######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009173
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو الحسن محمد بن عبد الله الوراق
#META# 010.AuthorNAME	:: أبي الحسن محمد بن عبد الله الوراق
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 325
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: علل النحو
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب النحو والصرف :: مواضيع نحوية وصرفية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: علل النحو
#META# 030.LibURI	:: JK_009173
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمود جاسم محمد الدرويش
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرشد
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض / السعودية
#META# 045.EdYEAR	:: 1420 هـ - 1999م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# |
# | ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما .
# قال أبو الحسن محمد بن عبد الله الوراق ، رحمه الله ، وغفر له :
# إن قال قائل : من أين علمتم أن الكلام ينقسم ثلاثة أقسام ؟
# قيل : لأن المعاني التي يحتاج إليها الكلام ثلاثة ، وذلك أن من الكلام ما
~~| يكون خبرا ويخبر عنه ، فسمى النحويون هذا النوع اسما .
# ومن الكلام ما لا يكون خبرا ولا يخبر عنه ، فسمى النحويون هذا | النوع
~~فعلا .
# ومن الكلام ما لا يكون خبرا ولا يخبر عنه ، فسمى النحويون هذا | النوع
~~حرفا .
# وليس هاهنا معنى يتوهم سوى هذه الأقسام الثلاثة ، فلهذا لا إشكال فيما
~~عدا | هذه الأقسام ، إذ لا معنى يتوهم سواها .
# ووجه آخر : أن المعاني قد أحطنا بعلم جميعها ، والألفاظ يحتاج إليها من |
~~أجل المعاني ، فإذا كان كل معنى لا يمكن أن يعبر عنه إلا بأحد هذه الأقسام
~~| الثلاثة ، دل ذلك على أن جميع الأقسام ثلاثة .
# فإن قال قائل : فلم خصصتم القسم الأول بتلقيبه بالاسم ، والثاني بالفعل ،
~~| والثالث بالحرف ؟
# فالجواب في ذلك من وجهين : | PageV01P137
# أحدهما : أن غرض النحويين بهذا التلقيب الفصل بين هذه الأقسام ، إذ كانت
~~| معانيها مختلفة ، فإذا كان القصد باللقب إلى الفصل ، فليس لأحد أن يقول :
~~لم لقبتم | هذا القسم بهذا اللقب دون غيره ؟ إذ لا لقب يلقب به إلا ويمكن
~~أن يعترض بهذا | السؤال ، وقد وجب بحالة أن يخص بلقب ، فإذا وجب الشيء لم
~~يجب الإعتراض عليه .
# والوجه الثاني : أنه يمكن أن يجعل لكل لقب معنى من أجله لقب به .
# والوجه في تلقيب ما صح أن يكون خبرا ويخبر عنه ب ( الاسم ) ، لأن | الاسم
~~مشتق من سما يسمو ، أي : ارتفع ، فلما كان هذا له مزية على النوعين |
~~الآخرين ، من أجل أنه شارك النوع الذي يكون خبرا في هذا المعنى ، ويفضله في
~~أن | الخبر يصح عنه ، وجب أن يلقب بما ينبئ عن هذه المزية ، فلقب بالاسم ،
~~ليدل | بذلك على علوه وارتفاعه على النوعين الآخرين .
# وأما النوع الثاني فلقب ب ( الفعل ) ، وذلك أن ms001 قولك : ضرب ، يدل على |
~~الضرب والزمان ، والضرب هو فعل في الحقيقة ، فلما كان ( ضرب ) يدل عليه |
~~لقب بما دل عليه .
# فإن قيل : فلم صار تلقيبه بالفعل الدال عليه دون الزمان ، وهو أيضا دال
~~عليه ؟
# قيل : لأنه مشتق من لفظ المصدر ، وليس مشتقا من لفظ الزمان ، | فلما
~~اجتمع فيه الدلالة على المصدر واشتقاق اللفظ كان أخص به من الزمان ، |
~~لوجود لفظه فيه . | PageV01P138
# فإن قيل : فلم اشتق الفعل من المصدر دون الزمان ؟
# قيل : لأن الزمان دائم الوجود ، والمصادر أفعال تنقضي ، وإنما الغرض في |
~~اشتقاق الفعل من أحدهما ليدل عليهما ، فلما كانت الأفعال منقضية ، والزمان
~~| موجودا ، وجب أن يقع الاشتقاق من المصادر ، ليدل لفظ ( 2 / أ ) الفعل
~~عليهما من | غير تذكار ، ولم يحتج في الزمان إلى ذلك لوجوده ، فلهذا وجب
~~الاشتقاق من | المصدر دون الزمان .
# ووجه آخر : أن أسماء الأزمنة قليلة ، وأسماء الأنفس كثيرة ، فلو | اشتق
~~من الزمان لفظ الفعل ضاق الكلام ، ولم يكن فيه مع ذلك دلالة على | المصدر ،
~~فاشتق من لفظ الأفعال المصدر ، لأنها لا تفارقه ، وإن لم يكن لها | اسم
~~يحصرها .
# وأما تسمية النوع الثالث بالحرف في اللغة ، فموضوع لطرف الشيء ، | وكان
~~هذا النوع إنما يقع طرفا للاسم والفعل معا ، خص بهذا اللقب ، لقولك : |
~~أزيد ترى في الدار ؟ فالألف إنما دخلت للاستفهام عن كون زيد ، ولم تدخل |
~~هي لمعنى يختصها ، وهي في اللفظ طرف مع ذلك ، فاعرفه .
# واعلم أن للاسم حدا وخواص ، فحده : كل ما دل على معنى مفرد | تحته ، غير
~~مقترن بزمان محصل فهو اسم ، كقوله : رجل ، وفرس ، وما أشبه | ذلك ، ألا ترى
~~أن هذه اللفظة دالة على شخص مجرد من شيء | سواه ! | PageV01P139
# وأما الخواص : فجواز دخول الألف واللام عليه ، والتنوين ، وحرف من | حروف
~~الجر ، ووقوعه فاعلا ومفعولا ، والإضافة ، والإضمار وما أشبه ذلك ، | وأن
~~يحسن معه ضر ونفع .
# وبعض النحويين لا يجعل علامة الاسم جواز دخول هذه الأشياء ، فرارا من |
~~أن تلزمهم معارضة ، لقولهم : ( أتت الناقة على مضربها ) ، أي على الزمان |
~~الذي يضربها فيه الفحل ، وذلك أنه يقول : إن ms002 المضرب قد دل على زمان | وضرب
~~، وهو مع ذلك اسم ، وهذا ينقض حد الاسم .
# فالجواب عن هذا السؤال أن يقال : إن المضرب وضع لدلالة على زمان فقط ، |
~~وإن كنا نفهم مع ذلك الضرب ، لاشتقاق اللفظ من الضرب ، وإذا كان المفهوم من
~~| دلالة وضع الاسم معنى واحدا ، فقد سلم لفظ الحد . ونظير ما ذكرنا أن
~~الأفعال إنما | وضعت للدلالة على الزمان ، وإن كنا نفهم أن الفاعل منها
~~يحتاج إلى مكان ، | إلا أن ذلك نفهمه بالتأمل دون اللفظ ، فكذلك ( المضرب )
~~يجري في هذا | المجرى ، يدل على صحة ذلك أن العرب إذا أرادت الدلالة على
~~المصدر فقط | قالت : ( المضرب ) ، ففتحوا الراء ، فلو كان ( المضرب ) يدل
~~على المصدر ، لم | يحتاجون إلى بناء آخر ؟
# فإن قيل : فما قولكم في ( ضارب ) وما أشبهه من أسماء الفاعلين ؟ |
~~PageV01P140
# قيل : دالة على الفاعل للضرب من جهة اللفظ ، وإنما يفهم معنى الزمان فيها
~~| بالنية . وجاز ذلك لأن اسم الفاعل مشتق من الفعل ، فجاز أن ينوى به
~~الزمان ، | لاشتقاقه من لفظ يدل على الزمان .
# فإن قيل : أليس ( كان وأخواتها ) تدل على الزمان فقط ، فهلا جعلت | اسما
~~، لدلالتها على معنى مفرد ، كدلالة ( يوم وليلة ) وما أشبههما ؟
# قيل : إنها وإن كانت تدل على الزمان فقط ، فقد صرفت تصريف | الأفعال ،
~~ومع ذلك فالغرض في ذكرها العبارة عن المعاني التي تقع في خبر | المبتدإ ،
~~فصارت كأنها دالة على ذلك المعنى والزمان جميعا . ألا ترى أنك إذا | قلت :
~~كان زيد قائما ، دللت ب ( كان ) على قيام في زمان ماض ، فلذلك | وجب أن
~~تجعل أفعالا .
# وأما الفعل : فحده أن يقال : ( 2 / ب ) كل كلمة تدل على | معنى وزمان
~~محصل فهو فعل ، كقولك : ضرب ، وانطلق ، يدل على انطلاق | في زمان .
# وله أيضا خواص ، فمن خواصه التصرف ، نحو : ضرب يضرب ، وذهب | يذهب ، وما
~~أشبهه . ومنه صحة الأمر ، نحو : اضرب ، واقتل ، وما | أشبهه . |
~~PageV01P141
# وأما الحرف : فحده : ما دل على معنى في غيره ، نحو قولك : أخذت | درهما
~~من مال زيد ، ف ( من ) تدخل للتبعيض للمال ، والبعض هو | الدرهم من المال .
~~وإن ms003 شئت اعتبرته بامتناع حد الاسم والفعل منه ، أو بامتناع | خواصهما منه .
# وأما إدخال الهاء في العربية ، فلأن المراد بالعربية اللغة العربية ،
~~واللغة | مؤنثة ، فدخلت الهاء على هذا المراد .
# وإنما قسمت العربية على أربعة أضرب ، لأن أصل الإعراب هو الإبانة ،
~~والإعراب | إنما يدخل في الكلام للإبانة عن المعاني ، فكأنا أردنا أن نقسم
~~العربية من حيث | كانت مبنية عليه ، لا من وجوه تصاريفها ، وإذا كان كذلك
~~فالإعراب إنما | هو بحركة وسكون ، والحركة إما أن تكون ضمة أو فتحة أو كسرة
~~، | لا يمكن أن توجد حركة مخالفة لهذه الثلاثة ، والسكون الرابع ، فلهذا
~~انقسمت | أربعة أقسام .
# فإن قال قائل : فلم صار الرفع والنصب يدخلان على الأسماء والأفعال ، |
~~واختص الجر بالأسماء ، والجزم بالأفعال ؟
# قيل : لأن أصل الإعراب إنما هو في الأسماء دون الأفعال ، والدلالة على |
~~ذلك أن الأسماء لو لم تعرب لأشكل معناها ، ألا ترى أنك لو قلت : ما أحسن |
~~PageV01P142 | زيد . لكنت ذاما له . ولو قلت : ما احسن زيد ؟ لكنت مستفهما
~~عن أبعاضه | أيها أحسن . ولو قلت : ما أحسن زيدا ! لكنت متعجبا .
# فلو أسقط الإعراب في هذه الوجوه ، لاختلطت هذه المعاني ، فوجب أن | تعرب
~~الأسماء ليزول الإشكال .
# وأما الأفعال فإنها لو لم تعرب لم يشكل معناها ، لأنها بنيت لأزمنة |
~~مخصوصة ، فإعرابها أو تركها لا يخل بمعناها ، والإعراب زيادة ، ومن شرط |
~~الحكيم ألا يزيد لغير فائدة ، فكان حق الأفعال كلها أن تكون سواكن ، إلا أن
~~| الفعل الذي في أوله الزوائد الأربع أشبه الاسم من أربع جهات :
# أحدها : أن يكون صفة كما يكون الاسم ، كقولك : مررت برجل | يضرب ، كما
~~تقول : مررت برجل ضارب .
# والثاني : أنه يصلح لزمانين ، أحدهما الحال ، والآخر الاستقبال ، ثم |
~~تدخل ( السين وسوف ) فتبينه إلى الاستقبال ، كما أن قولك : ضارب ، لا يدل |
~~على شخص بعينه ، كما اختص الفعل بزمان بعينه .
# والثالث : أن اللام التي تدخل في خبر ( إن ) تدخل على الاسم ، وعلى | هذا
~~الفعل ، كقولك : إن زيدا لقائم ، وإن زيدا ليقوم ، ويقبح دخولها على |
~~PageV01P143 | الماضي ، نحو : إن زيدا لقام . فلما شرك الفعل المضارع الاسم
~~في ms004 حسن دخول | اللام عليه ، علمنا أن بينهما مشابهة .
# وإنما قبح دخول اللام على الماضي ، لأن هذه اللام أصل دخولها على |
~~المبتدإ ، ونقلت عن موضعها لدخول ( إن ) عليها ، وحق خبر المبتدأ أن يكون |
~~هو المبتدأ في المعنى ، فلما كان الفعل المضارع مشبها للاسم حسن دخول اللام
~~| عليه ، ولما بعد الماضي من شبه الاسم ، قبح دخولها عليه .
# والرابع : أن قولك : ضارب ، يصلح لزمانين ، وكذلك : يضرب ، يصلح |
~~لزمانين . وإنما صارت هذه ( 3 / أ ) المشابهة لها تأثير ، لأن الاسم الواحد
~~قد | يقع لمسميات كثيرة ، فلما وقع المضارع لزمانين ، صار كالاسم الواقع |
~~لمسميين ، فلذلك صار هذا الوجه معتدا به في شبهه للاسم ، ولم يجز | أن يعتد
~~بكون ( ضرب ) دالا على الزمان الماضي ، فيجعل الماضي مشبها له في | هذه
~~الوجوه ، لأن دلالة الفعل على معنى واحد لا يوجب شبها بالأسماء ، لأن |
~~الاتساع إنما وقع في الأسماء ، لكون الاسم الواحد لمسميات ، لضيق | الأسماء
~~، وكثرة المسمين بها ، فما أشبهها من هذا الوجه يجري مجراها ، وما دل | على
~~معنى واحد فهو على أصله ، فلما أشبه الفعل المضارع الاسم من هذه | الجهات ،
~~وجب أن يحمل على الاسم فيما يستحقه الاسم ، وهو الإعراب .
# وإنما حمل على الاسم في الإعراب دون ما يستحقه الاسم من الجمع |
~~PageV01P144 | والتصغير ، وغير ذلك مما يختص بالأسماء دون الأفعال ، لأن
~~الإعراب لا يغير | معنى الفعل بدخوله عليه ، وصار ما ذكرته يوجب تغيير معنى
~~الفعل وإخراجه إلى أن | يكون اسما ، إذ كانت المعاني التي اختص بها الاسم
~~مما لا يصح دخولها على | الفعل ، وإنما اختص بها من حيث كان اسما ، فلذلك
~~وجب أن يحمل الفعل على | الاسم من أجل ما أشبهه في حكم لا يغير معناه ،
~~ويلحقه بمعنى الأسماء ، | وهو الإعراب ، إلا أن الجزم لم يجز دخوله على
~~الاسم ، لأنه لو دخل عليه لأوجب | حذف شيئين ، وهما : التنوين والحركة ،
~~والاسم في نهاية الخفة ، فكان | ذلك يؤدي إلى الإجحاف به ، فسقط الجزم من
~~الأسماء ، وأدخل في الأفعال ، إذ | كان الفعل ثقيلا يحتمل الحذف والتخفيف ،
~~فاستقر الجزم للفعل لما ذكرنا ms005 .
# وبقي من الإعراب ثلاثة أضرب ، وهو : الرفع والنصب والجر ، فالجر امتنع |
~~من الفعل ، لأن الجر إنما يكون بالإضافة ، والفضل بالإضافة تخصيص | المضاف
~~، والفعل لو أضفت إليه لم تخص ما قبله ، ألا ترى أنك لو قلت : هذا | غلام ،
~~لكن مبهما ، فإذا قلت : غلام زيد ، اختص بملك زيد ، فلو قلت : | جاءني غلام
~~يقوم ، لم يختص الغلام بإضافته إلى ( يقوم ) لأن القيام يكون من | زيد ،
~~ومن عمرو ، وسائر الناس ، فلهذا أسقط الجر من الفعل .
# ووجه آخر : وهو أن المجرور يقوم مقام التنوين ، والفعل لا يخلو من |
~~PageV01P145 | فاعل ، فكان يؤدي إلى أن يقوم مقام التنوين - وهو وجه واحد
~~ضعيف - شيئان | قويان ، وهما الفعل والفاعل ، فسقط الجر من الفعل ، وجعل في
~~الاسم ، إذ كان | محلا للإعراب .
# وبقي من الإعراب الرفع والنصب ، ولم يعرض فيها ما يوجب اختصاصهما | أو
~~أحدهما بالفعل والاسم ، فوجب أن يدخلا عليهما .
# وجازت إضافة أسماء الزمان إلى الأفعال لأنها تضاف إلى المصادر ، والفعل |
~~يدل على مصدره ، كقولك : ( من كذب كان شرا له ) ، أي : كان الكذب | شرا له
~~، فلما جاز أن نقول : أعجبني يوم خروجك . جاز أن تقول : أعجبني يوم | تخرج
~~.
# ووجه آخر : أن الفعل يدل على مصدر وزمان ، والزمان جزء من الفعل ، | فلما
~~جازت إضافة البعض إلى الكل ( 3 / ب ) جازت إضافة الزمان إلى الفعل ، كما |
~~يجوز أن تقول : ( ثوب خز ) .
# وقال الأخفش في ذلك : إن جميع ظروف الزمان يتعدى الفعل إليها بغير |
~~PageV01P146 | توسط حرف الجر .
# وظروف المكان إنما يتعدى الفعل إلى المبهم منها بغير توسط حرف الجر ، |
~~فجعلت إضافة ظروف الزمان إلى الفعل عوضا من ذلك .
# فأما ( حيث ) من ظروف المكان فيجوز إضافتها إلى الفعل ، تشبيها | ب ( حين
~~) ، لأنها مبهمة في المكان كإبهام ( حين ) في الزمان ، فلذلك جاز | إضافتها
~~إلى الفعل .
# فاستقر بما ذكرنا أن الجر للأسماء ، والجزم للأفعال ، وبقي الرفع |
~~والنصب مشتركين للأسماء والأفعال .
# فإن قال قائل : قد قلتم إن أصل الأفعال السكون ، ثم بينتم وجوب | الإعراب
~~للمضارع ، فمن أين اختلف فعل الأمر والفعل الماضي ، فبنيتم | الماضي على
~~الفتح ، والأمر ms006 على السكون ؟ | فالجواب في ذلك : أن الفعل الماضي قد حصلت
~~له مشابهة بالاسم من | وجه ، وذلك في الصفة ، نحو قولك : مررت برجل قام ،
~~كما تقول : مررت | PageV01P147 | برجل قائم ، ويقع موقع المضارع في الشرط ،
~~كقولك : إن ضربت ضربت ، | فهو بمنزلة : إن تضرب أضرب . وفعل الأمر لا يقع
~~هذا الموقع ، فجعل للماضي | مزية على فعل الأمر ، ولم تبلغ هذه المزية أن
~~توجب له الإعراب ، فوجب أن يجعل | الماضي حكمه بين حكم المضارع وبين فعل
~~الأمر ، فمنع الإعراب ، لنقصه عن | المضارع ، وفضل بحركة لمزيته على فعل
~~الأمر .
# فإن قال قائل : فلم جعلت تلك الحركة الفتحة ؟
# قيل : لأن الغرض بتحريكه أن تحصل له مزية على فعل الأمر ، وبالفتح | نصل
~~إلى غرضنا ، كما نصل بالضم والكسر ، إلا ان الفتح أخف الحركات ، | فوجب
~~استعماله لخفته .
# ووجه آخر : وهو أن الجر لما منع الفعل ، وهو كسر عارض ، والكسر | اللازم
~~أولى أن يمنع الفعل ، فلهذا لم يجز أن يبنى على الكسر ، ولم يجز أن يبنى |
~~على الضم ، لأن بعض العرب تجتزئ بالضمة عن الواو ، فتقول في قاموا : | قام
~~، قال الشاعر : | PageV01P148 |
# % فلو أن الأطبا كان حولي % % وكان مع الأطباء الأساة %
# فلو بني على الضم لالتبس بالجمع في بعض اللغات ، فأسقط للالتباس ، |
~~وأسقط الكسر لما ذكرناه ، فلم يبق إلا الفتح فبني عليه .
# فإن قال قائل : ما تنكرون أن يكون الأمر مجزوما بلام محذوفة ، لأن الأصل
~~| في قم : لتقم ، والدلالة في ذلك قراءة النبي [ $ ] : ' فبذلك فلتفرحوا '
~~، | فحذفت اللام والتاء ، وبقي الفعل مجزوما كما كان ؟
# قيل له : هذا يفسر من وجوه :
# أحدها : أن حروف الجزم أضعف من حروف الجر ، لأن الفعل أضعف من | الاسم ،
~~والجر على هذا يجوز أن يكون أقوى من الجزم ، وعوامل الجر يجوز | حذفها ،
~~وما هو أضعف منها أولى ألا يحذف .
# ووجه آخر : وهو أن هذه الزوائد أوجبت للفعل المضارعة للاسم ، فوجب أن |
~~يزول الإعراب الذي وجب من أجلها .
# ووجه آخر : وهو أن شرط المعرب أن تعتقب في آخره الحركات | باختلاف
~~العوامل ، وشرط المبني أن يلزم طريقة واحدة . فلما ms007 وجدنا فعل الأمر | لا
~~يزول عن السكون ( 4 / أ ) وجب أن يلحق بحكم المبنيات دون المعرب ، وليس |
~~معني دخول ( اللام ) معنى الأمر . والأسماء لا يصح دخول الجزم عليها ، نحو
~~: | PageV01P149 | صه ومه ، وما أشبه ذلك ، فقد بان بما ذكرنا أن فعل الأمر
~~يوجب أن يكون | مبنيا على السكون .
# فإن قال قائل : لم صارت هذه الأسماء الستة تختلف أواخرها ، نحو قولك : |
~~جاءني أخوك ، ورأيت أخاك ، ومررت بأخيك ، وغيرها من الأسماء إنما تختلف |
~~أواخرها بالحركات ؟
# فالجواب في ذلك من وجهين :
# أحدهما : أن يكون جعلوا هذه الأسماء مختلفة الأواخر ، توطئة | لما يأتي
~~من التثنية والجمع ، وصارت هذه الأسماء أولى بالتوطئة من غيرها ، | لأنها
~~أسماء لا تنفك من إضافة المعنى ، والإضافة فرع على الأصل ، كما أن |
~~التثنية والجمع فرع على الواحد ، فلما شابهت هذه الأسماء التثنية والجمع في
~~| هذا الحكم ، كانت أولى من غيرها التي لا مشاركة بينها وبين التثنية
~~والجمع | في هذا الحكم .
# والوجه الثاني : أن هذه الأسماء تفرد في اللفظ ، فيصير إعرابها |
~~بالحركات ، نحو قولك : هذا أب ، ورأيت أبا ، ومررت بأب . فقد لزمت |
~~أوساطها الحركات ، فلما ردوها إلى أصلها في الإضافة ، وقد كانت أوساطها
~~تدخلها | PageV01P150 | حركات الإعراب ، أرادوا أن يبقوا هذا الحكم فيها ،
~~ليدل بذلك على أنها مما يصح | أن يعرب بالحركات في حال الانفراد ، فوجب أن
~~يضموا أوساطها في الرفع ، فلما ضموا | وسطها انقلب آخرها واوا ، لأن أصلها
~~( فعل ) ، فحق أواخرها أن تقلب ألفا ، | لتحركها وانفتاح ما قبلها ، والألف
~~متى انضم ما قبلها صارت واوا ، وكذلك إذا | انكسر ما قبلها صارت ياءا ،
~~فلهذا وجب أن تختلف أواخر هذه الأسماء بالحروف .
# واعلم أن الإعراب في الحقيقة مقدر في هذه الحروف ، إذ شرط الإعراب أن |
~~يكون زيادة على بناء الاسم ، ولا يجوز أن يكون ما تفتقر إليه الكلمة من
~~بنائها | إعرابا ، وإذا كان كذلك ، فالإعراب مقدر كما يقدر في الأسماء
~~المقصورة | وسنبين لم وجب تقديره ، ولم يستحق اللفظ ، في موضعه .
# فإن قال قائل : فلم وجب أن يكون الإعراب في آخر الكلمة دون أولها |
~~ووسطها ms008 ؟
# فالجواب في ذلك : أن الأوائل لا يصح أن تكون مواضع الإعراب لوجهين :
# أحدهما : أن بعض الإعراب سكون ، فلو أعربت الأوائل لأدى ذلك أن | يبتدأ
~~بالساكن ، وهذا محال ، لأن الابتداء مهيج للنطق ، فلا يجوز أن يثير | تهيجه
~~حركة مع الحرف ، ولو جاز الابتداء بالساكن ، لكان ذلك شائعا في |
~~PageV01P151 | أكثر الحروف ، لأن الحركة غير الحروف ، فإذا جاز أن يجرد بعض
~~الحروف من | الحركة ، جاز ذلك في سائر الحروف ، فلما امتنع هذا الحكم عند
~~من يخالف في | هذا الموضع - إلا في حرف أو حرفين يقدر أنها ساكنة ، وإنما
~~هو اختلاس | الحركة - صح ما ذكرناه ، لأن الابتداء بالساكن ممتنع .
# والوجه الثاني : أن الابتداء لا بد له من حركة تختصه ، لما ذكرناه ، فلو
~~| أعرب الأول لم تعرف حركة الإعراب من حركة البناء ، فلهذا لم يجز أن تدخل
~~في | الأول ، ولم يجز أن تدخل في الأوسط لوجهين :
# أحدهما : أن الوسط به ( 4 / ب ) يعرف وزن الكلمة ، هل هو على ( فعل ) |
~~أو ( فعل ) أو ( فعل ) فلو أعرب الوسط اختلطت أيضا حركة الإعراب بحركة
~~البناء .
# والوجه الثاني : أن من الأسماء ما لا وسط له ، وهو ما كان عدده زوجا ، |
~~نحو ما كان على حرفين ، ك ( يد ، ودم ) ، وما كان على أربعة أحرف ، | نحو :
~~جعفر ، وما كان على ستة أحرف ، نحو : عضرفوط ، فلو أعرب | الوسط لأدى ذلك
~~إلى أن يختلف موضع الإعراب ، إذا كان ما ذكرناه من الأسماء | لا وسط له ،
~~فسقط أن تعرب الأوساط ، فلم يبق إلا الأواخر ، فلهذا | صارت محلا للإعراب .
~~| PageV01P152
# ووجه آخر في الأصل : وهو أن الإعراب قد بينا أنه دخل لإفادة المعنى ، |
~~وهو زيادة على الاسم ، وإنما يعرف الشخص عند الفراغ من ذكر اسمه ، فيجب |
~~أن يكون إذا فهم معنى الشخص أن يزداد عليه معنى الإعراب ، فإذا كانت |
~~معرفته إنما تقع عند الفراغ من الاسم ، فلا سبيل أن يكون الإعراب فهم |
~~الشخص ومعناه ، ولو كان على غير هذا لأشكل معناه .
# فإن قال قائل : لم خصوا التنوين من بين سائر الحروف فجعلوه علامة |
~~للانصراف ؟
# فالجواب في ms009 ذلك : أن أولى ما يزاد من الحروف للعلامة حروف المد أو اللين
~~، | وإنما صارت أولى لكثرة دورها في الكلام ، إذ لا كلمة تخلو منها أو من
~~بعضها ، | فكرهوا أن يزيدوا حرفا منها علامة للانصراف ، إذ كانت هذه الحروف
~~تدل | على التثنية والجمع ، فكانت زيادتها تؤدي إلى أحد أمرين : إما اللبس
~~بالتثنية والجمع ، | أو يؤدي ذلك إلى ثقل اللفظ ، فسقطت زيادتها ، ولم يكن
~~للحروف شيء أقرب إليها | من التنوين ، لأن التنوين نون خفيفة ، وإنما لقب
~~بهذا اللقب ليفصل بين النون | التي يوقف عليها وبين هذه النون - أعني
~~التنوين الذي لا يوقف عليه - وشبهت | بحروف المد واللين أنها غنة في
~~الخيشوم ، فليس على المتكلم فيه كلفة ، إذ | لا يعتمد له في الفم فجرى مجرى
~~الألف في الخفة ، إذ كانت هواء في الحلق ، فلهذا | وجب أن يزداد التنوين
~~علامة للانصراف .
# فإن قال قائل : فما الذي أحوج إلى إدخال التنوين إلى الفصل | PageV01P153
~~| الذي ذكرتموه ؟
# قيل له : لأن الأسماء كلها نوع واحد ، ثم دخل على بعضها ما أوجب له |
~~الشبه بالحروف ، فهذا القسم يبنى على حركة أو سكون ، لأنه أشبه المبني ،
~~وهو | الحرف ، وذلك نحو : أين ، وكيف ، وما أشبه ذلك .
# ووجه شبهه بالحروف أنه ناب عنها ، وذلك قول القائل : أين زيد ؟ ينوب |
~~عنه قوله : أفي الدار زيد ؟ وما أشبه ذلك من الأماكن ، نحو : السوق وغيره ،
~~فلما | ناب عن حرف الاستفهام وجب أن يبنى لبنائه . | ومن الأسماء ما دخلت
~~عليه أوجبت له الشبه بالفعل ، فهذا القسم يعرب ، إلا أنه لا يدخله الجر
~~والتنوين ، كما لا يدخل الفعل الذي أشبهه .
# ومن الأسماء لم تعرض له علة تخرجه عن أصله ، وهو الإعراب ، | فلو لم يدخل
~~التنوين عليه لالتبس بالمعرب الذي يشبه الفعل ، فلم يكن بد | من علامة تفصل
~~بينهما ، فهذا الذي أوجب أن يفصل بالتنوين بين المنصرف | وغيره .
# ( 5 / أ ) فإن قال قائل : فلم أسقطتم التنوين في الوقف ؟
# قيل له : لأن التنوين تابع للإعراب ، ألا ترى أنه يدخل في المرفوع
~~والمنصوب | والمجرور ، فلما كان تابعا له ، والإعراب لا ms010 يوقف عليه ، وجب أن
~~يسقط في | اللفظ ، إذ كان تبعه من جهة اللفظ ، ألا ترى أن التنوين لا يوجد
~~إلا بعد حركة ، | فإذا وجب إسقاط حركة ما قبلها تبعه في السقوط . |
~~PageV01P154
# ووجه آخر قد ذكرناه ، وهو _ أي التنوين _ قد بينا أنه زيادة على الكلمة ،
~~| وحكم الزائد أنقص من حكم الأصلي ، فأسقطوه في الوقف ليدلوا بذلك على نقصه
~~.
# فإن قيل لك : هلا أسقط في الدرج ، وأثبت في الوقف ؟ | فالجواب في ذلك من
~~وجهين :
# أحدهما : أن السؤال يرجع على السائل لو صرنا إلى ما قال ، فلما لم يفدنا
~~| إلا ما نحن عليه من الفرق ، لم يكن لأحد أن يعترض بهذا الاعتراض ، إذ لو
~~فعلوا ما | سألنا السائل لكان جائزا .
# والوجه الثاني : أن ما فعلوه أولى مما سألناه ، وذلك أن الإعراب قد |
~~استقر أن ثبت حكمه في درج الكلام ، وهو زيادة على الاسم ، ويسقط في الوقف ،
~~| فحمل التنوين عليه ، لاشتراكهما في أنهما علامتان زائدتان على الاسم ،
~~فلما وجب | في الإعراب كان ما ذكرناه ، لأنه عند الفراغ من الكلمة يجب أن
~~تقع راحة المتكلم ، | إذ كان آخر نشاطه آخر كلامه ، فأرادوا أن يكون لفظه
~~في هذه الحال أخف من | لفظه في حال النشاط ، فجعل حال الدرج بالحركة
~~والتنوين ، لأنه موضع لاستراحته . /
# فإن قيل لكم : فلم أبدلتم من التنوين ألفا في الوقف ، وهذا قد أدى إلى
~~التسوية | بين الزائد والأصلي على ما عللتم لأنه قد ثبت في الوقف والوصل ؟
# [ قيل ] : لأن القصد في الفصل بين الزائد والأصلي أن يحصل للزيادة | حال
~~نقص في حال الوقف والدرج ، ولا يثبت في حال واحدة ، كثبات الأصلي ، |
~~والألف التي هي بدل من التنوين تسقط في الدرج ، كما يسقط التنوين في الوقف
~~، | فقد فارق حكم الحرف الأصلي ، وإنما أبدلوا من التنوين ألفا لأن الألف
~~خفيفة ، | PageV01P155 | وأن الإشارة إلى الفتح متعذرة لخفائه ، فكان البدل
~~من التنوين ألفا يجتمع فيه أمران :
# أحدهما : بيان الإعراب فيما قبله .
# والآخر : أن تكون هذه العلامة لها حال تثبت في الوصل والوقف حتى لا يسقط ms011
~~| حكمها في الوقف بحال . وإنما احتيج إلى ذلك لأن شرط العلامة أن تثبت في
~~كل حال .
# فلما عرض في ثباتها في جميع الأحوال اللبس بالحرف الأصلي ، والتسوية |
~~بينها وبينه ، أسقط التنوين فيما ذكرناه ، وأثبت ها هنا لئلا يخل بحكمه .
# فإن قال قائل : لم يجب الوقف على السكون وعلى الإشارة إلى الضم | والكسر
~~؟
# قيل له : قد بينا أن الأصل إنما يجب أن يكون بالسكون ، | والذي يشير إلى
~~الضم والكسر فإنما غرضه أن يبين أن لهذا الحرف حال | حركة في الدرج ،
~~وبعضهم يروم الحركة . والفصل بين الروم والإشمام أن | الإشمام إنما يفهمه
~~البصير دون الضرير ، لأنه عمل بالشفة بعد | الفراغ من الحرف . فأما الروم
~~فهو الاختلاس للحركة ، وهو ( 5 / ب ) | مما يدركه البصير والضرير .
# وهذه الثلاثة الوجوه تجوز في كل اسم قبل آخره ساكن ، فإن كان قبل آخره |
~~متحرك جازت الوجوه الثلاثة فيه . | PageV01P156
# وجاز وجه رابع : وهو تشديد آخره ، كقولهم في عمر عمر . وفي خالد : خالد .
~~| وإنما شددوا لأن الحرف المدغم لا يكون إلا ساكنا ، وقد علموا أن الجمع
~~بين ساكنين | لا يجوز في درج الكلام ، فإذا شددوا علم بالتشديد أن الحرف
~~الآخر لا بد أن يتحرك في | الوصل ، لسكون ما قبله ، وهو التشديد ، والتشديد
~~أبين من روم الحركة ، فإذا وصلت | سقط التشديد ، وهو إنما يجوز في المرفوع
~~، ويجوز أيضا في المجرور ، إلا الإشمام | فأنه لا يستعمل في المجرور ، لأن
~~ذلك لا يؤدي إلى التسوية في الصورة ، فلهذا رفض . | وأما المنصوب فإنه لا
~~يستعمل في شيء من هذا ، لأنه يبدل فيه من التنوين | ألف ، فتظهر حركة
~~الإعراب في الوقف ، ويصير هذا المعني عوضا مما تدخله | الألف من التنوين ،
~~وذلك إذا كان في المنصوب ألف ولام ، أو كان لا ينصرف .
# فإن قال قائل : فلم وقع الجزم في الأفعال على ضربين : مرة بحذف حرف ، |
~~ومرة بحذف حركة ؟
# قيل له : أصل الجزم القطع ، ولا بد للمجزوم أن يحذف من آخره علامة |
~~الرفع . وإذا كان الفعل معتلا سكن آخره علامة للرفع ، ولا بد أن يكون للجزم ms012
~~| علامة وتأثير ، فلما لم يصادف في آخر الفعل إلا حرفا ساكنا حذفه ، ليكون
~~بينه | وبين المرفوع فصل ، وجاز حذف الحرف لضعفه ، إذ كان ساكنا ، فجرى
~~مجرى | الحركة في جواز الحذف عليه .
# فإن قال قائل : فلم وجب حذف الواو من قولك : لم يقم ، دون حذف | الميم ،
~~ولم وجب الحذف في الجملة ؟ | PageV01P157
# فالجواب في ذلك : أنه ليس من كلام العرب الجمع بين ساكنين في الوصل ، |
~~لأن الجمع بينهما في الوصل محال ، ولكنه ليس بموجود ، فلم يكن بد من حذف |
~~أحد الساكنين ، أو تحريكه ، ليخرج إلى كلامهم .
# وقد يمكن تعليل امتناع الجمع بين ساكنين ، بأن يقال : إن الحرف الساكن
~~إذا | تكلم به ، أن المتكلم في حكم الواقف عليه والمبتدئ بما بعده ، وقد
~~بينا أن الابتداء | بالساكن محال ، فكان الجمع بينهما يشبه الابتداء
~~بالساكن ، فلهذا امتنعوا ، وإنما | وجب الحذف في الواو دون الميم لوجهين :
# أحدهما : أن الميم لو حذفت وبقيت الواو لجاز أن يلقاها ساكن ، ولا بد من
~~| حذف الواو أو تحريكها ، فلو حذفت أدى ذلك إلى الإجحاف بالفعل ، ولو |
~~حركتها لأدى إلى الاستثقال ، إذ كانت الحركات على حروف مستثقلة ، فوجب أن |
~~تحذف الواو ، وتبقى الميم التي لا يستثقل عليها الحركة ، ولا يجب حذفها .
# والوجه الثاني : أن حروف المد أضعف من غيرها ، فلما وجب حذف أحد |
~~الحرفين ، وجب حذف الأضعف ، وهو الواو .
# فإن قال قائل : فلم لم يحركوا أحدهما ؟
# قيل : لو حركنا الآخر ، وجب تحريكه بالفتح أو الضم ، إذ الكسر ممنوع | من
~~الفعل ، وأن الأصل في التحريك لالتقاء الساكنين الكسر ، ولو حركنا الآخر |
~~بالضم أو بالفتح لم تعلم علامة الجزم ، لأنه أدى اللفظ إلى لفظ النصب
~~والرفع . ولو | حركنا الأول لأدى ( 6 / أ ) إلى الاستثقال ، إذ الحركات في
~~هذه الحروف مستثقلة .
# فإن قال : أليس قد حركتم إذا لقيها ساكن من كلمة أخرى بالكسر ، | لسكونها
~~وسكون الواو ؟ | PageV01P158
# فالجواب في ذلك : أنها لو حركت بالكسر من أجل الواو التي قبلها ، | لصار
~~الكسر لازما لها ، إذ كانت الواو لازمة ، فلما صار الكسر لازما ، والجر |
~~عارض لا يدخل ms013 الفعل ، كان الكسر اللازم أولى بالمنع .
# وأما الكسر لأجل الساكن من كلمة أخرى ، فجاز لأجل أن الكسر لا يلزم |
~~الحرف ، لأن الكلمة الثانية لا تلزم الفعل ، فلما كان الكسر عارضا استعملوه
~~، لأنه | الأصل ، وليس مما يلزم وأما اللازم فتجنبوه ، فهذا الفصل بينهما .
# ووجه آخر في أصل المسألة : وهو أن تقول : إن أصل الساكنين إذا التقيا أن
~~| يحذف أحدهما ، إلا أن يكون الحذف يوجب لبسا أو إجحافا بالكلمة ، | فحينئذ
~~تحركه .
# فأما إذا خلا من هذين الوجهين ، فالحذف أولى به ، لأنه إذا كان الجمع |
~~بينهما ممتنعا ، وليس في حذف أحدهما ضرر ، كان الحذف أولى من زيادة حركة |
~~مستغنى عنها .
# فإن قال قائل : قد قلت : إن الواو لا ترجع عند تحرك الميم ، إذا قلت : لم
~~يقم | القاسم . لأن حركة الميم عارضة . فلم رجعت في قولك : لم يقوما .
~~والتثنية عارضة ؟
# فالجواب في ذلك : أن الجزم إنما هو داخل على الرفع ، وإذا كان كذلك |
~~فالتثنية إنما يجب أن تعتبر حالها في الرفع قبل الجزم ، فلما وجب أن تقول :
~~| فلما يقومان ، فتظهر الواو ، لأنه لا شيء يوجب إسقاطها ، ودخل | الجزم ،
~~حذفت النون ، وبقي الفعل على صورته في حال الرفع .
# وأما قولهم : لم يقم القاسم ، فالواو قد وجب إسقاطها قبل مجيء ما يوجب |
~~PageV01P159 | تحرك الميم ، لأن ما يدخل على أول الكلمة أسبق مما يجيء بعد
~~الفراغ منها ، وإذا | كان كذلك صارت حركة الميم عارضة ، إذ دخلت على ما
~~استقر له السكون | والحذف ، وليس حكم التثنية كذلك لما ذكرناه .
# فإن قال قائل : لم اختلفت التثنية والجمع هذا الاختلاف ؟
# فالجواب في ذلك : أنه لضرورة أدت إليه ، وذلك أن الاسم المرفوع كان حقه |
~~أن يثنى بالواو ، لأن الضمير بالواو ، فيقال : جاءني الزيدون ، بفتح ما قبل
~~الواو ، | وفي الجمع : الزيدون ، بضم ما قبل الواو ، وكان يجب في الجر أن
~~يقال مررت | بالزيدين ، بفتح ما قبل الياء في التثنية ، وبكسره في الجمع ،
~~فيقع الفصل بين تثنية | المرفوع وجمعه ، وبين تثنية المجرور وجمعه ،
~~باختلاف الحركات . فإذا بنينا | المنصوب على هذا القياس لزم أن ms014 نقول : رأيت
~~الزيدان ، لأن الفتحة من الألف ، ولو | فعلنا هذا وأردنا الجمع ، لزم أن
~~ترجع الألف في الجمع ، كما رجعت الواو والياء في | جمع المرفوع والمجرور ،
~~ولو فعلنا هذا لم يقع فصل بين تثنية المنصوب وجمعه ، لأن | الألف لا يكون
~~ما قبلها إلا مفتوحا ، فلما كان هذا يؤدي إلى اللبس بين التثنية | والجمع
~~أسقطت علامة المنصوب ، ولم يكن بد من حمله - إذا ثني أو جمع - على |
~~المرفوع أو المجرور ، فكان حمله على المجرور أولى من أربع جهات : | أحدها :
~~أن ( 6 / ب ) المنصوب والمجرور قد يشتركان في المعنى ، كقولك : مررت | بزيد
~~، معناه : جزت زيدا ، فلاشتراكهما في المعنى حمل النصب على الجر .
# والجهة الثانية : أنهما يشتركان في الكناية ، نحو قولك : مررت بك ،
~~ورأيتك .
# والجهة الثالثة : أن الجر ألزم للأسماء من الرفع ، لأن الرفع ينتقل إلى
~~الفعل ، PageV01P160 | فكان حمل النصب على الألزم أولى من حمله على المنتقل
~~.
# والجهة الرابعة : أن الجر أخف من الرفع ، فلما أردنا حمل المنصوب ، وهو |
~~خفيف ، كان حمله على المخفوض أولى .
# فإن قال قائل : فلم أدخلتم في تثنية المرفوع الألف ، ولم تبقوه على أصله
~~؟ | قيل له : لأنهم أرادوا أن يستعملوا الحروف الثلاثة في التثنية والجمع ،
~~كما استعملوا | حركاتها في الواحد ، فلما وجب إسقاط الألف من المنصوب ، لما
~~ذكرناه ، لم يبق | موضع يدخل عليه سوى المرفوع والمجرور ، فأدخلوها في
~~تثنية المرفوع ، لما ذكرناه .
# فإن قال قائل : فهلا أدخلوها في تثنية المجرور ؟
# قيل له : إدخالها في تثنية المرفوع أولى ، لأن الواو أثقل من الياء ،
~~فلما كان | لا بد من إسقاط الواو والياء ، وجب إسقاط الأثقل .
# فإن قال قائل : لم وجب فتح واو التثنية ، وياء التثنية في الأصل ؟
# قيل له : لأن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا ، والتثنية قبل الجمع ،
~~فقد | استحقت التثنية الفتح في النصب لأصل الألف ، وحملت الياء والواو على
~~الألف | وضم ما قبل الواو في الجمع وكسر ما قبل الياء لوجهين :
# أحدهما : أن الكسر من الياء ، والضم من الواو ، فكان أولى ما يجر به ما
~~هو | من جنسها ms015 .
# والوجه الثاني : أن الفتح قد فات باستحقاق التثنية له ، فلم يبق إلا الضم
~~، | وكذلك لو ضم ما قبل ياء الجمع انقلبت واوا ، فكان يختلط الجر بالرفع ،
~~والرفع | بالجر ولم يبق إلا الكسر . | PageV01P161 |
# | ( باب )
# واعلم أن الألف في التثنية ، والواو في الجمع ، والياء في [ التثنية ]
~~والجمع | من حروف الإعراب عند سيبويه بمنزلة الدال في زيد ، والإعراب فيها
~~مقدر ، | كما يقدر في أواخر المقصور ، نحو : عصا ورحى .
# وإنما وجب أن تكون هذه الحروف حروف إعراب ، لأن معنى الكلمة | إنما يكمل
~~بها ، وصارت آخر حرف في الاسم ، وقد بينا أن حكم الإعراب ، | إنما يكون
~~زيادة على بناء الاسم ، فلهذا وجب أن تكون حروف الإعراب ، وإنما امتنع من
~~الإعراب استثقالا للحركات ، فحذف استخفافا ، وقدر في | النية .
# فإن قال قائل : فهلا لزمت التثنية والجمع لقبا واحدا ولم تتغير هذا
~~التغيير ، | كما أن المقصور لما قدر في آخره لزم وجها واحدا فلم يتغير ؟
# فالجواب في ذلك : أن التغيير إنما لزم في التثنية والجمع ، ولم يلزم في
~~المقصور ، | وإن استويا فيما ذكره السائل ، لأن المقصور يستدل على إعرابه
~~بنظيره من | الصحيح وبنعته ، فصار ما في النعت والنظير من علامة الإعراب
~~يغني عن تغير | آخر المقصور ، ألا ترى أنك إذا قلت : هذه عصا معوجة ، بان
~~الرفع في | ( معوجة ) وكذلك لو وضعت في مكانها اسما غير معتل ، لبان
~~الإعراب فيه ، | PageV01P162 | نحو : هذا جمل ( 7 / أ ) وأما التثنية
~~والجمع فلا نعت لهما إلا بتثنية أو جمع ، | ولا نظير لهما إلا كذلك ، فلو
~~لزمت وجها واحدا ، لم يكن على إعرابها دليل ، | فجعل بغيرها عوضا من عدم
~~النظير .
# فإن قال قائل : فلم دخلت النون في التثنية والجمع ؟ | قيل له : عوضا من
~~الحركة والتنوين .
# فإن قال قائل : فلم وجب أن يعوض من الحركة والتنوين ؟ | قيل له : لأن من
~~شرط التثنية وهذا الجمع أن يكون له علامة مزيدة على لفظ | الواحد ، فكان
~~يجب أن تلحقه الحركة والتنوين ، فلما وجب أن يدخل التنوين | والحركة
~~التثنية والجمع ، وعوض ما يمتنع من دخولهما ، وجب أن يعوض | منهما ms016 ، لئلا
~~يخل بما يوجبه ترتيب اللفظ ، وقد بينا أن الحركة إنما سقطت استثقالا .
# وأما التنوين فوجب إسقاطه لأنه ساكن ، وهذه الحروف سواكن ، فلم يكن |
~~يخلو من أحد أمرين : أما إسقاط هذه الحروف لسكونها وسكون التنوين ، فتزول |
~~علامة التثنية والجمع ، فيؤول إلى الاستثقال ، أو تحرك التنوين ، فيصير
~~نونا لازمة ، | وتخرج عن حكم العلامة التي وضع لها ، فلم يبق غير حذفها ،
~~فلهذا وجب | إسقاط التنوين ، فلما دخلت النون - عوضا لما ذكرناه - دخلت
~~ساكنة لأن | الحرف إنما تحرك لزيادة الحركة عليه ، وهي غيره ، فإذا زدناه
~~مجردا من الحركة | بقي ساكنا ، وقبله علامة التثنية والجمع ، وهي ساكنة ،
~~فالتقى ساكنان ، فحركت | النون لالتقاء الساكنين .
# فإن قال قائل : فلم كسرت في التثنية ، وفتحت في الجمع ؟ | PageV01P163 |
~~ففي ذلك وجوه :
# أحدها : أن التثنية قبل الجمع ، وحق الساكن إذا حرك حرك بالكسر ، فقد |
~~استحقت نون التثنية الكسر على الأصل ، لأنها سابقة للجمع ، وجازت نون الجمع
~~، | وقد فات كسرها ، ففتحت لئلا تلتبس بنون التثنية ، فلم يبق لها من
~~الحركات إلا | الضم والفتح ، والضم مستثقل ، فسقط وبقي الفتح .
# ووجه ثان : وهو أن الجمع يقع قبل النون فيه واو قبلها ضمة ، أو ياء قبلها
~~| كسرة ، فكرهوا كسرة النون ، لئلا يثقل بتوالي الكسرات ، أو يخرجوا من ضم
~~إلى | كسر ، فسقط الكسر ، وهو بالإسقاط أولى ، فلم يبق إلا الفتح ، فجعل
~~الكسر | للأخف ، والفتح للأثقل ليعتدلا ,
# فإن قال قائل : فما الذي أحوج إلى الفصل بين نون التثنية ونون الجمع ، |
~~وصيغة التثنية مباينة لصيغة الجمع ، وإن سقطت النون ، فما الحاجة إلى الفصل
~~؟
# قيل : قد يشكل جمع المقصور في النصب والجر بتثنية الصحيح ، كقولك :
# رأيت المصطفين ، فيقع ما قبل ياء الجمع مفتوحا ، كما تقول في تثنية زيد :
~~رأيت | الزيدين ، ومررت بالزيدين ، فلو لم يكسروا نون التثنية ، ويفتحوا
~~نون الجمع ، | لالتبس جمع المقصور بتثنية الصحيح ، فلما وجب الفصل بين هذين
~~أجروا كل | تثنية وكل جمع على هذا ، لئلا تختلف طريقتهما .
# فإن قال قائل : لم كانت النون بالزيادة أولى من سائر الحروف ؟
# قيل له : لم يمكن زيادة بعض حروف ms017 المد في التثنية والجمع استثقالا ( 7 /
~~ب ) | لاجتماعهما ، ومع هذا فكان يجب إذا وقع حرف المد بعد ألف التثنية أن
~~يهمز ولأن | كل حرف مد وقع طرفا قبله ألف زائدة ، فلا بد من همزه ، فكان
~~ذلك يؤدي إلى | PageV01P164 | تغيير الحرف عن أصله ، فوجب أن تزاد النون من
~~بين سائر الحروف ، لما ذكرناه في | الجمع من مذهب سيبويه ، وهو الصحيح
~~عندنا ، وأما أبو الحسن الأخفش | وأبو العباس المبرد ، ومن تابعهما ،
~~فيقولون : هذه الحروف دلائل على | الإعراب ، وليست بإعراب ، ولا حروف إعراب
~~، وهذا القول فاسد ، لأنه | يقال لقائله : خبرنا عن قولك : إن هذه الحروف
~~دلائل إعراب ، وليست بإعراب ، | ولا حروف إعراب ، هل يدل على إعراب في
~~الكلمة ، أو في غيرها ؟
# فإن قال قائل : تدل على إعراب في الكلمة ، فلا بد له من أن يقدر الإعراب
~~| فيها ، إذ كانت هي أواخر الكلم ، فيرجع قوله إلى سيبويه ، وتسقط هذه
~~العبارة . | أو يقول : تدل على إعراب في غير الكلمة .
# فيقال له : فإذا الإعراب لا في الكلمة ، وما عدم إعرابه فهو مبني . ومن |
~~مذهبه أن التثنية والجمع معربان ، فيناقض قوله ، ولو لم يعترف بإعراب
~~التثنية | والجمع ، لكان لقوله مساغ ، وهو مذهب أبي إسحاق الزجاج . |
~~PageV01P165
# وأما الجرمي فجعل انقلاب هذه الحروف هو الإعراب ، وقوله أيضا | مختل ،
~~لأن أول أحوال الاسم الرفع فإذا هو في حال الرفع غير منقلب ، وإذا لم | يكن
~~منقلبا وجب أن يكون الاسم غير معرب ، فيؤدي إلى أن يكون بعض التثنية |
~~والجمع معربا ، وبعضه مبنيا .
# وقد روي عن غير هؤلاء أنهم جعلوا هذه الحروف هي الإعراب ، | كالضمة
~~والفتحة والكسرة ، وهذا القول هو أضعف الأقاويل ، لأن شرط الإعراب | ألا
~~يخل سقوطه بمعنى الكلمة ، إذا كان زائدا على بنائها ، ونحن لو أسقطنا هذه |
~~الحروف التي تدخل على التثنية والجمع ، لزال معنى الكلمة ، فلهذا لم يجز أن
~~تكون | أعرابا .
# واعلم أن المذكر والمؤنث يستويان في التثنية ، لأن طريقة التثنية واحدة ،
~~إذ | كان معناها لا يختلف ، وإذا كان الاثنان لا يكونان أكثر من اثنين ،
~~فجعل لفظهما | أيضا غير ms018 مختلف .
# وأما الجمع وإن كان فرعا على الواحد كالتثنية فإنه غير محصور ، فلم |
~~PageV01P166 | يجب أن يكون لفظه محصورا ، فلهذا جاء مختلفا ، وفارق التثنية
~~، وإن استويا في | أنهما فرعان على الواحد .
# وأما الواحد فلم يجب أن يلزم لفظا واحدا ، لأنه أصل مبتدأ به ، موضوع |
~~على أشخاص يفصل بينهما بحدود وخواص ، فلا بد أن تكون ألفاظه مختلفة ، |
~~والتثنية والجمع يراد بهما الشيئين ، يضم بهما الشيء إلى مثله ، فلهذا كان
~~يجب أن | تكون ألفاظها متفقة ، ولكن وجب الفصل بين التثنية والجمع لما
~~ذكرنا .
# فإذا أردت جمع المؤنث جمع السلامة زدت في آخره ألفا وتاء ، وإنما | وجب
~~زيادة هذين الحرفين لما ذكرناه .
# إن حروف المد أولى بالزيادة ، وكانت الألف أولى في هذه المواضع ، لأنها |
~~أخف حروف المد ، والمؤنث ثقيل ، والجمع أيضا ثقيل ، فوجب أن يدخل أخف |
~~الحروف ، فكانت الألف أحق بذلك لخفتها ، ولم يجز أن تزاد معها من حروف المد
~~| واللين لما ذكرناه من وجوه قبله إلى غير جنسه ، ولم يجز الاقتصار على
~~الألف | وحدها لئلا يلتبس بالتثنية ، فطلبوا حرفا يكون بدلا من الواو التي
~~هي حروف مد ، | فجاؤوا بالتاء .
# ( 8 / أ ) ألا ترى أنها تبدل من الواو في ( تخمة وتجاه ) ، والأصل : | (
~~وخمة ووجاه ) . وكان أيضا إدخال التاء أولى ، لأنها - مع مقاربتها للواو -
~~| توجب حذف التاء التي في الواحدة ، فنقول في مسلمة : مسلمات ، والأصل : |
~~مسلمتات ، فأسقطوا التاء الأولى اكتفاء بالثانية ، وكانت أولى بالإسقاط ،
~~لأن | PageV01P167 | الثانية تفيد معنى التأنيث ومعنى الجمع ، فلهذا كانت
~~أولى بالإسقاط من الثانية ، | وإنما أسقطوها لئلا يجتمع تأنيثان .
# فإن قال قائل : ألست تقول في حبلى : حبليات ، والألف في حبلى | للتأنيث ،
~~فقد أثبتها في الجمع وجمعت بين تأنيثين ، فهلا جعلت ذلك في التاءين ؟ |
~~فالجواب في ذلك من وجهين :
# أحدهما : أن علامة التأنيث في حبلى الألف ، فإذا جمعت انقلبت الألف ، |
~~فزالت علامة التأنيث فعلى هذا الوجه لم يجمع بين تأنيثين .
# والوجه الثاني : أن علامة التأنيث في ( حبلى ) مخالفة لعلامة التأنيث في
~~| الجمع ، ونحن في ( مسلمات ) لو أقررنا اللفظ على هذا ، لكنا قد جمعنا ms019 بين
~~تأنيثين | صورتهما واحدة ، فلهذا حذفنا إحداهما . فإذا أقررنا علامة
~~التأنيث في ( حبلى ) مع | علامة الجمع ، لم نكن قد جمعنا بين صورتي تأنيث ،
~~فيجوز الجمع بينهما | لاختلافهما . | وهذا الوجه أيضا ذكرناه لنبين أن بين
~~ما يجتمع فيه صورتا تأنيث وبين ما | تختلف فيه الصورتان فرقا ، والعلة
~~الأولى كافية .
# فإن قال قائل : قد ادعيت أن التاء علامة التأنيث ، ونحن نراها في الواحدة
~~هاء | في الوقف ؟
# قيل له : أصله التاء ، وإنما وقف عليها بالهاء ليفصل بين تأنيث الاسم |
~~وتأنيث الفعل .
# فإن قيل : فما الدلالة على ذلك ؟ | PageV01P168 | قيل : من وجوه :
# أحدها : أنا نصل بالتاء ، كقولك : مسلمة يا هذا ، فأصل الكلام الدرج ، |
~~فوجب أن تكون التاء الأصل لثباتها .
# ألا ترى أنك تقول : رأيت زيدا يا هذا ، فثبت التنوين في الدرج ، وتبدل
~~منه | في الوقف ألفا ، وكذلك فعلت بالتاء ، أبدلت منها هاء في الوقف .
# ووجه ثان : وذلك أن بعض العرب يقف على التاء فيقول في مسلمة : | مسلمت ،
~~وفي صالحت : صالت ، قال الراجز : |
# % الله نجاك بكفي مسلمت % % من بعد ما وبعد ما وبعد مت %
# % صارت بنات النفس عند الغلصمت % % وكادت الحرة أن تدعى أمت %
# فلما ثبتت التاء في الوصل والوقف ، ولم نجد أحدا يصلها بالهاء ، إلا في |
~~موضع لا يعتد به ، إذ كانت فيه علة توجب ذلك ، علمنا بذلك أن التاء هي |
~~الأصل .
# ووجه ثالث : وهو أنا وجدنا التاء في الفعل قد أدخلت علامة للتأنيث ، |
~~ووجدنا الاسم يدخله الهاء والتاء للتأنيث في الوصل والوقف ، فوجب أن يحكم
~~على | PageV01P169 | التاء أنها الأصل في التأنيث ، إذ لم نجد الهاء
~~للتأنيث .
# فإن قال قائل : قد وجدنا الهاء تستعمل للتأنيث في قوله : هذه أنثى ؟
# قيل له : ليست الهاء علامة للتأنيث ، وإنما هي بدل من ياء ، لأنهم يقولون
~~: | ( هذي أمة الله ) فالهاء بدل من الياء التي في ( هذي ) ، فدل أن الهاء
~~ليست | علامة ( 8 / ب ) للتأنيث .
# فإن قيل : فما الدليل على أنها بدل من الياء ؟
# قيل له : الدليل على ذلك أنك تقول في تثنية هذه : تان ، فلو كانت الهاء |
~~أصلا في ms020 نفسها لم يجز حذفها في التثنية ، ولوجب أن تقول : هان ، فلما
~~وجدناهم | قد أسقطوا الهاء في التثنية ، ورجعوا إلى أن قالوا : تان ، كما
~~قالوا في الذي : اللذان ، | وفي ذا : ذان ، علمنا أن التاء هي الأصل .
# ووجه آخر : وهو أن الكلمة لما استعمل فيها الهاء والتاء ، ووجدنا التاء
~~أثقل | من الهاء ، ولم نجد الهاء في غير هذا الموضع تحتمل أن تكون للتأنيث
~~، وجب أن | نقدر الهاء بدلا من التاء ، وذلك جائز ، لأنه عدول من الأثقل
~~إلى الأخف ، فإذا | كان ذلك محتملا وجب حمله على ما ذكرنا ، لئلا يخرج عما
~~في كلامهم .
# فإن قيل : فما الحاجة في الفصل بين تأنيث الاسم وتأنيث الفعل .
# قيل : لأن الفعل قد تسمي به ، فإن سمي بفعل فيه علامة التأنيث لزم أن |
~~يوقف عليه بالهاء ، كرجل سمي ب ( قامت ) فيقال : جاءني قامه ، فيوقف بالهاء
~~، | فصار من الفصل بينهما بيان ودلالة على الاسم والفعل .
# فإذا قال : فلم كان الاسم بالتغيير أولى من الفعل ؟ | PageV01P170
# قيل له : لأن التاء إنما تلحق من الأفعال الفعل الماضي ، والفعل الماضي
~~مبني | على الفتح ، فلزم طريقة واحدة ، والاسم يلحقه الإعراب فيتغير آخره ،
~~فلما احتجنا | إلى تغيير أحدهما ، غيرنا ما يلحقه التغيير ، وهو الاسم .
# فإن قال قائل : فلم كانت هذه الهاء أولى بالبدل من سائر الحروف ؟ | قيل :
~~لأن الهاء حرف خفي ، وهو من مخرج الألف ، فكرهوا أن يبدلوا | التاء ألفا ،
~~فيلتبس بالألف التي هي بدل من التنوين ، فكانت الهاء أولى لذلك .
# واعلم أن التاء في جمع المؤنث حرف الإعراب ، فتضم في حال الرفع ، وتكسر |
~~في حال النصب والجر . وقد بينا أن الكسر إنما دخلها في حال النصب حملا |
~~على المذكر ، وقد اشتركا في جمع السلامة ، فلما سوي بين النصب والجر في |
~~الأسماء المذكورة ، سوي أيضا بينهما في جمع المؤنث .
# فإن قال قائل : قد قلتم : إن الجمع السالم : ما سلم فيه بناء الواحد ،
~~وإن | المكسر ما تغير فيه بناء الواحد . | ثم قلتم في ( بنت وأخت ) في حال
~~الجمع : بنات | وأخوات . | ففتحتم أولهما وكان مكسورا أو مضموما ms021 ، وجعلتم
~~هذا الجمع جمع | السلامة ؟
# قيل : لأن الأصل في بنت وأخت ، بنوة وأخوة ، ولكنهما غيرا في الواحد ، |
~~ووجه التغيير أنهم حذفوا من ( أخوة وبنوة ) الواو استثقالا ، ثم ألحقوا (
~~بنتا ) | ب ( جدع ) و ( أختا ) ب ( قفل ) . | PageV01P171 | وإنما دعاهم
~~إلى هذا الإلحاق لتحصل التاء على لفظة الحروف الأصلية ، فيصير | هذا الحكم
~~لهما كالعوض من حذف الواو .
# فإن قال قائل : فما الدليل على أصل ( بنت وأخت ) ما ادعيته ؟
# قيل له : إن الدليل فيما ذكر أن المؤنث إذا كان على لفظ المذكر وجب أن |
~~تكون علامة التأنيث لاحقة للفظة المذكر ، كما تقول : قائم وقائمة ، فلما
~~كان لفظ | ( بنت وأخت ) على طريق لفظ ( الأخ والابن ) وجب أن تكون علامة
~~التأنيث | لاحقة على لفظ المذكر ، فلما كان الأخ يقال في تثنيته : أخوان ،
~~علمنا أن أصله | ( أخو ) وأن حق التأنيث أن يدخل على هذا اللفظ ، فلهذا ( 9
~~/ أ ) وجب أن تكون | أخت : أخوة .
# وأما ( بنت ) فكما أنا نقول في المذكر : بنون ، علمنا أن الأصل الفتح ،
~~وأن | ( بنتا ) كان حقها أن تجيء مفتوحة الياء على حد الفتح في ( بنين )
~~ولكنها غيرت | لما ذكرناه من الإلحاق ، فإذا جمعت لم يكن بد من حذف التاء
~~في الواحد ، لأنها لم | تخرج بالكلمة عن حكم علامة التأنيث ، بل فيهما حكم
~~العلامة ، وإن كانت قد | أجريت مجرى الحذف الأصلي ، وليست بتاء مجردة زيدت
~~للإلحاق المجرد ، لأن ما | زيد للإلحاق المجرد لم يتغير ، لا في تثنية ولا
~~في جمع ، لأنه قد أجرى مجرى | الأصلي ، ألا ترى أن الياء زائدة للإلحاق ب (
~~قنديل ) ولا يتغير ، فلما كانت تاء | ( بنت وأخت ) ليست خالصة للإلحاق ، ثم
~~جمعوا الاسم بالألف والتاء ، لم | يكن بد من حذف التاء في الواحد ، إذ فيها
~~حكم التأنيث ، فلم يجز الجمع | بين تأنيثين ، فلما وجب حذفها بطل حكم
~~الإلحاق ، فوجب أن ترد الكلمة إلى | PageV01P172 | أصلها ، فلهذا وجب أن
~~يكون الجمع فيها جمع سلامة ، وإن تغير الأول منه .
# فإن قال قائل : فلم وجب في الجمع المكسر أن يجري بوجوه الإعراب ؟ | قيل
~~له : لأن هذا ms022 الجمع استؤنف له البناء ، كما استؤنف الواحد ، فلما أشبه |
~~الواحد في هذا الحكم ، وجب أن يجري حكمه في الإعراب بحكم الواحد .
# وأما ما يمتحنه بعض النحويين بتصغير الواحد ، فإن ثبتت التاء أجروا الاسم
~~| بجميع الإعراب ، فليس بشيء ، لأنك تقول : هذه بيوتات العرب ، ومررت |
~~ببيوتات العرب ، ورأيت بيوتات العرب ، فتكسر التاء ، ولو صغرت البيت |
~~لثبتت التاء ، فعلمت أن هذه العلامة ليست بأصل ، وأن الموجب لكسر التاء في
~~| النصب جمع السلامة .
# قال أبو الحسن : قد بينا أن من الأسماء ما أشبه الفعل فمنع التنوين والجر
~~، | ومنها ما أشبه الحرف فاستحق البناء ، ومنها ما لم يعرض له علة ، فجرى
~~بوجوه | الإعراب ونون .
# فإن قال قائل : فلم كان ما أشبه الفعل يمنع من التنوين والجر ؟
# قيل له : لأن الفعل لا يدخله تنوين ولا جر فوجب أن يكون ما أشبهه حكمه |
~~كحكمه . وقد بينا لم امتنع الفعل من الجر ، فأما التنوين فإنما امتنع من
~~الفعل لأنه | زيادة ، والفعل ثقيل ، فلم يحتمل الزيادة ، ومع هذا فالذي من
~~أجله دخل التنوين في | الاسم ليس بموجود في الفعل ، فلم يجز أن يدخل الفعل
~~التنوين ، ولما حمل النصب | على الجر في تثنية الأسماء وجمعها لما بينهما
~~من المشابهة ، حمل الجر فيما | PageV01P173 | لا ينصرف على النصب .
# وأما من أي وجه أشبهت بعض الأسماء الأفعال حتى منع الصرف | فله ( باب )
~~يبين فيه إن شاء الله .
# وإنما وجب فيما لا ينصرف الانصراف ، إذا دخلت الألف واللام أو أضيف ، |
~~لوجهين :
# أحدهما : أن الألف واللام والإضافة تقوم مقام التنوين ، وقد بينا أن وجود
~~| التنوين يوجب للاسم الانصراف ، فما قام مقامه أيضا يوجب الانصراف ، فلهذا
~~| انصرف كل ما تدخله الألف واللام أو أضيف .
# والوجه الثاني : أن الذي منع الاسم من الانصراف شبهه بالفعل ، والفعل |
~~لا يدخله الألف واللام ولا يضاف ، وأصل الأسماء الصرف ، فلما دخلها ( 9 / ب
~~) | ما يخرجها من شبه الفعل ، ردت إلى أصلها من الانصراف .
# فإن قال قائل : حروف الجر تمنع من الدخول على الفعل ، ومع هذا إذا دخلت |
~~على ما لا ينصرف ms023 بقي على حاله من الامتناع من الصرف ، فهلا صرفته في هذه |
~~الحال ، إذ قد خرج من شبه الفعل كما خرج بدخول الألف واللام عليه والإضافة
~~؟
# قيل له : هذا يفسر من وجهين :
# أحدهما : أن حروف الجر هي أحد عوامل الأسماء كالناصب والرافع ، فلو |
~~صرفناه بدخول حروف الجر عليه ، لوجب أيضا أن نصرفه بدخول النواصب |
~~PageV01P174 | والروافع عليه ، إذ كانت هذه العوامل لا يجوز دخولها على
~~الفعل ، ولو فعل هذا لم | يحصل فصل بين المنصرف وغيره ، فسقط الاعتراض بهذا
~~السؤال .
# والوجه الثاني : أن حروف الجر تجري فيما بعدها مجرى الأسماء التي | تخفض
~~ما بعدها ، والأفعال قد تقع في مواضع الجر بإضافة ظروف الزمان إليها ، |
~~كقولك : هذا يوم يقوم زيد ، فصار وقوع الاسم بعد حرف الجر لا يخلص للاسم ،
~~| إذ كان مثل هذا الموقع قد تقع فيها الأفعال .
# فأما الألف واللام والإضافة : فلا يجوز بحال أن تدخل على الأفعال ، فلما
~~| صار هذا الموقع يخلص للاسم دون الفعل وجب أن ينصرف .
# فإن قال قائل : فلم صار التنوين يعاقب الألف واللام والإضافة ؟
# قيل له : لأن التنوين إنما يدخل على الاسم ليعلم أنه منصرف ، وقد بينا أن
~~| جميع ما تدخله الألف واللام والإضافة ينصرف ، فلما كان جميع الأسماء إذا
~~دخلها | ما ذكرنا انصرف ، لم يحتج إلى فرق ، فسقط التنوين للاستغناء عنه .
# واعلم أنك إذا قلت : جاءني قاض ، فالأصل أن تضم الياء في الرفع ، وتجرها
~~| في الجر ، ولكن الضمة تستثقل في هذه الياء والكسرة ، فحذفتا فسكنت الياء
~~، | فالتقى ساكنان : الياء والتنوين ، فتسقط الياء لالتقاء الساكنين ،
~~وكانت أولى | من التنوين ، لأن التنوين علامة ، والياء ليست بعلامة ، فكان
~~تبقية العلامة أولى ، فإذا | وقفت على الاسم ، فقلت : هذا قاض ، فالاختيار
~~حذف الياء أيضا في الوقف . | PageV01P175
# فإن قيل : فهلا ردت الياء قبل التنوين ؟
# قيل له : التنوين - وإن سقط في الوقف - فهو مراعى الحكم في الدرج ، |
~~وكرهوا رد الياء في الوقف ، لما يلزمهم من حذفها في الدرج ، فكان ذلك يؤدي
~~إلى | تعب ألسنتهم ، وهم يقدرون على إزالة التعب بهذا التأويل . ومن أثبت
~~الياء ms024 اعتل | بالسؤال الذي ذكرناه ، فإذا جررت الاسم ، فقلت : مررت بقاض .
~~فحكمه حكم | المرفوع ، والعلة واحدة .
# فإذا نصبت فقلت : رأيت قاضيا ، أثبت الياء لتحركها بالفتح ، فأبدلت من |
~~التنوين ألفا ، كما تعمل في سائر الأسماء المنصرفة . فإذا أدخلت الألف
~~واللام على | هذه الأسماء فالاختيار إثبات الياء ، لأن التنوين قد سقط
~~مراعاته ، لأنه لا يجوز | إثباته مع الألف واللام بحال ، فلما سقط حكمه ردت
~~الياء . وبعض العرب | يحذفها ، ووجه ذلك أنه قدر إدخال الألف واللام على
~~الاسم في حال الوقف ، | وقد حذف منه ، فبقي الحذف على حاله ( 10 / أ ) فحكم
~~الألف كقولك : هذا | قاضي البدو ، وحذف الياء مع الألف واللام والإضافة
~~ضعيف ، وإنما يحسن مثله في | الشعر .
# فإن قال قائل : فلم صارت ( الواو ) لا تقع في أواخر الأسماء ، إلا وقبلها
~~| ساكن ، ولم تجر مجرى الياء ؟
# قيل له : لأنه لا يخلو أن تقع قبلها ضمة أو كسرة أو فتحة ، فلم يجز أن
~~تثبت | وقبلها فتحة ، لأن كل واو تحركت وقبلها فتحة يجب أن تقلب ألفا ، ولم
~~يجز | PageV01P176 | أن تقع قبلها كسرة ، لأن ذلك أيضا يوجب قلبها ياء ،
~~ولم يجز أن تقع قبلها ضمة ، | لأنهم أرادوا الفصل بين الاسم والفعل في هذا
~~الحكم ، فقلبوا كل واو تقع طرفا | وقبلها ضمة إلى الياء ، ليفصلوا بين
~~الاسم والفعل ، نحو : يغزو ويدعو ، والدليل | على ذلك أنهم يقولون في جمع
~~دلو : أدل ، بهذا ، والأصل : أدلو ، كما | يقال في جمع فلس : أفلس ، فبان
~~بما ذكرناه أنهم يقلبون كل واو تقع طرفا في | الاسم وقبلها ضمة إلى الياء
~~لما ذكرنا ، ولا بد من كسر ما قبلها لتسلم ، لأنه لو بقي | ما قبل الياء
~~مضموما عادت واوا ، فبان أنهم قصدوا الفصل بين الاسم والفعل بهذا | التغيير
~~.
# فإن قال قائل : فلم صار التغيير بالاسم أولى من الفعل ؟
# قيل له : إن الاسم يلحقه في آخره علامة الإضافة والنسبة ، ويدخله التصغير
~~| والجمع المكسر والترخيم مع الإعراب ، فصارت تغييرات تلحق الاسم دون الفعل
~~، | فلما احتاجوا إلى تغيير أحدهما ، كان التغيير لما يلزمه التغيير في
~~كثير من ms025 أحواله ألزم | وأولى مما لا يلزمه التغيير .
# قال أبو الحسن الأخفش : اعلم أن الأسماء المقصورة إنما ألزمت وجها واحدا
~~، | لأن أواخرها لا تخلو من أحد أمرين : إما أن تكون منقلبة من واو أو ياء
~~، | أو تكون للتأنيث غير منقلبة . | PageV01P177
# والذي أوجب قلبها ألفات تحركها وانفتاح ما قبلها ، فلو حركتها رجعت |
~~همزات ، فلما كان الإعراب لا يسلم منها كراهية إدخاله مع ما يوجب إسقاطه ،
~~| فيؤدي ذلك إلى التعب ، فلم يجز تحرك المقصور ، وقدر فيه الإعراب .
# فأما ألف التأنيث فلو حركت لم تخل من أحد أمرين :
# إما أن تقلب إلى الياء ، أو إلى الواو ، أو إلى الهمزة ، ولو قلبت واوا ،
~~أو ياء | لوجب أن ترجع إلى الألف ، لما ذكرنا من أن الواو والياء متى
~~تحركتا وانفتح ما | قبلهما وجب أن تقلب ألفا ، فلا يسلم الإعراب ، فلهذا
~~وجب أن تقر على حالها ، | ومع هذا فقلبها يبطل علامة التأنيث ، فكان بقاء
~~العلامة أولى من إدخال الإعراب ، | لأن الإعراب قد يسقط من جميع الأسماء في
~~الوقف ، فكان أولى هنا بالإسقاط .
# واعلم أن ما ينصرف من الأسماء المقصورة فعلامة انصرافه إثبات التنوين فيه
~~في | الوصل ، فإذا أثبت التنوين وهو ساكن ، والألف في آخر المقصور ساكنة ،
~~التقى | ساكنان ، فلم يكن بد من حذف أحدهما ، فكان حذف الأول أولى ، لأن |
~~التنوين علامة ، والألف ليست بعلامة ، فكان تبقية العلامة أولى ، فإن وقعت
~~سقط | التنوين ورجعت الألف المحذوفة .
# وإنما قلنا : إن هذه الألف الثانية في الوقف هي الألف الأصلية ، وليست
~~بدلا | من التنوين لوجوه :
# أحدها : جواز الإمالة فيها وحسنها ، ولو كانت بدلا من التنوين لقبح
~~إمالتها .
# ووجه آخر : أن التنوين أصله أن يسقط ( 10 / ب ) في الوقف على ما | ذكرناه
~~، فإذا سقط ردت الألف الذاهبة . | PageV01P178
# فإن قيل : كيف خالف المقصور باب ( قاض ) وقد زعمت أن التنوين إذا | سقط
~~في الوقف لم ترجع الياء ، فهلا وجب ذلك في المقصور متى سقط التنوين ألا |
~~ترجع الألف ؟
# قيل له : الفرق بينهما من وجهين :
# أحدهما : أن باب ( قاض ) قد ثبتت الياء في حال النصب ms026 ، فلم يكن إسقاطها |
~~في حال الرفع والجر إخلالا بها شديدا ، ولو أسقطنا الألف من المقصور في
~~الوقف لم | يكن لها حال رجوع ، فكان ذلك يؤدي إلى الإخلال بها ، فوجب أن
~~يردوها ، | إذا وجب ردها في موضع من الإعراب ، وجب أن يرجع في جميع الأحوال
~~، لأن | لفظه واحد ، وحكم إعراب المقصور واحد .
# والوجه الثاني : أن الألف خفيفة ، والياء ثقيلة ، فمن حيث جاز أن يبدل من
~~| التنوين ألفا في حال النصب ، وقبح البدل من التنوين ياء في حال الجر ،
~~لثقل الياء | وخفة الألف ، فكذلك ها هنا قبح رد الياء في ( قاض ) لثقلها ،
~~وحسن رد الألف في | المقصور لخفتها .
# فإن قال قائل : ما الدليل على أن الأزمان ثلاثة حتى رتبتم الأفعال ؟
# قيل له : الدليل على ذلك أن الشيء قد تقع العدة به فيكون متوقعا ، وهذا |
~~لزمان الاستقبال ، فإذا وجد فهذا الزمان هو زمان الحال ، فإذا مضى عليه
~~وقتان | أو أكثر صار ماضياه فقد حصلت لنا بما ذكرناه أزمان ثلاثة .
# فإن قال قائل : فأي هذه الأزمنة أسبق ؟ | ففيه جوابات : | PageV01P179
# أحدها : أن يكون زمان الحال هو السابق ، لأن الشيء أقوى أحواله حال |
~~وجوده ، فيجب أن يكون وجوده أولى ، ثم تقع العدة به فيكون متوقعا ، ثم يوجد
~~| الموعود ويقضى فيصير ماضيا .
# وذلك أن الأزمنة إنما احتجنا إليها لأمر الموجودات ، والأمر فيما بينا ،
~~| فلهذا وجب ترتيبها على ما ذكرناه .
# والجواب الثاني : أن المستقبل قبل الحال والماضي ، لأنه بعد أن يقع بما
~~ليس | بموجود ، ثم يصير موجودا ، ثم يمضي .
# فقد بان بما ذكرناه أن الماضي من الزمان بعد المستقبل والحال ، والمستقبل
~~| يجوز أن يكون بعد الحال ، ويجوز أن يكون الحال بعد المستقبل .
# والوجه الثالث ، وهو أقوى عندنا : فأما من جهة اللفظ فالماضي قبل |
~~المستقبل ، لأن قولك : ( ضرب ) ثلاثة أحرف ، فإذا قلت : ( يضرب ) فقد زدت |
~~عليه حرفا مما لا زيادة فيه قبل ما فيه الزيادة ؟
# فإن قال قائل : فلم جعلتم المستقبل والحال عبارة واحدة تدل عليهما ، ولم
~~| تشركوا بين الماضي والحال بعبارة واحدة ؟
# ففي ذلك جوابان :
# أحدهما : أن المستقبل ms027 قد حصل مضارعا للأسماء دون الماضي ، ووجدنا |
~~الأسماء قد تستعمل اللفظة الواحدة منها لأشياء مختلفة ، ألا ترى أنهم قالوا
~~العين | لعين الإنسان ، ولعين الماء ، ولعين الميزان ، ولحقيقة الشيء ،
~~وللطليعة ، وغير | ذلك ، فكذلك أيضا جعلوا عبارة واحدة تدل على معنيين في
~~الأفعال المضارعة ، | PageV01P180 | كما جعلوا ذلك في الأسماء . وأما
~~الماضي فإنه لم يجب له هذا الحكم .
# والوجه الثاني : أن الحال لما كان وقته قصيرا ، لم يستحق لفظا يخص به
~~لقصر | مدته ، فجعل تبعا في العبارة للزمان المستقبل ، لاشتراكهما في
~~تقدمهم للماضي ، | فلهذا وجب أن ترتب الأفعال على الأزمنة ( 11 / أ )
~~الثلاثة ، وقد بينا حكم الأفعال | في الإعراب والبناء ، فلهذا لم نعده .
# فإن قال قائل : فلم خص الفعل المضارع بهذه الزوائد من بين سائر الحروف ؟
# فالجواب في ذلك : أنا قد بينا أن أول ما تزاد حروف المد ، إلا أن الواو
~~لم | يجز أن تزاد لأنها تستثقل ، وتبدل إذا كانت أصلية ، نحو قوله تعالى :
~~^ ( وإذا | الرسل أقتت ) ^ ، و ( أرخ الكتاب ) ، والأصل : وقتت ، وورخ
~~الكتاب ، | فإذا كانوا يفرون منها إذا كانت أصلية ، وجب ألا يزيدوا ما
~~يفرون منه ، فلما بطل | أن تزاد الواو في أول المضارع ، جعلوا في موضعها
~~حرفا يبدل منه ، وهي التاء ، لأنها | تبدل من الواو مواضع منها : ( تجاه
~~وتخمة ) . ولم تجعل الهمزة بدلا من الواو ، | وإن كانت تبدل منها ، لأنا
~~نحتاج إلى أن نبدلها مكان الألف ، وهي أقرب إلى | الألف منها إلى الواو ،
~~والألف لا يجوز أن تزاد أولا ، لأنها ساكنة ، والابتداء | بالساكن لا يجوز
~~، فجعلت الهمزة بدلا من الألف لقربها منها ، وبقيت الياء على | أصلها ،
~~واحتجنا إلى حرف رابع ، فكانت النون أولى من سائر الحروف ، لما | ذكرناه من
~~شبهها بحروف المد .
# فإن قال قائل : فلم سكنتم الحرف الذي يلي حرف المضارعة في الأفعال |
~~الثلاثية ، وحركتموه في الرباعية ، قلتم : هو يضرب ، فسكنتم الضاد وكانت |
~~PageV01P181 | متحركة في ( ضرب ) وقلتم : يدحرج ، فجئتم بالدال على أصلها ؟
# فالجواب في ذلك : أنهم لو أبقوا الضاد على حركتها لتوالى أربع حركات |
~~لوازم ، وهذا ليس في كلامهم ، إلا ms028 أن تكون الكلمة محذوفة ، نحو : علبط |
~~وهدبد ، والأصل : علابط وهدابد ، لأنهم يستعملون الوجهين جميعا | بمعنى
~~واحد ، فعلم أنهم خففوا اللفظة لطولها حتى صارت : علبط وهدبد .
# وكذلك ( ضربني ) جاز أن يجتمع فيه أربع حركات متواليات ، لأن المفعول |
~~لا يلزم بالفعل ، فلم يعتدوا بتوالي الحركات ، إذ كانت غير لوازم ، فإذا صح
~~أنه | ليس في كلامهم ما ذكرنا لم يجز تبقية الضاد في ( يضرب ) على حركتها .
# فإن قال قائل : لم صارت أولى بالإسكان ؟
# قيل له : لأن الأول لا يجوز إسكانه ، لأنه ابتداء بساكن ، ولا يجوز
~~بإسكان | آخر الفعل ، لأن ذلك يوجب بناءه ، وقد حصل مستحقا للإعراب
~~بالمضارعة | للاسم ، فلم يبق إلا الضاد ، والراء عين الفعل ، وبها يعرف
~~اختلاف الأفعال مما | هو على ( فعل ، أو فعل ، أو فعل ) فلما كان الإسكان
~~في الراء يوجب لبسا لم | تسكن ، ولم يبق إلا الضاد ، فلهذا صارت بالإسكان
~~أولى .
# فأما ( يدحرج ) فلم يعرض فيه توالي أربع حركات ، وجاء على الأصل .
# فإن قال قائل : أليس ( أكرم ) على وزن ( دحرج ) والمضارع بإسكان الثاني |
~~من ( أكرم ) خلافا ل ( لدحرج ) فما وجه ذلك ؟
# قيل له : الأصل في يكرم : يؤكرم ، كما تقول : يدحرج ، ولكن الهمزة | حذفت
~~، والسبب في حذفها أن المتكلم لو أخبر عن نفسه لزمه أن يقول : أنا |
~~PageV01P182 | أأكرم ، فتلتقي همزتان زائدتان ، وذلك مستثقل ، وقد وجدناهم
~~يحذفون الهمزة | الأصلية استثقالا لها ، كقولك : خذ وكل ، والأصل : اؤخذ
~~واؤكل ، لأنه من : | أخذ وأكل ، فكان حذف الزائد أولى مع ما فيه من
~~الاستثقال ، فوجب أن تحذف | الهمزة ( 11 / ب ) ثم أتبعوا سائر حروف
~~المضارعة الحذف ، لئلا يختلف طريق | الفعل ، والهمزة المحذوفة هي الثانية ،
~~لأن الأولى دخلت لمعنى ، فكان حذف | التي لا معنى لها أولى ، وأيضا فإن
~~الثانية هي الموجبة لثقل الكلمة ، إذ كانت الأولى | لا تثقل بها الكلمة ،
~~فكان الموجب للثقل أولى بالحذف .
# فإن قال قائل : فلم اختلف أول أفعال المضارعة ، وكان الرباعي منها مضموم
~~الأول | وعداه مفتوح الأول ؟
# فالجواب في ذلك : أن الأصل الفتح في جميع ذلك ، وإنما وجب الفتح لأنه |
~~أخف الحركات ، ونحن ms029 نتوصل به إلى الابتداء ، كما نتوصل بالضم والكسر ، |
~~فكان استعمال الفتح أخف وأولى ، إلا أن المضارع من الفعل الرباعي إذا كان |
~~أول الماضي همزة ، وقد بينا أنه يجب إسقاطها فيصير لفظ المضارع على أربعة |
~~أحرف في الرباعي ، فيصير كمضارع الفعل الثلاثي ، فلو بقيناه مفتوحا التبس |
~~بالثلاثي ، فضم أول مضارع الرباعي ، ليفصل بينه وبين مضارع الثلاثي ، ثم
~~أتبع | PageV01P183 | سائر مضارع الرباعي لهذا القسم ، لئلا يختلف طريقه ،
~~ويجري الفعل على طريق | واحد . | فإن قيل : فلم كان الفصل بالضم أولى ؟
# قيل له : لأن الضم هو الأصل ، والكسر مستثقل ، إذ كان الجر قد منع من |
~~الفعل ، فلم يبق إلا الضم . | ووجه آخر : أن الضم أقوى الحركات ، فأدخل على
~~أول مضارع الرباعي ، | ليكون عوضا من الحرف المحذوف .
# فإن قيل : فلم صار الرباعي أولى من ضم الثلاثي ؟ قيل : لأن الرباعي أقل
~~في كلامهم من الثلاثي ، وكرهوا ضم الثلاثي لئلا يكثر | في كلامهم ما
~~يستثقلون .
# ووجه آخر : وهو أن الضم أقوى من الفتح ، وكان الرباعي قد حذف منه حرف ، |
~~فوجب أن يعطى الرباعي الحركة القوية ، ليكون فيه مع الفصل عوضا من المحذوف
~~.
# فإن سئل : لم ضممتم أول ( يدحرج ) وهو خمسة أحرف ، وليس يلتبس | بالثلاثي
~~؟
# قيل : لئلا يختلف طريق الفعل الرباعي ، فلما لزم الضم في بعضه لعلة ،
~~أجري | سائر تصاريفها عليها ، لئلا يختلف .
# فإن قال قائل : فلم استوى لفظ المتكلم ، مؤنثا كان أو مذكرا ، وفصل ما
~~بين | المخاطب والغائب ؟
# قيل لأن المتكلم لا يختلط بغيره ، فلما لم يقع فيه التباس ، لم يحتج إلى
~~| فصل ، فتقول : أنا أقوم ، وإن كان مؤنثا وكذلك : نحن نقوم ، للمذكر
~~والمؤنث ، | وسنبين لم استوى لفظ التثنية والجمع للمتكلم في ( باب الضمير )
~~، إن شاء الله . | PageV01P184
# فأما المخاطب : فيفصل بينه وبين المذكر ، فقيل : أنت تقوم ، للمذكر ، |
~~وأنت تقومين ، للمؤنث ، لأن المخاطب قد يشترك فيه المذكر والمؤنث ، | فلا
~~يعلم المراد منهما إلا بالفصل والتمييز ، فاحتيج إلى الفصل والتمييز فزيد |
~~على لفظ المؤنث ياء ونون ، فأما الياء فهي إظهار الفاعل ، وفيها علامة |
~~التأنيث ، وإنما اختص المؤنث بالعلامة لأنه ms030 فرع على المذكر ، فاحتاج إلى
~~زيادة | لفظ على لفظ المذكر ، كما تقول / قائم وقائمة ، ولم تجعل العلامة
~~بالنقص من | اللفظ الذي هو الأصل ، لئلا يزول معناه ، وإنما خص المؤنث
~~بالياء علامة ، لأن | علامة التأنيث قد تكون بالكسر وبالياء في نحو : هذي
~~أمة الله ، ورأيتك | ذاهبة .
# فإن قال قائل : ( 12 / أ ) من أين زعمتم أن الياء في ( تضربين ) ضمير |
~~الفاعل ، دون أن تكون علامة محضة ؟
# قيل : إذ ثنينا أسقطنا الياء ، فقلنا : أنتما تضربان ، فلو كانت الياء
~~علامة | محضة ، لم يجز إسقاطها ، ألا ترى أنك تقول : قامتا ، وذهبتا ،
~~فثبتت التاء مع | إدخال الضمير ، فلما سقطت الياء علمنا أنها ضمير الفاعل ،
~~لأن الألف تكتفي | منها ، وليست بعلامة محضة ، ولكنها علامة وضمير ، وإنما
~~زيدت عليها النون ، | لأن الفعل لما ظهر فاعله ، والفعل والفاعل يمنزلة شيء
~~واحد ، لم يخرج الفعل | بإظهار الفاعل عما يوجب له الإعراب ، إذ كانت
~~المضارعة ثانية له ، وقد بطل | أن يكون آخر الفعل حرف الإعراب ، لأنه قد
~~لزمه اللين من أجل الياء ، فوجب | أن تجعل علامة الإعراب ، وقد بينا أن
~~النون تشبه حروف المد ، وهي أولى | PageV01P185 | بالزيادة بعدها ، فزيدت
~~النون ، وجعلت علامة للرفع بمنزلة الضمة ، فلهذا | زيدت النون ,
# وأما الغائب فجعل لفظ المذكر المخاطب للمؤنث الغائب ، كقولهم : هي | تقوم
~~، وإنما وجب ذلك ، لأن صيغة الفعل يكتفي بها في العلامة من غير زيادة لفظ |
~~آخر ، وجعلوا للمذكر الغائب الياء فرفع الفصل بينهما بالياء والنون ، كقولك
~~: | يضربن ، لجماعة المؤنث ، وهم يضربون ، لجماعة المذكر . | PageV01P186 |
# | ( 2 - باب ارتفاع الفعل المضارع )
# واعلم أن الفعل المضارع إنما يرتفع عند أهل البصرة بوقوعه موقع | الاسم ،
~~وسواء كان الاسم مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا ، كقولك | في المرفوع : زيد
~~يقوم ، وهو في موقع : زيد قائم .
# فأما المنصوب فنحو قولك : كان زيد يقوم ، في موضع : كان زيد قائما .
# وأما المجرور فنحو قولك : مررت برجل يقوم ، فهو في موضع : مررت | برجل
~~قائم .
# وإنما استحق الرفع لوقوعه موقع الاسم لوجهين :
# أحدهما : بأن وقوعه موقع الاسم معنى ليس بلفظ ، وهو مع ذلك متجرد | من ms031
~~العوامل اللفظية ، فمن حيث استحق المبتدأ الرفع ، أعطي الفعل في هذا |
~~الموضع الرفع .
# والوجه الثاني : هو أن الفعل له ثلاثة أحوال :
# أحدها : أنه يقع موقع الاسم وحده ، كقولك : زيد يقوم ، وهو في | موضع (
~~قائم ) .
# والثاني : أنه يقع موقع الاسم مع غيره ، كقولك : أريد أن تذهب ، فهو |
~~بمنزلة : أريد ذهابك .
# والحالة الثالثة : ألا يقع موقع الاسم بنفسه ، ولامع غيره ، كقولك : إن
~~تأتني | آتك ، وكذلك : لم يقم زيد ، لا يصح أن يقع الاسم موقع ما ذكرناه ،
~~ويكون | PageV01P187 | بمعناه ، فلما كان الفعل قد حصل على الأشياء الثلاثة
~~، وكان الاسم هو الأصل في | الإعراب ، كان وقوع الفعل في موضعه أقوى أحواله
~~، فوجب أن يعطى أقوى | الحركات ، وهو الرفع ، ولما كان وقوعه مع غيره موقع
~~الاسم دون ذلك في الرتبة ، | جعل له النصب ، ولما كان وقوعه في موضع لا يصح
~~وقوع الاسم فيه ، فبعد بذلك | من شبه الاسم بعدا شديدا ، أعطي من الإعراب
~~ما لا يصح دخوله على الاسم ، لبعد | شبهه منه ، وهو الجزم .
# والفراء يقول : إن الفعل المضارع يرتفع بسلامته من النواصب | والجوازم .
# وعند الكسائي : ( 12 / ب ) إنه يرتفع بما في أوله من الزوائد .
# فأما قول الكسائي فظاهر الفساد ، لأن هذه الزوائد لو كانت عاملة رفعا ، |
~~لم يجز أن يقع الفعل منصوبا ولا مجزوما ، وهي موجودة فيه ، لأن عوامل النصب
~~| لا يجوز أن تدخل على عوامل الرفع ، لأنه لو دخل عليه لكان يجب أن يبقى |
~~حكمها ، فيؤدي ذلك إلى أن يكون الشيء مرفوعا منصوبا في حال ، وهذا محال ، |
~~فلما وجدنا هذا الفعل ينصب ويجزم ، والحروف في أوله موجودة ، علمنا أنها
~~ليست | علة في رفعه . | PageV01P188
# وأما الفراء فقوله أقرب إلى الصواب ، وفساده مع ذلك ، وهو أنه جعل |
~~النصب والجزم قبل الرفع ، لأنه يرتفع بسلامته من النواصب والجوازم ، وأول
~~أحوال | الإعراب الرفع ، وقوله يوجب أن يكون الرفع بعد النصب والجزم ،
~~فلهذا فسد ، | فاعلمه . | PageV01P189 |
# | ( 3 - باب حروف النصب )
# واعلم أن حروف النصب على ما ذكرنا تنقسم قسمين :
# قسم [ يعمل ] بنفسه ، وقسم يعمل بإضمار ( أن ) .
# وإنما وجب النصب ms032 ب ( أن ) وأخواتها ، لأن ( أن ) الخفيفة مشابهة ل ( أن )
~~| الثقيلة في الصورة والمعنى ، فمن حيث وجب أن تنصب تلك الاسم ، نصبت | هذه
~~الفعل ، وما ذكرناه من أخواتها محمول عليها ، ووجه الحمل : أن | هذه الحروف
~~- أعني ( أن وكي وإذن ) - تقع للمستقبل كوقوع ( أن ) له ، | فلما كانت
~~مشابهة ل ( أن ) في إيجابها لكون الفعل المستقبل ، نصبت لا غير ، | كنصب (
~~أن ) .
# وقد ذكرنا في الفصل المقدم علة أخرى في نصب ( أن ) ، فأغنى عن إعادته . |
~~واعلم أن ل ( إذن ) ثلاثة أحوال :
# أحدها : أن تنصب لا غير .
# والثانية : أن يجوز إلغاؤها وإعمالها .
# والثالثة : ألا يجوز إعمالها .
# والحال الأولى : أن تقع مبتدأة ، كقولك : إذن أكرمك .
# والحال الثانية : أن تقع وقبلها الواو والفاء ، كقولك : أنا أحبك وإذن |
~~أكرمك ، فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت | PageV01P190
# فمن نصب قدر الواو عاطفة جملة على جملة ، فصارت ( إذن ) في الحكم |
~~كالمبتدأة ، فلهذا نصب .
