######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010262
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ينسب لأبي بكر الخوارزمي محمد بن العباس (المتوفى: 383هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 383
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مفيد العلوم ومبيد الهموم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010262
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10262
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10262
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة العنصرية، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1418 هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | [ديباجة الكتاب]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي ما للعالم سواه خالق وصانع ولا له
~~عما يريد مانع ودافع وكل عزيز على بابه بالذل خاشع وكل سلطان لسلطنته خاضع
~~متواضع لا وضيع الا وهو له واضع ولا رفيع الا وهو له رافع ولا متبوع الا
~~وهو في حكمه تابع وما سواه للبلاء عن الخلق دافع ولا شريك له ولا منازع
~~الخير والشر بتقديره لا بتدبير الطوالع والنفع والضر بقضائه لا باقتضاء
~~الطبائع الجماد والحيوان له مطيع وسامع والسلطان والرعية له ساجد وراكع وهو
~~للكل بالموت قامع ثم ليوم الحشر حاشر وجامع وحقا ثم حقا ان ما توعدون لصادق
~~وان الدين لواقع وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله سراجه لامع وسيفه قاطع ودينه جامع وهو لأمته شافع فصلى الله
~~عليه وعلى آله وأصحابه أبي بكر الطائع وعمر القانع وعثمان الساجد والراكع
~~وعلي الذي بيده باب خيبر قالع وسلم تسليما كثيرا (هذا) وقد شهد سلطان العقل
~~وقضى به حاكم الشرع أن
# PageV01P009
# العالم من العرش الى الثرى مرآة مجلوة للناظرين وآية كاشفة للمتبصرين وكل
~~من ينظر فيها يرى أن الصانع رب العالمين وفي أنفسكم أفلا تبصرون فجواهر
~~العالم تناجي وأجسامه تنادي بلسان الحال فهو أفصح من لسان المقال هذا خلق
~~الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه فجوهر يقول هل من خالق غير الله وجوهر
~~ينادي صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ولقد أصاب لعمر الله صاحبنا المطلبي
~~في المعنى رضي الله عنه حيث قرأ صبغة وجوهر ينطق ويقول رب المشرق والمغرب
~~لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا وذوات العالم تنادي أنفسها وذواتها شهدت شهادة
~~لا شك فيها بأن الله تعالى ليس له شريك أشهد لو نظر واستبصر أهل التلحيد
~~لوصلوا الى حقيقة التوحيد.
# فيا عجبا كيف يعصي الال ... ه أم كيف يجحده الجاحد
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# فالدلائل الصامتة والناطقة شاهدة بوحدانيته ولكن الارادة الأزلية فرقت ms001
~~بين المؤمنين والكافرين أنعمت على قوم بالمعرفة والايمان وخصصت قوما
~~بالخذلان والحرمان وأخبر القرآن القديم فقال: «فريق في الجنة وفريق في
~~السعير» .
# PageV01P010
# أتاك المرجفون برجم غيب ... على دهش وجئتك باليقين
# ولقد وفق الله أهل الحق من بين البرية وخصهم بهذه الهدية وأكرمهم وعظمهم
~~بالاسلام والسنة والتوفيق والعصمة فعرفوه وعظموه وقالوا جهلوك فجحدوك ولو
~~عرفوك لعبدوك فنادوا هلموا فلله الحجة البالغة حجة العقل فانظروا في وجود
~~الحوادث أولا ثم انظروا في حدوثها ثانيا واستدلوا بحدوثها على قدم محدثها
~~ثالثا واذكروا من الدلائل قليلا كفى بذلك جملة وتفصيلا استدلوا بالتغيرات
~~على المغير وبالحركة والسكون على حدوث العالم واعلموا أن لنا ربا قوام
~~الأشباح بنعمته وبقاء الأرواح والأجسام برحمته ونحن حيرى في كنه عظمته
~~فأصبحوا وغايتهم العجز والاذعان وجهرهم الأمان الامان يا مزيل الدول
~~والزمان يا من كل يوم هو في شان يا مقلب القلوب والابصار احفظ علينا نعمة
~~الايمان واعصمنا من البدع والكفر والطغيان فاعتقادنا ومكنون فؤادنا هذه
~~الكلمة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
# ما شئت لا ما شاءت الأقدار ... فاحكم فأنت الواحد القهار
# PageV01P011
# غيره أبا هند فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا
# يا هذا عميت عين لا تفوز بالنظر الى صنع الله وخاس عقل لم يحتط من حكمة
~~الله وخذل عبد لم ينظر في صنع الله وخاب امرؤ لم يتذكر بأيام الله وخاب
~~الكافرون وخسر المبطلون وضل المتفلسفون وهلك الملحدون فبأي حديث بعده
~~يؤمنون. فالأرواح نوازع والنفوس جوازع والأسرار ضوائع فبم التعلل وحتام
~~التمهل وما هذه الدعوى وعند الصباح يحمد القوم السرى فطوبى لعبد جعل
~~التوحيد سمير فكره ونجي قلبه ومطية سيره الى ربه فان قدر الآدمي بالدين
~~القويم والهدي المستقيم والنجاة في التوحيد لمن يعتقده وقيمة كل امرىء ما
~~يحسنه ومن ألبس سربال الاسلام فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا أولو
~~الألباب فيا لها نعمة على جسد فهو ملك أعطى النعمة الكبرى والفضيلة العظمى
~~فله عز في عز ودولة في دولة فالأمر أمره ولله دره ms002 فما أعظم قدره تذكر.
# هنيئا لأرباب النعيم نعيمهم ... وللمفلس المسكين ما يتجرع
# PageV01P012
# ومن سلب ثوب ايمانه واتهم في نبي زمانه فحق له البكاء فقد بطل وجوده ورب
~~السماء فيعيش بين الورى كما قال تعالى لا يموت فيها ولا يحيا فالنعمة نعمة
~~الدين والدولة للمسلمين والعاقبة للمتقين قال مالك بن برهة بن نهشل
~~المجاشعي سيد وفد بني تميم: يا رسول الله ألست أشرف قومي فقال ان كان لك
~~عقل فلك فضل وان كان لك خلق فلك مروءة وان كان لك دين فلك شرف وان كان لك
~~مال فلك حسب والا فأنت والحمار سواء فالمعاصي في جنب التوحيد تتلاشى وكل
~~الصيد في جوف الفرا هذا وقد علم كل عاقل منصف وفاضل متصف ان الدنيا دار
~~قلعة والحال حال خدعة والعمر كما ترى مار بسرعة فالدنيا حلم والآخرة يقظة
~~والمتوسط بينهما الموت ونحن في أضغاث أحلام فما هي لعمر الله الا أنفاس
~~معدودة وآجال محدودة وآمال ممدودة فكل نفس خطوة وكل خطوة ميل وكل شهر منزلة
~~فرسخ وكل سنة منزلة فاذا بلغ الأجل فقد بلغ المنزل فاذا خطيب ينادي:
# فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالاياب المسافر
# فالعاقل يأخذ من نفسه لنفسه ويقيس يومه بأمسه فان مدة العمر قليلة وصحة
~~الجسم مستحيلة والدهر خائن والمرء لا
# PageV01P013
# محالة حائن وكل ما هو آت فكائن وكل يوم يسوق الى غده وكل امرىء مأخوذ
~~بجناية لسانه ويده مسكين ابن آدم انقطعت أسرته يوم قطعت سرته فؤاده طالب
~~وهو مطلوب وجميع ما له مسلوب شبابه الى هرم وسلطانه الى اتضاع وماله الى
~~ذهاب وصحته الى سقم وحياته الى ممات متصل ذلك بعضه الى بعض اتصال الليل
~~والنهار والشتاء والصيف أحسن بامرىء غرته الدنيا هل يبلغن مغرور منها الا
~~خرقة وكسرة ان كسرى لم يزد على أن تشاغل بما أوتي عن إخوته فجمع لزوج
~~امرأته أو زوج ابنته أو امرأة ابنه أو لعدو خارق ان في ذلك لآيات فهل من
~~مدكر وهل من عاقل معتبر ينظر ms003 الى حوادث الزمان وعواقب السلطان قالعقل يدعو
~~الى الاعتبار والحكمة تحث على الاستبصار الساعات تهدم الأعمار ومنادي الشرع
~~ينادي الاعتبار الاعتبار فاعتبروا يا أولي الأبصار.
# نسير الى الآجال في كل ساعة ... وأيامنا تطوى وهن مراحل
# ولم أر مثل الموت حقا كأنه ... اذا ما تخطته الأماني باطل
# وما أقبح التفريط في زمن الصبا ... فكيف به والشيب في الرأس شامل
# PageV01P014
# ترحل من الدنيا بزاد من التقى ... فعمرك أيام تعد قلائل
# ونقل أن بعض الملوك نظر الى ملكه فأعجبه ذلك فقال انه الملك لولا انه
~~هالك وأنه لسرور لولا أنه غرور وأنه ليوم لو كان يوثق بغده فأبلغ العظات
~~النظر الى محل الأموات فعواقب الأمور فوات وكلنا يا صدر الرؤساء أسراء
~~العبر والممات والمنزل الذي يستوي فيه العبيد والسادات انظروا يمنة ثم
~~اعطفوا يسرة هل ترون أحدا من الرجال والنساء أخذ قبالة البقاء بخطوط مسابح
~~السماء.
# عجبا عجبت لغفلة الانسان ... قطع الحياة بغرة وتوان
# فكرت في الدنيا فكانت منزلا ... عندي كبعض منازل الركبان
# مجرى جميع الخلق فيها واحد ... وكثيرها وقليلها سيان
# أبقي الكثير الى الكثير مضاعفا ... ولو اقتصرت على القليل كفاني
# لله در الوارثين كأنني ... بأخصهم متبرم بمكان
# (هذا) وقد ساقني تقدير الله الى جمع كتاب وتهذيب علم
# PageV01P015
# وترتيب قواعد وترصيع عبارات وإيراد إشارات هو ذخيرة السلطان ويتيمة
~~الزمان ونزهة الاخوان من قال جامع سفيان فقد صدق ومن قال نادرة الزمان فما
~~أغرب فلا غرو وللشمس أن تشرق وللبدر أن يتألق يغازل فيه الشاميون العراقيين
~~وينافس به العراقيين الخراسانيون وكل به متنافسون وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون عمري من كان له هذا الكتاب لا يضيق صدره أبدا ويعرف به قواعد
~~الشرع وقانون الممالك ونصرة المذهب ورد الخصم وتذكر الآخرة وقاعدة العدل
~~وعاقبة الأمور ونذير العدو الى غير ذلك وأنفقت فيه شطرا من صالح عمري
~~(وسميته) مفيد العلوم ومبيد الهموم ورتبته على اثنين وثلاثين كتابا وهي:
### | كتاب في قواعد الدين
# (الكتاب الأول في قواعد الدين) وفيه تسعة أبواب
### || الباب الأول في النظر والاستدلال
# وفيه ثلاثة ms004 فصول
### ||| الفصل الأول فيما يلزم بالنظر
# إعلم أن النظر قانون الاستدلال في الأمور وحاكم العدل وقاضي الصدق ومعيار
~~الشريعة ومحك الحق والباطل وبريد المعرفة وسلطان الحقيقة وبرهان الشريعة
~~وترجمان الايمان وجاسوس الكلام وغارس الاسلام وحجة الأنبياء ومحجة الأولياء
~~والسيف القاطع على الأعداء شجرة طيبة أصلها
# PageV01P016
# ثابت وفرعها في السماء ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فالنظر رأس السعادة
~~عند أهل الدنيا والدين فبقاء الدولة وقاعدة الأمور وأساس التدابير وصحة
~~الاعتقاد وخلاصة التوحيد في ناصية النظر كما أن أساس الكفر والشرك في ناصية
~~التقليد وتذكر ساعة في صنع الله وتفكر لحظة في فعل الله أفضل وأحسن من
~~عبادة سبعمائة سنة قيام ليلها وصيام نهارها وإليه إشارة قوله صلى الله عليه
~~وسلم تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة لأن النظر يوصل العبد الى المعرفة
~~فيعرف الله تعالى ومن عرف الله تعالى فقد نال العز الأبدي والسعادة الكلية
~~يا بردها على الفؤاد والكبد فأهل الدين بالنظر يعرفون حقيقة الدين والمعارف
~~كما أن أهل الدنيا بالنظر يحصلون مقاصد الدنيا ولا يمكن معرفة سبيل النجاة
~~من الهلاك الا بالنظر عرفه من عرفه وجهله من جهله.
### ||| (الفصل الثاني في حده وحقيقته)
# فأقول حقيقة النظر هو الفكر في حال المنظور فيه لمعرفة حكمه وقيل هو فكر
~~القلب في شاهد يدل على غائب فان قيل أطنبت الخطبة وأحسنت السؤل فما حجتك
~~على صحته وانه مؤد الى العلم فأقول في العالم حق وباطل والناس صنفان أهل
~~الحق وأهل الباطل وأصحاب الصدق وأصحاب
# PageV01P017
# الكذب ولا يتصور معرفة الحق من الباطل الا بالنظر فالآدمي خلق كامل الرأي
~~عظيم التدبير داركا للمعاني وأعطاه الله الادراك وهو العقل فاذا استعمله
~~على وجهه وقع عنده العلم بالمنظور فيه كما يقع العلم بالمدركات عند الادراك
~~فعند فتح الأجفان يبصر الأشياء وعند الاستماع والاصغاء يسمع وعند الاستعمال
~~اللسان يتكلم فعند النظر يعلم ولو كان فاسدا لم يتضمن العلم لأن الفاسد لا
~~يحكم له بقضية صحيحة والدليل على أن النظر يوصل الى العلم وهو طريق الحقائق ms005
~~فزع العقلاء اليه اذا التبس عليهم حكم شيء من الغائبات كما يفزعون الى
~~البصر والسمع في تعريف ما يخفى من أحوال المرئيات والمسموعات واذا التبس
~~عليهم شيء من أحوال الحواس الذوق والشم واللمس رجعوا الى النظر (دليل آخر)
~~عرفنا أن النظر دليل الى العلم ضرورة فان عقلاء العالم وجهابذة المعاني
~~مهما نزلت بهم نازلة أو حدث لهم حادث من المشكلات المهمات فزعوا الى النظر
~~وتفكروا وتدبروا ليعرفوا وجه الصواب من الخطأ والحق من الباطل فعرفنا
~~بضرورة العقل أن النظر طريق العلم فها نحن معاشر المسلمين نعرف الحق من
~~الباطل بالنظر ونعرف الكفر من الايمان بالنظر ونعرف الله ورسوله بالنظر وأن
~~الباطنية شر خليقة الله وهم زنادقة كفار ودهرية ضلال
# PageV01P018
# ونعرف أن التقليد باطل ولا معصوم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~رغم الباطنية أعداء الله كل ذلك بالنظر وقد قيل كيف نعرف النظر أو نعرف
~~الشيء بالشيء هذا بديع في القياس بعيد يا قاضي العدل اذا حكم عدل فأقول عن
~~صبوح يرفعون عرفت شيئا وغابت عنك أشياء عرفت صحة النظر بما أعلم به صحته في
~~نفسه فتصحيح الشيء بما يدعى له الصحة غير متناقض وافساد الشيء بما يدعى له
~~الفساد متناقض لأني اذا صححت النظر بجزء من المنظور دخل ذلك الجزء من النظر
~~أيضا في جملة ما صححته فعرفت صحته مما به صحته في نفسه.
### ||| (الفصل الثالث في وجوبه)
# فأقول ان النظر واجب لأن معرفة الله تعالى واجبة ولآن تاركه لا يأمن
~~العقاب وهذا معنى الواجب وبيان أن معرفة الله تعالى واجبة الآيات الدالة
~~عليها واجماع الأمة فاما الآيات فقوله تعالى فاعلم أنه لا إله إلا الله
~~فاعلموا أن الله مولاكم قل انظروا ماذا في السموات والأرض ان في خلق
~~السموات والأرض حتى قال العلماء نزلت ثلاث مئة آية في الحث على النظر
~~والمعرفة والاجماع منعقد على ذلك ولأن شيئا من الشرائع في الصلاة والزكاة
~~والقرب لا يصح التقرب
# PageV01P019
# به الى الله تعالى الا بعد معرفة الله سبحانه ms006 لأن العبادة لا يصح أداؤها
~~الا بالنية والنية قصد القلب الى إفراد الرب بالعبادة وقصد من لا يعرف
~~بإفراد العبادة لا يصح واعلم أن الطريق الى المعرفة هو النظر الصحيح فان
~~معرفة الله تعالى ليست ضرورية اذ لو كانت لما تصور فيه الخلاف كمعرفة الليل
~~والنهار ووجود الآدمي فاذا ثبت أن معرفة الله سبحانه لا تمكن الا بالنظر
~~فالنظر واجب لأن ما لم تتأد العبادة الا به كان واجبا في نفسه كالصلاة لا
~~تؤدى الا بالطهارة فلا جرم تكون الطهارة واجبة والأمر بالصعود الى السطح
~~أمر بنصب السلم.
### || (الباب الثاني في أول ما يجب على العباد المكلفين)
# إن أول ما يجب على المكلف القصد الى النظر المؤدي الى معرفة الله تعالى
~~فان قلت انك مدع واذا آل الأمر الى الدعاوى استوى كل طائع وغاو فأقول ما
~~أبين الصبح لذي عينين وان الرحيل أحد اليومين والدليل عليه أن معرفة الله
~~تعالى واجبة بالآيات المتقدمة والسعادة هي اليقين والدنيا هي فتنة الدين
~~وما سواه فضلال مبين. فماذا بعد الحق الا الضلال فأنى تصرفون واعلم أن
~~الواجب اشتقاقه من السقوط واللزوم يقال وجب الحائط اذا سقط وحده في
# PageV01P020
# الشرع المنقول وقضية المعقول ما يستوجب اللزوم والعقاب بتركه وحد النظر
~~هو فكر القلب وتأمله في حال المنظور فيه وأقمت الدليل على أن قاعدة الدين
~~هو النظر لأن المسلمين من لدن آدم عليه الصلاة والسلام الى منقرض العالم
~~اذا نزلت بهم نازلة يرجعون الى النظر والفكر سواء كان في أمر الدين أو
~~الدنيا ويقول بعضهم لبعض انظروا وتفكروا ولا يقولون اسمعوا وتقلدوا خلافا
~~لما يدعيه الباطنية الضلال والملاحدة الجهال وقال تعالى هل عندكم من علم
~~ولم يقل من معلم وقال هاتوا برهانكم ولم يقل معصومكم وبركاتكم وقال اذا
~~مسهم طائف من الشيطان تذكروا ولم يقل يسمعوا وقال عربي مبين ولم يقل حبشي
~~فعرفت أن الدين بالحجة والبرهان دون التقليد الذي هو عصا العميان والعقلاء
~~بقضهم وقضيضهم ينظرون في أمر الدين والدنيا لمعرفة الصالح من الفاسد ms007 والسار
~~من الضار فلولا أنه طريق واضح ومنهج لائح لما فزعوا إليه.
