سلطان العلماء: هذه الرواية مشهورة عمل بها الشيخ وأتباعه مع أنها ضعيفة
~~السند، وقال المحقق في الشرايع أبو جميلة ضعيف فلا استناد بنقله، وفي
~~المقنعة على الناخسة والقامصة ثلثا الدية ويسقط الثلث لركوبها عبثا، وهذا
~~وجه حسن. وقال ابن ادريس وجها ثالثا: أوجب الدية على الناخسة ان كانت ملجئة
~~للقامصة وان لم تكن ملجئة فالدية على القامصة، وهو متجه أيضا غير أن
~~المشهور بين الاصحاب هو الاول. وقال الفاضل التفرشي: لعل جعل الدية بينهما
~~تعلقها برقبتهما. (3) تقدم كرارا أن وهب بن وهب أبا البخترى ضعيف كذاب،
~~وقال المولى المجلسي: الظاهر أن المراد أنه لايقر بالقتل لخوف القصاص، أو
~~يقر بالخطأ مع كونه عامدا، أو يقول للورثة: ان لكم على حقا عظيما ويصالحهم
~~فانه أخف لحسابه يوم القيامة. (4) كذا مقطوعا. (5) قال سلطان العلماء: هو
~~قول الشيخ وابن ادريس، والاكثر على وجوب الكبش وقيل وجوب القيمة. (6) أي
~~ليس له طلب الزيادة وهو كناية عن أنه لادية له. (مراد)

# --- PageV04P170 [ 171 ]

# 5392 وروى محمد بن سنان، عن أبى الجارود (1) قال: سمعت أبا جعفر (عليه
~~السلام) يقول: " كانت بغلة رسول ms1943 الله (صلى الله عليه وآله) لا يردوها عن شئ
~~وقعت فيه (2)، قال: فأتاها رجل من بنى مدلج وقد وقعت في قصب له ففوق لها
~~سهما (3) فقتلها فقال له على عليه السلام: والله لا تفارقني حتى تديها،
~~قال: فوداها ستمائة درهم " (4). 5393 وروى جميل بن دراج، عن بعض أصحابنا عن
~~أحدهما (عليهما السلام) " في رجل كسر يد رجل ثم برئت يد الرجل، فقال: ليس
~~عليه في هذا قصاص ولكنه يعطى الارش " (5). 5394 وروى الحسين بن سعيد، عن
~~ابن أبى عمير، عن محمد بن أبى حمزة، وحسين الرواسي، عن إسحاق بن عمار قال:
~~قلت لابي الحسن (عليه السلام): " المرأة تخاف الحبل فتشرب الدواء فتلقى ما
~~في بطنها؟ فقال: لا، فقلت: إنما هو نطفة، قال: إن أول ما يخلق نطفة " (6).

# ---

# (1) هو زياد بن المنذر الخارقي الحوفي مولاهم كوفي تابعي زيدي أعمى وتغير
~~حاله لما خرج زيد، تنسب إليه الجارودية من الزيدية قال ابن الغضائري. حديثه
~~في حديث أصحابنا أكثر منه في الزيدية، وأصحابنا يكرهون ما رواه محمد بن
~~محمد بن سنان عنه ويعتمدون ما رواه محمد ابن بكر الارجني عنه. (2) أي لا
~~يردونها حذفت النون للتخفيف أي لا يمنعونها عن شئ وقف فيه يأكله. (مراد)
~~(3) فوق بمعنى أوفق أي وضع فوقه في الوتر ليرمى به قال الجوهرى: الفوق:
~~موضع الوتر من السهم وفوقت السهم أي جعلت له فوقا، وأفقت السهم أي وضعت
~~فوقه في الوتر لارمي به وأوفقته أيضا، ولا يقال أفوقته وهو من النوادر -
~~انتهى، وقال الفيومي: فوقت له تفويقا جعلت له فوقا، وإذا وضعت السهم في
~~الوتر لترمي به قلت: أفقته افاقة. (4) الظاهر أنها كانت دية تلك البغلة،
~~ويمكن أن يكون قيمتها. (م ت) (5) المشهور بين الاصحاب أنه ليس في كسر
~~العظام قصاص لما فيه من التغرير بالنفس وعدم الوثوق باستيفاء المثل ولا
~~يمكن الاستدلال عليه بهذا الخبر إذ يمكن أن يكون المراد به عدم القصاص بعد
~~البرء. (المرآة) (6) يدل على حرمة شرب الدواء لاسقاط النطفة، وسند الخبر
~~موثق كالصحيح وتقدم ms1944 في المجلد الاول ص 94 كلام فيه للمؤلف رحمه الله.

# --- PageV04P171 [ 172 ]

# 5395 وروى الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن داود بن فرقد عن أبى عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " سألني داود بن على (1) عن رجل كان يأتي بيت رجل فنهاه
~~أن يأتي بيته فأبى أن يفعل فذهب إلى السلطان: فقال السلطان أن فعل فاقتله،
~~قال: فقتله فما ترى فيه فقلت: أرى أن لا يقتله إنه إن استقام هذا ثم شاء أن
~~يقول كل إنسان لعدوه دخل بيتى فقتلته " (2). 5396 وروى محمد بن أحمد بن
~~يحيى، عن على بن إسماعيل، عن أحمد بن النضر عن الحصين بن عمرو، عن يحيى بن
~~سعيد بن المسيب (3) أن معاوية كتب إلى أبى موسى الاشعري أن ابن أبى الحسين
~~(4) وجد على بطن امرأته رجلا فقتله وقد أشكل حكم ذلك على القضاة فسل عليا
~~عن هذا الامر، قال: فسأل أبو موسى عليا (عليه السلام)، فقال والله ما هذا
~~في هذه البلاد يعنى الكوفة وما يليها وما هذا بحضرتي فمن أين جاءك هذا؟
~~قال: كتب الي معاوية ان ابن أبى الحسين وجد مع امرأته رجلا فقتله، وقد أشكل
~~[ حكم ذلك ] على القضاة (5) فرأيك في هذا؟ فقال (عليه السلام): أنا أبو
~~الحسن إن جاء باربعة يشهدون على ما شهد، والا دفع إليه برمته ". 5397 وفي
~~رواية ابن ابى عمير، عن جميل، عن بعض أصحابنا عن أحدهما (عليهما السلام)
~~قال: " إذا مات ولى المقتول قام ولده من بعده مقامه بالدم " (6). 5398 وروى
~~محمد بن قيس عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: " قضى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)

# ---

# (1) الظاهر أنه داود بن على بن عبد الله بن عباس وكان أمير المدينة من
~~قبل بنى العباس. (2) قوله " فقلت أرى أن لا يقتله " أي من حيث أنه لا يقبل
~~ذلك منه فيقاد به، إذ لو قبل مثل ذلك فلكل أحد أن يقتل عدوه ويقول قتله
~~لانه دخل بيتى. (مراد) (3) في التهذيب ج 2 ص 535 " عن الحصين بن عمرو، عن
~~يحيى بن سعيد، ms1945 عن سعيد بن المسيب " وهو الصواب وكأن الساقط وقع من النساخ.
~~(4) في بعض النسخ " ابن أبي الحصين " وفي التهذيب " ابن أبي الجسرين ". (5)
~~في بعض النسخ " قد اشكل عليه القضاء ". (6) يدل على أن الحق يورث (م ت)
~~والخبر مروى في الكافي بسند مرسل كالحسن.

# --- PageV04P172 [ 173 ]

# في عين فرس فقئت بربع ثمنه يوم فقئت العين " (1). 5399 و" قضى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) (2) في أربعة أنفس شركاء في بعير فعقله أحدهم
~~فانطلق البعير فعبث بعقاله فتردى فانكسر، فقا اصحابه للذى عقله أغرم لنا
~~بعيرنا، فقضى بينهم أن يغرموا له حظه من أجل أنه أوثق حظه فذهب حظهم بحظه "
~~(3). 5400 وفي رواية محمد بن أحمد بن يحيى باسناده قال: " رفع إلى المأمون
~~رجل دفع رجلا في بئرفمات فأمر به أن يقتل، فقال الرجل: إنى كنت في منزلي
~~فسمعت الغوث فخرجت مسرعا ومعي سيفى فمررت على هذا وهو على شفير بئر فدفعته
~~فوقع في البئر، فسأل المأمون الفقهاء في ذلك فقال بعضهم: يقاد به، وقال
~~بعضهم: يفعل به كذا وكذا، فسأل أبا الحسن (عليه السلام) عن ذلك وكتب إليه
~~فقال: ديته على أصحاب الغوث الذين صاحوا الغوث، قال: فاستعظم ذلك الفقهاء
~~فقالوا للمأمون: سله من أين قلت هذا، فسأل فقال (عليه السلام): إن امرأة
~~استعدت إلى سليمان بن داود (عليه السلام) على ريح فقالت كنت على فوق بيتى
~~فدفعتني ريح فوقعت إلى الدار فانكسرت يدي فدعا سليمان (عليه السلام)

# ---

# (1) رواه الكليني ج 7 ص 367 بسند حسن كالصحيح، والمشهور بين الاصحاب لزوم
~~الارش في الجناية على أعضاء الحيوان مطلقا من غير تفصيل، وذهب الشيخ في
~~الخلاف الى أن كل ما في البدن منه اثنان وفيهما القيمة في أحدهما نصفها
~~وعمل بمضمون هذا الخبر وأمثاله ابن الجنيد وابن البراج وابن حمزة في
~~الوسيلة ويحيى بن سعيد في الجامع وغيرهم، وسائر الاصحاب ذكروها رواية وقال
~~المحقق: لا تقدير في قيمة شئ من أعضاء الدابة بل رجع إلى الارش السوقي وروى
~~في عين الدابة ربع قيمتها. (2) الظاهر أنه ms1946 جزء من خبر محمد بن قيس لما رواه
~~الشيخ في الصحيح في التهذيب ج 2 ص 510 عنه عن أبي جعفر (ع). (3) الذي
~~تقتضيه القواعد أن لا يكون على أحد شئ فتغريمهم عليه السلام حصة العاقل
~~ويمكن أن يكون على وجه الفرض والتقدير أنه لو كان غرامة لكان عليكم لانه
~~حفظ بقدر حصته أو كان البعير الخاص بحيث يلزم أن تعقل يداه حتى لا يسقط من
~~علو أو في بئر، وهم قصروا في عقلها فباعتبار تقصيرهم ضمنوا حصته. (م ت)

# --- PageV04P173 [ 174 ]

# بالريح (1) فقال لها: ما حملك على ما صنعت بهذه المرأة؟ فقالت الريح: يا
~~نبى الله إن سفينة بني فلان كانت في البحر قد أشرف أهلها على الغرق فمررت
~~بهذه المرأة وأنا مستعجلة فوقعت فانكسرت يدها، فقضى سليمان (عليه السلام)
~~بأرش يدها على أصحاب السفينة ". 5401 وفي رواية أبان بن عثمان " أن عمر بن
~~الخطاب اتى برجل قد قتل أخا رجل فدفعه إاليه وأمره أن يقتله فضربه الرجل
~~حتى رأى أنه قد قتله، فحمل إلى منزله فوجدوا به رمقا فعالجوه حتى برئ، فلما
~~خرج أخذه أخ المقتول الاول، فقال: أنت قاتل أخى ولى أن اقتلك، فقال له: قد
~~قتلتنى مرة فانطلق به إلى عمر فأمر بقتله فخرج وهو يقول: يا أيها الناس
~~والله قد قتلني مرة فمروا به على علي بن أبي طالب صلوات الله عليه فأخبره
~~بخبره، فقال: لا تعجل عليه حتى أخرج إليك، فدخل (عليه السلام) علي عمر
~~فقال: ليس الحكم فيه هكذا، فقال: ما هو يا أبا الحسن؟ قال: يقتص هذا من أخ
~~المقتول الاول ما صنع به، ثم يقتله بأخيه فظن الرجل أنه إن اقتص منه أتى
~~على نفسه فعفا عنه وتتاركا " (2). باب (الوصية من لدن آدم عليه السلام)
~~5402 روى الحسن بن محبوب، عن مقاتل بن سليمان (3) عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام)

# ---

# (1) قيل: لعل المدعو والمجيب الملك الموكل بالريح ولعل نقله عليه السلام
~~حكم سليمان (ع) لاسكانهم لا لانه حجة. وكيف كان الخبر مرفوع ms1947 ومروى في
~~التهذيب بنحو أبسط بدون ذكر المأمون والفقهاء بسند ضعيف. (2) قال في
~~المسالك: الرواية ضعيفة بالرجال والارسال وان كان عمل بمضمونها الشيخ في
~~النهاية وأتباعه ولذلك اختار المحقق التفضيل بأنه ان كان ضربه بما ليس له
~~الاقتصاص به كالعصالم يكن الاقتصاص حتى يقتص منه الجاني أو الدية وان كان
~~قد ضربه بما هو كالسيف كان له قتله من غير قصاص عليه في الجرح لانه استحق
~~عليه ازهاق نفسه وما فعله من الجرح مباح له لانه جرحه بماله فعله والمباح
~~لا يستعقب الضمان، ويمكن حمل الرواية عليه. (3) لانشك في أن الوصية متصلة
~~من لدن آدم عليه السلام إلى آخر الاوصياء عليهم السلام

# --- PageV04P174 [ 175 ]

# قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه واله): أنا سيد النبيين، ووصيي سيد
~~الوصيين، وأوصياؤه سادة الاوصياء، إن آدم (عليه السلام) سأله الله عزوجل أن
~~يجعل له وصيا صالحا، فأوحى الله عزوجل إليه إنى أكرمت الانبياء بالنبوة ثم
~~اخترت من خلقي خلقا وجلعت خيارهم الاوصياء (1) فأوحى الله تعالى ذكره إليه
~~يا آدم أوص إلى شيث، فأوصى آدم (عليه السلام) إلى شيث وهو هبة الله بن آدم،
~~وأوصى شيث إلى ابنه شبان وهو ابن نزلة الحوراء (2) التي أنزلها الله عزوجل
~~على آدم من الجنة فزوجها ابنه شيثا، وأوصى شبان إلى

# ---

# لكن مقاتل بن سليمان أبو الحسن البلخي بترى عامى يقال له: ابن دوال دوز،
~~والمخالفون اختلفوا في شأنه فبعضهم رفعوه فوق مقامه وبجلوه وقالوا: " ما
~~علم مقاتل بن سليمان في علم الناس الاكالبحر الاخضر في سائر البحور "،
~~وبعضهم كذبوه وهجروه ورموه بالتجسيم ففي تهذيب التهذيب للعسقلاني عن أحمد
~~بن سيار المروزى قال: مقاتل بن سليمان متهم متروك الحديث مهجور القول، سمعت
~~اسحاق بن ابراهيم يقول: " أخبرني حمزة بن عمير أن خارجة مر بمقاتل وهو يحدث
~~الناس فقال: حدثنا أبو النضر - يعنى الكلبى - قال: فمررت عليه مع الكلبي
~~فقال الكلبى: والله ما حدثته قط بهذا، ثم دنامنه فقال: يا أبا الحسن أنا
~~أبو النضر وما حدثتك بهذا قط، فقال ms1948 مقاتل: اسكت يا أبا النضر فان تزيين
~~الحديث لنا انما هو بالرجال " وفيه قال أبو اليمان: قام مقاتل فقال: سلوني
~~عما دون العرش حتى أخبركم به، فقال له يوسف السمتي: من حلق رأس آدم أول ما
~~حج؟ قال: لا أدري، وفيه أيضا عن العباس بن الوليد عن أبيه قال: سألت مقاتل
~~بن سليمان عن إشياء فكان يحدثني بأحاديث كل واحد ينقض الآخر، فقلت بأيها
~~آخذ؟ قال: بأيها شئت، وقال ابن معين انه ليس بثقة، وقال عمرو بن علي: متروك
~~الحديث كذاب، وقال ابن سعد: أصحاب الحديث يتقون حديثه وينكرونه، وقال
~~النسائي: كذاب وفي موضع آخر: الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أربعة وعد منهم مقاتل بن سليمان، وقال البرقي في رجاله:
~~انه عامي وعنونه العلامة في الضعفاء وعده من أصحاب الباقر عليه السلام
~~وقال: بترى، ثم أعلم أن هذا الخبر رواه المصنف بسند صحيح عن مقاتل في كمال
~~الدين وتمام النعمة ص 212 طبع مكتبتنا. (1) زاد هنا في كمال الدين " فقال
~~آدم عليه السلام يا رب فاجعل وصيي خير الاوصياء ". (2) في بعض نسخ كمال
~~الدين " هو ابن له من الحوراء ".

# --- PageV04P175 [ 176 ]

# محلث، وأوصى محلث إلى محوق، وأوصى محوق إلى غثميشا، وأوصى غثميشا إلى
~~اخنوخ وهو إدريس النبي (عليه السلام)، وأوصى إدريس إلى ناحور، ودفعها ناحور
~~إلى نوح (عليه السلام)، وأوصى نوح إلى سام، وأوصى سام إلى عثامر، وأوصى
~~عثامر إلى برغيثاشا، وأوصى برغيثاشا إلى يافث، وأوصى يافث إلى برة، وأوصى
~~برة إلى جفسية، (1) وأوصى جفسية إلى عمران، ودفعها عمران إلى إبراهيم
~~الخليل (عليه السلام،) وأوصى إبراهيم إلى ابنه إسماعيل، وأوصى إسماعيل إلى
~~إسحاق، وأوصى إسحاق إلى يعقوب، وأوصى يعقوب إلى يوسف، وأوصى يوسف إلى
~~بثريا، وأوصى بثريا إلى شعيب، ودفعها شعيب إلى موسى بن عمران (عليه
~~السلام)، وأوصى موسى بن عمران إلى يوشع بن نون، وأوصى يوشع بن نون إلى داود
~~(2)، وأوصى داود إلى سليمان (عليه السلام)، وأوصى سليمان إلى آصف بن برخيا،
~~وأوصى آصف ms1949 بن برخيا إلى زكريا، ودفعها زكريا إلى عيسى بن مريم (عليه
~~السلام) وأوصى عيسى بن مريم إلى شمعون بن حمون الصفا، وأوصى شمعون إلى يحيى
~~بن زكريا، وأوصى يحيى بن زكريا (3) إلى منذر، وأوصى منذر إلى سليمة، وأوصى سليمة

# ---

# (1) في كمال الدين " إلى خفيسة وأوصى خفيسة إلى عمران ". مضطرب لان يوشع
~~بن نون كان معاصرا لموسى عليه السلام وكان بينه وبين داود عليهما السلام
~~أزيد من ثلاثمائة عام فإن خروج بني اسرائيل من مصر مع موسى عليه السلام
~~1500 قبل الميلاد وكان داود عليه السلام في 1000 قبل الميلاد فكيف يتصل
~~الوصية الا أن نقول بأن يوشع من المعمرين ولا يقول به أحدهما لا يذكره
~~المصنف في باب المعمرين من كتاب كمال الدين. (3) هذا أيضا مضطرب وانما قتل
~~يحيى في أيام عيسى عليه السلام وقال المفسرون في قوله تعالى " يا يحيى خذ
~~الكتاب بقوة " المراد بالكتاب التوراة لا الانجيل وفيه " وآتيناه الحكم
~~صبيا " وفي الكافي ج 1 ص 382 في الصحيح عن يزيد الكناسي قال: " سألت أبا
~~جعفر عليه السلام أكان عيسى بن مريم عليه السلام حين تكلم في المهد حجة
~~الله على أهل زمانه؟ فقال: كان يومئذ نبيا حجة لله غير مرسل - إلى أن قال -
~~قلت: فكان يومئذ حجة لله على زكريا في تلك الحال وهو في المهد، فقال: كان
~~عيسى في تلك الحال آية للناس ورحمة من الله لمريم حين تكلم فعبر عنها وكان
~~نبيا حجة على من سمع كلامه في تلك الحال، ثم صمت ولم يتكلم حتى مضت

# --- PageV04P176 [ 177 ]

# إلى بردة ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ودفعها إلي بردة وأنا
~~أدفعها إليك يا على وأنت تدفعها إلى وصيك، ويدفعها وصيك إلى أوصيائك من
~~ولدك واحد بعد واحد حتى تدفع إلى خير أهل الارض بعدك، ولتكفرن بك الامة
~~ولتختلفن عليك اختلافا شديدا الثابت عليك كالمقيم معى، والشاذ، عنك في
~~النار، والنار مثوى الكافرين ". وقد وردت الاخبار الصحيحة (1) بالاسانيد
~~القوية أن رسول الله (صلى الله عليه ms1950 واله) أوصى بأمر الله تعالى إلى على بن
~~أبى طالب (عليه السلام)، وأوصى على بن أبي طالب إلى الحسن وأوصى الحسن إلى
~~الحسين، وأوصى الحسين إلى على بن الحسين، وأوصى على بن الحسين إلى محمد بن
~~على الباقر، وأوصى محمد بن على الباقر إلى جعفر بن محمد الصادق وأوصى جعفر
~~بن محمد الصادق إلى موسى بن جعفر، وأوصى موسى بن جعفر إلى ابنه على بن موسى
~~الرضا، وأوصى على بن موسى الرضا إلى ابنه محمد بن على، وأوصى محمد بن على
~~إلى ابنه على بن محمد، وأوصى على بن محمد إلى ابنه الحسن بن على: وأوصى
~~الحسن بن على إلى ابنه حجة الله القائم بالحق الذى لو لم يبق من الدينا إلا
~~يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملاها عدلا وقسطا كما ملئت جورا
~~وظلما صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين. 5403 وروى يونس بن عبد الرحمن،
~~عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس عن أبى جعفر محمد بن على الباقر (عليهما
~~السلام) قال: " إن اسم النبي (صلى الله عليه واله) في صحف ابراهيم الماحي،
~~وفي توراة موسى الحاد، وفي إنجيل عيسى أحمد، وفي الفرقان محمد، قيل: فما
~~تأويل الماحي؟ قال: الماحي صورة الاصنام وماحى الاوثان والازلام وكل معبود
~~دون الرحمن، وقيل: فما تأويل الحاد؟ قال: يحاد من حاد الله ودينه قريبا كان أو

# ---

# له سنان وكان زكريا الحجة لله عزوجل على الناس بعد صمت عيسى بسنتين، ثم
~~مات زكريا فورثه ابنه يحيى الكتاب والحكمة وهو صبي صغير، أما تسمع لقوله
~~عزوجل: " يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا - الحديث ". (1) راجع
~~الكافي كتاب الحجة أبواب النصوص.

# --- PageV04P177 [ 178 ]

# بعيدا (1) قيل: فما تأويل أحمد؟ قال: حسن ثناء الله عزوجل عليه في الكتب
~~بما حمد من أفعاله، قيل: فما تأويل محمد؟ قال: إن الله وملائكته وجميع
~~أنبيائه ورسله وجميع أممهم يحمدونه ويصلون عليه، وإن اسمه المكتوب على
~~العرش محمد رسول الله وكان (عليه السلام) يلبس من القلانس اليمنية والبيضاء ms1951
~~والمضربة ذات الاذنين في الحروب (2) وكانت له عنزة يتكئ عليها ويخرجها في
~~العيدين فيخطب بها، وكان له قضيب يقال له الممشوق (3)، وكان له فسطاط يسمى
~~الكن، وكانت له قصعة تسمى السعة، وكان له قعب يسمى الرى (4)، وكان له فرسان
~~يقال لاحدهما: المرتجز (5)، والاخر السكب، وكان له بغلتان يقال لاحديهما:
~~الدلدل والاخرى الشهباء، وكانت له ناقتان يقال لاحديهما: العضباء والاخرى
~~الجدعاء (6)، وكان له سيفان يقال لاحدهما ذو الفقار والاخرى العون، وكان له
~~سيفان آخران يقال لاحدهما: المخذم والآخر الرسوم (7)، وكان له حمار يسمى
~~اليعفور، وكانت له عمامة تسمى السحاب، وكان

# ---

# (1) يحاد أي يبغض ويعاند. (2) قال المولى المجلسي: الظاهر أنها كانت
~~قلنسوة مخيطة لها طرفان لستر الاذنين من أن تصل اليهما حربة، وفي غير حال
~~الحرب تثنى من فوق ليظهر الاذنان كما هو المتعارف في بلاد الهند، وعندما
~~يصنع الاذنان للبيضة الحديدية. (3) أي عصا طويلة دقيقة وهي أيضا للخطب. (4)
~~القعب: القدح الضحم الغليظ من الخشب. (5) سمي به لحسن صهيله كأنه ينشد
~~رجزا، والسكب بمعنى كثير الجري كانما يصب جرية صبا. (م ت) (6) دلدل في
~~الارض ذهب وفر: ومنه الدلدل لحسن جريه، والشهباء البيضاء، والعضباء
~~بالمهملة المعجمة - أي المشقوقة الاذن ولم تكن كذلك وكانت قصيرتها فسميت
~~بذلك، أو بمعنى قصيرة اليد كما قاله الزمخشري، والجدعاء - بالدال المهملة -
~~أي المقطوعة الاذن ولم يكن كذلك بل سميت بها لقصر اذنها. (م ت) (7) ذو
~~الفقار سيف أعطاه رسول الله صلى الله عليه وآله عليا يوم أحد وسمي به لما
~~في ظهره من الفقرات كفقرات الظهر أو لكونه يقطع فقرات الكفار، وفي النهاية
~~الاثيرية " لانه كان فيه حفر صغار حسان، والمفقر من السيوف: الذي فيه حزوز
~~مطمئنة ". والمخذم - بالشد كمعظم - القاطع والرسوم فعول من الرسم وهو ضرب
~~من السير سريع يؤثر في الارض.

# --- PageV04P178 [ 179 ]

# له درع تسمى ذات الفضول لها ثلاث حلقات فضة، حلقة بين يديها وحلقتان
~~خلفها وكانت له راية تسمى العقاب، وكان له بعير يحمل عليه يقال له:
~~الديباح، وكان له لواء يسمى المعلوم، وكان ms1952 له مغفر يسمى الاسعد، فسلم ذلك
~~كله إلى على (عليه السلام) عند موته وأخرج خاتمه وجعله في إصبعه فذكر على
~~(عليه السلام) أنه وجد في قائمة سيف من سيوفه صحيفة فيها ثلاثة أحرف: صل من
~~قطعك، وقل الحق ولو على نفسك، وأحسن إلى من أساء إليك ". 5404 وروى المعلى
~~بن محمد البصري، عن جعفر بن سليمان، عن عبد الله بن الحكم، عن أبيه، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال: النبي (صلى الله عليه واله): " إن
~~عليا وصيي وخليفتي، وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين ابنتى، والحسن والحسين
~~سيدا شباب أهل الجنة ولداي، من والاهم فقد والانى، ومن عاداهم فقد عاداني،
~~ومن ناوأهم فقد ناوأنى (1) ومن جفاهم فقد جفاني، ومن برهم فقد برنى وصل
~~الله من وصلهم، وقطع الله من قطعهم، ونصر الله من أعانهم، وخذل الله من
~~خذلهم اللهم من كان له من أنبيائك ورسلك ثقل وأهل بيت فعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين أهل بيتى وثقلي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ". 5405 وروى عن
~~ابن عباس (2) أنه قال: سمعت النبي (صلى الله عليه واله) يقول لعلى (عليه
~~السلام): " يا على أنت وصيي أوصيت اليك بأمر ربى، وانت خليفتي استخلفتك
~~بأمر ربى، يا على أنت الذى تبين لامتي ما يختلفون فيه بعدي، وتقوم فيهم
~~مقامي قولك قولي، وأمرك أمري، وطاعتك، طاعتي، وطاعتي طاعة الله، ومعصيتك
~~معصيتى ومعصيتي معصية الله عزوجل أ. 5406 وروى محمد بن أبي عبد الله
~~الكوفى، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن الحسن بن على
~~بن أبى حمزة، عن أبيه، عن يحيى بن أبى القاسم عن الصادق جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن جده (عليهم السلام) قال: " قال رسول الله

# ---

# (1) ناوأه مناوءه أي عاداه أو فاخره وعارضه والاول أنسب لقرينة المقام.
~~(2) رواه المصنف مسندا من رجال من العامة في الامالي.

# --- PageV04P179 [ 180 ]

# صلى الله عليه واله: الائمة بعدي اثنا عشر أولهم على بن أبى طالب وآخرهم
~~القائم فهم خلفائي وأوصيائي واوليائي وحجج الله ms1953 على امتى بعدي، المقر بهم
~~مؤمن والمنكر لهم كافر ". 5407 وقال رسول الله (صلى الله عليه واله): " إن
~~لله تعالى مائة ألف نبى وأربعة عشرون ألف نبى أنا سيدهم وأفضلهم وأكرمهم
~~على الله عزوجل ولكل نبى وصى أوصى إليه بأمر الله تعالى ذكره، وإن وصيي على
~~بن أبى طالب لسيدهم وأفضلهم وأكرمهم على الله عزوجل ". 5408 وروى الحسن بن
~~محبوب عن أبى الجارود عن أبى جعفر (عليه السلام) عن جابر بن عبد الله
~~الانصاري قال: " دخلت على فاطمة (عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء
~~الاوصياء من ولدها فعددت اثنى عشر أحدهم القائم، ثلاثة منهم محمد وأربعة
~~منهم على - عليهم السلام - ". وقد أخرجت الاخبار المسندة الصحيحة في هذا
~~المعنى في كتاب كمال الدين وتمام النعمة (1) في إثبات الغيبة وكشف الحيرة،
~~ولم أورد منها شيئا في هذا الموضع لانى وضعت هذا الكتاب لمجرد الفقه دون
~~غيره، والله الموفق للصواب والمعين على اكتساب الثواب. باب (ما يمن الله
~~تبارك وتعالى به على عبده عند الوفاة من رد) (بصره وسمعه وعقله ليوصي) 5409
~~روى محمد بن أبى عمير، عن حماد بن عثمان قال: قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام): " مامن ميت تحضره الوفاة إلا رد الله عليه من سمعه وبصره وعقله
~~للوصية أخذ الوصية أو ترك وهي الراحة التي يقال لها راحة الموت، فهي حق على
~~كل مسلم " (2).

# ---

# (1) ص 308 إلى 313 طبع مكتبتنا. (2) رواه الكليني ج 7 ص 3 في الحسن
~~كالصحيح عن حماد عن أبي عبد الله (ع) قال له رجل " اني خرجت إلى مكة فصحبني
~~رجل وكان زميلي فلما أن كان في بعض الطريق مرض وثقل

# --- PageV04P180 [ 181 ]

# باب (حجة الله عزوجل على تارك الوصية) 5410 روى محمد بن عيسى بن عبيد، عن
~~زكريا المؤمن، عن على بن أبى نعيم عن أبى حمزة، عن بعض الائمة (عليهم
~~السلام) (1) قال: " إن الله تبارك وتعالى يقول: ابن آدم تطولت عليك بثلاث
~~سترت عليك مالو يعلم به أهلك ما واروك (2)، وأوسعت عليك فاستقرضت منك ms1954 (3)
~~فلم تقدم خيرا، وجعلت لك نظرة (4) عند موتك في ثلثك فلم تقدم خيرا). باب
~~(في الوصية انها حق على كل مسلم) 5411 روى محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح
~~الكناني عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " سألته عن الوصية، فقال: هي
~~حق على كل مسلم ". 5412 وروى العلاء، عن محمد بن مسلم قال أبو جعفر (عليه
~~السلام): " الوصية حق، وقد أوصى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فينبغي
~~للمسلم أن يوصي " (5).

# ---

# ثقلا شديدا فكنت أقوم عليه ثم أفاق حتى لم يكن عندي به بأس فلما أن كان
~~اليوم الذى مات فيه أفاق فمات في ذلك اليوم، فقال أبو عبد الله عليه
~~السلام: " مامن ميت - الحديث ". (1) مروى في التهذيب ج 2 ص 383 عن أحدهما
~~عليهما السلام. (2) أي ما دفنوك لقبح فعلك بل ينبذوك في الخربة. (3) اشارة
~~الى قوله عزوجل " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا - الآية ". (4) أي مهلة
~~حيث لم أقطع تصرفك في مالك رأسا بل جعلت لك التصرف في ثلث مالك فقصرت ولم
~~تأت بما كان لك بمنزلة الزاد وأنت على جناح السفر. (مراد) (5) يعني ان ترك
~~خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف وكان ذلك حقا على المتقين.

# --- PageV04P181 [ 182 ]

# باب (في ان الوصية تمام ما نقص من الزكاة) 5413 روى مسعدة بن صدقة الربعي
~~(1)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) قال: " قال على (عليه
~~السلام): الوصية تمام ما نقص من الزكاة " (2). باب (ثواب من أوصى فلم يحف
~~ولم يضار) 5414 روى السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام)
~~قال: " قال على (عليه السلام): من أوصى فلم يحف ولم يضار (3) كان كمن تصدق
~~به في حياته " (4). باب (ما جاء فيمن لم يوص عند موته لذى قرابته ممن لا
~~يرث بشئ) (من ماله قل أو كثر) 5415 روى عبد الله بن المغيرة، عن السكوني عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه

# ---

# (1) الذي في كتب الرجال مسعدة بن صدقة العبدى وأما الربعي فهو مسعدة بن
~~الفرج وعنونهما الشيخ ms1955 والنجاشي في عنوانين ولا يبعد اتحادهما والنسبة في
~~أحدهما إلى الجد، والعلم عند الله تعالى عزوجل. (2) أي الوصية للفقراء من
~~الارحام وغيرهم تجبر ما نقص من الزكاة سهوا كما أن صلاة النافلة متمم
~~للفريضة وهكذا صيام النافلة. (3) " لم يحف " أي لم يظلم في الكذب في
~~الاقارير لحرمان الورثة " ولم يضار " أي بتفضيل بعضهم على بعض اضرارا أو
~~تفسير للاول. (م ت) (4) مع أن ما يتصدق به في حياته ثوابه أضعاف ما يتصدق
~~به بعد موته لان المال حينئذ ماله وهو يحتاج إليه بخلاف ما بعد الموت لكنه
~~بفضله ورحمته جعل مثله إذا لم يظلم. (م ت)

# --- PageV04P182 [ 183 ]

# عليهما السلام قال: " من لم يوص عند موته لذوي قرابته (1) فقد ختم عمله
~~بمعصية " (2). باب (ما جاء فيمن لم يحسن وصيته عند الموت) 5416 روى العباس
~~بن عامر، عن أبان، عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " من لم
~~يحسن عند الموت وصيته كان نقصا في مروءته وعقله، وقال: إن رسول الله (صلى
~~الله عليه واله) أوصى إلى على (عليه السلام)، وأوصى على إلى الحسن، وأوصى
~~الحسن عليه السلام إلى الحسين، وأوصى الحسين (عليه السلام) إلى على بن
~~الحسين، وأوصى على ابن الحسين (عليهما السلام) إلى محمد بن على الباقر
~~(عليهما السلام) ". باب (ثواب من ختم له بخير من قواو فعل) 5417 روى أحمد
~~بن النضر الخزاز، عن عمرو بن شمر، عن جابر عن أبى جعفر (عليه السلام) قال:
~~" قال رسول الله (صلى الله عليه واله): من ختم له بلا إله إلا الله دخل
~~الجنة، ومن ختم له بصيام يوم دخل الجنة، ومن ختم له بصدقة يريد بها وجه
~~الله عزوجل دخل الجنة ". باب (ما جاء في الاضرار بالورثة) 5418 روى عبد
~~الله بن المغيرة، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال:
~~" قال على عليه السلام: ما أبالى أضررت بولدى أو سرفتهم ذلك

# ---

# (1) مروى في التهذيب ج 2 ص 382 وزاد فيه هنا " ممن لا يرثه ms1956 " وهو الموافق
~~لما عنونه المصنف - رحمه الله - ولعل السقط وقع من النساخ. (2) لمخالفته ما
~~أمر الله به في قوله " ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين ".

# --- PageV04P183 [ 184 ]

# المال " (1). باب * (العدل والجور في الوصية) * 5419 روى هارون بن مسلم،
~~عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) قال: " من عدل
~~في وصيته كان بمنزلة من تصدق بها في حياته، ومن جار في وصيته لقى الله
~~عزوجل يوم القيامة وهو عنه معرض ". باب (في ان الحيف (2) في الوصية من
~~الكبائر) 5420 روى هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه عن آبائه (عليهم السلام) قال: " قال على عليه السلام: الحيف في الوصية
~~من الكبائر " (3).

# ---

# (1) قال ابن ادريس في السرائر ص 382 " سرفتهم " بالسين غير المعجمة
~~والراء غير المعجمة المكسورة والفاء، ومعناه أخطأتهم وأغفلتهم لان السرف
~~والاغفال والخطأ، وقد سرفت الشئ بالكسر إذا أغفلته وجهلته، وحكى الاصمعي عن
~~بعض الاعراب وواعده أصحاب له من المسجد مكانا فأخلفهم فقيل له في ذلك،
~~فقال: " مررت بكم فسرفتكم " أي أخطاتكم وأغفلتكم، ومنه قول جرير: أعطوا
~~هنيدة يحدوها ثمانية * ما في عطائهم من ولاصرف أي اغفال ويقال: خطأ، أي لا
~~يخطئون موضع العطاء بأن يعطوه من لا يستحق ويحرموه المستحق، هكذا نص عليه
~~جماعة أهل اللغة ذكره الجوهرى في كتاب الصحاح وأبو عبيدة الهروي في غريب
~~الحديث وغيرهما من اللغو يين، فأما من قال في الحديث " سرقتهم ذلك المال "
~~بالقاف فقد صحف لان سرقت لا يتعدى الى مفعولين بغير حرف الجر يقال: سرقت
~~منهم مالا، وسرفت بالفاء يتعدى إلى مفعولين بغير واسطة حرف الجر فليلحظ.
~~(2) في بعض النسخ " الجنف " هنا وما يأتي في الحديث. (3) الحيف: الجور
~~والظلم، والجنف أيضا الجور والميل عن العدل والحق، وكونهما كبيرة اما واقعا
~~أو مبالغة.

# --- PageV04P184 [ 185 ]

# باب (مقدار ما يستحب الوصية به) 5421 روى السكوني، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن آبائه (عليهم السلام) قال: " قال: أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~الوصية بالخمس لان ms1957 الله عزوجل رضى لنفسه بالخمس، وقال الخمس اقتصاد، والربع
~~جهد، والثلث حيف " (1). 5422 روى حماد بن عيسى، عن شعيب بن يعقوب، عن أبي
~~بصير (2) قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يموت (3) ما له من
~~ماله؟ فقال: له ثلث ماله وللمرأة أيضا ". 5423 وروى عاصم بن حميد، عن محمد
~~بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " كان أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~يقول: " لان اوصى بخمس مالي أحب إلى من أن أوصى بالربع ولان اوصى بالربع
~~أحب إلى من أن أوصى بالثلث، ومن أوصى بالثلث فليترك فقد بالغ، وقال: من
~~أوصى بثلث ماله فلم يترك فقد بلغ المدى " (4). 5424 وفي رواية الحسن بن على
~~الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " من أوصى
~~بالثلث فقد أضر بالورثة، والوصية بالخمس والربع أفضل من الوصية بالثلث،
~~وقال من أوصى بالثلث فلم يترك " (5).

# ---

# (1) يحمل على ما إذا كانت الورثة فقيرا وتكون الوصية بالثلث اجحافا بهم
~~(2) ليس في الكافي والتهذيبين " عن أبي بصير " وعلى أي حال كان السند
~~صحيحا. (3) أي حضره الموت ويكون في حال الاحتضار. (4) اترك بمعنى ترك،
~~والمدى: الغاية والمنتهى. (5) أي لم يترك مما أذن له فيه شيئا، قال في
~~المسالك: الاكثر عملوا بمضمون هذا الخبر مطلقا، وفصل ابن حمزة فقال: ان
~~كانت الورثة أغنياء كانت الوصية بالثلث أولى، وان كانوا متوسطين فالربع،
~~وأحسن منه ما فصله العلامة في التذكرة فقال: لا يبعد عندي التقدير بانه متى
~~كان المتروك لا يفضل عن غنى الورثة لا يستحب الوصية ثم يختلف الحال باختلاف
~~الورثة وقلتهم وكثرتهم وغناهم ولا يتقدر بقدر من المال. (المرآة)

# --- PageV04P185 [ 186 ]

# باب (ما يجب من رد الوصية إلى المعروف وما للميت من ماله) 5425 روى عاصم
~~بن حميد، عن محمد بن قيس عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: " قضى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) في رجل توفى وأوصى بماله كله أو بأكثره، فقال: إن
~~الوصية ترد إلى المعروف ويترك لاهل الميراث ميراثهم " (1). 5426 وروى ابن ms1958
~~ابى عمير، عن مرازم، عن عمار الساباطى عن ابى عبد الله عليه السلام قال: "
~~الميت أحق بماله ما دام فيه الروح يبين به (2) قال: فان تعدى فليس له الا
~~الثلث ". 5427 وروى هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة الربعي (3)، عن جعفر
~~ابن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) " أن رجلا من الانصار توفى وله صبية
~~صغاروله ستة من الرقيق فأعتقهم عند موته وليس له مال غيرهم، فاتى النبي،
~~(صلى الله عليه واله) فاخبر فقال: ما صنعتم بصاحبكم؟ قالوا: دفناه، قال: لو
~~علمت ما دفناه مع أهل الاسلام، ترك ولده يتكففون الناس " (4). 5428 وروى
~~محمد بن أبي عمير، عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: "
~~كان البراء بن معرور الانصاري بالمدينة وكان رسول الله (صلى الله عليه
~~واله) بمكة وإنه حضره الموت، وكان رسول الله (صلى الله عليه واله)
~~والمسلمون يصلون إلى بيت المقدس فأوصى البراء بن

# ---

# (1) كأنه جزء من رواية محمد بقيس المتقدمة جزاها المصنف - رحمه الله -.
~~(2) من الابانة أي عزله عن ماله وسلمه إلى المعطى في مرضه ولم يعلق اعطاءه
~~على موته. وفي التهذيب " فان قال بعدى " مكان قوله " فان تعدى " وهو أوفق
~~بقوله " يبين " فانه من الابانة كما عرفت (الوافي) أقول: فيدل على أن
~~المنجزات من الاصل لكن يشكل الاستدلال به لاختلاف النسخ وسيأتي الكلام في
~~بابه ان شاء الله. (3) تقدم الكلام فيه في هامش ما مر تحت رقم 5413. (4) أي
~~يمدون أكفهم إلى الناس ويسألونهم، وظاهر الخبر نفوذ العتق والا لما كان
~~التهديد.

# --- PageV04P186 [ 187 ]

# معرور أن يجعل وجهه (1) إلى تلقاء النبي (صلى الله عليه واله) إلى القبلة
~~(2) وأوصى بثلث ماله فجرت به السنة ". 5429 وروى عن أحمد بن عيسى، عن أحمد
~~بن إسحاق أنه كتب إلى أبى الحسن (عليه السلام): " أن درة بنت مقاتل توفيت
~~وتركت ضيعة اشقاصا (3) في موضع كذا وأوصت لسيدنا في اشقاصها بأكثر من الثلث
~~ونحن أوصياؤها، فأحببنا إنهاء ذلك إلى سيدنا فإن أمرنا بامضاء الوصية على
~~وجهها أمضيناها، وإن أمرنا ms1959 بغير ذلك انتهينا إلى أمره في جميع ما يأمرنا به
~~إن شاء الله تعالى، فكتب (عليه السلام) بخطه: ليس يجب لها في تركتها إلا
~~الثلث فإن تفضلتم وكنتم الورثة كان جائزا لكم إن شاء الله " (4). 5430 وروى
~~صفوان، عن مرازم، عن بعض أصحابنا (5) " في الرجل يعطي الشئ من ماله في
~~مرضه، قال: إذا أبان به فهو جائز، وإن أوصى به فمن الثلث " (6). باب (رسم
~~الوصية) 5431 روى على بن إبراهيم بن هاشم، عن على بن إسحاق، عن الحسن بن
~~حازم الكلبى ابن أخت هشام بن سالم، عن سليمان بن جعفر، وليس بالجعفري (7)
~~عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه واله):
~~من لم يحسن وصيته عند الموت كان

# ---

# (1) أي إذا دفن كما الكافي. (2) أي إلى الكعبة التي هي قبلة اليوم " به
~~السنة " أي بتوجه الميت إلى الكعبة، وأن لا يزاد على الثلث في الوصية
~~(الوافي) وزاد هنا في الكافي " فجرت به السنة ". (3) الضيعة: العقار،
~~والشقص: القطعة من الارض. (4) يدل على أن الوصية من الثلث الا مع تنفيذ
~~الورثة. (م ت) (5) كذا وكأنه عمار الساباطي لما تقدم تحت رقم 5426، وفي
~~الكافي والتهذيب عنه " عن أبي عبد الله عليه السلام " وكأن السقط من
~~النساخ. (6) يدل على أن المنجز من الاصل. (7) من كلام المصنف وليس في
~~الكافي والتهذيب، والرجل غير مذكور في الرجال.

# --- PageV04P187 [ 188 ]

# نقصا في مروءته وعقله، قيل: يا رسول الله وكيف يوصى الميت؟ قال: إذا
~~حضرته وفاته واجتمع الناس إليه قال: " اللهم فاطر السماوات والارض عالم
~~الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، اللهم انى اعهد اليك في دار الدنيا (1) أنى
~~أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، وأن الجنة
~~حق، والنار وأن البعث حق، والحساب حق، والصراط حقا، والقدر والميزان حق،
~~وأن الدين كما وصفت، وأن الاسلام كما شرعت، وأن القول كما حدثت، وأن القرآن
~~كما أنزلت، وأنك أنت الله الحق المبين، جزى الله محمدا عنا خير الجزاء (2)
~~وحيا الله محمداو ms1960 آل محمد بالسلام، اللهم يا عدتي عند كربتي، ويا صاحبي عند
~~شدتي، ويا ولى نعمتي، الهي واله آبائي لاتكلنى إلى نفسي طرفة عين، فإنك إن
~~تكلني إلى نفسي أقرب من الشر وأبعد من الخير، فآنس في القبر وحشتي، واجعل
~~لي عهدا يوم ألقاك منشورا " ثم يوصى بحاجته. وتصديق هذه الوصية في القرآن
~~في السورة التى تذكر فيها مريم في قوله عزوجل: " لا يملكون الشفاعة إلا من
~~اتخذ عند الرحمن عهدا " فهذا عهد الميت، والوصية حق على كل مسلم، وحق عليه
~~(3) أن يحفظ هذه الوصية ويعلمها، وقال أمير المؤمنين علي بن أبى طالب صلوات
~~الله عليه وسلامه علمنيها رسول الله صلى الله عليه واله، وقال رسول الله
~~صلى الله عليه واله: علمنيها جبرئيل (عليه السلام) ". 5432 وروى الحسين بن
~~سعيد قال: حدثنا الحسين بن علوان، عن عمرو بن ثابت عن أبى جعفر (عليه
~~السلام) قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه واله) لعلي (عليه السلام): يا
~~علي أوصيك في نفسك بخصال فاحفظها، ثم قال: اللهم أعنه أما الاولى فالصدق
~~ولا تخرجن من. فيك كذبة أبدا، والثانية الورع [ حتى ] تجترين على خيانة
~~أبدا (4)، والثالثة الخوف

# ---

# (1) الموصوف محذوف أي دار الحياة الدنيا. (2) لفظه " عنا " ليست في
~~الكافي. (3) قوله " وحق عليه " ليس في التهذيب والكافي. (4) في بعض النسخ "
~~على جناية أبدا ".

# --- PageV04P188 [ 189 ]

# من الله عزوجل حتى كانك تراه، والرابعة كثرة البكاء من خشية الله عزوجل
~~يبنى لك بكل دمعة بيت في الجنة، والخامسة بذل مالك ودمك دون دينك، والسادسة
~~الاخذ بسنتى في صلاتي وصيامى وصدقتي، أما الصلاة فالخمسون ركعة وأما الصيام
~~فثلاثة ايام في كل شهر: خميس في أوله، وأربعاء في وسطه، وخميس في آخره،
~~وأما الصدقة فجهدك حتى تقول: قد أسرفت ولم تسرف، وعليك بصلاة الليل، وعليك
~~بصلاه الليل، وعليك بصلاة الليل، وعليك بصلاة الزوال (1)، وعليك بتلاوة
~~القرآن على كل حال، [ و] عليك برفع يديك في الصلاة وتقليبهما بكلتيهما، [
~~و] عليك بالسواك عند كل وضوء كل صلاة، [ و] عليك بمحاسن الاخلاق فاركبها، [
~~و] ms1961 عليك بمساويها فاجتنبها، فإن لم تفعل فلا تلم الا نفسك ". 5433 وروى عن
~~سليم بن قيس الهلالي قال: " شهدت وصية على بن أبى طالب (عليه السلام) حين
~~أوصى إلى ابنه الحسن وأشهد على وصيته الحسين ومحمدا وجميع ولده ورؤساء أهل
~~بيته وشيعته (عليهم السلام)، ثم دفع إليه الكتاب والسلاح، ثم قال (عليه
~~السلام): يا بنى أمرنى رسول الله (صلى الله عليه واله) أن أوصى إليك وأن
~~أدفع إليك كتبي وسلاحي كما أوصى إلى رسول الله (صلى الله عليه واله) ودفع
~~إلى كتبه وسلاحه وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعه إلى أخيك الحسين،
~~قال: ثم أقبل على ابنه الحسين (عليه السلام) فقال: وأمرك رسول الله (صلى
~~الله عليه واله) أن تدفعه إلى ابنك على بن الحسين، ثم أقبل على ابنه على بن
~~الحسين (عليهما السلام) فقال: وأمرك رسول الله (صلى الله عليه واله) أن
~~تدفع وصيتك إلى ابنك محمد بن على فأقرأه من رسول الله (صلى الله عليه واله)
~~ومنى السلام. ثم اقبل على ابنه الحسن (عليه السلام) فقال: يا بنى أنت ولى
~~الامر وولى الدم فإن عفوت فلك وإن قتلت فضربة مكان ضربة ولا تأثم، ثم قال:
~~اكتب " بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به على بن أبى طالب أوصى أنه
~~يشهد أن لا إله

# ---

# (1) المراد بها صلاة الاوابين ثمان ركعات قبل الظهر. (م ت) (2) وهو طفل
~~ابن أقل من سنتين فانه عليه السلام ولد سنة ثمان وثلاثين من الهجرة وتوفي
~~أمير المؤمنين عليه السلام سنة أربعين من الهجرة.

# --- PageV04P189 [ 190 ]

# إلا الله وحده لا شريك له وأن محمد عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين ولو كره المشركون (صلى الله عليه واله)، ثم إن صلاتي
~~ونسكى ومحياى ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وأنا من
~~المسلمين، ثم إنى أوصيك يا حسن وجميع ولدى وأهل بيتى ومن بلغه كتابي من
~~المؤمنين بتقوى الله ربكم ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ms1962 ولا تفرقوا (1) واذكروا نعمة الله عليكم إذا كنتم أعداء فالف بين
~~قلوبكم، فانى سمعت رسول الله (صلى الله عليه واله) يقول: " صلاح ذات البين
~~أفضل من عامة الصلاة والصيام، وإن البغضة حالقة الدين وفساد ذات البين ولا
~~قوة إلا بالله. انظروا ذوى أرحامكم فصلوهم يهون الله عليكم الحساب، والله
~~الله في الايتام فلا نعر أفواههم (3) ولا يضيعوا بحضرتكم فإنى سمعت رسول
~~الله (صلى الله عليه واله) يقول: " من عال يتيما حتى يستغنى أوجب الله له
~~الجنة كما أوجب لاكل مال اليتيم النار ". والله الله في القرآن فلا يسبقنكم
~~إلى العمل به غيركم. والله الله في جيرانكم فإن الله ورسوله أوصيا بهم.
~~والله الله في بيت ربكم فلا يخلون منكم ما بقيتم، فإنه إن ترك لم تناظروا
~~فإن أدنى ما يرجع به من أمه (4) أن يغفر له ما سلف من ذنبه. والله الله في
~~الصلاة فانها خير العمل وإنها عمود دينكم. والله الله في الزكاة فإنها تطفئ
~~غضب ربكم.

# ---

# (1) " لا تموتن - الخ " أي كونوا على حال لا تموتن الا حالكونكم مسلمين،
~~ولعل المراد بحبل الله هو القرآن العظيم عظم الله شرفه. (مراد) (2) الحالقة
~~- بالحاء المهملة والقاف - القاطعة، وفي النهاية: هي الخصلة التي من شأنها
~~أن تحلق أي تهلك وتستأصل الدين كما تستأصل الموسى الشعر. (3) عر الظليم إذا
~~صاح أي لا ترفع أصواتهم بالبكاء. وفي الكافي " لاتغبوا أفواههم " وقال ابن
~~أبي الحديد: أي لا يجيعوهم بأن تطعموهم يوما وتتركوهم يوما، وفي التهذيب "
~~فلا تغيروا أفواههم " والمعنى واحد فان الجايع يتغير فمه. (4) أي من قصده
~~أو حجة.

# --- PageV04P190 [ 191 ]

# والله الله في صيام شهر رمضان فإن صيامه جنة من النار. والله الله في
~~الفقراء والمساكين فشاركوهم في معيشتكم. والله الله في الجهاد في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم، فإنما يجاهد في سبيل الله رجلان: إمام هدى، ومطيع له
~~مقتد بهداه. والله الله في ذرية نبيكم فلا تظلمن بين أظهركم وأنتم تقدرون
~~على الدفع عنهم. والله الله في أصحاب نبيكم الذين لم يحدثوا حدثا ولم يؤوا ms1963
~~محدثا، فإن رسول الله (صلى الله عليه واله) اوصى بهم ولعن المحدث منهم ومن
~~غيرهم والمؤوي للمحدث (1). والله الله في النساء وما ملكت ايمانكم لا تخافن
~~في الله لومة لائم، يكفيكم الله من أرادكم وبغى عليكم وقولوا للناس حسناكما
~~امركم الله عزوجل. لا تتركن الامر بالمعروف والنهى عن المنكر فيولى الله
~~الامر شراركم ثم تدعون فلا يستجاب لكم. عليكم يا بنى بالتواصل والتباذل
~~والتبار، وإياكم والتقاطع والتدابر والتفرق، وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الاثم والعدوان، واتقوا الله إن الله شديد العقاب. حفظكم الله
~~من أهل بيت، وحفظ فيكم نبيكم وأستودعكم الله وأقرأ عليكم السلام. ثم لم يزل
~~يقول: لا إله إلا الله حتى قبض صلوات الله عليه وسلامه في أول ليلة من
~~العشر الا واخر ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان ليلة الجمعة لاربعين

# ---

# (1) في النهاية: في حديث المدينة " من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا "
~~الحدث الامر الحادث المنكر الذى ليس بمعتاد ولا معروف في السنة، والمحدث
~~يروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل والمفعول، فمعنى الكسر: من نصر جانيا أو
~~آواه وأجاره من خصمه وحال بينه وبين أن يقتص منه، والفتح هو الامر المبتدع
~~نفسه، ويكون معنى الايواء فيه الرضا والصر عنه فانه رضى بالبدعة وأقر
~~فاعلها ولم ينكر عليه فقد آواه.

# --- PageV04P191 [ 192 ]

# سنة مضت من الهجرة " (1). باب (الاشهاد على الوصية) 5434 روى محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~قول الله عزوجل: " يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت
~~حين الوصيه اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم " قال: هما كافران (2)
~~قلت: ذوا عدل منكم؟ قال: مسلمان ". 5435 وروى حماد بن عيسى، عن ربعى بن عبد
~~الله عن أبى عبد الله عليه السلام " في شهادة امرأة حضرت رجلا يوصى ليس
~~معها رجل، فقال: تجاز في ربع الوصية " (3). 5436 وروى يونس بن عبد الرحمن،
~~عن يحيى بن محمد (4) عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ms1964 " سألته عن قول
~~الله عزوجل " يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخر ان من غيركم " قال: اللذان منكم مسلمان،
~~واللذان من غيركم من أهل الكتاب فإن لم تجدوا من أهل الكتاب فمن المجوس لان
~~في المجوس سنة أهل الكتاب في الجزية، وذلك إذا مات الرجل في أرض غربة فلم
~~يوجد مسلمان أشهد رجلان من أهل الكتاب، يحبسان بعد العصر فيقسمان بالله إن
~~أرتبتم لا نشترى به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا

# ---

# ما اشتمل عليه من تاريخ شهادته عليه السلام هو المشهور بين الخاصة
~~والعامة وفي الكافي " حتى قبض صلوات الله عليه ورحمته في ثلاث ليال من
~~العشر الاواخر ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ليلة الجمعة سنة أربعين من
~~الهجرة وكان ضرب ليلة احدى وعشرين من شهر رمضان " وهو مخالف للمشهور. (2)
~~ظاهره مطلق الكافر وحمل على الذمي. (3) في الكافي ج 7 ص 4 " فقال: يجاز في
~~ربع ما أوصى بحساب شهادتها ". (4) هو مشترك ولعله يحيى بن محمد بن سعيد أبو شبل.

# --- PageV04P192 [ 193 ]

# إذ المن الآثمين قال وذلك إن ارتاب ولى الميت في شهادتهما فإن عثر على
~~أنهما شهدا بالباطن فليس له أن ينقض شهادتهما حتى يجيى بشاهدين فيقومان
~~مقام الشاهدين الاولين فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا
~~إنا إذا لمن الظالمين. فإذا فعل ذلك نقض شهادة الاولين وجازت شهادة
~~الاخرين، يقول الله تبارك وتعالى: " ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها
~~أو يخافوا أن ترد أيمان بعد ايمانهم " (1). باب (أول ما يبدا به من تركة
~~الميت) 5437 روى السكوني عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " أول شئ يبدأ
~~به من المال الكفن، ثم الدين، ثم الوصية، ثم الميراث " (2). 5438 وروى عاصم
~~بن حميد، عن محمد بن قيس عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: " قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): إن الدين قبل الوصية، ثم الوصية على أثر الدين، ثم
~~الميراث بعد الوصية، ms1965 فإن أولى القضاء كتاب الله عزوجل ". (3) 5439 وروى
~~الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: "
~~الكفن من جميع المال " (4). 5440 وقال (عليه السلام): " كفن المرأة على
~~زوجها إذا ماتت " (5).

# ---

# الايات في سورة المائدة 108 إلى 110. (2) رواه الكليني ج ص 23 بسنده
~~المعروف عن السكوني، وعمل به الاصحاب ووجه بأن الكفن لباس الميت والكسوة
~~مقدم على الدين، والدين مقدم على الوصايا المستحبة والواجبة داخلة في الدين
~~ثم الميراث، والوصايا من الثلث. (م ت) (3) حيث يقول الله تبارك وتعالى: "
~~من بعد وصية يوصى بها أو دين " (4) رواه الكليني في الصحيح وقال المولى
~~المجلسي: ولو كان الدين مستوعبا للتركة لما تقدم وللاجماع. (5) رواه الشيخ
~~في التهذيب ج 2 ص 382 في القوى كالصحيح عن السكوني.

# --- PageV04P193 [ 194 ]

# باب (الرجل يموت وعليه دين بقدر ثمن كفنه) 5441 روى الحسن بن محبوب، عن
~~على بن رئاب، عن زرارة قال: " سألته عن رجل مات وعليه دين بقدر ثمن كفنه،
~~قال: يجعل ما ترك في ثمن كفنه إلا أن يتجر عليه بعض الناس (1) فيكفنونه
~~ويقضى ما عليه مما ترك ". باب (الوصية للوارث) 5442 روى ابن بكير، عن محمد
~~بن مسلم عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: " سألته عن الوصيه للوارث فقال:
~~تجوز ثم تلاهذه الاية: إن ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين ". 5443 قال
~~مصنف هذا الكتاب رحمه الله الخبر الذى روى أنه " لا وصية لوارث (2) ليس
~~بخلاف هذا الحديث ومعناه انه لا وصية لوارث باكثر من الثلث كما لا تكون
~~لغير الوارث بأكثر من الثلث. (3)

# ---

# (1) أي يطلب الاجر من الايتجار، وقال الزمخشري في الفائق بعد ذكره انه لا
~~يكون من الاجرة لان الهمزة لا تدغم في التاء: فأما ماروى من " أن رجلا دخل
~~المسجد وقد قضى النبي (ص) صلاته فقال: من يتجر؟ فيقوم ويصلي معه " فوجهه ان
~~صحت الرواية أن يكون من التجارة لانه لا يشترى بعمله المثوبة ". وقال ابن
~~الاثير في النهاية ان الهروي قد أجازه في كتابه واستشهد ms1966 بهذا الحديث. أقول:
~~وفي بعض النسخ " الا أن يحسن عليه " وهو تصحيف. (2) روى الشيخ في التهذيب ج
~~2 ص 389 باسناده عن الحسين بن سعيد، عن القاسم ابن سليمان قال: " سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن رجل اعترف لوارث بدين في مرضه، فقال: لا تجوز
~~وصيته لوارث ولا اعتراف " وحمله على التقية لان مذهب المخالفين. أقول: روى
~~الدارقطني في السنن بسند حسن عن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال:
~~" لا وصية لوارث " كما في الجامع الصغير. (3) حمل الشيخ أحسن وأولى لانه
~~لافرق بين الوارث وغيره في الزائد عن الثلث.

# --- PageV04P194 [ 195 ]

# 5444 وروى عن عبد الله بن محمد الحجال، عن ثعلبة بن ميمون، عن محمد بن
~~قيس قال: " سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يفضل بعض ولده على بعض،
~~قال: نعم ونساءه " (1). باب (الامتناع من قبول الوصية) 5445 روى حماد بن
~~عيسى، عن ربعى بن عبد الله، عن محمد بن مسلم عن أبى عبد الله (عليه السلام)
~~قال: " إن أوصى رجل إلى رجل وهو غائب فليس له أن يرد وصيته وإن أوصى إليه
~~وهو بالبلد فهو بالخيار إن شاء قبل وإن شاء لم يقبل " (2). 5446 وروى ربعى،
~~عن الفضيل بن يسار عن أبى عبد الله (عليه السلام) " في رجل يوصى إليه قال:
~~إذا بعث بها إليه من بلد فليس له ردها، وإن كان في مصر يوجد فيه غيره فذاك
~~إليه ". 5447 وروى سهل بن زياد، عن على بن الريان قال: " كتبت إلى أبى -
~~الحسن (عليه السلام) رجل دعاه والده إلى قبول وصيته هل له أن يمتنع من قبول
~~وصية والده؟ فوقع (عليه السلام): ليس له أن يمتنع " (3).

# ---

# (1) مروى في الكافي ج 7 ص 10 في الصحيح ويدل على جواز تفضيل بعض الورثة
~~على بعض وكذا تفضيل بعض زوجاته على بعض فيما كان له وبعمومه يشمل الوصية.
~~(م ت) (2) المشهور بين الاصحاب أن للموصي إليه أن يرد الوصية مادام الموصي
~~حيا بشرط أن يبلغه الرد ولو مات ms1967 قبل الرد أو بعده لم يكن للرد أثر وكانت
~~الوصية لازمة للوصي، وذهب العلامة في التحرير والمختلف إلى جواز الرجوع ما
~~لم يقبل عملا بالاصل. ومستند المشهور الاخبار، وقال الشهيد الثاني بعد نقل
~~الاخبار: والحق أن هذه الاخبار ليست بصريحة في المدعي لتضمنها أن الحاضر لم
~~يلزمه القبول مطلقا والغائب يلزمه مطلقا وهو غير محل النزاع، نعم في تعليل
~~رواية منصور بن حازم " التي تأتي في آخر الباب " ايماء إليه ثم قال: ولو
~~حملت الاخبار على شدة الاستحباب كان أولى - انتهى. (المرآة) (3) السند ضعيف
~~على المشهور لمكان سهل وظاهره الاختصاص بالولد، وذلك لانه عقوق غالبا،
~~ويمكن حمله على الكراهة الشديدة.

# --- PageV04P195 [ 196 ]

# 5448 وروى محمد بن أبى عمير، عن هشام بن سالم عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام) " في الرجل يوصى إلى الرجل بوصية فيكره أن يقبلها، فقال أبو عبد
~~الله (عليه السلام): لا يخذله على هذه الحال " (1). 5449 وروى على بن
~~الحكم، عن سيف بن عميرة، عن منصور بن حازم عن أبى عبد الله (عليه السلام)
~~قال: " إذا أوصى الرجل إلى اخيه وهو غائب فليس له أن يرد وصيته لانه لو كان
~~شاهدا فأبى أن يقبلها طلب غيره ". باب (الحد الذى إذا بلغه الصبى جازت
~~وصيته) 5450 روى محمد بن أبي عمير عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبى
~~عبد الله عن أبى عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " إذا بلغ الغلام عشر
~~سنين جازت وصيته " (2).

# ---

# (1) يدل على كراهة رد الوصية مطلقا، لا سيما إذا لم يوجد غيره، أو لم
~~يوجد غيره، أو لم يعتمد على غيره. (م ت) (2) قال في المسالك: اختلف الاصحاب
~~في صحة وصية الصبي الذي لم يبلغ باحد الامور الثلاثة المعتبرة في التكليف،
~~فذهب الاكثر من المتقدمين والمتأخرين إلى جواز وصية من بلغ عشرا مميزا في
~~المعروف وبه أخبار كثيرة، وأضاف الشيخ - رحمه الله - إلى الوصية الصدقة
~~والهبة والوقف والعتق لرواية زرارة (الاتية) وفي قول بعضهم لاقاربه وغيرهم
~~اشارة إلى خلاف ماروى في بعض ms1968 الاخبار من الفرق كصحيحة محمد بن مسلم (التي
~~تأتي في آخر الباب) وهو يقتضي عمله بها، والقائل بالاكتفاء في صحة الوصية
~~ببلوغ الثمان ابن الجنيد واكتفى في الانثى بسبع سنين استنادا إلى رواية
~~الحسن بن راشد، وهي ما رواه الشيخ - رحمه الله - في التهذيب ج ص 382
~~باسناده عن الحسن بن راشد عن العسكري عليه السلام قال: " إذا بلغ الغلام
~~ثمان سنين فجائز امره في ماله وقد وجب عليه الفرائض والحدود وإذا تم
~~للجارية سبع سنين فكذلك " وهي مع ضعف سندها شاذة مخالفة لاجماع المسلمين من
~~اثبات باقي الاحكام غير الوصية، لكن ابن الجنيد اقتصر منها على الوصية،
~~وابن ادريس سد الباب، واشترط في جواز الوصية البلوغ كغيرها ونسبه الشهيد في
~~الدروس إلى التفرد بذلك.

# --- PageV04P196 [ 197 ]

# 5451 وروى صفوان بن يحيى، عن موسى بن بكر، عن زرارة عن أبى جعفر عليه
~~السلام قال: " إذا أتى على الغلام عشر سنين فإنه يجوز له في ماله ما أعتق
~~أو تصدق وأوصى على حد معروف وحق فهو جائز ". 5452 وروى محمد بن ابى عمير،
~~عن أبى المغرا، عن أبى بصير عن أبى عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " إذا
~~بلغ الغلام عشر سنين فأوصى بثلث ماله في حق جازت وصيته، وإذا كان ابن سبع
~~سنين فأوصى من ماله باليسير في حق جازت وصيته ". 5453 وروى على بن الحكم،
~~عن داود بن النعمان (1)، عن أبى أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) يقول: " إن الغلام إذا حضره الموت فأوصى ولم يدرك جازت
~~وصيته لذوى الارحام ولم تجز للغرباء ". باب (الوصية بالكتب والايماء) 5454
~~روى عبد الصمد بن محمد (2) عن حنان بن سدير، عن أبيه عن أبى جعفر (عليه
~~السلام) قال: " دخلت على محمد بن على ابن الحنفية وقد اعتقل لسانه، فأمر ته
~~بالوصية فلم يجب قال: فأمرت بطست فجعلت فيه الرمل فوضع، فقلت له: خط بيدك،
~~فخط وصيته بيده في الرمل، ونسخت أنا في صحيفة " (3).

# ---

# (1) في أكثر نسخ الكافي ms1969 " علي بن النعمان ". وهما ثقتان والسند صحيح،
~~وكان على بن الحكم ابن اخت داود بن النعمان وتلميذ ابن أبي عمير، وهو مثل
~~ابن فضال وابن بكير. (2) لم يذكر المصنف طريقه إليه، والظاهر أنه أخذ
~~الحديث من كتاب أحمد بن محمد بن يحيى الاشعري، فان الشيخ رواه في التهذيب ج
~~2 ص 400 باسناده عنه، عن عبد الصمد، عن حنان، عن أبيه (3) يدل على فوت ابن
~~الحنفية في حياة أبي جعفر عليه السلام خلافا للكيسانية حيث انهم معتقدون
~~بأنه ذهب من خوف ابن الزبير إلى اليمن وغاب في جبل رضوى وهو حي يخرج في آخر
~~الزمان.

# --- PageV04P197 [ 198 ]

# 5455 وروى محمد بن احمد الاشعري، عن السندي بن محمد، عن يونس بن يعقوب،
~~عن أبى مريم (1) ذكره عن ابيه " أن امامة بنت أبى العاص وامها زينب بنت
~~رسول الله (صلى الله عليه) واله كانت (2) تحت على بن أبى طالب (عليه
~~السلام) بعد فاطمة (عليهما السلام) فخلف عليها بعد على (عليه السلام)
~~المغيرة بن النوفل، فذكر أنها وجعت وجعا شديدا حتى اعتقل لسانها فجاءها
~~الحسن والحسين ابنا على (عليهم السلام) وهى لا تستطيع الكلام فجعلا يقولان
~~لها والمغيرة كاره لذلك أعتقت فلانا وأهله؟ فجعلت تشير برأسها نعم (3) وكذا
~~وكذا فجعلت تشير برأسها [ أن ] نعم (4)، لا تفصح بالكلام، فأجاز ذلك لها "
~~(5). 5456 وروى عن إبراهيم بن محمد الهمداني قال: " كتبت إلى ابى الحسن
~~عليه السلام (6) رجل كتب كتابا بخطه ولم يقل لورثته: هذه وصيتى ولم يقل إنى
~~قد أوصيت إلا أنه كتب كتابا فيه ما أراد أن يوصى به هل يجب على ورثته
~~القيام بما في الكتاب بخطه ولم يأمرهم بذلك؟ فكتب (عليه السلام) إن كان له
~~ولد ينفذون كل شئ (7) يجدون في كتاب أبيهم في وجه البر أو غيره " (8).

# ---

# (1) في بعض نسخ التهذيب هكذا " عن أبي مريم عن أبي عبد الله عليه السلام
~~ذكر أن أباه حدثه عن أبيه أن أمامة بنت العاص - الحديث ". (2) الضمير
~~المؤنت راجع إلى امامة. (3) في بعض النسخ " لا ". (4) في ms1970 بعض النسخ " ان "
~~وهو بالتشديد من حروف الايجاب مثل نعم تأكيدا له. (مراد) (5) يدل على صحة
~~الوصية بالاشارة مع التعذر. (م ت) (6) ابراهيم بن محمد الهمداني من أصحاب
~~أبي الحسن الهادي عليه السلام ووكيل الناحية ثقة جليل والطريق إليه حسن
~~كالصحيح بابراهيم بن هاشم. (7) كذا وكأن فيه سقطا وفي التهذيب نقلا عن
~~الصدوق " فكتب عليه السلام ان كان ولده ينفذون شيئا منه وجب عليهم أن
~~ينفذوا كل شئ - الخ ". (8) يدل على عدم الاعتبار بالكتابة إلا مع القرائن،
~~وقال الفاضل التفرشي: ظاهر الخبر أنه لا يجب عليهم العمل بذلك حيث أنه عليه
~~السلام أوقف العمل به على تنفيذهم إذ لا يعلم أن مقصوده من الكتب أن يعملوا
~~به، ويمكن أن يراد من التنفيذ أن يعرفوا أن قصده

# --- PageV04P198 [ 199 ]

# باب (الرجوع عن الوصيه) 5457 روى الحسن بن على بن فضال، عن على بن عقبه،
~~عن بريد العجلى عن ابى عبد الله (عليه السلام) قال: " لصاحب الوصية أن يرجع
~~فيها ويحدث في وصيته مادام حيا " (1). 5458 وروى محمد بن ابى عمير، عن بكير
~~بن أعين (2)، عن عبيد بن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:
~~" للموصي أن يرجع في وصيته إن كان في صحة أو مرض " (3). 5459 وروى يونس بن
~~عبد الرحمن، عن عبد الله بن مسكان عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " قضى
~~امير المؤمنين (عليه السلام) أن المدبر من الثلث، وأن للرجل أن ينقض وصيته
~~فيزيد فيها وينقص منها ما لم يمت (4). 5460 وفى رواية يونس بن عبد الرحمن
~~باسناده قال: قال على بن الحسين عليهما السلام: " للرجل أن يغير من وصيته
~~فيعتق من كان أمر بتمليكه ويملك من كان أمر بعتقه ويعطى من كان حرمه ويحرم
~~من كان أعطاه ما لم يكن رجع عنه " (5).

# ---

# العمل بما كتب، وعلى التقديرين جزاء الشرط محذوف أي عملوا به أما جعل
~~ينفذون خبرا في معنى الامر أي لينفذوا فيكون جزاء الشرط فبعيد. (1) لا خلاف
~~في رجوع جواز الموصى عن وصيته مادام ms1971 حيا. (المرآة) (2) في الكافي والتهذيب
~~" عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عن عبيد بن زارة " وهو الصواب. (3) " ان
~~كان في صحة - الخ " أي الرجوع أو الوصية يتأول الايصاء أو الاعم. (م ت) (4)
~~يدل على جواز التغيير بالزيادة والنقصان ما لم يمت، وعلى أن المدبر من
~~الثلث والتدبير كالوصية. (م ت) (5) في الكافي " ما لم يمت " وفي التهذيب "
~~ما لم يمت ويرجع فيه " وعبارة المتن بمعنى عبارة التهذيب.

# --- PageV04P199 [ 200 ]

# باب (فيمن أوصى باكثر من الثلث وورثته شهود فأجازوا ذلك هل) (لهم أن
~~ينقضوا ذلك بعد موته) 5461 روى حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) " في رجل أوصى بوصية وورثته شهود فأجازوا ذلك،
~~فلما مات الرجل نقضوا الوصية هل لهم أن يردوا ما اقروا به فقال: ليس لهم
~~ذلك، والوصية جائزة عليهم إذا أقروا بها في حياته " (1). وروى صفوان بن
~~يحيى، عن منصور بن حازم عن ابى عبد الله (عليه السلام) مثله. باب (وجوب
~~انفاذ الوصية والنهى عن تبديلها) 5462 روى حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل أوصى بما له في
~~سبيل الله (2) فقال: أعطه لمن أوصى له به وإن كان يهوديا أو نصرانيا، إن
~~الله عزوجل يقول: " فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبد لونه ".
~~قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله: ماله هو الثلث. 5463 وروى سهل بن زياد،
~~عن محمد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب " أن رجلا كان بهمذان ذكر أن اباه مات
~~وكان لايعرف هذا الامر فأوصى بوصية عند الموت وأوصى أن يعطى شئ في سبيل
~~الله، فسئل عنه أبو عبد الله (عليه السلام) كيف يفعل به؟

# ---

# (1) أكثر الاصحاب على أن أجازة الوارث مؤثرة متى وقعت بعد الوصية، سواء
~~كان في حال حياة الموصي أو بعد موته، وقال المفيد وابن ادريس لا تصح
~~الاجازة الا بعد وفاته لعدم استحقاق الوارث المال قبله، والاول ms1972 أقوى.
~~(المرآة) (2) قيل: " ما " موصولة أو موصوفة ويكون للعموم.

# --- PageV04P200 [ 201 ]

# وأخبرناه أنه كان لايعرف هذا الامر وأوصى بوصية عند الموت، فقال: لو أن
~~رجلا أوصى إلى أن أضع ماله في يهودى أو نصراني لوضعته فيهم، إن الله عزوجل
~~يقول " فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه [ إن الله سميع
~~عليم ] " فانظر إلى من يخرج في هذه الوجوه يعنى الثغور فابعثوا به إليه ".
~~5464 وروى عن أبى طالب عبد الله بن الصلت القمى انه قال: " كتب الخليل ابن
~~هاشم إلى ذى الرياستين وهو والى نيسابور أن رجلا من المجوس مات وأوصى
~~للفقراء بشئ من ماله، فأخذه الوصي بنيسابور فجعله في فقراء المسلمين، فكتب
~~الخليل إلى ذى الرياستين بذلك فسأل المأمون عن ذلك فقال: ليس عندي في ذلك
~~شئ، فسأل أبا الحسن (عليه السلام) فقال أبو الحسن (عليه السلام): إن
~~المجوسى لم يوص لفقراء المسلمين ولكن ينبغى أن يؤخذ مقدار ذلك المال من مال
~~الصدقة فيرد على فقراء المجوس " (1). باب (في أن الانسان أحق بماله مادام
~~فيه شئ من الروح) 5465 روى ثعلبة بن ميمون، عن أبى الحسن الساباطى (2)، عن
~~عمار بن موسى أنه سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " صاحب المال أحق
~~بماله مادام فيه شئ من الروح يضعه حيث يشاء " (3).

# ---

# (1) يدل على أنه إذا أوصى المجوسي إلى الفقراء ينصرف إلى فقراء نحلته.
~~(2) كأنه عمر بن شداد لما يأتي تحت رقم 5468 وهو مجهول الحال. (3) المشهور
~~بين الاصحاب أن ما علق بالموت سواء كان في المرض أم لا هو من الثلث بل ربما
~~نقل عليه الاجماع ونسب إلى علي بن بابويه القول بكونها من الاصل مطلقا،
~~وأما منجزات المريض فقد اختلف فيها، والمشهور كون ما فيه المحاباة من
~~الثلث، واختلف في المرض فقيل المرض المخوف وان برئ، والمشهور بين المتأخرين
~~المرض الذي اتفق فيه الموت وان لم يكن مخوفا، واستدل بهذا الخبر على كونها
~~من الاصل (المرآة) أقول: ويمكن حمل المال على الثلث كما تقدم من المصنف ms1973 -
~~رحمه الله -.

# --- PageV04P201 [ 202 ]

# 5466 وروى عبد الله بن جبلة، عن سماعة، عن أبي بصير عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: قلت له: " الرجل يكون له الولد يسعه أن يجعل ماله
~~لقرابته؟ قال: هو ماله يصنع به ما شاء إلى أن يأتيه الموت ". قال مصنف هذا
~~الكتاب رحمه الله: يعنى بذلك أن يبين به من ماله في حياته أو يهبه كله في
~~حياته ويسلمه من الموهوب له، فاما إذا أوصى به فليس له أكثر من الثلث،
~~وتصديق ذلك: 5467 ما رواه صفوان، عن مرازم (1) " في الرجل يعطى الشئ من
~~ماله في مرضه، قال: إذا أبان به فهو جائز، وإن أوصى به فمن الثلث ". 5468
~~وأما حديث على بن أسباط، عن ثعلبة، عن أبي الحسن عمرو بن شداد الازدي، عن
~~عمار بن موسى عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " الرجل أحق بماله مادام
~~فيه الروح إن أوصى به كله فهو جائز له ". فإنه يعنى به إذا لم يكن له وارث
~~قريب ولا بعيد فيوصي بماله كله حيث يشاء، ومتى كان له وارث قريب أو بعيد لم
~~يجز له أن يوصي بأكثر من الثلث، وإذا أوصى بأكثر من الثلث رد إلى الثلث،
~~وتصديق ذلك: 5469 ما رواه أسماعيل بن أبى زياد السكوني، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه (عليهما السلام)! أنه سئل عن الرجل يموت ولا وراث له ولا عصبة،
~~قال: يوصى بماله حيث يشاء في المسلمين والمساكين وابن السبيل ". وهذا حديث
~~مفسر والمفسر يحكم على المجمل. باب (وصية من قتل نفسه متعمدا) 5470 روى
~~الحسن بن محبوب، عن أبى ولاد قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: "
~~من قتل نفسه متعمدا فهوفي نار جهنم خالدا فيها، قيل له: أرأيت إن كان

# ---

# (1) تقدم تحت رقم 5430 انه رواه عن بعض أصحابنا عن الصادق عليه السلام.

# --- PageV04P202 [ 203 ]

# أوصى بوصية ثم قتل نفسه متعمدا من ساعته تنفذ وصيته؟ قال: إن كان أوصى
~~قبل أن يحدث حدثا في نفسه من جراحة أو فعل ms1974 اجيزت وصيته في ثلثه، وإن كان
~~أوصى بوصية وقد أحدث في نفسه جراحة أو فعلا لعله يموت لم تجز وصيته ". باب
~~(الرجلين يوصى اليهما فينفرد كل واحد منهما بنصف التركة) 5471 كتب محمد بن
~~الحسن الصفار رضى الله عنه إلى أبي محمد الحسن بن على (عليهما السلام): "
~~رجل أوصى إلى رجلين أيجوز لاحدهما أن ينفرد بنصف التركة والاخر بالنصف؟
~~فوقع (عليه السلام): لا ينبغى لهما أن يخالفا الميت ويعملان على حسب ما
~~أمرهما إن شاء الله ". وهذا التوقيع عندي بخطه (عليه السلام). 5472 وفي
~~كتاب محمد بن يعقوب الكليني - رحمه الله - عن أحمد بن محمد، عن على بن
~~الحسن الميثمى، عن أخويه محمد وأحمد، عن أبيهما، عن داود بن أبى يزيد، عن
~~بريد بن معاوية قال: " إن رجلا مات وأوصى إلى رجلين فقال أحدهما لصاحبه خذ
~~نصف ما ترك وأعطني النصف مما ترك فأبى عليه الآخر فسألوا أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عن ذلك فقال: ذاك له " (1). قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله
~~-: لست افتى بهذا الحديث بل افتى بما عندي بخط الحسن بن على (عليهما
~~السلام)، ولو صح الخبر ان جميعا لكان الواجب الاخذ بقول الاخير كما أمر به
~~الصادق (عليه السلام) وذلك أن الاخبار لها وجوه ومعان وكل إمام أعلم بزمانه
~~وأحكامه من غيره من الناس وبالله التوفيق (2).

# ---

# (1) كذا في جميع نسخ الفقيه وبعض نسخ الكافي، والمعنى أن للمطلوب حق
~~الاباء لرجوع الضمير إلى المرجع الاقرب وكذا اسم الاشارة حيث كان للقريب.
~~وفي التهذيبين " ذلك له " وحيث كان للبعيد فالاشارة إلى الطلب والضمير
~~للطالب. (2) قال الشيخ - رحمه الله - ظن أبو جعفر - رحمه الله - أنهما
~~متنافيان وليس

# --- PageV04P203 [ 204 ]

# باب (الوصية بالشئ من المال والسهم والجزء والكثير) 5473 روى أبان بن
~~تغلب، عن على بن الحسين (عليهما السلام) " أنه سئل عن رجل أوصى بشئ من
~~ماله، فقال: الشئ في كتاب على (عليه السلام) واحد من ستة " (1). 5474 وروى
~~السكوني، عن أبى عبد الله (عليه السلام) " أنه سئل عن رجل يوصى ms1975 بسهم من
~~ماله فقال: السهم واحد من ثمانية لقول الله عزوجل: " إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
~~الله وابن السبيل " (2). 5475 وقد روى " أن السهم واحد من ستة " (3).

# ---

# الامر على ما ظن، لان قوله عليه السلام " ذلك له " ليس في صريحه أن ذلك
~~للطالب الذي طلب الاستبداد بنصف التركة، وليس يمتنع أن يكون المراد بقوله "
~~ذلك له " يعني الذي أبى على صاحبه الانقياد إلى ما يريده فيكون تلخيص
~~الكلام أن له أن يأبى عليه ولا يجيب مسألته وعلى هذا الوجه لا تنافي ينهما
~~على حال. وقال صاحب الوافي: وظن صاحب الاستبصار أنه لو لا تفسيره للحديث
~~بما فسره لكانا متنافيين وليس الامر على ما ظن لان حديث الصفار ليس نصا على
~~المنع من الانفراد لجواز أن يكون معناه أنه ليس عليهما الا انفاذ وصاياه
~~على ما أمرهما وأن لا يخالفا فيها أمره تفردا أو اجتمعا، أو يكون معناه أنه
~~ان نص على الاجتماع وجب الاجتماع، وان جوز الانفراد جاز الانفراد، وبالجملة
~~انما الواجب عليهما أن لا يخالفاه إلا أن ما ذكره في الاستبصار هو الاحسن
~~والاوفق والاصوب. أقول: المشهور بين الاصحاب كما في - المرآة أنه لو أوصى
~~إلى اثنين وشرط اجتماعهما أو أطلق فلا يجوز لاحدهما التصرف بدون اذن صاحبه،
~~وذهب الشيخ في أحد قوليه ومن تبعه إلى جواز انفراد كل منهما مع الاطلاق.
~~(1) قال العلامة المجلسي - رحمه الله -: عليه الفتوى ولا أعلم فيه مخالفا.
~~(2) رواه الكليني بسنده المعروف عن السكوني، ويدل على أن السهم ينصرف إلى
~~الثمن كما هو المشهور بين الاصحاب، وذهب الشيخ في أحد قوليه إلى أنه السدس.
~~(3) أورده المصنف في معاني الاخبار ص 216 طبع مكتبة الصدوق مرسلا، وقال:
~~ذلك حسب ما يفهم من مراد الموصي وعلى حسب ما يعلم من سهام ماله [ بينهم ].

# --- PageV04P204 [ 205 ]

# قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: متى أوصى بسهم من سهام الزكاة كان السهم
~~واحدا من ثمانية، ومتى أوصى بسهم من سهام المواريث فالسهم ms1976 واحد من ستة،
~~وهذان الحديثان متفقان غير مختلفين فتمضى الوصية على ما يظهر من مراد
~~الموصي. 5476 وروى الحسن بن على بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن معاوية بن
~~عمار قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل أوصى بجزء من ماله،
~~فقال: جزء من عشرة قال الله عزوجل: " ثم اجعل على كل جبل منهم جزءا " وكانت
~~الجبال عشرة ". 5477 وروى البزنطى، عن الحسين بن خالد، عن أبى الحسن (عليه
~~السلام) قال: " سألته عن رجل أوصى بجزء من ماله، قال: سبع ثلثه " (1). قال
~~مصنف هذا الكتاب رحمه الله: كان أصحاب الاموال فيما مضى يجزؤن أموالهم
~~فمنهم من يجعل أجزاء ماله عشرة، ومنهم من يجعلها سبعة، فعلى حسب رسم الرجل
~~في ماله تمضى وصيته، ومثل هذا لا يوصى به إلا من يعلم اللغة ويفهم عنه،
~~فأما جمهور الناس فلا تقع لهم الوصايا الا بالمعلوم الذى لا يحتاج إلى
~~تفسير مبلغه. (2)

# ---

# (1) أي سبع ما يجوز له أن يوصي به من ماله، وروى الشيخ في التهذيب ج 2 ص
~~391 باسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر
~~قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل أوصى بجزء من ماله فقال: واحد من
~~سبعة إن الله تعالى يقول: " لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم " -
~~الحديث " وحمله على الاستحباب وخبر معاوية ابن عمار على الوجوب، وذهب
~~المحقق وجماعة إلى أن الجزء هو العشر استنادا إلى روايات العشر وهو مختار
~~الكليني ظاهرا، وذهب أكثر المتأخرين إلى أنه السبع استنادا إلى صحيحة
~~البزنطي وغيرها حيث دلت عليه وعللت بقوله تعالى " لها سبعة أبواب لكل باب
~~منهم جزء مقسوم ". (2) قال المولى المجلسي: لا محصل لكلام المؤلف وهو أعلم
~~بما قال، والحق أن هذه المعاني شرعية لا لغوية فان أهل اللغة يطلقون كل
~~واحد من هذه الالفاظ مكان الآخر، ومع

# --- PageV04P205 [ 206 ]

# فإذا أوصى رجل بمال كثير، أو نذر ان يتصدق بمال كثير فالكثير ثمانون وما
~~زاد لقول ms1977 الله تبارك وتعالى " لقد نصركم الله في مواطن كثيرة " وكانت
~~ثمانين موطنا (1). باب (الرجل يوصى بمال في سبيل الله) 5478 روى محمد بن
~~عيسى بن عبيد، عن الحسن بن راشد قال: " سألت أبا الحسن العسكري (عليه
~~السلام) عن رجل أوصى بمال في سبيل الله، فقال: سبيل الله شيعتنا " (2).
~~5479 وروى محمد بن عيسى، عن محمد بسليمان، عن الحسين بن عمر قال: قلت لابي
~~عبد الله (عليه السلام): " إن رجلا أوصى إلى بشئ في سبيل الله، فقال لى:
~~اصرفه في الحج، قال: قلت: أوصى إلى في السبيل؟ قال: اصرفه في الحج فانى لا
~~أعلم سبيلا من سبله أفضل من الحج " (3).

# ---

# قطع النظر عن الاخبار يكفي مسمى المال ولو كان جزءا من الف ألف إذا كان
~~مما يقول، والله يعلم - انتهى. (1) تقدم في كتاب الايمان والنذور ما يدل
~~بعمومه على ذلك، وقال في المسالك: استشهاده بالمواطن الكثيرة المنصور فيها
~~لا يقتضى انحصار الكثير فيه فقد ورد في القرآن " فئة كثيرة " " وذكرا كثيرا
~~" ولم يحمل على ذلك. (2) لعل المراد ذلك في الوصية إذا كان الموصى من
~~الشيعة فلا ينافى ذلك تفسير في سبيل الله في آية الزكاة بالجهاد (مراد)
~~أقول: لعل ذلك مخصوص بزمان لا يكون الامر والامارة بأيديهم عليهم السلام.
~~(3) يمكن الجمع بأن ذكر كل واحد من الحج وغيره ليس على وجه التخصيص بل من
~~حيث أنه أحد المصارف فيتخير الوصي وان كان بعضها أفضل كما يشعر به هذه
~~الرواية. (سلطان)

# --- PageV04P206 [ 207 ]

# قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: هذان الحديثان متفقان وذلك أنه يصرف ما
~~أوصى به في السبيل إلى رجل من الشيعة يحج به عنه فهو موافق للخبر الذى قال:
~~" سبيل الله شيعتنا ". باب (ضمان الوصي لما يغيره عما أوصى به الميت) 5480
~~روى محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبى سعيد عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام) قال " سئل عن رجل أوصى بحجة فجعلها وصيه في نسمة، فقال: يغرمها
~~وصيه ويجعلها فحجة كما أوصى به، فان الله عزوجل يقول: ms1978 " فمن بدله بعد ما
~~سمعه فانما إثمه على الذين يبدلونه ". 5481 وروى الحسن بن محبوب، عن محمد
~~بن مارد (1) قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل أوصى ألى رجل
~~وأمره أن يعتق عنه نسمة بستمائة درهم من ثلثه، فانطلق الوصي فأعطى الستمائة
~~رجلا يحج بها عنه، فقال أبو عبد الله (عليه السلام) أرى أن يغرم الوصي
~~ستمائة درهم من ماله ويجعلها فيما أوصى به الميت في نسمة " (2). 5482 وروى
~~محمد بن أبى عمير، عن زيد النرسى، عن على بن مزيد (3) صاحب السابرى قال: "
~~أوصى الي رجل بتركته وأمرني أن أحج بها عنه فنظرت في ذلك فإذا شئ يسير لا
~~يكفى للحج فسألت أبا حنيفة وفقهاء أهل الكوفة فقالوا: تصدق بها عنه، فلما
~~لقيت عبد الله بن الحسن في الطواف سألته فقلت إن رجلا من مواليكم من أهل
~~الكوفة مات وأوصى بتركته إلي وأمرني أن أحج بها عنه فنظرت في ذلك

# ---

# (1) محمد بن مارد التميمي عربي صميم كوفي ثقة عين وهو ختن محمد بن مسلم،
~~وله كتاب عنه الحسن بن محبوب كما في فهرست النجاشي. (2) يدل على الضمان،
~~والخبر رواه الكليني والشيخ في الصحيح. (3) في الكافي " على بن فرقد "
~~ولعله تصحيف وهو مجهول الحال بكلا العنوانين.

# --- PageV04P207 [ 208 ]

# فلم يكف للحج، فسألت من عندنا من الفقهاء فقالوا: تصدق بها عنه فتصدقت
~~بها فما تقول؟ فقال: لى: هذا جعفر بن محمد في الحجر فأته فاسأله، فدخلت
~~الحجر فإذا أبو عبد الله (عليه السلام) تحت الميزاب مقبل بوجهه إلى البيت
~~يدعو ثم التفت فرأني فقال: ما حاجتك؟ قلت: رجل مات وأوصى بتركته أن أحج بها
~~عنه فنظرت في ذلك فلم يكف للحج فسألت للجح فسألت من عندنا من الفقهاء
~~فقالوا: تصدق بها، فقال: ما صنعت قلت: تصدقت بها، فقال: ضمنت إلا أن لا
~~يكون يبلغ ما يحج به من مكة، فإن كان لا يبلغ ما يحج به من مكة فليس عليك
~~ضمان، وإن كان يبلغ ما يحج به من مكة فأنت ضامن ms1979 " (1). باب (الوصية
~~للاقرباء والموالي) 5483 روى الحسن بن محبوب، عن على بن رئاب، عن زرارة عن
~~أبى جعفر (عليه السلام) " في رجل أوصى بثلث ماله في أعمامه وأخواله، فقال:
~~لاعمامه الثلثان ولاخواله الثلث " (2). 5484 وكتب سهل بن زياد الادمى إلى
~~أبى محمد (عليه السلام) " رجل له ولد ذكور

# ---

# (1) يدل على أنه مع الاطلاق الوصية ينصرف إلى الحج من البلد، ومع التعذر
~~من الميقات، ومع القصور عنه أيضا يتصدق وهو أحد القولين وأظهرهما، وقيل يرد
~~إلى الوارث. (المرآة) (2) يدل على أن الاطلاق ينصرف إلى الميراث، وقال في
~~المسالك: اطلاق الوصية يقتضى التسوية ولا خلاف في ذلك الافيما أوصى لاعمامه
~~وأخواله فان المشهور فيه ذلك، ولكن ذهب الشيخ وجماعة إلى أن للاعمام
~~الثلثين ولاخواله الثلث استنادا إلى صحيحة زرارة عن الباقر عليه السلام وهي
~~رواية مهجورة كما أشار إليه المحقق - رحمه الله - وفيه رواية اخرى ضعيفة
~~تقتضي قسمة الوصية بين الاولاد الذكور والاناث على كتاب الله، وهى مع ضعفها
~~لم يعمل بها أحد.

# --- PageV04P208 [ 209 ]

# وإناث فأقرب ضيعة أنها لولده ولم يذكر أنها بينهم على سهام الله وفرائضه،
~~الذكر الانثى فيه سواء؟ فوقع (عليه السلام): ينفذون وصية أبيهم على ما سمى،
~~فإن لم يكن سمى شيئا ردوها على كتاب الله عزوجل إن شاء الله " (1). 5485
~~وكتب محمد بن الحسن الصفار (2) - رضى الله عنه - إلى أبي محمد الحسن ابن
~~على (عليهما السلام) " رجل أوصى بثلث ماله في مواليه وموالياته (3) الذكر
~~والانثى فيه سواء؟ أو للذكر مثل حظ الانثيين من الوصية؟ فوقع (عليه
~~السلام): جائز للميت ما أوصى به على ما أوصى به إن شاء الله تعالى) (4).
~~باب (الوصية إلى مدرك وغير مدرك) 5486 روى محمد بن عيسى بن عبيد، عن أخيه
~~جعفر بن عيسى بن عبيد، عن على بن يقطين قال: " سألت أبا الحسن (عليه
~~السلام) عن رجل أوصى إلى امرأة وأشرك في الوصية معها صبيا، فقال: يجوز ذلك
~~وتمضى المرأة الوصية ولا تنظر بلوغ الصبى فإذا بلغ الصبى فليس له أن لا
~~يرضى ms1980 إلا ما كان من تبديل أو تغيير فان له أن يرده إلى ما أوصى به الميت "
~~(5). 5487 وكتب محمد بن الحسن الصفار - رضى الله عنه - إلى أبى محمد الحسن
~~بن على (عليهما السلام) " رجل أوصى إلى ولده وفيهم كبار قد ادركوا (6)
~~وفيهم صغار أيجوز

# ---

# (1) هذه هي الرواية التي أشار إليه المحقق فيما تقدم. (2) رواه الكليني ج
~~7 ص 45 والشيخ في الصحيح. (3) في بعض النسخ " في مواليه وموالي أبيه ". (4)
~~يدل بظاهره على التسوية، ويمكن الفرق بأن الخبرين الاولين كانا في الوارث
~~فينصرف فيهم إلى الميراث وفي غيره إلى ظاهر اللفظ وهو التسوية. (م ت) (5)
~~السند حسن كما في الكافي ويدل على جوار اشراك الصبي مع الوصية كما هو
~~المشهور وقالوا بعدم جواز الوصية إلى الصبى منفردا. (المرآة) (6) " كبار "
~~بالكسر جمع الكبير فان كبار بضم الكاف مفرد.

# --- PageV04P209 [ 210 ]

# للكبار أن ينفذوا الوصية ويقضوا دينه لمن صحح على الميت بشهود عدول (1)
~~قبل أن يدرك الصغار؟ فوقع (عليه السلام): على الاكابر من الولد أن يقضوا
~~دين أبيهم ولا يحبسوه بذلك " (2). باب (الموصى له يموت قبل الموصى أو قبل
~~أن يقبض ما أوصى له به) 5488 روى عمرو بن سعيد المدائني، عن محمد بن عمر
~~الساباطى قال: " سألت أبا جعفر - يعنى الثاني - (عليه السلام) عن رجل أوصى
~~إلى وأمرني أن اعطى عما له في كل سنة شيئا فمات العم فكتب (عليه السلام):
~~أعط ورثته " (3). 5489 وروى عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس عن أبى جعفر
~~الباقر (عليه السلام) قال " قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في رجل أوصى
~~لاخر والموصى له غائب فتوفى الذى أوصى له قبل الموصى، قال: الوصية لوارث
~~الذى أوصى له، وقال (عليه السلام): من أوصى لاحد شاهد أو غائب فتوفي الموصى
~~له قبل الموصي فالوصية لوارث الذى أوصى له، إلا أن يرجع في وصيته قبل أن
~~يموت " (4).

# ---

# (1) أي ثبت دينه على الميت بشهود وظاهره لا يحتاج إلى القسم. (2) لا يخفى
~~أن الجواب مخصوص بقضاء الدين ولا يفهم منه حكم الوصية، ms1981 وعمل الاصحاب بمضمون
~~الخبرين (المرآة) والخبر كالسابق يدل على جواز تصرف الكبير قبل بلوغ الصغير
~~وأنه في تلك الحال وصى منفردا وانما التشريك بعد البلوغ فليس للكبير
~~التفرد. (3) محمد بن عمر الساباطي مجهول وقوله " أعط ورثته " الظاهر ارجاع
~~الضمير إلى الموصي له، ويحتمل ارجاعه إلى الموصى، ثم اعلم أن الروايات
~~مجملة في كون موت الموصى له بعد القبول أو قبله والاصحاب فرضوا المسألة قبل
~~القبول وهو أظهر. (المرآة) (4) هذا هو المشهور بين الاصحاب، وذهب جماعة إلى
~~بطلان الوصية بموت الموصى له قبل القبول سواء مات في حياة الموصى أم بعد
~~مماته، وفصل بعض الاصحاب فخص البطلان بما إذا مات الموصى له قبل الموصى.
~~(سلطان)

# --- PageV04P210 [ 211 ]

# 5490 وروى العباس بن عامر، عن مثنى قال: " سألته عن رجل أوصى له بوصية
~~فمات (1) قبل أن يقبضها ولم يترك عقبا، قال اطلب له وارثا أو مولى فادفعها
~~إليه، قلت: فان لم يعلم له ولى؟ قال: اجهد أن تقدر له على ولى فإن لم تجده
~~وعلم الله عزوجل منك الجهد فتصدق بها " (2). باب (الوصية بالعتق والصدقة
~~والحج) 5491 روى محمد بن أبى عمير، عن معاوية بن عمار قال: " أوصت إلي
~~امرأة من أهل بيتى بمالها وأمرت أن يعتق عنها ويحج ويتصدق فلم يبلغ ذلك
~~فسألت أبا حنيفة فقال: يجعل ذلك أثلاثا: ثلثا في الحج وثلثا في العتق وثلثا
~~في الصدقة فدخلت على أبى عبد الله (عليه السلام) فقلت له: إن امرأة من أهلى
~~ماتت وأوصت إلي بثلث مالها وأمرت أن يعتق عنها ويحج عنها ويتصدق عنها فنظرت
~~فيه فلم يبلغ، فقال عليه السلام: إبدأ بالحج فإنه فريضة من فرائض الله
~~عزوجل واجعل ما بقى طائفة في العتق وطائفة في الصدقة (3)، فأخبرت أبا حنيفة
~~بقول أبى عبد الله (عليه السلام) فرجع عن قوله وقال بقول ابى عبد الله
~~(عليه السلام). 5492 وروى الحسن بن على بن فضال، عن داود بن فرقد (4) قال:
~~" سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن رجل كان في سفر ومعه جارية له ms1982 وغلامان
~~مملوكان فقال لهما: أنتما احرار لوجه الله فاشهدا أن ما في بطن جاريتي هذه
~~منى، فولدت غلاما فلما قدموا على الورثة أنكروا ذلك واسترقوهم، ثم إن
~~الغلامين اعتقا بعد فشهدا

# ---

# (1) يشمل ما إذا مات قبل الموصى أو بعده ودلالته على الثاني أظهر. (2) في
~~الخبر دلالة على جواز التصدق بالمال الذي لا يصل إلى مالكه. (مسالك) (3)
~~حاصله أن تحصيل الحج مقدم فان بقى شئ يصرف في الامرين الباقيين، ولعل في
~~تقديم العتق في الذكر ايماء إلى تقدمه ويجب أن يكون بحيث يبقى شئ للصدقة.
~~(4) هو داود بن أبي يزيد الثقة كما في بعض النسخ فالسند موثق بابن فضال.

# --- PageV04P211 [ 212 ]

# بعدما اعتقا أن موليهما الاول أشهدهما أن ما في بطن جاريته منه، قال:
~~تجوز شهادتهما للغلام ولا يسترقهما الغلام الذى شهدا له لانهما أثبتا نسبه
~~" (1). 5493 وروى الحسن بن محبوب، عن أبى جميلة (2)، عن حمران عن أبى جعفر
~~عليه السلام " في رجل أوصى عند موته وقال: أعتق فلانا وفلانا وفلانا حتى
~~ذكر خمسة فنظر في ثلثه فلم يبلغ ثلثه أثمان قيمة المماليك الخمسة الذين امر
~~بعتقهم (3) قال: ينظر إلى الذين سماهم وبدأ بعتقهم فيقومون وينظر إلى ثلثه
~~فيعتق منه أول شئ ذكر ثم الثاني والثالث، ثم الرابع، ثم الخامس، فان عجز
~~الثلث كان في الذى سمى آخرا لانه اعتق بعد مبلغ الثلث بما لا يملك فلا يجوز
~~له ذلك ". 5494 وروى العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم عن أبى عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " سألته عن رجل حضره الموت فأعتق غلامه وأوصى بوصية
~~فكان أكثر من الثلث، قال يمضى عتق الغلام ويكون النقصان فيما بقى " (4).
~~5495 وروى أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبى همام إسماعيل بن همام عن أبى الحسن
~~(عليه السلام) " في رجل أوصى عند موته بمال لذوى قرابته وأعتق مملوكا فكان
~~جميع ما أوصى به يزيد على الثلث كيف يصنع في وصيته؟ فقال: يبدأ بالعتق
~~فينفذ " (5).

# ---

# (1) أكثر الاصحاب أفتوا بظاهره، واختلف في أن المنع من استرقاقهما هل ms1983 هو
~~على الحرمة أو الكراهة. (2) هو الفضل بن صالح وقال العلامة ضعيف كذاب يضع
~~الحديث. (3) اضافة الاثمان إلى القيمة بيانية. (مراد) (4) سنده صحيح وكذا
~~في الكافي والتهذيب، ويدل على أن المنجزات من الثلث وعلى تقديمها على
~~الوصية. (5) السند صحيح كما في الكافي أيضا، وقال الفاضل التفرشي: قوله: "
~~يبدأ بالعتق فينفذ - الخ " لان الموصى به لا ينتقل إلى الموصى له بمجرد
~~الوصية بل له أن يرجع عنها فلا يمنع العتق المنجز لانه تصرف ناجز في ملكه
~~من غير مانع للاصل فيكون صحيحا، ولما كان في مرض الموت يحسب من الثلث
~~فينتقل الوصية إلى ما بقى منه.

# --- PageV04P212 [ 213 ]

# 5496 وروى النضر بن شعيب، عن خالد بن ماد، عن الجازى (1) عن أبى عبد الله
~~(عليه السلام) " في رجل توفى فترك جارية أعتق ثلثها فتزوجها الوصي قبل أن
~~يقسم شئ من الميراث أنها تقوم وتستسعى هي وزوجها بقية ثمنها بعد ما تقوم
~~فما أصاب المرأة من عتق أو رق جرى على ولدها " (2). 5497 وروى احمد بن محمد
~~بن ابى نصر البزنطى، عن احمد بن زياد (3) قال: " سألت أبا الحسن (عليه
~~السلام) عن الرجل تحضره الوفاة وله مماليك لخاصة نفسه ومماليك في الشركة مع
~~رجل آخر فيوصى في وصيته مماليكى أحرار ما خلا مماليكى الذين في الشركة (4)،
~~فكتب عليه السلام: يقومون عليه إن كان ما له يحتمل (5) ثم هم

# ---

# (1) في كثير من النسخ " عن الحارثي " وفي الكافي ج 7 ص 20 " عن النضر بن
~~شعيب المحاربي عن أبي عبد الله عليه السلام " وفي التهذيبين " عن النضر بن
~~شعيب، عن الحارثي عنه عليه السلام وكأن في الكافي سقطا أو تصحيفا والصواب
~~ما في التهذيبين غير أن الحارثي تصحيف الجازي والمراد به عبد الغفار الجازى
~~الثقة وروى عنه النضر تارة بلا واسطة وتارة بواسطة خالد بن ماد كما هو كثير
~~في كتب الحديث. (2) يدل على الاستسعاء إذا تحرر منها شئ وعلى أن حكم وطي
~~الشبهة حكم الصحيح وعلى أن المنجز من الثلث، ويحمل على عدم خروج الامة ms1984 من
~~الثلث (م ت) وقال العلامة المجلسي: لعله محمول على ما إذا لم يخلف سوى
~~الجارية فلذا لا يسرى العتق فتستسعي في بقية ثمنها وتزوج الوصي اما لشبهة
~~الاباحة أو باذن الورثة، وعلى التقديرين الولد حر ويلزمه على الاول قيمة
~~الامة والولد وانما يلزمه ههنا لتعلق الاستسعاء بها سابقا، وبالجملة تطبيق
~~الخبر على قواعد الاصحاب لا يخلو من الاشكال. (3) هو أحمد بن زياد الخزاز
~~وكان واقفيا من أصحاب الكاظم عليه السلام. (4) في الكافي والتهذيب " ما حال
~~مماليكه الذين في الشركة " والظاهر هو الصواب ولعل التصحيف في النساخ، وقال
~~المولى المجلسي: يمكن اصلاحه بأن يكون مراده عدم السراية في حصص الشركاء
~~ويكون الجواب بأن العتق يسرى وان قصد خلافه. (5) الظاهر أن المراد بماله
~~الثلث ولهذا عبر عنه بذلك والا لكان الانسب قوله مع يساره ونحوه كما ورد في
~~أخبار أخر في السراية.

# --- PageV04P213 [ 214 ]

# أحرار " (1). 5498 وروى محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن على بن النعمان، عن
~~سويد القلاء، عن أيوب بن الحر، عن أبى بكر الحضرمي (2) عن عبد الله (عليه
~~السلام) قال: قلت له: " إن علقمة بن محمد أوصى أن أعتق عنه رقبة فأعتقت عنه
~~امرأة أفتجزية أو اعتق عنه من مالى؟ قال: يجزيه، ثم قال: إن فاطمة أم ابني
~~أوصت أن اعتق عنها رقبة، فأعتقت عنها امرأة أ(3). 5499 وروى معاوية بن عمار
~~عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " سألته عن رجل مات وأوصى أن يحج عنه،
~~قال: إن كان صرورة حج عنه من وسط الما (4)، وإن كان غير صرورة فمن الثلث "
~~(5). 5500 و" قال في امرأة أوصت بمال في عتق وحج وصدقه فلم يبلغ، قال: ابدأ
~~بالحج فانه مفروض فان بقى شئ فاجعل في الصدقة طائفة وفي العتق طائفة " (6).
~~5501 وروى ابن أبى عمير، عن على بن أبى حمزة قال: " سألت أبا الحسن (عليه
~~السلام) عن رجل أوصى بثلاثين دينارا يعتق بها رجل من أصحابنا فلم يوجد بذلك
~~قال: يشترى

# ---

# (1) يدل - بناء على نسخة الكافي والتهذيب - على أنه ms1985 إذا أوصى بعتق
~~مماليكه يدخل فيها المختصة والمشتركة ويعتق نصيبه منها، وأما تقويم حصة
~~الشركاء عليه فقد قال به الشيخ في النهاية وتبعه بعض المتأخرين ونصره في
~~المختلف، وذهب أكثر المتأخرين إلى أنه لا يعتق منها الا حصة منها لضعف
~~الرواية كما في المرآة. (2) السند حسن بأبي بكر الحضرمي والبقية ثقات. (3)
~~يدل على جواز عتق الانثى عن الرقبة الموصى بها ولا ريب فيه (م ت) كما ذكره
~~الاصحاب. (المرآة) (4) أي من أصله لامن ثلثه، أو يخرج الوسط ممن يناسب حال
~~الموصي أو الاعم. (م ت) (5) يدل على أنه إذا أوصى بمال في الحج وغيره وكان
~~عليه حجة الاسلام فهو يتعلق بذلك المال وان كان من الاصل لو لم يكن أوصى
~~به. (م ت) (6) رواه الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار، وتقدم الكلام فيه ص 211.

# --- PageV04P214 [ 215 ]

# من الناس فيعتق " (1). 5502 وروى على بن أبى حمزة عنه (عليه السلام) أيضا
~~أنه قال: " فليشتروا من عرض الناس ما لم يكن ناصبيا " (2). 5503 وروى أبان
~~بن عثمان، عن محمد بن مروان، عن الشيخ يعنى موسى ابن جعفر - عن أبيه
~~(عليهما السلام) أنه قال: " إن أبا جعفر (عليه السلام) مات وترك ستين
~~مملوكا فأعتق ثلثهم، فأقرعت بينهم وأعتقت الثلث ". 5504 وروى القاسم محمد
~~الجوهرى، عن على بن أبى حمزة، عن أبى بصير قال: " سألت ابا جعفر (عليه
~~السلام) عن محررة كان أعتقها أخى وقد كانت تخدم الجوارى وكانت في عياله،
~~فأوصاني أن انفق عليها من الوسط، فقال: إن كانت مع الجوارى وأقامت عليهم
~~فأنفق عليها واتبع وصيته " (3). 5505 وروى الحسن بن محبوب، عن أبى أيوب، عن
~~سماعة قال: " سألت ابا عبد الله (عليه السلام) " عن رجل أوصى أن يعتق عنه
~~نسمة من ثلثه بخمسمائة درهم فاشترى الوصي نسمة باقل من خمسمائة درهم وفضلت
~~فضلة فما ترى في الفضلة؟ قال: تدفع إلى النسمة من قبل أن تعتق، ثم تعتق عن
~~الميت " (4).

# ---

# (1) يدل على أنه إذا أوصى بعتق رقبة مؤمنة ولم توجد تجزى عنها غير
~~المؤمن، ms1986 ويحمل على المستضعف. (م ت) (2) رواه الكليني ج 7 ص 18 هكذا قال: "
~~سألت عبدا صالحا عليه السلام عن رجل هلك فأوصى بعتق نسمة مسلمة بثلاثين
~~دينارا فلم يوجد له بالذى سمى، قال: ما أرى لهم أن يزيدوا على الذى سمى،
~~قلت: فان لم يجدوا؟ قال: فليشتروا من عرض الناس ما لم يكن ناصبا " والظاهر
~~أن ذلك مع اليأس. (3) لعله محمول على ما إذا دلت القرائن على الاشتراط،
~~وعلى ما إذا وفي الثلث بمجموع الانفاق. (المرآة) (4) قال في المسالك:
~~الرواية مع ضعف سندها بسماعة تدل على أجزاء الناقصة وان أمكنت المطابقة
~~لانه لم يستفضل فيها هل كانت المطابقة ممكنة أم لا الا أن الاصحاب نزلوها

# --- PageV04P215 [ 216 ]

# باب (الوصية للمكاتب وأم الولد) 5506 روى عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس
~~عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: " قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في
~~مكاتب كانت تحته امرأة حرة، فأوصت له عند موتها بوصية، فقال أهل الميراث:
~~لا تجوز وصيتها له إنه مكا تب لم يعتق، فقضى (عليه السلام): أنه يرث بحساب
~~ما اعتق منه، ويجوز له من الوصية بحساب ما اعتق منه. وقضى عليه السلام في
~~مكاتب أوصى له بوصية وقد قضى نصف ما عليه فأجاز له نصف الوصية. وقضى في
~~مكاتب قضى ربع ما عليه فأوصى له بوصية فأجاز له ربع الوصية. وقال عليه
~~السلام في رجل أوصى لمكاتبته وقد قضت سدس ما كان عليها فأجاز لها بحساب ما
~~اعتق منها " (1). 5507 وروى الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبى عبيدة
~~قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل كانت له أم ولد وله منها
~~غلام، فلما حضرته الوفاة أوصى لها بألفى درهم أو بأكثر، للورثة أن
~~يسترقوها؟ فقال: لابل تعتق من ثلث الميت وتعطى ما أوصى لها به " (2).

# ---

# على تعذر الشراء بالقدر، ولا بأس بذلك مع اليأس من العمل بمقتضى الوصية
~~لوجوب تنفيذها بحسب الامكان واعطاء النسمة الزائدة صرف له في وجوه البر -
~~انتهى، وقال المولى ms1987 المجلسي: يحمل على أنه لا يوجد بقيمة ما وصى والا أنه
~~يضمن بالمخالفة كما تقدم. (1) رواه الكليني والشيخ في الحسن كالصحيح عن
~~عاصم بن حميد، ويدل على أنه ينفذ من وصيته بمقدار ما أعتق منه. (م ت) أقول:
~~فيهما " أوصى لمكاتبة ". (2) في التهذيب والكافي بعد ذكر الخبر " وفي كتاب
~~العباس تعتق من نصيب ابنها وتعطى من ثلثة ما أوصى به " وقال الشهيد في
~~المسالك: لا خلاف في صحة وصية الانسان لام ولده ولا في أنها تعتق من نصيب
~~ولدها إذا مات سيدها ولم يوص لها بشئ، وأما إذا أوصى لها بشئ هل تعتق منه
~~أو من نصيب ولدها وتعطى الوصية على تقدير وفاء نصيب ولدها بقيمتها قولان
~~معتبران، واستدل على القول الثاني برواية أبي عبيدة ولا يخفى أن الاستدلال
~~بمجرد وجوده في كتاب العباس لا يتم وان صح السند، ورواية أبي عبيدة مشكلة
~~على ظاهرها لانها

# --- PageV04P216 [ 217 ]

# 5508 وروى [ عن ] أحمد بن محمد بن أبى نصر البزنطى قال: نسخت من كتاب بخط
~~أبى الحسن (عليه السلام) " فلان مولاك توفى ابن أخ له فترك أم ولدله ليس
~~لها ولد وأوصى لها بألف درهم هل تجوز الوصية، وهل يقع عليها عتق، وما
~~حالها، رأيك - فدتك نفسي - في ذلك؟ فكتب (عليه السلام:) تعتق من الثلث ولها
~~الوصية " (1). باب (الرجل يوصى لرجل بسيف أو صندأو سفينة) 5509 روى أحمد بن
~~محمد بن أبى نصر، عن أبى جميلة، عن الرضا (عليه السلام) قال: " سألته عن
~~رجل أوصى لرجل بسيف وكان في جفن وعليه حلية فقال له الورثة: إنما لك النصل
~~وليس لك السيف، فقال: لا بل السيف بما فيه له، قال: قلت له: رجل أوصى
~~بصندوق لرجل وكان فيه مال فقال الورثة: إنما لك الصندوق وليس لك المال
~~فقال: الصندوق بما فيه له ". 5510 وروى محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد
~~الله بن هلال، عن عقبة بن خالد عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " سألته
~~عن رجل قال: هذه السفينة لفلان ولم يسم ms1988 ما فيها وفيها طعام ايعطيها الرجل
~~وما فيها؟ قال: هي للذى أوصى له بها إلا أن يكون صاحبها استثنى ما فيها
~~وليس للورثة شئ " (2).

# ---

# إذا اعطيت الوصية لا وجه لعتقها من ثلثة لانها تعتق حينئذ من نصيب ولدها
~~وربما حملت على مالو كان نصيب ولدها بقدر الثلث، أو على ما إذا أعتقها
~~المولى وأوصى لها بوصية وكلاهما بعيدان الا أن الحكم فيها باعطائها الوصية
~~كاف في المطلوب وعتقها حينئذ من نصيب ولدها يستفاد من دليل خارج. (1) قوله
~~" تعتق من الثلث " لعل المعنى أنها تعتق من الوصية إلى الثلث كما ذهب إليه
~~بعض الاصحاب. وفي الكافي والتهذيب " تعتق في الثلث ولها الوصية ". (2) في
~~الشرايع " لو أوصى بسيف معين وهو في جفن - بكسر الجيم: غمد السيف - دخل
~~الجفن والحلية في الوصية، وكذا لو أوصى بصندوق وفيه ثياب، أو سفينة وفيها متاع

# --- PageV04P217 [ 218 ]

# باب (فيمن لم يوص وله ورثة فيقسم بينهم أو يباع عليهم) * 5511 روى زرعة،
~~عن سماعة قال: " سألته (1) عن رجل مات وله بنون بنات صغار وكبار من غير
~~وصية وله خدم ومماليك وعقد (2) كيف يصنع الورثة بقسمة ذلك الميراث؟ قال: إن
~~قام رجل ثقة قاسمهم ذلك كله فلا بأس " (3). 5512 وروى الحسن بن محبوب، عن
~~على بن رئاب قال: " سألت أبا الحسن موسى (عليه السلام) عن رجل بينى وبينه
~~قرابة مات وترك اولادا صغارا وترك مماليك له غلمانا وجواري ولم يوص فما ترى
~~فيمن يشترى منهم الجارية فيتخذها أم ولد؟ وما ترى في بيعهم؟ فقال: إن كان
~~لهم ولى يقوم بأمرهم باع عليهم، ونظر لهم كان مأجورا فيهم، قلت: فما ترى
~~فيمن يشترى منهم الجارية فيتخذها أم ولد؟ قال: لا بأس بذلك إذا باع عليهم
~~القيم لهم، الناظر فيما يصلحهم، وليس لهم أن يرجعوا عما صنع القيم لهم،
~~الناظر فيما يصلحهم) (4). باب (الرجل يوصى بوصية فينساها الوصي ولا يحفظ
~~منها) (الا بابا واحدا) 5513 روى محمد بن الحسن الصفار رضى الله عنه عن سهل
~~بن زياد، عن * (هامش) أو جراب ms1989 وفيه قماش. وان الوعاء وما فيه دخل في
~~الوصية، وفيه قول آخر بعيد وقال في المسالك: القول بدخول جميع ما ذكر في
~~الوصية هو المشهور بين المتقدمين والمتأخرين والروايات الواردة فيها ضعيفة
~~السند الا أن العرف شاهد بذلك. (1) يعنى أبا عبد الله عليه السلام كما هو
~~مذكور في الكافي (2) العقدة: الضيعة جمعها عقد، وفي بعض النسخ " عقر " وهو
~~من العقار. (3) يدل على جواز تصرف الثقة في مال اليتيم. (م ت) (4) يدل على
~~جواز تصرف الولي والقيم في مال الطفل وسند الخبر صحيح، ولكن في الكافي ضعيف
~~على المشهور.

