######OpenITI#
#META# 000.SortField    ::
#META# 000.BookURI      :: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA    :: NODATA
#META# 010.AuthorNAME   :: محمد بن يوسف العامري النيسابوري
#META# 011.AuthorBORN   :: NODATA
#META# 011.AuthorDIED   :: 381
#META# 019.AuthorDIED   :: NODATA
#META# 020.BookTITLE    :: السعادة والإسعاد في السيرة الإنسانية
#META# 020.BookTITLESUB :: NODATA
#META# 021.BookSUBJ     :: NODATA
#META# 022.BookVOLS     :: 1
#META# 025.BookLANG     :: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt ::NODATA
#META# 030.LibURI       :: NODATA
#META# 030.LibURIextra  :: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE        :: NODATA
#META# 031.LibURL       :: NODATA
#META# 031.LibURLFILE   :: NODATA
#META# 031.LibURLextra  :: NODATA
#META# 040.EdALL        :: NODATA
#META# 040.EdEDITOR     :: NODATA
#META# 041.EdNUMBER     :: NODATA
#META# 041.EdNumber     :: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER  :: NODATA
#META# 044.EdPLACE      :: NODATA
#META# 045.EdYEAR       :: 1957 / 1958
#META# 049.EdISBN       :: NODATA
#META# 049.EdPAGES      :: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL   :: NODATA
#META# 049.EdVOLUME     :: NODATA
#META# 090.RecMISC      :: NODATA
#META# 999.MiscINFO     :: NODATA

#META#Header#End#

### | القسم الأول السعادة والإسعاد و ما ينفع إلى الوصول إليها و ما يضر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو الحسن محمد بن يوسف  أبي ذر رضي الله عنهما الحمد لله الذي سبقت
~~مشيئته  للرحمة منا وفضلا وأظهر سلطانه بالفطرة جودا وطولا ثم عطف على ما
~~خلق  بسوابغ آلائه فخمرهم بها ظاهرا وباطنا وأولا وآخرا وابتدأهم بإحسانه
~~وعرضهم  لإنعامه ونهج لهم سبل الكرامة ثم نبههم عليه ودعاهم إليه وأمرهم
~~بالجد والمصابرة  عند فترة الطلب وخدعة الراحة من النصب وبالمعاونة
~~والمؤازرة عند ظلمة  اللبسة وحيرة الشبهة وبالإستقامة والمثابرة عند تبيين
~~الطريقة  من بعد أن أودعهم الفطنة وسخر لهم فهم البيان والإشارة وسبيل
~~العبارة والإبانة  ليعرفوا ما ينفعهم في الوصول إلى الطوبى والسعادة
~~فيلتزموه وما يضرهم  فيجتنبوه وليعرفوا غيرهم ذلك فيسعدوه وقد أودعنا في
~~كتابنا هذا المشروع  الذي شرعه الله لعباده الفائزين إلى السعادة والإسعاد
### || تقسيم السعادة إلى إنسية وعقلية 
# وعقلية قال أبو الحسن كل واحد من السعادتين ينقسم إلى قسمين إحداهما
~~السعادة المطلقة و الأخرى المقيدة والسعادة المطلقة هي التي ينال صاحبها
~~الأفضل من الخيرات البدنية والنفسية والخارجة ويساعدها الجد والإتفاقات في
~~عمره كله  ويفعل صاحبها الأفضل في جميع أوقاته وأحواله وأما المقيدة فهي
~~التي لا ينال صاحبها الأفضل  لكنه يفعل الأفضل على قدر حاله وأفلاطن
~~وأرسطوطيلس يصفان المطلقة لا المقيدة  قال أبو الحسن السعادة في الجملة
~~استكمال الصورة والصورة صورتان وكلاهما للنفس  الناطقة إحداهما التعقل وهي
~~إنما تكون للنفس الناطقة الروية والأخرى العقل وهي استكمال  الناطقة
~~النظرية
### || في السعادة الإنسية والعقلية 
# هل موضوع واحد أو  موضوعان وكل واحد منهما تامة أم احداهما ناقصة
# قال فرفوريوس السعادة إنما هي استكمال الإنسان صورته وكمال الإنسان بحسب
~~ما هو إنسان في الأفعال الإرادية وكماله بحسب ما هو ملك وعقل في النظر وكل
~~واحد  من الكمالين تام عند كل واحد من الموضوعين فإن قيس أحدهما  إلى الآخر
~~كان الكمال الإنسي ناقصا قال أبو الحسن يريد بالأفعال الإرادية  الإختيارية
~~وأقول الموضوع للسعادة الإنسية البدن والنفس البهيمية ms001 الشهوانية والنفس
~~الناطقة المرتابة وهي التي لها علم الأعمال قلت والموضوع للسعادة العقلية
~~النفس الناطقة  النظرية وهي التي تطلب ما تعلم لتعلم فقط لا لشيء آخر سوى
~~النظر فيما  يعلم
### || في الفصل بين السعادتين
# قال أرسطوطيلس السعادة الإنسية وإن كانت تامة كاملة فإنها ليست في
~~النهاية الكفاية وذلك أن  التامة في النهاية هي المكتفية بنفسها وليست هي
~~كذلك وذلك أن السعادة الإنسية محتاجة إلى  البدن للفضائل البدنية ومحتاجة
~~إلى البدن أيضا إذ كان الفضائل الخلقية  محتاجة إلى الأبدان  وهي محتاجة
~~إلى النفس البهيمية الشهوانية وإلى النفس الناطقة المرتابة قال وأما
~~السعادة العقلية فإنها مكتفية بنفسها وبسيطة ويظن بها أنها شيء إلاهي فإنه
~~ليس يجوز  أن ينسب إلى الله شيء من الفضائل إلا العلم قال وأما قولنا في
~~الله أنه عدل فليس  من جهة أن له معاملات لكن من جهة أخرى قال أبو الحسن
~~الحكيم قادر على استعمال الرأي  وإن لم يكن له العناء والتصرف والحسب والعز
~~وإن لم يكن متصرفا في أعمال النجد  ولا في أعمال الحرفة ولا في أعمال
~~العدالة أو كبر الهمة قال وأقول هذه السعادة  هي المطلوبة لذاتها فإنه ليس
~~وراء هذه شيء سوى استعمال الرأي المطلوب لذاته  هو الذي لا يراد منه شيء
~~آخر سوى الفعل قال والسعيد الفاضل لا يشتهي أن يكون له تمام آخر  غير ذاته
~~قال وهذه السعادة لذيذة في نفسها لأن الإلتذاذ هو نفساني
### || في السعادة الإنسية
# أنها ما هي من قول متقدمي الفلاسفة
#  قال أرسطوطيلس قال قوم بأن السعادة هي اللذة وظن آخرون أنها اليسار وظن
~~آخرون أنها الكرامة  قال وكان بعضهم ينتقل في ذاته من شيء إلى شيء فكان يرى
~~إذا مرض أن السعادة هي الصحة  وكان يرى إذا افتقر أنها اليسار قال وقال
~~بعضهم التمام هو الراحة وقال بعضهم السعادة حسن الفعال  مع الفضيلة إلى
~~منتهى العمر
### || فسخ ما قاله هؤلاء في السعادة
# قال أرسطوطيلس الذي قاله في السعادة من حكينا قوله ليس بصواب ومما يبين
~~أن السعادة ليست ms002  اللذة أن الكثير من اللذات ضارة وقبيحة والسعادة أقصى
~~المختارات قال  ومما يبين أنها ليست باليسار ولا بالكرامة أن اليسار
~~والكرامة من الخيرات الخارجة  والخير الذي هو أولى بمعنى الخير هو الذي
~~يكون في النفس لا خارجا منها قال وأقول  السعادة مطلوبة لذاتها وأما حسن
~~الفعال وكل فضيلة فأنا إنما نريدها من أجل السعادة  قال وكذلك اليسار
~~والكرامة إنما نريدهما من أجل السعادة قال ومحال أن يكون الحرص  والتعب من
~~أجل الراحة قال وأقول ليس الفعل من أجل الراحة لكن الراحة من أجل الفعل  إذ
~~كنا لا نقدر على إدامة الفعل لما يلحقنا من التعب قال وأنواع  التعب كثيرة
~~وهي المضرة بها أكثر من المنفعة ومما يبين أنه ليس الغرض اللذة أنه  لو كان
~~الغرض اللذة لم يجز أن يضطرهم إلى الحزن بسببها وأنه ليست من لذة بدنية إلا
~~والحزن يتقدمها وكثيرا ما يتعقبها
### || ما قاله أفلاطن في السعادة الأدنى وإنها بم تقوم
# قال أفلاطن سعادة الإنسان في حياته هي أن تكون حياته فاضلة قال وذلك بأن
~~يحيي مدة ما تكون  له من الحياة على أحسن الأحوال قال وإن السعادة لا تحصل
~~للإنسان إلا بأن يكون سعيدا ببدنه  وسعيدا بنفسه وسعيدا بذات يده قال وذلك
~~بأن يصير له الخيرات البدنية والخيرات النفسية  والخيرات الخارجة من النفس
~~ومن البدن قال ولن يستتم له ذلك إلا بالخلاص من  الشرور قال الشر شران غريب
~~وأهلي والأهلي هو الذي ينبعث من داخل والغريب هو الذي يرد  عليه من خارج
~~قال ونقول أول المرقاة إلى الخير مفارقة الشر وأقبح الظلم ظلم المرء  نفسه
~~وذلك بأن يحرمها الخير ويوقعها في الشر
### || ذكر ما قاله أرسطوطيلس في السعادة الإنسية إنها ما هي وبم تقوم
# قال أرسطوطيلس السعادة فعل النفس بفضيلة كاملة فإنا بالحياة وبالفعل
~~والفعل أبقى من الحيوة  قال ومعنى قولي   بفضيلة أن يكون بنطق قال ومعنى
~~قولي كاملة أن يكون جميع أفعاله على  الفضيلة في جميع عمره وفي جميع أوقاته
~~وأحواله لا في وقت دون وقت ms003 ولا في حال دون حال قال وإن الفعل لا يكون
~~بفضيلة حتى يكون  مبدأه مستقيما وغرضه مستقيما وحتى يكون السلوك من المبدأ
~~إلى الغرض على الإستقامة قال  والمبدأ هو الإختيار الذي منه تكون الحركة
~~والغرض هو الذي إليه تكون الحركة وهو الذي من أجله  يكون الفعل وهو المحرك
~~إلى الفعل ولذلك نقول بأن الغرض هو المبدأ بالحقيقة قال  واستقامة المبدأ
~~إنما تكون بحصول القوة المنفعلة واستقامة الغرض إنما تكون  باستقامة الهيآت
~~الشكلية قال واستقامة السلوك إنما يكون بالصبر وبالثبات على ما يوجبه النطق
~~قال والهيآت قد تكون فاضلة وقد تكون خسيسة وهي تنقسم قسمين بدنية  ونفسية
~~قال الهيآت الفاضلة البدنية هي الخيرات البدنية وهي الصحة والقوة  الجمال
~~قال والخيرات الفاضلة النفسية هي الخيرات النفسية ومنها ما يكون للنفس
~~البهيمية الشهوانية وهي العفة والنجدة والعدالة ومنها ما يكون للنفس
~~الناطقة  التي لها علم الأعمال وهي الهيئة المتعلقة قال وإنما يصير للنفس
~~البهيمية  الهيآت الفاضلة بالنفس الناطقة وذلك بأن تطيع النفس الناطقة
~~وتنقاد لها فيما يأمرها به قال أبو الحسن ومن الهيآت الفاضلة النفسية  ألف
~~الموالي ومحبته وبغض المعادي والنفار منه والمحبة والبغضة قد يكونان للأنفس
~~الثلثية فإن كل واحد من الأنفس تحب من ينتفع به وما تنتفع به  في شهواتها
~~ولذاتها وتبغض من يضارها ويوذيها قال أرسطوطيلس ولا بد للفعل من آلات يكون
~~بها  الفعل قال وهذه الآلات هي الأشياء الخارجة من النفس ومن البدن وهي
~~أصناف وانقسامها على قدر  انقسام أجزاء النفس وحوائجها فأن الذي تحتاج إليه
~~النفس الشهوانية غير الذي  تحتاج إليه النفس الغضبية وكذلك النفس الناطقة
~~تحتاج إلى ما لا تحتاج إليه  النفسان الأخريان ومن البين أن فعل كل واحدة
~~غير فعل الأخرى وهذه الآلات متى استعملت  على ما ينبغي [؟؟؟؟؟]
### || في أنه لا ينال السعادة الإنسية من لم يكن نجدا وحكيما
# أقول النجدة هي الجراءة على الأعداء عند المحاربة وهي الجراءة على
~~الأصدقاء عند المخالفة وهي  أيضا الجراءة على النفس الشهوانية بضبطها عن
~~اللذات الضارة والسمجة إذا هاجت ms004 وتحركت في  طلبها وفي تمتع بها وفي ضبطها
~~على الآلام النافعة إذا أرادت الهرب منها وأقول إنه قد يجوز أن يكون  سعيدا
~~من لم يكن جريئا على الأعداء عند المحاربة ولن يجوز أن يكون سعيدا من لم
~~يكن  جريئا على  الأصدقاء وعلى النفس وأما الحكمة فحكمتان حكمة للنفس
~~الناطقة التي لها علم الأعمال وهذه  الحكمة هي التعقل والحكمة الأخرى التي
~~تكون للنفس الناطفة النظرية ولن يجوز أن يكون سعيدا  من ليس له الحكمة
~~الأدنى وقد يجوز أن يكون سعيدا السعادة الأدنى من لم يكن حكيما بالحكمة
~~الأعلى
### || كيف تكتسب السعادة وبم تحصل
# أقول إنه لما كانت السعادة فعلا للنفس بفضيلة كاملة كان من البين أن
~~اكتساب السعادة إنما يكون  باكتساب الأفعال الفاضلة وأما حصولها فإنما يكون
~~بحصول جميع الأسباب التي ينتظم بها الأفعال  الفاضلة ومن هذه الأسباب ما
~~يكون بالفطرة كاعتدال المزاج المفيد للصحة وكصلابة الأعصاب  واستحكام
~~العظام المفيدة للقوة وكاستواء مناسبة الأعضاء وحسن التخطيط والشكل المفيدة
~~للجمال  والملاحة وأقول وهذه الهيآت وإن وقعت بالصنعة على الجودة فإنها لا
~~تستغني عن الرعاية حتى  تبقى على الإستقامة والإنسان في حال الصبا لا يقدر
~~على صلاح نفسه وحسن حاله ولا يعرف ذلك  فلا بد من أن يكون القائم برعاية
~~حاله وبتربيته على الإستقامة غيره وذلك الغير إن  لم يكن فاضلا في نفسه
~~أفسد ما  جودته الطبيعة له ومن هذه الأسباب المقيمة  للسعادة ما يكون بالجد
~~والإتفاق كالكسب والأولاد الموافقين والأهل الموافق فإن  الموافقة في الأهل
~~غير معلوم العلة فتكون مكتسبة وأما الهيآت النفسانية فإنها  إنما تكون
~~بالمربي الأديب الرفيق الماهر بالتأديب فإنها إن لم تحصل من الصبي  على ما
~~ينبغي حصلت أضدادها وخاصة الشرة والنذالة فإن الحاجة إلى الغذاء وإلى ما
~~يكون  به الغذاء لازمة ودائمة وإذا حصلت الهيآت الفاضلة بحسن التأديب
~~والتربية  وبنيه من هي له الفطنة كان كان حفظها على الإستقامة بحسن الطاعة
~~المثبتة  للسنة المسنونة وللرؤساء والسادة إلى أن يخرج قوته المتعلقة إلى
~~الفعل فيصير  هيئة ثم يلزمه استيفاءها ms005 على الإستقامة بحسن الطاعة للقوة
~~المتعلقة وأقول وأما  الآلات فإنها قد تقع بالجد وقد تقع بالكسب والفائدة
~~بها لا تحصل باقتنائها وتحصيلها لكن  باستعمالها فما لم تستعمل لم تحصل
~~منافعها وأقول الذي يحصل بالأستعمال الحال وأما حسن الحال فإنما يقع بحسن
~~الإستعمال وأقول إن قوام أمر السعادة إنما هو بالمربي والسائس ثم بحسن طاعة
~~المتأدب والمتربي وملاك الأمر الدوام والصبر من السائس ومن المسوس وأقول
~~هذه السعادة التي  ذكرناها إنما هي السعادة المطلقة وأما المقيدة فإنها
~~تثبت بالحال الموجود الحاصل في  الوقت كيف كان وبالفعل الفاضل على قدر
~~الحال والفعل الفاضل يثبت من دون حصول منه العفة  والهيئة المتعقلة وبحصول
~~السائس الفاضل وبحسن الطاعة
# لم وقع الناس في الشقاء وكل يهرب منه ولم فاتهم السعادة وكل يطلبها
# قال أفلاطن وقد يجب أن ننظر لم فات الناس السعادة وكل يطلبها ولم وقعوا
~~في الشقاء وكل يهرب  منه قال وأقول السبب فيه الجهل وعدم التجربة أو الجود
~~وعدم الصبر أو اجتماع هذه قال وذلك لأن  الجاهل يحب الخير ولا يؤثره لكن ما
~~ليس بخير ويبغض الشر ويصير إليه لأنه لا بصيرة عنده من التجربة  ولا معرفة
~~له بالقياس والعبرة قال وقد يتنبه البعض لما هو أفضل غير أنه يعدل عن
~~الأفضل تجنبا وجورا  للجزع من احتمال التعب والضعف من مجاذبة الشهوة قال
~~ومن كان كذلك فإنه معذب بالحقيقة لأن  الشهوات لا تهنيه لعلمه بما هو أفضل
~~وليس يطيق الصبر عنهه للضعف والخور وقال في موضع آخر  إنما تفوت الإنسان
~~السعادة ويلحقه الشقاء من قبل أن الرياسة يكون للنفس الشهوانية أو النفس
~~الغضبية وذلك أنه متى تأمرت النفس الشهوانية أبطلت العفة والحرية وأظهرت
~~الشره والنذالة قال  ومتى تأمرت النفس الغضبية أبطلت الألفة والمحبة وأظهرت
~~الشقاق والبغضة وكلتاهما جابرتان  مبيدتان للنعم ومخربتان للديار أما النفس
~~الشهوانية فبسبب المنافع والأموال لأن لهذه النفس  الحرص والرغبة في اكتساب
~~الأموال وفي جر المنافع بسبب اللذة والشهوة وأما النفس الغضبية  فبسبب محبة
~~الغلبة والرياسة قال وإنما يلحق الإنسان ms006 السعادة متى كانت النفس الناطقة
~~الغالبة  والآمرة والناهية وكانت الغضبية مؤازرة والنفس الشهوانية مطيعة
~~وسامعة قال ومتى كانت النفس  الناطقة المتأمرة على النفسين الآخرين قلنا
~~بأن الإنسان غالب لذاته وحر وسعيد وخير وفاضل ومتى  كانت بخلاف ذلك قلنا
~~إنه مغلوب من ذاته ومسترق وشقي وشرير ورذل وقال أنبذقلس النفس  الناطقة متى
~~تعبدت البهيمية أظلمت وأوحشت وسمجت وقبحت وطفئت وخمدت قال وإذا استعبدت  هي
~~البهيمية أشرقت وأضاءت وزكت وحيت قال أنبذقلس وحيث تكون النفس الناطقة يكون
~~هناك  العقل وحيث يكون العقل يكون هناك نور الله فإن نور الله فائض على
~~العقل وإن فاض نور الله فليس  هناك جهل قال وإنما يكون هذا في النفس
~~البسيطة وليست تفس الإنسان هكذا ولكنه متركبة مع  البهيمية فلذلك صعب على
~~الإنسان التخلص من البلايا و الآفات وقال أفلاطن في موضع آخر معتاد العادات
~~الفاسدة لن يمكنه أن يصير إلى الأمر الأفضل وإن تنبه له واشتهاه فهو يصير
~~إلى ما يضره عن  علم منه بالمضرة ويذهب عما ينفعه عن علم منه بالمنفعة وإلى
~~ما يشينه عن علم منه بالسماجة  لتمكن العادات الفاسدة منه قال ومنزلته
~~منزلة المفلوج فإنه متى أراد أن يتحرك إلى جهة تحرك بدنه  إلى جهة أخرى
~~فالعلم لا ينفع هؤلاء بل يضرهم إلا في النادر وذلك بأن يكون الله يعين
~~الواحد على  نفسه حتى يقتلها وهي حية ثم ينشرها على مثال آخر قال ولذلك
~~نقول بأن الجاهل خير من العالم  الذي لا ينتفع بعلمه قال وليس يصلح هؤلاء
~~غير القهر والغلبة والإضطرار والمخافة وقال أفلاطن في  موضع آخر وأحد
~~الأسباب الموقع في الشقاء الأماني وذلك بأن يظنوا أن ذلك الضار أو القبيح
~~لا يضرهم  أو يظنوا بأن يتخلصوا منه أن ضرهم قال وإنه ليس يتخلص أحد من
~~الأماني لا صغير ولا كبير ولا ذكر ولا  أنثى قال أفلاطن ومن الأسباب القوية
~~في الفساد أن يعملوا على الخاطر الذي لم يصححه الفكر  وذلك بأن يتحركوا أو
~~يسكنوا على التخيل الحسي من قبل أن يصححه ms007 الفكر فيقعوا لذلك في الضار  وفي
~~القبيح وذلك أنه ليس للحس تمييز الجيد من الرديء والضار من النافع وإنما
~~ذلك للفكر والفكر  يستمد من العقل والعقل يأمر بالتزام حدود السنة وبحسن
~~الطاعة للرؤساء فمن لم يستعمل الفكر  لم تكن أفعاله نطقية لكن بهيمية وقال
~~بعض الحكماء إنما تعلق النفس بالإنفعالات الشر لثلثة أسباب  نية رديئة
~~وتدبر رديء والجهل بما ينبغي وقال أرسطوطيلس الرداءة المفرطة إما سبعية
~~وإما مرضية  قال وإنما يعرض ذلك لأجناس العجم البعيدة وقال أفلاطن التربية
~~الرديئة تصير الإنسان رديئا  وإنما تقع التربية الرديئة من المربي وذلك بأن
~~يكون رذلا  وقال أفلاطن ومن الأسباب المؤدية إلى الفساد أن يعتقدوا بأن
~~اللذة خير  وقال حكيم الإسلام إنما وقع الإنسان في الشقوة من بعد علمه
~~بطريق السعادة من  قبل أن تركيبه كان من أضداد متعادية الروح وهو خير
~~وتقابله النفس وهي شريرة والعقل  ويقابله الهوى وملك ويقابله الشيطان
~~والعلم ويقابله الجهل والإلهام وتقابله  الوسوسة والفراسة وتقابلها الظن
~~والذكر وتقابله الغفلة قال والخيرات الطريق  إلى السعادة والشرور الطريق
~~إلى الشقاء قال من أعظم أسباب السعادة العقل
### || القول في علاج الآفات المؤدية إلى الشقاء المانعة من السعادة
# وأقول العلاج من العلل إنما يكون برفع الأسباب المولدة للعلل وكل شيء
~~إنما يرتفع ويزول بضده فمن  الواجب أن يعلم الأسباب المولدة للشقاء وأن
~~يعلم الأسباب التي تقابل كل سبب من أسباب الشقاء  ليكون علاج كل سبب بما
~~يقابله ويزيله وأقول الأسباب التي ذكرناها وإن كانت كثيرة فإنها تنضم إلى
~~سببين الجهل والجور وبيان ذلك أن أحد الأسباب تسلط النفس الشهوانية على
~~النفس الناطقة أو  تسلط الغضبية على النفس الناطقة وأي هاتين النفسين تولت
~~السياسة وتدبير البدن كان   مجراه  على الجهل الصرف لأنه ليس لواحدة منهما
~~بصيرة ولا معرفة وأحد الأسباب اعتياد العادات الفاسدة  ومن البين أن ذلك
~~إنما يكون من الجهل والجور وأحد الأسباب الأماني وهي تمني أن لا يضر الضار
~~ولا  يشين القبيح إنما تكون من الجهل وقيل تعوذبالله من طمع في غير ms008 مطمع
~~وأحد الأسباب العمل  على الخاطر الذي لم يصححه الفكر وهل يكون ما هو هكذا
~~إلا الجهل وأحد  الأسباب التدبير الرديء  وهذا أيضا بين أنه يكون من الجهل
~~وكذلك التربية الرديئة فإنها إنما تكون من التدبير الرديء وأما البنية
~~الرديئة فإنها لا تؤدي عندي إلى الشقاء وذلك أنه ليس الشقاء رداءة البنية
~~كما أنه ليس السعادة  جودة البنية لكن الشقاء أن لا يعيش على قدر حالة
~~الحياة التي هي أفضل لكن الحياة التي هي  أردى  فإن قيل أفيكون من قد فسدت
~~قوته الناطقة بالبنية سعيدا قيل السعادة والشقاء إنما يكونان  للإنسان
~~والإنسان بالنطق ومن ليس له نطق فليس بإنسان إلا بالصورة الظاهرة وأقول
~~علاج الجور  تعود الصبر وعلاج الجهل اكتساب المعرفة والذي يحتاج إليه
~~الإنسان من المعرفة لصلاح حاله معرفة  الخير والشر والنافع والضار والجميل
~~والقبيح واللذة والأذى وسنقول بعد هذا في   كل شيء من هذه  المعاني التي
~~ذكرناها إن شاء الله فإن قيل أ فينفع معتاد العادات الفاسدة المعرفة قيل
~~نعم ينفعه  المعرفة إن أطاع المعرفة وربما احتاج إلى المعونة وقد قلنا من
~~قبل بأن ملاك أمر السعادة بمن يربى  على السعادة و يسوس على السعادة ويشبه
~~أن يكون الإنسان محتاجا إلى غيره في أكثر أحواله  فإنه مفطور على الحاجة
~~وليس يستوي له صلاح حاله وعيشه إلا بالمعونة
### || في الجميل والقبيح
#  قال أرسطوطيلس الجميل هو نهاية الفضائل وهو ما يفعله الإنسان لسبب نفع
~~الآخرين فقط من غير  طمع في إجرار نفع إلى نفسه أو في طلب ذكر لها وأنه ليس
~~شيء مما يفعله الإنسان يحاكي فعل  الله غير الجميل إذ كان الله إنما يفعل
~~جميع ما يفعله لسبب الخلق لا لشيء آخر إذ هو الغني وجميع  ما سواه فقير
~~إليه قال والأشياء الجميلة السخاء والحماية والتعليم والإكرام هذه كلها
~~جميلة إذا لم  يرد بشيء منها نفعا ولا ذكرا قال أبو الحسن والقبيح كل ما
~~لحق غيره ضرر بفعله نفعه ذلك الفعل أو  لم ينفعه وما فعله لنفع آخر أو ms009
~~آخرين لا لنفع نفسه وضر فعله إنسانا فإنه قبيح أيضا إلا أن يكون الضرر
~~يسيرا والنفع كثيرا ولم يكن أيضا مستجرا من الذين ينفعهم نفعا إلى   نفسه
~~ولا حمدا وأما ما يفعله  من الأفعال الجيدة بإظهار أنه إنما يفعل ذلك
~~للجميل ولم يكن فعله ضررا البتة على أحد غير أنه يريد  في الشر بما يفعل
~~فعل نفع نفسه بمال أو ذكر ففيه نظر وعندي أنه من القبيح وأقل ما فيه أنه
~~كاذب  في إيهامه أنه لا يريد بها نفع نفسه وهو خائن مع ذلك بتدليسه وهو جان
~~على أهل الفضيلة  بتسميحه إياهم بفعله فإنه متى ظهر على هذا منه ظنوا بغيره
~~أن حاله فيما فعل كحاله و هذا الظن  يحمل على توهم أنه لا قوام للجميل
~~بالحقيقة وأنه اسم فقط قال أرسطوطيلس وإن الفاضل ليس يفعل ما يفعله ليحمد
~~عليه لكن للجميل ولو كان إنما يفعل ذلك  ليحمد عليه لندم إذا لم يحمد وليس
~~للفاضل ندامة ولا في فعل الخير ندامة ولو كان الفعل بسبب  الحمد فاضلا لم
~~يكن الخير أولى بذلك من الشر والأشرار قد يحمدون الشر ويكرمون عليه ولو كان
~~كذلك كان لا يكون مدح الفاضل أولى بذلك من مدح الرذل وقال أرسطوطيلس وإن
~~جميع الناس أو  أكثرهم يحبون أن يفعلوا الجيد ولكنهم لا يصبرون عليه بل
~~يختارون النافع والجيد هو أن يحسن لا   للمجازاة والنافع هو أن يحسن
~~للمجازاة قال و الفاضل يبذل المال والرياسة والكرامة من أجل   الحمد الأجود
~~فإنه إذا بذل المال كان المال لغيره والأجود  له وقال في موضع آخر ذو الردى
~~يشتهي أن يفعل  الجيد ولا يفعله لكن إنما يفعل الرديء والعلة في ذلك غلبة
~~شهوة اللذات عليه وتمكن العادات  الفاسدة منه
### || حكاية ظريفة في التكرم بفعل الجميل
# روي أن النعمان بن الممنذذ كان له في السنة مشهوران وكان أحد اليومين
~~يسمى يوم كرم والآخر  يوم بؤس فكان لا يستقبله في يوم كرمه أحد إلا منحه
~~وأعطاه وكان لا يستقبله في يوم بؤسه ms010 أحد  إلا قتله وأنه استقبله رجل في يوم
~~بؤسه فقال له أ ما علمت أي يوم هذا فقال الرجل بلى فقال ما  حملك على
~~الخروج فيه فقال التوقي من عار الخلف بعدة كانت قد حصلت علي فيها فقال
~~اقتلوه  فقال دعني أنجز وعدي وأجيئك فقال ومن يضمن لك فقال كاتبك فقال
~~لكاتبه أتضمنه قال نعم قال  إني أقتلك إن لم يرجع فقال للملك ذلك فخلى عنه
~~فذهب الرجل وأسرع الإنصراف فقال له ما حملك  على الرجوع وقد علمت إني أقتلك
~~فقال صيانة الوفاء من هجنة الغدر والخلف ثم قال لكاتبه وما الذي  حملك على
~~الكفالة به وقد علمت أني كنت قاتلك لو لم يرجع فقال كرهت أن لا أجيره وقد
~~استجارني  فيقال ذهب الكرم فقال النعمان للرجل قد عفوت عنك لئلا يقال ذهب
~~العفو
### || في الخير والشر والضار والنافع
# الخير والشر يتقابلان تقابل  الأشياء المتضادة وكذلك الضار والنافع وما
~~كان هكذا فإنه يكفي في  تعريفهما تعريف أحدهما وذلك أنه متى عرف أحدهما عرف
~~الآخر به وذلك بأن يتصور ما يضاده ويقابله  مثال ذلك أنا متى قلنا بأن الذي
~~يؤدي إلى حسن الحال فإنه خير وما أعان فيه فإنه نافع وجب أن  يكون الذي
~~يؤدي إلى سوء الحال شرا وأن يكون المعين على سوء الحال ضارا مثال آخر أنا
~~متى قلنا  بأن الخير هو الذي يتشوق إليه الكل من ذوي العلم فإنه يجب أن
~~يكون الشر هو الذي ينفر عنه الكل  من ذوي العلم وأقول الخير والنافع قد
~~يترادفان على المعنى الواحد وقد يتباينان وكذلك الشر والضار  وذلك أنه قد
~~يقال لكل نافع بأنه خير وليس يقال لكل خير بأنه نافع من قبل أن النافع هو
~~ما يكون معينا  على نيل شيء آخر فيكون نافعا فيه وما يراد لذاته ولا يراد
~~لشيء آخر فإنه ليس يقال بأنه نافع  تشريفا له ولأنه وراءه شيء آخر فيكون
~~معينا على استدراكه وكذلك حال الشر والضار فيما قلناه
### || في أقسام الأشياء وفيه بيان الخير المطلق ms011 والشر المطلق وبيان ما ليس يخير ولا شر
# قال الحكيم الأشياء كلهاثلثة أقسام خير وشر وما ليس بخير ولاشر على
~~الإطلاق قال والخير المطلق  هو ما نفع كل وقت كالحكمة والعفة البر قال
~~والشر المطلق هو ما ضر كل وقت كالرعونة والشره  والجور قال والثالث هو الذي
~~ينفع أحيانا ويضر أحيانا فيكون خيرا إذا نفع وشرا إذا ضر ومثال ذلك الأشياء
~~اللذيذة فإنها خير متى اكتسبتنا الصحة والقوة وأنا ببقاء الصحة وبثبات
~~القوة نستفيد الخير  الذي هو في الحقيقة خير فإن لم تكسبنا ذلك كانت سببا
~~للمرض وللضعف فإنها تكون شرا والأشياء  الموذية كالكي والقطع والرياضة
~~والتعب خير متى كانت أسبابا إلى الخير فإن لم تكن كذلك كانت شرا  والراحة
~~متى كانت سببا لاستثابة القوة كانت خيرا فإن لم تكن كذلك كانت شرا قال
~~أفلاطن التعب  والكد والذلة والأوجاع والهموم في اكتساب الفضائل والعلوم
~~خير من الراحة والسلوة العز والنعمة  والسلامة في العطلة واليسار والرياسة
~~والأصدقاء والأهل والأولاد خير متى كانت مفيدة صلاح الحال  فإن لم تكن كذلك
~~كانت شرا وإن كانت معينة على السعادة الدنيا غير أنها كانت عائقة عن
~~السعادة  القصوى فإنها تكون شرا لأنه قد صار مضرتها أعظم من منفعتها
~~والفطنة والحفظ وخفة الحركة متى  كانت سببا للخير خير بإن لم تكن كذلك كانت
~~شرا وأقول الغلظ إنما يقع في هذا النوع فإن الجاهل  بحد الضار يظن أنه نافع
~~وبالرديء يظن أنه جيد قال أرسطوطيلس وذلك من قبل أن الرداءة تقلب  الأشياء
~~وتصيرها كاذبة قال وسببه أن يكون الطغيان في أكثر الناس من أجل اللذة
~~والأذى فإنهما  يفسدان الأعراض قال والفاضل هو الذي يرى الخير الذي هو
~~بالحقيقة خيرا فأما الشرير فإنه يرى ما  أدرك قلت يعني ما أدركه بحسه قال
~~وذلك أنه ليس له بصر من التجربة وأيضا فإن هيئته ليست  يصحيحة وقد قلنا بأن
~~الفعل إنما يكون على قدر الهيئة الشكلية وعلى قدر الرأي فإن كانت الهيئة
~~الشكلية فاضلة وكان الرأي سديدا فإن الفعل يكون ms012 فاضلا ونافعا وإن كان بخلاف
~~ذلك كان الفعل ضارا  وسمجا
### || في أقسام الخيرات
# قالوا الخيرات ثلثة أقسام فقسم منها الخيرات التي تكون في البدن وقسم
~~منها الخيرات التي تكون  في النفس وقسم منها الخيرات التي تكون خارج البدن
~~وخارج النفس وقال أرسطوطيلس الخيرات  ثلثة أقسام هيآت وآلات وأفعال وأقول
~~تريد بالهيآت الخيرات التي تكون للبدن وللنفس إذ كانت الخيرات  التي تكون
~~للبدن وللنفس إنما هي الأحوال التي تلزمها وهذه الأحوال هي الهيآت ويريد
~~بالآلات  الخيرات الخارجة من البدن ومن النفس وإنما سماها الآلات لأنها
~~إنما تراد للفعل والإنفعال قلت وليس  الإنفعال قسم من أقسام الفعل أدخله في
~~الأفعال وأقول الذي تقتضيه هذه القسمة هو أن تكون  الخيرات خمسة أقسام فقسم
~~منها الخيرات التي تكون للبدن وقسم منها الخيرات التي تكون بالبدن  من
~~الأفعال والإنفعالات وقسم منها الخيرات التي تكون للنفس وقسم منها الخيرات
~~التي تكون  بالنفس من الأفعال والإنفعالات والقسم الخامس الخيرات التي هي
~~خارجة البدن وخارجة النفس  قالوا الخيرات منها عظيمة ومنها صغيرة والخيرات
~~العظيمة هي التي تكون منها المنفعة العظيمة  والإحسان إلى الآخرين كالرياسة
~~والثروة والشجاعة والصغيرة ما كان بخلاف ذلك
### || في الخير الذي هو أولى بمعنى الخير
# قال أرسطوطيلس الخير الذي هو أولى بمعنى الخير هو الذي يكون في النفس
~~وذلك هو العقل  والمعرفة فإنه الذي يراد لذاته لا من أجل شيء آخر قال وأما
~~سائر الخيرات فإنما سميت خيرات  بسبب هذا الهير إذا كانت أسبابا إليه فإن
~~لم تكن كذلك لم تكن خيرا لكن شرا
### || القول في حد الخير
# قال أرسطوطيلس كل صناعة وكل مذهب وكل فعل وكل اختيار فقد يظن بأنه يقصد
~~فيه إلى خير ما  وما أجود ما حدوا الخير إذ قالوا بأنه المقصود إليه من كل
~~شيء قال والمقصودات من الأشياء مختلفة  وذلك أن منها ما هو فعل ومنها ما هو
~~انفعال
### || التفسير وفيه بيان الصناعة والمذهب والبدعة والهوى
# أقول الصناعة هيئة للبدن والنفس نطقية وعملية والمذهب هيئة للنفس فعلية
~~نطقية وأقول الصناعة ms013  تقتضي مصنوعا حسيا وأما المذهب فإنه يقتضي مفعولا
~~وهميا والصنعة تكتسب بالخيرات الخارجة  أما المذهب فإنه يكتسب بالخيرات
~~البدنية والنفسية والصانع يعمل في غير المنتفس وأما صاحب  المذهب فإنه يعمل
~~في المنتفس وأقول المذهب يؤدي إلى الخير من أطاعه وسلك طريقته وكذلك الصنعة
~~وأما البدعة فإنها توهم الخير ولا تؤدي إليه وذلك لأنها تسلك على غير
~~المسلك وأما الهواء  فإنما تجر إلى اللذة ولكنها كثيرا ما تستبطئه وتساريه
~~حتى تخفى على صاحبها مرادها  تفسير وقوله وكل فعل وكل اختيار يوهم بأن
~~الإختيار ليس بفعل وليس كذلك فإن الإختيار فعل فكري ولذلك فصل وأقول الفعل
~~قد يكون إلى الصناعة وإلى المذهب وذلك حين يريد اقتناءهما وقد يكون عن
~~الصناعة وعن المذهب وذلك من بعد أن يقتنيهماتفسير قوله المقصود اليه من كل
~~شيء  أقول الشيء المقصود هو عين الشيء المقصود إليه من الشيء المقصود وهو
~~إنما يريد ههنا  ما يقصد إليه من الشيء المقصود إذ كان ذلك أولى بمعنى
~~الخير  والذي يقصد إليه من الأشياء المفارقة فعل أو انفعال وكذلك قال
~~والمقصودات من الأشياء مختلفة  وذلك أن منها ما هو فعل ومنها ما هو انفعال
~~وقال في موضع آخر الخير هو المقصود إليه من كل  شيء وهو التمام من كل فعل
~~وهمة قال أبو الحسن يريد بالتمام الغرض فإنه المقصود إليه بالفعل  وهذا
~~التحزير يوهم أنه بمعنى الأول وهو هو وليس به أما هو هو فلأنه قال ثم [انه
~~المقصود إليه من  كل شيء ] وههنا قال الخير هو المقصود إليه من كل شيء وأما
~~ليس به فمن أجل أنه جعل  المضصود إليه من الأشياء الفعل والإنفعال ثم وجعل
~~المقصود إليه من الأشياء ههنا ما يراد بالفعل  وبالإنفعال
### || حد آخر  
# قال أرسطوطيلس الخير هو الذي يتشوق إليه الكل من ذوي الحس والفهم قال أبو
~~الحسن يريد بالفهم النطق الخارج الى الفعل وذلك هو العلم وقد قال في موضع
~~آخر إنما توجد الأشياء ما هي وكيف هي بالعلم ولذلك حد الخير فقال بأنه الذي ms014
~~يتشوق اليه الكل من ذوي الحس والفهم فقد يتبين بما قدم بأنه إنما يريد
~~بالفهم العلم
### || في الخير والشرير
# قال أفلاطن الخير من ملك نفسه الشرير من ملكته نفسه وأقول الخير هو الذي
~~اقتنى الخير الذي هو بالحقيقة خير ولا سبيل الى اقتناء ذلك الخير لمن ملكته
~~نفسه فلذلك قال بأن الخير هو من ملك نفسه قال أفلاطن و أقول ان لذات النشوء
~~تجذب الى اللذات وان كانت ضارة وسمجة والعقل يمنع منها فمن غلبته أخلاق
~~النشوء وخذل العقل فإنه شرير ومملوك لشهواته ومغلوب من ذاته قال ومن انجذب
~~الى ناحية العقل وغلب أخلاق النشوء فإنه خير وفاضل وحر وقد ملك نفسه
### || في الفرق بين النافع واللذيذ
# اللذيذ هو الملايم للطبع وأكثر النافعات مؤذية والنافع هو الذي يكون
~~مؤديا إلى الخير اواللذيذ  وأكثر اللذات ضارة
### || في الساذج والسليم
# قال أفلاطن الساذج والسليم هو الذي يصدق بما يقال له وينقاد لذلك لأنه
~~يحسن ظنه فيه  لزوال  الشرية عنه ولذلك نقول بأن الفاضل الكامل هو الذي
~~يعرف الشر والخير من قبل غيره لا من قبل  نفسه وأقول الساذج وذو السلامة
~~يسرعان إلى الذم والمدح قال وأقول أن سرعة قبول الشيء ربما  كان من قبل
~~ظنون تكون في النفس وذلك بأن يوافق ما يقال له أو يدعو إليه تيك الظنون
### || في الأشياء اللذيذة
# قال أرسطوطيلس الأخلاق لذيذة وكذلك  العادات لين الطبيعة لذيذة والخلق
~~والعادة كالطبيعة لكن  الطبيعة تكون دائما والخلق والعادة يكونان كثيرا
~~وحسن الأقتدار لذيذ ولذلك يلتذ بحسن الفعل قال  وأقول كل فعل تتبعه لذة قال
~~والفضائل لذيذة وكذلك العلوم ولذلك كانت الخرافات لذيذة فإن النفس  ستروح
~~إليها متى عدمت غذاها من العلوم قال ومن أجل العلوم والفضائل كان التعب
~~والكد المؤديان  إلى العلوم وإلى الفضائل لذيذين والصحة لذيذة ولذلك كان
~~الصبر على بشاعة الدواء لذيذا إذ كان  الدواء سببا لإجتلاب الصحة وذكر الكد
~~والتعب من بعد انقضائهما لذيذ ولا سيما إذا كان مع الظفر  بالحاجة والوصول
~~إلى البعية وذكر نيل الراحة ms015 عند التعب والكد لذيذ فالأشياء المحبوبة لذيذة
~~عند  التأميل إذا كن يتوقعن وفي الذكر إذا كن قد سلفن والكرامة محبوبة
~~ولذلك كانت الغلبة لذيذة وكذلك  جميع الأشياء التي تؤدي إلى الغلبة لذيذة
~~وكذلك جميع الأشياء التي تؤدي إلى الكرامة والمال  محبوب ولذلك كان جميع
~~الأشياء المالية لذيذة قال والحياة لذيذة ولذلك كان جميع الأسباب التي تؤدي
~~إلى الحياة لذيذة والشكل والمثل لذيذان ولذلك كان الأصدقاء ألذاء وقد قيل
~~بأن الشبيه يحب  الشبيه ومن هذا الوجه يفرح الصبي بالصبي والطائر بالطائر
~~والسبع بالسبع وكل ما كان أشبه فإنه  ألذ كالإنسان يشبه الإنسان الآخر في
~~أفعاله ومعانيه قال والأشياء المستطرفة والفكهة لذيذة ولذلك  كان التصوير
~~والمحاكاة والتشبيه لذيذا ولذلك يشتهي الإنسان أن يكون متعجبا منه فإن
~~التعجب منه  ظريف والتملق لذيذ ويشبه أن يكون محبوبا
### || في أقسام اللذات
# قال الحكيم اللذات كلها قسمان جسمانية ونفسانية والجسمانية أقسام وذلك أن
~~منها ما هي  طبيعية وضرورية كلذة الغذاء والشراب واللباس والكن أيضا ومنها
~~طبيعية ليست بضرورية كلذة الجماع  ومنها ما ليست بطبيعية ولا ضرورية مثل
~~لذة السكر ولذة الإنهماك في المطاعم والمشارب والنكاح  ومثل الكثير من
~~اللعب قال واللذات النفسانية هي التي يختص بها الفكر غير أن من هذه ما هو
~~سبب  اللذات الجسمية وهذه هي التي تلتذ بها النفس عند التأميل والذكر
~~وينفعل بها الجسم عند  المباشرة قال ومنها ما هو خاص بالنفس وتلك هي التي
~~إذا نالها لم ينفعل بها جسمه ولا كان مادة  لما ينفعل منه الجسم لكن إنما
~~تنفعل بها النفس مثل لذة العلوم ولذة الأصدقاء ولذة الخرافات ولذة  الكرامة
### || في الأشياء الموذية
# قال جالينوس الأشياء الموذية هي التي يعرض منها تفريق متصل أو ضم مفترق
~~قال والأسباب  الفاعلة لذلك حر أو برد وقطع وتاكل أما الحار المفرط فلأنه
~~يقطع أجزاء البدن ويحللها وأما البارد  الشديد البرد فلأنه يضغط أجزاء
~~البدن ويجمعها قال والرطب واليابس لا يولمان لأنهما لا يلقيان البدن  بعنف
~~ولذلك لم يولما
### || القول في الحواس هل يتفاوت ms016 حالها في الأذى واللذة
#  قال جالينوس الذة والأذى في االلمس أقوى منه في سائر الحواس وبعد اللمس
~~في الذوق ثم في  الشم ثم في السمع وهما في البصر أضعف
### || بقية القول في الأشياء الموذية
# قال وإن الذي يوذي السمع الصوت الخشن والصوت  السريع والصوت العطيم قال
~~وهذه الثلثة مجتمعة  في الرعد قال ويولم الذوق المرارة والعفوصة والحموضة
~~لأن هذه تفرق اتصال حاسة الذوق قال ويولم  البصر  شدة الضوء وشدة الظلمة
~~قال وإن الشمس ربما أذهب ضوء البصر في زمان يسير لأنها تبدد  أجزاء البصر
~~للطافة أجزائها قال وأما الظلمة فإنها تطفئ ضوء البصر فتذهب به على الجملة
~~أو يغلظ  ولكنها لا تفعل ذلك في زمان يسير لكن متى طال لبث الإنسان في
~~الظلمة
### || القول في الوحشة إنها ما هي وإبانة سببها
# قال أرسطوطيلس الوحشة أذى تلحق القوة الفكرية قال والسبب فيها خلو النفس
~~الناطقة مما تحتاج  إليه من المعرفة فإنها إذا أخلت من المعرفة قلقت والناس
~~لجهلهم لا يتفطنون لذلك لكن يتوهمون أن  وحشتهم إنما هو لفقدهم ما يشتهون
~~ويحبون فيطلبون لسبب ذلك ما يتلهون به ويشتغلون
### || القول في الأشياء الموذية على وجه آخر
# قال أرسطوطيلس جميع الأشياء الموذية شرور إلا أن تكون أسبابا للخير قال
~~وأقول الأشياء الموذية  قسمان فمنها ما هي موذية للنفس فقط قال وهذه هي
~~التي لا ينفعل منها الجسم لكن الفكرة قال  ومنها ما ينفعل بها الجسم قال
~~والناس يستوون فيما يولم الجسم وإنما يتباينون في مقدار الألم وفي  إظهار
~~القلق والجزع قال وأما النفسانية فإنهم يتباينون فيها تباينا عظيما وذلك أن
~~منهم من يتأذى بما لا ينبغي أن يتأذى به كالحاسد ومنهم من لا يتأذى بما
~~ينبغي أن يتأذى به كالوقح قال وإنما تتفاوت  الحال فيه لإختلاف أحوال الناس
~~باختلاف الأخلاق والهمم
### || في الإلتذاذ والتأذي أنهما فعلان أو انفعلان
# قال الحكيم الإلتذاذ والتألم انفعلان وقال أرسطوطيلس الإنفعال منه جسماني
~~ومنه نفساني قال  ومن النفساني التغلب والغضب والشهوة وقال غيره الإنفعالات
~~أربعة أقسام لذة وأذى ms017 وشهوة وفزع  قال واللذة إنما تكون للخير الحاضر قال
~~الشهوة إنما تكون للخير المتوقع قال والأذى إنما يكون للشر  الواقع قال
~~وأما الفزع فإنه يكون للشر المتوقع
### || بقية القول في الإلتذاذ والتأذي
# قال أرسطوطيلس صورة الشر إذا تحركت ولم تظهر ولدت الفزع وإذا هي ظهرت
~~ولدت اللذة
### || في الإنفعال أ هو اللذة والأذى أما الإحساس بالإنفعال هو اللذة والأذى
# قال غرغوريوس الإنفعال ليس بلذة ولا أذى لكن الإحساس بالإنفعال هو اللذة
~~والأذى ولهذا لم يكن  بما لا قدر له التذاذ ولا أذى وإن كان من جنس ما يؤلم
~~ويلذ
### || في الفصل بين الإنفعال النفساني وبين الإنفعال الجسماني
# قال الإنفعال النفساني حركة تحدث في النفس من تخيل خير أو شر وأما
~~الإنفعال الجسماني فإنه  حركة تحدث في الجسم من ملاقات شيء لذيذ له أو مؤذ
### || في الفرق بين الإنفعال وبين الفعل
# قال الإنفعال إنما يكون في شيء من شيء آخر وأما الفعل فإنما يكون من ذات
~~المتحرك فإن الشيء  الواحد قد يكون فعلا وقد يكون انفعالا قال أرسطوطيلس
~~الشيء الواحد قد يكون انفعالا بوجهين  أحدهما أن يكون متحركا من ذاته فيكون
~~فعلا لذلك كالغضب ويكون مع ذلك انفعالا إذا كان المهيج له  غيره وهذه حالة
~~الغضب فإنه إنما يصح من شيء إلى آخر فقال والوجه الآخر بأن يخرج عن
~~الإعتدال  فيكون انفعالا لذلك ويكون من ذات المتحرك فيكون فعلا مثال ذلك
~~حركة الإختلاج فأنا نقول بأن حركة  الإختلاج انفعال لأنها خارجة عن
~~الإعتدال وهي مع ذلك فعل لأنها إنما تكون من ذات المتحرك وقد  يجب أن ننظر
~~أن النفس البهيمية تحس بذاتها أو بغيرها وأقول أن الإحساس نوع من أنواع
~~العلم يجب  لذلك أن يكون الإحساس للنفس الناطقة والفكرة أيضا لهذه النفس
~~ويجب من هذا أن تكون النفس  اليهيمية إنما تلتذ بغيرها أقول النفس
~~البهيميةإنما تلتذ بالبدن وبالنفس الحساسة وأما النفس الغضبية فإنها لا
~~تلتذ بالبدن ولكنها إنما تلتذ الناطقة النظارة هل لها حس أم ليس لها ذلك
~~فإن لم يكن ms018 لها ذلك وجب أن يكون إحساسها بغيرها وأقول النفس النظارة إنما
~~تلتذ بالنفس المرتابة وهي الحساسة
### || في الفرق بين النظر وبين الفكر
# وأقول الفكر قوة مطرقة للنفس إلى العلوم وأما النظر فإنما هو النظر إلى
~~المعلوم وقياس الفكرة  التحدق وقياس الإبصار من بعد التحدق
### || في اللذة أنها ما هي وفي أنواعها أنها كم هي
# أقول اللذة إحساس بالإنفعال ويجب من هذا أن تكون اللذة للنفس الحساسة
~~ولكنه منها ما تكون  للتخيل والتخيل ضرب من الإحساس وأقول اللذات أربعة
~~أنواع على قدر أنواع الأنفس وقال أفلاطن  أنواع الأنفس ثلثة النفس البهيمية
~~والنفس الغضبية والنفس الناطقة والنفس الناطقة نوعان المرتابة  والناظرة
### || في أنواع اللذات
# قال أرسطوطيلس اللذة التي تكون للأشياء المختلفة بالصور يجب أن تكون
~~مختلفة بالصور كلذة الكلب  فإنه يجب أن تكون غير لذة الفرس ولذة الإنسان
~~يجب أن تكون غير لذة الحيوان قال وأما التي تكون  لأشياء بأعيانها كلذة
~~الإنسان والإنسان فيحق أن لا تكون مختلفة بالصورة ولكنها تتبدل في الملتذين
~~لتبدل احوالهم فإن المحموم والصحيح لا يلتذان أيضا بشيء واحد كذلك الفاضل
~~والرديء لا يلتذان  بشيء واحد   قال وإن العاقل يختار إدراك العقل على
~~الذهب لأن العقل عند العاقل ألذ من الذهب  عند الجاهل
### || بيان أن للإنسان لذة يختص بها وإنها إنما هي لذة المعرفة
# قال أرسطوطيلس إنه لما كان لكل واحد مت أنواع الحيوان لذة يختص بها كما
~~قلنا وجب أن يكون  للإنسان من حيث هو إنسان لذة يختص بها والإنسان إنما
~~يختص بالمعرفة فأما سائر اللذات فإن  سائر الحيوان يشركه فيها ويشبه أن
~~يكون يصيب سائر الحيوان من لذة الشهوة ومن لذة الظفر  والغلبة أكثر قال ومن
~~البين أن الصبيان يفرحون بما لا يفرح به الرجال وكذلك النساء يفرحن بأشياء
~~لا  يفرح بها الرجال ولا الصبيان قال وإن الحمقى والسكاري وأكثر من لا عقل
~~له إنما يعيش بالخرافات  وكل حديث لا يفيد الخير فإنه خرافة وأكثر الأشعار
~~خرافات
### || بيان العلة في أنه لم صار للإنسان لذات مختلفة ms019
# قال أفلاطن وأرسطوطيلس للإنسان لذات مختلفة قال أرسطوطيلس وإنما وجد
~~للإنسان اللذات  المختلفة لعلل أحدها من قبل أن طبيعته لم تكن بسيطة لكن
~~مركبة وأيضا فإن حالته لم تكن واحدة  لكن مختلفة قال أفلاطن وإن نفس
~~الأنسان ليست واحدة بسيطة كالعقل ولكنها منقسمة إلى ثلثة  أنواع النفس
~~الشهوانية ولها محبة لذة المطاعم والمشارب والمناكح قال ولهذه النفس أيضا
~~الحرص  والرغبة في جر المنافع واكتساب الأموال بسبب الشهوة واللذة قال
~~والنفس الغضبية ولهذه النفس  محبة الغلبة والرياسة والكرامة قال والثالث
~~الناطقة ولهذه النفس محبة الحق وبغض الباطل ومن أجل  ذلك تحب العلوم
~~والحكمة قال أفلاطن ومن أجل هذا نقول بأن الإنسان ليس بحيوان واحد في
~~الحقيقة ولكنه ثلث حيوانات وقد غشيت بصورة واحدة في الظاهر فمثال الحيوان
~~الأول وهو الذي له  الشهوات ومثل سبع ضار متفنن الخلقة له رؤوس حيوانات
~~كثيرة برية وأهلية وهو أعظم الثلثة مثال  الحيوان الثاني مثال أسد هائج
~~الغضب قال ومثال الحيوان الثالث مثال الإنسان وصورته وقد حلي  الجميع من
~~خارج بحلية واحدة وهي مثال الإنسان قال وكل واحدة من هذه الأنفس تنازع إلى
~~ما تلتذ  به وتشتهيه قال أرسطوطيلس وقد تختلف اللذات في الإنسان لعلل أخر
~~فإن بعض اللذات إنما يكون  من جهة الأمراض والجنون كالذين يلتذون بأكل
~~اللحوم النيئة وبعض اللذات يكون من جهة الآفات  كالإلتذاذ بأكل الفحم
~~والطين ويعض يكون من جهة العادة كنتف الشعر وجرح الأظفار والإلتذاذ بجماع
~~الدبور قد يكون من جهة الآفة وقد يكون من جهة العادة كالذين يعتادون
~~التفاخذ من الصبى وقد يلتذ  بالشتيمة الفاحشون من الأغنياء والرؤساء وأنهم
~~يظنون بأنهم يصيرون أفضل من المشتومين
### || العلة في ميل الناس إلى اللذات الجسمية وفي هربهم من اللذات النطقية
# قال أرسطوطيلس إنما صار الناس يطلبون اللذات الجسمية لأنهم مع هذه اللذات
~~ينمون واياها يألفون  قال وإنما ظنوا أنها أكثر في الإختيار لأنها تدفع
~~الحزن قال وأيضا فإن الأكثر منهم لم يذوقوا اذة المعرفة فيعرفونها قال ومن
~~عرف لذة المعرفة يصبر على ما ms020 هو أمامها من الكد والتعب والخطر حتى يصل
~~إليها قال وأيضا فإنه لا سبيل إلى لذة المعرفة من غير رفض كثير من الشهوات
~~واللذات ومن غير هجران  لذة الراحة والخرافات وليس بهين رفض هذه اللذات
~~وهجرانها
### || بيان أن لذة المعرفة ألذ من سائر اللذات كلها
# قال أفلاطن الطريق إلى معرفة الأشياء التجربة والقياس ومن البين أنه يختص
~~بطريق المعرفة صاحب  المعرفة قال وهو الذي يختص بالتجربة لأنه قد جرب لذة
~~الشهوات ولذة الظفر الغلبة والعز والرياسة  وقد عرف مع ذلك لذة المعرفة
~~فأما محب الشهوات ومحب الغلبة فإنهما لم يذوقا لذة المعرفة دليل آخر قال
~~أفلاطن وأرسطوطيلس لذة المعرفة ألذ فإنها صافية    وأما سائر اللذات فإنها
~~مشوبة قال والدليل  أنه ليس للذتها ضد فينغصها ويكدرها وأما لذة المطعم
~~فإنه يقابلها أذى الجوع ولذة المشرب يقابلها  أذى العطش ولذة المنكح
~~يقابلها أذى الشبق ولذة الكرامة يقابلها أذى الحسد ولذة التعزز تقابلها لذة
~~التذلل لأن المتعزز يضطر إلى أن يتذلل  لمن يكون فوقه ودونه بوجه ووجه قال
~~وإنه يلحق كل لذة من  هذه اللذات لواحق تبغضها لما يقع فيها من الخطأ في
~~المقدار الوقت والجهة قال محب المعرفة سليم  من هذه الآفات كلها قال
~~أرسطوطيلس لذة المعرفة هي اللذة بالحقيقة وعلى الإطلاق فأما سائر اللذات
~~فإنما هي لذات بالعرض لأنها أشفية من الأحزان
### || بيان أنه ليس كل لذة بخير
# قال أرسطوطيلس من البين ان الإستكثار من اللذات يمرض لو كانت اللذة خيرا
~~على الإطلاق وكانت  الإستكثار منها خيرا لأن الإستكثار من الخير خير قال
~~ومن البين أن الكثير من اللذات ضارة وأن الكثير  منها قبيحة قال ومن البين
~~أنها تشغل عن العقل قال أبو الحسن يعني به اللذات الجسمية قال وكلما  كانت
~~أقوى شغلت أكثر قال فليس يجوز من أجل ما قلنا أن نقول بأن كل لذة خير
### || بيان أنه غير جائز أن نقول بأن اللذات ليست بخير على الإطلاق
# قال أرسطوطيلس وغير جائز أن نقول بأن اللذات ليست بخير على الإطلاق ms021  لأن
~~الكل يشتهي اللذة  والكل يهرب من ضدها وهو الأذى قال والفساد إنما يقع على
~~الأمر الأكثر من جهة الإفراط والإفراط إنما  يقع في اللذات الجسمية قال
~~وأقول لما قلنا بأن اللذة خير لكن ليس كل لذة وقال أفلاطن إنه ليس  بين
~~اللذات الجسمية وبين العقل مشاركة زالدليل أن اللذة المفرطة يجعل الإنسان
~~هائم العقل  مضطربا مثل ما يفعل به الحزن الغالب قال كذلك نقول بأنه ليس
~~بين العقل وبين اللذة مشاركة البتة وإنما تكون المشاركة بينها وبين السفه
~~الغلمة
### || القول في ما هي اللذة والأذى
# قال جالينوس الألم هو خروج البدن عن حالته الطبيعية في زمان يسير وبمقدار
~~كثير فإن خرج قليلا لم  يولم وكذلك إن خرج كثيرا ولكن كان خروجه في زمان
~~كثير قال واللذة هي رجوع البدن إلى الحالة  الطبيعية في زمان يسير فإن رجعت
~~قليلا أو كثيرا ولكنه في زمان كثير     ظن بأنه قد كان ثم ألم ولم  تنعقبه
~~لذة وقال غرغوريوس كل وجع وكل راحة فإنما هو من استحالة المتضادات أما
~~الوجع فمن  استحالتها إلى خلاف مجرى الطبيعة وأما الراحة فمن استحالتها إلى
~~مجرى الطبيعة وقال  أرسطوطيلس قال قوم بأن اللذة تمام النقصان قال وإنما
~~وقعوا إلى ذلك من قبل ضدها وذلك لأنهم رأوا  الأذى نقصان الشيء الطبيعي قال
~~أبو الحسن ما قاله جالينوس وغرغوريوس وحكاه أرسطوطيلس  كالقريب بعضه من بعض
~~من جهة المعنى وإنما الإختلاف فيه من جهة العبارة وبعد فإن ما فيه من
~~الإختلاف غير بعيد
### || مناقضة هؤلاء
# قال أرسطوطيلس ما قالوه في حد اللذة لا بعم جميع اللذات لأن لذات النفس
~~وهي اللذات بالحقيقة  ليست بتمام النقصان قال وما قالوه إنما يختص بلذات
~~البدن وأيضا فليس لجميعها لكن لما يلي الغدا  منها قال وأقول إن لذات البدن
~~ليست بلذات حقيقة لكن بالعرض لأنها أشفية من الأحزان والطبيعة  هي المخوفة
~~ولو كان كما قالوا لكان يجب أن يكون الذي يلذ هو الذي يلحقه النقصان قال
~~والجسد  وحده لا يلتذ من دون النفس وأقول ms022 قد قال أفلاطن بأن لذة المعرفة
~~إنما هي تمام النقصان ويشبه أن  يكون إنما قاله على سبيل التشبيه والتحقيق
~~فيه ما قاله أرسطوطيلس قال أفلاطن أن للنفس لذات  لأن لها نقصان فإنه لا
~~نقصان أشد من نقصان الجهل قال ومن أجل ذلك يلتذ بالمعرفة لأنها تتم نقصانها
~~بالمعرفة
### || بقية القول في ماهية اللذة
# قال أرسطوطيلس قال قوم اللذة تكون في طبيعة حساسة وقال في ريطوريقى اللذة
~~حركة تكون  بغتة في طبيعة الشيء نفسها قال وأما الحزن والأذى فبخلاف ذلك
### || مناقضة هؤلاء
# قال أبو الحسن وهو أن الحدان قريبان لأن التكون تحرك  والكون عنده حركة
~~وقال الحركة والكون لا  يقالان على الجميع الذي لا ينقسم كالنقطة والوحدة
~~والبصر قال ولكن إنما يقالان على ما ينقسم  لأن الحركة إنما تحدث جزءا من
~~بعد جزء وكذلك التكون قال وإنما يكون تمامه إذا فعلت ما أرادت قال  وأما في
~~جميع أجزاء الزمان فإنها لا تكون تامة وكذلك التكون قال وأما اللذة ففي كل
~~زمان تامة من  كل مثل الوحدة واليقظة والبصر قال ومن أجل ذلك لا يمكن أحد
~~أن يلتذ في زمان أكثر منه في زمان  قال وإنما يلحق ما يظن فيها من الزيادة
~~والنقصان التلذذ لا اللذة قال فإن قيل فمن أين وجدت لذة أقل  ولذة أكثر قيل
~~إن الفاعل والمنفعل إذا كانا قويين كان التلذذ واللذة بخلاف أن يكونا
~~ضعيفين قال وأيضا فإن الإنسان متى كان تشوقه إلى الشيء طويلا كان فعله فيه
~~قويا ومتى كان بخلاف ذلك كان فعله  بخلاف ذلك
### || حد ثالث للذة
# قال أرسطوطيلس وقال قوم إنها فعل للهيئة الطبيعية غير ممنوع قال أبو
~~الحسن هذا قول فيثاغروس  وأفلاطن فإنهما قالا اللذة فعل على مجرى الطبيعة
~~فلا مانع يمنعها
### || مناقضة هؤلاء
# قال أرسطوطيلس اللذة ليست بفعل قال والدليل أن أنواع الأفعال ثلثة حسية
~~وحركية وفكرية قال  ومن البين أن اللذة ليست بفكرة ولاحس وقد بينا من قبل
~~أنها ليست بحركة قال فقد بان بما قلنا أنها  ليست بفعل قال ms023 يفسد هذا الحد
~~من جهة أخرى وذلك من قبل أن السعادة فعل للهيئة الطبيعية لا  عائق فيها
### || ذكر الحد الذي حد به أرسطوطيلس اللذة من بعد ما ناقض القوم
# قال أرسطوطيلس فأقول بأن اللذة نهاية أفعال الحي الطبيعية التي لا عائق
~~فيها حتى تكون مقرونة  بالسعادة قال أرسطوطيلس وأقول اللذة نهاية لا كهيئة
~~تصير في الملتذ لكن كتمام كالكمال الذي  يكون بالمرتبة لا بالصورة وبالجمال
~~الذي يصير في الشباب وقال   فرفوريوس مفسرا لما قاله  أرسطوطيلس اللذة
~~كالنهاية في المرتبة لأنها تحدث اخراقالت وليست بكاملة لأنا لا نقف عندها
~~ولكنا  نطلب شيئا آخر قال أرسطوطيلس وإنما ظن بأن اللذة فعل لأنها تابعة
~~لكل فعل ومتصلة بالفعل وغير   منفصلة من الفعل قال وأقول اللذة تابعة لكل
~~حركة لأنها تابعة لكل فعل والحركة فعل قال وإنها تابعة  للسكون أيضا لأن
~~السكون أيضا فعل قال وأقول اللذة ليست في الفعل فقط لكن في الإنفعال أيضا
~~كالتعلم فإن التعلم انفعال وهو لذيذ
### || القول في خاصية اللذة
# قال أرسطوطيلس إنها من أجل الأفعال لشهوات الهيئة وذلك لأن اللذة تتمم كل
~~فعل وتصيره أجود من  قبل أن فاعلي الأفعال يستقصون في الأفعال بسبب اللذة
~~قال وأقول منفعة اللذات الجسمية الوجود  فقط وأما منفعة لذة المعرفة
~~بالوجود الفاضل
### || حساب ظريف لأفلاطن في بيان زيادة لذة صاحب الحكيم
# قال أفلاطن إنه لما كانت اللذات ثلثة واحدة صافية واثنتان دعيتان يعني
~~بالدعيتين لذة الشهوة ولذة  الغلبة ويعني بالصافية لذة المعرفة قال وكانت
~~الرياسة خمسة وكان المتغلب الثالث هو صاحب النفر  اليسير إذ كانت رياسة
~~الجماعة بينهما وكان صاحب النفر اليسير بالثالث من الملك إذ كان صاحب  علية
~~الأشراف وسطا بينهما وجب أن يكون بعد المتغلب عن اللذة الحقيقية ثلثة أضعاف
~~الثلثة  الأضعاف في العدة قال ويجب أن يكون الرسم والمثال بحسب عدد الطول
~~للسطح المسطوح قال  وإنما بحسب القوة والتزيد الثالث فإنه يجب أن يكون
~~الملك ألذ عيشا بسبعمائة وتسعة وعشرين قال  ويجب أن يكون المتغلب أكثر أذى
~~بهذا المقدار ms024 قال وليبين بهما حساب حق إن كانت الليالي ونهارها  والشهور
~~والسنون ملائمة لها قال أبو الحسن وقوله وأما بحسب القوة والتزيد الثالث
~~فإنه يريد تزيد  الآحاد وتزيد العشرات وتزيد المئين فإنه الثالث
### || فصل من حرف اللام
# الفعل ألذ من البطالة واليقظة ألذ من النوم والحس ألذ من عدم الحس والعقل
~~ألذ من الجهل قال  والسرور واللذة في كل شيء هو أن يفعل فعله من غير عائق
~~قال وكما أن ألذ الأشياء المحسوسة  أفضلها كذلك حال المعقولة يجب أن تكون
~~الذها أفضلها
### || وبيان ما قاله أفلاطن على وجه من التقريب والتخمين
# إن اللذت لما كانت ثلثة وجب أن يكون للمتغلب تسعة لأن له ثلثة أضعاف
~~الثلثة ولأن رياسة الجمع  متقدمة عليه بالضعف وجب أن يكون لها ثلثة أضعاف
~~ما هو له وذلك سبعة وعشرون ولأن صاحب  النفر اليسير متقدم على رياسة الجمع
~~الكثير بالضعف وجب أن يكون له ثلثة أضعاف ما لصاحب الجمع  الكثير فيصير له
~~أحد وثمانون ولأن رياسة الأشراف متقدمة بالضعف على صاحب النفر اليسير وجب
~~أن  يكون له ثلثة أضعاف ذلك فيكون مأتين وثلثة وأربعين وللملك ثلثة أضعاف
~~هذا وذلك سبعمائة وتسعة  وعشرين
### || في السعادة القصوى أنها ما هي وكيف تكتسب من قول أفلاطن
# قال أفلاطن السعادة إنما هي استكمال الإنسان صورته قال والإنسان إنما
~~يستكمل صورته بالعلوم  الحقية وأولها الحساب ثم الهندسة وعلم المكعبات وعلم
~~النجوم والموسيقى قال وآخرها علم الجدل  قال وإن هذه العلوم يرفع عن
~~الإنسان النذالة والخساسة والأحزان والهموم وتصيره وادعا ساكنا وذلك  أنه
~~تخرج عن قلبه محبة العز ومحبة العائدة وتزيل عنه سائر الأخلاق الفاسدة
### || القول في السعادة العقلية وهي القصوى إنها ما هي وبم تكتسب وتحصل من قول أرسطوطيلس
# قال أرسطوطيلس السعادة العقلية فعل للنفس عقلي وفي موضع آخر بدل عقلي رأي
~~وفي موضع  آخر نطقي قال أبو الحسن وهذه العبارات كلها متقاربة وإنما تقع من
~~جهة المترجمين قال والخيرات التي تقوم  بها هذه السعادة هي التي تختص بها
~~النفس الناطقة النظرية ms025 وهي العقل والعلم والحكمة قال  والعقل الأوائل قال
~~والعلم هيئة برهانية قال والحكمة هي التمهر في تأليف القياسات وإنتاج
~~النتائج  وهي المهن أيضا في الذهاب من الأوائل إلى الأواخر ومن الأواخر إلى
~~الأوائل وحسن الإقتدار على  معرفة الأوائل وهي المبادئ قال وليس ينبغي أن
~~يكون فهم الإنسان ميتا إذ هو ميت بل ينبغي أن  يصيرها عادمة موت وقال
~~أرسطوطيلس الحكمة علم وعقل فإنه ليس ينبغي للحكيم أن يعلم ما يعلم  من
~~المبادئ فقط لكن ينبغي أن يصدق عما في المبادئ قال وقد يقال للذين حذقوا
~~الشيء حكماء  وقال أفلاطن العلم وقوع بصر النفس على الأشياء الكلية وقال
~~الإسكندر العلم هو المعرفة بسبب  العلوم أنه سبب لذلك المعلوم وقال ثاميطوس
~~ليس العلم غير المعاني المعلومة كما أنه ليست  الهندسة غير المعاني
~~الهندسية وقال برقلس سمعت أرسطوطيلس يسمي المعرفة حركة يسمي  العلم حركة
~~كما يسمي المشي والإحضار
### || هل يجوز أن تكتسب السعادة القصوى من غير أن تكتسب السعادة الأدنى
# إنما يمتنع الوصول إلى الثاني من قبل الوصول إلى الأول في الشيئين الذين
~~يكون أحدهما أدنى  والأخر أقصى متى كان ذلك الأدنى موضوعا تحت ذلك الأقصى
~~وليست السعادتان كذلك وبيان ذلك  أنهما في موضوعين ليس أحدهما تحت الثاني
