######OpenITI#


#META# المؤلف: أبو بكر محمد بن يبقى بن زرب

#META# bkid: 34241

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: كتاب الخصال ¶ المؤلف: أبو بكر محمد بن يبقى بن زرب ¶ تحقيق: الدكتور عبد الحميد العلمي ¶ منشورات وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بالمغرب ¶ سنة 1426 ه - 2005 م ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: ابن يبقى

#META# Lng: أبو بكر محمد بن يبقى بن زرب

#META# max: 97

#META# bk: كتاب الخصال

#META# authinf: ابن يبقى  ¶ العلامة ، شيخ المالكية أبو بكر ، محمد بن يبقى بن زرب بن يزيد القرطبي الفقيه .  ¶ كان عجبا في حفظ المذهب .  ¶ سمع من : قاسم بن أصبغ ، ومحمد بن عبد الله بن أبي دليم . وتفقه باللؤلؤي .  ¶ وكان ابن السليم القاضي يقول : لو رآك ابن القاسم لعجب منك .  ¶ وله مؤلف في الرد على ابن مسرة ، وعدة تصانيف .  ¶ وكان جم الفضائل .  ¶ مات في رمضان سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة . 

#META# ndata: كتاب الخ089C3153 . [335]

#META# bkord: 8412

#META# archive: 22

#META# الكتاب: كتاب الخصال

#META# authno: 3436

#META# ad: 381

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 381

#META# cat: فقه مالكي

#META# iso: كتاب الخصال

#META# digitization_comments: سنة 1426 ه - 2005 م

#META# تحقيق: الدكتور عبد الحميد العلمي

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO كتاب الخصال
# النص المحقق
# [46]
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى آله
# كتاب الخصال لابن زرب رحمة الله
# على مذهب مالك بن أنس رحمه الله
# حدثنا أبو الوليد : يونس بن عبد الله بن محمد بن مغيث الخطيب بجامع قرطبة
~~رحمة الله قال : حثنا أبو بكر محمد بن يبقى بن زرب القاضي رحمة الله عليه .
# [كتاب الطهارة]
# باب النية في الوضوء :
# والنية في الوضوء خمس خصال :
# تنوية لصلاة فريضة أو لصلاة سنة أو نافلة أو لمس المصحف أو للنوم أو
~~ليكون على طهر فإن لم ينو بوضوئه شيئا مما ذكرت لك لم يصل به ، وإن نوى
~~شيئا مما ذكرت لك صلى به .
# [46]
# ***
PageV01P001
# [47]
# خصال الطهارة :
# وهى ما يخرج من المخرجين : من بول أو غائط وفيه خصلتان استجمار واستنجاء
~~فإن استجمر وأنقى فصلاته تامة ويستنجى لما يستقبل وإن لم ينق أعاد صلاته في
~~الوقت .
# وفرض الوضوء أربع خصال :
# قال الله تبارك وتعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين } .
# وسننه أربع : المضمضة ، والاستنشاق ، والاستنكار ، ومسح الاذنين .
# وليس في الوضوء حد إلى ما أسبغ فمن نسي من مفروض الوضوء شيئا ثم صلى ،
~~أعاد غسل ذلك الشيء وأعاد الصلاة في الوقت وبعده ومن نسى المضمضة ،
~~والاستنشاق ، والاستنكار ، ومسح الاذنين ، أو شيئا من ذلك وصلى فصلاته تامة
~~، ويعيد فعل ذلك لما يستقبل . /2/
# [47]
# [48]
# والخصال التي تنقضه ثلاث وعشرون خصلة :
# وهو مايخرج من المخرجين : من البول والغائط والريح والرطوبة المعتادة
~~والمذي ، والودى ، والبقية من المنى يخرج من الذكر أو فرج المرأة بعد الغسل
~~، فإن ذلك ينقض وضوءهما ولا يعيدان الغسل والقطرة من الدم ، أو صفرة، أو
~~كدرة ، أو ماء أبيض يخرج بعد الغسل من حيضه أو نفاس ، ينقض وضوءهما ، ولا
~~يعيدان غسلهما منه وزوال العقل بنوم أو إغماء ، أو جنون ، أو سكر أو مباشرة
~~، أو قبلة أو جسة ، أو مس الفرج بباطن اليد من الكوع ، والحقن الشديد
~~والقرقرة التي تشغله ويعيد المصلي بهذا أبدا ms001 وقد قيل فيمن مس ذكره غير عامد
~~: إنه لا ينقض الوضوء . وفي القبلة في الفم بغير شهوة لا ينقض الوضوء ، وفي
~~المرأة تمس فرجها لا ينقض وضوءها ،
# [48]
# [49]
# وفي جس المرأة فوق ثوب كثيف لا ينقض الوضوء .
# وأما من مس ذكره فصلى فقيل : يعيد في الوقت وقيل : لا يعيد في الوقت ولا
~~غيره وقيل يعيد في الوقت وبعده والشاك في الحدث ما لم يستنكحه .
# باب خصال لا تنقض الوضوء :
# وذلك أربع عشرة خصلة وهي :
# ما خرج من الفم والمنخر مثل القيء ، والقلس ، والرعاف والدم والقيح
~~يسيلان من البدن . والدم يسيل من الدبر والدود يخرج نقيا من الدبر ومس
~~الأنثيين ، وإنعاظ بلا لمس ، وإدامة
# [49]
# [50]
# نظر بلذة بلا لمس . وما سلس من بول ، ومذي، وودي ، وخفيف النوم والخطرة
~~ونحوها ، والحجامة ، وتغسيل مواضع الحجامة ، فإن مسحها ولم يغسلها وصلى ،
~~أعاد ما دام في الوقت .
# وخصلتان لا يتم الغسل إلا بهما :
# النية لغسله ومرور يديه بالإسباغ بالماء على جميع جسده ، وإن لم يقدر على
~~ذلك ،أمر غيره يفعله به ، قيل : إذا أجرى الماء /3/ على جسده ، حيث لا يقدر
~~على إمرار اليدين ، فإن ذلك يجزئ عنه .
# الغسل ست عشرة خصلة :
# الغسل من الجنابة أو الشك فيها غير مستنكح فيها . ومجاوزة الختان الختان
~~، والحيض ، والنفاس ، وإذا أنزلت المرأة ومن كان على غير الإسلام فأسلم ومن
~~ترك الغسل من هذه السبع خصال وصلى ،فإنه يغتسل ، ويعيد في الوقت وبعده .
# والمسنونة : غسل الجمعة ، والعيدين ، وعند الإحرام ، ولدخول مكة ،
~~وللرواح إلى عرفة للوقوف ، وغسل من غسل ميتا .
# واختلف في غسل من غسل ميتا ، أنه لا غسل عليه والمستحاضة ينقطع عنها الدم
~~وقد كانت اغتسلت قبل ذلك وقيل : لا غسل عليها وغسل المرأة المسنة يرفع عنها
~~الدم وقد كانت اغتسلت قبل ذلك ،
# [50]
# ***
PageV01P002
# [51]
# والمرتفع عنها الحيض ، فإنها لا تترك الصلاة ، فإذا انقطع عنها الدم
~~اغتسلت .
# فمن ترك الغسل من هذه التسع خصال المسنونة ، فلا شيء عليه .
# باب ما يخرج من الذكر وذلك أربعة أشياء :
# البول : وفيه الوضوء ، والمني : وهو الماء الدافق ، فيه ms002 الغسل ، والمذي
~~وهو : ماء خفيف يعرض في سبيل من سبل الشهوة واللذة ، وهو يغسل منه الذكر ،
~~وفيه الوضوء ، والودي وهو ما أبيض خاتر ، يكون من الأبردة ، والجمام ، وطول
~~الغربة ، وربما اندفع بأثر البول ، وفيه الوضوء بمنزلة البول .
# باب ما ينجس الآبار وذلك خصلتان :
# إحداهما : الميتة تموت فيها وإن صغر جسمها : كالوزغة ، والفأرة والهرة
~~ونحو ذلك فإن كان الماء يسيرا ، أنزف كله وإن كان كثيرا أنزف منه بقدر ما
~~يظن أنه قد طاب ، وليس في ذلك حد .
# [51]
# ***
PageV01P003
# [52]
# والخصلة الثانية : النجاسة تقع فيها : /4/ كالبول ، والدم ، والعذرة ،
~~والخمر ، وما أشبه ذلك من النجاسة ، فإن النجاسة يسيرة ، والماء كثير فيها
~~، لم ينجس ، وماء الجباب ، والمواحل ، والغدر ، والحياض ، إذا حدث فيها ما
~~ينجسها فلا بأس من أن تسقى منها البهائم جميعها وليست تطيب بأن ينزف منها
~~بعضها دون بعض إلا بأن ينزف جميعها وليست في ذلك كالأبار ينزف بعضها ، وقيل
~~: إن الميتة إذا أخرجت منها ونزف منها ما يذهب الرائحة واللون وكان الماء
~~كثيرا ، إنه لا بأس بمائها .
# خصال ما لا ينجس الماء ولا الطعام :
# وهي خمس من الدواب وهي التي تعيش منه : السمك والضفدع وما أشبه ذلك وإن
~~ماتت فيه ، ومما لا لحم له ، ولا دم سائل ، من خشاش الأرض : كعقرب ، وبنات
~~وردان ، ونحوه ، وروث ، وبول ما يؤكل لحمه غير التي تأكل الجيف والأقذار .
# [52]
# ***
PageV01P004
# [53]
# باب ما لا يتوضأ به خمس عشرة خصلة :
# الماء يبل فيه خبز ، أو طعام ، أو حنطة ، ونحوه، وما أضيف إلى الماء :
~~كشىء خالطه مثل العسل والنبيذ، وأبوال ما يؤكل لحمه، وألبانها، أو ما توضئ
~~به مرة لأذى إلا إن لم يجد سواه أو كان طاهر الأعضاء الذي توضأ به وقيل :
~~يتيم ولا يتوضأ به وسؤر ما تأكل الجيف من الطير وسؤر غير المسلم وما أدخل
~~يده فيه وقيل ولا بأس بسؤره وكذا من كانت الخمر غالبة على يديه ، ومن شراب
~~المسكر ، واختلف فى سؤر غير المسلم والماء النجس والمشكوك فيه والكلب
~~الضاري وغيره ، في قليل الماء . وقيل : يجزيه والسباع مثله ms003 .
# ما لا بأس بسؤره ثمانية من الدواب :
# الدواب الأهلية مثل : البغل والفرس والحمار والأنعام مثل : البقر ،
~~والغنم ، والوحش التى لا تأكل الجيف ، وسؤر الحائض، والجنب، وما أدخلا فيه
~~أيديهما نقي
# ما يصلى به من النجاسة وهي تسعة :
# الدم الذي لا يقطر من المنجر ولا يسيل فيقتله ، ومثله من القرحة ،
~~والدملة ، وما سال منها جعل عليها خرقة . ويغسل ما تفاحش منها : كدم
~~البراغيث ويمسح ما أصاب بقدميه : من روث أو بول أو بخفيه.ويصلي بلا غسل لذك
~~وطين الطرق : من المطر فيها العذرة تصيب
# [53]
# ***
PageV01P005
# [54]
# الثوب مثله وماأصاب الثوب من نجس متفاحش : غسله .
# باب المسح أربعة أشياء يجوز المسح عليها :
# وذلك : الخفان، والجرموقان ، والجوربان إذا كان أسفلهما جلد مخروز
~~وظاهرهما جلد مخروز ، حتى بلغ مواضع الوضوء . والجبائر يمسح عليها من كسر ،
~~أو شجة أو وجع يجعل منه القرطاس ، وما أشبهه ، على الصدغ .
# ما لا يمسح عليه ستة :
# رأس مستور بعمامة ، أو خمار ، وعلى نعلين ، وخضاب ، أو جوربين إلا إن
~~خرزا بجلد . ويعيد من فعله أبدا .
# [54]
# ***
PageV01P006
# [55]
# باب التيمم :
# التيمم ضربتان : إحداهما للوجه ، وأخرى للذراعين ، والخائف يتيمم إن خاف
~~ألا يبلغ إلى الماء : يتمم وسط وقت . والمريض لا يجد من يناوله اياه مثله ،
~~ويعيد في الوقت ، بخلاف المسافر لا يعيد . فإن أيس المسافر منه تيمم أول
~~الوقت ، وإن علم به الوقت أخر حتى يعلم كيف يجده ، والحضري إن لم يجده يتمم
~~في الوقت وقيل : يعيد إذا توضأ ، والمحبوس الذي لا يجده ويعالجه ولا يقدر
~~عليه ما لم يخش فوات الوقت : تيمم . وقيل في الحضري مثله وإن فات الوقت ،
~~ويتيمم من غلب جسده القروح المخوف أو جراح ، أو حصباء ، أو جذري ، أو من لم
~~يستطع /6/ الماء وهو جنب ومن يخاف الموت من برد الماء . ومن لم يجده في
~~السفر إلا بالثمن وهو مقل والموسع عليه إن دفع له في الثمن مثل ثلث ثمن
~~الماء في قربة ، أو غيرها ، ويغسل الجنب الآذى إن وجد قليل الماء ويتيمم
~~المسافر للصلاة على الجنازة أو قراءة أو نوم ، أو لمس ms004 مصحف أو ليكون على
~~طهر واحد وييمم الرجل المرأة ليس معها نساء ولا ذو محرم منها إلى الكوعين ،
~~وكذلك النساء للرجال إلى المرفقين .
# ويتيمم المريض إذا اشتد عليه الماء وخيف عليه ضرره والنفساء إذا لم تستطع
~~الماء ولابأس برفع التراب إليه في طست . ولا يصلي
# [55]
# [56]
# المتيمم بتيمم واحد مكتوبتين ولا نافلة وفريضة بعدها ، ولا بأس أن يصلي
~~نافلة بعد فريضة بتيمم واحد .
# ويتيمم على سبعة أشياء إذا لم يجد الصعيد :
# على الحصباء ، والجبل ويجفف يديه على الحصباء ، والجبل ، ويجفف يديه على
~~الطين والماء الجامد ، والثلج ، والسبحة ، والجدار يقرب من المريض ، ولا
~~يجد من يوضئه ، فإنه يتيمم به ، إذا كان جدارا من تراب أو طين أو طوب ، ما
~~لم يكن جدارا من الجص .
# والحيض ستة أصناف :
# الدم والصفرة والترية ، والكدرة والحمرة والغبرة فإن رأت منه ولو دفعة
~~فهو حيض ، وأما الأبيض فهو بمنزلة البول .
# والطهر من الحيض خصلتان :
# الجفوف : وخروج الخرقة جافة والقصة البيضاء : وهو ماء أبيض يدفعه الرحم
~~فإذا رأته المرأة اغتسلت ، وإذا كانت المرأة طهرها القصة البيضاء .فإن كانت
~~ممن ترى الجفوف ورأت القصة البيضاء ،
# [56]
# ***
PageV01P007
# [57]
# قعدت حتى ترى الجفوف ، وإن كانت ممن ترى القصة البيضاء ، فرأتها اغتسلت
~~إلا أن ترى قبلها الجفوف فتغتسل ، قيل : إن كانت /7/ ممن ترى القصة فلا
~~تعجل حتى تراها وإن كان أول ما حاضت ، ولم تعرف علامة طهرها ، فعدت حتى ترى
~~الجفوف وتغتسل .
# باب الحامل ترى الدم خصلتان :
# فإن رأته في أول الحمل في ثلاثة أشهر ونحوها ، وتمادى بها أمسكت عن
~~الصلاة ما بينها وبين خمسة عشر يوما ، ثم تغتسل ، وقيل : عشرين يوما ونحوها
~~ثم تغتسل ، وإن جاوزت ستة أشهر ، أمسكت ما بينها وبين عشرين ونحوها وقيل
~~تعد ثلاثين .
# ما تجنبه الحائض سبعة :
# الصيام ، والصلاة ، والجماع ، ومس المصحف ، ودخول المسجد ، والطواف
~~بالبيت ، والمباشرة لها ما لم تشد عليها ازارها ، ولها أن تقرأ ظاهرا ،
~~وتكتب اللوح وتمسكه ، وتقرأ فيه على وجه التعليم . بخلاف الجنب ، لأنها
~~يطول أمدها ، وإنما للجنب أن تتعوذ بالآيات اليسيرة ، لغير تلاوة ، ولا ms005
~~تدخل المسجد ، ولا تمس المصحف .
# باب خمس من الفطرة :
# قص الشارب ، والختان ، والاستحداد يريد : حلق العانة ، ونتف الأبط ،
~~وتقليم الظفر ، ثم الطهارة .
# [57]
# [58]
# كتاب الصلاة
# والصلوات منها خمس مفروضة المعلومة . وخمس مسنونة .
# فمسنونها : الوتر ، والعيدان ، والخسوف ، والاستسقاء .
# فالوتر : فى القرآن ، وأدبار السجود ، وركعتى الفجر ، وأدبار النجوم ،
~~والنداء فى أوائل الأوقات ، الإ الفجر ، فلا بأس أن يؤذن له فى السدس الآخر
~~، ويشفع الآذان ، وتوتر الإقامة ، ولا بأس به على غير وضوء ، ولا تقام الإ
~~بوضوء .
# ووقت الظهر ثلاثة :
# أولها : زوال الشمس وآخرها : أن يكون ظلك مثلك ، وما بين هذين وقت
~~والمستحب فيه : إذا /8/ مد الظل ذاهبا ، وجاء فى القائم ذراعا .
# ووقت العصر ثلاث : أولها خروج وقت الظهر ، وذلك عند تمام القامة من ظل
~~الزوال ، وآخرها تمام القامتين ، وما بين هذين وقت ، والمستحب : الشمس
~~بيضاء نقية .
# [58]
# [59]
# ووقت المغرب :
# وقت واحد إذا غابت الشمس ، ولا بأس للمسافر أن يمشي ميلا ونحوه .
# والعشاء ثلاثة :
# مغيب الشفق آخرها بياض ، وآخرها إلى ثلث الليل والنصف ، وما بين هذين وقت
~~، والمستحب : بعد الشفق قليلا .
# والصبح ثلاث : أةل الفجر وهو البياض المعترض فى الأفق ، وآخرها الإسفار
~~الذي إذا فرغ من الصلاة بدا حاجب الشمس . وما بين هذين وقت . والمستحب :
~~الغلس والنجوم بادية مشتبكة .
# ما يكره من وقت يصلى فيه ، وهى ثلاثة :
# بعد طلوع الفجر إلى البزوغ ، إلا ركعتى الفجر ، وصلاة الصبح ، فأما من
~~غلبته عيناه ، وفاته حزبه من الليل ، فلا بأس أن يصلى بعد الفجر ما فاته
~~حزبه . ونكره الصلاة عند البزوغ إلى طلوعها ، حتى ترتفع ، وبع العصر إلى
~~غروبها ، وتكره الصلاة لمن شهد الجمعة إذا خرج الإمام ، وفى المصلى قبل
~~العيدين وبعدهما .
# [59]
# [60]
# خصال الصلاة التي لا تتم إلا بها تسعة :
# النية ، والقيام الصحيح ، والتوجه إلى القبلة إذا علمها ، وتكبيرة
~~الإحرام ، وقراءة أم القرآن ، والركوع ، والسجود ، والجلوس الآخر ، والسلام
~~. ولا بأس للصحيح أن يصلى النافلة جالسا متربعا أو محتبيا بعقب تربعه .
# والسهو أربعة :
# أحدها : سهو نقصان : يسجد له قبل السلام ، ومثله فى زيادة ونقصان ، وفى
~~الزيادة بعده .
# وسهو يسجد ms006 له قبل السلام تسع :
# أحدها : إن سها عن سورة /9/ غير أم القرآن : سجد لسهوه قبل السلام . فإن
~~لم يفعل حتى طال ذلك ، أو انتقض وضوؤه : لا شىء عليه ، أو سها عن تكبيرتين
~~: أو عن تسميعتين : سجد لسهوه قبل السلام ، فإن لم يفعل حتى طال ذلك ،
~~أانتقض وضوؤه : تمت صلاته .
# فإن سها عن ثلاث تكبيرات ، أو سمع الله لمن حمده ، ثلاثة فما فوق ذلك ،
~~سجد قبل السلام ، فإن لم يفعل حتى قام ، وطال ذلك ، أو انتقض وضوؤه : أعاد
~~الصلاة .
# ومن أسر فيما جهر : سجد قبل السلام ، وإن جهر فيما أسر : سجد بعد السلام
~~، وعن التشهد الأول : قبل ، والتشهدين : قبل السلام ، فإن زاد بعد أن طال :
~~بنى من الجلسة الأولى ، فإن لم يبن - سها فبل السلام أم بعده - : سجد قبل
~~السلام .
# [60]
# [61]
# الخصال التى إذا زادها المصلى : سجد بعد السلام :
# وهى أربع عشرة خصلة :
# السلام من أول جلسته ، ثم يذكر ، أو يتكلم ، فيرجع كتكبيره فيما خف ،
~~وبنى وسجد بعد السلام . فإن طال ، أو أكل ، أو شرب : استأنف الصلاة ، ولم
~~يبن ، ولم يكن سلم ، وما زاد ناسيا من جلوس أو قيام ، أو ركوع ، أو سجود ،
~~أو كلام ، أو أكل أو شرب ، أو قرأ كتابا ، أو نفخ ، أو جهر فيما يسر ، فى
~~غير قدر الآية ، أو الآيتين ، أو شك فى صلاته : فيبنى على اليقين ، أو نسي
~~السلام حتى قام ، فإن لم يطل ذلك ، أو تكلم قليلا ، ثم ذكر ، وجلس ، وسلم ،
~~أو نسي التشهد الآخر ، فسلم ثم ذكر بقريب ، فرجع وتشهد ، وسلم ، فسجد لسهوه
~~فى جميع ذلك بعد السلام ، فإن لم يفعل : فمتى ما ذكر .
# وما لا سهو فيه سبع :
# رفع اليدين فى الإحرام ، أو لم يؤمن بعد أم القرآن ، أو يحمد بعد التسميع
~~، أو لم يقنت فى الصبح ، إن سها عن ذلك كله ، أو عن التسميع مرة ، أو عن
~~التسبيح فى ركوع ، أو سجود ، أو سجود ، أو تكبيرة واحدة .
# [61]
# ***
PageV01P008
# [62]
# باب الخصال التى تقطع الصلاة :
# وهى اثنتان وثلاثون : /10/
# الكلام ، والنفخ ، والأكل، والشرب ، عامدا، أو جاهلا ، والحدث ms007 ، والقىء ،
~~والقلس الكثير لغير وبلغ من فيه إلى حيث يلقيه ، فابتلعه ، وقيل فى القلس :
~~إذا رده ، وألقاه : إنه يتمادى فى الصلاة ، والقهقه ناسيا أو عامدا ، فإن
~~كان مع إمام : تمادى وأعاد ، ويقطع الفذ وحده . كما يقطع الإمام ، والمأمول
~~إن تعمد وإن كان مغلوبا قدم غيره . فأتم بهم ، ويتم معهم ثم يعيد ،
~~والتنحنح لحاجة يريدها المصلى ، فإن تمادى : أعاد فى الوقت ، والحقن الشديد
~~لا يستطيع به الصلاة ، والقرقرة الشديدة التى تشغله فيها، والمصلى إلى غير
~~القبلة ، فيعلم وهو فى الصلاة ، فيقطع ويبتدئ بإقامة . والثوب النجس ،
~~والحرير يعلم بهما وهو فى الصلاة ، فينزعهما ، ويستأنف بإقامة ، ويقطع إن
~~إماما ويستحلف غيره ، ويبنى على ما مضى . وإن كانت النجاسة من دم يسير ،
~~فيتمادى به ، ولا يبالى أل ينزعه ، ولو نزعه لم يكن به بأس ، وسقوط الجبائر
~~التى مسح عليها فى الصلاة ، قطع ويبتدئ مسحها وصلاته . ومثله المتيمم، يذكر
~~بصلاته على نجاسة قطع ، والقرحة ، والجرحة ، إذا نكأها فسالت الدم ، أو
~~اندفعت بدم كثير ، بلا أن ينكأها : فإنه يقطع الصلاة ، إلا أن يكون شيئا
~~غالبا بمصل ، فلا يقطع الصلاة ، ويتمادى . وثقيل النوم ، والمذى، والودى من
~~غير سلس ، ولنقصان مفروض الوضوء . واختلف فى المخالف برتبته ناسيا ، أو ذكر
~~صلاة مفروضة فى مثلها ، فليشفع ويقطع ، ويصلى الأولى ، ثم الثانية. وقيل لا يشفع .
# [62]
# ***
PageV01P009
# [63]
# ومن قامت عليه صلاة جماعة فى مفروضة فى مسجد : فإن طمع بفراغها قبل ركعة
~~الإمام فعل . وإن يئس من ذلك قطعها بسلام ، ودخل معه . ف‘ذا سلم استأنف
~~الصلاةين ، ومن نظر فى صلاته /11/ إلى فرج غيره : قطع ، والشاك فى الوضوء
~~كذلك . ومن دجل من نافلة فى مكتوبة بغير سلام ، قطع المكتوبة متى ما ذكرها
~~، وأستأنفها، وإن كان سلم من النافلة ، ولم يكن أتمها : مضى على مكتوبته ،
~~ولا شىء عليه فى نافلته ، والريح تكشف رأس المرأة ، وتبعد عنها خمارها :
~~قطعت . وكذلك العريان يجد ثوبا ، وهوفى الصلاة ، وقيل : ‘ن قدر على أن
~~يأخذه ، أو ناوله غيره : لبس وتمادى ، وأدى فى الوقت وإن لم يفعل . وإذا
~~ذكر الوتر ، وهو فى ms008 الصبح وحده ، أو وراء إمام : يقطع ويوتر ، وقيل : يمضى
~~ولا يقطع ، والمتحول بنيته فى المكتوبة، أو نافله فلا يذكر حتى يركع، أو
~~تطول قراءته ، فإنه يقطع ، وذكر بعد ركوعه ، أنه لم يفتتح بتكبيرة الإحرام
~~: فإنه يقطع بسلام . وإن كان مع إمام : مضى معه وأعاد الصلاة ، أو المأمول
~~يتمادى حتى يسلم الإمام ، ثم يعيدها ، أو الذى يذكر لبماء فى رحله ، وهو
~~يصلى بتيممه فإنه يقطع ، ومن انفلتت منه دابته قطع أيضا ، فإن سلم من ذلك
~~أو صلى بهم سكر ان ، فسدت من أصلها.
# الخصال التى لا تقطع الصلاة يسع :
# المستمع فى صلاته لخبر خفيف ، أو يشير فى حاجة ، أو رد جوابا بالأشارة
~~الخفبفة ، وفى رد السلام مثله بيد أو برأس ، أو حمد الله على خبر أخبره،
~~يكره ذلك فى المكتوبة ، أوتبسم فى صلاته ، وقيل يسجد قبل
# [63]
# ***
PageV01P010
# [64]
# السلام ، لإسقاطه الخشوع ، أو حمد لعطسه فى نافلة ، أو مكتوبة ، فإن فعل
~~ففى نفسه ، وترك ذلك خير ، أو بلع طعاما بين أسنانه ، أو التفت بجميع جسده
~~كله فى صلاته لم يقطع صلانه .
# باب رفع اليدين :
# رفع اليدين فى التكبير : ضعفه مالك إلا فى الإحرام ، وكان يرفعهما مالك ،
~~ويقول لمن كان يرفع إن كان رفعا فهكذا ، /12/ ويجعل بطونهما مما يلى الأرض
~~، وظهورهما إلى وجهه ، وأراد بقوله له إن كان الرفع ، فهكذا فى الاستسقاء ،
~~إذا استسقى ، أو فى مواضع الدعاء ، فى المناسك ، ولا يمد يديه رافعا وقيل :
~~إذا دعا رهبة : فظهورهما إلى وجهه ، والرغبة : بكفيه إلى وجهه .
# خصال صلاة المريض إذا لم يقدر على الركوع :
# والمريض إذا لم يقدر على الركوع ، أو ما قائما يمد يديه إلى ركبتيه ، فإن
~~لم يقدر يسجد بعد ركوعه ، ثم يثنى رجليه ، أو على طاقته ، ثم يومىء ، فإن
~~لم يقدر على الركوع ، والسجود ، والجلوس : أوما قائما ، يخفض السجود أكثر
~~من ركوعه ، فإن لم يقدر قائما : فمتربعا ، ويومىء للركوع ، يضع يديه لركوعه
~~على ركبتيه . فإذا رفع من ركوعه ، رفع يديه منهما وسجد ، فإن لم يقدر على
~~السجود : أومأ للسجود ، ولا يرفع له شيئا ms009 يسجد عليه ، فإن جهل وفعل ، فلا
~~إعادة عليه ، فإن لم يقدر إلا مرفودا : صلى مرفودا ، ولا يسند بحائض ، ولا
~~جنب . فإن فعل أعاد فى الوقت ،
# [64]
# [65]
# وإن لم يقدر : جعل على يمينه إلى القبلة ، أو كيف قدر من يساره ، أو من
~~ظهره ، ورجلاه إلى القبلة ، وأومأ فى ذلك كله ، والراعف الدائم : يومىء .
~~ويصلى المريض على السرير ، وهو مثل الفراش . وقيل : إن قدر المريض على
~~السجود فى الأرض ، فلا يصلى على فراش ، إلا ساجدا ، ولا ايماء ، ولا يصلى
~~على محمل مكتوبة . وقيل إلا إن كان المريض صح عن بعض صلاته ، فعل ما بقي
~~منها على حدودها قائما . وإذا عرض له وهو قائم ، جلس فيما بقي عليه وإذا
~~كان مريضا ببطن ، أو علة ، يشق عليه ، أويضر به ، أن يصلى فى الاوقات ،
~~فيجمع صلاة النهار وسط وقت الظهر ، والمغرب ، والعشاء عند مغيب الشفق ، إلا
~~أن يخاف أن يغلب على عقله ، فيجمع الظهر ، والعصر عند الزوال ، والمغرب ،
~~والعشاء عند غروب الشمس . وقيل : /13/ لم يذهب عقله ، وسلم مما خاف : أعاد
~~العصر والعشاء ، فى الوقت . فإن جمع بلا ضرورة ، أعاد الآخرة فى الوقت ،
~~وإن ذهب الوقت ، فلا إعادة عليه .
# خصال صلاة السفر :
# وكذلك المسافر لا يقصر الصلاة ، إلا أن يجمع على سفر ثمانية وأربعين ميلا
~~، وقيل : خمسة وأربعين ميلا . ولا يقصر المسافر ، حتى يبرز عن بيوت القرية
~~، ولا يتم حتى يدخلها ، أو يقربها بميل ، ونحوه ومن سافر لتلذذ ، أو باطل ،
~~ولما لا يؤمر أن يخرج له ، فلا يقصر .
# [65]
# [66]
# ومن خرج فى طلب إبل ، أو ما أشبهها ،على مسيرة برد ثم يخبر أنها أمامه
~~على بريد ، فيمشي بريدا بعد بريد ، حتى يتم له أربعة برد ، أو أكثر على طمع
~~بها ، فلا يقصر . ويقصر فى رجوعه ، فإن أدرك المسافر ركعة من صلاة المقيم ،
~~يتمها معه ، ومن صلى أربعا فى سفره ، فيعيد في الوقت ، ويقصر المسافر ، إذا
~~قدم من سفره على غير نية إقامة ، حتى ينوي إقامة أربعة أيام ، غير اليوم
~~الذي هو فيه ، إلا إن كان فى أوله ، فيعتد ms010 به . أو كان لا يخرج إلا بخروج
~~أصحابه ، ولا يجمع إلا إن جد به السير ، فيجمع بين الظهر والعصر إن ارتحل
~~فى أول الزوال ، فإن ارتحل بعد الزوال : فيجمعهما حينئذ إن شاء ، قبل أن
~~يرتحل .
# والمغرب فى آخر وقتها : قبل مغيب الشفق ، والعشاء فى أول وقتها : بعد
~~مغيب الشفق ، وللراكب أن ينتفل على راحلته ، حيث ما توجهت به ، وإن كانت
~~إلى غير القبلة ، إذا أحرم إلى القبلة .
# صلاة الخوف :
# وصلاة الخوف : يتم الحضري ، ويقصر السفري ، فإن لم يقدروا من خوف ، ايماء
~~، حيث ما توجهوا ركبانا ، ورجالا ، وإن انكشف الخوف فى الوقت ، فلا إعادة
~~عليهم .وأما من خاف على نفسه السباع، واللصوص ، فإنه يصلى على دابته إيماء
~~حيث ما توجهت به ، ويستحب له أن يعيد فى الوقت .
# [66]
# وصلاة الجمعة خصالها ثلاثة :/14/
# إمام ، وخطبة ، وجماعة فى قرية متصلة النيان ، مثل الرحا ، ونحوها ، جمع
~~أهلها ، وقيل ثلاثين بيتا ، فيها ثلاثون رجلا ، وغسل الجمعة سنة ، وليس
~~بفريضة ، يغتسل عند الرواح ، ويستحب الطيب ، وحسن الهيئة فيه . ومن كان من
~~الموضع الذي يجمع فيه ، على مسيرة ثلاثة أميال ، أو زيادة يسيرة ، فعليه
~~إتيان الجمعة . وثمانية لا نجب عليهم : امرأة ، ومريض ، ومسافر ، ومملوك ،
~~وصبي ، وكبير فإن ، ومحبوس ، والأعمى لا قائد له .
# خصال صلاة العيدين وهو سنة:
# ويلزم شهود العيدين مثل ما يلزم شهود الجمعة ، ويغتسل لهما ، وليس كوجوب
~~غسل الجمعة ، ويستحب حسن الهيئة ، والطيب فيهما ، ويغدو إلىالمصلى عند طلوع
~~الشمس ، أو قرب طلوعها ، ويكبر على طريقه وفي المصلى تكبيرا يسمع نفسه ،
~~ومن يليه ، ويقطع إذا خرج الإمام ، ويكبر مع الإمام فى خطبته ، ولا يكبر
~~عند رجوعه ، وينصرف على غير طريقه ، وقدر خروج الإمام لهما بقدر إذا بلغ :
~~حلت الصلاة ، وذلك إذا ارتفعت الشمس ، وفوق ذلك قليلا ، ويبرز لهما إلى
~~المصلى ، فإن كان مطرا لا يستطيع البراز معه ، ففى الجامع ، وليس فيهما
~~نافلة ، إلا إن
# [67]
# [68]
# كان فى الجامع ، ولا يتنفل لهما فى المصلى ، قبل الإمام ولا بعده .
# ولا بأس بالتنفل فى الجامع ، وقيل لا يتنفل فى الجامع قبلهما ms011 ، ويتنفل
~~بعدهما ، والتكبير لهما : يبع مع تكبيرة الإحرام ، وفى الثانية خمس سوى
~~تكبيرة القيام ، ويجهر فيهما بالقراءة ، وليس فيهما آذان ، ولا إقامة ،
~~والخطبة فيهما بعد الصلاة ، ويستحب أن يطعم يوم الفطر قبل أن يغدو إلى
~~المصلى ، وليس ذلك فى الأضحى ، وإن خطب بقوم لا جمعة عليهم فى العيدين فحسن
~~، وإنما الخطبة فى المدائن ، وإن لم يخطب فركعتان .
# تكبير أيام التشريق دبر الصلوات :/15/
# أولها : صلاة الظهر من يوم النحر ، وآخرها دبر صلاة الصبح من اليوم
~~الرابع ، وهو آخر أيام التشريق ، وليس فى التكبير حد ، وقيل يكبر ثلاثا :
~~الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، وإن جمع مع التكبير تهليلا ، وتحميدا
~~، فحسن إن شاء الله .
# ما جاء فى صلاة الاستسقاء :
# وصلاة الاستسقاء كصلاة العيدين ، وفى وقتها إلا إن خطبتها بعد صلاتها ،
~~ثم يستقبل القبلة بعد الخطبة ويحول رداءه الأيمن على الأيسر ،
# [68]
# [69]
# والأيسر على الأيمن . والناس جلوس يفعلون مثله ، ويدعو الإمام ويدعون
~~بدعائه ، فإذا فرغ بدعائه انصرف وانصرفوا .
# صلاة الخسوف لمقيم ومسافر :
# وصلاة كسوف الشمس ، وهى سنة لمقيم ومسافر ، وهى ركعتان : ( فى كل ركعة
~~منها ) : ركعتان وسجدتان ، وسورتان طويلتان لكل ركعة سرا مع أم القرآن ،
~~والتى تليها أقصر من أوليها ، وذلك من الضحى إلى الزوال ، وقيل يصلى بعد
~~الزوال ، لا بعد العصر ، وقيل : إن خسفت عند بزوغها ، لم يصل إلا إذا
~~ارتفعت ، فإن تجلت قبل ذلك لم يصلوا .
# صلاة خسوف القمر :
# وخسوف القمر ركعتان إفذاذا ، وليست فيها سنة ، ولا جماعة ، ويدعون ، ولا
~~يجمعون .
# خصال الوتر :
# والوتر سنة ، وهى ركعة واحدة ، ولا يوتر بواحدة ، حتى يصلى قبلها ركعتين
~~فى سفر وحضر ، ووقتها بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر ،
# [69]
# [70]
# وآخر الليل أفضل فيها ، وإن صلى الصبح وهو ناس للوتر لم يعد الوتر .
# ما يكره من اللباس فى الصلاة وغيره خمس وعشرون :
# كالسراويل ، والرداء إذا لم يلتحف به ، فإن التحف به فى بيته ، فلا بأس
~~بالصلاة به /16/ ، ويكره له فى الجماعة ، والثوب الرقيق الخفيف ، وما يصف
~~الجسد لرقتهوخفته ، لا يكون تحته غيره ، فإن صلى به : أعاد فى ms012 الوقت ، إلا
~~أن يكون خفيفا ، لا يصف فلا بأس به ، وقيل والعباءة للمرأة تصفها ،
~~والبرنوس وحده ليس تحته شىء ما تستتر به ، فلا بأس بالصلاة به ، وثوب
~~الحرير للرجل فى الصلاة ، أو غيرها ، ويعيد منه في الوقت . وقيل : لا إعادة
~~. واختلف فى الخز لسداوة الحرير فيه ، ويكره ما قائمها حرير من غيرها
~~للرجال ، وليس فيها من الرخصة ما فى الخز، والثوب النجس من صلاته ثم علم :
~~أعاد فى الوقت ، ويكره أن يحتزم الرجل ، ويكره للرجل إذا صلى ليرفع ثيابه
~~من التراب ، أو يجمع شعره ليكفته ، أو يشمر كمية عند دخوله فى الصلاة ، إلا
~~إن كان فعله لغير ذلك ، ولا يغطي لحيته بثوب حينئذ ، ولا يلبس برنوس
~~الأعاجم ، لأنه من زي الأعاجم ، ويكره أيضا ترك الالتحاف بالوقاية فى
~~الصلاة وغيرها . فإن صلى فى بيته دون أن يلتحف بها فدون خفيف ، وتكره
~~الصلاة أيضا بغير رداء فى مساجد القبائل ، والذي يرمي وعليه الأصابع ،
# [70]
# [71]
# والمضربة ، فتحصره الصلاة ، فينزعهما حينئذ ، إلا فى خوف ، فلا بأس أن
~~يصلى بهما . واشتمال الصماء : وهو أن يشتمل بالثوب ثم يلقيه على منكبيه ،
~~ويخرج يده اليسرى تحت ثوبه ، وليس عليه إزار ، وإن كان عليه إزار ، فلا بأس
~~بذلك ، وقد كره أن يصلي كذلك بإزار . وثوب أهل الذمة تعاد الصلاة منه فى
~~الوقت ، ولا بأس بالصلاة بما ينسجون حريرا ، والخف يبطن بدم الطحال : تكون
~~الصلاة به مكروهة ، ولا يعيد إن صلى . ويكره أن يصلي (و) كمه محشو مما يؤكل
~~، وتعيد الحرة : تصلي بلا رأس مغطى ، وصدرها ، وظهور قدميها ، وكره لها
~~حينئذ ثوب واحد يسترها ، تمسكه بيدها إلا ما لم تمسكه ، والقدم المعصفر
~~للرجال ، مكروه أو ملتثما ، أو مقتنعا ، ولا يعيد فاعله إلا مغطى فمه ،
~~والحرير في افتراشه ، والالتحاف به ، مكروه /17/ كلباسه ، ويكره أن يضع يده
~~، أو خيشمه فى سجوده على شىء من الثياب كلها ، إلا من ضرورة حر ، أو
# [71]
# [72]
# برد ويسجد على ما تنبته الأرض ، من حصير ونحوه .
# ما تكره الصلاة فيه ستة عشر موضعا :
# مكان فيه نجس ، وأعطان الإبل ms013 ، فى المناهل لاستتار الناس بها عند الخلا ،
~~ولا فى المزبلة ، ويكره فى الكنيسة لغير ضرورة ، وإن كانت ضرورة ، فلا بأس
~~بذلك . وقيل يعيد فى الوقت ، لضرورة وغيرها .
# وتكره على قارعة الطريق دون ضرورة ، فإن فعل فكما تقدم في الإعادة وقيل :
~~إذا تعمد ذلك لغير ضرورة : أعاد فى الوقت وبعده ، وتكره الصلاة إلى قبلة
~~فيها تماثيل ، ولا فى الكعبة ، ولا على ظهرها ، ولا فى الحجر مكتوبة ، ولا
~~ركعتى الفجر ولا الوتر ، ولا ركعتى الطواف الواجبتين ، ويعيد فى الوقت من
~~فعل هذا . ولا يصلي فى بيت أهل الكتاب ، إلا على ثوب كثيف . ويعيد أبدا من
~~صلى وراء إمام قد علا عليهم بكثير ، وتكره الصلاة فى الحضر إلى غير سترة ،
~~إلا فى موضع يأمن أن لا يمر بين يديه أحد ، ومن صلى وراء إمام وسلم الإمام
~~، وبقرب منه سارية فليأخذ إليها ، ويكره أن يتقدم الإمام فى الصلاة ،
~~وصلاتهم تامة إن فعلوا ، وتكره أن تصلى الجمعة على ظهر المسجد ، أو بحيث
~~يغلق ، ويعيد فاعله أبدا . وقيل لا يعيد ، ويكره أن يصلي وأمامه مجنون ، ومن لا
# [72]
# [73]
# يغتسل مثله من صبي ، أو امرأة ، أو كافر . والحجر المفرد مثله ، إلا إن
~~كان حوله غيرها ، ويكره الستر بما لا يؤكل لحمه ، من الحيوان مثل : الخيل ،
~~والبغال ، والحمير ، ولا بأس أن يستتر بالبقر ، والإبل ، والغنم ، ويكره أن
~~يصلي وعن يمينه ويساره محدثان ، ويكره لهما الحديث وهو فى الصلاة .
# ويكره الستر إلى جنب الإنسان ، أو وجهه ، ويكره أن يصلي ، وأمامه فى
~~القبلة نجاسة قريبة ، فإن كانت بعيدة منه ، أو بينه وبينهما ما يواريها ،
~~أو كان عن يمينه ، أو يساره ، فلا بأس ، وتكره الصفوف /18/ بين الأساطين ،
~~إلا من ضيق المسجد .
# والخطب سبعة :
# الجمعة ، والعيدان ، والاستسقاء ، وثلاثة فى الموسم منها قبل يوم التروية
~~بيوم واحدة بعد الظهر ، وفى يوم عرفة : اثنتان قبل الظهر بينهما جلسة .
~~وبعد النحر بيوم : خطبة واحدة بعد الظهر .
# [73]
# [74]
# كتاب الزكاة ثلاث خصال
# فى العين والحرث والماشية :
# وزكاة العين : ربع العشر من الذهب ، والفضة ، ومعادنها ، إذا بلغت من
~~الفضة ms014 : مائتي درهم كيلا ، وحال عليها عنده الحول ، ففيها خمسة دراهم كيلا
~~. وفي عشرين دينارا ذهبا بعد حول : زكاته نصف دينار ، ويجمع بينهما إن شاء
~~بالقيمة : الدينار بعشرة دراهم كيلا ، فإذا اجتمع بقيمة الذهب ، وبالفضة ،
~~وزن مائتي درهم كيلا : وجبت الزكاة . ويخرج من الفضة ربع عشرها، ومن الذهب
~~ربع عشره ، ويخرج قيمة ربع العشر الذهب دراهم ، بما يساوي وقت الزكاة ، ليس
~~بقيمة عشرة دراهم ، والزكاة في كل ما حال عليه الحول عنده من ذهب ، أو فضة
~~مصوغة ، مضروبة ، أو غير مضروبة ، إلا في أربعة أشياء :
# حلية السيف ، وحلية المصحف ، والخاتم ، والحلي إذا اتخذه للبس لنسائه ،
~~أو أمهات أولاده ، أو إيمائه .
# وزكاة معادن العين من الذهب والفضة ،إذا أخرج منها قدر عشرين دينارا من
~~الذهب ، أو وزن مائتي درهم كيلا من الفضة ،أخرج منها ربع العشؤ مكانه ، وما
~~أخرج منه بعد ذلك ،أخرج منه الزكاة ، فإن انقطع نيله ،ثم ابتدأ بالعمل في
~~طلبه، لم يزكه حتى يصيب مبلغ ما فيه الزكاة ، من الذهب والفضة .
# زكاة الحرث :
# وهى العشر : من البقل أو ما /19/ تسقيه السماء، أو النهر ،أو العين ، وإن
~~كان يسقى بالقرب ، أو بالدلو والسانية ، ففيه نصف العشر ،
# [74]
# [75]
# إن بلغ خمسة أوسق ، والوسق : ستون صاعا والصاع : أربعة أمداد بمد النبي
~~عليه السلام ، وهي في اثني عشر صنفا :
# فالتمر كله صنف واحد ، والعنب كله صنف واحد يؤخذ من زبيبه . وإن لم يعمل
~~منه زبيب ، والرطب مما لا يكون تمرا ، أخرج من ثمنه العشر ، أو نصف العشر ،
~~وقد قيل فيمن أخرج عن زكاة الحب عينا ،أنه يجزئ عنه ، والقمح ، والشعير ،
~~والسلت ، صنف يضاف بعضها إلى بعض واختلف في الاشتقالية أنها منها ، وقيل
~~إنها من الحنطة . ويقال لها العلس يجمع من الحنطة ، والأرز صنف والذرة صنف،
~~والدخن ، والقطاني كلها صنف واحد ، يضاف بعضها إلى بعض ، وحب الفجل صنف ،
~~والجلجلان مثله : يؤخذ من زيته ، وإن كان لا يعصر في ذلك أخذ من حبه ،
~~والزيتون صنف ، يؤخذ من زيته ، فإن كان مما لا يعصر : أخذ من ثمنه ms015 ، وحب
~~القرطم صنف ، يؤخذ من زيته . وقيل لا
# [75]
# [76]
# زكاة فيه ، والقطاني ، والجلبان ، والعدس ، واللوبيا ، والحمص .
# زكاة الإبل :
# فالإبل بختها وعرابها ، وبختها : عن خمس ذود : شاة من جل غنم ذلك البلد ،
~~في كل خمس ، وكذلك إلى أربع وعشرين في كل خمس شاة ، وفيما فوق ذلك إلى خمس
~~وثلاثين : فابنه مخاض . فإن لم يوجد : فابن لبون ذكر ، فإن لم يكن ابن لبون
~~ذكر ، كان عليه بنت مخاض وفيما فوق ذلك إلى خمس وأربعين : بنت لبون ، وفيما
~~فوق ذلك إلى ستين : (محقة) طروقة الحمل ، وفيما فوق ذلك إلى خمس وسبعين :
~~جذعة ، فإن زادت إلى تسعين : فبنتا لبون ، فإن زادت إلى عشرين ومائة حقتان
~~طروقتا الحمل . فما زاد في كل /20/ أربعين : بنت لبون وفي كل خمسين : حقه .
# [76]
# [77]
# زكاة البقر والغنم :
# وزكاة البقر : في كل ثلاثين : تبيع ، وفي أربعين : مسنة ، وفي ستين :
~~تبيعان ، وفي سبعين : مسنة وتبيع ، وفي ثمانين : مسنتان . ثم ما زاد على
~~نحو هذا : ففي كل ثلاثين وفي كل أربعين : مسنة.
# والضأن ، والمعز من أربعين شاة إلى إحدى وعشرين ومائة شاتان ، فإن زادت
~~واحدة على مائتين : ففيها ثلاث شياه ، إلى ثلاث مائة . فما زاد : ففي كل
~~مائة شاة . ويخرج عن الضأن : جذع وعن المعز : الثني من الإناث ، وقيل لا
~~يؤخذ من المعز إلا الأنثى ، لأن الذكر تيس.
# ما يؤخذ منه الخمس خمسة أصناف :
# دفن الجاهلية في أرض العرب ، من الذهب : فيه الخمس . وما أصيب من دفن
~~الجاهلية من اللؤلؤ ، والياقوت ، والجوهر ، والنحاس ، والحرير ، الرصاص :
~~فيه الخمس ، وقيل لا زكاة فيه ولا خمس ،
# [77]
# [78]
# والندرة تصاب في المعدن بمؤنة يسيرة ، أو بغير الخمس . وفي الغنيمة الخمس
~~. واختلف في غير العين إن وجد ركازا .
# ما يؤخذ منهم العشر من تجار أهل الذمة :
# وتجار أهل الذمة يتجر إلى غير بلادهم : فالعشر في ثمن ما باعوا ، وإن
~~دخلوا لا بيتياع : فعشر ما ابتاعوا ، وإن دخلوا إلى مكة والمدينة بحنطة
~~وزيت : فنصف العشر .
# ما لا زكاة فيه خمسة :
# الفاكهة كلها ، والخضرة كلها والمعادن كلها ، غير معادن الذهب والفضة ،
~~وما ms016 يخرج من البحر : من العنبر ، واللؤلؤ ، والجوهر، وأشباه ذلك ، والعسل
~~لا زكاة فيه ، ولا في شيء من هذه الأصناف ، ولا في أثمانها ، حتى يحول على
~~ثمنها الحول من بعد أن يقبض .
# من لا يأخذ الزكاة خمسة :
# يريد : لمن يحكم /21/ عليه بنفقته ، أو لغير مسلم : يريد : أهل الذمة ،
~~أو عبد ، أو من فيه بقية رق ، ولا كفن ، ولا بناء مسجد .
# [78]
# ***
PageV01P011
# [79]
# زكاة الفطر من تسعة حبوب :
# الأقوات المذكوزة في الزكاة : من القمح ، ومن الشعير ، والسلت ، والذرة ،
~~والأرز ، والدخن ، والتمر ، والزبيب ، والاقط . وقيل من العلس وقيل : إن
~~كانت القطنية قوت بلد ، فلا بأس أن يؤدوا منها : وذلك صاع عن كل نسمة مومنة
~~، صغير أو كبير ، ممن يحكم عليهم بنفقتهم : من حر أو عبد مسلم ، ومكاتبه
~~وإن لم يلزمه نفقته وعن من أخدهم غيره من عبيده . وقيل : على المخدم له
~~نفقة كا النفقة عليه لأنه له يخدم ، ويخرج أهل كل بلد من جل العيش ، وليس
~~عليه عن عبد عبده صدقة وهي فريضة فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# [79]
# [80]
# كتاب الصيام
# ولا صوم إلا أن يجمع عليه قبل الفجر، إلا في أربع خصال :
# صيام رمضان ، إلا أن يسافر، ويريد الصيام فإنه يبيته ، أو صيام من دأبة
~~يسرد الصيام ، أو من شأنه الصيام ليوم بعينه ، أو من نذر صياما متتابعا ،
~~فيبيته أول ليلة الفطر فقط وليس عليه أن يبيت لما بعده .
# باب ستة أيام يكره صيامها :
# أخر يوم من شعبان ، الذي يشك أنه من رمضان ، فيصومه للشك فيه ، ويوم
~~العيدين ، وثلاثة أيام بعد الأضحى ، وأرخص للمتمتع صيام اليومين الآخرين ،
~~اللذين بعد يون النحر ، ولم يجد الهدي ، وأحظاه أن يصوم قبل ذلك ثلاثة أيام
~~، التي عليه في الحج .
# وأما آخر أيام التشريق ، فلا يتطوع بصيامه . ولا يقضى فيه رمضان ، ولا
~~يبدا فيه صيام واجب عليه ، ولا على غيره ، إلا أن يكون نذرة فيصومه ، أو
~~صام قبل ذلك في ظهار ، أو قتل نفس ونحوه ، فمرض ، ثم صح وقوى على صيامه في
~~هذا اليوم ، أو في أيام /22/ النحر ms017 ، فإنه لا يصوم أيام النحر ، ويصوم هذا
~~النهار اليوم الآخر من أيام التشريق ، فيبني
# [80]
# ***
PageV01P012
# [81]
# على صيامه ، أو يأتي من نذره صيام أيام معينة ، فأكل منها ناسيا ، أو
~~متعمدا : قضى ما أفطر منها . وإن مرض فيها فلا قضاء عليه ، وإن نذر بها
~~امرأة فحاضت مثل ذلك ، وإن أكل في تطوعه ناسيا : صيام ولا يقضيها ، وإن
~~أفطر متعمدا : قضاه .
# خصال إذا فعلها الصائم في رمضان قضى وكفر :
# وهى سبعة عشر :
# مغيب الحشفة ، وجماع دون الفرج فأنزل ، أو أكل ، أو شرب أو قبل فأنزل ،
~~وهي أربعة : لاعب ، أو باشر ، أو لمس ،أو تابع النظر ،أو أصبح ينوي الفطر
~~في رمضان ، فلم يفطر حتى غربت الشمس .أو نوى ، الإفطار عند طلوع الشمس في
~~رمضان ، فلم يأكل ، ولم يشرب ، حتى غربت الشمس ، فعليه في جميع ذلك القضاء
~~والكفارة وقيل فيمن يصبح ينوي الإفطار ولم يفطر : أن عليه القضاء ولا كفارة
~~عليه وقيل فيمن نوى الإفطار في رمضان بعدما أصبح صائما ، ثم لم يفطر حتى
~~غابت الشمس : فلا قضاء عليه ولا كفارة .
# وإن تعمد الفطر في رمضان ، في سفره ، بعد أن بيت الصيام : قضى وكفر ،
~~وقيل لا يكفر .