# ومن رفع جعل الواو عاطفة على الفعل الذي قبله ، وألغى ( إذن ) . وإنما |
~~ساغ إلغاؤها لشبهها ب ( ظننت ) ، إذ توسطت بين الاسم والخبر ، وهذا التشبيه
~~| إنما ساغ ، لأن العرب قد ألغت ( إذن ) في العمل كقوله تعالى : ^ ( وإذا
~~لا يلبثون | خلفك إلا قليلا ) ^ .
# ويجوز إنما حملهم على إلغائها ليكون في الحروف التي هي أضعف من | الأفعال
~~ما يجوز فيه الإعمال والإلغاء ، كما جاز في الأفعال التي هي أقوى ، فلهذا |
~~جاز إلغاؤها وإعمالها .
# والحالة الثالثة : لا يجوز أن تعمل فيها ، وهي تقع بين كلامين لا بد
~~لأحدهما | من الآخر ، كالمبتدإ والخبر ، والشرط والجزاء ، كقولك : زيد إذا
~~يكرمك ، وإن تأتني | إذن آتك وأكرمك .
# وكذلك إن وقعت بين القسم والمقسم به ، كقولك : والله إذن لأقوم .
# وإنما ألغيت في هذه المواضع ، لاحتياج ما قبلها إلى ما بعدها ، فجاز أن
~~يطرح | حكمها ، لاعتماد ما قبلها على ما بعدها .
# وأما ( كي ) : فللعرب فيها مذهبان : | PageV01P191
# أحدها : أن يعملوها في الفعل كعمل ( أن ) ، لما ذكرناه من التشبيه .
# والمذهب الثاني : أن يجروها مجرى لام الجر ، فيكون النصب بعدها | بإضمار
~~( أن ) ، وذلك ( 13 / أ ) أن بعض العرب يقولون : كيمه ، كما ms033 يقولون : | لمه
~~، فلما أجريت مجرى لام الجر ، لم يجز أن تعمل في الفعل ، فوجب أن | تضمر (
~~أن ) بعدها .
# واعلم أنه قد حكى الخليل - رحمه الله - أن أصل ( لن ) : لا أن ، | ولكنها
~~حذفت ، فبقيت ( لن ) تخفيفا ، فردوا ذلك عليه بأن قالوا : إن ما بعد | ( أن
~~) لا يعمل فيما قبلها ، ولو كانت ( لن ) على ما زعم الخليل لم يجز : زيدا |
~~لن أضرب ، فتقدم ما بعد ( لن ) عليها .
# وللخليل أن ينفصل من هذا بأن يقول : وجدت الحروف متى ركبت خرجت | عما
~~كانت عليه ، فمن ذلك ( هل ) أصلها الاستفهام ، ولا يجوز أن يعمل ما بعدها |
~~فيما قبلها ، لو قلت : زيدا هل ضربت ، لم يجز ، فإذا زيد على ( هل ) ( لا )
~~| ودخلها معنى التحضيض ، جاز أن يتقدم ما بعدها عليها ، قولك : زيدا هلا |
~~ضربت . | PageV01P192
# فإذا كان تركيب الحروف يخرجها عن حكم ما كانت عليه قبل التركيب ، لم |
~~يلزم الخليل في ( لا أن ) الذي ذكرناه .
# إلا أن قول الخليل والجملة ضعيف من وجه آخر :
# هو أن اللفظ متى جاءنا على صفة ما ، وأمكن استعمال معناه ، لم يجز أن |
~~يعدل عن ظاهره إلى غيره من غير ضرورة تدعو إلى ذلك ، فلما وجدنا أن معناها
~~| مفهوم بنفس لفظها لم يجز أن ندعي أن أصلها شيء آخر من غير حجة قاطعة ، |
~~ولا ضرورة .
# ويدل أيضا على ضعف قول الخليل : انه يجوز أن يليها الماضي ، وأن ( أن ) |
~~لا يليها إلا المستقبل ، فعلمنا أن حكم ( أن ) ساقط ، وأن ( لن ) حرف قائم
~~بنفسه | وضع للفعل المستقبل . | فإن قال قائل : من أين زعمتم أن ( أن )
~~تضمر بعد ( حتى واللام والفاء | والواو وأو ) ، ولم تجعلها مقدرة بعد ( إذن
~~وكي ولن ) ؟
# فالجواب في ذلك : أن ( لن وإذن وكي ) تلزم الأفعال ، ويحدث فيها | معنى ،
~~وإن كان بعض العوامل قد يقع عمله بالتشبيه باللفظ دون المعنى ، فإذا كان |
~~كذلك وجب أن يكون حكم هذه الحروف في أنها عاملة فيما بعدها كحكم ( أن | ولن
~~) لاشتراكهما في لزوم الفعل ، وأما ( حتى والفاء والواو ) فالدلالة قد دلت
~~| على أن ( أن ) مضمرة ms034 بعدها .
# وذلك أن ( حتى ) قد ثبت حكمها أن تخفض الأسماء ، ولا يجوز لعامل | الاسم
~~أن يعمل في الفعل ، فلما وجدنا الفعل بعد ( حتى ) منصوبا وقد استقر لها |
~~الخفض ، وأمكن أن تجعل في هذا الموضع على بابها ، بأن تقدر بعدها ( أن ) ؛
~~| PageV01P193 | لأن ( أن ) والفعل بمنزلة المصدر ، فتصير ( حتى ) في
~~المعنى خافضة ل ( أن ) وما تعلق | بها ، وجب أن تقدر ( أن ) بعدها ، لئلا
~~يخرجها عن أصلها وعن أحكام العوامل .
# فإن قال قائل : فهلا جعلتم أصلها النصب للفعل إذا كان إظهار ( أن ) | لا
~~يجوز ، إذ صار أصلها النصب للفعل ، احتجتم إلى إضمار حرف يخفض الاسم | إذا
~~وليها ، كما فعلتم في إضمار ما ينصب الفعل ؟
# فالجواب في ذلك : أن حروف الجر من شأنها أن تقوم بنفسها ، ومن شرط |
~~المحذوف ألا يحذف حتى تقوم دلالة على حذفه ، فلما وجدناهم يقولون : ضربت |
~~القوم حتى زيد ، ويخفضون ، علمنا أنها خافض .
# فإن قال : أليس ( 13 / ب ) يحسن أن تقول : ضربت القوم حتى انتهيت | إلى
~~زيد ؟
# قيل له : هذا لا يجوز ، لأنا نكون قد أضمرنا فعلا وحرفا ، والأفعال التي
~~| تصل بحرف الجر لا يجوز إضمارها ، فلهذا سقط أن نقدر الخفض بعد ( حتى ) |
~~بحرف سواها .
# وأما إضمار ( أن ) فله نظير ، لأنه تخفيف بعض الاسم ، وبعض الاسم موجود |
~~في كلامهم ، فلهذا كان جعل ( حتى ) خافضة للاسم أولى من جعلها ناصبة للفعل
~~.
# ووجه آخر : أن ( حتى ) معناها ومعنى ( إلى ) متقارب ، وقد ثبت أن ( إلى )
~~| خافضة ، فيجب أن تكون خافضة لقربها من ( إلى ) في المعنى .
# وأما اللام : فوجب إضمار ( أن ) بعدها لأنها خافضة ، وقد بينا أن |
~~PageV01P194 | عوامل الأسماء لا تعمل في الأفعال ، ويمنع هذا أن إضمار ( أن
~~) بعدها حسن ، | كقولك جئت لأن تقوم ، فدل على أن النصب بإضمار ( أن ) لا
~~باللام .
# واعلم أن هذه اللام إذا كان قبلها نفي ، لا يحسن إظهار ( أن ) بعدها ، |
~~كقولك : ما كان زيد ليقوم ، ولا يحسن : ما كان زيد لأن يقوم . وإنما لم
~~يحسن | ذلك ، لأنه جواب لقولك : كان زيد سيقوم ، فتقول : ما كان زيد ليقوم
~~، فلما كانت ms035 | جوابا لشيئين ، و ( ما ) حرف لا يعمل ، أرادوا أن يكون
~~الجواب أيضا بحرف | لا يعمل في الفعل ، ليشاكل كل الجواب ما هو جواب له ،
~~فلهذا لم يحسن إظهار | ( أن ) .
# فأما ( الفاء والواو وأو ) : فحروف عطف ، وحروف العطف لا تعمل | شيئا ،
~~لأنها لا تختص بالدخول على الفعل دون الاسم ، ولا بالدخول على الاسم | دون
~~الفعل ، وكل حرف كان على هذا السبيل لم يعمل شيئا ، فلما وجدنا الفعل | بعد
~~هذه الحروف منصوبا ، علمنا أنه انتصب بغيرها ، وهو ( أن ) .
# فإن قال قائل : فلم صارت ( أن ) بالإضمار أولى من أخواتها ؟
# ففي ذلك وجهان :
# أحدهما : أن ( أن ) هي الأصل لهذه الحروف في العمل لما ذكرناه ، | فوجب
~~أن يكون المضمر ( أن ) لقوتها في بابها ، وأن يكون ما حمل عليها يلزم |
~~موضعا واحدا ولا يتصرف .
# والوجه الثاني : أن ( أن ) يليها الماضي والمستقبل ، فصارت أشد تصرفا من
~~| أخواتها ، لأنه لا يليها إلا المستقبل ، فلما حصلت لها مزية على أخواتها
~~في الإظهار | PageV01P195 | كانت أولى بالإضمار .
# وأيضا فإن ( أن ) ليس لها معنى في نفسها ، كمعنى ( لن وإذن وكي ) ، |
~~ولأجل أن نضعها في معناها جاز أن تحذف ، ولم يجز إضمار أخواتها ، | لكثرة
~~فائدتها .
# فإن قال قائل : فهل يجوز القياس على هذا حتى يجوز إضمار ( أن ) | بكل
~~موضع ؟
# قيل له : لا .
# فإن قال : فلم خصت هذه المواضع بهذا ؟
# قيل له : إنما لم يجز إضمار ( أن ) في كل موضع ، لأنه عامل ضعيف ، | وليس
~~من شرط العامل الضعيف أن يعمل مضمرا ، وإنما جاز إضماره في هذه | المواضع
~~لأن هذه الحروف والعوامل - أعني ( اللام وحتى وأخواتهما ) - | صارت عوضا
~~منها ، فجرت في العوض مجرى ( الواو ) التي تقع عوضا من | ( رب ) ، كقوله :
# وبلد عامية أعماؤه | [ وكقوله ] : |
# % وبلدة ليس بها أنيس % % إلا اليعافير وإلا العيس % % PageV01P196
# وكقوله :
# وبلدة قطعت
# أي : رب بلدة قطعت ، فلما صارت عوضا من ( أن ) حسن حذفها . | PageV01P197
~~|
# | ( 4 - باب حروف الجزم )
# فإن قال قائل : لم ( 14 / أ ) صارت ( لم ) وأخواتها وحروف الشرط تختص |
~~بالجزم دون غيرها من الإعراب ؟
# قيل له : قد بينا أن الجزم لا بد ms036 من دخوله على الفعل ، ليكون بإزاء الجر
~~في | الاسم ، ووجب أن تكون هذه العوامل عاملة ، لأنها قد لزمت الفعل وأحدثت
~~فيه | معنى ، وإنما خصت بالجزم لأن الشرط والجزاء يقتضي جملتين ، كقولك :
~~إن | تضرب أضرب ، فلطول ما يقتضيه الشرط والجزاء اختير له الجزم ، لأنه حذف
~~| وتخفيف .
# وأما لم اختير الجزم بها : فلأنها ضارعت حروف الجزاء من أجل | أن الفعل
~~المضارع يقع بعدها بمعنى الماضي ، كما يقع الماضي بعد حروف | الجزاء بمعنى
~~الاستقبال ، فلما تشابها من هذا الوجه جعل عملهما | الجزم .
# وأما ( لا ) في النهي : فإنما اختصت بالجزم ، لأن النهي نقيض الأمر ، |
~~والأمر مبني على السكون ، إذ لم يكن في أوله اللام ، فجعل النهي نظيرا له
~~في | اللفظ ، فلهذا خص بالجزم .
# وأما ( لام الأمر ) : فجعلت لازمة للجزم ، لاشتراك الأمر باللام وغير |
~~PageV01P198 | اللام في المعنى ، وخصت ( اللام ) بذلك ، لأنها تدخل على
~~الغائب ، | فشابهت لام التعريف ، لأنها لا تستعمل للعهد ولمن هو غائب ،
~~فأدخلت اللام من | بين سائر الحروف لهذا المعنى .
# وأما قولنا في الكتاب : ( أفلم وأفلما ) ، فالأصل ( لم ) ، تدخل عليها |
~~فاء العطف ، وواو العطف ، وألف الاستفهام ، والجزم إنما هو ب ( لم ) إذ كان
~~ما | دخل عليها لا تأثير له .
# وأما ( لما ) : فالجزم يقع بها ، وبينها وبين ( لم ) فرق ، وذلك أن | (
~~لم ) نفي لقولك : قام زيد ، ثم تقول : لم يقم زيد ، فإذا قلت : قد قام ، |
~~فنفيه : لما يقم ، وذلك أن ( قد ) فيها معنى التوقع ، فزيدت ( ما ) على (
~~لم ) يإزاء | ( قد ) الداخلة على الفعل في أول الكلام .
# والدليل على أن ( لما ) مخالفة في الحكم ل ( لم ) : أنه يجوز السكوت |
~~عليها ، فيقال في الجواب : لما ، ولا يذكر بعدها شيء ، ولا يجوز ذلك في | (
~~لم ) فعلم الفرق بينهما .
# فإن قال قائل : فما الذي أحوج إلى إمالة لفظ الماضي بعد ( لم ) إلى لفظ |
~~المستقبل ؟
# قيل له : لما وجب ل ( لم ) عمل للفعل بما ذكرناه ، فلو ألزموه الماضي لما
~~| بان عمله ، فوجب أن ينقل لفظ الماضي إلى لفظ المستقبل حتى يتبين الجزم .
# فإن قيل : أليس أصل حروف الشرط أن ms037 يليها المستقبل ، كقولك : إن تضرب |
~~PageV01P199 | أضرب ، ثم جوزوا أن يليها الماضي ، فهلا استقام مثل هذا في (
~~لم ) وأوقعتم من | بعدها الماضي والمستقبل جميعا ؟
# قيل له : الفصل بينهما أن أصل حروف الجزاء أن يليها المستقبل ، لأن
~~الجزاء | إنما يكون في المستقبل ، والفعل المضارع أثقل من الماضي ، إذ كان
~~أخف منه .
# وأما ( لم ) : فالأصل أن يليها الماضي ، وقد أوجبت العلة إسقاط الأصل |
~~واستعمال الثقيل - أعني المضارع - فلم يجز أن يرجع إليه ، لأنهم لو
~~استعملوا | الأصل الذي هو الخفيف ، وقع الجازم على غير ما بني له ، والمعنى
~~لا يشكل | المضارع ، فوجب إسقاط الأصل رأسا ، واستعمال المضارع في موضعه ،
~~| فلذلك افترقا ، فاعرفه .
# واعلم أن الأمثلة التي تعلم نحو : يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون ، وأنت
~~| تفعلين ، فإنما وجب أن يكون إعرابها بالنون ، لأن هذه الأفعال لما لحقتها
~~ضمائر | الفاعلين ( 14 / ب ) وكان الفعل والفاعل كالشيء الواحد ، وجب أن
~~يظهر الضمير | معها كبعض حروفها ، وهذه الضمائر - أعني : الألف والواو ،
~~والياء في تضربين - | إنما لا يكون ما قبلها من حروف الإعراب ، لأنه لو جعل
~~ما قبلها من حروف | الإعراب لجاز أن يسكن في الجزم ، فيلتقي ساكنان ، فكان
~~يؤدي ذلك إلى حذف | الضمير لالتقاء الساكنين ، وكان أيضا يجب أن تنقلب
~~الألف واوا إذا انضم ما | قبلها ، وكذلك الياء ، فتختلط العلامات .
# فلما كان يؤدي إعراب ما قبل هذه المضمرات إلى ما ذكرنا ، بطل أن يكون |
~~ما قبلها حرف الإعراب ، ولم يكن لحاق هذه الضمائر بمزيل للفعل عن استحقاق |
~~الإعراب ، لأن مضارعته لم تزل ، ولا بد من إعراب ، وقد فات حرف إعرابه أن |
~~PageV01P200 | يعرب ، فجعلوا النون بمنزلة الضمة ، وجعلت بعد هذه الضمائر ،
~~ولم يجز أن | تجعل هذه الضمائر حروف الإعراب ، كما جعلت ( الألف والواو
~~والياء ) في تثنية | الأسماء وجمعها ، لأن هذه الضمائر ليست بجزء من الفعل
~~في الحقيقة ، وإنما | هي أسماء في نفسها ، ولم يجز أن يكون إعراب الفعل في
~~غيره ، لأنها من جهة | اللفظ قد جعلت كجزء من الفعل ، فوجب أن يكون الإعراب
~~بعدها ، وكانت النون | من سائر الحروف لما ms038 ذكرناه من شبهها بحرف المد ،
~~وجعل تثنيتها علامة للرفع | بمنزلة الضمة ، وأسقطت في الجزم كما تسقط الضمة
~~، وحمل النصب على الجزم ،
# إذ كان لفظ هذه الأفعال قد صار كألف تثنية الأسماء وجمعها ، وحمل النصب |
~~على الجزم في هذه الأفعال ، لأن الجزم في الأفعال نظير الجر في الأسماء .
# فإن قال قائل : ( أنت تذهبين ) ، إنما هو خطاب للواحدة ، فلم استوى |
~~نصبه وجزمه ، وليس في الأسماء المفردة ما حمل نصبه على جزمه ؟
# قيل له : إن قولنا : ( أنت تضربين ) ، وإن كان خطابا للواحدة ، فهو مشبه
~~| للفظ الجمع ، ألا ترى أن الجمع في حال النصب والجر يكون آخره ياء قبلها |
~~كسرة ، كما أن في ( الزيدين ) قبل الياء كسرة ، والنون بعدها كما هي بعد
~~الياء في | الجمع ، فلما شابه لفظ الجمع أجري مجراه لهذه العلة ، وفتحت
~~النون تشبيها بنون | الجمع في اللفظ .
# فأما كسر النون في ( تضربان ) ، وفتحها في ( تضربين ) : فالعلة فيها
~~كالعلة | في تثنية الأسماء وجمعها ، واعلم أن الأفعال لا تثنى ولا تجمع ،
~~وإنما تلحقها | علامة التثنية والجمع على وجهين :
# أحدهما : أن تكون الألف والواو ضمير الأسماء إذا تقدمت ، نحو قوله : |
~~PageV01P201 | الزيدان يقومان ، والزيدون يقومون .
# والوجه الثاني : أن تكون الأسماء الظاهرة بعد الفعل ، فتصير الألف والياء
~~| لاحقتين للفعل علامة للتثنية والجمع ، وليست بضمير ، وإنما زادوها ليدلوا
~~أن الفعل | لاثنين وجماعة ، كما يلحقون الفعل علامة التأنيث ، كقولك : قامت
~~هند ، ليدلوا | أن الفعل لمؤنث ، فتقول على هذا : قاما الزيدان ، وقاموا
~~الزيدون ، وليس ذلك | بالكثير في كلام العرب .
# فإن قال قائل : فلم لم يلزموا الفعل علامة للتثنية والجمع ، كما ألزموا
~~الفعل | علامة التأنيث ؟
# قيل له : الفصل بينهما أن التثنية ليست بلازمة في جميع الأحوال ، فلم
~~تلزم | ( 15 / أ ) علامتها كما تلزم هي في نفسها . فأما التأنيث فلازم في
~~الاسم لا يفارقه ، | فلهذا لزمت علامة التأنيث الفعل .
# فإن قال قائل : فلم زعمتم أن الفعل لا يثنى ولا يجمع ؟
# قيل له : في ذلك وجوه :
# أحدها : أنه لو جازت تثنيته مع الاسمين لجاز تثنيته مع الواحد ، لأن |
~~الواحد يفعل من الجنس ms039 الواحد من الأفعال ما يفعله الاثنان والثلاثة ، ولو
~~كان | ذلك شائعا لوجد في كلامهم جمع الفعل مع الاسم الواحد ، فكان يقال :
~~زيد | قاموا ، فلما خلا ذلك من كلامهم ، علمنا [ أنه ] لا يثنى ولا يجمع ،
~~وما لحقه من | علامة التثنية والجمع إنما هو على ما شرحناه .
# ووجه آخر : أن الفعل يدل على مصدر ، وليس هو في نفسه بذات يقصد إليها |
~~حتى يضم إليها مثلها ، كما يجب ذلك في الأسماء ، فلذلك لم يثن ولا يجمع .
# ووجه ثالث : وهو أن الفعل على مصدره ، والمصدر لا يثنى ولا | PageV01P202
~~| يجمع ، لأنه اسم للجنس يقع على الواحد فما فوقه ، كقولك : ضرب وأكل |
~~وشرب ، إلا أن يختلف ، فحينئذ يجوز جمعه ، كقولك : ضربت ضروبا ، إذا كان |
~~ضربا مختلفا ، فلما كان الفعل إنما دل على مصدر واحد ، والواحد من المصادر
~~| جنس واحد ، بينا أنه لا يثنى على هذا الوجه ، فكذلك لا يثنى ما يدل عليه
~~.
# ووجه آخر : وهو أن الفعل لما كان دالا على الزمان والمصدر ، علم في
~~المعنى | أنه اثنان ، فاستغني عن تثنيته .
# واعلم أن الفعل لجماعة المؤنث تلحقه النون على وجهين ، كما لحقت الواو |
~~المذكر على وجهين :
# أحدهما : أن يكون اسما مضمرا يرجع إلى ما قبله ، كقولك : الهندات يضربن .
# والثاني : أن يكون علامة الجمع ، فيكون على هذا الوجه حرفا ، كقولك : |
~~يضربن الهندات .
# واعلم أن هذه النون إذا دخلت على الفعل أوجبت بناءه على السكون ، وإنما |
~~وجب ذلك لأنه اسم ، ومن شرط الأسماء المضمرات أن تبنى على حركة ، لأنها |
~~على حرف واحد ، وكرهوا أن يبنوها على السكون فيكون إجحافا بها ، فإذا |
~~أدخلناها على الفعل الماضي ، نحو قولك : الهندات ضربن ، وجب إسكان حرف من |
~~الفعل ؛ كراهية أن يجتمع في كلمة واحدة أربع متحركات متواليات لوازم ، لأن
~~الفعل | والفاعل كالشيء الواحد ، إذ كان لا يستغني أحدهما عن الآخر ، وليس
~~في كلامهم | نظير هذا ، وقد بيناه قبل هذا ، فلم يكن بد من إسكان حرف من
~~جملة هذه الكلمة .
# وإنما كانت الباء بالسكون أولى من وجهين :
# أحدهما : أن الأول لا يجوز إسكانه ms040 ، لأنه لا يبتدأ بساكن ، ولا يجوز |
~~PageV01P203 | إسكان الثاني ، لأنه به يعرف اختلاف الأبنية ، ولا يجوز
~~إسكان النون لما | ذكرناه من الإجحاف ، فلم يبق غير الباء ، فوجب إسكانها .
# والوجه الثاني : أن أصل الفعل السكون ، فلما احتجنا إلى تسكين حرف ، |
~~كان ما أصله السكون أولى ، لأن ذلك رد إلى أصله ، فلهذا وجب إسكان الباء .
# وأما ( تضربن ) : فحمل على ( ضربن ) ، وإن لم تكن فيه علة ( ضربن ) | إلا
~~من وجه النسبة أن ( يضربن ) من جنس ( ضربن ) ، والباء التي سكنت | في (
~~يضربن ) هي الباء التي سكنت في ( ضربن ) ، فحملوا المستقبل على الماضي من |
~~الوجه الذي ذكرناه ، لئلا يختلف طريق الفعل ، فإذا ثبت أن الفعل ( 15 / ب )
~~| المضارع إذا لحقته نون جماعة النساء بني على السكون ، وجب أن يلزم طريقة
~~| واحدة في حال الرفع والنصب والجزم ، لأن ذلك شرط المبنيات ، وما ذكرنا في
~~| الشرح من أن النون لو حذفت لالتبس بفعل المذكر ، وأيضا فإن حذف النون |
~~لا يجوز بحال ، فإنها اسم مضمر ، ولا يجوز حذف الاسم للجزم ، كما لا يجوز |
~~حذف الياء من قولك : ( لم تضربي ) ، إذا خاطبت مؤنثا ، لأنها اسم وعلامة
~~تأنيث .
# واعلم أن الفعل المعتل إنما خالف ما آخره واو أو ياء لما آخره الألف ،
~~لأن | الألف قد بينا في علة المقصور أنها لا تحرك في حال الإعراب ، فذاك
~~يغني عن | الاعتلال ها هنا ، لأن حكمها سواء .
# فإن قال قائل : للاسم أن يخفض اسما مثله ، ومن شرط العامل ألا يكون من |
~~نوع المعمول فيه ، لأنه لو كان من نوعه لم أجدهما بأن يعمل في الآخر أولى
~~من | الآخر أن يعمل فيه . | PageV01P204 | قيل له : أصل الجر إنما هو
~~بالحروف دون الأسماء ، والإضافة في الأسماء | على معنيين :
# أحدهما : بمعنى اللام .
# والآخر : بمعنى ( من ) .
# فإذا قال القائل : ( جاءني غلام زيد ) ، فالأصل : غلام لزيد ، فزيد جر |
~~باللام ، وإذا حذفت اللام قام الغلام مقامها ، فيبقى جر زيد على ما كان
~~عليه ، إذ | كان قد قام مقام ما يخفضه شيء ، وهو الغلام .
# وكذلك إذا قلت : ( ثوب خز ) ، فالأصل : ثوب من ms041 خز ، فلما حذفت | ( من )
~~قام الثوب مقامها .
# فإن قال قائل : ما الفائدة في حذف اللام و ( من ) ؟
# قيل له : الفائدة في ذلك أنك إذا قلت : جاءني غلام لزيد ، فإنما تخبر أن
~~| واحدا من غلمان زيد جاءك ، وليس معروفا بعينه ، فإذا أرادوا غلاما بعينه
~~حذفوا | اللام ، ووصلوا بين الغلام وزيد ، وجعلوا هذا الاتصال من جهة اللفظ
~~دلالة على | اختصاصه من سائر غلمانه ، فإذا قلت : جاءني غلام زيد ، فمعناه
~~: جاءني الغلام | المعروف لزيد .
# وأما قولهم : ( ثوب خز ) فإنما حذفت ( من ) تخفيفا . | PageV01P205 |
# | ( 5 - باب حروف الخفض )
# فإن قال قائل : لم صارت هذه ( اللام ومن ) وسائر ما يجر من الحروف يعمل |
~~الجر دون النصب والرفع ؟
# فالجواب في ذلك : أن حروف الجر تكون موصلة للأفعال إلى ما بعدها ، |
~~فتدخل مرة على الفاعل ، ومرة على المفعول به ، كقولك في الفاعل : ما جاءني
~~من | أحد ، والأصل : ما جاءني أحد ، وتدخل على المفعول ، كقولك : ما رأيت
~~من | أحد ، ومعناه : ما رأيت أحدا ، فلما كانت هذه الحروف تدخل على الفاعل
~~| والمفعول ، جعل حركتها بين حركة الفاعل والمفعول متوسطا ، وهو الكسر ،
~~لأنه | وسط اللسان ، والضم من الشفة ، والفتح من أقصى الحلق ، فلهذا خص
~~بالجر .
# واعلم أن ( عن ) تكون اسما وحرفا ، إذا كانت اسما دخل عليها | حرف الجر
~~وصارت بمنزلة الناحية ، كقولك : زيد من عن يمين عمرو ، | قال الشاعر : | (
~~% فقلت : اجعلي ضوء الفراقد كلها % % يمينا ومهوى النجم من عن شمالك % )
# وإذا كانت حرفا لم يحسن دخول حرف الجر عليها ، كقولك : رميت عن | القوس ،
~~وما أشبه ذلك . | PageV01P206 | وأما ( على ) فتكون ( 16 / أ ) اسما وحرفا
~~وفعلا .
# فالفعل نحو قولك : علا يعلو ، والاسم نحو قولك : جاء النظر | من عليه ،
~~كما قال الشاعر : | ( % أتت من عليه تنفض الطل بعد ما % % رأت حاجب الشمس
~~استوى وترفعا % )
# ( من عليه ) : أي : من فوقه .
# وإذا كانت حرفا لم يحسن شيئا مما ذكرناه فيها ، نحو قولك : على زيد مال .
# وأما ( حاشى ) فلا تكون إلا حرفا عند سيبويه ، وتكون حرفا وفعلا عند |
~~المبرد ، وسنستقصي الحجج في ذلك إذا انتهينا إليه إن ms042 شاء الله .
# وأما ( خلا ) فتكون حرفا وفعلا بلا اختلاف ، وإذا قدرتها حرفا | خفضت
~~بعدها ، وإذا قدرتها فعلا نصبت بعدها .
# وأما ( الكاف ) التي للتشبيه فتكون حرفا واسما ، فإذا كانت اسما | قدرتها
~~تقدير ( مثل ) ، وجاز أن يدخل عليها حرف الجر ، كقول الشاعر : |
~~PageV01P207 | ( % وصاليات ككما يؤثفين % )
# فالكاف الأولى حرف الجر ، والثانية اسم . | واعلم أن كل حرف من حروف الجر
~~له معنى .
# فأما ( من ) فتقع في أربعة مواضع :
# أحدها : أن تكون لابتداء الغاية ، كقولك : مررت من الكوفة إلى البصرة ، |
~~أي : ابتداء سيري كان من الكوفة .
# والثاني : أن تكون للتبيين ، كقوله عز وجل : ^ ( فاجتنبوا الرجس من |
~~الأوثان ) ^ لأن سائر الأرجاس يجب أن يجتنب ، فدخلت ( من ) لتبين المقصود |
~~بالاجتناب من الأرجاس .
# والثالث : أن تدخل مع النكرات لنفي الجنس ، كقولك : ما جاءني من | رجل ،
~~نفيت جميع جنسه . فإذا قلت : | ما جاءني من أحد ، ف ( من ) أيضا | مفيدة ،
~~وإن كان ( أحد ) لا يستعمل إلا في النفي ، فإنه قد استعمل في بعض | المواضع
~~بمنزلة ( الواحد ) ، فلو قلت : ما جاءني أحد ، جاز أن يتوهم : ما | جاءني
~~واحد ، فإذا قلت : من أحد ، جاز هذا التوهم . | PageV01P208 | والوجه
~~الرابع من وجوه ( من ) : أن تكون للتبعيض ، كقولك : أخذت | درهما من مال
~~زيد .
# وبعض الناس يعتقد في الوجه الثالث أن ( من ) فيه زائدة ، في نحو قولك :
# ما جاءني من أحد ، وقد بينا أن له فائدة .
# واعلم أن ( من ) مع هذه الأوجه الأربعة يجوز أن تجعل كلها للتبعيض ، |
~~وإن شئت جعلتها لابتداء الغاية إلا الموضع الذي تدخل فيه الأجناس ، ولأجل
~~تقديرها | زائدة لم يثبت حكمها كالأوجه الثلاثة ، فاعرفه .
# وأما ( إلى ) : فمعناه الغاية ، كقولك : سرت إلى البصرة / أي انتهيت
~~إليها .
# وأما ( اللام ) : فمعناها الملك والاستحقاق ، كقولك : المال لزيد . | أي
~~: | هو يملكه ويستحقه .
# وأما ( الباء ) : فمعناه للإلصاق ، وقد تكون باستعانة وغير استعانة ، |
~~كقولك مررت بزيد . أي : ألصقت مروري به والاستعانة : كتبت بالقلم . | أي :
~~| ألصقت كتابي به وفيه استعانة مع ذلك .
# وأما ( الكاف ) : فتكون للتشبيه ، نحو قولك : زيد كعمرو . أي : شبهه .
# وأما ( عن ) : فلما عدا الشيء ، كقولك : أخذت عنه ms043 حديثا . | أي : عدا |
~~إلي منه حديثا . | PageV01P209 | وأما ( على ) : فمعناها الاستعلاء ، كقولك
~~: زيد على الجبل . أي : قد | علا ، وكذلك : على زيد دين . أي : قد علاه ،
~~وهذا التمثيل بالأول .
# وأما ( حاشى وخلا ) فنفسرهما في باب ( الاستثناء ) إن شاء الله . |
~~PageV01P210 |
# | ( 6 - باب حروف القسم )
# إن سأل سائل فقال : لم زعمتم أن أصل حروف القسم ( الباء ) ؟
# قيل له : في ذلك جوابان :
# أحدهما : أن المقسم به معلق بفعل محذوف ، وذلك أن قولك : بالله لأفعلن ،
~~| معناه : أحلف بالله ، وهذا الفعل إذا ظهر لا يجوز أن يستعمل معه إلا
~~الباء ، فدل | ذلك على أن الأصل الباء .
# فإن قال قائل : لم لا يجوز : أحلف والله ؟
# قيل له : لأنه يلتبس ، أنك قد حلفت بيمينين ، وذلك أن القائل قد يكتفي |
~~بقوله : أحلف ، ويجري مجري القسم ، فيقول : أحلف لأفعلن ، فلو قال : | أحلف
~~والله ، لجاز أن يتوهم أنه يمينان ، فلذلك لم يستعمل ، وأما إذا قلت : |
~~أحلف بالله ، لم يتوهم في ذلك إلا يمين واحدة ، لأن من شأن الباء أن يلصق
~~ما | بعدها بحكم ما قبلها ، ولا يصح الابتداء بها .
# فإن قيل : أيضا قالوا : ولا يبتدأ بها ؟
# قيل له : لو كانت الواو غير مبدلة من الباء ، لصارت في القسم قائمة |
~~بنفسها ، لأنها ليست من الحروف التي تكون موصلة الأفعال إلى ما | بعدها ،
~~كحروف الجر ، فلهذا وجب أن يقع اللبس بالواو ، ولا يقع مثله في | الباء .
~~وهذا الفصل الذي ذكرناه يجوز أن يجعل دلالة على أن الباء هي الأصل | للواو
~~.
# فإن قال قائل : فلم لا يجوز : أحلف والله ، إذا ثبت أن الواو بدل من ا
~~لباء ، | PageV01P211 | وقد علم أنها إذا اتصلت بالفعل الذي قبلها أنها
~~ليست بمبتدأة ؟
# قيل : إنما ذكرنا ذلك على الوجه الذي قدرناها فيه أنها أصل في نفسها ،
~~فأما | الذي منع من استعمالها مع الفعل على هذا الوجه أيضا فلأجل أنها فرع
~~، فكرهوا أن | يستعملوها مع إظهار الفعل ، فيصير بمنزلة الأصل ، ولا يكون
~~على إبدالها دليل ، | فأسقطوها مع إظهار الفعل ، ليدلوا على أنها فرع .
# فإن قيل : فلم صار إبدالها مع حذف الفعل ms044 أولى من إبدالها مع إظهارها ؟
# قيل له : يجوز أن يكونوا خصوا البدل عند إضمار الفعل ، لأن حروف الجر |
~~لا يبدأ بها ، وقد تقع الواو في الابتداء في بعض المواضع ، كقولك : ضربت
~~زيدا | وأبوه قائم ، فهذه الواو تسمى واو الحال ، وما بعدها مبتدأ ، فلما
~~كانت الواو تقع | للمبتدإ حسن إبدالها عند حذف الفعل لما ذكرناه .
# ودلالة أخرى في أصل المسألة ، وهو مأخوذ من استبراء كلام العرب ، | وهو
~~أنا وجدنا العرب تستعمل الاسم المضمر والمظهر بعد الباء ، كقولك : بالله ،
~~| وبه ، ولا يستعمل المضمر بعد الواو ، فلولا أن الواو فرع لما منعت ما
~~يستعمل | في غيرها ، فلما منعت ذلك دل على أنها فرع .
# فإن قال قائل : فمن أي وجه جاز أن تبدل الواو من الباء دون غيرها ؟
# فالجواب في ذلك أن الواو من مخرج الباء ، وهي مع ذلك كثيرة الدور | في
~~الكلام ، وتزاد في مواضع كثيرة ، فلقربها من الباء ، وما فيها مما ذكرناها
~~، | PageV01P212 | كانت أولى من غيرها .
# فإن قال : أليس عندكم أنه لا يجوز حذف الفعل إذا كان يتعدى | بحرف جر ،
~~فكيف جاز في القسم أن تقول : بالله ، وأنت تقدر فعلا يتعدى بالباء ، | ولا
~~يجوز أن تقول : بزيد ، وأنت تريد : مررت بزيد ؟
# قيل له : إنما ساغ ذلك في القسم لأنه كثير الدور في كلامهم ، ومع ذلك
~~فإنه | يحتاج إلى جواب ، فصار افتقاره إلى الجواب كالعوض من حذف الفعل مع
~~كثرة | الاستعمال .
# فإن قال قائل : فهل الواو التي هي بدل من الباء في القسم تجري مجرى الواو
~~| التي هي عوض من ( رب ) ، هي واو العطف ، فالخفض بعدها بإضمار ( رب ) ؟
# قيل له أما الواو في القسم فهي بدل من الباء ، والخفض يقع بالواو دون
~~الباء ، | والدليل على ذلك أنه يحسن أن تدخل على واو العطف ، كم تدخل | على
~~الباء ، فتقول : ووالله لأفعلن ، كما تقول : وبالله ، فدل على أنها بمنزلة
~~الباء .
# فأما الواو التي هي عوض من ( رب ) فلا يصلح دخول واو العطف عليها ، | فدل
~~ذلك على أنها واو العطف ، وإنما عوض وليست ببدل .
# وأما ( التاء ms045 ) فهي بدل من الواو ، والدليل على ذلك أن الحرف لا يجوز |
~~أن يبدل من الحروف ، إلا أن تكون بينهما مناسبة ، ولا مناسبة بينها وبين
~~الباء ، لأنها | ليست من مخرحها ، ولا قريبة منها ، فلا يشتركان في شيء ،
~~فلم تجعل بدلا منها . | PageV01P213 | وأما الواو فهي تشابه التاء ، لأنها
~~من حروف الزوائد والبدل ، والتاء أقرب | حروف البدل إلى الواو ، فلهذا كانت
~~بدلا من الواو دون الباء ، وكانت أولى من | سائر الحروف أيضا ، والذي يدل
~~على أنها ليست بأصل ما ذكرناه في الواو ، وإنما | خصت باسم واحد ، لأنها لو
~~استعملت في اسمين لم يكن بينهما وبين ما عداهما | حرف ، فوجب أن يلزم اسما
~~واحدا ، ليدل بذلك على أنها بدل من بدل ، وأنها | أضعف حكما من الواو ، ومع
~~هذا فالتاء أنقص حكما منها ، لأنها تدخل على | اسم الله تعالى فقط ، فدل
~~على أنها ليست بأصل ، وقد بينا في الشرح لم صار | اختصاصها باسم الله تعالى
~~أولى من سائر الأسماء ، ولم منعت الدخول على غيره ، | بما يغني عن إعادته .
# وأما ( أيمن الله ) فاشتقاقها من أحد أمرين :
# إما أن يكون من اليمن ، لأن العرب قد تختلف بلفظ اليمين ، فتقول : | يمين
~~الله لأفعلن ، ثم غير إلى لفظ ( ايمن ) وقد بينا حكمه أيضا .
# فإن قيل : فكيف جاز أن يقال : ايم الله لأفعلن ، فتدخل ألف الوصل | على
~~الميم وهي متحركة ؟
# قيل : في ذلك جوابان :
# أحدهما : أن الأصل في الكلمة ( ايمن الله ) فالألف داخلة على الياء وهي |
~~ساكنة ، فلما حذفت ولم يكن حذفها لازما بقي حكمها ، ولم تحذف ألف الوصل |
~~PageV01P214 | لتحرك ما بعدها ، إذ لم يكن لازما .
# والوجه الثاني : أن حركة الميم حركة العرض ، تسقط في الأصل ، فلم تصر |
~~الحركة لازمة ، فلذلك بقيت ألف الوصل ، والدليل على ذلك أن العرب تقول في |
~~( الأحمر ) إذا حذفوا همزة أحمر : ( الاحمر ) ، فلا يحذفون الألف ، لأن |
~~حركة اللام ليست بلازمة ، وبعضهم يقول ( لحمر ) فيحذف ألف الوصل | لتحرك ما
~~قبلها ، ولم يجز ذلك في ( ايمن الله ) عوضا مما حذف .
# وأما قولهم : ( ها ) ، في قولك : ( لاها الله ms046 ) ، فهي بدل من الباء ، |
~~وليس طريق بدلها من الباء كطريق بدل الواو منها ، ولكن ( ها ) التي للتنبيه
~~| تضارع الباء من جهة أن ( ها ) يتوصل بها في التنبيه إلى المنبه ، |
~~والباء موصلة أيضا بالإلصاق ، فلما تضارعا من هذا الوجه أبدلت منها ،
~~فاعرفه . | PageV01P215 |
# | ( 7 - باب الحروف التي ترفع الأسماء والنعوت والأخبار )
# اعلم أنا ذكرنا تفسير هذا الباب في الشرح ، وتسامح الجرمي فيه ، ولكننا |
~~نذكر هاهنا ما فات منها وعذر أبي عمر الجرمي ، فأما جواز إطلاقه على ما ذكر
~~في | الباب من تسمية ذلك بالحروف ، فلأن الأسماء المذكورة في هذا الباب
~~مبنية | لمضارعتها الحروف ، فجاز أن يسميها باسم ما ضارعته .
# وأما جواز قوله : لأنها ترفع ، فإنه لما رأى أن الأسماء أكثر ما تستعمل |
~~مبتدأة بعد هذه الحروف نسب الرفع إليها للمجاورة ، فهذا تخريج قوله ، |
~~فاعرفه .
# واعلم أن الحروف تنقسم ثلاثة أقسام :
# قسم يختص بالاسم .
# وقسم يختص بالفعل .
# وقسم يدخل عليهما .
# فأما ما يختص بالاسم ولا يكون كجزء منه ، ولا بد أيضا من عمله أن يعمل |
~~فيه ، فنحو : إن وأخواتها ، وحروف الجر ، وما أشبه ذلك .
# وأما ما يختص بالفعل ولا يكون كجزء منه ، ولا بد أيضا من عمله فيه ، |
~~فنحو : ( أن ولن ) وما أشبه ذلك .
# وأما ما يدخل عليهما ولا يعمل شيئا ، فنحو : حروف الاستفهام ، |
~~PageV01P216 | وحروف العطف وما أشبهها .
# فإن قال قائل : فالألف واللام يختص بالاسم ولا يعمل فيه ، وكذلك | (
~~السين وسوف ) قد يختص بالفعل ولا يعمل فيه ؟
# قيل له : قد أخبرنا في الأصل بأن قلنا : إن العامل من الحروف ما لزم
~~الاسم | والفعل ، ولم يكن كجزء منه ، ألا ترى أنها تحدث في الاسم النكرة
~~تعريفا ، | والتعريف قد يصح في النكرات لمواطآت المخاطبين ، فدل أنه ليس
~~لها زيادة حكم | الاسم ، لأنها إنما تدخل لتعيينه ، وكذلك ( السين وسوف )
~~تعين الأفعال التي | كان منها تحتمل الحال والاستقبال ، وإنما عينت بهما
~~ذات الفعل الذي كان يصح | أن يفهم تخصيصه بغيرهما .
# وكذلك ( قد ) إنما هي لتوقع ذات الفعل ، فلم تدل على أكثر ما | تحتمله
~~نفس الفعل ، فجرت مجرى ms047 بعض حروفه ، فلهذا لم تعمل شيئا ، وفارقت | سائر
~~العوامل .
# وإنما وجب أن يكون ما دخل على الاسم مرة ، وعلى الفعل مرة | لا يعمل شيئا
~~، لأن الأفعال نوع مخالف لنوع الأسماء ، فيجب أن يكون | عاملها مختلفا ،
~~فإذا اتفق دخول الحرف عليها ، ولم يختص أحدهما دون الآخر لم | يجز أن يعمل
~~فيها ، لأن ذلك يؤدي أن يصير ما يعمل فيها شيئا واحدا ، وقد بينا أن |
~~اختلاف نوعيهما يوجب اختلاف عواملهما ، فلهذا لم يعمل هذا النوع من |
~~الحروف .
# فإن قال قائل : لم شرط في ( هل ) أن يكون بعدها اسمان ؟ | PageV01P217 |
~~قيل له : لأن اصل حروف الاستفهام أن يليها الفعل ، وقبيح أن تليها الأسماء
~~إذا كان بعدها سوى ألف الاستفهام نحو قولك : زيد قائم ، فلهذا شرطنا ما |
~~ذكرناه . وسنفسر أحكام الاستفهام في بابه إن شاء الله .
# فإن قال قائل : لم صارت ( ليت ) إذا دخلتها ( ما ) أكثر في العمل من |
~~أخواتها ؟
# قيل له : إن ( ليت ) استعملتها بعض العرب بمنزلة وددت ، فعداها إلى |
~~مفعولين ، وأجراها مجرى الأفعال كقولك : ليتما زيدا شاخصا ، | فبدخول هذا
~~المعنى فيها صارت أقوى من أخواتها .
# واعلم أن سيبويه لم يجز في ( إن ولكن ) العمل إذا دخلتهما | ( ما ) ،
~~وأجاز ذلك أبو بكر بن السراج في ( كتاب الأصول ) وأظن ذلك | PageV01P218 |
~~سهوا منه على مذهب أصحابنا .
# والوجه في إبطالها ومخالفتها لأخواتها : أن ( إن ولكن ) لهما معان | في
~~أنفسهما أكثر من الإيجاب الذي يستحقه المبتدأ ، وإنما يدخلان لتوكيد |
~~الإيجاب . | وكان حقهما ألا يعملا شيئا ولكن شبها بالفعل من جهة لفظهما دون
~~| معناهما ، فصار عملهما ضعيفا ، فإذا أدخلت عليهما ( ما ) حالت بينهما
~~وبين ما | يعملان فيه فضعفا عن العمل ، وأما أخواتها ففيها معاني الأفعال ،
~~نحو : التشبيه | والترجي والتمني ، وتزيل أيضا معنى الابتداء فقويت ، فجاز
~~أن تعمل مع وجود | الحائل بينها وبين ما تعمل فيه .
# فإن قال قائل : فلم صار عمل هذه الحروف - إذا دخلت بينها وبين ما تعمل |
~~فيه - أضعف من حروف الجر إذا دخلت بينها وبين ما تعمل فيه ؟
# قيل له : إن حروف الجر تعمل على أنها ms048 أصل في العمل ، وليست مشبهة |
~~بغيرها . فأما هذه الحروف فإنها تعمل تشبيها بالفعل ، فما هو أصل في نفسه |
~~أقوى مما هو مشبه بغيره .
# فإن قال قائل : فلم صارت ( ما ) بالزيادة أولى من سائر الحروف ؟
# قيل له : لأنها تصرف على جهات كثيرة ، وليس مع هذا لها معنى في نفسها |
~~إذا كانت زائدة ، فحسن إلغاؤها من بين سائر الحروف ، لكثرة تصرفها وزوال |
~~معناها ، وقد يمكن أن تجعل ( ما ) في قوله تعالى : ^ ( فبما نقضهم ميثاقهم
~~) ^ | غير زائدة ، وتكون اسما بنفسها مبهما ، ونقضهم : بدل منها . |
~~PageV01P219
# فعلى هذا الوجه لا تكون قد فصلت بين الباء وما تعمل فيه ، فإذا صح هذا |
~~الوجه لم يلزم الانفصال الأول بين ( ليت ) وأخواتها ، وبين حروف الجر ، وإن
~~| كانت أصلا في العمل ، فهي وما تعمل فيه كالشيء الواحد ، ولا يجوز تقديم
~~ما | تعمل فيه ، ولا تأخيره ، فضعف الفصل بينها وبين ما تعمل فيه ، كما ضعف
~~| التقديم والتأخير .
# وأما حروف النصب وإن كانت مشبهة بالأفعال ، فيجوز أن يتأخر ما تعمل | فيه
~~عنها ، كقولك : ليت في الدار زيدا ، فلهذا لم يقبح ولم يضر الفصل فيها ،
~~كما | لم يقبح التأخير فيها .
# واعلم أن بعض النحويين يعتقد أن ( ما ) في قولك : إنما زيد قائم ، وما |
~~أشبهها من أخواتها اسم ، وموضعه نصب ، والجملة التي بعدها في موضع الخبر ،
~~| وشبه ذلك بالهاء التي هي ضمير الأمر والشأن ، نحو قولك : إنه زيد قائم .
# وقول هذا الرجل باطل من جهات :
# [ أحدها ] : أنه لو كانت في هذا الموضع اسما وما بعدها خبر ، لوجب | أن
~~يرجع من الجملة ذكر إلى ( ما ) ، فلما لم يرجع إليها ضمير ، علمنا أنها |
~~زائدة ، وليست باسم .
# ووجه آخر : أن ضمير الأمر والشأن لا يضمر إلا بعد تقدم الذكر ، وتصير |
~~الجملة التي بعدها مفسرة له . إن هذا الضمير إنما يعتمد على الذكر الذي قد
~~جرى ، | فلهذا احتاجوا إلى تفسير ، وليس كضمير يختص اسما بعينه . |
~~PageV01P220
# وقولك : إنما زيد قائم ، لا يصح الكلام به من غير تقدمة خبر بوجه | من
~~الوجوه ، على أن ( ما ) نصب ب ( إن ) . فعلم ms049 بذلك أن ( ما ) لا تشبه | ضمير
~~الأمر والشأن ، لأنه لا يضمر إلا بعد تقدمة الذكر ، وتصير الجملة التي بعده
~~| مفسرة له .
# ( 18 / ب ) ووجه ثالث : أن ( ما ) إذا أدخلت على ( إن ) غيرت معناها ، |
~~ويدخلها معنى التقليل ، كقولك : إنما زيد قائم ، وهذا أن ( ما ) تستعمل إذا
~~| ذكرت لزيد أحوال ، فتخص أنت بعضها ، وتقصد بذلك إلى بعض أحواله ، فلما |
~~كانت ( ما ) إذا دخلت على ( إن ) تزيل معناها ، علمنا أنها ليست باسم ، لأن
~~| شرط الاسم أن يغير معنى عمله عن معناه .
# فهذا الوجه يقوي ما ذكرناه عن سيبويه في إبطال عمل ( ما ) ، ويضعف قول |
~~ابن السراج .
# فإن قال قائل : قد حصل في هذا الباب أسماء مبنية نحو : ( متى وكيف | وحيث
~~) وما أشبهها ، وهي أبنية مختلفة البناء ، فما الوجه في بنائها واختلافها ؟
# فالوجه في ذلك : أنا قد بينا أن أصل الأسماء الإعراب ، وإنما البناء منها
~~فيما | أشبه الحرف .
# فأما ( متى ) : فالذي أوجب لها البناء أنها نائبة عن حرف الاستفهام في |
~~الاستفهام ، وعن حرف الجزاء في الجزاء ، وذلك قول القائل : متى تخرج ؟ | هو
~~نائب عن قولك : أتخرج يوم الخميس أو يوم السبت ؟ ونحو ذلك ، فلما | تضمنت [
~~معنى ] حرف الاستفهام والجزاء ، والحروف مبنية ، وجب أن يبنى | PageV01P221
~~| ما قام مقامه ، وناب منابه .
# فإن قال قائل : فما الذي أحوج إلى إقامة ( متى ) مقام حرف الاستفهام ، |
~~وهلا استغني بحرف عنها ؟
# قيل له : في استعمال ذلك حكمة عظيمة واختصار ، وذلك أن القائل | لو قال :
~~أتخرج يوم السبت ؟ لجاز ألا يريد المخاطب الخروج إلا في اليوم الثاني ، |
~~فيقول : لا ، فيلزم السائل تكرير السؤال مرارا كثيرة .
# ووجدوا ( متى ) تستثقل على الأوقات ، فأقاموها مقامها ، ليلزموا المسؤول
~~| الإجابة بوقت خروجه ، وينحذف هذا التطويل ، فلهذا دخلت ( متى ) في |
~~الاستفهام .
# وكذلك حكمها في الجزاء ، إذا قلت : متى تخرج أخرج ، فهذا اللفظ | يوجب
~~التعيين عن خروجك للذي تخاطبه .
# فإن قلت : إن تخرج يوم السبت أخرج معك ، فقد يجوز أن | تخرج في غيره من
~~الأيام ، ولا يجب عليك الخروج ، فلما صارت ( متى ) فيها | عموم للأوقات
~~استعملت في الجزاء ms050 ، وتضمنت معنى حروف الشرط ، فلهذا بنيت ، | والله أعلم .
# واعلم أن المبنيات على قسمين :
# أحدهما : أن يبنى الاسم على حركة .
# والآخر : أن يبنى على السكون .
# فالذي يستحق أن يبنى على حركة : كل اسم كان معربا قبل استحقاق البناء ، |
~~PageV01P222 | نحو : قبل وبعد ، ألا ترى أنهما كانا ينصبان ويخفضان قبل حال
~~البناء ، | نحو : جئت قبلك وبعدك .
# والذي يستحق أن يبنى على السكون : كل اسم لم تكن له حال إعراب ، ولم |
~~يقع إلا مستحقا للبناء ، وإنما وجب ذلك ، لأن ما كان له حال تمكن أقوى في
~~اللفظ | مما لا تمكن له ، والتمكين يستحق الإعراب ، فيجب أن يكون ما قرب (
~~الاسم ) | منه أقوى في اللفظ مما بعد منه ، والحركة أقوى من السكون ، فلهذا
~~وجب ما ذكرناه .
# وأما ( ما ) : فبنيت على السكون لأنها لم تقع متضمنة [ لمعنى ] الحرف |
~~الذي يوجب له البناء ، فلهذا لم يزد على السكون .
# وأما ( أين ) : فسؤال عن المكان ، بمنزلة ( متى ) في السؤال عن الزمان ،
~~| وهي متضمنة لحرف الاستفهام والجزاء على ما شرحنا في ( متى ) ، فاستحقت |
~~البناء لأنها لم تقع إلا متضمنة [ لمعنى ] الحرف ، وجب أن تبنى على السكون
~~، | إلا أنه التقى في آخرها ساكنان ، وهي الياء ( 19 / أ ) والنون ، ولا
~~يجوز الجمع | بينهما ، فحركت النون بالفتح ، فكان الفتح أولى ، وإن كان
~~الكسر الأصل ، | لأن الكسر بعد الياء مستثقل ، فسقط لاستثقاله ، والضم أثقل
~~منه ، فلم يبق إلا الفتح ، | وهو مع ذلك أخف الحركات ، ولم يجز تحريك الياء
~~، لأنها لو حركت انقلبت ألفا | لتحركها وانفتاح ما قبلها ، وذلك يؤدي إلى
~~الجمع بين ساكنين ، لأن الألف | PageV01P223 | لا تكون إلا ساكنة ، فلما
~~كان تحريك الياء لا يسلم لها سقط حكمه ، ووجب | تحريك ما ذكرناه .
# وأما ( كيف ) : فسؤال عن حال ، وهو ينوب عن حرف الاستفهام ، | ويتضمن
~~معنى حرف الشرط ، وإن لم تجزم ك ( متى وأين ) لعلة سنذكرها .
# فلما تضمن معنى الحرف ، وجب أن يبنى على السكون ك ( أين ) ، وعلة |
~~تحريكه كعلة ( أين ) .
# فإن قال قائل : فلم صارت ( متى وأين ) تدخل عليهما حروف الجر ولا | تدخل
~~على ( كيف ms051 ) ، وقد تشاركت فيما ذكرتم ؟
# فالجواب في ذلك : أن ( كيف ) هي الاسم الذي بعدها ، وذلك أن قول | القائل
~~: كيف زيد ؟ معناه : أصحيح زيد ؟ معناه : أصحيح زيد أم سقيم ؟ والصحيح
~~والسقيم هو زيد ، | فلما كان دخول حرف الجر على ما نابت عنه ( كيف ) لا
~~يجوز ، فكذلك لا يجوز | دخول حرف الجر على ( كيف ) . ألا ترى أنك لا تقول :
~~أمن صحيح زيد ، | وكذلك لا تقول : من كيف زيد .
# فأما ( أين ومتى ) : فإنهما نائبان عن قولك : أفي الدار زيد ؟ وفي أي وقت
~~| يخرج زيد ؟ فلما نابتا عما يدخل عليه حرف الجر ، دخل عليهما .
# فإن قال قائل : فلم صار قولك : من صحيح زيد ، لا يجوز ، وجاز فيما | نابت
~~عنه ( أين ومتى ) ؟
# قيل له : لأن ( كيف ) هي الاسم الذي بعدها على ما ذكرناه . وكان خبر |
~~المبتدإ - إذا كان هو المبتدأ - لا يحتاج إلى واصل يصل بينه وبين المبتدإ ،
~~لم يحتج إلى | حرف . | PageV01P224
# وأما ( أين ومتى ) : فهما غير الاسم الذي بعدهما ، ولا بد لخبر المبتدإ -
~~إذا | كان غير المبتدإ - من واصلة توصل بينه وبين المبتدإ ، ألا ترى أنك لو
~~قلت : زيد | عمرو قائم ، فعمرو قائم غير زيد ، وليس بينه وبين الجملة علقة
~~، فلم يحسن | الكلام حتى تقول : من أجله ، أو : في داره ، فتعلق الجملة
~~التي هي غير زيد بما | ذكرناه من الضمير ، لأنها غير الأول . وكذلك لما
~~كانتا ( متى وأين ) غير الاسم | الذي بعدهما احتاجا إلى حرف ، فاعلمه .
# فإن قال قائل : كيف جاز الجزم ب ( متى وأين ) ولم يجز الجزم ب ( كيف ) ،
~~| كقولك : أين تكن أكن ، ومتى تقم أقم ، ولم يجز : كيف تكن أكن ؟
# فالجواب في ذلك من وجوه :
# أحدها : أن قول القائل : كيف تكن أكن ، إنما شرط له ، متى كان في | بعض
~~البقاع أن يكون هو أيضا في تلك البقعة ، وكذلك شرط في ( متى ) في أي | زمان
~~قام أن يقوم هو فيه ، وهذا غير متعذر .
# فأما ( كيف ) : فهي سؤال عن حال ، فظاهر الشرط لو شرط بها يقتضي | في أي
~~حال كان المخاطب أن يكون السائل هو ms052 المستفهم فيها ، وهذا لا يجوز ، لأنه |
~~قد يكون المخاطب المسؤول عن أحوال كثيرة ، يتعذر أن يتفق للمجازي أن يكون |
~~عليها ، فلما كان متعذرا ذلك عليه سقط الجزاء ب ( كيف ) ، وجاز في ( متى
~~وأين ) .
# فإن قال قائل : أليس قد أجزتم : كيف تكون أكون ، فظاهر هذا يقتضي ما |
~~منعتموه ، إذ جزتموه ؟
# فقيل : الفرق بينهما أنا إذا رفعنا ( 19 / ب ) الفعل بعد ( كيف ) ، فإنا
~~نقدر أن | هذا الكلام قد خرج عن حال عرفها المجازي فانصرف اللفظ إليها ،
~~فلهذا صح الكلام . | PageV01P225
# فإن قيل : فهلا كان أيضا التقدير في الجزم هذا التقدير ، حتى يخرج عن
~~حاله ؟
# قيل له : الأصل في الجزاء ب ( إن ) ، وأنت إذا قلت : إن تأتني آتك ، |
~~فوقت الإتيان غير معلوم ، فلما كان أصل الجزاء أن يقع مبهما ، وكذلك ( متى
~~وأين ) ، | قدرنا ( كيف ) أنها واقعة على حال معلومة عند المجازي ، خرجت من
~~الإبهام ، | وباينت حروف الجزاء ، فلهذا لم يجز الجزم بها على تقدير حال
~~معلومة .
# ووجه ثان في أصل المسألة : أن الجزاء أصله يقع بالحروف إلا أن يضطر إلى |
~~الأسماء ، لما ذكرناه من الفائدة ، فإذا لم يضطر إلى استعمال الأسماء ، لم
~~يجز أن | يجازى بالأسماء .
# ووجدنا ( أيا ) تنوب عن معنى ( كيف ) ، فاستغني بها عن | ( كيف ) . ألا
~~ترى أن القائل إذا قال : في أي حال تكن أكن ، فهو في معنى : | كيف تكن أكن
~~، فلما كانت ( أي ) تتضمن الأحوال وغيرها ، استغني بها عن | ( كيف ) .
# ووجه ثالث : أن الجزاء إنما هو ب ( إن ) ، وسنبين ذلك في بابه ، و ( إن )
~~| لم يختص بالمعرفة دون النكرة ، ألا ترى أنك تقول : إن يقم زيد أقم ، وإن
~~يقم رجل | من الناس أقم . وكانت ( متى وأين ) يصح أن يقع جوابهما معرفة
~~ونكرة ، | كقولك : أين زيد ؟ فيقول : في الدار ، وإن شئت قلت : في دار ، في
~~موضع كذا | وكذا ، وكذلك حكم ( متى ) في الأوقات .
# وأما ( كيف ) : فلا يقع جوابها إلا نكرة ، فخالفت حروف الجزاء . |
~~PageV01P226
# وأما ( حيث ) : فالذي أوجب لها البناء أنها مبهمة لا تختص بمكان | دون
~~مكان ، فوجب أن تحتاج إلى ما يوضحها ms053 ، كما أن ( الذي ) اسم مبهم يحتاج |
~~إلى ما يوضحه ، فمن حيث وجب أن يبنى ( الذي ) وجب أن يبني ( حيث ) والذي |
~~أوجب ل ( الذي ) أن يبنى أنه اسم لا يتم إلا بما يوضحه ، فجري ما بعده مجرى
~~| بعض اسم مبني ، فوجب أن يبنى ( الذي وحيث ) لما فيهما من الشبه لبعض
~~الأسماء .
# وكذلك حكم ( إذ ) لأنها للزمان كله ، بوقت دون وقت ، فاحتاج إلى إيضاح .
# فأما ( إذا ) : ففيها من الإبهام ما في ( إذ ) ، لأنها للزمان المستقبل |
~~كله ، وفيها مع ذلك شبه ب ( إن ) ) التي للجزاء من جهة المعنى ، ألا ترى أن
~~( إذا ) | تحتاج إلى الجواب كاحتياج ( إن ) إلى ذلك ، فوجب لما ذكرناه أن
~~يبنى .
# فإن قال قائل : فهلا أضفتم ( حيث ) إلى اسم مفرد ، نحو زيد وعمرو ، فقلتم
~~: | زيد حيث عمرو ، كما تضيفون أسماء الأماكن إلى اسم مفرد ، نحو : خلف
~~عمرو ؟
# قيل : قد بينا أن ( حيث ) مبهمة لا تختص بجهة دون جهة ، كاختصاص | غيرها
~~من أسماء الأماكن ، والأسماء الدالة على الشخص لا تخص الجهات ، وإنما |
~~يعرف بما يضاف إليها ، فإذا قلتم : زيد خلف عمرو ، عرفت هذه الجهة |
~~PageV01P227 | المخصوصة بعمرو ، فاختصت به دون سائر الأشخاص ، فإذا قلت :
~~زيد حيث | عمرو ، تخبر عنه أنه في مكان عمرو ، ومكان عمرو مبهم ، يجوز أن
~~يكون خلفه | وقدامه ، وفي جميع أقطاره ، فلم يخرج بهذه الإضافة إلى أن يختص
~~جهة دون | جهة ، فوجب بهذا المعنى أن يضاف إلى جملة ، لأن الجمل تتضمن معنى
~~| الفعل ، فتصير ( حيث ) مختصة بالفعل فتتعين ، ألا ترى أنك لو قلت : رأيتك
~~| حيث قام زيد ، اختصت ( حيث ) موضع القيام ، فلما صارت الجملة تفيد فيها |
~~تخصيصا أضيف ( 20 / أ ) إليها ، ولم تضف إلى اسم مفرد ، إذ كان لا يختص .
# وإن شئت قلت : إن ( حيث ) لما كانت مبهمة في المكان كإبهام ( إذ ) في |
~~الزمان ، فمن حيث جاز إضافة ( إذ ) إلى الجملة ، جاز إضافة ( حيث ) إليها ،
~~| لاشتراكهما في الإبهام .
# فإن قال قائل : فلم جاز الضم في ( حيث ) ، وخالفت ( أين وكيف ) ، وقبل |
~~آخر كل حرف منها ياء ؟
# قيل له : إن ( حيث ms054 ) قد أشبهت ( قبل وبعد ) من جهة ، وهو ما بيناه ، |
~~وهو أن أصل ( حيث ) أن تضاف إلى اسم مفرد كإضافة أخواتها من الظروف ، فلما
~~| منعت ما تستحقه من الإضافة ، وأضيفت إلى الجمل أشبهت ( قبل وبعد ) من حيث
~~| حذف منهما المضاف إليه ، فمن هذا الوجه حرك آخر ( حيث ) بالضم ، وإن كان
~~| الضم في ( حيث ) لالتقاء الساكنين ، وفي ( قبل وبعد ) لاستحقاق ذلك . |
~~ومن كسر في ( حيث ) فعلى أصل ما يجب من التقاء الساكنين ، ولم يجعل بالياء
~~. | PageV01P228 | فإن قال قائل : ممن حيث استحقت ( قبل وبعد ) البناء ؟
# فالجواب في ذلك : أن ( قبل وبعد ) يضافان إلى الأسماء ، والمضاف |
~~والمضاف إليه كالشيء الواحد ، فلما حذف ما أضيف إليه ودلا عليه جرى مجرى |
~~بعض الاسم ، وبعض الاسم مبني ، فلهذا وجب أن يبنى .
# فإن قال قائل : فلم استحقا أن يبنيا على حركة ، ولم يبنيا على السكون | ك
~~( أين وكيف ) ؟
# ( فالجواب في ذلك ) : لما بينا أن ما بني من الأسماء ، وله حال تمكن |
~~يجب أن يبنى على حركة ، وجب أن يبنيا على حركة . | فإذا قيل : لم كانت
~~الحركة الضم دون الفتح والكسر ؟
# ففي ذلك جوابان :
# أحدهما : أن ( قبل وبعد ) يدخلهما في حال الإعراب النصب والجر ، فلو |
~~بنيا على الفتح والكسر ، لجاز أن يتوهم أن حركتهما حركة إعراب ، فعدلا إلى
~~الضم | بهما ، ليزول هذا اللبس .
# والجواب الثاني : أن الضم أقوى الحركات ، فلما كانت ( قبل وبعد ) قد |
~~حذف منهما المضاف ، حركا بأقوى الحركات ، ليكون ذلك عوضا من المحذوف .
# فأما ( من وما والذي ) : فإنما وجب بناؤها ، لأن ( الذي ) لا يتم إلا
~~بصلة ، | فصارت كبعض اسم . | PageV01P229
# ومن وما : إذا كانا استفهاما أو جزاء فبناؤهما أيضا واجب ، لتضمنهما معنى
~~| حرف الاستفهام ومعنى حرف الجزاء ، وبنيا على السكون لأنهما لم يكن لهما
~~ولا | ل ( الذي ) حال تمكن .
# فأما ( أي ) : فهي معربة في جميع الوجوه ، إلا في موضع سنبينه ، | وإنما
~~استحقت الإعراب لأنها متضمنة للإضافة ، وهي مع هذا متمكنة مستعملة في |
~~موضع الرفع والنصب والجر ، فلتمكنها في الإخبار عنها ، وتضمنها للإضافة |
~~استحقت الإعراب ، لأن الإضافة تقوم مقام ms055 التنوين ، وما تلحقه على هذا
~~السبيل | الإضافة ، فلا بد من أن يكون معربا ، فلهذا خالفت ( من وما والذي
~~) .
# وأما الموضع الذي تبنى فيه ( أي ) : فهو أن تجريها مجرى ( الذي ) |
~~وتصلها باسم مفرد ، كقولك : لأضربن أيهم قائم ، وكان الأصل : لأضربن أيهم
~~هو | قائم ، فيكون ( هو ) المبتدأ ، و ( قائم ) الخبر ، والجملة صلة ( أي )
~~، كما تكون | صلة ( الذي ) ، وحذف ( هو ) وهو قبيح ، وإنما قبح لأنه يجوز
~~أن يقع موقعه | أخوه وأبوه ، وما أشبه ذلك ، فيقع لبس في الكلام ، ومع هذا
~~فإن المبتدأ لا بد | منه ، وإنما يجب الحذف للفضلات لما لا بد منه ، إلا أن
~~العرب قلما تستعمل حذف | المبتدإ مع ( الذي ) ، وقد استعملوا حذفه مع ( أي
~~) . | ( 20 / ب ) قال سيبويه : لما جاءت ( أي ) في هذا الموضع الذي |
~~ذكرناه مخالفة لما تجيء عليه أخواتها بنيت على الضم لمخالفتها أخواتها -
~~أعني : | PageV01P230 | ( الذي ومن وما ) .
# وقال الخليل ، رحمه الله : هي معربة في هذا الموضع ، وإنما رفعت على |
~~المعنى للحكاية ، والتقدير عنده : لأضربن الذي يقال له : أيهم قائم .
# وقال يونس : الفعل ملغى ، وشبهه بأفعال القلوب التي يجوز إلغاؤها .
# وقول يونس ضعيف جدا ، لن ( ضربت ) فعل مؤثر ، ومحال أن يلغى ما له |
~~تأثير .
# وقول الخليل أقرب ، وإن كان فيه بعض البعد ؛ لأن تقدير الحكاية إنما يسوغ
~~| فيما جرى له ذكر ، ونحن نبتدئ الكلام بالمسألة التي ذكرناها ، ولم يبق ما
~~يعمل | عليه إلا قول يونس ، وقد طعن عليه أبو بكر بن السراج ، فإن قال :
~~وجدت | المفرد مما يستحق البناء فإذا أضيف أعرب ، نحو : ( قبل وبعد ) فصارت
~~الإضافة | توجب إعراب الاسم ، ووجدنا ( أيا ) إذا أفردت أعربت ، وهذا نقض
~~الأصول ، | وهذا الذي حكيناه معنى قوله .
# قال أبو الحسن : والذي قدره أبو بكر ليس بصحيح ، وذلك أن الإضافة ترد |
~~الاسم إلى حال الإعراب ، إذا استحق البناء في حال الإفراد ، فإذا كان
~~الموجب للبناء | في حال الإضافة ذلك الشيء ، كان حال الاسم مفردا أشد
~~افتقارا إلى البناء ، ألا ترى | أن ( لدن ) مبنية ، وهي مع هذا مضافة ؛
~~لأنها استحقت البناء في حال إضافتها ms056 ، | PageV01P231 | وإذا كان ذلك على ما
~~ذكرناه سقط ما اعتمد عليه أبو بكر ، وصح ما قال سيبويه . | وإنما وجب أن
~~تعرب ( أي ) في حال الإفراد ؛ لأن الإضافة تعاقب التنوين وهي | متضمنة
~~للإضافة ، فلما زال لفظ الإضافة رجع التنوين ، ومتى حصل التنوين الذي | هو
~~علامة الانصراف في الاسم ، وجب أن يعرب .
# فإن قال قائل : أليس الإضافة تقوم مقام التنوين فقد استويا ، فلم صار في
~~حال | الإضافة أولى من حال الإفراد ؟
# قيل له : لأنها إذا بنيت في حال الإضافة ، فإنما دخلها نقص واحد بالبناء
~~، | فيحمل بناؤها في هذه الإضافة لخفة حكمه ، فإذا أفردت كرهوا ان يجمعوا
~~عليها | حذف المضاف والبناء ، فإذا تمت بصلتها فلا بد من إعرابها ، وهذا
~~يقوي ما قال | سيبويه ، لأن معنى الحكاية لا يتغير بإظهار المبتدإ بعد ( أي
~~) ، فلما جدنا العرب | تنصب ( أيا ) إذا تمت بصلتها ، وتضمها إذا حذفت منها
~~المبتدأ ، علمنا أن | الضم بناؤها دون ما سواه ، وتمامها أن تقول : لأضربن
~~أيهم هو قائم . وبعض | العرب يعربها ، وإن حذفت منها المبتدأ ، وهي لغة
~~جيدة ، ووجهها : أن ( أيا ) قد | بينا تمكنها واستحقاقها للإعراب ، وسبب
~~الحذف بعدها للاستخفاف ، ولا ينبغي أن | يكون ما حذف للاستخفاف يؤثر في
~~إزالة تمكن الاسم .
# فإن قيل : فلم قبح استعمال ( الذي ) إذا حذف من صلته المبتدأ ، ولم يقبح
~~| ذلك مع ( أي ) ؟
# قيل : يجوز أن يكون ذلك ؛ لأن ( أيا ) لا تنفك من الإضافة ، فيصير |
~~PageV01P232 | المضاف إليه كالعوض من حذف المبتدإ ، فلهذا كثر في ( أي )
~~الحذف من بين سائر أخواتها .
# فإن قال قائل : قد ذكرت في الباب أن ( إذا ) لا بد أن يذكر بعدها فعل ، |
~~وقد وجدنا العرب تقول : خرجت فإذا زيد قائم ، وقائما ؟
# قيل له : إن ( إذا ) تستعمل على ( 21 / أ ) ضربين :
# أحدهما : أن تكون للزمان المستقبل ، ويدخل فيها معنى الشرط والجزاء ، |
~~فهذه التي لا بد أن يذكر بعدها الفعل .
# والضرب الثاني : أن تكون ( إذا ) بمعنى المفاجأة ، وظاهرها أن تكون ظرفا
~~| من المكان ، فهذه لا تحتاج إلى الفعل ، إذ ليس فيها معنى الشرط والجزاء ،
~~فإذا | قلت : خرجت ms057 فإذا زيد قائم ، فزيد : رفع بالابتداء ، وإذا : في موضع
~~خبره ، | ونصبت ( قائما ) على الحال ، والعامل في الحال فعل تقديره : خرجت
~~فحضرني زيد | في حال قيامه ، أو فاجأني زيد ، فتكون ( إذا ) في موضع نصب
~~بهذا الفعل .
# فإن قال قائل : فلم لا تكون ظروف الزمان خبرا عن الجثث ؟
# قيل له : لأن المراد بالخبر فائدة المخاطب وإعلامه ما يجوز أن يجهله ،
~~فإذا قيل : | القتال اليوم ، فقد يجوز أن يخلو اليوم من القتال ، فإذا
~~أخبرت المخاطب بوقوعه | في اليوم ، فقد أخبرته ما كان يجوز أن يجهله ، وإذا
~~قلت : زيد اليوم ، فالمعنى : أن | زيدا في اليوم ، ونحن نعلم والمخاطب أن
~~زيدا لا يخلو من اليوم حيا كان أو ميتا ، | وكذلك سائر الناس ، فلم يصر في
~~الخبر فائدة ، وما لا فائدة فيه لا يجوز استعمال | الكلام به ، فلهذا لم
~~يجز أن تكون ظروف الزمان خبرا للجثث . | PageV01P233
# فإن قال قائل : فقد يقال : الهلال الليلة ، والهلال جثة ، والليلة ظرف من
~~| ظروف الزمان فقد جاز ذلك ؟
# قيل : إنما يقع هذا الكلام عند توقع حدوث الهلال ، فالتقدير : الليلة
~~حدوث | الهلال ، والحدوث مصدر ، فحذف وأقيم الهلال مقامه توقيعا واختصارا ،
~~| وكذلك يجوز أن تقول : اليوم زيد ، إذا كنت تتوقع قدومه ، أي : اليوم قدوم
~~زيد ، | والدليل على أن المراد ما ذكرناه أنه لا يجوز أن تقول : الليلة
~~القمر ، ولا : اليوم | الشمس ، لأنهما لا يتوقعان ، ولا بد من طلوعهما .
# فإن قال قائل : فما الذي أحوج أن تجعل العرب في الأسماء أسماء نواقص ؟
# قيل له : يجوز أن يكون الذي أحوج إلى ذلك الأسماء النكرات تنعت بالجمل ،
~~| فجاؤوا باسم يحتاج أن يوصل بالجمل ، وهو في نفسه معرفة بالألف واللام ،
~~أي | ( الذي ) والجملة توضحه فتوصلها بالذي إلى أن صارت الجملة في المعنى
~~كالنعت | للمعرفة ، فهذا الذي أحوج إلى ما ذكرناه ، وحملت ( من وما وأي )
~~على ( الذي ) | ولم يصح الوصف بها ؛ لأنها لا معنى لها في نفسها ولا فيها
~~ما يدل على العهد | كالألف واللام في ( الذي ) ، فجرت مجرى الأسماء الأعلام
~~، وسنبين أحكام | النعوت في بابها ، وانه لا ms058 ينبغي أن ينعت إلا بفعل أو
~~باسم فيه معنى الفعل ، | والأسماء الأعلام خالية من ذلك ، فلهذا لم ينعت
~~بها ولا بما جرى مجراها . | PageV01P234 |
# | ( 8 - باب الحروف التي تنصب الأسماء والنعوت وترفع الأخبار )
# فإن قال قائل : لم وجب أن تنصب هذه الحروف الاسم وترفع الخبر ، هلا |
~~رفعت الاسم ونصبت الخبر ؟ وبالجملة لم وجب أن تعمل ؟
# فالجواب في وجوب عملها : أنها حروف تختص بالاسم ، ولا تدخل على | الفعل ،
~~وبعضها يحدث معنى في الاسم ، وأواخرها كأواخر الفعل الماضي ، | فلما شاركت
~~الفعل في لفظها ولزومها ( 21 / ب ) الاسم ، وجب أن تعمل عمله ، | والذي
~~أوجب لها أن تعمل عملين : الرفع والنصب ، انها عبارة عن الجمل ، | وليس لها
~~معنى في العبارة عن الاسم المفرد ، فلما اقتضت اسمين ، وجب أن تعمل | - لما
~~ذكرناه - فيهما ، ولا يخلو عملها فيهما من أحد ثلاثة أشياء : إما أن
~~ترفعهما | جميعا ، أو تنصبهما جميعا ، أو ترفع أحدهما وتنصب الآخر ، فم يجز
~~رفعهما | جميعا ؛ لأنها قد جرت مجرى الفعل في العمل ، والفعل لا يجوز أن
~~يرفع فاعلين | بغير اشتراك ولا تثنية ، فلو رفعت الاسمين لخالفت ما شبهته
~~به ، وهو الفعل ، ولم | يجز أن تنصبهما جميعا ؛ لأن الفعل الذي شبهت به لا
~~يجوز أن ينصب بغير فاعل | يكون معه ، فلو نصبنا بها الاسمين لصارت بمنزلة
~~فعل نصب مفعوله بغير فاعل ، وهذا | لا يوجد في الأصل والفرع ، وأولى ألا
~~يوجد فيه ، فلم يبق من الأقسام إلا أن تعمل | في أحدهما رفعا ، وفي الآخر
~~نصبا ، ليكون المرفوع كالفاعل ويكون المنصوب | كالمفعول ، وإنما وجب أن
~~يكون المرفوع مؤخرا والمنصوب مقدما ، وإن كان | الأصل في الفعل أن يكون
~~فاعله قبل مفعوله لوجهين :
# أحدهما : أنا لو رفعنا الأول ونصبنا الخبر ، لجرى المفعول مجرى الفاعل
~~فكان | PageV01P235 | يجوز إضماره ، ولو أضمرناه لم يخل من أن يكون المضمر
~~غائبا أو متكلما | أو مخاطبا ، وإضمار الغائب مستتر فيما عمل فيه ، كقولك :
~~قام زيد ، فلو قيل | لك : أضمر زيدا ، لقلت : قام ، فلو جاز أن ترفع ( إن
~~وأخواتها ) الاسم الذي يليها | لوجب أن يستتر ضميره ms059 فيها ، إذا كان غائبا ،
~~ويظهر تاء المتكلم ، نحو قولك : | إنت ، لو تكلم به ، فلكان ذلك يؤدى إلى
~~اللبس ب ( أنت ) وإلى إضمار في | الحروف ، والحروف لا يجوز الإضمار فيها ؛
~~لأنها جوامد لا تتصرف ، | وإنما جاز الإضمار في الأفعال ، لأن في أوائلها
~~حروفا تدل على الضمير ، وحمل ما | لا دلالة فيه على ما فيه الدلالة ،
~~لاشتراكها في الفعلية . فهذا الذي يجوز في الأفعال | دون الحروف والأسماء .
# فإن قال قائل : أليست قد شبهت بالفعل وهي حرف ، ومع هذا فقد رفعت | الاسم
~~ونصبت الخبر ، فلم يجب من حيث رفعت أن تضمر فيها مرفوعا ، فهلا | عملت ( إن
~~) الرفع فيما يليها ؟
# قيل : لم يكن على كونها حرفا دلالة ، إذ كان لفظها لفظ الفعل ، وعملها |
~~عمله ، وترك التصرف في الشيء لا يدل على أنه حرف ؛ لأن من الأفعال | ما لا
~~تتصرف ، نحو : نعم وبئس ، فلو رفعت ( إن ) الاسم لم يعلم أنا حرف ، | فجعل
~~عملها فيها بعدها مخالفا لعمل الفعل ، ليدل بذلك على أنها حرف ، ولولا ما |
~~ذكرناه لكان حقها أن ترفع الاسم وتنصب الخبر ، لتجري مجرى الفعل الذي شبهت
~~| به .
# وأما ( ما ) فلم تشبه الفعل من جهة اللفظ ، وإنما أشبهته من جهة المعنى ،
~~| PageV01P236 | فأعطيت عمله ، لأن اللبس يرتفع ، فأما ما ذكرناه في ( إن )
~~من الإضمار فليس | يعرض في ( ما ) ، لأن الضمير إذا اتصل به لا يوجب لبسا
~~في اللفظ ، كما يوجبه | في ( إن ) ، وإنما لم يلزم في ( ما ) ولزم في ( إن
~~) من الإضمار فيها لأن ( إن ) | تعمل في جميع اللغات عمل الفعل ، فكان يجب
~~أن يقع الإضمار فيها كوقوعه في | الفعل ، ولم يجز أن يستتر الضمير في ( ما
~~) ، ولا يتصل بها وإن عملت الرفع ، لأنه | قد يبطل عملها في جميع اللغات ،
~~إذا تقدم خبرها ، فلم يعتد بها وجرت مجرى | ما لا يعمل ( 22 / أ ) من
~~الحروف ، فلهذا لم يجب فيها من الحكم ما وجب في ( إن | وأخواتها ) وقد دخل
~~في هذا الفعل من علة مخالفة عملها لعمل الفعل في نصبها لما | يليها ورفعها
~~للخبر .
# فإن قال ms060 قائل : أليس إذا نصبت الاسم ورفعت الخبر فقد عملت في الخبر ، وقد
~~| قلت : إن ما تعمل في الاسم رفعا يجب أن يستتر فيها ضميره ، وهذا الشرط
~~غير | موجود فيها وإن رفعت ؟
# فالجواب في ذلك : أن الذي منع من استتار ضمير ما رفعته إذا كان مؤخرا ، |
~~أنه لا يجوز تقديمه إذا كان مظهرا ، فلما كان الظاهر لم يجز تقديمه إذا كان
~~مظهرا ، | لم يجز أيضا تقديم ضميره ، فلهذا لم يجز أن يستتر ضمير ما رفعته
~~إذا كان مؤخرا ، | ويجب استتاره لو وقع مقدما ، إذ لا مانع يمنع من ذلك .
# فإن قيل : فهلا كان المانع مما رفعته ( إن ) لو وقع متقدما هو أنها حروف
~~| لا يصح الإضمار فيها ؟
# قيل له : إنما يجب ما ذكرته لو كان لا طريق إلى إعمالها إلا على هذا
~~الوجه ، | فأما إذا جاز أن تعمل عمل الفعل على طريق يشبه عمل الفعل ، كان
~~أولى من أن | تعمل عمله ، ولا تجري مجراه . | PageV01P237
# فإن قيل : فما الذي منع من التقديم والتأخير ؟ | قيل له : ضعفها في
~~أنفسها إذ كانت حروفا لا تتصرف في أنفسها ، فإنما | عملت بالتشبيه به
~~فألزمت وجها واحدا .
# فإن قال : فلم خصت الظروف وحروف الجر بالفصل بينها وبين ما تعمل فيه ؟
# فالجواب في ذلك : أن الظروف وحروف الجر ليست مما تعمل فيها ( إن ) | وذلك
~~أنك إذا قلت : إن زيدا عندك ، فعندك : منصوب بإضمار فعل تقديره استقر |
~~عندك ، فاستقر في التحقيق هو موضع الخبر ، والظروف مفعولة فيها ، فإذا قدمت
~~| فلم نقدم شيئا قد عملت فيه ( إن ) ، وإنما لم يجز تقديم ما عملت فيه ( إن
~~) | لضعفها فأما تقديم ما عمل فيه غيرها فليس بمنكر ، إذا كان ذلك العامل
~~فعلا ، | والفعل يعمل في مفعوله مقدما ومؤخرا .
# فإن قال قائل : أليس عندكم أنه لا يجوز : كانت زيدا الحمى تأخذ ، لأن | (
~~زيدا ) منصوب ب ( تأخذ ) ، وتأخذ : الخبر ، كما أن الظرف منصوب | ب ( استقر
~~) ، واستقر : هو الخبر ، فمنعتم من وقوع ( زيد ) بين ( كان ) | واسمها ،
~~لأنه بمنزلة الأجنبي ، فلم يجز الفصل بين ( كان ) واسمها ، إذا ms061 كان | الفعل
~~والفاعل كالشيء الواحد ، فهلا منعتم من جواز الفصل بين ( إن ) واسمها |
~~بالظرف ، إذ قد صار كالأجنبي ، وحكم اسم ( إن ) كحكم اسم ( كان ) ، | وإن
~~كان أحدهما منصوبا والآخر مرفوعا ، لاشتراكهما في أنهما كانا مبتدأين |
~~دخلت عليهما ( إن وكان ) ؟ | PageV01P238
# فالجواب في ذلك : أن ( كان وإن ) حكمهما واحد فيما سألت عنه ، ونظير |
~~مسألتنا أنه يفصل بين ( كان ) واسمها بظرف قد عمل فيه الخبر ، كما جوزنا |
~~الفصل بين ( إن ) واسمها بظرف قد عمل فيه خبرها ، فلو قلت : كان خلفك زيد |
~~قائما ، لجاز ، ولو قلت : إن زيدا عمرا ضارب ، لم يجز في ( كان ) .
# فإن قال قائل : من أين خالفت الظروف لسائر الأسماء حتى جاز الفصل بها ؟ |
~~فالجواب في ذلك من وجهين :
# أحدهما : أن الظروف قد تقوم مقام الأخبار ، نحو قولك : إن زيدا | خلفك ،
~~فلما ( 22 / ب ) كفت عن الخبر وقامت مقامه لم يصر | كالأجنبي من الاسم ،
~~وإن كانت في تقدير مفعول الخبر ، فجاز الفصل | بها ، لأنها قد صارت كالخبر
~~، فأما غيرها من الأسماء فلا تقوم مقام الخبر | فصار أجنبيا محضا ، فلم يجز
~~أن تتخلل بين شيئين ، أحدهما مع الآخر | كالشيء الواحد .
# والوجه الثاني : أن الظروف فيها اشتمال على الجملة التي تتعلق بها ، |
~~فقدمت الظروف وأخرت ، فقد صارت بهذا الاشتمال على الجملة والتعلق بها |
~~والاحتواء عليها بمنزلة بعض الجملة ، وما ليس بأجنبي من الاسم والخبر ،
~~فجاز لك | أن تفصل به ، فجاز الفصل بها ، ولم يجز بغيرها تقدير هذا المعنى
~~والفصل به ؛ لأنه | ليس له هذا المعنى الذي في الظروف .
# فإن قال قائل : فما الذي أحوج إلى تقدير فعل مع الظروف غير الاسم |
~~المتقدم ، نحو قولك : إن زيدا خلفك ، والخلف غير زيد ، وهو في موضع خبره ؟
~~| PageV01P239
# قيل له : لا يجوز أن يكون ضمير فاعله ، وذلك الضمير يرجع إلى المخبر عنه
~~، | فبان بما ذكرنا أن الخبر في الحقيقة ( استقر ) ، وأنه لابد من تقديره
~~لما ذكرناه .
# فأما الفعل الماضي والمستقبل إذا وقعا في خبر ( إن ) لم يتغيرا عن حالهما
~~؛ لأن | ( إن ) قد بينا أنها من عوامل الأسماء ms062 ، وعوامل الأسماء لا تعمل في
~~الأفعال ، | فسلمت الأفعال من عامل فيها ، فبقي الماضي على فتحه ، وارتفع
~~المستقبل لوقوعه | موقع الاسم .
# فإن قال قائل : إذا كانت ( إن ) لا يجوز أن تعمل في الماضي والمستقبل ،
~~كما | لم تعمل في الظروف ، وقد جوزتم تقديم الظروف ، فهلا جوزتم تقديم
~~الفعل ؟
# فالجواب في ذلك : أن الفعل - وإن لم تعمل فيه ( إن ) - فقد عملت في |
~~موضعه رفعا ، ويصير في المعنى كأنا قدمنا ما عملت فيه .
# وأما الظروف فقد بينا أن العامل فيها ( استقر ) وليس ل ( إن ) عمل فيها ،
~~| ولا في موضعها ، فلذلك جاز تقديمها . وكذلك حكم الجملة إذا حلت محل الخبر
~~| لا يجوز تقديمها . فهذه هي العلة في المنع من تقديم الفعل .
# ووجه آخر : وهو أن ( إن ) مشبهة بالفعل ، فكما لا يجوز أن يلي فعل | فعلا
~~، فكذلك لا يجوز أن يلي ما شبه به .
# فإن قال قائل : فلم جاز العطف على موضع ( إن ولكن ) ولم يجز العطف | على
~~موضع باقي الحروف - أعني أخواتها ؟
# فالجواب في ذلك : أن ( إن ولكن ) لا يغيران معنى الابتداء ، و ( كأن وليت
~~| ولعل ) تحدث معاني من التشبيه والتمني والترجي ، فيزول معنى الابتداء . |
~~PageV01P240 | وجاز العطف على موضع ( إن ولكن ) لبقاء المعنى مع دخولهما ،
~~ولم يجز في | ( كأن ) وأختيها لزوال المعنى معها واستيلاء المعاني المذكورة
~~قبل هذا مع دخولها .
# فإن قال قائل : هل العطف وقع على موضع ( إن ) وحدها ، أو على موضع | (
~~زيد ) ، أو على موضعهما جميعا ؟
# قيل له : بل على موضعهما جميعا ، والدليل على ذلك أن ( إن ) عاملة | فيما
~~بعدها غير منفصلة منه ، وليس لها في نفسها حكم فيجوز العطف عليها .
# فأما زيد في نفسه فلا يصح أن يقال : موضعه رفع ، لأنا إنما نقول : موضع
~~الشيء | رفع أو نصب ، إذا لم يبن فيه أثر العامل ، نحو قولك : إن هذا زيد ،
~~ف ( هذا ) | تقول : إن موضعه نصب ، لأن ( إن ) لم تؤثر في لفظ ( هذا ) ،
~~ولو جاز أن تقول : | إن موضع ( زيد ) رفع ( 23 / أ ) لأدى ذلك إلى تناقض ،
~~وذلك أنه لو جاز أن | تقول ms063 : موضع ( زيد ) رفع ، لكنا إذا قلنا : إن هذا
~~زيد ، يجب أن تقول : إن | ( هذا ) موضعه نصب ورفع ، لحلوله محل ( زيد ) في
~~اللفظ والمعنى ، فقد بان بما | ذكرناه أنه لا يصلح أن يكون موضع ( إن )
~~رفعا وحدها ، ولا موضع ( زيد ) ، | وإنما استحقا هذا الحكم باجتماعهما .
# وقد امتنع بعض النحويين من جواز العطف على موضع ( لكن ) ، لدخول | معنى
~~الاستدراك في إبطال حكم الابتداء ، كدخوله معنى التشبيه في ( كأن ) والتمني
~~| في ( ليت ) وهذا الذي قاله ليس بشيء ، وذلك أن ( لكن ) يستدرك بها بعد |
~~النفي ، فتصير الجملة المستدركة بمنزلة الابتداء والخبر ، ألا ترى أن
~~القائل إذا قال : ما | زيد ذاهبا لكن عمرو شاخص ، فأدى ما يستفيد لو قال :
~~عمرو شاخص ، فصار | PageV01P241 | حكم الاستدراك لا تأثير له في رفع حكم
~~المبتدأ ، وإذا خففنا ( لكن ) كان رفعا ما | بعدها بالابتداء والخبر ، وحكم
~~الاستدراك باق ، فثبت بما ذكرناه أن دخول هذا | المعنى في ( لكن ) لا يؤثر
~~في حكم المبتدأ .
# فإن قال قائل : لم صار العطف على موضع ( إن ) أجود من العطف على | الضمير
~~المرفوع من غير توكيد ؟
# قيل : هو ضعيف في كل موضع ، وإنما ضعف لأن الفعل والفاعل كالشيء | الواحد
~~، وربما يستتر الضمير الفاعل في الفعل ، فلو عطفنا على الضمير من غير |
~~توكيد ، لصرنا قد عطفنا على بعض الفعل ، أو على نفس الفعل ، فقبح العطف
~~لهذا | المعنى ، فإذا أكد الضمير صار التوكيد عوضا من اتصال الضمير بالفعل
~~واختلاطه | به ، فكأنا قد عطفنا على ظاهر .
# وأما العطف على موضع ( إن ولكن ) فحسن في نفسه ، لأنه لا مانع منه ، |
~~فلما كان العطف على الموضع يعرض فيه ما ذكرنا من القبح ، وكان العطف على |
~~موضع الضمير المرفوع في كل موضع قبيحا من غير توكيد ، فاجتمع مع شيء | غير
~~مستقبح ، وجب أن يكون العطف على الموضع أقوى من العطف على | الضمير ،
~~لسلامته من القبح ، وحصول القبح في العطف على الضمير يدل على صحة | ما
~~ذكرناه ، أنه لا فرق بين أن تقول : جاءني هذا وعمرو ، وبين قولنا : جاءني
~~زيد | وعمرو ، وإن كان ms064 ( زيد ) يتبين فيه الإعراب ، و ( هذا ) لا يتبين فيه
~~الإعراب ، | فكذلك حكم ( إن ) وما بعدها ، لا فرق بين العطف على الموضع
~~وبين العطف على | المبتدأ لو تجرد من ( إن ) .
# فإن قال قائل : فهل يجوز أن تعطف على الموضع قبل تمام الخبر ، نحو | قولك
~~: إن زيدا وعمرو قائمان ؟ | PageV01P242
# قيل له : لا ، فإن قال : فما الفصل بين جوازه بعد تمام الخبر وامتناعه
~~قبل | الخبر ؟
# فالجواب في ذلك : أن الذي منع من المسألة الأولى ، أن شرط ما يعمل في |
~~الاسم أن يعمل في الخبر ، فإذا قلنا : إن زيدا قائم ، ف ( زيد ) : نصب ب (
~~إن ) ، | وقائم : رفع ب ( إن ) . وإذا قلنا : إن زيدا وعمرو قائمان ، وجب
~~أن يرفع | ( عمرو ) بالابتداء ، لأنه عطف على موضع الابتداء ، ووجب أن يعمل
~~في خبر | عمرو الابتداء ، وفي خبر زيد ( إن ) ، وقد اجتمعا في لفظة واحدة ،
~~وهو قوله : | قائمان ، فكان يؤدي إلى أن يعمل في اسم واحد عاملان ، وهذا
~~فساد ، فلهذا | صحت المسألة .