~~ولكنه كالبعيد فيمن كان مسترقا لشهواته ومنصرفا  بهمته إلى التمتع بلذاته
~~وكانت أوقاته متمزقة بها وببلاياها وآفاتها أن يصل إلى العلوم الفاضلة
~~الرفيعة الدقيقة التي لا يكاد يخلص إليها إلا من أخلص أوقاته لها وانقطع من
~~كل شيء إليها ولم يلوث همته بشيء سواها وأيضا فإن الشره يؤدي إلى البلادة
~~الغباوة وهذه العلوم لا تحصل بغير صفاء الذهن  وجودة الطبع والفهم وبقوة
~~الحفظ
### || ذكر الآفات المانعة من السعادة القصوى ومن استتمامها
# قال أفلاطن الحكمة لا تنال إلا بأن ينقطع إليها من كل شيء ومن أكثر
~~الأشياء التي يقال إنها خيرات  كالثروة والكرامة والرياسة والإخوان والأهل
~~والأولاد حتى الفضائل كالنجدة والعفة وصلة القرابة  والعشرة قال لأن كل شيء
~~من هذا يحتاج إلى زمان في اكبسابه وتربيته ms026 وفعله وإلى عناية بحفظه  وصيانته
~~ولا زمان عند طالب الحكمة ولا قلب ولا عناية لأن زمانه مصروفة في طلب
~~الحكمة وعنايته  مستغرقة في استنباط الحكمة وفي رعاية أمر الحكمة  العلاج
~~لذلك أن يعلم أن هذه الأشياء وإن كانت خيرات فإنها قد صارت شرورا عليه لما
~~كانت عائقة له ومانعة عما  هو خير منها وأفضل وقال سقراط لتكن عنايتكم
~~بالنفس دائما وبالبدن بقدر ما تدعو إليه الحاجة وأما في الخارجات عن النفس
~~والبدن فلا البتة قال وإن الحكيم لا يكون غنيا ولا ذا مقدرة وقال أرسطوطيلس
~~إن الفلسفة لا تنال إلا بفقر وعناية بالغة وطبيعة جيدة قال سقراط وكل من
~~قلت حاجته  فإنه أقرب إلى الله لأن الله ليس بمحتاج قال وينبغي أن يعلم أنه
~~لن يمكنه أن يصل إلى هذا الأمر  العظيم إلا بأن ينسل من جميع ما يكون فيه
~~وإن جل مقداره وشرف محله ولا يكفيه ذلك من دون أن  يبعد مما ينسل منه ومن
~~دون أن يتنحى من بين معارفه وأن يتوارى من كل ما يخاف أنه يقطعه عنها  أو
~~يشغله ثم يقبل على ما يحييه ويسعده ويجتهد في أن يسلم له في هذه الدنيا
~~عيشه وأن يخرج  منها إلى الآخرة وادعا آمنا بما قدم من الخير أمامه وقد يجب
~~أن ينظر أنه كيف يجوز أن ينقطع السعيد  عن العفة وهل يجوز أن يصل إلى
~~الحكمة الشره وأقول وجه عندي أن العفيف لما كان إنما يتناول ما  ينبغي وفي
~~الوقت الذي ينبغي كان المنقطع إلى الحكمة كثيرا ما ينقطع عن التناول في
~~الوقت الذي  ينبغي وكثيرا ما ينقطع أيضا عن تناول ما ينبغي فيكون انقطاعه
~~عن العفة من هذا الوجه لا من قبل  الشره وقال أرسطوطيلس الفاضل قد يترك بعض
~~لذات العفيف وإن لم تكن رديئة لأن له لذات هي  أفضل
### || ذكر آفة أخرى
# قد قلنا فيما سلف إن الحكمة لا تنال إلأ بترك أكثر الخيرات والفضائل ومن
~~فعل ذلك كان عند الناس  على غاية البدعة والمذهب الغريب ms027 المنكر لأن ايثار
~~هذه الخيرات والرغبة في فعل هذه الفضائل هي  الإنسانية فمن زهد فيها فإنه
~~يكون عند الناس أنه ليس بإنسان والناس إنما يعزون ويكرمون من رغب  في
~~المممدوحات وعمل الصالحات ووافق أهل الخير وكان على مثل سيرتهم ومن كان على
~~خلاف  ذلك أهانوه وأذلوه واستخفوا به وحقروه وربما قصدوه بالمكاره في نعمته
~~وفيمن يتصل به وفي بدنه  حتى الضرب والقتل ومن أعظم المحن عليه أنه ليس
~~يمكنه أن يقنعهم بالحجة لأنه   ليس بممكن  مخاطبة من ليس معه الأمور
~~الإنسية فضلا عن الألفة فأي حدث وأي شيخ يصبر على المهانة  والمذلة وعلى
~~الخوف الدائم من الإضرار والجسارة وعلى الغرامة والعقوبة والعلاج الجليل أن
~~يعلم أن جميع الأمور شاقة وعسرة وفي السلوك إليها مخافة ومخاطرة وقال
~~أفلاطن الحكمة لا تنال إلا بتحمل الكد والتعب وركوب الغرر والخطر عند
~~الأعداء إذا  وردوا وعند الأصدقاء إذا زجروا وقال أفلاطن إنه ما أضر على
~~الإنسان من الرغبة في الحياة على كل حال فإنها إذا فعلت ذلك يعني  النفس
~~انقطعت عن جميع الخيرات الشريفة إذ كانت لا تنال إلا بركوب الخطر مع التزام
~~التعب وذلك  يكون بمجاهدة الأعداء وبالصبر على جفاء الأصدقاء في اكتساب
~~الأمور الفاضلة
### || ذكر آفة أخرى
# قال أفلاطن وأحد الآفات العظيمة ما يعرض بمن صبر على الحكمة عند ظهور
~~آثار الفائدة وثمرات  الحكمة وذلك بأن يتلقى بالكرامة ويرشح للرياسة ويمكن
~~من الشهوة واللذة فيطرحوه مطرح الجهاد  من هذه الجهة فإن لم يسلس خوفوه
~~بأنواع المخافات فمن الذي يبقى بهذا الأمر الجليل الخطير  الرفيع إلا النزر
~~القليل بل الواحد من بين الكثير وذلك أيضا بأن تعينه السكينات وذلك بأن
~~يوقع في قلبه  شدة محبة الحكمة حى يختارها على كل شيء ولا يختار عليها شيئا
~~وتعضده بالنصر الإتفاقات وذلك  بأن يكون كبير الهمة ومدينته تكون مدينة
~~صغيرة أو كان ممن لا يحتمل نفسه كد القيام بأمور الناس  أو يكون نجدا فلا
~~يجور ومحمود المنشأ فلا يتخدع وأما العلاج فأن يعلم أنه لا سبيل ms028 إلى
~~استصلاح أمر  مدينة قد غلبت على أهلها الأخلاق الفاسدة وتمكنت منهم العادات
~~الرديئة إلا بالقهر والإستكراه  وفي هذا من الصعوبة ما فيه وذلك أن السبيل
~~فيه أن يقتلهم من غير أن ينزع أرواحهم وذلك بأن  يتزعهم عن جميع ما قد
~~ألفوه واستطابوه واستحسنوه وعشقوه ثم يحييهم بحسن التشبيه على  الأخلاق
~~المحمودة ومع هذا فإنه لن يمكنه ذلك إلا بأعوان مساعدين ومخلصين في
~~المؤازرة وأنى له  أن يفوز بهم فهل تكون حال من يوقع نفسه في مجاهدة قوم
~~كثيرين أردياء جهال وعلى منابذة  جماعتهم ومخالفتهم من غير أعوان وأنصار
~~إلا حال من يوقع نفسه بين حيوانات ذوات سموم وضارية  فيكون قد أهلك نفسه من
~~غير أن ينفع غيره قال أفلاطن وأمر السلطان في هذا أعظم لأنه يكون  محتشيا
~~من الكيس الباطل والعقل الكاذب فمن الذي يطمع في أن يصدق مثل هذا عن نفسه
~~وكيف  يطيق استماع ما يقال له أن خاطر مخاطر فيه وإن أصغى إلى ما يقال له
~~واستمرأه فأي مطمع فيمن  احترشه وغلب عليه أن تركوه حتى يستقيم على طريقة
~~السعادة وعندهم أن ذلك يحل بهم الهلاك  والشقوة وبعد فإن الرئيس ليس يجوز
~~له أن يكون غير راسخ في احكمة قال أبو الحسن يعني أنه  ليس يجوز له أن
~~يتقبل بأمر الرياسة إذا لم تكن راسخا في الحكمة وقد ذكرناه نحن في القسم
~~الثالث من صفة الرئيس
### || ذكر آفة أخرى عظيمة
#  قال ومن الآفات العظيمة الجزع والقلق من امتداد تعب الطلب ومن تطاول
~~الكد والنصب والسآمة  والملامة من بعد المسافة ويزيد في ذلك صعوبة المنفذ
~~ووحشة الإنفراد لعوز المساعد وحيرة  الإلتباس لفقد الناصح وال[؟] ثم محادثة
~~النفس بالإياس مرة وبالإقتصار على ما حصله مرة  وبالإنصراف عنه إلى ما هو
~~يوهم أنه أعود عليه مرة وبالإنجذاب إلى خفض العيش مرة وبالدعاء إلى  فعل
~~الصالحات والمحمودات مرة و العلاج أن يعلم أن شرف كل شيء إنما تكون في
~~استكماله وأنه إن  لم يمعن في السير إلى مقصده حتى يصل إلى ms029 غايته فقد ضيع
~~أيامه التي أنفقها عليه وأخسر  نفسه ما احتمله من النصب والتعب فيه وأنه
~~يكون أكثرغبنا وأبخس نصيبا ممن لم يأخذ شيئا منه ولم  يشرع فيه لأن ذلك قد
~~ربح كل الرغبة وسلم من هجنة الخيبة وأمن من فساده بالآراء السقيمة  والظنون
~~الفاسدة التي لا يكاد يسلم منها الناظر فيه ولا سيما في أول أمره ومن قبل
~~أن يبلغ إلى  تمامه قال وينبغي أن يعلم أنه ليس شيء أعون على درك الحق من
~~الصبر والصدق وذلك بأن يصدق  في الطلب ويصبر على ما يقاسي من أنواع التعب
~~والنصب وقال حكيم لشاب اصبر على تعب التعلم  فإن احتمال تعب التعلم أهون
~~مما يلحقك من الأذى والذل بالجهل وأيام أذى الجهل أطول وآفاته أكثر  وقال
~~أفلاطن نحن مركبون من أربعة إن ولاإن ونعم الآن وبئس الآن قال والحياة
~~الطبيعية جعلتنا إن  والموت الطبيعي جعلنا لاإن والإختيار للحياة جعلنا بئس
~~الآن والإختيار للموت جعلنا نعم الآن [blank page]
### | القسم الثاني العوارض اللتي تعرض للإنسان في الحياة محمودة و مذمومة
# الحمد لله الذي خلقنا بفضله لفضله وبرحمته لرحمته ثم هدانا لما خلقنا له
~~وعرفنا ما ينفعنا في  السير إليه ويعيننا عليه وما يثبطنا عنه ويصدنا منه
~~لنستعين بما ينفعنا في السلوك إلى ما خلقنا له  ونتمسك به ونجتنب ما يصدنا
~~عنه ونزايله حمد ناهض بالنية إلى دوامه وأصلي على النبي محمد  وآله
# قال أبو الحسن 
# أن كتابنا هذا إنما هو القسم الثاني من الكتاب الذي سميناه السعادة
~~والإسعاد في  السيرة الأنسية ونريد أن نبين في هذا القسم العوارض التي تعرض
~~للإنسان في حياته ولا ينفك منها  في وقت وإن راقبه وحذره ونقول فيها عارضة
~~عارضة ونبين المحمودة منها والمذمومة ونبين وجه علاج  الذميمة منها ونبتدئ
~~إن شاء الله من القول في الفضيلة إنها ما هي وبالله نعتضد في كل أمورنا
~~وعليه  نتوكل فإنه لا حول لنا ولا قوة إلا به ونصلي على محمد النبي وآله
~~ونسلم
### || في الفضيلة ما هي
# قال أرسطوطيلس ms030 معنى الفضيلة أن يختص شيء من بين ما هو مساو له بزيادة اسم
~~الجودة قال أبو  الحسن ومثال ذلك أن الإنسان حيوان وهو أفضل من سائر
~~الحيوانات لاختصاصه بالجودة وتلك الجودة  هي قوة النطق فإن هذه القوة أشرف
~~القوى التي أفاضها الله على خلقه والعالم  أفضل من الجاهل  لاختصاصه بحياة
~~النطق فيه فنقول على هذا بأن الأخلاق الفاضلة والأفعال الفاضلة هي التي
~~يكون  لها زيادة اسم الجودة والجودة في الأخلاق والأفعال الصادرة إلى
~~الأخلاق أو عن الأخلاق هي أن  تكون إنسية والإنسية هي التي تكون بنطق فإن
~~الإنسان هو الناطق وأنا الأخلاق والأفعال الرذلة  فإنها بهيمية وأقول
~~الإنسان الفاضل على غيره من الناس بخلقه أو بفعله هو الذي يكون لخلقه أو
~~لفعله زيادة على خلق غيره بالجودة والجودة إنما تكون لزيادة فطنة له على
~~غيره فيستدرك بتيك  الزيادة زيادة منفعة لبدنه أو جمال لنفسه
### || في أقسام الفضائل
# وقال الفضائل قسمان خلقية ونظرية والخلقية كالطهارة والعفة والنجدة قال
~~والنظرية كالعلم والعقل  والحكمة وأقول الخلقية هي الإنسية والنظرية هي
~~العقلية وأقول الإنسية هي متركبة من النفس  البهيمية ومن النفس الناطقة
~~المرتابة وأما النظرية فإنها بسيطة لأنها إنما تكون من النفس الناطقة
~~النظرية وهي العاقلة فأما الأولى فإنها متعقلة وليست بعاقلة
### || في الفضيلة الخلقية أنها ما هي
# قال أرسطوطيلس يمكن أن يقال في الفضيلة بأنها توسط بين رذيلتين قال وإذا
~~حدت من جهة الأفضل  قيل بأنها الغاية
### || حده الذي اختاره
# قال ونقول الفضيلة حال لازمة بإرادة في توسط مضاف إلينا محدودة بالقول
### || التفسير
# بيان قوله إنها حال لازمة قال لما كان ما يوجد في النفس لن يخلو من إحدى
~~ثلث أحديهن العوارض  والثانية القوى والثالثة السجيات وهي حالاتنا اللازمة
~~عند وقوع العوارض ثم لم يجز أن تكون الفضيلة  العوارض ولا القوى ثبت أنها
~~حال لازمة قال وكذلك هذا في الرذيلة وبيان أنه غير جائز أن تكون الفضيلة
~~العوارض أن العوارض هي التي تعرض مثل هيجان الشهوة وفتورها ومثل الجبن
~~والجرأة والمحبة  والبغضة ولم ms031 يجز أن يقال لمن فرق مرة بأنه جبان ولا لمن
~~لم يفرق مرة إنه شجاع لكن إنما يقال إنه  جبان لمن كان ذلك حاله في كل
~~مخافة أو في الأكثر فثبت بذلك أنها حال لازمة قال وأيضا فإن هذه  العوارض
~~إنما تكون بغير إرادة والفضائل لا تكون بغير إرادة وبيان أنها ليست بالقوى
~~أنه ليس يجوز أن  يسمى أحد شريرا بأنه يقدر على الشر ولا خيرا بأنه يقدر
~~على الخير ولكن إنما يقال ذلك لمن ظهرت  الشرية منه بالفعل وكذلك الخيرية
~~قال وليس يطلق عليه ذلك بالفعل ولكن بأن يدوم ذلك الفعل منه  على جهة واحدة
~~فيعلم أنها صارت هيئة كالطبع بيان قوله بأرادة قال أبو الحسن وأما قوله
~~بإرادة فليميزه من سائر الأحوال التي تكون بغير إرادة بيان قوله في توسط
~~مضاف إلينا قال وإنما قلت في توسط مضاف إلينا لأن التوسط ليس هو واحد
~~لجميعنا ولكن لكل واحد منا وسط على حياله وهو الذي لا يزيد ولا ينقص منه
~~بيان قوله بالنطق قال وأما قولنا بالنطق فلأن المحمود هو ما كان بالنطق
~~وأما ما كان بالتخيل الحسي  فإنه رذل وخسيس وبهيمي في وسط الشيء بذاته قال
~~وسط الشيء يذاته هو المتباعد من طرفيه باستواء وهو شيء واحد في  الأشياء
~~كلها لا كثير  مثال ذلك أن نفرض بأن عدد العشرة كثير وعدد الإثنين قليل
~~فتكون الستة  متوسطة بينهما لأن زيادة الستة على الإثنين مثل زيادة العشرة
~~على الستة  في الوسط المضاف إلينا أنه ما هو على وجه آخر قال الوسط المضاف
~~إلينا هو أن يكون على ما  ينيغي وفي الوقت الذي ينبغي وعلى الوجه الذي
~~ينبغي وبأشياء بكثرتها ولأشياء توجب ذلك بيان على وجه آخر في أن الوسط
~~المضاف إلينا هو الفاضل قال الوسط المضاف إلينا هو الذي يكون  على مقدار ما
~~ينبغي لنا وذلك هو الموافق للصحة ولجودة الهيئة ولذلك كانت محمودة قال وما
~~خالف  هذا إلى زيادة أو نقصان فإنه يكون جالبا للمرض ومفسدا للهيئة قال
~~ولذلك ms032 يكون مذموما لأنه يكون  ضارا أو رديئا بيان أنه ليس في التوسط إفراط
~~وأنه ليس في الإفراط توسط قال أرسطوطيلس إنه لما كان التوسط  المضاف إلينا
~~هو الذي يكون على مقدار ما ينبغي وفي الوقت الذي ينبغي وعلى الوجه الذي
~~ينبغي  لنا لم يجز أن يكون فيه إفراط قال وغير جائز لما قلنا أن يكون في
~~الإفراط توسط ولذلك كان بعض  الأخلاق رديئة كلها مثل الربى والظلم وصفاقة
~~الوجه والحسد فإن هوية هذه كلها رديئة وكذلك هوية  سائر الرذائل والعلة
~~فيما يظن به من أن بعض الأطراف أقرب إلى الوسط قال أرسطوطيلس إنما يظن  في
~~بعض الأطراف أنه أقرب إلى الوسط لعلتين أحديهما طبيعة الشيء كالتقحم فإنه
~~أشبه بالنجدة  قال و العلة الثانية مأخوذة منا فإن الذي نحن إليه أميل يكون
~~أشد مضادا للوسط مثل الشره فيكون  على هذا الطرف الآخر أشبه بالوسط مثل
~~كلال الشهوة والعلة في أنه لم صار الخطأ هينا والصواب  عسرا قال أرسطوطيلس
~~الخير عسر الثبات لأن الصواب واحد والخير محدود قال وذلك لأن الوسط  لواحد
~~واحد منا واحد وأما الخطأ فهين لأن تجاوز الغرض هين قال العلة أن ما جاوز
~~الوسط كأنه لا نهاية  له
### || في الرذيلة أنها ما هي
# الرذيلة حال لازمة إلى زيادة على الوسط المضاف إلينا أو نقصان قال
~~أرسطوطيلس الرذائل كلها إنما  يثبت بالزيادة والنقصان قال وأما التوسط من
~~الأفعال كلها ومن الأحوال فإنه محمود وأقول الرذيلة قد  تكون بإرادة وبغير
~~إرادة فللخور والضعف وللخطأ والجهل وذلك أن العاجز عن مقاومة الشهوة كاره
~~للرذيلة وغير مريد لها وإن كان يأتي في الوقت ما يؤديه إلى الرذيلة قال أبو
~~الحسن ومعنى قولي  بإرادة باختيار وأما بإرادة فكالمقامر واللص فإن كل واحد
~~من هذين يحترف بما لا يشك فيه بأنه رذل  ويرغب فيه ويوثره ولكنه يفعل ذلك
~~من أجل شيء آخر
### || في أن الفضائل والرذائل مكتسبة
# قال أرسطوطيلس إن الفضائل ليست لنا بالطبع فإنها لو كانت كذلك كانت قائمة
~~بالفعل كالبصر  والسمع قال ms033 وكذلك الرذائل في هذا قال وأقول أيضا بأن
~~الفضائل الرذايل ليست خارجة من الطبع لأنها  لو كانت كذلك لم توجد فينا في
~~وقت من الأوقات ولا في حال من الأحوال قال أبو الحسن فقد بان بما  قلنا
~~إنها مكتسبة لأنها قد وجدت فينا وليست لنا بالطبع أعني وليست قائمة فينا
~~بالفعل
### || في أن الفضائل والرذائل ليست لنا بالطبع ولكنها فينا بالطبع
# قال أبو الحسن قد تبين أنها ليست فينا بالطبع لأنها لو كانت كذلك كانت
~~قائمة بالفعل قال  أرسطوطيلس ونقول إنها فينا بالطبع قال وما هو هكذا فإنه
~~يكون  بالقوة أولا ثم يظهر بالفعل بسبب يخرجه اليه
### || كيف تكتسب الفضائل والرذائل
# قال أبو الحسن السبيل في اكتسابها إخراجها من القوة إلى أن تحصل بالفعل
~~قال أرسطوطيلس  والسبيل في إخراجها من القوة إلى الفعل الأفعال قال وذلك
~~أنا بالأفعال المحمودة نقتني الفضائل  وبالأفعال الذميمة نقتني الرذائل
~~وقال الأحوال إنما تقتنى بالأفعال والجيدة منها تكون بالجيدة والرديئة
~~بالرديئة
### || الرذائل التي لا يمكن الإقلاع عنها مكتسبة هي أم غير مكتسبة
# قال أرسطوطيلس الرذائل كلها مكتسبة وإن كان أصحابها لا يمكن الإقلاع عنها
~~لأن البدو كان إليهم  وهم الذين اكتسبوا الهيئات الرديئة كما أن الرامي
~~بالحجر وبالسهم هو الفاعل للرمي وإن كان لا  يمكنه من بعد إرسال السهم
~~والحجر أن يرده إلى نفسه قال وإن الذي يتخبط في تدبيره حتى تجتمع  في بدنه
~~الأخلاط الرديئة الفاسدة هو الذي يمرض نفسه بإرادة وإن كان لا يشتهي المرض
~~وكان لا  يمكنه من بعد اجتماع الأخلاط فيه أن لا يمرض
### || كيف يعرف الفاضل والرذل
# قال أريطوطيلس إنا إذا أردنا أن نعرف شيئا ما أي شيء هو فإنا إنما نعرفه
~~بكيفيته وكيفيته حالته  التي يوصف بها وكل شيء إنما يوصف بصفة ما هو منسوب
~~إليه ومنه يشتق اسمه وصاحب الخير  ينسب إلى الخير ويوصف به ومنه يشتق اسمه
~~فيقال خير وكذلك الشرير
### || كيف تعرف الأحوال
# قال أرسطوطيلس الدلائل على الأحوال هي الأفعال قال وأقول إذا كان الشيء
~~فاضلا ms034 في نفسه فإن  فعله يكون أيضا فاضلا كالعين فإنها إذا كانت جيدة كان
~~بصرها أيضا جيدا
### || في وجه الدلالة
# قال وإنما تدل إذا استمرت على جهة واحدة محمودة كانت أو مذمومة
### || القول في العفة
# قال أرسطوطيلس العفة هي التوسط في شهوات البطن والفرج قال وأقول العفة لا
~~تكون في جميع  اللذات لكن  في اللذات التي تكون باللمس قال وهذه إنما هي
~~للمطاعم والمشارب والمناكح قال  ويسمى ما كان إلى الزيادة على الوسط شرها
~~وما كان إلى النقصان كلال الشهوة وبطلانها قال  والعفة هي جودة الهيئة
~~الشهوانية حتى تكون بحال أن تشتهي ما ينبغي وبقدر ما ينبغي وفي  الوقت الذي
~~ينبغي وعلى الوجه الذي ينبغي
### || في الفرق بين العفيف وبين الضابط
# قال أبو الحسن قد قال بأن العفيف ه الذي لا يشتهي ما لا يكون موافقا
~~للصحة ولجودة التدبير وأما  الضابط فله شهوات رديئة ولمكنه يضبط نفسه عنها
### || في افرق بين المتأدب وذي الفضيلة الكاملة
# قال أفلاطن من كانت نفسه مائلة إلى اللذات الضارة فامتنع منها وهاربة
~~عنها الأحزان النافعة  فأمسكها عليها فإنه متأدب وأما من كانت اللذة والأذى
~~في نفسه من الإبتداء على ما يجب ثم ازداد  بصيرة بالعقل والتجارب فذو فضيلة
~~كاملة قال ونقول ذو الفضيلة الكاملة هو الذي لا يعرف الردى والشر  من نفسه
~~لكن من غيره
### || القول في الشره وفي لا ضابط
# قال الشره هو في شهوات البطن والفرج قال وهو الذي يشتهي الزيادة على ما
~~ينبغي أو في غير  الوقت الذي ينبغي أو على غير الوجه الذي ينبغي قال والشره
~~رديء الإختيار قال وهو لا عفيف قال  وإن لا عفيف وهو الشره لا يعلم الأفضل
~~والإختيار وعنده ما يفعل ولذاك لم يكن له ندامة وهو يشبه  مدينة حشيت بسنن
~~رديئة وأهلها متمسكون بها قال وأما لا ضابط فليس برديء الإختيار ولكنه رديء
~~الفعل وذلك لأنه يعلم الأفضل    ولكنه لا يصبر عليه ولذلك هو ذو ندامة قال
~~وهو يشبه مدينة حشيت  بسنن فاضلة غير أن أهلها لا ms035 يستعملون شيئا منها قال
~~ولاضابط لا يرجى برؤه قال وقد قيل إذا غص  بالماء فما الذي ينبغي أن يفعل
~~قال ومن لا عقل له أفضل من الذي له عقل ولا يفعل ما يوجبه عليه  عقله ولا
~~ضابط ضربان أحدهما الذي لا يضبط نفسه على الإختيار وهو الذي يفعل ما يفعله
~~من قبل أن  يروي فيه فيعرف المختار والآخر الذي لا يضبط نفسه على المختار
~~قال أرسطوطيلس والشره هو  الفاجر لأنه الذي يكون في شهوات بطنه وفرجه على
~~غير ما يجب وبخلاف ما تأمر به السنة قال  وخيرات الشره هو الشرور وكذلك
~~خيرات الجائز وقال أفلاطن مثل الشره مثل من غلب عليه سوء  مزاج فهل من أجل
~~ذلك يستطيب ما ليس بطيب قال    أرسطوطيلس فإن الذي يفعل القبيح لشهوة ضعيفة
~~أردأ من الذي يفعله لشهوة قوية قال أرسطوطيلس وإن من الناس ناسا يعنفون
~~أنفسهم فإنه  ينبغي أن يفعل ما يميل إليه أنفسهم وهو الأصلح حالا من جميع
~~من لا يضبط نفسه قال ومن الناس  ناس يثبتون على عزائمهم كيف كانت وليس ذلك
~~بصواب بل الصواب أن يتركوا عزائم فيما غيره أفضل  منه وأن يثبتوا على ما
~~ينبغي أن يثبتوا عليه قال وأقول الضابط هو الذي يضبط نفسه عن مخالفة النطق
~~وأما الآخر فإنما يضبط نفسه عن مخالفة هواه وقال الله ولا تجعلوا الله عرضة
~~لإيمانكم ان تبروا  وتتقوا وتصلحوا بين الناس وقال النبي صلى الله عليه من
~~حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها  فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه
### || القول في كلال الشهوة
# قال كلال الشهوة هو أن تكون شهوات من هو كليل الشهوة في بطنه وفرجه إلى
~~نقصان عما ينبغي  للصحة أو بطلان وإنما يعرض هذا من فساد المزاج وعلاجه
~~إنما يكون باستصلاح المزاج
### || بيان أن الشره مع هربه من الأذى غير متخلص منه وأن العفيف مع محبته للذة واصل إلى اللذة
# قال أرسطوطيلس الذين يتعجبون اللذة ويتعقبون المضرة سخفاء قال والسخيف هو
~~ضعيف الرأي قال  والسخيف هو ms036 الذي ينقاد لكل ما يتشوق إليه قال وأما ذو اللب
~~فإنه الذي يكون له الموذي والمحسن  متقدما والضار       واللذيذ متأخرا
~~وقال بعضهم الهوى والطباع يدعوان إلى اتباع اللذة وإن كانت جالبة للأذى من
~~بعد ومانعة من أضعاف تلك اللذة من بعد قال وأما العقل فإنه يشير بالنافع
~~وإن كان محزنا لأنه الذي يعرف حال العواقب قال وإذا كان لا بد من احتمال
~~الأذى فاحتماله مع سلامة البدن وصحته  خير من احتماله مع مرض البدن وآفته
### || ترغيب في الصبر على المجاهدة
# قال أرسطوطيلس لا يمنعك عصيانك نفسك من إدامة   تأدبيها فإن إلحاحك عليها
~~مع حبها للراحة  سيحملها على طلب الراحة منك ببعض الطاعة ثم لا يلبث الذي
~~ينتقض وإن كان كثيرا أن يصبر قليل
### || التماس الراحة بالراحة يذهب بالراحة ويورث النصب
# وقال حكيم النفس الناطقة أقوى من النفس البهيمية ولن تغلب إلا أن تهين
~~ذاتها وتستحذى وقال  أرسطوطيلس التماس الراحة يذهب بالراحة
### || في الحض على العفة من قول سقراط
# قال سقراط يا أسراء الشهوة فكوا أسركم بالحكمة وقال من ضبط بطنه انقادت
~~له نفسه وقال حكيم  الإسلام إنكم لن تنالوا ما تحبون إلا بترك ما تشتهون
~~ولم تبلغوا ما تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون  قال أبو الحسن لن تبلغوا
~~ما تأملون ولن تنالوا ما تحبون كالواحد ويكون معناه على ما قلنا إنكم لن
~~تنالوا ما تحبون إلا بترك ما تشتهون وبالصبر على ما تكرهون
### || في الحض على العفة من قول سقراط
#  قال سقراط من أحب لنفسه الحياة أماتها فإن النفس الناطة إنما تحيى بموت
~~النفس الشهوانية  وقال من لم يقهر جسده فجسده قبر له وقال سقراط من أذنب
~~بعد العلم فحقيق أن لا يغفر له وقال  اللذة خناق من عسل  نزل سقراط بلدا
~~وبيئا فقيل له في ذلك فقال  لأمتنع من الشهوات مخافة الوباء وقال غرض
~~الحكيم  من الأكل أن يحيى وغرض سائر الناس من الحياة أن يأكلوا رأى سقراط
~~صيادا واقفا على امرأة حسناء فقال له لتنفعك صناعتك فإن ms037 هذه صيادة احذر أن
~~لا  تصيدك الذي يريد البرء من العلة ولا يمتنع من الأسباب المولدة للعلة
~~سبيله سبيل من يريد الخروج  من البحر وهو يدفع سفينته إلى البحر
### || في الحض على العفة من قول أفلاطن
# قال أفلاطن إن الأجساد أضداد للأرواح وإنه لن يعمر هذه إلا ما أخرب هذه
~~فأميتوا الميت منها لحياة  الحي قال أفلاطن وإن الأكباد إذا جاعت صارت
~~الأبدان أرواحا وإذا أشبعت صارت الأرواح أبدانا وقال اللذة أشد حلا للفضائل
~~وأبلغ غسلا لها من كل بورق وأقلع للآثار الجميلة من ماء الرماد وقال اللذات
~~تسكر  النفس ولهذا لا تنجع العظة في الشره إلا بالتكرار الكثير على الرفق
~~فإنه بمنزلة ما لا يسمع ولايعقل  وقال الجنون أفضل من استعمال اللذات وقال
~~الملك الأعظم ملك الإنسان شهوته وقال على حسب  ما تنقض شهوات البدن تزيد
~~شهوات المعرفة وقال إني هربت من الجماع كما يهرب العبد من مولى  سيئ الملكة
~~وقال أفلاطن حيث ترى بدنا سمينا فإن العقل يكون فيه ناقصا وفي بعض ما أنزله
~~الله أنا  لن نحيي نفسا حتى نميتها بإماتة شهواتها وقال الكندي من ملك نفسه
~~أمن الأمن الأعظم ومن حاز  ذلك ارتفع عنه الذم والهم
### || في الحض على العفة من أقاويل أهل الحكمة
#  قال حكيم العجب ممن يحب الحسنات بدعواه كيف يسعى إلى السيئات بفعله وقال
~~فيثاغورس لا  ينبغي أن يفعل قليل الشهوة ولا كثيرها فقيل ولم فقال لأن
~~كثيرها تلف وقليلها دناءة وقال حكيم  لشاب إن أردت أن تلتذ بكل شيء لم تلتذ
~~بشيء وقال برقلس لا تعد نفسك من الناس ما دامت  شهوتك تغلبك وما دام الغيظ
~~يفسد رأيك وقال آخر الميل إلى الشهوات رأس الفضائح وقال الحر الغني  من كف
~~عن الشهوات ورضي من العيش بالأوقات واجتنب اللهو واللذات شر الصرعى صرعى
~~الشهوات لأنها يخرج الحوت العظيم من البحر وينزل بالعقاب من الهواء رأى
~~ذيوجانس امرأة حسناء تحمل نارا فقال خير قليل وشر كثير وحامل شر من المحمول
~~قيل لحكيم  إن فلانا ms038 يبغض النساء فقال عند القول أو عند الفراش وقال
~~الإسكندر من أراد أن ينظر إلى عمل الله  فليعف وقال أوميرس يا بني اقهر
~~شهوتك فإن الفقير من انحط إلى شهواته ترك الذنب أيسر من طلب التوبة ليس
~~العجب ممن انطفت عنه الشهوات وهو فاضل ولكنه العجب  ممن الشهوات تجاذبه وهو
~~فاضل وقال آخر إنا لم نخلق للذات والدليل على ذلك أن الحيوان أوفر نصيبا
~~منا فيها اللئام أصبر أجسادا والكرام أصبر نفوسا وصبر النفس أن يكون للهوى
~~تاركا وللمشقة فيما  يرجو نفعه محتملا وقال إجالة الفكر في لذات البدن هو
~~الذي يجر إلى الرذائل فليكن من أول أمرك  قطع الفكر عنها وليس يمكنك ذلك
~~إلا بقطع الحواس وبمنع اللسان عن ذكرها إذا أردت أن تعلم كيف  ضبط الإنسان
~~لشهوته فانظر كيف ضبطه لمنطقه
### || في الحرية
# قال أرسطوطيلس الحرية توسط في أعطاء الأموال وأخذها وذلك بأن يأخذ على ما
~~ينبغي وبمقدار ما  ينبغي وعلى الوجه الذي ينبغي فأنه إذا كان الأعطاء
~~للفضيلة لم يجز أن يأخذ إلا على الفضيلة قال  ونقصان  الأخذ عن العطاء حمق
~~وزيادة الأخذ على العطاء نذالة والأخذ من حيث لا ينبغي وعلى الوجه  الذي لا
~~ينبغي نذالة وإن أعطي من ينبغي قال والحرية في العطاء أكثر لأن خواص
~~الفضيلة في أن  يفعل الحسن أكثر منه في أن لا يفعل القبيح قال وأيضا فأن
~~الذي يأخذ على الوجه الذي ينبغي إنما  يمدح بالعدالة قال وليست الحرية في
~~كثرة العطاء لكن في أن يعطى بقدر الإقتناء ونقصان العطية عما  يقتضيه مقدار
~~القنية نذالة ولهذا قلنا بأنه ربما كان الذي يعطي أقل هو الجواد إذا كان من
~~أعطي  بمقدار القنية قال و الزيادة في العطاء على ما يقتضيه مقدار القنية
~~حمق قال وكتب أرسطوطيلس  إلى الإسكندر والملك حد السخاء أن يبذل ما يحتاج
~~إليه المستحق بمقدار الطاقة قال وحد الطاقة  للملك أن يبذل ما يحتمله بذله
~~عند أقوى ما يكون أعداءه قال وليست الحرية في عطاء من أدرك لكن  في ms039 عطاء من
~~يستحق وإنه إذا أعطى من أدرك لم يبق عنده أن يعطي من يستحق قال والحر لا
~~يمنع  المستحق لأنه إنما يأخذ ويمسك ليعطي من يستحق قال وليس يهون على الحر
~~قبول المعروف لأنه  إنما يقبل للمعروف وقال سقراط من زجر سائلا فقد مل نعمة
~~الله
### || في المتلاف
# قال أرسطوطيلس المتلاف هو الذي يزيد عطاؤه على أخذه وبحق سموه متلافا
~~لأنه إذا زاد في  العطية ونقص من الأخذ لم يبق عنده ما يحتاج إليه فيؤديه
~~ذلك إلى التلف والمتلاف يعطي من أدرك  لا من ينبغي ولذلك كثيرا ما يعطي من
~~يجب أن يكون فقيرا لا غنيا وأكثرما يعطي الذين يحتالون له  بالسرور
~~كالخداعين والمضحكين قال ونقول إن الذي لا ينظر لذاته ولا لمن يستحق شرير
~~وقال أفلاطن عطاء من لا ينبغي أن يعطى هو كمنع من ينبغي أن يعطى سيان في
~~الوزن والمعنى وأكثر من يكون متلافا الذي وجد المال من غير كسبه
### || في النذالة
# قال أرسطوطيلس هو الذي ينقص عطاؤه ويزيد أخذه وهو الذي يمنع المستحق أو
~~لا يعطي إذا أعطى  بمقدار ما ينبغي وعلى الوجه الذي ينبغي قال وإنه يأخذ من
~~حيث لا ينبغي وعلى غير الوجه الذي  ينبغي ويأخذ ممن لا ينبغي وما لا ينبغي
~~وذلك بأن يأخذ من الأنذال وأن يأخذ الأشياء الخسيسة قال  والبخل لؤم الكبير
~~وكل ضعيف يصير إلى البخل لأنه لا يهون عليهم الإكتساب وإنما يهون الإنفاق
~~على  من يهون عليه الإكتساب قال والنذل كشيء لا برء له فأما المتلاف فأنه
~~ربما صار إلى الوسط أذا تأدب  قال واللص وقاطع الطريق والذي نبش عن الأكفان
~~كفار قال و القواد ومن يأخذ على جواريه ما لا يجوز  أو على نفسه فاسق وخبيث
### || في أنه ليس يجوز أن يكون الحر غنيا
# قال أفلاطن غير ممكن أن يكون أحد غنيا وفاضلا وذلك إنه ليس يجوز أن يجتمع
~~المال إلا بأخذ ما لا  يجب وبمنع ما يجب قال وكيف يجوز أن يكون غنيا من لا
~~يأخذ ms040 بغير الحق ولا يمنع من الحق وكيف  يسنغني من لم يدخر ولم يستبق وقال
~~أرسطوطيلس غير ممكن أن يكون الحر غنيا وكيف يمكن أن  يكون ذا مال من لا
~~يحرص على الأخذ ولا يشح في العطاء ولهذا كان أكثر من استحق الغنا غير غني
### || في أن الغني شرير وخسيس وشقي
# قال أفلاطن ونقول الغني ليس بسعيد ولكنه شرير وخسيس وشقي أما شرير فلأنه
~~ليس يجوز أن  يجتمع لأحد خيرات البدن وخيرات النفس مع المال قال والعلة في
~~ذلك أن يصرف عنايته عن صلاح  بدنه ونفسه إلى  جمع المال قال ومن استكد بدنه
~~بسبب المال خسيس ومن أهمل صلاح بدنه  ونفسه جاهل والجاهل شرير وقال ثنون
~~محبة المال قيد الشرور ولأن الشرور كلها معلقة به
### || في ان الحريص ليس يغني وإن كثر ماله
#  قال أرسطوطيلس الغنا في القناعة والقناعة الكفوف ومن طلب ما جاوز الكفاف
~~فقد طلب المحال  لأنه يطلب ما لا غاية له وقال أفلاطن من كانت همته في
~~الجمع فإنه فقير وإن كثر ماله لأن حاجته لا  تعف لحرصه وحاجة الشره أكثر من
~~حاجة الفقير قال أرسطوطيلس وقد ظن قوم بأنه لا نهاية للمال  وغلطوا فإن
~~الذي يحتاج إليه لصلاح الحال ذو نهاية وإنما يقال إنه لا نهاية له لما جاوز
~~الكفاف وقال  ذيوجانس أنا أغنى من ملك الفرس لأن لي قليل يكفيني وله كثير
~~لا يكفيه
### || في صفة الغنى
#  قال أرسطوطيلس الغنى في القناعة والقناعة الكفاف وحسن استعمال القنية
~~وقال سقراط الغنى  تعب محبوب لأن المال مخدوم وأما الفقر فإنه راحة ممقوتة
~~وقال أفلاطن الغنى في الإستمتاع بالمال  لا في اقتناء المال قال ومن اقتصر
~~على القناعة تعجل السرور بالراحة وقد يفجعه بالحادثة وقيل  لأفلاطن قدركم
~~ينبغي أن يكون للرجل المال فقال قدركم ما لا يحتاج معه إلى أن يعامل النفاق
~~والملق بسبب ما لا بد منه وقال محمد بن زكريا الغنى في الصناعة قال وينبغي
~~للصانع أن يكتسب  بمقدار النفقة وزيادة يسيرة لتكون عدة له للنوائب وقال ms041
~~صاحب المنطق خير المال ما يسبح معك إذا  غرقت سفينتك سأل الإسكندر بعض
~~الحكماء أن كيف يصنع الرجل حتى لا يحتاج فقال الحكيم إن كان غنيا فليقصد
~~وإن كان فقيرا فليدمن العمل وقال آخر اعمل مدجانا ولا تبطل مكرا وقال
~~الحكيم إنه ليس ينبغي  للعاقل أن يعرض عن المقبل ولا أن يشيع المدبر
### || ذكر ما جاء من كلام أهل الحكمة
# قال إن الجد لم يهب الأموال للأغنياء ولكنه أقرضهم إياها افتخر رجل على
~~رجل بماله فقال ما افتخارك بشيء يعطيه البخت ويحفظه اللؤم ويهلكه السخاء
~~وقال  آخر تخليف المال للعدو خير من الحاجة إلى الصديق وقال أفلاطن من شكر
~~على غير معروف فعاجلوه  بالعطية فقد استعد للذم إن كان السؤال صعب على
~~الطالب فإن الإعطاء على المطلوب أشد قال  وهذا من جهة الظاهر وإلا فإن الذي
~~يبذل الطالب أكثر لأن الجاه أكثر من المال وقال ابن المقفع  السخاء سخاءان
~~سخاوة الرجل بما في يد غيره قال وسخاوة نفسه بما في يد غيره أكرم وأشرف
~~الفقر مع الفضيلة خير من الغنا مع الرذيلة
### || في الرفيع الهمة
# قال أرسطوطيلس الرفيع الهمة يزيد على ذي الحرية بكثرة ما ينفق قال وإنه
~~لا يفحص بكم تكون  رغبة في قلة النفقة لكن كيف تكون رغبة في الجودة قال ولا
~~يستقصي ولا يداق لأن الإستقصاء  والمداقة نذالة ويفعل ما يفعله بلذة
~~ومسامحة قال ونقول العظم من المصاف فينبغي أن يكون نفقة  بمقدار الأعمال
~~وزائدا عليها قال وليس ينبغي أن تكون النفقة تشبه العمل فقط لكن والفاعل
~~أيضا قال  وينبغي أن ينفق في كل واحد من الأمور ما يستحق ذلك الأمر ومن
~~البين أنه ليس ما تستأهله  القرابين التي تكون لله وما تستأهل الهدايا التي
~~تكون للناس واحدا ولا ما يستأهله الغني والمصلي  واحدا قال وقد تكون في
~~النفقات واحدة عظيمة من بين جنسها مثل النذور لله مثل الجوائز العامية ومثل
~~الولائم التي تكون لأهل المدينة كطعام العرس وكضيافة الغرماء وما يوجه به
~~إليهم قال وفي بر ms042  الغرماء وهداياهم شيء شبيه بما يكون في القرابين قال
~~وبين العظيم في العمل والعظيم في النفقة  فرق كثير فإن الكرة والدوامة من
~~أجل ما يتحف به الصبي وثمنها ويح قليل قال وأيضا فليست فضيلة  القنية
~~وفضيلة الفعل واحدة فإن فضيلة القنية أن يكون جيدا وعظيما وفضيلة القنية أن
~~يكون كريما  وثمينا كالذهب قال وأكثر نفقاته إنما تكون في الأمور التي تبقى
~~الزمان الطويل وإذا أحسن إليه كان  كأنه المحسن لأنه يكافئ بأضعاف ما يصل
~~إليه قال وإنه لا يظهر الحاجة إلي شيء وإن احتاج إليه  وقال في ريطوريقى
~~كبر الهمة إنما يكون في حسن الأفعال العظيمة قال والمرؤة فضيلة بها يفعل
~~النبيل بالتوسع في الأمور العظيمة
### || في الدنيء الهمة
# قال الدنيء الهمة ينفق دون ما يستأهل في نفسه ودون ما يستأهله الأمر الذي
~~ينفق فيه قال  ويجتهد أن تكون نفقاته وعطيته قليلة بسبب البخل وهو دائما
~~إنما يسأل بكم يكون لا كيف يكون
### || في المتبذخ
# قال المتبذخ ينفق ينفق فوق قدر الأمر الذي ينفق فيه وذلك لأنه ينفق في
~~الأشياء الحقيرة النفقات  العظيمة قال وليس يفعل ما يفعل بسبب الجميل لكن
~~بسبب الفخر الذكر
### || حكايات ظريفة في كبر الهمة
#  روي بأن بعض أصحاب أنوشروان أخذ جام ذهب لأنوشروان ورآه أنوشروان ولم
~~يره غيره فلما أفقده  الخازن قال أنوشروان قد أخذه من لا يرد ورآه من لا
~~يجوز أن يخبر به وروي أن بهرام انفرد في صيد عن  أصحابه فأخذه البول فنزل
~~وأعطى دابته راعيا ليحفظها عليه إلى أن يبول وتنحى لحاجته ثم حانت  منه
~~التفاتة فإذا بالراعي يقطع أطراف الثفر واللبب فأعرض عنه حتى بلغ ما أراد
~~فلما لحق به أصحابه  قال لصاحب مراكبه قد وهبت أطراف الثفر واللبب فلا
~~تطلبها  وسرقت درة لجعفر بن سليمان فأخذ السارق مع الدرة وجئ به وبالدرة
~~إليه فإذا هو بعض أصحابه  فلما رآه قال له يا جاهل ألست كنت قد استوهبتها
~~مني
### || في محبة الكرامة
#  قال أرسطوطيلس وكما أن في أخذ المال وإعطائه ms043 زيادة ونقصان وتوسط كذلك في
~~محبة الكرامة قال  والزيادة والنقصان ذميمتان والتوسط هو المحمود قال
~~والأشياء التي فيها زيادة ونقصان فيها توسط قال  وإنما يرى أن هذه الأطراف
~~متقابلة بالوضع من أجل الوسط قال والتوسط في محبة الكرامة هو أن  يحبها على
~~ما ينبغي وبالمقدار الذي ينبغي وعلى الوجه الذي ينبغي وأقول محبته لها على
~~ما  ينبغي هو أن يحبها ليقوى بها على الأفعال الفاضلة فإنه قد قال الذكر في
~~نفسه لا محمود ولا مذموم  وكذلك الكرامة وقوله بالمقدار الذي ينبغي هو أن
~~يحبها من الأفاضل لا من كل أحد ومن الإفراط أن  يحب مدح نفسه أو مدح آبائه
~~وقوله وعلى الوجه الذي ينبغي هو أن يحبها بالإحسان والفضيلة لا  بالتصنع و
~~الحيلة وأن يحبها لما ينبغي أن يحب لا بسبب المال واللذة وقال أفلاطن
~~المحمود من محبة  الكرامة هو أن يلزم ما هو خير فتكمل ذاته قال أرسطوطيلس
~~وإنما مدحنا محبة الكرامة إذا أحب  بسبب محبته لها الفضائل والأفعال الجيدة
~~قال وربما مدحناه على أنه ذو رحلة قال وقد يذم من لا  يحب الكرامة إذا ترك
~~الحياء فركب الأفعال القبيحة قال وإنما يذم محب الكرامة إذا أحبها لذاتها
~~لا  لشيء آخر قال ويشبه أن تكون محبة النفس للكرامة من أجل أنها مجبولة على
~~حب الأفضل  والأحسن وعلى الرغبة فيه قال وإن الأنسان في أول أمره يفرح
~~بالكرامة لظنه بأنه قد نال الأرفع  والأفضل لما أكرم إذ كانت الكرامة جائزة
~~للإحسان والفضيلة فإذا تنبه وعرف ما له وما ليس له قل  فرحه بها لأنه إذا
~~عظم بما له كان إنما أخذ حظه وإذا أكرم بما ليس له لم يفرح بذلك لأنه ليس
~~يفرح  بالعطية الكاذبة إلا الجاهل قال والكرامة جائزة الإحسان والفضيلة كما
~~قلنا وهي من أعظم الخيرات  الخارجة لأنه الخير الذي تعبد الله وتمجده قال
~~أبو الحسن وكذلك الذكر الجميل من الخيرات الخارجة وأقول الذكر إنما يكون
~~للغائب والكرامة  للشاهد قال وذكر في نفسه لا محمود ولا مذموم وكذلك ms044
~~الكرامة قال أبو الحسن وإنما يكون محمودا  إذا كان من أجل ما هو محمود قال
~~والفاضل قليل الفرح بها يقبلها من الأفاضل إذ كان لا يمكنهم أن  يجازوه
~~بأكثر منها قال وأما كرامة العامة فإنه يستخف بها لأنه لا خطر لها ولا
~~مقدار قال والناس كافة يحبون الكرامة  الذكر ومن أجل ذلك يطلبون الرياسة
~~والمرتبة وينفقون الأموال بسببها ويبذلون المهج من أجلهما قال  وإن الرياسة
~~لا تراد لذابها وإنما تراد للذكر قال وأكثر الناس إنما يحبون الكرامة
~~والذكر عن غير معرفة لما يرون من تهالك الناس فيهما ومن الناس من يحب
~~الرياسة ليقوى بها على الأفعال الفاضلة الجيدة وكذلك الكرامة ومن الناس من
~~يحب الكرامة والرياسة بسبب المال واللذة قال وربما فرح الرئيس  بكرامة من
~~دونه رجاء حسن طاعتهم له و ربما فرح المرؤوس بكرامة الرئيس رجاء أن يوجب له
~~في  حوائجه قال وربما فرح الرئيس والمرؤوس بكرامة أهل الفضل رجاء أن يكونوا
~~إنما أكرموه لأنه قد صار  فاضلا قال ومن الناس من يبجل ويعظم تقية ومخافة
~~وما سبيل من أكرم للمخافة إلا كسبيل مجنون  أو سكران أو سبع يحوج إلى
~~المداراة لجهله ولشريته فيدارى ليدفع بالمداراة بلاه
### || في المفرط في محبة الكرامة
# قال أرسطوطيلس الإفراط في محبة الكرامة مذمومة قال الإفراط في محبة
~~الكرامة إنما يكون من  مهانة النفس قال ومن الإفراط أن يحب إكرام من كان من
~~الناس وذلك إن الخبيث والفاسق رجس  ونجس وليس يرغب في كرامتهما إلا الوضيع
~~الجاهل الخسيس قال وأما كرامة العامة فإنه لا قيمة لها  وذلك لأنهم يفعلون
~~ما يفعلونه جزافا لا على ما يوجبه النطق ألا ترى أنهم يكرمون من لا ينبغي
~~وفوق  ما ينبغي وبما لا ينبغي وفي الوقت الذي لا ينبغي وعلى الوجه الذي لا
~~ينبغي قال ومن الإفراط أن  يصف نفسه أو يمدحها أو يصف آباءه ويمدحهم أو
~~المتصلين به
### || في المتصلف وهو المتكبر
# قال أرسطوطيلس من الناس من يتكبر قال والتكبر هو أن يرفع نفسه عن مقدارها
~~فيطالب ms045 من  الكرامة بما لا يستحقها قال والسبب في الأكثر غلطه بنفسه وإنما
~~يقع له الغلط من الإعجاب بنفسه  والعجب يتولد من الغباوة وذلك بأن يظن
~~بنفسه الحكمة وهو جاهل أو الشجاعة وهو جبان أو العفة  وهو شره وعلامة
~~المعجب سرعة الجواب وسرعة التحكم قال ومن هؤلاء من يستدعي الكرامة  بالسمت
~~والزي ومنهم من يستدعيها بالقول والفعل وذلك بأن يفعل أفعالا جليلة ويوهم
~~بأنه يقصد بها  الجميل ويكون قصده الكرامة ومن طلب المرتبة فقد طلب المحال
~~لأنه لا نهاية للمراتب قال ومن  الناس من يتكرم ليظن به الفضل فيتمكن من
~~المنفعة وهو أميل ممن يفعل ذلك للكرامة فقط لأن  الذي يفعل ذلك للكرامة
~~إنما يسر بما لا حقيقة له وما لا حقيقة له باطل وكذب والسرور بالكذب
~~وبالباطل إنما يكون من النذل والجاهل
### || في الوضيع
#  قال أرسطوطيلس الوضيع هو الصغير النفس قال وهو الذي لا يؤهل ذاته لما
~~يستأهل من الأعمال  الجيدة والصناعات الجيدة والخيرات الجيدة وذلك رديء جدا
~~قال وربما مدحنا من لا يحب الكرامة على  أنه متواضع عفيف
### || في أن أهل الحكمة يكونون مهانين والعلة في ذلك
#  قال أفلاطن إن أهل الحكمة يكونون ممقوتين وذلك من أجل أنهم لا يكونون
~~نفاعين قال وليست العلة  أنفسهم بل أولئك الذين لا يستعملونهم فإن الحاجة
~~لأولئك إلى أهل الحكمة فإذا لم يأتوهم  المحتاجون لم يصلح لهولاء أن يذهبوا
~~إلى أبوابهم
### || حكم منثورة في هذا الباب
# قال الحكيم لا ينبغي للعاقل أن يشغل قلبه بمدح الناس له ولابذمهم إياه
~~فإنه متى فرح بمدح الناس  له فلا بد من أن يغتم بذمهم إياه والناس قد يذمون
~~ما ليس بمذموم ويمدحون ما ليس بممدوح فمن  أحب مدح الناس وكره ذمهم احتاج
~~أن يأتي كثيرا من المكروه وأن يأتي كثيرا من الممدوح ومع هذا  فإنهم لا
~~يتفقون على شيء واحد وذلك أنه قد يمدح هذا ما يذم هذا قال ومن تتبعت نفسه
~~مدح  الناس وتألم من ذمهم ذهب عيشه وقد قالت الحكماء إن أردت أن يطيب ms046 عيشك
~~فارض بأن يقول  الناس بأنك عديم العقل فضلا بأن يقولوا بأنك جاهل قيل لحكيم
~~منذ كم أثرت الحكمة فيك فقال مذ بدأت أحقر نفسي قال وينبغي للعاقل أن يخفى
~~بعض فضله وذلك لأنه ربما كان طيب الثمرة سببا لهلاك الشجرة وربما كان ذنب
~~الطاووسة وبالا عليها
### || في الحياء
# قال أرسطوطيلس التوسط في الحياء محمود والطرفان مذمومان وطرف الزيادة
~~يسمى الخجل وطرف  النقصان يسمى القحة أعني الخلاعة قال بفضيلة لأنا قد قلنا
~~بأن الفضيلة حال و والحياء ليس بحال  ولكنه يشبه الإنفعال ولذلك حدوه بأنه
~~الخوف من الدناءة والعار قال وأقول الحياء انفعال محمود وتكونه الفزع لكن
~~الذين يستحيون يحمرون والذين يفزعون يصفرون وأقول الحياء إنما يكون للنفس
~~الناطقة وهذه النفس تغوص عند الطلب وتثور إلى خارج عند الهرب ولذلك يحمر
~~المستحي فأن قيل أ ليس محبة الرياسة إنما هي للنفس الغضبية قيل نعم إذا كان
~~سبب الغلبة وأما إذا أحب  الرياسة ليقوى بها على الأفعال الفاضلة فإن هذه
~~المحبة إنما تكون للنفس الناطقة والمخافة من  الألم إنما تكون للنفس
~~الشهوانية فإن محبة اللذة إنما هو لهذه النفس والألم يقابل اللذة وهذه
~~النفس تثور إلى خارج عند الطلب وتغوص إلى داخل عند الهرب ولذلك يصفر الخائف
~~قال أرسطوطيلس  والحياء إنما يتولد من محبة الكرامة وذلك أن المستحي يخاف
~~أن يقع منه ما تزول به كرامته فيهان  والهوان تقابل الكرامة قال والكثير من
~~الناس إنما يتركون الأفعال القبيحة ويفعلون الجيدة مخافة الهوان وللرغبة في
~~الكرامة قال والحياء إنما يليق بالصبيان لأن المستحي إنما يخاف من الأشياء
~~القبيحة والأحداث لا يسلمون منها ومن الخطأ قال وأما الشيخ فما ينبغي له أن
~~يفعل قبيحا ولا ما يكون قبحه بالظن لا بالحقيقة والإنسان لا يستحي ممن هو
~~مثله لكن ممن هو خير منه والدليل على ذلك أنهم  لا يستحيون ممن يساعدهم على
~~ما يفعلون لكن ممن لا يساعدهم وذلك أنهم يظنون بمن لم يفعل  مثل ما فعلوا
~~من القبيح أنه خير منهم
### || في الحياء ms047 من كلام الحكماء
# قال أفلاطن الحياء هو الخوف من مهانة الأصدقاء قال إن الذي يحدث الظفر
~~للإنسان بالخير شيئان  أحدهما الخوف من الأصدقاء والآخر الجرأة على الأعداء
~~قال وينبغي أن يشرب قلوب الصبيان من الحياء  لأنه دواء عظيم إذا فعل ذلك
~~بهم جبنوا قال وذلك من قبل أن من شأو الأدوية إذا استعملت أن تضعف  الأبدان
~~أولا ثم تقويها قال وينبغي إذا تولد فيهم الجبن أن يشهدوا والحروب ويمنعوا
~~من القتال وقيل  لسولن واضع السنن وهو والد أفلاطن الحياء أحمد في الصبيان
~~أم الخوف فقال الحياء لأنه يدل على  عقل وأما الخوف فإنه يدل على جبن وقال
~~أفلاطن غاية فضيلة الإنسان أن يستحي من نفسه فمن  لم يستحي من نفسه فلا قدر
~~لنفسه عنده وقال أوميرس الحياء مقدمة كل خير والقحة مقدمة كل  شر وقال
~~أوميرس من استحيا من الله كانت سيرته متشاكلة في كل موضع لأن الله شاهد
~~للعباد أين  كانوا وقال أسرع الناس إلى الفتنة أقلهم حياء من الفرار وقال
~~حسبك من شر سماعه لقول كفاك ذلك عارا
### || في القحة وهي الخلاعة
# القحة هي الجرأة على المهانة بالإقدام وعلى الأمور القبيحة التي ينبغي أن
~~يستحيا منها وقال  أرسطوطيلس وإن الذي لا يفزع من ذهاب الشرف وقح قال
~~أرسطوطيلس ومن الأمور القبيحة الهرب  من الأعداء والخيانة في الودائع وأخذ
~~الرشوة وركوب الظلم  والإنتفاع من الأمور الحقيرة وتغنم المنافع  اليسيرة
~~والإنتفاع من الأمور القبيحة ومن المخازي أن يكون غير صابر على الوجع وعلى
~~الشدة ومنها  أن لا يساعد على الأمور الجميلة ومنها ترك المساعدة فيما لا
~~يكون قبيحا وإن لم يكن جميلا فإن  مباينة أهل المدينة قبيح فإن لم يساعد
~~قرابته أو أصدقاءه كان أقبح ومن المخازي ذكر الجماع وذكر  جميع ما يدل عليه
~~وعلى الرغبة فيه ومن أقبح المخازي ترك الوفاء ونقض العهد
### || حكاية في الوفاء ظريفة
# قال مروان بن محمد لعبد الحميد الكاتب لما أيقن بزوال ملكه قد احتجت إلى
~~أن تصير مع عدوي  فأظهر الغدر بي فإن ms048 حاجتهم إليك وإعجابهم بأدبك سيحملهم
~~على حسن الظن بك فإن استطعت أن  تنفعني في حياتي وإلا لم تعجز عن حفظ حرمتي
~~من بعد ما فاتني فقال عبد الحميد إن الذي رآه  أمير المؤمنين أنفع الأمرين
~~له وأقبحها به ما بي إلا الصبر حتى يفتح الله أو أقتل في طاعة أمير
~~المؤمنين ثم أنشأ يقول أسر وفاء ثم أظهر غدرة فمن لي بعذر يوسع الناس ظاهر
### || في الشجاعة العامية
# قال أفلاطن الشجاعة إنما هي المحافظة على ما أوجبته السنة في الشدائد
~~والأهوال وعند اللذات  والشهوات وعند الغضب وذلك بأن تنصف في الأهوال
~~والآلام إذا وقع فيها وفي اللذات والشهوات إذا  تمكن منها وعند الغضب إذا
~~هاج على ما توجبه وتأمر به السنة قال أفلاطن ولأن ذلك لا يحصل إلا  بقوة
~~القلب وقوة الغضب وقوة القلب إنما تكون بصحة الحزم وثبات العزم وإنما يتولد
~~ذلك من تمكن  محبة السنن والشرائع في القلب وقوة الغضب يكون من شدة الحمية
~~وإنما يتولد ذلك من حب الموت  الفاضل ومن بغض الحياة الذميمة وهي التي تكون
~~بصغر ومذلة وقال في السياسة الشجاعة  استحكام الغضب قال وما لا غضب له من
~~الحيوان لا شجاعة له قال و متى غضب واحد من الحيوان  غضبا تاما فإنه لا
~~يقهره قاهر من جنسه قال وأقول إنه قد يصبر على الأهوال من لا يصبر عن
~~اللذات  والإستحذاء للذات أسمج لأن الصبر عنها أهون وقد يصبر عن اللذات من
~~لا يصبر على الغضب و الجور  عند الغضب والعجز عن مقاومته أوحشها أثرا
~~وأعظمها ضررا ومغالبة النفس الغضبية أصعب من مغالبة  النفس الشهوانية لأن
~~القوة بهذه النفس فإذا كانت هي المنازعة كانت القوة معها وكذلك يتعذر ضبطها
~~وغلبتها ولذلك نقول بأن من ملك غضبه فهو الشجاع قال أفلاطن وأقول الشجاع هو
~~الثابت  في الحروب للأهوال الهائلة والشدائد الشديدة والآلام المقلقة فلا
~~يهرب منها وهو الثابت عند اللذات  والشهوات ولا ينجذب إلى ما كان قبيحا أو
~~ضارا منها وهو الضابط لنفسه عند الغضب كما ms049 يشينها  ويضرها وأقول الصبر عن
~~اللذات عند أرسطوطيلس قسم من أقسام العفة والصبر عن التشفي عند  ثوران
~~الغضب هو الحلم عنده والشجاعة عنده تختص بالصبر على الأهوال والآلام التي
~~تكون في الحروب خاصة وسنحكي قوله فيما بعد إن شاء الله وقال أفلاطن الشجاعة
~~نوعان نوع عند ورود الآفة ونوع عند المباطشة فإن اجتمعا فهو أفضل وإن عدم
~~نوع المباطشة كان في  الآخر كفاية قال ولا شيء أشجع من النفس لأنها دائمة
~~المحاربة لشهوات النفس
### || في الشجاعة الخاصية من قول أفلاطن
# قال أفلاطن احتمال الأوجاع والآلام والإقدام على الأهوال والأخطار وبذلك
~~النفس والبدن في الحروب  مع الأعداء لسبب الحماية عن الأهل والأولاد
~~والإخوان وأهل البلد من الأمور الواجبة في السنن كلها  فإن الموت المحمود
~~خير من الحياة الذميمة وحب البقاء على كل حال يكسب الإنسان المذلة والمهانة
~~وحب الموت الفاضل يكسب الحمية وعظم النفس
### || في النجدة من قول أرسطوطيلس
# قال أرسطوطيلس النجدة من الفضايل الشريفة وهي توسط فيما بين الفزع
~~والجرأة قال والأشياء  المفزعة مختلفة في العظم في الأكثر والأقل والنجد
~~فيما يهون على سائر الناس لا يفزع البتة وأما  فيما يفزع منه سائر الناس
~~الفزع الشديد فإنه ينفعل انفعالا قليلا لأنه إنسان والإنسان مجبول على
~~المخافة من الشر ولكنه تكون حاله بالقياس إلى حال سائر الناس كأنه لم يفزع
~~ولم ينفعل قال وأقول  النجدة إنما هي الإستهانة بالشرور التي تكون في
~~الحروب من الآلام بالضرب الجراح وخاصة في  أعظمها وهو الموت فإن الموت غاية
~~الشرور قال والجرأة على الأعداء إرجاء للبقاء فإن السلامة مرجوة  وإن كان
~~الأمر هائلا ومخوفا قال وإنه يصبر على الوت الجيد ولا يهرب منه لأنه قوي
~~الرجاء ولأنه ليس  يحب الحياة على كل حال ولكنه إنما يحب الحياة الفاضلة
~~فإذا صارت الحياة دنيئة اختار الموت عليها  قال والموت إن كان رديا عند
~~الحياة الجيدة فقد يجب أن يكون جيدا عند الحياة الدنيئة قال وأيضا فإنه
~~يختار حياة غيره على حياته وإن كانت حياته جيدة له متى ms050 كان الغير أفضل منه
~~فيدل (فيبذل م)  نفسه للموت ليستبقى من هو أفضل منه قال وكذلك يختار حياة
~~الكثير من على حياة نفسه قال  وأيضا فإن الفاضل لا يفعل القبيح والهرب من
~~الموت الجيد قبيح عند الكل
### || في الشجاعة كيف يستبان
# قال أرسطوطيلس إنما يظهر هيئة الشجاعة عند الفزع الذي يفاجئ فإن الثبات
~~عند مفاجأة الفزع إنما  يكون من جودة الهيئة وأما فيما يتثبته قبل الوقوع
~~فإنه يكون بالإستعداد
### || في السبب المولد للشجاعة
# قال أرسطوطيلس الشجاعة نتيجة العزة والعزة نتيجة الأنفة وحب الموت الفاضل
~~يكسب الحمية  والعزة وأما حب البقاء على كل حال فإنه يكسب المهانة والذلة
### || في المعني الذي [؟] لأجله ظن بالغضب أنه المولد للشجاعة [؟]
# قال أرسطوطيلس وقد يظن بالغضب أنه المولد للشجاعة وليس كذلك ولكن الغضب
~~يهيج بالطبع عند المجاهدة
### || في المتشبهين بالشجعان والفصل بينهم وبين الشجعان
# قال أرسطوطيلس قد يظن بالغضبان أنه شجاع وليس به فإن الغضبان إنما يفعل
~~ما يفعل من أجل  الأذى كالسباع التي تقدم على النهش والعض من أجل الأذى
~~والخوف قال وأما الشجاع فإنما يفعل  ما يفعل من أجل الجميل و الغضب بعينه
~~والثاني قال وقد يظن بالجيد في كل شيء أنها شجاعة  والجيد يوجدون كذلك
~~فإنهم لعلمهم بالمجاهدة بمنزلة متسلح يقاتل من لا سلاح معه قال ومن كان
~~كذلك فإنه يقاتل في أول الأمر فإذا أحس بوقوع الشر هرب الثالث وقد يظن
~~بالجاهل أنه شجاع لإقدامه على الأمور المتلفة والجاهل إنما يقدم عليها لقلة
~~علمه  بما يكون فيها من الخطر ولهذا يذهب الصبيان إلى السباع وإلى الحيات
~~وذوات السموم والعض  والنهش من غير فزع منها لأنهم لا يعلمون ما فيها
~~الرابع قال والذين يثبتون مخافة الرؤساء هم بأهل الخير أشبه وقد يقدم
~~الفاسق إذا لم يظفر ببغيته  على الموت هربا من الغم وكذلك الفقير وإقدام
~~هؤلاء على الموت بالجبن أشبه منه بالشجاعة الخامس قال وإنه ليس صنف من
~~الأصناف التي يتشجع أشبه بالشجاع من الذين يقاتلون رغبة في  كرامة العاجل
~~أو خوفا ms051 من عقوبة الآجل لأنهم يختارون الموت على الهرب وهذه خاصية الشجاع
~~لكنه  ليس هؤلاء والشجاع واحد لأن الشجاع إنما يفعل من أجل الجميل لا من
~~أجل شيء آخر وهؤلاء إنما  يفعلون للرغبة في الكرامة وللخوف من العقوبة
### || في الأشياء المفزعة
#  قال أرسطوطيلس الأشياء المفزعة أقسام فمنها ما ينبغي الفزع منه والهرب
~~وذلك كل ما يكون عارا  على الإنسان وذلك بأن يكون قبيحا أو ضارا ويكون هو
~~السبب فيه قال ومنها ما لا يجب الفزع منه ولا  الهرب ولكنه يجب الرغبة فيه
~~وذلك كالبط والكي والتعب والنصب متى صارت أسبابا للخير وللراحة فما  هو
~~أعظم منها في البلاء والشر ومن هذا النوع الأهوال والآلام التي تكون في
~~الحروب والموت فقد  قلنا بأن الموت الجيد خير من الحياة الدنيئة قال ومنها
~~ما يجب الهرب منه ولا ينبغي الفزع منه قال  والهرب إنما يكون بحسن الإحتيال
~~في رفعه قال وذلك كل ما لا يكون الإنسان علة لوقوعه فيكون عارا  عليه ويكون
~~شرا في نفسه كذهاب المال والمرض والموت فإن هذه كلها شرور ويجب الإحتيال
~~لدفعها  إذا أقبلت ولكنه ليس يجوز الجزع منها إذا وقعت بغير جناية منه قال
~~كل مظلوم فإنه مخوف وكذلك  أصدقاء المظلومين مخوفون وإن كانوا ذوي أناة
~~فإنهم أخوف
### || من منثور كلام أهل الحكمة في النجدة
# قال الكندي من خاف الموت فقد خاف تمام ذاته فإن حد الإنسان أنه حي ناطق
~~ميت قال ومن خاف  موت جزئه الأخس لحقه موت جزئه الأشرف وصف حكيم قوما
~~بالشجاعة فقال ما رأيتهم يسألون كم  الأعداء لكن أين الأعداء وقال آخر من
~~لاحظ القدرة استشعر بالنصرة ومن أيقن بالأقدار ركب الأخطار
### || في الجبن
#  قال أرسطوطيلس الجبن مذموم وهو في طرف الزيادة في الفزع فأن الجبان هو
~~الذي يفزع مما يهون  الجرأة عليه ويهرب مما لا يهرب الأكثر منه وسبب الآفة
~~للأكثر إيثار الحياة الرذلة على الموت المحمود  واختيار الراحة الضارة على
~~التعب النافع
### || في التقحم
# قال أرسطوطيلس التقحم مذموم وهو إلى طرف الزيادة في ms052 الجرأة فإنه يقدم على
~~ما ينبغي الإقدام  عليه أو يقدم في غير وقته أو على غير وجهه قال وهو أشبه
~~بالشجاع من الجبان
### || في الهم
# الهم تحزر الإنسان بما يناله من الشر وفي هذا أيضا توسط وزيادة ونقصان
~~والتوسط محمود والطرفان  مذمومان والتوسط هو أن يحزن فيما ينبغي أن يحزن
~~فيه وبمقدار ما ينبغي وعلى الوجه الذي ينبغي  والذي ينبغي الحزن فيه وهو كل
~~شر وضر كان الإنسان نفسه السبب لوقوعه بسوء تدبير أو سوء  سيرة وذلك بأن
~~يفعل خلاف ما أوجبه النطق أو بإهمال وذلك رفع العناية عما ينبغي أن يعنى به
~~وترك  التدبير فيما يجب التدبير فيه والمقدار الذي ينبغي أن يجوز له هو
~~المقدار الذي يؤديه إلى تقوية العزم على أن لا يعود إليه في المستأنف
~~والوجه المحمود هو أن يندم على ما فرط بسبب أن يحفظ نفسه  من المعاودة إلى
~~مثله في المستأنف وما جاوز ما قلناه أو نقص عنه أو كان على غير الوجه الذي
~~قلناه فإنه مذموم قال أرسطوطيلس ومن الإفراط أن يحزن على ما لا ينبغي الحزن
~~فيه وهو كل ما لا يكون الإنسان سببا لوقوعه كذهاب المال وكالمرض قال أبو
~~الحسن يريد كذهاب المال وكالمرض الذي لا يكون هو  سببا لوقوعه وإلا فقد قال
~~أرسطوطيلس نفسه إن الذي يتخبط في تدبيره حتى يجتمع في تدبيره  الأخلاط
~~الرديئة الفاسدة هو الذي يمرض نفسه بإرادته وإن كان لم يكتسب المرض وإن كان
~~لا يمكنه  من بعد اجتماع الأخلاط أن لا يمرض
### || في الفرق بين الهم وبين المخافة
# قال أرسطوطيلس الأشياء التي منها المخافة فيها يكون الهم ولكن متى تخيل
~~أنها ستقع كانت  مخافة ومتى وقعت كانت هما قال وأقول إن الإنسان قد يخاف ما
~~لا يقع له الإهتمام به في وقوعه إذا  وقع وهو الموت وأقول إنما قال الإنسان
~~قد يخاف لأن الخوف من الموت كالأمر الطبيعي وإلا فإنه يقول  ليس ينبغي
~~للعاقل أن يفزع من الموت