# ومن أصبح صائما في السفر ، ثم دخل إلى أهله فأفطر : كفر مع القضاء ، وأما
~~من أصبح صائما في الحضر ، ثم سافر فأفطر في سفره فلا كفارة عليه . وقيل
~~عليه الكفارة .
# ومن أصبح أول يوم من رمضان ، فظنه من شعبان ، ثم تبين له أنه
# [81]
# ***
PageV01P013
# [82]
# من رمضان كف عن الأكل والشرب ، فإن افطر بعده ، لم يكفر ، إلا إن تعمد
# (أو جرأة) على ذلك ، فعليه القضاء والكفارة .
# والمرأة تفطر يوم حيضتها ، قبل الحيض ، ثم تحيض ، فلتكفر وتقضي كالمريض
~~تعمد الفط في يومه ، قبل مرضه ، فليكفر ويقضي والرجل يعبث بالتراب ، فيزلق
~~في حلقه ، كفر وقيل : لا كفارة عليه ، ولا يقضي النافلة .
# /23/ خصال لا يكفر فيها الصائم إن فعلها ويقضي :
# وهي سبع وعشرون :
# المدي من قبلة ، أو جسة ، أو ملامسة ، أو مباشرة ، أو نظر ،أو إنعاظ ،
~~واختلف في الإنعاظ ، من قبلة ،أو مباشرة ms018 ،وإن وصل إلى جوفه ما احتقن به ،
~~أو سقط ، أو كحل ،أو دهن في أذنه ، فوصل إلى حلقه ،أو نظر إلى أهله فأمدى -
~~تعمد ذلك أو لم يتعمد - أو نظر إلى أهله ، فلم يتابع النظر فأنزل ،أو
~~استقاء ، أو تمضمض في رمضان ،أو صيام واجب ، فدخل الماء في حلقه .أو امرأة
~~رأت الطهر قبل الفجر ، فلم تغتسل حتى أصبحت ، فظنت أن لا صوم عليها ، إلا
~~أن تغتسل قبل الفجر فأكلت أو رجل قدم ليلا مسافرا ، فظن أن لا صوم عليه إذا
~~لم يقدم نهارا فأكل .
# أو راع لماشية على ميلين ، أو ثلاثة ،فظن أنه سفر فأفطر،
# [82]
# [83]
# والحامل والمرضع ، يخافان على ولديهما ، فأفطرتا ، فتطعم المرضع القضاء
~~مدا لكل يوم ، فإن قبل المرضع غير ثديها ولها مال استأجرت به صامت .
# والصائم يبلغ الحصاة ، ومثلها مما لا غداء فيه ، متعمدا فعليه القضاء ،
~~فامأ الساهي فلا يقضي .
# والذي يرى الهلال آخر يوم من رمضان ،فتأول فأفطر ومن أصبح صائما في حضر ،
~~ثم بدا له أن يسافر ، فتأول ، فأكل قبل خروجه ثم خرج فسافر المفطر فيه لعذر
~~لا يستطيع الصبر عليه ، لحر أو عطش فيصيب من الماء ما يرد به نفسه ، ثم
~~يصوم باقيه ويقضيه .
# وإن أفطر بعده متعمدا ، أو متأولا لم يكفر، لأنه قد دخل في حال المريض
~~بما نزل به
# ومن احتجم فتأول الفطر ، أنه يجوز له فأفطر ، أو جامع ساهيا وقيل في
~~الجماع ناسيا : يكفر ويقضي ، والذي يفطر أو يجامع ناسيا ن ثم يظن أن ذلك
~~أفسد صومه فيما يستأنف ، فأفطر بعد ذلك متأولا لهذا الظن ، فإن أفطر متعمدا
~~غير متأول /24/ كفر مع القضاء فهذا كله بلا كفارة .
# [83]
# ***
PageV01P014
# [84]
# خصال لا تفطر الصائم ثمانية :
# حجامة ، واحتلام ، ومن ذرعه القيء فلم يرده ، أو ما رده من اللها ،
~~والحلق ، قبل أن يستبين وصوله إلى الفم ، فلا قضاء عليه فيه .
# والسوال غير الرطب ، ويكره الرطب ، وتعمده أن يصبح جنبا والذباب يدخل
~~حلقه أو يبتلع قلقة حبة بين أسنانه ،أو (ما غمي) عليه أقل النهار ولا أكثر ms019
~~، فصيامه فيما ذكرت لك من هذه الخصال تام .
# وقيل يقضي من استال برطب فجهل أن يمسح من فيه ما اجتمع فيه ، حتى وصل
~~طعمه إلى حلقه في رمضان : أن عليه القضاء بلا كفارة .
# وثلاثة أشياء من الصيام لا تفرق بين صيامه :
# صيام كفارة الظهار وصيام القتل خطأ ، وصيام كفارة الإفطار في رمضان ،
~~ويفرق ما سوى هذه الثلاثة الأشياء من الصيام : يجوز أن يفرق ما لم ينذر
~~شيئا متتابعا ويستحب أن يتابع ما في القرآن من صيام الأيام مثل قضاء ، وعن
~~اليمين والتمتع وجزاء الصيد، وإن فرق هذا الصيام أجزأه .
# [84]
# ***
PageV01P015
# [85]
# كتاب الاعتكاف
# والاعتكاف لا يكون إلا بصيام ، والاعتكاف لا يكون إلا بصيام أقلة : عشرة
~~أيام ، وقيل :أقلة : يوم وليلة . ولا يكون إلا في المساجد التي تجمع فيها
~~الجمعة ،إلا إن كان المسجد في موضع لا تجمع فيه ، فلا بأس أن يعتكف فيه .
~~ولا يخرج إلا لثلاثة أشياء :
# لحاجة الإنسان ، وغسل الجمعة ، شراء طعام ، ويرجع من غير أن يقف مع أحد .
# ويفسده تسعة :
# الجماع على أي حال كان : من /25/ ليل ، أو نهار ، ناسيا أو متعمدا ،أو
~~التذ بقبلة ، أو لمسة ،أو أفطر متعمدا ،أو سكر متعمدا ليلا ،أو حضر جنازة
~~،أو عاد مريضا ، أو أحدث سفرا ، أو ما يخرجه من اعتكافه متعمدا ، فقد أفسد
~~اعتكافه ، ويستأنف اعتكافه .
# وأما إن أفطر ناسيا ،أو مرض فصح ، فيقضي ما أفطر ، ويصله باعتكافه ، فإن
~~لم يصله ، استأنف اعتكافه .
# [85]
# [86]
# كتاب الحج
# ثلاث خصال :
# الإفراد بالحج ، والقران ، والتمتع ، والإفراد أحسنهما ، وهو قول مالك .
# ولا دم عليه ، إلا أن يحدث في حجه ما يوجب الدم عليه ، وإنما الدم لمن
~~قرن : وذلك أن يقرن الحج ، والعمرة معا ، ينوي بهما جميعا وعمله لهما واحد
~~، ويقدم العمرة في بيته قبل الحج ، والنية تكفيه .
# وإن سماها في التلبية ، فيقدم العمرة . يقول : لبيك اللهم لعمرة وحجة
~~يبدأ بالعمرة قبل الحج
# ومن تمتع فليهد والتمتع أن يعتمر في أشهر الحج ثم يحج من عامه إلا إن رجع
~~قبل حجه إلى أهله أو إلى أفق بعيد ms020 من مكة فلا يكون متمتعا كأفقه، والمدينة
~~غير أفق بعيد في هذا .
# وأشهر الحج : شوال : وذو القعدة ، وعاشر ذي الحجة وقبل : ذو الحجة وليس
~~على مكي ،أو ذي طواف ، دم لقرانه ، ولا لتمتعه وكذلك من ترك من أهل الآفاق
~~أهله بمكة وخرج لغزو ، أو تجارة ، فليس عليه دم لقرانه ولا لتمتعه .
# [86]
# ***
PageV01P016
# [87]
# خصلتان لا يتم الحج إلا بهما :
# الإحرام والوقوف بعرفة ليلة يوم النحر قبل الفجر وأما الطواف الأول ، يصل
~~به السعي بين الصفا والمروة ، وطواف الإفاضة .
# فإن لم يطف الطواف الأول ، حتى رجع إلى بلاده ، رجع فطاف وسعى ، وعليه
~~الدم ، وإن كان جامع ، فعليه العمرة والهدي بعد قضاء الطواف .
# وإن كان أصاب الصيد فعليه الجزاء /26/ ولا شيء عليه في لبس الثياب أو
~~الطيب ، وكذلك في طواف الإفاضة : يرجع كما وصفت لك في الطواف الأول .
# وإن جامع : فعليه العمرة ، والهدي بعد قضاء الطواف .
# والاغتسال لثلاثة أشياء من مناسك الحج : للإحرام بالحج ، ولدخول مكة ،
~~وليوم عرفة للصلاة والوقوف .
# مواقيت الحج خمسة :
# فذو الحليفة ميقات أهل المدينة ، ومن مر بالمدينة من جميع الآفاق ،
# [87]
# [88]
# وليس لهم أن يتعدوه إلا أهل المغرب ، والشام ومصر فلهم أن يؤخروا الإحرام
~~إلى الجحفة إن شاؤوا ويستحب لهم ان يلوا من ذى الحليفة .
# وميقات أهل الشام ، ومصر ومن وراءهم ، ميقات هؤلاء من أهل المغرب :
~~الجحفة وأهل العراق : ذات عرق ، وأهل نجد : من قرن وأهل اليمن : يلملم .
~~ومن مر بهذه المواقيت من غير أهلها : أحرموا منها .
# خصال إذا تركها المحرم تم حجه وعليه الدم :
# وهي سبع عشرة خصلة :
# إذا ترك التلبية حتى طاف أو خرج من حجة ، وإذا أخر الطواف الواجب غير
~~مراهق ، حتى رجع من عرفات ، أو مجاوزة الميقات ، وهو
# [88]
# [89]
# يريد الإحرام ، ثم أحرم بعد أن جاوز الميقات ، إلا من ميقاته الجحفة ،
~~وميقات من دون هذه المواقيت من منازلهم .
# وأما العمرة فلابد من الخروج إلى الحل .
# ومن جاوز الميقات ناسيا ثم احرم بعد أن جاوز الميقات ، أو ترك حصاة من
~~الجمار ، ففي كا ما ذكرنا الدم مفردا .
# وإن ترك ms021 جمرة ، أو الجمار كلها فعليه بدنة ، فإن لم يجد فبقرة فإن عدمها
~~أيضا فشاة . ولتارك النزول بالمزدلفة الدم ، والطائف المحمول بلا عذر ، ثم
~~لم يرجع لطوافه حتى رجع إلى بلده فعليه الدم أو أخر ركعتي الطواف الأول
~~الواجب ، أو ركعتي طواف الإفاضة حتى رجع إلى بلاده ، ركعها حيث هو وعليه الدم .
# وإن أخر ركعتي الطواف الأول ، وذكر /27/ ذلك بمكة ، أو ذكرهما بغيرهما ،
~~رجع وطاف وسعى وأهدى .
# هذا في الاول الواجب ، أو ترك المبيت بمنى ليلة من لياليها أو جميعها :
~~أهدى ، أو ترك الوقوف بعرفات مع الإمام متعمدا ، حتى دفع الإمام ثم وقف
~~بعده ليلا قبل الفجر ، فقد أساء ، وعليه الدم .
# وإن دفع من عرفات ، فأصابه أمر يحبس فيه ، أو بعده ، من مرض ونحوخ ، فلم
~~ينزل إلى المزدلفة ، حتى فاته الوقوف بها ، وأخر الحلاق إلى
# [89]
# ***
PageV01P017
# [90]
# بلاده ، أهدى في كل فصل منها ، ثم يقصر أو يحلق .
# ومن أنشا الحج من مكة ، وطاف وسعى ، قبل خروجه إلى عرفات ، ثم لم يسع بعد
~~رجوعه من عرفات ، حتى رجع إلى بلده : عليه دم .
# الخصال التي يجتنبها المحرم وإن فعل فعليه الفدية :
# وهي أربع وأربعون خصلة :
# اللابس المخيط ، أو تطيب أو غسل رأسه بالخطمي ،أو دخل الحمام فتدلك ،أو
~~غسل يديه اشنان مطيب ، أو دهن عقبيه ، أو قدميه ، من غير علة أو دهن ذراعيه
~~، أو ساقيه من علة أو غيرها أو ألصق على صدغيه ، أو على قروح به خروقا
~~كبارا ، أو احتجم فحلق قفاه ،أو حلق عن شجة في رأسه ، أو أخذ من شعره ما
~~أماط به عنه الأذى أو جعل في أذنيه قطنة لشيء وجد فيهما ، أو قص أظفاره أو
~~أحدهما ، وأماط به عنه الأذى أو حلق رأسه ، أو أخذ من شعره أو أطلى بنورة ،
~~أو نتف شعرا من أنفه أو من إبطه أو احتكل لزينة ،أو خضب رأسه ،أو لحيته ،
# [90]
# [91]
# أو يديه أو رجليه بالحناء أو عقد إزاره أو حله ، أو غطى وجهه أو رأسه حتى
~~ينتفع بذلك ، أو استظل في محمله ، غير المرأة ms022 فتستظل فيه .
# ولا بأس للمحرم بذلك وهو سائر ، وقيل : لا يستظل وهو ماش وإن نزل جاز له
~~ذلك ، إذا نزل ، كالبناء الذي يدخله أو البيت .
# وإذا لبس الخفين وإن قطعهما ، /28/ وهو يجد النعلين أو حمل خرجا على رأسه
~~، لغير حاجة نفسه أو عصب على ذكره ، لمدي أو لبول .
# فأما إن جعل خرقة على جوفه عند منامه ، فلا شيء عليه ، أو ربط منطقة على
~~إزاره ، أو جعل في منطقته نفقة غيره ، وشدها على بطنه ، إلا أن تكون مع
~~نفقته وديعة عنده ، فلا فدية عليه ، أو أكل دفة بزعفران ، أو مس بيديه طيبا
~~، أو أكله في طعام لم تمسه النار ، أو لبس ثوبا فيه زعفران أو ورس ولم
~~ينزعه مكانه ، أو غطى إزاره لأمته ، وهى محرمة تلقى منه القمل ففلته ،
~~وألقت الدواب من عليه ، أو من شأنه أكل أظفاره وشعر لحيته ، ففعل ذلك في
~~إحرامه ، أو دهن رأسه بزيت ، أو بغيره من الدهن ، ففي كل ما ذكرنا الفدية
~~وهي : نسك شاة أو صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين .
# [91]
# [92]
# خصال يكره للمحرم أن يفعلها :
# فإن فعلها ناسيا فعليه إطعام شيء من طعام .
# وإنما الكفارة للناسي في الحج ، وهي إحدى عشرة خصلة :
# وإن ألقى عن نفسه ، أو عن غيره قملة ، أو قملات ،أطعم حفنة من طعام، أو
~~نتف شعرة ، أو شعرات يسيرة لم يمط عنه بها أذى ، أطعم شيئا من الطعام . أو
~~قلم ظفرا ، لم يمط عنه به أذى ، أطعم شيئا من طعام ، أو من غطس رأسه في
~~الماء ، أطعم شيئا من طعام ، أو وطئ على ذباب ،أو ذر أو نمل ،أووطئ عليه
~~ببعيرة : أطعم شيئا من طعام ، وإن طرح الحنان والحلم والقراد عن بعيره ،
~~أطعم شيئا من طعام ، وإن طرحها عن نفسه ،أو طرح البرغوث عن نفسه ، لا شيء
~~عليه ، لأنها ليست من دواب بدنه ، وإن طرح العلقة عن نفسه ،أو غيره : لا
~~شيء عليه .
# الخصال التي إذا فعلها المحرم أفسد حجة وهي ثمان خصال :
# إذا وطئ يوم النحر ، قبل يوم الجمرة ms023 ،/29/ والعقبة ، والإفاضة ، أو قبل
~~يوم النحر ،أو مغيب الحشفة ، بلا أن ينزل ، أو عبث بذكره فأنزل ، أو
# [92]
# ***
PageV01P018
# [93]
# قبل أو باشر ، أو لمس ، أو أدام النظر إلى المرأة ، أو تذكر فأدام ذلك في
~~نفسه حتى أنزل ، أو كان راكبا فهزته الدابة ، فالتذ واستدام بذلك فأنزل فقد
~~أفسد حجه واختلف في التذكرة ، فأمنى : لا يفسد حجه وعليه الهدي .
# باب خصال إذا فعلها المحرم كان عليه الدم وحجه تام
# وعليه العمرة في بعضها :
# وهي تسع :
# إذا قيل ، أو غمز أو باشر ، أو حبس ، أو تلذذ بشيء منها ولم تغب الحشفة ،
~~ولم ينزل في شيء من ذلك فعليه دم ، وإن نظر ولم يتابع النظر فأنزل فعليه دم
~~، وإن وطئ بعد يوم النحر في أيام التشريق ،ولم يكن رمى الجمرة ولا أفاض .
~~فحجه تام ويعتمر ويهدي ، وإن أفاض ولم يرم ووطئ في يوم النحر ، أو غيره قبل
~~الرمي ، فحجه تام وعليه الهدي ، ولا عمرة ، وإن رمى الجمار ولم يفض ، ووطئ
~~يوم النحر ، أو بعده ، فعليه العمرة والهدي .
# [93]
# [94]
# خصال يتركها المحرم ولا دم عليه وهي اثنتا عشر :
# ترك الرمل في الطواف ، أو في بطن المسير بين الصفا والمروة ، أو ترك
~~الغسل للإحرام ، ولدخول مكة ، أو للصلاة والوقوف بعرفة ، أو ترك الحلاق يوم
~~النحر بمنى ، ثم حلق بمكة ، أو في الحل أيام منى ،أو بترك طواف الصدر إن
~~نسيه ، أو فيما قرب ، أو استلام الحجر ، أو الركن في في طوافه ، أو المبيت
~~بمنى ليلة عرفة ،أو نزل بالمزدلفة ، ثم دفع عنها ، ولم يقف مع الإمام ، أو
~~بترك المقام عند الجمرتين ، أو أحرم قبل أشهر الحج ، أو قبل ميقاته ، أو
~~قلد قبل إحرامه ، أو /30/ جاوز الميقات غير مريد حج ، ثم أحرم أو قبل وجوب حج .
# ثم وجبت بعده أربعة أشياء ، يفعلها المحرم يوم النحر : وذلك جمرة العقبة
~~يرميها من حين تطلع الشمس ، إلى زوال الشمس ، ثم قد فات وقتها إلا لعليل أو
~~ناس ، فإن رمى بعد الزوال ، أو بعد الفجر ، لا شيء عليه ثم ينحر أو يذبح ثم ms024
~~يحلق أو يقصر ، ثم يطوف طواف الإفاضة ،
# [94]
# ***
PageV01P019
# [95]
# فإن حلق ،أو قصر ، قبل أن يرمى فعليه الفدية ، فإن حلق ، أو قصر قبل
~~النحر أو الذبح لا شيء عليه . فإن أخر الحلاق ، أو التقصير إلى مكة ففعله
~~بها ، أو في الحل أيام منى فلا شيء عليه ، فإن اخر طواف الإفاضة بعد يوم
~~النحر ، أو إلى انقضاء أيام التشريق ، لا شيء عليه والإفاضة يوم النحر أفضل
~~وإذا رمى الجمرة لم يحرم عليه شيء إلا النساء والطيب ، والصيد حتى يفيض ،
~~فإذا أفاض ، حل النساء ، والطيب ، والصيد ومن أفاض يوم النحر قبل الرمي ،
~~رجع فرمى ثم يفيض ، وقيل فيمن رمى ، وأفاض ، ولم يحلق ، ووطئ النساء : أنه
~~يحلق ثم يفيض ويهدي وقيل : يحلق ويهدي فقط .
# وثلاثة أشياء لا يأكل منها الذي ساقها :
# وهي جزاء الصيد ، وفدية الأذى ، وما نذره للمساكين ، فإن أكل شيء من جزاء
~~الصيد ، أو من فدية الأذى ، كان عليه البدل ، وإن أكل من نذر المساكين ،
~~أطعم المساكين وعليه البدل ، وقدر ماأكل ولا يكون عليه البدل ويأكل من سائر
~~الهدي كله ، غير هذه الثلاثة إلا هدي التطوع ،إذا عطب قبل أن يبلغ محله
~~فإنه ينحره ويرمي بقلايده في دمه ، ويخلي بين
# [95]
# [96]
# الناس وبينه ، فإن أكل منه ، كان عليه أن يبدله .
# تقليد الهدي :
# يقلد الهدي كله ويشعر ، إلا فدية الأذى ، فإنه نسك ، ومن شاء قلده وأشعره
~~، ومن شاء تركه ، والبقر إن كانت لها أسنمة ، قلدت ، وأشعرت في الجانب
~~الأيسر عرضا ، وإن لم يكن لها أسنمة ، قلدت ولم تشعر . وليس في الغنم /31/
~~تقليد ولا تشعير .
# جزاء الصيد :
# إذا أصاب المحرم شيئا من الصيد ، أو الطير ، في الحرم أو الحل فقتله ،
~~فعليه جزاء ما أصاب ، يحكم عليه بالجزاء من النعم : عدلان ففيهان بحكمهما ،
~~في ذلك أو بقيمة ما أصاب من ذلك ، طعاما يتصدق به على كل مسكين ، بمد في
~~الموضع الذي أصاب فيه الصيد ، وإن شاء صام عن كل مد يوما ، وعن المد الناقص
~~، وإن كثر نقصه يصوم يوما ، وهو بالخيار في الجزاء ،أو الصيام أو الطعام ms025
~~وما أصاب من صغير الصيد ، فعليه فيه الجزاء كاملا ، كاملا كجزاء الكبير من
~~ذلك الجنس ، وكذلك ما أصاب
# [96]
# ***
PageV01P020
# [97]
# من صغير الطير عليه فيه الجزاء ، كجزاء الكبير . وفي حمام مكة والحرم شاة
~~، إذا أصابها في الحرم ، وفي غير حمام مكة والحرم : حكومة ، وفي بيضة الطير
~~: عشر الجزاء ، وإن لم يكن بفرخ ، وإن كانت بفرخ ما لم يستهل الفرخ ، ثم
~~يموت ، ففيه الجزاء ، ولا يحكم في الصيد إلا بما يجوز في الضحايا ، بالثني
~~فما فوقه من الإبل والبقر والمعز كالضحايا ، ويجذع الظأن فما فوقه ، فإن لم
~~يبلغ ماأصاب الصيد ما يكون جزاؤه ما يجوز فيه الضحايا فليطعم أو يصوم .
# الأشياء التي يقتلها المحرم ولا شيء عليه :
# وهي إحدى عشرة خصلة :
# الغراب ، والحداة ، والفأرة ، والعقرب ، والحية ، والكلب العقور وسباع
~~الوحش العادية التي تفترس ، لا شيء عليه إن قتلها . وإن لم تبتدئه بخلاف
~~صغار أولاد السباع ، فلا يقتلها ، وما ابتداه من غيرها ، مثل ثعلب ، أو هر
~~،أو ضبع ،أو سباع الطير فيقتلها فلا شيء عليه ،إلا أن يبتدئها قبل أن
~~تبتدئه ، فعليه جزاء مثل ما قتل ، وله أن يدع ذبح إوزة أو دجاجة ، إذ ليس
~~أصلها مما يطير .
# [97]
# ***
PageV01P021
# [98]
# كتاب الجهاد
# أربع لا يقتلون من أهل الحرب :
# النساء ، والصبيان والشيخ الكبير ، والمجنون الذي لا يعقل ، واختلف قول
~~مالك في /32/ الرهبان : فروي عنه كراهية قتلهم ، وأمر بترك ما يعيشون به
~~وروي عنه قتلهم . وأما المرتد يلحق بدار الحرب يقتل ويسبى من المسلمين ، ثم
~~يؤسر فيجيب إلى الإسلام ، فيقتل ولا يستتاب ، وأمره كالمحارب الخراج على
~~المسلمين ، وقيل يمدد عنه القتل ، وما أصاب من ذلك ، ويقتل من خيف من
~~الأسرى .
# باب :
# ومن اعترف متاعه من المسلمين في الغنيمة ، قبل أن تقسم : أخذه بغير ثمن
~~وبعد القسمة : بالثمن المبيع به وإن أصاب الجيش في غنيمتهم بالحصن ، في بلد
~~الحرب مسلما ، كان أسلم من أهل الحرب بماله ، وأهله ، وولده : صار أهله
~~وماله ، وولده ، فيئا للمسلمين . وقيل يأخذ ماله ما لم يقع في المقاسم ،
~~وإن قسم كان هو أحق به بالثمن ms026 وصغار ولده تبع لأبيهم .
# [98]
# [99]
# وأما ما كان له من مال : عبد مسلم ، أو ذمي ، فهو له ، ومن وجد من العدو
~~قبل دخوله في دار الإسلام ، أو في أرض الإسلام ، بحدثان دخوله فادعى أنه
~~يطلب فدى، أو نحوه ، قبل منه أو يرد إلى مأمنه . وإن طال زمانه في أرض
~~الإسلام ، ولم يعلم به ، ثم ظهر عليه فلا يقبل منه ويكون رقيقا للمسلمين ،
~~يرى الإمام فيه رأيه بالإجتهاد ، فإن علم أنه جاسوس قتل .
# باب السهمان :
# السهمان ثلاثة أسهم : للفارس سهم ، ولفرسه سهمان ، ولا سهم للبغال ولا
~~للحمير إلا سهم رجل ، ومن كان معه فرسان ، لم يسهم له إلا لفرس واحد وأما
~~البراذين : فالنظر فيها إلى الوالي ، فإن أجازها ، فسهمانها سهمان الخيل .
# باب خمسة لا سهم لهم :
# الصبي، والمرأة والعبد والتاجر والتاجر والذي أجر نفسه فهؤلاء لا يسهم
~~لهم إلا أن يقاتل التاجر ، والأجير . فإن قاتلوا : أسهم لهم ، وروي عن مالك
~~: الصبي إن بلغ مبلغ القتال ، وقاتل أسهم له ، ولا سهم لمن مات في الغزو ،
~~وقبل التقاء العدو والغنيمة، وإن مات بعد اللقاء /33/ وقبل الغنيمة : أسهم
~~له وإن لم يحضر القتال .
# [99]
# [100]
# باب الفيء والخمس :
# والفيء والخمس ، يجعل في بيت المال ويفرق خراج كل بلدة وجزية جماجم أهل
~~ذمتها على أهلها الذين افتتحوها - عنوة أو صلحا - أو على من سكن معهم فيها
~~من المسلمين ، يبدا بالفقراء بقدر ما يغنيهم على الاجتهاد والنظر ، ولا
~~ينقل في قوم إلى غيرهم ، إلا القوم تنزل بهم حاجة فينقل منهم إلى غيرهم ،
~~بعد أن يعطى أهلها ما يغنيهم على وجه النظر والاجتهاد ، فإن فضل فلجميع
~~الناس ، وإن رأى الإمام ان يحبسه لنوائب تنزل من نوائب الإسلام فعل ، ومن
~~الفيء يعطى غزاة المسلمين ، وعمالهم ، وقضائهم ، ومنه يجيز الإمام الرجل
~~بجائزة لقضاء دينه ، أو لأمر يراه قد استحق الجائزة ، وللرجل أخذها
# [100]
# ***
PageV01P022
# [101]
# كتاب الجنائز
# قال : والقراءة على الميت : دعاء ليس له حد ، ولكن يجتهد له ، ولا ترفع
~~الأيدي في التكبير ، إلا في أول الصلاة ، وقيل : ترفع ويسلم منها الإمام
~~تسليمة واحدة ، يسمع ms027 نفسه ومن يليه، ويسلم من وراءه واحدة في أنفسهم، أو
~~يسمعون من يليهم .
# باب في غسل الميت :
# وليس في غسل الميت حد ، ولكن حتى ينقى ، ويجعل الحنوط على جسده ، وبين
~~أكفانه ، ولا تجعل ، وإن كان فيه مسك وعنبر ، في الحنوط جاز .
# والمستحب من الكفن ثلاثة أثواب : بيض إلا إن لم توجد ثلاثا ، ويعمم، وقيل
~~يكفن في ثلاثة لا يجعل فيها قميص ، ولا عمامة ، ولا يؤزر ولكن يدرج فيها
~~إدراجا .
# والمرأة تؤزر وتخمر سوى الثلاثة أثواب ، تدرج فيها وتخمر الأكفان ويكره
~~في الأكفان للرجال والنساء : الخز والمعصفر، والحرير
# [101]
# [102]
# محضا وقيل لا بأس بالمصبوغ للمرأة بالورس /34/ والزعفران والحرير ويكره
~~الدفن في التابوت ، وإنما السنة اللبن فإن لم يوجد فبالألواح ، فإن لم يوجد
~~فبالحجارة ويكره البنيان على القبور وتجصيصها .
# من لا يصلى عليه من القتلى :
# والصلاة على من مات في المعترك ، ولا غسل ، ولا يكفن ، ولا يحنط ويدفن
~~بثيابه ، وقلنسوته ، وخفيه ، ولا يدفن بسلاحه ، ودرعه ، وهو بخلاف من حمل
~~من المعترك ، وعاش ثم أكل وشرب ، وعاش حياته ، ثم مات : غسل وكفن وصلى عليه
~~، وأما من حمل منه ، وكانت حياته خروج نفسه ، فهو كمن مات فى المعترك ،
~~وكذلك أهل بلدة أغار عليهم العدو وقتلوا : فهم كشهيد المعترك . ولا يصلى من
~~الميت على يد ولا رجل ولا رأس ، وإنما يصلى على البدن ، أو على أكثر البدن
~~، حتى يكون أكثره ، وقيل يصلى على ما وجد منه : من قليل وكثير . وسائر
~~الشهداء ، إن ماتوا بغير قتال من العدو ، على غير ما ذكروا : فيصلى عليهم
~~وهم : من قتل مظلوما ، أو قتله اللصوص ، أو مات بغرق ، أو هدم .
# [102]
# [103]
# كتاب الضحايا
# ولا يجوز في الضحايا ثلاثة عشر :
# مثل العوراء البين عورها ، والعرجاء البين عرجها والبين المرض ، ليس
~~بخفيف ، والجرباء واليابسة الضرع ، والتي لا يتقيأ من عجفها والمقطوعة
~~الأذن ، إلا إن كان خفيفا ، والساقطة الأسنان لعله ، إلا من كبر فلا بأس
~~بها والناقصة الخلق بلا أذنين إلا القطع اليسير ومكسورة القرن التي تدمي
~~خاصة والبشمة ، والدبرة والمجروحة الكثير .
# ما يجوز من ms028 الهدي والضحايا وما لا يجوز :
# والذي يجوز : الجذع من الضأن فما فوقه ، لا أقل ، ومن سائر الحيوان :
~~الثني فما /35/ فوقه ، لا أقل .
# [103]
# ***
PageV01P023
# [104]
# وخضيان الضأن في الضحايا أفضل ، وإناث الضأن أفضل من المعز والمعز أفضل
~~من البقر ، وإناث الضأن أفضل من ذكور المعز وروى عن مالك : أن الضأن أفضل
~~من الإبل ، إلا في الهدي فالإبل أفضل .
# ولا يضحى أحد قبل إمامهم ، فإن فعل لم يجزه ويقتدي بأقرب الأيمة من ليس
~~لهم إمام ، فإن أخطا ذلك وذبح قبله ، أجزا عنه .
# وأيام الذبح ثلاثة :
# يوم النحر ويومان بعده ، وتستحب الضحية في هذه الأيام ، من حين تطلع
~~الشمس في الضحى ، إذا تحل الصلاة إلى قبل الزوال ، وتجزيه بعد الزوال . ومن
~~ضحى في اليوم الثاني بعد يوم النحر وفي اليوم الثالث بعد طلوع الفجر ،
~~أجزأت عنه ، ولم يجزه ليلا ، وتجزى أضحية المعسر عن أهل بيته ويستحب للموسر
~~أن يضحى عن كل نسمة شاة ، وليس عليه عن امرأته ولا عن أبويه ، ولاعمن فيه
~~بقية رق ضحية ، ولا عن أم ولده . ويلي أضحيته بنفسه ، فإن ضحاها مسلم بأمره
~~: جاز وأساء ولا يجزى أمره لغير مسلم .
# ما يكره أكله :
# سباع الوحش كلها ، والدواب الأهلية والهر الوحشي ، والإنسي والثعلب
~~والضبع والذئب .
# [104]
# ***
PageV01P024
# [105]
# كتاب الذبائح
# لا يؤكل إلا ما فرى الاوداج والحلقوم ، فإن قطع بعضها ، وترك بعضها : لم
~~توكل ، ان ذبح بالمروة ، أو بالعود ، أو بالحجر ، او بالعظم . فأفرى
~~الحلقوم ، والاوداج فإنها ذكية ، وتوكل ، ولايذبح ما ينحر ، ولاينحر ما
~~يذبح ، ومن ذبح ما ينحر لضرورة جاز الذبح فما ينحر ، فإن كان لغير ضرورة لم
~~يوكل ، ومن نحر ما يذبح لضرورة أكل ، وإن كان لغير ضرورة لم يوكل ، وأما
~~البقر فإن نحرت لغير ضرورة أكلت ، والشأن فيها الذبح . وما استنتس لكل صنف
~~واللبة والمنحر : مذبح ومنحر ، وتوجه الذبيحة إلى القبلة ، ويسمى /36/ الله
~~عليها ، فإن نسي : جاز وإن تعمد : لم توكل ذبيحته .
# باب ما ينتفع به من الميتة خمسة :
# جلدها المدبوغ ، والصوف ، والوبر ، والشعر ، والريش ، واختلف في الريش ،
~~لأنها تسقى أصولها الميتة ، إلا ms029 الوبر منها فإنه يستحب غسله ومل ما يؤخذ من
~~الميتة في الحياة ، فيؤخذ منها بعد الممات ، إلا اللبن . ويكره منها أربعة
~~: القرن ، والظلف ، والعظم ، والسن .
# [105]
# ***
PageV01P025
# [106]
# كتاب الصيد
# لا بأس بأكل الصيد : صاده البازى المعلم الذى يفقه الازدجار ، فازدجر ،
~~والإشلاء ، فيطوع ، ومثلها الصقور ، الشوذانق المعلم ، ونحوها ، والكلب
~~المعلم ، وسباع الوحش المعلمة ، فلا بأس بما أخذت ، وإن كانت تأكل مما
~~أخذت، فإن لم يفرط الصائد فى طلب صيده ، حتى فاته بنفسه ومات ، ووجد أثر
~~سهمه ، أو جوارحه ، أكله ما لم يبت عنه ، فإن بات عنه ، أو فرط طلبه ، فلا
~~يأكله حينئذ ، كما لم ينفذ جوارحه مقاتل الصيد ، ففرط فى ذكاته حتى مات :
~~لم يوكل ، وإن فات الصيد ولم ينيب فيه البازى ، أو الكلب : فلا يوكل، ويسمى
~~الله إذا إذا أرسل كلبه، أو بازه، وإن نسى التسمية فلا بأس ، ويسمى إذا
~~أكل، وإن ترك التسمية عمدا : فلا يأكل الصيد ، ولا تأكل ما صاد اليهودى ،
~~والنصر أنى ، والمجوسى ، إلا ما كان من صيد البحر ، أو السمك ، ولا يؤكل
~~صيد غير المسلم ، إلا من صيد البحر ، وإن أرسل جوارحة، فرجع عن طلب الصيد ،
~~وعجز عنه ، ثم رجع عنه طالبا له لم يأكله ، إلا أن يدركه ، ولم ينفذ مقاتله
~~: فيذكيه، وإذا ضرب الصائد من الورك إلى الرأس ، فجعله جزأين وأبانه، حل له
~~جميعه ، فإن كان إنما أبان يدا، أو رجلا ، أو فخدا، فلا بأكل منه ما بان ،
~~ويأكل منه ما بان ، ويأكل منه غير ذلك ، وإن أصاب الصائد بحجر، أو
# [106]
# ***
PageV01P026
# [107]
# ببندقه ، فخزق ، أو بضع، وبلغ المقاتل لم يوكل ، فإن أصابه بمعراض ، أو
~~بعصا ، /37/ فخزق ، ولم يصبه عرضا : أكله .
# [107]
# ***
PageV01P027
# [108]
# كتاب الأيمان والنذور
# فالأيمان أربعة : يمينان تكفران ، ويمينان لا تكفران . فاللذان لا تكفران
~~: لغو اليمين : وذلك ، أن تحلف بالله على شىء تظنه كذلك ، ثم ينكشف على
~~خلاف ذلك ، فلا كفارة عليه ، والثانى الغموس : وهو يمينه بالله ما لقيت
~~فلانا أمس ، ولا يقين له فى ذلك ، ثم فكر ، وعلم أنه لقيه ، فهو كمعتمد
~~لليمين على الكذب ، فلا يكفر هذا ms030 اليمين ، وهو أعظم من أن تكون فيه كفارة .
~~واللتان تكفران : يمينه بالله ليفعلن كذا وكذا ، فيبدو له الا يفعل ، فيكفر
~~، ولا يفعل ، ويحلفها بالله لا أفعل كذا وكذا ، فيبدو له أن يفعل فيفعل ،
~~ويكفر ، أو يكفر ويفعل . والكفارة بعد الحنث خير .
# [108]
# ***
PageV01P028
# [109]
# باب أشياء إذا حلف بها وحنث عليه الكفارة :
# وهى سبع وعشرون :
# إذا قال : الله ، وبالله ، أوتالله ، والله ، أو لعمر الله ، أو يعلم
~~الله ، وبحق الله ،أو أيم الله ، أو عظمة الله ، أو أمانة الله ، أو عهد
~~الله ، أو ذمة الله ، أو كفالة الله ، أو ميثاق الله ، أو أشهد الله ، أو
~~أعزم الله ، أو أحلف بالله ، أو أقسم بالله ، أو على نذر ، أو حلف بالقرأن
~~، أو بالمصحف ، أو بما أنزل . واختلف بالحلف بالقرأن ، أو بالمصحف ، أنه
~~ليس بيمين . والحالف بالتوراة والإنجيل فى كلمة واحدة كفارة واحدة . فإن
~~أطعم فى كفارة اليمين : فليطعم أهل كل بلد بالأوسط من عيشهم ، أو من حنطة
~~لكل مسكين ، فى كل بلد أجزأ عنه ، وإن غذى ، وعشى ، أجزأ غير مأدوم ، وإن
~~كسا : فثوبا ثوبا ، والمرأة : درعا وخمارا. وأن استثنى فى هذه الأيمان التى
~~كفارتها كفارة اليمين بالله فقال : إن شاء الله ، يريد بذلك الاستثناء ،
~~ووصله نسقا بيمينه : فيبر إن حنث . وإن سكت بين اليمين ، والاستثناء : لم
~~/38/ ينفعه الاستثناء . ولا استثناء إلا فى هذا اليمين الموصوف كله بالله .
~~وإما الطلاق ، والعتاق ، والحج ، والعمرة ، ونحوه : فلا .
# [109]
# ***
PageV01P029
# [110]
# باب أشياء إذا حلف بها وحنث لم يكفر :
# إذا قال : أشهد ألا أكلم فلانا ، أو أحلف ، أو أعزم ، أو أقسم ، أو نحوه
~~، فلا شىء عليه ، إلا يكون أراد : أقسم بالله أو أحلف بالله ، أو أقسمت
~~بالله ، أو أعزم بالله ، فيكون عند ذلك يمينا . أو برئ من الله ، أو من
~~الإسلام . أو قال : حرم الله عليه الجنة ، وأدخله النار ، فلا كفارة عليه
~~فى شىء من هذا .
# الأشياء إذا حلف بها المرء وحنث كان عليه أن يأتى مكة حاجا أو معتمرا :
# إذا قال : على المشى إلى مكة ، أو بيت الله ، أو المسجد الحرام ، أو ms031
~~الكعبة ، أو الحجر ، أو الركن ، أو حطيم الكعبة ، أو شىء من بنيان الكعبة ،
~~فليمش إليها حاجا ، أو معتمرا . فإن جعلها عمرة : مشى فى عمرة ، حتى يسعى
~~بين الصفا والمروة . وإن جعلها حجة : مشى حتى يطوف طواف الإفاضة ،فإن ركب
~~من المشى : الأميال والبرد، أو اليوم أهدى، ويجزئ عنه مشيه ، فإن ركب لكبر
~~عاد إلى المشى قابلا أماكن ركوبه ، ويهدى . فإن عجز مشيه فى (الثانية) لم
~~يعد فى الثالثة . فلو علم فى الثانية أنه لا يقدر الرجوع ، أهدى فقط . وإن
~~قال : أنا أضرب
# [110]
# ***
PageV01P030
# [111]
# بمالى حطيم الكعبة ، أو بكذا لشىء يذكره : الركن الأسود ، فلينجح أو
~~يعتمر ، إذا لم يرد حملان ذلك الشىء على عنقه : مشى وأهدى . فإن قال : أنا
~~لأحج بفلان إلى بيت الله إن فعلت كذا ، وكذا ، فحنث ، فإنه ينوى ، فإن أراد
~~تعب نفسه ، وحمله على عنقه ، حج ماشيا ، وأهدى فقط . وإن لم ينو ذلك ، حج
~~راكبا ولا هدى عليه ، ويحج بالرجل معه ، إلا إن فلا شىء عليه فى الرجل ،
~~ويحج هو راكبا .
# باب أشياء إذا حلف بها وحنث لم يكن عليه إتيان إلى مكة :
# إذا قال : على المشى إلى الصفا ، أو إلى المروة ، أو سمى شيئا من مواضع
~~مكة /39/ إلى منى ، وعرفات ، وغيرها ، فلا شىء عليه .
# باب إذا قال : أنا أنحر ابنى ، أو أمى ، أو أبى ، أو غيرهم ، إن فعلت كذا فحنث :
# وإذا قال : أنا أنحر أبى ، أو ابنى ، أو غيرهم ، إن فعلت كذا فحنث فقال
~~مالك يسأل عن نيته . فإن كان أراد الهدى أهدى ، والإ فلا شىء عليه ، وقد
~~قيل ، يكفر كفارة اليمين ، وإن لم ينو شيئا . وإذا قال : أنا أنحر ابنى ،
~~أو غيره ، عند مقام إبراهيم ، أو بمكة ، أو بين الصفا والمروة ، أو بمنى ،
~~فليهد كما لو قال لرجل : أنا أهديك إلى بيت الله إن فعلت كذال وكذا فحنث ،
~~فعليه الهدى . فإن قال فى مال غيره هو يهديه لم يلزمه شىء ، فإن حلف بصدقه
~~ماله ، فحنث فتلثه يجزيه ، إلا أن يسمى شيئا من
# [111]
# ***
PageV01P031
# [112]
# ماله بعينه ، حلف به فحنث ms032 ، كان عليه أن يخرج ذلك الشىء _ وإن كان يأتى
~~على ماله _. فإن حلف ألا يفعل شيئا فأمر من فعله حنث ، إلا فى مثل أن يحلف
~~أن يضرب عبده ، فأمر من يضربه ، ونوى حين حلف ألا يلى ذلك هو بنفسه ، فلا
~~حنث عليه . فإن لم ينو شيئا حنث ، فمن حلف ألا يأكل لحما ، فأكل شحما : حنث
~~، إلا أن ينوى شيئا بعينه . وقيل لا يحنث إلا فى لحوم الأنعام ، ويأكل
~~غيرها ، إلا ينوى غيرها . فمن حلف على سحم ، فأكل اللحم لم يحنث ، فمن حلف
~~ألا يدخل بيتا من شعر حنث ، بخلاف الحالف ألا يدخل على فلان بيتا ، فدخل
~~عليه فى المسجد لم يحنث ، وإن دخل عليه فى الحمام جنث . فإن حلف ألا يدخل
~~عليه حياته ، فدخل عليه ميتا : حنث .
# [112]
# ***
PageV01P032
# [113]
# كتاب الأشربة
# وكلما أسكر من الأنبذة كلها فهو حرام ، يجلد شاربها ثمانين وإذا شهد فى
~~رائحة الخمر انها بمسكر جلد أيضا ، ولا يجمع بين نبيذين فى إناء واحد ، ثم
~~يشربان ، وإن كان به حلاوة ، مثلا بمثل من صنفه ، وكلما ينبذ على حدة ، فلا
~~يجمع مع غيره من غير من غير صنفه . ولا يكره الانتباذ إلا فى الدباء ،
~~والمزفت /40/
# [113]
# ***
PageV01P033
# [114]
# وإذا استأجر رجل رجلا على حمل شىء بعينه ، أو حرز شىء بعينه ، أو على أن
~~يعمل على دابة بعينها معينة ، أو ليتجر بدنانير معينة ، فلا تجوز الإجارة
~~فى هذا ، إلا على أنه إن ذهب بشىء مما استؤجر عليه : فعليه خلف ذلك ، ولم
~~تنقض الإجارة . وعلى المستأجر أن يأتى بمثله ، إلا أن يشاء أن يدفع الإجارة
~~كاملة ، ويترك عمل الأجير ، ولا تنقض الإجارة فى مثل هذا إلا بموت الأجير ،
~~إلا فى خصلتين :
# فى المعلم : يستأجر لتعليم الصبيان ، أو الظئر : على رضاع الصبي ، فينتقض
~~بموت الصبي فى التعليم ، والرضاع ، وإن استأجر ليعمل على دابة بغير عينها ،
~~أو دنانير بغير عينها ، لم ينقض الإجارة إن تلفت . وإذا استأجر دابة بعينها
~~، أو ثوبا ، أو عبدا ، أو سلعة بعينها ، انتقض بموت ما استؤجر من ذلك ، أو
~~بتلف السلعة ms033 . ولا يجوز الجعل ، والإجارة ، فى صفقة واحدة ، وإن استأجره
~~على بيع سلعة كثيرة ،أو يسيرة ، فلا يجوز إلا بتأجيل ، ولا ينقده فيه بشرط
~~، لأنه إن باع قبل الأجل ، رد من الإجارة بقدر ما بقى من الإجارة ، وله
~~الإجارة إن بعد الأجل بغير بيع . ولا يجوز الجعل فى السلع الكثيرة ، إلا فى
~~ثوبين فأقل ، أو رأس دابة
# [114]
# [115]
# ونحوها ، ويجوز الاستئجار للمعلم على الحذاق للقرآن . وتعليم الكتاب على
~~الفراغ ، أو المشاهرة ، أو المساناة ، وكذلك تجوز الإجارة على تعليم غلامه
~~على الخياطة ، ونحو ذلك على الفراغ ، وبالمشاهرة ، وبالمساناة ويكره أن
~~يستأجر لتعليم الشعر والكتابة ، وتجوز الإجارة على آذان في المسجد ويقيم
~~ويصلي فيه بأهله وخدمة المسجد ، ولم تقع من اإجارة على الصلاة بشىء ، ووقع
~~على غيرها الكراء . وتجوز الإجارة على قيام رمضان ، وتجوز إجارة الطبيب على
~~البرء ، أو علاج معلوم ،أمدا معلوما ، إذا لم يعجل نقده ، ولا تجوز إجارة
~~ما لا يعرف بعينه ، مثل الطعام ، والقطن ، وما أشبهه ، مما يوزن ، أو يكال
~~، أو يعد ، مما لا يعرف بعينه .
# [115]
# [116]
# كتاب الجعل
# وإذا قال : إن جئتنى بعبدى /41/ وهو بموضع كذا ، ولم يعرف مكانة فلك كذا
~~، أو قال : من جاءنى بعبدى الأبق فله كذا ، فمن جاء به ممن سمع قوله ، فله
~~جعله المسمى ، ونفقة العبد على الذى جاء به . وإن جاء به من لم يسمع قوله ،
~~إلا أنه معروف للأباق ، فله جعل مثله ، فإن لم يعرف بذلك ، فله نفقته على
~~العبد خاصة ، ومن استأجر على حفر بئر حتى يبلغ الماء جاز إن علم قراره ،
~~وإلا لا خير فيه ، وقيل يجوز ، إلا إن جهل ذلك أحدهم : لم يجز .
# [116]
# ***
PageV01P034
# [117]
# كتاب الرواحل والدواب
# وإذا تكارى على حمل أعدال معروفة العدد ، والوزن ، ثم بدا له ، فله أن
~~يكرى من غيره ، أو يحمل غيره . فذلك جائز ، إذا أكرى من غيره على مثل
~~حمولته ، أو يشبه حمولته ، فإن كان أضر وأتعب ، لم يجز . _ وإن كان وزنهما
~~واحدا _ . وإن لم يسم ما يحمل عليها : لم يجز ، إلا أن يكونوا قوما قد ms034
~~عرفوا بما يحملون ، فذلك جائز ، فيحملون ما قد عرفوا . وقيل : إن سمى النوع
~~الذى يحملون : جاز ، ويحمل على الدابة ما يحمل مثلها ، وإن تكارى دابة
~~بعينها ، جاز النقد فيها ، إلا أن يتباعد فى دابة الركوب إلى ايام كثيرة ،
~~جاز الكراء ، ولم يجز النقد ، وقيل : لا يجوز الكراء ، ويجوز فى القرب :
~~كثلاثة أيام ونحوها ، وإن كان الكراء فى دابة بعينها ، ثم عطبت : انتقض
~~الكراء ،وفى غير معينة كان مضمونا عليه ، وإن لم يكر إلا دابة بعينها ،
~~فتكارى منه على حمولته ، ثم عطبت الدابة : كان الكراء مضمونا عليه ، إلا إن
~~اشترط أنه إنما يكرى منه دابة بعينها . وإذا يكارى دابة يركبها فى حوائجه
~~شهرا ، كما يركب الناس الدواب فى حوائجهم : جاز . أو عن الطحن للقمح عليها
~~شهرا ، ولم يسم ما طحن كل يوم : جاز ذلك ، لأن وجه الطحين معروف
# [117]
# ***
PageV01P035
# [118]
# وإن تكاراها ليشيع عليها : لم يجز ، إلا أن يعرف /42/ الموضع ، وإن تكارى
~~كراء مضمونا ، أو دابة بعينها ، ليركب فى يوم بعينه ، ففر المكارى ، ثم قدم
~~بعد ذلك اليوم : فليس عليه إلا الحمولة ، والكراء لازم لهما ، إلا فى كراء
~~الحج وحده ، فإنه يفسخ إذا فات أوان الخروج إلى الحج ، وإن اكترى دابة دابة
~~لركوبه ، فله إن يكريها من غيره ممن هو مثله فى خفته ، وقيل يكره ذلك . فإن
~~تكارى إلى موضع بعينه ، وشرط إن وجد حاجته فى طريقه ، أن يعطيه بحساب ما
~~ركب : جاز ما لم ينقد .
# [118]
# ***
PageV01P036
# [119]
# كتاب كراء الدور
# إذا أكرى دارا شهرا ، أو سنة معينة ، فلا ينقض إلا باجتماعهما ، وإذا
~~اكترى مشاهرة ، أو مساناة ، فإن لم يعين : فلكل واحد منهما نقضه فيما
~~يستأنف ، وقيل لا ينقض الشهر الإول إلا عن تراض منهما ، ويصنع فيها ما شاء
~~ما لم يضر بالدار المبلطة المجصصة ، فيمنع من الضرر ببنيانها ، وكذلك إن لم
~~يسم فى حانوت الكراء بصنعته ، فله انتفاعه به ما لم يضره ، وقيل إن اشترطه
~~المتكارى فى كرائه : جاز ، وقيل لا يجوز ، إلا أن يسمى ما يعمل فيه ، إذا
~~كانت الأعمال مختلفة : بعضها أضر ms035 من بعض ، وما هطل من البناء : لم يجبر ربه
~~على تطيينه . فإن أضر بالمكارى والبنيان ، فهو مخير : إن شاء سكنه ، وإن
~~شاء خرج . فإن قال ربها : أنا أتمه ، وأصلحه ، ولا تخرج : فالمستأجر المخير .
# كراء الأرضين :
# من أكرى أرضا هى تستقى من المطر إلى سنين جاز ما لم ينقد بشرط ، إلا إن
~~أمكنه الحرث فيها من عامه ، جاز النقد لذلك العام ، فإن لم يأتها من المطر
~~بعده ما يتم به الزرع ، (وفيها) فلا كراء عليه ، وغن جاء من المطر ما كفى
~~بعضه ، وهلك بعضه ، كان عليه من الكراء بحساب ما تحمل ، وسقط /43/ عنه بقدر
~~ما عطش من الأرض ، وهاج الزرع فيه إلا أن يكون ما حصد لا قدر له ، ولا
~~منفعه ، فلا شىء عليه من
# [119]
# ***
PageV01P037
# [120]
# الكراء فإن اسغدرت الأرض فى أوان الحرث ، وأهلك الماء الزرع _ إن كان
~~فيها زرع _ ولم ينكشف الماء ، ثم امتنعت من الحرث إلى فوت الزريعة ، فلا
~~كراء عليه أيضا فى هاتين الخصلتين : يسقط الكراء لقحط ، أو باستغدار الأرض
~~بالماء ، حين الزريعة ، أو فواتها ، ولا يسقط الكراء من جائحة غيرهما ، ولا
~~ينقد إلا فى أرض مأمونة، كأرض النيل ونحوها . وإن كان اكترى أرضا ليزرع
~~فيها شعيرا : جاز له أن يزرع به مثل مضرة الشعير . ولا تكرى الأرض بشىء من
~~الطعام ، أو الشراب ، ولا بشىء من الحيوان الذى لا يقتنى ، وشأنه الذبح ،
~~ولا بشىء مما تنبت الأرض ، حاشا العود ، والصندل ، والخشب ، ونحوه .
# [120]
# ***
PageV01P038
# [121]
# كتاب السلم
# وعقد السلم أربع خصال :
# أن ينقد الثمن عند عقد المسالمة ، أو بعد ذلك إلى مثل اليومين ، والثلاثة
~~أيام ، فأقل ، مع صفة السلعة ، وجنسها ، وصفة جودتها ، وصفة تعرف بها ،
~~وكيلها الجارى بين الناس ، المعلوم عندهم ، أو وزن جار عندهم ، أو ذرع
~~بذراع يعرفانه ، أو بعددها . ويضرب لقبضها أجلا معروفا ، مما تختلف فيه
~~الأسواق . مثل نصف شهر ، أو عشرين يوما . وقيل إن السلم جائز إلى أيام
~~كثيرة لم يجز السلم كما أن لو لم يصفها ، أو لم يصف قبضها ، لم يجز السلم .
~~وإن يوصف الموضع ms036 الذى يقبضها منه : جاز السلم ، ويقبضها فى الموضع الذى كان
~~فيه السلم .
# باب صنف منه يجوز ضرب الأجل البعيد :
# ويجوز ضرب الأجل البعيد فى النقد فيه ، وذلك إن أسلم إليه فى أرادب قمح
~~موصوف /44/ منها ، بغير صنفه متفاضلا . وقيل لا تفاضل
# [121]
# ***
PageV01P039
# [122]
# فيها وقيل : منها ما يجوز ، منها ما لا يجوز التفاضل فيه . فأما الحمص ،
~~والعدس ، فلا يصلح إلا مثلا بمثل .
# باب اللحم بالحيوان :
# فكل ما أكل لحمه من الحيوان : الإنسية ، والوحشية صنف واحد ، لا يجوز من
~~لحومها اثنان بواحد ، ولا حيها بمذبوحها ، وكذلك الطير كله صنف واحد ، لا
~~يجوز من لحومها اثنان بواحد ، ولا حيها بمذبوحها ، والحيتان كذلك . فإذا
~~اختلفت الأصناف ، فلا بأس أن تشترى لحم كل صنف من هذه الأشياء ، بلحم غيره