# --- PageV04P218 [ 219 ]

# محمد بن ريان قال: " كتبت إليه يعنى على بن محمد (عليهما السلام) أسأله
~~عن إنسان أوصى بوصية فلم يحفظ الوصي إلا باباواحدا منها كيف يصنع في
~~الباقي؟ فوقع (عليه السلام): الابواب الباقية اجعله في البر " (1). باب
~~(الوصي يشترى من مال الميت شيئا إذا بيع فيمن زاد) 5514 روى محمد بن أحمد
~~بن يحيى، عن الحسين بن إبراهيم الهمداني قال: " كتبت مع محمد بن يحيى هل
~~للوصي أن يشترى شيئا من مال الميت إذا بيع فيمن زاد (2) يزيد ويأخذ لنفسه؟
~~فقال: يجوز إذا اشترى صحيحا " (3). باب (اخراج الرجل ابنه من الميراث
~~لاتيانه أم ولد لابيه) 5515 روى الحسن بن على الوشاء، عن محمد بن يحيى، عن
~~وصى على بن السرى قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): " إن على بن السرى
~~توفى وأوصى إلي، فقال: رحمه الله، قلت: وإن ابنه جعفرا وقع على أم ولد له
~~فأمرني أن اخرجه من الميراث، فقال لى: أخرجه إن كنت صادقا، فسيصيبه خبل (4)
~~قال: فرجعت فقد منى إلى أبى يوسف القاضى فقال له: أصلحك الله أنا جعفر بن
~~على بن السرى وهذا وصى أبى فمره أن يدفع إلى ميراثي من أبى، فقال لى: ما
~~تقول؟ فقلت: نعم هذا جعفر بن على بن السرى وأنا وصى على بن السرى، قال:
~~فادفع إليه ما له، فقلت

# ---

# (1) جعلها في وجوه البر هو المشهور بين الاصحاب، وذهب ابن ادريس إلى أنه ms1990
~~يعود ميراثا. (2) يعنى إذا بيع بالمزايدة. والسند مجهول كما في الكافي
~~والتهذيب. (3) لعل المراد به رعاية الغبطة، ولا محذور في أن يكون الموجب
~~والقابل واحدا لان التغاير الاعتباري كاف. (4) الخبل - محركة - فساد العقل
~~لحزن يعترى الانسان، وأيضا فساد الاعضاء والفالج.

# --- PageV04P219 [ 220 ]

# له: اريد أن اكلمك، قال فادن منى فدنوت حيث لا يسمع أحد كلامي فقلت له
~~هذا وقع على أم ولد لابيه فأمرني أبوه وأوصى إلي أن اخرجه من الميراث ولا
~~اورثه شيئا، فأتيت موسى بن جعفر (عليهما السلام) بالمدينة فأخبرته وسألته
~~فأمرني أن اخرجه من الميراث ولا اورثه شيئا فقال: ألله إن أبا الحسن أمرك؟
~~فقلت: نعم فاستحلفني ثلاثا ثم قال لى: أنفذ ما أمرك فالقول قوله، قال
~~الوصي: فأصابه الخبل بعد ذلك، قال أبو محمد الحسن بن على الوشاء: رأيته بعد
~~ذلك " (1). قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: ومتى أوصى الرجل بإخراج ابنه من
~~الميراث ولم يحدث هذا الحدث لم يجز للوصي إنفاذ وصيته في ذلك وتصديق ذلك:
~~5516 ما رواه أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد العزيز بن المهتدى، عن سعد بن
~~سعد قال: سألته - يعنى أبا الحسن الرضا (عليه السلام) - عن رجل كان له ابن
~~يدعيه فنفاه وأخرجه من الميراث وأنا وصيه فكيف أصنع؟ فقال (عليه السلام):
~~لزمه الولد لاقراره بالمشهد، لا يدفعه الوصي عن شئ قد علمه ". باب *
~~(انقطاع يتم اليتيم) * 5517 روى منصور بن حازم، عن هشام عن أبى عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " انقطاع يتم اليتيم الاحتلام وهو أشده، وإن احتلم ولم
~~يؤنس منه رشده وكان سفيها أو ضعيفا فليمسك عنه وليه ماله " (2). 5518 وروى
~~ابن أبى عمير، عن مثنى بن راشد عن أبى بصير عن أبى - عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " سألته عن يتيم قد قرأ القرآن وليس بعقله بأس، وله مال على

# ---

# (1) زاد في الكافي " وقد أصابه الخبل " وهذا الحكم مقصور على هذه القضية
~~ولا يتعدى به إلى غيرها، وحمل على أنه عليه السلام كان عالما بانتفاء الولد
~~منه واقعا ms1991 فحكم بذلك والا فاخرا الوارث عن الميراث مخالف للكتاب والسنة.
~~(2) سند الخبر حسن كالصحيح، ورواه الكليني ج 7 ص 68 في الصحيح.

# --- PageV04P220 [ 221 ]

# يدي رجل فاراد الذى عنده المال أن يعمل به حتى يحتلم ويدفع إليه ماله،
~~قال: وإن احتلم ولم يكن له عقل لم يدفع إليه شئ أبدا " (1). 5519 وروى
~~الحسن بن على الوشاء، عن عبد الله بن سنان، عن أبى عبد الله عليه السلام
~~قال: " إذا بلغ الغلام أشده ثلاث عشرة سنة ودخل في الاربع عشرة سنة وجب
~~عليه ما وجب على المحتلمين احتلم أو لم يحتلم، وكتبت عليه السيئات، وكتبت
~~له الحسنات وجاز له كل شئ الا أن يكون ضعيفا أو سفيها " (2). 5520 وروى
~~صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: "
~~سألته عن اليتيمة متى يدفع إليها مالها؟ قال: إذا علمت أنها لا تفسد ولا
~~تضيع، فسألته إن كانت قد تزوجت؟ فقال: إذا تزوجت فقد انقطع ملك الوصي عنها
~~" (3). قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: يعنى بذلك إذا بلغت تسع سنين. 5521
~~وروى موسى بن بكر، عن زرارة عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: " لا يدخل
~~بالجارية حتى يأتي لها تسع سنين أو عشر " (4). 5522 وقال أبو عبد الله
~~(عليه السلام): " إذا بلغت الجارية تسع سنين دفع إليها مالها وجاز أمرها في
~~مالها واقيمت الحدود التامة لها وعليها " (5)

# ---

# (1) رواه الكليني والشيخ في القوى، وقوله " أن يعمل به " أي بمال اليتيم.
~~(2) المشهور أن بلوغ الصبي بتمام خمس عشرة سنة وقيل بتمام أربع عشرة، وليس
~~في هذا الخبر التصريح بالبلوغ، وحمل الوجوب على أنه يجب على الولي تمرينه
~~وهو بعيد عن اللفظ وتقدم في كتاب الصوم الكلام فيه راجع ص 122 من المجلد
~~الثاني. (3) رواه الشيخ في الصحيح والكليني في الموثق. (4) رواه الكليني في
~~القوى ج 5 ص 398. (5) لم أجده مسندا، وفي حديث حمران عن أبي جعفر عليه
~~السلام " أن الجارية ليست مثل الغلام، ان الجارية إذا تزوجت ودخل بها ولها
~~تسع ms1992 سنين ذهب عنها اليتم ودفع إليها مالها وجاز أمرها في الشراء والبيع
~~وأقيمت عليها الحدود التامة وأخذ لها بها - الخ ".

# --- PageV04P221 [ 222 ]

# 5523 وقد روي عن الصادق (عليه السلام) أنه " سئل عن قول الله عزوجل: "
~~فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم " قال: إيناس الرشد حفظ المال "
~~(1). 5524 وفى رواية محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الله
~~بن المغيرة عمن ذكره عن أبى عبد الله (عليه السلام) " أنه قال في تفسير هذه
~~الاية إذا رأيتموهم يحبون آل محمد (عليهم السلام) فارفعوهم درجة ". قال
~~مصنف هذا الكتاب رحمه الله: هذا الحديث غير مخالف لما تقدم وذلك أنه إذا
~~اونس منه الرشد وهو حفظ المال دفع إليه ماله وكذلك إذا اونس منه الرشد في
~~قبول الحق اختبر به، وقد تنزل الآية في شئ وتجرى في غيره. باب * (ما جاء
~~فيمن يمتنع من أخذ ماله بعد البلوغ) * 5525 روى أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~سعد بن إسماعيل، عن أبيه قال: " سألت الرضا (عليه السلام) عن وصى أيتام
~~يدرك أيتامه فيعرض عليهم أن يأخذوا الذى لهم فيأبون عليه كيف يصنع؟ قال:
~~يرد عليهم ويكرههم عليه ". باب * (الوصي يمنع الوارث ماله بعد البلوغ فيزني
~~لعجزه عن التزويج) * 5526 روى محمد بن يعقوب الكليني - رضى الله - عنه عن
~~محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن قيس (2)، عمن رواه عن أبى عبد
~~الله (عليه السلام) " قال: في رجل مات وأوصى إلى رجل وله ابن صغير فأدرك
~~الغلام وذهب إلى الوصي فقال له: رد علي مالي لاتزوج فأبى عليه فذهب حتى
~~زنى، قال: يلزم ثلثى إثم زنا هذا الرجل

# ---

# (1) روى العياشي في تفسيره ج 1 ص 221 عن يونس بن يعقوب مثله. (2) كذا في
~~النسخ " وفي الكافي " محمد بن عيسى " مكان " محمد بن قيس " وهو الصواب
~~والتصحيف من النساخ.

# --- PageV04P222 [ 223 ]

# ذلك الوصي الذى منعه المال ولم يعطه فكان يتزوج ". قال مصنف هذا الكتاب
~~رحمه الله: ما وجدت هذا الحديث إلا ms1993 في كتاب محمد بن يعقوب، وما رويته إلا
~~من طريقه حدثنى به غير واحد منهم محمد بن محمد بن عصام الكليني - رضى الله
~~- عنه عن محمد بن يعقوب. باب * (ما جاء فيمن أوصى أو أعتق وعليه دين) *
~~5527 روى محمد بن أبى عمير، عن جميل بن دراج، عن زكريا بن أبى يحيى السعدى
~~(1)، عن الحكم بن عتيبة قال: " كنا على باب أبى جعفر (عليه السلام) ونحن
~~جماعة ننتظر أن يخرج إذ جاءت امرأة فقالت: أيكم أبو جعفر؟ فقال لها القوم
~~ما تريدين منه؟ قالت: أسأله عن مسألة فقالوا لها: هذا فقيه أهل العراق
~~فاسأليه فقالت: إن زوجي مات وترك ألف درهم وكان لى عليه دين من صداقي
~~خمسمائة درهم فأخذت صداقي وأخذت ميراثي ثم جاء رجل فادعى عليه ألف درهم
~~فشهدت له قال الحكم: فبينا أنا أحسب إذ خرج أبو جعفر (عليه السلام) فقال:
~~ما هذا الذي أراك تحرك به أصابعك يا حكم؟ فقلت: إن هذه المرأة ذكرت أن
~~زوجها مات وترك ألف درهم وكان لها عليه من صداقها خمسمائة درهم فأخذت منه
~~صداقها وأخذت [ منه ] ميراثها ثم جاء رجل فادعى عليه ألف درهم فشهدت له قال
~~الحكم: فو الله ما اتممت الكلام حتى قال: أقرت بثلثي ما في يديها ولا ميراث
~~لها [ قال الحكم: ] فما رأيت والله أفهم من أبى - جعفر (عليه السلام) قط ".
~~قال ابن أبى عمير: وتفسير ذلك أنه لا ميراث حتى يقضى الدين، وإنما ترك ألف
~~درهم وعليه من الدين ألف وخمسمائة درهم لها وللرجل فلها ثلث الالف لان لها
~~خمسمائة درهم وللرجل ألف درهم فله ثلثاها.

# ---

# (1) في الكافي ج 7 ص 24 " عن زكريا بن يحيى الشعيري " وفي ص 167 " عن
~~زكريا بن يحيى، عن الشعيري " والظاهر أن الصواب زكريا بن يحيى الشعيري.

# --- PageV04P223 [ 224 ]

# 5528 وروى ابن أبى عمير، عن جميل بن دراج عن أبى عبد الله (عليه السلام)
~~" في رجل أعتق مملوكه عند موته وعليه دين، فقال: إن كان قيمته مثل الذى
~~عليه ومثله ms1994 جاز عتقه وإلا لم يجز ". 5529 وفي رواية أبان بن عثمان قال: "
~~سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل أوصى إلى رجل ان عليه دينا (2)
~~فقال: يقضى الرجل ما عليه من دينه ويقسم ما بقى بين الورثة، قلت: فيفرق
~~الوصي، (3) ماكان أوصى به في الدين، ممن (4) يؤخذ الدين أمن الورثة أم من
~~الوصي، فقال: لا يؤخذ من الورثة ولكن الوصي ضامن له " (5).

# ---

# (1) قال في المسالك: إذا أوصى بعتق مملوكه تبرعا أو أعتقه منجزا - على أن
~~المنجزات من الثلث - وعليه دين فان كان الدين يحيط بالتركة بطل العتق
~~والوصية به، وان فضل منها عن الدين فضل وان قل صرف ثلث الفاضل في الوصايا
~~فيعتق من العبد بحساب ما يبقى من الثلث ويسعى في باقي قيمته، هذا هو الذي
~~تقتضيه القواعد ولكن وردت روايات صحيحة في أنه يعتبر قيمة العبد الذي أعتق
~~في مرض الموت فان كان بقدر الدين مرتين أعتق العبد وسعى في خمسة أسداس
~~قيمته لان نصفه حينئذ ينصرف إلى الدين فيبطل فيه العتق ويبقى منه ثلاثة
~~أسداس،، للعتق منها سدس هو ثلث التركة بعد الدين، وللورثة سدسان، وان كانت
~~قيمة العبد أقل من قدر الدين مرتين بطل العتق فيه أجمع، وقد عمل بمضمونها
~~المحقق وجماعة، والشيخ وجماعة عدوا الحكم من منطوق الرواية إلى الوصية
~~بالعتق في المكاتب، واقتصر المحقق على الحكم في المنجز، وأكثر المتأخرين
~~ردوا الرواية لمخالفتها لغيرها من الروايات الصحيحة ولعله أولى. (2) في
~~الكافي " وعليه دين ". (3) في بعض النسخ " فرق الوصي " وقال الفاضل
~~التفرشي: أي ما كان الميت أوصى بأن يصرف في الدين قد فرقه الوصي في غير
~~الدين، أقول: في التهذيبين والكافي " فسرق ما كان أوصى به من الدين " وهو
~~الاصوب. (4) ابتداء الاستفهام. (5) حمل على ما إذا فرط في ايصاله الغرماء،
~~ويؤيده ما رواه الشيخ في الصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه
~~" قال في رجل توفي فأوصى إلى رجل وعلى الرجل المتوفي دين فعمد الذي أوصى
~~إليه فعزل الذي للغرماء ms1995 فرفعه في بيته وقسم الذي بقى بين الورثة، فيسرق
~~الذي للغرماء من الليل، ممن يؤخذ؟ قال: هو ضامن حين عزله في بيته يؤدى من
~~ماله ". وعلى نسخة فيفرق الوصي ما كان أوصى به " لا يحتاج إلى التكلف لكنه
~~تصحيف. (المرآة)

# --- PageV04P224 [ 225 ]

# * (براءة ذمة الميت من الدين بضمان من يضمنه) * * (للغرماء برضاهم) *
~~5530 روى الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) " في الرجل يموت وعليه دين فيضمنه ضامن للغرماء، قال: إذا رضى
~~الغرماء فقد برئت ذمة الميت " (1). باب * (المبيع إذا كان قائما بعينه ومات
~~المشترى وعليه دين) * * (وثمن المبيع) * 5531 روى محمد بن أبي عمير، عن
~~جميل بن دراج، عن بعض أصحابنا عن أبى عبد الله (عليه السلام) " في رجل باع
~~متاعا من رجل فقبض المشترى المتاع ولم يدفع الثمن، ثم مات المشترى والمتاع
~~قائم بعينه، فقال: إذا كان المتاع قائما بعينه رد إلى صاحب المتاع وليس
~~للغرماء أن يخاصموه " (2). باب * (قضاء الدين من الدية) * 5532 روى صفوان
~~بن يحيى الازرق (3) عن أبي الحسن (عليه السلام) " في الرجل

# ---

# (1) يدل على اشتراط رضا المضمون له دون المضمون عنه كما هو المشهور، وقيل
~~بعدمه. (2) المشهور أن غرماء الميت سواء في التركة الا أن يترك مثل ما عليه
~~فصاعدا، فيجوز لصاحب العين أخذها، وخالف فيه ابن الجنيد فحكم بالاختصاص
~~مطلقا وان لم يكن وفت التركة بالدين كما هو المشهور في الحي المفلس، فهذه
~~الرواية محمولة اما على صورة كون التركة مثل ما عليه فصاعدا على المشهور،
~~أو مطلقا على مذهب ابن الجنيد. (سلطان) (3) فيه سقط أو صحف " عن " بابن
~~والصواب كما في الكافي " عن صفوان بن يحيى، عن يحيى الازرق " والظاهر أنه
~~يحيى بن عبد الرحمن الثقة.

# --- PageV04P225 [ 226 ]

# يقتل وعليه دين ولم يترك مالا فأخذ أهله الدية من قاتله عليهم أن يقضوا
~~دينه؟ قال: نعم، قلت: وهو لم يترك شيئا، قال: إنما أخذوا ديته، فعليهم أن
~~يقضوا دينه " (1). باب * (كراهية الوصية إلى المرأة) * 5533 روى السكوني،
~~عن ms1996 جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهما السلام) قال: " قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): المرأة لا يوصى إليها لان الله عزوجل يقول: ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم " (2). 5534 وفي خبر آخر " سئل أبو جعفر (عليه
~~السلام) عن قول الله عزوجل " ولا تؤتوا السفهاء اموالكم " قال: لا تؤتوها
~~شارب الخمر ولا النساء، ثم قال: وأى سفيه أسفه من شارب الخمر " (3). قال
~~مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: إنما يعنى كراهة اختيار المرأة للوصية، فمن
~~أوصى إليها لزمها القيام بالوصية على ما تؤمر به ويوصى إليها فيه إن شاء
~~الله تعالى. باب * (ما يجب على وصي الوصي من القيام بالوصية) * 5535 كتب
~~محمد بن الحسن الصفار - رضى الله عنه - إلى أبى محمد الحسن بن * (هامش) (1)
~~يدل على أن الدية في حكم مال الميت يقضى منها ديونه ووصاياه، وظاهره يشمل
~~العمد والخطأ، ورواه الشيخ أيضا في الصحيح عن صفوان بن يحيى، عن عبد الحميد
~~بن سعيد عن أبي الحسن الرضا عليه السلام. (م ت) (2) السند ضعيف، وحمل على
~~الكراهة كما فهمه المصنف لما تقدم في خبر على بن يقطين تحت رقم 5486 وغيره
~~جوازها. (3) روى العياشي ج 1 ص 220 من تفسيره عن ابراهيم بن عبد الحميد
~~قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن هذه الاية " ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم " قال: كل من يشرب الخمر فهو سفيه ".

# --- PageV04P226 [ 227 ]

# على (عليهما السلام) " رجل كان وصي رجل فمات وأوصى إلى رجل آخر هل يلزم
~~الوصي وصية الرجل الذى كان هذا وصيه؟ فكتب (عليه السلام): يلزمه بحقه إن
~~كان له قبله حق إن شاء الله " (1). باب * (الرجل يوصى من ماله بشئ لرجل ثم
~~يقتل خطأ) * 5536 روى عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس قال: قلت له: " رجل
~~أوصى لرجل بوصية من ماله ثلث أو أربع فيقتل الرجل خطأ يعنى الموصي (2)؟
~~فقال: تجاز لهذا الوصية من ماله ومن ديته " (3). 5537 وفي خبر آخر: " سئل
~~أبو عبد الله (عليه السلام) عن رجل أوصى بثلث ماله ثم قتل خطأ، ms1997 قال: ثلث
~~ديته داخل في وصيته " (4). باب * (الرجل يوصي إلى رجل بولده ومال لهم واذ
~~له عند الوصية) * * (أن يعمل بالمال والربح بينه وبينهم) * 5538 روى محمد
~~بن يعقوب الكليني - رضى الله عنه - قال: حدثنى أحمد ابن محمد العاصمى، عن
~~على بن الحسن الميثمى، عن الحسن بن على بن يوسف، عن مثنى بن الوليد، عن
~~محمد بن مسلم عن أبى عبد الله (عليه السلام) أنه سئل عن رجل أوصى

# ---

# (1) الظاهر أن المراد به أنه إذا كان على الموصى حقوق واجبة وأوصى إليه
~~فلم يخرج يجوز أن يوصى لاخراجها، وحمله بعض الاصحاب على أن الموصى رخص له
~~في الوصية وفسر الخبر به، وهو محتمل، والاحوط أن يستأذن الفقيه في ذلك، ولو
~~استأذن معه الورثة كان غاية الاحتياط. (م ت) (2) السؤال لتوهم عدم دخول
~~ديته في ماله حين أوصى. (3) يعني للموصى له ثلث ماله وديته أو ربعها على
~~حسب الوصية. (4) رواه الكليني ج 7 ص 11 باسناده المعروف عن السكوني، وبه
~~أفتى الاصحاب.

# --- PageV04P227 [ 228 ]

# إلى رجل بولده ومال لهم وأذن له عند الوصية أن يعمل بالمال ويكون الربح
~~بينه وبينهم، فقال: لا بأس به من أجل أن أباه قد أذن له في ذلك وهو حى ".
~~5539 وروى ابن أبى عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن خالد الطويل قال "
~~دعاني أبى حين حضرته الوفاة فقال: " يا بنى اقبض مال إخوتك الصغار واعمل به
~~وخذ نصف الربح وأعطهم النصف، وليس عليك ضمان فقد متنى أم ولد أبى بعد وفاة
~~أبى إلى ابن أبى ليلى، فقالت: إن هذا يأكل أموال ولدى، قال: فقصصت عليه ما
~~أمرنى به أبى، فقال ابن أبى ليلى: إن كان ابوك أمرك بالباطل لم اجزة ثم
~~أشهد على ابن أبى ليلى إن أنا حركته فانا له ضامن، فدخلت على ابى عبد الله
~~(عليه السلام) بعد فاقتصصت عليه قصتي، ثم قلت له: ما ترى؟ فقال: أما قول
~~ابن أبى ليلى فلا أستطيع رده، وأما فيما بينك وبين الله عزوجل فليس عليك ms1998
~~ضمان " (1) باب * (اقرار المريض للوارث بدين) * 5540 روى الحسن بن محبوب،
~~عن هشام بن سالم، عن إسماعيل بن جابر قال: " سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن رجل أقر لوارث له وهو مريض بدين عليه، فقال:

# ---

# (1) قال في المسالك: جواز الوصية بالمضاربة هو المشهور بين الاصحاب
~~ومستندهم رواية خالد الطويل ورواية محمد بن مسلم (يعنى الخبر السابق)
~~ومقتضاها كون الاولاد صغارا والمحقق وأكثر الجماعة أطلقوا الصحة في الورثة
~~الشامل للمكلفين، ويشمل اطلاقهم واطلاق الروايتين ما إذا كان الربح بقدر
~~أجرة المثل أو الزائد بقدر الثلث أو أكثر من حيث انه عليه السلام ترك
~~الاستفصال وهو دليل العموم عند جميع الاصوليين، وذهب ابن ادريس إلى أن
~~الصحة مشروطة بكون المال بقدر الثلث فما دون، وذهب بعض المتأخرين إلى أن
~~المحاباة في الحصة من الربح بالنسبة إلى أجرة المثل محسوبة من الثلث ولكل
~~منهما وجه والذي يختار في هذه المسألة أن الوارث ان كان مولى عليه من
~~الموصى كالولد الصغير فالوصية بالمضاربة بماله صحيحة مطلقا ويصح مادام مولى
~~عليه صغيرا فإذا كمل كان له فسخ المضاربة ولافرق بين زيادة الحصة عن أجرة
~~المثل وعدمها، ولا بين كون المال بقدر الثلث وأزيد، ولابين كون الربح بقدر
~~الثلث وأزيد ان كان يصح للوارث مطلقا لكن له فسخها.

# --- PageV04P228 [ 229 ]

# يجوز إذا كان الذى أقر به دون الثلث " (1). 5541 وروى حماد، عن الحلبي عن
~~أبى عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: " الرجل يقر لوارث بدين عليه،
~~فقال: يجوز إذا كان مليا " (2). 5542 وروى صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم
~~قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أوصى لبعض ورثته بان له عليه
~~دينا، فقال: إن كان الميت مرضيا فأعطه الذى أوصى له " (3). 5543 وروى على
~~بن النعمان، عن ابن مسكان، عن العلاء بياع السابرى قال: " سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن امرأة استودعت رجلا مالا فلما حضرها الموت قالت له:
~~إن المال الذى دفعته إليك لفلانة، وماتت المرأة فأتى أولياؤها الرجل ms1999
~~وقالوا: إنه كان لصاحبتنا مال لا نراه إلا عندك، فاحلف لنا ما قبلك شئ
~~أفيحلف لهم، فقال: إن كانت مأمونة عنده فليحلف وإن كانت متهمة فلا يحلف
~~ويضع الامر على ما كان، فإنما لها من مالها ثلثه ". (4)

# ---

# (1) في الكافي " يجوز عليه إذا أقر به دون الثلث " وقال العلامة المجلسي:
~~ظاهره اعتبار قصوره عن الثلث ولم يقل به أحد، الا أن يكون " دون " بمعنى "
~~عنده "، أو يكون المراد به الثلث وما دون ويكون الاكتفاء بالثاني مبنيا على
~~الغالب لان الغالب اما زيادته عن الثلث أو نقصانه وكونه بقدر الثلث من غير
~~زيادة ونقص نادر. (2) الملئ: الغنى وقال العلامة المجلسي أي الوارث الذي
~~أقر له وملاءته قرينة صدقة، أو المقر ويكون المراد الصدق والامانة مجازا،
~~وفي الثلث وما دونه بأن يبقى ملاء ته بعد الاقرار بالثلثين وهو الظاهر مما
~~فهمه الاصحاب، واختلف الاصحاب - رضوان الله عليهم - في اقرار المريض إذا
~~مات في مرضه فقيل ينفذ من الاصل مطلقا، وقيده جماعة منهم الشيخان والمحقق
~~بل أكثر الاصحاب بما إذا لم يكن متهما والا متهما والا فمن الثلث، وذهب
~~المحقق في النافع الى أن الاقرار للاجنبي من الاصل مع عدم التهمة، والاقرار
~~للوارث من الثلث مع عدمها أيضا، وقوى العلامة في التذكرة اعتبار العدالة في
~~المريض وجعلها هي الدافعة للتهمة ولعله أخذ من رواية ابن حازم الاتية. (3)
~~قوله " مرضيا " أي غير متهم. (4) يعني بالتهمة أن يظن به ارادته الاضرار
~~بالورثة وان لا يبقى لهم شئ. (الوافي)

# --- PageV04P229 [ 230 ]

# باب * (اقرار بعض الورثة بعتق أو دين) * 5544 روى يونس بن عبد الرحمن، عن
~~منصور بن حازم عن أبي عبد الله (عليه السلام) " في رجل مات وترك عبدا فشهد
~~بعض ولده أن أباه أعتقه، فقال: تجوز عليه شهادته ولا يغرم، ويستسعى الغلام
~~فيما كان لغيره من الورثة " (1). 5545 وروى ابن أبى عمير، عن محمد بن أبى
~~حمزة، وحسين بن عثمان، عن إسحاق بن عمار عن أبى عبد الله (عليه السلام) "
~~في رجل مات فأقر بعض ورثته لرجل ms2000 بدين فقال: يلزمه ذلك في حصته ". 5546 وفي
~~حديث آخر: (أنه إذا شهد اثنان من الورثة وكانا عدلين اجيز ذلك على الورثة،
~~وإن لم يكونا عدلين الزما ذلك في حصتهما " (2). باب * (الرجل يموت وعليه
~~دين وله عيال) * 5547 روى ابن أبى نصر البزنطى باسناده (3) أنه " سئل عن
~~رجل يموت ويترك عيالا وعليه دين فينفق عليهم من ماله؟ قال: إن استيقن أن
~~الذى عليه يحيط بجميع المال فلا ينفق عليهم، وإن لم يستيقن فلينفق عليهم من
~~وسط المال " (4).

# ---

# (1) لعله محمول على طريقة الاصحاب على ما إذا رضى الورثة بالاستسعاء، قال
~~المحقق في الشرايع: إذا شهد بعض الورثة بعتق مملوك لهم مضى العتق في نصيبه
~~فان شهد آخر وكانا مرضيين نفذ العتق فيه كله والامضى في نصيبهما ولا يكلف
~~أحدهما شراء الباقي. (المرآة) (2) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 379 في
~~الضعيف في ضمن حديث ولفظه " ان أقر اثنان من الورثة - الخ ". (3) رواه
~~الكليني في المرسل كالصحيح ج 7 ص 43، ونحوه في الصحيح عن عبد - الرحمن بن
~~الحجاج. (4) أي من أصل المال دون الثلث، وقيل بالمعروف من غير اسراف
~~وتقتير، وهو بعيد. (المرآة)

# --- PageV04P230 [ 231 ]

# باب * (نوادر الوصايا) * 5548 روى محمد بن يعقوب الكليني - رضى الله عنه
~~- عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبد الله بن جبلة وغيره،
~~عن إسحاق بن عمار، عن أبى بصير عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " أعتق
~~أبو جعفر (عليه السلام) من غلمانه عند موته شرارهم وأمسك خيارهم، فقلت له:
~~يا أبة تعتق هؤلاء وتمسك هؤلاء فقال: إنهم قد أصابوا منى ضربا فيكون هذا
~~بهذا ". 5549 وروى الحسن بن على الوشاء، عن عبد الله بن سنان، عن عمر بن
~~يزيد عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " مرض على بن الحسين (عليهما
~~السلام) ثلاث مرضات في كل مرضة يوصي بوصية، فإذا أفاق أمضى وصيته ". 5550
~~وروى ابن أبى عمير، وصفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: " سألت
~~أبا الحسن ms2001 عليه السلام عما يقول الناس في الوصية بالثلث والربع عند موته
~~أشئ صحيح معروف، أم كيف صنع أبوك؟ فقال: الثلث ذلك الذى صنع أبى عليه
~~السلام " (1). 5551 وروى محمد بن أبى عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن
~~سلمى مولاة ولد أبى عبد الله (عليه السلام) (2) قالت: " كنت عند أبى عبد
~~الله (عليه السلام) حين حضرته الوفاة فأغمي عليه فلما أفاق قال: اعطوا
~~الحسن بن على بن على بن الحسين - وهو الا فطس - (3) سبعين دينارا، قلت:
~~أتعطى رجلا حمل عليك بالشفرة (4)؟ فقال: ويحك أما تقرئين

# ---

# (1) رواه الكليني في الصحيح، وفعله (ع) ذلك لبيان الجواز أو الورثة كانوا
~~راضين والا فالاولى الاكتفاء بالربع والخمس كما تقدم. (2) هكذا في التهذيب
~~أيضا، وفي الكافي ج 7 ص 55 " سالمة مولاة أبي عبد الله (ع) ". (3) الافطس
~~في كتب الانساب لقب أحد ابنيه الحسين بن الحسن أو عبد الله بن الحسن. (4)
~~الشفرة - بالفتح -: السكين العظيم. وفي الكافي " قال ابن محبوب في حديثه:
~~حمل عليك بالشفرة يريد أن يقتلك ".

# --- PageV04P231 [ 232 ]

# القرآن؟ قلت: بلى، قال: أما سمعت قول الله عزوجل: والذين يصلون ما أمر
~~الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ". 5552 وروى ابن أبى
~~عمير، عن عمار بن مروان قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): " إن أبى
~~حضره الموت فقلت له: اوص، فقال: هذا ابني يعنى عمر - فما صنع فهو جائز فقال
~~أبو عبد الله (عليه السلام): فقد أوصى أبوك وأوجز، قال: قلت: فإنه أمر
~~وأوصى لك بكذا وكذا، فقال: أجز (1)، قلت: فأوصى بنسمة مؤمنة عارفة، فلما
~~أعتقناها بان أنها لغير رشدة (2) فقال: قد أجزأت عنه إنما مثل ذلك مثل رجل
~~اشترى اضحية على أنها سمينة فوجدها مهزولة فقد أجزأت عنه ". 5553 وروى عبد
~~الله بن جعفر الحميرى، عن الحسن بن مالك قال: " كتبت إليه يعنى على بن محمد
~~(عليهما السلام) - رجل مات وجعل كل شئ في حياته لك، ولم يكن له ولد، ثم إنه
~~أصاب بعد ذلك ولدا ومبلغ ماله ثلاثة آلاف ms2002 درهم وقد بعثت إليك بألف درهم،
~~فإن رأيت جعلني الله فداك أن تعلمني رأيك لاعمل به؟ فكتب (عليه السلام):
~~أطلق لهم " (3). 5554 وروى محمد بن يعقوب الكليني رضى الله عنه - عن محمد
~~بن يحيى عن محمد بن عيسى بن عبيد قال: " كتبت إلى على بن محمد (عليهما
~~السلام) رجل جعل لك - جعلني الله فداك - شيئا من ماله، ثم احتاج إليه
~~أيأخذه لنفسه أو يبعث به إليك؟ فقال: هو بالخيار في ذلك ما لم يخرجه عيده
~~ولو وصل إلينا لرأينا أن نواسيه به وقد احتاج إليه (4)،

# ---

# (1) أي امض الوصية كما أوصى. (2) أي ولدت من غير نكاح شرعي، يقال: هذا
~~ولد رشدة - بكسر الراء - إذا كان لنكاح صحيح كما يقال في ضده " ولد زنية -
~~بالكسر أيضا - كما في النهاية. (3) قال العلامة المجلسي: لو كان جعل ماله
~~له (ع) بالوصية فاطلاق الثلثين لعدم تنفيذ الورثة أو لكونهم أيتاما ولو كان
~~بالهبة فاما تبرعا أو لعدم تحقق الاقباض. (4) لم أجده في مظانه في الكافي
~~ولعله في كتابه " رسائل الائمة " ومن المأسوف عليه فقدان نسخة هذا الكتاب،
~~والسند صحيح وقيل: يدل على أنه ما لم يقبض العطايا يجوز له الرجوع والموصى
~~بالخيار في الرجوع إلى أن يموت.

# --- PageV04P232 [ 233 ]

# قال: وكتب إليه رجل أوصى لك - جعلني الله فداك - بشئ معلوم من ماله وأوصى
~~لاقربائه من قبل أبيه وامه ثم إنه غير الوصية فحرم من أعطى، وأعطى من حرم
~~أيجوز له ذلك؟ فكتب (عليه السلام:) هو بالخيار في جميع ذلك إلى أن يأتيه
~~الموت ". 5555 وروى محمد بن عيسى العبيدي، عن الحسن بن راشد (1) قال: "
~~سألت العسكري (عليه السلام) عن رجل أوصى بثلثه بعد موته فقال: ثلثى بعد
~~موتى بين موالى وموالياتى، ولابيه موال يدخلون موالى أبيه في وصيته بما
~~يسمون مواليه أم لا يدخلون؟ فكتب (عليه السلام): لا يدخلون " (2). 5556
~~وروى محمد بن أحمد بن يحيى قال: حدثنا محمد بن عيسى، عن محمد بن محمد (3)
~~قال: " كتب على بن بلال إلى أبى الحسن - يعنى على بن ms2003 محمد (عليهما السلام)
~~يهودى مات وأوصى لديانه بشئ (4) أقدر على أخذه هل يجوز أن آخذه فأدفعه إلى
~~مواليك أو أنفذه فيما أوصى به اليهودي؟ فكتب (عليه السلام): أوصله إلى
~~وعرفنيه لانفذه فيما ينبغى إن شاء الله تعالى " (5). 5557 وروى السكوني
~~باسناده قال: " قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في رجل أقر عند موته فقال
~~لفلان وفلان لاحدهما عندي ألف درهم ثم مات على تلك الحال فقال: أيهما أقام
~~البينة فله المال فإن لم يقم أحد منهما البينة فالمال بينهما نصفان " (6).

# ---

# (1) هو الحسن بن راشد أبو على البغدادي مولى آل مهلب ثقة من أصحاب أبي
~~جعفر الجواد عليه السلام وبهذه القرينة يكون المراد بالعكسرى أبا الحسن على
~~بن محمد الهادى عليهما السلام. (2) يدل على أن المولى ينصرف إلى مولاه لا
~~إلى مولى أبيه وان أطلق عليه فهو على المجاز والاطلاق منصرف إلى الحقيقة.
~~(م ت) (3) هو محمد بن محمد بن يحيى أبو على العلوى جليل من أهل نيشابور.
~~(4) أي لاهل دينه وملته أو المتدين منهم. (5) حمله في التهذيبين على انفاذه
~~في الديان لانه (ع) أعلم بكيفية القسمة فيهم ووضعه مواضعه (الوافي) أقول:
~~قوله " عرفنيه " أي من بين الاموال التى ترسله إلى. (6) قال المولى
~~المجلسي: هذا من الصلح الاجباري.

# --- PageV04P233 [ 234 ]

# 5558 وروى على بن مهزيار، عن أحمد بن حمزة قال: قلت له: (1) " إن في
~~بلدنا ربما أوصي بالمال لال محمد فيأتوني به فأكره أن أحمله إليك حتى
~~أستأمرك، فقال: لا تأتنى به ولا تعرض له " (2). 5559 وروى محمد بن أبى
~~عمير، عن حماد بن عثمان عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " اوصى رجل
~~بثلاثين دينارا لولد فاطمة (عليها السلام) قال: فأتى بها الرجل أبا عبد
~~الله (عليه السلام) فقال أبو عبد الله (عليه السلام): ادفعها إلى فلان شيخ
~~من ولد فاطمة (عليها السلام) وكان معيلا مقلا فقال له الرجل: إنما أوصى بها
~~الرجل لولد فاطمة، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): إنها لا تقع من ولد
~~فاطمة (عليها السلام) وهى تقع من ms2004 هذا الرجل وله عيال " (3). 5560 وروى ابن
~~فضال، عن على بن عقبة، عن بريد بن معاوية عن أبى - عبد الله (عليه السلام)
~~قال: قلت له: " إن رجلا أوصى إلي فسألته أن يشرك معى ذا قرابة له ففعل،
~~وذكر الذى أوصى إلي أن له قبل الذى اشركه في الوصية خمسين ومائة درهم وعنده
~~رهن بهاجام من فضه فلما هلك الرجل انشأ الوصي يدعى أن له قبله أكرار حنطة،
~~قال: إن أقام البينة وإلا فلا شئ له، قال: قلت له: أيحل له أن يأخذ مما في
~~يده شيئا؟ قال: لا يحل له، قلت: أرأيت لو أن رجلا اعتدى عليه فأخذ. ماله
~~فقدر على أن يأخذ من ماله ما أخذ أيحل ذلك له؟ فقال: إن هذا ليس مثل هذا) (4).

# ---

# (1) أحمد بن حمزة هذا هو ابن اليسع القمي، كان من أصحاب أبي الحسن الرضا
~~(ع) ثقة ثقة. " جش " (2) النهي اما للتقية أو عدم أهلية الراوي للوكالة وان
~~كان ثقة في الرواية. (م ت) (3) أي لا يسهم جميعا، ولا يمكن توزيعها
~~وايصالها إلى جميعهم، واعطاؤها بعضهم يكفي. (4) السند موثق كما في الكافي،
~~وفي الشرايع " لو كان للوصي دين على الميث جاز أن يستوفي مما في يده من غير
~~اذن حاكم إذا لم يكن له حجة وقيل يجوز مطلقا " وقال في المسالك: القول
~~الاول للشيخ في النهاية، ويمكن الاستدلال له بموثقة بريد بن معاوية، والقول
~~الثاني لابن ادريس وهو الاقوى، والجواب عن الرواية مع قطع النظر عن سندها
~~أنها مفروضة في

# --- PageV04P234 [ 235 ]

# 5561 وروى محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، عن عن عبد الله بن حبيب (1)، عن
~~إسحاق بن عمار عن ابى عبد الله (عليه السلام) قالك " سألته عن رجل كانت له
~~عندي دنانير وكان مريضا فقال لى: إن حدث بى حدث فأعط فلانا عشرين دينارا
~~واعط اختى بقية الدنانير، فمات ولم اشهد موته، فأتى رجل مسلم صادق فقال لى:
~~إنه أمرنى أن أقول لك: انظر إلى الدنانير التي أمرتك أن تدفعها إلى أختى
~~فتصدق منها ms2005 بعشرة دنانير اقسمها في المسلمين، ولم تعلم اخته أن عندي شيئا؟
~~فقال: أرى أن تصدق منها بعشرة دنانير كما قال " (2). 5562 وروى محمد بن
~~أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن
~~سماعة بن مهران عن أبى عبد الله (عليه السلام) " في قول الله عزوجل "
~~الوصية للوالدين والا قربين بالمعروف حقا على المتقين " قال: هو شئ جعله
~~الله عزوجل لصاحب هذا الامر (3)، قلت: فهل لذلك حد؟ قال: نعم، قال: قلت: وما

# ---

# استيفاء أحد الوصيين على الاجتماع بدون اذن الآخر ونحن نقول بموجبه ليس
~~له الاستيفاء بدون الاذن كباقي التصرفات وليس للآخر تمكينه منه بدون
~~اثباته، والكلام منافي الوصي المستقل وقد نبه عليه في آخر الرواية بأن هذا
~~ليس مثل هذا، أي هذا يأخذ باطلاع الوصي الآخر وليس له تمكينه بمجرد الدعوى
~~بخلاف من يأخذ على جهة المقاصة حيث لا يطلع عليه أحد. (1) في الكافي ج 7 ص
~~64 والتهذيب " عن عبد الله بن جبلة " وهو الصواب لان عبد الله ابن حبيب من
~~أصحاب أمير المؤمنين علي (ع) وعبد الله بن جبلة ثقة من أصحا ب الكاظم (ع)،
~~ولعل التصحيف من النساخ. (2) في الكافي مكان الاخت الاخ، وقال العلامة
~~المجلسي: العمل بخبر العدل الواحد في مثل ذلك لا يخلو من اشكال الا أن يحمل
~~على حصول العلم بالقرائن المتضمنة إلى اخباره ويمكن أن يقال: انما حكم (ع)
~~بذلك في الواقعة المخصوصة لعلمه بها. (3) لعل المراد للوالدين والاقربين
~~إذا كانوا أصحاب هذا الامر أي المعرفة (مراد) وقال الفيض - رحمه الله - بعد
~~نقله في باب صلة الامام من كتاب الخمس: لعل معناه أن المراد بالوالدين
~~النبي والوصي كما ورد " أنا وأنت يا علي أبوا هذه الامة " وبالاقربين سائر
~~الائمة عليهم السلام لانهم ذووا قرباهم وهم أقرب إليه من غيرهم فيصير معنى
~~الآية أن على تارك الخير أن يوص لصاحب زمانه منهم كان من كان.

# --- PageV04P235 [ 236 ]

# هو؟ قال: ادنى ما يكون ثلث الثلث ". 5563 - وروى يونس ms2006 بن عبد الرحمن، عن
~~داود بن النعمان، عن الفضيل مولى أبي عبد الله، عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " أشهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) على وصيته إلى علي
~~عليه السلام أربعة من عظماء الملائكة جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وآخر لم
~~أحفظ اسمه " (1). 5564 وروى محمد بن يعقوب الكليني - رضى الله عنه - عن
~~حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن سليمان بن داود، عن على بن أبى حمزة عن أبى
~~الحسن (عليه السلام) قال: قلت: له: " إن رجلا من مواليك مات وترك ولدا
~~صغارا وترك شيئا وعليه دين وليس يعلم به الغرماء، فإن قضى لغرمائه بقى ولده
~~ليس لهم شئ فقال: انفقه على ولده " (2). 5565 وروى محمد بن أبى عمير، عن
~~هشام بن الحكم قال: " سألته عن الرجل يدبر مملوكه أله أن يرجع فيه، فقال:
~~نعم هو بمنزلة الوصية " (3).

# ---

# (1) " لم أحفظ اسمه " من كلام الراوي. (2) سند هذا الخبر ضعيف بعلي بن
~~أبي حمزة وما دل عليه مخالف لخبر البزنطي وابن الحجاج المتقدم ذكرهما ص 230
~~وقال الشيخ في التهذيب بعد تضعيفه السند: لا يجوز العدول إلى هذا الخبر من
~~الخبرين المتقدمين لان خبر عبد الرحمن بن الحجاج مسند موافق للاصول كلها،
~~وذلك أنه لا يصح أن ينفق على الورثة الا مما ورثوه، وليس لهم ميراث إذا كان
~~هناك دين على حال لان الله تعالى قال: " من بعد وصية يوصى بها أو دين "
~~فشرط في صحة الميراث أن يكون بعد الدين - انتهى، وقال الفاضل التفرشي: لعل
~~هذا الحكم محمول على خصوص الواقعة كأن يكون (ع) يعرف الغرماء بأعيانهم
~~ويعلم أن عندهم من الزكاة فيجعل تلك الديون في زكاتهم حيث أن الامام أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم أو يعلم أن عليهم الخمس فيجعلها في خمسهم من حصته (ع)
~~ويتصدق هو عليهم إلى غير ذلك - انتهى، وقال العلامة المجلسي: يمكن حمل
~~الخبر على أنه (ع) كان عالما بأنه لا حق لارباب الديون في خصوص تلك
~~الواقعة، أو أنهم نواصب فاذن له التصرف في ms2007 مالهم، أو على أنهم كانوا بمعرض
~~الضياع والتلف فكان يلزم الانفاق عليهم من أي مال تيسر. (3) يدل على جواز
~~الرجوع في الوصية والتدبير مادام حيا.

# --- PageV04P236 [ 237 ]

# 5566 وروى على بن الحكم، عن زياد بن أبى الحلال قال: " سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) هل أوصى إلى الحسن
~~والحسين (عليهما السلام) مع أمير المؤمنين عليه السلام؟ قال نعم، قلت: وهما
~~في ذلك السن؟ قال: نعم ولا يكون لسواهما في أقل من خمس سنين). باب * (الوقف
~~والصدقة والنحل) * (1) 5567 كتب محمد بن الحسن الصفار - رضى الله عنه - إلى
~~أبى محمد الحسن بن على (عليهما السلام) " في الوقوف وما روى فيها عن آبائه
~~(عليهم السلام)، فوقع (عليه السلام): الوقوف تكون على حسب ما يوقفها أهلها
~~إن شاء الله تعالى ". 5568 وروى محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى
~~اليقطينى، عن على بن مهزيار، عن أبى الحسين (2) قال: " كتبت إلى أبى الحسن
~~الثالث (عليه السلام): أنى وقفت أرضا على ولدى وفي حج ووجوه بر ولك فيه حق
~~بعدى ولمن بعدك وقد أزلتها عن ذلك المجرى، فقال: أنت في حل وموسع لك " (3).
~~5569 وروى على بن مهزيار قال: قلت له (4): " روى بعض مواليك عن آبائك
~~(عليهم السلام) أن كل وقف إلى وقف معلوم (5) فهو واجب على الورثة، وكل وقف

# ---

# (1) النحل - بالضم - مصدر قولك نحلته من العطية أنحله نحلا. (2) الظاهر
~~أنه أبو الحسن بن هلال الثقة، كان من أصحاب أبي الحسن الثالث (ع). (3)
~~محمول على ما إذا كانت الازالة قبل الاقباض وتمامية الوقف إذ حينئذ لم يلزم
~~ويجوز التصرف بالملكية (مراد) وقال المولى المجلسي: يمكن أن يكون التغيير
~~للتقية لما أدخله (ع) في الموقوف عليهم، أو لعدم القبض، أو لعدم شرط من
~~شروط الوقف، والاول أظهر. (4) أي قلت لابي جعفر الثاني (ع) كما هو في
~~الكافي ج 7 ص 36. (5) أي يكون مؤبدا أو موقتا بوقت معلوم فيكون حبسا (م ت)،
~~" فهو واجب على الورثة " أي يجب انفاذه ms2008 إلى ذلك الوقت، وينبغي تقييده بما
~~إذا خرج ما يصل إلى الموقوف عليه بعد

# --- PageV04P237 [ 238 ]

# إلى غير وقت جهل مجهول باطل مردود على الورثة (1)، وأنت أعلم بقول آبائك
~~عليك وعليهم السلام، فكتب (عليه السلام): هو هكذا عندي " (2). 5570 وروى
~~محمد بن أحمد بن يحيى، عن العبيدي، عن على بن سليمان بن رشيد قال: " كتبت
~~إليه (3): جعلت فداك ليس لى ولد ولى ضياع ورثتها عن أبى وبعضها استفدتها
~~ولا آمن من الحدثان فان لم يكن لى ولد وحدث بى حدث فما ترى جعلت فداك أن
~~أقف بعضها على فقراء إخوانى والمستضعفين، أو أبيعها وأتصدق بثمنها في حياتي
~~عليهم؟ فإنى أتخوف أن لا ينفذ الوقف بعد موتى، فإن وقفتها في حياتي فلى أن
~~آكل منها أيام حياتي أم لا؟ فكتب (عليه السلام): فهمت كتابك في أمر ضياعك
~~وليس لك أن تأكل منها (4) ولا من الصدقة، فان أنت أكلت منها لم ينفذ، إن
~~كان لك ورثة فبع وتصدق ببعض ثمنها في حياتك فإن تصدقت أمسكت لنفسك ما يقوتك
~~مثل ما صنع أمير المؤمنين (عليه السلام) " (5).

# ---

# موت الواقف عن ثلثة لان مثله يرجع إلى الوصية، يدل عليه رواية خالد بن
~~نافع في الباب الاتي (مراد) وقال الشيخ: معنى الوقت المعلوم ذكر الموقوف
~~عليه دون الاجل وقال: كان هذا تعارفا بينهم فان الوقف متى لم يكن مؤبدا لم
~~يكن صحيحا. (1) في الكافي والتهذيب " جهل مجهول وهو باطل مردود ". (2) ان
~~كان مراد الراوى التفسير فتركه لمصلحة تكون كثيرا ما في المكاتيب، وان كان
~~مراده السؤال عن صحة الخبر فالجواب ظاهر. (3) زاد في الكافي والتهذيب "
~~يعنى أبا الحسن عليه السلام ". (4) اعلم أن المقطوع به في كلام الاصحاب
~~اشتراط اخراج نفسه في صحة الوقف، فلو وقف على نفسه بطل، وكذا لو شرط لاداء
~~ديونه أو الادرار على نفسه الا أن يوقف على قبيل فصار منهم كالفقراء،
~~فالمشهور حينئذ جواز الاخذ منه، ومنع ابن ادريس منه مطلقا، وهذا الخبر يدل
~~على الحكم في الجملة وان احتمل أن يكون عدم ms2009 النفوذ لعدم الاقباض لان الاكل
~~منها يدل عليه. (المرآة) (5) يدل على أنه إذا خاف أن لا يصرف الوقف في
~~مصرفه فالتصدق بالمال أفضل. (م ت)

# --- PageV04P238 [ 239 ]

# 5571 وروى محمد بن عيسى العبيدي قال: " كتب أحمد بن حمزة إلى أبى الحسن
~~عليه السلام مدبر وقف ثم مات صاحبه وعليه دين لا يفي بماله، فكتب (عليه
~~السلام): يباع وقفه في الدين " (1). 5572 وروى محمد بن احمد، عن عمر بن على
~~بن عمر، عن إبراهيم بن محمد الهمداني قال: " كتبت إليه (عليه السلام): ميت
~~أوصى بأن يجرى على رجل ما بقى من ثلثه ولم يأمر بأنفاذ ثلثه (2) هل للوصي
~~أن يوقف ثلث الميت بسبب الاجراء؟ (3) فكتب (عليه السلام): ينفذ ثلثه ولا
~~يوقف " (4). 5573 وروى صفوان بن يحيى عن أبي الحسن (عليه السلام) قال:
~~((سألته عن الرجل يوقف الضيعة ثم يبدو له أن يحدث في ذلك شيئا، فقال: إن
~~كان أوقفها لولد أو لغيرهم (5) ثم جعل لها قيما لم يكن له أن يرجع، وإن
~~كانوا صغارا وقد شرط ولايتها لهم حتى يبلغوا فيحوزها لهم (6) لم يكن له أن
~~يرجع فيها [ وإن كانوا كبارا ولم يسلمها إليهم

# ---

# (1) قوله " مدبر وقف " بالمجهول مجاز على حبس خدمته مدة معينة كما يجيئ
~~في مكاتبة على بن معبد. (مراد) (2) قوله " ما بقى " أي الرجل حيا. و" من
~~ثلثة " أي ينفذ من الثلث مادام الثلث باقيا، فان مات قبل التمام كان الباقي
~~للورثة. " ولم يأمر بانفاذ ثلثه " أي لم يوص بأن يعطي الثلث أو لم يوص بأن
~~يجرى عليه الثلث فانه لو أوصى كذلك كان الباقي لورثته. (م ت) (3) أي يجعله
~~وقفا بسبب الاجراء أي حتى يجرى عليه من حاصله. (4) لانه ضرر على الورثة ولم
~~يوص الميت بأن يوقف. وقال بعض الشراح: لعل المراد أن الميت أوصى بالاجراء
~~على الموصى له من الثلث ولم يأمر باعطاء الثلث والاجراء يشمل الايقاف فهل
~~يجوز حينئذ ايقاف الثلث؟ فكتب عليه السلام بالاعطاء ونهاه عن الايقاف والله
~~أعلم. (5) في الكافي والتهذيب " أوقفها لولده ولغيرهم ms2010 ". (6) " ولايتها لهم
~~" أي شرط ولاية الضيعة لاجل الصغار بأن يكون تصرفه فيها من جانب الصغار
~~(مراد) وقال العلامة المجلسي: اختلف الاصحاب في أنه هل يشترط نية القبض من
~~الولي أم يكفى كونه في يده، والاشهر الثاني، والخبر ظاهرا يدل على الاول
~~الا أن يقرء

# --- PageV04P239 [ 240 ]

# ولم يخاصموا حتى يحوزها عنه فله أن يرجع فيها ] (1) لا نهم لا يحوزونها
~~عنه وقد بلغوا ". 5574 وروى محمد بن على بن محبوب، عن موسى بن جعفر
~~البغدادي، عن على بن محمد بن سليمان النوفلي (2) قال: " كتبت إلى أبى جعفر
~~الثاني (عليه السلام) أسأله عن أرض أوقفها جدى على المحتاجين من ولد فلان
~~بن فلان الرجل الذى يجمع القبيلة وهم كثير متفرقون في البلاد، وفي ولد
~~الواقف حاجة شديدة فسألوني أن أخصهم بها دون سائر ولد الرجل الذى يجمع
~~القبيلة، فأجاب (عليه السلام): ذكرت الارض التى أوقفها جدك على فقراء ولد
~~فلان وهى لمن حضر البلد الذى فيه الوقف وليس لك أن تبتغى من كان غائبا "
~~(3). 5575 وروى العباس بن معروف، عن على بن مهزيار قال: " كتبت إلى أبى
~~جعفر (عليه السلام) أن فلانا ابتاع ضيعة فوقفها وجعل لك في الوقف الخمس
~~ويسأل عن رأيك في بيع حصتك من الارض أو يقومها على نفسه بما اشتراها به أو
~~يدعها موقوفة؟

# ---

# " شرط " على بناء المجهول أي شرط الله وشرع ولايته، ثم اعلم أنه لا خلاف
~~في الاكتفاء بقبض الاب والجد له مع النية، وفي الوصي خلاف. وفي بعض النسخ "
~~حتى يجوزوها " من التجويز أي يجبره الاولاد على القبض ولم يسلمها إليهم
~~بالاختيار ولا ولاية له عليهم حتى يكفى قبضة عنهم فله الرجوع. (1) مابين
~~القوسين ليس في بعض النسخ وهو موجود في الكافي والتهذيب. (2) موسى بن جعفر
~~البغدادي له كتاب وفي فهرست الشيخ عنه محمد بن أحمد بن يحيى وعدم استثنائه
~~من رجال روى عنهم محمد بن أحمد بن يحيى ينبئ عن حسن حاله، والله أعلم (جامع
~~الرواة) وعلى بن محمد بن سليمان حاله مجهول. والخبر رواه ms2011 الكليني ج 7 ص 38
~~عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن جعفر، عن على بن محمد بن
~~سليمان مع اختلاف في اللفظ. (3) ما تضمنه الخبر من أنه إذا وقف على قبيلة
~~فلا يجب اعطاء من كان خارجا عن البلد هو المشهور بين الاصحاب في الوقف على
~~غير المنحصر لكن قالوا بجواز التتبع في غير البلد أيضا، ثم اختلفوا فيمن
~~يوجد منهم في البلد هل يجب الاستيعاب أم لا، والاحوط الاستيعاب.

# --- PageV04P240 [ 241 ]

# فكتب إلي (عليه السلام): أعلم فلانا أنى آمره ببيع حصتي (1) من الضيعة
~~وإيصال ثمن ذلك إلي وأن ذلك رأيى إن شاء الله أو يقومها على نفسه إن كان
~~ذلك أرفق به. قال: وكتبت إليه أن الرجل ذكر أن بين من وقف هذه الضيعة عليهم
~~اختلافا شديداو أنه ليس يأمن أن يتفاقم ذلك بينهم (2) فإن كان ترى أن يبيع
~~هذا الوقف ويدفع إلى كل إنسان منهم ما كان وقف له من ذلك أمرته، فكتب (عليه
~~السلام) بخطه إلى: أعلمه أن رأيى إن كان قد علم اختلاف ما بين أصحاب الوقف
~~وأن بيع الوقف أمثل (3) فليبع فإنه ربما جاء في الاختلاف تلف الاموال
~~والنفوس ". قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: هذا وقف كان عليهم دوم من بعدهم
~~ولو كان عليهم وعلى اولادهم ما تناسلوا ومن بعد على فقراء المسلمين إلى أن
~~يرث الله

# ---

# (1) في الكافي " أني آمره ببيع حقي ". وقال العلامة المجلسي: يحتمل أن
~~يكون هذا الخمس حقه عليه السلام وقد كان أوفقه السائل فضولا فلما لم ينفذه
~~عليه السلام بطل، وأيضا لا يصح وقف مال الانسان على نفسه فلذا أمره عليه
~~السلام ببيعه، ويحتمل أن يكون من مال السائل ولما لم يحصل القبض بعد لم
~~يقبله عليه السلام وقفا حتى يحصل القبض بل رده ثم بعد ابطال الوقف أمره
~~ببيع حصته هدية وفي الاخير كلام - انتهى، وقال الفاضل التفرشي: ظاهره أنه
~~ملك الامام عليه السلام خمس الضيعة الموقوفة فلذا جوز بيعها. (2) تقاقم
~~الامر إذا عظم. ms2012 (الصحاح) (3) قال العلامة المجلسي: يخطر بالبال أنه يمكن
~~حمل الخبر على ما إذا لم يقبض الضيعة الموقوفة ولم يدفعها إليهم، وحاصل
~~السؤال أنه يعلم أنه إذا دفعها إليهم يحصل بينهم الاختلاف وتشتد لحصول
~~الاختلاف قبل الدفع بينهم بسبب الضيعة أو لامر آخر أيدعها موقوفة ويدفعها
~~إليهم أو يرجع من الوقف لعدم لزومه بعد ويدفع إليهم ثمنها أيهما أفضل؟ فكتب
~~عليه السلام البيع أفضل لمكان الاختلاف المؤدى إلى تلف النفوس والاموال،
~~فظهر أنه ليس بصريح في جواز بيع الوقف كما فهمه القوم واضطروا إلى العمل به
~~مع مخالفته لاصولهم والقرينة عليه أن أول الخبر أيضا محمول على ذلك كما عرفت.

# --- PageV04P241 [ 242 ]

# الارض ومن عليها لم يجز بيعه أبدا (1). 5576 وروى محمد بن عيسى، عن أبى
~~على بن راشد قال: " سألت أبا الحسن عليه السلام فقلت: جعلت فداك اشتريت
~~أرضا إلى جنبى بالف درهم، فلما وفرت المال خبرت أن الارض وقف، فقال: لا
~~يجوز شراء الوقف ولا تدخل الغلة في مالك ادفعها إلى من وقفت عليه، قلت: لا
~~أعرف لها ربا، قال: تصدق بغلتها " (2). 5577 وروى الحسن بن محبوب، عن على
~~بن رئاب، عن جعفر بن حنان (3) قال " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~رجل وقف غلة له على قرابة له من أبيه وقرابة من امه

# ---

# (1) قال استاذنا الشعراني - رضوان الله تعالى عليه - ويحتمل أن الوقف لم
~~يكن تماما بالقبض فتردد الواقف بين أن يعطيهم عين الضيعة وقفا أو ينقضه
~~ويبيعه ثمنها واستصلح الامام عليه السلام فرأى له الثاني، وهذا من افادات
~~فخر المحققين في الايضاح وهو قريب جدا فيسقط الاستدلال به على بيع شئ من
~~الوقف، وما ذكروه في دفع الاحتمال غير خال عن التكلف، وبالجملة فبيع الوقف
~~على خلاف القاعدة ولا يذهب إليه الا بدليل لا يحتمل في الظاهر غير جواز
~~البيع بعد تمام الوقف وهو غير موجود. (2) سند الخبر صحيح ويدل على عدم جواز
~~بيع الوقف ووجوب دفعه إلى الموقوف عليه ومع عدم المعرفة يتصدق بحاصلها إلى
~~أن ms2013 يتحقق عنده المصرف (م ت) وقال العلامة المجلسي: لعل الاوفق باصول
~~الاصحاب التعريف ثم التخيير بين التصدق والضمان أو الضمان والوصية به الا
~~أن يخص الوقف بهذا الحكم، والفرق بينه وبين غيره ظاهر فالعدول عن النص
~~الصحيح غير موجه. (3) في بعض النسخ " جعفر بن حيان " كما في الكافي وهو
~~واقفي ولم يوثق بل هو مجهول الحال. (*) فجعنا بمفاجأة الاجل لاستاذنا
~~الفقيد السعيد، بطل العلم والعمل والتقى، جامع المعقول والمنقول الميرزا
~~أبو الحسن الشعراني - رحمه الله - الذي كاد أن لا يسمح الدهر بمثله، فقد
~~لبى دعوة ربه ليلة الاحد لسبع خلون من شهر شوال المكرم سنة 1393 ودفن في
~~مقبرة في بستان بجوار روضة سيدنا عبد العظيم بن عبد الله الحسنى عليه
~~السلام بالرى، راجع ترجمته بقلمه (ره) في مقدمة المجلد الاول من كتاب
~~الوافي للفيض القاشاني طبع المكتبة الاسلامية بطهران.

# --- PageV04P242 [ 243 ]

# وأوصى لرجل ولعقبه من تلك الغلة ليس بينه وبينه قرابة بثلاثمائة درهم كل
~~سنة ويقسم الباقي على قرابته من أبيه وامه، قال جائز للذى أوصى له بذلك،
~~قلت: أرايت إن لم يخرج من غلة الارض التى وقفها إلا خمسمائة درهم، فقال: أو
~~ليس في وصيته أن يعطى الذى أوصى له من الغلة بثلاثمائة درهم ويقسم الباقي
~~على قرابته من أبيه وأمه قلت: نعم، قال: ليس لقرابته أن يأخذوا من الغلة
~~شيئا حتى يوفوا الموصى له ثلاثمائة درهم، ثم لهم ما بقى بعد ذلك، قلت:
~~أرأيت إن مات الذى أوصى له، قال: إن مات كانت الثلاثمائة درهم لورثته
~~يتوارثونها ما بقى أحد منهم (1) فإذا انقطع ورثته ولم يبق منهم أحد كانت
~~الثلاثمائة درهم لقرابة الميت (2) ترد إلى ما يخرج من الوقف ثم يقسم بينهم
~~يتوارثون ذلك ما بقى [ منهم أحد ] وبقيت الغلة، قلت: فللورثة من قرابة
~~الميت أن يبيعوا الارض إذا احتاجوا إليها ولم يكفهم ما يخرج من الغلة؟ قال:
~~نعم إذا رضوا كلهم وكان البيع خيرا لهم باعوا ". (3)

# ---

# (1) قوله " لورثته " يدل على أن المراد بالعقب الوارث أعم من أن ms2014 يكون
~~ولدا أو غيره. (م ت) (2) أي يرجع إلى قرابة الميت وقفا بشرائطه لان الميت
~~وقفها واخرج منها شيئا وجعل الباقي بين الورثة، فإذا انقطع القريب كان لهم
~~ولا يخرج عن الوقف، ويحتمل عوده إلى الملك. (م ت) (3) يحمل جواز البيع على
~~بيع تلك الحصة لكنها غير معينة المقدار لاختلافها باختلاف السنين في
~~القيمة، ويمكن حمل ما ورد في جواز البيع على الوقف الذي لم يكن لله تعالى
~~وما ورد بعدم الجواز على ما نوى القربة فيه وبه يجمع بين الاخبار ويشهد
~~عليه شواهد منها (م ت) وقال استاذنا الشعراني - رحمه الله -: الحديث يدل
~~على جواز بيع الوقف عند الحاجة وكون البيع أنفع، وافتى به جماعة من العلماء
~~كالسيد في الانتصار وابن زهرة في الغنية وادعى الاجماع عليه، ولا بأس به في
~~الوقف على بطن واحد دون من بعدهم وقد توهم دلالة الحديث على جواز البيع مع
~~كونه أنفع مطلقا وان لم يكن لاصحاب الوقف حاجة وهذا توهم فاسد إذ لا يدل
~~الحديث على الجواز مع الحاجة، وتمام الكلام في الفقه - انتهى وقال في
~~المسالك: القول بجواز البيع في الجملة للاكثر ومستنده صحيحة ابن مهزيار،
~~ومن فهم هذه الرواية اختلفت أقوال المجوزين فمنهم من شرط في جواز بيعه حصول
~~الامرين

# --- PageV04P243 [ 244 ]

# 5578 وروى العباس بن معروف، عن عثمان بن عيسى، عن مهران بن محمد قال: "
~~سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) أوصى أن يناح عليه سبعة مواسم (1) فأوقف
~~لكل موسم مالا ينفق فيه ". 5579 وروى عاصم بن حميد عن أبى بصير قال قال:
~~أبو جعفر (عليه السلام) " ألا احدثك بوصية فاطمة (عليها السلام)؟ قلت: بلى،
~~فأخرج حقا أو سفطا فأخرج منه كتابا فقرأه " بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما
~~أوصت به فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه واله) أوصت بحوائطها السبعة:
~~العواف، والدلال، والبرقة، والميثب، والحسنى والصافية، ومال أم - إبراهيم
~~(2) إلى على بن أبى طالب (عليه السلام)، فإن مضى علي فالى الحسن، فإن مضى
~~الحسن فإلى الحسين فإن مضى الحسين ms2015 فإلى الاكبر من ولدى، شهد الله على ذلك
~~والمقداد بن الاسود الكندى والزبير بن العوام، وكتب على بن أبى طالب (عليه
~~السلام) ". وروى أن هذه الحوائط كانت وقفا وكان رسول الله (صلى الله عليه
~~واله) يأخذ منها ما ينفق على أضيافه ومن يمر به، فلما قبض جاء العباس يخاصم
~~فاطمة (عليها السلام) فيها، فشهد على (عليه السلام) وغيره أنها وقف عليها.

# ---

# وهما الاختلاف وخوف الخراب، ومنهم من اكتفى بأحدهما، والاقوى العمل بما
~~دلت عليه ظاهرا من جواز بيعه إذا حصل بين أربابه خلف شديد، وأن خوف الخراب
~~مع ذلك أو منفردا ليس بشرط لعدم دلالة الرواية عليه، وأما مجوز بيعه مع كون
~~بيعه أنفع للموقوف عليهم وان لم يكن خلف فاستند فيه إلى رواية جعفر بن حنان
~~ومال الى العمل بمضمونها من المتأخرين الشهيد في شرح الارشاد والشيخ على،
~~مع أن في طريقهما ابن حنان وهو مجهول، فالعمل بخبره فيما خالف الاصل
~~والاجماع في غاية الضعف. (1) أي يقام له مجلس تذكار في المواسم. (2) في
~~الكافي في غير موضع " ما لام ابراهيم " والمراد مشربة أم ابراهيم - أعني
~~مارية القبطية - وهي بعوالي المدينة بين النخيل، وهذه الحوائط السبعة من
~~أموال مخيريق اليهودي الذي أوصى بأمواله إلى النبي صلى الله عليه وآله على
~~قول وعلى آخر هي من أموال بني النضير مما أفاء الله على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وقيل غير ذلك راجع وفاء الوفاء للمسهودي.

# --- PageV04P244 [ 245 ]

# المسموع من ذكر أحد الحوائط الميثب ولكني سمعت السيد ابا عبد الله محمد
~~ابن الحسن الموسوي أدام الله توفيقه (1) يذكر أنها تعرف عندهم بالميثم.
~~5580 وروى محمد بن على بن محبوب، عن محمد بن الفرج، عن على بن معبد قال: "
~~كتب إليه (2) محمد بن أحمد بن إبراهيم في سنة ثلاث وثلاثين ومائتين يسأله
~~عن رجل مات وخلف امرأة وبنين وبنات وخلف لهم غلاما أوقفه عليهم عشر سنين ثم
~~هو حر بعد العشر سنين هل يجوز لهؤلاء الورثة بيع هذا الغلام وهم مضطرون إذا
~~كان ms2016 على ما وصفته لك جعلني الله فداك؟ فكتب (عليه السلام): لا يبيعونه إلى
~~ميقات شرطه إلا أن يكونوا مضطرين إلى ذلك، فهو جائز لهم " (3). 5581 وروى
~~محمد بن أبى عمير، عن عمر بن اذينة قال: " كنت شاهدا لابن أبى ليلى وقضى في
~~رجل جعل لبعض قرابته غلة داره (4) ولم يوقت وقتا فمات الرجل وحضرت ورثته
~~ابن أبى ليلى وحضر قرابته الذى جعل له غلة الدار، فقال أبى ليلى: أرى أن
~~أدعها على ما تركها صاحبها، فقال محمد بن مسلم الثقفى: أما إن على بن أبى
~~طالب (عليه السلام) قد قضى في هذا المسجد بخلاف ما قضيت، فقال: وما علمك؟
~~قال: سمعت أبا جعفر محمد بن على (عليهما السلام) يقول: قضى على (عليه
~~السلام) برد الحبيس وإنفاذ المواريث (5)

# ---

# (1) هو الشريف أبو عبد الله محمد بن الحسن بن اسحاق بن الحسن بن الحسين
~~بن اسحاق بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~عليهم السلام وهو المعروف بنعمة الذي صنف المصنف هذا الكتاب اجابة لملتمسه.
~~(2) يعني إلى علي بن محمد أبي الحسن الهادي عليهما السلام فان محمد بن أحمد
~~بن ابراهيم كان من أصحابه. (3) حمل على بيع خدمته فيكون المراد بالبيع
~~الصلح أو الاجارة مجازا، وهو بعيد جدا. (4) في الكافي والتهذيب " كنت شاهد
~~ابن أبي ليلى - الخ " وقوله: " لم يوقت وقتا " أي لم يجعله وقفا مؤبدا ولا
~~سكنى مدة عمره أو عمر الساكن. (5) أي حكم عليه السلام بأن ماكان حبسا كذلك
~~يرد إلى الورثة بعد موت الحابس ويجعل ميراثا لورثته. (م ت)

# --- PageV04P245 [ 246 ]

# فقال ابن أبي ليلى: هذا عندك في كتاب؟ قال نعم قال فأتني به، فقال له
~~محمد بن مسلم: على ان لا تنظر من الكتاب إلا في ذلك الحديث، قال: لك ذلك،
~~قال: فأحضر الكتاب وأراه الحديث عن أبى جعفر عليه السلام في الكتاب فرد
~~قضيته " (1). والحبيس كل وقف إلى غير وقت معلوم هو مردود على الورثة. 5582
~~وروى عبد الله بن المغيرة، ms2017 عن عبد الرحمن الجعفي (2) قال: " كنت أختلف إلى
~~ابن أبي ليلى في مواريث لنا ليقسمها وكان فيه حبيس فكان يدافعني، فلما طال
~~ذلك شكوته إلى أبى عبد الله (عليه السلام) فقال: أو ما علم أن رسول الله
~~(صلى الله عليه واله) أمر برد الحبيس وإنفاذ المواريث؟ قال: فأتيته ففعل
~~كما كان يفعل، فقلت له: إنى شكوتك إلى جعفر بن محمد (عليهما السلام) فقال
~~لى: كيت وكيت، قال: فحلفني ابن أبى ليلى أنه قد قال ذلك فحلفت له، فقضى لى
~~بذلك ". 5583 وروى يعقوب بن يزيد، عن محمد بن شعيب، عن أبى كهمس عن أبى عبد
~~الله (عليه السلام) قال: " ستة تلحق المؤمن بعد وفاته: ولد يستغفر له،
~~ومصحف يخلفه (3)، وغرس يغرسه، وبئر يحفرها، وصدقة يجريها، وسنة يؤخذ بها من
~~بعده ". 5584 وروى على بن أسباط، عن محمد بن حمران (4)، عن زرارة عن أبى
~~جعفر (عليه السلام) " في الرجل يتصدق بالصدقة المشتركة، قال: جائز " (5).

# ---

# (1) يدل على أنه إذا لم يوقت وقتا ومات الحابس يرد ميراثا على ورثته
~~ويبطل الحبس كما هو مقطوع به في كلام الاصحاب. (المرآة) (2) في الكافي "
~~عبد الرحمن الخثعمي " وبكلا العنوانين مجهول ولا يضر لصحته عن عبد الله بن
~~المغيرة وهو ثقة ثقة جليل ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم. (3) أي
~~مكتوب من العلوم الدينية أو القرآن والاول أظهر. (م ت) (4) هو النهدي الثقة
~~بقرينة علي بن اسباط راوي كتابه. (5) يدل على جواز الوقف والصدقة في الحصة
~~المشاعة. (المرآة)

# --- PageV04P246 [ 247 ]

# 5585 وروى الحسين بن سعيد، عن النضر، عن القاسم بن سليمان، عن عبيد بن
~~زرارة عن أبى عبد الله (عليه السلام) أنه قال " في رجل تصدق على ولد له قد
~~أدركوا فقال: إذا لم يقبضوا حتى يموت فهى ميراث، فإن تصدق على من لم يدرك
~~من ولده فهو جائز لان الوالد هو الذى يلى أمرهم (1) وقال (عليه السلام): لا
~~يرجع في الصدقة إذا تصدق بها ابتغاء وجه الله عزوجل " (2). 5586 وفي رواية
~~ابن أبي عمير، عن ms2018 جميل بن دراج قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~رجل تصدق على ابنه بالمال أو الدار، أله أن يرجع فيه؟ فقال: نعم إلا أن
~~يكون صغيرا " (3). 5587 وروى موسى بن بكر (4)، عن الحكم قال: " قلت لابي
~~عبد الله (عليه السلام) " إن والدى تصدق علي بدار ثم بداله أن يرجع فيها
~~وإن قضاتنا يقضون لى بها، فقال: نعم ما قضت به قضاتكم ولبئس ما صنع والدك
~~إنما الصدقة لله عزوجل فما جعل لله فلا رجعة فيه له (5)، فإن أنت خاصمته
~~فلا ترفع عليه صوتك وإن رفع صوته * هامش) * (1) يدل على اشتراط الوقف
~~والصدقة بالقبض، وعلى أن قبض والد الصغير بمنزلة قبضة (م ت) وقال العلامة
~~المجلسي: ظاهره عدم اشتراط نية القبض كما ذهب إليه جماعة، وقيل يشترط. (2)
~~يمكن أن يكون المراد بالصدقة في هذا الخبر وأمثاله الوقف فيدل على أن الوقف
~~الذي لا يصح الرجوع فيه ولا بيعه هو ما اريد به وجه الله ويدل بعض الاخبار
~~ظاهرا على اشتراط القربة في الوقف كما ذهب إليه بعض الاصحاب، ويحتمل أن
~~يكون المراد بالصدقة فيها أوفى بعضها المعنى المعروف ولا خلاف ظاهرا في
~~اشتراطها بالقربة. (المرآة) (3) يدل على أن الصدقة على الصغار لا يجوز
~~الرجوع فيها لانها مقبوضة بيده ومعوضة أيضا لما جعلت لله تعالى، وما كان له
~~فهو معوض لا رجعة فيه. (4) كذا في النسخ والظاهر تصحيفه لما جعل في بعضها "
~~عن ابن بكر " وكأن صححها بعض بموسى بن بكر، والصواب " عن ابن بكير " كما في
~~الكافي والتهذيب وفيهما " عن الحكم بن ابى عقيلة " وهو غير مذكور والمذكور
~~الحكم أخو أبي عقيلة وحاله مجهول. (5) لعل فيه دلالة على جواز أخذ الحق
~~بقول القاضي الفاسق، وأنه يجوز أن يفعل مع الاب ما يقتضيه من الدعوى مع
~~ملاحظة أدبه.

# --- PageV04P247 [ 248 ]

# فاخفض أنت صوتك، قال: قلت له: إنه قدتوفى قال: فأطب بها " (1). 5588 وروى
~~ربعى بن عبد الله عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال، " تصدق أمير المؤمنين
~~على بن أبى طالب ms2019 (عليه السلام) بداره التى في المدينة في بنى زريق (2) فكتب
~~" بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما تصدق به على بن أبى طالب وهو حى سوى، تصدق
~~بداره التى في بنى زريق صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث حتى يرثها الله
~~الذى يرث السماوات والارض (3) وأسكن هذه الصدقة خالاته ما عشن وعاش عقيبهن
~~فإذا انقرضوا فهى لذوى الحاجة من المسلمين، شهد [ الله ].. " (4). 558 9
~~وروى حماد بن عثمان، عن أبى الصباح [ الكنانى ] (5) قال: قلت لابي الحسن
~~(عليه السلام): " إن امى تصدقت على بنصيب لها في دار، فقلت لها: إن القضاة
~~لا يجيزون هذا ولكن اكتبيه شرى، فقالت: اصنع من ذلك ما بدالك وكلما ترى أنه
~~يسوغ لك، فتوثقت (6) فأراد بعض الورثة أن يستحلفنى أنى قد نقدت هذا الثمن
~~ولم أنقدها شيئا فما ترى؟ قال: احلف له ". 5590 وروى محمد بن سليمان
~~الديلمى عن أبيه عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " سألته عن الرجل
~~يتصدق على الرجل الغريب ببعض داره، ثم يموت، قال: يقوم

# ---

# (1) أي تصرف فيها هنيئا لك، أمر من طاب يطيب. (2) بنو زريق بطن من
~~الانصار. (المغرب) (3) في بعض النسخ " حتى يرثها الله رب السماوات والارض "
~~وفي التهذيبين مثل ما في المتن. (4) أي شهد الله وفلان وفلان فالمعنى شهد
~~الخ. (5) تقدمت هذه الرواية بعينها في باب الايمان والنذور تحت رقم 4276 "
~~عن حماد بن عثمان عن محمد بن أبي الصباح قال: قلت - الخ " وفي التهذيب " عن
~~حماد، عن محمد بن فضيل عن أبي الصباح " وروى الكليني ج 7 ص 33 نحوه عن محمد
~~بن مسلم، عن محمد بن مسعود الطائي. (6) أي جعلت له وثيقة وحجة.

# --- PageV04P248 [ 249 ]

# ذلك قيمة فيدفع إليه ثمنه " (1). 5591 وروى محمد بن أبى عمير، عن أبان،
~~عن إسماعيل الجعفي قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): " من تصدق بصدقة فردها
~~عليه الميراث فهى له " (2). 5592 وفى رواية السكوني " أن عليا (عليه
~~السلام) كان يرد النحلة في الوصية، [ و] ما أقر عند موته بلا ثبت ولا بينة ms2020
~~رده " (3). 5593 وروى محمد بن على بن محبوب، عن على بن السندي، عن صفوان بن
~~يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: " أوصى أبو الحسن (عليه السلام) بهذه
~~الصدقة: هذا ما تصدق به موسى بن جعفر (عليه السلام) تصدق بأرضه في مكان كذا
~~وكذا كلها، وحد الارض

# ---

# (1) الديلمى ضعيف، والظاهر أن التصدق بمعنى التمليك بقصد القربة، ولعل
~~التقويم ودفع الثمن على وجه الاستحباب والتراضي والاصلح بحالهما. (مراد)
~~(2) الاسناد مجازي أي ثم انتقلت إليه بالميراث. (مراد) (3) لعل المراد أنه
~~عليه السلام يجعل العطية الواقعة في مرض الموت في الوصية ويحسبها من الثلث
~~وما يقربه عند الموت من غير ثبت من عقله وتزلزله وتكلمه بالهذيان من دون أن
~~يقام بينة على ما أقربه يرده مطلقا لا يجعل في أصل المال ولا في ثلثه،
~~وحينئذ فاما أن تكون الواو قبل " ما أقر " سقطت عن قلم بعض النساخ أو تكون
~~زائدة ويكون ذكر ما أقر على سبيل التعداد، ويمكن أن يكون ما أقر عند موته
~~بيانا للنحلة (مراد) وقال المولى المجلسي: واعلم أن الفرق بين الصدقة
~~والنحلة والعطية لا يكون الا بنية القربة، فلو قصدها فهي صدقة، ولو لم
~~يقصدها فيجوز الرجوع مع بقاء العين الا أن يعوض عنها بأن يعطى بشرط العوض
~~في العقد أو بارادة العوض كما هو الظاهر من الاخبار، والمشهور الاول الا في
~~ذوي الارحام فان المشهور أنه لا يشرط القربة في عدم جواز الرجوع ويظهر من
~~بعض الاخبار أنهم كغيرهم وقصر المصنف واكتفى بهذا الخبر، وروى الشيخ
~~الكليني في الحسن كالصحيح عن هشام وحماد وابن أذينة وابن بكير وغيرهم كلهم
~~قالوا: " قال أبو عبد الله عليه السلام: لا صدقة ولا عتق الا ما أريد به
~~وجه الله عزوجل " وأيضا في الصحيح عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: " انما الصدقة محدثة، انما كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ينحلون ويهبون ولا ينبغي لمن أعطى الله عزوجل شيئا أن يرجع فيه، وقال:
~~وما لم ms2021 يعط الله وفي الله فانه يرجع فيه نحلة كانت أو هبة، حيزت أو لم تحز
~~- الخ ".

# --- PageV04P249 [ 250 ]

# كذا وكذا تصدق بها كلها وبنخلها وأرضها وقناتها ومائها وأرحائها وحقوقها
~~وشربها من الماء وكل حق هو لها في مرتفع أو مظهر أو عرض أو طول أو مرفق أو
~~ساحة أو أسقية أو متشعب أو مسيل أو عامر أو غامر (1) تصدق بجميع حقوقه من
~~ذلك على ولد صلبه من الرجال والنساء، يقسم واليها ما أخرج الله عزوجل من
~~غلتها الذى يكفيها في عمارتها ومرافقها بعد ثلاثين عذقا يقسم في مساكين
~~القرية بين ولد فلان للذكر مثل حظ الانثيين، فإن تزوجت امرأة من بنات فلان
~~فلا حق لها من هذه الصدقة حتى ترجع إليها بغير زوج، فإن رجعت فان لها مثل
~~حظ التى لم تتزوج من بنات فلان، وأن من توفى من ولد فلان وله ولد فلولده
~~على سهم أبيه للذكر مثل حظ الانثيين مثل ما شرط فلان بين ولده من صلبه، وأن
~~من توفى من ولد فلان ولم يترك ولدا رد حقه إلى أهل الصدقة، وأنه ليس لولد
~~بناتى في صدقتي هذة حق إلا أن يكون آباؤهم من ولدى، وأنه ليس لاحد في صدقتي
~~حق مع ولدى وولد ولدى وأعقابهم ما بقى منهم أحد، فإن انقرضوا فلم يبق منهم
~~أحد قسم ذلك على ولد أبى من أمي ما بقى منهم أحد على مثل ما شرطت بين ولدى
~~وعقبى، فإذا انقرض ولد أبى من أمي ولم يبق منهم أحد فصدقتي على ولد أبى
~~وأعقابهم ما بقى منهم أحد على مثل ما شرطت بين ولدى وعقبى، فإذا انقرض ولد
~~أبى فلم يبق منهم أحد فصدقتي على الاولى فالاولى حتى يرثها الله الذى ورثها
~~وهو خير الوارثين، تصدق فلان بصدقته هذه وهو صحيح صدقة بتا بتلا (2) لا
~~مشوبة فيها ولا رد أبدا، ابتغاء وجه الله والدار الاخرة، ولا يحل؟ لمؤمن
~~يؤمن بالله واليوم الاخر أن يبيعها ولا يبتاعها ولا يهبها ولا ينحلها ولا
~~يغير شيئا منها ms2022 حتى يرث الله الارض ومن عليها، وجعل صدقته هذه إلى علي
~~وإبراهيم فإذا انقرض أحدهما دخل القاسم مع الباقي، فإن انقرض أحدهما دخل
~~إسماعيل مع الباقي منهما، فإن انقرض أحدهما دخل العباس مع

# ---

# (1) أي كل معمور وخراب، ومرافق الدار مصاب الماء ونحوها. (2) البت: القطع
~~وكذلك البتل يقال بتلت الشئ أبتله - بالكسر - بتلا إذا ابنته من غيره، ومنه
~~قولهم طلقها بتة بتلة، وفي بعض النسخ " لا مثنوية فيها " أي الاستثناء
~~بالمشيئة.

# --- PageV04P250 [ 251 ]

# الباقي منهما، فان انقرض أحدهما، دخل الاكبر من ولدى مع الباقي منهما،
~~وإن لم يبق من ولدى معه إلا واحد فهو الذى يليه ". 5594 وروى العباس بن
~~عامر، عن أبي الصحارى عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: " رجل
~~اشترى دارا فبقيت عرصة فبناها بيت غلة أيوقفه على المسجد؟ قال: إن المجوس
~~أوقفوا على بيت النار ". (1) باب * (السكنى والعمرى والرقبى) * 5595 روى
~~محمد بن أبى عمير، عن الحسين بن نعيم (3)، عن أبى الحسن موسى ابن جعفر
~~(عليهما السلام) قال: " سألته عن رجل جعل سكنى داره لرجل أيام حياته أو
~~جعلها له ولعقبه من بعده، قال: هي له ولعقبه كما شرط، قلت: فإن احتاج إلى
~~بيعها يبيعها قال: نعم، قلت: فينقض بيعه الدار السكنى؟ قال: لا ينقض البيع
~~السكنى كذلك سمعت أبى (عليه السلام) يقول قال أبو جعفر (عليه السلام): لا
~~ينقض البيع الاجارة ولا السكنى ولكنه يبيعه على أن الذي يشتريه لا يملك ما
~~اشترى حتى ينقضي السكنى على ما شرط والاجارة (4)، قلت: فإن رد على المستأجر
~~ماله وجميع ما لزمه في النفقة والعمارة

# ---

# (1) تقدم الكلام فيه في المجلد الاول ص 238. (2) السكنى هو الاسكان في
~~الدار مدة عمر الساكن أو المسكن، والعمرى أعم من السكنى من وجه وأخص من
~~وجه، قال ابن الاثير في النهاية: قد تكرر في الحديث ذكر العمرى والرقبى
~~يقال: أعمرته الدار عمرى أي جعلتها له يسكنها مدة عمره فإذا مات عادت الي،
~~والرقبى هو أن يقول الرجل: للرجل: لك هذه الدار فان مت ms2023 قبلي رجعت الي، فان
~~مت قبلك فهي لك، وهي فعلى من المراقبة لان كل واحد يراقب موت صاحبه،
~~والفقهاء فيها مختلفون، منهم من يجعلها تمليكا، ومنهم من يجعلها كالعارية -
~~انتهى. (3) السند صحيح وفي الكافي والتهذيب حسن كالصحيح، والمراد ظاهرا
~~الحسين بن نعيم الصحاف لكن لم ينقل روايته عن أبي الحسن موسى عليه السلام،
~~(4) أي لا ينتزع من يد الساكن والمستأجر. (مراد)

# --- PageV04P251 [ 252 ]

# فيما استأجر؟ قال: على طيبة النفس ورضا المستأجر بذلك لا بأس " (1). 5596
~~وروى الحسن بن محبوب، عن خالد بن نافع البجلي (2) عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " سألته عن رجل جعل لرجل سكنى دار له مدة حياته يعنى صاحب
~~الدار (3) فمات الذى جعل السكنى وبقى الذى جعل له السكنى أرأيت إن أراد
~~الورثة أن يخرجوه من الدار ألهم ذلك؟ فقال: أرى أن تقوم الدار بقيمة عادلة
~~وينظر إلى ثلث الميت فإن كان في ثلثه ما يحيط بثمن الدار فليس للورثة أن
~~يخرجوه وإن كان الثلث لا يحيط بثمن الدار فلهم أن يخرجوه، قيل له: أرأيت إن
~~مات الرجل الذى جعل له السكنى بعد موت صاحب الدار يكون السكنى لعقب الذى
~~جعل له السكنى؟ قال: لا " (4).

# ---

# (1) يدل على أن عقد السكنى لازم ويجوز بيع المسكن المسلوب المنفعة مدة
~~حياة الساكن أو المسكن، وكذا يجوز بيع العين المستأجرة كذلك وعليه عمل
~~الاصحاب (م ت) وقال العلامة المجلسي - رحمه الله -: المشهور بين الاصحاب
~~أنه لا يبطل العمرى والسكنى والرقبى بالبيع بل يجب يوفي المعمر ما شرط لهذه
~~الحسنة، واختلف كلام العلامة ففي الارشاد قطع يجواز البيع، وفي التحرير
~~استقرب عدمه لجهالة وقت انتفاع المشترى، وفي القواعد المختلف والتذكرة
~~استشكل الحكم، والاوجه أنه بعد ورود الرواية المعتبرة لا اشكال. (2) مروي
~~في الكافي ج 7 ص 38 أيضا عن خالد بن نافع البجلي " وهو مجهول. (3) كذا في
~~جميع الكتب الاربعة للمشايخ الثلاثة - رضوان الله عليهم - فلعل المراد
~~بالصاحب الساكن في الدار كما يأتي. (4) قال العلامة المجلسي: قوله " مدة
~~حياته " أي فعل ذلك ms2024 في حياته أي صحته، أو المراد بصاحب الدار: الساكن في
~~الدار، والظاهر أن الراوي أخطأ في التفسير، قال الشيخ - رحمه الله - في
~~التهذيب: ما تضمن هذا الخبر من قوله " يعني صاحب الدار " حين ذكر أن رجلا
~~جعل لرجل سكنى دار له فانه غلط من الراوي ووهم منه في التأويل لان الاحكام
~~التي ذكرها بعد ذلك انما يصح إذا كان قد جعل السكنى في حياة من جعلت له
~~السكنى فحينئذ يقوم وينظر باعتبار الثلث وزيادته ونقصانه ولو كان الامر على
~~ما ذكره المتأول للحديث من أنه كان جعله مدة حياته لكان حين مات بطلت
~~السكنى ولم يحتج معه إلى تقويمه واعتباره بالثلث - انتهى. وبهذا التفصيل
~~قال ابن الجنيد، ولم يعمل به الاكثر لجهالة الخبر، وقال الشهيد الثاني -
~~رحمه الله -: " نعم لو وقع في مرض موت المالك اعتبرت المنفعة الخارجة من
~~الثلث لا جميع الدار " أقول يمكن حمل الخبر على وذلك بتكلف بأن يكون المراد
~~بتقويم الدار تقويم منفعتها تلك المدة، وقوله " فلهم أن يخرجوه " أي بعد
~~استيفاء قدر الثلث من منفعة الدار.

# --- PageV04P252 [ 253 ]

# 5597 وروى الحسن بن على بن فضال، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبيه عن أبى
~~عبد الله (عليه السلام) قال: " سألته عن رجل أسكن داره رجلا مدة حياته،
~~فقال: يجوز له وليس له ان يخرجه، قلت: فله ولعقبه؟ قال: يجوز له، وسألته عن
~~رجل أسكن رجلا ولم يوقت له شيئا، قال: يخرجه صاحب الدار إذا شاء " (1).
~~5598 وروى محمد بن أبى عمير، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبى عبد
~~الله، عن حمران قال: " سألته عن السكنى والعمرى فقال: الناس فيه عند شروطهم
~~إن كان شرط حياته فهو حياته، وإن كان لعقبه فهو لعقبه كما شرط حتى يفنوا ثم
~~ترد إلى صاحب الدار " (2). 5599 وروى محمد بن الفضيل، عن أبى الصباح
~~الكنانى عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " سئل عن السكنى والعمرى،
~~فقال: إن كان جعل السكنى في حياته فهو كما شرط، وإن كان ms2025 جعلها له ولعقبه من
~~بعده حتى يفنى عقبه فليس لهم (3) أن يبيعوا ولا يورثوا الدار، ثم ترجع
~~الدار إلى صاحبها الاول ".

# ---

# (1) يدل على أنه إذا وقته فيلزم الوفاء وإذا لم يوقت فله الاخراج متى
~~شاء. (م ت) (2) قال في المسالك: كما يجوز تعليق العمرى على عمر المعمر يجوز
~~اضافة عقبه إليه بحيث يجعل حق المنفعة بعده لهم مدة عمرهم أيضا، والنصوص
~~دالة عليه وأولى منه لو جعله لبعض معين من العقب، ومثله ما لو جعله له مدة
~~عمره ولعقبه مدة مخصوصة، والعقد حينئذ مركب من العمرى والرقبى، ثم قال:
~~الاصل في عقد السكنى اللزوم، فان كان مدة معينة لزم فيها، وان كان عمر
~~أحدهما لزم كذلك، ولا يبطل العقد بموت غير من علقت على موته، فان كانت
~~مقرونة بعمر المالك استحقها المعمر كذلك، فان مات المعمر قبل المالك انتقل
~~الحق إلى ورثته مدة حياة المالك كغيره من الحقوق والاملاك، وهذا مما لا
~~خلاف فيه، أما لو انعكس بأن قرنت بعمر المعمر فمات المالك قبله فالاصح أن
~~الحكم كذلك وليس لورثة المالك ازعاجه قبل وفاته مطلقا، وفصل ابن الجنيد هنا
~~فقال: ان كانت قيمة الدار تحيط بثلث الميت لم يكن لهم اخراجه، وان كان ينقص
~~عنها كان كذلك لهم استنادا إلى رواية خالد بن نافع. (3) أي للساكنين إو
~~المسكين وعلى الثاني محمول على ما إذا أخرجوا الساكنين أو على ما إذا باعوا
~~ولم يذكر السكنى للمشتري. (المرآة)

# --- PageV04P253 [ 254 ]

# كتاب الفرائض والمواريث باب * (ابطال العول في المواريث) * 5600 روى
~~سماعة عن أبى بصير عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: " إن أمير المؤمنين عليه
~~السلام كان يقول: إن الذى أحصى رمل عالج (1) يعلم أن السهام لا تعول على
~~ستة (2) لو يبصرون وجوهها لم تجز ستة " (3).

# ---

# (1) في النهاية في حديث الدعاء " وما تحويه عوالج الرمال " هي جمع عالج -
~~بكسر اللام - وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض. (2) " تعول " أي لا
~~تزيد ولا ترتفع، والعول في الفرائض هو زيادة الفريضة لقصورها عن سهام ms2026
~~الورثة على وجه يحصل به النقص على الجمع بالنسبة، وهو باطل عند الامامية
~~كما إذا كانت ستة مثلا فعالت إلى سبعة في مثل زوج واختين لاب فان للزوج
~~النصف ثلاثة وللاختين الثلثين أربعة فزادت الفريضة واحدا، والقائلون بالعول
~~يجمعون السهام كلها ويقسمون الفريضة عليها فيدخل النقص على كل واحد بقدر
~~فرضه كأرباب الديون إذا ضاق المال عن حقهم، وأول مسألة وقع فيها العول في
~~الاسلام في زمن عمر على ما رواه عنه العامة وهو أنه ماتت امرأة في زمانه عن
~~زوج واختين فجمع الصحابة وقال لهم: فرض الله تعالى للزوج النصف وللاختين
~~الثلثين، فان بدأت للزوج لم تبق للاختين حقهما وان بدأت للاختين لم يبق
~~للزوج حقه، فأشيروا علي، فاتبع رأي أكثرهم على العول، فقضى بتوزيع النقص
~~على الجميع بنسبة سهامهم، وسنذكر قول الامامية فيه عن قريب ان شاء الله
~~تعالى. (3) الستة هي التي ذكره الله سبحانه في كتابه وهي الثلثان والنصف
~~والثلث والربع والسدس والثمن. فالثلثان هو فرض البنتين فصاعدا، والاختين
~~فصاعدا لاب وأم أو لاب مع فقد الاخوة. والنصف هو فرض الزوج مع عدم الولدوان
~~نزل، والبنت الواحدة والاخت الواحدة لاب وأم أو لاب مع فقد الاخوة.

# --- PageV04P254 [ 255 ]

# 5601 وروى سيف بن عميرة، عن أبى بكر الحضرمي عن أبى عبد الله عليه السلام
~~قال: كان ابن عباس يقول: إن الذى احصى رمل عالج ليعلم أن السهام لا تعول من
~~ستة " (1). 5602 وروى الفضل بن شاذان، عن محمد بن يحيى، عن على بن عبد
~~الله، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه (2) قال: حدثنى أبى عن محمد بن
~~إسحاق قال:

# ---

# والثلث هو فرض الام مع عدم من يحجبها من الولد وان نزل، والزائد على
~~الواحد من ولد الام. والربع هو فرض الزوج مع الولد وان نزل، والزوجة فأزيد
~~مع عدم الولد. والسدس هو فرض كل واحد من الابوين مع الولد وان نزل والام
~~المحجوبة، والواحد من كلالة الام ذكرا كان أو الانثى والثمن هو فرض الزوجة
~~فأزيد مع ms2027 الولد وان نزل. (1) لا خلاف عند العامة أن ابن عباس لم يقل بالعول
~~كما رواه الحاكم في مستدركه ج 4 ص 340 وقال: صحيح على شرط مسلم، وسنن
~~البيهقي ج 6 ص 253، وكنز العمال ج 6 ص 7، وأحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 109.
~~(2) طريق الصدوق إلى الفضل بن شاذان قوى والفضل بن شاذان النيشابوري متكلم
~~فقيه جليل، له كتب ومصنفات يبلغ عددها مائة وثمانين كتابا، وهو يروى هذا
~~الحديث عن محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلى العامي النيشابوري، نقل ابن حجر
~~عن أبي محمد بن أبي الجارود عن محمد بن أحمد بن الجراح الجوزجاني يقول:
~~دخلت على أحمد فقال لي: تريد البصرة قلت: نعم، قال: فإذا أتيتها فالزم محمد
~~بن يحيى فليكن سماعك منه فانى ما رايت خراسانيا - أو قال: ما رأيت أحدا -
~~أعلم بحديث الزهري منه ولا أصح كتابا منه، وأما على ابن عبد الله فهو أبو
~~الحسن على بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدى مولاهم يكنى ابن المدينى
~~بصرى قال أبو حاتم الرازي: كان على بن عبد الله علما في الناس في معرفة
~~الحديث والعلل وكان أحمد لا يسميه انما يكنيه اجلالا له. وأما يعقوب بن
~~ابراهيم بن سعد فهو من أحفاد الزهري المعروف، وثقة ابن معين والعجلي وابن
~~حبان، وأبوه ابراهيم بن سعد ثقة أيضا قال أحمد: أحاديثه مستقيمة، وجده سعد
~~بن ابراهيم قاضى واسط من قبل هارون ووثقه ابن معين.

# --- PageV04P255 [ 256 ]

# حدثنى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة (1) قال: جلست إلى ابن
~~عباس فعرض على ذكر فرائض المواريث فقال ابن عباس: سبحان الله العظيم أترون
~~أن الذى أحصى رمل عالج عددا جعل في مال نصفا ونصفا وثلثا (2) فهذان النصفان
~~قد ذهبا بالمال فأين موضع الثلث؟ فقال له زفربن أوس البصري: يا ابن عباس
~~فمن أول من أعال الفرائض قال: " رمع " لما التفت عنده الفرائض ودافع بعضها
~~بعضا قال: والله ما أدرى أيكم قدم الله وأيكم أخر الله وما أجد شيئا ms2028 هو
~~أوسع من أن أقسم عليكم هذا المال بالحصص فأدخل على كل ذى حق ما دخل عليه من
~~عول الفريضة، وأيم الله أن لو قدم من قدم الله وأخرمن أخر الله ما عالت
~~فريضة، فقال له زفربن أوس: وأيهما قدم وأيهما أخر؟ فقال: كل فريضة لم
~~يهبطها الله عزوجل عن فريضة إلا إلى فريضة (3) فهذا ما قدم الله، وأما ما
~~أخر الله فكل فريضة إذا زالت عن فرضها لم يكن لها إلا ما بقى فتلك التى اخر
~~الله، فاما التى قدم الله فالزوج له النصف فإذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع
~~إلى الربع لا يزيله عنه شئ، والزوجة لها الربع فإن زالت عنه صارت إلى الثمن
~~لا يزيلها عنه شئ، والام لها الثلث فإن زالت عنه صارت إلى السدس لا يزيلها
~~عنه شئ، فهذه الفرائض ا لتى قدم الله عزوجل، وأما التى أخر الله ففريضة
~~البنات والاخوات لها النصف إن كانت واحدة، وإن كانت اثنتين أو أكثر
~~فالثلثان فإذا

# ---

# (1) محمد بن اسحاق أبو بكر المطلبى مولاهم نزيل العراق وثقه ابن معين
~~وقال: كان حسن الحديث وهو صاحب المغازي. ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري حاله
~~مشهور والعامة رفعوه فوق مقامه راجع تهذيب التهذيب ج 9 ص 445 إلى 451، وأما
~~عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة الهذلى فوثقه أبو زرعة وابن حبان والواقدى
~~وغيرهم، وانما بينا رجال السند لعدم كونهم في كتب رجال الخاصة وليكون
~~القارئ على بصيرة في مسألة بطلان العول. (2) قال العلامة المجلسي: مثال ذلك
~~أنه ان ماتت امرأة وتركت زوجا واخوتها لامها وأختها لابيها فان للزوج النصف
~~ثلاثة أسهم وللاخوة من الام الثلث سهمين وللاخت من الاب أيضا عندهم النصف
~~ثلاثة أسهم يصير من ستة تعول إلى الثمانية، ويحتجون بذلك بقوله تعالى " وله
~~اخت فلها نصف ما ترك " وعندنا للاخت من الاب السدس. (3) هذا لا يجرى في
~~كلالة الام كما لا يخفى. (المرآة)

# --- PageV04P256 [ 257 ]

# أزالتهن الفرائض لم يكن لهن إلا ما يبقى فتلك التي أخر الله، ms2029 فإذا اجتمع
~~ما قدم الله وما أخر بدئ بما قد الله فأعطى حقه كملا، فإن بقى شئ كان لمن
~~أخر، وإن لم يبق شئ فلا شئ له (1)، فقال له زفربن أوس: فما منعك أن تشير
~~بهذا الرأى على " رمع "؟ قال: هبته (2) فقال الزهري: والله لو لا أنه تقدمه
~~إمام عدل كان أمره على الورع فأمضى أمرا فمضى ما اختلف على ابن عباس من أهل
~~العلم اثنان " (3). 5603 قال الفضل: وروى عبد الله بن الوليد العدنى (4)
~~صاحب سفيان قال: حدثنى أبو القاسم الكوفى صاحب أبى يوسف عن أبى يوسف قال:
~~حدثنا ليث بن أبى سليم (5) عن أبى عمرو العبدى عن ابن سليمان (6) عن على بن
~~أبى طالب (عليه السلام) أنه كان يقول:

# ---

# (1) قوله " ان لم يبق - الخ " لا يخفى الاشكال فيه لانه مع كونه المؤخر
~~في المرتبة التي فيها المقدم كيف يكون محروما من الارث بالقرابة؟ واجيب عن
~~الاشكال بأنه مبالغة في تقديم من قدمهم الله تعالى وهذا بطريق الاحتمال
~~العقلي والا فهذا لا يقع أبدا (2) أي خفته وفي نسخة " هيبة " أي خوفا منه،
~~وقوله " فقال الزهر ى " من كلام محمد ابن اسحاق. (3) يعنى لولا أن العول
~~تقدم من عمر وهو امام عدل على زعم الناس لما اختلف من أهل العلم على قول
~~ابن عباس اثنان. وقال المولى المجلسي: هذا المعنى أو هذا الرأى أخذه ابن
~~عباس عن أمير المؤمنين عليه السلام. أقول: روى نحوه الحاكم والبيهقي عن ابن
~~عباس ونقله السيوطي في الدر المنثو ر ج 2 ص 127 وأورده المصنف هنا محتجا به
~~على المخالفين وقد عرفت أن رواته كلهم من ثقات العامة كالخبر الاتى. (4) في
~~بعض النسخ " عبد الله بن الوليد العبدى " وهو تصحيف وهو عبد الله بن الوليد
~~بن ميمون المكى المعروف بالعدني روى عن سفيان وغيره قال أحمد: سمع من سفيان
~~وجعل يصحح سماعه ولكن لم يكن صاحب حديث وحديثه حديث صحيح، وقا ل أبو زرعة:
~~صدوق وذكره ابن حبان في الثقات راجع تهذيب التهذيب ج ms2030 6 ص 70. (5) في بعض
~~النسخ والعلل والتهذيب " ليث بن أبي سليمان " وهو تصحيف والظاهر أنه ليث بن
~~أبي سليم بن زنيم القرشي. (6) في التهذيب والعلل " عن ليث، عن أبي عمر
~~العبدى عن على بن أبي طالب عليه السلام " ويحتمل أن يكون الصواب " عن أبي
~~عمرو عبيدة السلماني " فصحف بيد النساخ

# --- PageV04P257 [ 258 ]

# الفرائض من ستة أسهم، الثلثان أربعة أسهم، والنصف ثلاثة أسهم، والثلث
~~سهمان والربع سهم ونصف، والثمن ثلاثة أرباع سهم، (1) ولا يرث مع الولد إلا
~~الابوان والزوج والمرأة، ولا يحجب الام عن الثلث إلا الولد والاخوة، ولا
~~يزاد الزوج على النصف ولا ينقص من الربع، ولا تزاد المرأة على الربع ولا
~~تنقص من الثمن وإن كن أربعا أو دون ذلك فهن فيه سواء، ولا يزاد الاخوة من
~~الام على الثلث ولا ينقصون من السدس، وهم فيه سواء، الذكر والانثى، ولا
~~يحجبهم عن الثلث إلا الولد والوالد (2) والدية تقسم على من أحرز الميراث " (3).

# ---

# والرجل هو من أصحاب على عليه السلام ثقة ثبت وقالوا كان شريح القاضى إذا
~~أشكل عليه أمر كتب إلى عبيدة هذا وسأل عنه، أسلم قبل وفاة النبي صلى الله
~~عليه وآله، وتوفى بعد السبعين. وبهذا الوجه يرفع الخلاف بين العلل والتهذيب
~~وبين الفقيه. (1) لم يذكر السدس للظهور أو سقط من النساخ، والغرض أن السهام
~~التى ذكر ها الله تعالى في الكتاب ليست الا ستة وليس فيها السبع والتسع
~~والعشر وما فوقه كما يلزم على العول. (م ت). (2) كأن الصواب " ولا يحجبهم
~~عن الارث الا الولد والوالدان ". (3) روى الكليني ج 7 ص 101 في الحسن
~~كالصحيح عن بكير بن أعين قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " امرأة تركت
~~زوجها واخوتها لامها واخوتها وأخواتها لابيها، قال: للزوج النصف ثلاثة
~~أسهم، وللاخوة من الام الثلث الذكر والانثى فيه سواء، وبقى سهم فهو للاخوة
~~والاخوات من الاب للذكر مثل حظ الانثيين لان السهام لا تعول ولا ينقص الزوج
~~من النصف ولا الاخوة ومن الام من ثلثهم - الخبر " ومحصل الكلام أن الوارث ms2031
~~من جهة النسب ان كان واحدا ورث المال كله ان كان ذافرض بعضه بالفرض وبعضه
~~بالقرابة، وان لم يكن ذا فرض فبالقرابة، وان كان أكثر من واحد ولم يحجب
~~بعضهم بعضا فأما أن يكون ميراث الجميع بالقرابة أو بالفرض أو بالاختلاف،
~~فعلى الاول يقسم على ما يأتي من تفصيل في ميراثهم ان شاء الله تعالى، وعلى
~~الثالث يقدم صاحب الفرض فيعطى فرضه والباقى للباقين، وعلى الثاني فاما أن
~~تنطبق السهام على الفريضة أو تنقص عنها أو تزيد عليها، فعلى الاول لا اشكال
~~وعلى الثاني فالزائد عندنا للانساب يرد عليهم زيادة على سهامهم إذ الاقرب
~~يحرم الابعد، وعلى الثالث يدخل النقص عندنا على البنت والاخوات للابوين أو
~~للاب خاصة، والنقص يدخل على من له فرض واحد في الكتاب العزيز دون من له
~~الفرضان، فانه متى نزل عن الفرض الاعلى كان له الفرض الادنى خلافا للعامة
~~في المقامين (جامع المدارك ج 5 ص 308).

# --- PageV04P258 [ 259 ]

# قال: الفضل بن شاذان: هذا حديث صحيح (1) على موافقة الكتاب، وفيه دليل
~~على انه لا يرث الاخوة والاخوات مع الولد شيئا، ولا يرث الجد مع الولد شيئا
~~وفيه دليل على أن الام تحجب الاخوة من الام عن الميراث. فإن قال قائل (2):
~~إنما قال: والد ولم يقل والدين ولا قال والدة، قيل له: هذا جائز كما يقال:
~~ولد، يدخل فيه الذكر والانثى، وقد تسمى الام والدا إذا جمعتها مع الاب كما
~~تسمى أبا إذا اجتمعت مع الاب لقول الله عزوجل " ولابويه لكل واحد منهما
~~السدس " فأحد الابوين هي الام وقد سماها الله عزوجل أبا حين جمعها مع الاب،
~~وكذلك قال: " الوصية للوالدين والاقربين " فأحد الوالدين هي الام وقد سماها
~~الله عزوجل والدا كما سماها أبا، وهذا واضح بين والحمد لله. 5604 وقال
~~الصادق (عليه السلام): " إنما صارت سهام الموارث من ستة أسهم لا يزيد عليها
~~لان الانسان خلق من ستة أشياء وهو قول الله عزوجل: ولقد خلقنا الانسان من
~~سلالة من طين - الاية " (3). وعله اخرى (4) وهي أن أهل المواريت ms2032 الذين
~~يرثون أبدا ولا يسقطون ستة: الابوان والابن والبنت والزوج الزوجة.

# ---

# (1) أي موافق للحق (2) من كلام المصنف - رحمه الله - أو الفضل - رضى الله
~~عنه - لكن الاول أظهر (3) رواه المصنف في علل الشرايع في الصحيح عن ابن أبي
~~عمير، عن غير واحد عنه عليه السلام. وفي الكافي في مجهول موقوف عن يونس قا
~~ل: " انما جعلت المواريث من ستة أسهم على خلقة الانسان لان الله عزوجل
~~بحكمته خلق الانسان من ستة أجزاء فوضع المواريث على ستة أسهم وهو قول الله
~~عزوجل " لقد خلفنا الانسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~" ففي النطفة دية " ثم خلقنا النطفة علقة " ففى العلقة دية " فخلقنا العلقة
~~مضغة " وفيها دية " فخلقنا المضغة عظاما " وفيها دية " فكسونا العظام لحما
~~" وفيه دية اخرى " ثم أنشاناه خلقا آخر " وفيه دية أخرى، فهذا ذكر آخر
~~المخلوق ". (4) مأخوذ من كلام يونس بن عبد الرحمن مولى على بن يقطين وهو
~~ثقه له كتب كثيرة، ونقل كلامه الكليني بتمامه في الكافي ج 7 ص 83.

# --- PageV04P259 [ 260 ]

# باب * (ميراث ولد الصلب) * إذا ترك الرجل ابنا ولم يترك زوجة ولا أبوين
~~فالمال كله للابن، وكذلك إن كانا اثنين أو أكثر من ذلك فالمال بينهم
~~بالسوية، وكذلك إن ترك ابنة ولم يترك زوجا ولا أبوين فالمال كله للابنة لان
~~الله عزوجل جعل المال للولد (1) ولم يسم للابنة النصف إلا مع الابوين (2)،
~~وكذلك إن كانتا اثنتين أو أكثر فالمال كله لهن بالسوية وإن ترك ابنة وابنة
~~ابن وابن ابن ولم يكن زوج ولا أبوان فالمال كله للابنة وليس لولد الولد مع
~~ولد الصلب شئ لان من تقرب بنفسه كان أولى وأحق بالمال ممن تقرب بغيره، ومن
~~كان أقرب إلى الميت (3) ببطن كان أحق بالمال ممن كان أبعد ببطن. فإن ترك
~~ابنا ترك ابنا وابنة أو بنين وبنات فالمال كله لهم للذكر مثل حظ الانثيين
~~إذا لم يكن معهم زوج ولا والدان (4)، فإن ترك ابنة وأخا واختا وجدا فالمال
~~كله للابنة، ولا يرث مع الابنة ms2033 أحد إلا الابن والزوج والولدان، وكذلك لا يرث مع

# ---

# (1) ان كان المراد قوله تعالى " للذكر مثل حظ الانثيين " فلا يدل على حكم
~~البنت المنفرد، وان كان المراد أية ذوى الارحام فلا يحتاج إلى هذا التكليف
~~بل لها النصف تسمية والنصف ردا. (م ت) (2) هذا غير ظاهر بل الظاهر خلافه،
~~نعم ما قاله محتمل ولا يمكن الاستدلال به على العامة. (م ت) (3) أي في
~~مرتبة واحدة والا فابن ابن ابن الابن أولى من الجد مع أن الجد أقرب ببطنين.
~~(م ت) (4) قوله " إذا لم يكن " شرط لارث الكل لا للارث مطلقا، فانه مع
~~اجتماع الزوج والابوين فللذكر مثل حظ الانثيين أيضا. (م ت)

# --- PageV04P260 [ 261 ]

# الولد الذكر أحد الا الزوج (1) والا بوان ما ذكره الله عزوجل في كتابه.
~~5605 وروى جميل بن دراج، عن زرارة عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: " سمعته
~~يقول: ورث على عليه السلام من رسول الله (صلى الله عليه واله) علمه، وورثت
~~فاطمة عليها السلام تركته ". 5606 وروى أحمد بن محمد بن أبى نصر، عن الحسن
~~بن موسى الحناط عن الفضيل ابن يسار قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول:
~~" لا والله ما ورث رسول الله (صلى الله عليه واله) العباس ولا على (عليه
~~السلام) ولا ورثته إلا فاطمة (عليها السلام) (2)، وما كان أخذ على (عليه
~~السلام) السلاح وغيره إلا لانه قضى عنه دينه، ثم قال عليه السلام: وأولوا
~~الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ". 5607 وروى عن البزنطى قال: قلت
~~لابي جعفر الثاني (عليه السلام) " جعلت فداك رجل هلك وترك ابنته وعمه،
~~فقال: المال للابنة، قال: وقلت له: رجل مات وترك ابنة له وأخا - أو قال ابن
~~أخيه - قال: فسكت طويلا (3) ثم قال: المال للابنة ". 5608 وروى على بن
~~الحكم، عن على بن أبى حمزة عن أبى الحسن (عليه السلام) قال: " سألته عن جار
~~لى هلك وترك بنات، فقال: المال لهن " (4). 5609 وروى الحسن بن محبوب، عن
~~على بن رئاب، عن زرارة عن أبى جعفر (عليه ms2034 السلام) " في رجل مات وترك ابنته
~~واخته لابيه وامه فقال: المال للابنة (5) وليس للاخت من الاب والام شئ ".
~~5610 وكتب البزنطى إلى أبي الحسن (عليه السلام) " في رجل مات وترك ابنته

# ---

# (1) بالمعنى الاعم الشامل للزوجة أيضا. (م ت) (2) أي من الاقارب والا
~~فلزوجات التسع من الثمن. (3) لعل وجه السكوت ما ذهب إليه المخالفون من
~~توريث العقب. أو لغفلة بعض الحاضرين. (4) و(5) أي بالتسمية والرد. (م ت)

# --- PageV04P261 [ 262 ]

# وأخاه، قال: ادفع المال إلى الابنة إن لم تخف من عمها شيئا ". باب *
~~(ميراث الابوين) * 5611 روى الحسن بن محبوب، عن على بن رئاب، عن زرارة عن
~~أبى جعفر عليه السلام " في رجل مات وترك أبويه، قال: للام الثلث، وللاب
~~الثلثان ". باب * (ميراث الزوج والزوجة) * 5612 روى معاوية بن حكيم، عن على
~~بن الحسن بن زيد (1)، عن مشمعل عن أبي بصير قال: " سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن امرأة ماتت وتركت زوجها ولا وارث لها غيره، قال: إذا لم يكن
~~غيره فالمال له، والمرأة لها الربع وما بقى فلامام " (2). قال مصنف هذا
~~الكتاب رحمه الله: هذا في حال ظهور الامام (عليه السلام) فأما في حال غيبته
~~فمتى مات الرجل وترك امرأة ولا وارث له غيرها فالمال لها (3)، وتصديق ذلك:

# ---

# (1) كذا والظاهر أن الصواب ما في الكافي وفيه " على بن الحسن بن رباط "
~~وهو أبو الحسن البجلى ثقة له كتاب. واما مشمعل فهو ثقة من أصحابنا وصحفه
~~النساخ في بعض النسخ باسمعيل، ورواه الشيخ في الاستبصار والتهذيب وفيهما عن
~~معاوية بن حكيم عن اسماعيل عن أبي بصير وفيه سقط وتصحيف. (2) يدل على أن
~~الزوج يرد عليه مع عدم الوارث دون الزوجة بل الربع لها والباقي للامام عليه
~~السلام. (3) قال الشيخ - رحمه الله - بعد نقل توجيه المصنف: والوجه الآخر
~~أن نحمله على أنها إذا كانت قريبة له فانها تأخذ الربع بالتسمية والباقي
~~بالقرابة، يدل على ذلك ما رواه أحمد بن محمد بن عيسى عن البرقي، عن محمد بن
~~القاسم، عن الفصيل بن يسار البصري قال: ms2035 " سألت أبا الحسن عليه السلام عن
~~رجل مات وترك امرأة قرابة ليس له قرابة غيرها قال: يدفع المال كله إليها ".