### || ما الذي يحس بلذع الهم
# قال جالينوس ms053 آلة الهم فم المعدة فإنه الذي يحس بلذع الهم
### || وجه العلاج في إزالة الهم
# قال أفلاطن من الواجب على العاقل أن يعلم الخير والشر في هذه الأمور ليس
~~بالهم قال أبو الحسن  يريد بقوله هذه الأمور الأشياء  التي ليست بخير على
~~الإطلاق ولا بشر على الإطلاق ولكنها تكون  خيرا إذا نفعت وشرا إذا ضرت وهذه
~~هي الخيرات الخارجة وقد قال أرسطوطيلس الهم أكثره فيما هو  خارج النفس
~~والبدن
### ||| حيلة أخرى
#  قال ويجب أن يعلم أن أمور العالم شبيه بالقصيرة
### ||| حيلة أخرى
# قال ويجب أن يفكر حتى يعلم بأن ترك الضر لا يجدي  (عطية) بل يضر فأن
~~إظهار الجزع سمج قال  وترك التفكر هو الذي يقود إلى العبرات والزفرات عند
~~المصائب ألا ترى أن مجاهدة كل إنسان في  التصبر بحيث يراه الناس أكثر قال
~~واللبيب يكون متشابها في أحواله في الخلاء والملاء وقال الكندي  قالت
~~الحكماء ما أقبح بمن وقع في بلية أن يجمع إلى نفسه مع فرط البلاء فرط
~~الإساءة
### ||| حيلة أخرى
# قال أفلاطن وإن الناموس الفاضل يأمر بالسكون و بالسكوت عند الهم وعند
~~الغضب فإن اليسير من  الحركة عند الهم تهيج الهم وعند الغضب تهيج الغضب
### ||| حيلة أخرى
# قال أفلاطن وثمرة المعرفة أن لا يرقب ما لم يأت ولا يأسى على ما فات
~~وأقول تفسير هذا ما قاله  سولن واضع النواميس وهو والد أفلاطن قال إن كان
~~البارئ مدبر أمور العالم بما يصلحها ففرحنا وحزننا  فضل وفي مثله قال
~~الكندي قالت الحكماء ما أحسن سعادة من لم يرد أن تكون الفانيات كما يشاء
~~ولكنه أراد أن نكون كما ينبغي لها أن تكون
### ||| حيلة أخرى
# قالت الحكماء إن كان الحزن على المفقودات واجبا فقد يجب أن يحزن علي من
~~قبل أن توجد
### ||| أخرى 
# قال وينبغي إن نزلت به مصيبة أن يفكر فيما بقي لا فيما ذهب
### ||| أخرى 
# قال الكندي الألم فيه طباعي وهو الحس ومنه ما يستدعى بالفكر وليس بحكيم
~~من استدعا ما يؤلمه
### ||| أخرى 
# قال فيثاغورس إذا أردت أن ms054 تعيش أنت وولدك وأهلك ونعمتك على السلامة أبدا
~~فقد أردت ما لا  يمكن أن يكون ومن أراد ما لا يمكن أن يكون فإنه أحمق وقالت
~~الحكماء ينبغي أن نعلم أنا موضوعون  أعراضا للنوائب (عامري: نوائث) ونعي
~~إلى حكيم ابنه فقال إنما كان ولد ميتا
### || في الرحمة
# قال أرسطوطيلس الرحمة هو تحزن بما يصيب الغير من الشر وفي هذا توسط
~~وإفراط ونقصان  والتوسط هو أن يكون حزنه بما لا ينال من لا يستحق الشر لكن
~~الخير قال وينبغي أن لا يستدعى  ذلك والإفراط أن يكون باستدعاء وبكل أحد
~~قال أرسطوطيلس والأفاضل وإن كانوا يغتمون بهلاك  إخوانهم وبظهور الأعداء
~~عليهم فإن ذلك ليس يكون منهم بقصد وما يعتريهم  من ذلك ليس بالكثير ولا
~~يكون له لبث
### || في الحسد
# الحسد هو تحزن الإنسان بخير ناله غيره وفي هذا أيضا نوسط وزيادة ونقصان
~~قال والتوسط أن يحسد  على الخيرات العظيمة بأن يشتهيها لنفسه وذلك بأن
~~يجتهد أن تكون له ولا يكره أن ينالها غيره ولكنه  يفرح بذلك والخيرات
~~العظيمة الحكمة الرياسة الثروة قال ومن التوسط أيضا أن يحزن إذا نال الخير
~~من  لا يستحقه وذلك بأن يكون شريرا قال والإفراط في الحسد أن يحسد في كل
~~شيء قال وهذه حال  الصغير نفوسهم ومن الإفراط أيضا أن يكره مصيرها إلى غيره
~~قال ومن هكذا فإنه وإن نال مثل ما نال  الآخر لا يذهب حزنه
### || في لواحق الحسد والحسود
# الحسد إنما يكون في الأشباه والأشكال وفيمن هو قريب من الحاسد في السن
~~والزمان والمكان  وإنما يكون أكثر ذلك في المتنافسين فأما المتباينون في
~~القسم وفي الصنائع فقلما يتحاسدون قال  وحسد كل أمرئ إنما يكون على الأمر
~~الأكثر فيما هو محبوب عنده فمحب الحكمة يحسد في الحكمة  ومحب المال في
~~المال ومحب الرياسة في الرياسة قال ويحسدون في مصير الأشياء التي كانت لهم
~~إلى غيرهم وفي أن يكون أولئك أدركوا سريعا وهو من بعد زمان وبعد جهد
### || ما جاء من كلام أهل الحكمة
# قال بعضهم الحسد شر ms055 من البخل لأن البخيل إنما يبخل على الناس بما يملك
~~والحسود يبخل عليهم  بما لا يملك فإنه يكره أن ينال أحد الخير وإن كان من
~~حيث لا ننقصه ولا يضره قال فأقول سبب ذلك أنه  اجتماع شرية وبخل وقال بعضهم
~~الحسود منشار أهله فإنه لفرط أسفه وغمه بما نال غيره من الخير  يكون كأنه
~~يشقق نفسه ولذلك قيل بأن الحياة لذيذة إن لم يشبها الحسد وقال جالينوس طلب
~~مرضاة الحسود غاية لا تدرك وقال معاويةكل الناس أقدر على أن أرضيه إلا حاسد
~~نعمة ومن علامته  أنه يظهر لك برا يلفظه قلبك
### || في الشماتة
# قال الشماتة هي الفرح بشر نال الغير قال وإن الفاضل لا يفرح بشر ينال
~~الناس لكن بأن ينال الشر  من يستحق الشر
### || في الفرق بين الغضب والهم
# قال جالينوس الغضب يقرب من الهم ويفرق بينهما أن مع الغضب طمع الوصول إلى
~~الإنتقام وليس مع  الهم ذلك لكن مع الغم اليأس من الإنتقام
### || في الفرق بين الغضب والحرد
# قال جالينوس الفرق بينهما أن الغضبان يطلب الإنتقام قال وأما الحردان
~~فإنه لا يعزم على تمام الإنتقام
### || في الحرد ما هو
# قال جالينوس الحرد هو غضب الإنسان على من يحبه بما يكون من جنايته على
~~نفسه قال ولذلك  نقول بأن الحرد مركب من الهم والغضب أما الهم فمن أجل الشر
~~الذي قد نال من يحبه وأما الغضب  فمن أجل أنه كان سبب الجناية على نفسه
### || في الغضب ما هو
# قال أرسطوطيلس الغضب هو تحزن من الإستهانة أو بمن يتصل به أو بما يتصل به
~~مع التشوق إلى  الإنتقام قال وفي هذا أيضا توسط وإفراط ونقصان والتوسط هو
~~المحمود في ذلك بأن يكون فيما ينبغي  وبقدر ما ينبغي وعلى الوجه الذي ينبغي
~~قال وليس يهون تحديد كل ما يجب الغضب فيه ولا تحديد أن  كيف ينبغي أن يغضب
~~وعلى من وبأي مقدار لأن هذه أمور جزئية ولا يمكن تمييزها إلا بالحس قال
~~ولكنا نقول الصبر على سماع الشتيمة وترك الغضب للأصدقاء ms056 وللقرابة من أخلاق
~~العبيد قال ومن  الإفراط أن يغضب في كل شيء وعلى كل أحد وذلك أيضا من مهانة
~~النفس لأن الغضب على من لا  يكون أهلا للمبالاة به يكون من صغر النفس وكذلك
~~الإنزعاج لما يهون أمره والتحزن منه إنما يكون من  حقارة النفس ومن الإفراط
~~الغضب من المزاح ومن اللهو ومنه أن يغضب على من يراد به بذلك ومن  الإفراط
~~الغضب على من لا يقصد إلى الجناية لكن وقع فيها الخطأ
### || في دلائل الإستهانة
# قال أرسطوطيلس ودلائل الإستهانة العيب والشتيمة والرد في الحاجة
~~والإستخفاف بالحالة التي  يكون الإنسان فيها كالمرض أو الفقر والغنى أو
~~العز أو الذل قال ومن الدلائل عليها نسيان الإسم وترك  النصرة والتنقص قال
~~وإنما يستهان بما ليس بشيء أو هو يسير جدا وذلك أن الشرور مستوجبة للعناية
~~بها
### || في الجنايات التي يجب أن يخف فيها الغضب
# قال أرسطوطيلس وقد يجب أن يخف الغضب على من فعل ما لا ينبغي من أجل الغضب
~~قال وذلك من  قبل أنه يدل على أنه لم يفعل ما فعله من أجل الإستصغار قال
~~وقد يخف عمن يخافه الإنسان وإن  تحقق بأنه قد استهانه لأنه لا يتشوق إلى
~~الإنتقام منه
### || في الغضب من كلام غيره من الحكماء
#   قال أفلاطن الغضب سورة من سورات الشهوة  وله أيضا الغضب سكر النفس وقال
~~أوفيوس الغضب  هو مرض النفس قال ومن نازع بالغضب فقد مكن خصمه من مصرعه
~~وقال الكندي الغضب إنما هو  غليان الدم إرادة الإنتقام قال والغليان إنما
~~يكون من الحرارة والحرارة إنما يتولد من الحركة قال وهو في أول أمره
~~كالشررة نارا قال وقال أفلاطن وإن الناموس يأمر بالسكون وبالسكوت عند الغضب
~~قال  والسبب الولد له إعجاب المرء بنفسه وزهوه وكبره وقال أفلاطن المعجب
~~أبدا مغضب قال والأسباب  المحركة له المزاح والمضاحكة الملاحة وقال من رضي
~~بالمساواة لم يغضب ولم يغضب
### || في الفرق بين التأديب وبين الأخذ بالثأر
# قال أرسطوطيلس التأديب إنما يكون من ظالم ليرتدع من الشر ويتركه  قال
~~والفاعل ms057 يتفجع بما ينال  المفعول به من الألم إذا أدبه قال والآخذ بالثأر
~~يلتذ بما ينال المعاقب من ألم العقوبة قال وليس يفعل ما يفعله من أجل
~~إصلاحه لكن من أجل الإضرار به ولذلك يلتذ بما يناله من الضر ومن الألم
### || في الحلم
#  قال أرسطوطيلس الحلم هو ترك الإنتقام مع قدرة عليه قال والإفراط فيه
~~مذموم وكذلك التقصير قال  أبو الحسن الحلم هو التوسط في الغضب وذلك بأن
~~يغضب على من ينبغي وقال في موضع آخر الحلم  هو استيقار يعنى الوقار وضبط
~~النفس عن القلق
### || قول أفلاطن فيه
# قال أفلاطن الحلم هو الكرم والكرم هو احتمال الذنب فيما لا ينقص السنة
~~ولا يفسد الرعية وقال أيضا  الكرم هو احتمال الذنب الذي يكون عن غير تعمد
~~وقال الحلم هو التوسط في الغضب والأعتدال فيه  قال وباعتدال الإنسان في
~~الغضب يكون صحة رأيه قال أفلاطن وصحة الرأي أن يكون حليما في وقت  الحلم
~~شجاعا مقداما في وقت الإقدام قال وينبغي لمن أراد صحة الرأي أن يكتسب
~~الفظاظة وصعوبة  القياد من النوع الغضبي اللين وسلامة القياد من النوع
~~الفلسفي قال أفلاطن والإعتدال في الغضب  أن يكون الإنسان كزا سلسا ولين
~~القياد صعبا وعنيفا رفيقا قال وإنما يصير الإنسان كذلك بامتزاج القوة
~~الغضبية مع القوة الفلسفية فإن للقوة الغضبية الكزازة والفظاظة والعنف
~~والشدة وصعوبة القياد قال  وللقوة الفلسفية السلاسة والرفق ولين القياد
~~والمساهمة قال ويجب أن يستعمل الرفق في موضعه  ووقته وعلى وجهه وأن يستعمل
~~العنف في وقته وفي موضعه وعلى وجهه وكذلك هذا في المقدار  فإنه ينبغي أن
~~يستعمل من كل شيء مقدار ما ينبغي قال ومن لم يتألف قرناءه فإنه يكون متخبطا
~~في سيرته مضطربا في حالته وذلك من قبل أنه يعنف في غير وقته ويلين في غير
~~وقته قال والعنف  والفظاظة وحدها فإنما تكون من الأحمق وهذا الذي لم يتأدب
~~ولم يذق شيئا من العلوم فنفسه تكون  خرساء عمياء كالبهيمة ويجري في جميع
~~أموره على الخرق والعنف
### || بقية القول في الحلم
#  قال ms058 أفلاطن مركب الحلم التأني وعلاجه الصبر فإن لم تقرن أحدهما إلى
~~الآخر لم يثمر وقال من لم  يصبر على قليل ما يأتي به السفيه احتاج أن يصبر
~~على الكثير
### || الحيلة في اكتساب الحلم
# قال أفلاطن أول سورة الغضب إنما تذهب إلى اللسان فمن ملك لسانه انطفا
~~غضبه قال وإن اليسير  من الحركة  تهيج الغضب قال والناموس يأمر بالسكوت عند
~~الغضب
### ||| حيلة أخرى
# كتب أرسطوطيلس إلى الإسكندر أن الزلل لا يخلو منه أحد فاجعل الفكر في ذلك
~~أحد ما يسكن به  غضبك وقال له في كتابه إليه ولا تبادر إلى التغير لأوليائك
~~وإن كان منهم ما يستوجبون به التغير فلعل  عدوا لك حملهم على ذلك ليفسدهم
~~عليك بتغيرك لهم وتغيرهم لك
### ||| حيلة أخرى 
# وقال أرسطوطيلس للإسكندر اعلم بأن بعض الجفاء ربما أغنا عن شدة الصولة
~~وكسر  الشر بالخير فضيلة وكسر الشر بالشر حلل
### ||| حيلة 
# من علم أن الإنسان يتقلب بين غضب وشهوة لم يتعجب من خطائه وزللهه ولكنه
~~إنما يتعجب  من سلامته
### ||| حيلة 
# قال وينبغي للملك أن يتفكر ويعلم أنه أولى الناس بالتدبير والتأني لأنه
~~ينفذ ما يقول ويفعل من  غير تأخير وليس فوقه أحد يأخذ على يده ويتعقب قوله
~~وأمره فهو أولى الناس بحسن النظر لنفسه  قال ومع هذا  فإن فبحه أقبح وجميله
~~أجمل لأنه أولى بأن تكون أموره عل ما يجب ولأن أخباره تدون  وآثاره تخلد
### || من منثور كلام أهل الحكمة في الغضب وفي الحلم
# قيل لذيوجانس ما بالك لا تغضب فقال أما الغضب الأنسي فإني أفعل وأما
~~الغضب البهيمي فإني قد  تركته  لتركي الشهوة البهيمية وركل رجل ذيوجانس
~~وهرب فتبعه تلامذته فلما انصرفوا قال ما كنتم  تفعلون لو أن   حمارا ركلني
~~فكذلك هذا وقال الحكيم من شدد نفر ومن لان تألف والتعاقل من أفعال  الكرم
~~شتم رجل حكيما فقال الحكيم أنا لا أدخل في حزب الغالب فيها شر من المغلوب
~~وقال رجل  لسقراط أن أسمعتني كلمة أسمعتك عشرا فقال لكنك أن أسمعتني عشرا
~~لم تسمع مني كلمة  وسمع ms059 ذيوجانس رجلا يذكره بسوء فقال ما علم الله أكثر مما
~~يقول قيل لأفلاطن بم نعرف الرجل أنه  صار حكيما فقال إذا لم يكن بما يصيب
~~من الرأي معجبا ولم يستفزه الغضب عند الذم وقال رجل  لأوقليدس إني لا آلو
~~جهدا في أن أفقدك حياتك فقال وأنا لا آلو جهدا في أن أفقدك غضبك وقال حكيم
~~لا تعرض لصاحب دولة في دولته فإن الزمان يكون عليك ولا تشتغل به إذا أدبرت
~~دولته فإن الزمان  يكفيك أمره وقال حكيم إن أردت أن لا تخطئ ولدك وخادمك
~~وأهلك فقد طلبت ما هو خارج من طبعك  قال وإذا دعوت ابنك أو خادمك فأحطه
~~بقلبك أنه قد يمكنه أن يغضبك لئلا يكدر عليك إذا خالفك وكان  أهل الحكمة لا
~~يرون تأديب أحد عند الغضب وإن كان مستحقا للعقوبة وإن قوما أفسدوا على حكيم
~~عملا عملوا له فقال لولا إني غضبت لغرمتكم وقال سقراط الغضب يضع من المروؤة
~~ويهتك الفضيلة  وقال إن كنت ميتا فلا تعقد عداوة لا تموت
### || في البغضة ما هي
# قال أرسطوطيلس إنه لما كانت الأشياء التي هي أغمض إنما تعرف بالتي هي
~~أظهر وجب أن ينظر  في التي تبغض أولا قال ونقول المبغضات ثلثة أنواع الشر
~~والمؤذي والضار قال والضار إما أن يكون ضارا  في الخير وإما في اللذيذ قال
~~والمؤذي إنما يكون شرا إذا كان مؤديا إلى الخير لم يجز أن يكون مبغضا  لكن
~~محبوبا والبغضة الذاتية هي التي تكون بسبب الشره
### || في فواعل البغضة
# قال الرذائل فاعلة للبغضة وخاصة السعاية والنميمة والكذب والسرقة
~~والخيانة
### || في الفرق بين الغضب وبين البغضة
# قال أرسطوطيلس الغضب إنما يكون بما يلحق الإنسان في نفسه أو فيمن يتصل به
~~أو بما يتصل به  وليست البغضة كذلك لأنها قد نبغض الشرير وإن لم يكن منه
~~إلينا سوء قط ولذلك تكون البغضة نحو  الجنس أكثر وأما الغضب فنحن الأوحاد
~~قال والسلوة قد تقع في الغضب على مر الزمان وإما البغضة  فلا سلوة فيها وقد
~~يهوى الإنسان أن ms060 يكون بحال من يغضب عليه وليس يشتهي أحد أن يكون بحال  من
~~يبغض وكل ما يبغضه الإنسان ضار وليس كل ما يغضب منه الإنسان بضار
### || في الإنتقام من العدو على طريق الحكمة
# قيل لسقراط بم ينتقم الإنسان من عدوه فقال بأن يتزيد فضلا في نفسه وقيل
~~لأفلاطن كيف ينتقم  الإنسان من عدوه فقال بأن يزين نفسه
### || في الحذر من العدو
#  كن أسوأ ما تكون ظنا بالشرير أكثر ما يكون برا بك وأعلم بأنه ليس كل من
~~ضاحكك فقد سالمك  وأحبك وإذا أبغضت رجلا فأبغض شقك الذي يليه قالوا احذر
~~عدوك في ثلثة أوقات عند إقبال النعمة  لئلا يلوها عنك وعند إدبارها لئلا
~~يعينوا الزمان عليك وعند انقضاء ملك وبدو ملك لأنك والناس يكونون  فيه بين
~~خوف ورجاء لا تنابذ عدوك واستبق إذا قدرت
### || في التحذير من المعاداة
# قال الحكيم معاداة الرجال كمواثبة السباع إن ظفرت بك ضر بك وإن ظفرت بها
~~لم ينفعك وقال آخر إن  أردت أن يطيب عيشك فلا تتعرض لمعاداة الرجال وقال
~~آخر تكنب معاداة الرجال فإنما الناس رجلان  عاقل وجاهل وليس ينبغي أن تؤمن
~~حيلة العاقل ولا مواثبة الجاهل
### || الحيلة في أمر العدو
# قالوا الحيلة في أمر العدو أن تصادق أصدقاءه وتؤاخي إخوانه ومن قرب منه
~~وينبغي أن لا تدع إحصاء  معاييه وعوراته وعثراته وينبغي أن تعد الجواب
~~لعيوبك وعيوب آبائك وقرابتك وأودائك واعلم بأنه  قلما بده أحد بشيء يعرفه
~~من نفسه إلا كاد يشهد عليه وجهه وحاله واجعل في نفسك الإحتراز  من هذا
~~الباب وإن أراد سفيه أن يستفزك باستقباله إياك لما تكره ولم يصلح السكوت
~~عنه مخافة  إيهام ريبة المفارقة أو هجنة المهانة فاخلط الهزل بالجدذلك بأن
~~تجبيه جواب الهازل المداعب بطلاقة  من الوجه ورحب من الذراع قال وإياك أن
~~تكافئ عداوة السر بالعلانية فإن من فطنة اليقظة إظهار  الغفلة مع شدة الحذر
### || في المحبة من كلامنا
# المحبة انفعال بلذة من المحبوب ونزاع إلى أن يتصل انفعاله وتخوف من القطع
~~وشغف بالمحبوب  حتى لا ms061 تريد بدلا عنه والشغف والنزاع والتخوف انفعالات
~~وبعضها لذة وبعضها تأذي وبعضها ممتزج  فالحب كما قيل حلاوة ومرارة وقال
~~الشاعر الحب منه حلاوة ومرارة سائل بذلك من تطعم أو ذق  وأقول الإنفعال قد
~~يكون بالحس وذلك يقع بالشاهد وقد يكون بالتخيل وذلك يكون في الغائب ولأن
~~التخيل نوع من الحس فلا بد من أن يكون في المحسوس حاضرا للحس حتى يفعل فيه
~~وأقول حضور  المحسوس لحاسة التخيل إنما هو بالذكر وأقول المذكور شاهد
~~التخيل وفاعل والزائل عن الذكر غايب  وكذلك الزائل عن الفكر والفرق أن
~~الزائل عن الذكر نسيان والزائل عن الفكر غفلة
### || في أن المحبة تكون للأنفس كلها
# قال أبو الحسن أقول المحبة توجد للأنفس كلها وكل واحدة من الأنفس إنما
~~تحب ما يوافقها ويلائمها  والأشياء الموافقة للنفس الشهوانية لذات المطاعم
~~والمشارب والمناكح فإن هذه النفس من ينتفع به  نيلها والأشياء الموافقة
~~للنفس الغضبية الغلبة وما تكون به الغلبة من تكون به الغلبة والنفس الناطقة
~~العملية تحب الفاضل والأفضل والنافع والأنفع والنفس الناطقة النظرية تحب
~~الحق والصدق
### || في أقسام المحبات
# المحبة إما عرضية وإما ذاتية والعرضية تكون بالأضداد والذاتية تكون
~~بالشبيه وليست المحبة الذاتية إلا للنفس الناطقة وذلك أنها تحب من يكون على
~~مثل حالها فإن حال النفس الناطقة العملية محبة  الفاضل والأفضل والنافع
~~والأنفع وأنها تحب من يكون على مثل حالها وتبغض من كان على خلاف  حالها
~~وحال والنفس الناطقة النظرية محبة الحق والصدق وأنها تحب من كان على مثل
~~حالها وتبغض من كان على خلاف حالها وأما النفس الشهوانية فإنها لا تحب من
~~يحب اللذة ولكن من ينفعها في اللذة والنفس الغضبية لا تحب من يحب الغلبة
~~لكن من ينفعها في الغلبة
### || في المحبة ما هي
# قال بعضهم المحبة أرادة قال والإرادة والإختيار واحد وقال بعضهم المحبة
~~إرادة عن اختيار وقال بعضهم  المحبة إنما هي ميلان القلب إلى الشيء
~~واستخفافه له وابتهاجه قال أبو الحسن المحبة ليست  بإرادة ولا باختيار فإنا
~~قد نحب ما ليس يمكن فيه ms062 أن نريده وأن نختاره كمحبتنا للموتى الذين قد بادوا
~~وذهبوا وأقول ميلان القلب إلى الشيء إنما يكون من أجل المحبة لا أن يكون هو
~~المحبة وأقول  المحبة ألف و الألف إنما يكون مع الموافق ويقال المحبة
~~البغضة والبغضة نفار والنفار إنما يكون من  المخالف والإنسان فقد يحب ما له
~~نفس وما لا نفس له وما له نفس فقد يجوز أن تكون المحبة من  أحدهما للآخر
~~وقد يجوز أن يكون كل واحد منهما محبا لصاحبه وإذا كان كذلك سمي تحابا وأقول
~~التحاب ائتلاف وذلك بأن يكون كل واحد منهما أليف صاحبه وأقول الأشياء
~~الموافقة هي الخير وما  يؤدي إلى الخير والأشياء المخالفة هي الشر وجميع ما
~~يؤدي إلى الشر
### || في حد الصديق
#  قال أرسطوطيلس قال بعضهم الصديق هو المعاشر والموافق في الإختيار قال
~~وقال بعضهم هو الذي  يريد الخير والذي يظن بها أنها خير من أجل صديقه قال
~~ومنهم من قال بأنه الذي يجعلك ونفسك  واحدا فيعد ولدك في أولاده وأهلك في
~~أهله وإخوانك وإخوانه وأعداءك في أعدائه ويعد نفعك نفعه  وضرك ضره فيألم
~~بألمك ويفرح بفرحك وقال أرسطوطيلس الصديق آخر هو هو وقال غيره الأصدقاء نفس
~~واحدة في أجساد متفرقة
### || في الفرق بين المحبة والصداقة
# قال أرسطوطيلس ليست المحبة بالصداقة فإن الصداقة من المضاف وذلك بأن يود
~~كل واحد منهما  الآخر وليست المحبة كذلك فإن الإنسان قد يحب ما لا نفس له
~~وقد يحب من ذي النفس من لا يحبه  قال وأما العشق فإنما هو إفراط المحبة
~~وليس يجوز أن يصادق الواحد كثيرين وقد يجوز أن يحب الواحد  كثيرين
### || في أن المحبة ضرورية في الحياة
# قال أرسطوطيلس المحبة من الأشياء المضطرة جدا في العمر فإنه ليس يمكن
~~أحدا أن يسلم من  غير الأصدقاء وإنه ليس في الفقر وسوء الحال ملجأ آخر سوى
~~الأصدقاء وهم معونة المشائخ فيما  يحتاجون إليه وهم معونة الشباب على
~~الأفعال الجيدة فإن الإثنين إذا اجتمعا كانا أعون على الفهم  وعلى الفعل
~~وهم ملجأ الأحداث لأن لا ms063 يخطؤوا قال وما المنفعة بحسن الحال إذا افتقد منها
~~اصطناع  المعروف فإنما يكون ذلك ممدوحا بالأصدقاء قال والصديق معونة على
~~دفع الحزن لأنه بعزى بكلامه  ويعزى بالنظر إليه وقد يعزى الإنسان وإن لم
~~يكن صديقا إذا ساعد على التحزن كما يعزى النساء  بحضورهن المصائب ولكنه ليس
~~ينبغي استدعاء الأصدقاء في سوء الحال والواجب على الأصدقاء أن  يبادروا
~~إليه وأما في حسن الحال فبخلاف ذلك في الوجهين قال وحضور الإخوان أيضا سار
~~عند حسن  الحال وأقول المحبة فضيلة كبيرة وهي خير من الكرامة لأنها من
~~الخيرات التي تكون في النفس لا من خارج
### || في أن أكثر المحبات طبيعية
# قال أرسطوطيلس المحبة منها طبيعية ومنها ما ليست بطبيعية قال ومن
~~الطبيعية محبة الرئيس  والمرؤوس ومحبة الآباء والأولاد ومحبة الرجل والمرأة
~~ومحبة الإنسان لأهل مدينته وكذلك محبته  لجميع الناس وللحيوان قال أبو
~~الحسن ولجميع ما يكون بقاؤه به وصلاحه كالغذاء واللباس والمساكن  ونقول
~~محبة اللذات البدنية طبيعية وإما الإفراط فيها كمحبة الإلف وكمحبة التسلي
~~فليس بطبيعي  قلت ومحبة الرياسة كطبيعية وأما محبة أن يكون هو الرئيس أو
~~صديق له فليس بطبيعي قال  أرسطوطيلس ومحبة الشبيه موجودة للشبيه بالطبع حتى
~~في الحيوان كله الطائر و الماشي
### || القول في المحبات التي ذكرنا أنها طبيعية إنها لم كانت طبيعية
#  قال أرسطوطيلس العلة في المحبات التي ذكرنا أنها طبيعية أن الإنية
~~محبوبة عند الكل وبقاء الأنية  بالحياة فواجب أن يكون جميع ما تكون به
~~الحياة أو صلاح الحياة محبوبا بالطبع قال فنقول على هذا  بأن البقاء لما
~~كان بالحياة والحياة بالفعل كان من الواجب أن تكون محبة الفاعل لفعله
~~طبيعيا ويجب  من هذا أن يحب الرئيس المرؤوس والآباء الأولاد وأما محبة
~~المرؤوس فمن جهة أن صلاح إنيته به  والأولاد فإنما يحبون الآباء لأنهم علة
~~كونهم وأما محبة الرجل والمرأة فلأنه لما لم يمكن أن يكون  الإنسان باقيا
~~بشخصه جعل ذلك له بالأولاد فكل واحد منهما يحتاج إلى الآخر لبقاء إنيتهما
~~بالنوع قال  وكذلك قيل في حد الولد ms064 بأن ولدك آخر هو أنت قال وأما محبة
~~الإنسان أهل مدينته فلأنه لما لم يكن  في الواحد كفاية في استبقاء إنيته
~~بإقامة ما يحتاج إليه لإستبقائها بنفسه وجب أن يجعل الأعمال  الخاصية عامية
~~لتعود بالكفاية فكان اجتماعهم على الأوفق العام السبب في ألفتهم وكانت هذه
~~المحبة طبيعية قال ومن هذا الوجه يقع محبة جميع الناس والحيوان قال وقد يحب
~~الرجل المرأة  والمرأة الرجل من هذا الوجه أيضا قال ويشبه أن يكون هذه
~~المحبو بالطبع لأنها ليست في الناس  فقط لكن في الطائر أيضا وفي الحيوان
~~أيضا
### || في أنواع المحبات
# قال أرسطوطيلس إنه لما كانت الأشياء التي هي أغمض إنما تعرف بالتي هي
~~أظهر وجب أن ننظر  في المحبوبات أولا قال وأقول المحبوبات ثلثة أنواع الخير
~~واللذيذ والنافع فواجب إذن أن تكون أنواع  المحبات ثلثة مساوية بالعدد لها
~~قال ولما كان النافع إما أن يكون نافعا في الخير وإما في اللذيذ  واللذيذ
~~إنما يكون خيرا إذا كان مؤديا إليه وجب أن تكون المحبة الذاتية هي التي تحب
~~الخير الحقيقي  فقط قال وأقول المحبة الذاتية هي التي تراد لذات المحبوب لا
~~لشيء آخر والغرض هو ما يراد من أجل  شيء آخر قال وأقول ومن جهة المحبة
~~العرضية أمكن أن يحب الأفاضل الأشرار والأشرار الأفاضل لأن  كل واحد منهما
~~لم يحب الآخر لذاته لكن لشيء آخر
### || في لواحق المحبات الذاتية وخواصها
# قال أرسطوطيلس المحبة الذاتية هي التامة لأنها قد جمعت في ذاتها جميع ما
~~يكون للمحبات كلها  لأن كل واحد منهما خير لصاحبه بنوع مبسوط وكل واحد
~~منهما لذيذ لصاحبه ونافع لصاحبه قال وهذه  تحتاج إلى زمان كثير لأن الصداقة
~~النامة لا تكون بالإرادة السريعة لكن من بعد مخالطة كثيرة ومن بعد  تجربة
~~قال وهي الباقية لأن الفضيلة باقية قال ومن خواصها التكافي بالإرادة والنوع
~~قال وذلك أن كل  واحد منهما يحب أشياء بأعيانها قال وقد قال أنبذقلس أن
~~الشبيه يحب الشبيه قال وليس هذه بلوامة  لأن كل كل واحد منهما يحب أن ms065 يكون
~~هو المفضل قال وهي نزرة لأنه ليس يمكن أن يرضى الواحد  بكثيرين رضى شديدا
~~قال وإن المحبات العرضية تفترق أما النطقية فإنها أبدا يشتعل
### || في المحبات العرضية وخواصها
# قال المحبة العرضية هي التي يحب الشيء لا لذاته لكن  لشيء آخركمحبتنا
~~للنافع وللذيذ قال وهذه  قل ما يقع فيها التكافي بالنوع والمقدار بل أكثرها
~~تكون مختلفة وذلك بأن يحب أحدهما الآخر لشيء  ويكون ذاك يحب صاحبه لشيء آخر
~~قال ومن أجل المحبات العرضية قيل بأن المحبة إنما تكون من  الأضداد كمحبة
~~الفقير للغني والغني للفقير والعاشق والمعشوق والعالم والمتعلم قال وهذه
~~تكون  لوامة وذات شكلية وقد يمكن في المحبة العرضية أن يحب الواحد كثيرين
~~وليس ذلك بصواب فإن الذي  للذة يكفي منهم القليل كالأبزار في القدر وأصحاب
~~المنفعة إذا كثروا أتعبوا فإن المكافاة في الخدمة  تعب وعلى الإنسان شغل في
~~نفسه وليس في العيش كفاية
### || هل يكره للفاضل أن يصير صديقه زايدا عليه في الفضل
# قال أرسطوطيلس وقد يلحق الخيرة من جهة أن يظن بأن الصديق لا يريد لصديقه
~~الخيرات العظيمة  من أجل أنه متى صار فاضلا عليه بكثير ارتفعت الصداقة
~~بينهما وذلك لأنهم لا يفرحون حينئذ بأشياء  بأعيانها قال ونقول بأن الصديق
~~يريد لصديقه الخيرات العظيمة من أجل نفسه لأنها إذا صارت إلى  صديقه كانت
~~له
### || في السعيد هل يحتاج إلى الأصدقاء
# قال أرسطوطيلس وقد شك في السعيد أنه هل يحتاج إلى الأصدقاء إذ كان ذا
~~كفاية قال ونقول إنه إن  لم يحتج إليهم للأنتفاع بهم لأن له الخيرات ولم
~~يحتج إليهم للإلتذاذ بهم لأن له لذات في نفسه  فليس يحتاج إلى لذة أخرى من
~~خارج ولأن لذة العمر كله قليلة فإنه قد يحتاج إليهم لمعان آخر وذلك  بأن
~~السعادة الحياة والفعل والصديق آخر هو هو فهو يحتاج إلى الأصدقاء ليكسب بهم
~~من الأفعال  الفاضلة ما لا يتسع لها بنفسه وبعد فإنه قد يشبه المحال أن لا
~~يكون له الأصدقاء وهم أجل الخيرات
### || القول في فواعل الصداقة
# قال أرسطوطيلس ms066 أحد أسباب المحبة الإرتفاق ومن هذا الوجه أحب أهل المدينة
~~بعضهم بعضا ومن  هذا الوجه أيضا محبة المترافقين في السفر وفي السفن وفي
~~القتال والسوق وفي سائر المعاملات  المشتركة قال ويكون مقدار صداقة هؤلاء
~~على مقدار شركة المعاملة ومن أسبابها الموافقة ومن  أسبابها الشفقة ومن
~~أسبابها النصيحة وهي من أجل أسبابها وقد ظن من أجل ذلك بأن النصيحة  هي
~~الصداقة وليس كما ظن من أجل أن النصيحة قد  تكون لمن لا يعرف وأما الصداقة
~~فلا وقد يخفى  الناصح وليس يجوز أن يخفى الصديق ومن أجل محبة الناس للنصيحة
~~أحبوا الشفقة وأحبوا من يهتم  بشأنهم لذلك ومن أسبابها سلامة الصدر وذلك أن
~~السليمة صدورهم لا يكونون ظلامين قال وقد يحبون الطيبين  لأنهم لا يكونون
~~موبخين ومن أسبابها نظافة اللباس ويشبه أن يكون ابتداء الصداقة اللذة التي
~~تكون  بالبصر قال وليس من أسبابها شيء يشبه المعاشرة قال ونقول إن المعاشرة
~~فاعلة الصداقة
### || ما جاء من الكلام المنثور فيها
# قال أرسطوطيلس رب صديقك بإظهار مودتك له كما تربى الصديق بالرفق والتؤدة
~~ولا تظهر له مودتك  فإنه متى رأى منك بعدها وقفة أعقبك بالتهمة وقال غيره
~~إذا رغبت في مودة أحد فلا تظهر له تهالكا  عليه ولا نفارا عنه ولكن قاربه
~~كأنك تريده وباعده كأنك لا تريده فإن من شأن الإنسان أن يرحل عن  من لصق له
~~ويلتصق بمن رحل عنه وقال أفلاطن استدامة المودة بالفرق والهيبة    أسلم من
~~أستجرارها بالتعطف والذلة قيل لحكيم كيف تتخذ الأصدقاء فقال بأن يكرموا إذا
~~حضروا ويحسن ذكرهم  إذا غابوا وقال أفلاطن عاشر أخاك بما تحب أن يعاشرك به
~~وابذل له ما تحب أن يبذل لك وكف عنه ما  تحب أن يكف عنك وقال أرسطوطيلس
~~خلتان يسلب   بهما عقل كل عاقل اتباع الموافقة والإحسان  وقال ليكن من
~~دعائك أن يحرسك الله من أصدقائك فإنه ليس يمكنك أن تحترس منهم وعلى أن
~~المحبة النطقية لا تستعمل الغدر وإنما تستعمل الغدر البهيمية وقال العشق
~~مرض نفس فارغة وإنه  لم يذل ms067 العقل شيء ذل العشق قيل لبعضهم أي هموم الدنيا
~~أحق بأن لا ينسى فقال فقد الأخ  الصالح وبلغ الأسكندر موت بعض إخوانه فقال
~~ما يحزنني موته كما يحزنني أني لم أكن بلغت من بره  ما كان يجب له وقال
~~جالينوس ملابسة المنافق بلا تيقظ كملاقاة العدو بلا سلاح وقال جالينوس بصير
~~الناس من لم يفش سره إلى أخيه سعى إلى الإسكندر رجل بصديق له فقال للساعي
~~مذ كم  عرفته فقال منذ كذا فقال كيف أقبل منك ومعرفتي به أقدم من معرفتك
~~وقال آخر الجزع على الإخوان  مكرمة كالصبر على غيرهم وقال حكيم علامة
~~المودة أن ترى وجهه إليك منبسطا وبصره إليك بالود  ناطقا وقلبه إليك بالبشر
~~ضاحكا وأن يكون على مقاربتك حريصا وعلى مفارقتك شحيحا وقال احتمل  صديقك
~~ولا تعاتبه نظر ديوجانس إلى رجلين يتصادقان وأحدهما فقير فقال ما بال
~~أحدهما فقيرا وما  بال الآخر غنيا تثبت غاية التثبت في مؤاخاة من تؤاخي فإن
~~القطع من بعد الوصل هجنة وإن كان لعذر  والصبر على مخالطة غير الرضا صعب
~~وذو خطر وقال احرص على أن تكون صديقا للأصدقاء لا للأعداء  قال أبو الحسن
~~المعنى أن تتبين أولا من تصادق فإنك ربما ظننته صديقا ولا يكون كذلك ولكنه
~~يكون  عدوا كيف يحسن إلى غيره من أساء إلى نفسه وقال أفلاطن بالألف يحصل
~~الإنسان خير غيره ويأمن  شره وبالأدب يحصل الإنسان خير نفسه ويأمن شرها
~~وأقول بالأدب يكون حسن حال الإنسان بنفسه   وبالتألف يكون حسن حاله بغيره
~~الصديق خير من المال لأن الصديق إنما هو للنفس وأما المال فإنه للبدن وقال
~~الأحنف بن قيس من حق الصديق أن يحتمل له ثلاثا ظلم الغضب وظلم الدالة وظلم
~~الهفوة وقال  علي بن الحسين إياك ومؤاخاة من أخطأ من نفسه حسن الإحتفاظ
~~فإنه لا ثقة لما أسس على غير  التقوى وقال أرسطوطيلس الفاضل هو المطيع
~~للعقل فإنه يفعل ما ينيغي وعلى ما ينبغي ويترك ما لا  ينبغي قال وإن الفاضل
~~يفعل أشياء كثيرة من أجل الأصدقاء ms068 ومن أجل الوطن وإن احتاج أن يموت  دونهم
~~فعل وهو يبذل المال والرياسة والكرامة لصديقه من أجل الخير الأجود لأنه إذا
~~بذل المال كان  المال لغيره والأجود له وقال ابذل لصديقك دمك ومالك
~~ولمعروفيك رفدك وحسن محضرك وللعامة  بشرك وتحيتك ولعدوك عدلك وإنصافك واضنن
~~بعرضك إلا لوالد أو وال فأما سواهم فلا وإن كان ولدا قال  الكذاب لا يكون
~~صديقا لأن الصديق إنما اشتق من الصدق وقال ديوجانس من جمع لكم مع المحبة
~~رأيا  فاجمعوا له إلى المحبة الطاعة وقال سعيد بن العاص كذا وجود أن الكريم
~~ليرعى من حق المعرفة ما  يرعاه المواصل من حق القرابة وعائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه إنكم لن تسعوا الناس  يأموالكم فليسعهم منكم حسن البشر
~~وطلاقة الوجه
### || في أن المعاشرة ضرورية في الحياة
# قال صاحب المنطق المعاشرة ضرورية للإنسان في حياته لأن الواحد غير مكتف
~~بنفسه أن يحيى  الحياة الفاضلة وإن كان له جميع الخيرات إلا أن يكون سبعيا
~~أو إلاهيا قال فنقول على هذا بأنه لا بد من أن يعاشر الإنسان من في منزلته
~~ومن في مدينته معاشرة جميلة  قال ويشبه أن تكون المعشارة في سائر الحيوان
~~إنما هي لتوليد الأولاد فقط وأما في الناس فليس  كذلك لكن وفي الغير أيضا
### || في المعاشرة أنها ما هي
# المعاشرة هي الإكرام البر باللسان وبالمال الخدمة المؤاكلة المشاربة
~~المساعدة المعاونة ومن  المساعدة المشاركة في السراء والضراء والمعاونة ضرب
~~من المساعدة وقال أرسطوطيلس ملاك أمر  المعاشرة الإكرام قال ويجب أن يكرم
~~كل واحد بقدر ما يستحقه من الفضيلة والخاصية أو الإستعمال  وقال أفلاطن يجب
~~أن يجعل الكرامة    لاستعمال الثروة  لا للثروة ولاستعمال القوة لا للقوة
~~ولاستعمال المعرفة لا للمعرفة وللفضيلة لا لجمال الصورة قال وينبغي أن ترتب
~~الكرامة على قدر  الفضائل ومراتبها وقال بعضهم من الخطأ العظيم تعظيم الرجل
~~على لسانه وجمال صورته أو رويته لكن  الواجب أن يعظم على حسن فعله وحسن
~~خلقه وعلى رعايته وصيانته قال أرسطوطيلس ويجب أن  يساعد الإنسان من ms069 يكون في
~~منزله وأهل مدينته إلا أن يراد منه ما تكون عاقبته إلى قبيح أو ضار فإنه
~~ليس ينبغي له أن يساعدهم فيها وإن استوحشوا منه إلا أن يكون قبحه وضرره
~~يسيرا فإنه يجب أن  يحتمله لمساعدتهم لأنه ليس ينبغي للعاقل أن يغم أحدا
~~وقال أفلاطن ينبغي أن يعاون الغرباء على  حوائجهم وأن يكرمهم ويحسن إليهم
~~بهشاشة وطيبة نفس لانقطاعهم عن أبناء جنسهم وعن  أهاليهم    أفلاطن ويجب أن
~~يكرم إخوانه بأحسان ما يقدر عليه وأن يبرهم ويهدي إليهم ثم لا يعتد بما
~~يكون منه إليهم ويعظم ما يكون منهم إليه وإن كان يسيرا قال أرسطوطيلس ويجب
~~أن يعظم القرابة  والعشيرة وأهل المدينة ما يجب لكل واحد منهم من حق العشرة
~~بالخاصية التي تكون لكل واحد أو  الفضيلة أو الإستعمال فيعاشر ذوي الأقدار
~~على وجه ومن لا قدر له على وجه ومن يعرف على وجه  ومن لا يعرف على وجه فإنه
~~ليس ينبغي أن يكون عمر الصديق مع صديقه كعمره مع الغريب وكذلك  الصاحب
~~والقريب قال والفاضل يتلون في عشرته بسبب الجميل والفضيلة فينقص في وقت وفي
~~شيء وينبسط في شيء وفي وقت قال وإنه ليس ينبغي للإنسان أن يبلغ بالنزاهة
~~إلى حد يظن به  أنه للشرارة والعجب ولا من لين الجانب إلى حد يظن به أنه
~~للملق ومن الشرور العظيمة معاشرة من  لا ينبغي أن يعاشر أو حيث لا ينبغي أن
~~يعاشر قال وقد قيل بأن الإنقباض عن الناس مكسبة للعداوة  وإفراط الإنس
~~والخلطة يكسب قرناء السوء وقال ليجتمع في قلبك الإفتقار إلى الناس
~~والإستغناء  عنهم فإن الإفتقار يحملك على حسن البشر وعلى لين الكلمة
~~والإستغناء عنهم يحملك على نزاهة  العرض وعلى ترك الإستحذاء لهم والتذلل
### || ما يجب للآباء والأمهات من حق العشرة
# قال أرسطوطيلس إنه ليس يمكن أحدا أن يقوم بحق الله ولا بحق والديه وليس
~~يجوز ترك ما يمكن  في ذلك قال ونقول إنه ينبغي أن يكرم الآباء بأرفع ما
~~يمكن الولد أن يبلغه بالكرامة الأبية والأمهات  بالكرامة ms070 الأمية ولا ينبغي
~~أن يؤدي إليهم جزاء ما ابتدؤوه وليس يمكنه ذلك ولكن يجتهد بمقدار ما  يمكنه
~~قال وخلاص أبيه وأمه أوجب عليه من خلاص نفسه قال ويجب عليه من القيام
~~بكفاية ذاته قال  وإنه ليس يحل للولد أن يخالف قول أبيه قال ويجب على
~~الأولاد المبالغة في خدمة الأبوين
### || بيان المحمود من العشرة والذميم منها
# المحمود من العشرة هو أن يكون بالمقدار الذي ينبغي وفي الوقت الذي ينبغي
~~وعلى الوجه الذي  ينبغي وذلك هو التوسط فيما بين الزيادة والنقصان والإفراط
~~فيه مذموم وكذلك النقصان والمفرط فيها  رجلان متودد ومتملق ويفرق بينهما أن
~~المتودد إنما يفعل ما يفعل ليحب لا لشيء آخر وأما المتملق  فإنما يفعل بسبب
~~المنفعة فإذا لم يصل إليه ما يحب تغير قال ويجتمع بينهما أن كل واحد منهما
~~يجتهد في أن يكون معاشرته لمن يعاشره على النوع الذي يحبه ويلتذ به وأما
~~الذي يكون إلى طرف  النقصان فإنه يسمى المتمقت ونقول المتمقت هو الذي يدع
~~المساعدة في كل شيء الجميل  والقبيح والضار والنافع قال وإن التودد من
~~الضعيف يعد ملقا ومن القوي كبر همة وتواضعا
### || في المعاشرة بالهمة والفعل من دون الإختلاط 
# قال أرسطوطيلس وكما أن الفضائل بعض بالهمة وبعض بالفعل كذلك الصداقة
~~والعشرة فإن بعضهم قد  يعاشر بعضا بالفعل وقد يعاشر بالهمة لا بالفعل وذلك
~~إذا كانوا قياما ومفترقين قال وأقول ألأصل في العشرة المساعدة على الفعل
~~والكرامة فإن كل واحد إنما يفعل ما يفعل الآخر ويكرم بالفعل قال وأقول إنهم
~~وإن كانوا مفترقين فأنهم ليسوا بمباينين وذلك من قبل اشتراكهم في الأفعال
~~إذ كان كل واحد إنما يفعل ما يفعله صاحبه وإذا كانوا قياما كانوا مشتركين
~~في الهمة لأن همة كل واحد أن يفعل ما يفعله صاحبه قال والتواضع لا يحلل
~~الصداقة بنوع مبسوط لكن ترك الفعل وذلك بأن الفعل متى ترك صارت الفتنة
~~مرمته فأدى إلى نسيان الصداقة ولذلك قيل بأن السلم حال صداقات كثيرة
### || في معاشرة الإنسان ذاته
#  قال أفلاطن واجب على ms071 كل واحد من الناس أن يكرم ذاته قال وأقول البدن
~~مستحق للكرامة بالطبع  وكذلك النفس وما يستحق النفس أكثر لأنها أشرف وقال
~~لأنها سمائية وأما البدن فأرضي وكرامة  النفس أكبر لأنها أشرف من البهيمية
~~قال وأقول كرامة الذات ليست تكون على جهة واحدة لكن على  جهتين مختلفين قال
~~وذلك من قبل أن حالة الناس فيها ليست واحدة لكن اثنتان وذلك أن منهم من
~~تكون ذاته فاضلة أو متهيئة لقبول الفضيلة ومنهم من تكون ذاته خسيسة وممتنعة
~~من قبول الفضيلة  فكرامة الذات الخسيسة لون وكرامة الذات الفاضلة لون قال
~~وأقول كرامة الذات الخسيسة إنما تكون  في ممانعتها من شهواتها وفي مضادتها
~~في أفعالها وفي مجاهدتها دائما بردها عما لا يجب إلى ما  يجب وبقلة الثقة
~~بها وفي ترك الإعتماد عليها قال وينبغي أن يعلم أنه متى أطلق لها أن تفعل
~~ما  شاءت وأحبت فقد أهانها غاية الإهانة وأذلها غاية المذلة وعرضها للآفات
~~والهلكة وذلك من قبل أن  شهواتها رديئة فاسدة ولذاتها ضارة ممرضة وأن من
~~لذاتها المعشوقة عندها لذة العطلة طلبا للراحة  من تعب اكتساب الفضيلة ثم
~~حبها للذة الحياة على كل حال وفي راحتها إفسادها وإهلاكها وذلك لأن  صلاحها
~~وإحياءها إنما هو في إتعابها بالتعب المحمود وأول ذلك إقامة العبادات لله
~~ثم اكتساب الفضائل  الخلقية والفضائل المهنية كالصنائع والحرف وفوق ذلك كله
~~العلم والحكمة فإنه لن يوصل إليهما إلا  بالتزام التعب الدائم والكد المتصل
~~وإيثارهما للحياة الذميمة وهي التي تكون بجهل وذلة ورعونة  انقطاع عن
~~الخيرات العظيمة فإن هذه لا تنال إلا عقب الخياة الذميمة وبالإستهانة
~~وبسخاوة النفس  عنها من أجل الحياة الفاضلة وذلك من قبل أن هذه الخيرات
~~العظيمة لا تنال من غير ركوب الأهوال  الهائلة والأخطار العظيمة والخطر
~~خطران أحدهما ما يتخوف من الأعداء إذا حضروا للبلاء والآخر ما يقع  من
~~الأصدقاء عند هيجانهم من أجل تكرههم مخالفة طريقتهم وما يكونون عليه أو عند
~~رغبتهم في أن  يترك الواحد حظه لحظهم وينتصب في معاونتهم على أمرهم ثم
~~يلحقه ms072 الخطر إن مانعهم وليس  يمكنه ترك الأرفع والأشرف الأفضل بسببهم
~~وكرامة الذات الفاضلة إعزازها وإيناسها وموافقتها  ومساعدتها قال أفلاطن
~~ينبغي للفاضل أن يؤنس ذاته وأن يزيل عنها الوحشة بالرجاء وذلك بأن يمنيها
~~العافية إذا مرضت والأمن إذا خافت والفرح إذا اغتمت والسلامة إذا ارتاعت من
~~نزول آفة وقال  أرسطوطيلس الفاضل يعاشر ذاته ويحبها ويكون لها كما يكون
~~لصديقه فإنه يحب لها السلامة والبقاء  والخيرات ويكون عندها كما يكون عند
~~صديقه قال وإنه يعاشرها بالفكرة ويشاركها في الألم وفي اللذة  ويسرها
~~وينفعها ويذاكرها بما قد عملت ليفرحها به ويرجيها الخير فيما تستأنف قال و
~~إنما يذم الناس  من يحب ذاته لظنهم بأن الذي يحب ذاته هو الذي يحب لها
~~اللذات ويريد لها الشهوات ويخصها  بالأموال وبالكرامات قال وبحق يذم من فعل
~~ذلك قال وأقول إن ذات أهل الردي مبغضة له لأنها مخالفة  وذلك لأنها لا
~~تساعدهم في الجميل ولا في النافع ولا في ترك الضار والقبيح ولكنها تخالف في
~~ذلك  كله فهم يجذبونها إلى جهة الخير والنفع والجميل وهي تجذبهم إلى جهة
~~الشر والضر والقبيح فهو  معها في بلاء ومحنة وإنما يهرب أهل البلاء من
~~الوحدة ولا يصبرون عليها ويطلبون من يفنون نهارهم  بالحديث معه لأنه ليس
~~لهم مع ذواتهم أنس فإن ذاتهم تعاديهم وأي أنس مع المضاد المخالف الشره
~~المنازع وأما ذات أهل الفضيلة فإنها قد صارت صديقه بالموافقة وذلك لأنها لا
~~تشتهي إلا ما يشتهون  ولا تريد إلا ما يريدون وتكره ما يكرهون وتعادي ما
~~يعادون وتوالي من يوالون
### || ما جاء من الكلام المنثور في المعاشرة
#  قال الحكيم لا تجالس امرءا بغير طريقته فإن ذلك من سوء العشرة وذلك أن
~~تلقى الجاهل بالعلم  والفدم بالفصاحة والساذج بالأدب قال ومن سوء العشرة أن
~~تذكر عند مغتبط بولاية سرعة الحوادث  وتقلب الدول وكذلك [؟] ما صار إليه
~~يكون من سوء العشرة قال ومن سوء العشرة أن تقطب في  غير وجه من أساء إليك
~~عليك بالقصد فإن طلب رضا الناس غاية لا تدرك ms073 خالط الأخيار وذوي العقول
~~وجانب الأشرار والجهال وقد قيل خالطوا الناس وزايلوهم وقال أرسطوطيلس كما
~~لا يصلح أن تستأثر  بالطعام على المؤاكلين كذلك الحديث مع المجالسين إن
~~أردت أن تلبس ثوب الجمال عند الخاصة  والعامة فكن عالما كجاهل وناطقا كعي
~~فإن العلم يرشدك ويزينك وترك ادعائه ينفى الحسد عنك لا  تعتذرن إلى من لا
~~يجب أن يجد لك عذرا ولا تحدثن من لا يرى حديثك مغنما ولا تستعن بمن لا يحب
~~أن يظفر لك بحاجة ما لم يغلبك الإضطرار ذلل نفسك بالصبر على جليس السوء
~~وعلى جار السوء وعلى عشير السوء فإن ذلك لا [؟؟؟]  يعني من سمع بأخبار
~~الناس فسيصير إلى الخلوة قيل لسولن والد أفلاطن ما أصعب الأشياء على
~~الإنسان فقال أن يعرف عيب نفسه وأن يترك ما لا يعنيه
### || في المداعبة والراحة
# قال أرسطوطيلس قد يظن بأن الراحة والمداعبة في سيرة الإنسان ضروريتان
~~والتوسط في اللعب هو  الظرف والمستخلق به ظريف والزيادة فبه فدامة
~~والمستخلق به فدم قال وإن الفدم لا يشتهي أن  يقول أو يسمع لا ما يحسن ولا
~~ما لا يحسن ومنهم من يسمع ولا يقول قال وأما الماجن فبخلاف ذلك  ومن المجان
~~المحاكي والمضحك وإن المضحك قصده أن يمكون كلامه مستملحا كله وقصده أن لا
~~يغم  أحدا وكذلك لا ينكب أحدا قال وأما المحاكي فإنه ينكب ويوحش ويقول
~~أشياء لا يستحسن الأديب أن يسمعها
### || ما جاء من الكلام المنثور فيها
#  قال سولن لابنه لا تمالح أحدا فإن المزاح لقاح الضغائن وقال آخر المزاح
~~سباب النوكي وقال بعضهم  إنما سمي المزاح مزاحا لأنه يزاح عن الحق وقال
~~أفلاطن إذا كسلتم فأطرفوا أذهانكم بغرائب  الأحاديث
### || في الكبير النفس
# قال أرسطوطيلس الكبير النفس هو الكامل في الفضائل وهو زين لها لأن له من
~~كل فضيلة ما عظم  وله من كل نوع من الخيرات الخارجة ما عظم مثل المنزل
~~البهي والفرش السري والخدم والدواب  الضياع والمواشي ومن سائر صنوف الأموال
~~وله الأفعال الجيدة فهو المستحق للكرامة التامة لأنه  يستحقها ms074 بكل معنى
~~وبكل جهة قال وإنه يفعل ما يفعله من أجل الجميل ومن أجل الفضيلة لا من  أجل
~~الكرامة وذلك لأنه لا يحب الكرامة ولكنه يقبلها من الأفاضل وفي الأمور
~~العظيمة بكره لأنه ليس  يمكنهم أن يفعلوا بمكانه أكبر منه فأما كرامة إفناء
~~الناس وفي الأمور الصغيرة فإنه لا يقبلها لأن كرامة أمثال هؤلاء ليست تليق
~~به ولا تزينه لكن تضع من قدره قال وإنه لا يفرح بنيل الرياسة والغنى ولا
~~يغتم بفوتهما لأنه غير محب للرياسة وللمال لذاتهما لكن من أجل الأفعال
~~الجيدة ولذلك يهون عليه  كل شقاء تخت وكل سعادة بخت وكذلك يظن بهم أنهم
~~مستطيلون وساهون ولشيء آخر وهو أنه لا  يبالي بأن لا يذكر ولا يكرم قال وهو
~~ثقيل الصوت بطيء الفعل لا من كان وجده في أشياء قليلة لا  يكون عجولا وهو
~~قليل الخطر لأن العاقل لا يخاطر وإذا وقع في خطر تهاون به لأنه ليس يحب كل
~~نوع  من الحياة لكن الحياة الجيدة ومن أجل ذلك هو ذو جرأة وقليل المبالاة
~~لما يأتي به البخت قال ومن  أجل ذلك هو ظاهر البغض ظاهر المحبة وصاحب صدق
~~وغير مداهن ولا متملق فإن الملق إنما هو من  أفعال العبيد والأوضاع
~~والمداهنة إنما تكون لمهانة النفس قال وإنه يموه وذلك من قبل أن أكثر الناس
~~لا يمكنهم أن يعيشوا إلا بالتحبب قال وإنه يتجلل على ذوي العز والمقدرة
~~ويتواضع للأوساط وأهل الضعة فإن التكبر على الأكابر صعب وذو فخر والتواضع
~~للأوضاع كرم ونبل قال أفلاطن الكبير النفس هو الذي لا يستعبد حريته ولا يذل
~~عزه وقال أرسطوطيلس وإن الفضيلة التامة لا يوجد لها بمقدارها جائزة البتة
### || في العدل والعامي وهو الذي لا يستغني عنه كل أحد
# قال أفلاطن العدل العامي هو في اعتدال قوي الأنفس كما أن صحة الأبدان
~~إنما هو في اعتدال  الأخلاط قال   وأجناس الفضائل ثلثة الحكمة والنجدة
~~والعفة والعدل شامل لها فإن العدل هو أن تكون  كل واحدة من القوى على ما
~~ينبغي لها ms075 أن تكون قال وأعني بالقوى القوة الشهوانية والقوة الغضبية والقوة
~~الفكرية قال وأقول إن العفة إنما تتولد من اعتدال حركة النفس الشهوانية
~~ومسكن هذه النفس  في الكبد قال والشجاعة إنما تتولد من اعتدال حركة النفس
~~الغضبية ومسكن هذه النفس القلب  والحكمة إنما تتولد من اعتدال حركة النفس
~~المتشوقة إلى الخير ومسكن هذه النفس الدماغ قال  والعدالة ائتلاف هذه القوى
~~واستقامتها وذلك بأن يترتب كل واحدة منها في مرتبته ويتنبه لما هو من  شأنه
~~ويتأدب فيه قال وينبغي أن تكون القوة الفكرية الآمرة الناهية والمصرفة
~~للقوتين الأخريين  قال وينبغي لها من أجل ذلك أن تكون عالمة بصلاح القوتين
~~الأخريين وبفسادهما وأن تعرف مع ذلك  كيف يحملهما على اكتساب الخيرات
~~لأنفسهما وكيف تحملهما على اجتناب الشرور وينبغي أن تعلم  مع ذلك أن كيف
~~تتسلط بالأمر والتصرف والزجر والقبض عليهما قال وينبغي أن يكون الجزء
~~الغضبي  معينا للجزء الذكري ومن أجل ذلك ينبغي أن يكون قويا على ممانعة
~~القوة الشهوانية قال ويجب أن  تكون القوة الشهوانية منقادة ومطيعة قال
~~والفساد كله إنما يقع من زوال الإعتدال قال وإنما بقع  الخلود في النشأة
~~الثانية لثبات الإعتدال ولزوال   التباغي من الطبائع ومن النفوس قال أفلاطن
~~وأقول  العدل صحة ما وجمال وحسن حال ذاتية للنفس وأما الجور فإنه مرض وضعف
~~وسوء حال ذاتية للنفس
### || في الوصايا الجامعة
# قال الحسن مكتوب في التوراة السلامة في العزلة والحرية في رفض الشهوة
~~والمحبة في ترك  الرغبة والهنا والراحة في تحمل التعب والكلفة وقال علي
~~للأشتر صبرك على ضيقة ترجو انفساحها  خير من عجلة لا تأمن غائلتها وقال ابن
~~المقفع اقبل النصيحة من حيث أتتك واحسم التهمة وحيث  غرتك ولا تأمنن غش
~~قريب ولا تدفعن نصيحة بعيد قيل لحكيم هل أحد أعلم بالأمور ممن عاينها فقال
~~تعم من ذاق طعم حلوها ومرها ووجد مس عسرها ويسرها قيل له أجبنا عن طبيعة
~~العقل فقال  عزيزة لا توصف بعينها قيل فما الذي يجمعها وينعشها فقال تجمعها
~~الهموم وتنعشها التجربة وذلك  بالفكر فيما ms076 أقبل والإعتبار فيما أدبر
### || قيل فأي الناس أحق بأن يحسن الظن به
# فقال من ظاهروا عليه بالصنائع وصرفوا عنه
~~الفجائع قيل فأي الناس أحق بأن لا يطمع في سلامة صدره فقال العدو الجاهل
~~الوارث الضغن عن الوالد وقال أبو بكر الوراق العجب من عبد يكاتب نفسه فيعتق
~~ومن حر لا يسعى لفكاك رقبته من الشهوات ليسلم في الدنيا والآخرة وقال
~~أفلاطن إن الكافرين نالوا من الدنيا بكفرهم أفضل حظ وغد الشاكرين لشكرهم
~~وذلك أني رأيتهم يستدرجون في الكفر بالمزيد بمثل ما يثاب به الشاكرون
~~بالشكر وقال أفلاطن من أعجب أمور الإنسان أن يتمنى نيل ما لا يعمل له ودرك
~~ما لا يسعى في طلبه وقال  أفلاطن شيئان مضمنان أحدهما بالثاني العقل
~~والتجارب والعلم والعمل فإن التجارب إنما تعرف بالعقل  والعقل إنما يزكو
~~بالتجارب والعمل إنما يكون بالعلم والعلم لا يزكو إلا بالعمل وقال أفلاطن
~~بمصاحبة  العلماء تزكو النفوس وبمصاحبة الجهال تخمد وإن الحكيم ينير المظلم
~~والجاهل يظلم التنير العاقل لا  يهتم فيما فيه حيلة ولا فيما لا حيلة فيه
~~استكبر الصغير في ركوب المضرة واستصغر الكبير في طلب  المنفعة ومن نزل به
~~مكروه فلينظر إلى ما صرف عنه فإنه ربما كان المصروف أكبر من النازل وربما
~~كان  المكروه سببا للمحبوث كما  لاثبات لابقاء للدنيا كذلك لا ثبات و لا
~~وفاء عند إخوان الدنيا  الموت تعففا خير من الحياة شرها الكرم لا يكون
~~حقودا يكون شكورا لن ينتفع أحد بالعظة وإن ظوهرت عليه حتى يكون من توفيق
~~الله له داع ومن نفسه عليه معين إنه لا إستقامة لأحد إلا بالخوف أما الكريم
~~فيخاف الغار وأما ذو الدين فإنه يخاف العفاف وأما العاقل  فيخاف السعة قيل
~~لشريك بن عبد الله أكان معاوية حليما فقال لو كان حليما ما سفه الحق ولا
~~قاتل عليا قال النبي صلى الله عليه أوصاني ربي بسبع أن أغفر من ظلمني وأعطي
~~من حرمني وأصل من  قطعني وأن أكون صمتي تفكرا ونظري عبرا وكلامي حكما أوصى
~~أفلاطن تلاميذه ms077 عند وفاته فقال لا تقبل الرياسة على أهل مدينتك ولا تتهاون
~~بالأمر الصغير الذي يتولدعنه الأمر الكبير ولا تلاج الغضبان ولا تجمع في
~~منزلك رئيسين يتنازعان الغلبة قال المفسر يعني كالضرتين وكالولي العهد لا
~~تفرح بسقطة غيرك ولا تضحك من خطأ غيرك ولا تتصلف عند الظفر أقبل الخطأ من
~~الناس بنوع صواب لا تغرس النخل في منزلك صير العقل عن يمينك والحق عن يسارك
~~تسلم دهرك ولا تزال حرا لا تبسط من الجاهل ولا تؤنسه ولا تقبل له عذرا ولا
~~تعذله من العجز القبيح أربع مسئلة اللئيم ومؤانسة الحسود ومفاوضة الجاهل
~~والإعراض عن العاقل قيل لعيسى بن مريم أي الناس شر فقال العلماء إذا أفسدوا
~~ولما لقي الفرزدق الحسين بن علي قال ما حالنا وحال الناس فقال القلوب إليك
~~والسيوف عليك  والنصر في السماء وقال كم من منتفع بالشقاء ومن شقي بالمنافع
~~وقال أفلاطن إذا كانت الطينة فاسدة والبنية ضعيفة والطبائع متباغية والآجال
~~مكتنفة والآمال محجوبة فالثقة باطل كما يعرف بصوت الفخار صحيحه من  فاسده
~~كذلك يعرف بكلام الإنسان تمامه من نقصانه وقيل لذيوجانس ما غذاؤك فقال ما
~~عفتم يعني الحكمة قيل فما الذي عفت قال ما استطعتم يعني الجهالة قيل قمن
~~عبيدك قال أربابكم بعني الشهوات قيل  ما أقبح صورتك فقال لم أملك أمرها
~~فألام عليها فعل الجاهل أن يذم غيره وفعل طالب الأدب أن يذم نفسه وفعل
~~الأديب أن لا يذم غيره ولا نفسه وكما أن البدن يزيد بالغذاء ويشتد بالرياضة
~~كذلك النفس تزيد بالتعلم وتقوى بالصبر على التعلم الآباء سبب الحياة
~~الحمكاء سبب صلاح الحياة اعلم أن رأيك لا يتسع لكل شيء ففرغه للمهم وأن
~~كرامتك لا تطيق العامة فتوخ بها أهل الفضل وأن  مالك لا يغني الناس فاخصص
~~به أهل الحق وأن ليلك ونهارك لا يستوعبان حاجاتك فأحسن قسمتهما  بين خملك
~~ودعتك إذا أردت أمرا فكن كمن لا يريده وإذا هبت شيئا فكن  كمن لا يهابه
~~وإذا عاتبت فأوجز وليكن اعتذارك  تعريضا قيل لذيوجانس ما الذي ms078 ينبغي أن
~~يتحفظ منه فقال من مكر الأعداء وحسد الأولياء وقال أوميرس [؟] واحكم [؟]
~~ولا تكن معجبا فتمتهن و قال أفلاطن من أحب الفرح فليحب التعب وقال من منى
~~نفسه بالطمع الكاذب كذبته العاقبة الصادقة وقال الطاعة أن يفعل ما يفعله
~~على مجرى الطبيعة والمعصية أن يفعل بخلاف ذلك وكان فيثاغورس إذا جلس على
~~كرسيه قال قوموا موازينكم واعرفوا أوزانها اعتزلوا الخطأ تحصنكم السلامة
~~عدلوا شهواتكم لتستديموا الصحة استعملوا العدل تحط بكم المحبة  لا تعملوا
~~السيف حيث تغتي فيه السكين عاملوا الزمان  كالولاة الذين يكونون عليكم
~~ويعزلون عنكم لا  تشرفوا أبدانكم فتفقدوها عند الشدة جميع الأشياء تخضع
~~للتعاهد إن أحببت أن لا تفوتك شهواتك فاشته ما يمكنك الأمن مع الفقر خير من
~~الغنى مع الخوف لا تنفش الشوكة بمثلها فإن طبعها معها لا ينفعك من جار سوء
~~توفى هان على الأملس ما لاقى الدبر من أحب أن يكون حرا فلا يشته ما لا ينال
~~إلا بإرادة غيره وقال سولن أصعب الأشياء على الإنسان أن يعرف عيب نفسه
~~مكتوب على باب الإسكندرية يا ابن آدم فص الفرصة  عند إمكانها وكل الأمور
~~إلى وليها ولا يحملنك إفراط الشره على ركوب مآثم ولا تحمل على نفسك هم يوم
~~لا تدري أنه من عمرك ولا تكن أسوة المغرورين بجمع المال فكم قد رأينا جامعا
~~مالا لبعل زوجته واعلم أن تقتيرك على نفسك توفيرا لخزانة غيرك اندم على
~~الذنب وإن لا  ذنب لك وقال الحجاج لابن القرية ما الحزم فقال تجرع الغصة
~~حتى تنال الفرصة وقال الحكيم حسن الفهم هو  معرفة الإشارة وحسن المنطق
~~إنجاز القول وخير مفاتيح الأمور الصدق وخير خواتيمها الوفاء وقال  الطيب
~~يطيب النفس ويجلو الفكر ويفرح القلب ويحسن الخلق
### | القسم الثالث الإسعاد و طريقته و ما يقوم به و يفسد منه و وجه العلاج
# قال أبو الحسن 
# الحمد لله الذي أمدنا بمعونته على ما أراده لنا ومنا هداية وتبصرة قالة
~~وقوة ولم يكلنا  إلى أنفسنا في حيازة ما اختاره لنا ولكنه بفضله ms079 أرشدنا
~~قادة وساقة ليسوقونا على طريق الإستقامة  إليه وليحفظونا من العدول عنه ومن
~~الكسل والفترة فيه وجعل لنا معاونين على ما أخرجنا إليه في  طريقنا سخرهم
~~برحمته لصلاح حالنا وسخرنا لهم في مثله إذ كانوا محتاجين منا إلى مثل ما
~~احتجنا  إليهم فربط الكل بنظام المصلحة وأزاح العلة في إقامة الكفاية وأقام
~~الحجة بإظهار الدعوة حمد عارف  بمنته ومستزيد من فضله وبعد فإن كتابنا هذا
~~إنما هو في القسم الثالث من السعادة والإسعاد في السيرة الإنسانية ونريد أن
~~نبين في هذا القسم الإسعاد وطريقته وما يقوم به ويفسد منه وسبيل الإحتراز
~~مما يثبط عنه ووجه  العلاج فيما ينكب منه وبالله نثق في كل أمورنا وإياه
~~نرجو ولا حول ولا قوة إلا به وصلى الله على  محمد النبي وآله
### || القول في الإسعاد
# الإسعاد هو تشويق السائس المسوس إلى ما يسعد به وذلك هو أجراء المسوس
~~بالتدبير السديد  إلى الغرض الذي أقامته السنة وفي السياسة والغرض هو تحصيل
~~صلاح الحال لكل واحد من الناس  بقدر ما يمكن فيه في وقته وقال أفلاطن يجب
~~على السائس أن يجعل غرضه الأدنى في السياسة  اكتساب الخيرات البهيمية لأهل
~~المدينة وإبعاد الشر عنهم وهذه الخيرات هي الصحة والجمال  والشدة والرابعة
~~اليسار لا الذي يكون باقتناء المال لكن الذي يكون بحسن استعمال المال قال
~~ثم إنه   يجب من بعد ذلك أن يكيبهم الخيرات الإنسية وهي العفة والشجاعة
~~والحكمة والرابعة العدل والعدل  شامل لجميعها قال ويجب أن يعلم أن الغرض من
~~اقتناء الخيرات البهيمية اقتناء الخيرات الإنسية وأن  الغرض من اقتناء
~~الخيرات الإنسية اقتناء الخيرات الإلاهية قال وأما الغرض الأقصى فإنما هو
~~استكمال  ما خلق الله الإنسان له وهو العقل المدبر للإنسان وهو الذي يقع به
~~جمال الإنسان قال وأقول  الخيرات هي جميع الأشياء المعينة على استكمال
~~الغرض وقال الشرور هي جميع الأشياء المانعة  من استكمال الغرض وقال
~~أرسطوطيلس الغرض في كل مخلوق ومصنوع ومفعول إنما هو الكمال فإن  سائر ما
~~يفعل إنما يفعل بسبب الكمال والدليل على ms080 ذلك أن العقل إذا انتهى إليه وقف
~~عنده فلم يجز  قال ومن البين أن كمال الإنسان النطق فإن النبات يشركه في
~~التنفس [؟] والحيوان يشركه  بالحس قال ولكن النطق الذي جعل للإنسان جعل فيه