~~صنفه متفضلا يدا بيد ، ولا بأس أن يشترى الحى من هذه الأصناف بلحم صنف غيره
~~، لأنه كلما جاز من هذه الأصناف من لحمها اثنان بواحد ، جاز الحى بالمذبوح
~~، وما كان من الحيوان لا يقتنى ، وشأنه الذبح ، فلا يباع بالحى مما لا
~~يقتنى من صنفه إلا يدا بيد على التنجيز ، وأن يكون مثلا بمثل ، لأنه يعد
~~كله لحما ، فلا يجوز بيعه بالحى مما يقتنى، مما لا يجوز لحمه إل مثلا بمثل .
# [122]
# ***
PageV01P040
# [123]
# باب القرض :
# القرض جائز فى جميع الأشياء كلها ، أن يقرض الشىء فى مثله ، إذا كان على
~~وجه المعروف ، والمنفعة للقابض . فإن كانت المنفعة للدافع لم يجز ، وكذلك
~~الجوارى ، لا يجوز القرض فيهن على كل حال ، وكذلك تراب الذهب ، والفضة ، لا
~~يجوز قرضه ، ولا يشترط فى القرض أن يوفيه فى بلد آخر ، إلا فى الدنانير ،
~~والدراهم ، إذا ضرب لذلك أجلا ، وكانت المنفعة فى ذلك ، والرفق للقابض خاصة
~~، فإن حل الأجل : أخذه بها حيث ما وجده .
# باب من الآجال :
# وإذا باع الرجل السلعة إلى أجل ، فلا يجوز أن يبتاعها من مبتاعها منه ،
~~ولا ممن يبيعها له بنقد ، ولا إلى /45/ أجل دون الأجل ، إلا بالثمن الذي
~~باعها منه أو بأكثر ، ، ولا يجوز أن يبتاعها إلى فوق الأجل ، إلا بالثمن أو ms037
~~بأقل ، إلا أن يبتاعها بأكثر ، على أن يقاضيه إذا حل الأجل ، بالثمن الذي
~~عليه ، ولا بأس أن يبتاعها إلى الأجل كل على حال بالثمن أو بأقل ، أو بأكثر
~~، إذا كان الثمن صفة واحدة .
# باب البيوع الفاسدة :
# ولا يجوز أن يباع ثمر حائط بعينه قبل أن يزهى ، ويشترط أخذه تمرا أو بعد
~~أن يزهي، ولا يسلم فى نسل حيوان بعينها . ولا فى لبنها فى غير إبانه ، ولا
~~يباع شىء بعينه ليس ملكا للبائع ، إلا مثل أن يسلم إليه في
# [123]
# [124]
# ثمر قرية بعينها ، أو حديد معدن بعينه ، وتكون القرية عظيمة ، ولا ينقطع
~~ثمرها ، والمعدن كذلك ، فلا بأس أن يسلم إليه . وإن لم يكن له فى القرية
~~والمعدن ملك . ولا يسلم فى زرع بعينه قبل يبسه ، وإن أفرك ، ولا في ثمر
~~حائط بعينه بعد أن أزهى ، ويشترط أخذه ثمرا . فإن وقع وفات الزرع ، أو
~~التمر ، بيبس أو نقص ، جاز البيع ، وإن أسلم فى زرع بعينه قبل أن يفرك ،
~~وفى الثمرة المغيبة قبل أن يزهي ، ويشترط قبضها بعد أن تزهي ، وقبض الزرع
~~بعد أن ييبس ، ثم فات بالقبض بعد اليبس ، والإزهاء ، كان على المشترى أن
~~يرد الزرع والثمرة ، فإن لم يوجد مثل الثمر : يغرم القيمة ، وللمشترى أجرته
~~فى قيامه ، وجداده الثمرة ، وحصاده الزرع ، ولا يسلم فى تراب المعدن ،
~~ويجوز شراؤه يدا بيد ، ولا يشترى تراب الصواغين ، ولا يسلم فيه ، ولا يجوز
~~سراء سلعة بعينها ، ويضرب لأخذها أجلا ، إلا مثل اليومين ، أو الثلاثة ،
~~إلا فى الدور ، فلا بأس أن يشترط قبضها إلى سنة ، وفى الأرضين أبعد من ذلك
~~، ولا يجوز شرط النقد فى السلعة الغائبة ، إلا أن يكون موضعها على مثل
~~اليومين فأقل ، إلا فى الدور ، والأرضين ، يجوز النقد فيها بشرط ، وإن كانت
~~غائبة . ولا يجوز أن يشترى بدنانير ن أو دراهم ، لا يعرف وزنها ، ولا بفلوس
~~/46/ عليهما ، أو على واحد منهما . وإن كان على أن البيع غير لازم لواحد
~~منهما ، فلا بأس بذلك ، ويأخذ بأى ذلك شاء ويبيع البائع بذلك
# [124]
# [125]
# إن أحب . ولا يجوز ms038 أن يشترى بثمن بعضه ذهب ، وبعضه فضة ، ولا سيما الذهب
~~من الفضة . ولا يجوز أن يشترى سلعة بحكمه ، أو بحكم غيره ، ولا يجوز أن
~~يشترى عبدا أبقا ، إلا أن يدعى المشترى معرفته بموضع عرفه فيه ، فيجوز
~~شراؤه ، ويتواضعان الثمن ، فإن وجده ، قبض البائع الثمن ، ولا يجوز بيع
~~الجنين فى بطن أمه ، ولا بيع البعير السارد ، ولا بيع غيران المعادن ، ولا
~~يجوز بيع صيد برك الحيتان ، ممن يصيد فيها . وإذا جمع رجلان ثوبهما ،
~~فباعاهما صفقة واحدة : لم يجز ، وقيل : ذلك جائز . وإذا باع على أن يعطيه
~~رجلا غائبا بعيد الغيبة تحميلا : لم يجز، وبيع العرر فى القرآن : قوله
~~تبارك وتعالى :{ يسألونك عن الخمر أو الميسر }
# فالميسر فيه الغرور، أو القمار أو المخاطرة ، أو كل غرر في الدينا
~~.فالغرر ينقسم على ثلاثة أقسام : على رؤية أو على صفة ، ولا على
# [125]
# [126]
# خيارو إذا باع أمة ،وأنثى من الحيوان ، على أنها حامل : لم يجز ، فإن لم
~~توجد حاملا : ردها ، إلا في الجارية من المرتفعات ، فإنه لا يردها ويرجع
~~المشترى بشيء لأن العمل ينقصها ، وإنما ذلك تبري من البائع ، وإن كانت من
~~الجواري اللائي يزيدهن الحمل ، فوجدها غير حامل ردها ، وقيل إن كان الحمل
~~بينا ، ظاهرا معروفا فلا بأس أن يبيع بشرط أنها حامل ، والشرط وغير الشرط
~~في ذلك سواء ، لا يفسخ البيع ولايجوز بيع القمح في تبنه بعدما يحصد . ولا
~~يجوز بيع الملامسة : وهو ان يلمس الثوب ولا ينشره ، ولا يوصف له ، ولا يجوز
~~بيع المنابذة
# وهو : أن ينبذ الرجلان ثوبيهما /47/على غير تأمل ، ولا صفة ، ولا يجوز
~~بيع الحصاة وهو : أن يقول : إذا سقطت هذه الحصاة من يدي فقد وجب البيع ،
~~ولا يجوز بيع المزبنة وهو : بيع التمر في رؤوس النخل ، بكيل من التمر ، أو
~~بجزاف منه ، أو بيع الزرع القائم ، بكيل من الطعام ، أو بجزاف منه ولايجوز
~~بيع المضامن ، وهي : ما في بطون إناث الإبل . ولا يجوز بيع الملاقح ، وذلك
~~ما في ظهور الجمال ، ولا يجوز بيع حبل حبلة : وهو بيع يبتاعه ms039 أهل الجاهلية
~~: يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة ، ثم تنتج التى في بطنها ، ولايجوز بيع
~~أنثى ويستثنى ما في بطنها ولا يجوز شراء الدين على الميت ولا على الغائب ولا
# [126]
# [127]
# يجوز أن يأتي الرجل بظرف ، أو آنية فيشتري ملأها بلا وزن ، ولا كيل ، فإن
~~وجد الظرف ، أو الآنية ، مملوءين عند البائع ، جاز أن يبيعهما دون كيل ولا
~~وزن ولا يجوز أن يشتري ثوبا قد نسج نصفه ، أو لم ينسج ثوبا منه على أن ينسج
~~، ولا يجوز بيع الصفقات المهملة من الإبل وغيرها . ولا يجوز بيع الشيء ،
~~على شرط أنه متى جاءه البائع بالثمن أقاله ، أو على أنه متى باعه فهو له
~~بالثمن . ولا يجوز بيع صبرة على كيل ، على يزيده في الجملة كيلا بعينه ولا
~~يجوز أن يشتري بنيان دار على ، على أن التباعة في كل ما اشترى على البائع ،
~~إلا النفقة ، فإنها قطعة من الأمام ولا يجوز أن يشتري عددا من شرار غنم ،
~~لأن الخيار فيها للبائع ولا عدة يختارها البائع ولا يجوز بيع المريض الذي
~~قد مرض مرضا شديدا ، مخوفا، يخاف منه الموت ، ولا يجوز بيع كثير الخشب
~~المجموع جزافا ، ولا يجوز بيع كثير الحيتان جزافا ولا أشبه ذلك جزافا ولا
~~بأس ببيع صغار الخشب ، وصغار الحيتان وما أشبه ذلك جزافا ولا يجوز بيع الآت
~~الملاهي ، ولا يجوز أن يشترى حائطا فيه تمر لم يبد صلاحه واشترط المشتري
~~شطرها ، ولا يجوز أن يشتري سيفا محلى بالفضة وفيه /48/ من الفضة الثلث
~~فأدنى . ويشترط البائع نصف فضة السيف ولا يجوز أن يبيع عبدا ويشترط شطر
~~ماله ، إلا أن يكون ماله معلوما ، يشتريه بغير صنف ماله ، أو بصنف ماله ، إذا
# [127]
# ***
PageV01P041
# [128]
# كان مما يجوز التفاضل بينهما ، فإن كان ماله ذهبا أو ورقا معلوما أو
~~استثنى شطر ماله : لم يشتره إلا بغير الذهب والورق ، وقيل : لا بأس أن يبيع
~~العبد ، ويستثنى شطر ماله ، وأن يبيع الحائط ويستثنى نصف ثمرته ، بعد أن
~~يبدو صلاحها . ولا يجوز بيع العربان : وهو أن يدفع العربان على أنه ms040 إن لم
~~يتم البيع ، كان العربان للبائع ، ولا يجوز أن يباع الحائط فيه ألوان الثمر
~~، ويستثنى البائع تمر نخلة ، أو نخلات يختارها من نخلة وإن كان الحائط لونا
~~واحدا : جاز له أن يختار ما بينه وبين ثلث التمرة ولا يجوز أن يشتري تمر
~~نخلات يختارها المشتري ولا أن يشتري صبرة يختارها من صبر ثمر مختلفة
~~الأجناس ، أو الكيل ، أو يوزن أو كيل أو جزاف صفقة واحدة . والخراف : هو كل
~~ما يكال ، أو يوزن ،أو يعد ، فيباع بلا كيل ، ولا وزن ولا عدد ، مع كيل ،
~~أو وزن ، مثل أن يبيع منه صبرة حنطة بلا كيل ، وعشرة أرادب شعير صفقة واحدة
~~، فلا يجوز ولا يباع جزاف كيلا ، وعرض معه ، ولا يجوز أن تبيع صبرتين من
~~شيء واحد ،أو مختلف كيلا : كل قفيز بثمنين مختلفين ، ولا أن يبيع
# [128]
# [129]
# صبرتين مختلفين كيلا كل قفيز وبسعر واحد ، ولا بسعر مختلف ، إلا أن يسمى
~~بكم يأخذ كل صبرة . ولا يجوز بيع الجزاف إلا فيما يكال ، أو يوزن ، إلا في
~~مثل الجوز ، وشبهه وصغار الحيتان ، وصغار الخشب ، ونحو ذلك . والفاكهة تعرف
~~بظروفها ، وما يجمع فيها ، ولا يجوز بيع الزرع القائم ، ولا جزء منه أن على
~~البائع حصاده ، ودرسه ، وذروه ، ولو اشترط ذلك على المشتري إذا اشترى جزءا
~~، لم يكن به بأس ، وقيل : لا يجوز ، ولا يجوز أن بيع لحم شاة ويستثنى جلدها
~~، أو رأسها ، إلا في السفر ، وقيل ذلك جائز في السفر والحضر ، ولا يجوز أن
~~يبيع /49/ لحم شاة وهي حية ، أو بعض لحمها وهي حية ،إذا كان له على رجل دين
~~فدخل أو قرب أجله ، فلا يبتع منه صاحب الدين سلعة بدين ، ولا أن يبيع منه
~~سلعة على أن يقضيه ثمنها في دينه والقضاء في البيوع الفاسدة : أن منه سلعة
~~على أن يقضيه ثمنها في دينه والقضاء في البيوع الفاسدة : أن تفسخ ما لم يفت
~~عند المشترى بعد قبضه لها بفواتها من يديه ، أو بنماء أو بنقصان ، أو حوالة
~~أسواق ، فإن فاتت بما ذكرت لك كان ms041 على المشتري قيمة السلعة يوم قبضها ، إلا
~~أن تكون فاتت من يديه ببيع ، ثم رجعت إلى ملكة قبل أن تتغير ، أو تحول
~~أسواقها فإنه يردها وقيل لا يردها إذ قد لزمته القيمة . وإن اشترى عبدا ،
~~أو أمه شراء فاسدا ، ثم أعتق المشتري ، أو دبر ، أو كاتب ، أو تصدق قبل أن
~~يقبض ، فهو فوت إذا كان مليا بالثمن ، وتلزمه القيمة يوم فوت ، وإن كانت
~~السلعة مما تكال أو توزن ،فإنه يرد مثل ما قبض في صفته ، وكيله ، ووزنه .
~~وأما العقار ، فليس فيها حوالة أسواق فوتا ولا يفوته إلا بخروجه عن يديه ،
~~أو ببنيان أو هدم أو غرس .
# [129]
# [130]
# باب من أصناف البيوع الفاسدة :
# قلت : أرايت من ذلك : بيع الجارية على أن تتخذ أم ولد ،أو على ألا يخرج
~~بها من البلد ، أو على ألا يبيعها ، ولا يهبها ، ولا يتصدق بها . فهذا كله
~~لا يجوز ، وإن علم به قبل الفوت ، ووضع البائع الشرط : جاز البيع ، و؟إن
~~فات قبل ذلك : رد إلى القيمة إلا أن تكون القيمة أقل من الثمن ، فلا ينقص
~~منه شيء ، وقيل لا يجوز البيع - وإن وضع البائع الشرط - ويفسخ قبل الفوت ،
~~وإن فات : رد إلى القيمة يوم القبض ، وكذلك إذا باع الجارية ، على أن يعتقه
~~على أن يعتقه إلى أجل ، أو يدبره ، أو يكاتبه ، هو بمنزلته إذا باع الجارية
~~، على أن يتخذها أم ولد . ولا يجوز البيع والسلف ، فإن وضع السلف : جاز
~~البيع ، وإن فات قبل ذلك ، وكان السلف من المشتري ، كان للبائع أكثر من
~~القيمة ، أو الثمن ، وإن كان السلف من البائع : كان للبائع الأقل من القيمة
~~، /50/ أو الثمن ، فإن باع على ألا نقصان عليه : ردها ، فإن فاتت بالبيع :
~~كان الربح والخسارة لصاحب السلف وكان للمشتري أجرة مثله . وقيل : إنه بيع
~~فاسد ، وعلى المشتري قيمتها يوم قبضها إذا فاتت . وقيل : إن كانت جارية
~~فوطئها المشتري - فحملت أم لم تحمل - أو وهبها أو أعتقها ، أو تصدق بها :
~~أن عليه الثمن الذي اشتراها به .
# باب إذا باع جزافا وعرف كيله :
# وإذا ms042 باع جزافا ، وعرف كيله ، فكتمه : لم يجز بيعه ، إلا أن يرضى
# [130]
# [131]
# المشتري إن تمادى فيه ولا يجوز أن يبيع حاضر لباد ، فإن فعل فسخ البيع
~~فإن فاتت السلعة : مضى البيع . فإن كان متعودا لذك أدب ، فإن كان غير متعود
~~: زجر ، ولم يؤدب وقيل لا يؤدب وإن كان متعودا ، وقيل يمضي البيع وإن لم
~~تفت السلعة ، ولا بأس أن يبتاع الحاضر للبادي ، فإذا تلقى السلع ، واشتراها
~~قبل أن تبلغ أسواقها ، فإن كان لها أهل راتبون : وقفت لهم في السوق ، فيمن
~~شاء أن يأخذها بالثمن أخذها ، وإن لم يأخذها أخذ الثمن ، أو فاتت بيده مضى
~~البيع ، وأدب إن كان متعودا لذك وإن لم يكن لها أهل راتبون ، ووقفت للناس
~~في السوق يشترونها بما اشتراها به . فإن لم يشترها أخذ الثمن وردت عليه .
~~ولا يسوم أحد على سوم أخيه ، بعد أن ركن إليه البائع ،وأراد مبايعته ، وجعل
~~يشترط عليه الوزن ، وما أشبه ذلك ، وإن اشترى على ذلك ، فليعرض السلعة على
~~الذي أراد شراءها ، فإن أحب أن يأخذها الثمن الذي اشتراها به زادت أو لم
~~تزد ، إلا أن يكون أنفق عليها حتى زادت ، فيعطيه نفقته مع الثمن فإن أسلمها
~~أمسك سلعته ، ولا شيء عليه ، وهذا إنما يؤمر به ، ولا يقضى به عليه وقد قيل
~~: يفسخ البيع إذا ثبت ذلك عليه ، وهذا إنما يجوز النجش في البيع وهو : أن
~~يدس من يعطيه في السلعة عطاء وهو لايريد شراءها ، فإذا /51/ علم بذلك
~~المشتري بعد شرائه : فله أن يردها إن شاء ، وإن فاتت وكانت القيمة أقل من
~~الثمن ، رد البائع ما زاد على القيمة ، فإن كانت القيمة أقل من الثمن : لم
~~للبائع الزيادة . ولا يجوز بيع الشاة
# [131]
# [132]
# المصراة ، أو الناقة المصراة ، وذلك أن يترك حلابها إذا أراد بيعها حتى
~~يعظم ضرعها ، فمن ابتاعها ، كان بخير النظرين بعد أن يحلبها : إن شاء
~~أمسكها ، وإن شاء ردها ، ورد معها صاعا من تمر ، فإن كان الموضع لا تمر فيه
~~أعطى صاعا من حنطة . ومن باع سلعة ، وشرط إن لم ينقده ms043 المشتري إلى أجل كذا
~~، وإلا فلا بيع بينهما ، فهذا بيع مكروه فإن وقعت الصفقة : ثبت البيع، وسقط
~~الشرط ، ومصبية السلعة من البائع ، حتى يقبضها المشتري . وإذا قال اشتر لي
~~سلعة كذا بعشرة ، وأنا أشتريها منك باثني عشر إلى أجل ،لم يجز ، فإن فعل
~~ولم تفت السلعة : فسخ البيع وإن فاتت : كانت للآمر بها لازمة بعشرة يؤديها
~~نقدا . فإن قال : اشتر سلعة كذا بعشرة ، وأنا أشتريها منك باثني عشر إلى
~~أجل ، ولم يقل اشترها لي ففعل واشترها منه لزمته اثنا عشر إلى الأجل ، لأن
~~المأمور كان صامنا للسلعة ويستحب له أن يتوزع ، ولا يأخذ منه إلا ما نقد .
# باب العيوب :
# والعيوب الفاسدة ثلاثة أصناف :
# عيب قديم قبل أمد البيع ، لا يمكن أن يحدث مثله بعد البيع .
# وعيب يمكن أن يحدث بعده ولا يحدث قبله .
# وعيب يحدث بعد البيع ولا يمكن أن يكون قبل البيع .
# [132]
# ***
PageV01P042
# [133]
# ولا يرد من العيوب إلا بما ينقض من الثمن ،فإذا كان العيب لا ينقض شيئا
~~من الثمن : لم يجب به الرد ، وإذا اشترى سلعة فوجد بها عيبا قديما قبل أمد
~~البيع مما ينقض من الثمن ، مما لا يمكن أن يحدث مثله بعد البيع : كان له أن
~~يردها ، إذا كان لم يحدث عنده فيها عيب مفسد أو ما ينقصها نقصانا بينا
~~كثيرا ، فإن /52/ حدث عنده فيها عيب خفيف ، مما ينقصها نقصانا يسيرا ، مثل
~~الحمى الخفيفة في العبد ،أو الرمد أو صرع جسم أو صداع ، أو كي ، أو وجع ليس
~~بمخوف : رده ولا شيء عليه . و؟إن حدث عنده عيب مفسد ، أو ما ينقص السلعة
~~نقصانا كثيرا ، وكان عليه المشتري بالخيار ، بأن يرجع على البائع بما بين
~~الصحة والداء في الثمن ،أو يرد السلعة ويرد بقدر ما حدث عنده من العيب ،
~~إلا أن يشاء البائع أن يأخذ السلعة ، بالعيب الذي حدث بها عند المشتري
~~ويرجع بالثمن فلا يكون للمشتري عند ذلك خيار فى إمساك السلعة ، والرجوع
~~بقدر العيب ، إلا أن يمسك السلعة دون أن يرجع بقدر العيب .
# وتفسير رجوع المشتري ms044 بالعيب : أن تقوم السلعة يوم اشتراها صحيحة وتقوم
~~بالعيب يوم باعها ، فإن كان العيب سدسها أو خمسها رجع بسدس الثمن ، أو خمسه
~~. وإن أراد أن يرد السلعة قومت بالعيب الذي باعها به يوم اشتراها ، وقومت
~~بالعيب الذي حدث بها لو كان بها يوم اشتراها فإن كان العيب الذي حدث بها
~~سدسها أو خمسها رد سدس ما بقى من الثمن ، أو خمسه بعد ما طرح من الثمن لما أصاب
# [133]
# [134]
# العيب الذي دلس به البائع ، وإذا وجد المشتري عيبا مما يقدم ، ويحدث ولم
~~تقم بينة بقدم العيب ولا بحدوثه ، نظر إلى العيب : فإن كان يعلم مما يخفى :
~~حلف البائع لمبتاع السلعة ، وما يعلم بالعيب فيها ، وإن كان العيب ظاهرا ،
~~مما يرى أنه لا يخفى على البائع ، حلف البائع على التبات لبائع السلعة ،
~~وما بها هذا العيب .فإن نكل عن اليمين ، في الوجهين جميعا : حلف المشتري :
~~وما يعلم هذا العيب حدث عنده ، ثم يرد ، فإن نكل بعد نكول البائع ، لزمت
~~المشتري وقيل : إن البائع يحلف في العيوب فيما يخفى ويظهر على التبات ، فإن
~~نكل حلف المشتري على التبات ، وإذا وجد المشتري عيبا يحدث مثله ، ولا يقدم
~~قبل /53/ الشراء ، فلا قيام له ، إذا وجد عيبا عنده هذا قديما ، وعيبا مما
~~يحدث مثله ، ويقدم حلف المشتري : ما يعلم أنه حدث عنده هذا العيب ثم يرد
~~ويرجع بالثمن ، وإذا اشترى سلعا صفقة واحدة ، فأصاب بعضها عيب ، فإن كانت
~~الذي وجد بها العيب أكثر السلع رد جميع السلع ، أو يلتزمها بالثمن ولا يرجع
~~بشيء ، ومثل أن تكون السلع ثمنها ألف دينار ، وثمن المعيبة منها : سبع مائة
~~دينار ، أو ثمان مائة ، وإن لم تكن المعيبة وجه ما اشترى ، لم يكن له إلا
~~أن يرد المعيبة بما يقع عليها من الثمن ، إلا أن يشاء البائع أن يرد عليه
~~جميع الثمن ويسترجع السلع ، لأن صاحب السلع ، وإنما باع لتحمل بعضها بعضا
~~وإن كان العيب يسيرا جدا فللمشتري أن يرده بما يقع عليه من
# [134]
# [135]
# الثمن ولا خيار للبائع في أن يسترجع ms045 جميع السلع ، وكذلك روى يحيى عن ابن
~~القاسم وكلما اشترى مما لا يبلغ علم الناس معرفة العيب فيه لأنه باطن ، ولا
~~يعلم إلا من بعد ان يشق مثل الخشب ، والجوز ، والقثاء وما أشبه ذلك فلا
~~قيام للمشتري في ذلك بالعيب على البائع . وما اشترى فاستغله المشتري ، ثم
~~وجد بها عيبا فرده كانت الغلة للمشتري وما باع بالبراءة : فقد برئ عن عهدة
~~الثلاث وعن عهدة السنة ومن كل بيع لم يعلم به البائع ، ويحلف البائع : أنه
~~ما علم بالعيب .
# وبيع البراءة : أن يقول : أبيعك بالبراءة ، وبيع السلطان على المفلس ،
~~وفي الغنائم وما أشبه ذلك : بيع براءة ، وبيع أهل الميراث : بيع براءة ولا
~~يرد في بيع براءة إلا بما علم البائع من العيب .
# ورجع مالك عن بيع البراءة ، وعن بيع الميراث ، أن تكون براءة إلا في
~~التافه اليسير ، ثبت على بيع السلطان أنه بيع براءة وقال ليست البراءة إلا
~~في الرقيق ، وأخذ ابن القاسم بقوله الأول في البراءة . ومن باعجارية مرتفعة
~~بالبراءة من
# الحمل : لم يجز البيع ، وإن كانت
# [135]
# [136]
# من وخش الرقيق ، ولم يقر البائع بوطئها : جاز البيع .
# باب عهدة الثلاث (والسنة) :
# وما أصاب العبد ، أو الأمة في عهدة الثلاث من موت أو عيب أو نقصان ، فهو
~~من البائع ، إذا لم يبع بالبراءة ، ولا يعد النهار الذي فيه البيع ، من
~~عهدة الثلاث.
# وما أصابهما في عهدة السنة ، من الجنون ، والجذام ، والبرص ، فهو من
~~البائع .
# وعهدة السنة بعد عهدة الثلاث ، وعهدة السنة بعد خروج أيام المواضعة ،
~~وقيل : عهدة الثلاث داخله في أيام المواضعة ، وقيل : عهدة الثلاث داخلة في
~~عهدة السنة والمواضعة داخلة في عهدة السنة من يوم وقع البيع .
# باب في الصرف :
# ولا يجوز الذهب بالفضة ، إلا ناجزا : يدا بيد، فإن كان في ذلك
# [136]
# [137]
# تأخير ، أو حوالة ، أو خيار ، لم يجز .
# فإن تصارفا ، وتقابضا ، ثم وجد قابض الدراهم ، فيها درهما زائفا ، فرده
~~انتقص صرف الدينار ، ولا يجوز إن بدل الدينار ، أو الدراهم ، فإن لم يردهما
~~، ورضيهما ، جاز الصرف ، وكذلك إن وجد في الدنانير ms046 ، أو الدراهم ، نقصا ،
~~فرضى بذلك : جاز الصرف ، وكذلك إذا تصارفا ، ثم جاء بعد يومين قابض
~~الدنانير ، ليدفعها إليه صرفا في دراهم ، سواء دراهمه ، وسواء عيونها ،
~~فذلك مكروه ، فإن كان أبعد من ذلك : فلا بأس به .
# وإذا تبايعا ذهبا بفضة وسلعة ، فإن كانت الفضة يسيرة ، ولا تبلغ صرف
~~دينار ، تبعا للسلعة : جاز ذلك البيع ، وكذلك الذهب مع السلعة وإن كان
~~العرضان يسيرين والذهب والفضة يسيران ، جاز ذلك كان العرضان يسيرين والذهب
~~والفضة كثيران ، بمثل صرف دينار فأكثر : لم يجز .
# وإذا كان السيف محلى بالفضة ، أو المصحف ، أو الحلي ، فكانت الفضة مثل
~~الثلث فأدنى ، جاز أن يشتريها بالفضة ، وبالذهب نقدا فإن كانت الفضة أكثر
~~من الثلث ، لم يشتر ذلك بالفضة ، واشترى بالذهب ، أو بالعرض نقدا ، وإلى
~~أجل فإن كان الحلي فيه الذهب ، والفضة ، فلا يباع بالذهب ولا بالفضة وقيل
~~يباع أقلهما ، وما كان لا يجوز اتخاذه مثل السرج ، المفضض ، وما أشبه ذلك ،
~~فلا يباع بالفضة ، وإن كانت الفضة في ذلك أقل من الثلث /55/ .
# [137]
# [138]
# باب الخيار :
# والخيار أربعة أصناف :
# فالخيار في الاعقار : الشهر وما أشبهه ، وفي الرقيق : الجمعة وما أشبهها
~~، وفي الحيوان : اليوم وما أشبه ذلك .
# وإن اشترط في الدابة ركوبها البريد ونحوه : جاز ، وفي العروض : اليومين
~~وما أشبه ذلك .
# والخيار يورث ، وإن اشترط أجلا بعيدا في الخيار على ما ذكرت كان البيع
~~فاسدا والمصيبة فيه من البائع ، في البيع الفاسد في داخل أيام الخيار . فإن
~~قبض المشتري سلعة حتى يكون الهلاك بعد أيام الخيار وبعد قبض المشتري سلعته
~~، فتكون المصيبة من المشتري ، بقيمة ذلك عند خروج أيام الخيار ، وما حدث في
~~المبيع في أيام الخيار : في البيع الصحيح من : موت أو عيب أو نقصان أو تلف
~~فذلك من البائع فإن كان المبيع حيوانا وقبضه المشتري وادعى أنه تلف عنده ،
~~قبل خروج أيام الخيار ، كان القول قوله مع يمنيه وكانت المصيبة من البائع .
~~وإن ادعى عطبه وكان بموضع لا يجهل فيه عطبه ، وفيه قوم عدول ، كشفوا عن ذلك
~~.فإن تبين كذبه ، وكان ضامنا ms047 ، ولزمه غرم الثمن ، وإن لم يبيين كذبه أو كان
~~بموضع يجهل ، كان القول قوله مع يمنيه ، فإن كان المبيع سوى الحيوان ، فغاب
~~عليه ، فادعى تلفه في أيام الخيار ، فإن أثبت ذلك من غير تفريط معه ، فلا
~~ضمان عليه ، وإن لم يثبت ذلك ضامنا ، ولزمه غرم الثمن الذي اشترى به.
# [138]
# ***
PageV01P043
# [139]
# وإن اشترط الخيار في السلع التي لا تعرف بأعيانها ، مثل الطعام ، والزيت
~~، ونحو ذلك ، فلا يجوز أن يغيب عليها المشترى .
# وإذا اشترط أن يختار عددا معلوما من صنف بعينه : فذلك جائز وإن اشترط من
~~أصناف مختلفة ، لم يجز ، حتى يشترط عدد ما يختار من صنف غير الطعام . لا
~~يجوز أن /56/ تشترى على أن يختار في تمرة شجرة ، أو نخلة ، أو صبرة ، لأنه
~~يكون الطعام بالطعام متفاضلا .
# وإذا اشترى سلعة بالخيار فوهبها ، أو كانت جارية فوطئها ، أو دابة فسافر
~~عليها ، أو داواها فهو رضا منه بالشراء ، فإن باعها بربح قبل أن يختارها :
~~لم يطب له الربح ، وكان الربح للبائع الأول ، إلا أن يزعم أنه باعها منه
~~بعد الخيار بعد الخيار ، فحلف على ذلك ويكون له الربح . وقيل إن باع قبل أن
~~يختار ، كان لرب السلعة الخيار : إن شاء جوز البيع ، وأخذ الثمن وإن شاء
~~نقض البيع .
# باب الاستبراء :
# ولا مواضعة في وخش الرقيق ، ويستبرى المستبري لنفسه ، وإذا باع الرجل أمة
~~من جواري الوطء ، أو المرتفعات ، ففيها المواضعة للحيضة ، ونفقتها على
~~البائع ، ومصيبتها ، وما حدث فيها منه ، حتى يخرج من المواضعة وتحيض ، ولا
~~يجوز النقد فيها بشرط ، ولا ينقده حتى
# [139]
# [140]
# تحيض ، فإن نقده بغير شرط : جاز فإن كانت ممن تحيض ، فرفعتها حيضتها ،
~~فإنها يستبرئ بثلاثة أشهر ، إلا أن يبريها ذلك ، وترتاب فترتفع إلى تسعة
~~أشهر ، والمستحاضة كذلك في الاستبراء إلا أن ترى قبل ذلك دم الحيضة ، يكون
~~لها استبراء ، فإن ارتفعت حيضة الجارية على أيامها وأراد المبتاع ردها :
~~نظر السلطان في ذلك فإن رأى من الزيادة اليسيرة التي لا يرأها ضررا ، لم
~~يفسخ البيع .
# وقيل : إن السلطان ينظر في ذلك خمسا وأربعين يوما ms048 وقيل : لا خيار للمشتري
~~في ردها حتى تبلغ ثلاثة أشهر . وقيل : لا خيار للمشتري وإن ارتابت حتى تبلغ
~~تسعة أشهر .
# واما إن اشترى مستحاضة فهو عيب ، وترد به إن لم يتبرأ به البائع ، وإن
~~كانت صغيرة لم تيلغ المحيض ، ومثلها توطأ،/57/ فالاستبراء فيها ثلاثة أشهر .
# وقيل : إن كان مثلها لا يحمل ، فلا مواضعة فيها .
# وإن كانت الأمة ليست من جواري الوطء ولا المرتفعات ، فليس على البائع
~~فيها مواضعة ، ويستبرئ المشتري لنفسه ، والشأن أن توضع الجارية للمواضعة
~~على يد امرأة ، فإن وضعها على يد رجل له نساء ينظرن إليها : جاز ذلك وليس
~~على المشتري إن وضع على يد رجل ، وإنما يدفع الثمن إذا وجبت له الجارية ،
~~وهو قول مالك وقيل : إن على المشتري أن يضعه على يد عدل ، إذا طلب البائع ذلك.
# [140]
# ***
PageV01P044
# [141]
# باب التجارة إلى أرض الحرب :
# ويكره للمسلم أن يتجر إلى أرض الحرب ، وأن يباع من أهل الحرب شيء مما
~~يعلم أنه قوة في الحرب ، وأنهم يتقوون به على أهل الإسلام .
# باب الكفالة أربع خصال :
# إذا تكفل بها لزمته إذا قال : أنا كفيل ، أو ضمين لك ، أو قبيل لك أو زعيم .
# باب أربع خصال إذا تكفل بها لزمه ضمان الوجه وإن لم يحضره :
# غرم المال إذا قال : أنا كفيل لك بفلان ، أو بنفس فلان ، أو بوجه فلان أو
~~بعين فلان ، فإن أحضره برئ من الحمالة ، وإن لم يحضره تلوم على الحميل ،
~~مثل ثلاثة أيام ، ونحو ذلك ، فإن لم يحضره : غرم
# [141]
# ***
PageV01P045
# [142]
# المال وإن كانت غيبة المكفول ببلد لا يرتجى قدومه إلى ثلاثة أيام ونحو
~~ذلك ، لم يؤجل الحميل ، وأعدى عليه الحق ، وإن اشترط الكفيل أنه إن لم
~~يحضره فعليه طلبه ، وأنه لا يضمن من المال شيئا ، فله ما اشترط ولا يلزم
~~غرم المال ، إلا إن لم يحضره ، وعليه طلبه ، إلا أن يعلم أن الكفيل قدر على
~~الإتيان به ، ففرط ، وتركه وهو يمكنه فيضمن حينئذ المال ، وإذا تحمل بالمال
~~فليس يؤخذ به إلا في ثلاث /58/ خصال :
# إذا كان الغريم غائبا ، لا مال ms049 له حاضر فيعدى عليه ، أو يكون معدما ، وإن
~~كان حاضرا ، أو يكون مديانا يخاف إن قام عليه خاصة الغرماء ، فإذا كانت
~~خصلة من هذه الخصال ، كان لصاحب الدين أخذ الكفيل بالمال ، وقيل إن كان
~~يثبت مال الغريم بعد ، فإنه يؤخذ الحميل بالمال وإذا التزم الحميل على غرم
~~المال ، أو قال : حقك على لا تكلم غريمك ، فلصاحب الدين أن يأخذ الحميل إن
~~أحب ، وإن كان الغريم مليئا حاضرا ، أو إذا قال :/ ما وجب لفلان على فلان
~~(فلان) فأنا ضامن له وهما غائبان ، أو حاضران ، فالحمالة لازمة . وكذلك إن
~~قال له : بايع فلانا ، فما بايعته منه فأنا ضامن له فذلك لازم له إذا أثبت
~~ما بايعه به وقيل : لا يلزمه من ذلك شيء إلا ما يشبه أن يداين بمثله
~~المحتمل عنه وإن أتاه قبل أن يداينه فقال له : لا تفعل فقد بدا لي ذلك له ،
~~وتسقط عنه الحمالة وكل حمالة كان أصل شرائها حراما ، فليس على المحتمل شيئ
~~مما تحمل ، وإن سلف دينارا في دينارين وتحمل بهما (رجلا) فلا شيء على
~~التحميل ، إذا لم يعلم عملهما ، فإن كان علم وتحمل ، فهو ضامن للدينار الذي
~~يرجع به المسلف ، وكذلك إن كان له عليه دينار فحوله عليه في زيت إلى شهر ،
~~وتحمل له بالزيت حميل ، فلا شيء على الحميل ، إذا
# [142]
# [143]
# لم يعلم بعملهما ، فإن علم بعملهما : أخرج الزيت ، وبيع منه بدينار
~~ويقضيه ، ويتبع الحميل صاحبه بالزيت الذي أخرجه ، ويباع عليه .
# باب ثمان خصال لا تجوز الكفالة بها
# لا تجوز الكفالة بكتابة المكاتب ، ولا تجوز الكفالة في الصرف ، ولا في
~~القصاص ، ولا في التعزيز ، ولا في الحدود ، ولا فيما يباع بعينه أن يأخذ به
~~كفيلا - قريب الغيبة كان أم بعيدا - ولا في عمل أجير يستأجره على أن يعمل
~~لنفسه ، ولا في حمولة دابة بعينها ، /59/ وإن تحمل له بالأجرة جاز إن مات
~~الأجير ، أو عطبت الدابة جاز ذلك وإن كان الكراء مضمونا : جازت الكفالة بذلك .
# باب الحوالة أربع خصال :
# لا تجوز الحوالة ، إلا أن يكون دين ms050 المحال بها حالا . وأن يكون للمحيل
~~على المحتال عليه دين ، مثل الذي حال عليه به وإن تكون صفة الديون واحدة
~~وأن لا يغره من فلس به عليه .
# فإذا اجتمعت هذه الخصال ، جازت الحوالة ، ولم يرجع المحال على المحيل فإن
~~غره من فلس به ، رجع على الذي أحاله ، كذلك إن لم يكن له عليه دين ، فإنما
~~هي حمالة ، وله الرجوع على الذي أحاله ، إلا أن يعلم بذلك صاحب الدين و،
~~فرضي بأن يحيل عليه ، ويبرأ الغريم من دينه ، فإنه يلزمه ذلك ، ولا رجوع له
~~على الغريم . وإن لم يعلم بذلك : وجب له الرجوع.
# [143]
# [144]
# ولا تجوز الحوالة إلا على دين المحتال ، ويجوز أن يحتال بما حل من دينه
~~فيما حل وفيما لم يحلل ، ولا يجوز أن يحتال بما لم يحلل من دينه فيما حل
~~ولا فيما لم يحلل وإذا اختلفت صفة الديون لم تجر الحوالة وكان من الدين
~~بالدين .
# باب المأذون له في التجارة :
# وإذا أذن لعبده في نوع من أنواع التجارة ، فيما داينه به الناس ، من جميع
~~التجارة ، فذلك في ذمته ، وفيما في يديه من مال نفسه ، ومال سيده الذي
~~استتجره به ، وقيل لا يلزمه الدين ، إلا في النوع الذي أذن له فيه سيده ،
~~فإن كان إنما أقعده قصارا أو صائغا بيده لغير التجارة ، فلا يكون بذلك
~~مأذونا إليه فإن أراد التحجر عليه ، لم يحجر عليه إلا عند السلطان يوقفه
~~السلطان للناس ويسمع به ، فمن بايعه بعد ذلك فبيعه مردود ، وإذا أقر
~~المأذون له /60/ بدين لمن لا يتهم عليه : جاز إقراره .
# باب المرابحة :
# والمرابحة خمسة أشياء . لا يحمل الربح عليها في السلع ، ولا يحمل في رأس
~~المال أجرة : السماسرة ، والنفقة ، وأجرة الشد ، وأجرة الطي ، وكراء البيت
~~، فأما كراء الحمولة ، فإنه يحسب في رأس المال ، ولا يحسب عليها الربح .
# [144]
# [145]
# وثلاثة أشياء على رأس المال يحمل عليها الربح : القصارة والخياطة والصبغ .
# وأما الحيوان فيحمل النفقة على الحيوان في رأس المال ، ولا يحمل عليه
~~الربح ، إلا أن يعلم المشتري بذلك ، فيربحه بعد العلم .
# باب ms051 ست خصال :
# إذا باع مرابحة لم يكن له أن يبيع حتى يبين بها : وذلك إذا حالت عنده
~~أسواق السلعة : بنماء أو نقصان ، أو طال مكثها عنده ، أو حدث بها نقصان
~~عنده أو اشترى بدين ، ونقد غير ما اشترى به ، وإذا حابى في الشراء .
# [145]
# ***
PageV01P046
# [146]
# باب المساقاة وهى تسع خصال :
# يشترط رب المال على العامل ، وذلك : شد الحظار ، وهو ما شد مما حظر به
~~النخل بغير الجدر ، فإن اشترط شد الحظير بالخدد ، وأن يبنى فيما انثلم فيه
~~: لم يجز ، أن يكون يسيرا . أو الشىء اليسير يكون فى الضفيرة بينهما ، ولو
~~عظمت نفقته ، لم يجز أن يشترطها والضفيرة محبس الماء . ويشترط حم العين وهو
~~: كنسها ، وشرب الشرب وهو : منفعه مستنقع الماء حول الأصل . وإبار النخل :
~~وهو تذكيرها ، وقطع الجريد ، وجد الثمرة ، وسقيها ،وحفظها ، وجميع العمل
~~فيها ، على أن للعامل شطر الثمرة ، أو أكثر ما تراضيا عليه . واثنان إذا
~~كانا فى المساقاة لا يجوز لصاحب الحائط إخراجهما ، ولا إخراج واحد منهما .
~~وذلك : دواب الحائط ، وغلمان كانوا يعملون فى الحائط ، ويترك الدواب ،
~~والغلمان ، على ما كانوا عليه فى الحائط . وما مات من رقيق الحائط ، أو
~~دوابة ، كان على رب الحائط خلفهم ، وتكون النفقة عليهم /61/ على العامل .
~~فإن اشترط رب الحائط إخراجهم : لم يجز ، فإن عمل على ذلك : كان أجيرا .
# [146]
# ***
PageV01P047
# [147]
# باب ثلاثة أشياء يجوز للعامل أن يشترطها على رب الحائط :
# الغلام ، والدابة ، إذا كان الحائط كثير المؤنة ، والدابة والغلام يسيرها
~~. ويشترط ما هلك كان على رب الحائط خلفهما ، وإلا كان غررا لا يجوز ،
~~ويشترط التلقيح ، وما أشبه ذلك من التافه اليسير ، والمساقاة فى كل أصل نخل
~~، أو كرم زيتون ، أو رمان ، أو ما أشبه ذلك. وأما الزرع ، والمقاثى ،
~~والبصل ، والقصب ، وقصب السكر ، والكمون ، وما أشبه ذلك ، لا تجوز المساقاة
~~فى شىء من هذه الخمسة أشياء ، حتى يعجز صاحبها عن سقيها ، قبل أن يحل بيعها
~~. زكل شىء إنما تجنى ثمرته ، والأصل نابت ، أو غير نابت ، أو كان ثمرته
~~نباتا ، فالمساقاة فيها جائزة . ولا يجوز المساقة فى البقول ms052 ، ولافى القصب
~~، ولا فى القرط ، وإذا كان فى الحائط بياض ، يكون يبعا للسواد ، مثل الثلث
~~فدون ، فإن اشترط العامل بذره لنفسه دون رب الحائط : جاز ذلك ، وإن اشترط
~~رب الحائط أن يزرعه له العامل ببذر رب الحائط ، والعمل من العامل ، والزرع
~~لرب الحائط : لم يجز ، فإن اشترط أن يبذره العامل ببذر من عنده ، ويكون
~~الزرع بينهما : جاز وإن اشترط أن يكون البذر بينهما : لم يجز .
# [147]
# ***
PageV01P048
# [148]
# كتاب النكاح
# النكاح ثلاث خصال :
# الولى ، والصداق ، وشاهدا عدل .
# وجاء فى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه : " لا يحل نكاح إلا بولى
~~وصداق وشاهدى عدل " وروى : شاهدين عدلين ، وجاء فى الحديث عنه عليه السلام
~~: " نكاح إلا نكاح إلا بولى والسلطان ولى من لا ولى له " . وروى عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال : " لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها ، أو ذى الرأى من أهلها
~~، أو السلطان " وثلاث يعقدون النكاح على المرأة : وليها أو ذو الرأى ، أو
~~السلطان /62/ . فأما ذو الرأى من أهلها :فهو : فهوالرجلمن العشيرة ، وابن
~~العم ، والمولى الذى له الحال فى العشيرة والصلاح ، يزوج العربية من قومه
~~برضاها إذا أصاب وليه النكاح ، وإن كان ثم من هو أقعد منه ، وولى النعمة
~~يزوج مولاتها برضاها ، وإن كان لها من هو أقعد منه .
# [148]
# ***
PageV01P049
# [149]
# باب :
# إذا اختلف الأولياء فى إنكاحها ، وهم فى القعدد سواء ، نظر السلطان فى
~~ذلك : فإن كان بعضهم أقعد من بعض ، فالأقعد أولى بإنكاحها ، ولم يكن للأقرب
~~أن يفسخه .
# وقيل : للأقرب أن يجيز ، أو يفسخ ، إلا إن تطاول مكثها عند الزوج . وقيل
~~: إن السلطان ينظر فى ذلك .
# وإذا زوج الحرة غير وليها برضاها ، فإن شاء أجاز الولى نكاحها ، وإن شاء
~~أن يفسخه بحدثان لك ، فسخه ما لم تطل إقامتها معه ، وتلد منه . فإن كان
~~كذلك ، وكان صوابا : لم يفسخ. وقيل : إن النكاح يفسخ وإن أجازه الولى .
~~وإذا زوجها غير ولى ، ولها وليان ، فالنظر فى الإجازة ، والرد للأقرب دون
~~الأبعد ، فإن لم يكن لها ولى ، فالنظر فى ذلك إلى السلطان ، فإن فرق بينهما
~~: فهى طلقة ms053 . وأما الوصى ، فإنه يزوج اليتيمة برضاها ورضا البكر صماتها ،
~~إذا بلغت المحيض ، وهو أولى بإنكاح البكر من أوليائها ، ولا يجوز نكاح
~~أولياء البكر لها دون وصيها ، ولا يزوجها قبل بلوغ المحيض ، إلا أن يكون
~~أبوها أوصى إليه بإنكاحها قبل بلوغها من رجل بعينه ، أو ممن رضيه ، فيجوز
~~ذلك على الابنة ، وينقطع ما كان لها من المنشورة عند بلوغها . وأما الثيب
~~فإن أنكحها أولياؤها برضاها ، دون الوصى : جاز ، وللوصى أن يزوج الصغير دون
~~البلوغ ، فإن احتلم : زوجه بأمره . وقيل
# [149]
# ***
PageV01P050
# [150]
# للوصى أن يزوجه ، وإن احتلم بغير أمره ، وأن يبارى عنه بغير أمره ،
~~وللوصى أن يزوج عبيد الأيتام وإيمائهم . ووصى الوصى بمنزلة الوصى وروى عن
~~مالك أنه قال : لا بأس أن تستخلف الدنية على نفسها من يزوجها ممن لا بأس
~~بحاله . وإذا كفل الرجل صيبة ، ورباها حتى /36/ تكبر ، فترويجه جائز عليها
~~، فأما كا امرأة لها بال ، أو قدر ، أو غنى ، فتلك لا يزوجها إلا الأولياء
~~او السلطان .
# باب الصداق :
# لا يكون الصداق أقل من ربع دينار ، فإن أصدقها أقل من ربع دينار ، ولم
~~يدخل بها : فإن رضى ان يكمل ربع دينار ، وجاز النكاح ، وإن لم يرض : طلقها
~~، وكان لها نصف ما أصدقها . وإن دخل بها كان عليه أن يكمل ربع دينار ، وجاز
~~النكاح. والواجب أن يكون الصداق معلوما ، ولا يكون غررا مجهولا ، ولا بأس
~~أن يتزوجها على شوار بيت ، إذا كان الشوار معروفا عند أهل ذلك
# [150]
# ***
PageV01P051
# [151]
# البلد ، أو يتزوجها على عبد أو خادم ، أو عدد من الإبل ، أو البقر ، أو
~~الغنم ، ويكون لها وسط من ذلك ، إذا لم يكن ذلك بصفة معلومة ، أو يتزوجها
~~على عرض يسمية ، ويذكر جنسه ، ولا يصفه ، فيجوز ذلك ، ويكون لها وسط من ذلك
~~. وإن كان بعض المهر معجلا، وبعضه مؤجلا إلى أجل معلوم : جاز ذلك ، إلا أن
~~يتفاحش بعد الأجل ، فرأى بعض أهل العلم : إن جاوز الأجل عشرين سنة فسخ ،
~~ورأى بعضهم : انه يجوز حتى يجاوز الأربعين عاما ، فإذا جاوزها فسخ ، ويكون
~~التأجيل فى ذلك بديا .
# باب الخصال ms054 التى يفسخ بها النكاح قبل الدخول وبعده :
# من ذلك :
# نكاح الشغار : وهو : ان يزوج أحدهما وليته على أن يزوجه الثانى وليته ،
~~ولا صداق بينهما : فيفسخ ، وإن دخل بها ، ويكون لكل واحدة صداق مثلها ، إن
~~دخل بها . ونكاح الشغار هو مما اختلف الناس فى إجازته . ونكاح المحرم يفسخ
~~، وإن دخل بها ، كان لها الصداق الذى سمى لها ، ونكاحه مما اختلف فيه .
~~والمأة تزوج نفسها دون أن يعقد عليها أحد ، أو تتزوج وليها . أو الأمة
~~تتزوج بغير إذن سيدها ، فإن هذا كله يفسخ ، وإن بها ، وإن أجاز الولى أو
~~السيد النكاح . وإذا كانت الأمة غرته من نفسها ، /64/
# [151]
# ***
PageV01P052
# [152]
# ودخل بها ، كان لها صداق مثلها ، وأخذ منها الفضل .
# وإن كان صداقها أقل من صداق مثلها ، لم يكن لها غير ما أصدقها ، إلا أن
~~يكون أصدقها أقل من ربع دينار ، أو لم يصدقها شيئا ، فترجع إلى صداق مثلها
~~، وهذا مما اختلف فيه . وقيل : إن أجازه الولى أو السيد جاز ، ويجوز ان
~~تزوج المرأة عبيدها ، ومن يلى من الرجال ، ومن ذلك إنكاح من فيه بقية رق ،
~~يزوج وليته . أو النصرانى ، أو المرتد، يزوج وليته المسلمة . قال عيسى بن
~~دينار : عليهما الحد إذا كانا عالمين ، فإن دخل بها فسخ وكان لها مهرها .
~~وأما نكاح المرتد فى حال ارتداده فنكاحه مفسوخ ، ولا ميراث لها ، ولا صداق
~~_ وإن دخل بها _ وقيل لا شىء لها من الصداق إذا قتل على ردته ، وإن أسلم
~~فرق بينهما _ وإن دخل بها _ ويعاض بيكينه إياها .وإن أسلم قبل ان يفسخ
~~نكاحه ، مضى نكاحه ولم يفسخ. ومن ذلك : إنكاح أحد الشريكين فى الأمة ، دون
~~إذن شريكه فيفسخ _ وإن دخل بها _ ويكون لشريكه الغائب نصف الصداق ، إلا أن
~~يكون اقل من نصف صداق مثلها . ومن ذلك : نكاح السر ، يفسخ وإن دخل بها ،
~~ويكون فسخه بطلاق ، وعليها العقوبة ، وعلى المنكح ، والشهود.
# [152]
# ***
PageV01P053
# [153]
# وقيل : إن طال زمانه جدا : لم يفسخ . وقيل : إذا شهد عدلان فصاعدا ، فهو
~~وإن لستكتم الشهود . وإن نكاح السر ، إنما ms055 هو على ما وقع بعهد عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه : إشهاد رجل وامرأة . وأما نكاح الخيار : فاختلف قول
~~مالك فيه : كان يقول : يفسخ قبل الدخول وبعده . ثم رجع وقال : يفسخ قبل
~~الدخول ويثبت بعده . ومن ذلك نكاح المتعة : وهو أن يتزوجها إلى ميقات يذكره
~~، ويفسخ وإن دخل بها ، ويعاقبان إن كانا عالمين بمكروه ذلك ، ولا طلاق فيه
~~، ولا ميراث ، ولا عدة وفاة . ومن ذلك نكاح التحليل يفسخ وإن دخل بها ،
~~ويعاقب المحلل والمرأة إن كانت واطاته على ذلك ، والشهود إن كانوا عالمين ،
~~ولا تحل /65/ بذلك لزوجها الأول . ومن ذلك نكاح المريض ، أو المريضة ، إذا
~~كان مرضهما مرضا يمنعان به القضاء فى أموالهما ، إلا فى الثلث ، فإن صح
~~المريض منهما قبل الفسخ : ثبتا على النكاح ، وقيل يفسخ وإن صح ، فإن مات