# والفراء ( 23 / ب ) يجيز مثل المسألة الأولى إذا كان اسمان ، أحدهما |
~~مكني ، أو مبهم لا يتبين فيهما الإعراب ، نحو : إنك وزيد ذاهبان ، وإن هذا
~~| وعمرو منطلقان . وما ذكرناه من الحجة فيما يتبين فيه الإعراب ، لا يغير
~~حكم | العامل عن عمله ، بل حكمه فيها وفيما يتبين فيه الإعراب سواء . فإن
~~قلت : إن زيدا | وعمرو قائم ، فأردت الخبر ، جازت المسألة ، والأجود في
~~تقديرها أن يكون | المحذوف خبر الاسم الثاني ، وإنما اخترنا الوجه الأول ،
~~لأن الخبر يلي الاسم | الثاني ، فلا يبقى علينا من التوسع في المسألة إلا
~~حذف خبر الأول ، ولو قدرنا حذف | الثاني ، لأوجب ذلك اتساعين في المسألة ،
~~وهما حذف الأول والتقدير في الخبر | المذكور المتقدم ، وقد جاء في الشعر
~~كقول الشاعر : PageV01P243
#
# % فمن يك أمس بالمدينة رحله % % فإني وقيار بها لغريب %
# فأتى بخبر واحد اكتفاء بما ظهر ، وإنما جوزنا الوجه الثاني لأنه صحيح
~~المعنى ، | وهذا التقدير الذي جوزناه ليس بممتنع مثله في الكلام إن شاء
~~الله ، ويدل على حسن | الوجه الثاني إدخال اللام في قوله : لغريب ، وإنما
~~يحسن ms065 دخول هذه اللام في خبر | ( إن ) ، فأما دخولها في خبر المبتدأ فضعيف ،
~~وإنما يجوز ذلك على تقدير مبتدأ | محذوف : كأنك وقيار لهو غريب ، لأن حق
~~هذه اللام ألا تدخل على المبتدأ ، | فلما رأيناها في هذا البيت داخلة على
~~الخبر ، دل ذلك على أن الخبر للأول . | PageV01P244
#
# | ( باب الأفعال التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار )
# إن قال قائل : لم وجب لهذه الأفعال أن ترفع الأسماء وتنصب | الأخبار ،
~~وليست بأفعال مؤثرة ، وإنما يخبر عنه بها عما مضى ، ويخبر عما | يستقبل ،
~~ولا يخبر أنه قد وقع فعل على مفعول ، نحو قولك : كان زيد | قائما ؟
# فالجواب في ذلك : أن هذه الأفعال لما كانت عبارة عن الجمل ، وجب | من حيث
~~كانت أفعالا أن يجري حكم ما بعدها كحكمه بعد الأفعال ، ولو | أبطلنا عملها
~~لحصل بعدها اسمان مرفوعان من غير عطف ولا تثنية ، وهذا لا يوجد | له نظير
~~في الأفعال الحقيقية ، فوجب أن ترفع أحد الاسمين ، ليكون المرفوع | كالفاعل
~~، وتنصب الثاني ليكون كالمفعول ، فلهذا وجب أن ترفع الأسماء | وتنصب
~~الأخبار .
# والدليل على أنها أفعال وجود التصرف فيها ، واتصال الضمير بها الذي | لا
~~يتصل إلا بالأفعال ، كقولك : كان يكون فهو كائن ومكون ، كما تقول : | ضرب
~~يضرب فهو ضارب ، وتقول : كنت ، كما تقول : ضربت .
# فهذا دليل قاطع على أنها أفعال . وكذلك أيضا ( ليس ) فعل ، لأنك | تقول :
~~لست ، كما تقول : ضربت .
# فإن قال قائل : فما الذي منع ( ليس ) من التصرف ؟ | PageV01P245
# فالجواب في ذلك : أنه لما دخلها معنى النفي ، ضارعت ( ما ) التي للنفي ،
~~| حتى أن بعض العرب يجري ( ليس ) مجرى ( ما ) ، فلما دخلها شبه الحروف | -
~~والحروف لا تتصرف - لم تتصرف هي أيضا ، وألزمت وجها واحدا .
# فإن قال قائل : فلأي زمان تستعمل ؟
# قيل له : لنفي الحال والاستقبال ( 24 / أ ) كقولك : ليس زيد قائما أمس .
# فإن قيل : لم خصت بنفي الحال دون الماضي ؟
# قيل : لما كان الأصل فيها أن تتصرف في جميع الأزمنة الثلاثة وضعت ما |
~~تستحقه من التصرف ، لشبه الحرف ، وجب أن يبقى لها أكثر حكمها ، ولا يزيلها
~~| الشبه من أكثر حكمها ، فجعلت ms066 لنفي زمانين ومنعت زمانا واحدا ، وهو الماضي
~~، | لأن لفظ زمان الحال والاستقبال واحد ، لما تضمن من كثرة الفائدة ،
~~ويجوز أن | تكون لما بقيت لنفي الحال والاستقبال اللذين يدل عليهما لفظ
~~الماضي ، استغني عن | أن يستعمل منها لفظ المضارع .
# فإن قال قائل : فهلا استعمل لفظ المضارع وأسقط لفظ الماضي ؟ | ففي ذلك
~~ثلاثة أجوبة :
# أحدها : أن الحروف أشبه بالفعل الماضي من المضارع ، لأن الماضي مبني |
~~كبنائها ، وقد بينا أن بدخول النفي أشبهت الحروف ، فوجب أن يستعمل اللفظ |
~~الذي أشبه الحروف دون ما لا يشبهها ، فلهذا خصت بالماضي .
# والوجه الثاني : أن الماضي أخف في اللفظ من المستقبل ، فوجب أن | يستعمل
~~الأخف ، لأنا نصل به إلى ما لا نصل بالأثقل .
# والوجه الثالث : أن المضارع فرع على الماضي من جهة اللفظ ، ألا ترى أن |
~~PageV01P246 | لفظ الماضي ليس فيه زائد ، ولفظ المضارع يتضمن لفظ الماضي
~~وزيادة حرف ، فكان | استعمال لفظ الأصل أولى من استعمال لفظ الفرع .
# ويحتمل وجها رابعا ، وهو : أن هذا الفعل لما خولف به عن طريق أخواته من |
~~الأفعال ، جعل لفظه مخالفا لحكم ما ينفيه ، ليدل به الخلاف في الأصل على
~~أنه قد | ألزم وجها واحدا ، ولو استعملوا من ( ليس ) المضارع لم يكن في
~~المستقبل على | خروجه من الأصل ، وجاز أن يشك في استعمال لفظ الماضي فعدل
~~به إلى جهة ترفع | الشك من هنا .
# فإن قال قائل : فلم لزمت بعض هذه الأفعال ( ما ) نحو : ما زال ، | وما
~~انفك ، وما برح ، وما فتئ ، وما دام ، وهل ل ( ما ) فيها حكم واحد ؟
# فالجواب في ذلك : أن ( ما ) في ( دام ) وحدها مخالفة ل ( ما ) في باقي |
~~الأفعال ، وذلك أن ( ما ) في ( مازال ) نفي من سائر الأفعال للنفي ، وهي في
~~| ( ما دام ) لغير النفي ، وأن ( ما ) مع ذلك بمنزلة المصدر النائب عن
~~الفعل ، | والدليل على ذلك أنه لا يصح الابتداء بها ، وإنما تستعمل متعلقة
~~بفعل ، كقولك : | إني أنتظرك ما دمت قائما ، والمعنى : وقت دوام قيامك ،
~~فموضوع الوقت نصب | بانتظارك ، فلما حذفت الوقت صار موضع ( ما دام ) نصبا ،
~~لقيامه ms067 مقام الوقت ، | كما تقول : أنتظرك خفوق النجم ، ولو كانت في ( ما
~~دام ) للنفي لوجب أن | يبتدأ بها ، كما يبتدأ بأخواتها من الأفعال التي
~~معها ، كقولك : ما زال زيد قائما ، | وما انفك عمرو ذاهبا ، فبان بذلك
~~اختلاف حكم ما ذكرناه . وإنما لزمت هذه | الأفعال ( ما ) سوى ( دام ) لأن
~~فيها معنى النفي ، وذلك أن قول القائل : زال زيد | وبرح ، أي : انتفى من
~~هذه المواضع ، وفتئ بمنزلة زال في المعنى ، وانفك | PageV01P247 | معناه :
~~افترق ، والافتراق ( 24 / ب ) بمعنى الانتفاء ، لأنه زوال عن حال |
~~الاجتماع .
# فلما كانت هذه الأفعال متضمنة لمعنى النفي ، ومن شرط النفي إذا دخل عليه
~~| نفي صار إيجابا ، ألا ترى أن قول القائل : ما زال زيد ذاهبا ، معناه :
~~أنه ذاهب ، | فلهذا خصت بالنفي ، وغيرها من الأفعال لا تتضمن النفي ، وإنما
~~هي للإيجاب | المحض ، نحو ، كان وأصبح وما أشبههما ، فإن أردت الإيجاب
~~جردتهما من | حروف النفي ، فإن أردت النفي أدخلت ( ما ) ، فاعلمه .
# واعلم أن ( كان ) تستعمل على ثلاثة أوجه :
# أحدها : أن ترفع الاسم وتنصب الخبر ، على ما ذكرناه ، فهذه إنما هي عبارة
~~| عن الزمان فقط .
# والوجه الثاني : أن تقع ملغاة من العمل والمعنى ، وقد تكون ملغاة من
~~العمل | دون المعنى ، وأحسن ذلك فيها إذا أردت الإلغاء أن تؤخرها أو توسطها
~~.
# فمما جاءت فيه ملغاة في المعنى واللفظ : الإلغاء بعد التوكيد ، وتحسين
~~اللفظ | قوله تعالى : ^ ( كيف نكلم من كان في المهد صبيا ) ^ ، والمعنى :
~~كيف نكلم من | صار في المهد صبيا ، ف ( صبيا ) : نصب على الحال ، والعامل
~~فيه : نكلم ، | PageV01P248 | والتقدير : كيف نكلم من هو في المهد في حال
~~الصبا ، ولو جعلت ( كان ) معنى | الماضي لخرج عيسى عليه السلام من أن يكون
~~له اختصاص بهذا الحكم من بين سائر | الناس ، ألا ترى أن جميع الناس قد
~~كانوا صبيانا في المهود ، فدل بعجب القوم من | قول مريم أن عيسى عليه
~~السلام يتكلم في حال الصبا .
# فأما ما تدخل فيه ملغاة في العمل دون المعنى ، فنحو قولك : زيد كان قائم
~~، | والمعنى : زيد قائم كان ، فقد أفادت ( كان ) معنى ms068 المضي ، وإن لم تعمل
~~.
# واعلم أن كان متى ألغيت فلا بد لها من فاعل في المعنى ، لأن الفعل لا
~~يخلو من | الفاعل ، فإذا قلت : زيد قائم كان ، فالمعنى : كان الكون ،
~~فالكون هو الفاعل | ل ( كان ) ، وهو بمعنى الجملة المتقدمة ، ومثله قول
~~الشاعر :
#
# % سراة بني أبي بكر تساموا % % على - كان - المسومة العراب %
# أي : على المسومة العراب كان تساميهم .
# والوجه الثالث من أحكام ( كان ) : أن تكون بمعنى ( وقع ، وحدث ) | فتكون
~~فعلا حقيقيا ، فيرتفع الاسم بعد ( كان ) كارتفاعه بعد قام بقام ، ولا |
~~تحتاج إلى خبر ، ومتى ذكرت بعدها اسما صفة نكرة كانت منصوبة على الحال ، |
~~كقولك : كان الأمر ، أي : حدث ووقع ، فإن قلت : كان الأمر معجبا ، نصبت | (
~~معجبا ) على الحال ، ومثله قوله تعالى : ^ ( إلا أن تكون تجارة عن تراض ) ^
~~| PageV01P249
# في قراءة من رفع ( التجارة ) ، أي : إلا أن تقع التجارة ، ومثله قول
~~الشاعر : |
# % فدى لبنى ذهل بن شيبان ناقتي % % إذا كان يوم ذو كواكب أشهب % % أي :
~~إذا وقع يوم .
# واعلم أن ( زال ) التي تحتاج إلى اسم وخبر أصلها ( فعل يفعل ) كعلم يعلم
~~، | تقول من ذلك : زال يزال ، كما تقول : خاف يخاف ، فأما التي تقول فيها :
~~زال | يزول ، فليست من هذا الباب في شيء ، ولكنها تستعمل في غيرها من
~~الأفعال ، | كقولك : زال زيد عن المكان يزول عنه ، وأما الأولى فلا تستعمل
~~إلا ( 25 / أ ) | بحرف النفي لما ذكرناه .
# وأما ( ما دام ) فقد تستعمل بغير ( ما ) ، وإذا لم ترد المصدر والدلالة
~~على | الوقت ، كقولك : دام زيد على الشرب يدوم .
# واعلم أن ( دام ) التي تستعمل مع ( ما ) لا يستعمل منها المستقبل ، فلا
~~يجوز | أن تقول : ما يدوم زيد قائما ، وإنما ألزموه الماضي ، لأن القائل
~~إذا قال : أنا أنتظرك | ما دمت قائما ، فإنما يخبر عن حال وقت دوامه ، فلما
~~كان هذا المعنى المقصود | لا يحتمل إلا معنى واحدا لزم لفظا واحدا .
# فإن قال قائل : فلم اخترتم أن يكون الاسم في هذه الأفعال معرفة ؟
# قيل له : لأن هذه الأفعال وباب ( إن ) إنما تدخل على المبتدإ والخبر ،
~~ومن | PageV01P250 | شرط الخطاب ms069 أن يكون مبنيا على المعادلة بين المتخاطبين
~~، فإذا أردت أن تخبر | غيرك عن اسم بخبر لا يعرفه جاز أن ينصرف عن استماع
~~خبره ، لأن الإنسان | لا يتوهم بخبر من لا يعرفه ، ومع هذا فيكون المتكلم
~~لم يعدل في المخاطبة ، إذ لم | يستو علم من يخاطبه في معرفة المخبر عنه مع
~~علمه ، فإذا كان المخبر عنه معرفة اهتم | المخاطب بخبره ، وتساويا في
~~المخاطبة ، فلهذا اختير أن يكون المتبدأ معرفة ، وإنما | جوزوا في الشعر أن
~~يكون الاسم نكرة ، لأن الاسم والخبر يرجعان إلى شخص | واحد ، ولا تشبه هذه
~~الأفعال الأفعال المؤثرة ، نحو قولك : ضرب زيد عمرا ، وإنما | افترقت لدخول
~~هذه الأفعال على المبتدإ والخبر ، فوجب أن يكون ترتيب ما | تعمل فيه كترتيب
~~المبتدإ والخبر ، وأما ضرب وأخواته من الأفعال فليست داخلة على | شيء
~~مستغنى قبل دخولها عليه ، وإنما يخبر بها عن سبب ما يقع عليه ، وليس | ذلك
~~أبدا يوجب أن يكون الفاعل أبدا معرفة للمتكلم ولا للمخاطب ، لأنه | لا
~~يحتاج أن يكون الفاعل معرفة ، لأنه لا يتوهم بالفاعل أصلا ، ويكون اهتمامه
~~| وعنايته بالمفعول ، فإذا كل واحد من الفعل والمفعول له حكم وفائدة تختص
~~دون | صاحبه لم يجب اعتبار معادلة الفاعل مع المفعول ، بل يجب أن يختبر |
~~اهتمام المخبر بالفاعل والمفعول ، فيقدم له ما يعلم أنه أهم عنده ، فاعلا
~~كان | أو مفعولا ، فلهذا اختلف حكم باب ( كان ) وحكم ما ذكرناه من الأفعال
~~| المؤثرة ، ومما جاء في الشعر في جعل الاسم نكرة ، والخبر معرفة | قول
~~الشاعر : | PageV01P251
# % كأن سلافة من بيت رأس % % يكون مزاجها عسل وماء %
# العسل نكرة ، وهي اسم ( كان ) ، والمزاج معرفة ، وهو الخبر ، وإنما حسن
~~مثل | هذا لأن العسل اسم جنس ، فتعريفه كتنكيره في المعنى ، وقلما يوجد في
~~أشعارهم أن | يكون الخبر معرفة محضة ، والاسم نكرة محضة ، لما ذكرناه من
~~قبح ذلك .
# فإن قال قائل : فلم يحسن في النفي أن تخبر بالنكرة ، نحو قولك : ما كان |
~~أحد مثلك ، و ( أحد ) نكرة ، ومن أي وجه كان في النفي ، ولم يجز في |
~~الإيجاب ؟
# فالجواب في ms070 ذلك : أن موضع ( كان ) موضع الإخبار للفائدة ، فمتى حصل |
~~فيها فائدة للمخاطب جاز استعمالها ، فلو قال قائل : كان رجل قائما ، لم يكن
~~في | هذا الكلام فائدة للمخاطب ، لأن المخاطب يعلم أن الدنيا لم تخل من رجل
~~| قائم ، ولو قال له : كان رجل في الدار قائما ، لكانت له في ذلك فائدة ،
~~لأن | المخاطب قد يجهل أن يكون في الدار رجل قائم ، فإذا كانت الدار معينة
~~، فقد بان | بما ذكرناه أنه لا تختلف المعرفة والنكرة في الإخبار عنها ،
~~إذا كان في الخبر فائدة ، إلا | من جهة الحسن والقبح ، وجاز أن يخبر عن
~~النكرة ، لأن المخاطب مستفيد ما قد | كان يجوز أن يجهله ، ألا ترى أنك إذا
~~تقول : ما كان أحد مثلك ، فقد يجوز | أن يكون يعتقد أن له مثلا ، ثم يستفيد
~~بخبرك عنه خلاف ما كان يعتقده ، فقد بان | أن في هذا الخبر - وإن كان نكرة
~~- فائدة ، وإن لم يجز استعمال عكس هذا في | الواجب ، نحو : كان أحد مثلك ،
~~لأن ( أحدا ) اسم عام ، والنفي يصح أن يقع | PageV01P252 | على عموم
~~الأشياء ، ولا يصح إيجابها ، ألا ترى أنك لو قلت : ما جاءني أحد ، | لصح
~~الكلام ، ولو قلت : جاءني أحد ، كان محالا ، إذا أردت ب ( أحد ) الناس |
~~أجمعين ، وإنما اختص النفي بهذا ، لأنه قد يصح نفي الضدين ، ولا يصح
~~إثباتهما ، | نحو قولك : زيد ليس بالأبيض ولا الأسود ، ولا يجوز أن تقول :
~~زيد أبيض أسود ، | فجاز أن يختص النفي ببعض العبارات التي للعموم ، لأن في
~~العموم اجتماع | الأضداد ، كما جاز أن يختص بجواز نفي الضدين ، ولم يجز
~~وقوع العموم المختص | بالنفي في الإيجاب ، كما لا يجوز اجتماع الضدين في
~~جوهر واحد .
# فإن قال قائل : فلم جاز تقديم الخبر على هذه الأفعال ، ولم يجز تقديم
~~الاسم ؟
# قيل له : إن الاسم المرفوع في هذه الأفعال مشبه بالفاعل ، والخبر مشبه |
~~بالمفعول ، ومن شرط المفعول أنه يجوز أن يتقدم على الفاعل والفعل ، ولا
~~يجوز | تقديم الفاعل على الفعل لما سنبينه في باب ( الفاعل والمفعول به ) ،
~~فجوزنا تقديم | الخبر على الفعل ms071 تشبيها بالمفعولات ، وامتنعنا من تقديم
~~الاسم ، كما امتنعنا من | تقديم الفاعل ، فاعلمه .
# واعلم أن سيبويه قد نص على جواز تقديم خبر ( ليس ) في مسألة ، وإن | كان
~~فيها معنى النفي ، ووجه جوازه : أن ( ليس ) فعل في نفسها ، وإنما منعت من |
~~التصرف للاستغناء عن نفي الزمان الماضي بغيرها ، ولما ذكرناه من العلل ،
~~وهذا | المعنى ليس تنقص به في ذاتها ، وهي مع ذلك تعمل في جميع الأسماء ،
~~المعرفة | PageV01P253 | والنكرة ، والمضمرة والظاهرة ، فوجب أن يجوز تقديم
~~خبرها عليها ، كما يجوز | في غيرها من الأفعال . ولا يلزم جواز ما تعمل فيه
~~( نعم وبئس ) وفعل التعجب ، | لأن ( نعم وبئس ) لا يعملان في المعارف غير
~~الأجناس ، فقد نقصتا من درجة | ( ليس ) ، فجاز أن يمتنع تقديم المفعول
~~عليها ، وأما فعل التعجب فقد أجروه | - وإن كان فعلا - مجرى الأسماء ،
~~فصغروه كما يصغرون الأسماء ، فبعد عن حكم | الأفعال الحقيقية ، ومع هذا فلا
~~يتصل بضمير الفاعل ، وإنما يضمر فيه الفاعل بعد | نقص بما ذكرناه عن رتبة (
~~ليس ) ، ومع هذا لا يؤنث ، وهذا مما يوجب نقص | فعل التعجب عن حكم ( ليس )
~~فقد افترقا في ( 26 / أ ) جواز تقديم المفعول .
# فإن قال قائل : ف ( عسى ) يصل به ضمير الفاعلين ويؤنث ، ومع هذا فلا |
~~يجوز تقديم مفعوله عليه ، نحو قولك : عسى زيد أن يقوم ، ف ( أن يقوم ) في |
~~موضع نصب ب ( عسى ) ، ولا يجوز أن يتقدم المفعول نحو : أن يقوم عسى زيد ؟
# فالجواب في ذلك : أن ( عسى ) - وإن كانت على ما ذكره السائل - | فليست
~~مما تعمل في جميع الأسماء ، لأنه لا يجوز أن يكون مفعولها إلا ( أن ) | مع
~~الفعل ، ولو قلت : عسى زيد القيام أو قياما ، لم يجز لأنها جعلت لتقريب |
~~الفعل ، وإن أدخلت على الفعل المضارع كان مستقبلا محضا ، فوجب أن يؤتى |
~~بلفظ الاستقبال المحض ، ليصح تقريبه ، ولم يجز اللفظ بنفس المصدر ، لأنه لا
~~يدل | على زمان بعينه ، فلما صارت ( عسى ) تختص بالعمل في بعض الأسماء دون
~~بعض ، | نقصت عن رتبة ( ليس ) فمنعت من تقديم مفعولها . | PageV01P254
# فإن قال قائل : فهل يجوز تقديم الخبر ms072 على ( ما دام وما زال ) ؟
# قيل له : لا يجوز ذلك عندي ، فأما امتناعه في ( ما دام ) فلأنه بمنزلة |
~~المصدر ، وما تعلق بالمصدر فمن صلته ، وما في الصلة لا يتقدم على الموصول ،
~~| لأنه يجري منه مجرى بعض الاسم ، وبعض الاسم لا يتقدم على بعض ، فلم يجز |
~~تقديم خبر ( ما دام وما زال ) ، ف ( ما ) الداخلة على ( زال ) للنفي ، وما
~~دخل في | حكم النفي لا يتقدم عليه ، لأن الموجب للنفي حرف ، والحروف ضعاف ،
~~وليست | لها قوة الفعل ، فلم يجز تقديم ما أوجبه حكمها عليها لضعفها ،
~~فلهذا لم يتقدم الخبر | على ( ما زال ) ، ولا على ما في أوله ( ما ) للنفي
~~من سائر الأفعال .
# فإن قال قائل : فلو كانت ( ما ) في ( ما زال ) للنفي ، لجاز أن تقول : ما
~~زيد | إلا قائما ، فلما امتنعت هذه المسألة في ذلك ، علمنا أنها مخالفة
~~لحكم ( ما ) | الداخلة على ( كان ) في قولك : ما كان زيد الا قائما ؟
# فالجواب في ذلك : أن هذه المسألة إنما امتنعت من ( ما زال ) لأن حكم |
~~الاستثناء أن يبطل حكم النفي ، ألا ترى أنك إذا قلت : ما كان زيد قائما ،
~~نفيت | القيام ، وإذا قلت : ما كان زيد إلا قائما ، أثبت القيام ، فصار
~~بمنزلة قولك : كان | زيد قائما ، وكذلك لو جوزنا الاستثناء بعد ( ما زال )
~~، لصار التقدير : زال زيد | قائما ، وقد بينا أن ذلك لا يستعمل إلا بحرف
~~النفي ، وإدخال حروف الاستثناء | يبطل ما وضعت عليه ، فلهذا منعناها
~~الاستثناء ، وليس امتناعها عن جواز الاستثناء لما | ذكرناه يخرج عن أن تكون
~~للنفي ، لأن ( ليس ) لا تخلو إذا أدخلت على ( زال ) | PageV01P255 | من أن
~~تكون للنفي أو لغيره ، فلو كانت لغير النفي لم يجز أن تخرج ( زال ) عن |
~~موضعها في المعنى ، فلما وجدنا معناها ينقلب بدخول ( ما ) عليها ، علمنا
~~أنها | للنفي ، فوجب أن يجري عليها حكم النفي ، وإن كانت جملة الكلام في
~~معنى | الإيجاب .
# وقد أجاز بعض النحويين تقديم خبر ( ما زال ) عليها لما ذكرناه من | الشبه
~~، وشبهها بالإيجاب .
# واعلم أن ( أمسى وأصبح وأضحى ) قد تستعمل على وجه آخر ms073 ، فيقال : | صار
~~زيد إلى عمرو ، فليست هاهنا الداخلة على المبتدأ والخبر ، لأنك لو أسقطتها
~~| من الكلام ، لم يجز أن تقول : عمرو إلى زيد ، دون صار ( 26 / ب ) فعلمنا
~~بهذا | التقدير أنها ليست الداخلة على الابتداء والخبر ، ولكنها داخلة
~~لمعنى الانتقال | والصيرورة ، ولذلك جاز فيها هذا الاستعمال ، وصار زيد إلى
~~عمرو ، وكذلك قد | تقول : أمسى زيد ، وأصبح عمرو ، وأضحى عبد الله ، وتسكت
~~، ويكون المعنى : | دخل زيد في وقت المساء ، ودخل عمرو في وقت الصباح ،
~~ودخل عبد الله في | وقت الضحاء ، كما تقول : أظهر الرجل ، إذا دخل في وقت
~~الظهيرة ، و ( بات ) | تستعمل لليل ، و ( أضحى ) للنهار ، و ( ظل ) تستعمل
~~فيهما جميعا ، وإن كان | الأشهر أن تستعمل في النهار . | PageV01P256 |
# | ( 10 - باب ( ما ) )
# إن قال قائل : ما الذي منع من تقديم خبر ( ما ) عليها ؟
# قيل له : لأنها حرف مشبه بالفعل ، فلم تبلغ قوتها أن تتصرف في معمولها ،
~~| إذ كانت هي في نفسها لا تتصرف .
# فإن قال قائل : فما الذي أوجب إبطال عملها إذا فصلت بين الاسم والخبر | ب
~~( إلا ) ؟
# قيل له : لأن ( إلا ) توجب الخبر ، فبطل معنى ( ما ) ، فإنما هي مشبهة |
~~ب ( ليس ) من جهة المعنى لا اللفظ ، فإذا زال المعنى بطل عملها ، لأن الشبه
~~قد | زال فرجعت إلى أصلها ، واعلم أن الأقيس في ( ما ) إلا تعمل شيئا ،
~~وإنما كان | الأقيس فيها هذا ، لأنها تدخل على الاسم والفعل ، كما تدخل
~~حروف الاستفهام | عليها ، وإنما يعمل العامل في الجنس إذا استبد به دون
~~غيره ، وهذا أصل في | العوامل ، و ( ما ) في هذا ليست بالأسماء أولى منها
~~بالأفعال ، ولكن أهل الحجاز | لما رأوها بمعنى ( ليس ) ، تنفي ما في الحال
~~والمستقبل أجروها مجراها في العمل ، | وأصل موضع عمل الأفعال أن يكون
~~فاعلها قبل مفعولها ، فرفع ما عملت فيه ، فقدم | على منصوبها تشبيها ب (
~~ليس ) على أصل موضع عمل الأفعال ، فإذا زالت ( ما ) | عن ترتيب الأصل بطل
~~عملها ، ورجعت إلى ما تستحقه من القياس ، وهذه العلة | PageV01P257 | كافية
~~في ( ما ) وانصرافها عن العمل .
# واعلم أن ( إن ) الخفيفة المكسورة ms074 الألف قد تدخل على ( ما ) زائدة ، إلا
~~أنها | متى دخلت عليها بطل عملها ، للفصل بينها وبين ما تعمل فيه ، إذ كانت
~~حرفا | ضعيفا ، وجرت في بطلان عملها إذا دخلت ( إن ) عليها مجرى ( إن ) إذا
~~دخلت | ( ما ) عليها ، نحو : إنما زيد قائم ، فصارت ( إن ) مع ( ما ) كما
~~مع ( إن ) في | قولك : إنما زيد قائم .
# فإن قال قائل : أيجوز إدخال الباء على خبر ( ما ) إذا تقدم ، وما الفائدة
~~في | إدخالها ؟
# فالجواب في ذلك : أنه غير ممتنع إذا أدخل الباء على خبر ( ما ) إذا تقدم
~~| كقولك : ما بقائم زيد ، والأحسن تأخيرها ، وأما فائدة دخول الباء فلوجهين
~~:
# أحدهما : التوكيد للنفي ، والثاني : أن تقدر أنها جواب لمن قال : إن |
~~زيدا لقائم ، فالباء أدخلت بإزاء اللام في خبر ( إن ) .
# فإن قال قائل : فلم كانت الباء أولى بالزيادة من بين سائر الحروف ؟
# فالجواب في ذلك : أنها حرف واحد لا تفيد إلا الإلصاق ، فلما أرادوا نفي |
~~الخبر ل ( ما ) أدخلوا الباء على الخبر للإلزاق ، والمعنى بالباء ، فلهذا
~~كانت أولى | من سائر الحروف بالزيادة في هذا الموضع على ما بيناه .
# وإنما قبح أن تلي الباء ( ما ) لما كان قبح أن تلي لام التوكيد ل ( إن )
~~.
# وأما السبب في قبح الموضعين أن اللام للتوكيد و ( إن ) للتوكيد ، فاستقبح
~~| PageV01P258 | الجمع بين توكيدين ، والباء ( 27 / أ ) قد بينا أنها
~~لتوكيد النفي ، فقبح أيضا أن | يجمع بينهما لاشتراكهما في المعنى .
# فإن قال قائل : فقد جوزت أن تلي الباء ( ما ) في قولك : ما بقائم زيد ، |
~~واللام لا يجوز أن تدخل على ( إن ) بحال ، فما الفصل بينهما ؟
# فالجواب في ذلك : أن اللام مجردها يفيد التوكيد للجملة التي تدخل عليها |
~~كما تفيد ( إن ) ، وهما جوابان للقسم ، فقبح الجمع بينهما لاشتراكهما في
~~معنى | واحد ، وأما الباء فليست في نفسها للنفي ، وإنما هي مؤكدة لمعناها ،
~~ولأجل | مخالفتها في المعنى لحكم النفي جاز أن تليه ، فلهذا خالفت اللام
~~الباء لما ذكرناه .
# فإن قال قائل : أليس تقول : جاءني القوم كلهم أجمعون ، فتجمع بين |
~~توكيدين ، فهلا جاز الجمع بين اللام وإن ms075 ؟
# فالجواب في ذلك : أن ( أجمعين ) يفيد ما لا يفيده ( كلهم ) ، وذلك أن |
~~قول القائل : جاءني القوم كلهم ، يفيد مجيئهم ، والدليل على أنه لم يبق
~~بعضهم ، | و ( أجمعون ) يفيد ما أفاد ( كلهم ) ويزيد اجتماعهم في حال
~~المجيء ، فلما اختلف | معنى التوكيدين ، جاز الجمع بينهما ، وقبح الجمع بين
~~( اللام وإن ) لاتفاقهما في | المعنى .
# فإن قال قائل : أليس قد تقول : جاءني القوم أجمعون أكتعون أبصعون ، | وكل
~~هذه الألفاظ التي بعد ( أجمعين ) لا تفيد إلا ما تفيد ( أجمعون ) وقد جمعت
~~| PageV01P259 | بين توكيدين بمعنى واحد ؟
# فالجواب في ذلك : أن الأسماء التي بعد ( أجمعين ) لا معنى لها في نفسها ،
~~| ولا تستعمل بحال مفردة ، وإنما أتبع ( أجمعين ) بها لتحسين المعنى
~~وتوكيده ، فلهذا | جاز الجمع بينهما ، وتقول : ما زيد قائما ولا قاعدا أبوه
~~، فلك في ( قاعد ) الرفع | والنصب ، فالنصب على أن تعطف ( قاعدا ) على (
~~قائم ) ، وترفع ( الأب ) | بقاعد . فعلى هذا الوجه إذا ثبتت المسألة قلت :
~~ما الزيدان قائمين ولا قاعدا | أبواهما ، أفردت الفعل ، لأنه فعل الأبوين ،
~~ومن شرط الفعل إذا ظهر فاعله بعده | ألا يثنى ولا يجمع ، وإن كان اسما
~~أجروه مجرى الفعل في هذا الموضع ، فلهذا | أفردته . | وأما ( قائم ) فإنما
~~تثنيته في المسألة لأن فيه فاعلا مضمرا يرجع إلى زيد .
# وأما الرفع في ( قاعد ) فعلى أن تجعل ( الأب ) مبتدأ ، و ( قاعدا ) خبره
~~، | فإذا قدرته هذا التقدير صار ابتداء وخبرا ، لأنك إذا أفردت ما بعد حرف
~~العطف | - فالخبر مقدم - قبح الرفع ، وإن لم تقدر ما بعد حرف العطف ،
~~فالرفع واجب ، | لأنه ابتداء وخبر ، وعلى هذا الوجه ثني ( قاعدا ) ، فتقول
~~: ما الزيدان قائمان
# ولا قاعدان أبواهما ، لأن النية في ( قاعدين ) التأخير ، ففيهما ضمير
~~فاعل ، وفي | النية ، فلهذا وجب .
# وتقول : ( ما كل إبراهيم أبو إسحاق ) ، تنون ( إبراهيم ) ولا تنون | (
~~إسحاق ) وإن كانا معرفتين أعجميين ، والفصل بينهما أن كل اسم مفرد فلا بد
~~من | أن يكون نكرة يدل على جنسه ، أعني المسمى باسمه إذا نحي به هذا النحو
~~، | و ( كل ) إحاطة ، فإذا وقعت على علم نكرته ، ودلت بالواحد الذي تقع
~~عليه ms076 على | جنسه ، فلما جاء ( إبراهيم ) بعد ( كل ) صار نكرة ، أي أحد أمة
~~، كل واحد | PageV01P260 | يقال له إبراهيم انصرف ولحقه التنوين ، وأما
~~إسحاق فلم يدخل عليه ما يزيله عن | تعريفه ، فبقي على امتناعه ( 27 / ب )
~~من الصرف ، ولو قلت : ما كل | أبي إسحاق إبراهيم ، لصرفنا ( إسحاق ) لوقوعه
~~بعد ( كل ) ، ولم نصرف | إبراهيم لبقاء تعريفه . | [ ما كل ] سوداء [ تمرة
~~] ولا بيضاء [ شحمة ] ، في الكتاب ، | وإن وقعت بعد ( كل ) ، لأن ( كل )
~~اسم علم ممتنع من الصرف في المعرفة ، | ينصرف في النكرة لخفة النكرة ، وكل
~~صفة على ( فعلاء ) لا تنصرف في معرفة | ولا نكرة ، فلهذا امتنع ( سوداء
~~وبيضاء ) من الصرف ، ولم تؤثر فيه ( كل ) فاعرفه .
# وتقول : ما زيد قائما بل قاعد ، ترفع ( قاعدا ) لأنه وقع بعد ( بل ) ، |
~~وبل فيها معنى الإضراب عن الأول ، والإثبات لما بعدها ، فصارت بمنزلة ( إلا
~~) ، | فلهذا وجب الرفع في ( قاعد ) .
# وتقول : ما زيد قائما ولا أبوه ، فترفع ( الأب ) بقيامه . وأبو العباس |
~~يقدر هذه المسألة على تقدير : ما زيد آكلا شيئا إلا الخبز ، وكذلك : ما زيد
~~قائما | أحدا إلا أبوه ، والذي دعاه إلى هذا التقدير أن الاستثناء يجب أن
~~يكون من الجملة ، | و ( إلا ) بابها الاستثناء ، فيجب أن تقدر فيها ما يصح
~~أن يكون الذي بعدها | PageV01P261 | مستثنى منه ، وليس أحد وشيء ، وإن كانا
~~مقدمين في المعنى من جهة اللفظ ، | بل ( الأب ) مرتفع ب ( قائم ) والخبر
~~منتصب بالأكل لا على طريق البدل ، وإنما | قال أبو العباس ذلك من جهة
~~المعنى ، يدلك على صحة ذلك أن ( أحدا ) لم يجر له | ذكر فيجوز إضماره ،
~~وكذلك الشيء يقبح إضماره لأنه مفعول لا يستتر في الفعل ، | فعلم أن التقدير
~~إنما هو من جهة المعنى لا اللفظ . | PageV01P262 |
# | ( 11 - باب الابتداء وخبره )
# فإن قال قائل : لم استحق المبتدأ الرفع ، وبأي شيء يرتفع ؟
# فالجواب في ذلك : أن الرافع له التعرية من العوامل ، وليست بلفظ .
# فالجواب في ذلك : أن العوامل اللفظية إنما جعلت علامات للعمل ، | إلا
~~أنها تعمل شيئا ، فإذا كان معنى العامل اللفظي إنما هو علامة ، فالعلامة قد
~~| تكون ms077 حدوث الشيء وعدمه ، ألا ترى أن ثوبين أبيضين متساويين لو أردنا | أن
~~نفصل بينهما ، فسودنا أحدهما ، لكان المسود منفصلا من الآخر ، | والآخر
~~منفصلا منه ، وإن لم تكن فيه علامة ، فكذلك عدم العامل علامة أيضا ، | فإذا
~~قد ثبت أن التعرية من العوامل عامل ، فالذي يجب أن يبين : لم خص | بعمل
~~الرفع دون غيره ؟ وإنما خص بالرفع لأن المبتدأ أول الكلام ، فوجب | لما
~~استحق الإعراب أن يعطى أول حركة الحروف مخرجا ، وهو | الضم .
# ووجه آخر : وهو أن المبتدأ محدث عنه ، كما أن الفاعل محدث عنه ، فلما |
~~استحق الفاعل الرفع - لعله سنذكرها في بابه - حمل المبتدأ عليه . |
~~PageV01P263
# وأما أبو إسحاق الزجاج فكان يجعل العامل في المبتدإ ما في نفس المتكلم من
~~| معنى الإخبار ، قال : لأن الاسم لما كان لا بد له من حديث يحدث عنه ، صار
~~هذا | المعنى هو الرافع للمبتدإ ، والصحيح ما بدأنا به ، لأنه لو كان الأمر
~~كما رتبه | أبو إسحاق لما جاز أن ينتصب الاسم بدخول عامل عليه ، لأن دخول
~~العامل لا يغير | معنى الحديث عن الاسم ، فلو كان ذلك المعنى عاملا ، لما
~~جاز أن يدخل عامل | وهو باق ، وأما العلة الأولى فلا يلزم عليها هذا السؤال
~~، لأن العامل في ( 28 / أ ) | المبتدإ - على ما رأيناه - تعريته من العوامل
~~اللفظية ، فمتى دخل عامل لفظي على | المبتدإ زال العامل الذي هو التعرية ،
~~فلم يدخل عامل على عامل .
# فإن قال قائل : من أين وجب الرفع لخبر المبتدإ ؟
# فالجواب في ذلك : أن المبتدأ لما كان لا بد له من خبر ، كما أن الفعل لا
~~بد له | من فاعل ، صار الخبر مع المبتدإ كالفاعل مع الفعل ، فكما وجب رفع
~~الفاعل وجب | رفع الخبر .
# ووجه آخر : أن المبتدأ لما كان العامل فيه التعرية من العوامل ، وليست
~~بلفظ ، | وكان الخبر هو المبتدأ ، وجب أن يحمل عليه في الإعراب ، كما يحمل
~~النعت على | المنعوت .
# فإن قال قائل : قد رأينا المبتدأ ينصب ، والخبر مرفوع ، كقولك : إن زيدا
~~| أخوك ، فلو كانت علة رفعه أنه هو المبتدأ في المعنى - وقد ms078 جرى النعت -
~~لوجب أن | ينتصب كما ينصب المبتدأ ؟
# فالجواب في ذلك : أنا قد احترزنا من هذا السؤال ، وذلك أنا جعلنا العلة
~~في | PageV01P264 | جواز حمل الخبر على المبتدإ ، أن العامل في المبتدإ غير
~~لفظي ، وإذا كان العامل | لفظيا في هذا - أعني : إن زيدا أخوك - لم يلزم
~~هذا السؤال ، وإنما انفصل العامل | اللفظي في هذا الحكم لأن العامل مشبه
~~بالفعل ، والفعل يقتضي فاعلا ومفعولا ، فلم | يجز أن يتبع في مثل هذا الخبر
~~المبتدأ إذا كان منصوبا ، لأنه لا يجوز أن يخلو الفعل من | فاعل أو ما يقوم
~~مقامه ، ولا يجوز أن يتبعه بعامل لفظي ، نحو : كان زيدا أخاك ، | لأنه لا
~~يكون للفعل فاعلان ، فلهذا لم يلزم السؤال عن العلة الأولى ، وجاز أن يجعل
~~| الخبر كالمبتدإ في الإعراب ، ويشبه بالنعت من حيث كان العامل غير لفظي .
# فإن قيل : قد علمنا بما ذكرت العامل في المبتدإ ، فما العامل في الخبر ؟
# ففي ذلك جوابان :
# أحدهما : أن الابتداء وحده عامل في الخبر ، كما كان في المبتدإ ، وإنما |
~~وجب أن يعمل في الخبر قياسا على العوامل اللفظية ، نحو : ( إن وكان وظننت )
~~| فكل هذه عاملة في المبتدإ والخبر ، لأن نظير الابتداء ( ظننت ) لأن (
~~ظننت ) قد | عملت في المبتدإ والخبر عملا واحدا ، وهو الرفع .
# والوجه الثاني : أن يكون العامل في الخبر المبتدأ والابتداء جميعا ،
~~وإنما | وجب ذلك ، لأن المبتدأ لا ينفك من الابتداء ، فلا يصح للخبر معنى
~~إلا بمقدمتهما | جميعا ، فوجب أن يكونا جميعا العاملين . وكلا القولين جيد
~~.
# واعلم أن المبتدأ إذا كان خبره ظرفا ، أو اسما متعلقا بحرف جر ، فتقديمه
~~| وتأخيره سواء ، كقولك : زيد عندك ، وعندك زيد ، فزيد مرتفع بالابتداء في
~~| الوجهين جميعا ، وكذلك : المال لزيد ، ولزيد المال . | PageV01P265
# فإن قال قائل : أليس إذا قلنا : زيد عندك ، فعندك : منصوب بإضمار فعل |
~~تقديره : زيد استقر عندك ، فإذا قدمت ( عندك ) على ( زيد ) فكيف يصلح أن |
~~ترفع ( زيدا ) بالابتداء وقد تقدمه ( استقر ) وهو فعل ؟
# فالجواب في ذلك : أن ( استقر ) لو كان تقديره على ما سألت عنه لم يجز أن
~~| ترفع ( زيدا ) بالابتداء ms079 ، وإنما ( استقر ) مؤخر بعد ذكر الابتداء وخبره
~~.
# فإن قيل : ( 28 / ب ) فمن أين لك أن التقدير يجب على ما ذكرت دون أن |
~~يكون على ما سألنا عنه ؟
# قيل له : الدليل على ذلك أنا نقول : إن عندك زيدا ، فتنصب ( زيدا ) | ب (
~~إن ) ، ولو كان ( استقر ) مقدرا بين ( عندك ، وزيدا ) لم يجز أن تتخطاه | (
~~إن ) فتعمل في ( زيد ) ، فقد بان بما ذكرنا أن الظرف تقدم أو تأخر فلا يمنع
~~| الاسم من الابتداء .
# وأما أبو الحسن الأخفش : فكان يجيز أن يرفع ( زيدا ) بتقدير ( استقر ) |
~~إذا تقدمت الظروف ، ويجيز ما ذكرناه عن سيبويه ، فإذا لزم الأخفش ما ذكرناه
~~| من قولك : إن عندك زيدا ، لم يلزمه على هذا المذهب الذي يرفع ( زيدا ) |
~~ب ( استقر ) ، وتبطل المسألة ، وهذا القول ضعيف ، لأنه ليس أحد من العرب
~~حكي | عنه الامتناع من قولك : إن عندك زيدا ، وما أشبه هذا من المسائل ،
~~فلو كان ما | ذهب إليه الأخفش من أحد الوجهين صحيحا لوجب أن يحكى ذلك عن
~~العرب ، | ولو أسقطنا عنه الإلزام من جهة العرب لكان القياس يؤيد قول
~~سيبويه ، ويضعف | قول الأخفش فيما يقدره به ، وذلك أنه لا خلاف في جواز
~~تقديم خبر المبتدإ ، على | PageV01P266 | المبتدإ نحو قولك : عمرا زيد ضارب
~~، فإذا ثبت جواز هذا ، فيرجع إلى قولنا : زيد | عندك ، زيد : مبتدأ بلا
~~خلاف ، وعندك : نائب عن الخبر ، وهو ( استقر ) ، | والظرف مفعول فيه ، فإذا
~~قدمنا الظرف فيجب أن يبقى المبتدأ على ما كان عليه ، | لأن تقديم مفعول
~~الخبر لا يوجب تقديم الخبر ، ألا ترى أنك تقول : زيد ضارب | عمرا ، فإذا
~~قدمت ( عمرا ) على ( زيد ) لم تخرج ( زيدا ) من أن يكون مبتدأ ، | ولم يجب
~~تقديم ( ضارب ) مع تقديم ( عمرا ) ، وكذلك إذا قدمنا الذي يعمل | فيه الخبر
~~، لم يجب تقديم الخبر ، فاعلمه .
# واعلم أن المبتدأ إذا كان جثة لم يجز أن يكون خبره ظرفا لزمان ، كقولك :
~~| زيد يوم الجمعة ، وإنما امتنع من ذلك لأن الغرض في الخبر إفادة المخاطب ،
~~فلا | يجوز أن يجهله ، وقد علمنا أن زيدا وغيره من الأشخاص لا ms080 يخلو من
~~الزمان ، حيا | كان أو ميتا ، فلما كان هذا الخبر يعلمه المخاطب ، لم يستفد
~~به ( . . . . . ) | فوجب أن يسقط التكلم به ، إذ لا فائدة فيه ، وأما إذا
~~كان المبتدأ غير جثة فظرف | الزمان يكون خبرا ، كقولك : القتال يوم الجمعة
~~، وإنما صح ظرف الزمان أن | يكون خبرا لما ليس بجثة - أعني المصادر -
~~للفائدة الواقعة في الخبر ، إذ كان القتال | قد يخلو من يوم الجمعة ، فصار
~~المخاطب مستقبلا للخبر ، فلهذا صح الكلام .
# فإن قال قائل : أليس قد قالوا : الهلال الليلة ، والهلال جثة ، فما وجه
~~ذلك ؟
# قيل له : إنما استعمل هذا الكلام عند توقع رؤية الهلال ، فإن كان جائزا
~~أن | يحدث ، وجائزا أن يظهر حسن الكلام معنى الحدوث ، فصار التقدير :
~~الليلة | PageV01P267 | حدوث الهلال ، ثم حذفت ( الحدوث ) وأقمت ( الهلال )
~~مقامه ، فلم يخرج | ظرف الزمان في هذه المسألة من أن يكون خبرا لمصدر دون
~~جثة ، وعلى هذا الوجه | يجوز أن تقول : اليوم زيد ، إذا كنت متوقعا لقدومه
~~، فيصير التقدير : اليوم قدوم | زيد ، والدليل على أن المراد عند العرب ما
~~ذكرناه ، أنهم لا يقولون : القمر الليلة ، | ولا الشمس اليوم ، لأنهما
~~كائنان لا محالة . | PageV01P268 |
# | ( 12 - باب الفاعل والمفعول به )
# إن قال قائل : لم وجب ( 29 / أ ) أن يرفع الفاعل ، وينصب المفعول به ؟
# ففي ذلك أوجه :
# أحدها : أنهم فصلوا هذا الفصل بين الفاعل والمفعول به بالنصب ، | لأن
~~الفاعل أقل من المفعول في الكلام ، وذلك أن الفعل الذي يتعدى | يجوز أن
~~تعديه إلى أربعة أشياء ، فلما كان الفاعل أقل في الكلام من المفعول ، |
~~جعلت له الحركة الثقيلة ، وجعل لما تقدم في كلامهم الحركة الخفيفة |
~~ليعتدلا .
# ووجه آخر : وهو أن الفاعل قد بينا أنه مشبه للمبتدإ ، إذ كان هو | والفعل
~~جملة ، فحسن عليها السكوت ، كما أن المبتدأ والخبر جملة يحسن عليها |
~~السكوت ، فلما وجب للمبتدإ أن يكون مرفوعا ، حمل الفاعل عليه .
# ووجه آخر : وهو أن الفاعل لما كان في الترتيب أسبق من المفعول وجب أن |
~~يعطى حركة أول الحرف مخرجا ، كما أنه قبل المفعول ، وإنما وجب الابتداء |
~~بالفاعل على المفعول ms081 ، لأنه الفعل منه يحدث ، فصار أحق بالتقديم من المفعول
~~، | فوجب لهذه العلة أن يرتب قبله ، وأيضا فإن الفعل يستغني بالفاعل عن
~~المفعول ، | نحو : قام زيد ، فصار المفعول فضلة يذكر بعد الفاعل ، فلهذا
~~وجب تقديم | الفاعل عليه .
# ووجه آخر في استحقاق الفاعل الرفع : أن الفاعل أقوى من المفعول ، لأنه |
~~يحدث الفعل ، فوجب أن يعطى أقوى الحركات ، وهو الضم ، والمفعول لما كان |
~~PageV01P269 | أنقص أعطي أضعف الحركات ، وهو الفتح .
# فإن قال قائل : بأي شيء يرتفع الاسم وينتصب ؟
# فالجواب في ذلك : أن الاسم إنما يرتفع بالإخبار عنه ، فلهذا لم يختلف
~~حاله | في النفي والإثبات ، لأنه في كلا الحالين مخبر عنه ، والفعل هو
~~العامل فيه وفي | المفعول .
# وبعض النحويين يجعل العامل في المفعول الفعل والفاعل معا ، وهذا خطأ ، |
~~لأن الفعل قد استقر أنه عامل في الفاعل ، فيجب أيضا أن يكون هو عاملا في |
~~المفعول ، لأن الفعل بمجرده لا يصح أن يعمل في المفعول ، فإذا استقر للفعل
~~العمل | لم يجز أن يضيف إليه في العمل ما لا تأثير له في هذا الباب ، إذ
~~كان زيد وعمرو وما | أشبههما لا يصح أن يعملا في غيرهما من الأسماء ، لأنه
~~لو جاز للاسم أن يعمل في | الاسم ، لم يكن المفعول فيه أولى بالعمل من
~~العامل فيه ، إذ هما مشتركان في الاسمية .
# فإن قال قائل : فهلا اقتصروا على أن يكون الفاعل مقدما على المفعول ، |
~~واستغنوا عن الإعراب ؟
# قيل له : لو فعلوا هذا لضاق الكلام عليهم ، وفي كلامهم الشعر الموزون ، |
~~ولا بد أن يقع فيه تقديم وتأخير لينتظم وزنه ، فجعلوا للفاعل علامة يعرف
~~بها أين | وقع ، وكذلك المفعول . | PageV01P270
# فأما إذ كانت الأسماء لا يتبين فيها الإعراب ، فالواجب أن يكون الفاعل |
~~المقدم ، والمفعول المؤخر ، كقولك : ضرب موسى عيسى ، فإن نعت أحدهما بما |
~~يتبين فيه الإعراب جاز التقديم والتأخير ، لزوال اللبس ، نحو : ضرب عيسى |
~~الظريف موسى ، وكذلك إن كان أحد الاسمين لا يصح أن يكون إلا فاعلا | أو
~~مفعولا ، جاز التقديم والتأخير ، لأن هذا المعنى بين في الإعراب ، نحو :
~~كسر | الحبلى العصا ، فالكسر ms082 إنما يقع على العصا ( 29 / ب ) دون المرأة ،
~~فيجوز التقديم | والتأخير .
# فإن قال قائل : المفعول إذا تقدم على الفعل بقي مفعولا ، والفاعل إذا
~~تقدم | على الفعل خرج من أن يكون فاعلا وارتفع بالابتداء ؟
# فالجواب في ذلك : أن المفعول إذا تقدم على الفعل فليس ثم عامل آخر يوجب |
~~نصب المفعول ، فيجب ألا يخرج عما كان عليه في حال التأخير ، وأما الفاعل
~~فإنه | إذا تقدم على الفعل أمكن أن يقدر له عامل غير الفعل ، وهو الابتداء
~~وعمله رفع ، | كعمل الفعل في الفاعل ، فلما كان الابتداء سابقا لذكر الفعل
~~، وجب أن يعمل فيه ، | وأما المفعول إذا تقدم على الفعل فليس ثم قبله عامل
~~لفظي ولا وهمي غير الفعل | الذي قدم قبله ، إذ خلا ذلك الفعل من ضمير ، ولا
~~سبيل إلى ضمير حتى يرجع إلى | مذكور قبله ، فرتبة المفعول باقية مع التقديم
~~لما ذكرناه ، ورتبة الفاعل ذاهبة مع | التقديم من أجل الابتداء الذي لا
~~يظهر له عامل لفظي .
# فإن قال قائل : فهلا نوي بالفاعل التأخير ، وإذا نوي به التأخير لم يجز
~~كونه | مبتدأ ؟
# فالجواب في ذلك : أن هذا لا يصح ، وذلك أن شرط الفاعل إذا كان بعد |
~~الفعل أن يقوم مقامه غيره وهو موجود ، نحو : قام زيد ، فمحال أن تذكر فاعلا
~~| PageV01P271 | للقيام من غير عطف ولا تثنية مع وجود زيد ، فلما كان زيد
~~إذا تقدم على الفعل | بهذه المنزلة استحال وجود فاعل سواه ، فإذا جاز أن
~~يكون لهذا الفعل فاعل سوى | زيد ، علمنا بهذه الدلالة أن زيدا قد خرج من أن
~~يكون فاعلا ، نحو قولك : زيد | قام أبوه ، فالقيام للأب لا محالة ، فوجب أن
~~يكون ( زيد ) مرتفعا بغير هذا | الفعل ، وهو الابتداء .
# ووجه آخر : وهو أن الفاعل لو كان مرتفعا بفعله إذا تقدم ، لم يختلف حال |
~~الفعل ، فلما وجدناه مختلفا ، علمنا أنه ليس مرتفعا بفعله إذا تقدم على
~~الفعل ، | وذلك ظهور علامة التثنية والجمع ، كقولك : الزيدان قاما ،
~~والزيدون قاموا .
# فإن قال قائل : قد قالت العرب : ( أكلوني البراغيث ) فأظهروا علامة |
~~الجمع في الفعل ، وإن كان ms083 الفاعل كما يظهرونها إذا تقدم على الفعل ؟
# قيل له : إنما يحكى مثل هذا على طريق الشذوذ ، وليس بمستقيم في | كلامهم
~~، ولو كان لا فرق بين تقديم الفاعل وتأخيره ، لوجب أن يستوي استعمال |
~~الفعل في كلامهم ، فلما اختلف - على ما ذكرناه - حال الفعل لم يصح الاعتراض
~~| بما يجري مجرى الشذوذ .
# فإن قال قائل : فما السبب في إظهار علامة التثنية والجمع في الفعل إذا
~~تقدمه | الفاعل ، ولم يحسن إذا تأخر الفاعل ؟ | PageV01P272
# فالجواب في ذلك : أن الفاعل إذا تقدم الفعل ارتفع بالابتداء ، ولابد
~~للفاعل | من فعل ، فإذا لم يظهر الفاعل بعده استتر فيه ضمير الفاعل ، كقولك
~~: زيد قام ، | والتقدير : زيد قام هو ، وإذا ثنيت ضميره ، فقلت : الزيدان
~~قاما ، وإذا | جمعت زيدا جمعت الضمير ، فقلت : الزيدون قاموا ، وإذا تقدم
~~الفعل لم يجعل فيه | ضمير ، والأفعال لا تثني في أنفسها ولا تجمع ، فلهذا
~~أفردت لفظها فقلت : قام | الزيدان ، وقام الزيدون .
# فإن قال قائل : فلم استتر ضمير الواحد إذا كان لواحد ، ولم يستتر إذا كان
~~| لاثنين فصاعدا ؟
# فالجواب في ذلك : أن الفعل لا يخلو من أن يكون له فاعل واحد ، وقد يخلو |
~~من اثنين فصاعدا ، فإذا قدمنا اسما مفردا قبل المفعول ، لم نحتج إلى إظهار
~~الفاعل | لدلالة تقدم الأسماء عليه وإحاطة العلم به ، فإنه لا بد للفعل من
~~هذا الفاعل ، وأما | إذا ثنيت الاسم فلو أفردت فعلهما لم يعلم أن الفعل
~~للاثنين ، إذ قد يخلو من ذلك | فوجب أن تظهر علامة التثنية ، لئلا يدخل
~~الكلام لبس ، ولئلا يعتقد المخاطب | انقطاع الفعل عن الاسمين المتقدمين ،
~~وأنه خبر مبتدأ .
# فإن قال قائل : فما وجه قول العرب : ( أكلوني البراغيث ) ؟
# قيل له : في ذلك وجوه .
# أحدها : أن يكون الكلام على التقديم والتأخير ، أي : البراغيث أكلوني ، |
~~وهذا الأشبه به .
# ووجه آخر : أنه يجوز أن يكون الإضمار وقع على شريطة التفسير ، فيكون |
~~PageV01P273 | ( البراغيث ) بدلا من الواو .
# ووجه ثالث : : وهو الذي قصده سيبويه ، أن تكون الواو علامة للجمع ، | كما
~~التاء في الفعل علامة للتأنيث ويراد بها أن الفعل لمؤنث ، فكذلك يراد
~~بالواو أن ms084 | الفعل لجماعة .
# فلو قال قائل : إذا كان الفعل قد يكون لواحد ، وقد يكون لجماعة ، كما |
~~يكون للمذكر والمؤنث ، فهلا لزمت علامة التثنية والجمع في الفعل ، كما لزمت
~~| علامة التأنيث ؟
# فالفصل بينهما أن التأنيث لازم للاسم ، لأنه معنى لا ينفك عنه المؤنث ، |
~~فوجب أن تلزم علامته ، وأما التثنية والجمع فليست بلازمة ، لأن ما يثنى
~~ويجمع | يجوز عليه الإفراد ، فلهذا لم تلزم علامتهما كما تلزم في الاسم ،
~~فاعرفه .
# واعلم أن الواو التي تكون علامة للجمع هي حرف وليست باسم ، والتي هي |
~~ضمير أسماء الفاعلين هي اسم لا حرف ، وإنما وجب أن تكون الأولى حرفنا لأنها
~~| دخلت علامة ، كما تدخل تاء التأنيث علامة ، والعلامة حقها أن تكون
~~بالحروف | لا بالأسماء ، فلهذا افترقا .
# فإن قال قائل : ما الدليل على أن لفظ التثنية والجمع اللاحقين للفعل هما
~~| علامة على ما ذكرتم وليستا بتثنية الفعل ولا جمعه ؟
# فالجواب في ذلك : أن الأفعال لا تصح تثنيتها ولا جمعها من وجوه :
# أحدها : أن الفعل لو ثني وجمع من أجل أنه من اثنين أو جماعة ، لجاز أيضا
~~| أن يثنى ويجمع مع فاعل واحد ، إذ كان الفعل قد يتكرر من الفاعل الواحد ،
~~كما | يتكرر من الفاعلين ، فكان أولى بتثنيته وجمعه مع الواحد ، لأن الفاعل
~~إذا كان أكثر | من واحد ، جاز أن يقتصر بما ظهر من تثنية الفاعل وجمعه عن
~~تثنية الفعل وجمعه ، | PageV01P274 | فلما كان هكذا سقط تثنية الفعل وجمعه
~~من كلامهم ، علمنا أن الفعل في نفسه لا | يثنى ولا يجمع .
# ووجه آخر : أن الفعل يدل على معنى وزمان ، وليس هما دون الآخر ، | وصار
~~في المعنى كأنه اثنان ، ومحال أن تدخل تثنية على تثنية ، فلهذا لم يثن .
# ووجه آخر ، وهو ثالث : أن الفعل يدل على مصدر مبهم ، والمصدر المبهم | لا
~~يثنى ولا يجمع ، فكذلك ما يدل عليه ، وإنما سقطت ( 30 / ب ) تثنية | المصدر
~~لأنه اسم لجنس الضرب والأكل وما أشبهها ، والجنس يدل على الواحد | فما فوقه
~~، فلا معنى للتثنية والجمع إلا أن تختلف أنواعه ، كقولك : ضربت زيدا |
~~ضربتين ، إذا كان أحدهما ms085 شديدا ، والآخر خفيفا ، وعلى هذا قوله تعالى : | ^
~~( وتظنون بالله الظنونا ) ^ أي : ظنونا مختلفة .
# فإن قال قائل : هلا غيرت أوائل الأفعال المستعارة نحو : مات زيد ، ورخص |
~~السعر ، لأن فاعلها لم يذكر ، كما يغير أول الفعل إذا لم يسم فاعله ، نحو :
~~ضرب | زيد ؟
# فالجواب في ذلك : أن أفعال الاستعارة ينبغي أن يكون ما ارتفع بها فاعلا ،
~~| لأن المعنى قد علم ، وذلك أن الموت والرخص لا يصح أن يفعلهما غير الله
~~تعالى عز | وجل ، وكذلك إذا قلت : سقط الحائط ، لم يكن للحائط فعل في
~~الحقيقية ، وإنما | الفعل في ذلك لله تبارك وتعالى ، وعلم هذا غير خفي على
~~أحد من الأمم ، فلما أمن | اللبس في هذه الأفعال لم يحتج إلى فاعل . وأما
~~قولك : ضرب زيد عمرا ، فزيد ' | PageV01P275 | فاعل للضرب ، وعمرو : مفعول
~~، وقد يتأتى من عمرو الضرب ، فإن حذفت زيدا | أقمت عمرا مقامه ، فلو علم
~~تغير الفعل ، لم يعلم أعمرو فاعل أم مفعول ، فلهذا | وجب تغيير الفعل . |
~~PageV01P276 |
# | ( 13 - باب ما لم يسم فاعله )
# إن قال قائل : لم وجب إذا حذف الفاعل أن يقام مقامه اسم مرفوع ؟
# فالجواب في ذلك : أن الفعل لا يخلو من فاعل ، فلما حذف فاعله على |
~~الحقيقة استقبح أن يخلو من لفظ الفاعل ، فلهذا وجب أن يقيم مقام اسم الفاعل
~~| اسما مرفوعا ، ألا ترى أنهم قالوا : مات زيد ، وسقط الحائط ، فرفعوا هذه
~~الأسماء | وإن لم تكن فاعلة في الحقيقة ، وإن شئنا جعلنا الرفع في المفعول
~~الذي قام مقام | الفاعل بعلة أخرى ، وهو حمله على الفاعل ، فمن جهة
~~اشتراكهما في الفعل صار | خبرا عن المفعول الذي يتعدى الفعل إليه مفعولا
~~آخر ، كما أقيم مقام الفاعل ؟
# قيل : لا يجب ذلك لأن الفعل ليس يفتقر إلى المفعول ، كافتقاره إلى |
~~الفاعل ، ألا ترى أنك قد تقتصر على الفاعل وحده في الفعل المتعدي فلا تذكر
~~| المفعول ، كقولك : ضربت وأكرمت ، فإذا جاز إسقاطه في هذا الموضع من غير |
~~إقامة شيء مقامه ، فكذلك أيضا إذا أقيم مقام الفاعل لم يجب أن يقيم غيره
~~مقامه .
# فإن قال قائل : لم وجب ms086 ضم أول الفعل وكسر ثانيه ، إذا لم يسم فاعله ، |
~~وهلا ترك الفعل على حاله ؟
# قيل له : إنما يحب تغيير الفعل إذا حذفت الفاعل ، لأن المفعول يصح أن |
~~يكون فاعلا للفعل ، هل المفعول فاعل في الحقيقة ؟ وقد قام مقام الفاعل ،
~~فلهذا | وجب تغيير الفعل ، وإنما غير أوله بالضم ، لأن الضم من علامات
~~الفاعل ، | PageV01P277 | وكان هذا الفعل دالا على فاعله ، فوجب أن يحرك
~~بحركة ما يدل عليه ، وقد بينا في | ( شرح كتاب سيبويه ) الكلام في هذا
~~والخلاف فيه ، وإنما نذكر هنا النكت التي | لا بد منها ولا يلزم عليها سؤال
~~.
# فإن قال قائل قائل : فلم كسر ثانيه ؟
# قيل : لما حذف فاعله الذي لا يخلوا منه ، جعل لفظ الفعل على بناء لا
~~يشركه | فيه بناء من أبنية الأسماء ، ولا من أبنية الفعل الذي ( 31 / أ )
~~قد سمي فاعله ، | فبني على هذه الصيغة لهذه العلة ، ولو فتح ثانيه أو حرك
~~بالضم لم تخرج عن الأمثلة | التي في الأسماء .
# فإن قال قائل : فلم كانت الأفعال المعتلة مكسورة الأوائل ، نحو : سير
~~وقيل ؟
# فالجواب في ذلك : أن أصل أوائلها الضم ، وفيها ثلاث لغات للعرب ، |
~~أجودها : كسر أوائلها ، والثانية : الإشارة إلى الضم من غير تحقيق ،
~~والثالثة | وهي أضعفها : ضمها على الأصل ، وقلب ما يليها واوا ، نحو قولك :
~~سور ، | وقول ، وبوع وصوغ الخاتم ، إلا أن الكسر يستثقل في الواو والياء ،
~~فقلبت إلى | أول الكلمة ، وسكنت الواو والياء . | فأما الياء فتسلم لانكسار
~~ما قبلها ، وأما | الواو فتنقلب لسكونها وانكسار ما قبلها ياء ، وأما من
~~أشار إلى الضم فأرادوا الدلالة | على أن أصل أوائل هذه الأفعال الضم ، وأما
~~الذي لا يضم فيحذف الحركة من | الواو والياء ، ولا ينقلها إلى ما قبلها ،
~~فتسكن الواو والياء ، وقبل كل واحد منهما ضمة ، فأما الواو فتسلم لانضمام
~~ما قبلها ، وأما الياء فتنقلب واوا لانضمام ما قبلها ، | وكذلك تنقلب إذا
~~كان ما قبلها مضموما في سائر الكلام ، نحو قولك : موقن ، | PageV01P278 |
~~وأصله الياء ، لأنه من أيقنت ، وكذلك حكم الواو إذا سكنت وانكسر ما قبلها |
~~أن تنقلب ياء ms087 في جميع الكلام ، كقولك : ميزان ، وميعاد ، فأصل الياء الواو
~~، لأنها | من الوعد والوزن ، وإنما اخترنا الوجه الأول ، وهو نقل الحركة
~~إلى أول | الكلمة ، لأنه أخف في اللفظ ، إذ كان ذوات الواو كذوات الياء ،
~~ويكون بعض | الحروف المنقلب حاصلا في الكلمة ، فلهذا كان الوجه الأول
~~مختارا ، والوجه الثاني | يقرب من الأول ، ولفظ الوجه الأول موجود فيه ،
~~وإنما فيه زيادة في الدلالة على | أصل الكلمة ، وإنما لم تكن هذه الزيادة
~~أقوى من الوجه الأول ، لأن على المتكلم | مشقة في الإشارة إلى الضم مع حصول
~~الكسر في الحرف ، فيصير كأنه جامع بين | كسرة وضمة في حال واحدة ، وهذا
~~محال ، فلما قارب في هذا الحكم لهذه الزيادة | المحال ، وهو مع هذا فيه
~~تكلف ، كان الأول السالم مما ذكرنا أجود ، إن شاء الله .
# فإن قال قائل : كيف ساغت العبارة في قولكم : إن الأفعال تنقسم قسمين :
~~أحدهما | متعد ، ثم قلتم مع هذا ما لا يتعدى يتعدى إلى أربعة أشياء ، وهذا
~~في الظاهر متناقض ؟
# فالجواب في ذلك : أن هذه الأربعة الأشياء لا يقصر فعل من الأفعال أن
~~يتعدى إليها ، فلما كانت هذه الأفعال كلها متساوية في التعدي إليها ، وكان
~~بعضها | يتعدى إلى زيادة عليها ، وبعضها لا يتعدى إلى هذه الزيادة ، صار ما
~~جاز تعديته إلى | زيادة عليها متعديا ، إذ زاد حكمه على الفعل الذي لا
~~يجاوز هذه الأشياء الأربعة ، | فلهذا ساغت العبارة بما سألت عنه .
# فإن قال قائل : فمن أين وجب أن يكون كل فعل لا يقصر عن المتعدي إلى | هذه
~~الأشياء الأربعة ؟ | PageV01P279
# قيل له : لأن كل فعل إنما يتعدى على حسب دلالته على ما يتعدى إليه ، |
~~ومتى لم يدل الفعل ( 31 / ب ) على ما يتعدى إليه لم يصح تعديه إليه ، فإذا
~~كان | الأمر على ما ذكرنا ، وقد علمنا أن المصدر يدل على المصدر وعلى
~~الزمان ، فقد | حصل فيه دلالة على المصدر فيتعدى إليه وهو المفعول المطلق ،
~~وتعدى أيضا إلى | الزمان ، وهو مفعول فيه ، لدلالته عليه ، وقد أحاط العلم
~~أن الفعل لا بد له من مكان | يعمل ms088 فيه ، فصار في الفعل أيضا دلالة على
~~المكان ، إلا أن الفعل دلالته على | الزمان وعلى المصدر من جهة لفظه ،
~~ودلالته على المكان من جهة المعنى ، | ولأن الفعل لا يخلو من فاعل ، ولا بد
~~للفاعل من هيئة يكون عليها ، وهو الحال | نحو قولك : قام زيد ضاحكا ، فصار
~~من الفعل أيضا دلالة على [ الهيئة ] | فلهذا نعدي كل فعل إلى هذه الأشياء
~~الأربعة ، لاشتراك الأفعال في الحكم الذي | ذكرناه .
# فإن قال قائل : فلم منعتم أن تقوم الحال مقام الفاعل ؟
# قيل : لأن كل فاعل يجوز أن يضمر ، فلو أقمت الحال مقام الفاعل لجاز |
~~إضمارها ، وكل مضمر بعد ذكره يجب أن يكون معرفة ، وهي لا تكون | إلا نكره ،
~~فلهذا لم يجز أن تقوم مقام الفاعل .
# وأما الظروف والمصادر فتكون معرفة ونكرة ، فلهذا جاز أن نقيمها مقام |
~~الفاعل ، وإذا لم تسم الفاعل في الأفعال غير المتعدية أقمت المصدر والظرف
~~من | الزمان أو المكان مقام الفاعل ، والأحسن إذا أقمت هذه الأشياء مقام
~~الفاعل أن تكون | PageV01P280 | معرفة أو منعوتة ، كقولك : ذهب ذهاب حسن ،
~~وذهب يوم الجمعة ، ولو | قلت : ذهب ذهاب ، أو ذهب وقت ، لم يحسن ، لأنه (
~~لا ) فائدة في ذلك ، | إذ كان الفعل يدل على وقوع ذهاب في وقت .
# واعلم أن الظروف متى أردت أن تقيمها مقام الفاعل فلا بد من أن تخرجها من
~~| حكم الظرف وتجعلها مفعولات ، كزيد وعمرو ، على سعة الكلام . | فإن قال
~~قائل : فما الفصل بين جعلها منصوبة على الظرف وبين أن تجعل | مفعولات كزيد
~~؟
# قيل له : الفصل بينهما أنها إذا كانت منصوبة على الظرف تضمنت ( في ) |
~~استغناء بدلالة الظرف عليه ، ألا ترى أن قولك : قمت اليوم ، إنما معناه :
~~قمت في | اليوم ، فحذف ( في ) فوصل الفعل إلى اليوم ، وإنما ينفصل حكم
~~الظرف وغيره من | المفعولين في الإضمار ، إذا قيل لك : أضمر اليوم ، قلت :
~~قمت فيه ، فأظهرت حرف الجر ، وإذا قيل لك : أضمر زيدا ، في قولك : ضربت
~~زيدا ، قلت : | ضربته ، فانفصل الإضمار في اللفظ ، وإنما أظهرت المضمر لأن
~~لفظ المضمر يدل | على اللفظ دون غيره ، فأظهرت ms089 ( في ) لتدل بها على أن
~~المضمر ظرف ، فكما كان | الظرف يتضمن ( في ) وهو مفعول ، شبه بالمفعول الذي
~~لا يتضمن حرف الجر ، | لاشتراكهما في كونهما مفعولين ، فصار حمل الظرف على
~~المفعول يفيدنا تخفيف | اللفظ وإسقاط حرف الجر من تقديرنا ، ولم يجز حمل
~~المفعول على الظرف لأن تلك | توجب فعلا في النية واللفظ ، وإنما حمل
~~المفعول على الظرف لما ذكرناه من | PageV01P281 | الخفة ، فإذا جعلت الظرف
~~مفعولا على سعة الكلام أضمرته ، كما تضمر المفعول | ( 32 / أ ) فقلت :
~~اليوم قمته ، كما تقول : زيد ضربته ، قال الشاعر : |
# % ويوم شهدناه سليما وعامرا % % قليل سوى الطعن النهال نوافله %
# فإن قال قائل : فما الذي أحوج إلى نقل هذه الظروف إذا أقيمت مقام الفاعل
~~؟
# قيل له : لأن الفعل لا يتعلق به الفاعل بواسطة بينه وبين الفعل ، فلو لم
~~تنقل | هذه الظروف إلى باب المفعول ، كما قد أقمناها مقام الفاعل ، وهي مع
~~ذلك متضمنة لحرف الجر ، وليس ذلك حد الفاعل ، وكذلك ينبغي أن يكون ما قام
~~مقامه لا يحتاج إلى حرف الجر ، فهذا سبب نقل هذه الظروف .
# فإن قال قائل : فالمصدر لا يتضمن حرف الجر فهل يحتاج إلى نقل ؟
# قيل له : نعم ، وإنما وجب نقله لأن الفعل يدل عليه ، وإنما نذكره بعد
~~الفعل | توكيدا ، كقولك : ضربت ضربا ، والذي أوجب لها النقل شيئان :
# أحدهما : أن النقل لا بد له من فاعل ، فصار اعتماد الكلام على الفاعل ، |
~~والمصدر لو لم يذكر لدل عليه الفعل ، فلم يجز أن نقيمه مقام الفاعل على
~~أصله ، | لأن ذلك يؤدي إلى أن يصير الفاعل لا يحتاج إليه ، فوجب أن تنقله
~~إلى حكم المفعول | الذي يدل الفعل عليه ، لتحصل الفائدة ، ولا يجوز إسقاطه
~~.
# والوجه الثاني : أن المصدر لما كان يذكر لتوكيد الفعل جرى مجرى الفعل ، |
~~فصار قولك : قمت قياما ، فلما كان الفعل لا يقوم مقام الفاعل ، وكذلك ما |
~~PageV01P282 | يقوم مقامه - وهو المصدر - لا يجوز أن تقيمه مقام الفاعل حتى
~~تغيره وتنقله | إلى حكم المفعول .
# واعلم أن الفعل الذي لا يتعدى يجوز أن تعديه بإدخال الهمزة على أوله ، |
~~كقولك ms090 : ذهب زيد ، ثم تقول : أذهب زيد ، ويجوز أن تعديه بحرف الجر ، |
~~فتقول : ذهب زيد بعمرو ، وهذان القسمان يطردان ، ويجوز أن تعديه بتشديد عين
~~| الفعل ، كقولك : عرف زيد عمرا ، وتقول : عرفت زيدا عمرا ، فإذا عديت |
~~الفعل بحرف جر فلك أن تقيم الاسم المجرور مع الحرف مقام الفاعل ، كقولك : |
~~ذهبت بزيد ، فإن ذكرت بعده ظرفا أو مصدرا فأنت بالخيار ، إن شئت أقمت |
~~الظرف والمصدر مقام الفاعل ، فصار موضع حرف الجر مع المجرور نصبا ، وإن |
~~شئت أقمت حرف الجر مع الاسم مقام الفاعل ونصبت الظرف والمصدر ، وإنما | كنت
~~بالخيار لأن الاسم المجرور إنما يحسن أن تقيمه مقام الفاعل بأن تقدره تقدير
~~| اسم غير مجرور ، كأنك قلت : أذهب زيد ، إذا كانت الباء والهمزة تقومان
~~مقاما | واحدا ، فلما كان المجرور يحتاج إلى تقدير فعل ، كما تحتاج الظروف
~~والمصادر ، | استوى حكمها ، فلهذا صارت بالخيار ، وإن كان مع المجرور اسم
~~ليس بظرف | ولا مصدر ، لم يجز أن تقيم المجرور مع حرف الجر مقام الفاعل ،
~~كقولك : أعطي | لزيد درهم ، فإنما لم يجز ذلك لأن الدرهم مفعول يحتاج إلى
~~ضرب من النقل ، | فوجب إذا ذكر الفاعل أن يستعمل ما لا يحتاج إلى نقل ، إذ
~~كان أسبق في الحكم | مما يحتاج إلى نقل ، فلهذه العلة لم يجز أن تقيم
~~الظروف والمصادر مقام الفاعل ، | إذ كان معها مفعولا غير مستعمل بحرف جر ،
~~إذ كانت المصادر والظروف | ( 32 / ب ) تحتاج إلى نقل ، والمفعول به لا
~~يحتاج إلى نقل . | PageV01P283
# واعلم أن المتعدي إلى مفعولين ينقسم قسمين :
# أحدهما : أن تدخل على المبتدإ والخبر ، نحو : ( ظننت وأخواتها ) .
# والآخر : ألا يدخل على المبتدإ والخبر ، نحو : أعطيت وكسوت ، | وامتحانها
~~بأن تسقط الفعل وإن كان ما بقي من المفعولين يصح منه كلام فهو القسم |
~~الأول ، ألا ترى أنك إذا تقول : ظننت زيدا أخاك ، فحذفت ( ظننت ) وجاز أن |
~~تقول : زيد أخوك ، فإذا قلت : أعطيت زيدا درهما ، ثم حذفت ( أعطيت ) |
~~فالوجه أن تقيم مقام الفاعل المفعول الأول ، كقولك : أعطي زيد درهما ،
~~وإنما | كان الاختيار هذا ، لأن المفعول الأول فاعل في ms091 المعنى لأجل المفعول
~~الثاني ، لأنه | أخذه ، فوجب أن تقيم مقام الفاعل من هو فاعل في الحقيقة ،
~~إلا أنه يجوز أن تقيم | الثاني مقام الفاعل وإذا لم يشكل أنه مأخوذ ، كقولك
~~: أعطي درهم زيدا ، | وإنما جاز ذلك لاشتراكهما في الفائدة ، وأن الفعل
~~تعدى إليهما على طريقة | واحدة ، ألا ترى أنك إذا قلت : أعطيت ، فليس في
~~الكلام دلالة على أن المعطي | زيد وعمرو ، حتى تقول : زيدا وعمرا ، فتبينه
~~، وكذلك ليس في اللفظ دلالة على | ما أعطي زيد ، حتى تبينه ، فتقول : درهما
~~أو دينارا ، فلهذا جاز إقامة الثاني مقام | الفاعل ، فأما إذا كان الثاني
~~مما يصح أن يكون آخذا للأول ، فلا يجوز أن تقيم | مقام الفاعل إلا الأول
~~لئلا ينقلب المعنى ، ألا ترى أنك إذا قلت : أعطيت زيدا | عمرا ، فإنما يعلم
~~أن زيدا أخذ عمرا ، بترتيب اللفظ لأنك لو قدمت عمرا ، وأخرت | زيدا لصار
~~عمرو هو الآخذ لزيد ، فقد بان لك أن الفاعل منهما يعلم بترتيب اللفظ | دون
~~الإعراب ، فلهذا وجب أن تقيم الأول مقام الفاعل ، وأما قولك : أعطيت زيدا |
~~PageV01P284 | درهما ، فقد علم أن الدرهم مأخوذ ولا يجوز أن يكون آخذا لزيد
~~، فلم يشكل | رفعه ، إذ كان معناه يدل على المراد . وأما ( ظننت ) فالوجه
~~أن تقيم المفعول الأول | أيضا مقام الفاعل ، كقولك : ظننت زيدا أخاك ، فإذا
~~لم تسم الفاعل قلت : ظن | زيد أخاك ، وإنما اختير هذا الوجه لأن قولك :
~~ظننت أخاك ، يدل على أن زيدا | معروف ، والأخوة مشكوك فيها ، لأن الشك إنما
~~يقع في الخبر ، فلو قدمت | ( الأخ ) وأخرت ( زيدا ) لصار ترتيب اللفظ يدل
~~على هذا المعنى ، فلو جوزت | التقديم والتأخير ، انقلب المعنى فلهذا لم يجز
~~إلا أن تقول : ظننت زيدا أخاك ، | فيكون الأول معرفة ، والثاني نكرة ،
~~فيجوز على هذا الوجه أن تقيم المفعول الثاني | مقام الفاعل ، إلا أن
~~المبتدأ حقه أن يكون معرفة ، والخبر نكرة ، فصار من أجل هذه | الدلالة ظاهر
~~الكلام يدل على أن الشك وقع في خبر زيد لا في زيد .
# وأما ما يتعدى إلى ثلاثة مفعولين ، فإنه وجب أن ms092 يقوم الأول منهم مقام |
~~الفاعل لأنه الفاعل في المعنى ، ألا ترى أنك إذا قلت : علم زيد عمرا خير
~~الناس ، | وجب أن يكون ( زيدا ) فاعلا ، فإن قلت : أعلم الله زيدا عمرا خير
~~الناس . | صار ( زيد ) مفعولا ، فإذا لم تسم الفاعل وجب أن تقيم مقام
~~الفاعل من كان | فاعلا في الأصل ، واعلم أن الاسم إذا قام مقام الفاعل جرى
~~( 33 / أ ) مجرى | الفاعل في الإضمار والإظهار ، فتقول على هذا ، إذا أقمت
~~نفسك مقام الفاعل : | ضربت ، كما تقول : قمت ، إذا كنت فاعلا على الحقيقة ،
~~وكذلك تقول : زيد | ضرب ، فترفع ( زيدا ) بالابتداء ، ويستتر ضميره في
~~الفعل ، كما تقول : زيد قام ، | وإنما وجب ذلك لأنه قام مقام الفاعل في
~~اللفظ في حال الإضمار ، كما وجب أن | يساويه في حال الإظهار . |
~~PageV01P285 |
# | ( 14 - باب ظننت وحسبت وعلمت وخلت وأخواتها )
# إن قال قائل : لم وجب أن تتعدى هذه الأفعال إلى مفعولين ؟
# قيل له : لأن أصلها أن تدخل على المبتدأ والخبر ، والمبتدأ لا بد له من
~~خبر ، | فوجب لدخولها عليهما أن ينتصبا .
# فإن قال قائل : أنت إذا قلت : ظننت زيدا خارجا ، فالشك إنما وقع في |
~~خروجه لا في زيد ، فلم وجب أن ينتصب زيد ؟
# فأما الفائدة من ذكره فليعلم من الذي وقع الشك في خروجه ، فلو لم يذكر |
~~زيد لم يعلم صاحب الخروج ، فلهذا وجب ذكر زيد . وإنما عمل فيه الفعل نصبا |
~~إذ كان هو والخبر شيئا واحدا ، والفعل قد استغنى بفاعله ، فوجب نصبه ، إذ
~~قد | جرى مجرى المفعول المحض .
# فإن قال قائل : فلم جاز التعدي في هذه الأفعال في الجملة ، وليست |
~~بمؤثرة في المفعول ، إذ كان الفاعل يخبر عما استقر في قلبه من علم | أو شك
~~؟
# قيل له : هي وإن لم تكن مؤثرة فقد تعلق الظن بمظنون ، وليس كل | فعل يعمل
~~يكون مؤثرا ، ألا ترى أنك تقول : ذكرت زيدا ، وإن كان ميتا ، | فإذا حصل
~~الفعل تعلق بمفعول تعدى إليه ، فلهذا جاز أن تتعدى هذه | الأفعال .
# فإن قال قائل : فلم جاز إلغاؤها إذا توسطت بين المفعولين أو تأخرت ؟
# قيل ms093 له : لأنك إذا ابتدأت بالاسم ، فقد حصل على لفظ اليقين ، كانت هذه |
~~PageV01P286 | الأفعال ضعيفة في العمل ، ووجب أن يحمل الخبر على ما اعتقد
~~عليه الكلام ، | وهو اليقين ، وجعل الفعل في هذا الموضع في تقدير الظرف ،
~~وإن أوجب شكا | في الجملة ، كقولك : زيد منطلق في ظني فلما كان قولك : ( في
~~ظني ) | لا يعمل فيما قبله ، جعل أيضا : زيد منطلق ظننت ، كأنك قلت : في
~~ظني .
# وأما من أعمل الفعل إذا توسط أو تأخر ، فلأنه حمل الكلام على ما في نيته
~~| من الشك ، فصار الفعل - وإن تأخر - مقدما في المعنى ، فلهذا جاز إعماله .
# فإن قال قائل : فقد وجدنا العرب تقول : حسبت ذاك ، فتكتفي باسم واحد ، |
~~وكذلك تقول : حسبت أن زيدا منطلق ، ف ( أن ) وما بعدها في تقدير اسم ، |
~~لأنها بمنزلة المصدر ، كأنك قلت : حسبت انطلاق زيد ، ولما تكلم بهذا
~~التقدير | لم يصح ؟
# قيل : أما قولهم : حسبت ذاك . ففيه وجهان :
# أحدهما : أن يكون ذاك إشارة إلى المصدر ، كأنك قلت : حسبت ذاك | الحسبان
~~، وكل فعل يجوز أن يقتصر على فاعله ، إن شئت عديته إلى المصدر | أو الظرف
~~أو الحال ، فلما كان ليس يراد به المبتدأ حتى يحتاج إلى خبر ، جاز | قولك :
~~حسبت ذاك ، فجرى مجرى ( حسبت ) فقط .
# والوجه الثاني : أن ( ذاك ) يعبر به عن الجملة ، فلما صار عبارة عن
~~الجملة | PageV01P287 | جاز أن يكتفى به عن المفعولين ، ألا ترى أن القائل
~~يقول : زيد منطلق ( 33 / ب ) | فتقول له : قد بلغني ذاك ، تريد به ما تقدم
~~من الجملة ، وأما اقتصارهم ب ( أن ) وما | بعدها عن المفعولين ، فلأن ( أن
~~) تدخل على المبتدأ والخبر ، كدخول ( ظننت ) | عليهما ، فلما حصل بعد ( أن
~~) ما تقتضيه هذه الأفعال استغنى الكلام بذلك ، لأن | الفائدة قد حصلت ،
~~وصار دخول ( أن ) لتوكيد الظن ، وأما إذا أسقطت لفظ | الجملة بعد ( أن )
~~وجئت بلفظ المصدر لم يجز الاقتصار على ذاك ، إذ كانت | ليس في لفظ الجملة ،
~~وإنما هو اسم مفرد ، وقد بينا أن هذه الأفعال لدخولها على | المبتدأ والخبر
~~لا يقتصر بها على مفعول واحد .
# وفي إيجاب ms094 المفعولين بعد هذه الأفعال علة أخرى ، وهو أن قولك : حسبت |
~~زيدا منطلقا ، قد بينا أن الحسبان قد وقع في الانطلاق ، فلو اقتصرت على ذكر
~~| الانطلاق لم يعلم لمن هو ، ولو ذكرت ( زيدا ) وحده كنت قد أتيت باسم لم
~~يقع | فيه شك ، فاقتصرت عليه ، ولا يجوز أن تأتي بلفظ لا فائدة به ، فصار
~~كل واحد | من المفعولين لا بد له من الآخر ، فاعرفه .
# فإن قال قائل : فلم صار بعض هذه الأفعال قد يجوز أن يتعدى إلى واحد | مرة
~~، وإلى اثنين ، وهو : ( ظننت ورأيت وعلمت ووجدت ) والقسم الثاني ليس | له
~~إلا طريقة واحدة ؟
# قيل له : لأن ( حسبت وخلت ) قد علمت أن بابها الشك ، وهو التعدي | إلى
~~مفعولين ، وحولت ( ظننت ) من باب الشك إلى باب التهمة ، إذ كان ذلك |
~~إخراجا لها عن أصلها ، وجواز هذا المعنى في واحدها يغني عن سائرها ، فلهذا
~~| خالفت ( ظننت ) أخواتها . | PageV01P288
# فأما ( علمت ورأيت ووجدت ) فاستعملت على المعنيين اللذين ذكرناهما في |
~~الشرح ، فجاز أن يختلف عملها لاختلاف معناها .
# وأما الأفعال التي تتعدى إلى مفعولين إذا لم يسم فاعلها ، نحو : أعلمت |
~~وأريت وأنبئت ، ونبئت ، فالأصل : علم ورأى ونبأ وأنبأ ، فلما دخلت عليها |
~~الهمزة ، وشددوا عين الفعل ، صارت متعدية إلى ثلاثة مفعولين ، وقد بينا أن
~~المفعول | كان في الأصل مصدرا ، فلم يجز إلا تعديتها ، وكان أبو عثمان
~~المازني يجيز | الاقتصار على المفعول الأول ، كقولك : أعلمت زيدا ، وتسكت ،
~~وعلى هذا القياس | يجوز ذلك في ثاني الأفعال ، ليجري الأمر فيها مجرى واحدا
~~، واعلم أن ( أعلمت ) | إذا لم تسم الفاعل فيها ، ثم وسطتها بين المفعولين
~~، فالقياس فيها ألا تلغى كإلغاء | ( ظننت ) لأنها قد صارت بالنقل الذي دخل
~~فيها بمنزلة الفعل المتعدي في الحقيقة ، | ألا ترى أنك إذا قلت : أعلمت
~~زيدا عمرا خير الناس ، فقد أوصلت إلى زيد | علما ، كما أنك إذا قلت : أعطيت
~~زيدا درهما ، فقد أوصلت إلى زيد درهما ، | فلهذا خالفت باب ( ظننت وأخواته
~~) فاعلمه . | PageV01P289 |
# | ( 15 - باب نعم وبئس )
# إن قال قائل : لم وجب أن يلزم ( نعم وبئس ) الجنس ؟
# ففي ذلك وجهان :
# أحدهما ms095 : يحكى عن الزجاج أنهما لما وضعا للمدح والذم العام خصا بأن |
~~يليهما لفظ عام .
# والوجه الآخر : أن لفظ الجنس إنما وجب تقديره إلى جنب ( نعم وبئس ) |
~~ليدل بذلك على أن الممدوح قد حصل له من الفضل ما في الجنس ، فإذا قلت : |
~~نعم الرجل زيد ، دللت بلفظ ( الرجل ) أنه فاضل في الرجال ، وكذلك إذا | قلت
~~: نعم الظريف زيد ، دللت بذلك أن زيدا ( 34 / أ ) ممدوح في الظراف ، فلهذا
~~| وجب تقدير الجنس .
# فإن قال قائل : من أين جاز في ( نعم وبئس ) أربع لغات ، وكذلك جميع | ما
~~ثانيه حرف حلقي ، مما هو على ثلاثة أحرف ، اسما كان أو فعلا ، نحو : | فخذ
~~، وحروف الحلق ستة ، وهي الهمزة والهاء والحاء والخاء والعين والغين ؟ |
~~PageV01P290
# فالجواب في ذلك : أن حروف الحلق لما كان بعضها مستعليا ، وبعضها | قريب
~~من الألف ، فالهمزة مقاربة الألف ، والفتح قريب من الكسرة ، أتبع | الفتح
~~الكسر ، ليكون الكلام على طريقة واحدة ، كما يتبع الفتح الألف | الممالة ،
~~فلما جاز إتباع الكسرة تتابع في الفعل كسرتان ، فسكن الثاني | للاستثقال .
# فإن قال قائل : إذا كان الإسكان جائزا في أصل الفعل قبل إتباعه ، ففيم |
~~الإسكان بعد ذلك ؟
# قيل له : لأن الإسكان بعد الاتباع أقوى ، لأن إسكان فتحة بعدها كسرة |
~~أقوى من إسكان كسرة قبلها فتحة ، لثقل الكسرتين ، فيجوز أن يكون أتبعوا
~~ليكون | أعلى في الإسكان .
# فإن قال قائل : فمن أين زعمتم أن أصل هذين الفعلين ( فعل ) ، وهلا كان |
~~على ( فعل ) أو ( فعول ) ؟
# قيل له : الدليل على أن ( فعل ) لا يجوز إسكانه لخفة الفتح ، فيسقط أن |
~~يكون على ( فعل ) ، وجواز كسر أولهما دلالة ( فعل ) دون ( فعل ) ، لأن
~~الثاني | لو كان مضموما فيهما لم يجز كسر الأول ، لأنه لا كسر بعده ، فتكسر
~~الأول | للكسرة التي بعده ، ولا يجوز أن يكون الأصل فيهما كسر الأول وضم
~~الثاني ، | لأنه ليس في أبنيتهم ، ولا يوجد في كلامهم كسرة بعدها ضمة لازمة
~~، فوجب أن | يكونا ( فعل ) لما ذكرناه . | PageV01P291
# فإن قال قائل : فلم زعمتم أنهما فعلان ، وقد وجدنا العرب تدخل عليهما |
~~حرف الجر كقول الشاعر ms096 : |
# % ألست بنعم الجار يؤلف بيته % %
# وروي أن أعرابيا بشر بمولودة فقيل له : نعم المولدة مولودتك ، فقال :
~~والله | ما هي بنعم المولودة ، نصرها بكاء ، وبرها سرقة ؟
# قيل له : أما الدليل على أنهما فعلان ثبات علامة التأنيث فيهما على حد |
~~ثباتهما في الفعل ، نحو : نعمت وبئست ، كما تقول قامت وقعدت ، فلو كانا |
~~اسمين ، لكان الوقف عليهما بالهاء ، فلما وقف عليهما بالتاء ، علم أنهما
~~فعلان ، | وليسا باسمين .
# وأما كونهما حرفين فلا شبهة في بطلانه ، لاستتار الضمير فيهما ، ولا
~~يستتر | ضمير الفاعل إلا في الأفعال . وأما جواز دخول الباء عليهما فإن ذلك
~~عندنا على | معنى الحكاية ، كأنه حكى ما قال له ، وحروف الجر تدخل على
~~الفعل الذي | PageV01P292 | لا شبهة فيه على هذا الوجه ، كما قال : |
# % والله ما زيد بنام صاحبه % %
# فإذا جاز دخول الباء على طريق الحكاية ، فليس بمنكور دخول الباء على | (
~~نعم ) التي فيها بعض الإشكال ، فقد ثبت بما أوردناه أنها فعل لا اسم ،
~~والله أعلم .
# فإن قال قائل : إذا نصبتم النكرة بعد ( نعم وبئس ) على التشبيه بالمفعول
~~به ، | لأن فيهما إضمار الفاعل ، فهل يجوز إظهار ذلك الفاعل مع بقاء
~~المنصوب ؟
# فالجواب في ذلك : أن سيبويه يمنع منه ، وأما أبو العباس المبرد فقد |
~~اختاره ، وهو قولك : نعم الرجل رجلا زيد . فأما امتناع جوازه فلأن أحد
~~الرجلين | يكفى عن الآخر ، لأن كل واحد منهما اسم للجنس ، فلا وجه للجمع
~~بينهما ، | ( 34 / ب ) وأبو العباس أجازه على طريق التوكيد .