~~بالقوة لا بالفعل ولذلك احتاج إلي سياسة  نفسه وإلي سياسة غيره له ليخرج ما
~~فيه بالقوة إلي الفعل وذلك أن المنفعة لا تحصل له بنطقه إلا  بأن يخرجه إلى
~~الفعل وفي كتاب العين السياسة إنما هي إصلاح حال المساس وتقويمه قال والعرب
~~تقول ساس فلان دابته إذا قام بصلاحها وراضها
### || في طريقة الإسعاد
# طريقة الإسعاد هي السنة المسنونة وقال أفلاطن الطريق إلى السعادة التزام
~~السنة وذلك أن يفتتح  من المبدأ ثم يمتد منه إلى الوسط ثم يمتد من الوسط
~~إلى المنتهى قال فمن خالف السنة لم يصل  إلى السعادة قال والسعادة هي أن
~~يتخلص من من الشرور وأن يحيى مدة حياته الحياة التي هي  أفضل قال أفلاطن
~~والسنة هي التي تبين الفضائل فضيلة فضيلة وتعلم كيف تقتنى وتبين الرذائل
~~رذيلة رذيلة وتبين كيف تتقى وتتكلم في العوارض من اللذات كلها والأحزان
~~وتدل على السبب المعين  على احتمال الأوجاع وعلى السبب المعين على الصبر عن
~~اللذات وهي التي تبين ما ينبغي أن  يفعل عند السلم وعند الحرب وعند الغنى
~~وعند الفقر وتبين مقدار ما ينتغي لكل واحد أن يملك وأن  كيف ينبغي أن يملك
~~وكيف ينبغي أن ينفق وهي التي تبين أمر الإشتراكات في التزويج والنكاح
~~والأخذ والإعطاء ما يجري من ذلك  بإرادة وما يجري منه بغير إرادة أو كيف
~~ينبغي أن يكون وأن كيف  العدل فيه وهي التي ترغب في استعمال العدل وفي حسن
~~الطاعة للرؤساء وهي التي تبين  الجميل والقبيح والخير والشر وهي التي تبين
~~ما ينبغي أن يفعل في أمر الموتى وفي غسلهم  وكفنهم ودفنهم وهي التي تبين
~~حال المسكر والسكر وأنه لمن يحل وكيف يحل وبأي مقدار وبأي  حال وقال
~~أرسطوطيلس الهيئة المدنية وهي الصناعة المدنية هي رئيسة الصناعات ومقومة
~~المهندسات لأنها الساتر لما ms081 ينبغي أن يؤتى به من الأفعال ولما ينبغي أن
~~يجتنب وهي التي تعلم  وتبين أن كيف وبأي سبيل يمكن أن يكون الإنسان صالح
~~الحال سعيدا قال ولذلك نقول بأن العناية  بهذه الصناعة أولى منه بالأقاويل
~~العريصية والخصومية لأنه بهذه الصناعة يكون بر ذات كل واحد وصلاح  ذاته
~~وصلاح حال الآخرين وتدبيراتهم وفي كتاب العين يقال لكل طريقة من الطرق في
~~خير كان أو شر  سنة قال أرسطوطيلس السنة منها خاصية ومنها عامية وأعني
~~بالخاصية تلك التي يدبر الناس فيها  بما هو مكتوب وأعني بالعامية تلك التي
~~ليست بمكتوبة والكل مقرون بها وإن لم يكن بين بعضهم  وبعض وصلة البتة ولا
~~تعاقد قال وهذه السنن نحوان فمنها ما هو على حسب تفاضل الفضيلة والرذيلة
~~واللذين بهما يكون المدح والذم والعدل والجور قال ومنها ما يكون على حسب
~~الكرامة والهوان كما  يقال المنة لمن يفعل الحسن وينبغي أن يحسن المرء إلى
~~من أحسن إليه قال والكل يركن إلى  السنن العامية بالطبع وقال نيقوماخس والد
~~أرسطوطيلس لو تمسك الناس بالشرائع العقلية لم  يحتاجوا إلى شرائع وضعية
~~وشرطية قال ومن الشرائع العقلية أن لا يأتي الإنسان إلى غيره إلا ما  يحب
~~أن يؤتى إليه وأن يصرف عن غيره ما يحب أن يصرف عنه وأن لا يأتي سرا إلا ما
~~يمكنه أن يأتي  مثله جهرا وأن يتبين عيوت نفسه ثم يقابل كل عيب منها بضده
~~وأقول جميع ما يشهد له العقل  بالقبح هو المنكر
### || في أن الطريق واحد وأنه ليس يجوز أن يكون أكثر من واحد وأنه متبع لا مخترع
# قال أفلاطن في النواميس إنه لما أن وقعت الشركة في الإجتماع وكان من
~~اللازم أن يكون لكل واحد  من الناس سيرة يسير بها في صلاح أمره وسيرة يأخذ
~~بها أهله وولده وسيرة يسير بها فيما بينه  وبين غيره من أهل بلده وكان لا
~~بد من أن تكون سيرهم مختلفة لاختلاف أحوالهم في الطبع وفي  الهمة وفي الفهم
~~قال والإختلاف أصل كل فساد وجب أن يجمعوا ms082 على سنة واحدة يعم الجميع وكل
~~واحد من الجميع نفعها وخيرها قال  فالسنة هي الجامعة للآراء المتفرقة حتى
~~تجعلها رأيا واحدا  وللصلاح المنتشر حتى تجعله بالنظم واحدا قال والسائس هو
~~حافظ السنة وراعيها ومصرفها  ومتسعملها في نفسه وفي أهل مملكته
### || القول في السان وأنه ليس يجوز أن يكون واحدا من الجملة
# قال أفلاطن السنة الكلية إنما تقوم بالناموس الأعظم فإن الناموس الأعظم
~~هو الذي تولي إحكام  السنة الكلية وإتقانها قال وأما الحروب فإنما يقوم بها
~~الناموس الأصغر والناموس الأعظم هو الأول وهو  العقل المجرد الذي لم يلابس
~~المادة قط ولا يجوز أن يلابسها وهو أعلى وأرفع  من الجوهر بالقوة  والشرف
~~وهو سبب الحكمة والحق وسبب كل معرفة فإنه المهيئ لجميع الأشياء التي تدركها
~~المعرفة لأن تعلم وهو الذي يعطيها الحق ويعطيها مع ذلك الوجود والجوهرية
~~فإن وجود جميع الأشياء  وجوهرها منه قال والناموس الأصغر هو العقل المنجرد
~~عن الشهوة وقال في موضع آخر الناموس  الخاصي هو الهيئة المقومة للسنن
~~المؤدية إلى السعادة المخلصة من الشقاء قال وهذه السنن هي  التي استخرجت
~~بالفكر من الكلية وأحكمت بالتجارب قال و تقول بأن العقل ناموس النفس والنفس
~~هي خادمة العقل وبخدمتها للعقل يشتعل نور النفس ويزكو وإذا تركت النفس خدمة
~~العقل هبط  نورها وشرفها فيظهر الجهل وبظهور الجهل يقع الفساد قال وأقول
~~الناموس الأعظم هو ناموس كل   عقل قال وأقول السنة فوق الملك والملك فوق
~~رؤساء المدن وإن الملك يستمد من السنة ويمد  رؤساء المدن كذلك العقل والنفس
~~والطبيعة فإن النفس تستمد من العقل وتمد للطبيعة قال وأما  الناموس الأعظم
~~فإنه فوق ذلك كله قال وأقول العقل يجري في فعله على جهة واحدة لأنه لا ينتج
~~إلا الجميل والنافع ولا يصحب إلا الجميل ولا يرفع إلا الحكمة ولا يقبل إلا
~~العفيف قال وإنه حارس كل جهة مخوف وعمله تخليص العالم من الشرور وتعريفهم
~~ما هو أولى قال وكذلك السنة بل السنة أولى وأرفع قال وأما الناموس فإنها
~~ذات أعضاء وأعضاؤها قواها وكذلك الطبيعة ms083 هي ذات قوى قال وإن الطبيعة يسلى
~~مرة الخير ومرة الشر ومرة الجد ومرة الهزل قال وإنها تزين العالم  بكل ما
~~يقدر عليه وتحبر الناس إلى لذاتها وإلى محابها وقال أبو عبيد القاسم بن
~~سلام في غريب  المصنف الناموس خاصة الرجل وموضع سره قال أرسطوطيلس الناموس
~~هو حاكم الحكام وإنما يحكم  في المستقبلات وما يحكم به هو كلي كل وأما سائر
~~الحكام فإنهم يستنبطون من ذلك الكلي  ويستخرجون وربما لهم الغلط في
~~الإستنباط لأنه ليس يمكن أن يقال في جميع الأشياء بكلي صحيح  وربما وقع
~~منهم التحريف قال وأقول حاكم الحكام إنما يحكم في المستقبلات ويلاحظ الضار
~~والنافع  والجميل والقبيح فيأمر بالنافع وبالجميل وينهى عن الضار وعن
~~القبيح وأما سائر الحكام فإنما يحكمون  في اللاى قد كن ويلاحظون العدل
~~والجور وقال في حرف اللام أخرجناه من تفسير ثامسطيوس الناموس هو الله  قال
~~وإنه السبب لنظام الأشياء الموجودة ولتربيتها كذا قال وإنه ناموس حي وحياته
~~أفضل حياة وهي  حياة دائمة وفي حرف اللام الله قدوة وناموس وسبب لنظام
~~العالم وتربيته كذا وإنه حق وإنه عقل وإنه  الخير على الحقيقة قال وهو
~~المبدأ والكمال فإن الناموس هو المحرك للسياسات والمتحركون  بالسياسة إلى
~~الناموس يتحركون قال وأقول كل واحد من الناس إنما يقدر أن يقضى قضاء صوابا
~~فيما  يحيط به علما وفي ذلك يكون قاضيا نافذا والقاضي في الكل هو المتأدب
~~في كل شيء قال وينبغي  لواضع السنن أن يكون عالما بجميع السنن الماضية وبما
~~قاله القدماء فيها ولم صار بعضها حيادا  وبعضها على ضد ذلك وأي السنن يسلم
~~المدن وأيها يفسدها وعلى أنه ليس ينبغي أن يطلب علل  الشرائع والسنن فإن
~~الكلام إذا كان في الأمور الجارية على الأمر كان المراد فيه أن يظهر الحق
~~ظهورا  غليظا جليلا وشأن الأديب أن يفحص في كل واحد من الأجناس ما يحتمله
~~طبع ذلك الجنس وسواء  طلب من تعليمى إقناع أريطوريقي برهان وكيف يجوز أن
~~يطلب منه برهان وإنما كلامه في الأمور   على الأمر الأكثر ms084
### || في أن السنة غير نافعة بذاتها لجملة من دون السائس لكن الخاصة
# قال أرسطوطيلس إنما ينقاد للسنة من انقاد للكلام وللعظة وإنما ينقاد
~~للكلام والعظة من قد اعتاد  العادات الحسنة فإن الإبتداء إنما هو من الأنية
~~أو يكون ممن أوائلها بسهولة فمن لانفقه في نفسه  ولا يفقه إذا فقهه غيره
~~فإنه شقي قال وأقول الفاضل في الطبقة العليا هو الذي يبتغي الفضائل من
~~تلقاء نفسه والفاضل في الطبقة الثانية هو الذي يميز لها إذا سمعها من غيره
~~ومن أخطأه الأمران  فإنه الساقط الدنيء قال وهذه حال أكثر الناس ولذلك
~~كانوا محتاجين إلى الرقباء والمدبرين وأقول كما  أنذ الصبيان محتاجون إلى
~~الرقباء والمدبرين كذلك العامة فإن أخلاقهم شبيهة بأخلاق الصبيان فإنه لا
~~فرق بين الحدث السن وبين الحدث الخلق فإن الفساد ليس هو من جهة الزمان لكن
~~من جهة الحياة  مع الأخلاق الرديئة والأمر في هؤلاء اشد لأنه ليس بهين تغير
~~ما قد رسخ وثبت من زمان بعيد قال  وأقول الناس أكثرهم عبيد للشهوات محبون
~~لسير البهائم ينفرون من الأدب لميلهم إلى البطالة  ويكرهون السيرة الحسنة
~~هربا من المشقة ويحبون الذين يوافقونهم على ما يفعلون و يعادون الذين
~~يضادونهم بالأفعال ولا بد لهم من سائس قوي مدبر يمكنه أن يحملهم على السنة
~~وقال  أرسطوطيلس السنة إنما تكون سنة إذا عمل بها وإنما يعمل بها متى كان
~~للناس مدبر وسائس  يكمنه أن يحملهم عليها وقال أفلاطن المنقاد للرذائل
~~لاينقاد للوصية والوعظ وإنه لا سبيل إلى تأدبيه  بغير القهر والقمع قال
~~ومعتاد العادات الفاسدة لا يحب من نصح له لكن من غشه وخانه وأعطاه  ويضره
~~ومناه ما لا حقيقة له قال وكما أن في مرضى الأبدان من لا يحس بعلته ويظن مع
~~ذلك أنه   صحيح كذلك في مرضى الأنفس من لا يشعر بمرضه ويظن مع ذلك أنه فاضل
~~فمتى يصغي هذا إلى  من يقول   له بأنك عليل وكيف يطيع العلاج وعنده أنه لا
~~علة به ومن كان هكذا فإنه لا حيلة فيه  سوى ms085 القهر الجبر على  ما به نجاته
~~وصحته قال وينبغي أن تملأ أذنيه من كلام أهل الحكمة دائما  فإنه لا قصد في
~~هذا ولا حد لكن القصد فيه هو إنما هو أن يصغي إليه عمره كله قال أفلاطن
~~والدليل على أنه لا بد للناس من سائس أمر الصبيان فإنه ليس أحد يتركهم في
~~ابتداء  نشوهم حتى يكونوا أحرارا فيعملون ما يهوون إذ كان أكثر ما يهوون
~~ضارا لهم فاستعبدوهم بسبب  ذلك قهرا فيما يصلحهم وأخذوهم باستعمال الصواب
~~في متصرفاتهم ليعتادوا العادات النافعة لهم ثم  خلوهم والتدبير لأنفسهم عند
~~اعتيادهم لها قال ومن البين أن في الناس ناسا لهم جلد وأبدان قوية  وليس
~~لهم أنفس ولاعقول بالغة فسبيلهم سبيل الصبيان في أنه لا بد لهم من سائس
~~ومدبر قال  وأيضا فإن أكثر الذين لهم ذكاء لا يستعملون فطنتهم فيما ينفعهم
~~لكن فيما يضرهم بسبب اللذة  والشهوة والأذى والمخافة
### || بيان أن السائس ضروري وبالطبع
# قال أرسطوطيلس الرياسة من الأشياء الطبيعية لأن الحياة الفاضلة لا تتم
~~إلا بالشركة المدنية  والمنفعة بهذه الشركة لا تحصل إلأ بأن يكون كل واحد
~~من الشركاء جاريا على ما يوجبه الغرض في  الشركة وأكثر الناس يعترفون
~~بالواجب ولا ينقادون له طوعا ويتزينون بادعاء الجميل ولا يفعلون الجميل
~~شيئا وإما لأنهم يجهلون ذلك أو لأن أنفسهم رديئة فهي وإن حركت إلى الجهة
~~المستقيمة لا يتحرك  إليها لكن إلى جهة أخرى لما فيها من الآفة والإنسان
~~إذا جار أضر من السباع الضاربة فأحتيج بسبب  ذلك إلى السائس ضرورة ليسوس من
~~لا ينقاد للواجب بالرفق والطوع بالعنف والكره ووصفوا بذلك  أنواع العذاب
~~على من لم يطع كما يفعل بالدابة إذا لم تنقد ورأوا من الواجب في أمر من لا
~~(يرجى)   برؤه أن ينفا من البلد أو يفنا وليس في أمر إلا بالقوة والضرورة
~~ولا في أمر رجل واحد إلا أن يكون ملكا أو كالملك قال وقد يبين ويظهر أن
~~الرياسة من الأشياء الطبيعية بشيء آخر وهو أن الإشتراكات التي  يكون قوامها
~~من ms086 أشياء كثيرة ويكون فيها شيء واحد مشترك إما متصل وإما منفصل فإن منه
~~رئيسا  ومرؤوسا بالطبع أما المتصل كالحي فإنه من نفس وبدن فالنفس رئيسة
~~بالطبع والبدن مرؤوس بالطبع  وأما المنفصل فكما الذكر والأنثى والحر العبد
~~فإن الذكر رئيس بالطبع وكذلك المولى قال ونقول إن  الذين لهم جلد وقوة وليس
~~لهم من الفهم ما يعرفون به صلاح حالهم فيسوسون أنفسهم مرؤوسون  بالطبع فأما
~~الذين لهم تقدمة النظر بالفكر فإنهم رؤساء بالطبع قال وعسى مباينة هؤلاء
~~الذين لا يجاوز  نطقهم حسهم أشد من مباينة البدن والنفس قال أفلاطن وقد
~~تبين أنه لا بد للناس من سائس بوجه آخر وهو أنه لما كانت الحروب دائمة بين
~~المدينة والمدينة والقرية والقرية والرجل والرجل وبين الرجل ونفسه لم يكن
~~بد من حاكم يحكم بينهم وينتصف للظلوم منهم ويستجر النافر إلى الألفة عن
~~البغضاء المحاربة والجابر عن الجور والمغالبة إلى العدل والنصفة وقال
~~أرسطوطيلس إن الفاضل لا يشرف بالرياسة ولكن الرياسة لتشرف به وقال عاصم بن
~~ضمرة قالت الخوارج لعلي بن أبي طالب لا حكم إلأ لله فقال علي نعم لا حكم
~~إلا لله ولكنكم تقولون لا إمارة ولا بد للناس من أمير بر أو فاجر وقال عمر
~~بن الخطاب لا بد للناس من وزعه
### || القول في صفة السائس
# قال أفلاطن في النواميس إنه لما لم يجز أن يكون حافظ البقرة بقرة ولا
~~راعي الغنم شاة ولم يجز أن  يكون معلم الجهال جاهلا كان من اللازم أن يكون
~~رئيس البشر بشرا وسائس الناس انسانا وكان من  الواجب أن يكون السائس إلاهيا
~~والإلهي هو الحكيم والحكيم هو العالم بالأمور الإلاهية وبالأمور  الإنسية
~~قال وإنه ليس يكفى أن يكون عالما فقط لكن الواجب أن يكون راسخا في الحكمة
~~فإنه إن لم  يكن راسخا فيها احتاج إلى أن يتوقف في الأمور حتى يستبين
~~الواجب فيها ويلحق من التسويف  والتعليق الضرر أو يتخبط فيها فيمضيها على
~~الجزاف وضرر الجزاف أكثر قال ويحتاج أن يكون عالما  بسنن من كان قبله ms087
~~وبالأحداث التي كانت قبله وإنها لم كانت وبأي سبب كانت قال قد يظن لمن له
~~طبع جيد وأخلاق فاضلة أنه يستحق الرياسة لا سيما إذا كان قد عرف الأمور
~~الجميلة والأمور القبيحة  وليس الأمور كما يظنون وذلك أنه لا يستحق الرياسة
~~إلا المتخرج في الحكمة وذلك بأن يكون عالما  بالحساب والهندسة وبالموسيقى
~~فإنه ليس يقوى على التدبير والسياسة ولا يعرف وجوه التقدير إلا  بمعرفة
~~العدد
### || في الفرق بين الظان والعالم
# قال أفلاطن وربما اشتبه الأمر على الجاهل فيوهم بالظان أنه عالم والظان
~~هو الذي يعرف الأشياء  بظواهرها ولذلك يتكبر عليه وذلك أنه إذا رأى شيئا من
~~الأشياء  ثم رأى آخر وهو لم يعلم ذلك لكن  ظك أنه شبيه وأما العالم فإنه
~~يعرف ماهية الأشياء ولذلك تتوحد له الأشياء المتجانسة والغلط يكثر  في الظن
~~فإن صاحبه حالم لا يقظان قال وإن ذوي الحسن يرون بحال وذوي القبح يرون بحال
~~ويتدحرج  فيما بينهما ما هوحسن وليس بحسن والعالم يميز ذلك بمعرفته بالحسن
~~نفسه وبالقبح نفسه وأما  الظان فإنه يتحير قال ويحتاج السائس أن يكون
~~مستمرا على العفة فإنه إن لم يكن مستمرا عليها  عدل عن طريق الفضيلة
~~بمنازعة القوى له والشهوة قال وأيضا فأنه أن لم يكن مستمرا على العفة لم
~~يمكنه أن يحمل غيره على العفة فإن الكلمة التي تخرج من فم الشره لا تولد
~~العفة وإن أشارت الكلمة إلى العفة ولكنها تولد مثل ما خرجت منه وهو الشره
~~قال ويحتاج  السائس إلى أن يكون ثابتا في الشجاعة لأنه إن لم يكن ثابتا
~~فيها أحجم عن كثير من الأمور الفاضلة بسبب المخافة قال ويحتاج أن يكون
~~متواضعا ولا يشتغل بنفسه عن حسن الإصغاء إلى الضعيف والمهين ولا يمتنع
~~بزهوه عن المراجعة قال ويجب أن يكون متسعا بقريحته وفهمه حتى لا يعجب بنفسه
~~فإن المعجب يترك الإستشارة وإن ابتدئ بالرأي لم يقبله وإن كان صحيحا وبينا
~~فيهلك نفسه وغيره قال ليس يجوز أن يكون شيخا ولا حدثا  لكن متكهلا فإن
~~الشيخ لا ms088 صبر له على الأمور ولا نفاذ عنده والحدث لا تجارب له ومبنى الأمر
~~على التجارب فإنه إنما يتكهن على ما لم يكن بعد بما قد كان من أشباهه
~~ونظائره والتجارب لا تحصل إلا بزمان طويل قال ونقول بأن صحة الإختيار لا
~~يكون من غير انفعال وفعل وإنما يكون ذلك لمن كانت الهيئة الخلقية له فاضلة
~~والتجربة صحيحة قال والسن الموافق للرياسة ما بين خمس و ثلثين إلى الخمسين
~~قال ويجب أن يجربوا أولا ثم يولووا وسبيل النجربة أن يخادعوا فيرغبوا في
~~الأشياء اللذيذة ويمكنوا منها فإن لم يتخدعوا خوفوا بالأشياء  المفزعة فإن
~~لم يفزعوا قيض لهم من يغالطهم فإن لم يتحيروا قلدوا حينئذ وقال فرفوريوس
~~المستحق للرياسة هو الذي قد دبر أمر نفسه على الصواب وأمر بيته على الصواب
~~ويمكنه أن يدبر أمر المدينة على الصواب قال وذلك أن الصانع هو الذي يمكنه
~~أن يرقى الكمالات التي  تكون في صناعته إلى الكمال الأكمل ويكون له مع ذلك
~~كمال الأمر والنهي و قال أرسطوطيلس إن الفضائل يجب أن تكون في الرئيس تامة
~~وفي كل واحد من الناس بقدر ما  يصلح له والأشياء التي يجب أن يكون المرؤوس
~~قويا عليها يجب أن يكون الرئيس عالما ومباينا  لإستدعائها وأنه ليس يكفي
~~السائس أن يكون عالما بالفضائل والسنن من دون أن يكون قد  استعملها أولا في
~~نفسه قال والفاضل التام هو الذي يمكنه مع ذلك أن يستعملها في غيره قال وإنه
~~ليس يكفي الطبيب أن يعلم العسل والخربق والكي حتى يعلم أن كيف ينبغي أن
~~يعالج بكل واحدة  من هذه ولمن وبأي حال وبأي مقدار وأنه ليس يحصل للطبيب
~~العلم بهذه المعاني من دون  الإستعمال كذلك السائس غير أن الطبيب يكفيه أن
~~يستعملها في غيره فأما السائس فإنه يحتاج أن  يعلمها من نفسه لأن علم
~~الأخلاق أشق وآفات النفس أغمض وأدق قال أرسطوطيلس ومنزلة الوالي من الرعية
~~منزلة الروح من الجسد ومنزلة الرأس من الأركان وبالوالي  مع فضل منزلته من
~~الحاجة إلى صلاح رعيته ms089 مثل ما بالرعية إلى صلاح الوالي فإنه كما لا صلاح
~~للجسد دون الروح كذلك لا بقاء للرأس من بعد ذهاب الأركان قال ويجب أن يكون
~~ظاهر البغض ظاهر  المحبة لأن المداهنة إنما تكون لذوي الجبن والمهانة وقال
~~وربما موه إلا أنه يموه بسبب الآخرين وذلك  لأن أكثر الناس إنما يعيشون
~~بالرخاء وقال أفلاطن وإنه ليس يجوز للبالغ في الحكمة أن يتقبل بأمر  مدينته
~~أو يكون أهلها متشابهون ومتناسبون فإن لم يكونوا كذلك بل كانوا [؟] الأدب
~~كان الصواب أن  يتنحى عنهم وأن يتوارى خلف سوتين صغير متغنما للنزاهة
~~والسلامة حتى يعيش في الدنيا طاهرا  تقيا ويخرج منها إلى الآخرة زكيا نقيا
~~من دنس الآثام وممتلئا من رجاء الرحمة والرضوان
### || هل يجوز أن ينتظم رياسة واحدة برئيسين
# قال بعد الحدث من المتفلسفين إنه متى لم تجتمع جميع خصال الخير في رئيس
~~واحد وبعد أن  تجتمع وجب أن تقام الرياسة بنفسين وذلك مثل أن يكون أحدهما
~~حكيما ولا قوة له على القيام  بالرياسة وتكون لآخر قوة على ذلك قال وكذلك
~~هذا في جماعة فإنه قد يجوز أن يكونوا بجملتهم على  سبيل التعاون رئيسا
~~واحدا قال أبو الحسن ما قاله هذا الإنسان لا معنى له وليس يجوز أن يكون
~~الرأس أكثر من واحد وإنما الرياسة بالرأي فمن لا رأي له لا يستحق الرياسة
~~وإذا وجد حكيم لا قوة له  كان السبيل فيه أن تعصب به الرياسة ثم يكون القوي
~~على إجزاء الأمور كالنائب عنه بأمره يرجع في  إجزاء الأمور إلى رأيه في
~~صغير أمره وكبيره فإن عصبت الرياسة بالقوي كان الحكيم كالوزير والمشير  هذا
~~عسى يجوز أن يكون فأما أن تكون الرياسة لاثنين من غير أن يكون واحدهما تحت
~~الآخر فإنه لا  سبيل إليه ولا وجه له البتة وقال أرسطوطيلس واجب على الملك
~~أن يخاف من يصلح لمكانه فيداريه ويحذره وهكذا سبيل كل ما لا يمكن أن يكون
~~فيه اثنان قال أبو الحسن فقد أفصح وبين بأنه لا يمكن أن يكون في الملك
~~اثنان ms090 وقال الله تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا وقال سابور بن
~~أردشير وكما أن الملك لا يصلح بالشركة كذلك الرأي لا يصلح بالإنفراد وقال
~~أفلاطن إنه لا سبيل إلى استقامة السياسة إلا بالرئيس الراسخ في الحكمة وذلك
~~أنه إذا استعان بغيره فإنه لا يصبر على ما يراه له ويشير به عليه
### || بيان أن الرئيس إذا لم يكن فاضلا فإنه لا ينفع ويضر مع ذلك المضرة العظيمة من قبل أنه يفسد الرعية
# قال أفلاطن فساد كل مساس ومرؤوس إنما يكون بالسائس والرائس فأن الرائس إن
~~كان على ما  ينبغي تربا المرؤوس على ما ينبغي وإن لم يكن على ما ينبغي تربا
~~المرؤوس على ما لا ينبغي قال  وكذلك هذا في كل مصنوع ومفعول فإنه على قدر
~~حال الفاعل في الحذق بالصنعة وفي تجويد الفعل  يكون حال المفعول والمصنوع
~~قال وإنما البلاء كل البلاء أن تكون الرياسة للعالي في المرتبة لا للعالي
~~في الحكمة قال وإن ااعالي في المرتبة قل ما يستشير وإن استشار طلب ما يهوى
~~لا ما ينبغي وإن  أشار عليه إنسان بالرأي لم يمكنه أن يصغي إليه قال وإن
~~الرئيس إذا لم يكن فاضلا فإنه يفسد غيره  ويفسده غيره من قبل أن الناس
~~يزينون له ما يحبه ويتقربون إليه بما يشتهيه فيزداد فسادا ويسكتون  عن
~~خطائه فيظن أنه   صوابا قال ولهذه نقول بأن الجاهل إذا تولى رياسة فإن فهمه
~~يمتلئ حمقا  ورعونة لا كيسا وفطنة قال وملك أكثر الناس إنما يجري بالبخت
~~وإنما وقعت الرياسات التي ليست  بحق لعلة في الطباع وهو إدخال الألم على
~~الخارج من نظم الطبيعة وشرحها ليرجع إليها قال أفلاطن  وأقول بأن الرئيس
~~إذا لم يكن راسخا في الحكمة فإنه يحتاج أن يحجم عن إمضاء الأمور أو يمضيها
~~جزافا وعلى سبيل التبخت وفي كلي الوجهين فساد عظيم وتغرير وإن استعان بغيره
~~لم يصبر على  ما يراه ولم يطق طاعته فيما يشير له عليه وذلك من قبل أن أكثر
~~الأمور التي يراها العاقل من ms091 قبل   الوقوع لا يراها الجاهل من بعد الوقوع
~~وكيف يصدق بها من قبل الوقوع وليس يمكن العالم أن يصير  بالجاهل في العلم
~~في مدة يسيرة إلى ما يعاينها ويتحقق بها وإن لم يكن راسخا في العفة فإنه
~~يترك الحق عند مخادعة اللذة والشهوة وأيضا فإن كلمة الشره لا تؤثر في
~~السامع بمقدار حالها لكن  بمقدار حال العامل فيتولد الشره في السامع وإن
~~كانت الكلمة كلمة عفة وحكمة وإن لم يكن شجاعا  عدل عن الصواب من جهة
~~المخافة وقال أرسطوطيلس فساد المدن إنما يكون من قبل الرؤساء وذلك بأن
~~يصرفوا همهم إلى تعجل اللذات الذميمة وإلى جر المنافع إلى أنفسهم قال وإن
~~الزفرات والعبرات تكثر في مدينة تكون هذه حال  رئيسها قال وكذلك صلاح المدن
~~إنما يكون بالرؤساء وقال أرسطوطيلس الرئيس في كل شيء هو  المصرف له فواجب
~~أن تكون حال المرؤوس وهو المصرف شبيهة بحال الرئيس الفاعل   للتصريف فإن
~~كان المصرف أعني الرئيس رذلا كان   المصرف أعني المرؤوس رذلا وإن كان فاضلا
~~كان فاضلا
### || بيان أن الرئيس إن كان فاضلا فإنه لا ينفع أو يكون قائما على السياسة ومتيقظا
# قال أفلاطن وقد يقع الفساد وإن كان الرئيس فاضلا من جهة إهمال الرعاية
~~قال وإهمال الرعاية يقع  بأسباب أحدها الإغترار بالإستقامة والثاني
~~الإعتماد على من ليس بموضع للأمانة والثالث الإستقثال  لتعب الرعاية
~~والرابع الميل عن الصلاح إلى الجمال وإلى الملاحة وذلك بأن يولد من المرأة
~~التي لا  عقل لها ولا خلق من قبل ميلها إليها لملاحة أو جمال فيتولد منهما
~~ولد مختلط كما يتولد من بين  الذهب النحاس
### || بيان أن الرئيس إن كان فاضلا في نفسه وقائما على السياسة فإنه لا ينفع أو يكون من يسوسهم أو أكثرهم متأدبين
# قال أفلاطن وقد يتولد الفساد في السنن وفي المدن من قبل
~~التباع والمساسين وإن كان الرئيس فاضلا في نفسه وقائما على سياسته وذلك بأن
~~يكون المساس عديم الأدب قال وعدم الأدب هو ترك  الطاعة للسنة وللرؤساء أما
~~العامة فلما يأمرهم به رؤساؤهم ms092 وإما الخاصة فلما يكون في نفوسهم  من
~~الأقاويل الحسنة وإنهم يعرفونها بقلوبهم  ويصفونها بألسنتهم و يضادونها
~~بأفعالهم قال ولهذا نقول  بأنه ليس ينبغي للحكيم أن يتقبل بأمر مدينته أو
~~يكون أهلها أو أكثرهم متشابهون به في الأدب  ومتناسبون قال أفلاطن والسبب
~~الذي يؤدي الجميع إلى ذلك مهانة أنفسهم أن لا يصبروا على النافع  والجميل
~~بسبب المؤذي واللذيذ قال وقد يقع ذلك أيضا من قبل الجهل ومن قبل أن يعتقدوا
~~بأن اللذة  خير وأحد أسباب البلايا الأماني وذلك بأن يظنوا أنه لا يضرهم أو
~~يتخلصوا منه إن ضرهم وأن الأماني لا  يتخلص منها أحد لا شيخ ولا شاب ولا
~~صبي ولا كهل ولا ذكر ولا أنثى وأصحاب الأماني ينمنون أن  تكون الكائنات على
~~ما يشتهون لا على ما ينبغي لها أن تكون
### || القول في كيفية الإسعاد
# كيفية الإسعاد إنما هي كيفية السياسة التي بها تحصيل السعادة وأقول إنه
~~لا فصل بين أن يقول  قائل كيف يسوس السائس من يسوس وبين أن يقول ما كيفية
~~السياسة فقد قال أرسطوطيلس في  نيقوماخيا في باب الكبير الهمة إنه لا فصل
~~البتة بين أن يفحص فاحص عن الهيئة وبين أن يفحص عن  الذي له الهيئة وأقول
~~الأمر كما قال فإن الهيئة حال لازمة والفحص عن الذي له الهئية إذا كان فحصا
~~عن كيف هو فإنما هو فحص عن حال من له الهيئة والحال هي الهيئة وأقول إنا
~~أردنا أن نتبين كيف  ينبغي للسائس أن يسوس فإنا نقول السبيل فيه أن يتبين
~~الغرض الذي يريده بسياسته ثم يطلب  الطريق إليه والمبدأ وهو الذي يجب أن
~~يكون الإبتداء منه فأما تبين الغرض وهو أن يطلب العلة التي  من أجلها يريد
~~أن يفعل سائر ما يفعل فإذا وجدها وضعها ثم رجع بالعكس منها على الولي من
~~دون  أن يتخطا شيئا إلى غيره إلى أن ينتهي إلى الطرف الآخر فإذا فعل ذلك
~~على وجهه فقد وجد المبدأ  وقد عرف الطريق أما المبدأ فإنه الطرف الذي انتهى
~~إليه بالعكس من ms093 الغرض وإما الطريق فإنه مسلك  ما بين المبدأ والغرض
### || ومثال ذلك في كيفية الإسعاد
# إن العلة التي من أجلها يسوس السائس إنما هي  تحصيل السعادة للمساس فمتى
~~قيل بأن  السعادة إنما هي حسن الحال في المحيا وضع ذلك ثم نظر إلى السبب
~~الأدنى إلى حسن الحال  فقيل وبأي شيء يحصل حسن الحال فإذا تبين أن ذلك إنما
~~يحصل باستكمال الصورة التي لها خلق  الإنسان وضع ذلك ثم نظر إلى السبب الذي
~~به يستكمل الصورة فإذا تبين أن ذلك إنما هو بإخراج ما  فيه بالقوة من النطق
~~إلى الفعل نظر إلى السبب الذي به يخرج النطق إلى الفعل فإذا تبين أن  السبب
~~في النفس المفكرة معرفة التجارب وللنفس النظرية معرفة العلوم الحقية نظر
~~إلى السبب  الذي به يحصل استكمال النفس المفكرة فإذا علم أن ذلك إنما يكون
~~بتحصيل الخيرات الإنسية وقد  بينا أنها ما هي قبل طلب السبب الذي به تحصل
~~الخيرات الإنسية فإذا عرف بأن السبب فيه الخيرات  البدنية وهي الصحة
~~والجمال والشدة وضع ذلك ثم طلب ما به تحصل الخيرات البدنية فإذا عرف أنها
~~إنما تحصل بالخيرات الخارجة من النفس والبدن وضع ذلك ثم طلب ما به تحصل
~~الخيرات الخارجة من النفس والبدن فإذا تبين أنها إنما تحصل بتصرف الأبدان
~~و[؟] فقد وجد المبدأ وكان من الواجب على الرئيس أن يصرف عنايته إلى تصريف
~~المساسين وتكليفهم اكتساب أنواع الحاجات التي ينتظم بها حسن الحال  والسبيل
~~في ذلك أن يقيم بأزاء كل نوع من أنواع الحاجات صنفا من الناس يصلحون له
~~ويقومون به  ويجعل غرضه في تصريفهم وينبغي أن يجعل أغراضهم في تصرفهم
~~اكتساب حسن الحال حتى  يكونوا مفتقرين على عدد الأغراض التي تكون للأنواع
~~ومجتمعين على توجههم بالأغراض نحو الغرض  الأقصى وهو اكتساب حسن الحال و
~~أقول إنه قد يكون الشيء مبدءا لشيء وغرضا لشيء مثال ذلك التصرف 
# فإنا قد بينا أنه المبدأ لتحصيل حسن الحال وهو غرض من وجه آخر وذلك من
~~قبل أن التصرف لما كان بالأبدان ms094 وكانت الأبدان إنما تحصل باجتماع ماء
~~الزوجين في الرحم وكان ذلك إنما تحصل بالنكاح كان النصرف غرضا فصار النكاح
~~مبدءا ولذلك جعل النبيون ابتداء أورهم من الرغبة فيه وخصوصا  من بينهم
~~نبينا صلى الله عليه
### ||| قانون 
# وأقول إنه ليس يكفي السائس أن يصرف عنايته إلى التصرف لكن الواجب  أن
~~يصرف عنايته إلى حسن التصريف وذلك أنه إنما يحصل بالتصرف إقامة الحال وبحسن
~~التصرف إقامة  حسن الحال ويجب هلى هذا أن يجعل عنايته في اكتساب الأبدان
~~الفاضلة لا في اكتساب كل الأبدان والسبيل في ذلك أن يجعلها من ذوي الأبدان
~~السليمة من العاهات وأن يجعل ذلك منهم في عنفوان  شبيبتهم ثم إنه يجب عليه
~~من بعد ذلك أن يصرف عنايته إلى  تربية الأبدان والسبيل فيه أن يسن  لأهل
~~المدينة الطريقة المؤدية إلى استكمال النماء وإلى تقوية القوة والشدة ويذيع
~~ذلك فيهم ثم  يحملهم على العمل بها ثم الواجب من بعد ذلك أن يصرف عنايته
~~إلى تخريج النفوس وإنعاشها  بالصنائع والآداب والفهوم ثم يقبل على التصريف
~~والتكليف ويخرج منه إلى التسديد والتهذديب
### ||| قانون 
# قال أفلاطن الواجب على السائس أن يجعل غرضه حفظ الإستقامة على أهل
~~الإستقامة ورد  المائل عنها إليها بلطف العلاج والسياسة إلى وجهه قال
~~أفلاطن التنقية مقدمة المعالجة قال والتنقية  تنقيتان تنقية أبدان تنقية
~~نفوس والشر شران غريب وأهلي الأهلي هو الذي ينبعث من داخل  والغريب هو
~~الوارد من خارج قال وإن الأدب يزيد الشرير شرا والغذاء يزيد فاسد المزاج
~~فسادا وإن الشر  المتمكن من الشيء يستولى على ما يجاوره فيحيله عن حالته
~~ويجره إلى طبيعته ولهذا المعنى  جعلت الأكرة ابتداء أمرهم في المزارعة من
~~تنقية الأرضين وجعل الأطباء علاجهم إزالة السبب الذي  هيج الداء
### ||| قانون 
# ويجب أن يحمل أهل المدينة على الألفة وأن يمنعهم من الشتات والفرقة
~~والسبيل إلى الألفة  حسن المعاملة وحسن العشرة وترك الحسد والمنافسة وترك
~~الخلاف والمنازعة
### ||| قانون كبير 
# إنه لما كان الوصول إلى الغرض الأقصى بأسباب مختلفة وجب أن يعلم أن تيك
~~الأسباب  هي أغراض ms095 لما يوصل إليها به ويجب أن يعلم أن الطريق إليها مختلفة
~~لما كانت هي في أنفسها  مختلفة ويجب أن يحصلها كلها حتى لا يشذ عنه شيء وأن
~~يجعلها نصب عينه لينصرف بسياسته  فيها ويصرف الغير عليها وأقول وقد يجب
~~بسبب هذا أن يتبين أقسام السياسات وأنواعها فإنه يتبين  بذلك تنوع أغراضها
~~وسنقول في أقسام السياسة وأنواعها من بعد هذا إن شاء الله تعالى
### || بقية القول في كيفية السياسة وفيه إبانة المعنى الذي جعل الله الملوك له من كلام الفرس
# قال انوشروان إن الله تبارك وتعالى إنما خلق الملوك لتنفيذ مشيئته في
~~خلقه ولإقامة مصالحهم  وحراستهم فلذلك نقول بأنهم خلفاء الله في أرضه
~~ولمعنى آخر وهو أنه جعلهم عالين آمرين غير  مأمورين وحاكمين غير محكوم
~~عليهم ومستغنين غير محتاجين فإن حاجتهم إلى الرعية إنما هي  لسبب الرعية
~~ولصلاح شأنهم قال وإن الله تعالى جعل الرعية مأمورة محكوما عليها خاضعة
~~لملوكها  مكفية بملوكها لا بأنفسها قال والملوك أمناء الله في أرضه وبريته
~~وأولى الأمور بالمؤتمن حفظ ما  ائتمن عليه قال وأول ما يجب على الملوك
~~إقامة الدين وتحقيقه بالعمل بنفسه وبأخذ الرعية بإقامته  فإن الخير كله
~~إنما هو في طاعة الله جل وعز قال وإن قوام الملك إنما هو بالدين فإذا ضعف
~~الدين  ضعف الملك قال ويجب عليهم أن يقوي أركان الدين وأن يبينوا أمر الفقه
~~فإن الفقه هو القائد إلى  القول بالآخرة ويجب عليهم أن يقيموا العدل الذي
~~به صلاح الملك والمملكة فإن العدل هو سبب  عمارة المملكة والجور سبب الخراب
~~والبوار قال وواجب عليهم الحماية والحراسة والحماية إنما تكون  من الأعداء
~~المعاندين والحراسة إنما تكون بكف المفسدين وترهيب المتمردين قال وإن الملك
~~هو  الجامع وهو المفرق وهو المؤلف وهو المبدد وهو المقوي وهو المضعف وهو
~~المهين وهو المكرم  قال  ومن أعظم أعمال الملوك العمارة والحراسة قال و
~~الحراسة إنما تكون بالعقل والعمارة إنما تكون  بالعدل
### || في أن الملك والعبودية اسمان يثبت كل أحد منهما بصاحبه
# قال أنوشروان الملك والعبودية اسمان ms096 يثبت كل واحد منهما الآخر قال
~~فكأنهما اسمان يثبتان معنى  واحدا فإن الملك يقتضي العبودية والعبودية
~~تقتضي الملك فالملك محتاج إلى العبيد والعبيد محتاجون  إلى الملك قال وإن
~~العلماء شبهت أمر الملك والمملكة بالبدن والنفس المفتقر كل واحد منهما إلى
~~الآخر فإن قيام النفس بالبدن وصلاح البدن بالنفس وقالوا النفس تابعة لمزاج
~~البدن فهي مفتقرة إلى  صلاح البدن وإنما يستدرك صلاح البدن النفس فالبدن
~~مفتقر إلى النفس قال وأفضل محامد الملك إنما  هو بعد الفكر في عواقب الأمور
~~وأفضل محامد العبيد الإستقامة على الطاعة في المنشط  والمكره  والوفاء
~~بالعهد فيما ساء وسر قال وإن الملك أولى بالعبيد من العبيد بأنفسهم
### || في أقسام الرعايا
# قال الرعايا أربعة أقسام فقسم منها أهل الدين وهم أصناف الحكام العباد
~~والنساك والمعلمون وقسم  المقاتلة وهم صنفان فرسان ورجالة والقسم الثالث
~~الكتاب وهم أصناف فمنهم كتاب الرسائل وكتاب  الخراج وكتاب الشروط والقسم
~~الرابع الخدم وهم الزراع والرعاة والصناع والتجار
### || في فضيلة المسوس
# قال الرعية إنما تشرف بخلتين أحدهما قبول الأدب والأخرى حب التعب متى
~~استعلى الملك على  رعيته ذهب حسن حال رعيته ومتى أبطأ العبيد عن الطاعة ذهب
~~عزهم وجمالهم وعيشهم في  عاجلهم وآجلهم
### || في أنواع السياسات
# قال أفلاطن السياسة خمسة أنواع أولها السياسة الكلية وهي الشاملة لجوامع
~~الكليات وهي التي  تقول بأن الناموس الأجل تولي أحكامها وإتقانها والثانية
~~الملكية هي التي يسوس بها الملك رؤساء  المدن والثالثة المدنية وهي التي
~~يجب أن يساس بها سكان المدينة والرابعة البيتية وهي التي  يتولاها رب كل
~~منزل في أهله والخامسة البدنية وهي التي تجب على كل واحد في بدنه ونفسه
~~وقال أرسطوطيلس الملك حافظ للآراء وأما المدني فإنه حافظ الأبدان وقال
~~أفلاطن المدينة كالصورة  والمدينة كالشخص
### || تنويع على وجه آخر
# قال أفلاطن السياسة نوعان أحدهما ما يجب على الرئيس أن يفعله وهي
~~المبالغة في النصيحة  والآخر ما يجب على المرؤوس أن يفعله وهو حسن الطاعة
### || في أقسام السياسات
# السياسة تنقسم أولا إلى قسمين عامية وخاصية والعامية هي التي ms097 يساس بها
~~الجميع والجملة  والخاصية هي التي يساس بها الأوحاد والطائفة والعامية
~~تنقسم إلى قسمين إلى سياسة السلم  وإلى سياسة الحرب وكل واحد من هذين
~~القسمين ينقسم إلى أقسام والخاصية تنقسم إلى  أقسام بحسب حال المساسين
~~وبحسب الأغراض فسياسة الصبيان قسم وسياسة النساء قسم  وسياسة الصناع قسم
~~وسياسة الثناء قسم وسياسة الحفظة قسم وهم الجند وسياسة الرؤساء  قسم وتنقسم
~~من وجه آخر إلى أقسام أخر ونقول إن سياسة السلم تنقسم إلى قسمين إلى  سياسة
~~الرفق والإحسان وإلى سياسة الغلظة والهوان وسياسة الحرب تنقسم إلى قسمين
~~إلى  سياسة مداهنة ومدافعة وإلى سياسة مواثبة ومناجزة
### || القول في مادة الإسعاد وصورتها
# قال بعض الحدث من المتفلسفين مادة السياسة أحوال الناس في هيئاتهم
~~وأخلاقهم قال وصورتها  الفضيلة وهي الغرض وإليها الترغيب والترهيب قال أبو
~~الحسن إن السياسة لما لم تكن تجري على  جهة واحدة لكن على جهات كان من
~~البين أن الصورة لا يجوز أن تكون واحدة المساس لما لم يكونوا  صنفا واحدا
~~لكن أصنافا كان من البين أن المادة لا يجوز أن تكون واحدة وأقول في تنشئة
~~الأبدان إنما  هي الأبدان والصورة الصحة والجمال والشدة والآلة الغذاء
~~والرياضة والمادة في تأديب النفوس  وإنعاشها النفوس والصورة الفضيلة والآلة
~~الأدب والعادة المادة في التصريف والتكليف الأحوال والهيئات  والصورة
~~الخيرات المكتسبة والآلة الترغيب والترهيب والقهر والشدة
### || في كيفية السياسة وهي الحيلة في اجترار الناس إلى طريقة السعادة
# قال أفلاطن السبيل في اجترار الناس إلى الطاعة في سلوك طريقة السعادة أن
~~يجعل الملك السنة  قدوة لنفسه فلا يتحرك إلا بتحريكها ولا يسكن إلا
~~بتسكينها ولا يغضب إلا بأمرها وعلى مقدار ما تأمر  به ولا يرضى إلا بأذنها
~~وفي الوقت الذي تأمر به وهكذا يجب أن يعمل إذا أراد أن يكرم أو يهين قال
~~وينبغي أن يجعل نفسه قدوة لمن يليه من أهله وأولاده وخاصته وولاة أعماله
~~وأن يجعل أهله وأولاده  وخاصته وولاة أعماله بحال أن يصيروا قدوة لمن
~~وراءهم ودونهم وينبغي أن يأمر ولاة أعماله بأن يأخذوا ms098  من تحت طاعتهم بأن
~~يجعلوا أنفسهم قدوة لأهاليهم وأولادهم حتى يكون أهل مملكته كلها يدورون على
~~قطب واحد والقطب هو السنة المسنونة قال أفلاطن ويجب أن يكون هو خادما للسنة
~~ورؤساء  المدن خدما له ورعايا رؤساء المدن خدما لهم وأهل كل رجل وأولاده
~~خدما له فيكون المحرك واحدا  المسكن واحدا والآمر الناهي واحدا وهو السنة
~~المسنونة على سبيل ما وصفنا قال وأقول الواجب  على الملك أن لا يكون بخلاف
~~ما يدعو إليه بقوله وبخلاف ما يجب أن يكون الناس عليه قال وأقول مثل الملك
~~مثل النهر العظيم الذي منه يستمد سائر الأنهار فإن عذب عذبت وإن ملحت ملحت
~~قال  وأقول إذا استعصى على السنة هبط نوره واستعصى عليه خدمه قال ورؤساء
~~المدن إذا استعصى  على الملك ذهبت هيبتهم واضطربت عليهم رعيتهم قال وينبغي
~~للملك أن يبذر الخير في الرؤساء  الذين  هم دونه ويأمرهم الرؤساء بتبذيره
~~فيمن دونهم ثم يأخذ نفسه بالعمل فيما بذره ويأخذ من  دونه بالعمل به
~~ويأمرهم أن يأخذوا من دونهم باستعماله ثم الواجب عليه من بعد ذلك أن يراعي
~~ما  بذر مما نبت فإن وجد أرضا لم تنبت كربها وإن رأى ثمرة ردئية حصدها قال
~~والثمار هي الأفعال قال  وأقول سبيل الملك أن يجعل نفسه قدوة لمن دونه
~~بالقول والفعل جميعا حتى يكون قوله وفعله  يجريان مجرى واحدا قال وإنه لن
~~ينفعه دعاؤه إلى السنة بقوله إذا خالفها بفعله وينبغي أن يعلم أن  خلافه
~~لها بفعله يكون تزهيدا فيها وذما لها وإن كان راعيا لها بلسانه ومادحا لها
~~قال وينبغي أن  يعلم أنه لن يمكنه أن يؤدب غيره إذا لم يكن هو متأدبا في
~~نفسه ولو جاز هذا جاز أن يكون الأعمى  هاديا والضال عن الطريق مرشدا قال
~~وقد يمكن الطبيب أن يعالج بطنه وإن كان مريضا ببدنه أعني الطبيب  فأما
~~السائس فإنه لن يمكنه أن يهذب نفس غيره إذا لم يكن هو متهذبا في نفسه قال
~~والعلة في  ذلك أن الطبيب والسائس جميعا إنما يعالجان بأنفسهما ms099 وإن كان
~~أحدهما إنما يعالج الأبدان والآخر  النفوس وما يعالج به الطبيب غيره ونفسه
~~هو صحيحه وما يعالج به السائس غيره وهو نفسه مريضة  ولكن الطبيب لو أراد أن
~~يعالج بدن غيره ببدنه وكان بدنه مريضا لم يمكنه قال وأقول بعيد أن يتولد من
~~الشرير الخير فإن الشرير لا ينتج الخير والشره شرير كذلك الجائر وكيف
~~يولدان العفيف والعادل  وقال الملك قدوة والناس أسوة فمن لك يمكنه أن يجعل
~~نفسه قدوة فليس بإمام  وكتب أرسطوطيلس إلى الإسكندر اعلم بأنك غير مستصلح
~~رعيتك وأنت فاسد ولا مرشدهم وأنت  غاو لا بمؤدبهم وأنت ضال وكيف يقدر
~~الأعمى على أن يهدى والفقير على أن يغنى الذليل على أن  يعز وفيه ولا يرينك
~~رأيك أنك إذا أحسنت القول دون الفعل فقد أبلغت من دون أن يصدق قولك فعلك
~~ومن دون أن تحقق سريرتك علانيتك
### || حيلة أخرى وهو أصل كبير
# قال أفلاطن فإنه ليس يمكن السائس أن يحمل من يسوس على الصلاح ما لم يوف
~~هو عليهم ما  يلزمه لهم في الصلاح من حق الحياطة والرعاية والصيانة فإنه
~~إذا فعل ذلك وثقوا به وعرفوا أن الصلاح  لهم في طاعته فإن استعصوا على
~~طاعته أمكنه أن ينبسط في التسلط عليهم وذلك أنه متى وفاهم  حق الرعاية
~~أمكنه أن يقتضي منهم حق الطاعة فإن لم يوفوه حقق وعيده وإن  وفوه حقق وعده
### ||| قانون 
# قال أفلاطن وينبغي للملك إذا أمر بأمر أن يثبت عليه وكذلك إذا نهى عن شيء
~~ولهذا نقول بأن  الواجب على الملك أن يكون شديدا في غير عنف والواجب على من
~~دونه أن يبادروا إلى استجابته  ولذلك نقول بأنه يجب أن تكون الرعية سلسين
~~من غير ضعف قال والسياسة فعل للسائس وهو  يقتضي انفعالا من المساس حتى يثمر
~~ويصير له معنى والمثال فيه السدى واللحمة فإن الثوب إنما  يكون باجتماعهما
~~ومثال السدى أخلاق الملك ولذلك يجب أن يكون أشد ومثال اللحمة أخلاق
~~المساسين ولذلك يجب أن يكون أسلس
### || بقية القول في كيفية السائس حيلة أخرى ms100 في اجترار الناس إلى الواجب
# قال أفلاطن الحيلة في حمل الناس على ما تأمر به السنة الترغيب والترغيب
~~إنما يكون بالأشياء  اللذيذة والحيلة في قبض الناس عما تنهى عنه السنة
~~الترهيب والترهيب إنما يكون بالأشياء الموذية  والكريهة قال و أقول الترغيب
~~يبعث الرجاء والترهيب المخافة والناس بالرجاء ينقادون وللمخافة  يمتنعون
~~وقال أرسطوطيلس للإسكندر إذا أردت إلى رعيتك في باب من الخير فامزج معه
~~طمعا من  الدنيا لتسكن قلوبهم إلى هذا إن نفرت من هذا وإذا أردت أن تمنعهم
~~عن باب من الشر فامزج معه  شيئا مما يكرهون فإن الأنذال لن ينجذبوا إلى
~~الطاعة إلا بالمخافة
### || حيلة وهي قريبة من الأولى
# قال أفلاطن ومن الأشياء المعينة على اجترار الناس إلى الأدب وحملهم عليه
~~مدح الأدب وإكرام  المتأدب وذم سوء الأدب وإهانة من ليس بمتأدب
### || أخرى وهي قريبة من الأولى
# كان أنوشروان يوقع في كل عهد [؟] خيار الناس بالمحبة وسفلتهم بالإخافة
~~وأمزج لاعامة الرغبة  بالرهبة
### ||| حيلة أخرى
# قال أفلاطن ومن الأشياء النافعة في حمل الناس على الأدب والسنة أن يزيل
~~عنهم ثقل الإستكراه  بأن يعرفهم ما لهم في استعمال السنة من الصلاح ومن
~~العز وبأن يعرفهم ما عليهم في ترك  استعمالها من الفساد والهوان فإنهم إذا
~~عرفوا ذلك رغبوا في التزامه طوعا قال وليس ينبغي أن يفعل  هذا مع الحدث
~~والشره فإن امثال هؤلاء لا ينقادون للخير إلا بحيلة وخداع أو بقهر واضطرار
~~وقال يجب  لما قلنا أن يبين لهم الخير والشر والجميل والقبيح والمؤذي
~~واللذيذ
### || بيان أن الإنسان مفتقر إلى معونة الناس في اكتساب السعادة
# قال أفلاطن إنه لما كان كل واحد من الناس لا يفي بتمام ما يحتاج إليه في
~~بقائه احتاج إلى معاونة  أبناء جنسه له فيه واحتاجوا إلى مثل ذلك منه
~~فاضطروا إلى الإجتماع والمشاركة ولذلك اتخذت القرى  والمدن قال وبيان أن
~~الواحد لا يفي بتمام ما يحتاج إليه في بقائه أن الغذاء وهو حاجة واحد من
~~حوائجه لا يحصل إلا بآلات وتحتاج كل آلة إلى صنعة وأدوات ms101 وكل أداة تحتاج
~~إلى صنعة أيضا ولا صنعة  إلا بصانع ويحتاج ثقل كثير من الآلات إلى دواب قال
~~وهو في المثل كأجزاء السلسلة المتعلقة بعضها  ببعض وقال أرسطوطيلس الإنبعاث
~~إلى الشركة المدنية ضروري و بالطبع قال ولذلك نقول بأن الإنسان  حي مدني
~~بالطبع وإن الذي لا يمكنه أن يشاركه هذه الشركة لشقي والذي لا يحتاج إليه
~~مثاله وقال  بعضهم لما كان الإنسان مقصودا يتلونه إلى غرض ما احتاج في
~~استكمال الغرض الذي أريد له إلى  أسباب كثيرة وليس في إمكان الواحد وفاء
~~القيام بتثبيت جميع ما يحتاج إليه بنفسه فاحتاج إلى  معاونين فكان الإجتماع
~~والمدن لذلك ومعرفة هذه الحال تكسب الألفة والمحبة وقال الجاحظ اعلم بأن
~~حاجة الناس بعضهم إلى بعض صفة لازمة في طبائعهم وخلقة قائمة في جواهرهم
~~محيطة  بجماعتهم وثابتة لا تزايلهم قال وذلك إنه ليس أحد يستطيع بلوغ حاجته
~~بنفسه من دون الإستعانة  بغيره فحاجة الأدنى مضمنة بمعونة الأقصى فالأدنى
~~مسخر للأقصى كما سخر له الأقصى والأجل  ميسر للأدق كما يسر له الأدق
~~فالملوك محتاجون إلى السوقة في باب والسوقة تحتاجون إلى  الملوك في باب
~~وكذلك الغني والفقير والمالك والمملوك قال الجاحظ وإن الله لم يسخر للناس
~~جميع  خلقه إلا وهم محتاجون إلى جميع خلقه قال والحاجة حاجتان قوام وفوت
~~ولذة وإمتاع فسبحان من  جعل في ارتباط البعض بالبعض تمام المصلحة وباجتماع
~~الجميع تمام البغية وسبحان من جعل في  نقصان الواحد بطلان الجميع برهانا
~~واضحا وقياسا قائما لأن الجميع إنما هو واحد ضم إلى واحد وواحد  آخر ضم
~~إليها فإذا جوزت رفع الواحد والآخر مثله في الوزن والعلة فقد جوزت رفع
~~الجميع لأنه ليس  الواحد أحق في الحق من الثاني فإذا جوزت إبطاله فكذلك
~~الثاني في الثالث حتى يأتي على الجميع
### || ومن كيفية السياسة الحيلة في استدامة العامة
# الحيلة في استدامة العامة الترغيب في الألفة وحظر الشتات والفرقة وإيجاب
~~العدل والنصفة وتحريم  الجور والمضادة والألفة هي أن يكون كل واحد يحب
~~الآخر كحبه لبدنه إذ كان كل ms102 واحد من هذين  سبب حياته ويلزم من هذا أن يحب
~~الخير لصاحبه ويسر به إذا صار إليه ويكره الشر له ويسوؤه إذا  امتحن به
~~والوجه في تشبيث الألفة أن يجعلهم متشاكلين في الفضيلة ومتشابهين في العمل
~~والهمة فإن المشاكلة محبوبة والشبيه يحب الشبيه إما في الفضيلة فبأن يجعلهم
~~أعفاء أنجادا  متعلقين عدولا وإما في الهمة فبأن يحملهم على أن تصير همة كل
~~واحد منهم طلب النافع لنفسه  ولمشاركيه وتجنب الضار له ولهم وأما في الفعل
~~فأن تكون أفعالهم موجهة نحو الجميل ونحو الجيد  وذلك بأن يجتهد كل واحد
~~منهم أن ينصح في عمله لينتفع به وأن يبلغ في تجويده أقصى ما يمكنه  وأن
~~يكون محبته  لمن ينتفع به غيره أكثر من محبته لنفع نفسه وأما حملهم على حسن
~~المعاملة  فأن يجعل للعادل الجوائز والكرامة وعلى الجائر الهوان والخسارة
~~وسنقول فيما بعد هذا في كل شيء  مما أجلنا القول فيه ههنا إن شاء الله عز
~~وجل
### || الترغيب في إقامة العدل وبيان أنه ضروري وطباعي في الحياة
# قال أرسطوطيلس العدل طباعي وضروري في الحياة قال وبيان ذلك أن الحياة
~~الفاضلة هي التي  تتصرف في تمام الكفاية وليس بممكن أن يكون ذلك للمنفرد
~~فاحتيج بسبب ذلك إلى الإجتماع  لتصرف والأعمال الخاصية عامية وإنه ليس يكون
~~ذلك إلا بالشركة التامة والشركة التامة هي المدينة  قال فالحاجة إلى حسن
~~المعاش ربطت هذه الشركة والحاجة إلى ما يكون به حسن المعاش ولدت  المعاملة
~~والحاجة إلى استدامة المعاملة أوجبت المعاوضة ولما كان لا مانع من أن يكون
~~عمل أحدهما  أفضل من عمل الآخر احتيج إلى شيء يعرف به مقدار الأشياء فجعل
~~ذلك الشيء الذهب والفضة  واحتيج أيضا إلى الذهب والفضة لمعنى آخر وهو أن
~~أحدهما قد يحتاج إلى عمل صاحبه في وقت لا  يحتاج الآخر إلى عمله فيه فاحتيج
~~بسبب ذلك إلى شيء يكون كالكفيل له ولم يصلح أن يكون الكفيل  فيه عمل صاحبه
~~لأن كثيرا من الأعمال لا آثار لها كالسياسة والرعي الغنى وأيضا فإن كثيرا ms103
~~من  الأعمال التي لها آثار لا يبقى المدة الطويلة فأقيم الذهب والفضة ذلك
~~وصارا مالا بالعرض وصارا ثمنا  للأشياء وقيما لها قال ومما يدل أنها صارا
~~مالا بالعرض لا بالطبع أن لو شئنا غيرناهما
### || في العدل ما هو
#  قال أرسطويلس العدل هو المساواة والجور لا مساواة قال وذلك بأن يكون
~~لأحدهما من الخير أكثر  وللآخر أقل ومن الشر بخلاف ذلك وقال في موضع آخر
~~العدل هو المماثلة على قدر المناسبة وقال  أفلاطن العدل هو الصناعة التي
~~يستبان بها ما ينبغي أن يعطى العامل والشريك وما لا ينبغي أن  يعطى ولمن
~~ينبغي أن يعطى ولمن لا ينبغي وفي أي وقت وبأي مقدار وبأي حال وقال بعضهم
~~العدل  من بين الفضائل خير غريب وذلك أنه مضاف إلى شيء آخر إما رئيس وإما
~~شريك وقال بعضهم العدل  خير غريب لاينفع العادل لكن غيره قال الشيخ كيف لا
~~ينفعه وصلاح حاله واستدامة بقائه إنما يقع به  وقال قسطا بن لوقا البعلبكي
~~أحد حدود العقل العدل وأحد حدود العدل هو مقارنة كل فعل بمثله
### || في أقسام العدل
# قال أفلاطن العدل قسمان خاصي وعامي وقد ذكرنا قوله في الخاصي في باب أن
~~العدل ما هو قال  وأما العامي فإنما عو اعتدال قوى الأنفس وقال النفس خاصي
~~وعامي فالخاصي إنما هو فيما بين  الظلم والإنظلام قال وأما العامي فإنما هو
~~في اعتدال حركات الأنفس الثلثة وقال أفلاطن العدل  قسمان أهلي وهو المركوز
~~في النفس وغريب وهو الذي يكون من خارج وقال الينس العدل قسمان  منه ما هو
~~مركوز في النفس ومنه ما هو خارج بالقول وكما أن النطق الخارج بالقول
~~انثناؤه على ما  في النفس كذلك العدل الخارج من النفس انثناؤه إنما هو على
~~ما في النفس     قال أرسطوطيلس العدل قسمان طبيعي وناموسي فالطبيعي هو الذي
~~ليس يمكن أن يكون بنوع آخر  كالنار التي تحرق ههنا وبفارس والناموسي يظن به
~~أنه مختلف وليس الامر كما يظن فإن الإختلاف  في الناموس إنما يقع من تحريف
~~متأول وغلط مستنبط ms104 وذلك أن الناموس كلي كل وليس يكمن أن  يقال بعض الاشياء
~~بكل صحيح
### || القول في كيفية المماثلة
# قال أرسطوطيلس يجب في قسمة الكرامة والأموال والأخذ والإعطاء أن تكون
~~المماثلة فيه على قدر  المناسبة والمناسبة أقل ما تكون في أربعة وذلك بين
~~في المنفصلة فإنه ينبغي أن تكون نسبة  الخفاف إلى البيت كنسبة البناء إلى
~~الإسكاف قال وأما في المتصلة فقد يشتبه الأمر فيظن أنه يتم  بثلاث وليس
~~الأمر على ما يظن من أجل أنها تستعمل الواحد مرتين تمثال ذلك كما أن الألف
~~إلى الباء  كذلك الباء إلى الجيم فإن جار أحد وجب على السائس أن ينتزع منه
~~الزيادة لأن السائس هو حافظ  للمساواة ويجب مع ذلك أن يعاقبه إلا أن يكون
~~إنما جار بغير إرادة قال وأما في الجراح فإنه إنما ينظر إلى المماثلة فقط
~~ولا ينظر فيه إلى المناسبة قال وقد كان أذاميقس يقول يجب أن يعتبر فيه
~~المناسبة كان يقول إن جرح وهو رئيس لم يجرح إلا أن يكون المجروح رئيسا قال
~~وكذلك إن قطع عضوا  وكان يقول إن جرح من ليس برئيس رئيسا فليس ينبغي أن
~~يجرح فقط بل أن يعذب مع ذلك قال وما  قاله أذاميقس هذا بصواب عندنا
# ** تم النصف الأول من السعادة والإسعاد ولله الحمد على الهداية والإرشاد
# [blank page]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || بماذا يجب أن تكون مجازاة المبتدئ بالإحسان
# قال أرسطوطيلس وقد ينبغي أن
~~يفحص بماذا يجب أن تكون المجازاة بالنوع الذي يبدأ به المحسن أو  بما يطمع
~~فيه ومن البين أنه إذا لم يصل إلى البادي ما يجب أن يكون شبيها عنده بالبدي
~~لم يكن  كالمغنى إذا قوبل بالغنا لأنه لم يكن مراد المغنى ذلك بل المال قال
~~وأقول إن المكافأة يجب أن تكون  على قدر ما انتفع به من أحسن بمقدار ما
~~أصبيب منه وبالزيادة عليه بل أكثر قال وأقول إن المعطي  كالآمر وإنه ليس
~~يمكن في كل شيء إقامة المكافأة قال ويجب أن يقر بالمعروف من لا يقدر على ms105
~~المكافأة
### || في الإفضال ما هو
# قال أرسطوطيلس الإفضال فوق العدل بسبب الجميل والمفضل هو الذي يزيد في
~~العطية على  الواجب ويبتدئ بما ليس بواجب ويفعل ما يفعل لينتفع به ذلك لا
~~هو ولذلك يعطي من لا يقدر على  المجازاة تفصيل الجنايات فإن منها ما هو
~~إساءة وشرية ومنها ما هو إساءة وليس بشرية 
### || وإن منها ما هو خطأ وليس بإساءة ولا بشرية
# قال أرسطوطيلس الظلم والشرية ما كان عن اختيار من الفاعل قال وما
~~كان يعلم مسببه ولم يكن  ذلك عن اختيار من الفاعل وذلك بأن يكون لغضب وشهوة
~~فإنه خبث وإساءة وليس بشرية وما كان  لسهو أو غلط فلت أو إكراه فإنه ليس
~~بإساءة ولا شرية ولا خبث ولا ظلم ولكنه خطأ ومضرة قال وأقول  المظلوم هو
~~الذي لحقته المضرة من آخر بإرادة والمضرور هو الذي لحقته المضرة من آخر عن
~~غير  إرادة منه قال وذلك بأن يكون مكرها أو غير عالم بما يفعل
### || تفصيل ما تلزم العقوبة فيه من الجنايات مما لا تلزم فيه العقوبة
# قال أرسطوطيلس إن العقوبة لا تجب فيما لا يكون بإرادة وذلك مثل أن يأخذ
~~آخذ بيده فيضرب بها غيره  قال ووجه آخر مما لا يكون بإرادة وهو أن لا يعلم
~~لمن يضرب أو بأي شيء يضرب أو أنه مال الفعل ذلك  بأن يطعن وهو يظن أنه لم
~~يطعن وجميع ما يفعل لمكان آفة عارضة من غضب أو سهوة أو سكر ففيه  العقوبة
~~لأنها إرادية وذلك أنه لم يذهب على فاعليها لمن يضرب أو بأي شيء يضرب ولا
~~أي فعل يفعل  قال وأصحاب النواميس لا يعذرون السكران لأنه سبب آفته وهذه
~~الآفات أعني الغضب والشهوة  والسكر يزيد عن الإختيار لا عن الإرادة فالذي
~~يذهب عن هولاء معرفة المختار لا معرفة المراد قال  وجهل الإنسان بما هو آمر
~~ليس يكون علة  لا إرادة لكن علة الرداءة ومن المحال أن يقال بأن هذه  ليست
~~بإرادته وأكثر أفعال الناس إنما تكون من غضب وشهوة قال وأيضا فمن ms106 المنكر أن
~~يقال بأن  غضبنا أو شهوتنا تخرجنا عن الإرادة وقد يجب في بعض الأشياء أن
~~نغضب وفي بعضها أن نشتهي
### || الأفعال المختلطة من الإرادة ومن لا إرادة أيها تكون إرادية أو لا إرادية
# قال أرسطوطيلس الإفعال المختلطة من الإرادة ومن لا إرادة بالإرادية أشبه
~~وذلك أن هذه الأفعال وقت  ما تفعل إرادية والبدء فيها إلى الفاعل وهذه مثل
~~ما يفعل لخوف القتل أو من أجل ما لا يصبر على  مثله ومثل طرح الأموال في
~~البحر مخافة الغرق وهذه تشبه ما تكون بغير إرادة لأن فاعلها إنما يفعلها من
~~أجل المخافة وربما لم يصلح أن يعذر إذا كانت الأشياء التي قد فعلت عظيمة
~~ومن العسر أن  يفصل أي الأشياء ينبغي أن يعذر وأيها لا ينبغي أن يعذر فإن
~~التي تتخوف منها موذية والتي يحمل  عليها قبيحة
### || في العلة التي من أجلها يحكم للجور بالعظم
# قال أرسطوطيلس الجور إنما يكون عظيما بوجهين أحدهما عظم الضرر والآخر عظم
~~الشر قال وعظم  الشر يكون بوجوه أحدها أن يكون فيما تعظم حرمته مثل أن يسلب
~~كسوة بيوت الله أو يفعل ما تخف  منفعته ويعظم ضرره مثل النبش عن الموتى
~~وأخذ أكفانهم أو يكون أول من فعل ذلك أو يكون قد فعل  ذلك الفعل بعينه
~~مرارا أو يكون إنما فعل ذلك من بعد العهود والأيمان أو يكون قد أساء إلى من
~~أحسن  إليه والظلم في غير المكتوب أعظم قال واللصوص وقطاع الطريق
~~والمقامرون كفار وظلمة قال  والظلمة وأهل الشر هم كفار أيضا
### || في الأسباب الباعثة على الجور
# قال أرسطوطيلس الجائرون إنما يجورون حين يظنون أنه لا يمسهم الغرم
~~والقصاص البتة أو يكون ما  يلحقهم أقل من المنفعة ويقع لهم هذا الظن لعلل
~~أحدها أن يكونوا مياسير أو ذي حماية أو سلطان أو  إخوان أمثال هؤلاء أو من
~~المتصلة بهم أو يقدروا حمايتهم لهم بالرشوة قال وقد يجور الإنسان لا لينفع
~~نفسه لكن ليلحق المضرة بمن يقعل به وتكون ذلك إما لسوء ناله منه أو لسوء ms107
~~نال إخوانه منه أو من  جهته أو يظن أنه ليس يجور إن كان من يفعل به قد يفعل
~~بالناس مثله
### || في الأسباب الدالة على الجور
# قال أرسطوطيلس الجائر كثيرا ما يجور على من تغلب عليه الحياء وكثيرا ما
~~يجور على من يحتمل  الظلم وربما جاروا على من يعرف بالتحرض وطلب الشر وعلى
~~الذين تشناهم القضاة والحكام وعلى  الذين يشناهم أصدقاء القضاة والحكام قال
~~وقد يجور من يظن أنه لا ينتصف منه لأنه يخفى أمره ومن  هذا الضرب يكون جور
~~الضعيف ومن لا مقدرة له على القوى لأنه يطمع في أن يخفى أمره من قبل أنه لا
~~يظن به ذلك
### || إبانة شرف العدل وعلو الإنتفاع به وخساسة الجور وعظم المضرة به على طريقة الجدل
# قال أفلاطن في كتاب السياسة قال من مدح الجور العدل ضار بالعادل وإنما
~~ينفع غيره وأما الجور فنافع  للجائر ولذلك ما يميل الكل إليه بالطبع قال