# فالناس أكيس من أن يمدحوا رجلا ... حتى يروا عنده آثار احسان
# فإن قيل يا ناصر الدين وفارس المتقين لقد شفيت علتي وأزحت غلتي فمن
~~الموجب الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم أو
# PageV01P021
# العقل ففي هذا مزلة الأقدام ومدحض الأقوام فأقول:
# أبا هند فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا
# الموجب هو الله سبحانه لأنه خالق الأعيان وموجد الخلائق فالأصل في الخطاب
~~خطاب الله تعالى فإنه دليل بنفسه وما بعده من الخطاب فرع خطاب الله صار
~~بخطاب الله دليلا من حيث انه خالق الأعيان له الخلق والأمر وما سواه دليل
~~من وجه ومدلول من وجه مثلا خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه مدلول
~~خطاب الله اذ بخطاب الله صار دليلا قال الله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا فلولا خطاب الله لما عرفنا خطاب رسول الله وخطاب
~~رسول الله دليل الاجماع والاجماع مدلوله وهو دليل القياس والقياس مدلوله
~~وهو دليل الحكم والخطاب أمر ونهي وهما سيان في حقيقة الطلب والاستدعاء فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب بأمر الله وطاعته معترض لأمر الله فإذا
~~أمرنا الله بشيء ونهانا عن شيء فكأنا نسمع خطاب الله بتبليغ رسول الله
~~وبواسطته لأنا لا نسمع من الله شفاها والرسول مبلغ ومبشر ومنذر بشير
~~للموحدين ونذير للملحدين وكذلك أقوال الصحابة رضي الله عنهم حجة بخطاب رسول
~~الله وأقوال
# PageV01P022
# العلماء حجة بخطاب الرسول وطاعة الأمراء واجبة بقول الرسول وطاعة الزوج
~~على زوجته والسيد على غلمانه واجبة بقول رسول الله فليعلم بأن هذا أصل عظيم
~~(سؤال عظيم) اشتبه على زهاء خمسمائة فلسفي قالوا كيف نعرف النبي أنه نبي
~~فان الله لا يخاطبه مواجهة ولو جاءه ملك احتمل أنه شيطان تصور بصورة ملك
~~فكيف نثق بقوله؟ (الجواب) البراهمة أوتوا حين كفروا من هذه الشبهة وانها
~~لكبيرة الا على الخاشعين فنقول نعرف النبي انه نبي بطرق الأول أن يخلق الله
~~له ms008 علما ضروريا فنعرف أنه رسول الله.
# الطريق الثاني أن يظهر الله آيات وعلامات فيضطر الرسول الى أنه من قبل
~~الله وأن البشر يعجز عن مثله.
# الثالث أن يخبره الله بما في قلبه وصدره فيضطر النبي الى معرفة كلامه لأن
~~الغيب لا يعلمه الا الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا.
### || (الباب الثالث في التوحيد)
# فان قيل ما حد التوحيد من الموحد فأقول على الخبير سقطت حد التوحيد العلم
~~بان الله سبحانه واحد بصفاته التي
# PageV01P023
# هو عليها من كونه حيا قادرا عالما مريدا سميعا بصيرا متكلما والموحد هو
~~العالم بأن الله واحد حي عالم قادر مريد سميع بصير متكلم والتوحيد أن يعلم
~~أن الله واحد قديم لم يزل ولا يزال كان ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان
~~عالم بعلم أزلي قادر بقدرة أزلية يعلم مثاقيل الجبال وأوزانها وأوراق
~~الأشجار وكمياتها وقطرات البحار ويعلم عدد الحيوان والدواب ومواضعها ويعلم
~~كم المؤمن وكم الكافر وكم الذكر وكم الأنثى وكم الأحياء وكم الأموات يسمع
~~كلام نفسه لا يدخل في الوهم منزه عن التقدير والتحديد مقدس عن خطرات الخاطر
~~لأن كل ما يقدره الوهم يكون متلونا مقدرا أو مشبها بشيء والله مقدس عن جميع
~~ذلك وكل ما يخطر بالبال فالله بخلاف ذلك الشيء وخالق ذلك الشيء فمن اعتقد
~~هذا فمؤمن موحد حقا وجملة التوحيد في حرف واحد وهو أن يعلم العبد ان القديم
~~لا يشبه المحدث وان الله سبحانه لا يجوز عليه الاتصال والانفصال والقرب
~~والبعد والحلول والانتقال والطبع والغش وقال بعض العلماء خلاصة التوحيد أن
~~يعتقد العبد أن كل ما يتقدر في الوهم ويتصور في الخاطر فالله بخلاف ذلك
~~وخالق ذلك وأن الله تعالى غير مشبه بالذوات وذاته غير معطلة عن الصفات.
# PageV01P024
### || (الباب الرابع في نكت الأئمة في التوحيد)
# أول دليل على أجل جليل قال الامام المطلبي رضي الله عنه استقبلني سبعة
~~عشر زنديقا في طريق غزة فقالوا ما الدليل على الصانع فقلت لهم ان ذكرت
~~دليلا شافيا هل تؤمنون قالوا ms009 نعم قلت نرى ورق الفرصاد طبعها ولونها وريحها
~~سواء فيأكلها دود القز فيخرج من جوفها الابريسم ويأكلها النحل فيخرج من
~~جوفها العسل وتأكلها الشاة فيخرج من جوفها البعر فالطبع واحد إن كان موجبا
~~عندك فيجب ان يوجب شيئا واحدا لأن الحقيقة الواحدة لا توجب إلا شيئا واحدا
~~ولا توجب متضادات متنافرات ومن جوز هذا كان عن المنقول خارجا وفي التيه
~~والجا فانظر كيف تغيرت الحالات عليها فعرفت انه فعل صانع عالم قادر يحول
~~عليها الأحوال ويغير التارات قال فبهتوا ثم قالوا لقد أتيت بالعجب العجاب
~~فآمنوا وحسن إيمانهم. وجاء رجل الى الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى فقال
~~ما الدليل على الصانع قال أعجب دليل النطفة التي في الرحم والجنين في البطن
~~يخلقه الله في ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة ثم ان كان كما زعم
~~أفلاطون الزنديق ان في الرحم قالبا منطبعا ينطبع الجنين فيه فلزم الحمار أن
~~يكون الولد إما ميناثا أو مذكارا لأن
# PageV01P025
# الحقيقة لا تختلف فلما رأينا المرأة تلد ذكرا ومرة أنثى ومرة توأمين
~~وطورا ثلاثة وتريد أن تلد فلا تلد وتريد أن لا تلد فتلد وتريد الذكر فتكون
~~أنثى وتريد الأنثى فيكون الذكر على خلاف اختيار الأبوين فعرفنا قطعا أنه
~~قدرة قادر عالم حكيم وان الفلاسفة ينادون من مكان بعيد لقد هلكوا وبالله
~~كفروا ووقعوا في الهوى فتبا لمن يدعي الفهم وهو أعمى (دليل) قال الشافعي
~~رضي الله عنه وقد سئل عن التوحيد فقال رأيت قلعة حصينة ملساء ولا فرجة فيها
~~ظاهرها كالفضة وباطنها كالذهب الابريز وجدرانها حصينة محكمة ثم رأيت الجدار
~~ينشق فيخرج من القلعة حيوان سميع بصير مصوت فعلمت ضرورة أن الطبيعة لا تقدر
~~على ذلك وانه فعل صانع حكيم فالقلعة هي البيضة والحيوان هو الدجاجة (دليل
~~آخر) سأل هرون الرشيد الشافعي رضي الله عنه عن التوحيد فقال اختلاف الأصوات
~~وتردد النغمات وتفاوت اللغات يا أمير المؤمنين دليل على أن المحرك واحد
~~والنيران الموقدة المتضادة في تركيب الآدمي فيألف بعضها على بعض لمصلحة ms010
~~البنية وقوام البشرية دليل على الصانع (دليل آخر) قال حكيم اسأل الأرض من
~~شقق أنهارك وأوتد أوتادك وغرس أشجارك وجنى ثمارك فان لم تجبك جؤارا فقد
~~أجابتك اعتبارا. ويقال شيئان صامتان ناطقان الوقت
# PageV01P026
# والقبر ويقال ما الأشياء الصامتة الناطقة يقال الدلائل المخبرة والعبر
~~الواعظة (دليل آخر) ذكره المقدسي قال من له ملك العالمين والناس أجمعين
~~عنده صواعق الزلزلة وطوارق الحوادث في وقت الاضطرار في البراري والبحار لذي
~~الجوع والعطش الى الله تعالى فهذا دليل على الصانع فان المؤمن والكافر اذا
~~اضطرا في البر والبحر لا يفزعان الى الشجر والحجر بل يفزعان الى الله
~~سبحانه كما يفزع الصبي الى ثدي أمه فأمة الترك تقول يا تكري وأمة الهند
~~تقول يا لاح وأمة المجوس تقول يا يردان وأمة العرب تقول يا الله وأمة العجم
~~تقول يا خداي. قال يزيد بن عمير في الجاهلية:
# الى الله أهدي مدحتي وثنائيا ... وقولا رضيا لا يني الدهر باقيا
# الى الملك الأعلى الذي ليس فوقه ... إله ولا رب سواه مدانيا
# فأنت الذي من فضل من ورحمة ... بعثت الى موسى رسولا مناديا
# فقلت له اذهب مع هرون فناديا ... الى الله فرعون الذي هو طاغيا
# (دليل آخر) سئل الشافعي رضي الله عنه عن التوحيد
# PageV01P027
# فقال بالنوم واليقظة عرفت الرب أريد السهر فيغلبني النوم وأريد أن أنام
~~فيغلبني السهر ترى الرجل العادي الضخم العبل يغلبه النوم من اختياراته وقد
~~أسره وقد قال العلماء النوم واليقظة مثل الحياة والنشور وكما يشتهي أن يبيت
~~لا يشتهي أن يموت وكما لا يشتهي في حال النوم أن يستيقظ لا يشتهي أن يحيا
~~فيحيا إلا باذن الله ذلك تقدير العزيز العليم (دليل آخر) قال الحسن بن علي
~~عرفت الله بنسخ العزائم ونقض الهمم وضعف الأركان وتحويل الحالات في
~~الأزمان.
# وقال آخر بموت الملوك وابقاء الفقراء. وقال آخر بحظ الجهول وحرمان
~~العاقل. وقال آخر عرفت الله بليل داج ونهار وهاج وسماء ذات أبراج وبحار ذات
~~أمواج ورياح ذات عجاج وأرض ذات سبل وفجاج وجبال مثبتة بلا ms011 درج ومعراج دليل
~~على رب حكيم فراج (دليل آخر) قال شمس براق ومعصرات ذات ابراق وأشجار ذات
~~أوراق وقلوب ذات فرح وانشقاق دليل على حكيم خلاق.
# الحمد لله كم في الأرض من حكم ... تنبي اللبيب عن الأيام والقدر
# إن شئت في فلك أو شئت في رجل ... أو شئت في مدر أو شئت في حجر
# PageV01P028
# كل يدل بأن الله خالقه ... لا يستطيع دفاع النفع والضرر
# فلنمسك عنان القلم فإن هذا الباب لا ينتهي الى حد.
### || (الباب الخامس في عجائب خلق الانسان)
# ولقد أبدع الله سبحانه معاشر المسلمين الآدمي في صورة عجيبة وخلقة بديعة
~~يعلم بعقله ويعي ببصيرته ويتكلم بلسانه فاليدان لاستخدام الأشياء والرجلان
~~للسعي والعينان لمشاهدة الدنيا والمعدة للهضم والكبد لطبخ الغذاء والطحال
~~للفكرة والامعاء للفضول والفرج لاقامة النسل والذكر آلة لذلك فتبارك الله
~~أحسن الخالقين والرأس أشرف الأعضاء ويقال الرأس صومعة الحواس ومضاده من
~~القلب وخلقه بأعضاء مفردة ومزدوجة فالمفرد مذكر في اللغة والمزدوج مؤنث
~~فجعل الرأس مفردا للاكتفاء به فلو جعل له رأسين لكان زيادة من غير فائدة
~~وخلق اليدين مزدوجة لحاجة كل واحدة الى اعانة الأخرى كما قال الصادق رضي
~~الله عنه خلق الله في شبر من الانسان أربع جواهر وهم العينان وماؤهما مالح
~~ولولاه لذابتا لأنهما شحمة والأذن وماؤها مر ولولاه لما امتنعت الهوام من
~~دخولها والمنخر وفيه حموضة الاسترواح والاستنشاق والفم وماؤها عذب
~~الاستطعام
# PageV01P029
# فسبحان من أنطقه بلحم وأبصره بشحم وأسمعه بعظم وأعجب من هذا تصور في
~~الرحم في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة حيث لا تراه عين
~~ولا تناله يد فيخرج سويا فلو خلق له لسانين لكانا ثقيلين عليه من غير حاجة
~~فلو تكلم بأحدهما كان الآخر معطلا وان تكلم بكلام واحد كان أحدهما لغوا وان
~~تكلم على خلافه لم يدر السامع على أي القولين يقول فتبارك من جعل لمنافذ
~~البول والغائط اشراجا يضبطها لكي لا يجري جريا دائما فيفسد عليه عيشته وفي
~~حسن التدبير أن يكون الخلاء في أستر موضع من ms012 الدار فكذا المنفذ المهيأ
~~للخلاء في جسد الانسان في أستر موضع وجعل الريق يجري دائما الى الحلق فلا
~~يجف فلو جف الحلق واللهاة والفم لهلك الانسان فتفكروا معشر العقلاء وتأمل
~~يا صدر المعالي وعلم الرؤساء في الحفظ والفهم فلو عدم الآدمي الحفظ والفهم
~~لا ختل عيشه فلم يحفظ ماله وما عليه وما أخذ وما أعطى وما يتذكر من أحسن
~~اليه ممن أساء وتفكر في النسيان وعظم نعمة الله فيه فلولاه لما سلا أحد عن
~~مصيبته ولا انقضت له حسرة ولا مات له حقد ثم تفكر في الحياء خص به الآدمي
~~دون سائر الأشياء فلولاه لم يقر الضيف ولم يقع الوفاء بالعدات ولم تقض
~~الحوائج ولم يتخير الجميل ولم يتجنب القبيح وتفكر في كتمان الأجل فلو
# PageV01P030
# علم الآدمي مدة حياته وكمية عمره لتنغص عيشه فلو عرف مقداره وكان قصيرا
~~لم يهنأ بعيش مع ترقب الموت بل كان بمنزلة من قد فني ماله وأشرف على الهلاك
~~ولو كان طويل العمر وثق بالعمر فانهمك في اللذات على أنه يبلغ شهوته ثم
~~يتوب وهذا مذهب لا يرضاه الله تعالى من العباد ثم تأمل آخرا في الأشياء
~~المعدة في العالم فالتراب للبناء والحديد للصناعات والخشب للسفن والنحاس
~~للأواني والذهب والفضة للمعاملة والجوهر للذخر والحبوب للغذاء والثمار
~~للتفكه واللحوم للمأكل والطيب للتلذذ والأدوية للتصحح والدواب للحمولة
~~والحطب للوقود والحشيش للدواب والمسك والعنبر للشم فلم يقدر المحصي أن يحصي
~~هذا الجنس ولو صنفنا كتابا في هذا الجنس لما استقصينا أفراده والله تعالى
~~أعلم.
### || (الباب السادس في مسألة داخل العالم وخارجه)
# اعلم أن الملاحدة لعنهم الله استغوت عوام المسلمين وضعفاء المؤمنين بهذه
~~المسألة فقالوا كيف تعرفون الله وهو لا داخل العالم ولا خارجه وقد قال الله
~~تعالى وما قدروا الله حق قدره
# فلا يمكن معرفة الله من جهة العقل وإنما تمكن من جهة المعصوم كما هو
~~مذهبنا. نقول من قال إن معرفة الله
# PageV01P031
# تعالى مستحيلة غير معقولة فقوله إلحاد كقولكم لأنه مخالف للكتاب والسنة
~~وأقوال مائة ألف وأربعة ms013 وعشرين ألف نبي ومخالف للمعقول أما الكتاب فقال
~~الله تعالى فاعلم أنه لا إله إلا الله
# فاعلموا أن الله مولاكم
# فلو لم تكن معرفة الله تعالى ممكنة كان الخطاب محالا فان الشرع لا يخالف
~~قضيات المعقول بقول الآدمي لا ينظر والأعمى لا يبصر والأنبياء بعثوا لدعاء
~~الخلق الى الله وأما المعقول فالصنع لا بد له من صانع والعالم مصنوع فلا بد
~~له من هذا أما نحن نعرفه بتأويل عقولنا فمن اجتاز في برية فرأى قصرا مشيدا
~~وبناء رفيعا فجوز من نفسه انه انفعل بنفسه من غير فاعل لم يكن انسانا بل
~~يكون مجنونا بمارستان فالعالم مع تركبه العجيب لا يكون أقل من بناء جص وهذا
~~ظاهر فان قالوا أردنا به انه لا تعرف كيفيته ولا آنيته. الجواب قلنا يا
~~مخاذيل هذا تلبيس ابليس فكيف تدعون كيفية ولا كيفية له وكيف تنسبون آنية
~~ولا آنية له فوصفه بشيء يستحيل في حقه محال وقوله لا داخل العالم ولا خارجه
~~قلنا هذا السؤال في نفسه محال لأن قائله لا يخلو إما أن يكون مقرا بأن
~~العالم محدث أو منكر فان كان مقرا فلا كلام معه لأنه اذا علم أن تفسير
~~العالم كل موجود سوى الله كيف يستجيز أن يكون القديم ملابسا ومشاكلا للحادث
~~وخارج العالم عدم محض فكيف يقال ذات
# PageV01P032
# الباري في العدم فعرفت أن السؤال محال والجواب الصحيح أن تقول الباري
~~واجب الوجود فكان قبل العالم وجوده واجبا لا يعقل زمان لا يكون فكان ولا
~~مكان ولا تقدير مكان فلما خلق العالم كان على ما كان والتغيير انما يرجع
~~الى الحدوث اما من كان واجب الوجود فتغيره محال فلاح من هذا الأصل ان
~~العالم عبارة عن المكان والمكان جوهر والجوهر والعرض مخلوقان والله ليس
~~بمحدود وليس من جنس الجواهر والأعراض حتى يوصف بأنه داخل العالم وخارجه.
### || (الباب السابع فيما يلزم المكلف اعتقاده)
# وذلك أن يعلم حدوث نفسه وحدوث جميع العالم وان الجواهر والاعراض محدثة
~~واخراجه من العدم الى الوجود وجعل أعيان العالم ms014 أعيانا وأعراضها أعراضا
~~ويعتقد أن الصانع واحد قديم لم يزل موجودا ولا يزال باقيا ولا يعدم ولا
~~يفنى ولا يجوز عليه التنير والانتقال وانه ليس بجوهر ولا عرض ولا جسم ولا
~~صورة ولا جسد ولا حركة ولا سكون ولا غم ولا فرح ولا سهو ولا غفلة وانه بلا
~~كيفية ولا آنية وأنه منفرد باحداث الأعيان لا خالق غيره ثم يعتقد قدم
~~الصفات من قدرته وعلمه وحياته بلا روح ولا نفس وقدرته على مقتدراته قدرة
~~واحدة ويدرك بسمعه جميع
# PageV01P033
# المسموعات ويبصر جميع المرئيات ويرى ذاته وكلامه أزليا صفة قديمة قائمة
~~به فيهدي من يشاء ويضل من يشاء لا ضار ولا نافع إلا هو ولا استطاعة مع
~~الفعل ولا حجة على الله ولا حكم بل هو الحاكم له الحكم والأمر بعثه الرسل
~~جائز وأن محمدا رسول الله بالمعجزة الصادقة وشريعته مؤيدة باقية إلى يوم
~~القيامة والاجماع حق والجنة والنار حق والصراط والميزان والحساب ويوم
~~القيامة حق وسؤال الملكين في القبر حق والعذاب في القبر لأهل العذاب حق
~~والشفاعة حق ومن شك في شيء من ذلك فهو كافر ويعتقد أن الامامة لأبي بكر
~~أولا ثم لعمر ثم لعثمان ثم لعلي ويعتقد في الباطنية والحلولية والناسخية
~~أنهم مرتدون شر من المجوس هذا أقل ما يلزم المكلف اعتقاده.