~~المريض قبل أن يفسخ نكاحه : فلا ميراث للمرأة ، وإن لم يدخل بها : فلا صداق
~~عليها وعليها عدة الوفاة _ دخل بها أو لم يدخل _ وقيل : عدتها ثلاث حيض ،
~~وإن دخل بها فلها صداقها من الثلث ، مبتدأ على جميع ما يدخل فى الثلث .
~~وقيل غن المدين فى الصحة يبدأ على صداق المريض . وقيل : لها صداق مثلها فى
~~الثلث إذا دخل بها ، ليس ما سمى من الصداق . وإن كان سمى لها أكثر من صداق
~~مثلها .
# [153]
# ***
PageV01P054
# [154]
# ومن نكاح فى العدة : يفرق بينهما - دخل أو لم يدخل - فإن دخل فى العدة :
~~لم يتناكحا أبدا ، وإن دخل بعد العدة : فهو كالواطىء في العدة . وقيل لا
~~يكون ممنوعا من نكاحها إلا بالوطء فى العدة .
# " وقيل : يومر أن ينكحها دون أن يقضى عليه بذلك ، وإن قبل ، وباشر ، أو
~~التذ فى العدة ، فهو مثل الواطىء فى العدة . وقيل يفرق بينهما ." ويومر أن
~~لا ينكحها دون أن يقضى عليه بذلك ، والذي يواعد فى العدة ، ويعقد فى العدة .
# وروى عن مالك رحمه الله أنه قال : فراقهما أحب إلى - دخل أم لم يدخل -
~~يكون تطليقه ، ثم يدعها حتى تحل من غير مواعدة ، ثم يخطبها .
# " وقيل : يفرق بينهما - دخل أو ms056 لم يدخل - وأنه كالذي يعقد في العدة .
# وقيل : يفرق بينهما ، وإن مسها : فيؤمر إلا ينكحها ، ولا يقضى عليه بذلك
~~. وليس فى عقوبة النكاح فى العدة توقيت فى الضرب ، ولها مهرها إن دخل بها ،
~~فإن كانت غرته من نفسها ، ولم يعلم بذلك : رجع عليها بالمهر ، ويترك لها
~~ربع دينار ، وإذا كان الرجل يطأ أمته ، ثم زوجها قبل أن تحيض ، فسخ هذا
~~النكاح ، ولا يترك على حال ، وكل ملك خالطه نكاح بعدة فى البراءة ، أو مالك
~~دخل على نكاح بعد البراءة ، فذلك يجرى مجرى المصيب فى العدة .
# [154]
# [155]
# وقيل فى الذي يتزوج أم الولد فى عدتها من سيدها : أنه يفسخ ، وليس
~~كالمتزوج فى العدة وإن أصابها .
# ومن ذلك : نكاح المرأة على الغلبة ، هو نكاح غير جائز ، ويفسخ ، /66/
~~وليس له يتزوجها ، حتى يستبرى رحمها بثلاث حيض من ذلك الماء الفاسد .
# ومن ذلك : الرجل يتزوج أمته على شرط أن ما ولدت فهو حر ، فيفسخ ،- وإن
~~دخل بها - ولها مهرها إذا دخل بها ، وما ولدت فى حياة السيد منه فهو حر ،
~~وما حملت منه فى حياة السيد ، ولدته بعد موته قبل اقتسام الورثة ، فهو عبد
~~. وأما ما حملت بعد موت السيد ، فهو عبد .
# ومن ذلك الذي يزوج وليته الصغيرة ، فإن نكاحه -يفسخ وإن دخل بها - وإن
~~بلغت المحيض ورضيت ، إلا أن يطول ذلك بعد الدخول ، أو يطول بولادة ، وإذا
~~فرق بينهما، كانت طلقة . وإن مات أحدهما قبل الفسخ توارثا . وقيل : إن كانت
~~مسكينة لا قدر لها : مضى النكاح - وإن لم يدخل - وقيل : إذا نكحها وليها
~~برضاها ، وقد أشهرت ، وقاربت المحيض : جاز نكاحها .
# ومن ذلك أن يقول لها : إن مضى الشهر فأنا أتزوجك ، ورضيت ، ورضى وليها ،
~~فهذا نكاح باطل لا يقام عليه .
# وأما نكاح السكران ، فغير جائز ، وطلاقه جائز عليه .
# [155]
# [156]
# وإن خطب على خطبة أخيه بعدما رضوا بالأول ، وسموا الصدلق ، ثم ندم ،
~~وأراد التوبة : فإنه سبيله تحليل الأول . فإن حلله ، قال ابن وهب : رجوت أن
~~يكون مخرجا له .
# وإن لم يحلله ، فليخل سبيلها إذا كان قد أفسد ms057 عليه بعد أن كانت رضيت به ،
~~فإن تزوجها الأول بعدما فارقها هذا لها ، وإلا فليراجعها الثانى إن بدا له
~~بنكاح جديد ، وليس يقضى عليه بهذا . وقال ابن القاسم : إن لم يحلله
~~فليستغفر الله ، ولا شىء عليه . ولا يفسخ نكاحه ويؤدب .
# وروى أشهب ، وابن نافع ، أنه لا يفسخ ، لأنه يجحد ذلك ، لا يعرف ذلك ،
~~ولو ثبت ذلك حين يعلم ولا يشك : فرق بينهما
# [156]
# ***
PageV01P055
# [157]
# باب الخصال التى يفسخ بها النكاح قبل الدخول ويثبت بعد الدخول :
# من ذلك :
# أحدهما يزوج وليته بصداق يسميه ، على أن /67/ يزوجه الثانى وليته بصداق
~~يسميه ، فإن ذلك يفسخ قبل الدخول ، ويثبت بعد الدخول ، لمن دخل بها منهما
~~صداق مثلها ، إلا أن يكون التسمية أكثر من صداق مثلها : فلا ينقص منها .
# وقيل : لها صداق مثلها ، ولا يلتفت إلى التسمية .
# ومن ذلك : كان نكاحه فاسدا مثل المجهول ، أو إلى أجل مجهول ، أو الغرر ،
~~أو ما أشبه ذلك ، مما يكون فساده فى صداقه .
# وإن دخل بها جاز النكاح ، وكان لها صداق مثلها . فإن كان بعض الصداق
~~جائزا ، وبعضه فاسدا ، ودخل بها جاز النكاح ، وكان لها صداق مثلها إلا أن
~~يكون أصدقها أقل من الجائز ن ولا ينقص منه .
# ومن ذلك الذي يتزوج على ألا صداق عليه ، فإن دخل بها جاز النكاح ، وكان
~~لها صداق مثلها . وقيل يفسخ وإن دخل بها .
# [157]
# [158]
# ومن ذلك : النكاح والبيع فى عقدة واحدة ، إن دخل بها : جاز النكاح ، وكان
~~لها صداق مثلها ، ويفسخ البيع ما لم يفت ، فإن فات بعد قبض المبتاع بوجه من
~~وجوه الفوت ، كان عليه قيمة السلعة يوم قبضها .
# ومن ذلك : أن يشترط النفقة على غير الزوج ، أو يشترط المرأة على زوجها
~~نفقة أحد : ولد أو غيره ، أو على ألا ميراث بينهما . أو على ألا نفقة
~~بينهما ، أو على أن لها من ا لقوت كذا وكذا ، أو على أن ينفق عليها ما تصلح
~~مثلها ، فأمرها بيدها فدخل بها ، جاز النكاح ، وكان أمرها بيدها ، وإن قصر
~~عن نفقة مثلها .
# ومن ذلك أن يشترط :إن لم ms058 آتك بالصداق إلى أجل كذا وكذا : فلا نكاح بيننا
~~، فإن دخل بها : جاز النكاح ، وقيل يفرق بينهما - وإن دخل بها - ومن ذلك :
~~أن يكون الصداق جعلا ، أو إجارة ، أو كراء ، فإن دخل بها جاز النكاح . وكان
~~لها صداق مثلها ، وكان له كراء مثله فيما شحط فيه .
# ومن ذلك أن يتزوجها على أن يعتق أباها : فإن دخل بها جاز النكاح ، وكان
~~لها صداق مثلها ، ولا يرجع عليها بشىء من ذلك . ومن ذلك :/68/ أن يتزوجها
~~بصداق مسمى ، وعلى أن يحج بها ، إن دخل بها جاز النكاح ولها ما سمى ، وقيمة
~~ما ينفق على مثلها من الكراء ، والفقة ، والسكنى . وما يتكلف مثلها فى حجها
~~، إن لم يسم صداقا غير الحج بها ،
# [158]
# [159]
# ودخل بها : جاز النكاح ، وكان لها صداق مثلها .
# وإذا تزوج امرأة وكان عنده أختها أمة له ، كان له أن يطأها . فقيل : إن
~~نكاحها لا ينعقد ، وقيل : هو جائز ، ويوقف عن الوطء فى النكاح ، وفى الملك
~~، حتى يختار : فإما طلق وإما حرم فرج الأمة .
# باب :
# نكاح : إلى أحد من الأولياء إجازته ، أو فسخه ، أو ثبته بعد الدخول ،
~~واختلف الناس فى إجازته ، ففيه الطلاق ، فإن طلق قبل الفسخ ، وفسخه :
~~فبطلاق ، وفيه الميراث ، إن مات أحد منهما قبل الفسخ . فكل نكاح كان حراما
~~من الله ورسوله ، فما طلق فيه فليس بطلاق ، وفسخه فسخ بغير طلاق ، ولا
~~ميراث فيه .
# وقيل : كل نكاح يفسخ قبل الدخول وبعده ، فلا ميراث فيه ، ولا طلاق وكذلك
~~ما يفسخ قبل الدخول ، ويثبت بعد الدخول ، فمات أحدهما قبل الدخول ، فلا
~~ميراث فيه ، ولا طلاق ، والفسخ فيه بغير طلاق .
# باب نكاح التفويض :
# وذلك أن يتزوجها ، ولم يفرض لها صداقها ، فهو نكاح التفويض ، وللمرأة أن
~~تمنعه البناء بها ، حتى يفرض لها صداق مثلها ، إلا أن ترضى
# [159]
# [160]
# منه بدون ذلك ، إذا كانت ثيبا ، أو يرضى بذلك الأب فى ابنته البكر ، فإن
~~كانت يتيمة بكرا ، فليس لها أن ترضى بدون صداق مثلها ، وإن رضي وليها ، إلا
~~أن يفرض لها صداق مثلها . ونكاح التحكيم كنكاح التفويض ، إذا ms059 تزوجها على
~~حكمها وحكمه ، أو حكم أحد بعينه . وقيل : إذا تزوجها على حكمها لم يلزمها
~~صداق مثلها ، إذا لم يرض به ، ما لم يبن بها ، فإن بنى بها فى نكاح التحكيم
~~، أو التفويض ، قبل أن يفرض لها : كان لها صداق مثلها .
# وقيل : إذا رضيت /69/ اليتيمة غير المولى عليها ، بدون الصداق لمثلها :
~~جاز ذلك.
# باب أربعة أشياء ترد منها المرأة فى النكاح :
# الجنون ،والجذام ، والبرص ، والداء فى الفرج ، وإن كان يقدر معه على
~~الوطء ، وإن كانت رتقاء . وأحبت أن تعالج نفسها بما يصل به زوجها إلى
~~جماعها ، وفعلت ذلك : فهو زوجها ، ويلومه صداقها ، والنفقة إذا دعته إلى
~~الدخول بها ، وكذلك إذا تزوجها وبه عيب من هذه : كان لها الخيار فى فراقه ،
~~فإن حدث به الجنون بعد نكاحه ، ضرب له السلطان أجل سنة ، وإن حدث به الجذام
~~البين ، فرق بينهما ، إذا دعت امرأته إلى
# [160]
# ***
PageV01P056
# [161]
# ذلك ، إلا أن يكون يرجى برؤه فى العلاج : فضرب له أجل ، ويحال بين الرجل
~~، والمرأة ، فى التأجيل فى ذلك . وقيل فى الجنون : إذا كان يقيها من نفسه ،
~~ولا يخاف عليها منه ، ولا من ناحيته ، فى خلوته بها . لم يكن خيار ، وهى
~~امرأته بحالها .
# وأما المعترض فى الوطء ، فإنه يضرب له أجل سنة ، من يوم ترفعه ، إن كان
~~لم يطأها منذ نكحها ، ولا يحال بينهما فى داخل التأجيل ، فإن انقضى الأجل ،
~~لم يطأ : فرق بينهما تطليقة ، لا يملك فيها الرجعة ، وعليها العدة ولها
~~صداقها كاملا . وإن ادعى أنه وطئها ، وناكرته ذلك : كان القول قوله مع
~~يمينه ، وله رد اليمين عليها ، ويضرب للعبد فى ذلك نصف أجل الحر ، وإذا
~~رفعت امرأة المعترض إلى السلطان أمرها ، وهو مريض ، لم يضرب له أجل ، حتى
~~يصح ، فإذا صح وضرب له الأجل ، ثم مرض بعد ذلك لم يزده فى الأجل ، لأنه حكم
~~قد مضى . وقيل : إن المجنون يؤجل سنة ، وإن كان الجنون قبل النكاح ، وأما
~~البرص : فإذا كان به قبل النكاح ، فلها الخيار فى فراقه - كان قليلا أو
~~كثيرا - وإن كان حدث به بعد ms060 النكاح ، فلها خيار لها فى فراقه ، إلا أن يكون
~~فاحشا ، مضرا . وقيل لا خيار لها . وإن دخل بها زوجها وبها عيب من هذه
~~العيوب /70/ الأربعة ، لم يعلم بعينها قبل أن يطأها ، ثم قام إذا علم قبل
~~أن يعاود وطأها ، فإن كان وليها الذي أنكحها إياه غير جاهل ، أو يرى أنه
~~يعلم ذلك منها ،غرم جميع صداقها إلى زوجها ، ولا يرجع وليها عليها بشىء من
~~ذلك. وإن كان أبوها ، أو أخوها غائبين غيبة يخفى عليهما في مثلها خبرها :
~~حلف المنكح منها ما اطلع على ذلك منها ، ويرجع الزوج عليها بالصداق ، ويترك
~~لها منه ربع دينار . وإن كان الذي أنكحها ابن
# [161]
# [162]
# عمها ، أو من يغلم أنه لا يعلم ذلك منها ، رجع الزوج عليها بالصداق ،
~~ويترك لها منه ربع دينار .
# باب :
# لا ينكح المرأة على عمتها ، ولا على خالتها ، ولا الأخت على أختها ولا
~~يجمع بينهن فى الوطء فى ملك اليمين ، إلا أن يحرم على نفسه وطء الذي وطىء
~~أولا ، بما يحرم عليه فرجها مثل : البيع ، والعتق بتلا ، أو إلى أجل
~~والتزويج ، والكتابة ، وكل ما يحرم به الفرج وهي فى ملكه .
# باب الإحصان :
# لا يكون الإحصان إلا بالوطء الجائز فى النكاح الصحيح ، الذي يقام عليه ،
~~ولا خيار لأحد فى فسخه ، إذا كان الزوج مسلما بالغا ، فيكون محصنا بما ذكرت
~~لك ، ويحصن العبد امرأته الحرة ، ويحصن الصبية ، والأمة ، والحرة ، الذمية
~~: الحر المسلم البالغ ، إذا كان النكاح صحيحا . والوطء جائز .
# [162]
# [163]
# باب :
# نكاح حرائر أهل الكتاب جائز ، وكان مالك يكره ذلك ، ولا يجوز نكاح إماء
~~أهل الكتاب .
# باب القسم بين الزوجات :
# إذا تزوج الحر الأمة على الحرة : كانت الحرة بالخيار : إن شاءت فارقته
~~بطلقة ، وإن شاءت أقامت معه . فإن أقامت معه : كان القسم بينهما بالسوية .
~~وقيل : لها يومان ، وللآمة يوم . وكذلك تتزوج الحرة على الأمة ، ولم يعلم
~~بها كان الخيار لها . وأما العبد إذا تزوج الأمة على الحرة ، /71/ أو الحرة
~~على الأمة ، فلا خيار للحرة ، لأن الأمة من نسائه ، إذا كان للرجل امرأتان
~~، لم يكن له ms061 أن يقسم يومين لهذه ، ويومين لهذه . ولا شهرا لهذه وشهرا لهذه
~~. وإنما يقسم بينهما : يوما لهذه ، ويوما لهذه . وإذا تزوج بكرا أقام عندها
~~سبعا ، ولا يحسبها عليها فى القسم بين نسائه ، والثيب يقيم عندها ثلاثا ،
~~ولا يحسبها عليها .
# فرض النفقات على الزوجات :
# لا نفقة لامرأة على زوجها ، حتى يدخل بها ، أو يدعى إلى الدخول ، وكذلك
~~الصغيرة ، لا نفقة لها حتى تبلغ حد الجماع ، وتدعو الزوج ، وإذا دعته إلى
~~البناء بها ، وقد مرضت مرضا ، وقعت لها فيه المشاق : فلا نفقة لها .
# [163]
# ***
PageV01P057
# [164]
# وأما الناشز فرأى أهل العلم : إن كان نشوزها تدعي به ضررا ، فلا نفقة لها
~~، وإن كان نشوزها لبغض ، أو غير ذلك ، فلها النفقة ، بمنزلة العبد نفقته
~~على سيده فى إباقه ، وأما خرجت زائرة إلى بعض أهلها ، فحلف ألا ينقلها حتى
~~تكون هي التي تنتقل ، فمكثت كذلك ، ثم طلبت النفقة لما غابت : أن لها
~~النفقة ، لأنه لو شاء ينقلها نقلها .
# وأما الصغير ، فلا نفقة عليه لامرأته ، حتى يحتلم ، ويدعي إلى الدخول بها
~~. وعلى الزوج نفقة امرأته ، وكسوتها ، وإسكانها ، أمة كانت ، أو حرة ، وإن
~~كانت الأمة تبيت عند أهلها ، فعليه نفقتها ، وكسوتها - حراكان أو عبدا -
~~وقيل : لا نفقة عليه للأمة ، إذا لم يبوئها معه سيدها بيتا ، وعلى الزوج
~~إخدام امرأته ، إذا كان موسرا بذلك . وكانت ممن لابد لها ممن يخدمها لحالها
~~، وأن مثلها يخدم ، وإن كانت لها خادم : أنفق عليها وكساها ، فإن كانت ممن
~~لها غنى ، وشرف ، لزمته نفقة خادمين ، وإن أعسر الرجل من نفقة الخادم ، لم
~~يفرق بينه وبين امرأته ، إلا ألا يجد ما ينفق على امرأته ، ولا يجد ما
~~يكسوها ، فيؤجل في النفقة ، أو في الكسوة ، مثل الشهرين ، /72/ فإن لم يجده
~~فى ذلك : فرق السلطان بينهما بطلقة واحدة ، وإن أيسر فى العدة كان أملك بها
~~، وإن أعسر بالصداق ، قبل أن
# [164]
# [165]
# يدخل : ضرب له أجل ثلاث سنين ، وتجرى لها النفقة قبل أن يبني بها .
# باب من تلزم الرجل نفقتهم :
# من ذلك نفقة أبويه إذا كانا معسرين ، ونفقة مرأة أبيه ، وإن كانت ms062 غير أمه
~~، ولا ينفق من نسائه على أكثر من واحدة ، وينفق على خادم امرأة أبيه - إن
~~كان لها خادم - وعلى خادم أمه . وإن كانت لكل واحد من أبويه دار ، ولم يكن
~~فى ثمنها فضل عم مسكن يسكنانه ، وفضل يعيشان فيها : فلا نفقة لهما عليه ،
~~ويلزم المرأة لأبويها ، ما يلزم الرجل لهما ، ويلزم الرجل نفقة بنيه الذكور
~~، حتى يحتلموا . إلا أن يكون لهم كسب يستغنون به عن الأب ، أو مال ينفق منه
~~عليهم . ويلزم نفقة بناته ، وإحضانهن ، حتى يتزوجن ، ويدخل بهن أزواجهن ،
~~ما لم يكن لهن كسب ، يستغنون به عن الآباء ، أو مال ينفق منه عليهن .
# وإذا زوج ابنته قبل المحيض ، ودخل بها زوجها ، ثم طلقها زوجها ، أو مات
~~عنها قبل أن تحيض : ألزم الأب نفقتها حتى تحيض ، فإذا حاضت ، سقطت نفقتها
~~عنه ، وله أن يزوجها بغير رضاها ، وإن حاضت .ويلزمه الإنفاق عليها ، وإن
~~حاضت ، كلبكر ، وإذا كان أولاد هذه الصغار ، زمنا ومجانين ، أو عميانا ،
~~فبلغوا ، وهم بهذه الحال ، فنفقتهم باقية على أبيهم ، لا تسقط ببلوغهم ،
~~وإن بلغوا أصحاء ، ثم عرض لهم ذلك فلا نفقة لهم عليه .
# وينفق المسلم على أبويه الكافرين ، وعلى بناته الأبكار ، إذا أسلم
# [165]
# [166]
# وهن غير الصغار ، فاخترن الكفر ، حتى يزوجهن ، ويدخل بهن أزواجهن ، وينفق
~~الكافر على أبويه المسلمين ، وعلى بناته الأبكار المسلمات ، حتى يزوجن ،
~~ويدخل بهن أزواجهن
# [166]
# ***
PageV01P058
# [167]
# كتاب الطلاق
# إذا طلقها قبل أن يدخل بها : فلها /73/ نصف مهرها ، وإذا بادأها على
~~المتاركة ، قبل أن يدخل بها ، فهي طلقة ، ولا شىء عليه من مهرها . إذا عقدت
~~ذلك على نفسها ، وهى ثيب مالكة أمرها ، أو عقده عليها أبوها ، وهي بكر ، أو
~~عقدة عليها أبوها ، وهي ثيب فى ولاية نظره برضاها ( أو عقده وصيها برضاها )
~~، ولا عدة فى الطلاق قبل الدخول .
# وإذا افتدت منه ، أو خالعها بعد الدخول فهي طلقة ، لا يملك رجعها ، ويكون
~~عقد الفدية ، والمخالعة ، على ما ذكرت لك فى عقد المباراة . ويجوز أن
~~يخالعها بعوض ، يسميه غير موصوف عندها ، فيكون عليها وسط من ذلك ، أو بعوض
~~عندها ms063 يسميه ، ولا يصفه فيأخذه ، أو بتمر لم يبد صلاحه ، أو ببعير شارد ،
~~أو بعبد آبق ، أو بما تثمر نخلها العام ، أو بما تلد غنمها العام ، فيجوز
~~ذلك ، ويأخذ ما خالعها به . وإذا أراد أن يطلقها بعد دخوله بها ، طلاق
~~السنة ، فإنه يطلقها فى طهر لم يمسها فيه ، طلقة واحدة ، ثم يتركها ، حتى
~~تمضى لها ثلاثة قروء ، ولا يتبعها في
# [167]
# ***
PageV01P059
# [168]
# ذلك طلاق ، وهو أملك برجعتها ، ما لم تدخل فى الدم من حيضتها الثالثة ،
~~فإذا دخلت فى الحيضة الثالثة : عجلت للأزواج ، وبانت منه ، ونفقتها ،
~~وسكناها ، وكسوتها عليه . والميراث بينهما ، حتى تنقضى عدتها .
# وقيل لا تعجل بالتزويج ، حتى يتبين أن الدم الذي رأت فى الحيضة الثالثة ،
~~دم حيض ، فإن طلقها فى طهر قد جامعها فيه ، أو فى كل طهر طلقة ، أو ثلاثة ،
~~فذلك مكروه ، ويلزمه الطلاق فى ذلك كله .
# وإن قال : كل امرأة أتزوجها ، فهي طالق فلا شىء عليه ، وليتزوج ما أحب ،
~~فإن قال : إن تزوجت من بلد يسميه ، فهي طالقة ، أو قبيلة يسميها ، أو جنس
~~يسميه ، أو بنات رجل يسميه ، أو ضرب أجلا يمكن ان يبلغه : فإنه له لازم ،
~~إلا أن يخشى العنت ، إذا ضرب أجلا وليس له مال يتسرر منه ، فله أن يتزوج .
# فإن قال : إن تزوجت إلا من بلد يذكره /74/ فهي طالق : لزمه الطلاق ، إلا
~~أن يسمى قرية صغيرة ، ليس فيها من يتزوج ، فإن قال لامرأته ( إن تزوجها
~~عليلة قال أتزوجها وهي طالق البتة فاليمين له لازمة . فإن طلق امرأته ) ثم
~~تزوج غيرها ، ثم تزوج عليها الأولى ، فإن كان طلق الأولى ثلاثة ، فلا شىء
~~عليه فى التي تزوج . فإن كان لم يطلقها ثلاثا ، وبقى من طلاق ملك الأولى
~~شىء ، وقع عليه الطلاق فى الثانية،
# [168]
# [169]
# فإن طلق الأولى ثلاثا ، ثم راجعها بعد زوج ، ثم تزوجها عليها : لم يقع
~~على الثانية طلاق.
# وإن قال : إن تزوجت فلانة فهي طالق ، لزمه الطلاق إن تزوجها . وقيل لا
~~يفرق بينهما . وإذا قال لها : أنت طالق ، أنت طالق ، انت طالق ، ( فهي ثلاث
~~) إلا أن يكون نوى ms064 بالمرتين الأوليين : تطليقة للطلقة الأولى ، فله نيته .
~~وإذا قال لها أنت طالق ، فأنت طالق ، فأنت طالق ، فهي ثلاث لا ينوى .
# وإذا قال لها : وجهى من وجهك حرام ، فهي البتة ، وإذا طلقها تطليقة ، وهي
~~حائض ، أو نفساء ، أجبر على رجعتها ، إلا أن يكون غير مدخول بها إذا طلقها
~~طلاقا لا يملك رجعتها ، فإن كانت مدخولا بها ، وأجبر على رجعتها ، وأراد
~~طلاقها ، وأمهلها حتى تطهر من حيضتها ، ثم تحيض ، ثم تطهر ، ثم يطلقها إن
~~أحب ، ويحسب عليها ما طلقها في دم الحيض ، والنفاس ، وإن طلقها فى دم
~~الحيضة ، أو النفاس ، ولم يرتجعها ، حتى تنقضي عدتها ، فلا سبيل له عليها .
~~وإذا طلقها على سنة المباراة ، دون أم يأخذ منها شيئا ، أو يعطيها شيئا ،
~~فهي طالق طلقة ، لا يملك رجعتها . وإن طلقها ، وأعطاها ، فهي طلقة يملك
~~فيها الرجعة . وقيل : لا يملك رجعتها وقيل : إن المطلق طلاق الخلع دون خلع
~~: أنها البتة .
# [169]
# [170]
# باب ستة أشياء إذا قالها للمدخول بها فهي ثلاث :
# فإذا قال لها : أنت خلية ، أو برية ، أو بائن ، أو حرام ، أو قد وهبتك
~~لأهلك ، أو قد رددتك إلى أهلك ، فهي ثلاث .
# فإن قال ذلك لغير المدخول بها ، ونوى ، فإن نوى بها واحدة ، فهي واحدة
~~ويحلف ، وإن لم ينو شيئا ، فهو البتة .
# باب /75/:
# إذا قال للمدخول بها : شأنك بأهلك ، وشأنكم بها : فهي ثلاث ، وهي لغير
~~المدخول بها : واحدة إلا أن ينوى أكثر من ذلك .
# باب :
# إذا قال للمدخول بها : قد سرحتك ، أو قد سرحت سبيلك ، فهي ثلاث ، إلا أن
~~ينوى واحدة لغير المدخول بها ، إلا أن ينوى أكثر من ذلك .
# [170]
# [171]
# وإذا قال : قد فارقتك ، أو قد خليت سبيلك ، فإنه ينوى فى المدخول بها ،
~~وغير المدخول بها ، فإن نوى واحدة : حلف على ذلك ، وإن لم تكن له نية ،
~~كانت النية . وقيل : إنها واحدة فى غير المدخول بها ، إلا أن ينوي أكثر من ذلك .
# باب :
# إذا قال لها : اعتدى ، فإن لم تكن له نية فى اثنتين ، ولا ثلاث ، فهي
~~واحدة ، وإن قال لها لفظا ينوى به ms065 الطلاق ، فهو كما نوى من الطلاق . وإذا
~~قال : حبلك على غاربك : فهي ثلاث ، ولا ينوى ، وإذا قال : أنت طالق طلقة
~~بائنة ، فهي للمدخول بها : ثلاث ، وينوى فى غير المدخول ( بها ) ، فإن لم
~~تكن له نية ، فهي ثلاث ، وإذا طلق بعضها ، أو شيئا منها ، لزمه الطلاق ،
~~وإذا طلقها بعض تطليقة : لزمته تطليقة ، وإذا ارتد أحد الزوجين ، فهي طلقة
~~بائنة ، لا يملك الرجعة .
# باب :
# إذا قال : لست لى بامرأة ، أو لا سبيل لى عليك ، أو قال لها : اذهبى
~~فتزوجي ، فلا حاجة لى بك ، فلا شىء عليه فى ذلك كله ، إلا أن يكون نوى
~~بقوله هذا كله الطلاق .
# [171]
# [172]
# باب :
# إذا قال : إذا حضت ، فأنت طالق .
# وإذا قال لها : إذا حضت فأنت طالق ( فهي طالق ) مكانها . وإذا قال لها :
~~إذا حملت فأنت طالق ، فإن كان وطئها في ذلك الطهر : فهي طالق مكانها ، وإن
~~كان لم يطأها في ذلك الطهر : لم تطلق عليه حتى يطأها .
# باب العدة :
# وعدة المطلقة المدخول بها : إذا كانت لا تحيض من صغر، أو كبر ، ومثل
~~الصغيرة توطأ : ثلاثة أشهر، وكذلك كل من لم تحض ، ودخل بها ، وهي بنت عشرين
~~، أو أقل ، او أكثر ، فعدتها : /76/ ثلاثة أشهر ، وإن كانت ممن تحيض فعدتها
~~ثلاثة قروء ، والاقراء : الأطهار ، ولزوجها عليها الرجعة إذا طلقها واحدة ،
~~حتى ترى الدم من الحيضة الثالثة. فإن كانت رفعتها حيضتها ، فإنها تعتد سنة
~~: منها تسعة أشهر للريبة ، وللعدة ثلاثة أشهر.
# وعدة المستحاضة من الطلاق سنة ، كعدة التي رفعتها حيضتها ، إذا طلقها وهي
~~ترضع ، فرفعتها حيضتها ، فعدنها سنة من يوم تفطم ولدها إلى أن تحيض قبل ذلك
~~ثلاث حيض .
# فأما إن توفي عنها زوجها ، وهي ترضع ، فإذاانقضت عدة الوفاة حلت للأزواج
~~وإن لم تحس شيئا ، وإن لم تحض ، وإذا توفى عنها
# [172]
# [173]
# زوجها وهي ممن لا ترضع ، ولم تحض في عدة الوفاة ، وحتى انقضت عدتها ،
~~كانت مستحاضة بقيت حتى تحيض ، أو تبلغ تسعة أشهر ، إذا لم تحس شيئا .
# وكل عدة في الطلاق : فالعدة بعد الريبة ، وكل عدة في الوفاة : فالعدة قبل ms066
~~الريبة . وكل طلاق لا يملك فيه الرجعة في عدتها ، فلا نفقة لها عليه ،
~~وعليه السكنى لها ، إلا أن تكون حاملا لا يملك الرجعة ، فعليه نفقتها
~~وكسوتها وإخدامها ، وإن كان يقوى على الإخدام ، وإسكانها ، فإن لم يبق من
~~أجل الحمل إلا مثل الشهرين ، والثلاثة أو نحو ذلك ، قوم ما كان يصير لتلك
~~الأشهر ، من الكسوة لو كسيت في أول الحمل ، وأعطته دراهم ولا تكسى . وإذا
~~كانت هذه المطلقة الحامل أمة ، فلا نفقة لها ، ولا كسوة - حرا كان زوجها أو
~~عبدا - فإن كانت حرة ، وكان زوجها عبدا فلا نفقة لها ولا كسوة .
# باب المفقود :
# المفقود على ثلاثة أوجه :
# إذا فقد فلم يزر موضعه : كتب السلكان إلى عمال الكورة ، ويبحث عن خبره ،
~~فإن لم يتبين منه ، ضرب لامرأته أجل أربع سنين فإذا انقضت اعتدت أربعة اشهر
~~وعشرا ، ثم حلت للأزواج وتعطى صداقها ، إن كان لها قبله ويوقف ما له ، حتى
~~يأتى عليه من الزمان ما يعلم /77/ أنه ليس حيا ، فيرثه ورثته الأحياء يوم
~~جعلته ميتا ، ولا يضرب الأجل من يوم فقد ولا يرثه من ورثته ، من مات منهم
~~قبل انقضاء المدة والمفقود في صف المسلمين في قتال العدو . روى ابن القاسم
~~عن مالك : أنه لا
# [173]
# ***
PageV01P060
# [174]
# يتزوج امرأته حتى يعلم أنه مات ، ويقف ماله حتى يعلم موته ، أو ياتي عليه
~~من الزمان ما يعلم أنه مات .
# وروى أشهب عن مالك في المفقود بين الصفين في أرض العدو : أنه يضرب
~~لامرأته أجل سنة بعد أن ينظر في أمرها ، ولا يضرب لها من يوم فقد .
# وأما المفقود في فتن المسلمين التي يكون بينهم فروى ابن القاسم عن مالك :
~~أنه لا يضرب لامرأته أجل ، وإنما يتلوم له أمدا يسيرا بقدر ما ينصرف
~~أوانهما ، ثم تعتد بعد التلوم ، وتحل للأزواج ويقسم ماله .
# وقال ابن القاسم : إذا كانت المعركة في فتن المسلمين ، على بعد من بلد
~~المفقود ، مثل افريقية ، ونحوها ، ضرب لامرأته أجل سنة ، وتتزوج ، ويقسم
~~ماله ، ويضرب للعبد المفقود : نصف أجل الحر .
# باب طلاق المريض :
# وإذا طلقها وهو ms067 مريض قبل البناء ، فلها نصف مهرها ، ولها الميراث . إن
~~مات من مرضه ، ولا عدة عليها ، لا من طلاق ، ولا من وفاة إن طلقها وقد دخل
~~بها كانت عليها عدة الطلاق، ولها الميراث إن مات من مرضه ذلك ، فإن مات قبل
~~أن تنقضي عدتها ، وكان طلقها
# [174]
# [175]
# طلقة يملك الرجعة ، انتقلت إلى عدة الوفاة ، وإن انقضت عدتها قبل وفاته
~~أو كان طلقها ولا يملك رجعتها ، لم تنتقل إلى عدة الوفاة .
# باب طلاق العبد :
# طلاق العبد : طلقتان - حرة كانت امرأته أو أمة - وإن طلقها بطلقة ، ثم
~~أعتق بعد ذلك ، فإنما يبقى له تطليقه .
# وعدة الأمة : حيضتان - حرا كان زوجها أو عبدا - فإن رفعتها حيضتها :
~~فعدتها سنة ، وغن كانت ممن لا تحيض : فثلاثة أشهر ، وعدتها من الوفاة :
~~شهران وخمس /78/ ليال ، فإن رفعتها حيضتها : بقيت تسعة أشهر . وقيل : إن
~~مستها القوابل قبل تمام تسعة أشهر ، فلم يرين شيئا وانقطعت الريبة : حلت ،
~~وإذا طلقت ، ومات عنها زوجها ، فاعتدت بعض عدتها ، ثم عتقت فإنما تبنى على
~~عدتها ، ولا تنتقل إلى عدة الحرائر .
# وإذا ملك الزوجان أحدهما صاحبه ، أو شقصا منه ملك كل واحد منهما لصاحبه ،
~~او لبعضه ، يكون فسخا بغير طلاق .
# [175]
# ***
PageV01P061
# [176]
# باب الإحداد :
# لا إحداد على مطلقة - مبتوتة كانت أو غير مبتوتة - وإنما الإحداد على
~~المتوفى عنها زوجها - وإن كانت صغيرة أو أمة أو ذمية - إذا كان زوجها مسلما .
# والإحداد : الأتتزين ، ولا تتطيب ، ولا تلبي من الثياب المصبغة شيئا إلا
~~ألا تجد غيرها ، ولا تقدر على الاستبدال ، وتخطر ولا تلبس حليا : لا خاتما
~~ولا غيره ، ولا تدهن بشيء من الأدهان ولا تمتشط بالحناء والكتم ، ولا تختمر
~~في رلأسها ولا تكتحل ، إلا ان تضطر إلى ذلك ولا بأس أن تدهن بالشبرق ،
~~والزيت ، ولا بأس أن تلبس من الثياب : البياض رقيقة ، وغليظة من الحرير ،
~~وغيره .
# وأما ام الولد يتوفى عنها سيدها ، فلا إحداد عليها ، ولا تبيت إلا في
~~بيتها ، حتى تحيض حيضة بعد موته ، وإن كانت ممن لا تحيض ممن لا تحيض :
~~فثلاثة أشهر .
# [176]
# [177]
# ولا تبيت المعتدة من وفاة ms068 ، أو طلاق ، إلا فى المسكن الذى تعتد فيه ، ولا
~~تنتقل منه إلى غيره ، إلا من عذر، مثل أن تخاف منه على نفسها ، أو يتهدم
~~المسكن ، أو يخرجها أهل المسكن ، إذا انقضى أجل الكراء ، فتنتقل ، ثم تعتد
~~حيث تنتقل بقية عدتها ، ولها أن تخرج سحرا ، قرب الفجر ، وتأتى بعد المغرب
~~، ما بينهما وبين العشاء .
# [177]
# ***
PageV01P062
# [178]
# كتاب التخيير
# وإذا خير امرأته ، وهى مدخول بها ، فليس لها ان تطلق نفسها إلا ثلاثا ،
~~أو تترك ذلك ، وتبقى معه ، وليس لها ان تختار طلقة ، ولا تطليقتين ، وإذا
~~خيرها قبل أن يدخل بها ، فلها أن تطلق نفسها : واحدة واثنتين ، وثلاثا ،إلا
~~أن يناكرها ، ويدعى أنه إنما أراد واحدة ، /79/ فيحلف على ذلك ، ولا يلزمه
~~غير ما حلف عليه . وإذا قال لها : اختارى ، أو قد خيرتك ، وهى مدخول بها،
~~فقالت : قد اخترتك بعلى ، أو قبلت نفسى ، أو طلقت نفسى ثلاثا ، أو بنت منك
~~، أو حرمت عليك ، أو برئت منك ،أو ثيبت منك فهى ثلاث ، ولا تسأل عما أرادت
~~، وليس له أن يناكرها. وكذلك إن قالت ذلك فى التمليك ، ويحلف على ما أراد،
~~فلا يلزمه غير ما حلف عليه ، وإذا خيرها فقالت : قبلت أمرى ، أو طلقت نفسى
~~، سئلت عما أرادت ، فإن أرادت تطليقه واحدة ، أو طليقتين ، لم يلزم ذلك
~~الزوج ، فى المدخول بها ، وإن أرادت ثلاثا : الزوج ، ولم يكن له أن يناكرها .
# [178]
# ***
PageV01P063
# [179]
# وإذا خيرها فافترقا قبل أن تختار ، فقد سقط خيارها ، وكذلك إن طال
~~مجلسهما ، وذهب عامة النهار فيه ، ويعلم أنهما قد تركا ذلك وخرجا عما كانا
~~فيه إلى غيره ، فقد سقط خيارها . وهذا قول مالك في التمليك ، والخيار ، وهو
~~الذي اختار ابن القاسم ، وذكر أن عليه جل أهل العلم ، ثم رجع مالك عن ذلك
~~وقال : إن لها تختار في التخيير ، والتمليك ، ما لم يوقعهما السلطان ، أو
~~يطأها زوجها .
# [179]
# [180]
# كتاب التمليك
# إذا قال لها : أمري بيدك ، أو : قد ملكتك امرك ، وهي مدخول بها ، أو غير
~~مدخول بها ، فلها أن تقضي واحدة ، أو اثنتين ، أو ثلاثا ، وليس له أن
~~يناكرها ، إذا ms069 لم تكن له نية حين ملكها . فإن كان له نية حين ملكها ، فقضت
~~بأكثر مما نوى : فله أن يناكرها ، ويحلف على ما نوى ، وإن قال لها : أنت
~~طالق إن شئت ، فذلك لها - وإن قامت من مجلسها - ما لم تمكنه من نفسها وتوقف .
# فإن قال الزوج : إنها قد قالت : لا أشاء الطلاق ، وادعى ذلك الزوج في
~~التمليك ، والتخيير ، وكذبته المرأة وادعت أنها قضت بما جعل إليها من ذلك ،
~~فالقول قول المرأة في ذلك بلا يمين يلزمها ، وإن خلا بها وادعت أنه ملكها
~~نفسها، حتى قضت /80/ بما جعل إليها من ذلك فالقول قول المراة في ذلك ، بلا
~~يمين يلزمها ، وإن خلا بها ، وادعت أنه ملكها نفسها حتى قضت ، وادعى الزوج
~~المسيس ، فالقول قول الزوج مع يمنيه .
# باب خيار الأمة :
# إذا اعتقت الأمة تحت عبد ، فلها الخيار في فراقه ، ما لم تتركه يطأها بعد
~~علمها بعتقها ، ولها أن تختار فراقه بواحدة ، أو بالتبات . وقيل ليس لها أن
~~تختار ، أكثر من واحدة ، فإن وطئها بعد علمها بعتقها قبل أن تختار ، فلا
~~خيار لها ، ولا ينفعها إن ادعت أنها جهلت أن لها الخيار .
# [180]
# [181]
# كتاب إرخاء الستور
# إذا بنى بأمراته ، ثم طلقها ، وقال : لم أمسها ، وصدقته في ذلك ، فلها
~~نصف الصداق ، فإن كانت مولى عليها ، أو صغيرة ، انتفع بتصديقها ، وعليها
~~العدة ، ولا يملك الرجعة ، وإن طال مكثها معه ، كان لها الصداق كاملا . وإن
~~لم يمسها ، وإن قالت امرأة بعدما بنى بها : إنه مسها حين طلقها، وأنكر ذلك
~~الزوج فالقول قولها مع يمنيها وتأخذ جميع الصداق وعليها العدة ، ولا رجعة
~~له عليها ، وإن كان دخل عليها في بيت أهلها دخول زيارة غير دخول البناء
~~وخلا بها ، فادعت أنه مسها ، وأنكر ذلك وطلقها ، فالقول قول الزوج : أنه لم
~~يمسها إلا أن يكون دخل عليها في بيت أهلها دخول اهتداء . والاهتداء : هو
~~البناء وقال جامعتها ، وقالت لم يجامعني وقد خلا بها في بيت أهلها ، وغير
~~خلوة بناء : كانت عليها العدة وعليه الصداق كاملا ، فإن شاءت المرأة أخذته
~~كاملا ، وإن ms070 شاءت أخذت نصفه ، إذا كانت مالكة لنفسها ولا رجعة له عليها .
# [181]
# ***
PageV01P064
# [182]
# باب الحكمين :
# وذلك إذا فض ما بين الزوجين ، وطال شكوى بعضهما ببعض ، وأشكل أمرهما ،
~~ولا بينة بينهما ، فإذا بلعا ذلك /81/ السلطان ، ( بعث ) رجلا من أهله،
~~ورجلا من أهلها عدلين ينظران في أمرهما ، واجتهدا ، فإن استطاعا الصلح
~~أصلحا ، وإلا فرقا بينهما ، وإن رأيا ان يأخذا من مالها حتى يكون خلعا :
~~فعلا . وليس لهما أن يأخذا من مال الزوج شيئا ويطلقا عليه . وليس لهما أن
~~يحكما بأكثر من طلقة واحدة . وإن لم يكن في أهلها من يستحق التحكيم ، أو لم
~~يكن لهما أهل : بعث السلطان عدلين من المسلمين .
# باب الإيلاء :
# لا يكون الإيلاء في ملك اليمين ، ولا في الهجرة ، ولا يكون التحريم في
~~ملك اليمين ، وكل يمين لا يقدر صاحبها على جماع امرأته لمكانها : فهو مول
~~،إذا كانت يمنيه يلزمه الحنث فيها بالوطء ، وكل يمين لا يلزمه الحنث فيها
~~بالوطء : فليس بمول، إلا أن يقول لها أنت طالق إن لم أفعل كذا ، فرعته إلى
~~السلطان ، فإنه يضرب له أجل أربعة أشهر من
# [182]
# [183]
# يوم رفعته ، ليس من يوم حلف . وغير هذا الوجه من الإيلاء : فهو مول من
~~حيث حلف ، لأنه إذا وطئ حنث ، وسقط الإيلاء .
# وأما في هذا الوجه ، إذا قال : أنت طالق إن لم أفعل كذا ، فلا تسقط يمنيه
~~بالوطء إذا لم يفعل عليه فهذا فرق ما بينهما ، فإذا حلف ألا يطأها ، أربعة
~~أشهر فليس بمول . فإن زاد على أربعة أشهر ، أو لم يصرب أجلا : كان موليا .
# وإذا حلف ألا يطأها في دار بعينها : فليس بمول ، فإن رفعت امرأته إلى
~~السلطان : أمره أن يخرجها من الدار ، أو يجامعها ولا يترك من غير جماعها ،
~~فإن حلف ألا يطأها في مصر ، أو في بلدة : فهو مول . وإذا ألى منها ، ومضت
~~أربعة أشهر ، ورفعت أمرها إلى السلطان ، وقفه : فإما طلق عليه ، وإما فاء
~~طلقة يملك رجعتها وفيءته : أن يطاها ، ويكفر يمنيه التي حلف عليه بها . فإن
~~فاء بلسانه : اختبر المرة ، والمرتين ، والثلاثة ، فإن فاء ms071 ، وإلا طلقت
~~عليه ، وقيل في اليمين بالله : إن الإيلاء يسقط عنه بالكفارة ، إلا أن يكون
~~يمنيه في شيء بعينه ، مثل أن يكون يمنيه في شيء بعتق رقبة بعينها ، أو
~~بطلاق امراة له /82/ أخرى بعينها ، وإذا حل أجل الإيلاء وهو مريض ، أو غائب
~~، أو مسجون ، وقف في مرضه إذا كان يقدر على الكفارة ، فإما كفر ، وإما طلق
~~عليه ، فإن فاء بلسانه ، اختبر المرة ، والمرتين والثلاثة فإما فاء ، وإما
~~طلق عليه .
# [183]
# [184]
# وقيل في المريض : إذا فاء بلسانه وإن لم يكفر : أنه لا يطلق عليه حتى يصح
~~، فإذا صح : فإما فاء ، وإما طلق عليه ، وإن طلق على المريض ، ومات من مرضه
~~ذلك : ورثته امرأته .
# وإذا طلق على المولي ، فارتجع في العدة ، أو وطئها سقط عنه الإيلاء ، فإن
~~لم يطأها حتى تنقضي عدتها ، فليست رجعتها رجعة ، وهي أملك بنفسها .
# وإيلاء العبد ينتهي إلى نصف أجل الحر .
# [184]
# [185]
# كتاب الظهار
# إذا قال لها : أنت على كظهر أمى ، أو مثل ظهر أمى ، أو كشىء يذكره من أمه
~~، أو حرام مثل أمى ، فهو مظاهر . وكذلك إن ظاهر بشىء من ذوات المحارم، من
~~نسب ، أو رضاع ، أو صهر : فهو مظاهر . وإذا قال : أنت على كظهر فلانة ،
~~لأجنبية ليس بينه وبينها محرم : فهو مظاهر ، وقيل إنها طلاق . وأما إذا قال
~~: أنت على كأجنبية من الناس ، ليس بينه وبينها محرم ، ولم يذكرها فهى طالق
~~البتة .
# باب :
# إذا ظاهر من أمته ، أو من أم ولده ، أو من مدبرته، فهو مظاهر ، وكل امرأة
~~لا يحل له وطؤها ، فلا يكون مظاهرا منها ، وإن ظاهر من أربعة نسوة له ، فى
~~كلمة واحدة ، فإنه تجزى عنه كفارة واحدة عنهن كلهن ، وإن ظاهر منهن فى
~~مجالس شتى ، أو فى مجلس واحد ، قال لكل واحدة : أنت على كظهر أمى ، ثم قال
~~للأخرى : أنت على كظهر أمى ، حتى أتى على الأربع ، ففى كل واحدة كفارة .
~~وإذا قال : كل امرأة أتزوجها فهى على كظهر أمى ، فإن تزوج فلا يطأها حتى
~~يكفر كفارة
# [185]
# [186]
# الظهار ، وكفارة واحدة تجزئه عن ذلك ، وهو خلاف ms072 إذا قال : كل امرأة
~~أنكحها فهى طالق، أو كل مملوك أملكه فيما أستقبل فهو حر ، فلا شىء عليه إذا
~~تزوج أو ملك ، لأن الظهار يمين لازمة ، لا يحرم النكاح ، والطلاق /83/ يحرم
~~النكاح ، والعتق يحرم الملك ، فذلك لم يلزم الطلاق ، ولا العتق ، ولزم
~~الظهار . وإذا ظاهر فلا يجامعها ، ولا يباشرها، ولا يلتذ بشىء منها . ولا
~~ينظر إلى شعرها حتى يكفر . فإن يقدر على الكفارة ، ولا يفكر : دخل عليه
~~الإيلاء ، فإذا مضت له أربعة أشهر : اختبر بعد عليه . وقيل إن توقيفه لا
~~يكون إلا بعد أن يضرب له السلطان الأجل .
# باب :
# إذا ظاهر من أمته ، ولا يملك غيرها ، لم يجره الصيام ، ويجزيه عتقها عن
~~ظهاره منها ، ومن لم يقدر على العتق ، ووجب عليه الصيام : صام شهرين ، فإن
~~أكل ناسيا وصل صيام ذلك اليومين بالشهرين ، وإن لم يصل : استأنف الشهرين .
~~وإن جامع امرأته التى ظاهر منها فى صيامه عنها ليلا ، أو نهارا ، ناسيا ،
~~أو معتمدا ، استأنف الشهرين ، وإن كان لا يقدر على الصيام ، أطعم ستين
~~مسكينا : كل مسكينا : كل مسكين : مدا من حنطه بالمد الهاشمى : وهو مد
# [186]
# ***
PageV01P065
# [187]
# وثلثان بمد النبى صلى الله عليه وسلم ، فإن كان كان الشعير عيش أهل ذلك
~~البلد ، أطعم من الشعير عدل شبع بمد هشام من الحنطة . ولا يجوز أن يغذيهم
~~ويعشيهم فى الظهار ، ولا يجزئ الدقيق ، ولا السويق ، وأما التمر : فهو مثل
~~الشعير .
# باب :
# لا يجزئ فى الرقاب الواجبة ، إلا رقبة مومنة ، ولا يطعم فى الكفارات ،
~~إلا مومنا .
# باب :
# لا يجزى فى الراقبة الواجبة : أقطع الأصبع ، أو الأصبعين ، وقيل فى أقطع
~~الأصبع : إنه جائز ، ولا يجزئ أقطع الرجل ، ولا اليد ، ولا أجذم ، ولا أبرص
~~. وقيل : إنه يجزئ الأبرص ، إذا كان خفيفا ، ولم يكن مرضا ، ولا يجزئ
~~المجنون ، وإن كان يفيق ، ولا الأصم ، ولا الأخرس ، ولا الأعمى ، ولا
~~المفلوج ، ولا الأشل ، ولا الأجدع الأذنين ، ولا المقعد ، ولا الأعرج إذا
~~لم يكن عرجه خفيفا ، وقيل فى الأعرج : إنه
# [187]
# ***
PageV01P066
# [188]
# يجزئ /84/
# وكل من كان فيه عيب ، نقصانا فاحشا ، أو ينقصه فيما يحتاج ms073 إليه من عناية
~~وجزاية ، فلا يجزى فى الكفارات .
# باب :
# يجوز فى عتق الكفارات : الأعور ، والذى به العرج الخفيف ، والمجدع فى
~~الأنف ، وأقطع الأنملة ، وهو طرف الأصبع ، والعيب الخفيف .
# باب :
# العبد ، والحر ، فى الكفارات سواء ، والصيام للعبد فى كفارات اليمين :
~~أحب إلى أهل العلم ، أطعم بإذن سيده فى شىء من الكفارات وعليه فى الظهار :
~~صيام شهرين ، إذا استطاع الصيام متتابعين .
# [188]
# ***
PageV01P067
# [189]
# كتاب اللعان
# قال الله تبارك وتعالى : { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم } الآيات الأربعة ، جل رواة مالك : على أن اللعان ، لا يكون إلا
~~بأحد وجهين : إما برؤية لا مسيس بعدها . أو بنفى حمل يدعى قبلة الاستبراء ،
~~فأما قاذف لا يدعى شيئا من هذا : فإنه يحد . قاله ابن القاسم ، وقال أيضا
~~غير هذا : إذا قذف ، أو نفى حملا : لم يكن به مقرا : لاعن ، ولم يسأل عن
~~شىء ، وقاله معهما ابن نافع ، فإذا لاعن برؤية قال : أشهد بالله لرأيتها
~~تزنى ، يقول ذلك أربع مرات ، ويقول فى الخامسة : لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين ، وتقول هى : أشهد بالله ما رأنى أزنى ، تقول ذلك أربع مرات ،
~~وتقول فى الخامسة : غضب الله عليها إن كان من الصادقين.فإن تبرامن حمل ،
~~قال : أشهد بالله لزنت فلانة ، وما حملها منى ، يقول ذلك أربع مرات ، ويقول
~~فى الخامسة : لعنة الله عليه
# [189]
# ***
PageV01P068
# [190]
# إن كان من الكاذبين . وتقول هى : أشهد بالله ما زنيت ، وإن حملى هذا منه
~~، تقول هذا أربع مرات ، وتقول فى الخامسة : غضب الله عليها إن كان من
~~الصاذقين .
# ويكون اللعان فى دبر الصلوات ، فى المسجد الجامع ، وبمحضر من الناس ،
~~فإذا تم اللعان بينهما ، وقعت الفرقة /85/ بينهما ، ولم يتناكحا أبدا ، وإن
~~كذب نفسه قبل تمام لعان المرأة : جلد الحد وكانت امرأته . وإن أكذب نفسه
~~بعد تمام اللعان بينهما جميعا ، جلد الحد ، ولحق به الولد ، ولم ترجع إليه
~~امرأته ، ولا يتناكحان ، وإن نكلت المراة عن اللعان ، جلدت إن كانت بكرا ،
~~ورجمت إن كانت ثيبا ، فإن كانت بكرا ، لم تجلد حتى تضع حملها ، ولا يعجل
~~عليها بعد الوضع ms074 ، وإن كانت ثيبا ، لم ترجم حتىتضع حملها ، فإن أصابوا
~~للصغير من يرضعه : رجموها ، ولم تؤخر ، فإن لم يجدوا للصغير من يرضعه ، لم
~~يعجلوا عليها حتى ترضع ولدها .
# باب :
# وإذا كانت امرأته حرة من أهل الكتاب ، أو أمه مسلمة ، وهو حر ، أو عبد ،
~~فلا يكون قاذفا ، ولا يلتعن ، إلا ان يدعى رؤية ، أو ينفى حملا ، باستبراء