~~وإن العدل لم يوضع بسبب أنه خير بذاته لكن بسبب أنه  خير ضعف من لحقه الجور
~~قال وأكثر من يمدح العدل إنما يمدحه خديعة وسخرية قال وقال من مدح  العدل
~~العدل هو أمان للإنسان في الدنيا والآخرة وهو المنعش للأمل والمقوي للرجاء
~~والثقة عند  الشدائد قال وهو النافع لأنه به تدوم كل شركة ومعاملة وأكثر ما
~~يميل إليه الإنسان بطبعه ضار وأما  النافع ما مال إليه بعقله ولذلك قيل
~~خالف هواك تسلم قال وقال المادح للجور العدل هو الأمر النافع  لمن هو أقهر
~~والعادل هو الذي يلتزم سنة من  هو أقهر وذلك أن كل قاهر فلا بد من أن يضع
~~لنفسه  ما هو أنفع له والجور هو تعدي تلك السنة ومخالفتها ولذلك يلحق
~~الجائرين العذاب قال والمحتج  للعدل أرأيت أن وضع ما يظن أنه نافع وليس
~~ينافع أ يلزم الأضعف أن يطيع السنة فإن لزم فليس حد  العدل أنه النافع لمن
~~هو أقهر قال ونقول أيضا إن كان العدل صناعة فإنه يلزم أن يطلب ما هو أنفع
~~لمن هو أذل وأضعف ms108 لا ما هو أنفع لمن هو أقهر وذلك أن موضوع كل صناعة إنما
~~هو لمنفعة المصنوع لا  لمنفعة الصانع فإن الطب لم يوضع لمنفعة الطبيب لكن
~~لمنفعة العليل والرعي لم يوضع لمنفعة  الراعي لكن من أجل المرعي وكذلك هذا
~~في الرياضة وفي كل صناعة فإن قال قائل بأن الراعي إنما  يرعى بسبب الأجرة
~~قيل أخذ الأجرة لم يقع للراعي نحو صناعته لكن من صناعة أخرى قال وأيضا فإنه
~~إن كان هذا السائس إنما يسوس بسبب ما يأخذه من الأجرة فإنه كالأجير فيما
~~يعمله وإكراء الإنسان  نفسه خسة ونذالة قال وإن الفاضل لا يتولى الرياسة
~~لسبب مال أو كرامة لكن للضرورة ولذلك   قيل  بأن المدينة الفاضلة بشرف
~~ارتفع فيها فقال بسبب امتناع أهلها من التقبل بالرياسة فقال المادح  للجور
~~وإنما أمدح من الجور جور الجائر الكامل في جوره وذلك هو المتغلب فإن
~~المتغلب على الكل  يأمن العقوبة و المذمة قال فإن قيل بأنه لم يكن
~~المظلومين أن ينالوه بالعقوبة ويجبهونه بالمذمة  فإن أحوالهم معه أن يشنأوه
~~ويبغضوه وينكبوه فيما بينهم وينتقصوه قال وأيضا فإنه إن لم يلحقه وبال جوره
~~في الدنيا فسيلحقه في الآخرة فإنا نقول في جواب ذلك إن الجائر الكامل هو
~~الذي يمكنه أن يأتي  على الجور على صورة العدل حتى لا يشعر به أحد وذلك
~~لأنه يتزيا بزي أهل الفضيلة ويجيء من  خلفه مكر يغلب والصانع الكامل هو
~~الذي يشعر بما يكون ممكنا في صناعته وبما لا يكون ممكنا فيروم  الممكنو
~~يحيد عما لا يمكن وأيضا فإنه إن أخطأ يكمنه أن يتلافى خطأه وأن يصلحه وأيضا
~~فإنه قد يمكنه  أن يستعين على تزيين أمره لقوم يشتمل بهم من المتشبهين
~~بالبالغين    حتى يمدحوه ويبرؤوه مما  رمي به وأما أمر الآخرة فإنه يصلحه
~~بالقرابين وبالصدقات في حياته وبالوصايا من بعد موته قال  والجائر إذا كان
~~على هذه الحال فإنه يتعجل المنفعة واللذة وحسن العيش في الدنيا والآخرة قال
~~وأما  العادل الكامل فإنه لا يحب أن يظن أنه عادل فسيظن به ms109 أنه جائر وإذا
~~كان على هذا فاته حظ العاجل من  حسن الحال ورغد العيش ولحقته المذمة من قبل
~~أنه يظن به أنه جائر وربما نالته العقوبة قال والجائر  إن تابع الناس لم
~~يطمعوا فيه وإن إراد مواصلتهم رغبوا فيه فهو يتزوج بمن شاء ويزوج بناته
~~وبنيه  فيمن شاء قال وأما والعادل فإنه أن تابع الناس ذهبت حقوقه وإن أراد
~~أحد ظلمه يتيسر ذلك عليه لأنه لا  يحب الخصومة والإنتصاف وإن أراد المواصلة
~~لم يرغب فيه فهو لا يجد الرضا من الزوجات لنفسه ولبنيه  ولا من الأزواج
~~لبناته وإن تولى عملا من الأعمال أبغضه أقرباؤه وأصحابه وأهل عمله وذلك
~~لأنه لا يرفق  أقرباءه ولا ينفع أصحابه ويمنع أهل عمله من الظلم فتخشن
~~قلوبهم عليه قال وإن الجائر في كل هذه  المعاني على ضد هذه الحال قال وكذلك
~~نقول بأن العدل سلامة ناحية وحسن خلق وبأن الجور جودة  قضية وقوة رأي قال
~~المتج للعدل إخبرني عن الجائر الكامل أ يمنع نفس السارق من أن يسرق
~~والمكابر على أموال الناس أن يكابر والزاني من أن يزني قال وكيف لا قال
~~يلزم من هذا أن يكون  ضعيف الرأي ذميم  الفطنة فإن العالم بكل صنعة لا يمنع
~~مما يوجبه صناعته قال وأخبرني عن الجائر  الكامل هل يمكنه أن يستديم جوره
~~بغير العدل قال وكيف لا قال من قبل أنه إذا جار احتاج إلى  معاونين له
~~وأنصار وإن لم يعطهم ما يريدون لم يثبتوا معه ولم يعينوه والسبب في ذلك أن
~~الجور يورث  التياثا وشقاءا ونقضا وقتالا وأما العدل فإنه يكسب أهله ألفة
~~ومحبة وسلاما وسلما قال وأما قول من  يقول بأن الجائر يمكنه أن يلبس أمره
~~ويستر جوره فإنه قول لا حاصل له وظن لا قوام له وذلك أنه ليس  يجوز أن يذهب
~~على أحد ما يلحقه في نفسه أو ولده وأو أهله أو إخوانه أو جيرانه وما كان
~~بعيدا عن  الإنسان فإنه لن يخفى إذا كثر وإن ذهب على الناس فلن يذهب على
~~الله ms110 وعلى أوليائه وأما ما  يتقرب به فإنه يجب أن يكون من أطيب ما له وما
~~يرضاه الله فإن الله لا يرضى بالخبيث الذي هو وحش  وقذر ولا بالذي هو متسخط
~~فيه على أخذه قال وبعد فأي صدقة وقربان مما لا يملكه المتقرب به  ولكنه
~~يكون لغيره
### || إبانة صفة الجور وخسته بصفة حال الجائر
# قال أفلاطن الجائر شقي ومرجوم وفقير ومهين وجاهل أحمق وإن ظن به أنه سعيد
~~ومغبوط وغني  عزيز وكيس بصير وذلك لأن السرور داهية عليه وجميع الخيرات مثل
~~المنافع والأموال والصحة والجمال  والقوة والملاحة ولطف الحواس وذكاء الطبع
~~غير نافعة له بل ضارة من قبل أنها الآلات والأسباب  للفسق والشره وللتخليط
~~والسرف على نفسه وبدنه ولفساد دنياه وآخرته ولذلك يكون عيشه عيش  أسقام
~~وآلام وإن ظن به أنه صحيح وعاقل فإنه لا يكون على ما يظن به والشره يولد
~~الداء في البدن  ويورث الغباوة ويؤدي إلى النسيان والحماقة وكثيرا ما يؤدي
~~إلى الأمراض والمزمنة وربما بادر بالإنسان  إلى الموت وأيضا فإنه لا يصفو
~~له عيشه لما يلحقه من خوف العاجل ولما يتردد في نفسه من خوف  الآجل لأنه لا
~~يأمن من أساء إليهم وحق له أن لا يأمنهم ولا ينبغي له أن يأمن من أحسن
~~إليهم لأنه  إنما يحسن إلى من يعاونه على الشر وليس يعاونه على الشر إلا
~~الشرير الخبيث وأمثال هؤلاء  يتغنمون الوثوب عليه متى قدروا على ذلك قال
~~وهو وإن لم يؤمن بأمر الآخرة فلا بد من أن يلحقه  الخوف منه لما يجري على
~~سمعه من أهواله ولما  يخطر  على فلبه من ذكره ولا سيما إن مرض أو  كبر قال
~~وأما فقير فلانه لا يستغني بما يملك ويفتقر أبدا إلى ما لا يملك قال وهو من
~~أدل هذا يتقطع  بالحسرات إذ كانت شهواته لا تقف وليس ينال كل ما يشتهي قال
~~وأما مهين فلانه بسبب شرهه  يحتاج أن يتعبد لمن كان عساه لا يرضى بأن يكون
~~عبدا له وأيضا فمن أجل أنه لا كرامة له ms111 لأن الكرامة  إنما تكون بسبب
~~الفضيلة وليست له فضيلة وإن أكرم فإنما يكرم للمخافة وأما أحمق فلما قلنا
~~ولشيء آخر وهو أنه يأخذ بالعنف والقهر والضرب والشتم ما ليس له ثم يدفعه
~~إلى من لا يستحقه  لينجو به من عذاب الله ولو أنه رده على من يستحقه لعساه
~~ينجو من عذاب الله لأنه قطع عند الأخذ  أكبادهم وتناول بالضرب أبشارهم
~~وانتهك أعراضهم وأقول في الجملة بأن الحياة شر للجائر من الموت  وإن الموت
~~خير له من الحياة وقال أفلاطن الجائر لشرهه مخرب لنفسه ولبدنه ولبنيه
~~ولسائر النفوس  والأبدان والبيوت
### || إبانة فضيلة العدل بصفة حال العادل
# قال أفلاطن قال المادح للعدل العادل هو السعيد والمغبوط في الدنيا وهو
~~الفائز برضوان الله في الآخرة  فإنه قد اقتنى لنفسه الخيرات الشريفة
~~باقتنائه الفضائل وأزال عن نفسه الشرور الضارة بانسلاخه  من الرذائل قال
~~وذلك لأنه ليس يمكن الشره ولا الجبان و لا الجاهل أن يكون عدلا فلا بد من
~~أن يكون  العادل عفيفا نجدا حكيما قال وإنه لا بد من أن يشتهر أمره إذا دام
~~عليه وإذا اشتهر أمره فزع الناس  إلى رياسته وولايته فعقدوا له الولاية على
~~أنفسهم طوعا ورأسوه فسينتظم له أمره في خيرات  العاجل فيتمكن ما شاء ويتزوج
~~ممن شاء ويزوج بناته  وبنيه ممن شاء وإن وقع في  بلية مرض أو فقر  أو بلية
~~أو محنة فسيؤول أمره إلى ما يغبط به لأن الله تعالى هو المتولي لأمره ولأمر
~~جميع من يكون  في مرضاته وكيف يجوز أن يخذله وهو مفتقر إلى الله في فعله
~~ومطيع له في أمره
### || ذكر أشياء جاءت في العدل عن النبي صلى الله عليه وأصحابه
# روي عن عمر بن الخطاب أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه أفضل عباد
~~الله عند الله منزلة إمام  عادل رفيق وشر عباد الله عند الله منزلة إمام
~~جائر أخرق وعن عمر قال رسول الله صلى الله عليه  المقسطون على منابر من نور
~~يوم القيامة وقال الأوزاعي روي عن رسول الله ms112 صلى الله عليه في  تفسير قول
~~الله تعالى يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فلا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله قال  يقول إياك أن تريد في نفسك إذا تقدم الخصمان إليك أن يكون
~~الحق لأحبهما إليك وكان عمر بن  الخطاب يقول إلاهي إن كنت تعلم إذا جلس
~~الخصمان بين يدي    أني أبالي على من مال الحق فلا  تمهلني طرفة عين و روى
~~الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن زادان دهقان السالحين قال كانت لي أرض إلى
~~جنب أرض سعد فأضر بي وكيله فجئته وشكوت وكيله إليه فزبرني وصاح علي فخرجت
~~إلى المدينة إلى  عمر بن الخطاب متظلما فلما وردت المدينة جئت بابه فإذا
~~بغلام فقال لي   أ ملي أم ذمي قلت ذمي  قال ما تريد قلت أمير المؤمنين فقال
~~ادخل فدخلت فإذا بشيخ جالس على كساء قطواني وعليه جبة  صوف عليها رقاع
~~بعضها أرم فلما رآني قال ما تريد فقصصت عليه قصتي فأخذ صحيفه وكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم من عمر أمير المؤمنين إلى سعد بن ملك سلام عليك فإني أحمد
~~إليك الله الذي لا  إله إلا هو أما بعد فقد جاءني زاذان وذكر لي قصته فإذا
~~جاءك كتابي ونظرت فيه فقم قائما حتى  تنصفه من نفسك وإلا فأقبل إلي راجلا
~~فلما وضعت الكتاب في يده وقعت عليه الأفكل ولما قرأه قام  قائما وقال أرضي
~~لك قلت لا حاجة لي في أرضك ولكني أريد أن تنصفني من نفسك قال فما جلس  حتى
~~أنصفني وأرضاني وروي أن عمر بن الخطاب قام خطيبا في الناس فقال إني إنما
~~ووليت عليكم  من وليت ليحجزوا فيما بينكم وليقسموا فيكم لا ليتناولوا
~~أبشاركم أو ينتهكوا أعراضكم فمن كان له  قبل أحد من عمالي مظلمة فليقم فإني
~~منصفه فقال عمرو بن العاص إنك يا أمير المؤمنين إن فتحت  هذا الباب على
~~عمالك كثر الشغل عليك فقال دعنا من ذى فوالله لأسوين بين الناس وكيف لا
~~أفعل   وقد أقص رسول الله صلى الله عليه ms113 من نفسه وروي في سبب ما كان من
~~النبي صلى الله عليه  حتى أقص من نفسه وجوه أحدها أن رجلا تعلق بزمام ناقته
~~وكان يعجل إلى البيت للصلاة والطواف  فقال له خل عن زمام الناقة فإنك ستدرك
~~ما تريد إذا صليت فلم يفعل فضربه بمخصرته فلما صلى قال  للرجل قم فاقتص أو
~~اعف فقال الرجل قد عفوت وقال رسول الله صلى الله عليه من حكم بين اثنين ولم
~~يسو بينهما فعليه لعنة الله وقال رسول الله صلى الله عليه من مشى مع ظالم
~~وهو يعلم أنه  ظالم فقد خرج من الإسلام وقالت عائشة إن امرأة من بني مخزوم
~~سرقت فأمر النبي عليه السلام  بقطعها فسألت بنو مخزوم أسامة أن يسأل رسول
~~الله صلى الله عليه فيها لئلا يقطع فذكر ذلك  لرسول الله صلى الله عليه
~~فقال رسول الله عليه السلام والله لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعتها إنما
~~هلك بنو إسرائيل بإقامتهم العدل على الضعيف وتجاوزهم على الشريف وروي أن
~~المنصور دعا  الأوزاعي فلما جاءه قال له ما أردت يا أمير المؤمنين في
~~استحضاري فقال الأخذ عنك فقال انظر أن لا  تجهل ما تسمع قال وكيف أجهل إذا
~~سمعت فقال بأن لا تعمل به فإني سمعت مكحولا يقول حدثني  بشر بن عطية قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما عبد جاءته موعظة من الله في
~~دينه فإنها نعمة من الله ساقها إليه إن عمل بها وإن لم يعمل كانت حجة من
~~الله عليه ليزداد إثما  فيزداد الله عليه سخطا ثم قال لا تكره الحق يا أمير
~~المؤمنين وإن كان عليك واعلم بأن من كره الحق  فقد كره الله فإن الله هو
~~الحق ثم قال وروي بأن الله تعالى أوحى إلى داود يا داود إني ما بعثت نبيا
~~إلا  جعلته من قبل داعيا ليعلموا الرعاية ويرفقوا في السياسة فيجبروا
~~الكسير وينتظروا الهزيل وقال  رسول الله صلى الله عليه اتقوا دعوة المظلوم
~~فإنها   تسري إلى الظالم بالليل وقال حذيفة ms114 قال  رسول الله صلى الله عليه
~~إنه سيكونون عليكم أمراء يظلمون ويكذبون فمن أعانهم على ظلمهم و  صدقهم
~~بكذبهم فليس مني ولست منه وقال ابن المسيب لا تملؤوا أعينكم من أئمة الجور
~~وأعوانكم  إلا بإنكار من قلوبكم عليهم لئلا تحبط أعمالكم وقال علي للأشتر
~~إياك والظلم فإن الظالم رهين هلاك  في الدنيا والآخرة
### || من كيفية السياسة الحيلة في اجترار الناس إلى الألفة
# قال أفلاطن الواجب على الملك أن يصرف عنايته إلى إيقاع الألفة والموافقة
~~فيما بين أهل المدينة فإن  كل مدينة لا محبة بين أهلها ولا وفاق فإنه لا
~~نور فيها ولا نظام ولا ثبات لها ولا قوام قال وللألفة  أسباب وللفرقة أسباب
~~فأقوى أسباب الألفة المعاشرة ومن المعاشرة الإجتماع على الطعام وعلى
~~المنادمة والسبب الثاني المناكحة والرغبة في طلب النسل والأولاد والسبب
~~الثالث البر والملاطفة  قال وأسباب الفرقة الإختلاف في المذاهب والمجادلة
~~والمكاثرة بالمال والمفاخرة والعصبية من جهة  تفضيل المحال والرحال قال
~~والأصل في الألفة رفع اليمين وإيقاع المشاركة وذلك أن البلاء والفساد  إنما
~~يقع من الإختصاص والإنفراد بالطوبى والغبطة فالواجب أن يضع في نفس كل واحد
~~من أهل  المدينة أنه ليس لأحد أن يقصر عنايته أو ماله على أهله وولده بل
~~الواجب أن يكون ما في يد كل  واحد للآخر متى احتاج إليه في نفسه وأهله أو
~~ولده أهلا للآخر ووالدا له حتى يجبر خلتهم وفاقتهم  ويقوم بأودهم ويهتم
~~بشأنهم وينبغي أن يمنع أشد المنع من أن يقول قائل هذا لي وهذا لك قال وقد
~~يجب لما قلنا أن يشترك أهل المدينة في الأمور الإضطرارية وفي الأمور
~~النافعة حتى يصيروا كبدن  واحد فإن تألم الواحد منه تألم الآخر وعلى مثال
~~الأعضاء والبدن فإن الإصبع الواحدة إن تألمت تألم لها  جملة البدن والحسد
~~داء عظيم فيجب أن يحتال في رفعه قال وليس يمكن أن يكون موازرة ونصرة عند
~~المحاربة من غير أن يكونوا أصدقاء ومحبين بعضهم لبعض وليس يمكن أن يكونوا
~~أصدقاء من غير أن  يكونوا عدولا قال و ms115 الحيلة ومنع وقوع الإختلاف في
~~المذاهب أن لا يترك الناس بأن يزولوا عن ظاعر السنة  بنوع من التأويل وأن
~~يجعل على من تأول تأويلا مستكرها نوعا من العقوبة فإن لم يرتدع نفاه من
~~البلد  من قبل أن يفسد غيره وإن لم ير نفيه حبسه قال وإن السنة إذا قوي
~~أمرها في النفوس انقطعت الإطماع  عنها وعن تغييرها ومخالفتها أو تركها قال
~~وإن السنة إذا قويت قهرت الشهوة أ لا ترى أن الإنسان  ليس يتوق إلى جماع
~~والديه وإلى جماع ابنته أو أخته لتحريم السنة ذلك وإن كن في غاية الحسن
~~ونهاية الملاحة وقال أفلاطن بالأدب يحصل للإنسان خير نفسه ويأمن شره
~~وبالإلف يحصل له خير عمله ويأمن  شره قال حب الثروة يحمل على طلب المال من
~~غير وجوهه مثل الخيانة والجحود والمكابرة والغصب  والسرقة وغيرها ويحمل
~~أيضا على منعه من وجهه وأحسن أحوال المحب للثروة أن يصير تاجرا أو  محترفا
~~أو حراثا وأن الذي يحب الثروة لا يمتعض من القبيح ومن الذميم إذا حصل له
~~الربح ولذلك نقول  بأن الفاضل لا يجوز أن يكون غنيا وإن الغني خسيس وشرير
~~وذلك من قبل أن الغني لا تكون له خيرات  البدن ولا خيرات النفس لإفنائه
~~زمانه وصرفه همته في جمع المال قال والمنافسة تولد المعاندة  والملاحة
~~والملاحة والماعندة يولدان التباغض والتباين وذلك يؤدي غلى التجاذب
~~والتغالب ويؤدي ذلك  إلى البوار والهلاك
### || ذكر الآفة التي تعرض على السياسة ولا يمكن الإحتراز منها
# كان أفلاطن ينسب بعض الأشياء إلى الضرورة قال أبو الحسن والضرورة هي
~~الإتفاقات الواقعة وكان  ينسب بعضها إلى السياسة وقال جماعة أهل الفلسفة
~~الضرورة هل الإتفاق وهي البخت وهي  السياسة وهي فاعلة الكل به كان ما كان
~~وبه يكون ما يكون وبه هو ما هو وقال أفلاطن البخت نطق  عقلي [؟] الكل وقال
~~بعضهم البخت هو قوة روحانية وهو نطق عقلي وهو الذي ينفذ  في جوهو الكل وهو
~~اسم الأثيري الذي هو زرع الكل وأقول البخت هو القسمة الذي سبقت من الله ms116
~~لخلقه وهو القدر الذي جرى به القلم وجفت عليه وقال أفلاطن في النواميس
~~الإتفاقات والبخوت هو  الناهية الآمرة في كل وقت وهي المغيرة للأحوال فإنها
~~إذا وردت بحرب لم يمكنا أن نتمسك بالسلم  وإذا وردت بالأمراض لم يمكنا أن
~~نتمسك بالصحة وربما وقع الوباء الممرض وربما وقع الوباء المميت  وربما وقع
~~الجرب المهلك قال أفلاطن أقول إن أمور البشرية أكثرها بخوت على البخت يجري
~~أمر  الملاحة وأمر الطب والفلاحة والتجارة والفساد والإضطراب والصلاح
~~والإستقامة إنما تجري على  البخوت قال وأقول بأن الله جل وعز هو الذي يجري
~~الأمور كلها ومن الله تكون الإتفاقات والبخوت وقال  أرسطوطيلس إنما يقع ما
~~يقع من الفساد بالبخوت النحسة [؟] مال الإستحالات  الكثيرة وبالإتفاقات
~~السيئة قال ونقول بأنها لا تضر الفاضل لأنه يعمل في كل حال تستقبله بما
~~يوجبه  الرأي فيه في وقته وقال سابور لابنه هومر إن التمست أن لا تحاول
~~أمرا إلا تم على مشيئتك وإن لا تقصد عملا إلا أدركت  منه مرادك فقد عظم
~~جهلك لتوقعك وطلبك ما لا سبيل إليه لك ولا لأحد غير الله فإن الأمور إنما
~~تجري  بالمقادير والمقادير ليست إليك ولكنه ينبغي إذا التوى عليك جانب من
~~الأمر أو تمنع أن لا تترك ما  استحملت لك منه قال واعلم بأن الدنيا ربما
~~أصيبت بغير حزم في الرأي ولا فضل في الدين فإن أصبت  فيها حاجتك وأنت مخطئ
~~أو أدبرت عنك وأنت مصيب فلا يحملنك ذلك على مجانبة الصواب ومعاودة  الخطأ
### | القسم الرابع أقسام الرئاسات و العلل الفاسدة منها و أصناف المدن و صورها و أحوال اهلها
# قال أبو الحسن
#  الحمد لله الذي ألذ بالمحبوب وأمتع به مرغما فيه وأوحش بالمكروه وأمض به
~~زاجرا  عنه ثم الحمد لله الذي خلق الدنيا بالحكمة البالغة الباهرة وجعلها
~~مرآة للآخرة ومرقاة إليها لينتبه  العاقل لمحبوب الآخرة بمحابه التي قد
~~تعجلها ولمكاره الآخرة بالمكاره التي قد ارتمض منها وليعتبر  متعظ فيسع في
~~خلاص غيره شكرا لمن خلصه وسببا منه إلى تخليص نفسه فيما أمامه ms117 ثم الحمد لله
~~الذي أعطى بما منع وأنس بما أوحش وأوعد بما كره حمدا ثابتا متزايدا وصلى
~~الله على نبينا  محمد وآله وسلم كثيرا وبعد فإن كتابنا هذا إنما هو في
~~القسم الرابع من كتابنا في السعادة  والإسعاد في السير الإنسانية و نريد أن
~~نبين فيه أقسام الرياسات وعلل الفاسدة منها ونذكر فيه  أيضا أصناف المدن
~~وصورها وأحوال أهلها وبالله نستعين في كل أمورنا وإياه نستهدي
### || القول قي أقسام الرياسات
# الرياسة إما أن تكون طبيعية وإما أن تكون عرضية وقال أفلاطن في النواميس
~~الرياسات التي تكون  بالطبع أقسام فمنها رياسة الآباء والأمهات على الأولاد
~~ومنها رياسة السادة على العبيد ومنها رياسة  الرجال على النساء ومنها رياسة
~~ذوي الأسنان على دونهم ومنها رياسة ذوي النجدة على الضعفاء  ومنها رياسة
~~الفاضل على الناقص ومنها رياسة العالم على الجاهل والعرضية ما تكون بالتغلب
~~والحيلة ومنها أن يكون العبد حرا بطبعه المضادة وأقول إن جميع الرياسات
~~المضادة   لما ذكرها عرضية كرياسة الأولاد على الآباء والأمهات وكرياسة
~~الأحداث على ذوي الأسنان وكرياسة  النساء على الرجال وكرياسة الجهال على
~~العلماء ونقول من وجه آخر الرياسة إما أن تكون عامية وإما  خاصية وإما
~~متوسطة وهي التي تكون لها نسبة إلى الطرفين بالخاصية كرياسة الرجل على بدنه
~~وعلى منزله والعامية الرياسة على البدن كرياسة الملك ومنها أيضا الرياسة
~~على المدينة بأسرها  والمتوسطة الرياسة على المحلة وعلى القرية ونقول من
~~وجه آخر الرياسة إما أن تكون شريفة وإما  خسيسة والرياسة تشرف بوجوه أحدها
~~شرف الرئيس وفضله والآخر شرف المرؤوسين أو كثرتهم  والثالث أن تكون جارية
~~على الصواب والصواب أن تكون نحو نفع المرؤوسين واستصلاحهم والخسة  يلحقها
~~من الوجوه المقابلة للوجوه الموجبة للشرف وأخسها  أن تكون همة الرئيس
~~اجترار المنافع  إلى نفسه والإضرار بالمرؤوسين
### || في أقسام الرياسات وزولاتها من كلام أرسطوطيلس
# قال أرسطوطيلس أنواع الهيئة المدنية ثلاثة قال وزوالاتها إلى ثلاثة قال
~~وأعني بزوالاتها فسادها قال  فأولها الملك وغرضه ما هو خير لمن يكون تحت
~~رياسته لأنه ذو كفاية في ms118 جميع الخيرات وفاضل قال  وينتقل إلى المتغلب فإن
~~الملك الرديء يصير متغلبا وغرض المتغلب ما هو خير لذاته في جميع الأمور قال
~~والثانية رياسة الأخيار وغرضهم أن تكون خيرات المدينة مقسومة على الإستيهال
~~والعدل قال  وينتقل منهم إلى رياسة قليلين وهم الذين يجعلمون خيرات المدينة
~~وأكثرها لذواتهم ويريدون أن تكون  الرياسة أبدا لأقوام بأعيانهم قال والنوع
~~الثالث رياسة الكرامة قال وتنتقل منها إلى رياسة العامة  وهاتان متقاربتان
~~وأقول النوع الثالث هو أن يصير الناس لوصي فيقدم في أول الأمر من له فضل
~~يعني  تحرما وتكرما ثم يقع التضجر ورغبة كل واحد أن تكون الرياسة له فتنتقل
~~إلى رياسة العامة  قال أرسطوطيلس وتشبه رياسة الملك رياسة الآباء على
~~الأولاد لأن الآباء إنما يريدون ما هو خير  للأولاد وأما التغلبية فتشبه
~~رياسة السادة على العبيد لأن السادة إنما يريدون من العبيد ما هو خير
~~للسادة لا للعبيد قال وتشبه رياسة الكرامة رياسة الإخوة لأنهم متشابهون
~~وإنما يختلفون بالأسنان  فقط قال والمحبة إنما تكون في كل واحدة من هذه على
~~قدر العدل والإحسان وليس في رياسة  التغلبية شيء من المحبة فإن كانت فقليل
~~لأن الأشياء التي ليس فيها شيء مشترك للرئيس  والمرؤوس ليس فيها محبة
### || في الأحوال التي تتقلب عليها الرياسات من قول أفلاطن
# وقال أفلاطن الأحوال التي تتقلب عليها الرياسات خمسة واحدة منها صحيحة
~~والباقي فاسدة  فالصحيحة رياسة الملك وهي أولها والملك هو المحب للحكمة
~~وغرضه إسعاد رعيته قال وإن الملك  إذا لم يكن ذهبا خالصا ولكنه كان مختلطا
~~بالنحاس أو الشبه أو الرصاص أو الفضة فإنه سينتقل إلى  التجبر والتكبر
~~لإفراطه في محبة الكرامة فإنه ليس يطيق أن يسمع لغيره حالة يستحق بها
~~الكرامة  فهو يجتهد في أن يغض ممن يجب أن يعزه وأن يضع ممن يجب أن يرفعه
~~وهم ذو الأخطار والفضل  والأقدار ولذلك نسميه صاحب غلبة الإسراف قال ثم أنه
~~يتخبط إلى الشره والدناءة في الحرص على  جمع المال قال فإنه ما شيء أسرع
~~استحالة من استحالة الرجل الشاب ms119 المحب إلى محبة المال قال  وإن المحب للمال
~~ينسلخ من الفضائل كلها فيفارق العفة والنزاهة لحرصه ورغبته في الجمع ويفارق
~~والنجدة لانحطاطه إلى مهانة التملق وإلى خساسة المكاسب الرديئة قال ويعدم
~~الحكمة بواحده لأنه  لا يستعمل فكرته إلا في جمع المال ولا يستخدم نفسه
~~الغضبية إلا في جمع المال قال أبو الحسن  وقد يجوز أن يقع هذه الإستحالات
~~للواحد بعينه وقد يجوز أن تقع في نشوء بعد نشوء قال ثم إن  الرياسة تنتقل
~~إلى الجمع الكثير وغرضهم الحرية والخلاص من التعبد للسنة وللسادة حتى يفعل
~~كل  واحد ما شاء واشتهى غير متخوف من زاجر وآمر قال وسبب انتقال الرياسة
~~إلى الجمع الكثير أنه إذا  أحقد ذوي الأحساب ومن له تبع بالتجبر عليهم ثم
~~يسلبهم أموالهم صاروا حربا له فقتلوه غيلة أو فتكا  ومجاهرة لأنه لا منعة
~~له فإذا قتلوه رفضوا السنن كلها المكتوبة وغير المكتوبة وسن كل واحد منهم
~~لنفسه ما يشبهه قال وإنهم في أول أمرهم يستطيبون حالهم ثم إن الهناء ينقلب
~~سريعا إلى  الوحشة والكآبة والحسرة والعاهة ويقع لهم ذلك بزاول الأمن ووقوع
~~المخافة لتباغي يعضهم على  بعض حتى أن الأب يخاف ولده والسيد عبده والزوج
~~زوجته قال ويعلمون حينيذ أن الرياسة من الأشياء  الجارية بالطبع والواجبة
~~بالضرورة قال ثم إنه تنتقل عنهم إلى  المتغلب قال وذلك أن كل واحد من
~~الجميع إذا خاف على نفسه وأهله وماله ورأى انتشار الأمر وتزيد البلاء
~~تشاوروا فيما بينهم فلم يجدوا  حيلة سوى أن يقلدوا واحدا على أنفسهم لأنا
~~قد قلنا مرارا إن الرياسة من الأشياء الواجبة بالضرورة  قال وإن المتغلب في
~~أول أمره يجتهد في إدراك الصلاح وفي استدراك حسن الحال لهم والعلة في  ذلك
~~أن قوته في أول الأمر تكون بهم لأنهم السبب لرياسته فإذا قوي وذلك بأن يصير
~~له التبع والخدم  وعمل البعض لهم والبعض لنفسه ثم لا يزال متزيدا من حظ
~~نفسه إلى أن يعمل في الحرية التامة  وذلك بأن يعمل حميع ما يعمله على ما
~~يشتهي ms120 لا  على ما يعود بشيء من الصلاح عليهم فيصير  حينئذ متغلبا وغرض
~~المتغلب في الجملة ما هو خير لذاته وهو متلون لا يثبت على شيء واحد لأنه
~~يحب أشياء كثيرة لحب الكرامة فيتجبر لذلك ويترفع ويتعظم ويحب المال فيشره
~~لذلك ويجور ويظلم  ويتشبه بالملوك مرة فيعدل قال وهو شر الجميع وبه يكون
~~خراب العمارات وارتفاع البركات وقلة  الأموال وكثرة العبرات والزفرات
### || ذكر السبب المولد للفساد
# قال أفلاطن السبب المولد لتنقل الدول أولاد الملوك وذلك بأن يكونوا
~~متشبهين لا مشبهين وسبب  كون هؤلاء المتشبهين ترك الملوك رعاية حدود السنن
~~وترخصهم في العدول عنها وذلك بأن لا يولدوا  من السنية وهي ذات العقل
~~والفطنة والخلق لكن من غير السنية وهي التي لا فطنة لها ولا خلق  إما
~~بالجمال والملاحة فيتولد منهما شيء مختلط كما يتولد من الذهب والنحاس شيء
~~ثالث لا يكون  ذهبا ولا نحاسا وكما يتولد من الفضة والحديد شيء ثالث ولا بد
~~من أن يكون في الطبع شيء طبع  لثالث الشيئين اللذين يكون منهما قال وإن
~~المرأة إنما تربي أولادها على طبعها وتلقنها ما يكون في  نفسها فتمدح المال
~~والعز وتحببهما إلى الصبي وتثلب الولد وتذم جميع أحواله وأخلاقه فيصير
~~الولد  حربا للوالد من قبل أن يحارب غيره ثم إن تكمن من رياسة فانظر ماذا
~~يصنع وأي شيء من السنن لا  يغير قال وسبب آخر وهو أن يجعل تربيته تربية
~~دلال وتربية إهمال ومن ينشأ على هذا لا يفلح أبدا  وإن صب في إذنه ما صب
~~وصور في عينه ما صور وذلك من قبل أن أضداد الخير قد تمكنت من نفسه  ولهذا
~~نقول بأن أولاد أكثر الملوك غير منجبين وإنه لا يهون تخليصهم إلا في النادر
### || في كيف يحدث الفساد
# قال أفلاطن الفساد إنما يقع شيئا بعد شيء كالصلاح فإنه إنما يقع شيئا بعد
~~شيء قال وأول ما يقع  من الفساد الرغبة في الهزل مثل اللعب والمجون
~~والبطالة قال ومتى جاء الهزل ذهب الجد قال ويتبع  ذلك الميل إلى الشهوة ms121
~~واللذة قال ثم إنه يرتفع نظام الصلاح ويقع الفساد فتفشو الخيانة والكذب
~~والحيلة والإفتعال بسبب الرغبة في المال والمنفعة لأستيلاء سلطان الشهوة
~~ولفرط الميل إلى اللذة  قال ثم إنه يتبع ذلك ارتفاع النصفة في المعاملة
~~ويرتفع العدل من القسمة وتعدم النصيحة في  الصناعة وتفتقد الصحة في
~~المعاشرة والصدق في المخاطبة قال ويغلب التلبيس والغش والخيانة  ويزول
~~الأمن والثقة فإن باع الإنسان واشترى أو أودع أو قبل أمانة أو وديعة أو
~~اخبر أو استخبر لم يكن  على ثقة بل على خطر وغرر قال ويدرج ذلك مهنى ارتفاع
~~الحياة في العيش وقال بعض الحكماء  علامة الإقبال إقبال الرأي وعلامة
~~الإدبار إدبار الرأي وعلامة إقبال الرأي توفر العناية في الجد وعلامة أدبار
~~الرأي استحلاء الهزل
### || استيفاء القول في صفة المتغلب
# قال أرسطوطيلس المتغلب عبد بالحقيقة وإن ظن به أنه ملك لأن شهواته قد
~~استعبدته وهواه قد  ملكه قال وهو فقير بالحقيقة وإن ظن به أنه غني لأنه لا
~~يجتزى بما يناله   ويطمع أبدا في مال غيره لشرهه قال وإنه لا وفاء لع ولا
~~صديق لأن الشره قد تمكن منه فليس يمكنه  لشرهه أن يثبت على وفاء ولا عقد
~~ولا عهد قال وهو السكران التائه لغلبة الشره والحرص عليه قال  وهو محشو من
~~الآلام ومن الغموم والحسرات ويظن به أنه مغبوط قال وهكذا تكون حال كل شره
~~وقال  أفلاطن كل متغلب مغلوب من ذاته ومسترق قال وذلك أن نفسه الحيوانية قد
~~استعبدت نفسه  الإنسانية فليس له همة إلا في الإستيفاء من الشهوات وفي
~~التمتع باللذات وغرضه من  الرياسات  التمكن من الشهوة واللذة قال وإنه يكون
~~ليئما شحيحا بسبب محبته للمال فليس يبالي من أين  اكتسب ويشتهي أن يكون
~~نفقاته من مال غيره للؤمه وشحه قال وإنه يبغض السنن كلها ويقلب  الفضائل
~~بأن يعلى الرذائل عليها وذلك لأنه يسمي الحياء حمقا والعفاف جبنا والإقتصاد
~~نذالة وقلة  مروؤة ويجعل السرف كبر همة وشرفا وسخاوة ويسمي الحلم ضعفا
~~والسفه رجلة ويسمي العدل  سلامة ناحية والجور حسن فطنة ms122 قال وإنه يبغض كل
~~جيد من أهل ويجتهد في أن يذلهم ويفقرهم  وفي أن يفنيهم ويحب كل رديء ويشتهي
~~أن يعزهم وأن يعينهم وأن يقويهم قال وذلك لأنه يبغض  النجد الشجاع لأنه
~~يخاف فتكه ويبغض الكيس الفطن لأنه يخاف تدبيره وحيلته ولأنه يعلم أنه ليس
~~يذهب عليه ما يهم به فضلا عما يعمله ويبغض الكبير الهمة لترفعه عليه وذلك
~~لأن همته لا تتركه أن  ينحط إلى ما يليق بالحر قال ويبغض الغني المكثر
~~لرغبته في ماله قال يمقت الناصح المشفق أشد  من هؤلاء الذين ذكرنا هم لأنه
~~لا يطيق أن يرى من يمنعه مما يريد قال فهم حريص على إذلال هؤلاء  وإفقارهم
~~وعلى قتل بعضهم فلا بد من أن يجمع على نفسه الجمع الكبير ليبلغ بهم إلى ما
~~يريد  والذي يريد إنما هو الفساد والرديء فهو  لايطيعه فيه إلا رديء فاسد
~~فهو إذن يستتبع كل رديء فاسد  خبيث من لص وقاطع طريق وعيار خليع ومتهور
~~فاتك يجمعهم على نفسه وإن الجمع لا يثبت معه إلا  بأجرة فهو إذن يحتاج أن
~~يأخذ من الأفاضل الجياد ويسخطهم ليدفعه إلى الأردياء الأنذال ويرضيهم قال
~~ولذلك أقول بأن المتغلب مربوط بضرورة مغبوطة للجهل قال والضرورة أنه لا
~~يمكن أن يعيش إلا بالأردياء  فهو مضطر إليهم ويظن بنفسه أنه في غبطة لجهله
~~وهوشقي منحوس بالحقيقة وكلما عاش أكثر  كان شقاؤه أكثر قال وإنه يصير لشدة
~~حرصه على الحرية إلى العبودية التامة وهكذا كل شيء له ضد  فإنه سيستحيل إلى
~~ضده إذا انتهى إلى منتهاه قال وذلك لأنه يحتاج أن يتعبد لمن تعزز بهم وأن
~~يتسخر لمن اعتضد بهم لأنه يحتاج أن يسعى لكفايتهم ولما يربطهم عليه فهو
~~كالأجير المستكد لهم  وكالعبد الذليل
### || في حكمة وزير المتغلب وصفته
# قال أفلاطن إنه ليست الحكمة عند من يريد أن يحظى عند المتغلب وينال مكانة
~~عنده إلا معرفة ما  يقر به من هواه وذلك بأن يعرف ما يرضيه ويسخطه ويحبه
~~ويكرهه ويوحشه ويؤنسه وأن كيف ينبغي  أن يدنى منه ms123 وكيف ينبغي أن يبعد عنه
~~وبأي شيء يستدرك رضاه إذا غضب ويرد رأيه إذا نفر قال وإن  الواحد من أهل
~~الزيغ إذا عرف هذا ظن أنه الحكيم وخف الناس عنده فإن نال مع ذلك قربا منه
~~فإنه  يحتشى من الكبر والزهو ما لا غاية له ويستبطن كيسا لا محصول له وعجبا
~~لا غاية له قال وإن الذي لا يعلم  شيئا من الأشياء يظن أنه عالم بكل شيء
~~ولذلك لا يستشير ولا يقبل الرأي إن ابتدئ به فإنه لا يسهل عليه  استماع ما
~~يخالف رأيه قال وإنه للرغبة في التقرب إلى هذا السبع الضاري والحيوان
~~القاتل أعني  المتغلب يسمي جميع الأشياء بحسب موافقة هذا الحيوان فيسمي ما
~~يحبه خيرا و إن كان شرا وما يكرهه  شرا وإن كان خيرا ويسمي الجور عدلا
~~والعدل جورا
### || القول في أقسام المدن
# المدن أقسام فمنها المدينة الفاضلة وهي التي تكون الغلبة فيها لأهل
~~الفضيلة ومنها المدينة  الخسيسة وهي التي تكون الغلبة فيها للمتمتعين
~~باللذات البهيمية من المآكل والمشارب والمناكح  ومنها والمدينة الحكيمة وهي
~~التي تكون الغلبة فيها لأهل الحكمة ومنها المدينة الجاهلية وهي التي  لم
~~يعرف أهلها كبير شيء من العلوم الفاضلة وقال أفلاطن المدينة قد تكون شقية
~~وقد تكون سعيدة  وقد تكون عفيفة وقد تكون شرهة وقد تكون نجدة وقد تكون
~~جبانة قال وفي الجملة إن أحوال المدن إنما  تكون على قدر أحوال أهلها وسنصف
~~بعد هذا المدن بصفتها إن  شاء الله
### || صفة المدينة الشقية
# قال أفلاطن المدينة الشقية مدينة أهل الزيغ والتغلب قال وإنها لا تكون
~~مدينة واحدة لكن مدنا كثيرة  قال وذلك أنه بالجملة تكون فيها الخيرات
~~والشرور وأهل الفضائل والرذائل لكن الخيرات فيها تكون  قليلة وما يكون فيها
~~من الخيرات الخارجة فإنما يكون لأهل الردي والشرور تكون كثيرة ويختص
~~ببلواها  أهل الصلاح والخير قال وإنه يكون فيها الهزل والجد والعمل
~~والبطالة والكفاف والقناعة والشره وفضل  الحرص والرغبة والسرف والتبذير
~~بسبب المفاخرة والشهوة والفرح والسرور مع الكآبة والحزن قال  ويكون يعضهم
~~مسرف ms124 الغنى وهم أهل الردى وبعضهم مسرف الفقر وهم أهل القضاء قال ويكون فيها
~~أهل الفضل وصالحون ولصوص وسلالون ويكون فيها زناة ولوطيون وزهاد ومتعبدون
### || بقية القول في صفة المدينة الشقية
# قال أنوشروان كان يقال إذا ولي الملك والجائر انحطت العلية وذلت الأخيار
~~وغلب السفلة وعز الأشرار  وصار لهم الأعمال فذهب البركات وظهرت المنكرات
~~وكثرت الآفات وتعذرت المكاسب وقل ولاد الحيوان  وجف ألبانها وشحومها
~~ولحومها وذهب ريع الأرض والأشجار وفقدت منافع الأدوية المجربة وتحول القيظ
~~شتاء والشتاء قيظا ويكثر الوباء والأمراض واستكلب الشره وتسلط الحرص وتمكن
~~السرف وجهل  القصد وانصرفت قلوب الأولاد عن محبة الآباء والأمهات وعن
~~طاعتهم إلى البغضة وسوء الأدب وقلة  الطاعة وذهب التواد والتواصل  من ذوي
~~القرابة والجوار والصحبة وفقد الصدق والأمانة وفشا الكذب  والخيانة
### || صفة المدينة السعيدة
# قال أفلاطن المدينة السعيدة هي التي تكون حكيمة ونجدة وعفيفة قال وليس
~~ينبغي أن تكون كثيرة  الأهل ولا كثيرة المال قال ولهذا نقول بأنه لا ينبغي
~~أن تكون  مجاورة للبحر ولا ينبغي أن تكون لها  معادن ذهب وفضة فإنها إذا
~~كانت كذلك كانت غنية والثروة سبب البلايا والشرور وإنها تكون مدينة  واحدة
~~وذلك لأنها مستعملة للصواب والصواب أن يتصرف كل واحد من أهلها فيما هو أهله
~~ويواظب  عليه وليس يتم له ذلك إلا بترك ما ليس له ويكون لغيره فإنه لا فرق
~~بين أن يترك الإنسان عمله وبين  أن يستعمل بعمل غيره والمدينة الحكيمة هي
~~التي تكون في رؤسائها الحكمة وخاصة في الرئيس  الأعظم ويكون مع ذلك في
~~المرؤوسين حسن الطاعة وإن الحكمة هي الرأي الحسن والفكرة الجيدة  ولن تحصل
~~الحكمة إلا باكتساب الهيئات الفاضلة النفسية أعني الأخلاق الحسنة وباقتناء
~~العلوم  الرياضية أعني العدد والمساحة والنجوم والموسيقى وإلا بمعرفة علم
~~المنطق والجدل وبمعرفة  السنن المرسومة وبمعرفة الأمور الجميلة وبمعرفة
~~السنن الماضية قال أفلاطن المدينة النجدة هي التي  تكون في الحفظة جرأة على
~~الأعداء ونصرة لمحاربتهم والنجدة  هي الشجاعة قال والشجاعة هي المحافظة على
~~إخلاص الرأي الذي سنح عن الأدب فيما ms125 أوجبته  السنة في شدائد الأمور
~~وأهوالها وآلامها في التعب المحمود وعند مجاذبة اللذات والشهوات قال
~~والشجاع هو الذي يمكنه الثبات على الرأي الذي سنح عن الأدب عند اللذة
~~والشهوة فلا يخذل الرأي  بسببهما قال والمغلوب من اللذات أردى من المغلوب
~~عند الأحزان والآلام فإن اللذات إذا هاجت حملت  على الأمور القبيحة قال
~~والمدينة العفيفة هي التي تكون كل واحد من أهلها ضابطا لنفسه من  اللذات
~~الرديئة والشهوات الضارة قال وإنها لا تكون عفيفة بأن تكون العفة في صنف من
~~أهلها كما  كانت حكيمة بحكمة رؤسائها ونجدة بشجاعة حفظتها لكن بأن تكون
~~سياستها وحفظتها وصناعها  وجميع من فيها أعفا قال والعفة هي موافقة صوت
~~الأخس لصوت الأفضل بالطبع وذلك بأن تكون  النفس الشهوانية تابعة للنفس
~~الناطقة فلا تتحرك إلى اللذات والشهوات إلا إذا أطلق له  ذلك و لا  يهرب من
~~الأحزان إلا إذا أطلق له النفس الناطقة وقال أرسطوطيلس في ريطوريقى العفة
~~فضيلة بها  تكون المرء في شهوات البدن على ما تأمر به السنة قال والفجور
~~بخلاف ذلك
### ||| سؤال 
# قال أفلاطن قال لي قائل يشبه أن تكون هذه المدينة التي وصفتها موجودة في
~~القول فقط فإنا  لا نعلمها في موضع من الأرض قال وقلت إن لم تكون موجودة في
~~الأرض فإن مثالها موجودة في  السنة قال وأيضا فلا فرق بين أن تكون قد كانت
~~وبين أن ستكون وذلك إن الذي قلناه ليس هو فيما لا يمكن أن يكون
### || صفة أفلاطن لأخلاق أهل زمانه
# قال أفلاطن وحال ما نعلمه من أخلاق أهل المدن اليوم كحال لوح مملوء كتابة
~~فاسدة فالواجب أن  يغسل غسلا جيدا ثم يملأ كتابة جيدة وإن ذلك غير ممكن إلا
~~بأن تقتلهم وهم أحياء ثم تجعلهم  أزكياء بأن تعودهم العادات التي يرضاها
~~الله
### || فيما يجب أن يجعل على أهل المدينة للمدينة
# قال أفلاطن ويجب أن يفرض على كل واحد من أهل المدينة كرامة للمدينة وخدمة
~~لها فإنها لهم  بمنزلة الأم إذ كان بها تربيتهم
### | القسم الخامس ما يجب على ms126 الرئيس أن يأخذ به نفسه في السياسة لرعيته
# قال أبو الحسن بن أبي ذر 
# الحمد لله الذي نظم بحسن التقدير بين المتباغي والمختلف وربط بحسن
~~التدبير بين المتباين والمنتشر أركبنا من طبائع مختلفة وجعلها في المعاونة
~~على صلاحنا كأنها  مؤتلفة وجعل صلاح بقائنا بمعاونة ذوي الهمم المختلفة
~~والطبائع المتباينة والأخلاق المتفاوتة وربط  الكل برباط السياسة حتى صار
~~سعى الجميع إلى شيء واحد وهو صلاح الحال عن غير علم منهم  وبصيرة ولا فهم
~~ودراية إلا من أكرمه الله بالولاية وأين هم وكم هم وجعل حصول هذا الإنتظام
~~بالرئيس  الفاضل فإنه جل ثناؤه جعله المصرف للكل والناظر والمؤلف والجامع
~~فسبحان من ألف المختلف وحد  الكثير المنتشر لا يعجزه شيء وهو الواحد القهار
~~الكبير المتعالي وبعد فإن كتابنا هذا إنما هو في  القسم الخامس من كتابنا
~~في السعادة والإسعاد في السيرة الإنسانية ونريد أن تبين فيه ما يجب  على
~~الرئيس أن يأخذ به نفسه في السياسة لرعيته وبالله نستعيذ من الزيغ والزلل
~~وإياه نستعين  على صواب العمل فإنه لا حول ولا قوة إلا به
### || في أقسام السياسة على وجه آخر سوى الوجوه التي ذكرناها من قبل
# قال أبو الحسن السياسة تنقسم إلى ثلاثة أقسام وكل قسم من الثلاث ينقسم
~~إلى سبعة أقسام  فالقسم الأول هو ما يحتاج أن يأخذ به الرئيس نفسه لرعيته
~~وهذا القسم ينقسم إلى سبعة أقسام  أحدها بيان أنه يحتاج أن يقوم نفسه من
~~قبل أن يقصد إلى تقويم غيره والثاني ذكر السنن التي  تختص بها الملك في
~~سياسته والثالث بيان أنه يجب أن يجعل مبنى أمره على الحزم والرابع الوجوه
~~والقوانين التي يكون بها الحزم والخامس سياسة الجياد من الناس وهو سياسة
~~الرفق والإحسان  والسادس سياسة الأردياء وهو سياسة العنف والهوان والسابع
~~سياسة دفع مضرة الأعداء والقسم  الثاني ما يجب أن يأخذ به رعيته وهذا ينقسم
~~إلى سبعة أقسام أحدها التوليد على طريقة السنة  والثاني التربية والثالث
~~التخريج والتنشئة الرابع تأديب النساء والخامس تأديب الصناع والسادس  تأديب
~~جماعي الأموال ms127 والسابع تأديب حفظة المدينة والقسم الثالث هو ما يحتاج أن
~~يعمله في أمر  رعيته وهذا ينقسم أيضا إلى سبعة أقسام أحدها بيان أنه لا بد
~~من إختيار العمال والثاني صفة من  يجب أن يختار والثالث ذكر السنن والآداب
~~التي يجب أن يؤخذ بها العمال والرابع بيان أنه لا بد للرئيس  من معين في
~~الرأي ومشير والخامس في صفة الوزير والمشير والسادس القول في الإختيار
~~والسابع  القول في الرأي وفي المشورة وفي القوانين التي يجري عليها الرأي
### || بأي السياسات ينبغي أن يكون الإبتداء بسياسة السلم أو الحرب
# قال أفلاطن الإبتداء بسياسة السلم أولى ويشبه أن يكون ذلك كالشيء اللازم
~~وكالأمر الضروري إذ  كان لاسبيل إلى دفع شر الأعداء إلا باجتماع كلمة
~~الأولياء قال ولذلك نقول بأن الواجب على السائس  أن يصرف تدبيره أولا إلى
~~استصلاح حال أهل المدينة فيما بينهم من الشرور التي تتولد فيهم بالبغضاء
~~والتباين والحسد والتنافر قال وبعد فإنه ليس يجوز أن يحصل لهم الخيرات ما
~~لم يقع الأمن لبعضهم من  بعض قال والحرب حربان حرب فيما بين أولياء بعض من
~~بعض وحرب فيما بينهم وبين أعدائهم وشر  الحربين ما تكون بين الأولياء فلذلك
~~نقول بأنه يجب أن يكون ابتداء عناية السائس اكتساب حسن  الحال للأولياء
### || القول في كيفية السياسة على وجه آخر سوى الوجوه التي ذكرناها وفيه بيان أنه ليس يجوز أن يقوم غيره إن لم يتقوم السائس أولا نفسه بالحجج البينة والواضحة
# وأقول من أول ما يجب على السائس أن يفعله في حق السياسة أن يلتزم الطاعة
~~للسنة التي يريد  حمل الناس عليها في جميع متصرفاته وأن لا يرخص لنفسه
~~خلافها في شيء من الأشياء البتة وإن  خف أمره وهان خطره وذلك أنه إن أقدم
~~على خلافها كان ساعيا بفعله إلى إبطالها ومقدما بخلافه لها  إلى عض حرمتها
~~ومسهلا على غيره سبيل الجرأة على تركها بل على إبطالها في الجملة وقال
~~أفلاطن وجود أنه متى سوغ الرئيس للناس رفض سنة واحدة صار ذلك ذريعة لهم إلى ms128
~~إبطال السنن  كلها قال أبو الحسن لأنه ليس الثاني بأحق في الحق من الأول
### || دليل آخر لما قلناه
# أقول إنه لما كانت السياسة حمل الناس على طريقة السنة وفبضهم على العدول
~~عنها فلا بد من أن  يكون السائس قائدا فيها ومستتبعا من يسوسه أو سائقا
~~فيقدمهم أمامه فمتى تولى السائس  بنفسه عن طريقة السياسة وأخذ بفعله إلى
~~خلاف جهتها فقد اضطر الناس إلى التولى عنها وإلى  التوجه إلى حيث توجه هو
~~إليها فإنه القائد وبيده الزمام أو السائق وبيده السوط
### || دليل آخر
# و أقول إنه متى رغب رعيته في فعل شيء بلسانه ولم يرغب هو فيه ورهب من
~~مواقعة شيء  بلسانه ولم يحقق هو الرهبة منه بنفسه ولكنه أظهر الرغبة فيه
~~كان لمكذب لقوله بفعله وكالمزهد  بعمله لما رغب فيه بلسانه كالمرغب بفعله
~~فيما زهد فيه بلسانه
### || دليل آخر وهو قوي
# أقول من البين أن المنفعة بعلم النافع إنما هي لأن يرغب فيه فيقتنى
~~والمنفعة بعلم الضار إنما هي  لأن يزهد فيه ويتقى فمتى صار المفيد للعلم
~~بالنافع وللعلم بالضار زاهدا فيما ذكر أنه نافع وراغبا  فيما ذكر أنه ضار
~~كان كأنه قد غر وخادع ودعا إلى ترك شيء ورفضه ليخلص له فيأخذه وإلى فعل شيء
~~ليتخلص هو منه إذا اشتغل به غيره
### || دليل آخر وفيه بيان معرفة علوم الأعمال في الأول إنما تقع على سبيل حسن الظن بالقائل
# وأقول السبيل إلى معرفة علوم الأعمال في الأول إنما هو التسليم للخير على
~~سبيل حسن الظن  قال أبو الحسن وذلك أن هذه العلوم إنما تحصل بالتجربة
~~والتجربة إنما تحصل بالحس والنظر وذلك أن  التجربة إنما تكون في الجزئيات
~~والجزئيات إنما تدرك بالحس والحس فإنما يدرك منها اللذة والأذى  وذلك إنما
~~يكون من بعد التسليم للأول فإنه ما لم يسلم لم يتعلم منه وما  لم يتعلم لم
~~يمكنه أن  يأخذ به في العمل وما لم يأخذ في العمل لم يحصل له علم التجربة
~~والتعقل إنما هو في معرفة الضار  والنافع والخير والشر ms129 وهذه إنما تدرك
~~بالنطق والنظر وهو السبب فيه  وقال أرسطوطيلس ينبغي للأحداث أن يسلموا
~~للمشايخ وللمتعقلين من غير برهان ويجب عليهم أن  يسلموا لظنونهم من غير
~~برهان كما يجب عليهم أن يسلموا للبرهان وينبغي للمتعقل أن يعرف الأبر
~~والأفضل والأنفع والأضر ولذلك نقول بأن المجرب يحتاج أن يكون بصيرا بمعرفة
~~وجوه العبرة والمقايسة  ويحتاج أن يكون سليما من الآفة والعاهة فإنه من
~~البين أن الممرور لا يجد طعم الأشياء على الصحة  لكن إنما يجدها على الصحة
~~الصحيح وأيضا فإنه قد يلتذ الإنسان من جهة العادة بما ليس بلذيذ كنتف
~~اللحية وكأكل الفحم والطين ويحتاج المجرب إلى زمان كثير فإن التجربة لا
~~تحصل بمعرفة شيء واحد  لكن بمعرفة جميع الأشياء التي يحتاج إليها السعيد في
~~حايته وقد يحتاج إلى الزمان الكثير لمعنى  آخر وهو أنه ليس يكفيه أن يجرب
~~الشيء مرة واحدة ولكن يحتاج أن يجربه مرارا كثيرة فإنه يحتاج أن  يجربه على
~~الأوقات المختلفة وعلى الأحوال المختلفة وعلى الوجوه المختلفة وأقول القاصد
~~إلى  التعرف إن كان صيبا فإن الذي مضى عليه من الزمان قليل وإن كان مسنا
~~وعرفان  زمان يقظته قليل  والمجرب يحتاج إلى زمان طويل مع اليقظة فقد بان
~~بما قلنا أنه لا سبيل إلى معرفة هذه العلوم في  الأول إلا من جهة التسليم
~~للمعلم بحسن الظن ومن البين أنه ليس يجوز أن يحسن ظننا بمن نراه  بحاله على
~~خلاف ما إليه يدعونا وذلك بأن يكون زاهدا فيما يرغبنا فيه و راغبا فيما
~~يزهدنا فيه وبعد  فإن كان قد دعانا بلسانه إلى فعل شيء فقد دعانا بفعله إلى
~~تركه ودعاء الفعل أبلغ وأقوى لأن  الفعل أشرف من العلم الذي يراد لذلك
~~الفعل
### || سؤال 
# وقد يجب أن ينظر أنه هل يجوز أن يكون الإنسان عارفا بالخير وبالمنافع
~~فيزهد فيهما ولا يرغب  وأن يكون عارفا بالشر والضار فلا يزهد فيهما ويرغب
### ||| والجواب 
# بأنه ليس يجوز كون ذلك من غير علة أو  آفة و ذلك أن الإنسان مجبول على
~~محبة الخير والنافع ms130 وعلى الرغبة فيهما وعلى بغض الشر والضار  وعلى الهرب
~~منهما ولكنه متى وقعت الآفة على المعرفة كشك أو شبهة أو سهو أو غفلة وقع
~~فيما  كان سبيله أن يهرب منه وترك ما كان سبيله أن يرغب فيه وأما العلة
~~فاعتراض شر أو مؤذي فيما بين  العارف بالخير والخير وفيما بينه وبين النافع
~~واعتراض لذة وشهوة فيما بينه وبين الشر والضار
### ||| في المثال 
# إن دفع العدو عن بلادنا والإنكاء فيهم خير لنا غير أنه يعترض بيننا وبين
~~هذا الفعل المخافة  من الآلام والأهوال التي لا بد من وقوعها لمن أراد
~~إقامة هذا الفعل ومن البين أيضا أن الهرب من الأعداء  شر وأن الإستسلام
~~للأسر أيضا شر إلا أنه يعترض بيننا وبين هذا الشر لذة تعجل الراحة من النصب
~~والتعب والخطر والأله وهذه اللذة تخدعنا فتوقعنا في الشر الذي لا نشك فيه
~~فقد بان بما قلنا أن  الإنسان ليس يذهب عن المؤثر إلى ما ليس بموثر ولكنه
~~إنما يذهب عن الأبر والأفضل وأقول إن  الجاهل ليس يوقع نفسه في الشر إلا من
~~جهة المخافة من الشر لكنه يصير إلى ما هو أكبر في  الشرية بسبب ما هو شر
~~ويترك ما هو أكبر في الخير بسبب ما هو خير والفاضل يكون بخلاف ذلك  ولذلك
~~نقول بأن الفاضل هو المقياس والعيار لما يختار وقال أفلاطن وأحد الآفات على
~~أهل المعرفة  الرجاء الكاذب وذلك بأن يؤملوا أن لا يضرهم الضار وإن أخذوه
~~ولا يفوتهم النافع وإن تركوه أو يظنوا  بأنهم يتخلصون منه إن ضرهم قال
~~والأماني لا يسلم منها أحد
### || في الآداب التي يحتاج الملك والسائس أن يأخذ بها نفسه
# وقال أرسطوطيلس للإسكندر إن الذي يحبك الناس عليه التواضع ولين الجانب
~~والذي يعظمون الجزالة  وكبر الهمة فاجمع الأمرين تجتمع لك محبتهم وتعظيمهم
### || أدب آخر كبير
# وقال أفلاطن ينبغي للملك أن يجمع إلى سلاسة القياد وأن يمزج بينهما فإنه
~~ليس يتم الأمر بواحد  منهما
### || آخر
# وقال أرسطوطيلس للإسكندر ولا يرينك رأيك أنك إذا أحسنت القول فقد ms131 أبلغت
~~من دون أن تحقق  قولك بفعلك ومن دون أن تحقق علانيتك بسريرتك قال وإنه ليس
~~ينبغي أن تثق بحسن ثناء الناس  عليك إلا إذا كنت محسنا
### || آخر
# وقال أرسطوطيلس للإسكندر أقبل المعذرة من الكاذب إذا أردت استبقاءه ودع
~~الحجاج عن قدره وليس  ينبغي أن تظهر غضبك وإذا أظهرت فليس يجوز أن تسكن إلا
~~إذا أثرت الأثر العظيم
### || سياسة
# كان الإسكندر إذا استبطأه الجند ضرب أعناقهم وإذا استبطأه ندماؤه زاد في
~~الإحسان إليهم
### || وصية
# وقال ملك لابنه با يرتفعن جهل أحد علم حلمك ولا ذنبه عن عفوك ولا طلبته
~~عن جودك
### || أدب حسن
# قال سابو ربن أردشير ينبغي للملك أن يقدر محده وذمه وترغيبه وترهيبه حتى
~~لا يخرج بلسانه إلا ما  يكون ملائما لفعله فإنه متى عرف بإرسال اللسان على
~~الجزاف لم يجزل وعده ولم يروع وعيده قال  وينبغي أن يعلم الناس أنه لا يعجل
~~بالثواب ولا بالعقاب فإن ذلك أبلغ في رجاء الراجي وخوف الخائف
### || أدب
# وقال علي للأشتر ليجتمع في قلبك الإفتقار إلى الناس والإستغناء عنهم حتى
~~تزول عنك ذلة الخشع  بالإستغناء عنهم وجفوة اللقاء بالإفتقار إليهم
### || أدب حسن
# قال علي للأشتر استر عورة رعيتك ولا تكشف ما طوى عنك وادرأ الحدود ما
~~أمكنك
### || أدب حسن
# وقال أرسطوطيلس للإسكندر لا تستأنس إلى النساء أسنا يطمعهن ذلك في تزيين
~~حديث عندك أو  تقبيحه واجتهد في أن لا تقع الأحاديث إليهن
### || أدب
# قال علي للأشتر لا يحملنك شرف امرئ عل أن تعظم من بلائه صغيرا ولا ضعة
~~امرئ على أن تصغر  من بلائه عظيما
### || تفطن وأدب وحزم
# قال سقراط واجب على من خاف أن يمتحن بالرياسة أن يسوس نفسه على احتمال
~~جهل الناس  وسوء آدابهم فإنه ليس ينبغي للسائس أن يقلق من أخلاق العامة
~~وجهلهم قال أبو الحسن ويجب  مع ذلك أن يعود نفسه احتمال التعب والكد فقد
~~قيل بأنه ليس شيء أكد من سياسة العامة وأنشد  الجاحظ وإن سياسة الأقوام
~~فاعلم لها صعداء مطلبها شديد
### || أدب وسياسة
# قال أنوشروان ms132 لا ينبغي للملك أن يتتبع زلات رعيته قال أبو الحسن ليس
~~المعنى فيه أن لا يقصد إلى  معرفتها ولكن المعنى أن لا يقصدهم بالعقوبة
~~فيها إذا كانت مما يجوز تسويغها واحتمالها وذلك بأن لا  تكون موبقا للدين
~~ول مؤثر في المملكة وقال بعض الملوك لولده إرض من رعيتك بالميسور وتجاف عن
~~زلات أيديها وسقطات ألسنتها فيما لا يبكي في ملكك
### || تفصيل ما ينبغي للملك أن يتولاه مما لا ينبغي له أن يتولاه
# قال أرسطوطيلس الأمر أمران كبير لا يجوز لك أن تكله إلى غيرك وصغير لا
~~يجوز لك أن تباشره بنفسك  وقال أفلاطن لا ينبغي للملك أن يتولى شيئا من
~~الأمور الرذلة بنفسه والأمور الرذلة أمران أمر يكون  حسن المبتدأ رديء
~~العاقبة وأمر يكون حسن العاقبة رديء المبتدأ قال ولا ينبغي للملك أن يتولى
~~بنفسه الرديء وقال علي للأشتر اعلم بأن من الأمور أمورا لا بد لك من
~~مباشرتها منها إصدار حاجات  الناس في قصصهم منها معرفة ما يرد إلى بيت
~~المال ويخرج منه ومنها إجابة العمال فيما لا يجوز أن  يستكفي فيه الكتاب
### || فيما يجب أن يعامل به الرئيس نظيره إذا دخل إليه
# قال ابن المقفع الواجب على الملك إذا دخل إليه من يساويه في المنزلة أن
~~يقوم له ويخطو خطا بين  يديه وأن يجلسه في مجلسه ويجلس دونه وإذا نهض قام
~~له وخطا خطا بين يديه وأمر حشمه  بالسعي بين يديه وأن يركبوه بحيث يراه
### || في جلوس الملك للعامة أن كيف وبأي مقدار
# وقال أرسطوطيلس للإسكندر اجلس للعامة في فصلى السنة ولا تجلس بغير سلاح
~~ولا يكونن على  أحد ممن يكون على رأسك سلاح وإذا جلست فاقض حوائج الداخلين
~~إليك وقدم مجلس أهل الفضل  وقال وينبغي أن تأخذ وؤساء المدن بتسهيل سبل
~~الناس في الوصول إليهم وفي اقتضاء حوائجهم  وقضائها لهم وقال علي للأشتر لا
~~يطولن حجابك فيقل علمك بأمور رعيتك وقال سابور بن أردشير  لابنه هرمز
~~وينبغي أن تجلس للعامة في كل شهر مجلسا ينتصف فيه المظلوم ms133 من الظالم وقد
~~قيل  بأن الأكاسرة كانت تجلس في كل سنة مرتين فقط وكانت تأمر بأن ينادي من
~~قبل جلوسها ألا إن  الملك يريد أن يجلس في يوم كذا وكان إذا جلس أمر بأن
~~ينادى أول من له على الملك دعوى أو  مظلمة فإذا دخل المدعي عليه نحى تاج
~~الملك وجاء فجثا بين يدي الموبذ وحاكم وكان أمرهم هلى  هذا إلى أن ملك يزد
~~جرد فامتنع من التحاكم وقال ليس للرعية أن ينتصف من الملوك فبينا هو في
~~إيوان له إذ دخل فرس ملتجم مسرج فرمحه وقتله
### || كيف ينبغي للملك أن يقسط أيام حياته
# قال أفلاطن ينبغي للملك أن يقسط أيام حياته أربعة أقساط قسط للنظر في كتب
~~الحكمة وفي أحكام  الناموس وقسط فيما يصلح أحوال الأغنياء وقسط في تنفيذ
~~ذلك وفي إقامة الفضائل قال ولا ينبغي  للملك أن يدخل وقتا  في وقت وروي بأن
~~الإسكندر كان جعل يوما لأهله ويوما لراحته وأنسه وكان  الصيد أكثر أنسه
~~وكان جعل يوما لدرس الحكمة ويوما للفكر في صلاح أمور العامة ويوما للفكر في
~~صلاح أمور الخاصة ويوما للفكر في أمور الأعداء
### || فيما يجب على الملك أن يفعله في الغلط إذا وقع منه
# قال سابور بن أردشير لابنه هرمز اعلم بأن أحدا لا يخلو عن هفوة ولا يسلم
~~من زلة وإن كان بارعا  فاضلا ومتيقظا حازما فإن زل لسانك عن خطأ أو مال
~~رأيك إلى غير رشد فتدارك ذلك بسرعة الرجوع  عنه ولا يمنعنك خشية الهجنة من
~~التزام الحق في الرجوع إلى الصواب فإن ثباتك على الخطأ من بعد  تبينه أعظم
~~في الهجنة عليك وأشد في العار قال أرسطوطيلس للإسكندر إذا افتتحت أمرا على
~~أنه  صواب ثم تبيتت أنه خطأ فاجعل رجوعك عنه على تلبيس ما أمكنك ومن
~~التلبيس أن تستتمه إذا لم  يكن في استتمامه المضرة الشديدة ثم الواجب بعد
~~ذلك أن تنقضه ولكن من بعد زمان
### || في كيفية السياسة على وجه آخر وفيه قوانين كلية كما يجب أن يأخذ به الملك ms134 نفسه لرعيته
# قال أفلاطن من الواجب على الملك أن يوفي من عليه لهم من حق الحياطة
~~والحماية والعدل والنصفة  ثم يطالبهم بإيفائه ما عليهم له من حسن الطاعة
~~والنصيحة قال أبو الحسن ويجب على الملك أن  يطالب عماله بإيفاء ما عليهم
~~للرعية إليهم وأن يأخذ رعية كل عامل بحسن الطاعة لرئيسه وبحسن  النصيحة
~~وقال أرسطوطيلس وينبغي أن يتفقد أمور رعيته تفقدا تاما والسبيل في ذلك أن
~~ينصب أقواما  يصلحون لذلك ويأمرهم بالتقاط أخبارهم صغيرها وكبيرها فإن
~~للصغير حظا من التدبير ليس للكبير وقال  أفلاطن وينبغي للملك أن يحقق وعده
~~ووعيده فإن انسياق الناس إلى ما يسوقهم إليه ليس يقع  بالوعد والوعيد لكن
~~بتحقيق الوعد وبتحقيق الوعيد قال أبو الحسن ويجب أن يظهر ذلك ويشهره ليردع
~~ما حل بالمسيء الرديء من الإساءة من الهم لينشط الجند على فعل الجميل
~~والنافع وعلى الرغبة  فيها وواجب عليه أن يتعرف أمور أعدائه وأعداء رعيته
~~ليقابل كل مكيدة تكون منهم ومن إرادتهم بما  يدفع به كيدهم ويرد به قصدهم
~~وواجب عليه أن يصرف عنايته إلى عمارة وجوه المنافع المشتركة  وإلى استدرار
~~الأموال منها ثم يجب عليه أن يخرج ذلك فيما يعود بصلاح حالهم من عمارة
~~القناطر  والرباطات والأسوار والأودية والأنهار وفي تحصين الثغور والعورات
~~وأشباه هذا ويجب أن يخرج من ذلك  كفاية من قعدت به زمانة أو علة أو صغر سن
~~أو ضعف كبر عن المكاسب إذا لم يكن له ذخيرة مال  ويجب أن يقيم لكل مدينة
~~حفظة وجندا وعمل الحفظة أن يحفظوا البلد من الآفات التي تتولد من أهله