# --- PageV04P262 [ 263 ]

# 5613 ما رواه محمد بن أبى عمير، عن أبان بن عثمان، عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام) " في امرأة ماتت وتركت زوجها، قال: فالمال كله له، قلت الرجل يموت
~~ويترك امرأته، قال: المال لها ". باب * (ميراث ولد الصلب والابوين) * 5614
~~روى محمد بن أبى عمير، عن عمر بن اذينة، عن محمد بن مسلم أن أبا جعفر عليه
~~السلام " أقرأه (1) صحيفة الفرائض التى هي املاء رسول الله (صلى الله عليه
~~واله) وخط على عليه السلام بيده، فوجدت (2) فيها: رجل ترك ابنته وامه،
~~للابنة النصف وللام السدس، ويقسم المال على أربعة أسهم، فما أصاب ثلاثة
~~أسهم فهو للابنة، وما أصاب سهما فهو للام (3). ووجدت فيها: رجل ترك ابنته
~~وأبويه، للابنة النصف ثلاثة أسهم وللابوين لكل واحد منهما السدس، يقسم
~~المال على خمسة أسهم، فما أصاب ثلاثة فهو للابنة وما أصاب سهمين فهو
~~للابوين (4). قال: وقرأت فيها: رجل ترك ابنته وأباه، للبنت النصف وللاب سهم
~~يقسم المال على أربعة أسهم، فما أصاب ثلاثة فهو للابنة، وما أصاب سهما
~~فللاب " (5).

# ---

# (1) أي أقرأ أبو جعفر عليه السلام محمد بن مسلم وفي الكافي " أقرأني أبو
~~جعفر عليه السلام " وأقرأه أي جعله يقرء. (2) المناسب " فوجد " أو " قال
~~وجدت " ولعل تغيير العبارة الاولى من النساخ. (3) أي على ما فرضه الله للام
~~السدس وللابنة النصف والبقية لهما ردا بحساب الفرض، فيقسم كل المال أربعة
~~أسهم ثلاثة منها للبنت وواحدة للام فرضا وردا، وهكذا الكلام فيما يأتي. (4)
~~إلى هنا في الكافي والتهذيب ولم يذكر البقية لظهورها. (5) هذا على ما تقدم
~~فيما لو ترك ابنة وأما ولعل ذلك علة عدم ذكره في الكافي والتهذيب.

# --- PageV04P263 [ 264 ]

# وإن ترك أبوين وابنا وابنة أو بنين وبنات فللابوين السدسان وما بقى
~~فللبنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين، فإن ترك ابنا وأبوين فللابوين
~~السدسان وما بقى فللابن، فإن ترك أما وابنا فللام السدس وما بقي ms2036 فللابن،
~~فإن ترك أبا وابنا فللاب السدس وما بقى فللابن فإن ترك أما وبنين فللام
~~السدس وما بقى فللبنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين، فإن ترك أباه وبنين
~~وبنات فللاب السدس وما بقى فللبنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين (1). باب
~~* (ميرات الزوج مع الولد) * إذا ماتت امرأة وتركت ابنا وزوجا فللزوج الربع
~~وما بقى فللابن، وكذلك إن كانا ابنين أو أكثر من ذلك فللزوج الربع وما بقى
~~بعد الربع فللبنين بينهم بالسوية، ولا ينقص الزوج من الربع على كل حال، ولا
~~يزاد على النصف، ولا تنقص المرأة من الثمن ولا تزاد على الربع، ولا تسقط
~~المرأة والزوج من الميراث على حال (2). فإن تركت ابنة وزوجا فللزوج الربع
~~وما بقى فللابنة لان الله عزوجل إنما جعل للابنة النصف مع الابوين (3). فإن
~~تركت زوجا وابنتين أو بنات فللزوج الربع وما بقي فللبنات بينهن بالسوية.

# ---

# (1) الظاهر أن من قوله " وان ترك أبوين " إلى هنا من تتمة الخبر واحتمل
~~المولى المجلسي وكذا المولى الفيض الكاشاني في الوافي كونه من كلام الصدوق
~~- رحمهم الله - واستغربه بعض. (2) جاءت الاخبار بأن الزوجين ممن قدمهما
~~الله فلا ينقص من حقيهما الاعلى والادنى شئ ولا يأخذان من الرد شيئا لان
~~الرد لاية أولي الارحام وليسا من الرحم ولو كانا قريبين فيأخذان الرد
~~للقرابة لا للزوجية. (م ت) (3) تقدم أن الآية تدل على خلافه بل لهما النصف
~~تسمية مطلقا والباقي ردا وكذلك حكم الزوجية. (م ت)

# --- PageV04P264 [ 265 ]

# فإن تركت زوجا وابنا وابنة أو بنين وبنات فللزوج الربع وما بقى فللبنين
~~والبنات للذكر مثل حظ الانثيين. باب * (ميراث الزوجة مع الولد) * إذا مات
~~الرجل وترك امرأة وابنا فللمرأة الثمن وما بقى فللابن، وكذلك إن ترك امرأة
~~وابنة فللمرأة الثمن وما بقى فللابنة. فإن ترك امرأة وابنا وابنة، أو بنين
~~وبنات فللمرأة الثمن وما بقى فللبنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين. (1).
~~باب * (ميراث الولد والابوين مع الزوج) * 5615 روى محمد بن أبي عمير قال:
~~قال ابن اذينة قلت لزرارة: " إنى سمعت محمد ms2037 بن مسلم وبكيرا يرويان عن أبى
~~جعفر (عليه السلام) " في زوج وأبوين وابنة فللزوج الربع ثلاثة من اثنى عشر،
~~وللابوين السدسان أربعة من اثنى عشر، وبقي خمسة أسهم فهى للابنة لانها لو
~~كانت ذكرا لم يكن لها غير ذلك (2)، وإن كانتا ابنتين فليس لهما

# ---

# (1) كما جاء في الكتاب العزيز من قوله تعالى " ولكم نصف ما ترك أزواجكم
~~ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصيين
~~بها أو دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن
~~الثمن مما تركتم - الآية " وقوله تعالى " يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل
~~حظ الانثيين - الآية ". (2) أي غير خمسة من اثني عشر سهما. وذلك أن للزوج
~~الربع وللابوين السدسان وللابنة النصف تسمية ومخرج النصف يتداخل في مخرج
~~الربع والسدس وبين مخرج الربع والسدس توافق بالنصف يضرب نصف أحدهما في
~~الآخر تبلغ اثني عشر فللزوج الربع من اثني عشر وهو ثلاثة، وللابوين لكل
~~واحد منهما السدس، ولا ينقص من حق هؤلاء شئ لانهم ممن قدمهم الله تعالى
~~وبقي خمسة أسهم للابنة ويقع النقص عليها لانها ممن أخره الله

# --- PageV04P265 [ 266 ]

# غير ما بقى خمسة ". قال زرارة: وهذا هوالحق إن أردت أن تلقى العول فتجعل
~~الفريضة لا تعول وإنما يدخل النقصان على الذين لهم الزيادة من الولد
~~والاخوة للاب والام فأما الاخوة من الام فلا ينقصون مما سمى لهم. فإن تركت
~~المرأة زوجها وأبويها وأبنا أو ابنين أو أكثر فللزوج الربع وللابون السدسان
~~وما بقى فللبنين بينهم بالسوية، وإن تركت زوجها وأبويها وابنا وابنة أو
~~بنين وبنات فللزوج الربع وللابوين السدسان وما بقى فللبنين والبنات للذكر
~~مثل حظ الانثيين. باب * (ميراث الولد والابوين مع الزوجة) * إذا مات رجل
~~وترك ابوين وأمرأة وابنا فللمرأة الثمن وللابوين السدسان وما بقى فللابن،
~~وكذلك إذا كانا ابنين أو ثلاث بنين أو أكثر من ذلك، إنما يكون لهم ما بقى.
~~فان ترك امرأة وأبوين وابنة فللمرأة الثمن وللابوين ms2038 السدسان وللابنة النصف
~~وما بقى رد على الابنة والابوين على قدر أنصبائهم، ولا يرد على المرأة ولا
~~على الزوج شئ، وهذه من أربعة وعشرين لمكان الثمن (1)، فإذا ذهب منه الثمن
~~والسدسان

# ---

# تعالى وجعل لها النصيب الوافر وفي قباله يقع النقص عليها، وعلى قول
~~العامة يقع النقص على كلهم فلا يكون للزوج ربع ولا للابوين سدسان ولا للبنت
~~نصف. وقوله " لم يكن لها " الانسب أن يقول لم يكن له، وكأنه من الرواة
~~ولعله من النساخ، وقال المولى المجلسي بعد ما ذكر: هذا بحث الزامي مع
~~العامة فانهم لا يقولون بالعول في الذكر مع أنه قال تعالى " فللذكر مثل حظ
~~الانثيين " فإذا كان مكانها ابنا أو بنين لم يكن لهم غير ما بقي فكيف
~~يستبعد أن يكون الله تعالى قدر لها ما بقى. (1) أي مع السدس فتضرب نصف مخرج
~~أحدهما في مخرج الاخر لتوافقهما في النصف فيحمل أربعة وعشرون. (مراد)

# --- PageV04P266 [ 267 ]

# والنصف بقى سهم فلا يستقيم بين خمسة فيضرب خمسة في أربعة وعشرين يكون ذلك
~~مائة وعشرين، للمرأة الثمن من ذلك خمسة عشر، وللابوين السدسان من ذلك
~~أربعون وبقى خمسة وستون، فللابنة من ذلك النصف ستون، وبقى خمسة للابنة من
~~ذلك ثلاثة فيصير في يدها ثلاثة وستون، وللابوين من ذلك اثنان فيصير في
~~أيديهما اثنان وأربعون. وكذلك إن مات رجل وترك امرأة وابنتين أو أكثر من
~~ذلك وأبوين فللمرأة الثمن وللابوين السدسان وما بقى فللبنات (1)، والعول
~~فيه باطل لان البنات لوكن بنين لم يكن لهم إلا ما فضل. باب * (ميراث
~~الابوين مع الزوج والزوجة) * إذا تركت امرأة زوجها وأبويها فللزوج النصف
~~وللام الثلث كاملا، وما بقى فللاب وهو السدس قال الله عزوجل: " فإن لم يكن
~~له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث " فجعل الله عزوجل للام الثلث كاملا إذا لم
~~يكن له ولد ولا إخوة. قال الفضل: ومن الدليل على أن لها الثلث من جميع
~~المال أن جميع من خالفنا لم يقولوا لها السدس في هذه الفريضة إنما قالوا:
~~للام ثلث ما بقى، ms2039 وثلث ما بقى هو السدس فأحبوا أن لا يخالفوا لفظ الكتاب
~~فأثبتوا لفظ الكتاب وخالفوا حكمه، وذلك تمويه وخلاف على الله عزوجل وعلى
~~كتابه، وكذلك ميراث المرأة مع الابوين للمرأة الربع وللام الثلث وما بقى
~~فللاب لان الله تبارك وتعالى قد سمى في هذه الفريضة وفي التى قبلها للزوج
~~النصف وللمرأة الربع، وللام الثلث ولم يسم للاب شيئا، إنما قال الله عزوجل:
~~" وورثه أبواه فلامه الثلث " وجعل للاب ما بقى بعد

# ---

# (1) وهو ثلاثة عشر من أربعة وعشرين، وفرضهن من ذلك الثلثان وهو ستة عشر،
~~فينقص من فرضهن ثلاثة. (مراد)

# --- PageV04P267 [ 268 ]

# ذهاب السهام، وانما يرث الاب ما يبقى بعد ذهاب السهام (1). 5616 وروى
~~محمد بن أبى عمير، عن ابن اذينة، عن محمد بن مسلم قال: " أقرأنى أبو جعفر
~~(عليه السلام) صحيفة الفرائض التى هي إملاء رسول الله (صلى الله عليه واله)
~~وخط على بن أبى طالب (عليه السلام) بيده، فقرأت فيها: امرأة ماتت وتركت
~~زوجها وأبويها، فللزوج النصف ثلاثة أسهم، وللام الثلث سهمان، وللاب السدس
~~سهم " (2). 5617 وروى أحمد بن محمد بن أبى نصر، عن جميل، عن إسماعيل الجعفي
~~عن أبى عبد الله (عليه السلام) (3) قال: قلت له: " رجل مات وترك امرأته
~~وأبويه، قال: لامرأته الربع وللام الثلث، وما بقى فللاب ". فإن تركت امرأة
~~زوجها وامها فللزوج النصف وما بقى فللام، فإن تركت زوجها وأباها فللزوج
~~النصف وما بقى فللاب ". باب * (ميراث ولد الولد) * 5618 روى الحسن بن
~~محبوب، عن سعد بن أبى خلف عن أبى الحسن (عليه السلام) قال: " بنات الابنة
~~يقمن مقام البنات إذا لم يكن للميت بنات لا وراث غيرهن، قال: وبنات الابن
~~يقمن مقام الابن إذا لم يكن للميت ولد ولا وارث غيرهن " (4). فإذا ترك
~~الرجل ابن ابنة وابنة ابن فلابن الابنة الثلث، ولابنة الابن الثلثان

# ---

# (1) إلى هنا من كلام الفضل كما يظهر من السياق هنا وفي الكافي. (2) للزوج
~~النصف لعدم الولد، وللام الثلث من جميع المال، وللاب السدس هذا مع عدم
~~الحاجب والا فينعكس ويكون للام ms2040 السدس وللاب الثلث. (م ت) (3) في الكافي ج 7
~~ص 98 عن اسماعيل عن أبي جعفر عليه السلام نحوه. (4) رواه الكليني والشيخ في
~~الصحيح أيضا، وقوله " ولا وارث غيرهن " أي من البنين. ولكن المصنف - رحمه
~~الله - أخذ بظاهره واشترط فقد الابوين في توريث أولاد الاولاد ولم يقل به
~~غيره وسيأتي الكلام فيه عند قول المصنف في باب ميراث الابوين مع ولد الولد.

# --- PageV04P268 [ 269 ]

# لان كل ذى رحم يأخذ نصيب الذى يجره. 5619 وكتب محمد بن الحسن الصفار -
~~رضى الله عنه - إلى أبى محمد الحسن بن على (عليهما السلام): " رجل مات وترك
~~ابنة ابنته وأخاه لابيه وامه لمن يكون الميراث؟ فوقع عليه السلام في ذلك:
~~الميراث للاقرب إن شاء الله " (1). ولا يرث ابن الابن، ولا ابنة الابنة مع
~~ولد الصلب، ولا يرث ابن ابن ابن مع ابن ابن، وكل من قرب نسبه فهو أولى
~~بالميراث ممن بعد ولا يرث مع ولد الولد وإن سفل أخ واخت ولا عم ولا عمة،
~~ولا خال ولا خالة، ولا ابن أخ، ولا ابن اخت، ولا ابن عم، ولا ابن خال، ولا
~~ابن عمة، ولا ابن خالة. باب * (ميراث الابوين مع ولد الولد) * أربعة لا يرث
~~معهم أحد إلا زوج أو زوجة: الابوان والابن والابنة هذا هو الاصل لنا في
~~المواريث، فإذا ترك الرجل أبوين وابن ابن وابن ابنة فالمال للابوين للام
~~الثلث وللاب الثلثان لان ولد الولد إنما يقومون مقام الولد إذا لم يكن هناك
~~ولد ولا وارث غيره، والوارث هو الاب والام. (2)

# ---

# (1) قوله " الميراث للاقرب " مؤيد لقول المصنف لان الابوين أقرب إلى
~~الميت من أولاد الاولاد لكن لم يعمل بظاهر الخبرين غيره - رحمه الله -. (2)
~~قال المولى المجلسي: " لم يذكر هذا القول من غير المصنف فهو كالمجمع عليه،
~~ويمكن أن يقال في الخبرين ان ظاهرهما متروك بالاجماع لان المصنف أيضا يقول
~~بأن الزوج والزوجة يرثان معهم، فإذا لم يكن مرادا ويأول فلا يكون التأويل
~~الذي يفعله المصنف بأحسن مما أولهما الاصحاب مع أن خبر عبد ms2041 الرحمن بن
~~الحجاج عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " ابن الابن إذا لم يكن من صلب
~~الرجل أحد قام مقام الابن، قا ل وابنة البنت إذا لم يكن من صلب الرجل أحد
~~قامت مقام البنت " وخبره الاخر " ابن الابن، يقوم مقام الابن إذا لم يكن
~~للميت وارث غيره " قرينتان على أن المراد نفى الاولاد للصلب لانفى كل وارث
~~مضافا إلى أن الايات اطلاقها ظاهره الدلالة على اطلاق الاولاد على أولاد
~~الاولاد، وحمل الشيخ قوله " لا وارث غيره "

# --- PageV04P269 [ 270 ]

# وقال الفضل بن شاذان - رحمه الله - خلاف قولنا في هذه المسألة واخطأ،
~~قال: إن ترك ابن ابنة وابنة ابن وأبوين فللابوين السدسان وما بقى فلابنة
~~الابن من ذلك الثلثان ولابن الابنة من ذلك الثلث، تقوم ابنة الابن مقام
~~أبيها وابن الابنة مقام امه وهذا ممازل به قدمه عن الطريق المستقيمة، وهذا
~~سبيل من يقيس (1). باب * (ميراث ولد الولد مع الزوج والزوجة) * إذا ترك
~~الرجل امرأة وولد الولد فللمرأة الثمن وما بقى فلولد الولد، فإن تركت امرأة
~~زوجها وولد الولد فللزوج الربع وما بقى فلولد الولد، لان الزوج والمرأة
~~ليسا بوارثين أصليين إنما يرثان من جهة السبب لامن جهة النسب (2)، فولد

# ---

# وقال المراد بذلك إذا لم يكن للميت الابن الذي يتقرب ابن الابن به أو
~~البنت التي تتقرب بنت البنت بها ولا وارث له غيره من أولاد الصلب. أقول:
~~صحة اطلاق الولد على ولد الولد ولو بنحو الحقيقة لا يوجب كونه في مرتبة
~~الابوين مع أقر بيتهما للميت، ولازم القول المشهور وهو عدم حجب الابوين أن
~~يرث ولد الولد كما يرث الولد للصلب للذكر مثل حظ الانثيين وأن يرث ابن
~~البنت نصيب الابن وكذا بنت الابن نصيب الابن ولم يقولوا به لا في صورة وجود
~~الابوين ولا في عدمهما. (1) أي لما ورد أن أولاد الاخوة يقومون مقام آبائهم
~~وكذا الاخوات والاعمام والخالات فالفضل قاس أولاد الاولاد بهم أو بقيامهم
~~مقام آبائهم في مقاسمة الزوجين وحاشا من الفضل أن يقيس (م ت) أقول: ms2042 كان
~~الفضل بن شاذان ثقة جليلا متكلما عظيم الشأن في علمائنا الامامية له مائة
~~وثمانون كتابا على مذهب أهل البيت عليهم السلام قال العلامة في الخلاصة بعد
~~توثيقه وتبجيله: " ترحم عليه أبو محمد عليه السلام مرتين وهو أجل من أن
~~يغمز عليه فانه رئيس طائفتنا رضي الله عنه ". (2) الظاهر أن غرضه أنه لا
~~يرث الزوجان من الرد ويكون دليلا لان الباقي من نصيب الزوجين لاولاد البنات
~~أيضا لانهم أقرب من الميت ولا وجه له لانهما يرثان مع الولد والابوين وعدم
~~ارثهما من الرد للنص والاجماع ويمكن أن يكون نكتة بعد النص، ويحتمل أن يكون
~~مراده نصرة مذهبه في أن ولد الولد مع الزوجين بمنزلة الولد، لان الزوجين
~~ليسا مثل الابوين حتى يكون ولد الولد لا يرث لان الابوين أصيلان وهو أظهر
~~من كلامه وأبعد عن الصواب ولا يحتاج إلى هذه الوجوه بل العمدة ظاهر خبر سعد
~~بن أبي خلف. (م ت)

# --- PageV04P270 [ 271 ]

# الولد معهما بمنزلة الولد لانه ليس للميت ولد ولا ابوان. باب * (ميراث
~~الابوين والاخوة والاخوات) * إذا مات الرجل وترك أبويه فلامه الثلث للاب
~~الثلثان، فإن ترك أبويه وأخا أواختا فللام الثلث وللاب الثلثان، فإن ترك
~~أبويه وأخا واختين أو أخوين أو أربع أخوات لاب أو لاب وام فللام السدس وما
~~بقى فللاب لقول الله عزوجل " فإن كان له إخوة " يعنى إخوة لاب أو لاب وام "
~~فلامه السدس " (1) وإنما حجبوا الام عن الثلث لانهم في عيال الاب وعليه
~~نفقتهم فيحجبون ولا يرثون. ومتى ترك أبويه وإخوة وأخوات لام ما بلغوا (2)
~~لم يحجبوا الام عن الثلث ولم يرثوا. باب * (ميراث الابوين والزوج والاخوة
~~والاخوات) * " ن تركت امرأة زوجها وأباها وإخوة وأخوات لاب وام أو لاب أو
~~لام فللزوج النصف وما بقى فللاب، وليس للاخوة والاخوات مع الاب ولا مع الام
~~شئ. وكذلك إن تركت زوجها وامها وإخوة وأخوات لاب وام أو لاب أو لام فللزوج
~~النصف وللام السدس وما بقى رد عليها وسقط الاخوة والاخوات كلهم،

# ---

# (1) من أصل المال على ms2043 نهج سائر الفرائض، والباقي للاب ما لم يزاحمه أحد
~~الزوجين ويكفى في حجب الاخوة الام عن الثلث إلى السدس أن يكونوا أزيد من
~~واحد بأن يكونا أخوين أو أخا وأختين أو أربع أخوات فما زاد لاب وأم أو لاب
~~مع وجود الاب ويجب أن لا يكون في العدد المعتبر كافر ولا رق ولا يكونوا
~~حملا كما سيأتي. (2) يعنى بلغ عددهم ما بلغ كثرة.

# --- PageV04P271 [ 272 ]

# لان الام ذات سهم وهى أقرب الارحام وهى تتقرب بنفسها والاخوة يتقربون
~~بغيرهم. فان تركت زوجا واما وإخوة لام، واختا لاب وام فللزوج النصف وما بقى
~~فللام. فإن تركت زوجها وأبويها وإخوة لاب وام أو لاب فللزوج النصف وللام
~~السدس وللاب الباقي، وإن كان الاخوة من الام فللزوج النصف وللام الثلث
~~وللاب السدس باب * (من لا يحجب عن الميراث) * 5620 روى محمد بن سنان، عن
~~العلاء بن فضيل عن ابى عبد الله (عليه السلام) قال: " إن الوليد والطفل لا
~~يحجبك ولا يرثك (1) إلا من آذن بالصراخ، ولا شئ أكنه البطن وإن تحرك إلا ما
~~اختلف عليه الليل والنهار " (2). ولا يحجب الام عن الثلث الاخوة والاخوات
~~من الام ما بلغوا، ولا يحجبها إلا أخوان أو أخ واختان أو أربع أخوات لاب،
~~وام أو أكثر من ذلك، والمملوك لا يحجب ولا يرث (3). باب * (ميراث الاخوة
~~والاخوات) * إذا ترك الرجل أخا لاب وام فالمال كله له، وكذلك إذا كانا
~~أخوين أو أكثر

# ---

# (1) أراد بالوليد المولود، وقوله " آذن " بالمدأى اعلم حياته، والاستثناء
~~من الحجب والميراث معا (م ت)، وفي التهذيب " الوليد والطفيل لا يحجب ولا
~~يرث ". (2) أي يكون قابلا له وهو ولد فكان ما في البطن لا يختلف عليه ولهذا
~~لا يحسب من عمره وسنة. (م ت) (3) فلو كان للميت ولد مملوك لم يحجب أقاربه
~~عن الارث، وكذا لو كان له أخوة مماليك لم يحجبوا أمه عن الزيادة عن السدس. (مراد)

# --- PageV04P272 [ 273 ]

# من ذلك فالمال بينهم بالسوية، فإن ترك اختا لاب وام فلها النصف بالتسمية
~~والباقى رد عليها لانها أقرب ms2044 الارحام وهى ذات سهم (1)، وكذلك إن تركت اختين
~~أو أكثر فلهن الثلثان بالتسمية والباقى رد عليهن بسهم ذوى الارحام، وإن
~~كانوا إخوة وأخوات لاب وام فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين، وكذلك
~~الاخوة والاخوات للاب في كل موضع يقومون مقام الاخوة والاخوات للاب والام
~~إذا لم يكن إخوة وأخوات لاب وام، فإن ترك أخا لاب وأم وأخا لاب فالمال كله
~~للاخ من الاب الام، وسقط الاخ من الاب، ولا يرث الاخوة من الاب ذكورا كانوا
~~أو إناثا مع الاخوة من الاب والام ذكورا كانوا أو إناثا شيئا (2). فإن ترك
~~أخا لاب وام واختا لاب فالمال كله للاخ من الاب والام، وكذلك إن ترك اختا
~~لاب وام، واخا لاب، فالمال كله للاخت من الاب والام يكون لها النصف
~~بالتسمية، وما بقى فلا قرب اولى الارحام وهى أقرب [ اولى ] الارحام. 5621
~~لقول النبي (صلى الله عليه واله): " أعيان بنى الام أحق بالميراث من ولد
~~العلات ". (3)

# ---

# (1) قيد به لان مجرد كونها أقرب غير كاف في الرد بل لا بد من أن تكون ذات
~~سهم ليزاد على سهمها فيكون تلك الزيادة ردا ورثها بالقرابة ولو لم يكن سهم
~~لورثت المال كله بالقرابة. (مراد) (2) ما ذكره المصنف - رحمة الله عليه -
~~يرجع إلى أن الاخ واحدا كان أو أكثر له المال بالقرابة، وكذا إذا اجتمع معه
~~أو معهم الاخت أو الاخوات ويكون المال بينهم للذكر ضعف الانثى إذا كانوا
~~لاب وأم أو لاب مع عدمهم، فان الاخوة والاخوات للاب لا يرثون مع الاخوة
~~والاخوات للاب والام. (م ت) (3) الاعيان الاخوة لاب واحد وأم واحدة مأخوذة
~~من عين الشئ وهو النفيش منه (النهاية) وفي الكافي " اعيان بنى الاب " وبنو
~~العلات هم أولاد الرجل من نسوة شتى، سميت بذلك لان الذى تزوجها على أولى قد
~~كانت قبلها [ ناهل ] ثم عل من هذه. والعلل الشرب الثاني، يقال علل بعد نهل
~~(الصحاح) أقول: الخبر مروى في التهذيب ج 2 ص 43 مسندا، وذكره الكليني في
~~الكافي، وقال: هذا مجمع عليه ms2045 من قوله صلى الله عليه وآله

# --- PageV04P273 [ 274 ]

# فإن ترك أخوات لاب وأم، وأخوات لاب، وابن أخ لاب، فللاخوات للاب والام
~~الثلثان، وما بقى رد عليهن لانهن أقرب الارحام. فإن ترك أخا وابن أخ لاب
~~وام فالمال كله للاخ من الاب لانه أقرب ببطن، ولان الاخ للاب يقوم مقام
~~الاخ للاب والام إذا لم يكن أخ لاب وام فلما قام مقام الاخ للاب والام وكان
~~أقرب ببطن كان أحق بالميراث من ابن الاخ. فان ترك أخا لاب وام وأخا لام
~~فللاخ من الام السدس وما بقى فللاخ من الاب والام. فإن ترك إخوه وأخوات لاب
~~وام، واختا لام فللاخت من الام السدس، وما بقى فبين الاخوة والاخوات للاب
~~والام للذكر مثل حظ الانثيين. فإن ترك اختا لاب وأم، واختا أو أخا لام
~~فللاخ أو الاخت للام السدس وللاخت للاب والام الباقي (1). فان ترك أخوين أو
~~اختين لام أو أكثر من ذلك، وإخوة لاب وام فللاخوة أو الاخوات من قبل الام
~~الثلث بينهم بالسوية، وما بقى فللاخوة من الاب والام (2). والاخ من الام
~~ذكرا كان أو انثى إذا كان واحدا فله السدس فإن كانوا أكثر من ذلك ذكورا
~~كانوا أو إناثا فلهم الثلث لا يزادون على الثلث ولا ينقصون من السدس

# ---

# (1) النصف بالتسمية والباقي بالرد. (مراد) (2) اختلف الاصحاب فيما إذا
~~اجتمعت كلالة الام مع كلالة الابوين وزادت التركة عن نصيبهما هل تختص
~~الزيادة بالمتقرب بالابوين أو يرد عليهما بنسبة سهامهما، فالمشهور بين
~~الاصحاب اختصاص المتقرب بالابوين بالفاضل بل ادعى عليه جماعة الاجماع، وقال
~~ابن أبي عقيل والفضل: الفاضل يرد عليهما على نسبة السهام، فلو كان مكان
~~المتقرب بالابوين المتقرب بالاب فقط فاختلفوا فيه فذهب الصدوق والشيخ في
~~النهاية والاستبصار وابن البراج وأبو الصلاح وأكثر المتأخرين إلى الاختصاص
~~هنا أيضا لرواية محمد بن مسلم، وذهب الشيخ في المبسوط وابن الجنيد وابن
~~ادريس والمحقق إلى أنه يرد عليهما، والاول أقوى. (المرآة)

# --- PageV04P274 [ 275 ]

# إذا كان واحدا، قال الله تبارك وتعالى: " وإن كان رجل يورث كلالة ms2046 أو
~~امرأة وله أخ أو اخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم
~~شركاء في الثلث ". فإن ترك أخاه لابيه، وأخاه لامه، وأخاه لابيه وامه،
~~فللاخ من الام السدس وما بقى فللاخ من الاب الام، وسقط الاخ من الاب. فإن
~~ترك إخوة وأخوات لام، وإخوة وأخوات لاب وام، وإخوة وأخوات لاب فللاخوة
~~والاخوات من الام الثلث الذكر والانثى فيه سواء، وما بقى فللاخوة والاخوات
~~من الاب والام للذكر مثل حظ الانثيين، وسقط الاخوة الاخوات من الاب. فإن
~~ترك اختا لام، واختا لاب وام، واختا لاب، فللاخت من الام السدس، وما بقى
~~فللاخت من الاب والام، وسقطت الاخت من الاب. فإن ترك اختين لام، واختين لاب
~~وام، واختين لاب فللاختين للام الثلث بينهما بالسوية، وما بقى فللاختين من
~~الاب والام، وسقط الاختان من الاب. فإن ترك اختا لاب وام، وإخوة وإخوات
~~لام، وابن أخ لاب وام فإن للاخوة والاخوات من الام الثلث الذكر والانثى فيه
~~سواء، وما بقى فللاخت من الاب والام، وسقط ابن الاخ للاب والام. فان ترك
~~أخا لاب، وابن أخ لام فالمال كله للاخ من الاب. فإن ترك أخا لام، وابن أخ
~~لاب وام فالمال كله للاخ من الام، وسقط ابن الاخ للاب والام. وغلط الفضل بن
~~شاذان في هذه المسالة فقال: للاخ من الام السدس سهمه المسمى له، وما بقى
~~فلا بن الاخ للاب والام واحتج " في ذلك بحجة ضعيفة، فقال: لان ابن الاخ
~~للاب والام يقوم مقام الاخ الذى يستحق المال كله بالكتاب فهو بمنزلة الاخ
~~للاب والام، وله فضل قرابة بسبب الام. قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -:
~~وإنما يكون ابن الاخ بمنزلة الاخ إذا لم يكن له أخ، فإذا كان له أخ لم يكن
~~بمنزلة الاخ، كولد الولد إنما هو ولد

# --- PageV04P275 [ 276 ]

# إذا لم يكن للميت ولد ولا أبوان، ولو جاز القياس في دين االله عزوجل لكان
~~الرجل إذا ترك أخا لاب وابن أخ لاب وام كان المال كله لابن الاخ ms2047 للاب والام
~~قياسا على عم لاب وابن عم لاب وام لان المال كله لابن العم للاب والام لانه
~~قد جمع الكلالتين كلالة الام وذلك بالخبر المأثور عن الائمة الذين يجب
~~التسليم لهم (عليهم السلام). والفضل يقول في هذه المسالة: إن المال للاخ
~~للاب وسقط ابن الاخ للاب والام، ويلزمه على قياسه أن المال بين ابن الاخ
~~للاب والام وبين الاخ للاب لان ابن الاخ له فضل قرابة بسبب الام وهو يتقرب
~~بمن يستحق المال كله بالتسمية وبمن لا يرث الاخ للاب معه. (1) فإن ترك ابن
~~أخ لام، وابن أخ لاب وام، وابن اخ لاب، فلابن الاخ من الام السدس، وما بقى
~~فلابن الاخ من الاب والام، وسقط ابن الاخ من الاب. فإن ترك ابن أخ لاب،
~~وابن أخ لاب وام، فالمال كله لابن الاخ للاب والام، وسقط ابن الاخ للاب.
~~فإن ترك ابنة اخت لام، وابنة اخت لاب وام، وابنة اخت لاب، فلا بنة الاخت
~~للام السدس، وما بقى فلابنة الاخت للاب والام، وسقطت ابنة الاخت للاب.

# ---

# (1) حاصله أن الفضل - رحمه الله - قاس قيام ابن الاخ والام مقام أبيه عند
~~اجتماعه مع الاخ للام على قيامه مقام أبيه عند اجتماعه معه، ولو صح ذلك
~~ليصح قياس ابن الاخ للاب والام عند اجتماعه مع الاخ للاب على ابن العم للاب
~~والام عند اجتماعه مع العم للاب في قيام ابن العم مقام أبيه في التوريث
~~وكان الميراث لابن الاخ من الاب والام دون الاخ من الاب كما أن الميراث
~~لابن العم من الاب والام دون العم من الاب وليس كذلك، والفضل أيضا لا يقول
~~به (مراد) أقول: قال في الدروس: لا ميراث لابن الاخ من الابوين مع الاخ
~~للام، ولا لابن ابن الاخ من الابوين مع ابن أخ لام خلافا للفضل في
~~المسألتين لاجتماع السببين، ويضعف بتفاوت الدرجتين.

# --- PageV04P276 [ 277 ]

# فإن ترك ابنة أخ لاب وام، وبنى أخ لاب وام فإن كانوا لاخ واحد فالمال
~~بينهم للذكر مثل حظ الانثيين، وإن كان الاخ ms2048 ابو الابنة غير الاخ ابى
~~البنين، فلابنة الاخ النصف من الميراث نصيب أبيها، ولبنى الاخ النصف ميراث
~~أبيهم. فإن ترك ابن أخ لام، وابن ابن [ ابن ] أخ لاب وام فالمال كله لابن
~~الاخ للام لانه أقرب، وليس كما قال الفضل بن شاذان: إن لابن الاخ من الام
~~السدس وما بقى فلابن ابن [ ابن ] الاخ للاب والام، لانه خلاف الاصل الذى
~~بنى الله عزوجل عليه فرائض المواريث. فإن ترك ابن ابن ابن أخ لاب وام أو
~~لاب أو لام، وعما أو عمة، أو خالا أو خالة، فالمال لابن ابن ابن الاخ [
~~للاب والام ] فإن ولد الاخ وإن سفلوا فهم من ولد الاب، والعم والعمة من ولد
~~الجد، والخال والاخله من ولد الجد، وولد الاب وإن سفلوا أحق بالميراث من
~~ولد الجد وكذلك يجرى أولاد الاخت لاب كانت أو لام أو لاب وام هذا المجرى لا
~~يرث معهم عم ولا عمة ولا خال ولا خالة كما لا يرث مع ولد الولد وإن سفلوا
~~أخ ولا اخت لاب كانوا أو لام أو لاب وام. 5622 وروى ابن أبى عمير، عن ابن
~~اذينة، عن بكير بن أعين قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): " امرأة
~~ماتت وتركت زوجها وإخوتها لامها وإخوتها لابيها (1) فقال: للزوج النصف
~~ثلاثة اسهم وللاخوة للام الثلث الذكر والانثى فيه سواء، وبقى سهم فهو
~~للاخوة والاخوات من الاب للذكر مثل حظ الانثيين ". 5623 قال (2) " وجاء رجل
~~إلى ابى جعفر (عليه السلام) فسأله عن امرأة تركت زوجها وإخوتها لامها
~~واختها لابيها، فقال: للزوج النصف ثلاثة أسهم، وللاخوة من الام سهمان
~~وللاخت من الاب سهم (3) فقال له الرجل: فان فرائض

# ---

# (1) في الكافي والتهذيب " واخوتها وأخواتها لابيها " وهو الصواب، ولعل
~~السقط من النساخ. (2) يعني بالسند المتقدم كما في الكافي ج 7 ص 102. (3)
~~كذا في التهذيب أيضا، وفي الكافي " للاخت من الاب السدس سهم ".

# --- PageV04P277 [ 278 ]

# زيد (1) وفرائض العامة على غير هذا يا ابا جعفر يقولون للاخت من الاب
~~ثلاثة أسهم هي من ستة تعول إلى ms2049 ثمانية، فقال له أبو جعفر (عليه السلام):
~~ولم قالوا هذا؟ فقال: لان الله عزوجل قال: " وله اخت فلها نصف ما ترك "
~~فقال أبو جعفر (عليه السلام): فإن كانت الاخت أخا؟ قال: ليس له إلا السدس،
~~فقال أبو جعفر (عليه السلام): فما لكم نقصتم الاخ إن كنتم تحتجون أن للاخت
~~النصف بأن الله عزوجل سمى لها النصف فإن الله سمى للاخ الكل، والكل أكثر من
~~النصف لانه عزوجل قال في الاخت: " فلها نصف ما ترك " وقال في الاخ: " وهو
~~يرثها " يعنى جميع مالها إن لم يكن لها ولد فلا تعطون الذى جعل الله عزوجل
~~له الجميع في بعض فرائضكم شيئا، وتعطون الذى جعل الله له النصف تاما!!
~~وتقولون في زوج (2) وام وإخوة لام واخت لاب فتعطون الزوج النصف والام
~~السدس، والاخوة من الام الثلث، والاخت من الاب النصف تجعلونها من تسعة وهى
~~ستة تعول إلى تسعة!! فقال: كذلك يقولون، فقال له أبو جعفر (عليه السلام) (3):

# ---

# (1) المراد زيد بن ثابت بن ضحاك الانصاري الصحابي المدني، وكان أصحاب
~~الفتوى من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله ستة هو أحدهم، قال الشعبي غلب
~~زيد الناس على اثنين الفرائض والقرآن. وقال على بن زيد بن جدعان عن سعيد بن
~~المسيب قال: شهدت جنازة زيد بن ثابت فلما دلى في قبره قال ابن عباس: من سره
~~أن يعلم كيف ذهاب العلم فهكذا ذهاب العلم، والله لقد دفن اليوم علم كثير "
~~تهذيب التهذيب " هذا وروى الكليني ج 7 ص 407 عن أبي علي الاشعري، عن محمد
~~بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن أبي بصير عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: " الحكم حكمان حكم الله وحكم الجاهلية، وقد قال الله
~~عزوجل " ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون " واشهدوا على زيد بن ثابت لقد
~~حكم في الفرائض بحكم الجاهلية ". (2) في الكافي " جعل الله له النصف تاما،
~~فقال له الرجل: أصحلك الله فكيف تعطى الاخت النصف ولا يعطى الذكر لو كانت
~~هي ذكرا شيئا، ms2050 قال: تقولون في أم وزوج واخوة لام واخت لاب يعطون الزوج -
~~الخ ". (3) في الكافي " والاخت من الاب النصف ثلاثة فيجعلونها من تسعة وهي
~~من ستة فترتفع إلى تسعة، قال: وكذلك تقولون، قال: فان كانت - الخ ".

# --- PageV04P278 [ 279 ]

# فإن كانت الاخت أخا لاب، قال له الرجل: ليس له شئ فما تقول أنت (1)؟
~~فقال: ليس للاخوة من الاب والام ولا للاخوة من الاب مع الام شئ ". باب *
~~(ميراث الزوج والزوجة مع الاخوة والاخوات) * إذا مات الرجل وترك امرأة وأخا
~~لاب أو لاب وام أو لام فللمرأة الربع وما بقى فللاخ (2)، وكذلك إن ترك
~~امرأة واختا لاب أو لاب وام أو لام فللمرأة الربع وما بقى فللاخت. فإن ترك
~~امرأة، وأخا لام، وأخا لاب وام، وأخا لاب، فللمرأة الربع وللاخ من الام
~~السدس، وما بقى فللاخ من الاب والام، وسقط الاخ من الاب. فإن ترك امرأة
~~وأخا واختا لام، أو إخوة وأخوات لام، وإخوة وأخوات لاب وام وإخوة وأخوات
~~لاب فللمرأة الربع وللاخوة والاخوات من الام الثلث الذكر والانثى فيه سواء،
~~وما بقى فللاخوة والاخوات من الاب والام للذكر مثل حظ الانثيين، وسقط
~~الاخوة والاخوات من الاب. فإن تركت امرأة زوجها وأخا لاب أو لام أو لاب
~~وام، فللزوج النصف وما بقى فللاخ. وكذلك إن تركت زوجه واختها لاب أو لام
~~اولاب وام، فللزوج النصف، وما بقى فللاخت. فإن تركت زوجها، وإخوة وأخوات
~~لام، وإخوة وأخوات لاب وام، وإخوة وأخوات لاب، فللزوج النصف، وللاخوة
~~والاخوات من الام الثلث بينهم بالسوية وما بقى فلاخوة والاخوات من الاب
~~والام وهو السدس للذكر مثل حظ الانثيين، وسقط الاخوة والاخوات من الاب.

# ---

# (1) في الكافي بعد قوله " أخا لاب " قال ليس له شئ، فقال الرجل لابي جعفر
~~عليه السلام فما تقول أنت، فقال - الخ ". (2) لان الاخ ليس بذى فرض فيأخذ
~~الباقي.

# --- PageV04P279 [ 280 ]

# فإن تركت زوجها وأخا لام، وأخا لاب وام، وأخا لاب، فللزوج النصف، وللاخ
~~من الام السدس، وما بقى فللاخ من الاب والام، وسقط الاخ من الاب. وكذلك ms2051
~~تجرى سهام ولد الاخوة والاخوات مع الزوج والزوجة على هذا. باب * (ميراث
~~الاجداد والجدات) * 5624 روى محمد بن أبى عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة
~~قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن فريضة الجد، فقال: ما أعلم أحدا من
~~الناس (1) قال فيها الا بالرأي إلا على بن أبى طالب (عليه السلام) (2) فإنه
~~قال فيها بقول رسول الله (صلى الله عليه واله) " (3). 5625 روى يحيى بن ابى
~~عمران (4)، عن يونس، عن رجل عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " الجد
~~والجدة من قبل الاب والجد والجدة من قبل الام كلهم يرثون ". 5626 وروى
~~الحسن بن سعيد، عن ابن أبى عمير، عن جميل عن أبى عبد الله عليه السلام قال:
~~" إن رسول الله (صلى الله عليه واله) أطعم الجدة ام الاب السدس وابنها حى،

# ---

# (1) أي من الصحابة والتابعين غير الائمة المعصومين عليهم السلام. (م ت)
~~(2) الاستثناء منقطع أو لان قول الائمة قول على عليه السلام. (م ت) (3) قال
~~في النافع: وللجد المال ان انفرد لاب كان أو لام، وكذا الجدة، ولو اجتمع جد
~~وجدة فان كانا لاب فلهما المال للذكر مثل حظ الانثيين وان كانا لام فالمال
~~بينهم بالسوية، وإذا اجتمع الاجداد المختلفون فلمن يتقرب بالام الثلث على
~~الاصح واحدا كان أو أكثر، ولمن يتقرب بالاب الثلثان ولو كان واحدا، ولو كان
~~معهم زوج أو زوجة أخذ النصيب الاعلى ولمن يتقرب بالام ثلث الاصل والباقي
~~لمن يتقرب بالاب، والجد الادنى يمنع الاعلى، وإذا اجتمع معهم الاخوة فالجد
~~كالاخ والجدة كالاخت. (4) يحيى بن أبي عمران له كتاب يروى عنه المؤلف
~~باسناده إلى إبراهيم بن هاشم وكان تلميذ يونس بن عبد الرحمن، والظاهر هو
~~الهمداني.

# --- PageV04P280 [ 281 ]

# وأطعم الجدة ام الام السدس وابنتها حية ". (1) 5627 وروى أحمد بن محمد بن
~~أبى نصر البزنطى قال: حدثنى حماد بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبى عبد الله
~~البصري، عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: " إن ابنتى ماتت وامى
~~حية، فقال أبان بن تغلب: ليس ms2052 لها شئ، فقال أبو عبد الله (عليه السلام)
~~سبحان الله!! أعطها سهما - يعنى السدس - " (2). 5628 وروى الحسن بن محبوب،
~~عن سعد بن أبى خلف عن أبى الحسن موسى عليه السلام قال: " سألته عن بنات
~~الابنة وجد، فقال: للجد السدس، والباقى لبنات الابنة " (3).

# ---

# (1) طريق المصنف إلى الحسين بن سعيد صحيح كما في الخلاصة، وظاهر هذه
~~الصحيحة استحباب الطعمة للجد والجدة، قال في المسالك: عد م ارث الجد مع
~~الابوين أو أحدهما هو المشهور بين الاصحاب لا نعلم فيه مخالفا الا ابن
~~الجنيد فانه جعل الفاضل عن سهام البنت والابوين للجدين أو الجدتين لكن على
~~المشهور يستحب للابوين أو أحدهما أن يطعم سدس الاصل للجد أو الجدة من قبله
~~إذا زاد نصيبه عن السدس، واطلاق السدس في الاخبار ظاهر في كونه سدس الاصل
~~لاسدس نصيب المطعم خلافا لابن الجنيد، ويشتر ط زيادة نصيب المطعم عن السدس
~~وكونه أحد الابوين وكون الطعمة لمن يتقرب به من الابوين دون من يتقرب
~~بالاخر، فلو لم يحصل لاحد الابوين سوى السدس كالام مع الحاجب والاب مع
~~الزوج لم يستحب له الطعمة، ولو زاد نصيب أحدهما دون الاخر اختص بالطعمة
~~لوجود الشرط فيه دون الاخر، وظاهر الاخبار أنه متى زاد نصيب أحد الابوين عن
~~السدس، استحب له طعمة السدس وان بقي للمطعم أقل من السدس كما لو كان الوارث
~~بنتا وابوين أو بنتين وأحدهما، وفي الدروس قيد الاستحباب بما إذا زاد نصيب
~~المطعم بقدر السدس، وربما قيل باستحباب طعمة أقل الامرين من الزائد عن
~~السدس ومنه، ووجهه من النص غير واضح. (2) ظاهر ه يدل على الوجوب وحملوه على
~~الاستحباب فلعله لما هو الاصل في الارث أن الاقرب يمنع الابعد، وأنت خبير
~~بأن وجوب اعطاء الابوين من نصيبهما شيئا على سبيل الطعمة غير توريث الذي هو
~~مبني على الاقربية. (مراد) (3) " للجد السدس " ظاهره ينافي ما تقرر أن
~~أولاد الاولاد في المرتبة الاولى من مراتب الارث عند عدم الاولاد، والجد في
~~المرتبة الثانية الا أن يحمل على أنه يستحب ms2053 أن

# --- PageV04P281 [ 282 ]

# 5629 وروى الحسن بن على بن فضال عن عبد الله بن بكير، عن زرارة عن أبى
~~جعفر (عليه السلام) قال: " إن رسول الله (صلى الله عليه واله) أطعم الجدة
~~السدس، ولم يفرض الله عزوجل لها شيئا " (1). 5630 وروى يعقوب بن يزيد، عن
~~يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن أبى جميله، عن إسحاق بن عمار عن
~~أبى عبد الله (عليه السلام) " في أبوين وجدة لام، قال: للام السدس، وللجدة
~~السدس، (2) وما بقى وهو الثلثان للاب ". 5631 وفي رواية معاوية بن حكيم، عن
~~على بن الحسن بن رباط رفعه إلى أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " الجدة
~~لها السدس مع ابنها ومع ابنتها " (3). 5632 وروى الحسن بن محبوب، عن على بن
~~رئاب، عن أبى عبيدة عن أبى جعفر (عليه السلام) " في رجل مات وترك امرأته
~~واخته وجده: فقال: هذه من أربعة أسهم للمرأة الربع وللاخت سهم، وللجد سهمان
~~". 5633 وروى ابان عن بكير، الحلبي عن أحدهما (عليهما السلام) (4) قال: " للاخوة

# ---

# تعطى بنات البنت الجد السدس على طريقة الطعمة، ويمكن أن يحمل الجد على جد
~~البنات وهو أبو الأب دون جده (مراد) أقول: نقل في التهذيبين اجماع العصابة
~~على ترك العمل بهذا الخبر وأمثاله. وظاهر المصنف العمل بهاكما يأتي منه -
~~رحمة الله - (1) لا يستفاد من الخبر وجه فعله صلى الله عليه وآله واطعامه
~~هل كان على وجه الوجوب أو الاستحباب، ومع الشك كيف يمكن استظهار الاستحباب
~~ومقتضى الاصل البراءة. (2) قال في التهذيبين: انما جعل للجد أو الجدة السدس
~~على جهة الطعمة لا على وجه الميراث كما تقدم في خبر جميل وزرارة. (3) استدل
~~بها الشيخ على القول بالطعمة وقال: ان الطعمة انما يكون للجد والجدة إذا
~~كان ولدهما حيا فأما إذا كان ميتا فليس لهما طعمة على حال. (4) السند كما
~~في الكافي والتهذيب صحيح وفيهما عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~والظاهر أن المؤلف جمع بين رواية بكير عن أبي جعفر عليه السلام ورواية
~~الحلبي عن أبي ms2054 عبد الله عليه السلام.

# --- PageV04P282 [ 283 ]

# من الام الثلث مع الجد، وهو شريك الاخوة من الاب " (1). 5634 وروى الحسن
~~بن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~رجل ترك أخاه لامه ولم يترك وارثا غيره فقال: المال له، قلت: فان كان مع
~~الاخ للام جد؟ فقال: يعطى الاخ للام السدس، ويعطى الجد الباقي " (2). 5635
~~وروى محمد بن الفضيل، عن أبى الصباح عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: "
~~سألته عن الاخوة من الام مع الجد، فقال: للاخوة من الام فريضتهم الثلث مع
~~الجد " (3). 5636 روى الحسن بن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبى الربيع عن
~~أبى - عبد الله (عليه السلام) " في الجد مع إخوة لام، قال: إن في كتاب على
~~(عليه السلام) أن الاخوة من الام يرثون مع الجد الثلث ". 5637 وروى ابن
~~محبوب، عن عبد الله بن سنان عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " سألته عن
~~أخ لاب وجد، قال: المال بينهما سواء) (4).

# ---

# (1) عبارة الكافي والتهذيب عن أبي عبد الله عليه السلام في الاخوة من
~~الام مع الجد قال: " للاخوة من الام مع الجد نصيبهم الثلث مع الجد "
~~والمراد أن الاخوة من الام إذا كانوا أكثر من واحد إذا اجتمعوا مع الجد
~~للاب فلهم الثلث وللجد الثلثان. (المرآة) (2) زاد في الكافي والتهذيب " قلت
~~فان كان الاخ لاب وجد، قال: المال بينهما سواء " ويأتي تحت رقم 5637 وقال
~~الفاضل التفرشي قوله " فان كان مع الاخ جد " أي من جانب الاب وهو المراد من
~~الاحاديث الاتية. (3) احتمل العلامة المجلسي غير ما تقدم وجهين آخرين الاول
~~أن يكون المراد أن الاخوة من الام مع الجد من قبلها للجميع الثلث والباقي
~~لكلالة الابوين أو الاب من الاخوة والاجداد ان كانوا والا يرد عليهم،
~~الثاني أن الاخوة من الام مع الجد من قبلها فريضة الجميع الثلث إذا اجتمعوا
~~مع الجد للاب. (4) أراد الجد من قبل الاب لانه ان كان من قبل الام يعطى
~~السدس ويعطى الجد ms2055 الباقي كما تقدم.

# --- PageV04P283 [ 284 ]

# 5638 وروى ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبى الربيع عن أبى عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " كان على عليه السلام يورث الاخ من الاب مع الجد ينزله
~~بمنزلته) (1). 5639 وروى ابن اذينة، عن زرارة، وبكير، ومحمد بن مسلم،
~~والفضيل، وبريد ابن معاوية عن أحدهما (عليهما السلام) " أن الجد مع الاخوة
~~من الاب مثل واحد من الاخوة) (2). 5640 وروى الحسن بن محبوب، عن على بن
~~رئاب، عن زرارة قال: " سالت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل مات وترك
~~أخاه لابيه وامه، وجده، قال: المال بينهم أخوين كانا أو مائة، فالجد معهم
~~كواحد منهم، للجد مثل نصيب واحد من الاخوة) (3). 5641 وروى حماد، عن حريز،
~~عن الفضيل أو غيرة - عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " إن الجد شريك
~~الاخوة، وحظه مثل حظ أحدهم ما بلغوا كثروا أو قلوا ". 5642 وروى محمد بن
~~الوليد، عن حماد بن عثمان، عن إسماعيل الجعفي قال: سمعت أبا جعفر (4) (عليه
~~السلام) يقول: " الجد يقاسم الاخوة ولو كانوا مائة الف " (5). 5643 وروى
~~ابن أبى عمير، عن ابن مسكان، عن أبى بصير قال: قلت

# ---

# (1) مؤيد للخبر السابق بل مبين له. (2) محمولة على اتحاد الجهة بأن كان
~~الجد مع الاخوة للاب أو الاب والام أو كان الاخوة للام مع الجد من قبلها.
~~وقال في الدروس: المنفرد المال لاب كان أو لام وكذا الجدة ولو اجتمعا من
~~طرف واحدة تقاسما المال للذكر مثل حظ الانثيين ان كانا لاب، وبالسوية ان
~~كانا لام. (3) زاد في الكافي والتهذيب " قال: وان ترك اخته فللجد سهمان
~~وللاخت سهم وان كانتا اختين فللجد النصف وللاختين النصف، قال: وان ترك اخوة
~~وأخوات من أب وأم كان الجد كواحد من الاخوة للذكر مثل حظ الانثيين ". (4)
~~في بعض النسخ " أبا عبد الله ". (5) يدل على جواز المبالغة فانه لا يمكن
~~عادة وجودهم وهو مبالغة في الكثرة. (م ت)

# --- PageV04P284 [ 285 ]

# لابي عبد الله (عليه السلام): " رجل مات وترك ستة إخوة وجدا قال: هو ms2056
~~كاحدهم " (1). 5644 وفي رواية يونس، عن سيف بن عميرة، عن إسحاق بن عمار، عن
~~أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول " في ستة إخوة وجد
~~قال: للجد السبع ". 5645 وروى ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان عن ابى عبد
~~الله (عليه السلام) قال: " سألته عن رجل ترك إخوة وأخوات من أب وام، وجدا،
~~قال: الجد كواحد من الاخوة، المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ". 5646
~~وروى ابن محبوب، عن على بن رئاب، عن ابى عبيدة عن أبى جعفر عليه السلام
~~قال: " سئل عن ابن عم وجد، قال: المال للجد " (2). 5647 وروى البزنطى، عن
~~المثنى، عن الحسن الصيقل عن أبى عبد الله عليه السلام قال: قلت له: " ابن
~~أخ وجد، قال: المال بينهما نصفان ". (3) 5648 وروى الحسن بن محبوب، عن سعد
~~بن أبي خلف، عن بعض أصحاب ابى عبد الله عليه السلام " في بنات اخت وجد،
~~قال: لبنات الاخت الثلث، وما بقى فللجد). (4) 5649 وروى الحسن بن على بن
~~النعمان، عن عبد الله بن نمير، عن الاعمش

# ---

# (1) أي للجد السبع كما يأتي. (2) يدل على أن الجد مقدم على ابن العم لان
~~الجد يتقرب من الميت بواسطة، ووكذا يرث جد الجد مع الاخوة يقومون مقام
~~آبائهم ويرثون مع الجد لاختلاف وصلتها وكذا يرث جد الجد مع الاخوة (م ت)
~~وقال في المسالك: لا يمنع الجد وان قرب ولد الاخ وان بعد لانه ليس من صنفه
~~حتى يراعى فيه تقديم الاقرب فالاقرب، كذا لا يمنع الاخ الجد الابعد. وقا ل
~~العلامة المجلسي: الخبر محمول على ما إذا كانا من جهة واحدة ولا يمنع هنا
~~بعد ابن الاخ لاختلاف الجهة. (4) زاد في الكافي والتهذيب " فأقام بنات
~~الاخت مقام الاخت وجعل الجد بمنزلة الاخ ".

# --- PageV04P285 [ 286 ]

# عن سالم بن أبى الجعد " أن عليا (عليه السلام) أعطى الجدة المال كله "
~~(1). قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: إنما أعطاها المال كله لانه لم يكن
~~للميت وارث غيرها (2). 5650 وروى عن على بن أبى طالب ms2057 (عليه السلام) أنه
~~قال: " من أراد أن يتقحم جراثيم جهنم فليقل في الجد " (3) وروى ابن سيرين
~~عن ابى عبيدة قال: (4) حفظت عن بعض الصحابة في الجد مائة قضية يخالف بعضها
~~بعضا. وقال الفضل بن شاذان: اعلم أن الجد بمنزلة الاخ أبدا، يرث حيث يرث

# ---

# (1) عبد الله بن نمير الهمداني الخارقي كوفي من رجال العامة وثقة ابن
~~معين والعجلي وذكر ه ابن حبان في الثقات كما في تهذيب التهذيب يروى عنه هنا
~~الحسن بن على بن النعمان الكوفي وثقة النجاشي، وأما سليمان بن مهران الاعمش
~~فشيعي ذكر ه العامة في رجالهم وأثنوا عليه، وأما سالم بن أبي الجعد الاشجعي
~~عنونه العسقلاني في التهذيب ونقل عن جماعة توثيقه هذا الخبر هنا وهو من
~~طريقهم لانهم ربما يتمسكون بظاهره ولا يورثون ابن الاخ مع الجد روى الكليني
~~في الحسن كالصحيح عن محمد بن مسلم: " نشر أبو عبد الله عليه السلام صحيفة
~~فأول ما تلقاني فيها: ابن أخ وجد المال بينهما نصفان، فقلت: جعلت فداك ان
~~القضاة عندنا لا يقضون لابن الاخ مع الجد بشئ "، فيقال: ان هذا الكتاب خط
~~على عليه السلام واملاء رسول الله صلى الله عليه وآله ". (2) وقال الشيخ في
~~الاستبصار: الوجه في هذا الخبر أنه أعطاها المال لما لم يكن غيرها ممن هو
~~اولى منها أو مثلها بالميراث، وليس في الخبر أنه أعطاها مع وجودهم. (3) في
~~النهاية اقتحم الانسان الامر العظيم وتقحمه إذا رمى بنفسه من غير روية
~~وتثبت، ومنه حديث على عليه السلام " من سره أن يتقحم جراثيم جهنم فليقض في
~~الجد " أي يرمى بنفسه في معاظم عذابها. أقول: جرثوم الشئ أصله وجمعه جراثيم
~~وجرثومة النمل قريته (4) هو محمد بن سيرين البصري من الفقهاء قال ابن سعد
~~كان ثقة مأمونا عاليا رفيعا اماما كثير العلم ورعا، والمراد بأبي عبيدة
~~حذيفة بن اليمان الصحابي المعروف بقرينة رواية ابن سيرين عنه، أو الصحيح "
~~أبو عمرو عبيدة السلماني ".

# --- PageV04P286 [ 287 ]

# ويسقط حيث يسقط (1)، وغلط الفضل في ذلك لان الجد يرث مع ولد الولد ms2058 ولا
~~يرث معه الاخ (2)، ويرث الجد من قبل الاب مع الاب، والجد من قبل الام مع
~~الام، ولا يرث الاخ مع الاب والام (3)، وابن الاخ يرث مع الجد ولا يرث مع
~~الاخ، فكيف يكون الجد بمنزلة الاخ أبدا؟ وكيف يرث حيث يرث ويسقط حيث يسقط؟!
~~بل الجد مع الاخوة بمنزلة واحد منهم، فأما أن يكون أبدا بمنزلتهم يرث حيث
~~يرث الاخ ويسقط حيث يسقط الاخ فلا. وذكر الفضل بن شاذان من الدليل على ذلك:
~~5651 ما رواه فراس، عن الشعبى، عن ابن عباس (4) أنه قال: " كتب إلى على بن
~~أبى طالب عليه السلام في ستة إخوة وجد أن اجعله كأحدهم وامح كتابي ". فجعله
~~على (عليه السلام) سابعا معهم وقوله (عليه السلام) " وامح كتابي " كره أن
~~يشنع عليه

# ---

# (1) في الكافي ج 7 ص 116 قال الفضل بن شاذان: ان الجد بمنزلة الاخ يرث
~~حيث يرث الاخ ويسقط حيث يسقط الاخ، وذلك أن الاخ يتقرب إلى الميت بأبي
~~الميت وكذلك الجد يتقرب إلى الميت بأبي الميت، فلما استويا في القرابة
~~وتقربا من جهة واحدة كان فرضهما وحكمهما واحدا. وقال استاذنا الشعراني -
~~رحمه الله - رأي الفضل هو المشهور وكلام الصدوق غير وارد عليه لان ارث
~~رجلين من رجل واحد انما يكون إذا كان في مرتبة واحدة فلابد أن يسقط أحدهما
~~مع سقوط الاخر، والاخ يسقط مع ولد الولد، والجد في مرتبته فيجب أن يسقط
~~أيضا وليس هذا قياسا. (2) مذهب الفضل هو عدم توريث الجد مع ولد الولد كما
~~هو المشهور عنه، والقول بتوريثه خلاف المشهور مع أن الفضل يقول: يرث الجد
~~حيث يرث الاخ ولم يقل يرث الاخ حيث يرث الجد لكنه قال: يسقط حيث يسقط. (3)
~~انما كان اعطاء الجد السدس مع الاب وكذا الجدة مع الام على سبيل الطعمة لا
~~التوريث كما تقدم، وظاهر كلام المؤلف يدل على أن مذهبه التوريث وهو خلاف
~~المشهور أيضا، وقد تقدم منه ما يدل على المشهور. (4) فراس - بكسر أوله
~~وبمهملة - من رجال العامة وقالوا كوفي ثقة ms2059 روى عن الشعبي عامر بن شراحيل
~~وهو ثقة عندهم مشهور فقيه فاضل.

# --- PageV04P287 [ 288 ]

# بالخلاف على من تقدمه، وليس هذا بحجة للفضل بن شاذان لان هذا الخبر إنما
~~يثبت أن الجد مع الاخوة بمنزلة واحد منهم، وليس يثبت كونه ابدا بمنزلة الاخ
~~ولا يثبت أنه يرث حيث يرث الاخ ويسقط حيث يسقط الاخ. وروى مخالفونا أن عمر
~~توفى ابن ابنه وترك أخوين فسأل عمر زيدا (1) عن ذلك، فقال له زيد: أرى
~~المال بينكم اثلاثا فأخذ عمر بقول زيد فجعل نفسه وهو الجد أخا، وأما ابن
~~مسعود - رضى الله عنه - فإنه قال في أخ لاب وام، وأخ لاب وجد: إن المال بين
~~الاخ للاب والام والجد نصفان ولا شئ للاخ للاب، فجعل الجد ههنا أخا كأن
~~الميت ترك أخوين لاب وام وأخا لاب، فجعل الجد أخا وهذا موافق لما نقوله.
~~فإن ترك الرجل أخا واختا لام، وجدا وجدة من قبل الام، واختا لاب وام، وأخا
~~لاب، فللاخ والاخت من قبل الام والجد والجدة من قبل الام الثلث الذكر
~~والانثى فيه سواء، وما بقى فللاخت للاب والام، وسقط الاخ من الاب. فإن ترك
~~إخوة وأخوات لام، وجدا وجدة لام، وإخوة وأخوات لاب وام وجدا وجدة لاب،
~~وإخوة وأخوات لاب، فللاخوة والاخوات من قبل الام والجد والجدة من قبل الام
~~الثلث، والذكر والانثى فيه سواء، وما بقى فللاخوة والاخوات للاب والام
~~والجد والجدة من قبل الاب، للذكر مثل حظ الانثيين، وسقط الاخوة والاخوات من
~~الاب. فإن ترك أخا لام، وجدا لام، وأخا لاب وام، وجدا لاب، وأخا لاب، فللاخ
~~للام والجد للام الثلث بينهما بالسوية. وما بقى فللاخ للاب والام والجد
~~للاب بينهما نصفان، وسقط الاخ للاب. فإن ترك امرأة، وأخا لام وجدا لاب،
~~فللمرأة الربع وللاخ من الام والجد للام الثلث بينهما بالسوية، وما بقى
~~فللاخ للاب.

# ---

# (1) يعني زيد بن ثابت وقد تقدمت ترجمته.

# --- PageV04P288 [ 289 ]

# فإن تركت امرأة زوجها، وابن ابنها، وجدا، وإخوة وأخوات لاب وام، فللزوج
~~الربع، وللجد السدس (1) وما بقى فلابن ms2060 الابن، وسقط الاخوة والاخوات. فإن
~~تركت زوجها، وأبويها، وجدها - أبا امها - فللزوج النصف وللام الثلث، ويؤخذ
~~من هذا الثلث نصفه (2) فيدفع إلى الجد وهو السدس من جميع المال وللاب
~~السدس. فإن ترك الرجل أبويه، وجد الاب وجد لام، فللام السدس، وللجد من قبل
~~الام السدس، وللاب النصف، وللجد من قبل الاب السدس. فإن ترك الرجل أباه،
~~وجده - أبا امه - فالمال للاب. فإن ترك امه، وجده - أبا أبيه -، فالمال
~~لامه لان الجد - أبا الاب - إنما له السدس من مال ابنه طعمة، وكذلك الجد
~~ابو الام - إنما له السدس من مال ابنته طعمة. فاترك الرجل امرأته، وأبويه،
~~وجده - أبا أبيه -، وجده - أبا امه - فللمرأة الربع، وللام السدس، وللجد -
~~أبى الام - السدس، وللجد - أبى الاب - السدس، وللاب الباقي. فإن تركت امرأة
~~زوجها، وأبويها، وجدها - أبا أبيها -، وجدها - أبا امها - فللزوح النصف،
~~وللام السدس، وللجد أبى الام السدس، وللاب السدس، وسقط الجد - أبو الأب -.
~~وهذا هو الموضع الذى لا يرث فيه الجد - أبو الأب - مع الاب، والعلة في ذلك
~~أن الجد إنما ميراثه السدس من مال ابنه طعمة فلما لم يرث ابنه إلا السدس
~~سقط من الطعمة. فإن تركت امرأة زوجها، وأبويها، وجدها - أبا أبيها وجدها
~~أبا امها -

# ---

# (1) ظاهر كلامه الارث لا الطعمة. (2) هذه ظاهرة في أن السدس طعمة كما
~~سيصرح به مكررا، فظهر أن المصنف يقول بالطعمة وجوبا وبالارث فيما ورد فيه
~~النص لخبر سعد بن أبي خلف وغيره. (م ت)

# --- PageV04P289 [ 290 ]

# وإخوة وأخوات لاب أو لاب وام، فللزوج النصف، وللام السدس، وللجد - أبى
~~الاب - السدس، وما بقى فللاب، وسقط الجد - ابو الام -، وهذا هو الموضع الذى
~~لا يرث فيه الجد - أبو الأم مع الام، والعلة في ذلك أن الاخوة والاخوات من
~~قبل الاب والام أو الاب حجبوا الام عن الثلث فردوها إلى السدس، فلما لم
~~تأخذ الام إلا السدس سقط أبوها من الطعمة من مالها. فإن تركت جدا أو جدة
~~لاب أو لام، وعما أو عمة، أو خالا أو خالة، فالمال للجد ms2061 أو الجدة، وسقط
~~العم والعمة والخال والخالة، ولا يرث مع الجد والاخ، ولا مع الاخت ولا مع
~~ابن الاخ، ولا مع ابن الاخت، ولا مع ابنه الاخ، ولا مع ابنة الاخت عم ولا
~~عمة، ولا خال ولا خالة، ولا ابن عم ولا ابن عمة، ولا ابن خال ولا ابن خالة.
~~وولد الاخ وولد الاخت وان سفلوا فهم أحق بالميراث من الاعمام والعمات
~~والاخوال والخالات، ولا قوة إلا بالله. باب * (ميراث ذوى الارحام) * (1)
~~إذا ترك الميت عما فالمال كله للعم، وكذلك إن ترك عمين أو ثلاثة أعمام أو
~~أكثر، فالمال بينهم بالسوية. فان ترك أعماما وعمات، فالمال كله بينهم للذكر
~~مثل حظ الانثيين. فإن ترك عمين أحدهما لاب وام، والاخر للاب، فالمال للعم
~~من الاب والام، وسقط العم للاب فإن ترك عما لاب وام، وعما لام، فللعم من
~~الام السدس، وما بقى فللعم للاب والام، وكذلك ان ترك عمة لاب، وعمة لام،
~~فللعمة من الام السدس، وما بقى فللعمة من الاب.

# ---

# (1) أي ممن ليس فيهم نص وانما يرقون بآية " واولو الارحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله ". (م ت)

# --- PageV04P290 [ 291 ]

# فإن ترك خالا، فالمال كله للخال، وكذلك إن ترك خالين أو ثلاثة، أو أكثر
~~فالمال بينهم بالسوية. فإن ترك أخوالا وخالات، فالمال بينهم بالسوية الذكر
~~والانثى فيه سواء. فإن ترك خالين أحدهما لاب وام، والاخر للاب، فالمال
~~للخال من الاب والام [ وسقط الخال للاب ]. فإن ترك خالين أحدهما لام،
~~والاخر لاب وام، فللخال من الام السدس وما بقى فللخال للاب والام، وكذلك إن
~~ترك خالا لاب، وخالا لام، فللخال من الام السدس، وما بقى فللخال من الاب،
~~وكذلك إن ترك خالة لام، وخالة لاب، فللخالة من الام السدس، وما بقى فللخالة
~~من الاب. فإن ترك ثلاثة أخوال متفرقين، وثلاثة أعمام متفرقين، فللخالين
~~الثلث من ذلك للخال من الام السدس من الثلث، وللخال للاب والام خمسة أسداس
~~الثلث وسقط الخال من الاب، وللعمين الثلثان للعم من الام السدس من الثلثين،
~~وللعم من ms2062 الاب والام خمسة أسداس الثلثين، وسقط العم للاب، وحسابه من ستة
~~وثلاثين (1) للخال من الام من ذلك سهمان، وللخال للاب والام عشرة أسهم،
~~وللعم من الام من ذلك أربعة أسهم، وللعم من الاب والام عشرون سهما. فإن ترك
~~خالين لاب وام، وخالين لام وعمين لاب وام، وعمين من الام فللخالين من الام
~~ثلث الثلث أربعة من ستة وثلاثين، وللخالين من الاب والام ثلثا الثلث ثمانية
~~من ستة وثلاثين، وللعمين من الام ثلث الثلثين ثمانية من ستة وثلاثين
~~وللعمين من الاب والام ستة عشر من ستة وثلاثين.

# ---

# (1) بل من ثمانية عشر لان أصل الفريضة من ثلاثة واحد منها للخالين وهو
~~الثلث ينكسر عليهما في مخرج السدس واثنان للعمين ينكسر عليهما في مخرج
~~السدس أيضا، ولتماثل المخرجين يكتفي بأحدهما فيضرب الستة في ثلاثة يصير
~~ثمانية عشر، نصيب الخالين منها ستة واحدها للخال من الام وخمسة للآخر،
~~ونصيب العمين اثنا عشر اثنان منها للعم من قبل الام وعشرة للعم الآخر، وكذا
~~الكلام في المسألة الآتية. (مراد)

# --- PageV04P291 [ 292 ]

# فإن ترك أخوالا وخالات، وأعماما وعمات، فللاخوال والخالات الثلث بينهم [
~~بالسوية ] الذكر والانثى فيه سواء، وللاعمام والعمات الثلثان للذكر مثل حظ
~~الانثيين. فإن ترك خالا لاب، وعما لام، فللخال من الاب الثلث، وللعم للام
~~الثلثان. فإن ترك خالا لام، وعما لاب، فللخال للام الثلث لانه ليس احد من
~~قبل الام يشاركه في الميراث (1)، وللعم من الاب الثلثان. فإن ترك عما لاب،
~~وابن عم لاب وام، فالمال لابن العم للاب والام لانه قد جمع الكلالتين كلالة
~~الاب وكلاة الام وهذا غير محمول على اصل (2) بل مسلم للخبر الصحيح الوارد
~~عن الائمة (عليهم السلام). فإن ترك ابني عم أحدهما أخ لام، فالمال للاخ من
~~الام. فإن تركت امرأة ابني عم أحدهما زوج، فللزوج النصف، والنصف الاخر
~~بينهما نصفان. فإن ترك الرجل ابنة عم لاب وام، وابنة عم لام، فلا بنة العم
~~من الام السدس، وما بقى فلا بنة العم للاب والام. وكذلك إذا ترك ابنة خال
~~لاب وام، ms2063 وابنة خال لام، فلا بنة الخال للام السدس، وما بقى فلابنة الخال
~~للاب والام. وإن ترك خالا، وجدة لام، فالمال لجدة الام، وسقط الخال (3)، وغلط

# ---

# (1) لعله يريد أن الخال يرث بسبب القرابة من الام وليس له مشارك من أهل
~~الارث في تلك القرابة فيجب أن يرث تمام حصة الام. (مراد) (2) إذ الاصل أن
~~يمنع الاقرب الابعد وان كان الابعد ذا جهتين لكن تلك المسألة اجماعية
~~مخالفة لذلك الاصل ولذلك لو كان بدل العم الخال، أو بدل ابن العم بنت العم
~~أو ابن الخال تغير ذلك الحكم إلى الاصل. (مراد) (3) لان الجدة شريكة الاخ،
~~والخال لا يرث معه، فالاصل أن لا يرث مع من هو في مرتبته ولان قرابة الخال
~~للميت بواسطة الجدة لانه ابنها أو في مرتبته. (مراد)

# --- PageV04P292 [ 293 ]

# الفضل بن شاذان في قوله المال بينهما نصفان بمنزلة ابن الاخ والجد. وإن
~~ترك عما، وابن اخت، فالمال لابن الاخت. فإن ترك عما، وابن أخ، فالمال لابن
~~الاخ، وغلط يونس بن عبد الرحمن في قوله المال بينهما نصفان (1) وإنما دخلت
~~عليه الشبهة في ذلك لانه لما رأى أن بين العم وبين الميت ثلاثة بطون وكذلك
~~بين ابن الاخ وبين الميت ثلاثة بطون وهما جميعا طريق من الاب قال: المال
~~بينهما نصفان، وهذا غلط لانه وإن كانا جميعا كما وصف فإن ابن الاخ من الولد
~~الاب والعم من ولد الجد، وولد الاب أحق وأولى بالميراث من ولد الجد وإن
~~سفلوا (2)، كما ان ابن الابن أحق من الاخ لان ابن الابن من ولد الميت والاخ
~~من ولد الاب، وولد الميث احق بالميراث من ولد الاب وإن كانوا في البطون
~~سواء. فإن ترك ابنة خالته، وعمة امه، فالمال لابنة خالته لان ابنة الخالة
~~من ولد الجدة، وعمة الام من ولد جدة الام، وولد جدة الميت أولى بالميراث من
~~ولد جدة ام الميت، وكذلك إن ترك عم امه، وابن خاله، فالمال لابن خاله. فإن
~~ترك عمة امه، وابنة خالته، فقد استويا في البطون الا ان ms2064 عمة الام من ولد
~~جدة الام، وابنة الخالة من ولد جدة الميت، فابنة الخالة احق بالمال كله،
~~وكذلك ابن الخالة. فإن تركت امرأة زوجها، وعمتها، وخالتها، فللزوج النصف،
~~وللخالة الثلث، وما بقى فللعمة بمنزلة زوج وأبوين فللزوج النصف، وللام
~~الثلث، وللاب

# ---

# (1) لم أر قائلا بهذا القول غيره. (المرآة) (2) فينتهى ابن الاخ إلى من
~~هو في المرتبة الاولى من الارث والعم ولد الجد ينتهى إلى من هو في المرتبة
~~الثانية، وانما يقوم الابن مقام الابن مقام الاب ولا يقوم الاب مقام الابن
~~في الارث ألا ترى أن الابن لا يتغير عن مرتبة الاب وان كان قد يمنعه من هو
~~أقرب في تلك المرتبة كالابن يمنع ابن الابن وهما في المرتبة الاولى من
~~الميراث، والجد أبو الأب مرتبته بعد مرتبة الاب بدرجة فهو أبدا في المرتبة
~~الثانية من الارث. (مراد)

# --- PageV04P293 [ 294 ]

# السدس. (1) فإن ترك خالا وخالة، فالمال بينهما نصفان، وكذلك إن ترك ابن
~~خال وابن خاله، فالمال بينهما نصفان. فإن ترك خالة الام، وعمة الاب، فلخالة
~~الام الثلث، ولعمة الاب الثلثان. فإن ترك عما، وخالا، فللخال الثلث، وللعم
~~الثلثان. فإن ترك ابن اخت لام، وابنة أخ لام، فالمال بينهما نصفان، وكذلك
~~ابنة اخت لام، وابن أخ لام، لان الذكر والانثى من الاخوة للام في الميراث
~~سواء. فإن ترك ثلاثة بنى أخوات متفرقات، فلا بن الاخت من الام السدس، وما
~~بقى فلا بن الاخت للاب والام. فإن ترك ثلاث بنات أخوات متفرقات مع كل واحدة
~~منهن أخوها، فلابنة الاخت للام ولاخيها السدس بينهما بالسوية، وما بقى
~~فلابنة الاخت للاب والام ولاخيها، للذكر مثل حظ الانثيين. فإن ترك ابنة
~~اخت، وابن اخت امهما واحدة، فالمال بينهما للذكر مثل حظ ا لانثيين، وإن
~~كانا من اختين فالمال بينهما نصفان، وكذلك إن كانوا خمسة بنى اخت، وابنة
~~اخت اخرى، فلبنى الاخت النصف بين الخمسة، ولابنة الاخت الاخرى النصف، وعلى
~~هذا الحساب كل ما كان من هذا الضرب، لان كل ذى رحم إنما يأخذ نصيب الذى
~~يجره. ms2065 فإن ترك ابنة اخت لاب، وابن ابن اخت لاب وام، فالمال لابنة الاخت
~~للاب، وسقط الاخر.

# ---

# (1) قوله " وللام الثلث " أي حيث لا يكون للام حاجب وهناك كذلك، إذ
~~المفروض أن ليس للميت ولد ولا اخوة وان قلنا بأن حجب الاخوة لا يتوقف على
~~وجود الاب وانما قلنا ان المفروض ذلك إذ لا يعقل وراثة العمة والخالة مع
~~وجود الولد والاخوة. (مراد)

# --- PageV04P294 [ 295 ]

# فإن ترك ثلاثة بنى ابنة اخت لاب وأم، وثلاثة بنى ابنة اخت لاب، وثلاثة
~~بنى ابنة اخت لام، فلبنى ابنة الاخت من الام السدس، وما بقى فلبنى ابنة
~~الاخت للاب والام، وسقط بنوابنة الاخت من الاب، وغلط الفضل بن شاذان في هذة
~~المسألة وأشباهها، فقال: لبني ابنة الاخت للاب والام النصف، ولبنى ابنة
~~الاخت من الام السدس، وما بقى يرد عليهم على قدر أنصبائهم. فإن ترك ابنة
~~أخيه لابيه وامه، وابنة أخيه لابيه، فالمال لابنة الاخ للاب والام. فإن ترك
~~عشر بنات أخ لام، وابنة أخ لاب وام، فلبنات الاخ للام السدس بينهن بالسوية،
~~وما بقى فلا بنة الاخ للاب والام. فإن ترك ابنتى اختين لام، وابنة اخت لاب
~~وام، فلا بنتى الاختين للام الثلث، وما بقى فلا بنة الاخت للاب والام. فإن
~~ترك ثلاث بنات إخوة متفرقين، وثلاث بنات أخوات متفرقات، فأصل حسابه من ستة،
~~لابنة الاخت من الام وابنة الاخ من الام الثلث سهمان لكل واحدة منهما سهم،
~~وبقى الثلثان لابنة الاخت من الاب والام الثلث من هذا الثلثين ولابنة الاخ
~~من الاب والام ثلثاه، فلم تستقم الاربعة بينهما فضربنا ستة في ثلاثة فبلغ
~~ثمانية عشر، لابنة الاخت من الام وابنة الاخ من الام الثلث ستة أسهم بينهما
~~نصفان وبقى اثنا عشر، لابنة الاخ للاب والام من ذلك ثمانية، ولابنة الاخت
~~من الاب والام أربعة. فإن ترك ابنة ابنة أخ لاب وام، وابنة ابن أخ للاب،
~~فالمال لابنة ابنة الاخ للاب والام، لان الاخ للاب لا يرث مع الاخ للاب
~~والام، فكذلك من يتقرب به، وكذلك ms2066 ابن الاخ للاب لا يرث مع الاخ للاب والام،
~~وليست العصبة من دين الله عزوجل ولا من سنة رسول الله (صلى الله عليه واله) (1).

# ---

# (1) المراد بالعصبة التعصب وهو توريث ما فضل عن السهام من كان من العصبة
~~وهم الابن والاب ومن يدلى بهما من غير رد على ذوى السهام. والقائلون به لا
~~يورثون الاخت مع الاخ ولا

# --- PageV04P295 [ 296 ]

# فإن ترك ابن أخ لام وهو ابن اخت لاب، وترك ابن اخت لاب وام، فلابن الاخ
~~من الام السدس، وما بقى فلابن الاخت للاب والام. (1) فإن ترك ابنة اخت لام
~~وهى ابنة أخ لاب، وابنة اخت لاب وام، فلا بنة الاخت للام السدس، وما بقى
~~فلابنة الاخت للاب والام. فإن ترك ابنة اخت لام وهى ابنة أخ لاب، وابنة اخت
~~لاب وام، واختا لام، واختا لاب، فللاخت للام السدس، وما بقى فللاخت للاب،
~~وسقط ابنتا الاختين لانهما قد نزلتا ببطن. فإن ترك ابنة اخت لاب وهى ابنة
~~اخ لام، وابنة اخت لاب وام وخالة لام هي عمة لاب، وخالة لاب وام، فلابنة
~~الاخت للام السدس، وليس لها من جهة أنها ابنة أخ لاب شئ، وما بقى فلابنة
~~الاخت للاب والام، وسقطت خالة الام التى هي عمة الاب، وخالة الاب والام
~~جميعا. فإن ترك ابن ابنة اخت، وابن ابن اخت فالمال بينهما على ثلاثة أسهم
~~إن كانت امهما واحدة (2) لابن ابن الاخت الثلثان، ولابن ابنة الاخت الثلث
~~وإن كانا من اختين فالمال بينهما نصفان. فإن ترك ابن ابنة أخ لاب وام،
~~وابنة ابن أخ لاب وام، فان كان ابن الاخ * (ها مش) * العمة مع العم وهو
~~خلاف صريح قوله تعالى " للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء
~~نصيب مما ترك الولدان والاقربون ". (1) قوله " وهو ابن أخت لاب " كأن تزوج
~~أم زيد بعد مفارقة أبيه برجل فولدت منه ولدا وكان لابيه بنت من غير أمه
~~فحصل التزويج بينهما فالولد الحاصل منهما ولد الاخ للاب والاخت للام أو
~~بالعكس. وفي بعض النسخ " وهو ابن أخ ms2067 لاب " وهذا لا يتصو رالا أن يكون هو
~~ابن أخ لاب وأم، وعليه فلم يكن هناك ابن أخ لام حتى يكون له السدس، ويمكن
~~أن يكون لفظه " هو " زائدة كما قال التفرشي (ره) وقد حكها بعض المصححين في
~~بعض النسخ. (2) قوله " فالمال بينهما على ثلاثة أسهم ان كانت أمهما واحدة -
~~الخ " ضمير " بينهما " للابنين الوارثين، وأما ضمير " امهما " فاما لهما
~~فلا بد من اضمار مضاف أي أم مورثهما وهي اخت الميت، واما لمورثهما فيلزم
~~تفكيك الضمير. (مراد)

# --- PageV04P296 [ 297 ]

# وابنة الاخ أبوهما واحد (1)، فلا بن ابنة الاخ الثلث، ولا بنة ابن الاخ
~~الثلثان فإن كان أبو ابنة الاخ غير أبى ابن الاخ فالمال بينهما نصفان، يرث
~~كل واحد منهما ميراث جده. فإن ترك ابن ابنة أخ لاب وام، وابنة ابنة أخ لاب
~~وام، فإن كانت امهما واحدة فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين، وإن لم
~~يكن امهما واحدة فالمال بينهما نصفان. فإن ترك ابن ابنة أخ لام، وابن ابنة
~~أخ لاب، فلا بن ابنة الاخ للام السدس وما بقى فلا بن ابنة الاخ للاب. فإن
~~ترك ابنة ابنة أخ لاب وام، وابنة أخ لام، فالمال لابنة الاخ للام لانها
~~أقرب. فإن ترك ثلاث بنات أخوات متفرقات، فلابنة الاخت من الام السدس، وما
~~بقى فلابنة الاخت من الاب والام، وسقطت ابنة الاخت من الاب لان امها لا ترث
~~مع الاخت للاب والام. وإن ترك خمسة بنى اخت، وابنة اخت اخرى، فلخمسة بنى
~~الاخت النصف ولابنة الاخت الاخرى النصف. فإن تركت امرأة زوجها، وأخاها
~~لامها، وابن عمها، وابن ابنتها، فللزوج الربع، وما بقى فلابن الابنة، وسقط
~~الباقون. فإن ترك الرجل ابن ابنة، وابنة ابنة فالمال بينهما للذكر مثل حظ
~~الانثيين إن كانت امهما واحدة وكانت الابنة ماتت وتركتهما. فإن ترك ابنة
~~ابنة، وابنة ابنة ابن، فالمال لابنة البنت لانها أقرب ببطن. فإن ترك ابن
~~ابنة ابن، وابن ابنة ابنة، فلابن ابنة الابن الثلثان، ولا بن ابنة

# ---

# (1) كما إذا مات زيد وكان له أخ ms2068 هو عمرو ولعمر وابن هو بكر وابنة هي زينب
~~وكان لزينب ابن هو خالد، ولبكر ابنة هي هند، كان لهند الثلثان ميراث أبيها
~~بكر، ولخالد الثلث ميراث أمه زينب. (مراد)

# --- PageV04P297 [ 298 ]

# الابنة الثلث، وكذلك إن ترك ابن ابن ابنة، وابنة ابنة ابن، فلابنة ابنة
~~الابن الثلثان ولابن ابن الابنة الثلث. فإن ترك بني ابنة، وابنة بنت اخرى،
~~فلبنى البنت النصف، ولا بنة البنت الاخرى النصف، وكذلك إن ترك عشر بنات
~~ابنة، وابنة بنت اخرى، فلعشر بنات البنت النصف عشرة أسهم من عشرين سهما،
~~ولابنة البنت الاخرى النصف الباقي، وكذلك إن ترك عشرة بنى ابنة، وابنة ابنة
~~اخرى فلعشرة بنى الابنة النصف، ولا بنة الابنة الاخرى النصف. فإن ترك ابنة
~~ابنة ابنة، وابنتي ابنة ابنة اخرى، وثلاث بنات ابنة ابنة اخرى فهذه من
~~ثمانية عشر لابنة ابنة الابنة ستة أسهم، ولا بنتى ابنة الابنة ستة أسهم
~~بينهما لكل واحدة منهما ثلاثة أسهم ولثلاث بنات ابنة الابنة ستة أسهم لكل
~~واحدة سهمان. فإن ترك ابنة ابن ابنة، وابنة ابنة ابنة جدتهما واحدة، وابنة
~~ابنة ابنة اخرى فالمال بينهن على ستة، لابنة ابن الابنة سهمان، ولابنة ابنة
~~الابنة سهم واحد، ولابنة ابنة الابنة الاخرى ثلاثة أسهم. فإن ترك ابنة ابنة
~~ابنة، وابنة أخ، فالمال لابنة ابنة الابنة. فإن ترك ابنة ابنة ابنة، وثلاث
~~بنات أخوات متفرقات فالمال كله لابنة ابنة الابنة، وليس ترث بنات الاخوة
~~والاخوات مع بنات البنات وإن سفلن شيئا. فإن تركت امرأة ابن ابنتها، أو
~~ابنة ابنتها، وزوجها، وأخاها لامها أو لابيها وامها، وابن عمها، فللزوج
~~الربع، وما بقى فلولد الابنة. فإن ترك الرجل عما، وابن ابنة، أو ابنة ابنة،
~~فالمال كله لولد الابنة، وسقط العم من جهتين إحديهما لان ولد الابنة هم ولد
~~الميت والعم ولد الجد، وولد الميت نفسه أحق وأقرب من ولد الجد، وأما الاخرى
~~فان بين العم وبين الميت ثلاثة بطون لان العم يتقرب بالجد والجد يتقرب
~~بالاب والاب يتقرب بنفسه، وبين ابنة الابنة وبين الميت ms2069 بطنان لان ولد
~~الابنة يتقربون بالابنة، والابنة تتقرب بنفسها، فولد الابنة أقرب في البطون
~~وأقرب في النسب، والجد لا يرث مع

# --- PageV04P298 [ 299 ]

# الولد شيئا، والعم إنما يتقرب بمن لا يرث، وولد الولد يتقربون بمن يرث،
~~فهم أحق بالمال، ولا قوة إلا بالله وبالله التوفيق. والاخ وولد الاخ في هذا
~~بمنزلة العم لا ميراث لهم مع ولد الابنة. فإن ترك أخا لام، وابنة أخ لاب
~~وام، وابنة ابنة، وابن ابنة، فالمال لابنة الابنة وابن الابنة بينهما للذكر
~~مثل حظ الانثيين. فإن ترك ابنة اخته لابيه، وابنة اخته لامه، وعصبته، فلا
~~بنة الاخت للام السدس، وما بقى فلا بنة الاخت للاب، وسقط العصبة. فإن ترك
~~عمة لاب وام، وعمة لاب، فالمال للعمة من الاب والام. فإن ترك عما، وابن
~~اخت، فالمال لابن الاخت، لان ولد الاخوة يقومون مقام الاخوة، والعم لا يقوم
~~مقام الجد، ولان ولد الاخوة من ولد الاب، والعم من ولد الجد، ولان ابن الاخ
~~يرث مع الجد، وابن الجد لا يرث مع الاخ عند الجميع، وكذلك إن ترك عما، وابن
~~أخ، فالمال لابن الاخ. فإن ترك ابنة عم لاب وأم، وابنة عم لام، فلا بنة
~~العم للام السدس، وما بقى فلا بنة العم للاب والام، وكذلك ابنة خال لام،
~~وابنة خال لاب وام، فلابنة الخال من الام السدس، وما بقى فلابنة الخال من
~~الاب والام. فإن ترك بنات عم، وبنى عم، فالمال بينهم للذكر مثل حظ
~~الانثيين. فإن ترك بنات خال، وبنى خال، فالمال بينهم بالسوية الذكر والانثى
~~فيه سواء. فإن ترك ابن عم، وابنة عمة، فلابن العم الثلثان، ولابنة العمة
~~الثلث. فإن ترك ابن عمته، وابنة عمته، فالمال بينهما للذكر مثل حظ
~~الانثيين. فإن ترك عما لام، وخالا لاب وام، فللخال الثلث نصيب الام (1)،
~~وللعم للام الباقي نصيب الاب. فإن ترك ابنة عمته، وعمة ابيه، فالمال كله
~~لابنة العمة.

# ---

# (1) إذ لا مشارك له في التوريث من جانب الاب لينقله إلى السدس. (مراد)

# --- PageV04P299 [ 300 ]

# فإن ترك عشرة بنى عمة، ms2070 وابنة عمة اخرى، فلعشرة بني العمة النصف، ولا بنة
~~العمة الاخرى النصف الباقي. فإن ترك عمة لاب، وعمة لاب وام، فالمال للعمة
~~من الاب والام. فإن ترك خمس بنات عمة من أب وام، وابنة عمة لام، وابنة عمة
~~لاب، فلخمس بنات العمة للاب والام خمسة أسداس المال، ولابنة العمة للام
~~السدس وسقطت ابنة العمة للاب. فإن ترك ابنتى عم، وابنة عم آخر، فلابنتى
~~العم النصف بينهما، ولابنة العم الاخر النصف الباقي، وكذلك إن كانوا بنى
~~عم. فإن ترك ثلاث بنات أعمام متفرقين، أو ثلاث بنات بنات أعمام متفرقين أو
~~بنات عمات متفرقات فهو على ما بينت (1) من أمر بنات الاخوال وبنات العمات
~~وبنات بنات العمات. فإن ترك خمسة بنى بنات أعمام لاب وام، وابنة ابنة عم
~~لام، فلا بنة ابنة العم للام السدس، وما بقى فلخمسة بنى بنات الاعمام للاب
~~والام. فإن ترك ثلاثة بنى بنات عم لاب وام، وابنة ابنة عم لاب وام وهى ابنة
~~ابنة عم غيره (2)، وابنة ابنة عم لام فهي من ستة وثلاثين سهما، لابنة ابنة
~~العم للام السدس ستة، ولابنة ابنة العم للاب والام خمسة عشر، ولثلاثه بنى
~~بنات عم لاب وام خمسة عشر، لكل واحد منهم خمسة. فإن ترك ابنة عم ابيه،
~~وابنة ابنة عمه، فالمال لابنة أبنة عمه، وسقطت أبنة عم أبيه لان هذا كأنه
~~ترك جد أبيه وعما، فالعم احق من جد الاب (3).

# ---

# (1) وهو أنه لمن انتسب بالام السدس، ولمن انتسب بالاب والام خمسة أسداس،
~~ويسقط من انتسب بالاب. (مراد) (2) أي غير العم الذي له ثلاثة بنى بنات،
~~وحاصله أن يكون للميت عمان لاب وأم كانت لاحدها ثلاثة بنى بنات، وللاخر
~~ابنة ابنة، وله عم آخر للام له أيضا ابنة. (مراد) (3) لان العم من ولد جد
~~الميت يقوم مقامه فيكون أحق من جد أبي الميت، إذ كما أن جد الميت أحق به من
~~جد أبيه كذلك من يقوم مقام جده أحق من جد أبيه. (مراد)

# --- PageV04P300 [ 301 ]

# فإن ترك عمة لاب وهى خالة ms2071 لام، وخالة لاب وام، وعمة لاب، فهى من ثمانية
~~عشر سهما، للخالة من الام التى هي عمة للاب سدس الثلث واحد من ثمانية عشر
~~سهما، للخالة للاب والام خمسة أسداس الثلث، وهي خمسة من ثمانية عشر وللعمة
~~للاب نصف الثلثين، وهى ستة من ثمانية عشر، وللعمة للاب التى هي خالة الام
~~أيضا نصف الثلثين، وهو ستة وقد أخذت سدس الثلث فصار هي في يدها سبعة. فإن
~~ترك خالته، وعمته، وامرأته، فللمرأة الربع، وللخالة الثلث، وما بقى فللعمة.
~~فإن تركت امرأة زوجها، وخالتها، وعمتها، فللزوج النصف، وللخالة الثلث وما
~~بقى فللعمة، دخل النقصان على العمة كما دخل على الاب إذا تركت المرأة زوجا
~~وأبوين. فان ترك امرأته، وبنى عمته، وبنات خاله، فللمرأة الربع، ولبنى
~~الخال وبنات الخال الثلث بينهم الذكر والانثى فيه سواء، وما بقى فلبنى
~~العمة. فإن ترك أخوالا وخالات، وابن عم، فالمال للاخوال والخالات بينهم
~~بالسوية وسقط ابن العم لانه قد سفل ببطن. فإن ترك ابنة العم، وابن العمة،
~~فلابنة العم الثلثان، ولابن العمة الثلث. فإن ترك عمة الام، وخالة الاب،
~~فلعمة الام الثلث، ولخالة الاب الثلثان. فإن ترك ابن عم لام، وابن ابنة عمة
~~لاب وام، فالمال لابن العم للام. فإن ترك ابن عم، وابنة عم، وخالا، فالمال
~~للخال. ولا ترث الخالات والعمات، ولا الاعمام والاخوال، ولا أولادهم مع
~~أولاد الاخوة والاخوات وأولاد أولادهم شيئا لان أولاد الاخوة والاخوات من
~~ولد الاب والاعمام والاخوال والعمات والخالات من ولد الجد، وولد الاب وإن
~~سفلوا أحق وأولى من ولد الجد.

# --- PageV04P301 [ 302 ]

# فإن ترك جدا - أبا الام - وابن أخ لام، فكأنه ترك أخوين لام (1) فالمال
~~بينهما نصفان. فإن ترك جدا - أبا الام -، وعما لام، وابن أخ لام، وابن ابن
~~عم، فالمال بين الجد وبين ابن الاخ نصفان، وسقط الباقون. فإن ترك جدته - ام
~~امه -، وخالا، وخالة، وعما، وعمة، فالمال للجدة - ام الام - لانها أقرب
~~ببطن، وكذلك إن كان بدل الجدة جدا من الام لان الجدة والجد إنما يتقربان
~~بالام، والاعمام والاخوال ms2072 يتقربون بالجد، ومن يتقرب بالام كان أقرب وأحق
~~بالمال ممن يتقرب بالجد، والخال إنما هو ابن أب الام فكيف يرث مع أب الام.
~~فإن ترك جدا - أبا الام - وابنة اخت لاب وام، فللجد - أبى الام - السدس (2)
~~وما بقى فلا بنة الاخت للاب والام. فإن ترك امرأته، وجدا أبا امه، وابنتي
~~اخت لام، وابنتي اخت لاب وام، فللمرأة الربع، وللجد أبى الام السدس، ولا
~~بنتى الاخت للام السدس، وما بقى فلا بنتى الاخت من الاب والام. فإن تركت
~~المرأة زوجها، وجدها أبا امها، وابن اختها لابيها، وابنة أخيها لابيها
~~وامها، فللزوج النصف، وللجد أبي الام السدس، وما بقى فلابنة الاخ للاب
~~والام، وسقط ابن الاخت للاب. فإن ترك خالا لاب وام، وخالا لاب، فالمال
~~للخال للاب والام، وكذلك الخالة في هذا، وكذلك العم والعمة في هذا، إنما
~~يكون المال للذى هو للاب والام

# ---

# (1) لان جد الميت من الام وأخاه من الام يتساويان عند الاجتماع، وابن أخ
~~يقوم مقام أبيه. (مراد) (2) مقتضى القاعدة أن له الثلث ميراث الام، قال
~~الفاضل التفرشي: المشهور بين الفقهاء أن للجد هنا الثلث تمام نصيب الام إذ
~~ليس له مشارك وقد مر مثله في ارث الخال، وقد عد الشهيد الثاني (ره) هذا
~~القول من المؤلف - رحمه الله - من الاقوال النادرة.

# --- PageV04P302 [ 303 ]

# دون الذى هو للاب. فإن ترك ابنة خال لاب وام، وابنة خال لام، فلابنة
~~الخال للام السدس وما بقى فلا بنة الخال للاب والام. فإن ترك خالا، وابنة
~~أخ لام، فالمال لابنة الاخ للام. فإن ترك خالة، وابن خالة، فالمال للخالة
~~لانها أقرب ببطن. فإن ترك خالة لابيه، وابن اخته لامه، فالمال لابن اخته
~~لامه. فإن ترك خالته، وابنة ابنة اخته، وابن أخيه لامه، فالمال لابن أخيه
~~لامه. فإن ترك خالته، وابن أخيه، وابنة ابن أخيه، وابنة ابنة أخيه، فالمال
~~لابن أخيه، وسقط الباقون. فإن ترك ابن خالته، وخال امه، وعم امه، فالمال
~~لابن خالته. فإن ترك بنات خالة، وبنى خالة، وامرأة، فللمرأة الربع، وما بقى ms2073
~~فبين بنى الخالة وبن بنات الخالة بالسوية. فإن ترك ثلاث خالات متفرقات،
~~فللخالة للام السدس والباقى للخالة للاب والام، وسقطت الخالة للاب فإن ترك
~~ثلاثة أخوال متفرقين، وثلاث خالات متفرقات، فللخال والخالة من الام الثلث
~~بينهما بالسوية، وما بقى فللخال والخالة للاب والام، وسقط الخال والخالة
~~للاب. فإن ترك خالة امه، وخال امه، فالمال بينهما نصفان. فإن ترك ابنة خال،
~~وابنة خالة، وخالة لام، فالمال لابنة الخال وابنة الخالة بينهما نصفان،
~~وسقطت خالة الام.

# --- PageV04P303 [ 304 ]

# باب * (ميراث ذوى الارحام مع الموالى) (1) * 5652 روى أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن محمد بن سهل، عن الحسن بن الحكم (2) عن أبى جعفر (عليه السلام)
~~أنه " قال في رجل ترك خالتيه ومواليه، قال: " أولوا الارحام بعضهم أولى
~~ببعض " المال بين الخالتين " (3). 5653 وسأل على بن يقطين (4) أبا الحسن
~~(عليه السلام) " عن الرجل يموت ويدع اخته ومواليه، قال: المال لاخته " (5).
~~ومتى ترك الرجل ذا رحم من كان ذكرا كان أو انثى ابنة اخت، أو ابنة ابنة أو
~~ابنة خال، أو ابنة خالة، أو ابنة عم، أو ابنة عمة، أو أبعد منهم، فالمال
~~كله لذوى الارحام وإن سفلوا ولا يرث الموالى مع أحد منهم شيئا، لان الله
~~عزوجل قد ذكر هم وفرض لهم وأخبر أنهم أولى، في قول الله عزوجل " وأولوا
~~الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " ولم يذكر الموالى. 5654 وقد روى
~~جابر عن أبى جعفر (عليه السلام) " أن عليا (عليه السلام) كان يعطى أولى
~~الارحام دون الموالى ". فأما الحديث الذى رواه المخالفون أن مولى لحمزة
~~توفى وان النبي (صلى الله عليه واله)

# ---

# (1) الظاهر أنه أراد بالموالي هنا المنعمين والمنعم عليهم فهو من اطلاق
~~اللفظ المشترك على معنيين. (مراد) (2) طريق المصنف إلى أحمد بن محمد بن
~~عيسى الاشعري صحيح وهو ثقة فقيه وجه ومحمد بن سهل بن اليسع الاشعري له كتاب
~~وكان من أصحاب الرضا (ع)، وأما الحسن بن الحكم ففي الكافي الحسين بن الحكم
~~كما في التهذيب وحالهما مجهول. (3) يدل على أن الاقارب ms2074 ولو كانوا في غاية
~~البعد أولى من المنعم بالعتق أو ضامن الجريرة. (م ت) (4) رواه الشيخ بسند
~~فيه جهالة عن على بن يقطين. (5) لانها ذات رحم دون الموالى.

# --- PageV04P304 [ 305 ]

# أعطى ابنة حمزة النصف، وأعطى الموالى النصف. فهو حديث منقطع إنما هو عن
~~عبد الله بن شداد (1) عن النبي (صلى الله عليه واله) وهو مرسل، ولعل ذلك
~~كان شيئا قبل نزول الفرائض فنسخ، فقد فرض الله عزوجل للحلفاء في كتابه
~~فقال: " والذين عقدت أيمانكم فاتوهم نصيبهم " ولكنه نسخ ذلك بقوله عزوجل: "
~~وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ". وروى ان إبراهيم النخعي
~~(2) كان ينكر هذا الحديث في ميراث مولى حمزة، والصحيح من هذا كتاب الله
~~عزوجل دون الحديث. 5655 ورووا عن حنان (3) قال: " كنت جالسا عند سويد بن
~~غفلة فجاءوه رجل فسأله عن ابنة وامرأة وموال، فقال: اخبرك فيها بقضاء على
~~بن أبى طالب (عليه السلام) جعل للابنة النصف، وللمرأة الثمن، ورد ما بقى
~~على الابنة، ولم يعط الموالى شيئا ". باب * (ميراث الموالى) * إذا ترك
~~الرجل مولى منعما أو منعما عليه (4)، ولم يترك وارثا غيره فالمال له. فان
~~ترك موالي منعمين أو منعما عليهم رجالا ونساء فالمال بينهم للذكر مثل حظ
~~الانثيين.

# ---

# (1) هو عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي المدني، أمه سلمى بنت عميس
~~الخثعمية يروى عن خالته أسماء بنت عميس وأخته لامه بنت حمزة بن عبد المطلب،
~~وعن ابن عباس وابن مسعود وغيرهم كما في تهذيب التهذيب. (2) هو ابراهيم بن
~~يزيد النخعي أحد الفقهاء الكوفيين، وقال العجلي: كان مفتى أهل الكوفة وكان
~~رجلا صالحا فقيها متوقيا، قليل التكلف ومات وهو مختف من الحجاج ومات بعده
~~بأربعة أشهر، وميلاده سنة 50، راجع تهذيب التهذيب. (3) في بعض النسخ " حيان
~~" وفي بعضها " حسان " ولعله " حبان ". (4) الاول بالكسر، والثاني بالفتح،
~~وهذا مذهب المؤلف ونسب إلى ابن الجنيد أيضا والمشهور أن المعتق بالفتح لا
~~يرث المعتق. (مراد)

# --- PageV04P305 [ 306 ]

# فإن ترك بنى وبنات مولاه المنعم أو المنعم عليه ولم يترك وارثا غيرهم،
~~فالمال لبنى وبنات ms2075 مولاه للذكر مثل حظ الانثيين لان الولاء لحمة كلحمة
~~النسب ومتى خلف وارثا من ذوى الارحام ممن قرب نسبه أو بعد وترك مولاه
~~المنعم أو المنعم عليه فالمال للوارث من ذوي الارحام وليس للمولى شئ لان
~~الله عزوجل يقول: " وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا " يعنى الوصية لهم
~~بشئ أو هبة الورثة لهم من الميراث شيئا. باب * (ميراث الغرقى والذين يقع
~~عليهم البيت فلا يدرى أيهم مات) * * (قبل صاحبه) * 5656 روى ابن محبوب، عن
~~عبد الرحمن قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن القوم يغرقون في
~~السفينة أو يقع عليهم البيت فيموتون ولا يعلم أيهم مات قبل صاحبه، قال:
~~يورث بعضهم من بعض (1) وكذا هو في كتاب على (عليه السلام) ". (2)

# ---

# (1) إذا لم يكن لهما وارث أولى منهما، ومع وجود وارث آخر فبنسبة الارث
~~يرث كل واحد منهما من الاخر ولا يرث مما ورث منه (م ت) وقوله " وكذا " في
~~الكافي والتهذيب " وكذلك ". (2) قال في المسالك: من شرط التوارث علم تقدم
~~موت المورث بحيث يكون الوارث حيا بعد موته، فمع اقتران موتهما أو الشك لا
~~يثبت الوارث، واستثنى من ذلك صورة واحدة بالنص والاجماع وهي ما لو اتفق
~~موتهما بالغرق أو الهدم واشتبه الحال فانه يرث كل واحد منهما من الاخر،
~~والمشهور أن كلا منهما يرث من صلب مال الآخر لا مما ورث من الاول، وذهب
~~المفيد وسلار إلى أن الثاني يرث من الاول من ماله الاصل ومما ورث الثاني
~~ويقدم في التوريث الاضعف أي الاقل نصيبا بأن يفرض موت الاقوى أولا، وهل على
~~الوجوب أو الاستحباب ذهب الى كل فريق، والفائدة على مذهب المفيد ظاهرة وعلى
~~غيره تعبدي، ولا خلاف في عدم التوريث لو ماتا حتف أنفهما فأما لو ماتا بسبب
~~آخر غير الهدم والغرق كالحرق والقتل واشتبه الحال ففي توارثهما كالغرق
~~قولان أحدهما وبه قال المعظم العدم، والثاني وهو ظاهر كلام الشيخ في
~~النهاية وابن الجنيد وأبي ms2076 الصلاح تعميم الحكم في كل الاسباب. (المرآة)

# --- PageV04P306 [ 307 ]

# 5657 وروى على بن مهزيار، عن فضالة، عن أبان، عن الفضل بن عبد الملك عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) " في امرأة وزوجها سقط عليها بيت، قال: تورث
~~المرأة من الرجل، ثيورث الرجل من المرأة " (1). 5658 وروى عاصم بن حميد، عن
~~محمد بن قيس أبى جعفر (عليه السلام) قال: " قضى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في رجل وامرأة أنهدم عليهما بيت فقتلهما ولا يدرى أيهما مات قبل
~~صاحبه، فقال: يورث كل واحد منهما من زوجه كما فرض الله عزوجل لورثتهما "
~~(2). 5659 وروى محمد بن ابى عمير، عن عبد الرحمن عن ابى عبد الله عليه
~~السلام قال: " سألته عن بيت وقع على قوم مجتمعين فلا يدرى أيهم مات قبل
~~صاحبه، قال: يورث بعضهم من بعض، قلت: إن أبا حنيفة أدخل فيها، قال: وما
~~أدخل فيها؟ قلت: قال: لو أن رجلين لاحدهما مائة ألف والاخر ليس له شئ وكانا
~~في سفينة

# ---

# (1) أي يقدم الاضعف ثم الاقوى تعبدا، ولو كان يرث مما ورثت منه لكان
~~للتقديم فائدة (م ت) أقول: روى الكليني نحوه في الصحيح على محمد بن مسلم عن
~~أبي جعفر عليه السلام وفيه " تورث المرأة من الرجل والرجل من المرأة. معناه
~~يورث بعضهم من بعض من صلب أموالهم، لا يرثون مما يورث بعضهم من بعض شيئا "
~~فبناه على كون الذيل من كلام الامام عليه السلام يورث كل من الاخر ماكان
~~تالدا وكان من صلب ماله لا ماكان طارفا وورثه من الاخر كما هو المشهو ر،
~~والحكمة في تقديم المرأة خفية، لكن المسألة لا تخلو عن الاشكال لان ذيل
~~الصحيحة غير معلوم كونه من كلام الامام عليه السلام، نعم في التهذيب ج 2 ص
~~435 مسندا عن حمران بن أعين عمن ذكره عن أمير المؤمنين عليه السلام " في
~~قوم غرقوا جميعا أهل البيت، قال: يرث هؤلاء من هؤلاء، وهؤلاء من هؤلاء ولا
~~يرث هؤلاء مما ورثوا من هؤلاء شيئا، ولا يورث هؤلاء مما ورثوا من ms2077 هؤلاء
~~شيئا " ولم يحرز استناد المشهور إلى هذه المرسلة حتى يقال ينجبر من حيث
~~السند. (2) رواه الشيخ في الصحيح ويدل على توريث كل واحد منهما من صاحبه ثم
~~صاحبه منه فيفرض موت الزوج أولا وتورث المرأة الثمن مع الولد والربع مع
~~عدمه، ثم يفرض موت الزوجة ويورث الزوج الربع أو النصف مما تركته من غيرها
~~ورثته منه. (م ت)

# --- PageV04P307 [ 308 ]

# فغرقا ولم يدر أيهما مات أولا كان الميراث لورثة الذى ليس له شئ، ولم يكن
~~لورثه الذى له المال شئ، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): لقد سمعها وهو
~~هكذا " (1). قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: وذلك إذا لم يكن لهما وارث
~~غيرهما ولم يكن أحد أقرب إلى واحد منهما من صاحب. 5660 وروى حماد بن عيسى،
~~عن الحسن بن المختار قال: " دخل أبو حنيفة على أبى عبد الله (عليه السلام)
~~فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): ما تقول في بيت سقط على قوم فبقى منهم
~~صبيان أحدهما حر والاخر مملوك لصاحبه، فلم يعرف الحر من المملوك؟ فقال أبو
~~حنيفة: يعتق نصف هذا ونصف هذا ويقسم المال بينهما نصفان، فقال أبو عبد الله
~~(عليه السلام): ليس كذلك لكنه يقرع بينهما فمن أصابته القرعة فهو الحر،
~~ويعتق هذا فيجعل مولى له ". باب * (ميراث الجنين والمنفوس والسقط) * 5661
~~روى حريز، عن الفضيل قال: " سأل الحكم بن عتيبة أبا جعفر (عليه السلام) عن
~~الصبى يسقط من امه غير مستهل أيورث؟ فأعرض عنه فأعاد عليه، فقال: إذا تحرك
~~تحركا بينا ورث فإنه ربما كان أخرس " (2). 5662 وروى الحسن بن محبوب، عن
~~حماد بن عيسى، عن سوار، عن الحسن (3)

# ---

# (1) لعل الحكم المذكور مخصوص بما إذا لم يكن لاحدهما مال فلا مجال للتمسك
~~به للقول المشهور، وفي بعض النسخ " لقد شنعهاوهو هكذا " وكأنه من تصحيف
~~النساخ. (2) يدل على أنه لا يشترط الاستهلال في العلم بالحياة لانه ربما
~~كان أخرس، فإذا تحرك حركة الحي يحكم بحياته. (م ت) (3) هو الحسن البصري
~~المعروف وراويه سوار بن عبد ms2078 الله بن قدامة بن عنزة البصري القاضي وكلاهما
~~من العامة واشتبه ذلك على المولى الاردبيلي - رحمه الله - في جامع الرواة
~~فزعم أنه سوار بن مصعب الهمداني.

# --- PageV04P308 [ 309 ]

# قال: " إن عليا (عليه السلام) لما هزم طلحة والزبير أقبل الناس منهزمين
~~فمروا بامرأة حامل على ظهر الطريق ففزعت منهم فطرحت ما في بطنها حيا،
~~فاضطرب حتى مات ثم ماتت المرأة من بعده، قال: فمر بها على بن أبى طالب
~~(عليه السلام) وأصحابه وهى مطروحة وولدها على الطريق قال: فسألهم عن أمرها،
~~فقالوا له: إنها كانت حاملا ففزعت حين رأت القتال والهزيمة، فسألهم أيهما
~~مات قبل صاحبه؟ فقالوا: إن ابنها مات قبلها قال فدعا زوجها أبا الغلام
~~الميت فورثه من ابنه ثلثى الدية وورث امه الميتة ثلث الدية قال: ثم ورث
~~الزوج من امرأته الميتة نصف الدية التى ورثتها من ابنها الميت وورث قرابة
~~الميتة الباقي، قال: ثم ورث الزوج أيضا من دية المرأة الميتة نصف الدية وهو
~~الفان وخمسمائة درهم، وذلك أنه لم يكن لها ولد غير الذى رمت به حين فزعت،
~~وورث قرابة الميت الباقي، قال: فودى ذلك كله من بيت مال البصرة. باب *
~~(ميراث الصبيين يزوجان ثم يموت أحدهما) * 5663 روى النضر بن سويد، عن
~~القاسم بن سليمان، عن عبيد بن زرارة عن أبى عبد الله (عليه السلام) أنه "
~~سأله عن الصبى يزوج الصبية هل يتوارثان؟ فقال: إذا كان أبواهما اللذان
~~زوجاهما فنعم " (1). قال القاسم بن سليمان: فإذا كان أبواهما حيين فنعم "
~~(2). 5664 وروى الحسن بن محبوب، عن عبد العزيز العبدى، عن عبيد بن زرارة عن
~~أبى عبد الله (عليه السلام) " قال " في الرجل يزوج ابنه يتيمة فحجره، وابنه
~~مدرك واليتيمة غير مدركة؟ قال: نكاحه جائز على ابنه فإن مات عزل ميراثها
~~منه حتى

# ---

# (1) زاد في الكافي والتهذيب " قلت: أيجوز طلاق الاب؟ قال: لا ". (2) ليس
~~هذا الكلام في الكافي والتهذيب وقال الفاضل التفرشي: لعل المراد كونهما
~~حيين عند العقد سواء عقداهما أو جوزا عقد غيرهما على الصبيين، وهذا اما
~~مستند ms2079 إلى اجتهاد القاسم أو فهم ذلك من عبيد أنه فهمه من كلامه عليه
~~السلام.

# --- PageV04P309 [ 310 ]

# تدرك فإذا أدركت حلفت بالله ما دعاها إلى أخذ الميراث إلا رضاها بالنكاح،
~~ثم يدفع إليها الميراث ونصف المهر، قال: فإن ماتت هي قبل أن تدرك وقبل أن
~~يموت الزوج لم يرثها الزوج لان لها الخيار عليه إذا أدركت ولا خيار له
~~عليها " (1). 5665 وروى الحسن بن محبوب، عن على بن الحسن بن رباط، عن ابن
~~مسكان عن الحلبي قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): " الغلام له عشر
~~سنين فيزوجه أبوه في صغره أيجوز طلاقه وهو ابن عشر سنين؟ قال: فقال: أما
~~التزويج فصحيح، وأما طلاقه فينبغي أن تحبس عليه امرأته حتى يدرك، فيعلم أنه
~~كان قد طلق فإن أقر بذلك وأمضاه فهى واحدة بائنة وهو خاطب من الخطاب، وإن
~~أنكر ذلك وأبى أن يمضيه فهى امرأته، قلت: فإن (2) ماتت أو مات؟ فقال: يوقف
~~الميراث حتى يدرك أيهما بقى ثم يحلف بالله ما دعاه إلى أخذ الميراث إلا
~~الرضا بالنكاح ويدفع إليه الميراث " (3). باب * (توارث المطلق والمطلقة) *
~~5666 روى الحسن بن محبوب، عن على بن رئاب، عن زرارة عن أبى جعفر عليه
~~السلام قال: " إذا طلق الرجل امرأته توارثا ما كانت في العدة، فإذا طلقها
~~التطليقة الثالثة، فليس له عليها الرجعة ولا ميراث بينهما ". (4) باب *
~~(توارث الرجل والمرأة يتزوجها ويطلقها في مرضه) * 5667 روى الحسن بن محبوب،
~~عن أبي ولاد الحناط قال: " سألت

# ---

# (1) يدل على جواز عقد الفضولي، وعلى لزوم عقد الولى، وعلى أن الموت قبل
~~الدخول منصف للمهر، وعلى اليمين لاخذ الميراث. (م ت) (2) الظاهر أن غرضه
~~أنه " ان تزوج غير الاب غلاما وجارية وأدرك احدهما ورضى ثم.. " (3) يدل
~~أيضا على جواز الطلاق فضولا والمشهور عدمه. (م ت) (4) يدل على التوارث في
~~العدة الرجعية دون البائنة لان المطلقة الرجعية بحكم الزوجة مادامت في العدة.

# --- PageV04P310 [ 311 ]

# أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل تزوج في مرضه، فقال: إذا دخل بها فمات
~~في مرضه ورثته ms2080 وإن لم يدخل بها لم ترثه، ونكاحه باطل ". (1) 5668 وروى ابن
~~أبى عمير، عن جميل بن دراج، عن أبى العباس عن أبى عبد الله (عليه السلام)
~~قال: " إذا طلق الرجل المرأة في مرضه ورثته مادام في مرضه ذلك وان انقضت
~~عدتها إلا أن يصح منه (2)، قلت: فإن طال به المرض؟ قال: ترثه ما بينه وبين
~~سنة " (3). 5669 وروى حماد، عن الحلبي عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال:
~~" سئل عن رجل يحضره الموت فيطلق امرأته هل يجوز طلاقه؟ قال: نعم وهى ترثه،
~~وإن ماتت لم يرثها " (4). 5670 وروى صالح بن سعيد (5)، عن يونس، عن بعض
~~رجاله عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " سألته ما العلة التى من أجلها
~~إذا طلق الرجل امرأته وهو مريض

# ---

# (1) تقدم تحت رقم 4876 في طلاق المريض، والمراد بطلان النكاح بالنظر إلى
~~المهر والميراث والا فمع بطلان النكاح كيف يتصور جواز الدخول. (2) أي برء
~~من مرضه ذلك، وظاهر هذه الاخبار اختصاص الارث في المطلقة في المرض بعد
~~العدة بالزوجة، وذهب الشيخ وجماعة - على ما في المرآة - أن الزوج أيضا
~~يرثها في الفرض المذكور، وهو مخالف لظاهرها. (3) يدل على الميراث إلى سنة
~~ولو كان بائنا، وهذا مشروط بما إذا لم يتزوج بعد العدة وتقدمت الاخبار فيه.
~~(4) حمل على ما إذا كان الطلاق بائنا، أو عدم ارث الزوج محمول على ما بعد
~~العدة وقد تقدم في طلاق المريض الخبر وبيانه. (5) هو صالح بن سعيد القماط
~~الكوفي وطريق المصنف إليه غير مذكور في المشيخة وله كتاب رواه عنه جماعة
~~منهم ابراهيم بن هاشم، والخبر رواه المصنف في العلل عن أبيه عن على بن
~~ابراهيم عن أبيه عنه، وعن غيره من أصحاب يونس، عن يونس عن رجال شتى عن أبي
~~عبد الله عليه السلام.