~~يدعيه فيقول : أنا ألتعن خوفا من أن يلحق بى الحمل ، فذلك له
# [190]
# [191]
# أن يلتعن إن أحب ، وإن لم يلاعن : لزمه الحمل ، ولا حد عليه ، فإن لاعن
~~النصرانية والتعنت : حلفت فى كنيستها ، أو حيث تعظم بالله ، كما تحلف
~~المسلمة . وإن نكلت عن اليمين وحلف زوجها : لم يلومه حملها ، ولا حد عليه
~~وإن كانت امرأته محدودة فى الزنا ، فلا حد عليه إن نكل عن اللعان ، وعليه
~~العقوبة ، وإن كانت امرأته صغيرة فقال : رأيتها تزنى ، فإنه يلاعنها ، فإن
~~نكل جلد الحد ، ولا لعان عليها ، لأنها لو أقرت لم تحد ، ولو زيت لم تحد .
# باب :
# إذا رأى الرجل حمل امرأته ، فأثبتته البينة : أنه رأه ولم ينكره ، وأقربه
~~، ثم جاء بعد ذلك ينكره ، فإنه يلزمه الولد ، وعليه حد الفرية ، إذا كانت
~~حرة مسلمة غير محدودة فى الزنا ، ويكون للملاعنة السكنى ، حتى تنتقضى عدتها
~~إذا دخل بها ، ولا نفقة لها ، ولا كسوة ، وإن لم يدخل بها : فلا سكنى لها ،
~~ولها نصف الصداق .
# [191]
# ***
PageV01P069
# [192]
# يحرم قليل الرضاعة ، /86/ وكثيرها ، إذا كانت فى الحولين ، والشهرين بعد
~~الحولين ، إذا واصل رضاعة فى الشهرين ، بعد الحولين ، فإن فطم بعد الحولين
~~، وانقطع رضاعة ، واستغنى عن اللبن ، وعاش بالطعام ، والشراب ، فلا يكون ما
~~رضع بعد ذلك رضاعا ، وإن كان إنما فطم اليوم ، واليومين ، ونحو ذلك ، مما
~~لم يستغن فيه بالطعام عن الرضاع ، ثم أرضع ، فهو رضاع يحرم ، وقيل : إذا
~~أفطم فى الحولين ، وانقطع رضاعه ، واستغنى بالطعام ، ثم أرضع قبل تمام
~~الحولين ، فهى رضاعة تحرم كما يحرم إذا لم يستغن بالماء عن الطعام والشراب
~~، وتحرم الرضاعة من قبل المرأة ، وقيل من الرجل الذى درت بلبنه ، فإن ولدت
~~المرأة من زوجها ms075 ، ثم طلقها ، وانقطعت عدتها وتزوجت غيره ، ثم حملت من
~~الثانى ، فأرضعت صبيا ، فإن كان لبنها ، لم ينقطع من الأول ، فاللبن لهما
~~جميعا ، ولو أن رجلا تزوج امرأة ، فدرت من قبل أن تحمل ، وأرضعت ، كان
~~لبنها للزوج ، وأما رضاعة الكبير فليست بشىء .
# [192]
# [193]
# باب يحرم الرضاعة والنسب ( سواء):
# وإذا درت البكر ، فأرضعت وقعت الحرمة برضاعها ، وكذلك المرأة الكبيرة إذا
~~استنت ، ثم درت ، فأرضعت ، فإن رضاعها يحرم ، ولبن المرأة في حياتها ،
~~وموتها ، سواء تقع به الحرمة ، ولا تقع الحرمة إلا بلبن بنات أدم .
# باب لا تجوز شهادة المرأة :
# لا تجوز شهادة المرأة الواحدة في الرضاع ، وإن كانت مقبولة ، فإن كان قد
~~علم ذلك ذلك من قولها قبل نكاحها ، ويقال للزوج : تنزه عنها إن كنت تثق
~~بناحيتها ، ولا يقضى عليه بالفراق إلا شهادة امرأتين مقبولتين ، إذا كان
~~ذلك فيما فشا ، وعرف من قولهما قبل هذا ، فإن كان لم يفش من قولهما قبل
~~النكاح عند الأهلين ، والجيران ، لم يقبل قولهما . وقيل : شهادتهما جائزة ،
~~وإن كان لم يفش ذلك من قولهما .
# باب :
# على المرأة رضاع ولدها على ما أحبت ، أو كرهت ، إلا أن تكون دات شرف ،
~~وغنى ، مثلها لا يكلف /87/ مؤنة الصبيان ، فيكون رضاعه على أبيه ، وإن مرضت
~~، أو انقطع لبنها ، وكانت ممن يلزمها رضاع ولدها : كان ذلك على أبيه ، وإن
~~طلقها طلقة يملك رجعتها : كانت الرضاعة عليها حتى تنقضي عدتها ، لأن نفقتها
~~عليه . فإذا انقضت عدتها ،
# [193]
# [194]
# كان رضاعة على أبيه ، وكذلك إن طلقها ثلاثا كان رضاعة على أبيه ، وكذلك
~~إن طلقها وهي حامل : كان رضاعه على أبيه ، ونفقتها عليه ، حتى تضع . وإذا
~~وجبت الرضاعة على أبيه ، فإن أبت الأم أن ترضعه بما ترضعه الأجنبية ، فلا
~~حق لها فى رضاعه ، وإن أرضعته بما ترضعه به الأجنبية : فذلك للأم ، وليس
~~للأب أن يفرق بينها وبينه ، فإذا كان الأب لا يقدر على الرضاع ، إلا على
~~الشيء اليسر ، الذي لا يشبه أن يكون رضاع مثلها ، فوجد امرأة ترضعه ، بدون
~~ذلك كان ذلك له : إما أن ترضعه أمه ، بما وجد ms076 ، وإما أسلمته إليه ، وكذلك
~~إذا عرف أنه لا شيء معه ، فوجد من ترضعه له باطلا : فإما أن ترضعه أمه
~~باطلا وإما أن يسلمه إلى من وجد ، وإن كان موسرا ، فوجد من ترضعه له باطلا
~~، لم يكن أن يأخذه منها ، إذا أرضعته بما ترضع به غيرها ، ويجبر الأب على ذلك .
# وإذا كان الأب غريما ، أو مات ، ولم يكن للابن مال ، كان على الأم رضاعته
~~، على ما أحبت ، أوكرهت ، ولا يلزمها نفقته ، ويستحب لها أن تتفق عليه ،
~~إذا لم يكن له مال ، ولم يجعل النفقة مثل الرضاع .
# [194]
# [195]
# كتاب المواريث
# المواريث أربع فرائض في ... سبعة : أتت في قوله عز وجل : { فإن كن نساء
~~فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك } ولم يذكر الاثنتين .فأجمع المسلمون على أن
~~للاثنتين الثلثين ، ومن ذلك قوله تعالى : { فإن لم يكن له ولد ورثه أبواه
~~فلأمه الثلث } ولم يذكر للأب شيئا . وأجمع المسلمون على أن للأب ما بقى ،
~~ومن ذلك قوله : { فإن كان له إخوة فلأمه السدس } . قال مالك : مضت السنة ان
~~الاخوة اثنان فصاعدا ، ومن ذلك قوله : { فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان
~~مما ترك } ولم يذكر فوق الاثنتين من الأخوات وأجمع المسلمون على أن لهن
~~الثلثين /88/ .
# باب من لا يرث من ذوي القرابة :
# من ذلك ولد البنات وولد الأخوات ، من قبل ما كن. وبنات الاخوة من قبل ما
~~كن وبنات الأعمام ، من قبل ما كن ، والعم من الأم ، أخو الأب لأمه ، وولد
~~الاخوة من الأم ، والعمة ، والخال ، والخالة . فهولاء وأولادهم ومن علا ممن
~~أشبههم : لا يرثون ، ولا يحجبون ، والجد أبو
# [195]
# [196]
# الأم والجدة أم أب الأب ، ومن فيه بقية رق . والقاتل عمدا لا يرث من
~~المال ولا من الدية ، ويرث الولاء ، والقاتل خطأ ولا يرث من الدية ويرث في
~~المال والولاء ولا يرث المولود حتى يستهل صارخا ، ولا يتوارث الحملاء ، إلا
~~ببينة تثبت بها أنسابهم ، ولو أن أهل حصن أسلموا أو جماعة لهم عدد متحملون
~~إلى بلاد الإسلام ، توارثوا بأنسابهم ، وأما النفر اليسير ، مثل السبعة ،
~~والثمانية ، فلا يتوارثون وقيل ms077 في العشرين إنهم عدد يتوارثون وقيل : إنهم
~~ليسوا بعدد يتوارثون ، ولا يرث المسلم الكافر إلا أن يكون عبد المسلم فيرثه
~~، ولا يتوارث ( المجهولون )
# موتهم ، إذا لم يدر أيهم مات قبل صاحبه ، فميراث كل واحد منهم لورثته
~~الأحياء ، ولا يلحق ولد الزنا في استلاطه .
# [196]
# [197]
# باب الحجب :
# الابن يحجب من تحته من بنى البنين ، ويحجب الاخوة كلهم ، والأب يحجب
~~أبويه والاخوة كلهم ، والجد يحجب من فوقه من الاجداد ، ويحجب الاعمام
~~والاخوة من الام ، وبنى الاخوة من قبل من كانوا ، والبنات وبنات البنين ،
~~وإن سفلن يحجبن الاخوة من الأم ، والأم تحجب الجدات كلهن والاخ للأب ،
~~والأم تحجب الأخ للأب يحجب ابن الأخ للاب ، والأم، وابن الاخ للأب ، والأم
~~تحجب ابن الاخ للأب وابن الاخ وإن سفل يحجب العم اخا الأب للأب والأم والعم
~~للأب والأم يحجب العم للأب .
# وإنما يجعل الاعلى أبدا أولى من الأسفل في كل موضع ، فإن كانوا يلقونه
~~إلى أب واحد ، وكانوا بني أب ، أو بني أب وأم : كانوا في الميراث سواء وإن
~~كان والد بعضهم أخا للمتوفى /89/ لأبيه ، كان الميراث لبني أخي المتوفى
~~لأبيه وأمه .
# باب ميراث الولاء :
# وأولى الناس بميراث الولاء المتوفى : البنون الذكور ، ثم بنو البنين ما
~~سفلوا ، ثم الأب ، ثم الاخوة للأب والأم ، ثم الأخوة للأب ، ثم بنو الاخوة
~~للأب والام . ثم الاخوة للأب ما سفلوا ، ثم الجد ، ثم العم أخ الأب لأبيه
~~وأمه ، ثم بنو العم للأب والام ، ثم بنو العم للأب .
# [197]
# ***
PageV01P070
# [198]
# باب عشرون من الرجال يرثون :
# الابن وابن الابن وإن سفل والأب والجد وإن علا ، مثل جد الأب والاخ للأب
~~والأم وإن سفل ، وابن الاخ للأب وإن سفل ، والعم للأب والأم للأب ، وابن
~~العم للأب والأم ، وإن سفل ، وابن العم للأب وإن سفل وعم الأب للأب والأم ،
~~وابن عم الأب للأب والأم وإن كانوا أسفل والعاصب الذي يلتقي مع الميت إلى
~~أب ، وإن بعد ، إذا كان ذلك يعرف ولا يعرف عاصب غيره والمعتق إلا على ولي
~~النعمة . فجميع من تقدم ذكرهم : عصبة. والزوج والأخ ms078 من الأم وليسا بعصبة .
~~ومن يلي من هؤلاء لا تسقط وراثتهم على حال : الأب والابن والزوج ، وكلهم
~~يرثون الميت.
# حاشا المعتق فإنه يرث ، ولا يورث .
# باب عشرون من النساء يرثن :
# البنت وبنت الابن وإن سفلن ، إلا بنتين مثل : بنت الابن ، والأم ، والجدة
~~للأب وإن علت ، مثل أم أم الجدة ما علت ، والجدة للأم وإن علت ، مثل أم أم
~~الجدة ما علت ، والأخت للأب والأم والأخت للأب ، والأخت للأم والزوجة ،
~~والمعتقة ، وولية النعمة /90/ .
# [198]
# [199]
# ولو أن رجلا لا وارث له يعرف من قريب ولا بعيد ، إلا الولد ولد الصلب
~~خاصة ، فإنه يستلحقه في حياته وعند موته ولا يتهم وإن كان له ولد غيره ،
~~ولا يجوز استلحاق في ذلك بمنزلة الأجنبي .
# والعصبة إذا كان وارث معروف ، جاز له أن يستلحق أباه في صحته ، أو مرضه ،
~~إذا كان الأب مقرا بذلك ، فإن نسبة يثبت منه ، لأن الأب هو الذي استلحقه ،
~~وإذا أقر في مرضه : إن فلانة امرأته وإن الولد الذي معها ولده ، فروي عن
~~بعض أهل أنها ترثه ، وولدها يلحق به وإن لم يكن معه ، وإن لم يكن معها ولد
~~، لم ترثه إلا ان تقيم بينة على أصل النكاح ، أو سماع من العدول ، فإنها
~~امرأته ، فثلاثة يجوز الإقرار لهم ، وإن كان له وارث وهم : الأب والولد ،
~~والمرأة معها الولد .
# [199]
# ***
PageV01P071
# [200]
# كتاب العتق
# قال أبو بكر محمد بن يبقى بن زرب القاضي رحمه الله :
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وإذا أبت الرجل عتق عبده ، في صحته :عتق عليه كله ، وإذا أبت عتق شقص منه
~~في صحته : عتق عليه جميعه ، فإن لم يعلم بذلك ، إلا بعد موته ، لم يعتق منه
~~إلا ما أعتق . وإن أعتقه في مرضه : أعتق في ثلثه ، فإن كانت له أموال
~~مأمونة من دور ، أو أراضين ، تكون أضعاف قيمة العبد مرارا : عجل عتقه وتمت
~~خدمته ، وإن لم يكن له أموال مأمونة على ما ذكرت لك : لم يعجل عتقه ، حتى
~~يعتق في ثلث ماله بعد موته وما حمل الثلث منه ، وإن أعتق شقصا منه في مرضه ms079
~~: أعتق عليه باقيه في ثلث ماله ، وإن لم يعلم بما صنع من عتق الشقص منه إلا
~~بعد موته ، فإنه يعتق جميع العبد في الثلث أو ما حمل الثلث منه وهذا خلاف
~~من أعتق جزءا من عبده وهو صحيح فلم يعلم به حتى مات ، لم يعتق منه إلا ما
~~عتق ، وقيل في الذي يعتق شقصا من عبد ، فلم يقوم عليه نصيب شريكه حتى مرض ،
~~أو أعتق نصف عبد له ، فلم يقوم عليه حتى مرض : أنه لا يقوم عليه نصيب صاحبه
~~، ولا ما بقي من عبده ، وإن أوصى بعتق شقص منه، لم يعتق منه غير ذلك /91/
~~الشقص ، فإن حلف
# [200]
# [201]
# بغتقه على شيء ألا يفعله ، ففعله في صحته : لزمة عتقه ، فإن فعله في مرضه
~~الذي مات فيه : عتق في ثلث ماله ، وإن كانوا عبيدا لا يحملهم الثلث : أقرع
~~بينهم ، وإذا أعتقهم في صحة الرجل إلى أجل معلوم : عتق عند ذلك الأجل .
~~وإذا قال له أنت حر قبل موتي ، لأجل يذكره مثل السنة أو الشهر ، فإن كان
~~السيد حيا ، أسلم العبد إليه فاختدمه حتى يموت ، ثم ينظر في موته : فإن كان
~~الأجل حل في مرض السيد ، لم يعتق العبد إلا في الثلث ، ويرده الدين ، ولا
~~كراء له في خدمته وإن كان حل الأجل وهو صحيح : عتق العبد من رأس المال ،
~~ورجع بكراء خدمته بعد الاجل في رأس مال سيده ، وإن كان السيد غير مليء وكان
~~الاجل مثل السنة ، خورج العبد ، فإذا مضت : السنة وقف ذلك الخراج ، فكل ما
~~مضى من شهر بعد السنة ، أعطى السيد خراج شهر من أول السنة الماضية ، بقدر
~~ما ينوب لكل شهر من الخراج . وقيل : هو حر من الثلث ، فإن اعتقه قبل السبب
~~الذي يموت فيه سيده بأجل يذكره ، فهو حر من رأس المال ، ويرجع عليه بكراء
~~خدمته بعد ذلك الاجل ، في رأس مال سيده وإذا حلف بعتقه إن لم يفعل السيد
~~كذا وكذا شيئا يذكره فإنه يمنع من بيعه وإن كانت أمة ، لم يطأها حتى يبر في
~~يمنيه ، أو ms080 يموت قبل أن يبر فيعتق في ثلث ماله ، فغن كانوا عبيدا لم يحملهم
~~، الثلث تحاصوا في الثلث بمنزلة المدبرين ، ولم يقرع بينهم ، فإذا حلف
~~بعتقه ، إن لم يفعل
# [201]
# ***
PageV01P072
# [202]
# العبد كذا شيئا يذكره فإن كان أراد ان يكرهه على فعل ذلك ، كان له أن
~~يكرهه على فعله ، ويبر في يمنيه ، وإن كان أنه لم يرد إكراهه ، وإنما فوض
~~إليه ذلك ، أو حلف بعتقه ، على أن يفعل غيره شيئا يذكره فإنه يمنع من بيعه
~~، فإن كانت أمة لم يطأها ، ثم يتلوم له السلطان ، بقدر ما يعلم أنه أراد
~~يمنيه إلى الأجل . فإن كره العبد ، والاجنبي ، /92/ فعل ذلك أعتق السلطان
~~عليه ، ولم ينتظر به موته ، وإن مات سيد الحالف قبل انقضاء التلوم : أعتق
~~العبد في ثلثه ، وإذا حلف بعتقه ليفعلن لا يجوز له ، ولا يمكن منه ، فإن
~~السلطان يحنثه ، ويعتق في حياته ، وإن لم يعتق في حياته ، ولم يفعل ما حلف
~~حتى مات ، عتق في ثلث ماله .
# وإذا قال : كل مملوك أشتريه إلى سنة ، أو قال : ما أملكه فيما استقبل
~~جنسا يسميه أو بلد يذكره : لزمه العتق في ذلك ، على ما التزم ، فإن كان حلف
~~بالشراء ، وصار في ملكه بغير شراء ، ولا هبة للثواب ، فلا عتق عليه فيه ،
~~إلا أن يكون أراد بيمنيه في الشراء : كل مملوك أملكه فهو حر ، وذلك نوى
~~فيلزمه العتق ، وإن لم يشتره . وإن لم يكن له : نية فلا حنث عليه ، إلا في
~~الوجه الذي حلف به من الشراء ، أو الهبة للثواب .
# وإذا قال : كل مملوك أملكه إلى أجل يسميه ، مما يمكن أن يبلغه بعمره فإنه
~~يلزمه اليمين ، فإن كان الأجل مما يعلم أنه مما لا يبلغه ، لم يلزمه اليمين .
# [202]
# [203]
# فصل :
# وإذا قال : قد وهبت لك عتقك ، أو تصدقت عليك بعتقك ، أو وهبت لك نصفك ،
~~فهو حر كله- قبل العبد أو لم يقبل - وإذا اخذ منه مالا على عتق بعضه : عتق
~~عليه جميعه .
# وإذا قال لعبده : خدمتك صدقة عليك حياتك ، أو خراجك صدقة عليك حياتك ، أو
~~عملك صدقة عليك حياتك ms081 ، فهو حر مكانه . وروى ابن القاسم عن مالك ، فيمن قال
~~لغلامه : تصدقت عليك بخراجك ، ثم أنت حر بعد موتي ، قال : هو بمنزلة أم
~~الولد .
# فإن قال : تصدقت عليك بخراجك ، فإنه يستخدمه ، ولا يضر به قال ابن القاسم
~~: إذا قال لعبده : خدمتك صدقة عليك ما عشت انا ، فليس للعبد شيء من خدمة
~~الاجل بالسيد ، ولا يكون حرا وكذلك قوله : بخراجك أو بعملك ، وإن قال :
~~تصدقت عليك بعملك ، كان حرا مكانه .
# باب من يعتق على الرجل إذا ملكهم :
# وهم أبواه ، وأجداده لأبيه وجد أبيه لأمه، وولده ، وولد ولده ما سفلوا
~~وإخوته /93/ لأبيه وأمه ، أو لأبيه ، أو لأمه ، وإن وهب له أحد من هؤلاء ،
~~أو تصدق به عليه ، فهو حر - قبل ذلك أو لم يقبله - فإن أوصى له به ، وحمله
~~الثلث : فهو حر - قبله الموصي له به أو لم يقبله - ويبدي على الوصايا مثل
~~العتق بعينه . وإن لم يحمله الثلث ، وقبله : قوم عليه ما بقي ، وعتق عليه
~~كله . وإن لم يقبله : عتق منه ما أوصى به ، وقيل : إن لم يحمله الثلث ، ولم
~~يقبله : سقطت الوصية ، فإن وهب له
# [203]
# [204]
# بعض ما يعتق عليه ،أو تصدق عليه ببعضه ، أو أوصى له ببعضه ، فإن قبله :
~~قوم عليه ما بقي ، وإن لم يقبله : عتق منه عليه ما تصدق به عليه ، أو وهب
~~له ، أو أوصى له به .
# وإن ورث شقصا ممن يعتق عليه، عتق عليه ما ورث، ويقوم عليه باقيه، لأن
~~الميراث جره إليه ، وإن وهب لصغير ، أو لمولى عليه ، بعض من يعتق عليه ، أو
~~تصدق به عليه ، أو أوصى له به فإنه يقوم عليه ما بقي منه - قبل ذلك له وليه
~~أو لم يقبله - وإنما يعتق عليه ما صار منه إليه ، وإذا اشترى الرجل شقصامما
~~يعتق عليه ، قوم عليه باقيه إن كان موسرا وعتق عليه جميعه ، وإن لم يكن
~~موسرا ، عتق عليه ما اشترى ، ولم يقوم عليه باقيه .
# باب من أعتق شركا له في عبد :
# من أعتق شركا له في عبد : قوم عليه باقيه إن كان ms082 موسرا ، وأعتق عليه وإن
~~لم يكن موسرا : لم يعتق منه إلا ما أعتق . وإن كان موسرا ببعض ما بقي من
~~العبد : قوم عليه بقدر ما يحمله منه ماله ، وروي ما سوى ذلك وإن اعتق شركا
~~له في عبد إلى أجل : قوم عليه باقيه ، إن كان موسرا ، أو أعتق منه جميعه
~~إلى ذلك الأجل ، فإن أعتق الشقص وهو معسر ، والشريك غائب ، والعبد غائب ،
~~فلم ينظر في أمره حتى أيسر : فإنه يقوم عليه ما بقي ، ويعتق عليه ، ولا
~~يشبه هذا الذي وقف عن طلبه والعبد حاضر ، والشريك حاضر ، وهو يعلم ، والناس
~~يعلمون أن ما تركه لعسره ، /94/ فلا يجب له القيام بعد ذلك - وإن يسر - فإن
~~أعتق شركا
# [204]
# ***
PageV01P073
# [205]
# له في عبد صحته ، فلم يقوم عليه باقيه ، وهو موسر حتى مرض ، فإنه يقوم عليه
# في ثلث ماله ، وإن أعتق شركا له من عبد في مرضه : قوم عليه ما بقي ، وعتق
~~في ثلث ماله ، وإن كانت له أموال مأمونة : قوم عليه باقيه في مرضه ، وعتق
~~عليه ، وقوم ثلثه ، وغن لم تكن له أموال مأمونة : لم يقوم عليه إلا بعد
~~موته ، إن حمل الثلث جميعا ، أو ما حمل منه .
# باب إذا قال لعبده بدنك حر أو عضو منه :
# وإذا قال لعبده : بدنك حر أو عضو منه يذكره حر : عتق عليه جميعه ، وكل
~~لفظ يلفظ به ينوي به العتق : فهو بذلك اللفظ حر . وإذا قال له : لا سبيل لي
~~عليك ، أو لا ملك لي عليك ، فإن كان جر هذا الكلام شيء فعله ليستدل به أنه
~~لم يرد به الحرية ، فالقول قول السيد في ذلك . وإن كان هذا الكلام ابتداء
~~من السيد : عتق عليه العبد .
# باب إذا قال لعبده أنت حر اليوم من هذا العمل :
# وإذا قال : أنت حر اليوم من هذا العمل ، ولم يرد به الحرية ، فالقول قوله
~~مع يمنيه في ذلك ، ولا يكون حرا . فإن قال لعبده ، وعجب بشيء من عمله : ما
~~أنت إلا حر ، أو قال له : تعال يا حر ، ولم يرد به الحرية ، وإنما ms083 أراد به
~~: في معصيتك إياي مثل الحر ، فلا شيء عليه بينه وبين الله ، ولا في القضاء
~~. وإن مر على عاشق ، فقال في أمة له : إنها حرة ، ودفع بذلك ظلما عن نفسه
~~وهو لا يريد الحرية : فلا شيء عليه .
# [205]
# [206]
# باب إذا قال لعبده : إن جئتني بألف درهم فأنت حر :
# وإذا قال لعبده : إن جئتني بألف درهم ، فأنت حر ، أو متى جئتني بألف درهم
~~، فأنت حر ، فليس له أن يبيعه بشيء ، ويتلوم له السلطان ، ولا يتخذ عليه
~~/95/ ضامن بهذا . فإن عجز ، عجزه السلطان ، وكان له أن يبيعه . وإذا قال :
~~أنت حر الساعة ، وعليك ألف درهم ، فهو حر ، وعليه المال وهو قول مالك .
~~وقاله أشهب ، وقال ابن القاسم : هو حر ولا شيء عليه ، ونذكره عن ابن المسيب .
# باب العتق في المثلة :
# وإذا مثل الرجل بعبده ، وتعمد ذلك ، مثل : أن يقطع أنملته ، أو يحرقه
~~بالنار ، حتى يصير ذلك حرقا متفاحشا ، ويقبح منظره ، أو يجرحه جرحا فاحشا .
~~فمثل به ، وتعمد ذلك ، وما أشبه ذلك ، من المثل الذي يتعمد لها ، فإنه يعتق
~~عليه في ذلك ، فإن ضربه بالسوط : فلا يعتق عليه ، إلا أن يكون قد أحدث
~~بضربه له مثله في جسمه ، شديدة فيه ، من أثر الضرب ، وقيل في الجلد : إذا
~~أسرف فيه السيد في ضربه فهو مثله ، ويعتق عليه ، وقيل لا يعتق عليه ،
~~وماأصاب به السيد عبده على الخطأ ، وضربه على وجه على وجه الأدب ففقأ عينه
~~، أو كسر يده ولم يتعمد ذلك فلا يعتق عليه إلا أن يتعمد لتلك المثلة ،
~~والذي يمثل بعبده ، فلا يعتق عليه حتى يموت فإنه لا يعتق عليه بعد الموت ،
~~وإذا مثل بمكاتبه : أعتق عليه . فإن كانت قيمة الجراح أكثر من الكتابة :
~~أتبعه المكاتب بالفضل . وإن كانت
# [206]
# [207]
# الكتابة أكثر من الجراح : لم يتبعه السيد بشيء ، وإذا مثل به وهو مديان
~~وليس فيه وفاء لما عليه : لم يعتق عليه .
# وانظر في هذا كله : كل من ابتداء عتقا جاز عليه ، فإنه إذا مثل أعتق عليه
~~، وكل من إذا ابتداء عتاقه : لم يجز عتقه ms084 ، فإذا مثل به : لم يعتق عليه .
# وقيل : لإذا مثل السفية بعبده ، فإنه يعتق عليه ، ولا يتبعه ماله ، وإذا
~~جنى الرجل على عبد غيره جناية أبطله بها . مثل ان يفقأ عينيه جميعا ، أو
~~يقطع يديه جميعا ، او رجليه جميعا ، او كان عبدا صانعا فارها ، فقطع يده
~~الواحد ، فإن الجاني يضمن قيمة العبد ، ويعتق عليه إذا عمد لذلك .
# وقيل : لا يعتق عليه ، وغنما يعتق بالمثلة على من فعل ذلك لما يملك ،
~~ويكون ولاء /96/ المعتق الممثل به ، لسيده الذي يعتق عليه .
# [207]
# [208]
# كتاب التدبير
# إذا قال لعبده وهو صحيح : أنت بعد موتي حر ، أو يوم أموت على سنة التدبير
~~، أو أراد التدبير ، أو أنت مدبر ، أو قال : عبدي حر متى مت ، لا يغير عن
~~حاله : فإنه مدبر ، قال ذلك في صحته ، أو في مرضه ، ولا يجوز له بيعه ،
~~يكون خارجا من الثلث ، حاشى صداق المريض إذا دخل بها ، فإن الصداق مبدأ
~~عليه . وقيل لا يبدأ عليه ، فإن كان التدبير في مرضه بدئ بالمدبر في الصحة
~~. ثم بالزكاة ، إن كان أوصى بهما ، ثم بالعتاقة في الظهار ، أو قتل النفس ،
~~ثم بنذر ، إذا ذكر أنه كان عليه في الصحة ، وأوصى به من إطعام قضاء رمضان ،
~~أو كفارة يمين ، أو من أمر كان واجبا ، مما أوجبه الله عليه في الصحة ، أو
~~في حياته ، ثم يكون المدبر في المرض، والمبتول جمعيا لا يبدأ أحدهما على
~~صاحبه ، ولو اختلف المدبر في المرض ، والمبتول فكان أحدهما قبل صاحبه ،
~~بديء بالذي كان قبل صاحبه وإن قال إن كلمت فلانا فأنت بعد موتي حر ،
# [208]
# [209]
# فكلمه ، فكأنه شبيه بالتدبير ، وإن قال : أنت حر يوم أموت ، أو بعد موتي
~~بشهر ، أو نحو ذلك ، وأراد به التدبير ، منع من بيعه ، وإن كان أراد به
~~الوصية ، فله أن يبيعه ، وإن لم ينو به شيئا ، فهى وصية ، وله أن يبيعه وهو
~~مصدق فيما يذكره من ذلك . وقيل إذا قال ذلك في صحته : في غير إحداث وصية
~~لسفر ، أو لما جاء من الترغيب في الوصية : فهو تدبير .
# باب ms085 إذا دبر عبده في صحته :
# وإذا دبر عبده في صحته ، أو في مرضه ، في كلمة واحدة ولم يحملهم الثلث ،
~~تحاصوا في الثلث ، ولم يقرع بينهم ، وذلك أن يحط الثلث عن قيمتهم ، فيعتق
~~منهم مبلغ الثلث ، وإن دبر بعضهم قبل بعض في الصحة ، أو في المرض : بدئ بمن
~~دبر في الصحة : الأول، فالأول ، وإن أعتق عبدا له بتلا في مرضه ، وأوصى
~~بعتقه ، ولم يحملهم الثلث : أقرع بينهم .
# باب :
# كل أمة مدبرة ، أو أم /97/ ولد ، أو معتقة إلى أجل ، أو مخدمة إلى أجل ،
~~فولدها بمنزلها . والعبد المعتق إلى أجل ، أو المدبر ، أو المخدم ، إذا
~~اشترى أحدهم أمة ، فولدت منه ولدا : فهو بمنزلته ، ومال المدبر والمدبرة في
~~أيديهما ، حتى يتنزعه السيد في صحته .
# ومهر المدبرة بمنزلة مالها ، وأما غلتهما ، وعقلهما : فلسيدهما ، وليس
~~للسيد انتزاع مالهما إذا مرض .
# [209]
# [210]
# وأما المعتق إلى أجل ، فللسيد أن يأخذ ماله ، ما لم يتقارب الأجل وليس
~~السنة بقريب ، ويقوم بماله في الثلث .
# باب :
# وإذا كان عبد رجلين ، فدبر احدهما نصيبه ، كان شريكه بالخيار في ثلاث
~~خصال : إن أحب أن يتمسك بنصيبه، ، وإن أحب أن نصيبه على شريكه ، فيكون
~~مدبرا كله ، إن كان موسرا ، وإن أحب أن يقاومه ، فإن صار له كان رقيقا ،
~~وإن صار للذي دبر : كان مدبرا كله .
# باب المدبر يبيعه سيده :
# المدبر يبيعه سيده ، فإن عثر على ذلك : فسخ بيعه ، وعاد مدبرا ، وإن لم
~~يعثر على ذلك حتى يموت المدبر : فمصيبته من المشترى وينظر إلى قيمته أن لو
~~جاز بيعه مدبرا على الرجاء ، والخوف ، فما فضل من ثمنه بعد تلك القيمة ،
~~جعل ذلك الفضل في عبد يشتريه ، ويدبره ، فإن لم يبلغ تلك الفضلة ، شارك به
~~في عتق رقبة ، وإن أعتقه المشتري ، جاز عتقه وولاؤه له ، والثمن كله للبائع
~~، ولا شيء عليه فيه . بمنزلة أن لو قتله رجل ، فلسيده أن يأخذ جميع قيمته
~~عبدا لا تدبير فيه . وإن كانت أمة فوطئها المشتري ، فحملت منه : انتقض
~~تدبيرها ، وكانت أم ولد له ، وكان ثمنها كله للبائع ، ولا شيء عليه فيه ms086 ،
~~وإن عى أمر المدبر بعد بيعه ، ولم يدر ما صار إليه ، جعل البائع ثمنه كله
~~في عبد يشتريه ويدبره .
# [210]
# [211]
# باب
# ولا بأس أن يعطي سيد المدبر مالا عليه أن يعتقه هو نفسه ، ولا يبيعه ممن
~~يعتقه ، وإذا حملت المدبرة من سيدها ، انتقض تدبيرها ، وكانت أم ولد .
# باب إذا دبر النصراني عبده النصراني :
# وإذا دبر النصراني عبده النصراني ، ثم أسلم العبد : لزمه التدبير ، ولو
~~أجبر عليه ، /98/ فإن مات النصراني : خرج المدبر حرا من ثلث ماله ، أو ما
~~حمل الثلث منه ، ويكون ولاؤه للمسلمين ، وإن كان للنصراني من يحق ولاؤه من
~~المسلمين ، كان له ولاؤه وميراثه ، وإذا دبره والعبد مسلم : فعل به مثل ما
~~فعل بالذي دبره وهو نصراني ثم أسلم ، إلا أن ولاؤه إذا أعتق للمسلمين ولا
~~يرجع إلى النصراني ، ولا إلى أولاده المسلمين . وقيل إنه يعتق عليه إذا
~~دبره بعد أن أسلم العبد ، وإن أسلم السيد ولم يسلم العبد : لم يلزمه
~~التدبير .
# وإذا أعتق النصراني عبده النصراني ، ثم أسلم العبد مكانه : أعتق عليه ،
~~وغن لم يسلم مكانه وبقي في خدمة سيده وملكه بعد عتقه حتى أسلم العبد ، لم
~~يلزم النصراني العتق ، فإن كان العبد زال عنه بعد عتقه ملك نفسه وخلا سبيله
~~حتى أسلم فلما أسلم ... لزمه العتق .
# [211]
# [212]
# كتاب المكاتب
# وذلك أن يكاتبه بما يتراضيان عليه ، من شيئ معلوم ، ينجم على ما يتفقان
~~عليه ، ولا بأس أن يكاتب عبده على وصفاء : حمران ، أو سودان ، أو بيضان ،
~~وإن لم يصفهم ويكون له وسط من ذلك ، ويمضي بذكر جنسه ، ولا يصفه : فله وسط
~~ولا بأس أن يكاتب على عبد فلان ، فإن لم يقدر عليه : كانت قيمته عليه ، ولا
~~يجوز أن يكاتبه على لؤلؤ غير موصوف ، لأنه لا يحاط بصفته .
# فإن كاتبه بشيء معلوم ، ولم يضربا لذلك أجلا : نجم ذلك على العبد ، على
~~ما يرى من تنجيم تلك القيمة على مثله ، ويكون المكاتب بسبيل الرق ، وما بقي
~~عليه من الكتابة شيء ، فإن عجز عن نجمه وادعى القوة على الأداء ، وتلوم
~~عليه السلطان على ms087 اجتهاده ، فإن لم يأت بما عليه : عجز ورجع رقيقا . وقيل
~~إن التلوم عليه في مثل هذا الشيء ونحوه ، فإن أراد المكاتب أن يعجز نفسه ،
~~ورضي بذلك ، ولم يعلم له مال وذلك قبل حلول نجم المكاتب ، أو عند حلوله :
~~لزمه ذلك ن ورجع رقيقا ، وإن كان له مال ظاهر ، يعرف ، وأراد أن يعجز نفسه
~~: لم يكن له
# [212]
# [213]
# ذلك وإذا كاتب / 99/ الرجل عبده تبعه ماله ،إلا أن يشترطه سيده ، ولم
~~يبعه ولده إلا أن يشترطهم العبد في كتابته ، فكذلك العبد الجاني : إنما
~~يسلم بماله ، وإن بيع العبد : فماله لسيده ، إلا أن يشترطه المشتري ، وإن
~~عتق تبعه ماله ، وإن وهبه : اختلف ابن القاسم ، وأشهب ، في الهبة : فأجازها
~~ابن القاسم ، وكرهها أشهب .
# باب المقاطعة :
# ولا بأس أن يقاطع الرجل مكاتبه ، بما قاطعه من قرض ذهب أو عرض ، أو ذهب
~~أو ورق أو عرض مخالف للكتابة ، يؤخر ذلك أو يعجله ، أو يعمل بعمله لسيده ،
~~أو يدبره على أن يؤخر عنه ، أو يضع عنه ، على أن يعجل له ، ولا يشبه هذا
~~البيوع ، وليس للمكاتب أن يقاطع سيده ، وعليه دين يحيط بماله ، وإذا أعتق
~~نصف مكاتبه ، ثم عجز عما بقي عليه رجع رقيقا كله .
# باب إذا كاتب عبيدا له كتابة واحدة :
# وإذا كاتب عبيدا له كتابة واحدة ، فإن الكتابة تمضي على قدر قوتهم
~~وجزائهم فإن لم يجز عنهم : أخذ من وجد عنده جميع الكتابة ،
# [213]
# ***
PageV01P074
# [214]
# فإن مات بعضهم ، أو عجز ، أو زمن فلا يوضع عنهم شيء ، يموت واحد منهم ،
~~ولا لزمانته ، فإن عجز بعضهم ، وأدى من قوى منهم جميع ما ينوبه من الكتابة
~~، إلا أن يكون أدى عمن كان يعتق عليه لو ملكه ، فلا يرجع عليه قال أشهب ذلك
~~: الجد ، والأب والولد وولد الولد ، والإخوة والأعمام . وقال ابن نافع :
~~إنما ذلك في الولد خاصة .
# باب إذا باع الرجل رقبة المكاتب :
# وإذا باع الرجل رقبة مكاتبه ، قبل ان يعجز : لم يجز ، ورد البيع ، إلا أن
~~يفوت عند المشتري ، بعتق فلا يرد ، وإذا باع كتابته ، أو جزءا منها بما
~~سيجوز ms088 بيعه : فذلك جائز ، فإن زاد : أعتق وكان ولاؤه لسيه الذي عقد الكتابة
~~، فإن عجز : كان للمشتري إن كان اشترى /100/ كتابته كلها . وإن اشترى بعضها
~~: كان له من رقبته بمقدار ما اشترى من كتابته ، والمكاتب أولى بشراء كتابته
~~، إذا قوى على أن يؤدي الثمن ، الذي باع به سيده ، إذا اشترى منها يعتق به
~~، فإن كان لا يعتق به فليس له ذلك وكذلك إذا اشترى نجما بغير عينه ، من
~~نجومه : جاز ، لأنه يرجع ذلك إلى أن يكون حرا في كتابته باسم واحد من عدد
~~نجومه ، وإن اشترى نجما بعينه : لم يجز .
# باب إذا مات المكاتب وترك أولادا :
# وإذا مات المكاتب وترك أولادا حدثوا له في الكتابة ، أو كاتب عليهم وترك
~~أولادا من حرة وترك وفاء بالكتابة ، وفضلا ، فأدى ولده الذين كانوا معه في
~~الكتابة ما كاتبوا عليه ، فإنما ماله لولده الذين حدثوا له
# [214]
# [215]
# في الكتابة ، أو كاتب عليهم ، ولا يكون لولده الأحرار شيء من ماله . وإذا
~~اشترى المكاتب أحدا ممن يعتق عليه الحر ، إذا ملكه من قرابته ، فإن اشتراهم
~~بإذن سيده : دخلوا معه في كتابتة ، ولم يجز له أن يبيعهم ، فإن عتق : عتقوا
~~بعتقه ، وإن خاف العجز عن الأداء عن نفسه ، واحتاج إلى بيعهم للأداء :
~~باعهم ، وأدى عن نفسه .
# باب خصال ليس للمكاتب أن يفعلها دون إذن سيده :
# وهي سبعة :
# ليس له أن يتزوج ، ولا يعتق ، ولا يهب ، ولا يتصدق ، ولا يقر ولا بجناية
~~خطأ ولا بجناية تكون في رقبته ، ولا أن يسافر سفرا بعيدا ، يحل عليه نجم من
~~نجومه فيه فإن لم يرد السيد عتقه ، ولا هبته ، ولا صدقته متى عتق المكاتب ،
~~جاز ذلك عليه ولم يرجع فيه .
# باب خصال للمكاتب أن يفعلها بغير إذن سيده :
# وهي تسعة :
# له أن يبيع ، ويشتري ، وان يشارك ، وأن يقارض ، وأن يكاتب عبده ، وأن
~~يأمر من يعقد النكاح على إيمائه ، وعبيده ابتغاء الفضل في ذلك كله ، وإن
~~سافرسفرا قربيا لا يحل نجم من نجومه فيه ، ولا يكون على سيده في ذلك كثير
~~مؤنه ، وأن يقر ms089 بالدين /10/ وان لسيده شفعة وجبت له وإن تسرر.
# [215]
# ***
PageV01P075
# [216]
# باب خصال إذا كاتب النصراني عبده النصراني ثم أسلم :
# وإذا كاتب النصراني عبده النصراني ثم أسلم العبد : بيعت كتابته ، فإن أدى
~~خرج حرا وكان ولاؤه للمسلمين ، إلا أن يسلم سيده ، أو أحد ممن يرجع إليه
~~ولاء سيده ، فيرجع ولاؤه لهم .
# [216]
# ***
PageV01P076
# [217]
# كتاب أمهات الأولاد
# والولادة ثلاث خصال ، تكون به الأمة أم ولد : إذا ولدت من سيدها ، أو
~~أسقطت ، أو طرحت شيئا مما تستفين النساء أنه ولد من دم ، أو مضغة ، أو غيره .
# باب خمس خصال ليس للرجل أن يفعلها في أم ولده :
# ليس للرجل أن يبيع أم ولده ، ولا أن يؤاجرها ، ولا أن يستخدمها ، ولا
~~يجهدها في مثل : استقاء الماء والطحين ، وما أشبه ذلك ، ولا أن يكاتبها
~~بشيء نجم عليها فإن فاتت بأداء للكتاية بعد ذلك : خرجت حره ولا بأس أن
~~يكاتبها بشيء يتعجله منها ، فإن أعتقها على شيء يتعجله عليها دينا برضاها :
~~جاز ذلك ، وله أن يزوجها . وقيل : ليس له ذلك إلا برضاها ، وليس للرجل من
~~أم ولده : إلا الاستمتاع بها ، وله أن ينتزع مالها ، ما لم تمرض ، وإذا مرض
~~لم يكن له أن ينتزعه حتى يموت فتخرج حرة من رأس المال ، ويتبعها مالها .
~~وهي في خراجها ، وحدودها ، وأحوالها : حال الأمة ، وإذا جنت جناية : كان
~~على سيدها عقل جنايتها ، إلا أن يكون عقل جنايتها أكثر من قيمتها ، يوم
~~يحكم فيها ، فليس على سيدها غير قيمتها ، ولا تقوم بمالها .
# [217]
# [218]
# باب إذا أقر بوطء أمته ، ثم حبلت بولد مثل ما يكون من وطئه :
# إذا وطئ أمته ، فجاءت بولد ، بمثل ما يشبه أن يكون من وطئه : لحق به ،
~~إلا أن يدعي استبراء ، فيصدق في الاستبراء بلا يمين ، وقيل : عليه اليمين
~~في دعوى الاستبراء /102/ فإن باع أم ولده : فسخ البيع ، وردت إلى سيدها ،
~~فإن ماتت عند المشتري : رد البائع ثمنها عليه ، أو يرجع له في ماله
~~(البائع) وإن مات البائع ، وإن باع أمة له ، فجاءت بولد عند المشتري بمثل
~~ما تلد له النساء ، فادعى البائع ، فإن ms090 كان مليا بالمثمن ولم يكن متهما
~~فيها بعشق ، ولا رغبة ، في صلاح حال الجارية ، وزيارتها في بدنها : فسخ
~~البيع فيها ، وردت إليه ، وغرم الثمن ، ولحق به ولدها وإن كان متهما فيها :
~~لحق به الولد ، وغرم قيمته يوم أقر به ، ولم ترد عليه الأمة ، فإن كان
~~معدما : لم ترد عليه الأمة ، ولحق به ولدها ، وأتبعه المشتري بقيمته دينا ،
~~يوم أقر به .
# باب إذا أسلمت أم ولد الذمي :
# وإذا أسلمت ام ولد الذمي أعتقت عليه ، فإن غفل عنها ولم يحكم السلطان
~~بعتقها حتى أسلم سيدها كانت أم ولد له.
# [218]
# [219]
# باب إذا وطئ الرجل أمته ثم باعها :
# وإذا وطئ الرجل أمته ، ثم باعها ، ووطئها المشتري في ذلك الطهر ، ثم حملت
~~، ووضعت لستة أشهر ، فإنه يدعى لولدها القافة فمن ألحقوه به لحق ، وكان
~~ولده ينسب غليه ، وكانت امته أم ولد له ، وعوقبا ، إلا أن يعزرا بالجهالة ،
~~فإن قالت القافة : اشتركا فيه : عتقت عليهما جميعا ساعتئذ ويترك الولد حتى
~~يبلغ ، فيوالي من يشاء منهما . وقال أصبغ : إذا عقل ، يوالي من يشاء وقال
~~ابن نافع : يلحق بأسبههم شبها، وإن كانت أمة بين رجلين ، فوطئها أحدهما ،
~~ولم تحمل منه ، كان شريكه بالخيار : إن شاء قوم عليه نصيبه يوم وطئها ، وإن
~~شاء تمسك به ، وإن حملت منه . فإن كان موسرا بقيمة نصيب شريكه : قومت عليه
~~يوم وطئها وقيل : يوم حملت ، ويغرم إلى شريكه قيمة نصيبه ، وتكون أم ولده
~~ولا شيء عليه في ولدها ، وإن كان الذي وطيء معدما وكان قول /103/ مالك
~~قديما : أن تكون أم ولد له ، ويتبعه شريكه بنصف شريكه بنصف قيمتها دينا ،
~~ولا شيء عليه في ولدها . ثم رجع عن ذلك فقال : يباع نصفها للذي لم يطأها ،
~~فإن كان فيها نقصان عن نصف قيمتها يوم حملت : كان الواطئ ضامنا لما نقص ،
~~يتبعه به شريكه ، وبنصف قيمة ولدها ، ويكون ولدها حرا يعتق على الواطئ
~~نصيبه ، لأنه لا متعة له ، وقيل : إن الشريك بالخيار : إن شاء ثبت على
~~نصيبه منها وكان نصيب شريكه الواطئ بحساب أم ولد واتبع ms091 شريكه بنصف قيمة
~~الولد دينا عليه ، وإن شاء ضمنه قيمة نصيبه في الأمة .
# [219]
# [220]
# كتاب الولاء
# والولاء لمن أعتق ، ومن أعتق عنه عبد بأمره ، أو بغير أمره ، فالولاء
~~للذي أعتق عنه - حيا كان أو ميتا - وكذلك إن أعتق عبده على مال ضمنه له رجل
~~، فالولاء للذي أعتق ، ومن أعتق أمة له حاملا ، ولها زوج حر ، أو عبد
~~فولدها للذي أعتقها ، لأن ما في بطنها قد أصابه الرق .
# ومن اشترى من ذوي قرابته من يعتق عليه : فولاؤه له ، وكذلك إن وهب له أحد
~~من يعتق عليه أو تصدق به عليه ، أو أوصى له به وحمله الثلث فهو حر - قبله
~~أو لم يقبله - وقيل في الموصى له إن له لم يقبله : فولاؤه للموصى له ،وأما
~~عتق السائبة : فولاؤه لجماعة المسلمين ، وهو أن يقول لعبده وهو يريد الحرية
~~: اذهب فأنت سائبة ، فهو حر وولاؤه للمسلمين .
# وروى ابن القاسم عن مالك في عتق السائبة : أنه كان فيما مضى ، وأنه أمر
~~قد ترك ، وماأحسب أن يسيب اليوم أحد ، فإن فعل : فولاؤه للمسلمين وكره ذلك
~~أيضا ابن القاسم .
# [220]
# [221]
# وروى عن أهل العلم أن ولاءه للذى أعتقه ، وروى عن بعض أهل العلم : أن من
~~أعتق أحدا من أهل العرب : فولاؤه له فيه وإنما الولاء فى العجم . وأما من
~~أعتق رقبه من ذكاته ، /104/ فولاؤها للمسلمين ، وإذا كان للعبد أولاد من
~~حرة ، فمن أعتق العبد جد ولاء أولاده ، وكذلك من أعتق جدهم جد ولاؤهم ، فإن
~~مات أبوهم وهو عبد ، ومات جدهم عبدا : فولاؤهم لموالى أمهم ، وكل ولد يولد
~~للحر من حرة ، فهو تبع للأب ، ويرث ولدهم من كان يرث أباهم ، إذا كان الأب
~~ميتا ، وولاء ولد الملاعنة لموالى أمه ، فإن اعترف به أبوه : لحق بأبيه ،
~~وصار إلى موالى أبيه .
# باب من لا يرث من النساء من الولاء :
# ولا يرث النساء من الولاء إلا من أعتقن ، أو أعتق من أعتقن ، من ولد
~~الذكور _ ذكرا كان ولده أو أنثى _ أو ولد من أعتق من أعتقن .
# باب إذا أعتق العبد أو ms092 أم الولد عبدهما :
# وإذا أعتق العبد ، أو أم الولد ، عبدهما بإذن سيدهما : فالولاء لسيدهما ،
~~ولا يرجع إليهما ، فإن أعتقا بغير إذن السيد ، ولم يعلم بذلك ، حتى عتقا :
~~كان الولاء لهما ، إلا أن يستثنى السيد مال عبده ، فيفسخ عتق عبده ، ويرجع
~~رقيقا إلى السيد ، وكذلك أم الولد سواء ، وإذا أعتق المكاتب عبده بإذن سيده
~~، أو بغير إذن سيده ، ثم أعتق المكاتب ، فإن ولاء ما أعتق يرجع إليه . وقال
~~ابن القاسم : لا يعتق المكاتب (بديا) ، إلا أن يكون على وجه الفضل ، وقال
~~أشهب : لا يجوز لأنه داع إلى ما (يوق) نفسه، وقال
# [221]
# [222]
# أصبغ : إن فعل ذلك ، وكان يسيرا : جاز، وإن كان كثيرا : يرده سيده.
# باب إذا أعتق النصرانى عبده النصرانى وبان عنه ثم أسلم :
# وإذا أعتق النصرانى عبده النصرانى ، وبان عنه ، ثم أسلم العبد ، فولاؤه
~~لجماعة المسلمين ، ما دام السيد نصرانيا ، فإذا أسلم : رجع إليه ولاؤه ،
~~وإن كان له ورثة مسلمون يرثون ولاءه : كان ولاء العبد المعتق لهم _ كان
~~النصرانى الذى أعتق حيا أو ميتا _ وإذا أعتق النصرانى عبدا له مسلما :
~~فولاؤه لجماعة المسلمين ، ولا يرجع إليه إن أسلم ، ولا يكون لورثته
~~المسلمين .
# [222]
# [223]
# كتاب الوصايا : /105/ ثلاث خصال
# وذلك أن يوصى بما دون الثلث ، أو يوصى بمبلغ الثلث ، أو يوصى بأكثر من
~~الثلث ، ما أوصى به ، ما بينه وبين الثلث ، ولا يجوز ما زاد على الثلث ،
~~إلا أن يجيز ذلك الورثة ، إذا كانوا مالكين لأنفسهم ، ولا تدخل وصية الموصى
~~، إلا فيما علم من ماله . قبل أن يموت ، إلا فى المدبر فى الصحة ، فإنه
~~يدخل فيما علم وفيما يعلم . وقيل : إن المدبر فى المرض : يدخل فيما علم به
~~، وفيما لم يعلم .
# باب أربع تجوز وصاياهم ، ولا يجوز غيرها من أفعالهم :
# الصبى ابن عشر سنين ، أو أقل من عشر ، بالشىء الخفيف ، وتجوز وصيته إذا
~~أصاب وجه الوصية ، إذا لم يكن فيها اختلاط ، والصبية مثله . والمحجور عليه
~~، والأحمق ، والمصاب الذى يفيق أحيانا ، تجوز وصاياهم ، إذا كان معهما من
~~عقولهما ما يعرفان به ما يوصيان ms093 به ، فأما
# [223]
# [224]
# من ليس معه من عقله ما يعرف به ما يوصى به ، وكان مغلوبا على عقله ، فلا
~~وصية له . وأما المحجور عليه ، فيجوز عتقه أم ولده ، ولا يتبعها مالها ،
~~إلا أن يكون الشىء الخفيف ، وقيل : يتبعها مالها ، ويجوز طلاقه لامرأته.
# باب سبعة لا يجوز قضاؤهم فى أموالهم إلا فى الثلث :
# المريض الشديد المرض ، المخوف عليه ، والحامل التى مضى لخملها ستة أشهر ،
~~وهى مصدقة فيما تدعيه ، مما مضى من أمر حملها ، ولا يرى ذلك النساء ، ولا
~~يسألن عنه ، والقول قولها فى ذلك ، والذى يزخف فى الصف للقتال ، والذى يحبس
~~للقتل ، وكل من وجب عليه القصاص ، أو ضرب يخاف منه الموت عليه ، كما يخاف
~~على الذى حضر القتال . وأما من ركب البحر ، ففعلهة جائز فى ماله ، وقيل لا
~~يجوز فعله إلا فى الثلث ، والمرأة ذات الزوج ، لا تعطى فى أكثر من الثلث ،
~~بغير إذن زوجها ، فإن أعطت أكثر من ثلث مالها ، ورد ذلك زوجها ، لم يجز من
~~عطيتها قليل ، ولا كثير إلا أن يكون الذى زادت : الدينار ، أو الشىء الخفيف
~~، فتجوز عطيتها فى الثلث ، وفى الدينار الزائد ، وفى الشىء الخفيف /106/