~~بالسرقة والنهب و قطع الطريق وسائر الجنايات وعمل الجند أن يحاموا عن البلد
~~وعن أهله شر  الأعداء وأضرارهم ويجب أن يقيم لجميع هؤلاء الكفاية من
~~الأموال المشتركة وأقول مدار أمر السياسة  على حفظ المستقيم على الإستقامة
~~وصيانته من الآفة وعلى استصلاح الفاسد بإزالة الآفة ورده  إلى الصحة وعلى
~~التوقي من شر الأعداء ودفعها إذا وردت وأقول إن حفظ المستقيم على الإستقامة
~~إنما يكون بصيانته عن ms135 جميع ما يزيله عن الإستقامة واستصلاح الفاسد إنما
~~يكون برفع جميع الأسباب  المولدة للعلة
### || باب في كيفية السياسة على وجه آخر وفيه بيان وجوه الحزم
#  أقول الحزم قاعدة السياسة ومبناه على التنبه للواقع بحسن التفقدوالتعهد
~~وعلى استخراج ما لم  يقع مما يجوز أن يقع باستقباله بالفكر فيه وبالتكهن من
~~الواقع وبالتفرس والدرجة الثانية التثبت  إلى أن يصحح ما قد بلغه ويستبين
~~ما قد استخرجه والدرجة الثالثة الروية فيما يجب أن يعمل فيما بلغه واستخرجه
~~وفي جميع ما يحتاج أن يعمله حتى يكون على مقدار ما ينبغي و بالمقدار الذي
~~ينبغي  وعلى الوجه الذي ينبغي وفي الوقت الذي ينبغي والدرجة الرابعة البدار
~~إلى تنفيذ ما قد استبان  وظهر وترك التأخير و من الحزم أن يعمل على الأشد
~~فيما يحذر وعلى الأيسر والأخف فيما يؤمل وأن  يصرف هزله إلى الجد وراحته
~~إلى التعب وينبغي أن يعلم أن كثيرا من الأمور الضارة إذا لم يتقدم عليها
~~باستعداد فوردت بغتة فجأة لا تمهل لاقتناء ما يتوقى به من شرها فتضر لذلك
~~الضرر العظيم وربما  أبادت وأتلفت
### || ذكر ما جاء عن الحكماء على معاني ما قلنا
# سأل الإسكندر الملك حكيما أن يوصيه فقال اصرف عنايتك إلى التفقد حتى لا
~~يذهب عليك شيء من  أمرك واجعل عماد أمرك التثبت ولا تقدمن على أمر من
~~الأمور إلا بعد الفكر فيما عليك منه ولك وإياك  والتكهن بالأمر الصغير إذا
~~كان محتملا للنماء وقال علي بن أبي طالب للأشتر إياك والإقدام من قبل
~~التبين وإياك والتسويف من بعد التبين وقال بعض الحكماء أحزم الملوك من ملك
~~هزله بجده وقهر هواه  بلبه وأعرب عن ضميره بفعله ولم يختدعه رضاه عن خطأ
~~نفسه ولا غضبه عن خطأ  غيره وقال أرسطوطيلس كل الناس محتاج إلى التأني
~~والتثبت والملك إليه أحوج لأن قوله ينفذ ويفعل كل  ما يقول من غير تأخير
~~ولا اعتراض وفي عهد ملك إلى ابنه استقبل الأمور بحسن الروية في أوائلها
~~وبجميل الإستعداد لعواقبها وليكن أوثق شيء مما تدخره من ms136 أسلحتك وأفضل عددك
~~صلح الرجال من  أهل الفضل والبأس وقال أرسطوطيلس لا تؤخرن شغلا عن وقته
~~طلبا للراحة فإن ذلك يسلبك الراحة  ويزيدك مع ذلك الحسرة واعلم بأن الأمور
~~إذا اجتمعت عليك دحتك وقال أفلاطن من أوجب الواجب على الملك أن يعرف الآفات
~~الداخلة على الملوك قبله ليحترز منها  وقال أفلاطن وينبغي أن يعلم السائس
~~أن الفتن في المدن تكون أشد تمزجا من الأمواج في البحر  فينبغي أن يكون
~~حذرا من وقوعها وينبغي لذلك أن يتفقد أمر أهلها دائما وقال أفلاطن وليس
~~ينبغي  للملك أن يدع رياسات العامة تكثر وإذا كثرت قبحت أن يرفعها إلى رئيس
~~واحد وقال أحق من ساء  ظنك به من ساء بلاؤك عنده وأحق من حسن ظنك به من حسن
~~بلاؤك عنده وقال أرسطوطيلس وينبغي للملك أن يسرع إلى الإصغاء وأن يبطئ إلى
~~التصديق وقال أرسطوطيلس وينبغي للملك أن يحذر في كل شيء من أمره من الداني
~~والقاصي والولي والعدو حتى في مطعمه  ومشربه ولباسه ونومه وفي مستحمه وقال
~~بعضهم الحزم هو حفظ ما كلفت وترك ما كفيت وقال ملك  لابنه احذر أن يجوز
~~عليك بغي باغ وسعاية ساع بالتدليس وذلك بأن يجعل لهما صورة النصيحة والشفقة
~~وقال اتق نكبات الأيام وحسرات عواقب التفريط وقال أرسطوطيلس للإسكندر دار
~~رعيتك  مداراة من قد أنهكت عليه مملكته وتفقدهم جهدك تفقد من قد احتاج إلى
~~مدافعتهم عنه وعامل  أعداءك على أنهم في الدرجة العليا من القوة وإذا اجتمع
~~الرأي والأنفة في الموضع الضيق فدع الأنفة  للرأي وقال أفلاطن ينبغي للملك
~~أن يستعمل الحذر عند الأمن والطمأنينة فإنه قل ما ينفع عند نزول  البلية
~~وقال معاوية ما بين أن يملك الملك رعيته أو تملكه إلا الحزم والتوافي
### || هذا من حقه أن يكتب بماء الذهب
# قال سابور بن أردشير لابنه هرمز اعلم بأنه لن يمكنك القيام بما أوصيتك به
~~إلا بكد عظيم ومضض  شيديد وأنا أخشى أن تمل ذلك ولا سيما إذا لم تجد لنفسك
~~موافقا وعلى أمرك معاضدا فخانك  الأمين ms137 وغشك الناصح فإن عرض لك ذلك فانظر
~~في الذي تمسك من عاقبة ما أنت صائر إليه فإنك إذا  تأملت ذلك عرفت أن المضض
~~والقلق مما أردت الهرب إليه أشد وأعظم مما أردت الهرب منه
### || ومن الحزم الواجب في الراي الوفاء بالعهد والعقد
# وقال ملك لابنه حافظ على ما أعطيت من عهد وما عقدت من عقد فإنه أمان الله
~~الذي أفاضه بين  عباده حتى أمن به العدو وعدوه واستتام إليه الخائف من خوفه
~~قال أبو الحسن وبه ينتظم رغد السلم  وراحته ويندفع خطر الحرب وهوله وقال
~~علي للأشتر إن الله جعل العهد أمانا بين عباده فلا تجرين  على الغدر فإن
~~الله مهلك كل من اجترى عليه ولا تنصبن نفسك لحرب الله فإنه لا ثبات لك
~~بنقمته وإن  الله يذل كل جبار ويهين كل مختال
### || قانون كبير في الحزم
# قال سابور لابنه هرمز اعلم بأنه لا بد للملك من خاصة جند يعدهم للنوائب
~~ويصطنعهم للشدائد  فينبغي أن تلتقط  من جميع جندك لذلك الأفضل فالأفضل
~~والخير فالخير
### || قانون
# قال حكيم احذر التفريط في الأمور اتكالا على القدر فإن لكل قدر سببا يجري
~~عليه فسبب الخزى  والخيبة التفريط وسبب النجح والغبطة البدار والجد واعلم
~~بأن القصد في الأمور في أوانها خير من  إتعاب النفس فيها بعد تولى زمانها
~~ومن الإستظهار التقدم عليه بالروية ثم بالإستعداد ويجب أن يكون  مقدار
~~الزمان الذي يتقدم به عليه مقدار ما يسع للفكر والإستعداد فإن جال الأمر
~~كنت مستعدا له وإن  تخطاك لم يضرك ما فعلت وقال بزرجمهر لأنوشروان اترك ما
~~يتوقع بمنزلة الواقع وخذ له أهبته وقال  أرسطوطيلس للإسكندر اعلم بأن الحذر
~~من الأمر إنما يكون قبل أن يشرع فيه فأما ترك الأمور من بعد  الإنغماس فيها
~~فإنما هو الجور وفي جاويذان خرذ تقدمة الروية أبلغ من الإستظهار عند وقوع
~~الأمر  بالمشورة وأضعف الحيلة أبلغ من أقوى الشدة وأقل التأني أجدى من كثير
~~من العجلة قال بعض الحكماء من لم ينتفع بظنه لم ينتفع بعقله
### || حيلة يتوصل بها ms138 إلى معرفة الأحوال المستبطنة
# قال سابور لابنه وهو في خذا نامه ينبغي للملك أن يجعل أقوياء كل من يريد
~~الوقوف على أخباره من  عماله وأعوانه وأهل مملكته وخيرتهم عيونا عليهم ثم
~~ينبغي أن يكرم من سمح بالتعريف وصدق  ويعاقب من كتم أو كذب
### || قانون كبير في السياسة
# قال علي بن أبي طالب للأشتر اعلم بأن سخط العامة يجحف برضاء الخاصة وبأن
~~سخط الخاصة يغتفر  مع رضاء العامة وفاعتمد لأعمها منفعة
### || قانون آخر كبير في السياسة
# قال سابور لابنه هرمز لا تطلق لأحد من قواد عسكرك أن يتناول أحدا من
~~أصحابه بضرب أو عقوبة  وأوجب عليهم أن يرفعوه إلى صاحب مظالمك حتى يكون هو
~~المعاقب إن أوجب الرأي العقوبة
### || قانون
# قال أنوشروان ينبغي للملك أن يطلع على ما في غور البحار ولججها وعلى ما
~~في أعالى الجبال  ورؤوسها وذلك بأن يجتهد في معرفة ذوي الرأي والروية من
~~رعيته وذوي الوفاء والأمانة منهم ثم أنه  يجب عليه من بعد ذلك أن يسلط ذوي
~~الرأي على تأديب رعيته وذوي الأمانة على القيام بأمور رعيته
### || قانون في الحزم
# في خذاي نامه قال سابور لابنه هرمز من الواجب على الملك أن يتفقد أمور
~~البلدان المتلاحمة  للأعداء حتى يحصنها بالحراس والحفظة ويخصها بالنفقة ولا
~~سيما إذا كثر أهلها فإن أهلها أضرى  على العدو وأشد بأسا والفتنة إذا وقعت
~~بها كانت أشد اشتعالا وأبطأ سكونا ثم إن كانت متنائية عنك  كانت أعظم في
~~البلاء ثم إنك لا تأمن أن يصيروا أعداء لك وأعوانا لأعدائك عليك من بعد أن
~~كانوا لك  أعوانا وأولياء
### || قانون آخر في الحزم
# وقال أرسطوطيلس واجب على الملك أن يخاف من يصلح لمكانه فيداريه ويحذره
~~وهكذا سبيل كل ما  لا يمكن أن يكون فيه اثنان
### || قانون آخر في الحزم
# قال أفلاطن إن الرئيس إذا دامت رياسته كبرت نفسه فترفع عن الخضوع لمن
~~فوقه فلا ينبغي للملك  أن يدع رياسة تدوم الزمان الطويل في حالات مختلفة
### || قانون آخر في الحزم
# قال سابور لابنه هرمز أحذرك ms139 أن تسفعمل على الأرض الكثير خراجها البعيد
~~صوتها أحدا من أعلام  الناس ومن رؤساء قادة الجيوش فإنه إن خانك فسوغت له
~~خيانة أفسد ذلك أمر ملكك وإن لم تسوغ  له أفسدت وليا من أوليائك وأمكنك
~~لكثرة دخله مناواتك
### || قانون آخر في الحزم
# قال أفلاطن وينبغي أن يعرف حالات أهل المدن وأخلاقهم حتى يولي عليهم
~~المشاكل لهم
### || قانون آخر في الحزم
# قال أفلاطن ينبغي أن يخاف ويخشى ممن يستبطي الزمان والرأي في أمرهم أن
~~يسقوا شربة  فيفتقوا أو يبيدوا
### || قانون في الحزم
# قال افلاطن ومن الآفات العظيمة الغفلة عن الطبع القوي الجيد فإن الطبع
~~العظيم إن لم يصرف إلى  خير عظيم لم يصبر على توليد الشر العظيم
### || قانون في الحزم
# قال أرسطوطيلس للإسكندر إذا أردت الإستيذاء بمن له حال في نفوس العامة
~~فلا تفعل أو تبلغ غيره  مبلغه عندهم
### || قانون في الحزم
# قال أفلاطن ينبغي للسائس أن يحفظ الخبر من التجار والرأي من القواد
### || قانون في الحزم
# قال سابور لابنه هرمز اعلم بأن متى اتفق لك في أشياعك وقادة جيوشك من
~~يرزقه الله النصر والظفر  على أعدائك أو من وزرائك من يوفقه الله لصواب
~~الرأي في أمور فإن ذوي الآفات سيحتالون في  استفادتهم عليك بإفساد أحوالهم
~~عندك والفاعلون لذلك ثلاثة أصناف أحدها حساد نعمتك وتعمتهم  الثاني أعداء
~~نعمتك ونعمتهم والثالث المائلون إلى العيث والخبط والهرج
### || قانون كبير في الحزم
# قال سابور بن أردشير لابنه هرمز وهو في خذاي نامه ينبغي أن يضمن أهل كل
~~كورة وناحية ما ترى  أو ذهب في بلادهم مال أو سفك دم قال وينبغي أن تشرك
~~أعداءك على المراصد وعمالك على  المسالح في الغرامة معهم قال وينبغي أن
~~تلزم أعوانك مع الغرم العقوبة بالحرمان والتوبيخ والهجر
### || بيان أن السياسة المستقيمة هي التي تجري على جهتي
# العنف والرفق والترغيب والترهيب وأنه لا 
# سبيل إلى إجراء الأمر بأحد الوجهين قال أرسطوطيلس للإسكندر تشكل بأشكال
~~مختلفة من لين سياسة وغلظة  ليجتمع لك أمر الناس طوعا من بعض وكرها من
~~آخرين ms140 قال واعلم بأن سياسة أهل الدناءة  لا تستوي وتستقيم البتة إلا
~~بالإخافة والهوان وبأن سياسة أهل الشرف لا تستقيم إلا بالكرامة والإحسان
~~وكتب إليه أيضا في كتاب كن رؤفا رحيما ولا تكونن رأقتك فسادا على من لا
~~يصلحه  إلا الأدب وهم أهل الشر والغدر واعلم بأنك إن رحمتهم وعفوت عنهم فقد
~~أعطبتهم وأعطبت غيرهم بتجريهم على الفساد قال فيجب لهذا إن تقرر في نفوس
~~أهل الردى والخبث أن عقوبتك حالة بهم متى  خالفوا أمر السنة وأمرك وكان
~~أنوشروان يوقع في كل عهد سس خيار الناس بالمحبة وشرار الناس بالإخافة وامزج
~~للعامة الرغبة بالرهبة وقال أرسطوطيلس إذا ارتقعت الإخافة عن  الأراذل
~~أشروا وبطروا وعاثوا وأفسدوا فواجب إذن أن يخوفوا ويجب ذلك من وجه آخر وهو
~~أن الشرير لا يفعل الخير ولا يترك الشر من أجل الخيرية لكن من جل العقوبة
~~والمخافة  وقال أنوشروان واجب على الملك أن يشدد المستعصين وأن يمدح
~~المقبلين على شأنهم ويكرمهم فإن في ذلك إيناسا للمجتهدين في الخير ولمجاهدي
~~أنفسهم في  منعها من الشر قال وينبغي أن يقرر في نفوس أصحاب الجرائم أنه
~~سالب لأرواحهم إن لم ينتهوا عن  الشر
### || بيان أن العقوبة والإهانة ضروريات في السياسة
# قال أرسطوطيلس إن الذين قد استولت عليهم الشهوات واللذات لا سبيل إلى
~~استصلاحهم بالكلام  فإنه وإن أحب أن يفعل الجيد والنافع وترك القبيح والضار
~~لا يمكنه ذلك لتمكن العادات الفاسدة منه  قال وإن مخاطبة الجاهل بالعقل
~~كمخاطبة العاقل بالجهل وفي التجاوز عن أهل الفساد توهين لأمر  السنة
~~والسياسة وإضرار بأهل الصلاح وقال أفلاطن إنه ليس كل أحد ينقاد بالرفق
~~والكلام فلا بد من  العقوبة ومن الهوان قال أفلاطن وينبغي إذا عاقب أن لا
~~بعاقب بغلظة وقسوة لكن برقة ورحمة فإن  أصحاب الفواحش والآفات أولى وأحق
~~بالرفق والرحمة من أصحاب العلل والعاهات
### || أدب كثير
# قال أفلاطن وكما لا ينبغي للصاحي أن يعظ السكران أو يعذله كذلك ليس ينبغي
~~للأديب أن يخاطب  من لا أدب له وقال سابور أردشين لابنه هرمز اعلم ms141 بأنه ليس
~~يستفيض الأمن في العامة إلا بأن يكون  الخوف شاملا لأهل الريبة والخيانة
~~فينبغي أن تخيفهم وتشردهم وأن تقطع أطماع من له حق أو  حرمة من تحرمك لهم
~~فيهم عند وجوب العقوبة عليهم ولا ينبغي أن تداهن في أمرهم وقال أفلاطن واجب
~~على الرئيس أن ينظف المدينة من الأخلاق السبعية وهي التي أفسدتها الطبيعة
~~أو الغذاء  الرديء فإنه إن لم ينظف البلد منهم بأن ينكل بهم ويشردهم أفسدت
~~هي الأخلاق السليمة وقال    الجاحظ أي رئيس كان خيره محضا فقد خالف الله في
~~تدبيره وظن أن رحمته فوق رحمته فعدم  الهيبة وأفسد الرعية ولو كان الناس
~~كلهم يصلحون على الخير لكان الله بأن يقتصر بهم عليه أولى  فإذا لم يقتصر
~~بهم على ذلك فقد بان بأنهم إنما يصلحون على اللين والشدة والعفو والعقوبة
~~والمنع  والعطية قال وإذا كان الأمر على ما قلناه فقد عاد الشر خيرا
~~والمكروه محبوبا والمنع عطاء قال ونقول  خير الخير ما كان ممزوجا وشر الشر
~~ما كان صرفا قال وقد قيل بعض العفو إغراء وقتل البعض إحياء  ومنع البعض
~~إعطاء فلا بد من الوعد والوعيد ومن البشر والعبوس قال ولو كان الشر صرفا
~~هلك الخلق  ولوكان الخير صرفا انقطعت المحبة ولو انقطعت المحبة سقطت الفكرة
~~ومع عدم الفكرة عدم الحكمة  ومع عدم الحكمة عدم الإنسانية ولولا الحكمة
~~لكانت البهيمة أفضل لأنها ألذ عيشا وأرغد قال وإنه ليس بلية أعظم ضررا من
~~ملابسة من لا يراقب الله ولا يتقيه ومن مقاربته ومجاورته فإنه إذا كان
~~بالله  عارفا وعليه مجترئا ولحقوقه مضيعا ولإحسانه كافرا فإنه عليك أجرأ
~~ولحقوقك أضيع وبإحسانك أكفر  وإن كان بحقوق الله جاهلا كان بحقك أجهل وقال
~~عمرو بن العاص لمعاوية احذر طغيان اللئيم  وخصاصة الكريم فإن اللئيم إنما
~~يصول إذا شبع وأما الكريم فإذا جاع
### || البحث عما قاله أفلاطن بأنه ليس ينبغي للأديب أن يخاطب من لا أدب له وهو من قبل [؟]
# فأقول وقد يجب أن ننظر فيما قاله أفلاطن من أنه ليس ينبغي ms142 للأديب أن
~~يخاطب من لا أدب له إذ كان  مخاطبة الجاهل ومن لا أدب له كالضروري تعليما
~~وتأديبا وأمرا ونهيا وإعذارا وإنذارا ومراده عندي أنه  ليس ينيغي أن يعتمد
~~في أمر الجاهل ومن لا أدب له على المخاطبة وذلك بأن يظن أن الخطاب كافية
~~ولكنه يجب أن يجوز المخاطبة إلى أخذه بالهوان والشدة
### || في الفصل بين عقوبة الأولياء المخالفين وبين عقوبة الأعداء المنابذين
# قال أفلاطن واجب على السائس أن يفصل بين ما يستحقه الأعداء وبين ما
~~يستحقه المخالفون لنا  من الأولياء قال وأقول يجوز في الأعداء القصد إلى
~~قتلهم وسبيهم وإلى تخريب عمارتهم وإحراق  منازلهم وليس يجوز شيء من هذا في
~~مخالفينا من الأولياء بل القصد في التغيير عليهم وفي  مجاهدتهم تأدبيهم
~~وتقويمهم وردهم إلى حسن الطاعة فقد بان إذن أن الواجب فيهم وفي أملاكهم
~~الإستبقاء قال وأقول يجب أن يقبض أملاكهم وأن ينتفع بها ما داموا في
~~طغيانهم فإذا استقاموا تابوا  رددنا عليهم
### || في الجنايات التي لا يجوز احتمالها والحيلة في تعريفها
# قالوا كانت الأكاسرة تتجاوز عن كل ذنب إلا ثلاث الطعن على الملك والخيانة
~~في الحرم وإذاعة السر  وكانت حيلتهم في معرفة المنحرف عن الملك والطاعن
~~أنهم قد كانوا نصبوا رجلا في صورة المتألفين  يداخل السلطان ويطعن على
~~الملك ويسهل عليهم سبيل الطعن ثم إنه كان يرجع إليهم بخبر من  يساعده وبخبر
~~من يرد عليه مقالته ولا يساعده وكانت حيلتهم في معرفة الخيانة في الحرم أنه
~~كانوا  يحولون من يريدون اختياره إلى الدار وكانوا يوكلون به من يحفظه ثم
~~يدسون إليه بجارية رائعة الجمال  مليحة المقال قد أعدت لذلك على سبيل
~~السفارة وكانوا يأمرون الجارية بأن تؤنسه من نفسه وبأن  تبرز له محاسنها
~~وأن تطعمه في نفسها شيئا فشيئا على الأوقات وكانت حيلتهم في معرفة من لا
~~يكتم سرهم أن ينظروا من الذي يصافيه الذي يريدون اختياره ثم يقولوا له إن
~~الملك على قتل صاحبه  ثم يتأملوا وجه الذي قيل بأن الملك يريد قتله فإن
~~رأوا فيه تغيرا ms143 علم الملك أنه قد أخرج سره إليه
### || ومن الجنايات التي لا تطلق السنة احتمالها والتجاوز عن عقوبتها
#  قال أفلاطن الكاذب والجاني لا أمن عليهما لأنه لا عقد لهما ولا عهد فليس
~~يجوز تركهما في المدينة  ولكن الواجب نفيهما عن البلد وإقصاؤهما إلى حيث
~~ينقطع عن أهل البلد شرهما قال وينبغي أن  يعلم أن الكاذب بغير إرادة مجنون
~~والكاذب بإرادة ليس بإنسان فإن الإنسان باللسان فإذا ذهب اللسان  ذهب
~~الإنسان
### || القول في صفة الذين لا يجوز استبقاؤهم في البلد وفي صفة من يجوز استبقاؤهم وإن كانوا أردياء
# قال أفلاطن أهل الردى صنفان أحدهما أهل غباوة وسلامة والرأي في هؤلاء أن
~~يستبعدوا فيما يعود  نفعه عليهم وعلى أهل المدينة قال والصنف الآخر أهل خبث
~~ورداءة والرأي في هؤلاء أن يفنيهم أو  ينفيهم من البلد وينظف البلد منهم
~~قال وقد قيل آخر العلاج الكي ومن أهل الخبث الذي لا يجوز  التجاوز عن
~~عقوبتهم السعاة قال أرسطوطيلس نكل بالساعي حتى يرتدع الناس من السعاية فإن
~~النظر في كل ما يرفع إليك مشغلة وأقص من تقرب إليك بالملق وإن جر من ينزع
~~بالوقيعة في الناس  وأيضا قال علي بن أبي طالب للأشتر ليكن أبعد الناس عنك
~~أطلبهم لمعايب الناس
### || بيان قوام السياسة بالإحسان وإن أشرف الآلات الرفق
# أقول من البين أن قوام كل شيء إنما هو بغرضه وقد بينا أن غرض السياسة
~~تحصيل حسن الحال  للمساسين فقد ثبت إذن أن قوام السياسة بالإحسان وأيضا
~~فلما كان لا بد من التغريب والترهيب  كان لا بد من تصديق الوعد والوعيد
~~وأيضا فلما كان المسيء والرذل يستحقان الإهانة والحرمان كذلك  الفاضل
~~والمحسن يستحقان العطية والإكرام وأقول الرفق خير بذاته كالغذاء وأما العنف
~~فإنما يصير  خيرا بالعرض كالدواء
### || ذكر ما جاء من الترغيب في الرفق والإحسان
# كتب أرسطوطيلس إلى الإسكندر اعلم بأن الواهب لم يرض من الناس في معاملة
~~من دونهم إلا  بمثل الذي رضي لهم له من نفسه فإنه رحمهم وأمرهم بالتراحم
~~وجاد عليهم وأمرهم بالجود وعفا  عنهم ms144 وأمرهم بالعفو فليس يقابل منهم إلا
~~مثل الذي أعطاهم ولا أذن لهم في خلاف ما أتى إليهم  فإن رغبت في رحمة من هو
~~فوقك وهو الله تبارك وتعالى وفي جوده وعفوه فارحم من هو دونك وجد  عليهم
~~واعف عنهم قال واعلم بأن الأيام تأتي على كل شيء فيخلق وتمحى الآثار وتذهب
~~إلا ما  رسخ في القلوب من المحبة التي يتوارثها الأعقاب عن الأسلاف وذلك
~~إنما يكون بالإحسان وأبو بكر  الصديق رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله
~~عليه قال الله جل وعز عبادي إن كنتم تريدون رحمتي  فارحموا عبادي وعن رسول
~~الله صلى الله عليه أنه قال من لم يرحم أهل الأرض لم يرحمه أهل  السماء
~~وقيل للإسكندر بم نلت هذا الملك فقال بالإحسان إلى الأصدقاء وباستمالة
~~الأعداء ويقول  أوميروس إنه لا ينبغي للرئيس أن ينام الليل كله وقال الجاحظ
~~إنه ليس من أحد دعى الناس إلى  الإنسياق له بالعنف إلا تعنف عليه الفتوق
~~وعن رسول الله صلى الله عليه أنه قال إن الله تعالى أمرني  بمداراة الناس
~~كما أمرني بالفرائض قال ونهاني عن معاداة الرجال كما نهاني عن عبادة
~~الأوثان وقال  حكيم إياك ومعاداة الرجال فإن معاداة الرجال كمواثبة السباع
~~التي إن غلبتها لم تنفعك وإن غلبتك  أهلكتك أنس وأبو هريرة قالا قال رسول
~~الله صلى الله عليه إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما  لا يعطي على
~~العنف وقال رسول الله صلى الله عليه من حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من
~~خير  الدنيا والآخرة وإذا أراد الله لأهل بيت خيرا فتح عليهم باب الرفق
~~وقال عيسى بن مريم عليه السلام  الرحيم في الدنيا عو المرحوم في الآخرة قيل
~~للإسكندر ما ألذ شيء وجته في ملكك فقال إنه لم  يغلبني أحد في اصطناع
~~المعروف وقال رسول الله صلى الله عليه عند الله خزائن الخير وخزائن الشر
~~ومفاتيحها الرجال فطوبى لمن جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر وويك لمن
~~جعله الله مفتاحا للشر  مغلاقا للخير و ms145 عن معاذ بن جبل قال رسول الله صلى
~~الله عليه ما عظمت نعمة الله على أحد إلا  كثرت عليه حوائج الناس ومؤناتهم
~~لم يحتمل مؤناتهم فقد عرض النعمة للزوال وقال جابر بن عبد الله  قال علي بن
~~أبي طالب إن حوائج الناس إليكم نعم من الله عليكم فلا تملواها فيتحول النعم
~~نقما قال  ثم أنشأ يقول ما أحسن الدنيا وإقبالها %~% إذا أطاع الله من
~~نالها من لم يواس الناس من فضله %~% عرض للإدبار إقبالها فاحذر زوال الفضل
~~يا جابر %~% وابذل من الدنيا لمرسالها فإن ذا العرش جزيل العطا %~% يضعف
~~بالحبة أمثالها وأبو سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه إن الله خلق
~~المعروف وخلق له وجوها من خلقه ثم  إنه جوه إليهم بطلاب الحوائج فمن قبلهم
~~حي بهم وأحياهم ومن ردهم هلك بهم وأهلكهم وقال  رسول الله صلى الله عليه إن
~~مثل أهل المعروف مثل الأرض الجدبة وإن الله إذا أراد إحياءها وجه إليها
~~بالغيث فإن قبلته حيت وحي بها أهلها وإن لم تقبل هلكت وهلك بها أهلها وقالت
~~أم سلمة قال  رسول الله صلى الله عليه المعروف يقى مصارع السوء والصدقة
~~تطفي غضب الرب وصلة الرحم تزيد  في العمر وأهل المعروف في الدنيا هم أهل
~~المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا هم أهل  المنكر في الآخرة وأنس
~~قال رسول الله صلى الله عليه من أصبح وليس همه    المؤمنون والمسلمون  فليس
~~منى ولست منه والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه ومن مشى في حاجت
~~أخيه  كتب له بكل خطوة سبعين حسنة ومحى عنه سبعين سيئة وميمون بن مهران قال
~~سمعت الحسن  بن علي يقول قال رسول الله صلى الله عليه من سعى في حاجة أخيه
~~المسلم فكأنما عبد الله  سبعة آلاف سنة يصوم نهاره ويقوم ليله وأبن عمر قال
~~رسول الله صلى الله عليه عجبت لمن يشتري  المماليك بماله كيف لا يشتري
~~الأحرار بمعروفه وقال رسول الله صلى الله عليه إن الله إذا أحب ms146 عبدا
~~استعمله على قضاء حوائج الناس وقال الحسن لأن أقضي لمسلم حاجة أحب إلي من
~~أن أصلي ألف  ركعة متقلبة وأبو قلابة قال رسول الله صلى الله عليه من سعى
~~في حاجة أخيه المسلم كتب الله له  عبادة ألف سنة قيامها وصيامها قضيت له أو
~~لم تقض وأبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه  اشفعوا تؤجروا ويقضي الله
~~علي لسان بنيه ما شاء
### || ما جاء من عظم حرمة المؤمن
# قال ابن عباس نظر رسول الله صلى الله عليه إلى الكعبة وقال ما أعظم حرمتك
~~ثم قال وإن المؤمن  أعظم حرمة منك وعبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله
~~عليه من نظر إلى أخيه المسلم نظرة ود  غفر الله له وقال رسول الله صلى الله
~~عليه النظر إلى المسلم على شوق إليه خير من اعتكاف سنة  وعن رسول الله صلى
~~الله عليه إنه قال من نظر إلى مسلم ىظرة عنف لم ينظر الله إليه يوم القيامة
### || تفصيل وجوه الإحسان
# ونبدأ الآن بوجوه منها قال سابور بن أردشير تقدم إلى أمنائك بإحصاء ذوي
~~الحاجة والمسكنة من أهل  الأدواء والزمانة الذين لا يستطيعون الإحتراف
~~لأنفسهم ولا يرجعون إلى كفاية بأموالهم ثم أجر عليهم  الكفاية السابغة فإن
~~الملوك أحق بمؤونتهم من الرعية وقال علي بن أبي طالب للأشتر تفقد أهل اليتم
~~والزمانة والرقة في السن ممن لا حيلة له ولا ينصب للمسألة نفسه وأقم لهم
~~كفايتهم وجه آخر قال أرسطوطيلس ينبغي للملك أن يصرف همته إلى تفقد حال من
~~لا يمكنه رقع ظلامته إليه  من ضعيف وفقير ومسكين ومبتلى وقال علي بن أبي
~~طالب للأشتر تفقد أمر من لا يصل إليك ممن  تحتقره النفوس ووكل في العناية
~~بأمورهم وتفقد أحوالهم وإنهائها إليك أهل الحسبة والتواضع 
### ||| وجه آخر 
# وقال
~~سابور لابنه هرمز اعلم بأنك وإن اجزلت العطاء ووسعت الأرزاق لا تنال مودة
~~أصحابك إلا  بأن تتعهدهم يالصلة والحباء واعلم أنه قد يكون فيهم من يشره
~~إلى الطلب فيسئل ومنهم من يطوى  عنك ms147 حاجته ويصبر والصواب أن تحتمل الحريص
~~على حرصه وأن تزيد من جاملك في أمره ووفرك بتركه  النظر له بك واعلم بأن
~~بذل المال لذي رأي تستضيء بذاته أو مبارز تصول بشجاعته أو وزير تثق به
~~ويكفيك طائفة من عملك بحسن قيامه أو شريف في سلطانك تتزين به تأبيد لملكك
~~ورفعة لأمرك  وعايد إليك به أكثر ممما بذلت لأن ذلك يبعثهم على صدق
~~الموالاة وحسن المعاونة لك في شأنك  قال وإذا أمرت لأمرئ من هؤلاء أو غيرهم
~~بحباء أو صلة فاسم بنفسك عن أن يكون حيث يناله بصرك وجه آخر من الإحسان قال
~~أرسطوطيلس للإسكندر ينبغي للملك أن يعلم أن من الناس ناسا لا  يهنئهم قضاء
~~حوائجهم من دون مخاطبتهم الملك فينبغي أن يمكنهم من ذلك وإن بعد ذلك من نعم
~~الله عليه وقال علي للأشتر اعلم من الناس من لا يقنع منك بأن تقضى حاجته من
~~دون مشافهتك  إياه بها وذلك ثقيل على الولاة والحق كله ثقيل قال فينبغي أن
~~تجعل لذوي الحاجات قسطا من  سخطك وذهنك وأن تسهل عليهم كلامك ومراجعتك
~~قانون قال أنوشروان ليكن اجتهاد الملك في إرضاء الله بحسن الطاعة له وفي
~~أحياء الرعية بحسن  النظر لهم وينبغي مع ذلك أن يجتهد في إعلاء ذكره ومما
~~يرفع الذكر ويبقيه إحداث المدن وعمارة  بيوت الله وإقامة البيمارستانات
~~لإقامة المرضى وإقامة الأطباء لعلاجهم ومنه قال أنوشروان المرحمة  ثمرة كل
~~حكم و علم هي الجامعة لكل بر وصلة وقلة الرحمة قائد إلى فاحشة وعظيمة
~~وفظيعة .
### || ذكر الأسباب التي تتولد منها الآفات المفسدة للساسة المؤدية إلى خراب العمارة وإلى فقر الرعية
# في خذاى نامه قال سابور أردشير لابنه هرمز أصل ما يفسد به الولاة والعمال
~~فيخربوا العمارة ويفقروا  الرعية ثلاث أحدها مشاركة الملك إياهم في الشره
~~وفي فضل الحرص على جمع المال وعلى اجترار  المنافع إلى أنفسهم من غير
~~وجوهها فيقع الظلم وبالظلم يرتفع البركات وتخرب العمارات وتقل  الأموال
~~والثاني ترك العدوى على العمال وترك استخراج الظلامات منهم لإيجاب أو حرمة ms148
~~أو ألف أو  هوى والثالث الإهمال والإضاعة وذلك بأن يترك تفقد أحوالهم
~~وأمورهم ومعرفة سيرتهم وأفعالهم
### || ذكر شيئين آخرين
# قال سابور لابنه هرمز وأحذرك أمرين آخرين يكسبانك المقت ويحملانك على
~~اظلم وعلى إفقاد الرعية  وتخريب العمارة وإفساد الملك والمملكة ونماء الشرف
~~والمفاخرة بما يتباهى به المتنافسون ويتبذخ  به المسرفون من جميع الأشياء
~~فإن الناس الذين هم حاشيتك وعمالك وأعوانك إذا رأوا ذلك منك  تقيلوا بك
~~واستنوا بسنتك ورغبوا في تغيير أحوالهم وفي الزيادة في مروؤاتهم من الأبنية
~~والبساتين  والآلات والعبيد والمراكب والأثاث وغير ذلك وإذا أرادوا ذلك لم
~~يكفيهم ما تعطيهم وتجريه عليهم  فيتسخطوا إحسانك ويستقلوا معروفك ولم
~~يقنعوا بجرايتك ورزقك وبعطائك وصلتك وإن أضعت ما  تعطيهم وأضعفت لأنه ليس
~~للمسرف الشره حد فيقف عنده فإن رمت إرضاءهم لم يحتمله دخلك وإن  حرمتهم
~~صاروا حربا لك وفتحوا مع ذلك أبواب الخيانات والجنايات عليك وتركوا نصيحتك
~~في أمورك  وتربصوا الدوائر عليك وبك قال اعلم بأنه إنما يفاخر المرء أقرانه
~~وأكفاءه والملك فلا شبيه له ولا نظير
### || ذكر الأسباب المؤدية إلى الإهمال
# قال أفلاطن آفة الملك الإهمال والأسباب التي تولد الإهمال ثلاث أحدها
~~استهتار الملك بالشرب  والثاني الشغف باللعب والسماع والثالث الولوع
~~بالنساء وهذه كلها مفسدة للفكر ومقطعة للزمان ذكر سبب آخر للإهمال وقال
~~أرسطوطيلس وأحد أسباب الإهمال الأمن فإن الأمن يؤدي الناس إلى  ترك استعمال
~~الآداب  والسنن ويؤدي الملك إلى ترك أخذهم بإقامتها وباستعمالها فإن فجئهم
~~الأمر  لم يجدوا أنفسهم قال وأيضا فإنهم إذا استطابوا لذة العطلة وسلموا من
~~العقوبة في ترك سنة تجروا  على ترك السنة جملة قال ولذلك أقول بأن التقلب
~~في الخيرات أصعب من مقاسات السرور قال ولهذا  أقول مدة من حنكته التجارب
~~تكون في الملك أطول ذكر سبب آخر من أسباب الإهمال وقال أرسطوطيلس وأحد
~~أسباب الإهمال التهاون بالأمر الصغير  للإعتماد على فضل القوة وتوفر العدة
~~قيل لمروان بن محمد وكان من أشهم ملوك بني أمية وبه  ختمت دولتهم كيف فجعكم
~~الأدبار فقال لإستخفافي بما كان يكتب ms149 به نصر بن سياد قال وذلك أنه كان
~~دائما يكتب فسدت الدولة فغاظني ذلك منه وأردت أريه القدرة فرأيت القدرة
~~قانون وقال أرسطوطيلس للإسكندر إذا وليت أحدا فحذره الخلاف وأقسم عليه
~~بالوعيد
### || القول في سياسة دفع مضرة الأعداء عن الأولياء
# الواجب على السائس في كل سياسة أن يعمل على ما توجبه الحال في الوقت
~~والأحوال الدائرة  فيما بين الأولياء والأعداء وإن كانت كثيرة فإنها تنحصر
~~في قسمين أحدهما الذي يوجب المدافعة  والآخر الذي يوجب المناجزة ورأس الأمر
~~تقدمة الروية وملاكه العمل بالحيلة وقوامه في التاني ورفض  العجلة وعلى أنه
~~لا بد من العدد ومن العدة وتمام الأمر بكتمان ما تريد أن تعمله حتى لا يقف
~~عليه  عدوك وحسن التلطف في استخراج ما يريد أن يعمله من يناويك و في
~~جاويذان خوذ وهو من جياد كتب الفرس أضعف الحيلة أبلغ من أقوى الشدة وأقل
~~التأني أجدى  من كثير من العجلة وتقدمة الروية أبلغ من الإستطهار عند وقوع
~~الأمن بالمشورة وفي جويذان خرذ  أيضا ثلاث تبطل مع ثلاث الشدة تبطل مع
~~الحيلة والعجلة تبطل مع التأني والإسراف يبطل مع القصد  وقال النملي وجد في
~~بعض بلاد الهند صورة أسد منحوت من حجر على جبينه مكتوب الحيلة خير من الشدة
~~والتأني أفضل من العجلة والجهل في الحرب خير من المنعة وقال وجد حجر مكتوب
~~فيه  بالحميرية إيها الشديد احذر الحيلة أيها العجول احذر المتأني أيها
~~المتأني لا يمنعنك من الصواب الفكر في العاقبة
### || خبر جليل في بيان أن الشر ما هو من قول قيصر ملك الروم وشهر إيران الفارسي وفيه الحض على كتمان الرأي
# قال عكرمة كانت امرأة بفارس لا تلد إلا الأبطال وكانت من أهل بيت كسرى
~~فدعاها كسرى وقال لها  إني أريد أن أبعث إلى الروم جيشا وأردت أن أستعمل
~~عليهم أحد بنيك فصفيهم لي قالت أما فلان  فإنه أروع من ثعلب وأحذر من صفرد
~~وهذا فرخان هو أنفذ من السنان وهذا أشهر إيران هو أحلم من  الحليم فاستعمل
~~الآن أيهم ms150 شئت قال عكرمة فاختار الملك شهر إيران وولاه قيادة العسكر وضم
~~إليه  أخاه فرخان فسار شهر إيران حتى ورد بلاد الروم فغلبهم وتمكن منهم
~~وخرب مداينهم حتى بلغ الخليج وذلت الروم له قال  فبينا فرخان يشرب يوما مع
~~أصحابه إذ قال رأيت كأني قد جلست  على سرير كسرى فرفع الخبر إلى كسرى فكتب
~~إلى شهر إيران إذا أتاك كتابي هذا فابعث إلي  برأس فرخان فكتب إليه أيها
~~الملك إنك لن تجد مثل فرخان في شجاعته وإقدامه وحسن بلائه وبعد  صوته في
~~أعدائك فلا تفعل فإنك تندم أن قتلته فكتب كسرى إن في رجال فارس خلافاء منه
~~فعجل  إلي برأسه فراجعه شهر إيران فأغلظ له كسرى وكتب إليه بكتاب ثالث وجه
~~إلي برأس فرخان ودع   عنك التسويف والمراجعة فلم يأتمر شهر إيران للملك
~~كسرى فبعث كسرى بريدا إلى عسكره إني قد  نزعت عنكم شهر إيران واستعملت
~~عليكم فرخان وقال للبريد إذا ولى فرخان الأمر وانقاد له العسكر  فأعطه
~~الصحيفة وكان كتب صحيفة صغيرة وفيها إذا استتم لك الامر فوجه إلي برأس شهر
~~إيران فلما  وصل البريد إلى شهر إيران وعسكره قال شهر إيران السمع والطاعة
~~لأمر الملك ونزل عن سريره  وأجلس فرخان مكانه فدفع البريد الصحيفة إلى
~~فرخان فإذا فيها وجه إلي برأس شهر إيران فقال فرخان اضربوا عنق شهد إيران
~~فقال له أخوه شهر إيران أمهلني مقدار ما أكتب وصيتي  قال قد  فعلت فدعا
~~بالسفط الذي كان فيه صحائف  كسرى فأخرج إليه ثلاث صحائف في كلها أمر كسرى
~~بأن  يضرب شهر إيران رأس فرخان وبأن يوجه إليه برأسه فناوله الكتب ثم قال
~~له راجعت الملك في أمرك  حتى أسخطته على نفسي ودافعت عن روحك جهدي وغررت
~~بأمري وأنت أردت أن تقتلني بكتاب  واحد فنزل فرخان عن سريره ورد أخاه إليه
~~وقال قد ونزعت الأمر الذي وليته إلى أخي فاشهدوا ثم أن  شهر إيران كتب إلى
~~قيصر إن لي إليك حاجة لا تحملها الببرد ولا تبلغها الصحف فالقني بنفسك في
~~خمسين ms151 من أصحابك فقط فإني ألقاك مثلهم فسار إليه قيصر والتقيا فقال له لما
~~خلوا إن كسرى  أمرني أن أقتل أخي فلما أبيت عليه خلعني وملكه وأمره بقتلي
~~فلما عرف أخي ما كان منه إلى في  أمره رد أخي الأمر إلي وقد رأينا أن نكون
~~لك عليه وأنت تكون لنا قال قد فعلت فتعاقدا وتحالفا ثم  قال أحدهما لصاحبه
~~إنما السر ما كان بين اثنين فإذا جاوز الإثنين فشا قال له صاحبه أجل فأشار
~~الأول  إلى الثاني أن يقتلا الترجمان ولم يكن مع كل واحد منهما غير سكين
~~واحد فقتلاه سكينيهما وسأل بعض الملوك حكيما أن يوصيهم فقال له أجعل التاني
~~إمام عجلتك والحيلة إمام شدتك واجعل  عفوك المالك ولقدرتك وأنا ضامن لك
~~الظفر فيما تريد من أمرك قال أبو الحسن الوصايا التي ذكرناها  في العمل
~~بالتأني والحيلة متقاربة في المعنى وإنما تكثرت بقائليها وملنا إلى روايتها
~~على الوجه  ليعلم أن الوصية بها كالمتفق عليه من أصناف الأمم وكالثابت الذي
~~لا يتغير من القديم إلى الحديث  وقال أفلاطن حزم الرأي أنكى في العقد من
~~كثرة العساكر وكتب أرسطوطيلس إلى الإسكندر دع  المحاربة واستعمل المكايدة
~~فإن فتوحها أهنى وأقول  ليس التأني أن لا يعمل بما بوجبه الرأي لكن  أن
~~يسوف بالعمل حتى يستبين له الرأي بالتصفح والتدبر فإذا استبان وجب التنفيذ
~~ولم يجز التأخير  إليه وقال أفلاطن أحمد الأمور الصبر عند كل نائية وربما
~~كان عجزا وقال أرسطوطيلس للإسكندر لا  تسأمن مطاولة عدوك فإن في الإنتظار
~~تمكنا من فرصة أو بصرا لعورة قال ومتى أمكنتك فرصة  فاهتبلها فإن ترك
~~المبادرة عند مصادفة العزة معقب للحسرة وإنما الدنيا دول قال وإذا اشبت
~~حربا  فانقطعها وإذا ألهبت نارا فاشعلهاقال وإذا وقعت بين أمرين فاعمد
~~لأشدهما عزما وأعجلهما  حزما وقال إياك أن تغرر أو تخاطر إلا إذا لم  يمكنك
~~التمسك بالحزم ومنه أن تخاف سبق عدوك إلى منزل ريف أو إلى فسحة سبيل قال
~~واجعل  الحرب آخر أمرك فإن التفقد فيها من الأنفس وليس يستوي ms152 المدافعة مع
~~هذا كله إن لم تكن  للمتحصن حيث يتحصن فيه كفاية ما يحتاج إليه في مدة
~~المدافعة والزيادة عليه والرجال فلا بد منهم  في كل حال لأن الحريم إذا لم
~~يذب عنه أمكن العدو يلوغ ما يريده وإن كان وثيقا ولا بد للرجال من  الآلات
~~وربما احتاج السور إلى ما يوقي به مما يرمي إليه وربما احتاج إلى آلات
~~يقاتل بها مكايد العدو  كمنجنيق ينصب بإزاء منجنيق وعرادة تنصب إزاء عرادة
### || قانون كبير
# قال أرسطوطيلس قال أنوشروان ينبغي للملك أن يحذر البغي ولا يتعاظم ملاينة من لاينه 
# من الأعداء وإن كان مهيبا والرفق به وإن كان ضعيفا وينبغي أن يجتهد في
~~اجترار العدو إلى الموافقة  لا في حمله على المكاشفة
### || وفي مثله
# العاقل لا
~~يثير عداوة وإن كان خصمه ضعيفا اعتمادا على  القوة فإنه ليس يجوز أخذ السم
~~اعتمادا على الترياق
### || وفي مثله 
# قال علي للأشتر لا تأتين صلحا فإن فيه راحة لهمومك ودعة لجندك وأمنا
~~لبلادك
### || ذكر الأسباب التي بها تمكن المدافعة وذكر الأسباب التي بها يطمع في الغلبة عند المناجزة
# وأقول السبب الذي به تمكن المدافعة هو السبب الذي يمنع العدو من إيقاع
~~المناجزة بالقهر والضرورة  والمانع هو الذي يحول بينه وبين الوصول إلى
~~الأولياء فجميع الأسباب الحاجزة للأعداء من الأولياء هي  أسباب للمدافعة
~~ومنها الخندق المحيط بالموضع ويجب أن يكون واسعا عميقا ممتنعا على الكبس
~~وعلى اتخاذ قناطر فيه بسرعة ومنها الماء الذي يكون محيطا بالبلد ومنها
~~السور وسبيله أن يكون  مأمونا من ثلم العدو إياه ومن هدمه له وذلك فإما أن
~~يقع له بنفسه كالمبني من الحجارة أو بعرض  مفرط وإن كان من الطين وإما أن
~~يكون له ذلك بسبب يمنع من وصول العدو إليه كأنه يكون على  شاهق جبل أو من
~~وراء مضيق أو خندق أو ماء وأسباب المناجزة الرجال الشجعان البصراء بمحاربة
~~من  يريدون محاربته والآلات التي يحتاج إليها في المحاربة وفوق أسباب
~~المدافعة والمناجزة الرئيس  الحازم الداهي المجرب للحرب فإنه ليس شيء ms153 مما
~~ذكرنا يفيد بنفسه ما يحتاج إليه منه ولكنه  متهيء لأن يستفاد به والرئيس هو
~~الذي يمكنه تحصيل ذلك دون غيره وأحوج هذه الأسباب إلى  الرئيس الرجال فإنهم
~~إن لم يجعلوا آراءهم تحت رأي واحد تفرقت ويؤديهم ذلك إلى الإختلاف
~~والإختلاف سبب الشقاق والشقاق سبب البوار ولا بد مع حصول جميع ما ذكرناه من
~~حسن طاعة  الورؤوسين والمعاونين فيما يراه لهم ويأمرهم به الرئيس وذلك أن
~~الفائدة بالرئيس إنما هي معرفة  طريقة النجاة من الشر ومعرفة طريقة الفوز
~~بالخير وعلى قدر الأحوال والعوارض تكون الطرق حتى أنه  ربما انقلب طريق
~~الخير فصار طريقا للشر والحاجة إلى ومعرفة الطريق إنما هي للحاجة إلى
~~السلوك  والسلوك فإما للهرب  من الشر وإما للذهاب إلى الخير وأقول المعرفة
~~بما يجب أن يعمل لا ينفع من  دون أن يطاع المعرفة وماذا يغني العطشان العلم
~~لمواضع الماء إن لم يذهب إلى الماء وماذا يغنيه  الذهاب إلى موضع الماء إن
~~لم يأخذ منه الماء وأيضا فماذا يغنيه أخذ الماء من الموضع إن لم يشربه
~~والشرب أيضا لا يغنيه ما لم يشرب مقدار ما يرويه وأقول الرأي إذا لم بعمل
~~به كان كأنه لا رأي ولذلك  قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إنه لا رأي
~~لمن لا يطاع وقال أرسطوطيلس للإسكندر اعلم بأن  الأمور التي يستظهر بها على
~~الأعداء ثلاثة أحدها دهاء الرئيس والثاني كثرة الأجناد الشجعان والثالث
~~توفر العدة ولما قال الحسين بن علي لعبيد الله بن الحسن انصرني بنفسك فقال
~~إنه ضائري وليس  بنافعك فقال وكيف فقال لأنك ضيعت أسباب النصر فقال وما هي
~~أسباب النصر قال العدد والعدة
### || ذكر الرياسات التي بها ينتظم أمر العسكر
# وقال يعضهم يجب على أمير العسكر أن يجعل في عسكره صاحب شرطة وقائد طليعة
~~وصاحب  مظالم وصاحب تعبئة وصاحب دراجة للعسكر وولي ساقة وحامية من بعد
~~الساقة وينبغي أن يجعل  والي علافة وولي سوق العسكر
### || ذكر عمل صاحب الشرطة
# قال عمل صاحب الشرطة هو كف تعادي بعض العسكر على ms154 بعض وتفقد سلاحهم
~~ودوابهم والمطالبة  بأرزاقهم قال ويجب أن يكون ضاربا مجربا
### || صفة قائد الطليعة
# قال وينبغي أن يكون صاحب الطليعة رجلا عظيم الصوت مهيبا نبيه الذكر شجاعا
~~قال ومن الواجب  على قائد الطليعة أن يظاهر بين الطلائع حتى يكون الآخر
~~متصلا بالأول وذلك أنه إن لم يظاهر بينها  فقد غرر واليسير الذي يصاب من
~~الطلائع كثير الضرر فإن ذاك يحدث للعدو جرأة وللعسكر انخزالا 
### || وصية في أمر الطلائع والعيون
# اجعل عيونك من تثق به وبكلامه فإن الظنين لا ينفعك خبره
~~وإن كان صادقا والمتهم عين عليك لا لك
### || عمل والي التعبئة 
# وعمل والي تعبئة العسكر أن يركب مع أصحابه في السلاح إذا أراد العسكر
~~التحمل حتى ينهض آخر هم ويستقلوا بأمرهم ثم يسير هو بعدهم
### || عمل صاحب السياقة وصفته
# قال وينبغي أن يكون صاحب السياقة أوثق أهل العسكر في نفس السائس أن يكون
~~نظيرا له في  الحال والمرتبة والخطر وعمله أن يسير من بعد العسكر ويكون
~~أبدا بعدهم بمرحلة ومن عمله أن  يحمل من قامت به دابته وأصابته علة ولهذا
~~يجب أن يكون معه فضل ظهر ومال ومن عمله أن  يستوثق ممن يريد الهرب من أهل
~~العسكر ويوجه به إلى الرئيس
### || عمل دراجة العسكر
# قال سبيل دراجة العسكر أن تسير أمامهم لمرحلة لتهيئ الطرقات للعسكر وتطلب
~~المخاوض قال  ومن عملها أيضا حفر الخنادق للعسكر وإجراء المياه لهم قال ومن
~~عملها أيضا إخراجهم إلى مصافهم  عند الحرب قال وينبغي أن يأخذ لدراجة
~~العسكر رجالا من كل قائد
### || عمل صاحب العلافة وصفته
# قال ينبغي أن يكون صاحب العلافة غليظا شديدا حذرا متيقظا ومن عمله أن لا
~~يترك العلافة يأخذوا ما  ليس لهم ولا يدعهم يتفرقوا في الشعاب فيطمع عدوهم
~~في التقاطهم
### || عمل والي سوق العسكر وصفته
# قال ينبغي أن يكون صاحب سوق العسكر أمينا متأتيا لحفظ ما يدخل إلى سوق
~~العكسر من الطعام  والعلف وغير ذلك فيتولى صيانته ويتولى تفرقته على العسكر
~~بسعر مثله قال وينبغي أن يتولى هو  أخذ الأثمان ms155 ممن يدفعه إليه وأن يسلمها
~~إلى أربابها
### || وصية
# وقال سابور أردشير لابنه هرمز اجعل على كل مائة رئيسا واجعل على كل خمسين
~~قائدا و لا تطمع  أحدا في الإنتقال من قائد إلى قائد
### || قوانين 
# قال أرسطوطيلس للإسكندر حصن العورة واضبط الضيعة واذك العيون واجتهد في
~~الإحتراس
### || مكيدة 
# قال أرسطوطيلس للإسكندر كاتب أشد قواد عدوك بأسا وأوفرهم نصيحة لعدوك
~~لتوقع وهمه  في قلب عدوك على صاحبه الناصح له واعمل على أن يقع كتابك بيد
~~حراس عدوك
### || وصايا في الحزم
# وقال أرسطوطيلس للإسكندر ضع أمر عدوك على أنه في الدرجة العليا من القوة
~~ثم عامله بقدر ذلك  واقصده من قبل أن يطول وارتق الفتق من قبل أن يتمكن منه
~~فاتقه
### || وصية 
# لا تطالب ما بعد عنك حتى تسوي ما قرب منك
### || وصية وتحذير
# وقال أرسطوطيلس للإسكندر إياك واللقاء ببدنك فإنك إن سلمت كنت
~~مخاطرا والخطر لا  يجوز للملوك وإن نكبت كنت قتل خرق
### || وصية 
# لا تحارب من لا علم لك لمحاربته وابدع أنت إذا حاربت فإن القليل من
~~البدعة أحرى من كثير من  المعروف
### || وصية 
# قدم في الحرب الكهول وأصحاب المرة والسوداء فإنهم أجرأ وأثبت ولا تقدم
~~شيخا ولا حدثا ولا  من ولد على العبودية
### || وصية جليلة 
# لا تطلب منهزما أكثر من يوم وليلة
### || وصية أجل منها وأعظم 
# وقال أرسطوطيلس للإسكندر لا تأذن لأحد أن يتناول شيئا من الغنيمة يوم
~~اللقاء فإنه تغوير وقد جرى على من قبلنا منه آفات كثيرة
### || مكايد
# قال أرسطوطيلس للإسكندر أدخل المكايد على عسكر عدوك بإفساد مياههم وبإلقاء البذور 
# التي تهلك الدواب في مروجهم
### || وصية 
# وقال اتق شغب الجند فإن نارهم شديدة التوهج واي ملك تطاول على جنده
~~وقواده لم يأمن  الحتف
### || في الرسل 
# قال أرسطوطيلس للإسكندر قلل رسلك فإن أكثر الآفات منهم وليكن جاهلا بخبرك
~~إن  قدرت على ذلك وينبغي أن لا يكون محبا للكلام وأن لا يكون معجبا ولا
~~شرها ولا مستهترا بالشرب  وأعزم عليه أن لا يشرب عند عدوك وفي بلاده غير
~~الماء
### || وصية ms156 وسياسة 
# قال أرسطوطيلس رتب الأمناء بين الصفين ليكتبوا ما يكون من أصحابك في
~~الحرب  يوم اللقاء وأعط من أبلى الجوائز فإنهم إنما يبذلون أنفسهم بسببها
### || وصية في أمر الرسل
# وقال إذا وجهت برسلك فأنفذ عليه عينا من عيونك فكم من حرمات قد انتهكت
~~ومن دماء قد سفكت  وعساكر هزمت بكذب رسول
### || بقية الوصية والسياسة
# ووبخ من قصر وضع من مرتبته وانقص من رزقه وأجر أرزاق الجرحى ما داموا في
~~جراحتهم الأمن كانت  الجراحة على ظهره ومن قتل منهم في المعركة أجريت على
~~عياله وورثته من بعده
### || وصية 
# قال ارسطوطيلس لا تجب كتب الملوك بالغلظة ولا ترد عليهم شيئا من الجواب
~~يوم ورود كتبهم  ولا تقرأ كتبهم على رؤوس الأشهاد فإن بذخهم يضعف قوما
~~وصدقهم يكسر آخرين
### || وصية 
# وقال أرسطوطيلس لا تحاج رسل الملوك فإنك إن ألزمتهم الحجة لم يكن في ذلك
~~فخر وإن  ألزموك شأنك ذلك
### || وصية عظيمة 
# قال دابرا بن دابرا للإسكندر لما أخذه اعلم بأن الدنيا دول وأن المقادير
~~جارية بما لا نعلم فلا تهابن ملكا لملكه ولا تحقرن ذا فاقة لفاقته وانظر
~~كيف منت وكيف أنا الآن  فخذ بحظك من الإعتبار
### || وصية 
# اجتهد في الوقوف على ما يريد أن يعمله عدوك حتى تكون مستعدا لمقابلته
### || وصية 
# قال أفلاطن ينبغي للملك أن يستبدل رأس الجيش في الزمان الطويل بأحسن
~~الوجوه
### || وصايا 
# لا تأمنن معاودة عدوك إن نأى عنك ولا مواثبته إن دنا منك ولا كمينه إن
~~ولى عنك
### || وصية في الحزم 
# إذا قربت من عدوك  فخندق حول عسكرك خندقا كلما نزلت منزلا
### || وصية 
# من أراد المطاولة فناجزه ومن أراد المناجزة فطاوله
### || وصية 
# قال وينبغي أن تستعرض جندك في كل شهر مرة على دوابهم وبسلاحهم وينبغي أن
~~لا ترخص  أحدا في التخلف عن العرض إلا للخطر العظيم قال وينبغي أن ينشطهم
~~عند اعتراضهم وأن يتفقد  أرزاقهم فلا يبخسوا وينبغي أن يصلهم عند غلاء
~~السعر وفي الأعياد وينبغي أن يذكر نفسه ما  يلحقهم من التعب والأذي عند
~~توهج الحر وشدة ms157 البرد والمطر والثلج وما يلحقهم من المخافة ومن  الآلام عند
~~المحاربة فتخف على قلبه مؤوناتهم وتبسط نفسه بصلاتهم
### || المدة التي يجب بها رد العسكر إلى أوطانهم
# قال وينبغي أن ينقل العسكر إلى أوطانهم في كل ثلاث سنين مرة ولا ينقلهم
~~حتى يصل إليهم من  يخلفهم
### || قاونون 
# قال اعلم أن فساد العسكر يكون من أمرين أحدهما إفراط القعود عن الحرب
~~والثاني إفراط  التهجيز في البعوث فأحسن النظر في ذلك واجعل الغزو
~~والمرابطة عقبا بين جنودك ودولا بين فرسانك  واجعل الأمر أيضا في حزن ذلك
~~وسهله ونوبا
### || وصية عظيمة 
# اجعل في كل ثغر مرابطة من أهلها فإن مؤونتهم أيسر لأن لزومهم لذلك الموضع
~~يكون  عليهم أهون فإن لك يكون من أهلها من يصلح فمن أقرب الأماكن إليها ولا
~~تخل مع ذلك ثغرا من بعث  يكون عندك
### || وصية 
# الأحقاد مخوفة وخاصة أحقاد الملوك فإنهم يعدون الدرك بالوتر مكرمة
### || وصية 
# لا تغرنك بشاشة عدوك ولا لين لسانه فإن دفائن الناس في صدورهم وخدعهم في
~~ألسنتهم  ووجوههم
### || وصية 
# وقال أفلاطن لا ينبغي للملك إذا حارب بأن يستبقى فإنه إنما يحارب رؤساء
~~الشجعان فسبيله  أن يسكن بإهلاك الواحد الكثير من أهل الشعب فأما المدني
~~فسبيله أن يستبقى لأنه إنما يحارب  شجاعا واحدا
### || وصية في مثل معنى الأول 
# قال أفلاطن رقتك على عدوك غلظة على نفسك ويجب أن تعلم تأسفك  على قتله
~~أهون من تحسرك على تخليته
### || قانون وسياسة 
# قال ويجب أن يجعل بين الصفين مذكرين ومحضضين يرغبون العسكر على المجاهدة
~~ويحملونهم على المصابرة ويهجنون عندهم الجبن والفزعة
### | القسم  السادس السبيل الى التزكية الأنفس و إحيائها من مبدأ مفتتحها إلى تمام غايتها
# قال أبو الحسن 
# الحمد لله الذي خلق الأولى وجعلها فانية عن أهلها بسعادة أو شقاء ووعد
~~الأخرى  للبقاء والجزاء بنعيم مقيم أو عذاب أليم وجعل في الدنيا إلى الأخرى
~~طريقين طريقا لأهل الشقوة  وطريقا لأهل السعادة وجعل لكل طريق سببا ويوصل
~~إليه من تعلق به ثم دعانا إلى الإستقامة على  طريقة السعادة وأمرنا بأن
~~نسأله ms158 الهداية إليها فقال قولوا إهدنا الصراط المستقيم ثم أنعم به علينا
~~إنعاما ويينه لنا تبيانا فقال وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وسماه صراطه
~~إذ كان الموصل إلى  رضوانه وكرامته وحذرنا من العدول عنه فقال ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله وعرفنا جميل  صنعه بنا وجميل محبته لنا ليفوز
~~بالشكر من شكره ويشقى بالكفر من كفر به ولتكون له الحجة  البالغة ولا يكون
~~لأحد من خلقه عليه حجة فقال لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال
~~وهديناه النجدين وهما الطريقان وقال فألهمهما فجورها وهو الكفر وتقويها وهو
~~الشكر وهما السنتان  وبين ذلك فقال إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا
~~وقال قد أفلح أي صار إلى الفلاح وهو الفوز  بالبقاء في النعيم المقيم من
~~زكاها أي نفسه بطاعة الله شكرا وقد خاب أي خسر الرحمة وصار إلى  العذاب
~~الأليم من دساها أي نفسه بالمعصية كفرا وأنزل المعرفة بإنزال الكتاب وهي
~~اجل موهبة  وأشرف خلعة وكرامة وأنزل البيان وهو علم اللسان وجعله الطريق
~~إليها وقال علم بالقلم جاء في  التفسير  أي بالكتاب وقال خلق الإنسان علمه
~~البيان جاء في التفسير أنه علم اللسان والفائز في  الدنيا والآخرة من أطاع
~~ربه فأحيا نفسه بنور الهداية وبصيرة المعرفة والفاضل الكامل من أحيا  غيره
~~بما حي به في نفسه الشقي من أعرض عن ذكر ربه فطغى وآثر الحياة الدنيا فصار
~~إلى ضنك المعيشة  في الدنيا وحشر في الآخرة أعمى وكان الجحيم هي المأوى
~~ونحن بالله نستعيذ من الشقوة وإياه  نسأل الفوز والرحمة وبعد فإن كتابنا
~~هذا إنما هو في القسم السادس من كتابنا الذي  يميناه السعادة والإسعاد في
~~السيرة الإنسانية  ونريد أن نذكر فيه السبيل إلى تزكية  الأنفس وإخيائها من
~~مبدأ مفتتحها إلى تمام غايتها وبالله نعتصم وعليه نتوكل وإليه نرغب  وإياه
~~نسأل العون والتيسير ونصلي على نبينا محمد وعلى آله الطيبين
### || فيما يجب أن يأخذ به الملك نفسه ورعيته في معرفة الله
# قال اليونس الغرض المقصود به من الحياة إنما هو ms159 إخراج النطق من القوة إلى
~~الفعل والغرض من  إخراج النطق إلى الفعل معرفة الحق فمن أجل ذلك نقول بأن
~~الغرض من الفلسفة إنما هو معرفة الله  وقال أفلاطن أول ما يجب على الملك أن
~~يأخذ به رعيته الإيمان بالله قال وذلك بأن يعلموا أن لهم  صانعا لا تخفى
~~عليه خافية ولا يفوته شيء والثاني أن يعلموا أن وراء هذه الدار دار أخرى
~~فيها يثاب  الناس وفيها يعاقبون والثالث أن يعلموا أن الله لا يرضى عن أحد
~~من عبيده إلا بأن يجتنب السيئات  والمحارم كلها فأما من خلط السيئات
~~بالحسنات فإنه لن ينال رضاء الله وإن كانت حسناته أكثر  وسيئاته أقل قال
~~وينبغي أن يقرر قفي نفوسهم أن الله لا يقبل من النجس  صلاة ولا أضحية ولا
~~قربانا قال والنجس هو الذي غلبت عليه اللذات واستولت عليه الشهوات قال
~~وينبغي  أن يتقدم إلى أهل الفضيلة بأن لا يقبلوا من النجس كرامة ولا برا
~~قال ويجب أن يقرر في نفوسهم  أن الله جل وعز سبب الخير فقط فإنه لا سبب
~~لخيراتنا غير الله وأما الشرور فإنما تنالنا  بسوء أفعالنا قال وينبغي أن
~~يقرر في نفوسهم بأن الله تعالى لا يهلك قوما إلا بسوء أفعالهم  وسأل
~~الإسكندر ذيوجانس الحكيم أي خصال الخير أحمد عاقبة فقال الإيمان بالله وبر
~~الوالدين  وقبول الأدب وقال أوميرس يجب أن يعلم كل أحد بأن الله مطلعا عليه
~~حيث كان ومن عرف أن الله  مطلعا عليه حيث كان لم يختلف أفعاله بل كانت
~~سيرته متشاكلة  قال أفلاطن وينبغي أن يؤخذ الناس باعتقاد أنهم يخلدون في
~~النشأة الثانية قال وسبب الخلود اعتدال  المزاج وزوال التباغي من الطبائع
~~فإن الفساد إنما وقع في هذه الحياة بزوال الإعتدال وإنما زال  الإعتدال من
~~قبل تباغي الطبائع
### || من كتاب الكون بتفسير الإسكندر
# قال أرسطوطيلس والقول بأن الكل واحد وأنه غير متحرك وأنه غير متناه شبيه
~~بالجنون والوسواس  وذلك أنه ليس أحد من المجانين ومن سلب عقله يظن بأن
~~النار والثلج واحدا ولكن إنما يظن ms160 هذا من  لا يفرق بين الأشياء التي هي
~~جميلة بالطبع وبين الأشياء التي هي جميلة بالعادة قال الإسكندر  الجميلة
~~بالطبع مثل تعظيم الله وتبجيله وأن يؤتي بالعدل ولا يظلم أحدا وأن يكرم
~~الناس ويستحيي  منهم وأما الجميلة بالعادة فمثل أن لا يؤكل في السوق قال
~~أبو الحسن وقال ينبغي للملك أن يأخذ  رعيته باعتقاد أن لله أنبياء وأولياء
~~قال الإسكندر في تفسيره بحرف اللام كان أفلاطن يقول بأن الله  يتجلى بالنور
~~الإلاهي ويوعز بالآيات للأفاضل من عباده قال وكان يقول وإنه ليس يتجلى هذا
~~النور ولا  يوعز بالآيات إلا للذين قد قضى لهم بذلك من قبل أن يكونوا فإن
~~الأشياء إنما تجري على ما سبق من  قضاء الله لخلقه وإنه لن يصل أحد إلى
~~الله ما خلا الذين قد قضى لهم بالوصول إليه
### || علة أخرى في إمكان الخلق للأبدان
# قال الإسكندر في تفسير الكون والفساد في إمكان الطبيعة أن تحلل حميع
~~أجزاء المادة التي تقع بها  الحياة ووقع الخلود من قبل ما أصف لأن ما كان
~~ينحل يتجدد ثم يكون كذلك أبدا
### || ذكر ما روي عن الفلاسفة في صفة الله
# قال أفلاطن الله هو الواحد البسيط الذي لا علة لوجوده قال وكذلك نقول
~~بأنه القائم بذاته لأن القائم  بذاته هو الذي لابدوية له لأن هويته تكون من
~~تلقائه لا من خارج قال وهو الوحدة على الحقيقة قال  وهو الأول والآخر لأن
~~الأشياء كلها منه بدت وإليه انتهت قال وذلك نقول بأنه العقل لأن الأشياء
~~كلها  ينتهي إلى العقل قال ونقول بأن الله هو العقل المفارق للصورة المتبرئ
~~من كل عنصر ومادة وهو  أعلى بالشرف وبالقوة من الجوهر وهو الذي يعطي
~~الأشياء الجوهرية كلها والوجود وهو سبب الحق  والحكمة وسبب كل معرفة وذلك
~~أنه المهئ لجميع الأشياء التي تدركها المعرفة لأن تعلم وقال  الينس الله
~~واحد أولى غير متحرك وهو العلة لكل موجود وكل مكون وهو المحرك للأشياء
~~المكونة  على أنه علة كونها وعلى أنه السبب المتمم لها ويحرك الأشياء
~~الموجودة ms161 على أنه العلة المتممة  لها قال وإنه زين هذا العالم بجوده وقدرته
~~وحكمته وقال بعضهم الله واحد أزلي وإنه لا شبيه له ولو  كان له شبيه لم
~~يكونا اثنين بل واحد ولو باينه الآخر في شيء لم يكن بسيطا لكن مركبا ولو
~~كان  مركبا لم يكن قديما بل محدثا قال ويجب أن يعلم بأنه لا ضد له فإنه لو
~~كان له ضد لكان له فناء ولو  كان له فناء لم يكن أزليا فإن الضدين شأنهما
~~أن يبطل كل واحد منهما الآخر ويفسده إذا اجتمعا قال  ويجب أن يعتقدوا بأنه
~~حي حكيم قال ويجب أن يأخذ الملك الناس بالإيمان بالله وبأن الملائكة حق
### || ذكر الحقوق التي يجب على الناس اعتقادها
# قال أردشير الحقوق التي يجب على الناس اعتقادها والقيام بها أربعة فأولها
~~حق الله والواجب فيه  شكره  على آلائه ونعمائه والمصير إلى ما أمر به
~~والإنتهاء عن كل ما نهى عنه والرضا بكل ما قدر  قضى والثاني حق السلطان
~~وذلك في حسن الطاعة له والنصيحة والثالث حق النفس وذلك في  رعايتها بما
~~ينفعها وإنالتها ذلك وفي حمايتها عما يضرها وصرف ذلك عنها والرابع حق الناس
~~وذلك بأن  يعمهم بالمودة وبالشفقة وبالمعونة وبالنصيحة وقال على بن الحسين
~~حق الإمام على الناس أن  يطيعوه في ظاهرهم وباطنهم على توقير وتعظيم وحق
~~السلطان أن يطيعوه في الظاهر فقط قال  وحق العلم أن تفرغ له قلبك وتحضره