# --- PageV04P311 [ 312 ]

# في حال الاضرار ورثته ولم يرثها؟ فقال: هو الاضرار (1) ومعنى الاضرار
~~منعه إياها ميراثها منه، فالزم الميراث عقوبة ". باب * (ميراث المتوفى عنها
~~زوجها) * 5671 وروى الحسن بن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم ms2081 عن أبى
~~جعفر (عليه السلام) قال: " سألته عن الرجل يتزوج المرأه، ثم يموت قبل أن
~~يدخل بها فقال: لها الميراث كاملا وعليها العدة أربعة أشهر وعشرا، وإن كان
~~سمى لها مهرا يعنى صداقا فلها نصفه، وإن لم يكن سمى لها مهرا فلا مهر لها "
~~(2). 5672 وقال عليه السلام في حديث آخر: " إن كان دخل بها فلها الصداق
~~كاملا " (3). 5673 وروى ابن أبى نصر، عن عبد الكريم بن عمر و، عن محمد بن
~~مسلم عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: " رجل تزوج امرأة بحكمها،
~~فمات قبل أن تحكم قال: ليس لها صداق، وهى ترث [ ه ] " (4).

# ---

# (1) الضمير المذكر راجع إلى العلة باعتبار أنها سبب. (المراد) (2) يدل
~~على تنصيف المهر بالموت قبل الدخول وتمام الميراث، وتقدم نحوه في ج 3 ص
~~507. والمشهور بين فقهائنا رضوان الله عليهم - ان المهر لا ينتصف بموت
~~الزوج بخلاف الطلاق وذلك لاخبار أخرجها الشيخ (ره) في التهذيبين، ومذهب
~~المصنف كما صرح به في المقنع وبعض المتأخرين التنصيف ووردت به أخبار، وقال
~~العلامة المجلسي: لا يبعد حمل ما تضمن لزوم تمام المهر على التقية فان ذلك
~~مذهب أكثر العامة - انتهى، والمحكى عن ابن الجنيد أن العقد يوجب نصف المهر
~~فقط، والنصف الاخر ثبت بالدخول. وعليه فالقدر المتيقن من الثابت بالعقد هو
~~النصف ويحتاج في اثبات النصف الاخر بالموت إلى دليل. (3) كما هو ظاهر قوله
~~تعالى " وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ". (4) تقدم نحوه مع بيانه تحت رقم 4450
~~في باب ما أحل الله من النكاح عن أبي عبد الله

# --- PageV04P312 [ 313 ]

# باب * (ميراث المخلوع) * (1) 5674 روى صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن
~~أبى بصير (2) قال: " سألته عن المخلوع يتبرا منه أبوه عند السلطان ومن
~~ميراثه وجريرته لمن ميراثه فقال: قال على (عليه السلام): هو لاقرب الناس
~~إلى أبيه " (3). باب * (ميراث الحميل) * (4) 5675 روى الحسن بن محبوب، عن
~~ابن مهزم (5)، عن طلحة بن زيد قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " لا
~~يورث الحميل إلا ببينة، قال: والحميل هو الذى ms2082 تأتى

# ---

# عليه السلام، ولعل سقوط المهر بعد موت الزوج قبل الحكم لكون التحكيم يرجع
~~إلى الوكالة فتبطل بالموت فتصير مثل من لم يكن سمى لها مهرا، والمستفاد من
~~كلام الفقهاء أن موت المحكوم عليه لا أثر له في سقوط المهر وأن لها أن تحكم
~~ما لم تزد على مهر السنة. (1) الخيلع والمخلوع هو الذي قد خلعه أهله، فان
~~جنى لم يطلبوا بجنايته كما في الصحاح، وفي الجاهلية إذا قال قائل: هذا ابني
~~قد خلعته كان لا يؤخذ بجريرته وهو خليع ومخلوع. (2) رواه الشيخ في الصحيح
~~والمراد بأبي بصير ليث المرادى. (3) في التهذيبين " لاقرب الناس إليه " وما
~~في المتن أوضح، وظاهره أن الاب لا يرثه حيث تبرأ منه فهو بمنزلة من ليس له
~~أب، وقد حكى القول بمضمون الخبر عن الشيخ في النهاية وابن حمزة في الوسيلة
~~والقاضى والكيدرى لكن المشهور لم يعملوا بمضمونها، ولعله لمخالفته للاصول
~~المستفادة من الكتاب والسنة. (4) الحميل: الذى يحمل من بلده صغيرا ولم يولد
~~في الاسلام. (5) هو ابراهيم بن مهزم الكوفي الاسدي يعرف بابن أبي بردة، ثقة
~~من أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام، وأما طلحة بن زيد فهو عامى بترى
~~الا ان له كتابا معتمدا.

# --- PageV04P313 [ 314 ]

# به المرأة حبلى قد سبيت وهى حبلى فيعرفه بذلك بعد أبوه أو أخوه " (1).
~~5676 وروي صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: " سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن الحميل، فقال: وأى شئ الحميل؟ فقلت: المرأة تسبى من
~~أرضها معها الولد الصغير فتقول هو ابني، والرجل يسبى فيلقى أخاه فيقول هو
~~أخى ليس لهما بينة الا قولهما قال: فما يقول فيه الناس عندكم؟ قلت: لا
~~يورثونه (2) إذا لم يكن لهما على ولادته بينة إنما كان ولادته في الشرك،
~~قال: سبحان الله!! إذا جاءت بابنها لم تزل مقرة به، وإذا عرف أخا وكان ذلك
~~في صحة منهما (3) لم يزالا مقرين بذلك ورث بعضهم بعضا ". باب * (ميراث
~~الولد المشكوك فيه) * 5677 روى الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان ms2083 عن أبى
~~عبد الله (عليه السلام) قال: " إن رجلا من الانصار أتى أبى (عليه السلام)
~~(4) فقال: إنى ابتليت بأمر عظيم إن

# ---

# (1) رواه الشيخ في التهذيبين بدون التفسير ولعله من الراوى أو المصنف،
~~وقال الفاضل التفرشي: قوله " لا يورث " يمكن أن يقرأ بكسر الراء من الايراث
~~أو التوريث على أن يكون الاسناد مجازيا، وبفتحه منهما أي لا يعطى الميراث
~~ومن يرث أي لا يورث منه وهو محمول على حميل كان حرا والا فلا خفاء في عدم
~~توريث المملوك. (2) في بعض النسخ " لا يورثونهما " وفي التهذيبين " لا
~~يورثونهما " لانه لم يكن لهما - الخ " وفي الكافي " لا يورثونهم " لانهم لم
~~يكن لهم - الخ ". (3) أي كان ذلك النسب الذى أقربه أو كان ذلك الاقرار
~~صحيحا بحسب السن وغيره وليس بين هذا الخبر والذى تقدم مناقاة لان الحميل في
~~الاول بمعنى أنها جاءت به وهو في بطنها وما رآه الذي يدعى بنوته أو أخوته،
~~وفي الثاني بمعنى أنه تولد في دار الشرك وهم رأوه فيها وهو رآهم (مراد)
~~أقول: حمل الشيخ في التهذيبين الخبر الاول على ضرب من التقية لموافقته
~~لمذهب بعض العامة. (4) كذا في أكثر النسخ موافقا للكافي والتهذيب، وفي
~~بعضها " قال: ان رجلا من الانصار أتى أبا عبد الله عليه السلام " وهو موافق
~~للاستبصار فعليه أن القائل هو عبد الله بن سنان.

# --- PageV04P314 [ 315 ]

# لى جارية كنت أطأها فوطئتها يوما وخرجت في حاجة لى بعد ما اغتسلت منها
~~ونسيت نفقة لى فرجعت إلى المنزل لاخذها فوجدت غلامي على بطنها فعددت لها من
~~يومى ذلك تسعة أشهر فولدت جارية فقال: لا ينبغى لك أن تقربها ولا أن تبيعها
~~ولكن أنفق عليها من مالك مادمت حيا ثم أوص عند موتك أن ينفق عليها من مالك
~~حتى يجعل الله لك ولها مخرجا ". (1) 5678 وروى عن عبد الحميد (2) عن أبي
~~عبداله (عليه السلام) قال: " سألته عن رجل كانت له جارية يطأها وكانت تخرج
~~في حوائجه فحملت فخشى ان لا يكون الحمل منه كيف يصنع ايبيع الجارية والولد؟
~~فقال: ms2084 يبيع الجارية ولا يبيع الولد ولا يورثه شيئا من ماله " (3). 5679
~~وروى القاسم بن محمد، عن سليم مولى طربال (4)، عن حريز عن أبى عبد الله
~~(عليه السلام) " في رجل كان يطأ جارية له وأنه كان يبعثها في حوائجه وأنها
~~حبلت وأنه بلغه عنها فساد، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): قل له: إذا
~~ولدت فأمسك الولد ولا تبعه واجعل له نصيبا من دارك، قال: فقيل له: رجل كان
~~يطأ جارية له ولم يكن يبعثها في حوائجه وإنه اتهمها وحبلت؟ فقال: إذا هي
~~ولدت أمسك الولد ولا يبيعه ويجعل له نصيبا من داره وماله، ليس هذه مثل تلك " (5).

# ---

# (1) ليس في الكافي والتهذيبين قوله " لك " والظاهر أن مخرجها موتها،
~~ومخرجه أن يظهر له بالعلامات أنها ابنتها (م ت) وقال الفاضل التفرشي: الخبر
~~يدل على أن الامة لا تكون فراشا بالوطئ وكذا ما في الاحاديث الاتية (2)
~~الظاهر كما في الكافي والتهذيبين هو عبد الحميد بن اسماعيل دون من عنونه
~~المصنف في المشيخة من عبد الحميد بن عواض أو عبد الحميد بن أبي العلاء
~~الازدي (3) قيل: انه محمول على عدم احتمال كون الولد له، ولعل هذا الحمل
~~مبني على أن الامة تصير بالوطي فراشا، ولم يثبت فعلى فرض ثبوته فالظاهر
~~لحوق الولد به وصيرورة امه أم ولد. (4) في بعض النسخ " سليمان مولى طربال "
~~وفي الكافي والتهذيب مثل ما في المتن (5) قوله " ليس هذه مثل تلك " أي في
~~الصورة الاولى يوصى له بالدار فقط لقوة التهمة لخروجها من الدار، وفي
~~الثانية يوصى له بالدار والمال معا لضعف التهمة. (المرآة)

# --- PageV04P315 [ 316 ]

# باب * (ميراث الولد ينتفى منه أبوه بعد الاقرار به) * 5680 روى حماد، عن
~~الحلبي عن ابى عبد الله (عليه السلام) قال: " أيما رجل أقر بولده، ثم انتفى
~~منه فليس له ذلك ولا كرامة، يلحق به ولده إذا كان من امرأته أو وليدته "
~~(1). باب * (ميراث ولد الزنا) * 5681 روى الحسين بن سعيد، عن محمد بن الحسن
~~بن أبي خالد الاشعري (2) قال: " كتب بعض أصحابنا إلى أبى ms2085 جعفر الثاني (عليه
~~السلام) معى يسأله عن رجل فجر بامرأة فحملت ثم إنه تزوجها بعد الحمل فجاءت
~~بولد والولد أشبه خلق الله به، فكتب عليه السلام بخطه وخاتمه: الولد لغية
~~لا يورث) (3). 5682 وروى يونس، عن عبد الله بن سنان عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " سألته فقلت له: جعلت فداك كم دية ولد الزنا؟ قال: يعطى الذى
~~أنفق عليه ما أنفق عليه قلت: فإنه مات وله مال فمن يرثه؟ قال: الامام ". (4)

# ---

# (1) رواه الكليني ج 7 ص 163 في ذيل حديث في الحسن كالصحيح. (2) هو وصى
~~سعد بن سعد الاشعري وحاله مجهول الا أن الغالب على الثقات في غير حال
~~الاضطرار أنهم لا يوصون الا إلى من يعتقدون عدالتهم وضبطهم. (م ت) (3) في
~~الصحاح يقال فلان لغيه وهو نقيض قولك لرشدة - انتهى، والغية بالكسر خلاف
~~الرشدة وولد غية أي ولد زنا. قوله " لا يورث من الايراث أو التوريث (4)
~~المشهور أن ولد الزنا لا ترثه أمه ولا غيرها من الانساب ويرثه ولده وان نزل
~~والزوج والزوجة وعلى عدمهم فميراثه للامام فأنه وارث من لا وارث له، وقيل:
~~ترثه امه كابن الملاعنة وياتى الكلام فيه.

# --- PageV04P316 [ 317 ]

# وقد روى أن دية ولد الزنا ثمانمائة درهم، وميراثه كميراث ابن الملاعنة
~~(1). باب * (ميراث القاتل ومن يرث من الدية ومن لا يرث) * 5683 روى صفوان
~~بن يحيى، عن ابن أبى عمير، عن جميل عن أحدهما عليهما السلام " في رجل قتل
~~أباه (2)، قال: لا يرثه وان كان للقاتل ابن ورث الجد المقتول ".

# ---

# (1) روى الشيخ في التذيب ج 2 ص 535 باسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن
~~عبد الرحمن بن حماد، عن عبد الرحمن بن عبد الحميد، عن بعض مواليه قال: قال
~~لي أبو الحسن عليه السلام: " دية ولد الزنا دية اليهودي ثمانمائة درهم ".
~~وعنه عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن بعض رجاله قال: " سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن دية ولد الزنا، قال: ثمانمائة درهم مثل دية
~~اليهودي والنصراني والمجوسي ms2086 ". وتقدم الاخير تحت رقم 5340 باب دية ولد
~~الزنا. وروى الكليني ج 7 ص 164 والشيخ في التهذيبين، عن علي بن ابراهيم، عن
~~أبيه، عن محمد بن عيسى، عن يونس قال: " ميراث ولد الزنا لقراباته من قبل
~~أمه على نحو ميراث ابن الملاعنة " وقال الشيخ بعد ايراد هذا الخبر: الرواية
~~موقوفة لم سندها يونس إلى أحد من الائمة عليهم السلام، ويجوز أن يكون ذلك
~~اختياره لنفسه لا من جهة الرواية بل لضرب من الاعتبار، وما هذا حكمه لا
~~يعترض به الاخبار. أقول: قال صاحب جامع المدارك مد ظله العالي - قول الشيخ
~~هذا لا يخلو من بعد مضافا إلى أن مثل يونس لا يفتي بلا مدرك، وكيف كان
~~المشهور لم يعلموا بمضمونه فلا بد من رد علمه إلى أهله والبناء على عدم
~~الوراثة بقول مطلق الا أن يقال عدم عمل الاصحاب لعله من جهة التخيير أو
~~الترجيح لا الاعراض. وهذا إذا كان من الطرفين وأما إذا كان من طرف واحد فلا
~~مانع من الوراثة بالنسبة إلى الطرف الآخر للعمومات. (2) ربما يحمل على
~~العمد ظلما لانه لا يثبت في الخطأ منع الارث، قال في المسالك ان كان القتل
~~عمدا ظلما فلا خوف في عدم الارث، وان كان بحق لم يمنع اتفاقا سواء جاز
~~للقائل تركه كالقصاص أو لا كجرم المحصن، وان كان خطأ ففي منعه مطلقا أو
~~عدمه مطلقا أو منعه من الدية خاصة أقوال.

# --- PageV04P317 [ 318 ]

# 5684 وروى عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس عن أبى جعفر (عليه السلام) قال:
~~" إذا قتل الرجل امه خطأ ورثها إن قتلها عمدا لم يرثها " (1). 5685 وروى
~~النضر، عن القاسم بن سليمان، عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " للمرأة من دية زوجها، وللرجل من دية امرأته ما لم يقتل
~~أحدهما صاحبه " (2) 5686 - وروى الحسن بن محبوب، عن أبى أيوب، عن سليمان بن
~~خالد عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " قضى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في دية المقتول أنها ترثه ms2087 الورثة على كتاب الله تعالى وسهامه إذا
~~لم يكن على المقتول دين إلا الاخوة والاخوات من الام فانهم لا يرثونه من
~~ديته شيئا ". (3) 5687 وروى الحسن بن محبوب، عن على بن رئاب، عن زرارة قال:
~~" سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل قتل وله أخ في دار الهجرة وأخ آخر في
~~دار البدو، ولم يهاجر أرأيت إن عفا المهاجرى وأراد البدوى إن يقتل اله ذلك؟
~~فقال: ليس للبدوي أن يقتل مهاجرا حتى يهاجر، وإن عفا المهاجر فإن عفوه
~~جائز، قلت له فللبدوي من الميراث شئ؟ قال: وأما الميراث فله وله حظه من دية
~~أخيه المقتول إن أخذت الدية " (4).

# ---

# (1) يدل على أنه لا يرث قاتل العمد ويرث القاتل خطأ من الميراث من غير
~~الدية لما سيجيئ من أنه لا يرث من الدية (م ت) وخصه الفاضل التفرشي بالام
~~دون غيرها. (2) قال الفاضل التفرشي: يدل بمفهومه على عدم الارث على تقدير
~~القتل وظاهره يشمل العمد والخطأ، ولا يخصص بحديث محمد بن قيس لاختصاصه
~~بالام. (3) يدل على أن الدية كأموال الميث يرثها غيرها من أمواله عدا
~~الاخوة والاخوات من الام، وقيل: عدا من يتقرب بالام، وهو مشكل لعدم القطع
~~بمناط الحكم فلا وجه لرفع اليد عن العمومات. (4) قال العلامة المجلسي -
~~رحمه الله -: لم أر من قال بمضمونه. وقال الفاضل التفرشي: الخبر دل على أنه
~~لو انحصر وارث المقتول في البدوي لم يكن له قتل القاتل بل له الدية، وعلى
~~أنه لو هاجر بعد القتل فله القصاص.

# --- PageV04P318 [ 319 ]

# 5688 وروى الحسن بن محبوب، عن بن رئاب، عن أبى عبيدة قال: " سألت أبا
~~جعفر عليه السلام عن امرأة شربت دواء عمدا وهى حامل ولم تعلم بذلك زوجها
~~فألقت ولدها، فقال: أن كان له عظم قد نبت عليه اللحم فعليها دية تسلمها إلى
~~أبيه وإن كان علقه أو مضغة فإن عليها أربعين دينارا أو غرة تؤديها إلى
~~أبيه، فقلت له فهى لا ترث ولدها من ديته مع أبيه؟ قال: لا لانها قتلته فلا
~~ترثه " (1). 5689 وروى ms2088 زرعة، عن سماعة قال: " سألته عن رجل ضرب ابنته وهى
~~حبلى فأسقطت سقطا ميتا فاستعدى زوج المرأة عليه، فقالت المرأة لزوجها: إن
~~كان لهذا السقط دية ولى فيه ميراث فإن ميراثي فيه لابي، قال: يجوز لابيها
~~ما وهبت له " (2). 5690 وروى سليمان بن داود المنقرى، عن حفص بن غياث قال:
~~" سألت جعفر بن محمد (عليهما السلام) عن طائفتين من المؤمنين إحديهما باغية
~~والاخرى عادلة اقتتلوا فقتل رجل من أهل العراق أباه أو ابنه أو أخاه أو
~~حميمه وهو من أهل البغى وهو وارثه هل يرثه؟ قال: نعم لانه قتله بحق " (3).

# ---

# (1) تقدم في الديات تحت رقم 5321 مع بيانه، وقال الفاضل التفرشي: تنكير
~~الدية يفيد أنها ليست دية كاملة فيكون الكلام مجملا، فلعل كميتها كانت
~~معلومة للسائل وكان غرضه استعلام مصرفها وأنها هل ينقص منها شئ بسبب
~~الامومة أم لا كما صرح به في السؤال ثانيا، وكذا ردد في العلقة والمضغة بين
~~اربعين دينارا والغرة ولم يبين أن أيهما لايهما، ولعل اربعين دينارا للعلقة
~~والغرة للمضغة، وفسرت الغرة بعبد أو أمة، وعن ابن الجنيد عبد أو أمة قيمتها
~~نصف عشر الدية. أقول: تقدم في الصحيح في باب دية النطفة والعلقة عن عبيد
~~ابن زرارة قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " ان الغرة تكون بمائة
~~دينار وتكون بعشرة دنانير فقال: بخمسين " (2) تقدم تحت رقم 5323، وفي رواية
~~في التهذيب زاد في آخره " ويؤدي أبوها إلى زوجها ثلثي دية السقط ". (3)
~~رواه الشيخ أيضا في الموثق في التهذيب ج 2 ص 540، ويدل على أن القتل لو كان
~~بحق لم يمنع من الارث.

# --- PageV04P319 [ 320 ]

# قال الفضل بن شاذان النيسابوري: لو أن رجلا ضرب ابنه ضربا غير مسرف في
~~ذلك يريد به تأديبه فمات الابن من ذلك الضرب ورثه الاب ولم تلزمه الكفارة
~~لان للاب أن يفعل ذلك وهو مأمور بتأديب ولده، لانه في ذلك بمنزلة الامام
~~يقيم حدا على رجل فيموت الرجل من ذلك الضرب فلا دية على الامام ولا كفارة،
~~ولا يسمى الامام قاتلا ms2089 إذا اقام حد الله عزوجل على رجل فمات من ذلك، وإن
~~ضرب الابن ضربا مسرفا فمات لم يرثه الاب وكانت عليه الكفارة، وكل من كان له
~~الميراث لا كفارة عليه، وكل من لم يكن له الميراث فعليه الكفارة. فإن كان
~~بالابن جرح فبطه الاب (1) فمات الابن من ذلك، فإن هذا ليس بقاتل وهو يرثه
~~ولا كفارة عليه ولادية، لان هذا بمنزلة الادب والاستصلاح والحاجة من الولد
~~إلى ذلك وإلى شبهه من المعالجات. ولو أن رجلا كان راكبا على دابه فوطئت
~~أباه أو أخاه فمات من ذلك لم يرثه وكانت الدية على العاقلة والكفارة عليه،
~~ولو كان يسوق الدابة أو يقودها فوطئت أباه أو أخاه فمات ورثه وكانت الدية
~~على العاقلة للورثة ولم تلزمه كفارة (2). ولو أن رجلا حفر بئرا في غير حقه
~~(3) أو أخرج كنيفا أو ظلة فاصاب شئ منها وارثا فقتله لم تلزمه الكفارة
~~وكانت الدية على العاقلة وورثه (4) لان هذا ليس بقاتل، الا ترى أنه إن فعل
~~ذلك في حقه لم يكن بقاتل ولاوجب في ذلك دية ولا كفارة فإخراجه ذلك الشئ في
~~غير حقه ليس هو قتلا لان ذلك بعينه

# ---

# (1) في القاموس: البط: شق الدمل والجراح ونحوهما. (2) قال في المسالك:
~~مذهب الاصحاب أن الكفارة في الخطأ لا تجب الا مع مباشرة القتل دون التسبيب،
~~واطلاق النص يقتضى عدم الفرق في القاتل بين كونه مكلفا وغيره. (3) أي في
~~موضع لا يجوز له حفر البئر فيه. (4) جعل الدية على العاقلة يعطى كون ذلك
~~قتل خطأ، وكذا إذا ساق الدابة أو قادها فمنعه من الميراث في الاول دون
~~الثاني قول بالتفصيل في منع قتل الخطأ عن الارث، وتقدم حديث محمد بن قيس ان
~~قتل الرجل امه خطأ غير مانع من الارث. (مراد)

# --- PageV04P320 [ 321 ]

# يكون في حقه فلا يكون قتلا، وإنما ألزم العاقلة الدية في ذلك احتياطا في
~~الدماء ولئلا يبطل دم امرئ مسلم، ولئلا يتعدى الناس حقوقهم إلى ما لاحق لهم
~~فيه، وكذلك الصبى إذا لم يدرك والمجنون لو قتلا ms2090 لورثا وكانت الدية على
~~عاقلتهما، والقاتل يحجب وإن لم يرث (1)، الا ترى أن الاخوة يحجبون الام ولا
~~يرثون. باب * (ميراث ابن الملاعنة) * ابن الملاعنة لا وارث له من قبل أبيه
~~وإنما ترثه امه وإخوته لامه وولده وأخواله وزوجته، فإن ترك أولادا فالمال
~~بينهم على سهام الله عزوجل (2)، فإن ترك أباه وامه فالمال لامه، فإن ترك
~~أباه وابنه فالمال لابنه. فإن ترك أباه وأخواله فماله لاخواله. فإن ترك
~~خالا وخالة فالمال بينهم بالسوية. فإن ترك خالا وخالة، وعما وعمة، فالمال
~~للخال والخالة بينهما بالسوية، وسقط العم والعمة. فإن ترك إخوة لام، وجدة
~~لام، فالمال بينهم بالسوية.

# ---

# (1) المشهور بين الاصحاب القاتل لا يحجب بل ادعى بعضهم عليه الاجماع
~~(المرآة) وقال الفاضل التفرشي: كلام الفضل على اطلاقه غير صحيح والا لزم في
~~قتل الابن أباه عند انحصار الوارث فيه أن لا يرثه أحد لان الابن حاجب عن
~~توريث غيره سواء كان ذلك الغير ابن القاتل أو غيره، فلعل مراده أن القتل لا
~~يمنع الحاجب الذى ليس بوارث عن الحجب كما إذا كان لرجل وامرأة ثلاث بنين
~~فقتل أحدهم واحدا من الاخرين فحينئذ ان قلنا بأن القاتل حاجب كان للام
~~السدس، وان قلنا لا يحجب كان لها الثلث. (2) لما انتفى الولد من الاب
~~باللعان لا يرثه الاب ولا يرث الاب ولا من يتقرب بهما والتوارث بينه وبين
~~أمه ومن يتقرب بها، أما إذا أقر الاب بالولد بعد اللعان فلا يحصل به النسب
~~ولكن يرثه الابن باقراره، ولا يرثه الاب ولا من يتقرب به، ولا يرث الولد من
~~يتقرب بالاب الا مع قرارهم. (م ت)

# --- PageV04P321 [ 322 ]

# فإن ترك ابن اخته لامه، وجده أبا امه فالمال بينهما نصفان (1). فإن ترك
~~امه، وامرأته، فللمرأة الربع، وما بقى فللام. فإن ترك ابن الملاعنة امرأة،
~~وجدا أبا امه وخالة، للمرأة الربع وللجد الباقي. فإن ترك ثلاث خالات
~~متفرقات، وامرأة، وابن أخ لام، فللمرأة الربع، وما بقى فلا بن الاخ. فإن
~~ترك ابنته، وامه، فللابنة النصف، وللام السدس، وما بقى ms2091 رد عليهما على قدر
~~سهامهما، فان ترك امه وأخاه، فالمال للام. فإن ترك امرأة، وابنة، وجدا وجدة
~~لام، وأخا واختا لام، فللمرأة الثمن، وما بقى فللابنة. فإن ترك امرأة،
~~وجدا، واما، وجدة، وابن أخ، وابن اخت، وخالا وخالة فللمرأة الربع، وما بقى
~~فللام وسقط الباقون، فإن ترك ابنة، وابنة ابن، فالمال للابنة، كذلك إن ترك
~~ابنة، وابن ابن، فالمال للابنة. فإن ترك ابن الملاعنة أخا لاب وام وأخا لام
~~فالمال بينهما نصفان، وكذلك إن ترك اختا لام، واختا لاب وام، فالمال بينهما
~~نصفان. فإن ترك ابن أخ، وابنة اخت لام فالمال بينهما نصفان، فإن ماتت ابنة
~~الملاعنة وتركت ابن ابنتها، وابن ابنة ابنها، وزوجها، وخالها، وجدها، وابن
~~اختها، وابن أخيها، فللزوج الربع، وما بقى فلابن الابنة وسقط الباقون. فإن
~~ترك ابن الملاعنة اخته وابنة اخيه لامه، فالمال كله للاخت. فإن ترك امرأة،
~~وجدة وجدا من قبل الام، فللمرأة الربع، وما بقى فبين الجد والجدة للام
~~نصفان، فأما ولد ولد ابن الملاعنة إذا مات فإن ميراثه مثل * (هامش) (1)
~~بناء على أن ابن الاخت يقوم مقام أمها في مقاسمة الجد.

# --- PageV04P322 [ 323 ]

# ميراث غير ابن الملاعنة سواء في جميع فرائض المواريث (1)، وميراث ولد
~~الزنا مثل ميراث ولد الملاعنة (2). 5691 وروى حماد، عن الحلبي عن ابى عبد
~~الله (عليه السلام) قال: " سألته عن الملاعنة التى يرميها زوجها وينتفى من
~~ولدها ويلا عنها، ثم يقول زوجها بعد ذلك: الولد ولدي ويكذب نفسه، فقال: أما
~~المرأة فلا ترجع إليه أبدا، وأما الولد فإنى أرده إليه إذا ادعاه ولا أدع
~~ولده ليس له ميراث ويرث الابن الاب، ولا يرث الاب الابن، يكون ميراثه
~~لاخواله (3)، وإن دعاه أحد ولد الزنا جلد الحد ". 5692 وروى موسى بن بكر
~~(4)، عن زرارة عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: " إن ميراث ولد الملاعنة
~~لامه، فإن كانت امه ليست بحية فلا قرب الناس من امه أخواله " (5). قال مصنف
~~هذا الكتاب رحمه الله: متى كان الامام غائبا كان ميراث ابن الملاعنة لامه
~~ومتى كان ms2092 الامام ظاهرا كان لامه الثلث والباقى لامام المسلمين

# ---

# (1) أي بالنسبة إلى غير أبي ولد الملاعنة ومن ينتسب إليه فلا يرد أن غير
~~ولد ولد الملاعنة قد يرثه جده من الاب وهذا لا يرثه الجد وهو أبو أبيه.
~~(مراد) (2) تقدم الكلام فيه ويأتي في بيان الاخبار (3) زاد ههنا في خبر أبي
~~بصير الكافي " فان لم يدعه أبوه فان أخواله يرثونه ولا يرثهم " وقال المحقق
~~- رحمه الله -: هل يرث قرابة أمه؟ قيل نعم لان نسبة من الام ثابت، وقيل لا
~~يرث الا أن يعترف به الاب وهو متروك. (4) طريق المؤلف إليه غير مذكور في
~~المشيخة وهو واقفي لم يوثق، ورواه الكليني والشيخ في الصحيح عنه (5) في
~~المحكى عن الدروس: اللعان يقطع ميراث الزوجين والولد المنفي من جانب الاب
~~والابن، فيرث الابن أمه وترثه، وكذا يرثه ولده وقرابة الام وزوجه وزوجته،
~~وروى أبو بصير عن الصادق عليه السلام أنه " لا يرث أخواله، مع أنهم يرثونه
~~" وحملهما الشيخ على عدم اعتراف الاب به بعد اللعان فان اعترف وقعت
~~الموارثة بينه وبين أخواله. وبه روايات والاقرب الموارثة مطلقا لرواية زيد
~~الشحام عن الصادق عليه السلام - انتهى، أقول ستأتي رواية زيد تحت رقم 5689.

# --- PageV04P323 [ 324 ]

# وتصديق ذلك: 5693 ماوراه الحسن بن محبوب، عن أبى أيوب، عن أبي عبيدة عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: " ابن الملاعنة ترثه امه الثلث، والباقى لامام
~~المسلمين ". 5694 وروى ابن أبى عمير، عن أبان وغيره، عن زرارة عن أبى جعفر
~~(عليه السلام) قال: " قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في ابن الملاعنة أنه
~~ترثه امه الثلث، والباقى للامام لان جنايته على الامام) (1). 5695 وروى أبو
~~الجوزاء (2)، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن على، عن
~~أبيه، عن جده، عن على أمير المؤمنين (عليه السلام) " في رجل قذف امرأته ثم
~~خرج فجاء وقد توفيت المرأة، قال: يخير واحدة من اثنتين فيقال له: إن شئت
~~ألزمت نفسك الذنب فيقام فيك الحد وتعطى الميراث، وإن شئت أقررت فلاعنت أدنى
~~قرابتها

# ---

# (1) قال الشيخ ms2093 في الاستبصار: فالوجه في هاتين الروايتين أن نقول: انما
~~يكون لها الثلث من المال إذا لم يكن لها عصبة يعقلون عنه، فانه إذا كان
~~كذلك كانت جنايته على الامام وينبغي أن تأخذ الام الثلث والباقي يكون
~~للامام، ومتى كان هناك عصبة لها يعقلون عنه فانه يكون جميع ميراثه لها أو
~~لمن يتقرب بها إذا لم تكن موجودة - انتهى. وفي المحكى عن الدروس: لو انفردت
~~أمه فلها الثلث تسمية والباقي ردا لرواية أبي الصباح وزيد الشحام عن الصادق
~~عليه السلام، وروى أبو عبيدة أن لها الثلث والباقي للامام لانه عاقلته،
~~ومثله روى زرارة عنه عليه السلام أن عليا عليه السلام قضى بذلك وعليها
~~الشيخ بشرط عدم عصبة الام، وهو خيرة ابن الجنيد، وقال الصدوق بها حال حضور
~~الامام (ع) لا حال الغيبة - انتهى، أقول: ليس في الخبرين تقييد بزمان
~~الظهور كما ترى ونظر المؤلف في التخصيص إلى الجمع، وقد يجمع بأن ما يدل على
~~أن الكل للام من باب التوسعة على الام من الامام عليه السلام. (2) هو منبه
~~بن عبد الله التميمي وكان صحيح الحديث والطريق إليه صحيح أيضا، وأما الحسين
~~بن علوان فهو عامي موثق، وأما عمرو بن خالد أبو خالد الواسطي له كتاب كبير
~~ولم يوثق الا أن الكشي أورده في جماعة ثم قال هؤلاء من رجال العامة الا أن
~~لهم ميلا ومحبة شديدة. وعنونه ابن الحجر في تهذيب التهذيب ونقل عن كثير من
~~الرجاليين تضعيفه ولا بأس به لان دأبهم تضعيف جل من روى عن أئمة أهل البيت
~~عليهم السلام.

# --- PageV04P324 [ 325 ]

# إليها ولا ميراث لك ". 5696 وروى منصور بن حازم، عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " كان على (عليه السلام) يقول: إذا مات ابن الملاعنة وله إخوة
~~قسم ماله على سهام الله عزوجل ". يعنى إخوة لام أو لاب، وام، فأما الاخوة
~~للاب فلا يرثونه، والاخوة للاب والام إنما يرثونه من جهة الام لا من جهة
~~الاب، فهم والاخوة للام في الميراث سواء. 5697 وروى الحسن بن محبوب، ms2094 عن على
~~بن رئاب، عن الحلبي قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل لاعن
~~امرأته وهى حبلى قد استبان حملها وأنكر ما في بطنها، فلما وضعت ادعاه
~~وأقربه، وزعم أنه منه، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): يرد إليه ولده
~~ويرثه ولا يجلد لان اللعان قد مضى " (1). 5698 وروى محمد بن الفضيل، عن أبى
~~الصباح، وعمرو بن عثمان عن المفضل، عن زيد (2) عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام) " في ابن الملاعنة من يرثة؟ قال: ترثه امه، قلت: أرأيت إن ماتت امه
~~وورثها هو ثم مات هو من يرثه؟ قال: عصبة امه وهو يرث أخواله ". 5699 وروى
~~حماد بن عيسى، عن شعيب، عن أبى بصير عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: "
~~ابن الملاعنة ينسب إلى امه، ويكون أمره وشأنه كله إليها " باب * (ميراث من
~~أسلم أو أعتق على الميراث) * 5700 روى محمد بن أبى عمير، عن أبان بن عثمان،
~~عن محمد بن مسلم عن * () قوله " لا يجلد " قال العلامة المجلسي - رحمه الله
~~- ذكره في المسالك وفيه بدله " لا يحل له " ثم قال في الاستدلال على عدم
~~الحد انه لو كان الحد باقيا لذكره والا لتأخر البيان عن وقت الخطاب، ثم
~~قال: وعليه عمل الشيخ والمحقق والعلامة في أحد قوليه وخالف في ذلك المفيد
~~والعلامة في القواعد، واختاره الشهيد، والاول أقوى. (2) يعني عن المفضل بن
~~صالح عن زيد الشحام.

# --- PageV04P325 [ 326 ]

# أبى عبد الله (عليه السلام) " في الرجل يسلم على الميراث قال: إن كان قسم
~~فلا حق له، وإن كان لم يقسم فله الميراث، قال: قلت العبد يعتق على ميراث،
~~فقال: هو بمنزلته " (1). باب * (ميراث الخنثى) * 5701 روى الحسن بن موسى
~~الخشاب (2)، عن غياث بن كلوب، عن إسحاق بن عمار، عن جعفر بن محمد، عن أبيه
~~(عليهما السلام) " أن عليا (عليه السلام) كان يقول: الخنثى يورث من حيث
~~يبول، فإن بال منهما جميعا فمن أيهما سبق البول ورث منه، فإن مات ولم يبل
~~فنصف عقل الرجل ونصف عقل المرأة " (3). 5702 ms2095 وروى السكوني، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه (عليهما السلام) " أن على بن أبى طالب (عليه السلام) كان
~~يورث الخنثى فيعد أضلاعه، فإن كانت أضلاعه ناقصة من أضلاع النساء بضلع ورث
~~ميراث الرجل لان الرجل تنقص أضلاعه عن ضلع النساء بضلع، لان حواء خلقت من
~~ضلع آدم (عليه السلام) القصوى اليسرى فنقص من أضلاعه ضلع واحد " (4).

# ---

# (1) يدل على أنه لو أسلم الوارث الكافر قبل أن يقسم الميراث سواء كان
~~الميت مسلما أو كافرا وسواء كان الورثة مسلمين أو كفارا فله المال ان لم
~~يكن له مشارك مسلم والا فيرث نصيبه وكذا العبد لو أعتق على ميراث قبل
~~القسمة اختص به لو كان أولى وشاركهم لو لم يكن أولى. (م ت) (2) لم يذكر
~~المصنف طريقه إليه، والخبر مروي في التهذيب عن الصفار عنه وكأن المصنف أخذه
~~من كتاب الصفار، فالسند حسن كالصحيح. (3) العقل - بفتح العين - في الاصل
~~بمعنى الدية وكنى به ههنا عن الميراث. والمشهور في ميراث الخنثى المشكل نصف
~~النصيبين، وربما استدلوا له بذيل هذا الخبر واستشكل فيه لاحتمال اختصاص
~~الحكم بمن مات قبل الاستعلام. (4) السند ضعيف على المشهور والمتن لا يلائم
~~المحسوس والمشهور في كتب التشريح مساواة عدد أضلاع الذكر والانثى وقالوا ان
~~عددها أربعة وعشرون، في كل جانب اثنا عشر ضلعا سواء كان ذكرا أم أنثى الا
~~أن الضلعين الاسفلين غير محيطين بل من قفار الظهر إلى الجنب ولا ينعطفان
~~على البطن.

# --- PageV04P326 [ 327 ]

# قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: إن حواء خلقت من فضلة الطينة التى خلق
~~منها آدم (1) (عليه السلام) وكانت تلك الطينة مبقاة من طينة أضلاعه، لا
~~أنها خلقت من ضلعه بعدما أكمل خلقه فاخذ ضلع من أضلاعه اليسرى فخلقت منها،
~~ولو كان كما يقول الجهال لكان لمتكلم من أهل التشنيع طريق إلى أن يقول إن
~~آدم كان ينكح بعضه بعضا (2). وهكذا خلق الله عزوجل النخلة من فضلة طينة آدم
~~(عليه السلام)، وكذلك الحمام فلو كان ذلك كله مأخوذا من جسده بعد إكمال
~~خلقه لما جاز ms2096 أن ينكح حواء فيكون قد نكح بعضه [ بعضا ]، ولا جاز أن يأكل
~~التمر لانه كان يكون قد أكل بعضه، وكذلك الحمام ولذلك: 5703 قال النبي (صلى
~~الله عليه وآله) في النخلة: " استوصوا بعمتكم خيرا " (3). 5704 وروى عاصم
~~بن حميد، عن محمد بن قيس عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: " إن شريحا القاضى
~~بينما هو في مجلس القضاء إذ أتته امرأة فقالت: أيها القاضى اقض بينى وبين
~~خصمى، فقال لها: ومن خصمك؟ قالت أنت، قال: أفرجوا لها فأفرجوا لها، فدخلت،
~~فقال لها: ما ظلامتك؟ فقالت: إن لى ما للرجال وما للنساء، قال شريح: فإن
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) يقضى على المبال، قالت: فإنى أبول بهما جميعا
~~ويسكنان معا، قال شريح: والله ما سمعت بأعجب من هذا، قالت: وأعجب

# ---

# (1) تقدم ج 3 ص 381 تأويله له، ولصاحب الوافي تأويل لخلق حواء من ضلع أدم
~~في كتاب النكاح منه. (2) تقدم في ج 3 ص 381 كلام الاستاذ - رحمه الله - فيه
~~(3) لم أجده بهذا اللفظ ورواه أبو يعلي في مسنده وابن عدي في الكامل وابن
~~السني وأبو نعيم في الطب " اكرموا عمتكم النخلة. " من حديث علي عليه السلام
~~كما في الجامع الصغير وقال في النهاية: سماها عمة للمشاكلة في أنها إذا قطع
~~رأسها يبست كما إذا قطع رأس الانسان مات، وقيل لان النخل خلق من فضلة طينة
~~آدم عليه السلام - انتهى. أقول: قول القيل موافق لذيل الخبر حيث قال بعد
~~ذلك: " فانها خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم ".

# --- PageV04P327 [ 328 ]

# من هذا، قال: وما هو؟: قالت: جامعني زوجي فولدت منه، وجامعت جاريتي فولدت
~~منى، فضرب شريح إحدى يديه على الاخرى متعجبا، ثم جاء أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، فقال: يا أمير المومنين لقد ورد على شئ ما سمعت باعجب منه، ثم قص
~~عليه) قصة المرأة، فسألها أمير المؤمنين (عليه السلام) عن ذلك، فقالت: هو
~~كما ذكر، فقال لها: ومن زوجك؟ قالت: فلان، فبعث إليه فدعاء فقال: أتعرف
~~هذه؟ قال: نعم هي زوجتى فسأله عما قالت، فقال: ms2097 هو كذلك، فقال له على (عليه
~~السلام): لانت أجر أمن راكب الاسد حيث تقدم عليها بهذه الحال، ثم قال: يا
~~قنبر أدخلها بيتا مع امرأة فعد أضلاعها، فقال: زوجها: يا أمير المؤمنين لا
~~آمن عليها رجلا ولا ائتمن عليها امرأة فقال على (عليه السلام) على بدينار،
~~الخصي وكان من صالحي أهل الكوفة وكان يثق به فقال لة: يا دينار أدخلها بيتا
~~وعرها من ثيابها ومرها أن تشد مئزرا وعد أضلاعها، ففعل دينار ذلك وكان
~~اضلاعها سبعة عشر، تسعة من اليمين وثمانية في اليسار، فالبسها على (عليه
~~السلام) ثياب الرجال والقلنسوة والنعلين وألقى عليه الرداء والحقه بالرجال،
~~فقال زوجها: يا أمير المؤمنين ابنة عمى وقد ولدت منى تلحقها بالرجال؟ فقال
~~(عليه السلام): إنى حكمت عليها بحكم الله عزوجل إن الله تبارك وتعالى خلق
~~حواء من ضلع آدم الايسر الاقصى، وأضلاع الرجال تنقص واضلاع النساء تمام " (1).

# ---

# (1) هذا الخبر مروي في التهذيب بلفظ آخر واختلاف يسير، ورواه القاضى في
~~الدعائم مرفوعا نحو ما في التهذيب، ورواه المفيد عن العبدي عن ابن طريف عن
~~ابن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام مثل ما في المتن وليس في التهذيب "
~~جامعني زوجي فولدت منه " وكأنه من توهم الراوي حيث ان الخنثى كان في الواقع
~~رجلا كما حكم به أمير المؤمنين عليه السلام فكيف يحبل من ابن عمه ويلد له،
~~وأيضا في التهذيب أن عدد أضلاع جنبه الايمن اثنا عشر والجنب الايسر أحد
~~عشر، وهذا أقرب بقول علماء التشريح، ثم اعلم أن الكليني لم يخرج هذا الخبر
~~انما أورد الاخبار المشتملة على اعتبار البول، والاصل في رواية خلق حواء من
~~ضلع آدم العامة وورد الطعن فيها، فما استفيد من خبر شريح من الاحكام من
~~اعتبار عدد - الاضلاع في الخنثى وقبول خبر الواحد الموثق وجواز التعرية
~~للخصي أو غيره لمثل هذا الغرض واختصاص الرداء والقلنسوة والنعلين بالرجال
~~وغير ذلك لا يخفى ما فيه.

# --- PageV04P328 [ 329 ]

# 5705 وروى الحسن بن محبوب، عن جميل بن دراج أو جميل بن صالح عن ms2098 الفضيل بن
~~يسار قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن مولود ليس له ما للرجال
~~وليس له ما للنساء قال: هذا يقرع عليه الامام، يكتب على سهم عبد الله ويكتب
~~على سهم آخر امة الله، ثم يقول الامام أو المقرع: " اللهم أنت الله لا إله
~~إلا أنت، عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون،،
~~بين لنا أمر هذا المولود حتى يورث ما فرضت له في كتابك " ثم يطرح السهمين
~~في سهام مبهمة، ثم تجال فأيهما خرج ورث عليه " (1). باب * (ميراث المولود
~~يولد وله رأسان) * 5706 روى أحمد بن محمد بن عيسى، عن على بن أحمد بن أشيم،
~~عن محمد بن القاسم الجوهرى، عن أبيه، عن حريز بن عبد الله عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " ولد على عهد أمير المؤمنين (عليه السلام) مولود له
~~رأسان (2) فسئل أمير المؤمنين (عليه السلام) يورث ميراث اثنين أو واحد؟
~~فقال: بترك حتى ينام، ثم يصاح به فإن انتبها جميعا معا

# ---

# وفي المحكى عن المسالك: من علامات الخنثى البول فان بال من أحد المخرجين
~~دون الاخر حكم بأنه أصلي اجماعا، فان بال منهما معا اعتبر بالذي يخرج منه
~~البول أولا اجماعا فان اتفقا في الابتداء فالمشهور أنه ان انقطع عن أحدهما
~~البول أخيرا فهو الاصلي، وقال ابن البراج الاصلي ما سبق منه الانقطاع
~~كالابتداء وهو شاذ، وذهب جماعة منهم الصدوق وابن الجنيد والمرتضى إلى عدم
~~اعتبار الانقطاع أصلا ثم اختلفوا بعد ذلك فذهب الشيخ في الخلاف إلى القرعة
~~وادعى عليه الاجماع، وذهب في المبسوط والنهاية والايجاز وتبعه أكثر
~~المتأخرين إلى أنه يعطى نصف نصيب ذكر ونصف نصيب انثى، وذهب المرتضى والمفيد
~~في كتاب الاعلام مدعيين عليه الاجماع إلى الرجوع إلى عد الاضلاع لرواية
~~شريخ - انتهى. (1) قال في جامع المدارك: لا يبعد استفادة حصر الانسان في
~~الذكر والانثى من هذا الصحيح فلا مجال لاحتمال طبيعة ثالثة في الانسان كما
~~أنه لا مجال لاحتمال حصر خصوص مورد السؤال في هذا الصحيح ms2099 دون الخنثى
~~المشكل. (2) رواه الكليني والشيخ في التهذيب وفيهما " له رأسان وصدران في
~~حقو واحد ".

# --- PageV04P329 [ 330 ]

# كان له ميراث واحد، وإن انتبه واحد وبقى الآخر نائما ورث ميراث اثنين "
~~(1). وروى أحمد بن محمد بن أبى نصر البزنطى، عن أبى جميلة قال: رأيت بفارس
~~امرأة لها رأسان وصدران في حقو واحد، تغار هذه على هذه، وهذه على هذه (2).
~~باب * (ميراث المفقود) * 5707 روى يونس بن عبد الرحمن، عن إسحاق بن عمار
~~قال: " قال أبو الحسن عليه السلام في المفقود: يتربص بماله أربع سنين ثم
~~يقسم " (3). قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: يعنى بعد أن لا تعرف حياته من
~~موته، ولا يعلم في أي أرض هو، وبعد أن يطلب من أربعة جوانب أربع سنين، ولا
~~يعرف له خبر حياة ولا موت فحينئذ تعتد امرأته عدة المتوفى عنها زوجها ويقسم
~~ما له بين الورثة على سهام الله عزوجل وفرائضه (4). 5708 وروى صفوان بن
~~يحيى، عن عبد الله بن جندب، عن هشام بن سالم قال: سأل حفص الاعور (5) أبا
~~عبد الله (عليه السلام) وأنا حاضر فقال: كان لابي أجير وكان

# ---

# (1) قال العلامة المجلسي - رحمه الله -: ينبغي حمل الصياح على أن يكون
~~بوجه يختص بايقاظ أحدهما كأن يصيح في أذنه، ولذا لم يذكر الاصحاب الصياح بل
~~قالوا: يوقظ أحدهما. (2) في المصباح الحقو - بفتح الحاء وسكون القاف -:
~~موضع شد الازار وهو الخاصرة. وقوله " تغار هذه على هذه - الخ " من الغيرة
~~أي في الاكل والشرب كما قاله الفاضل التفرشي، وزاد في الكافي والتهذيب "
~~متزوجة " فالمعنى ظاهر، ثم اعلم أن الخبر موقوف لم يسنده إلى المعصوم عليه
~~السلام فلذا لا نرقمه، وأبو جميلة الاسدي ضعيف قالوا: هو كذاب يضع الحديث.
~~(3) ظاهره التملك مع العوض وربما يقيد بما يأتي تحت رقم 5709 عن إسحاق بأن
~~ذلك إذا كانوا املاء. (4) في بعض النسخ " على سهام الله في الفريضة ". (5)
~~في الكافي والتهذيب " خطاب الاعور " ولا بأس لحضور هشام حين الجواب.

# --- PageV04P330 [ 331 ]

# له عنده شئ فهلك الاجير فلم يدع وارثا ولا قرابة ms2100 وقد ضقت بذلك كيف أصنع؟
~~فقال: رابك المساكين [ رابك المساكين ] (1) فقلت: جعلت فداك إنى قد ضقت
~~بذلك كيف أصنع؟ فقال: هو كسبيل مالك فإن جاء طالب أعطيته " (2). 5709 وروى
~~ابن أبى نصر، عن حماد، عن إسحاق بن عمار قال: " سألته عن رجل مات وترك ولدا
~~وكان بعضهم غائبا لا يدرى أين هو، قال: يقسم ميراثه ويعزل للغائب نصيبه،
~~قلت: فعليه الزكاة؟ قال: لاحتى يقدم فيقبضه ويحول عليه الحول، قلت: فإن كان
~~لا يدرى أين هو؟ قال: إن كان الورثة ملاء (3) اقتسموا ميراثه، فان جاء ردوه
~~عليه ". 5710 وروى يونس بن عبد الرحمن، عن ابن عون، عن معاوية بن وهب، عن
~~أبى عبد الله (عليه السلام) " في رجل كان له على رجل حق ففقده ولا يدرى أين
~~يطلبه ولا يدرى أحي هو أم ميت؟ ولا يعرف له وارثا ولا نسبا وولدا؟ فقال:
~~يطلب قال: إن ذلك قد طال عليه فيتصدق به؟ قال: يطلب " (4). 5711 وقد روي في
~~هذا خبر آخر: " إن لم تجد له وارثا وعرف الله عز وجل منك الجهد فتصدق بها ".

# ---

# (1) في بعض النسخ مكررا وبالياء المثناة من تحت والهمزة أي يكون رأيك أن
~~تعطى المساكين والحكم خلاف ذلك، وفي أكثر النسخ " رابك " بالموحدة وفي
~~المصباح الريب الظن والشك، ورابنى الشئ يريبنى إذا جعلك شاكا ولعل ما
~~اخترناه في المتن أصح. ولعل المراد بالمساكين على نسخة المتن فقهاء العامة
~~الذين أفتوه بذلك، وفي الكافي والتهذيب في نحوه " فقال: مساكين - وحرك يديه
~~- " بدون قوله " رايك " أو " رابك ". (2) ظاهره أنه يجوز التصرف فيه كتصرفه
~~في أمواله، إذا قصد اعطاء صاحبه مثله في المثلى والقيمة في القيمى، ويمكن
~~أن يراد أنه كسبيل مالك في الحفظ فتحفظه كما تحفظ مالك، ويؤيد ذلك قوله
~~عليه السلام " أعطيته " وما يجيئ في آخر الباب " قال: يطلب " (مراد) (3) في
~~الكافي والتهذيب " ان كان الورثة ملاء بماله اقتسموه بينهم - الخ " والملاء
~~جمع ملئ أي ممتلئون أو في غنى وثقة، ونقل عن المغرب للمطرزى: الملئ: الغنى
~~المقتدر. (4) يدل على ms2101 لزوم الطلب وعدم التصدق. (م ت)

# --- PageV04P331 [ 332 ]

# باب * (ميراث المرتد) * 5712 روى الحسن بن محبوب، عن أبى ولا د الحناط
~~قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل ارتد عن الاسلام لمن يكون
~~ميراثه؟ قال: يقسم ميراثه (1) على ورثته على كتاب الله عزوجل ". 5713 وروى
~~الحسن بن محبوب، عن سيف بن عميرة، عن أبى بكر الحضرمي عن أبى عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " إذا ارتد الرجل المسلم عن الاسلام بانت منه امرأته
~~كما تبين المطلقة ثلاثا، وتعتد منه كما تعتد المطلقة، فإن رجع إلى الاسلام
~~وتاب قبل أن تتزوج فهو خاطب ولا عدة عليها له (2) وإنما عليها العدة لغيره،
~~فإن قتل أو مات قبل انقضاء العدة اعتدت منه عدة المتوفى عنها زوجها فهى
~~ترثه في العدة ولا يرثها إن ماتت وهو مرتد عن السلام). (3)

# ---

# (1) أي حين يحكم بتوريث ورثته منه، ففي المرتد عن الفطرة حين الارتداد
~~وفي غيره عند موته (مراد) وقال المصنف في المقنع: النصراني إذا أسلم ثم رجع
~~مات فميراثه لولده النصراني، وإذا تنصر مسلم ثم مات فميراثه لولده المسلمين
~~- انتهى، وقال الشهيد - رحمه الله - في الدروس: المرتد يرثه المسلم ولو فقد
~~فالامام ولا يرثه الكافر على الاقرب. (2) محمول على المرتد عن غير فطرة لان
~~التوبة لا تقبل في اجراء الاحكام الدنيوية الا منه، وظاهر الحديث يدل على
~~أنه ان رجع في العدة فلابد له من تجديد العقد وأن كونها في العدة غير مانع
~~من تزويجه بل انما هو مانع من تزويج غيره، ويمكن أن يحمل قوله عليه السلام:
~~" كما تبين المطلقة ثلاثا " على إن ليس له الرجوع والتمسك بالعقد الاول ما
~~دام مرتدا، وقوله عليه السلام " ولا عدة عليها له " على أن ليس عدتها له
~~بأن يرجع عليها متى شاء بل إذا أسلم فهي زوجته والا فلا، وقوله عليه السلام
~~" وهو خاطب " على ماذا خرجت من المدة ولم تتزوج. (مراد) (3) قوله عليه
~~السلام " اعتدت منه عدة المتوفى عنها - الخ " يؤيد الحمل المذكور إذ لو
~~خرجت من ms2102 الزوجية بالكلية ولم يبق للعقد الاول أثر لم يجب عليها عدة الوفاة
~~ولم يكن لها الارث. (مراد)

# --- PageV04P332 [ 333 ]

# باب * (ميراث من لا وارث له) * 5714 روى العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: " من مات وليس له وارث من قرابة ولا مولى عتاقة
~~(1) قد ضمن جريرته (2) فماله من الانفال ". 5715 وقد روي في خبر آخر: " أن
~~من مات وليس له وارث فماله لهمشهريجه " (3) يعنى أهل بلده. قال مصنف هذا
~~الكتاب رحمه الله: متى كان الامام ظاهرا فماله للامام، ومتى كان الامام
~~غائبا فماله لاهل بلده متى لم يكن له وارث ولا قرابة أقرب إليه منهم
~~بالبلدية (4). 5716 وروى الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن سليمان بن
~~خالد، عن أبى عبد الله (عليه السلام) " في رجل مسلم قتل وله أب نصراني لمن
~~تكون ديته، قال: تؤخذ فتجعل في بيت مال المسلمين لان جنايته على بيت مال
~~المسلمين " (5).

# ---

# (1) قال الجوهرى: العتق: الحرية وكذلك العتاق - بالفتح - والعتاقة. (2)
~~قيد به لانه لو أعتقه في كفارة ولم يضمن جريرته لم يرثه (3) أصل الخبر على
~~ما رواه الشيخ والكليني عن القمى، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن خلاد
~~السندي عن أبي عبد الله عليه السلام هكذا " قال: كان على عليه السلام يقول
~~في الرجل يموت ويترك مالا وليس له أحد: أعط الميراث همشاريجه " والظاهر أنه
~~معرب همشهرى بالفارسية. (4) قال في المسالك: إذا عدم الوارث حتى ضامن
~~الجريرة فالمشهور أن الوارث هو الامام عليه السلام وهو مصرح به في عدة
~~روايات، وعند العامة أنه لبيت المال وهو ظاهر خيرة الشيخ في الاستبصار،
~~والمذهب الاول، ثم ان كان حاضرا دفع إليه يصنع به ما يشاء وأما مع غيبته
~~فقد اختلف فيه كلام الاصحاب فذهب جماعة منهم إلى وجوب حفظه له بالوصاية أو
~~الدفن إلى حين ظهوره كغيره من حقوقه، وذهب جماعة منهم المحقق إلى قسمته في
~~الفقراء والمساكين سواء في ذلك أهل بلدة وغيرهم وهذا هو الاصح. (5) يدل على
~~أن الكافر ms2103 لا يرث المسلم وعلى أن الامام يرث مسلما ليس له وارث مسلم.

# --- PageV04P333 [ 334 ]

# باب * (ميراث أهل الملل) * لا يتوارث أهل ملتين (1) والمسلم يرث الكافر،
~~والكافر لا يرث المسلم، وذلك أن أصل الحكم في أموال المشركين أنها فيئ
~~للمسلمين، وأن المسلمين أحق بها من المشركين، وان الله عزوجل إنما حرم على
~~الكفار الميراث عقوبة لهم بكفرهم كما حرم على القاتل عقوبة لقتله، فأما
~~المسلم فلائ جرم وعقوبة يحرم الميراث؟! وكيف صار الاسلام يزيده شرا؟، مع
~~قول النبي (صلى الله عليه واله): 5717 " الاسلام يزيد ولا ينقص " (2). ومع
~~قوله صلى الله عليه وآله: 5718 لا ضرر ولا إضرار في الاسلام " (3).
~~فالاسلام يزيد المسلم خيرا، ولا يزيده شرا "، ومع قوله (عليه السلام): 5719
~~" الاسلام يعلو ولا يعلى عليه " (4). والكفار بمنزلة الموتى، لا يحجبون ولا
~~يرثون. 5720 وروي عن أبى الاسود الدئلى أن معاذ بن جبل كان باليمن فاجتمعوا
~~إليه وقالوا: يهودي مات وترك أخا مسلما، فقال: معاذ: " سمعت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) يقول: الاسلام يزيد ولا ينقص " فورت المسلم من أخيه
~~اليهودي ". 721 وروى محمد بن سنان، عند عبد الرحمن بن أعين عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) " في النصراني يموت وله ابن مسلم، قال: إن الله عزوجل لم
~~يزدنا بالاسلام إلا

# ---

# (1) ظاهره عدم التوارث بين اليهودي والنصراني وسيأتي الكلام فيه. (2)
~~رواه أبو داود والحاكم وأحمد بن حنبل والبيهقي من حديث معاذ نحو ما يأتي
~~تحت رقم 5720. (3) رواه ابن ماجة وأحمد من حديث ابن عباس وعبادة وفيهما "
~~لا ضرر ولا ضرار " (4) رواه الطبراني والبيهقي في الشعب عن معاذ والضياء
~~المقدسي والدارقطني والرويانى عن عائذ بن عمرو المزني بدون قوله " عليه "
~~بسند مرفوع كما في كشف الخفاء للعجلونى.

# --- PageV04P334 [ 335 ]

# عزأ، فنحن نرثهم ولا يرثونا) (1). 5722 وروى زرعة، عن سماعة عن أبى عبد
~~الله (عليه السلام) قال: " سألته عن المسلم هل يرث المشرك؟ فقال: نعم، فأما
~~المشرك فلا يرث المسلم ". 5723 وروى موسى بن بكر، عن عبد الرحمن بن أعين
~~(2) عن أبى عبد ms2104 الله (عليه السلام) قال: " لا يتوارث أهل ملتين (3) نحن
~~نرثهم ولا يرثونا، فإن الله عزوجل لم يزدنا بالاسلام إلا عزا ".

# ---

# (1) قوله عليه السلام " لم يزدنا " في الكافي والتهذيبين " لم يزده "
~~وقوله " الاعزا " قال المولى المجلسي: أي كيف يكون كذلك بأن يكون يرث في
~~حال كفره ولا يرث في حال اسلامه فيكون الاسلام حينئذ سببا لذله والحال أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " الاسلام يعلو ولا يعلى ". (2) رواه
~~الكليني في الحسن كالصحيح عن عبد الله بن أعين كالشيخ ولم يذكر المؤلف
~~طريقه إلى موسى بن بكر. (3) تقدم أن ظاهر الكلام يدل على أنه لا يرث أهل
~~ملة عن أهل ملة أخرى وحمل على نفى التوارث من الجانبين معا، وقال في
~~القواعد: الكفار يتوارثون وان اختلفوا في الملل فاليهودي يرث النصراني
~~والحربي وبالعكس، وفي الشرايع الكفار يتوارثون وان اختلفوا في النحل، وفي
~~النافع المسلمون يتوارثون وان اختلف آراؤهم وكذا الكفار وان اختلف مللهم،
~~وقال في جامع المدارك: أما توارث المسلمين مع اختلاف الاراء فلعموم مادل
~~على التوريث بالنسب والسبب من الكتاب والسنة، وما دل من الاخبار على ابتناء
~~المواريث على الاسلام دون الايمان وفيها أن الاسلام هو ما عليه جماعة الناس
~~من الفرق كلها وبه حقنت الدماء وعليه جرت المناكح والمواريث، وأما ثبوت
~~التوارث بين الكفار مع اختلافهم فهو المعروف وان حكى الخلاف عن بعض، واستدل
~~عليه بالعمومات ونفى التوارث بين الملتين مفسر في النصوص بالاسلام والكفر،
~~نعم شرط توارث الكفار فقد الوارث المسلم غير الامام عليه السلام، ويمكن أن
~~يقال الكفار إذا كانوا مقرين على دينهم فمع عدم التوارث بينهم وبين من
~~يخالفهم كيف يتوارثون؟ وما ذكر من التمسك بالعمومات لازمة أن يقسم بينهم
~~بالنحو الواقع بين المسلمين، وإذا لم يقسم بينهم بهذا النحو كيف يتمسك
~~بالعمومات ويلزم عدم تصرفاتنا في ما قسم بينهم بمقتضى مذهبهم.

# --- PageV04P335 [ 336 ]

# 5724 وروى الحسن بن محبوب، عن الحسن بن صالح عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " المسلم يحجب الكافر ويرثه، والكافر لا ms2105 يحجب المؤمن ولا يرثه
~~" (1). 5725 وروى الحسن بن محبوب، عن أبى ولاد [ الحناط ] قال: سمعت أبا
~~عبد الله (عليه السلام) يقول: " المسلم يرث امرأته الذمية، وهى لا ترثه ".
~~5726 وروى الحسن بن على الخزاز، عن أحمد بن عائذ، عن أبى خديجة عن أبى عبد
~~الله (عليه السلام) قال: " لا يرث الكافر، إلا أن يكون المسلم قد أوصى
~~للكافر بشئ " (2). 5727 وروى عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس قال: سمعت أبا
~~جعفر (عليه السلام) يقول: " لا يرث اليهودي والنصراني المسلمين، ويرث
~~المسلمون اليهودي والنصراني ". 5728 وروى الحسن بن محبوب، عن على بن رئاب،
~~عن أبى بصير قال: " سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل مسلم مات وله ام
~~نصرانية وله زوجة وولد مسلمون فقال: إن أسلمت امه قبل أن يقسم ميراثه اعطيت
~~السدس، قلت: فإن لم تكن له امرأة ولا ولد ولا وارث له سهم في الكتاب من
~~المسلمين وامه نصرانية وقرابته نصارى ممن لهم سهم في الكتاب لو كانوا
~~مسلمين (3) لمن يكون ميراثه؟ قال: إن أسلمت امه

# ---

# (1) " المسلم يحجب الكافر أي يمنعه من الميراث قريبا كان المسلم أو
~~بعيدا، قريبا كان الكافر أو بعيدا، مسلما كان الميت أو كافرا، فلو كان
~~المسلم ضامن جريرة يحجب أولاد الكافر عن الميراث. (2) الاستثناء من الحكم
~~الاول أي للمسلم أن يوصي للكافر بشئ، وحمل على غير الحربي لكونه من الموادة
~~لقول الله تعالى " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله " لكن فيه نظر لاحتمال أن يكون المراد بمن حاد الله المنافقين
~~الذين تولوا قوما غضب الله عليهم أي اليهود كما هو ظاهر الايات في سورة
~~المجادلة من قوله تعالى " ألم تر إلى الذين تولوا - إلى آخر السورة ". (3)
~~أي سواء كان لهم سهم بخصوصه أو يستفاد له سهم من آية أولى الارحام، بل
~~ينبغي التعميم على وجه يشمل وارثه ضامن الجريرة حيث استفيد من السنة ووجوب
~~اتباعها من الكتاب العزيز. (مراد)

# --- PageV04P336 [ 337 ]

# فإن جميع ميراثه لها، وإن لم تسلم ms2106 امه وأسلم بعض قرابته ممن له سهم في
~~الكتاب فإن ميراثه له، وإن لم يسلم من قرابته أحد فإن ميراثه للامام) (1).
~~5729 وروى الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عبد الملك بن أعين أو مالك
~~بن أعين (2) عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " سألته عن نصراني مات وله ابن
~~أخ مسلم، وابن اخت مسلم (3) وللنصراني أولاد وزوجة نصارى، فقال: أرى أن
~~يعطى ابن أخيه المسلم ثلثى ما ترك، ويعطى ابن اخته المسلم ثلث ما ترك إن لم
~~يكن له ولد صغار، فإن كان له ولد صغار فإن على الوارثين أن ينفقا على
~~الصغار مما ورثا عن أبيهم حتى يدركوا، قيل له: كيف ينفقان على الصغار؟
~~فقال: يخرج وارث الثلثين ثلثى النفقة ويخرج وارث الثلث ثلث النفقة فإذا
~~أدركوا قطعوا النفقة عنهم، قيل له: فإن أسلم أولاده وهم صغار؟ فقال: يدفع
~~ما ترك أبوهم إلى الامام حتى يدركوا فإن أتموا على الاسلام إذا أدركوا دفع
~~الامام ميراثه إليهم، وإن لم يتموا على الاسلام إذا أدركوا دفع الامام
~~ميراثه إلى ابن أخيه وإلى ابن اخته المسلمين، يدفع إلى ابن أخيه ثلثى ما
~~ترك ويدفع إلى ابن اخته ثلث ما ترك " (4).

# ---

# (1) ينبغي حمل القرابة في قوله عليه السلام " وان لم يسلم من قرابته أحد
~~" على الوارث مجازا فيشمل الوارث السببي أيضا. (مراد) (2) في الكافي
~~والتهذيب " عن هشام بن سالم عن مالك بن أعين ". (3) إذا كانا لاب وأم أو
~~لاب. (المرآة) (4) قال في المسالك: قد تقرر أن الولد يتبع أبويه في الكفر
~~كما يتبعهم في الاسلام لاشتراكهما في الحرية وان من اسلم من الاقارب الكفار
~~بعد اقتسام الورثة المسلمين لا يرث، ومن أسلم قبله يشارك أو يخص، ومن لوازم
~~عدم المشاركة اختصاص الوارث المسلم بنصيبه من الارث ولا يجب عليه بذله ولا
~~شئ منه للقريب الكافر صغيرا كان أم كبيرا، لكن أكثر الاصحاب خصوصا
~~المتقدمين منهم كالمفيد والشيخ والصدوقين والاتباع إلى استثناء صورة واحدة
~~من هذه القواعد وهي ما إذا خلف الكافر ms2107 أولادا صغارا غير تابعين في الاسلام
~~لاحد وابن أخ وابن أخت مسلمين فأوجبوا على الوارثين الكذكورين مع حكمهم
~~بارثهما أن ينفقا على الاولاد بنسبة استحقاقهما من التركة إلى أن يبلغ
~~الاولاد، فان أسلموا دفعت إليهم التركة

# --- PageV04P337 [ 338 ]

# 5730 وروى ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد قال: قلت لابي عبد
~~الله (عليه السلام): " نصراني أسلم ثم رجع إلى النصرانية ثم مات قال:
~~ميراثه لولده

# ---

# والا استقر ملك المسلمين عليها واستندوا في ذلك إلى رواية مالك بن أعين،
~~وقد اختلف الاصحاب في تنزيل هذه الرواية لكونها معتبرة الاسناد على طرق
~~أربع ثلاثة منها للمحقق في النكت: أولها أن المانع من الارث هنا الكفر وهو
~~مفقود في الاولاد إذ لا يصدق عليهم الكفر حقيقة، ويضعف بمنع انحصار المانع
~~في الكفر بل عدم الاسلام وهو هنا متحقق سلمنا لكن يمنع من عدم كفر الاولاد
~~فانه حاصل لهم بالتبعية كما يحصل الاسلام للطفل بها. وثانيها تنزيلها على
~~أن الاولاد أظهروا الاسلام لكن لما لم يعتد به لصغرهم كان اسلاما مجازيا،
~~بل قال بعضهم بصحة اسلام الصغير فكان قائما مقام اسلام الكبير لا في
~~استحقاق الارث بل في المراعاة ومنعهما من القسمة الحقيقة إلى البلوغ لينكشف
~~الامر، ويضعف بأن الاسلام المجازى لا يعارض الحقيقي والمفروض الحكم بعدم
~~اسلام الصغير فإذا سبق الاسلام الحقيقي واستقر الارث بالقسمة لم يعتبر
~~اللاحق. وثالثها تنزيلها على أن المال لم يقسم حتى بلغوا وأسلموا سواء سبق
~~منهم الاسلام في حال الطفولية أم لا، ويضعف بأن الرواية ظاهرة في حصول
~~القسمة قبل اسلامهم لانه قال " يعطى ابن أخيه ثلثى ما ترك وابن أخته ثلث ما
~~ترك " وقال " يخرج وارث الثلثين ثلثي النفقة ووارث الثلث ثلث النفقة " ولو
~~لم يكن هناك قسمة لكان الاخراج من جملة المال، وحمل ذلك على الاخبار عن قدر
~~المستحق خلاف الظاهر بل الصريح. ورابعها وهو الذى اختاره العلامة في
~~المختلف تنزيلها على الاستحباب وهذا أولى وأفرط آخرون فطردوا حكمها إلى ذى
~~القرابة المسلم مع الاولاد، وردها ms2108 أكثر المتأخرين لمنافاتها للاصول، والحق
~~أنها ليست من الصحيح وان وصفها به جماعة من المحققين كالعلامة في المختلف
~~والشهيد في الدروس والشرح وغيرهما لان مالك بن أعين لم ينص الاصحاب عليه
~~بتوثيق بل ولا بمدح بل المذمة موجودة في حقه كما في القسم الثاني من
~~الخلاصة فصحتها اضافية بالنسبة إلى من عداه فسهل الخطب في أمرها واتجه
~~القول باطراحها أو حملها على الاستحباب - انتهى. وقال العلامة المجلسي:
~~أكثر الاصحاب لم يعملوا بالتفصيل الذى دل عليه الخبر الا الشهيد - رحمه
~~الله - في الدروس حيث أورد الخبر بعينه، إذ الخبر يدل على أن مع عدم

# --- PageV04P338 [ 339 ]

# النصارى (1) ومسلم تنصر ثم مات، قال: ميراثه لولده المسلمين " باب *
~~(ميراث المماليك) * 5731 روى محمد بن أبى عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان
~~بن خالد عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " كان أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يقول في الرجل الحر يموت وله ام مملوكة، قال: تشترى من مال ابنها،
~~ثم تعتق، ثم يورث " (2). 5732 وروي حنان بن سدير، عن ابن أبي يعفور، عن
~~إسحاق بن عمار عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " مات مولى لعلى (عليه
~~السلام) فقال: انظروهل تجدون له وارثا؟ فقيل له: إن له ابنتين باليمامة
~~مملوكتين فاشتريهما من مال الميت، ثم دفع إليهما بقية الميراث ". 5733 وروى
~~محمد بن أبى عمير، عن جميل قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~الرجل يموت ويترك ابنا مملوكا قال: يشترى ابنه من ماله فيعتق ويورث ما بقى
~~". 5734 وفي رواية ابن مسكان، عن سليمان بن خالد قال: قال أبو عبد الله
~~(عليه السلام): " كان على (عليه السلام) إذا مات الرجل وله امرأة مملوكة
~~اشتراها من ماله فأعتقها

# ---

# اظهار الاولاد الاسلام المال للوارثين لكن يجب عليهم الانفاق على الاولاد
~~إلى أن يبلغوا وليس فيه أنهم إذا أظهروا الاسلام يؤدون إليهم المال، وعلى
~~أنه مع اظهار هم الاسلام في صغرهم لا يدفع الامام المال اليهما بل يأخذ
~~المال وينتظر بلوغهم فان بقوا على اسلامهم ms2109 دفع إليهم المال والا دفع اليهما
~~فلو كانوا عاملين بالخبر كان ينبغى أن لا يتعدوا مفاده، والله أعلم. (1) أي
~~ميراثه لولده النصارى إذا لم تكن له وارث مسلم، وقيل: يمكن حمل الولد على
~~كونهم صغارا فهم في حكم النصارى لكنهم أسلموا بعد البلوغ، وحمل قوله " أسلم
~~ثم رجع " على ارادة أن يسلم ثم بدا له فلم يسلم. (2) " يورث " على صيغة
~~المجهول من التوريث على قياس " تشترى، وتعتق " ولعله عليه السلام غير
~~الاسلوب للتسجيل. (مراد)

# --- PageV04P339 [ 340 ]

# ورثها " (1). 6735 وروى عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان عن أبى
~~عبد الله (عليه السلام) قال: " قضى أمير المؤمنين (عليه الله) فيمن ادعى
~~عبد إنسان وزعم أنه ابنه (2) أنه يعتق من مال الذى ادعاه (3) فإن توفي
~~المدعى وقسم ماله قبل أن يعتق العبد فقد سبقه المال، وأن اعتق قبل إن يقسم
~~ماله فله نصيبه منه ". 5736 وروى الحسن بن محبوب، عن وهب بن عبدربه عن أبى
~~عبد الله (عليه السلام) قال: " سألته عن رجل كانت له ام ولد فمات ولدها منه
~~فزوجها من رجل فأولدها ثم إن الرجل مات فرجعت إلى سيدها فله أن يطأها قبل
~~أن يتزوج بها؟ قال: لا يطأها حتى تعتد من الزوج الميت أربعة أشهر وعشرة
~~أيام، ثم يطأها بالملك من غير نكاح، قلت: فولدها من الزوج؟ قال: إن كان ترك
~~مالا اشترى منه بالقيمة

# ---

# (1) يدل على أنه تشترى الزوجة أيضا وان كان قربها بالسبب دون النسب،
~~وأكثر الاصحاب على عدم فك الزوجين (م ت) وقال الشيخ في الاستبصار: ان أمير
~~المؤمنين عليه السلام كان يفعل ذلك على طريق التطوع لانها إذا كانت حرة ولم
~~يكن هناك وارث لم يكن لها أكثر من الربع والباقي يكون للامام، فإذا كان
~~الامام هو المستحق للمال جاز له أن يشترى الزوجة ويعتقها ويعطيها بقية
~~المال تبرعا دون أن يكون فعل ذلك واجبا لازما - انتهى. وقال الفيض في
~~الوافي: ليس في الخبر أنه يعطيها المال كله حتى يحتاج إلى هذا التأويل بل ms2110
~~يجوز أن يكون مجموع قيمتها وميراثها بقدر الربع. (2) أي قال المدعى: ان ذلك
~~العبد ابني، وهو كالتفسير لقوله عليه السلام " ادعى عبد انسان ". (مراد)
~~(3) أي إذا اشتراه باقراره ولو كان كاذبا بحسب الواقع (م ت) وقا ل الفاضل
~~التفرشي قوله عليه السلام " يعتق متعلق بقضى أي قضى ان العبد يعتق عند وفاة
~~المدعى والكلام محمول على ما إذا لم يكن له وارث حر، وقوله " فان توفى
~~المدعى وقسم ماله " على تقدير أن يكون له ورثة أحرار فحينئذ لا يشترى العبد
~~من ماله لكن إذا أعتقه مولاه قبل أن يقسم الورثة التركة فله نصيبه أي اختص
~~بها ان كان أولى بها من الاحرار وشاركهم على ما فرض الله تعالى ان كان في
~~مرتبتهم وان اعتق بعد تقسيم التركة فقد ملكوا التركة بحكم الله تعالى فلم
~~يكن له نصيب منها لاستقرار الميراث في مكانه قبل أن يعتق.

# --- PageV04P340 [ 341 ]

# فاعتق وورث (1)، قلت: فإن لم يدع مالا؟ قال: فهو مع امه كهيئتها ". قال
~~مصنف هذا الكتاب رحمه الله: جاء هذا الخبر هكذا فسقته لقوة إسناده والاصل
~~عندنا أنه إذا كان أحد الابوين حرا فالولد حر، وقد يصدر عن الامام (عليه
~~السلام) بلفظ الاخبار ما يكون معناه الانكار، والحكاية عن قائليه (2). 5737
~~وروى الحسن بن محبوب، عن على بن رئاب قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام):
~~" العبد لا يورث، والطليق لا يورث " (3). 5738 وروى محمد بن إسماعيل بن
~~بزيع، عن منصور بن يونس بزرج (4) عن جميل ابن دراج قال: سمعت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) يقول: " لا يتوارث الحر والمملوك " (5). 5739 وروى على بن
~~مهزيار، عن فضالة، عن أبان، عن الفضل بن عبد الملك قال: " سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن المملوك والمملوكة هل يحجبان إذ [ ا ] لم يرثا؟ قال:
~~لا " (6).

# ---

# (1) قوله " قلت: فولدها.. " أي ما حكمه عند موت أبيه، وقوله عليه السلام
~~" اشترى منه " أي من مولاه الذى هو مولاه الذي هو مولى أمه، يدل على أن
~~الولد كان مملوكا مثل أمه، ms2111 وهذا ممكن كما إذا كان المولى شرط على الزوج عند
~~التزويج رق ولده أو كان الزوج عبدا وصار بعد الحمل معتقا فكسب مالا ثم مات.
~~(مراد) (2) ظاهره ان قوله عليه السلام " ان كان ترك مالا - إلى آخره " اما
~~محمول على الاستفهام الانكارى أي أنه ان كان أو على أنه عليه السلام ساقه
~~على سبيل الحكاية أي يقولون " ان كان - الخ " ولا يخفى ما فيهما من البعد
~~وقد عرفت أن صحته لا يحتاج إلى شئ منهما (مراد) (3) في الكافي " لا يرث "
~~في الموضعين، والمراد بالطليق اما المطلقة البائنة أو الاسير الذى اطلق عنه
~~اساره كما هو في اللغة، ويحتمل أن يكون مراده عليه السلام بالطليق الكافر
~~لان أكثر الطلقاء كانوا كفارا. (4) بزرج معرب بزرگ أي الكبير وهو صفته
~~ليونس أو لقب له. (5) قال في التهذيب: لان المملوك لا يملك شيئا فيرثه الحر
~~وهو لا يرث الحر الا إذا لم يكن غيره من الاحرار فأما مع وجود غيره فلا
~~توارث بينهما على حال (6) يحتمل تعميمه بحيث يشمل ما إذا كان الولد مملوكا
~~وكان الولد حرا فانه لا يحجب ولده عن الميراث لكونه محجوبا بل يرث ولد
~~الولد كما تقدم. (م ت)

# --- PageV04P341 [ 342 ]

# باب * (ميراث المكاتب) * 5740 روى يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن
~~سنان عن أبى عبد الله (عليه السلام قال: قلت له: " مكاتب اشترى نفسه وخلف
~~قيمته مائة ألف درهم، ولا وراث له من يرثه؟ فقال: يرثه من يلى جريرته، قلت:
~~ومن الضامن لجريرته؟ قال: الضامن لجرائر المسلمين " (1). 5741 وفي رواية
~~محمد بن أبى عمير، عن بعض أصحابنا عن أبى عبد الله (عليه السلام (" أن رجلا
~~كاتب مملوكه واشترط عليه أن ميراثه له، فرفع ذلك إلى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) فابطل شرطه، وقال: شرط الله قبل شرطك " (2). 5742 وروى عاصم بن
~~حميد، عن محمد بن قيس عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: " قضى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في مكاتب مات وله مال، فقال: يحسب ماله بقدر ما اعتق منه ms2112
~~لورثته، وبقدر ما لم يعتق يحسب لاربابه الذين كاتبوه من ماله " (3). 5743
~~وروى صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~" المكاتب يرث ويورث على قدر ما أدى " (4).

# ---

# (1) يدل على أن المكاتب سائبة ووارثه الامام. (م ت) (2) قال العلامة
~~المجلسي: هذا موافق لما هو المشهور بين الاصحاب من عدم جواز بيع الولاء
~~وهبته واشتراطه، وقال الشيخ: ان شرط عليه - يعنى المكاتب - أن يكون له
~~ولاؤه كان له الولاء دون غيره - انتهى. وقال المولى المجلسي: يدل الخبر على
~~عدم صحة شرط الميراث فانه مخالف لحكم الله ولكن يجوز أن يعقدا ضمان الجريرة
~~والميراث معا. أقول: ويدل أيضا على أن الشرط الفاسد لا يبطل العقد. (3) يدل
~~على أن ميراث المكاتب بقدر ما أعتق منه فيؤدى الورثة بقية مال الكتابة من
~~نصيبهم ويعتقون. (م ت) (4) قال في الشرايع: إذا مات المكاتب وكان مشروطا
~~بطلت الكتابة وكان ما تركه

# --- PageV04P342 [ 343 ]

# 5744 وروى أحمد بن محمد بن أبى نصر البزنطى قال: حدثنى محمد بن سماعة عن
~~عبد الحميد بن عواض، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " في
~~المكاتب يكاتب فيؤدى بعض مكاتبته (1) ثم يموت ويترك ابنا ويترك ما لا أكثر
~~مما عليه من المكاتبة، قال: يوفى مواليه ما بقى من مكاتبته، وما بقى فلولده
~~" (2). باب * (ميراث المجوس) * المجوس يرثون بالنسب ولا يرثون بالنكاح
~~الفاسد، فإن مات مجوسي وترك امه وهى اخته وهى امرأته فالمال لهامن قبل أنها
~~ام وليس لها من قبل أنها اخت وأنها زوجة شئ (3).

# ---

# لمولاه، وأولاده رق، وان لم يكن مشروطا تحرر منه بقدر ما أداه وكان
~~الباقي رقا، ولمولاه من تركته بقدر ما فيه من رق، ولورثته بقدر ما فيه من
~~حرية ويؤدى الوارث من نصيب الحرية ما بقى من الكتابة، وان لم يكن له مال
~~سعى الاولاد فيما بقى على أبيهم ومع الاداء ينعتق الاولاد وهل للمولى
~~اجبارهم على الاداء؟ فيه تردد، وفيه رواية أخرى تقتضي أداء ما تخلف من ms2113 أصل
~~التركة ويتحرر الاولاد وما يبقى فلهم، والاول أشهر (1) حمل على المكاتب
~~المشروط. (2) يدل على أنه إذا أدى ما بقى من مكاتبته يكون الباقي لهم (م ت)
~~وقال الفاضل التفرشي في قوله " ويترك مالا أكثر مما عليه من المكاتبة ":
~~بهذا القيد يرتفع المنافاة بين هذا الحديث وبين الحديثين السابقين، فيحمل
~~الحديثان السابقان على ما إذا لم يترك المكاتب من المال أزيد مما عليه من
~~مال الكتابة بل على ما إذا لم يترك ما يفي بمال الكتابة إذ حينئذ لو حسب
~~تركته من مال الكتابة بقي شئ منه في الرق من دون أن يرث المولى بحسابه. (3)
~~قال في النافع: قد اختلف الاصحاب في ميراث المجوس، فالمحكي عن يونس أنه لا
~~يورثهم الا بالصحيح من النسب والسبب، وعن الفضل بن شاذان أنه يورثهم بالنسب
~~صحيحه وفاسده والسبب الصحيح خاصة، وتابعه المفيد رحمه الله تعالى، وقال
~~الشيخ أبو جعفر (ره): يورثون بالصحيح والفاسد منهما، واختار الفضل أشبه -
~~انتهى. وقال المولى المجلسي - رحمه الله -: لا فائدة في ذكر ميراث المجوس
~~الا إذا شرط عليهم بأن يكونوا

# --- PageV04P343 [ 344 ]

# 5745 وفى رواية السكوني " أن عليا (عليه السلام) كان يورث المجوسى إذا
~~تزوج بامه وباخته وبابنته من وجهين: من وجه أنها امه، ومن وجه أنها زوجته
~~". ولا افتي بما ينفرد السكوني بروايته (1). فإن ترك امه وهى أخته، وابنتة
~~فللام السدس، وللابنة النصف، وما بقى يرد عليهما على قدر انصبائهما، وليس
~~لها من قبل أنها اخت شئ لان الاخوة لا يرثون مع الام. فإن ترك ابنته وهى
~~اخته وهى امرأته فلها النصف من قبل أنها ابنته، والباقى رد عليها، ولا ترث
~~من قبل أنها اخت وأنها امرأة شيئا " (2). فإن ترك اخته وهى امرأته، وأخا
~~فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين، ولا ترث من قبل أنها امرأته شيئا،
~~وهذا الباب كله على هذا المثال. فإن تزوج مجوسي ابنته فأولدها ابنتين، ثم
~~مات فإنه ترك ثلاث بنات فالمال بينهن بالسوية، فإن ماتت إحدى الابنتين
~~فإنها تركت امها التى هي اختها ms2114 لابيها، وتركت اختها لابيها وامها فالمال
~~لامها التى هي اختها لابيها لانه ليس للاخوة مع الوالدين ميراث. فان ماتت
~~ابنة الابنة بعد موت الاب فإنها تركت امها وهى اختها لابيها

# ---

# ملتزمين لاحكام الاسلام، أو إذا ترافعوا الينا، ويظهر الفائدة في وطى
~~الشبهة فانه إذا تزوج مسلم بامه أو ابنته جاهلا، ويمكن فرضه في السبي من
~~بلاد الكفر فانه لوسبى الولد أولا صغيرا ثم سبى الام وأسلما ووقع التزويج
~~بينهما جاهلا، ولما قبح ذكر هذه الفروض بالنظر إلى المسلمين جعل أصحابنا
~~المجوس وقاية عنهم. (1) يعارض رواية السكوني ما رواه الحميري في قرب
~~الاسناد ص 71 عن أبي البختري عن جعفر " عن أبيه عن علي عليه السلام أنه كان
~~يورث المجوس إذا أسلموا من وجهين بالنسب ولا يورث بالنكاح ". (2) قال
~~المولى المجلسي: لا خلاف عندنا ظاهرا بأنه لا يرث بالنكاح الفاسد ويرث
~~بالنسب الصحيح والفاسد بالشبهة [ كما هو مذهب الفضل ] وتبعه أكثر الاصحاب
~~منهم المصنف وفرع عليه ما فرع.

# --- PageV04P344 [ 345 ]

# فالمال للام من جهة أنها ام وليس لها من جهة أنها اخت شئ. فإن تزوج مجوسي
~~ابنته فولدت له ابنة ثم تزوج ابنة ابنته فولدت له ابنة ثم مات فالمال بينهن
~~اثلاثا، فإن ماتت الاولى التى كان تزوجها فالمال لابنتها وهى الوسطى، فإن
~~ماتت الوسطى بعد موت الاب فلامها وهى العليا السدس ولابنتها وهى السفلى
~~النصف وما بقى رد عليهما على قدر أنصبائهما، فإن كانت التى ماتت هي السفلى
~~وبقيت العليا فالمال كله لامه وهى الوسطى وسقطت العليا لانها اخت وهى جدة،
~~ولا ميراث للاخت مع الام. فإن تزوج مجوسي ابنته فأولدها ابنتين ثم تزوج
~~إحديهما فولدت له ابنة، ثم مات فإن المال بينهن أرباعا وليس لهن من طريق
~~التزويج شئ، فإن ماتت الابنة التى تزوجها أخيرا فإنها إنما تركت ابنتها
~~وامها واختها التى هي جدتها فلابنتها النصف، ولا مها السدس، وما بقى رد
~~عليهما على قدر أنصبائهما وليس للاخت التى هي جدة شئ (1). فإن تزوج مجوسي
~~بامه فأولدها بنتا، ثم تزوج ms2115 بالابنة فأولدها ابنا ثم مات، فلامه السدس، وما
~~بقى فبين الابن والابنة للذكر مثل حظ الانثيين، فإن ماتت امه بعده فالمال
~~لابنتها التى تزوجها المجوسى وليس لولد ابنتها شئ مع الابنة، فإن لم تمت
~~امه ولكن ماتت ابنته الاولى بعد المجوسى فلامها التى هي ابنة المجوسى
~~الاولى السدس (2) وما بقى فللابن، وإن مات الابن بعد موت الاب

# ---

# (1) قوله " وأمها وأختها " هما واحدة موصوفة بكونها أما وأختا وهي البنت
~~الاولى وضمير جدتها راجع إلى ابنتها لا إلى الميتة، وقوله " وليس للاخت -
~~الخ " ليس لها من حيث كونها أختا وجدة شئ لان البنت والام حجبتاهما ولذا لم
~~يذكر الاخت الاخرى لعدم كونها وارثة (مراد)، وقيل: والظاهر أن مرجع الضمير
~~في " جدتها " هو بعينه مرجع الضمير في " اختها " وهو غلط فلابد من تحمل
~~تفكيك الضمير. (2) لعل هذا سهو من قلم النساخ وكأن الصواب " هي أم المجوسي
~~" ولفظة " الاولى " زيادة في الموضعين.

# --- PageV04P345 [ 346 ]

# وامه حية وام المجوسى في الحياة فالمال كله لامه، وليس لام المجوسى شئ.
~~فإن تزوج المجوسى بامه فأولدها ابنا وابنة ثم إن ابنه أيضا تزوج جدته وهى
~~ام المجوسى فأولدها ابنة ثم مات المجوسى فلامه السدس، وما بقى فبين ابنه
~~وابنته للذكر مثل حظ الانثيين، فإن ماتت امه بعده، فالمال بين ابنها
~~وابنتها للذكر مثل حظ الانثيين، فإن لم تمت امه ولكن الغلام مات بعد موت
~~أبيه فلامه السدس ولابنته النصف، وما بقى رد عليهما على قدر أنصبائهما،
~~وليس لاخته شئ. فإن تزوج مجوسي بامه فأولدها ابنا وابنة ثم انه تزوج باخته
~~فأولدها ابنا وابنة، ثم إن هذا الابن أيضا تزوج باخته فأولدهها ابنا وابنة
~~ثم مات المجوسى، فلامه السدس وما بقى فبين ابنه وابنته للذكر مثل حظ
~~الانثيين، فإن مات ابنه بعده فلامه السدس وما بقى فبين ابنه وابنته للذكر
~~مثل حظ الانثيين، فإن مات ابن ابنه بعده فلامه السدس، وما بقى فبين ابن
~~وابنته للذكر مثل حظ الانثيين، فان ماتت ام المجوسى بعد ما مات هؤلاء
~~فالمال كله لابنتها ms2116 وسقط الباقون. باب * (نوادر المواريث) * 5746 روى حماد
~~بن عيسى، عن ربعى بن عبد الله عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " إذا
~~مات الرجل فسيفه ومصحفه وخاتمه وكتبه ورحله (1) وكسوته لاكبر ولده، فإن كان
~~الاكبر ابنة فللاكبر من الذكور " (2).

# ---

# (1) الرحل: مسكن الرجل وما يستصحبه من الاثاث ولعل المراد به هنا ما
~~يستصحبه الانسان أي ما لا يفارقه الا نادرا كالمنديل والادعية والسيف
~~والرداء والعمامة ويمكن تخصيص الكتب بالكتب التي قلما يفارقها كما ذكره
~~الفاضل التفرشي. (2) قال في النافع، " يحبى الولد الاكبر بثياب بدن الميت
~~وخاتمه وسيفه ومصحفه إذا خلف الميت غير ذلك، ولو كان الاكبر بنتا أخذه
~~الاكبر من الذكور ويقضي عنه ما تركه من صلاة أو صيام، وشرط بعض الاصحاب أن
~~لا يكون سفيها ولا فاسد الرأي "

# --- PageV04P346 [ 347 ]

# 5747 وروى حماد بن عيسى، عن شعيب بن يعقوب، عن أبي بصير عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " الميت إذا مات فإن لابنه الاكبر السيف والرحل والثياب
~~- ثياب جلده - ". (1) 5748 وروى على بن الحكم (2)، عن أبان الاحمر، عن ميسر
~~عن أبى عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن النساء مالهن من الميراث؟
~~فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الارض والعقارات فلا
~~ميراث لهن فيه، (3) قال: قلت: فالثياب؟ قال: الثياب لهن: قال: قلت: كيف صار
~~ذا ولهن الثمن والربع (4) مسمى؟ قال: لان المرأة ليس لها نسب ترث به إنما
~~هي دخيل عليهم، وإنما صار هذا هكذا

# ---

# أقول قيل التعبير باللام في قوله عليه السلام " فللاكبر " يقتضى استحقاقه
~~فالاختلاف في كلام الفقهاء من أنه على سبيل الوجوب أو الاستحباب لا مورد له
~~كما في قوله صلى الله عليه وآله " من أحيا أرضا فهى له " لا يناسب فيه أن
~~يقال على نحو الوجوب أو الاستحباب. (1) أي الثياب التي قد لبسها دون ما
~~يملكه. (2) طريق المصنف إلى علي بن الحكم صحيح كما في الخلاصة، وهو ثقة
~~جليل القدر والمراد بأبان الاحمر أبان بن عثمان الاحمر المقبول خبره، وميسر
~~بن عبد العزيز ms2117 عنونه العلامة في الثقات وقال ذكر الكشي فيه روايات تدل على
~~مدحه. (3) كذا في جميع النسخ والصواب " فيها " والطوب - بالضم: الاجر بلغة
~~أهل مصر، والعقار - بالفتح -: الارض والضياع والنخل، ومنه قولهم: ماله دار
~~ولاعقار (الصحاح). (4) في بعض النسخ " كيف صار ذى ولهذه الثمن والربع " وفي
~~الكافي " كيف صارذا ولهذه الثمن ولهذه الربع. " وفي التهذيب " كيف جاز ذا
~~ولهذه الربع والثمن مسمى " وقال المولى المجلسي: أي كيف نقص نصيبهن من
~~الارض ولا تعطى من الاعيان ومن العقارات مع أن الله قدر لهن الثمن مع الولد
~~ومع عدمه الربع من الجميع لعموم " ما " أو لانه يلزم عليكم ما تلزمونه على
~~العامة في العول لانه لو نقص حقهن من الارض لا يكون لهن الثمن ولا الربع بل
~~يكون حينئذ أقل منهما فأجاب بأن الله تعالى قدر لهن هكذا كما قدر الحبوة
~~بخلاف العول فانه لم يقدر ه وانما قدره الصحابة أو عمر من الرأى فلو لم يكن
~~ذلك من الله تعالى لم نكن نقول به، ويمكن أن يكون السؤال عن وجه الحكمة
~~وربما كان أظهر.

# --- PageV04P347 [ 348 ]

# لئلا تتزوج المرأة فيجئ زوجها [ أ] وولد قوم آخرين فيزاحم قوما في عقارهم
~~". 5749 وكتب الرضا (عليه السلام) إلى محمد بن سنان فيما كتب من جواب
~~مسائله: " علة المرأة أنها لا ترث من العقارات شيئا إلا قيمة الطوب والنقض
~~(1)، لان العقار لا يمكن تغييره وقلبه، والمرأة قد يجوز أن ينقطع ما بينهما
~~وبينه من العصمة ويجوز تغييرها وتبديلها وليس الولد والوالد كذلك لانه لا
~~يمكن التقصى منهما (2)، والمرأة يكن الاستبدال بها فما يجوز أن يجئ ويذهب
~~كان ميراثه فيما يجوز تبديله وتغييره إذا أشبههما (3) وكان الثابت المقيم
~~على حاله كمن كان مثله في الثبات والقيام ". 5750 وفي رواية الحسن بن
~~محبوب، عن الاحول عن ابى عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: " لايرثن
~~النساء من العقار شيئا، ولهن قيمة البناء والشجر والنخل. يعنى بالبناء
~~الدور، وإنما عنى من النساء الزوجة " (4). 5751 وروى محمد بن الوليد، عن
~~حماد ms2118 بن عثمان عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " إنما جعل للمرأة قيمة
~~الخشب والطوب لئلا تتزوج فتدخل عليهم من يفسد مواريثهم " (5) والطوب:
~~الطوابيق المطبوخة من الاجر. 5752 وفي رواية الحسن بن محبوب، عن على بن
~~رئاب وخطاب أبى محمد الهمداني، عن طربال (7) عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه
~~قال: " إن المرأة لا ترث مما ترك زوجها

# ---

# (1) النقض - بكسر النون والضاد المنقطة - اسم البناء المنقوض إذا هدم
~~والمراد به هنا المصالح وآلات المنقوض والمهدوم. (2) أي لا يمكن التخلص
~~لاحدهما عن الاخر برفع العلاقة. (3) أي يكون بين المرأة والاشياء المتبدلة
~~والمتغيرة مشابهة فكما أن المرأة تنتقل من زوج الى زوج آخر كذلك الاشياء
~~تنتقل من شخص إلى آخر من غير نقصان، وفي بعض النسخ " إذا " وفي بعضها "
~~أشبهها " فالضمير راجع إلى الاشياء المقدر في الكلام. (4) التفسير من كلام
~~الراوى أو المؤلف أو الاول للاول والثاني للثاني أو بالعكس. (5) الخبر في
~~الكافي والتهذيب إلى هنا، والطابق - كهاجر وصاحب -: الاجر الكبير.
~~(القاموس) (6) في الكافي والتهذيب هنا عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام و-
~~الخ. (7) في التهذيب " طربال بن رجاء " وهو مجهول الحال.

# --- PageV04P348 [ 349 ]

# من القرى والدورو السلاح والدواب، وترث من المال والرقيق والثياب ومتاع
~~البيت مما ترك، فقال: ويقوم نقض الاجذاع والقصب والابواب فتعطى حقها منه)
~~". 5753 وروى أبان، عن الفضل بن عبد الملك [ أ] وابن أبى يعفور عن أبى عبد
~~الله (عليه السلام) قال: " سألته عن الرجل هل يرث دار امرأته وأرضها من
~~التربة شيئا؟ أو يكون في ذلك بمنزلة المرأة فلا يرث من ذلك شيئا؟ فقال:
~~يرثها وترثه من كل شئ ترك وتركت " (1). قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: هذا
~~إذا كان لها منه ولد أما إذا لم يكن لها منه ولد فلا ترث من الاصول إلا
~~قيمتها، وتصديق ذلك: 5754 ما رواه محمد بن أبى عمير، عن ابن اذينة " في
~~النساء إذا كان لهن ولد اعطين من الرباع " (2).

# ---

# (1) حملها الشيخ على التقية لموافقتها لمذاهب العامة، وتفصيل الكلام في
~~هذا الحكم ms2119 يأتي عن المسالك. (2) كذا موقوفا واحتجاج المصنف به مبنى على
~~كونه عنده من كلام المعصوم (ع) ومن المستبعد كونه كلام ابن اذينة وفتواه
~~وان كان فلا بد أن يكون أخذه من رواية روى عنهم عليهم السلام لان المسألة
~~ليست قابلة لان يجاب فيها بغير ما أخذه عنهم عليهم السلام ولكن الفتوى مع
~~عدم معلومية المدرك ليس بحجة. وفي المسالك: اتفق علماؤنا الا ابن الجنيد
~~على حرمان الزوجة في الجملة من شئ من أعيان التركة، واختلفوا في بيان ما
~~تحرم منه على أقوال: أحدها - وهو المشهو ر بينهم - حرمانها من نفس الارض
~~سواء كانت بياضا أم مشغولة بزرع أو شجر وبناء وغيرها عينا وقيمة، ومن غير
~~آلاتها وأبنيتها وتعطى قيمة ذلك، ذهب إليه الشيخ في النهاية وأتباعه
~~كالقاضي وابن حمزة وقبلهم أبو الصلاح، وظاهر العلامة في المختلف والشهيد في
~~اللمعة والمحقق في الشرايع. وثانيها حرمانها من جميع ذلك مع اضافة الشجر
~~إلى الالات في الحرمان من عينه دون قيمته، وبهذا صرح العلامة في القواعد
~~والشهيد في الدروس وأكثر المتأخرين وادعوا أنه هو المشهور. وثالثها حرمانها
~~من الرباع وهى الدور والمساكن دون البساتين والضياع، وتعطى

# --- PageV04P349 [ 350 ]

# 5755 وكتب الرضا (عليه السلام) إلى محمد بن سنان فيما كتب من جواب
~~مسائله: " علة إعطاء النساء ما يعطى الرجل من الميراث لان المرأة إذا تزوجت
~~أخذت والرجل يعطى فلذلك وفر على الرجال ". وعلة اخرى في إعطاه الذكر مثلى
~~ما تعطى الانثى لان الانثى في عيال الذكر إن احتاجت وعليه أن يعولها وعليه
~~نفقتها، وليس على المرأة أن تعول الرجل ولا تؤخذ بنفقته إن احتاج، فوفر على
~~الرجل لذلك وذلك قول الله عزوجل: " الرجال قوامون على النساء بما فضل الله
~~بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ". 5756 وفي رواية حمدان بن الحسين،
~~عن الحسين بن الوليد، عن ابن بكير عن عبد الله بن سنان قال: قلت لابي عبد
~~الله (عليه السلام): " لاى علة صار الميراث للذكر مثل حظ الانثيين؟ قال:
~~لما جعل الله لها من ms2120 الصداق ". 5757 وروى ابن أبى عمير، عن هشام ان ابن أبى
~~العوجاء قال لمحمد بن النعمان الاحول: ما بال المرأة الضعيفة لها سهم واحد
~~وللرجل القوى المؤسر سهمان؟ قال: فذكرت ذلك لابي عبد الله (عليه السلام)
~~فقال: إن المرأة ليس لها عاقلة ولا عليها نفقة ولاجهاد وعدد أشياء غير هذا
~~وهذا على الرجل فلذلك جعل له سهمان ولها سهم ".

# ---

# قيمة الالات والابنية من الدور والمساكين دون البساتين، وهو قول المفيد
~~وابن ادريس وجماعة. ورابعها حرمانها من عين الرباع خاصة لا من قيمته وهو
~~قول المرتضى واستحسنه في المختلف وابن الجنيد منع ذلك كله وحكم بارثها من
~~كل شئ كغيرها من الوارث - ثم ذكر حجة كل واحد من الاقوال تفصيلا، ثم قال -:
~~وأما من يحرم من الزوجات فاختلف فيه أيضا والمشهور خصوصا بين المتأخرين
~~اختصاص الحرمان بغير ذات الولد من الزوج، وذهب جماعة منهم المفيد والمرتضى
~~والشيخ في الاستبصار وأبو الصلاح وابن ادريس بل ادعى هو عليه الاجماع إلى
~~أن هذا المنع عام في كل زوجة عملا باطلاق الاخبار وعمومها - انتهى. ولا
~~يخفى أن ظواهر الاخبار والتعليلات الواردة فيها شاملة لذات الولد أيضا كما
~~هو ظاهر الكليني ولكن المؤلف خص الحكم بغير ذات الولد وتبعه جماعة عملا
~~بموقوفة ابن اذينة لكونها أوفق بعموم الاية. ولا يبعد حمل الشيخ لان حرمان
~~المرأة عن بعض التركة من مفردات الامامية ويخالفهم في ذلك كل العامة.

# --- PageV04P350 [ 351 ]

# 5758 وروى محمد بن أبى عبد الله الكوفى، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمه
~~الحسين بن يزيد (1)، عن على بن سالم، عن أبيه قال: " سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) فقلت له: كيف صار الميراث للذكر مثل حظ الانثيين؟ فقال: لان
~~الحبات التى أكلها آدم (عليه السلام) وحواء في الجنة كانت ثمانية عشر حبة
~~أكل آدم منها اثنى عشر حبة، واكلت حواء ستا فلذلك صار الميراث للذكر مثل حظ
~~الانثيين " (2). 5759 وروى النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن عطية
~~الحذاء قال: سمعت أبا عبد ms2121 الله (عليه السلام) يقول: " كان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يقول: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، ومن ترك مالا فللوارث،
~~ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي " (3). 5760 وروى إسماعيل بن مسلم
~~السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) عن أبى ذر رحمة الله
~~عليه قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " إذا مات الميت في
~~سفر فلا تكتموا موته أهله فإنها أمانة لعدة امرأته تعتد، وميراثه يقسم

# ---

# (1) الحسين بن يزيد النوفلي النخعي مولاهم كان شاعرا أديبا سكن الري ومات
~~بها وقال النجاشي: قال قوم من القميين أنه غلافي آخر عمره وما رأينا رواية
~~تدل على هذا، وعلي بن سالم مجهول الحال. (2) أي لانه علم من ذلك أن احتياج
~~الرجل ضعف احتياج المرأة (مراد) روى المؤلف في العلل مسندا عن أبي الحسن
~~الرضا عليه السلام عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السلام أنه " سأله شامي
~~عن مسائل فكان فيما سأله: لم صار الميراث للذكر مثل حظ الانثيين؟ قال من
~~قبل السنبلة كان عليها ثلاث حبات فبادرت إليها حواء فأكلت منها حبة وأطعمت
~~آدم حبتين فمن أجل ذلك ورث الذكر مثل حظ الانثيين " قال في الوافي ذلك لان
~~زيادة الاكل دليل على زيادة الاحتياج، وأقول: هذه الاخبار من أخبار الاحاد
~~التي حجتها قاصرة في غير ما يتعلق بالاحكام الفرعية العملية، فلا دليل على
~~وجوب التعبد به. (3) المراد بالضياع - وهو بالفتح -: العيال وقبل: روى أنه
~~ما كان سبب اسلام أكثر اليهود الا ذلك القول.

# --- PageV04P351 [ 352 ]

# بين أهله قبل أن يموت الميت منهم فيذهب نصيبه) (1). 5761 وقال الصادق
~~(عليه السلام): " إن الله تبارك وتعالى آخى بين الارواح في الاظلة قبل أن
~~يخلق الاجساد بألفى عام (2)، فلو قد قام قائمنا أهل البيت ورث الاخ الذى
~~آخى بينهما في الاظلة، ولم يورث الاخ في الولادة ". باب النوادر * (وهو آخر
~~أبواب الكتاب) * 5762 روى حماد بن عمرو، وانس بن محمد، عن أبيه جميعا، عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن ms2122 جده، عن على بن أبى طالب (عليه السلام) عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) أنه " قال له: يا على: أوصيك بوصية فاحفظها فلا تزال
~~بخير ما حفظت وصيتى: يا على: من كظم غيظا وهو يقدر على إمضائه أعقبه الله
~~يوم القيامة أمنا وإيمانا يجد طعمه. يا على: من لم يحسن وصيته عند موته كان
~~نقصا في مروئته، ولم يملك

# ---

# (1) يدل على لزوم أخبار موت الميت في السفر ويحتمل وجوبه. (م ت) (2) قوله
~~" قبل أن يخلق الاجساد " لعله تفسير للاظلة أي حين خلق الارواح ولم يخلق
~~الاجساد بعد (مراد) أقول: في تقدم خلق الارواح قبل الاجساد أخبار لم تبلغ
~~حد التواتر وقال بظاهرها جماعة من الاعلام - رحمهم الله - وأولها المفيد -
~~رحمه الله - في أجوبة المسائل السروية وقال المراد بالخلق التقدير أي خلق
~~تقدير في العلم وليس المراد خلق ذواتها وصرح بأن خلق الارواح بالاحداث
~~والاختراع بعد خلق الاجسام والصور التي تدبرها الارواح، ورد قول من خالف
~~ذلك بأدلة أجاب عنها العلامة المجلسي في البحار، ولصديقنا الفاضل المحقق
~~الشيخ محمد تقي المصباح اليزدي نزيل قم المشرفة في هامش البحار بيان يجمع
~~فيه بين القولين راجع المجلد الحادي والستين ص 141 و142.

# --- PageV04P352 [ 353 ]

# الشفاعة (1). يا على: أفضل الجهاد من أصبح لايهم بظلم أحد (2). يا على:
~~من خاف الناس لسانه فهو من أهل النار. يا على: شر الناس من أكرمه الناس
~~اتقاء فحشه وروى شره (3) يا على: شر الناس من باع آخرته بدنياه، وشر من ذلك
~~من باع آخرته بدنيا غيره (4). يا على: من لم يقبل العذر من متنصل صادقا كان
~~أو كاذبا (5) لم ينل شفاعتي. يا على إن الله عزوجل أحب الكذب في الصلاح،
~~وأبغض الصدق في الفساد (6). يا على: من ترك الخمر لغير الله سقاه الله من
~~الرحيق المختوم، فقال على (عليه السلام): لغير الله؟! قال: نعم والله صيانة
~~لنفسه يشكره الله على ذلك (7).

# ---

# (1) أي لا يستحق أن يشفع لاحد أو أن يشفع له أحد لتفريطه الاحسان إلى
~~نفسه حيث لم يوص ms2123 بعمل خير في ثلثه كما قاله الفاضل التفرشي. (2) تسمية ترك
~~الظلم جهادا لاشتماله على مجاهدة النفس وحملها على ذلك. (مراد) (3) روى ابن
~~أبي الدنيا في ذم الغيبة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله قال: " شر
~~الناس منزلة يوم القيامة من يخاف لسانه أو يخاف شره ". (4) كأن يشهد لغيره
~~بالباطل. (م ت) (5) أي من معتذر سواء كان العذر صحيحا أولا لان ندامته كاف
~~للقبول. (م ت) (6) روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن الصادق عليه
~~السلام قال " المصلح ليس بكاذب ". (7) الظاهر منه أن ترك المعاصي كاف في
~~عدم العقاب على فعلها، وأما الثواب على تركها فمشروط بالنية واستثنى منها
~~شرب الخمر في الاخبار، والرحيق خمر الجنة والمختوم رؤوس أو اينها بالمسك
~~لئلا يتغير بل يصير رائحتها رائحة المسك. وقوله " صيانة لنفسه " أي لعرضه
~~لئلا يعير بفعله أو لكونها مضرة اياه. (م ت)

# --- PageV04P353 [ 354 ]

# يا على: شارب الخمر كعابد وثن. (1) يا على: شارب الخمر لا يقبل الله
~~عزوجل صلاته أربعين يوما، فإن مات في الاربعين مات كافرا (2). قال مصنف هذا
~~الكتاب رحمه الله: يعنى إذا كان مستحلا لها. يا على: كل مسكر حرام، وما
~~أسكر كثيره فالجرعة منه حرام. يا على: جعلت الذنوب كلها في بيت، وجعل
~~مفتاحها شرب الخمر يا على: يأتي على شارب الخمر ساعة لا يعرف فيها الله
~~عزوجل. يا على: إن إزالة الجبال الرواسى (3) أهون من ازالة ملك مؤجل لم
~~تنقض أيامه (4). يا على: من لم تنتفع بدينه ولا دنياه فلا خير لك في
~~مجالسته، ومن لم يوجب لك فلا توجب له ولا كرامة (5). يا على: ينبغى أن يكون
~~في المؤمن ثمان خصال: وقار عند الهزاهز (6)، وصبر عند البلاء، وشكر عند
~~الرخاء، وقنوع بما رزقه الله عزوجل، لا يظلم الاعداء، ولا يتحامل على
~~الاصدقاء (7)، بدنه منه في تعب، والناس منه في راحة.

# ---

# (1) أي في العقوبة لا في قدرها ولاريب في عدم الاستواء لان عابد الوثن
~~مخلد في النار بخلاف صاحب الكبيرة. (م ت) (2) يمكن ms2124 أن يقال انه مات كالكافر
~~كما هو في سائر الكبائر. (3) أي الثوابت الرواسخ. (4) أي لم يحصل أسباب
~~زواله مثل أن يكون الناس يرضون به وينقادون له (5) يعنى من لا يعرف حقك ولا
~~يعظمك فلا يجب عليك تعظيمه وتكريمه، وفي بعض النسخ " من لم يرحب لك فلا
~~ترحب له ". ورحب المكان - من باب التفعيل - وسعة وترحيب به أحسن وفده وقال
~~له: مرحبا. (6) الهزاهز الفتن التى يفتتن الناس بها والبلايا الموجبة
~~للحركة. (7) أي لا يكلفهم مالا يطيقونه، وفي حديث الكافي " لا يتحامل
~~للاصدقاء " أي لا يتحمل الاثام لاجلهم.

# --- PageV04P354 [ 355 ]

# يا على: أربعة لاترد لهم دعوة: إمام عادل، ولد لولده، والرجل يدعو لاخيه
~~بظهر الغيب، والمظلوم، يقول الله عزوجل وعزتي وجلالى لا نتصرن لك ولو بعد
~~حين. يا على: ثمانية إن اهينوا فلا يلوموا إلا أنفسهم: الذاهب إلى مائدة لم
~~يدع إليها، والمتأمر على رب البيت، وطالب الخير من أعدائه، وطالب الفضل من
~~اللئام، والداخل بين اثنين في سرلم يدخلاه فيه، والمستخف بالسلطان، والجالس
~~في مجلس ليس له بأهل، والمقبل بالحديث على من لا يسمع منه. يا على: حرم
~~الله الجنة على كل فاحش بذى لا يبالي ما قال ولا ما قيل له. يا على: طوبى
~~لمن طال عمره وحسن علمه. يا على: لا تمزح فيذهب بهاؤك، ولا تكذب فيذهب
~~نورك، وإياك وخصلتين الضجر والكسل، فإنك إن ضجرت لم تصبر على حق، وإن كسلت
~~لم تؤد حقا. يا على: لكل ذنب توبة إلا سوء الخلق، فإن صاحبه كلما خرج من
~~ذنب دخل في ذنب. يا على: أربعه أسرع شئ عقوبة: رجل أحسنت إليه فكافكأك
~~بالاحسان إساءة، ورجل لا تبغى عليه وهو يبغى عليك، ورجل عاهدته على أمر
~~فوفيت له وغدر بك، ورجل وصل قرابته فقطعوه. يا على: من استولى عليه الضجر
~~رحلت عنه الراحة. يا على: اثنتا عشرة خصلة ينبغى للرجل المسلم أن يتعملها
~~على المائدة، أربع منها فريضة وأربع منها سنة وأربع منها أدب، فأما
~~الفريضة: فالمعرفة بما يأكل والتسمية والشكر والرضا، ms2125 وأما السنة: فالجلوس
~~على الرجل اليسرى، والاكل بثلاث أصابع، وأن يأكل مما يليه، ومص الاصابع،
~~وأما الادب: فتصغير اللقمة، والمضغ الشديد، وقلة النظر في وجوه الناس، وغسل
~~اليدين. يا على: خلق الله عزوجل الجنة من لبنتين لبنة من ذهب ولبنة من فضة،
~~وجعل حيطانها الياقوت، وسقفها الزبرجد، وحصاها اللؤلؤ، وترابها الزعفران.

# --- PageV04P355 [ 356 ]

# والمسك الاذفر، ثم قال لها: تكلمي فقالت: لا إله إلا الله الحى القيوم قد
~~سعد من يدخلنى قال الله جل جلاله: وعزتي وجلالى لا يدخلها مدمن خمر،
~~ولانمام، ولا ديوث، ولا شرطى، ولا مخنث، ولا نباش، ولا عشار، ولا قاطع رحم،
~~ولا قدري. يا على، كفر بالله العظيم (1) من هذه الامة عشرة: القتات،
~~والساحر، والديوث، وناكح امرأة حراما في دبرها (2) وناكح البهيمة، ومن نكح
~~ذات محرم والساعى في الفتنة، وبايع السلاح من أهل الحرب، مانع الزكاة، ومن
~~وجد سعة فمات ولم يحج. يا على: لا وليمة إلا في خمس: في عرس أو خرس أو عذار
~~أو وكار أو ركاز، فالعرس التزويج، والخرس النفاس بالولد، والعذار الختان،
~~والوكار في بناء الدار وشرائها، والركاز الرجل يقدم من مكة. قال مصنف هذا
~~الكتاب رحمه الله: سمعت بعض أهل اللغة يقول في معنى الوكار: يقال للطعام
~~الذى يدعى إليه الناس عند بناء الدار أو شرائها (الوكيرة والو كار منه،
~~والطعام الذى يتخذ للقدوم من السفر يقال له (النقيعة) ويقال له (الركاز)
~~أيضا، والركاز الغنيمة كأنه يريد أن اتخاد الطعام للقدوم من مكة غنيمة
~~لصاحبه من الثواب الجزيل ومنه قول النبي (صلى الله عليه وآله): " الصوم في
~~الشتاء الغنيمة الباردة " (3). يا على: لا ينبغى للعاقل أن يكون ظاعنا إلا
~~في ثلاث: مرمة لمعاش، أو تزود

# ---

# (1) الكفر مع الاستحلال والظاهر أنه كفر الكبائر واطلاقه عليها شايع. (م
~~ت) (2) القيد احترازية والتخصيص بالدبر لئلا يتوهم أن الزنا في الدبر ليس
~~بزنا أو لكونه أقبح فان الكراهة فيه اجتمعت مع الحرمة. (3) زاد في المعاني
~~بعد نقل هذا الكلام " وقا ل أهل العراق: الركاز المعادن كلها، وقال ms2126 أهل
~~الحجاز: الركاز المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الاسلام، كذلك
~~ذكره أبو عبيدة ولا قوة الا بالله، ثم قال أخبرنا بذلك أبو الحسن محمد بن
~~هارون الزنجاني فيما كتب إلى، عن علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيدة بن
~~القاسم " وفي بعض النسخ " الغنيمة المباركة ".