~~الزيادة . وقيل يسقط من عطيتها ما جاوز الثلث وينفذ منها مبلغ الثلث من
~~مالها ، كالمريضة ، والمريض ، يوضيان بأكثر من الثلث ، فينفذ من ذلك الثلث
~~، ويجوز بيع جميع هؤلاء ، وشراؤهم ، ما لم يكن فيه محاباة ، فإن كانت فيه
~~المحاباة ، فهى فى الثلث . وتجوز عطيه المرأة لزوجها ، فى جميع مالها ، إذا
~~لم يكن مولى عليها .
# [224]
# [225]
# باب خمسة يسقط ما يوصى لهم به :
# الوارث ، لا يجوز ما أوصى له به ، والقاتل عمدا لا يجوز ما أوصى له به
~~المقتول فى مال ولا فى دية ، إلا أن يكون علم أنه أصابه عمدا ، فإن أوصى له
~~بعد علمه ، فوصيته له جائزة فى ماله ، والقاتل خطأ يسقط ما أوصى له به
~~المقتول من الدية ، ولا يسقط من المال ، إلا أن يكون علم أنه أصابه خطأ ،
~~فأوصى له بعد علمه ، فوصيته جائزة فى المال والدية ، والموصى له يموت ms094 قبل
~~موت الموصى ، فيسقط ما أوصى له به ، والمرتد فى حياة الموصى بعد ما أوصى به .
# باب إذا شهد الموصى على شىء أوصى به :
# وإذا شهد الموصى على شىء أوصى به ، وقال : إن حدث في حدث الموت من مرضي
~~هذا ، أو فى سفرى هذا ، ولم يكتب به كتابا ، ثم صح من مرضه ، أو قدم من
~~سفره ، ثم مات بعد ذلك ، ولم يكن غير ما أشهد عليه ( ولا ) نقضه بفعل ولا
~~غيره ، فإن وصيته تلك لا يجوز منها شىء ، وإن كان كتب بذلك كتابا وقال : إن
~~حدث من مرضه هذا ، ومات فى سفره هذا ، ثم صح من مرضه ، أو قدم من سفره ،
~~فإن كان وضع الكتاب عند غيره جازت وصيته ، وإن كانت وصيته فى بيته ، ولم
~~يضعها على يدى غيره : لم تجز ، وقيل : إنها جائزة .
# [225]
# [226]
# باب إذا استأذن الموصى ورثته فى وصيته :
# وإذا استأذن الموصى ورثته فى صحته ، فى أن يوصي لوارث ، أو يزيد فى وصيته
~~، /107/ ، وإذا استأذن على الثلث ، فيأذنون له فى ذلك ، فإن ذلك لا يلزمهم
~~، وإن كان استأذنهم فى مرضه ، فأذنوا له ، وأجازوا ذلك فى مرضه ، دون أن
~~يطلب إليهم ، فلما ملت رجعوا عن ذلك : فكل من كان من ورثته مالكا لنفسه ،
~~بائنا عنه ، مستغن عن رفقه ، فلا رجع له فيما أذن فيه ، ومن كان من ورثته
~~من ابن ، أو غيره ، أو فى عياله ،أو محتاجا إليه ، يخاف إن منعه وصح أن
~~يكون ضررا به فى رفقه ، كما يخاف على الرجل الذى قد احتلم ، وهو فى عياله :
~~كان لهم الرجوع فيما أجازوه ، وكما للمرأة والابن الذي لم يبن عنه ، وهو فى
~~عياله الرجوع فى إجازنهما ، وكل من كان بائنا عنه ، وفى غير عياله : فلا
~~رجوع له .
# باب لا يجوز الوصية إلى مسخوط ولا إلى غير عدل :
# ولا يجوز الوصية إلى مسخوط ولا إلى غير عدل ، ولا إلى من (لا) غير دين
~~الإسلام ، وروى عن ابن القاسم فى المسلم يوصى للنصرانى : لا يجوز ، إلا أن
~~يرى السلطان لذلك وجها ms095 فيجيزها .
# [226]
# [227]
# باب لا يجوز لأحد الوصيين أن يبيع ويشترى :
# ولا يجوز لأحد الوصيين أن يبيع ويشترى للأيتام ، أو يخاصم فى حق لهم ، أو
~~يقبل حقا لهم ، أو يزوجهم دون صاحبه ، إلا إن آلى كل واحد منهما مال صاحبه
~~، وكأنهما فى فعلهما فعل رجل واحد ، وإذا اختلفا فى مال الأيتام عند من
~~يكون بينهما : كان عند أعدلهما ، ولا يقسم ، فإن كانا فى العدالة سواء :
~~نظر السلطان فى ذلك ، ودفعه إلى أحرزهما ، وأكفئهما ، وإن قيم على الأيتام
~~، وأحد من الوصيين غائب ، يخاصم الحاضر منهما . فإن ثبت الحق عليهم ، وجاء
~~الوصى الغائب بعدما قضى القاضى ، فإن كانت عنده حجة فى حجبها للوصى الحاضر
~~: ينظر القاضى فى ذلك ، فإن لم يكن عنده حجة : أنفذ ما قضى به .
# باب إذا شهد الموصى فقال : اشهدوا أن فلانا أوصى ولم يزد :
# وإذا شهد الموصى فقال : اشهدوا أن فلانا أوصى ولم يزد على هذا القول ،
~~فهو وصية فى جميع الأشياء ، وفى بضع بناته ، وفى نكاح بنيه الصغار ، /108/
~~ووصى الوصى بمنزلة الوصى ، وليس للأم أن توصى لوالدها فيما تركت ، إلا أن
~~يكون ما تركت يسيرا : فتجوز وصيتها نحو الستين دينارا ، وما أشبه ذلك ،
~~وإذا لم يكن له أب ، ولا وصى ، وإن كان ما تركت كثيرا : لم تجز وصيتها ،
~~ونظر السلطان فى ذلك ، وإن كان في ورثة الميت صغار ، وكبار ، فليس للوصي أن
~~يبيع الميراث دون الأكابر ،
# [227]
# [228]
# إن كانوا حضورا ، فإن كانوا غيابا بأرض نائية : رفع الوصى ذلك إلى
~~السلطان ، حتى يأمر من يبيعه معه نظرا للغائب ، وإذا كان دين على الميت ،
~~أو أوصى بوصايا ، فإن لم يؤد الورثة ما يجب أداؤه من ذلك : باع الوصية لما
~~يجب أن يبيع له من دين ، أو وصية ، هو من المال قبل القسمة .
# باب إذا أوصى بدنانير لرجل ، وثلث ماله لآخر :
# وإذا أوصى بدنانير لرجل ، وثلث ماله لآخر ، وبعبده لآخر ، قوم العبد ،
~~ونظر إلى مبلغ ثلث جميع ماله ، ثم يتحاصون فى الثلث ، كل واحد منهم بمبلغ
~~وصيته ، فما صار لصاحب الدنانير : أخذ ذلك ms096 دنانير ، وما صار لصاحب العبد :
~~أخذه فى العبد ، وما صار لصاحب الثلث : كان له شريكا مع الورثة فى جميع مال
~~الميت .
# وإذا أوصى لرجل بدين من صنف واحد ، مرة بعد أخرى ، أعطى أكثر العددين ،
~~فإن أوصى له بصنفين مختلفين : جازت له الوصيتان معا ، إذا حملهما الثلث ،
~~أو ما حمل الثلث منهما .
# باب إذا أوصى بعشرة دراهم لرجل ، وبمثلها لآخر وتوفى أحدهما :
# وإذا أوصى بعشرة دراهم لرجل ، وبمثلها لآخر ، وتوفى أحدهما قبل موت
~~الموصى ، والثلث إنما هو عشرة دراهم ، ففيها ثلاثة أقوال لمالك :
# فكان أول زمانه يقول : ةإن علم الموصى بموت الذي مات : أسلمت العشرة إلى
~~الباقى ، وإن لم يعلم : حاص الورثة بوصية الذي مات منهما
# [228]
# [229]
# هذا الباقى ، فيكون للباقى خمسة دراهم .
# ثم قال : تسلم العشرة إلى الباقى _ علم الموصى بموته أو لم يعلم -
# ثم قال : يحاص الورثة بوصية الذي مات منهما هذا الباقى ، فيكون للباقى
~~خمسة - علم الموصى بموته أو لم يعلم -
# وبهذا القول الآخر ، أخذ ابن القاسم .
# باب إذا مرض الرجل ، وجاءه مال كان غائبا :
# وإذا مرض الرجل ، فجاء بمال كان غائبا عنه ، أو يقبض دينا كان له ، وهو
~~مريض ، وقد حلت /109/ فيه الزكاة ، أو تحل عليه الزكاة ، وهو مريض يعرف ،
~~فأمر بأداء زكاة ذلك ، فهذه ثلاث خصال تكون فيها الزكاة من رأس المال ، إذا
~~جاء مثل هذا الأمر البين .
# باب الإقرار بالدين فى المرض:
# وإذا أقر المريض بالدين ، فالدين مبدأة كانت لمن يجوز إقراره بها ، ولمن
~~لا يجوز راره بها ، أخذها بعد يمينه بما يلزمه الحلف به ، من أنه لم يقبض ،
~~ولا وهب ، ولا سقط الدين عن المقر بوجه من الوجوه ، إلى حين يمينه هذا ،
~~فإن كان الدين لمن لا يجوز إقراره بها : رجعت ميراثا ، يبدا بها قبل
~~الوصايا ، ثم تكون الوصايا فى ثلث ما بقى بعدها ، فإذا أقر فى مرضه بدين
~~لوارث : لم يجز إقراره ، إلا لامرأته ، إذا كان له ولد معها ، أو من غيرها
~~، فإن كان يعرف منه انقطاع إليها ، أو مودة ، وقد كان
# [229]
# [230]
# الذي ms097 بينه وبين ولدها متفاقما ،(ولعلها ) الولد الصغير منه ، أو كان لها
~~صبي معروف بذلك ، أو يورث كلالة ، فلا يجوز إقراره لها ، وإذا أقر فى موته
~~بدين لصديق ملاطف ، أولا مرأتهوعليه دين ثابت يستغرق ماله : لم يجز إقراره
~~، وإن أقر بدين فى مرضه لصديق ملاطف ، وكان يورث كلالة : لم يجز إقراره .
~~وقيل : إقراره جائز فى الثلث .
# باب تبدية الوصايا بعضها قبل بعض :
# فأول ذلك : صداق المريض ، إذا دخل بامراته : فهو من الثلث . وقيل : إنه
~~من رأس المال ، هو قول ابن عبد الحكم ، وأنها جناية من المريض ، ثم المدبر
~~فى الصحة . وقيل : إن المدبر فى الصحة ، مبدأة على صداق المريض ، ثم الزكاة
~~إذا أوصى بها ، وقد فرط فيها . ثم العتق فى كفارة النفس ، فى قتل الخطأ ،
~~والعتق فى كفارة الظهار ، فإن لم يكن فى الثلث ، إلا ثمن رقبة واحدة ،
~~وكفارة إطعام الظهار : أعتقت الرقبة في
# [230]
# ***
PageV01P077
# [231]
# قتل النفس ، وأطعم ما بقى فى كفارة الظهار . فإن لم يكن فى الثلث إلا ثمن
~~واحدة ، أو كفارة واحدة ، فقولان فيهما : قول ابن القاسم : فقال مرة يبدأ
~~العتق فى قتل النفس ، لأن فى الظهار ( فيها براح) من سبب الإطعام ، وقيل
~~ذلك إليهم : يعتقون الرقبة على أى الرقاب شاؤوا .
# وقيل يقرع بينهما ، وقيل يتحاصان ، ولا يبدأ واحد /110/ منهما قبل صاحبه
~~. وقيل : إذا كان فى الثلث ثمن رقبة ، وفضله لا تبلغ كفارة الظهار بالطعام
~~، أنه يبدأ بالظهار ، وأما إن كان عن قتل عمد ، فهو بمنزلة العتق التطوع ،
~~يوصى به ، ثم الطعام لقضاء رمضان ، الذى فرط فيه ، ثم الطعام عن كفارة
~~الأيمان ، وما كان عليه من نذر ، أو من كل أمر كان واجبا ، مما أوجبه
~~اللعان عليه فى حياته ، فهو يبدى على العتق للتطوع _ بتلا كان أو غيره _ ثم
~~المعتق البتل فى المرض ، والمدبر فى المرض ، يتحاصان إذا كان العتق
~~والتدبير فى كلمة واحدة . فإن لم يكن ذلك فى كلام واحد : بدئ بالأول فالأول
~~. فإن كان المعتقون بتلا : عددا من العبيد ، والدبرون : عددا من العبيد ،
~~وكان ذلك فى ms098 كلمة واحدة ، وتحاصوا بينهم بعد ذلك من المعتقين بتلا ، ولم
~~يتحاصوا فيما بينهم ، وتكون المحاصة بين المدبرين ، ولا يقرع بينهم . ثم
~~الموصى بعتقه معجلا ، والموصى بعتقه بعد أشهر ، أو ما قرب ، والذى أوصى أن
~~يشترى عبدا بعينه، فيعتق عنه ، والمكاتب إن عجل كتابته ، والموصى بعتقه على
~~مال ، إن عجل ما عليه من المال ، فهؤلاء كلهم يتحاصون . وإن لم يعجل
~~المكاتب ما عليه ، ولم يعجل الموصى بعتقه على مال ما عليه ، بدئ
# [231]
# [232]
# بالموصى بعتقه بغير مال معجلا ، والموصى بعتقه بعد أشهر ، أو ما قرب ،
~~والحج ، والرقبة بغير عينها ، والوصايا ، كل ذلك سواء ، لا يبدأ بشىء منه
~~على غيره . وروى عيسى عن ابن القاسم : أنه إذا أوصى أن يحج عنه ، وكان
~~ضرورة ، أن يبدأ على الوصايا ، وبه قال أحمد بن حنبل . وروى عن مالك فى
~~الحج ، والرقبة بغير عينها ، أنهما يتحاصان . وقال أيضا : إن الرقبة عينها
~~: مبدأ على الحج ، وحكى بعض أهل العلم ببلدنا قال : اجمعنا وأصحابنا أن
~~الحج إذا أوصى به ، مبدأ على كل شىء : على المدبر وغيره .
# [232]
# [233]
# كتاب القضاء وفيه ست خصال
# وما يستحب للقاضى أن يكون:
# قال مالك : قال عمر بن عبد العزيز : لا يصلح (للقاضى) إلا أن يكون حليما
~~، ورعا ، نزيها ، طيبا ، عالما بما كان قبله من الأقضية ، وقيل من الأمر ،
~~/111/ مستشيرا لذوى الأمر ، وقيل لذوى الرأى .
# باب ست خصال يكره للقاضى أن يقضى مع واحدة منها :
# لا يقضى إذا داخله هم ، ولا نعاس ، ولا ضجر ، ولا يقضى وهو جائع . ولا
~~يقضى وهو شبعان جدا ، ولا يقضى فى القضاء كثيرا جدا .
# باب الحكم خصلتان :
# ما فى كتاب اللعان عز وجل ، أو أحكمته السنة ، فذلك الحكم الواجب .
~~والحكم الذى يجتهد فيه العالم يرأيه : فذلك الذى لعله يوافق .
# [233]
# [234]
# باب :
# يستحب للقاضى أن يقضىفى المسجد ، وهو من الأمر القديم ، وذلك أنه يرضى
~~بالدون من المجلس ، ولا يحجب الناس عنه ، ويصل إليه الضعيف ، والمرأة . ولا
~~بأس أن يضرب فيه الأسواط اليسيرة . فأما الحد ، وما كثر من الضرب ، فلا
~~يكون فى المسجد .
# باب ms099 إذا كان القاضى يشهد على الشىء ومعه غيره :
# وإذا كان القاضى يشهد على الشىء ومعه غيره ، أو يرى رجلا على حد ، أو
~~يسمعه يقذف ، أو يراه يغصب ، فإنه لا يقضى بعلمه ، وليرفع شهادته إلى من هو
~~فوقه ، فيشهد عنده ، وأما ما تستخرج المنازعة من الخصمين ، فى مجلس القاضى
~~، فإنه لا يقضى أيضا بينهما بعلمه ، ولا بسمعه بينهما . وقيل يقضى بينهما
~~بعلمه فى ذلك ، وقيل يقضى عليهما بما يسمع منهما .
# وأما الشهود : فإلى القاضى العدالة والجراحة فيهم ، إن عدل المعدلون من
~~يعرف بالجراحة : لم يكن له أن يقبله ، ومن علم انه عدل: أمضاه بعلمه دون أن
~~يعدل عنده.
# [234]
# [235]
# باب إذا قضى القاضى بقضية ، ثم تبين أن الحق فى غير
# ما قضى به :
# وإذا قضى القاضى بقضية ، ثم تبين أن الحق فى غير ما قضى به ، فإن قضيته
~~الأولى ترد ، ويقضى بما يرى ، وإن كانت قضيته الأولى مما اختلف العلماء فيه
~~، أو ما قضى به غيره مما اختلف الناس فيه ، فلا ينقضه ، وما كان من جور بين
~~، أو خطأ بين ، يرده ولا يمضيه .
# باب كتب القضاة إلى القضاة :
# وكتب القضاة إلى القضاة جائزة فى الحدود ، والقصاص ، والأموال ، والأشياء
~~كلها ، ولا ينبغى أن يجاز كتاب قاض إلى قاض ، حتى يكون على الكتاب /112/
~~شاهدا عدلان ، يشهدان أن القاضى أشهدهما على ما فيه .
# باب يستحلف المدعى عليه :
# باب يستحلف المدعى عليه بالله لا إله إلا هو ، لا يزيد على هذا ، فإن كان
~~الشىء الذى له قدر ربع دينار فصاعدا ، حلف فى الجامع ، فى أعظم موضع فيه ،
~~فإن كان أقل من ربع دينار ، لم يلزمه اليمين فى الجامع ، إلا أن يكون فى
~~الجامع ، فلا يجب أن يخرج منه ، حتى يحلف فيه . وإن كانت المرأة ممن تخرج
~~بالنهار ، أخرجت إلى الجامع نهارا ، وحلفت فيه ، وإن كانت ممن لا يخرج
~~بالنهار ، أخرجت بالليل ، وإن كان
# [235]
# ***
PageV01P078
# [236]
# الشىء مما لا يحلف فيه فى الجامع ، حلفت فى بيتها ، إذا كانت ممن لا تخرج
~~، ويجزئ فى ذلك رسول واحد يستحلفها ، ويستحلف أهل ms100 الذمة بالله فى كنائسهم ،
~~وحيث يعظمون .
# باب الحكم بين أهل الكتاب :
# قال مالك فى أهل الذمة : إذا تحاكموا إلى حكم المسلمين : كان الحاكم
~~مخيرا ، إن شاء حكم بينهم ، وإن شاء أعرض عنهم ، فإن حكم بينهم ، فليحكم
~~بحكم الإسلام ، والتبرى أحب إليه من الحكم ، وإن تظالموا فيما بينهم : حكم
~~بينهم ، ودفعهم عن الظلم ، وكذلك يحكم بينهم فى النفس ، والجراح ، ولا يحكم
~~بينهم فى الربا ، وما أسبه ذلك ، وإذا رضى ظالمهم ، ومظلومهم أن يحكم بينهم
~~فى الربا ، فترك الحكم بينهم فى ذلك خير ، فإن حكم بينهم أبطل الربا .
# [236]
# [237]
# كتاب الشهادات
# وإذا كان الشاهد مسلما ، حرا ، عدلا ، جازت شهادته ، فإن لم يعرف الحاكم
~~بعدالته لم يقبله ، حتى يزكيه عنده شاهدان ، عدلان ، بأنه عدل رضى ،
~~ويقولان : هو عندهما عدل رضى ، أو يقولان : هو عندنا عدل ، أو يقولان :
~~نراه عدلا .
# باب من لا تجوز شهادته :
# ولا تجوز شهادة الخصم ، وهو الذى بينه وبين المشهود عليه خصومة ، ولم يصر
~~أمرهما إلى سلامة ، ولا إلى صلح . وقيل : إذا كانت الخصومة فى الشىء اليسير
~~، الذى ليس مثله يوغر الصدور ، ويورث الشحناء : جازت شهاته . ولا تجوز
~~شهادة الطنين ، وهو المتهم بغير صلاح ، وقيل : الظنين : المتهم (بالمحبة)
~~لتمام ما شهد به . ولا تجوز شهادة جاز إلى نفسه ، ولا شهادة دافع مغرم عن
~~نفسه ، ولا شهادة العدو على عدوه . وقيل إذا كان أصل /113/ عدواة الشاهد
~~غضبا لله ، فشهادته له جائزة ، ولا تجوز شهادة الأبوين لأولادهما ، (ولا
~~شهادة ولدهما لهما)
# [237]
# [238]
# وقيل : إذا كان الابن منقطعا فى العدالة : جازت شهادته لهما ، فى الشىء
~~اليسير ، ولا تحوز تجوز شهادة الزوجين : بعضهما لبعض ، ولا شهادة الرجل
~~لابن امرأته ، ولا امرأة أبيه ، ولا لزوج ابنته . وقيل : شهادة الرجل لابن
~~امرأته ، ولزوج ابنته ، ولا تجوز شهادة من هو فى عياله ، ولا تجوز شهادة
~~السوال ، إلا فى الشىء اليسير التافه ، إذا كانوا عدولا ، ولا تجوز شهادة
~~المغنى ، ولا المغنية ، ولا النائحة ، والنائح ، إذا كانوا معروفين بذلك .
~~فأما الشاعر : فإن كان يهجو أناسا ويؤذيهم، إذا منع : فلا تجوز شهادته ms101 ،
~~ولا تجوز شهادة المدمن على الشطرنج ، والنرد ، وإذا شهد الصبى الصغير ، أو
~~العبد ، أو أسلم النصرانى ، فرد القاضى شهادتهم ، ثم كبر الصبى ، أو أعتق
~~العبد ، أوأسلم النصرانى ، ثم شهدوا بتلك الشهادة ، وهم عدول ، لم تجز
~~شهادتهم بعد ، وردت ، وغن تكن ردت قبل ذلك ، جازت شهادتهم .
# ولا تجوز شهادة الوصى لمن يلى النظر له ، ولا تجوز شهادة من فيه بقيه رق
~~، ولا تجوز شهادة المحدود ، حتى يزداد خيرا ، وصلاحا ، وتحسن حاله . وقيل :
~~إن من حد فى شىء من الحدود : لم تجز شهادته فى مثل ما حد فيه ، وإن ازداد
~~خيرا . ومن اقتص منه ، لم تجز شهادته فى مثل ما قتص منه ، ولا تجوز شهادة
~~شاهد الزور ، وإن تاب ، وحسن حاله ، وقيل : إذا تاب : وازداد خيرا جازت
~~شهادته . ولا تجوز شهادة الكاذب ، ولا شارب الخمر ، ولا
# [238]
# [239]
# المسكر ، ولا أكل الربا ، ولا صاحب قيان . ولا تجوز شهادة الأخ لأخيه فى
~~الفرية ، ولا فى القصاص ، ولا تجوز شهادة الأخ لأخيه أيضا ، فى النكاح على
~~أشراف قوم ، هم أشرف منه ، ولا تجريح إن جرح أخاه ، أو أباه ، أو عمه
~~بالسفه ، فإن كان إنما جرحه الشاهد لعداوة ، جازت شهادته فى تجريح ذلك
~~الشاهد ، ولا تجوز شهادة الحميل على المكفول به ، فيما تحمل به ، إذا كان
~~المكفول به عديما ، وإن كان مليئا : جازت شهادته عليه ، ولا تجوز شهادة
~~البدوى على الحضرى فى الحقوق ، والأشرية ، ونحو ذلك ، إلا أن يكون الحضرى
~~فى سفر ، فأوصى ، باع ، وأشهد عند ذلك البدوى ، وأما فى الجراح ، والقتل
~~:فشهادة البدوى فيها جائزة على الحضرى ، إذا كان عدلا ، وإذا كان /114/
~~للشاهد على المشهود له حق ، أو بيده مال قراض ، فإن كان الشاهد معدما : تجز
~~شهادته له ، وإن كان مليئا : جازت شهادته . وقيل : إن كان يسيرا : شهادته
~~له ، أو لغيره وقيل : تجوز لغيره ، ولا تجوز لنفسه .
# ومن رأى شيئا يحال عن حاله ، فلم يقم بشهادته ، وهو حاضر دون عذر يمنعه :
~~لم تجز شهادته ، إلا فى مثل الغاضب يراه الشهود يحتاز غير حقه ، فلا يضرهم
~~ترك ms102 القيام بعملهم ، إذا كان المغضوب عالما بهم ، وإن لم يكن عالما بهم ،
~~ولم يعلموه بما عندهم : فشهادتهم ساقطة ، ولا يضر المغضوب ترك القيام بحقه
~~بطول زمان ، إذا كان عالما بشهوده ، لأنه قد علم أصل هذا الشىء : كيف كان
~~فى يد الغاضب .
# [239]
# [240]
# ولا تجوز شهادة الأب لابنه الصغير ، أو لابنه السفيه الكبير ، وعلى ابنه
~~الكبير ، وتجوز شهادته لكبير على كبير ، إذا كان عدلا ، ولا يتهم بميل إليه
~~، وأثره له ، والمشهود عليه ليس عنده بهذه المنزلة . وقال سحنون : ولا تجوز
~~شهادة بعضهم على بعض ، ولا تجوز شهادة القسام فيما قسموه ، لأنهم يشهدون
~~على فعل أنفسهم ، يحوزوه . وروى ابن نافع عن مالك : أن شهادتهم جائزة ،
~~لأنهم لم يحوزوا إلى أنفسهم بذلك شيئا .
# ولا تجوز شهادة الهارب من الزحف ، حتى تعرف توبته ، ويزداد خيرا ، والفار
~~من الزحف : مثل أن يفر من المثلين ، فإذا كان بين الشههد وبين ولد المشهود
~~عليه عداوة : لم تجز شهادته عليه ، وقيل إنها جائزة فى الأموال ، ولا تجوز
~~فى القصاص ، ولا فى الحدود ، ولا فى الجراحة ، إذا شهد على ولد عدوه ، أو
~~أخيه ، أو والده ، وإذا كان العبد بين رجلين ، فشهد أحدهما على صاحبه : أنه
~~أعتق نصيبه ، وهو منكر ، فإن كان المشهود عليه مليا : أعتق نصيب الشاهد ،
~~لأن المشهود عليه إنما جحده قيمة نصيبه ، وإن كان المشهود عليه عديما : لم
~~يعتق من نصيب الشاهد شيئا ، وقيل : لا تجوز شهادة واحد منهما على صاحبه _
~~معسكرا كان المشهود عليه أو موسرا _ ولا يمين عليه . وإذا شهد أربعة أولاد
~~على أبيهم بالزنى : فإن الأب معدما : جازت شهادتهم ، وإن كان موسرا : لم
~~شهادتهم ، وحدوا ، وإن كان الأب (بكرا) : جازت أيضا شهادتهم ، إذا كانوا
~~عدولا _ مليا كن أو معدما _ ويجلد الحد ، ولا تجوز شهادة المنجم الذى يدعى
~~أنه يعرف القضاء /115/ .
# [240]
# [241]
# لا تجوز شهادة الذي يترك الجمعة من غير عذر ، إلا أن يكون ممن لا يتهم
~~على الدين، لتردده إلى الصلاة وعمله ، فهو أعلم بنفسه وقيل إذا تركها ثلاثا
~~من غير عذر ms103 ، لم تجز شهادته .
# ولا تجوز شهادة الذي لا يؤدي الزكاة من ماله ، وقيل في الملي إذا مطل
~~بالدين : لم تجز شهادته ولا تجوز شهادة من استحلف أباه ، أو جده ، ولا تجوز
~~شهادة ولد الزنا ، في الزنا .
# وروي عن مالك أن شهادة ولد الزنى : لا تجوز في الزنى ، وما جر إليه ، وما
~~أشبه ذلك من الحدود ، وتجوز شهادة ولد الملاعنة في الزنى ولا تجوز شهادة
~~القاضي فيما قضى به .
# وإذا مات الرجل ، وترك بنين ، فشهد أحدهم أن أباه أعتق عبده : لم تجز
~~شهادته ، ولا يعتق واحد منهم ، إلا أن يصير في ملك الشاهد : فيعتق عليه ،
~~ويستحب له أن يبيعه ، ويجعل ثمنه في رقبة ، ويكون الولاء لأبيه ، أو يشارك
~~به في عتق رقبة ، وإن لم تبلغ رقبة .
# باب شهادة الأعمى :
# وشهادة الأعمى جائزة ، إذا عرف ما شهد به ، وأثبته ، وعرف صوت من شهد
~~عليه ، وكذلك الرجل يشهد على المرأة ، أو على الرجل ، من وراء الستر ، إذا
~~عرف أصواتهما . والشهادة على الشهادة جائزة في الحدود ، والطلاق ، والفريه
~~، والأشياء كلها . وإذا شهد شاهد عدل على رجل بطلاق امرأته ، أو عتق عبده :
~~حلف الزوج ، أو السيد ، فإن أبيا : حبسا حتى يحلفا ، فإن طال حبسهما : خلي
~~سبيلهما ، وقيل في ذلك :
# [241]
# [242]
# حبس سنة .
# باب ستة أشياء تجوز الشهادة فيها على الاستفاضة
# وانتشار الخبر من الثقات :
# النكاح ، والموت ، والنسب ، والولادة ، وولاية الوالي ، وعزله .
# باب ستة لا تجوز شهادتهم ، إلا إن يكونوا مبرزين في
# العدالة :
# شهادة الأخ لأخية ، وشهادة الأجير لمن استأجره ، إذا لم يكونوا في عياله
~~، وشهادة المولى لمن أعتقه ، وشهادة الصديق الملاطف لصديقه ، وشهادة الشريك
~~المقارض ، إذا شهد لشريكه في غير ما اشتركا فيه وشهادة الذي يزيد في شهادته
~~، أو ينقص منها .
# [242]
# [243]
# باب إحدى عشرة خصلة لا تجوز /115/ شهادة النساء
# فيهن :
# لا تجوز شهادتين في القصاص ، ولا في الطلاق ، ولا في النكاح ، ولا في
~~العتق ، ولا في النسب ، ولا في رؤية الهلال ، ولا في الولاء ، ولا في
~~الحدود ، ولا في التعزيز ، ولا في التزكية ، ولا في التجريح ms104 .
# وقد رأى بعض أهل العلم : أن شهادتهن لا تجوز على شهادة ، ولا على وكالة
~~في مال .
# وتجوز شهادتهن في خمس خصال دوم الرجال :
# في الولادة ، والحيض ، والاستهلال ، وفي الرضاع . إذا أفشى ذلك ، وفي
~~العيوب في الإماء والأحوال التي لا يطلع عليها الرجال ، وقيل : إن شهادتهن
~~في الولادة ، والاستهلال ، وإنما تجوز ، إذا كان البدن قائما .
# [243]
# [244]
# كتاب الحبس والهبة والصدقة
# ومن حبس حبسا ، فحيز عنه في صحته : فذلك حائز عنه ، وإن لم يحز عنه في
~~صحته حتى مات أو مرض المرض الذي مات فيه ، فهو غير حائز عنه ، ويرجع ميراثا .
# ومن حبس حبسا على من يجوز له من ولد صغير ، أو سفيه كبير أو يتيم في
~~ولاية نظره ، فيحازته له جائزة ما لم يسكن الحبس ، أو يعتمره لنفسه ، إلا
~~أن يكون الذي يسكن من الحبس اليسير : قدر الثلث فدون فإنه يجوز الحبس فيما
~~سكن ، وفيما لم يسكن ، وإن كان سكن أكثر الحبس : لم يجز فيما سكن ، وفيما
~~لم يسكن ، وإن كان حبس على كبير فسكن اليسير ، وقبض الكبير سائر الحبس ،
~~جاز الحبس فيما سكن ، وفيما لم يسكن ، وإن كان سكن أكثر الحبس ، وقبض
~~الكبير باقي الحبس : جاز الحبس فيما قبض الكبير، ولم يجز في الباقي الذي لم
~~يقبض . وقيل : لا يجوز منه أيضا ما قبض ، وإذا حبس حبسا : صدقة أو حبسا لا
~~يباع ، ولا يوهب ، أو على مجهول من يأتي ، ولم يذكر له مرجعا ، فانقرض من
~~حبس عليه ، رجع إلى أولى الناس بالمحبس يوم يرجع - عصبته كانوا أو ولده -
~~حبسا على ذوي الحاجة منهم ، وليس للأغنياء منهم فيه شيء ، فإن كانوا أغنياء
~~رجع الحبس إلى أقرب الناس من هؤلاء الأغنياء ، إذا كانوا فقراء فإن لم يكن
~~له أهل، رجع إلى المساكين .
# [244]
# [245]
# باب الهبات ثلاث خصال :
# هبة تراد بها المثوبة والمكافأة ، وهبة الوالدين لولدهما ، وهبة الواهب
~~لصلة رحم ، أو على وجه الصدقة .
# فالهبة للمثوبة : إن أثيب منها صاحبها ، وإلا رجع فيها . فإن فاتت عند
~~/117/ الموهوب بنماء ، أو نقصان ، أو فوتها بوجه من وجوه ms105 التفويت ، لزمه
~~قيمتها يوم قبضها . وقيل : إن زادت ، فله أن يردها إن أحب .
# وإن وهب دنانير ، أو دراهم ، أو نقد ذهبا ، أو فضة ، أو حليا مكسورا ، ثم
~~قام يطلب الثواب : لم يكن ذلك له ، ولم يقبل قوله ، إلا أن يشترط ذلك ،
~~فتكون المثوبة غير الذهب والفضة . وأما هبة الأبوين لولدهما ، فلكل واحد
~~منهما أن يعتصر ما وهبه إلا في اثنتي عشرة خصلة ، لا يعتصران :
# وذلك إذ تغيرت الهبة عن حالها ، وإذا نكح الولد ، وإذا استحدث دينا ،
~~وإذا مرض الواهب ، وإذا مرض الولد الموهوب له ، فإذا صح : جاز الاعتصار ،
~~وهو قول أصبغ وقيل لا يجوز ، وإذا وهب هبة يريد بها الصلة ، أو كانت جارية
~~، فوطئها الابن ، أو قال : هبة لله ، أو لوجه الله أو لطلب الأجر ، أو لصلة
~~رحم ، أو لقرابة ، وأما اعتصار الأم : فإن
# [245]
# [246]
# كان ولدها صغيرا ، يتيما ، لم يكن لها أن تعتصر ما وهبته ، ما دام صغيرا
~~، ولا بعد بلوغه ، إذا وهبته وهو صغير يتيم ، وليس لواهب أن يعتصر هبة إلا
~~للأبوين ، على ما ذكرت لك ، ولا يجوز للأبوين أن يعتصر صدقتهما على ولدهما
~~. وأما هبة الواهب لصلة رحم ، أو على وجه الصدقة ، فلا مثوبة للواهب فيها .
# والقضاء في النحلة ، والعطية ، التي لم ينعقد عليها نكاح المنحول كالقضاء
~~في الهبة ، في جميع خصالها .
# باب حيازة الهبات :
# وأما الهبة للشيء يراد بها المثوبة : فيستغنى عن الحيازة فيها ومحملها
~~محمل البيع ، وكذلك النحلة التي ينعقد عليها النكاح ، ولا حيازة فيها وقيل
~~فيها الحيازة وأما هبة الأبوين لولدهما الكبير ، أو صدقتهما عليه . فلا
~~تجوز ، إلا أن يقبض ذلك وتحاز في صحتهما .
# وكذلك هبة الأجنبي ، وصدقته ، لا تجوز ، إلا أن يقبض عن الواهب أو
~~المتصدق في صحتهما .
# وأما هبة الوالد لولده الصغير ، أو ابنته البكر ، أو ولده السفيه الكبير
~~، فيحازته لهم حيازة ، إلا في هبة الدنانير ، والدراهم ، فإنه يدفعها إلى
~~غيره ، يقبضها لهم ويشهد على هبته ، ويقبضها لهم القابض بمحضر
# [246]
# [247]
# الشهود.
# وقيل إذا عدها بعينها ، وصرها ، وختم عليها بمحضر الشهود وأشهد على نفسه ms106
~~بها ، فدعها من عند نفسه ، فتوجد كذلك عند موته ، فهي جائزة ماضية .
# وإذا وهبهم ما يلبس ، فلم يلبسوا ، أو ما يسكن ، فلم يسكنوا ، فهي ميراث
~~جائزة ، إلا أن يسكن اليسير على ما ذكرت لك /118/ في الحبس ، والحيازة في
~~الصدقات ، كالحياز في الهبات سواء .
# باب الهبة المشاعة :
# الهبة المشاعة جائزة ، والحيازة فيها : أن يقوم الموهوب له مقام الواهب
~~في الحصة الموهوبة ، وينزل منزلته . وإن كان الموهوب ممن يجوز عليه الواهب
~~: جاز له هبته المشاعة ، فإن كانت في دار ، أو في ثوب فلم يسكن الدار ، ولم
~~يلبس الثوب . فإن فعل : لم تجز هبته . وقيل : لا تجوز هبته بالمشاع لمن
~~يجوز عليه .
# [247]
# [248]
# كتاب العارية خصلتان
# فأما عارية الحيوان : فلا ضمان على المستعير فيها ، إذا تلفت دون تضييع ،
~~ولا تعد ، فإن ضيع ، أو تعدى : لزمه ضمانها .
# وأما عارية ما يغاب عليه : فالمستعير ضامن لما تلف عنده من ذلك ، إلا أن
~~يثبت بينة من غير تضييع ، ولا تعد ، وكذلك يضمن فيما حدث عنده في ذلك من
~~نقصان . فإن ادعى أن ذلك النقصان حدث فيما استعار فيه : لم يصدق إلا ببينة
~~. وقيل لا ضمان عليه ، إذا ادعى ذلك ، وأدى بما يشبه . وإذا استعار دابة ،
~~فردها مع غلامه ، أو أجيره ، فعطبت ، أو ضلت ، فلا ضمان عليه ، إذا ادعى
~~ذلك ، إلا أن يكون من سببهم ، أو كانوا غير مأمونين ، فيضمن إذا لم يعرف
~~تلفها إلا بقولهم . وإذا ادعى صرف العارية على صاحبها ، فإن كانت مما يغاب
~~عليها : لم يصدق - ببينة قبضها أو بغير بينة - فإن كانت مما لا يغاب عليه ،
~~فالقول قوله مع يمنيه ، إذا قبضها بغير بينة ، وإن كان قبضها ببينة ، لم
~~يبرا إلا ببينة ، ويحلف له المعير إن لم يجد المستعير بينة أو يرد اليمين .
# [248]
# [249]
# كتاب الوديعة
# وإذا دفع الرجل ما استودع إلى امرأته ، او خادمه الأمي ، يدفعان له ، أو
~~إلى من /119/ أشبههما ، ممن يدفع له ماله : فلا ضمان عليه ، وإذا استودع
~~الوديعة غيره : ضمنها ، إلا ان يكون لذلك وجه ، مثل : أن يكون منزله
~~(معريا) ، او ms107 أراد سفرا ، فاودعهما ، فلا ضمان عليه ، إذا عرفت من منزله
~~عودة ، أو سافر ، فإن ادعى صرف الوديعة : فإن كان أخذها بغير بينة : فالقول
~~قوله مع يمينه في صرفها - كانت مما يغاب عليها أولا - لأنه أمين فيها ، وإن
~~كان أخذها ببينة : لم يصدق في صرفها إلا ببينة ، وإن ادعى تلفها صدق ، فإن
~~كان متهما حلف .
# [249]
# [250]
# كتاب العرايا
# العرايا في النخل ، والثمار ، مما ييبس ويدخر ، مثل العنب ، والتين ،
~~والجوز ، وما أشبهه ، يهب صاحبها ثمرتها للرجل ، ثم يريد صاحبها أن يبتاع
~~الثمرة من الذي أعراه إياها . والثمرة في أصولها بعد ما طابت ، فإنه يجوز
~~له أن يشتريها بالعين ، والعوض ، نقدا ، وإلى أجل وإن كانت أكثر من خمسة
~~أوسق ، ويشترها بالطعام نقدا من غير صنفها إذا أخذها مكانه قبل أن يتفرقا .
~~فإن كانت خمسة أوسق فأدنى ، جاز أن يبتاعها بخرصها نقدا ، وإن كان أكثر من
~~خمسة أوسق ، لم يصلح بيعها بخرصها إلى الجداد ولا بخرصها نقدا ويبتاعها
~~بغير ذلك ، بما يجوز به بيع الثمرة إذا بدا صلاحها .
# وإذا أعراه الفاكهة من الرمان ، والتفاح ، وما أشبه ذلك ، لم يجز له أن
~~يشتريها بخرصها ، ويشتريها بعد ما طابت بما يجوز له شراء الثمرة ويكون سقي
~~العرايا وزكاتها على رب المال .
# [250]
# [251]
# كتاب الرهون
# لا يجوز رهن ما لا يجوز بيعه على كل حال ، كجلود الميتة وإن دبغت وما
~~أشبه ، لأنها لا تباع على حال .
# وأما الزرع الذي لم يبد صلاحه ، والثمرة التي لم تبد صلاحها ، فرهنها
~~جائز /120/ لأنهما ينتقلان إلى حال يجوز بيعها .
# والرهن جائز في المشاع وغيره ، ولا يتم الرهن إلا أن يكون مقبوضا عن
~~الراهن ، فإن لم يقبض عنه حتى يقوم عليه الغرماء ، أو يموت ، أو يمرض ،
~~فصاحب الدين إسوة الغرماء .
# وإذا أرهن حصة له في شيء مشاع بينه وبين غيره ، فإذا قبض المرتهن الحصة ،
~~وحازها مع من له شرك في ذلك الشيء يليها معه وينزله بمنزلة الراهن : فذلك
~~جائز ، وإذا رهنه حصته من شيء جميعه له . فإن المرتهن يقبض الجميع ، وإذا
~~رهنه دنانير ، أو ms108 دراهم أو ما أشبه ذلك مما لا يعرف بعينه ، فإنهما
~~يتواضعان ذلك عند المرتهن ، بأن يختم ، ويضع عند المرتهن ، خوفا من أن
~~ينتفع به ، ويرد مثله .
# وما ارتهن من الحيوان ، فادعى انه ضل عنه ، أو كان عبدا ، فادعى إياقه ،
~~أو أصاب عنده ما نقصه ، فلا ضمان على المرتهن . وما ارتهن مما يغاب عليه ،
~~فادعى تلفه فهو ضامن ، إلا ان يقيم بينة (على أن) تشهد على تلفه دون تضييع
~~منه ولا تعد وإذا اختلف في العدد الذي رهن به المرتهن ، ولم تقم لواحد
~~منهما بينة ، فالقول قول المرتهن ، مع يمينه ما بينه وبين قيمة الرهن .
# [251]
# [252]
# كتاب الشركة خصلتان ، تجوز الشركة عليهما
# على الأموال ، أو على الابدان ، إذا كانت الأعمال واحدة ، وفي موضع واحد .
# فأما بالأموال : فإذا أخرج كل واحد منهما رأس ماله واشتركا في العمل
~~والربح والخسارة ، على رؤوس أموالهما : جازت الشركة .
# وأما الشركة على الأبدان : فإذا كان عملهما واحدا ، وفي موضع واحد جازت
~~الشركة ، وإن كان أحدهما أفضل عملا من صاحبه ، فلا بأس بذلك ، وإذا اشترط
~~المساواة في العمل ، وإن اشتركا على غير السوية على جزء معلوم على أن يكون
~~على كل واحد من العمل بقدر ذلك الجزء : جازت الشركة .
# باب ما تجوز الشركة به /121/ إذا أخرج كل واحد
# منهما رأس ماله :
# وتجوز الشركة به ، إذا أخرج كل واحد منهما رأس ماله من
# [252]
# [253]
# الدنانير ، من سكة واحدة ، أو مختلفة ، إذا كان صرفها واحدا . وبفضل يسير
~~، لا قدر له : جازت الشركة ، وكذلك إذا أخرج كل واحد منهم دراهم من سكة
~~واحدة ، أو مختلفة إذا كان صرفها واحدا ، وبفضل يسير : جازت الشركة ، وكذلك
~~إذا اشتركا بالعروض كلها ، أو بما يكال ، أو يوزن ، من غير الطعام ، أو
~~الشراب ، من نوع واحد ، أو أنواع مختلفة جازت الشركة ، إذا اشتركا على قدر
~~قيمة ما أخرج كل واحد منهما ، وعلى أن يكون العمل عليهما، والربح والخسارة
~~، بقدر رؤوس أموالهما .
# باب ما لا يجوز من الشركة :
# بأن يخرج أحدهما دنانير ، والىخر دراهم ، ولا بأن يخرج كل واحد ms109 منهما
~~نوعا واحدا ، أو مختلفا من الطعام أو الشراب . وروى ابن القاسم إذا أخرج كل
~~واحد منهما ، اخرجا جميعا نوعا واحدا ، او صفة واحدة من الطعام أو الشراب ،
~~أن الشركة جائزة ، ولا يجوز ان يشتركا بغير مال أو بمال قليل ، على انه ما
~~اشترى كل واحد منهما ، فقد فوض ذلك إليه شريكه ، وهو ضامن له ، ولا يجوز
~~أيضا على أن يخرج أحدهما مائة والثاني مائتين ، على أن الربح والنقصان
~~بينهما بالسوية ، والعمل بالسوية عليهما ، وإذا وقعت الشركة فاسدة
~~بالدنانير والدراهم ، وعملا فربحا أو خسرا : أخرج كل واحد منهما رأس ماله .
~~ويضرب لصاحب بؤلك
# [253]
# [254]
# الدنانير في الربح أو الوضيعة للعشرة الدنانير : دينار ، ويضرب لصاحب
~~الدراهم العشرة دراهم : درهم .
# وإذا وقعت الشركة فاسدة بالطعام ، وعملا ، أعطي كل واحد منهما ثمن طعامه
~~يوم بيع /122/ فإن خلطا طعامهما قبل أن يبيعاه : أعطى كل واحد منهما قيمة
~~طعامه يوم خلطاه .
# وإذا وقعت الشركة بغير مال ، أو بمال قليل على ما تقدم نفذ بينهما ما
~~اشتركا عليه فيما مضى وتفسخ الشركة فيما يستأنف .
# وإذا وقعت الشركة بالمائة ، والمائتين ، وعملا : كان الربح والخسارة
~~بينهما ، على قدر رؤوس أموالهما ، ويعطى صاحب المائة أجه مثله فيما اتجر
~~فيه من المائة الزائدة مع صاحبها ، ولا يجوز أن يقعد رجل في حانوت رجل ،
~~ويقول أتقبل عليك المتاع ، ويعمل ما أوجب ، فيما رزق الله فبيننا فإن وقع
~~كان الربح لصاحب الحانوت ، ويكون للعامل أجرة ماله .
# ولو قال : أخذ المتاع بوجهي والضمان بينى وبينك : لم يجز ، فإن وقع : كان
~~الربح بينهما على ما تعاملا عليه ، ويكون للعامل على صاحبه أجر ما يفضله به
~~من العمل .
# [254]
# [255]
# باب الشركة في الأموال ثلاث خصال :
# والشركة في الأموال ، يشاركه في جميع الأشياء كلها يتفاوضان في ذلك أو
~~يشاركه في نوع من التجارة ، يتفاوضان في ذلك النوع خاصة ، أو يشاركه في
~~شراء شيء بعينه في خاصة .
# وإذا اشتركا بشركة مفاوضة في جميع الأشياء ، فما بيد كل واحد منهما على
~~ما تفاوضا عليه ، إلا ما اقاما عليه البينة : أن ms110 أحدهما ورثه ، أو وهب له ،
~~أو تصدق به عليه أو كان له قبل أن يتفاوضا ، أو أنه لم يتفاوضا عليه ، وأما
~~الشريكان في النوع الواحد من التجارات ، فلا يكونان متفاوضين إلا في ذلك
~~النوع . وما أقر به أحدهما من التجارات التي تفاوضا فيها فذلك لازم لشريكه
~~، إلا أن يقر لصديق ملاطف، أو لم يتهم عليه ولا يجوز له أن يصنع المعروف
~~لغير وجه التجارة ، وأما الشريكان في الشيء بعينه فلا يجوز بيع احدهما على
~~/123/ صاحبه ، ولا إقراره عليه ، وإنما شاهدا عليه ، ولا غير .
# [255]
# ***
PageV01P079
# [256]
# كتاب القراض
# لا يجوز القراض إلا بالدنانير ، والدراهم ، وأما نقد الذهب ، والفضة فقيل
~~: القراض بها جائز ، وقيل : يكره القراض بها في البلد الذي لا يدار فيه إلا
~~بالدنانير والدراهم ، فإن وقع القراض بها جاز ، فإن كان البلد مما يدار فيه
~~الذهب والفضة نقدا ، جاز القراض بها . فإذا تفاضلا ، رد مثل ما أخذ من
~~النقد .
# باب خصال لا يجوز القراض بها وإن وقع رد إلى أجرة مثله
# وهي إحدى وعشرون خصلة :
# وذلك القراض والهبة والقراض والبيع ، والقراض والإجارة ، والقراض والسلف
~~، والزيادة يزدادها أحدهما من الربح دون صاحبه ، وأن يشترطا على العامل أن
~~يخرج مالا يخلطه مع مال القراض ، وأن يشترط عليه أن يخرج بالمال إلى بلد من
~~البلدان فقيل : ذلك جائز ، وان يحبس رب المال ماله ، ويقول للعامل اشتر
~~وأنا أنقد ، وتقبض أنت السلعة ، وأن يشترط عليه أن تباع سلعة بعينها ،
~~ويكون مخزونة عند المقارض ، أو عند رب المال ، حتى ياتي سوقها ونفاقها ، أو
~~يشترط عليه ألا يشتري إلا من فلان ، أو من عمل فلان ، أو أن يقعد به في
~~حانوت فلان ، أو أن
# [256]
# [257]
# يشتري ببلده سلعة ، فيخرج بها إلى بلد يبيعها به ، أو على أن يجعل معه
~~حافظا يحفظ عليه ، أو غلاما ، أو ولدا ، يعلمهما له ، أو يشترط زكاة المال
~~في الربح أو على أن يطلب دوابا يبتاعها لنسلها ، أو يشترط عليه ألا يبيع
~~إلا بالنسيئة فعمل على ذلك ، أو أن يشترط سلعة تختلف في شتاء أو ms111 صيف ، أو
~~على ألا ينفق من المال ، ففعل في هذا كله : أنه يرد إلى أجرة مثله .
# باب الشرط في السفر والنفقة /124/ :
# إن اشترط رب المال على العامل زكاة الربح : جاز ، وإن اشترط العامل على
~~رب المال زكاة الربح : جاز وإن كان المال يسيرا ، أو سافر به العامل سفرا
~~بعيدا فلا نفقة له ، ولا كسوة في المال ، وإن كان سفرا قريبا : كانت له
~~النفقة دون الكسوة ، وإن كان المال كثيرا وكان السفر بعيدا : كانت له
~~النفقة والكسوة ، وإن كان سفرا قريبا : كانت له النفقة دون الكسوة ، إلا أن
~~يطول مقامه، فتكون له النفقة والكسوة .
# باب أربع خصال لا يجوز القراض بها :
# فإن فعل شيئا من ذلك رد إلى قراض مثله : وذلك أن يعطيه المال على الضمان
~~، أو على أن يعمل به إلى أجل ، أو يدفع إليه قراضا مبهما ، أو سلعة له
~~يبيعها له ، ثم يجعل ثمنها في قراضها ، فيرد في ذلك كله إلى قراض مثله ولا
~~ضمان على العامل للمال ، الذي اشترط عليه ضمانه
# [257]
# [258]
# ويكون للعامل عليه أجرة مثله ، في بيعه للسلعة التي دفعها إليه ليبيعها
~~ويرد في ثمنها إلى قراض مثله .
# باب ثمانية خصال ليس للعامل أن يعمل منها شيئا دون
# أصحاب المال فإن فعل ضمن :
# ليس له أن يشارك ، ولا يقارض ، ولا يبيع بالدين ، ولا أن يضع ، ولا أن
~~يسلف ، ولا أن يهب ، ولا أن يحابي ، إلا أن يكون له نصيب فيه فيجوز قدر
~~نصيبه ، وقيل : لا يجوز ، ولا يستودع مال القراض إلا من عذر ، مثل خراب
~~منزل ، أو إرادة سفر .
# [258]
# [259]
# كتاب الوكالات أربع خصال
# إذا فعل المأمور منهما واحدة دون /125/ رأي الآمر ، لم تجز عليه : وذلك
~~أن يبيع بالنسيئة ، أو بالعرض مما لا تباع بمثله تلك السلعة أو بما لا
~~يتبايع الناس بمثله ، أو يشتري بها لنفسه ، فإن باع بالنسيئة ولم تفت
~~السلعة : كان للآمر أن يفسخ البيع إن أحب ، وإن فاتت السلعة ، وكان سمى له
~~الآمر الثمن - نقدا كان أو مما يكال أو يوزن - ضمن له ما ms112 سمى ، وإن لم يسم
~~له ثمنا : ضمن له السلعة ، ويباع الدين الذي تباع به السلعة إن كان مما يحل
~~بيعه ، بما يباع به مثله ، وإن كان حيوانا ، أو عرضا ، بيع بعين ، وإن كان
~~عينا ، بيع بعرض ، ثم بيع العرض بالعين .
# فإن كان ذلك أكثر مما سمى الآمر من التسمية : كان للآمر الفضل وكذلك إن
~~كان أكثر من القيمة ، وإن كان لم يسم له ثمنا : كان له الفضل
# وإن كان الدين طعاما : استوفى به حتى يحل أجله بعد أن يدفع المأمور إلى
~~الآمر الذي سمى ، أو القيمة ، إذا لم يسم شيئا ، فإذا حل واستوفى المأمور
~~الطعام : بيع . فإن كان فيه فضل على ما قبضه الآمر : كان له الفضل ، وإذا
~~باع المأمور السلعة بما لا تباع بمثله ، فإن كانت السلعة لم تفت ، كان له
~~أن يفسخ البيع إن أحب أن يجبره ولا يضمن المأمور شيئا ، فإن فاتت السلعة ،
~~كان ضامنا لما يسمى له من الثمن النقد ،