# فإن قال قائل : فلم خصت بجواز الإضمار قبل الذكر ؟
# قيل له : لأن المضمر قبل الذكر على شريطة التفسير فيه شبهة من النكرة ،
~~إذ كان | لا يفهم إلى من يرجع حتى تفسره ، وقد بينا أن ( نعم وبئس ) لا
~~يجوز أن يليهما معرفة | محضة ، فصار الضمير على شريطة التفسير لما فيه
~~الألف واللام من أسماء الجنس . | PageV01P293
# فإن قال قائل : فما الفائدة في هذا الإضمار ، وهلا اقتصروا على قولهم :
~~نعم | الرجل زيد ؟
# قيل له : الفائدة تخفيف اللفظ ، وذلك أنهم إذا أضمروا فيها ، احتاجوا إلى
~~| مفسر نكرة منصوبة وهي أخف ms097 من معرفة فيها الألف واللام ، فلما كان المضمر
~~| لا يظهر ، وكان ما يفسره خفيفا ، أضمروا فيها ، ليخف اللفظ عليهم ، ولو
~~اقتصروا | على إضمار الفاعل ، لكان ذلك شائعا .
# فإن قال قائل : فهلا ثنوا الضمير وجمعوه ، كما يثنون الاسم الظاهر ، نحو
~~: | نعم الرجلان الزيدان ؟
# فالجواب في ذلك : أنهم إنما أضمروا على شريطة التفسير ، ليخف اللفظ ، |
~~فلما كان المفسر يثنى ويجمع ، وفيه دلالة على أن المضمر يجري مجراه ،
~~استغنوا | عن تثنية الضمير بما أظهروا من تثنية المفسر وجمعه ، فلو ثنوا
~~الضمير وجمعوه ، | لولي ( نعم وبئس ) اسمان ليس في لفظهما دلالة على الجنس
~~، فلهذا لم يثن ويجمع | المضمر فيهما .
# إذا قلت نعم الرجل زيد ، فزيد رفع بالابتداء ، ونعم الرجل : خبره ، وليس
~~| في الجملة ضمير يرجع إلى المبتدإ ، ومثل هذا لا يجوز في غير هذين الفعلين
~~؟
# قيل له : لم يجز في غيرهما من الأفعال لوجهين :
# أحدهما : أن قولك : زيد قام الرجل ، لو جوزناه لالتبس الكلام ، لأن |
~~قولك : قام الرجل ، يجوز أن يكون كلاما تاما قائما بنفسه ، فلا يعلم هل هو
~~خبر | الابتداء ، أو هو استئناف جملة أخرى منقطعة مما قبلها ، وأما ( نعم
~~الرجل ) فلا | PageV01P294 | يتوهم فيه لأنه لا يقتصر عليه ، فصار تعلقه
~~بما قبله كتعلق الضمير بما قبله ، كقولك : | زيد قام ، فجرى المظهر بعد (
~~نعم وبئس ) مجرى المضمر في غيرهما من الأفعال .
# والوجه الثاني : أن قولك : زيد نعم الرجل ، محمول على معناه ، إذ كان |
~~قولك : نعم الرجل ، يقوم مقام ( زيد ) الممدوح في الرجال ، فلما قام مقامه
~~في | المعنى اكتفي به ، ولم يكن في غيره من الأفعال هذا المعنى ، فلهذا
~~اختلفا .
# فإن قال قائل : من أين حسن إسقاط علامة التأنيث من ( نعم وبئس ) إذا |
~~وليهما مؤنث ، ولم يجز في غيرهما من الأفعال ؟
# قيل له : قد ذكرنا في الشرح وجها آخر أجود منه ، وهو أن المؤنث الذي يلي
~~| ( نعم وبئس ) يجب أن يكون اسم جنس يجري مجرى الجمع ، والفعل إذا كان |
~~للجماعة - وإن كانوا مؤنثين - ذكر فعلهم ، كقولك : قام النسوة ، فلهذا حسن
~~| التذكير في هذين الفعلين . | PageV01P295 |
# | ( 16 ms098 - باب حبذا )
# إن قال قائل : ما الأصل في ( حب ) ؟
# قيل له : الأصل فيه ( فعل ) على وزن ( كرم ) ، فحذفت الضمة من الباء |
~~الأولى وأدغمت في الباء الثانية .
# وإنما حكمنا عليها ب ( فعل ) من وجهين :
# أحدهما : أن اسم الفاعل منها ( حبيب ) ، و ( فعيل ) أكثر ما يكون ( 35 /
~~أ ) | لما ماضيه على ( فعل ) ، نحو : كرم فهو كريم ، ولأن الأفعال إذا أريد
~~منها | على ما يراد في ( نعم وبئس ) ، فأكثر ما يستعمل على ( فعل ) كقولك :
~~حسن | رجلا زيد ، فلما استعملت ( حبذا ) استعمال ( نعم ) - وإن كانت نعم
~~على وزن | ( فعل ) - وجب أن يحمل ( حبذا ) على ( فعل ) ، لكثرة ( فعل ) في
~~هذا الباب .
# فإن قال قائل : فما الذي أحوج أن يجعل ( حب ) مع ( ذا ) اسما واحدا ؟
# قيل : يجوز أن يكون الغرض تخفيف اللفظ ، لأنهم إذا قدروها بمنزلة شيء |
~~استغنوا عن تثنية ( ذا ) وتأنيثه ، فلهذا جعلا شيئا واحدا .
# فإن قال قائل : فلم صار لفظ التذكير أولى من لفظ التأنيث ؟
# قيل له : لأن المذكر قبل المؤنث ، وهو كالأصل له ، فلما أرادوا تركيب |
~~حرف اسم ، كان تركيبه مع المذكر السابق للمؤنث أولى من المؤنث .
# فإن قال قائل : فلم خص بالتركيب مع ( ذا ) من بين سائر الأسماء ؟ |
~~PageV01P296
# قيل له : لأن ( ذا ) اسم مبهم ينعت بأسماء الأجناس ، وقد بينا أن لفظ |
~~الجنس يستحق أن يقع بعد ( نعم وبئس ) ، فوجب أن يجري مجراها ، فركبوها مع |
~~اسم يقتضي النعت بالجنس .
# فإن قال قائل : فلم غلبتم على ( حبذا ) الاسمية ، وقلتم : إنهما صارا
~~بمنزلة | اسم واحد ؟
# قيل : وجدنا في الأسماء اسمين جعلا بمنزلة اسم واحد ، فوجب أن يحمل | (
~~حبذا ) على حكم الاسمية ، لوجود النظير في الأسماء ، ولم يجز حملها على |
~~الفعل لعدم النظير .
# والوجه الثاني : أن الاسم أقوى من الفعل ، فلو جعلا شيئا واحدا ، وجب |
~~أن يغلب عليهما حكم الاسمية ، لقوة الاسم وضعف الفعل ، فإذا وجب هذا ، جاز
~~| أن تقول : حبذا زيد ، فتجعل ( حبذا ) اسما مبتدأ ، وزيد : خبره ، فاعرفه
~~. | PageV01P297 |
# | ( 17 - باب الإضمار )
# إن قال قائل : ما وجه تكرير العرب : الأسد الأسد ، والطريق الطريق ، إذا
~~| أرادوا التحذير ms099 ؟
# قيل له : وجه ذلك أنهم جعلوا أحد الاسمين عوضا من الفعل المحذوف ، |
~~والدليل على ذلك أنهم إذا أسقطوا أحد الاسمين جوزوا إظهار الفعل ، كقولك :
~~| احذر الأسد ، فإذا كرروا لم يظهروا الفعل ، فدل ذلك على أنهم جعلوا | [
~~أحد ] الاسمين عوضا من الفعل ، والوجه أن يكون العوض هو الأول ، | كما أن
~~الفعل يجب أن يكون مقدما على المفعول .
# فإن قال قائل : فلم قدرتم الفعل في ( إياك ) بغير تكرير ، كقولك : إياك ،
~~| تريدون : إياك احذر ؟
# قيل له : لأن ( إياك ) لا يجوز أن يقع فعل قبلها ، لأنك لا تقدر الكاف |
~~ولا يجوز أن تقول : ضربت إياك ، لأنك تقدر أن تقول : ضربتك ، فلهذا وجب |
~~تقدير الفعل بعد ( إياك ) .
# فإن قال قائل : فلم لا تضمر الفعل إذا كان يتعدى بحرف جر ؟
# قيل له : لو أضمرنا لوجب أن يبقى الاسم مجرورا ، لتقدير حرف الجر ، ولو |
~~PageV01P298 | فعلنا هذا لكنا قد أضمرنا حرف الجر ، وهذا لا يجوز ، لأن حرف
~~الجر يجري في | الضعف مجرى حروف الجزم ، وحروف الجزم لا تضمر ، وكذلك حروف
~~الجر ، | وجملة الأمر أن جميع الحروف لا يجوز إضمارها لضعفها ، وإنما جاز
~~إضمار الفعل | لقوته ، إذ كان متصرفا فيعمل في التقديم والتأخير ، فلما
~~كانت هذه الحروف ناقصة | عن حكم الفعل ، لم يجز أن تعمل مضمرة ، وأيضا فإن
~~( 35 / ب ) المصدر إذا كان | يمكن أن يقدر فعلا ينصب بنفسه ، وأمكن أن يقدر
~~فعلا يصل بحرف جر ، وجب | تقدير شيء واحد ، إذ كان تقديره ينوب عن شيئين ،
~~وصار بذلك أولى لخفة | حكمه .
# واعلم أن إضمار الفعل يقع في كلام العرب على ثلاثة أوجه :
# أحدها : لا يجوز إظهاره .
# والآخر : يجوز أن يضمر ويظهر .
# والثالث : لا يجوز إضماره | فأما ما لا يجوز إظهاره : فنحو ما ذكرناه من
~~: إياك وزيدا ، وكذلك ما | تكرر من الأسماء ، نحو : الطريق الطريق ، وكذلك
~~إن كان أحد الاسمين معطوفا على | الآخر لم يجز إظهار الفعل ، كقولك : رأسك
~~والجدار .
# وأما ما يجوز إظهاره وإضماره فإنه يجري ذكر الفعل ، أو يكون الاسمان في |
~~حال الفعل ، كقولك : زيدا ، إذا سمعت ذكر ms100 ضرب ، أو رأيت إنسانا يريد أن |
~~يضرب ، فأنت بالخيار إن شئت قلت : اضرب زيدا ، وإن شئت حذفت الفعل لدلالة |
~~الحال عليه .
# فأما الوجه الثالث : فأن تقول : زيدا ، فتضمر الفعل ، وهو لم يجر له ذكر
~~، | فهذا لا يجوز ، لأنه لا يدري أنك تريد : اضرب زيدا ، أو أكرمه ، فلما
~~لم يكن | PageV01P299 | على الضمير دليل لم يجز .
# فإن قال قائل : فلم خصت العرب ( إياك ) وحدها من بين سائر أخواتها ، فلم
~~| يستعملوا معها الفعل - وإن أفردت - كقولك : إياك ، إذا أردت : احذر ؟
# فالجواب في ذلك : أن ( إياك ) أقاموها مقام فعل الأمر ، فلم يجز إظهار |
~~الفعل معها ، أما غيرها من الأسماء فلم يقم مقام الفعل معه ، فجاز إظهار
~~الفعل | معه ، وإنما خص ( إياك ) بهذا ، لأنه اسم لا يقع إلا علامة للمنصوب
~~، فصار لفظه | يدل على كونه مفعولا ، وأما غيره من الأسماء فيصح أن يقع
~~منصوبا أو مرفوعا | أو مجرورا ، فلما لم يختص من الأسماء اختصاص النصب الذي
~~يقتضيه الفعل الناصب ، | لم يقم مقامه ، ولما اختصت ( إياك ) بهذا المعنى ،
~~جاز أن تقوم مقام الفعل ، | فاعرفه . | PageV01P300 |
# | ( 18 - باب اسم الفاعل )
# إن قال قائل : لم وجب لاسم الفاعل أن يجري مجرى الفعل ، إذا أريد به |
~~الحال والاستقبال ، ولم يجز هذا المعنى فيه ، إذا أريد به المضي ، ولزم
~~وجها | واحدا ، وهو الجر ؟
# قيل له : لأن أصل الأسماء ألا تعمل إلا الجر ، وأصل الأفعال أن تعمل في |
~~المفعول إلا أن الفعل المضارع قد أشبه الاسم من وجوه ، قد ذكرناها في صدر |
~~الكتاب ، أوجبت له الإعراب بعد أن كان مستحقا للبناء على السكون ، فكذلك |
~~الاسم أيضا حمل على الفعل المضارع فعمل عمله ، وأما الفعل الماضي فلم يشابه
~~| الاسم مشابهة قوية ، فلهذا لم يزد على البناء على الفتح ، وكذلك يجب في
~~الاسم | الذي معناه ألا يزال عن أصله ، والأصل في الأسماء ألا تعمل إلا
~~الجر ، لما ذكرناه | أيضا في ( باب الجر ) فبقي اسم الفاعل إذا أريد به
~~الماضي على أصله ، وجاز في | اسم الفاعل أن ينصب إذا أريد به الحال
~~والاستقبال ، حملا على ms101 المضارع لما | بينهما من الشبه .
# فإن قال قائل : فلم جاز في اسم الفاعل - إذا أريد به الحال والاستقبال -
~~| الجر ، وقد استقرت مشابهته للفعل ، وهلا امتنع من الجر ، كما امتنع ( 36
~~/ أ ) | الفعل المضارع من البناء ، إذ كان بحصول شبهه بالأسماء يستحق
~~الإعراب ؟ | PageV01P301
# قيل له : لأن اسم الفاعل - وإن أجري مجرى الفعل - لم يخرج عن حكم |
~~الاسمية ، ولأجل كونه اسما ، جاز أن يجر ما بعده ، ولأجل ما بينه وبين
~~المضارع من | الشبه ، جاز أن ينصب ، وأما الفعل المضارع فقد جاز فيه أيضا
~~الرد إلى أصله ، وهو | السكون ، وذلك إذا لحقته علامة جماعة النساء ، كقولك
~~: الهندات يضربن ، فقد | استوى حكم نون الفاعل والفعل المضارع ، فيما سألت
~~عنه ، وأيضا فإن بين | حمل اسم الفاعل على الفعل المضارع ، وبين حمل الفعل
~~على الاسم فرقا ، وذلك | أن الفعل حمل في التثنية بما يختص الاسم ، حمل على
~~الفعل بهذا المعنى أيضا ، فصار | حمل الاسم على الفعل أنقص حكما من حمل
~~الفعل على الاسم ، فإذا كان | كذلك ، وجب ألا يزول عن الاسم ما كان يستحقه
~~من جواز الجر به ، ولم يجز في | الفعل السكون ، لأنه قد انتقل عن أصله ،
~~لحصول الشبه فيه .
# فإن قال قائل : فلم جاز في اسم الفاعل إذا أريد به المضي أن يتعدى إلى
~~المفعول | الثاني ، نحو قولك : زيد معطى عمرو درهما أمس ؟
# قيل له : في ذلك وجهان :
# أحدهما : أن يكون الاسم منصوبا بفعل مقدر ، تقديره : أخذ درهما أمس .
# والوجه الثاني ، وهو أجودهما : أن الفعل الماضي لما كان قد بني على حركة
~~| لما بينه وبين الاسم من الشبه ، وجب أن يكون لهذا الشبه تأثير في الاسم ،
~~فجعل هذا | في المعنى يجوز أن يتعدى إلى المفعول الثاني .
# فإن قال قائل : فلم جاز أن تقول : هذان الضاربان زيدا ، وأنت تريد |
~~الماضي بهذا القول ؟ | PageV01P302
# فالجواب في ذلك : أن أصل الكلام : هذان اللذان ضربا زيدا ، | فانتصب (
~~زيد ) بالفعل ، لأن العرب تختصر بعض كلامها فتنقل لفظ ( اللذين ) | إلى
~~الألف واللام ، لأن الفعل لا يصح دخول الألف واللام عليه ، فلا ms102 بد أن ينقل
~~| إلى لفظ الاسم وهو ( ضارب ) ، ليصح دخول الألف واللام عليه ، وصار | لفظ
~~( الضاربان زيدا ) منصوبا بمعنى الفعل المقدر ، فلهذا جازت المسألة ، |
~~فاعلمه .
# واعلم أن المفعول لا يتقدم على اسم الفاعل إذا كان فيه الألف واللام ،
~~نحو
# قولك ، هذا الضارب زيدا ، فلو قلت : زيدا هذا الضارب ، لم يجز ، وإنما لم
~~| يجز لأن الألف واللام بمعنى ( الذي ) فما بعدها في صلة ( الذي ) ، وما في
~~| الصلة لا يتقدم على الموصول ، فلهذا لم يجز .
# فإن قال قائل : فمن أين جازت الإضافة مع الألف واللام ، مع التثنية
~~والجمع | في هذا الباب ، كقولك : هذان الضاربا زيد ، والضاربو عمرو ، ولم
~~يجز ذلك | في المفرد ، نحو قولك : الضارب زيد ؟
# قيل : أما جواز الإضافة في التثنية والجمع ، فلأن النون إذا ثبتت وجب نصب
~~| الاسم بعدها ، كما يجب نصبه إذا نونت الاسم في قولك : ضارب عمرا ، فكما
~~أنه | إذا حذفت النون خفضت الاسم ، وجب أيضا إذا حذفت النون من التثنية
~~والجمع أن | PageV01P303 | تخفض الاسم . وأما قولك : هذا الضارب زيدا ،
~~فالألف واللام قد قامت مقام | التنوين ، فلم يكن في الاسم شيء يحذف منه
~~لأجل الإضافة ، فلهذا لم يجز الجر فيه .
# فإن قال قائل : فقد قالوا : زيد الضارب ( 36 / ب ) الرجل ، فأضافوا إلى
~~ما | فيه الألف واللام ، وإن لم يكن فيه تنوين ؟
# قيل له : جازت الإضافة تشبيها من جهة اللفظ ، كقولك : زيد الحسن | الوجه
~~، وكما قالوا : الحسن الوجه ، تشبيها بقولك : الضارب الرجل ، | وسنبين وجه
~~الشبه بينهما في ( باب الصفة ) ، فصار جواز إضافة ( الضارب ) إلى | ما فيه
~~الألف واللام من الأسماء ، نحو قولك : هذان الغلاما زيد ، كما قلت : |
~~الضاربا زيد .
# قيل له : الفصل بينهما أن جواز الإضافة فيما بعد ( الضارب ) لما ذكرناه
~~من | جواز وقوعه منصوبا بعدها بحال ، فلهذا لم تجز إضافتها ، ألا ترى أنك
~~لو قلت : | هذان الغلامان زيد ، لم يجز ، فلهذا لم تجز الإضافة .
# فإن قال قائل : فهلا جوزت الإضافة في هذا من غير هذا التقدير ؟
# قيل له : إنما لم تجز ، لأن الفصل في الإضافة تخصيص المضاف وتعريفه ms103 ،
~~فإذا | كانت في المضاف الألف واللام تعرف بهما ، ولم يحتج إلى تعريف آخر من
~~جهة | الإضافة ، فلهذا لم يجز ، فاعرفه . | PageV01P304 |
# | ( 19 - باب ما يعمل من المصادر )
# إن قال قائل : من أين جاز أن يعمل المصدر - وهو أصل الفعل - عمل الفعل ؟
# قيل له : من وجهين :
# أحدهما : أن الفعل لما كان مشتقا منه ، وكان في المصدر لفظ الفعل جاز أن
~~| يعمل عمله ، إذ كل واحد منهما يدل على الآخر .
# والوجه الثاني : أنك إذا قلت : أعجبني ضرب زيد عمرا ، فالمعنى : | [
~~أعجبني ] أن ضرب زيد عمرا ، فلما كان المصدر مقدرا ب ( أن والفعل ) ، | صار
~~العمل في المعنى للفعل ، فلما حذف لفظ الفعل بقي حكمه ، فلهذا جاز أن يقع |
~~بعد الاسم مرفوعا ومنصوبا ، إذا نونته أو أدخلت فيه ألفا ولاما ، وإذا
~~أسقطت | الألف واللام أو التنوين وجبت الإضافة ، لأن المصدر اسم ، ما لم
~~يحل بينه وبين ما | يعمل فيه الحائل - أعني التنوين - وجب خفض ما بعده .
# فإن قال قائل : قد ادعيت أن المصدر اسم للفعل ، فمن أين وجب له ذلك ؟
# قيل له : في ذلك وجوه :
# أحدها : إجماع النحويين على تسميته مصدرا ، والمصدر في اللغة : هو الموضع
~~| الذي تصدر منه الإبل وترده ، فلما استحق هذا الاسم ، وجب أن يكون الفعل
~~هو | الصادر عنه .
# ووجه آخر : وهو أن الفعل يدل على مصدر وزمان ، والمصدر يدل على | نفسه
~~فقط ، فلما كان المصدر أحد الشيئين اللذين دل عليهما الفعل بالواحد من |
~~PageV01P305 | الاثنين ، فلهذا وجب أن يكون المصدر أصلا للفعل .
# ووجه ثالث : وهو أن المصدر اسم ، والاسم يقوم بنفسه ، كقولك : | ضربك
~~وجيع ، كما تقول : والدك عالم ، فقد لحق المصدر بالأسماء بالقيام | بنفسه ،
~~والفعل لا يستغني عن الاسم ، فإذا كان كذلك وجب أن ما لا يحتاج | إلى غيره
~~أصلا في نفسه ، وهو الاسم ، وما افتقر إلى غيره فرعا ، وهو الفعل ، | وهذا
~~الدليل على أن الفعل مأخوذ من المصدر ، لا أن المصدر مأخوذ من | الفعل .
# فإن قال قائل : فقد وجدنا المصدر يؤكد به الفعل ، كقولك : ضربت ضربا ، |
~~والتأكيد بعد المؤكد ؟
# قيل : هذا ms104 غلط ، ( 37 / أ ) وذلك أن المصدر - وإن أطلقنا عليه أنه |
~~توكيد - فإنما يقتضي أنه بعد المؤكد في اللفظ ، كما أنك لو قلت : ضربت |
~~ضربت ، وجاءني زيد زيد ، وكررت الاسم والفعل ، لكان المكرر توكيدا للأول ،
~~| وليس الأول أصلا له ، من سبب أنه جاء قبله ، وأيضا فإن قولك : ضربت |
~~ضربا ، معناه : أنك أوقعت فعلا ، فالمصدر مفعول ، كقولك : ضربت زيدا ، |
~~فلو اعتبرنا ترتيب اللفظ ، وكون الفعل عاملا فيما بعده ، وجعلناه أصلا لهذه
~~العلة ، | لوجب أن يكون الفعل قبل الاسم - أعني : قبل ( زيد ) في قولك :
~~ضربت زيدا ، | وكذلك سائر الأسماء - ووجب ما هو أقبح من هذا ، وهو أن تكون
~~الحروف أصلا | للفعل والاسم ، إذا كانت عوامل فيهما ، فلما بطل هذا سقط
~~الإلزام . | PageV01P306
# فإن قال قائل : قد وجدنا المصدر يعتل باعتلال الفعل ، ويصح بصحته ، |
~~كقولك : قام قياما ، والأصل : قواما ، فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ،
~~وجرى | المصدر على فعل وقد اعتل ، فإذا قلت : قاوم ، فصحت الواو ، قلت في
~~المصدر : | قواما ، فلم تقلب الواو لصحة الفعل ، فلما كان المصدر يتبع
~~الفعل في اعتلاله | وصحته ، وجب أن يكون الفعل أصلا له ؟
# قيل له : هذا غلط بين ، وذلك أن الشيء يحمل على الشيء ، لأنهما من | نوع
~~واحد ، لأن أحدهما أصل للآخر يحمل عليه ، لئلا يختلف طريق تصاريف | الكلمة
~~، ألا ترى أنك تقول : وعد يعد ، فتحذف الواو ، لوقوعها بين ياء | وكسرة ، [
~~وقالوا : أعد ونعد وتعد . والأصل فيه : أوعد ونوعد وتوعد ، | فحذفوا الواو
~~وإن لم تقع بين ياء وكسرة ] وليس ( يعد ) أصلا في | ( عد ) ولكنه من نوعه ،
~~فحمل عليه ، لئلا يختلف تصريف الفعل ، وكذلك المصدر | لما كان مشتقا من
~~لفظه ، صار بينهما مناسبة من جهة اللفظ فحمل عليه ، ومما | يدل أيضا على
~~فساد ما ألزمنا المخالف أنه من مذهبه في الفعل الماضي في القبح على | أن
~~التثنية فرع على الواحد ، فإذا جاز للفراء أن يحمل الأصل على الفرع ، |
~~PageV01P307 | وهو المخالف لنا في هذه المسألة ، جاز لنا أن نحمل المصدر
~~وإن كان أصلا للفعل في | باب الإعلال ، وقد استقصينا هذه المسألة ms105 بأكثر من
~~هذا الشرح في ( شرح كتاب | سيبويه ) .
# واعلم أن المصدر يقدر ب ( أن والفعل ) متى لم يعمل فيه فعله المشتق منه ،
~~فإن | عمل فيه فعله لم يقدر ب ( أن ) ، مثال قولك : أعجبني ضرب زيد عمرا ،
~~فلو | قلت : ضربت زيدا ضربا ، لم يجز أن تقدره ب ( أن ) فتقول : ضربت زيدا
~~، وإنما | وجب ما ذكرناه ، لأن لفظ المصدر لا يدل على معنى معين ، فإذا قلت
~~: أعجبني | ضرب زيد ، لم يعلم أنه ضرب ماض أو مستقبل أو حال ، فتفصل ب ( أن
~~والفعل ) | لأن لفظ الفعل يدل على زمان مخصوص ، فلهذا قدر ب ( أن ) إذا عمل
~~فيه غير | فعله ، وأما إذا عمل فيه فعله فلا حاجة بنا إلى تقديره ، لأن
~~الفعل المتقدم قد دل على | الزمان الذي وقع فيه . وأما قوله تعالى : ^ ( أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا | مقربة ) ^ إن قيل : أين فاعل ( الإطعام )
~~؟
# قيل : هو محذوف من الكلام ، للدلالة عليه .
# فإن قيل : فما الذي يدل عليه ؟
# قيل : قوله تعالى : ^ ( وما أدراك ما العقبة ) ^ ( 37 / ب ) هذا خطاب |
~~للنبي [ $ ] دل ذلك على أن الفاعل هو المخاطب ، والتقدير : أو إطعام أنت
~~يتيما . | PageV01P308
# فإن قيل : فهلا كان الفاعل مضمرا في ( الإطعام ) كما يضمر في اسم |
~~الفاعل ، كقولنا : أنت مطعم ، ففي ( مطعم ) ضمير مستتر ، كما استتر في
~~الفعل ، | إذا قلت : تطعم ؟
# فالجواب في ذلك : أن المصادر لا تقبل الضمير ، وإن عملت عمل الفعل ، |
~~وإنما لم يصح فيها هذا لأنها أصل الأفعال ، فجرت مجرى أسماء الأجناس ، نحو
~~: | رجل وفرس ، فلما كانت هذه الأسماء لا تقبل الضمير ، وجب أن يكون المصدر
~~| كذلك ، فإذا لم يظهر الفاعل بعدها ، فإنما ذلك لأجل حذفه للدلالة عليه لا
~~لاستتاره .
# فإن قيل : ألستم تزعمون أن الفعل لا يخلو من فاعل مظهر أو مضمر ، |
~~فالمصادر أجريتموها في العمل مجرى الفعل ، فكيف جاز أن يخلو من لفظ الفاعل
~~؟
# قيل له : إن المصدر ، وإن عمل عمل الفعل فيظهر في نفسه اسم ، وهو متعلق |
~~بالفاعل والمفعول ، فهو في نفسه اسم ، وهو متعلق بالفاعل والمفعول ، كما ms106
~~قلت ، | إذا كان الفاعل أحدثه ، والمفعول به وقع به ، فصار ما تعلق به معه
~~كالشيء الواحد ، | وكما يجوز أن يحذف في بعض الكلام للدلالة عليه ، جاز
~~أيضا حذف الفاعل .
# فإن قيل : فهلا أجري اسم الفاعل مجرى المصدر لأنه اسم من المصدر ، | وكيف
~~جاز أن يقبل الضمير ولم يقبله المصدر ؟
# قيل له : لأن اسم الفاعل والفعل جميعا فرعان للمصدر ، فلما جاز استتار |
~~الفاعل في الفعل جاز استتاره أيضا في اسم الفاعل ، لاشتراكهما في الفرعية ،
~~إلا أن | بين استتار الفاعل في الفعل وبين استتاره في اسم الفاعل فرقا ،
~~وهو أن ضمير | الفاعل المستتر في الفعل يظهر في التثنية والجمع ، كقولك :
~~الزيدان يضربان ، | والزيدون يضربون ، وفي اسم الفاعل يستتر في النية ولا
~~يظهر في ، اللفظ فإنما وجب | ذلك في اسم الفاعل ، لأنه اسم في نفسه ، فلا
~~بد أن تلحقه تثنية تخصه لنفسه ، فلم يجز | إظهار تثنية الضمير مع تثنية
~~الاسم ، لأن ذلك يوجب الجمع بين تثنيتين ، وهذا محال .
# فإن قال قائل : كيف تقدرون قولهم : أعجبني أكل الخبز ، والخبز مفعول ؟ |
~~PageV01P309
# قيل له : في ذلك تقديران :
# أحدهما : أن يكون المصدر مقدرا ب ( أن ) وفعل لم يسم فاعله ، فالتقدير :
~~| أعجبني أن أكل الخبز .
# والثاني : أن المصدر اسم متعلق بالفاعل والمفعول ، وقد بينا أنه يجوز أن
~~| يكتفى بالفاعل مع المصدر وحده ، وكذلك يكتفى بالمفعول مع المصدر ، فجاز
~~إضافة | المصدر إلى المفعول ، إذ ليس مفتقرا إليه من جهة اللفظ ، فاعرفه .
~~| PageV01P310 |
# | ( 20 - باب ما يشتغل عنه الفعل )
# اعلم أنك إذا قلت : زيد ضربته ، فالاختيار الرفع في ( زيد ) ، | والنصب
~~جائز ، وإنما اختير الرفع لأن الرفع بغير إضمار ، والنصب بإضمار ، | فكان
~~ترك الإضمار أولى ، لأنه أخف مؤونة من النصب ، وليس أيضا في الكلام | ما
~~يقتضي إضمار فعل ، فهذا كان الرفع أولى ، وأما إذا قلت : ضربت زيدا وعمرا |
~~كلمته ، فالاختيار نصب عمرو ( 38 / أ ) ، والرفع جائز ، وإنما اختير النصب
~~| في ( عمرو ) لأن واو العطف حقها أن يكون ما بعدها مشاكلا لما قبلها ،
~~فلما | بدأت بالفعل ، كان إضمار الفعل بعد الواو أولى ، لتكون ms107 قد عطفت فعلا
~~على | فعل ، فلهذا اختير النصب ، والرفع جائز على أن يجعل ما بعد الواو
~~النصب ، | متى كان الفعل الذي بعد الواو ابتداء وخبرا ، فتصير عاطفا جملة
~~على | جملة .
# واعلم أنه متى كان المبتدأ به الفعل فلاختيار فيما بعد الواو النصب ، متى
~~| كان الفعل الذي بعد الواو ناصبا لضمير الاسم الذي يلي الواو عاملا في
~~سببه ، | وسواء كان الفعل المبتدأ به مما ينصب أو يرفع أو يتعدى بحرف جر ،
~~كقولك | فيما يرفع : جاء زيد وعمرا كلمته ، وكذلك لو قلت : جاءني زيد وعمرا
~~| كلمت أباه ، لأنك بدأت في جميع هذه المسائل بالفعل ، فإن قلت : |
~~PageV01P311 | إن زيد قائما وعمرا كلمته ، فالاختيار في ( عمرو ) الرفع ،
~~لأنك لم تبتدئ | بفعل ، إذ كانت ( إن ) حرفا ، وهي وإن غيرت اللفظ فما
~~بعدها في حكم المبتدإ ، | فلهذا اختير الرفع في ( عمرو ) ، ويجوز النصب ،
~~كما جاز في الابتداء بإضمار | فعل مثل الفعل الذي قد عمل في الضمير ، فإن
~~قلت : ضربت زيدا وعمرو قائم ، أو | يقوم ، لم يجز في ( عمرو ) إلا الرفع ،
~~لأنك لم تذكر بعد الواو فعلا يجوز أن يعمل | في ( عمرو ) وليس بمعطوف على
~~الاسم الأول فيدخل في حكمه ، ولكنه عطف | جملة قائمة بنفسها على جملة مثلها
~~، فلهذا لم يجز نصب ما بعد الواو ، لأنك لو | نصبت بقي الفعل أو الاسم الذي
~~بعده متعلقا إذ لا يتعلق بما قبله من الكلام .
# فإن قلت : زيد ضربته وعمرو كلمته ، كنت في ( عمرو ) بالخيار ، إن شئت |
~~نصبته ، وإن شئت رفعته ، وإنما اعتدل النصب والرفع هاهنا ، لأنك بدأت
~~بالاسم | في أول الكلام وشغلت الفعل بالضم ، وإن قدرت ما بعد الواو كأنه
~~معطوف على | الهاء ، اختير النصب في ( عمرو ) ، ليكون ما بعد الواو الفعل ،
~~كما أن المضمر | محمول على الفعل ، فإن قدرت ما بعد الواو اسما مبتدأ
~~بمنزلة المعطوف عليه رفعت ، | واختير الرفع ، فإن دخلت ألف الاستفهام على
~~الاسم وقد اشتغل الفعل ، اختير | النصب ، كقولك : أزيدا ضربته ؟ وإنما
~~اختير النصب ، لأن الاستفهام وقع | على الفعل فصار حرف الاستفهام يطلب
~~الفعل ، فيجب ms108 أن يضمر الفعل ويكون | الموضع الذي يقتضي الفعل أولى بالإضمار
~~، فإذا وجب إضمار الفعل قبل الاسم | وجب النصب ، والرفع جائز على المبتدإ
~~والخبر ، وإنما جاز الرفع لأن الاستفهام قد | يقع بعده المبتدأ والخبر ،
~~كقولك : أزيد قائم ؟ فكما جاز الابتداء بعد حرف | PageV01P312 | الاستفهام
~~، وإن كان خبر المبتدإ اسما ، فكذلك يجوز الرفع في الاسم ، وإن كان | خبر
~~المبتدإ فعلا ، إذ الفعل المشتغل بالضمير لا تسلط له على المبتدإ ، فجرى
~~مجرى | الاسم ، فلهذا جاز ، فاعرفه . وكذلك إذا أدخلت عليه ( 38 / ب ) حرف
~~النفي ، | كقولك : ما زيد ضربته عمرا كلمته ، وإنما اختير النصب ، لأن
~~النفي لما كان | غير واجب ضارع الاستفهام ، فاختير فيه النصب ، كما يختار
~~في الاستفهام ، والرفع | أحسن في الاستفهام ، لأن النفي تقديره أن يدخل على
~~الموجب ، كأنك أدخلت | ( ما ) على قولك : زيد ضربته ، فلما دخل النفي على
~~شيء قد استقر فيه الرفع ، | كان بقاؤه على ما كان عليه حسنا .
# فإن قيل : فهلا كان الرفع المختار لأجل هذه العلة ؟
# قيل له : إنما ذكرنا أن النفي يدخل على لفظ الإيجاب على طريق التقدير ، |
~~وليس ذلك بواجب ، ألا ترى أنك تقول : ما جاءني أحد ، ولو قدرت الكلام |
~~موجبا لم يجز ، فبان أن النفي قائم بنفسه ، وربما دخل على الكلام الموجب ،
~~فإذا | كان كذلك يدخل النفي بطل الإيجاب ، وصار الحكم للنفي ، وحصل مضارعا
~~| للاستفهام ، واختير النصب بحصول مضارعته للاستفهام في اللفظ ، وحسن الرفع
~~لما | ذكرناه من التقدير . واعلم أنك إذا جئت فيه بالأمر والنهي والمجازاة
~~، فالرفع | فيها بعيد ، كقولك : زيد اضربه وزيد لا تضربه ، وإن زيد تكرمه
~~يأتك ، | والنصب هو المختار ، والرفع قبح ، وإنما قبح الرفع ، لأنها أشياء
~~لا تكون | إلا بالفعل ، فبعدت من الرفع ، وإنما جاز الرفع ، لأنك بدأت ب (
~~زيد ) وشغلت | PageV01P313 | الفعل عنه بضميره ، فامتنع من العمل في ( زيد
~~) فشبه بقولك : زيد ضربته ، إذ كان | الرفع لا يغير المعنى ، واستخف إذ كان
~~فيه إسقاط تقدير فعل مضمر ، وهذا الذي | ذكرناه يجوز في الأمر والنهي .
# فإن قال قائل : من شرط خبر المبتدإ أنه يجوز ms109 فيه الصدق والكذب ، والأمر |
~~والنهي لا يجوز أن يكون فيهما ، فكيف جاز أن يقعا خبرا للمبتدإ ؟
# قيل : جاز ذلك بحمل الكلام على معناه ، وذلك أن الأصل : اضرب زيدا ، |
~~فإذا قدمت ( زيدا ) مرفوعا ، وشغلت الكلام بضميره ، فمعنى الكلام باق ،
~~وإنما | رفع بشبه لفظه بالمبتدإ والخبر ، فلما وجدنا مساغ جواز رفعه ، لأن
~~فيه تقدير إسقاط | تقدير الفعل المضمر ، جوزنا رفعه ، وحمل في الحكم على
~~معناه ، وأما إذا رفعت | الاسم بعد حرف الجزاء ، فلا يجوز أن ترفعه
~~بالابتداء ، لأن حروف الشرط ألفاظ | تقتضي الفعل ، فلا يجوز أن يخلو منه ،
~~ومع ذلك فلو رفعت الاسم بالابتداء ، لم | يجز جزم الفعل بعده ، لفصلها بين
~~حرف الشرط وما قد عمل فيه الاسم ، لأن | الجازم مع المجزوم ، كالجار مع
~~المجرور ، وأضعف حالا ، فلهذا جاء في الجزاء الأمر | والنهي ، وإن اشتركا
~~في قبح الرفع فيهما
# فإن قال قائل : فبأي شيء يرفع الاسم بعد حرف الجزاء ، وقد شغلت الفعل |
~~بضميره ، وهو مفعول في المعنى ؟
# قيل له : يرفع على إضمار فعل ما لم يسم فاعله ، كأنك قلت : إن يكرم زيد |
~~تكرمه يأتك ، وإنما جاز ذلك لأن الفعل إذا لم يسم فاعله لا يتغير معنى ،
~~ولو | سميت فاعلا لم يكن ينقض عمله ، فجريا مجرى واحدا ، فوجب إضمار فعل ما
~~لم | يسم فاعله ، ليصح رفع ( زيد ) .
# فإن قال قائل : أليس ( 39 / أ ) إذا رفعت ( زيدا ) بالفعل المضمر فقد
~~جزمت الفعل | الظاهر ب ( إن ) ، وقد فصلت بينهما ، فكيف جاز ذلك وقد امتنعت
~~منه ، إذ لم يظهر الفعل ؟ | PageV01P314
# فالجواب في ذلك : أن ( إن ) عملت في الفعل المضمر ، والفعل الظاهر تبيين
~~له | وتوكيد ، والفصل بين التوكيد والمؤكد ، والبيان والمبين ، بشيء يتعلق
~~بالأول جائز ، | فلهذا حسن جزم الثاني إذا أضمرت الفعل .
# واعلم أن حكم ( هلا ، وألا ، ولولا ، ولوما ) في اختيار النصب بينها |
~~كحكم حروف الجزاء ، كقولك : هلا زيدا ضربته ، فإن رفعت فعلى إضمار فعل | ما
~~لم يسم فاعله ، ولا يجوز رفعه بالابتداء ، لأنها حروف تقتضي الفعل ، إذ كان
~~| فيها معنى الأمر والتحضيض ، فجرت مجرى الجزاء .
# واعلم ms110 أن الفعل إذا كان لا يصل إلا بحرف جر لم يضمر ، ولكن يضمر فعل | في
~~معناه ، لأن حرف الجر لا يجوز إضماره ، وحرف الجر مع المجرور كالشيء |
~~الواحد ، وعمل حروف الجر كعمل حروف الجزم ، فكما لا يجوز إضمار الجازم ، |
~~فكذلك لا يجوز إضمار الجار ، وعلة ذلك أجمع أنها عوامل ضعاف ، إذ كانت |
~~حروفا ، وإنما يحذف العامل لقوته ، كالفعل لجواز عمله مقدما ومؤخرا ، فلما
~~| كانت هذه الحروف لا يعمل فيها ما قبلها ، وهي جوامد في أنفسها ، لم يجز |
~~إضمارها ، إذ كان عملها مؤخرة أضعف من عملها فيما قبلها ، فاعرفه
# فإن قال قائل : فقد أجزتم إضمار ( رب ) في قوله :
# وبلدة ليس بها أنيس ؟
# قيل له : إنما جاز ذلك لأن الواو صارت عوضا .
# فإن قال قائل : فلم جوزتم إضمار ( من ) باتفاق النحويين في قولهم : |
~~PageV01P315
# بكم درهم اشتريت ثوبك ؟
# قيل له : إنما جاز إضمار ( من ) هنا لدخول الباء في ( كم ) ، لأنهم |
~~استثقلوا إحاطة حرفين خافضين باسم ، والمعنى لا يشكل ، وقوي ( من ) في هذا
~~| الكلام ، فكان قوة معناها في قولهم : بكم درهما ، عوضا منها . |
~~PageV01P316 |
# | ( 21 - باب حتى )
# إن قال قائل : ما الأصل في ( حتى ) ، أن تكون عاطفة أم جارة ؟
# قيل له : الأصل فيها أن تكون جارة ، ودخولها في باب العطف حملا على |
~~الواو ، والدليل على أن أصلها الجر أنها إذا جعلت عاطفة لم تخرج من معنى
~~الغاية ، | ألا ترى أنك إذا قلت : جاءني القوم حتى زيد ، ومررت بالقوم حتى
~~زيد ، | ف ( زيد ) بعض القوم ، وإذا رفعت أيضا على العطف ، فهو بعض القوم ،
~~ولو | كان أصلها العطف لوجب أن يكون ما بعدها من غير جنس ما قبلها ، إذا
~~كانت | حروف العطف هكذا حكمها ، نحو قولك ، : جاءني زيد وعمرو ، ولا يجوز |
~~جاءني زيد حتى عمرو ، وكذلك لا يجوز الخفض على الغاية ، فهذا دليل على |
~~أنها أصل الغاية .
# فإن قال قائل : فمن أين أشبهت الواو ؟
# قيل : لأن أصل الغاية أن تدخل ما بعدها في حكم ما قبلها ، ألا ترى أن |
~~قولك : ضربت القوم حتى زيد ، معناه : أن الضرب ms111 وقع على زيد ، كما أنك لو |
~~قلت : ضربت القوم وزيدا ، لكان ( زيد ) مضروبا ، فلما اشتركا في المعنى
~~حملت | ( حتى ) على الواو .
# فإن قال قائل : فلم وجب أن يكون ما بعد ( حتى ) جزءا مما قبلها ؟
# قيل له : لأن معناها أن تأتي لاختصاص ما يقع عليه ، إما لرفعته أو
~~لدناءته ، | PageV01P317 | وذلك إذا قلت : ضربت القوم ، فلا بد أن يكون
~~القوم عند المخاطب ( 39 / ب ) | مخصوصين معروفين ، وفيهم دنيء ورفيع ، فإذا
~~قلت : ضربت القوم حتى زيد ، | فلا بد أن يكون زيد إما أرفعهم أو دونهم ،
~~ليدل بذكره أن الضرب قد انتهى إلى | الرفعاء أو إلى الخبثاء ، ولو لم يكن (
~~زيد ) بهذه الصفة ، لم يكن لذكره إياه | فائدة ، إذ كان قولك : ضربت القوم
~~، يشتمل على ( زيد ) ، فلما كان لا بد من | ذكر ( زيد ) على الوجه الذي
~~ذكرناه ، وجب أن يكون بعضا مما قبله ، ليدل | على هذا المعنى ، ولهذه العلة
~~لا يجوز أن تقول : ضربت الرجال حتى النساء ، | لأن النساء ليس من نوع
~~الرجال ، ولا يتوهم دخولهن مع الرجال ، فلهذا لم يجز ، | وإذا قلت : ضربت
~~القوم حتى زيدا ضربته ، فذكرت بعد ( حتى ) اسما وفعلا | من جنس الفعل
~~المتقدم ، وكان ناصبا لضمير الاسم ، فلك فيه ثلاثة أوجه :
# الخفض على الغاية ، وإذا خفضت الاسم صار الفعل الذي بعد الاسم مؤكدا |
~~للفعل المتقدم ، ولا موضع له ، وإن نصبته أضمرت فعلا ينصبه ، وصار الفعل
~~الظاهر | تفسيرا للفعل المضمر ، ولا موضع لهما من الإعراب ، لأن الفعل
~~المضمر معطوف | على المبتدأ به ، فلما كان الفعل المبتدأ به لا موضع له من
~~الإعراب ، فكذلك حكم ما | عطف عليه ، والمفسر له يجري مجراه ، فإذا رفعت
~~الاسم صار مبتدأ ، والفعل الذي | بعده في موضع خبره ، وعلى هذا الوجه يصير
~~موضع الفعل رفعا ، لأنه في موضع | خبر المبتدأ . وأما إذا كان بعد ( حتى )
~~اسمان فلا يجوز الرفع على الابتداء والخبر ، | وذلك أن حرف الجر لا يجوز أن
~~يخفض أكثر من اسم واحد إلا على طريق الاشتراك | PageV01P318 | والنعت ، فلو
~~خفضت الاسم الأول في قولك : ضربت القوم ms112 حتى زيد غضبان ، بقي | ( غضبان )
~~بلا شيء يخفضه ولا يرفعه ولا ينصبه ، وهذا يستحيل أن يكون مفرد | معرب بغير
~~شيء يعربه ، فلهذا بطل الجر ، وصار ( حتى ) ها هنا بمنزلة الواو . | وأما |
~~بيت الفرزدق : |
# % فواعجبا حتى كليب تسبني % % كأن أباها نهشل أو مجاشع %
# فلو ذكرنا قبل ( حتى ) لفظ السب ، كقولك : يا عجبا يسبني الناس حتى |
~~كليب تسبني ، لجاز في ( كليب ) الرفع والجر ، فالرفع على الابتداء والخبر ،
~~| والجر على الغاية ، ويكون ( تسبني ) توكيدا للسب المتقدم ، وإذا رفعت
~~فعلى الابتداء | والخبر ، إلا أن البيت لما لم يذكر في أوله السب ، لم يجز
~~أن تخفض ( كليبا ) ، | لأنه يبقى معلقا بغير شيء ، فلهذا لم يجز عندنا إلا
~~الرفع ، وقد أجاز الخفض فيه أهل | الكوفة وحملوا الكلام على المعنى ،
~~والأجود قولنا ، لأن اللفظ له حكم ، وليس | كل ما جاز على المعنى يجوز على
~~العطف ، فاعرفه . | PageV01P319 | [
# | ] ( 22 - باب ما تنصبه العرب وترفعه )
# إن قال قائل : بأي شيء تنصب ( وراءك ) في قولك : ( وراءك أوسع لك ) ؟ |
~~المعنى المقدر هو : تأخر وراءك .
# فإن قال قائل : فلم حسن النصب في قولك : ما صنعت وأباك ؟
# قيل له : لأن ضمير المرفوع لا يحسن العطف عليه إلا أن يؤكد ، فعدل به إلى
# النصب ، لقبح العطف على الضمير المرفوع ، فإن أكدت الضمير ، قلت : ما
~~صنعت | أنت وأبوك ، حسن الرفع ، والنصب ( 40 / أ ) جائز ، فاعرفه .
# واعلم أنه ليس كل فعل يحسن فيه هذا ، لو قلت : قمت وعمرا ، لم | يحسن ،
~~ويجوز مع ذلك ، والأحسن أن يستعمل هذا الباب في كل فعل بمعنى | ( مع ) ،
~~ألا ترى أن قولك : ما صنعت ، يقتضي ( مع ) ، إذ كان قولك : ما | صنعت ،
~~يقتضي مصنوعا معه ، فلهذا حسن تقدير ( مع ) في هذه الأفعال .
# فإن قال قائل : فمن أين جاز أن تنوب الواو عن معنى ( مع ) ؟
# قيل له : لأن ( مع ) تقتضي مشاركة ما بعدها مع ما قبلها ، كقولك : جاءني
~~| زيد مع عمرو ، فعمرو قد شارك زيدا في المجيء ، كما شاركه لو قلت : جاءني
~~زيد | وعمرو ، فلهذا قامت مقامه .
# واعلم أن المفعولات التي ذكرناها إنما نسبت ms113 إلى ما ذكرناه من أجل المعنى
~~، | فسمي المصدر مفعولا مطلقا ، لأن العامل أحدثه . وسمي ( زيد ) وما جرى
~~مجراه | من المفعولات مفعولا به ، لأن الفاعل لم يفعل زيدا ، وإنما هي
~~أفعال تحل بزيد ، PageV01P320 | فلأجل تقديرنا أن الفاعل حل به ، سمي
~~مفعولا به ، وكذلك سمي الظرف مفعولا | فيه ، لأن معنى الفعل أنه حل فيه .
# وكذلك الحال إذا كان معنى قولنا : أقمت ضاحكا ، أي : إقامتي في هذه |
~~الحال .
# وكذلك قولنا : جئتك مخافة الشر ، فسمي أيضا من أجله ، لأن اللام | مقدرة
~~. | PageV01P321 |
# | ( 23 - باب وهو ما كان من الأفعال يتعدى بحرف جر )
# اعلم أن الأصل في هذا الباب أن يتعدى الفعل بحرف الجر ، وإنما حذف | حرف
~~الجر استخفافا ، ولا يقاس عليه ، وأكثر ما يحذف منه حرف الجر إذا كان في |
~~الفعل دليل عليه ، ألا ترى أن قولك : اخترت الرجال زيدا ، أن لفظ الاختيار
~~يقتضي | تبعيضا ، فلهذا جاز حذف ( من ) لدلالة الفعل عليها ، ومنه ما يحذف
~~استخفافا | لكثرته في كلامهم ، كقولهم : نصحت زيدا ، وسميتك زيدا ، وكنيتك
~~أبا عبد الله ، | لأن هذه الأشياء قد كثرت في كلامهم فاستخفوها ، فحذفوا
~~حرف الجر .
# وكلتك ووعدتك ، حذفوا حرف الجر ، إذ لا يشكل معناهما . فأما الباء في |
~~قولك : لست بمنطلق ، فليست ما تقتضيه منها ( ليس ) اقتضاء الأفعال لحرف |
~~الجر ، إذ كانت ( ليس ) تعمل في الخبر ، كعمل ( كان ) في خبرها ، وإنما
~~تدخل في | خبر ( ليس ) على طريق التوكيد للنفي ، لما ذكرناه في باب ( ما )
~~، فاعرفه ، | وقد تحتمل أن تجعل من قولك : من أحد ، مفيدة ، وذلك أن ( أحدا
~~) | تستعمل بمعنى العموم ، فإذا قلت : ما جاءني أحد ، جاز أن يتوهم | إيجاب
~~، و ( أحد ) قد دخلت من جهة المعنى ، وصار اللفظ مختصا لنفي الجنس |
~~PageV01P322 |
# | ( 24 - باب التعجب )
# إن قال قائل : لم خصت ( ما ) من بين سائر الأسماء بالتعجب ؟
# قيل له : لإبهامها ، والشيء إذا أبهم كانت النفس مشرفة إليه ، والدليل |
~~على أن ( ما ) أشد إبهاما من ( من وأي ) ، أنها تقع على ما لا يعقل ، وعلى
~~| صفة من يعقل ، و ( من ) تختص بمن يعقل ، فصارت ( ما ) أعم ms114 ، ومع ذلك فإن
~~| ( ما ) واقعة على الشيء الذي يتعجب منه ، وذلك أن الشيء ليس مما يعقل ،
~~فلم | يجز إدخال ( من ) هنا . وأما ( أي ) فهي متضمنة للإضافة ، والإضافة
~~توضحها ، | فلذلك لم تقع هذا الموقع .
# فإن قال قائل : فهلا استعملوا ( الشيء ) إذ كان أبهم الأشياء ؟
# قيل له : إن ( الشيء ) ربما يستعمل للتقليل ( 40 / ب ) ، ولو قلت : | شيء
~~أحسن زيدا ، لجاز أن يعتقد أنك تقلل المعنى الذي حسن زيدا ، فتجنبوه | لهذا
~~الوجه ، وأيضا فإن الغالب على قولك : شيء حسن زيدا ، أنه إخبار عن | معنى
~~مستقر ، وما تتعجب منه ينبغي أن يسرك في الحال ، فأما ما قد استقر | وعرف ،
~~فلا يجوز التعجب منه ، فلهذا خصت من بين سائر الأسماء | بالتعجب .
# فإن قال قائل : فلم خص فعل التعجب بأن يكون منقولا من الثاني ؟
# قيل له : إن النقل لا يكون إلا بالأفعال الثلاثية ، كقولك : قام زيد ، ثم
~~| تقول : أقمته ، وكذلك تقول : حسن زيد ، فتخبر عنه ، ثم تقول : أحسنته ،
~~إذا | PageV01P323 | أردت أنك حسنته ، نقلت هذه الأفعال إلى لفظ الرباعي ،
~~فصار : ما أحسن زيدا ، | بمنزلة : شيء أحسن هو زيدا ، فصار ( زيد ) مفعولا
~~يجعل الفعل لغيره .
# فإن قال قائل : فلم لا يجوز في الأفعال الرباعية في غير التعجب ؟
# قيل له : في ذلك وجوه :
# أحدها : أنه لو جاز النقل في الرباعي ، لجاز في الخماسي والسداسي ، | ولو
~~جاز ذلك أيضا لصار السداسي سباعيا ، وليس في الأفعال ما هو على سبعة | أحرف
~~، فلما كان نقل الرباعي يؤدي إلى الخروج عن الكلام ، لم يجز .
# ووجه آخر : أن الأفعال الأصول تقع على ضربين : ثلاثي ورباعي ، فجاز نقل |
~~الثلاثي ليحمل على الرباعي الذي هو الأصل ، فلو نقل الرباعي لم يكن لنا أصل
~~يرد | إليه ، فلهذا لم يجز .
# ووجه ثالث : وهو أن الثلاثي أخف الأبنية ، فلخفته جاز أن تزاد عليه |
~~الهمزة للنقل ، وما زاد على الثلاثي فهو ثقيل ، فلم تجز الزيادة فيه .
# فإن قال قائل : فلم خصت الهمزة من بين سائر الحروف ؟
# قيل له : لأنها أقرب إلى حروف المد ، إذ كانت من مخرج الألف ، | والألف
~~لا ms115 تكون الابتداء بها ، وكانت أولى من الهاء ، لأنها قد كثر زيادتها في هذا
~~| الموضع ، نحو : أصفر وأحمر ، وما أشبه ذلك ، فلما كثر زيادتها أولا كانت
~~| PageV01P324 | أولى من سائر الحروف .
# فإن قال قائل : فمن أين زعمتم أن ( أحسن ) في التعجب فعل ، وما | تنكرون
~~أن يكون اسما لوجهين : أحدهما : أن التصغير يدخله ، كقولك : ما | أحيسن
~~زيدا . والثاني : أنه يصح الأسماء ، كقولك : ما أقوم زيدا ، والفعل معتل ،
~~| فيقال : أقام زيد عمرا ، ولا يقال : أقوم زيد عمرا ؟
# قيل له : الدليل على أنه فعل لزوم الفتح لآخره ، ولو كان اسما لوجب أن |
~~يرفع إذا كان المبتدأ ، ألا ترى أنك تقول : زيد أحسن من عمرو ، ترفع ، وإن
~~فتحتها | قلت ما أحسن زيدا ، فتفتح ، ولو كان الذي بعدها اسما لارتفع ،
~~فلما لزمه الفتح | دل على أنه فعل ماض .
# فإن قال قائل : فمن أين دل عليه قول الفراء : إنما يفتح آخره ، ليفرق
~~بينه | وبين الاستفهام ، والأصل فيه الاستفهام ؟
# قيل له : هذا لا يجوز ، وذلك أن للاستفهام معنى مباينا لمعنى التعجب ، |
~~وإذا تباينت المعاني لم يجز أن يجعل أحدهما أصلا للآخر ، فإذا كان قد فسد
~~أن | يجعل الاستفهام أصلا للتعجب ثبت ما ذكرناه . وأما احتجاجهم بالتصغير
~~فساقط ، | وذلك أن فعل التعجب قد لزم طريقة واحدة ، فجرى في اللفظ مجرى
~~الأسماء ، | فأدخلوا عليه التصغير تشبيها بالاسم ، وليس يجب أن يكون الشيء
~~إذا حمل على | PageV01P325 | غيره لشبه بينهما ( 41 / أ ) أن يخرج من جنسه
~~، إلا أن اسم الفاعل قد عمل عمل | الفعل ، ولم يخرجه ذلك إلى أن يكون اسما
~~، وكذلك فعل التعجب - وإن صغر | تشبيها بالاسم - فلا يجب أن يكون اسما .
# ووجه آخر : وهو أن الفعل يدل على مصدره ، وإذا زادوا ياء التصغير أرادوا
~~| تحقير الجنس الذي وقع فيه التعجب ، وهو المصدر بعينه ، فلم يمكنهم لعدم
~~لفظ | المصدر ، فأدخلوا التصغير على الفعل ، وهم يريدون به المصدر ، لأنه
~~شبيه به | ودال عليه ، فإذا كان التصغير دخل على الفعل على طريق العارية لا
~~على طريق | التحقيق ، لم يكن تصغيره دلالة على أنه اسم ms116 ، وأما تصحيحه فلما
~~ذكرناه من تشبيهه | بالاسم ، إذ قد لزم طريقة واحدة ، كما يصح الاسم .
# فإن قال قائل : فما أوجه تصحيح الاسم ؟
# قيل له : ليفصل بينه وبين الفعل ، وذلك أن ما كان على ( أفعل ) - وهو |
~~صفة - لا ينصرف ، فإذا لم ينصرف ، لم يدخله الجر ولا التنوين ، كما أن |
~~الفعل لا يدخله جر ولا تنوين ، فلو أعللنا الاسم كما يعل الفعل لم يقع
~~بينهما | فصل ، فجعل التصحيح فصلا بينه وبين الفعل ، وإنما كان الاسم
~~الصحيح أولى من | الفعل ، لأن الفعل يتصرف فتدخل الحركات على حروف المد في
~~تصاريف الفعل ، | وذلك مستثقل ، والاسم يلزم طريقة واحدة ، والحركة إنما
~~تدخل على حروف المد | في الاسم في موضع واحد ، فكان أولى بالتصحيح من الفعل
~~لما ذكرناه .
# وأما ( دار ، وباب ) فإنما أعلا لأن الجر والتنوين يدخلهما ، فيقع بهما |
~~PageV01P326 | الفصل بين الاسم والفعل ، فلم يجب تصحيحهما ، فحملا على
~~الفعل في الإعلال | لأنه أخف .
# واعلم أنك إذا قلت : ما أحسن ما قام زيد ، ف ( ما ) الثانية مع الفعل |
~~مصدر ، وزيد : فاعل القيام ، ولا تحتاج ( ما ) إلى ضمير يرجع إليها عند
~~سيبويه ، | لأنها بمنزلة ( أن ) في هذا الموضع ، وإن كانت بمنزلة ( الذي )
~~لم تجز المسألة ، لأنها | في صلتها ضمير يرجع إليها ، فإن أردت أن تجعلها
~~بمنزلة ( الذي ) قبح ، وكان | لفظه : ما أحسن ما قام زيد إليه ، وكذلك تقول
~~: ما أحسن ما كان زيد ، إذا | جعلت ( كان ) بمنزلة ( وقع ) وجعلت ( ما )
~~والفعل مصدرا ، فإن نصبت زيدا | ب ( كان ) جعلتها بمنزلة ( الذي ) ، وجعلت
~~في ( كان ) ضميرا يرجع | إليها ، ونصبت زيدا على خبر ( كان ) ( . . . . . )
~~قبح أن تجعل ( ما ) بمنزلة | ( الذي ) في هذا الموضع ، لأن ( ما ) إنما تقع
~~على ذات ما لا يعقل ، وأحسن | لا يعقل ، ولا يحسن أن تقع على ذات ما يعقل ،
~~ألا ترى أنك إذا قلت : ما كان | في الدار ؟ لكان الجواب : حمار أو ثور ،
~~ولا يجوز أن يكون الجواب : زيد | PageV01P327 | ولا عمرو ، إلا أنه جاز ما
~~ذكرناه ، لأن الصفة هو الموصوف ، فإن قلت : ما أظرف | ما كان زيد ms117 ، وما
~~أعلم ما كان زيد ، كان محالا ، لأن ( ما ) مع الفعل بمنزلة | المصدر ،
~~فيصير التقدير : ما أظرف كون زيد ، وما أعلم كون زيد ، والكون | لا يوصف
~~بالظرف والعلم .
# فإن نصبت ( زيدا ) على أن تجعل ( ما ) بمنزلة ( الذي ) جاز ذلك ، فاعرفه
~~.
# واعلم أن الألوان والخلق إنما لم يشتق منهما فعل للتعجب لوجهين :
# أحدهما : أن أصل أفعالها أن يستعمل على أكثر من ثلاثة أحرف ، | وذلك أن (
~~عور ) أصله في الاستعمال ( اعور ) ، وكذلك ( حول ) ( 41 / ب ) | أصله (
~~احول ) .
# وما زاد على الثلاثي من الأفعال في باب الاستعمال لم يجب أن يبنى منها
~~فعل | التعجب ، لأن ذلك يؤدي إلى إسقاط الزوائد منه حتى يرجع إلى ثلاثة
~~أحرف ، | ثم تدخل عليه همزة التعدي ، وإسقاط الزوائد منه يبطل معناه ،
~~فلهذا لم يجز أن | يبنى من الألوان ، ولا مما زاد على ثلاثة أحرف من
~~الأفعال ، وإن كان زيدا ، | إلا أن تكون الزوائد لو حذفت لم يخل بمعنى ،
~~فقولك : ما أفقر زيدا ، وإن كان | المستعمل : افتقر زيد ، لأنك رددت (
~~افتقر ) إلى ( أفقر ) ، فكان اللفظ لا يغير | من معنى الكلمة ، فلهذا جاز ،
~~وكذلك تقول : ما أعطاه للدرهم ، وأولاه | PageV01P328 | بالجميل ، لأنك
~~رددت ( أولى وأعطى ) إلى أصلهما ، ثم نقلتهما بالهمزة ، فأصلهما | واحد ،
~~فلهذا جاز نقل ( أعطى وأولى ) .
# فإن قال قائل : فمن أين زعمتم أن الأصل في ( عور ) : اعور ، وما تنكرون
~~أن | أصله ( عور ) لا ( اعور ) ؟
# قيل : الدليل على ما ذكرناه من وجهين :
# أحدهما : أنه قد اطرد في هذه الألوان والخلق أن يجيء على ( افعل ) ،
~~كقولك : | اصفر واخضر ، ولا يجيء على ( فعل ) نحوا ، فدل امتناع فعل التعجب
~~من جميعها | أنه مرفوع في الاستعمال ، فإن الأصل في الاستعمال الفعل المطرد
~~في جميع الباب .
# والوجه الثاني : أن ( أفعل ) أثقل من ( فعل ) ، ومن كلامهم جواز التخفيف
~~| من الثقيل ، أعني أنهم ينتقلون من الثقيل إلى الخفيف ، وإنما نقل ( عور )
~~من ( اعور ) ، | و ( حول ) من ( احول ) ، وليس من كلامهم أن ينقلوا الخفيف
~~إلى الثقيل ، إذا اتفقا | في المعنى ، اعني الخفيف والثقيل ، لأن نقل
~~الخفيف يوجب تكلفا لا ms118 فائدة فيه ، إذا | كانا في هذا الموضع قد اتفقا في
~~المعنى ، ومثل هذا لا يقع من حكيم ، فدل استعمالهم | ( عور واعور ) بمعنى
~~واحد ، أن ( عور ) مخفف من ( اعور ) ، ويجوز أن يعتل | في امتناع اشتقاق
~~الفعل من الألوان والخلق بما يحكى عن الخليل ، وهذه الأشياء | لما كانت
~~مستقرة في الشخص ولا تكاد تتغير ، جرت مجرى ( . . . . ) الثلاثة التي | لا
~~يعنى للفعل فيها ك ( اليد والرجل ) ، فكما لا تقول : ما أيداه ، ولا : ما
~~أرجله ، | PageV01P329 | إذ كانا اسمين ليس بجاريين على فعل ، فكذلك لا
~~يجوز في الألوان والخلق اشتقاق | فعل التعجب حملا على ( اليد والرجل ) .
# واعلم أنك إذا قلت : أحسن بزيد ، وأظرف بعمرو ، فالباء يجوز أن يكون |
~~موضعها رفعا ونصبا ، والأظهر أن يكون موضع الباء وما بعدها رفعا ، | لأن (
~~أحسن ) فعل ، ولا بد للفعل من فاعل ، ووجب أن تكون الباء مع الاسم في |
~~موضع الفاعل ، فهذا هو الظاهر .
# وأما من جوز أن يكون موضعها رفعا ونصبا ، فإنه يقول : في الفعل الفاعل ،
~~| وهو ( أحسن ) ، كما أضمر فيه ، إذا كان بعد ( ما ) فاعل قدر الثاني مضمرا
~~، | صار حرف الجر مع ما تعلق به في موضع المفعول ، وهذا القول ضعيف ، وإنما
~~| ضعف وفارق : ما أحسن زيدا ، وإنما جاز الإضمار في : ما أحسن ، لتقدم ( ما
~~) | عليه ، وما : اسم مبتدأ ، وأحسن : في موضع خبره ، فلم يكن بد من تقدير
~~| ضمير يرجع إلى المبتدأ .
# وأما قوله : أحسن بزيد ، فلم يتقدم قبله ما يدل على الإضمار ( 42 / أ ) ،
~~فإذا | أمكننا أن نحمل الكلام على ظاهره ، كان ذلك أولى من التأويل البعيد
~~.
# فإن قال قائل : فما وجه استعمال فعل التعجب على لفظ الأمر ، وإدخال الباء
~~| معه ؟
# قيل له : يجوز أن يكون أرادوا بذلك المبالغة في المدح ، فأدخلوا الباء
~~لأنهم | قدروه بأحسن : اثبت بزيد ، فلما أرادوا هذا المعنى أدخلوا الباء ،
~~إذ كان ( اثبت ) | يتعدى بحرف الجر ، ودخلة معنى : حسن جدا ، لأن لفظ الأمر
~~فيه طرف من | PageV01P330 | المبالغة ، فلهذا أجازوه . | ويجوز في إدخال
~~الباء وجه آخر ، وهو أنهم أرادوا أن | يفصلوا بين لفظ الأمر ms119 الذي هو يراد
~~به التعجب وبينه ، إذ كان أمرا في الحقيقة .
# واعلم أن لفظ : أحسن بزيد ، لا يتغير لواحد خاطبت أو لاثنين أو | لجماعة
~~، أو لمؤنث أو لمذكر ، كقولك : يا زيد أحسن بعمرو ، ويا هند أحسن | بعمرو ،
~~وإنما لم يختلف لفظه لأنك لست تأمره أن يفعل شيئا ، وإنما هذا اللفظ |
~~بمنزلة قولك : ما أحسن عمرا ، فكما أن : ما أحسن عمرا ، لا يتغير ، فكذلك
~~ما قام | مقامه .
# واعلم أن الفصل بين فعل التعجب وما عمل فيه لا يجوز ، هكذا ذكر | سيبويه
~~، وقد أجاز بعضهم الفصل بينهما بالظروف وحروف الجر . | فأما | امتناع الفصل
~~فلأن ( احسن ) قد لزم طريقة واحدة ، فقد شابه من هذا الوجه | الحروف في
~~العمل ، وكان المنصوب بعده - وإن كان معرفة - يشبه التمييز ، وإن | كان ليس
~~بتمييز في الحقيقة ، ووجه شبهه بالتمييز أنك إذا قلت : ما أحسن ، فقد |
~~أبهمت ، فإذا ذكرت زيدا أو عمرا ، بينت من الذي قصد بالإخبار عنه بهذا
~~المعنى ، وإن | لم تجعل نصبه على هذا المعنى ، لأن فعله مقول عنه ، فجرى
~~مجرى المفعول الذي | يتعدى إليه الفعل ، وخرج من حكم التمييز ، وهو مع ذلك
~~: يجري مجرى المثل ، | PageV01P331 | لا يفارقه لفظه في المذكر والمؤنث
~~والتثنية والجمع ، والأمثال حقها ألا تغير عما | سمعت ، فلما اجتمع في فعل
~~التعجب هذه الجهات التي ذكرناها منع الفصل بينه | وبين مفعوله ، إذ كانت
~~الأشياء حقها ألا يفصل بينها وبين ما تعمل فيه .
# فأما من أجاز الفصل بينه وبين معموله بالظرف وحروف الجر ، فقال : إن |
~~فعل التعجب وإن لم يتصرف ، فليس يكون أضعف من الحروف ، لأنه لم يخرج | من
~~الفعل إذ لم يتصرف , وقد وجدنا الحروف الناصبة يفصل بينا وبين ما تعمل |
~~فيه بالظروف ، فكان فعل التعجب أولى بجواز الفصل ، وهذا لا يدخل على | ما
~~ذكرناه ، لأن اجتماع الأمور التي ذكرناها مجموعها منع الفعل ، وأما إذا
~~انفرد | بعض أوصافه ، فليس يجب أن يجري حكمه مجرى مجموع الأوصاف .
# فإن قال قائل : قد قالت العرب : ما أحسن بالرجل أن يفعل الجميل ، |
~~والتعجب وما عمل فيه لحرف ms120 الجر ؟
# قيل له : لا يلزم ، وذلك إن كان أوقع التعجب ، فإن وقع بها فهي وما بعدها
~~| مصدر ، والمصدر ( . . . ) الرجل المخصوص ، لأن معنى الكلام : ما أحسن فعل
~~| إلا جميل بالرجل ، فالمدح والذم إنما يقعان بأسماء الأفعال ، فصار (
~~بالرجل ) | - وإن كان مخصوصا - يرجع التعجب إليه ، فلم يقع الفصل ، لأنه في
~~المعنى هو | المتعجب منه ، فأما ما كان من حروف الجر والظروف التي لا تجري
~~| هذا المجرى فيما تعلقت به ، فلا يجوز الفصل بينهما لما ذكرناه من الفصل
~~بينهما .
# واعلم أنك إذا رججت فعل التعجب إلى نفسك قلت : ما أحسنني ، زدت |
~~PageV01P332 | نونا قبل ياء المتكلم ، ليسلم الفعل ، وأنت بالخيار إن شئت
~~سكنت النون الأولى | وأدغمتها في النون الثانية ، وإن شئت أظهرت النونين ،
~~وهذا أجود ، لأن المفعول | منفصل مما قبله ، وكذلك إذا جمعت . فأما إذا
~~رددت إلى نفسك في حال الاستفهام | زدت ياء مجردة على النون وكسرتها ، لأن
~~ياء المتكلم لا يكون ما قبلها | إلا مكسورا فإن ثنيت أو جمعت قلت : ما
~~أحسننا ، فرجعة الفتحة إلى النون لزوال الياء ، ويجوز أيضا الإدغام ، فأما
~~إذا رددت الفعل في النفي إلى نفسك ، قلت : ما أحسنت ، سكنت النون ، لمجيء
~~تاء المتكلم ، وقد بينا ذلك فيما مضى ، فإن جمعت قلت : ما أحسنا ، بالإدغام
~~، لا غير لأن النون في | ( أحسن ) تسكن ، ولا يجوز تحريكها ، فلما لقيتها
~~النون الثانية ، وهي متحركة ، | التقى حرفان من جنس واحد ، وهما في تقدير
~~كلمة واحدة ، وإذا كان الفعل | والفاعل كالشيء الواحد فلهذا ، وجب الإدغام
~~. | PageV01P333 |
# | ( 25 - باب النداء )
# إن قال قائل : ما بال الاسم المفرد مبنيا ، والمضاف معربا ، وإذ مثلت ما
~~| انتصب عليه المضاف ، كان هو المفرد في ذلك سواء ، كقولك : دعوت زيدا ، |
~~ودعوت عبد الله ، فإذا جئت ب ( يا ) اختلفا ؟
# قيل : هذا الذي ذكرت إنما هو عبارة الكلمة ، وأنت إذا قلت : يا زيد ، |
~~فلست مقبلا على مخاطب بهذا الحديث عن زيد ، إنما خطابك فيه لزيد ، | وإذا
~~قلت : دعوت زيدا ، فأنت مخاطب غير زيد بهذا ، ولو خاطبت بهذا زيدا ، | لقلت
~~: دعوتك ، ولم تقل : دعوت زيدا ms121 ، والتأويل تأويل فعل ، والمعنى | معنى خطاب
~~، فوقع ( زيد ) بين حالتين ، بين المخبر عنه - وهو غائب ، | لأنه معرض عنك
~~- وبين المخاطب ، لأنك تريد غيره . فضارع المكني ، لأنك | إذا خاطبت فإنما
~~تقول : أنت فعلت ، وإياك أردت ، وهما اسمان مبنيان ، | فلما خوطب المنادى
~~باسمه الذي يقع فيه الحديث عنه عند من يخاطب ، صار | غير متمكن في هذا
~~الموضع ، فعدل عن الإعراب إلى البناء ، لأنه وقع موقع اسم | مبني .
# فإن قال قائل : ما بال هذا المفرد كان بناؤه على حركة ؟
# قيل له : لأن المنادى من قبل كان مستحقا للإعراب ، وكل اسم كان معربا ثم
~~| أزيل عنه الإعراب لعلة عرضت فيه ، وجب أن يبنى على حركة ، ليكون بينه
~~وبين | غيره من الأسماء التي لم تقع قط معربة فرق ، نحو : ( من وكم وما )
~~فلهذا وجب | أن يبنى المنادى على حركة .
# فإن قيل : فلم صار الضم أولى من سائر الحركات ؟ | PageV01P334
# قيل له : لأن الفتح مبني على أصل لو بني عليه لم يعلم أمعرب هذا أم |
~~مبني ، إذ كان في الأسماء ما لا ينصرف ، فلو ناديته وفتحته لم يعلم أنه
~~منصوب | على أصل ما يستحقه المنادى أو مبني ، فسقط الفتح لما ذكرناه ، ولم
~~يجز الكسر ، | ( 43 / أ ) لأن المضاف إلى المتكلم الاختيار فيه حذف الياء
~~والاجتزاء بالكسرة عنها ، | نحو : يا غلام أقبل ، فلو كسرت المنادى ، لم
~~يعلم أنه مفرد أو مضاف ، فسقط | الكسر أيضا ، فلم يبق إلا الضم ، فلهذا خص
~~بالضم .
# فإن قال قائل : أليس النكرة ( و ) المضاف مخاطبين كالمفرد ، فهلا يبنيا |
~~لوقوعهما موقع المكني ، كما يبنى المفرد ؟
# قيل له : الفصل بينهما من وجهين :
# أحدهما : أن المفرد وقع بنفسه موقع المكني ، ألا ترى أنه يتعرف بنفسه كما
~~| يتعرف المكني ، وأما المضاف فيتعرف بالمضاف إليه ، فلم يقم مقام المكني
~~في جميع | أحكامه ، كما رفع المفرد ، وأما النكرة فبعيدة الشبه بالمكني ،
~~فلم يجز بناؤها .
# والوجه ( الثاني ) : أنا لو سلمنا أن المضاف والنكرة وقعا موقع المكني ،
~~| كوقوع المفرد لم يلزم بناؤهما ، لأنه عرض في المضاف ما يمنع البناء ،
~~وكذلك ما | يقوم ms122 مقامه ، وأما النكرة فنصبت للفصل بينها وبين النكرة
~~المقصود قصدها ، فبنيت | النكرة المحضة على أصل البناء ، وبنيت النكرة
~~المقصود قصدها ، إذ كانت هي المخرجة | PageV01P335 | عن بابها ، وكانت أولى
~~بالتغيير .
# فإن قال قائل : فقد وجدنا مضافا مبنيا ، كقوله تعالى : ^ ( من لدن حكيم |
~~عليم ) ^ ؟
# قيل له : إنما ترد الإضافة الاسم إلى الإعراب ، إذا لم يكن المضاف مستحقا
~~| للبناء في حال الإضافة ، وهو متضمن للإضافة كالمنادى ، ألا ترى أنه لا
~~تلزمه | الإضافة في جميع أحواله ، وأما ( لدن ) ليس لها حال تنفك بها من
~~الإضافة ، فلما | كان البناء يلزمه في حال إضافته ، لم يجز إعرابه .
# فإن قال قائل : أليس إذا خاطبت إنسانا ، فقلت له : أنت تفعل ، فقد يجوز |
~~أن يشكل عليه خطابك له ، إذ كان هذا اللفظ يصلح أن يكون له ولغيره ، فهلا
~~جعل | المنادى كالمضمر ، إذ كان مخاطبا ، وإن وقع فيه اللبس الذي ذكرته ؟
# قيل : الفصل بينهما أن المنادى معرض عمن يناديه ، وليس يعلم أنه المقصود
~~إلا بنفس | اللفظ فقط ، واللفظ لا يدل عليه دون غيره ، فاحتجنا إلى ذكر
~~اسمه ( . . . ) .
# وأما المخاطب غير المنادى فثم إشارة بيد أو عين مع اللفظ ، فصار هذا
~~المعنى | يضطر المخاطب إلى العلم بأنه مقصود بالخطاب ، فلهذا استغني
~~بالمضمرات عن | الأسماء الظاهرة .
# واعلم أن المنادى المعرفة فيه اختلاف ، فمن النحويين من يقول : إن تعريفه
~~الذي | كان فيه قبل النداء قد بطل ، وحدث فيه تعريف آخر بالنداء ، وأما ابن
~~السراج PageV01P336 | فيقول : تعريفه باق فيه ، والأجود القول الأول ،
~~وإنما كان أجود لأن الاسم العلم | تعريفه من جهة القصد ، وإذا اجتمع القصد
~~إلى النداء تعرف المنادى ، ألا ترى أن | قولك : يا رجل ، معرفة بالقصد و (
~~يا ) ، فوجب إذا نادينا زيدا وما أشبهه أن يبطل | تعريفه من جهة النية ،
~~ويصير ما حصل له من التعريف و ( يا ) ، إذا كان هذا التأويل | ممكنا في (
~~زيد ) وما أشبهه ، فحمل الشيء على معناه ، وما هو حاصل له في | الحال أولى
~~.
# وأما ما ذهب إليه ابن السراج فإنه رأى أن بعض الأسماء لا يقع فيها |
~~اشتراك ms123 ، نحو : الفرزدق ، ( 43 / ب ) قال : والتنكير إنما هو باشتراك
~~الأسماء ، | وهذه شبهة ضعيفة ، لأنه لا يمتنع أن يسمى بالفرزدق أشخاص كثيرة
~~، إذ كانت | التسمية ليست بمحظورة ، وإذا كان كذلك ، صار حكم جميع الأسماء
~~واحدا في | جواز الاشتراك فيها ، فوجب أن يكون الأمر على ما ذكرنا أولى ،
~~ولا يجوز وجه | آخر في إيجاب تنكير الأسماء ، أن يقال لما كان المكني لا
~~يختص بشخص دون | شخص في حال النداء ، ثم ذكرنا أن الاسم العلم وقع في موضعه
~~، وجب أن | يحصل في موضعه جهالة ، حتى يتبين بالقصد إليه ، كما حصل ذلك في
~~المضمر الذي | قام مقامه .
# واعلم أن المفرد المعرفة إذا نعته بمفرد معرفة ، فلك في النعت وجهان :
~~الرفع | والنصب ، فأما الرفع : فبالحمل على اللفظ ، وأما النصب : فبالحمل
~~على الموضع .
# فإن قال قائل : أما الحمل على الموضع فمسلم ، لأن الموضع نصب ، فمن أين |
~~PageV01P337 | حمل النعت على اللفظ ، وهذه الحركة ليست بحركة إعراب ، فإذا
~~جاز الحمل على | اللفظ ، فهلا جاز أيضا النعت على لفظ ما لا ينصرف ، كقولك
~~: مررت بعثمان | الظريف ؟
# قيل له : إنما جاز حمل النعت على اللفظ في المنادى ، لأن الضم قد اطرد في
~~| كل مفرد ، فصار اطراده يجري مجرى عامل أوجب له ذلك ، فشبهت الضمة في |
~~المنادى بحركة الفاعل ، لما ذكرناه من الاطراد ، وإنما يجب ذلك في عامل
~~الرفع ، | وإنما قبح فيما لا ينصرف في حال الجر ، فليس ذلك بمطرد في اسم ،
~~فصارت | الفتحة عارضة ، فلم تبلغ من قوتها أن تشبه بالحركة التي تجب من أجل
~~عامل ، فإذا | كان كذلك ، فإن حمل النعت على الموضع الذي قد عمل فيه عامل
~~واحد ، ولم | يجز حمل النعت على حركة عارضة لما ذكرناه .
# فإن قال قائل : كيف جاز أن يكون النعت معربا والمنعوت مبنيا ؟
# قيل له : لأن المنعوت استحق البناء لعلة فيه ، وهو كونه منادى ، وأما
~~النعت | فليس بمنادى ، فلم تعرض له علة البناء ، فوجب أن يكون معربا ،
~~رفعته أو نصبته | ألا ترى أن ما لا ينصرف ينعت بالمنصرف ، إذا لم تعرض فيه
~~علة ms124 تمنع الصرف ، فقد | بان لك أن المنادى وإن كان مبنيا فنعته معرب .
# فإن قال قائل : فلم لا يجوز الرفع في نعت المضاف ، حملا على لفظ المنادى
~~، | كما يجوز الرفع فيه إذا كان مفردا ؟
# قيل له : لأن نعت المفرد كان حقه أن يحمل على الموضع ، لأنه الأصل ، |
~~وإنما تحمله على اللفظ ، لاجتماع علتين : إحداهما : ما ذكرناه من اطراد
~~الضم في | كل مفرد ، والثانية : أنه يجوز حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه ،
~~فلما كانت | PageV01P338 | الصفة المفردة لو حلت محل المنادى ضمت جاز فيها
~~الرفع ، كما يجوز فيها الضم ، | وأما الصفة المضافة فليس لها هذا الحكم ،
~~ألا ترى أنها لو قامت مقام الموصوف لم | تكن إلا المنصوبة ، فلم يكن لدخول
~~الضم وجه ، فلزمت وجها واحدا ، وهو النصب .
# فأما ما لزمه النصب إذا كان منادى ، فليس له إلا طريقة واحدة ، ونعته |
~~أيضا لا يجوز فيه إلا وجه واحد ، وهو النصب ، كقولك : يا عبد الله الظريف ،
~~| ويا رجلا صالحا ، ويا خيرا من زيد .
# واعلم أن حكم المعطوف أن يجري حكمه ( 44 / أ ) على ما يستحقه لو وليه |
~~عامل المعطوف عليه ، إذ كان شريكا له ، فإذا عطفت على المنادى فاعتبره في |
~~نفسك ، فإن كان مفردا وجب له الضم ، وكان المعطوف مثله أيضا مضموما ، وإن |
~~كان مضافا أو نكرة أو مضارعا للمضاف نصب ، كقولك : يا زيد ، ويا عبد الله ،
~~| ويا زيد ورجلا صالحا ، ويا زيد وخيرا من عمرو ، وكذلك لو قدمت هذه
~~الأسماء | التي تستحق النصب ثم عطفت عليها بمفرد معرفة ضممته ، إذ كان حكم
~~كل | واحد منهما كأنه منادى في نفسه ، إلا أن يكون المنادى معرفة مفردة ، |
~~فعطفت عليها باسم فيه ألف ولام ، فإنه يجوز ذلك - فيما فيه الألف واللام -
~~الرفع | والنصب ، كقولك : يا زيد والحارث ، وإن شئت نصبت ( الحارث ) ، |
~~وقد قرىء بالوجهين جميعا : ^ ( يا جبال أوبي معه والطير ) ^ . وقرأ الأعرج
~~| PageV01P339 | بالرفع ، فأما الرفع فعلى العطف على اللفظ ، وأما النصب
~~فبالعطف على | الموضع ، وإنما جاز فيه الوجهان لأن ( يا ) لا يصح أن تدخل (
~~على ) ما فيه | الألف ms125 واللام ، فلما لم يجز لما فيه الألف واللام أن يليه
~~حرف النداء ، لم يكن له | حكم يختص به كما كان ذلك لما ذكرناه من الأسماء
~~المضافة والمفردة ، فلما لم يكن | له حكم يختص به ، وكان الاسم الذي قبله
~~له لفظ ومعنى ، حمل ما فيه الألف | واللام على اللفظ مرة ، إذ كان اللفظ قد
~~يجري مجرى لفظ المرفوع ، وحمل مرة | على الموضع إذ كان نصبا ، واعلم أن
~~الرفع عند سيبويه ومن تابعه الوجه ، | وأما أبو عمر الجرمي وأبو عثمان ومن
~~تابعهما فإنهم يختارون | النصب ، والحجة لمن اختار الرفع قوية ، وذلك أن ما
~~فيه الألف واللام لفظه لفظ | PageV01P340 | المفرد ، وهو معرفة ، فصار
~~التعريف فيه بالألف واللام كالتعريف مع ( يا ) ، | ألا ترى أن قولك : يا
~~رجل ، إذا قصدت قصده يجري في التعريف مجرى ما فيه | الألف واللام بمنزلة
~~المفرد المعرفة العلم ، ولو عطفت على الأول - أعني الذي فيه | الألف واللام
~~- لم يجز فيه إلا الضم ، ووجب أن يختار ما يشاكله ، وهو الرفع .
# وأما من اختار النصب فقد جعل الألف واللام مقام التنوين والإضافة ، فلو
~~كان | الاسم مضافا آمنوا بالنصب ، فكذلك مقام مقامهما يوجب لهما النصب ،
~~وهذه | العلة فيها إدخال ، وذلك أن التقدير لو كان صحيحا لوجب النصب في
~~النعت ، إذ | كانت فيه الألف واللام ، ولم يجز رفعه كما لم يجز رفع المضاف
~~، فلما كانت | الألف واللام في النعت لم توجب نصبه ، علمنا أنهما لا يجعلان
~~الاسم كالمضاف ، | وإذا كان كذلك جرى ما فيه الألف واللام مجرى المفرد
~~العلم المعرفة ، فكان الأولى | فيه أن يكون مرفوعا ليشاكل لفظ ما قبله .
# واعلم أن ما فيه الألف واللام لا يجوز أن تدخل عليه ( يا ) إلا | اسم
~~الله تعالى ، وإنما لم يجز ذلك لأن الألف واللام تعريفهما من جنس | تعريف (
~~يا ) مع القصد ، وهما لفظ ممكن إسقاطه من الكلمة ، فلما نابت ( يا ) | مع
~~القصد عنهما لم يحتج إليها ، والدليل ( 44 / ب ) على أن تعريف الألف واللام
~~| من جنس تعريف ( يا ) مع القصد ، لأنك لو قلت في ضرورة ms126 الشعر : يا الرجل ،
~~| لكان كمعنى : يا رجل ، لأن الألف واللام تبطل مع العهد ، ويصير تعريفها
~~للجنس | فقط ، والدليل على أن العهد ساقط - أعني مع العهد - أنه يجوز
~~للشاعر أن يقول : | PageV01P341 | يا الرجل ، من غير تقديمه ذكر ، فإذا
~~كانت ( يا ) تنوب عنها ، لم يحتج إليها ، | فهذا هو الأصل ، وإن اضطر شاعر
~~فأدخل ( يا ) على الألف واللام جاز ، كما قال : |
# % فيا الغلامان اللذان فرا % % إياكما أن تكسبانا شرا %
# فوجه ذلك أنه أراد : يا أيها الغلامان ، فحذف المنادى وهو ( أي ) ، وأقام
~~| الصفة مقامه .
# وأما اختصاص ( يا ) باسم الله تعالى فجواز دخول ( يا ) عليها | فلاجتماع
~~أشياء فيه ليست موجودة في غيره ، أحدها كثرة الاستعمال . | ومنها : | أنه
~~جرى مجرى الأسماء الأعلام . | ومنها : أن الألف واللام لا يفارقانه .
# ومنها : أن الأصل فيه ( إلاه ) فلما أدخلت فيه الألف واللام أسقطت | همزة
~~( إلاه ) ، فأدغمت لام التعريف في اللام التي بعدها ، فصارت | الألف واللام
~~عوضا من الهمزة الساقطة ، فجرى الألف واللام فيه | مجرى بعض حروفه ،
~~فلاجتماع هذه الجهات جاز دخول ( يا ) | عليه .
# فأما ( الذي والتي ) : فلا يجوز دخول ( يا ) عليهما ، وإن كانت الألف |
~~PageV01P342 | واللام لا يفارقانهما ، لأنهما صفتان ، ولم يكثر استعمالهما
~~، ففارقتا اسم الله تعالى ، | وكذلك لو سميت رجلا بالحارث والعباس ، لم يجز
~~إدخال ( يا ) عليهما لما ذكرناه | في قلة استعمالهما ، ولأن الألف واللام
~~ليستا فيه بعوض من حرف ، فقد بان لك | اسم الله تعالى لم اختص بما لا
~~يشاركه فيه اسم ، فلهذا جاز أن يختص | بدخول ( يا ) عليه ، واعلم أنك إذا
~~ناديته تعالى قطعت ألفه : يا ألله اغفر لي ، | وإنما قطعت الألف لتدل
~~بقطعها أنها في هذا الموضع قد خالفت سائر ما فيه الألف | واللام ، لأن هذا
~~اسم قد نودي نداء ما فيه الألف واللام أصلية ، فوجب أن يؤتى | بلفظها على
~~لفظ الألف واللام الأصلية ، ليطابق لفظها الحكم الذي قد اختصت به ، | إن
~~شاء الله .
# واعلم أنه يجوز أن تدخل ميما مشددة آخر هذا الاسم بدلا من ( يا ) ، فلهذه
~~| العلة شددت ليكون التشديد بمنزلة ( يا ) إذ كانت حرفين ms127 ، فتقول : اللهم
~~اغفر | لي ، فتجري مجرى : يا ألله اغفر لي ، ولا يحسن الجمع بينهما إلا في
~~ضرورة | الشعر ، وإنما فتحت الميم لأن الحروف أصلها السكون ، فإذا زيدت
~~الميمان ، | وهما ساكنان ، لم يجز الجمع بين ساكنين ، فحركت الميم الثانية
~~بالفتح لالتقاء | الساكنين ، وصار الفتح أولى لخفته وثقل التشديد . |
~~PageV01P343
# وقد حكي عن الفراء : أن الميم عوض من قولك : يا ألله أمنا منك | بخير ،
~~فحذفت الياء وبقيت الميم التي في ( أمنا ) مشددة مفتوحة .
# وهذا القول ليس بشيء من وجهين :
# أحدهما : أنه يستحسن أن يقال : يا ألله أمنا منك بخير ، فتأتي ب ( يا ) |
~~في أول الكلام و ( أمنا ) في آخره ، ولو كان على ما قال لحسن : يا اللهم
~~اغفر | لي ، فلما قبح الجمع بين الميم و ( يا ) علمنا أن الأمر فيها على ما
~~ذكرناه دون ما | ذكره .
# والوجه الثاني : أنه مستحسن : ( 45 / أ ) اللهم أمنا منك بخير ، فلو كانت
~~| الميم المراد بها ما ذكر ، لحصل في الكلام الذي ذكرناه تكرار ، والتكرار
~~مستقبح ، | وحسن استعماله دليل على فساد ما قال ، إن شاء الله ، فقد ثبت
~~بما ذكرناه | أن ( يا ) لا تدخل على ما فيه الألف واللام ، فإن أردت أن
~~تذكر اسما فيه الألف | واللام جئت ب ( أي ) وأوقعت حرف النداء عليها ،
~~كقولك : يا أيها الرجل | أقبل ، ف ( أي ) هنا مبنية على الضم ك ( زيد )
~~وموضعها نصب ، لأن لفظ النداء | وقع عليها ، والرجل : مرفوع وهو نعت ل ( أي
~~) ، بمنزلة قولك : يا زيد الظريف ، | PageV01P344 | إلا أن ( الرجل ) لا
~~يجوز فيه النصب ، كما يجوز في ( الظريف ) ، والفصل بينهما | أن ( يا ) إنما
~~تدخل وصلة إلى نداء ما فيه الألف واللام ، فصارت معه كالشيء | الواحد ،
~~فجرى ( يا ) مجرى المفرد ، فأرادوا أن يكون لفظه كلفظ المفرد ، | فلهذا لم
~~يجز النصب في نعت ( أي ) .
# وقد أجاز المازني النصب فيه تشبيها بنعت ( زيد ) ، والوجه ما بدأنا به
~~لما | ذكرنا من العلة . وأيضا فإن حق اللفظ أن يكون اللفظ أخذا من المعنى ،
~~والضم في | المنادى قد اطرد حتى جرى مجرى المفعول ، فلما كان المنادى ms128 في
~~المفرد له لفظ | ومعنى ، ( صار ) حمل النعت على اللفظ أكثر ، وقد يجوز أن
~~يحمل على | المعنى ، إذ كان المنادى يصح السكوت عليه ، فيقع التصرف في
~~النعت ، فإذا كان | المنادى لا يصح السكوت عليه ، لم يجز التصرف في نعته ،
~~وحمل على لفظه .
# فإن قال قائل : فمن أين خصت ( أي ) من بين سائر الأسماء المبهمة بأن |
~~جعلت وصلة إلى نداء ما فيه الألف واللام ؟
# قيل له : لأن ( أيا ) لا معنى لها في نفسها ، وإنما يحسن معناها لما يضاف
~~| إليها . وأما ( هذا وذاك ) وما أشبههما فلها معان في أنفسها ، فلما
~~أرادوا إدخال | اسم لغير فائدة في نفسه ، بل للوصلة إلى غيره ، كان ( أيا )
~~، إذ لا معنى له في | نفسه ، فكان أولى بالزيادة مما له معنى في نفسه .
# فإن قيل : فلم زيدت ( ها ) على أصلها ؟ | PageV01P345
# قيل : في ذلك أقوال :
# أحدها : أن ( أيا ) تستعمل مضافة ولا تنفصل من الإضافة إلا في النداء
~~فلما | حذف منها المضاف عوضت ( أي ) ها .
# وقول آخر : أنهم أدخلوها توكيدا للنداء .
# ووجه ثالث : أن ما فيه الألف واللام هو المنادى في المعنى ، فلما لم يصح
~~| دخول ( يا ) عليه ، لما ذكرناه ، أدخلوا على ( أي ) ها للتنبيه ، فليكن
~~قائما مقام | حرف النداء الذي يستحقه الألف واللام .
# واعلم أنك إذا قلت : يا هذا الرجل ، فلك فيه وجهان :
# أحدهما : أن تقدره تقدير ( أي ) أعني وصلة إلى ما فيه الألف واللام ،
~~فإذا | قدرت هذا التقدير ، لم يجز في ( الرجل ) إلا الرفع .
# والوجه الثاني : أن تجعل ( هذا ) بمنزلة ( زيد ) ، لأن في السكوت عليه
~~فائدة ، | فإذا قدرت هذا التقدير صار ( الرجل ) بعده بمنزلة ( الظريف ) بعد
~~( زيد ) ، | فيجوز لك حينئذ الرفع والنصب ، فإن قلت : يا أيها الرجل ذو
~~المال ، فلك | في ( ذي المال ) الرفع والنصب ، فالرفع بالنعت ل ( الرجل ) ،
~~والنصب على البدل | من ( أي ) ، ولا يجوز أن تقول : لأنه نعت ، لأن المبهمة
~~لا تنعت بالمضاف ، | وإنما لم يجز أن يكون المضاف نعتا ل ( أي ) في النداء
~~، لأن المضاف يمكن أن | PageV01P346 | ( 45 / ب ) تدخل عليه ( يا ) ، وقد
~~بينا أن ms129 ( أيا ) إنما احتيج إليها وصلة إلى نداء ما | فيه الألف واللام ،
~~لامتناع دخول ( يا ) عليه ، فإن كان المضاف يصح دخول ( يا ) | عليه ، لم
~~يحتج إلى ( أي ) ، فلهذا لم يجز أن تنعت ( أيا ) بالمضاف ، وأما إذا | قلت
~~: يا زيد الطويل ذو الجمة ، فلك في ( ذي الجمة ) الرفع والنصب ، فالرفع |
~~على النعت ل ( زيد ) ، والنصب على وجهين :
# أحدهما : أن تجعله بدلا من ( زيد ) ، كأنك قلت : يا ذا الجمة .
# والوجه الثاني : أن يكون نعتا ل ( زيد ) .
# واعلم أن الحروف التي ينادى بها خمسة وهي : ( يا ، وأيا ، وهيا ، | وأي ،
~~والألف ) .