# --- PageV04P356 [ 357 ]

# لمعاد أو لذة في غير محرم. يا على: ثلاث من مكارم الاخلاق في الدنيا
~~والاخرة: أن تعفو عمن ظلمك، وتصل من قطعك، وتحلم عمن جهل عليك. يا على:
~~بادر بأربع قبل أربع: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك،
~~وحياتك قبل موتك. يا على: كره الله عزوجل لامتي العبث في الصلاة، والمن في
~~الصدقة، واتيان المساجد جنبا، والضحك بين القبور، والتطلع في الدور، والنظر
~~إلى فروج النساء لانه يورث العمى، وكره الكلام عند الجماع لانه يورث الخرس،
~~وكره النوم بين العشائين لانه يحرم الرزق، وكره الغسل تحت السماء إلا
~~بمئزر، وكره دخول الانهار إلا بمئزر فإن فيها سكانا من الملائكة، وكره دخول
~~الحمام إلا بمئزر، وكره الكلام بين الاذان والاقامة في صلاة الغداة، وكره
~~ركوب البحر في وقت هيجانه، وكره النوم فوق سطح ليس بمحجر، وقال: من نام على
~~سطح غير محجر فقد برئت منه الذمة " وكره أن ينام الرجل في بيت وحده، وكره
~~أن يغشى الرجل امرأته وهى حائض فإن فعل وخرج الولد مجذوما أو به برص فلا
~~يلومن إلا نفسه، وكره أن يكلم الرجل مجذوما إلا أن يكون بينه وبينه قدر
~~ذراع وقال (عليه السلام): " فرمن المجذوم فرارك من الاسد "، وكره أن يأتي
~~الرجل أهله وقد احتلم حتى يغتسل من الاحتلام فإن فعل ذلك وخرج الولد مجنونا
~~فلا يلومن الا نفسه، وكره البول على شط نهرجار، وكره أن يحدث الرجل تحت
~~شجرة أو نخلة قد أثمرت، وكره أن يحدث الرجل وهو قائم، وكره أن يتنعل الرجل
~~وهو قائم، وكره أن يدخل الرجل بيتا مظلما إلا مع السراج. يا على: آفة الحسب
~~الافتخار. يا على: من خاف الله ms2127 عزوجل خاف منه كل شئ، ومن لم يخف الله عزوجل
~~أخافه الله من كل شئ.

# --- PageV04P357 [ 358 ]

# يا على: ثمانية لا يقبل الله منهم الصلاة: العبد الابق حتى يرجع إلى
~~مولاه والناشز وزوجها عليها ساخط، ومانع الزكاة، وتارك الوضوء، والجارية
~~المدركة تصلى بغير خمار، وإمام قوم يصلى بهم وهم له كارهون، والسكران،
~~والزبين (1) وهو الذى يدافع البول والغائط. يا على: أربع من كن فيه بنى
~~الله تعالى له بيتا في الجنة: من آوى اليتيم، ورحم الضعيف، وأشفق على
~~والديه، ورفق بمملوكه. يا على: ثلاث من لقى الله عزوجل بهن فهو من أفضل
~~الناس: من أتى الله بما افترض عليه فهو من أعبد الناس، ومن ورع عن محارم
~~الله عزوجل فهو من أورع الناس، ومن قنع بما رزقه الله فهو من أغنى الناس.
~~يا على: ثلاث لا تطيقها هذا الامة (2): المواساة للاخ في ماله، وانصاف
~~الناس من نفسه، وذكر الله على كل حال، وليس هو سبحان الله والحمد لله ولا
~~اله إلا الله والله أكبر، ولكن إذا ورد على ما يحرم عليه خاف الله عزوجل
~~عنده وتركه.

# ---

# (1) الزبين - بفتح الزاى والباء الموحدة - والمشهور بالنون (2) أي لا
~~يطيقونها لصعوبتها أو على ما ينبغى فلا بد من بذل الجهد والاهتمام فيها
~~بحيث لو أتى بأى فرد منها كان ينبغي أن ياتي بما هو أكمل، ففي الكافي في
~~الحسن كالصحيح عن زرارة عن الحسن البزاز قال: قال لي أبو عبد الله عليه
~~السلام: " ألا أخبرك بأشد ما فرض الله على خلقه؟ قلت: بلي، قال: انصاف
~~الناس من نفسك ومواساتك أخاك وذكر الله في كل موطن، أما انى لا أقول "
~~سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر " وان كان هذا من ذاك،
~~ولكن ذكر الله عزوجل في كل موطن إذا هجمت (هممت - خ ل) على طاعة أو معصية "
~~وفيه في الصحيح عن أبى أسامة عنه عليه السلام " ما ابتلى المؤمن بشئ أشد
~~عليه من خصال ثلاث يحرمها: قيل وما هن؟ قال المواساة في ms2128 ذات يده والانصاف
~~من نفسه وذكر الله كثيرا أما انى لا أقول " سبحان الله والحمد لله ولا اله
~~الا الله " ولكن ذكر الله عند ما أحل له وذكر الله عند ما حرم عليه ".

# --- PageV04P358 [ 359 ]

# يا على: ثلاثة إن أنصفتهم ظلموك: السفلة وأهلك وخادمك (1) وثلاثة لا
~~ينتصفون من ثلاثة (2): حر من عبد، وعالم من جاهل، وقوى من ضعيف. يا على:
~~سبعة من كن فيه فقد استكمل حقيقة الايمان وأبواب الجنة مفتحة له: من أسبغ
~~وضوه، وأحسن صلاته، وأدى زكاة ماله، وكف غضبه، وسجن لسانه، واستغفر لذنبه،
~~وأدى النصيحة لاهل بيت نبيه (3). يا على: لعن الله ثلاثة: آكل زاده وحده،
~~وراكب الفلاة وحده، والنائم في بيت وحده (4) يا على: ثلاثة يتخوف منهن
~~الجنون: التغوط بين القبور، والمشى في خف واحد، والرجل ينام وحده. يا علي:
~~ثلاث يحسن فيهن الكذب: المكيدة في الحرب، وعدتك زوجتك، والاصلاح بين الناس،
~~وثلاثة مجالستهم تميت القلب: مجالسة الانذال ومجالسة (5)

# ---

# (1) المراد بيان الحقيقة والواقع من روحيات هؤلاء لا تجويز ترك الانصاف
~~يعنى أن هؤلاء الاصناف يكونون كذا فلابد من المدارأة معهم والتحمل لاذاهم
~~وتمردهم، ويمكن أن يكون المراد بالانصاف الخدمة ففي اللغة: أنصف زيد فلانا
~~خدمة، وفي بعض نسخ الحديث " ثلاثة وان تظلمهم ظلموك - الخ " والمراد
~~بالسفلة أوساط الناس (2) المراد بالانتصاف أخذ الحق كاملا والانتقام لطلب
~~العدل ففى اللغة انتصف منه أي طلب منه النصفة والمعنى أن هذه الاصناف لا
~~ينبغي لهم أن ينتصفوا من هؤلاء لكونهم في مرتبة أدنى وليسوا بأكفائهم. (3)
~~النصح خلاف الغش، والمراد بأهل البيت الذين نزلت فيهم آية التطهير وأولادهم
~~المعصومون الائمة عليهم السلام، والمراد بالنصح معرفتهم وطاعتهم ومودتهم
~~واعطاء حقهم والذب عنهم وعن حريمهم عليهم السلام. (4) اللعنة هو البعد من
~~رحمة الله وبسبب فعل المكروه يبعد العبد من رحمة الله. وتقدم في المجلد
~~الثاني تحت رقم 2434 نحوه. (5) النذل - بسكون الذال -: الخسيس من الناس
~~والساقط منهم في دين أو حسب والمحتقر في جميع أحواله، جمعه أنذال ونذول.

# --- PageV04P359 [ 360 ]

# الاغنياء، والحديث مع النساء. يا ms2129 على: ثلاث من حقائق الايمان (1):
~~الانفاق من الاقتار (2) وإنصافك الناس من نفسك، وبذل العلم للمتعلم. يا
~~على: ثلاث من لم يكن فيه لم يتم عمله (3): ورع يحجزه عن معاصي الله، وخلق
~~يدارى به الناس، وحلم يرد به جهل الجاهل (4). يا على: ثلاث فرحات للمؤمن في
~~الدنيا لقاء الاخوان، وتفطير الصائم، والتهجد من آخر الليل. يا على: أنهاك
~~عن ثلاث خصال: الحسد، والحرص، والكبر. يا على: أربع خصال من الشقاوة: جمود
~~العين، وقساوة القلب، وبعد الامل، وحب البقاء (5). يا على: ثلاث درجات،
~~وثلاث كفارات، وثلاث مهلكات، وثلاث منجيات فأما الدرجات: فإسباغ الوضوء في
~~السبرات (6)، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، والمشى بالليل والنهار إلى
~~الجماعات، وأما الكفارات: فإفشاء السلام (7)، وإطعام الطعام

# ---

# (1) أي لهن مدخل في حقيقة الايمان: والايمان الحقيقي لا يحصل الا بهذه
~~الخصال الثلاث. (م ت) (2) الاقتار: الضيق، قتر على عياله أي ضيق عليهم في
~~النفقة، وقال الفاضل التفرشي: لعل المراد الانفاق على المستحقين بسبب
~~الاقتار على نفسه وعياله ولا الاقتار لما أمكنه الانفاق كما فعله أمير
~~المؤمنين وأهله عليهم السلام بالمسكين واليتيم والاسير. (3) كأنها شروط
~~لقبول سائر الاعمال. (م ت) (4) أي سفاهته، وفي بعض النسخ " وحلم يرد به جهل
~~الجهال ". (5) أي حب البقاء في هذه الدنيا الدنية وعدم الاشتياق إلى رؤية
~~رحمة الله وجواره في عالم البقاء والاخرة. (6) السبرة - بسكون الباء - شدة
~~البرد، والغداة الباردة، والجمع سبرات (7) أي يسلم على كل أحد ظاهرا بحيث
~~يسمع المسلم عليه.

# --- PageV04P360 [ 361 ]

# والتهجد بالليل والناس نيام، وأما المهلكات: فشح مطاع (1)، وهوى متبع،
~~وإعجاب المرء بنفسه، وأما المنجيات: فخوف الله في السر والعلانية، والقصد
~~في الغنى والفقر، وكلمة العدل في الرضا والسخط. يا على: لا رضاع بعد فطام،
~~ولا يتم بعد احتلام. يا على: سرسنتين بر والديك (2)، سرسنة صل رحمك، سر
~~ميلا عد مريضا، سر ميلين شيع جنازة، سر ثلاثة أميال أجب دعوة، سر أربعة
~~أميال زر أخا في الله، سر خمسة أميال أجب الملهوف، سر ستة أميال انصر
~~المظلوم، وعليك بالاستغفار. يا على: للمؤمن ثلاث ms2130 علامات: الصلاة والزكاة
~~والصيام، وللمتكلف ثلاث علامات: يتملق إذا حضر، ويغتاب إذا غاب، ويشمت
~~بالمصيبة، وللظالم ثلاث علامات: يقهر من دونه بالغلبة، ومن فوقه بالمعصية،
~~ويظاهر الظلمة (3)، وللمرائى ثلاث علامات: ينشط إذا كان عند الناس، ويكسل
~~إذا كان وحده، ويحب أن يحمد في جميع اموره، وللمنافق ثلاث علامات: إذا حدث
~~كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان. يا على: تسعة أشياء تورث النسيان: أكل
~~التفاح الحامض، وأكل الكزبرة والجبن وسؤر الفأرة، وقرأة كتابة القبور،
~~والمشى بن امرأتين، وطرح القملة، والحجامة في النقرة (4)، والبول في الماء
~~الراكد. يا على: العيش في ثلاثة: دار قوراء، وجاريه حسناء وفرس قباء (5).
~~قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: سمعت رجلا من أهل المعرفة باللغة

# ---

# (1) أي بخل جبلى يعمل بمقتضاه. (2) أي ان كان برهما يتوقف على طى مسافة
~~تقطع في سنتين فافعل وكذا في البواقي. (3) المظاهرة: المعاونة، والظهير
~~المعاون. (4) النقرة: موضع من الرأس يقرب من أصل الرقبة. (5) القوراء مؤنث
~~الاقور أي الواسع.

# --- PageV04P361 [ 362 ]

# بالكوفة يقول: الفرس القباء: الضامر البطن، يقال: فرس أقب وقباء، لان
~~الفرس يذكر ويؤنث، ويقال للانثى: قباء لا غير، قال ذوالرمة: تنصبت حوله
~~يوما تراقبه * * صحر سماحيج في أحشائها قبب الصحر جمع أصحر وهو الذى يضرب
~~لونه إلى الحمرة، وهذا اللون يكون في الحمار الوحشى، والسماحيج الطوال،
~~واحدهما سمحج، والقبب الضمر (2). يا على: والله لو أن الوضيع في قعر بئر
~~لبعث الله عزوجل إليه ريحا ترفعه فوق الاخيار في دولة الاشرار (3). يا على:
~~من انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله، ومن منع أجيرا أجره فعليه لعنة
~~الله (4)، ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله، فقيل يا رسول الله
~~وما ذلك الحدث؟ قال: القتل. يا على: المؤمن من أمنه المسلمون على أموالهم
~~ودمائهم، والمسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه، والمهاجر من هجر السيئات.
~~يا على: أوثق عرى الايمان الحب في الله، والبغض في الله. يا على: من أطاع
~~امرأته أكبه الله عزوجل على وجه في النار، فقال على (عليه السلام): ms2131 وما تلك
~~الطاعة؟ قال: يأذن لها في الذهاب إلى الحمامات والعرسات والنائحات، ولبس
~~الثياب الرقاق.

# ---

# (1) قال في هامش النسخة المطبوعة بالنجف الاشرف: في البيت وهم وخلط فانه
~~مركب من بيتين بينهما أربعة أبيات على ما في جمهرة أشعار العرب وهما: يتلو
~~نحائص أشباها محملجة * ورق السرابيل في أحشائها قبب تنصبت حوله يوما تراقبه
~~* قود سماحيج في ألوانها خطب (2) السماحيج جمع سمحج أي الاتان الطويلة
~~الظهر، وكذلك الفرس، ولا يقال للذكر. (الصحاح) (3) الوضيع ضد الشريف فهو من
~~الاشرار، فيناسب أن يرتفع في دولة الاشرار. (4) انتمى أي انتسب، وتقدم
~~تفسيره.

# --- PageV04P362 [ 363 ]

# يا على: إن الله تبارك وتعالى قداذهب بالاسلام نخوة الجاهلية وتفاخرها
~~بآبائها، ألا إن الناس من آدم وآدم من تراب، وأكرمهم عند الله أتقاهم. يا
~~على: من السحت ثمن الميتة، وثمن الكلب، وثمن الخمر، ومهر الزانية، والرشوة
~~في الحكم، واجر الكاهن. يا على: من تعلم علما ليمارى به السفهاء، أو يجادل
~~به العلماء، أو ليدعو الناس إلى نفسه فهو من أهل النار. يا على: إذا مات
~~العبد قال الناس: ما خلف، وقالت الملائكة: ما قدم. يا على: الدنيا سجن
~~المؤمن (1) وجنة الكافر (2). يا على: موت الفجأة راحة للمؤمن، وحسرة
~~للكافر. يا على: أوحى الله تبارك وتعالى إلى الدنيا اخدمي من خدمني، وأتعبي
~~من خدمك (3). يا على: إن الدنيا لو عدلت عند الله تبارك وتعالى جناح بعوضة
~~لما سقى الكافر منها شربة من ماء. يا على: ما أحد من الاولين والاخرين إلا
~~وهو يتمنى يوم القيامة أنه لم يعط من الدنيا إلا قوتا (4). يا على: شر
~~الناس من اتهم الله في قضائه (5).

# ---

# (1) وان كان في نعمة وفراغ بالنظر إلى ما أعده الله له مما لاعين رأت ولا
~~اذن سمعت (2) وان كان في تعب وفقر ومرض بالنظر الى ما أعده الله له من
~~العذاب. (3) فانه قد جرب أن من توجه الى عبادة الله تعالى أتته الدنيا وهى
~~راغمة ومن توجه إلى الدنيا فليس له الا التعب. (م ت) (4) اما لانه بقدر ما
~~يؤتى ms2132 المؤمن من الدنيا ينقص حظه من الاخرة، أو لتوجه التكاليف الشاقة إليه
~~من جهة ما زاد له من القوت ولم يأت بها فيؤاخذ عليها. (5) بأن توهم أنه لو
~~لم يفعل الله تعالى ذلك لكان خيرا، وهو كالكفر لانه يرجع إلى أنه أعلم من
~~الله، وان احتمل أن يكون مراده أن قضاءه تعالى عليه أو على غيره ذلك للغضب،
~~ولو لم يحتمل ذلك لكان كفرا. (م ت)

# --- PageV04P363 [ 364 ]

# يا على: أنين المؤمن تسبيح، وصياحه تهليل، ونومه على الفراش عبادة،
~~وتقلبه من جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله، فإن عوفي مشى في الناس وما عليه
~~من ذنب. يا على: لو اهدي إلى كراع لقبلته، ولو دعيت إلى كراع لا جبت. (1)
~~يا على: ليس على النساء جمعة ولا جماعة، ولا أذان ولا إقامة، ولا عيادة
~~مريض ولا اتباع جنازة، ولا هرولة بين الصفاء والمروة، ولا استلام الحجر،
~~ولا حلق، ولا تولى القضاء، ولا تستشار، ولا تذبح إلا عند الضرورة، ولا تجهر
~~بالتلبية، ولا تقيم عند قبر (2)، ولا تسمع الخطبة (3)، ولا تتولى التزويج
~~بنفسها (4)، ولا تخرج من بيت زوجها إلا بإذنه، فإن خرجت بغير إذنه لعنها
~~الله وجبرئيل وميكائيل، ولا تعطى من بيت زوجها شيئا الا باذنه، ولا تبيت
~~وزوجها عليها ساخط وإن كان ظالما لها. يا على: الاسلام عريان فلباسه
~~الحياء، وزينته الوفاء، ومروءته العمل الصالح، وعماده الورع، لكل شئ أساس،
~~واساس الاسلام حبنا أهل البيت. يا على: سوء الخلق شؤم، وطاعة المرأة ندامة.
~~يا على: إن كان الشؤم في شئ ففى لسان المرأة. يا على: نجى المخفون (5). يا
~~على: من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار (6).

# ---

# (1) تقدم في المجلد الثالث ص 299 مع بيانه. (2) كما كن فعلن في العصر
~~الجاهلي وأقامت المرأة على قبر زوجها أو أحد أقربائها سنة أو أزيد. (3) أي
~~في الجمعة لسقوطها عنهن في الجمعة والعيدين. (4) مع البكارة استحبابا مؤكدا
~~ومع عدمها أيضا، وقيل بعدم الصحة مع البكارة (م ت) (5) المخف من يخفف في
~~المطعم والمشرب والملبس ms2133 وفي سائر أمور الدنيا ولو كان في الحلال لان في
~~حلالها حساب وفي حرامها عقاب. (م ت) (6) " كذب على " أي أخبر عني بشئ على
~~خلاف ما هو عليه، " فليتبوأ مقعده من النار " أي ليعلم أنه جعل النار
~~موضعه. الخبر رواه أحمد بن حنبل في مسند علي عليه السلام وابن ماجة في
~~سننه، ورواه جماعة من غيره عليه السلام.

# --- PageV04P364 [ 365 ]

# يا على: ثلاثة يزدن في الحفظ، ويذهبن البلغم: اللبان (1) والسواك، وقراءة
~~القرآن. يا على: السواك من السنة ومطهرة للفم، ويجلوا البصر، ويرضي الرحمن،
~~ويبيض الاسنان، ويذهب بالحفر (2) ويشد اللثة، ويشهى الطعام، ويذهب بالبلغم،
~~ويزيد في الحفظ، ويضاعف الحسنات، وتفرح به الملائكة. يا على: النوم أربعة:
~~نوم الانبياء (عليهم السلام) على أقفيتهم، ونوم المؤمنين على أيمانهم، ونوم
~~الكفار والمنافقين على أيسارهم، ونوم الشياطين على وجوههم. يا على: ما بعث
~~الله عزوجل نبيا إلا وجعل ذريته من صلبه، وجعل ذريتي من صلبك، ولولاك ما
~~كانت لى ذرية (3). يا على: أربعة من قواصم الظهر: إمام يعصي الله عزوجل
~~ويطاع أمره، وزوجة يحفظها زوجها وهى تخونه، وفقر لا يجد صاحبه مداويا، وجار
~~سوء في دار مقام. يا على: إن عبد المطلب (عليه السلام) سن في الجاهلية خمس
~~سنن أجراها الله عزو جل في الاسلام: حرم نساء الاباء على الابناء فأنزل
~~الله عزوجل " ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء "، ووجد كنزا فأخرج منه
~~الخمس وتصدق به فأنزل الله عزوجل " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه
~~وللرسول الاية " ولما حفر بئر زمزم سماها سقاية الحاج فأنزل الله تبارك
~~وتعالى " أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم
~~الاخر الاية "، وسنن في القتل مائة من الابل فأجرى الله عزوجل ذلك في
~~الاسلام، ولم يكن للطواف عدد عند قريش فسن لهم عبد المطلب سبعة أشواط فأجرى
~~الله عزوجل ذلك في الاسلام. يا على: إن عبد المطلب كان لا يستقسم بالازلام،
~~ولا يعبد الاصنام، ولا يأكل

# ---

# (1) اللبان: بالضم - هو ما يقال له بالفارسية (كندر) والظاهر ms2134 أن المراد
~~مضغة المصطكى، ويحتمل التعميم كما قاله المولى المجلسي - رحمه الله -. (2)
~~الحفر - بالتحريك - صفرة تعلو الاسنان. (3) يدل على أن أولاد البنت ذرية. (م ت)

# --- PageV04P365 [ 366 ]

# ما ذبح على النصب، ويقول: أنا على دين أبي إبراهيم (عليه السلام) (1). يا
~~على أعجب الناس إيمانا وأعظمهم يقينا قوم يكونون في آخر الزمان لم يلحقوا
~~النبي، وحجب عنهم الحجة فآمنوا بسواد على بياض. يا على: ثلاثة يقسين القلب:
~~استماع اللهو، وطلب الصيد، وإتيان باب السلطان. يا على: لا تصل في جلد ما
~~لا تشرب لبنه ولا تأكل لحمه، ولا تصل في ذات الجيش، ولا في ذات الصلاصل،
~~ولا في ضجنان (2). يا على: كل من البيض ما اختلف طرفاه، ومن السمك ما كان
~~له قشر، ومن الطير مادف، واترك منه ما صف، وكل من طير الماء ما كانت له
~~قانصة أو صيصية (3). يا على: كل ذى ناب من السباع ومخلب من الطير فحرام
~~أكله، ولا تأكله. يا على: لا قطع في ثمر ولا كثر (4). يا على: ليس على زان
~~عقر (5)، ولا حد في التعريض (6)، ولا شفاعة في حد (7)

# ---

# (1) تقدم منا كلام ص 89 من المجلد الثالث حول عبد المطلب وفيه فائدة
~~فراجع. (2) تقدم في المجلد الاول ص 242 القول في ذات الصلاصل والضجنان وأما
~~ذات الجيش فواد بين مكة والمدينة، وكلها مواضع خسف. (3) تقدم الكلام فيه في
~~باب الصيد والذبايح ج 3 ص 321. (4) تقدم في باب حد السرقة تحت رقم 5107 مع
~~بيانه. (5) أي مهر، والعقر: الجرح وأصله أن واطى البكر يعقرها ويجرحها إذا
~~اقتضها فسمى ما تعطاه للعقر عقرا - بالضم - ثم صار عاما لها وللثيب، ويطلق
~~غالبا على الاماء المغتصبة لكنها مستحقة لارش البكارة أو يحمل على أن
~~الزاني إذا قرر للزانية شيئا لا يلزمه الاداء بل يحد. (م ت) (6) والكناية
~~وان كان يستحق التعزير للايذاء والاهانة، فرب كناية تكون أبلغ من التصريح.
~~(م ت) (7) يعني بعدما وصل إلى الحاكم، وقد تقدم.

# --- PageV04P366 [ 367 ]

# ولا يمين في قطعية رحم، وللعبد مع مولاه (1)، ولا صمت ms2135 يوما إلى الليل،
~~ولا وصال في صيام، ولا تعرب بعد هجرة. يا على: لا يقتل والد بولده. يا على.
~~لا يقبل الله دعاء قلب ساه. يا على: نوم العالم أفضل من عبادة العابد (2).
~~يا على: ركعتين يصليهما العالم أفضل من ألف ركعة يصليه العابد. يا على: لا
~~تصوم المرأة تطوعا إلا باذن زوجها (3)، ولا يصوم العبد تطوعا إلا بإذن
~~مولاه، (4) ولا يصوم الضيف تطوعا إلا باذن صاحبه (5). يا على: صوم يوم
~~الفطر حرام، وصوم يوم الاضحى حرام، وصوم الوصال حرام، وصوم الصمت حرام،
~~وصوم نذر المعصية حرام، وصوم الدهر حرام (6). يا على: في الزنا ست خصال:
~~ثلاث منها في الدنيا وثلاث منها في الاخرة، فأما التى في الدنيا: فيذهب
~~بالبهاء، ويعجل الفناء، ويقطع الرزق، وأما التى في الاخرة: فسوء الحساب،
~~وسخط الرحمن وخلود في النار. يا على: الربا سبعون جزءا (7) فأيسرها مثل أن
~~ينكح الرجل امه في بيت الله الحرام. يا على: درهم ربا أعظم عند الله عزوجل
~~من سبعين زنية كلها بذات محرم في بيت الله الحرام. يا على: من منع قيراطا
~~من زكاة ماله فليس بمؤمن ولا بمسلم ولا كرامة.

# ---

# (1) يعنى أن اليمين لا تنعقد في أحد من ذلك، أو لا يجوز. (2) المراد
~~العابد الجاهل لا العابد العالم كما هو الظاهر. (3) ظاهره الحرمة وتقدم
~~الكلام فيه ج 2 ص 80. (4) ظاهره أيضا الحرمة بدون اذن المولى صريحا. (5)
~~المشهور الكراهة وتقدم في المجلد الثاني ص 80. (6) راجع لشرح ذلك ج 2 ص 79.
~~(7) أي عقابه.

# --- PageV04P367 [ 368 ]

# يا على: تارك الزكاة يسأل الله الرجعة إلى الدنيا وذلك قول الله عزوجل "
~~حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون الاية ". (1) يا على: تارك الحج وهو
~~مستطيع كافر يقول الله تبارك وتعالى: " ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين ". يا على: من سوف الحج حتى
~~يموت بعثه الله يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا. يا على: الصدقة ترد القضاء
~~الذى قد أبرم إبراما. يا على: صلة الرحم ms2136 تزيد في العمر. يا على: افتتح
~~بالملح واختتم بالملح فإن فيه شفاء من اثنين وسبعين داء. يا على: لوقد قمت
~~على المقام المحمود لشفعت في أبى وامى وعمى وأخ كان لى في الجاهلية (2). يا
~~على: أنا ابن الذبيحين (3).

# ---

# (1) " ارجعون " إما في قوة تكرير " ارجع " وقد تقدم الكلام فيه، أو يكون
~~لتنظيم المخاطب. (2) فيه دلالة على أنهم لم يكونوا من عبدة الاوثان فان
~~الشفاعة لا تكون للمشرك لان الله سبحانه " لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء " (3) قال المصنف - رحمه الله - في الخصال (ص 27 باب الاثنين)
~~قد اختلف الروايات في الذبيح فمنها ما ورد بأنه اسماعيل لكن اسحاق لما ولد
~~بعد ذلك تمنى أن يكون هو الذى أمر أبوه بذبحه فكان يصبر لامر الله ويسلم له
~~كصبر أخيه وتسليمه فينال بذلك درجته في الثواب فعلم الله عزوجل ذلك من قلبه
~~فسماه بين الملائكة ذبيحا لتمنيه لذلك - انتهى، أقول: عليهذا فالمراد
~~بالذبيحين اسماعيل واسحاق أحدهما ذبيح بالحقيقة والاخر ذبيح بالمجاز مع
~~كليهما لم يذبحا بعد وتقدم فيه كلام ج 3 ص 89 والاشكال بأن اسحاق كان عما
~~له دون أب ممنوع لان اطلاق الاب على العم شايع وفي رواية سليمان بن مهران
~~عن الصادق عليه السلام في قول النبي صلى الله عليه وآله " انا ابن الذبيحين
~~" يريد بذلك العم لان قد سماه الله عزوجل أبا في قوله " ام كنتم شهداء إذا
~~حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي.

# --- PageV04P368 [ 369 ]

# يا على: أنا دعوة أبى إبراهيم (1). يا على: العقل ما اكتسبت به الجنة،
~~وطلب به رضى الرحمن. يا على: إن أول خلق خلقه الله عزوجل وجل العقل فقال
~~له: أقبل فأقبل ثم قال له: أدبر فأدبر، فقال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو
~~أحب إلى منك، بك آخذ، وبك اعطى، وبك اثيب وبك اعاقب (2). يا على: لا صدقه
~~وذو رحم محتاج. يا على: درهم في الخضاب خير من ألف درهم ينفق في سبيل الله،
~~وفيه ms2137 أربعة عشر خصلة: يطرد الريح من الاذنين، ويجلو البصر، ويلين الخياشيم،
~~ويطيب النكهة: ويشد اللثة، ويذهب بالضنى (3)، ويقل وسوسة الشيطان، وتفرح به
~~الملائكة ويستبشر به المؤمن، ويغيظ به الكافر، وهو زينة وطيب، ويستحيى منه
~~منكر ونكير، وهو براءة له في قبره. يا على: لا خير في القول إلا مع الفعل،
~~ولا في المنظر إلا مع المخبر (4) ولا

# ---

# قالوا نعبد الهك واله آبائك ابراهيم واسماعيل واسحاق ". وكان اسماعيل عم
~~يعقوب فسماه الله في هذه الموضع أبا وقد قال النبي صلى الله عليه وآله "
~~العم والد " فعلى هذا الاصل أيضا يطرد قول النبي صلى الله عليه وآله " أنا
~~ابن الذبيحين " أحدهما ذبيح بالحقيقة والاخر ذبيح بالمجاز. (1) اشارة إلى
~~قوله تعالى حكاية عن ابراهيم عليه السلام " ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~يتلو عليهم آبائك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك أنت العزيز الحكيم ".
~~(2) يمكن أن يكون المراد بالاقبال والادبار قابليته للعمل بالاوامر وترك
~~النواهي واكتساب العلوم والمعارف والكمالات والترقيات، وهو مدار التكليف
~~والاختيار، فلذا يكون الثواب والعقاب من جهته. وقال الراغب في تفصيل
~~النشأتين: ليس المراد بالعقل ههنا العقول البشرية بل اشارة به إلى جوهر
~~شريف عنه تنبعث العقول البشرية. (3) الضني: المرض والهزال والضعف، وفي
~~الكافي " يذهب بالغشيان ". (4) لعل المراد أنه لا عبرة بما يظهر في بادى
~~النظر الا بالاختيار، فالمراد بالمنظر ما يرى في بادى النظر وبالمخبر كون
~~المرئي محققا.

# --- PageV04P369 [ 370 ]

# في المال الا مع الجود، ولا في الصدق إلا مع الوفاء، ولا في الفقه إلا مع
~~الورع ولا في الصدقة إلا مع النية، ولا في الحياة إلا مع الصحة، ولا في
~~الوطن إلا مع الامن والسرور. يا على: حرم من الشاة سبعة اشياء: الدم
~~والمذاكير، والمثانة، والنخاع والغدد، والطحال، والمرارة (1). يا على: لا
~~تماكس في أربعة أشياء: في شراء الاضحية، والكفن، والنسمة، والكرى إلى مكة
~~(2). يا على: الا اخبر كم بأشبهكم بى خلقا؟ قال: بلى يا رسول الله قال:
~~أحسنكم خلقا وأعظمكم حلما، وأبركم بقرابته واشد كم من نفسه إنصافا. يا على: ms2138
~~أمان لامتي من الغرق إذا هم ركبوا السفن فقرأوا " بسم الله الرحمن الرحيم
~~وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيمة والسموات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون " (3) " بسم الله مجريها ومرسيها (4) إن
~~ربى لغفور رحيم " (5). يا على: أمان لا متى من السرق " قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن أياما تدعوا فله الاسماء الحسنى إلى آخر السورة) (6). يا على:
~~أمان لامتي من الهدم " إن الله يمسك السموات والارض أن تزولا

# ---

# (1) تقدم الكلام في ذلك ج 3 ص 348. (2) اما لان الثمن كلما كان أكثر كان
~~الثواب أكثر وهذا مختص بهذه الاربعة لما تقدم " ان المغبون لا محمود ولا
~~مأجور "، ويحمل المماكسة على شراء الدون دون النفيس أو المماكسة مع الشيعة،
~~وقد مر الكلام فيه ج 3 ص 197. (3) الزمر: 66. (4) أي أستعين به أو أتبرك
~~باسمه عند جريها وعند ثباتها. (5) هود: 41، ورواه ابن السني في عمل اليوم
~~والليلة عن الحسين بن علي عليهما السلام بتقديم وتأخير. (6) الاسراء: 110.

# --- PageV04P370 [ 371 ]

# ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا " (1). يا
~~على: أمان لامتي من الهم " لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، لا ملجا
~~ولا منجأ من الله إلا إليه " (2). يا على: أمان لامتي من الحرق " إن وليى
~~الله الذى نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين " (3) " وما قدروا الله حق قدره
~~الاية ". يا على: من خاف [ من ] السباع فليقرأ " لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم (4) إلى آخر السورة ". يا على: من استصعبت (5) عليه
~~دابته فليقرأ في اذنها اليمنى " وله أسلم من في السموات والارض طوعا وكرها
~~وإليه يرجعون " (6). يا على: من كان في بطنه ماء أصفر (7) فليكتب على بطنه
~~آية الكرسي وليشربه فإنه يبرأ بإذن الله عزوجل. يا على: من خاف ساحرا أو
~~شيطانا فليقرأ " أن ربكم الله الذى خلق السموات والارض الاية " (8).

# ---

# (1) فاطر: 41. (2) دعاء مجرب لكل أمر مهم. (3) الاعراف: 195. (4) التوبة:
~~129. (5) في بعض النسخ " استعصت ". (6) آل عمران: 83. (7) اما المراد به
~~الاستسقاء وهو مرض ذو مادة باردة غريبة ms2139 تدخل الاعضاء فتربوا بها أما في
~~الاعضاء الظاهرة كلها أو في تدبير الغذاء والاخلاط، أو المراد الصفراء ففي
~~بحر - الجواهر للطبيب الهروي " ماء أصفر صفرائيست كه بطريق ادرار دفع شود
~~". (8) ينبغي أن يذكر تمام الآية لان في المصحف آيتين أحداهما في الاعراف
~~53 " ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والامر تبارك الله رب العالمين والاخرى في سورة يونس 3 " ان ربكم
~~الله الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الامر
~~ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون " والظاهر
~~أن المراد الاية الاولى للمناسبة.

# --- PageV04P371 [ 372 ]

# يا على: حق الولد على والده ان يحسن اسمه وأدبه، ويضعه موضعا صالحا وحق
~~الوالد على ولده أن لا يسميه باسمه، ولا يمشى بين يديه، ولا يجلس أمامه،
~~ولا يدخل معه في الحمام. يا على: ثلاثة من الوسواس: أكل الطين، وتقليم
~~الاظفار بالاسنان، وأكل اللحية. يا على: لعن الله والدين حملا ولدهما على
~~عقوقهما (1). يا على: يلزم الوالدين من عقوق ولدهما ما يلزم الولد لهما على
~~عقوقهما. يا على: رحم الله والدين حملا ولدهما على برهما. يا على: من أحزن
~~والديه فقد عقهما. يا على: من اغتيب عنده أخوه المسلم فاستطاع نصره فلم
~~ينصره خذله الله في الدنيا والاخرة. يا على: من كفى يتيما في نفقة بماله
~~حتى يستغنى وجبت له الجنة البتة. يا علي من مسح يده على رأس يتيم ترحما له
~~أعطاه الله عزو جل بكل شعرة نورا يوم القيامة يا علي: لا فقرأشد من الجهل،
~~ولا مال أعود من العقل (2)، ولا وحشة أوحش من العجب (3)، ولا عقل كالتدبير،
~~ولا ورع كالكف عن محارم الله تعالى، ولا حسب كحسن الخلق، ولا عبادة مثل
~~التفكر.

# ---

# (1) بأن يكلفاه التكاليف الشاقة فانه سبب لعقوقه. (م ت) (2) العائدة:
~~المنفعة، يقال: هذا الشئ أعود عليك من كذا ms2140 أي أنفع. (الصحاح) (3) لان من
~~أعجب بنفسه وتخيل أنه عالم أو صالح أو زاهد مثلا توقع من العالمين احترامه
~~وتعظيمه، بل لا يبدؤهم بالسلام ويتوقع منهم الابتداء به وهم أيضا مبتلون
~~بذلك فيصير ذلك سببا للوحشة (م ت) أقول: في بعض النسخ " لا وحدة - الخ ".

# --- PageV04P372 [ 373 ]

# يا على: آفة الحديث الكذب، وآفة العلم النسيان، وآفة العبادة الفترة (1)
~~وآفة الجمال الخيلاء (2)، وآفة العلم الحسد (3). يا على: أربعة يذهبن ضياعا
~~(4): الاكل على الشبع، والسراج في القمر (5)، والزرع في السبخة، والصنيعة
~~عند غير أهلها. يا على: من نسى الصلاة علي فقد اخطأ طريق الجنة. يا على:
~~إياك ونقرة الغراب، وفريشة الاسد (6). يا علي: لان أدخل يدى في فم التنين
~~إلى المرفق أحب إلى من أن أسأل من لم يكن ثم كان (7).

# ---

# (1) الفترة: الانكسار والضعف، ولا يكون كل ذلك الا لعدم التوجه وحضور
~~القلب الذي هو روح العبادة، فانه كلما كان الحضور أكثر كان الشوق والذوق
~~النشاط أكثر. (2) الخيلاء: بالضم وبالكسر كلاهما صحيح وهو بمعنى العجب
~~والتكبر. (3) قال المولى المجلسي: وهو في المسمين بالعلماء أظهر من الشمس.
~~(4) أي اسراف وتبذير للمال، وفي ذم الاسراف أخبار كثيرة تقدم بعضها. (5) مع
~~أن الاكل على الشبع سبب لامراض كثيرة، والسراج في القمر سبب لذم العقلاء
~~الا أن يريد بذلك القراءة والمطالعة (م ت) أقول: إذا كان السراج مع القمر
~~اسرافا أو تبذيرا فحال اسراج الشموع في النهار في المشاهد المشرقة والبقاع
~~المتبركة معلومة ولا يفعله الا الضعفاء الذين لا يتبعون الا أهواءهم، كما
~~لا يدافع عنهم ولا عن عملهم ذلك الا الذين لا يريدون الاحطام الدنيا واغواء
~~الناس عن الصراط. (6) نقرة الغراب كناية عن تعجيل الصلاة وتخفيفها كما ورد
~~" أخس السراق سارق الصلاة " وفريشة الاسد أي في السجود بل يستحب أن يكون
~~متجافيا الا في سجدة الشكر فانه يستحب أن يوصل صدره وذراعيه بالارض (م ت)
~~أقول: في النهاية " انه نهى عليه السلام عن افتراش السبع في الصلاة " قال:
~~وهو أن يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما ms2141 عن الارض كما يبسط الكلب والذئب
~~ذراعيه - انتهى، وفي بعض النسخ " فرشة الاسد ". (7) التنين - كسكين -: حية
~~عظيمة، وقوله " من لم يكن ثم كان " أي من لم يكن ذا مال ثم حصل له، فان
~~الغالب في أمثالهم الخسة والبخل ورد السائل. (م ت)

# --- PageV04P373 [ 374 ]

# يا على: [ إن ] أعتى الناس على الله عزوجل القاتل غير قاتله، والضارب غير
~~ضاربه ومن تولى غير مواليه فقد كفر بما انزل الله عزوجل [ علي ]. يا على:
~~تختم باليمين فإنها فضيلة من الله عزوجل للمقربين، قال: بم أتختم يا رسول
~~الله؟ قال: بالعقيق الاحمر فإنه أول جبل أقر لله تعال بالربوبية، ولى
~~بالنبوة ولك بالوصية، ولولدك بالامامة، ولشيعتك بالجنة، ولاعدائك بالنار.
~~يا على: إن الله عزوجل أشرف على [ أهل ] الدنيا فاختارني منها على رجال
~~العالمين، ثم أطلع الثانية فاختارك على رجال العالمين، ثم أطلع الثالثة
~~فاختار الائمة من ولدك على رجال العالمين، ثم أطلع الرابعة فاختار فاطمة
~~على نساء العالمين. يا على: إني رأيت اسمك مقرونا باسمى في ثلاثة مواطن (1)
~~فآنست بالنظر إليه: إنى لما بلغت بيت المقدس في معراجي إلى السماء وجدت على
~~صخرتها " لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أيدته بوزيره، ونصرته بوزيره "
~~فقلت لجبرئيل (عليه السلام): من وزيرى؟ فقال على بن أبى طالب، فلما انتهيت
~~إلى سدرة المنتهى وجدت مكتوبا عليها " إنى أنا الله لا إله إلا أنا وحدي،
~~محمد صفوتي من خلقي، أيدته بوزيره ونصرته بوزيره " فقلت لجبرئيل (عليه
~~السلام): من وزيرى (2)؟ فقال على بن أبى طالب، فلما جاوزت سدرة المنتهى
~~انتهيت إلى عرش رب العالمين جل جلاله فوجدت مكتوبا على قوائمه " إني أنا
~~الله لا إله إلا أنا وحدي، محمد حبيبي، أيدته بوزيره، ونصرته بوزيره " (3).
~~يا علي: إن الله تبارك وتعالى أعطاني فيك سبع خصال: أنت أول من ينشق

# ---

# (1) كذا في بعض النسخ، وجعل في بعضها " في أربعة مواطن " نسخة، كما في
~~الخصال. (2) لعل تكرار السؤال لاستلذاذ الجواب. (مراد) (3) هنا تم الكلام
~~في النسخ التى فيه " ثلاثة مواطن " وزاد في هامش ms2142 غيرها " فلما رفعت رأسي
~~وجدت على بطنان العرش مكتوبا: أنا الله لا اله الا أنا وحدي، محمد عبدى
~~ورسولي، أيدته بوزيره ونصرته بوزيره " وهذا الزائد موجود أيضا في الخصال،
~~وما جعلناه في المتن لخلو جل النسخ عنه.

# --- PageV04P374 [ 375 ]

# عنه القبر معي، وأنت أول من يقف على الصراط معى، وأنت أول من يكسى إذا
~~كسيت، ويحيى إذا حييت، وأنت أول من يسكن معه في عليين، وأنت أول من يشرب
~~معى من الرحيق المختوم الذى ختامه مسك. ثم قال صلى الله عليه وآله لسلمان
~~الفارسى رحمة الله عليه: (1) يا سلمان إن لك: في علتك إذا اعتللت ثلاث
~~خصال: أنت من الله تبارك وتعالى بذكر، ودعاؤك فيها مستجاب، ولا تدع العلة
~~عليك ذنبا إلا حطته، متعك الله بالعافية إلى انقضاء أجلك. ثم قال صلى الله
~~عليه وآله لابي ذر رحمة الله عليه: يا أبا ذر إياك والسؤال فإنه ذل حاضر
~~وفقر تتعجله، وفيه حساب طويل يوم القيامة، يا أبا ذر: تعيش وحدك، وتموت
~~وحدك، وتدخل الجنة وحدك، يسعد بك قوم من أهل العراق يتولون غسلك وتجهيزك
~~ودفنك (2)، يا أبا ذر: لا تسأل بكفك، وإن أتاك شئ فاقبله. ثم قال (3) (صلى
~~الله عليه وآله) لاصحابه: ألا اخبركم بأشراركم؟ قالوا: بلى يا رسول الله
~~قال: المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الاحبة، الباغون للبراء العيب (4).

# ---

# (1) الظاهر أن لفظة " ثم " لمجرد العطف هنا ولم يكن هذه الوصايا في وقت
~~واحد كما أن ما تقدم أو يأتي كذلك إيضا. (2) كان هذا احدى المعجزات للنبى
~~صلى الله عليه وآله حيث أنه أخبر بما سيوقع ووافق الخبر الخبر، راجع قضايا
~~أبى ذر مع عثمان بن عفان واخراج عثمان اياه من المدينة وتبعيده إلى الربذة
~~وموته غريبا هناك - شرح النهج لابن أبي الحديد ج 2 ص 375 من الطبعة الاولى
~~بمصر. (3) هذا إيضا لمجرد العطف. (4) أي الطالبون للعيب لمن برئ عنه.

# --- PageV04P375 [ 376 ]

# ومن ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وآله الموجزة التي لم يسبق إليها 5763
~~" اليد العليا خير من اليد السفلى ms2143 " (1). 5764 " ماقل وكفى خير مما كثر
~~والهى ". 5765 " خير الزاد التقوى ". 5766 " رأس الحكمة مخافه الله عزوجل "
~~(2). 5767 " خير ما القى في القلب اليقين " (3). 5768 " الارتياب من الكفر
~~". 5769 " النياحة من عمل الجاهلية " (4). 5770 " السكر جمر النار " (5).
~~5771 " الشعر من إبليس ". 5772 " الخمر جماع الاثام " (6). 5773 " النساء
~~حبالة الشيطان " (7).

# ---

# (1) أي المعطية فانها تعلو اليد المعطاة في الاغلب. (مراد) (2) في بعض
~~النسخ " الحكم " جمع الحكمة، و" رأس الحكمة - الخ " كأنه الاشبه. (3) يظهر
~~منه أن اليقين موهبي، وهو في اللغة العلم الذى لا شك معه، وفي الاصطلاح
~~اعتقاد جازم لا يقبل الشك، وقيل: هو رؤية العيان بقوة الايمان لا بالحجة
~~والبرهان، وقيل: مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب، وملاحظة الاسرار بمحافظة
~~الافكار، وقيل: طمأنية القلب على حقيقة الشئ، وقيل غير ذلك راجع التعريفات
~~للجرجاني باب الياء. (4) هي مكروهة إذا لم يقل الاكاذيب ومعه حرام وقد
~~تقدم. (م ت) (5) السكر - محركة - المسكر، وقرء بالضم والسكون، ولعل المراد
~~الغفلة التى تعرض بغلبة السرور على العقل بمباشرة ما يوجبها من الخمر أو
~~غيرها، والمراد بجمر النار أي بخورها أو مقدمتها أو الحران التي يحصل
~~عاجلا. (6) أي سبب لجميعها فانه إذا ذهب العقل من أحد لا يقبح عنده أي اثم
~~من الاثام. (7) في بعض النسخ " حبالة ابليس ".

# --- PageV04P376 [ 377 ]

# 5774 " الشباب شعبة من الجنون ". 5775 " شر المكاسب كسب الربا ". 5776 "
~~شر المآكل أكل مال اليتيم ظلما " 5777 " السعيد من وعظ بغيره ". 5778 "
~~الشقى من شقى في بطن امه " (1). 5779 " مصير كم إلى أربعة أذرع " (2). 5780
~~" أربى الربا الكذب " (3). 5781 " سباب المؤمن فسوق، قتال المؤمن كفر، أكل
~~لحمه من معصية الله عزوجل، حرمة ماله كحرمة دمه ". 5782 " من يكظم الغيظ
~~يأجره الله عزوجل ". 5783 " من يصبر على الرزية يعوضه الله ". 5784 " الآن
~~حمي الوطيس " (4).

# ---

# (1) الشقاء والشقاوة - بفتح الشين -: ضد السعادة، فكما أن السعادة في
~~الاصل ضربان دنيوية وأخروية كذلك الشقاوة ضربان، والدنيوية منهما ثلاثة
~~أضرب نفسية وبدنية وخارجية، ومعنى الخبر هو أن الشقى الحقيقي من شقى قبل أن
~~يولد، واريد ms2144 بالشقاء الشقاء الدنيوي لان الاخروي منوط باختيار العبد
~~وأعماله، فحيث لم يكن له اختيار حينذاك فتعين الدنيوي اما باقسامه أو
~~أحدها، ويمكن أن يكون المراد من انعقدت نطفته في بطن أمه من الحرام. (2) أي
~~مصيركم إلى بيت سعته أربعة أذرع وهو القبر، فإذا كان الامر كذلك فلم تسعون
~~في طلب الدنيا مع أنها فانية. (3) الربا الزيادة فالمعنى أزيد ما زاد عقابه
~~على غيره من المعاصي الكذب، ويمكن أن يراد بالربا معناه المشهور فيكون
~~المعنى أن اثم الكذب أزيد الربا، ولعل تسمية الكذب فردا أكمل من الربا
~~باعتبار أنه جعل ما ليس في الامر مما هو في نفس الامر كما أن الربا جعل ما
~~ليس من مال آكله من ماله. (م ت) (4) الحمى: الحر، والوطيس: التنور، وهو مثل
~~للعرب تعنون به شدة الحرب قال صلى الله عليه وآله هذه الكلمة يوم حنين.

# --- PageV04P377 [ 378 ]

# 5785 " لا يلسع المؤمن من جحر مرتين ". 5786 " لا يجنى على المرء الا يده
~~" (1). 5787 " الشديد من غلب نفسه " (2). 5788 " ليس الخبر كالمعاينة "
~~(3). 5789 " اللهم بارك لامتي في بكورها يوم سبتها وخميسها ". 5790 "
~~المجالس بالامانة ". (4) 5791 " سيد القوم خادمهم " (5). 5792 " لو بغى جبل
~~على جبل لجعله الله دكا ". 5793 " ابدأ بمن تعول ". 5794 " الحرب خدعة "
~~(6). 5795 " المسلم مرآة لاخيه ".

# ---

# (1) أي الغالب أن المصائب تكون مما كسبت أيدكم. (2) أي القوى من غالب
~~هواه فإذا رضى لم يدخله رضاه في اثم أو باطل وإذا سخط لم يخرجه سخطه من
~~الحق كما في رواية غياث بن ابراهيم. (3) لان الخبر يحتمل الصدق والكذب
~~بخلاف المعاينة. (4) قال ابن الاثير: هذا ندب الى ترك اعادة ما تجرى في
~~المجلس من قول أو فعل، فكأن ذلك أمانة عند من سمعه أو رآه، والامانة تقع
~~على الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والامان، وجاء في كل منها حديث. (5)
~~السيد: الرئيس الكبير في قومه، المطاع في عشرته وان يكن هاشميا علويا،
~~والسيد: الذي يفوق في الخير، والمالك، ويطلق على الرب والشريف والفاضل
~~والكريم والحليم المتحمل أذى قومه. (6) قال في ms2145 النهاية " الحرب خدعة " يروى
~~بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال، وبضمها مع فتح الدال، فالاول معناه أن
~~الحرب ينقضى أمرها بخدعة واحدة، من الخداع: أي ان المقاتل إذا خدع - بصيغة
~~المجهول - مرة واحدة لم تكن لها اقالة، وهي أفصح الروايات وأصحها. ومعنى
~~الثاني هو الاسم من الخداع. ومعنى الثالث أن الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا
~~تفى لهم، كما يقال: فلان رجل لعبة وضحكة - كهمزة ولمزة - أي كثير اللعب
~~والضحك.

# --- PageV04P378 [ 379 ]

# 5796 " مات حتف أنفه " (1). 5797 " البلاء موكل بالمنطق " (2). 5798 "
~~الناس كأسنان المشط سواء ". 5799 " أي داء أدوى من البخل ". 5800 " الحياء
~~خير كله " (3). 5801 " اليمين الفاجرة تذر الديار من أهلها بلاقع " (4).
~~5802 " أعجل الشر عقوبة البغى ". 5803 " أسرع الخير ثوابا البر " (5). 5804
~~" المسلمون عند شروطهم " (6). 5805 " إن من الشعر لحكمة، وإن من البيان
~~لسحرا ". 5806 " ارحم من في الارض يرحمك من في السماء " (7).

# ---

# (1) أي من نفسه لا بسبب آخر من جراحة أو قتل، يعنى مات على فراشه. (2)
~~روى الخطيب في تاريخه عن أبي الدرداء عنه صلى الله عليه وآله قال: " البلاء
~~موكل بالقول، ما قال عبد لشئ: لا والله لا أفعله أبدا الا ترك الشيطان كل
~~عمل وولع بذلك منه حتى يؤثمه " وعن ابن مسعود " البلاء موكل بالمنطق فلو أن
~~رجلا عير رجلا برضاع كلبه لرضعها " وأورده القاضي القضاعى في الشهاب عن
~~حذيفة، وابن السمعاني في تاريخه عن على عليه السلام كما في الجامع الصغير.
~~(3) رواه ابن ماجة وأبو داود في سننهما عن عمران بن حصين في الصحيح. (4)
~~تقدم في الايمان والنذور عن الصادق عليه السلام، وفى بعض النسخ " تدع
~~الديار ". (5) رواهما الترمذي معا في جامعة بتقديم وتأخير وزيادة هكذا "
~~أسرع الخير ثوابا البروصلة الرحم، وأسرع الشر عقوبة البغي وقطيعة الرحم ".
~~(6) أي يلزمهم الوفاء بها، أما وجوبه فلا يظهر، وذكر الاصحاب أنه يجب
~~الوفاء بها إذا كانت في عقد لازم، والذى يظهر من الاخبار أن الشرط يخرجه عن
~~اللزوم الى الجواز الا في النكاح والعتق فان مبناهما على اللزوم وتقدم ms2146
~~الاخبار فيه (م ت) (7) أي الملائكة الموكلين بذلك في السماء بالدعاء
~~والاستغفار.

# --- PageV04P379 [ 380 ]

# 5807 " من قتل دون ماله فهو شهيد " (1). 5808 " العائد في هبته كالعائد
~~في قيئه ". 5809 " لا يحل للمؤمن أن يهجر أخاه المؤمن فوق ثلاث ". 5810 "
~~من لا يرحم لا يرحم ". 5811 " الندم توبة ". 5812 " الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر ". 5813 " الدال على الخير كفاعله ". 5814 " حبك للشئ يعمى ويصم ".
~~5815 " لا يشكر الله من لا يشكر الناس ". 5816 " لا يؤوى الضالة الا الضال
~~" (2). 5817 " اتقوا النار ولو بشق تمرة " (3). 5818 " الارواح جنود مجندة،
~~فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف ". 5819 " مطل الغنى ظلم "
~~(4). 5820 " السفر قطعة من العذاب ". 5821 " الناس معادن كمعادن الذهب
~~والفضة ". 5822 " صاحب المجلس احق بصدر مجلسه " (5).

# ---

# (1) تقدم تحت رقم 5161 مع بيانه (2) يمكن أن يكون المراد به عدم ارادة
~~ردها بأن لا يعرفها، ويمكن أن يكون المراد به منع العلوم من أهلها كما ورد
~~عنه صلى الله عليه وآله " الحكمة ضالة المؤمن يأخذها أينما يجدها " أي لا
~~ينبغى أن يلاحظ المتكلم بل يجب أن يلاحظ الكلام فإذا وجد ضالته من الحكم
~~والعلوم والمعارف فليعرفها إلى المسترشدين فانها ضالتهم أيضا. (م ت) (3) أي
~~اتقوا النار ولو بتصدق شق تمرة، أولا تستقلوا قليل التصدق. (4) ماطله بحقه
~~ومطل حقه أي سوفه بوعد الوفاء، وقد تقدم. (5) لا بعد فيه كما لا بعد فيما
~~ورد من " أن صاحب المنزل أولى بالامامة ".

# --- PageV04P380 [ 381 ]

# 5823 " احثوا في وجوه المداحين التراب " (1). 5824 " استنزلوا الرزق
~~بالصدقة ". 5825 " ادفعوا البلاء بالدعاء ". 5826 " جبلت القلوب على حب من
~~احسن إليها وبغض من اساء إليها ". 5827 " ما نقص مال من صدقة " (2). 5828 "
~~لا صدقة وذو رحم محتاج " 5829 - " الصحة والفراغ نعمتان مكفورتان " (3).
~~5830 " عفو الملك أبقى للملك " (4). 5831 " هبة الرجل لزوجته تزيد في عفتها
~~". 5832 " لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق ". 5833 " وروى لى محمد بن
~~إبراهيم بن إسحاق رضى الله عنه عن أحمد ابن محمد بن سعيد الهمداني قال:
~~حدثنى الحسن بن القاسم قراءة ms2147 قال: حدثنا على بن إبراهيم بن المعلى قال:
~~حدثنا أبو عبد الله محمد بن خالد قال: حدثنا عبد الله بن بكر المرادى، عن
~~موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جده، عن على ابن الحسين، عن أبيه (عليهما
~~السلام) قال: " بينا أمير المؤمنين (عليه السلام) ذات يوم جالس مع أصحابه
~~يعبيهم للحرب (5) إذا أتاه شيخ عليه شحبة السفر (6)، فقال: أين أمير
~~المؤمنين؟ فقيل: هو ذا فسلم عليه، ثم قال: يا أمير المؤمنين إنى أتيتك من
~~ناحية الشام وأنا

# ---

# (1) أي خيبوهم ولا تعطوهم شيئا. (م ت) (2) في جامع الترمذي " ما نقصت
~~صدقة من مال " (3) أي مستورتان لا يعرف حقهما ولا قدرهما ما كانتا حاصلتان
~~لا حد. (4) رواه الرافعى هكذا " عفو الملوك أبقى للملك ". (5) أي يهيئهم
~~للحرب بالتعليم أو دفع الزاد والراحلة وأمثالهما. (6) بالحاء المهملة
~~والباء الموحدة، والشاحب: المتغير اللون والجسم من مرض أو سفر أو نحوهما. (م ت)

# --- PageV04P381 [ 382 ]

# شيخ كبير قد سمعت فيك من الفضل مالا احصى وإنى أظنك ستغتال فعلمني مما
~~علمك الله، قال: نعم يا شيخ: من اعتدل يوماه فهو مغبون (1) ومن كانت الدنيا
~~همته اشتدت حسرته عند فراقها، ومن كان غده شر يوميه فهو محروم، ومن لم يبال
~~بمارزى (2) من آخرته إذا سلمت له ديناه فهو هالك، ومن لم يتعاهد النقص من
~~نفسه غلب عليه الهوى، ومن كان في نقص فالموت خير له، يا شيخ: ارض للناس ما
~~ترضى لنفسك، وائت إلى الناس ما تحب أن يؤتى إليك، ثم أقبل على أصحابه فقال:
~~أيها الناس أما ترون إلى أهل الدنيا يمسون ويصبحون على أحوال شتى فبين صريع
~~يتلوى (3)، وبين عائد ومعود (4) وآخر بنفسه يجود، وآخر لا يرجى، وآخر مسجى
~~(5) وطالب الدنيا والموت يطلبه، وغافل وليس بمغفول عنه، وعلى أثر الماضي
~~يصير الباقي (6). فقال له زيد بن صوحان العبدى: يا أمير المؤمنين أي سلطان
~~أغلب وأقوى؟ قال: الهوى، قال: فأي ذل أذل؟ قال: الحرص على الدنيا، قال: فأى
~~فقر أشد؟ قال: الكفر بعد الايمان، قال: فأى دعوة أضل؟ قال: ms2148 الداعي بما لا
~~يكون، (7)

# ---

# أي يجب أن يكون المؤمن في كل يوم في الزيادة في العلم واصلاح النفس
~~والعمل بالاخلاص والحضور والقرب إلى الله تعالى والا فهو مغبون في عمره
~~ونفسه. (2) الرزاء: النقص. (3) أي أحوالهم متفرقة فاما أن يكون ساقطا من
~~المرض وينقلب من جانب إلى آخر. (4) أي أحدهم مريض والاخر يذهب إلى عبادته،
~~ولا يتفكرون في أن المرض باب الموت وهو لكل نفس لازم يمكن أن يجيئ بغتة. (م
~~ت) (5) جاد بالمال: بذله، وجاد بنفسه: سمح بها عند الموت وحالة النزع،
~~وقوله: " وآخر لا يرجى " أي حياته من شدة المرض، و" آخر مسجى " أي ميت مغطى
~~بثوب، وآخر طالب للدنيا أي هو في غفلة من أن الموت يطلبه. (6) الاثر -
~~محركة - والاثر - بكسر الهمزة - كلاهما بمعنى، ومعنى الجملة أن الباقين
~~يعلمون أن مدار هذه الدنيا الفانية على هذه الاحوال ومع ذلك لا ينتبهون.
~~(7) أي الداعي الذى طلب في الدنيا الرفاهية أو الخلود.

# --- PageV04P382 [ 383 ]

# قال: فأى عمل أفضل؟ قال: التقوى، قال: فأى عمل أنجح؟ قال: طلب ما عند
~~الله عز وجل، قال: فأى صاحب لك شر؟ قال: المزين لك معصية الله عزوجل، قال:
~~فأي الخلق أشقى؟ قال: من باع دينه بدنيا غيره (1)، قال: فأى الخلق أقوى؟
~~قال: الحليم، قال: فأى الخلق أشح؟ قال: من أخذ المال من غير حله فجعله في
~~غير حقه، قال: فأى الناس أكيس؟ قال: من أبصر رشده من غيه فمال إلى رشده،
~~قال: فمن أحلم الناس؟ قال: الذى لا يغضب، قال: فأى الناس أثبت رأيا؟ قال:
~~من لم يغره الناس من نفسه ومن لم تغره الدنيا بتشوفها (2) قال: فأي الناس
~~أحمق (3) قال: المغتر بالدنيا وهو يرى ما فيها من تقلب أحوالها، قال: فأي
~~الناس أشد حسرة؟ قال: الذى حرم الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين، قال:
~~فأى الخلق أعمى؟ قال: الذى عمل لغير الله، يطلب بعمله الثواب من عند الله
~~عزوجل، قال: فأى القنوع أفضل؟ قال: القانع بما أعطاه الله عزوجل، قال: فاى
~~المصائب أشد؟ قال: المصيبة ms2149 بالدين (4) قال: فأى الاعمال أحب إلى الله
~~عزوجل؟ قال: انتظار الفرج؟ قال: فأى الناس خير عند الله؟ قال أخوفهم لله
~~وأعملهم بالتقوى وأزهدهم في الدنيا؟ قال: فأي الكلام أفضل عند الله عزوجل؟
~~قال: كثرة ذكره والتضرع إليه بالدعاء، قال: فأى القول أصدق؟ قال: شهادة أن
~~لا إله إلا الله، قال: فأى الاعمال أعظم عند الله عزوجل؟ قال: التسليم
~~والورع، قال: فأي الناس أصدق؟ قال: من صدق في المواطن (5).

# ---

# (1) كالشهادة بالباطل لاجل الغير، أو ترك الشهادة بالحق. (2) بالفاء أي
~~تزينها، وفي بعض النسخ " بتسوفها " من التسويف والظاهر كونه مصحفا. (3)
~~ظاهره بقرينة السياق أنه على أفعل التفضيل أي أشد حماقة، ويحتمل أن المراد
~~مطلق الاحمق. (4) " الدين " اما بكسر الدال والمراد من المصيبة به ترك
~~الطاعات أو فعل المعاصي، واما بفتحها والمعنى ظاهر، وفي بعض النسخ " في
~~الدين ". (5) أي في كل موضع أو خصوص مواضع الحرب.

# --- PageV04P383 [ 384 ]

# ثم أقبل (عليه السلام) على الشيخ فقال: يا شيخ إن الله عزوجل خلق خلفا
~~ضيق الدنيا عليهم نظرا لهم فزهدهم فيها وفي حطامها، فرغبوا في دار السلام
~~التى دعاهم إليها وصبروا على ضيق المعيشة وصبروا على المكروه، واشتاقوا إلى
~~ما عند الله عزوجل من الكرامة، فبذلوا أنفسهم ابتغاء رضوان الله، وكانت
~~خاتمة أعمالهم الشهادة فلقوا الله عزوجل وهو عنهم راض وعلموا أن الموت سبيل
~~من مضى ومن بقى، فتزو دوا لاخرتهم غير الذهب والفضة، ولبسوا الخشن، وصبروا
~~على البلوى (1)، وقدموا الفضل، وأحبوا في الله وأبغضوا في الله عزوجل،
~~أولئك المصابيح، وأهل النعيم في الاخرة والسلام. قال الشيخ: فأين أذهب وأدع
~~الجنة وأنا أراها وأرى أهلها معك يا أمير المؤمنين جهزني بقوة أتقوى بها
~~على عدوك، فأعطاه أمير المؤمنين (عليه السلام) سلاحا وحمله وكان في الحرب
~~بين يدى أمير المؤمنين (عليه السلام) يضرب قدما (2) وأمير المؤمنين عليه
~~السلام يعجب مما يصنع، فلما اشتد الحرب أقدم فرسه حتى قتل رحمة الله عليه
~~وأتبعه رجل من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) فوجده صريعا ووجد دابته
~~ووجد سيفه في ذراعه، ms2150 فلما انقضت الحرب أتى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~بدابته وسلاحه وصلى عليه أمير المؤمنين عليه السلام وقال: هذا والله السعيد
~~حقا، فترحموا على أخيكم ". 5834 وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) في وصيته
~~لابنه محمد بن الحنفية رضى الله عنه: " يا بنى إياك والاتكال على الامانى
~~فإنها بضائع النوكى (3) وتثبيط عن

# ---

# (1) في بعض النسخ " على الطوى " أي الجوع (2) بضمتين أي شجاعا: أو لم
~~يحول وجهه عن الحرب. (3) الاتكال: الاعتماد، والاماني جمع الامنية وهي
~~التمنيات الباطلة أكاذيب الشيطان، ولعل المراد تسويف التوبة، والنوكي -
~~بالفتح كسكرى - جمع أنوك أي الاحمق، والنوك - بالضم والفتح - الحمق أي
~~الحمقى ليس لهم رأس مال الا أكاذيب الشيطان فانه يقول أخر التوبة إلى آخر
~~العمر، ولا يدرى الضعيف ولا يعلم أنه لعله في آخر ساعاته، والتثبيط:
~~التعويق.

# --- PageV04P384 [ 385 ]

# الاخرة، ومن خير حظ المرء قرين صالح، جالس أهل الخير تكن منهم، باين أهل
~~الشر ومن يصدك عن الله عزوجل وذكر الموت بالاباطيل المزخرفة والاراجيف
~~الملفقة تبن منهم، ولا يغلبن عليك سوء الضن بالله عزوجل، فانه لن يدع بينك
~~وبين خليلك صلحا (1)، اذك بالادب قلبك كما تذكى النار بالحطب (2) فنعم
~~العون الادب للنحيزة (3) والتجارب لذي اللب، اضمم آراء الرجال بعضها إلى
~~بعض ثم اختر أقربها إلى الصواب وأبعدها من الارتياب (4)، يا بنى لا شرف
~~أعلى من الاسلام، ولا كرم أعز من التقوى، ولا معقل أحرز من الورع، (5) ولا
~~شفيع أنجح من التوبة، ولا لباس أجمل من العافية، ولا وقاية أمنع من
~~السلامة، ولا كنز أغنى من القنوع، ولا مال أذهب للفاقة من الرضا بالقوت،
~~ومن اقتصر على بلغة الكفاف فقد انتظم الراحة وتبوا خفض الدعة (6)، الحرص
~~داع إلى التقحم في

# ---

# (1) أي إذا رأيت من أخوانك مخالفة لله تعالى لا يغلبن عليك أنه لا يغفره
~~الله سبحانه مع أنك في أعمالك تحسن الظن به وتعتقد أن الله تعالى سيغفر لك،
~~فإذا أسات الظن بالله بالنظر إليه فلا يبقى بينك وبين خليلك صلحا. (2) أي
~~نور بالادب مع الله سبحانه قلبك بالمداومة على ms2151 الذكر ومراعاة الحياء منه
~~فان القلب يموت بترك الذكر وينطفي نوره حتى يران ويطبع عليه، وروى عن سيد
~~المرسلين صلى الله عليه وآله أنه قال: " وانه ليغان على قلبي وانى لاستغفر
~~الله في كل يوم سبعين مرة " (3) في اللغة: النحيزة: الطبيعة، يقال: هو كريم
~~النحيزة أي كريم النفس. وفي بعض النسخ " للخيرة " أي الاخيار. (4) كما في
~~قوله تعالى " فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ". (5) المعقل:
~~الحصن فان من تجنب عن الشبهات نجا من المهلكات. (6) البلغة - بضم الباء
~~الموحدة -: ما يكتفي به من المعاش واضافتها إلى الكفاف بيانية، " فقد انتظم
~~" أي سلسلة الراحة فاستراح من جميع الالام والغموم، " وتبوأ خفض الدعة " أي
~~سكن مسكن سعة العيش والراحة (م ت) أقول: الدعة خفض العيش: فاضافة الخفض إلى
~~الدعة للتأكيد.

# --- PageV04P385 [ 386 ]

# الذنوب (1) الق عنك واردات الهموم بعزائم الصبر، عود نفسك الصبر، فنعم
~~الخلق الصبر، واحملها (2) على ما أصابك من أهوال الدنيا وهمومها، فاز
~~الفائزون ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى فإنه جنة من الفاقة. وألجئ
~~نفسك في الامور كلها إلى الله الواحد القهار (3) فإنك تلجئها إلى كهف حصين،
~~وحرز حريز، ومانع عزيز (4)، وأخلص المسألة لربك (5) فإن بيده الخير والشر،
~~والاعطاء والمنع، والصلة والحرمان. وقال (عليه السلام) في هذه الوصية: يا
~~بنى الرزق رزقان: رزق تطلبة ورزق يطلبك فإن لم تأته أتاك (6) فلا تحمل هم
~~سنتك على هم يومك، وكفاك كل يوم ما هو فيه فإن تكن السنة من عمرك فإن الله
~~عزوجل سيأتيك في كل غد بجديد ما قسم لك وإن لم تكن السنة من عمرك فما تصنع
~~بغم وهم ما ليس لك، واعلم أنه (7) لن يسبقك إلى رزقك طالب، ولن يغلبك عليه
~~غالب، ولن يحتجب عنك ما قدر لك، فكم رأيت من طالب متعب نفسه مقتر عليه
~~رزقه، ومقتصد في الطلب قد ساعدته المقادير وكل مقرون به الفناء، اليوم لك
~~وأنت من بلوغ غد على غيريقين، ولرب مستقبل يوما ليس بمستدبره (8) ومغبوط في
~~أول ليلة قام في آخرها بواكيه، فلا ms2152 يغرنك

# ---

# (1) التقحم: التهجم في المهالك بلا روية، والمراد أن الحريص لا يقنع
~~بالحلال (2) الضمير المؤنث راجع إلى النفس والجملة الاتية إلى " الفاقة "
~~تفصيل لمعنى الصبر. (3) ألجئ أمر من الالجاء أي بالتوكل والتفويض. (4) أي
~~فانك حينئذ أي حين ما تلجئها إلى الله عزوجل تلجئها إلى حصن حصين. (5) أي
~~لا تسأل أحدا غيره سبحانه وتعالى فان أزمة الامور طرأ بيده. (6) ما تطلبه
~~هو الزيادة، وما يطلبك هو الكفاف والله ضامن له كما قال " هو الرزاق ذو
~~القوة المتين " وقال: " وفي السماء رزقكم وما توعدون ". (7) قوله عليه
~~السلام " واعلم - الخ " لبيان أن الرزق مقدر مقسوم، لا يزيده اتعاب متعب،
~~ولا ينقصه اقتصاد مقتصد في الطلب. (8) بل يموت قبل اليوم أو في اليوم،
~~واللام في " لرب " جواب قسم محذوف، وقوله " مغبوط " عطف على " مستقبل "
~~ومعناه من يتمنى الناس حاله.

# --- PageV04P386 [ 387 ]

# من الله طول حلول النعم وإبطاء موارد النقم (1)، فإنه لوخشي الفوت عاجل
~~بالعقوبة قبل الموت. يا بنى: اقبل من الحكماء مواعظهم (2) وتدبر أحكامهم،
~~وكن آخذ الناس بما تأمر به وأكف الناس عما تنهى عنه، وأمر بالمعروف تكن من
~~أهله، فإن استتمام الامور عند الله تبارك وتعالى الامر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر، وتفقه في الدين فإن الفقهاء ورثة الانبياء، إن الانبياء لم يورثوا
~~دينارا ولا درهما ولكنهم ورثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر. واعلم أن
~~طالب العلم يستغفر له من في السماوات والارض حتى الطير في جو السماء والحوت
~~في البحر، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضى به، وفيه شرف الدنيا
~~والفوز بالجنة يوم القيامة، لان الفقهاء هم الدعاة إلى الجنان والا دلاء،
~~على الله تبارك وتعالى وأحسن إلى جميع الناس كما تحب أن يحسن إليك، وارض
~~لهم ما ترضاه لنفسك، واستقبح من نفسك ما تستقبحه من غيرك، وحسن مع جميع
~~الناس خلقك حتى إذا غبت عنهم حنوا إليك (3) وإذا مت بكوا عليك وقالوا إنا
~~لله وإنا إليه راجعون، ولا تكن من الذين يقال عند موته: الحمد لله رب
~~العالمين. واعلم أن ms2153 رأس العقل بعد الايمان بالله عزوجل مدارأة الناس، ولا
~~خير فيمن لا يعاشر بالمعروف من لابد من معاشرته حتى يجعل الله إلى الخلاص
~~منه سبيلا، فإنى وجدت جميع ما يتعايش به الناس وبه يتعاشرون ملء مكيال
~~ثلثاه استحسان وثلثه تغافل (4)، وما خلق الله عزوجل شيئا أحسن من الكلام
~~ولا أقبح منه، بالكلام

# ---

# (1) لان ذلك ربما كان استدراجا فحسبته نعمة، وقوله " فانه " أي فان الله
~~عزوجل. (2) أي العلماء الذين يعلمون ما يصلح العبد وما يفسده، وقد أشار
~~تعالى إليهم وقال: " ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا ". (3) من الحنين
~~بمعنى الاشتياق، حن إليه أي اشتاق. (4) المراد بالاستحسان عد شئ حسنا وهو
~~فيما يمكن من الافعال حمله على أنه حسن وفيما لا يمكن ذلك فيه ينبغي حمله
~~على التغافل. (مراد)

# --- PageV04P387 [ 388 ]

# ابيضت الوجوه، وبالكلام اسودت الوجوه، واعلم أن الكلام في وثاقك ما لم
~~تتكلم به فإذا تكلمت به صرت في وثاقه، فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك ورقك، فإن
~~اللسان كلب عقور فإن أنت خليته عقر، ورب كلمة سلبت نعمة، من سيب عذاره (1)
~~قاده إلى كل كريهة وفضيحة، ثم لم يخلص من دهره إلا على مقت من الله عزوجل
~~وذم من الناس (2). قد خاطر بنفسه من استغنى برأيه (3) ومن استقبل وجوه
~~الاراء عرف مواقع الخطأ، من تورط في الامور غير ناظر في العواقب فقد تعرض
~~لمفظعات النوائب (4)، والتدبير قبل العمل يؤمنك من الندم، والعاقل من وعظته
~~التجارب، وفي التجارب علم مستأنف، وفي تقلب الاحوال علم جواهر الرجال (5)،
~~الايام تهتك لك عن السرائر الكامنة، تفهم وصيتى هذه ولا تذهبن عنك صفحا (6)
~~فإن خير القول ما نفع.

# ---

# (1) أي أرسل نفسه بلا لجام الدين والعقل ولم يقيد بأحكامهما من الاوامر
~~والنواهي، والمذار من الفرس كالعارض من الانسان، وسمى اللجام عذارا تسمية
~~باسم موضعه وهو كناية عن العنان، ولعل الضمير في " عذاره " للسان. (2) لم
~~يخلص من دهره كناية عن الموت، وفي بعض النسخ: " لم يتخلص دهره " وفي بعضها
~~" لم يتخلص من وهدة "، والمقت: البغض والعداوة. (3) خاطر بنفسه ms2154 أي أوقع
~~نفسه في الخطر. (4) المفظع: الشنيع والصعب، والنوائب جمع نائبة وهي المصيبة
~~والحادثة ومفظعات والطاء المهملة فيمكن حينئذ أن يقرء بفتح الطاء من قبيل
~~قوله عزوجل " قطعت لهم ثياب من نار " وأن يقرء بكسر الطاء أي النوائب
~~المقطعة للاوصال. (5) أي في العسر والانتقال من الشدة الى الرخاء ومن
~~الرخاء إلى الشدة والصحة والمرض يعرف الكمال والنقص باعتبار الاستقامة
~~وعدمها. (6) الهتك: حرق الستر عما وراءه، و" صفحا " مفعول له أو حال من
~~فاعل " تذهبن " أي بأن تعرض عنها بصفحة وجه قلبك، وقوله " فان خير القول -
~~الخ " تعليل للنهى عن الاعراض عن النصيحة فانها حينئذ تضيع حيث لا تنفع فلا
~~يكون فيه خير بالنسبة إلى المنصوح.

# --- PageV04P388 [ 389 ]

# إعلم يا بنى أنه لا بدلك من حسن الارتياد (1) وبلاغك من الزاد مع خفة
~~الظهر، فلا تحمل على ظهرك فوق طاقتك فيكون عليك ثقلا في حشرك ونشرك في
~~القيامة، فبئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد. واعلم أن أمامك مهالك
~~ومهاوى (2) وجسورا وعقبة كوودا لا محالة أنت هابطها (3) وأن مهبطها إما على
~~جنة أو على نار، فارتد لنفسك قبل نزولك إياها (4) وإذا وجدت من أهل الفاقة
~~من يحمل زادك إلى القيامة فيوافيك به غدا حيث تحتاج إليه فاغتنمه وحمله (5)
~~وأكثر من تزوده وأنت قادر عليه، فلعلك تطلبه فلا تجده، وإياك أن تثق لتحميل
~~زادك بمن لا ورع له ولا أمانة فيكون مثلك مثل ظمان رأى سرابا حتى إذا جاءه
~~لم يجده شيئا فتبقى في القيامة منقطعا بك (6). وقال (عليه السلام) في هذه
~~الوصية: يا بنى البغى سائق إلى الحين، (7) لن يهلك امرء عرف قدره، من حصن
~~شهوته صان قدره (8) قيمة كل امرء ما يحسن، الاعتبار يفيدك الرشاد، (9) أشرف
~~الغنى ترك المنى، الحرص فقر حاضر، المودة قرابة

# ---

# (1) الارتياد: الطلب والمراد هنا طلب ما فيه صلاح. (2) من أهوال يوم
~~القيامة، والجسور جمع الجسر. (3) قوله: " كؤودا " أي شاقه، والهبوط النزول.
~~(4) فارتد لنفسك أي اختر لها قبل نزولك فيها الجنة بأن يكون مهبطك إليها.
~~(5) أي تصدق في الدنيا ms2155 على الفقراء فكأنهم حملة زادك. (6) لما حث على
~~التصدق وشبهه بحمل الزاد على من يتصدق عليه ليوصله الى القيامة شبه التصدق
~~على على غير المستحق بحمل الزاد على من لا ورع له فيذهب بالزا د فلم يصل
~~إليه حين الاحتياج، ومعنى منقطعا بك أن يقطعك عن الزاد أي تبقى لا زاد لك.
~~(مراد) (7) الحين - بفتح المهملة -: الهلاك والمحنة، وفي بعض النسخ " الجبن
~~" ولعله تصحيف. (8) في بعض النسخ " من حظر شهوته " أي منعها، وحصن أي حفظ.
~~(9) الاعتبار من العبور والمقصود الاتعاظ، قال الجرجاني في التعريفات:
~~الاعتبار أن يرى الدنيا للفناء والعاملين فيها للموت، وعمرانها للخراب،
~~وقيل: الاعتبار اسم المعتبرة وهي رؤية فناء الدنيا كلها باستعمال النظر في
~~فناء جزئها، وقيل الاعتبار من العبر وهو شق النهر والبحر يعنى يرى المعتبر
~~نفسه على حرف من مقامات الدنيا.

# --- PageV04P389 [ 390 ]

# مستفادة (1)، صديقك أخوك لابيك وامك وليس كل أخ لك من أبيك وامك صديقك
~~لاتتخذن عدو صديقك صديقا فتعادي صديقك، كم من بعيد أقرب منك من قريب، وصول
~~معدم خير من مثر جاف (2)، الموعظة كهف لمن وعاها، من من بمعروفه أفسده (3)،
~~من أساء خلقه عذب نفسه وكانت البغضة أولى به، ليس من العدل القضاء بالظن
~~على الثقة (4). ما أقبح الاشر عند الظفر (5) والكابة عند النائبة (6)
~~المعضلة، القسوة على الجار، والخلاف على الصاحب (7) والحنث من ذي المروءة
~~(8)، والغدر من السلطان. كفر النعم موق (9) ومجالسة الاحمق شوم، اعرف الحق
~~لمن عرفه لك شريفا كان أو وضيعا، من ترك القصد جار (10)، من تعدى الحق ضاق
~~مذهبه، كم من دنف

# ---

# (1) بل هو أحسن القرابة، فان الاغلب أن الاقارب كالعقارب، فإذا استفاد
~~قرابة بالمودة باعطاء المال أو العلم أو المعاونة في الامور صار بمنزلة
~~الاخ والاب والام. (م ت) (2) المعدم: الفقير، والمثرى: ذو الثروة، والجاف
~~فاعل من الجفاء. (3) كما قال سبحانه " لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
~~كالذى ينفق ماله رئاء الناس ". (4) أي إذا كنت تثق بأحد في الدين والديانة
~~والمحبة وغيرها فما لم يحصل لك اليقين بزوال ذلك لا تحكم ms2156 عليه بالزوال
~~بمجرد الظن فان الظن لا يغنى من الحق شيئا. (م ت) (5) الاشر: البطر والنشاط
~~والطغيان والتجاوز عن الحد. (6) الكآبة: الحزن والغم، والمعضلة: الشديدة،
~~أي ما أقبح الجزع والحزن عند المصيبة الشديدة، وفي بعض النسخ " والكآبة عند
~~النائبة، والغلطة والقسوة على الجار " ولعل لفظة الغلظة تفسير للقسوة لبعض
~~المحشين وكتبها فوق السطر فوهم الكاتب وأدخلها في المتن أو كانت كلمة
~~المعضلة تفسيرا للنائبة للمحشى كالغلظة أيضا. (7) أي ما أقبح مخالفة الصاحب
~~لا سيما في السفز. (8) الحنث: الخلف في اليمين، والاثم، وفي بعض النسخ "
~~الخبث " بالخاء المعجمة والباء الموحدة. (9) الموق - بضم الميم - الحمق في
~~غباوة أي كفران النعمة من الحماقة. (10) بالجيم من الجور، وقد يقرء بالحاء
~~المهملة من الحيرة أي من ترك التوسط في الامور مال عن الحق لا محالة له أو تحير.

# --- PageV04P390 [ 391 ]

# قد نجا وصحيح قد هوى (1)، قد يكون اليأس إدراكا والطمع هلاكا، استعتب من
~~رجوت عتابه، (2) لا تبيتن من امرء على غدر، الغدر شر لباس المرء المسلم، من
~~غدر ما أخلق أن لا يوفى له، الفساد يبير الكثير (3)، والاقتصاد ينمى
~~اليسير، من الكرم الوفاء بالذمم، من كرم ساد، ومن تفهم ازداد، امحض أخاك
~~النصيحة وساعده على كل حال ما لم يحملك على معصية الله عزوجل زل معه حيث
~~زال (4) لا تصرم أخاك على ارتياب، ولا تقطعه دون استعتاب (5) لعل له غدرا
~~وأنت تلوم، اقبل من متنصل عذره فتنالك الشفاعة (6). وأكرم الذين بهم تصول،
~~وازدد لهم طول الصحبة برا وإكراما وتبجيلا وتعظيما (7) فليس جزاء من عظم
~~شأنك أن تضع من قدره، ولا جزاء من سرك أن تسوءه، أكثر البر ما استطعت
~~لجليسك فإنك إذا شئت رأيت رشده، من كساه الحياء ثوبه اختفى عن العيون عيبه،
~~من تحرى القصد خفت عليه المؤن (8)، من لم يعط

# ---

# (1) " دنف " أي المبتلى بمرض مزمن، و" هوى " أي مات أو مرض (2) أي استرض
~~من خفت عتابه قبل أن يعاتبك، من الرجو وهو الخوف. (3) ما أخلق أي ما أليق،
~~وأباره أي أهلكه. (4) أي وافقة في ms2157 جميع الامور الا في المعاصي وهذه الجملة
~~مقدمة على الجملة السابقة في المعنى. (5) أي لا تقطع أخاك بمجرد سوء الظن
~~به في محبته أو فسقه، وإذا وصل اليك منه خلاف فاسأله عن ذلك لاى شئ فعله أو
~~قاله لعله يلقى اليك عذره ويرضيك فلا تقطعه قبل ذلك. (6) المتنصل: المعتذر،
~~ولعل المراد بالشفاعة شفاعة النبي والائمة عليهم السلام في القيامة، أو هي
~~كناية عن قبول عذره في القيامة ان لم يكن معذورا. (7) التبجيل: التعظيم أي
~~أكرم أقرباءك وأصدقاءك واخوانك ومن كان من حاشيتك فان بهم تصول على عدوك
~~فينبغي أن يراعى حشمتهم بزيادة البر والاحسان والاكرام والتوقير بالنسبة
~~إليهم. (8) المؤن - بضم الميم وفتح الهمزة - جمع المؤونة أي الثقل والقوت.

# --- PageV04P391 [ 392 ]

# نفسه شهوتها أصاب رشده، مع كل شدة رخاء ومع كل اكلة غصص (1)، لا تنال
~~نعمة إلابعد أذى، لن لمن غاظك تظفر بطلبتك، ساعات الهموم ساعات الكفارات
~~والساعات تنفد عمرك، لا خير في لذة بعدها النار، وما خير بخير بعده النار،
~~وما شر بشر بعده الجنة، كل نعيم دون الجنة محقور، وكل بلاء دون النار
~~عافية، لا تضيعن حق أخيك اتكالا على ما بينك وبينه، فإنه ليس لك بأخ من
~~أضعت حقه، ولا يكونن أخوك على قطيعتك أقوى منك على صلته، ولا على الاساءة
~~إليك أقوى منك على الاحسان إليه. يا بنى إذا قويت فاقو على طاعة الله
~~عزوجل، وإذا ضعفت فاضعف عن معصية الله عزوجل، وإن استطعت أن لا تملك المرأة
~~من أمرها ما جاوز نفسها فافعل (2) فإنه أدوم لجمالها وأرخى لبالها وأحسن
~~لحالها، فإن المرأة ريحانة وليست بقهرمانة فدارها (3) على كل حال وأحسن
~~الصحبة لها فيصفو عيشك، احتمل القضاء بالرضا (4) وإن أحببت أن تجمع خير
~~الدنيا والاخرة فاقطع طمعك مما في أيدي الناس، والسلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته. هذا آخر وصيته (عليه السلام) لمحد بن الحنفية. 5835 وروى محمد بن
~~أبي عمير، عن أبان بن عثمان، وهشام بن سالم، ومحمد بن حمران عن الصادق
~~(عليه السلام) قال: " عجبت لمن فزع ms2158 من أربع كيف لا يفزع إلى أربع، عجبت لمن
~~خاف كيف لا يفزع إلى قوله عزوجل " حسبنا الله ونعم الوكيل " فإنى سمعت الله
~~عزوجل يقول بعقبها: " فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء " (5).

# ---

# (1) الغصص جمع الغصة وهي أن تقع في الحلق فلم تكد تسيغه، والمراد أن مع
~~كل لذة من لذات الدنيا أفات وبليات. (2) أي لا تكلفها ما جاوز نفسها، أو لا
~~تفوض إليها مهما أمكنك أمورك. (3) القهرمان - بفتح القاف والراء -: الوكيل
~~والامين والمفوض إليه امور البيت والدار. وقوله عليه السلام " فدارها " من
~~المداراة. (4) أي ارض عن الله تعالى فيما قدر وقضى لا سيما بالنظر الى نفسك
~~فانه تعالى لا يفعل بعباده الا الاصلح. (م ت) (5) آل عمران: 174.

# --- PageV04P392 [ 393 ]

# وعجبت لمن اغتم كيف لا يفزع إلى قوله تعالى: " لا إله إلا أنت سبحانك إنى
~~كنت من الظالمين " فإنى سمعت الله عزوجل يقول بعقبها: " فاستجبنا له
~~ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين " (1) وعجبت لمن مكربه كيف لا يفزع
~~إلى قوله تعالى " وافوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد " (2) فإنى
~~سمعت الله عزوجل يقول بعقبها: " فوقاه الله سيئات ما مكروا "، وعجبت لمن
~~أراد الدنيا وزينتها كيف لا يفزع إلى قوله تعالى: " ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله " فإنى سمعت الله عزوجل يقول بعقبها: " إن ترن أنا أقل منك مالا
~~وولدا فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك الآية " (3). و" عسى " موجبة ". (4)
~~5836 وروى محمد بن زياد الازدي، عن أبان بن عثمان الاحمر عن الصادق جعفر بن
~~محمد (عليهما السلام) " أنه جاء إليه رجل فقال له: بأبى أنت وامى يا ابن
~~رسول الله علمني موعظة فقال له (عليه السلام): إن كان الله تبارك وتعالى قد
~~تكفل بالرزق فاهتمامك لماذا؟! وإن كان الرزق مقسوما فالحرص لماذا، وإن كان
~~الحساب حقا فالجمع لماذا؟! وإن كان الخلف (5) من الله عزوجل حقا فالبخل
~~لماذا؟! وإن كانت العقوبة من الله عزوجل النار فالمعصية لماذا؟! وإن كان
~~الموت حقا فالفرح لماذا؟! وإن كان العرض على الله ms2159 عزوجل حقا فالمكر لماذا؟!
~~وإن كان الشيطان عدوا فالغفلة لماذا؟! وإن كان الممر على الصراط حقا فالعجب
~~لماذا؟! وإن كان كل شئ بقضاء من الله وقدره فالحزن لماذا؟! وإن كانت الدنيا
~~فانية فالطمأنينة إليها

# ---

# (1) الانبياء: 88. (2) المؤمن: 44 قاله مؤمن آل فرعون عندما أرادوا قتله
~~(3) الكهف: 41. (4) أي يراد منها وجوب متعلقها وتحققها وليست لمجرد الترجي
~~(مراد) وقال المولى المجلسي أي ما ورد من أمثاله في كلام الله تعالى فهو
~~وعد واجب فان أمثاله من الكريم بمنزلة الواقع سيما إذا كان من الاكرمين.
~~(5) الخلف - بفتح الخاء المعجمة -: العوض، والمراد العوض في الدنيا
~~والاخرة.

# --- PageV04P393 [ 394 ]

# لماذا (1)؟!. 5837 وقال عليه السلام: " إنى لارحم ثلاثة وحق لهم أن
~~يرحموا: عزيز أصابته مذلة بعد العز، وغنى أصابته حاجة بعد الغنى، وعالم
~~يستخف به أهله والجهلة " (2). 5838 وقال (عليه السلام): " خمس هن كما أقول:
~~ليست لبخيل راحة، ولا لحسود لذة، ولا للمملوك وفاء (3)، ولا لكذوب مروءة،
~~ولا يسود سفيه " (4). 5839 وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " إنكم لن
~~تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم " (5). 5840 وروى يونس بن ظبيان (6)
~~عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال: " الاشتهار بالعبادة ريبة
~~(7)، إن أبى حدثنى عن أبيه، عن جده (عليهم السلام) إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال: أعبد الناس من أقام الفرائض (8)، وأسخى الناس من أدى

# ---

# (1) الخبر رواه المصنف بلفظه في الامالي المجلس الثاني مسندا عن محمد بن
~~زياد الازدي عنه عليه السلام. (2) رواه المصنف في الخصال ص 87 بسند صحيح عن
~~عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام. (3) كذا وفي نسخة " ولا
~~لملوك وفاء " ورواه المصنف في الخصال ص 27 1 مسندا عن أبي على بن راشد رفعه
~~إلى الصادق عليه السلام وفيه " ولا لملوك ". (4) أي لا يصير السفيه سيد
~~القوم في الحقيقة. (5) رواه المصنف في الامالي المجلس الثالث في الضعيف عن
~~غياث بن ابراهيم عن أبي عبد الله عن أبيه عن آبائه عليهم السلام عن النبي
~~صلى الله عليه وآله. (6) رواه ms2160 المصنف في الامالى المجلس السادس بسند ضعيف
~~عن يونس بن ظبيان (7) أي يحصل الشك في اخلاصه أو يخاف أن يدخله العجب
~~والكبر والرياء والسمعة فكلما كان أخفى كان بالاخلاص أنسب، والظاهر أن ما
~~بعده استشهاد له ويكون المراد أن اظهار الواجبات كاف في العبادات الظاهرة
~~لانها بعيد من الرياء لما يفعلها جميع الناس (8) الحصر اضافي بالنسبة الى
~~من يقيم النوافل رياء، أو يكون المراد جميع الفرائض التي منها اجتناب
~~المحرمات، والاول أظهر. (م ت)

# --- PageV04P394 [ 395 ]

# زكاة ماله، وأزهد الناس من اجتنب الحرام، وأتقى الناس من قال الحق فيما
~~له وعليه، وأعدل الناس من رضى للناس ما يرضى لنفسه وكره لهم ما يكره لنفسه،
~~وأكيس الناس من كان أشد ذكرا للموت، وأغبط الناس من كان تحت التراب قد أمن
~~العقاب ويرجو الثواب، وأغفل الناس من لم يتعظ بتغير الدنيا من حال إلى حال،
~~وأعظم الناس في الدنيا خطرا من لم يجعل للدنيا عنده خطرا (1)، وأعلم الناس
~~من جمع علم الناس إلى علمه، واشجع الناس من غلب هواه، وأكثر الناس قيمة
~~أكثرهم علما، وأقل الناس قيمة أقلهم علما، وأقل الناس لذة الحسود، وأقل
~~الناس راحة البخيل، وأبخل الناس من بخل بما افترض الله عزوجل عليه، وأولى
~~الناس بالحق أعلمهم به، وأقل الناس حرمة الفاسق (2) وأقل الناس وفاء
~~المملوك (3)، وأقل الناس صديقا الملك، وأفقر الناس الطامع، وأغنى الناس من
~~لم يكن للحرص أسيرا، وأفضل الناس إيمانا أحسنهم خلفا، وأكرم الناس أتقاهم،
~~وأعظم الناس قدرا من ترك مالا يعنيه، وأورع الناس من ترك المراء وإن كان
~~محقا، وأقل الناس مروءة من كان كاذبا، وأشقى الناس الملوك، وأمقت الناس
~~المتكبر وأشد الناس اجتهادا من ترك الذنوب، وإحكم الناس من فر من جهال
~~الناس (4)، وأسعد الناس من خالط كرام الناس، وأعقل الناس أشدهم مدارأة
~~للناس، وأولى الناس بالتهمة من جالس أهل التهمة، وأعتى الناس من قتل غير
~~قاتله (5) أو ضرب

# ---

# (1) الخطر - محركة: القدر والمنزلة. (2) ولهذا لا غيبة له وان كانت
~~الغيبة في غير فسقه. (3) في بعض ms2161 النسخ " الملوك ". (4) في بعض النسخ " أحلم
~~الناس الخ " والمعنى أن أكثر الناس عقلا أو علما - على اختلاف النسخ - من
~~فرض الجهال والمراد من الجهل الجهل الذى في مقابل العقل لا ما يقابل السلم،
~~أو المراد به الجهل المركب دون البسيط لانه لا ينبغي على العالم ترك تعليم
~~الجاهل إذا كان في مقام التعليم. (5) أي قتل من لا يريد قتله، وهكذا المعنى
~~في الجملة الاتية، وقد تقدم.

# --- PageV04P395 [ 396 ]

# غير ضاربه، وأولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة، وأحق الناس بالذنب
~~السفيه المغتاب (1)، وأذل الناس من أهان الناس، وأحزم الناس أكظمهم للغيظ،
~~وأصلح الناس أصلحهم للناس، وخير الناس من انتفع به الناس ". 5841 و" مر
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) (2) برجل يتكلم بفضول الكلام فوقف عليه ثم
~~قال: يا هذا إنك تملى على حافظيك كتابا إلى ربك فتكلم بما يعنيك ودع ما لا
~~يعنيك ". 5842 وقال (عليه السلام) (3): " لا يزال الرجل المسلم يكتب محسنا
~~مادام ساكتا فإذا تكلم كتب محسنا أو مسيئا ". 5843 وقال الصادق (عليه
~~السلام): " الصمت كنز وافر، وزين الحليم، وستر الجاهل ". (4) 5844 وقال
~~(عليه السلام): " كلام في حق خير من سكوت على باطل " (5). 5845 وروى
~~إسماعيل بن مسلم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم
~~السلام) قال: " قال أمير المؤمنين (عليه السلام): كانت الفقهاء والحكماء
~~إذا كاتب بعضهم بعضا كتبوا بثلاث ليس معهن رابعة: من كانت الاخرة همه كفاه
~~الله همه من الدنيا ومن أصلح سريرته أصلح الله علانيته، ومن أصلح فيما بينه
~~وبين الله أصلح الله فيما بينه وبين الناس " (6). 584 6 وقال رسول (صلى
~~الله عليه وآله): " طوبى لمن طال عمره، وحسن عمله، فحسن

# ---

# (1) أي الذى يسفه في الحضور ويغتاب في الغيبة. (م ت) (2 رواه المصنف في
~~الامالي المجلس التاسع مسندا عن سليمان بن جعفر الجعفري عن أبي الحسن الاول
~~عليه السلام. (3) رواه الكليني ج 2 ص 116 يسند مرسل عن أبي عبد الله عليه
~~السلام. (4) رواه المؤلف والمفيد في الاختصاص 232 عن داود الرقي ms2162 عن أبي عبد
~~الله عليه السلام. (5) وقد يكون السكوت حراما والكلام واجبا، ففي النهج "
~~لاخير في الصمت عن الحكم، كما أنه لا خير في القول بالجهل ". (6) رواه
~~المصنف في الخصال ص 129 طبع مكتبة الصدوق.

# --- PageV04P396 [ 397 ]

# منقلبه إذ رضى عنه ربه، وويل لمن طال عمره، وساء عمله، فساء منقلبه إذا
~~سخط عليه ربه عزوجل " (1). 5847 وروى عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي
~~عن أبى جعفر محمد بن على الباقر (عليهما السلام) قال: " أوحى الله عزوجل
~~إلى رسوله (صلى الله عليه وآله) أني شكرت لجعفر ابن أبى طالب أربع خصال
~~فدعاه النبي (صلى الله عليه وآله) فأخبره، فقال لو لا أن الله تبارك وتعالى
~~أخبرك ما أخبرتك، ما شربت خمرا قط لانى علمت أنى إن شربتها زال عقلي، وما
~~كذبت قط لان الكذب ينقص المروءة، وما زنيت قط لانى خفت أني إذا عملت عمل
~~بي، وما عبدت صنما قط لانى علمت أنه لا يضر ولا ينفع، قال: فضرب النبي (صلى
~~الله عليه وآله) يده على عاتقه وقال: حق على الله عزوجل أن يجعل لك جناحين
~~تطير بهما مع الملائكة في الجنة ". 5848 وقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) (2) قال الله جل جلاله: " عبادي كلكم ضال إلا من هديته (3)، وكلكم
~~فقير إلا من أغنيته (4) وكلكم مذنب إلا من عصمته ". 5849 وفي رواية السكوني
~~قال: قال على (عليه السلام): " مامن يوم يمر على ابن آدم إلا قال له ذلك
~~اليوم: أنا يوم جديد، وأنا عليك شهيد، فقل في خيرا، واعمل في خيرا، أشهد لك
~~به يوم القيامة، فإنك لن تراني بعد هذا أبدا ".

# ---

# (1) رواه المصنف في الحسن كالصحيح عن عبد الله بن فضل الهاشمي من حديث
~~الصادق عن آبائه عليهم السلام. وروى أبو نعيم صدره في الحلية عن عبد الله
~~بن بسر عن النبي (ص). (2) رواه المصنف في الامالي المجلس الثاني والعشرين
~~عن علقمة بن محمد الحضرمي عن الصادق عليه السلام عن آبائه عن النبي صلوات
~~الله عليهم. (3) بالهدايات الخاصة ms2163 أو الاعم بحيث يشمل هدايات الانبياء
~~والاوصياء عليهم السلام والاول أظهر، والظاهر أن تحصل بالعامة كما قال
~~تعالى " والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم ". (م ت) (4) أي بالغنا
~~المعنوي والظاهري والباطني. (م ت)

# --- PageV04P397 [ 398 ]

# 5850 وفى رواية مسعدة بن صدقة (1) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): " للمؤمن على المؤمن سبعة حقوق واجبة من الله عزوجل عليه (2): الا
~~جلال له في عينه، والود له في صدره، والمواساة له في ماله، وأن يحرم غيبته
~~(3) وأن يعوده في مرضه، وأن يشيع جنازته، وأن لا يقول فيه بعد موته إلا
~~خيرا ". 5851 وروى ابن أبى عمير، عن أبى زياد النهدي، عن عبد الله بن وهب
~~(4) عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: " حسب المؤمن من الله
~~نصرة أن يرى عدوه يعمل بمعاصي الله عزوجل ". 5852 وروى ابن أبى عمير،
~~عمعاوية بن وهب (5) عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: " اصبر
~~على أعداء النعم فإنك لن تكافى من عصى الله فيك بأفضل من أن تطيع الله فيه
~~" (6). 5853 وروى المعلى بن محمد البصري، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن
~~عمر [ و] ابن زياد، عن مدرك بن عبد الرحمن عن أبى عبد الله الصادق جعفر بن
~~محمد (عليهما السلام) قال:

# ---

# (1) رواه المصنف في الخصال ص 351 عن أبيه، عن الحميرى، عن هارون بن مسلم
~~عنه عن جعفر بن محمد عليهما السلام بدون ذكر " قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله " وفي الامالى المجلس التاسع مسندا عن مسعدة عن الصادق عن آبائه
~~عن أمير المؤمنين عليهم السلام عن النبي صلى الله علبه وآله. (2) زاد في
~~الخصال " والله سائله عما صنع فيها " والمراد بالوجوب اللزوم. (3) زاد في
~~الخصال هنا " وأن يحب له ما يحب لنفسه " والظاهر زيادتها من النساخ لانه
~~تصير الحقوق ثمانية مع أنه قال " سبعة ". (4) رواه في الامالى المجلس
~~الثامن والخمسين وفيه عن أبي زياد النهدي عن عبد الله ابن بكير عن الصادق
~~عليه السلام. (5) رواه الكليني ج 2 ms2164 ص 110 بسند حسن كالصحيح عن معاوية بن
~~وهب، عن معاذ ابن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام كما في الامالي للمصنف
~~فالظاهر سقوطه من قلم النساخ. (6) أريد بأعداء النعم الحساد، وبالعصيان
~~الحسد وما يترتب عليه، وبالطاعة الصبر وكظم الغيظ.

# --- PageV04P398 [ 399 ]

# " إذا كان يوم القيامة جمع الله عزوجل الناس في صعيد واحد ووضعت الموازين
~~فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء "
~~(1). 5854 وروى محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن القاسم، عن الصادق جعفر
~~بن محمد، عن أبيه، عن جده عن على (عليهم السلام) قال: " كن لما لا ترجو
~~أرجى منك لما ترجو، فإن موسى بن عمران (عليه السلام) خرج يقتبس لاهله نارا
~~فكلمه الله عزوجل فرجع نبيا، وخرجت ملكة سبأفأ سلمت مع سليمان (عليه
~~السلام)، وخرج سحرة فرعون يطلبون العزة لفرعون فرجعوا مؤمنين " (2). 5855
~~وروى عبد الله بن عباس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال " أشراف
~~امتى حملة القرآن وأصحاب الليل (3). 5856 و" نزل جبرئيل (عليه السلام) (4)
~~على النبي (صلى الله عليه وآله) فقال له: يا جبرئيل عظني فقال له: يا محمد
~~عش شئت فإنك ميت، واحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك ملاقيه، شرف
~~المؤمن صلاته بالليل، وعزه كف الاذى عن الناس ". 5857 وروى الحسن بن موسى
~~الخشاب، عن غياث بن كلوب، عن إسحاق ابن عمار عن الصادق جعفر بن محمد عن
~~آبائه (عليهم السلام) " أن عليا (عليه السلام) كان يقول: ما من

# ---

# (1) رواه في الامالي المجلس الثاني والثلاثين مسندا عن المعلى. (2) رواه
~~الامالي المجلس الثالث والثلاثين مسندا عن ابن أبي عمير. (3) رواه الطبراني
~~في الكبير، وعبد الرزاق في الجامع عن ابن عباس كما في الجامع الصغير.
~~والمراد بحملة القرآن حفاظه العاملون بمقتضاه ويمكن أن يكون المراد الائمة
~~عليهم السلام لكونهم حفاظه وحملة معانيه، والاول أظهر. والمراد بأصحاب
~~الليل الذين يحيونه بالتهجد وتلاوة الكتاب والذكر والاستغفار. (4) رواه في
~~الامالي المجلس الحادي والاربعين بسند عامي عن سهل ms2165 بن سهل قال: " جاء
~~حبرئيل إلى النبي (ص) فقال: يا محمد عش ما شئت - الخ ".

# --- PageV04P399 [ 400 ]

# أحد ابتلى وإن عظمت بلواه بأحق بالدعاء من المعافى الذى لا يأمن البلاء "
~~(1). 5858 وروى على بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد (2)، عن الحارث بن محمد
~~ابن النعمان الاحول صاحب الطاق، عن جميل بن صالح، عن أبي عبد الله الصادق
~~عن آبائه (عليهما السلام) قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله، ومن أحب أن يكون أتقى الناس فليتوكل
~~على اللتعالى، ومن أحب أن يكون أغنى الناس فليكن بما عند الله عزوجل أوثق
~~منه بما في يده، ثم قال (عليه السلام): ألا انبئكم بشر الناس، قالوا: بلى
~~يا رسول الله، قال: من أبغض الناس وأبغضه الناس ثم قال: ألا أنبئكم بشر من
~~هذا؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الذى لا يقيل عثرة، ولا يقبل معذرة،
~~ولا يغفر ذنبا، ثم قال: ألا انبئكم بشر من هذا؟ قالوا: بلى يا رسول الله،
~~قال: من لا يؤمن شره، ولا يرجى خيره، إن عيسى بن مريم عليه السلام قام في
~~بنى إسرائيل فقال: يا بنى اسرائيل لا تحدثوا بالحكمة الجهال فتظلموها، ولا
~~تمنعوها أهلها فتظلموهم، ولا تعينوا الظالم على ظلمه فيبطل فضلكم، الامور
~~ثلاثة: أمر تبين لك رشده فاتبعه، وأمر تبين لك غيه فاجتنبه، وأمر اختلف فيه
~~فرده إلى الله عزوجل ". 5859 وروى الحسن بن على بن فضال، عن الحسن بن
~~الجهم، عن الفضيل بن يسار قال: قال الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام): "
~~ما ضعف بدن عما قويت عليه النية ". 5860 وروى ابن فضال، عن غالب بن عثمان،
~~عن شعيب العقرقوفى عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال " من ملك
~~نفسه إذا رغب، وإذا رهب، وإذا اشتهى وإذا غضب، وإذا رضى حرم الله جسده على
~~النار ". 586 1 و" سئل الصادق (عليه السلام) عن الزاهد في الدنيا قال: الذى
~~يترك حلالها

# ---

# (1) رواه في الامالي المجلس الخامس والاربعين، ms2166 ويدل على أنه كما يلزم
~~لرفع البلاء في المرض كذلك يلزم لدفع المرض في الصحة والدفع أسهل. (م ت)
~~(2) في الامالي " عن علي بن عبد الله الوراق، عن سعد بن عبد الله، عن
~~ابراهيم بن مهزيار، عن أخيه، عن الحسين بن سعيد عن الحارث - الخ ".

# --- PageV04P400 [ 401 ]

# مخافة حسابه، ويترك حرامها مخافة عذابه " (1). 5862 وروى محمد بن سنان،
~~عن عبد الله بن مسكان عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: " إن أحق الناس
~~بأن يتمنى للناس الغنى البخلاء، لان الناس إذا استغنوا كفوا عن أموالهم،
~~وإن أحق الناس بأن يتمنى للناس الصلاح أهل العيوب لان الناس إذا صلحوا كفوا
~~عن تتبع عيوبهم، وإن أحق الناس بأن يتمنى للناس الحلم أهل السفه الذين
~~يحتاجون أن يعفى عن سفههم، فأصبح أهل البخل يتمنون فقر الناس، وأصبح أهل
~~العيوب يتمنون معايب الناس، وأصبح أهل السفه يتمنون سفه الناس، وفي الفقر
~~الحاجة إلى البخيل، وفى الفساد طلب عورة أهل العيوب، وفي السفه المكافأة
~~بالذنوب " (2). 5863 وروى عن أبي هاشم الجعفري (3) أنه قال: " أصابتني ضيقة
~~شديدة فصرت إلى أبى الحسن على بن محمد (عليهما السلام) فاستأذنت عليه فأذن
~~لى فلما جلست قال: يا أبا هاشم أي نعم الله عليك تريد أن تودي شكرها؟ قال
~~أبو هاشم: فوجمت (4) فلم أدر ما أقول له، فابتدأني (عليه السلام) فقال: أن
~~الله عزوجل رزقك الايمان فحرم به بدنك على النار، ورزقك العافية فأعانك على
~~الطاعة، ورزقك القنوع فصانك عن التبذل (5)، يا أبا هاشم إنما ابتدأتك بهذا
~~لانى ظننت أنك تريد أن تشكو لي من فعل بك هذا، قد أمرت لك بمائه دينار
~~فخذها ". 5864 وروى محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد قال: سمعت أبا عبد الله
~~الصادق عليه السلام يقول: " العامل على غير بصيرة كالسائر على غير الطريق
~~فلا تزيده

# ---

# (1) رواه في العيون والامالي عن المفسر الجرجاني (صاحب تفسير العسكري)
~~عنه عليه السلام عن آبائه عن أبي عبد الله عليهم السلام، وقيل رواه:
~~الكليني في الحسن كالصحيح. (2) رواه في ms2167 الامالي المجلس الحادي والستين. (3)
~~رواه في الامالي المجلس الرابع والستين مسندا عنه. (4) أي سكت وأطرقت رأسي.
~~(5) أي حفظك بالقناعة عن تبذل وجهك عند لئام الناس. (م ت)

# --- PageV04P401 [ 402 ]

# سرعة السير من الطريق إلا بعدا " (1). 5865 وقال الصادق (عليه السلام)
~~(2): " النوم راحة للجسد، والنطق راحة للروح والسكوت راحة للعقل " (3).
~~5866 وروى محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: قال الصادق جعفر بن محمد
~~(عليهما السلام) " من لم يكن له واعظ من قبله وزاجر من نفسه، ولم يكن له
~~قرين مرشد استمكن عدوه من عنقه " (4). 5867 وروى جعفر بن محمد بن مالك
~~الفزارى الكوفى قال: حدثنا جعفر بن محمد بن سهل، عن سعيد بن محمد، عن مسعدة
~~قال: قال لى أبو الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) " إن عيال الرجل
~~اسراؤه، فمن أنعم الله عليه نعمة فليوسع على اسرائه، فإن لم يفعل أوشك أن
~~تزول تلك النعمة ". 5868 وروى صفوان بن يحيى، عن أبي الصباح الكناني قال:
~~قلت للصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام): " اخبرني عن هذا القول قول من
~~هو؟ " أسأل الله الايمان والتقوى، وأعوذ بالله من شر عاقبة الامور، إن أشرف
~~الحديث ذكر الله تعالى، ورأس الحكمة طاعته، وأصدق القول وأبلغ الموعظة
~~وأحسن القصص كتاب الله، وأوثق العرى الايمان بالله، وخير الملل ملة إبراهيم
~~(عليه السلام) وأحسن السنن سنة الانبياء وأحسن الهدى هدى محمد، وخير الزاد
~~التقوى، وخير العلم ما نفع، وخير الهدى ما اتبع، وخير الغنى غنى النفس،
~~وخير ما القي في القلب اليقين، وزينة الحديث الصدق، وزينة العلم الاحسان،
~~وأشرف الموت قتل الشهادة، وخير الامور خيرها عاقبة، وما قل وكفى خير مما
~~كثر وألهى، والشقى من شقى في بطن امه، والسعيد من وعظ بغيره، وأكيس الكيس
~~التقى، وأحمق الحمق الفجور، وشر الروايا (5) روايا

# ---

# (1) رواه في الامالي المجلس الخامس والستين مسندا عن محمد بن سنان. (2)
~~رواه في الامالي المجلس الثامن والستين مسندا عن سعدان بن مسلم عنه (ع).
~~(3) أي السكوت عن فضول الكلام وعما لا يعني. (4) رواه في ms2168 الامالي المجلس
~~الثامن والستين مسندا عن محمد بن سنان. (5) جمع روية وهي ما يروى الانسان
~~في نفسه من قول أو فعل.

# --- PageV04P402 [ 403 ]

# الكذب، وشر الامور محدثاتها (1)، وشر العمى عمى القلب وشر الندامة ندامة
~~يوم القيامة، وأعظم المخطئين عند الله عزوجل لسان الكذاب، وشر الكسب كسب
~~الربا، وشر المآكل أكل مال اليتيم ظلما، وأحسن زينة الرجل السكينة مع
~~الايمان، ومن تتبع المشمعة يشمع الله به (2)، ومن يعرف البلاء يصبر عليه
~~(3)، ومن لا يعرفه ينكره، والريب كفر، ومن يستكبر يضعه الله، ومن يطع
~~الشيطان يعص الله، ومن يعص الله يعذبه الله، ومن يشكره يزده الله، ومن يصبر
~~على الرزية يغيثه الله، ومن يتوكل على الله فحسبه الله، ومن يتوكل على الله
~~يؤجره الله، لا تسخطوا الله برضا أحد من خلقه، ولا تتقربوا إلى أحد من
~~الخلق بتباعد من الله، فإن الله عزوجل ليس بينه وبين أحد من الخلق شئ
~~فيعطيه به خيرا أو يصرف به عنه سوءا إلا بطاعته وابتغاء مرضاته، إن طاعة
~~الله تبارك وتعالى نجاح كل خير يبتغى ونجاة من كل شر يتقى، وإن الله عزوجل
~~يعصم من أطاعه، ولا يعتصم منه من عصاه، ولا يجد الهارب من الله مهربا فإن
~~أمر الله تعالى ذكره نازل باذلاله ولو كره الخلائق، وكلما هو، آت قريب، ما
~~شاء الله كان، وما لم يشألم يكن، تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الاثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب " فقال الصادق جعفر بن
~~محمد (عليهما السلام): هذا قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) " (4). 5869
~~وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) (5): (قال الله جل جلاله: أيما عبد أطاعنى

# ---

# (1) أي البدع في الدين أو كل ما لم يكن في زمن النبي والائمة عليهم
~~السلام. (2) في النهاية في الحديث " من يتتبع المشمعة يشمع الله به "
~~المشمعة المزاج والضحك، أراد من استهزأ بالناس جازاه الله مجازاة فعله،
~~وقيل: أراد من كان من شأنه العبث والاستهزاء بالناس أصاره الله إلى حالة
~~يعبث به ويستهزأ منه ms2169 فيها. (3) المراد بمعرفة البلاء معرفة ما يترتب عليه
~~من العوض، أو معرفة أنه من الله تعالى ولا يريد سبحانه به الا الاصلح. (4)
~~رواه في الامالي بتمامه في المجلس الرابع والسبعين عن أبيه، عن علي بن
~~ابراهيم، عن أبيه، عن صفوان. (5) رواه في الامالي المجلس الرابع والسبعين
~~عن ابن الوليد عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال عن مروان بن
~~مسلم عن أبي عبد الله عن آبائه عليهم السلام عنه (ص).

# --- PageV04P403 [ 404 ]

# لم أكله إلى غيري، وأيما عبد عصاني وكلته إلى نفسه ثم لم ابال في أي واد
~~هلك ". 5870 وروى محمد بن أبي عمير، عن عيسى الفراء، عن عبد الله بن أبي
~~يعفور قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " قال أبو جعفر الباقر
~~(عليه السلام): من كان ظاهره أرجح من باطنه خف ميزانه " (1). 5871 وقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله قال) الله عزوجل: " إذا عصاني من خلقي
~~ميعرفنى سلطت عليه من خلقي من لا يعرفني " (2). 5872 وروى ابن أبى عمير،
~~إسحاق بن عمار قال: قال الصادق (عليه السلام): " يا إسحاق صانع المنافق
~~بلسانك، وأخلص ودك للمؤمن، وإن جالسك يهودى فأحسن مجالسته ". 5873 وروى
~~المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (عليهما السلام)
~~قال: قيل للحسين بن على (عليهما السلام): كيف أصبحت يا ابن رسول الله؟ قال:
~~أصبحت ولى رب فوقى، والنار أمامى، والموت يطلبني، والحساب محدق بي، وأنا
~~مرتهن بعملي، لا أجد ما احب ولا أدفع ما أكره، والامور بيد غيرى، فإن شاء
~~عذبني، وإن شاء عفا عنى، فإي فقير أفقر منى " (3). 5874 وروى المفضل عن
~~الصادق (عليه السلام) أنه قال: " وقع بين سلمان فارسي رحمة الله عليه وبين
~~رجل خصومة فقال الرجل لسلمان: من أنت؟ وما أنت؟ فقال سلمان: أما أولي وأولك
~~فنطفة قذرة، وأما آخرى وآخرك فجيفة منتنة فإذا كان يوم القيامة ونصبت
~~الموازين فمن ثقلت موازينه فهو الكريم، ومن خفت موازينه فهو اللئيم "

# ---

# (1) رواه في ms2170 الامالي المجلس الرابع والسبعين في الصحيح عن ابن أبي عمير.
~~(2) رواه المصنف في الامالي المجلس الاربعين مسندا عن زيد بن على عن أبيه
~~عليه السلام والكليني في الموثق كالصحيح عن عباد بن صهيب عن أبي عبد الله
~~عليه السلام. (3) رواه المصنف في الامالى المجلس التاسع والثمانين مسندا عن
~~المفضل.

# --- PageV04P404 [ 405 ]

# 5875 قال المفضل: وسمعت الصادق (عليه السلام) علينا عظيمة إن دعوناهم لم
~~يجيبونا، وإن تركناهم لم يهتدوا بغيرنا " (1). 5876 وقال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) (2) " جمع الخير كله في ثلاث خصال: النظر والسكوت والكلام،
~~فكل نظر ليس فيه اعتبار فهو سهو (3) وكل كلام ليس فيه ذكر فهو لغو، وكل
~~سكوت ليس فيه فكرة فهو غفلة (4)، فطوبى لمن كان نظره عبرا، وسكوته فكرا،
~~وكلامه ذكرا، وبكى على خطيئته، وأمن الناس شره ". 5877 وقال الصادق (عليه
~~السلام) (5): " أوحى الله عزوجل إلى آدم (عليه السلام) يا آدم إنى أجمع (6)
~~لك الخير كله في أربع كلمات: واحدة لى، وواحد لك، وواحدة فيما بينى وبينك،
~~وواحدة فيما بينك وبين الناس، فأما التى لى: فتعبدني ولا تشرك بى شيئا،
~~وأما التى لك: فاجازيك بعملك أحوج ما تكون إليه (7) وأما التى فيما بينى
~~وبينك: فعليك الدعاء وعلى الاجابة، وأما التى بينك وبين الناس: فترضى للناس

# ---

# (1) مروى في الامالي المجلس التاسع والثمانين مسندا عن المفضل. (2) رواه
~~في الامالي المجلس الثامن عن أبيه، عن الحميرى عن يعقوب بن يزيد، عن ابن
~~أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن جعفر بن محمد، عن آبائه
~~عليهم السلام عنه عليه السلام. وفي الخصال ص 98 بسند آخر صحيح أيضا عن أبي
~~حمزة عن أبي جعفر عليه السلام عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه. (3) كذا
~~في جميع النسخ وفي الخصال أيضا ويخطر بالبال أنه كان في الاصل " فهو لهو "
~~فصحف. (4) في الامالى والخصال هذه الجملة مقدمة على الجملة السابقة وهو
~~الصواب بالنظر إلى أول الخبر وآخره. (5) رواه المصنف في الخصال ص 243 مسندا
~~عن يعقو ب بن شعيب، والكليني ج ms2171 2 ص 146. (6) في الخصال والكافي " اني سأجمع
~~". (7) " أحوج " ظرف زمان مضاف إلى " ما " المصدرية، ونسبة الاحتياج إلى
~~الكون على المجاز، و" تكون " تامة، و" إليه " متعلق بالاحوج وضميره راجع
~~إلى الجزاء الذى في ضمن " اجازيك " وفي بعض النسخ والخصال والكافي " أجزيك ".