~~ذهنك وتذكي له سمعك وتشحذ له فطنتك بترك اللذات ورفض  الشهوات
### || ذكر معان آخر يجب على الناس اعتقادها ومعرفتها
# قال أفلاطن واجب على الناس أن يعتقدوا الطاعة للسنن وللرؤساء وينبغي أن
~~يقرر في نفوسهم بأن  الخير والسعادة إنما تكون لهم في الطاعة للسنن
~~والأكابر لأن الأكابر هم الذين يبلغونهم إلى  السعادة ويجعلون لهم الخيرات
~~ويضعونهم على الطريق بحسن التأديب والطريقة والأدب هو السنة  المسنونة حتى
~~إذا وجدوا أمرا استبشروا به استبشار من قد وجد خيرا قال ويجب أن يقرر في
~~نفوسهم بأنه ما يحل لأحد أن يهين نفسه ms162 ويذلها وأنه ما شيء أبلغ في إهانتها
~~وفي مذلتها من  مخالفتها للسنة وللأكابر ومن ميلها إلى الراحة فأن الخير
~~والطوبى إنما هو في استعمال النفس  وإتعابها في التعب المحمود قال ويجب أن
~~يقرر في نفوسهم بأنه ليست الحياة محمودة على كل  حال لكن المحمود هو الحياة
~~الفاضلة وقال الإسكندر فيما أوحي إليه أيها الإنسان اعرف ذاتك ومعرفة
~~الإنسان إنما تكون بمعرفة نفسه قال وقد يجب معرفة النفس لشيء آخر وهو إنما
~~تكون حياة  الإنسان جارية على الأمر الطبيعي متى عرف الإنسان ذاته قال
~~أفلاطن وينبغي أن يأخذهم باعتقاد  وجوب الصدق وأداء الأمانة واستعمالها على
~~كل حال وبتحريم الكذب الخيانة واجتنابهما على كل حال  قال وينبغي أن يعلم
~~أن الخيانة نوع من الكذب وأن الأمانة نوع من الصدق قال وينبغي أن يخرج من
~~البلد من اجترأ على الكذب والخيانة قال وليس يجوز استعمال الكذب إلا لرئيس
~~مع الأعداء كما يجوز  له إهلاكهم وسقيهم السم ومع الصبيان ومع الحمقى الذين
~~لا بد أن يخادعوا بالكذب إذ كان لا مقدار  للصدق عندهم قال وسبيله في هذه
~~المواضع سبيل الدواء
### || في أخذ الناس بالتعبد لله
# قال أفلاطن في كتاب السياسة ينبغي أن يأخذ الناس ببناء مساجد الله وقال
~~في النواميس ببناء  هياكل الله قال وينبغي أن يأمرهم بالصلاة لله على
~~التمجيد الحسن والثناء الجزيل والخضوع والخشوع  قال وينبغي أن يأمرهم
~~باتخاذ الضحايا الحسنة والقرابين الحسنة لله وقال أرسطوطيلس وينبغي  للكيس
~~النفس أن يتقرب إلى الله بالقرابين السنية بالنفقات العظيمة وأن يتقرب إلى
~~الناس بالصلات  وبالجوائز وبإطعام الطعام للخاص والعام وبالإحسان إلى
~~الغرباء فإن  الإحسان إلى الغرباء وإلى الناس  نوع من القربان
### || القول في المزاوجة وفيه ما ينبغي لكل صنف من الرجال أن يتزوج به من النساء
# قال أفلاطن ونقول في باب المزاوجة أن ينظر إلى طبع الرجل وطبع المرأة فلا
~~تجمع بين مؤتلفين في  الطبع ولهذا نقول إنه يجب أن يكون نساء الحفظة على
~~طبع الحفظة ونساء أهل الحكمة على طبع  أهل الحكمة
### || القول ms163 في الإيلاد
# قال أفلاطن وأما الإيلاد فإنه يجب أن يكون من كل واحد منهما في عنفوان
~~الشبيبة قال فإن الذي  يكون من قبل ذلك أو بعده لا يكاد ينجب
### || في عنفوان الشبيبة ما هو
# قال وعنفوان الشبيبة للمرأة من عشرين إلى ثلاثين وللرجل من ثلاثين إلى
~~خمسين قال وذلك أن  المنتهى من البدن ومن العقل لكل واحد منهما إنما هو هذا
### || القول في المباضعة كيف ينبغي أن تكون
# قال النبي صلى الله عليه لو أن أحدكم إذ أتى أهله قال بسم الله اللهم
~~جنبني الشيطان وجنب  الشيطان ما رزقتني فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان
~~وقال مجاهد إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى  الجان على أحليله وقالت أم سلمة
~~كان النبي صلى الله عليه إذا جامع غمض عينيه وغطى رأسه  وقال للتس تكون
~~تحته عليك بالسكينة والوقار قال أفلاطن ولا ينبغي لمن أراد أن يولد ولدا أن
~~يشرب  شيئا من المسكر في تيك الليلة لأن المواقعة من بعد الشرب تجعل الولد
~~أرعن
### || في مدة نشوء الإنسان
# قال أفلاطن ينبغي أن تكون العناية بتسوية الأبدان إلى أن ينتهي النشوء
~~قال والنشوء ينتهي لسبع  عشرة ولثمان عشرة قال ومن بعد انتهاء النشوء ينبغي
~~أن يؤخذوا بالرياضة ويكون فيها سنتين وثلاثا  حتى تشتد قوى أبدانهم
### || في الأسنان
# قال أفلاطن عنفوان العمر للمرأة من عشرين إلى ثلاثين سنة وللرجل من
~~ثلاثين سنة إلى خمس  وخمسين سنة قال العارف ويكون من خمسين سنة في حد
~~الإكتهال إلى خمس وثمنين سنة فإذا  جاوز ذلك كان شيخا قال وإن الإنسان يزيد
~~إلى خمسين سنة في بدنه وعقله وقال أهل الأدب إن  المولود من حين يولد إلى
~~أن يبلغ يكون صبيا ثم يكون شابا إلى ثلاثين سنة ثم كهلا إلى خمسين  سنة ثم
~~يكون من بعد ذلك شيخا
### || في الفرق بين التأديب وبين السياسة
# التأديب هو أخذ السائس المساس بفعل ما يؤديه إلى حسن الحال حتى يعتاده
~~والسياسة إنما هي  إجراء أمر المساس على ما يؤديه إلى حسن ms164 الحال فهما
~~يجتمعان وفي أن كل واحد منهما إنما هو  لصلاح حال المساس ويفترقان من جهة
~~أن التأديب هو أخذ المساس بأن يعمل بما يسعده  والسياسة لا يقتضي ذلك
~~ولكنها يقتضي فعل السائس بما يسعد به المساس
### || في الفرق بين التربية على الأدب وبين التأديب
# التربية على الأدب هو أن يفعل المربي بمن يربيه على الأدب بما يؤديه إلى
~~الأدب وأما التأديب فإنه  أخذ المؤدب من يؤدبه بفعل ما يثمر الأدب
### || في الأدب إنه ما هو
# قال أفلاطن الأدب هو أن يعرف الإنسان كيف بتعبد لغيره إذا تأدب وكيف
~~يستعبد غيره إذا أدب وقال  ذويجانس الأدب هو حسن الطاعة للرؤساء وللسنن
~~وأقول الأدب هو أن يعرف كيف يغلب ذاته حتى  ينقاد لمن ينبغي له الخير
~~والنافع ويجنبه الشر والضار وهو أيضا معرفة أن كيف يحمل غيره على  حسن
~~الطاعة لمن يسوس أمره وأقول الأدب أدبان أدب فعلي وأدب عملي وأرسطوطيلس
~~يسمي  الأدب الفعلي وهو الذي يعرف به الإنسان صلاح حاله في عيشه التعقل
~~وأفلاطن يسميه الحكمة  وسنقول فيها فيما بعد إن شاء الله
### || في الأدب وفي الحكمةالإنسية
# أقول الأدب هو الحكمة الإنسية والحكمة الإنسية هي معرفة السيرة المؤدية
~~إلى السعادة معرفة  عبارة ومشاهدة وبيان ما أقول أن العلوم العملية لا يوقف
~~على حقائقها ودقائقها بالصفة من دون مشاهدتها لمباشرة  الأعمال وإن كان
~~الواصف مقتدرا على العبارة وغير [ضنين؟] بالإفادة وأقول الحكيم هو الذي عرف
~~ما  نطقت به السنة المسنونة المستقيمة وأرشد إليه السائس الناصح ثم سلك
~~الطريقة فعرف  بالمشاهدة ما قصرت عنه عبارة السنة وبيان السائس وقال بعضهم
~~من أحب الحكمة فلبيغض الدنيا  وذلك هو المال والنساء وقال أفلاطن ليس شيء
~~أخص بالحكمة من الصدق فينبغي لمن يريد الحكمة  أن يلزم الصدق
### || في الحكمة لبعضهم
# قال أجزاء الحكمة المودة وحسن الروية علل الحكمة التحفظ والتحرج عمل
~~الحكمة تمييز الخير من  الشر والضار من النافع والصدق من الكذب لواحق
~~الحكمة الفهم والعفة قال وتقابل الحكمة الرعونة  قال وأجزاء  االرعونة
~~الطيش والخفة ms165 علل الرعونة النسيان والغمودة أعمال الرعونة التغطرس في
~~الأشياء والتخبط لواحق الرعونة البلادة والبله
### || في المتأدب
# قال أفلاطن المتأدب هو المقتدر على أن يزمر ويرقص  زمرا حسنا ورقصا حسنا
~~أعني أن يكون متحرك بصوته وببدنه الأخلاق الفاضلة وذلك بأن يكون قوله  عند
~~العوارض على ما ينبغي وبأن تكون حركة أعضائه عندها على نظام وترتيب مستوي
~~وأقول  المتأدب عنده هو الذي قد عرف كيف يتعبد لغيره وكيف يستعبد غيره وصار
~~ذلك حالا فيه وأقول  المتأدب هو المتخرج في الحكمة والمتخرج فيها هو الذي
~~فهم عنها لطائف ما تفيد من المهنا وجانب   ما تصرف من البلوى وهو الذي يفقه
~~لحقيات الزيغ عنها والزلل وينبه لوجوه الإستدراك والعمل
### ||  في الأدب
# الأديب قد يقال على المتأدب وقد يقال على المؤدب والمتأدب البالغ في
~~الأدب هو الذي يستحق أن  يؤدب  وقد مر القول فيه وأقول المتأدب قد يقال على
~~من ابتدئ في تعلم الأدب وقد يقال على على  المتخرج فيه وقال فرفوريوس كل
~~أديب في شيء فإنه يكون قاضيا في ذلك الشيء والأديب الكل هو  القاضي في كل
~~شيء قال ومن عادة هؤلاء القوم أن يسموا الأدب في الشيء من كان عنده من  علم
~~ذلك الشيء ما يمكنه الحكم فيه على ما بعده وقال غيره الأديب في الشيء من
~~كان عنده  العلم بمبادئ ذلك الشء وكان مع ذلك منطقيا وأقول الأدبي هو
~~الحكيم بالحكمة الإنسية البالغ في  الحكمة
### || في الغرض من الأدب
# قال أفلاطن الغرض من الأدب هو أن يصير الإنسان خيرا والخير هو الذي ملك
~~نفسه والمالك لنفسه  هو الذي يمكنه أن يضبط نفسه عن اللذات وعلى الأحزان
~~وعند الغم وعند الفرح وعند سائر العوارض  والخواطر فلا يطلق لها الحركة في
~~شيء ولا السكون عن شيء إلا ما أطلقه الفكر بالعقل فإن أكثر  الأفات إنما
~~تجيء من العمل بالخاطر الذي لم يصححه الفكر قال وأقول الأدب يكسب صاحبه
~~الغلبة  قال وأما الغلبة فإنها تولد سوء الأدب وهو العجب والعجب يولد الخرق
~~قال أبو الحسن ms166 قوله يكسب  صاحبه الغلبة يريد أنه يكسب صاحبه أن يغلب ذاته
~~وقوله وأما الغلبة فإنه يريد وأما غلبة ذاته  فإنه تولد العجب على نحو ما
~~قاله
### || الأدب الذي يربى به الصبيان وهم لا يعقلون هو الأدب الذي ينبغي أن يؤخذوا به وهم يعقلون أمر غيره
# قال أفلاطن وأقول الأدب الذي يربى به الصبيان وهم لا يعقلون هو الأدب
~~الذي ينبغي أن يؤخذوا به  وهم يعقلون قال وهو الذي ينبغي للكهل أن يستعمله
~~وللشيخ أن يعقله لا فرق فيه إلا في وجه من  العمل وذلك أن وجه العمل في
~~تأديب من لا يعقل خلافه مع من يعقل
### || في أن الأديب هو الحر ومن ليس بأديب فإنه عبد
# قال الحر هو الذي يستمر بدنه على العادات الجميلة والأخلاق الفاضلة وأما
~~الذي لم يستمر بدنه  على ذلك فإنه يكون في عذاب وقلق وذلك إن فعل ما تدعوه
~~إليه شهوته ببعض يلذ به وندم كيف لم  يطع النطق والسنة وإن فعل ما تأمر به
~~السنة أقلقته الشهوات فجزع فلا العقل يهينه الشهوات ولا  الشهوات تهينه
~~العقل وذلك أن نفسه في بعض الأشياء أمة وفي بعضها حرة وإنما السعادة في أن
~~تصير النفس بكمالها حرة قال ولذلك نقول بأن الأمر كله إنما هو في اعتياد
~~العادات الحسنة قال وأقول  إن الذي لم يقتن الأدب [؟] بين كل قليل ويصرع
~~على غير ترتيب فإن أمسك نفسه  [فيحفظا؟] فإنه لا يصبر [ويظفر؟] من الرأس
### || في عدم الأدب
# قال أفلاطن عدم الأدب هو عدم النطق فإن المتأدب هو الناطق قال وعدم النطق
~~يكون على وجوه  أحدها الجنون الثاني الجهل والثالث هو إهمال العلم قال
~~والجنون هو فساد القوة الناطقة بالبنية أو  بالآفة والجهل هو إهمال القوة
~~الناطقة وترك إخراجها إلى الفعل وإهمال العلم وهو ترك العمل  به من  بعد
~~الوقوف عليه قال وهذا شر الثلاثة والمجنون أصلحها حالا وقال الإنسان بالنطق
~~فمن ليس بناطق  فإنه ليس بإنسان إلا من جهة المجاز للصورة الظاهرة وقال
~~أرسطوطيلس من لا عقل له ms167 أفضل من  الذي له علم وهو لا يعمله وأقول الجاهل
~~بهيمة بالحقيقة وشر من البهيمة وذلك من قبل أن أكثر  البهائم نافعة للناس
~~وغير ضارة والضارة منها متشردة ومنتبذة فأما الجاهل فإنه كبير الجناية على
~~نفسه وعلى غيره ويتعذر الإحتراز من شره لإلتباس أمره ولمخالطته الناس
~~وتوسطه فيما بينهم ولأنه  بمقدار ما معه من قوة النطق تنبه لوجوه ابتغاء
~~الشر وللحيل في مضار الناس من حيث يخفي أمره  لأنه يهتدي للتدليس والتمويه
~~وللإخفاء والتلبيس فلذلك قلنا بأنه شر من البهائم ومن المجانين ولا  سيما
~~إذا كان سبعي الطبع أو خبيث الهمة وأما العالم المستعصي على العلم فإنه شر
~~من المجنون  ومن الجاهل لأن الخسارة بفساد القوة الناطقة وبترك أحيائها على
~~من كانت قوته النطقية  سليمة إنما هو من قبل ما يستفاد بالعلم من اجتلاب
~~المنافع ودفع المضار وقد فات المستعصي على  العلم ذلك وبعد فإن الجاهل
~~قديرجى حسن حاله في نفسه وحسن الحال به في ثان وذلك بأن  يرغب في العلم
~~فيأخذه و يعمل به فإذا علم ولم يعمل فقد ذهب الرجاء منه ووقع الناس من خيره
~~ومن استصلاحه بالعلم ثم كانت جنايته على نفسه وعلى غيره بإيقاعه إياها فيما
~~يضرها عن علم  منه بالمضرة وإخساره إياها ترك اقتناء ما ينفعها عن علم منه
~~بالمنفعة ومع القدرة أعظم في الهجنة  والسماحة وإنما صار المجنون أحسن حالا
~~من الثلاثة لأنه أوسعهم عذرا وأقلهم جناية إنما أوسعهم  عذرا فإنه قل ما
~~يكون سببا لحياته وإما أقلهم جناية فمن قبل تسهل كف عاديته بالإستيثاق منه
~~لزوال الشبهة عن أمره ولسقوط الحشمة فيه وقال أفلاطن من ليس بأديب فإنه
~~كالحالم في اليقظة
### || في أصناف التربية على الأدب والتأديب
# قال أفلاطن التربية على الأدب قسمان أحدهما القسم الخداع والآخر النوع
~~الجدي قال والإبتداء من  النوع الخداع لأن الصبيان لا يحتملون الجد ما
~~داموا صغارا لضعف عقولهم وذلك لأن الضعيف العقل لا  يرغب في الجد لأنه لا
~~يعرف قيمته وأقول التربية على الأدب وكذلك التأديب يكون ms168 بوجهين أحدهما
~~بالقول والآخر بالفعل وكل واحد من هذين يكون بوجهين أحدهما أن يحملوا على
~~الفعل وعلى القول  حتى يقولوا و حتى يفعلوا والآخر أن يقال ليسمعوا أو يفعل
~~ليبصروا حتى يتأدبوا وأقول أيضا التربية  على الأدب تكون بوجهين أحدهما ما
~~ينبغي أن يؤخذ به الصبي والآخر ما ينبغي أن يؤخذ به غيره  وذلك مثل أن يأخذ
~~الدايات والحواضن في التخويفهم وفي أن يجنبوهم بسمع الأشياء القبيحة ورؤية
~~الأشياء القبيحة ومثل ما يؤخذ الصناع في أن لا يفعلوا الأشياء القبيحة لكن
~~الحسنة
### || القول في تربية الصبيان على الأدب بالنوع الخداع
# قد قلنا إن ابتداء التربية على الأدب إنما تكون من المخادعة وذلك بأن
~~يصور الجد في صورة الهزل  أن  يتفق الصدق في صيغة الكذب قال أفلاطن وذلك
~~بأن يصاغ لهم ألغاز يكون حشوها الأدب وظاهرها  الكذب قال ومن جنس الألغاز
~~الأشعار التي تمدح الفضيلة والعفة لا المجون واللذة قال وينبغي أن  يؤخذ
~~الأمهات والحواضن بأن يحرفوهم بها ولا يحرفونهم بغيرها قال وينبغي أن تكون
~~العناية بتسوية  أنفسهم بالألغاز أشد من العناية بتسوية أبدانهم بالقمط قال
~~ولذلك نقول بأن الإبتداء إنما هو من  الموسيقى الكاذب قال وأما اللعب
~~فينبغي أن يجعل فيما يثمر الجد كاللعب بالكرة والثقافة
### || القول في تربية الصبيان على الأدب بالنوع الجدي
# قال أفلاطن ابتداء الأمر من النظافة ومن أن يحملوهم على ألف الأشياء
~~الحسنة وعلى النفار والبغض  للأشياء السمجة وذلك بأن تصان أبصارهم وأسماعهم
~~من القبيح والذميم وأن يبذر في أنفسهم  الحسن والجميل قال فينبغي أن
~~يحملوهم على النظافة في البدن واللباس وفي كل شيء حتى  في تقصيص الشعر قال
~~وينبغي أن يجنبوهم المواضع الذي يجري فيها المري والخنى وأن يصونوا  أعينهم
~~من الصور القبيحة ومن الأشكال الرديئة فإن الرديء من كل شيء يولد الرداءة
~~والحسن من  كل شيء يولد الحسن قال وينبغي أن يجري على أسماعهم وعلى أبصارهم
~~الأقاويل الحسنة  والأفعال الفاضلة والصور الأنيقة والأشكال الحسنة قال
~~ولهذا نقول بأنه ينبغي للسائس أن يمنع  الصناع والمصورين ms169 من أن يتخذوا آنية
~~أو شيئا بشكل رديء أو يصوروا على شيء صورة سمجة قال  وينبغي للسائس أن يخرج
~~من البلد من لم يمتنع من فعل القبيح قال وإنهم إذا أحبوا الحسن والنافع
~~وأبغضوا الذميم والضار يسهل علينا دعوتهم إلى فعل الحسن والنافع وإلى ترك
~~القبيح والضار قال  وتهون عليهم الإجابة قال فقد يجب لهذا أن نمدح الفضائل
~~بحضرتهم وأن نزينها في نفوسهم وخاصة   الصدق والوفاء وحسن الطاعة للأكابر
~~والعفة والشجاعة والعدل والحكمة قال ويجب أن نذم الرذائل  والشره والخيانة
~~والجبن والجهل وأولاها بالتهجين الإستعصاء على الأكابر فإن هذا أسمج
~~الرذائل  وأقبحها وأضرها وذلك أن الخير كله إنما هو في حسن الطاعة للسنن
~~وللسياسة والشر كله  والضرركله إنما هو من الإستعصاء على السنن وعلى
~~السياسة قال أفلاطن وأقول إن الصلاح كله إنما  هو في محبة الحسن والنافع
~~وفي بغض القبيح والضار فإن الذي يحب الحسن والنافع ويتوق إلى أن  يكتسبهما
~~والذي يبغض القبيح والضار يهرب من الوقوع فيهما
### || أدب كبير وهو في اكتسابهم الحياء
# قال أفلاطن وينبغي أن يحملوهم على الحياء وذلك بأن يصور في أنفسهم سماجة
~~الرذائل ومهانة من  يكسبها وبأن يعظموا حرمة الأكابر والأفاضل في نفوسهم
~~قال وأقول الذي يحدث الظفر شيئان  أحدهما الخوف من الأصدقاء وهو الحياء
~~والآخر الجرأة على الأعداء وهو الشجاعة
### || أدب كبير يجب أن يؤخذوا به
# قال وينبغي أن يمنعوا من أقران السوء وأن يحفظوا من أن يقع أعينهم
~~.....فإن الشبيه مائل إلى  الشبيه وكل يجر إلى مثل حاله ويفعل فيه وإن لم
~~يعرف المنفعل ذلك ولم يختبر به قال أبة الحسن  وقد أحسن الشاعر في قوله وكل
~~قرين إلى شكله %~% كأنس الخنافس بالعقرب ترى الطفل يفهم عن قرنه %~% كفهم
~~الفصيح عن المعرب
### || سياسية في تربية الصبيان على الأدب
# قال أفلاطن وينبغي أن يشغلوا الصبيان أبدا فإن الراحة العطلة فساد على من
~~لا تمييز له قال وهذه  حالة الصبيان و العبيد قال أبو الحسن يعني بالعبيد
~~الذين هم عبيد بالطبع
### || سياسة أخرى في تربية ms170 الصبيان على الأدب
# قال أفلاطن وإنما الأمر كل الأمر في تجريد التربية على طريق الإستقامة
~~فإن التلون في كل شيء  يولد الإضطراب والإضطراب يولد الفساد
### || أصل في السياسة
# قال ولا ينبغي أن يعاتب النساء والصبيان وقد قيل من الجهل العظيم معابتة
~~الصبيان والنساء ولو جاز  ذلك جاز معاتبة المجنون والسكران قال ولا ينبغي
~~أن يظهر التضجر منهم قال أبو الحسن وقول أفلاطن  ولا ينبغي أن يعاتب
~~الصبيان يريد به الذين لم يبلغوا في التمييز مبلغ فهم ما يراد منهم بالعتاب
~~فيصيرون إليه وقال شاعر العرب وعاتب ذوي الألباب إن عتابهم %~% يسبب صلحا
~~أو يكف عن الرغم و من عاتب الجهال أسقم نفسه %~% فلا تعظ الجهال وأبرأ من
~~السقم وليس يقر الجاهلون بحكمة %~% كما لا يقر الصعب بالذم والخطم فأمأ من
~~فطن وعقل فإنه لا بد من معاتبته وإن كان بعد على حكم الصبي من قبل سنه
### || في أن الأمور بمباجئها وأن المبدأ أعظم شيء يكون في الأمر
# فال أفلاطن ينبغي أن يعلم أن ابتداء كل أمر أعظم شيء فيه وأن الأمور
~~بمبادئها قال وإذا وقع الإبتداء  على الواجب يزيد على التداول وأثمر ثمرات
~~عظيمة ونافعة وأخرج ناسا جيادا قال وإن الصبيان يكونون  سراع القبول
~~والإئتمار لما يؤمر به فينبغي أن يؤخذوا من الصبى بما ينبغي أن يؤخذوا به
~~وإنما الأمر  كله في اعتياد العادات الحسنة
### || القول في مبدأ التأديب
# قال أفلاطن ابتدأ التأديب من التعويد وذلك بأن يؤخذ الصبيان باعتياد
~~العادات النافعة الحسنة وأن لا  يتركهم بأن يزولوا عنها البتة ولا أن
~~يخالفوها في شيء البتة قال وينبغي في الجملة أن يأخذوهم  فيما يفعلون
~~بالإحتذاء بما ملؤوا منه أسماعهم وأوقعوا عليه أبصارهم وبامتثال ذلك إلى أن
~~يصير ذلك  عادة لهم
### || في كيف يؤدب
# قال أفلاطن ينبغي أن يجعل ابتداء أمره من الرفق فإن لك ينفع فبالعنف قال
~~وأقول سبيل السائس أن  يتسلط على المساس تسلط مسالمة ويصافحه برأي وثيق وجد
~~وحزم فإن استعصى صبر عليه  واحتال له وعليه فإن أعياه ms171 الرفق استعمل حينئذن
~~المخاشنة
### || القول في التأديب
# قال أفلاطن التأديب هو التربية الجارية على الصواب في اللذات والأحزان
~~وفي الفرج والغموم حتى  يمتنع مما لا ينبغي من اللذات وحتى يصير على ما
~~ينبغي في الصبر عليه من الأحزان وأن يفرح بما  ينبغي ويغتم بما ينبغي أن
~~يغتم عليه ولا يفرح بما لا ينبغي الفرح فيه ولا يغتم بما لا ينبغي الغم فيه
~~قال وليس فيما قلناه فقط لكن وفي جميع العوارض حتى تكون حركاته ومتصرفاته
~~على ما ينبغي  وبالمقدار الذي ينبغي وفي الوقت الذي ينبغي وعلى الوجه الذي
~~ينبغي وقال أرسطوطيلس والتحرج  في الأخلاق والصناعات إنما يكون بالعادات
~~غير أن الأخلاق الفاضلة والصناعات المحمودة إنما تكون  بالعادات الحسنة
~~والرديئة قالوا ولذلك نقول بأن الخير كله إنما هو في العادة الفاضلة
### || في العادة ما هي وفي الجودة والردا
# قال أرسطوطيلس العادة إنما هي أفعال متكررة على جهة واحدة والأفعال منها
~~جيدة ومنها رديئة  والجيدة منها تولد الجيدة والرديئة منها تولد الرديئة
~~قال الردا كله إنما يتولد من جهة  الإفراط والقلة والجودة إنما تتولد من
~~التوسط
### || القول في اللذات المحمودة وفي اللذات الذميمة
# قال أفلاطن الذي ينبغي أن يفرح به من اللذات هو كل ما كان حسنا ونافعا
~~قال وذلك هو الذي يجري  على الطبيعة المستقيمة وعن العادات الحسنة قال وما
~~كان كذلك فإنه قبيح ومذموم قال وينبغي أن  يعلم أنه ربما كانت الطبيعة
~~مستقيمة والعادة فاسدة قال أبو الحسن وربما كانت الطبيعة فاسدة  والعادة
~~مستقيمة
### || في تعويد التعب والكد
# قال أفلاطن وينبغي أن يعودوا التعب بسبب الجميل والنافع ولن يتم ذلك إلا
~~باعتياد الصبر عن لذة  الراحة وباعتياد الصبر على قلق النفس وجزع البدن من
~~أذى التعب والنصب قال ونقول إنه ليس  ينبغي أن يربى الأولاد على الدلال
~~والدعة فإن تربية الدلال لا يصبر على مفارقة الشهوة ولا تطيق  احتمال النصب
~~والمشقة قال ونقول إنه الخيرات العظيمة من العلوم الشريفة والأخلاق الفاضلة
~~الصناعات الكريمة إلا بالتزام الكد والتعب قال ونقول إن ms172 النوم والراحة
~~يفرقان في الدنيا  والآخرة ومن لم يصبر على تعب التعلم احتاج أن يصبر على
~~ذلة الجهل ومن لم يصبر على  تعب حسن الخلق احتاج أن يصبر على تعب سوء الخلق
### || في تعويد الصبر والحلم
# قال وينبغي أن يؤخذوا بالصبر عند النوازل والمصائب وبالحلم عند الغضب قال
~~وينبغي أن يقرر في  نفوسهم بأن الجزع والقلق والترف والتواني والكسل إنما
~~يكون   من الدناءة ومن الجهل قال وإنما  الحلم كله في السكوت والسكون قال
~~وأصل الأدب الرزانة والوقار وأصل الرعونة السفه والطيش  والخفة
### || في تعويد حسن الطاعة للرؤساء وللسنن
# قال وينبغي أن يؤخذوا الأحداث من أول العمر على الإعتقاد بأن الخير
~~والسعادة إنما يكون لهم في  الطاعة للسنن والأكابر حتى إذا وجدوا سنة أو
~~أمرا استبشروا استبشار من قد وجد خيرا قال وذلك  لأنهم قد اعتقدوا بأن
~~الرؤساء والمؤدبين هم الذين يبلغونهم إلى السعادة ويجعلون لهم الخيرات بحسن
~~التأديب قال وينبغي أن يقرر في نفوسهم بأن الإستعصاء أصل الشر كله وأن
~~البلايا كلها من  الإستعصاء تتولد وبالإستعصاء تفوت الإنسان السعادة التي
~~هي أشرف الخيرات ويحصل في الشقاء  الذي هو مجمع الشرور قال وينبغي أن يعلم
~~أن القلب يتقلب دائما ويتردد بين الشر والخير ومادة  الخير طاعة الرؤساء
~~ومجانبة السفهاء ولزوم الأفاضل ومادة الشر اتباع الهوى ومساعدة  أخدان
~~السوء  ومفارقة الأفاضل
### || في صفة حسن الطاعة
# قال أفلاطن حسن الطاعة هو أن يطيع فيما يشتهي وفيما لا يشتهي وفيما يعلم
~~معناه وفيما لا يعلم  معناه قال وذلك لأن الحدث لا يشتهي الخير بل الشر
~~وليس في الإمكان أن يعلموا ما داموا صغارا  وأحداثا ما يضرهم وينفعهم لأن
~~ذلك إنما يحصل بالتجربة والتجربة إنما تحصل في الزمان الطويل  بالرصد
~~والرعاية
### || في فضيلة الطاعة
# قال حكيم من حكماء العرب إنه ليس يصلح للرياسة إلا من أطاع الرياسة ومن
~~لم يطع الرؤساء  والسادة فإنه غير مطيع للرياسة وكانت سبب كلمته هذه أنه
~~لما حضرته الوفاة أراد أن يعقد لأحد  أولاده الرياسة وكان له عشر بنين فدعا ms173
~~بالأكبر وقال له إني قد تضجرت من الحياة فخذ هذا السيف  واطعن به في صدري
~~حتى تخرجه من صلبي فقال له ابنه وكيف يجوز للإبن أن يقتل أباه فدعا بالذي
~~يليه وقال له مثل ذلك ورد عليه قريبا منه فلم يزل على ذلك يدعو يواحد واحد
~~إلى انتهى إلى الأصغر فلما قال له ذلك قال هذا عار علي في الدنيا وهلاك في
~~الآخرة ولكن هل لك  فيما تأمرني به فرج قال نعم فأخذ السيف وهم به فقال
~~حسبك ثم دعا بنيه وعرفهم ما كان منهم  ومن أخيهم الأصغر وقال الثقول الذي
~~قدمناه وعقد له عليهم الرياسة وقال النبي صلى الله عليه  المؤمن كالجمل
~~الأنف إن قيد انقاد وإن أنيخ على صخرة استناخ في رواية أخرى المسلمون هينون
~~كالجمل الآنف إن قيد انقاد وإن أنيخ على صخرة استناخ وقال ذيوجانس لتلامذته
~~من جمع لكم  مع  المحبة رأيا فاجمعوا له مع المحبة طاعة
### || في تهوين الموت
# قال أفلاطن وينبغي أن يهون الموت في نفوس الأحداث حتى يصيروا شجعانا ولا
~~ينبغي أن يفزعوا  فيجبنوا ولا ينبغي أن يقال لهم بأن الأشياء لها صور هائلة
~~تدور بالليل وبالنهار فإنهم يجبنون بمثل هذا إذا سمعوه
### || آداب يجب أن يؤخذ بها الصبيان
# قال وينبغي أن يعلموا الرماية والكتابة والسباحة
### ||| أدب 
# قال وينبغي أن يؤمر الصبيان بالإقبال على من أقبل عليهم
### ||| أدب 
# قال وينبغي أن يؤخذوا ببر من غشي منازل آبائهم من معارفهم وينبغي أن
~~يممنعوا  من صدر المجلس وكان أفلاطن يقول صدر المجلس موضع قلعة
### ||| أدب 
# قال وينبغي أن يمنعوا بأن يبتدروا بمعانقة من هو أكبر منهم وبمصافحته
### ||| أدب 
# وينبغي أن يمنعوا من التعيير أدب وينبغي أن يمنعوا من الإعتذار مما لا
~~ينبغي الإعتذار منه
### ||| أدب 
# قال وينبغي أن يمنعوا من تتبع معايب الناس والتقاط سقطاتهم فإن ذلك نذالة
~~وجهل
### ||| أدب 
# وقال حكيم لابنه ضع نفسك يا بني دون غايتك في كل مجلس ومقام ومقال
### ||| أدب 
# قال وينبغي أن يؤخذوا بالسلام قبل الكلام وفي السنن الفاضلة ms174 من بدأكم
~~بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه
### ||| أدب حسن 
# قال وينبغي أن يؤخذوا بالإستيناس من قبل دخولهم إلى حيث لا يحتاجون فيه
~~إلى استئذان  والإستيناس التسبحة أو التمحيد أو التكبيرة أو التنحنح يؤذن
~~به من في البيت أنه يريد الدخول عليهم
### ||| أدب 
# قال وينبغي أن يؤخذ الصبيان بخفض الصوت ومشي القصد وسكون الزلج وقلة
~~الإلتفات وقلة التلون في  الجلوس وينبغي أن يمنعوا من التقلب ومن العيب ومن
~~كثرة الضحك فإنه من تعود شيئا من هذا صعب عليه  الإقلاع عنه
### ||| أدب الدخول إلى بيت خال 
# قالوا وينبغي أن يؤمروا بأن يقولوا السلام على أهل البيت من الجن وملائكة
~~وعلى عباد الله الصالحين السلام  علينا من ربنا قالوا وكذلك إذا دخلوا
~~مسجدا
### ||| أدب من يدخل بيته 
# قالوا والصواب أن تقول السلام عليكم إذا دخل إلى أهله
### ||| في أدب الأكل 
# ينبغي أن يؤخذوا بغسل اليد قبل الطعام وبعده فإن ذلك من السنن الجيدة
~~وينبغي أن يؤخذوا  بتسمية الله في الإبتداء وبحمده في الآخر وبنبغي أن
~~يؤمروا بذلك في كل  لقمة وينبغي أن يمنعوا من تعظيم اللقمة ومن مد اليد إلى
~~سوى ما يكون أمامهم وقريبا منهم قال  ولا ينبغي أن يغسلوا أيديهم بحضرة
~~الأكابر
### ||| في أدب شرب الماء 
# ينبغي أن يمنعوا من الشرب فيما بين الأكل ولا ينبغي أيضا أن يشربوا من
~~بعد الفراغ من الأكل  إلى أن تمضي ثلاث ساعات وأقله ساعتان ينبغي أن يجعلوا
~~الشربة بثلاثة أنفاس ويسموا بعد كل نفس  إذا ابتدؤوا ويحمدوا الله إذا
~~قطعوه في كل نفس وروي أن النبي صلى الله عليه كان يشرب الشربة في  ثلاث
~~شربات وثلاث تسميات وثلاث تحميدات قال وينبغي أن يؤخذوا بصب الماء وبترك
~~العب فإن النبي عليه السلام قال الكباد من العب
### || القول في المسكر وشربه
# قال المسكر دواء كبير يعين على حرافة الشيخوخة ويعين على التسلية قال
~~فإنه ينفع من الجبن  ومن الخوف ومن القحة ومن الردا قال والسكر حرام وذاك
~~أنه يورث القحة والجور والفزع ويوقع في كل  شر ms175 قال ولهذا نقول بأن المسكر
~~حرام على من لم يمكنه أن يمتنع عن شرب ما يسكره  إذا دبت  الأريحية فيه
~~وشرهت نفسه إلى التزيد قال وينبغي أن يمنع عن الشرب بالنهار جميع الناس قال
~~ويمتنع بالليل من أراد أن يحضر مجلسا للرأي ويمنع أيضا من أراد أن يواقع
~~امرأته ليولد ولدا فإن  المواقعة من  بعد الشرب تجعل الولد أرعن وذكر
~~جالينوس عن أفلاطن أنه قال ليس ينبغي أن يطلق  لأحد شرب الشراب بالنهار
~~البتة إلا على سبيل التداوي من أجل المرض قال وليس ينبغي أن يطلق  للعبيد
~~وللإماء أن يشربوه البتة قال وليس ينبغي لأحد من أهل العسكر أن يشربه ما
~~دام في وجه  حرب هكذا ذكر عنه جالينوس والذي ذكره في النواميس إنه ينبغي أن
~~يحرم المسكر على الجند
### || القول في شرب الصبيان للمسكر أن كيف ينبغي
# قال أفلاطن ينبغي أن يمنع الصبيان من الشرب إلى أن يبلغوا ثماني عشرة سنة
~~والعلة في ذلك أنه  لا حاجة بهم إلى الشراب لأن الشراب نار والصبي ما لم
~~يبلغ ثماني    عشرة سنة نار وليس يجوز أن  يزيد نارا على نار قالوا وإذا
~~بلغوا ثماني عشرة سنة أطلق لهم شربه على سبيل التداوي وبالليل من  دون
~~النهار قال ولا ينبغي أن يطلق لهم الإجتماع عليه ما لم يبلغوا ثلاثين سنة
### || القول في الولاة والقضاة إنه هل ينبغي لهم أن يشربوا وأن كيف إن جاز لهم ذلك
# ذكر جالينوس في الكتاب الذي يقول فيه بأن النفس تابعة لمزاج البدن عن
~~أفلاطن أنه قال ليس  ينبغي للقضاة والولاة والتنا وجميع من يقصد للمشورة أن
~~يشرب قال جالينوس وقال أفلاطن  فأقول في الجملة بأنه ليس ينبغي لمن أراد أن
~~يكون صحيح العقل أو مستقيم السنة أن يشرب  الشراب البتة
### || في أدب النوم
# قالوا ينبغي أن يمنع الصبيان من نوم أول النهار وآخره قال أبو الحسن
~~ينبغي أن يمنع الكل منه إلا من  كانت به علة وكانت العرب تقول نوم أول
~~النهار خرق ونوم آخره حمق ms176 والنوم فيما بين ذلك خلق  وينبغي أن يمنع الكل من
~~النوم من بعد الطعام إلى أن ينزل الطعام من فم المعدة     إلى قعرها وينبغي
~~أن يؤمروا بالنوم على الشق الأيمن وأن يجعلوا أيمانهم تحت خدودهم
### || ذكر ما يجب أن يفرض على الاولاد للوالدين
# قال أفلاطن يجب أن يقرر في نفوس الأولاد أنه ليست حرمة من بعد حرمة الله
~~أعظم من حرمة  الأمهات والآباء لأنهم سبب الكون وسبب خيرات الأولاد فواجب
~~عليهم قضاء حقوقهم بقدر طاقتهم قال  وأول ما يجب عليهم من حقوقهم أن يشربوا
~~قلوبهم تعظيمهم وإجلال أقدارهم واستشعار الذلة لهم  واعتقاد طاعتهم فيما
~~ساءهم وسرهم قال ويجب عليهم أن يعتقدوا الرضا بجميع ما يكون منهم إليهم قال
~~ويجب عليهم خدمتهم بوسعهم وجهدهم قال ويجب أن يلزمهم القيام بين أيديهم على
~~البعد  ويجب عليهم غض البصر عنهم للتعظيم قال ويجب عليهم السكون والسكوت
~~بين أيديهم وبحضرتهم  قال وينبغي أن يتركوا الإلتفات وكثرة الحركة ما داموا
~~بمشهد منهم وكان أفلاطن يوصي الأحداث  بثلاث بغض البصر وبالصمت وبالعفة
~~وقال أرسطوطيلس ما شيء أصعب من السكوت وقال أبن  المبارك منزلتان شريفتان
~~سهت القلوب عنها الصمت وتجنب باب السلطان قال ويجب أن يفرض  عليهم كفاية
~~الآباء والأمهات وأن يعرفوا بأن ذلك أوجب عليهم من كفاية أنفسهم وواجب على
~~الأولاد  الحماية عن أبدان الوالدين وأرواحهما وبذل أبدانهم وأرواحهم بسبب
~~سلامتهما  قال أفلاطن ويجب  على الأولاد الإستسلام لما يريد الآباء
~~والأمهات إيقاعه بهم في حال غضبهم قال ويجب أن يعتقدوا  بأنه ليس يحل لهم
~~الهرب مهم إذا أرادوا تأديبهم قال وينبغي أن يتركوا الإضطراب والكلام وقت
~~غضبهم  ووقت ما يؤدبونهم قال وينبغي أن يتركوا الإعتذار في ذلك الوقت قال
~~ويجب أن يكون اعتذارهم إليهم  وقت سكون غضبهم وأن يظهروا التوبة والإنابة
~~قال وليس ينبغي لهم أن يجلسوا بحضرة الآباء  والأمهات فإن أجلسوهم جلسوا
~~مقعس قال وليس ينبغي أن يرضي من أحد من الأولاد مخالفة  الوالدين في شيء
~~البتة قال وليس ينبغي أن     يمتخطوا أو يتبزقوا بحضرتهم ms177 ولا بحضرة الأكابر
~~قال  وللآباء والأمهات حق المادة وحق تربية الجسد والنفس
### || في حق الداية والحاضنة
# قال أفلاطن ويجب أن يفرض على الأولاد حق سائر من أحسن إليهم في صغرهم من
~~داية وحاضنة  ومؤدب ومعلم
### || فيما يجب أن يأخذ الملك الناس به  في أمر الأكابر والسادة
# قال أفلاطن واجب على الملك أن يرتب الناس المراتب في البر والكرامة وأن
~~يجعل ذلك على قدر  أحوالهم في الفضيلة لا على قدر الثروة والنعمة قال وثم
~~يجب عليه أن  يأخذ العامة بأن ينزلوا أهل  كل مرتبة في مرتبته وأن يعاملوا
~~في برهم وإكرامهم عبى قدر ما رتبه الملك لهم وينبغي أن لا يرضي  منهم بأن
~~يخالفو ترتيبه فيقدموا مؤخرا قال وينبغي أن يأخذهم بتوقير أهل الفضل
~~وبالإستحياء منهم  وبالتأسي بهم وينبغي أن يحظر عليهم تنقصهم بالقول أو
~~الغرض منهم في حال وينبغي أن يعاقب  من تنقصهم أو غض من حرمهم وقال
~~أرسطوطيلس دافع عن أهل المروءات ومن له قدم في الخير  وإن تضعضعت أحوالهم
~~ولا تكشف أستارهم وإن زلت أقدامهم واعلم بأن الضيم في المراتب أشد منه  في
~~الأبدان والأموال لأن الناس قد يبذلون أموالهم ويخاطرون بأبدانهم لئلا
~~يضاموا في مرؤاتهم وقال  زياد بن أبيه للناس في خطبته إني قد عاهدت الله أن
~~لا يأتيني شريف بوضيع لم يعرف له حق شرفه  ولا ذو سن بحدث لم يعرف له حق
~~سنه ولا عالم بجاهل لم يعرف له حق علمه إلا عاقبته وأبلغت في  عقابه ثم
~~أنشأ يقول لا يصلح الناس فرضى لا سراة لهم %~% ولا سراة إذا جهالهم لم
~~سادوا
### || وفي عهد ملك لابنه 
# ألزم نفسك إقامة طبقات الناس على حدودها ومراتبها حتى يبين ذو الحرمة ممن
~~لا حرمة له وذو البلاء ممن لا بد له فإنه ليس شيء أفسد للرعية وأدل على سوء
~~السياسة من  أن يجمع المحسن والمسيء منزلة واحدة
### || في الآداب التي يحتاج إليها المرؤوس إذا أصحب الرئيس
# قال ابن المقفع يجب على من دخل إلى رئيس أن لا يجاذبه ms178 مقبلا إليه ولا
~~منصرفا عنه قال وليس  ينبغي أن يرفع صوته في كلامه بأكثر مما يسمعه قال
~~وينبغي أن يكون على إلتماس الحظ بالسكوت  أحرص منه على إلتماسه بالكلام قال
~~وكان يقال بأن مسئلة الملوك تحية النوكي وذلك بأن يقول كيف   أصبح الملك
~~وكيف حال الملك فإن السؤال يوجب الجواب وليس للأدنى أن يوجب شيئا على من هو
~~أعلى منه قال وينبغي أن يسرع النهوض من بين يديه وإن حدثه وهو سائر فينبغي
~~أن يسير حيث لا  يحتاج الرئيس أن يلتفت إليه ويكفيه في ذلك أن يتقدم بمقدار
~~رأس دابته قال وليس من الأدب أن  يضحك بين يديه إن حدث الملك بنادرة أو عثر
~~الملك وليس من الأدب أن يظهر تعجبا من حديث ولا  سيما إذا كان الملك وهو
~~المحدث قال وينبغي أن يهدي كل تابع إلى رئيسه المهرجان والنيروز ويجب  أن
~~تكون هدية كل إنسان مما يحبه المهدي قال وكاتب الملوك تثيب ذلك وتعوض منه
~~قال ويجب على  المرؤوس أن يجانب الظنين والمتهم والمسخوط عليه قال وليس
~~يجوز أن يظهر غدرا للمسخوط عليه  ما لم يبلغ الرئيس ما يريده من الإنتفاع
~~منه قال ومن أخلاق الملوك  فمتى حدث ذلك فينبغي أن يزيد في الخدمة والنصيحة
~~قال وإن ربح العز تبسط اللسان بالشتم  والأغلاظ من غير غضب فليس ينبغي أن
~~يعد شتم الرئيس شتما ولا أغلاظه أغلاظا إذا كان في  نفسه طاهرا وقال معاوية
~~تغلب الملوك حتى تركب بشئين الصبر عند سورتها وحسن الإصغاء إلى  جديتها
~~وقال ابن المقفع إذا زادك السلطان تقريبا فزده إجلالا قال وكذلك ينبغي أن
~~يفعل بجميع من  تتصل به لا تساعد السلطان على الخطأ ولا في مجالسه وفي
~~مجلسه الخطا وإن استبان النجح  برأيك فلا تمنن عليه وإن خالفه رأيك
~~فاستقبله ما لا يحب فلا تقل له أ لم أقل لك قال وإن أجلسك  السلطان على
~~مائدته فلا تستوفين الطعام وإن احتجت إليه إلا أن تكون في حساب الندماء وإن
~~وضع  بين يديك شيئا فلا ms179 تستوفينه وإذا أكلت فانهض إلى موضع لا يراك واغلس
~~يدك وانصرف إلى منزلك إلا  أن يجلسك وإذا أكلت معه فلا ترفعن عينك إلى أكله
~~إذا يسأل الوالى غيرك فلا تكن أنت المجيب قال  ويجب أن تعلم أن من صحب
~~السلطان بالنصيحة أكثر عدوا ممن صحبه بالغش والخيانة لأنه يجتمع  على عداوة
~~الناصح عدو الوالى وصديقه الصديق لمنافسته والعدو لمباغضته قال ويجب أن
~~تعلم أن  المعترف لك بالفضل بغير حضرة السلطان ربما نافسك بحضرة السلطان
~~ولم يسمح نفسه بأن يعترف  لك فاعرف هذا الباب واحذره
### || في صفة من يحب أن يخرج في الحكمة
# قال أفلاطن إنه ليس يجوز أن يؤخذ بتعليم الحكمة إلا من له طبع فيها قال
~~والمطبوع هو الذي يسهل  عليه تعلم ما تعلم وحفظه ويسهل عليه استخراج ما لم
~~يتعلمه بما قد تعلمه
### || في أدب التعلم
# قال أفلاطن وأول ما ينبغي أن يؤخذوا به أدب التعلم ومن آداب التعلم حسن
~~الإقبال على المعلم  وحسن الإصغاء وترك الإلتفات ما داموا بحضرة مؤدبيهم
~~وترك الفكر فيما سوى ما يعلمون وقت ما  يعلمون وقال وهب بن منبه أدب
~~الإستماع سكون الجوارح وغض البصر وقطع الفكر عما سوى الذي  يسمع والعزم على
~~العمل وقال من استمع كما يجب نال بركة ما يسمع
### || كيف ينبغي أن يعلموا
# قال أفلاطن ليس ينبغي أن يستكرهوا على التعلم فإن الذي يؤخذ على
~~الإستكراه يكون قليل البقاء  واللبث وذلك من قبل أن يستجروا إلى التعلم
~~بلطف ورفق  ويجعل كأنه لعب وإذا ملوا تركوا وأجموا  قال وإذا زلت ألسنتهم
~~وأخطؤوا نبهوا بلين ولطف وهكذا ينبغي أن يفعل في خطايا أفعالهم فإن  العنف
~~يؤدي إلى المحل وكان أفلاطن يقول إذا عاتبت صبيا أو شابا فبق له للعذر
~~موضعا
### || بأي سن يجب أن يكون المتعلم
# قال أفلاطن ليس ينبغي أن يؤخذ الصبيان بتعلم العلوم والصناعات إلا من بعد
~~انتهاء نشوء الأبدان  ورياضتها وذلك يكون بأحد وعشرين سنة قال وليس يجوز أن
~~يؤخذوا بالتعلم من قبل انتهاء نشوء  الأبدان لأن التعب ms180 يوهن القوى وينهك
~~الأبدان قال المبرد كان أهل الفضل يقولون لا ينبغي أن يسلم  الصبي إلى
~~المكتب من قبل أن يشتد عظمه ويصلب لحمه ويقوى وأنشد المبرد وإياك أن تدعو
~~لطفلك مكتبا %~% فتكربه والكرب يورثه الحمق متى أغتم طفل خامر الداء قلبه
~~%~% فعاد ثخينا دائم الموق والرهق بديء فساد الطفل من عرق أمه %~% وحاضنه
~~يغذوه بالود والملق قال المبرد وكان أهل الفضل فيما مضى يقولون ألعبوا
~~أولادكم سبعا وعلموهم سبعا وخذوهم  بمجالسة أهل الفضل سبعا قال أبو الحسن
~~ما ذكره المبرد عن أهل الفضل قد وجدناه مرويا عن أبن  عباس وكان بعضهم يقول
~~بادروا بتعليم الصبيان قبل اتصال الأشغال وتفرق المال
### || بأي شيء يجب أن يكون المعلم وبأي حال
# قال أفلاطن الواجب على السائس أن يأخذ المتولين لتربية أبدان الصبيان أن
~~يقوموا على تربية  أبدانهم عشرين سنة ثم الواجب على السائس أن ينقلهم إلى
~~من ينشي أنفسهم بتخريجهم في  العلوم عشرين سنين ثم يأخذهم بتعلم علم الجدل
~~وبتركهم فيه خمس سنين ثم يأخذهم بالتمهر  فيما تعلموه خمس عشرة سنة فإذا
~~خلفوا الخمسين كان عليهم أن يجعلوا الخير مثالا لأنفسهم  فيؤدبوا غيرهم
~~ويعلموهم على سبيل ما أدبهم وعلمهم غيرهم حتى يصلحوا الأهل والأصدقاء خاصة
~~وأهل المدينة عامة وليس ينبغي أن يفعلوا هذا على أنه حسن وجميل لكن على أنه
~~لازم وضروري  قال وإنه يجب أن يباشروا الأمور الإنسية من بعد خمس وثلاثين
~~إلى أن يبلغوا الخمسين فإذا خلفوا  الخمسين أدبوا غيرهم وعلموهم
### || في العلم الأول الذي ينبغي أن يؤخذوا بتعلمه
# قال أفلاطن أول ما ينبغي أن يؤخذوا بتعلمه علم العدد قال وذلك من قبل أن
~~علم العدد يمتد مع جميع  الآراء والمعارف والصناعات  قال وإنه لم يمكن
~~إدراك الحق ومعرفته إلا به قال ذلك أن رؤيتنا لما هو  بعينه روية يرى بها
~~معا كأنه واحد وكأنه لا نهاية له في الكثرة وهذه صورة الواحد فإن الواحد
~~مساو  لكل واحد وإنه لا نهاية له لأنه ليس له حد  قال وأقول في الجملة ms181 من
~~أزمع على يصير إنسانا فإنه لا بد له من العدد قال وليس ينبغي أن يقلعوا عنه
~~من دون أن ينتهوا إلى روية نفس  طبعة الأعداد بالعقل نفسه قال وأقول الحاسب
~~بالطبع يقوى على تعاهد العلوم كلها ومن لم يكن  حاسبا بالطبع فإنه يزداد به
~~قوة وحدة ذهن
### || العلم الثاني
# قال أفلاطن وينبغي أن يؤخذوا من بعد تعلم علم العدد بعلم المساحة فإن علم
~~المساحة يعين على  رؤية الجوهر وذلك أن معرفة المساحة هو معرفة بما هو
~~موجود أبدا قال فقد يجب لذلك أن يكون  جاذبة للنفس إلى الجوهر وهذا العلم
~~يجعل نظر الإنسان إلى فوق
### || العلم الثالث
# قال وينبغي أن يؤخذوا مت بعد علم المساحة بعلم المكعبات
### || العلم الرابع
# قال والعلم الرابع علم النجوم قال وبهذا العلم يصير إلى معرفة الخير وهو
~~العلة  الأولى فإنه إذا رأى آثار الحكمة ولطائف العناية علم أن للسماء
~~خالقا قال أبو الحسن  يريد بعلم النجوم علم الهيئة
### || العلم الخامس
# قال والعلم الخامس هو علم الموسيقى قال والإنسان هذا العلم يهذب وبجملة
~~هذه العلوم يستبين
### || العلم السادس
# هو علم الجدل والمنطق وينبغي أن يكونوا في هذا العلم خمس سنين قال ويجب
~~أن يكونوا في  العلوم الأول   عشر سنين قال ويجب أن يؤخذوا بالتمهر فيما قد
~~تعلموا خمس عشرة سنة إلى أن  يبلغوا الخمسين
### || في الفرق بين صناعة المنطق وسائر الصناعات
# قال الفرق أن سائر الصناعات مبنية على آراء موضوعة مصطلح عليها قال وليس
~~في شيء منها قوة  أن يرفع  تلك الآراء إلى مبادئها فيصححها وصناعة المنطق
~~تمكنه ذلك في مبادئ جميع الصناعات قال  وفرق آخر وهو أن مبادئ صناعة المنطق
~~ليست بآراء موضوعة ولكنها مستخرجة بقوة المنطق من  الموجودات قال وأيضا فإن
~~هذه الصناعة لا يجعل ما يستخرجه مبادئ لكن جوامع ونتائج قال ثم إنها  تصير
~~بها إلى المبدأ ثم تنحط إلى المنتهى من غير أن تستعمل شيئا محسوبا قال وإن
~~النفس بهذا  العلم تقوى على أن تنظر في ماهية كل واحد من الأشياء ms182 وبأن لا
~~تفارقها من دون أن يتناول بعقله إلا  من الذي هو الخير وبهذه الصورة تصير
~~إلى تمام المعقول
### || بيان أنه يجب أن يجربوا من قبل أن ينقلوا إلى العلم السادس 
# قال ومن  بعد الثلاثين ينبغي أن ينقلوا إلى العلم السادس ولكنه يجب أن
~~يجربوا  أولا ويمتحنوا قال وسبيل المحنة إنه  هل يمكنهم أن يصيروا إلى نفس
~~الأمر الموجود مع الحق من دون استعمال الحواس فإن أمكنهم ذلك نقلوا إلى
~~العلم السادس
### || ذكر المقدار الذي يجب أن يكون التعليم إليه
# قال أفلاطن ينبغي لمن أراد الحكمة أن يصبر عليها حتى يبلغ إلى غايتها فإن
~~شرف الأشياء كلها إنما  هو في كمالاتها وهي غاياتها قال ويجب إذا ضجر أن
~~يتفكر فيما يريد الإنصراف عنه إليه أن يعلم بأنه  إن انصرف عنه من قبل
~~البلوغ إلى الكمال فإنه يكون قد ضيع جميع أيامه التي مضت له فيها
### || القول في سياسة النساء ونريد أن تبين أن طبعهن في العلموم والصنائع لا أنقص عن طبع الرجال ولكنه يكون أضعف
# قال أفلاطن إنه ليس في الأعمال عمل يختص به الرجل من قبل أنه رجل أو يختص
~~به المرأة من قبل  أنها امرأة فإنها بطبعها تصلح لجميع ما يصلح له الرجل
~~غير أنها تكون في جميع الأعمال أضعف قال  وقد نجد فيهن من تكون قوية على
~~المحاربة ونجد فيهن من تكون ححبة للحكمة قال وقل ما ينهى  عنهن حرفة
### || فيما يجب أن يمنعوا منه
# قال ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه لا تعلموا النساء الكتابة وعن
~~عمر قوله له مثله
### || المواضع التي لا ينبغي أن يسكن فيها
# وقال ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه لا  تسكنوا النساء الغرف وعن
~~عمر بن الخطاب قوله  مثله
### || السياسة في كسوتهن وطعامهن
# روي عن عمر بن الخطاب أنه قال استعينوا على صيانة النساء بالجوع وبالعرى
~~فإنها إذا عريت لزمت  بيتها
### || سياسة أخرى
# وقال عمر بن الخطاب باعدوا بين أنفاسهن وأنفاس الرجال
### || الحيلة في استدامة مودتهن
# قال ms183 الحكيم استدامة المودة بالفرق والهيبة أسلم من استجرارها بالتعطف
~~والذلة قال وإن الذي  يداريك قصارى أمنيته أن يسلم من شرك والذي تداريه
~~يطمع فيك ثم لا يقنع منك إلا بطمعه فإن لم  تسمح به صار حربا لك
### || سياسة
# قال أرسطوطيلس حصنوا النساء من وقوع الأعين عليهن ومن وقوع الأحاديث
~~إليهن
### || أدب وهو في مثل المعنى الأول
# قالت الحكيمة فورباغورس ينبغي للمرأة أن تحمى سمعها من حديث الناس فإنه
~~لا خير في ذلك  وربما أدى إلى الشر قالت وذلك أنه يجري فيه الجيد والرديء
~~وكما أن الجيد من الكلام يدعو إلى  الصلاح ويعين عليه كذلك الرديء من
~~الكلام يدعو إلى الفساد ويحمل عليه بل الرديء أشد تأثيرا ذلك  من قبل أن
~~الإنسان مايل بالطبع إلى الشر وإلى الفساد قالت وأيضا فإن المرأة إذا سمعت
~~بأن حال  غيرها أحسن من حالها تنغست بعيشها وتسخطت نعمة الله عليها وما شيء
~~أضر من كفران النعمة
### || وصية في التمسك بحسن الأدب
# قال فيثاغورس ينبغي أن يقرر في نفس المرأة أنها مشينة  عند الكل والدليل
~~على أنه مشينة أن  الكل يغتم بها إذا ولدت ويفرح بالإبن فواجب عليها أن
~~تزين نفسها بحسن الأدب حتى تزول وحشتها  عن النفوس قال وأول الأدب العفة ثم
~~الألف وحب الكل فواجب عليها أن تعف في عينها وفمها  ولسانها وأن تألف أهل
~~بيتها وتحبب نفسها إليهم بفعل البر وأن تستكد نفسها في الخدمة في صلاح
~~العيش قدقيل بأن زينة المرأة المذهب لا الذهب
### || في الحقوق التي يجب على المرأة اعتقادها ورعايتها
# أول الحقوق حق الله ثم حق الوالدين وحق من يتصل بالوالدين ثم حق الزوج
~~وحق من يتصل بالزوج  وليس ينبغي أن يوقع خللا وتقصيرا في حق بسبب حق
### || فيما يجب على الوالدين بتقريره في نفس الإبنة
# قالت الحكيمة الواجب على والدة الإبنة ووالدها أن يقررا في نفس الإبنة أن
~~المرأة إنما تراد لشيئين  للولد وللمعونة على صلاح العيش
### || ذكر على المرأة من حقوق الزوج
# قال رسول الله صلى الله عليه ms184 من حق الزوج على المرأة أن تبر قسمه وأن
~~تطيع أمره
### ||| آخر 
# وقال رسول الله صلى الله عليه لا يمين لامرأة مع زوج ولا لولد مع والد
~~ولا لمملوك مع مالك
### ||| آخر 
# قال رسول الله صلى الله عليه ويجب عليها أن لا تصوم إلا بإذن زوجها
### ||| آخر 
# قال رسول الله صلى الله عليه ويجب عليها أن لا تعطي من بيت زوجها شيئا
~~إلا بإذن زوجها
### ||| آخر 
# قال رسول الله صلى الله عليه ويجب عليها أن لا تمنع نفسها من زوجها
~~ولوكانت على تعبير
### ||| آخر 
# قال رسول الله صلى الله عليه وليس يجوز لها أن تدخل إلى بيت زوجها أحدا
~~إلا بإذن زوجها
### ||| آخر 
# قال رسول الله صلى الله عليه ويجب عليها أن لا تخرج من منزلة إلا بإذنه
### ||| آخر 
# قال رسول الله صلى الله عليه وليس يجوز لها أن تهجر فراش زوجها
### ||| آخر 
# قال رسول الله صلى الله عليه وليس يحل لها أن تضع خمارها في غير بيت
~~زوجها وروي ذلك أيضا  عن عائشة
### || ذكر ما قالته فيثاغورس الحكيمة في حقوق الزوج
# قالت الحكيمة يجب على المرأة إذا زوجت أن يقرر في نفسها وجوب طاعة الزوج
~~عليها ووجوب  نصيحته عليها ووجوب خدمتها له ووجوب معونتها إياه على حسن
~~العيش قالت وأولى الأمور عليها  بالتقديم الألف وتعظيم الحرمة والصدق قالت
~~وذلك بأن لا تخونه في نفسه وماله ولا في نفسها  ومالها قالت وواجب عليها أن
~~لا تكتمه شيئا من أمرها ولا تأسف عليه بكدها وبخدمتها
### || في سياسة حسن العيش
# قالت الحكيمة وواجب عليها أن تصرف همتها وفكرتها إلى تدبر ما يقع به حسن
~~عيش زوجها في كل  وقت لا في بعض الأوقات دون بعض من المطعم والمشرب حتى
~~تعده من قبل وقت الحاجة لوقت  الحاجة حتى تكون مستظهرة في أمرها
### ||| أدب 
# قالت ويجب أن تفعل ما تفعله بتنقية ونظافة
### ||| أدب 
# قالت ويجب أن تفعل ما تفعله على شهوة الزوج لا على شهوة نفسها
### ||| سياسة 
# قالت ويجب أن تكون بمقدار ما يصل ms185 إلى سائر من يكون في عيال الزوج وفي
~~عيالها
### || سياسة في حق الزوج وأدب
# قالت الحكيمة ومن أعظم الواجبات على المرأة لزوجها تسليته عند الوحشة
~~وتسكين غضبه عند  الفورة فإنه لا بد من أن تعتري الإنسان فورة الغضب وكدورة
~~الضجر والوحشة من العوارض المؤذية
### || فيما يجب عليها لأهل زوجها
# قالت الحكيمة ويجب عليها من أجل زوجها أن تعم أهل بيت زوجها وقرابته
~~بالتعهد وأن تتودد إليهم  بالبر وللطف قالت وكذلك يجب عليها لإخوان زوجها
~~وأصدقائه
### || ذكر حق من حقوق الزوج
# قالت ويجب على المرأة أن لا تحدث بحديث زوجها إلا ما يزينها وأن لا تشرف
~~بأحد على شيء من أمر  زوجها
### || في سياسة المرأة من تكون تحت يدها
# قالت الحكيمة ويجب على المرأة أن تعم بالتعهد حميع من يكون تحت يدها وأن
~~تستعمل كل واحد  فيما يصلح له ويجب عليها أن تجازي المحسن بالبر والكرامة
~~وأن تنال المسيء بالجفاء والمهانة
### || أدب حسن في التأديب
# قالت الحكيمة ويجب عليها أن تحرم على نفسها العقوبة وقت هيجان غضبها فإن
~~الغضبان ليس  يمكنه أن يجعل الأدب بمقدار الذنب
### || في أنه ليس يصلح بالأدب كل أحد
# قالت ويجب أن تعلم أن الناس ناسا لا يصلحهم التقويم وأنه لا علاج في
~~أمرهم غير النفي قالت ومن  كان هكذا فإن سبيله أن تبادر إلى نفيه من قبل أن
~~يفسد غيره
### || في سياستها للأولاد
# قالت ويجب أن تحملهم على الحياء وأن تبغض إليهم الوقاحة وأن تجعل عدم
~~الحياء في نفوسهم  بمنزلة عدم الحياة
### || في تفصيل أحوال الأولاد
# قالت ويجب أن تعلم أن من الأولاد أولاد ينقادون للأدب محبة له ومنهم من
~~ينقاد للأدب حياء لا محبة  له ومنهم من لا ينقاد له إلا رهبة قالت وسبيل من
~~هو هكذا أن يهدد وأن يعاقب
### || السياسة في أمر لباسها وزينتها
# قالت الحكيمة وينبغي أن تقتصر في أمر لباسها وزينتها على القصد إلا أن
~~يشتهي زوجها نوعا من  اللباس والزينة فتفعل ذلك من أجل شهوته لتسر زوجها به
### ||| سياسة 
# قالت ms186 الحكيمة ويجب أن تقرر في نفس زوجها أنها إنما تحت زوجها لنفسه لا
~~لشيء آخر
### || وصية والد لإبنته وقت إهدائها
# أوصى رجل ابنته وقت إهدائها فقال لها صوني سمعه وعينه وأنفه كي لا يبلغه
~~منك نصوح أو ترى  عيناه عليك القبيح ويشم أنفه منك نتن ريح واعلمي أن أطيب
~~المفقود الماء واحذري أن تفرحي إذا  كان كئيبا أو تكتئبي إذا كان فرحا فإن
~~الأولى شماتة والثانية تكدير وتعاهدي وقت منامه وطعامه  وكوني له أمة يكن
~~لك عبدا وزيدي في إعظامه إذا زاد في إكرامك ولا تمليه بلزومك ولا تتباعدي
~~فيستجفيك
### || في سياسة الصناع ونبدأ بإبانة ما ينبغي أن يجعل لهم من المال
# قال أفلاطن في كتاب السياسة ويجب أن تكون أحوال جميع الصناع
~~متوسطة في الفقر والغنى وذلك  أن الغنى يخرجهم إلى ترك العمل وأما الفقر
~~فإنه يقطعهم عن تجويد العمل لتعذر اقتناء جميع ما  يحتاجون إليه لتجويد
~~العمل
### || في أنه ينبغي أن يخرج كل واحد فيما يصلح له
#  قال أفلاطن من البين أنه ليس يصلح كل واحد من الناس لكل صنعة بل قد يصلح
~~هذا الشيء لا  يصلح له ذاك ويصلح ذلك لشيء لا يصلح له هذا فمن الواجب أن
~~يخرج كل واحد فيما يكون مطبوعا  فيه وينبغي أن يجنب ما لا يكون له فيه طبع
### || في أنه يجب أن يقتصر كل واحد على صنعة واحدة
# قال أفلاطن من البين أن الصنعة الواحدة لا تستجيب للواحد على ما ينبغي
~~إلا بأن يستمر عليها من  الصبى ويتفرد لها ولا يخلط بها غيرها قال ولهذا
~~أمرت السنة أن ينفرد كل واحد بصنعة واحدة يكون  فيها من الصبى  قال فالواجب
~~على الواحد إذا أخذ في شيء أن يلزمه ولا يعدل عنه إلى غيره فإنما  الأمر
~~كله في الثبات على الشيء وفي المواظبة عليه وفي أن يشرع فيه من الصبى
### || هل ينبغي أن يترك في البلد من لا يجود العمل
# قال أفلاطن وينبغي أن يمنع من العمل من لا يجود العمل فإن لم ms187 يمتنع أخرج
~~من البلد
### || في صفة المطبوع وغير المطبوع
# قال أفلاطن المطبوع في الشيء هو الذي يمكنه أن يأخذ ما يلقن وأن يفهم ما
~~يعلم وأن يحفظ قال  وينبغي أن تكون أعضاؤه مؤاتية لممارسة ما يريد أن
~~يمارسه قال وليس يكفي ما قلنا دون أن يمكنه  استخراج ما لم يتعلمه بما
~~تعلمه قال وغير المطبوع هو الذي بخلاف هذه المعاني
### || في أن طبع الأولاد يكون كطبع الآباء والأمهات
# قال أفلاطن وإن طبع الأولاد على الأمر الأكثر يكون على طبع الآباء
~~والأمهات قال وقد يجوز أن يولد  للذهبي نحاسي وللنخاسي ذهبي
### || بأي سن ينبغي أن يؤخذوا بالتعلم
# قال وليس ينبغي أن يؤخذ الحدث بتعلم الصنعة من قبل أن ينتهي البدن إلى
~~كمال النشوء ومن قبل  استكمال القوة وذلك يكون في عشرين سنة وأحد وعشرين
~~سنة قال وليس يجوز أن يؤخذوا بها من  قبل هذا الوقت فإن التعب ينهك الأبدان
### ||| سياسة 
# قال أفلاطن وينبغي أن يؤخذ الصناع وجماعو الأموال بالعفة والنصيحة والقصد
~~والكفاية قال  ومن العفة أن يلزم عمله ولا ينتقل عنه إلى غيره
### ||| سياسة 
# قال على بن أبي طالب للأشتر استوص بالتجار خيرا فإنهم جلاب المنافع إلى
~~بلدك من البر  البحر والجبل والسهل احفظ حرمتهم وآمن سبلهم وخذ لهم بحقوقهم
### || في سياسة الجند ونبدأ بمساكنهم أنها أين يجب أن تكون
# قال أفلاطن في كتاب السياسة ويجب أن يجعل مساكن حفظة المدينةخارج المدينة
~~بحيث لا يتعذر  عليهم حفظ المدينة ممن يريدها بسوء من خارج ولا يتعذر عليهم
~~حفظها ممن يبغيها السوء من  داخل
### || هل ينبغي أن يباح لهم اتخاذ المساكن الفاخرة واقتناء الضياع
# قال وينبغي أن يحظر عليهم اتخاذ المساكن الفاخرة واقتناء الضياع
~~المستغلات
### || هل يجوز أت يطلق لهم اتخاذ الزينة والذهب والفضة
# قال وينبغي أن يحظر عليهم اتخاذ آلات الزينة وادخار الذهب والفضة قال
~~وينبغي أن لا يكون في  منازلهم ما يخافون عليه إذا سافروا
### || القول في جراياتهم أنه بأي مقدار يجب أن تكون ومن أي شيء يجب أن تكون
# قال ms188 وليس ينبغي أن يوسع عليهم أرزاقهم قال وينبغي أن يجعل جراياتهم الحب
~~من الطعام والقصد  من الأدام وينبغي أن ينظر لكسوتهم ولسائر ما يحتاجون
~~إليه بالقصد
### || في المسكر إنه هل يباح لهم
# قال وينبغي أن يحظر عليهم شرب الشراب البتة فلا يشربوه في ليل ولا نهار
~~إلا على سبيل التداوي  والعلاج
### || كيف ينبغي أن يكون طعامهم
# قال وينبغي أن يكون أكثر ما يطعمون الكباب والشواء
### || الشرب في آنية الذهب والفضة
# قال أفلاطن وينبغي أن يحرم عليهم شرب الماء في آنية الذهب والفضة
### || بقية القول في أمر جراياتهم
# وكتب أبرويز إلى ابنه شيرويه من الحبس لا توسعن على جندك العطاء فيستغنوا
~~عنك ولا تضيقن  عليهم في يضجروا منك ووسع عليهم الرجاء ولا توسع عليهم
~~العطاء
### || ذكر شواهد بصحة ما قاله في أمر الحفظة
# قال أفلاطن قال لي قائل إنك قد حرمت الحفظة أكثر اللذات والخيرات قلت
~~صدقت وإنما فعلت ذلك لما  اقتضاه حق السياسة في صلاح حالهم وحال أهل البلد
~~قال وكيف فقلت أما صلاح حالهم فمن قبل  أنهم إذا  ألفوا الدلال والتنعم ثم
~~اضطروا بورود العدو إلى الكد والتعب وإلى خشونة العيش والجدوبة  لم يجدوا
~~أنفسهم ولكنهم افتقدوها فركبهم الأعداء واستذلوهم ونالوا منهم مرادهم ضربا
~~وقتلا وأسرا  فأي الأمرين أولى بحسن النظر لهم أن يلزمهم من قبل الشدة ما
~~يكون به صلاح أحوالهم في الشدة  وسلامة أبدانهم عند النازلة أم أن تسوي لهم