### || (الباب الثامن في فرق الأمة)
# افترقت الأمة من أهل القبلة على اثنين وسبعين فرقة أهل الحق منهم السنية
~~الأشعرية ومن سواهم فضلال فالطائفة الأولى غلاة المعتزلة ينفون الصفات
~~وغلاة المشبهة يثبتون الجوارح والمكان لله تعالى والقدرية يثبتون القدرة
~~لأنفسهم ويزعمون أن العبد خالق أفعاله والمجبرة ينفون القدرة للعبد
~~والمرجئة والخوارج والنجارية والجهمية
# PageV01P034
# والروافض والحرورية فالمعتزلة عشرون فرقة الواصلية أصحاب واصل بن عطاء
~~والعمروية أصحاب عمرو بن عبيد والهذيلية أصحاب الهذيل علان والنظامية أصحاب
~~نظام والاسوارية والاسكافية والبشرية أصحاب بشر معتمد وبشر موسى والمكارية
~~والهاشمية والحائطية أصحاب أحمد بن حائط والحمارية أصحاب عسكر مكرم
~~والمعمرية أصحاب معمر بن عباد والثمامية أصحاب ثمامة بن أشرس والجاحظية
~~والكعبية والجنانية والبهشمية ms015 والشيطانية (فصل) أما المشبهة فتفرقوا على
~~عشرين فرقة الهاشمية أصحاب هشام والمعيرية والمنهالية والرزارية واليولنية
~~والكلابية أصحاب عبد الله بن كلاب والزهيرية والحشرجية والكرامية
~~والمأمونية (فصل) والجبرية ثلاث فرق الجهمية أصحاب جهم بن صفوان الترمذي
~~والبكرية والضرارية (فصل) والمرجئة ثلاث فرق اليونسية الغحانية اليونانية
~~اليومنية (فصل) النجارية البرغوثية الزعفرانية المستدركية (فصل) أما
~~الروافض فأربع وعشرون فرقة أربع فرق الغلاة السبانية والبابية المغيرة
~~الهشامية والجناحية والمنصورية واليونسية والزيدية والصالحية والجارودية
~~الحريرية اليعقوبية البترية الكيسانية الشريكية التناسخية الخليفية يقولون
~~لا تجوز الصلاة خلف غير الامام الرجعية المترفضة (فصل) أما الخوارج فعشرون
# PageV01P035
# فرقة الاباضية المحكمية الازارقة النجدية الصعرية الميمونية العشيبية
~~الخمرية الحارمية المجهولية الصليتية الأخنسية المعيدية الرشيدية السابية
~~اليزيدية الحارثية المكربية الفضيلية السمراخية الضحاكية فهؤلاء فرق الأمة
~~ضلوا وأضلوا وبقي من وفقه الله وعصمه على الحق فماذا بعد الحق الا الضلال.
### || (الباب التاسع في حكم من تبلغه الدعوة)
# قال الشافعي رضي الله عنه ولا أظن أن في وجه الأرض أحدا لم تبلغه دعوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو قدر أن أناسا في جزيرة أو بلدة في أقصى
~~العالم من الترك والروم أو الهند لم تبلغه دعوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فلا يجوز قتالهم ما لم تعرض الدعوة عليهم ولا يجب عليهم أن يسلموا من قبل
~~العقل لأنه آلة وليس بموجب والموجب هو الله تعالى فان قتل منهم أحد تؤخذ
~~ديته وان ماتوا قبل سماع الدعوة فلا عقاب ولا حساب لقوله تعالى وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا
# وقالت المعتزلة يجب عليهم أن يؤمنوا بالله تعالى بناء على أصلهم ان العقل
~~موجب للمعرفة وان عرضت عليهم الدعوة فأبوا وامتنعوا فهم معاندون يجب قتالهم
~~(قاعدة) يتصور عقلا على مذهب أهل السنة أن يكون جماعة في جزيرة لم يأتهم
~~رسول
# PageV01P036
# ولا معصوم فنظروا وتفكروا من قبل أنفسهم فعرفوا الله سبحانه وآمنوا به
~~وان لم يروا نبيا قط وقالت الملاحدة لعنهم الله لا يتصور ذلك وان عمروا ألف
~~سنة ونظروا ألف سنة لأن المعرفة ms016 عندهم سمعية تتلقى من النبي أو الامام
~~المعصوم وهذا خزي من قائله قاتلهم الله أنى يؤفكون.
### | كتاب أحكام النبوة
# وفيه أحد عشر بابا
### || (الباب الأول في تفسير النبوة)
# اعلم أن النبوة ليست بمكتسبة ولا هي صفة النبي صلى الله عليه وسلم وليست
~~بجسم فيوضع على الطبق وأما تفسير النبوة فمعناها تعلق خطاب الله تعالى بشخص
~~أن يقول له أنت رسول وقد بعثتك الى أمة كذا لتدعوهم الى كذا فحينئذ ثبتت
~~رسالته ويجب على الخلق طاعته ولا يتعلق هذا بكسب بشر ولا يحصل بجهد آدمي
~~ولو أنفق عمره في الرياضة وأذاب مهجته فيها فليت شعري ما عمل عيسى في المهد
~~حين قال إني عبد الله وما فعل خليل الله في صباه حين قال إني وجهت وجهي
~~وماذا كسب آدم صلى الله عليه وسلم ببديع فطرته حين قال من تراب ثم اصطفاه
~~واجتباه واخوة يوسف مع ما فعلوا مع يوسف خصوا بالنبوة وموسى صلى الله عليه
~~وسلم كان يرعى لشعيب الغنم فأعطاه الله النبوة هيهات هيهات لا كسب ولا
~~رياضة ولا جهد ولا
# PageV01P037
# دراسة بل نبأ عناية ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وقد ضل في هذا الباب عالم
~~وهلك جماعة وغرق في بحار الفكر جميع الفلاسفة فقالوا النبوة مكتسبة يمكن
~~كسبها بالرياضة فيقال لهم يا ضلال استحيوا من الله حق الحياء فان محمدا صلى
~~الله عليه وسلم كان في اجارة خديجة رضي الله عنها يعمل لها وكان يرعى
~~فأدرجت النبوة بين كتفيه صلى الله عليه وسلم ثم منذ استأثر الله تعالى
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ونقله الى جنته قد مضى زهاء خمسمائة سنة وأربعين
~~سنة أما كان رجل من هذا العالم العظيم أن يصفي نفسه ويروض طبعه لينال
~~النبوة ثم أنتم بعد تقشفكم وعزوبكم من طيبات الدنيا يسكن أحدكم حيا فارغا
~~طول الدهر لا يأكل شيئا من الدنيا ومع ذلك لم يكن أحد فيكم ادعى النبوة لا
~~كان ولا يكون الدهر الى يوم القيامة فأمسكوا عن هذيانكم واقصروا عن بهتانكم ms017
~~ومن قال ان الانسان برياضة القلب وبمجاهدته للنفس يصل الى العالم الروحاني
~~فذاك زنديق يقرع باب الزندقة بل صفاء القلب من فضل الله وسواد القلب من خلق
~~الله لا خالق الا الله لا علة ولا معلول ولا طبيعة ولا مصنوع بل الله صانع
~~وما سواه مصنوع فكم رأينا من رجل جاهد وهاجر وراض نفسه بالمجاهدات الشاقة
~~فما حصل الا على السوداء البحت والماليخوليا الصرف وكم رأينا من يتمرغ في
~~النعيم يغدو بجفان ويروح بجفان وقد
# PageV01P038
# حصل له كرامات وولايات وليس باتفاق فحذوا حذركم فأي طاعة أكثر من طاعة
~~ابليس وعاقبته اللعنة وأي معصية فوق معصية سحرة فرعون وخاتمتهم الرحمة قال
~~الأستاذ أبو اسحق ان بعض الفلاسفة خدع بعض الناس وقال انكم تصلون بالرياضة
~~وصفاء القلب الى عالم الروح ومن عالم الروح الى عالم الملكوت ومن عالم
~~الملكوت الى عالم الغيب فالمساكين هجروا الديار والأوطان وأقبلوا على أكل
~~الحشيش ومساكنة الجبال ومرافقة الوحوش فخف دماغهم وأخذتهم الماليخوليا
~~فتعجلوا بالمعد السوداء وذهبت أعمالهم هباء ولم يحصلوا الا على سراب يحسبه
~~الظمآن ماء (قاعدة مفيدة) خاصية النبي صلى الله عليه وسلم شيئان اثنان
~~احداهما أن لا يكون في نظره خطأ البتة فلا يعتريهم خطأ في دين الله تعالى
~~والله تعالى يعصم نظرهم عن الخطأ والنسيان ويجوز الخطأ والنسيان على
~~الأنبياء الا في موضع واحد وهو تبليغ الرسالة ففي هذا الموضع لا يجوز فتأمل
~~في هذه النكتة والثاني ان الله قد شرفهم وأكرمهم بأخبار الغيب أو بواسطة
~~ملك أو بنفسه أو بأن يخلق لهم علما يعرفون به أنه كلام الله أو غيب يظهره
~~عليه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا الا من ارتضى من رسول وما سوى ذلك
~~فهو كسائر الآدميين.
# PageV01P039
### || (الباب الثاني في الرد على البراهمة)
# جميع أهل القبلة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يجوزون أن يبعث الله
~~أنبياء إلى الخلق بالأمر والنهي فيأمرهم وينهاهم بواسطة رسالتهم لأن
~~الأنبياء مبلغون وليسوا بموجبين وقالت البراهمة من أهل الهند لا يجوز بعثة ms018
~~الأنبياء عقلا ولهم في ذلك شبهتان (الأولى) قالوا لا يخلو ما جاء به
~~الأنبياء اما أن يكون موافقا للعقل أو مخالفا للعقل فان كان موافقا للعقل
~~فلا حاجة الى النبي وان كان مخالفا للعقل فلا يمكن معرفته فما به حاجة الى
~~النبي؟ (الجواب) نقول يا معشر الحمير وأصحاب السعير عرفتم شيئا وغابت عنكم
~~أشياء الشرع مؤكد للعقل مقرر له يرشد الى أشياء لا تدرك بمحض العقل فاذا لم
~~يكن في إرسال الرسل استحالة خروج عن حقيقة فيجب الحكم بجوازه وهذا لأن
~~العقل يقضي بتناول الدواء عند المرض ثم الأطباء يبينون قوانين الأدوية
~~والتفصيل ويعرفون الضار من النافع فالحاجة ماسة الى الأنبياء فالأطباء
~~أصحاب الأبدان والأنبياء أصحاب الأديان وأيضا تفاصيل الشرعيات من اعداد
~~الصلوات والحدود والكفارات لا يهتدي العقل إليها فالحاجة داعية الى
~~الأنبياء في بيان ذلك (الشبهة الثانية) الأنبياء وردت بذبح البهائم من غير
~~جريمة
# PageV01P040
# وهو قبيح فلهذا قلنا لا يجوز بعثة الأنبياء (الجواب) هذه البهائم مملوكة
~~لله تعالى تارة يؤلمها ويسقمها وتارة يميتها وتارة يأمر بذبحها وللمالك أن
~~يتصرف في ملكه كما يشاء لا اعتراض عليه فلما جاز له اماتتها جاز له أن يأمر
~~بذبحها ولأنها اذا تماوتت لا ينتفع بها أحد فأمر بذبحها لينتفع بها عبيده
~~ولأن الآدمي أشرف من البهائم وقد خلق محتاجا الى الأكل والشرب ليكون له قوة
~~ونشطة على عبادة الله وجهاد أعداء الله فالله حكيم وجعل البهائم فداء
~~الآدمي وصيانة لقوته وكفاية لمعيشته ومن جعل الاخس فداء الأشرف يكون حكيما
~~(جواب آخر) معظم أمر المعيشة مرتبط بجلودها من السرج واللجم والسياط
~~والأنطاع والخفاف والمخاد والأخبية فلو لم يجز لأدى ذلك الى الحرج ولا حرج
~~في الدين
### || (الباب الثالث في بيان أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله حقا وصدقا)
# فان قال لك قائل ما الدليل على أن محمدا رسول الله فقل الدليل عليه أني
~~أعلم ضرورة أن محمدا ادعى النبوة في مكة وتحدى بها وأظهر الله على يديه
~~معجزات وآيات عجز الخلق عن ms019 الاتيان بمثلها وأقام بمكة ثلاث عشرة سنة ولم
~~يعارضه معارض ومن أعظم الآيات أنه شخص واحد ظهر والعالم من
# PageV01P041
# الشرق الى الغرب يموج بالكفر فقال يا قوم ها أنا أقول لكم إن دينكم باطل
~~ومذهبكم فاسد وآباؤكم وأمهاتكم في النار وان متم على هذا الاعتقاد فأنتم
~~كلاب النار فها أنا أقول لكم هذا فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون فلم يقدر أحد
~~من العالم على دفعه ومعارضته فهذا من أدل دليل على الحق والقوم على الضلال
~~(دليل آخر) ان الله أنزل عليه القرآن عربيا معجزة له ولو اجتمع الأولون
~~والآخرون على أن يأتوا بمثله لا يقدرون عليه وكما أعلم ضرورة وقطعا ان بلدة
~~في العالم يقال لها بغداد أعلم ان محمد بن عبد الله ادعى النبوة وأظهر الله
~~المعجزة على يده صلى الله عليه وسلم فأي دليل أدل من هذا فان قال لم يظهر
~~محمد بعد فهو محال لأن هذا معلوم بالضرورة وان قال لم يدع النبوة فمحال
~~لأنه معلوم بالضرورة نقل إلينا تواترا انه ادعى النبوة وكان رجلا فردا أميا
~~خرج وأهل الأرض ذات الطول والعرض كلهم كفار فقال لهم إني رسول الله وأنتم
~~على الباطل وآباؤكم في النار ومعجزتي القرآن فائتوا بسورة مثله وهم أهل
~~الفصاحة والبلاغة فعجزوا عن معارضته واشتغلوا بالقتال فان قلت فلعلهم
~~عارضوه ولم ينقل إلينا قلنا هذا من أمحل المحال فان آحاد الوقائع ومفردات
~~الأمور قد نقلت إلينا تواترا فلو كان ذلك لنقل وهذا مقطوع بصحته.
# PageV01P042
### || (الباب الرابع في شروط المعجزة)
# والمعجز في الحقيقة خالق المعجزة وهو الله تعالى ولكن على طريق الاصطلاح
~~سميت الخصلة التي يكون ظهورها عند مدعي النبوة معجزة وشروط المعجزة سبعة
~~الأول أن تكون افعالا لأن القديم لا اختصاص له بصادق دون كاذب.
# الثاني أن تكون ناقضة للعادة لأن الفعل المعتاد كما يوجد مع الصادق يوجد
~~مع الكاذب. والثالث أن تكون في زمان التكليف لأن الذي يظهر في القيامة من
~~انفطار السماء وتكوير الشمس أفعال ناقضة للعادة ليست بمعجزات لأن الآخرة ms020
~~ليست بدار تكليف. الرابع أن تكون مقرونة بالتحدي لأنه يحصل أحيانا أفعال
~~ناقضة كالزلازل والصواعق وليست بمعجزة. الخامس أن تكون الدعوى مقرونة
~~بالنبوة لأن كرامات الأولياء عندنا جائزة وليست بمعجزة لأنها لا تكون
~~مقرونة بالدعوى. السادس أن تكون متمكنة بصدق من ظهرت على يديه لأنه اذا
~~ادعى النبوة فأنطق الله اصبعا بأنه كاذب لم يكن دليلا له. السابع أن تكون
~~على وجه الابتداء لأنه لو تلقف انسان سورة من القرآن ثم مضى الى قبيلة
~~بعيدة ولم تبلغهم الدعوة وتنبأ هناك لم تكن معجزة فهذه شروط المعجزة
~~لتستمسك بها
# PageV01P043
# وامتحن بها فحول العلماء وأعلام الفضلاء تجد أكبرهم بمعزل عن معرفتها.
### || (الباب الخامس في معجزاته صلى الله عليه وسلم)
# اعلم أن لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم معجزات كثيرة سوى القرآن وقد
~~جمعها العلماء في مجلدين تبلغ خلاصتها أربعة آلاف وخمسين معجزة وأظهرها
~~القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فمنها دعاؤه على عتبة
~~بن أبي لهب فقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فكان في قافلة فقال أبوه
~~احفظوه فان محمدا قد دعا عليه فأخفوه تحت الرحال وأناخوا الجمال حواليه
~~فبعث الله أسدا حتى كان يشم القوم واحدا واحدا وافترسه ورضض عظامه (معجزة
~~أخرى) دعا على أربد وعلى عامر بن الطفيل فأربد أصابته صاعقة من السماء
~~فاحرقته وعامر طعن في بيت عجوز سلولية فمات فيه وكان يقول غدة كغدة البعير
~~(معجزة أخرى) لما أنشد النابغة الجعدي شعرا بين يديه فاستحسنه فقال لا فض
~~الله فاك فعاش مائة وثلاثين سنة لم يسقط له سن وقيل متى سقط واحد من أسنانه
~~نبت مكانه أحسن منه (معجزة أخرى) أخذ كفا من الحصى فكانت تسبح وتهلل على
~~يديه وتقول سبحانه وبحمده. (معجزة أخرى) لما اتخذ له منبر على ثلاث
# PageV01P044
# درج لازدحام الناس كان هناك جذع يستند اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحن الجذع مثل حنين المرأة عند الطلق بحيث سمع الناس حنينه فنزل من أعلى
~~المنبر واحتضنه واعتنقه حتى ms021 سكن وامتلأ المسجد بالضجيج والبكاء. (معجزة
~~أخرى) في صميم الشتاء دعا بشجرة يابسة فأجابته وشقت الأرض حتى جاءت إليه
~~(معجزة أخرى) نبع الماء من خلال أصابعه حتى روى منه عسكره وتوضأوا. (معجزة
~~أخرى) تفل في بئر قد غار ماؤها فنبع حتى بلغ رأس البئر وتفل مرة أخرى في
~~بئر الحديبية حتى روى ألف رجل وخمسمائة رجل. (معجزة أخرى) قد كمن قريش وهم
~~مائة نفر لقتله وحاشا لصنع الله أن يتغير فخرج ونفض على رؤوسهم التراب ولم
~~يره أحد. (معجزة أخرى) قال لرجال من أصحابه ان ضرس أحدكم في جهنم مثل أحد
~~فخافوا من ذلك وكان يلتفت بعضهم الى بعض وفيهم رجل فارتد والعياذ بالله
~~وقتل على ردته. (معجزة أخرى) أخبر انه يقتل أبي بن خلف الجمحي وكان كما
~~ذكر. (معجزة أخرى) يوم بدر أخبر عن مصارع قتلى قريش ويقول ان فلانا يقتل
~~بهذا الموضع وفلانا يقتل في هذا المكان ويعين موضع كل واحد ومصرعه فكان كما
~~ذكر. (معجزة أخرى) طويت له الأرض حتى رأى مشارقها ومغاربها وأخبر أن ملك
~~أمته سيبلغ اليها. (معجزة
# PageV01P045
# أخرى) قلعت عين قتادة فوضعها في كفه وجاء إليه فوضع يده المباركة عليها
~~وأعادها الى موضعها وتفل فيها فعادت كما كانت ولم ترمد عينه قط فلقب ذا
~~العينين وتفاخر بذلك أبناؤه. (معجزة أخرى) الحكم بن عامر كان يحاكي مشية
~~النبي صلى الله عليه وسلم على طريق الاستهزاء فدعا عليه فصار مفلوجا مرتعشا
~~باذن الله. (معجزة أخرى) وكان تزوج بامرأة من قبيلة فتعلل أبوها وقال بها
~~برص لا تصلح لك فقال صلى الله عليه وسلم ليكن كذلك فأصابها برص فسميت أم
~~سبيب البرصاء.
# (معجزة أخرى) يوم أحد أصاب علي بن أبي طالب جراحات كثيرة يسيل منها الدم
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح بيده عليها وهي تلتحم وتلتئم باذن
~~الله تعالى فكم يحصى من هذا؟.
### || (الباب السادس في نسب النبي صلى الله عليه وسلم)
# هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد ms022 مناف بن قصي بن كلاب
~~بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ابن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة
~~بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن اد بن ادد بن الياس
~~بن مضر بن اليسع بن الهميسع بن سحب بن جميل بن ثبت بن سلمان بن حمد بن
~~قيدار بن اسمعيل بن ابراهيم بن
# PageV01P046
# آزار بن رياح بن ناخور بن اسروع بن ارغو بن فالور بن فالق ابن عاسر بن
~~سبغ بن ارفخشذ بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ بن يادر بن مهلابيل
~~بن قنان بن انوش بن شيث بن آدم المخلوق من التراب صلى الله عليه وسلم.