# --- PageV04P405 [ 406 ]

# ما ترضى لنفسك ". 5878 وقال الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) (1): "
~~العافية نعمة خفية إذا وجدت نسيت وإذا فقدت ذكرت ". 5879 وروى السكوني عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام) قال: " قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): كلمتا غريبتان فاحتملوهما: كلمة حكمة من سفيه فاقبلوها
~~وكلمه سفه من حكيم فاغفروها ". (2) 5880 وروى عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد
~~الجعفي، عن أبى جعفر محمد ابن على الباقر، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)
~~أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال في خطبة خطبها بعد موت النبي (صلى الله
~~عليه وآله) (3): " أيها الناس إنه لا شرف أعلى من الاسلام ولا كرم أعز من
~~التقوى، ولا معقل أحرز من الورع، ولا شفيع أنحج من التوبة، ولا كنز أنفع من
~~العلم، ولا عز أرفع من الحلم، ولا حسب أبلغ من الادب (4)، ولا نصب أوضع من
~~الغضب، ولا جمال أزين من العقل، ولا سوأة أسوأ من الكذب، ولا حافظ أحفظ من
~~الصمت، ولا لباس أجمل من العافية، ولا غائب أقرب من الموت، أيها الناس إنه
~~من مشى على وجه الارض فانه يصير إلى بطنها، والليل والنهار مسرعان في هدم
~~الاعمار، ولكل ذى رمق قوت، ولكل حبة آكل، وأنت قوت الموت وإن من عرف الايام
~~لن يغفل عن الاستعداد، لن ينجو من الموت غنى بماله ولا فقير لاقلاله (5)

# ---

# (1) رواه في الامالى المجلس الاربعين بسند عامى عن محمد بن حرب الهلالي
~~أمير المدينة عنه عليه السلام. (2) رواه في الخصال ص 34 عن ابن الوليد، عن
~~الصفار، عن ابراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني. (3) رواها الكليني في
~~روضة الكافي ص 18 والمصنف في الامالى بتمامها وهي معروفة بخطبة الوسيلة.
~~(4) في نسخة ms2172 " أرفع " مكان " أبلغ ". (5) بأن يرحم إذ لا يلتفت إليه من حيث
~~أن ليس له وقع ومنزلة بل وجوده كعدمه.

# --- PageV04P406 [ 407 ]

# أيها الناس من خاف ربه كف ظلمه، ومن لم يرع في كلامه أظهر هجره (1)، ومن
~~لم يعرف الخير من الشرفهو بمنزلة البهم، ما أصغر المصيبة مع عظم الفاقه
~~غدا، هيهات وما تناكرتم إلا لما فيكم من المعاصي والذنوب، فما أقرب الراحة
~~من التعب والبؤس من النعيم (2)، وما شر بشر بعده الجنة، وما خير بخير بعده
~~النار، وكل نعيم دون الجنة محقور، وكل بلاء دون النار عافية ". 5881 وفي
~~رواية إسماعيل بن مسلم قال (3): " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~ثلاث أخافهن على امتى من بعدى: الضلالة بعد الهدى، ومضلات الفتن وشهوة
~~البطن والفرج ". 5882 و" مر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقوم يتشاءلون
~~حجرا (4) فقال: ما هذا، وما يدعوكم إليه؟ قالوا: لنعرف أشدنا وأقوانا، قال:
~~أفلا أدلكم على أشدكم وأقواكم قالوا: بلى يا رسول الله، قال: أشدكم وأقواكم
~~الذ إذا رضى لم يدخله رضاه في إثم ولا باطل، وإذا سخط لم يخرجه سخطه من قول
~~الحق، وإذا ملك لم يتعاط ما ليس له " (5). وفي خبر آخر: " وإذا قدر لم
~~يتعاط ما ليس له بحق ". 5883 وروى الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد الحناط قال
~~(6): " سالت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام) عن قول الله
~~عزوجل: " وبالوالدين إحسانا "

# ---

# (1) الهجر - بالضم -: الاسم من الاهجار وهو الافحاش في المنطق، والخنا
~~(الصحاح). (2) أي ما أقرب راحة الدنيا من تعب الاخرة، وما أقرب شدة الدنيا
~~من نعم الاخرة. (مراد) (3) يعنى الصادق عليه السلام لان كلما رواه السكوني
~~فهو من حديث أبي عبد الله عليه السلام. (4) رواه المصنف في الامالى المجلس
~~السادس مسندا عن غياث بن إبراهيم عن جعفر ابن محمد عن آبائه عليهم السلام
~~وفيه " يربعون " مكان " يتشائلون " أي يرفعونها على التناوب ويربعون بهذا
~~المعنى أيضا وأصل يتشائلون يتشاولون وقلبت الواو همزة لوقوعها بعد الالف.
~~(5) التعاطى: التناول والاخذ، وفي الامالى ms2173 " إذا قدر لم يتعاط ما ليس له
~~بحق " أي لم يأخذ ما ليس له. (6) رواه الكليني أيضا في الصحيح ج 2 ص 157.

# --- PageV04P407 [ 408 ]

# ما هذا الاحسان؟ فقال: الاحسان أن تحسن صحبتهما وأن لا تكلفهما أن يسألاك
~~شيئما مما يحتاجون إليه، وإن كانا مستغنيين، إن الله عزوجل يقول: " لن
~~تنالوا البرحتى تنفقوا مما تحبون " (1) ثم قال (عليه السلام): " إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما اف " إن أضجراك " ولا تنهرهما "
~~(2) إن ضرباك " وقل لهما قولا كريما " والقول الكريم أن تقول لهما: غفر
~~الله لكما فذاك منك قول كريم " واخفض لهما جناح الذل من الرحمة " وهو أن لا
~~تملا عينيك من النظر اليهما وتنظر إليهما برحمة ورأفة، وأن لا ترفع صوتك
~~فوق أصواتهما ولا يدك فوق أيديهما ولا تتقدم قدامهما ". 5884 وروى الحسن بن
~~محبوب، عن مالك بن عطية، عن عائذ الاحمسي، عن أبى حمزة الثمالى قال: قال
~~زين العابدين على بن الحسين (عليهما السلام): " ألا إن أحبكم إلى الله
~~عزوجل أحسنكم عملا، وإن أعظمكم عند الله خطا أعظمكم فيما عند الله رغبة،
~~وإن أنجى الناس من عذاب أشد هم لله خشية، وإن أقربكم من الله أوسعكم خلقا،
~~وإن أرضاكم عند الله أسبغكم على عياله، وإن أكرمكم عند الله أتقاكم ". 5885
~~وروى الحسن بن محبوب، عن سعد بن أبى خلف عن أبى الحسن موسى بن جعفر (عليهما
~~السلام) أنه قال لبعض ولده: " يا بنى إياك أن يراك الله عزوجل في معصية
~~نهاك عنها، وإياك أن يفقدك الله تعالى عند طاعة أمرك بها، وعليك بالجد ولا
~~تخرجن نفسك من التقصير في عبادة الله، فإن الله عزوجل لا يعبد حق عبادته،
~~وإياك والمزاح (3) فإنه يذهب بنور إيمانك ويستخف بمروءتك، وإياك والكسل

# ---

# (1) ظاهر الخبر أن المراد بالبر في الاية بر الوالدين، ويمكن أن يكون
~~المراد أعم منه ويكون ايرادها لشمولها له بعمومها، وعلى التقديرين
~~الاستشهاد اما لاصل البر أو لان الاية شاملة للانفاق قبل السؤال وحال الغنى
~~لعدم التقييد فيها بالفقر والسؤال. ms2174 (المرآة) (2) أي لا تزجرهما باغلاظ
~~وصياح وسوء خطاب أورد. (3) المزاج - بضم الميم -: الهزل والمداعبة والمراد
~~كثرته فانه القليل منه ربما عد من حسن الخلق.

# --- PageV04P408 [ 409 ]

# والضجر فانهما يمنعانك حظك من الدنيا والاخرة ". 5886 وروى على بن الحكم،
~~عن هشام بن سالم عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال: " الدنيا طالبة
~~ومطلوبة، فمن طلب الدنيا طلبه الموت حتى يخرجه منها (1)، ومن طلب الاخرة
~~طلبته الدنيا حتى توفيه رزقه ". 5887 وقال الصادق (عليه السلام): " حسب
~~المؤمن من الله نصرة أن يرى عدوه يعمل بمعاصي الله عزوجل " (2). 5888 وقال
~~نبى الله (صلى الله عليه وآله) (3): " بادروا إلى رياض الجنة، قالوا: يا
~~رسول الله وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر " (4). 5889 وروى محمد بن أحمد
~~بن يحيى، عن محمد بن آدم، عن أبيه عن أبي الحسن الرضا، عن آبائه، عن على
~~(عليهم السلام) قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلى (عليه
~~السلام): يا على لا تشاورن جبابا فانه يضيق عليك المخرج، ولا تشاورن بخيلا
~~فإنه يقصر بك عن غايتك، ولا تشاورن حريصا فإنه يزين لك شرها، واعلم أن
~~الجبن والبخل والحرص غريزة يجمعها سوء الظن ".

# ---

# (1) من طلب الدنيا لم يصل إليها غالبا ولو وصل إلى بعضها فلا يرضى بها
~~ويشتغل بتحصيل غيرها ويأتيه الموت ولم يصل إلى مراده، ولو وصل فتركها
~~والخروج منها أشد والحسرة أعظم. (م ت) (2) تقدم تحت رقم 5851 عن عبد الله
~~بن وهب عنه عليه السلام. (3) رواه في الامالي المجلس الثامن والخمسين مسندا
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله. (4) أي المجامع
~~التى يطلب فيها العلوم الدينية فان الحلق التى وصلت الينا من طريق الاصحاب
~~إلى النبي والائمة عليهم السلام هي هذه المجامع أو التي يوعظ فيها، وأما
~~التى اشتهرت من الاجتماع للذكر الجلى فلم يصل الينا عنهم عليهم السلامم،
~~وهذه بطريق العامة أشبه كما روى الكليني في القوى عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام قال: " من ذكر الله في السر فقد ذكر الله ms2175 كثيرا، ان المنافقين كانوا
~~يذكرون الله علانية ولا يذكرونه في السر فقال الله عزوجل " يراؤن الناس ولا
~~يذكرون الله الا قليلا ". (م ت)

# --- PageV04P409 [ 410 ]

# 5890 وروى الحسن بن محبوب، عن الهيثم بن واقد قال: سمعت الصادق جعفر بن
~~محمد (عليهما السلام) يقول: " من أخرجه الله عزوجل من ذل المعاصي إلى عز
~~التقوى أغناه الله بلا مال، وأعزه بلا عشيرة، وآنسه بلا أنيس، ومن خاف الله
~~عزوجل اخاف الله منه كل شئ، ومن لم يخف الله عزوجل أخافه الله من كل شئ،
~~ومن رضى من الله عزوجل باليسير من الرزق رضى الله منه باليسير من العمل،
~~ومن لم يستح من طلب المعاش خفت مؤونته ونعم أهله، ومن زهد في الدنيا أثبت
~~الله الحكمة في قبله، وأنطق بها لسانه وبصره عيوب الدنيا داءها ودواءها،
~~وأخرجه من الدنيا سالما إلى دار السلام ". 5891 وروى أبو حمزة الثمالى (1)،
~~قال: قال لى أبو جعفر (عليه السلام): " لما حضرت أبى (عليه السلام) الوفاة
~~ضمنى إلى صدره ثم قال: يا بنى اصبر على الحق وإن كان مرا يوف إليك أجرك
~~بغير حساب ". 5892 وروى ابن مسكان، عن عبد الله بن أبى يعفور قال: قال
~~الصادق جعفر ابن محمد (عليهما السلام) لرجل: " أجعل قلبك قرينا تزاوله (2)،
~~واجعل علمك والدا تتبعه، واجعل نفسك عدوا تجاهده، واجعل مالك كعارية تردها
~~". 5893 وقال (عليه السلام): " جاهد هواك كما تجاهد عدوك ". 5894 وروى
~~الحسن بن راشد، عن أبى حمزة الثمالى، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " أتى
~~رجل رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: علمني يا رسول الله شيئا فقال
~~(عليه السلام): عليك باليأس مما في أيدى الناس فإنه الغنى الحاضر، قال:
~~زدنى يا رسول الله، قال: إياك والطمع فانه الفقر الحاضر، قال: زدنى يا رسول
~~الله، قال: إذا هممت بأمرفتدبر

# ---

# (1) رواه الكليني ج 2 ص 91 مسندا عن عيسى بن بشير عن أبي حمزة، وصدره
~~هكذا قال: " قال أبو جعفر عليه السلام: لما حضرت أبي على بن الحسين عليهما
~~السلام ms2176 حين حضرته الوفاة ضمنى إلى صدره وقال: يا بنى أوصيك بما أوصاني به
~~أبي حين حضرته الوفاة وبما ذكر أن أباه أوصاه به " وهكذا رواه المصنف في
~~الامالي المجلس الرابع والثلاثين مسندا عن عيسى بشير عن أبي حمزة. وبشر
~~بشيرا أحدهما تصحيف الاخر. (2) أي مصاحبا تعاشره أو تشاوره.

# --- PageV04P410 [ 411 ]

# عاقبته فإن يك خيرا أو رشدا اتبعته وإن يك شرا أو غيا تركته ". 5895 وروى
~~الحسين بن يزيد عن على بن غراب قال: قال الصادق جعفر ابن محمد (عليهما
~~السلام): " من خلا بذنب فراقب الله تعالى ذكره فيه (1) واستحيى من الحفظة
~~غفر الله عزوجل له جميع ذنوبه وإن كانت مثل ذنوب الثقلين ". 5896 وروى
~~العباس بن بكار الضبى قال: حدثنا محمد بن سليمان الكوفى البزاز قال: حدثنا
~~عمرو بن خالد، عن زيد بن على، عن أبيه على بن الحسين، عن أبيه الحسين بن
~~على، عن أبيه أمير المؤمنين على بن أبي طالب (عليهم السلام) قال: " من مات
~~يوم الخميس (2) بعد زوال الشمس إلى يوم الجمعة وقت الزوال وكان مؤمنا أعاذه
~~الله عزوجل من ضغطة القبر، وقبل شفاعته في مثل ربيعة ومضر، ومن مات يوم
~~السبت من المؤمنين لم يجمع الله عزوجل بينه وبين اليهود في النار أبدا، ومن
~~مات يوم الاحد من المؤمنين لم يجمع الله عزوجل بينه وبين النصارى في النار
~~أبدا ومن مات يوم الاثنين من المؤمنين لم يجمع الله عزوجل بينه وبين
~~اعدائنا من بنى امية في النار أبدا، ومن مات يوم الثلاثاء من المؤمنين حشره
~~الله عزوجل معنا في الرفيق الاعلى، ومن مات يوم الابعاء من المؤمنين وقاه
~~الله نحس يوم القيامة وأسعده بمجاورته وأحله دار المقامة من فضله لا يمسه
~~فيها نصب لا يمسه فيها لغوب، ثم قال (عليه السلام): المؤمن على أي الحالات
~~مات في أي يوم وساعة قبض فهو صديق شهيد ولقد سمعت حبيبي رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يقول: لوان المؤمن خرج من الدنيا وعليه مثل ذنوب اهل الارض
~~لكان الموت كفارة ms2177 لتلك الذنوب، ثم قال (عليه السلام): من قال:

# ---

# (1) أي علم أن الله سبحانه مطلع عليه فتركه ولم يفعل. (2) عمرو بن خالد
~~راوي الخبر عامى بتر ولم يوثقه أحد من علمائنا الامامية، نعم نقل عن ابن
~~فضال توثيقه ولكن ابن فضال فطحى وان كان موثقا ولا يقبل قوله في أمثال هذه
~~الامور وعنونه العامة في رجالهم وقالوا: عمرو بن خالد متروك كذاب منكر
~~الحديث، وأن صح الخبر فمعناه من مات صحيح الاعتقاد صحيح العمل من المؤمنين
~~وهم الذين يعتقدون أن الولاية كانت حق على أمير المؤمنين عليه السلام
~~وأولاده المعصومين عليهم السلام لا غيرهم.

# --- PageV04P411 [ 412 ]

# لا إله إلا الله باخلاث فهو برئ من الشرك، ومن خرج من الدنيا لا يشرك
~~بالله شيئا دخل الجنة، ثم تلا هذه الاية " إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " من شيعتك ومحبيك يا على، قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): فقلت: يا رسول الله هذا لشيعتي؟ قال: إي وربى إنه لشيعتك
~~وإنهم ليخرجون يوم القيامة من قبورهم وهم يقولون لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله، علي بن أبي طالب حجه الله فيؤتون بحلل خضر من الجنة وأكاليل من الجنة
~~وتيجان من الجنة ونجايب من الجنة، فيلبس كل واحد منهم حلة خضراء ويوضع على
~~رأسه تاج الملك وإكليل الكرامة ثم يركبون النجايب فتطير بهم إلى الجنة " لا
~~يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذى كنتم توعدون ". 5897
~~و" سئل الصادق (عليه السلام) ما حد حسن الخلق؟ قال: تلين جانبك، وتطيب
~~كلامك، وتلقى أخاك ببشر حسن ". 5898 و" سئل (عليه السلام) ما حد السخاء؟
~~قال: تخرج من مالك الحق الذى أوجبه الله عزوجل عليك فتضعه في موضعه " (1).
~~5899 وروى يعقوب بن يزيد، عن أحمد بن الحسن الميثمى، عن الحسين بن أبى حمزة
~~قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " أنفق وأيقن بالخلف، واعلم
~~أنه من لم ينفق في طاعة الله ابتلى بأن ينفق في معصية الله عزوجل (2) ومن
~~لم ms2178 يمش في حاجة ولي الله ابتلى بأن يمشى في حاجه عدوالله عزوجل ". 5900
~~وروى أحمد بن إسحاق بن سعد، عن عبد الله بن ميمون عن الصادق جعفر بن محمد،
~~عن أبيه (عليهما السلام) قال: " قال الفضل بن العباس: اهدي إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) بغلة اهداها له كسرى أو قيصر فركبها النبي (صلى الله
~~عليه وآله) بجل من شعر وأردفني خلفه، ثم قال لى: يا غلام احفظ الله يحفظك
~~(3) واحفظ الله تجده أمامك

# ---

# (1) رواه الكليني ج 4 ص 39 عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن بعض
~~أصحابنا. (2) لان الله تعالى يقول " وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه ". (3) أي
~~اذكر الله سبحانه ولا تنسه يحفظك ويصنك عن المكاره، وقال في الوافي أريد

# --- PageV04P412 [ 413 ]

# تعرف إلى الله عزوجل في الرخاء يعرفك في الشدة (1)، إذا سألت فاسأل الله،
~~وإذا استعنت فاستعن بالله عزوجل، فقد مضى القلم بما هو كائن (2) فلو جهد
~~الناس أن ينفعوك بأمرلم يكتبه الله لك لم يقدروا عليه، ولو جهدوا أن يضروك
~~بأمرهم لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه، فإن استطعت أن تعمل بالصبر مع
~~اليقين فافعل، فإن لم تستطع فاصبر (3)، فإن في الصبر على ما تكره خيرا
~~كثيرا، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وإن مع العسر يسرا ان
~~مع العسر يسرا ". 5901 وروى محمد بن على الكوفى (4)، عن إسماعيل بن مهران،
~~عن مرازم عن جابر بن يزيد، عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): " إذا وقع الولد في بطن امه صار وجهه قبل ظهر
~~امه إن كان ذكرا، وإن كانت انثى صار وجهها قبل بطن امها، ويداه على وجنتيه،
~~وذقنه على ركبتيه كهيئة الحزين المهموم، فهو كالمصرور منوط بمعاء من سرته
~~إلى سرامه فبتلك السرة يغتذى من طعام امه وشرابها إلى الوقت المقدر لو
~~لادته، فيبعث الله عزوجل إليه ملكا فيكتب على جبهته شقى أو سعيد، مؤمن أو
~~كافر، غنى أو فقير، ويكتب ms2179 أجله ورزقه وسقمه وصحته، فإذا انقطع الرزق المقدر
~~له من سرة امه زجره الملك

# ---

# بحفظ الله رعاية أومراه ونواهيه وتذكر المعرفة بكونه تعالى رقيبا عليه،
~~وبحفظ الله اياه اعانته له عند أوامره ونواهيه بالتوفيق والتسديد. (1) اريد
~~بتعرفة إلى الله سبحانه ذكره اياه ومسألته كرة بعد أولى، وبمعرفة الله اياه
~~استجابته له أو معاملته معه معاملة العارف به المعارف له. (الوافي) (2) أي
~~أن الامر كله بيد الله سبحانه ليس لغيره تبديل ولا تغيير فيه والدعاء
~~والاستعانة من جملة ما قدره وحكم به. (3) المراد بالصبر هنا الاصطبار كما
~~يظهر من الجملة الاتية. (4) هو أبو سمينة الصيرفي قال العلامة والنجاشي
~~ضعيف جدا، فاسد الاعتقاد لا يعتمد في شئ، وكان ورد قم - وقد اشتهر بالكذب
~~بالكوفة - ونزل على أحمد بن محمد بن عيسى مدة يسيرة ثم شهر بالغلو فخفي
~~وأخرجه أحمد من قم.

# --- PageV04P413 [ 414 ]

# زجرة فانقلب فزعا من الزجرة وصار رأسه قبل المخرج، فإذا وقع على الارض
~~دفع إلى هول عظيم وعذاب أليم، إن أصابته ريح أو مسته يد وجد لذلك من الالم
~~ما يجد المسلوخ عند جلده، يجوع فلا يقدر على الاستطعام، ويعطش فلا يقدر على
~~الاستسقاء، ويتوجع فلا يقدر على الاستغاثة، فيوكل الله تبارك وتعالى برحمته
~~والشفقة عليه والمحبة له امه فتقيه الحرو البرد بنفسها، وتكاد تفديه
~~بروحها، وتصير من العطف عليه بحال لا تبالي أن تجوع إذا شبع، وتعطش إذا
~~روى، وتعرى إذا كسى، وجعل الله تعالى ذكره رزقه في ثديى امه في إحديهما
~~شرابه وفي الاخرى طعامه حتى إذا رضع آتاه الله عزوجل كل يوم بما قدر له فيه
~~من رزق، فإذا أدرك فهمه الاهل والمال والشره والحرص، ثم هو مع ذلك يعرض
~~للافات (1) والعاهات والبليات من كل وجه، والملائكة تهديه وترشده،
~~والشياطين تضله وتغويه، فهو هالك إلا أن ينجيه الله عزوجل، وقد ذكر الله
~~تعال ذكره نسبة الانسان في محكم كتابه فقال عزوجل: " ولقد خلقنا الانسان من
~~سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة ms2180 علقة فخلقنا
~~العلقة مضغة. فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لماثم أنشأناه خلقا آخر
~~فتبارك الله أحسن الخالقين. ثم إنكم بعد ذلك لميتون. ثم إنكم يوم القيامة
~~تبعثون ". قال جابر بن عبد الله الانصاري فقلت: يا رسول الله هذه حالنا
~~فكيف حالك وحال الاوصياء بعدك في الولادة؟ فسكت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) مليا، ثم قال: يا جابر لقد سألت عن أمر جسيم لا يحتمله إلا ذو حظ
~~عظيم، إن الانبياء والاوصياء مخلوقون من نوع عظمة الله جل ثناؤه (2) يودع
~~الله أنوارهم اصلابا طيبة، وأرحاما طاهرة،

# ---

# (1) في بعض النسخ " تتعرضه الافات ". (2) روى الكليني ج 2 ص 2 عن القمى،
~~عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعى ابن عبد الله، عن رجل عن على بن الحسين
~~عليهما السلام قا ل: " ان الله عزوجل خلق النبيين من طينة عليين قلوبهم
~~وأبدانهم وخلق قلوب المؤمنين من تلك الطينة وجعل أبدان المؤمنين من دون ذلك
~~- الحديث " وروى الصفار في البصائر مسندا عن محمد بن مروان عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: سمعته يقول: " ان الله خلقنا من نور عظمته ثم صور خلقنا
~~من طينة

# --- PageV04P414 [ 415 ]

# يحفظها بملائكته، ويربيها بحكمته، ويغذوها بعلمه، فأمرهم يجل عن أن يوصف
~~وأحوالهم تدق عن أن تعلم، لانهم نجوم الله في أرضه، وأعلامه في بريته،
~~وخلفاؤه على عباده، وأنواره في بلاده، وحججه عل خلفه، يا جابر: هذا من
~~مكنون العلم ومحزونه فاكتمه إلا من أهله ". 5902 وروى المفضل بن عمر، عن
~~ثابت الثمالى، عن حبابة الوالبية رضى الله عنها قال: سمعت مولاى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) يقول: " إنا أهل بيت لا

# ---

# مخزونة مكنونة من تحت العرش فأسكن ذلك النور فيه فكنا نحن خلقا وبشرا
~~نورانيين لم يجعل لاحد في مثل الذي خلقنا منه نصيب - الحديث " وبمعناها
~~أخبار أخر، وقال الراغب الاصفهاني في تفصيل النشأتين الباب الرابع عشر في
~~بيان الشجرة النبوية صنفا ونوعا واحدا واقعا بين الانسان وبين الملك
~~ومشاركا لكل واحد منهما على وجه، فانهم كالملائكة في ms2181 اطلاعهم على ملكوت
~~السموات والارض وكالبشر في أحوال المطعم والمشرب، ومثله في كونه واقعا بين
~~نوعين مثل المرجان فانه حجر يشبه الاحجار بتشذب أغصانه وكالنخل فانه شجر
~~شبيه بالحيوان في كونه محتاجا إلى التلقيح وبطلانه إذا قطع رأسه، وجعل الله
~~النبوة في ولد ابراهيم ومن قبله في نوح كما نبه عليه بقوله " ولقد أرسلنا
~~نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب " وقال " ذرية بعضها من
~~بعض " فهم عليهم السلام وان كانوا من حيث الصورة كالبشر فهم من حيث الارواح
~~كالملك قد أيدوا بقوة روحانية وخصوا بها كما قال الله تعالى في عيسى عليه
~~السلام " وأيدنا بروح القدس " وقال في محمد صلى الله عليه وآله " نزل به
~~الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ". وتخصيصهم بهذا
~~الروح ليمكنهم أن يقبلوا من الملائكة لما بينهم من المناسبة بتلك الارواح
~~ويلقون إلى الناس لما بينهم من المناسبة البشرية لذلك قال سبحانه " ولو
~~جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون " تنبيها على أن ليس في
~~قوة عامة البشر الذين لم يخصوا بذلك الروح أن يقبلوا الا من البشر، ولما
~~عمى الكفار عن ادراك هذه المنزلة وعما للانبياء من الفضيلة أنكروا نبوة
~~الانبياء فالانبياء صلوات الله عليهم بالاضافة إلى سائر الناس كالانسان
~~بالاضافة إلى الحيوانات كالقلب بالاضافة إلى سائر الجوارح - إلى آخر ما
~~قاله - رحمه الله - فراجع.

# --- PageV04P415 [ 416 ]

# نشرب المسكر، ولا نأكل الجرى، ولا نمسح على الخفين (1)، فمن كان من
~~شيعتنا فليقتد بنا وليستن بسنتنا ". 5903 وروى حماد بن عثمان، عن الصادق
~~جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: " في حكمة آل داود: ينبغى للعاقل أن
~~يكون مقبلا على شأنه، حافظا للسانه (2)، عارفا بأهل زمانه ". 5904 وروى
~~صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبى عمير، عن موسى بن بكر، عن زرارة عن الصادق
~~جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: " الصنيعة (3) لا تكون صنيعة إلا عند ذى
~~حسب أو دين، الصلاة قربان كل تقى (4)، الحج جهاد كل ضعيف، لكل شئ زكاة
~~وزكاة الجسد الصيام، ms2182 جهاد المرأة حسن التبعل، استنزلوا الرزق بالصدقة، من
~~أيقن بالخلف جاد بالعطية، إن الله تبارك وتعالى ينزل المعونة على قدر
~~المؤنة، حصنوا أموالكم بالزكاة، التقدير نصف العيش، ما عال امرء (5) اقتصد
~~قلة العيال أحد اليسارين، الداعي بلا عمل كالرامى بلا وتر، التودد نصف
~~العقل (6) الهم نصف الهرم، إن الله تبارك وتعالى ينزل الصبر على قدر
~~المصيبة، من ضرب يده على فخذه عند [ ال ] مصيبة حبط أجره، من أحزن والديه
~~فقد عقهما ". 5905 وقال الصادق (عليه السلام): " إن الله تبارك وتعالى قسم
~~بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم ". 5906 وروى عن ابى جميلة المفضل بن
~~صالح، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ

# ---

# (1) أي ولو في حال التقية لمخالفته لصريح القرآن وامكان غسل الرجل وهو
~~مقدم. (2) أي متوجها إلى عيوب نفسه، أو متوجها إلى ما يحتاج إليه في نفسه
~~ودينه. (3) الصنيعة الاحسان والانفاق. (4) أي هي سبب القرب للمتقين. (5) أي
~~ما افتقر من اقتصد في معيشته، أو لم يفتقر من كان كذلك. (6) التودد: المحبة
~~والمودة فمع المؤمنين ظاهرا وباطنا " ومع غيرهم بالمداراة والتقية.

# --- PageV04P416 [ 417 ]

# ابن نباتة، عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب (عليه السلام) قال: " هبط
~~جبرئيل على آدم عليه السلام فقال: يا آدم إنى امرت أن أخيرك واحدة من ثلاث
~~فاختر واحدة ودع اثنتين، فقال له: وما تلك الثلاث؟ قال: العقل والحياء
~~والدين، فقال آدم (عليه السلام): فإنى قد اخترت العقل، فقال جبرئيل (عليه
~~السلام) للحياء والدين: انصرفا ودعاه، فقالا: يا جبرئيل إنا أمرنا أن نكون
~~مع العقل حيث كان، قال: فشأنكما وعرج " (1). 5907 وروى أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن على بن إسماعيل، عن عبد الله بن الوليد، عن أبى بصير عن أبي عبد
~~الله الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: " أربع يذهبن ضياعا. مودة
~~تمنح من لا وفاء له، ومعروف يوضع عند من لا يشكره، وعلم يعلم من لا يستمع
~~له، وسر يودع من لا حضانة له ". 5908 وقال الصادق (عليه السلام) (2): " إن
~~لله تبارك وتعالى بقاعا تسمى ms2183 المنتقمة فإذا أعطى الله عبدا ما لا لم يخرج
~~حق الله عزوجل منه سلط الله عليه بقعة من تلك البقاع فأتلف ذلك المال فيها،
~~ثم مات وتركها، " 5909 وقال الصادق (عليه السلام) " من لم يبال ما قال وما
~~قيل فيه فهو شرك شيطان ومن لم يبال أن يراه الناس مسيئا فهو شرك شيطان، ومن
~~اغتاب أخاه المومن من غير ترة بينهما (3) فهو شرك شيطان، ومن لم يشغف بمحبة
~~الحرام وشهوة الزنا فهو شرك شيطان ثم قال (عليه السلام): لولد الزنا
~~علامات، أحدها: بغضنا أهل البيت، وثانيها: أنه يحن إلى الحرام الذى خلق
~~منه، وثالثها: الاستخفاف بالدين، ورابعها: سوء المحضر للناس، ولا يسئ محضر
~~إخوانه إلا من ولد على غير فراش ابيه، أو من حملت به

# ---

# (1) الشأن: الامر والحال أي الزما شأتكما، ويحتمل أن يكون اشارة تمثيلية
~~وأن الله خلق صورة مناسبة لكل واحد منها وبعثها مع جبرئيل عليه السلام
~~(المرآة) أقول: رواه المؤلف في الامالى المجلس السادس والتسعين. (2) رواه
~~المصنف في الامالى المجلس التاسع مسندا عن أبي الحسين على بن المعلى الاسدي
~~عنه عليه السلام. (3) ترة - كعدة - أي عداوة.

# --- PageV04P417 [ 418 ]

# امه في حيضها ". 5910 وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " من رضى من
~~الدنيا بما يجزيه كان أيسر الذى فيها يكفيه، ومن لم يرض من الدنيا بما
~~يجزيه لم يكن شئ فيها يكفيه ". 5911 وروى إسحاق بن عمار عن الصادق (عليه
~~السلام) أنه قال: " تنزل المعونة من السماء على قدر المؤونة ". 5912 وروى
~~الحسن بن على بن فضال، عن ميسر قال: قال الصادق جعفر ابن محمد (عليهما
~~السلام): " إن فيما نزل به الوحى من السماء: لوان لابن آدم واديين يسيلان
~~ذهبا وفضة لا بتغى إليهما ثالثا، يا ابن آدم: إنما بطنك بحر من البحور وواد
~~من الاودية لا يملاه شئ الا التراب ". 5913 وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: " سباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر، وأكل لحمه من معصية الله تعالى،
~~وحرمة ماله كحرمة دمه " (1). 5914 وروى أحمد بن محمد بن ms2184 سعيد الكوفى قال:
~~حدثنا على بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسن على بن موسى الرضا
~~(عليهما السلام) قال: للامام علامات يكون أعلم الناس، وأحكم الناس، وأتقى
~~الناس، وأحلم الناس، وأشجع الناس وأسخى الناس، وأعبد الناس، ويولد مختونا،
~~ويكون مطهرا، ويرى من خلفه كما يرى من بين يديه، ولا يكون له ظل (2) وإذا
~~وقع على الارض من بطن امه وقع على راحتيه رافعا صوته بالشهادتين، ولا
~~يحتلم، وتنام عينه ولا ينام قلبه، ويكون محدثا ويستوى عليه درع رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، ولا يرى له بول ولا غائط، لان الله عزوجل قد وكل
~~الارض بابتلاع ما يخرج منه وتكون لرائحته أطيب من رائحة المسك، ويكون أولى
~~بالناس منهم بأنفسهم، وأشفق عليهم من آبائهم وامهاتهم، ويكون أشد الناس
~~تواضعا لله جل ذكره، ويكون آخذ الناس بما يأمر به وأكف

# ---

# (1) رواه الكليني ج 2 ص 359 في الصحيح عن أبي جعفر عليه السلام عنه (ص).
~~(2) كأنه مخصوص بما إذا كان عاريا في الشمس ولم ير في تلك الحال والا
~~لتواتر نقل ذلك.

# --- PageV04P418 [ 419 ]

# الناس عما ينهى عنه، ويكون دعاؤه مستجابا حتى أنه لو دعا على صخرة لانشقت
~~بنصفين، ويكون عنده سلاح رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وسيفه ذو الفقار،
~~ويكون عنده صحيفة يكون فيها أسماء شيعته إلى يوم القيامة، وصحيفة فيها
~~أسماء اعدائه إلى يوم القيامة وتكون عنده الجامعة وهى صحيفة طولها سبعون
~~ذراعا فيها جميع ما يحتاج إليه ولد آدم، ويكون عنده الجفر الاكبر والاصغر:
~~إهاب ما عز وإهاب كبش، فيهما جميع العلوم حتى ارش الخدش وحتى الجلدة ونصف
~~الجلدة وثلث الجلدة، ويكون عنده مصحف فاطمة (عليها السلام) ". 5915 وروى
~~لنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري رضى الله عنه قال: حدثنا على
~~بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول:
~~" لما حمل رأس الحسين (عليه السلام) إلى الشام أمر يزيد لعنه الله فوضع
~~ونصب عليه مائدة، فأقبل هو وأصحابه ms2185 يأكلون ويشربون الفقاع فلما فرغوا أمر
~~بالرأس فوضع في طست تحت سريره وبسط عليه رقعة الشطرنج وجلس يزيد لعنه الله
~~يلعب بالشطرنج ويذكر الحسين بن على وأباه وجده (عليهم السلام) ويستهزئ
~~بذكرهم، فمتى قامر صاحبه تناول الفقاع فشربه ثلاث مرات ثم صب فضلته على ما
~~يلى الطست من الارض فمن كان من شيعتنا فليتورع عن شرب الفقاع واللعب
~~بالشطرنج، ومن نظر إلى الفقاع أو إلى الشطرنج فليذكر الحسين (عليه السلام)
~~وليلعن يزيد وآل زياد، يمحو الله عزوجل بذلك ذنوبه ولو كانت بعدد النجوم ".
~~5916 وقال الرضا (عليه السلام): " من أصبح معافى في بدنه، مخلا في سربه،
~~(1) عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا ". 5917 وقال (عليه السلام): "
~~جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها ". 5918 وروى سعد بن
~~طريف، عن الاصبغ بن نباتة قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في بعض
~~خطبه: " أيها الناس اسمعوا قولى واعقلوه عنى فان الفراق قريب، أنا * (هامش
~~* (1) أي لم يكن أسيرا في أيدى الظالمين أو محبوسا، والسرب - بالفتح -
~~الطريق.

# --- PageV04P419 [ 420 ]

# إمام البرية، ووصى خير الخليقة، وزوج سيدة نساء الامة، وأبو العترة
~~الطاهرة والائمة الهادية، أنا أخو رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصيه
~~ووليه ووزيره وصاحبه وصفيه، وحبيبه وخليله، أنا أمير المؤمنين وقائد الغر
~~المحجلين وسيد الوصيين، حربى حرب الله، وسلمى سلم الله، وطاعتي طاعت الله،
~~وولا يتى ولاية الله، وشيعتي أولياء الله، وأنصاري أنصار الله، والذى خلقني
~~ولم أك شيئا لقد علم المستحفظون من أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) ان
~~الناكثين والقاسطين والمارقين ملعونون على لسان النبي الامي وقد خاب من
~~افترى ". 5919 وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): " قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): اللهم ارحم خلفائي، قيل: يا رسول الله ومن خلفاؤك؟ قال:
~~الذين يأتون من بعدى يروون حديثى وسنتى " (1). 5920 وروى المعلى بن محمد
~~البصري، عن جعفر بن سلمة، عن عبد الله بن الحكم عن أبيه، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس قال: قال ms2186 النبي (صلى الله عليه وآله): " إن عليا وصيى وخليفتي
~~وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين ابنتى، والحسن والحسين سيدا شباب أهل
~~الجنة ولداى، من والاهم فقد والانى، ومن عاداهم فقد عاداني، ومن ناوأهم فقد
~~ناوأنى (2)، ومن جفاهم فقد جفاني، ومن برهم فقد برنى، وصل الله من وصلهم،
~~وقطع الله من قطعهم، ونصر الله من أعانهم، وخذل من خذلهم، اللهم من كان له
~~من أنبيائك ورسلك ثقل وأهل بيت فعلى وفاطمة والحسن والحسين أهل بيتى وثقلي
~~فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا [ يا رب العالمين ] ". ثم كتاب من لا يحضره
~~الفقيه تأليف الشيخ العالم السعيد المؤيد أبى جعفر محمد بن على بن الحسين
~~بن موسى بن بابويه القمى الفقيه رضى الله عنه وأرضاه.

# ---

# (1) رواه المصنف في الامالى والعيون بطرق عديدة. (2) المناوأة: المنازعة
~~والمفاخرة والمعاداة. تمت بحول الله وقوته تعاليقنا على أصل كتاب من لا
~~يحضره الفقيه يوم الخميس من شهر صفر المظفر من شهور سنة 1394 القمرى وهو
~~يوم البيروز من سنة 1353 الشمسي والحمد لله أولا وآخرا، وله الشكر ظاهرا
~~وباطنا. على أكبر الغفاري.

# --- PageV04P420 [ 421 ]

# المشيخة

# --- PageV04P421 [ 422 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم يقول محمد بن على بن الحسين موسى بن بابويه القمى
~~مصنف هذا الكتاب رحمه الله تعالى: كل ما كان في هذا الكتاب عن عمار بن موسى
~~الساباطى (1) فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى الله
~~عنهما عن سعيد بن عبد الله، عن أحمد بن الحسن على بن فضال، عن عمرو بن سعيد
~~المدائني، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى الساباطى (2). وكل ما كان في
~~هذا الكتاب عن على بن جعفر (3) فقد رويته عن أبى رضى الله عنه عن محمد بن
~~يحيى العطار، عن العمركى بن على البوفكى (4)، عن على بن جعفر عن أخيه موسى
~~بن جعفر (عليهما السلام). ورويته عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى
~~الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار، وسعد بن عبد الله جميعا عن أحمد بن محمد ms2187
~~بن عيسى، والفضل بن عامر، عن

# ---

# (1) عمار بن موسى الساباطى وأخواه قيس وصباح من رواة أبي عبد الله وأبي
~~الحسن عليهما السلام وكانوا ثقاة في الرواية، وكان عمار فطحيا حكم بذلك
~~الكشى ورواه عن العياشي، وقطع به الشيخ ونقله عن جماعة من المحدثين ويؤيدهم
~~ما في الكافي باب ما يفضل به بين دعوى المحق والمبطل تحت رقم 7 فراجع، وله
~~كتاب كبير جيد معتمد. (2) أحمد وشيخه عمرو ومصدق بن صدقة كلهم من الفطحية
~~وموثقون. (3) يعنى على بن الامام جعفر الصادق عليه السلام وهو ثقة، جليل
~~القدر، له كتاب. (4) هو شيخ من أصحابنا الامامية ثقة، كان من أهل بوفك قرية
~~من قرى نيشابور، وله كتاب، وقيل كتب.

# --- PageV04P422 [ 423 ]

# موسى بن القاسم البجلى، عن على بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما
~~السلام) وكذلك جميع كتاب على بن جعفر (عليه السلام) فقد رويته بهذا الاسناد
~~(1). وما كان فيه عن إسحاق بن عمار (2) فقد رويته عن أبي - رضي الله عنه -
~~عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن علي بن إسماعيل، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق بن عمار (3) وما كان فيه عن يعقوب بن عثيم (4) فقد رويته عن محمد بن
~~موسى بن المتوكل رضى الله عنه عن على بن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن ابى
~~عمير، عن يعقوب بن عثيم. ورويته عن أبى رحمه الله عن سعد بن عبد الله، عن
~~يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن يعقوب بن عثيم (5).

# ---

# (1) جميع رجال الطريقين ثقاة عدا الفضل، ولا يضر لكونه معطوفا على ثقة.
~~(2) اسحاق بن عمار هذا هو اسحاق بن عمار بن حيان الصيرفي التغلبي الامامي
~~الثقة، لا اسحاق بن عمار بن موسى الساباطى الفطحى الموثق والتحقيق في رجال
~~السيد بحر العلوم المعروف بالفوائد الرجالية ج 1 ص 315، وقد نص المؤلف رحمه
~~الله في ذيل عنوان يونس ابن عمار بن الفيض الصيرفي التغلبي في المشيخة أنه
~~أخو اسحاق بن عمار هذا، وهذا يؤيد ما قلنا، والنسبة إلى الفيض نسبة ms2188 إلى
~~الجد ظاهرا، وبالجملة له أصل معتمد. (3) رجال الطريق كلهم ثقات كما في
~~الخلاصة، وعلي بن إسماعيل - قد يقال له: علي بن السندي - وهو من أصحاب
~~الرضا عليه السلام. (4) يعقوب بن عثيم غير مذكور في كتب الرجال، وروى
~~المؤلف خبرا عنه ج 1 باب المياه تحت رقم 30 و32، وكذا الكليني والشيخ
~~ياسنادهما عنه في منزوحات البئر، وقال العلامة المجلسي وأبوه - رحمهما الله
~~- بحسن حاله لوجود طريق الصدوق إليه، أقول: هذا كلامهما - قدس سرهما - في
~~كل من عنونة الصدوق وليس ذكر في الكتب الرجالية، والحق أن اثبات ممدوحية
~~الراوي وحسن حاله بصرف العنوان وذكر الطريق ولو مع ضميمة قول المصنف في أول
~~الكتاب باعتبار أخباره مشكل وسيأتي الكلام في ذلك في عنوان اسماعيل ابن
~~عيسى ان شاء الله تعالى. (5) الطريق الاول حسن كالصحيح، والطريق الثاني صحيح.

# --- PageV04P423 [ 424 ]

# وما كان فيه عن جابر بن يزيد الجعفي (1) فقد رويته عن محمد بن على ما
~~جيلويه رضى الله عنه عن عمه محمد بن أبى القاسم، عن أحمد بن محمد بن خالد
~~البرقى عن أبيه، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي (2). وما كان فيه
~~عن محمد بن مسلم الثقفى (3) فقد رويته عن على بن أحمد بن عبد الله ابن أحمد
~~بن أبى عبد الله، عن أبيه (4)، عن جده أحمد بن أبى عبد الله البرقى، عن
~~أبيه محمد بن خالد، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم. وما كان فيه عن
~~كردويه الهمداني (5) فقد رويته عن أبى رضى الله عنه عن على بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن كردويه الهمداني. وما كان فيه عن سعد بن عبد الله فقد رويته عن
~~أبى، ومحمد بن الحسن رضى الله عنهما عن سعد بن عبد الله بن أبى خلف (6).
~~وما كان فيه عن هشام بن سالم فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد

# ---

# (1) جابر بن يزيد تابعي لقى الصادقين أبا خعفر وأبا عبد الله عليهما
~~السلام وله أصل، مات سنة 128، وثقة ابن الغضائري ms2189 وقال: جل من روى عنه ضعيف.
~~(2) الطريق ضعيف بعمرو بن شمر. (3) محمد بن مسلم بن رباح من أصحاب الصادقين
~~وأبي الحسن عليهم السلام وكان من أوثق الناس وأفقه الاولين وقد أجمعت
~~العصابة على تصحيح ما يصح عنه، كما قال العلامة في الخلاصة، له كتاب يسمى
~~الاربعمائة. (4) علي بن أحمد بن عبد الله البرقي وأبوه وجده عبد الله غير
~~مذكورين. (5) قال في المنهاج: كردويه الهمداني غير مذكور في كتب الرجال
~~وحكى عن بعض المشايخ أن كردين وكردويه اسمان لمسمع بن عبد الملك وقيد
~~الهمداني ربما ينافي ذلك. أقول هذا بعيد لكون مسمع كردين من أصحاب الباقر
~~وهذا من أصحاب الكاظم عليهما السلام وأن مسمع من قيس بن ثعلبة وهذا همداني،
~~وبالجملة الظاهر أن له كتابا يرويه المؤلف بهذا الطريق وهو حسن كالصحيح
~~بابراهيم بن هاشم. (6) الطريق صحيح كما في الخلاصة، وسعد بن عبد الله
~~الاشعري القمي ثقة جليل القدر، واسع الاخبار.

# --- PageV04P424 [ 425 ]

# ابن الوليد رضى الله عنهما عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر
~~الحميرى جميعا عن يعقوب بن يزيد، والحسن بن ظريف، وأيوب بن نوح عن النضر
~~بن، سويد عن هشام بن سالم، ورويته عن أبي - رضي الله عنه - عن علي بن
~~إبراهيم، عن إبيه عن محمد بن أبي عمير، وعلي بن الحكم جميعا عن هشام بن
~~سالم الجواليقي (1). وما كان فيه عن عمر بن يزيد (2)، فقد رويته عن أبي -
~~رضي الله عنه - عن محمد ابن يحيى العطار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن
~~عمير، وصفوان بن يحيى عن عمربن يزيد، وقد رويته أيضا عن أبي - رضي الله عنه
~~- عن عبد الله بن جعفر الحميري عن محمد بن عبد الحميد، عن محمد بن عمر بن
~~يزيد، عن الحسين بن عمر بن يزيد، عن أبيه عمربن يزيد، ورويته أيضا عن أبى
~~رحمه الله عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن
~~إسماعيل عن محمد بن عباس، عن عمر بن يزيد (3). وما كان ms2190 فيه عن زرارة بن
~~أعين فقد رويته عن أبى رضي الله عنه عن عبد الله ابن جعفر الحميرى، عن محمد
~~بن عيسى بن عبيد، والحسن بن ظريف، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم عن حماد بن
~~عيسى عن حريز بن عبد الله عن زرارة بن أعين (4). وكذلك ما كان فيه عن حريز
~~بن عبد الله فقد رويته بهذا الاسناد، وكذلك ما

# ---

# (1) الطريق الاول صحيح، والثاني حسن كالصحيح. وهشام بن سالم ثقة من أصحاب
~~أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام وله كتاب. (2) عمر بن يزيد بياع
~~السابري كوفي مولى ثقيف، ثقة له كتاب وكان من أصحاب أبي الحسن الاول عليه
~~السلام. (3) الطريق الاول صحيح وكذا الثالث، وأما الثاني فقوي أو حسن بمحمد
~~بن عمر بن يزيد. (4) الطريق صحيح عند الجميع، وزرارة بن أعين من أصحاب
~~الاجماع وكان قارئا، فقيها، متكلما، شاعرا، أديبا قد أجمعت فيه خلال الفضل
~~والدين، وله تصنيفات.

# --- PageV04P425 [ 426 ]

# كان فيه عن حماد بن عيسى (1). وكل ما كان فيه جاء نفر من اليهود إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فسألوه عن مسائل وكان فيما سألوه أخبرنا يا محمد
~~لاى علة توضأ هذه الجوارح الاربع؟ وما أشبه ذلك من مسائلهم فقد رويته عن
~~على بن أحمد بن عبد الله البرقى رضى الله عنه عن أبيه، عن جده أحمد بن أبى
~~عبد الله، عن أبيه، عن أبى الحسن على بن الحسين البرقى عن عبد الله بن
~~جبله، عن معاوية بن عمار، عن الحسن بن عبد الله، عن آبائه من جده الحسن بن
~~على بن أبى طالب (عليهما السلام) (2). وما كان فيه عن زيد الشحام فقد رويته
~~عن أبى، ومحمد بن الحسن رضى الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عبد
~~الحميد، عن أبى جميلة، عن زيد الشحام أبى اسامة (3). وكل ما كان فيه عن عبد
~~الرحمن بن أبى عبد الله البصري فقد رويته عن أبى رضى الله عنه عن سعد بن
~~عبد الله، عن أيوب بن ms2191 نوح، عن محمد بن أبى عمير وغيره، عن عبد الرحمن بن
~~أبى عبداللة (4). وما كان فيه عن إسماعيل بن جابر فقد رويته عن محمد بن
~~موسى بن المتوكل رضى الله عنه عن عبد الله بن جعفر الحميرى، عن محمد بن
~~محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن إسماعيل بن جابر (5).

# ---

# (1) حريز بن عبد الله السجستاني أبو محمد الازدي مولى، ثقة كوفي سكن
~~سجستان وكان ممن شهر السيف في قتال الخوارج بسجستان وكان تاجرا يتجر الزيت
~~والسمن من الكوفة إلى سجستان، قتله الشراة، وله كتب منها كتاب الصلاة الذي
~~كان يحفظه حماد بن عيسى الجهني البصري الثقة الذي مات غرقا بوادي قناة (في
~~الجحفة) في طريق مكة سنة 209 أو 208 بعد ما حج البيت خمسين مرة. (2) في
~~الطريق جماعة غير مذكورين (جامع الرواة). (3) الطريق ضعيف بأبي جميلة مفضل
~~بن صالح، وزيد الشحام ثقة له كتاب. (4) هو ثقة عند العلامة، وله كتاب،
~~والطريق إليه صحيح. (5) الظاهر أنه اسماعيل بن جابر الخثعمي الكوفي - كما
~~قال المحقق التستري في

# --- PageV04P426 [ 427 ]

# وما كان فيه عن سماعة بن مهران فقد رويته عن أبى رضى الله عنه - عن على
~~ابن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى العامري، عن سماعة بن
~~مهران (1). وما كان فيه عن زرعة، عن سماعة فقد رويته عن أبى رضى الله عنه
~~عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه
~~الحسن، عن زرعة بن محمد الحضرمي، عن سماعة بن مهران (2). وما كان فيه عن
~~عبد الله بن أبى يعفور فقد رويته عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار رضى الله
~~عنه عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقى، عن أبيه، عن محمد
~~بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبد الله بن أبي يعفور (3). وما كان فيه
~~عن عبد الله بن بكير فقد رويته عن أبي رضى الله عنه عن عبد الله ابن جعفر ms2192
~~الحميرى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن على بن فضال، عن عبد الله
~~بن بكير (4). وما كان فيه عن محمد بن على الحلبي فقد رويته عن أبي، ومحمد
~~بن الحسن، ومحمد بن موسى بن المتوكل رضى الله عنه عن عبد الله بن جعفر
~~الحميرى، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن محمد
~~بن على الحلبي (5).

# ---

# قاموس الرجال ج 2 ص 19 - وهو ثقة ممدوح له أصول معتمدة رواها صفوان،
~~والطريق إليه صحيح عند العلامة، والاختلاف في محمد بن عيسى بن عبيد. (1)
~~سماعة بن مهران واقفي موثق له كتاب، والطريق إليه حسن عند العلامة
~~والاختلاف في عثمان بن عيسى لكونه شيخ الواقفة ولم يوثق. (2) زرعة بن محمد
~~أبو محمد الحضرمي واقفي موثق له أصل، والطريق إليه صحيح. (3) عبد الله بن
~~أبي يعفور ثقة جليل له كتاب، والطريق إليه صحيح. (4) عبد الله بن بكير فطحي
~~المذهب موثق له كتاب، والطريق إليه موثق أو قوي كما في الخلاصة بالحسن بن
~~علي بن فضال وهو ثقة عند النجاشي والعلامة أيضا وان كان فطحيا. (5) محمد بن
~~علي بن أبي شعبة الحلبي وجه أصحابنا وفقيههم والثقة الذي لا يطعن عليه، له
~~كتب منها كتاب مبوب في الحلال والحرام، والطريق إليه صحيح.

# --- PageV04P427 [ 428 ]

# وما كان فيه عن حكم بن حكيم ابن أخي خلاد فقد رويته عن أبي، ومحمد بن
~~الحسن رضى الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عبد الله بن جعفر الحميرى، عن
~~أحمد بن أبي عبد الله البرقى، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حكم بن
~~حكيم (1). وما كان فيه عن إبراهيم بن أبي محمود فقد رويته، عن محمد بن على
~~ما جيلويه رضى الله عنه عن على بن إبراهيم، عن أبيه عن إبراهيم بن أبي
~~محمود. ورويته عن أبي رضى الله عنه عن الحسن بن أحمد المالكى، عن أبيه، عن
~~إبراهيم بن أبي محمود. ورويته عن محمد بن الحسن رضى الله عنه ms2193 عن سعد بن عبد
~~الله، ومحمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن إبراهيم بن أبي
~~محمود (2). وما كان فيه عن حنان بن سدير (3) فقد رويته عن أبي، ومحمد بن
~~الحسن رضى الله عنهما عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميرى جمعا
~~عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن حنان. ورويته عن محمد بن الحسن رضى الله عنه
~~عن محمد بن الحسن الصفار، عن عبد الصمد بن محمد، عن حنان. ورويته عن محمد
~~بن على ماجيلويه رضى الله عنه عن على بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حنان
~~بن سدير (4). وما كان فيه عن محمد بن النعمان فقد رويته عن محمد بن على ما
~~جيلويه رضى الله عنه عن على بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي
~~عمير، والحسن بن

# ---

# (1) حكم بن حكيم الصيرفي ثقة من أصحاب الرضا عليه السلام، له كتاب،
~~والطريق إليه صحيح. (2) ابراهيم بن أبي محمود الخراساني ثقة من أصحاب الرضا
~~عليه السلام وقد يروى عن أبي الحسن الاول وأبي جعفر الجواد عليهما السلام
~~وله كتاب، والطريق الاول حسن كالصحيح بابراهيم بن هاشم، والثالث صحيح، أما
~~الثاني فالحسن بن أحمد المالكي مجهول وكذا أبوه. (3) حنان - كأمان - وقفي
~~ثقة، له كتاب، وأبوه، سدير - كأمير - بالسين والدال المهملتين وآخره راء
~~مهملة -: واقفي ثقة. (4) الطريق الاول صحيح عند العلامة، وأما الثاني ففيه
~~عبد الصمد بن محمد القمي الاشعري وكان من أصحابنا ممدوح، والطريق الثالث
~~حسن كالصحيح.

# --- PageV04P428 [ 429 ]

# محبوب جميعا عن محمد بن النعمان (1). وما كان فيه عن أبي الاعز النخاس
~~فقد رويته عن أبي رضى الله عنه عن محمد بن يحيى العطار، عن إبراهيم بن
~~هاشم، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير، عن أبي الاعز النخاس (2). وما
~~كان فيه مما كتبه الرضا (عليه السلام) إلى محمد بن سنان فيما كتب من جواب
~~مسائله في العلل فقد رويته عن على بن أحمد بن موسى الدقاق، ومحمد بن أحمد
~~السنانى ms2194 والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب رضى الله عنهم قالوا:
~~حدثنا محمد بن أبى عبد الله الكوفى قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكى، عن
~~على بن العباس قال: حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف، عن محمد بن سنان عن
~~الرضا عليه السلام (3). وما كان فيه عن عبيد الله بن على الحلبي فقد رويته
~~عن ابى، ومحمد بن الحسن رضى الله عنهما عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا
~~عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبى عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن عبيد الله بن على الحلبي

# ---

# (1) محمد بن على بن النعمان الصيرفي ينسب إلى جده، ويلقب مؤمن الطاق وكان
~~ثقة، متكلما، حاذقا من أصحاب أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام له
~~كتب، والطريق إليه حسن كالصحيح. (2) لم يتبين لنا اسمه ولا حاله، ورواية
~~صفوان وابن أبي عمير عنه تفيد نوع اعتماد عليه لكونهما من أصحاب الاجماع
~~وكما تقدم في المجلد الاول ص 70 أن طريق الصدوق إليه حسن، وطريق الكليني
~~إليه صحيح، وله كتاب كان معتمد الصدوقين، ولعل الصواب أبو الأغر - بالغين
~~المعجمة والراء المهملة المشددة - لعدم كون الاعز في الاسماء على ما رأيت،
~~وكذا النخاس والصواب النحاس - بالحاء المهملة - كما صححه في بعض النسخ. (3)
~~محمد بن سنان أبو جعفر الزاهرى من ولد زاهر مولى عمرو بن حمق الخزاعي، صنف
~~كتبا والمشهور أنه ضعيف وسيأتي الكلام فيه عند عنوانه في أواخر الكتاب،
~~والطريق هنا ضعيف بعلى بن العباس الرازي المرمى بالغلو، والقاسم بن الربيع
~~الصحاف الكوفي.

# --- PageV04P429 [ 430 ]

# ورويته عن أبي، ومحمد بن الحسن، وجعفر بن محمد بن مسرور رضى الله عنهم عن
~~الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبى عمير، عن
~~حماد بن عثمان، عن عبيدالله بن على الحلبي (1). وما كان فيه عن معاوية بن
~~ميسرة فقد رويته عن أبى رضى الله عنه عن عبد الله بن جعفر الحميرى، عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى، ms2195 عن على بن الحكم، عن معاوية ابن ميسرة بن شريح القاضى
~~(2). وما كان فيه عن عبد الرحمن بن ابى نجران فقد رويته، عن محمد بن الحسن
~~رضى الله عنه عن محمد بن الحصن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد
~~الرحمن ابن أبى نجران (3). وما كان فيه عن محمد بن حمران، وجميل بن دراج
~~فقد رويته عن أبى رضى الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~محمد بن أبى عمير، عن محمد بن حمران،

# ---

# (1) عبيد الله بن على بن أبي شعبة الحلبي مولى بني تيم الله بن ثعلبة أبو
~~على الكوفي، كان يتجر هو وأبوه واخوته إلى حلب، فغلب عليهم النسبة إلى حلب،
~~وآل أبي شعبة بيت مذكور في أصحابنا، روى جدهم أبو شعبة عن السبطين عليهما
~~السلام وكانوا جميعهم ثقاة وكان عبيد الله كبيرهم ووجههم وصنف الكتاب
~~المنسوب إليه وعرضه على أبي عبد الله عليه السلام وصححه واستحسنه وقال عند
~~قراءته: " ليس لهؤلاء في الفقه مثله " وهو أول كتاب صنفه الشيعة (الخلاصة)
~~والطريق الاول صحيح، وفي الثاني الحسين بن محمد بن عامر ولم يذكر في كتب
~~الرجال بهذا العنوان بل المذكور فيها: الحسين بن محمد بن عمران الاشعري
~~القمى وهو الذى يروى كثيرا عن عمه عبد الله بن عامر بن عمران الاشعري
~~فالطريق الثاني أيضا صحيح لكون الحسين ثقة عند النجاشي والعلامة وغيرهما
~~وكذا عمه. (2) معاوية بن ميسرة من أصحاب الصادق عليه السلام وقال الوحيد
~~البهبهاني: روى عنه فضالة في الصحيح وكذا عبد الله بن المغيرة وابن بكير
~~وابن أبي عمير والبزنطي وصفوان وفيه شهادة على الوثاقة. أقول: له كتاب
~~والطريق إليه صحيح، ثم اعلم أنه غير معاوية بن شريح الذى يأتي عنوانه
~~ظاهرا. (3) الطريق صحيح، وعبد الرحمن بن أبي نجران التميمي من أصحاب أبي
~~الحسن الرضا وأبى جعفر الجواد عليهما السلام وكان ثقة معتمدا على ما يرويه،
~~له كتب كثيرة.

# --- PageV04P430 [ 431 ]

# وجميل بن دراج (1). وما كان فيه عن عبد الله بن ms2196 سنان فقد رويته عن ابى
~~رضى الله عنه عن عبد الله بن جعفر الحميرى، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبى
~~عمير، عن عبد الله بن سنان، وهو الذى ذكر عند الصادق عليه السلام فقال: أما
~~إنه يزيد على السن خيرا (2). وما كان فيه عن أحمد بن محمد بن أبى نصر
~~البزنطى فقد رويته عن أبى، ومحمد بن الحسن رضى الله عنهما عن سعد بن عبد
~~الله، والحميري جميعا عن أحمد بن محمد ابن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبى
~~نصر البزنطى. ورويته عن أبى، ومحمد بن على ماجيلويه رضى الله عنهما عن على
~~بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبى نصر البزنطى (3). وما كان فيه
~~عن أبى بصير فقد رويته عن محمد بن على ماجيلويه رضى الله عنه عن عمه محمد
~~بن أبى القاسم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن أبى عمير

# ---

# (1) الطريق اليهما صحيح وهما ثقتان ولهما كتاب اشتركا فيه، وجميل بن دراج
~~أجل مكانا وله كتاب غير ما اشترك فيه محمد رواه عنه ابن أبي عمير أيضا. (2)
~~أي كلما يمضى من سنة يزداد خيرا، وكما يمكن ارجاع الضمير إلى عبد الله يمكن
~~ارجاعه الى أبيه ففي الكشى عن يونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان -
~~وكان من ثقاة أصحاب الصادق عليه السلام - عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~دخلت عليه وأنا مع أبي فقال: " يا عبد الله ألزم أباك فان أباك لا يزداد
~~على الكبر الا خيرا ". وروى باسناده عن عمر بن يزيد قال: " سمعت أبا عبد
~~الله عليه السلام يقول - وذكر عبد الله بن سنان - فقال: أما انه يزيد على
~~كبر السن خيرا ". وبالجملة له كتب رواها ابن أبى عمير ومحمد بن على
~~الهمداني وعبد الله بن جبلة، وكتاب رواه الحسن بن الحسين السكوني، وطريق
~~المصنف إليه صحيح. (3) أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطى الكوفي كان من
~~أصحاب أبي الحسن الرضا وأبي ms2197 جعفر الجواد عليهما السلام وكان عظيم المنزلة
~~عندهما وأطيق الكل على وثاقته وجلالته، وكان من أصحاب الاجماع، وله كتاب
~~جامع، وأما الطريق الاول فصحيح، والثاني فحسن كالصحيح.

# --- PageV04P431 [ 432 ]

# عن على بن أبى حمزة عن أبي بصير (1). وما كان فيه عن عبيد الله الرافقى
~~(2) فقد رويته عن جعفر بن محمد بن مسرور رضى الله عنه عن الحسين بن محمد بن
~~عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن أبي أحمد محمد بن زياد الازدي، عن
~~عبيدالله الرافقى (3). وما كان فيه عن سعدان بن مسلم واسمه عبد الرحمن بن
~~مسلم فقد رويته عن محمد بن الحسن رضى الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار، عن
~~العباس بن معروف، وأحمد بن إسحاق بن سعد جميعا، عن سعدان بن مسلم (4). وما
~~كان فيه عن الريان بن الصلت فقد رويته عن أبى ومحمد بن موسى بن المتوكل
~~ومحمد بن على ما جيلويه، والحسين بن إبراهيم رضى الله عنه عن على بن
~~إبراهيم

# ---

# (1) المراد بأبي بصير هنا يحيى بن القاسم الاسدي المكفوف المرمى بالوقف
~~دون أبي بصير ليث المرادي كما توهم، وذلك لكون راويه علي بن أبي حمزة
~~البطائني الضعيف الذي كان من رؤساء الواقفة - وهو قائده حيث كان مكفوفا -،
~~وكان راوي ليث المرادي عبد الله بن مسكان غالبا، وذكر المصنف طريقه إلى
~~يحيى ولم يذكر إلى ليث واكتفى بذكر طريقه إلى ابن مسكان. ويظهر مما مر ضعف
~~الطريق إلى يحيى الا أن ابن أبي عمير كان ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما
~~يصح عنهم ان لم نقل بأن ذلك فيما يرسله دون ما يسنده، وضعف العلامة طريق
~~المصنف إلى أبي بصير، ومراده يحيى بن القاسم الاسدي كما هو الظاهر وذلك
~~لمكان على بن أبي حمزة. (2) هذه النسبة إلى الرافقة وهي بلدة على الفرات
~~يقال لها الرقة أيضا. وفي بعض النسخ " المرافقي " وعلى أي هو مجهول الحال
~~غير مذكور في الرجال، ويظهر من المصنف أن له كتابا معتمدا لما يروى عنه ابن
~~أبي عمير محمد بن ms2198 زياد الازدي. (3) الطريق صحيح أو حسن كالصحيح لمكان جعفر
~~بن محمد بن مسرور وهو من المشايخ. (4) عبد الرحمن بن مسلم الملقب بسعدان
~~العامري من أصحاب أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام وعمر عمرا طويلا
~~وله كتاب يرويه عنه الثقاة من إصحابنا، والطريق إليه صحيح فأخباره حسن لا
~~يقصر عن الصحيح لاعتماد الثقاة.

# --- PageV04P432 [ 433 ]

# ابن هاشم، عن أبيه، عن الريان بن الصلت (1). وما كان فيه عن الحسن بن
~~الجهم فقد رويته عن محمد بن على ماجيلويه رضى الله عنه عن على بن إبراهيم
~~بن هاشم، عن أبيه، عن الحسن بن الجهم (2). وما كان فيه عن عبد الرحيم
~~القصير فقد رويته عن جعفر بن على بن الحسن ابن على بن عبد الله بن المغيرة
~~الكوفى، عن جده الحسن بن على، عن العباس بن عامر القصبانى، عن عبد الرحيم
~~القصير الاسدي (3) وقيل له: الاسدي لانه مولى بنى أسد. وما كان فيه عن
~~الحسين بن أبي العلاء فقد رويته عن أبى رضى الله عنه عن سعد بن عبد الله،
~~عن محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن أبي
~~القاسم، عن الحسين بن أبي العلاء الخفاف مولى بنى أسد (4).

# ---

# (1) الريان - بفتح المهملة وتشديد الياء المثناة - كما في القاموس - وفتح
~~الصاد وسكون اللام - البغدادي الاشعري القمى، خراساني الاصل يكنى أبا علي
~~من أصحاب أبي الحسن الرضا والجواد عليهما السلام وكان ثقة صدوقا، له كتاب،
~~والطريق إليه حسن كالصحيح. (2) بفتح الجيم وسكون الهاء وهو ابن بكير بن
~~أعين، يكنى الحسن أبا محمد، شيباني وقد ينسب إلى زرارة ويقال: الحسن بن
~~الجهم الزراري، كان من أصحاب أبي الحسن الرضا وأبيه الكاظم عليهما السلام
~~ثقة وله كتاب، والطريق إليه حسن كالصحيح. (3) عبد الرحيم بن روح - بفتح
~~الراء - القصير الاسدي الكوفي، عده الشيخ من أصحاب الصادقين عليهما السلام،
~~ويظهر من المصنف أن كتابه معتمد، وحكم بمدحه المجلسي كما حكاه الوحيد (ره)
~~عنه، له مكاتبات مع الصادق عليه السلام جاء في بعض جواباتها ms2199 ترحم الامام
~~عليه، والطريق إليه فيه جعفر بن علي وهو غير مذكور. (4) الحسين بن أبي
~~العلاء الخفاف الاعور أبو علي الكوفي العامري مولاهم هو وأخواه علي وعبد
~~الحميد كانوا من أصحاب الصادقين عليهما السلام والحسين أوجههم (جش) أقول ان
~~كان أخوه عبد الحميد هو عبد الحميد بن أبي العلاء الازدي الكوفي فهو ثقة
~~عند النجاشي والعلامة فإذا كان الحسين أوجه منه فربما يفهم توثيقه. وله كتب
~~وأما الطريق إليه ففيه موسى بن سعدان وهو ضعيف، وعبد الله بن أبي القاسم
~~ولا نعلم من المراد به.

# --- PageV04P433 [ 434 ]

# وما كان فيه عن محمد بن الحسن الصفار - رحمه الله - فقد رويته عن محمد بن
~~الحسن بن أحمد بن الوليد رضى الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار (1). وما
~~كان فيه عن علي بن بلال فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضى الله عنه عن
~~علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن على بن بلال (2). وما كان فيه عن يحيى
~~بن عباد المكي فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه عن محمد
~~بن أبي عبد الله الاسدي الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن
~~يزيد، عن يحيى بن عباد المكي (3). وما كان فيه عن أبي النمير مولى الحارث
~~بن المغيرة النصري فقد رويته عن حمزة بن محمد العلوي رضي الله عنه عن علي
~~بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن أبي النمير (4). وما كان فيه عن
~~منصور بن حازم فقد رويته عن محمد بن علي ما جيلويه رضي الله عنه عن محمد بن
~~يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبد الحميد، عن سيف ابن عميرة،
~~عن منصور بن حازم الاسدي الكوفي (5).

# ---

# (1) الطريق صحيح والصفار وابن الوليد - رحمهما الله - من المشايخ العظام.
~~(2) علي بن بلال البغدادي من أصحاب أبي جعفر الثاني وأبي الحسن الثالث
~~عليهما السلام وكان ثقة، وله كتاب. والطريق إليه حسن. (3) يحيى بن عباد أو
~~عبادة المكي عدوه من ms2200 أصحاب الصادق عليه السلام ولكنه مجهول الحال عاصر
~~سفيان الثوري وله رواية في أحكام الاموات تقدمت في المجلد الاول تحت رقم
~~405، الطريق إليه ضعيف بالحسين بن يزيد لقول جمع من القميين انه غلا في آخر
~~عمره، وقال النجاشي: ما رأينا له رواية تدل على هذا. (4) أبو النمير غير
~~معلوم الاسم والحال، والطريق إليه ضعيف بمحمد بن سنان على المشهور. (5)
~~منصور بن حازم كوفي ثقة يكنى أبا أيوب البجلي كان من أصحاب أبي عبد الله
~~وأبي الحسن عليهما السلام وله كتب منها اصول الشرايع وكتاب الحج، والطريق
~~إليه صحيح كما في الخلاصة.

# --- PageV04P434 [ 435 ]

# وما كان فيه عن المفضل بن عمر فقد رويته عن محمد بن الحسن رحمه الله عن
~~الحسن بن متيل الدقاق، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن سنان،
~~عن المفضل بن عمر الجعفي الكوفي وهو مولى (1). وما كان فيه عن أبي مريم
~~الانصاري فقد رويته عن أبي - رضي الله عنه - عن سعد بن عبد الله، عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضاله بن أيوب، عن أبان بن عثمان،
~~عن أبي مريم (2). وما كان فيه عن أبان بن تغلب فقد رويته عن أبي رضي الله
~~عنه عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي أيوب،
~~عن أبي علي صاحب الكلل، عن أبان بن تغلب (3)، ويكنى أبا سعيد وهو كندي كوفى
~~وتوفي في أيام الصادق عليه السلام فذكره جميل عنده فقال: " رحمه الله أما
~~والله لقد أوجع قلبي موت أبان "، وقال عليه السلام لابان بن عثمان: " إن
~~أبان بن تغلب قد روى عني رواية كثيرة فما رواه لك عني فاروه عني ". ولقد
~~لقي الباقر والصادق (عليهما السلام) وروى عنهما. وما كان فيه عن الفضل بن
~~عبد الملك فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن

# ---

# (1) المفضل ms2201 بن عمر الجعفي ضعيف عند النجاشي والعلامة، ثقة عند المفيد -
~~رحمهم الله - له مصنفات، والطريق إليه ضعيف على المشهور بمحمد بن سنان. (2)
~~أبو مريم عبد العفار بن القاسم الكوفي ثقة من أصحاب السجاد والصادقين عليهم
~~السلام، له كتاب والطريق إليه قوي بأبان بن عثمان الاحمر لكونه ناووسيا
~~مقبول الحديث، وصحح العلامة الطريق في الخلاصة. (3) في الطريق أبو علي صاحب
~~الكلل وهو مجهول الحال ولكن طريق المصنف إلى صفوان صحيح وهو ممن أجمعت
~~العصابة على تصحيح ما يصح ما يصح عنهم، فعليه فلا يبعد القول بصحة الطريق،
~~وأما أبان بن تغلب فهو ثقة من الاجلاء وكان مقدما في الفقه والحديث
~~والقراءة والادب واللغة، وله كتب منها تفسير غريب القرآن، وكتاب الفضائل،
~~وله قراءة معروفة عند القراء.

# --- PageV04P435 [ 436 ]

# عثمان، عن الفضل بن عبد الملك المعروف بأبي العباس البقباق الكوفي (1).
~~وما كان فيه عن الحسن بن زياد فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي
~~الله عنه عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن
~~أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن، عن الحسن بن زياد الصيقل، وهو كوفي مولى
~~وكنيته أبو الوليد (2). وما كان فيه عن الفضيل بن عثمان الاعور فقد رويته
~~عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار،
~~عن محمد بن عيسى بن عبيد عن صفوان بن يحيى، عن فضيل بن عثمان الاعور
~~المرادي الكوفي (3) وما كان فيه عن صفوان بن مهران الجمال فقد رويته عن
~~محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد
~~بن محمد بن خالد، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن صفوان بن مهران الجمال
~~ورويته عن أبي - رضي الله عنه عن محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن
~~يحيى، عن موسى بن عمر، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن صفوان بن مهران
~~الجمال (4).

# ---

# (1) الفضل بن عبد الملك كوفي ثقة عين، والطريق ms2202 إليه صحيح، وله كتاب كما
~~في الخلاصة (2) الحسن بن زياد الصقيل يكنى أبا الوليد كوفي مجهول الحال،
~~وفي الطريق إليه على بن الحسين السعد آبادى وهو معتبر، غير مصرح له
~~بالتوثيق. (3) الفضيل بن عثمان - ويقال له الفضل - الصايغ الانباري ابن اخت
~~على بن ميمون ثقة ثقة له كتاب، والطريق إليه صحيح عند العلامة وقوى عند
~~غيره لمكان محمد بن عيسى. (4) صفوان بن مهران كوفي مولى بني كاهل ثقة وهو
~~الذى قال له موسى بن جعفر عليهما السلام: " يا صفوان كل شئ منك حسن جميل ما
~~خلا شيئا واحدا، قلت: أي شئ؟ قال: اكراؤك جمالك من هذا الرجل - يعنى هارون
~~- قال: والله ما أكريته أشرا ولا بطرا ولا لصيد ولا للهو ولكني أكريته لهذا
~~الطريق - يعنى طريق الحج - ولا أتولاه بنفسي ولكني أبعث معه غلماني، فقال:
~~يا صفوان أيقع كراؤك عليهم؟ قال: نعم، قال أتحب بقاءهم حتى

# --- PageV04P436 [ 437 ]

# وما كان فيه عن يحيى بن عبد الله فقد رويته عن أحمد بن الحسين القطان، عن
~~أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني مولى بني هاشم، عن عبد الرحمن بن جعفر
~~الحريري عن يحيى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) (1). وما كان فيه عن هشام بن الحكم فقد رويته عن أبي، ومحمد بن
~~الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى عن علي ابن الحكم، ومحمد بن أبي عمير جميعا عن هشام بن الحكم،
~~وكنيته أبو محمد، مولى بني شيبان، بياع الكرابيس، تحول من بغداد إلى الكوفة
~~(2). وما كان فيه عن جراح المدائني فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد
~~ابن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني (3).

# ---

# يخرج كراءك؟ قال: نعم، قال عليه السلام: فمن أحب بقاءهم فهو منهم، ومن
~~كان منهم كان ورد النار، قال: فذهب وبعت ms2203 جمالي عن أخرها فبلغ ذلك إلى هارون
~~فدعاني فقال: يا صفوان بلغني انك بعت جمالك، قال قلت: نعم، فقال: لم؟ قلت
~~أنا شيخ كبير والغلمان لايفون بالاعمال، فقال: هيهات أيهات انى لاعلم من
~~أشار اليك بهذا، أشار اليك بهذا موسى ابن جعفر، قلت: مالى ولموسى، قال: دع
~~هذا عنك فوالله لولا حسن صحبتك لقتلك (الكشى) وبالجملة له كتاب وصحح
~~العلامة الطريق إليه وذلك نظرا إلى الطريق الاول لان في الثاني موسى بن عمر
~~وهو موسى بن عمر بن يزيد الصقيل على التحقيق ولم يوثق صريحا. (1) يحيى بن
~~عبدا لله هذا لم يذكر فيما عندي من كتب الانساب، بل قال بعضهم: ان عبد الله
~~لم يعقب، وربما يخطر بالبال أنه في الاصل عيسى بن عبد الله بن عمر فصحف
~~ولكنه بعيد لما سيأتي من المؤلف طريق آخر إلى عيسى. أما أحمد بن الحسين
~~القطان فغير مذكور في الرجال، وربما يوهم كونه عاميا لان المعهود من المؤلف
~~أنه كان يردف مشايخه ان كانوا من أصحابنا بالرضيلة والرحملة، وأيضا عبد
~~الرحمن بن جعفر غير مذكور في كتب الرجال. (2) هشام بن الحكم من أرباب
~~الاصول ثقة وردت فيه مدائح، والطريق إليه صحيح. (3) جراح المدائني من أصحاب
~~الصادقين عليهما السلام ولم يوثق صريحا، وله كتاب وفي الطريق إليه القاسم
~~بن سليمان وهو مهمل.

# --- PageV04P437 [ 438 ]

# وما كان فيه عن حفص بن البختري فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي
~~الله عنهما عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري جميعا عن يعقوب
~~ابن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري الكوفي (1). وما كان فيه
~~عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي (2) فقد رويته عن أبي، ومحمد بن موسى بن
~~المتوكل رضي الله عنهما عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد
~~الله البرقي (3). وما كان فيه عن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~(عليهم السلام) فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي ms2204 الله عنهما عن سعد بن
~~عبد الله، عن أبي الجوزاء المنبه بن عبد الله عن الحسين بن علوان، عن عمرو
~~بن خالد، عن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) (4).
~~وما كان فيه عن أسماء بنت عميس في خبر رد الشمس على أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في حياة رسول الله (صلى الله عليه واله) فقد رويته عن أحمد بن
~~الحسن القطان قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن صالح قال: حدثنا عمر بن خالد
~~المخزومي قال: حدثنا أبو نباتة، عن محمد بن موسى، عن عمارة بن مهاجر، عن أم
~~جعفر وام محمد (5) ابنتي محمد بن جعفر (6) عن أسماء

# ---

# (1) حفص البخترى البغدادي كوفي الاصل وثقة النجاشي وغيره، والطريق إليه
~~صحيح. (2) أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي ثقة وهو صاحب كتاب
~~المحاسن وسيأتي عنوانه أيضا من المؤلف. (3) على بن الحسين السعد آبادى لم
~~يوثقه أحد ولكنه من مشايخ الاجازة فالظاهر اعتباره، فالطريق معتبر أو صحيح
~~كما في المنهج. (4) زيد بن على بن الحسين بن على عليهم السلام يكنى أبا
~~الحسين كان جليلا ورعا فقيها شهيدا، والحسين بن علوان عامى ولم يوثق، وعمرو
~~بن خالد بترى وثقة ابن فضال وله كتاب كبير، والاصحاب ضعفوا الطريق لمكان
~~الحسين وعمرو. (5) في بعض النسخ " أم موسى ". (6) الظاهر أن رجال الطريقين
~~هذا وما يأتي كلهم من رجال العامة وروى المؤلف - رحمه الله - الخبر من
~~طريقهم محتجا به عليهم والفضل ما شهدت به الاعداء، وروى في العلل وغيره
~~أخبارا أوضح سندا مما ذكرههنا.

# --- PageV04P438 [ 439 ]

# بنت عميس وهي جدتهما. ورويته عن أحمد بن محمد بن إسحاق قال: حدثني الحسين
~~بن موسى النخاس قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن موسى،
~~عن إبراهيم بن الحسن، عن فاطمة بنت الحسين، عن أسماء بنت عميس. وما كان فيه
~~عن جويرية بن مسهر في رد الشمس على أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد وفاة
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فقد رويته عن أبي، ms2205 ومحمد بن الحسن رضي الله
~~عنهما قالا: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن أحمد بن عبد الله القروي، عن الحسين بن المختار القلانسي، عن أبي
~~بصير، عن عبد الواحد بن المختار الانصاري، عن ام المقدام الثقفية، عن
~~جويرية بن مسهر (1). وما كان فيه من حديث سليمان بن داود (عليه السلام) في
~~معنى قول الله عزوجل " فطفق مسحا بالسوق والاعناق " فقد رويته عن علي بن
~~أحمد بن موسى رضي الله عنه عن محمد بن أبى عبد الله الكوفي، عن موسى بن
~~عمران النخعي، عن عمه الحسين ابن يزيد النوفلي، عن علي بن سالم، عن أبيه،
~~عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) (2). وما كان فيه عن سليمان بن
~~خالد البجلي فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم
~~بن هاشم، عن محمد بن ابي عمير، عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد البجلي
~~الاقطع الكوفي وكان خرج مع زيد بن علي (عليهما السلام) فأفلت (3). وما كان
~~فيه عن معمر بن يحيى فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن

# ---

# (1) جويرية بن مسهر العبدى من التابعين شهد مع أمير المؤمنين عليه السلام
~~وهو عربي كوفي والطريق إليه فيه مجاهيل لكن الخبر مشهور كاشتهار الشمس. (2)
~~علي بن سالم هو على بن أبي حمزة البطائني الواقفي قائد أبي بصير المكفوف،
~~له أصل، وتقدم حاله. (3) سليمان بن خالد البجلى أبو الربيع الهلالي مولاهم،
~~لم يخرج مع زيد من أصحاب أبي جعفر عليه السلام غيره وكان قارئا، فقيها
~~وجها، مات في حياة الصادق عليه السلام فتوجع لموته ودعا لولده وأوصى بهم
~~أصحابه، وله كتاب، والطريق إليه حسن كالصحيح بابراهيم بن هاشم.

# --- PageV04P439 [ 440 ]

# عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة، عن حماد بن عثمان، عن معمر بن يحيى (1). وما كان فيه عن عائذ
~~الاحمسي فقد رويته عن أبي، ومحمد بن ms2206 الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد
~~الله، والحميري جميعا عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين ابن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب، عن جميل، عن عائذ بن حبيب الاحمسي (2). وما كان فيه عن
~~مسعدة بن صدقة فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن عبد الله بن جعفر الحميري،
~~عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة الربعي (3). وما كان فيه عن معاوية بن
~~وهب فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه عن محمد بن يحيى
~~العطار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي القاسم معاوية
~~بن وهب البجلي الكوفي (4). وما كان فيه عن مالك الجهني فقد رويته عن أبي
~~رضي الله عنه عن علي ابن موسى بن جعفر بن أبي جعفر الكمنداني، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن الحسن ابن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي محمد
~~مالك بن أعين الجهني، وهو عربي كوفي، وليس هو من آل سنسن (5).

# ---

# (1) معمر - بالتخفيف - ابن يحيى عربي صميم عجلى كوفي ثقة وقد يقال معمر
~~بالتشديد وهو عند العامة مقبول الرواية، له كتاب، والطريق إليه صحيح. (2)
~~عائذ بن حبيب الاحمسي بياع الهروي معنون في التقريب لابن حجر وقال " عائذ
~~ابن حبيب بن الملاح أبو أحمد الكوفي بياع الهروي صدوق رمى بالتشيع ". وذكره
~~الشيخ في أصحاب أبي عبد الله عليه السلام بدون مدح ولاذم. والطريق إليه
~~صحيح كما في الخلاصة، ويحتمل غيره فحاله مجهول والطريق إليه صحيح، ولما كان
~~الطريق إلى فضالة وجميل صحيح وهما ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم
~~فهو لا يقصر عن الصحيح. (3) مسعدة بن صدقة عامى بترى ولم يوثق، له كتاب،
~~والطريق إليه صحيح (4) معاوية بن وهب عربي صميم ثقة حسن الطريق من رواه أبي
~~عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام، وله كتب، والطريق إليه صحيح. (5) مالك
~~بن أعين الجهني من أصحاب الصادقين عليهما السلام، وحكى عن حمدويه بن

# --- PageV04P440 [ 441 ]

# وما كان فيه عن ms2207 عبيد بن زرارة فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد ابن
~~عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن مسكين الثقفى، عن
~~عبيد بن زرارة بن أعين، وكان أحول (1). وما كان فيه عن الفضيل بن يسار فقد
~~رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه عن علي بن الحسين السعد
~~آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر
~~بن اذينة، عن الفضيل بن يسار وهو كوفي مولى لبني نهد، انتقل من الكوفة إلى
~~البصرة، وكان أبو جعفر (عليه السلام) إذا رآه قال: " بشر المخبتين " وذكر
~~ربعي بن عبد الله عن غاسل الفضيل بن يسار أنه قال: إني لا غسل الفضيل وإن
~~يده لتسبقني إلى عورته، قال: فخبرت بذلك أبا عبد الله (عليه السلام) فقال:
~~رحم الله الفضيل ابن يسار هو منا أهل البيت. وما كان فيه عن بكير بن أعين
~~فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن علي ابن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن
~~أبي عمير، عن بكير بن أعين وهو كوفي يكنى أبا الجهم من موالي بني شيبان،
~~ولما بلغ الصادق (عليه السلام) موت بكير بن أعين قال: " أما والله لقد
~~أنزله الله عزوجل بين رسوله وبين أمير المؤمنين صلوات الله عليهما " (3).

# ---

# نصير قال سمعت فيروزان القمى يقول: ان المالك بن أعين الجهنى هو ابن أعين
~~وليس من أخوة زرارة وهو بصرى. أقول: والجهني - بضم الجيم وفتح الهاء وفي
~~آخرها نون - نسبة إلى جهينة وهى قبيلة من قضاعة نزلوا الكوفة والبصرة. وعلى
~~بن موسى في الطريق من مشايخ الكليني ذكره في العدة، وعمرو بن أبي المقدام
~~حسن فالطريق حسن أو قوى كالصحيح. (1) عبيد بن زرارة بن أعين ثقة عين، له
~~كتاب، والحكم بن مسكين لم يوثق ولكن الشهيد رحمه الله صحح الطريق على ما في
~~شرح مشيخة روضة المتقين. وهو أبو محمد كوفي مكفوف وكان مولى ثقيف وله كتب
~~وقال الشهيد ms2208 كان كثير الرواية ولم يرد فيه طعن فأنا أعمل على روايته،
~~واعترض الشهيد الثاني بأنه لا يكفي عدم الجرح بل لا بد من التوثيق. (2)
~~فضيل بن يسار عربي صميم بصرى ثقة من أصحاب الصادقين عليهما السلام له كتاب
~~وفي الطريق على بن الحسين السعد آبادى وظاهر جماعة من الاصحاب اعتباره. (3)
~~بكير مشكور، الطريق حسن كالصحيح بابراهيم بن هاشم.

# --- PageV04P441 [ 442 ]

# وما كان فيه عن محمد بن يحيى الخثعمي فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن
~~سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن زكريا المؤمن، عن محمد بن يحيى
~~الخثعمي (1). وما كان فيه عن بكر بن محمد الازدي (2) فقد رويته عن محمد بن
~~الحسن رضي الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، وأحمد بن
~~إسحاق بن سعد، وإبراهيم بن هاشم، عن بكر بن محمد الازدي. وما كان فيه عن
~~إسماعيل بن رباح فقد رويته عن محمد بن علي ما جيلويه رضي الله عنه عن أبيه
~~(3) عن أحمد بن أبى عبد الله البرقى، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن
~~إسماعيل بن رباح الكوفى (4). وما كان فيه عن أبي عبد الله الفراء فقد رويته
~~عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن
~~أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي عبد الله الفراء (5).

# ---

# (1) محمد بن يحيى الخثعمي - بفتح الخاء وسكون المثلثة وفتح العين المهملة
~~في آخرها ميم - ثقة كوفي من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام، له كتاب،
~~والطريق إليه ضعيف بزكريا المؤمن لكونه واقفيا ولم يوثق. (2) بكر بن محمد
~~الازدي الغامدى من أصحاب الصادقين والكاظم عليهم السلام قال النجاشي: " وهو
~~وجه في هذه الطائفة من بيت جليل بالكوفة من آل نعيم وكان ثقة وعمر عمرا
~~طويلا، له كتاب " والطريق إليه صحيح عال. (3) كذا. (4) اسماعيل بن رباح
~~الكوفي ذكره الشيخ في أصحاب الصادق عليه السلام وهو مجهول الحال وقال
~~المولى المجلسي: يمكن القول بصحة الخبر لصحته ms2209 عن ابن أبي عمير وهو ممن
~~أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم ولهذا عمل بخبره الاصحاب في دخول
~~الوقت في اثناء الصلاة وان كان في التشهد ويحكمون بصحتها لهذا الخبر ومنهم
~~المصنف انتهى، والطريق إليه صحيح عند العلامة - رحمه الله -. (5) الظاهر
~~كونه سليم الفراء وهو ثقة من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام، له كتاب،
~~والطريق إليه صحيح.

# --- PageV04P442 [ 443 ]

# وما كان فيه عن الحسين بن المختار فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد
~~عبد الله، والحميري، ومحمد بن يحيى العطار، وأحمد بن إدريس جميعا عن محمد
~~ابن الحسين بن أبي الخطاب، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار
~~القلانسي. وقد رويته عن محمد بن الحسين - رضي الله عن - عن الحسين بن الحسن
~~بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حمادبن عيسى، عن الحسين بن المختار
~~القلانسي (1) وما كان فيه عن عمر بن حنظلة فقد رويته عن الحسين بن أحمد بن
~~إدريس رضي الله عنه عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن
~~صفوان بن يحيى، عن داود بن الحصين، عن عمر بن حنظلة (2). وما كان فيه عن
~~حريز بن عبد الله فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد
~~بن عبد الله، والحميري، ومحمد بن يحيى العطار، وأ حمد ابن إدريس، عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، وعلي بن حديد، وعبد الرحمن ابن أبي
~~نجران، عن حماد بن عيسى الجهني، عن حريز بن عبد الله السجستاني. ورويته
~~أيضا عن أبي، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنهم عن
~~عبد الله ابن جعفر الحميري، عن علي بن إسماعيل، ومحمد بن عيسى، ويعقوب بن
~~يزيد، والحسن بن ظريف، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله السجستاني
~~(3). وما كان فيه عن حريز بن عبد الله في الزكاة فقد رويته عن محمد بن
~~الحسن رضي الله عنه عن محمد بن الحسن ms2210 الصفار، عن العباس بن معروف، عن
~~إسماعيل ابن سهل، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله. ورويته عن أبي رضي
~~الله عنه

# ---

# (1) الطريق الاول صحيح، والثاني فيه الحسين بن الحسن بن أبان ولم يوثق
~~صريحا وأما الحسين بن مختار فهو واقفي وله كتاب ولم يوثقه أحد الا ابن فضال
~~على ما نقل عنه. (2) عمر بن حنظلة أبو الصخر العجلي كان من أصحاب الصادقين
~~أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، وثقه الشهيد، والطريق إليه قوى
~~كالصحيح، وفي داود بن الحصين كلام لكونه واقفيا وقد وثقه النجاشي. (3) تقدم
~~الكلام في حريز وكونه من الثقات، وكل من الطريقين صحيح.

# --- PageV04P443 [ 444 ]

# عن علي بن إبراهيم عن أبيه، عن حماد، عن حريز (1). وما كان فيه عن خالد
~~بن ماد القلانسي فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن عبد الله بن جعفر
~~الحميري، عن محمد بن عبد الجبار، عن النضر بن شعيب، عن خالد ابن ماد
~~القلانسي (2). وما كان فيه عن أبي حمزة الثمالي (فقد رويته عن أبي رضي الله
~~عنه عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~البزنطي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي (3).
~~ودينار يكني أبا صفية وهو من حي من بني ثعل ونسب إلى ثمالة لان داره كانت
~~فيهم، وتوفي سنة خمسين ومائة وهو ثقة عدل قد لقى أربعة من الائمة: على بن
~~الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر (عليهم السلام)، وطرقي
~~إليه كثيرة ولكني اقتصرت على طريق واحد منها. وما كان فيه عن عبد الاعلى
~~مولى آل سام فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن الحسن بن متيل، عن
~~محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن خالد بن أبي إسماعيل،
~~عن عبد الاعلى مولى آل سام (4).

# ---

# (1) الطريق الاول صحيح، والثاني حسن كالصحيح. (2) خالد بن ماد ثقة من
~~أصحاب أبي عبد الله وأبي الحسن ms2211 عليهما السلام، وله كتاب، وفي الطريق إليه
~~النضر بن شعيب وهو مجهول الحال. (3) ثابت بن دينار أبو حمزة الثمالى الكوفي
~~وثقه الشيخ والنجاشي في فهرسيهما، وأورد الكشي فيه روايات مادحة واخرى
~~قادحة معرض عنها مع أنها تضمنت قدحا شديدا له له كتب في الحديث والتفسير،
~~ومحمد بن الفضيل في الطريق مشترك بين الثقة والضعيف، ولكن الاكثر عملوا
~~باخباره، والظاهر من قول المصنف " طرقي إليه كثيرة " أن كون الكتاب من أبي
~~حمزة معلوما عنده وانما يذكر السند لدفع توهم الارسال، أو للتبرك. (4) عبد
~~الاعلى بن أعين مولى آل سام من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام ممدوح وله
~~روايات، والطريق إليه حسن كالصحيح بالحسن بن متيل، وصحح العلامة - رحمه
~~الله - هذا الطريق.

# --- PageV04P444 [ 445 ]

# وما كان فيه عن الاصبغ بن نباتة فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي
~~الله عنه عن أبيه، عن أحمد بن محمد خالد، عن الهيثم بن عبد الله النهدي عن
~~الحسين بن علوان، عن عمرو بن ثابت، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة
~~(1). وما كان فيه عن جابر بن عبد الله الانصاري فقد رويته عن علي بن أحمد
~~بن موسى رضي الله عنه عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن محمد بن إسماعيل
~~البرمكي عن جعفر بن أحمد، عن عبد الله بن الفضل، عن المفضل بن عمر، عن جابر
~~بن يزيد الجعفي، عن جابر بن عبد الله الانصاري (2). وما كان فيه عن صالح بن
~~الحكم فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن
~~الحسين أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن صالح بن الحكم
~~الاحول (3). وما كان فيه عن عامر بن نعيم القمي فقد رويته عن محمد بن علي
~~ما جيلويه رضي الله عنه عن علبن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن
~~عامر بن نعيم القمي (4).

# ---

# (1) الاصبغ بن نباتة - بتقديم النون المضمومة على الباء الموحدة -
~~التميمي الحنظلي المجاشعى من خاصة ms2212 أمير المؤمنين عليه السلام وهو مشكور،
~~والطريق إليه ضعيف بالحسين ابن علوان، وعمرو بن ثابت، فان الاول عامي غير
~~موثق كما تقدم وان كان له ميل ومحبة شديدة بحيث قيل انه مؤمن، والثاني لم
~~يثبت مدحه ولا توثيقه مع قول فيه بالضعف. (2) جابر بن عبد الله الانصاري من
~~السبعين الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله بيعة عقبة، وكان مع
~~أمير المؤمنين عليه السلام في وقعة صفين، وجلالته أعظم من أن تذكر، وللطريق
~~إليه ضعيف بمفضل بن عمر، وفيه أقوال راجع تنقيح المقال للعلامة المامقاني -
~~قدس سره -. (3) صالح بن الحكم النيلى ضعيف ضعفه النجاشي وغيره، له كتاب،
~~والطريق إليه صحيح، ويمكن الحكم بصحة الخبر لصحته عن حماد بن عثمان وهو من
~~أصحاب الاجماع. (4) عامر بن نعيم القمى غير مذكور في كتب الرجال، واعتماد
~~المصنف على كتابه لعله لمكان ابن أبي عمير، والطريق إليه حسن كالصحيح
~~بابراهيم بن هاشم.

# --- PageV04P445 [ 446 ]

# وما كان فيه عن علي بن مهزيار فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن محمد بن
~~وما كان فيه عن علي بن مهزيار فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن محمد بن
~~يحيى العطار، عن الحسين بن إسحاق التاجر، عن علي بن مهزيار. ورويته عن أبي
~~رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا عن إبراهيم بن مهزيار عن
~~أخيه علي بن مهزيار. ورويته أيضا عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد
~~ابن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار الاهوازي (1). وما
~~كان فيه عن صفوان بن يحيى فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن على بن إبراهيم
~~بن هاشم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى (2). وما كان فيه عن الحسن بن علي
~~الكوفي فقد رويته عن أبي رحمه الله عن علي بن الحسن بن علي الكوفي، عن
~~أبيه. ورويته عن جعفر بن علي بن الحسن الكوفي، عن جده الحسن بن على الكوفى
~~(3). وما كان فيه عن أبي الجارود فقد ms2213 رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي
~~الله عنه عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن على القرشي الكوفي، عن
~~محمد بن

# ---

# (1) على بن مهزيار الاهوازي أبو الحسن كان أبوه نصرانيا فأسلم، وقيل ان
~~عليا أيضا أسلم وهو صغير ومن الله عليه بمعرفة هذا الامر، واختص هو بأبي
~~جعفر الثاني عليه السلام وتوكل له وعظم محله منه وكذلك عند أبيه أبي الحسن
~~(ع) وتوكل لهما في بعض النواحي وخرجت إلى الشيعة فيه توقيعات بكل خير، وكان
~~ثقة صحيح الحديث، وله ثلاثة وثلاثون كتابا، والطريق الاول فيه الحسين بن
~~أسحاق التاجر وهو غير مذكور ولعله من مشايخ الاجارة، والطريقان الاخران
~~صحيحان. (2) صفوان بن يحيى أبو محمد البجلى بياع السابرى كوفي ثقة ثقة عين
~~من أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام، وقد يروى عن الكاظم عليه السلام، له
~~ثلاثون كتابا، والطريق إليه حسن كالصحيح، وقال العلامة: صحيح. (3) هو الحسن
~~بن على بن عبد الله بن المغيرة الكوفي البجلى ثقة جليل قال النجاشي هو من
~~أصحاب الكوفيين ثقة ثقة، له كتاب النوادر. والطريق الاول إليه مجهول، وكذا
~~الثاني، والظاهر أن ابنه على بن الحسين وابن ابنه جعفر بن على كانا من
~~المشايخ فالخبر صحيح.

# --- PageV04P446 [ 447 ]

# سنان، عن أبي الجارود زياد بن المنذر الكوفى (1). وما كان فيه عن حبيب بن
~~المعلى فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن
~~الوليد الخزاز، عن حماد بن عثمان، عن حبيب بن المعلى الخثعمي (2). وما كان
~~فيه عن عبد الرحمن بن الحجاج فقد رويته عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار رضي
~~الله عنه عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، والحسن بن
~~محبوب جميعا عن عبد الرحمن بن الحجاج البجلي الكوفي وهو مولى وقد لقي
~~الصادق وموسى بن جعفر (عليهما السلام) وروى عنهما، وكان موسى (عليه السلام)
~~إذا ذكر عنده قال: " إنه لثقيل في الفؤاد " (3).

# ---

# (1) هو زياد بن المنذر أبو الجارود الخارقي، زيدي ms2214 المذهب، تنسب إليه
~~الجارودية وكان مذمونا والطريق إليه ضعيف بمحمد بن سنان على المشهور. (2)
~~حبيب بن المعلى هو السجستاني الذى عنونه الشيخ في اختيار رجال الكشي وقال
~~هو: من أصحاب الصادقين أبي جعفر وأبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)،
~~وكان شاربا - أي خارجيا - ثم دخل في هذا المذهب وكان منقطعا اليهما عليهما
~~السلا م وهو غير الخثعمي فان حبيب الخثعمي هو حبيب بن المعلل لا المعلى،
~~وليس في كتب الرجال حبيب بن المعلى الخثعمي، وأما حبيب بن المعلل فعنونه
~~النجاشي وقال: ثقة ثقة صحيح له كتاب، ولم يعنون الاخر وبقرينة كونه صاحب
~~كتاب كان المراد حبيب بن المعلل الثقة دون السجستاني لعدم كونه صاحب كتاب،
~~فلذا قلت: عند روايته في المجلد الاول تحت رقم 781: " الطريق إليه صحيح عند
~~العلامة وهو ثقة ثقة " والظاهر تصحيف المعلل بمعلى في المقامين وقيل: لفظه
~~" الخثعمي " وهم من المؤلف وهو السجستاني فاشتبه عليه، أو كانت من زيادات
~~النساخ وكلاهما بعيد، وكذا القول باتحادهما عند المؤلف - رحمه الله - وكيف
~~كان الطريق الذى ذكره المؤلف هنا فيه محمد ابن الوليد الخزاز الكوفي وهو
~~فطحي موثق وقال العلامة: الطريق صحيح. (3) أي موقر ومعظم في القلب، وهو مدح
~~لا ذم كما توهم، وقال المولى المجلسي - رحمه الله -: " يمكن أن يكون الضمير
~~راجعا إلى اسمه واسم أبيه فان الاول اسم ابن ملجم والثاني اسم ابن يوسف
~~الثقفي ويكون الفرض تغبير اسمه " وبالجملة عبد الرحمن بن

# --- PageV04P447 [ 448 ]

# وما كان فيه عن موسى بن عمر بن بزيع فقد رويته عن محمد بن علي ما جيلويه
~~رحمه الله عن علي بن إبراهيم، عن أبيه عن موسى بن عمر بن بزيع (1). وما كان
~~فيه عن العيص بن القاسم فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد
~~بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم
~~(2). وما كان فيه عن سليمان بن جعفر الجعفري فقد رويته عن محمد بن موسى بن
~~المتوكل رضي الله عنه ms2215 عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد
~~الله البرقي، عن سليمان بن جعفر الجعفري. ورويته عن أبي رحمه الله عن علي
~~بن إبراهيم، عن أبيه، عن سليمان بن جعفر الجعفري. ورويته عن أبى رضي الله
~~عنه عن الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن سليمان بن
~~جعفر الجعفري (3). وما كان فيه عن إسماعيل بن عيسى فقد رويته عن محمد بن
~~موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~إسماعيل بن عيسى (4).

# ---

# الحجاج بجلي مولاهم كوفي بياع السابرى، استاذ صفوان بن يحيى، سكن بغداد
~~ورمى بالكيسانية، له كتاب، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام
~~وبقي بعده عليه السلام ورجع إلى الحق ولقى أبا الحسن الرضا عليه السلام
~~وكان ثقة ثقة ثبتا وجها وكان وكيلا لابي عبد الله عليه السلام ومات في أيام
~~الرضا عليه السلام وعلى ولايته. والطريق إليه صحيح. (1) موسى بن عمر بزيع
~~ثقة كوفي له كتاب، والطريق إليه حسن كالصحيح. (2) العيص بن القاسم البجلى
~~كوفي هو ابن أخت سليمان بن خالد الاقطع، وكان ثقة عينا من أصحاب الصادق
~~والكاظم عليهما السلام، وله كتاب، وطريق المؤلف إليه صحيح. (3) سليمان
~~الجعفري كان من أحفاد جعفر بن أبي طالب الطيار، يكنى أبا محمد الطالبي من
~~أصحاب الرضا عليه السلام، وله كتاب، والطريق الاول قوى بالسعد آبادى،
~~والثاني حسن كالصحيح، والثالث صحيح. (4) اسماعيل بن عيسى غير مذكور في كتب
~~الرجال، وصحح العلامة الطريق إليه، وحكى عن العلامة المجلسي - رحمه الله -
~~حسن حاله لوجود طريق للصدوق إليه، أقول:

# --- PageV04P448 [ 449 ]

# وما كان فيه عن جعفر بن محمد بن يونس فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن
~~سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن جعفر بن محمد بن يونس (1). وما
~~كان فيه عن هاشم الحناط فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد
~~بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، وأحمد بن ms2216 إسحاق بن سعد، عن هاشم
~~الحناط (2).

# ---

# هذا رأى العلامة المجلسي (ره) في جميع من لم يذكر في الرجال وللمؤلف طريق
~~إليه، وفيه نظر لان مجرد العنوان ووجود الطريق لا يدل على حسن الحال
~~والممدوحية، انما يدل على معروفية المعنون عند من عنونه فحسب، والا فجماعة
~~من المعنونين في المشيخة من المجروحين كاحمد بن هلال العبرتاني الذى قال
~~المؤلف في حقه في مقدمة كمال الدين: انه مجروح عند مشايخنا، ونقل عن شيخه
~~ابن الوليد أنه قال: سمعت سعد بن عبد الله يقول: ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع
~~رجع عن التشيع إلى النصب الا أحمد بن هلال وكانوا يقولون ان ما تفرد
~~بروايته أحمد بن هلال فلا يجوز استعماله، وكذا السكوني حيث قال في باب
~~ميراث المجوس وغيره من هذا الكتاب: لا أفتى بما تفرد به، وهكذا وهب بن وهب
~~الذى تقدم تضعيف المصنف اياه تحت رقم 5023، وكذا سماعة بن مهران حيث قال في
~~المجلد الثاني ص 121: لا أفتى بالخبر الذى رواه سماعة بن مهران لكونه
~~واقفيا. وزياد بن المنذر، والمفضل بن صالح، وعلي بن سالم البطائني الواقفي
~~وابنه الحسن بن على، وفضل بن أبي قرة، وعمرو بن شمر، وشريف بن سابق، وعبد
~~الله بن الحكم وغيرهم، واعتماد المؤلف في هذا الكتاب على صحة الروايات من
~~جهة صدورها لاعلى الرواة، فلا يقال: كيف يكون حجة بينه وبين الله مع وجود
~~الضعفاء في رواته، وقد يعتمد الانسان على رواية راو ضعيف لتواترها أو وجود
~~قرينة أو قرائن على صحة صدورها عن المعصوم عليه السلام، فكلام المصنف في
~~المقدمة لا يدل على أن جميع رواة الكتاب ثقات، وانما يدل على أن الروايات
~~المذكورة في الكتاب معتمدة عنده لكونها متواترة أو محفوفة بالقرائن التي
~~علم منها صدورها عن المعصوم (ع) ولا يخفى الفرق بين الشهادة على موثقية
~~الراوى وبين الشهادة على صحة صدور خبره. (1) جعفر بن محمد بن يونس ثقة له
~~كتاب، يروى عن الجواد والهادي عليهما السلام والطريق إليه صحيح. (2) هاشم
~~بن المثنى الحناط ms2217 الظاهر اتحاده مع هشام بن المثنى الذى روى المؤلف خبرا
~~عنه تحت رقم 558، والاختلاف نشأ من كتابة هاشم وهشام فالقدماء يكتبون كليهما

# --- PageV04P449 [ 450 ]

# وما كان فيه عن أبي جميلة فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن الحميرى عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن أبى جميلة
~~المفضل ابن صالح (1). وما كان فيه عن داود الصرمى فقد رويته عن محمد بن
~~موسى بن المتوكل رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، وعلى بن إبراهيم بن هاشم
~~جميعا " عن محمد بن عيسى ابن عبيد، عن داود الصرمى (2). وما كان فيه عن
~~إبراهيم بن مهزيار فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن الحميري، عن إبراهيم
~~بن مهزيار (3). وما كان فيه عن يحيى بن أبى عمران فقد رويته عن محمد بن علي
~~ماجيلويه رضي الله عنه عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن أبى عمران، وكان

# ---

# " هشم " وجعلوا ألفا مقصورة فوق الهاء في هاشم وفوق الشين في هشام، وربما
~~تسامح الكاتب فجعلها بين الهاء والشين فيكون ذلك منشأ لاختلاف القراءة،
~~وبالجملة الرجل ثقة من أصحاب الصادق عليه السلام، وله كتاب، والطريق إليه
~~صحيح لكن الظاهر فيه سقط لبعد العهد بين ابراهيم وأحمد بن اسحاق، وبين هاشم
~~بن المثنى، ويظهر من طرق بعض الاخبار أن الساقط هو ابن أبي عمير. (1) أبو
~~جميلة هو المفضل بن صالح الاسدي النخاس، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن
~~عليهما السلام ومات في حياة الرضا عليه السلام، له كتاب، وهو ضعيف عند غير
~~واحد من الرجاليين وقيل يمكن تصحيح السند لصحته عن البزنطي الذى هو من
~~أصحاب الاجماع. (2) هو داود بن مافنة الصرمى، يكنى أبا سليمان كوفي، روى عن
~~أبي الحسن الرضا عليه السلام وبقي إلى أيام أبي الحسن الثالث (ع) وله مسائل
~~إليه، والطريق قوى بمحمد بن عيسى بن عبيد، وتقدم الكلام فيه. (3) ابراهيم
~~هذا هو أخو على بن مهزيار الاهوازي، يكنى أبا اسحاق وصحح ms2218 العلامة - رحمه
~~الله - في الخلاصة طريق المصنف إلى بحر السقاء وهو فيه، وأما طريق المصنف
~~إليه فغنى عن التوثيق.

# --- PageV04P450 [ 451 ]

# تلميذ يونس بن عبد الرحمن (1). وما كان فيه عن مسمع بن مالك البصري فقد
~~رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد عن أبان، عن مسمع بن مالك البصري،
~~ويقال له: مسمع بن عبد الملك البصري، ولقبه كردين وهو عربي من بنى قيس بن
~~ثعلبة ويكنى أبا سيار، ويقال: إن الصادق (عليه السلام) قال له أول ما رآه:
~~ما اسمك؟ فقال: مسمع فقال: ابن من؟ قال: ابن مالك فقال بل أنت مسمع بن عبد
~~الملك (2). وما كان فيه عن محمد بن إسماعيل بن بزيع فقد رويته عن محمد بن
~~الحسن رضي الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~محمد بن إسماعيل بن بزيع (3). وما كان فيه عن علي بن الريان فقد رويته عن
~~محمد بن علي ما جيلويه رضي الله عنه عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن
~~الريان (4).

# ---

# (1) الظاهر أنه يحيى بن أبي عمران الهمداني الذي روى الصفار في البصائر
~~عن محمد ابن عيسى عن ابراهيم بن محمد قال: " كان أبو جعفر محمد بن علي
~~عليهما السلام كتب الي كتابا وأمرني أن لا أفكه حتى يموت يحيى بن أبي عمران
~~فمكث الكتاب عندي سنين فلما كان اليوم الذي مات فيه يحيى فككت الكتاب فإذا
~~فيه " قم بما كان يقوم به " وروى عنه المؤلف في لباس المصلي تحت رقم 808،
~~والظاهر كونه من الوكلاء وله كتاب والطريق إليه حسن كالصحيح بابراهيم هاشم.
~~(2) مسمع بن مالك أو مسمع بن عبد الملك تقدم ذكره، ثقة له كتاب، والطريق
~~إليه ضعيف بالقاسم بن محمد الجوهري، والمراد بأبان أبان بن عثمان الاحمر
~~كما يظهر من نكاح التهذيب والاستبصار حيث روى القاسم عنه فيهما. (3) محمد
~~بن اسماعيل بن بزيع ثقة ms2219 صحيح كوفي مولى المنصور، من أصحاب أبي الحسن الاول
~~والثاني عليهما السلام، له كتب، والطريق إليه صحيح. (4) الريان - بالراء
~~المهملة المفتوحة والياء المثناة المشددة - وعلي بن الريان بن الصلت
~~الاشعري القمي ثقة له عن أبي الحسن الثالث نسخة وكان وكيلا، وله مع أخيه
~~محمد كتاب مشترك بينهما، والطريق إليه حسن كالصحيح بابراهيم بن هاشم.

# --- PageV04P451 [ 452 ]

# وما كان فيه عن يونس بن يعقوب فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن
~~عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، عن الحكم بن مسكين، عن يونس
~~ابن يعقوب البجلي (1). وما كان فيه عن علي بن يقطين فقد رويته عن أبي رضي
~~الله عنه عن سعد ابن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي
~~بن يقطين، عن أخيه الحسين عن أبيه علي بن يقطين (2). وما كان فيه عن رفاعة
~~بن موسى النخاس فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن
~~يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى النخاس (3). وما كان
~~فيه عن زياد بن سوقه فقد رويته عن أبي - رضي الله عنه - عن سعد

# ---

# (1) يونس بن يعقوب أبو علي البجلي هو ابن اخت معاوية بن عمار الدهني،
~~وكان فطحيا ثم رجع واختص بأبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام وكان
~~يتوكل لابي الحسن (ع) ومات في المدينة في أيام الرضا (ع) وتولى أمره وبعث
~~بحنوطه وكفنه وجميع ما يحتاج إليه، وأمر (ع) مواليه وموالى أبيه وجده أن
~~يحضروا جنازته وقال لهم: هذا مولى لابي عبد الله (ع) كان يسكن العراق
~~فاحفروا له في البقيع فان منعكم أهل المدينة فقولوا لهم هذا مولى لابي عبد
~~الله (ع) كان يسكن العراق فان منعتمونا أن ندفنه في البقيع منعناكم أن
~~تدفنوا مواليكم فيه. وأمر (ع) محمد بن الحباب الجلاب الكوفي وكان زميل يونس
~~أن يصلى عليه، وأمر أيضا صاحب المقبرة أن يتعاهد قبره ويرش عليه الماء
~~أربعين شهرا ms2220 أو أربعين يوما في كل يوم والشك من الراوى وهو على بن الحسن بن
~~فضال وبالجملة له كتاب، وفي الطريق إليه الحكم بن مسكين المكفوف وهو مهمل
~~ولم يوثق صريحا. (2) علي بن يقطين ثقة كوفي الاصل سكن بغداد، له كتب، وهو
~~من أصحاب أبي الحسن موسى (ع)، والطريق إليه صحيح كما في الخلاصة. (3) رفاعة
~~- بكسر الراء المهملة وتخفيف الفاء، والعين المهملة بعد الالف - ابن موسى
~~كوفي أسدى روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام وكان ثقة مسكونا
~~إلى روايته لا يعترض عليه بشئ من الغمز، حسن الطريقة، له كتاب مبوب في
~~الفرائض، والطريق إليه صحيح.

# --- PageV04P452 [ 453 ]

# ابن عبد الله، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن زياد بن سوقة
~~(1). وما كان فيه عن حماد بن عثمان فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد
~~ابن عبد الله، والحميري جميعا عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن
~~حماد بن عثمان (2). وما كان فيه عن ياسر الخادم فقد رويته عن أبي رضي الله
~~عنه عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ياسر خادم الرضا (عليه السلام) (3).
~~وما كان فيه عن الحسن بن محبوب فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي
~~الله عنه عن عبد الله بن جعفر الحميري، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد
~~ابن عيسى، عن الحسن بن محبوب (4). وما كان فيه عن داود بن أبي زيد فقد
~~رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى بن عبيد،
~~عن داود بن أبي زيد (5). وما كان فيه عن علي بن بجيل فقد رويته عن محمد بن
~~الحسن رضي الله عنه عن الحسن بن متيل الدقاق، عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب، عن أبي عبد الله

# ---

# (1) زياد بن سوقة - بضم السين وسكون الواو - ثقة، وهو من أصحاب أبي جعفر
~~(ع) كوفي تابعي، والطريق إليه صحيح كما في الخلاصة. (2) حماد بن عثمان
~~الناب ms2221 كان من أصحاب الصادق والكاظم والرضا عليهم السلام ثقة جليل القدر له
~~كتاب، والطريق إليه صحيح، والظاهر أنه غير حماد بن عثمان الفزاري الثقة وان
~~قيل باتحادهما. (3) ياسر خادم الرضا (ع) مولى حمزة بن اليسع الاشعري له
~~مسائل روى عنه البرقي والطريق إليه حسن كالصحيح. (4) الحسن بن محبوب السراد
~~أو الزراد يكنى أبا على مولى بجيلة كوفي ثقة من أصحاب الرضا (ع) روى عن
~~ستين رجلا من أصحاب الصادق (ع) وكان جليل القدر يعد من الاركان الاربعة في
~~عصره، له كتب كثيرة، وكان ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم.
~~والطريق إليه صحيح. (5) داود بن أبي زيد - زنكان أو زنكار - أبو سليمان
~~النيشابوري، ثقة صادق اللهجة من أصحاب علي بن محمد عليهما السلام، له كتب
~~والطريق إليه فيه العبيدي واختلف فيه.

# --- PageV04P453 [ 454 ]

# الحكم بن مسكين الثقفى، عن على بن بجيل بن عقيل الكوفي (1). وما كان فيه
~~معاوية بن عمار فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن
~~عبد الله، والحميري جميعا عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن
~~أبي عمير جميعا عن معاوية بن عمار الدهني الغنوي الكوفي مولى بجيلة ويكنى
~~أبا القاسم (2). وما كان فيه عن الحسن بن قارن فقد رويته عن حمزة بن محمد
~~العلوي رحمه الله عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن قارن (3). وما
~~كان فيه عن عبد الله بن فضالة فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي
~~الله عنه عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه،
~~عن محمد بن سنان، عن بندار بن حماد، عن عبد الله بن فضالة (4). وما كان فيه
~~عن خالد بن نجيح فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن عبد الله

# ---

# (1) علي بن بجيل مجهول الحال، وحكى الوحيد - رحمه الله - عن خاله العلامة
~~المجلسي حسن حاله لوجود طريق للصدوق إليه - وتقدم الكلام فيه. والطريق إليه
~~فيه الحكم بن مسكين وهو ms2222 مهمل. (2) معاوية بن عمار ثقة، كبير الشأن، عظيم
~~المنزلة، وكان أبوه عمار ثقة في العامة قال العسقلاني: عمار بن معاوية
~~الدهني أبو معاوية البجلي الكوفي قال أحمد وابن معين وأبو حاتم والنسائي
~~ثقة وذكره ابن حبان في الثقات، والطريق إلى معاوية صحيح وله كتب. (3) الحسن
~~بن قارن غير مذكور في الرجال وروى عنه المصنف في المجلد الاول تحت رقم 862
~~باب الحد الذي يؤخذ فيه الصبيان بالصلاة. وحمزة بن محمد العلوي مهمل ولعله
~~حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~(ع) الزيدي المعنون في التدوين للرافعي. والله العالم. (4) عبد الله بن
~~فضالة غير مذكور في الرجال وروى عنه المصنف في المجلد الاول تحت رقم 863،
~~وفي الطريق إليه محمد بن سنان، وهو ضعيف على المشهور، وبندار بن حماد وهو
~~مهمل وفي رجال العامة رجلان باسم عبد الله بن فضالة أحدهما تابعي ليثي وكان
~~قاضي البصرة والاخر لم يعرفوا حاله وذكر ابن حبان الاول في الثقات.