~~رغد العيش الذي يؤديهم إلى الهلاك قال وأما صلاح  حال البلد فلأنهم إذا
~~اعتقدوا العقد واقتنوا الأموال صاروا أربابا ولم يكونوا حراسا ولا أعوانا
~~قال واخلق بهم إذا تمادى الزمان عليهم أن يحتاجوا إلى حفظة يحفظونهم
### || قانون كبير في السياسة أن كيف ينبغي أن توزع الخيرات على أهل المدينة
# قال ونقول ليس سبيل السائس أن يجعل جميع الخيرات
~~لكل واحد من أهل المدينة أو لكل صنف لأن  هذا لا يمكن أن يكون قال ولكن
~~الواجب أن يجعل جملة الخيرات لجملة أهل المدينة حتى لا يفتقد  أهلها شيئا ms189
~~من الخيرات قال ثم إنه يجب أن يعطى كل واحد من أهل المدينة ما يستحق مثله
~~أن  يعطى فإنه ليس بحسن أن يلبس الحراث أو الفاخراني والطيان ثياب الزينة
~~وأن يوضع على رأسه  إكليل الكرامة ثم يستخدم في عمله وليس يجوز أيضا أن
~~تعطيه شرف الرياسة ولا ترفع عنه التصرف  في اكتساب المعيشة
### || بقية القول في القانون
# قال فإن كان هذا لا يصلح بل لا يمكن فكذلك أمر الحفظة ليس يجوز أن تعطيهم
~~الدلال والقنية والقدر  ثم تأمرهم بأن يكونوا حراسا ومحاربين قال وسبيل
~~النظام والصلاح أن يعطى كل صنف من أصناف  أهل المدينة ما ينبغي أن يعطى
~~مثله ثم لا يترك بأن يزول عن حالته فيطلب ما ليس له ولا يقنع بما  هو له
~~قال فإنه إن ترك وذاك زال النظام ووقع الإضطراب والإختلاف والتجاذب
~~والتمانع وبوقوع هذه  المعاني يزول الصلاح وحسن الحال ويقع الفساد وسوء
~~الحال
### || سياسة في أولاد الحفظة
# قال وينبغي أن يشهد أولاد الحفظة الحروب التي لا يكون فيها الخطر العظيم
~~وينبغي أن يجعلوهم  بمعزل مع قوم شجعان قد باشروا الحروب وعرفوا أحوالها
~~بحيث يرون المحاربة ليتشجعوا برؤية ذلك  ويمرنوا عليه ومتى أوجب الرأي
~~الهرب بهم هرب بهم من يكون معهم
### || سياسة
# قال ولا ينبغي أن يفادى من استأسر جزعا من الموت قال وينبغي أن يخرج من
~~الحفظة من ألقى  سلاحه أو ولى العدو ظهره وينبغي أن يلزم بعض الحرف الخسيسة
~~عقوبة له وتحذيرا لغيره من أن  يفعل مثل فعله وينبغي أن يتوج بتاج الكرامة
~~من أبلي في الحرب وأن يشهر أمره في الكرامة
### || سياسة كبيرة في الحزم
# قال وليس ينبغي أن يباح لهم أخذ شيء يكون مع الأعداء إذا انهزموا من قبل
~~أن يمضي على  هزيمتهم يوم   وليلة فإنه قد هلكت عساكر بسبب الشره إلى تناول
~~ما كان الأعداء يلقونه قال ولا  ينبغي أن يطلق لأحد تشليح قتلاهم
### || ذكر الأعمال التي يجب على الحفظة القيام بها
# قال ويجب أن يعرف الحفظة أنهم لحفظ المدينة من ms190 الأعداء الخارجين من
~~المدينة ولحفظها من الأردياء  الذين يكونون في المدينة ولحفظ السنن من أهل
~~المدينة فإن عداوة الكثير من أهل المدينة للسنن  أشد من عداوة المخالفين
~~لأهل المدينة لميلهم إلى الراحة والبطالة ولرغبتهم في اللذة الشهوة
### || كيف ينبغي أن يحفظوا البلد من الأعداء وكيف ينبغي أن يحفظوا السنن
# قال والسبيل في حفظ المدينة من الأعداء تشريدهم وإبعادهم عن المدينة
~~والسبيل في حفظ  السنن أن يؤخذ أهل المدينة باستعمالها وبأن لا يتركوا
~~التقصير فيها قال وإنه قد يكفي في أمر الأعداء  أن يجعل المدينة بحال أن لا
~~يقدروا الأعداء على إيقاع السوء بها فأما في أمر السنن فليس يكفي  هذا ولكن
~~يجب أن يؤخذوا بإقامتها وهذا أيضا لا يكفي ولكنه يجب أن يصيروا بحال أن لا
~~يريدوا سوء بها
### || كيف يجب أن يكون الحفظة
# قال ويجب أن يكونوا محبين لمدينتهم ثابتين على آرائهم لا يزيلهم عن ذلك
~~السراء ولا الضراء قال  وهكذا يجب أن يكون ولاتها
### || في التدبير
#  قال بعض الحكماء إحكام الأمور إنما يكون بالتدبير والتدبير إنما يكون
~~بالمشورة والمشورة بالعزم  والعزم بالوزراء الجامعين لأداة التدبير من
~~الخصال الخمسة وهي إسعاد وإنجاح واتباع وتقدير وحويل  والإسعاد المساعدة
~~على الأمر مؤازرة ومظاهرة والإنجاح ابتداء الملتمس ما يستدل له على نجاحه
~~من تباشير اليسر واعتقابه بشواهد السهولة والإتباع المساعدة على قدر حال
~~الزمان والبلاد جريا  على ما يمكنان منه والتقدير الإقتصاد في الأمر على
~~كفاء القوة والعجز والعمل بحسبهما والحويل  الإحتيال في الأمر بالمكايد
~~والحمل بما يرجو به العلو على المناوين في نوازل الأمور وملماتها
### || في الرأي
# أقول الرأي هو رؤية القلب للمعلوم والرؤية رأي العين للمحسوس غير أنهم
~~ميزوا أحدهما من الثاني  بالمصدر فقالوا في فعل العين رأي يرى رؤية وقالوا
~~في فعل القلب رأى يرى رأيا وأقول الرأي هو إدراك  القلب للمرئي وهو المعلوم
~~حتى يحصله والرأي أيضا قد يوقع على المرئي وهو ما يتحصل في النفس  من رؤية
~~القلب كالعلم فإنه قد يقال على إدراك القلب للمعلوم وقد ms191 يقال على المعلوم
~~الحاصل في  النفس وقال الإسكندر الرأي هو إجماع نطقي ويتبعه لا محالة تصديق
~~الشيء الذي يجمع عليه فإن من رأى  رأيا فقد أجمع على أن تلك حاله وأقول
~~الإجماع هو عقد القلب في الشيء أعني أنه موجود وأنه  بحال كذا أن بصفة كذا
~~وقوله يتبعه لا محالة تصديق يريد  يلزمه وذلك أنه ما لم  يصدق به لا يجمع
~~عليه وأقول التصديق إنما  يكون للدليل والإجماع إنما تقع على  المدلول عليه
~~وأقول لرأي قد يوضع موضع الإرتاء والإرتاء هو إجالة  الرأي ومن ذائع الكلام
~~قد احتجت إلى رأيك ويقولون حتى نرى كيف هذا يعنون حتى يرتأى كيف هذا  ويشبه
~~أن يكون جعلوه مصدرا للإرتاء كما جعلوا بأن مصدر [؟] وكما جعلوا الكلام
~~مصدرا على  معنى التكليم قالوا كلمته كلاما وكلمته تكليما وقال أبو زيد
~~البلخي أحمد بن سهل الرأي قياس أمور مستقبلة على أمور ماضية فجعله بمعنى
~~الإرتاء  وقد يجب أن ننظر هل بين الإرتاء والفكر فضل وإن كان فما هو وإن لم
~~يكن فكيف هو وأقول الإرتاء  بالأمر الفكر وليس به وذلك أن الإرتاء هو تردد
~~الفكر بين الشيئين كما يتردد بين الإثبات والنفي وبين  الضار والنافع
~~واللذيذ والمؤذي والآثر والأدنى وما أشبه هذا وأما الفكر فإنما هو غوص
~~القوة المفكرة في طلب المعلوم وقال العارف الفكرة قوة مطرقة للعلم إلى
~~المعلوم  وقد يجب أن ننظر في الإرتاء والإختيار أ هما لمعنى واحد او
~~لمعنيين وأقول قد قلنا  بأن الإرتاء هو إجالة الرأي والإختيار قد يوقع على
~~هذا المعنى ثم ينفصل  الإختيار بأنه يكون إرتاء فيما سبيله أن يعمل به وأما
~~الإرتاء فقد يقع أيضا  على ما يراد للعلم فقط وينفصل من وجه آخر وذلك أن
~~الإختيار قد يقع على الرأي المختار وهو الذي  قد حصل بالإختيار ولذلك قالوا
~~في حده بأنه شوق يتميز وبأنه إرادة وتمييز قال أرسطوطيلس الإختيار شوق
~~يتميز إلى فعل شيء من أجل شيء آخر وذلك أن ما كان سبيله أن  يعمل به إذا ms192
~~أحس لزمه الشوق لا محالة فيكون لذلك شوقا يتميز إذ كان سبب الشوق فيه
~~التمييز قال أبو الحسن وإنما قال من أجل شيء آخر لأن الإختيار لأن يكون في
~~التمام قال أرسطوطيلس وذلك أنه ليس يجبل أحد الرأي في الصحة ولا في الجمال
~~ولا في الشدة ولا في  العفة ولا في النجدة وسائر التمامات إنه هل ينبغي أن
~~يفعل ذلك ولكن هذه توضع ثم ننظر كيف تفعل  وبأي شيء تفعل وذلك هو معنى
~~الإختيار قال أبو الحسن فقوله من أجل شيء آخر يريد به التمام أي  من أجل
~~التمام
### || في جودة إجالة الرأي
# قال أرسطوطيلس ونقول جودة إجالة الرأي هو مصادفة الجيد بالذي ينبغي أن
~~يصادف قال وذلك أنه قد  يصادف الجيد بالظن وبالحزر وليس ذلك بالجودة بال
~~الجودة أن تؤلف المقدمات على ما ينبغي ثم تنتج  ولا بد   لكل نتيجة من
~~مقدمة كلية ومقدمة جزئية قال وإنما يفضل الإنسان الحيوان بتأليف المقدمات
~~وبالمقدمة الكلية خاصة فإن السباع لها الجزئية وليس لها رأي كلي قال
~~والحيوان إنما يتبع التخيل  الحسي لأنه لا يمكنها التفتيش والقياس وأما
~~الإنسان فإنه يتبع التخيل النطقي وهو التخيل المحصل  فإنه يقيس أولا بعضها
~~إلى بعض ويعير بعيار واحد كما يستعمل في كم الذراع والشبر وقال  ثامسطيوس
~~ولما كان الرأي منه الأثر الكلي كقولنا اللحوم الخفيفة جيدة الإنهضام وفيه
~~للأمر الجزئي  وهو كقولنا والفراريج خفيفة فقد ينبغي أن ننظر أي الرأيين
~~موروث التحريك قال ونقول الرأيان  جميعا يحركان لكن الكلي يحرك وهو أولى
~~بالتسكين والجزئي يحرك وهو مقترن بالحركة وأقول  المقدمة الكلية إنما تتقوع
~~بالجزئية وذلك أنا من جهة التجربة نعلم أن اللحموم  الخفيفة جيدة  الإنهضام
~~والتجربة إنما تقع بالجزئية ومن أجل هذا لك يجز أن يكون الشاب متعقلا قال
~~والتعقل مقابل  بالوضع للعقل فإن العقل هو للأوائل والتعقل للأواخر قال
~~وإنه ليس يكون متعقلا ولا حكيما بالطبع فإن  التعقل والحكمة إنما يكونان
~~لذوي الأسنان وأما الشباب فيكون فيهم ذهن عقل قال والتعقل إنما يكون
~~للأشياء ms193 الجزئية التي إنما تصير معروفة بكثرة التجربة وإنما يصنع كثرة
~~التجربة طول الزمان قال  والمقدمة الكلية وحدها غير نافعة وذلك أن الذي
~~يعلم أن اللحوم الخفيفة جيدة الإنهضام إن لم يعلم  أن الفراريج لا يكون
~~نافعا وأما الذي يعلم أن الفراريج خفيفة قد يعقل   الصحة وإن لم يعلم
~~بالمقدمة  الكلية ومن أجل أن التعقل إنما يحصل في الزمان الطويل قيل بأنه
~~يجب على الأحداث أن يسلموا  للمشايخ وللمتعقلين ولظنونهم من غير برهان كما
~~يسلم للبرهان
### || في الداهي والذهن والجربز والمتعقل
# قال المتعقل هو المتفطن لما ينبغي أن يعقل كالذهن غير أن الذهن له حدة
~~فطنة ليست للمتعقل  فأما الداهي فإنه الذي يتأتى له أن يصنع ما يصير به إلى
~~الغرض المحمود بلطف من حيث لا يؤبه له  فإن كان الغرض رديئا كان مذموما
~~وسمي جربزة
### || القول في صحة الإختيار وفساده إنه من أين يكون
# أقول إنذ صحة الإختيار شيء وصحة الذي لا يكون له الإختيار شيء آخر والفعل
~~لا يجوز إلا بصحتهما  معا وأقول اما الإختيار فإنما يصح بالتعقل وأما ما
~~يكون له الإختيار فإنما يصح بالفضيلة الشكلية  كالعفة والنجدة والحرية
~~والمحبة وما أشبه هذه فإن الفضيلة تصير الغرض مستقيما وأما التعقل  فإنما
~~يصحح ما يصار به إلى الغرض مثال ذلك أن العفة إذا حصلت صارت شهوات العفيف
~~في المطاعم  والمشارب والنكاح على ما ينبغي وينبغي المقدار والوجه والحال
~~والوقت فيكون تصحيح ذلك إلى  التعقل فإن لم تكن الهيئة الشكلية فاضلة
~~ولكنها كانت رديئة وكان  صاحبها شرها يشتهي ما لا  ينبغي ثم التسبيب لما
~~يشتهي حتى يناله توهم أنه اختيار ولا يكون اختيارا لأن الإختيار ما كان
~~بنطق  والنطق لا تسبيب ما يضر لكن ما ينفع وقال أرسطوطيلس الإختيار لا يكون
~~من غير  عقل ولا يكون أيضا بعقل من غير هيئة شكلية فاضلة فإن الهيئة تصير
~~الغرض مستقيما  وأما التعقل فيصحح ما يؤدي إلى الغرض قال كان سقراط يقول
~~الفضائل كلها إنما تكون بالمعرفة وإنما هي المعرفة قال نحن نقول ms194 إنها لا
~~تكون بغير معرفة من أجل  أن الفضيلة الخلقية تقوم التمام وأما المعرفة
~~فتقوم ما يصير إلى التمام وقال أرسطوطيلس ليست الفضيلة معلمة الخيرات ولكن
~~الفضيلة هي علة صحة الرأي في البدو  والبدو هو الذي يكون من أجله الفعل قال
~~وما يفعل من أجله هو غرض للفاعل في فعله وابتداء للقوة  الصانعة قال
~~والفاضل يرى الخير الذي هو خير والشرير يرى ما أدرك وذلك من قبل ما فيه من
~~الرداءة  فإن الرداءة تقلب الأشياء وتصيرها كاذبة ويشبه أن يكون الطغيان في
~~أكثر الناس من أجل اللذة  والأذى فإن اللذة والأذى تفعل الأغراض التي هي
~~المبادئ فاسدة وأقول قد يجب أن ننظر هل للضابط اختيار وإن كان فكيف وهيئته
~~الشكلية ليست فاضلة ولذلك ما  يتيسر عليه الأشياء الضارة والقبيحة ومن أجل
~~ذلك احتاج إلى الضبط وإن كان له اختيار فما معنى  قوله الإختيار لا يكون من
~~غير عقل ولا يكون أيضا بفعل من غير هيئة شكلية فاضلة وأيضا فما معنى  قوله
~~إنه ليس يجبل أحد الرأي في التمام كالصحة والثروة والغلبة لأن هذه  مشتهاة
~~ومختارة ولكن  يوضع التمام ثم يروى أن كيف وبأي شيء فإن قيل التمام الموضوع
~~للضابط الصحة  فلذلك صح له الإختيار قيل لوكان هذا هكذا لم يكن يحتاج إلى
~~الهيئة الفاضلة فإنه ليس  أحد لا يشتهي الصحة وإذا كان الضابط له شهوات
~~رديئة ولكنه يضبط نفسه عنها فقد بان أن  الإختيار قد يكون في الغرض الأوفى
~~وهذا يصار به إلى الغرض
### || في الإجماع
# قال الإجماع قسمان أحدهما ما ليس هو إلينا قال الشيخ ولكنه يقع بغير
~~إرادتنا قال وذلك هو الذي  يكون في الأشياء البسيطة من أن الشيء موجود أو
~~غير موجود قال وذلك أن هذا الإجماع إنما يتبع  الحسن والتخيل والثاني الأمر
~~فيه إلينا وذلك هو الذي يكون حدوثه عن النظر في الأمور التي ينبغي  أن تفعل
~~وذلك أن إيثار الشيء والروية والإجماع عليه الأمر فيه إلينا قال وهذا
~~الإجماع ليس يكون عن  تخيل إنما سببه ms195 النطق قال أبو الحسن هذا الإجماع هو
~~الإختيار وقال في موضع وليس تجري الروية  فيما ينبغي أن يفعل ما لم يتبعها
~~عزيمة وهي سوء ورأ] يعني بالعزيمة الإختيار
### || في الذي يجال له الرأي
# قال أرسطوطيلس قال بعضهم إن الذي يجال له الرأي هو الخير قال ويلزم من
~~قال بهذا أن يكون كل  من يجيل الرأي مريدا للخير ومصادفا للخير قال وبعض
~~يقول الذي يجال له الرأي ليس بخير بل الذي  يرى أنه خير ويلزم من قال بهذا
~~أن لا يكون مجالا له الرأي بالطبع
### || يقية القول في الإختيار
# قال أنوشروان الإختيار مقصود إليه في كل شيء والذي فضلنا به نحن جودة
~~الإختيار وإيثار المختار
### || في الإجماع
# الإجماع قد يكون إجماعا على التثبيت وقد يكون إجماعا على الفعل والإجماع
~~على الفعل قد يكون  باختيار وقد لا يكون باختيار وإنما يكون باختيار متى
~~كان من بعد النظر فيه والروية ومن بعد إيجاب  النظر لفعله فليس الإجماع إذا
~~باختيار ولكن الإختيار هو شوق بتمييز إلى فعل شيء من أجل شيء  آخر وأما
~~الإجماع فإنما تقربوا النية على فعله قال ونحن نقول الذي يجال له الرأي على
~~الإطلاق  بالحقيقة هو الخير الذي يراه كل أحد لكن الفاضل يرى الخير الذي هو
~~بالحقيقة خير وأما الشرير فيرى  ما أدرك كالأراء التي تكون في الأجسام فإن
~~الصحيح يرى الأشياء على ما ينبغي وأما المريض فيرى  المرة والحلوة والحادة
~~والثقيلة على غير ما ينبغي فالفاضل له فضل كثير لأنه يرى الحق في كل واحد
~~وهو كالمقياس والقدر ويشبه أن يكون الطغيان  في أكثر الناس لحال اللذة
~~والأذى لأنهم يختارون  اللذيذكأنها خير ويهربون من الموذية ومن المحربة
~~كأنها شر قال وللحس اللذيذ والموذي وللقوة  الناطقة العملية الخير والشر
~~والضار وهو شر أيضا والنافع وهو خير وللقوة الناطقة النظرية الحق  والباطل
### || في الإختيار
# الإختيار قسمان أحدهما يكون أحد قسمي إجالة الرأي والقسم الآخر يكون أحد
~~قسمي الإجماع وأما  القسم الأول فهو أن يروى وينظر في الآثر والأفضل وأن
~~كيف ms196 وبأي حال وبأي وقت وهذا هو أحد  قسمي إجالة الرأي والآخر أن يؤثر ما
~~يظهر بإجالة الرأي وهذا هو أحد قسمي الإجماع قال وإن الإحساس أو التخيل أو
~~الروية ليست بكافية في أن تفعل من دون أن تقترن ذلك النزاع فإنه  ما لم
~~يتشوق إلى ما رأى أو أحس أو تخيل لا يتحرك للعمل
### || إجالة الرأي
# قال الرأي إنما يجال في الأشياء التي ليست ببينة فإذا استبانت وظهرت كان
~~حينئذ الإختيار وأقول  هذا الإختيار إنما هو اختيار من جهة الإجماع عليه
~~وأقول الإجماع يكون في الأشياء العملية العزيمة  على فعلها وفي الأشياء
~~النظرية العقد على إثباتها أو نفيها قال وإن الرأي ليس يجال فيما يكون
~~بالضرورة أو بالطبع ولكن فيما إلينا فعله ولا يمكن أن يكون أبدا على حالة
~~واحدة وأقول هذا الذي قاله  إنما هو في الأشياء العملية وأما الأشياء
~~النظرية فقد يجال الرأي فيها فيما يكون يالضرورة وبالطبع  ليعلك ثبوتها
~~ووجوبها فيعتقد ذلك أو بطلانها وزوالها فيعتقد نفيها قال وليس يجال الرأي
~~في التمام  كالصحة والثروة والغلبة ولكن يوضع التمام ثم يروى كيف يكون وبأي
~~شيء يكون قال أبو الحسن يفهم  من التمام معنيان أحدهما تمام فعله في الوقت
~~والآخر التمام المتفق على اختياره من الكل وإنما  يريد بأنه لا يجال الرأي
~~في التمام التمامات التي لا يشك في فضلها وفي وجوب إيثارها قال فإن  استبان
~~أن الرأي يكون بأشياء دخل حينئذ الإختيار من بعد وأن يعلم بأنها يكون أهون
~~وأجود قال وأقول  المختار هو الذي حصله الرأي بالإثبات الحكم والقضاء قال
~~وإنما يقع التحصيل بإجالة الرأي قال ونقول  إنه ليس يجال الرأي في الأمور
~~الجزوية لكن في الكلية وقال في ريطوريقى الرأي قضية ليست في  الأمور
~~المفردة لكن في الكلية وليس في كل كلية لكن فيما إلينا فعله وأقول الجزوية
~~يفهم فيه معنيان  أحدهما المفردة كما قال في ريطوريقى وهذه فإنما تكون إلى
~~الحس  لا إلى الرأي والآخر أن تكون  نوعية لا جنسية مثال الجنسي اللحوم
~~الخفيفة ms197 جيدة الإنهضام ومثال النوعي والفراريج خفيفة  ومثال  الفردي وهو
~~الشخصي فهذا الفروج وقال في موضع آخر وإنه ليس يجال الرأي في الأشياء
~~الجزءية  مثل هل هذا خير هل هذا يصلح هل هذا على ما ينبغي فإن هذه إنما
~~تدرك بالحس ولو فعل ذلك  أيضا مر إلى غير نهاية
### || في التعقل
# قال التعقل إنما يكون للأشياء الجزءية التي إنما تصير معروفة بكثرة
~~التجربة قال وإنما يصنع كثرة  التجربة طول الزمان ونحتاج أن نعلم الجزءية
~~مع الكلية ونقول قوى النفس ثلاثة نظرية وفكرية وحسية  وأقول التعقل هيئة
~~فكرية مميزة للخير من الشر والأفضل من الأرذل والضار من النافع والجيد من
~~القبيح بقوة التجربة وأما العلم  فإنه هيئة نظرية مميزة للحق من الباطل
~~بالقوة البرهانية وأما  الشهوة فقوة حسية مميزة للذة من الأذى قال والتعقل
~~إنما هو جودة إجالة الرأي قال ونقول  اللذيذ إنما يكون لذيذا عند شيء
~~والخير يكون خير الشيء والحق حق على الإطلاق وكذلك الباطل فالنظري تسير
~~المطلق والعملي الذي هو لشيء وعند شيء
### || في التصديق للمشير والتكذيب
# قال العارف التصديق إنما يكون بالتثبيت وذلك أنا إنما نقر بالشيء إذا
~~ظننا أنه قد ثبت عندنا  قال وقد يصدق دون التثبيت لعلل ثلثة اللب الفضيلة
~~الألفة قال وأما التكذيب فإنه يكون لعدم  اللب لعدم الفضيلة لعدم الألفة
~~قال وذلك أن اللبيب يصيب الرأي فيصدق بكا يقال له من  غير أن يثبت عليه
~~فأما الجاهل فإنه لا يصيب الرأي بجهله وكذب ولا يصدق من أجل ذلك قال وقد
~~يصيب الواحد الرأي بلبه ولكنه لا يعرف بالصواب لخبثه وفساده فأما ذو
~~الفضيلة فإنه يعترف به  قال وذو الفضيلة أيضا ربما لم يعترف إذا لم يكن ذا
~~إلف ومريدا لمن يستشيره الخير قال  والرأي يتبعه لا محالة تصديق بالشيء
~~الذي يجمع عليه
### || في الآفات التي تدخل الرأي من أين تدخل
# قال أبو زيد البلخي الفساد يدخل الرأي من أربعة أوجه اثنان من قبل الزمان
~~وهو أن يعجل بإمضائه  من قبل أن يختمر أو يدافع ms198 به من بعد أن يختمر حتى
~~يفوت واثنان من قبل الإنفراد والإشتراك وذلك أن  يشتد به أو يدخل فيه من
~~ليس من أهله فيفسده
### || في هيولى الرأي
# قال أفلاطن هيولى الرأي إلى ماذا ينتهي وصورة الرأي الجواب كقولك إلى كذا
~~وقال أفلاطن الظنون  مفاتيح اليقين وتوهم الأمور مقدمات للإيضاح وقال
~~أفلاطن ما يغلب من جهة المحسوس فطلبه إنما  يكون بالفكرة وقال العارف الفكر
~~قوة مطرقة للعلم إلى المعلوم وقال ابن المقفع الخاطر إنما  هو بمنزلة اللحظ
~~واللمح والفكر بمنزلة التحدق وقال أفلاطن إذا شككت في أمر فدعه أو اعمل على
~~ما  لا تشك فيه فكفى بارتياب اليقين لك مخبرا وكفى بالظن لك مفضحا
### || في الحض على الإستشارة والتحذير من الإستبداد وفيه بيان الحاجة إلى الوزير
# قال أرسطوطيلس يجب على الملك أن يستعين برأيه على الشورى وبالشورى على
~~رأيه فإن الرأي  الفذ بمنزلة الخيط الشجيل والرأيان كالخيطين المبرمين
~~والآراء الثلاثة لا يكاد نتقص فإن قوة الآراء إذا اجتمعت كقوة الرجال إذا
~~اجتمعوا وقال سابور بن أردشير لابنه هرمز العمل عملان الحزم في أحدهما
~~مظاهرة الشركة فيه والحزم في الآخر الإفراد فما احتيج فيه إلى الرأي
~~فالسبيل فيه الشركة وما  احتيج فيه إلى الحفظ والأمانة فالسبيل فيه الإفراد
~~قال أرسطوطيلس وإنه ليس يجوز  للملك أن يشرع في حل ولا عقد إلا بعد فراغه
~~من محل الرأي لأوله ولآخره ويجب أن يعلم  أن صحة الرأي إنما تكون بصحة
~~النظر وصحة النظر إنما تكون بالعقول  المتأيدة بالتجارب المتبرئة من
~~الأهواء السليمة من الآفات وصحة العمل إنما يكون بصحة الرأي وبصحة  العمل
~~يكون صحة أمر الملك وقوامه فلا بد للملك من الإستعانة بالآراء الصافية ولا
~~ينبغي أن يخطر  بباله أنه إذا استشار أزرى ذلك به فإنه لم تزيده الإستشارة
~~عند ذوي المعرفة إلا رفعة وبعد فلو شانه  كان الذي يفوز به من تبين الخطأ
~~ويسعد به من درك الصواب أعظم من كل نقيصة لو لحقته قال وأحق  الناس أن يتهم
~~رأيه ولا يستبد الملك فإنه ms199 ينفذ له كل ما قال أو فعل لأنه ليس فوقه أحد
~~يأخذ على  يده قال والملك إن كان ذا رأي فإنه سيستزيد برأي أهل الرأي كما
~~يزداد البحر بمواده  من المياه وكما أن الملك لا يصلح بالشركة كذلك الرأي
~~لا يصلح بالإنفراد وقال حكيم مجمع الحزم كله في أمرين  أحدهما الإستشارة
~~والآخر تحصين الأسرار وفي جاويذانخرذ وإذا استبد الملك برأيه عميت عليه
~~المراشد وقال بزرجمهر حسب ذي الرأي ومن لا رأي له أن يشاور عاقلا ثم يطيعه
~~وقيل لملك من بعد  ما زال ملكه بم زال ملككم فقال إنما أدبرت دولتنا
~~بالإستبداد وبالثقة بالدولة وبالإعتماد على الشدة  وترك الحيلة وقال
~~أرسطوطيلس للإسكندر إذا اجتمع الرأي والأنفة في الموضع الضيق فدع الأنفة
~~للرأي
### || ذكر ما جاء في الحض على الإستشارة من كلام الله وكلام الرسول عليه السلام
# قال ألله تعالى لنبيه وشاورهم في الأمر في التفسير أي فيما لم يأتيك فيه
~~وحي فإذا عزمت أي فإذا  ثبت على أمر وقطعت عليه فتوكل على الله يقول اعتمد
~~على الله واطمئن إليه إن الله يحب المتوكلين  أي الواثقين به وروى طاووس
~~وعمر بن دينار عن ابن عباس أنه قال في قوله وشاورهم في الأمر قال  قال رسول
~~الله صلى الله عليه إن الله ورسوله لغنيان عن المشورة ولكنه جعل المشورة
~~رحمة لأمته  فمن شاور منهم لم يعدم رشدا ومن ترك  لم يعدم عناءا وسعيد بن
~~المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه رأس العقل بعد الإيمان بالله
~~مداراة الناس  وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة ولن يهلك
~~أمرؤ عن مشورة وإذا أراد الله أن  يهلك عبدا كان أول ما يهلك رأيه وقال أبو
~~هريرة إنه لم يكن أحد أكثر  استشارة من رسول الله صلى الله عليه استشار
~~أصحابه في الذي يجمعهم على الصلوة واستشارهم يوم بدر ويوم الخندق ويوم أحد
### || ما جاء في الحض على الإستشارة من كلام الصحابة والتابعين
# قال علي بن أبي طالب الإستشارة عين الهداية ومن ms200 استغنى برأيه فقد خاطر
~~وقال عمر بن الخطاب  الرجال ثلثة ورجل ونصف الرجل ولا شيء فالرجل هو الذي
~~له رأي ويستشير ذا الرأي ونصف الرجل  الذي له رأي ولا يستشير ولا شيء الذي
~~لا رأي له ولا يستشير وقال الأوزاعي من نزل به أمر فشاور من هو دونه في
~~الرأي والعلم تواضعا عزم الله له على الرشد  واستشار أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه في موضع دفنه وفي الصلوة عليه وترك عمر أمر الخلافة  شورى وقال
~~الحسن في قوله وأمرهم شورى يينهم أي فيما لم يأتهم فيه وحي فإذا جاء الوحي
~~ذهب  التشاور كان عمر بن الخطاب يستشير حتى المرأة قال أبو الحسن المرأة
~~تستشار فيما ينبغي فيه  وتختص بمعرفته وذلك في مثل مسئلتها حفصة كم تصبر
~~المرأة عن زوجها وفي مثل مسئلة نساء  الجاهلية عن امرأة ولدت من بعد أن
~~استبرأت من الزوج الأول تمام الإستبراء ومن بعد أن أقامت من  بعد استبرائها
~~سنين ثم تزوجت بزوج ثان فظهر بها ولد في بطنها فسأل عمر بن الخطاب عن ذلك
### || في صفة الوزير من قول أنوشروان 
# قال أنوشوران الوزير يجب أن يكون شريف الحسب مجتمع اللب صحيح الذهن حاضر
~~البديهة  لا تدهشه النائبة قليل الضجر عند المكروه صابرا عليه فلا يستعجل
~~أمرا قبل حينه ولا يؤخره عن حينه  عارفا بالسنة بصيرا بالسياسة محبا للرعية
~~بعيد الغور مستعملا للأناة مع الروية عارفا بمصادر الأمور  ومواردها عالما
~~بطبقات الناس ومراتبهم وأحوالهم وقديمهم وحديثهم خبرا بالبلاد وبالأعداء
~~المجاورين  لها ولا يجوز أن يقع فيها من أعدائها ومن عدوان أهلها وبما يحض
~~البلاد ويدفع معرة أعدائها عنها  ويجب أن يكون باحثا ان البغية الحيلة غير
~~ملول للمناظرة متداركا للهيج معرضا عن السوء مغضبا على  الزلة إن تكلم
~~فببيان وإن  سكت ففي أوان سكت ليس بشديد الحجاب ولا عسر اللقاء قال ويجب أن
~~يكون مؤثرا لمحبة الملك على كل محبوب مراعيا لقلبه محصنا لأسراره محاميا عن
~~منزلته إن أعطاه  شكر وإن منعه صبر وإن عنفه ms201 أعتب لا يبطر إذا أكرمه ولا
~~يجترئ عليه إذا أقر له ولا يتغير عليه إذا  أبعده ولا يطغى إذا سلطه
### || في صفة من يستشار وهو الوزير
# قال أرسطوطيلس للإسكندر وينبغي أن يكون المستشار عالما بما يستشار فيه
~~وأن يكون فاضلا وذا  كلف بمن يستشيره فإن الجاهل كثير الخطأ والزلل والشرير
~~لا ينطق بالصواب وإن كان به عالما  والبغض يحمل على الخيانة وأقل أحوال من
~~لا ألف عنده أن لا يخبر بالنصيحة وإن كان بها عالما وأنشد  بعضهم لأكثم بن
~~صيفي وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه %~% ولا كل مؤت نصحه بلبيب ولكن إذا ما
~~استجمعا عند واحد %~% فحق له من طاعة بنصيب وقال أرسطوطيلس ولا تستوزر أحدا
~~إلا من بعد أن تختبره قال ولا ينبغي أن ترقيه إلى مرتبة الوزارة  وإن صلح
~~لها من غير توسط وقال استنصح من نصح نفسه واحذر رأي من لم ينصح لنفسه قال
~~وبهاء  الزمان إنما يكون بالملك العادل ونضارته إنما تكون بالوزير الفاضل
~~قال أرسطوطيلس رأي المستشار  أفضل متى كان غير مشوب بالقوى وفي خذاى نامه
~~قال سابور لابه هرمز إنه لن يصلح للوزارة إلا من  قد اجتمعت فيه خلال ثلثة
~~أولهن العلم بأعمال الملك والبصر بوجوبها والمعرفة بلطائف ما فيها
~~وبغوامضها والثانية إخلاص النصيحة والثالثة العفاف عن الأموال قال واحذر أن
~~تستوزر احدا من قبل  المعرفة بحاله وبصلاحه لما تتخذه له وذلك بأن كان يكون
~~مع الملوك قبلك أو مع وزرائهم واحذر كل  الحذر أن تستوزر أحدا لميلك إليه
~~ولمكانه من قلبك ولجلالته في نفسك من دون أن تختبره فتعرف  فضل رأيه ونزاهة
~~طمعته قال واعلم بأن كل إنسان إنما يشير بقدر حاله في نفسه كالمرآة فإنها
~~إذا  كانت نقية أراتك وجهك على لون وإذا كانت صدية وسخة أراتك وجهك على لون
~~آخر وقال ابن المقفع أكثر ما يولد الآفة في الرأي المقت والمحبة فإنهما
~~يقبحان الحسن ويحسنان القبيح  ويريان العدل جورا والجور عدلا وليس ينبغي أن
~~يكون المستشار شابا ولا شيخا قال ms202 مصعب بن بن  عبدالله كانت قصي وسائر قريش
~~إذا أرادت أمرا وتجارة أو سفرا اجتمعت في دار الندوة وتوامرت  وتشاورت
~~وكانوا لا يدخلون في مشورتهم إلا من بلغ أربعين سنة فصاعدا وأتاهم ابن
~~الزعبري يوما  وهم في رأي فردوه لأنهم استحدثوه وقال والزبير العوام لعمر
~~بن الخطاب إنك تدخل هذا الغلام في  المشورة مع مشيخة أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه فقال إني وجدته سديد الرأي يعني ابن  عباس وكان عمر إذا جربه أمر
~~قال غص يا غواص لابن عباس ولما اجتمعت رؤساء سعد بن زيد مناة  إلى أكثم بن
~~صيفي وقت اجتماعهم لمحاربة رسول الله صلى الله عليه فقالوا له أشر عليهنا
~~يا با بحر  فقال إن وهن الكبر قد شاع في بدني وإن قلبي بضعه فليس معي من
~~حدة الخاطر ما ابتدئ به  الرأي ولكنكم تقولون وأسمع ولأعرف الصواب إذا مر
~~بي  وقال أرسطوطيلس للإسكندر استوزر من ناصح نفسه واحذر أن تستشير من لم
~~ينصح لنفسه قال  واعلم بأن كثيرا من الناس لا يشير بما ينفع المستشير
~~ويشاكله لكن بما يشاكل المشير وينفعه فلا  تقبلن من أحد رأيا أو تعلم سداده
~~وصحة مخرجه وقال علي بن أبي طالب للأشتر لما وجهه إلى مصر  لا تدخلن في
~~مشورتك جبانا ولا بخيلا ولا حريصا فإن الجبان يحملك على الجبن وعلى الخور
~~والضعف  وأما البخيل فإنه يحملك على الشح ويمنعك من الإفضال وأما الحريص
~~فإنه يزين لك الجور قال وكانت  العرب تقول رأي الجبان جبان أيضا واعلم بأن
~~الحرص والبخل والجبن غرائز شتى مجمعها سوء الظن  بالله
### || في الحض على اقتناء من يستشار وهو الوزير
# في خذاى نامه قال سابور بن أردشير لابنه هرمز اعلم بأنك لن تضبط الأمور
~~إلا بحسن معونة وزرائك  فاتخذهم واعلم بأن الوزير من الملك بمنزلة سمعه
~~وبصره ولسانه فإنه المتشرف على أعماله وعلى  عماله وهو المنهي إليه ما يعرض
~~في أعماله وما يقع من عماله وهو المجيب عن لسانه وقال  أنوشروان الملك وإن
~~كان مكتفيا بحزمه ms203 وعزمه فإن من توفيق الله له استراحته إلى من يزيده رأيا
~~إلى  رأيه وعزما إلى عزمه ويؤنس وحدته وانفراده ويزيله  عن خطأ الرأي إن
~~وقع له فإنه ليس يجوز أن  يعرى أحد من الزلة والهفوة ولا سيما من فدحته
~~الأمور العظام وتواترت عليه الأشغال وقيل إنه لا ينتفع  بعقل من لا ينتفع
~~بظنه
### || في التحذير من الهوى ومن مزين الهوى
# قال سابور بن أردشير لابنه هرمز واحذر أن تستدعى من وزرائك متابعة الهوى
~~فإن الحاجة إليهم إنما  هو سبب الرأي فإذا صار هوى الملك متبوعا صار الرأي
~~معطلا وإذا صار الرأي معطلا ذهب معنى  الوزراء وذهبت فائدة الإستشارة وقد
~~كان من الملوك من ذوي الحزم من كان رغب في الرأي وحذرا  من اتباع وزرائه
~~هواه ربما أظهر لوزرائه الهوى في الأمر الذي يعظم ضرر الهوى فيه فمن تابعه
~~على  رأيه حطه عن منزلته ومن خالفه وحذره من موافقة ما أظهره الملك من رأيه
~~شكر له وزاده في منزلته  وبره
### || وجه العمل والرأي في الوزير إذا أخطأ
# قال أرسطوطيلس اعلم بأن المستشار ليس بكفيل وأن الرأي ليس بمضمون بل
~~الرأي كله غرر فإنه  ليس في شيء من أمور الدنيا ثقة وقال سابور بن أردشير
~~لابن هرمز اعلم أنه لا يكاد يسلم أحد من  الخطأ ومن الزلة والهفوة فإن زل
~~أحد منهم في الرأي فلا تجبه بالرد وارفق به في الوقت إلى أن  يستتم قوله ثم
~~عرفه موضع خطائه قال أرسطوطيلس إذا انكشف لك من وزراذك بعض ما تكره فوبخه
~~على غير مواجهته فإن عاد مثل تيك  الزلة كانت عقوبته الإمساك عن استشارته
~~وروي أن رسول الله صلى الله عليه استشار أبا بكر وعمر  في أسارى بدر فأشار
~~أبو بكر بالفدية وقال هم بنو العم والعشيرة وأشار عمر بضرب أعناقهم فمال
~~رسول الله صلى الله عليه  إلى رأي أبي بكر وأمر بالفداء ونزل العتاب على
~~رسول الله وهو قوله ما  كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون
~~عرض ms204 الدنيا والله يريد الآخرة فلما نزل ذلك  على رسول الله صلى الله عليه
~~بكى رسول الله وبكى أبو بكر وفي خذاى نامه لا تعاتبن أحدا من وزرائك في أمر
~~يعظم ضرره وخطره وإذا عاتبت فاجعله على لسان  من تعتمده ولا تجعله شفاها
~~واحتمل وزيرك فيما تحتمل فيه أخاك وولدك العزيزين عليك [؟]  عندك وفيه وإن
~~عاد للذنب عدت للأستصلاح فإن عاد ثالثا أنزلته حيث أنزل نفسه
### || في كيف يستشير
# في التاج ولا ينبغي للملك أن يستشير أحدا إلا خاليا به فإنه أموت للسبر
~~وأجمع للذهن وأحزم للرأي  وقال أرسطوطيلس للإسكندر صير استشارتك بالليل فإن
~~الفكر فيه أجلى وأجمع وقال ابن المقفع إذا  اجتمع أمران فقدم الأهم وإذا
~~ورد أمر وأنت في آخر فدعه ولا تقطع الأول حتى تستتمه إلا أن تخاف  دخول ضرر
~~بالتأخير في الأمر الثاني وقال ابن المقفع ويجب أن تحذر المشاجرة في الوقت
~~الضيق  وقال ابن المقفع إذا طلب منك رأي فانظر إلى حال المستشير فإذا عرفت
~~أشرت بما يصلح له  وفي خذاى نامه ينبغي أن تعود نفسك الصبر على خلاف ذي
~~الرأي والنصيحة
### || كيف ينبغي أن يعامل وزراءه
# قال سابور بن أردشير لابنه هرمز وهو في خذاى نامه لا تمنعن أحدا من
~~وزرائك عن الوصول إليك  وعرض الأعمال عليك ولا توجهه في ذلك إلى غيرك فإن
~~ذلك يحمله على التجافى عن رأيه وعلى  ستر معايبه عليك لحاجته إليه قال
~~واعلم أنه متى اتفق لك وزير ناصح فإن الناس ينصبون له الحبائل  فاحذر هذا
~~الباب ولا تقبل قول أحد فيه إلا أن تبين لك صحة ما قاله
### || فيما يجب على المستشار إذا استشير
# قال رسول الله صلى الله عليه المستشار بالخيار إن شاء سكت وإن شاء قال
~~وإذا قال فينبغي أن  ينصح
### || في الإستشارة على معنى التألف
# قال الحسن في المستشارة ضرب من التألف فإنه يقول لم يشاورني إلا ولي في
~~قلبه موضع  واستشار رسول الله صلى الله عليه يوم بدر لما بلغه خبر قريش
~~إليه فأشار أبو ms205 بكر بالحرب ثم  استشار فأشار عمر بالحرب ثم استشار فقالت
~~الأنصار إنه ما يريد غيركم فقال المقداد بن عمرو إنا لا  نقول لك كما قال
~~أصحاب موسى اذهب أنت وربك فقاتلا أنا ههنا قاعدون ولكنا نقول لك اذهب أنت
~~وربك فقاتلا ونحن لكم متبعون
### || في الإبتداء بالمشورة
# روي أن رسول الله صلى الله عليه لما أنزل أصحابه يوم بدر قال له الحباب
~~بن المنذر وكان يسمى ذا  الرأي لفضل رأيه أ هذا منزل أنزلكه الله فليس لنا
~~خلافه أم الرأي والمكيدة فقال بل الرأي والمكيدة  قال فإن هذا ليس بمنزل
~~ولكن نصير إلى قليب كذا ونخلف ما وراءها وراء ظهورنا ونغورها فنادى ملك
~~الرأي رأي الحباب فسيروا وقد رأيت مصارع القوم وقد روي غير هذا وهو أن رسول
~~الله صلى الله عليه  قال لأصحابه أشيروا علي في المنزل فقال الحباب حينئذ
~~جوابا لرسول الله صلى الله عليه ما قال  فقال رسول الله افعلوا ما قال
~~الحباب وأبشروا فإن الله قد وعدكم أحدى الطائفتين إنها لكم
### || في أن الوزير والمستشار يجب أن يكون أكثر من واحد
# كتب أرسطوطيلس إلى الإسكندر اجعل وزرءك سبعة وسو بينهم في المرتبة ولا
~~تجمعهم في  المشورة فإن ذلك يولد اللجاج والأحنة  قال ويجب أن تمزج بين
~~آرائهم فإن الملك هو الذي يحتاج أن  ينظم الرأي وقال ابن عباس في قوله
~~وشاورهم في الأمر إنه يعني وشاورهم أبا بكر وعمر قال وكان  رسول الله صلى
~~الله عليه يستشيرهما وقال لهما أما أنكما لو اتفقتما علي ما خالفتكما وقال
~~القسم  بن محمد كان أبو بكر يستشير من أصحاب رسول الله الذين كانوا يفتون
~~في أيامه وهم عمر وعبدالله  الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وأبي
~~بن كعب وفي التاج للآراء مواضع فمنه ما يجب أن يدخل فيه الرهط ومنه ما يجب
~~أن يقتصر فيه على واحد وفي خذاى نامه قال سابور لابنه هرمز يا بني لا بد لك
~~من أثني عشر وزيرا سبعة يلون أمورك ms206  ودواوينك وخمسة لما سوى ذلك فأحد
~~السبعة كاتب الرسائل والثاني والي ديوان الجند والثالث والي  نسخته والرابع
~~والي ديوان الخراج والخامس والي تسخته والسادس والي ديوان ما يرد بيت المال
~~وما  يخرج منه بالنفقات والصلات والسابع والي الخاتم قال وأحد الخمسة صاحب
~~الشرط والثاني والي  الحرس والثالث الحاجب والرابع القاضي والخامس والي
~~النظر في المظالم قال ويجب أن يفرد كل  واحد من هؤلاء في عمله ولا يشرك معه
~~غيره في عمله فإن العمل عملان الحزم في أحدهما  المظاهرة فيه بالشركة وذلك
~~هو الرأي فإن السبيل في الرأي الشركة فيما احتيج إلى الرأي فيه وما  احتيج
~~فيه إلى الحفظ والأمانة فالسبيل فيه الإفراد
### || في الأسباب التي ينبغي أن يرتاى فيه ويستشار
# قال أرسطوطيلس الأمور التي يتشاور فيها المتشاورون خمسة بالعدد أحدها
~~العدة الثاني ما يدخل  ويخرج والثالث الحرب والسلم والرابع حفظ البلد
~~والخامس سنن [السياسة؟]  قال ويجب أن يكون  المستشار في العدة عارفا بغلات
~~أهل المدينة ونفقاتها وبضياعها وببطالتها فإنه ليس بالزيادة في  المال
~~يزداد الغنى لكن بنقصان النفقة قال وينبغي أن يستعمل الصناع وينحى البطالين
~~قال وينبغي  أن يكون المشير فيما يدخل ويخرج عارفا بما ينبغي له أن يطلق في
~~دخول البلد وعارفا بما ينبغي له  أن يطلق إخراجه من البلد قال وأما المشير
~~في الحرب فإنه ينبغي أن يكون عارفا بحال مدينته وبحال  مدينة أعدائه وينبغي
~~أن يكون عارفا بحال الجند وعارفا بسبل المحاربة وبالحروب الماضية قال وأما
~~في  حفظ البلد فينبغي أن يعرف أنواع الحفظ ومواضع المسالح قال وأمر السنن
~~أصعب قال وينبغي أن  يكون الناظر عارفا بأنواع السياسات وبمنفعة كل واحد
~~منها ومضرتها وينبغي أن يكون عالما بما يخاف  عليها من الأسباب التي تفسدها
~~وأقول الفساد في الجملة إنما يعرض من الطرفين فإنها إن  استرخت وضعفت فسدت
~~وإن اشتدت وعنفت فسدت
### || في المشورة
# قال الفراء أصل المشورة مشورة مسكن الشين لأن الأصل فيها مفعلة ونظيره
~~مثوبة فإن الأصل فيها  مثوبة قال أبو الحسن فتكون على هذا مصدرا ms207 لشار وفي
~~كتاب الخليل المشورة مفعلة وهي مشتقة من  الإشارة قال وتقول أشرت بكذا وكذا
~~قال والفراء والشورى أصله فعلى وقال غير الفراء المعنى في  المشورة استخراج
~~الآراء بالعقول والتجارب قال أبو الحسن هذا القائل جعله مشتقا من شار كما
~~قلنا  لا من أشار وقال غيره أصل المشورة الإستخراج واستعمل ذلك في الرأي
~~وفي العسل وفي الدابة  تقول العرب شرت العسل أي استخرجته من موضعه واحتلبته
~~وكذلك أشرت العسل فهو مشور  ومشار ويقولون شرت الدابة وأشرتها إذا استخرجت
~~جريها ويقال للمكان الذي يستخرج فيها جري  الدابة المشوار ويقال للذي
~~يستخرج ذلك منه المشور وقال أبو عبيدة أصل المشاورة الإجتماع في  الأمور
~~وهو مفاعلة وتقول شاورت مشاورة وشوارا قال ويقال للقوم الذين يتشاورون
~~الشورى سموا بالمصدر كما قيل للقوم الذين يتناجون النجوى وقال  غيره
~~وشاورهم في الأمر قال يقول استنطقهم واستمع منهم قال أبو الحسن المعنى
~~استخرج الرأي منهم بالستنطاقهم قال وأما قوله فبما رحمة من الله لنت لهم
~~فإنه يعنى برحمة وما صلة لنت وقوله ولو كنت فظا  الفظاظة خشونة الكلام تقول
~~فظظت يا رجل تفظ فظا وفظاظة وقوله غليظ القلب يريد شديد القلب  أي قاسي
~~القلب لانفضوا من حولك يقول اي لتفرقوا من عندك قال والفضض الشيء المتفرق
~~وأصل  الفض الكسر وتقول فضضت الحلقة فضا إذا كسرتها فاعف عنهم أي في الزلة
~~تكون منهم واستغفر  لهم من الزلة
### || في أنه لا بد للملك من الأعوان
# وقال أرسطوطيلس للإسكندر الأمر أمران كبير لا يجوز أن تكله إلى غيرك
~~وصغير لا يجوز لك أن تياشره  بنفسك فلا بد من أن توظف أعمالك على الكفاة
~~وأن تأخذ نفسك باستيفائها منهم وينبغي أن تسهل  سبيل وصولهم إليك لتطالبهم
~~بما كان منهم فيما أسندته إليهم وينبغي أن تصغي إلى ما يقولون وأن  تحمد
~~المصيب وتذم المخطئ وقال أنوشروان لا بد للملك من أعوان لينتظم بهم أمره
~~ويحتاج إلى أحد  وعشرين رجلا يرؤسون له في الأعمال
### || في الحض على اختيار العمال ذكر ما يجب على ms208 الملك أن يوليه وهو باب اختيار العمال
# قال أرسطوطيلس للإسكندر الواجب على الملك أن يكون شديد العناية والحرص في
~~تفقد أحوال من  يريد أن يوليه عملا من أعماله ما كان فإن صلاح الأعمال
~~والمداين إنما يقع ويكون بصلاح من يتولى  سياسة الأعمال وسياسة المدائن
~~وكذلك الفساد وذلك أن الرئيس في كل شيء هو المصرف له  وعلى قدر التصريف
~~تكون حال المصرف فواجب أن تكون حال المصرف شبيهة بحال المصرف له وهو  فاعل
~~على التصريف قال وأقول إن صلاح الأعمال والمدائن إنما يكون بصلاح العمال
~~ذلك أن  من لا صلاح عنده فلا سبيل إلى  أن يصلح شيء به فلتكن عنايتك
~~باختيار من يصلح للعمل  أكثر من عنايتك يكثرة من ترتبط فإن الجوهرة خفيفة
~~المحمل رزينة الثمن والحجارة فادحة المحمل  خفيفة الثمن قال علي بن أبي
~~طالب للأشتر أصطف لولاية أعمالك أهل الورع في الدين والعلم  بالسياسة
~~والحياء والألف وأهل التجربة من أهل البيوتات الصالحة والقدم في الإسلام
~~فإنهم  أكرم أخلاقا وأنزه أطماعا ثم أغنهم عن المطامع بالتوسع عليهم واجعل
~~عيونا عليهم من  ثقاتك ليوردوا عليك أخبارهم وجميع ما يجري منهم في أعمالهم
~~وقال أنوشروان أحق ما تفقد  الملك فيمن يستعين به العقل وأفضل ما تخيروا
~~عليه الخيرقال والعقل يكمل جميع الفضائل وثمرة الفضائل كلها الخير وأفضل
~~مواهب الله العقل ومشية الله من الخلائق كلها الخير
### || لقول في صفة المختار
# قال أرسطوطيلس ويجب أن يكون من أول ما ينظر في أمره أنه هل يصلح لما تريد
~~أن توليه فإنه لك  ينفعك فضله وصلاحه في غير ما تريد أن توليه واحذر من أن
~~يميلك حب رجل أو فضله إلى الإستعانة  له فيما لا يصلح له ومقته وعيبه إلى
~~ترك الإستعانة به فيما يصلح له فإنه لن يخلو أحد من عيب ومن  نقيصة ومن فضل
~~وخلة محمودة ثم الواجب أن تنظر حاله في النزاهة والعفة فإن فساد العمال
~~إنما  يقع على الأكثر من أن يصرفوا هممهم إلى تعجل اللذات البدنية وتؤثروا
~~جر المنافع إلى ms209 أنفسهم وإن  عاد ذلك بالمضرة على سلطانهم وعلى رعيتهم ويجب
~~أن يتفقد حاله في الجد وفي الهزل فإن الهرب  من تعب الجد يؤدي إلى الإهمال
~~ومن الإهمال يكون البوار قال أبو الحسن وبجب أن يكون لبيبا فاضلا ووادا لمن
~~يتولى له قال أرسطوطيلس ويجب أن يتأمل  حالهم فيما تولوه لمن قبلك وحالهم
~~في أنفسهم وفي معاملتهم ومجاورتهم ومعاشرتهم قال فإنه  ليس يجوز أن تطمع في
~~استصلاح أمر جندك وضبطهم بمن لم يحسن سياسة عبيده وخدمه ولم  يضبطهم وليس
~~يجوز أن تطمع في توفر خراجك بمن لم يحسن عمارة ضيعته  وعلى هذا  يجب أن
~~يكون بناء أمرك في سائر أسبابك وأمورك قال ويجب أن تعلم أن أعوانك بمنزلة
~~أعضائك وهم جنتك  وسلاحك فواجب عليك أن تلزم نفسك العناية بصلاح أحوالهم
~~وأمورهم ومعاشهم إذ كان في صلاحهم  صلاحك وفي اختلال صلاحهم اختلال حالك
~~وقال علي بن أبي طالب للأشتر من ضيع حق الله فلا  تأمنه على حق عباد الله
~~وكتب أبرويز إلى ابنه شيرويه من الحبس لا تول شيئا من أمورك قليل التجارب
~~ولا المعجب ولا من  يقع في خلدك أن زوال سلطانك خير له ولا من أصبته بعقوبة
~~فاتضع لها ولا من أطاعك بعد ما أذللته  ولكن يجب أن تولي أمرك رجلا وجدته
~~مهتضما فرفعته أو ذا شرف  فاصطنعته وإذا وليت أحدا فأقسم عليه بالوعيد وقال
~~أرسطوطيلس للإسكندر لا تثقن  بحال من لم تجربه في الولاية فإن الولايات هي
~~التي تظهر  أحوال الناس وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن البصري أشر على
~~بقوم أستعين بهم فكتب إليه  أما بعد فإن أهل الدين لا يريدون عملك وأهل
~~الدنيا ما ينبغي أن تريدهم أنت لعملك ولكن عليك بذوي الأحساب فإنهم يصونون
~~أحسابهم ولا يدنسونها بالخيانة وقال أبرويز لابنه شيرويه وإذا وليت أحدا
~~فحذره وأقسم عليه بالوعيد
### || في أن الواجب على الملك اختيار عمال الأعمال
# قال سابور بن أردشير لابنه هرمز واعلم بأنك وإن بالغت في انتقاء وزرائك
~~وأعوانك غير مستكمل  منفعتهم حتى ms210 يكون من يلي من أعوانهم وخلفائهم ومدبري
~~أمورهم أهل بصر وكفاية وأمانة فلا تدع  تفقدهم والفحص عن أحوالهم وعما يكون
~~منهم في أعمالهم واجعل لهم حظا من عنايتك وتعهدك  ونصيبا من تفقدك ومن
~~الوصول إليك ومن رفع حوائجهم إليك فتبسط بذلك آمالهم وتطيب به نفوسهم وتزيد
~~في نشاطهم وفي نصيحتهم واقصد إلى سد خلتهم وإلى التوسعة عليهم في أرزاقهم
~~حتى  يستغنوا بعطائك عن الرشى والمصانعات  ويذبوا أنفسهم عن مذاق الأطماع
~~وتجب لك به الحجة  عليهم في جرم إن اجترموه وإن بلغك عن أحد منهم حسن قيام
~~في عمله وعفاف في مطعمه قرظته  عند صاحبه وحضضته على زيادة بر ولطف وصلة
~~ليشرف بها على نظرائه وليرغب من سواه في الإيتساء به
### || يقية القول في اختيار العمال وفي تفقد أمور العمال وأحوالهم
# قال وينبغي أن تفقد أمورهم وأحوالهم حتى لا يذهب عليك أمر ظاهرهم وباطنهم
~~وأن تعرفهم ذلك  بلطف بأن تشكر لهم على ما يكون منهم من حسن وتوبخ على
~~السيئ حتى يجدوك عند همتك  فضلا منك عند لسانك وقال سابور لابنه هرمز إياك
~~أن تستعين بمن لا معرفة له في الأمور بنفسه  فإن مستبين الأمور برأيه
~~كالبصير ومستبين الأمور بغيره كالأعمى المقلد وفي عهد ملك لابنه إياك أن
~~تسود غير أهل السؤدد أو تشرف غير أهل الشرف فإنا في أول أمرنا أدخلنا عدة
~~من الطبقة الدنيئة  في أهل الولايات ورقيناهم إلى سنى المنازل فلم يعتقدوا
~~لأنفسهم ولنا صنيعة يتحمل بها ملكنا ولم  يطلقوا لنا عقدة حقد ولم يستفتحوا
~~لنا باب إحسان ولم يتجاوزوا بما وسعنا عليهم من نعمتنا أن  اتخذوها ملاهي
~~وملاعب لبطونهم وفروجهم واستفسدوا علينا قلوب رعيتنا وخربوا [empty pages]
~~من الإنسان أنه لن يستطيع أحد أن يعيش بغير الأصدقاء وإن مالت إليه الدنيا
~~بجميع رغائها وأحوج  الناس إلى الأصدقاء من بلي بأمور العامة فإنه لن يكفي
~~المبتلى بذلك أذنان وعينان فإنه ليس في  الإمكان أن يبلغ الواحد بنفسه كل
~~موضع وأن يلحق بنفسه كل أمر فبالإخوان يمكن الإطلاع على ms211  الغائب في الأقصى
~~وبالأخوان يمكن الوقوف على المعائب المندفنة في نفسك والآفات الخفية عليك
~~وإنه ليس شيء أعز وأنفس من المودة الصافية ولا شيء أضر من المودة المموهة
~~وفي القطع من  بعد الوصل وحشة فمن الواجب أن تميز وتختار من قبل أن تواصل
~~ووجه النظر أن يتبين كيف كان حاله  مع أبويه وأقاربه وجيرانه وكيف ساس نفسه
~~وأهله وبيته وخدمه وأخص شيء بالإنسان وأعزه عليه  نفسه فمن لم يكن لنفسه
~~فإنه ليس يجوز البتة أن يكون لغيره فقد ينبغي لهذا أن ينظر في هديه  وتقلبه
~~وأخلاقه في الحسد والغضب ومحبة العز المال فإن محب المال لا يفعل الجميل
~~وإن مال  لفصله ومحب العز لا يمكنه أن تحسن العشرة وإن أحب ذلك لتيهه وكبره
~~ومن أحب الرياسة لم يصف  لمن يخافه على مكانه وإن كان من يخافه صافيا له
~~وغير طالب لما يطلبه ولا راغب فيما يرغب فيه  وينبغي أن يعلم أن كيف حاله
~~في الميل  إلى التعب وإلى الراحة وفي لذات الباطل فإن الذي تنحط  فؤاده إلى
~~ذلك يشغله عن الجد كله واعلم بأن من  لم يعرف الفضيلة والرذيلة فإنه ليس
~~يمكنه أن  يعرف الفاضل فيختاره وأن يعرف الخسيس والنذل فيجتنبه واعلم بأن
~~الشر لا يوافق بعضه بعضا وإن  راج فإنما يروج بأن يمازجه شيء من الخير فإن
~~السفيه لا يوافق السفيه ولا يلائمه وكذلك الكسلان  والكسلان والمتكبر
~~والمتكبر والبخيل والبخيل وأما الخير فإنه يوافق بعضه بعضا ويلائم ما خالفه
~~وإذا  تبينت من يصلح لمودتك فتلطف في مواصلته وينبغي أن تقاربه أولا وأن
~~تظهر له في ملاقاتك بشرا  وبشاشة وأن تلاطفه بقولك وتكرمه عند مخالطتك بأن
~~تذكره بالجميل عند غيبته عنك وأن تبر إخوانه  وأولاده وخدمه ومن يتصل به
~~بما يليق بكل واحد منهم من برك حتى تستجرهم إلى قبولك وإلى  حسن الثناء
~~بحصرة صاحبهم عليهم وأعظم ما يصطاد به الرجال المشاركة في ضبرائهم وسبرائهم
~~ورعاية ما يعود بمصالحهم والعناية  بصغار حوائجهم وكبارها والنصح لهم
~~والإبتداء بمواساتهم وإعفائهم عن سؤال ms212 ما يحتاجون إليه من  قبلك ومساعدتهم
~~فيما ينتفعون فيه بمعونتك وينبغي أن تغمس إخوانك فيما يحدث لك من سلطان أو
~~غنى فإن زهدوا في ذلك لم تعرض عنهم وداريتهم وإن قعدوا عنك عند رياستك
~~استدنيتهم وزدت في  تواضعك لهم وفي برك بهم وقاربتهم جهدك وطاقتك وينبغي أن
~~تعلم أن إفساد المودة من بعد عقدها  أضر من إهمال أمرها من قبل وصلها فإنك
~~إذا لم تتعرض للوصل ففاتتك المنفعة سلمت من المضرة  وإذا استفسدت من قد
~~واليته انقلب لك عدوا معاديا فإياك ثم إياك أن تتعرض لذلك   والأسباب
~~المؤدية  إلى الفساد الجفاء والإستهانة والمرآء والملاحاة وينبغي إذا ماراك
~~أن تستخذى له ولا تصول عليه  بقوة علمك وجدلك وأكثر الفساد إنما يتولد من
~~أن تغير المعهود من برك فاجتهد أن لا تفعل ذلك ولا  تظن بأنه يخفى ما تضمره
~~فإنه لن يخفى وينبغي أن تستشعر بأنه لا بد من اعتراض العوارض فيما  بين
~~الأصدقاء فكن متهيئا مستعدا لإزالة ما يعرض من قبل أن يقوى ويعظم فإن
~~الأمور تكون صغيرة في  مبادئها وإن احتجت إلى العتاب فعاتب فإن العتاب خير
~~من القطع وامزج عتابك إذا عاتبت بالحكمة  وموعظتك بالملاطفة وكن في ذلك
~~كالطبيب الماهر الذي يكسر مرارة دوائه ببعض الحلاوة احذر النمام فإنه الآفة
~~العظمى والبلية الكبرى على الأصدقاء واعلم بأن النمام في الإبتداء إنما يحك
~~سور المودة بأطراف ظفره فإن ترك وذلك ضربه حينئذ بفأسه ومعوله فالصواب أن
~~تقيم حراسا على  سور المودة وأن لا تترك أحدا يدنو من سمعك بالوقيعة في
~~وديدك
### || في الغضب من كلامه
# قال الغضب داء عظيم من أدواء النفس فإنه يزيل العقل كالسكر والجنون وهو
~~بجباياته وبأحوال من  عرض له في التغير صورته وهيجانه أشبه بالجنون منه
~~بالسكر والمجنون اعذر من الغضبان فإنه إذا  هاج سد مسالك الفهم والنظر
~~كالدخان الثائر في البيت من النار الموقدة بالحطب الرطب ويشبه من  هاج به
~~الغضب السفينة التي رفعتها الرياح في البحر بالأمواج قال واعلم بان الغضب
~~إنما يهيج من ms213  ضعف العقل والرأي والدليل على ما قلنا أن النساء أكثر غضبا
~~من الرجال وكذلك الشباب والسفهاء  من الناس وكذلك كل من رهقه أمر غير حال
~~عقله وتمييزه كالمريض والجائع والحرير ويؤيد ما قلناه أن  أكثر الأسباب
~~المولدة للغضب صغار وأن الغضوب لضعف عقله وسخافة رأيه يظنها كبارا فيغضب
~~وأكثر  الأسباب المهيجة له فساد الإعتقاد لضعف الرأي كالإفراط في حب المال
~~والعز والثروة والعجب هو  الأصل فيه فإن الإفراط في الحب والبغض إنما يكون
~~من إعجاب  الإنسان يرأيه ووجه العلاج له في  نفسه أن يقبض حركاته كلها
~~ويكفها فيغض بصره فلا ينظر وبخاصة إلى المغضوب عليه ويمسك  لسانه عن الكلام
~~فلا ينطق وينكس رأسه ويطرق وسبيل من يريد علاج الغضبان أن لا يكلمه عند
~~فورته بشيء ولا يعظه فإن العظة عند هيجانه تزيد في ثورته وينبغي أن تعلم أن
~~الغضب قد يعرض  على الصديق والقريب والعدو والغريب وعلى من لا يعقل ولا
~~يجوز أن يغضب عليه فقد حكي أن ناسا  عضبوا على الجبال الخشنة والبرارى
~~الوعرة والسيول الهائلة وأما الغضب على همج الحيوان كالذباب  والبرغوث
~~والبعوض فيكثر من الناس السفخاء فقد يجب لما قلناه أن نتقدم بالفكر فنقرر
~~في نفوسنا  من يجوز أن نغضب عليه ومن لا يجوز أن نغضب عليه ثم نقرر فيها ما
~~يجوز الغضب منه وما لا يجوز  الغضب منه وإذا حصلت الجناية ممن يجوز أن نغضب
~~عليه فيما يجوز أن نغضب منه أفكرنا السبب  الباعث له على ما فعله والموقع
~~له فيه فإنه من البين أنه قد يكون للجنايات أسباب كثيرة لا يجوز  عتاب
~~الممتحنين بها فضلا عن عقابهم كالخطأ والنسيان والحهالة وربما جنى الجاني
~~للثقة بعفو من  يجني عليه لحلم المجنى عليه أو للدالة عليه أو للإعتماد على
~~تجاوزه لمحله عنده وأكثر جنايات  الأصدقاء إنما تكون للدالة اعتمادا على
~~محلهم ويشبه أن تكون أكثر جنايات العبيد إنما يقع لثقتهم  بعفو مواليهم لا
~~لإستخفافهم بأمورهم أو لتهاونهم بأحوالهم  فإذا أوجب الرأي العقوبة كان
~~الصواب  التأني لتبين مقدار ms214 العقوبة ببيان مقدار الذنب وليقع التأديب في
~~وقته وعلى وجهه وينبغي مع هذا  كله أن ل لا يكون التأديب من أجل التشفي لكن
~~من أجل الإستصلاح لتقويم الجاني وقد يجب على  من أراد أن لا يغضب أن بقلل
~~حوائجه وشهواته جهده وطاقته وأن لا يقتني ما يعز فيتعذر وجود مثله
### || في الأدب من كلامه
# قال اعلم بأن العقل الغريزي لا يظهر ولا يستبين إلا بالأدب وأن الأدب لا
~~يلزق بأحد ولا يثبت في نفس    إنسان ما لم يكن له عقل غريزي ويشبه أن يكون
~~أحدهما بمنزلة الروح والآخر بمنزلة الجسد  وينبغي أن تعلم أن الفطنة
~~الغريزية إن لم تخرج بحسن الأدب فإنها لا محالة تكتسب سوء الأدب  كالأحتيال
~~والحسد والشره والغضب وحب المال وحب الكرامة وحب المال ذل كبير وكذلك حب
~~الكرامة  وكل من أساء أدبه يصير في خر أمره كالبهيمة الوحشية والسبع
~~والضاري وينبغي أن تعلم أن العظيم  في نفسه يعظم ضرره إذ أهمل و يعظم نفعه
~~إذا روعي وتعوهد واستصلح وينبغي أن تعلم أن كثيرا  من الناس لم يباينوا
~~البهائم والسباع إلا بالصور والأشكال ومن كان كذلك فإنه شر من البهائم
~~والسباع وعدمه خير من وجوده وموته خير من حياته
### || في الأدب ما هو من كلامه
# قال الأدب هو المقوم للنفس البهيمية بالأخلاق الحسنة والصنائع المحمودة
~~وإنه ليس يوجد شيء  من الخير للنفس البهيمية إلا بالأدب والسبيل إلى التخرج
~~الإعتياد بالعادات الحسنة فإن العادة تلين  الخشن وتسهل الوعر وتحبب كل
~~مشقة ممقوتة وبالعادة ألف الناس الأعمال  الوعرة الشاقة والحرف  الذميمة
~~والأسباب المخيفة وبالعادة خف على الحمالين ما يحملونه على ظهورهم وعلى
~~الحدادين ما  يعملونه بأيديهم وعلى الفيوج والمترددين في الأعمال دوامهم
~~على مشيهم وبالعادة يصلب جلد قدم  الإنسان حتى يصير كخف البعير في الصلابة
~~وبالعادة يعمل الإنسان بشماله عمله بيمينه وبالعادة  ألف الناس البرد
~~الجافي والحر المؤذي فقد رأينا من يقطع الشتاء في البلدان الباردة بالقميص
~~الواحد  وأمر الزراع في صبر على الحر ظاهر بين وبالعادة يستلذ الطعام ms215 الخشن
~~والشراب البشع
### || الآفة المؤذية إلى سوء الأدب
# إهمال السائس أمر من يسوسه وكسل المسوس في نفسه  لميله إلى الراحة ولألفه
~~للبطالة  ولاغتراره باللذة والشهوة وللهرب من تعب الرياضة وينبغي أن نعلم
~~أنه ليس يجوز أن يسمى حياة  الشهوات حياة لذة ولا حياة راحة وكيف يجوز ذلك
~~وليس لأصحاب الشهوات هدوء ولا  سكون من  الشبق والشره والنزق والحدة هذا
~~سوى ما يلحقهم بجنايات الجهل من الآفات والأهوال والعاهات  والأمراض وينبغي
~~أن لا ييئس من التأدب والتأديب والتخرج والتخريج إن كانت النفس كريهة
~~والفطنة  بليدة فإن المداومة على الإجتهاد تنجح وتغور بغيته وطلبته وإن كان
~~شاقا عصيا قال وقد حكي أن  ملكا جبارا اعتقد جسرا في البحر قال فإن
~~المداومة مع الغاية يغلبان كل شيء ويغلبان الجواهر فإن  الحديد يلين
~~بالمعالجة وإن الصخرة قد تنقب بتقطر الماء عليها على   المداموة وإن الخشبة
~~الجافة  الغليظة المستقيمة قد تنحنى بالمعالجة وقد تستقيم المنحنية منها
~~بالتثقيف والتقويم وإن البهائم  والطير قد تتعلم منطق الإنس وكثيرا من
~~الأداب الحسنة بالرفق والرياضة وينبغي أن يعلم أنه لم يبلغ  أحد رياسة في
~~صناعة ولا فاز بطلبة لها خطر وقيمة إلا باحتمال التعب والنصب في المجاهدة
~~وبترك  النوم والراحة وبالإقدام على نوع من الغرر والمخاطرة هل فاز النساء
~~بالأولاد من غير احتمال ثقل  الحمل ومشقة الولادة ومن غير معانقة الغرر
~~فإنه ربما أشرفت المرأة بالولادة على الموت وعاينته  وهل حصل الناس السلامة
~~من الأعداء عند هجومهم بغير احتمال ألم الجراح والكسر والرض ومن غير
~~الإقدام على العدو وقد ذكر أن حكيما من الحكماء لم يظفر سبعة وخمسين سنة ms216