~~(فصل) اسم أمه آمنة بنت وهب توفيت والنبي صلى الله عليه وسلم ابن ست سنين
~~وتوفي أبوه وهو في بطن أمه وكفله جده عبد المطلب وهو ابن ثمان سنين. (فصل)
~~أقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد الوحي ثلاث عشرة سنة ثم هاجر عشر
~~سنين بالمدينة. ميلاده يوم الاثنين في ربيع الأول ووفاته يوم الاثنين في
~~ربيع الاول في آخر الضحى ودفن ليلة الأربعاء في وسط الليل كانوا يصلون عليه
~~ولم يؤمهم أحد. (فصل) أول امرأة تزوجها خديجة قبل الوحي ثم سودة بنت زمعة
~~ثم عائشة بنت الصديق، ثم زينب بنت خزيمة الهلالية ثم أم سلمة بنت أبي أمية
~~ثم جويرية بنت الحارث الخزاعية، ثم ميمونة بنت الحارث، ثم صفية بنت حيي، ثم
~~زينب بنت جحش، ثم حفصة بنت عمر، ثم أم حبيبة بنت أبي سفيان، ثم العامرية
~~بنت ظبيان، طلقها حين دخل بها، ثم الكلابية فاطمة بنت الضحاك، ثم الكندية
~~فهن أربع عشرة نسمة. (فصل) وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم عن تسع نسوة
~~عائشة وحفصة وزينب وجويرية وأم حبيبة وسودة وأم سلمة وصفية وميمونة. (فصل)
~~أولاده من خديجة القاسم أكبر
# PageV01P047
# ولده ثم زينب ثم ابنه عبد الله الطاهر ولد في الاسلام فسمي طاهرا ثم
~~ابنته ms023 أم كلثوم، ثم ابنته فاطمة، ثم ابنته رقية.
# زوج فاطمة من علي ورقية من عثمان رضي الله عنهما فماتت فزوجه أم كلثوم
~~رضي الله عنها وزوج زينب من أبي العاص ابن الربيع في الجاهلية فلما نزل
~~الوحي ثبت على كفره فاسترد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته منه على كره ثم
~~أسلم بعد ست سنين فردها عليه ومات جميع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبله إلا فاطمة فإنها عاشت بعده ستة أشهر رضي الله عنها.
### || (الباب السابع في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم)
# سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت خلقه
~~القرآن يخزن لسانه إلا فيما يعنيه ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم ولا
~~ينفرهم ويتفقد أصحابه ويسأل الناس عما في الناس ويحسن الحسن ويقويه ويقبح
~~القبيح ويوهيه ويحذر الناس ولا يقصر عن الحق ولا يتجاوز ولا يجلس ولا يقوم
~~الا عن ذكر الله ويجلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك ويعطي كل جلسائه
~~نصيبه ولا يحسب أحد من جلسائه أن احدا أكرم عليه منه ومن جالسه أو قاومه
~~لحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف ومن سأله حاجة لم ينصرف الا بها أو بميسور
~~من القول مجلسه مجلس علم وحياء
# PageV01P048
# وصدق وأمانة لا ترفع فيه الأصوات ولا تنتهك فيه الحرمات وكان دائم البشر
~~في جلسائه سهل الخلق لين الجانب ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب بالاسواق ولا
~~فحاش ولا عياب لا يذم أحدا ولا يطلب عوراته اذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على
~~رؤوسهم الطير واذا سكت تكلموا.
# يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون. وكان لا يغضبه شيء وكان أبر
~~الناس وأكرم الناس ضحاكا بساما قال أنس ان امرأة كان في عقلها شيء قالت يا
~~رسول الله ان لي إليك حاجة قال يا أم فلان خذي في أي طريق شئت قومي فيه حتى
~~أقوم معك فخلا معها رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجيها حتى قضت حاجتها
~~وقال أنس خدمت رسول الله ms024 صلى الله عليه وسلم فما سبني قط ولا ضربني ضربة قط
~~ولا انتهرني ولا عبس في وجهي ولا أمرني بأمر فتوانيت فيه فعاتبني عليه فان
~~عاتبني أحد من أهله قال دعوه فلو قدر شيء كان وقال أنس أيضا رضي الله عنه
~~أدرك اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بردائه فجذبه جذبة شديدة حتى
~~نظرت الى صفحة عنق النبي صلى الله عليه وسلم وقد أثرت فيه حاشية الرداء من
~~جذبته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وضحك وأمر له بعطاء فلو أن أزهد الناس قال لشحنة بلدة أو واليها
~~اتق الله لأمر بضرب عنقه وكان أشد حياء من
# PageV01P049
# العذراء في خدرها وأتى بقليل من ذهب فقسمه بين أصحابه فقام بدوي وقال يا
~~محمد ان الله أمرك أن تعدل فما عدلت فقال ويحك من يعدل عليك بعدي فلما ولى
~~قال ردوه رويدا علي وكان في بعض الغزوات فجاء رجل حتى قام على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالسيف وقال من يمنعك مني قال الله فسقط السيف من يده
~~فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني قال كن خير أحد قدر
~~قال أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قال لا غير أني لا أقاتلك ولا
~~أكون معك ولا مع قوم يقاتلونك فخلى سبيله فجاء الى أصحابه فقال جئتكم من
~~عند خير الناس وقسم يوما قسما فقال أنصاري ان هذه قسمة ما أريد بها وجه
~~الله فاحمر وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال رحمة الله على موسى لقد أوذي
~~بأكثر من هذا فصبر وعن أنس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأل
~~فأعطاه غنما بين جبلين فأتى قومه فقال اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا
~~يخاف الفقر وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبعون ألف درهم وهو أكثر مال
~~ما أتى به أحد قط فوضع على حصير ثم قام ms025 اليها يقسمها فما رد سائلا حتى فرغ
~~منها وقال لمعاذ حين بعثه الى اليمن يا معاذ اذا كان الشتاء فغلس بالفجر
~~وأطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان الصيف فأسفر بالفجر فان
~~الليل قصير والناس ينامون فأمهلهم حتى يدركوا وأعطى اعرابيا
# PageV01P050
# شيئا فقال أحسنت إليك قال لا ولا أجملت فغضب المسلمون وهموا به فقال صلى
~~الله عليه وسلم كفوا عنه فأعطاه حتى رضي.
### || (الباب الثامن في كتب النبي صلى الله عليه وسلم التي أرسلها الى الملوك يدعوهم الى الاسلام)
# فأول كتابه الى قيصر الروم رسوله دحية الكلبي. بسم الله الرحمن الرحيم من
~~محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم.
# سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم
~~يؤتك الله أجرك مرتين فان توليت فان عليك إثم الاريسيين يعني المزارعين ويا
~~أهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا
~~نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله. فلما افتض كتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الروم إني لأظن هذا الذي بشر به عيسى
~~ولو أعلم أنه هو لمشيت إليه حتى أخدمه بنفسي لا يسقط ضوؤه إلا على يدي
~~قالوا ما كان الله ليجعل ذلك في الاعراب الأميين ويدعنا نحن أهل الكتاب
~~فقال بيني وبينكم الانجيل نفتحه فإن كان هو إياه آمنا به وعلى الانجيل
~~يومئذ اثنا عشر خاتما من ذهب وكل ملك قد أخبر قومه انه يوم يفتحونه يذهب
~~دينهم ويهلك ملكهم فلما أخذ أحد عشر خاتما وبقي واحد قامت البطارقة فشقوا
~~ثيابهم
# PageV01P051
# ونتفوا رؤوسهم وقالوا اليوم يهلك ملكنا ويتغير دينك قال فأسلم فسبوه
~~وصاحوا فقال يا معشر الروم كنت أريد أن أختبر صلابتكم في دينكم فخروا له
~~سجدا فلعن الله أئمة السوء والبطارقة أئمة الكفر لقد ضلوا وأضلوا وأعطى
~~رسوله مائة مثقال من الذهب. (كتاب آخر) الى كسرى فارس رسوله عبد الله بن
~~حذافة من الحديبية. بسم الله الرحمن ms026 الرحيم من محمد رسول الله الى كسرى
~~عظيم فارس سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله وأشهد أن لا إله الا
~~الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أدعوك بدعاية الله فإني أنا
~~رسول الله الى الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين اسلم
~~تسلم فان أبيت فعليك إثم المجوس فقرأه ومزقه فلما بلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لرسول كسرى ابلغ صاحبك ان ربي قتل ربه هذه الليلة لتسع ساعات
~~مضت منها وهي ليلة الثلاثاء لعشر مضين من جمادى الاولى سنة سبع وان الله
~~مسلط عليه ابنه شيرويه فقتله وأخبره أن ديني سيظهر على ما ظهر عليه. فمضى
~~الرسول الى باذان وأخبره بما قال وقال ما خفت شيئا قط خوفي إياه قال باذان
~~ويلك له حراس وشرط وسيوف، قال لا ولكنه يمشي في الأسواق وحده. فجاء رسول
~~كسرى وقال اني قتلت كسرى غضبا فأسلم باذان. (كتاب آخر) الى منذر بن ساوى
~~العبدي رسوله
# PageV01P052
# العلاء بن الحضرمي. بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى المنذر
~~بن ساوى سلام عليك فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله أما بعد فإني أذكرك الله عز وجل فانه من صلى
~~صلاتنا وأكل ذبيحتنا واستقبل قبلتنا له ما للمسلمين وعليه ما على المسلمين
~~ومن أبى فعليه الجزية. (كتاب آخر) الى الحارث بن أبي شمر الغساني بغوطة
~~دمشق. بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى الحارث بن أبي شمر
~~الغساني سلام على من اتبع الهدى وآمن به وصدق الله وإني أدعوك الى أن تؤمن
~~بالله وحده لا شريك له يبقى لك ملكك وختم الكتاب فقرأه ورمى به وقال من
~~ينزع مني ملكي أنا سائر اليه لو كان باليمن جئته علي بالناس فلم يزل جالسا
~~يعرض عليه حتى الليل وأمر بالخيول أن تنعل ثم قال أخبر صاحبك بما ترى ومات
~~الحرث عام الفتح ووليه ms027 جبلة بن الأيهم آخر ملوك غسان فأدركه عمر بالجابية
~~فأسلم ووطىء رجل من مزينة إزار جبلة فانحل فلطم عينه ففقأها فجاء به الى
~~عمر فقال خذ لي بخفي فقال عمر الطم عينه فقال جبلة عيني وعينه سواء قال نعم
~~قال لا أقيم أبدا بهذه الأرض فلحق بعمورية مرتدا ثم ندم على ذلك وله أبيات
~~في ندامته فمات بها. (كتاب آخر) الى فروة الجذامي عامل قيصر على عمان
# PageV01P053
# فأسلم هو وكتب الى النبي صلى الله عليه وسلم لمحمد رسول الله اني مقر
~~بالاسلام مصدق به أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنت الذي
~~بشر بك عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام وبعث بغلة بيضاء وحماره يعفور
~~وأثواب سندس فلما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كتابه أمر بلالا أن يكرم
~~رسوله فلما أراد الخروج كتب من محمد رسول الله الى فروة بن عمرو سلام عليك
~~فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فانه قدم علينا رسولك بكتابك
~~وبلغ ما أرسلت به وأخبر عما قلت وأنبأنا باسلامك وان الله قد هداك بهداه ان
~~أصلحت وأطعت الله ورسوله وأقمت الصلاة وآتيت الزكاة وأعطى رسوله خمسمائة
~~درهم وأعطى البغلة للصديق رضي الله عنه وبلغ قيصر إسلام فروة فحبسه في
~~السجن وقال ارجع الى دينك قال لا أفارق دين محمد صلى الله عليه وسلم ومات
~~مصلوبا في السجن رحمة الله عليه. (كتاب آخر) الى المقوقس صاحب الاسكندرية
~~رسوله حاطب بن أبي بلتعة بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى
~~المقوقس عظيم القبط سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية
~~الاسلام اسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فان توليت فان عليك إثم القبط ويا
~~أهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد الا الله ولا
~~نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
# PageV01P054
# أربابا من دون الله وختم الكتاب فأخذ الكتاب وجعله في حق عاج ودعا كاتبه
~~وكتب لمحمد بن عبد الله ms028 من المقوقس عظيم القبط سلام عليك واني قرأت كتابك
~~وما تدعو اليه وقد علمت أن نبيا قد بقي وقد كنت أظن أنه يخرج بالشأم وقد
~~أكرمت رسولك وبعثت اليك بجارينين لهما مكان في القبط عظيم وبكسوة وقد أهديت
~~اليك بغلة لتركبها والسلام ولم يسلم والبغلة دلدل ولم يكن في العرب مثلها
~~فبقيت الى زمن معاوية رضي الله عنه ومارية وأختها سيرين وعرض عليها النبي
~~صلى الله عليه وسلم الاسلام وكانت مارية جميلة فوطئها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسيرين وهبها لحسان بن ثابت رضي الله عنه والدلدل لعلي رضي الله
~~عنه وقال لحاطب هذا رسول الله والقبط لا يطاوعونني وأنا أضن لملكي أن
~~أفارقه وسيظهر على البلاد ويطأ موضع قدمي هذا قال فأخبرت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ضن الخبيث بملكه ولا بقاء لملكه ومات في ولاية عمرو ابن
~~العاص بمصر فدفن في كنيسته.
### || (الباب التاسع في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم)
# ولما خص الله سبحانه وتعالى نبيه بوحيه وأبان بينه وبين خلقه خفف أشياء
~~شددها على غيره كرامة وتعظيما وشدد عليه أشياء خففها على غيره زيادة في
~~درجاته فالذي شدد
# PageV01P055
# عليه وأباح لغيره سبعة وعشرين شيئا أوجب عليه أن يخير نساءه وأوجب عليه
~~صلاة الليل وحرم عليه صدقة الفريضة وصدقة التطوع وحرم عليه خائنة الأعين
~~واذا لبس لأمته لم يكن له أن ينزعها حتى يلقى العدو وأوجب عليه النكير على
~~المنكر وليس له أن يكتب ولا يتعلم شعرا وقال لئن أشركت ليحبطن عملك وليس
~~كذلك غيره حتى يموت وكان عليه قضاء دين من مات من المسلمين وكلف وحده من
~~العلم ما كلف العالم بأجمعهم وقال أما أنا فلا آكل متكئا وأمرت بالسواك حتى
~~خفت أن يفرض على أمتي ولا يأكل البصل والثوم والكراث وقال لولا ان الملك
~~يأتيني لأكلته وكان مطالبا بربه ومشاهدة الحق مع معاشرة الناس وكان يغان
~~على قلبه فيستغفر الله تعالى سبعين مرة وكان يؤخذ عن الدنيا عند تلقي الروح
~~وهو مطالب بأحكامها ms029 ولا يصلي على من عليه دين ثم نسخ ولا يجوز له أن يبدل
~~من أزواجه أحدا ثم نسخ وأبيح له سبعة وثلاثون حرام على غيره أبيح له من
~~النساء أكثر من أربع والموهوبة والنكاح بلا ولي ولا شاهدين وأبيح له بتزويج
~~الله وجاز له أن يعقد بغير استئمار ولي وجعله الله أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم وأباح له النكاح في الاحرام وتزوج صفية وجعل عتقها صداقها وأباح له
~~الفيء وأربعة أخماس الفيء وخمس خمس الغنيمة والحمى له خاص
# PageV01P056
# ودخول الحرم بغير احرام والقتل في الحرم قتل ابن خطل وهو متعلق بأستار
~~الكعبة والقتل بعد اعطاء الأمان واستباح قتل من سبه أو هجاه امرأة كانت أو
~~رجلا وجعل سبه للمسلمين رحمة فهو له مباح والوصال مباح له وكان ينام ولا
~~ينتقض وضوؤه وصلاة التطوع قاعدا كصلاته قائما وإليه تنسب أولاد بناته
~~والأنساب كلها منقطعة يوم القيامة إلا نسبه وأبيح له أن يدعو المصلي فيجيبه
~~وان كان في الصلاة وماله بعد موته قائم على نفقته وملكه ودخول المسجد جنبا
~~وأبيح له الحكم لنفسه وقبول شهادة من شهد له والحكم لولده وشربت أم أيمن
~~بوله فلم ينكر عليها وقال اذا لا ينجع بطنك وشرب ابن الزبير دمه فلم ينكر
~~عليه وقسم شعره بين أصحابه فكانوا يصلون فيه كل ذلك خاص به صلى الله عليه
~~وسلم.
### || (الباب العاشر في حلية النبي صلى الله عليه وسلم)
# كان ينسب الى الربعة اذا مشى وحده واذا مشى مع قوم يطول عليهم بالرأس
~~وكان أزهر اللون لم يكن بالآدم ولا بالشديد البياض وقيل انه مشرب بحمرة ما
~~وصفه أحد إلا قال هو كالقمر الطالع والبدر الزاهر لم يكن شعره بالجعد ولا
~~بالسبط وكان بين ذلك وكان أزج الحاجبين عيناه نجلاوان أدعجهما وكان أقنى
~~العرنين مفلج الأسنان سهل
# PageV01P057
# الخدين ليس بطويل الوجه ولا المكلثم كث اللحية يعفو لحيته ويأخذ شاربه
~~عريض الصدر عظيم المنكبين أشعرهما معتدل الخلق كفه ألين من الخز كأن كفه كف
~~عطار يصافح المصافح فيظل اليوم يجد ms030 ريحها (فصل) ما بين كتفيه من الجانب
~~الأيمن شامة سوداء تضرب الى الصفرة حولها شعرات متواليات كأنها في عرف فرس
~~وقيل خاتم النبوة مثل بيضة الديك مكتوب عليه لا إله الا الله توجه حيث شئت
~~فأنت منصور. قال النبي صلى الله عليه وسلم لي عند ربي عشرة أسماء أنا محمد
~~وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا العاقب الذي ليس
~~بعدي نبي، وأنا الحاشر يحشر الله العباد على قدمي، وأنا رسول الرحمة ورسول
~~التوبة ورسول الملاحم والمقفى قفيت الناس جميعا، وأنا قثم وهو الكامل
~~الجامع صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
### || (الباب الحادي عشر في بيان انه رسول صادق وأن رسالته لم تزل)
# ومن علم أن النبوة راجعة الى حكم الله للنبي بأنه نبي وحكمه خبر وخبره
~~قديم علم أن الأنبياء الآن أنبياء في حكمه لأن خبره وقوله لا يجوز عليه
~~العدم والمؤمن اذا مات لا يزول حكم ايمانه فكيف يزول عن النبي المؤيد
~~بالمعجزات
# PageV01P058
# والعالم اذا نام ففي حال نومه لا يحفظ العلم ولا يتذكره وهو عالم فكيف
~~النبي وقد ورد القرآن بأن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون فكيف الأنبياء وقد
~~شنع المعتزلة الفجرة على أهل السنة بهذه المسألة انكم تقولون إن النبي ليس
~~نبيا في قبره وحاشا لأهل السنة من هذا الاعتقاد. قاتل الله المعتزلة أنى
~~يؤفكون بل الذي قاله أهل السنة إن النبي صلى الله عليه وسلم رسول على
~~رسالته نبي على نبوته صادق في رسالته عالم بأمر أمته، مستبشر بطاعاتهم،
~~مستغفر لزلاتهم، وقد قال صلى الله عليه وسلم تعرض علي أعمالكم كل ليلة
~~اثنين وخميس مرة فان كان خيرا حمدت الله تعالى على ذلك وان كان معصية
~~استغفرت الله لكم.