# --- PageV04P454 [ 455 ]

# ابن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن خالد بن
~~نجيح الجوان (1). وما كان فيه عن الحسن بن السري فقد رويته عن محمد بن
~~الحسن رضي الله عنه عن الحسن بن متيل الدقاق، عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب، عن جعفر ابن بشير، عن الحسن بن السري (2). وما كان فيه عن العباس
~~بن هلال فقد رويته عن الحسين بن إبراهيم بن ناتانة رضي الله عنه عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن العباس بن هلال (3). وما كان فيه عن الحارث بن
~~المغيرة النصري فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه عن أبيه،
~~عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن يونس ابن عبد الرحمن، ومحمد بن أبي
~~عمير جميعا عن الحارث بن المغيرة النصري (4).

# ---

# (1) " نجيح " بتقديم الجيم على الحاء المهملة مكبرا - كشريف، وقيل مصغرا
~~- والجوان - بالجيم وتشديد الواو بياع الجون ضرب من القطاة ms2223 - وخالد بن نجيح
~~مولى كوفي يكنى أبا عبد الله روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام
~~وحاله مجهول ويمكن تصحيح السند لصحته عن ابن أبي عمير فانه من أصحاب
~~الاجماع. (2) الحسن بن السري الكاتب البلخي الكرخي ثقة روى هو أخوه علي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام له كتاب، والطريق إليه صحيح. (3) العباس بن هلال
~~الشامي كان من أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام وفي باب لبس الحرير من
~~الكافي في خبر العباس بن هلال الشامي مولى أبي الحسن عليه السلام. وله نسخة
~~عنه (ع)، والحسين بن ناتانة كان من مشايخ الاجازة، وقال العلامة المجلسي
~~على المحكي - ناتانة بالنون معرب ناتوان، وقال المحقق الداماد في الرواشح
~~السماوية: الاصح باباية، ولم يقل ما وجهه، والطريق حسن كالصحيح بابراهيم بن
~~هاشم. (4) الحارث بن المغيرة أبو علي كان من بني نصر بن معاوية، روى عن أبي
~~جعفر وأبي عبد الله وأبي الحسن عليهم السلام وهو ثقة له كتاب، والطريق إليه
~~صحيح لكون محمد بن علي ماجيلويه من مشايخ الاجازة وأبوه أيضا وهو عبد الله
~~بن عمران البرقي الفقيه الاديب، رأي أحمد بن أبي عبد الله البرقي وتأدب
~~عليه وكان ابن بنته، وله كتب وهو معتمد عنونه

# --- PageV04P455 [ 456 ]

# وما كان فيه عن أبي بكر الحضرمي، وكليب فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن
~~سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن الاصم، عن أبى بكر عبد الله بن محمد الحضرمي وكليب الاسدي (1). وما
~~كان فيه عن هشام بن إبراهيم فقد رويته عن محمد بن علي ما جيلويه رضي الله
~~عنه عن محمد بن يحيى العطار، عن إبراهيم بن هاشم، عن هشام بن إبراهيم صاحب
~~الرضا (عليه السلام) (2).

# ---

# العلامة في القسم الاول من خلاصته وهو قسم المعتمدين والثقات، ويونس بن
~~عبد الرحمن ثقة معتمد عند العلامة، وقال الشيخ في الفهرست: قال أبو جعفر بن
~~بابويه: سمعت ابن الوليد - رحمه الله - يقول كتب يونس ms2224 بن عبد الرحمن التي
~~هي بالروايات كلها صحيحة يعتمد عليها الا ما ينفرد به محمد بن عيسى بن عبيد
~~عنه ولم يروه غيره وانا لا نعتمد عليه ولا نفتي به انتهى. وذكرنا يونس مع
~~عدم الاحتياج إليه لعدم عنوان المؤلف اياه في المشيخة مع أن طريقه إليه
~~صحيح على ما ذكره الشيخ - رحمه الله -. (1) أبو بكر الحضرمي عبد الله بن
~~محمد الكوفي هو من أصحاب الصادقين عليهما السلام عنونه العلامة في القسم
~~الاول من الخلاصة. روى عنه جماعة ممن اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم.
~~وكليب بن معاوية الاسدي أبو محمد الصيداوي له كتاب روى الكشي باسناده عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال في جواب رجل سأله " أيحب الرجل الرجل ولم يره
~~قال عليه السلام: هاهوذا أنا أحب كليب الصيداوي ولم أره " وعبد الله الاصم
~~في الطريق ضعيف غال من أهل البصرة عنونه العلامة في القسم الثاني - أي في
~~الضعاف - وقال ضعيف غال ليس بشئ وله كتاب في الزيارات يدل على خبث عظيم
~~ومذهب متهافت وكان من كذابة أهل البصرة - انتهى، ومن العجب أنه - رحمه الله
~~- صحح هذا الطريق في الخلاصة مع قوله هذا في حق عبد الله بن عبد الرحمن
~~الاصم، ويمكن أن يكون فيها سقط والصواب والطريق إليه غير صحيح. (2) هشام بن
~~ابراهيم هذا هو الذي روى خبره المصنف في المجلد الاول باب الاذان والاقامة
~~تحت رقم 903 وهو المشرقي لا العباسي المطعون والذي يظهر من تتبع كتب الرجال
~~أن المسمى بهشام بن ابراهيم اثنان أحدهما المشرقي الذي يقال له: الختلي أو
~~الاحمر أو صاحب الرضا (ع)، والآخر العباسي الذي يقال له الراشدي، والاول
~~ممدوح، والثاني هو صاحب يونس بن عبد الرحمن مطعون والمراد هنا الاول كما
~~قلنا، ويؤيد ذلك قول المصنف " صاحب الرضا (ع) ". والطريق إليه حسن كالصحيح
~~بابراهيم بن هاشم. ثم أن النجاشي

# --- PageV04P456 [ 457 ]

# وما كان فيه من خبر بلال وثواب المؤذنين بطوله فقد رويته عن أحمد بن زياد
~~بن جعفر الهمداني رضي الله ms2225 عنه عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن
~~أحمد بن العباس، والعباس بن عمرو الفقيمي قالا: حدثنا هشام بن الحكم، عن
~~ثابت بن هرمز، عن الحسن بن أبي الحسن، عن أحمد بن عبد الحميد، عن عبد الله
~~بن علي قال: حملت متاعي من البصرة إلى مصر وذكر الحديث بطوله (1). وما كان
~~فيه عن الفضل بن شاذان من العلل التي ذكرها عن الرضا (عليه السلام) فقد
~~رويته عن عبد الواحد بن عبدوس النيسابوري العطار رضي الله عنه عن علي ابن
~~محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان النيسابوري، عن الرضا (عليه السلام) (2).
~~وما كان فيه عن حماد بن عيسى فقد رويته عن أبى رضي الله عنه عن سعد ابن عبد
~~الله، عن إبراهيم بن هاشم، ويعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى الجهني. ورويته
~~عن أبي رضي الله عنه عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حماد ابن عيسى (3).

# ---

# والعلامة - رحمهما الله - ذكرا العباسي بعنوان هاشم بن ابراهيم وذكرنا
~~سابقا أن الاختلاف في هاشم وهشام نشأ من طرز الكتابة. (1) بلال - بكسر
~~الباء الموحدة - ابن رباح - بالراء المفتوحة والباء الموحدة - مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله شهد بدرا والمشاهدة كلها وكان من السابقين إلى
~~الاسلام وممن يعذب في الله عزوجل فيصبر، توفي بدمشق في الطاعون سنة ثمان
~~عشرة. وفي الطريق إليه مجاهيل، وعبد الله بن علي غير مذكور. (2) الفضل بن
~~شاذان بن الخليل أبو محمد الازدي النيشابوري أمره في الجلالة أشهر من أن
~~يوصف، روى أنه صنف مائة وثمانين كتابا، وعلي بن محمد بن قتيبة أيضا متكلم
~~فقيه جليل القدر له كتب، وقال العلامة في الخلاصة: يعرف بالقتيبي تلميذ
~~الفضل بن شاذان فاضل، عليه اعتمد أبو عمرو الكشي في كتاب الرجال. (3) حماد
~~بن عيسى ثقة صدوق من أصحاب الصادق عليه السلام، تقدم أنه مات غرقا في سيل
~~سنة 209 وله نيف وتسعون سنة في حياة أبي جعفر الثاني عليه السلام ولم يحفظ
~~عنه رواية عن الرضا عليه ms2226 السلام وهو من أصحاب الاجماع، وله كتب، والطريق
~~الاول صحيح، والثاني حسن كالصحيح.

# --- PageV04P457 [ 458 ]

# وما كان فيه عن عبد الله بن جندب فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي
~~الله عنه عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد الله بن جندب (1).
~~وما كان فيه عن جهيم بن أبي جهم فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه
~~عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن سعدان بن مسلم، عن جهيم
~~بن جهم، ويقال له: ابن أبي جهمة (2). وما كان فيه عن إبراهيم بن عبد الحميد
~~فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار، عن
~~العباس بن معروف، عن سعدان بن مسلم، عن إبراهيم بن عبد الحميد الكوفي.
~~ورويته أيضا عن أبي رضي الله عنه عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن
~~ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد (3). وما كان فيه عن سليمان بن حفص
~~المروزي فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي
~~عبد الله البرقى، عن سليمان بن حفص المروزي (4).

# ---

# (1) عبد الله بن جندب - بضم الجيم وفتح الدال - كوفي ثقة من أصحاب الكاظم
~~والرضا عليهما السلام ووكيلا لهما وكان من المخبتين، والطريق إليه حسن
~~كالصحيح. (2) جهيم - كزبير - أوجهم - كفلس - ابن أبي جهم أوجهمة - عده
~~الشيخ في رجاله من أصحاب الكاظم عليه السلام والعباس بن معروف القمي ثقة،
~~وسعدان بن مسلم تقدم ترجمته وأما الطريق فقوي كالصحيح. (3) ابراهيم بن عبد
~~الحميد كوفي ثقة، له أصل كما في فهرست الشيخ، وقيل واقفي موثق، وكلا
~~الطريقين حسن كالصحيح. (4) سليمان بن حفص المروزي كأنه من متكلمي علماء
~~خراسان كما يظهر من كتاب التوحيد للمؤلف حيث باحث مع علي بن موسى الرضا
~~عليهما السلام في مسألة البداء ورجع إلى الحق وكان له مكاتبات إلى الجواد
~~والهادي والعسكري عليهم السلام، وطريق المؤلف إليه صحيح لان أحمد بن محمد
~~بن خالد ms2227 ثقة في نفسه وطعن القميين فيه راجع إلى من يروي هو عنهم.

# --- PageV04P458 [ 459 ]

# وما كان فيه عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي فقد رويته عن أبي، ومحمد بن
~~الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقى.
~~ورويته أيضا " عن أبي، ومحمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنهما عن علي بن
~~الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي (1). وما كان فيه عن
~~عبد الكريم بن عتبة فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي عن عبد الكريم
~~بن عمرو الخثعمي، عن ليث المرادي، عن عبد الكريم بن عتبة الهاشمي (2). وما
~~كان فيه عن إسماعيل بن مسلم السكوني الكوفي فقد رويته عن أبي ومحمد بن
~~الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن الحسين
~~بن يزيد النوفلي، عن إسماعيل بن مسلم السكوني (3).

# ---

# (1) تقدم عنوانه من المؤلف وذكر له هناك الطريق الثاني الذي ذكره ههنا
~~وهو قوي معتبر، وأما الطريق الاول فصحيح. (2) عبد الكريم بن عتبة - بضم
~~العين المهملة - القرشي اللهبي الهاشمي ثقة وكان من أصحاب الكاظم عليه
~~السلام، وعبد الكريم بن عمرو الخثعمي في الطريق واقفي وثقة النجاشي في
~~رجاله وعده الشيخ من أصحاب أبي عبد الله (ع) وأخرى من أصحاب الكاظم (ع)
~~قائلا بعده انه كوفي وقفي خبيث وله كتاب روى عن أبي عبد الله (ع)، فيمكن
~~تصحيح السند لصحته عن البزنطي فانه ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح
~~عنهم. (3) اسماعيل بن مسلم السكوني هو ابن زياد، يعرف بالسكوني والشعيري
~~عامي له كتاب روى عنه النوفلي عنونه العسقلاني في التهذيب وقال: اسماعيل بن
~~زياد ويقال ابن أبي زياد السكوني قاضي الموصل ثم نقل أقوال جماعة في كونه
~~متروكا ضعيفا واضعا للحديث، وعنونه في كتابه التقريب أيضا، وعنونه النجاشي،
~~وابن شهر آشوب وغيرهما، ولم ms2228 يذكروا طعنا في مذهبه، واختلف الاصحاب في مذهبه
~~فذهب الشيخ في العدة وابن ادريس في السرائر والمحقق في المعتبر والعلامة في
~~الخلاصة وجماعة إلى كونه عاميا، وهو الثابت لمن تتبع رواياته وتعبيراته عن
~~المعصومين عليهم السلام ولم يقل له الصادق (ع) كلاما الا قال: حدثني أبي عن
~~أبيه عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وآله، وهذا ديدنهم (ع) مع جميع
~~المخالفين، وذهب

# --- PageV04P459 [ 460 ]

# وما كان فيه عن عبد الله بن المغيرة فقد رويته، عن جعفر بن علي الكوفى
~~رضي الله عنه عن جده الحسن بن علي عن جده عبد الله بن المغيرة الكوفي.
~~ورويته عن أبي رضي الله عنه عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن
~~المغيرة. ورويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار،
~~عن إبراهيم ابن هاشم، وأيوب بن نوح، عن عبد الله بن المغيرة (1). وما كان
~~فيه عن محمد بن أبي عمير فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضى الله عنهما
~~عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا " عن أيوب بن نوح، وإبراهيم هاشم،
~~ويعقوب بن يزيد، ومحمد بن عبد الجبار جميعا " عن محمد بن أبي عمير (2).

# ---

# جمع من المتأخرين إلى كونه اماميا واستدلوا بما لا يدل على مدعاهم، لكن
~~عمل بأخباره كثير من فقهائنا كالشيخ والمحقق وجماعة واحتجوا بها ما لم يكن
~~لها معارض، وأما الطريق إليه ففيه النوفلي وقال قوم من القميين أنه غلا في
~~آخر عمره مع أنه لم يوثقه أحد. غير أن النجاشي قال: ما رأينا له رواية يدل
~~على غلوه. (1) عبد الله المغيرة أبو محمد البجلي الكوفي ثقة ثقة لا يعدل به
~~أحد من جلالته ودينه وورعه وروى أنه كان واقفيا ثم رجع، وكان من أصحاب أبي
~~الحسن الاول (ع)، وقيل: انه صنف ثلاثين كتابا وكان ممن أجمعت العصابة على
~~تصحيح ما يصح عنهم. والطريق الاول صحيح وكذا الثالث، وأما الطريق الثاني
~~فحسن كالصحيح. (2) محمد بن أبي عمير - زياد بن عيسى الازدي ms2229 أبو أحمد
~~البغدادي كان من أوثق الناس عند الخاصة والعامة لقى أبا الحسن موسى عليه
~~السلام وسمع منه أحاديث كناه في بعضها أبا أحمد، وروى عن الرضا عليه
~~السلام، وقيل: لم يحدث عن الكاظم (ع) وان أدرك ايامه وله مصنفات، قيل أربعة
~~وتسعين كتابا وحبس في أيام الرشيد ليلى القضاء، وقال الفضل بن شاذان ليدل
~~على مواضع الشيعة فامتنع فجرد وضرب أسواطا بلغت منه وكاد أن يقر لعظيم
~~الالم فسمع محمد بن يونس بن عبد الرحمن وهو يقول: اتق الله يا محمد فتقوى
~~بقوله فصبر ففرج الله عنه، وذكر الكشي أنه ضرب مائة وعشرين خشبة وتولى ضربه
~~السندي بن شاهك وحبس فلم يفرج عنه حتى أدى من ماله واحدا وعشرين ألف درهم،
~~ومكث في الحبس أربع سنين أو سبع عشرة سنة، وقيل ان أخته دفنت كتبه في حال
~~استتاره وكونه في الحبس، وقيل تركها هو

# --- PageV04P460 [ 461 ]

# وما كان فيه عن الحسين بن حماد فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي
~~الله عنهما عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا " عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~عن البزنطي عن عبد الكريم بن عمرو، عن الحسين بن حماد الكوفي (1). وما كان
~~فيه عن العلاء بن رزين فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن
~~سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن
~~خالد، عن العلاء بن رزين. وقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما
~~عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا " عن محمد بن أبي الصهبان، عن صفوان بن
~~يحيى عن العلاء. ورويته عن أبي رضي الله عنه عن علي بن سليمان الزراري
~~الكوفي عن محمد بن خالد، عن العلاء بن رزين القلاء. ورويته عن محمد بن
~~الحسن رضي الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~الحسن بن علي بن فضال، والحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين (2). وما كان
~~فيه ms2230 عن عبد الله بن مسكان فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما
~~عن محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن

# ---

# في غرفة فسال عليها المطر فمحى أكثرها فلذلك حدث من حفظه ومما كان سلف له
~~في أيدي الناس، ولهذا السبب أصحابنا يسكنون الى مراسليه، وبالجملة عده
~~الكشي ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم. والطريق إليه صحيح. (1)
~~الحسين بن حماد بن ميمون الكوفي العبدي مولاهم، ذكر في أصحاب أبي عبد الله
~~عليه السلام وله كتاب يرويه عنه داود بن الحصين وابراهيم بن مهزم، والطريق
~~إليه قوي فالسند حسن، ويمكن القول بصحته لصحة الطريق إلى البزنطي وهو من
~~أصحاب الاجماع. (2) العلاء بن رزين بتقديم الراء المهملة المفتوحة على
~~الزاي المعجمة والقلاء بشد اللام يقلي السويق أي دقيق الحنطة وكان ثقة جليل
~~القدر وجيها، صحب محمد بن مسلم وتفقه عليه، وله كتاب، والمراد بمحمد بن
~~خالد في الطريق الاول والثالث محمد خالد الطيالسي المتوفي 259 ولم يوثق
~~صريحا وله كتاب، والمراد بمحمد ابن أبي الصهبان محمد بن عبد الجبار وهو
~~ثقة، وعلي بن سليمان ثقة فقيه وكان من أحفاد بكير بن أعين وله كتاب، وصحح
~~العلامة طريق المؤلف إلى العلاء في الخلاصة.

# --- PageV04P461 [ 462 ]

# يحيى، عن عبد الله بن مسكان، وهو كوفي من موالى عنزة ويقال إنه من موالي
~~عجل (1). وما كان فيه عن عامر بن جذاعة فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي
~~الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، عن
~~الحكم بن مسكين، عن عامر بن جذاعة الازدي، وهو عامر بن عبد الله جذاعة، وهو
~~عربي كوفي (2). وما كان فيه عن النعمان الرازي فقد رويته عن محمد بن الحسن
~~رضي الله عنه عن الحسن بن متيل الدقاق، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد
~~بن سالم، عن محمد بن سنان، عن النعمان الرازي (3). وما كان فيه عن أبي كهمس
~~فقد رويته عن ms2231 أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن
~~أبي الخطاب، عن الحكم بن مسكين، عن عبد الله بن علي الزراد، عن أبي كهمس
~~الكوفي (4). وما كان فيه عن سهل بن اليسع فقد رويته عن أحمد بن زياد بن
~~جعفر الهمداني رضي الله عنه عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن سهل بن اليسع (5).

# ---

# (1) عبد الله بن مسكان - بضم الميم وسكون السين المهملة - ثقة عين عد في
~~أصحاب أبي الحسن الاول عليه السلام وقد يروى عن الصادق عليه السلام، وهو من
~~أصحاب الاجماع وله كتاب والطريق إليه صحيح. (2) عامر بن جذاعة - بالجيم
~~المضمومة والذال المعجمة - لم يثبت توثيقه وله كتاب والطريق إليه فيه الحكم
~~بن مسكين وهو مهمل. (3) النعمان الرازي غير مذكور في الرجال ويظهر من
~~المصنف أن له كتابا، وفي الطريق إليه محمد بن سنان وهو ضعيف على المشهور.
~~(4) أبو كهمس - بالسين المهملة أو المعجمة - هو الهيثم بن عبد الله ويقال
~~الهيثم بن عبيد الشيباني، وله كتاب وأما عبد الله بن على الزراد أو الرزاز
~~كما في بعض النسخ فمجهول الحال، والحكم بن مسكين مهمل. (5) سهل بن اليسع بن
~~عبد الله بن سعد الاشعري القمي ثقة ثقة من أصحاب أبي الحسن الاول والرضا
~~عليهما السلام وله كتاب، والطريق إليه حسن كالصحيح.

# --- PageV04P462 [ 463 ]

# وما كان فيه عن بزيع المؤذن فقد رويته عن محمد بن موسى بالمتوكل رضي الله
~~عنه عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن
~~محمد بن سنان، عن بزيع المؤذن (1). وما كان فيه عن عمر بن اذينة فقد رويته
~~عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن اذينة (2). وما كان فيه عن
~~أيوب بن نوح فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن
~~عبد الله، الحميري جميعا " عن أيوب بن ms2232 نوح (3). وما كان فيه عن مرازم بن
~~حكيم فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه عن علي بن إبراهيم،
~~عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن مرازم بن حكيم (4). وما كان فيه عن
~~إبراهيم بن أبي زياد الكرخي فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد
~~الله، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن إبراهيم بن أبي زياد الكرخي
~~(5). وما كان فيه عن عبد الله بن سليمان فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي
~~الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد

# ---

# (1) بزيع مشترك بين ملعون ومجهول الحال، والطريق ضعيف على المشهور لمكان
~~محمد بن سنان. (2) عمر بن أذينة ثقة من أصحاب الكاظم عليه السلام، وله كتاب
~~والطريق إليه صحيح. (3) أيوب بن نوح ثقة من أصحاب الهادى عليه السلام، وله
~~كتب والطريق إليه صحيح. (4) مرازم - بضم الميم وكسر الزاي المعجمة - ابن
~~حكيم بضم الحاء المهملة - الازدي المدائني مولى ثقة، له كتاب، والطريق إليه
~~حسن كالصحيح. (5) ابراهيم بن أبي زياد الكرخي عده الشيخ في رجاله من أصحاب
~~الصادق (ع) وقال في رواية صفوان بن يحيى وابن محبوب عنه. والطريق إليه صحيح.

# --- PageV04P463 [ 464 ]

# ابن أبي عمير جميعا " عن عبد الله بن سليمان (1). وما كان فيه عن بن أبي
~~زياد فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين
~~بن أبي الخطاب، عن الحكم بن مسكين، عن عمر بن أبي زياد (2). وما كان فيه عن
~~محمد بن بجيل أخي علي بن بجيل فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد
~~الله، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسن ابن محبوب، عن علي بن الحسن
~~بن رباط، عن محمد بن بجيل أخي علي بن بجيل ابن عقيل الكوفي (3). وما كان
~~فيه عن أبي زكريا الاعور فقد رويته عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي ms2233
~~الله عنه عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن عيسي بن عبيد، عن أبي
~~زكريا الاعور (4). وما كان فيه عن أبي حبيب ناجية فقد رويته عن أبي رضي
~~الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن معاوية بن حكيم، عن عبد الله بن المغيرة،
~~عن مثنى الحناط،

# ---

# (1) الظاهر كونه عبد الله بن سليمان النخعي الكوفي بقرينة رواية ابن أبي
~~عمير عنه في غير مورد، وهو من أصحاب أبي عبد الله (ع) ولم يوثق صريحا،
~~والطريق إليه صحيح ويمكن أن يكون هو عبد الله بن سليمان الصيرفي الكوفي
~~الذى كان له أصل وهو أيضا من أصحاب الصادق (ع) ولم يوثق صريحا ولا يبعد
~~القول بالاتحاد. (2) عمر بن أبي زياد الابزارى الكوفي ثقة، له كتاب،
~~والطريق إليه فيه الحكم بن مسكين وهو مهمل. (3) محمد بن بجيل - بفتح الباء
~~كامير - مجهول الحال، والطريق إليه صحيح بناء على توثيق الهيثم بن أبي
~~مسروق حيث صحح العلامة طريق المؤلف إلى ثوير بن أبي فاختة وهو فيه. (4) أبو
~~زكريا الاعور ثقة من أصحاب أبي الحسن الاول، والطريق إليه صحيح عند العلامة
~~والاختلاف في محمد بن عيسى بن عبيد.

# --- PageV04P464 [ 465 ]

# عن أبي حبيب ناجية (1). وما كان فيه الجعفي فقد رويته عن محمد بن علي ما
~~جيلويه رضي الله عنه عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن محمد بن خالد،
~~عن أبيه، عن محمد بن سنان، وصفوان بن يحيى، عن إسماعيل بن عبد الرحمن
~~الجعفي الكوفى (2). وما كان فيه عن حفص بن سالم فقد رويته عن أبي رضي الله
~~عنه عن سعد ابن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن
~~بشير، عن حماد بن عثمان، عن حفص أبي ولاد بن سالم الكوفي وهو مولى (3). وما
~~كان فيه عن وهيب بن حفص فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه عن
~~عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الهمداني، عن وهيب بن حفص الكوفي
~~المعروف بالمنتوف ms2234 (4).

# ---

# (1) أبو حبيب ناجية بن أبي عمارة مجهول الحال ويظهر من المصنف أن له
~~كتابا، والطريق إليه حسن كالصحيح، ويمكن تصحيحه لصحته عن عبد الله بن
~~المغيرة فانه من أصحاب الاجماع. (2) اسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي
~~تابعي من أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام سمع من أبي الطفيل عامر بن
~~واثلة، ومات في حياة الصادق (ع)، وكان فقيها، وروى عن أبي جعفر الباقر (ع)
~~(صه) والطريق إليه صحيح وان كان فيه البرقي عن أبيه وفيهما قول، وقيل
~~باتحاده مع اسماعيل بن جابر الجعفي الذى تقدم، وهو بعيد جدا كما حقق في
~~محله. (3) أبو ولاد حفص بن سالم الحناط الكوفي كان ثقة من أصحاب أبي عبد
~~الله عليه السلام وله أصل، والطريق إليه صحيح. وسيأتي عنوانه أيضا مع طريق
~~آخر حسن. (4) وهيب بن حفص أبو علي الجريرى الاسدي النخاس ثقة، وله مصنفات
~~ويعرف بالمنتوف وفي بعض النسخ " المسوف " وهو تصحيف كما يظهر من اللباب
~~لابن الاثير حيث عنون المنتوف مع ضبطه وقال: هذا لقب أبي عبد الله محمد بن
~~عبد الله بن يزيد مولى بنى هاشم. وكذا ابن قتيبة حيث عنون في المعارف ابن
~~عياش، وقال: هو عبد الله بن عياش ويعرف بالمنتوف لانه كان ينتف لحيته، وأما
~~الطريق ففيه محمد بن على الهمداني وهو ضعيف سواء كان أبا سمينة الصيرفي أو غيره.

# --- PageV04P465 [ 466 ]

# وما كان فيه عن إبراهيم بن ميمون فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله
~~عنه عن الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن
~~معاوية بن عمار، عن إبراهيم بن ميمون بياع الهروي مولى آل الزبير (1). وما
~~كان فيه عن داود بن الحصين فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله
~~عنهما عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم ابن
~~مسكين، عن داود بن الحصين الاسدي وهو مولى (2). وما كان فيه عن أبي بكر بن
~~أبي سمال فقد رويته عن محمد ms2235 بن الحسن رضى الله عنه عن الحسين بن الحسن بن
~~أبان، عن الحسين بن سعيد عن فضالة، عن عثيم، عن أبى بكر بن أبي سمال (3).
~~وما كان فيه عن زياد بن مروان القندي فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد
~~بن عبد الله، عن، محمد بن عيسى بن عبيد، ويعقوب بن يزيد، عن زياد بن مروان
~~القندي (4). وما كان فيه عن أبي المغرا حميد بن المثنى العجلي فقد رويته عن
~~أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن
~~عثمان بن

# ---

# (1) ابراهيم بن ميمون مجهول الحال، روى عنه المؤلف في المجلد الثاني ص
~~261 و401 بواسطة ابن مسكان، والطريق إليه حسن كالصحيح لمكان الحسين بن
~~الحسن بن ابان، وصحح العلامة - رحمه الله - طرقا هو فيه، وصرح ابن داود
~~بتوثيقه في ترجمة محمد ابن أورمة. (2) داود بن الحصين - بضم الحاء المهملة
~~وفتح الصاد المهملة - الاسدي مولاهم الكوفي واقفي موثق له كتاب، والطريق
~~إليه فيه الحكم بن مسكين وهو مهمل. (3) هو ابراهيم بن أبي سمال - أو سماك -
~~واقفي موثق له كتاب، والطريق إليه فيه عثيم وهو غير مذكور. (4) زياد بن
~~مروان القندى الانباري واقفي له كتاب، وهو ممن سمع النص عن أبي الحسن على
~~الرضا عليهما السلام وأظهره ثم خالفه، وقيل: انه كان بيده من أموال أبي
~~الحسن موسى (ع) سبعون ألف دينار وكان ذلك سبب وقفه وجحده موته، والطريق
~~إليه صحيح.

# --- PageV04P466 [ 467 ]

# عيسى، عن أبي المغرا حميد بن المثنى العجلى، وهو عربي كوفي ثقة وله كتاب
~~(1). وما كان فيه عن معاوية بن شريح فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد
~~بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن معاوية بن
~~شريح (2). وما كان فيه عن سليمان بن داود المنقري فقد رويته عن أبي رضى
~~الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الاصبهاني، عن سليمان بن
~~داود المنقري المعروف بابن الشاذكوني ms2236 (3).

# ---

# (1) أبو المغرا - بالغين المعجمة والراء المهملة - وحميد مصغرا كما ضبطه
~~غير واحد من الرجاليين، وهو كما قال المؤلف ثقة ولا خلاف في ثقته وله أصل،
~~روى عن أبي الحسن موسى وابنه علي عليهما السلام، والطريق ضعيف بعثمان بن
~~عيسى لكونه واقفيا غير موثق، وفيه قول بأنه كان من أصحاب الاجماع. (2)
~~معاوية بن شريح له كتاب رواه ابن أبي عمير، والطريق إليه كالطريق السابق
~~والعجب أن العلامة (ره) قال في السابق: قوى، وذلك لوجود عثمان بن عيسى في
~~الطريق، ومع كونه ههنا قال صحيح مع أنه عنون عثمان بن عيسى في قسم الضعفاء
~~من الخلاصة ثم اعلم أن معاوية بن شريح هذا غير معاوية بن ميسرة بن شريح
~~المتقدم في ص 403 واشتبه على بعض وقال باتحادهما. (3) سليمان بن داود
~~المنقرى أبو أيوب الشاذكوني - بفتح الذال - الظاهر كونه عاميا عنونه الخطيب
~~في التاريخ وقال: " سليمان بن داود بن بشر بن زياد أبو أيوب المنقرى البصري
~~المعروف بالشاذكوني كان حافظا مكثرا وقدم بغداد وجالس الحفاظ بها وذاكرهم
~~ثم خرج إلى اصبهان فسكنها وانتشر حديثه - " وقال ابن الاثير في اللباب "
~~الشاذكوني. هذه النسبة إلى شاذكونة وانما نسب إلى ذلك لان أباه المنتسب كان
~~يتجر إلى اليمن وكان يبيع هذه المضربات الكبار وتسمى شاذكونة، والمشهور
~~بهذه النسبة أبو أيوب سليمان بن داود بن بشر بن زياد المنقرى - إلى أن قال:
~~- وكان مع علمه ضعيفا في الحديث مات في جمادى الاولى سنة أربع وثلاثين
~~ومائتين ". وقال الشيخ له كتاب، وقال النجاشي: ليس المتحقق بنا غير انه روى
~~عن جماعة من أصحابنا من أصحاب جعفر بن محمد عليهما السلام وكان ثقة " ونقل
~~الخطيب عن محمد بن اسماعيل البخاري قال: هو عندي أضعف من كل

# --- PageV04P467 [ 468 ]

# وما كان فيه عن ربعي بن عبد الله فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد
~~بن عبد الله، والحميري جميعا عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله ms2237 بن جارود الهذلي وهو عربي بصري (1).
~~وما كان فيه عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني فقد رويته عن محمد بن موسى
~~بن المتوكل رضي الله عنه عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد
~~الله البرقي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني وكان مرضيا. ورويته عن علي
~~بن أحمد بن موسى رحمه الله عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن سهل بن زياد
~~الادمي (2)، عن عبد العظيم. وما كان فيه عن داود بن سرحان فقد رويته عن
~~أبي، ومحمد بن الحسن رحمهما الله عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن
~~داود بن سرحان العطار الكوفي (3). وما كان فيه عن المعلى بن خنيس فقد رويته
~~عن أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد
~~الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن

# ---

# ضعيف وعن يحيى بن معين أنه يضع الحديث. وأما القاسم بن محمد الاصبهاني
~~المعروف بكاسولا فلم يكن بالمرضى، وقال ابن الغضائري على المحكى: " حديثه
~~يعرف تارة وينكر أخرى ويجوز أن يخرج شاهدا " وقال المؤلف " ابن الشاذكوني "
~~وفي فهرست النجاشي " الشاذكوني " ولا منافاة بينهما لان في الاصل لقب أبيه.
~~(1) ربعى - بكسر الراء المهملة وسكون الباء الموحدة - ابن عبد الله بن
~~الجارود ابن أبي سبرة الهذلي البصري كان من أصحاب الامامين الصادق والكاظم
~~عليهما السلام، وله أصل " وعنونه الخاصة والعامة في كتب رجالهم وعدوه من
~~الثقات، والطريق إليه صحيح (2) عبد العظيم بن عبد الله الحسني رضوان الله
~~تعالى عليه أشهر من أن يوصف، له كتاب خطب أمير المؤمنين (ع) والطريق إليه
~~قوى في الاول وضعيف في الثاني لمكان سهل. (3) داود بن سرحان مولى كوفي ثقة،
~~روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام. وله كتاب، والطريق إليه صحيح.

# --- PageV04P468 [ 469 ]

# عيسى، عن المسمعي، عن المعلى بن خنيس وهو مولى الصادق ms2238 (عليه السلام)
~~كوفي، بزاز قتله داود بن علي (1). وما كان فيه عن إبراهيم بن أبي البلاد
~~فقد رويته عن أبي رحمه الله عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب، عن إبراهيم بن أبي البلاد ويكنى أبا إسماعيل (2).
~~وما كان فيه عن أبي أيوب الخزاز فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي
~~الله عنه عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن
~~الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب إبراهيم بن عثمان الخزاز، ويقال إنه إبراهيم
~~ابن عيسى (3). وما كان فيه عن أبي ولاد الحناط فقد رويته عن أبي رضي الله
~~عنه عن سعد بن عبد الله، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسن بن
~~محبوب، عن أبي ولاد الحناط، واسمه حفص بن سالم مولى بني مخزوم (4). وما كان
~~فيه عن محمد بن خالد البرقي فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن
~~محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن خالد البرقى (5).

# ---

# (1) المعلى بن خنيس مولى أبي عبد الله (ع) وكان من قبل مولى بني أسد،
~~كوفي بزاز، له كتاب، ضعفه النجاشي وتبعه العلامة، ومدحه آخرون، والطريق
~~إليه صحيح بناء على كون المسمعي مسمع بن عبد الملك. (2) ابراهيم بن أبي
~~البلاد - يحيى - كوفي ثقة من أصحاب الامامين الصادق والكاظم عليهما السلام،
~~عمر عمرا طويلا وأدرك الرضا (ع) وله أصل، والطريق إليه صحيح. (3) أبو أيوب
~~الخزاز ثقة، كبير المنزلة وكان من أصحاب الامامين الصادق والكاظم عليهما
~~السلام، وله أصل والطريق إليه صحيح. (4) تقدم عنوانه مع طريق صحيح إليه
~~بعنوان حفص بن سالم، وهنا الطريق حسن كالصحيح. (5) محمد بن خالد أبو عبد
~~الله البرقي عده الشيخ من أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام ثقة، وعده ابن
~~داود من أصحاب موسى بن جعفر عليهما السلام أيضا، وضعفه النجاشي، والطريق
~~إليه صحيح.

# --- PageV04P469 [ 470 ]

# وما كان فيه عن سيف التمار فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رحمه
~~الله ms2239 عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقى، عن
~~الحسن بن محبوب، عن الحسن بن رباط، عن سيف التمار (1). وما كان فيه عن
~~زكريا بن آدم فقد رويته عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه عن
~~علي بن إبراهيم، عن أحمد بن إسحاق بن سعد، عن زكريا بن آدم القمي صاحب
~~الرضا (عليه السلام) (2). وما كان فيه عن بحر السقاء فقد رويته عن أبى رضي
~~الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي، عن حماد
~~بن عيسى، عن حريز، عن بحر السقاء وهو بحر بن كثير (3). وما كان فيه عن جابر
~~بن إسماعيل فقد رويته عن أبي رحمه الله عن سعد بن

# ---

# (1) هو سيف بن سليمان التمار عنونه في " جش " قائلا أبو الحسن كوفي روى
~~عن أبي عبد الله عليه السلام ثقة، له كتاب رواه عنه محمد بن أبي حمزة -
~~انتهى، والطريق إليه فيه السعد آبادي والحسن بن رباط وهما مهملان. (2)
~~زكريا بن آدم بن عبد الله بن سعد الاشعري القمي ثقة جليل القدر، عظيم
~~الشأن، له كتاب، وهو زميل علي بن موسى الرضا عليهما السلام سنة في الحج إلى
~~مكة، وروى عن علي بن المسيب الهمداني الثقة قال: " قلت للرضا عليه السلام:
~~شقتي بعيدة فلست أصل اليك في كل وقت، ممن آخذ معالم ديني؟ قال: من زكريا بن
~~آدم القمي المأمون على الدين والدنيا ". والطريق إليه صحيح. (3) هو بحر بن
~~كنيز - بالنون والزاي المعجمة - السقاء البصري الباهلي عنونه العامة في
~~رجالهم كالتهذيب والتقريب والطبقات لابن سعد وميزان الاعتدال والقاموس وذيل
~~الطبري وقال الاخير بحر بن كنيز السقاء الباهلي ويكنى أبا الفضل وكان من
~~ساكني البصرة وبها كانت وفاته سنة 160 في خلافة المهدي وكان ممن لا يعتمد
~~على روايته - انتهى، ونقل العسقلاني عن جماعة ضعفه وكونه متروكا، ولعل ذلك
~~لكونه اماميا كما هو دأبهم، والطريق إليه صحيح. والظاهر أن لفظ " كثير "
~~تصحيف كنيز والعامة كثيرا ms2240 ما أضبط في هذه الامور الجزئية.

# --- PageV04P470 [ 471 ]

# عبد الله، عن سلمة بن الخطاب، عن محمد بن الليث عن جابر بن إسماعيل (1).
~~وما كان فيه عن أبي جرير بن إدريس فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي
~~الله عنه عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن أبي جرير بن إدريس صاحب
~~موسى بن جعفر عليهما السلام (2). وما كان فيه عن زكريا النقاض فقد رويته عن
~~أبي رحمه الله عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن علي بن إسماعيل، عن
~~صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي العباس الفضل بن عبد الملك،
~~عن زكريا النقاض، وهو زكريا بن مالك الجعفي (3). وما كان فيه عن معروف بن
~~خربوذ فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية الاحمسي، عن معروف بن خربوذ
~~بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية الاحمسي، عن معروف بن خربوذ
~~المكي (4).

# ---

# (1) جابر بن اسماعيل غير مذكور في كتب رجالنا، وروى المصنف عنه في المجلد
~~الاول ص 475 تحت رقم 1374 عن الصادق عليه السلام، وفي رجال العامة رجل مكنى
~~بابي عباد اسمه جابر بن اسماعيل الحضرمي المصري فلعله هو لانطباق الطبقة
~~فان جابر هذا يروي عنه عبد الله بن وهب القرشي المتولد 125 والمتوفي 197.
~~وعلى أي الطريق ضعيف بسلمة بن الخطاب مضافا إلى أن محمد بن الليث مهمل. (2)
~~هو زكريا بن ادريس بن عبد الله الاشعري القمي يكنى أبا جرير يروى عن أبي
~~عبد الله وأبي الحسن وعلي بن موسى عليهم السلام وله كتاب رواه البرقي
~~بواسطة أبيه وترحم عليه الرضا عليه السلام، وقال العلامة: كان وجها.
~~والطريق إليه حسن كالصحيح. (3) زكريا النقاض هو زكريا بن مالك الجعفي على
~~ما ذكره المصنف كما سيأتي ذكره ص 479 بهذا العنوان مع اختلاف ما في الطريق
~~إليه، وفي رجال النجاشي " زكريا بن عبد ms2241 الله النقاض " وكيف كان هو من أصحاب
~~الائمة الباقر والصادق والكاظم والرضا عليهم السلام ولم يوثق، ويمكن الحكم
~~بصحة السند لصحة الطريق عن عبد الله بن مسكان وهو من أصحاب الاجماع. (4)
~~معروف بن خربوذ - بفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء - وقيل بسكونها - ثم
~~الياء الموحدة المضمومة والواو الساكنة والذال المعجمة - المكي القرشي
~~مولاهم كان من أصحاب

# --- PageV04P471 [ 472 ]

# وما كان فيه عن سعيد الاعرج فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن
~~عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن سعيد بن عبد الله الاعرج الكوفي (1). وما
~~كان فيه عن علي بن عطيه فقد رويته عن أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حسان، عن علي بن عطية الاصم الحناط الكوفي
~~(2). وما كان فيه عن معمر بن خلاد فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل،
~~ومحمد بن علي ماجيلويه، وأحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنهم عن
~~علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن معمر بن خلاد (3). وما كان فيه عن
~~هارون بن حمزة الغنوي فقد رويته عن محمد بن الحسن رحمه الله عن محمد بن
~~الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين أبي الخطاب، عن يزيد بن اسحاق شعر، عن
~~هارون بن حمزة الغنوي (4).

# ---

# الائمة السجاد والباقر والصادق عليهم السلام، وهو ممن أجمعت الكل على
~~تصديقهم والاقرار لهم بالفقه وفيه أخبار مادحة، وأخرى قادحة في طرقها ضعف،
~~وعنونه العسقلاني في التقريب وقال: صدوق، وفي التهذيب وقال: ذكره ابن حبان
~~في الثقات وروى عن ابن معين ضعفه، والطريق إليه صحيح، وقال في الخلاصة حسن.
~~(1) سعد بن عبد الله - أو عبد الرحمن - الاعرج السمان أبو عبد الله التيمي
~~مولاهم كوفي ثقة وكان من أصحاب أبي عبد الله (ع)، وله كتاب، والطريق قوي
~~بعبد الكريم بن عمرو الواقفي، ويمكن الحكم بصحته لصحة الطريق إلى ms2242 البزنطي.
~~(2) علي بن عطية الحناط الكوفي ثقة من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام،
~~والطريق إليه صحيح، والمراد بعلي بن حسان أبو الحسين الوسطي القصير الثقة
~~لا الهاشمي الضعيف الغال لانه لا يروي الا عن عمه عبد الرحمن بن كثير
~~الهاشمي. كما سيأتي. (3) معمر - كمجمر - ابن خلاد - بشد اللام - ثقة وكان
~~من أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام، له كتاب، والطريق إليه حسن كالصحيح.
~~(4) هارون بن حمزة الغنوي الصيرفي الكوفي من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله
~~عليهما السلام وهو ثقة عين، له كتاب والطريق إليه صحيح عند العلامة لكن
~~يزيد بن اسحاق لم يوثق صريحا.

# --- PageV04P472 [ 473 ]

# وما كان فيه عن جعفر بن بشير البجلي فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن
~~سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير البجلي
~~(1). وما كان فيه عن حفص بن غياث فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن
~~عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن حفص بن غياث. ورويته عن
~~علي بن أحمد بن موسى رحمه الله عن محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن أبي
~~بشير قال: حدثنا الحسين بن الهيثم قال: حدثنا سليمان بن داود المنقري، عن
~~حفص بن غياث. ورويته عن أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله، عن القاسم بن
~~محمد الاصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث النخعي القاضى
~~(2). وما كان فيه عن علي بن رئاب فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رحمهما
~~الله عن سعد بن عبد الله، والحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن
~~هاشم جميعا " عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب (3).

# ---

# (1) جعفر بن بشير الوشاء أبو محمد البجلي ثقة جليل القدر من أصحاب أبي
~~الحسن الثاني (ع) قال النجاشي هو من زهاد أصحابنا وعبادهم ونساكهم وكان ثقة
~~ومات بالابواء سنة ثمان ومائتين، وقال الشيخ: " له كتاب أخبرنا به ابن أبي ms2243
~~جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن الحسن بن متيل عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب عنه، وله كتاب ينسب إلى جعفر ابن محمد عليهما السلام رواية الرضا
~~(ع) ". أقول الطريق إليه صحيح. (2) حفص بن غياث بن طلق بن معاوية النخعي
~~أبو عمر الكوفي القاضي، عامي له كتاب معتمد روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن
~~عليهما السلام، ولى القضاء ببغداد الشرقية لهارون ثم ولاه الكوفة ومات بها،
~~ولم يوثق صريحا الا أن الشيخ ذكر في العدة - على المحكى - انه عملت الطائفة
~~بما رواه حفص بن غياث وغيره من العامة عن أئمتنا عليهم السلام ما لم يكن
~~عندهم خلافة. عنونه العامة في رجالهم ووثقوه. والطريق الاول صحيح الا ان
~~فيه البرقي عن أبيه وتقدم الكلام فيهما، وفي الطريق الثاني مجاهيل من
~~العامة. وفي الثالث القاسم بن محمد وسليمان المنقرى وتقدم ذكرهما. (3) على
~~بن رئاب - بكسر الراء المهملة وتخفيف الهمزة - الكوفي السعدى مولاهم يكنى
~~أبا الحسن ويلقب طحان، وهو ثقة جليل القدر وكان من علية علماء الشيعة كما كان

# --- PageV04P473 [ 474 ]

# وما كان فيه عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي فقد رويته عن محمد بن الحسن
~~رضي الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار، عن علي بن حسان الواسطي (1) عن عمه
~~عبد الرحمن بن كثير الهاشمي. وما كان فيه عن سليمان الديلمي فقد رويته عن
~~أبي، ومحمد بن الحسن رحمهما الله عن سعد بن عبد الله، عن عباد بن سليمان،
~~عن محمد بن سليمان، عن أبيه سليمان الديلمي (2). وما كان فيه عن علي بن
~~الفضل الواسطي فقد رويته عن أبي رحمه الله عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~علي بن الفضل الواسطي صاحب الرضا (عليه السلام) (3). وما كان فيه عن موسى
~~بن القاسم البجلي فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد
~~بن عبد الله، عن الفضل بن عامر، وأحمد بن محمد بن عيسى

# ---

# أخوه من علية علماء الخوارج وكانا يجتمعان في كل سنة ثلاثة أيام ms2244 يتناظران
~~فيها ثم يفترقان ولا يسلم أحدهما على الاخر، ولكل واحد منهما كتب في مذهبه
~~(راجع مروج الذهب أواخر عنوان عمر بن عبد العزيز الاموى) والطريق إليه
~~صحيح. (1) " الواسطي " وهم امامن المؤلف أو الكاتب والصواب الهاشمي وتقدم
~~الكلام فيه في المجلد الثالث ص 561 باب الكبائر، وعبد الرحمن بن كثير ضعيف
~~وكذا علي بن حسان الهاشمي ابن أخيه. (2) سليمان بن عبد الله الديلمي أبو
~~محمد، قيل: أصله من بجيلة الكوفة وكان يتجر إلى خراسان ويكثر شراء سبي
~~الديلم فقيل له: الديلمى، وغمزوا عليه وقيل: كان غاليا كذابا وكذلك ابنه
~~محمد ضعيف عند غير واحد منهم لا يعمل بما انفردا به من الرواية، وله كتاب
~~روى عنه ابنه محمد فالطريق ضعيف. (3) على بن الفضل الواسطي ان كان أبا
~~الحسن الخزاز الكوفي فهو من أصحاب الصادق عليه السلام غير أن الكوفي غير
~~الواسطي فالظاهر أنه رجل آخر وكان صاحب علي بن موسى عليهما السلام وهذا
~~النعت له من المؤلف فوق التوثيق، والطريق إليه حسن كالصحيح. بابراهيم،
~~وعنون الشيخ علي بن الفضل في أصحاب الرضا عليه السلام.

# --- PageV04P474 [ 475 ]

# عن موسى بن القاسم البجلي (1). وما كان فيه عن يونس بن عمار فقد رويته عن
~~أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الحسن بن
~~محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي الحسن يونس بن عمار بن الفيض الصيرفي
~~التغلبي الكوفي وهو أخو إسحاق بن عمار (2) وما كان فيه عن محمد بن أحمد بن
~~يحيى بن عمران الاشعري فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن - رحمهما الله -
~~عن محمد بن يحيى العطار، وأحمد بن إدريس جميعا عن محمد بن أحمد بن يحيى بن
~~عمران الاشعري (3) وما كان فيه عن هارون بن خارجة فقد رويته عن أبي رضي
~~الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي
~~الكوفى، عن عثمان بن عيسى، عن هارون بن خارجة الكوفي (4). وما كان فيه عن ms2245
~~محمد بن خالد القسري فقد رويته عن جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله عن
~~الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن حفصة، عن

# ---

# (1) موسى القاسم بن معاوية البجلي، عربي كوفي ثقة جليل، واضح الحديث، حسن
~~الطريقة من أصحاب الرضا عليه السلام، له ثلاثون كتابا، والطريق إليه صحيح.
~~(2) يونس بن عمار هذا هو أخو اسحاق بن عمار الصيرفي، روى الكليني في الكافي
~~باب شدة ابتلاء المؤمن ج 2 ص 259 خبرا تدل على ايمانه واخلاصه وطمأنينته
~~إلى أبي عبد - الله عليه السلام، والطريق إليه صحيح الا أن في أحمد بن أبي
~~عبد الله البرقي قولا. (3) أبو جعفر محمد بن أحمد بن يحيى الاشعري القمي
~~ثقة جليل القدر له كتاب نوادر الحكمة وهو كتاب حسن كبير يعرفه القميون بدبة
~~الشبيب - وكان شبيب يبيع الفوم وكان له دبة ذات بيوت يعطى منها ما يطلب منه
~~من دهن فشبهوا كتاب النوادر هذا بذلك لاشتماله على مطالب متنوعة، وله كتب
~~أخرى، والطريق إليه صحيح. (4) هارون بن خارجة الصيرفي مولى كوفي ثقة، له
~~كتب، والطريق إليه فيه محمد ابن على الكوفي والظاهر أنه أبو سمينة الصيرفي
~~وهو ضعيف جدا، فاسد الاعتقاد، لا يعتمد في شئ كما في (صه وجش).

# --- PageV04P475 [ 476 ]

# محمد بن خالد بن عبد الله البجلي القسري وهو كوفي عربي (1). وما كان فيه
~~عن العقرقوفي فقد رويته عن الحسين بن إبراهيم بن تاتانة رضي الله عنه عن
~~علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن مبارك العقرقوفي
~~الاسدي (2). وما كان فيه عن أبي الحسين محمد بن جعفر الاسدي رضي الله عنه
~~فقد رويته عن علي بن أحمد بن موسى، ومحمد بن أحمد السناني، والحسين بن
~~إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب رضي الله عنهم عن أبي الحسين محمد بن جعفر
~~الاسدي الكوفي رضي الله عنه (3). وما كان فيه عن عمرو بن جميع فقد رويته عن
~~أبي رحمه الله عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن ms2246 أحمد، عن الحسن بن الحسين
~~اللؤلؤي، عن الحسن بن على بن يوسف، عن معاذ الجوهري، عن عمرو بن جميع (4).

# ---

# (1) محمد بن خالد بن عبد الله القسرى الكوفي كان والي المدينة، يروى عن
~~الصادق عليه السلام، وكان أبوه أمير الحجاز وولي العراقين بعد الحجاج قبل
~~يوسف بن عمر وكان رجل سوء يقع في على أمير المؤمنين عليه السلام وقيل كان
~~هو والى المدينة فقط لا ابنه محمد وذلك قول بلا تحقيق لما روى الكليني ج 3
~~ص 462 والشيخ أيضا في صلاة الاستسقاء ما يدل على خلافة، وحفصة في الطريق
~~وفي بعض النسخ " خفقة " غير مذكور (2) مبارك العقرقوفي هذا غلام شعيب
~~العقرقوفي الاسدي ولاه، يروى عن أبي الحسن موسى عليه السلام، وهو متحد مع
~~مبارك غلام شعيب ومع مبارك بن عبد الله مولى بني أسد، وأما الطريق إليه
~~فضعيف بمحمد بن سنان على المشهور. (3) محمد بن جعفر الاسدي له كتاب وهو
~~الذي يروي عنه الكليني بلا واسطة وهو محمد بن جعفر بن محمد بن عون الاسدي
~~أبو الحسين الكوفي ساكن الري ويقال له محمد ابن أبي عبد الله وكان ثقة في
~~نفسه الا أنه يروى عن الضعفاء، والمشايخ الثلاثة في الطريق اجتماعهم يورث
~~الاعتماد فخبره حسن كالصحيح. (4) عمرو بن جميع - بضم الجيم - أبو عثمان
~~الازدي البصري قاضي الري ضعيف [ الحديث ] وله كتاب، وفي الطريق إليه الحسن
~~بن الحسين اللؤلؤي الثقة، لا الذي استثناه ابن الوليد من رجال نوادر الحكمة
~~وتبعه المؤلف فهو الحسن بن الحسين اللولؤي الضعيف وفيه معاذ بن ثابت
~~الجوهري وهو مهمل له كتاب كما في " ست ".

# --- PageV04P476 [ 477 ]

# وما كان فيه عن مروان بن مسلم فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن محمد ابن
~~يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسين
~~عن علي بن يعقوب الهاشمي، عن مروان بن مسلم (1). وما كان فيه عن عاصم بن
~~حميد فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رحمهما الله عن سعد بن ms2247 عبد الله، عن
~~إبراهيم بن هاشم، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد (2). وما
~~كان فيه عن محمد بن عبد الجبار فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله
~~عنهما عن سعد بن عبد الله، والحميري، ومحمد بن يحيى العطار، وأحمد بن إدريس
~~جميعا " عن محمد بن عبد الجبار، وهو محمد بن أبي الصهبان (3). وما كان فيه
~~عن يعقوب بن شعيب فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن الحسن بن
~~متيل، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير عن حماد بن عثمان،
~~عن يعقوب بن شعيب بن ميثم الاسدي وهو مولى كوفي (4). وما كان فيه عن درست
~~بن أبي منصور فقد رويته عن أبى رحمه الله عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن الحسن علي الوشاء، عن درست بن

# ---

# (1) مروان بن مسلم كوفي ثقة له كتاب، والطريق إليه ضعيف بسهل بن زياد
~~مضافا الى أن فيه علي بن يعقوب الهاشمي وهو غير مذكور. (2) عاصم بن حميد -
~~بضم الحاء المهملة - الحناط الكوفي الحنفي مولاهم ثقة عين صدوق له كتاب،
~~روى عن أبي عبد الله عليه السلام، والطريق إليه حسن كالصحيح. (3) محمد بن
~~عبد الجبار القمي وقد يلقب بالشيباني ثقة وهو من أصحاب أبي جعفر الجواد
~~وأبي الحسن الهادي وأبي محمد العسكري عليهم السلام، له روايات، والطريق
~~إليه صحيح. (4) يعقوب بن شعيب كان من أصحاب أبي جعفر الباقر وأبي عبد الله
~~وأبي الحسن موسى عليهم السلام، وثقة النجاشي وتبعه العلامة، وله كتاب،
~~والطريق إليه صحيح عند العلامة.

# --- PageV04P477 [ 478 ]

# أبي منصور الواسطي (1). وما كان فيه عن وهب بن وهب فقد رويته عن أبي،
~~ومحمد بن الحسن رضى الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن
~~خالد، عن أبيه، عن أبي البختري وهب بن وهب القاضى القرشي (2). وما كان فيه
~~عن أبي خديجة سالم بن مكرم الجمال فقد رويته عن محمد بن علي ما ms2248 جيلويه رحمه
~~الله عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي.

# ---

# (1) درست - بضم الدال والراء المهملتين وسكون السين المهملة وآخره تاء
~~مثناة فوقية - ابن أبي منصور - محمد - الواسطي، كان من أصحاب أبي عبد الله
~~وأبي الحسن موسى عليهما السلام، واقفي ولم يوثق، وله كتاب، والطريق إليه
~~صحيح. (2) وهب بن وهب أبوالبختري ضعيف جدا وله قصة مع يحيى بن عبد الله بن
~~الحسن والرشيد وذلك على ما يستفاد من مقاتل الطالبيين أن الرشيد كتب مع
~~الفضل بن يحيى أمانا ليحيى بن عبد الله وأشهد عليه شهودا وبعث به مع الفضل
~~إليه وهو بخراسان وجعل الامان على نسختين احديهما مع يحيى والاخرى معه،
~~فدخل يحيى بغداد بأمانه وأجازه الرشيد بجوائز سنية وأقام يحيى ببغداد مدة
~~وفي نفس الرشيد الحيلة على يحيى والتفرغ له وطلب العلل عليه وعلى أصحابه
~~إلى أن دعاه يوما وجمع الفقهاء وفيهم الشيباني والحسن ابن زياد اللؤلؤي،
~~ووهب بن وهب أبوالبختري هذا، فجمعوا في مجلس وخرج إليهم مسرور الكبير
~~بالامان، فبدأ الشيباني فنظر فيه، فقال: هذا أمان مؤكد لا حيلة فيه، فصاح
~~عليه مسرور وقال: هاته، فأخذ منه ودفعه إلى اللؤلؤي فنظر فيه فقال بصوت
~~ضعيف: هو أمان، واستلبه أبوالبختري هذا وقال: هذا باطل منتقض قد شق عصا
~~الطاعة وسفك الدم فاقتله ودمه في عنقي، فدخل مسرور إلى الرشيد فأخبره ففرح
~~الرشيد بذلك وأمر أبا البختري وهب بن وهب بخرق الامان فخرقه وهو يرتعد حتى
~~صيره سيورا وقال له الرشيد: يا مبارك يا مبارك فوهب له ألف ألف وستمائة ألف
~~وولاه القضاء، وصرف الاخرين ومنه الشيباني من الفتيامدة طويلة وأمر بأخذ
~~يحيى وحبسه وبعد أيام بقتله - انتهى ما أردنا نقله - ونقلنا ذلك ليتضح صحة
~~قول النجاشي فيه: " كان كذابا وله أحاديث مع الرشيد في الكذب ". وقال سعد:
~~تزوج أبو عبد الله بامه، وكان قاضيا عاميا إلا أن له أحاديث عن جعفر بن
~~محمد كلها لا يوثق بها، وله كتب رواه السندي بن محمد، أقول: الطريق إليه ms2249
~~صحيح، وكأن ما نقله المصنف عنه في هذا الكتاب موافقا للاخبار الصحيحة فلذلك اعتمد.

# --- PageV04P478 [ 479 ]

# عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة سالم بن مكرم الجمال (1). وما
~~كان فيه عن القاسم بن سليمان فقد رويته عن محمد بن الحسن رحمه الله عن محمد
~~بن الحسن الصفار، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن
~~سليمان (2). وما كان فيه عن زكريا بن مالك الجعفي فقد رويته عن الحسين بن
~~أحمد بن إدريس رحمه الله عن أبيه، عن محمد بن أحمد، عن علي بن إسماعيل، عن
~~صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي العباس الفضل بن عبد الملك،
~~عن زكريان بن مالك الجعفي (3). وما كان فيه عن إبراهيم بن محمد الهمداني
~~فقد رويته عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه عن علي بن
~~إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن إبراهيم ابن محمد الهمداني (4). وما كان فيه
~~عن مصادف فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله عن عبد الله بن
~~جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب،

# ---

# (1) سالم بن مكرم - بضم الميم واسكان الكاف وفتح الراء - أبو خديجة
~~الجمال الكوفي الكناسي، مولى بني أسد كان من أصحاب أبي عبد الله عليه
~~السلام وكناه أبا سلمة، وله كتاب يرويه عنه عدة من أصحابنا وهو عند النجاشي
~~ثقة وتقدم الكلام فيه في أول المجلد الثالث في الهامش فلراجع، والطريق إليه
~~ضعيف بمحمد بن على الكوفي فان الظاهر كونه أبا سمينة الصيرفي. (2) قاسم بن
~~سليمان الكوفي أو البغدادي له أصل أو كتاب وكان من أصحاب أبي عبد الله عليه
~~السلام ولم يوثق صريحا، والطريق إليه صحيح عند العلامة، واختلاف في محمد بن
~~عيسى. (3) تقدم عنوانه ص 471. (4) ابراهيم بن محمد الهمداني - بالدال، وقيل
~~بالذال المعجمة - كان من أصحاب أبي جعفر الثاني والهادي والعسكري عليهم
~~السلام وكان وكيلا لهم ويظهر من كتاب أبي - جعفر عليه السلام إليه ms2250 كما في "
~~كش " عظم شأنه وكونه ثقة والطريق إليه حسن كالصحيح.

# --- PageV04P479 [ 480 ]

# عن علي بن رئاب، عن مصادف (1). وما كان فيه عن مصعب بن يزيد الانصاري
~~عامل أمير المؤمنين (عليه السلام) فقد رويته عن أبى، محمد بن الحسن رضي
~~الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن إبراهيم بن عمران الشيباني، عن يونس بن إبراهيم، عن يحيى بن أبي الاشعث
~~الكندي، عن مصعب بن يزيد الانصاري قال: استعملني أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) على أربع رساتيق المدائن وذكر الحديث (2). وما كان فيه
~~عن طلحة بن زيد فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن
~~عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى الخزاز، ومحمد بن سنان
~~جميعا عن طلحة بن زيد (3).

# ---

# (1) مصادف مولى أبي عبد الله عليه السلام ضعيف وله حكاية رواها الكليني
~~في روضة الكافي عن مرازم قال: " خرجنا مع أبي عبد الله عليه السلام حيث خرج
~~من عند أبي جعفر المنصور من الحيرة، فخرج ساعة أذن له وانتهى إلى السالحين
~~في أول الليل فعرض له عاشر فقال له: لا أدعك أن تجوز، فألح عليه وأنا
~~ومصادف معه، فقال له مصادف: جعلت فداك أنما هو كلب قد آذاك وأخاف أن يردك
~~أتأذن لنا أن نضرب عنقه ثم نطرحه في النهر، فأبى عليه السلام ولم يزل مصادف
~~يلح عليه حتى مضى أكثر الليل، فأذن له العاشر، فقال عليه السلام: يامرازم
~~هذا خير أم الذى قلتما " - انتهى، والطريق إليه صحيح ويمكن تصحيح السند
~~لصحته عن السراد. (2) مصعب - بضم الميم - ابن يزيد الانصاري كان من
~~التابعين روى المؤلف في باب الخراج والجزية (ج 2 ص 48) عنه قال: " استعملني
~~أمير المؤمنين عليه السلام على أربعة رساتيق المدائن - الخ " فيظهر منه أنه
~~غير مصعب بن يزيد الذى عنونه (جش) فانه روى عن أبي عبد الله عليه السلام
~~بواسطة وقال أبو العباس في ms2251 حقه: " ليس بذاك " وبالجملة في الطريق رجال
~~مجاهيل والظاهر أنهم من العامة ولم أجدهم في رجالهم. (3) طلحة بن زيد أبو
~~الخزرج النهدي الشامي ويقال: الجزرى، عامى بترى (جش) الا أن كتابه معتمد
~~(ست) روى عن الصادقين عليهما السلام وعنونه العامة في رجالهم وقال أحمد:
~~ليس بذاك، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، أقول:

# --- PageV04P480 [ 481 ]

# وما كان فيه عن أبي الورد فقد رويته عن أبي رحمه الله عن الحميري، عن
~~محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي
~~الورد (1). وما كان فيه عن عن الفضل بن أبي قرة السمندي فقد رويته عن أبي
~~رحمه الله عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي،
~~عن شريف بن سابق التفليسى، عن الفضل بن أبي قرة السمندي (2). وما كان فيه
~~عن الوصافي فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه عن محمد بن
~~يحيى العطار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن عبيدالله بن الوليد
~~الوصافي (3).

# ---

# الطريق إليه صحيح، ولا عبرة بجرح العامة، ويؤيد اعتبار كتابه رواية محمد
~~بن الحسن بن الوليد الذى لم يرو بعض كتب الصفار وسعد لعدم معلومية صحة ذاك
~~البعض عنده. (1) أبو الورد قيل هو الورد بن زيد المتقدم روايته تحت رقم
~~4182 عن أبي جعفر عليه السلام، وروى الكليني في فضل الحج ج 2 ص 263 في
~~الصحيح عن سلمة بن محرز قال: " كنت عند أبي عبد الله عليه السلام اذ جاءه
~~رجل يقال له أبو الورد فقال لابي عبد الله عليه السلام رحمك الله انك لو
~~كنت أرحت بدنك من المحمل، فقال أبو عبد الله عليه السلام: يا أبا الورد اني
~~أحب أن أشهد المنافع التي قال الله تبارك وتعالى: " ليشهدوا منافع لهم "
~~انه لا يشهدها أحد الا نفعه الله، أما أنتم فترجعون مغفورا لكم، وأما غيركم
~~فيحفظون في أهاليهم وأموالهم " ويظهر منه كون أبي الورد من ms2252 المرضيين وفي
~~خطابه عليه السلام اياه بالكنية نوع تجليل له كما لا يخفى، والطريق إليه
~~صحيح. (2) فضل بن أبي قرة السمندى أو السهندى - كما في بعض النسخ - ضعيف،
~~روى عن أبي عبد الله عليه السلام، وله كتاب، والطريق إليه ضعيف بشريف بن
~~سابق. (3) عبيد الله بن الوليد الوصافي يكنى أبا سعيد ثقة روى عن الصادقين
~~عليهما السلام وله كتاب يرويه ابن مسكان، والوصافي نسبة إلى رجل من سادات
~~العرب وكأنه وصاف بن عامر العجلى، قال في اللباب: " الوصافي - بفتح الواو
~~والصاد المهملة المشددة، هذه النسبة إلى وصاف وهو اسم جماعة، منهم وصاف بن
~~عامر العجلي واسم وصاف مالك، ينسب إليه عبيد الله بن الوليد بن عبد الرحمن
~~بن قيس الوصافي يروى عن عطية وعطاء،

# --- PageV04P481 [ 482 ]

# وما كان فيه عن الوليد بن صبيح فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، الحسين بن المختار، عن الوليد ابن صبيح
~~(1). وما كان فيه عن الزهري فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد
~~الله، عن القاسم بن محمد الاصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن سفيان
~~بن عيينة، عن الزهري واسمه محمد بن مسلم بن شهاب عن علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) (2).

# ---

# وسمع منه يعلى بن عبيد ووكيع ". وفي التهذيب والتقريب عبيد الله بن
~~الوليد الوصافي أبو إسماعيل الكوفي قال البخاري: هومن ولد وصاف بن عامر
~~العجلى، ثم نقل روايته عن جماعة من معاصري أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما
~~السلام ثم نقل قول جماعة منهم في كونه مجروحا عندهم، وقد عرفت أن ماعنونه
~~رجالنا يكنى أبا سعيد، والذى عنونه العامة يكنى أبا اسماعيل فان كانا
~~متحدين فلا عبرة بتضعيفهم وعندي أن عبد الله بن الوليد الوصافي وعبيد الله
~~بن الوليد الوصافي وعبد الله بن الوليد العجلى الكوفي رجل واحد. وبالجملة
~~الطريق إليه قوى بابن فضال الفطحي الموثق. (1) الوليد بن صبيح الاسدي
~~مولاهم الكوفي يكنى أبا العباس ثقة من أصحاب أبي ms2253 عبد الله عليه السلام، وله
~~كتاب، والطريق إليه ضعيف بالحسين بن المختار القلانسي وهو واقفي ولم يوثق
~~صريحا غير أن المفيد - رحمه الله غير أن المفيد - رحمه الله - في ارشاده
~~باب النص على أبي الحسن الرضا عليه السلام ذكره من خاصة الكاظم عليه السلام
~~وثقاته. (2) محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري المدني التابعي من
~~فقهاء العامة ومحدثيهم، ولد سنة 52 وتوفي 124 وكان من المنحرفين عن أمير
~~المؤمنين وأولاده عليهم السلام، عنونه الشيخ في رجاله وقال: " عدو " وكذا
~~العلامة وابن داود والتفرشي كان أبوه مسلم مع مصعب بن الزبير وجده عبيد
~~الله مع المشركين يوم بدر، وكان أكثر عمره عاملا لبني أمية، وذكره ابن أبي
~~الحديد في شرحه على النهج ج 1 ص 370 وقال: روى جرير بن عبد الحميد عن محمد
~~بن شيبة قال: شهدت مسجد المدينة فإذا الزهري وعروة بن الزبير جالسان يذكران
~~عليا فنالا منه (أي شتماه) فبلغ ذلك على بن الحسين عليهما السلام فجاء حتى
~~وقف عليهما فقال: أما أنت يا عروة فان أبي حاكم أباك إلى الله فحكم لابي
~~على أبيك، وأما أنت يا زهري فلو كنت بمكة لاريتك بيت أبيك ".

# --- PageV04P482 [ 483 ]

# ---

# والعجب من بعض المحققين المعاصرين حيث غمز على الشيخ - رضوان الله تعالى
~~عليه - قوله " عدو " وقال بعدم صحة هذا القول وذكر أنه كان عاميا الا أنه
~~كان عاميا الا أنه كان مواليا مكرما لعلى ابن الحسين عليهما السلام. وأنت
~~خبير بأن اكرامه على بن الحسين عليهما السلام واكباره اياه وتبجيله له ما
~~كان الا لاغراض سياسية أو كان مأمورا بذلك من قبل الامير لا للدين كما هو
~~المشاهد من أمثاله في الاعصار، وكيف لا وهو يتقلب في دنيا بني امية منذ
~~خمسين سنة قال ابن خلكان: لم يزل الزهري مع عبد الملك ثم مع هشام وكان يزيد
~~بن عبد الملك قد استقضاه - الخ. وجعله هشام معلم أولاده وأمره أن يملى على
~~أولاده أحاديث فأملى عليهم أربعمائة حديث. ومعلوم أن كلما ms2254 أملي عليهم من
~~هذه الاحاديث هو ما يروق القوم ولا يكون شئ من ذلك في فضل على أولاده عليهم
~~السلام ومن هنا أطراه علماؤهم ورفعوه فوق درجته بحيث تعجب ابن حجر من كثرة
~~ما نشره من العلم. ومن تأمل في رسالة على بن الحسين عليهما السلام إليه لا
~~يشك في كونه من رجال السياسة الذين أيدوا الجبابرة باعانتهم اياهم ومعيتهم
~~معهم لوجاهتهم ومقبوليتهم عند الناس حيث يقول عليه السلام في جملة ماكتب
~~إليه: " واعلم أن أدنى ما كتمت وأخف ما احتملت أن آنست وحشة الظالم وسهلت
~~له طريق الغي بدنوك منه حين دنوت واجابتك له حين دعيت، فما أخوفني أن تكون
~~تبوء باثمك غدا مع الخونة، وأن تسأل عما أخذت باعانتك على ظلم الظلمة، انك
~~أخذت ما ليس لك ممن أعطاك، ودنوت ممن لا يرد على أحد حقا، ولم ترد باطلا
~~حين أدناك وأجبت من حاد الله سبحانه، أو ليس بدعائه اياك حين دعاك جعلوك
~~قطبا أداروا بك رحى مظالمهم وجسرا يعبرون عليك إلى بلاياهم، وسلما إلى
~~ضلالتهم، داعيا إلى غيهم، سالكا سبيلهم، يدخلون بك الشك على العلماء،
~~ويقتادون بك قلوب الجهال إليهم، فلم يبلغ أخص وزرائهم، ولا أقوى أعوانهم
~~الا دون ما بلغت من اصلاح فسادهم، واختلاف الخاصة والعامة إليهم، فما أقل
~~ما أعطوك في قدر ما أخذوا منك - إلى آخر ما نقله الحسن ابن على بن شعبة
~~الحراني في تحف العقول ". ثم اعلم أن المصنف - رحمه الله - لم يحتج بخبر
~~الزهري لبيان حكم من الاحكام انما احتج بأخباره على المخالفين من طريق
~~الجدل كاحتجاجه بخبره في بطلان العول فان المخالفين يقولون بصحته. وهذا
~~دأبه - رحمه الله - في أكثر موارد الاختلاف، وأما الطريق إليه ففيه القاسم
~~بن محمد الاصبهاني المعروف بكاسام أو كاسولا وهو لم يكن بالمرضى.

# --- PageV04P483 [ 484 ]

# وما كان فيه عن الحسن بن علي الوشاء فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله
~~عنه عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم ms2255
~~جميعا عن الحسن بن علي الوشاء المعروف بابن بنت إلياس (1). وما كان فيه عن
~~الحسن بن راشد فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، وأحمد بن
~~محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم جميعا عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن
~~راشد. ورويته عن محمد بن علي ما جيلويه رضي الله عنه عن علي إبراهيم بن
~~هاشم، عن أبيه، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد (2). وما كان فيه
~~عن أبان بن عثمان فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد بن
~~الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، وأيوب بن نوح، وإبراهيم بن هاشم ومحمد بن
~~عبد الجبار كلهم عن محمد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن أبان بن عثمان
~~الاحمر (3).

# ---

# (1) الحسن بن على الوشاء الخزاز أبو محمد البجلى الكوفي، كان من وجوه هذه
~~الطائفة وعينا من عيونهم، روى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام. والطريق
~~إليه صحيح. (2) الحسن بن راشد يكنى أبا على مولى لال المهلب ضعيف في
~~روايته، روى عن أبي جعفر الجواد عليه السلام له كتاب الراهب والراهبة وضعفه
~~ابن الغضائر ى واعترض عليه الوحيد رحمه الله - في التعليقة. والطريق إليه
~~ضعيف بقاسم بن يحيى ويأتي فيه كلام ص 490. (3) أبان بن عثمان الاحمر عده
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام قائلا البجلي الاحمر الكوفي،
~~وعنونه النجاشي قائلا الاحمر البجلى مولاهم كوفي يسكنها تارة والبصرة تارة
~~وقد أخذ عنه أهلها: أبو عبيدة معمر بن المثنى وأبو عبد الله محمد بن سلام
~~وأكثروا الحكاية عنه في أخبار الشعراء والنسب والايام، روى عن أبي عبد الله
~~وأبي الحسن عليهما السلام، ونقل الشيخ نحوه في الفهرست وقال، ما عرف من
~~مصنفاته الا كتابه الذى يجمع فيه المبدأ والمبعث والمغازى والوفاة والسقيفة
~~والردة. وقال العلامة في الخلاصة قال الكشي - رحمه الله - قال محمد بن
~~مسعود حدثني على بن الحسن بن فضال قال: كان هو من الناووسية وكان مولى
~~بجيلة، ms2256 وكان يسكن الكوفة، ثم قال: ان العصابة أجمعت على تصحيح ما يصح عن
~~أبان والاقرار له بالفقه، فالاقرب عندي قبول روايته وان كان فاسد المذهب
~~للاجماع

# --- PageV04P484 [ 485 ]

# وما كان فيه عن عمرو بن خالد فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد ابن
~~عبد الله، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن
~~خالد (1). وما كان فيه عن منصور بن يونس فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن
~~عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد، ومحمد
~~بن إسماعيل ابن بزيع جميعا عن منصور بن يونس بزرج (2). وما كان فيه عن محمد
~~بن الفيض التيمى فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن أحمد بن إدريس، عن أحمد
~~بن أبي عبد الله، عن داود بن إسحاق الحذاء، عن محمد بن الفيض التيمي (3).

# ---

# المذكور "، أقول: قوله " وكان من الناووسية " لم يثبت لان في بعض النسخ
~~المخطوطة من رجال الكشي " وكان من القادسية " ونقل الوحيد - رحمه الله - في
~~التعليقة عن المحقق الاردبيلى - رضوان الله عليه أنه قال في كتاب الكفالة
~~من شرحه للارشاد: كونه ناووسيا غير واضح بل " قيل: وكان ناووسيا " وفي رجال
~~الكشي الذي عندي " قيل كان قادسيا " أي من القادسية فكأنه تصحيف، وبالجملة
~~الطريق إليه صحيح. (1) عمرو بن خالد كان عاميا بتريا يروى المؤلف في الكتاب
~~في غير مورد عنه عن زيد بن على بن الحسين عليهما السلام وله ميل ومحبة
~~شديدة إلى أهل البيت (ع) وعنونه ابن حجر في تهذيب التهذيب ونقل عن جماعة
~~جرحه، وأصحابنا لم يوثقوه الا أنهم نقلوا عن الكشي عن ابن فضال الفطحى
~~توثيقه اياه، والطريق إليه فيه الحسين بن علوان الكلبي وهو أيضا عامي غير
~~موثق الا أن له ميلا ومحبة لهم عليهم السلام. (2) منصور بن يونس يقال له:
~~بزرج كان من أصحاب أبي عبد الله وأبي الحسن موسى عليهما السلام، واقفي ولم
~~يثبت توثيقه، وقد يروى عن أبي الحسن ms2257 على بن موسى عليهما السلام وله كتاب،
~~والطريق إليه صحيح. (3) محمد بن الفيض من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام
~~ولم يوثق، وحكى الوحيد البهبهاني - رحمه الله - عن خاله حسن حاله لوجود
~~طريق في المشيخة إليه وتقدم الكلام فيه ذيل عنوان اسماعيل بن عيسى، وأما
~~الطريق إليه ففيه داود بن اسحاق أبو سليمان الجبلى الحذاء وهو غير مذكور.

# --- PageV04P485 [ 486 ]

# وما كان فيه عن عبد المؤمن بن القاسم الانصاري الكوفى فقد رويته عن أبي
~~رحمه الله عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم
~~بن مسكين، عن أبي كهمس، عن عبد المؤمن بن القاسم الانصاري الكوفي عربي، وهو
~~أخو أبي مريم عبد الغفار بن القاسم الانصاري (1). وما كان فيه عن إدريس بن
~~هلال فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضى الله عنه عن محمد بن يحيى
~~العطار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان عن إدريس بن
~~هلال (2). وما كان فيه عن القاسم بن عروة فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن
~~عبد الله ابن جعفر الحميري، عن هارون بن مسلم بن سعدان، عن القاسم بن عروة
~~(3). وما كان فيه عن محمد بن قيس فقد رويته عن أبي رحمه الله عن سعد بن عبد
~~الله عن إبراهيم بن هاشم، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن
~~محمد بن قيس (4).

# ---

# (1) عبد المؤمن بن القاسم بن قيس الانصاري كوفي وهو أخو أبي مريم عبد
~~الغفار الانصاري وهما ثقتان، وكان عبد المؤمن من أصحاب الصادقين - أبي جعفر
~~وأبي عبد الله عليهما السلام - وتوفي قبل أبي عبد الله عليه السلام بسنة
~~وهو ابن احدى وثمانين سنة، وله كتاب، والطريق إليه فيه الحكم بن مسكين وأبو
~~كهمس وهما مهملان (2) ادريس بن هلال غير مذكور في كتب الرجال وروى عنه
~~المؤلف تحت رقم 1887 خبرا في حكم من أتى أهله في شهر رمضان عن الصادق عليه
~~السلام. والطريق إليه ضعيف على ms2258 المشهور بمحمد بن سنان. (3) القاسم بن عروة
~~مولى أبي أيوب المورياني الخوزى الوزير للمنصور - نسبة إلى شعب الخوز بمكة
~~وقيل: يعرف بالخوزى لشحه والاصل أنه مكى - وأما القاسم فبغدادي وبهامات،
~~روى عن أبي عبد الله عليه السلام وله كتاب، والطريق إليه صحيح مع أن لهارون
~~ابن مسلم مذهب في الجبر والتشبيه ولكن لا يوجب القدح. (4) محمد بن قيس
~~الظاهر أنه أبو عبد الله البجلى، وهو ثقة عين، له كتاب قضايا أمير المؤمنين
~~عليه السلام، قال الشيخ في الفهرست أخبرنا به جماعة منهم محمد بن محمد بن
~~النعمان، والحسين بن عبيد، وجعفر بن الحسين بن حسكة القمي، عن ابن بابويه، عن

# --- PageV04P486 [ 487 ]

# وما كان فيه عن بشير النبال فقد رويته عن محمد بن علي ما جيلويه رضي الله
~~عنه عن محمد بن يحيى العطار، عن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن سنان، عن بشير
~~النبال (1). وما كان فيه عن عبد الكريم بن عمرو فقد رويته عن أبي، ومحمد بن
~~الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن عبد الكريم بن عمرو الخثمي ولقبه
~~كرام. (2) وما كان فيه عن عيسى بن أبي منصور فقد رويته عن محمد بن الحسن
~~رضي الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب،
~~عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن عيسى بن أبي منصور وكنيته أبو صالح
~~وهو كوفي مولى، وحدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد بن الحسن
~~الصفار، عن يعقوب ابن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن
~~عبد الله بن سنان، عن ابن أبي يعفور قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام
~~إذ اقبل عيسى بن أبي منصور فقال لى: " إذا أردت أن تنظر خيارا في الدنيا
~~خيارا " في الآخرة فانظر إليه " (3).

# ---

# أبيه، عن سعد، والحميري، عن ابراهيم بن هاشم، عن عبد الرحمن ms2259 بن أبي
~~نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس عن الباقر عليه السلام، ويظهر منه
~~كونه البجلى لا الاسدي الثقة أيضا الذى يكنى أبا نصر وكان خصيصا بعمر بن
~~عبد العزيز. والطريق إليه حسن كالصحيح. بابراهيم بن هاشم. (1) بشير بن
~~ميمون النبال الوابشي الكوفي ممدوح من أصحاب الصادقين عليهما السلام وكان
~~من حملة الحديث على ما نقل عن المصنف قاله في كمال الدين، والطريق إليه
~~ضعيف بمحمد بن سنان على المشهور. (2) عبد الكريم بن عمرو بن صالح الخثعمي
~~مولاهم كوفي روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام واقفي وثقه
~~النجاشي وقال ثقة ثقة، وضعفه الشيخ في رجاله وقال واقفي خبيث، وله كتاب،
~~وعنونه العلامة في الخلاصة في المجروحين، والطريق إليه صحيح. (3) عيسى بن
~~أبي منصور سواء كان متحدا مع عيسى شلقان أو عيسى بن صبيح العرزمي أولا يظهر
~~من خبر ابن الوليد كونه ممدوحا بل ثقة، والطريق إليه صحيح (راجع لتحقيق
~~الكلام في الاتحاد والتغاير كتاب قاموس الرجال ج 7 ص 258 إلى 261).

# --- PageV04P487 [ 488 ]

# وما كان فيه عن عمرو بن شمر فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي
~~الله عنه عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي،
~~عن أبيه، عن أحمد بن النضر الخزاز، عن عمرو بن شمر (1). وما كان فيه عن
~~سليمان بن عمرو فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد بن الحسن
~~الصفار، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أحمد بن علي، عن عبد الله بن
~~جبلة، عن علي بن شجرة، عن سليمان بن عمرو الاحمر (2). وما كان فيه عن عبد
~~الملك بن عتبة الهاشمي فقد رويته عن أبي رضى الله عنه عن سعد بن عبد الله،
~~عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن علي ابن فضال، عن محمد بن
~~أبي حمزة، عن عبد الملك بن عتبة الهاشمي (3). وما كان فيه عن علي بن أبي
~~حمزة فقد ms2260 رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه عن محمد بن يحيى
~~العطار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~البزنطي، عن علي بن أبي حمزة (4). وما كان فيه عن يحيى بن أبي العلاء فقد
~~رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن
~~الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب عن أبان بن عثمان، عن يحيى بن أبي العلاء (5).

# ---

# (1) عمرو بن شمر كان من أصحاب الصادقين عليهما السلام وهو ضعيف جدا،
~~والطريق إليه فيه السعد آبادي وتقدم الكلام فيه. (2) سليمان بن عمرو، ان
~~كان سليمان بن عمرو بن عبد الله بن وهب النخعي فهو مجروح والا فغير مذكور،
~~وفي الطريق إليه مجهولان. (3) عبد الملك بن عتبة الهاشمي كان من أصحاب
~~الصادقين عليهما السلام وليس له كتاب والذي له كتاب هو عبد الملك بن عتبة
~~النخعي كما في " جش " والطريق إليه قوي بابن فضال وهو فطحي موثق. (4) هو
~~البطائني المعروف وكان من عمد الواقفة ضعيف، وله كتب والطريق إليه صحيح
~~ويمكن تصحيح السند لمكان البزنطي. (5) يحيى بن أبي العلاء الرازي كان من
~~أصحاب الصادقين عليهما السلام وهو متحد

# --- PageV04P488 [ 489 ]

# وما كان فيه عن محمد بن حكيم فقد رويته عن أبي رحمه الله عن عبد الله بن
~~جعفر الحميري، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز
~~عن محمد بن حكيم. ورويته عن محمد بن الحسن رحمه الله عن محمد بن الحسن
~~الصفار عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبى عمير، عن محمد بن حكيم (1). وما
~~كان فيه عن علي بن الحكم فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد ابن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم (2). وما كان فيه عن عن
~~علي بن سويد فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن
~~عبد الله، وعبد الله بن ms2261 جعفر الحميري جميعا عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~سويد (3). وما كان فيه عن إدريس بن زيد، وعلي بن إدريس صاحبي الرضا (عليه
~~السلام) فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه عن علي بن إبراهيم
~~بن هاشم، عن أبيه، عن إدريس بن زيد، وعلي بن إدريس، عن الرضا (عليه السلام)
~~(4). وما كان فيه عن محمد بن حمران فقد رويته عن ابي رضي الله عنه عن علي
~~ابن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن حمران. ورويته أيضا
~~عن محمد بن الحسن رحمه الله عن محمد بن الحسن الصفار، عن أيوب بن نوح،
~~وإبراهيم بن هاشم

# ---

# مع يحيى بن العلاء البجلى الذي وثقه النجاشي وكان قاضيا بالرى، عنونه
~~العسقلاني في التهذيب ونقل تضعيفه عن جماعة منهم، وله كتاب، والطريق إليه
~~صحيح. (1) محمد بن حكيم هو لخثعمي تلميذ ابن أبى عمير، ثقة جليل القدر له
~~كتاب والطريق إليه صحيح. (3) على بن سويد السائى كان من أصحاب أبى الحسن
~~موسى وأبي الحسن الرضا عليهما السلام، وثقه العلامة والشيخ، وله كتاب،
~~والطريق إليه صحيح. (4) ادريس بن زيد وعلى بن ادريس لم يذكرا الا في
~~المشيخة ووصف بكونهما صاحبي الرضا عليه السلام يكفى في جلالتهما، والطريق
~~اليهما حسن كالصحيح.

# --- PageV04P489 [ 490 ]

# جميعا عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير جميعا " عن محمد بن حمران (1).
~~وما كان فيه عن سعيد النقاش فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله
~~عنه عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن
~~أبيه، عن محمد بن سنان، عن سعيد النقاش (2). وما كان فيه عن القاسم بن يحيى
~~فقد رويته عن ابي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما - عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا عن أحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم جميعا عن القاسم
~~بن يحيى (3). وما كان فيه عن الحسين سعيد فقد رويته عن محمد بن الحسن - رضي
~~الله عنه عن الحسين ms2262 بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد. ورويته عن أبي
~~رحمه الله عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد
~~(4). وما كان فيه عن غياث بن إبراهيم فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد
~~بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، ومحمد
~~بن يحيى الخزاز، عن غياث بن إبراهيم (5).

# ---

# (1) تقدمت ترجمته ص 340 والطريق الثاني صحيح. (2) سعيد النقاش لم يذكر
~~الا في المشيخة ونقل عن كتابه المؤلف في التكبير ليلة الفطر تحت رقم 2034.
~~والطريق إليه ضعيف على المشهور بمحمد بن سنان. (3) القاسم بن يحيى بن الحسن
~~راشد عنونه العلامة في الخلاصة في الضعفاء وصرح بأنه ضعيف، ويمكن الاستظهار
~~لحسن حاله بكلام المصنف في كيفية زيارة أبي عبد الله الحسين عليه السلام في
~~المجلد الثاني تحت رقم 3200 حيث قال بعد نقل الزيارة: " اخترت هذه لهذا
~~الكتاب لانها أصح الزيارات عندي من طريق الرواية " وفي طريق الزيارة القاسم
~~بن يحيى، وطريقه هنا إليه صحيح، وله كتاب فيه آداب أمير المؤمنين عليه
~~السلام. (4) الحسين بن سعيد بن حماد الاهوازي كان من أصحاب الائمة الرضا
~~والجواد والهادي عليهم السلام وهو ثقة جليل، أصله من الكوفة واتتقل مع أخيه
~~الحسن إلى الاهواز ثم تحول إلى قم فنزل على الحسن بن أبان وتوفي بها، له
~~مصنفات، والطريقان إليه صحيحان. (5) غياث بن ابراهيم أبو محمد التميمي
~~الاسدي بصري سكن الكوفة وكان بتريا

# --- PageV04P490 [ 491 ]

# وما كان فيه عن علي بن محمد النوفلي فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه
~~رضي الله عنه عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه عن علي بن محمد
~~النوفلي (1). وما كان فيه عن عبد الله بن لطيف التفليسي فقد رويته عن جعفر
~~بن محمد بن مسرور رضي الله عنه عن الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله
~~بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن لطيف ms2263 التفليسي (2). وما كان
~~فيه عن ابن ابي نجران فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد ابن عبد الله،
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي نجران (3). وما كان فيه عن
~~محمد بن القاسم بن الفضيل البصري صاحب الرضا عليه السلام فقد رويته عن
~~الحسين بن إبراهيم رضي الله عنه عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن
~~عثمان، عن محمد بن القاسم بن الفضيل البصري (4). وما كان فيه عن سيف بن
~~عميرة فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار،
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن سيف، عن أخيه

# ---

# روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله وأبي الحسن عليهم السلام، وثقه النجاشي
~~والعلامة، وله كتاب والطريق إليه صحيح. (1) علي بن محمد النوفلي عده الشيخ
~~في أصحاب الهادي عليه السلام وله رواية في الكافي في باب النوادر من كتاب
~~الصوم وفي الفقيه تحت رقم 2056 يظهر منها كونه من المخلصين وكذا من روايته
~~في باب ما أعطى الائمة عليهم السلام من اسم الله الاعظم. والطريق هنا صحيح
~~وان كان في البرقي كلام. (2) عبد الله بن لطيف التفلسي غير مذكور حاله انما
~~عده الشيخ في أصحاب أبي عبد الله عليه السلام، ويمكن تصحيح أخباره في
~~الجملة لرواية ابن أبي عمير عنه. والطريق إليه صحيح فان الظاهر أن جعفر بن
~~محمد بن مسرور كان من شيوخ الاجازة. (3) تقدم عنوانه ص 430. (4) محمد بن
~~القاسم بن الفضيل البصري ثقة، وثقه النجاشي مع أبيه وعمه وجده، ووصفه
~~المصنف بالصحبة، وله كتاب، والطريق إليه حسن كالصحيح بابراهيم بن هاشم،
~~وأما الحسين بن ابراهيم فكان من المشايخ.

# --- PageV04P491 [ 492 ]

# الحسين [ بن سيف ] عن أبيه سيف بن عميرة النخعي (1). وما كان فيه عن محمد
~~بن عيسى فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد ابن عبد الله، عن محمد بن
~~عيسى بن عبيد اليقطيني. ورويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن ms2264 محمد بن
~~الحسن الصفار، عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني (2). وما كان فيه عن محمد
~~بن مسعود العياشي فقد رويته عن المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضي الله
~~عنه عن جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه أبي النضر محمد ابن مسعود العياشي
~~رضي الله عنه (3). وما كان فيه عن ميمون بن مهران فقد رويته عن أحمد بن
~~محمد بن يحيى العطار رضي الله عنه عن أبيه، عن جعفر بن محمد بن مالك، عن
~~أبي يحيى الاهوازي

# ---

# (1) سيف بن عميرة - بفتح العين - النخعي الكوفي، وثقه الشيخ في الفهرست
~~والعلامة في الخلاصة وابن شهر آشوب في المعالم غير أن الاخير قال بوقفه،
~~وقد حكى عن الشهيد (ره) أنه قال في شرحه على الارشاد: " ربما ضعف بعضهم
~~سيفا والصحيح أنه ثقة " وله كتاب والطريق إليه فيه الحسين بن سيف وهو مهمل.
~~(2) محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين مولى بني أسد بن خزيمة يكنى أبا جعفر
~~واختلف فيه، ضعفه الشيخ في الفهرست والرجال، ووثقه النجاشي، وقال المصنف
~~بعدم اعتماد شيخه ابن الوليد على ما تفرد به من كتاب يونس، وروى الكشي عن
~~علي بن محمد القتيبي قال: كان الفضل (يعني ابن شاذان) يحب العبيدي ويثني
~~عليه ويمدحه ويميل إليه ويقول: ليس في أقرانه مثله، والاصل في جرحه ابن
~~الوليد وتبعه المصنف ثم الشيخ، ولعل الجرح لروايات رواها في قدح الاجلاء
~~أمثاله زرارة ومحمد بن مسلم ومحمد بن النعمان وأبي بصير وبريد العجلي.
~~وبالجملة طريق المصنف إليه صحيح. (3) محمد بن مسعود بن عياش السلمي
~~السمرقندي المعروف بالعياشي، يكنى أبا النضر وهو من عيون هذه الطائفة، جليل
~~القدر، كثير التصانيف، له كتب تزيد على مائتي مصنف وكان أول عمره عامي
~~المذهب وسمع حديث العامة وأكثر منه ثم تبصر وذلك في حداثة سنه، وسمع أصحاب
~~علي بن الحسن بن فضال وعبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي وجماعة من شيوخ
~~الكوفيين والبغداديين والقميين، وكان يروي كثيرا عن الضعفاء، والطريق إليه حسن.

# --- PageV04P492 [ 493 ]

# عن ms2265 محمد بن جمهور، عن الحسين بن المختار بياع الاكفان، عن ميمون بن مهران
~~(1). وما كان فيه عن محمد بن عمران العجلي فقد رويته عن محمد بن علي
~~ماجيلويه رضي الله عنه عن عمه محمد بن أبى القاسم، عن أحمد بن أبي عبد
~~الله، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن عمران العجلي (2).

# ---

# (1) ميمون بن مهران تابعي عامي المذهب وكان قاضيا من قبل عمر بن عبد
~~العزيز عنونه العامة قالوا: ميمون بن مهران الجزري أبو أيوب الفقيه، نشأ
~~بالكوفة ثم نزل الرقة ثم وثقوه فوق توثيقهم أضرابه ولعل ذلك لما رووا عنه
~~أنه قال: كنت عند عمر بن عبد العزيز وأفضل عليا على عثمان فقال لي أيهما
~~أحب اليك رجل أسرع في المال أو رجل أسرع في كذا؟ - يعني في الدماء ويريد
~~بالثاني عليا عليه السلام - قال: فرجعت وقلت: لا أعود. ولما حكى ابن حجر عن
~~العجلي أنه قال: " ميمون بن مهران جرزي تابعي ثقة وكان يحمل على علي (ع) "
~~ولما روى أبو نعيم في الحلية عنه قال " أربع لا يكلم فيهم علي وعثمان
~~والقدر والنجوم "، وما عن فرات بن السائب قال قلت لميمون: علي عندك أفضل أم
~~أبي بكر وعمر؟ فارتعد حتى سقطت عصاه من يده، ثم قال: ما كنت أظن أن أبقى
~~إلى زمان يعدل بهما، ذزهما كان رأس الاسلام ورأس الجماعة، فقلت فأبوبكر كان
~~أول اسلاما أو علي؟ قال: والله أمن أبو بكر بالنبي زمن بحيراء الراهب حين
~~مربه واختلف ما بينه وبين خديجة حتى أنكحها اياه وذلك كان قبل أن يولد علي.
~~ونقل أبو نعيم عنه أيضا روى أن النبي صلى الله عليه وآله قال: " اقتلوا
~~الرافضة " وعنه " ان النبي كبر على جنازة أربعا وأن ابا بكر كبر على فاطمة
~~أربعا " كما في قاموس الرجال ج 9 ص 178. وأما الطريق إليه فضعيف بمحمد بن
~~جمهور وفيه أيضا جعفر بن محمد بن مالك وفيه قول قوي بالضعف والوضع مضافا
~~إلى ان في الطريق ارسال لان ms2266 الحسين بن المختار ممن يدرك أبا الحسن الرضا
~~عليه السلام وميمون بن مهران مات سنة 117 كما نص عليه علماؤهم، وقد قيل
~~بتعدد ميمون ولا يخفى بعده. ثم اعلم أن المؤلف لم يحتج بخبره في هذا الكتاب
~~غير أنه نقل في آخر باب الاعتكاف خبرا عنه في جواز الخروج من المسجد في حال
~~الاعتكاف لقضاء حاجة المؤمن حجة على المخالفين لانهم لا يجوزون ذلك. وما في
~~البرقي والخلاصة من أنه من خواص أمير المؤمنين عليه السلام عندنا غير واضح.
~~(2) محمد بن عمران غير مذكور في الرجال، والطريق إليه صحيح، ويمكن تصحيح
~~السند لصحته عن ابن أبي عمير.

# --- PageV04P493 [ 494 ]

# وما كان فيه عن عيسى بن عبد الله الهاشمي فقد رويته عن محمد بن موسى بن
~~المتوكل رضي الله عنه عن محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب، عن محمد بن أبي عبد الله، عن عيسى بن عبد الله بن علي بن عمر بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام (1). وما كان فيه عن أبي
~~همام إسماعيل بن همام فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله،
~~وعبد الله بن جعفر الحميري جميعا " عن أحمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم
~~جميعا عن أبي همام إسماعيل بن همام (2). وما كان فيه عن عيسى بن يونس فقد
~~رويته عن أحمد بن محمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن حماد بن عثمان، عن عيسى بن يونس
~~(3). وما كان فيه عن حذيفة بن منصور فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد
~~بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور
~~(4). وما كان فيه عن داود الرقي فقد رويته عن الحسين بن أحمد بن إدريس رضي
~~الله عنه عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن عبد الله بن أحمد الرازي، عن حريز ms2267
~~ابن صالح، عن إسماعيل بن مهران، عن زكريا بن آدم، عن داود بن كثير الرقي

# ---

# (1) لم أجد في كتب الانساب ذكرا له، ولعل في ذكر النسب اشتباها وكان عيسى
~~بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام وهو المذكور في
~~الانساب والرجال، فان كان المراد هذا فله كتاب، وان كان غيره فهو مجهول
~~الحال، وأما الطريق فصحيح. (2) اسماعيل بن همام ثقة هو وأبوه، وكان من
~~أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام والطريق إليه صحيح. (3) عيسى بن يونس من
~~أصحاب أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام، وله كتاب، والطريق إليه ضعيف
~~بمحمد بن سنان على المشهور. (4) حذيفة بن منصور الظاهر أن المراد به
~~الخزاعي مولى بني أسد، واختلفوا فيه والتوثيق أكثر، والطريق إليه ضعيف
~~بمحمد بن سنان على المشهور.

# --- PageV04P494 [ 495 ]

# وروي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: " أنزلوا داود الرقي مني بمنزلة
~~المقداد من رسول الله (صلى الله عليه وآله) " (1). وما كان فيه عن إسحاق بن
~~بريد فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عن على بن الحسين
~~السعد آبادى، عن أحمد بن أبى عبد الله البرقي عن أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~البزنطي، عن المثنى بن الوليد، عن إسحاق بن بريد (2). وما كان فيه عن
~~إبراهيم بن عمر فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن
~~يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني (3). وما كان
~~فيه عن الحسن بن علي بن فضال فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال (4). وما كان فيه
~~عن النضر بن سويد فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه

# ---

# (1) داود بن كثير الرقي - بكسر الراء - أبو سليمان ثقة، وغمز عليه بعض
~~لما ذكر الغلاة كونه من أركانهم والاصح توثيقه، وعنونه العامة، وذكره ابن
~~حبان في الثقات. ms2268 وله كتاب أو أصل، وفي الطريق إليه مجهولان. (2) اسحاق بن
~~بريد بن أسماعيل أبو يعقوب الطائي الكوفي ثقة، كان من أصحاب جعفر بن محمد
~~عليهما السلام وكان أبوه بريد أبو عامر الطائي روى عن الباقر عليه السلام.
~~وفي بعض النسخ " اسحاق بن يزيد " وهو مصحف كما وقع في الخلاصة أيضا.
~~والطريق إليه فيه السعد آبادي وقد مر الكلام فيه. (3) ابراهيم بن عمر
~~اليماني الصنعاني كان من أصحاب الصادقين عليهما السلام، وثقة النجاشي وضعفه
~~ابن الغضائري، وله كتاب، والطريق إليه صحيح. (4) الحسن بن علي بن فضال
~~التيملي مولى تيم الله بن ثعلبة كوفي وكان من أصحاب أبي الحسن الرضا عليه
~~السلام وخصيصا به، جليل القدر عظيم المنزلة وكان زاهدا ورعا ثقة في
~~رواياته، فطحيا إلى آخر عمره فلما حضره الوفاة قال بالحق - رضي الله عنه -
~~وله كتب ذكر بعضها الشيخ في الفهرست، والطريق إليه صحيح.

# --- PageV04P495 [ 496 ]

# عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن النضر بن سويد
~~(1). وما كان فيه عن شهاب بن عبد ربه فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد
~~بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن شهاب بن عبد
~~ربه (2). وما كان فيه عن الحسن الصيقل فقد رويته عن محمد بن موسى بن
~~المتوكل رضي الله عنه عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن ابي عبد
~~الله البرقي عن أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن، عن الحسن بن زياد الصيقل
~~الكوفي، وكنيته أبو الوليد وهو مولى (3). وما كان فيه عن عمرو بن أبي
~~المقدام فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار،
~~عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم ابن مسكين قال: حدثني عمرو بن
~~أبي المقدام، واسم أبي المقدام ثابت بن هرمز الحداد (4).

# ---

# (1) النضر بن سويد الصيرفي ثقة من أصحاب أبي الحسن موسى عليه السلام، وله
~~كتاب، والطريق إليه صحيح عند العلامة، والاختلاف في ms2269 العبيدي. (2) شهاب بن
~~عبد ربه الاسدي مولاهم الصيرفي الكوفي روى عن الصادقين عليهما السلام وكان
~~موسرا ذا مال، له كتاب، والطريق إليه صحيح. (3) تقدمت ترجمته ص 436. (4)
~~عمرو بن المقدام العجلي مولاهم من أصحاب الصادقين عليهما السلام وله كتاب
~~لطيف ولم يوثقه النجاشي وضعفه ابن الغضائري تارة بعنوان عمر بن ثابت بن
~~هرمز وقال ضعيف جدا كما نقل عنه القهبائي، ونقل العلامة في الخلاصة في
~~القسم الثاني عنه بعنوان عمر بن ثابت وقال: قال في كتابه الاخر عمر بن أبي
~~المقدام ثابت العجلي مولاهم الكوفي طعنوا عليه من جهة وليس عندي كما زعموا
~~وهو ثقة - انتهى لا أقول عنونه ابن حجر في تهذيب التهذيب بعنوان عمرو بن
~~ثابت بن هرمز البكري أبو محمد فقال: ويقال أبو ثابت الكوفي وهو عمرو بن أبي
~~المقدام الحداد مولى بكر بن وائل ثم ذكره مشايخه والراوون عنه، ثم قال: قال
~~علي بن الحسن بن شقيق: سمعت ابن المبارك يقول: لا تحدثوا عن عمرو بن

# --- PageV04P496 [ 497 ]

# وما كان فيه عن إبراهيم بن أبي يحيى المدائني فقد رويته عن محمد بن الحسن
~~رضي الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن
~~علي بن فضال، عن ظريف بن ناصح، عن إبراهيم بن أبي يحيى المدائني (1). وما
~~كان فيه عن عبد الملك بن أعين فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي الله
~~عنه عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن يونس
~~بن عبد الرحمن، عن عبد الملك بن أعين وكنيته أبو ضريس، وزار الصادق عليه
~~السلام قبره بالمدينة مع أصحابه (2).

# ---

# ثابت فانه كان يسب السلف - إلى أن قال - قال أبو حاتم: كان عمرو ضعيف
~~الحديث ردئ الرأي شديد التشيع، وقال البخاري: ليس بالقوى عندهم، وقال
~~الاجرى عن أبى داود: رافضي خبيث، وقال في موضع آخر: رجل سوء قال: لما مات
~~النبي صلى الله عليه وآله كفر الناس الا خمسة ثم ذكر جرح جماعة ms2270 كثيرة له -
~~إلى أن قال: قال الساجى: مذموم وكان ينال من عثمان ويقدم عليا على الشيخين،
~~وقال المجلى: شديد التشيع غال فيه واهي الحديث، وقال البزاز: كان يتشيع ولم
~~يترك - انتهى. أقول: مما ذكر ظهر لك أن الرجل كان خصيصا بنا وكذا ظهرت صحة
~~قول ابن الغضائري في كتابه الاخر، وأما الطريق إليه ففيه الحكم بن مسكين
~~وتقدم أنه مهمل، وذكروا أن الشهيد الاول عمل بروايته. (1) الظاهر أن النسبة
~~إلى الجد وهو ابراهيم بن محمد بن أبى يحيى مولى أسلم وكان ثقة خاصا خصيصا،
~~والعامة تضعفه لذلك كما في الخلاصة، ونقل في تهذيب التهذيب عن جماعة كثيرة
~~تضعيفه وكونه قدريا، معتزليا، جهميا متروكا، كذابا، رافضيا، مبتدعا. وكل
~~ذلك لما ينال من الاولين كما نقل الشيخ في فهرسته حيث قال ذكر يعقوب بن
~~سفيان في تاريخه في أسباب تضعيفه عن بعض الناس سمعه ينال من الاولين. وأما
~~الطريق إليه فموثق وعند العلامة قوى لمكان ابن فضال. (2) عبد الملك بن أعين
~~أخو زرارة الشيباني مولاهم الكوفى كان من أصحاب الصادقين عليهما السلام،
~~مات في حياة أبى عبد الله عليه السلام وترحم عليه ودعا له كما في رجال
~~الكشى لكنه ذكر عن حمدويه عن محمد بن عيسى عن البزنطى عن الحسن بن موسى عن
~~زرارة قال: قدم أبو عبد الله مكة فسأل عن عبد الملك فقال: مات؟ قيل: نعم
~~قال: فانطلق بنا إلى قبره حتى نصلى عليه، قلت: نعم، فقال ولكن نصلى هنيئة
~~ههنا ورفع يده ودعا له واجتهد في

# --- PageV04P497 [ 498 ]

# وما كان فيه عن على بن أسباط فقد رويته عن محمد بن الحسن رضى الله عنه عن
~~محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، عن بن أسباط (1).
~~وما كان فيه عن أبى الربيع الشامي فقد رويته عن أبى رضى الله عنه عن سعد بن
~~عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، عن الحكم بن مسكين، عن الحسن
~~بن رباط، عن أبى الربيع الشامي (2). وما كان فيه ms2271 عن عمار بن مروان الكلبي
~~فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه عن عبد الله بن جعفر
~~الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن بن عبد الله بن جعفر
~~الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب
~~الخزار، عن عمار بن مروان (3).

# ---

# الدعاء وترحم عليه. وهذا كما ترى تضمن موته بمكة وكون قبره بها، وعنونه
~~العسقلاني في تهذيب التهذيب ونقل عن سفيان وغيره أنهم قالوا أن عبد الملك
~~وزرارة وحمران ثلاثة اخوة روافض كلهم، أخبثهم قولا عبد الملك، وقال قال أبو
~~حاتم هو من أعتى الشيعة، وقال: ذكره ابن حبان في الثقات وكان يتشيع، وقال
~~قال الساجي: يتشيع ويحمل في الحديث، وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة. أقول قد
~~عرفت سابقا أن جرحهم أو شتمهم بعض رواتنا يدل على كون المجروح متصلب في
~~مذهبه، قوي في تشيعه، وأما الطريق فصحيح عند العلامة، والاختلاف في البرقي.
~~(1) علي بن أسباط بن سالم الكندى أبو الحسن بياع الزطى المقرئ، روى عن أبى
~~الحسن الرضا عليه السلام وكان فطحيا ولعلى بن مهزيار إليه رسالة في النقض
~~عليه فرجعا فيها إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام ورجع على إلى الحق كما
~~قاله النجاشي، وقيل لم يرجع ولا عبرة به، وفي " جش " وقد روى عن الرضا عليه
~~السلام قبل ذلك وكان أوثق الناس وأصدقهم لهجة، له كتاب الدلائل والتفسير
~~والمزار وله أيضا نوادر، والطريق إليه صحيح. (2) اسمه خليد - مصغرا - بن
~~أوفى العنزي الشامي، وقد ذكره بعض بعنوان خالد بن أوفي وكأنه سهو، وهو ممن
~~روى عن أبى جعفر الباقر عليه السلام وقد عد من أصحاب أبي عبد الله عليه
~~السلام، ولم يوثق صريحا، والطريق إليه فيه الحكم بن مسكين وهو مهمل. (3) لا
~~يبعد اتحاده مع عمار بن مروان اليشكرى الكوفى المعنون في كتب الرجال فان
~~كان هو فثقة وكان من أصحاب أبى عبد الله عليه السلام، روى المؤلف خبرا عنه تحت

# --- PageV04P498 [ 499 ]

# وما ms2272 كان فيه عن بكر بن صالح فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن علي بن
~~إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن بكر بن صالح الرازي (1). وما كان فيه عن أيوب
~~بن أعين فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن مسكين، عن أيوب بن أعين (2). وما كان
~~فيه عن منذر بن جيفر فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن محمد ابن يحيى
~~العطار، عن إبراهيم بن هاشم، عن عبد الله بن المغيرة، عن منذر بن جيفر (3).

# ---

# رقم 2426 بعنوان عمار بن مروان الكلبى والخبر في المحاسن أيضا عن عمار بن
~~مروان الكلبى، لكن في الكافي ج 2 ص 669 عمار بن مروان ولم ينسبه وهكذا كان
~~في جميع الموارد التى روى عنه الكليني بدون ذكر النسبة وهو قرينة على كون
~~عمار بن مروان عند الكليني واحدا، والقول بالتعدد لاختلاف الرواة بعيد.
~~والطريق إليه صحيح. (1) بكر بن صالح الرازي مولى بنى ضبة كان من أصحاب
~~الرضا عليه السلام ويروى عن أبى الحسن موسى عليه السلام في بعض الروايات،
~~والظاهر سقوط الواسطة وهو سليمان بن جعفر الجعفري، والرجل ضعيف ضعفه
~~النجاشي وابن الغضائري. وله كتاب نوادر، والطريق إليه حسن كالصحيح بابراهيم
~~بن هاشم. (2) أيوب بن أعين الكوفى مولى بنى طريف ويقال بنى رباح كان من
~~أصحاب أبى - عبد الله وأبى الحسن عليهما السلام وحاله مجهول، والطريق إليه
~~قوى بالحكم بن مسكين، وتقدم الكلام فيه في ذيل عنوان عبيد بن زرارة. (3)
~~منذر - كمحسن - ابن جيفر - كجعفر - على مافى رجال الشيخ، وابن جفير - كأمير
~~- على مافى رجال النجاشي، والاصح عندي الاول كما في المتن ومشيخة الشيخ
~~وكما يظهر من القاموس حيث قال في مادة " جفر " الجيفر: الاسد الشديد، وجيفر
~~بن الجلندى ملك عمان - إلى أن قال - وضميره بن جيفر صحابية. ولم يذكر جفير
~~بتقديم الفاء اسما لاحد من الناس، انما قال الجفير جعبة من جلود لا خشب
~~فيها ms2273 أو من خشب لا جلود فيها، وقد ضبطه الساروي في توضيح الاشتباه بالوجهين
~~وأيد تقديم الياء حيث يقول " لعله الاصح "

# --- PageV04P499 [ 500 ]

# وما كان فيه عن عبد الله بن ميمون فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي
~~الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن عبد الله بن ميمون.
~~ورويته عن أبي، ومحمد بن موسى بن المتوكل، ومحمد بن علي ماجيلويه رضي الله
~~عنهم عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن ميمون القداح المكي (1).

# ---

# وهو منذر بن جيفر العبدى الكوفى وكان من أصحاب أبى عبد الله عليه السلام
~~وهو عربي صميم ولم يوثق صريحا، وله كتاب، والطريق إليه حسن كالصحيح
~~بابراهيم بن هاشم، ويمكن تصحيح السند لمكان ابن المغيرة فانه من أصحاب
~~الاجماع. (1) عبد الله بن ميمون بن الاسود القداح - كان يبرى القداح -
~~المكى مولى بنى - مخزوم، وقال: كان من أصحاب الصادق عليه السلام وهو ثقة له
~~كتب، وعنونه ابن حجر في التهذيب وقال: يروى عن جعفر بن محمد (ع) ونقل عن
~~جماعة من علمائهم ضعفه وقال: " قال أبو حاتم: يروى عن الاثبات الملزقات، لا
~~يجوز الاحتجاج به إذا انفرد - الخ " ثم اعلم أن هذا غير عبد الله بن ميمون
~~القداح الذى ذكره ابن النديم ص 278 في عنوان (الكلام على مذهب الاسماعيلية)
~~قائلا: قال أبو عبد الله بن رزام في كتابه الذى رد فيه على الاسماعيلية
~~وكشف مذاهبهم ما قد أوردته بلفظ أبى عبد الله وأنا أبرأ من العهدة في الصدق
~~والكذب فيه قال: ان عبد الله بن ميمون - ويعرف ميمون بالقداح - وكان من أهل
~~قوزح العباس بقرب مدينة الاهواز، وأبوه ميمون الذى ينسب إليه الفرقة
~~المعروفة بالميمونية التى أظهرت اتباع أبى الخطاب محمد بن أبى زينب الذى
~~دعا إلى الهية على بن أبى طالب وكان ميمون وابنه ديصانيين وادعى عبد الله
~~أنه نبى مدة طويلة، وكان يظهر الشعابيذ ويذكر أن الارض تطوى له - إلى آخر
~~كلامه الطويل الذي لا حاجة بنا ms2274 إلى ذكره غير ما لا بد منه وذلك ليتبين أن
~~عبد الله بن ميمون القداح المترجم له غير عبد الله بن ميمون القداح الذى
~~ذكره ابن النديم وذلك حيث قال في جملة كلامه " صار - أي عبد الله - إلى
~~البصرة فنزل على قوم من أولاد عقيل فكبس هناك فهرب إلى سلمية بقرب حمص
~~واشترى هناك ضياعا وبث الدعاة إلى سواد الكوفة، فأجابه من هذا الموضع رجل
~~يعرف بحمدان بن الاشعث ويلقب قرمط - إلى أن قال - وأقام قرمط بكلواذى ونصب
~~له عبد الله بن ميمون رجلا يكاتبه من الطالقان وذلك في سنة احدى وستين
~~ومائتين ثم مات عبد الله فخلفه ابنه محمد بن عبد الله - إلى آخر ما قال "
~~وهذا كما ترى تضمن موت عبد الله بعد سنة 261 مع أن عبد الله بن ميمون
~~المترجم له كان معاصرا لجعفر بن محمد عليهما السلام كما ذكر ونص عليه
~~الجمهور وتوفى عليه السلام سنة 148 فكيف

# --- PageV04P500 [ 501 ]

# وما كان فيه عن جعفر بن القاسم عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن
~~سعد بن عبد الله، ومحمد بن يحيى، وأحمد بن إدريس جميعا " عن أحمد بن أبي
~~عبد الله، عن أبيه، عن جعفر بن القاسم (1). وما كان فيه عن منصور الصيقل
~~فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عبد الجبار،
~~عن أبي محمد الذهلي، عن إبراهيم بن خالد العطار عن محمد بن منصور الصيقل،
~~عن أبيه منصور الصيقل (2).

# ---

# يمكن بقاء صاحبه إلى 261 مضافا إلى أنه لم ينص أحد على أنه يدرك أبا
~~الحسن موسى عليه السلام، واشتبه الامر على السمعاني حيث ذكره في الانساب في
~~عنوان القداحى وقال انه كان مع محمد بن اسماعيل بن جعفرفى الكتاب فلما مات
~~محمد كان يخدم اسماعيل فلما مات اسماعيل ادعى عبد الله أنه ابن اسماعيل
~~وانتسب إليه وهو ابن ميمون - انتهى، ورد عليه ابن الاثير في اللباب ج 2 ص
~~245 وكذا العلامة القزويني في حواشي ms2275 واضافات تاريخ جهانگشا ج 3 ص 153
~~فراجع. وأما الطريق إليه فحسن كالصحيح بابراهيم بن هاشم. (1) كذا في جميع
~~النسخ وهو غير مذكور في الرجال بهذا العنوان وروى المصنف خبرا عنه في كتاب
~~الحج تحت رقم 2518 عن أبي عبد الله عليه السلام والذى يظهر من طريقه إليه
~~أنه أخرجه من كتاب أحمد بن أبي عبد الله البرقي وهو ذكره في كتاب السفر باب
~~النوادر من المحاسن ص 373 عن حفص بن القاسم، ورواه الكليني في المجلد
~~الرابع ص 287 من طريق على بن أبراهيم القمي عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حفص بن القاسم وعد الشيخ في رجاله حفص بن القاسم من أصحاب الصادق عليه
~~السلام وقال كوفي ولا يذكر فيه مدحا ولا قدحا، ولم يذكر جعفر بن القاسم لا
~~في الرجال ولا في الفهرست ولا في مشيخة كتابيه وكأن نسخة الفقيه مصحف في
~~الاصل والمشيخة، وتصحيف حفص بجعفر قريب لمشاكلة الخط. (2) منصور بن الوليد
~~الصقيل كوفي وكان من أصحاب الصادقين عليهما السلام ويظهر من خبر رواه
~~الكليني في الروضة تحت رقم 520 كونه من المخلصين لهم عليهم السلام، وكذا
~~خبره في المجلد الاول ص 370 باب التمحيص والامتحان حيث قال له أبو عبد الله
~~عليه السلام " يا منصور ان هذا الامر لا يأتيكم الا بعد اياس ولا والله حتى
~~تميزوا، ولا والله حتى تمحصوا ولا والله حتى يشقى من يشقى ويسعد من يسعد ".
~~وأما الطريق إليه ففيه أبو محمد الذهلي - بالذال المعجمة - كما في بعض
~~النسخ، وبالمهملة كما في بعضها وهو غير معلوم اسمه ويظهر

# --- PageV04P501 [ 502 ]

# وما كان فيه عن عنه عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن
~~علي الوشاء، عن على بن ميسرة. (1) وما كان فيه عن محمد بن القاسم الاستر
~~آبادي فقد رويته عنه (2).