# فأما الألف فلا تستعمل إلا للقريب منك ، كقولك : أزيد أقبل ، فإن كان |
~~بعيدا استعملت له ( يا ) وسائر الحروف ، وإنما وجب ذلك لأن البعيد منك
~~يحتاج | إلى مد الصوت ، وسائر الحروف - سوى الألف - فيها حرف مد يمكنك مد |
~~الصوت به ، فلهذا وجب استعمالها للبعيد ، وأما القريب منك فلا يحتاج إلى مد
~~| الصوت ، فاختيرت له الهمزة لأنه لا مد فيها ، وهي همزة الاستفهام ، وإنما
~~| كانت الهمزة أولى ، لكثرة زيادتها أولا ، وأما ( يا ) فقد تستعمل للقريب
~~والبعيد ، | وإنما جاز ذلك فيها خاصة لكثرة استعمالهم للبعيد ، بحصول مد
~~الصوت فيها ، | واستعمالهم ( أيا ، هيا ) للقريب على طريق التوكيد والحرص
~~على البيان .
# واعلم أن حروف النداء قد تحذف ، إذا كان المنادى منك قريبا ، |
~~PageV01P347 | كقولك : زيد أقبل ، وغلام عمرو تعال ، فهذا مطرد في جميع
~~الأسماء إلا النكرة | والمبهم فإنه لا يجوز إسقاط حرف النداء منهما ، لأن
~~المبهم هو من نعت ( أي ) ، | لأنك تقول : يا هذا أقبل ، الأصل فيه : أي هذا
~~فيصير ( هذا ) نعتا ل ( أي ) | كالألف واللام ، فلو قلت : هذا أقبل ،
~~لأجحفت بالاسم ، إذا حذفت الموصوف | وحذفت النداء ، لا يجوز أن تقول : رجل
~~أقبل ، مما يكون نعتا ل ( أي ) ، | والأصل : يا أيها الرجل ، فلو أسقطت (
~~يا ) منه ، لكنت قد أجحفت به ، | لحذف الموصوف وحرف النداء ، وقد كثر حذف
~~حرف النداء في القرآن | كقوله تعالى : ^ ( يوسف أعرض عن هذا ) ^ ، و ^ (
~~ربنا لا تزغ قلوبنا ) ^ ، | ويجوز أن يكون الحذف كثيرا في القرآن ، لأن ms130
~~الله تعالى قريب ممن | يدعوه ، فلهذا حذف النداء . فأما :
# يا تيم تيم عدي
# ففيه وجهان :
# أحدهما يختاره المبرد : وهو أن يكون الأول مضافا إلى ( عدي ) ، | كإضافة
~~الثاني إليه ثم حذفه ، فبقي منصوبا على نية الإضافة ، وأما قول |
~~PageV01P348 | سيبويه فيجعل الاسم الأول هو المضاف إلى ( عدي ) لاعتماد
~~الكلام عليه ، | ويصير ( تيم ) الثاني حشو الكلام ، فكأنه مع الأول مضافا
~~إلى الثاني ، وانتصب | الثاني بوجود لفظ الإضافة فيه ، والأول مضاف في
~~الحقيقة .
# وأما ( ابن أم ، وابن عم ) فمن فتحهما بناهما ، والذي أوجب لهما البناء |
~~تضمنهما لحرف الجر وكثرة استعمالهما ، ووقوعهما موقع ما يجب له البناء ، |
~~نحو : يا زيد ، ويا عمرو ، فلاجتماع هذه المعاني يبنى ، واكتفى بالمعنى على
~~إضافة | اللفظ ، وهو أن اللام تقتضي ذلك لا محالة ، فأغنى هذا المعنى عن
~~إضافتها في اللفظ .
# وأما من كسر فالوجه فيه ما ذكرناه من جعل الاسمين اسما واحدا ، فلما |
~~صارا بهذه المنزلة جريا مجرى ( غلام وصاحب ) ، وتجتزئ بالكسرة ، | وكذلك
~~يحذف : يا ابن أم ، ويا ابن عم . | PageV01P349 |
# | ( 26 - باب الترخيم )
# اعلم أن الترخيم لا يستعمل إلا في النداء ، لأنه باب حذف ، ( 46 / أ )
~~ألا | ترى أن المنادى المفرد قد حذف منه التنوين والإعراب ، فلما جاز حذف
~~التنوين منه | والإعراب ، جاز أيضا حذف بعض حروفه استخفافا لدلالة ما بقي
~~عليه .
# ولا يرخم من الأسماء إلا ما يستحق البناء ، أما ما جرى في النداء على
~~أصله في | النصب ، فلا يجوز ترخيمه ، لأنه في النداء بمنزلته في غير النداء
~~، فإن اضطر شاعر ، | جاز أن يرخم الاسم في غير النداء ، ويحمل ذلك في غير
~~النداء على طريق | التشبيه ، وإنما صار في الترخيم المختار أن يحذف آخره
~~ويبقى ما قبله على حركته | وسكونه ، لأن الاسم في الحقيقة موضع الحروف ،
~~وإنما يحذف هذا الموضع فقط ، | فوجب أن يبقى ما قبله على أصله ، ليدل ذلك
~~على المحذوف ، وإنما لم يجز ترخيم | ما كان على ثلاثة أحرف ، مما ليس في
~~آخره الهاء ، لأن الغرض في الترخيم تخفيف ، | وفي الأسماء ما هو على سبعة
~~أحرف ، وهو ms131 نهاية بنائها ، وأقلها ما كان على ثلاثة | أحرف ، وإنما نحط
~~السبعة حتى نبلغ بها إلى الثلاثة ، فلما كانت الثلاثة نهايتها في | الحقيقة
~~لم ترخم . وأما ما كان ثالثه الهاء ، فإنما جاز ترخيمها ، لأن الهاء |
~~PageV01P350 | ليست من بناء الاسم ، وإنما هي بمنزلة اسم ضم إلى اسم ، فلما
~~كانت في المعنى | منفصلة جاز حذفها .
# وأما المبهم فلا يجوز ترخيمه ، لأنه وإن كان معرفة فهو في الأصل من نعت |
~~( أي ) ، فلما كان في المعنى نعتا صار غير منادى ، فلهذا لم يرخم ، وإن شئت
~~| قلت : إنه لما كان نعتا للاسم ثم حذفت المنعوت قبح ترخيمه ، لأن ذلك يكون
~~| إجحافا به .
# وأما الجمل فلا يجوز ترخيمها لأنها تحكى ، وذلك أنك لو رخمتها | بطلت
~~حكايتها .
# وأما ما كان في آخره ألف ونون زائدتان فإنما حذفا معا في الترخيم لأنهما
~~| زيدا معا فجريا مجرى زيادة واحدة .
# وأما ما كان في آخره حرف مد زائد فإنما حذف مع حذف الآخر تشبيها | بألف (
~~عثمان ) ، وذلك أن الألف في ( عثمان ) ساكنة ، وهي قبل آخره ، وهي | حرف مد
~~بمنزلة الألف واللام ، فحذفت مع الألف من ( عمار ) .
# وحكم ألفي التأنيث كحكم الألف والنون لأنهما زيدتا أيضا معا . فأما إذا |
~~حذفت الزائدتان ، وهي في الأسماء أقل من ثلاثة أحرف ، لم يجز إلا حذف الآخر
~~، | لما ذكرناه من الإجحاف بالاسم ، وكرهوا أن يبقى الاسم على حرفين .
# وأما الهاء فإنما وجب حذفها وحدها ، طال الاسم أو قصر ، لأنها ليست من |
~~PageV01P351 | بناء الاسم الأول ، وهي كالمنفصل منه ، وإذا حذفت لم يجز أن
~~يحذف معها | غيرها ، إذ كانت غير متعلقة بالاسم تعلقا شديدا ، فلهذا حذفت
~~وحدها .
# فإن قال قائل : لم لم يعمل ما قبل الاستفهام فيه وفيما بعده ؟
# قيل له : لأن الاستفهام إذا دخل على الجمل كان استفهاما عن جميعها ، مثل
~~| قولك : أضربت زيدا ؟ فلو قدمت ( ضربت ) على الألف لم يبق معنى الاستفهام
~~| فيه ، وهو مقدم ، والمعاني ليس لها قوة تصرف فيما قبلها وفيما بعدها ،
~~فلذلك لم | يجز أن يعمل : ضربت زيدا ، وبينها ألف الاستفهام .
# وأما الأسماء ms132 نحو : ( أي ، ومن ، وما ) فلا يجوز أيضا أن يعمل فيها ما |
~~قبلها ، لهذا لو قلت : علمت أيهم في الدار ، بنصب ( أيهم ) ، لم يجز ،
~~وإنما | لم يجز ذلك لأن الأصل أن يدخل ألف الاستفهام على هذه الأسماء ،
~~وإنما حذفت | ألف الاستفهام ( 46 / ب ) استغناء ، لأن هذا الكلام لا يكون
~~إلا استفهاما ، فصارت | الألف محذوفة وحكمها باق ، فلهذا منعت الفعل من
~~العمل في هذه الأسماء .
# فإن قال قائل : فكيف جاز أن تعمل فيها حروف الجر ، كقولك : بأيهم مررت ؟
# قيل له : الضرورة دعت إلى ذلك ، وذلك أن حروف الجر لا يجوز أن تقوم |
~~بأنفسها ، ولا بد أن تتعلق بما يدخل عليه ، وقد بينا أن الأسماء التي
~~يستفهم بها تنوب | عن شيئين : عن ألف الاستفهام ، وعن الاسم ، فيصير قولنا
~~: أيهم في الدار ؟ بمنزلة : | أزيد في الدار ؟ فإذا قلت : بأيهم مررت ؟ صار
~~التقدير : أبزيد مررت ؟ لأن الباء | موصلة للفعل الذي بعد الاستفهام أن
~~يعمل فيه ، لأنهما مقدران بعد ألف | الاستفهام ، فلهذا خصت حروف الجر بجواز
~~العمل من بين سائر العوامل ، ولهذه | PageV01P352 | العلة أيضا جاز لما بعد
~~الاستفهام أن يعمل فيه . | واعلم أن الأفعال التي تدخل على | الاستفهام لو
~~قلت : ضربت أيهم عندك ، وأنت تريد الاستفهام ، كان محالا ، | وإنما فسد ذلك
~~، لأن ( ضربت ) وما جرى مجراها لا يصح إلغاؤه ، لأنه فعل | مؤثر ، فإذا
~~تقدم قبل الاستفهام لم يخل من أحد أمرين : إما أن يعمل ، وإما أن يلغى . |
~~وقد بينا أن عمل ما قبل الاستفهام باطل ، وإلغاء هذا الفعل أيضا محال ،
~~فلذلك لم | يجز هذا الكلام .
# فأما أفعال القلوب فهي إذا توسطت بين مفعولين تلغى ، وقد بينا فيما مضى
~~لم | جاز الغاؤها ، وتقول : قد علمت زيدا أبو من هو ، ف ( هو ) خبر ( الأب
~~) ، | والراجع إلى زيد ( هو ) ، ولما كان هو الأب ، لم يحتج الأب إلى راجع
~~إليه ، وإنما | صار النصب في ( زيد ) أقوى من الرفع ، لأن ( زيدا ) ليس
~~بمستفهم عنه في اللفظ ، | وإنما هو مستفهم عنه في المعنى ، واللفظ أقوى من
~~المعنى ، لأن الحاسة تقع عليه مع ms133 | العقل ، والمعنى إنما يقع عليه العقل
~~فقط ، فلذلك كان النصب أقوى .
# وأما قولهم : ( كل رجل وقرينه ) فهو إضمار : ليكن كل رجل مع | قرينه ،
~~والأحسن إظهار الفعل ، إلا أن العطف جعل كالعوض منه ، وكذلك ما | ينصب في
~~هذا الباب فهو معطوف أو مكرر ، ولا يجوز إظهار الفعل ، نحو قولك : | رأسك
~~والحائط ، والأسد الأسد ، وما أشبه ذلك ، لما ذكرناه من التكرار ، | والعطف
~~عوض من الفعل ، فلم يجز إظهاره مع وجود العوض منه .
# وأما قولهم : ( المرء مجزي بعمله ، إن خيرا فخيرا ، وإن شرا فشرا ) . |
~~PageV01P353
# فإنما اختير النصب في الأول بإضمار ( كان ) لكثرة دورها في الكلام ،
~~لأنها | عبارة عن جميع الأفعال ، ألا ترى أنك تقول : قام زيد ، فيقول
~~القائل : قد كان | ذلك ، فلهذا وجب أن تضمر ( كان ) ، وإنما كان إضمارها مع
~~اسمها أولى من | إضمارها مع خبرها ، لأن الخبر متمكن من الاسم ، والاسم
~~متمكن في الفعل ، فهو | معه كالشيء الواحد ، فصار إضمارها مع اسمها أولى من
~~إضمارها مع خبرها ، | وكلما خف الإضمار كان أولى من كثرته ، وإنما لم نقدر
~~( كان ) بمعنى ( وقع | وحدث ) - وإن كان جائزا - لأن ( كان ) التي بمعنى (
~~وقع وحدث ) فعل | حقيقي بمنزلة : ذهب وضرب ، وليس ككثرة ( كان ) التي
~~للعبارة عن الجمل ، فلهذا | كان الاختيار في الأول النصب .
# فأما الذي بعد الفاء فإنما اختير فيه الرفع ، لأن الفاء ( 47 / أ ) التي
~~تقع | جوابا للجزاء إنما تدخل ليليها المبتدأ والخبر ، وإنما وجب ذلك ، لأن
~~جواب الجزاء | إذا كان فعلا لم يحتج إلى الفاء ، لأن ( إن ) تعمل فيه ،
~~فإذا كان خبرا ومبتدأ لم | يجز ، لأن ( إن ) تعمل في الأسماء ، فلو جئنا
~~بالمبتدإ والخبر ، فجعلنا جوابا للشرط ، | لم يعلم تعلقه به ، لأن الجمل
~~قائمة بنفسها ، فاحتاجوا إلى حرف يعلق الجملة | بالشرط ، فأتوا بالفاء ،
~~فقد بان بما ذكرناه أن الفاء تطلب الاسم ، فوجب أن يضمر | بعدها المبتدأ ،
~~فيصير خبرا له ، فلهذا اختير الرفع في الثاني .
# وأما الوجه الثاني : فإنه صار أقرب إلى الأول ، لأنك تضمر أيضا بعد ( إن
~~) | فعلا ، فأنت مخير إن شئت كانت ( كان ) التي ms134 بمعنى ( وقع ) ، وإن شئت |
~~أضمرت ( كان ) التي هي عبارة في خبرها .
# والوجه الثالث : أضعف من هذا ، لأنك تضمر بعد الفاء شيئين ، وهو الفعل
~~والمبتدأ ، | وذلك أنك إذا قدرت الكلام على شيء يجيء مؤخرا ، لم يكن بد
~~للفاء من مبتدإ ، لما | PageV01P354 | ذكرناه من أنها تطلب المبتدأ ، فضعف
~~لكثرة الإضمار من غير ضرورة تدعو إليه .
# وأما الوجه الرابع : فأضعفها لأنه عكس المختار ، لأنك ترفع الأول وتنصب |
~~الثاني ، فلهذا ضعف جدا .
# وأما قولهم : ( قد كان ذلك إن صالحا وإن فاسدا ) فإنما وجب نصبه لأن |
~~قولك : ( قد كان ذلك ) ، إشارة إلى أمر ما ، فالصالح والفاسد هو ذلك الأمر
~~| بعينه ، فإنما يرتفع مثل هذا على أنك تقدره اسم ( إن ) ، وتجعل الخبر في
~~| تقدير الظرف له ، ومحال أن تكون جملة الشرط ظرفا لجميعه ، فلهذا استحال
~~أن | تقدره بقولك : إن كان فيه صالح ، فأما إذا قلت : إن كان فيه صلاح أو
~~فساد ، | فجائز ، لأن الصلاح والفساد غير الشيء المذكور ، فجاز أن تقدر في
~~تقديره | الظرف للصلاح والفساد ، فلهذا حسن رفعه .
# وأما قول الشاعر : |
# % لا تقربن الدهر آل مطرف % % إن ظالما فيهم وإن مظلوما %
# فإنما وجب نصبه لأن المخاطب مضمر في الفعل ، فانتصب ( ظالما ) على |
~~الخبر ، ولا يمكن غير ذلك ، لما يقتضيه البيت . | PageV01P355 |
# | ( 27 - باب الإغراء )
# إن قال قائل : لم خصت العرب ( عندك وعليك ودونك ) بإقامتها مقام |
~~الأفعال من بين سائر الظروف ؟
# قيل له : لأن الفعل لا يجوز أن يضمر إلا أن يكون عليه دليل من مشاهدة |
~~حال أو غير ذلك ، فلما كان ( على ) للاستعلاء ، والمستعلي يرى ما تحته ، |
~~وكذلك ( عندك ) للحضرة ، ومن بحضرتك تراه ، وكذلك ( دون ) للقرب ، فلما |
~~كانت هذه الظروف أخص من غيرها ، جاز فيها ذلك .
# فإن قال قائل : لم خص المخاطب بهذا دون غيره ؟
# قيل : لأن المخاطب لا يحتاج إلى حرف سوى الفعل ، والغائب والمتكلم الأمر
~~| لهما باللام ، كقولك : ليقم زيد ، ولأقم معه ، فلما أقمت هذه الظروف مقام
~~| الفعل ، كرهوا أن يستعملوها للغائب والمتكلم ، فتصير نائبة عن شيئين ،
~~وهما الفعل | واللام ، فوجب أن تختص بالمخاطب ms135 ، لتقوم مقام شيء واحد ، وقد
~~سمع من | العرب : ( عليه رجلا ليسني ) ، فأمر ب ( على ) وحدها للغائب ، ولا
~~يقاس | عليه ، وقد تستعمل ( على ) بمنزلة فعل يتعدى إلى مفعولين إذا أمرت |
~~PageV01P356 | نفسك ، ( 47 / ب ) ولا يقاس عليه ، كقولك : على زيدا ، معناه
~~: أعطني | زيدا ، ولا تقول : عندي زيدا ، ولا دوني عمرا ، لما بيناه أن هذه
~~الظروف | أقيمت مقام الفعل والفاعل اتساعا ، فليس يجب أن تتصرف تصرفه -
~~أعني تصرف | الفعل - فما اتسعت فيه العرب قلناه وما تركته على أصله لم
~~نجاوزه إلى غير | ذلك .
# واعلم أنك إذا قلت : عليك زيدا ، فللمخاطب ضميران ، مجرور | ومرفوع ،
~~فالمجرور الكاف الظاهرة ، والمرفوع مستتر في النية ، فإذا أردت أن | تؤكد
~~المرفوع أو تعطف عليه ، جاز ذلك ، كقولك : عليك أنت نفسك زيدا ، | وعليك
~~أنت وعمرو زيدا ، ولا يحسن إذا أردت العطف على المضمر المرفوع أن | تسقط
~~توكيده ، وقد بينا ذلك ، فإن أردت أن تعطف على الكاف لم يجز ، لأن | المضمر
~~المجرور لا يعطف عليه الظاهر ، إلا بإعادة حرف الجر ، ومع هذا أنك لو |
~~أردت أن تعيد حرف الجر لم يجز ، لأنه يصير اللفظ : عليك وعلى زيد عمرا ، |
~~فيصير : أمر الغائب المخاطب ، وقد بينا أن هذا لا يجوز في هذه الحروف ، فإن
~~| أردت أن تؤكد الكاف جاز ذلك ، نحو : عليك نفسك زيدا ، وقد يجوز أن | تجعل
~~النفس مفعولة ، كما قال الله عز وجل : ^ ( يا أيها الذين آمنوا عليكم |
~~أنفسكم ) ^ أي : اتقوا أنفسكم ، وما أشبه ذلك على ما ذكرناه ، أو تقول : |
~~عليك نفسك نفسك نفسك ، فترفع الأول على التوكيد للضمير المرفوع المتوهم |
~~الفاعل ، وتجر الثانية على التوكيد للكاف ، وتنصب الثالثة على الإغراء ،
~~إلا أن | PageV01P357 | الأحسن إذا أردت التوكيد بالنفس للمرفوع أن تقدم (
~~أنت ) ، لما بيناه من اختلاط | الفعل للفاعل ، وأن النفس قد تستعمل غير
~~مؤكدة ، كقولك : خرجت نفسه ، | فلما جرى مجرى ما لا يكون تابعا ، استقبحوا
~~أن يتبعوها ما قد جرى مجرى بعض | الفعل حتى يؤكدوا ذلك ، فيقوى بالتوكيد ،
~~كما ذكرنا في العطف . | PageV01P358
# | ( 28 - باب المصدر )
# اعلم أن المصدر إنما ينصب لأنه ms136 مفعول ، ألا ترى أنك إذا قلت : ضربت |
~~ضربا ، فقيل لك : ما فعلت ؟ فقلت : أحدثت ضربا ، فقد بان لك أن المصدر |
~~مفعول ، فلهذا انتصب .
# فإن قال قائل : فهل المصدر أصل للفعل ، أو الفعل أصل للمصدر ؟
# قيل له : بل المصدر أصل للفعل ، والدليل على ذلك من وجوه :
# أحدها : أن المصدر يدل على نفسه فقط ، ألا ترى أنك إذا قلت : | ضربت ، دل
~~على الضرب ، وهو الألم الذي يوجد منه ، فصار ( ضرب ) يدل | على جوهر الضرب
~~، كأنه مصوغ من جوهر ما يدل إذا أضفته إلى ما صيغ منه | دل أنه منه ، وإن
~~كانت صورته مخالفة لصيغة آخر صيغ من ذلك الجوهر | وآخر كذلك ، وكلها تدل
~~على ذلك الجوهر ، فقد صار الجوهر أصلا لها ، | وكذلك كل فعل يدل على مصدره
~~الذي أخذ منه ، لأن المصدر جوهره الذي يوجد | فيه ذلك الفعل .
# ووجه آخر : وذلك أن الفعل يدل على شيئين ، وهو الزمان والمصدر ، |
~~والمصدر يدل على نفسه فقط ، فصار الفعل بمنزلة المركب ، إذ كان يدل على
~~المصدر | وعلى الزمان فلما صار في تقدير اثنين ، وأحد الاثنين المصدر ،
~~والواحد قبل الاثنين ، | وجب أن يكون قبل الفعل . | PageV01P359
# ووجه ثالث : أن المصدر يقوم بنفسه ، ألا ترى أنك تقول : ( 48 / أ ) ضربك
~~| حسن ، ولا تحتاج إلى ذكر الفاعل ، والفعل لا يجوز أن تذكره خاليا من
~~الاسم ، | فوجب أن يكون المصدر - لاستغنائه عن الفاعل - أصلا للفعل ،
~~لافتقار الفعل إليه .
# ووجه رابع : وهو أن المصدر في اللغة هو الموضع الذي تصدر عنه الإبل |
~~وترده ، فلما استحق هذا الاسم وجب أن يكون الفعل صادرا عنه ، وإذا كان
~~صادرا | وجب أن يكون فرعا .
# فإن قال قائل : ما تنكرون أن يكون المصدر لا يراد به الموضع وإنما يراد
~~به | المفعول ، أي : المصدور به عن الفعل ، كما تقول : ( مركب فاره ) ،
~~وكما | يقال : ( مشرب عذب ) ، أي : مشروب عذب ؟
# قيل له : هذا يفسر من وجهين :
# أحدهما : أن الألفاظ إذا أمكن تأويلها على ظاهرها ، فليس ينبغي أن تعدل |
~~عن الظاهر إلا بدلالة ، فإذا كان ظاهر المصدر يوجب أن يكون ms137 اسما للموضع
~~هاهنا | ما يمنع من ذلك ، وجب أن يحمل على ظاهره ، وإذا كان كذلك فيجب أن
~~يكون | اسما للموضع على ما ذكرناه .
# والوجه الثاني : أن قولهم : ( مركب فاره ، ومشرب عذب ) يجوز أن يكون |
~~موضع المركوب والمشروب ، وإنما ينسب إلى الفراهة والعذوبة للمجاورة ، كما |
~~يقال : جرى النهر ، وإنما يجري الماء في النهر .
# فإن قال قائل : قد رأينا المصدر يصح بصحة الفعل ويعتل باعتلاله ، فيجب أن
~~| PageV01P360 | يكون فرعا له ، إذ تبعه في الاعتلال والصحة ، كقولك :
~~قاومته قواما ؟
# قيل له : هذا لا يدل على ما ذكرت ، وذلك أن الفراء الذي يخالفنا في هذه |
~~العلة قد حمل الأصل على الفرع ، وذلك أنه قال : بني ( قام ) لدخول التثنية
~~عليه ، | والتثنية فرع على الواحد ، وقوله : يمتنع أن يبنى المصدر على
~~الفعل - وإن كان أصلا | للفعل - وأيضا فإن الشيء قد يحمل على الشيء في
~~الاعتلال ، للمشاركة بينهما ، | ولئلا يختلف طريق الكلمة ، وليس أحدهما
~~أصلا للآخر ، ألا ترى أنهم يقولون : | وعد يعد ، فيحذفون الواو من ( يعد )
~~لوقوعها بين ياء وكسرة ، ويحذفونها أيضا | من : نعد وأعد ، وإن لم تكن قد
~~وقعت بين ياء وكسرة ، فحملا على ( يعد ) لئلا | يختلف طريق الفعل ، فإذا
~~ثبت أن الحمل في باب الاعتلال لا يدل على أن المحمول | على غيره فرع على
~~المحمول عليه ، لم يجب أن يكون المصدر فرعا للفعل ، وإن حمل | عليه في باب
~~الاعتلال .
# فإن قال قائل : الفعل يعمل في المصدر ، ومن شرط العامل أن يكون قبل |
~~المعمول فيه ، فإذا كان كذلك يجب أن يكون الفعل قبل المصدر ؟
# قيل له : هذا ساقط ، لأن الحرف يعمل في الأسماء والأفعال ، فلو جب ما |
~~قلت لصارت الحروف أصلا للأسماء والأفعال ، وهذا بين الفساد .
# فإن قال قائل : أليس قلتم : إن المصدر مؤكد ، والتأكيد بعد المؤكد ، فيجب
~~| أن يكون الفعل أصلا للمصدر لأنه المؤكد ؟
# قيل : هذا يفسر من وجهين :
# أحدهما : أن المصدر في المعنى مفعول ، وقد بينا أنه من هذا الوجه لا يجب
~~أن | PageV01P361 | يكون فرعا ، وليس ذكر المصدر بأكثر من كونه مفعولا .
# والوجه الثاني ms138 : أن المصدر إنما أقيم ( 48 / ب ) مقام تكرير الفعل ، فكما
~~أن | الشيء لا يجوز أن يكون أصلا لنفسه ، فكذلك لا يجوز أن يكون ما قام
~~فرعا عليه .
# واعلم أن إقامة الآلة مقام المصدر جائز ، وإنما الغرض فيه الاختصار ،
~~فإذا | قلت : ( ضربت ) زيدا سوطا واحدا ، دل ذكر السوط على أن الضرب به وقع
~~، | ويثنى ويجمع ، فتكون تثنيته وجمعه دلالة على الضرب ، فإذا قلت : ضربت
~~زيدا | مائة سوط ، فالمعنى : مائة ضربة بسوط واحد .
# واعلم أنك إذا قلت : أنت سيرا سيرا ، فإنما المعنى : أنت تسير سيرا ، |
~~فحذفت الفعل لدلالة المصدر عليه ، إذ كان مشتقا من لفظ المصدر ، ومع هذا |
~~فإنهم جعلوا أحد المصدرين بدلا من الفعل ، ويجوز أن يكون حذفوا الفعل هاهنا
~~، | لأن المبتدأ يجب أن يكون خبره هو والسير غير أنت ، فدل ذلك على المحذوف
~~، | وهو : يسير ، وقد يجوز الرفع ، فتقول : أنت سير سير ، فالرفع من وجهين
~~:
# أحدهما : أن يكون التقدير : أنت صاحب سير ، فحذف الصاحب وأقيم | ( السير
~~) مقامه ، ومثل هذا قول الخنساء : | PageV01P362 |
# % ترتع ما علفت حتى إذا ادكرت % % فإنما هي إقبال وإدبار %
# أي : صاحبة إقبال وإدبار .
# والوجه الثاني : أن تجعل المبتدأ هو على سعة الكلام ، ويكون المعنى فيه :
~~أن | السير كثر منه فجرى مجراه .
# وأما ( مرحبا وأهلا ) فإنما حذف الفعل منه لوجهين :
# أحدهما : أن يكون مصدرا للفعل من لفظه ، فكأنه بدل من : رحبت مرحبا ، |
~~وأهلت أهلا ، وإن لم يستعمل .
# والوجه الثاني : أن يكون مفعولا لفعل من غير لفظه ، كأنه قال : أصبت |
~~أهلا ، وأصبت مرحبا .
# وأما : ( لقيته فجاءة ) وما أشبهه ، فنصبه على وجهين :
# أحدهما : أن تضمر فعلا بعد ( لقيته ) من لفظ ( فجاءة ) ينصبها ، لأن
~~اللقاء | قد يكون على ضروب ، ففيه دلالة ( فجيء ) فلهذا جاز إضماره .
# والوجه الثاني : أن تجعل نفس ( لقيته ) عاملا فيه ، لن اللقاء لما كان قد
~~يقع | على هذه الصفة ، صار ( لقيته ) بمنزلة ( فاجأته ) .
# وكذلك : ( أخذته عنه سماعا ) .
# وأما قولهم : ( مررت بهم الجماء الغفير ) فإنما قدر في موضع الحال ، |
~~كقولهم : ( أرسلها العراك ) ، ولم تجيء الأسماء غير المصادر في موضع الحال ms139
~~| PageV01P363 | بالألف واللام ، وإنما قدرناه حالا ، لأن الفعل الذي قبله
~~ليس من لفظه ، ولا يرجع | إلى معناه ، إذ كان ( الغفير ) في المعنى إنما
~~يراد بهم : القوم ، والحال هو الاسم الذي | قبلها ، فلهذا قدر في موضع
~~الحال .
# فإن قال قائل : فلم جاز في المصادر أن تقع موقع الحال وفيها الألف واللام
~~؟
# ففي ذلك جوابان :
# أحدهما : أن يكون المصدر منصوبا بفعل من لفظه ، وذلك الفعل في موضع |
~~الحال ، فلما حذف الفعل قام المصدر مقامه ، فجاز أن يقال : إنه في موضع
~~الحال ، | كقولهم : ( أرسلها العراك ) ، فالتقدير : أرسلها تعترك العراك ،
~~فالعراك | نصب على المصدر ، والمصادر تكون معرفة ونكرة ، وتعترك : هو الحال
~~، فأقيم | ( العراك ) مقامه .
# والوجه الثاني : أن المصادر التي فيها الألف واللام ، قد تقوم مقام فعل
~~الأمر ، | كقولهم : الحذر الحذر ، والأفعال مع فاعلها جمل ، والجمل نكرات ،
~~فلما جاز أن | يقوم المصدر الذي فيه الألف واللام مقام الفعل في الأمر ( 49
~~/ أ ) ، جاز أن يقوم | مقام الحال لما ذكرناه .
# واشتقاق الجماء : من الجمة وهو الشعر المجتمع على الرأس ، فمثل كثرة |
~~الناس بالشعر .
# وإنما أنث فقيل : الجماء ، لأن المصادر قد تؤنث ، كقولهم : ضربته ضربة .
# وإنما قيل : الغفير ، بغير لفظ التأنيث لأنه ( فعيل ) في معنى ( مفعول )
~~، | كأنه غفر بعضهم بعضا ، أي : غطى ، فلهذا لم يؤنث الغفير ، كما يقال : |
~~PageV01P364 | ( كف خضيب ) .
# وأما قولهم : ( هذا زيد حقا ، والحق لا الباطل ) ، فالنصب على المصدر ، |
~~كأنك قلت : أحق الحق وأحق حقا ، لا أتوهم الباطل ، وإنما تذكر هذه المصادر
~~| بعد الجمل توكيدا ، لأن الخبر قد يكون حقا وباطلا ، فصار في الجملة دليل
~~على | ( أحق ) .
# واعلم أنك إذا وسطت هذه المصادر بين المبتدإ وخبره جاز ، كقولك : زيد |
~~حقا أخوك ، فإن قلت : حقا زيد أخوك ، لم يجز ، وإنما جاز توسيطها ، ولم يجز
~~| تقديمها ، لأنا قد بينا أن هذه المصادر توكيد للجواز ، فلو قدمناها قبل
~~الجمل لبدأنا | بالتوكيد قبل المؤكد ، فهذا فاسد ، لأن التوكيد تابع ،
~~والتابع حقه أن يكون بعد | المتبوع ، فأما إذا توسطت فقد تقدم قبلها ما
~~يكون توكيدا له ، فلهذا افترق حال | التقديم والتوسيط ms140 ، إن شاء الله .
# فأما قوله تعالى : ^ ( ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه | يمترون ) ^
~~فالرفع فيه من وجهين :
# أحدهما : أن يكون على خبر ابتداء محذوف . | PageV01P365
# والثاني : أن يكون ( قول الحق ) نعتا ل ( عيسى ) ، وإنما جاز أن ينعت |
~~بالقول ، لأن الله تعالى قد سماه كلمته ، فجاءت من معنى القول ، فلذلك جاز
~~| أن ينعت به ، وأما قول رؤبة بن العجاج : |
# % إن نزارا أصبحت نزارا % % دعوة أبرار دعوا أبرارا %
# ففي قوله : إن نزارا أصبحت نزارا ، دلالة على أنهم قد كانوا مختلفين ، ثم
~~| اجتمعوا وصاروا على دعوة واحدة ، فدل على قوله : دعوا دعوة أبرار . |
~~PageV01P366 |
# | ( 29 - باب الظروف )
# إن قال قائل : لم تعدى الفعل إلى ظروف الزمان خاصيا وعاميا من غير | توسط
~~حرف الجر ، نحو قولك : قمت وقتا ، وقمت يوم الجمعة ؟
# فالجواب في ذلك : أن الفعل يدل بصيغته على الزمان ، وهو مضارع | للزمان
~~بنفسه ، فلما صار الزمان مشاركا للفعل هذه المشاركة ، استحق طرح حرف | الجر
~~منه ، إذ كان حذفه لا يشكل ، وهو أخف في اللفظ .
# وأما ظروف المكان فالفعل لا يدل عليها من لفظه ، وإنما يدل عليها بالمعنى
~~، | كما يدل على الفعل والمفعول ، إذا تعدى الفعل إليه بحرف جر ، لا يجوز
~~حذف | حرف الجر منه ، إلا أن يسمع ذلك من العرب ، ألا ترى أنك تقول : '
~~مررت | بريد ، ولا يجوز أن تقول : مررت زيدا ، وكذلك كان القياس في جميع
~~ظروف | المكان أن يتعدى الفعل إليها بحرف الجر ، كقولك : قمت في الدار ،
~~وقمت في | خلفك ، إلا أن الظروف المبهمة يجوز حذف حرف الجر منها ، لأنها قد
~~أشبهت | ظروف الزمان ، وذلك أنه ليس لها خلق ، كما أن الزمان لا خلقة له ،
~~يباين بعضها | بعضا ، وكذلك الخلف والقدام ، وما أشبه ذلك من هذه الظروف
~~المبهمة ، يجوز أن | تنقلب كلها ، فيصير الخلف قداما ، والقدام خلفا ، ألا
~~ترى أن الجهة التي هي | خلف - إن تقدمها الشخص - صارت قداما له ، وكذلك (
~~49 / ب ) حكم القدام | له ، فلما كانت هذه الظروف شبيهة بظروف الزمان عدوا
~~الفعل إليها من غير توسط | حرف الجر ms141 ، ومع ذلك فإن هذه الظروف ليس يتعلق
~~الفعل بها إلا على طريق | PageV01P367 | الاستقرار ، ألا ترى أنه لا يحسن
~~أن تقول : هدمت خلفك ولا قدامك ، كما تقول : | هدمت الدار ، ولهذه العلة
~~جاز حذف حرف الجر منها ، فأما ما كان من ظروف | المكان مخصوصا ، نحو :
~~الدار ، والمسجد وما أشبه ذلك ، فلهذه خلف ، | كزيد وعمرو ، ألا ترى أنه لا
~~تسمى كل بقعة بمسجد ، ولا دار ، فلما جرت | هذه الظروف مجرى زيد وعمرو ،
~~وجب ألا يتعدى الفعل إليها إلا بحرف | الجر .
# فإن قال قائل : من أين زعمتم أن الأصل في جميع هذه الظروف أن يكون |
~~الفعل متعديا إليها بتوسط حرف الجر ؟
# قيل له : لأن الأفعال التي تتعلق بها وتنصبها غير متعدية ، كقولك : قمت
~~يوم | الجمعة ، وقمت لا يتعدى ، ولما كانت الأفعال لا تتعدى ، تعدت بحرف
~~الجر ، | فكانت هذه الظروف مفعولا فيها في الحقيقة ، وجب أن يكون الأصل :
~~قمت في يوم | الجمعة ، فحذف حرف الجر - لما ذكرناه - ووصل الفعل .
# فإن قال قائل : أليس الحال مفعولا فيها ، فهل تقدر تقدير حرف الجر فيها |
~~كتقديره في الظروف ؟
# قيل له : الحال وإن كانت في معنى المفعول فليس حرف الجر مقدرا فيها |
~~كتقديره في الظرف ، فتحل الأفعال فيه فتنصبه ، والحال هي الاسم التي هي منه
~~، | فاعلا كان أو مفعولا أو مجرورا ، كقولك : جاء زيد مسرعا ، فالمسرع هو
~~زيد ، | وليس بظرف ، فوجب أن يكون ( مسرع ) ليس بظرف له ، ولكنه مشبه |
~~بالظروف ، إذ كانت الحال تذكر على طريق توقيف الفعل وتبيينه ، وكيف وقع ، |
~~كما يبين الظرف إن وقع ، فشابهت الحال للظروف ، فقيل : مفعولا فيها على |
~~PageV01P368 | التشبيه بالظروف ، لأن حروف الجر مقدرة فيها ، ألا ترى أنه
~~لا يجوز إظهاره | بحال ، والظروف إذا كني عنها ظهر حرف الجر مع المضمر ،
~~كقولك : قمت يوم | الجمعة ، فإذا أضمرت ، قلت : قمت فيه ، والحال لا يصح
~~فيها هذا ، فجرت | مجرى قولنا : إن زيدا مفعول به ، ليس قولنا : ضربت زيدا
~~، مقدرا معه حرف | الجر ، ولكنه مجهول على هذا المعنى ، وكذلك الحال لما
~~شبهت بالظروف ، قيل : | مفعول فيها ، لأن ms142 حرف الجر مقدر فيها ، وإذا قلت :
~~زيد خلفك ، فإنما وجب | تقدير الاستقرار ، لأن ( زيدا ) مبتدأ ، فلا بد له
~~من خبر ، والخبر يحتاج أن يتعلق | بالمخبر عنه ، فلو لم نقدر الاستقرار لم
~~يتعلق الخبر ب ( زيد ) .
# وأما : ( القتال اليوم ) ، فلا يجوز أن يكون ( اليوم ) منصوبا ب ( القتال
~~) ، | لأنه لو انتصب به لصار من صلته ، فيبقى المبتدأ بلا خبر ، وإذا كان
~~كذلك ، وجب | أن نقدر في ( القتال ) فعلا ينتصب ( اليوم ) به .
# فإن قال قائل : فمن أين جاز أن تقوم المصادر مقام الظروف في قولهم : | (
~~زيد منى مزجر الكلب ، وأتيتك مقدم الحاج ) ؟
# قيل له : لأن الفعل لما كان دالا على المصدر والزمان دلالة واحدة اشتركا
~~من | هذا الوجه ، وأن الأفعال تقتضي الزمان ، فجرت المصادر مجرى الزمان ،
~~فجاز أن | تخلفها .
# ( 50 / أ ) فإن قال قائل : فهل يجوز القياس على ما سمع من العرب ، |
~~فيقال : مكان السارية ؟ | PageV01P369
# قيل له : لا يجوز ذلك ، والسبب فيه أن هذه المصادر لما كانت معلومة |
~~المواضع في القرب والبعد ، جعلت تمثيلا للقرب والبعد ، فإذا قلت : ( زيد
~~مني مقعد | القابلة ) دل ذلك على قربه مني ، إذ كانت القابلة قد استقر
~~قربها ممن تقبله في | النفوس ، فإذا قلت : ( هو مني مزجر الكلب ) دل على
~~إبعاده وإهانته .
# فأما : ( مكان السارية ، ومربط الفرس ) فليس لها مواضع مخصوصة ، وقد |
~~تكون قريبة وبعيدة ، فلما لم يستقر حكمها على قرب مخصوص ولا على بعد |
~~مخصوص ، لم يجز أن تجعل تمثيلا لأحدهما لاحتمال أمرين ، فاعرفه . |
~~PageV01P370 |
# | ( 30 - باب الحال )
# إنما وجب أن تكون الحال نكرة لأمرين :
# أحدهما : أنها زائدة لا فائدة فيها للمخاطب ، فلو كانت معرفة لم يستفدها
~~| المخاطب ، ومع ذلك فلو جعلت معرفة لجرت مجرى النعت لما قبلها من المعرفة
~~، | والنكرة أعم من المعرفة .
# والوجه الثاني : وهو أجود الوجهين ، أن الحال هي مضارعة للتمييز ، لأنك |
~~تبين بها ، كما تبين بالتمييز نوع المميز ، فلما اشتركا فيما ذكرناه ، وكان
~~التمييز | نكرة ، وجب أن تكون الحال نكرة . وإنما قبح الحال من النكرة ،
~~إذا قلت : | جاءني رجل ضاحك ، فأجريت ( ضاحكا ) نعتا ل ms143 ( الرجل ) ، ثم لو
~~قلت : جاءني رجل ضاحكا ، فنصبت ( ضاحكا ) على الحال ، كان معنى الحال ومعنى
~~الصفة | واحدا ، لأنك إذا قلت : جاءني رجل ضاحك ، فليس يجب أن يكون في حال
~~الخبر | ضاحكا ، وكذلك إذا نصبته على الحال ، فلما استوى معناهما كان النعت
~~أولى من | الحال لاتفاق اللفظ ، وليس كذلك حكم نعت المعرفة ، لأنك إذا قلت
~~: جاءني زيد | الظريف ، وجب ألا يكون ( الظريف ) حالا له وقت الخبر ، لأنك
~~ذكرته لتبين به | زيدا ، وزيد معرفة قد كان مستغنيا بنفسه ، فلما خفت
~~اختلاطه بغيره من الزيدين | بينته بالنعت . وأما النكرة فليس عينا بائنا ،
~~فالصفة إنما تفيد فيها تخصيصا ، وليس | يجب بقاء ذلك التخصيص في حال الخبر
~~فلهذا حسن الحال من المعرفة ، وقبح من | النكرة ، ووجب جوازه فيها على
~~التشبيه بالمعرفة ، وإنما وجب أن نقدم الحال على | العامل فيها إذا كان
~~فعلا متصرفا ، لأن الحال مفعولة ، فإذا كان العامل فيه فعلا | PageV01P371
~~| متصرفا جاز تقديمها عليه ، كما يجوز تقديم المفعول على الفعل لقوة الفعل
~~، سواء | كانت من اسم مضمر أو مظهر ، والفراء يمنع من تقديم الحال إذا كانت
~~من اسم | ظاهر ، نحو : ضاحكا جاء زيد ، قال : لأن في ( ضاحك ) ضميرا يرجع
~~إلى ( زيد ) | لا يجوز تقديمه عليه ، وهذا ليس بشيء عندنا ، لأن الضمير إذا
~~تعلق باسم ، | وكان ذلك الاسم مقدما على شريطة التأخير ، جاز تقديمه ،
~~كقولك : ضرب غلامه | زيد ، لأن المفعول شرطه أن يقع بعد الفاعل ، فكذلك حكم
~~الحال .
# وأما إذا كان العامل معنى فعل ، لم يجز تقديم الحال عليه ، كقولك : | (
~~المال لك خالصا ) فلو قلت : خالصا المال لك ، لم يجز لأن الفعل ليس بملفوظ
~~به | ( 50 / ب ) وإنما اللام بتأويل الفعل ، لأنها تفيد الملك ، فلما كان
~~العامل ضعيفا | لم يجز تصريفه ، ألا ترى أن ( إن وأخواتها ) لا تعمل فيما
~~قبلها لضعفها .
# فإن قيل : أليس إذا قلت : زيد خلفك ضاحكا ، فالعامل في ( خلف ) فعل |
~~مقدر ، وهو استقر ، والمضمر من الأفعال يجري مجرى المظهر في عمله ، فهلا
~~جاز | تقديم الحال على الظرف ، لأن العامل في الحقيقة ليس ms144 هو الظرف ؟ .
# قيل له : لأن هذا الفعل لا يجوز أن يجري مجرى غيره من الأفعال في جواز |
~~التصرف ، لأنه قد خلفه الظرف ، ومع هذا فإن هذا الفعل حكمه مسقطا بأن لا
~~يجوز | إظهاره ، فلما صار في حكم المسقط ، وأقيم مقامه ما ليس بفعل ، فضعف
~~علمه .
# فإن قال قائل : فكيف جاز أن تقول : ( يوم الجمعة المال لك ) فتنصب | (
~~يوم الجمعة ) بمعنى اللام ، والظرف مفعول فيه ، كما أن الحال مفعول فيها ،
~~| فمن أين اختلفا ؟ | PageV01P372
# قيل له : إنما جاز ذلك في الظرف لاحتوائه على الجملة المتعلق بها ، |
~~فصار في هذا المعنى تقديمه وتأخيره سواء ، وأما الحال فهي بمنزلة المفعول ،
~~| وليس فيها معنى الاحتواء ، فوجب أن يراعى فيها قوة العامل وضعفه . واعلم
~~أنما | قبح من النكرة لأن معناها ومعنى الصفة سواء ، وذلك إذا قلت : |
~~جاءني رجل ضاحك ، فإنما أخبرتنا عن مجيء رجل ضاحك ، ولم يجب | أن يكون
~~ضاحكا في حال خبرك ، فلما اتفق معنى الحال والصفة كان إجراء | الصفة على ما
~~قبلها أولى ، لأن اختلاف اللفظ لا يوجب اختلاف المعنى ، فإذا | وجب أن يوفق
~~بين اللفظين ، ويكون المعنى كمعنى المختلف كان | أولى .
# فأما المعرفة فالحال فيها مختلف كحكم الصفة ، وذلك أنك إذا قلت : جاءني |
~~زيد الظريف ، وجب أن يكون ( الظريف ) حالا له في حال خبرك ، ولولا ذلك لم |
~~يحتج إليها ، لأن زيدا معروف ، وأما الحال فلا يجب أن تكون في الخبر فاصلة
~~، ولهذا | حسنت الحال من المعرفة ، وقبحت من النكرة .
# وقوله : أحسن ما يكون زيد قائما ، فأحسن : رفع بالابتداء ، و ( ما ) مع |
~~( يكون ) : في موضع خبره ، لأنها مع الفعل مصدر ، ولا تحتاج إلى عائد يعود
~~| عليها ، إذا كانت مصدرا ، لأنها قد جرت في هذا الموضع مجرى ( أن ) ، فكما
~~| لا تحتاج ( أن ) إلى عائد في قولك : أن يكون قائما أحسن فكذلك ( ما ) في
~~هذا | الموضع ، وعند الأخفش لا بد لها من عائد ، لأنها أبدا عنده اسم ،
~~وإذا | كانت اسما فلا بد لها من عائد إليها ، ففي هذه المسألة لا عائد
~~عليها ، إذ هي بمعنى | PageV01P373 | ( أن ms145 ) ، وهذا يدل على صحة قول سيبويه
~~، ونصب ( قائم ) على الحال ، | والعامل فيها فعل تقديره : إذا كان قائما ،
~~وإذ كان قائما ، وإنما وجب إضمار ( إذ | وإذا ) لأنهما يدلان على الزمان
~~الماضي والمستقبل ، وليس تخلو حال الإنسان من أن | تكون ماضية أو مستقبلة ،
~~فلهذا وجب إضمار ( إذ وإذا ) لدلالة الكلام عليها .
# واعلم أن الفعل إذا أضيف إلى جنس كان من جنس ما أضيف إليه ، فلما | أضيف
~~( أحسن ) إلى المصدر وجب أن يكون مصدرا ، والمصادر يكون خبرها | ظروف
~~الزمان ، فلهذا ( 51 / أ ) احتجنا إلى إضمار ( إذ وإذا ) ، إذ كانا ظرفين
~~من | الزمان ، وموضعها نصب بإضمار ( استقر ) ، كما تقول : ( القتال اليوم )
~~، | ولا يجوز أن تنصبهما ب ( كان ) ، لأنهما في موضع جر ب ( إذ وإذا ) ،
~~والمجرور | لا يجوز أن يعمل في الجار .
# فإن قال قائل : فهلا جعلت ( قائما ) نصبا على خبر ( كان ) أو ( يكون ) |
~~التي تلي ( ما ) ؟
# قيل له : لا يجوز ذلك ، لأنا لو نصبنا ( قائما ) على خبر ( يكون ) لكان
~~مع | ( يكون ) من صلة ( ما ) ، وبقي ( أحسن ) بغير خبر ، فلهذا بطل أن يكون
~~خبر | ( يكون ) .
# ووجه آخر : أنه لو كان خبرا لجاز أن يقع معرفة ، والعرب لا تستعمل هذا |
~~إلا نكرة ، فدل ذلك على أنه حال ، وليس بخبر ، ولهذه العلة لم يجز أن يكون
~~| خبرا ل ( كان ) المضمرة .
# واعلم أن الحال إنما تجوز في هذا الجنس من المسائل متى كانت راجعة إلى
~~غير | المصدر ، كقولك : ضربي زيدا قائما ، إنما هو راجع إلى زيد وإلى
~~المتكلم ، وإذا | كانت الحال راجعة إلى نفس المصدر ، لم يكن فيها إلا الرفع
~~، كقولك : ضربي زيدا | شديد ، وإنما وجب الرفع ، لأن الأول هو الثاني ،
~~فصار قولك : زيد قائم . | PageV01P374
# واعلم أنه إذا جاز أن تقول : ( أرخص ما يكون السمن | منوان ) ، فتحذف خبر
~~( المنوين ) الراجع إلى المبتدإ الأول ، لأن | السعر في نفوس الناس مستقر
~~معلوم بدلالة الكلام عليه ، وأما الراجع إلى | المبتدإ فإنما حسن حذفه
~~هاهنا ، لأن في الكلام أيضا دليلا ، أنه قد أحاط | العلم أن ( المنوين )
~~ليسا جميع السمن ، إذ كان السمن ms146 اسم الجنس ، | فصار ذكره بعد السمن يدل على
~~أنهما بعض له ، والمحذوف منه | ( من ) التي للتبعيض ، فلما كان في الكلام
~~ما يدل عليه حسن | حذفه .
# وأما قوله : ( أخذته بدرهم فصاعدا ) فمعنى هذا الكلام : أنك أشرت إلى |
~~عدل متاع وقع سعر ثوب منه بدرهم ، ثم غلا السعر فزاد على الدرهم ، فيكون |
~~التقدير : أخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا ، ونصب ( صاعدا ) على الحال ، |
~~والعامل فيه ( زاد ) ، ولا يجوز أن تجعل بدل ( الفاء ) الواو ، كما تقول :
~~| ( أخذته وزيادة ) ، لأن قولهم : ( أخذته بدرهم وزيادة ) أنها إخبار عن
~~شيء | واحد وقع ثمنه الدرهم مع زيادة ، وأما أخذته بدرهم فصاعدا ، فلست
~~تريد أن | تجعل ( صاعدا ) مع الدرهم ثمنا لشيء واحد ، وإنما الدرهم كان
~~ثمنا لبعض | PageV01P375 | الجملة ، ثم زاد السعر ، وإذا كان كذلك صار
~~إدخال الواو يبطل هذا المعنى ، | ولو جئت ب ( ثم ) في موضع الحال ، لجاز
~~ذلك ، إلا أن الفاء أحسن ، وإنما | كانت الفاء أحسن للاستئناف الذي في معنى
~~دخولها هنا . | PageV01P376 |
# | ( 31 - باب حروف العطف )
# اعلم أن ( الواو ) أصل حروف العطف ، والدليل على ذلك أنها لا توجب | إلا
~~الاشتراك بين الشيئين فقط في حكم واحد ، وسائر حروف العطف توجب | زيادة حكم
~~على هذا ألا ترى أن ( الفاء ) توجب الترتيب ، و ( أو ) | للشك ، و ( بل )
~~للإضراب ، فلما كانت في هذه الحروف زيادة معنى على | حكم العطف صارت في
~~المعنى كالمركبة ، والواو مفردة ، فصارت كالبسيط ، | والمركب بعد المفرد
~~البسيط ، فلهذا صارت ( الواو ) أصلا .
# واعلم أن ( إما ) ( 51 / ب ) في العطف أصلها : ( إن ما ) فأدغمت النون |
~~في الميم ، والدليل على أن الأصل ما ذكرناه قول الشاعر : |
# % لقد كذبتك نفسك فاصدقنها % % فإن جزعا وإن إجمال صبر %
# أراد : إما ، والدليل على ذلك أنه لم يأت ل ( إن ) بجواب بعد البيت |
~~PageV01P377
# ولا قبله ، وذلك أن ( الفاء ) إذا دخلت على حرف الشرط ، لم يجز أن يكون
~~ما | قبلها جوابا لها ، كقولك : أنا أحبك فإن أتيتني ، ولو أسقطت ( الفاء )
~~صار ما قبلها | جوابا ، فدل ما ذكرناه أن البيت لا يحتمل إلا معنى ( إما )
~~، وإذا كان ms147 كذلك صح | أن أصلها من ( إن وما ) .
# فإن قال قائل : ( إما ) هذه التي تكون للشك هي التي تكون للجزاء أو غيرها
~~؟
# قيل له : هي هي ، إلا أنها في الشك يلزم تكريرها ، وإنما انتقلت للجزاء ،
~~| لأن الشرط يجوز أن يكون ، ويجوز ألا يكون .
# ومعنى ( إما ) في العطف إيجاب أحد الشيئين ، لما تضارعا من هذا الوجه |
~~أدخلت في العطف ، أعني التي للجزاء مع ( ما ) .
# واعلم أن ( إما ) في العطف إذا تكررت فإن العاطفة منها الثانية لا الأولى
~~، | وإنما أدخلت الأولى لوجهين :
# أحدهما : أن يكون الابتداء بالشك والتخيير ، وإنما احتاجوا إلى ذلك ،
~~لئلا | يتوهم أن ما قبل ( إما ) منقطع مما بعدها ، لأنه قد يستأنف بعدها
~~الكلام ، فأدخلوا | ( إما ) في الكلام ليعادلوا بين الاسمين ، إن شاء الله
~~.
# وأما ( بل ) فتستعمل على ضربين :
# أحدهما : بعد النفي .
# والآخر : بعد الإيجاب .
# وإذا استعملت بعد النفي كان خبرا بعد خبر ، والثاني موجب ، والأول منفي ،
~~| كقولك : ما جاء زيد بل عمرو . وإن استعملت بعد الواجب فما قبلها يذكر |
~~PageV01P378 | على وجهين : إما على طريق الغلط ، وإما على طريق النسيان
~~كقولك : جاء زيد بل | عمرو ، وإنما صار الأول غلطا أو نسيانا ، لأنك أثبت
~~للذي أتيت به بعد الأول | المجيء ، وأضربت عنه عن الأول ، فعلم أنه مرجوع
~~فيه ، وما جاء في القرآن من | كلام الله تعالى و ( بل ) مستعملة فيه بعد
~~إيجاب ، فهو على تقدير خبر واجب ، | لأن الله عز وجل لا يجوز عليه الغلط
~~والنسيان ، فلهذا قدرناها على ما ذكرنا .
# وأما ( لكن ) : فإنها إذا استعملت بعد النفي جرت مجرى ( بل ) بعد | النفي
~~، وإذا استعملت بعد الإيجاب ، لم يجز أن يقع بعدها إلا جملة مضادة للجملة |
~~التي قبلها ، كقولك : جاءني زيد لكن عمرو لم يجيء وإنما لم يجز أن تقول : |
~~جاءني زيد لكن عمرو ، وتسكت ، لأن ذلك يوجب الغلط ، لما ذكرناه ، فقد |
~~استغني في ذلك ب ( بل ) ، إذ لا تحتاج العرب أن تكثر الحروف الموجبة للغلط
~~، | فإذا كان كذلك ، وجب أن يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها ، ليكونا خبرين
~~| مختلفين . | PageV01P379 |
# | ( 32 - باب ms148 الصفة )
# اعلم أن الأصل ألا توصف المعارف ، لنها وضعت في أول أحوالها تدل على |
~~شخص بعينه لا يشاركه فيه غيره ، وذلك أنهم سموا الشخص زيدا ، على تقدير أنه
~~| ليس في العالم قد سمي بزيد سواه ، ثم التسمية للآخر على هذه النية ، فلما
~~كانت | الأشخاص أكثر من الأسماء ، اشترك في الاسم الواحد جماعة .
# فإن قال القائل : جاءني زيد ، فخاف ألا يعرف المخاطب زيدا الذي بعينه ، |
~~لاشتراك جماعة فيه بينه بالنعت ، فصارت ( 52 / أ ) نعوت المعارف دواخل |
~~عليها ، إذ أشبهت النكرة من هذا الوجه .
# , أما النكرة : فالأصل فيها أن تنعت ، لأن الغرض من النعت تخصيص |
~~المنعوت ، فلما كانت النكرات مجهولة ، احتاجت إلى التخصيص وإنما صار الاسم
~~| العلم معرفة ، لأنها وضع دلالة على شخص واحد بعينه من بين سائر أمته ،
~~فلهذا | صار معرفة .
# وأما ما فيه الألف واللام : فإنما يذكر لمعهود قد عرفه المخاطب ، فيذكره
~~| بدخولهما هذا الشخص الذي قد عهده ، فلما كانت تدل على شخص بعينه صار |
~~الاسم بها معرفة .
# وأما المضمر : فإنما صار معرفة ، لأنك لا تضمر الاسم حتى تعرفه ، | فصار
~~المضمر يدل على شخص بعينه . | PageV01P380
# وأما المبهم : فإنما صار معرفة بالإشارة التي فيه ، فصارت الإشارة - إذ |
~~كان يقصد بها شخص بعينه - تجري مجرى ما فيه الألف واللام .
# وأما النكرة فحدها : أن يكون الاسم واقعا على اثنين فصاعدا ، يشتركان |
~~في التسمية ، ألا ترى أن قولهم : رجل ، يدل على من كان له بنية مخصوصة بهذا
~~| الاسم ، وليس كذلك الأسماء الأعلام ، لأنها وضعت للدلالة على معنى يخص |
~~الاسم ، ألا ترى أن أنقص البرية قد يجوز أن يسمى بزيد ، وزيد مأخوذ من |
~~الزيادة ، فعلمت لما ذكرنا .
# واعلم أن حق النعت أن يكون تعريفه أنقص تعريفا من المنعوت ، ولا يجوز أن
~~| تنعت الاسم بالأخص ، وإنما وجب ما ذكرنا ، لأن المخاطب إذا كان قصده
~~تعريف | مخاطبه ، وجب أن يذكر له أخص الأسماء التي يعرفها المخاطب في الشخص
~~، | حتى يستغني بها عن التطويل بالنعت ، وإذا ذكر أخصها ، لم يخل المخاطب
~~من أن | يعرفه أو لا يعرفه ، فإن ms149 عرفه لم يحتج إلى زيادة بيان وإن أشكل
~~عليه بين بأخص | صفة فيه ، حتى يعرفه المخاطب ، إذ كان اجتماع الأوصاف في
~~شخص واحد | لا يكاد يشاركه فيها إلا اليسير ، فلهذا تعرف بكثرة الوصف ،
~~فإذا ثبت ما ذكرناه ، | جاز أن ينعت الاسم العلم بثلاثة أشياء :
# أحدها : ما فيه الألف واللام .
# والثاني : المبهم . PageV01P381
# والثالث : المضاف إلى المعرفة .
# وإنما صار الاسم أخص من هذه الأشياء ، لأنه وضع في أول أحواله عليه |
~~وصفا واحدا من بين سائر الأشخاص ، وليس كذلك ما فيه الألف واللام ، لأن |
~~الألف واللام توجب على المخاطب تذكر العهود ، والاسم العلم تذكرة ، إذ كان
~~| موضوعا لا يشاركه في هذا الاسم غيره ، والعهد قد يقع في أشياء مختلفة ،
~~فلما | كانت الألف واللام توجب ما ذكرنا من التذكر حتى يعرف الشخص بعينه ،
~~صار | أنقص رتبة مما لا يحتاج إلى تذكرة .
# وأما المبهم : فليس موضوعا لشيء بعينه ، ألا ترى أن الإشارة لا تختص بزيد
~~| دون عمرو ، فلما احتاج المشير إلى الشخص أن يميز بين الشخصين حتى يعرف |
~~المشار إليه بعينه ، صار هذا الحكم أنقص رتبة من الأعلام ، لأنه يعرف بغيره
~~فصار | تعريفه فرعا ، فلذلك صار أنقص من الأعلام مرتبة .
# وأما المضمر : فإنه لا يجوز نعته ، لأنك لا تضمره حتى يعرفه المخاطب .
# وأما ما فيه الألف واللام : فلا يجوز أن ينعت بالأسماء المبهمة ، لو قلت
~~: | مررت بالرجل هذا ، وأنت تجعل ( 52 / ب ) ( هذا ) نعتا ل ( الرجل ) لم
~~يجز ، | لأن المبهم أخص مما فيه الألف واللام ، والدليل على ذلك أن تعريف
~~ما فيه الألف | واللام يتعلق بالقلب والعين جميعا ، فصار ما فيه تعريفان
~~أقوى مما فيه تعريف | واحد ، ولذلك جاز أن تنعت المبهم بما فيه الألف
~~واللام ، ولم ( يجز ) أن | PageV01P382 | ينعت ما فيه الألف واللام بالمضاف
~~إلى الأعلام والمضمرات ، لأن العلم المضاف أكثر | تعريفا مما فيه الألف
~~واللام لما بيناه ، والمضاف يكتسب تعريفا من المضاف إليه ، | فيصير المضاف
~~إلى العلم والمضمر كأن فيه تعريفهما ، فلذلك لم يجز أن يكون نعتا لما | فيه
~~الألف واللام .
# وأما المبهمات ms150 : فإنما أصلها أن تنعت بأسماء الأجناس ، لأن الإشارة تقع
~~أولا | إلى ذات الشخص ، فينبغي إذا أشكل أمر الإشارة أن يبين بما تقتضيه
~~الإشارة ، وهو | اسم ، وإذ ذكرت الجنس فما أشكل بعد ذلك ذكرت الصفة المشتقة
~~من الأفعال ، | كقولك : يا هذا الرجل الظريف ، وقد يجوز أن تقول : مررت
~~بهذا الظريف ، على | وجهين :
# أحدهما : أن تجعل ( الظريف ) عطف بيان ل ( هذا ) .
# والثاني : أن تقيم الصفة مقام الموصوف .
# ولا يجوز أن تنعت المبهمات بالمضاف الذي فيه الألف واللام ، لأن |
~~الإشارة تطلب العهد من الألف واللام ، وكذلك صارت المبهمات مع نعوتها |
~~كالشيء الواحد ، ولا يجوز الفصل بينهما لما أحدثت في نعتها من المعنى ، وهو
~~| إبطال العهد ، والدليل على ذلك أنك تقول جاءني هذا الرجل ، من غير تقدمة
~~| ذكر ، ولو قلت : جاءني الرجل ، ولم يتقدم عهد بينك وبين المخاطب فيه ، لم
~~| يجز ، فبان أن الألف واللام يسقط منها حكم العهد بالإشارة ، ولو جاز أن
~~تنعت | المبهمات بالمضاف إلى الألف واللام ، لصار المضاف معرفة بهما ، وصار
~~في حكم | PageV01P383 | المعهود ، ولأجل تقدم الإشارة يجب أن يكون المشار
~~إليه غير معهود ، لأنه لا يجوز | اسم في حال واحدة معهودا ، وهو غير معهود
~~.
# واعلم أن في الأسماء أسماء تضاف إلىالمعرفة ولا تكون معرفة ، لمعان تدخل
~~| فيها ، فمن ذلك : ( شبهك ومثلك ) ، لم يتعرفا بالإضافة ، لأن المماثلة
~~تكون | من جهات ، وإنما تفيد المخاطب أنه مثله ، وليس يعلم من أي وجه
~~يماثله ، فلذلك | لم يتعرفا ألا يكون شخصان وقد اشتهرا في الشبه بين الناس
~~، فيكون على هذا الوجه | معرفة ، فتقول : مررت برجل مثلك وشبهك ، المعروف
~~بشبهك ، فلذلك | تعرف على هذا الوجه .
# وأما ( حسبك ) بمعنى : حسب الاكتفاء ، وهو مبهم ، فلذلك لم يتعرف .
# وأما ( شبيهك ) : فلا يكون إلا معرفة لأنه من أبنية المبالغة ، فصارت |
~~المبالغة فيه تؤدي عن شبه المعروف ، فلذلك تعرف .
# وأما ( غيرك ) : فلا يكون إلا نكرة ، لأن معناه عند المخاطب مجهول ، |
~~فلذلك لم يقع معرفة .
# وأما باب ( حسن الوجه ) : فالأصل فيه أن يستعمل في غير المتعدية ، نحو :
~~| ظريف ، وحسن ، وكريم ، وما أشبه ms151 ذلك ، فتقول : مررت برجل حسن وجهه ، |
~~PageV01P384 | ف ( حسن ) : نعت ل ( الرجل ) ، والهاء في ( وجهه ) ترجع إلى
~~الرجل ، والوجه : | فاعل للحسن ، فإن ثنيت الأول أو ( 53 / أ ) جمعته ، أو
~~أنثته لم تغير لفظ ( حسن ) ، | لأن الوجه مذكر ، والفعل إنما يؤنث إذا كان
~~فاعله مؤنثا ، فلما كان فاعل | ال ( حسن ) مذكرا ليست فيه علامة التأنيث ،
~~ولم يثن ولم يجمع لظهور فاعله ، | فإن نقلت الضمير من ( الوجه ) إلى ( حسن
~~) صار الفعل للضمير ، ووجب أن تعتبر | حال الضمير ، فإن كان مذكرا ذكرت
~~فعله ، وإن كان مؤنثا لحقته علامة التأنيث ، | ولم يعتد ب ( الوجه ) ،
~~وثنيته وجمعته بحصول الضمير فيه ، فإذا استقر ما ذكرناه | فبقي ( الوجه )
~~يحتاج إلى إعراب ، وليس يجوز أن يبقى مرفوعا ، لأنه لا يكون | لفعل واحد
~~فاعلان ، فسقط رفعه ، ولم يبق له من الإعراب إلا النصب ، والجر أولى | به ،
~~لأن هذه الصفة ليست بمعنى فعل متعد ، فيستحق ما بعدها النصب ، فوجب | أن
~~يجري مجرى : غلام زيد ، إلا أنك لما نقلت الضمير من ( الوجه ) اختارت |
~~العرب أن تعوض منه الألف واللام ، لأن الألف واللام هما بمعنى الضمير ،
~~لأنهما | يعرفان ما دخلا عليه ، كما يعرف الضمير ، ومع ذلك فإن الألف
~~واللام لما كانت | للعهد ، والمعهود غائب جرتا مجرى الضمير ، إذ كان للغائب
~~، أعني الضمير ، | فلذلك كانتا بالعوض أولى من سائر الحروف ، فتقول على هذا
~~: مررت برجل حسن | الوجه ، وبامرأة حسنة الوجه ، وقد يجوز أن تنون الصفة ،
~~وتنصب الوجه ، تشبيها | بضارب ، وإنما جاز أن يحمل عليه ، لاشتراكهما في
~~الصفة ، وأنهما اسما فاعلين ، | والتثنية والتأنيث تلحقهما ، فجريا مجرى
~~شيء واحد ، فجاز أن يحمل أحدهما | على الآخر ، فتقول : مررت برجل حسن الوجه
~~، ويجوز ألا تعوض من الضمير ، | لأنه قد علم أن الوجه للأول ، إذ كانت هذه
~~الصفة ليست متعدية ، وكان إسقاطها | أخف عليهم . فإذا أسقطت الألف واللام ،
~~جاز لك وجهان : الجر والنصب ، فالجر | PageV01P385 | على الأصل ، والنصب
~~على التشبيه بالمفعول .
# ويجوز أن تدخل الألف واللام على الصفة ، لأنها لم تتعرف بما أضيف إليها |
~~وإن كان معرفة ، وإنما لم تتعرف ms152 به ، لأن المجرور فاعل في المعنى ، والفاعل
~~| لا يعرفه فعله ، فلما كانت إضافته لا يتعرف بها ، وكان حقه من جهة اللفظ
~~أن | يعرف لعلة ، فلما منع ما يكون في نظيره جوزوا فيه جمع الألف واللام
~~والإضافة ، | فتقول : مررت بزيد الحسن الوجه ، ويجوز أن تنصب ( الوجه ) على
~~التشبيه | بالمفعول ، وإن أسقطت من الوجه الألف واللام ، لم يكن إلا منصوبا
~~، لأن | إضافته كانت على أصلها ، إذ كان شرط النكرة إذا أضيفت إلى معرفة أن
~~تتعرف ، | فلما جرى في بابه مجرى إضافة النكرة إلى المعرفة التي تعرف
~~المضاف ، وكانت | الألف مع هذه الإضافة لا يجتمعان أيضا أن تجتمع الألف
~~واللام مع الإضافة إلى النكرة .
# واعلم أن الفاعل في هذا الباب إذا كان مضافا إلى سببه الموصوف ، جاز فيه
~~| هذه الثمانية الأوجه ، كقولك : زيد حسن وجه أخيه ، وزيد حسن وجه الأخ ، |
~~وزيد حسن وجه الأخ ، وزيد حسن وجه أخ ، وزيد الحسن الوجه الأخ ( 53 / ب ) |
~~وزيد الحسن وجه الأخ .
# واعلم أن الفائدة في هذا النقل اختصار الكلام والمبالغة في مدح الأول ،
~~وذلك | أنك إذا نقلت الضمير خف اللفظ بالنقل ، لاستتار الضمير في الفعل ،
~~وصارت الصفة | في اللفظ الأول ، ولذلك صار مدحها . | PageV01P386 |
# | ( 33 - باب التوكيد )
# اعلم أن الغرض في البدل خلاف الغرض في النعت ، وذلك أن النعت إنما يؤثر |
~~به بيانا للمنعوت ، فيصير في التقدير كجزء من المنعوت .
# وأما البدل : فالغرض منه أن يجمع المخاطب البدل والمبدل منه ، على أنه قد
~~| يجوز أن يفهم بالمبدل منه وحده ، وقد يجوز أن يفهم بهما جميعا ، كقولك :
~~| مررت بأخيك زيد ، فالمخاطب يجوز أن يعرف زيدا باسمه ، أو بأنه أخ للمخاطب
~~| أو بمجموعهما ، فلهذا الفصل بين البدل والنعت .
# وأما التوكيد : فالغرض إثبات الخبر عن المخبر عنه ، وذلك أنك إذا | قلت :
~~جاءني زيد نفسه ، أخبرت أن الذي تولى المجيء هو بعينه ، فلذلك | دخل
~~التوكيد في الكلام ، ولهذه العلة لم يجز أن تؤكد النكرة ، لأنه ليس لها |
~~عين ثابتة كالمعارف ، فلم يحتج إلى إثباتها إذا كانت لا تثبت بالتوكيد ،
~~فلهذا | أسقط ms153 التوكيد عنها ، ولما كانت المضمرات معارف جاز توكيدها ، لأن
~~أعيانها | ثابتة ، إلا أن يكون المضمر مجهولا فلا يجوز توكيده كالمضمر بعد
~~( رب ) ، | نحو قولك : ربه رجلا ، وكالمضمر بعد ( نعم وبئس ) وما أشبه |
~~ذلك .
# واعلم أن الأسماء التي يؤكد بها لها مراتب ، ف ( النفس والعين ) : يجب |
~~PageV01P387 | تقديمهما على كل حال ، وإنما كانا بالتقديم أولى ، لأنهما قد
~~يستعملان غير | مؤكدين ، كقولك : نزلت بنفس الجبل ، ورأيت عين زيد ، فلما
~~كانا يستعملان | مفردين لغير معنى التوكيد ، وكان ( كل وأجمعون ) لا يجوز
~~أن يستعملا | إلا تابعين ، أو في تقدير التابع وجب أن يقدم ما يقوم بنفسه
~~على التابع . وأما | تقديم ( كل ) على ( أجمعين ) فإنما ذلك لأن ( كلا ) قد
~~تستعمل مبتدأة ، | كقولهم كلهم منطلقون ، ولا يجوز أن تقول : أجمعون
~~منطلقون ، فلما كانت | ( كل ) قد تستعمل مبتدأة ، وليس قبلها ما يتبعه ،
~~وكانت ( أجمعون ) لا تستعمل | إلا تابعة ، وجب أن يتقدم الأقوى ، أعني (
~~كلا ) . وأما ( أجمعون ) فيقدم على | ( أكتعين وأبصعين ) ، وإنما وجب
~~تقديمها عليها ، لأنها ليست بمشتقة اشتقاقا بينا ، | و ( أجمعون ) مأخوذة
~~من الاجتماع المعروف ، فلما قوي معنى ( أجمعين ) - لأنها | مشتقة - تقدمت (
~~أكتعين ) ، وإن كان يجوز في ( أكتعين ) أن يشتق من قولهم : | ( مر عليه حول
~~كتيع ) ، أي : تمام ، فإن تركت ( أجمعين ) فقلت : مررت | بالقوم أكتعين ،
~~أو أبتعين ، أو أبصعين ، أو جمعت بينها من غير أن تذكر | ( أجمعين ) لم يجز
~~، فزاد هذا الاتباعات من غير أن يتقدمها ( أجمعون ) ، | فإن قدمتها جاز أن
~~تذكر ما شئت بعدها من التوابع ، وإذا شئت قدمت | بعضها على بعض ، لأنها
~~متساوية في هذا الحكم ، فلذلك اتفقت أحكامها في | ما ذكرناه ، ( 54 / أ )
~~وحكم المؤنث في هذا كحكم المذكر .
# فإن قال قائل : قد علمنا أن ( كلهم وأنفسهم ) يتعرفان بالإضافة ، فمن أين
~~| PageV01P388 | زعمت أن ( أجمعين ) معرفة ؟
# قيل له : لأن جمعه أقيم مقام الإضافة ، أي : مقام إضافته إلى ما يعرفه ،
~~إذ | كان الأصل أن تقول : مررت بالقوم أجمعهم ، فحذف لفظ الضمير ، وأقيم
~~الجمع | بالواو والنون مقامه .
# فإن قال قائل : فلم كرهوا : مررت بالقوم أجمعهم ؟
# قيل له : لأن ms154 ( أجمع ) على وزن ( أفعل ) ، ومن شرط ( أفعل ) إذا أضيف |
~~إلى شيء أن يكون بعضه ، فلو قالوا : مررت بالقوم أجمعهم ، لتوهموا أن القوم
~~| بعض الهاء والميم ، وإنما غرضهم أن يخبروا عن جميع القوم ، فلذلك عدلوا
~~عن | إضافته في اللفظ ، وأتوا بالواو والنون ، ليدلوا بذلك على استغراق
~~المذكورين .
# فأما ( كلا ) : فهي عند البصريين اسم مفرد يدل على اثنين فما فوقهما .
# وأما الفراء فيقول : هو مثنى ، وهو مأخوذ من ( كل ) ، فخففت اللام |
~~وزيدت الألف للتثنية ، ويحتج بقول الشاعر : |
# % في كلت رجليها سلامى واحدة % % كلتاهما مقرونة بزائدة %
# فأفرد ( كلا ) ، وهذا القول ليس بشيء ، وذلك أنه لو كان مثنى لوجب أن |
~~PageV01P389 | تنقلب ألفه في الجر والنصب ياء مع الاسم المظهر ، فلما
~~وجدناه بالألف في | جميع الإعراب ، علمنا أن ألفه ليست للتثنية ، ومن جهة
~~المعنى ، فإن معنى ( كلا ) | مخالفة لمعنى ( كل ) ، لن ( كلا ) للإحاطة ، و
~~( كلا ) تدل على شيء | مخصوص ، فعلمنا أيضا في المعنى أنه ليس أحدهما
~~مأخوذا من الآخر ، وإنما | حذف الشاعر الألف من ( كلتا ) للضرورة ، وقدر
~~أنها زائدة ، وما يكون | ضرورة لا يجوز أن يجعل حجة .
# فإن قال قائل : فلم صار ( كلا ) بالياء في النصب والجر مع المضمر ، ولزمت
~~| الألف مع المظهر ، وكذلك هي في الرفع مع المضمر بالألف ؟
# قيل له : إن حقها أن تكون بالألف في جميع الجهات ، كما أن ( معى ) | لا
~~تختلف ألفه إذا اتصلت بمضمر أو مظهر ، إلا أن ( كلا ) لما كانت لا تنفك من
~~| الإضافة ، شبهت ب ( على وإلى ) ، فجعلت مع المضمر في النصب والجر |
~~بالياء ، لأن ( كلا ) لا تقع إلا منصوبة أو مجرورة ، ولا تستعمل مرفوعة ، |
~~فبقيت ( كلا ) في الرفع على أصلها مع المضمر ، لأنها لم تشبه ( على ) في
~~هذه | الحال .
# فأما ( كلتا ) التي للمؤنث : فبين أصحابنا فيها اختلاف ، أما سيبويه |
~~PageV01P390 | فيقول : ألفها للتأنيث ، والتاء بدل من لام الفعل ، وهي واو
~~، والأصل ( كلوا ) ، | وإنما أبدلت تاء ، لأن في التاء علم التأنيث ،
~~والألف في ( كلتا ) نظير ( يا ) مع | المضمر ، فتخرج عن علم التأنيث ، فصار
~~إبدال الواو تاءا تأكيدا للتأنيث ، فلهذا ms155 | أبدلوها . وأما الجرمي ، فكان
~~يقول : وزنها ( فعتل ) والتاء ملحقة ، والألف لام | الفعل . وقول سيبويه
~~أقوى ، لأن التاء في ( كلتا ) لو كانت للإلحاق المحض ، | وليس فيها من حكم
~~التأنيث ما ذكرناه ، لوجب أن تثبت في النسبة ، فيقال : | كلتوي ، أجمعوا
~~على إسقاطها في النسبة دل ذلك على أنهم قد أجروها مجرى التاء | في ( أخت )
~~. | PageV01P391 |
# | ( 34 - باب التمييز )
# اعلم أن التمييز إنما وجب أن ينصب على التشبيه بالمفعول ، لأن ما قبله |
~~تقدير الفاعل على طريق ( 54 / ب ) التشبيه ، وذلك أنك إذا قلت : عندي عشرون
~~| درهما ، فالنون منعت الدرهم من الجر ، كما منع الفاعل من الرفع ، يعني من
~~| رفع المفعول ، فصارت النون كالفاعل ، وصار التمييز كالمفعول .
# وكذلك قولهم : خمسة عشر درهما ، وإنما انتصب الدرهم لأن التنوين | فيه
~~مقدر ، وإنما حذف لأجل البناء ، كما يحذف لمنع الصرف ، وكل تنوين | حذف
~~للإضافة وللألف واللام ، فحكمه مراد ، لأنه لم يدخل على الكلمة ما يعاقبه ،
~~| فلذلك وجب النصب .
# وكذلك إذا قلت : لي مثله وزنا ، فالهاء منعت ( الوزن ) من الجر ، | فصارت
~~الهاء كالفاعل ، فلذلك انتصب ( الوزن ) .
# واعلم أنه لا يجوز أن تقدم شيئا من التمييز على ما قبله لأن العامل فيه |
~~ضعيف ، لأنه ليس بفعل متصرف ، والمنصوب به مفعول في الحقيقة ، فلذلك | ضعف
~~تقديمه .
# وأما قولهم : ( هو يتصبب عرقا ، ويتفقأ شحما ) ، ففيه خلاف .
# أما سيبويه : فكان لا يرى التقديم في هذا الباب ، وإن كان العامل فيه
~~فعلا . | PageV01P392
# وأما المازني : فكان يجيز تقديم التمييز ، إذا كان العامل فيه فعلا ،
~~ويشبهه | بالحال .
# فأما حجة سيبويه في امتناعه من ذلك ، فإن التمييز في هذه الأفعال فاعل في
~~| الحقيقة وذلك أنك إذا قلت : تصبب عرقا ، فالفاعل العرق في المعنى ولكنه
~~نقل | عنه إلى الشخص ، فلما كان فاعلا في المعنى ، وكان الفاعل في الأصل لا
~~يجوز | تقديمه إلا على نية التأخير ، كذلك لا يجوز أن يقدم هذا إذ كان
~~فاعلا .
# فإن قال قائل : قد جاء في الشعر قوله : |
# % أتهجر ليلى بالفراق حبيبها ؟ % وما كان نفسا بالفراق تطيب %
# فالجواب في ذلك : أن ( النفس ) منصوبة بإضمار ms156 فعل على طريق التبيين ، |
~~كأنه قال : وما كان تطيب بالفراق ، ثم قال : نفسا ، فإذا أمكن أن يكون
~~منصوبا | ب ( أعني ) ، لا ب ( تطيب ) ، لم يكن لمن احتج به حجة على سيبويه
~~.
# فإن قال قائل : فلم نقلت هذه الأسماء عن كونها فاعلة ، ولم تستعمل على |
~~أصلها ؟
# قيل له : الفائدة في ذلك أنهم أرادوا أن يجعلوا الفعل للجثة ، ويجعلوا
~~هذه | الأسماء تبيينا ، لأن الجثة توصف بذلك ، فقد يمكن أن يكون المتصبب
~~منها العرق | PageV01P393 | وغيره ، فإذا جعلوا الفعل للجثة ، جاز أن يتصل
~~بها جميع ما بتعلق بها ، ولو جعل | الفعل للعرق ، فقالوا : تصبب عرق زيد ،
~~وتصبب ماء زيد ، لم يكن فيه دلالة | على ذلك متصل به ، فلذلك تغير الفعل
~~على فاعله لهذا المعنى ، فاعرفه . | PageV01P394 |
# | ( 35 - باب الاستثناء )
# إن قال قائل : لم وجب أن ينصب المستثنى من الموجب ، نحو : جاءني | القوم
~~إلا زيدا ، ولم يجز البدل منه ، كما جاز في النفي ، نحو : ما جاءني أحد |
~~إلا زيد ؟
# فالجواب في ذلك : أن البدل مستحيل ، وذلك أن المبدل منه يجوز أن يقدر |
~~كأنه ليس في الكلام ، وإذا قدرنا على هذا ، صار اللفظ : جاءني إلا زيد ،
~~لأنه | يوجب مجيء العالم بأجمعهم إليه سوى زيد ، وليس يستحيل هذا في النفي
~~، لأنك | إذا قلت : ما جاءني أحد إلا زيد ، فالكلام صحيح ، لأنه يجوز أن
~~ينفى مجيء | العالم سوى مجيء زيد ، فلذلك لم يجز البدل في الإيجاب .
# فإن قال قائل : ( 55 / أ ) فلم صار البدل في النفي أجود من النصب على |
~~الاستثناء ؟
# ففي ذلك جوابان :
# أحدهما : أن البدل مطابق للفظ ما قبله ، ومعناه ومعنى الاستثناء سواء ،
~~فلما | كان المعنى واحدا ، كانت مطابقة اللفظ أولى من اختلاف يوجب تغيير
~~حكم ، | فلذلك كان البدل أجود .
# والوجه الثاني : أن البدل يجري في تعلق العامل به كمجراه في سائر الكلام
~~| ويعمل فيه من غير تشبيه ، فغيره والمنصوب على الاستثناء يشبه بالمفعول به
~~، فكان ما | يجري على الأصل أقوى من المشبه .
# فإن قال قائل : فهلا جعلتم ( إلا ) هي العاملة في الاستثناء دون التشبيه
~~| بالمفعول ؟ | PageV01P395
# فالجواب ms157 في ذلك : أن ( إلا ) لو كانت عاملة ما جاز أن يقع ( ما ) بعدها |
~~مختلفا ، فلما وجدنا ما بعدها مختلفا ، منصوبا ومخفوضا ومرفوعا ، ومعناها
~~قائم ، | علمنا أنها ليست بعاملة ، ويدل على ذلك أيضا أنا لو وضعنا في
~~موضعها ( غير ) | لانتصب ( غير ) ، كقولك : جاءني القوم غير زيد ، فلما
~~انتصب ( غير زيد ) | وناب عن ( إلا ) ، علمنا أن الناصب هو الفعل المتقدم ،
~~إذ كان الشيء | لا يعمل في نفسه ، فصح أن المنصوب في الاستثناء إنما عمل
~~فيه فعل متقدم لا ( إلا ) ، | وإنما كان النصب الوجه فيما ليس من جنس الأول
~~، لأنه متى حمل عليه في البدل ، | وجب أن يحمل الكلام على المجاز ، ويقدر
~~الاسم الأول كأنه من جنس الثاني ، إذ | شرط البدل أن يكون هو المبدل أو
~~بعضه ، فلما كان حمل ما ليس من جنس الأول | على الثاني يحتاج إلى تأويل ،
~~فإن النصب الوجه ، لأنه لا يحتاج إلى تأويل . | PageV01P396 |
# | ( 36 - باب الحروف التي يجر بها من حروف الاستثناء )
# اعلم أن ( حاشى ) عند سيبويه حرف ، وعند أبي العباس المبرد | فعل ، ويجوز
~~أن تكون حرفا وفعلا .
# فأما حجة سيبويه : أنها لا تكون إلا حرفا بإجماع النحويين ، على أنها |
~~لا تكون صلة ل ( ما ) مع كونها متصرفة عندهم ، دل ذلك على أنها ليست | بفعل
~~.
# واحتج أبو العباس في كونها فعلا بأشياء :
# أحدها : قول النابغة : |
# % ولا أحاشي من الأقوام من أحد % %
# فلما تصرفت علم أنها فعل .
# ومنها : أنه قال : وجدنا الحذف يدخلها ، كقولك : حاش لزيد ، والحذف إنما
~~يقع في الأفعال والأسماء دون الحروف . | ومنها : أنه قال : سمع من العرب :
~~( اللهم اغفر لي ولمن سمع حاشى | PageV01P397 | الشيطان وأبا الأصبع ) .
# ومنها أنه قال : لو كانت حرفا لما جاز أن يتصل بها لام الجر ، إذ كان حرف
~~| الجر لا يدخل على حرف جر .
# وجميع ما ذكره أبو العباس يمكن تأويله ، فإذا أمكن تأويله ، كان ما حكى |
~~سيبويه أولى ، لأن ذلك متعلق بالحكاية عن العرب ، فلذلك صار قول سيبويه
~~أقوى .
# وأما قول النابغة ، فإنما اشتق من ( حاشى ) ، كما يقول القائل : قد حولق ms158
~~| الرجل ، وبسمل ، إذا قال : لا حول ولا قوة إلا بالله ، وببسم الله ،
~~فكذلك | تقدير قول النابغة ، أي : هذا المعنى الذي في ( حاشى ) لا يمتنع
~~قوله لجميع الناس .
# فإذا أعمل ذلك ، لم يكن في البيت حجة .
# فأما الحذف الذي ذكره فقد يوجد في الحرف مثله ، نحو ( رب ومذ ) ، | فيجوز
~~أيضا أن يحذف من ( حاشى ) ، لكثرة استعمالهم إياها ، ولاتصال الكلام بها .
# وأما الجمع بينها وبين اللام ، فتقدير ذلك ( 55 / ب ) أن تكون اللام التي
~~للجر | متعلقة بفعل آخر ، أو تكون زائدة ، فإذا كانت زائدة فلا شبهة في
~~الكلام وإذا كانت | متعلقة بفعل ، فالتقدير في قولك : ضربت القوم حاشى لزيد
~~، لأنك لما قلت : | حاشى ، أردت أن تبين من المميز ، فقلت : لزيد ، أي :
~~أعني .
# فإن قال قائل : كيف يتبين كلام غير تام ، وإنما يتبين الكلام إذا تممه
~~المتكلم | ولم يفهمه المخاطب ، فحينئذ يجب البيان ؟
# قيل : قد حكى سيبويه مثل هذه المسألة ، فقال : ( إنه المسكين أحمق ) |
~~وقال : هذا على طريق التبيين ، يعني : هو المسكين ، فإذا كان قد بين ، فهو
~~وخبر | PageV01P398 | ( إن ) بعد لم يحصل ، لأنه قوله : أحمق ، فجاز مثل
~~هذا على هذا ، إن شاء الله .
# ( وأما خلا ) : فلا خلاف في كونها فعلا وحرفا ، وإذا كانت فعلا نصبت | ما
~~بعدها ، لأن فيها ضمير الفاعل ، لأن الفعل لا يخلو من فاعل ، فلما استغنى
~~الفعل | بفاعله ، صار المستثنى فضلة كالمفعول ، فلذلك انتصب .
# فإن قدرت ( خلا ) حرفا خافضا خفضت ما بعدها .
# ونظير خلا ( عدا ) ، لأنها قد تكون حرفا وفعلا ، فإذا أدخلت ( ما ) على |
~~( خلا ) لم يجز أن تكون إلا فعلا ، لأن ( ما ) إنما توصل بالفعل إذا كانت |
~~مصدرا ، لأنها تصير مع الفعل مصدرا ، ولا يجوز أن توصل بالحروف ، فلذلك |
~~وجب أن تكون ( خلا ) مع ( ما ) فعلا غير حرف ، فإذا كانت فعلا وجب | النصب
~~فيما بعدها .
# فإن قال قائل : فما موضع ( ما ) مع ( خلا ) ؟
# فالجواب في ذلك : أن يكون نصبا ، لأنه اسم جاء بعد استغناء الفعل بفاعله
~~، | فلذلك وجب أن يكون موضعها نصبا .
# وأما ( غير ) : فهي اسم ، وتقع في الاستثناء ms159 موقع ( إلا ) ، فإن كان |
~~الاسم الذي قبلها مرفوعا منفيا رفعتها ، وكذلك إن كان مخفوضا خفضتها ،
~~وإنما | وجب ما ذكرنا ، لأن ( غير ) عاملة ، فإذا حلت محل ( إلا ) ، وجب أن
~~يخفض | PageV01P399 | المستثنى على جميع الوجوه ، ولا بد ل ( غير ) من
~~إعراب ، فنقل إعراب المستثنى | إليه ، ليدل ذلك على أنها قامت مقام حرف
~~الاستثناء .
# وأما ( سواء ) الممدودة : فيجب أن تكون منصوبة بالفعل الذي قبلها على |
~~جميع الجهات ، لأنها ظرف غير متمكن ، فلم يجز أن ينقل إليها الإعراب مما |
~~بعدها ، فترفع وتخفض ، لأن ذلك يؤدي إلى تمكنها ، وهي غير متمكنة ، | فلذلك
~~لزمت وجها واحدا .
# وحكم المقصورة كحكم الممدودة ، وإن لم يظهر فيها الإعراب .
# واعلم أن الجرمي ترجم باب الاستثناء بالحروف على طريق المسامحة ، إذ |
~~كان أصل الباب ( إلا ) ، فلذلك غلب حكم الترجمة للحروف .
# فإن قال قائل : لأي شيء أن اصل الاستثناء ب ( إلا ) ؟
# قيل له : لأنه لا يخرج عن معناه ، ولا يفيد غيره . وأما سواها مما يستثنى
~~به ، | فيخرج عن الاستثناء لمعان تدخله ، فصار في الحكم زائدا على حكم (
~~إلا ) ، فوجب | أن يكون فرعا في الباب ، إذ زاد حكمه على ما يقتضيه حكم
~~الباب ، وكانت ( إلا ) | مختصة بما يقتضيه الباب ، فلذلك وجب أن تكون أصلا
~~في الباب ، وإنما استثني | PageV01P400 | بجميع ما ذكرنا على طريق التشبيه
~~ب ( إلا ) .
# فأما ( غير ) فإنما دخلت في الاستثناء ، لأنها توجب إخراج من عدى المضاف
~~| ( 56 / أ ) إليها من الحكم المتقدم فعلها ، كقولك : مررت برجل غيرك ،
~~فمعناه : | أني اقتطعت بمروري آخر من الناس كلهم ، والاستثناء إنما هو
~~اقتطاع شيء من | شيء ، فلما ضارعت معنى الاستثناء ، أدخلت فيه حكم ( سوى )
~~، وحكم | ( سوى ) كحكم ( غير ) لتقارب ما بينهما من المعنى .
# فأما ( حاشى ) : فمعناها تنزيه المذكور بعدها عما حصل لغيره ، فصارت |
~~منقطعة له من غيره ، فلذلك دخلت في الاستثناء .
# فأما ( خلا وعدا ) : فمعناهما المجاوزة ، والمجاوزة للشيء فيها معنى |
~~الانقطاع لمن جاوزته دون غيره فلذلك أدخلها في الاستثناء .
# فأما ( ليس ولا يكون ) : فاستعملتا أيضا في الاستثناء ، لأن النفي يوجب |
~~إخراج المنفي من حكم غير ms160 المنفي ، فإن ثبت له معنى آخر فصار فيها معنى |
~~الانقطاع فدخلا في حكم الاستثناء فإنما خصا بهذا [ هذه ] الأفعال من بين
~~سائر | الأفعال ، لأن ( ليس ) تضمنت معنى النفي ، فلو استعمل غيرها احتيج
~~إلى حرف | آخر معها ، فلو تضمنت معنى حرف النفي ، كانت أولى بالاستعمال ،
~~لنيابتها عن | فعل وحرف ، إذ هي لتضمنها معنى الحرف تشبه ب ( إلا ) .
# وأما ( إلا أن يكون ) : فاستعملت لكثرة دوران ( أن ويكون ) في | الكلام .
~~| PageV01P401
# واعلم أن ( ليس ولا يكون ) : معناهما في الاستثناء معنى الإيجاب ، لأنهما
~~| أقيما مقام ( إلا ) للإيجاب ، فلذلك لم يكونا للنفي ، فإذا قلت : أتاني
~~القوم ليس | زيدا ، فهو بمعنى قولك : أتاني القوم إلا زيدا ، وإنما استويا
~~في هذا الحكم لأن | ( إلا ) تخرج ما بعدها من حكم ما قبلها ، كما أن النفي
~~له هذا الحكم ، فلهذا | استويا .
# واعلم أن ( ليس ، ولا يكون ) إذا أريد بهما الاستثناء ففيهما ضمير اسمهما
~~، | ولا يثنى ذلك الضمير ولا يجمع ، ولا يؤنث ، وإن كان ما قبله مؤنثا ،
~~كقولك : | جاءني النسوة ليس فلانة ، وتقدير المضمر : ليس بعضهم فلانة ،
~~وكذلك : | لا يكون بعضهم فلانة ، وإنما قدر الضمير بتقدير ( البعض ) ، لأن
~~البعض ينتظم | الواحد فما فوقه ، وهو مذكر في اللفظ ، وإن كان مضافا إلى
~~مؤنث ، فلذلك لزما | وجها واحدا ، وإنما وجب ذلك ، لأنهما قاما مقام الحرف
~~، أعني ( إلا ) ، وكانت | ( إلا ) لا يختلف لفظها في جميع الوجوه ، وجب
~~أيضا أن يكون ما قام مقامها على | لفظ واحد ، فيجري مجراها ، ويدل استعماله
~~على هذا الوجه أنه خارج عن أصله ، | وملحق بحكم غيره .