# [259]
# [260]
# إن كان سمى له عينا ، أو ما يكال أو يوزن . وإن لم يسم له ثمنا : ضمن له
~~قيمة السلعة ، وإن شاء أخذ العوض الذي باع به السلعة .
# وإذا باع المأمور بما لا يتغابن الناس بمثله : كان له ضامنا لما سمى ، أو
~~للقيمة إن كان لم يسم له .
# وإذا اشترى المأمور /126/ السلعة لنفسه ولم تفت عنده : أخذها الآمر إذا
~~أحب ، وإن فاتت عنده بنما أو نقصان ، أو حوالة أسواق : كان الآمر مخيرا بين
~~اثنين :
# أن يأخذه منه ما أمره أن يبيعها به من العين ، أو مما يكال ، أو يوزن .
# أو أمره أن يبيع بالدين ، فباع بغير ما أمره به ففاتت السلعة : لم يضمن
~~المأمور إلا القيمة .
# باب أربع خصال إذا فعلها المأمور بالشراء دون رأي
# الآمر فلا يلزم ذلك الآمر :
# وذلك أن يشتري ما فيه عيب مفسد ، فيلزم المأمور الشراء ، ولا يلزم الآمر
~~، إلا أن يكون العيب مما يحتوي على مثله في خفته والشراء به ، فرضيه الآمر
~~: جاز .
# [260]
# [261]
# وإن اشترى من يعتق على الآمر ، وهو يعلم فلا ms113 يجوز له ، وإن لم يعلم
~~المأمور ، فيلزم الآمر ، ويعتق عليه .
# أو يشتري بما لا يتغابن الناس بمثله ، فلا يلزم الآمر، أو يأمره أن يشتري
~~بثمن ، فيزيد زيادة كثيرة : فلا يلزم الآمر ، ويلزم المأمور .
# وإن أراد الزيادة اليسيرة ، التي تزاد في مثل تلك السلعة : جاز ذلك على
~~الآمر .
# باب اثنتا عشرة خصلة إذا وكل الرجل وكيلين على واحدة
# منها لم ينفذ فعل واحد منهما دون صاحبه :
# ذلك: البيع ، والشراء ، والمعاوضة ، والنكاح ، والمخالعة ، والإجارة ،
~~والصلح ، وعقد الكتابة ، وعتق العتق على مال ، أو على غير مال إذا فوض ذلك
~~إليه ولم يجعلهما فيه رسولين ، والتقاضي ، والمقاسمة ، وأن يملكهما أمر
~~أمرأته في طلاق ، أو إمساكها عليه .
# باب خصال إذا وكل الرجل وكيلين على شيء واحد :
# وإذا وكل الرجل وكيلين على شيء واحد لهما ، نفذ فعل أحدهما دون صاحبه ،
~~إذا وكلهما على عتق دون مال ، أو /127/ طلاق دون مال أمرهما بإنفاذ ذلك ،
~~وجعلهما فيه رسولين ، دون أن يفوض ذلك إليهما وكذلك ينفذ أيضا وإن لم يفعل
~~ذلك واحد منهما ، إذا كانا رسولين في العتق ، والطلاق ، أو وكلهما أن يدفعا
~~شيئا عنه إلى من وجب لعه عليه ففعل أحدهما ذلك : جاز
# [261]
# [262]
# كتاب الاستحقاق ثلاث خصال :
# وذلك أن يستحق جميع المبيع ، أو يستحق منه شيئا بعينه ، أو يستحق جزءا
~~منه ، فإذا استحق الجميع ، رجع المشتري بجميع الثمن ، ولا شيء عليه فيما
~~سكن ، أو عمر ، أو استعمل .
# وإذا اشترى ، فاستحق منه شيئا بعينه ، فإن كان يسيرا ، ولا ضرر فيه على
~~المشتري ، رجع المشتري في الثمن بقدر ما استحق عليه ، ومضى البيع فيما بقي
~~، وإن كان الذي استحق ما فيه ضرر على المشتري ، أو له الضرر ، يرد ما بقي
~~بيده ورجع بجميع الثمن .
# وإذا استحق منه الجزء ، فإنما يتصرف المشتري بما يقع لذلك الجزء من الثمن
~~، بقدر معرفة القيمة .
# وإن اشترى سلعا كثيرة ، أو دورا ، فاستحق منها شيئا بعينه نظر : فإن كان
~~ما استحق وجه الصفقة ، وفيه كان يرجو الفضل ، رد ما بقي بيده ، ويرجع بجميع
~~الثمن . وفإن أحب ms114 أن يتماسك بما بقي من نصيبه ، لم يجز ، لأنه ضرر ، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال :" لا ضرر ولا ضرار" ونهى أيضا عن إضاعة المال .
~~فهذا من ذلك وقيل : ذلك للمشتري جائز إن رضي أن يتماسك أو يرد .
# [262]
# [263]
# وإذا استحق منه الثلث فما فوقه ، كان له أن يرد ما بقي ، أو يتماسك ، فإن
~~كان الثلث فدون : نظر الحاكم في ذلك على الاجتهاد : فإن كان فيه ضرر على
~~المشتري ، كان له أن يرد ما بقي إن أحب ، وإن لم يكن فيه ضرر ، ومضى البيع
~~فيما بقي ، وإن كان المبيع حيوانا ، أو عروضا غير العقار ، فاستحق منه جزءا
~~يسيرا ،أو كثيرا فهو ضرر على المشتري ويرد ما بقي إن أحب /128/ .
# تم الكتاب الثالث يتلوه في الرابع
# [263]
# [264]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كتاب القسمة ثلاث خصال
# قسمة قرعة معه تقويم ، وقسمة مراضاة بعد تقويم ، وقسمة مراضاة دون تقويم
~~، ( وقسمة تقويم وتعديل ) :
# فأما قسمة القرعة ، وقسمة المراضاة بعد تقويم ، فإذا غبن فيها أحدهما فله
~~القيام ، وإن لم يفت ما قسم : فسخت القسمة ، فإن فات بوجه من وجوه الفوت :
~~رجع في قسمة ما غبن بنصيبه في ذلك .
# وأما قسمة المراضاة بغير تقويم ، فلا قيام للغبن فيها ، لأنها كالمعاوضة
~~، ولا يجوز قسمة القرعة بغير تقويم وتعديل، ولا يجمع بينهما في سهم واحد في
~~القرعة .
# [264]
# ***
PageV01P080
# [265]
# باب في القسمة ثلاثة أقوال :
# مذهب ابن القاسم ، وطائفة من أهل العلم : أن القسمة واجبة فيما يقسم على
~~قدر الانصباء ، إذا كان يصير لكل واحد منهم في نصيبه ، ما ينتفع به فإن كان
~~لا ينتفع أحدهم بما يصير إليه من نصيبه : لم يقسم وقال مالك : إن القسمة
~~بينهم واجبة ، وإن لم يكن في نصيب أحدهم ما ينتفع به ويرى قسمة الحمام ،
~~وغيره ، مما في قسمته الضرر ، ويحتج في ذلك بقول الله عز وجل : { مما قل
~~منه أو كثر نصيبا مفروضا } واحتج عليه من خالفه بذلك : بأن معنى قول الله
~~عز وجل :
# { مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا } أن لهم حقهم من ذلك ms115 أو أكثر ، ثم
~~تكون قسمته على السنة ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا ضرر
~~ولا ضرار " فمن الضرر : أن يقسم بينهم ما لا ينتفع به واحد منهم .
# وقال بعض أهل العلم : إن كان يصير لبعضهم ما ينتفع به ولبعضهم ما لا
~~ينتفع به ، قسم بينهم ، وهو قول أصبغ .
# وإن دعا صاحب النصيب اليسير إلى القسمة : قسم بينهم ، وقال بعضهم أيضا :
~~إن كان ما لا ينتفع /129/ به واحد منهم : لم يقسم بينهم .
# باب إذا كانت الأرض بعضها قريبة من بعض :
# وإذا كانت الأرض بعضها قريبة من بعض ، وكانت في الكرم
# [265]
# [266]
# سواء جمع نصيب كل واحد في موضع واحد . وإن كانت مختلفة وهي قريبة من
~~بعضها ، قسم كل صنف على حدته ، ولا يجمه ، وقيل إنها تجمع بالقيمة نصيب كل
~~واحد منهم في موضع واحد ، وإن كانت مختلفة .
# وأما إذا كانت الأرض متباعدة ، مسيرة اليوم ونحوه وهي في الكرم سواء ،
~~فإنه يقسم ما في كل موضع على حدته ، ولا يجمع ما في الموضعين في القسمة .
# وأما الدور ، فإن كان موضعهما واحدا ، وهي في رغبة الناس ، ونفاقها عند
~~الناس سواء فإنها تجمع في القسمة ، وإن كان بنيان بعضها أفضل من بعض .
# وإذا كانت الدور مختلفة في نفاقها عند الناس ، ومواضعها : لم يجز الجمع
~~بينهما ، وقسمت كل واحدة على حدة .
# وأما الثياب فإذا كانت أصنافا خزا ، أو حريرا ، أو قطنا ، أو كتانا ، فإن
~~احتمل كل صنف منها أن يقسم على حدته : قسم ، وإن لم يحتمل : جمع بعضها إلى
~~بعض ، ويجمع إليها الفراء ، ولا يجمع إليها البسط ، والوسائد .
# [266]
# ***
PageV01P081
# [267]
# كتاب الشفعة
# والشفعة في ثلاثة أشياء :
# فيما ينقسم من العقار ، وفي النقض ، وفي الثمرة إذا بيعت بعدما بدا
~~صلاحها ، مثل النخل ، والعنب ، والثمار كلها وفي المقاثي .
# وإذا يبست الثمرة ، فلا شفعة فيها ، وقيل في الشجرة بين الرجلين يبيع
~~أحدهما حصته منها : أن فيها الشفعة ، لأنها من الأصول .
# باب ما لا شفعة فيه :
# ولا شفعة فيما لا يقسم من العقار ، ولا في طريق ، ولا في عرصة ms116 دار - صلحت
~~القسمة /130/ فيها أو لم تصلح - ولا شفعة في الحيوان ولا في شيء من العروض
~~، ولا في الزرع والبقول ، ولا في هبة ، ولا صدقة ، ولا في حبس ، فإذا كانت
~~الهبة على المثوبة ، وأثاب الموهوب ، أو قبلها ، وفاتت عنده ، كانت فيها
~~الشفعة . وإذا حبس الرجل حصته من
# [267]
# [268]
# عقار ثم باع شريكه حصته ، فلا شفعة للذين حبست عليهم ، وإن أحب المحبس أن
~~يأخذ الشفعة ، ويلحق ذلك بالحبس : كان ذلك له .
# باب إذا باع شقصا وشفيعه حاضر :
# وإذا باع شقصا وشفيعه حاضر ، فشهد في البيع ، ثم قام بعد عشرة أيام أو
~~نحوها ، فطلب شفعته ، كان ذلك له ، ويحلف ما كان ذلك منه تركا لشفعته ،
~~وإذا باع وعلم شفيعه بالبيع ، ثم قام بعد شهرين أو نحوهما ، كان ذلك له ولا
~~يمين عليه ، وإن تباعد تركه مثل الأشهر السبعة ، أو التسعة ، حلف ما كان
~~سكوته تركا للشفعة ، وكذلك يحلف في العام ، فإن علم وترك وهو حاضر أكثر من
~~عام ، مما يرى أنه تارك للشفعة : فلا شفعة .
# باب إذا قام في الشفعة :
# وإذا قام في الشفعة ، أجله القاضي في الثمن مثل ، اليومين والثلاث ، وإن
~~حضر بالثمن ، وإلا سقطت شفعته . وقيل : يؤجله أكثر من ذلك على قلة المال ،
~~وكثرته ، وهو قول أصبغ
# باب الغائب على شفعته :
# والغائب على شفعته ، وإن طالت غيبته حتى يقدم ، أو يطلب المشتري أن يكتب
~~له القاضي إلى القاضي بموضع الغائب ، بما يثبت له
# [268]
# [269]
# عنده من ابتياعه ، وبما يطلب من قطع الشفعة عنده ، فيوقف القاضي ذلك
~~الغائب فإما اخذ ، وإما ترك وقيل إن السلطان لا يكتب في ذلك ، فإن أحب
~~المشتري أن يشخص إليه يرفعه إلى السلطان ويوقفه : فإما اخذ /131/ وإما ترك .
# وليس في قرب الموضع الذي تنقطع فيه شفعة الغائب حد عند مالك ورأى فيه
~~اجتهاد السلطان . وقال : قد تكون المراة الضعيفة على البريد ، والرجل
~~الضعيف على مثل ذلك ، ولا يستطيع أن ينهض ، وكذلك الصغير والبكر ، على
~~شفعتهما ، حتى يكبر الصغير ويملك أمره ، وحتى تنكح البكر ، ويدخل بها زوجها
~~، وتملك أمر ms117 نفسها ، إلا أن يكون لهما أوصياء ، فيوقعون على الاخذ ، أو
~~الترك ، فما رأوا من ذلك مما هو أفضل لهما ، جاز ذلك عليهما ، وكذلك المولى
~~عليه ، والشاهد (بورث).
# باب الشفعة على قدر الأنصباء :
# والشفعة على قدر الأنصباء ، فمن ترك منهم الأخذ ، كانت الشفعة كلها لمن
~~أراد الأخذ منهم ، فإن ترك بعضهم ، وأراد من بقي أن يأخذ بقدر نصيبه ،
~~ويترك غير ذلك لمن بقي أن يأخذ إلا الجميع ، أو يترك .
# [269]
# [270]
# باب أربعة لا شفعة لهم :
# وذلك إذا باع أحد المتفاوضين من دار من شركتهما ، وإذا باع الوصى حصة
~~يتيم في ولاية نظره ، من دار مشتركة بينهما ، وإذا باع الأب حصة الابن له
~~صغيرا في دار هو شفيعها ، فليس لواحد من هولاء شفعة ، لأن البيع تسليم
~~للشفعة ، وليس كالشراء ، لأن الشراء ليس بتسليم الشفعة وقيل الشفعة للوكيل .
# [270]
# [271]
# كتاب الصلح ثلاث خصال
# والصلح بيع من البيوع ، وهو ثلاث خصال :
# أن يصطلحا على الإقرار ، أو على الإنكار ، أو على حق قد جهلا جميعا مبلغه
~~، فيصطلحان فيه على شيء والدين بالدين ، أو على الإقرار خاصة ، أو على
~~الإنكار خاصة .
# باب إذا كان عليه مائة دينار وهو بها مقر أو منكر :
# وإذا كان عليه مائة درهم ، وهم بها مقر ، أو منكر ، فصالحه منها بخمسين
~~درهما نقدا ، او إلى شهر : جاز ذلك وقيل : /132/ لا يجوز الصلح بالتأخير في
~~الإنكار ، وإن صالحه منها بعوض معجل ، ويقبضه قبضا ناجزا ، جاز وإن تأخر
~~قبضه ، أو صالحه بعوض مؤجل ، أو دنانير مؤجلة : لم يجز في الإقرار ، ولا في
~~الإنكار ، وإن صالحه منها بسكنى داره سنة ، أو خدمة عبده سنة : لم يجز .
~~وقيل : ذلك جائز ، ورأى بعض أهل العلم أن الصلح إذا وقع بما اختلف العلماء
~~فيه : جاز ، ولم يفسخ ، وإذا استهلك عرضا فصالحه على الدنانير ، أو دراهم ،
~~أو عرضا إلى أجل لم يجز في العرض ، وجاز في الدنانير ، والدراهم إذا لم تكن
~~أكثر من قيمة ما استهلك ، إن كان بالدنانير صالح بها . وإن كان بالدراهم صالح
# [271]
# [272]
# بها ، وإن كان بهما جميعا صالح ms118 بما شاء من ذلك ، ولا يجوز الصلح بالعرض
~~إلى أجل ، إلا إن يكون العرض الذي يدعيه قبله فإنما عنده لم يتغير .
# [272]
# [273]
# كتاب المديان
# وإذا وجب على العبد أو الحر دين فادعيا العدم ، فإن أقاما حميلا حتى
~~عدمهما ، او استبرا أحدهما : لم يحبسا ، وإن لم يقيما حميلا : حبسهما
~~القاضي حتى يثبتا عدمهما ، أو يكشف القاضي أهل الخبرة ، والمعرفة بهما ، من
~~اهل العدل . فإن لم يوجد لهما مال حلف كل واحد منهما ما يجد لما يثبت عليه
~~من الدين قضاء في عرض ، ولا قرض ، وإن وجدا قضى ... ، وإذا تبين لدد الغريم
~~، وأنه غيب مالا : حبسه أبدا حتى يأتي بماله .
# باب لا يحبس الأبوان في دين ولدهما :
# ولا يحبس الأبوان في دين ولدهما ، ويحبس سائر القرابات ، بعضهم لبعض ولا
~~يستعمل الحر ، ولا العبد ولا يؤجران في الدين .
# [273]
# [274]
# كتاب التفليس
# لا يفلس الرجل ما كان له مال كفى بدينه ، فإن لم يكن له مال كفى بدينه ،
~~وقام عليه غرماؤه ، أو واحد منهم : حبسه السلطان ، فإن قال الذي عليه الدين
~~إن القوم (غيب) /133/ علي ديوني ، لم يصدق إذا لم يقر بذلك قبل التفليس ،
~~فإن أقر بذلك قبل التفليس ، أو ثبت ذلك عدل للغيب أنصباؤهم ، وإذا أدى على
~~أحد الغرماء (مال) : سجن المفلس ، وأبا سائرهم من سجنه : سجن (للطالب) .
# وإذا أفلس ، أو مات وعليه دين ، إلى أجل حلت عليه ، وما كان له من دين
~~إلى أجل ، فهو إلى أجله .
# ومن وجد من الغرماء متاعه بعينه عنده ، كان أحق به في التفليس وهو في
~~الموت أسوة الغرماء .
# وأما الصناع فهم أحق بما في أيديهم في الفلس ، وهم في الموت أسوة الغرماء .
# وأما الساقي يستأجر على سقي زرع ، أو أصل ، فهو أحق في التفليس ، وهو في
~~الموت أسوة الغرماء والمستأجر على رعي غنم بأعيانها ، فهو أسوة الغرماء في
~~الموت ، والفلس جميعا .
# [274]
# [275]
# كتاب تضمين الصناع
# يضمن الصناع الصناع بما تلف عندهم قيمته ، يوم دفع إليه دون أن يقوم
~~بالعمل ، وإن كانوا قد عملوه ، ولا أجرة لهم في ذلك ، وإن ms119 قامت لهم بينة
~~(عدلا) على تلف ذلك عندهم دون تضييع ، ولا تعد : فلا ضمان عليهم ولا أجرة
~~لهم فيما عملوا .
# وإذا أفسدوا العمل ، وكان العمل يسيرا : ضمنوا قيمة ما افسدوا .
# وإن كان الفساد كثيرا : ضمنوا قيمة السلعة يوم قبضوها ، وأخذوا السلع
~~لأنفسهم ، ولا اجرة لهم .
# وأما الاجير فلا ضمان عليه فيما تلف بيده مما استؤجر عليه ، ولا فيما حدث
~~في ذلك من نقصان عنده ، إلا أن يضيع أو يتعدى .
# وإذا استؤجر على حمل طعام ، أو إدام ، فادعى تلفه : ضمن ، إلا أن يقيم
~~البينة على تلفه : فلا ضمان عليه .
# [275]
# [276]
# كتاب اللقطة
# قال مالك : لا أحب /134/ لأحد أن يأخذ لقطة ، إلا أن يكون لها قدر ، ومن
~~التقط لقطة ، فإنه يعرفها سنة - قليلة كانت أو كثيرة - في الموضع الذي
~~التقطها فيه ، وحيث يظن أن صاحبها هنالك .
# ومن التقط لقطة في أرض النصارى ، أو قرية نصارى ، ليس فيها احد من
~~المسلمين ، فإنه يعرفها أساقفتهم ، في الموضع الذي التقطها فيه ، وحيث يظن
~~أنه يصاحبها ، فإن جاء ضمنها له ، إلا أن يشاء صاحبها ألا يضمنها له ،
~~فيكون له أجرها .
# وإن كانت يسيرة ، وتصدق بها قبل سنة ، لم يكن بذلك بأس ، وإن أكلها ضمنها
~~لصاحبها ، فإن جاء صاحبها ، وعرف صفتها وعفاصها ووكاءها ، أو الصفة والوكاء
~~، أو الصفة والعفاص : دفعت إليه . ورأى بعض أهل العلم : أن عليه اليمين ،
~~فإن نكل : فلا شيء له ، ورأى بعضهم : إن نكل : دفعت إليه .
# وإن التقط مالا يبقى في أيدي الناس ، من الطعام حتى يفسد له :
# [276]
# [277]
# فليتصدق به ، فهو أفضل من أن يأكله ، وإن أبى صاحبه ، وقد أكله ، او تصدق
~~به لم يضمنه تافها كان أو غير تافه - وإن كان فقيرا : فلا بأس بأن يأكله .
# [277]
# [278]
# كتاب حريم الآبار
# وليس للبئر ، ولا للعيون حريم ، إلا لما يضر بها فإذا ظهر الضرر : منع من
~~إحداثها .
# وما كان من آثار الماشية ، وذهب أحد إلى أن يحفرها ، أو يبني بقربها ، في
~~موضع عطن الإبل ، أو مرابض الغنم ، أو البقر حول البئر .
# [278]
# [279]
# كتاب الجوانح
# إذا باع الثمرة بعدما ms120 بدا صلاحها ، فأصابتها جائحة ، تبلغ الثلث ، ثلث
~~الثمرة فصاعدا ، وضع عن المشتري بقدر ما أصابت الجائحة .
# وإن كان دون ثلث الثمرة : لم يوضع له شيء ، وقيل إنما يوضع له في الجائحة
~~، إذا بلغت ثلث الثمن فما فوقه ، ولا ينظر إلى ثلث الثمرة ، وهو قول /135/ أشهب.
# وإن كانت الثمرة بطونا مثل المقثاء ، أو تجمع شيئا بعد شيء كالورود
~~والياسمين ، أو يطيب بعضها دون بعض : مثل التفاح ، والخوخ ، ينظر إلى أول
~~الثمرة وآخرها ، فإن كان ما أصابت الجائحة ثلث الثمرة نظر إلى كل بطن على
~~قدر النفاق في الأسواق ، على تشاح الناس فيها ، ولامهم على الطري والجيد ،
~~وفيه أرغب ، فينقص الثمن على ذلك .
# وإن كانت قيمة ما أصابت الجائحة الثلث من قيمة جميع الثمرة : وضع مثل ذلك
~~الجزء من الثمن .
# [279]
# ***
PageV01P082
# [280]
# وإن كانت الثمرة مثل العنب ، والتمر ، والجوز ، واللوز ، وما أشبه ذلك
~~مما لا يطيب بطنا بعد بطن فإنه يوضع عنه ثلث الثمن ، إذا أصابت الجائحة ثلث
~~الثمرة ، وكان صنفا واحدا .
# وما أصاب فوق الثلث ، وضع عنه بقدر ذلك ، دون تقويم الثمرة .
# وإن كانت الثمرة أصنافا مختلفة مثل العجوة ، والشقم ، ونحو ذلك فأصابت
~~الجائحة من الثمرة الثلث ، فإن كان الذي أصابت من العجوة ، أو من غيرها :
~~نظر إلى قيمة ذلك ، وقيمة غيره ، فيقسم الثمن على القيمة باختلاف الثمن في
~~القيمة ، فيصير حكمه حكم البطون في اختلاف أثمانها .
# وما أصاب الثمرة من الجائحة بسبب انقطاع الماء ، وضع عنه - قليلا كان أو
~~كثيرا - وإن لم يبلغ الثلث .
# باب الجائحة في البقول :
# يوضع عن المشتري في الجائحة في البقول ، في قليل ذلك وكثيره وإن لم يبلغ
~~الثلث . وقيل : لا يوضع عنه إلا أن يبلغ الثلث وهو قول على بن زياد وابن
~~أشرس عن مالك ، وكذلك في ورق التوت .
# [280]
# ***
PageV01P083
# [281]
# كتاب المزارعة
# والشركة بين الرجلين في الزراعة : أن يكون البذر بينهما على الجزء الذي
~~يتراضان عليه ، ويتفقان عليه ، فيما بعد ذلك على ذلك الجزء فإن كانت /136/
~~الارض من أحدهما ، والبقر والعمل من الآخر ، وكان كراء الأرض مثل كراء ms121
~~البقر ، وقيمة العمل والبذر بينهما : جازت الشركة .
# ولا يجوز أن يكون البذر من أحدهما ، والأرض من الآخر ، لأنه يصير كراء
~~الأرض بالطعام .
# وإذا سلما من ذلك ، مثل أن يكتريا الأرض جميعا ، ويخرج أحدهما البذر
~~والآخر البقر ، وجميع العمل . وكانت قيمة البذر وقيمة كراء البقر ، وجميع
~~عمل الزرع سواء ، فلا بأس بذلك .
# [281]
# [282]
# كتاب المغارسة
# ووجه ذلك : أن يدفع إليه أرضه على أن يغرسه أصولا من نخيل أو شجر ، وما
~~أشبه ذلك من الأصول ، على أنها إذا بلغت شيئا معروفا من قدرها ، أو على
~~تبلغ الإثمار ، فهي والأرض بينهما على شركة معلومة يتراضان عليها .
# ولا يجوز أن يشترطا في ذلك شيئا ما يكون الإطعام قبله ، ولا يشترط أن
~~يكون الأصول بينهما دون الأرض ، فإن اشترطا أن الأصول ومواضعها من الأرض
~~بينهما : جاز ذلك .
# وإن غرس على ما اشترطا عليه ، فمات بعض ما غرس ، وحيي بعضه نظر : فإن كان
~~الذي حيي جل الأرض ، وأكثرها : كانت الأرض بينهما بما فيها ، ولم يضرهما ما
~~مات منها . وإن كان الذي مات جل الأرض وأكثرها ، فلا شيء عليه فيما نبت من
~~ذلك اليسير ، لأنه ليس وجه ما عمل عليه . وقيل : إن الذي نبت بينهما على
~~شرطهما ، وباقي الأرض لصاحبها .
# [282]
# ***
PageV01P084
# [283]
# كتاب الغصب ومن غصب أرضا
# وإذا زرع الغاصب الأرض ثم استحقها صاحبها في أوان الزريعة : كان له أن
~~يأمر الغاصب بقلع ما زرع ، فإن أحب أن يتركه في أرضه لنفسه ، ولم يكن
~~للغاصب في قلعة منفعة : كان له أن يتركه ، ولم يكن للغاصب أن يقلعه ، إلا
~~أن يشاء صاحب الأرض ، أن يأمره بقلعها .
# فإن لم يكن بينهما /137/ في الزرع قول ، ولا جرى بينهما فيه ذكر ، حتى
~~إذا أمكن تنازعا فيه ، فإنه للمزارع ، وعليه كراء الأرض ، وإذا كان صاحب
~~الأرض دعا الغاصب إلى قلعة في إبان الزريعة ، فتركه الغاصب يائسا من منفعته
~~، وبرئ منه إلى صاحب الأرض ، فأقره لنفسه في أرضه : فلا شيء للغاصب بعد ذلك فيه .
# وإن استحق الأرض ، وقد ذهب أو أن الزريعة : لم يكن أن يقلع ms122 ما زرع الغاصب
~~، وعلى الغاصب كراء الأرض . فإن غصب الأرض في أوان الزريعة ، أو قبل ذلك
~~فلم يزرعها ، واستحقها صاحبها بعد أو أن الزريعة ، فلا كراء على الغاصب ،
~~وإن أكراها : غرم الكراء .
# وقيل : إن على الغاصب الكراء ، وإن لم يزرع ولم يكر ، لأنه منعها من
~~صاحبها .
# [283]
# ***
PageV01P085
# [284]
# وإن بنى الغاصب في الأرض ، أو غرس ، فإن أحب صاحب الأرض أن يأمر الغاصب
~~بقلع ذلك قلعه ، وإن أحب أن يقره لنفسه نظر : فإن كان فيه للغاصب منفعة إذا
~~قلع أعطاه صاحب الأرض قيمة ذلك مقلوعا بعد أجر القلع ، وما كان لا منفعة له
~~فيه ، إذا قلع مثل الجص ، والتزويق ، فلا شيء للغاصب فيه .
# باب من غصب دارا :
# وإذا غصب الدار وسكنها كان عليه كراء ما سكن ، فإن أكراها غيره كان عليه
~~غرم الكراء ، فإن حابى في الكراء ، كان عليه غرم المحاباة ، فإن لم يكن له
~~مال غرم المكتري المحاباة ، وكذلك غن حابى في كراء الأرض .
# فإن لم يسكن الدار الغاصب ، ولا أكراها فلا شيء عليه . وقيل : عليه
~~الكراء ، لأنه منعها من صاحبها ، فإن تهدمت الدار من فعله ، أو من فعل غيره
~~: كان ضامنا لقيمتها ، وإن بنى فيها ، أو غرس ، كان الحكم فيها على ما تقدم
~~في غاصب الأرض ، وإن كان غصب السكنى فعليه الكراء /138/ .
# [284]
# ***
PageV01P086
# [285]
# باب من غصب رقيقا ، أو حيوانا ، أو شجرا ، أو طعاما ، أو عرضا :
# وإذا استخدم الغاصب العبيد أو أكراهم ، أو تركهم دون خدمة ، إلا كراء فلا
~~شيء عليه في ذلك كله ، والكراء للغاصب .
# وقيل : عليه كراء ما استخدم العبيد ، وغرم ما أكراهم به ، والكراء فيما
~~تركهم فيه دون خدمة ولا كراء .
# والسارق في ذلك بمنزلة الغاصب ، والحيوان بمنزلة العبيد ، فإن كان السارق
~~والغاصب حبسا الرقيق والحيوان عن أسواقهما ، حتى حالت أسواقهما غير أنهما
~~على حالهما : فلا ضمان عليهما ، وإنما يأخذ صاحب الرقيق والحيوان رقيقه
~~وحيوانه .
# وإن كان دخل ذلك نقصان يسيرا أو كثير ، وكان من عند الله ، كان ربهما
~~بالخيار بين أن يأخذ رقيقه وحيوانه بنقصانه ، دون أن يرجع في ms123 النقصان بشيء
~~على الغاصب والسارق ، وإن شاء ضمنهما قيمة الرقيق والحيوان يوم غصب الغاصب
~~أو سرق السارق .
# وإن كان الغاصب جنى في النقصان على الحيوان : كان المغصوب بالخيار بين أن
~~يضمنه ما نقصها جنايته ، أو يضمنه جميع قيمتها وتركها له ، والسارق كذلك .
# وإن كانت أمة فولدت منه ، فولدها رقيق لسيدها ، ولا يلحق بالغاصب ، ويجلد
~~الحد إن أقر بوطئها .
# [285]
# [286]
# وإن كانت غنما فجز أصوافها ، وشرب ألبانها ، وأكل سمنها وجبنها ثم قدم
~~صاحبها : ضمن الغاصب ما جز وما أكل ، وأخذ الغنم صاحبها مع غلتها ، فما كان
~~من ذلك يوزن ، أو يكال : فعلى الغاصب مثل مكيلته ، أو وزنه ، وإن توالدت :
~~أخذها وأولادها ، فإن ماتت الغنم وبقي نسلها : كان صاحبها بالخيار بين أن
~~يأخذ نسلها ، ولا يرجع عليه بقيمة أمهاتها ، أو يأخذ قيمة أمهاتها ، ولا
~~يأخذ نسلها .
# وكذلك إن كان /139/ الغاصب استغلها وماتت : كان صاحبها بالخيار بين أن
~~يرجع عليه في غلتها ، ولا شيء له في قيمتها ، أو يرجع عليه في قيمتها يوم
~~غصبها ، ولا شيء له في غلتها ، والسارق كذلك .
# وأما الشجر إذا غصبها واستغلها ، فعليه مكيلة الثمرة إن عرف كيلها ، وإلا
~~قيمتها إن لم يعرف المكيلة ، والقول في ذلك قول الغاصب مع يمينه ، إذا لم
~~يثبت عليه ما يقوله ، ويعد للغاصب أجر سقيها ، وعلاجه فيها يرجع به عليه في
~~الشجر ، وكذلك يعد له أجر رعية للغنم فيما يرجع به عليه من غلتها إلا أن
~~يكون له ما يعد له أكثر مما يرجع به عليه ، فلا تكون له الزيادة في ذلك .
# واما إذا غصب الطعام ، فاستهلكه فعليه مكيلته ، كذلك ما يوزن ، فلو لقيه
~~في غير البلد الذي غصبه فيه ، لم يأخذ منه إلا في البلد الذي غصبه فيه ،
~~وعليه أن يوفيه له في موضعه . قال أصبغ : إذا كانت المسافة يسيرة فله أن
~~يأخذ إذا كان بعينه ، وإن كانت بعيدة فلا، لأنه يدخله حديث عمر بن الخطاب
~~أين الحمال ؟ .
# [286]
# ***
PageV01P087
# [287]
# وقال عيسى : إذا كان بعينه ، فله أن يأخذه منه حيث ما وجده ، وإن كا
~~استهلك ms124 عرضا : فعليه قيمته يوم غصبه في البلد الذي غصبه فيه ويأخذه به حيث
~~ما وجده .
# وإن وجد عرضه بعينه ، أو طعامه بعينه ، أو رقيقه بعينه ، في غير البلد
~~الذي غصب فيه ، كان بالخيار أن يأخذ عرضه بعينه حيث وجده أو يأخذ قيمته يوم
~~غصبه في الموضع الذي غصب ، ويأخذ القيمة حيث وجد الغاصب .
# وأما الطعام فليس له إلا مكيلته في الموضع الذي غصب منه وقيل : إن له ان
~~يسأخذه حيث وجده بعينه ، وإن شاء تركه ، وأخذ مكيلته في البلد الذي غصب فيه
# واما الرقيق : فليس له إلا ان يأخذهم حيث ما وجدهم من البلدان /140/ إذا
~~كانوا بحالهم ، وكذلك الدنانير والدراهم سواء .
# باب استهلاك جلود الميتة :
# وإذا استهلك جلد ميتة غير مدبوغ ، أو كلب ماشية ، أو زرع ، أو صيد ،
~~فعليه قيمة ذلك كله .
# وإذا غصب المسلم الذمي خمرا ، أو خنازير ، كان عليه قيمة ذلك ، ويقوم ذلك
~~اهل دينهم ، وقيل : إنما يقوم ذلك أهل الرضى من المسلمين .
# [287]
# ***
PageV01P088
# [288]
# باب من انتهت صرة دنانير :
# ومن انتهت صرة دنانير ، بمحضر شهود ، ينظرون إليه ثم غاب عن الشهود ، ثم
~~غاب عليها ، فالقول قوله مع يمينه في عددها ، وقيل : إن القول قول المغصوب
~~مع يمينه إذا ادعى ما أشبه ، وابن الظالم أحق من حمل عليه .
# [288]
# ***
PageV01P089
# [289]
# كتاب السرقة
# وإذا سرق سرقة من حرز ، لم يؤذن له فيه ، فأخرجها من الحرز ، فإن كانت
~~ذهبا : وزن ربع دينار فما زاد ، أو كانت فضة وزن : ثلاثة دراهم كيلا فما
~~زاد ، أو كانت غير الذهب ، والفضة ، فيما فيه قيمتها يوم سرقها : ثلاثة
~~دراهم كيلا ، فما زاد ، فعلى السارق قطع يده اليمنى _ حرا كان أو عبدا ،
~~ذكرا كان أو أنثى _ إذا بلغ الذكر الحلم ، والأنثى المحيض _ ذميا كان أو
~~حربيا _ ثم إن سرق : قطعت يده اليسرى ، ثم إن سرق بعد ذلك : قطعت رجله
~~اليسرى ، ثم إن سرق : قطعت رجله اليمنى ، ثم إن سرق : ضرب وحبس . وإن سرق
~~من بيت المال : قطع ، وإن سرق من المغنم ، فإن كان ممن له ms125 فيه نصيب : /141/
~~قطع . وقيل : اللعانا يقطع إذا سرق من المغنم ، إلا أن يسرق فوق حقه بثلاثة
~~دراهم . فإن دخل الحرز ، فأخرج منه شيئا بعد شىء ما ، لا يجب القطع فى مثله
~~، فى كل نقلة ، حتى اجتمع ما يجب فيه القطع : فروى أشهب ، وابن نافع ، عن
~~مالك : أن عليه القطع ، ورآها سرقة واحدة ، وروى ذيد عن ابن القاسم فى مثل
~~هذا : ألا قطع عليه حتى
# [289]
# [290]
# يخرج فى مرة واحدة ما يجب عليه فيه القطع . وإن دخل جماعة لسرقة ، فسرقوا
~~سرقة قيمتخا ثلاثة دراهم ، فإن كانوا تعاونوا جميعا على حملها ، أو حملوها
~~على واحد منهم ، وكانت تحتاج إلى حمله لثقلها ، أو كثرتها ، فعليهم القطع ،
~~وإن كانت سرقة مما يحملها واحد منهم : مثل الثوب ، والصرة ونحو ذلك ، فلا
~~قطع على من أعان فى حملها ، وإنما القطع على من خرج بها من حرزها ، هذا فى
~~الشىء الخفيف . وكذلك إن خرج كل واحد منهم بشىء يحمله ، وهم شركاء فى الذى
~~يحمله الواحد . وأما إذا كان شيئا كثيرا ، مثل : الخشبة ، ونحوها ، مما لا
~~يحمله الواحد ، فإنهم يقطعون فيما أخرجوا ، فمن خرج منهم بقيمة ثلاثة دراهم
~~: قطع أعتق يده ، ومن خرج بأقل من ذلك : لم تقطع يد .
# باب خصال لا قطع على السارق فيها :
# إذا سرق من جوع يصيبه ، وإذا سرق أقل من ربع دينار أو سرق خمرا ، أو
~~خنزيرا ، فإن كانت لذمى ، أو كان الذمى سارقا ، وإذا ادرك فى الحرز قبل أن
~~يخرج . والضيف يدخله صاحب الدار ، فيسرق ، ومن ناول غيره فى الحرز شيئا ،
~~ولم يخرج هو به ، وأخرجه غيره ، فلا قطع عليه ، ويقطع الخارج به . وإذا جر
~~ثوبا منشورا على الحائط ، بعضه خارج /142/ الدار ، وإذا دخل الحمام فسرق
~~منه متاعا ، لا حافظ له ، فإن كان عليه من يحرزه
# [290]
# [291]
# : قطع . ومن سرق من بيت أذن له فيه ، أو دعى إلى دخوله ، وإذا اختلس
~~المجنون المطبق ، والصبى ، فلا قطع على الصبى ، ولا على المجنون ، فإن كان
~~يجن ويفيق ، فسرق فى حال إفاقته : قطع ، فإن رفع إلى السلطان ms126 فى حال جنونه
~~، لم يقطع ، حتى ينكشف جنونه . ومن سرق دابة من غير مربطها ، ولا حافظ
~~عليها : لم يقطع ، فإن كان لها حافظ ، أو كانت فى مربطها المعروف لها : قطع
~~. وإذا سرق الأبوان من مال ولدهما ، أو الأجداد للأباء ، والأمهات ، أو
~~الزوجين ، إذا سرق كل واحد منهم ، والزوجان إذا سرق كل واحد منهما من مال
~~صاحبه ، فى المسكن الذى يسكنان فيه : فلا قطع على واحد منهم ، والزوجان إذا
~~سرق كل واحد منهما من مال صاحبه فى غير المسكن الذى يسكنان فيه : قطع .
~~وإذا سرق أجنبى مع من قد بلغ الحلم ، ولا يجب القطع فى سرقته من مال
~~المسروق منه ، فلا قطع على الأجنبى الذى شاركه فى السرقة . وإذا سرق العبد
~~من مال سيده ، أو يسرق الأجير الذى ائتمنه على دخول بيته ، أو يسرق الشريك
~~من متاع بينهما أحلفا . فإن أودعاه فسرقه أحدهما : قطع ، ةإذا كان فى حصة
~~شريكه : ربع دينار فأكثر . ولا قطع فى ثمر معلق ، ولا فى حريسة جبل ، فى
~~جذع قائم فى الحائط ، إذا سرق فإن أواه الحرس ، أو الحريسة ، أو المراح ، فسرق
# [291]
# [292]
# الحرز ، أو المراح : قطع . وإذا قطع الجذع ، ووضع فى الأرض ، وكان ذلك
~~حرزا له ، فسرق منه سارق : قطع والغنم إذا سرقها فى الطريق ، وهى مقبلة إلى
~~مراحها بغير راع : فإنه يقطع . ولا قطع فى شىء قائم من البقول ، والثمرة ،
~~ولا جلود الميتة وإن دبغت ، إلا ان يكون فى صناعتها إذا دبغت ما قيمته ربع
~~دينار : يقطع . ولا قطع فى سرقة كلب _ صياد كان /143/ أو غيره _ ولا فى
~~سرقة عبد فصيح . ومن سرق خشبة ، أو نحوها ، مما لا (يسترفع) فيها ، فكان فى
~~داخل ذلك ذهب أو فضة ، فلا قطع على السارق فيما داخلها . ومن سرق ذهبا
~~وأدهق به فى داخل الحرز ، ثم خرج به ، فكان إذا سلب لا يخرج فيه قيمة ربع
~~دينار : بم يقطع ، وإن كان ربع دينار : قطع ، وكذلك كل ما سرق ، فإنما ينظر
~~إلى قيمته فى القطع ، يوم يخرج به من ms127 الحرز .
# [292]
# [293]
# باب إذا قطع السارق لم يضمن قيمة السرقة :
# باب إذا قطع السارق ، لم يضمن قيمة السرقة، إلا أن يكون يوم سرق موسرا ،
~~ويتمادى به ذلك اليسر إلى أن يقطع . فأما إذا انقطع يسره ، ثم أيسر بعد ذلك
~~فلا يضمن . وأما إذا سرق ما لا قطع فيه : فعليه الضمان _ موسرا كان أو
~~معدما _ وكذلك إن سرق ما يجب فيه القطع من لا يدين له ، ولا رجلين ، فعليه
~~الضمان _ موسرا كان أو معدما _ ومن أقر بسرقة بغير محنة ، ولا تهديد ، ثم
~~نزع عن إقراره ، سقط عنه القطع ، ولزمه الضمان ، ومن أقر بشىء من الحدود
~~بعد التهديد ، أو قبل ، لم يلزمه ضمان ما أقر به . وقيل : إذا اعترف بسؤقة
~~من غير محنة ، وغير السرقة ثم نزع : أنه لا يقال .
# [293]
# [294]
# كتاب المحاربين
# ومن خرج محابا ، متلصصا لأخذ أموال الناس ، على أخذ أموالهم ، أو سقاهم
~~السيكر ان على أخد أموالهم : فهو محارب . والرجل ، والمرأة ، والعبد ،
~~والذمى ، غى ذلك سواء ، ولا نفى على النساء ، ولا على العبيد .
# الحكم فى المحارب فيه خمس خصال :
# إذا خرج محاربا ولم يخوف السبيل :ة ولم يأخذ المال ، ولا قتل ، وأخذ
~~/144/ بحضرة ما خرج ، فإن الإمام يجلده باجتهاد ، وينفيه ، ويحبسه ، حتى
~~يعرف توبته . فإن أخاف السبيل ، ولم يأخذ المال ، ولا قتل ، ولا طال زمانه ، فإن
# [294]
# [295]
# الإمام مخير فيه : إن شاء قتله ، وإن شاء قطع يديه ورجليه ، وإن أخاف
~~السبيل ، وأخذ المال ، ولم يقتل ، ولم يطل زمانه ، كان الإمام مخيرا فى
~~قتله ، أو قطع يده أو رجله . فإن أخاف السبيل وطال زمانه ، ونصب نصبا شديدا
~~: أن الإمام يقتله ، ولا يكون مخيرا غى قطع يديه ، ورجليه _ وإن لم يأخذ
~~المال ولم يقتل _ وإن قتل وهو محارب : فإن الإمام يقتله ، ولا يكون مخيرا
~~فيه ، وإن رأى أن يصلبه : صلبه حيا ، وليس لأولياء القتيل فى ذلك عفو ، إذا
~~أخذ الحرابة . فإن لم يقدر عليه حتى تاب : سقط عنه كل شىء ، إلا أن يكون
~~قتل ، فيدفع إلى أولياء القتيل ms128 ، أو يكون أخذ مالا : فيغرمه لصا حبه ،
~~وكذلك الجراحات . وإن كان المحاربون جماعة ، فقتل واحد منهم رجلا ، وكانوا
~~أعوانا له : قتلوا كلهم ، أو صلبوا ، فإن تابوا قبل أن يقدر عليهم : دفعوا
~~إلى أولياء القتيل فقتلوا ما شاءوا ، وعفوا عمن شاءوا ، وأخذوا الدية ممن
~~شاءوا . وإن تولى واحد منهم أخذ مال رجل ، وسائرهم معه وقوف حيث أخذوه ،
~~فإن كانوا أخذوا قبل أن يتوبوا ، أقيم الحد عليهم ، وغرموا المال كلهم ،
~~وإن لم يكن لهم مال : لم يتبعوا بشىء مما أخذوا ، بمنزلة السرقة . وإن
~~تابوا قبل أن يقدروا عليهم وكانوا عدما : اتبعوا بما أخذوا . ومن أسر منهم
~~أخذ بجميع المال ، واتبع هو شركاءه . فإذا شهد على المحاربين قوم قطعوا
~~عليهم الطريق : جازت شهادتهم عليهم ، إذا كانوا عدولا فيما شهدوا فيه ، من
~~قتل ، أو أخذ مال ، أو غير ذلك .
# [295]
# [296]
# ولا تجوز شهادة أحد لنفسه على أخذ مال أخذ منه ، وتجوز شهادتهم بعضهم
~~لبعض ، إذا عدولا /145/ . وإذا أخذ المحابون ، ومعهم أموال ، فجاء قوم
~~يدعونها ، ولا بينه لهم . فإن الإمام يستثنى عليهم قليلا ، ولا يطول ، فإن
~~لم يجد للمال طالبا غيرهم ، استحلفهم ودفع المال إليهم ،ة وأشهد عليهم ،
~~وضمنهم ذلك فى أموالهم ، دون حميل _ وإن جاء بذلك طالب غيرهم _
# باب الحكم فى الخوارج :
# يستتاب الخوارج الأباضية ، والحرورية ، وأهل الأهواء كلهم ، فإن تابوا
~~وإلا قتلوا ، ولا يصلى على موتاهم ، ولا قتلاهم ، ولا تتبع جنائرهم ، ولا
~~يعاد مرضاهم . فإن خرجوا على إمام عدل يريدون قتاله ، ويدعون إلى ما هم
~~عليه : دعوا إلى السنة والجماعة ، فإن تابوا والإ قتلوا ، فإن تابوا : وضعت
~~عليهم الدماء التى أصابوها .
# [296]
# [297]
# وأما الأموال التى أخذوا ، فإن وجدت عندهم بأعيانها : أخذها أصحابها ،
~~وإن لم توجد بأعيانها : لم يتبع واحد منهم بشىء لأنهم أخذوها على التأويل .
# باب أهل العصبية :
# والحكم فيهم : أن يدعوهم الإمام إلى مناصقة الحق بينهم ، فإن رجعوا ،
~~والإقتلوا .
# باب المرتدين :
# وإذا ارتد المسلم عن إسلامه وأظهر ارتداده ، ولم يستره فإنه يستتاب ،
~~ويحبس ثلاثة أيام ، فإن لم يرجع إلى الإسلام ، والإقتل ، وميراثه ms129 لجماعة
~~مال المسلمين ، وتعتق أمهات أولاده ، فأما مدبراته : فإنهن يعتق فى ثلث
~~ماله ، وكذلك تنفذ كتابته التى عقد فى حال إسلامه ، وكان ولاء ما أعتق من
~~ذلك للمسلمين ، وولاء من كاتب
# إذا أدى كتابته للمسلمين . وأما كل وصية أوصى بها ، لو شاء أن يردها وهو
~~مسلم : ردها ، فإنها لا تجوز ، وكل ما لا يستطيع ردها وهو مسلم : فإنها
~~تنفذ بعد ارتداده . وأما ما أعتق من عبيده المسلمين فى حال /146/ ارتداده ،
~~أو كتاتبهم ، أو دبرهم ، فإن تاب لزمه ما غقد من ذلك ، ويلزمه التدبير ،
~~وإذا قتل على ردته رد ما عقد عليه ولم يجز .
# [297]
# ***
PageV01P090
# [298]
# وقيل إن المرتد يقتل ولا يستتاب ، وكل من يخفى دينه من الزنداقة ،
~~واليهودية ، والنصرانية : فإنه يقتل ، ولا يستتاب ، لأن توبته لا تعرف وأن
~~أنكر ما شهد به عليه: لم يقبل إنكاره ، وقتل ولم يستتب . وإذا ادعى التوبة
~~: لم تقبل توبته ، وميراثه لورثه المسلمين ، إذا كانوا مظهرين للإسلام ،
~~مستترين بما أخذوا عليه ، فأما من أظهر دينه ، وأعلن عليه ، ويقول : هو
~~دينى ، فاتركونى عليه أو اقتلونى ، فإنه يستتاب ، فإن تاب والإ قتل ،
~~كالمرتد . وميراثه لبيت مال المسلمين . زقيل فى الزنديق : ميراثه للمسلمين
~~بمنزلة ميراث المرتد ، وإذا تاب المرتد : سقط عنه ما كان وجب عليه من النذر
~~، وما ضيع من الفرائض ، والحدود التى هى لله عز وجل ، كالزنى وشرب الخمر .
~~ويؤخذ بما كان للناس من الحد فى الفرية ، والسرقة ، وحقوق الناس ، مما لو
~~عمله وهو كافر ثم أسلم ، لم يوضع عنه . وإن كان حج حجة الإسلام ، من قبل
~~ارتداده : كان عليه أن يعيدها ثانية ، لأن إسلامه كأنه مبتدا، وكذلك يسقط
~~عنه ارتداده : أيمانه بالعتق ، أو بالظهار ، أو بالله ، وكذلك يسقط غنه
~~إحضانه ، وقيل إن إحضانه فى الإسلام ، وأيمانه بالطلاق لا يسقط ، وحكم الحر
~~والعبد فى الارتداد عن سواء : يستتابون على ما تقدم من ذكر الاستتابة ، فإن
~~تابوا والإ قتلوا . وإذا أسلم الغلام ابن عشر سنين ، أو اثنى عشر سنة ، ثم
~~ارتد عن الإسلام . فرأى مالك : أن يجبر على الإسلام ، ويكره ms130 عليه بالضرب ،
~~والتهديد على ما أحب ، أو كره ، ولم ان يقتل .
# [298]
# [299]
# كتاب الحدود
# والحدود ست خصال ، ولا يجب الرحم إلا بها :
# وذلك أن يكون الزانى حرا ، بالغا ، محصنا ، فإن شهد عليه بالزنى ، /147/
~~وذلك على وطء واحد : أنهم رأوه فى وقت واحد ، كالمرود فى المكحلة ، أو يقر
~~الزانى على نفسه بالزنى ، والإحصان ، وبالزنى وهو معروف بالإحصان ، ثم لا
~~يرجع على إقراره حتى يرجم . فإن رجع الزانى غير محصن ، جلد بالسوط مائة
~~جلدة ، ضربا بين الضربين ، ليس بالمبرح ولا بالخفيف وينفى ويحبس ، فى
~~الموضع الذى ينفى إليه سنة . ويجرح الرجل فى الحدود وفى النكال ، وقعد ولا
~~يقام ولا يمد ، وأما المرأة فلا تجرح فى الحدود ، ويترك عليها ما لا يقيها
~~الضرب من الثياب ، وقعد ، وقد كان بعض الأئمة يجعلها فى قفة .
# [299]
# [300]
# قال مالك : والنكال على ما يرى الإمام من جرم المأخوذ به ، ويكون النكال
~~أقل من الحدود . وحد العبيد فى الزنى : خمسون جلدة ، وفى الفرية أربعون
~~جلدة ، وإذا لم يعرف إحصان الزانى : قبل قوله فى ذلك . ولا نفى على النساء
~~، ولا على العبيد ، ولا يحفر للمرجوم ، ولا المرجومة ، ويغسلان ، وكفنان ،
~~ويصلى عليهما ، ولا يصلى عليهما الإمام .
# باب الإشهاد :
# وإذا شهد على الرجل : أنه وطئ هذه المرأة ، وقالوا : لا نعلم أهى امرأته
~~، أم غير ذلك ، أقام عليه السلطان الحد ، إن كانوا أربعة ، إلا أن تقوم له
~~بينه على أنها أمته ، أو امرأته ، إلا أن يكون قدم بها من بلد غير ذلك
~~البلد ، ولا شىء عليه إذا قال : هى امرأتى ، أو جاريتى ، وأقرت هى بذلك ،
~~إلا أن تقوم بينة بخلاف ذلك . وإذا تزوج خامسة ، أو امرأة طلقها ثلاثا ،
~~قبل أن تنكح زوجا غيره ، أو أخته من الرضاعة ، أو النسب ، أو امرأة من ذوات
~~محارمه ، عارفا عامدا بالتحريم : أقيم عليه الحد إذا وطئ ، ولا يلحق فيه
~~النسب ، لأنه لا يجمع إثبات الحدود ، وإثبات النسب . وإن كان ممن يعذر
~~بالجهالة ، وادعى الجهالة ، فإنه يدرأ عنه الحد ، ويلحق /148/ فيه النسب ،
~~وكذلك إذا طلق ثلاثا ، ووطئها فى عدتها ms131 ، ويقول : ظننت أنها تحل لى ، أم
~~ولده ، فيطأها قبل أن تحيض ،
# [300]
# [301]
# ويقول : ظننت أنها تحل لى ، أو يطلق امرأته قبل البناء بها طلقة ، ثم
~~يطأها ويقول : ظننت أنها تحل لى .
# فإن كان ممن يعذر بالجهالة ، فلا حد عليه ، ويلزمه التى طلق قبل البناء
~~بها ، صداقها صداق واحد .
# ومن عمل عمل قوم لوط رجما بلغا - أحصنا ، أو لم يحصنا - فإن كان المفعول
~~به صبيا : رجم الكبير ، ولم يرجم الصغير ، وإذا ظهر بالمرأة حمل ، ولا زوج
~~لها فقالت : استكرهت ، أو تزوجت ، إن قالت ذلك فلا يقبل قولها منها ويقام
~~عليها الحد ، إلا أن تكون لها بينة على النكاح أو على أنها استكرهت ، أو