### | كتاب شرح السنة
# وفيه تسعة أبواب
### || (الباب الأول في مناظرة الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين)
# اعلم أن السنة في اللغة الطريقة المسلوكة وفي الشرع حقيقة السنة ما واظب
~~النبي على فعله وحث على العمل به ودعا اليه واسم السني يقع على طائفة ms031 تعتقد
~~توحيد الله سبحانه وتعالى وصفاته الأزلية وتنزه الله تعالى عن الشبيه
~~وتعتقد أن لا خالق الا الله وان العبد يكتسب الأفعال وكل ما يجري في العالم
~~من خير وشر وضر ونفع وكفر وايمان
# PageV01P059
# صلاح وطغيان بإرادة الله تعالى وقضائه وما جاء به الأخبار من أمور الآخرة
~~من الصراط والميزان والحوض والشفاعة حق وخير الناس بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر وهو الامام الحق والصحابة كانوا خير الأمة والامام الحق
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي والقيامة
~~حق وتفسير القيامة ان الله يبعث من في القبور من المؤمنين والكافرين ليجزي
~~الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى. فالسني أن يكون متابعا
~~للكتاب والسنة متبعا للرسول، والمبتدع كل من يعتقد شيئا يخالف الكتاب
~~والسنة ولا يتبع الرسول في أقواله وأفعاله ويحدث قولا أو فعلا مخالفا
~~للرسول صلى الله عليه وسلم فاذا لا أثبت هذه القاعدة فالقدرية ليسوا من أهل
~~السنة لاعتقادهم أنهم خالقو أفعالهم وينفون رؤية الله سبحانه ويعتقدون أن
~~القرآن مخلوق.
# والمشبهة ليسوا من أهل السنة لاعتقادهم أن الله جسم ذو جوارح يغدو ويروح
~~ويعرج فمذهبهم مذهب إخوانهم النصارى في الناسوت واللاهوت. والكرامية ليسوا
~~من أهل السنة لاعتقادهم جواز الحدوث بذات الله تعالى. والروافض ليسوا من
~~أهل السنة لاعتقادهم أن الصحابة وحاشاهم كفروا. والخوارج ليسوا من أهل
~~السنة لاعتقادهم أن المؤمن إذا شرب الخمر أو زنى أو سرق يكون كافرا. فمن
~~اعتقد
# PageV01P060
# هذا فهو المبتدع حقا والبدعة كل قول وفعل يخالف الكتاب والسنة والسلف
~~الصالح. فهؤلاء كلهم مبتدعة لما ثبت أنهم أحدثوا قولا يخالف الكتاب والسنة
~~والسلف بقول أو فعل.
### || (الباب الثاني في فرض العين)
# فلتعلم يا علم الرؤساء صاحب العزة القعساء، والدولة الشماء، والمكارم،
~~أدام الله لك العز والمكارم. ان الفرائض الواجبة على العباد على قسمين،
~~منها ما هو فرض عين وتفسير فرض العين، أن يجب على كل آدمي خاص وعام أمير
~~ووزير، وحر، وعبد، وشيخ، ms032 وشاب مسلم، وكافر.
# فعلى مذهب أهل السنة الكفار مخاطبون بالشرائع فرضا واجبا على العامة
~~والخاصة ولجميع الناس كافة ففرض العين ما يجب على كل مكلف ولا يسقط بفعل
~~بعض الناس عن بعض وذلك كمعرفة الله تعالى انه واحد لا شريك له وأنه صانع لا
~~شبيه وأنه حي قادر مريد وله بعثة الأنبياء وأنه بعث رسوله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم الى الناس كافة فطاعته فريضة وشريعته مؤيدة وأنه نبي في قبره
~~رسول في روضته، ما بطلت رسالته ولا تراخت نبوته فمعرفة فرض العين أركان
~~الشريعة من الصلاة والزكاة والصيام والحج والعمرة وشرائط المعاملات ان كان
~~تاجرا وأحكام النكاح ان كان متأهلا وأحكام الوزارة والامارة ان كان أميرا.
~~فيجب على
# PageV01P061
# كل واحد أن يعلم أن فرض عينه في اليوم والليلة سبع عشرة ركعة من الصلاة
~~وأركانها كذا وكذا ويعرف عددها وشرائطها وكذا كيفية الزكاة ومقاديرها كم
~~يجب وفي أي مال تجب فيه ومتى وجب والى من يجب دفعه. وكذا الصيام في شهر
~~رمضان كم أركانه وما يصححه وأي شيء يبطله ومعرفة أركان المناسك والحج فرض
~~عين ويجب على الأمير والرئيس أن يعرف حقوق الرعية وشرط السياسة اللطف في
~~موضعه وكيفية استيفاء الحقوق ونصرة المظلوم والجري على منهاج السياسة
~~والسوقي يجب عليه أن يعرف الأشياء التي يحرم بيعها والشروط الفاسدة الى غير
~~ذلك وكل من يتولى أمرا يجب عليه فرض عين أن يحصل لنفسه علم ذلك الشيء من
~~الحلال والحرام الذي لا يسعه جهله ومن تركها وغفل عنها فلا يعذر في القيامة
~~ويسأل عنه حرفا حرفا ويجازى عليه ألفا ألفا.
### || (الباب الثالث في تفسير فرض الكفاية)
# وهو يجب على كل الخليقة الا أنه اذا قام به البعض سقط عن الباقين دفعا
~~للحرج كرما ولطفا من الشارع مثال ذلك الجهاد والأمر بالمعروف وتجهيز الموتى
~~وتكفينهم والفتوى والقضاء والامامة وعمارة المساجد والأذان وجواب
# PageV01P062
# السلام واشباع الجائع الى غير ذلك. كل هذا فرض على الكفاية اذا قام به
~~بعض سقط عن الباقين وان تركوه بأجمعهم ms033 أثموا جميعا فيجب على الامام أن يبعث
~~كل سنة سرية الى الكفار ويجب على المسلم أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~بيده فان لم يقدر فبلسانه فان لم يقدر فبقلبه واذا مات واحد لا كفن له
~~كفنوه وان دخل فقير بلدة ولا طعام له فيجب على جميع المسلمين القيام بمؤنته
~~فان قام به بعض سقط عن الباقين والا عمهم الحرج والاثم.
### || (الباب الرابع في شعار أصحاب الحديث)
# اعلم أن الطاعة علم السعادة والمعصية علم الخذلان فمن شعار أصحاب الحديث
~~أنهم لا يكفرون واحدا من أهل القبلة بالذنوب، ومن خرج من الدنيا من غير
~~توبة لا يحكمون عليه بالنار، ولا يجوزون الخروج على السلطان، ولا يكفرون
~~بعضهم وكل دار غلب الظلم والجور عليها وصار ظاهرا على العدل والمعصية على
~~الطاعة لا يقولون انها دار كفر ومن شعارهم تقديم أبي بكر وعمر على سائر
~~الصحابة ويقدمون السنة على القياس ولهذا سموا أصحاب الحديث ويقدمون الشافعي
~~المطلبي على أبي حنيفة النعمان لأن الشافعي قدم الحديث على الرأي والشافعي
~~قرشي يصلح
# PageV01P063
# للخلافة ولم يصلح لها أبو حنيفة والشافعي ابن عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد قال تعالى قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
# والشافعي أحسن مساقا وأحسن حالا وأقوم قيلا وأسلم منه فقها ومذهبا اذ لم
~~يتناقض مذهبه كما تناقض مذهب الخصم وهو أحمد الناس فعلا وأكثرهم ثناء عند
~~السلف وأعلم الناس بالعربية وطريق اللغة فجاء من هذه القاعدة ان الطاعات
~~علم اذا تقبلها الله أثاب عليها عشرة أمثالها الى سبعين وسبعمائة فكل سلطان
~~وملك ورئيس يتمسك بالدين ويسعى في الخيرات ويجتهد في الصالحات فأبشر له ثم
~~أبشر فالطاعة ليست بعلة للثواب ولا المعصية علة للعقاب بل علامة. فمن كان
~~مطيعا لله مستسلما لقضائه فذلك علامة سعادته ومن كان خليع العذار مسخطا
~~لقضائه فذلك علامة خذلانه والموافاة شرط في ذلك فلو كانت الطاعة علة لكان
~~آدم بالعتاب أولى والسر في هذا أن الفاعل الحقيقي هو الله لكن الأسباب
~~والوسائط ms034 مشكورة في وقت ومذمومة في وقت فخلق أقواما مفاتيح للخير ومغاليق
~~للشر، وأقواما بالعكس. طوبى لمن جرب الأمور وأجرى الله الخير على يديه
~~والويل لمن أجرى الشر على يديه فقد سال به السيل لأمه الويل ولا تجوز
~~الشهادة بالجنة ولا بالنار لأحد من الكفار، وأيضا من هؤلاء لأن الموافاة
~~شرط فربما سلب إيمان المؤمن.
# PageV01P064
# ويرزق الكافر الايمان لدى الموت، اللهم الا في حق العشرة المشهود لهم
~~بالجنة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن
~~بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح. فمن حلف بالطلاق انهم في الجنة قطعا فقد بر
~~في يمينه. أما من سواهم فانا نعرف الظاهر دون الباطن ونعرف الحال دون
~~المآل. ومن مات على الايمان والتوبة فيجوز القطع أنه من أهل الجنة ومن مات
~~على الكفر فيقطع أنه من أهل النار خالدا مخلدا. (فصل) ويجوز للمؤمن أن يقول
~~أنا مؤمن حقا في الحال اذ لا شك له في إيمانه في الحال. وأما في الخاتمة
~~فلا يقول أنا مؤمن وسأموت على الايمان حقا فان العاقبة مخفية ومن مات من
~~أصحاب الكبائر فلا يقطع عليه بالجنة والنار بل أمره في مشيئة الله، والله
~~رؤوف بالعباد هذا مذهب أهل السنة ونعم المذهب وقالت الخوارج من كذب أو فجر
~~أو شرب أو زنى أو سرق أو قذف فقد كفر فيكفرون العبد بالذنب وقالت المعتزلة
~~صاحب الكبيرة يخرج من الايمان ولا يدخل في الكفر يكون في منزلة بين
~~المنزلتين. فان مات قبل التوبة يكون في النار أبدا مع فرعون وهامان وأهل
~~السنة بريئون من هذا المذهب فان الوعد المطلق للمؤمن والوعيد المطلق
~~للكافر. فخذها جواهر منظمة خير لك من خزائن السلطان وفوائد الزمان
# PageV01P065
# وبالله المستعان.
### || (الباب الخامس في الفرقة الناجية)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة الناجية
~~منها فرقة (اعلم) أن الناجي من هذه الأمة أهل السنة والجماعة وذلك بفتوى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل من الناجي قال ما أنا ms035 عليه وأصحابي وكان
~~على السنة والجماعة دون البدعة والمخالفة والدليل على أن الناجي أهل السنة
~~دون القدرية والمشبهة والروافض، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أنا
~~عليه لأنه كان يعتقد ويدعو الناس الى أنه لا خالق إلا الله ولا ضار ولا
~~نافع الا هو وما تحرك في العالم بقضائه وقدره والقرآن كلام الله والرؤية
~~حق، وأبو بكر خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصراط
~~والميزان والحساب والشفاعة حق، وهذا كله اعتقاد أهل السنة دون المبتدعة
~~فإنهم ينكرون ثلثي الشريعة فكيف يكونون ناجين والدليل على أن الناجي أهل
~~السنة سبعة أمور، الأول انه لما سئل عن الفرقة الناجية فقال الجماعة وهي
~~صفة مختصة بأهل السنة لأن الخوارج لا يرون الجماعة والروافض لا يرون
~~الجماعة والمعتزلة لا يرون حجة الاجماع. فكيف يكون بهم هذه الصفة. الثاني
~~ان أهل السنة يستعملون كتاب الله وسنة رسوله واجماع الأمة والقياس ويحتجون
~~بجميعها وما من فريق من
# PageV01P066
# فرق مخالفيهم، الا ويرون شيئا في هذه الأدلة فبان أنهم أهل النجاة.
~~الثالث أنهم لا يكفر بعضهم بعضا فهم اذن أهل الجماعة قائمون بالحق وما من
~~فريق الا ويكفر بعضهم بعضا من المعتزلة، والنجارية، والروافض، والكرامية.
~~الرابع أن فتاوى الأمة تدور على أهل السنة والجماعة وبقي أهل الرأي والحديث
~~ومعظم الأمة ينتحلون مذهبهم فاداهم أهل النجاة. الخامس أن عبد الله بن عمر
~~يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ان
~~الذين تبيض وجوههم أهل الجماعة والذين تسود وجوههم أهل الأهواء وأهل
~~الأهواء الذين لا يتابعون الكتاب ولا السنة.
# السادس، أن الله تعالى قال إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في
~~شيء
# فبين أنهم ليسوا على طريق الحق وجميع فرق المخالفين يفرقون فيما بينهم
~~فبان انهم مفارقون الدين وأهل السنة مستمسكون باليمين والحبل المتين ذلك هو
~~الفضل المبين. السابع أن مذهب أهل السنة والجماعة لا غلو ولا قصور، بل هو
~~مذهب بين المذهبين، لا جبر ms036 ولا تفويض، لا يعطلون الصفات فيكونون كالمعتزلة،
~~ولا يثبتون الجوارح فيكونون كالمشبهة، ولا يغالون في عداوة الصحابة فيكونون
~~كالروافض، ولا يقصرون في محبة عثمان وعلي فيكونون كالخوارج بل توسطوا في
~~الأمور فأخذوا بالأحسن فالأحسن
# PageV01P067
# وخير الأمور أوسطها.
### || (الباب السادس في مجانبة أهل البدع وبغضهم ومودة أهل السنة)
# فلتكن مجالستك ومخالطتك مع أهل السنة وعليك بالاستقامة في طريق السنة.
~~فإن وجدت شيئا فحافظ صديقك ولو في الحريق، وان بليت بمبتدع فقل بيني وبينك
~~بعد المشرقين. أغربال اذا استودعت سرا. وكانون على المتكلمين. احفظ لسانك
~~عن الكذب وغيبة الناس وخلقك عن الحرام والشبهة ودينك ومذهبك عن السوء
~~والبدعة ولا تجالس المبتدعين ولا تواصلهم ولا تصاحبهم ولا تغتر بعبادتهم
~~فان عبادة المبتدعة كتكبير الحارسين لا ثواب له فان الله عز وجل يسأل عن
~~الدين وعن العمل واذا خلص الاعتقاد ففيه الاعتماد والدين الخالص أن تنظر
~~فيما أمرك الله فتأخذ به وما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مثل
~~الخلفاء الراشدين فتحفظ هديهم وتلزم سمتهم ولا تجالس أحدا يفسد عليك دينك
~~لأن لكلام المبتدعة حلاوة وطعما في الحلق فان قيل لك من أنت؟ فقل أنا عبد
~~من عباد الله فان قيل من ربك فقل ربي خالق السموات والأرض والجن والأنس،
~~ورازقهم ومحييهم فان قيل كيف تعرفونه فقل بلا كيف ولا كيفية فالجماعة
# PageV01P068
# رحمة والفرقة عذاب وإياك إياك أن تحترم صاحب بدعة فانما أعان على هدم
~~الاسلام ومن انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وايمانا ومن احترم صاحب
~~بدعة يقبح اسمه وذكره ويكون على خطر الهلاك.
### || (الباب السابع في تعظيم المصحف واحترامه)
# من شعار أهل السنة تعظيم المصحف فان القرآن مكتوب فيه حقيقة ومن قال ان
~~ما بين الدفتين من القرآن ليس بقرآن فقد كفر ومن استخف به كفر. ومن حلف به
~~مستحلا فقد كفر. ومن مسه جنبا أو محدثا فقد أثم. ومن عظمه فقد عظم الله،
~~ومن أهانه فقد أهان الله ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ومن ms037
~~زعم أن في المصحف زاجا وسوادا ليس إلا فكافر لأنه يخالف الاجماع المقطوع به
~~ومن قال ان معجزة النبي صلى الله عليه وسلم ليست فيما بين الخلق فكافر ومن
~~حلف بما في المصحف يقع طلاقه وان حلف بالمصحف فلا يقع طلاقه ولو أن يهوديا
~~كتب مصحفا يجب تعظيمه واحترامه وكان من جملة التابعين رجل يصبح كل يوم
~~ويأخذ المصحف ويقبله ويقول كلام ربي ولا يجوز بيع المصحف من كافر، ولا يجوز
~~دفعه الى دار الحرب ويكره أن يصغر حجمه، ويكره جدا أن يفرط في سطوره
# PageV01P069
# وحواشيه ولا يجوز تصغيره فيقال مصيحف ومسيجد ولا فتيوي وان ابتلي في برية
~~لا ماء معه ولا تراب وأصابه جنابة ومعه مصحف الصحيح انه لا يفارقه عن نفسه
~~بل يضرب يديه على ثيابه وينوي التيمم ويستصحب المصحف حتى يبلغ الى الطهور
~~والنظر في المصحف عبادة وفي الخبر من داوم النظر في المصحف فقد أمن من
~~العمى في حياته. وروي أن رجلا كتب مصحفا فجود بسم الله الرحمن الرحيم فغفر
~~الله له بذلك. وفي الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم رمدت عيناه فسأل
~~جبريل عن ذلك فقال أدم النظر في المصحف.
### || (الباب الثامن في حكم عوام المؤمنين)
# اعلم أن مذهب السنة والجماعة، ان العوام مؤمنون لأنهم يعرفون الله سبحانه
~~بدليل. إلا أنهم يعجزون عن تعبير الأدلة وسردها ولهذا اذا رأوا روضة أو
~~نزهة يعجبون ويتفكرون ويقولون سبحان الله والحمد لله علما منهم بأنه فعل
~~الله. فان قيل كيف يكون لهم علم واذا شكوا فإنه من قبل الطبع والعناصر،
~~قلنا من يرسخ اعتقاده في التوحيد لا يتشكك أصلا ثم المعنى في هذا معقول وهو
~~أنا لو كلفناهم معرفة أحكام الجواهر والأعراض لتعطلت المعايش واختلت أمور
~~الدنيا وفي اختلال أمر الدنيا اختلال أمر
# PageV01P070
# الدين فان الدنيا مزرعة الآخرة فلو استقدروا أعمارهم فيها لما حصلوا على
~~عشر عشير منها مع ملابسة أمور الدنيا فلكل عمل رجال والقاطع للشغب في هذه
~~المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه ms038 اجلاف الأعراب وأغمار الناس من
~~الرعاة، وأهل البادية، فيسلمون على يديه. وكان يكتفي منهم باعتقاد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولم يكلف أحدا منهم معرفة الجواهر
~~والأعراض. فلو كان شرطا واجبا عليهم لأمرهم بذلك فان هذا مقام في الدين
~~عظيم لا يسع جهله.
# والمعتزلة حيث يشترطون معرفة الجواهر والأعراض فيحكمون بتكفير عوامهم ولا
~~يوجد عامي مسلم في ديارهم في عسكر مكرم وخوارزم وسائر بلاد المعتزلة، ونعوذ
~~بالله تعالى من هذا الاعتقاد.
### || (الباب التاسع في ذكر كرامات الأولياء)
# اعلم أن كرامات الأولياء حق وأصحاب الحديث مخصوصون بهذا دون غيرهم.
~~والدليل عليه كلام عيسى صلوات الله عليه في المهد كرامة لأمه لأنها لم تكن
~~نبية وان اشتبه على بعض الفضلاء أن مريم كانت نبية يدل عليه أنه لا خلاف
~~بين المسلمين في أن الله تعالى لو فعل مع وليه في الآخرة هذه الكرامات كان
~~جائزا فكذا في الدنيا ووجب
# PageV01P071
# أن يصح ثم العجب ممن لا يجوز الكرامات على الأولياء والكرامة نعمة من
~~الله وقد علمنا أنه فعل مع وليه أكثر من هذا وهو نعمة الاسلام والطاعة وهذا
~~أعلى منزلة في العقل من الكرامة. فان قالوا ما الفرق بينها وبين المعجزة؟
# الجواب اختلف أهل السنة فيها. فمنهم من قال لا فرق بينهما الا في شيء
~~واحد وهو أن الرسول يدعي ذلك فتظهر عند دعواه مقترنة بها بل الاعجاز فيها
~~والدعوى بغيرها خطأ ومعصية. (فرق أول) النبي مأمون العاقبة من سلب الايمان
~~والاسلام والولي ليس بمأمون. (فرق آخر) لا يجوز أن تكون الكرامة معتادة
~~أبدا. (فرق آخر) وهو الصحيح وذلك ان الكرامة تختص بحال الولي من نفعه وضرره
~~وما يحتاج إليه ولا يؤدي الى فساد في الخلق والمعجزة يجب أن تكون غير
~~معتادة وعلى غاية ما يجوز أن يكون ظاهرا مكشوفا مقترنا بالدعوى ولا تؤدي
~~الى فتنة.