# وأما إذا جعلت ( ليس ، ولا يكون ) صفات لما قبلها ، ولم تجعلها استثناءا
~~، | ثنيت وجمعت ، وأنثت ، فقلت : أتتني امرأة ليست فلانة ، وعلى هذا | فقس
~~، وهذا الذي ذكرناه ينتظم في جميع هذا الباب ، إن شاء الله . | PageV01P402
~~|
# | ( 37 - باب كم )
# إن قال قائل : لم وجب أن تبنى ( كم ) ؟
# قيل له : إنما وجب بناؤها في الخبر ، لأنها نقيضة ( رب ) ورب حرف ، |
~~فوجب أن تجري نقيضتها مجراها ، إذ كان قد دخلها معنى الحرف ، ووجب بناؤها |
~~في الاستفهام ، لتضمنها معنى ms161 حرف الاستفهام ، فقد استحق البناء لما ذكرناه
~~في | الوجهين ، وإنما وجب أن تبنى على السكون ، ليكون بينه وبين ما له حال
~~تمكن | فصل ، وإنما وجب ( 56 / ب ) أن يخفض بها في الخبر ، وينصب بها في
~~الاستفهام | لوجهين :
# أحدهما : أنها في الخبر نقيضة ( رب ) ، فكما وجب الخفض ب ( رب ) | وجب
~~الخفض بنقيضتها .
# والوجه الثاني : أن ( كم ) في الخبر للكثرة ، وفي الاستفهام يقع الجواب |
~~عنها بالقليل والكثير من الأعداد ، لأن المستفهم لا يدري قدر ما يستفهم عنه
~~، | ألا ترى أنك إذا قلت : كم رجلا أتاك ؟ جاز أن يقول : ثلاثة ، أو مائة ،
~~| لاحتمال الأمرين جميعا . | PageV01P403
# فلما كانت ( كم ) تقع في الاستفهام للتكثير والتقليل ، صار متوسط الحكم |
~~بين القليل والكثير ، فجعل لها حكم الأعداد المتوسطة بين الكثيرة والقليلة
~~، وما بين | المائة إلى العشرة فما دونها ، فالعشرة فما دون للقلة ،
~~والمائة فما فوقها للكثرة ، وما | بينهما هو المتوسط ، فلذلك جاز أن ينصب
~~بها في الاستفهام ، وجعلت في الخبر | خافضة ، حملا على لفظ العدد الكثير ،
~~أعنى المائة فما فوقها ، وإنما خصت بأن | جعلت صدر الكلام ، لدخول معنى
~~الاستفهام فيها ، وجعلت في الخبر كذلك ، | لأنها نقيضة ( رب ) ، ورب تقع
~~صدر الكلام ، لأن فيها معنى النفي ، إذ كانت القلة نفي | الكثرة ، فلما
~~دخلها معنى النفي - والنفي له صدر الكلام - حملت عليها لما ذكرناه .
# فإن قال قائل : فلم جاز أن يعمل فيها ما تجر من بين سائر العوامل ؟
# فالجواب في ذلك : أن الجار والمجرور كالشيء الواحد ، فلا يجوز انفصال |
~~الجار من المجرور وقيامه بنفسه ، كما يجوز انفصال الرافع من المرفوع ،
~~والناصب من | المنصوب ، فصار تقديم الجار عليه ضرورة ، ولم يجز تقديم ذلك
~~في الرافع والناصب ، | إذ ليس مضطرا فيه إلى ذلك . واعلم أنك إذا قدرت دخول
~~الجار عليها بحال | الاستفهام ، قدرت الاستفهام على حرف الجر ، كقولك : على
~~كم جذعا بيتك مبني ؟
# وإنما وجب التقدير على ما ذكرنا ، لئلا يتقدم العامل على حرف الاستفهام .
# وأما في الخبر فالعلة فيها ما ذكرنا ، والجار داخل عليها من غير توسط ،
~~إن | شاء الله ms162 .
# واعلم أن النصب فيها على تقدير تنوين فيها ، كما أن النصب بخمسة عشر |
~~وأخواتها على تقدير التنوين بها ، فمن خفض بها في الاستفهام فعلى وجهين : |
~~PageV01P404
# أحدهما : أن يكون قدر حذف التنوين ، ولم يجعلها كخمسة عشر ، بل | جعلها
~~بمنزلة العدد الذي لا ينون .
# والوجه الآخر : أن يكون الخبر بتقدير ( من ) ، لكثرة استعمالهم إياها في
~~هذا | الموضع . وإنما نصب بها في الخبر ، وقدر التنوين فيها ، وجعلها
~~بمنزلة | المستفهم بها .
# واعلم أنك إذا نصبت بها في حال استفهام ، لم يجز أن يكون بعدها الاسم |
~~إلا مفردا نكرة ، كما لا يجوز أن يذكر بعد العشرين إلا اسم مفرد نكرة .
# فأما في الخبر : فيجوز أن يذكر بعدها الفعل ، خفضت أو نصبت ، لأنها |
~~تجري مجرى : ثلاثة أثواب ، وثلاثة أثوابا ، إذا نون كما نون في العشرين ، |
~~وربما جاز الفصل بينها وبين ما تنصبه ، نحو قولك : كم عندك غلاما ، وإن كان
~~| مثل هذا لا يجوز في العشرين ، لا تقول : هؤلاء عشرون عندك غلاما ، وربما
~~سهل | ذا في ( كم ) ، لأنه جعل الفصل فيها عوضا مما منعته من التمكن ،
~~ولزومها طريقة | واحدة ، ولم يجز ذلك في ( 57 / أ ) العشرين ، لأنها متمكنة
~~، فمنعت تأخر معمولها | على العامل ، فلذلك ضعف الفصل بينها وبين معمولها .
~~| PageV01P405 |
# | ( 38 - باب لا )
# اعلم أن ( لا ) تنصب الاسم تشبيها ب ( إن ) ، لأنها نقيضتها ، وهي | تدخل
~~على الأسماء ، كدخول ( إن ) عليها ، فوجب أن تنصب الأسماء ، كما | تنصب (
~~إن ) ، وإنما بنيت الأسماء من ( لا ) لوجوه :
# أحدها : أنه جواب لقولك : هل من رجل في الدار ؟ والجار والمجرور | بمنزلة
~~الشيء ما هو جوابه ، إذا كان الناصب مع المنصوب لا يكون كالشيء | الواحد .
# ووجه آخر : وهو أن تكون ( من ) مقدرة بين ( لا ) وما تعمل فيه ، | فيكون
~~الأصل : لا من رجل في الدار ، فلما حذفت ( من ) تضمن الكلام معنى | الحرف ،
~~والحروف مبنية ، فوجب أن تبنى ( لا ) مع ما بعدها ، لتضمنها الحروف .
# ووجه ثالث : أنها لما كانت مشبهة بالحروف في العمل ، وكانت الحروف |
~~مشبهة بالفعل وصارت فرعا للفرع ، فضعفت ، فجعل البناء فيها دليلا على ضعفها ms163
~~.
# واعلم أن النكرة التي تبنى مع ( لا ) في المفردة - وإن كانت موصولة | أو
~~مضافة - لم يجز البناء فيها ، لأن التنوين يصير في وسط الكلمة ، فيجري |
~~مجرى سائر الحروف ، والمضاف إليه يقوم مقام التنوين ، فيمتنع أيضا من
~~البناء ، | وذلك نحو قوله : لا غلام رجل عندك ، ولا خيرا من زيد عندك ،
~~فصار | ما عوض فيها يمنع من البناء ، كما منع ذلك في المنادى . واعلم أن
~~النكرة التي | PageV01P406 | تنصبها ( لا ) ، أعني : لا يراد بها الجنس ،
~~ولا يراد بها نفي شخص واحد ، | لأنها جواب تقتضي الجنس ، وليس يراد بها نفي
~~شخص واحد ، فإذا قلت : لا رجل | عندك ، فالمعنى : لا واحد من هذا الجنس
~~عندك ولا أكثر منه .
# واعلم أن ( لا ) ( و ) ما تعمل فيه في موضع رفع بالابتداء ، ولا بد له |
~~من خبر ، وحكم خبره - إن كان اسما - أن يكون مرفوعا كخبر المبتدإ ، إذ كان
~~| هو الأول ، كقولك : لا رجل أفضل منك ، ف ( أفضل منك ) : خبر الابتداء .
# وإن فصلت بين ( لا ) وما تعمل فيه بطل عملها ، لأنها مشبهة بالحروف ، |
~~فلم تقو على العمل مع الفصل ، ومع ذلك فإنها مع النكرة المفردة كاسمين جعلا
~~اسما | واحدا ، وأما مقامهما فكما أن الفصل بين الشيئين اللذين هما كالشيء
~~الواحد | لا يجوز ، فكذلك أيضا لم يجز الفصل بين ( لا ) وما تعمل فيه ، إذ
~~قد جريا | مجرى شيء واحد . | واعلم أنك إذا رفعت ما بعد ( لا ) فعلى وجهين
~~:
# أحدهما : بالابتداء ، فإذا قدرت هذا التقدير ، استوت المعرفة والنكرة
~~بعدها ، | إلا أن الأحسن - إذا أردت هذا الوجه - أن تكرر فتقول : لا زيد
~~عندي | ولا عمرو ، ليكون الجواب عن المعرفة خلاف الجواب عن النكرة التي
~~تؤدي معنى | PageV01P407 | الجنس ولا يكون مفردا ، لأنه جواب : أزيد عندك
~~أم عمرو ؟ ولم يحسن الإفراد | لأن هذا الموضع من مواضع ( ما ) ، فاستغنوا
~~بها عن أن يستعملوا ذلك في ( لا ) ، | فلذلك لم يجز الإفراد ما بعد ( لا )
~~في هذا الموضع ، وكذلك حكم النكرة بعدها .
# والوجه الثاني : أن تشبهها ب ( ليس ) فترفع ( 57 / ب ) الاسم بها ، |
~~فإذا قدرتها هذا ms164 التقدير ، لم تعمل أيضا إلا في النكرة ، وإن كانت قد شبهت
~~| ب ( ليس ) ، فقد حصل لها الضعف بشبهها ب ( ليس ) ، ولم يختلف معناها ، |
~~فلذلك وجب في العمل أن تلزم طريقة واحدة ، أعني : أن تختص بالعمل في النكرة
~~| دون المعارف . ومتى فصل بينها وبين ما تعمل فيه - وهي رافعة - فالأحسن أن
~~| يبطل عملها ، لما ذكرناه من ضعفها .
# واعلم أنك إذا قلت : لا مسلمين ، فتثبت النون ، فعند سيبويه أن ( لا ) |
~~مبنية مع التثنية والجمع ، كبنائها مع الواحد ، ولم يجز حذف النون ، وإن
~~حذفت | التنوين من الواحد ، لأن النون أقوى من التنوين ، ألا ترى أنها تثبت
~~مع الألف | واللام ، والتنوين يسقط معهما ، فقد بان أنه ليس يجب حذف
~~التنوين ، وإنما جرت | التثنية والجمع مجرى الواحد في البناء ، لأن
~~إعرابهما كإعراب الواحد ، فصارا بمنزلته .
# وأما أبو العباس المبرد فيمنع من ذلك ، ويجعل التثنية والجمع منصوبين |
~~كنصب المضاف ، وإنما امتنع من ذلك ، لأنه لم يوجد في كلام العرب اسمان جعلا
~~| اسما واحدا ، والثاني مثنى أو مجموع ، فلهذا امتنع منهما ، وقول سيبويه
~~أولى | PageV01P408 | بالصواب ، لأنا قد نثني حضرموت ونجمع فنقول : جاءني
~~حضرموتان . ونجمعه | فنقول : حضرموتون . إذ كان اسم رجل ، فقد لحقت التثنية
~~والجمع الاسم الثاني ، | وإن كان قد جعل اسما واحدا ، فكذلك يجب أيضا أن
~~تلحق علامة التثنية والجمع | فيما بعد ( لا ) ، ولا يتغير من حكم البناء
~~شيء ، كما يتغير ذلك في حضرموت .
# فأما الذي لم يوجد في كلام العرب أن يكون الاسمان جعلا اسما واحدا |
~~والثاني مثنى أو مجموع في أول أحوالهما .
# فأما ما تلحقه علامة التأنيث والجمع ويزولان عنه ، فليس حكمه هذا الحكم ،
~~| فمن أجل هذا أدخلت الشبهة على أبي العباس ، والصحيح ما ذكرنا عن سيبويه .
# واعلم أن لام الجر تزاد في النفي ، فيكون دخولها كخروجها ، فيصير الاسم |
~~الذي قبلها في تقدير المضاف إلى ما بعدها ، كقولك : لا مسلمي لك ، إذا قدرت
~~| ( لك ) زائدة ، لأنه في المعنى قد أضفت ( مسلمي ) إلى الكاف ، ولم يعتد |
~~باللام ، فلذلك حذفت النون ، وإنما فعلوا ذلك كراهة أن يضيفوا ms165 الاسم من غير
~~| توسط اللام ، فيصير في اللفظ معرفة ، و ( لا ) لا تعمل في المعارف ، فلما
~~كان | اللفظ يصير معرفة ، استقبحوا ذلك ، ففصلوا بينهما باللام ، وإنما
~~كانت اللام أولى | من سائر الحروف ، لأن الإضافة تضمنتها ، وإن كانت محذوفة
~~، ألا ترى أن معنى | قولك : جاءني غلام زيد ، كمعنى قولك : جاءني غلام لزيد
~~، وإن كان الأصل | معرفة يتعرف بالإضافة ، فلما كانت الإضافة تتضمن اللام ،
~~أظهروها دليلا على | أن الاسم نكرة ، وساغ أيضا ذلك من أجل حذف التنوين
~~لأجل البناء ، فيصير | دخول اللام عوضا من بناء الاسم ، فإن لم ترد باللام
~~الزيادة أثبت النون ، وجعلت | PageV01P409 | اللام وما بعدها خبر الابتداء
~~، إن شئت ، وإن شئت ( 58 / أ ) جعلتها صلة للكاف ، | وأضمرت الخبر ، كأنك
~~قلت : لا مسلمين مملوكان لك ، مما يعرفه المخاطب | من حكم الخبر . |
~~PageV01P410 |
# | ( 39 - باب الضمير )
# إن قال قائل : لم جاز أن يقع الاسم المرفوع والمنصوب ضميرا منفصلا ، ولم
~~| يكن في المجرور إلا ضميرا متصلا ؟
# فالجواب في ذلك : أن المرفوع والمنصوب يجوز أن يفصل بينهما وبين ما عمل |
~~فيهما ، والمجرور مع الجار كالشيء الواحد ، ولا يجوز الفصل فيهما ، فلما
~~جاز | الفصل في المرفوع والمنصوب ، وجب أن يكون لهما ضمير منفصل ، وأعني
~~بالمنفصل | الذي يقوم بنفسه ، ولا يتصل بعامل ، ولما كان المجرور لا يجوز
~~انفصاله من عامله ، | لم يكن له إلا ضمير واحد .
# فإن قال قائل : هل الاسم من ( أنا ) جملته أو بعضه ؟
# قيل له : الاسم ( أن ) ، والألف زيدت لبيان حركة النون ، والدليل على |
~~ذلك أنك إذا وصلت الكلام ، قلت : أن ، فسقطت الألف ، كقولك : أن | فهمت ،
~~ولو كانت الألف من نفس الكلمة لم تسقط ، وإنما كانت الألف أولى | بالزيادة
~~، لأنها أخف الحروف . وبعض العرب يجعل في موضع الألف الهاء ، إذا | وقف ،
~~فيقول : أنه ، وهذا يدلك على أن الألف ليست من بناء الاسم ، وإنما | زيدت
~~لما ذكرنا ، وإنما كانت الألف أكثر من الهاء ، لأنها قد تتصل بالضمير ، إذا
~~| كانت ( أن ) العاملة قد يتصل بها ضمير الغائب كثيرا ، فلذلك كانت الألف
~~أكثر | PageV01P411 | استعمالا في هذا الموضع ms166 من الهاء .
# وأما ( أنت ) : فالاسم أيضا منه ( أن ) ، والتاء زيدت للمخاطب ، | وليس
~~لها موضع من الإعراب ، لأنها لو كانت لها موضع من الإعراب ، لم تخل | من أن
~~تكون رفعا أو نصبا أو جرا ، والتاء ليست من علامات المجرور | ولا المنصوب ،
~~فسقط أن يكون موضعها نصبا أو جرا ، ولم يجز أن يكون | رفعا ، لأن العامل هو
~~( أن ) في قولك : ما قام إلا أنت ، فلو كانت ( التاء ) | في موضع رفع ،
~~لكنت قد جعلت للفعل فاعلين من غير اشتراك بينهما في تثنية | أو عطف ،
~~ويتبين لك أنها لا موضع لها ، إذا أدخلتها علامة كالهاء التي | تدخل علامة
~~للتأنيث ، والعلامات لا تكون لها مواضع ، لأنها ليست لها | أسماء .
# وأما قولنا : ( هو ) ، فالاسم الهاء والواو جميعا ، وأهل الكوفة يجعلون |
~~الاسم الهاء وحدها ، ويستدلون على ذلك بإسقاط الواو في التثنية ، نحو قولك
~~: | هما ، وكذلك تسقط في الجمع ، نحو هم ذاهبون ، فالجواب في هذا أن الحرف
~~| يسقط في التثنية والجمع ، إذا عرضت فيه علة توجب إسقاطه ، وإن كان الحرف
~~من | أصل الكلمة ، ألا ترى إذا جمعنا قاضيا قلنا في جمعه : قاضون ، فاسقطنا
~~الياء ، | PageV01P412 | وهي لام الفعل ، ولم يدل إسقاطها على أنها زائدة ،
~~وكذلك إسقاط الواو من التثنية | والجمع من : هما وهم ، لا يدل على زيادتها
~~.
# فإن قال قائل : فما العلة التي من أجلها سقط الواو ؟
# قيل : لأنها لو لم تسقط لوجب ضمها ، فكان إثباتها يوجب أن تكون | مضمومة
~~وقبلها ضمة ، وذلك مستثقل ، فحذفوها للاستثقال ، فكانت العلة في | ( 58 / ب
~~) حذف الواو استثقال الضمة فيها ، فلهذا حذفت .
# فإن قال قائل : فلم وجب أن تضم ، وهي مفتوحة في الإفراد ؟
# قيل : لأنها لو بقيت مفتوحة ، وقد زيدت عليها الميم والألف ، لتوهم |
~~أنهما حرفان منفصلان في أمرين متصلين ، فوجب أن تغير الحركة التي كانت |
~~مستعملة في آخره ، كما غيرت في قولك : أنتما ، فدلت الضمة على أنها شيء |
~~واحد ، فلذلك وجب ضم الواو ، فاعلمه .
# فإن قال قائل : فلم زيدت الميم في التثنية ؟
# [ قيل ] : ففي ذلك جوابان :
# أحدهما : أن التثنية لما كانت توجب ms167 تغيير الواحد ، كثر اللفظ أيضا بزيادة
~~| الميم ، إذ كانت هذه المكنيات قد تبنى على حرف واحد ، وأقل الأسماء أصولا
~~| يجب أن يكون على ثلاثة أحرف ، فلذلك زادوا الميم .
# والوجه الثاني : أن القافية إذا كانت مطلقة تبعتها ألف ، فلما زادوا على
~~| ( أنت ) ألفا ، وهو ألف التثنية ، جاز أن يتوهم في بعض الأحوال أنها ألف
~~الإطلاق ، | PageV01P413 | كما قال الشاعر : |
# % يا مرت بن رافع يا أنتا % % أنت الذي طلقت عام جعتا %
# فزادوا الميم ليزول اللبس ، وإنما كانت الميم أولى بالزيادة من بين سائر
~~| الحروف ، لأنها من زوائد الأسماء والمضمر اسم ، فلذلك وجب أن يزاد عليه |
~~الميم ، فإذا جمعت زدت واوا مع الميم ، لتكون الواو تحل محل التثنية ،
~~فتقول : | أنتمو وهمو ، إلا أن هذه الواو تحذف استخفافا ، لأنه لا يشكل
~~حذفه ، ويجوز | أن يتكلم بها على الأصل .
# فأما المؤنث : فإنه في التثنية لا يختلف طريقها ، فلذلك استويا ، فإذا
~~جمعت | زدت نونا مشددة ، فقلت : هن ، وأنتن ، وإنما شددت النون لأنك زدت
~~للمذكر | حرفين ، وهما الميم والواو ، فجعلت النون مشددة لتكون بمنزلة ما
~~زدت للمذكر ، | ولم تثقل كثقل الواو ، فتخفف ، ولو خففت أيضا لزالت
~~المشاركة التي قصدت | بتشديد النون . فأما المتكلم إذا انضم إليه غيره ،
~~واحدا كان أو جمعا مؤنثا ، | أو جمعا مذكرا ، فلفظه ( نحن ) ، وإنما لم يثن
~~على لفظه ، لأن شرط التثنية إذا | PageV01P414 | اتصلت أن تكون على لفظ
~~الواحد ، والمتكلم لا يقترن إليه متكلم ، وإنما يقترن إليه | غائب أو مخاطب
~~، ألا ترى أنك إذا قلت : نحن فعلنا وفعلت ذلك ، كان تقديره : | أنا وزيد
~~وأنت فعلنا ذلك ، ولم يكن تقديره : أنا وأنا ، فإذا كان المنضم إليه من |
~~غير جنس المتكلم لم يجز أن يثنى على لفظه ، وإنما كان الأمر على ما ذكرنا
~~وجب | أن يبطل لفظ الواحد ، ويستأنف للتثنية اسم ، لأن التثنية أول الجموع
~~، لأن معنى | الجمع ضم شيء إلى شيء ، فلما فات لفظ التثنية المحققة ، وجب
~~أن يستأنف لفظ | يدل على الاثنين فما فوقه ، فلذلك قالوا : نحن .
# فإن قال قائل : فلم جعل ضمير المرفوع الغائب ms168 المنفصل مستترا ، وظهرت |
~~علامة المتكلم والمخاطب ، نحو : قمت ؟
# فالجواب في ذلك : أن الغائب لما كان لا يذكر إلا بعد تقدمة ذكر ، صار |
~~ذكره قبل الفعل كعلامة ، فأغنى عن ذكره علامة أخرى في الفعل .
# وأما المخاطب والمتكلم : فليس ( 59 / أ ) يتقدم لهما ذكر ، فلو استترت |
~~علامتهما ، لم يكن عليهما دليل ، فلذلك ظهرت علامة الغائب في التثنية
~~والجمع ، | نحو قولك : الزيدان قاما ، والزيدون قاموا .
# فإن قال قائل : لم لم تكتف بتقدم الأسماء عن إظهار العلامة ، كما اكتفيت
~~| بالواحد ؟
# قيل له : إنما جاز استتار ضمير الواحد لإحاطة العلم أن الفعل لا يخلو من
~~| فاعل واحد ، وقد يخلو من اثنين وأكثر من ذلك ، فلو أسترنا ضمير الاثنين
~~والجمع ، | لجاز أن يتوهم أن الفعل لواحد ، فلذلك وجب إظهار علامة التثنية
~~والجمع . | PageV01P415
# وأما الضمير المنصوب : فإياك وإياي وإياه ، وقد اختلف في هذا الاسم على |
~~وجوه :
# فكان الخليل - رحمه الله - يقول : هو اسم مظهر مضاف ناب عن الضمير ، |
~~فاستدل على إضافته بقول العرب :
# ( إذا بلغ المرء الستين فإياه وإيا الشواب ) .
# فلو كان مضمرا لم تجز إضافته ، لأن المضاف يقدر قبل الإضافة نكرة ثم |
~~يضاف ، لأن الغرض في الإضافة تعريفه ، فلذلك وجب أن يقدر نكرة ، فلو كان |
~~الضمير لا يجوز أن يكون نكرة لم يجز أن يكون مضافا
# وأما الأخفش فكان يقول : إنه اسم بكماله ، وذلك أن ( إيا ) لما نابت | عن
~~الكاف في قولك : ضربتك ، كانت اسما بكمالها ، وأن ما بعد ( إيا ) من | (
~~الكاف والياء والهاء ) لا موضع لها من الإعراب ، وأنها متعلقة ب ( إيا ) ،
~~كما | تتعلق ( التاء ) من ( أنت ) ب ( أن ) .
# فألزم على هذا القول أن قيل له : لم كانت اسما للمضمر ، والمظهر يتغير |
~~آخره بانتقال الحروف ، وإنما تنتقل الأواخر بالحركات ؟
# فالجواب له عن هذا الإلزام : أنه قد خص بما ذكره ، وله نظير مع ذلك ، |
~~ألا ترى أنهم يقولون : جاءني أخوك ، ومررت بأخيك ، ورأيت أخاك ، فيغيرون |
~~هذه الأسماء بالحروف علامة للإعراب ، فبتغير هذه الحروف جاز أن تتغير
~~أواخرها ، | PageV01P416 | علامة للأشخاص ، إلا أن ما ذكرناه عن الخليل من ms169
~~إضافة هذه الأسماء يدل على | ضعف قول الأخفش ، والوجه عند الأخفش : أن (
~~إيا ) الاسم ، وما اتصل بها | لا موضع له ك ( التاء ) . وغيره أنه بكماله
~~اسم ، ليعلم أنه ليس بمضاف ، ولم | يعبأ بالذي ذكره الخليل ، إذ كان عنده
~~شاذا ، ويجوز أن تدخل الشبهة على من | أضافه ، لما رأى آخره يتغير ، كتغير
~~المضاف والمضاف إليه ، إن شاء الله .
# وقال أهل الكوفة : إن ( الكاف والهاء والياء ) هي الأسماء ، وإن | ( إيا
~~) عمدتها ، واستدلوا على ذلك بلحاق التثنية والجمع لما بعد ( إيا ) ولزوم |
~~( إيا ) لفظا واحدا ، وهذا القول ظاهر السقوط ، وذلك أنه لا يجوز أن يبنى
~~الاسم | منفصلا على حرف واحد ، فلذلك لم يجز أن يقدر هذا التقدير ، ويدل
~~على فساد | قولهم أيضا انه لا يجوز أن يكون أكثر الكلمة تبعا لأقلها ، لأن
~~ذلك نقض ما يبنى | عليه الكلام ، وليس احتجاجهم بلحاق التثنية والجمع لما
~~بعد ( إيا ) مما يدل على | أنها هي الأسماء .
# فأما على مذهب الخليل : فلا شبهة في تثنيتها وجمعها ، إذ كانت اسما |
~~مضافا إليها ، وأما على قول الأخفش : فلا يلزم أيضا ، لأن الحروف | لما
~~زيدت ( 59 / ب ) للدلالة على الأشخاص جاز أن يلحقها التثنية والجمع ، | ك (
~~الكاف ) التي هي حرف ، ومع ذلك تثنى وتجمع ، فبان بما ذكرناه فساد ما |
~~اعتمدوا عليه ، لأن ما بعدها علامة للمخاطب والغائب والمتكلم ، فلم يكن بد
~~من | لحاق علامة التثنية والجمع . | PageV01P417
# ومما يقوي قول الخليل أن بعض النحويين ذكر أن ( إيا ) على وزن ( فعلى ) ،
~~| وأنه مشتق من الآية ، والآية : العلامة ، يقال : رأيت آية فلان ، أي :
~~شخصه ، | فأصل ( إيا ) على هذا القول أن تكون الهمزة فاء الفعل ، والياء
~~عينه ، والألف | الآخرة زائدة ، لأن ( آية ) أصلها : أيية ، وغيره يقول :
~~أصلها : أية ، | فلما اشتق لفظ ( إيا ) منها - والاشتقاق إنما هو للأسماء
~~الظاهرة - دل [ على ] أن | ( إيا ) مظهرة ، وقد ذكره سيبويه في ( كتابه ) ،
~~فيجوز أن يكون موافقا لقول | الأخفش ، فوجه قوله الموافق لقول الخليل : أن
~~العرب لما أضافت ( إيا ) في المثال | الذي ذكرناه ، وجب أن تكون مضافة .
# وجاز قول الأخفش ms170 أن يكون إضمارا ، لأنها لما استعملت استعمال المضمر ، |
~~كانت كعلامة المرفوع ، ألا ترى أنك متى قدرت على التاء لم تأت ب ( أنت ) ،
~~| فكما اتفقوا على أن ( أنت ) مضمر ، وجب أن يكون ( إيا ) مضمرا ، ومع هذا
~~| فإن ( إيا ) لو كانت اسما مظهرا ، لحسن أن تقول : ضربت إياك .
# فإن قيل : فقد قال الشاعر : | PageV01P418 |
# % كأنا يوم قرى إ % % نما نقتل إيانا %
# قيل له : إن الشاعر إنما أراد : نقتل أنفسنا ، فلما رأى ( إيانا ) تقوم
~~مقام | النفس في المعنى ، فعلى ذلك جاز على طريق الاستعارة .
# فإن قيل : كيف جاز إضافة المضمر ؟
# قيل له : إن ( إيا ) لما كانت لا تنتقل من الإضافة ، ولا يحصل لها معنى |
~~بانفرادها ، ولم تقع قط إلا معرفة ، فتحتاج إلى التنكير ، وخالفت في موضعها
~~سائر | المضمرات ، جاز أن تخص بالإضافة ، عوضا مما منعته . وإنما جاز كسرها
~~في هذين | الموضعين كراهة لخروجهم من الكسر إلى الضم ، إذ كان ذلك لا يوجد
~~في أبنيتهم | لازما ، ولأن الكسر من الياء ، فاختاروا في الياء أيضا ما
~~اختاروا مع الكسر ، وجاز | الضم على الأصل ، إذ ليس بلازم للهاء ، لأنه قد
~~يكون ما قبلها مضموما ومفتوحا .
# وأما ضمير الغائب المتصل ، المنصوب والمرفوع ، فأصله الضم ، كقولك : |
~~رأيته ، وجاءني غلامه ، وإنما وجب أن يبنى على الضم ، لأن الهاء حرف خفي ،
~~| وقد بينا أن المضمر يجب أن يبنى على حركة ، فاختاروا الضم ، لأنه أقوى |
~~الحركات ، فصار تقوية للهاء وبيانا لها ، وكذلك أتبعوا الهاء واوا على طريق
~~التبين | لها ، وليست الواو من بناء الاسم ، والدليل على ذلك أنها تسقط في
~~الوقف ، | كقولك : رأيته ، ولو كانت من الأصل لم تسقط .
# واعلم أن الاختيار - إذا وصلت الضمير - أن تلحقه الواو ، إذا تحرك ما |
~~قبله ، ويجوز حذف هذه الواو في الشعر ، لأن الضمة تسقط في الوقف ، |
~~PageV01P419
# قال الشاعر في حذف الواو : |
# % وما له من مجد تليد وما له % % من الريح حظ لا الجنوب ولا الصبا %
# فإن انكسر ما قبل الواو ، وكان ما قبلها ياءا كسرتها ، وانقلبت الواو ياء
~~| للكسرة ، والاختيار إثبات ( 60 / أ ) الياء ، إذا ms171 تحرك ما قبل الهاء .
~~ويجوز حذف | الياء والاجتزاء بالكسرة ، كما جاز حذف الواو ، ويجوز الضم على
~~الأصل لأن | الهاء إذا كان قبلها حرف مد ، فالاختيار ألا تلحقها واو ،
~~كقوله تعالى : ^ ( خذوه | فغلوه ) ^ ، و ^ ( فألقى موسى عصاه ) ^ ، و ^ (
~~عليه ما حمل ) ^ ، وإنما | حذفوا الواو ، لأن قبل المضمر حرف مد ، والهاء
~~تشبه بحرف المد ، لأنها | خفيفة ، فاجتمعت ثلاثة أحرف متجانسة وليس بين
~~الساكنين حرف حصين ، فصار | كاجتماع ساكنين ، ولذلك اختاروا حذف الواو ،
~~ويجوز إثباتها على الأصل .
# وأما المؤنث : فأثبتوا الألف بعد الهاء ، نحو : ضربتها ، وأكرمتها ،
~~وإنما | ألحقوا الألف للفصل بين ضمير المذكر وضمير المؤنث ، وكانت الألف
~~أولى | بالمؤنث ، لأنها أخف الحروف ، والمؤنث أثقل من المذكر ، لأن التنوين
~~يبدل منه ألف | في الوقف ، فيجب ألا يختلف ، ولأن الزوائد التي لحقت الهاء
~~يجب إسقاطها ، | لمجيء علامة التثنية ، إذ الهاء تقوى بما زيد عليها
~~للتثنية ، فلم تحتج إلى الزيادة التي | PageV01P420 | في الواحد ، فإذا وجب
~~إسقاطها ، رجعت الهاء إلى الأصل ، واستوى لفظ المؤنث | والمذكر ، فإذا جمعت
~~فالأصل أن تلحق واو بعد الميم ، كما ذكرنا فيما تقدم ، | والأحسن حذفها ،
~~كقولك : ضربتهم ، والأصل : ضربتهمو ، فحذفت الواو كما | ذكرنا .
# وأما المؤنث : فدليله نون مشددة ، نحو : ضربتهن ، وإنما شددت النون |
~~لأنك لما زدت للمذكر حرفين ، وهما الميم والواو ، اختاروا أيضا أن يزاد
~~للمؤنث | حرفان ، لاشتراكهما في الجمع ، ولا يجوز تخفيف النون لوجهين :
# أحدهما : زوال المعادلة بين المذكر والمؤنث ، فيما ذكرناه .
# والثاني : أن الاستثقال الذي كان في الواو ، والخروج عن نظير الأسماء ليس
~~| بموجود في النون ، فلذلك لم يخفف .
# فأما الكاف التي للمخاطب فتفتح للمذكر ، وتكسر للمؤنث ، وإنما اختير |
~~الكسر للمؤنث ، لأن الياء قد ثبتت في بعض المواضع فيها علم التأنيث ، نحو :
~~أنت | تضربين ، والكسر من الياء ، فلذلك اختير للمؤنث ، ولم يكن للضم مدخل
~~هاهنا لأن | الفتح يغني عنه ، وهو أخف منه في ذلك ، سقط حكمه هاهنا ، فإذا
~~ثنيت ضممت | الكاف ، والعلة في ضمها في التثنية والجمع كالعلة في التاء في
~~( أنتن ، وأنتما ) | وحكم المؤنث في تشديد النون كحكمه في ( أنتما ms172 ) لعلة
~~واحدة . واعلم أن الفصل | إنما دخل في الكلام ، ليبين أن ما بعدها خبر ،
~~وذلك أنك إذا قلت : زيد هو | العاقل ، علم بهذا الضمير أن ما بعده خبر وليس
~~بنعت ، فلما كانت علة ، | PageV01P421 | لم يجز أن يقع إلا بين كلامين ،
~~أحدهما محتاج إلى الآخر ، لأنه إذا كان ما قبله | تاما ، لم يحتج إليه ، إذ
~~كان إنما دخل لينبئ عن تمام ما بعده ، وإنما جعل ضمير | المرفوع مختصا بهذا
~~المعنى الأول ، إذ كان الرفع أول أحوال الاسم ، فلما كان سابقا | للضمير
~~المنصوب - وهو مع ذلك أخف في اللفظ منه - كان أقوى في الاتساع | والتصرف (
~~60 / ب ) من ضمير المنصوب .
# وإنما وجب أن يقع الفصل في كل موضع لا يخل سقوطه بمعنى الكلام ، لأنه |
~~لو أخل ، لم يكن فصلا ، وكان داخلا لمعناه ولافتقار الكلام إليه ، فلذلك
~~وجب أن | يجعل فصلا في كل موضع لا يخل سقوطه بالكلام ، فلما كان الفصل يقع
~~بالضمير ، | والضمير معرفة ، لم يجز أن يقع إلا بين معرفتين ، أو ما
~~قاربهما ، إذ كان قد دخل | ليبين ما قبله وما بعده ، فوجب أن يكون ما قبله
~~وما بعده مجانسا له ، فلذلك لم | يجز أن يكون ما قبله وما بعده نكرة محضة
~~ولا أحدهما . | PageV01P422 |
# | ( 40 - باب أي )
# اعلم أن ( أيا ) موضوعها أن تكون جزءا مما تضاف إليه ، وهو على كل | حال
~~مما يتجزأ ، كقولك : أي الرجال عندك ؟ فهي في هذه الحال من الرجال | جزء ،
~~وإذا قلت : أي الثياب عندك ؟ فهي في هذه الحال من الثياب ، وعلى هذا | يجري
~~حكمها في جميع ما يتجزأ ، وقد بينا أن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ،
~~وإنما | لم يحتج في الاستفهام إلى صلة توضح الموصول ، والمستفهم لا يعلم ما
~~يستفهم عنه ، | فلذلك لم يجز أن توصل في الاستفهام .
# وكذلك الشرط والجزاء لا يجوز أن يكون معلوما ، لأنه مما يجوز أن يكون ، |
~~ويجوز ألا يكون ، فلم يحتج أيضا في الجزاء إلى صلة .
# واعلم أنه لا يجوز أن يلي ( أيا ) إذا كانت استفهاما من الأفعال ، إلا
~~أفعال ms173 | القلوب ، لأنك تحتاج أن تلغيها ، لأنه لا يجوز أن يعمل في
~~الاستفهام ما قبله ، | وخصت أفعال القلوب بذلك ، لأنها قد تلغى في الخبر
~~إذا توسطت بين المفعولين . | ويكون معناها باقيا ، فلذلك جاز أن تدخل على
~~الاستفهام ، ولا تعمل فيه ، | ويكون معناها باقيا .
# وأما الأفعال المؤثرة فإنه لا يجوز أن تدخل على الاستفهام ، لأنك إن
~~أدخلتها | على الاستفهام ، وجب أن تعملها ، ولا يجوز أن تعمل ما قبل
~~الاستفهام فيه ، | فلا يجوز لذلك دخولها عليه .
# فإن قال قائل : أليس من شرط العامل أن يكون قبل المعمول فيه ، إذا قلت :
~~| PageV01P423 | أيهم تضرب ؟ فنصبت ( أيا ) ب ( تضرب ) ، وتقدير : أيهم
~~تضرب ؟ أن تكون | ( تضرب ) قبل ( أي ) فقد جاز أن يعمل ما قبل الاستفهام
~~فيه وتعمل فيه الأفعال | المؤثرة ؟
# فالجواب في ذلك : أن ( أيا ) نائبة عن شيئين : أولهما : الاسم ، والثاني
~~: | حرف الاستفهام ، فإذا قلت : أيهم تضرب ؟ فالتقدير : أزيدا تضرب ؟ فصار
~~| الفعل حكمه بعد الاستفهام ، فلم يجز تقديمه - لما ذكرنا - على ( أي ) .
# واعلم أن ( أيا ) إذا كانت بمعنى ( الذي ) ، فصلتها تجري مجرى ( الذي ) ،
~~| إلا أن بعض العرب قد استعمل حذف المبتدإ مع ( أي ) ، أكثر من استعمالهم |
~~حذفه مع ( الذي ) ، كقولك : لأضربن أيهم قائم ، والأصل : لأضربن أيهم هو |
~~قائم ، فإذا حذفوا المبتدأ ، ألزموا ( أيا ) الضم ، فعند سيبويه أن الضم في
~~( أي ) | ضم بناء ، وأنها تجري في هذا الموضع مجرى ( قبل وبعد ) .
# وأما الخليل فيقول : ( أي ) مرفوعة ، وإنما رفعت في هذا الموضع | على
~~الحكاية ، كأنه قال : لأضربن الذي يقال لهم أيهم قائم ، فالضرب واقع | على
~~( الذي ) ( 61 / أ ) دون ( أي ) .
# وأما يونس فيقول : ألغوا الفعل كما ألفوا أفعال القلوب .
# والأقوى عندي من هذه الأقوال قول سيبويه . | PageV01P424
# وإنما وجب بناء ( أي ) في هذه الحال لمخالفتها أخواتها فلما خرجت عن |
~~حكم نظائرها نقصت رتبة ، فألزمت البناء للنقص الذي دخلها من حذف المبتدإ .
# فإن قال قائل : قد وجدنا المفرد إذا بني في حال إفراده أعرب في حال
~~إضافته ، | و ( أي ) إذا حذفت المضاف منها أعربتها ، كقولك : لأضربن أيا
~~أبوه قائم ، وهذا | قلب ms174 حكم المبنيات ؟
# فالجواب في ذلك : أن الإضافة إنما ترد المبني في حال الإفراد إلى الإعراب
~~، | وإذا استحق البناء ، لم يجز أن يكون للإضافة تأثير في حال الإعراب ،
~~ونظير ذلك | ( لدن ) هي مبنية في حال الإضافة ، لأنها استحقت ذلك في هذه
~~الحال ، كقوله | تعالى : ^ ( من لدن حكيم عليم ) ^ وكذلك حكم ( أي ) خصت
~~بالبناء على | الضم ، لأنه أقوى الحركات ، فتصير قوته كالعوض من المحذوف ،
~~وبعض العرب | يعربها على الأصل ، لأن المحذوف مراد في النية ، فكأنه موجود
~~.
# فأما قول يونس فضعيف جدا ، لما ذكرناه من ضعف إلغاء الأفعال المؤثرة |
~~وأما قول الخليل فبعيد أيضا ، قدر الحركة ، وليس الكلام بمنقاد إليها ، |
~~وإذا ساغ حمل الكلام على ظاهره ، كان أولى من عدوله إلى خلاف ظاهره من غير
~~| ضرورة تدعو إلى ذلك . | PageV01P425 |
# | ( 41 - باب من )
# اعلم أن ( من ) مبنية ، لأنها في الاستفهام نائبة عن حرف الاستفهام ، وفي
~~| الشرط نائبة عن حرف الشرط ، وفي الخبر بمنزلة ( الذي ) فقد صارت كبعض اسم
~~، | فوجب بناؤها في جميع المواضع ، وخصت بالسكون لأنها لم تقع متمكنة ، وهي
~~تقع | على من يعقل ، كقولك : من في الدار ؟ فالجواب في ذلك أن يقال : زيد |
~~أو عمرو ، ولا يقال : حمار ولا ثوب . وحكمها فيما يعمل فيها ، ويمنع من
~~العمل | فيها ، كحكم _ ( أي ) ، فإذا قال الرجل : رأيت رجلا ، فقلت : منا ،
~~في | الجواب ، وإنما ألحقت ( من ) ألفا ، لتبين أنك تسأل عن الرجل المذكور
~~، إذ كان | منصوبا ، وكذلك تزيد واوا في الرفع ، وياء في الجر ، وإنما
~~زادوا هذه الحروف | بدل الإعراب ، أنهم يطلبون هذه العلامات في الدرج ، فلو
~~أعربوا ( من ) ، | لسقط إعرابها في الوقف ، إذ كان الإعراب لا يوقف عليه ،
~~فعوضوا منه هذه | الحروف ، إذ كانت تقع دلالة على الإعراب في نحو قولك :
~~أخوك ، وأخاك ، | وأخيك .
# فإن قال قائل : فلم جعلوا العلامة في لفظ ( من ) ، ولم يأتوا بلفظ الرجل
~~| منصوبا ، فيقولوا : من رجلا ؟ كما يقولون ذلك في المعارف الأعلام ؟ .
# فالجواب عن ذلك : أن النكرة لا تدل على شخص بعينه ، وتكررها يدل على |
~~أشخاص مختلفة لما ذكرناه أنها ms175 غير دالة على شخص بعينه ، ألا ترى أنك لو قلت
~~: | رأيت رجلا ، وجاءني رجل ، لكان الظاهر أن يكون الذي جاءك غير الذي
~~رأيته ، | فلو قالوا : من رجلا ؟ لجاز أن يتوهم أن المسؤول عنه ( رجلا )
~~غير المذكور ، | PageV01P426 | فلذلك لم يأتوا بلفظ النكرة ، ( 61 / ب )
~~وجعلوا العلامة في ( من ) .
# فأما المعارف والأعلام فجاز حكايتها ، لأن الاسم العلم يدل على شخص |
~~بعينه ولو كرر ، فلذلك جاز حكايتها .
# واعلم أن هذه العلامات إذا لحقت ( من ) في حال الإفراد والتثنية والجمع |
~~والتأنيث فإنما تثبت في الوقف ، فإذا وصلت سقطت ، وذلك أنهم جعلوا ما |
~~اتصل بالكلام عوضا من هذه الزيادة ، لأن هذه العلامات جعلت بدل الإعراب في
~~| الاستفهام ، وما كان من الإعراب إنما يثبت في الوصل دون الوقف ، وكانت
~~هذه | العلامات قد أقيمت مقام الإعراب ، فوجب أن تثبت في أحد الموضعين
~~وكذلك | وجب إثباتها في الوقف ، إذ كان في الوصل قد وقع منها عوض ، وأما
~~إذا قلت في | المؤنث : ( منه ) ، فحركت النون ، ولم تحركها في التثنية ،
~~إذا قلت : منتين ، | لأن هاء التأنيث لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا ، فلذلك
~~حركت النون في قولك : منة ، | وإنما سكنتها في ( منتين ) ، لأن علامة
~~التأنيث قد صارت في وسط الكلمة ، فجاز | أن يتوهم فيها غير التأنيث ، وتجعل
~~بمنزلة ( أخت ) ، وإنما دعاهم إلى ذلك | تحريك نون ( من ) ، وقد وجدنا
~~مساعدا إلى تسكينها ، إذ كانت مبنية ، ولا يجوز | أن تحرك نون التثنية
~~والجمع وتاء المؤنث في قولك : شاءت ، لأن تحريكها إنما يجب | في الدرج ،
~~إذا أدرجت ، فلما ثبت لما ذكرناه أنه لا يجوز تحريك العلامات في الوصل ، |
~~وكانت الحركات لا يوقف عليها ، وجب إسكانها على ما ذكرناه . | PageV01P427
# وأما ( أي ) إذا استفهمت بها عن نكرة ، فإنك تعربها ، لأنها متمكنة
~~يدخلها | الإعراب ، فوجب أن يلحقها الإعراب علامة للحكاية ، إذ كانت متمكنة
~~، فتقول ، | إذا قال الرجل رأيت رجلا : أيا يا هذا ؟ وأيين ؟ في التثنية ،
~~وأيين ؟ في الجمع ، | وكذلك : أيان وأيون في الرفع .
# واعلم أن بعض العرب يصل ويبقى العلامة ، وذلك قليل ، من ذلك قول | الشاعر ms176
~~: |
# % أتوا ناري فقلت : منون أنتم ؟ % فقالوا الجن ، قلت : عموا ظلاما %
# وإنما جاز ذلك على التشبيه ب ( أي ) ، لاشتراكهما في الاستفهام والجزاء |
~~والخبر .
# وبعض العرب يوحد ( من ) في جميع الجهات ، فيأتي بالواو والألف والياء ، |
~~فيقول : منا ، للواحد المنصوب والمثنى والمجموع ، وكذلك : منو ومني ، في |
~~الرفع والجر ، وإن ثنى وجمع ، وإنما جاز ذلك لأن ( من ) فيها معنى العموم ،
~~| فلما كانت تقع على الجماعة ولفظها واحد ، جاز أيضا أن تقع ها هنا هذا
~~الموقع .
# وأما المعارف الأعلام فقد بينا جواز الحكاية فيها ، وبعض العرب لا يحكي |
~~اكتفاء بوقوع السؤال عقب الكلام للمخاطب ، ومن يحكي فغرضه البيان عن المخبر
~~| PageV01P428 | عنه بعينه ، لئلا يتوهم سواه ، فأما إذا عطفت بالفاء
~~والواو ، فقلت : ومن زيد ؟ | أو : فمن زيد ؟ فكلهم يبطل الحكاية ، لأن حروف
~~العطف لا يبتدأ بها ، وفيها | دليل على أن هذا السؤال معطوف به على كلام
~~المخاطب ، فاستغنوا عن الحكاية . | واعلم أنك إذا قلت : رأيت زيدا ، فقلت :
~~من زيدا ؟ ف ( من ) في موضع رفع | بالابتداء ، وزيد : موضعه أيضا رفع ،
~~لأنه خبر ( 62 / أ ) الابتداء ، وإنما | نصبته بالحكاية .
# فأما ما لم يكن اسما علما : فأكثر العرب لا تحكيه ، وإن كان معرفة ، لأنه
~~لم | يكثر الكلام به كثرة الأسماء الأعلام ، فجاز في الأسماء الأعلام
~~الحكاية ، وتعتبر ما تستحقه | من الإعراب ، لكثرتها في كلامهم ، فأما ما
~~سواه فلم يكثر ، فبقي على الأصل ، لأن | ما بعد ( من ) يجب أن يكون مرفوعا
~~على خبر ( من ) ، وبعض العرب يحكي ما | لم يكن سماعا ، حملا على الأسماء
~~والأعلام ، واعلم أنك إذا عطفت ، فقلت : رأيت | زيدا وعمرا ، أو نعت الاسم
~~، فقلت : رأيت زيدا الظريف ، لم يجز في الكلام | الحكاية ، لأن طول الكلام
~~قد دل على أن المسؤول عنه هو الذي يقوم بنفس الخبر ، | يبعد الوقوع سؤال
~~آخر عن غير المذكور ، فأما الاسم العلم إذا نعته ب ( ابن ) وأضفت | إلى
~~الاسم أبا الأول ، أو كنيته نحو : رأيت زيد بن عمرو ، فالحكاية جائزة فيه ،
~~| لأنه قد صار مع ( ابن ) كالشيء الواحد ففارق سائر النعوت ، لأنها لم ms177 تكثر
~~في | الاستعمال مع الموصوف بها ، ككثرة ( ابن ) إذا كان مضافا إلى ما
~~ذكرناه . | PageV01P429 |
# | 42 - باب الجواب بالفاء
# اعلم أن الفاء أصلها العطف ، وحروف العطف لا يجوز أن تعمل ، لأنها | من
~~الحروف التي يليها الاسم مرة ، والفعل مرة ، وقد بينا أن من الحروف ما كان
~~| على هذا السبيل لم يعمل شيئا ، فإذا كان الأمر على ما ذكرناه ، ووجدنا
~~العرب | تنصب الفعل بعد الفاء في جواب ما ذكرناه ، علمنا أن النصب إنما وجب
~~بغيرها ، | وإنما هو بإضمار ( أن ) ، ووجه تقدير ( أن ) بعد الفاء أن تقدر
~~ما قبلها تقدير | المصدر المقدم قبلها ، كقولك : ما تأتيني فتحدثني ،
~~والتقدير : ما يكون منك | إتيان فحديث ، وإنما وجب أن تقدر ما قبل الفاء
~~بتقدير المصدر ، لأنه لا يخلو أن | يكون ما قبلها فعلا وفاعلا ، أو مبتدأ
~~وخبرا ، والفعل يدل على المصدر ، والجملة | أيضا يجوز أن تجعل في تقدير فعل
~~وفاعل ، كقولك : ليت زيدا عندنا فنكرمه ، | أي : ليت كونا من زيد فإكراما .
~~وعلى هذا يجري جميع ما يقع قبل الفاء ، إذا | نصبت ما بعدها ، وإنما كانت (
~~أن ) بالإضمار أولى ، لأن الأصل في حروف | النصب أن يليها الماضي والمضارع
~~، فلقوتها كانت أولى بالإضمار من أخواتها ، | وجاز أن تضمر ، وتعملها وإن
~~كانت حرفا ، لأن الفاء قد صارت عوضا منها ، ولم | يجز إظهارها ، لأن ما
~~قبلها في تقدير المصدر من غير إظهار اللفظ ، فلما كان | المعطوف عليه مصدرا
~~غير مظهر ، اختاروا أن تكون ( أن ) مضمرة بعد الفاء ، | ليشاكل ما قبلها .
# واعلم أنك إذا قلت : ما تأتيني فتحدثني ، فلك فيه وجهان : النصب |
~~PageV01P430 | والرفع ، فالنصب على ما قدرناه ، ومعنى الكلام إذا نصبت على
~~وجهين : | أحدهما : أن يكون معناه : ما تأتيني فكيف تحدثني ؟ أي : الذي
~~يمنع من الحديث | ترك الإتيان ، وإنما دخل هذان المعنيان في معنى حكم
~~المنصوب ، لأن الفاء قد بينا | أنها للعطف ، ويجب أن يكون الثاني بعد الأول
~~، فلما كان ( 62 / ب ) معنى | قولك : ما يكون منك إتيان فحديث ، منقطعا من
~~الأول ، متصلا من أصل اللفظ ، | جاز أن ينفي الإتيان ، ويتعلق ms178 الحديث به ،
~~وينتفي معه ، لدخول معنى الاتصال في | الفاء .
# وأما الرفع فعلى وجهين :
# أحدهما : أن يكون الفعل معطوفا على ما قبله ، ويكون النفي قد تناول
~~الإتيان | على حدة ، والحديث على حدة ، أي : ما تأتيني ، وما تحدثني .
# والوجه الثاني : أن يكون الإتيان منفيا ، ويكون ما بعد الفاء مبتدأ وخبرا
~~على | طريق الاستئناف ، كأنك قلت : ما تأتينا فأنت تحدثنا ، فيكون الحديث
~~كائنا ، | والإتيان منفيا ، وأما قوله تعالى : ^ ( ولا يؤذن لهم فيعتذرون )
~~^ ، وقوله : ^ ( لا | يقضى عليهم فيموتوا ) ^ ، فإنما رفع ( يعتذرون )
~~بالعطف على ( يؤذن ) ، | أي : ليس يؤذن لهم ، ولا يعتذرون وقد قرئ بالنصب
~~على تقدير : لا يكون إذن | فعذر ، ومعناه : أنه لو أذن لهم اعتذروا ، ولكن
~~سبب العذر ارتفاع الإذن ، ففي | نصب الثاني يجب الأول ، وفي الرفع ليس
~~لأحدهما تعلق بالآخر . | PageV01P431
# وأما قوله تعالى : ^ ( لا يقضى عليهم فيموتوا ) ^ ، فإنما جاء منصوبا ،
~~لأن | الموت ليس بفعلهم ، ولا يقع مبتدأ منه ، كما يصح وقوع الاعتذار منه
~~من المعتذر ، | فصار القضاء سببا للموت ، فلذلك وجب النصب ، ولا يحسن رفعه
~~لأنه . | وجب أن يكون الموت وقع مبتدأ الحكم فيه من الميتين ، ويجوز الرفع
~~فيه | بالعطف على ( يقضى ) ، ويستدل بالمعنى ، إذا كان قد ينسب فعل الموت |
~~إلى الإنسان ، وأن الله تعالى هو الفاعل ، فيصير التقدير : لا يقضى عليهم |
~~ولا يموتون ، لأن الله عز وجل لا يريد موتهم .
# وأما قوله تعالى : ^ ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له ) ^ ،
~~| فوجه الرفع فيه من وجهين : أحدهما : أن يكون خبر ابتداء محذوف ، فهو
~~يضاعفه ، | ويكون معناه : وإن مبتدأ أنه يضاعفه إذا أقرض .
# وأما وجه النصب : فتقديره : من يكون منه قرض فيضاعف له ، فيكون سبب |
~~المضاعفة هو القرض من جهة اللفظ ، وفي الرفع يكون من جهة المعنى ، إذا
~~حملته | على الابتداء ، وإن حملته على العطف أردت معنى النصب ، وأما قول
~~الشاعر : | PageV01P432 |
# % فلا زال قبر بين بصرى وجاسم % % عليه من الوسمي جود ووابل %
# % فينبت حوذانا وعوفا منورا % سأتبعه من خير ما قال قائل %
# فإنما اختير الرفع في ( ينبت ) ، وإن كان النصب جائزا ، لأن ms179 النصب |
~~اختيار عن حصول الإنبات ، وفي النصب يصير دعاء وسببا للإنبات ، فلما كان |
~~الرفع أبلغ لثبات النبات بالضمير اختير الرفع ، والنصب جائز .
# واعلم أن الجواب بالواو يوجب ( أن ) ، لأن الواو للعطف ، وقد | بينا أن
~~حروف العطف لا تعمل شيئا ، وإذا وجدنا الفعل منصوبا بعدها ، | وجب أن يكون
~~منصوبا بغيرها ، وهو ( أن ) ، كما قلنا في الفاء ، وأنك تقدر | ما قبلها
~~تقدير المصدر ، كقولك : ( لا تأكل السمك وتشرب اللبن ) ، أي : | لا يكن منك
~~أكل وشرب ، ومعناه : لا يجمع بينهما ، لأن الواو معناها الجمع | بين
~~الشيئين ، فعلى هذا يجري حكمها ، ( 63 / أ ) وأما قول طفيل | الغنوي : |
# % وما أنا للشيء الذي ليس نافعي % % ويغضب منه صاحبي بقؤول % %
~~PageV01P433 | فعند سيبويه : أن الاختيار نصب ( يغضب ) ، والرفع جائز .
# وعند أبي العباس المبرد : أن الرفع هو المختار ، والنصب جائز .
# فحجة سيبويه أن الواو متعلقة بالنفي الذي في صدر الكلام ، والتقدير : ما
~~أنا | بقؤول للشيء الذي ليس نافعي ، واللام التي في قوله : ( للشيء ) في
~~موضع نصب | ب ( قؤول ) ، فلما كان استقرار الكلام على هذا المعنى ، صار
~~تقديره أنه مما يقع من | الشيء الذي هذه حاله .
# وأما الرفع : فبالعطف على ( نافعي ) .
# وإنما ضعف النصب عند أبي العباس ، لأن الغضب ليس مما يقال ، وأن ما |
~~يقال الشيء الذي يقع منه الغضب .
# وأما الرفع فلا يحتاج إلى تأويل ، فلذلك اختار أبو العباس الرفع ، وعدل
~~عن | النصب . | PageV01P434 |
# | 43 - باب المجازاة
# اعلم أن أصل حروف المجازاة ( إن ) ، وإنما وجب أن تكون | الأصل ، لأنها
~~لا تخرج عن الجزاء ، ولا تختص بالاستعمال في بعض الاشياء | دون بعض ، وسائر
~~ما يجازى به سواها قد يخرج من باب الجزاء إلى | غيره .
# ومن الجزاء : ( من ، وما ، واي ، ومتى ، وأين ، وأنى ) وكل هذه | تستعمل
~~استفهاما ، وتخرج من باب الجزاء .
# وأما ( مهما ) : ففيها وجهان :
# أحدهما : أن يكون الأصل فيها ( ما ) ، فزيدت عليها ( ما ) ، كما تزاد على
~~| ( إن ) ، فصار اللفظ ( ماما ) ، فأبدلوا من الألف الأولى ( هاء ) ، لأنها
~~من | مخرجها ، كراهة لتكرار اللفظ ، فصار اللفظ ( مهما ) ، وقد بينا أن (
~~ما ) تستعمل | في غير ms180 المجازاة .
# والثاني : أن يكون الأصل فيها ( مه ) ، مثل ( صه ) بمعنى : اسكت ، ثم |
~~زيد عليها ( ما ) ، وهذه أيضا لا تختص بالجزاء .
# وإنما ساغ دخولها في الجزاء ، لأن الجزاء قد يجاب بجواب الشرط وهو | غير
~~واجب ، فجاز أن يستعمل بعد ألفاظه . | PageV01P435
# فأما ( حيث ) : فظرف من المكان ، ولا تستعمل في باب الجزاء إلا بزيادة |
~~( ما ) عليها .
# وكذلك ( إذ ) : هي ظرف من الزمان ، ولا تستعمل في الجزاء إلا بدخول | (
~~ما ) عليها .
# فقد بان بما ذكرناه أن جميع ما يستعمل في باب الجزاء مدخل فيها ، وغير |
~~مختص به ، فلذلك وجب أن تكون ( إن ) الأصل ، وما سواها محمول عليها .
# واعلم أن الأسماء كان حقها ألا تستعمل في باب الجزاء ، إلا أن هذه
~~المعاني | حقها أن تختص بالحروف ، وتكون الأسماء دالة على المسميات فقط ،
~~وإنما أدخلوها | في باب الجزاء لفوائد .
# وأما ( من ) : فجاز استعمالها في الجزاء ، لأن ( من ) فيها معنى العموم
~~لجميع | من يعقل ، فلو استعملت ( إن ) وحدها وغرضك العموم ، لم يمكنك أن
~~تقدر جميع | الأسماء التي للأشخاص ، ألا ترى أنك إذا قلت : من يأتني أكرمه
~~، أن هذا اللفظ | انتظم الجميع ، أعني : جميع من يعقل ، وإذا قلت : إن
~~يأتني زيد أكرمه ، | وعددت أشخاصا كثيرة على التفصيل ، لم يستغرق جميع من
~~يعقل ( 63 / ب ) وإن | PageV01P436 | توسع في ذكر أقوام ، و ( من ) تقتضي
~~العموم من غير تكرير ، فلذلك استعملت في | باب الجزاء .
# فإن قال قائل : فما الفائدة في استعمال ( أي ) في باب الجزاء وهي لا تختص
~~| لشيء ، فهلا اكتفي بإضافتها ؟
# فالجواب في ذلك : أنها استعملت لمعنى الاختصار ، وذلك أنك إذا قلت : أي |
~~يأتي أكرمه ، ناب ( أي ) عن قولك : إن يأتني بعض القوم أكرمه ، فلما كانت |
~~اختصار لفظ من ( إن ) ، تضمنها معنى الإضافة ، ولم يكن بد - أي : للقوم -
~~من | ذكر المضاف والمضاف إليه ، استعملت في باب الجزاء لما ذكرناه من
~~الاختصار .
# وأما ( متى ) فقد استعملت في الجزاء ، لاختصاصها بالزمان ، وفيها معنى |
~~العموم لجميع الأوقات ، فجرت مجرى ( من ) في جميع من يعقل ، ألا ترى أنك |
~~إذا قلت : متى تقم أقم ، جمع ms181 هذا اللفظ جميع الأوقات ، ولن تحتاج أن تخص |
~~وقتا بعينه ، ولا يمكنك أن تقدر جميع الأوقات .
# وحكم ( أين ) في المكان ، كحكم ( متى ) في الزمان .
# وأما ( أنى ) : فتستعمل بمعنى ( كيف ) ، وفيها معنى الحال ، وهي | تقتضي
~~العموم ، ويدخلها أيضا مع ذلك معنى التعجب ، كقوله في الاستفهام : | ^ (
~~أنى يكون لي غلام ) ^ ، كيف يكون لي غلام ، وفيها معنى التعجب ، فلما |
~~كانت قد تستعمل في الاستفهام على ما ذكرناه ، كان الاستفهام يضارع الجزاء ،
~~| استعملت فيه أيضا . | PageV01P437
# وأما ( حيث ) : فهي مبهمة في المكان ، واستعملت في باب الجزاء ، |
~~لإحاطتها بالأمكنة .
# وأما ( إذ ) : فاستعملت في الجزاء بإضمام ( ما ) إليها ، وخرجت من | حكم
~~الظرف ، وإنما حكمنا عليها بالحروف ، لأن معناها قد زال ، فاستعملت |
~~استعمال ( إن ) ، ألا ترى أنها تستعمل في المجازاة للمستقبل ، كقولك : إذ |
~~ما تقل أقل ، أي : كما تقول أقول ، فلما زال عن حكم الوقت ، أجريت مجرى | (
~~إن ) ، فهذه فائدة دخلوها ، ليكثر باب الجزاء بها ، وتقوى ( إن ) بانضمام |
~~حروف إليها ، ولذلك أضافوا ( إذ ) وغيرها ، وإنما لزمت ( إذ ) ما ، و ( حيث
~~) | ما ، في باب المجازاة ، لأنهما ظرفان يضافان إلى الجمل ، فجعلت ( ما )
~~| لازمة لهما ، لتمنعهما من حكم الإضافة ، وتخلصهما من باب الجزاء .
# واعلم أن هذه الأسماء التي استعملت في باب الجزاء ، إنما يجزم ما بعدها |
~~بتقدير ( إن ) ، ولكن حذف لفظ ( إن ) اختصارا واستدلالا بالمعنى ، لأن
~~الأصل أن | تعمل الأفعال والحروف ، فأما الأسماء فليس أصلها أن تعمل ،
~~ولذلك وجب تقدير | ( إن ) ، والله أعلم .
# واعلم أن الجازم للشرط ( إن ) ، فأما الجواب فقد اختلف فيه ، فمن |
~~PageV01P438 | النحويين من يجعل العامل فيه ( إن ) أيضا ، لأنه قد استقر
~~عملها في الشرط ، | والشرط مفتقر للجواب ، فلما كانت ( إن ) عاقدة للجملتين
~~، وجب أن تعمل | فيهما ، ومن النحويين من يجعل العامل في الجواب ( إن )
~~والشرط معا ، إذ | كان الجواب لا يصح معناه إلا بتقدمهما جميعا ، وليس
~~أحدهما بمنفك من الآخر ، | فصار حكمها كالنار والحطب في باب إسخان الماء
~~بهما ، وهذا المذهب مذهب | أبي العباس .
# واعلم أن الأصل في باب الشروط والجزاء أن يكونا مضارعين ، كقولك : | إن
~~تضرب ms182 أضرب ، لأن ( 64 / أ ) حقيقة الشرط بالاستقبال ، فوجب أن يكون | اللفظ
~~على ذلك ، ويجوز أن يقعا ماضيين ، لأن الماضي أخف من المضارع ، | فاستعملوه
~~لخفته ، وأمنوا اللبس ، إذ كانت حروف الشرط تدل على الاستقبال ، | ويجوز أن
~~يكون الأول ماضيا ، والجواب مضارعا ، وليس كحسن الأولين ، لأنك | خالفت بين
~~الشرط والجواب ، وهما متساويان في الحكم .
# وأما إن جعلت الشرط مضارعا ، والجواب ماضيا ، فهو قبيح ، والفصل |
~~PageV01P439 | بينهما : أن الشرط إذا كان مضارعا ، وقد عملت فيه ( إن ) ،
~~فقبيح أن يأتي لفظ | الجواب مخالفا لما أوجبه الحرف العامل .
# وأما إذا كان الأول ماضيا ، فقد حصل لفظ الأول غير معمول فيه ، والأصل |
~~أن يعمل فيه ، فإذا جاء الجواب مخالفا له في اللفظ ، فقد جاء مستعملا على
~~الأصل | استعمال المضارع ، فصار استعمال الأصل مقاوما للخلاف ، فلذلك
~~افترقا .
# واعلم أن جواب الشرط قد يقع مبتدأ وخبرا ، إلا أنه متى وقع على هذا |
~~الوجه ، فلا بد من الفاء ، كقولك : إن يأتني زيد فأنا أكرمه ، فإن حذفت
~~المبتدأ بقي | الفعل مرفوعا ، لأنه في موضع خبر المبتدأ ، كقولك : إن يأتني
~~زيد فأكرمه ، | والمعنى : فأنا أكرمه ، وإنما وجب إدخال الفاء ، لأن
~~المبتدأ والخبر جملة تقوم | بنفسها ، وليس ل ( إن ) فيها تأثير ، لأنها
~~ليست من عوامل الأسماء فلو جاز أن يلي | المبتدأ والخبر الشرط ، لم يعلم
~~أنه متعلق به ، وجاز أن يعتقد انقطاعه مما قبله ، | فأدخلوا الفاء ليتصل ما
~~بعدها بما قبلها ، وإنما كانت أولى من سائر حروف | العطف ، لأنها توجب أن
~~يكون ما بعدها عقيب ما قبلها ، وليس ( الواو ) كذلك ، | لأنها توجب الجمع
~~بين شيئين ، ولا يكون لفظها دلالة على أن الجواب يستحق | بوقوع الشرط ، ولم
~~يجز استعمال ( ثم ) ، لأنها للتراخي ، فإذا اعتقد المشروط | له تراخي
~~الجزاء عن وقوع فعله ، لم يحرص على الفعل ، فلذلك لم يجز استعمال | ( ثم )
~~، واستعملت الفاء لما ذكرناه ، وقد يجوز حذفها في الشعر ، قال الشاعر : |
# % من يفعل الحسنات الله يشكرها % % والشر بالشر عند الله مثلان %
# أراد : فالله يشكرها . | PageV01P440
# واعلم أن جواب الشرط فعلا كان ، أو مبتدأ وخبرا ، كان ms183 الغرض في الجواب |
~~استغناء الكلام ، فاستغنى الكلام به ، إلا أنه لا يجوز أن تعمل فيه ( إن )
~~، لأنها | حرف ، والحروف ضعيفة العمل ، فلا يجوز أن تعمل فيما قبلها ،
~~كقولك : | أكرمك إن تأتني ، والأحسن إذا قدمت الجواب أن يكون ما بعد ( إن )
~~فعلا ماضيا ، | ليكون ما بعدها غير معمول فيه كجوابها ، ويحسن أن يكون
~~مضارعا ، لأن الجواب قد | تقدم ، وجاءت على أصلها ، وليس ذلك كتأخير الجواب
~~لما ذكرناه من مخالفة الأصل .
# واعلم أن الفعل ليس له من الأحكام في باب التبعيض ما للأسماء ، فلذلك لم
~~| يدخل فيه بدل التبعيض من الكل ، ولم يجز أن يبدل الفعل من الفعل ، إلا أن
~~يكون | في معناه ، لأن البدل تبيين ، فلا يجوز أن يبين الشيء بما لا تعلق
~~بينه وبين المبين | له ، ولا يجوز أن يبدل الفعل من الفعل ، إذ لم يكن في
~~معناه ، إلا على طريق | الغلط ، ( 64 / ب ) كما يقع ذلك في الأسماء .
# واعلم أن الفعل المضارع إنما يرتفع إذا وقع موقع الحال ، لأنه قد وقع
~~موقع | الاسم ، ومع ذلك فعوامل الأسماء لا تعمل في الأفعال ، ولذلك استحقت
~~الرفع ، وقد | بينا هذا فيما مضى .
# واعلم أن جواب الأمر والنهي والنفي والاستفهام والتمني والعرض ، إنما |
~~الجزم ، لأن ما تقدمه يتضمن معنى الشرط ، ألا ترى أن قولك : أين بيتك أزرك
~~؟ | معناه : إن تعلمني بيتك أزرك ، وكذلك إذا قلت : ائتني أكرمك ، وكذلك :
~~| لا تأتني أضربك ، معناه : إن تأتني أضربك ، وليت زيدا عندنا نكرمه ،
~~معناه : لو | كان زيد عندنا أكرمناه . | PageV01P441
# و ( لو ) : تضارع ( إن ) لأنها تقتضي جوابا ، كقولك : لو تكون عندنا |
~~لأكرمناك ، فصار بمنزلة : إن تكن عندنا أكرمناك .
# وكذلك حكم العرض ، فلما تضمنت هذه الأسماء معنى الشرط ، قدر معها | ( إن
~~) فانجزم الجواب بتقدير حرف الشرط ، فإن رفعت الفعل في جوابها فعلى | وجهين
~~:
# أحدهما : أن يكون الفعل في موضع الحال ، كقولك : ائتني أكرمك .
# وأما الوجه الثاني : فعلى تقدير خبر ابتداء ، كأنك قلت : ائتني فأنا
~~أكرمك ؟
# وأما جواز حذف ( أن ) ونصب الفعل بإضمارها فهو قبيح عند البصريين ، |
~~وذلك مثل قول ms184 طرفة : |
# % ألا أيها ذا الزاجري أحضر الوغى % % وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي %
# فالوجه الرفع في ( أحضر ) ، لأن ( أن ) موصولة بالفعل ، ولا يجوز | حذف
~~الموصول وتبقية الصلة ، ومع ذلك فهي عامل ضعيف ، لأنه حرف من | الحروف ،
~~ولا يجوز أن تعمل الحروف مضمرة ، وقد أجازوا النصب فيه ، | ووجه جوازه
~~إظهار ( أن ) في آخر البيت ، وهو قوله : |
# % وأن أشهد اللذات % % PageV01P442
# فصارت ( أن ) في هذا الموضع كالعوض من المحذوف .
# وأما إذا لم يكن في الكلام ( أن ) تنعطف على المضمرة ، فهو غير جائز . |
~~والكوفيون يجيزون مثل هذا ، ويجعلون هذا مثل ( أن ) بعد الفاء في الجواب ،
~~| إن شاء الله . | PageV01P443 |
# | 44 - باب إضافة أسماء الزمان إلى الفعل والفاعل والمبتدأ والخير
# اعلم أنه لا يضاف من الأسماء إلى الجمل إلا ظروف الزمان ، و ( حيث ) من |
~~ظروف المكان ، وإنما خصت ظروف الزمان بذلك لوجوه :
# أحدها : أن الفعل يدل على مصدر وزمان ، والزمان أحد الشيئين اللذين يدل |
~~عليهما الفعل ، فإذا أضيفت الظروف من الزمان إلى الأفعال ، صارت بمنزلة
~~إضافة | البعض إلى الكل ، مثل : خاتم حديد .
# وآخر : يحكى عن الأخفش أنه قال : لما كانت ظروف الزمان بأجمعها ، | خاصها
~~وعامها لا يمتنع أن يكون ظرفا يتعدى الفعل إليها بغير واسطة ، وظروف |
~~المكان ما كان منها خاصا لا يتعدى الفعل إليه ، نحو : قمت في الدار ، كما |
~~تقول : يوم الجمعة ، أضيفت ظروف الزمان إلى الجمل عوضا من اختصاص ظروف |
~~المكان بما ذكرناه .
# ولما جاز أن تضاف ظروف الزمان إلى الفعل والفاعل ، جاز أن تضاف إلى |
~~المبتدأ والخبر ، لأن الفعل والفاعل جملة كالمبتدأ والخبر .
# وظروف الزمان تقتضي الفعل ، فصارت كشيء واحد من هذا الوجه ، وكان | الفعل
~~أيضا يدل على مصدره ، فقولنا : ( 65 / أ ) هذا يوم قيام زيد ، كقولنا : هذا
~~| يوم يقوم زيد ، فقد تضمن يوم القيام ، فاعرفه .
# وأما ( حيث ) : فجاز إضافتها إلى الجمل ، لأنها ضارعت ( إذ ) بسبب |
~~PageV01P444 | أنها مبهمة في المكان ، كإبهام ( إذ ) في الزمان الماضي ،
~~فكما وجب أن تضاف | ( إذ ) إلى الجمل أوجبوا إضافة ( حيث ) إليها ، للشبه
~~الذي بينهما والمضارعة .
# واعلم أن ظرف ms185 الزمان إذا أضفته إلى الفعل الماضي ، جاز لك فيه وجهان : |
~~الإعراب والبناء ، كقولك : أعجبني يوم قمت ، فترفع ( اليوم ) بفعله ، ويجوز
~~أن | تفتحه ، ويكون موضعه رفعا ، وإنما جاز بناؤه ، لأنه أضيف إلى فعل مبني
~~، | فأجري مجراه ، واختير فتحه ، لأن الكسر والضم بعد الواو مستثقلان ،
~~فعدلوا به إلى | الفتح ، ومن ذلك قول الشاعر : |
# % على حين عاتبت المشيب على الصبا % % وقلت : ألما أصح والشيب وازع ! %
# وأما من أعرب : فلأن الظرف متمكن في نفسه ، وهذه الإضافة استحقها لما |
~~ذكرناه ، فوجب أن يبقى على حال تمكنه ، لأن ما استحقه من الإضافة لعلة
~~أوجبت | له ذلك ، وقد يجوز أن يبنى مع المضارع أيضا ، كقولك : أعجبني يوم
~~تقوم ، | إلا أن الإعراب مع المضارع أحسن لما ذكرناه .
# وأما جواز البناء : فلأن ظروف الزمان قد خالفت جميع الأسماء بإضافتها إلى
~~| الجمل ، وخروج الشيء عن نظائره نقص له ، فوجب لهذا النقص أن تبنى ، |
~~والله أعلم . | PageV01P445 |
# | 45 - باب إن وأن
# إن قال قائل : لم وجب أن تكسر ( إن ) في الابتداء ؟
# قيل : للفصل بينهما ، أعني : بين ( إن وأن ) .
# فإن قال قائل : فما الحاجة إلى الفصل بينهما ؟
# قيل له : لأن ( أن ) المفتوحة وما بعدها في تقدير اسم ، والمكسورة | لا
~~تكون مع ما بعدها اسما ، فلما اختلف حكمهما ، وجب الفصل | بينهما .
# فإن قيل : فلم خصت بالكسر ، وخصت الأخرى بالفتح ؟
# قيل له : لأن الكسر أثقل من الفتح ، و ( أن ) المفتوحة قد قلنا : إنها |
~~وما بعدها اسم ، فقد طالت بصلتها ، والمكسورة مفردة الحكم ، فهي أخف | منها
~~، فوجب أن يفتح الأثقل ، ويكسر الأخف ليعتدلا .
# فإن قيل : فلم كسرت بعد القول ، وإذا كان في خبرها اللام ؟
# قيل : لأنها في هذين الموضعين مبتدأة في الحكم ، وإنما وجب ذلك لأن |
~~القول إنما وضع في الكلام ليحكى به ، والحكاية من شأنها ألا تغير لفظ |
~~المحكي ، فإذا قال القائل : إن زيدا منطلق ، فأردت أن تحكي كلامه ، | وجب
~~أن تقول : قال عمرو : إن زيدا منطلق ، كما تقول : قال عمرو : زيد | منطلق ،
~~فصار ما بعد القول يجري مجراه في حال الابتداء ، فلذلك كسرت | بعد ms186 القول .
~~PageV01P446
# وأما كسرها إذا كانت اللام في خبرها ، فإن هذه اللام هي لام الابتداء ، |
~~كقولك : لزيد أفضل من عمرو ، فإذا أدخلت وجب أن تكسر ( إن ) قبلها ، لأن |
~~( إن ) من عوامل الأسماء ، فلا يجوز أن تدخل على اللام ، وإنما تدخل على
~~الاسم ، | فإذا كان الأمر على ما ذكرناه ، صار الأصل : إن زيدا منطلق ،
~~فإذا أدخلت اللام لم | يجز أن تغير ( إن ) عن حالها ، كما لا تغير اللام
~~المبتدأ عن حاله ، فيصير اللفظ : | لأن زيدا منطلق ، إلا أن اللام ( 65 / ب
~~) و ( إن ) معناهما واحد ، لأنهما للتوكيد ، | ويقعان جوابا للقسم ، فلما
~~اتفق معناهما ، كرهوا الجمع بينهما ، فأخروا اللام ، | وإنما كانت أولى
~~بالتأخير ، لأن ( إن ) عاملة ، والعامل أقوى مما ليس بعامل ، | فوجب تأخير
~~الأضعف ، وهو اللام ، فإذا أخرتها جاز أن تدخلها على الاسم ، إذا | فصلت
~~بينه وبين ( إن ) بظرف أو حرف جر ، كقولك : إن في الدار لزيدا ، وإن | شئت
~~أدخلتها على الخبر ، إذا كان متأخرا ، كقولك : إن زيدا لفي الدار .
# واعلم أنك إذا خففت هذه المكسورة ، جاز أن تعملها وتنوي التشديد ، لأنك |
~~لم تحذف التشديد حذفا لازما ، فصار حكمها مراعى ، فلذلك جاز أن تحذفها |
~~ويبقى الحكم ( إن ) على العمل ، كقولك : لم يك زيد منطلقا ، ومن أبطل |
~~عملها ، فإنه شبهها بالفعل من جهة اللفظ دون المعنى ، فلما زال لفظها سقط |
~~شبهها بالفعل ، فوجب أن يبطل عملها ، وحكم المفتوحة المشددة في التخفيف |
~~PageV01P447 | والتثقيل وجواز العمل ، إلا في خصلة واحدة ، وهو أن ( إن )
~~المكسورة إذا خففت | ارتفع ما بعدها بالابتداء والخبر ، و ( أن ) المفتوحة
~~المشددة إذا خففت أضمر فيها | اسمها ، كقولك : قد علمت أن زيد قائم تقديره
~~: أنه زيد قائم ، فالهاء المضمرة | اسم ( أن ) .
# وإنما وجب ذلك في ( أن ) المفتوحة ، ولم يجب ذلك في المكسورة ، لأن |
~~المفتوحة قد قلنا : إنها وما بعدها اسم ، فلا تخلو من عامل يعمل فيها ، فلم
~~يجز إلغاء | حكمها ، فلذلك وجب أن يضمر اسمها ، لثبات حكمها في الكلام ،
~~وأما المكسورة | فهي تقع في صدر الكلام ، فإذا ارتفع ما بعدها ، لم تكن بنا ms187
~~ضرورة إلى تقدير | اسم فيها ، لأنه يمكن أن تقدرها حرفا غير عامل من الحروف
~~غير العوامل ، نحو هل | وبل ، وما أشبهه .
# واعلم أن أفعال القلوب تنقسم ثلاثة أقسام :
# أحدها : يقين ، نحو : عرفت وعلمت .
# والثاني : شك ورجاء ، نحو : رجوت وخفت .
# والثالث : متوسط بين اليقين والشك ، وهو الظن والحسبان .
# وأما ( علمت ) ونحوها فلا يجوز أن تقع بعدها ( أن ) المخففة من الثقيلة |
~~مشددة وغير مشددة ، نحو : قد علمت أنك تقوم ، فإذا خففتها - وبعدها | الفعل
~~- أضمرت الاسم ، على ما ذكرنا ، وعوضت من التخفيف ، إذا كان | بعدها الفعل
~~أحد أربعة أشياء : | PageV01P448
# أحدها : السين ، والآخر : سوف ، والثالث : قد ، والرابع : لا ، | كقولك :
~~قد علمت أن ستقوم ، كما قال الله عز وجل : ^ ( علم أن سيكون | منكم مرضى )
~~^ ، وكذلك : علمت أن سوف تقوم ، وعلمت أن قد قمت ، | وهذه الأعراض الثلاثة
~~متى دخلت بعد ( أن ) لم تكن إلا مخففة من الثقيلة .
# وأما ( لا ) : فقد تقع عوضا وغير عوض ، فإذا كانت عوضا ارتفع الفعل |
~~بعدها ، لأنها في موضع خبر ( أن ) ، وإذا لم تكن عوضا وكانت ( أن ) خفيفة |
~~انتصب الفعل بعدها ، كقوله عز وجل : ^ ( وحسبوا أن لا تكون فتنة ) ^ ، |
~~وقرئ بالرفع ، فمن رفع جعل ( أن ) مخففة من الثقيلة ، وأضمر اسمها ، وجعل |
~~( لا ) عوضا ، فارتفع الفعل ، لأنه في موضع خبر ( أن ) ومن نصب جعل ( أن )
~~| خفيفة نفسها ، ولم يجعل ( لا ) عوضا ، فعملت ( أن ) في الفعل فنصب بها ،
~~وهذا | القسم الثاني ( 66 / أ ) من الأفعال يجوز أن تقع بعده المشددة
~~والمخففة ، وإنما جاز | فيه وجهان ، لأنه متوسط بين العلم والخوف ، فإذا
~~غلب أحد طرفيه ، وهو العلم ، | صار بمنزلة لو شددت ( أن ) بعده ، وإذا غلب
~~الطرف الثاني ، وهو الرجاء | PageV01P449 | أو الخوف ، لم يجز أن يقع بعده
~~إلا ( أن ) الخفيفة نفسها الناصبة للأفعال ، لأن | باب الرجاء والخوف ليس
~~بأمر مستو ، والمشددة إنما تدخل لتحقيق الكلام ، فجاز أن | تدخل بعد العلم
~~، وما جرى مجراه ، لأنه شيء ثابت فتحققه ب ( أن ) . وأما الرجاء | والخوف
~~فلما لم يكن شيئا ثابتا ، استحال تحقيقه ، فلذلك لم يجز أن تدخل بعده |
~~المشددة ms188 ، إلا على ضرب من التأويل ، وحمله على باب الظن ، إذ كان قد أجري |
~~مجرى العلم لما ذكرناه ، وكذلك يجوز أن تجري الحروف مجرى الظن ، لما بينهما
~~| من المشابهة .
# فإن قال قائل : فلم زعمتم أن ( أن ) ليست باسم ، وأنها مع بعدها اسم ، |
~~وخالفت حكم ( الذي ) بالفصل بينهما ؟
# قيل له : إن ( أن ) لو كانت في نفسها اسما ، لم يجز أن تخلو صلتها من |
~~ضمير يرجع إليها ، كما أن ( الذي ) لما كان اسما في نفسه ، لم يجز أن يوصل
~~| بجملة إلا وفيها ذكر يرجع إليه ، ألا ترى أنك تقول : قد علمت أنك تقوم ،
~~| ولا يجوز : علمت الذي أنت تقوم ، حتى تقول : إليه ، فلذلك افترقا .
# واعلم أن ( إن ) التي تزاد بعد ( ما ) ، إنما زيدت بعد ( ما ) لتلغي معها
~~| ( ما ) ، فلا تعمل ، أعني ( ما ) في لغة أهل الحجاز ، وإنما وجب إبطال |
~~عملها عند دخول ( إن ) عليها ، كما وجب إبطال عمل ( إن ) ، إذا دخلت ( ما )
~~| عليها ، وقد بينا ذلك فيما مضى ، ويجوز أن يكون زادوها بعد ( ما ) لتوكيد
~~معنى | النفي ، إذ كانت ( إن ) قد تستعمل للنفي .
# واعلم أن ( إن ) التي بمعنى ( ما ) مختلف فيها ، فبعض النحويين يعملها |
~~PageV01P450 | عمل ( ما ) في لغة أهل الحجاز ، كقولك : إن زيد قائما ،
~~وبعضهم لا يعملها ، فمن | أعملها فلمشاركتها ل ( ما ) في المعنى ، وإنما
~~أعملت عمل ( ليس ) من جهة النفي ، | لا من جهة اللفظ ، فلما شاركت ( إن ) ل
~~( ما ) في المعنى ، وجب أن يستوي | حكمهما ، ومن لم يجز ذلك ، فحجته أن
~~القياس في ( ما ) ألا تعمل شيئا ، فإذا | خالفت العرب جهة القياس ، فليس
~~لنا أن نتعدى ذلك ، لأن القياس لا يوجبه ، | والأصل أن يكون ما بعدها مبتدأ
~~وخبرا ، فلذلك لم تعمل .
# واعلم أن ( أن ) المفتوحة تقع بمنزلة ( أي ) التي تستعمل على طريق |
~~العبارة والحكاية ، ويجب أن يكون ما بعدها كلاما تاما ، والذي بعدها عبارة
~~عنه ، | فإن لم يكن في معناه لم يجز ، وجعلوا ( أي ) لهذا المعنى ليكون لهم
~~حرف يعبر | عن المعنى ، ويكون باب القول يحكى به اللفظ بعينه ، فلذلك وضعت
~~( أن ms189 ) بمنزلة | ( أي ) للعبارة .
# وأما ( إن ) التي بمعنى ( نعم ) فإنما استعملت على هذا الوجه ، لأن | (
~~نعم ) إيجاب واعتراف ، و ( إن ) تحقيق وإثبات ، فلتضارعهما في المعنى حملت
~~| ( إن ) على ( نعم ) .
# فإن قال قائل : فلم زيدت ( أن ) المفتوحة بعد ( لما ) ، ولم تزد المكسورة
~~| وزيدت المكسورة بعد ( ما ) ، ولم ( 66 / ب ) تزد المفتوحة ؟ |
~~PageV01P451
# فالجواب في ذلك : أن ( ما ) لما زيدت على المكسورة ، وجب أن تزاد هي |
~~على ( ما ) لتشاكلها لفظ المكسورة ، وفي ذلك أيضا تحقيق للنفي ، إذ كان أصل
~~| النفي ب ( ما ) ، و ( إن ) قد استعملت للنفي ، فصار إدخالها عليها مؤكدا
~~| لمعناها .
# فأما ( لما ) : ففيها من الشرط ، كقولك : لما جاء زيد جئت ، و ( إن ) |
~~هي أصل الجزاء فلم تزد ( إن ) على ( لما ) ، لئلا يكون الأصل تابعا للفرع ،
~~أعني | بالفرع : ( لما ) المشهبة لبعض حروف الجزاء ، لما فيها من معنى
~~الجزاء ، وخصوا | ( لما ) بالمفتوحة ، أعني : ( أن ) ، لأنه لما كان فيها
~~معنى التوقع ، أعني : في | ( أن ) ، وكانت غير محققة للشيء ، وتدخل بعد
~~أفعال الرجاء والخوف ، خصت | بالزيادة بعد ( لما ) لتوكيد معناها ، والله
~~أعلم . | PageV01P452 |
# | 46 - باب أم و أو
# إن قال قائل : لم وجب أن يكون الجواب في ( أم ) بأحد الاسمين ، ويقع |
~~الجواب في ( أو ) ب ( لا أو نعم ) ؟
# قيل له : أن ترتيب ( أم ) أن تقع سؤالا بعد سؤال ب ( أو ) وذلك أن ( أو )
~~| معناها أحد الشيئين ، ولا تنتقل عن هذا المعنى ، استفهاما كانت أو خبرا ،
~~| كقولك : جاءني زيد أو عمرو ، فمعنى هذا الكلام : جاءني أحدهما ، وإنما
~~تخبر | أن أحد الشخصين جاءك ، فإذا استفهمت عن هذا فقلت : أجاءك زيد أو
~~عمرو ؟ | فإنما تسأل عن أحدهما ، لأن المعنى : أحدهما جاءك ، فلما كانت في
~~الاستفهام | سؤالا عن واحد غير معين ، جرت مجرى السؤال عن واحد معين ،
~~كقولك : | هل زيد عندك ؟ فلما كان الجواب ب ( لا ) ، إن لم يكن عنده زيد ،
~~أو ب ( نعم ) | إن كان عنده زيد ، وجب أيضا أن يكون الجواب على هذا السبيل
~~، لحصول أحد | الشيئين عنده بغير عينه ، فبينا له بعد ذلك ب ( أم ) ،
~~لتعيين الشخص ، فيقول ms190 : | أزيد أم عمرو ؟ فلما كانت ( أم ) ترتيبها على ما
~~ذكرناه ، لم يجز أن يقع | الجواب ب ( لا ) ، لأن المستفهم قد استقر عنده
~~حصول شخص من الشخصين ، | ولا يبقى هذا الإعتقاد الذي أوجبه حكم اللفظ ألا
~~يكون عند المسؤول أحدهما ، | فلذلك لم يجز أن يقع الجواب في ( أم ) إلا
~~بأحد الشخصين ، فإن كان المسؤول | يعتقد أن السائل قد أخطأ في هذا الإعتقاد
~~أنه ليس عنده واحد من الشخصين ، أجابه | PageV01P453 | بأن يقول : ليس عندي
~~واحد منهما ، ليبين له فساد اعتقاده .
# واعلم أن ( أم ) - التي تكون مع ألف الاستفهام - بمنزلة ( أي ) ، |
~~امتحانها أن يحذف لفظ الألف وأم ، ويجمع ما يلي الألف وأم إلى جانب ، ويصح
~~| الكلام ، فمتى كانت أم مع ألف الاستفهام على هذا السبيل ، فهي بمنزلة (
~~أي ) | والجواب يقع فيها بأحد الاسمين ، كقولك : أزيد عندك أم عمرو ؟ ألا
~~ترى أنه | يصح أن تقول : أيهما عندك ؟ فلو قلت : أزيد عندك أم عمرو ؟ لكان
~~هذا الكلام | سؤالين ، ولم تكن ( أم ) مع الألف بمنزلة ( أي ) ، ألا ترى
~~أنك لو جمعت الاسمين | إلى جنب ( أي ) ، لصار اللفظ : أيهما عندك عندك ؟
~~فيكون الظرفان من غير | فائدة ، وتكريرهما على هذا السبيل فاسد ، فلا يصير
~~بمنزلة ( أي ) ، وصار السؤالان | مفردين ، وكذلك ( 67 / أ ) إذا كان قبل
~~الاستفهام ألف ، فهو سؤال | مبتدأ ، وفيهما إضراب عما قبلها ، خبرا كان أو
~~استفهاما ، فلذلك شبهوها | ب ( بل ) ، لأن فيها إضرابا عما قبلها .
# وأما ( أم ) : فهي وإن دخلها معنى الإضراب عما قبلها فمعنى الاستفهام |
~~حاصل ، وتخالف الألف من جهة أن الألف مبتدأ بها في الاستفهام كقولك : أزيد
~~| عندك ؟ فأم لا يبتدأ بها ، لأنها قد أدخلت بعد الألف عاطفة ما بعدها على
~~ما يلي | الألف ، فلما أدخل ( أم ) في حروف العطف - وحروف العطف لا يبتدأ
~~بها - | لم يجز الابتداء بها لما ذكرناه .
# واعلم أن ( أم ) لما دخلها معنى التسوية بين الشيئين في الجهالة ، نحو
~~قولك : | PageV01P454 | أزيد عندك أم عمرو ؟ فلما ساغ فيها هذا المعنى ،
~~جاز أن يستعان في كل موضع | أردنا فيه التسوية بين الشيئين ms191 ، كقولك : قد
~~علمت أزيد عندك أم عمرو ، فمعنى | هذا الكلام خبر ولفظه استفهام ، وإنما
~~دخل الاستفهام ها هنا لما أردنا من معنى | التسوية بين الاسمين في العلم ،
~~والفائدة في ذلك أن المتكلم أراد أن يعلم المسؤول أنه | قد علم ما كان يسأل
~~عنه ، ولم يخرج في اللفظ معينا على الشخص بعينه ، ليخرج | المسؤول أن يسأله
~~عن ذلك ولضرب من العوض ، فلذلك دخلت أم والألف في هذا | الموضع ، إن شاء
~~الله . | PageV01P455 |
# | 47 - باب ما ينصرف وما لا ينصرف
# إن قال قائل : من أين زعمتم أن أصل الأسماء الصرف ؟
# فالجواب في ذلك : أن الأسماء كلها نوع واحد ، وإنما منع الصرف بعضها |
~~بشبهها في الفعل ، والفعل حادث لأنه مشتق من الاسم ، فإذا استقر التنوين
~~لبعض | الأسماء ، وجب أن يكون لجميعها ، لاشتراكها في الاسمية ، وصار ما
~~منع التنوين إنما | هو من أجل شبهه بالفعل الحادث .
# فإن قيل : فما الذي أحوج إلى دخول التنوين ؟
# قيل له : لأن واضع اللغة لما علم أن بعض الأسماء مشبهة بالفعل وبعضها |
~~لا يشبه الفعل ، ألحق التنوين ما لم يشبه الفعل ، ليكون لحاق التنوين فصلا
~~| بين ما ينصرف وما لا ينصرف ، فصار للاسم أصلان ، أحدهما : أن | الأسماء
~~تستحق التنوين لو لم تشبه الفعل ، لأنه زيادة لا يحتاج إليها ، فلما | قدر
~~حدوث الفعل ألحق التنوين لبعض الأسماء ، فصار هذا الأصل الثاني ، | وهو
~~لحاق التنوين في الاستعمال ، لأن الأصل المستحق لما قبل حدوث | الفعل .
# فإن قال قائل : من أين صارت العلل التسع توجب منع الصرف ؟
# فالجواب في ذلك : أن الفعل لما ثبت أنه فرع على الاسم ، وكانت هذه |
~~PageV01P456 | العلل فروعا ، أن التعريف داخل على التنكير ، وذلك أصل في
~~الأسماء وتلك الأسماء | الأجناس ، وهي نكرات ، حتى يدخل عليها ما يعرف
~~العين الواحد من الجنس ، | فثبت أن التعريف فرع على التنكير ، وكذلك
~~التأنيث فرع على التذكير ، لأن كل | شيء يقع عليه اسم ، والشيء مذكر ، فوجب
~~بهذا ( 67 / ب ) أن يكون الأصل | التذكير ، ومع ذلك فإن لفظ التأنيث زائد
~~على لفظ التذكير ، كقولك : قائم | وقائمة ms192 ، وما كان زائدا فهو مرفوع عن
~~الأصل ، لزيادته عليه ، والعجمة فرع ، | لأنها دخيلة في كلام العرب .
# والجمع فرع على الواحد لأنه مركب منه .
# ومثال الفعل فرع ، وما أشبه الفرع فحكمه حكم الفرع ، إذ كان أصل البناء |
~~الذي يمنع الصرف هو الأفعال دون الأسماء ، ألا ترى أن المثال الذي يشترك
~~فيه الفعل | حكمه حكم الفرع ، والاسم لا يمتنع الصرف ، كرجل سميته ب ( ضرب
~~) ، لأن | نظيره من الأسماء جمل ، فصار المثل الذي يوجب منع الصرف مختصا
~~بالفعل ، | فلذلك كان فرعا في الأسم .