~~جاءت تدمي ، إن كانت بكرا، أو استغاثت حتى أوتيت وهى على ذلك ، وما أشبه
~~هذا من الأمر الذي تبلغ فيه فضيحة نفسها ، فإن لم تأت بشىء من ذلك : أقيم
~~عليها الحد .
# ومن اشترى حرة فوطئها المشترى ، وهو يعلم أنها حرة : أقيم عليه الحد ،
~~إذا أقر بوطئها ، وعليه صداق مثلها . وإذا باع الرجل امرأته ، أو أقرت له
~~بذلك ، فوطئها المشترى ، فإن كان من جوع : عذر ، وتكون مطلقة بائنة ، ويرجع
~~المشترى عليه بالثمن .
# فإن لم يكن من جوع قال ابن القاسم : يحد المشترى إذا علم ، وتحد هى أيضا
~~، وينكل الزوج ، ولكن قد جاء فى الحديث : ادرأوا الحدود بالشبهات ". ودرء
~~الحد أحب إلى.
# [301]
# [302]
# وإذا وطىء الرجل أمه غيره ، وقال الواطىء : اشتريتها منك ، وأنكر سيدها
~~ذلك ، ولا بينة له على الشراء ، فإنه يحد الواطىء ، والجارية ، إذا حلف
~~السيد على إنكار البيع ، فغن نكل : حلف الواطىء ، وثبت الشراء، وأسقط عنه الحد .
# فإن قال الواطىء : تزوجتها ، وقال سيدها : بعتها منك ، فإن كان مثله
~~يتزوج الإماء : فالقول قوله ، وإن كان مثله لا يتزوج ، فيحلف السيد ، ويكون
~~على المشترى الثمن ، فإن نكل : حلف المشترى ، وحل له وطؤها فى كلا الوجهين
~~، لأن السيد قد أقر له بالوطء ، إن أخذ بجاريته ، وإلا كان كما تقدم /149/ .
# ومن زنى بامرأة فى دبرها ، أقيم عليه الحد : حد الزنى
# باب :
# وإذا شهد رجلان ms132 أنهما رأيا رجلا ، وامرأة ، تحت لحاف ، أو رأيا رجليها
~~على عنقه ، أو بشىء مما هو أدنى ، أو يرياه كالمرود في المكحلة ، عوقب
~~الرجل والمرأة ، ولم يكن على الشاهدين شىء ، لانهما لم يقذفاهما .
# ولو قالا : رأيناه يزني بها كالمرود فى المكحلة : ضرب كل واحد من
~~الشاهدين : ثمانين جلدة .
# وإذا شهد أربع بالزنى ، فإن السلطان يكشفهم على شهادتهم ، كيف رأوه ،
~~وكيف صنع ، فإن كان فى ذلك ما يدرأ الحد فيه : درأه ، فإن
# [302]
# [303]
# كشفهم ، فوصفه ثلاثة ، وشهدوا على رؤيته ، وقال الرابع : رأيته بين
~~فخذيها ، ولم يشهد على الزنى أحد الثلاثة : حد الفرية ، ولم يكن على الرابع شىء .
# وإن كشفوا السلطان بعد أن شهدوا على رجل بالزنى ، قال لهم : صفوه قالوا :
~~لا نزيدك على هذا ، فإن الحد يدرأ عن المشهود عليه ، ويقام على الشهود حد
~~الفرية .
# باب خمس من النساء لا يجب عليهن حد الزنى :
# وهن : المستكرهة ، والنائمة ، والمجنونة ، والصبية ، التي لم تبلغ المحيض
~~، والمرأة تزنى بالصبى الذي لم يحتلم .
# ومن قال لواحدة منهن : يازانية : جلد الحد .
# فأما الواطىء للمستكرهة ، والنائمة ، والمجنونة ، والصبية ، التى لم تبلغ
~~المحيض ، فعليهم الحد والصداق .
# وقيل فى الصبية : إن كان مثلها تخدع ، فالصداق على الواطىء ، وإن كان
~~مثلها لا تخدع ، ولم تحض ، فلا صداق لها عليه ، وكذلك الأمة البالغة ،
~~العذراء ، إذا مكنته من نفسها ، فافتضت ، فلا غرم على الذي افتضها ، وعليه الحد .
# وأما المرأة إذا أمكنت من نفسها الصبى : فعليها النكال ولا حد عليها .
# [303]
# [304]
# باب تسع من النساء لا حد على من وطء واحدة منهن :
# من ذلك الأمة يطأها ، وله فيها شركة ، فلا حد عليه ، فإن كان غير جاهل :
~~أدب ، ولشريكه أن يقومها عليه إن أحب ، وإن شاء تماسك بنصيبه منها ./150/ "
~~أغ لم تحمل ، وإن حملت قومها عليه ، وعلى كل حال ، ومن ذلك الرجل يحلل أمته
~~للرجل : فإن أصابها : قومت عليه يوم وطئها ، حملت منه أم لم تحمل ، ولا حد
~~عليه ، ومن ذلك الرجل يطأ جارية لابنه ، أو جارية لابنته ، فإنه يدرأ عنه
~~الحد ، وتقوم عليه - حملت منه أو ms133 لم تحمل -
# والأجداد للآباء والأمهات فى ذلك بمنزلة الوالد ، من ذلك الأمة تكون
~~للرجل وهى محرم كالخالة ، والعمة ، أو ذات محرم من الرضاعة ، فلا حد عليه ،
~~فإن كان عالما عارفا بالتحريم : فيعاقب عقوبة موجعة ، ومن ذلك الجارية التى
~~أخدمت رجلا ، فيطأها ذلك المخدم : فلا حد عليه ، إن تعمد ذلك بمعرفة ، وقيل
~~إن يعذر بجهالة : فلا حد عليه ، فإن لم يعذر :حد . وقيل : يحد ، ولا يعذر
~~بالجهالة كالمرتهن ، والمستعير .
# وأما الذي يطأ الجارية من المغنم ، وهو من أهل الجيش ، فعليه الحد وقيل :
~~لا حد عليه ، وهو قول أشهب .
# والذي يتزوج المرأة على خالتها ، أو عمتها ، أو المرأة فى عدتها ، ويطأ
~~فى لك فى عدتها ، عامدا فلا حد عليه ، وعليه العقوبة ، وإذا وطىء الرجل أمه
~~مكاتبه ، فحملت منه ، فلا حد عليه ، ويقوم عليه ، ويلحقه .
# [304]
# [305]
# النسب ، ومن وطىء بهيمة فلا حد عليه ، وعليه النكال".
# باب القسامة خمس خصال ، تجب القسامة بها :
# إذا ثبت قول المقتول الحر ، المسلم ، البالغ ، بشاهدي عدل ، أن فلانا
~~قتله عمدا ، أو خطأ ، أن فى ذلك القسامة ، وإذا ثبت بشاهد على أن فلانا ضرب
~~المقتول عمدا ، أو خطأ ، ثم عاش بعد ذلك حياة بينة : ففي ذلك القسامة .
# وإذا ثبت بشاهد عدل ، أن فلانا ضرب المقتول ضربة أخافه بها ، أو غير ذلك
~~من الجراح - عمدا أو خطأ - فعاش الرجل بعد ذلك ، وتكلم ، وشرب وأكل أو لم
~~يأكل - ولم يسل منه دم ، حتى مات : ففي ذلك القسامة .
# وقيل : لا قسامة مع الشاهد الواحد على الجراح ، إذا عاش بعد ذلك حياة
~~بينة ، ثم مات .
# وإذا اعترف الرجل بقتل الرجل خطأ ، والمعترف مأمون ، لا يتهم فى اعترافه
~~، ففي ذلك القسامة على ولاة المقتول ، فإن أبوا من القسامة فلا شىء لهم ،
~~وقيل إن القسامة تكون بلوث من بينته ، وإن لم تكن قاطعة .
# وأما الذي يكون من أهل التهم ، ويلطخ بالدم ، وتقع التهمة والشبهة عليه ،
~~غير أنه لم يتحقق عليه ما يوجب قسامة ولاة الدم ، فإن السلطان
# [305]
# [306]
# يحبسه لعله أن يعثر عليه بشىء ، فإن لم يثبت ms134 عليه شىء ، أطال حبسه ،
~~واستحلفه خمسين يمينا ، وخلى سبيله .
# باب القسامة فى العمد :
# والقسامة بالبت لا بالصلح ، ولا تقسم النساء فى العمد ، ولا يقسم فيه إلا
~~من بلغ الحلم من الرجال ، ولا يقسم فى العمد إلا رجلان فصاعدا .
# فإن نكل من ولاة الدم وأحد عن القسامة ، ممن يجوز عفوه لو عفا ، فلا سبيل
~~إلى العمل ، وإن كان من نفى أكثر من أثنين : ترد الإيمان على المدعى عليه ،
~~فإن حلف خمسين يمينا : يسقط عنه ما أدعى عليه .
# وإن نكل عن اليمين : حبس حتى يحلف ، وإن لم يكن /151/ للمقتول عمدا إلا
~~ولي واحد ممن يجوز عفوه، وله أولياء ليسوا في القعدد مثله : بأن أقسم معه
~~واحد فما فوقه ، ولم يكن فى القعدد مثله ، قتلوا المدعى عليه ، وإن نكل عن
~~القسامة هذا الوالي : جاز عفوه مع الأقعد ، فمن هو أقرب نسبا منه ، فإن
~~الأقعد دينا يقسم معه ، ثم يقتلون القاتل .
# فإن أبوا بالقسامة ، ونكلوا عنها : ردت الإيمان على المدعى عليه .
# [306]
# [307]
# وإن كان المدعى عليهم ( رجلين ) فصاعدا ، وكانت الجراحات التي جرحه بها
~~كل واحدة منفوذة لمقاتله ، مما تكون القسامة فيه ، أو كانت كلها غير منفوذة
~~له ، فإن ولاة الدم يقسمون على واحد منهم ، على أنهم شاءوا ، فيقتلونه ،
~~ويضرب سائرهم مائة ، مائة ، ويحبسون عاما .
# وإن كانت جراحات بعضهم لم تؤمنه ، وكانت جراحات بعضهم أخلص إلى نفسه ،
~~أقسموا على واحد ممن أحبوا ، ممن يرى أن جراحاته أخلص إلى نفسه ، وأنفذ
~~لمقاتله ، ولم يكن لهم الخيار فى أن يقسموا على من جراحاته لم تؤمنه ،
~~ويضرب سائرهم مائة ، مائة ، ويحبسون عاما .
# وليس لولاة الدم أن يقسموا على جميع المدعى عليهم ، فى العمد ، وإنما
~~يقسمون على واحد منهم ، على ما ذكرت لك ، ولا تكون قسامة بتدمية ذمي ، ولا
~~نصرني ، ولا عبد .
# باب القسامة فى الخطأ :
# والقسامة فى ذلك على البت ، لا على العلم ، ويقسم فى قتل الخطأ : ورثة
~~الميت قدر موارثهم ، من وقع نصيبه فى ( كسرة ) يمين جبر عليه ، إذا كان
~~الذي يصيبه
# من هذا اليمين أكثرها . مثل أن ms135 يكون نصيب أحدهم من هذه اليمين : السدس ،
~~ونصف الآخر : الثلث ، ونصيب الآخر : النصف ، حملها صاحب النصف ، إذ هو
~~أكثرهم خطأ منهما ، فيجبر عليه فإن ترك المقتول خطأ ابنه ، وعصبته : حلفت
~~الابنة ( خمسا وعشرين ) يمينا ، وأخذت نصف الدية ، وحلف العصبة خمسا وعشرين
~~يمينا ، وأخذوا نصف الدية .
# [307]
# [308]
# فإن نكل العصبة عن اليمين ، لم /152/ تأخذ الابنة نصف الدية ، حتى تحلف
~~خمسينا يمينا ، وكذلك لو لم يدع الميت إلا بنتا دون عصبة : حلفت خمسين
~~يمينا ، وأخذت نصف الدية .
# وإذا اجتمع القوم على جراحات رجل خطأ ، فعاش أياما وأكل ، وشرب ، ثم مات
~~، فقالت الورثة : نحن نقسم على واحد منهم ، ونأخذ الدية من عاقلته ، فليس
~~لهم أن يقسموا على جميعهم ، ويأخذ الورثة الدية من عاقلته : كل واحد ما يقع
~~عليه ، مثل أن يكونوا عشرة ، فيجبر على عاقلة كل واحد عشر الدية ، منجمة فى
~~ثلاث سنين .
# باب ما يقسم به ولاة الدم فى العمد والخطأ :
# وإذا ادعى المقتول أن فلانا قتله ، فيقسم عصبته على المدعى عليه ،
~~ويستحقون ديته ، وذلك أن القسامة لا تكون إلا بأحد وجهين :
# إما أن يقول المقتول : دمي عند فلان ، وينقل رجلان فصاعدا ، فإذا شهد
~~شاهد واحد لوث على أنه جرحه ، وعاش بعد ذلك ، فاختلف فيه قول مالك :
# فمرة قال يبطل الدم ، ومرة قال يقسم ولاة المقتول : يقسمون بالله الذي
~~إله إلا هو : أن فلان بن فلان ضرب فلانا بن فلان ، وأن من ضربه ذلك مات ،
~~وإذا شهد عدلان على ضربه ، وعاش المضروب ثم
# [308]
# [309]
# مات ، أقسم ولاته بالله الذي لا إله إلا هو ، لمات فلان بن فلان من ضرب فلان .
# وإذا شهد شاهد عدل على قتله ، أجازه عليه ولم يحي بعد ضربه : حلف ولاته
~~بالله لا إله إلا هو : أن فلان بن فلان قتل فلانا .
# ولا قسامة فى قتل الصبيان .
# وتكون القسامة فى مسجد الجامع فى أعظم موضع فيه عند الإمام ، فى دبر
~~الصلوات، وعلى روؤس الناس .
# فأما أهل مكة ، والمدينة ، وبيت المقدس ، فإنهم يحملون إلى مساجدها من
~~جميع أعمالها ، فيقسمون فيها .
# وأما أهل ms136 الآفاق سواهم ، فإنهم يستحلفون فى جوامع مواضعهم ، إلا أن يكون
~~الموضع قريبا من المصر ، /153/ مثل عشرة أميال ، ونحو ذلك ، فإنهم يحملون
~~إلى ذلك المصر فى القسامة ، فى مسجد الجامع فيه .
# باب تسغة أشياء فى الإنسان فى كل واحد منها مفرد الدية كلها :
# فى النفس الدية ، وفى العقل الدية ، وفي الأنف الدية ، إذا أوعب جدعه ،
~~أو قطع المارن خاصة ، الدية ، وفى الذكر الدية ، إذا قطع كله ، أو قطع منه
~~ما يمنع الكلام الدية .
# [309]
# [310]
# وإذا قطع ، أوأ فسد موضع الحيض من النساء ، أو موضعا يمنع الكلام الدية ،
~~وفى الصلب إذا كسر فأقعده ، ولم يقدر على القيام : الدية .
# وأما إذا كان يمشي ، فأصابه من ذلك عثل ، أو حرب ، فإنه يجتهد له فى ذلك
~~، وفى عين الأعور الصحيح إذا فقئت ، أو إذا ذهب بصرها : الدية ، وروى عن
~~عبد الملك بن عبد العزيز : أن فى الصدر إذا هدم ، يعني كسرففيه الدية ، وأن
~~فى الشواة : وهى جلدة الرأس : الدية .
# باب ثمانية أزواج فى الإنسان فى كل زوج منهما الدية كاملة :
# فى العينين إذا فقئتا ، أو ذهب بصرهما ، وإن كانت قائمتين : الدية ، وفى
~~كل واحد منهما : نصف الدية ، وفى الإذنين إذا زال سمعهما ، أو اصطلمتا :
~~الدية ، أو لم تصطلما : الدية ، وفى كل واحد منهما :نصف الدية ، فإن لم
~~يذهب سمعهما ، واصطلمتا ، أو جذع شىء منهما ، فغنما في ذلك الحكومة
~~والاجتهاد ، ليس فى ذلك دية معلومة ، وفى الشفتين : الدية
# [310]
# [311]
# كاملة وفى كل واحد : نصف الدية ، وفى اليدين إن قطعت أصابعهما ، أو ما
~~فوق ذلك إلى المنكبين ، الدية ، وفى كل واحدة : نصف الدية ، وفي ثدي /154/
~~المرأة : الدية ، وفى حملها إذ أبطل مخرج اللبن ، أوأ فسد : الدية ، وفى كل
~~واحدة : نصف الدية ، وفى الاثنين : الدية ، وفى كل واحد : نصف الدية .
# وفى الرجلين إذا قطعت أصابعهما ، أو ما فوق ذلك إلى الوركين : الدية ،
~~وفى كل واحد : نصف الدية .
# باب سبعة أشياء فيها الحكومة :
# فى إليتي الرجل ، والمرأة : حكومة ، وفي الحاجبين : حكومة ، وفي جفون
~~العين : حكومة ، وفى شفار العين : حكومة، وفى ثدى ms137 الرجل : حكومة ، وفى
~~الرأس إذا حلق ولم ينبث : حكومة ، وفى اللحية إذا حلقت ولم تنبت : حكومة .
# ولا قصاص فى حلق الرأس ، ولا فى اللحية ، وفى ذلك الأدب .
# [311]
# [312]
# باب عقل الأسنان :
# فى كل سن : خمس من الإبل ، وعلى أهل الذهب : خمسون دينارا ، وعلى أهل
~~الورق : ست مائة درهم
# باب عقل الأصابع :
# فى كل أصبع : عشر من الإبل ، وعلى أهل الذهب : مائة دينار ، وعلى أهل
~~الورق : ألف درهم ، ومائتا درهم .
# وفى كل أنملة : ثلث عقل الأصبع .
# وأما الإبهام : ففى المفصلين دية الإبهام ، وفى كل مفصل : نصف دية الأصبع
~~، فإن قطع بعد ذلك العقد من الإبهام فى الكف : فإنما فيه حكومة .
# باب الشجاج وهى اثنا عشر شجة :
# أولها الحارصة ، وهى التي تحرص الجلد : أى تشقه ثم الدامية : وهى التي
~~تدمي من غير أن تسيل منا دم ، ثم الدامعة : وهي التي يسيل منها دم ، ثم
~~الباضعة : وهي التي تشق اللحم تبضعه بعد الجلد ،/155/ ثم المتلاحمة : وهي
~~التي أخذت فى اللحم ، ولم تبلغ السمحاق ، والسمحاق : جلدة ، أو قشرة رقيقة
~~بين اللحم والعظم ، ثم السمحاق : وهي الشجة التي تبلغ القشرة حتى لا يكون
~~بين العظم وبينها غيرها ، ويقال لها
# [312]
# [313]
# الملطاة : هى التى أنزت فى الجلد قليلا ، وليس فى هذه الست شجاج المتقدمة
~~الذكر دية ، إذا كانت خطأ ، إلا أن تبرأ إلى شين ، فتكون فيها حكومة ، وإن
~~كانت عمدا ، ففيها القصاص ، إلا أن يصطلحا على شىء . ثم بعد هذه الشجاج :
~~الموضحة :وهى التى تشق تلك القشرة ، حتى يبدو أوضح العظم ، ويوضح الشجة عن
~~العظم ، فإن كانت عمدا : ففيها القصاص ، إلا أن يصطلحا على شىء ، وإن كانت
~~خطأ : ففيها نصف عشر الدية . ولا تكون الموضحة إلا فى الوجه ، والرأس إلى
~~منتهى جمجمة الرأس ، ولا يكون فى اللحى الأسفل ، موضحة ، ولا الأنف موضحة ،
~~ولا فى سائر الجسد . وإذا برأت الموضحة فى الوجه والرأس على شين ، فإنه
~~يزداد فى عقلها لشينها بقدر الاجتهاد ، وإن لم تشن لم يزد فيها، وفال
~~سليمان بن يسار : يزاد فيها نصف عقلها ، وذلك : خمس وسبعون ms138 دينارا . ثم
~~الهاشمة : وهى التى تشهم العظم ، فإن كانت فى الرأس : ففيها منقلة ، ولا
~~قود فيها ، وإن لم يكن فى الرأس ففيها القود فى العمد ، إلا ما كان مخوفا ،
~~مثل الفخد وما أشبه ذلك ، فإن كانتا فى الرأس خطأ ، فبرئت على عثل : ففيها
~~الحكومة .
# [313]
# [314]
# ثم المنقلة ، وهى : التى أطارت فراش العظم وإن صغرت ، وهى فى الرأس ، وفى
~~الوجه ، وفيها عشر الدبة ونصف عشر الدية ، ولا قود فيها فى العمد ، وفيها
~~الأدب فى العمد مع ديتها . ثم اللازمة : وهى المامومة ، وهى التى تبلغ أم
~~الرأس : يعنى الدماغ ، وإن كان مدخل إبرة ، ففيها /156/ ثلث الدية على
~~العاقلة ، فى العمد والخطأ ، ولا قصاص فيها فى العمد ، وفيها الأدب فى
~~العمد ، مع ديتها على العاقلة فى العمد والخطأ ، ولا قصاص فيها فى العمد ،
~~وفيها الأدب فى العمد مع ديتها على العاقلة . والجائفة ، إن إلى الجانب
~~الآخر ، ففيها ثلث الدية على العاقلة فى العمد والخطأ ، وإنما يكون الصلح ،
~~والقصاص ، فى الجراح بعد البرء . وكل جارحة فى الجسد ، إذا كانت خطأ فليس
~~فيها عقل ، إذا برأت الجراح ، وعادت كهيأتها ، فإن كان فى ذلك عثل ، او شين
~~، فإنه يجتهد فيه ، إلا الجائفة : ففيها ثلث الدية ، وليس فى منقلة الجسد
~~،ولا فى موضحة الجسد ، عقل إذا برأتا على غير عثل ، فإن على عثل : كان فيها
~~الحكومة .
# [314]
# [315]
# باب القصاص فى قتل النفس :
# وإذا قتل القتيل بالسيف : فإن ولية يمكن من القاتل ، فيقتله بالسيف ، ولا
~~يترك العبث عليه ، فإن لم تحمل نفسه ذلك : استأجر من يجهز عليه ، ولا يترك
~~العبث عليه . وإذا قتل القتيل بعصاة ، أو بخنق ، أو بحجر ، أو ما أشبه ذلك
~~، فإن ولى القتيل يقتل القاتل بمثل ما قتل به وليه ، يضربه بذلك أبدا حتى
~~يموت ، ولا يترك التكول عليه ليعذبه . وإن احرقة بالنار ، ضربت عنق القاتل
~~بالسيف ، ولا يحرق بالنار . فإن قطع القاتل يد القتيل ، أو رجله ، ثم ضرب
~~عنقه فإن القاتل يقتل ، ولا تقطع يده ، ولا رجله ، وقيل : يقتص منه إذا
~~أراد وجه التعذيب ، ثم يقتل ms139 .
# باب القصاص فى الجراح :
# ولا يمكن الذى له القود أن يقتص بنفسه ، ويدعى له من يعرف القصاص ، فيقتص
~~له ، وجعله على الذى يقتص له . وإذا أصاب الجانى عينننا فخسفها ، فإن كان
~~يستطاع ، القود منه : أقيد ، وإن كان لا يستطاع : كان فى ذلك الغقل ، فإن
~~أصاب يدا عمدا ، فشلت : ضرب الضارب كما ضرب ، فإن شلت يد الضارب ، وإلا
# [315]
# ***
PageV01P091
# [316]
# كان عقل اليد فى مال الضارب ، ويقتص من الجارح ، فى جميع الجراح بمثل ما
~~أصاب به ، إلا أن يكون متلفا مخوفا ، مثل اللسان ، والفخد ، والصلب ، مما
~~يخشى أن يكون متلفا ، فلا فيه قود فيه . ومثل ذلك : الجائفة والمامومة .
# باب دية المرأة وعقلها :
# ودية نفس المرأة بالنصف من دية الرجل .
# فأما جراحها فإن عقلها فيما أصيب به : مثل عقل الرجل ، إلى أن تبلغ فيما
~~تصاب به إلى ثلث الدية من الرجل ، رجعت إلى نصف عقل الرجل ، وذلك أن عقل
~~أصابعها : مثل عقل أصابع الرجل ، وعقل سنها مثل عقل سن الرجل ، وموضحتها :
~~مثل موضحة الرجل ، ومنقلتها : مثل منقلة الرجل .
# وإذا أصيبت بمأمومة ، أو جائفة : رجعت إلى نصف عقل الرجل ، وإن أصيبت
~~منها فى ضربة واحدة ثلاثة أصابع ، وأنملة : رجعت إلى عقل نفسها : نصف عقل
~~الرجل . (تم كتاب)
# [316]
# [317]
# باب جناحية العبيد :
# ولا يقاد العبد من الحر فى الجراح ، ولا فى النفس ، ولا يقاد للحر من
~~العبد فى الجراح ، ويقاد فى النفس ، وإذ جرح الحر عبدا : كان عليه قيمة ما
~~نقص الجرح من ثمنه ، إلا فى أربع خصال :
# فى موضحته : فإن فيها عشر ثمنه ، ونصف عشر ثمنه ، وفى منقلته : ففيها عشر
~~ثمنه ، ونصف عشر ثمنه ، وفى مأمومته ، وجائفته : ففى كل واحد ثلث ثمنه .
# وإذا قتل الحر عبدا عمدا ، أو خطأ : فعليه قيمته من ماله ، ويضرب القاتل
~~فى العمد مائة ، ويحبس عاما ، مع غرم قيمته (ولا تحمله العاقلة وإن بلغ ثلث
~~الدية) .
# /158/ باب حد القذف وهى ثلاث خصال :
# لا حد إلا فى النفى ، أو القذف ، او التعريض ، يرى أن قائله إنما أراد
~~بذلك نفيا ، أو قذفا .
# [317]
# [318]
# باب النفى ms140 :
# إننفاه عن نسبه ، وقال لست ابن فلان ، وأمه حرة ، أو أم ولد : جلد الحد ،
~~وإن كان أبواه عبدين ، أو كافرين : جلد الحد ، إذا كان المنفى حرا مسلما .
# وإن قال لغيره : لست لأبيك ، وأبواه حران مسلمان : جلد الحد ، وإن قال _
~~لغيره وأبوه مسلم وأمه كافرة ، أو أمه _ : لست لأبيك ، وقف مالك عن الجواب
~~فيه ، ورأى ابن القاسم : عليه الحد ، لأنه حمل أباه على غير أمه ، فصار
~~قاذفا لأبيه .
# وإذا قال الرجل: لست من بنى فلان ، لقبيلته /159/ التى هو منها ، فإن كان
~~من العرب : جلد الحد ، وإن كان من الموالى : لم يضرب الحد إذا حلف بالله ما
~~اراد نفيا .
# وإذا قال : لست من موالى فلان ، أو لست من الموالى ، وله أب معتق أو جد
~~معتق : جلد الحد . وغن قال لرجل معتق ، ليس مولاك فلان ، أو لست من موالى
~~فلان ، فلا حد عليه ، لأنه ليس أب كفاف يقطع نسبة منه . ومن نسب عربيا إلى
~~غير آبائه ، جلد الحد ، ومثل أن يقول لرجل من قيس : يا كلبى ، أو يقول : يا نبطى .
# وأما من قال لبربرى : يا حبشى ، أو لرخل من الكوالى يا فارسى ، وهو رومى
~~، فلا حد عليه . وغن دعاه بغير جنسه ، ويحلف بالله ما أراد قطع نسبة ، فإذا
~~حلف ، ونكل ولم يحد ، ومن قال لرجل من الفرس أو البربر يا (عرابى) ، أو قال
# [318]
# [319]
# لرجل من قريش يا عرابى ، ومن قال لعربى : يا قرشى : جلد الحد ، ومن قال
~~لرجل لست لأمك فلا حد عليه ، ومن قال يا ابن الحجام ، أو يا ابن الخياط ،
~~فإن كان من العرب ، ولم يكن لا يأبه من عمل ذلك العمل : جلد الحد .
# وإن كان من الموالى : حلف ما أراد قطع نسبة ، ولا حد عليه ، وعليه
~~التغرير ، ومن قال لعربى : يا عبد الخالد : جلد الحد ، ومن قال ذلك لمولى ،
~~لم يضرب الحد .
# باب إذا قال لرجل حر بالغ مسلم يا زان :
# ومن قال لرجل مسلم : يا زان او يا عامل عمل قوم لوط ، أو يا لوطى : ضرب
~~القاذف ms141 الحد .
# وإن قال لعبده وأبواه حران مسلمان : يا ابن الزانية ضرب الحد ، وإن كان
~~أبواه قد ماتا لا وراث لهما ، أو لهما وراث ، وكان للعبد ان يقوم على سيده
~~، وضرب له الحد . وإن قال لرجل : يا ابن الزانية ، وأمه مملوكة ، أو أم ولد
~~، أو نصرانية ، فلا حد عليه وينكل نكالا موجعا .
# وقيل : إذا قذف القاذف المسلم وأبواه نصرانيان ، وكان المقذوف ذا هيأة :
~~ضرب القاذف عشرين ، أو أكثر ، فإن كان لا هيأة له : فأدنى من ذلك ومن قذف
~~أم الولد : نكل . وإذا كان للكافر : ولد مسلم ، فقال رجل للكافر أب المسلم
~~: ليس أبوك فلانا لأب له كافر ، أو يا ابن الزانية ، فلا حد عليه .
# [319]
# [320]
# وإن قال لولده المسلم : يجلد الحد .
# وإن قال لرجل :لست ابن فلان لجده وجده /160/ كافر : ضرب الحد ، ومن قال
~~لرجل : يا زينم ، يا منبود ، او يا الزنا ، أو يا ولد الحنث ضرب الحد .
# وروى عن مالك فيمن قال لرجل من الموالى : يا ساقط : أدب .
# ومن قال لرجل يا مخنث : جلد الحد ، إلا ان يحلف بالله ما أراد قذفا ،
~~فإذا حلف : نكل ولم يحد .
# ومن قال : زنى فوك ، أو فزجك ، أو رجلك : جلد الحد ، فإن كان المقذوف لا
~~يعرف ، ولا يعرف أمه ، فأمه على الحرية ، ويضرب قاذفه الحد ، إلا أن يكون
~~له بينة على الرق ، فإذا ادعى بينة قريبة : لم يعجل عليه بالحد ، وإن بينة
~~بعيدة : جلد الحد .
# باب التعريض :
# وإذا قال لرجل فى مشاتمة : ما انا بران ، أو ما أمى بزانية ، أو ما أبى
~~بزان ، أو امى بزانية ، أو ما أشبة ذلك من التعويض ، يرى أن قائله أراد
~~نفيا ، او قذفا ، فعلى من قال ذلك الحد .
# [320]
# [321]
# باب :
# وإذا قذف جماعة في مجلس واحد ، في أيام مفترقة ، أو قذف واحد مرارا ،
~~فإنما عليه حد واحد ، لكل قذف تقدم ، ثم إن قذف بعد إقامة الحد : ضرب الحد أيضا .
# باب العفو عن القاذف :
# وإذا عفا المقذوف عن القاذف ، قبل أن يبلغ إلى السلطان : جاز عفوه فإن
~~عفا بعد بلوغه إلى ms142 السلطان : لم يجز عفوه ، إلا أن يريد سترا يخاف المقذوف
~~إن لم يجز عفوه ، أن يأتي القاذف بالبينة أنه كذلك ، ويسأل السلطان عن ذلك
~~في السر ، فإن أخبر أنه أمر قد سمع : أجاز عفوه .
# باب من يقوم بحد الميت المقذوف :
# والميت يقوم بحده : ولده وولد ولده ، وأبوه وجده لأبيه .
# فمن قام منهم : جاز له - وإن كان ثم من هو أقرب منهم - فإن لم يكن من
~~هؤلاء أحد قام من العصبة ، والبنات ، والجدات ، والأخوات : القيام في ذلك ،
~~ولا يقوم الأخ ، والأخت ، بحد الميت ، ثم ولده ، وولد ولده ، فإن لم يكن
~~للميت من قرابته من يقوم بحده ، لم يكن للأجنبي أن يقوم به .
# وإذا كان المقذوف حيا لم يكن لولده أن يقوم بحد /161/ أبيه ، ولا أن يقوم
~~أحد عنه بغير أمره .
# [321]
# ***
PageV01P092
# [322]
# باب عشرة لا حد على من قذفهم :
# من ذلك : الصبى يقذف بالزنى ، والعبد يقذف بالزنى ، ويؤدب قاذفهم ولا حد
~~عليهم .
# والأمة كالعبد ، والذمي ، والذمية ، وإن كان للذمية زوج مسلم ، أو ابن
~~مسلم : نكل القاذف بإذانةالمسلم ، والمحدود فى الزنا ، يقذف بالزنى :
# نكل قاذفة ولا حد عليه ، وكذلك المرجوم فى الزنى ، لا حد على من قذفه
~~بالزنى .
# وإن قال ياابن الزانية ، وهو فى أمهاته من جداته من قبل أمه من قد زنت
~~وكان ذلك معروفا : حلف ما أراد غيرها ، ولا حد عليه وينكل ، ومن قال :
~~يامنبوذ لابن الزانية فلا حد عليه ، وينكل ، ومن قذف بالزنى من ليس معه
~~متاع الزنا ، فلا حد عليه .
# وأما الرجل يقذف ابنه ، فاستثقل مالك أن يجده ، وقال ليس من البر فقال
~~ابن القاسم: إن قام على حقه ، فذلك له ، وعفوه جائز عند الإمام وولد ولده
~~بهذه المنزلة
# [322]
# [323]
# باب التعزير :
# وإذا قال الرجل لرجل : ياشارب الخمر ، أو ياخائن ، أو ياآكل الربا ، أو
~~يافاسق ، أو يافاجر ، أو ياحمار ، أو يا قرد ، أو ياخنزير ، فإن الإمام
~~ينكله فى ذلك على قدر ما يرى .
# وكذلك إذا قال : ياابن الفاجرة ، أو يا ابن الفاسقة : نكله الإمام . فإن
~~قال له : ياابن الخسيئة : حلف ما ms143 أراد قذفا ، وينكل ، فإن أبى أن يحلف :
~~حبس حتى يحلف ، فإن طال زمانه : نكل وخلى سبيله .
# وإن قال له : ياسارق على وجه المشاتمة : نكل ، وإن قال له سرقت متاعي ،
~~إن كان من أهل التهم : فلا شىء عليه إذا لم يرد بقوله شتما ، وإذا وجب
~~التعزير على رجل ، وكان من أهل المروءة ، والعفاف ، وإنما هى طائرة أطارها
~~: تجافى السلطان عن عقوبته ، وإن كان يعرف بالطيش ، والاذى : ضربه النكال .
# والعفو فى التعزير جائز - وإن بلغ الإمام - وهو خلاف الحدود .
# [323]
# [324]
# كتاب الديات
# لا تؤخذ الدية إلا من ثلاثة أشياء :
# من /162/ الإبل ، والذهب ، والورق .
# فأما الإبل من أهل البدو ، والعمود .
# وأما الذهب والورق : فمن أهل الحضر ، والقرى . فيؤخذ الذهب من أهل الذهب
~~: وهم من أهل الشام ، ومصر ، ومكة ، والمدينة ، واليمن .
# ويؤخذ الورق من أهل الورق : وهم أهل العراق .
# ولا يقبل من أهل العمود إلا الإبل ، ولا من أهل الذهب إلا الذهب ولا من
~~اهل الورق إلا الورق.
# وإنما ينظر فى العقل إلى الجاني ، لا إلى المجنى عليه ، فإن كان من أهل
~~العمود ، كان العقل من الإبل ، وإن كان الجاني من أهل الذهب فالعقل من
~~الذهب ، وإن كان من أهل الورق ، فالعقل من الورق ، وإنما تؤخذ الدية فى
~~الجاني من العاقلة ، من الإبل ، والذهب ، والورق ، منجمة فى ثلاث سنين ،
~~فإن كان ثلث الدية : ففي سنة ، وإن كان الثلثان : ففي
# [324]
# [325]
# سنتين ، وإن كان النصف : ففي سنتين .
# وروى عن مالك فى نصف الدية : اجتهد الإمام : إن رأى أن يجعله فى سنتين
~~جعله ، وإن رأى أن يجعله فى سنة ونصف جعله ، وإن كان ثلاثة أرباع الدية :
~~ففي ثلاث سنين ، وإن كان خمسة أسداس الدية : اجتهد الإمام فى السدس الباقى .
# باب الدية :
# الدية من الإبل ثلاث أصناف :
# فالديةفى قتل الخطأ : مائة من الإبل أخماسا :
# عشرون بنت مخاض ، وعشرون بنت لبون ، وعشرون ابن لبون ذكر ، وعشرون حقة ،
~~وعشرون جذعة.
# باب :
# ودية العمد إذا قبلت من الإبل ، واصطلحوا فى العمد على دية مبهمة ، وكان
~~القاتل من أهل الإبل ، كانت الدية فى ms144 ذلك أرباع :
# خمسة وعشرون : بنت مخاض ، وخمسة وعشرون : بنت لبون ، وخمسة وعشرون : حقة
~~، وخمسة وعشرون : جذعة ، وهي فى مال القاتل حالة .
# [325]
# ***
PageV01P093
# [326]
# باب :
# ودية التغليط : وهي ثلاثون حقة ، وثلاثون جذعة ، وأربعون خلفة ، والخلفة
~~التي فى بطونها أولادها ، وهي من أى الأصناف كانت ، قال مالك : وهي حالة فى
~~مال القاتل ، ولا يرث القاتل منها شيئا .
# باب :
# الدية فى الخطأ /163/ على العاقلة : على أهل الذهب : ألف دينار ، وعلى
~~أهل الورق : اثنا عشر ألف درهم كيلا . والدية فى قتل العمد إذا قبلت ،
~~واصطلحوا على دية مبهمة ، وكان القاتل من أهل الذهب : ألف دينار ، وإن كان
~~من أهل الورق : اثنا عشر ألف درهم في مال القاتل حالة .
# وأما فى دية التغليط على أهل الذهب والورق : فينظر إلى قيمة دية الخطأ من
~~الإبل أخماسا ، وإلى قيمة دية التغليط من الإبل ، ينظر ما زاده دية التغليط
~~على قيمة دية الخطأ : ( أي) جزء هي من دية الخطأ ، فيزاد على ذلك الجزء من
~~دية الخطأ ، من الذهب والورق . وقيل لا يغلط في أهل الذهب والورق ، وقيل
~~تعطى قيمة على الإبل أنها تغلط . وإن كان أكثر من ألف دينار ، وكذلك
~~التغليط فى الجراحات فيما تغلط فيه ، وإنما التغليط فيما صنعه المدلج بابنه
~~إذا قتله الوالد : حد فيه بحد يده ، أو بغير ذلك مما لو كان غير الوالد به
~~: قتل . فإن الوالد يدرأ عنه القتل ، وتغلط عليه الدية ، والجد ، والأم ،
~~والجدة للأم ، أو الأب ، أو أم أب الأم ،
# [326]
# [327]
# والجد فى ذلك يصير له الأب .
# وأما إذا عمد الأب لقتل ابنه فذبحه ذبحا ، أو تعمد فشق بطنه ، أو والدة
~~فعلت ذلك بولدها ، فالقود فى ذلك لهما ، إلا أن يعفو من له العفو والقيام .
# باب دية الجنين :
# ودية الجنين إذا ضربت الحرة ، فألقت جنينا ميتا - ذكرا أو أنثى - ففيه
~~غرة - عبدا أو أمة-
# وقيمة الغرة خمسون دينارا ، أو ست مائة درهم ، وقال مالك في الغرة :
~~الحمران أحب إلى السودان ، إلا أن يكون الحمران قليلا في البلد الذي يقضي
~~به ، فيؤخذ من الوسط السودان .
# فإن ms145 كان عمدا ، أو خطأ فهو فى مال الجاني ، إلا أن يكون في الخطأ أكثر من
~~دية الجاني ، فتكون على عاقلته .
# وفي جنين الأمة من سيدها ، مثل ما فى جنين الحرة سواء ، والجاني مخير فى
~~ثلاث خصال:
# إن شاء أعطى الغرة ، وإن شاء أعطى الخمسين الدينار ، وإن شاء الست مائة درهم.
# [327]
# [328]
# وفي جنين الأمة : عشر قيمة أمه ، /164/ جنين الأمة النصرانية واليهودية :
~~عشر دية أمه .
# واستحسن مالك أن يكون فى الجنين الكفارة ، إذا ضربها خطأ ، وكذلك فى
~~الذمي والعبد : فيهما الكفارة فى قتل الخطأ ، وفي جنينها : الكفارة .
# باب العقل على العاقلة :
# لا تعقل العاقلة بما دون الثلث ، وإنما تعقل الثلث الدية فصاعدا ، إذا
~~كان خطأ ولا تحمل العاقلة من أصاب نفسه عمدا ، أو خطأ ، وليس على النساء ،
~~ولا على الصبيان ، ولا على المجانين ، أن يعقلوا مع العاقلة ، وإنما يعقل
~~مع العاقلة : من بلغ الحلم من الرجال .
# وإذا قتل عشر رجال رجلا خطأ ، مثل أن يرفعوا صخرة فانحطت فقتلته ، وهم لا
~~يعلمون به ، فديته على عواقلهم : تحمل كل العاقلة كل واحد منهم عشر الدية ،
~~لأن فعلهم كفعل رجل واحد ، وجبت به الدية على العاقلة ، فاقترفت على
~~العاقلة كل واحد منهم ما لزمه ، ويعقل عن الجاني قبيلته ، ومواليه فى البلد
~~الذي هو فيه ، وموالي القتيل يعقلون عن القتيل .
# وأهل مصر لا يعقلون مع أهل الشام ، و(لا) أهل الشام لا يعقلون مع أهل مصر
~~، ولا أهل العراق ، ولا أهل اليمن ، ولا أحد من أهل هذه الكور ، لا يعقل مع
~~أهل كورة غيره
# [328]
# ***
PageV01P094
# [329]
# ولا يعقل بدو مع أهل حضر ، ولا أهل حضر مع أهل بدو ، فإذا جنى رجل من أهل
~~مصر ، ولم يكن بأرض مصر . من قومه من يحمل عنه القبيلة : ضم أقرب القبائل
~~إليهم ، حتى يكون فيهم من يحمل العقل ، وليس عليهم بالسواء ذلك ، ولكن ذلك
~~على الموسر بقدره ، وعلى دونه بقدره ، وقد كلن يحمل على الناس فى عطاياهم :
~~على كل مائة درهم ، درهم ونصف ، وليس فى ذلك حد معلوم ، ويحمل الباقى على
~~عاقلتهم ، ويكون ms146 كأحدهم .
# وإذا جنى الجاني ما يبلغ ثلث ديته ، أو ثلث دية المجنى عليه خطأ : حملت
~~العاقلة ، وقيل إن العاقلة إنما تحمل ثلث دية المجنى عليه ، لا ثلث دية
~~الجاني .
# وعقل /165/ الموالي يلزمه العاقلة فى الخطأ .
# باب :
# ولا تحمل العاقلة عمدا ، ولا صلحا ، ولا اعترافا .
# فأما الاعتراف فقيل : إن العاقلة لا تحمله ، وأن الدية فى مال المعترف ،
~~وروى ذلك عن مالك . وقيل إن على المعترف قدر ما كان يصيبه مع العاقلة ،
~~وليس عليه غير ذلك ، وروى ابن القاسم عن مالك : إن كان المعترف ممن يتهم أن
~~يكون أراد غنى ولد الميت ، لم يقبل قوله ، وإن كان مأمونا تقيا لا يتهم فيه
~~، ولم يخف أن إن أشاده على ذلك ليحابي به : فإنه يقبل قوله ، وتكون الدية
~~على العاقلة المعترف ، مع قسامة ولاة الدم ، وإن أبوا من القسامة : فلا شىء لهم .
# [329]
# ***
PageV01P095
# [330]
# ولا تكون الدية فى مال المقر .
# وأما المسلم يصيب النصراني ، أو اليهودى ، أو المجوسي خطأ ، فما بلغ ثلث
~~دية المجني عليه فما فوق ذلك ، فإن عاقلة المسلم تحمله . وقيل : إن العاقلة
~~لا تحمل ما أصابهم به المسلم . وروى ذلك عن مالك ، وابن القاسم ، لأن ذلك
~~فى مال الجاني .
# باب ثلاث خصال فى العمد :
# والعمد تحمله العاقلة : ما أصاب الصبي عمدا من قتل ، أو جراح ، يبلغ ثلث
~~الدية ، فهو على العاقلة كالخطأ ، والمجنون كذلك ، وكل ما يجنيه الرجل عمدا
~~، فلا يكون فيه قصاص ، وفي جسد الجاني ، مثل الذي جنى عليه ، ولا يكون
~~للمجنى عليه أن يقتص منه ، فعقل ذلك على عاقلة الجاني ، إذا بلغت الجناية
~~ثلث الدية ، فمائة فوق ذلك مثل : المأمومة ، والجائفة ، وما لا يستطاع منه
~~القود مما يخاف أن يكون متلفا ، وقد كان مالك يرى ذلك فى مال الجاني ، إذا
~~كان له مال ، وإن لم يكن له مال ، فعلي العاقلة ، ثم رجع فرأى ذلك على
~~العاقلة ، وإن كان له مال .
# وأما إذا لم يكن له مال يقتص منه فى جسد الجاني ، ولو كان قائما يقتص منه
~~، فإن عقل ذلك فى مال ms147 الجاني /166/ العبد ، فإن قتله على ماله قتل غيلة :
~~قتله السلطان ، وإذا جرح العبد حرا فلا قود فيه ، وعليه الأدب فى العمد ،
~~ويخير سيد العبد فى أن يفتكه بجنايته ، أو يسلمه إلى المجني عليه فى الخطأ
~~والعمد .
# [330]
# [331]
# وإذا قتل حرا قتل به ، إلا أن يستحييه أولياء الميت ، فإن استحيوه : كان
~~سيده بالخيار بين أن يفتكه بجميع دية الميت ، أو يسلمه إلى ورثة الميت ،
~~ويضرب مائة ، ويسجن عاما فى العمد .
# باب القصاص بين العبيد :
# والقصاص بين العبيد ، كقصاص الأحرار بينهم ، ويخير سيد العبد المجنى عليه
~~فى الجراح والنفس : إن شاء استقاد ، وإن شاء أخذ عقل عبده .
# فإن أراد العقل : كان سيد العبد الجاني بالخيار : إن شاء افتدى عبده بعقل
~~الجناية ، وإن شاء أسلمه .
# باب الجناية على أم الولد ، والمكاتب ، والمدبر :
# وعملهم فى الجنايات ، عمل العبيد على الجاني ، ما نقصهم في الجناية ،
~~وقيمتهم فى القتل ، غير أن العبد المدبر يقوم قيمة عبد ، وأم الولد تقوم
~~بقيمة أمه ، وأما المكاتب فإنه يقوم قيمة مكاتب على هيئته التي كان عليها ،
~~أو على قوته على الأداء ، ولا ينظر إلى ما أدى أولا ، أوإلى ما بقى . ويقال
~~: ما سوى هذا المكاتب ، وقيمته رقبة كذا ، وقوته على أداء كتابته كذا ،
~~فعلى ذا يقوم ، ويأخذ السيد عقل ما جنى عليهم ، ويحاسب سيد المكاتب بما أخذ
~~من عقل جنايتهم فى آخر نجومه ، وكذلك سيده الجاني على المكاتب ، كان ذلك
~~بمنزلة الأجنبي ، ما لم تكن الجناية من السيد على
# [331]
# [332]
# وجه المثلة التي يجب /167/ فيها عليه .
# باب جناية أم الولد ، والمكاتب ، والمدبر :
# إذا جنت أم الولد ، ثم جنت ، فلم يحكم السلطان بشىء في الأول ، حتى جنت
~~الثانية ، ولا فى الثانية ، حتى جنت الثالثة ، قاموا عليه ، وجناية كل واحد
~~مثل قيمة أم الولد أو أكثر ، فليس على السيد إلا أن يخرج قيمتها يوم يحكم
~~فيها ، ولا تقوم بمالها ، ويتحاصون فى قيمتها . ونصيب كل واحد منهم بقدر
~~جنايته .
# وإن جنت أم الولد ، فحكم السلطان على السيد بالجناية ، فإن خرج قيمتها ثم
~~جنت بعد ذلك ms148 ، فإن على السيد أن يخرج عقل جنايتها ، إلا أن تكون الجناية
~~أكثر من قيمتها ، فليس عليه أن يخرج أكثر من قيمتها .
# وإذا قتلت أم الولد رجلا عمدا ، فعفا ولى القتيل على أن يأخذ قيمتها ، لم
~~يلزم ذلك السيد إذا أبي ، وكان المولي أن يقتل ، أو يعفو ، فلا شىء له .
~~وقيل : على السيد أن يقتلها بالأقل من القيمة أو الدية .
# وإذا جنى المكاتب قيل له : أد الجناية ، وتبقى على كتابتك ، فإن عجز عن
~~ذلك رجع رقيقا ، وخير سيده أن يدفع ، أو يفديه .
# وإذا جنى المدبر : خير سيده بين أن يفديه ، أويسلم خدمته ، وإن أسلم
~~خدمته ، أخدمه المجني عليه ، ويحسب أجرة خدمته ، وإن أدى في حياة سيده :
~~يرجع إليه مدبرا ، وإن مات سيده قبل ذلك ، وخرج حرا من الثلث : أتبعه
~~المجنى عليه ما بقى من الجناية دينا .
# [332]
# [333]
# وإذا كان على السيد دين يغترق قيمة المدبر ، أو كان الدين فيما بقي من
~~الجناية ، يغترقان قيمته ، فالمجنى عليه أولى برقبته ، إلا أن يزيد أصل
~~الدين على أرش الجناية ، فيحط ذلك /168/ عن الميت ، فيكونون أولى بالعبد.
# وإذا كان الدين ، والجناية ، لا يغترقان قيمة المدبر : بيع منه الجناية
~~والدين ، ثم يعتق ثلثه ما بقى .
# باب دية أهل الكتاب والمجوس :
# ودية أهل الكتاب على النصف من دية المسلمين ، ودية نسائهم على نصف دية
~~نساء المسلمين ، وجراحاتهم فى دياتهم ، ودية الذكران من المجوس : ثمانية
~~مائة درهم ، ودية أهل الكتاب : أربع مائة درهم ، وجراحاتهم فى دياتهم ، على
~~قدر جراحات المسلمين فى دياتهم .
# وإذا جنى اليهودي ، أو النصراني ، أو المجوسي ، جناية خطأ على مسلم ،
~~يبلغ ثلث دية الجاني فما فوق ذلك : كانت الجناية هلى أهل جزيته ، وهم أهل
~~كورته الذين خراجه معهم . ولا يقتل مسلم بكافر ، إلا أن يقتله قتل غيلة ،
~~فيقتل به ، فإنما يقتل بسبب فساد الطريق ، فإذا لم يقتله قتل غيلة ، أو عمد
~~، أو كان عليه ديته ، ضرب مائة ، وسجن عاما .
# [333]
# [334]
# باب دية العفو فى قتل العبيد :
# وإذا عفا الرجل عن قاتله : جاز ذلك به ، وكان أولى بدمه ms149 من أوليائه بعده .
# وإذا كان للقتيل ولي واحد ، فعفا عن أن يأخذ الدية ، وأبي القتيل ، وقال
~~القاتل : لا أدفع إليك شيئا فاقتلنى ، وإن شئت فدع ، فذلك للقاتل، وليس
~~للمولي إلا أن يعفو ، أو يقتل ، وهو قول أصبغ . وقال ابن القاسم : يجبر على
~~عطاء الدية ، لأن الله عز وجل قال : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } وبه
~~قال أشهب .
# فإن كان للمقتول أولياء فعفا أحدهما ، كان على القاتل أن يدفع إلى الولي
~~الثاني حقه من الدية ، لأنه لا يقدر على أن يقتص منه ، فلا يبطل حقه وهو
~~يبطله .
# فإذا كان للقتيل بنون وبنات ، فعفا بعض البنين ، كان ما بقي من الدية
~~/169/ بعد نصيب الذي عفا موروثا على فرائض الله عز وجل ، ويدخل فيه النساء
~~، فإن عفا البنون الذكور كلهم ، من غير أن يشترطوا الدية جاز عفوهم على
~~البنات ، ولم يكن لهن شىء من الدية ، فإن عفوا على أن يأخذ الدية أو دونها
~~، أو فوقها ، كان ذلك كله موروثا بين جميع ورثة القتيل : من الرجال والنساء
~~، ويدخل فى ذلك امرأته ، والأخوة ، والأخوات ، بمنزلة البنين والبنات .
# [334]
# [335]
# وإذا كن بنات ، وعصبة ، وأخوات ، وعصبة ، فلا عفو للبنات ، ولا للأخوات ،
~~إلا بالعصبة ، ولا عفو للعصبة إلا بالبنات ، وبالأخوات ، إلا أن يعفو بعض
~~البنات ، وبعض العصبة فيمضي لمن بقي من البنات ، والأخوات ، والعصبة
~~بأنصبائهم من الدية .
# وإن كان للقتيل ابنة وأخت ، فالقتيل دون قسامة العصبة ، فإن الابنة أولي
~~من الأخت بالقتل أو العفو ، ولا حق للعصبة فى ذلك .
# وإذا أقسم العصبة : لم يكن للأبنة أن تعفو دونهم ، ولا للعصبة دونها ،
~~ولا عفو إى باجتماع منها ومنهم ، أو منها أو من بعضهم ، وقيل : إذا أقسم
~~العصبة فلا حق للنساء فيه ، ولا كلام ، وإذا اجتمع الأب والبنات فلا عفو له
~~إلا بهن ، ولا بهن إلا به ، وإذا كان الأب والأم ، فعفا الأب : فلا حق للأم
~~معه فى حق ، ولا قيام ، والأخوة مع الأب بمنزلة الأم مع الأب ، وإذا كان
~~الأب ، والولد الذكر ، فلا حق للأب فى عفو ، ولا قيام ، والجد ms150 مع الأخوة
~~بمنزلة أخ ، وكل من قتل عمدا فعفى عنه ، وكان القتل ببينة تثبت عليه ، أو
~~بقسامة له يستحق بها الدم ، أو بإقرار من القاتل : فإنه يضرب مائة ، ويسجن عاما
# تم الكتاب والحمد لله رب العالمين .
# [335] PageV01P096
~~ ms151