# ---

# من كتب الرجال وطرق الاحاديث أن أبا محمد الذى يروى عنه محمد بن عبد
~~الجبار هو عبد الله بن جبلة لكن هو كنانى وهذا ذهلى، وفي ms2276 الكافي ج 3 ص 250
~~باب النوادر من كتاب الجنائز تحت رقم 3 روى خبرا عن أبى على الاشعري، عن
~~محمد بن عبد الجبار، عن أبى محمد الهذلى، عن ابراهيم بن خالد القطان، عن
~~محمد بن منصور الصقيل، عن أبيه والذى يظهر من هذا السند اتحاد أبي محمد
~~الهذلي مع أبي محمد الذهلي، وابراهيم بن خالد العطار مع ابراهيم بن خالد
~~القطان وكلاهما بكلا العنوانين مجهول حالهما. وكذا محمد بن منصور. (1) علي
~~بن ميسرة هذا هو من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام على ما عده الشيخ في
~~رجاله في أصحابه، ولكن روى مؤلف في المجلد الثاني تحت رقم 2551 قال: " وكتب
~~على بن ميسر إلى أبى جعفر الثاني عليه السلام يسأله عن رجل اعتمر في شهر
~~رمضان - الحديث " والظاهر من هذا الطريق أن المراد بعلى بن ميسرة هو هذا
~~بقرينة رواية الحسن بن ابن على الوشاء عنه فانه ذكر في أصحاب أبى الحسن
~~الرضا والهادي عليهما السلام. وأما الطريق فصحيح عند العلامة والاختلاف في
~~العبيدي. (2) هو صاحب التفسير المنسوب المشهور بتفسير الامام العسكري عليه
~~السلام قال أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري استاذ النجاشي: ان محمد
~~بن القاسم أو أبى القاسم روى عنه ابن بابويه ضعيف كذاب روى عنه تفسيرا
~~يرويه عن رجلين مجهولين أحدهما يعرف بيوسف بن محمد بن زياد والاخر بعلى بن
~~محمد بن يسار، عن أبويهما، عن أبى الحسن الثالث عليه السلام، والتفسير
~~موضوع عن سهل الديباجي، عن أبيه بأحاديث من هذه المناكير ". وقال المولى
~~المجلسي في شرح المشيخة: اعتمد عليه الصدوق وكان شيخه، فما ذكره ابن
~~الغضائري باطل، وتوهم أن مثل هذا التفسير لا يليق أن ينسب إلى المعصوم
~~مردود ومن كان مرتبطا بكلام الائمة يعلم أنه كلامهم عليهم السلام واعتمد
~~عليه شيخنا الشهيد الثاني ونقل أخبارا كثيرة منه في كتبه واعتماد التلميذ
~~الذى كان مثل الصدوق يكفى، عفى الله عنا وعنهم - انتهى. أقول:

# --- PageV04P502 [ 503 ]

# ---

# أولا اعتماد الصدوق (ره) عليه غير ثابت والثابت نقله ms2277 عن هذا الرجل فحسب
~~وهو لا يدل على المدعى فقد نقل أخبارا عن أحمد بن هلال والسكونى ولا يعتمد
~~عليهما وان سلمنا فما ربطه بهذا التفسير الموجود، وغاية ما يمكن أن يقال
~~اعتماده على بعض أخباره، وكم من رجل ضعيف أو جاعل يروى خبرا صحيحا صدقا
~~واعتمد عليه الاجلاء، وهذا لا يدل على كون الضعيف أو الجاعل موثقا عندهم.
~~وان قيل: ان لم يكن الرجل معتمدا عنده فكيف يذكر في غير موضع بعد اسمه "
~~رضى الله عنه " أو " رحمه الله " قلنا دأب المؤلف في كتبه ذكر الرضيلة أو
~~الرحملة بعد اسم مشايخه إذا كانوا اماميا ليكون ميزا بين عاميهم واماميهم
~~وذلك يدل على أن مذهبهم مرضى عنده ولا يدل على أزيد من ذلك، فان النجاشي -
~~رحمه الله - ترحم على أحمد بن محمد الجوهرى مع أنه قال: رأيت شيوخنا
~~يضعفونه فلم أروعنه شيئا. وأما قوله " من كان مرتبطا بكلام الائمة يعلم أنه
~~كلامهم عليهم السلام " فهذا أيضا غير معلوم بل يمكن أن يقال الامر فيه
~~بالعكس فنذكر بعض ما فيه ليتضح الامر قال المفسر أو روى فيه: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله قال لابي بكر بعد عزله عن تبليغ آيات صدر سورة " براءة ":
~~وأما أنت فقد عوضك الله بما قد حملك من آياته وكلفك من طاعاته الدرجات
~~الرفيعة والمراتب الشريفة " وروى أيضا " أن النبي صلى الله عليه وآله قال
~~لابي جهل - لما طلب منه أن يحرقه بصاعقة ان كان نبيا -: يا أبا جهل انما
~~رفع عنك العذاب لعلة وهى أنه سيخرج من صلبك ذرية طيبة: عكرمة ابنك، وسيلى
~~أمور المسلمين ما ان اطاع الله فيه كان عند الله جليلا والا فالعذاب نازل
~~عليك " مع أن النبي أمر في فتح مكة بقتل هذه الذرية الطيبة في جملة من أمر
~~بقتلهم وقال: ولو وجدوا تحت أستار الكعبة أو كانوا متعلقين بها " وانحراف
~~عكرمة عن أمير المؤمنين عليه السلام مما لا يشك فيه أحد وهكذا بغضه له عليه
~~السلام، هذا مضافا إلى ان ms2278 عكرمة يومذاك كان شابا لانه في يوم أحد على ميسرة
~~الكفار وخالد بن الوليد على ميمنتهم، وقد قتل من المسلمين نفرا منهم رافع
~~بن المعلى بن لوذان وقالوا قتله عكرمة بن أبي جهل ونص عليه غير واحد من
~~المؤرخين وأرباب السير والتراجم. وفيه أيضا أن آية " ومن الناس من يشرى
~~نفسه ابتغاء مرضاة الله " نزلت في جماعة عد منهم صهيب الرومي. مع أنه كان
~~من المبغضين لعلى عليه السلام والمنحرفين عنه، روى الكشى في رجاله عن
~~الصادق عليه السلام - في عنوان بلال وصهيب - أنه قال: " كان بلال

# --- PageV04P503 [ 504 ]

# وما كان فيه عن حماد النواء فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه الله عنه
~~عن عمه محمد بن القاسم، عن أبيه، عن محمد بن خالد البرقي، عن محمد

# ---

# عبدا صالحا، وصهيب عبد سوء يبكى على فلان " وروى المفيد في الاختصاص ص 73
~~قال أبو عبد الله عليه السلام " رحم الله بلالا كان يحبنا أهل البيت ولعن
~~الله صيهيبا فانه كان يعادينا " وفي خبر آخر " كان يبكى على فلان " وهو
~~الذى صلى بالناس أيام الشورى عينه عمر، وصلى عليه بحكم عبد الرحمن بن عوف
~~كما اتفقت عليه تواريخهم. وفيه " قال النبي صلى الله عليه وآله: ان الصلاة
~~في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في ما سواه الا المسجد الحرام والمسجد
~~الاقصى " وهذا كما ترى جعل البيت المقدس عدل المسجد الحرام وثواب الصلاة
~~فيه كثواب الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وآله وتقدم منا الكلام في
~~المجلد الاول ص 233 في موقعية المسجد الاقصى من الفضل. وفيه في أوائله " أن
~~النبي لما بنى مسجدا بالمدينة وشرع فيه بابه وأشرع المهاجرون والانصار أراد
~~الله ابانة محمد وآله الافضلين بالفضيلة فنزل جبرئيل عن الله بأن سدوا
~~الابواب عن مسجد النبي قبل أن ينزل بكم العذاب فأول من بعث إليه النبي صلى
~~الله عليه وآله يأمره بسد بابه العباس بن عبد المطلب - إلى آخر كلامه
~~الطويل - " مع أن العباس لم يؤمن بالنبي صلى الله ms2279 عليه وآله يومئذ ولم
~~يهاجر وكان في غزوة بدر مع المشركين فأسر، وبالجملة مفتريات هذا التفسير
~~كثيرة وعلى الطالب الرجوع إليه أو إلى كتاب الاخبار الدخلية، وعندي أن
~~الاصرار بتصحيح أمثال هذه الكتب اصرار في تخريب أساس الامامية وتجريح
~~أئمتهم المعصومين عليهم السلام والذين تصدوا لاثبات صحة هذا التفسير ونسبته
~~إلى المعصوم ربما تعجبهم كثرة ما نقل فيه من فضائل أهل البيت ومعجزاتهم
~~عليهم السلام فغفلوا عما فيه من الخبط والتخليط والمفتريات والاباطيل، روى
~~الصدوق - رضوان الله عليه - في عيون أخبار الرضا (ع) " أن ابراهيم بن أبى
~~محمود قال للرضا عليه السلام: يا ابن رسول الله ان عندنا أخبارا في فضائل
~~أمير المؤمنين (ع) وفضلكم أهل البيت وهي من رواية مخالفيكم ولا نعرف مثلها
~~عندكم أفندين بها؟ فقال (ع) يا ابن أبي محمود ان مخالفينا وضعوا أخبارا في
~~فضائلنا وجعلوها على ثلاثة أقسام، أحدها، الغلو، وثانيها التفسير في أمرنا،
~~وثالثها التصريح بمثالب أعدائنا، فإذا سمع الناس الغلو فينا كفروا شيعتنا
~~ونسبوهم إلى القول بربوبيتنا، وإذا سمعوا التقصير اعتقدوه فينا، وإذا سمعوا
~~مثالب أعدائنا باسمائهم ثلبونا بأسمائنا وقد قال الله عزوجل: " لا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم " - إلى أن قال - يا
~~ابن أبي محمود احفظ ما حدثتك به فقد جمعت لك فيه خير الدنيا والاخرة ".

# --- PageV04P504 [ 505 ]

# سنان، عن ابن مسكان، عن حماد النواء (1). وما كان فيه عن خالد بن أبي
~~العلاء الخفاف فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد بن الحسن
~~الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن خالد بن أبي العلاء
~~الخفاف (2). وما كان فيه عن الكاهلي فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد
~~بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~البزنطي، عن عبد الله ابن يحيى الكاهلي (3). وما كان فيه عن إسماعيل بن
~~الفضل فقد رويته عن جعفر بن محمد بن مسرور رضي الله ms2280 عنه عن الحسين بن محمد
~~بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن
~~محمد، عن الفضل بن إسماعيل بن الفضل، عن أبيه إسماعيل ابن الفضل الهاشمي (4).

# ---

# (1) قال ابن الاثير في اللباب: هذه النسبة إلى بيع النوى، وأهل المدينة
~~يبيعونه ويعلفونه جمالهم - انتهى. وحماد النواء عده الشيخ في رجاله في
~~أصحاب أبي عبد الله (ع) وحاله مجهول، والطريق إليه ضعيف بمحمد بن سنان على
~~المشهور. (2) الظاهر أن لفطه " ابن " زيادة من النساخ وهو خالد أبو العلاء
~~الخفاف، واسم أبيه طهمان وهذا هو الظاهر من " جش " حيث نقل عن البخاري
~~ترجمة له وفي تهذيب التهذيب خالد بن طهمان السلولي أبو العلاء الخفاف
~~الكوفي وهو خالد بن أبي فذكر عن ابن معين ضعفه قبل موته بعشر سنين وقال كان
~~قبل ذلك ثقة، وذكر عن أبن حبان أنه ذكره في الثقات، والطريق إليه صحيح. (3)
~~عبد الله بن يحيى الكاهلى عربي كوفي يكنى أبا محمد وهو أخو اسحاق ورويا عن
~~أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام وكان وجها عند أبي الحسن (ع)، وله
~~كتاب، والطريق إليه صحيح. (4) اسماعيل بن الفضل بن يعقوب بن الفضل بن عبد
~~الله بن حارث بن نوفل بن الحارث ابن عبد المطلب ثقة من أصحاب أبي جعفر وأبي
~~عبد الله عليهما السلام، وكان من أهل البصرة وفي الطريق جعفر بن محمد بن
~~مسرور وهو غير مذكور لكن الظاهر كما تقدم كونه من المشايخ فلا يضر بصحة السند.

# --- PageV04P505 [ 506 ]

# وما كان فيه عن أبي الحسن النهدي فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد
~~بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي
~~الحسن النهدي (1). وما كان فيه عن عمران الحلبي فقد رويته عن أبي رضي الله
~~عنه عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن
~~بشير، عن حماد بن عثمان عن عمران الحلبي، وكنيته أبو الفضل ms2281 (2). وما كان
~~فيه عن الحسن بن هارون فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد بن
~~الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~البزنطي، عن عبد الكريم بن عمرو، عن الحسن بن هارون (3). وما كان فيه عن
~~إبراهيم بن سفيان فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه عن عمه
~~محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن محمد بن سنان عن إبراهيم بن
~~سفيان (4). وما كان فيه عن الحسين بن سالم فقد رويته عن أبي رضي الله عنه
~~عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عبد الله بن
~~جبلة، عن

# ---

# (1) ذكر في كنى الفهرست وباب من اشتهر بكنيته من رجال النجاشي، وظاهرهما
~~كونه اماميا، وله كتاب ولم يوثق صريحا، والطريق إليه صحيح. (2) عمران بن
~~علي بن أبي شعبة كوفي وكنيته في بعض النسخ " أبو اليقظان ". وكأنه تصحيف
~~وفي الخلاصة أبو الفضل، وثقه النجاشي في جملة آل أبي شعبة بقوله: " وكانوا
~~جميعهم ثقاتا مرجوعا إلى ما يقولون " وكان من أصحاب أبي عبد الله عليه
~~السلام. والطريق إليه صحيح. (3) الحسن بن هارون سواء كان متحدا مع الحسن بن
~~هارون الكوفى أو الحسن بن هارون الكندى أو الحسن بن هارون بن خارجة أو لم
~~يتحد معهم أو مع أحدهم كان مجهول الحال والاتحاد لا يخلو عن قوة، والطريق
~~إليه قوى بعبد الكريم بن عمرو. (4) ابراهيم بن سفيان غير مذكور في الرجال،
~~وفي الطريق إليه محمد بن سنان وهو ضعيف على المشهور.

# --- PageV04P506 [ 507 ]

# أبي عبد الله الخراساني، عن الحسين بن سالم (1). وما كان فيه عن يوسف
~~الطاطري أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن محمد
~~بن سنان، عن يوسف بن إبراهيم الطاطري (2). وما كان فيه عن فضالة بن أيوب
~~فقد رويته عن أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن ms2282 عيسى،
~~عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب. ورويته عن محمد بن الحسن رضي الله
~~عنه عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب. (3)
~~وما كان فيه عن يحيى الازرق فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن علي ابن
~~إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن يحيى
~~ابن حسان الازرق (4).

# ---

# (1) لعله متحد مع الحسين بن سالم الهمداني الخازني الكوفي الذى عده الشيخ
~~في أصحاب أبي عبد الله (ع) وكيف كان حاله مجهول. والطريق إليه فيه أبو عبد
~~الله الخراساني وهو غير مذكور في كتب الرجال ويظهر من رواية المصنف في كتاب
~~الحج تحت رقم 2884 أنه كان مخالفا فاستبصر، وسيأتى عنوانه. (2) الطاطرى -
~~بفتح الطائين بينهما ألف - يقال لمن يبيع الثياب البيض بدمشق ومصر: طاطرى،
~~ويوسف بن ابراهيم الطاطري عده الشيخ في أصحاب الصادق (ع) وحاله مجهول
~~والطريق إليه ضعيف بمحمد بن سنان على المشهور. (3) فضالة بن أيوب فقيه عالم
~~ثقة كان من اصحاب الامامين أبي الحسن الاول والثاني عليهما السلام، وأجمعت
~~العصابة على تصحيح ما يصح عنه، وله كتاب، والطريقان إليه صحيحان. (4) يحيى
~~بن حسان الازرق كان من أصحاب الامامين أبي الحسن موسى وأبى الحسن الرضا
~~عليهما السلام وهو متحد مع يحيى بن عبد الرحمن الازرق وجاء في الاخبار بلفظ
~~يحيى الازرق وهو ثقة، والطريق إليه حسن كالصحيح بابراهيم، وفيه أبان بن
~~عثمان قيل: هو ناووسي موثق.

# --- PageV04P507 [ 508 ]

# وما كان فيه عن علي بن النعمان فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي
~~الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم
~~جميعا " عن علي بن النعمان (1). وما كان فيه عن أحمد بن محمد بن مطهر صاحب
~~أبي محمد (عليه السلام) فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما
~~عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري جميعا " عن أحمد بن محمد بن ms2283
~~مطهر صاحب أبي محمد (عليه السلام) (2). وما كان فيه عن أبي عبد الله
~~الخراساني فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم
~~بن هاشم، عن أبي عبد الله الخراساني (3). وما كان فيه عن حارث بياع الانماط
~~فقد رويته عن محمد بن علي ما جيلويه رضي الله عنه عن علي بن ابراهيم بن
~~هاشم، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن حارث بياع الانماط (4). وما كان فيه عن
~~عمرو بن سعيد الساباطي فقد رويته عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار رضي الله
~~عنه عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال

# ---

# (1) على بن النعمان الرازي روى عنه المصنف - رحمه الله - في المجلد الاول
~~باب أحكام السهو تحت رقم 1011 خبرا عنه عن أبى عبد الله (ع) ويظهر منه كتاب
~~كان حاله مجهول، والطريق إليه صحيح عند العلامة. (2) أحمد بن محمد مطهر
~~صاحب أبي محمد العسكري ووصفه بذلك يدل على كونه جليلا ضرورة أنهم عليهم
~~السلام لا يرضون صاحبا الا وهو ثقة عدل عندهم ويؤيد ذلك أن غالب من وصف
~~بذلك من النبلاء كمحمد بن مسلم وأبان بن تغلب وزكريا بن ادريس وأحمد بن
~~محمد بن أبي نصر وزكريا بن آدم، وبالجملة روى عنه المؤلف في كتاب الحج تحت
~~رقم 2868 رسالته إلى أبي محمد (ع)، والطريق إليه صحيح. (3) تقدم أنه كان
~~مخالفا فاستبصر، والطريق إليه حسن كالصحيح. (4) الانماط هي الفرش التي
~~تبسط. والحارث عنونه الشيخ في أصحاب أبي عبد الله عليه السلام مرتين وحاله
~~مجهول، والطريق ضعيف بمحمد بن سنان على المشهور.

# --- PageV04P508 [ 509 ]

# عن عمرو بن سعيد الساباطى (1). وما كان فيه عن علي بن محمد الحصيني فقد
~~رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن
~~محمد بن علي الكوفي، عن محمد بن سنان، عن علي بن محمد الحصيني (2). وما كان
~~فيه عن سويد القلاء فقد رويته عن محمد بن الحسن رحمه ms2284 الله عن محمد بن الحسن
~~الصفار، والحسن بن متيل، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن
~~النعمان، عن سويد القلاء (3). وما كان فيه عن مثنى بن عبد السلام فقد رويته
~~عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار، عن معاوية بن
~~حكيم، عن عبد الله بن مغيرة، عن مثنى بن عبد السلام (4). وما كان فيه عن
~~جعفر بن ناجية فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن الحسن بن متيل
~~الدقاق، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير البجلي، عن جعفر
~~بن ناجية (5).

# ---

# (1) هو عمرو بن سعيد الزيات المدائني ظاهرا وكان من أصحاب أبي الحسن
~~الرضا (ع) قال النجاشي: ثقة. والظاهر كونه فطحيا كما صرح به الشيخ في كتاب
~~الغيبة، وله كتاب والطريق إليه موثق بأحمد بن الحسن. (2) علي بن محمد
~~الحصينى لم أجده في كتب الرجال والظاهر كونه اماميا لما روى عن على بن عبد
~~الله بن مروان، عن ابراهيم بن عقبة في فضل زيارة أبي الحسن موسى (ع) وابطال
~~العول، والطريق إليه ضعيف بمحمد بن سنان. (3) سويد كزبير - القلاء - بتشديد
~~اللام - كان يقلى الحمص - قال النجاشي: سويد بن مسلم القلاء مولى شهاب بن
~~عبد ربه، روى عن أبي عبد الله (ع) ثقة، والطريق إليه صحيح. (4) مثنى بن عبد
~~السلام العبدى مولاهم كوفي حناط، له كتاب، ولم يوثق صريحا والطريق إليه قوى
~~بمعاوية بن حكيم. (5) جعفر بن ناجية كوفي مولى، يروى عن أبي عبد الله عليه
~~السلام، والطريق إليه صحيح.

# --- PageV04P509 [ 510 ]

# وما كان فيه عن ذريح المحاربي فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن ذريح بن يزيد بن محمد المحاربي،
~~ورويته عن أبي رضي الله عنه عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب
~~عن صالح بن رزين، عن ذريح (1). وما كان فيه عن عن كليب الاسدي فقد رويته عن
~~أبي رضي ms2285 الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن
~~خالد، عن فضالة بن أيوب، عن كليب بن معاوية الاسدي الصيداوي (2). وما كان
~~فيه عن عبد الله بن جعفر الحميري فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن، ومحمد
~~بن موسى بن المتوكل رضي الله عنهم عن عبد الله بن جعفر بن جامع الحميري
~~(3). وما كان فيه عن محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه فقد رويته عن أبي،
~~ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنهم عن عبد الله بن
~~جعفر الحميري، عن محمد بن عثمان العمري [ قدس الله روحه ] (4).

# ---

# (1) ذريح - كامير على ما في توضيح الاشتباه الساروى - المحاربي - بضم
~~الميم - وهو ذريح بن محمد بن يزيد أبو الوليد المحاربي جليل ثقة، يروى عن
~~أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام، وله كتاب، والطريق الاول إليه حسن
~~كالصحيح، والثاني حسن. (2) تقدمت ترجمته ص 456. (3) عبد الله بن جعفر بن
~~الحسن بن مالك بن جامع الحميرى - أبو العباس القمى ثقة قدم الكوفة وسمع
~~أهلها منه وأكثروا وكان من أصحاب الهادى والعسكري عليهما السلام وهو شيخ
~~القميين ووجههم صنف كتبا كثيرة، وطريق المؤلف إليه صحيح. (4) محمد بن عثمان
~~بن سعيد العمرى - رضوان الله تعالى عليه - وكيل الناحية وثاني السفراء
~~الاربعة المحمودين ويكنى أبا جعفر وله ولابيه أبي عمرو منزلة جليلة عند
~~الطائفة، مات سنة خمس وثلاثمائة وقيل أربع في جمادى الاولى، وقبره بشارع
~~باب الكوفة من بغداد في الموضع الذى كانت دوره ومنازله. وله كتب كما في
~~غيبة الشيخ، والطريق صحيح.

# --- PageV04P510 [ 511 ]

# وما كان فيه عن صالح بن عقبة فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي
~~الله عنه عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه،
~~عن محمد بن سنان، ويونس بن عبد الرحمن جميعا " عن صالح بن عقبة بن قيس بن
~~سمعان بن أبي ربيحة مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله) (1). وما كان فيه ms2286
~~عن الحسين بن محمد القمي فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه
~~عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الحسين بن محمد القمي عن الرضا
~~(عليه السلام) (2). وما كان فيه عن الحسين بن زيد فقد رويته عن محمد بن علي
~~ماجيلويه رضي الله عنه عن محمد بن يحيى العطار، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن
~~أبي عمير، عن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم
~~السلام) (3). وما كان فيه عن النعمان بن سعد صاحب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) فقد حدثني به محمد ابن موسى بن المتوكل رضي الله عنه عن علي بن
~~الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن
~~سنان، عن ثابت بن أبي صفية، عن سعيد بن

# ---

# (1) صالح بن عقبة بن قيس عده الشيخ في أصحاب أبي عبد الله (ع)، والذى
~~رأيت في في الكتب أنه روى عنه (ع) بواسطة وروى عن أبي الحسن موسى (ع) بلا
~~واسطة كما في الكافي ج 6 ص 51 باب التفرس في الغلام، وقال ابن الغضائري:
~~روى عن أبي عبد الله (ع) غال كذاب لا يلتفت إليه هكذا في الخلاصة، وقال
~~الشيخ في الفهرست له كتاب، والطريق إليه فيه السعد آبادى وهو مهمل. (2)
~~الحسين بن محمد القمي عده الشيخ في أصحاب الجواد عليه السلام وحاله مجهول،
~~والطريق إليه حسن كالصحيح بابراهيم بن هاشم. (3) الحسين بن زيد بن على بن
~~الحسين عليهما السلام هو الذى يلقب ذا الدمعة ويكنى أبا عبد الله، ولم يوثق
~~صريحا في كتب رجالنا، نعم وثقه الدارقطني من العامة، والطريق إليه صحيح.

# --- PageV04P511 [ 512 ]

# جبير، عن النعمان بن سعد (1). وما كان فيه عن حمدان الديواني فقد رويته
~~عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه عن علي بن إبراهيم بن هاشم،
~~عن أبيه، عن حمدان الديواني (2). وما كان فيه عن حمزة بن حمران فقد رويته
~~عن محمد بن الحسن ms2287 رضي الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد،
~~عن محمد بن أبي عمير، عن حمزة بن حمران بن أعين مولى بني شيبان الكوفي (3).
~~وما كان فيه عن محمد بن إسماعيل البرمكي فقد رويته عن علي بن أحمد بن موسى،
~~ومحمد بن احمد السناني والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب رضي الله
~~عنهم عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن محمد بن إسماعيل البرمكي (4). وما
~~كان فيه عن إسماعيل بن الفضل من ذكر الحقوق عن علي بن الحسين سيد العابدين
~~عليهما السلام فقد رويته عن علي بن أحمد بن موسى رضي الله عنه قال: حدثنا
~~محمد بن جعفر الكوفي الاسدي قال: حدثنا محمد بن اسماعيل البرمكى قال: حدثنا
~~عبد الله بن أحمد قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل، عن ثابت بن دينار الثمالي عن سيد

# ---

# (1) النعمان بن سعد صاحب أمير المؤمنين (ع) عنونه ابن حجر في التهذيب
~~والتقريب وقال: ذكره ابن حبان في الثقات. ولم أجد له في كتب أصحابنا ذكرا
~~الا وصف المصنف له بكونه صاحبا لامير المؤمنين (ع)، والطريق إليه ضعيف
~~بمحمد بن سنان على المشهور. (2) حمدان الديواني - قال في اللباب هذه النسبة
~~إلى ديوان: سكة بمرو - روى المؤلف عن حمدان هذا في باب ثواب زيارة النبي
~~والائمة عليهم السلام تحت رقم 3189 خبرا في فضل زيارة الرضا عليه السلام
~~عنه، والطريق إليه حسن كالصحيح. (3) حمزة بن حمران - كسبحان - ابن أعين
~~الشيباني كان من أصحاب الصادقين عليهما السلام، وله كتاب، والطريق إليه
~~صحيح. (4) محمد بن اسماعيل بن أحمد بن بشير البرمكى يعرف بصاحب الصومعة،
~~يكنى أبا عبد الله سكن قم وليس أصله منها، وثقه النجاشي، وضعفه ابن الغضائر
~~ورجح العلامة قول النجاشي - رحمة الله عليهم - وله كتب، والطريق إليه صحيح
~~فان الثلاثة الاول كانوا من مشايخ الاجازة.

# --- PageV04P512 [ 513 ]

# العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) (1). وما كان
~~فيه من وصية أمير المؤمنين (عليه السلام) لابنه محمد بن الحنفية رضي ms2288 الله
~~عنه فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه عن
~~حماد بن عيسى، عمن ذكره عن أبى عبد الله (عليه السلام)، ويغلط أكثر الناس
~~في هذا الاسناد فيجعلون مكان حماد بن عيسى حماد بن عثمان، وإبراهيم بن هاشم
~~لم يلق حماد بن عثمان وإنما لقي حماد بن عيسى وروى عنه (2). وما كان فيه عن
~~عطاء بن السائب فقد رويته عن الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه عن
~~أبيه، عن محمد بن أبي الصهبان، عن أبي أحمد محمد بن زياد الازدي (3) عن
~~أبان الاحمر، عن عطاء بن السائب (4).

# ---

# (1) تقدمت ترجمته ص 505 وفي الطريق هنا على بن أحمد بن موسى وهو غير
~~مذكور ومحمد بن جعفر الكوفي وهو ثقة، ومحمد بن اسماعيل البرمكى وتقدم
~~الاختلاف فيه، وعبد الله بن أحمد وهو مشترك ولعله الرازي وتوقف العلامة -
~~رحمه الله - فيه. (2) تقدمت ترجمة حماد بن عيسى، وهذه الوصية من مراسيله،
~~والطريق إليه حسن كالصحيح. (3) هو ابن أبي عمير، وفي بعض النسخ " الاسدي ".
~~(4) عطاء بن السائب غير مذكور في رجالنا وعنونه ابن حجر في التقريب وقال
~~كوفي صدوق اختلط، ونقل في تهذيبه عن جماعة كونه ثقة اختلط وفصل الكلام فيه
~~وقال: قال الطبراني: اختلط في آخر عمره فما رواه عنه المتقدمون فهو صحيح،
~~ثم ذكر جماعة من الذين نقلوا عنه قبل الاختلاط وجماعة من الذين نقلوا عنه
~~بعد الاختلاط. وقلنا في المجلد الثالث ص 3 بانه كان اماميا مأمورا بالتقية
~~حيث روى عن على بن الحسين عليهما السلام أنه قال: " إذا كنتم في ائمة جور
~~فاقضوا في أحكامهم ولا تشهروا أنفسكم فتقتلوا، وان تعاملتم باحكامنا كان
~~خيرا لكم " فيظهر من خبره هذا أنه أمامي عمل بالتقية وفي أواخر عمره خرق
~~جلباب التقية فطعنوا عليه القوم بالخلط والتغير، وقيل: انه كان عاميا فصار
~~في آخر عمره اماميا، وأما الطريق إليه ففيه أبان بن عثمان وهو ناووسى على
~~قول ابن فضال، لكن اجتمعت العصابة على تصحيح ms2289 ما يصح عنه، وأما الحسين بن
~~أحمد بن ادريس فهو من المشايخ.

# --- PageV04P513 [ 514 ]

# وما كان فيه عن أحمد بن عائذ فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن
~~عبد الله، عن أحمد بن محمد عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ
~~(1). وما كان فيه عن إبراهيم بن محمد الثقفي فقد رويته عن أبي رضي الله عنه
~~عن عبد الله بن الحسين المؤدب، عن أحمد بن علي الاصبهاني (2)، عن إبراهيم
~~بن محمد الثقفي. ورويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن أحمد بن علوية
~~الاصبهاني، عن إبراهيم بن محمد الثقفي (3). وما كان فيه عن عمرو بن ثابت،
~~وهو عمرو بن أبي المقدام فقد رويته عن محمد ابن الحسن رضي الله عنه عن محمد
~~بن الحسن الصفار، والحسن بن متيل جميعا " عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب،
~~عن الحكم بن مسكين، عن عمرو بن ثابت أبي المقدام (4).

# ---

# (1) أحمد بن عائذ بن حبيب الاحمسي البجلي مولاهم ثقة، روى عن الصادقين
~~عليهما السلام، والطريق إليه صحيح. (2) كذا في جميع النسخ، الظاهر كونه
~~أحمد بن علوية. (3) ابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفى صاحب كتاب
~~الغارات المعروف كوفى الاصل وانتقل إلى اصبهان وأقام بها وتوفى هناك سنة
~~283، وكان زيديا ثم انتقل إلى القول بالامامة، وسبب خروجه من الكوفة على ما
~~نقله النجاشي أنه لما عمل كتاب المعرفة استعظمه الكوفيون أشاروا بأن يتركه
~~ولا يخرجه لما فيه من المناقب المشهورة والمثالب فقال: أي البلاد أبعد من
~~الشيعة؟ فقالوا: اصبهان فحلف أن لا يروي الكتاب الا بها، فانتقل إلى اصبهان
~~ورواه بها ثقة منه بصحة ما رواه فيه، وكان جماعة من القميين كأحمد البرقي
~~وفدوا إليه باصبهان وسألوه الانتقال إلى قم فأبى، وله مصنفات كثيرة ذكرها
~~الشيخ والنجاشي، وكتابه الغارات حققه الاستاذ السيد جلال الدين الارموى مد
~~ظله العالي وكان في هذه الايام تحت الطبع ورأيت بعض كراريسه نسأل الله
~~تعالى أن يوفقه لاتمام هذا المشروع، وبالجملة لم يوثق ms2290 الرجل صريحا لكن كتبه
~~معتمدة عند أكثر الاصحاب، وفى طريقي المؤلف إليه أحمد بن علوية الاصبهاني
~~ولم يوثق. (4) تقدم عنوانه ص 496.

# --- PageV04P514 [ 515 ]

# وما كان فيه عن العلاء بن سيابة فقد رويته عن أبى رضى الله عنه عن سعد
~~ابن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان
~~بن عثمان عن العلاء بن سيابة (1). وما كان فيه عن عبد الله بن الحكم فقد
~~رويته عن الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه عن أبيه، عن محمد بن أحمد
~~بن يحيى، عن سهل بن زياد الادمي عن الجريري واسمه سفيان، عن أبي عمران
~~الارمني، عن عبد الله بن الحكم. ورويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله
~~عنهما عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن حسان، عن أبي عمران موسى بن زنجويه
~~الارمني، عن عبد الله بن الحكم (2). وما كان فيه عن علي بن أحمد بن أشيم
~~فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه عن عمه محمد بن أبي
~~القاسم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن أحمد بن أشيم (3). وما كان فيه
~~عن علي بن مطر فقد رويته عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه عن
~~علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن علي بن مطر (4).

# ---

# (1) العلاء بن سيابة - بفتح السين المهملة وتخفيف الياء المثناة من تحت -
~~الكوفي مولى كان من أصحاب الصادق (ع)، روى عنه المؤلف في باب من يجب رد
~~شهادته، وحاله مجهول الا أن في رواية أبان بن عثمان عنه اشعارا ما بعدم
~~كونه ضعيفا لانه من أصحاب الاجماع والطريق إليه صحيح كما في الخلاصة. (2)
~~عبد الله بن الحكم الارمني ضعيف مرتفع القول، له كتاب، والطريق الاول ضعيف
~~بسهل بن زياد وبأبي عمران الارمني، والثاني أيضا ضعيف بمحمد بن حسان الرازي
~~وبأبي عمران أيضا. (3) علي بن أحمد بن أشيم - كأحمد، وقيل كزبير - هو من
~~أصحاب الرضا (ع) ms2291 وحاله مجهول، وروى المؤلف في ميراث المولود يولد وله رأسان
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى عنه، والطريق إليه هنا صحيح الا أن في البرقي
~~كلاما. (4) علي بن مطر غير مذكور في الرجال والطريق إليه ضعيف على المشهور
~~بمحمد بن سنان.

# --- PageV04P515 [ 516 ]

# وما كان فيه عن ياسين الضرير فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله
~~عنهما قالا: حدثنا سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري جميعا " عن
~~محمد بن عيسى بن عبيد، عن ياسين الضرير البصري (1). وما كان فيه عن علي بن
~~غراب فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن أحمد بن إدريس،
~~عن محمد بن حسان، عن إدريس بن الحسن، عن علي بن غراب، وهو ابن أبي المغيرة
~~الازدي (2). وما كان فيه عن القاسم بن بريد فقد رويته عن محمد بن موسى بن
~~المتوكل رضي الله عنه عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن محمد بن
~~خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن القاسم بن بريد بن معاوية العجلى (3).

# ---

# (1) ياسين الضرير الزيات البصري عنونه الشيخ في الفهرست وقال النجاشي في
~~رجاله: لقى أبا الحسن موسى (ع) لما كان بالبصرة وروى عنه وصنف الكتاب
~~المنسوب إليه. والطريق فيه العبيدي وعند العلامة صحيح. (2) علي بن غراب
~~عنونه الشيخ في الفهرست وقال " هو علي بن عبد العزيز المعروف بابن غراب،
~~وعنونه ابن حجر في التقريب والتهذيب وقال علي بن غراب الفزارى أبو الحسن
~~ويقال أبو الوليد الكوفى القاضى ويقال: هو على بن عبد العزيز أو على بن أبى
~~الوليد ". وعنونه الخطيب في التأريخ وروى عن ابن معين قال: لم يكن بعلى بن
~~غراب بأس ولكنه كان يتشيع، وروى عن محمد بن عبد الله الحضرمي قال: مات على
~~بن غراب مولى الوليد بن صخر بن الوليد الفزارى أبو الحسن سنة 184 وروى
~~روايته في " محمد بن اسحاق الهروي " ج 1 ص 255 عن علي بن موسى الرضا عليهما
~~السلام. وروى المؤلف عنه ms2292 في النوادر آخر أبواب هذا الكتاب تحت رقم 5895
~~خبرا عن الصادق عليه السلام. ويظهر مما ذكر كونه فزاريا فقول المؤلف أنه
~~الازدي لم نقف على شاهد له وكذا قوله ابن أبى المغيرة والقول بالتعدد غير
~~بعيد، وعلى بن عبد العزيز سيأتي عنوانه من المؤلف، ولعل الاتى هو ابن غراب
~~الفزارى والعلم عند الله، وأما الطريق إليه فضعيف بمحمد بن حسان الرازي،
~~وادريس بن الحسن فانه غير مذكور. (3) القاسم بن بريد ثقة كان من أصحاب أبى
~~عبد الله وأبى الحسن موسى عليهما السلام وله كتاب، والطريق إليه ضعيف بمحمد
~~بن سنان على المشهور.

# --- PageV04P516 [ 517 ]

# وما كان فيه عن أحمد بن هلال فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله
~~عنهما عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن هلال (1). وما كان فيه عن أبي هاشم
~~الجعفري فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه عن علي بن
~~الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبي هاشم الجعفري
~~(2). وما كان فيه عن علي بن عبد العزيز فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن
~~سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن حمزة بن عبد
~~الله، عن إسحاق بن عمار، عن علي بن عبد العزيز (3).

# ---

# (1) تقدم الكلام فيه في ترجمة اسماعيل بن عيسى، والطريق إليه صحيح. (2)
~~أبو هاشم الجعفري هو داود بن القاسم بن اسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي
~~طالب - رحمه الله - كان من أهل بغداد، ثقة جليل القدر عظيم المنزلة عند ابى
~~جعفر الجواد وأبي الحسن الهادى وأبى محمد العسكري عليهم السلام، وروى أبوه
~~عن الصادق عليه السلام، وكان أبو هاشم مقدما عند السلطان ففى مقاتل
~~الطالبيين في يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن على عليه السلام الذى قتل في
~~أيام المستعين قال: لما دخل رأس يحيى إلى بغداد اجتمع أهلها الى محمد بن
~~عبد الله بن طاهر يهنئونه بالفتح، ودخل ms2293 فيمن دخل على أبو هاشم الجعفري وكان
~~ذا عارضة ولسان لا يبالى ما استقبل الكبراء وأصحاب السلطان به، فقال أبو
~~الفرج: حدثنى أحمد بن عبيد الله وحكيم بن يحيى الخزاعى قالا: دخل أبو هاشم
~~على بن محمد بن عبد الله بن طاهر فقال: أيها الامير قد جئتك مهنئا بما لو
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله حيا لعزى به، فلم يجبه محمد عن هذا بشئ -
~~انتهى، وعنونه الخطيب ونقل عن ابن عرفة أنه قال: كان أبو هاشم ذا لسان
~~وعارضة فحمل من بغداد إلى سامراء وحبس هناك في سنة 252، قال: وبلغني أنه
~~مات سنة 261. وقال الشيخ: له كتاب، والطريق إليه فيه السعد آبادي ولم يوثق.
~~(3) علي بن عبد العزيز مشترك بين الاموي، والفزاري الكوفى، والمزنى، وطرقهم
~~مختلفة وتقدم الكلام في اتحاد المترجم له مع على بن غراب عند الشيخ، وفى
~~الطريق حمزة بن عبد الله وهو غير مذكور أو مهمل، وأيضا اسحاق بن عمار وهو
~~فطحى موثق.

# --- PageV04P517 [ 518 ]

# وما كان فيه عن محمد بن عذافر فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن - رضي
~~الله عنهما - عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا عن محمد بن الحسين بن أبى
~~الخطاب عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد بن عذافر الصيرفي (1). وما كان
~~فيه عن سدير الصيرفي فقد رويته عن أبى رضى الله عنه عن سعد ابن عبد الله،
~~عن محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، عن الحكيم بن مسكين، عن عمرو ابن أبي نصر
~~الانماطي، عن سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفي ويكنى أبا الفضل (2). وما كان
~~فيه عن أيوب بن الحر فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد بن
~~الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن النضر بن سويد،
~~عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن الحر الجعفي الكوفي أخي أديم بن الحر وهو مولى
~~(3). وما كان فيه عن الحسن بن علي بن أبي حمزة فقد رويته عن محمد بن ms2294 علي
~~ماجيلويه رضي الله عنه عن عمه محمد بن القاسم، عن محمد بن علي الصيرفي، عن
~~إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني (4). وما كان فيه
~~عن الفضل بن أبي قرة السمندي الكوفي فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل
~~رضي الله عنه عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن

# ---

# (1) محمد بن عذافر بن عيثم الخزاعي الصيرفي كوفي مولى ثقة، له كتاب روى
~~عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام وعمر إلى أيام الرضا عليه
~~السلام، والطريق إليه صحيح. (2) سدير - بالمهملات كأمير - ابن حكيم الصيرفي
~~كان من أصحاب الصادقين عليهما السلام، وهو والد حنان ويكنى أبا الفضل،
~~ووردت أخبار بكونه من الاجلاء وأكابر الشيعة والمتفانين في محبة أئمة أهل
~~البيت عليهم السلام، والطريق إليه فيه الحكم بن مسكين وهو مهمل. (3) أيوب
~~بن الحر الجعفي مولى ثقة ويعرف بأخى أديم، يروي عن أبى عبد الله عليه
~~السلام، وله أصل، والطريق إليه صحيح عند العلامة. (4) الحسن بن على بن أبى
~~حمزة البطائني واقفى ضعيف يروى عن الرضا عليه السلام، والطريق إليه ضعيف
~~بأبى سمينة الصيرفى.

# --- PageV04P518 [ 519 ]

# أبي عبد الله البرقي، عن شريف بن سابق التفليسي، عن الفضل بن أبي قرة
~~السمندي الكوفي (1). وما كان فيه عن عبد الحميد بن عواض الطائي فقد رويته
~~عن أبي رضي الله عنه عن محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن عمران بن
~~موسى، عن الحسن بن علي بن النعمان، عن أبيه، عن عبد الحميد بن عواض الطائي
~~(2). وما كان فيه عن عبد الصمد بن بشير فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي
~~الله عنه عن الحسن بن متيل الدقاق، عن محمد بن الحسين أبي الخطاب، عن جعفر
~~ابن بشير، عن عبد الصمد بن بشير الكوفي (3). وما كان فيه عن عبد الله بن
~~محمد الجعفي فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن ms2295 بشير، عن عبد الله بن محمد الجعفي (4).
~~وما كان فيه عن الميثمي فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد
~~بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن الحسن بن زياد، عن أحمد ابن
~~الحسن الميثمي (5). وما كان فيه عن أبي ثمامة فقد رويته عن محمد بن علي
~~ماجيلويه، ومحمد بن موسى بن المتوكل، والحسين بن إبراهيم رضي الله عنهم عن
~~علي بن إبراهيم بن

# ---

# (1) تقدمت ترجمته ص 481. (2) عبد الحميد بن عواض الطائي كوفي كان من
~~أصحاب الصادقين عليهما السلام، ثقة مقتول، قتله الرشيد، والطريق إليه صحيح
~~كما في الخلاصة. (3) عبد الصمد بن بشير العرامي العبدي بمولاهم كوفى، كان
~~من أصحاب أبى عبد الله عليه السلام، ثقة ثقة، له كتاب والطريق إليه صحيح.
~~(4) عبد الله بن محمد الجعفي كان من أصحاب السجاد وأبى جعفر عليهما السلام،
~~ضعيف، والطريق إليه صحيح. (5) أحمد بن الحسن بن اسماعيل بن شعيب بن ميثم
~~التمار كوفي مولى بنى أسد، قيل واقفى، وقال الشيخ كوفى ثقة صحيح الحديث
~~سليم، له كتاب النوادر، والطريق إليه صحيح.

# --- PageV04P519 [ 520 ]

# هاشم، عن أبيه، عن أبي ثمامة صاحب أبي جعفر الثاني (عليه السلام) (1) وما
~~كان فيه عن إسماعيل بن أبي فديك فقد رويته عن الحسين بن أحمد بن إدريس رضي
~~الله عنه عن أبيه، عن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن سنان عن المفضل ابن عمر،
~~عن إسماعيل بن أبي فديك (2). وما كان فيه عن الصباح بن سيابة فقد رويته عن
~~محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد بن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير البجلي، عن حماد بن عثمان، عن
~~الصباح بن سيابة أخي عبد الرحمن بن سيابة الكوفي (3).

# ---

# (1) أبو ثمامة - بالمثلثة - روى عنه المؤلف تحت رقم 3686 خبرا رواه
~~الكليني عن أبي تمامة - بالمثناة - وهو مجهول الحال الا أن وصف المصنف اياه
~~بصاحب أبى جعفر (ع) مدح بالغ، واحتمل بعضهم كونه حبيب بن أوس ms2296 أبا تمام
~~الطائى مادح أهل البيت (ع) وهو قريب، وقد قبض أبو جعفر عليه السلام سنة
~~عشرين ومائتين، وتوفى أبو تمام 231 فكان معاصرا لابي جعفر (ع) قال النجاشي
~~كان اماميا وله شعر في أهل البيت (ع) كثير، وذكر أحمد بن الحسين - رحمه
~~الله - انه رأى نسخة عتيقة قال: لعلها كتبت في أيامه أو قريبا منه وفيها
~~قصيدة يذكر فيها الائمة عليهم السلام حتى انتهى إلى أبى جعفر الثاني (ع)
~~لانه توفى في أيامه، وكيف كان ان المترجم له امامى ممدوح، والطريق إليه حسن
~~كالصحيح. (2) هو اسماعيل بن أبي فديك، عنونه العسقلاني في التهذيب وقال:
~~اسماعيل بن مسلم ابن أبى فديك دينار، فالنسبة إلى الجد وهذا شايع، وقال في
~~التقريب: صدوق، وظاهره كونه من العامة، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه
~~الذهبي، ولكن عنونه النجاشي وقال كوفى ثقة له كتاب، وظاهره كونه اماميا
~~لعدم اشارته إلى كونه عاميا. وكيف كان روى عنه المؤلف تحت رقم 369 2،
~~والطريق إليه ضعيف على المشهور بمحمد بن سنان. (3) الصباح بن سيابة أخو عبد
~~الرحمن عده الشيخ في أصحاب أبى عبد الله (ع)، وحاله مجهول الا أن في الكافي
~~خبرا ضعيفا يظهر منه أنه كان من المقربين عندهم حيث قال له أبو عبد الله
~~(ع): " ما أنتم والبراءة يبرء بعضكم من بعض، ان المؤمنين بعضهم أفضل من بعض
~~وبعضهم أكثر صلاة من بعض وبعضهم أنفذ بصرا من بعض وهي الدرجات " الكافي ج 2

# --- PageV04P520 [ 521 ]

# وما كان فيه عن إبراهيم بن هاشم فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي
~~الله عنهما عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري جميعا " عن
~~إبراهيم بن هاشم. ورويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه عن علي
~~بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم (1). وما كان فيه عن روح بن عبد
~~الرحيم فقد رويته عن جعفر بن علي بن الحسن ابن علي بن عبد الله بن المغيرة
~~الكوفي، عن جده الحسن بن علي الكوفي، ms2297 عن الحسن ابن علي بن فضال، عن غالب بن
~~عثمان، عن روح بن عبد الرحيم (2). وما كان فيه عن عبد الله بن حماد
~~الانصاري فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه عن علي بن
~~الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله

# ---

# ص 45، وفي الروضة تحت رقم 495 في الموثق عنه عن أبي عبد الله (ع) قال: ان
~~الرجل ليحبكم وما يدرى ما تقولون فيدخله الله عزوجل الجنة، وان الرجل
~~ليبغضكم وما يدري ما تقولون فيدخله الله عزوجل النار - إلى آخر الحديث
~~المبارك " فراجعه ففيه فوائد اخرى، واما الطريق إليه فصحيح. (1) ابراهيم بن
~~هاشم أبو إسحاق القمى أصله كوفى اتتقل إلى قم، وحكى أنه أول من نشر حديث
~~الكوفيين بقم، وهو والد على بن ابراهيم صاحب التفسير المشهور، وفي المحكى
~~عن رجال الكشى قال انه تلميذ يونس بن عبد الرحمن، لم أعثر على رواية روى عن
~~يونس بلا واسطة وكأن في نسخة " كش " سقطا والصواب روى عن تلميذ يونس بن عبد
~~الرحمن المراد بالتلميذ اسماعيل بن مرار أو غيره، ونسخة أصل رجال الكشى
~~كثير السقط والتحريف كما هو الثابت عند خبراء الفن، وبالجملة لم يوثق
~~ابراهيم صريحا كما لا يطعن عليه وهو كثير الرواية مقبول الحديث عند الفقهاء
~~- رضوان الله تعالى عليهم - والطريق الثاني إليه صحيح والاول أصح. (2) روح
~~بن عبد الرحيم بن روح كوفى وكان شريك المعلى بن خنيس، روى عن الصادق (ع)،
~~وثقة النجاشي والعلامة، وله كتاب، وفى الطريق إليه جعفر بن على بن الحسن
~~وهو غير مذكور وكأنه من مشايخ الاجازة، وغالب بن عثمان وهو واقفى موثق.

# --- PageV04P521 [ 522 ]

# البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن عبد الله بن حماد الانصاري (1).
~~وما كان فيه عن سعيد بن يسار فقد رويته عن محمد بن الحسن رضى الله عنه عن
~~محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر البزنطي، عن المفضل، عن سعيد بن يسار ms2298 العجلي الاعرج الحناط الكوفي (2).
~~وما كان فيه عن بشار بن يسار فقد رويته عن الحسين بن أحمد بن إدريس، رضي
~~الله عنه عن أبيه، عن محمد بن أبي الصهبان، عن محمد بن سنان، عن بشار بن
~~يسار (3). وما كان فيه عن محمد بن عمرو بن أبي المقدام فقد رويته، عن أحمد
~~بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~محمد بن سنان، عن محمد بن عمرو بن أبي المقدام (4). وما كان فيه عن عبد
~~الملك بن عمرو فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن محمد
~~بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن مسكين، عن عبد الملك بن عمرو الاحول
~~الكوفي وهو عربي (5).

# ---

# (1) عبد الله بن حماد الانصاري من أصحاب أبى عبد الله بوأبى الحسن عليهما
~~السلام وقال النجاشي " كان من شيوخ أصحابنا، له كتابان أحدهما أصغر من
~~الآخر " والطريق إليه ضعيف بمحمد بن سنان على المشهور. (2) سعيد بن يسار
~~الاعرج الضبيعى مولاهم كوفى حناط، روى عن أبى عبد الله وأبى الحسن عليهما
~~السلام، وكان ثقة، له كتاب، والطريق إليه ضعيف بمفضل بن عمر. (3) بشار بن
~~يسار أخو سعيد المتقدم، أيضا، له كتاب، والطريق إليه ضعيف بمحمد بن سنان
~~على المشهور. (4) محمد بن عمرو بن أبي المقدام غير مذكور في كتب الرجال،
~~والطريق إليه ضعيف بمحمد بن سنان على المشهور. (5) عبد الملك بن عمرو
~~الاحول ممدوح، وكان من أصحاب الصادق (ع)، والطريق إليه فيه الحكم بن مسكين
~~وهو مهمل.

# --- PageV04P522 [ 523 ]

# وما كان فيه عن يوسف بن يعقوب فقد رويته عن أبى رحمه الله عن سعد بن عبد
~~الله، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن سنان، عن يوسف بن يعقوب أخي
~~يونس بن يعقوب وكانا فطحيين (1). وما كان فيه عن محمد بن علي بن محبوب فقد
~~رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى بن المتوكل، وأحمد بن يحيى
~~العطار، ومحمد بن علي ماجيلويه ms2299 رضي الله عنهم عن محمد بن يحيى العطار، عن
~~محمد بن علي بن محبوب. ورويته عن أبي، والحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله
~~عنهما عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن علي بن محبوب (2). وما كان فيه عن محمد
~~بن سنان فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه عن عمه محمد بن
~~أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفى، عن محمد بن سنان. ورويته عن أبي رضي
~~الله عنه عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن سنان (3).

# ---

# (1) يوسف بن يعقوب الكوفي، وصفه النجاشي بالجعفي، وقال: ضعيف، وقال
~~الشيخ: واقفي، وأما وصفه بالجعفي فغير معلوم الصحة كما لم يصف النجاشي نفسه
~~أخاه يونس بذلك ولعل الاصل " الفطحى " فصحف بالجعفى لمشاكلة الخط، وكذا
~~الواقفى في قول الشيخ " وأما الطريق إليه فضعيف بمحمد بن سنان على المشهور.
~~(2) محمد بن على بن محبوب الاشعري القمى أبو جعفر شيخ القميين في زمانه،
~~ثقة عين، فقيه، صحيح المذهب، له كتب، فاما الطريقان فالاول منهما صحيح،
~~وأما الثاني فحسن كالصحيح. (3) محمد بن سنان أبو جعفر الزاهري فقد عرفت مما
~~مر ضعفه لتضعيف كل سند وقع هو فيه ولما نقل الكشى والنجاشى والعلامة من
~~ضعفه، واستظهر بعض من كلام المفيد - رحمه الله - في ارشاده توثيقه له حيث
~~قال في باب النص على الرضا عليه السلام: فممن روى النص على الرضا على بن
~~موسى عليهما السلام بالامامة من أبيه والاشارة إليه منه بذلك من خاصته
~~وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته (ع) داود الرقى ومحمد بن اسحاق
~~بن عمار، وذكر جماعة آخرهم محمد بن سنان، وكذا الشيخ عده في كتاب الغيبة من
~~الممدوحين مع أنه ضعفه في التهذيبين والرجال والفهرست في أحد عنوانيه، وكذا
~~رواية جمع من العدول عنه كحسين بن

# --- PageV04P523 [ 524 ]

# وما كان فيه عن محمد بن الوليد الكرماني فقد رويته عن أحمد بن زياد بن
~~جعفر الهمداني رضي الله عنه عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن الوليد ms2300
~~الكرماني (1). وما كان فيه عن محمد بن منصور فقد رويته عن محمد بن علي
~~ماجيلويه رضي الله عنه عن محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أبي الصهبان، عن
~~محمد بن سنان، عن محمد بن منصور (2). وما كان فيه عن عبد الله بن القاسم
~~فقد رويته عن الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه عن أبيه، عن محمد بن
~~أحمد بن يحيى قال: حدثنا أبو عبد الله الرازي عن عبد الله بن أحمد بن محمد
~~بن خشنام الاصبهاني، عن عبد الله القاسم (3). وما كان فيه عن عبد الله بن
~~جبلة فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن

# ---

# سعيد الاهوازي وأخيه الحسن والفضل بن شاذان وأبيه، وأيوب بن نوح، ومحمد
~~بن الحسين ابن أبي الخطاب وأضرابهم الذين كانوا من نقدة الاثار فلا بد أن
~~نقول اما أن يكون في رواياته صحيح وسقيم وهؤلاء الاجلة نقلوا عنه ما كان
~~صحيحا محفوفا بقرائن الصحة دون ما كان مزيفا باطلا كما فعله المصنف في
~~أخبار أبي محمد العلوي حيث قال في كمال الدين ص 543 " أخبرني أبو محمد
~~الحسن بن محمد فيما أجازه لي مما صح عندي من حديثه "، أو اعتمدوا عليه ولم
~~يعتنوا بما ورد في قدحه وهذا بعيد جدا، وبالجملة له كتب، والطريق الاول
~~إليه ضعيف بمحمد بن على أبى سمينة الصيرفى، والثانى حسن كالصحيح. (1) محمد
~~بن الوليد مشترك بين الموثق والضعيف والمجهول، ويظهر من بعض الروايات كون
~~المراد به من كان من أصحاب أبى جعفر الثاني (ع)، والطريق هنا حسن كالصحيح.
~~(2) هو محمد بن منصور الاشعري ظاهرا الذى عده الشيخ في أصحاب أبى الحسن
~~الرضا (ع) قائلا مجهول، والطريق إليه ضعيف بمحمد بن سنان على المشهور. (3)
~~عبد الله بن القاسم ضعيف سواء كان الحضرمي، أو صاحب معاوية بن عمار، أو
~~الحارثى مع أنه لا يبعد اتحادهم كما هو الظاهر من اتحاد معنى قولهم في كل
~~واحد منهم، أما الطريق إليه فضعيف بأبى عبد الله الرازي.

# --- PageV04P524 [ 525 ]

# موسى بن ms2301 المتوكل رضي الله عنهم عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن
~~عبد الجبار، عن عبد الله بن جبلة (1). وما كان فيه عن محمد بن عبد الله بن
~~مهران فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه عن علي بن الحسين
~~السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن محمد بن عبد الله بن
~~مهران (2). وما كان فيه عن محمد بن الفيض فقد رويته عن جعفر بن محمد بن
~~مسرور رضي الله عنه عن الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر،
~~عن ابن أبي عمير، عن محمد بن الفيض (3). وما كان فيه عن ثعلبة بن ميمون فقد
~~رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنهم عن
~~عبد الله بن جعفر الحميرى، عن محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، عن عبد الله
~~بن محمد بن الحجال الاسدي، عن أبي إسحاق ثعلبة بن ميمون. ورويته أيضا عنهم،
~~عن الحميري، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن ثعلبة (4).

# ---

# (1) عبد الله بن جبلة بن حيان أبو محمد عربي صميم، ثقة يروى عن أبيه عن
~~جده حيان، وبيت جبلة مشهور بالكوفة، وكان عبد الله واقفا وكان ثقة مشهورا،
~~له كتب، مات سنة 219 والطريق إليه صحيح كما في الخلاصة. (2) محمد بن عبد
~~الله بن مهران ضعيف كذاب يرمى بالغلو، والطريق إليه قوى بعلى بن الحسين
~~السعد آبادى. (3) محمد بن الفيض الظاهر أن المراد به محمد بن الفيض بن
~~المختار الجعفي الكوفى لما تقدم ص 485 محمد بن الفيض التيمى من تيم الرباب
~~وان احتمل الوحيد - رحمه الله - اتحادهما لكنه بعيد لان الجعفي نسبة إلى
~~جعفى بن سعد العشيرة من مذحج، والتيمي نسبة إلى تيم بن عبد مناة بن أدبن
~~طابخة بن الياس بن مضر، والجعفى مجهول الحال، والطريق إليه صحيح، ويمكن
~~القول بصحة السند لصحته عن ابن أبى عمير. (4) ثعلبة بن ميمون الكوفى مولى
~~بنى أسد، ms2302 كان وجها في أصحابنا قاريا، فقيها، نحويا، لغويا، راوية حسن
~~العمل، كثير العبادة والزهد، روى عن أبى عبد الله وأبى الحسن عليهما
~~السلام، له كتاب تختلف الرواة عنه، والطريق الاول صحيح وكذا الثاني.

# --- PageV04P525 [ 526 ]

# وما كان فيه عن العباس بن عامر القصباني فقد رويته عن أبي رحمه الله عن
~~علي بن الحسن بن علي الكوفي، عن أبيه، عن العباس بن عامر القصباني. ورويته
~~عن جعفر بن علي بن الحسن بن علي الكوفي، عن جده الحسن بن علي، عن العباس
~~ابن عامر القصباني (1). وما كان فيه عن رومي بن زرارة فقد رويته عن جعفر بن
~~محمد بن مسرور رضي الله عنه عن الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن
~~عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن رومي بن زرارة (2). وما كان فيه عن داود بن
~~إسحاق فقد رويته عن محمد بن علي ما جيلويه رضي الله عنه عن عمه محمد بن أبي
~~القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن سنان عن داود بن
~~إسحاق (3). وما كان فيه عن بكار بن كردم فقد رويته عن محمد بن الحسن رحمه
~~الله عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان،
~~عن بكار بن كردم (4). وما كان فيه متفرقا من قضايا أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد
~~الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن عبد الرحمن

# ---

# (1) العباس بن عامر أبو الفضل القصبانى شيخ صدوق ثقة، كثير الحديث، له
~~كتب، والطريق الاول إليه قوى بعلى بن الحسن بن على بن عبد الله بن المغيرة
~~الكوفى، وكذا الثاني. (2) رومى بن زرارة بن أعين الشيباني ثقة قليل الحديث
~~وكان من أصحاب أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام، له كتاب، والطريق
~~إليه صحيح. (3) داود بن اسحاق غير مذكور في الرجال، والطريق إليه ضعيف على
~~المشهور بمحمد بن سنان. (4) بكار بن كردم - كجعفر ms2303 - كوفي، عده الشيخ في
~~أصحاب الصادق (ع) وحاله مجهول والطريق إليه كالطريق إلى سابقه.

# --- PageV04P526 [ 527 ]

# ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه
~~السلام (1). وما كان فيه عن إدريس بن عبد الله القمي فقد رويته عن أبي رحمه
~~الله عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن
~~بشير، عن حماد بن عثمان، عن إدريس بن عبد الله بن سعد الاشعري القمي (2).
~~وما بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن إدريس بن عبد الله بن سعد الاشعري القمي
~~(2). وما كان فيه عن سلمة بن الخطاب فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي
~~الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عن سلمة بن الخطاب البراوستانى (3). وما
~~كان فيه عن إدريس بن زيد فقد رويته عن أحمد بن علي بن زياد رضي الله عنه عن
~~علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إدريس بن زيد القمي (4). وما كان فيه عن محمد
~~بن سهل فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد
~~الله عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سهل بن اليسع الاشعري (5). وما
~~كان فيه عن جعفر بن عثمان فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن علي بن موسى
~~الكمنداني، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن

# ---

# (1) تقدمت ترجمة محمد بن قيس ص 486 والطريق هنا وهناك حسن كالصحيح. (2)
~~ادريس بن عبد الله القمي الاشعري ثقة، له كتاب وكان من أصحاب أبي عبد الله
~~(ع) وقد أدرك الرضا (ع)، والطريق إليه صحيح، وروى المؤلف تحت رقم 4721 عنه
~~عن الصادق (ع). (3) سلمة بن الخطاب البراوستاني - قرية من قرى قم كما في
~~المراصد - قال النجاشي: أبو الفضل الراوستانى الازد ورقاني - قرية من سواد
~~الرى - كان ضعيفا في حديثه، وله كتب، وذكر جملة منها وقال ابن الغضائري:
~~أبو محمد من سواد الرى ضعيف، أقول: الطريق ms2304 إليه صحيح. (4) تقدم في ص 489 مع
~~طريق آخر حسن كالصحيح، وكأن المراد بأحمد بن علي أحمد زياد بن جعفر
~~الهمداني الفاضل الثقة " و" ابن على " كان من زيادات النساخ، والعلم عند
~~الله. (5) محمد بن سهل بن اليسع القمى الاشعري ممدوح، له كتاب، وكان من
~~أصحاب أبى الحسن الرضا وأبي جعفر الجواد عليهما السلام، والطريق إليه صحيح.

# --- PageV04P527 [ 528 ]

# أبى عمير، عن أبى جعفر الشامي، عن جعفر بن عثمان (1). وما كان فيه عن
~~عثمان بن زياد فقد رويته عن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار
~~النيسابوري، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان، عن محمد بن
~~الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن عبد الصمد بن بشير، عن عثمان بن زياد (2).
~~وما كان فيه عن أمية بن عمرو، عن الشعيري فقد رويته عن أحمد بن محمد بن
~~يحيى العطار رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن هلال، عن امية بن
~~عمرو، عن إسماعيل بن مسلم الشعيري (3). وما كان فيه عن منهال القصاب فقد
~~رويته عن أبي رضي الله عنه عن محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن منهال القصاب (4).

# ---

# (1) جعفر بن عثمان مشترك بين الرواسي والكلابي وصاحب أبي بصير، والاول
~~ثقة والاخيران مهملان، وفي المحكى عن المولى المجلسي الغالب أن المراد به
~~الثقة، أقول والطريق إليه فيه الكمنداني وأبو جعفر الشامي وهما غير
~~مذكورين. (2) عثمان بن زياد مشترك بين الرواسى والهمداني والاحمسي والضبي،
~~وقال المولى المجلسي - رحمه الله - كأنه الرواسي الكوفي وهو من أصحاب
~~الصادق عليه السلام، وعلى ما يظهر من كلام الفاضل الاردبيلي هو الهمداني
~~الكوفي وهو أيضا من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام، ولم يوثق أحدهما
~~صريحا، والطريق فيه عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري - رضى الله عنه
~~- وهو غير مذكور الا أنه من مشايخ الاجازة، وأيضا عثمان بن عيسى وفيه تأمل
~~مع أنه واقفى، وفى نسخة أحمد بن سليمان " بدل " حمدان ms2305 بن سليمان " وأحمد
~~مهمل كما في جامع الرواة، (3) أمية بن عمرو من أصحاب الكاظم عليه السلام
~~واقفى، يعرف بالشعيرى، له كتاب أكثره عن اسماعيل السكوني الشعيرى. والطريق
~~إليه ضعيف بأحمد بن هلال. (4) منهال القصاب مهمل عده الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق عليه السلام ولم يذكر حاله، والطريق إليه صحيح.

# --- PageV04P528 [ 529 ]

# وما كان فيه عن مسعدة بن زياد فقد رويته عن الحسن رضى الله عنهما عن سعد
~~بن عبد الله، والحميري جميعا " عن هارون بن مسلم، عن مسعدة ابن زياد (1).
~~وما كان فيه عن داود بن أبي يزيد فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن
~~عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن أبي محمد
~~الحجال، عن داود بن أبي يزيد (2). وما كان فيه عن ثوير بن أبي فاختة فقد
~~رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عن
~~الهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن ثوير
~~بن أبي فاختة، واسم أبي فاختة سعيد بن علاقة (3). وما كان فيه عن عيسى بن
~~أعين فقد رويته عن أبى رضي الله عنه عن محمد بن

# ---

# (1) مسعدة بن زياد الربعي الكوفي ثقة عين من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد
~~الله عليهما السلام، له كتاب في الحلال والحرام مبوب كما في " جش " والطريق
~~إليه صحيح. (2) داود بن أبي يزيد فرقد الكوفي العطار ثقة روى عن أبي عبد
~~الله وأبي الحسن عليهما السلام، له كتاب، وقال الشيخ في التهذيب باب أوقات
~~الصلاة ان داود بن أبي يزيد هو داود بن فرقد. والطريق إليه صحيح كما في
~~الخلاصة. (3) هو ثوير بن أبي فاختة سعيد بن أبي علاقة - بكسر العين المهملة
~~- يكنى أبا جهم يروى عن علي بن الحسين وأبي جعفر وأبي عبد الله عليهم
~~السلام، والعامة ضعفوه لتشيعه وقال الحاكم في مستدركه: لم ينقم عليه الا
~~للتشيع. وقال العلامة في الخلاصة: روى الكشى عن محمد ms2306 بن قولويه، عن محمد بن
~~عباد بن بشير، عن ثوير قال: أشفقت على أبي جعفر من مسائل هيأها له عمر (و)
~~بن ذر، وابن قيس الماصر، والصلت بن بهرام. وهذا لا يقتضى مدحا ولا قدحا
~~فنحن في روايته من المتوقفين. أقول: الظاهر كونه مدحا لان عمر (و) ابن ذر
~~عامي وعمر (و) بن قيس بترى كما نص عليه ابن داود في رجاله والعلامة نفسه في
~~الخلاصة وأسئلتهم كانت تعنتية وحزنه لذلك، راجع تمام الخبر في رجال الكشي
~~وتذ عن بذلك وأما الطريق إليه ففيه الهيثم بن أبي مسروق وهو غير مصرح له
~~بالتوثيق بل كان ممدوحا.

# --- PageV04P529 [ 530 ]

# أحمد بن علي بن الصلت، عن أبي طالب عبد الله بن الصلت، عن عبد الله بن
~~المغيرة، عن عيسى بن أعين (1). وما كان فيه عن محمد بن حسان فقد رويته عن
~~أبي، ومحمد بن الحسن، والحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنهم عن أحمد بن
~~إدريس، عن محمد بن حسان (2). وما كان فيه عن أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري
~~رضي الله عنه فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن
~~عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري جميعا " عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~الاشعري (3). وما كان فيه عن عمر بن أبي شعبة فقد رويته عن محمد بن علي
~~ماجيلويه رضى الله عنه عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب،
~~عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن عمر بن أبي شعبة الحلبي (4).

# ---

# (1) هو عيسى بن أعين الجريرى الاسدي مولى كوفى ثقة روى عن أبى عبد الله
~~عليه السلام وله كتاب، والطريق إليه فيه محمد بن أحمد بن على بن الصلت وهو
~~وان كان غير مذكور في كتب الرجال الا أن المؤلف ذكر في أول كمال الدين ان
~~أبي يروى عنه - قدس الله روحه - ويصف علمه وزهده وفضله وعبادته. (2) محمد
~~بن حسان مشترك والمراد هنا محمد بن حسان الرازي الزبيبي، عده ms2307 الشيخ فيمن
~~روى عن الهادى عليه السلام، وعنونه النجاشي قائلا أبو عبد الله الزبيبي
~~يعرف وينكر وهو بين بين، يروى عن الضعفاء كثيرا. وضعفه ابن الغضائري، وقال
~~الشيخ في الفهرست: له كتب منها كتاب ثواب الاعمال أخبرنا به ابن أبي جيد،
~~عن محمد بن الحسن، عن سعد، ومحمد بن يحيى، وأحمد بن أدريس عنه - الخ.
~~والطريق إليه صحيح كما في الخلاصة. (3) أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري القمي
~~أبو جعفر شيخ القميين ووجههم وفقيههم غير مدافع، ثقة له كتب، وكان من أصحاب
~~أبي الحسن الرضا والجواد والهادي عليهم السلام والطريق إليه صحيح. (4) عمر
~~بن أبي شعبة الحلبي كان من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام ويظهر من توثيق
~~النجاشي آل أبي شعبة توثيقه مجملا، والطريق إليه صحيح.

# --- PageV04P530 [ 531 ]

# وما كان فيه عن عمر بن قيس الماصر فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن
~~رحمهما الله عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه
~~عن محمد بن سنان وغيره، عن عمر بن قيس الماصر (1). وما كان فيه عن أبي سعيد
~~الخدري من وصية النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) التى أولها
~~(يا علي إذا دخلت العروس بيتك) فقد رويته عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق
~~الطالقاني رضي الله عنه عن أبي سعيد الحسن بن علي العدوي، عن يوسف بن يحيى
~~الاصبهاني أبي يعقوب، عن أبي علي إسماعيل بن حاتم قال: حدثنا أبو جعفر أحمد
~~بن صالح بن سعيد المكي قال: حدثنا عمر [ و] بن حفص، عن إسحاق بن نجيح، عن
~~حصيف، عن مجاهد، عن أبي سعيد الخدري قال: أوصى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال: يا علي إذا دخلت العروس
~~بيتك وذكر الحديث بطوله على ما في هذا الكتاب (2). ومكان فيه عن علي بن
~~حسان فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار، عن
~~علي بن حسان الواسطي، ورويته ms2308 عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله، عن
~~الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن حسان الواسطي (3). وما كان فيه عن إسماعيل
~~بن مهران من كلام فاطمة عليها السلام فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل
~~رضي الله عنه عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن محمد بن خالد
~~البرقي، عن أبيه، عن إسماعيل بن مهران، عن أحمد بن محمد الخزاعي، عن محمد
~~بن جابر، عن عباد العامري، عن زينب بنت أمير المؤمنين عليهما السلام، عن

# ---

# (1) عمر بن قيس كما في بعض النسخ وعمرو بن قيس كما في بعض تقدم في ثوير
~~أنه بترى، والطريق إليه فيه محمد بن سنان وهو ضعيف على المشهور أو غيره
~~المجهول (2) أبو سعيد الخدرى اسمه سعد بن مالك صحابي عظيم وكان من السابقين
~~الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام، والطريق فيه مجاهيل، وبعضهم من
~~رجال العامة. (3) تقدم الكلام فيه وفي طريقه ج 3 ص 561.

# --- PageV04P531 [ 532 ]

# فاطمة (عليها السلام) (1). وما كان فيه عن شعيب بن واقد في المناهي فقد
~~رويته عن حمزة بن محمد بن أحمد ابن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام) قال: حدثني أبو عبد الله عبد العزيز بن
~~محمد بن عيسى الابهري قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن زكريا الجوهري
~~الغلابي البصري قال: حدثنا شعيب بن واقد قال: حدثنا الحسين بن زيد، عن
~~الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~(عليهم السلام) قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن الاكل على
~~الجنابة وقال: إنه يورث الفقر وذكر الحديث بطوله كما في هذا الكتاب (2).
~~وما كان فيه عن علي بن إسماعيل الميثمي فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن
~~سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن
~~علي بن إسماعيل الميثمي (3). وما كان فيه عن يعقوب ms2309 بن يزيد فقد رويته عن
~~أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر
~~الحميري، ومحمد بن يحيى العطار وأحمد بن إدريس رضى الله عنهم عن يعقوب بن
~~يزيد (4).

# ---

# (1) إسماعيل بن مهران مولى كوفي يكنى أبا يعقوب ثقة معتمد عليه، لقى أبا
~~الحسن الرضا عليه السلام وروى عنه، وقال ابن الغضائري: ليس حديثه بالنقي
~~يضطرب تارة ويصلح أخرى، وروى عن الضعفاء كثيرا ويجوز أن يخرج شاهدا، وقال
~~العلامة بعد نقل هذا الكلام: والاقوى عندي الاعتماد على روايته لشهادة
~~الشيخ والنجاشي له بالثقة، والطريق إليه فيه السعد آبادي ومحمد بن جابر وهو
~~غير معلوم الحال. (2) شعيب بن واقد غير مذكور في كتب الرجال وتقدم ذكر
~~طريقه إليه في أول هذا المجلد مفصلا. (3) على بن اسماعيل بن شعيب بن ميثم
~~التمار أبو الحسن الميثمي كان من أصحاب الرضا عليه السلام وهو من متكلمي
~~الامامية، والطريق إليه صحيح. (4) يعقوب بن يزيد الكاتب الانباري هو وأبوه
~~ثقتان وكان من أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام كثير الرواية، له كتب،
~~والطريق إليه صحيح.

# --- PageV04P532 [ 533 ]

# وما كان فيه عن الحسن بن علي بن النعمان فقد رويته عن أبي، ومحمد بن
~~الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علي بن النعمان (1).
~~وما كان فيه عن عبد الحميد فقد رويته عن محمد بن علي ما جيلويه رضي الله
~~عنه عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي القريشي، عن إسماعيل بن
~~بشار عن أحمد بن حبيب، عن الحكم الخياط، عن عبد الحميد الازدي (2). وما كان
~~فيه عن سلمة بن تمام صاحب أمير المؤمنين (عليه السلام) (3) وما كان فيه عن
~~محمد بن أسلم الجبلي فقد رويته عن محمد بن الحسن رضي الله

# ---

# (1) الحسن بن على بن النعمان كوفي من أصحاب الهادى عليه السلام، وكان ثقة
~~ثبتا، له كتاب نوادر، صحيح الحديث كثير الفوائد كما في " ست " و" جش "
~~والطريق إليه صحيح كما في الخلاصة. (2) عبد ms2310 الحميد الازدي مشترك بين عبد
~~الحميد بن أبي العلاء الخفاف، وعبد الحميد بن مسلم، والاول ثقة، والثاني
~~مهمل، والطريق ضعيف باسماعيل بن يسار أو " بشار " على اختلاف النسخ على أن
~~فيه أحمد بن حبيب وهو غير مذكور في الرجال، وفي نسخة " أحمد بن الجنيد "
~~وهو أيضا غير مذكور. (3) كذا بياض في جميع النسخ التي رأيتها وكما نص عليه
~~الاسترآبادي في منهج المقال لكن في خاتمة الوسائل " وما كان فيه عن سلمة بن
~~تمام صاحب أمير المؤمنين عليه السلام فقد رويته عن أبي - رضي الله عنه - عن
~~سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن سلمة بن تمام " وعندي
~~هذا خلط وهذا الطريق هو الطريق الثاني المذكور إلى محمد بن أسلم الذى عنونه
~~المؤلف بعد سلمة ولعله يكون في الهامش فاشتبه على الناسخ وجعله مكان البياض
~~مع أن رواية محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن سلمة الذى هو من أصحاب أمير
~~المؤمنين عليه السلام غير ممكن لبعد الزمان بينهما، والخبر الذى روى المصنف
~~عن سلمة بن تمام هو في باب ما يجب فيمن صب على رأسه ماء حار فذهب شعره تحت
~~رقم 5331 بعنوان " وروى عن سلمة بن تمام كذا وكذا " وهذا الخبر رواه الشيخ
~~(ره) في التهذيب ج 2 ص 518 بلفظه باسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي
~~نصر، عن عيسى بن مهران، عن

# --- PageV04P533 [ 534 ]

# عنه عن الحسن بن متيل، عن محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن زيد الرزامي
~~خادم الرضا عليه السلام عن محمد بن أسلم الجبلي. ورويته عن أبي رضي الله
~~عنه عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن أسلم
~~الجبلي (1). وما كان فيه عن محمد بن يعقوب الكليني رحمة الله عليه فقد
~~رويته عن محمد بن محمد بن عصام الكليني، وعلي بن أحمد بن موسى، ومحمد بن
~~أحمد السناني رضي الله عنهم عن محمد بن يعقوب الكليني، وكذلك جميع كتاب ms2311
~~الكافي فقد رويته عنهم عنه عن رجاله (2).

# ---

# أبي غانم، عن منهال بن خليل، عن سلمة بن تمام، وهكذا في باب ضمان
~~الرديفين روى عنه بهذا الاسناد فالذي يظهر من طريق الشيخ وطريق المصنف معا
~~أن موضع البياض لا يبعد أن يكون هذا الكلام: " فقد رويته عن أبي ومحمد بن
~~الحسن - رحمهما الله - عن محمد بن يحيى العطار، وأحمد بن إدريس جميعا، عن
~~محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران، عن ابن أبي نصر، عن عيسى بن مهران، عن أبي
~~غانم، عن منهال بن خليل، عن سلمة بن تمام صاحب أمير المؤمنين عليه السلام "
~~ثم أعلم أن سلمة بن تمام غير مذكور في رجال الخاصة ولكن وصف المصنف بكونه
~~صاحب أمير المؤمنين عليه السلام كفاية في جلالته، واحتمال كونه سلمة بن
~~تمام المعنون في التقريب والتهذيب بعيد لانه من تابعي التابعين ولم يلق
~~عليا عليه السلام ولا أحدا من الصحابة. (1) محمد بن أسلم الجبلي عده الشيخ
~~في أصحاب أبي جعفر الباقر وأبي الحسن الرضا عليهما السلام، أصله كوفي وكان
~~يتجر إلى طبرستان واشتهر بالطبرى أو الطبرسي، ويقال أنه كان غاليا فاسد
~~الحديث، وكأن عده من أصحاب الباقر عليه السلام وهم والصواب أنه من أصحاب
~~أبي الحسن الرضا وأبي جعفر الجواد عليهما السلام، وله كتاب، والطريق الاول
~~قوى بالرازى والرزامي، والثاني صحيح. (2) محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني
~~صاحب كتاب الكافي جلالته فوق أن يذكر في هذا المختصر، فراجع مقدمة الكافي
~~طبع دار الكتب، ومحمد بن محمد بن عصام وقريناه كانوا من مشايخ الاجازة
~~فالطريق صحيح.

# --- PageV04P534 [ 535 ]

# وما كان فيه عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب فقد رويته عن أبي، ومحمد بن
~~الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، والحميري، ومحمد بن يحيى، وأحمد
~~ابن إدريس جميعا " عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الزيات، واسم أبي
~~الخطاب زيد (1). وما كان فيه عن العباس بن معروف فقد رويته عن محمد بن
~~الحسن رضي الله عنه عن محمد بن الحسن ms2312 الصفار، عن العباس بن معروف. وقد
~~رويته عن أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~وأحمد بن أبي عبد الله البرقي جميعا " عن العباس بن معروف (2). وما كان فيه
~~عن معاوية بن حكيم فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد
~~بن عبد الله، عن معاوية بن حكيم. ورويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن
~~محمد بن الحسن الصفار، عن معاوية بن حكيم (3). وما كان فيه عن أبي الجوزاء
~~فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عن
~~أبي الجوزاء المنبه بن عبد الله، ورويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن
~~محمد بن الحسن الصفار، عن أبي الجوزا (4). وما كان فيه عن حمدان بن الحسين
~~فقد رويته عن علي بن حاتم إجازة قال:

# ---

# (1) محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الزيات الهمداني الكوفي جليل من
~~أصحابنا عظيم القدر كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلى
~~روايته كما في الخلاصة، وكان من أصحاب أبي جعفر الجواد وأبي الحسن الثالث
~~الهادى عليهما السلام، وله تصانيف، والطريق إليه صحيح. (2) العباس بن معروف
~~أبو الفضل القمي ثقة، وكان من أصحاب الرضا عليه السلام وقد يروى عن الهادي
~~عليه السلام، وله كتب، والطريق إليه صحيح. (3) معاوية بن حكيم بن معاوية بن
~~عمار الدهنى الكوفى ثقة جليل من أصحاب الرضا والجواد والهادي عليهم السلام،
~~وكما قال الكشى انه فطحى وهو عدل عالم، له كتب، والطريقان إليه صحيحان. (4)
~~أبو الجوزاء منبه بن عبد الله التميمي ثقة صحيح الحديث، والطريقان صحيحان.

# --- PageV04P535 [ 536 ]

# أخبرنا القاسم بن محمد قال: حدثنا حمدان بن الحسين (1). وما كان فيه عن
~~حماد بن عمرو، وأنس بن محمد في وصية النبي (صلى الله عليه وآله) لامير
~~المؤمنين (عليه السلام) فقد رويته عن محمد بن علي الشاه بمرو الرود قال:
~~حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين قال: حدثنا أبو يزيد ms2313 أحمد
~~بن خالد الخالدي قال: حدثنا محمد بن أحمد بن صالح التميمي قال: اخبرنا أبي:
~~أحمد بن صالح التميمي قال أخبرنا محمد بن حاتم القطان، عن حماد بن عمرو، عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام. ورويته
~~أيضا " عن محمد بن علي الشاه قال: حدثنا أبو حامد قال: أخبرنا أبو يزيد
~~قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن صالح التميمي قال: حدثنا أبي قال: حدثني أنس
~~بن محمد أبو مالك، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن على بن
~~أبي طالب (عليهم السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال له: يا علي
~~أوصيك بوصية فاحفظها فلا تزال بخير ما حفظت وصيتي وذكر الحديث بطوله (2).
~~وما كان فيه عن أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني فقد رويته عن محمد بن
~~إبراهيم ابن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه عن أحمد بن سعيد الهمداني الكوفي
~~مولى بنى هاشم (3).

# ---

# (1) حمدان بن الحسين وقع في نوادر ميراث الكتاب ولم أجد له ذكرا، وقيل
~~أنه الحسين بن حمدان فصحف بتقديم وتأخير ولا وجه له. (2) حماد بن عمرو لعله
~~النصيبي غير مذكور وكذا أنس بن محمد، وفي الطريق اليهما مجاهيل وكأنهم من
~~العامة. وفي بعض النسخ مكان " أبو يزيد أحمد بن خالد " أبو زيد أحمد بن
~~محمد بن خالد الجوزي. (3) أحمد بن محمد بن سعيد أبو العباس الهمداني الكوفي
~~المعروف بابن عقدة قال الشيخ: أمره في الثقة والجلالة وعظم الحفظ أشهر من
~~أن يذكر، وكان زيديا جاروديا وعلى ذلك مات، وانما ذكرناه في جملة أصحابنا
~~لكثرة رواياته عنهم وخلطته بهم وتصنيفه لهم، وله كتب كثيرة. وقال النجاشي:
~~" هذا رجل جليل في أصحاب الحديث مشهور بالحفظ، والحكايات تختلف عنه في
~~الحفظ، وكان كوفيا زيديا جاروديا، على ذلك حتى مات، وذكره أصحابنا لاختلاطه
~~بهم ومداخلته اياهم وعظم محله وثقته وأمانته -

# --- PageV04P536 [ 537 ]

# وما كان فيه عن المعلى بن محمد البصري فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن
~~وجعفر ms2314 بن محمد بن مسرور رضي الله عنهم عن الحسين بن محمد بن عامر، عن
~~المعلى ابن محمد البصري (1). وما كان فيه عن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس
~~النيسابوري فقد رويته عنه (2). وما كان فيه عن سعد بن طريف الخفاف (3) فقد
~~رويته عن أبي رضي الله

# ---

# الخ " قال الشيخ الطوسى سمعت جماعة يحكون عنه انه قال: أحفظ مائة وعشرين
~~ألف حديث بأسانيدها، وأذاكر بثلاثمائة ألف حديث. له كتب منها كتاب أسماء
~~الرجال الذين رووا عن الصادق عليه السلام وهم أربعة الاف رجل خرج فيه لكل
~~رجل الحديث الذين رواه، مات بالكوفة 333. ومحمد بن ابراهيم بن اسحاق
~~الطالقاني وان لم يذكر في كتب الرجال لكن المصنف لم يذكره في كتبه الا
~~متوضيا مضافا إلى أن كتب ابن عقدة جله ان لم نقل كله كانت موجودة عند
~~المصنف رواها باجازة محمد بن ابراهيم الطالقاني فلا مدخلية له في السند
~~ظاهرا. (1) المعلى بن محمد البصري أبو الحسن مضطرب الحديث والمذهب كما قاله
~~النجاشي، والطريق إليه صحيح. (2) عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار
~~النيسابوري غير مذكور وروى المصنف عنه في معاني الاخبار ص 145 في معنى
~~الحرج سنة 352 وروى عنه في التوحيد في غير مورد مع الرحملة والرضيلة راجع ص
~~7 6 و137 و242 و269 و416 منه طبع مكتبتنا. وكذا في العيون. وعنونه المصنف
~~هنا لا وجه له لان المشيخة موضوعها ذكر الوسائط ولا واسطة هنا. (3) سعد بن
~~طريف الحنظلي مولاهم الاسكاف مولى بني تميم، ذكره العلامة في الضعفاء
~~قائلا: يقال له سعد الخفاف، ونقل عن النجاشي أنه قال في حقه: " يعرف وينكر،
~~روى عن الاصبغ بن نباتة والامامين الباقر والصادق عليهما السلام، وقال: كان
~~قاضيا " وضعفه ابن

# --- PageV04P537 [ 538 ]

# عنه عن سعد بن عبد الله، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسين بن
~~علوان، عن عمرو بن ثابت، عن سعد بن طريف الخفاف. تمت أسانيد كتاب من لا
~~يحضره الفقيه بحمد الله ومنه، والصلاة على محمد وآله الطاهرين (1). يقول
~~محمد بن ms2315 علي بن [ الحسين بن ] موسى بن بابويه القمي مصنف هذا الكتاب: قد
~~سمع السيد الشريف الفاضل أبو عبد الله محمد بن الحسن العلوي الموسوي
~~المديني المعروف بنعمة (2) أدام الله تأييده وتوفيقه وتسديده (3) هذا
~~الكتاب من

# ---

# الغضائري. وعنونه ابن حجر العسقلاني في التقريب وقال: متروك رماه ابن
~~حبان بالوضع وكان رافضيا، ونقل الكشي عن حمدويه كونه ناووسيا، وذكر الشيخ
~~في الفهرست أن له كتابا. وأما الطريق إليه فضعيف بالحسين بن علوان الكلبي
~~لكونه عاميا ولم يوثق صريحا. (1) في بعض النسخ " تمت أسانيد كتاب من لا
~~يحضره الفقيه تصنيف الشيخ الجليل أبي جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى
~~بن بابويه القمى - رضى الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه - بمحمد وآله
~~الطاهرين والحمد لله رب العالمين " بدون ذكر الجملات الاتية. (2) هو السيد
~~الشريف أبو عبد الله نعمة الذى صنف المؤلف هذا الكتاب اجابة لملتمسه كما
~~صرح به في مقدمة الكتاب، وقد عده بعضهم في زمرة مشايخ الصدوق ولم أجد في
~~كتب المؤلف ما يدل عليه غير أنه قال في كمال الدين ص 543 طبع مكتبتنا في
~~ذكر خبر معمر المغربي " أخبرني أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن
~~جعفر بن عبد الله بن الحسن بن علي بن الحسين علي بن أبي طالب عليهم السلام
~~فيما أجازه لي مما صح عندي من حديثه. وصح عندي هذا الحديث برواية الشريف
~~أبي عبد الله محمد بن الحسن بن اسحاق بن الحسين بن اسحاق بن موسى بن جعفر
~~بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام أنه قال - الخ "
~~وهذا الكلام كما ترى لا يدل على كون السيد من مشايخ المؤلف المجيزين له.
~~(3) قوله " يقول محمد بن علي " إلى آخر الكلام ليس في أكثر النسخ التي عندي
~~وهو موجود في غير واحد من النسخ، منها نسخة تفضل بارسالها شقيقنا الالمعي
~~الفاضل الشيخ محمد حسن الثقفي دام بقاؤه وهي من خزانة كتب أبيه المحقق
~~المدقق البارع، الفقيه الورع ms2316

# --- PageV04P538 [ 539 ]

# أوله إلى آخره بقراءتي عليه، ورويته عن مشايخي المذكورين وذلك بأرض بلخ
~~من ناحية إيلاق، وكتبت بخطي حامدا لله وشاكرا وعلى محمد وآله مصليا ومسلما،
~~آمين يا رب العالمين.

# ---

# الحجة الحاج الميرزا محمد الثقفي - مد ظله - ترى صورتها الفتوغرافية، في
~~ظهر الورق ومنها النسخة التي أشار إليها الشريف المفضال، المتتبع الخبير
~~السيد محمد على الروضاتى - دام علاه - في كتاب جامع الانساب ج 1 ف 2 ص 52
~~وهي من خزانة كتب جده صاحب الروضات أعلى الله مقامه الشريف وقد أرخها
~~كاتبها - على المحكى - 980 وكان فيه بعد قوله " مصليا " وذلك في ذي القعدة
~~من سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة " ويظهر من ذلك أن تصنيف الكتاب وقراءته
~~على الشريف كليهما وقع بمدينة بلخ التي وردها المؤلف أواخر سنة 368، وحيث
~~لم يسافر إليها الا مرة واحدة علم أن مدة التأليف كان أقل من أربع سنين،
~~وربما يظهر مضافا إلى ما معه من مصنفاته حينذاك وهي كما صرح به في مقدمة
~~الكتاب 245 كتابا. وتم تعاليقنا على مشيخة " كتاب من لا يحضره الفقيه " في
~~ليلة الخميس لاثني عشر من شهر رجب المرجب سنة 1394 الهجري القمري والحمد
~~لله على ما من علي ووفقني لاتمام هذا المشروع المقدس فله المن، وعلينا
~~الشكر. علي اكبر الغفاري عفى عنه

# --- PageV04P539 [ 541 ]

# الاصطلاحات وبيان المراد بالفطحي، والناووسي، والكيساني، والواقفي،
~~والزيدي، والجارودي، والبترى، والغالي، والحروري، والقدري، والمرجى،
~~والمفوضة، ومعنى المولى، ومرتفع القول.

# --- PageV04P541 [ 542 ]

# توضيح قد ذكرنا كثيرا في تحقيق المشيخة " فلان فطحي " أو بتري، أو زيدي
~~أو ناووسي، أو كيساني، أو واقفي، أو جارودي، أو غال، أو مولى، فينبغي أن
~~نبين مذهبهم مجملا ليكون القاري على بصيرة من الامر، فنقول وبالله التوفيق:
~~الفطحية: فرقة من الشيعة قالوا بامامة علي أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~والائمة من بعده إلى جعفر بن محمد (عليهم السلام)، ثم اعتقدوا إمامة عبد
~~الله بن جعفر (عليه السلام) وتعللوا في ذلك بأنه كان أكبر ولد أبيه (عليه
~~السلام) وأن أباه قال: الامامة لا يكون إلا في ms2317 الاكبر من ولد الامام " (1)
~~وسموا بالفطحية لان عبد الله بن جعفر كان أفطح الرجلين - أي عريضهما - أو
~~كان أفطح الرأس، وقيل لان رئيسهم كان أفطح (2)، مع أن عبد الله بن جعفر
~~(عليه السلام) مات بعد أبيه (عليه السلام) بسبعين أو تسعين يوما، وروي عن
~~الصادق (عليه السلام) أنه قال لابنه موسى (عليهما السلام): " يا بني إن
~~أخاك سيجلس مجلسي ويدعي الامامة بعدي فلا تنازعه بكلمة فانه أول أهلي
~~لحوقابي " وفى رواتنا جماعة من هؤلاء لكن رجع أكثرهم إلى إمامة أبي الحسن
~~موسى (عليه السلام) وكثير منهم ثقات في النقل كبني فضال -: وقد قيل للامام
~~أبي محمد العسكري (عليه السلام) - لما ظهرت الفطحية من بني فضال -: ما نصنع
~~بكتبهم وبيوتنا ملاى منها؟ فقال: خذوا ما وورا ودعوا ما رأوا " فلذا كان
~~الطائفة عملت بما رواه بنو فضال. الناووسية: فرقة من الشيعة وقفوا على جعفر
~~بن محمد الصادق (عليهما السلام) وهم أتباع رجل يقال له ناووس، وقيل: نسبوا
~~ألى قرية ناووسة من قرى هيت، وقيل: إنهم

# ---

# (1) الاصل في هذا الخبر كما في الكافي وغيره في الصحيح عن أبي يحيى
~~الواسطي، عن هشام بن سالم عنه عليه السلام " أن الامر - أي الامامة - في
~~الكبير ما لم تكن فيه عاهة " وكان عبد الله ذاعاهة في عقله غير أنه أفطح.
~~(2) ويقال كان رئيسهم عبد الله بن فطيح.

# --- PageV04P542 [ 543 ]

# اعتقدوا أن الصادق (عليه السلام) لم يمت ولن يموت حتى يظهر ويظهر أمره،
~~وهو القائم المهدى، وقال ابن الاثير في اللباب في عنوان الناووسي: " هذه
~~النسبة لطائفة من غلاة الشيعة يقال لهم: الناووسية، وهم شكوا في موت محمد
~~بن على بن الحسين ابن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) وهو الباقر وهم
~~ينتظرونه وينتظرون أيضا جعفر بن محمد هذا. وفي المحكي عن ملل الشهر ستاني
~~قال: " حكى أبو حامد الزوزني أنهم زعموا أن عليا (عليه السلام) مات وستنشق
~~الارض عنه من قبل يوم القيامة فيملا العالم عدلا ". الكيسانية: قوم قالوا
~~بامامة محمد بن الحنفية بعد أبي عبد ms2318 الله الحسين عليه السلام وفي الصحاح هم
~~صنف من الروافض وهم أصحاب المختار بن أبي عبيدة يقال: إن لقبه كان كيسان.
~~الواقفة: هم الذين وقفوا على موسى بن جعفر (عليهما السلام) وقالوا بأنه لم
~~يمت وهو القائم، والسبب في ذلك أن أبا الحسن (عليه السلام) مات وليس من
~~قوامه أحد إلا عنده مال كثير وكان ذلك سبب وقفهم وجحودهم لموته، وكان عند
~~زياد بن مروان القندي سبعون ألف دينار، وكان أحد القوام عثمان بن عيسى
~~العامري الكلابي الرواسي وكان بمصر وعنده مال كثير وست جوار، فبعث إليه أبو
~~الحسن علي ابن موسى (عليهما السلام) في المال وفيهن، فأجاب وكتب إليه ان
~~أباك لم يمت، فكتب (عليه السلام) إليه ان أبي قد مات وقد افتسمنا ميراثه
~~وقد صحت الاخبار بموته، فكتب إليه إن لم يكن أبوك مات فليس مذلك شئ، وإن
~~كان قد مات على ما تحكي فلم يأمرني بدفع شئ إليك وقد أعتقت الجواري
~~وتزوجهن. وفي رجال الكشي عن الرضا (عليه السلام) " إن الزيدية والواقفة
~~والنصاب بمنزلة واحدة ". الزيدية: من قال بأمامة زيد بن علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) بعد أبيه، ويقولون بإمامة كل فاطمي عالم صالح ذي رأي يخرج
~~بالسيف كيحيى بن زيد ومحمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن وأضرابهم، وهم
~~فرق. الجارودية: فرقة من الزيدية وقيل هم ينسبون إلى الزيدية وليسوا منهم

# --- PageV04P543 [ 544 ]

# كالبقرية ونسبوا إلى رئيس لهم يقال له أبو الجارود بن منذر الهمداني
~~الكوفي مولاهم، وأصله من خراسان، تغير بعد خروج زيد بن علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) وسمي سرحوبا سماه بذلك أبو جعفر الباقر (عليه السلام) وكان
~~سرحوب اسم شيطان أعمى يسكن البحر وكان أبو الجارود مكفوفا أعمى أعمى القلب
~~كما في رجال الكشي. البترية - بضم الباء الموحدة وسكون التاء المثناة
~~الفوقية والراء المكسورة - والنسبة بتري وهم طائفة من الزيدية يجوزون تقديم
~~المفضول على الفاضل، يقولون أن أبا بكر وعمر إمامان وإن أخطأت الامة في
~~البيعة لهما مع وجود علي (عليه السلام) ولكنه خطأ ms2319 لم ينته إلى درجة الفسق،
~~وتوقفوا في عثمان (1). ودعوا إلى ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، ويرون
~~الخروج مع بطون ولد على (عليه السلام) ويذهبون في ذلك إلى الامر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وثبتون لكل من خرج من أولاد علي (عليه السلام) عند خروجه
~~الامامة، وهم أصحاب كثير النواء (2) والحسن بن صالح بن حي، وسالم ابن أبي
~~حفصة والحكم بن عتيبة، وسلمة بن كهيل أبي يحيى الحضرمي، وأبي المقدام ثابت
~~بن هرمز الحداد. روى الكشي باسناده عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (عليه
~~السلام) يقول: " إن الحكم بن عتيبة وسلمة وكثير النواء وأبا المقدام
~~والتمار - يعني سالم بن حفصة - أضلوا كثيرا ممن ضل من هؤلاء، وإنهم ممن قال
~~الله عزوجل: " ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين
~~". وروى أيضا باسناده عن سدير قال: " دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) ومعي
~~سلمة ابن كهيل وأبو المقدام ثابت الحداد وسالم بن أبي حفصة وكثير النواء
~~وجماعة منهم، وعند أبي جعفر (عليه السلام) أخوه زيد بن علي (عليه السلام)
~~فقالوا لابي جعفر (عليه السلام): نتولى عليا وحسنا وحسينا ونتبرأ من
~~أعدائهم، قال: نعم، قالوا: فنتولى أبا بكر وعمر ونتبرأ من أعدائهم، قال:
~~فالتفت إليهم زيد بن علي (عليه السلام) وقال لهم: أتتبرؤون من فاطمة (عليها
~~السلام) بترتم أمرنا بتركم الله، فيومئذ سموا البترية.

# ---

# (1) وهم كالسليمانية الا أن هؤلاء كفروا عثمان وطلحة والزبير وعائشة. (2)
~~قيل: ومن أجله يسمون بالبترية لكونه أبتر.

# --- PageV04P544 [ 545 ]

# وروى باسناده عن ابن أبي عمير، عن سعد الجلاب عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " لو أن البترية صف واحد ما بين المشرق إلى المغرب ما أعز
~~الله بهم دينا ". الغلاة: هم ثلاث فرق، فرقة منهم يغالون في علي (عليه
~~السلام) وقالوا بألوهيته والتخميس وهو أن سلمان وأبا ذر والمقداد وعمار بن
~~ياسر، وعمر بن امية الضمري كانوا موكلين بتدبير العالم من قبل علي (عليه
~~السلام) وهو رب. وفرقة منهم يغالون في أهل البيت (عليهم السلام) ويقولون ms2320 في
~~حقهم ما ليس لهم وما لا يقولونه في أنفسهم كادعاء النبوة والالهية فيهم
~~(عليهم السلام)، وفرقة اعتقدوا بأن معرفة الامام يكفي عن جميع العبادات
~~والفرائض فيتركون الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والحج انكالا على
~~ولايتهم، وجل ما ورد في كتب الرجال لا سيما كتب المتقدمين من أن فلانا غال
~~أو من الغلاة المقصود هذه الطائفة والشاهد على ذلك ما رواه أحمد بن الحسين
~~الغضائري عن الحسن بن محمد ابن بندار القمي قال: " سمعت مشايخي يقولون: إن
~~محمد بن أورمة لما طعن عليه بالغلو بعث إليه الاشاعرة ليقتلوه، فوجدوه يصلي
~~الليل أوله إلى آخره ليالي عدة فتوقفوا عن اعتقادهم " وفي فلاح السائل عن
~~الحسين بن أحمد بن الحسين المالكي قال " قلت لاحمد بن مليك الكرخي عما يقال
~~في محمد بن سنان من أمر الغلو فقال: معاذ الله هو علمني الطهور " إلى غير
~~ذلك من الاخبار التي تدل على أن المراد بالغلو والغالي في كتب القدماء من
~~الرجاليين هذا المعنى لا الاولان، واشتبه الامر على بعض المتأخرين - رضي
~~الله عنه - وزعم أن المراد بالغالي المعنيان الاولان، فلذا طعن على القدماء
~~- قدس الله أسرارهم - وقال: " رميهم بعض الرواة بالغلو لنقلهم بعض المعجزات
~~عنهم أو اعتقادهم في الامام أنه يعلم الغيب أو نظير ذلك " وهذا قول غير
~~سديد وسوء ظن بمشايخ الحديث والاجلاء، عصمنا الله منه. الحرورية: طائفة من
~~الخوارج تبرؤو من علي (عليه السلام) وشهدوا عليه بالكفر، والنسبة إلى
~~حروراء - بفتحتين وسكون الواو وراء اخرى وألف ممدودة - قرية بظاهر الكوفة،
~~فانهم اجتمعوا فيها أول أمرهم وخالفوا عليا (عليه السلام) فنسبوا إليها.
~~القدرية: هم قوم قالوا بأن كل أفعالهم مخلوقة لهم وليس لله قضاء ولا

# --- PageV04P545 [ 546 ]

# قدر، وفي الحديث: " لا يدخل الجنة قدري، وهو الذى يقول: لا يكون ما شاء
~~الله ويكون ما شاء إبليس ". المرجئة: هم فرقة من المسلمين اعتقدوا بأن لا
~~يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة، سموا بذلك لا عتقادهم بأن
~~الله أرجا تعذيبهم عن المعاصي - أي ms2321 أخرهم - وقيل: هم الفرقة الجبرية الذين
~~يقولون: إن العبد لا فعل له وإضافة الفعل إليه مجازية كجرى النهر ودارت
~~الرحى، وإنما سميت المجبرة مرجئة لانهم يؤخرون أمر الله ويرتكبون الكبائر.
~~وفي المحكى عن المغرب للمطرزى: سموا بذلك لارجائهم حكم أهل الكبائر إلى يوم
~~القيامة. المفوضة: هم الذين قالوا بالتفويض وهو كما قال العلامة المجلسي
~~والوحيد البهبهاني - قدس الله روحهما -: على معان كثيرة فيها الصحيح
~~والفاسد: أحدها: " ان الله خلق محمدا (صلى الله عليه وآله) وفوض إليه أمر
~~العالم فهو الخلاق للدنيا وما فيها، وقيل: فوض ذلك إلى على (عليه السلام)،
~~وربما يقولون بالتفويض إلى سائر الائمة (عليهم السلام) راجع تعليقة الوحيد
~~البهبهاني - رحمه الله - على منهج المقال ص 410. ثانيها: تفويض الخلق
~~والرزق إليهم - ولعله يرجع إلى الاول - وورد فسادهما عن أبي عبد الله
~~الصادق، وأبي الحسن الرضا (عليهما السلام). راجع التعليقة ص 8. الثالث:
~~تفويض تقسيم الارزاق، ولعله مما يطلق عليه وفي العيون عن الرضا (عليه
~~السلام) قال: " من قال إن الله تعالى فوض أمر الخلق والرزق إلى حججه فهو
~~مشرك " فهم إن أرادوا أن الله تعالى هو الفاعل وحده لا شريك له ولكن مقارنا
~~لارادتهم ودعائهم وسؤالهم من الله ذلك، وذلك لكرامتهم عند الله وزيادة
~~قربهم منه وإظهار فضلهم ورفعة مقامهم بين عباده لكي يصدقوهم وينقادوا لهم
~~ويهتدوا بهداهم ويقتدوا بهم فهذا ليس بشرك. الرابع: التفويض في أمر الدين،
~~فان أريد أنه تعالى فوض إليهم (عليهم السلام) أن يحلوا ما شاؤوا ويحرموا ما
~~شاؤوا بآرائهم من غير وحى - على ما توهمه بعض الاخبار - فهو ضروري البطلان،
~~خارج عن الشريعة كما قال " وما كنت بدعا من

# --- PageV04P546 [ 547 ]

# الرسل وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحي الي " وقال
~~تعالى: " وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ". وإن اريد بذلك أنه لما
~~أكمل نبيه (صلى الله عليه وآله) بحيث لا يختار إلا ما يوافق الحق ولا يخالف
~~مشيئته فوض إليه تعيين بعض الامور كزيادة بعض الركعات، ms2322 وتعيين النوافل من
~~الصلاة والصيام وطعمة الجد ونحو ذلك إظهارا لشرفة وكرامته ثم لما اختار أكد
~~ذلك الوحى من عنده. فلا فساد فيه عقلا ولا نقلا بل في كثير من الاخبار ما
~~يدل عليه حتى عقد له الكليني في الكافي بابا عنوانه " باب التفويض إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وإلى الائمة (عليه السلام) في أمر الدين " وهذا
~~لا اختصاص فيه بالنبي (صلى الله عليه وآله) بل يجرى في الائمة (عليهم
~~السلام) أيضا. الخامس: التفويض في الاعطاء والمنع، فان الله تعالى خلق لهم
~~الارض وما فيها وجعل لهم الانفال والخمس والصفايا، فلهم أن يعطوا ما شاؤوا
~~ويمنعوا ما شاؤوا، وهذا كسابقه لا كلام فيه وفي صحته. السادس: الاختيار وهو
~~أن يحكموا في كل واقعة بظاهر الشريعة أو بعلمهم أو ما يلهمهم الله تعالى من
~~الواقع كما دل عليه بعض الاخبار وذكره السيد محسن الاعرجي الكاظمي في عدة
~~الرجال (1)، وهو على ظاهره من التخيير المطلق في الحكم في كل واقعة من دون
~~ملاحظة خصوصيات المقام وما فيه من المصالح والمفاسد والحكم المترتبة عليه
~~كالتخيير الابتدائي الثابت بدليله كالقصر والتمام في مواضع التخيير وخصال
~~الكفارة التخييرية ونحوهما مشكل بل محل منع (2). السابع: ما عليه المعتزلة
~~من أنه جل شأنه لا صنع له ولا دخل له في أفعال العباد سوى أن خلقهم وأقدرهم
~~ثم فوض إليهم أمر الافعال يفعلون ما يشاؤون على وجه الاستقلال على عكس
~~مقالة المجبرة وهذا المعنى بديهى البطلان وجاءت الاخبار

# ---

# (1) مخطوط. (2) راجع رجال الخاقاني " شرح التعليقة " ص 146.

# --- PageV04P547 [ 548 ]

# بذم من قال ذلك كما جاءت بذم إخوانهم من أهل الجبر. الثامن: قول الزنادقة
~~وأصحاب الاباحات وهو القول برفع الحظر عن الخلق في الافعال والاباحة لهم ما
~~شاؤوا من الاعمال كما حكاه السيد الاعرجي عن الشهيد - رحمهما الله - في
~~بيان الامر بين الامرين. معنى المولى أما لفظ " المولى " كثيرا ما قيل في
~~الرجل إنه مولى فلان أو أسدي مولاهم مثلا، أو مولى آل فلان، وقد يقطع فقيل:
~~مولى بدون الاضافة ms2323 ففي اللغة للمولى معان كثيرة فانه يطلق على المالك،
~~والعبد، والمعتق - بالكسر والفتح - والصاحب، والقريب كابن العم ونحوه،
~~والجار، والحليف والابن، والعم، والنزيل، والشريك، والولي والناصر، والرب،
~~والمنعم عليه، والمحب، والتابع، والصهر. وأما في اصطلاح الرجاليين فكثيرا
~~ما يطلق على غير العربي الخالص وقد يطلق في اصطلاحهم على مولى العتاقة،
~~وعلى الملازم، وعلى الحليف كما قد يطلق على المنزول به كعطية العوفي مولى
~~جابر بن عبد الله الانصاري، والاطلاق منصرف في الغالب إلى الاول أعني غير
~~العربي الخالص. وأما قولهم: " فلان مرتفع القول " أو " في مذهبه ارتفاع "
~~فالمراد أنه كان غالبا في بعض معتقده أو رواياته، فان كثيرا من المتقدمين
~~سيما القميين منهم كانوا يعتقدون للائمة منزلة خاصة في الرفعة والجلال
~~ومرتبة معينة من العصمة والكمال بحسب اجتهادهم ورأيهم المتخذ من جملة من
~~الروايات وظاهر الكتاب، وما كانوا يجوزون التعدي عنها وكانوا يعدون أدنى
~~التعدي ارتفاعالا غلوا.

# --- PageV04P548 [ 549 ]

# مصادر تحقيق المشيخة

# --- PageV04P549 [ 550 ]

# المصادر التي اعتمدنا عليها في تحقيق المشيخة 1 - رجال النجاشي (1) -
~~رحمه الله - ورمزنا إليه ب " جش " وهو أتقن كتاب في الجرح والتعديل. 2 -
~~الفهرست للشيخ الطوسي (2) - أعلى الله مقامه - ورمزه " ست ". 3 مختار رجال
~~الكشي (3) للشيخ الطوسي أيضا. ورمزه " كش ". 4 - رجال الشيخ أيضا وصرحنا في
~~كل مورد باسمه. 5 - خلاصة الاقوال للعلامة الحلى - رحمه الله (4) ورمزه " صه ".

# ---

# (1) هو الرجالي الكبير المعروف: أحمد بن علي بن أحمد بن العباس بن محمد
~~بن عبد الله بن ابراهيم بن محمد بن " عبد الله النجاشي والى الاهواز " ولد
~~سنة 372 وتوفي سنة 450 راجع لترجمته الضافية مقدمة تهذيب المقال تأليف
~~الحجة السيد محمد علي الموحد الابطحي ومقدمة بحار الانوار تأليف الحجة
~~الشيخ عبد الرحيم الرباني - مد ظلهما -. (2) هو أبو جعفر محمد بن الحسن بن
~~علي الطوسي المشهور بشيخ الطائفة. ولد رحمه الله - بطوس سنة 385، وتوفي
~~بالنجف الاشرف 460، راجع لترجمته مقدمة رجاله المطبوع بالنجف وقد أجاد
~~العلامة الحجة السيد محمد صادق آل بحر العلوم - مد ظله - وأتى بما لم يكن
~~له من ms2324 نظير. وأيضا مقدمة الاستبصار للفقيه البارع والاديب اللبيب الشيخ
~~محمد على الغروى الاردوبادى - رحمة الله عليه -. (3) هو الشيخ الجليل
~~الاقدم أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشى - رحمه الله - وله ترجمة
~~ضافية في معالم العلماء ومنهج الاستربادي، وروضات الجنات، ونقد الرجال
~~وغيرها وكما يطهر من كلام ابن شهر آشوب في المعالم أن اسم كتاب رجاله هذا "
~~معرفة الناقلين عن الائمة الصادقين عليهم السلام " واختصره الشيخ وسماه
~~اختيار رجال الكشي. (4) هو الشيخ الاجل آية الله المطلق، جمال الدين أبو
~~منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن على بن مطهر الحلى - نور الله مضجعه -
~~ولد رحمه الله - 648 وتوفى 726 ودفن بجوار أمير المؤمنين عليه السلام. توجد
~~ترجمته والثناء عليه في غير واحد من معاجم التراجم كمنهج المقال، وروضات
~~الجنات، ومستدرك الوسائل ج 3 ص 559 والدرر الكامنة، ولسان الميزان
~~للعسقلاني ج 6 ص 319 وسفينة البحار ج 2 ص 228.

# --- PageV04P550 [ 551 ]

# 6 - منهج المقال المعروف بالرجال الكبير للميرزا محمد الاستر آبادى - قدس
~~سره - مع تعليقة الاستاد الاكبر البهبهاني - قدس سره - عليه (1). 7 - مجمع
~~الرجال للقهبائي (2) - رحمه الله - وهذا الكتاب يحتوى على المذكورين في
~~الرجال الاربعة المذكورة الاول مع رجال ابن الغضائري (3) - رضي الله عنه -
~~وكلما نقلنا عن ابن الغضائري فهو من هذا الكتاب حيث لم يطبع رجاله بعد. 8 -
~~شرح المشيخة للمولى محمد تقي المجلسي - رضوان الله تعالى عليه - وهو مخطوط
~~(4). 9 - جامع الرواة وإزاحة الاشتباهات عن الطرق والاسناد للمولى محمد على

# ---

# (1) هذه التعليقة طبعت بهامش الاصل وفيها فوائد كثيرة. فلا تغفل، وأما
~~الاستر آبادي فهو المتتبع الكبير والرجالي البصير، والمتضلع الخبير محمد بن
~~على بن وكيل الاستر آبادي المعاصر للسيد مصطفى التفرشي صاحب الرجال المعروف
~~بنقد الرجال وأثنا عليه في النقد بانه فقيه متكلم ثقة من ثقات هذه الطائفة
~~وعبادها وزهادها، حقق الرجال والرواية، والتفسير تحقيقا لا مزيد عليه - الخ
~~" توفي - رحمه الله - سنة 1028. (2) هو الشيخ الاجل العلامة زكي الدين
~~المولى عناية الله بن شرف الدين على القهبائي الاصبهاني ms2325 الملقب بالزكي
~~النجفي لكون أصله ومحتده ومحل اقامته النجف الاشرف، كان عالما محققا من
~~تلامذة المحقق الاردبيلى وشيخنا البهائي، والمولى عبد الله التسترى - قدس
~~الله أسرارهم - طبع كتابه في سبع مجلدات في محروسة اصبهان بتحقيق الحجة
~~السيد ضياء الدين الشهير بالعلامة - مد ظله -. (3) هو أبو الحسين أحمد بن
~~الحسين بن عبيد الله الغضائري - قدس سره - كان معاصرا لشيخنا الطوسى
~~والنجاشى، ورجاله معروف عند أرباب الجرح والتعديل. (4) عندي من شرح المشيخة
~~نسختان احداهما لخزانة كتب الشريف الاجل الحجة السيد محمد على بن السيد
~~محمد صادق الحسيني المدعو بمير صادقي مد ظله كما تقدم في المجلد الاول،
~~وثانيهما للعالم البارع الحجة الحاج الشيخ بهاء الدين الصدوقى الهمداني -
~~دامت بركاته - نزيل طهران، وهي نسخة نفسية كانت من أول شرح باب ذكر جمل من
~~مناهى النبي صلى الله عليه وآله إلى آخر المشيخة.

# --- PageV04P551 [ 552 ]

# الاردبيلي - رحمه الله - (1). 10 - الفوائد الرجالية للشريف الاجل علامة
~~عصره، آية الله السيد محمد المهدى الطباطبائي - رحمه الله -. (2) 11 -
~~تنقيح المقال (3) للعلامة المامقاني - قدس الله تعالى سره القدوسي -. 12 -
~~قاموس الرجال للمحقق التسترى المعاصر - أدام الله ظله -. (4) 13 - تهذيب
~~التهذيب لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن على بن حجر العسقلاني 10 - الفوائد
~~الرجالية للشريف الاجل علامة عصره، آية الله السيد محمد المهدى الطباطبائي
~~- رحمه الله -. (2) 11 - تنقيح المقال (3) للعلامة المامقاني - قدس الله
~~تعالى سره القدوسي -. 12 - قاموس الرجال للمحقق التسترى المعاصر - أدام
~~الله ظله -. (4) 13 - تهذيب التهذيب لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن على بن
~~حجر العسقلاني المتوفي سنة 852. 14 - تقريب التهذيب للعسقلاني أيضا. 15 -
~~لسان الميزان (توضيح ميزان الاعتدال وتهذيبه) للعسقلاني أيضا 16 - تاريخ
~~بغداد للخطيب الحافظ أبي بكر أحمد بن على البغدادي المتوفي سنة 463.

# ---

# (1) هو العالم المتتبع المتضلع الخبير والرجالي الكامل البصير المولى
~~محمد على الاردبيلى مولدا والعراقي موطنا وكان - رحمه الله - طول عمره
~~مقيما في المشهدين الشريفين الغرى والحائر وفي أواخر عمره سافر إلى اصبهان
~~وهو مجاز عن العلامة المجلسي - رضوان الله عليهما - وكان من علماء النصف ms2326
~~الاخير من القرن الحادي عشر. (2) طبع هذا الكتاب بالنجف الاشرف في ثلاث
~~مجلدات بتحقيق العلامة الحجة السيد محمد صادق آل بحر العلوم - دامت بركاته
~~- وهو كتاب كريم لم ير مثله لا سيما مع هذا التحقيق. (3) هو كتاب كبير ضخم
~~فخم كثير الفائدة لطيف البيان لكن لا يخلو عن بعض مسامحات ويحتاج إلى تهذيب
~~ونقد. وللمؤلف (ره) كتب علمية كثيرة اخرى ذكرها في التنقيح. (4) هو العالم
~~البارع المتضلع المتبع المحقق مفخر العصر الحاج الشيخ محمد تقي التسترى -
~~دام ظله الوارف - طبع كتابه هذا في اثنى عشر مجلدا، وله كتب اخرى طبع منها
~~الاخبار الدخيلة وكتابه المسمى بآيات بينات في تعبير بعض المنامات وقضاء
~~أمير المؤمنين عليه السلام وله شرح على نهج البلاغة في أزيد من عشر مجلدات
~~طبع بعضها، وغير ذلك.

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV04P552 ms2327