# والصفة فرع ، لأنها تابعة للموصوف ، ومن أجله دخلت ، فلما استقرت هذه |
~~الأشياء فروعا ، شابهت الفعل لما ذكرناه .
# فإن قال قائل : فلم يمتنع الاسم من الصرف بوجود هذه الفروع فيه ؟
# قيل له : لأن الشبه من وجه واحد ليس بقوي ، وذلك أن شيئين متشابهين |
~~يتشابهان من وجه واحد فصاعدا ، فلما كان الشبه من وجه واحد لا تأثير له ،
~~لم | يثقل الاسم بهذا الشبه ، فيزول عن أصله ، وهو الصرف ، فإذا اجتمع في |
~~الاسم فرعان مما ذكرنا ، أو فروع مما تقوم مقام فرعين ثقل الاسم ، والتنوين
~~| زيادة عليه ، فمنعوه وشبهوه بالفعل ، وجعلوا جره كنصبه ، إذ كان الجر لا
~~يدخل | PageV01P457 | الأفعال ، فلما أشبه هذا النوع الأفعال منعوه ما لا
~~يدخلها ، وهو الجر ، وجعلوا | لفظه كلفظ المنصوب ، كما جعلوا النصب في
~~التثنية والجمع كالجر لما بينهما من | المشابهة .
# واعلم أن ( أفعل ) إذا كان صفة مثل : أصفر وأحمر ، وسميت به لم ينصرف |
~~عند سيبويه ، والصرف في النكرة عند الأخفش .
# فحجة سيبويه : أن ( أفعل ) قبل أن سمي به اسم ، وإن كان صفة وقد كان | في
~~حال التنكير غير منصرف ، فإذا سميت به فحكم الصفة لم يرتفع عنه ، وتصير |
~~التسمية به كالعارية ، فإذا نكر عاد إلى موضع قد كان لا ينصرف فيه ،
~~والدليل على | صحة ذلك إجماع النحويين على قولهم : مررت بنسوة أربع ،
~~فيصرفون أربعا ، | لأنه اسم استعمل وصفا ، ولو راعوا فيه حكم الوصف ، لم
~~ينصرف في هذه | الحال ، لأنه على وزن الفعل وهو صفة ، فلما تقوى حكم الاسم ms193
~~، بأن استعملوه | صفة ، وكذلك أنه وإن استعمل اسما فحكم الصفة باق ، فلذلك
~~انصرف .
# وأما الأخفش : فذهب إلى أن ( أحمر ) إنما امتنع من الصرف في النكرة ،
~~لأنه | على وزن الفعل وهو صفة ، فإذا سمي به زال عنه حكم الصفة ، فامتنع من
~~الصرف | لأنه معرفة ، ولأنه على وزن الفعل ، فإذا نكرته بقيت علة واحدة ،
~~وهي وزن | الفعل ، فلذلك انصرف ، وقد بينا فساد هذا القول .
# وأما إن سميت رجلا : يشكر أو يزيد ، وما أشبه ذلك فإنه ينصرف في النكرة ،
~~| PageV01P458 | لأن ( يزيد ويشكر ) وأشباههما قبل التسمية أفعال ، فلو
~~سميت بها ، انتقلت عن | أصلها بالكلية ، وصارت الأسماء لا يتعلق الفعل بها
~~، وامتنعت من الصرف بوجود | التعريف ومثال الفعل ، فإذا ( 68 / أ ) نكرتها
~~انصرفت ، لبقاء علة واحدة فيها .
# وأما أحمر وما كان على وزن ( أفعل ) من فلان ، مما يستعمل في التفضيل ، |
~~نحو قولك : زيد أفضل من عمرو ، وأحسن من فلان ، فإنك إن سميت بها | - أعني
~~بواحد من هذه الصفات - فحكمه كحكم ( أحمر ) ، والخلاف | كالخلاف في ( أحمر
~~) ، أعني إن سميت بهذه الصفات مع ( من ) فإن | سميت بإحداها دون ( من )
~~انصرف في النكرة فلا خلاف ، وإنما انصرف في | النكرة ، لأنه قد زال عن حكم
~~الصفة ، لأنه استعمل صفة ب ( من ) ، فلما سميته | ب ( أفعل ) دون ( من )
~~كان كأن لم تسمه بالصفة ، وكان الذي منعه من الصرف | في حال التسمية :
~~التعريف ووزن الفعل ، فإذا نكرته زالت عنه إحدى العلتين ، | فانصرف في
~~النكرة .
# واعلم أن ما كان على ثلاثة أحرف من أسماء المؤنث أوسطه ساكن فبعض | العرب
~~يصرفه ، وبعض العرب لا يصرفه ، والفرق بينهما أن العجمة في الاسم | ليست
~~كحكم الزائد عليه ، لأن لغة العجم مشتركة بسائر اللغات ، فلهذا لم يثقل |
~~حكمها ، وانصرف الاسم ، إذ كان على ثلاثة أحرف ، متحركا أوسطها | أو ساكنا
~~. وأما التأنيث فحكمه زائد على حكم المذكر ، وإن لم يكن لفظ | PageV01P459
~~| التأنيث موجودا فيه ، إلا أنه مراعى من جهة الحكم ، والدليل على ذلك :
~~أنك لو | صغرت هندا ، اسم امرأة ، لقلت : هنيدة ، فعلمت أن علامة التأنيث
~~مراعاة | فصار ms194 التأنيث أثقل لفظا ومعنى ، فلذلك صار حكم التأنيث أقوى من
~~حكم | العجمة .
# وأما إذا سميت امرأة ب ( زيد ) فكثير من النحويين لا يصرفون ، | ويفرقون
~~بينه وبين هند ، والفرق بينهما أن ( زيدا ) من أسماء المذكر ، وخفيف في |
~~الاسم ، فتسميتك المؤنث به إخراج له من حكم الأخف ، فصارت علتان ، التعريف
~~| والتأنيث ، فلذلك لم ينصرف في المعرفة ، وليس كذلك حكم ( هند ) ، لأنه من
~~| أسماء المؤنث ، لم يحصل فيه حكم يوجب ثقله ، فلذلك جاز أن تجعل خفته
~~مقوامة | لأحد الثقيلين .
# فإن قال قائل : فما الفرق بين تسمية المذكر بمؤنث على ثلاثة أحرف ، وبين
~~| تسمية بما زاد على الثلاثة ؟
# فالجواب في ذلك : أن ما كان على ثلاثة أحرف ينصرف ، متحرك | الأوسط كان
~~أو ساكنا ، ولا ينصرف ما زاد على ثلاثة أحرف ، كرجل سميته | ب ( قدم ) ،
~~فإنه ينصرف ، ولو سميته ب ( عقرب ) لم ينصرف ، | PageV01P460 | والفصل
~~بينهما أن المؤنث إذا كان على ثلاثة أحرف فسمي مذكرا ، فإنه ينتقل | عن حكم
~~التأنيث بالكلية ، ويصير إلى المذكر ، والدليل على ذلك : أنك لو صغرته |
~~بعد التسمية لم تزد الهاء فيه ، ولو كان حكم التأنيث فيه باقيا ، لظهرت هاء
~~| التأنيث في التصغير ، فهذه الدلالة أعلمتنا أنه قد انتقل عن حكم التأنيث
~~، وصار | مذكرا .
# وأما ما زاد على ثلاثة أحرف ، وهو مؤنث ، فإن الحرف الرابع جعل مثل هاء |
~~التأنيث ، والدليل على ذلك : أنك لو صغرت عقربا قبل التسمية وبعدها ، | لم
~~يثبت فيها هاء ، فعلمنا أن الحرف الرابع قد أجري مجرى حرف التأنيث ، فإذا |
~~سميت به مذكرا ، فإنك سميته بما فيه علامة التأنيث ، فلذلك لم ينصرف ،
~~وفارق | حكم الثلاثة .
# ( 68 / ب ) واعلم أن ما عدل من العدد نحو : أحاد وثناء إلى معشر | وعشار
~~، ففي منع صرفه وجوه :
# أحدها : قد ذكرناه في الشرح .
# والثاني : أنه عدل عن اللفظ والمعنى ، فقام هذا العدل مقام علتين ،
~~والدليل | على أنه عدل عن معناه ، أنه لا يستعمل في موضع ما يستعمل فيه
~~الأعداد غير | PageV01P461 | المعدولة ، ألا ترى أنك تقول : جاءني اثنان
~~وثلاثة ، ولا يجوز أن تقول : جاءني | مثنى ms195 وثلاث ، حتى تقدم قبله جمعا ،
~~لأنه جعل بيانا لترتيب الفعل .
# فإذا قال القائل : جاءني القوم مثنى ، فقد أخبرنا أن ترتيب مجيئهم قد وقع
~~| اثنين اثنين ، وإنما الأعداد أنفسها فإنما الأغراض فيها الأخبار عن مقدار
~~المعدود دون | غيره ، فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعنى ، فلذلك جاز
~~أن تقوم العلة مقام | علتين ، لأيجاب حكمين مختلفين .
# ووجه ثالث : أن الظاهر في هذه الأعداد المعدولة أن تكون معدولة من |
~~المؤنث ، فإذا كان المعدول من المؤنث الذي لا هاء فيه ، كان أخف ، فصار
~~معنى | التأنيث الذي فيها مع الصفة علتين ، فلذلك لم ينصرف .
# فأما ( آخر ) : فالذي أوجب أن يكون معدولا عن الألف واللام ، أن |
~~الواحدة منه ( أخرى ) ، مثل ( الفعلى ) ، وباب ( الفعلى والأفعل ) تستعمل
~~بالألف | واللام أو ب ( من ) ، كقولك : زيد أفضل من عمرو ، وإن شئت قلت :
~~زيد | الأفضل ، وكان القياس أن يقال : زيد آخر من عمرو ، كما يقال : أقدم
~~من | عمرو ، إلا أنهم حذفوا ( من ) ، والسبب في ذلك أن معنى ( الآخر ) بعد
~~أول ، | فلما صار لفظها مقتضيا لمعنى ( من ) ، أسقطوا ( من ) اكتفاءا
~~بدلالة اللفظ عليها ، | والألف واللام تعاقب ( من ) ، فلما جاز استعمالها
~~بغير ( من ) جاز استعمالها أيضا | بغير ألف ولام ، فصار ( الآخر والأخرى )
~~معدولين عن حكم نظائرهما ، لأن الألف | واللام استعملا فيهما ، ثم حذفا ،
~~والدليل أن العدل إنما كان على طريق الذي ذكرناه | دون الآخر والأخرى ، أنه
~~لو كان الآخر والأخرى قد استعملا بالألف واللام ، ثم | PageV01P462 | عدلا
~~عن الاستعمال ، لوجب أن يبقى حكم التعريف بالألف واللام فيهما ، كما أن | (
~~سحر ) لما عدل عن استعمال الألف واللام بقي معرفة فدل تنكير آخر وأخرى |
~~أنهما لم يعدلا عما استعملا فيه ، وإنما عدلا عن نظائرهما .
# فإن قال قائل : فالخروج عن الأصل يوجب للاسم البناء ، فهلا بنيتم أخر |
~~وأخرى لخروجها عن نظائرهما ؟
# قيل له : إن آخر وأخرى ، وإن خرجا عن حكم نظائرهما ، فليس هو خروجا |
~~مباينا لما عليه الأسماء ، وإنما خروج عن تعريف إلى حكم تنكير ، وأكثر
~~الأسماء | يلحقها التعريف والتنكير ، فلم يكن لهذه المخالفة قوة توجب في ms196
~~آخر وأخرى .
# وأما ما خرج من الأسماء عن نظائره ، وصار بهذا الخروج مشبها | للحروف ،
~~فهذا المستحق للبناء ، فلذلك لم يستحق آخر وأخرى البناء ، لأنه قد | نقص
~~بهذا العدل درجة عن حكم في أخواته ، فجعل هذا من أقسام العلل المانعة |
~~للصرف ، فاجتمع في أخر وأخرى في حالة التنكير العدل على ما ذكرناه والصفة ،
~~| فلذلك لم ينصرفا .
# فإن قال قائل : ( 69 / أ ) فكيف جاز أن تقول : جاءتني امرأة أخرى ، ولم |
~~يجز أن تقول : جاءتني امرأة فضلى ؟
# قيل له : لما كان أخرى قد أجري مجرى ما فيه الألف واللام اللتان تعاقبان
~~| ( من ) جاز أن تقول : جاءتني المرأة الفضلى ، صار ( أخرى ) - وإن لم يكن
~~فيه | PageV01P463 | الألف واللام - بمنزلة ما فيه الألف واللام من أخواته
~~، وإنما لم يجز أن تقول : | جاءتني امرأة فضلى ، لأنه يجب أن تستعمله
~~بالألف واللام ، فتقول : جاءتني | المرأة الفضلى . فأما إذا استعملتها ب (
~~من ) لم يجز فيه لفظ التأنيث وكان على لفظ | التذكير في المذكر والمؤنث ،
~~كقولهم : مررت برجل أفضل منك ، وبامرأة أفضل | منك ، وكذلك حكمه في التثنية
~~والجمع إذا استعمل ب ( من ) ، وافترقا إذا | استعمل بالألف واللام ، فثني
~~وجمع وأنث ، قيل له : الفصل بينهما أنك إذا قلت : | زيد أفضل من عمرو ،
~~فإنما تقصد إلى فضل زيد على عمرو ، فصار الفضل ها هنا : | بمعنى المصدر ،
~~والمصدر قد بينا أنه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث ، فلذلك لزم | طريقة واحدة
~~.
# وأما ما دخلته الألف واللام فيصير وصفا للذات ، كقولك : زيد الأفضل ، |
~~فلما صار صفة للذات جرى مجرى أصفر وأحمر ، فكما أن أصفر وأحمر يثنى | ويجمع
~~، فكذلك الأفعل والفعلى .
# فإن قال قائل : فلم صار ما في آخره ألف ونون ، نحو : عثمان ، وبابه يمتنع
~~| من الصرف ؟
# قيل له : لأن الألف والنون في آخره زائدتان ، كالألف والنون في سكران ، |
~~وهاء التأنيث لا تدخل على ما كان مثل عثمان من الأسماء ، كما لا تدخل هاء |
~~التأنيث على سكران ، فجرى مجراه ، فلذلك لم ينصرف في المعرفة ، وانصرف في |
~~النكرة ، لأنه لم يبلغ بالشبه مبلغ سكران ، وذلك أن ms197 سكران مشابه لباب (
~~حمراء ) | PageV01P464 | من أكثر الوجوه ، وعثمان أشبه ما أشبه المؤنث ،
~~فلذلك صارت علة الشبه في | عثمان أقل حكما منها في سكران .
# فأما ( عريان ) فمنصرف وإن كان صفة ، وفيه ألف ونون ، لأن الألف والنون |
~~في عريان ليسا بمنزلتهما في ( سكران ) ، وذلك أن هاء التأنيث تدخل فيه
~~كقولك | امرأة عريانة ، وإنما ساغ ذلك لأنه صفة ، وعثمان وبابه أسماء لا
~~تغير عن | موضعها ، فلما خالفت الألف والنون في ( عريان ) الألف والنون في
~~( سكران ) لم | تشبها ألفي التأنيث ، فلذلك انصرف .
# واعلم أن ما جعل من الأسماء اسما واحدا نحو : حضرموت ، ومعدي | كرب ،
~~وقالي قلا ، وبعل بك ، وما أشبه ذلك فيه وجهان :
# إن شئت جعلت الإعراب في آخر الاسم الثاني ، فبينت الاسم الأول على |
~~الفتح ، إلا أن يكون في آخره ياء فتبنيه على السكون ، نحو : معدي كرب .
# والوجه الثاني : أن تضيف وتجعل الإعراب في آخر الاسم الأول . |
~~PageV01P465
# وإنما جاز الوجهان جميعا : لأن أحد الاسمين غير الآخر ، فجاز أن تشبهه |
~~بالمضاف والمضاف إليه ، ولأن الاسمين جميعا هما لشخص واحد ، فيجوز أن تقدر
~~| الاسم الأول في حشو الكلمة الثانية ، فإذا صار الاسم الأول في تقدير بعض
~~اسم ، | وجب أن يبقى ، إذ كان بعض الاسم مبينا ( 69 / ب ) وإنما بني على
~~الفتح ، لأن | تركيب الاسمين اسما واحدا مستثقل ، فوجب أن يختار له أخف
~~الحركات لثقله ، | وإنما وجب أن يبنى الاسم الأول على حركته ، لأنه كان آخر
~~الحروف حرف | إعراب ، وحرف الإعراب يستحق الحركات لما أزيل الإعراب ، لما
~~دخله من البناء ، | لم يخل من الحركة ليدل بحركته أنه مما استحق الإعراب ،
~~إذ كان ياء قبلها كسرة ، | لم يدخلها من الحركات إلا الفتح ، فلما كان حكم
~~هذه الياء في حال الإعراب أنقص | رتبة من غيرها ، وكانت الحروف التي تستثقل
~~فيها الحركات تبنى على الفتح ، وجب | أن تنقص الياء رتبة من الفتح في هذه
~~الحال ، وليس بعد الفتح أنقص رتبة من | السكون ، فلذلك ثبتت على السكون ،
~~وبعض العرب يسكنها أيضا في حال | الإضافة ، لتدل بإسكانها أنها مما يستحق
~~السكون ms198 في حال البناء ، ومساغ | الإضافة في هذه الأسماء غير واجب ، فجاز أن
~~تعطى البناء ، لجواز الأمرين فيها ، | واعلم أن الاسم الثاني إذا كان مما
~~يعلم تنكيره انصرف في حال الإضافة ، نحو : | بعلبك وحضرموت .
# وأما معدي كرب : فبعض العرب يصرف كربا ، وبعضهم لا يصرفه ، | فمن صرف
~~فلأن لفظه لفظ مذكر ، فحمله على أصل الأسماء من الصرف ، ومنهم | من لا يصرف
~~لأنه اعتقد في ( كرب ) أنه مؤنث . | PageV01P466
# واعلم أنك إذا سميت رجلا بفعل لا نظير له في الأسماء لم ينصرف ، نحو : |
~~دحرج ، وضرب ، إذا لم تسم فاعله ، فإن سميته بفعل على لفظ ما سمي فاعله ، |
~~وله نظير في الأسماء انصرف ، وإنما وجب ذلك لأن أصل الأسماء الصرف ، |
~~وإنما تثقل الأسماء إذا كانت على وزن يختص بالفعل ، فتثقل لثقل الفعل ،
~~فإذا | كان المثل مشتركا للاسم والفعل ، كان حمل الاسم على أصله أولى من
~~نقله عنه ، | إذا لم يغلب عليه ما يوجب الثقل ، وقد حكي عن عيسى بن عمر أنه
~~لا يصرف | رجلا سمي ب ( ضرب ) ، ويحتج بقول الشاعر : |
# % أنا ابن جلا وطلاع الثنايا % % متى أضع العمامة تعرفوني %
# فحكى أن الشاعر لم ينون ، وهو على وزن ( ضرب ) ، فدل على أن | ( ضرب ) لا
~~ينصرف .
# وفي هذا البيت وجهان غير ما ذهب إليه عيسى بن عمر :
# أحدهما : أن يكون أراد الشاعر الحكاية ، لأنك إذا سميت رجلا |
~~PageV01P467 | ب ( ضرب ) جاز أن تحكي حال التثنية والجمع ، وإنما جاز ذلك ،
~~لأنه قد كان قبل | التثنية له حال مستقرة في الاستعمال ، فصارت في التسمية
~~كالمستعارة ، فلذلك | جاز أن يحكى حاله ، فكان التقدير : أنا ابن الذي يقال
~~له جلا الأمور | وكشفها .
# والوجه الثاني : أن تقدر في ( جلا ) ضميرا ، وإذا قدر فيه ضمير ، لم تجز
~~| فيه إلا الحكاية ، لأنه جملة ، والتسمية بالجمل لا تجوز فيها إلا الحكاية
~~.
# فإذا سميت رجلا ب ( قيل أو رد ) صرفته ، لأنه وإن كان في الأصل وزنه | (
~~فعل ) فالكسرة في وسطه قد زالت ، وخرج إلى نظير الأسماء ، نحو : ديك وبر ،
~~| والاعتبار في منع الصرف ثقل الفعل ، فلما زال ms199 اللفظ الذي يختص باللفظ زال
~~| حكم الفعل ، والدليل على ذلك أنك لو سميت رجلا ( مساجد ) لم تصرفه ، لثقل
~~| اللفظ ، فلو صغرته انصرف ، لأنه يصير على لفظ ( مسيجد ) ، ( 70 / أ )
~~فيزول | عنه الثقل الذي أوجب منع الصرف ، وهو الشبه بالجمع ، وليس كذلك ثقل
~~| التأنيث ، لأنه لا يعتبر في التأنيث ثقل لفظ المعنى ، فلذلك افترق حكم |
~~التأنيث وحكم الشبه بالفعل ، إذ كان الفعل ليس له إلا حكم واحد ، وهو ثقل |
~~اللفظ .
# واعلم أن تقدير المعدول من باب ( فعل ) أن يكون المعدول عنه معرفة نحو :
~~| PageV01P468 | عمر ، من عامر ، وزفر ، من زافر ، عدل إلى هذا اللفظ
~~للتخفيف ، فبقي حكم | التعريف الذي كان في أصل ، فلذلك لم ينصرف . |
~~PageV01P469 |
# | 48 - باب أسماء الأرضين
# اعلم أن الأصل في أسماء البلدان التأنيث ، لغلبته عليها في كلامهم ،
~~وإنما يذكر | بعضها ، وقد ذكرنا ما يذكر منها ، وإنما ساغ فيها هذا ، لأن
~~تأنيثها ليس بحقيقي ، | وإنما تؤنث إذا ذهب بها مذهب البقعة والبلدة ، فلما
~~كانت البلدان كلها يسوغ | فيها هذان التقديران ، جاز أن يذكر ويؤنث ، واعلم
~~أن ما غلب في كلامهم تذكيره | يجوز تأنيثه ، على ما ذكرنا ، إذا قدر مؤنثا
~~لم ينصرف ، وكذلك ما غلب عليه | في كلامهم التأنيث جاز أن يذكر ، على أن
~~يراد بذلك الاسم المكان والبلد | فيصرف .
# وإنما ساغ تذكير ما ذكرنا منها ، لأنها كثيرة في كلامهم ، إذ كانت أماكن
~~| قريبة من العرب ، نحو حراء وقباء ، وما أشبه ذلك .
# فأما واسط : فإنما غلب عليه التذكير لهذا المعنى .
# فإن قال قائل : لم صار الغالب على البلدان التأنيث ؟
# قيل له : قد لحقها نقص من جهة المعنى ، وذلك أن الأرض بأسرها | تسمى أرضا
~~ومكانا ، وليس كذلك حكم الجمل ، ألا ترى أن بعض الأسماء | PageV01P470 | لا
~~تسمى باسم جملة ، فلما نقصت الأماكن عن حكم الأسماء ، صارت مضارعة |
~~للتأنيث ، إذ كان التأنيث أنقص حكما من حكم التذكير .
# ووجه آخر : أن البلد لما كان اسما لأماكن كثيرة ، فشابه الجمع ، إذ كان |
~~مشتملا على أشخاص كثيرة ، فمن حيث أنث الجمع أنث أسماء البلدان .
# ووجه ثالث : أن ms200 البلد خص ببيئة مخصوصة تخالف بها غيره من البلدان ، | جرى
~~مجرى الدار ، إذ كانت الدار والبلد إنما يحتاج إليهما للإقامة فيهما |
~~والسكنى ، فمن حيث كان الغالب على الدار التأنيث ، وجب أيضا أن يغلب على |
~~البلدان التأنيث ، والله أعلم . | PageV01P471 |
# | 49 - باب ما كان من أسماء النساء معدولا
# اعلم أن ما كان على ( فعال ) ، تريد به الأمر ، فإنما استحق البناء ،
~~لأنه قام | مقام فعل الأمر ، كقولهم : تراك زيدا ، تريد : اترك زيدا ،
~~وكذلك : مناع | زيدا ، أي : امنع زيدا ، فلما قام مقام فعل ، وجب أن يبنى
~~على السكون ، | فالتقى في آخره ساكنان ، فكسر الآخر ، لالتقاء الساكنين على
~~أصل ما يجب | فيهما إذا التقيا .
# واعلم أن سيبويه يجيز القياس على ما سمع من كلام العرب في هذا الباب |
~~فيجيز : ضارب زيدا ، أي : اضرب زيدا ، وإنما جاز القياس على ( دراك ) وبابه
~~| لكثرة العدل في باب الأفعال الثلاثية ، فلما كثر واطرد أجاز القياس عليه
~~.
# وأما ما كان معدولا من الفعل الرباعي ، فالقياس لا يجوز عليه ، لأنه لم
~~يسمع | إلا في حرفين : أحدهما : عرعار ، وهي ( 70 / ب ) لعبة يلعبون بها ،
~~وقرقار ، | من السحاب المقرقر بالرعد ، كما قال الشاعر : |
# % قالت له ريح الصبا قرقار % % فاختلط المعروف بالإنكار %
# فلما لم يكثر ، لم يجز القياس عليه .
# وأما ما ذكرناه عن الصفة الغالبة ، وما كان في معنى المصدر ، وما كان
~~اسما | PageV01P472 | غالبا فعلة بنائه حمله على فعل الأمر ، وإنما حملت
~~لأنها مشاركة له في اللفظ | والمعنى ، وأما من جهة اللفظ فلاشتراكهما في
~~العدل ، وأنهما مؤنثان ، فلما شاركت | هذه الأشياء الثلاثة ( فعال ) التي
~~للأمر من جميع وجوهها حملت عليها ، والدليل | أن ( فعال ) التي للأمر قول
~~الشاعر : |
# % ولأنت أشجع من أسامة إذ % % دعيت : نزال ولج في الذعر %
# فقال : دعيت ، وإنما ساغ التأنيث ها هنا ، لأنهم يريدون : النزلة ، |
~~والمصادر قد تكون مؤنثة ، فلذلك ساغ التأنيث في ( فعال ) ، كأنه مصدر مؤنث
~~| أقيم مقام الفعل .
# وأما بنو تميم : فيخالفون فيما كان من ( فعال ) اسما غالبا ، فيجرونه |
~~مجرى ما لا ينصرف ، وإنما وافقوا أهل الحجاز في الصفة والمصدر ms201 ، لأن الصفة
~~| مضارعة للفعل ، والمصدر مشتق منه الفعل ، فيعمل عمله ، فصار بهذا أيضا
~~مضارعا | للفعل ، فكأنهم لما بنوا ( فعال ) التي قامت مقام فعل ، بنوا أيضا
~~( فعال ) التي يراد | بها الصفة والمصدر لمضارعتها الفعل ، وأما ( فعال )
~~المعدولة عن اسم علم | PageV01P473 | فليس بمضارع للفعل ، وقد كان قيل :
~~العدل لا ينصرف ، لأنه معرفة مؤنث ، | والعدل لا يخرجه عن حكمه من منع
~~الصرف ، لأن كثرة العلل الموجبة لمنع الصرف | لا تخرج الاسم عن هذا الحكم ،
~~فلذلك أجروه مجرى ما لا ينصرف ، وقد احتج | أبو العباس لأهل الحجاز بأن قال
~~: إن هذه الأسماء قبل العدل كانت لا تنصرف ، | والعدل يزيدها نقصا ، وليس
~~بعد النقص لما لا ينصرف إلا البناء ، فلذلك بنيت ، | وقد بينا أن هذه العلة
~~ليست بشيء ، والدليل على ذلك : أن كثرة العلل الموجبة لمنع | الصرف لا توجب
~~للأسماء البناء ، ألا ترى أنك لو سميت رجلا ب ( حبلى ) لم | ينصرف ، وألف
~~التأنيث وحدها تمنع من الصرف في حال التنكير ، فانضمام علة | التعريف إليها
~~لم تخرج الاسم إلى البناء ، فكذلك العدل أيضا لا يوجب البناء ، | وإنما
~~استحقت البناء لما ذكرناه من الشبه ب ( فعال ) التي للأمر .
# واعلم أن بني تميم يوافقون أهل الحجاز فيما كان آخره راء ، نحو قولهم |
~~للكوكب : حضار ، وسفار : لماء معروف ، وإنما اختار بعض بني تميم الكسر ، |
~~لأن الإمالة فاشية في لغة تميم ، ليوافقوا لغتهم ، ويسهل اللفظ عليهم به ،
~~ويكونوا | قد ذهبوا في علة البناء إلى ما ذهب إليه أهل الحجاز وبعض بني
~~تميم فيما [ كان ] | آخره راء ، بمنزلة ما ليس في آخره راء ، ويصير على
~~قياسه . | PageV01P474 |
# | 50 - باب التصغير
# اعلم أنه وجب ضم أول المصغر لوجهين :
# أحدهما : أن أصغر الحركات الضم ، لأنها تخرج من بين الشفتين وتنضم عليه |
~~الشفتان ، وليس الفتح كذلك ، ولا الكسر ، لأن الفتح يخرج من الحلق ، وما
~~خرج | من الحلق لا يوجب انضمام الشفتين ، والكسر يخرج من وسط اللسان ، ولا
~~يوجب | ذلك انضمام ( 71 / أ ) الشفتين ، فجعلوا الحركة الصغرى أولى بالمصغر
~~، ليشاكل | معناه . وفتحوا ثانيه ، لأن الفتح متسع ms202 المخرج وفيه بيان الضم .
# والوجه الثاني : أن المصغر قد صار متضمنا للمكبر ، فشابه فعل ما لم يسم |
~~فاعله ، فوجب ضم أول المصغر .
# ويمكن أن يعلل بعلة أخرى ، وهو أن يقال : إن المصغر لما كان له بناء واحد
~~، | جمع له جميع الحركات التي تختلف في الأبنية ، للزومه طريقة واحدة .
# فإن قال قائل : فلم وجب أن يلزم التصغير وجها واحدا ، ولم تختلف أبنيته |
~~اختلاف الجمع ؟
# فالجواب في ذلك : أن الجمع يكون قليلا وكثيرا ، وليس له غاية ينتهي |
~~PageV01P475 | إليها ، وقد خص بأسماء تدل على القلة والكثرة ، كالآحاد
~~والعشرات ، والمئين | والألوف ، وما زاد على ذلك أيضا من تضاعيفها ،
~~والتصغير إنما الغرض فيه الإخبار | عن تحقير ، وذلك أن التصغير اسم أقيم
~~مقام الوصف ، فاختص هذا الوصف | بالتحقير ، وجعل تغييرها زيادة ، بدلا من
~~قولهم : حقير ، وكان هذا معنى واحدا ، | وجب أن يلزم لفظا واحدا ، فلهذا
~~خالف حكم الجمع .
# فإن قال قائل : التصغير ثقيل للشيء ، فكيف صار لفظه بزيادة حرف عليه ؟
# قيل له : إن الزيادة قد تكون نقصا ، إذا كان الشيء غير محتاج إليه ، وقد
~~بينا | أن الحروف المزيدة على الاسم تقوم مقام الوصف ، فصارت زيادته على
~~بناء الاسم | المكبر نقصا فيه ، إذ قامت مقام ما يوجب نقصه .
# واعلم أن ما كان على أكثر من أربعة أحرف لا بد من حذف حرف منه ، | إلا أن
~~يكون على خمسة أحرف ، ورابعه حرف لين ، واو أو ياء أو ألف ، | زوائد ، فإن
~~كان على ذلك لم يحذف منه شيء ، وإنما وجب الحذف مما | ذكرناه ، لطول الاسم
~~، وبحمله على الجمع ، وذلك أن الجمع مستثقل ، فحذف من | الجمع ، لأن
~~التصغير مضارع للجمع ، لأنه فرع على الواحد ، ولذلك حذف | الاسم إذا طال ،
~~وإنما لم يحذف منه إذا كان على خمسة أحرف ، ورابعه ما ذكرناه | من الحروف ،
~~لأن كل محذوف منه حرف أو حرفان ، يجوز أن يعوض قبل آخره منه | حرف لين ،
~~وهي ياء ساكنة ، وهو زيادة في الكلمة ، كان ما هو ثابت فيها أولى | بالثبات
~~، وإنما جاز العوض بما ذكرناه ، لأن ما بعد ms203 ياء التصغير مكسور ، فكأنهم |
~~PageV01P476 | استغنوا بالكسرة ، وإشباع الكسرة يوجب ياء ، فلما كان ذلك
~~سهلا عليهم ، زادوا | الياء لما ذكرناه .
# واعلم أن الاسم إذا كان على خمسة أحرف أصول حذفت آخر حرف منه ، | وإنما
~~كان بالحذف أولى ، لأن التصغير إليه انتهى ، وهو الذي أوجب طول الكلمة ، |
~~ومع ذلك فلأن آخر الكلمة يلحقها تغيير الإعراب ، فلذلك وجب أن يكون أولى |
~~بالحذف مما كان قبله في الكلمة ، فإذا كان على الكلمة التي على خمسة أحرف |
~~حرف واحد زائد ، حذفته أين كان ، كقولك في تصغير مدحرج : دحيرج ، وفي |
~~جحنفل : جحيفل ، وإن شئت عوضت من كل ما تحذف منه ياء قبل آخره ، | وكانت
~~إليه أولى بالعوض ، لأنها أمكن حروف المد ، إذ كانت تخرج من وسط | اللسان ،
~~والواو من الشفة ، والألف من أقصى الحلق ، والمتوسط أقوى من | المتطرف ،
~~ومع ذلك فقد بينا أن ما بعد ياء التصغير ( 71 / ب ) يجب أن يكسر ، والياء |
~~من جنس الكسرة فتبعتها ، وإنما كان حذف الزائد أولى ، لأن الأصل هو الذي |
~~بنيت عليه الكلمة ، والزائد دخيل ، فلما وجب حذف حرف من هذه الجملة ، كان |
~~ما كان يزيد على الشيء أولى بالحذف من حذف ما كان من الأصل ، لاعتماد |
~~الكلمة عليه .
# وإن كان الاسم الذي على خمسة أحرف فيه زائدتان متساويتان - أعني في |
~~اللحاق - فأنت مخير في حذف إحداهما ، وإنما كنت بالخيار لتناوبهما ، فلا بد
~~| PageV01P477 | من حذف إحداهما ، فلذلك لم يجب الحذف لإحداهما بعينه دون
~~الآخر .
# وأما ما كان زيادته مختلفتين : كقلنسوة ، وذلك أن النون والواو فيها |
~~زائدتان لغير الإلحاق ، لأنه لا نظير له في الأصول ، أعني لوزن قلنسوة ،
~~فلذلك لم | تكن زيادتهما للإلحاق ، فإذا صغرته فحذفت النون ، قلت : قليسية
~~، قلبت | الواو ياء ، لانكسار ما قبلها ، وإنما انقلبت الواو ، وهي متحركة
~~، والقلب إنما | يجب في الواو إذا سكنت وانكسر ما قبلها ، لأن هاء التأنيث
~~في التقدير منفصلة مما | قبلها ، فجعلت الواو طرفا مفردة ، لتقدير الانفصال
~~، وإذا كانت طرفا مفردة ، | كانت ساكنة في الوقف ، فلذلك قلبت ياء بتقدير
~~السكون فيها في الأصل ، ويدلك ms204 | على الانفصال حكم الهاء من الاسم ، أنك لو
~~صغرت قرعبلانة ، لقلت : | قريعبة ، فحذفت اللام والألف والنون ، وردت هاء
~~التأنيث على المصغر ، فبان | بما ذكرنا أن التصغير في التقدير يقع في الاسم
~~بغير هاء ، ثم تلحقه الهاء ، فلذلك | انقلبت الواو في قلنسوة ، فإن عوضت من
~~النون ياء ، جئت بها قبل الياء المنقلبة من | الواو فأدغمتها فيها ، فقلت :
~~قليسية . | PageV01P478
# فإن قيل : وقلب الواو ياء أنه لا يجب قلبها إذا عوضت ، لأن ياء العوض |
~~ساكنة ، والواو بعدها متحركة ، فقد سبقتها الياء بالسكون ، ومتى اجتمعت
~~الواو | والياء ، والأول منها ساكن قلبت الواو ياء ، إذا كان الأول واوا ،
~~وأدغمت | الأول في الثاني ، فلما كان قلب الواو ياء واجبا في حال العوض ،
~~وكان العوض في | كلامهم أكثر ، ألزموا الواو القلب ، فانقلبت ، إذ لم
~~يعوضوا ، لئلا يختلف طرفاهما | في حال التصغير ، وإن حذفت الواو ، قلت :
~~قلينسة ، وإذا كانت الزائدتان | للإلحاق ، نحو : حبنطى ، لأنه ملحق بسفرجل
~~، والدليل على زيادة الألف والنون | أنه مأخوذ من : حبط بطنه ، إذا انتفخ ،
~~فإذا صغرته قلت : حبيطي ، فحذفت | النون وقلبت الألف ، لانكسار ما قبلها ،
~~وإن حذفت الألف قلت : حبينط .
# فأما مقعنسس : فالاختيار عند سيبويه حذف أحد السينين مع النون ، | فيصير
~~مقيعس . وأما أبو العباس المبرد : فيختار حذف الميم والنون ، فيصير |
~~تصغيره : قعيسس .
# وإنما اختار أبو العباس بقاء السين للإلحاق ، والميم والنون زوائد لغير
~~الإلحاق ، | والملحق بمنزلة الأصلي ، فلما كان بقاء الأصلي أولى من الزوائد
~~اختار بقاء | السين .
# وأما حجة سيبويه : فإن السين وإن كانت للإلحاق فهي زائدة ، والميم وإن |
~~PageV01P479 | كانت زائدة لغير الإلحاق فلها معنى ، وهو لزومها لأسماء
~~الفاعلين والمفعولين ، | فصار المعنى مقاوما للإلحاق ، ثم حصل للميم قوة من
~~وجهين اثنين ( 72 / أ ) :
# أحدهما : أنها في أول الكلمة ، والسين في آخرها ، والأواخر بالحذف أولى |
~~من الأوائل .
# والثاني : أن التكرار يثقل عليهم ، فكان حذف السين أولى ، لاجتماع
~~التكرير | فيها ، وأنها طرف .
# وأما منطلق : فالميم والنون فيه زائدتان لغير الإلحاق ، إلا أن الميم
~~تدخل لما | ذكرناه ، والنون قريبة من الطرف ، فكان حذف النون أولى ، فتقول ms205
~~في التصغير : | مطيلق ، وإن عوضت قلت : مطيليق .
# واعلم أن ما كان من أسماء المؤنث على ثلاثة أحرف ، وليست فيه علامة |
~~التأنيث ، فإنك ترد إليه علامة التأنيث في التصغير ، كقولك في هند : هنيدة
~~، وفي | قدر : قديرة إلا ستة أحرف ، فإن العرب تجيز حذف الهاء منها ، وإنما
~~وجب رد هاء | التأنيث في التصغير ، لأن الاسم المؤنث حقه أن يكون لفظه
~~زائدا على لفظ المذكر | بعلامة ينفصل بها ، والتصغير يرد الأشياء إلى
~~أصولها ، فكرهوا ألا يردوا هاء | التأنيث في التصغير ، فيكون الاسم قد خلا
~~من علامة التأنيث في كل وجه مع خفة | اللفظ ، فوجب أن يكون سكون التصغير
~~رادا لهاء التأنيث .
# وأما إذا كان الاسم زائدا على ثلاثة أحرف لم يلحق علامة التأنيث ، |
~~كقولك في تصغير عقرب : عقيرب ، وإنما لم يلحقوه علامة التأنيث ، لأنه زاد |
~~PageV01P480 | حرفا على الثلاثي ، وليس يحتاج في بنائه إلى أكثر من ثلاثة
~~أحرف .
# فأما ما حصل من الأسماء على أكثر من ثلاثة أحرف ، فإن المراد به تكثير |
~~الأبنية ، لأن الحاجة تدعو إلى هذه البناء ، وإذا كان الأمر كذلك ، صار
~~الحرف الزائد | على الثلاثي عوضا من هاء التأنيث .
# فأما الأسماء المؤنثة الثلاثية التي ذكرنا أن العرب تجيز حذف الهاء منها
~~فهي : | حرب ، ودرع الحديد ، وقوس ، وفرس ، والناب ( للمسنة ) من الإبل ، |
~~وعرس ، وإنما ساغ حذف الهاء من هذه الأسماء ، لأن حربا كأنها مصدر : |
~~حربته حربا ، والمصدر مذكر ، وتسميته بالمصدر لم يخرج المصدر عن معناه ، |
~~فلذلك جاز أن يبقى حكم المصدر فيه ، وإن كان اسما مؤنثا ، ومن أدخل الهاء ،
~~| فإن الحرب مؤنثة في المعنى ، فصارت كامرأة سميتها بزيد ، فيجب أن تقول :
~~| زييدة ، في تصغيرها .
# وأما درع الحديد : فلأنها تجري مجرى الدرع الذي هو القميص ، وهو | مذكر ،
~~فلما حصلت هذه الدرع في معنى المذكر ، أجازوا ألا تلحقها علامة | التأنيث .
# وأما الفرس : فإنه يقع على الذكر والأنثى ، والمذكر سابق التأنيث ، فيبقى
~~| PageV01P481 | حكم تصغيره على لفظ المذكر ، وإن عنى به المؤنث على ما
~~ذكرناه في الحرب .
# وأما القوس : فيجوز أن يكون ذهب به إلى مذهب ms206 العود ، وهي مع ذلك | على
~~لفظ المصدر .
# وأما الناب في الإبل : فجاز حذف الهاء منها في التصغير ، لأنه مذكر في |
~~الأصل ، وإنما سميت المسنة من الإبل نابا لسقوط نابها عند كبرها ، فصار |
~~حكم الناب الذي هو السن باقيا ، فلذلك جاز أن يصغر على أصله .
# وأما العرس : فجاز تذكيره ، لأنه في المعنى : التعريس ، وهو اجتماع القوم
~~إذا | نزلوا من سفر ، ليصلحوا أمورهم ، فصار العرس بمنزلته ، فلذلك جاز أن
~~تحذف | منه علامة التأنيث . | PageV01P482 |
# | فصل
# وأما ما كان من الأسماء ثانيه ألفا ، فإن كل مصغر لا بد من تحريك ثانيه |
~~بالفتح ، فإذا وجب تحريك الثاني ، وجب هنا تحريك الألف ، فلا بد من قلبها |
~~( 72 / ب ) إلى حرف سواها ، لأن الألف لا تكون إلا ساكنة ، فإذا وجب قلبها
~~، | فأصلها أولى من حرف قريب منها .
# فأما المجهولة نحو : ألف ضارب ، وما أشبه ذلك ، فإنما وجب قلبها | واوا ،
~~لأن أول المصغر مضموم ، فجعل قلبها إلى أقرب الحركات منها ، والضمة من |
~~الواو ، فوجب أن تنقلب واوا .
# وأما إذا كانت الألف والواو ثالثتين ، فإنما وجب قلبها ياء في التصغير ،
~~لأن | من شرط ياء التصغير أن ينكسر ما بعدها ، وإذا كانت الألف والواو
~~ثالثتين ، فياء | التصغير تقع بعدهما ، فتلحق الكسرة للألف والواو ، فلما
~~وجب قبل الألف ياء ، | كان قلبها إلى الياء أولى لخفتها ، ومجانسة حركتها .
# وأما إذا كان الثالث واوا ، فلا بد من كسرها ، فتلتقي الواو والياء ، وقد
~~| سبقت الواو الياء بالسكون ، وما التقت الواو والياء الأول منهما ساكن فلا
~~بد من | قلب الواو ياء ، وإدغام الأول في الثاني ، وإنما وجب قلب الواو إلى
~~الياء ، لأن | الياء أقوى من الواو ، ولأنها من وسط اللسان ، والواو من
~~الشفة ، والوسط أقوى من | الطرف ، فلما كانت أقوى منها وأخف ، وجب أن تكون
~~الغلبة لها ، فلذلك وجب أن | تقول في عجوز : عجيز . فإن كانت الواو أصلية
~~أو ملحقة ، جاز فيها وجهان . | القلب ، والإقرار لها على صورتها ، فالأصلية
~~نحو : أسود ، تقول في تصغيره : أسيد ، | للعلة التي ذكرناها ، ويجوز أن
~~تقول : أسيود ، وإنما وجب هذا ms207 الوجه ، لأنها | PageV01P483 | تظهر في الجمع
~~، إذا قلت : أساود ، والتصغير والجمع من واد واحد ، لما | ذكرناه من
~~تشابههما ، فلما وجب إظهار الواو في الجمع ، وكانت ألف الجمع بمنزلة | ياء
~~التصغير ، أجازوا أيضا إظهار الواو بعد ياء التصغير ، حملا على الجمع .
~~وأما واو | عجوز فتنقلب في الجمع ، كقولك : عجائز ، فلذلك لم يجز إظهارها
~~في | التصغير . وأما الملحقة فنحو : الواو من الجدول ، لأنه ملحق بجعفر ،
~~فالأجود أن | تقول : جديل ، على الأصل ، ويجوز الإظهار ، كما جاز في الأصل
~~.
# وأما إذا كانت الواو لام الفعل فليس فيها إلا القلب ، كقولك في قشوة : |
~~قشية ، ولا يجوز : قشيوة ، وإنما لم يجز ذلك ، لأن القلب ، قد بينا أنه
~~المختار في | الواو ، إذ كانت عينا ، وهو أقوى منها ، إذا كانت لاما ، فإذا
~~كان القلب مختارا | في الأقوى لزم الأضعف .
# واعلم أن ما كانت فيه هاء التأنيث ، فإنك إذا صغرته رددتها فيه بعد طرحك
~~| زائدة أو زائدتين أو زوائد ، إن كانت فيه ، أو حذفت بعض الكلمة ، لتصيرها
~~بها | إلى بناء التصغير ، كقولك ، في قرعبلانة : قريعبة ، وإنما وجب رد هاء
~~| التأنيث ، لأنها بمنزلة اسم ضم إلى اسم ، فليس يجب أن يعتد بها ، فلذلك
~~وجب أن | تلحق في الاسم بعد التصغير . | PageV01P484
# وأما ألف التأنيث فلا يجوز فيها ذلك ، لأنها تجري مجرى الحروف الأصلية ،
~~| والدليل على ذلك أنه يعتد بها في الجمع ، كقولك : في جمع حبلى : حبالى ،
~~| فلما اعتد بها في الجمع حذفت إذا طال الاسم في التصغير ، وهاء التأنيث لا
~~تزاد في | الجمع ، لأنك إذا جمعت الاسم جمع تكسير نقضت بناءه ، واستأنفت له
~~بناء آخر ، | وما كان ( . . . . ) إلى الواحد من غير حروفه ، فلا يجب أن
~~يتبع الجمع ؛ إذ | حكم الواحد المتبوع قد بطل ، فأما ألف التأنيث ( 73 / أ
~~) فلما كانت مما يبنى عليه | الاسم ، وجرت مجرى حروفه الأصلية ، وجب أن
~~يعتد بها في الجمع ، فإذا ثبت أن | ألف التأنيث كالأصل ، وكنا نحذف الأصل
~~في التصغير ، إذا زادت حروفه على | أربعة أحرف ، وجب أن تحذف ألف التأنيث ،
~~إذا كانت خماسية ، فإذا كان معها ms208 حرف زائد ، كنت بالخيار ، إن شئت حذفتها ،
~~وبقيت الزائد ، وإن شئت حذفت | الزائد وبقيتها ، كقولك في تصغير حبارى - إن
~~حذفت ألف التأنيث - : حبير ، وذلك أن الألف الأولى تنقلب ياء ، وتدغم فيها
~~ياء التصغير ، لما ذكرنا قبل ، وإن | كان أبو عمرو بن العلاء يقول : حبيرة
~~، فيجعل هاء التأنيث عوضا من ألف | التأنيث ، لأن الاسم قد كان مؤنثا
~~بالألف ، فلما حذفتها وكان يجوز أن تعوض منها | ياء قبل آخر الاسم ، جعل
~~العوض هاء التأنيث ، ليكون فيها دلالة على التأنيث ، | وكان غيره لا يختار
~~ذلك ، لأن ألف التأنيث لما ثبت أنها كالأصل ، وجب أن تحذف | PageV01P485 |
~~ولا تحتاج إلى علامة ثانية ، إذ كان ليس كل اسم مؤنث بعلامة ، فلذلك لم يجز
~~| العوض .
# فإن كانت ألف التأنيث رابعة تركتها على حالها ، ولم تكسر ما قبلها ،
~~كراهة | أن تزول علامة التأنيث ، وشبهت الألف بهاء التأنيث ، فكما يجب أن
~~يكون ما قبل | هاء التأنيث في التصغير مفتوحا ، ولا تؤثر فيها ياء التصغير
~~، فكذلك يجب أن | يكون ما قبل هذه الألف ، لتحمل على الهاء ، لاشتراكهما في
~~التأنيث ، وإنما وجب | أن يكون ما قبل هاء التأنيث في التصغير مفتوحا ، لأن
~~علة فتح ما قبلها في التكبير | موجود في التصغير ، وهي بمنزلة اسم ضم إلى
~~اسم ، فكما وجب أن يكون آخر | الاسم الأول مفتوحا ، وجب أن يكون ما قبل هاء
~~التأنيث مفتوحا في كل موضع .
# فإن قال قائل : فألف التأنيث تبطل في الجمع ، إذا قلت : حبالى ، وذلك أن
~~| ألف الجمع توجب كسر ما بعدها ، فإذا انكسر ما بعد ألف الجمع ، انقلبت ألف
~~| التأنيث ياء ، ثم قلبت ألفا استثقالا لياء قبلها كسرة في الجمع ؟
# قيل له : إن الذي ذكرت من حكم ألف التأنيث على ما ذكرت في الجمع ، | وبين
~~الجمع والتصغير فرق في حكم ألف التأنيث ، وذلك أن المصغر والتصغير لا يزول
~~| حكمه ومعناه ، فلذلك جاز أن تراعى علامته ولا تحذف ، وأما الجمع فيجب |
~~إسقاط حكم الواحد ، ومجيء معنى آخر ، فإذا سقط حكم الواحد ، لم يجب أن |
~~تراعى علامته ، فلذلك وجب ms209 أن تقلب ألف التأنيث في الجمع ياء ، ولم يجب |
~~ذلك في التصغير لما ذكرنا .
# فأما إن كانت الألف في آخر الاسم لغير التأنيث قلبتها ياء ، وأجريت حكم
~~ما | PageV01P486 | بعدها ياء ، بالتصغير على أصله ، بإيجاب الكسر ، لأن
~~الألف إذا لم تكن علامة فليس | يجب أن يراعى لفظها بها ، فلذلك وجب قلبها ،
~~نحو ألف ( معزى ) ، وما | أشبه ذلك .
# فإن صغرت اسما فيه ألف ونون ، ولم يكن فيه ما تنقلب ألفه في جمع |
~~التكسير ، أقررنا الألف والنون على حالهما ، كقولك في سكران : سكيران ، وفي
~~| عثمان : عثيمان ، وإنما وجب ذلك لأن الألف والنون زائدتان ، قد ضارعتا
~~ألفي | التأنيث اللتين تثبتا في التصغير .
# وأما ما انقلبت في الجمع ياء ، فنحو ألف سرحان ( 73 / ب ) وسراحين ، |
~~وسلطان وسلاطين ، فإنه تقلب في التصغير ياء ، لأن العرب لما قلبت الألف في
~~| الجمع ، دل قلبهم لها على أنها ليست مشبهة بألف التأنيث ، وقد بينا لك
~~ذلك ، فالتصغير والجمع يجريان مجرى واحدا ، فلذلك يجب أن تقول في تصغير
~~سرحان | وسلطان : سريحين وسليطين ، وتقلبها في التصغير كما قلبتها في الجمع
~~، | ووجه ذلك أن يكون سرحان ملحق بسرداح ، وسلطان ملحق بفسطاط ، | فلما
~~صارت الألف للإلحاق ، وجرت مجرى الأصلي انقلبت ، فهذه العلة في انقلابها |
~~في الجمع والتصغير ، والله أعلم .
# وأما ما كان آخره مشددا ، نحو : أصم ومدق ، فإنما جاء وقوع الحرف |
~~PageV01P487 | المدغم بعد ياء التصغير ، لأنها لا تكون إلا ساكنة ، فإذا
~~انفتح ما قبلها ، فقد جرت | في بابها مجرى ألف الجمع ، كما أن الساكن
~~المدغم يقع بعد ألف الجمع ، فكذلك | يجوز أن يقع بعد ياء التصغير ، وإنما
~~ساغ ذلك ، لأن المدغم ترفع به لسانك رفعة | واحدة ، فكان الساكن كالمختلط
~~بالمتحرك ، وصار المدغم وما قبله كالحركة ، | فلذلك جاز الجمع بينهما ، وإن
~~كان لا يجوز الجمع بين ساكنين في غير هذا | لخروجه عن حكم علته ، إن شاء
~~الله ، وقد أتينا على شرح الباب ، فاعرفه . | PageV01P488 |
# | 51 - باب العدد
# اعلم أن القياس كان في الواحد والاثنين من الأعداد أن يضافا ، فيقال :
~~عندي | واحد رجال ، واثنا رجال ، كما ms210 يقال : ثلاثة رجال ، إلا أنهم أسقطوا
~~الإضافة | من الواحد والاثنين ، لأن الواحد ينبئ عن نوعه وعدده ، وكذلك
~~الاثنان ، | كقولك : جاءني رجل ، ورجلان ، فلما كان لفظ رجل ورجلين ينبئ عن
~~العدد | والنوع ، استغني بلفظ واحد عن لفظين ، وقد جاء في الشعر : |
# % كأن خصييه من التدلدل % % ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل % % وكان حقه أن يقول
~~فيه : حنظلتان ، فاضطر إلى ما ذكرنا ، وشبهت | الاثنين بالثلاثة ، لأنهما
~~جمع في المعنى ، ولم يجز ذكر العدد مفردا ، | كقولك : ثلاثة وأربعة ، لأنه
~~لا يعلم من أي نوع هو ، أعني العدد ، فوجب | أن يذكر العدد مضافا إلى النوع
~~، لتقع الفائدة للمخاطب ، إذ الغرض ذكرهما | جميعا .
# واعلم أنه من الثلاثة إلى العشرة يجب أن يضاف إلى الجمع القليل ، إلا أن
~~| يكون الاسم لا يجمع جمع القلة ، كقولك : عندي ثلاثة أكلب ، ولا يجوز أن |
~~تقول : ثلاثة كلاب ، لأن الكلاب جمع كثرة ، وأكلب للقلة ، ولو قلت : ثلاثة
~~| PageV01P489 | شسوع ، جاز ذلك ، لأن الشسوع ليس له جمع إلا هذا ، فصارت
~~الإضافة إليه | ضرورة ، ونوي به القلة ، وإنما وجب إضافته إلى ما ذكرنا ،
~~لأن الثلاثة إلى العشرة | من القلة ، فأضيف إلى ما جانسها في القلة .
# ووجه آخر : أنه لما كان يجوز في بعض المواضع حذف المضاف إليه ، وإقامة |
~~المضاف مقامه ، اختاروا إضافة هذه الأعداد إلى الجمع الأقل ، ليكون متى
~~حذفت | الأعداد قام المضاف إليها مقامه ، فأدى عن معناها ، ولو أضيف إلى
~~الجمع الكثير لم | تكن إقامتها مقامها تدل على ( 74 / أ ) الأعداد ،
~~لاختلافهما في المعنى .
# واعلم أن جمع السلامة حقه أن يدخل في باب الجمع القليل ، وإن كان | يجوز
~~أن ينوى به الكثير ، وإنما وجب ذلك أن يقاربها في الحكم ، ومقاربتها لها أن
~~| ينوى بها القلة ، كقولك : عندي ثلاثة زيدين ، وثلاثة طلحات ، إذا عنينا
~~بها | رجالا .
# فإن قال قائل : فلم يخص كل واحد من هذه الأعداد باسم ، ولم يجعل اسما |
~~واحدا يجمعها ؟
# قيل له : إنما فعل ذلك ، ليدل به على مقدار الشيء ، واللواتي باسم واحد |
~~يشتمل على المقادير كلها ، ولو فعل ذلك في جميع ms211 الأنواع ، لم يكن في ذلك
~~دليل | على مقدار محصور ، ففعل ذلك ، أعني أن العدد بأسماء مختلفة ، فقالوا
~~: واحد ، | PageV01P490 | واثنان ، وثلاث ، وأربعة ، ليدلوا بكل لفظة على
~~قدر محصور .
# واعلم أن الثلاثة إلى العشرة تدخلها الهاء ، إذا أضيفت إلى جمع واحد |
~~مذكر في المعنى ، كقولك في المذكر : ثلاثة رجال ، وفي المؤنث : ثلاث بطات .
~~| وإنما وجب ذلك لوجوه :
# أحدهما : أن الجمع مؤنث في المعنى ، من الواحد إلى العشرة ، والتأنيث | (
~~على ) ضربين :
# أحدهما : تأنيث بعلامة ، نحو : مسلمة وصالحة .
# والثاني : بغير علامة ، نحو : عناق ، وعقرب .
# فجعل العدد الواقع على المذكر مؤنثا بعلامة ، نحو : ثلاثة وعشرة ، وجعل |
~~لفظ العدد الواقع على المؤنث مؤنثا بغير علامة ، نحو : ثلاث وعشر .
# فإن قال قائل : فلم خص المذكر بإثبات العلامة ، والمؤنث بإسقاطها ؟ | قيل
~~له : أرادوا بذلك الفصل بينهما .
# فإن قال قائل : فما الذي أحوج إلى الفصل بينهما ؟
# قيل : لأن الجمع قد يشترك لفظ المؤنث فيه والمذكر ، ألا ترى أن ( طلحة )
~~| يجوز أن يكون اسما لامرأة ، ويجوز أن يكون اسما لرجل ، وهما مع ذلك
~~مشتركان | في لفظ الجمع ، نحو قولك في طلحة : طلحات ، لمذكر أو مؤنث ، فلو
~~لم تفصل في | لفظ الأعداد بين المذكر والمؤنث ، فقلت : عندي ثلاث طلحات ،
~~لم يعلم المخاطب | أعندك رجال أو نساء ، فلما كان ترك الفصل يوقع لبسا بين
~~المذكر والمؤنث ، وجب | PageV01P491 | أن يقع الفصل بين هذه الأعداد .
# فإن قال قائل : فلم خص المذكر بالعلامة ، والمؤنث بلا علامة ؟
# قيل له : لأن المذكر أخف من المؤنث ، لأن التأنيث فرع على التذكير ، |
~~فجعل الأخف بعلامة ، إذ كانت العلامة زيادة على اللفظ ، فاحتمل الزيادة
~~لخفته ، | وجعل المؤنث بغير علامة لثقله ، وهذا الذي ذكرنا مذهب سيبويه .
# وذكر أبو العباس المبرد : أن الهاء دخلت في الثلاثة إلى العشرة للمبالغة
~~، | ومعنى المبالغة : أن المذكر لما كان أفضل من المؤنث بولغ في لفظه
~~بزيادة حرف ، كما | قيل : رجل علامة ونسابة ، إذا أريد به المبالغة في
~~العلم والنسب ، والهاء مع ذلك | علامة التأنيث ، وفيه وجوه أخر تحكى عن أهل
~~الكوفة ، قالوا : وجدنا ما كان على ms212 | ( فعال ) مؤنثا يجمع بغير هاء ، نحو :
~~عقاب وأعقب ، وما كان مذكرا يجمع | بالهاء ، نحو : غراب وأغربة ، قالوا :
~~فلما رأينا الهاء تسقط في جمع المؤنث ، | وتثبت في جمع المذكر ، جعلنا
~~الأعداد التي تقع على جمع المذكر بالهاء ، حملا على | الجمع الذي تدخل عليه
~~، ( 74 / ب ) وأسقطنا الهاء من عدد المؤنث ، حملا على | الجمع الذي تدخل
~~عليه ، فلهذا قالوا : ثلاثة أغربة ، وثلاث أعقب .
# فإن قال قائل : فلم وجب إضافة العدد من الثلاثة إلى العشرة ، وهلا
~~اقتصروا | على الواحد ، كما اقتصروا على ما بعد العشرة والمائة على تبيين
~~العدد بالواحد ، | نحو : مائة درهم ، وألف درهم ؟ | PageV01P492
# فالجواب في ذلك : أن القياس في جميع هذه الأعداد أن تضاف إلى الجمع ، |
~~إنما وجب ذلك ، لأنها إضافة بمعنى ( من ) ، فالأول بعض الثاني ، فلو أضفتها
~~| إلى الواحد ، لجاز أن يتوهم أن الثلاثة بعض الدرهم من دوانقه وقراريطه ،
~~فلما كان | يشكل وجب أن يضاف إلى الجمع ليزول اللبس .
# فأما مائة درهم ، وألف درهم ، فالقياس أن يقال : مائة الدراهم ، وألف |
~~الدراهم ، ولكنهم حذفوا لفظ الجمع استخفافا ، فاجتزوا بلفظ الواحد .
# وفيه وجه آخر : وهو أن المائة تشبه العشرة ، لأنها عقد مثلها ، وتشبه |
~~التسعين ، وما قبلها من العشرات ، لأنها عقد ، وكان حقها أن تجري مجرى ما |
~~قبلها من العشرات في تبيينها بواحد منصوب منكور ، ألا ترى أن العشرة تجري |
~~مجرى التسعة ، فلما حصل في المائة شبه العشرة والتسعين جعلت مضافة ، كما أن
~~| العشرة مضافة ، وجعل الذي بينهما واحدا ، كما أن التسعين بينهما واحد .
# فإن قال قائل : فلم خالفت العشرة - إذا أريد بها المذكر - لعشرة المؤنث ،
~~| فحركت في المذكر ، وسكنت في المؤنث ، وما قبلها من الأعداد لا يخالف
~~المذكر | فيه المؤنث إلا بالهاء فقط ؟
# فالجواب في ذلك : أن العشرة لما صارت عقدا ، وكانت العقود التي بعدها |
~~تخالف العشرات والمئين ، أرادوا أن تكون العشرة أيضا مخالفة لما قبلها من
~~الآحاد ، | فجعلوا تسكين الشين في المؤنث دليلا على هذا المعنى ، وخص
~~المؤنث بذلك ، لأنه | أثقل من المذكر ، فكان تخفيفه أولى . | PageV01P493
# واعلم أنك إذا زدت على ms213 العشرة واحدا ، أو ما شئت من الآحاد إلى تسعة |
~~عشر ، فإنك تبني الاسمين على الفتح ، كقولك : أحد عشر درهما ، وتسعة | عشر
~~درهما ، إلا اثني عشر درهما ، فإن ( الاثنين ) معرب في جميع الأحوال ، |
~~وإنما وجب بناء ما ذكرنا ، لأن الأصل في قولك : أحد عشر ، واحد وعشر ، |
~~فلما حذفت الواو ، وهي مزادة ، تضمن الاسم معنى الواو ، وكل اسم تضمن معنى
~~| حرف - وجب أن يبنى ، كما يبنى ( أين وكيف ) ، فوجب أن يبنى الاسمان لما |
~~ذكرنا ، وليس تعلق الاسمين بالواو تعلقا واجبا ، فلذلك استحقا البناء ،
~~وإنما وجب | أن يبنى على حركة ، لأن لهما قبل البناء حال الإعراب ، وقد
~~بينا أن الاسم إذا كان | معربا ، ثم دخلت عليه علة أوجبت له البناء ، وجب
~~أن يبنى على حركة ، وإنما يبنى | على الفتح من بين سائر الحركات ، لأن
~~الفتح أخف الحركات ، وجعل الاسمين اسما | واحدا مستثقل ، فاختير لهما أخف
~~الحركات .
# فإن قال قائل : فلم فتح ثماني عشرة ، وقد وجدنا العرب تبني ما آخره ياء |
~~على السكون من الاسمين اللذين جعلا اسما واحدا ، نحو : معدي كرب ، وقالي
~~قلا ، | وأيادي سبأ ، فلم فارقت ثماني عشرة ( 75 / أ ) لمعدي كرب وبابه ؟
# فالجواب في ذلك : أنهم فتحوا ( ثماني ) لئلا يختلف ما قبلها وما بعدها من
~~| PageV01P494 | الاسمين المركبين ، فجعل الفتح فيهما تبعا لما ذكرناه ،
~~ولم يعوض في معدي كرب ما | ذكرناه ، فاختير له السكون ، وإنما وجب أن يكون
~~ما آخره ياء ساكنا ، لأن ما ليس | آخره ياء من الحروف الصحاح يبنى على
~~الفتح ، طلبا للتخفيف ، وكانت الياء التي | قبلها كسرة تخالف الحروف الصحاح
~~من الأسماء المعربة ، فمنع الضم والكسر ، | استثقالا لهما في الياء التي
~~قبلها كسرة ، فوجب أن يفرق بين الياء وبين غيرها من | الحروف الصحاح في
~~الأسماء المبنية ، فلما كانت الحروف الصحاح تبنى على الفتح | طلبا للتخفيف
~~، وليس بعد الفتح إلا السكون ، وجب أن يبنى على السكون .
# فإن قال قائل : فما الذي دعا العرب أن تجعل العشرة وما بعدها من الآحاد |
~~بمنزلة اسم واحد ، وهلا استعمالا على الأصل ؟
# فالجواب في ذلك ms214 : أن العشرة لما كانت تدل على عدد مخصوص ، وكذلك ما |
~~قبلها من الآحاد ، نحو : التسعة والثمانية ، قد حصل لها أسماء مفردات ،
~~وكذلك | الترتيب الذي وقع بين الآحاد والعشرات هو قريب من العشرة وما قبلها
~~من الآحاد ، | اختاروا أن يكون لفظها كلفظ عدد مفرد ، لقربه من الأصل ، إذ
~~كانت الآحاد هي | الأصل في العدد كله ، لأنه من الآحاد يتركب ، وجعل
~~الاسمين اسما واحدا مع ما | ذكرناه من العلة أنه أخف ، فلما وجدوا مساغا
~~لإسقاط الواو لخفة اللفظ ، وجب أن | يجعلوا الاسمين اسما واحدا ، فاعلمه .
# واعلم أن العشرة المركبة مع الآحاد غير العشرة المفردة ، والدليل على ذلك
~~أنك | تقول للمؤنث : إحدى عشرة ، بكسر الشين وتسكينها ، والعشرة المفردة لا
~~يجوز | فيها كسر الشين بحال ، فدل ذلك على أن العشرة المركبة غير العشرة
~~المفردة ، | PageV01P495 | ولا يجوز لقائل أن يقول : إن العشرة المفردة كان
~~أصلها الكسر ، فألزمت السكون | تخفيفا ، أعني : عشر المؤنث ، ولكن لأن
~~المركب أثقل من المفرد ، فلو كان الأمر | على ما قدره القائل ، لكان السكون
~~ألزم للمركب من المفرد ، والأثقل أولى | بالتخفيف من الأخف ، فبان بما
~~ذكرناه أن العشرتين مختلفتان .
# واعلم أن الآحاد لا يتغير حكمها عما كانت عليه في حال الإفراد ، إذا ركبت
~~| تلزمها الهاء للمذكر ، وتكون بغير هاء للمؤنث ، إلا العشرة للمذكر تسقط
~~منها | الهاء ، وتثبت في عشر المؤنث ، على العكس مما كان في حال الإفراد ،
~~وإنما كان | الأمر كذلك ، لأن الاسمين لما جعلا اسما واحدا طالا ، فثقل
~~عليهم أن يزيدوا على | كل واحد منهما هاء في حال التركيب ، فعدلوا إلى
~~إسقاطها من العشرة ، ونووا بها | التذكير ، واكتفوا بعلامة التأنيث في
~~الاسم الأول ، فلما وجب إسقاطها لها من | ( عشرة ) في المذكر لما ذكرناه ،
~~أدخلوها في ( عشر ) المؤنث أن تكون له علامة في اللفظ ، وكانت الآحاد بغير
~~هاء ، فصار إدخالها في عشر المؤنث ، للفصل بينهما | وبين عدد المذكر ، وصار
~~ذلك كالعوض من عدم ( 75 / ب ) لفظ التأنيث في | الاسم الأول .
# فإن قال قائل : فلم جمعوا بين تأنيثين في قولهم : إحدى عشرة جارية ms215 ، |
~~واثنتا عشرة جارية ؟
# قيل له : أما إحدى عشرة فجاز ذلك فيها ، لأنها في الحقيقة اسمان مختلفان
~~، | كل واحد منهما يدل على غير معنى الآخر ، وإنما هو من جهة البناء كاسم |
~~PageV01P496 | مفرد ، فلو كان في كل واحد علامة للتأنيث كعلامة الآخر ، جاز
~~ذلك لما بيناه من | اختلافهما ، فإذا كان الأمر على ما ذكرناه ، جاز الجمع
~~بينهما ، ومع ذلك فإن | علامة التأنيث في ( إحدى ) مخالفة لعلامة التأنيث
~~في ( عشرة ) ، فجاز الجمع بينهما | لاختلاف صورتي التأنيث ، وقبح في
~~الهاءين لاتفاقهما .
# فأما اثنتا عشرة : فعلامة التأنيث قد صارت في حشو الكلمة ، فكأنها قد |
~~خرجت عن حكم التأنيث ، إذ كان حق علامة التأنيث أن تلحق آخر الاسم ، | ومع
~~هذا فإن التاء وإن كانت في الحقيقة للتأنيث ، فإنه يبدل منها الهاء في
~~الوقف ، | فصارت الهاء في ( الاثنتي ) مخالفة للهاء في ( عشرة ) ولم يجب
~~بناء عشرة ، | فحسن الجمع بينهما .
# فإن قال قائل : فلم وجب إعراب اثني عشر ، ولم يجب بناء عشرة معه ؟
# فالجواب في ذلك : أن ( الاثنين ) إعرابهما في وسطهما ، و ( عشر ) حلت |
~~محل النون من ( اثنين ) ، فكما كان حرف الإعراب الألف وبعدهما النون ، |
~~فكذلك يجب أن تبقى الألف حرف الإعراب ، وإن كان ( عشر ) بعدها ، لأنها لم |
~~تتغير عما كانت عليه ، ولأنها حلت محل النون ، وجعلت مع الاثنين بمنزلة عدد
~~| مفرد ، فلما حلت محل الحرف ، وجب أن تبنى كما يبنى الحرف .
# فإن قال قائل : أليس المضاف إليه يقوم أيضا مقام النون في قولك : غلام
~~زيد ، | PageV01P497 | وهو مع ذلك معرب ، فما الفرق بينه وبين عشرة ؟
# قيل له : الفرق بينهما : ما أخبرنا آنفا ، وهو أن ( اثني عشر ) قد جريا |
~~مجرى شيء واحد ، كالاثنين أنفسهما ، ألا ترى أنك تقول : جاءني اثنا عشر ، |
~~فالمجيء قد تعلق بالاثني عشر ، كما تعلق بالاثنين ، إذا قلت : جاءني اثنان
~~، فأما | المضاف فخارج عن حكم المضاف إليه ، ألا ترى أنك إذا قلت : جاءني
~~غلام | زيد ، ف ( زيد ) لم يدخل في المجيء ؟ فعلمت أن المضاف إليه لم يقم
~~مقام النون في | الأول ، كما قامت ( عشر ) مقام النون ms216 في اثنين ، إن شاء
~~الله .
# ووجه آخر : أن ( اثني عشر ) لما تضمنا معنى الواو كتضمن أخواته من |
~~الأعداد وجب أن يبنى كبناء أخواته ، فعرض في الاثنين ما منع من البناء ،
~~وهو أن | حرف الإعراب وسط الكلمة ، وبنيت ( عشر ) على ما تستحقه من البناء
~~.
# فإن قال قائل : فلم خصوا أحد عشر بلفظ ( أحد ) ، وإذا أفردوا قالوا : |
~~واحد ، واثنان ، ولم يقولوا : أحد ، اثنين ؟
# فالجواب في ذلك : أنهم أرادوا بذلك التخفيف - لأنهم لما ركبوا أحد مع |
~~عشر - كمال الاسم ، فاختاروا لفظ ( أحد ) ، لأنه أخف من لفظ ( واحد ) ، وهو
~~| في معناه ، فلذلك خص بالتركيب مع العشرة ، ألا ترى أنك إذا بلغت العشرين
~~| قلت : واحد وعشرون ، لأن التركيب قد زال .
# وكذلك قالوا في المؤنث : إحدى عشرة ، ( 76 / أ ) ولم يقولوا : واحدة |
~~وعشرة ، وذلك أنهم لما استعملوا في المذكر ، جعلوا لفظ ( إحدى ) حملا على
~~بناء | ( أحد ) ، وألزموه التأنيث في آخره ، لأنه أخف من واحدة . |
~~PageV01P498
# واعلم أن ( عشرة ) المؤنث فيها لغتان :
# إحداهما : كسر الشين ، فهي لغة بني تميم والثانية : إسكانها ، وهي لغة |
~~الحجازيين ، واختاروا كسر الشين لثقل المؤنث في اللفظ والمعنى ، فأما اللفظ
~~| فلزيادة الهاء ، وأما المعنى فوقوعه للمؤنث .
# واعلم أن الذي يبين النوع من أحد عشر إلى تسعة عشر واحد منكور يلزمه |
~~النصب ، كقولك : عندي أحد عشر رجلا ، وتسع عشرة امرأة ، وإنما لزم | النصب
~~، لأن الأصل : واحد وعشرة ، فحذف التنوين لما عوض في اللفظ من | البناء ،
~~كما حذف في الإضافة ، فصار حكمه مراعى في اللفظ ، وجرى مجرى | اسم الفاعل ،
~~إذا لم ينصرف ، كقولك : هؤلاء حواج بيت الله عندي ، لأن | التنوين لم يحذف
~~من ( حواج ) للإضافة ، وإنما حذف لمنع الصرف ، فصار | حكمه مراعى ، فلهذا
~~وجب النصب بعد ( حواج ) لأن التنوين كأنه موجود ، | ألا ترى أن الشاعر إذا
~~اضطر جاز أن ينون ، ولو كان التنوين قد حذف | PageV01P499 | للإضافة ، لم
~~يجز رده مع بقاء الإضافة ، فعلمت أن التنوين إذا لم يكن للإضافة | فكأنه
~~موجود في الحكم ، فلهذا وجب أن ينصب ما بعد أحد عشر إلى تسعة عشر ، | لأن
~~التنوين ms217 كأنه موجود فيها ، فاعرفه .
# وإنما وجب أن يكون التمييز بواحد من هذا النوع من الأعداد ، لأنك إذا |
~~كررت العدد فقد أثبت مقدار المعدود ، فوجب عليك تبيين النوع ، فبينه |
~~بواحد منكور ، لأنه أخف من المعرفة ، ولفظ الجمع والواحد المنكور يدل على
~~النوع ، | فلهذا وجب استعماله ، وكان الأصل أن تقول : عندي خمسة عشر من
~~الدراهم ، | فحذف هذا التطويل ، وأقيم الواحد المنكور مقامه ، وإنما وجب أن
~~يكون الأصل ما | ذكرنا ، لأن الخمسة عشر بعض الدراهم ، فيجب أن يكون
~~المذكور بعدها بعض | الجمع ، حتى يصح معنى التبعيض ، ولو قدرت أن الأصل
~~الواحد استحال المعنى | ودخله لبس ، ألا ترى أنك إذا قدرت الكلام ، كقولك :
~~عندي خمسة عشر من | درهم ، جاز أن يتوهم أن الخمسة عشر بعض الدرهم ، فلذلك
~~قلت : إن الأصل : | خمسة عشر من الدراهم ، ثم حذف لما ذكرناه ( من ) طلب
~~الخفة ، فاعلمه .
# فإن قال قائل : فهلا تجوز الإضافة إلى النوع في قولك : أحد عشر إلى تسعة
~~| عشر ؟
# قيل له : لا يجوز ذلك ، لأنه لو جازت إضافته لكانت ( تسعة عشر ) |
~~الإضافة فيه لازمة ، لأنه مفتقر إلى ذكر النوع ، ولو لزمت الإضافة ، لكانت
~~ثلاثة | أسماء اسما واحدا ، وهذا لا يوجد في كلامهم ، فلهذا لم يجز أن تقول
~~: | PageV01P500 | عندي خمسة عشر درهم .
# فإن قال قائل : أليس قد صح أن يسمى الرجل بحضرموت ، وما أشبهه من |
~~الاسمين اللذين جعلا اسما واحدا ، فإذا فعلت ذلك ، جازت إضافته ، فقلت : |
~~جاءني حضرموت البلد ، كما تقول : جاءني قاضي البلد ، فقد صارت ثلاثة أشياء
~~| اسما واحدا ، فهلا جاز ذلك ( 76 / ب ) في خمسة عشر ؟
# قيل له : قد أخبرنا قبل أن العدد يلزمه التبيين ، وإذا لزمه التبيين ،
~~صارت | إضافته لازمة ، وأما كان من نحو : حضرموت ، فإضافته غير لازمة ،
~~لأنه اسم علم | معرفة يقوم بنفسه ، فلا يحتاج إلى تبيين ، وإنما يضاف إذا
~~قدرناه أنه نكرة ، فقد | بان لك أن إضافته غير لازمة ، فلذلك قدرنا بينه
~~وبين خمسة عشر ، فإن أردت | أن تضيف خمسة عشر إلى اسم معرفة ، جاز ذلك ،
~~كقولك : هذه خمسة | عشر زيد ، وإنما ms218 وجب ذلك ، لأن زيدا ليس مما يبين العدد
~~، فلم تكن إضافته | لازمة تجري مع خمسة عشر مجرى حضرموت البلد .
# واعلم أنك إذا أضفت خمسة عشر إلى زيد ، وما أشبه ذلك ، فالقياس أن | يكون
~~مبنيا ، كما كان قبل الإضافة .
# وبعض النحويين يرده بالإضافة إلى الإعراب ، فيقول : هذه خمسة | عشرك ،
~~ورأيت خمسة عشرك ، ومررت بخمسة عشرك .
# وكذلك حكم الخلاف إذا أدخلت الألف واللام على الأول : كقولك عندي |
~~PageV01P501 | الخمسة عشر درهما ، وإنما كان البناء مع الألف واللام
~~والإضافة ، لأن خمسة عشر | في بابه وجب له البناء في حال تنكيره ، وإنما
~~ترد الإضافة والألف واللام المبني إلى | الإعراب إذا بقي في حال التعريف ،
~~نحو : قبل وبعد ، فإذا أضيفا قدرا نكرتين ، | فزال عنهما المعنى الموجب
~~للبناء ، وهو التعريف ، وأما خمسة عشر فلم تزلهما | الإضافة عما كانا عليه
~~في حال الإفراد ، فلهذا وجب أن يبقيا على ما كانا عليه من | البناء . وأما
~~من أعربهما في حال الإضافة ، فلأن المضاف إليه يقوم مقام | التنوين ، فكأن
~~خمسة عشر لما أضيفت نونت ، والتنوين يوجب لهما الإعراب ، | وكذلك ما قام
~~مقامه ، وهذه حجة ضعيفة ، لأنا قد وجدنا مضافا مبنيا ، فلو | كان المضاف
~~إليه يوجب هذا الحكم ، استوى ذلك في كل مضاف فلما وجدنا بعض المضافات مبنيا
~~، علمنا أن الإضافة لا توجب إعراب المضاف في كل موضع ، | فأما ما بني وهو
~~مضاف ، نحو قوله تعالى : ^ ( من لدن حكيم عليم ) ^ ، وهي | مع ذلك مبنية ،
~~وكذلك خمسة عشرك أن يكون باقيا على حكم البناء ، وإن كان | مضافا .
# فإن قال قائل : فلم ركبت الاسمين مع أحد عشر إلى تسعة عشر ، ولم يجعلوا |
~~ما بعد العشرة اسما واحدا مفردا يختص به ، كما جعل فيما قبل العشرة ؟
# قيل له : الذي منع ذلك أن الأعداد يمكن تكثيرها إلى غير نهاية ، ولو
~~جعلوا | لكل ما يضاف من الأعداد اسما ، لأضافوا من الأسماء ما لا نهاية له
~~، وهذا محال ، | PageV01P502 | فلهذا احتاجوا أن يركبوا بعض الأعداد مع بعض
~~وكثرت ، فلم يحصروها باسم .
# فإن قيل : فهلا ركبت العشرون وما بعدها إلى ms219 التسعين ، كما فعلوا ذلك |
~~بأحد عشر ؟
# فالفصل بينهما : أن الآحاد هي الأصل ، فلما كانت العشرة عقدا للأصل ، |
~~جاز أن يركبوها مع الآحاد ليصير الاسمان اسما واحدا ، ويدلا على قدر من
~~العدد ، | فيكون ذلك مشاكلا لأسماء الآحاد المفردة الدلالة على قدر من
~~العدد ، نحو : | الثلاثة والأربع ، فإذا بلغت العشرين ركبت ( 77 / أ ) من
~~الأصل في الفرع ، | والتركيب فرع ، فاستعملوا كل واحد منهما على ما يستحقه
~~من حمل بعض الأعداد | على بعض .
# واعلم أنك إذا أردت أن تعرف أحد عشر إلى تسعة عشر ، أدخلت الألف | واللام
~~في الاسم الأول ، فقلت : جاءني الأحد عشر رجلا ، وبعض النحويين | يجيز أن
~~يدخل الألف واللام في الأسماء الثلاثة ، فيقول : عندي الخمسة العشر |
~~الدرهم ، وهو قول بين الفساد ، وإنما وجب ما ذكرنا ، لأن العشرة قد | صارت
~~في حشو ما قبلها ، والألف واللام إنما وجب أن تدخل على أول الأسماء فتعرفها
~~، | ولا تدخل في حشوها ، فلذلك لم يجز إدخالها على العشر ، وأما إدخالها
~~على الدرهم ، | ففاسد أيضا ، لما بينا أن التمييز لا يجوز أن يكون معرفة ،
~~فلذلك فسد القول | PageV01P503 | الثاني . فإذا ضاعفت أدنى العقود كان له
~~اسم من لفظه ، مشتق من العقد ، | لا يثنى العقد به ، ويجري ذلك الاسم مجرى
~~الذي لحقته الزيادة للجمع ، ويكون | حرف الإعراب الياء والواو ، وبعدهما
~~النون ، وذلك الاسم : عشرون درهما ، | فإن أدرت أن تثلث أدنى العقود كان له
~~اسم من لفظ الثلاثة يجري مجرى الاسم | الذي كان للتثنية ، وذلك قولك :
~~ثلاثون درهما ، وكذلك إلى أن تبلغ التسعين | وتكون تلك النون لازمة ، كما
~~أن التنوين لازم للثلاثة إلى العشرة ، غير أنك | إذا ضاعفت العشرة ، وهي
~~أدنى العقود ، اشتققت للتضعيف اسما من العشرة .
# ومعنى قوله : لا يثنى العقد ، أي : لا تلحقه تثنية ، أي : علامة تثنية
~~على | لفظه ، فتقول : عشرتان ، وإنما وجب ذلك ، لأن الأصل في الأعداد هي
~~الآحاد ، | والاشتقاق ينبغي أن يقع من الأصول ، فكان قياس العشرة إذا أردت
~~تضعيفها بأن | يكون لها اسم من الاثنين ، كما أنك لما أردت تثنيتها جعلت
~~لها اسما من ms220 | الثلاثة ، وألحقته علامة الجمع ، فكان القياس أن تقول :
~~اثنانون ، كما تقول : | ثلاثون ، فإنما امتنع ذلك في الاثنين ، لأنه يؤدي
~~أن يجتمع في اسم واحد إعرابان ، | ألا ترى أنك لو قلت في النصب : رأيت
~~اثنانين ، لكان الألف فيها علامة الرفع ، | والياء علامة النصب ، وكان
~~اللفظ يتضاد ، ولو أسقطت علامة التثنية من الاثنين ، | ورددته إلى ( اثن )
~~لزال معناه الذي كان مستعملا عليه ، فلما فات الاثنان أن | يستعملا استعمال
~~حكمه ، وكانت العشرة أولى أن يشتق منها تثنيتها لما فات | PageV01P504 |
~~الأصل ، فلهذا وجب أن يكون لفظ العشرين على لفظ العشرة ، وذلك لوجوه :
# أحدها : أن يكونوا أرادوا أن يخالفوا لفظها العشرة ، ليدلوا بالآحاد أن
~~العشرة | ليست بخارجة عن أصل ما تستحقه تثنية العشرة .
# ووجه آخر : أنهم عدلوا إلى كسر أول العشرين ، ليدلوا بكسر أولها أن أصلها
~~| تشتق من لفظ الاثنين ، وألف الاثنين مكسورة ، فجعلوا كسر أولها دليلا على
~~| ذلك .
# ووجه ثالث : أن العشرين يستوي لفظها للمذكر والمؤنث ( 77 / ب ) | واللفظ
~~لما وقع منه على المذكر ، وكان الكسر علامة التأنيث ، فجعلوا أول العشرين |
~~مكسورا ، ليكون فيه جزء من علامة التأنيث ، وجعلوا الواو والنون في آخره
~~دليلا | على التذكير .
# فإن قال قائل : فلم وجب جعل لفظ ( العشرين ) بزيادة علامة الجمع في |
~~آخره ، ولم يجعل بعلامة تثنية العشرة ؟
# قيل له : في ذلك جوابان :
# أحدهما : أن تثنية العشرة في المعنى جمع ، لأنها أعداد كثيرة ، فوجب أن |
~~تلحقها علامة الجمع ، ليطابق معناها ، أعني الأعداد .
# والوجه الثاني : أن تضعيف العشرة قد بينا أن أصله ينبغي أن يكون من لفظ |
~~PageV01P505 | الاثنين ، بزيادة علامة الجمع في آخره على أحد الثلاثين
~~والأربعين ، فلما اضطررنا إلى | الاشتقاق من لفظ العشرة ، وجب أن تلحق
~~علامة الجمع ، وإنما اشتققناه من لفظ | العشرة ليدل بذلك على أصله .
# ووجه ثالث : أن علامة التثنية حقها أن تلحق لفظ الواحد ، فلما كانت |
~~العشرون قد غيرت عن لفظ العشرة ، كرهوا أن يلحقوها لفظ التثنية ، إذ كانت |
~~التثنية لا توجب تغيير الواحد ، فكان هذا يؤدي إلى تناقض في اللفظ ، فعدلوا
~~إلى لفظ | الجمع ms221 ، لأن الجمع قد يخالف بناؤه بناء الواحد ، وإن كان سالما
~~أيضا ، ألا ترى | أن بنتا وأختا يثنيان على لفظهما ، ويجمعان جمع السلامة ،
~~على خلاف استعمالهما | في الواحد ، نحو قولك : أخوات وبنات ، وكان اللفظ
~~أولى بلفظ العشرين من | لفظ التثنية ، لما ذكرناه .
# واعلم أن الثلاثين إلى التسعين يستوي فيها لفظ المؤنث والمذكر والتي بلفظ
~~| المميز ، كقولك : ثلاثون رجلا ، وثلاثون امرأة ، وإنما استوى الأمران
~~فيهما لوجهين :
# أحدهما : أنا قد بينا أن الفصل بين المؤنث والمذكر غير واجب في الأسماء ،
~~| لأن الأشياء تقع عليهما ، ولكن فصل في بعض الأسماء بضرب من التبيين ، وما
~~لم | يقع الفصل فيه ، فهو قد بقي على الأصل ، وإنما فصل في الأول بين
~~المؤنث | والمذكر ، لأنها أصول لما بعدها من الأعداد ، فلما كان ما ذكرناه
~~من العشرين إلى | ما فوقه مفرعا ، لم يجب الفصل بينهما .
# ووجه ثان : أن الثلاثين والتسعين يجوز أن نقدر فيها التأنيث والتذكير ،
~~فأما | PageV01P506 | علامة التذكير فالجمع بالواو والنون ، وأما علامة
~~التأنيث فلأن الآحاد تستعمل | للمؤنث بغير هاء ، نحو : ثلاث نسوة ، فصار
~~إسقاط الهاء من الثلاثين إلى التسعين | كالعلامة للتأنيث ، فلما اجتمع في
~~الاسم حكم العلامتين ، لم يحتاجوا إلى لفظ لكل | واحد منها ، إذ مبنى
~~الأعداد بعد العشرة على الاختصار ، ألا ترى أنهم ركبوا | الاسمين فجعلوهما
~~اسما واحدا طلبا للاختصار ، فكذلك اكتفوا بالثلاثين وما بعده | من العقود ،
~~وإنما لزمت النون في العشرين إلى التسعين ، لأنها نون جمع ، ونون | الجمع
~~تثبت في الوقف وليست كالتنوين يسقط في الوقف ، فلما كانت النون | أقوى من
~~التنوين لما ذكرناه ، ولأنها متحركة مع ذلك ، فلذلك لم تحذف كما | حذف
~~التنوين فيما قبل العشرين .
# ( 78 / أ ) فإن قال قائل : فهلا حذفتموها للإضافة ، كما تحذفونها من غير
~~| الأعداد للإضافة ، فقلت : عشرودرهم ، فكان هذا أخف ؟
# قيل : الذي منع من ذلك أن الأصل في قولهم : عشرون من الدراهم ، | ولا
~~يجوز حذف النون ها هنا ، لأن الإضافة تصل إلى الحروف ، وهذا فاسد ، | فلما
~~حذفوا ( من ) اكتفوا بالواحد ، وهم يقصدون الأصل في المعنى ، وقد بينا أن |
~~الإضافة ms222 إلى الأصل مراعاة ، فلذلك ثبتت النون في العشرين إلى التسعين ، ولم
~~| يحذفوها .
# واعلم أنك إذا أردت أن تعرف العشرين والتسعين فأنت مخير ، إن شئت | أدخلت
~~الألف واللام ، فقلت : عندي العشرون درهما ، وإن شئت أضفتها إلى |
~~PageV01P507 | مالكها ، وحذفت النون للإضافة ، فقلت عشروك وثلاثوك .
# واعلم أن ما بعد العشرين إلى التسعين لا يكون إلا نكرة ، لأنه تمييز ، |
~~فإذا أردت التعريف ، أدخلت الألف واللام على العشرين إلى التسعين ، فإذا |
~~بلغت العقد فوق التسعين ، وهي المائة ، لزمته الإضافة إلى ما بعده ، لأنه |
~~اسم مفرد ، وإنما فعلوا ذلك بالأسماء ، وألزموها وجها واحدا ، لأنها | ليست
~~كالصفة في معنى الفعل ، ولا التي شبهت به ، فإذا بلغت العقدين | تركت
~~التنوين ، أعني النون ، وأضفت وجعلت الذي يعمل فيه ، ويميز به العدد | من
~~أي صنف هو واحدا ، كما فعلت ذلك في الذي نونته ، إلا أنك تدخل | فيه الألف
~~واللام ، لأن الأول يكون به معرفة ، وذلك قولك : مائة درهم ، | ومائة
~~الدرهم ، وكذلك إن ضاعفت ، فقلت : مائتا درهم ، ومائتا الدينار ، | وكذلك
~~العقد الذي بعده واحدا كان أو مثنى ، كقولك : ألف درهم ، وألفا درهم ، |
~~أعني أنه إذا بلغ العقد ثلاثة لزمته الإضافة ، لأنه اسم مفرد ، وجب أن يضاف
~~| كسائر الأسماء التي تضاف إلى غيره ، وجاز دخول الألف واللام على الذي
~~تبين | به النوع ، لأن الأول لما أضيف - والمضاف يتعرف بالإضافة ، ويكتسب
~~تعريفا من | المضاف إليه - كان حق الألف واللام أن تدخل على الأول ، لأن
~~الثاني واحد | في المعنى جمع في اللفظ ، كما كان الواحد بعد العشرين وذلك
~~أن الأصل | PageV01P508 | في قولك : مائة درهم ، ومائة من الدراهم ، فحذف
~~لفظ الجمع و ( من ) ، | فكان القياس أن تمتنع الإضافة ، كما امتنعت العشرون
~~بتقدير الواحد في معنى الجمع ، | إلا أن المائة شبهت بالعشرة ، لأنها عقد
~~مثلها ، وشبهت أيضا بالتسعين ، لأنها | تليها ، وحكم عشر الشيء كتسعه ،
~~فلما حصل للمائة الشبه بالعشرة والتسعين ، | لزمت الإضافة تشبيها بالعشرة ،
~~وجعل النوع واحدا تشبيها بالتسعين ، فصارت | الإضافة في المائة لازمة ،
~~فلما أرادوا تعريف المائة لم يجز إدخال الألف واللام | عليها ، لأن الألف ms223
~~واللام لا يجتمعان مع الإضافة اللازمة ، فنقلوا الألف واللام من | المائة
~~وألحقوها بما بعدها ، وهو ينوون بها تعريف المائة ، وساغ لهم ذلك لما بيناه
~~| من أن المضاف يصير معرفا بالمضاف إليه ، وينتقل إليه تعريفه ، فلهذا دخلت
~~الألف | واللام ( 78 / ب ) في ما بعد المائة ، وإنما لزمت المائتان الإضافة
~~للزوم المائة الإضافة لما | ذكرناه من الشبه .
# واعلم أن المائة اسم ناقص قد حذف منه لام الفعل ، وأصلها : مئية ، |
~~فحذفت الياء منه تخفيفا ، فصارت هاء التأنيث عوضا منها ، والدليل على ما |
~~ذكرناه قولهم : أمأيت الدراهم ، والجمع بالواو والنون . فتقول : عندي مئون
~~، | ويجمع بالألف والتاء ، فظاهر ، لأن فيها علامة التأنيث ، وأما جمعها
~~بالواو PageV01P509 | والنون فعلى أن هذا الجمع عوض من النقص الذي دخلها ،
~~وأكثر الأسماء النواقص | المؤنثة يجمع بالواو والنون ، نحو : ثبة وثبون ،
~~وقلة وقلون ، وجعلوا | الجمع بالواو والنون عوضا من النقص الذي دخلها ، إذ
~~كان فيه علامة التأنيث | لا يجوز جمعه بالواو ، فإذا كان غير ناقص ، نحو :
~~طلحة ، لا يجوز أن تقول : | طلحون ، وإن كان اسم رجل ، وسنستقصي هذا في (
~~باب الجمع ) ، إن شاء الله ، | وأما قول الشاعر : |
# % وحاتم الطائي وهاب المئي % %
# ففيه ثلاثة أوجه :
# أحدهما : أن يكون وهاب المئين ، فحذف النون لضرورة الشعر .
# والوجه الثاني : أن يكون بناء الاسم على ( فعيل ) ، فكأنه أراد : وهاب |
~~المئي ، وأراد بالمئي جمع مائة ، لأن ( فعيلا ) من أبنية الجموع ، نحو
~~قولهم في | جمع كلب : كليب ، وفي عبد : عبيد ، فحصل في آخر المئي ياء مشددة
~~وقبلها | PageV01P510 | كسرة ، وذلك مستثقل ، فحذفوا ياء ( فعيل ) استخفافا
~~.
# والوجه الثالث : أن يكون جمع مائة ، فحذف الهاء ، كتمرة وتمر ، ثم | ألحق
~~الياء بعد الهمزة في المئي ، لإطلاق القافية ، وقد يحذف الشاعر الهمزة في
~~الجمع | تخفيفا كما قال : |
# % وذلك أن ألفكم قليل % % لواحدنا أجل أيضا ومينا %
# وأما قوله : ثلاث مائة وتسع مائة ، فالقياس أن يقال : ثلاث مئين أو ثلاث
~~| مئات ، لأن الثلاثة حقها أن تضاف إلى الجمع ، والمائة لفظها لفظ الواحد ،
~~وإنما | جاز ذلك لوجهين : أحدهما : أن المائة تتضمن معنى الجمع ، إذ كانت
~~الأعداد ms224 | كثيرة ، فصار ثلاث في المعنى ، كأنها مضافة ، إلى الجمع ، وإن لم
~~يكن في لفظه دلالة | على الجمع ، كقول الشاعر : |
# % بها جيف الحسرى فأما عظامها % % فبيض وأما جلدها فصليب %
# أراد : جلودها . وقول الشاعر : | PageV01P511 |
# % لا تنكروا القتل وقد سبينا % % في حلقكم عظم وقد شجينا %
# أراد : في حلوقكم ، فاكتفى بالواحد عن الجمع ، فلما جاز الاكتفاء بالواحد
~~| الذي ليس في لفظه معنى كان ما في لفظه دلالة على الجمع أولى أن يكتفى به
~~عن | الجمع ، وهو المائة ، وسقطت الهاء من الثلاث مائة إلى التسع مائة ،
~~لأن المائة | مؤنث ، فصار كقولك : ثلاث نسوة . فإذا بلغت الألف لزمته
~~الإضافة ، كما | لزمت المائة ، إلا أنك تجمع الألف : ثلاثة آلاف ، وعشرة
~~آلاف ، وإنما | وجب الجمع في الألف بعد الثلاثة إلى العشرة لوجهين :
# أحدهما : أن الألف نهاية مراتب العدد ، كما أن الواحد أول المراتب ، فلما
~~| صار طرفين ، ولزم في الطرف الأول أن يضف إلى الجمع ، وجب في الطرف الآخر
~~| أن يضاف إلى الجمع أيضا .