### | كتاب الغرائب
# وفيه عشرة أبواب
### || (الباب الأول في ماهية الروح)
# اعلم يا علم الرؤساء وصدر الوزراء حقيقة لا مجازا ان هذه المسألة من ms039
~~مجازات العقول ضل فيها علماء ولا يعرفها الا محقق عالم ولا يلقاها إلا ذو
~~حظ عظيم والناس قد تكلموا
# PageV01P072
# فيها زهاء خمسمائة قول وشرح ذلك يقتضي كتابا طويلا فنقدم على ذلك سؤالا
~~وجوابا. أما السؤال قالوا قال الله تعالى ويسئلونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربي
# فلو كانت الروح معلومة للخلق ما قال الله ذلك وما كان لهذا الكلام معنى.
~~قلنا أجمع العلماء من أصحاب الملل والاعتقادات ان المخلوقات على نوعين لا
~~ثالث لهما، جواهر واعراض. فالروح اما أن تكون من قبل الجواهر أو الأعراض
~~لأنه يستحيل أن يرد الشرع بخلاف ما اقتضاه العقل فقوله وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا
# أي ما أوتيتم من العلم الذي نص عليه الا قليلا من كثير بحسب ما تحتاجون
~~اليه فالروح من المنزل النص عليه لأنه أراد أن يعرفوا ذلك بالاعتبار
~~ويتوصلوا اليه بالدلائل والاستبصار وهذا بخلاف سؤالهم عن الطاعة لأنه لا
~~طريق للعقل الى معرفة ذلك الا من طريق الأخبار هذا وجه التحقيق. (جواب آخر)
~~ان ابن عباس ترجمان القرآن قال الروح ملك عظيم على بني آدم. وقال قتادة
~~الروح جبريل وقال علي الروح ملك له سبعون ألف وجه في كل وجه سبعون ألف لسان
~~يسبح الله بكل لسان وهو حافظ على الملائكة كما ان الملائكة حفاظ على الخلق
~~فان كان معنى الروح هذا فكفى الله المؤمنين القتال وان كان غيره فقد
~~اختلفوا فقال قائل نعم في الجملة ان الروح موجودة
# PageV01P073
# عمارة البدن والجسد والانفصال عن خراب القالب ويكفي ذلك القدر من العلم
~~وهذا لعمري منهج قويم ومذهب الاستقامة. وقال جمهور المحققين ان الروح هي
~~الحياة وان الحياة عرض يقوم بالحي. فمتى وجد فيه يكون حيا واذا عدم فيه فقد
~~حصل ضده وهو الموت. والدليل عليه أن المحدثات على نوعين صفة وموصف باتفاق
~~العلماء، ومحال أن تكون الروح موصوفا جسما له لأن الجسم والجوهر لا يصيران
~~صفة الحي وانما يكون مجاورا فالمجاور لا يكتسب صفة ولا وصفا لما جاوره ولا
~~يوجب ms040 التغير والتبديل وكان يجب أن يكون القالب خاويا كما كان اذا جاور الحي
~~ميتا أو جمادا فلما كان الأمر بخلافه علمت أن الروح غير جسم والدليل عليه
~~ان الروح لو كانت جسما أو جوهرا لصح أن يكون حيا وقابلا لسائر الأعراض
~~والجواهر. وذلك محال في صفة الروح فاذا ثبت هذا ثبت أن الروح صفة وهذا ظاهر
~~لا إشكال فيه فان قلت بقي أشد من أشده فقد خالفت صاحبك الأشعري الألمعي
~~وخالفت الكتاب، فإن الله تعالى يقول قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
# فلو كانت الروح صفة ما صح قبضها لأن الصفة لا تقبض وكيف ترفع في حواصل
~~طيور خضر والجواب أن نقول عرفت شيئا وغابت عنك أشياء. أما صاحبي فما خالفته
~~فانه أحد قوليه المنصور في
# PageV01P074
# بعض كتبه. وأما قبض ملك الموت، فمعناه ان الله تعالى جعل إليه جذب
~~الأنفاس والهواء الذي في مجاري العروق فعنده يخلق الموت الذي يضاد الحياة.
~~ألا ترى أن الأنفاس تتتابع عند النزع ويقع الاضطراب فيحكم فيه بالوفاة فحيث
~~قال الله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها
# فمعناه يخلق الموت ويأمر به وحيث قال قل يتوفاكم ملك الموت
# يعني يقبض ويجذب وحيث قال الذين تتوفاهم الملائكة
# فمعناه يسوقون العباد الى القبض فانظر الى هذا التحقيق والتدقيق الذي
~~يتقاطر عنه ماء التوفيق ولا تلتفت الى قول الفلاسفة الكفار واليونانية
~~الضلال ان الروح نفس ودم وانه قديم فانه من ترهات الدسائس. فما يوجد ويعدم
~~ويتصل وينفصل كيف يكون قديما وما يتغير ويتجدد، كيف ينعت بالقدم ولهم في
~~ذلك خبط طويل ومذهب ثقيل أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في
~~أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
### || (الباب الثاني في حقيقة العقل)
# وهي مسألة عظيم خطبها مهيب شأنها، وكثر القال والقيل فيها، وفيها أغلوطات
~~ومعارضات من المخالفين حتى قال بعض الملحدين ان العقول متفاوتة مختلفة،
~~وقالوا العقلاء بخاصية العقل عرفوا الأشياء والأنبياء بخاصية العقل وصلوا
# PageV01P075
# الى المعجزات ولبسوا على العوام وقالوا نحن انما قلنا العقول متفاوتة
~~تعظيما ms041 للأنبياء. فانه كيف يجوز أن يقال ان عقل الأنبياء مثل عقل العوام،
~~والاساكفة والحاكة. ولولا ان العقول متفاوتة لما ورد الخبر بانقسام العقول
~~واذا كانت متفاوتة، فاستواء الكل في التكليف يكون ظلما عظيما فإن البهيمة
~~التي تقدر أن تحمل مائة من فلو حملتها مائتين يكون ظلما عظيما. ومقصودهم أن
~~يخرجوا الناس عن دين الله فيقولون ان العقل لا يحصل به معرفة والامام
~~المعصوم لم يخرج بعد فافعل ما شئت ويفتحون على الناس باب الاباحة. وهذه
~~مسألة سأل بعض تلامذتنا الامام محيي الدين يحيى السلماسي فتحير فيها وما
~~نبس بشيء فيها فأقول والحق يشهد له بالعقول يا مخاذيل عن صبوح يرفعون بنيتم
~~قصرا وخربتم مصرا العقول نوع علم ضروري لا يتجزأ ولا يتبعض ولا يوصف
~~بالزيادة والنقصان، ولكن أنتم عميان. وعن الحجة عارون ودعواكم فيها زور
~~وبهتان، وأكثر المحققين ما وضعوا للعقل حدا لأن الشيء انما يحد لخفائه
~~واستتاره حتى يظهر ويتبين وأما اذا كان الشيء ظاهرا جليا منكشفا يعرفه
~~العقلاء فلا يحتاج الى حد.
# وهبني قلت هذا الصبح ليل ... أيعمى العالمون عن الضياء
# PageV01P076
# وضعفاء الناس ومساكين الكلاب انما أتوا بالفرق من قلة الفهم بين العقل
~~والعلم فنحن نذكر أنواع العلوم حتى ينكشف لأهل البصائر حد العقل فليعلم ان
~~العلوم ثلاثة أنواع: النوع الأول علم ضروري يحصل للعاقل من غير كسب ونظر
~~ولا يقدر على دفعه عن نفسه لا بالنفي ولا بالاثبات، وسمي ضروريا لاشتماله
~~على نوع من الضرر كعلم الانسان بوجود نفسه وعلمه ان الاثنين أكثر من
~~الواحد. والثاني البديهي كعلم الانسان. والثالث علم الاستدلال لا يحصل الا
~~بالتكسب والتذكر وهو علم النظر. فاذا ثبتت هذه القاعدة فاعلم ان لعقل نوع
~~من العلم الضروري وما ذكرناه يعرف به جواز الجائزات واستحالة المستحيلات
~~ويعرف به وجوب واجبات العقل ان الصنع لا بد له من صانع والكتاب لا بد له من
~~كاتب ودليل العقل يدل على المعقول لذاته وصفاته.
# فكل عاقل يعلم من نفسه ان الصنع لا بد له من صانع والبناء ms042 لا بد له من
~~بان وان الاثنين اكثر من الواحد وان شخصا واحدا لا يكون في مكانين في حالة
~~واحدة سواء كان ملكا مقربا أو نبيا مرسلا والعقل معنى واحد في الآدمي ومع
~~وجود ذلك المعنى يقدر على النظر والاستدلال ولا يجوز أن يوصف المعنى الواحد
~~بالزيادة والنقصان لأن العرض الواحد لا يتجزأ ولا يتبعض ووراء ذلك أوصاف
~~أخر لا
# PageV01P077
# تتعلق بالعقل وتشتبه على الناس مثل البلادة والكياسة والتجربة
~~والاستعمال. فهذه لا تعقل لها بالعقل بل يرجع الى دوام التجربة لأن العقل
~~في حصول العلم به مثل آلة والعمل بذلك الآلة هو التجربة والنظر في وجوه
~~الدليل وهذا يتعلق بكسب الآدمي فهذه متفاوتة جدا فعرفت أن أصل العقل لا
~~يتفاوت وأوصاف أخر يطلق عليها اسم العقل مجازا واستعارة ذلك تتفاوت ويخرج
~~عن هذه القاعدة جميع أسئلة الخصم ان عقل الملك والرسول مستويان متماثلان
~~وتفاوت العقول يرجع الى التجربة والاستعمال. ولذلك تأول الخبر خلق الله
~~العقل ألف جزء يعني استعمال العقل فأحدهم يكون دراكا فطنا وآخر يكون صلدا
~~بليدا. ففي هذا يتفاوتون قوله الأنبياء عرفوا بخاصية عقولهم معجزات (قلنا)
~~يا ملاحدة قد بينا ان العقل لا يتفاوت وان سلمنا جدلا فلم يكن رجل منذ
~~خمسمائة وأربعين سنة يعرف خاصية سلك المعجزة فيدعيها مع كثرة عددكم وشدة
~~وثوبكم على ابطال الحجج فان اليونانيين يقولون النبوة طريقها الرياضة
~~والكسب فلم يكن أحد راض نفسه وهذبها وزكاها حتى بلغ منتهاها قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون فحجتنا القرآن فهلموا فعارضوا القرآن يا أخابث بني الزمان ولا
~~يقدرون على ذلك ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.
# PageV01P078
### || (الباب الثالث في غرائب الفقه)
# كل شيء نجس فلا يطهر الا شيئان: جلد الميتة اذا دبغ والخمر اذا صار خلا.
~~ولا يجزىء فرض العبادة كلها بغير نية الا ثلاثة: الحج والعمرة والزكاة في
~~مسألة واحدة اذا أخرجها الولي من غير نية له في دفعها إليه. وكل شيء ينقض
~~الطهارة ففي الصلاة وغيرها سواء الا في شيء واحد وهو رؤية المتيمم الماء في ms043
~~الصلاة ولا تسقط الصلاة عن أحد بالغ الا بثلاث علل: الحيض والنفاس وزوال
~~العقل بجنون أو مرض. كل موضع طاهر صليت فيه جاز الا في موضعين ظهر الكعبة
~~اذا لم يكن بين يده بناء، والثاني اذا صلى داخل الكعبة الى ناحية الباب
~~والباب مفتوح. كل من وجبت عليه الزكاة اذا كان غنيا جاز له أخذ الزكاة اذا
~~كان فقيرا الا اثنين الهاشمي والمطلبي وكل من افتقد ماله حتى لا يصل اليه
~~ولا ينتفع منه بحال فليس عليه الزكاة فيه الا في خلة واحدة وهي أن يدفن
~~ماله في بيته ولا يهتدي الى موضع الدفن ولا يصل اليه فان زكاته في كل سنة.
~~وكل كفارة وجبت في ماله كان أداؤها قبل الوجوب الا واحدة وهي كفارة المجامع
~~في رمضان. وكل شرط في البيع يبطل البيع الا ستة أحدها خيار الثلاثة والثاني
~~اذا باع عبدا أو أمة واشترط على المشتري أن يعتقها والثالث التبري من
# PageV01P079
# العيوب، والرابع اذا باع مملوكا واشترط على المشتري أن يعتقه ويكون
~~الولاء للبائع، والخامس اذا باع وشرط فيه رهنا أو حميلا، والسادس اذا باع
~~ثمرة على شجرة أو زرعا في أرض أو عمارة دون الأرض اشترط على المشتري أن
~~يرفعه.
# كل عقود المحجور عليه وهباته باطلة الا ثلاثة: الوصايا، والتدبير،
~~والخلع، واقراره بالمال جائز، والحوالة لا تثبت الا بثلاثة: المحيل
~~والمحتال والمحال عليه الا في مسألة وهي الاب يكون لأحد ابنيه الصغيرين على
~~الآخر مال فأحاله على نفسه جاز وكذلك ان أحاله على ابن صغير. وكل غاصب يرد
~~ما غصب اذا كان موجودا الا في ثلاثة مواضع:
# اذا غصب خيطا فخاط به جرح انسان أو حيوان فانه يضمن الخيط ولم ينزع، أو
~~غصب جارية ابنه فأولدها أو غصب طعاما أو شرابا فطولب به وهو مضطر يخاف على
~~نفسه وليس يؤخذ المغصوب منه فيضمن القيمة وكل سلطان أقطع رجلا من حماه أو
~~حمى من كان قبله فاقطاعه جائز الا واحدا وهو حمى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms044 فانه حمى النقيع فمتى أقطعه فعمره نقضت عمارته ويرد الحمى الى أصله
~~وكل مال تلف في يد أمين من غير نقد فلا ضمان عليه الا في واحد وهو السلطان
~~اذا استسلف للمساكين زكاة قبل حولها فتلف في يده ضمنه للمساكين قبله. وكل
~~ما أبيح للأحرار من لذات
# PageV01P080
# الدنيا أبيح للعبد الا التسري فانه لا يحل لهم بحال الا على مذهبه الجديد
~~وكل من طلق امرأته بصفة لم يقع بدون الصفة الا في أربعة مواضع أحدها أن
~~يقول لحامل أو صغيرة أو مؤيسة أنت طالق للسنة أو أنت طالق للبدعة لزمه من
~~ساعته لأنه لا سنة في طلاقها ولا بدعة، الثاني أن يقول أنت طالق بتطليقة
~~واحدة قبيحة حسنة أو جميلة فاحشة وقع الطلاق. والثالث أن يقول أنت طالق أمس
~~فإنها تطلق في الوقت الذي تكلم فيه، والرابع أن يقول أنت طالق إذا رأيت
~~هلال كذا طلقت اذا رآه غيرها، والقتل ثلاثة أنواع:
# واجب ومحظور ومباح. فالواجب أربعة، قتل المرتد بعد الاستتابة، وقاطع
~~الطريق اذا قتل ولم يتب، والمحصن اذا زنى، وتارك الصلاة بغير عذر. والمحظور
~~قتل من لم يجب قتله، والمباح القتل قصاصا فان شاء قتل وان شاء عفا، وقطع
~~السارق أربعة، فأول ما تقطع يده اليمنى ثم رجله اليسرى ثم يده اليسرى ثم
~~رجله اليمنى، ثم يعذب بعد ذلك ويحبس حتى تظهر توبته ولا يجمع حد ومهر على
~~أحد إلا في مسألة واحدة وهي أن يزني بامرأة أبيه قبل أن يدخل بها أبوه
~~ويكرهها على ذلك فان الحد عنها ساقط ويجب لها نصف المهر على الأب ويرجع
~~الأب على ابنه الذي زنى ان كان يعلم ان زناه بامرأة أبيه يفسد
# PageV01P081
# النكاح وان كان لا يعلم فليس عليه الا الحد. والنفي ثلاثة نفي قطاع
~~الطريق، فان كان قتل قتل وان كان أخذ المال قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى
~~من خلاف ومن لم يفعل من ذلك شيئا اذا أخذ حبس حتى تظهر توبته. ومن جمع بين
~~قتل وأخذ مال قتل وصلب ms045 ثلاثا ثم دفع الى أوليائه. وقال في القديم يصلب وهو
~~حي ويترك أوقات الصلاة ثم يقتل بعد ثلاثة. والنفي الثاني البكر الزاني ينفى
~~بنفسه وان كان مملوكا جلد خمسين وفي نفيه قولان أحدهما ينفى نصف سنة والآخر
~~لا نفي عليه، والثالث ما يروى في حديث مرسل انه نفى خنثيين من المدينة هيت
~~وماتع وكل من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله أو نهى عن قتله لم
~~يجزأ كله فقد أمر بقتل ستة في الحرم الحدأة والعقرب والغراب والفأرة والكلب
~~العقور ونهى عن قتل الهدهد والخطاف والصرد والنملة والضفدع وكلما أخطأ
~~القاضي فضمانه على المحكوم له ما عدا الحدود فاذا رجم امرءا فأخطأ كانت
~~ديته على بيت المال وأما سائر الحدود فلا ارش عليه فيها.
### || (الباب الرابع في قوله اهدنا الصراط المستقيم
# المسلمون كلهم على الهدى فما معنى هذا الاستهداء؟ فيه ثلاثة أقوال في
~~قوله اهدنا الصراط المستقيم
# أي زدنا هداية إلى الاسلام وقد وعد الله الزيادة في الهدى فقال
# PageV01P082
# والذين اهتدوا زادهم هدى وفي قول آخر أرشدنا الى طريق الجنة قال الحطيئة.
# تحنن علي اليوم هداك المليك ... فإن لكل مقام مقالا
# (وفي قول آخر) ثبتنا يسومهم سوء العذاب
# نزل لا تحملنا ما لا طاقة لنا به
# يعني الغلمة نحن أحق بالملك
# لان طالوت كان ابن دباغ يوم تبيض وجوه
# أهل السنة والجماعة وتسود وجوه
# أهل البدعة لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم
# يعني من ساء ضيافته فله أن يشكو فلله الحجة البالغة
# أي الفعل ولم يكن التعليم رغما للملحدين لعنهم الله الذين اتخذوا دينهم
~~لهوا ولعبا
# أكلا وشربا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
# الدراهم والدنانير حياة طيبة
# القناعة إن الله يأمر بالعدل والإحسان
# بحب أبي بكر وعمر وجعلني مباركا
# نفاعا والباقيات الصالحات
# سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. قرأ النبي وإن منكم
~~إلا واردها
# أعني ورد الكفار دون المؤمنين يوم الزينة
# العيد الله نور السماوات والأرض
# هادي السموات واتبعك الأرذلون ms046
# الحاكة والاساكفة ليستخلفنهم في الأرض
# أبا بكر وعمر لأعذبنه عذابا شديدا
# لأحبسنه مع غير جنسه ولا تنس
# PageV01P083
# نصيبك من الدنيا
# القبر والكفن في ناديكم المنكر
# كانوا يتضارطون في المحفل يزيد في الخلق ما يشاء
# الصوت الحسن وقيل الوجه الحسن وما يستوي الأحياء ولا الأموات
# الاحياء العلماء والاموات العوام أذهب عنا الحزن
# لينذر من كان حيا
# عاقلا ننقصها من أطرافها
# بموت العلماء سلام على إل ياسين
# العلماء ويوم يحشر أعداء الله
# الشرط والاعوان فاعلم أنه لا إله إلا الله
# يعني علمت فاثبت كقوله والرجز فاهجر وقد كان هاجر عن الشرك ومعناه هجرت
~~الشرك ولزمت الاسلام فاثبت عليه والقرآن نزل بلغة العرب وهم يقولون للآكل
~~وللنائم نم وللقائم قم يعني على ذلك أكلك ونومك أكثرهم لا يعقلون
# بنو تميم يوم يناد المناد
# من صخرة بيت المقدس كل يوم هو في شأن
# لا نسيان ينسيه عربا أترابا
# متعشقات لازواجهن غنجات يبعث عليكم عذابا من فوقكم
# يعني السلاطين والأمراء ومن تحت أرجلكم الغوغاء والعوام وأكن من الصالحين
# من الحاجين الكعبة تلقون إليهم بالمودة
# يعني بالكتاب والرسالة سنقرئك فلا تنسى
# يعني لا تنس العمل به ومن شر غاسق إذا وقب
# ومن شر الذكر إذا قام ليذهب عنكم الرجس
# البخل للسائل والمحروم
# كلب المحلة ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
# PageV01P084
# يعني البخل فتتباخلوا فتهلكوا وفي أنفسكم أفلا تبصرون
# قال عبد الله بن الزبير يعني سبل الخلاء والبول.
### || (الباب الخامس في غرائب الاخبار)
# قال أبو ذر العقيلي يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات قال
~~صلى الله عليه وسلم في غمام فوقه هواء وتحته هواء يعني قبل خلق السماء كان
~~الله ولم تكن الاشياء ولم يكن فوق ولا تحت وقيل في غمام ممدود وهو السحاب
~~الرقيق وقال تعالى لأصلبنكم في جذوع النخل
# أي عليها فلا يصح وصف الله بأنه في مكان يعني كان الله وغيره من الاشياء
~~كان عدما محضا قوله للجارية المنذور عتقها أين الله فأشارت إلى السماء فقال
~~إعتقها فإنها مؤمنة وهذا سؤال ms047 عن المكانة لا عن المكان كما يقال أين فلان
~~بن فلان يراد به المكانة والمنزلة لا المكان يعني عظمته في قلبي كعظمة
~~السماء وقيل استراب النبي صلى الله عليه وسلم بأنها موحدة أو وثنية تعبد
~~الأصنام فلما أشارت الى السماء يعني خالقي الذي خلق السماء قال أعتقها.
~~قوله نحن أحق بالشك من إبراهيم ورحم الله لوطا إنه كان يأوي الى ركن شديد
~~وهذا طعن على نفسه وعلى ابراهيم قوله أحق بالشك قال قوم شك ابراهيم ولم يشك
~~نبي فقال أنا أحق بالشك من إبراهيم تواضعا منه وتقديما
# PageV01P085
# له على نفسه يريد انا لا نشك ونحن دونه فكيف يشك هو ليطمئن قلبي أي يطمئن
~~بتعيين النظر قوله لا عدوى ولا طيرة ثم قال لا يردن ذو عاهة على مصح، وفر
~~من المجذوم، تشتد رائحته حتى يسقم جليسه وأكيله والمرأة تكون تحت المجذوم
~~فتسقم لرائحته (فصل) قال صلى الله عليه وسلم إذا نظر الوالد إلى ولده فسره
~~كأن الوالد أعتق نسمة قيل يا رسول الله وإن نظر ثلاثمائة نظرة فقال الله
~~أكبر يعني عطاؤه أكبر وقال ان الله تعالى يحاسب العبد فيما ينفقه إلا في
~~ثلاثة مواطن عند فطوره وعند سحوره وعند حضور ضيفه، وقال صلى الله عليه وسلم
~~ما من نبت الا وبجنبه ملك موكل به حتى يحصد فأيما امريء وطيء ذلك النبت
~~لعنه ذلك الملك وقال ما أنفق عبد درهما في زنا الا فقد ستمائة درهم لا يعرف
~~لها وجها وما أنعم رجل على رجل بنعم فلم يشكرها فدعا، عليه إلا استجيب له
~~وقال ما عجت الأرض الى ربها عز وجل من شيء كعجها من ثلاثة من دم حرام سفك
~~عليها أو غسل من زنا أو نوم قبل طلوع الشمس وما من امرأة تصدقت على زوجها
~~بشيء من صداقها قبل أن يدخل بها الا كتب الله لها بكل دينار عتق رقبة ما من
~~خطيئة عند الله بعد الكبائر أعظم من خطيئة من يموت وعليه أموال الناس دينا
~~في رقبته لا ms048 يجد له قضاء قال ما منكم من أحد يصيبه شيء إلا رآه في
# PageV01P086
# منامه قبل ذلك حفظه من حفظه ونسيه من نسيه ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع
~~زرعا فيأكل منه سبع ولا طير ولا انس ولا جان الا كان له بذلك صدقة، ما من
~~أحد إلا ود أنه كان بما أوتي من الدنيا فوقاه من أهوال الساعة، من ولد له
~~مولود فسماه محمدا تبركا كان هو ومولوده في الجنة، ومن غرس يوم الاربعاء
~~فقال سبحان الوارث الباعث فإنه يأكلها، ومن بلغ ابنه النكاح وعنده ما ينكحه
~~ثم أحدث حدثا فالاثم عليه، من باع عقدة من داره بغير ضرورة سلط الله على
~~ثمنه تالفا يتلفه، ومن جاوز أربعين سنة ولم يغلب خيره على شره فليتجهز إلى
~~النار، من كانت تجارته الطعام بات وفي صدره غل المسلمين ومن وقر عالما فقد
~~وقر ربه، من قلم أظفاره يوم الجمعة عوفي من السوء كله الى الجمعة الاخرى،
~~من سره أن يحرم الله وجهه ولحمه ودمه على النار فليمت بقزوين، من بني فوق
~~عشرة أذرع نادى مناد من السماء يا عدو الله أين تريد، ومن تختم بالعقيق
~~ونقش فصه وما توفيقي إلا بالله وفقه الله لكل خير وأحبه الملكان الموكلان
~~به، من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الاسلام، ومن زنى
~~زني به ولو بحيطان داره، لما كان الليلة التي ولد فيها أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه أقبل ربكم عز وجل الى جنة عدن فقال وعزتي وجلالي لا أدخلك الا من
~~أحب هذا المولود.
# PageV01P087
### || (الباب السادس في سر القدر)
# وحقيقة القدر بمعنى التقدير والتضييق كقوله ومن قدر عليه رزقه هذه مسألة
~~تحير فيها العقلاء وتبلد فيها الفضلاء وضل بها العلماء وارتد بسببها جماعة
~~وهو شأن مهول وسر عظيم وخطب جسيم يقولون الله غني فأي حاجة الى التكليف
~~فإنه كان قادرا أن يدخلهم الجنة من غير تكليف وكيف أمر بالرحمة وهو يرى
~~المساكين والمرضى والزمنى ولا يرحمهم وعلم ms049 من الكفار الكفر ومن العصاة
~~المعصية وأراد منهم ذلك فإنه لا يجوز أن يكون معلوما دون ارادته ومع ذلك
~~يعذب الكفار والعصاة وهو حكيم ويعذب عباده على ماأراده منهم فالعبد يقول يا
~~رب أنت قضيت وأجريت فهذا والله العجب كل العجب له خزائن وجواهر وعباده
~~يموتون بالجوع ولا يعطيهم ويقول لهم اصبروا وصابروا على الفقر الذي لا
~~أنتفع به وتموتون عليه ثم يقول ان الله لا يسأل عما يفعل وهذا باب تحيرت
~~فيه العقول هل يجوز أن يأمر بشيء يخرج عن الحكمة وينوب عنه العقل ثم ينهى
~~العاقل عن البحث عنه وهل هذا الا جور وظلم وأنشد قائلهم:
# سبحان من أنزل الدنيا منازلها ... وصير الناس مسبوا ومرفوقا
# PageV01P088
# فعاقل فطن أعيت مذاهبه ... وجاهل خرق تلقاه مرزوقا
# كأنه من خليج البحر مغترف ... ولم يكن بارتزاق القوت محقوقا
# هذا الذي صير الألباب حائرة ... وصير العالم النحرير زنديقا
# (وأنشد المسكين اليائس ابن الراوندي)
# يا قاسم الرزق لم فاتتني القسم ... ما أنت متهم قل لي من تهم
# إن كان نجمي فنجمي أنت منجمه ... وأنت في الحالتين الخصم والحكم
# فخذ من العلم شطرا واعطني ورقا ... لا تحوجني الى من شخصه صنم
# الجواب أقول يا معشر المسلمين سلوا الله الثبات على الايمان واحفظوا
~~لسانكم عن الطغيان فإنه مزلة الاقدام وحيرة الانام يا مقلب القلوب ثبت قلبي
~~على دينك وطاعتك هذه مسألة محي بسببها اسم عزيز من ديوان النبوة وعوتب
~~عليها موسى بن عمران وإذا ذكر القدر فأمسكوا والسر فيه ان تكليف الله عباده
~~يجري مجرى تكليف المريض فإذا غلبت عليه الحرارة أمره بشرب المبردات والطبيب
~~غني عن
# PageV01P089
# شربه لا يتضرر بمخالفته ولا ينتفع بموافقته والضر والنفع يرجعان الى
~~المريض والطبيب هاد ومرشد فان أطاع المريض الطبيب شفي وتخلص وإن لم يوافق
~~وخالف تمادى به المرض وهلك وبقاؤه وفناؤه عند الطبيب سيان فكما أن الله
~~سبحانه خالق الشفاء سببا والفناء سببا وعرفه الاطباء فكذلك خلق السعادة
~~الأخروية سببا يفضي إليها وخلق المعصية سبب الخذلان ففي كل شيء حكمة ms050 أحاط
~~علم الباري بها وقصر علمنا عنها والبرهان أنه يتصرف في ملكه لا يجب عليه
~~اعتراض لواحد يدل عليه إن أحدنا ينظر من القدرة الحادثة الى القدرة القديمة
~~وهذا قياس الملائكة بالحدادين فقدرته أزلية وقدرتنا حادثة مخلوقة فأين
~~يتساويان؟.
### || (الباب السابع في القول في الحروف)
# إعلم أن هذه مسألة عظيمة ومشكلة داهية لا يعرفها الا الفضلاء ولا يلقاها
~~الا ذو حظ عظيم فالعامي إذا سأل عنها فليزجر فإن سلامة دينه في تركه سؤاله،
~~من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وكل مترسم بالعقل تراه يدعو الناس الى
~~الخوض في الحروف فاعلم أنه مفتون مضل ليس من أئمة الدين فالامام مالك بن
~~أنس رحمه الله ما يحارب في رد السائل الذي
# PageV01P090
# سأله عن الاستواء، فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة
~~فإن عدت أمرت بضرب رقبتك لان أفهام العوام لا تحتمل هذه الاسرار ولو علم
~~العامي الجلف في ساعة ما علمه العالم بمدار سبعين سنة يكون غنيا عظيما مثال
~~من يدعو العوام الى الخوض في الحروف مثال من يدعو الصبيان الذين لا يعرفون
~~السباحة الى الخوض في البحر ومن يدعو المزمن المقعد الى السير في البراري،
~~يدل عليه قوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي، وكلام الله تعالى لا
~~تكفيه البحار السبعة وإن بلغت سبعين ألفا فاعلم أنها شافية كافية ولانك كنت
~~معدوما والحروف موجودة فكيف تكون معدوما وكلامك موجود ويلزمه أن تكون
~~الحروف في المحاسبة والمكاتبة وفي كل حالة قديمة لان الدليل قد قام على ان
~~الجواهر متماثلة وسماع صوت المرأة حرام واستماع القرآن مباح واجب في كل
~~موضع فلو قرأت أجنبية القرآن هل يحل استماعها ان قلت لا يحل فهو كفر لانه
~~يقول لا يحل استماع القرآن وان قلت يجوز فخلاف الاجماع ان صوت المرأة عورة.
### || (الباب الثامن في ان الثواب والعقاب للروح أم للجسد)
# إعلم أن الثواب والعقاب للروح مع البدن ومن قال كل
# PageV01P091
# ذلك للروح دون البدن فقد أمحل وكذب وهو مذهب السوفسطائي لانا ms051 نعلم ضرورة
~~ان الأفعال والتدابير والآراء كلها تصدر من الجسد الحي وفي حال النوم كما
~~يخيل له يكون على وجه ما رآه في حال اليقظة حتى ان الاكمه لا يبصر ولا يحس
~~فمن قال ان جميع الافعال تصدر من الروح فقد رفع الضرورة، وأيضا من قال ان
~~الروح هي الحياة التي يخلقها الله تعالى في الشخص فإذا أراد أن يميته لم
~~يخلق تلك الحياة فيموت الشخص فكيف تبقي الروح وان الثواب والعقاب معها هذا
~~محال، وأيضا أن الطاعة والمعصية حصلت منهما جميعا لا من أحدهما فمن قال انه
~~يفرد أحدهما بالنعمة والعقوبة فقد أبعد وظلم، وأيضا اذا نام الانسان لا
~~يكون له خبر بما فعل ودبر في حال اليقظة ولا يكون له خبر من المنامات
~~المتقدمة الماضية فلو كان للروح خبر بعد الموت كان يجب أن يعرف أحوال نفسه
~~وأيضا لو كانت الروح تحس وتؤلم وتتلذذ باللذة والفرح ويعلم قطعا أن البدن
~~إذا تألم وتوجع وتحزن ثم نام ليستريح ويتروح دل انه لا خبر للروح في شيء من
~~ذلك ولا علم لها في أحواله وأفعاله وأن لا يحس ولا يعلم من غير ملابسة
~~الجسد ولا يجوز في دين الله أن لا يكون حاله هو الحساس الدراك الباقي
~~المتنعم والجسد هو المتألم المتوجع فيكون ظلما والحجة الواضحة في ذلك أن
# PageV01P092
# الثواب بالطاعة والعقاب بالمعصية إنما صدر من الجسد بواسطة الروح ولم
~~تنفرد الروح بذلك فإن كانت الطاعة بهما تحصل فيجب أن يكون العقاب والثواب
~~لهما كيلا يكون اجحافا وظلما وأيضا فان خطاب الله تعالى يتوجه على النفوس
~~والأبدان بقوله يا أيها الإنسان
# يا أيها الناس
# يا أيها الذين آمنوا
# ولم يقل يا أيها الروح فإذا كان الامر والنهي والخطاب مع الجسد فيستحيل
~~أن تكون الروح مفردة في ذلك يدل عليه أن الله تعالى حيث ذكر الثواب والعقاب
~~والوعد والوعيد ونعيم الجنة وعذاب الجحيم انما عنى به الجسد يا أيها الناس
# فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
# يا ms052 أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب
# فالله تعالى خلق هذا الجسد من التراب وأمات هذا الجسد ثم يحيي هذا الجسد
~~ثم يخاطب ويحاسب هذا الجسد فدل انه المثاب والمعاقب فانه سبحانه حكيم لا
~~يجوز أن يأخذ زيدا بجناية عمرو ولا يجوز أن يحمل جريمة زيد على عمرو فدل أن
~~الروح لا تحيا بدون الجسد.
### || (الباب التاسع في بيان نعمة الله سبحانه وتعالى على العبد)
# قال الله تعالى وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
# فالنعمة الظاهرة سلامة البدن والنعمة الباطنة الايمان فأول نعمة الله
# PageV01P093
# عز وجل على العبد أن خلقه حيوانا متميزا على الجمادات دراكا للذات حساسا
~~للطيبات ومنها العقل الذي يعرف به الخير من الشر والحق من الباطل والكفر من
~~الايمان فيا لها نعمة ما أعظمها فمن شك فيها فلينظر في حالة المجنون يأخذ
~~من أسفله ويضع في فيه ولا يشعر، ومنها نعمة الايمان وما أعظمها فإن الانسان
~~به ينال عز الدين والدنيا وسعادة الآخرة فانظر إلى الكافرين وخزيهم وتفكر
~~في مصارع المتهمين الملحدين في الدنيا ثم انظر في حال مراتبهم بالكفر يكون
~~أذل من اليهود فترى اليهودي آمنا ولا يأمن المتهم بالايمان، والحق هو
~~الايمان وما سواه فكفر وطغيان ولولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من
~~الخاسرين ولولا فضلي ونعمتي خصصتكم بالايمان لكنتم مع فرعون وهامان ومنها
~~أن يحفظ عليك الايمان، ويحفظك عن الكفر والشرك والا شددت الزنار في وسطك،
~~ومنها أن وكل على كل مؤمن مائة وثمانين ملكا يحفظونه من الماء والنار والجن
~~والانس ولولا ذلك لاختطفته الجن وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~قدر على كل مؤمن ومؤمنة خمسة من الملائكة واحد عن يمينه يكتب الحسنات وواحد
~~عن يساره يكتب السيئات وواحد بين يديه يدله على الخيرات ويقوده إليها وواحد
~~من ورائه يصونه عن الآفات وواحد يبلغني صلاته علي لأستغفر له ومنها أن
# PageV01P094
# خلقك رجلا لا امرأة لانه تعالى خلق ألف صنف من الحيوان ليسوا من الجن
~~والانس فيجب ms053 على الرجل ألف شكر أن خلقه رجلا ولم يخلقه امرأة ويجب على
~~المرأة ألف شكر أن خلقها أنثى ولم يخلقها خنثى، ومنها أنه جعله من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لان دينه خير الأديان وان أمته خيار الأمم وبنو اسرائيل
~~شدد عليهم في أشياء ولم يشدد على هذه الأمة ومنها أن خلقه سنيا لا مبتدعا،
~~فان السني له فضل على المبتدع ومنها العافية التي انتهت آمال الناس إليها
~~والعافية وثلاثة أشياء دين سليم عن اللغات وقوت حلال عن الشبهات وأمن كامل
~~وقال الشبلي رحمه الله العافية أربعة أشياء، دين قوي واعتقاد صحيح وبدن
~~قانع من الحرص وقلب طاهر من غش المسلمين، ومنها ستر العيوب فإنه لا يكشف
~~عورات عباده لدى الذنوب فما علم الرب من عبده لو أظهره لخلقه لتبرأ الاب من
~~ابنه والزوج من زوجته ومنها النوم الذي هو راحة البدن والقلب قال الله
~~تعالى وجعلنا نومكم سباتا
# ولولا ذلك لاختلت القوى، ومنها الحواس الخمس ونعمة العين مشكورة وقوام
~~الآدمي بها قيل من أراد أن يعرف قدر نعمة الله عليه فليغمض عينه ساعة ومنها
~~اللسان الذي يعبر به الآدمي عن الالم واللذة والفرح والغم وسائر الحيوانات
~~لا يقدرون على ذلك ومنها الأمن الذي استفيد
# PageV01P095
# به الاسلام حتى قذف الرعب في قلوب الكافر فلا يقصدون الاسلام مع أنه بعدد
~~كل مسلم ألف كافر معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب ومنها أنه
~~أغناك عن الناس، وأحوج الناس إليك حتى كنت تتصدر في بيتك ويجيء الناس إليك
~~قال الله تعالى من أغنيته عن طبيب يشفيه وعن سلطان يستعين به عما في يد
~~أخيه فقد أتممت نعمتي عليه ومنها الحرف والصنعة حتى يكتسبوا بها ويعمروا
~~الدنيا وحبب إليهم الدراهم والدنانير عمارة الدنيا، ومنها تسخير الانعام
~~للآدمي فينقاد الجمل العظيم للصبي الضعيف، ولو استصعبت البهائم من كان
~~يطيقها ومنها أنه جعل الماء مركبا للآدمي فيحمل عليه الآلاف من الحديد
~~والحجر ويقضي بها حاجاته.
### || (الباب العاشر في خاصية الماء)
# ولولا تسخير الله ms054 سبحانه وتعالى الماء لم يصل أحد الى مقصوده في تلك
~~البلاد ومنها القاء البذر في الارض ينبت بواحدة سبعمائة الى غير ذلك ومنها
~~المدن والبلاد فلو لم تكن البلاد لتضرر الآدمي من السبع والحر والبرد ومنها
~~أن جعل الآجال مكتومة فلو أظهرها لتنغص عيش الآدمي ومات غما ومنها انه أخرج
~~أمة محمد في آخر الأمم ليقل مكثهم تحت التراب فلا يستوحشون في القبور
~~كثيرا، ومنها أن أحسن
# PageV01P096
# صورتك عظما في عظم وعرقا في عرق ولحما في لحم فلو كنت مشوه الخلق كنت
~~كالقرد والخنزير أو على صورة الخنثى المشكل ما كنت تصنع يا خاطيء ومنها أن
~~خلق الشمس والقمر والسحاب والرياح ونبات الأرض وأمطار السماء والانعام
~~والبهائم والطير والملائكة في شغل شاغل لاجلك وأنت فارغ لا خير لك فأين
~~الشكر ومنها قبول توبتك من ذنوبك في جميع العمر ولم يخسف بعباده الارض لدى
~~الذنوب ولم يمنعهم الرزق فلو جعل البركة في الذباب والحيات، كما جعل في
~~البقر والغنم لم يتلذذ الآدمي من خوف الأسد والذئب ولو جعل في المواشي قوة
~~السباع لما انتفع بها أحد.