# والوجه الثاني : أن الألف عشرته ( 79 / أ ) كتسعته على حد ما كان في |
~~الواحد ، ألا ترى أنك تقول : عشرة آلاف ، كما تقول : عشرة دراهم ، فلما |
~~شابهت الألوف الأعداد الأول ، وجب أن تجمع بعد الثلاثة والعشرة ، وإنما
~~دخلت | الهاء في قولك : ثلاث آلاف ، لأن الألف مذكر ، تقول : هذا ألف ، فإن
~~عنيت | PageV01P512 | الدراهم جاز أن تؤنث ، فتقول : هذه ألف ، وذكر أن بعض
~~الأعداد قد جاء في | الشعر مؤنثا ، قال الربيع بن ضبع الفزاري : |
# % إذا عاش الفتى مائتين عاما % فقد أودى المسرة والفتاء % % فأثبت النون
~~في ( مائتين ) ، ونصب ( عاما ) ، وقول الآخر : |
# % أنعت عيرا من حمير خنزره % % في كل عير مائتان كمره %
# وإنما حسن ذلك في المائتين ، لأن النون تثبت في الوقف ، لأنها أقوى من |
~~التنوين ، فشبهت بالعشرين ، لأنها تثنية عقد مثلها ، وغير ممتنع في العشر
~~تنوين سائر | الأعداد ، ونصب ما بعدها .
# وأما الثلاث مائة والتسع مائة ، فكان ينبغي في القياس : ثلاث مئين وتسع |
~~مئين ، أو مئات ، كما قلنا آنفا ، ولكنهم شبهوها بعشرين وأحد عشر ، | حيث
~~جعلوا ما يبين ms225 به العدد واحدا ، لأنه اسم لعدد ، وليس بمستنكر في كلامهم |
~~أن يكون اللفظ واحدا والمعنى جمع ، حتى قال بعضهم فيما لا يستعمل في |
~~PageV01P513 | الكلام ، وأنشدوا البيتين اللذين ذكرناهما .
# ثم قال : إن ( لدن ) لها في ( غدوة ) حال ليست في غيرها تنصب بها ، كأنه
~~| ألحق التنوين في تسع مائة ، وكأنه أراد قد يخص الشيء في موضع لا يخص به
~~في | موضع آخر ، فقال : تقول العرب : ( من لدن غدوة ) ، وقال : لدن غدوة ،
~~| كأنه أسكن الدال ثم فتحها ، كما قال ' اضربن زيدا ، ففتح الباء لما جاءت
~~النون | الخفيفة . والجر في ( غدوة ) هو الوجه والقياس . وتكون النون من
~~نفس الحرف | بمنزلة ( نون ) من وعن ، وقد يشذ الشيء من كلامهم عن نظائره ،
~~ويستخفون | الشيء في موضع لا يستخفونه في غيره ، فمن ذلك قولهم : ( ما شعرت
~~به | شعرة ) ، ويقولون : العمر والعمر ، ولا يقولون في اليمين ، كلهم ، إلا
~~بالفتح ، | أعني : لعمرك ، وستجيء أشياء في هذا الكلام ، يعني : التسعمائة
~~إضافتها إلى الواحد ليس بقياس ، وقد بينا ذلك ، ويحتمل أن تشبه الثلاثمائة
~~إلى التسعمائة في بابها | بالواحد والعشرين ، فكما بينت العشرون بواحد ،
~~بينت التسعمائة بواحد ، ووجه | الشبه بينهما أن عشرة التسعين على غير
~~لفظهما ، فلما أشبهتها من هذا الوجه ، | PageV01P514 | جعل المبين بواحد ثم
~~ذكر بعض ما جاء في كلامهم خارجا عن القياس ، فمن | ذلك ( لدن ) وهي ظرف
~~بمنزلة ( عند ) ، والنون من نفس الكلمة ، فكان حقها | أن تخفض ما بعدها ،
~~إلا أن بعض العرب يحذف النون تخفيفا ، ثم يردها | بعضهم ، فيقدر النون فيها
~~أنها زائدة ، فلهذا جاز أن ينصب بها ( غدوة ) ، ويجوز | أن يكون فعلوا ذلك
~~لكثرة استعمال ( لدن ) مع ( غدوة ) ، أو قدروا | ما ذكرناه ، فنصبوا ( غدوة
~~) بذلك التقدير ، فيخف اللفظ ، وخفته من وجهين :
# أحدهما : أن النصب أخف من الجر .
# والثاني : أن الجار والمجرور ( 79 / ب ) كالشيء الواحد ، والمنصوب |
~~كالفضلة ، وما هو فضلة أخف من اللازم ، فلهذا عدل ب ( لدن ) ما ذكرناه
# وبعض من رد النون تشبيها بالنون الخفيفة فتح ما قبلها ، وكان ذلك طلبا |
~~للتخفيف ، أي : لتخفيف الكلمة لكثرتها في ms226 كلامهم ، والفتح أعم من الضم ، |
~~وذلك قولهم : ( ما أشعرت به بشعرة ) ، كان القياس إثبات هاء التأنيث في |
~~قولهم : ( ليت شعري ) ، ولكنهم حذفوا الهاء لوجهين :
# أحدهما : للتخفيف ، إذ كان هذا كثيرا في كلامهم .
# والثاني : إثباتها يؤدي إلى لفظ مستقبح ، فلهذا حذفوا التاء .
# وكذلك ألزموا أنفسهم فتح العين في قولهم : لعمرك ، لكثرة القسم في كلامهم
~~. | PageV01P515
# قال : ومما جاء في الشعر على لفظ الواحد ، والمراد به الجمع ، | قول
~~الشاعر : |
# % كلوا في بعض بطنكم تعفوا % % فإن زمانكم زمن خميص % % أراد ' في بطونكم
~~، فاكتفى بالواحد عن الجمع ، لأن إضافة الجمع تدل على أن | البطن بمنزلة
~~البطون ، قال : ومثل هذا في الكلام قوله تعالى : ^ ( فإن طبن لكم عن | شيء
~~منه نفسا فكلوه هنيئا ) ^ ، وقررنا به عينا ، وإن شئت قلت : أعينا ، | ولو
~~كان في الكلام لجاز أن تقول : أنفسا ، مكان ^ ( نفسا ) ^ ، يعني : أن | (
~~النفس والعين ) في المسألتين جميعا يراد بهما الجمع ، فاكتفى بالواحد فيه ،
~~لدلالة | الكلام عليه على الإرادة ، وإن شئت جمعت مثل هذا على الأصل ،
~~وإنما جاز | الجمع هاهنا ، ولم يجز فيما بعد العشرين أن تميز بلفظ الجمع ،
~~أن عشرين قد حصل | فيها مقدار العدد ، والفعل يجوز أن يكون للواحد والجمع ،
~~فذكر ذلك بلفظ الجمع ، | ليدل بذلك أن الفعل لجماعة ، ولا يجوز إدخال الألف
~~واللام في ( النفس والعين ) ، | لأنهما منصوبان على التمييز ، وقد بينا
~~فيما تقدم أن التمييز لا يكون إلا نكرة .
# وأما قوله تعالى : ^ ( ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا ) ^
~~، | PageV01P516 | فذكر أبو إسحاق الزجاج : أن ( سنين ) نصب على البدل من
~~الثلاث مائة ، | قال : ولو نصبت السنين على التمييز ، لكانوا قد لبثوا تسع
~~مائة سنة ، وأكثر من | ذلك . والدليل على صحة ما قالوا أنك لو قلت : عندي
~~عشرون رجالا ، لاحتمل | أن يكون كل واحد من العشرين رجالا ، فتكون الجموع
~~مئتين أو أكثر ، والدليل | على صحة ما قال قول الشاعر : |
# % سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % فكيف لو قد سعى عمرو عقالين ؟ %
# % لأصبح القوم أوبادا فلم يجدوا % % عند التفرق في الهيجا جمالين % %
~~فأجرى ( جمالين ) مجرى ms227 درهمين ، أراد : جمالا لهذه الفرقة ، ولا يجوز أن
~~يكون | ( سنين ) نعتا لثلاث مائة ، لأنه اسم جامد ، فيقبح النعت به .
# وقد أجاز الفراء : نصب ( سنين ) على التمييز واحتج بقول الشاعر : |
~~PageV01P517 |
# % فيها اثنتان وأربعون حلوبة % % سودا كخافية الغراب الأسحم % % فقال : (
~~سودا ، فجمع ، وهذا لا يشبه ، لأن الشاعر قد ذكر المميز وهو | ( حلوبة ) ،
~~ثم أتى بالسود بعدها ، فيجوز أن تكون السود للأربعين ، | والاثنتين على
~~لفظها ، ويجوز أن يجعلها نعتا للحلوبة على المعنى ، ولم يذكر في | الآية
~~قبل ( السنين ) التمييز ، فلهذا ( 80 / أ ) افترقا ، والله أعلم . |
~~PageV01P518 |
# | 52 - باب الجمع
# قال أبو الحسن : اعلم أن الجمع المكسر يستأنف البناء كاستئناف البناء |
~~للواحد ، فلما كان الواحد يقع مختلفا ، فكذلك جمع التكسير يقع مختلفا
~~كاختلاف | الواحد .
# واعلم أن الاسم قد يجمع على ضروب ، فيكون أحد الضروب أكثر من غيره ، |
~~فيصير هذا الكثير هو الباب ، ويصير ما عداه ، - لقلته - كالشاذ في الباب ،
~~| وربما حمل جمع اسم على جمع اسم ، لاشتراكهما في معنى ، ونحن نبينه إن |
~~شاء الله .
# واعلم أن أبنية أدنى العدد أربعة ، وهي : أفعل ، نحو : أكلب | وأفعال ،
~~نحو : أجمال . وأفعله ، نحو : أرغفة . وفعلة ، نحو : | صبية ، وغلمة .
# وأما ما كان على ( فعل ) فأدنى العدد فيه ( أفعل ) ، نحو : أكلب ، |
~~والكثير على ( فعال وفعول ) ، نحو : كلاب وفلوس ، وقد يجتمعان في اسم |
~~PageV01P519 | واحد ، كقولهم : كلم وكلام وكلوم ، يعني الجراحات ، وإنما خص
~~هذا البناء ، | لأن شرط الجمع أن يكون في اللفظ أكثر من الواحد ، فلما كان
~~( فعل ) أخف الأبنية | وكثر لفظ جمعها ، خففوا جمع ( فعل ) لكثرته في
~~كلامهم ، وأما ( فعال | وفعول ) فإنما استويا في الحكم ، لتقارب ما بينهما
~~في اختلاف الحركات ، وترتيب | الحروف ، لأن حروف اللين فيها في موضع واحد ،
~~فلهذا اشتركا ، وما سوى | ( فعل ) مما هو مكسور الأول ، أو مضموم ، أو
~~متحرك الفاء والعين ، فيجيء جمعه | لأدنى العدد على ( أفعال ) وقلته ،
~~فكثروا لفظ جمعه ، وذلك قول : عدل | وأعدال ، وقفل وأقفال ، وجمل وأجمال ،
~~وعضد وأعضاد ، وكتف | وأكتاف ، وطنب وأطناب ، وإبل وآبال ، وعنب وأعناب ،
~~إلا ما كان | على ( فعل ) ، نحو : صرد وجعل ، فله ms228 قياس آخر ، وذلك أن هذا
~~البناء قد صار | له اختصاص في منع الصرف ، وليس لغيره من الأبنية الثلاثة
~~هذا الحكم ، فجعلوا | جمعه على ما يخصه ، واكتفوا بجمع واحد ، لقلته في
~~كلامهم ، فقالوا : صرد | PageV01P520 | وصردان ، ونغر ونغران ، وجعل وجعلان
~~، وإنما خصوه بهذا البناء ، لأنه جعل | كالمخفف من ( فعال ) ، نحو غراب ،
~~وهذا الباب أيضا يجيء على ( فعلان ) ، | فلمضارعته هذا الباب خص بهذا
~~البناء .
# فأما جمع الأبنية بأكثر العدد فيجيء مختلفا ، ويكتفون بالقليل عن جمع
~~الكثير ، | وببناء جمع الكثير عن بناء جمع القليل ، وإنما ساغ ذلك لأن
~~الجمع لا غاية له ينتهي | إليها إلا ويمكن إضافته ، فلما كان معنى الجمع لا
~~ينتهي إلى غاية جاز أن ينوى باللفظ | الواحد ، القليل والكثير ، فلهذا ساغ
~~ما ذكرناه .
# وأما قولهم : زند وأزناد ، لأدنى العدد ، وكان القياس : أزندا ، | فوجه
~~ذلك أنه لما كان الزند عودا ، وتكسير العود في أدنى العدد : أعواد ، حمل
~~زند | عليه لاشتراكهما في المعنى واتفاق سكون أوساطهما . وكذلك : فقع وفقعة
~~، | لما كان الفقع ضربا من الكمأة ، والفطر مثله ، يجوز في الفطر أن يكسر |
~~على ( فعلة ) ، كما كسر الفقع على فقعة تشبيها بذلك ، إذ كان معناهما واحدا
~~| وعدد حروفهما وسواكنهما ومتحركاتهما واحدا ، ( 80 / ب ) وكذلك : قعب |
~~يجوز في جمعه : قعبة ، لما كان الفقع والفطر متقعبا ، وجمعا على ( فعلة ) ،
~~جمع | PageV01P521 | القعب على ( فعلة ) تشبيها بذلك ، لاشتراكهما في
~~التقعب والوزن وعدة الحروف .
# وأما زمن وأزمن : فكان القياس أن يقال : أزمان ، لأن معناهما واحد ، |
~~فجمع على ( أفعل ) ، كما جمع الدهر على أدهر .
# وأما قولهم : ربع وأرباع ، فشبهوه بجمل ، لأن الربع وإن كان على غير |
~~وزن ( جمل ) ، فهو في المعنى جمل ، وإن كان صغيرا ، فجمع على جمعه ، إذ كان
~~| ولده ، وجميع ما يأتي من الجمع مختلفا خارجا عن بابه ، فهو محمول على مثل
~~ما | ذكرنا ، إلا أنا لم نذكر منه إلا القدر الذي ذكرنا لك على استقصار ذلك
~~في ( كتاب | سيبويه ) .
# قال : وما كان منه على أربعة أحرف مذكرا فجمعه على مثال ( مفاعل ) ، |
~~زائدة كانت حروفه أو أصلية ، فهذا ms229 مثاله وإن اختلفت أبنيته ، وذلك نحو :
~~جعفر | وجعافر .
# قال أبو الحسن : إنما جمع الرباعي على ما ذكرناه ، لأنه أثقل من الثلاثي
~~، | فألزم طريقة واحدة ، وجعلت زيادته أخف الزوائد ، وهي الألف ، لثقله في
~~| نفسه ، وإنما مثله ب ( مفاعل ) ، لأنه أراد الحروف دون وزنه على ما فيه
~~من | الزوائد والأصول ، وذلك أنه فصل ذلك ، فجعل جعافر ( فعالل ) ، |
~~ومساجد ( مفاعل ) ، وجداول ( فعاول ) ، وأكابر وأصاغر ( أفاعل ) ، |
~~PageV01P522 | فوزن الكلمة على حقيقتها .
# واعلم أن ما كان على خمسة أحرف ، ورابعه حرف لين زائد ، فإنه | يجيء على
~~( فعاليل ) ، كقولهم : جرموز وجراميز ، وقنديل وقناديل ، وإنما أتى | على
~~بنائة ولم يحذف منه ، لأن ما كان على خمسة أحرف أصول ، فلا بد من | حذف
~~الآخر منه في الجمع ، كقولك : سفرجل وسفارج ، وفرزدق وفرازد ، | وإنما حذف
~~آخره لطوله ، فكان الآخر أولى ، لأنه المثقل للكلمة ، فلهذا كان أولى |
~~بالحذف ، فلما حذف حرف عوض ياء قبل آخره ، فقيل : سفاريج وفرازيد ، وإنما |
~~كانت الياء أولى بالزيادة ، لأن ما بعد ألف الجمع مكسور ، فصارت زيادة
~~الياء | كإشباع الكسرة ، ومع ذلك فإن الياء أمكن حروف المد ، لأن الياء من
~~وسط | اللسان ، فلما جاز أن تزاد هذه الياء قبل آخر الجمع على طريق العوض ،
~~كان | بقاؤها إذا كانت ثابتة في الواحد أولى . وإن كان الاسم على خمسة أحرف
~~وفيه | زائدتان متساويتان كنت مخيرا في حذف أيهما شئت ، كقولك : حبنطى ، |
~~وهو ملحق بسفرجل ، بزيادة النون والألف في آخره ، وحباط وحبانيط إذا | عوضت
~~، وإذا حذفت النون ، قلت : حباط ، وحباطى في النصب ، فإن كان فيه |
~~PageV01P523 | زائدة واحدة حذفتها ، كقولك في جحنفل : جحافل ، وجحافيل ،
~~إذا | عوضت ، لأن الزيادة أضعف من الأصلي ، فإن كانت فيه زائدتان كلتاهما
~~لمعنى | واحد ، وإحداهما أقرب إلى الطرف حذفت القريبة من الطرف ، كقولك في
~~| مغتسل : مغاسل ، وفي منطلق : مطالق ، لأن التاء والنون أقرب إلى الطرف .
~~| وأما قلنسوة : ففيها زائدتان : النون والواو ، وليستا للفظ ( 81 / أ )
~~ولا لمعنى ، بل | كثرت الكلمة بهما ، فأنت مخير في حذف أيهما شئت ، فإن
~~حذفت الواو | قلت : قلانس ، وقلانيس ، إذا عوضت ، وإن حذفت ms230 النون قلت :
~~قلاس ، | وقلاسي إذا عوضت ، وإنما شددت الياء إذا عوضت ، لاجتماع ياء العوض
~~مع | الياء المنقلبة من واو قلنسوة ، فاعلمه .
# واعلم أن ما كان على ( فعل ) وثانيه ياء أو واو ، فأدنى العدد فيه (
~~أفعال ) ، | نحو حوض وأحواض ، وثوب وأثواب ، فإن أردت الكثير منه جاء على |
~~( فعال ) ، كقولهم : ثوب وثياب ، وحوض وحياض . ونقول : بيت وأبيات ، | وشيخ
~~وأشياخ ، فإن أردت الكثير بنيته على ( فعول ) ، نحو : بيوت وقيود وشيوخ . |
~~وإنما خص هذا الباب ب ( أفعال ) وإن كان ثانيه ساكنا كراهة ل ( أفعل ) ، |
~~PageV01P524 | إذ لو جمع على ( أفعل ) لانضمت الواو والياء ، وذلك مستثقل .
# وقد جمعوا بعض الصحيح مما هو على ( فعل ) على ( أفعال ) ، نحو : | فرخ
~~وأفراخ ، فلما جاء في الصحيح هذا ، كان في المعتل أولى .
# واعلم أن ما كان على ( فعلة ) وكان اسما ، فإن جمعه بالألف والتاء ، |
~~وتحريك الحرف الأوسط منه للفصل بين الاسم والنعت ، وذلك قولك : جفنة ، |
~~وصحفة ، وتمرة ، تقول في جمعها : جفنات ، وصحفات ، وتمرات ، قال | حسان : |
# % لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى % % وأسيافنا يقطرن من نجدة دما %
# قال أبو الحسن : اعلم أنه إنما وجب تحريك الأوسط إذا كان اسما ليفصل |
~~بين الاسم والنعت ، فتقول في صحفة ، صحفات ، فتحرك الأوسط ، وتقول في |
~~عبلة : عبلات ، فلا تحرك الأوسط ، وإنما خصوا الاسم بالتحريك تركوا |
~~PageV01P525 | أوسط النعت على حاله ، لأن الصفة أثقل من الاسم ، إذ كانت
~~تتضمن الموصوف ، | فلما كانت أثقل ، والاسم أخف ، تحرك الأخف . وإن كان
~~الأول مضموما ، | والثاني ساكنا ، فلك فيه ثلاثة أوجه : أجودها ضم الثاني ،
~~كقولك : ظلمة | وظلمات ، ويجوز أن تقلب الضمة فتحة استثقالا لتوالي الضمتين
~~، ولأن الغرض | بتحريك الثاني هو الفصل بين النعت والاسم ، وإذا حرك بالفتح
~~فقد وجب الفصل | بين ( فعلة ) إذا كان اسما ، وبين ( فعلة ) إذا كان نعتا ،
~~وناب الفتح ها هنا عن | الضم المستثقل ، وإنما اخترنا الضم ، ليكون تابعا
~~لحركة الأول ، ويجوز الإسكان على | الأصل ، لأن هذا الفصل ليس بواجب في كل
~~اسم ، وإذا كان كذلك جاز ألا يحرك . | وأما المكسور الأول : فحكمه كحكم
~~المضموم الأول في جواز كسر ms231 الثاني وفتحه | وإسكانه ، كقولك في كسرة : كسرات
~~، وكسرات ، وكسرات ، بإسكان | الثاني ، على ما فسرناه .
# وأما جمع التكسير في المفتوح الأول : فيجيء على ( فعال ) ، كقولهم : |
~~جفنة وجفان ، وصحفة وصحاف .
# وأما ما كان مضموم الأول مسكن الثاني : فيجمع على ( فعل ) ، جمع |
~~التكسير كقولهم : ظلمة وظلم ، وغرفة وغرف . وإنما جمع على ( فعل ) لأن ما |
~~كان من المخلوقات يجعل بين جمعه وواحده الهاء ، كقولك : برة وبر ، فلما |
~~كان حكم المخلوقات أن يقر لفظ الواحد في الجمع ، وتسقط الهاء ، جعلوا ما
~~ليس | PageV01P526 | مخلوقا مجرد الأوسط ليكون بينه وبين المخلوقات فصل ،
~~فتقع بالحركة زيادة على | لفظ الجمع ، وكذلك حكم المكسور أوله يكسر على (
~~فعل ) نحو : كسرة | وكسر ، ( 81 / ب ) وسدرة وسدر ، والعلة واحدة .
# واعلم أن ما كان على ( فعيل ) من هذا اسما ، فأدنى العدد فيه ( أفعلة ) ،
~~| وذلك نحو : نصيب وأنصبة ، وخميس وأخمسة ، ويكون إذا أردت الكثير على | (
~~فعل وفعلان ) نحو : رغيف ورغفان ورغف ، وقضيب وقضبان وقضب ، | وأرغفة لأدنى
~~العدد .
# قال أبو الحسن : وإنما كسر ما كان من ( فعيل ) أدنى العدد على ( أفعلة )
~~| وهو أزيد من ( فعل ) بحرف ، فجعلوا الهاء لازمة له ، لتكون بإزاء الحرف
~~الزائد في | ( فعيل ) ، وكسروا عينه ، لأن الكسر أخف من الضم ، فلما ألزم
~~هذا المثال هاء | التأنيث ثقل ، فكرهوا الضمة فيه فعدلوا إلى الكسر ، لأنه
~~أخف من الضم ، وجعل في | أكثر العدد على ( فعل ) ، فكأنه محذوف من ( فعول )
~~، وإنما خفف ، ليكون | التخفيف معادلا لثقل ( فعلان ) . وأما ( فعيل ) الذي
~~هو صفة لمذكر من يعقل ، | فليس فيه حرف علة ولا تضعيف ، فجمعه على ( فعلاء
~~) ، نحو : جليس | وجلساء ، وكريم وكرماء ، وكبير وكبراء ، و ( فعال ) ، نحو
~~: كرام وكبار ، | وإنما جمع على ( فعال ) لأنهم لم يعتدوا بالياء ، لأنها
~~زائدة ، كأنهم توهموا إشباع | الكسرة فيه ، فيجمع على ( فعال ) ، كما يجمع
~~الثلاثي . وأما جمعه على ( فعلاء ) | فللفرق بينه وبين الاسم ، فجمعوا
~~الاسم على ( أفعلاء ) ، كما يجمع الثلاثي | PageV01P527 | كقولهم : خميس
~~وأخمساء ، وإنما جمعوا ( فعلاء ) للصفة ، لكثرة ما تجيء | على ( فعلاء ) ،
~~نحو : حمراء وصفراء ، فأسقطوا الهمزة من أوله ، ليشاكل | ما ذكرناه . |
~~PageV01P528 |
# | 53 ms232 - باب النسب
# اعلم أن كل اسم تنسبه إلى أب أو بلد ، وما أشبه ذلك ، فإنك تلحقه الياء |
~~الثقيلة ، علامة للنسب ، وذلك قولك : هذا رجل بكري ، وهذا رجل عامري ، |
~~وهذا رجل مكي ، وكذلك جميع هذا الباب .
# قال أبو الحسن : اعلم أن النسب معناه إضافة شيء إلى شيء ، وإنما تشدد |
~~ياؤه ، لأن النسبة تصير لازمة للمنسوب ، فصارت هذه الإضافة أشد مبالغة من |
~~سائر الإضافات ، فشددوا ياء هذا ، ليدلوا على هذا المعنى ، فإذا كان الاسم
~~سالما | من حروف المد واللين ، زدت ياء النسبة في آخره ، طال الاسم أو قصر
~~، | كقولك في النسب إلى بكر : بكري ، وإلى سفرجل : سفرجلي : إذا كان
~~المنسوب | إليه اسمه سفرجل ، وإن كان في الاسم المنسوب إليه ياء خفيفة قبل
~~آخره ، أعني | بالخفيفة : الساكنة الزائدة ، نحو : تميم ، وثقيف ، وفقيم ،
~~وسليم ، وقريش ، | وما أشبه ذلك ، فالأجود ألا تحذف من الأشياء شيئا ، إذا
~~نسبت إليها ، كقولك : | تميمي ، وفقيمي ، وقد حذفوا الياء من بعض ذلك ،
~~قالوا في قريش : قرشي ، | وفي ثقيف : ثقفي ، وفي هذيل : هذلي ، وهذيلي ،
~~عمن أثبت الياء ، فعلى الأصل ، | ومن حذف فلاستثقال الياء والكسرات ، وليس
~~قبل الكسر إلا حرف واحد ، | والحرف الواحد قليل ، فصار بمنزلة ما لا حكم له
~~في الكلمة . فإن كان قبل الكسرة | حرفان ، لم يجب الفتح ، تقول في تغلب :
~~تغلبي ، لأن أول الكلمة حرفان ، فقوي | صدر الكلمة ، ويجوز الفتح . فأما
~~هذلي وثقفي ، فالأصل : هذيلي وثقيفي ، وإنما | PageV01P529 | حذفوا الياء
~~منهما استثقالا للكسرة مع الياء ، ( 82 / أ ) فحذفت الياء فبقي الاسم | على
~~وزن ثمر . وما كان ثانيه مكسورا ، وهو على ثلاثة أحرف يفتح في النسبة ، |
~~كراهة الكسرات والياءات ، فيقال : نمري . وكذلك قالوا أيضا : هذلي ، |
~~ففتحوا الذال ، وقد جاء على الأصل في الشعر ، قال الشاعر : |
# % بكل قريشي عليه مهابة % % سريع إلى داعي الندا والتكرم % % وقال آخر
~~فجمع بين اللغتين : |
# % هذيلية تدعو إذا هي فاخرت % % أبا هذليا من غطارفة نجد %
# فإن كان الاسم على ( فعيلة أو فعيلة ) حذفت الهاء ، كقولك في | النسب إلى
~~حنيفة : حنفي ، وفي رجل من جذيمة : جذمي ، وقد جاء ms233 شيء على | الأصل ، وليس
~~بالمستحسن ، وقالوا في رجل من أهل السليقة : سليقي ، وفي | الخريبة : خريبي
~~، وفي سليمة : سليمي ، وفي عميرة : عميري ، والوجه ما | PageV01P530 | ذكرت
~~لك ، إلا أن يكون الاسم من المضاعف أو المعتل ، فإنك تثبت فيه الياء ، |
~~ولا يجوز حذفها ، وذلك قولك في رجل نسبته إلى شديدة : شديدي ، وفي رجل من |
~~طويلة : طويلي ، من أجل الواو ، لأنها إن سكنت لزمها القلب ، وإنما وجب |
~~حذف الهاء لأن هاء التأنيث تضارع ياء النسبة ، والدليل على مضارعتها أنه
~~تقع | بين الاسم وبين جمعه ، فيكون حذفها فرقا بين الواحد والجمع ، كقولك :
~~تمرة | وتمر ، وكذلك حال الياء المشددة ، نحو قولك : زنجي وزنج ، ورومي ورم
~~، | وعربي وعرب ، فلما تضارعا من هذا الوجه الذي ذكرناه كره الجمع بين
~~تأنيثين | أو تثنيتين ، فلذلك حذفت هاء التأنيث ، لمجيء ياء النسبة ، وحذفت
~~الياء ، لأن | المؤنث أثقل من المذكر ، فلما جاز الحذف من المذكر مع خفته ،
~~لزم الحذف في | الأثقل ، ومن أثبت فعلى الأصل ، والله أعلم .
# وأما ما كانت قبل آخره ياءان مدغمة إحداهما في الأخرى ، فإن النسب إليه |
~~بحذف الياء المتحركة ، لاجتماع الياءات ، وذلك قولك في النسب إلى ميت : |
~~ميتي ، وإلى حمير : حميري ، وإلى أسيد : أسيدي ، وإنما وجب الحذف ، لأن عدد
~~| هذه الحروف أكثر من عدد حروف ( فعيل ) ، وبعضها مثلها في العدد ، وهم قد
~~| حذفوا الياء من ( فعيل ) ، والكسر مع ياء النسبة ، فكيف إذا زاد ياء أخرى
~~، | فإذا اجتمع هذا ، أعني الياءين في مثل ( أسيد وحمير ) مع ياء النسبة ،
~~كان أثقل ، | فلذلك وجب الحذف ، وإنما كان المتحرك من الياءين بالحذف أولى
~~، | لأنك لو حذفت الساكنة بقيت المتحركة وقبلها فتحة ، فكان يجب قلبها
~~PageV01P531 | ألفا ، فيخرجون من علة إلى علة ، والخروج من علة إلى علة فيه
~~كلفة ، فلذلك | حذفوا المتحركة لتزول هذه الكلفة ، ومع ذلك فإن الياء
~~الساكنة المدغمة لا مؤونة | فيها على المتكلم ، لأنه يرفع لسانه بها في
~~جملة الياء المتحركة ، فصار الاستثقال إنما | وجب من أجل المتحركة ، فكانت
~~أولى بالحذف ، إذ كانت هي الموجبة للثقل .
# فإن كان آخر الاسم ياء ms234 مشددة ، نحو : قصي وعدي واجبة ، فإنك | تحذف الياء
~~الساكنة ، وتقلب المتحركة ألفا ، لفتحة ما قبلها ، ثم تقلبها واوا ، |
~~وتتبعها ياء النسبة ، فتقول : قصوي ، وأموي ، وعدوي ، وإن شئت تركته | على
~~الأصل ، فتقول : قصيي ، و أميي ، وإنما كان الحذف أولى ، كراهة لاجتماع |
~~أربع ياءات مع الكسرة ، وهم قد فروا من ثلاث ياءات ( 82 / ب ) وبينهم |
~~حاجز ، أعني : ( فعيلا ) ، فكان ما هو أثقل منه تكثيرا أولى بالحذف ، وإنما
~~حذفوا | الياء الساكنة ، لأنهم قد علموا أن المتحركة تقلب ألفا ولا تثبت ،
~~لأنها تلي ياء | النسبة ، فيجب قلبها واوا ، فلما كان حذف الساكن يؤدي إلى
~~قلب المتحركة | واوا ، وخروجها عن شبه الياء ، وهم يفرون في هذا الباب من
~~الياءات ، والكسر من | أجل ياء النسبة ، احتملوا الخروج من علة إلى علة ،
~~لما كان ذلك يؤدي بهم إلى | التخلص مما يفرون منه . فأما باب ( أسيد ) فلو
~~حذفت الياء الساكنة انقلبت | PageV01P532 | المتحركة ألفا ، والألف هي
~~قريبة من الياء ، ألا ترى أن الإمالة تدخل على الألف | فتقرب من الياء ،
~~فلما كان القلب لا ينجيهم من باب ( أسيد ) مما يفرون منه | حذفوا المتحركة
~~، وتقوى الساكنة ، لأنها قريبة من الألف ، فلذلك خالف في باب | ( أموي ) .
~~ومن رأى الجمع بين الياءات فحجته أن الياء المشددة تجري بوجوه | الإعراب ،
~~ولا تستثقل عليه الحركات ، فصارت بمنزلة ياء قبلها حرف ساكن ، | نحو : ظبي
~~ونحي ، وما كان كذلك فلم يحذف منه شيء في النسبة ، فحملوا | ( أمية ) وبابه
~~على ما ذكرنا ، فلم يحذفوا منه شيئا ، وإنما أقروا الياء ، إذ كان قبلها |
~~ساكن ، ولم يستثقلوا دخول الضمة والكسرة عليها في حال الإعراب ، وإنما
~~خالفت | الياء المشددة الياء الساكنة ما قبلها ، لأن المشددة وإن دخلها
~~الإعراب فهي أثقل من | الخفيفة ، فإذا انضم إليها ياء النسبة زادت ثقلا ،
~~فلذلك وجب تخفيفها ، وحكم | الواو ، إذا كانت طرفا وسكن ما قبلها ، كحكم
~~الياء إذا سكن ما قبلها ، وهي | هاهنا ، أولى أو تستثقل لأنهم قد يفرون من
~~الياء وهي أثقل ، وحكم الواو إذا كانت طرفا وسكن ما قبلها ، كحكم الياء إذا
~~سكن ما ms235 قبلها ، وهي أولى بأن لا تستثقل هاهنا ، لأنهم قد يفرون من الياء
~~إلى الواو في باب النسبة ، فإذا كانت معهم في | الكلمة فهي أولى بالثبات ،
~~فإن كانت الياء في آخر الاسم وقبلها كسرة ، وكان | الاسم معها على ثلاثة
~~أحرف ، قلبتها ألفا ، ثم قلبتها واوا ، كقولهم في عم : | عموي ، وفي رد :
~~ردوي ، وإنما وجب ذلك ، لأنا قد بينا أن ما كان على ( فعل ) | PageV01P533
~~| بكسر العين من الصحيح ينقل إلى ( فعل ) ، فإذا وجب نقل عم إلى عممي ، |
~~انفتحت الميم ، والياء بعدها في موضع حركة ، فإذا كان كذلك انقلبت ألفا ،
~~ثم | انقلبت واوا ، لما سنذكره بعد ، إن شاء الله .
# فإن كان الاسم على أكثر من ثلاثة أحرف حذفت الياء في النسب ، | كقولك إلى
~~قاض ، قاضي ، وإلى ناجية : ناجي ، وإنما وجب حذفها ، لأن | النسبة توجب كسر
~~ما قبلها ، ولا يدخلها الكسر ، فيجب إذا إسكانها بدخول ياء | النسب عليها ،
~~فيلتقي ساكنان ، الياء المسكنة والياء المدغمة ، فتحذف لالتقاء | الساكنين
~~. ومن قال في تغلب : تغلبي ، ففتح اللام استثقالا للكسرة مع الياء | أجاز
~~أيضا أن يفتح الضاد من ( قاض ) ، فإذا فتحها انقلبت ألفا ، أعني ياء ( قاضي
~~) ، | ثم انقلبت واوا ، فقال : قاضوي ، كما قالوا : عموي ، وإنما ساغت
~~التغييرات في | باب النسبة وكثر ذلك ، لأن المراد بياء ( 83 / أ ) النسبة
~~أن تعلم بأن المنسوب عليه | تعلق بالمنسوب إليه ، فلو فهم ذلك ببعض الكلمة
~~، جاز أن يقتصر عليه ، فلذلك | ساغ التغيير فيه .
# واعلم أن الأصل في النسب أن يقال : فلان من بني فلان ، أو من بيئة كذا ،
~~| ولكنهم اختصروا ذلك واجتزوا بالياء من هذا التطويل ، كما اجتزوا بياء
~~التصغير من | PageV01P534 | النعت حقيرا أو صغيرا .
# واعلم أن ما كان آخره ألفا وهو على ثلاث أحرف ، فإنه يجب قلب ألفه | واوا
~~، من ياء كانت منقلبة أو من واو ، كقولك في قفا : قفوي ، وفي رحى : | رحوي
~~، وإنما وجب قلب هذه الألفات إلى الواو ، لأن الألف تقرب من الياء ، |
~~والإمالة تدخلها ، فتصير إلى الياء ، فلو أقروا الألف على حالها ، لصار
~~كاجتماع | ثلاث ياءات ، وهم يجدون ms236 مندوحة تأويلا لخروجهم عن هذا الثقل ،
~~وذلك أن الألف ساكنة ، والياء الأولى ساكنة ، والجمع بين ساكنين في كلامهم
~~غير مستعمل ، إلا أن | يكون الأول حرف مد ، والثاني مشددا ، فلما عوض بياء
~~النسبة ما ذكرنا ، | أجروا الألف مع ياء النسبة مجرى ساكنين ليس أحدهما حرف
~~مد ، فوجب قلب | الألف إلى حرف يتحرك فيه ، ليزول الجمع بين ساكنين ، وكانت
~~الواو غالبة على | الياء في هذا الباب ، إذ كنا قد نقلب الياء في إيجاب قلب
~~الألف ، إذ دخلت عليها ياء | النسبة ، وهو أن النسبة أقوى في تغيير الاسم
~~من التثنية ، إذ كان قد ثبت لياء النسبة ما ذكرنا من إيجاب التغيير ، وقد
~~بينا علة ذلك ، والتثنية ليست بموجبة للتغيير ، | إنما حقها أن تزاد
~~علامتها على لفظ الواحد ، فإذا كانت الألف المقصورة تنقلب في | التثنية
~~واوا أو ياء ، كقولك في قفا : قفوان ، وفي رحى : رحيان ، وجب أن | تكون ياء
~~النسبة تقلب الألف ، فإذا وجب قلبها ، كانت الواو أولى لما ذكرنا من |
~~PageV01P535 | العلة الأولى ، من علة الواو على الياء في باب النسبة ، ولم
~~يجب في التثنية إذ كانت | التثنية توجب انتظام ما كان في الواحد ، فلذلك
~~وجب رد الألف في التثنية إلى أصلها .
# فإن كانت الألف رابعة ، وكانت أصلية ، فالوجه فيها أن تجري مجراها في |
~~الثلاثي ، وتقلب واوا ، كقولهم : ملهى : ملهوي ، وفي معزى : معزوي ، وأفعى
~~| أفعوي ، لأنها لما كانت أصلا جرت مجرى الراء في جعفر ، فهذا القياس .
~~وكذلك | حكم الألف إذا كانت للإلحاق بمنزلة الأصلي . وذلك نحو : أرطى وعلقى
~~، تقول : | أرطوي وعلقوي ، فإن كانت الألف للتأنيث ، فالوجه فيها الحذف ،
~~كقولك | في حبلى : حبلي ، وفي بشرى : بشري ، وفي دنيا : دنيي ، وإنما كان
~~حذفها | الوجه من وجهين :
# أحدهما : أنها من حيث كانت علامة للتأنيث ضارعتها التأنيث ، فكما | يجب
~~حذفها ، وأعني : الهاء في النسب ، فكذلك أيضا يجب حذف ألف | التأنيث .
# والوجه الثاني : أن ألف التأنيث ساكنة ، وليست مما أصله الحركة كالألف |
~~الأصلية ، وألف الإلحاق فحذفوها لسكونها وسكون الياء الأولى من ياء النسبة
~~، وإن | كانت الألف قد يقع بعدها ms237 الساكن المدغم لما بينا أن الياء أقوى في
~~تغيير ما يدخل | عليه من علامة التثنية ، فلما كانت ألف التثنية لا يجوز أن
~~يبقى معها ألف التأنيث | PageV01P536 | على لفظه ، كذلك لا يبقى مع ياء
~~النسبة ، ( 83 / ب ) لأن في هذا نقضا للأصل | الذي أقمنا الدليل عليه من
~~قوة ياء النسبة على قدر ما يقلبه ألف التثنية .
# واعلم أنه يجوز في النسب إلى ما آخره ألف التأنيث المقصورة ، إذا كان على
~~| أربعة أحرف وجهان :
# أحدهما : أن تقول في حبلى حبلاوي ، وفي دنيا : دنياوي .
# والوجه الثاني : حبلوي ودنيوي .
# وإنما جاز هذان الوجهان لأن ألف التأنيث ، وإن كانت علامة كهاء التأنيث ،
~~| فهي ألزم للأسماء من هاء التأنيث ، وذلك أن الاسم بني من أول أحواله على
~~ألف | التأنيث ، وهاء التأنيث تقديرها أن تكون بمنزلة اسم ضم إلى اسم ، إذ
~~كانت تدخل | بعد استقرار لفظ المذكر ، كقولك : قائم وقائمة ، فصارت ألف
~~التأنيث | مشابهة للألف الأصلية ، أعني التي هي بدل من لام الفعل ، فجرت
~~مجرى ألف | الإلحاق ، إذ كانت ألف الإلحاق زائدة قد أجريت مجرى الأصل ،
~~فلذلك جاز قلب | ألف التأنيث واوا ، كما جاز قلب الإلحاق واوا في النسبة ،
~~تشبيها بألف التأنيث ، | كما شبهت ألف التأنيث بها ، فتقول : أرطي وعلقي .
~~فأما قولهم : حبلاوي ، | فإنهم زادوا ألفا قبل ألف التأنيث ، لتصير ألف
~~التأنيث عمدة فيجب تحريكها ، فإذا | تحركت ألف التأنيث الممدودة فيزول عنها
~~حكم السكون ، فيجب ثباتها مع ياء | النسبة ، وصار هذا الوجه أقوى من قلبها
~~واوا من غير موجب لتحركها ، فلهذا صار | هذا الوجه أقوى من قولهم : حبلوي .
# فإن كان المقصور على خمسة أحرف فصاعدا وجب حذف ألفه في النسبة ، |
~~PageV01P537 | زائدة كانت أو أصلية ، وذلك أن بعض العرب يحذف الألف التي هي
~~بدل من | لام الفعل التي في الرباعي ، فتقول في ملهى : ملهي ، وذلك أنهم
~~شبهوها بألف | التأنيث ، لاجتماعهما في صورة واحدة ، فإذا كان يسوغ الحذف
~~في الرباعي | لزم الحذف في الخماسي لطوله ، وذلك قولك في مرامي : مرامي ،
~~وفي قبعثرى : | قبعثري ، وفي حبارى : حباري . وقد بينا أن ms238 الوجه الحذف ،
~~وألف التأنيث في | الرباعي والخماسي أولى بالحذف ، إذ كان الأصل أيضا قد
~~حذف ، لما ذكرناه .
# فإن كانت ألف التأنيث رابعة ، وقد توالت الحركات قبلها ، تنقل الكلمة حتى
~~| تجعلها بمنزلة الخماسي ، والدليل على ذلك أن زيادة الحركة قد تجري مجرى
~~زيادة | حرف - أنه من يجيز صرف ( هند ) وترك صرفه لا يجيز صرف ( قدم ) في
~~حال | المعرفة ، بل يلزمه منع الصرف في امرأة سميت ب ( عقرب ) فلذلك وجب أن
~~| تجري ما توالت حركاته من الرباعي مجرى الخماسي ، وذلك قولك في النسب |
~~إلى جمزى : جمزي ، وفي بشكى بشكي ، إذا سميت بهما ونسبت إليهما ، | وهما
~~ضربان من المشي .
# واعلم أن الممدوة تنقسم أربعة أقسام :
# أحدهما : أن تكون همزته أصلية ، كقولك : رجل قراء ، لأنه من قرأت . |
~~PageV01P538
# والثاني : أن تكون همزته منقلبة من ياء ملحقة ، نحو : علباء وحرباء ، |
~~وهما ملحقان بسرداح ، بياء بعد الألف ، لأن الياء إذا وقعت طرفا وقبلها ألف
~~| كانت همزة ، فلذلك كانت الهمزة أولى منها ، وهي أيضا أولى من الهاء ، لأن
~~الهاء | خفية وتحتاج إلى بيان ، ولأن الهمزة أجلد منها ، صارت أولى .
# فإذا نسبت إلى ما همزته ( 84 / أ ) للتأنيث قلبتها واوا عند أهل البصرة ،
~~| فتقول : حمراوي وخنفساوي ، وكذلك حكم جميع الباب ، وإنما جاز بقاء |
~~الهمزة التي هي بدل من هاء التأنيث مع ياء النسبة ، ولم تحذف ، كما حذفت
~~الألف | المقصورة ، لأنها خرجت في اللفظ من التأنيث ، إذ كانت الهمزة في
~~نفسها ليست | مما يؤنث بها ، فجرت مجرى حرف ليس للتأنيث ، فلذلك لم تحذف .
# فإن قال قائل : فهلا حذفت كما يحذف الاسم المضموم إلى ما قبله ؟
# قيل له : قد بينا أن التأنيث بالألف مخالف لحكم التأنيث بالهاء ، إذ كان
~~الاسم | بني على ألف التأنيث ، فلهذا الوجه صار كبعض حروفه ، وخالفت حكم
~~الاسم | المضموم إلى ما قبله ، وإنما وجب قلبها واوا ، ليفصلوا بين الهمزة
~~التي هي بدل من | حرف التأنيث وبين الهمزة التي هي على خلاف ذلك ، إذ كانت
~~الهمزة تمنع الاسم | الصرف ، وغيرها لا تأثير له ، وصورتهما واحدة سواء ،
~~ففصلوا بينهما ms239 بالقلب ، | ليدلوا على اختلاف حكمهما ، وإنما كانت همزة
~~التأنيث بالقلب أولى ، لأن حكم | التأنيث فيها موجود ، وهو الموجب لثقل
~~الاسم ، وكانت ياء النسبة توجب أيضا . | PageV01P539 | تثقيلا للاسم ، فوجب
~~أن تقلب هذه الهمزة إلى حرف لا يدل على التأنيث ، ليخف | الاسم . وأما ما
~~سواها من الهمزات فلم يكن فيه ما يوجب هذا الحكم من الثقل ، | فوجب إقراره
~~على لفظه ، إذ كان حكمه وحكم سائر الحروف سواء في اجتماعه مع | ياء النسبة
~~. وإنما كان قلب همزة التأنيث إلى الواو أولى من سائر الحروف لوجهين :
# أحدهما : أن الواو تقع علامة لجمع المذكر ، والمذكر كالأصل للمؤنث ، |
~~وقد بينا الغرض أن تقلب هذه لتبعد عن حكم التأنيث ، فلما كانت الواو - لما
~~| ذكرناه - أشد مباينة للمؤنث من سائر الحروف ، كانت أولى بقلب الهمزة
~~إليها .
# والوجه الثاني : هي بدل عن ألف التأنيث ، فكانت أولى .
# واعلم أن جميع ما ذكرناه من الممدود ، سوى الممدود الذي ينصرف يجوز أن |
~~تقلب همزته واوا ، فتقول : قراوي وكساوي وعلباوي ، وبعضه أحسن من | بعض ،
~~فقلب همزة ( علباء ) أحسن ، لأنها مشاركة لهمزة التأنيث في الزيادة ، |
~~فحملت عليها ، لأن الهمزة أثقل من الواو ، إذ كانت ( . . . . ) في الصدر ،
~~فصار | في قلبها إلى الواو فائدة ، وهو خفة اللفظ ، فلذلك جاز تشبيهها
~~بهمزة التأنيث ، | وإقراره على لفظها ، لأن ذلك يفيد ثقلا ، فإذا ثبت
~~للكلمة حكم بالخفة لعلة أوجبت | ذلك ، لم يجز نقله إلى ما هو أثقل منه ،
~~ولذلك جاز حمل الهمزات التي هي لغير | التأنيث على همزة التأنيث ، ولم تحمل
~~همزة التأنيث عليها . وأما همزة ( كساء ) | فجاز قلبها واوا بالحمل على
~~همزة ( علباء ) ، لأن الملحق بالأصل يجري مجرى | الأصل ، فلما جاز قلب
~~الهمزة الملحقة واوا ، جاز قلب همزة ( رداء وكساء ) واوا ، | لأنهما
~~يشابهان ألف ( علباء ) في انقلابهما من الياء إلى الهمزة . وأما همزة (
~~قراء ) | PageV01P540 | فقلبها بعيد ، وهو جائز ، ووجه جوازه الحمل على
~~همزة ( كساء ) ، إذ كانت | لام الفعل ، فإن كانت إحداهما منقلبة ، فقد
~~تشابهتا ( 84 / ب ) في | كونهما أصليتين ، فلذلك جاز القلب في همزة ( قراء
~~) ، والله أعلم .
# واعلم ms240 أن ما كان آخره هاء التأنيث ، وقبلها ياء أو واو ، فالنسب إليه |
~~كالنسب إلى الممدود المصروف ، وذلك نحو : صلاية وشقاوة ، تقول : صلائي |
~~وشقائي ، وإنما وجب ذلك لأن هاء التأنيث يقدر سقوطها ، لأجل ياء النسب ، |
~~فإذا قدرت ذلك صارت الياء والواو طرفا وقبلهما ألف ، فيجب قلبها همزة كهمزة
~~| ( رداء ) ، فإذا ألحقتهما ياء النسبة ، بقيا على ما وجب لهما من الهمزة ،
~~ويجوز أن | تقول : شقاوي وصلاوي ، كما جاز كساوي ورداوي .
# فإن قال قائل : إذا كانت ياء النسب تحل محل هاء التأنيث ، فلم لم تبق
~~الياء | والواو على ما كان أمرهما عليه مع ياء النسبة ؟
# قيل : لا يجوز ذلك ، لأنه إذا وجب تقدير الاسم مذكرا لمجيء النسبة ، لم |
~~يجز أن تبقى الياء والواو على لفظهما ، وذلك أنا لو قدرنا دخول هاء التأنيث
~~على | هذا ، ولم يبن الاسم على التأنيث لهمزنا ، فقلنا : صلاءة ، وشقاءة ،
~~فإذا كانت | الهمزة لا تجب ، إذا قدرنا الاسم مذكرا مع هاء التأنيث ، وكان
~~قلبها همزة مع ياء | النسبة أولى ، لأنه لا يجب إلا تقدير الاسم مذكرا ، ثم
~~إدخال ياء النسبة عليه ، | فاعرفه . | PageV01P541
# فإن كان آخر الاسم ياء وقبلها ألف ، فلك في النسبة إليه ثلاثة أوجه ، |
~~وذلك نحو : راي ، تقول في النسبة إليه : رايي وراوي ورائي ، فمن أقر الياء
~~مع | النسبة ، فلأنها ياء يدخلها الإعراب ، فتجري مجرى الحروف الصحاح ، إلا
~~أنه ليس | في قوة ( رمى ) ، لأن ( راي ) قبل يائه ألف ، والألف تشبه بالياء
~~فيصير إقرارها مع | ياء النسبة كأربع ياءات ، فلذلك فارقت ياء ( رمى ) ،
~~وجاز أن تقلب واوا | وهمزة ، فأما من قلبها همزة : فإنه شبهها ب ( رداء ) ،
~~إذ كانت همزة منقلبة من | ياء ، ومن قلبها واوا ، جعلها بمنزلة ( درأ ) ،
~~وفي كل ذلك فرارا من الياءات .
# واعلم أن النسب إلى الإحياء على خلاف ما ذكرنا ، لأن هذا الباب مخالف |
~~للقياس ، إلا أنهم ، وإن خالفوا قياس اللفظ ، فقد عدلوا به إلى جهة صحيحة ،
~~فمن | ذلك قولهم في النسب إلى طيئ : طائي ، وحقه أن يأتي على ( طيئي ) ، |
~~فتخفف إحدى الياءين ، كما قلنا في سيد ms241 : سيدي ، وإنما خالفوا القياس في (
~~طيئ ) ، | لكثرة استعمالها في كلامهم ، وهو أثقل من ( سيد ) ، لأن الياء
~~المشددة بعدها | همزة ، والهمزة تستثقل بعدها ، فقروا حذف الياء الساكنة ،
~~لتنقلب المتحركة ألفا ، | لتحركها وانفتاح ما قبلها ، فيخف اللفظ عليهم ،
~~إذ كان قد جاز لهم حذف الياء | الواحدة في ( سيد ) . وإنما قدرنا حذف الياء
~~الساكنة من ( طيئ ) ، ليكون قلب الياء | ألفا حجة من جهة اللفظ ، ليقل
~~تقدير الشذوذ في هذه الكلمة ، إذ لو قدرنا حذف | PageV01P542 | الياء
~~المتحركة ، لم يجز قلب الياء الساكنة ألفا ، فيصير قلبها على تقدير الشذوذ
~~| لنا عنه مندوحة ، فلذلك وجب ما ذكرنا .
# ومن ذلك قولهم إلى اليمن : يماني ، وإلى الشأم : شآمي ، والقياس : يمني |
~~وشأمي ، وإنما فعلوا ما ذكرناه ، لكثرة استعمالهم اليمن ( و ) الشأم في
~~كلامهم ، | فخففوا إحدى ياءي النسب ، وعوضوا ألفا ، إذ كان الحذف قد وقع في
~~| كلامهم ، والتعويض فيما ( 85 / أ ) لم يكثر استعماله ، فكان النسب أولى
~~بذلك ، | إذ كان أكثر تغييرا للكلمة من غيره ، فلذلك قالوا : يمان وشآم .
# فأما قولهم في النسب إلى تهامة : تهام ، فإن تقديره أن يكون ردوا الاسم
~~إلى | ( تهم ) ، وحذفوا الزيادة ، فصار على لفظ ( يمن ) ، فكان القياس على
~~هذا الوجه | أن يقولوا : تهمي ، ولكنهم حذفوا إحدى الياءين ، وعوضوا منها
~~الألف ، كما | ذكرنا في ( يمان ) ، لكثرة الاستعمال ، واحتمال النسب
~~للتغيير ، ومن ذلك النسب | إلى البحرين : بحراني ، وكان القياس : بحري ،
~~لأن ياء النسب يقع عليها | الإعراب ، فلا يجوز بقاء ألف التثنية معها ،
~~لئلا يجتمع في الاسم رفعان ونصب ، | ومع ذلك فإن علامة التثنية والجمع
~~زيادة على بناء الاسم ، كزيادة هاء التأنيث ، | فكما يجب إسقاط هاء التأنيث
~~، لمجيء ياء النسبة ، فكذلك يجب إسقاط علامة | التثنية والجمع ، لاشتراكهما
~~في الزيادة في أواخر الأسماء ، وإنما جاز ( بحراني ) لأنه | PageV01P543 |
~~قد صار اسما لموضع لا يجوز إسقاط الألف والنون منه ، فصارت الألف والنون |
~~معه ، كالألف والنون في ( عثمان ) ، وجريا مجرى ما بني الاسم عليه ، وصار
~~أيضا | في باب الألف والنون فصل بين النسب إلى هذا الموضع وبين النسب إلى
~~البحر بعينه .
# ومن ms242 ذلك قولهم في النسب إلى زبينة : زباني ، وكان القياس زبني ، | ولكنهم
~~أبدلوا من الياء ألفا لتخفيف الكلمة من غير أن يحذفوا حرفا ، ويجوز أن |
~~يكونوا خصوا بهذا ليدلوا على أن الأصل فيه ( فعيلة ) ، وإن شئت جعلت الألف
~~| عوضا من حذف الياء من ( فعيل ) ، كما جعلوها عوضا من إحدى ياءي النسب |
~~ويمان .
# وأما قولهم في النسب إلى الدهر : دهري ، فإنهم أرادوا الفصل بين من قد |
~~مرت عليه الدهور وبين من يقول بالدهر ، فضم الأول لضمة الدهور ، وبقوا لفظ
~~من | يقول بالدهر على فتحه ، ومن ذلك قولهم في النسب إلى البصرة : بصري ، |
~~بكسر الباء ، ووجه ذلك أن البصرة بكسر الباء : اسم الحجارة الرخوة ، فيجوز
~~| أنهم كسروا الباء في ( بصري ) ليدلوا أن البصرة سميت بهذا الاسم من أجل
~~الحجارة | التي يقال لها : البصرة . | PageV01P544
# وجميع ما ذكرناه إذا سميت به رجلا نسبت إليه على القياس الذي يجب له | من
~~جهة اللفظ .
# واعلم أنك إذا نسبت إلى رجلين وقع النسب إلى أحدهما ، ليفصل بينه وبين ما
~~| وقع اسما واحدا ، وذلك قولك في النسب إلى رجلين : رجلي ، وإلى مسلمين : |
~~مسلمي .
# قال أبو الحسن : إنما وجب أن تحذف علامة التثنية والجمع لأنهما ليسا |
~~بلازمين للاسم ، فصارا بمنزلة هاء التأنيث وياء النسبة ، وقد بينا
~~مضارعتهما لهاء | التأنيث ، فحذفوا علامة التثنية والجمع ، لمجيء النسبة ،
~~كما حذفوا هاء التأنيث ، لأن | من شرط الإعراب أن يقع على ياء النسبة ، فلم
~~تقو علامة التثنية والجمع ، فصار في | الاسم رفعان ونصبان وجران ، وهذا لا
~~يكون ، لأن عاملا واحدا لا يحدث في | الاسم الواحد إعرابين ، فكانت ياء
~~النسبة ألزم من علامة التثنية والجمع ، لأن | المنسوب يصير مرفوعا بما نسب
~~إليه ، من بلد أو غير ذلك ؛ فلذلك صار بقاء ياء | النسبة أولى من بقاء
~~علامة التأنيث والجمع ، ومع ذلك فلو بقوا علامة التثنية ( 85 / ب ) |
~~والجمع ، لالتبس المنسوب إلى التثنية والجمع بالمنسوب إلى الواحد على لفظ
~~التثنية | والجمع ، وكان الحذف من المثنى والمجموع أولى ممن اسمه ذلك ، لأن
~~الألف | والنون إذا صارتا مع ما قبلهما ms243 من الكلمة اسما لواحد ، لم يجز أن
~~يفارقاه ، | لأنه قد صار علما معهما ، فجريا مجرى أحد حروف الأصل ، فإذا
~~كانت الألف | والنون للتثنية لم يكونا لازمين ، فكان حذف ما لا يلزم أولى
~~من حذف اللازم . | PageV01P545
# واعلم أنك إذا سميت رجلا برجلين أو مسلمين ، فالاختيار أيضا حذف علامة |
~~التثنية والجمع في النسبة ، وذلك أنا قد بينا في باب ( ما لا ينصرف وما
~~ينصرف ) | أن التسمية بالتثنية والجمع الأحسن فيها حكاية حالهما قبل
~~التسمية ، وإذا كان | ذلك كذلك ، فقد جريا في حال التسمية مجراهما قبل
~~التسمية ، أعني في الإعراب ، | فلذلك كان حذفهما في التسمية مساويا لحذفهما
~~قبل التسمية ، ومن جعل الإعراب | في النون ، قال : جاءني رجلان ، ورأيت
~~رجلان ، ومررت برجلان ، وكذلك من | يقول : جاءني مسلمين ، ورأيت مسلمينا ،
~~ومررت بمسلمين ، فإنه قد أجرى هاتين | العلامتين مجرى ما هو من نفس الحرف ،
~~وإذا نسبت إليهما لم تحذف منهما | شيئا ، فتقول : هذا رجلاني ، ومسلميني .
# وكذلك حال : يبرين ، وقنسرين وفلسطين ، من أعربها إعراب | الجمع ، فجعلها
~~في الرفع بالواو ، وفي الجر والنصب بالياء ، حذف الياء والنون في | النسبة
~~، إذا أجراها مجرى الجمع .
# ومن جعل الإعراب في النون ، لم يحذف من الأسماء ، فقال : هذا | قنسريني
~~وفلسطيني . وكذلك حكم جميع ما يجري هذا المجرى من الأسماء .
# فأما النسب إلى المساجد : فمسجدي ، لأنك رددت المساجد إلى الواحد |
~~PageV01P546 | ونسبت إليه ، لتفصل بين من اسمه ( مسجد ) وبين من يكثر
~~القعود في المساجد ، | وإنما كان بالرد إلى الواحد أولى من المسمى بالجمع ،
~~لأن الذي يكثر القعود في | المساجد ليس يجوز أن يجمع بينهما في حال واحدة ،
~~وإنما نسب إلى أحدهما ، | ولفظه لفظ الجنس ، لما صارت النسبة تدل على
~~ملازمته للمساجد ، إذ ليس واحد | منها أولى به من الآخر .
# وأما المسمى بالجمع فقد صار مجموع الكلمة ، وليس الغرض بالنسبة إثبات |
~~معنى من المسمى ، بل الغرض أن يكون هذا الجمع علما له ، ولو رد إلى الواحد
~~، لم يقع النسب إلى المقصود إليه ، فلذلك وجب بقاء الجمع في حال النسبة ،
~~إذ كان اسما | لشخص .
# وكذلك حكم ms244 جميع كل جمع مكسر ، ومن ذلك قولهم للذي يكثر النظر في |
~~الفرائض : فرضي ، وذلك أن الواحد : فريضة ، فوجب حذف الياء والهاء ، على |
~~ما ذكرناه في ( فعيلة ) .
# وأما قولهم : مدائني ومعافري وضبابي وكلابي ، فإنما نسب | إلى لفظ الجمع
~~، لأنها أسماء لبلد أو شخص ، فالنسبة يجب أن تكون إلى لفظه .
# وأما ما كان من أسماء الجموع لا واحد لها من لفظها ، نحو : نفر وقوم |
~~PageV01P547 | وعترة ورهط ، فالنسب يقع إلى لفظها ، سواء كانت لشخص أو
~~واقعة على | معناه ، وإنما وجب ذلك في النسب ، لأنها لو ردت إلى واحدها ،
~~لم يكن من لفظ | واحدها أن المراد من هذه الجموع دون غيرها ، فبذلك وجب
~~بقاء لفظها في النسب | اسما كان لشخص ، أو كان لجمع ، فاعرفه . |
~~PageV01P548 |
# | 54 - النسب إلى الاسم المضاف
# قال أبو الحسن : الأجود ( 86 / أ ) في هذا أن نقسم المضاف والمضاف إليه
~~على | ثلاثة أوجه :
# أحدها : أن يكون الثاني معرفة مقصودا إليه ، والأول به معرفة ، فإذا كان
~~| كذلك فالنسب إلى الثاني ، لأن الأول اختص به ، يعني : الثاني ، وهو في
~~نفسه | معروف ، فتقول في ابن الزبير : زبيري .
# والوجه الثاني : أن يكون المضاف والمضاف إليه كنية ، نحو : أبي الحسن ، |
~~وأبي عمرو ، فالأول مشترك لجميع المكنيين ، وإنما اختلفوا بالثاني ، | فصار
~~حكمه كحكم ( الزبير ) في اختصاص الأول ، فالأجود في هذا أن | ينسب إلى
~~الثاني ، فتقول : حسني ، والوجه الثاني غير معروف للأول ، | ولكن الأول
~~والثاني جعلا اسما واحدا لشخص ليس أحدهما أولى به من الآخر ، | فصار
~~مجموعها بمنزلة اسم واحد مفرد ، وإذا كان ذلك كذلك | وجب حذف الثاني ، لأنه
~~في موضع الزيادة للأول ، إذ كان قد قام مقام التنوين | فيه ، وذلك نحو :
~~عبد القيس ، وامرئ القيس ، فتقول : عبدي | وامرئي ، وبعضهم يقول : مرئي ،
~~وذلك أنه لما حذف ألف الوصل ، | رد الكلمة إلى أصلها ، وأصلها ( فعل ) ،
~~بإسكان الراء ، ولكنهم حركوها | في النسب لروم الحركة في بناء ألف الوصل ،
~~وهذا مطرد على قياس مذهب | PageV01P549 | سيبويه ، أنه تغيير الحرف ، فإن
~~لزمته الحركة لعلة دخلته ، وكان أصله | السكون ، ثم رد إلى أصله لم تسقط ms245 عن
~~الحرف حركته وإنما فعل ذلك ليدل ببقاء | الحركة فيه أنه قد كان مما تلزمه
~~الحركة ، فلذلك قالوا : امرئي .
# واعلم أن قياس الكنية أن تجري مجرى عبد القيس ، لأن الكنية مجموعها قد |
~~صار علما للشخص ، غير أن الكنية يجري الاسم الأول منها على طريقة واحدة ، |
~~فيقع فيها إشكال لو حذفت الثاني ، وأما المسمى فالأول يختلف ، وربما يتفق ،
~~نحو : | عبد القيس ، وعبد الدار ، والعرب لحرصها على تبيان وزوال الإشكال
~~يشتقون من | الاسمين اسما فتقول في النسب إلى عبد القيس : عبقسي ، وإلى عبد
~~الدار : | عبدري ، وإلى عبد الشمس : عبشمي . وإنما فعلوا ذلك لتساوي كم
~~الاثنين في | النسبة ، فلذلك جاز أن يشتقوا منهما اسما واحدا ، فيجتمع لهم
~~بهذا الفعل معرفة | المنسوب إليه وخفة اللفظ ، وليس هذا مما يجب أن يجعل
~~اسما يقام عليه في كلامهم | لاختلاط طريقه ، ألا ترى أنهم أثبتوا الدال في
~~( عبدري ) ، ولم يثبتوه في ( عبقسي ) | و ( عبشمي ) ، فإذا كان الطريق
~~مختلفا ، لم يكن طريق إلى القياس عليه ، لأن الغرض | في القياس أن يتكلم
~~على حد كلامهم ، فإذا لم تدر كيفية ذلك ، سقط القياس عنا | فيما يجري هذا
~~المجرى . وإنما وجب في المضاف والمضاف إليه حذف أحد الاسمين ، | لأن الغرض
~~في المنسوب أن يعلم تعلقه بالمنسوب إليه ، فإذا كان كذلك استطالوا | إدخال
~~ياء النسبة على لفظ المضاف إليه ، لأن جعل الاسمين اسما واحدا آكد في لزوم
~~| أحدهما الآخر من لزوم المضاف والمضاف إليه ، لأن المضاف قد ينفصل من
~~المضاف | إليه ، ويقع الإخبار عن المضاف دون المضاف إليه ، إذ كان المضاف
~~إليه معنى في | PageV01P550 | نفسه ، نحو : غلام زيد ، وما أشبه ذلك ،
~~ويجوز الفصل بين المضاف والمضاف | إليه في الشعر ، ولا يجوز ذلك في الاسمين
~~اللذين جعلا اسما واحدا ، ( 86 / ب ) والنسب يوجب حذف الثاني من الاسمين (
~~اللذين ) جعلا اسما واحدا ، فإذا كان | الحذف واجبا في اللازم ، فإن ما ليس
~~بلازم أولى بالحذف ، وإنما وجب حذف | الثاني من الاسمين اللذين جعلا اسما
~~واحدا ، لأنه مضارع لهاء التأنيث ، فكما وجب | حذفها - أعني : هاء التأنيث ms246
~~في النسبة - وجب حذف الاسم الثاني في النسبة .
# واعلم أن العرب تشتق من الاسمين اللذين جعلا اسما واحدا في النسبة اسما ،
~~| فتقول في حضرموت : حضرمي . وإنما جاز ذلك لأنه إذا جاز في المضاف هذا |
~~الاشتقاق حرصا على البيان ، وليس لزوم المضاف للمضاف إليه ، كلزوم واحد |
~~الاسمين للآخر الذي جعل معه اسما واحدا ، فإذا جاز في المضاف هذا الوجه ،
~~كان | في هذا أجود ، وليس ذلك أيضا بقياس مطرد ، والعلة فيه كالعلة فيما
~~ذكرنا في | باب ( المضاف والمضاف إليه ) ، وذكر النسب إلى ما كان على حرفين
~~.
# واعلم أن الأصل في هذا الباب أن تعتبر الأسماء المنقوصة التي تقع على |
~~حرفين ، نحو : يد ، وغد ، ودم ، وما أشبهها ، فلما لم يرجع من الحرف إليه |
~~المنقوص في تثنية ولا جمع سالم ، فأنت مخير في النسب ، إن شئت رددت |
~~المحذوف ، وإن شئت لم ترد ، وإنما يعتبر برد المحذوف في التثنية والجمع ما
~~| يستعمل في الكلام دون ما يجوز في الشعر ، تقول في دم : دموي ، وإن شئت
~~دمي ، | PageV01P551 | وكذلك تقول في يد : يدوي ، وإن شئت : يدي ، وفي غد :
~~غدوي ، لأن هذه | الأسماء لا تستعمل في التثنية ، تقول : يدان ، ودمان ،
~~وغدان ، وإنما ترد | المحذوفات منها في الشعر ، قال الشاعر : |
# % جرى الدميان بالخبر اليقين % %
# وقال آخر : |
# % يديان بالمعروف عند محلم % %
# وقال آخر : |
# % وما الناس إلا كالديار وأهلها % % بها يوم حلوها وغدوا بلاقع %
# وإنما كانت النسبة دون المحذوف لما بيناه من كثرة تغيير المنسوب ، فلما |
~~PageV01P552 | كانت النسبة تقوى على تغيير الاسم ، وحذف ما لا يجوز حذفه في
~~التثنية والجمع | السالم ، كانت أيضا قوية على رد المحذوف ، كما قويت على
~~حذف الموجود ، | ليكون هذا إذا رد في النسبة عوضا مما يوجبه حذف ياء النسبة
~~، وكذلك صار رد | ياء النسبة أقوى على رد المحذوف من التثنية والجمع السالم
~~، إذ كانت التثنية والجمع | السالم إنما طريقهما نحو علامتهما ببناء الاسم
~~من غير تغيير لصيغته . وأما ما رد في | التثنية والجمع السالم فلا بد من
~~رده في النسبة ، لأن الأضعف إذا قوي على رد ms247 | المحذوف كان الأقوى أولى برده
~~، فتقول في النسب إلى أخ : أخوي ، وإلى أب : | أبوي ، وإلى سنة : سنوي ،
~~لأنك تقول : أخوان ، وأبوان ، وسنوات .
# ومن جعل سنة من سانهت ، قال في النسب : سنهي ، لأنه إنما وجب | ردها
~~لقيامها مقام الواو ، لأنه وإن لم تقل : سنهات ، فإنما ذلك لاكتفائهم |
~~بالسنوات عنه ؛ فلذلك وجب رد الهاء في النسبة على اللغة الأخرى ، فاعرفه .
# واعلم أن الأصل في ( يد ، يدي ) ، على وزن ( فعل ) ، بسكون العين ، |
~~ويكون بتحريك الدال في الشعر ، لما ذكرناه من مذهب سيبويه في أن الدال لما
~~| كف منها الحركة في حال النقص ثم رد إلى الاسم ما حذف ، حركت الدال ، |
~~فتكون ( 87 / أ ) حركتها دلالة على لزوم الحركة لها في حال النقص ، وجئت
~~بالفتح | لأن علامة التثنية توجب فتح ما قبلها ، فلما ظهرت الياء حركت
~~الدال بالحركة | التي كانت تستحقها ، ثم حذفت الياء في التثنية ، وإن شئت
~~قلت : إنما خصت | PageV01P553 | بالفتح ، لأن الفتح أخف الحركات ، والغرض
~~بتحريك الدال الدلالة على أن لها دالا | تلزمها فيه الحركة ، ونحن نصل
~~بالفتح إلى هذه الدلالة ، فوجب استعماله بالفتح دون | الضم والكسر ، إذ
~~كانا أثقل من الفتح .
# فأما ( غد ) : فقد استعمل في الشعر على أصله ، وصار ذلك دليلا بينا على |
~~( أن ) أصله ( فعل ) ، بسكون العين .
# وأما ( دم ) : فالأظهر فيه فتحة الميم في الشعر ، لأنه جائز أن يكون سمي
~~| بمصدر : دمي يدمى دما ، فلهذا كان الأظهر فيه هذا الوجه ، وإن كان ليس |
~~بممتنع أن يجعل أصله على ( فعل ) ، بسكون العين ، وهو البناء المتفق الذي
~~أقل ما | تبنى الكلمة عليه ، والحركة زيادة ، ويجوز أن تكون الميم حركت في
~~حال التثنية الذي | ذكرنا في ( يد ) ، فإذا كان كذلك ، لم يمتنع هذا الوجه
~~الثاني .
# فإن قال قائل : فإذا كان الأصل في ( يد وغد ) ما ذكرتم من سكون | حاليهما
~~، فلم يحركان في النسبة ؟
# قيل له : لما ذكرناه من لزوم الحركة لهما ، فلما رد إليهما في النسبة
~~المحذوف | منهما ، حرك الثاني منهما بالفتح .
# وأما ( يد ) : فلما تحركت الدال انقلبت منها الياء المردودة ألفا ms248 لتحركها
~~| وانفتاح ما قبلها ، فلما صار آخرها ألفا ، جرت مجرى المقصور ، فلذلك وجب
~~أن | تقول : يدوي ، كما قلت : رحوي .
# فأما ( غد ) : فالقياس فيه أيضا ، وإن كانت الواو انقلبت ألفا على حد |
~~انقلاب الياء ، ثم صارت واوا بعد ذلك ، كما قيل في قفوي ، فاعرفه . |
~~PageV01P554 |
# | 55 - باب التضعيف
# اعلم أن الأصل في الحرفين إذا التقيا من كلمة واحدة ، وكانت الكلمة على |
~~ثلاثة أحرف في الفعل أن تدغم ، نحو : رد ، وفر ، والأصل : ردد ، وفرر ،
~~وإنما | وجب الإدغام في الفعل لثقله إذا كان متضمنا للفاعل .
# فأما الأسماء الثلاثية فما كان منها على ( فعل ) أو ( فعل ) وجب الإدغام
~~| لثقل الكسرة في العين والضمة فيها ، وحمل على الفعل من أجل الثقل .
# فأما ما كان منها على ( فعل ) مفتوح العين ، نحو : شرر ، وطلل ، | وضرر ،
~~لم يدغم لخفة الفتح وخفة الاسم ، أقروه على أصله ، إذ لم يشبه الفعل ، |
~~وأصل الإدغام إدخال الشيء في الشيء مأخوذ من قولهم : أدغمت فاس اللجام في |
~~فم الفرس ، وإنما حملهم على الإدغام طلب الخفة ، لأن الشيء إذا كان خفيفا |
~~بقي على أصله ، ولا بد من إسكان الحرف المدغم ، لأن الحركة حائلة بين
~~الحرفين ، | المدغم والمدغم فيه ، وإنما وجب الإدغام لئلا تعود من حرف نطقت
~~به إلى مثله من | وسطه ، وإذا أدغمت رفعت لسانك عن الحرف المدغم في الآخر
~~رفعة واحدة ، | لا تكرير فيه ، ولا يجوز أن يكون بينهما متوسط ، فلذلك وجب
~~إسكان الحرف | المدغم .
# فأما ما زاد على ثلاثة أحرف ، والتقى فيه حرفان من جنس واحد ، فالإدغام |
~~فيه واجب ، لأنه لما ( 87 / ب ) كثرت حروفه طال وثقل ، فلما كان الإدغام في
~~| الثلاثي الذي ثانيه مكسور أو مضموم واجبا ، كان ما زاد على الثلاثي أولى
~~بذلك | PageV01P555 | لأنه أثقل منه ، ألا ترى أنه أثقل منه ، إلا أن تكون
~~الكلمة ملحقة ، وذلك أنك لو | بنيت من ( ضرب ) نحو : ( جعفر ) لقلت : ضربب
~~، ولم يجز الإدغام ، وإنما | لم يجز ذلك ، لأنك لو أدغمت لألقيت حركة الباء
~~الأولى على الراء ، فتغيرت الباء | والراء عن أصلهما ، وكان الإلحاق يزول ،
~~والغرض ms249 في الإلحاق أن يكون الملحق | مطابقا للفظ الملحق به في حركاته
~~وسكونه ، فلذلك لم يجز الإدغام في هذا القبيل . | فأما قوله : |
# % فغض الطرف إنك من نمير % % فلا كعبا بلغت ولا كلابا %
# فلك في الضاد أربعة أوجه : الضم والفتح ، والكسر من وجهين ، فأحد وجهي |
~~الكسر أن تحرك الضاد الآخرة ، لسكونها وسكون الضاد الأولى ، والضم والفتح
~~قد | فسرناه في الشرح .
# وأما إن نويت بكسر الضاد ، لأجل سكونها وسكون اللام في الطرف ، | فالكسر
~~لا غير ، لأن الحرفين الساكنين إذا كانا من كلمتين لم يراعوا فيهما قبل |
~~الساكن ، وإنما تعتبر الحرف في نفسه ، وإن كان الكسر فيه مستثقلا عدل عنه ،
~~وإن | لم يكن مستثقلا ، كسر على أصل ما يجب في التقاء الساكنين .
# وأما إذا كانت الحركة من أجل الساكن في الكلمة روعي ثقل الكلمة ، وجاز |
~~العدول عن الكسر ، لثقل الكلمة ، والفصل بين الحكم المتعلق بالكلمة وبينه ،
~~إذا | كان متعلقا بالكلمة الأخرى ، أن الكلمة الثانية لا تلزم الكلمة
~~الأولى ، كلزوم الكلمة | بعضها بعضا ، فصار ما يتعلق بالكلمة أثقل حكما مما
~~يتعلق بغيرها ، إن شاء الله . | PageV01P556 |
# | 56 - باب الألفات
# اعلم أن ألفات الوصل إنما وجب أن يكون دخولها في الأصل على الأفعال | دون
~~الأسماء ، لأن الأفعال تتصرف ، وتقع فيها الزيادة ، والأسماء تبنى على بناء
~~| واحد ، وكان حق ألفها أن يكون كبعض حروف الاسم في الثبات ، فلذلك كان |
~~حق ألف الوصل أن لا تدخل على الأسماء ، وإنما دخلت على الأسماء ، لأنها |
~~مشبهة بالفعل ، إذ كانت متضمنة للإضافة كتضمن الفعل للفاعل ، ومع ذلك فقد |
~~حذف أواخرها ، كما تحذف أواخر الأفعال المعتلة في الأمر ، نحو : اغز ، ارم
~~، | فسكنوا أوائل هذه الأسماء ، وأدخلوا ألف الوصل عليها عوضا من الحذف
~~الذي | وقع فيها .
# فإن قال قائل : فامرؤ وامرأة لم يقع فيهما حذف ، فلأي شيء دخلتها ألف |
~~الوصل ؟
# فالجواب في ذلك : أنهم يقولون : مرء ، وإذا حذفوا الهمزة على هذه | اللغة
~~، فهو إذن من الأسماء المحذوفة الأواخر ، فإذا كان ذلك كذلك ، ألحقوه ألف |
~~الوصل في حال تخفيف الهمزة ، عوضا من حذفها ، فلم يحذفوا ms250 لرجوع الهمزة ، |
~~إذ كان التخفيف فيها سابقا أبدا ، فلما لم يكن رجوعها يوجب ثباتها أبدا ،
~~صار | الاسم في معنى المنقوص ، فلذلك دخلته ألف الوصل .
# وأما الأفعال المضارعة فتقديرها أن يقع معها ألف الوصل ، وذلك أن الأمر |
~~إنما يكون لما لم يقع منها ، وإذا كان كذلك ، وجب تقدير بنائه من المضارع ،
~~| ( 88 / أ ) فثم حرف المضارعة ، فإن كان بعدها حرف ساكن ، وأردت | الأمر
~~من ذلك ، لم يكن بد من دخول ألف الوصل في قولك : | PageV01P557 | اضرب ،
~~والأصل : تضرب ، فلما حذفت التاء ( . . . . ) بالأمر إلا ساكن ، |
~~والابتداء بالساكن محال ، لأن الابتداء ( . . . . ) ، فمحال أن يكون الحرف
~~في | حال إثارة المتكلم له ساكنا ، فوجب إدخال ألف الوصل عليه ، ليمكن
~~الابتداء به ، | ولما كان ما يلي حرف المضارعة في قولك : بع وقل ، والأصل
~~فيه : يبيع ويقول ، | فالقاف والباء متحركتان ، لم يحتج فيهما ألف وصل بعد
~~حذف الياء .
# وأما ما زاد على الرباعي من الأفعال ، نحو : انطلق ، واستخرج ، فالسين |
~~والنون دخلا للمعاني التي أريد بالأفعال ، وثبتت هذه الحروف على السكون ،
~~لأن | الأصل في الحرف الساكن ، فلما ثبتت على السكون ، احتاجت إلى ألف
~~الوصل ، لما | ذكرناه .
# وأما همزة ألف القطع ، نحو قولك : أكرم يكرم ، فإنها قطعت وإن كانت |
~~داخلة على الساكن ، وخالفت همزة ( انطلق واستخرج ) ، لأن همزة ( أكرم ) |
~~وبابه دخلت لمعنى ، وهو أنها عدت الفعل بعد أن لم يكن متعديا ، ألا ترى أنك
~~| تقول : كرم زيد ، ثم تقول : أكرمت زيدا ، فلما دخلت لمعنى ، وجب أن تثبت
~~| في جميع الأحوال ، كما يثبت الحرف الذي هو من نفس الكلمة . وألف انطلق |
~~واستخرج لا تفيد معنى ، وإنما دخلت لما ذكرناه من التوصل إلى النطق بالساكن
~~| بعدها ، فلذلك افترقا ، فإذا أمرت من قولك : أكرم يكرم ، قلت : أكرم زيدا
~~، | وهذه الهمزة التي كانت في الماضي محذوفة في المضارع ، وفي فعل الأمر ،
~~وكان | PageV01P558 | حقها أن تستعمل ، لأن شرط الفعل المضارع أن يكثر في
~~لفظ الماضي مع زيادة | حرف المضارعة ، فلما كان قولك : أكرم ، في أوله همزة
~~، ثم أدخلت عليه حرف | المضارعة ، وجب أن تقول : يؤكرم ms251 ، كما تقول : يدحرج
~~، إلا أنهم لو قالوا : لزم | المتكلم : أنا أأكرم ، فيجمع بين همزتين
~~زائدتين ، وقد وجدنا العرب تستثقل | الجمع بين همزتين ، والثانية منهما أصل
~~، فتحذفهما جميعا ، نحو قولك : خذ | وكل ، وهما من : أخذ ، وأكل ، فلما
~~حذفت الهمزة الأصلية كان حذف الزائد | لازما ، وبقيت همزة المتكلم ، لأنها
~~دخلت لمعنى ، ثم أجروا ما في أوله حرف | المضارعة مجرى الهمزة في الحذف ،
~~لئلا يختلف طريق الفعل ، وإن اضطر الشاعر جاز | أن يأتي به على الأصل كما
~~قال الشاعر : |
# % لأنه أهل لأن يؤكرما % %
# فقد بان بما ذكرناه أن الأصل في يكرم : يؤكرم . وأما في الأمر من أكرم |
~~يكرم ، فإنه إذا أمر حذف الياء من يكرم ، فبقيت الكاف ساكنة ، ولا يجوز
~~الابتداء | بالساكن ، فوجب أن ترد الهمزة الذاهبة ، لأنها أولى من زيادة
~~همزة ليست مرادة في | الكلمة ، فلذلك وجب ردها دون ألف الوصل ، وقد ابتدت
~~مفتوحة على أصلها ، | فقالوا : أكرم زيدا وإنما خصت همزة لام التعريف
~~بالفتح ، لأنها دخلت على | PageV01P559 | حرف ، وأصل الحرف أن يبنى على
~~الفتح ، فلما ألزمت اللام السكون ، ( 88 / ب ) | جعل ما كان يستحقه اللام
~~داخلا على الألف .
# وأما ألف ( إبراهيم وإسماعيل ) فإنما ( . . . ) عليهما بأنهما أصلان بعد
~~| الهمزة أربعة أحرف أصول ، والهمزة لا تلحق بناءات الأربعة زائدة ، فوجب
~~أن تجعل | من نفس الكلمة ، قياسا على كلام العرب .
# وأما ( إسحاق ) فبعد الهمزة ثلاثة أحرف ، ومن شرط الهمزة إذا وقعت | بعد
~~ثلاثة أحرف أصول أن يحكم عليها بالزيادة ، لكثرة زياداتها في هذا الموضع ،
~~| نحو : حمراء ، وصفراء ، وما أشبه ذلك ، فلذلك فارقت ألف ( إسحاق ) ألف |
~~( إبراهيم وإسماعيل ) .
# فإن قال قائل : فقد ذكر سيبويه تصغير إبراهيم فقال : بريه ، وكان القياس
~~| على ما أصلناه : أبيره ، لأن الاسم إذا كان على خمسة أحرف أصول ، فإنما
~~يقع | الحذف في آخره إذا صغر ، كقولك : سفرجل ، فإذا صغرته قلت : سفيرج ،
~~وقد | رد أبو العباس قول سيبويه ، واحتج بما ذكرناه ؟
# فالجواب لسيبويه عن هذا أن هذه أسماء أعجمية ، لا يعرف اشتقاقها ، وغير |
~~ممتنع أن تكون الهمزة عند العجم زائدة ، فلما كان ms252 هذا محتملا ، ورأينا
~~الهمزة تزاد | كثيرا في الأوائل ، جاز حذفها من هذه الأعجمية ، لما ذكرنا
~~من الاحتمال ، | PageV01P560 | ولا يجب ذلك من كلام العرب ، لأن الدلالة قد
~~قامت على الحروف كلها أنها | أصول في ( سفرجل ) من غير شبهة ، فلذلك لم يجز
~~إلا حذف الأواخر ، | وفارقت أسماء الأعجمية بجواز الشك في الأعجمية منها ،
~~إن شاء الله عز وجل . | PageV01P561 |
# | 57 - باب حروف القسم التي يجر بها
# اعلم أن الغرض في القسم تقديم الخبر ، وذلك إذا قلت : والله لأقومن ، |
~~إنما زيدت النون توكيدا لخبرك بوقوع القيام ، ليزول الشك عن المخاطب ،
~~وإنما | جعل جواب القسم ينقسم قسمين : نقيا وإثباتا ، لأن الأخبار على
~~ضربين : | أحدهما إيجاب ، والآخر نفي ، وهما اللذان يقع عليهما القسم ،
~~فلذلك جعل جواب | القسم على ضربين .
# واعلم أن المقسم به لا يتعلق بالمقسم عليه إلا بتوسط حرف إيجاب ، | أو
~~حرف نفي ، وإنما لم يتعلق به إلا بما ذكرنا ، لأن قول القائل : والله ،
~~معناه : | أحلف بالله ، وهذا الكلام تام ، فلو جئت بعده بقولك : زيد في
~~الدار ، فقولك : | زيد في الدار ، كلام أيضا تام ، وكل كلام قائم بنفسه
~~فليس يجوز أن يتعلق به | من غير شيء يعلقه به ، إذ كان مستغنيا بنفسه ،
~~فجعلوا إمارة تعلق أحدهما | بالآخر توسط النفي والإيجاب ، وجعلوا النفي : (
~~ما ، ولا ) ، والإيجاب ( إن ، | واللام ) . وإنما احتيج لكل واحد من
~~الإيجاب والنفي حرفان ، ليكون | أحد الحرفين يختص بالاسم ، واللام تدخل على
~~الاسم والفعل ، كقولك : والله ما قام زيد منقطعا ، و ( لا ) تدخل على الفعل
~~المضارع ، وتجعله للاستقبال ، | ( 89 / أ ) وإنما أدخلوها على الماضي وهم
~~يريدون الاستقبال ، كقولك : | PageV01P562 | والله لا آتيك أبدا ، ولا تدخل
~~على الاسم .
# وإنما احتيج إلى ما ذكرناه ، لأن الإيجاب والنفي قد يقعان بالأسماء
~~والأفعال .
# فإن قال قائل : فهلا اكتفي ب ( ما ) وحدها ، إذ كانت تقع على الفعل |
~~والاسم ، واللام وحدها ، إذا كانت تقع على الاسم والفعل أيضا ؟
# قيل له : لأن ( لا ) جعلت لنفي المستقبل المحض ، و ( ما ) تنفي الفعل |
~~الماضي ، ويقع الفعل المستقبل ، فيصلح لزمانين : للحال والاستقبال ، فلما
~~لم | تصلح ms253 ( ما ) لنفي الاستقبال ، احتاجوا إلى حرف يختص بذلك ، فجاؤوا ب (
~~لا ) ، | فلما ثبت للنفي حرفان ، جاؤوا أيضا للإيجاب بحرفين ، أحدهما يختص
~~الاسم ، وهو | ( إن ) ، ليعادلوا بذلك حكم ( لا ) . ولو قيل : إنهم فعلوا
~~ذلك اتساعا ، لئلا يضيق | عليهم ، كان وجها .
# واعلم أن النون إنما لزمت اللام ، لأن الفعل المضارع يصلح لزمانين ، فلو
~~| أسقطت النون وقلت : والله لا يقوم زيد ، لم يعلم أنك تقسم على الحال |
~~والاستقبال ، فجعلوا النون تخص الفعل المضارع بالاستقبال ، كما تخصه بالسين
~~| وسوف ، وإنما كانت النون أولى بذلك ، لأنها تدخل زائدة مؤكدة ، ولكل فعل
~~| غير واجب ، نحو : الأمر والنهي والنفي والاستفهام ، وما أشبه ذلك ، لقولك
~~: | اضربن زيدا ، ولا تقتلن عمرا ، وهل تأتين خالدا ، وما تكرمن من عمرا ،
~~فلما كانت | هذه الأشياء غير واجبة ، وكان الفعل المضارع لم يقع على واجب ،
~~خصوا النون | بهذا الفعل ، ليدلوا به أنه غير واقع في الحال ، فلذلك لم يجز
~~حذفها . | PageV01P563 |
# | فصل
# وإنما حسن دخول اللام على الفعل الماضي ، إذا توسطت بينهما ( قد ) ، لأن
~~| ( قد ) تقرب الماضي من الحال ، إذا كانت للتوقع ، فصار الماضي لدخول ( قد
~~) | عليه ، تقربه من الاسم ، لأجل الحال ، وتقربه من الفعل المضارع ، لأجل
~~الزوائد في | أوله .
# وإنما لم يجز أن تحذف من أجوبة القسم سوى ( لا ) ، لأن ( اللام ) لو |
~~حذفت ، لوجب أن ينحذف معها النون ، إذ كانا جميعا قد اختصا بالحال ، | لأجل
~~القسم ، وإذا كانا زائدين معا ، وجب إذا استحق أحدهما الحذف أن تحذف |
~~الآخر ، إذا لم يعرض في اللفظ ما يمنع من ذلك ، فلما لم يجز حذف الحرفين من
~~| الفعل ، لأن ذلك يؤدي إلى إجحاف ، لم يجز حذف اللام .
# فأما ( إن ) فلا يجوز حذفها ، لأنها عاملة ، وعملها ضعيف ، فلم يجز أن |
~~تحذف ، وتزاد لأن ذلك يؤدي إلى أنها تعمل وهي مضمرة ، وليس أصلها ، فلما |
~~كان الحذف ينقض أصلها ، لم يجز أن تحذف .
# وحكم ( ما ) في أنه لا يجوز حذفها ، كحكم ( إن ) ، إذ كانت | تعمل في
~~المبتدأ والخبر ، فلم يبق ما يجوز حذفه سوى ( لا ) . وإنما ساغ | ذلك لأن
~~حذفها ms254 لا يشكل ، إذ كانت قد استقر أن القسم لا بد له من حرف | يصل بينه
~~وبين المقسم عليه ، فقد سقط أنه لا يجوز حذف حرف سوى | PageV01P564 | ( لا
~~) ، إذ صار حذفها لا يشكل ، وساغ فيها ذلك ، لأنها غير عاملة ، ولأن |
~~حذفها لا يؤدي إلى حذف شيء آخر سواها ، والله أعلم . | PageV01P565 |
# | 58 - باب ما يكون من المؤنث بغير هاء | ( 89 / ب ) ولم يجروه على الفعل
# نحو قولهم : جاءني نابل ، أي : ذو نبل ، ورامح ، أي : ذو رمح ، وليس |
~~يريد ( . . . ) فهو رامح ونابل ، وسواء قلت : امرأة رامح ، أو رجل رامح ،
~~لأن | التأنيث إنما يلحق أسماء الفاعلين تجري هاء على الفعل ، إذ كنا قد
~~بينا أن أصل | التأنيث للأفعال ، والأسماء يجب تأنيثها على مثل هذا ، وكذلك
~~إذا جاء النسب لم | يفصلوا بين المذكر والمؤنث ، وكأنهم اكتفوا بالمعنى ،
~~إذ كان قولهم : رامح ، | كقولهم : ذو رمح ، ومرأة رامح ، بمنزلة : ذات رمح
~~، فلما كان في الكلام تقديره : | ذو ، وذات ، استغنوا بهذا الفصل من أن
~~يفصلوا بين اسم الفاعل ومعنى قولهم : ذو | رمح ، وكذلك إذا قلت : امرأة
~~حائض ، كأنك قلت : ذات حيض ، ( . . . . ) | فلما نويت بالحيض المصدر ذكرت
~~اسم الفاعل ، فإن أجريت هذه الأسماء على الفعل ، | جاز أن تؤنثها ، فتقول :
~~امرأة طالقة ، أي : طلقت ، ومن ذلك قول الشاعر : |
# % أيا جارتا بيني فإنك طالقه % % كذاك أمور الناس غاد وطارقه %
# وأما قولهم : امرأة معطار ، وودود ، وولود ، وشكور ، ومحسار ، فإن | هذه
~~النعوت معدولة عن الفعل بمعنى المبالغة ، فلما لم تجر على لفظ الفعل ، وعدل
~~| عنه ، صارت بمنزلة اسم ليس بمشتق من الفعل ، جاز أن تقع على المذكر
~~والمؤنث . | PageV01P566
# وكذلك ما كان من ( فعيل ) يراد به ( مفعول ) ، كقولهم : ( كف | خضيب ،
~~ولحية دهين ) ، والمعنى : مدهونة ومخضوبة . وفعيل بابه أن | يكون اسم
~~الفاعل من ( فعل يفعل ) ، نحو : كرم يكرم ، فهو كريم | وظرف يظرف ، فهو
~~ظريف ، فلما جاء ( خضيب ودهين ) على لفظ | اسم الفاعل ، والمراد به ( مفعول
~~) ، علمنا أنه معدول عن الفعل ، غير جار عليه ، | فلم يجب تأنيثه .
# وأما قولهم : رجل صرورة ، للذي لم يجح ، ورجل علامة ms255 ، ونسابة ، | وإنما
~~ألحقوا هذه الهاءات للمبالغة ، وجعلوا زيادة اللفظ دليلا على ما يقصدونه من
~~| المدح أو الذم ، فأما ما تعلق بالمدح ، فقد ذكرناه . وأما الذم فقولهم :
~~رجل فقاقة | وبقاقة ، للذي يكثر الكلام في غير موضعه ، ورجل جخابة ، للأحمق
~~| فصارت الهاء دليلا على ما ذكرناه من الزيادة ، والزيادة في المدح ،
~~والزيادة في العقل | والفضل . | تم الكتاب بحمد الله وحسن عونه والصلاة على
~~سيدنا ومولانا محمد خير | النبيين وسيد المرسلين ، وكان الفراغ منه يوم
~~الثلاثة من شهر رمضان المبارك جعلنا | الله في بركته ، سنة ثمان وتسعمائة -
~~كتبه العبد الفقير الراجي رحمة مولانا الغني | بفضله عما سواه بلقاسم بن
~~أحمد بن سليمان ، كتبه لنفسه غفر الله ' له ' ولوالديه | PageV01P567 |
~~ولجميع المسلمين ولا حولا ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، ونسأل الله أن
~~يجعلنا من | أهل العلم والعاملين به ، نحن وجميع المسلمين ؛ آمين . | ، ، ،
~~، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،
#
#
# PageV01P568 ms256