# فلله على العبد نعمتان نعمة النفع وما يوصلها إليه ونعمة الدفع وما يدفع
~~عنه، وما دفع الله أكبر فنعمة النفع السمع والبصر والنطق ونعمة الدفع
~~كالعمى والخرس والبكم.
### | كتاب الرد على الكفرة
# وهو أربعة عشر بابا
### || (الباب الاول في حقيقة التعصب)
# واشتقاقه من العصيب والعصب وهو الشدة يوم عصيب ويقال للغزال عصاب فكل من
~~كان شديدا غيورا في دينه ومذهبه فمتعصب ذاب عن الدين حافظ للاسلام
~~والاعتقاد (فصل) وأعلم أن التعصب قاعدة الاسلام وقانون الايمان
# PageV01P097
# وأساس الشريعة وشعار الموحدين وعلامة المؤمنين ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيا من حي عن بينة ولو كره الكافرون ولا يبلغ المرء حقيقة الايمان، حتى
~~يكون على دينه أغير منه على محارمه من بناته وأخواته والمداهنة من علامة
~~المنافقين ومن لا غيرة له على الدين والمذهب فلا دين له ومن لا وفاء له فلا
~~دين له والتغافل عن البدعة ينبيء ms055 عن قلة الدين وفي الخبر الديوث لا يدخل
~~الجنة فيا معاشر المسلمين تعجبوا من هذا الخبر قال من لا يغار على أهله فلا
~~يدخل الجنة والدين والمذهب خير من بضع امرأة فمن لا يغار على الدين كيف
~~يدخل الجنة وكفى بالله نكالة فلا خلاف بين المسلمين ان المصلي لو رأى أحدا
~~يقع في الحريق والبئر العميق فإنه يجب عليه قطع الصلاة وتخليص الرجل كذلك
~~البدعة تجر إلى النار فمن رأى واحدا يتكلم في البدعة أو يجالس مبتدعا يجب
~~عليه أن يمنعه أولا وينصحه ثانيا ويزجره عن البدع، ثالثا وعند هذا يلزم
~~قوله صلى الله عليه وسلم انصر أخاك ظالما أو مظلوما قيل يا رسول الله هذا
~~المظلوم ننصره حتى يصل الى حقه فكيف ننصر الظالم قال تمنعه عن الظلم فذلك
~~نصرته وهو الأمر العظيم والرضا بالكفر كفر. والرضا بالفسق فسق. ومن اعترضت
~~له شبهة يجب على العلماء حلها وازاحتها فان تواكلوا حرجوا عن آخرهم، وأيضا
~~من لا يغضب في موضعه
# PageV01P098
# فقد رد حكم الله في خلق الغضب فمن استغضب ولم يغضب فهو حمار والأمر
~~بالمعروف ركن الشريعة ولو عمر رجل سبعين سنة وتصدق بألف دينار ذهبا ثم تكلم
~~بالبدعة فعمله هباء منثور ولا يبلغ عبد حقيقة الايمان حتى يحب المؤمن في
~~الله ويبغض المبتدع في الله قال النبي صلى الله عليه وسلم الحب في الله
~~والبغض في الله فان قلت أسرار العباد بيد الله والخلق كلهم عباد الله خلق
~~قوما للجنة وقوما للنار، يسر قوما للطاعة وقوما للمعصية فدع عباد الله الى
~~الله فكل شاة برجلها ستناط ولا خصومة في دين محمد فمن أنت يا فضولي أنت وصي
~~آدم أم أنت محتسب العالمين فأقول هذا سؤال يقرع باب الاباحة ويخطب الزندقة
~~ويسد باب الامر والنهي وهو إعراض عن الله تعالى ورسوله لان الله أمر ونهى
~~ووعد وأوعد وأحب وأبغض وقال جاهد الكفار والمنافقين
# وقال لا تتولوا قوما غضب الله عليهم
# وهذا الرسول ينبيء عن حكم الشرع والذي يقوله الأشعري أمر ms056 الله وأمر الله
~~واجب يجب على العبد أن يحفظ أمر الله ولا ينظر الى حكمة الله والذي قال ان
~~محمدا كان حرا لا خصومة في دينه فقد كذب لانه كان حر النفس، لم يكن حرا عن
~~الخصومة إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبيد وقد قتل خلائق جمة وقتل في يوم
~~واحد من بني قريظة والنضير أربعمائة رجل ويدعى في التوراة نبي
# PageV01P099
# القتال والملحمة وهو يقول لو سرقت فاطمة بنت محمد رضي الله عنها لقطعت
~~يدها أعاذها الله من ذلك ولو أن ظالما قصد وليا لقتله فهرب يجب على من رآه
~~أن يكذب ولا يصدق، ولو ترك الاكل حتى كاد أن يهلك يجب عليه الاكل، ولو رأى
~~أعمى يقع في البئر يجب على المصلي الذي لا يتكلم أن ينبهه والسكوت في هذا
~~الموضع حرام، وأيضا ان من قال ان الخصومة بين المسلمين حرام فيلزم أن لا
~~يعترض لمن سلب ثوبه وصفع قفاه ووطيء عياله لان الخصومة حرام، ولو قال كذا
~~يجب فنقول هذه زندقة كبرى ومن فعل هذا فهو مباحي كافر وان قال لا يجوز
~~السكوت، عليه قلنا كذلك أوامر الله لا يجوز السكوت عليها.
### || (الباب الثاني في حقيقة الكفر)
# فلما كان حقيقة الايمان التصديق بالله وبرسوله في مخبراته كان الكفر الذي
~~هو ضده تكذيبا لله ولرسوله، وقيل الكفر هو الجهل بالله وبصفاته فالكافرون
~~وإن قالوا نحن نعرف الله لقول الله تعالى ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى
# فقد كذبوا الله لقوله تعالى ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
# وقوله محمد رسول الله
# (فصل) وأصناف الكفرة عشرون صنفا رأسهم ورئيسهم الدهريون القائلون بأن
~~الآدمي كالنبات
# PageV01P100
# والحشيش وهم مفتونون في ذلك فإن الحشيش والنبات لا بد له من منبت ولو جاز
~~نبت من غير منبت لجاز بذر من غير باذر وبناء من غير بان وكتاب من غير كاتب
~~(والثاني) الفلاسفة أصحاب الهيولى والعناصر والسوفسطائية والطبائعية
~~والأزلية والمنجمية والملحدة الذين رأوا الافعال من النجوم والثنوية حين
~~رأوا الفعل من النور والظلمة والمجوس ms057 الذين رأوا الخير والشر من بزدان
~~وأهرمن والاباحية أباحوا ما أرادوا وعبدة الأوثان والبراهمة والصابئة
~~والحلولية والتناسخية واليهودية والسامرية، والسابع عشر النصارى وعبدة
~~الأوثان وعبدة الرؤوس والبقر، والمتحيرة الذين لا دين لهم. والمزدكية
~~والباطنية شر من الجميع والاباحية فهؤلاء الأصناف من الكفار لعنهم الله.
~~(الفصل الثاني) في الكلمات تكون كفرا لو قال لا أخاف الله ولا أستحي من
~~الله يصير كافرا، ولو قال ان أمرني الله به لم أفعله يكفر أو قال أنا على
~~رضاك أحرص مني على رضا الله أو قال لا أدري أن الله خلق هذا أو قال هذه
~~بينك وبين الله أو قال لو كان فلان رسول الله لم أطعه أو قال لو جئت
~~بالدرهم الواضح الى رضوان لفتح لك باب الجنة أو قال ان الصلاة لا توافقني
~~أو قال داري وبيتي مثل السماء والطارق أو قيل له هذا حكم الله فيقول لا
~~أعرف حكم الله أو قال لامرأة شدي
# PageV01P101
# الزنار وتخلصي أو قال كافر إعرض علي الاسلام فيقول ارجع الى وقت كذا، أو
~~ينتقص نبيا من الانبياء أو قيل له ان النبي كان يحب كذا فيقول لا أو يقول
~~أنا أعلم الغيب أو يقول الرجل لامرأته أحل الله أربع نسوة فتقول أنا لا
~~أرضى بهذا أو هذا عندي ظلم. مثل هذه الكلمات اذا تلفظ بها قصد بها الكفر أو
~~لم يقصد يكون كفرا ولو قال ان كنت رسولا فانتزع الحق منك يكفر ولو قال يجوز
~~وطء الحائض يكفر ولو أن نصرانيا أسلم ثم مات أبوه فيقول ليتني لم أسلم حتى
~~أرث أبي يكفر ولو قال شعيرة رسول الله على وجه التصغير يكفر ولو قال ليت
~~الخمر لم تكن حراما يكفر. ولو قال ليت الزنا والقتل والغصب كان مباحا يكفر.
~~ولو قال عرض لي أمر أردت أن أكفر يكفر ولو قال المجوسية خير من هذا الأمر
~~والدين والمقالة يصير كافرا. ولو قال سآخذ حقي منك في القيامة فقال كيف
~~تعرفني في ذلك الزحام والزحمة يكون كافرا ولو ms058 قيل لرجل في الغضب أما تخاف
~~الله فقال: لا، يكفر. ولو علم امرأة حتى ترتد وتفسخ النكاح بينهما كفر. ولو
~~قيل لرجل لماذا لا تدور حول الحلال فقال إذا وجدت الحرام فلا أدور حول
~~الحلال يكفر (حكاية) قيل للمأمون سئل عالم عن قتل رجل حائك ماذا يلزمه فقال
~~يلزمه طغار زيت فدعا المأمون بالعالم فقال ويحك ما الذي
# PageV01P102
# أفتيت به قال كنت أمزح قال المزح بأحكام الله في دين الله فأمر حتى ضرب
~~بالسياط ومات تحت السياط فلا يجوز التمزح والتهزل بأحكام الله في دين الله
~~فان موقعه عظيم.
### || (الباب الثالث في الرد على الفلاسفة)
# وهم قوم من اليونانيين تحذلقوا في المعقولات حتى وقعوا في وادي الحيرة
~~والخباط وتحيروا في الالهيات وبنوا مقالاتهم على التشهي المحض والدعاوي
~~الصرف ويزعمون انهم أكيس خلق الله وسياق مذهبهم يدل على انهم أجهل خلق
~~الله، وأحمق الناس، وأساس الالحاد والزندقة مبني على مذهبهم والكفر كله
~~شعبة من شعبهم وكانوا يترهبون لقطع النسل ورئيسهم افلاطون الملحد لعنه الله
~~قال لموسى بن عمران رسول الله وكليمه كل شيء تقوله أصدقك فيه إلا قولك
~~كلمني علة العلل، انظر الى اعتقاد هذا الخبيث كان يكذب رسول الله ويعتقد ان
~~الله تعالى لا كلام له البتة، تسميته توجب بنفسها من غير اختيار، ويعتقد ان
~~العالم قديم واخوانه كارسطاطاليس وسقراط وبقراط وجالينوس كلهم ملاحدة
~~العصر، وزنادقة الدهر يقينا فان هذا تعرفه العلماء دون الأمراء ثم ان الله
~~سبحانه علم خبث سرائرهم فأرسل الله عليهم سيلا فغرقهم، وعلومهم المشؤمة
~~عربتها أقوام في
# PageV01P103
# عهد المأمون الخليفة باذنه ووصيته ثم اعتقاد الفلاسفة ان الآلهة ثلاثة
~~المبدأ والعقل والنفس، وقضوا بكون العقل والنفس أزليين وينفون الصفات، ولا
~~يقولون ان الله حي عالم قادر مريد سميع متكلم البتة، وزعموا ان الحركات
~~أزلية سرمدية الى غير ذلك، فهم مشركون ملحدون لعنهم الله، وزعموا أن أصل
~~هذا العالم أعني عالم الكون والفساد الهيولى بزعمهم جوهر الشيء كالقطن اصل
~~الثوب وعندهم الهيولى الذي هو أصل العالم أزلي قديم ms059 لا أول له كان في الاول
~~جزءا بسيطا لا عرض فيه ولا تركيب ولا اجتماع ولا افتراق ثم دخلها التركيب
~~العام فالدليل على بطلان قولهم ومذهبهم أن يستحيل في العقول وجوب الفلك
~~المتحرك شمسها وقمرها من غير صانع كما يستحيل حدوث كتابة الا من كاتب وبناء
~~الا من بان فالفلك ليس بأقل من الفلك ولا يتصور انتظام ألواحها من غير نظام
~~نجار حاذق، دليل نفس الإنسان ونفس كل حيوان في الابتداء كانت قطرة ماء ثم
~~علقة ثم مضغة ثم لحما ودما واحدا يحول نفسه من حال الى حال، فلا بد من محول
~~حكيم. ثم نقول يا أصحاب الهيولى كيف تركيب العالم من الهيولى؟ أبصانع صنعه
~~أم بغير صانع؟ فإن كان بصانع فهو ما قلنا، وان كان بغير صانع فيستحيل في
~~العقل أن تركيب السموات والارض مزينة بالمصابيح والشمس والقمر
# PageV01P104
# من غير تركيب صانع حكيم (دليل آخر) الهيولى شيء واحد وحقيقة واحدة لا
~~يوجب أشياء كثيرة هذا غير معقول فالذات الواحدة لا توجب اجتماعا وافتراقا
~~وحركة وسكونا بذاتها فلو ان سائلا سأل الفلاسفة عن العلة الأولى وما هي
~~وسبب الامتزاج ما يكون وما هو، لا يكون لهم جواب البتة، وإن قالوا أنها
~~كانت أجزاء، اما أن تكون مجتمعة أو مفترقة فإن كانت مجتمعة فاجتماعها لا
~~يخلو إما أن يكون لذاتها أو لمعنى، فإن كان لذات لا يجوز تفرقها لأن
~~اجتماعها اذا كان لذات فتفرقها يوجب تلاشيها فلا يجوز تفرقها بحال ولو كان
~~اجتماعها لمعنى فقد سبق المعنى عليها فبطل أن يكون قديما لأن القديم ما لا
~~يسبقه شيء. (دليل آخر) أي العرضين سبق الى الهيولى الاجتماع أو الافتراق؟
~~فإن كان الاجتماع فلا بد للاجتماع من افتراق، وان كان الافتراق فلا بد من
~~اجتماع، وعندكم الهيولى خال عن أنواع الاعراض (دليل آخر) لا بد من مخصص
~~يخصصه بالاجتماع دون الافتراق أو بالافتراق دون الاجتماع (إلزام آخر) ما
~~الموجب على الوقوف لتسعة من العقول وتسعة من النفوس وتسعة من الأفلاك
~~وأربعة من العناصر، ms060 وهلا زاد الى ما لا يتناهى وهلا زاد بعدد معلوم ونقص،
~~فلم يقف في حد معلوم؟ هذا تحكم محض لا جواب لهم أبدا، ثم ما الموجب لمقدر
~~النجوم
# PageV01P105
# الشمس والقمر ما قدرها المعلومة به حتى صار منها ما هو أكبر ومنها ما هو
~~أصغر وما الموجب لتعيين القطبين بالموضع المعلوم ولا جواب لهم عن هذا قط
~~فبطل مذهبهم والسلام.
### || (الباب الرابع في الرد على الدهرية)
# وهم شرذمة قليلة، قالوا العالم في الأزل كان أجزاء مبثوثة تتحرك على غير
~~استقامة فاصطكت اتفاقا فحصل عنها العالم بشكله الذي تراه ودارت الأدوار
~~وكرت الأكوار، ولست أرى أن هؤلاء ينكرون الصانع لكن يعتقدون في حدوث العالم
~~ما ذكرت ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله، ويقولون الآدمي
~~يحدث من نطفة والنطفة من الآدمي والبيضة من الدجاج والدجاج من البيضة
~~(الجواب الأول) بضرورة العقل نعلم ان العالم مصنوع ولا بد للمصنوع من
~~الصانع،، أفي الله شك فاطر السموات والأرض، واعلم قطعا ان الدهري متى يمرض
~~أو يفتقر أو يضطرب به البحر فانه يلجأ الى الله تعالى؛ يا رب فرج وافعل بي
~~كذا ولهذا لم يرد التكليف بمعرفة وجود الصانع بل ورد بمعرفة التوحيد ونفي
~~الشريك (الجواب الثاني) ليس الآدمي نطفة ولا النطفة من الآدمي بل آثار قدرة
~~القديم فقد تكون نطفة ولا يحدث آدمي والدجاجة والبيض من
# PageV01P106
# آثار القدرة الباهرة فتنبهوا خذلهم الله لقولهم الآدمي كالنبت (قلنا) يا
~~حمير الآدمي شخص حي عالم، كيف يكون كالنبت النامي؟ ثم النبات لا بد له من
~~منبت، واعلم ان التعطيل من وجوه، منها تعطيل الصنع عن الصانع، ومنها تعطيل
~~الصانع عن الصنع، ومنها تعطيل الباري عن الصفات الذاتية ومنها تعطيل الباري
~~عن الصفات المعنوية ومنها تعطيل ظواهر الكتاب والسنة. أما تعطيل العالم عن
~~الصانع فلم يذهب اليه سوى الملاحدة لعنهم الله وأما تعطيل سلامة الاعتقاد
~~في هذه المجازات والمعارضات والأودية المظلمة والبحار المغرقة فلم يخلص سوى
~~أهل السنة والجماعة والصدر الأجل سيد الوزراء ورأسهم ورئيسهم في هذا ms061
~~الاعتقاد والحمد لله حق حمده هنيئا وزاد الله فيه زيادة وذلك مجد يملأ
~~العين والصدرا
### || (الباب الخامس في الرد على الملاحدة لعنهم الله)
# الملاحدة شر خليقة الله تعالى وأخبث عباد الله وكفرهم أعظم من كفر فرعون
~~وهامان وثمود وكفر جميع الكفار يتلاشى في جنب كفرهم وإن كان الكفر كله ملة
~~واحدة ولكن أعرفك خبرهم وأصل مذهبهم نشأ من ميمون بن ديمان الثنوي المقيم
~~بكنيسة فارس في سنة ثلاثمائة وعشرين وتقوية
# PageV01P107
# مذهبهم من جهة تاج الملك الملحد المسيحي لعنه الله وأول بلدة ظهرت فيها
~~هذه المقالة أهواز وقيل أصفهان وعود هذا المذهب وعاقبته وخاتمته التعطيل
~~فأوله رفض وآخره تعطيل محض ولا ملك لهم البتة ولا سلطنة ولا مقالة البتة
~~سوى التلبيس ومقصدهم معادلة الاسلام وتشويش الشريعة وافترقت المجوس على
~~سبعمائة فرقة والباطنية شيء منهم والكلب والخنزير يسكنان بلاد الاسلام
~~والباطني لا يقيم بين المسلمين لخبث عقائدهم وداعيتهم في العراق الحسن بن
~~أحمد الصباح الرازي الزنديق كان ساعيا كاتبا بالري وتعلم النجوم والفلسفة
~~بمصر وسمى نفسه صباحا يعني انه صبح طلع بين الدعاة كما أن أبا علي بن الحسن
~~كان من قرية ببخارى يقال لها سينا فسمى نفسه إبن سيناء وهو الضياء وصعد هذا
~~الزنديق قلعة الموت في سنة سبعين وأربعمائة أخذ الدعوة من مصر بمعونة تاج
~~الملك الزنديق وأعطاه مالا اشترى به قلعة الموت خربها الله تعالى وكان يدعي
~~التشيع ونصرة أهل البيت ويعدهم الخروج والاستيلاء فجلس يوما على القلعة
~~وقسم جميع البلاد على قومه يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا وكثر
~~هرجه وشره وفتكه بالملوك والسلاطين والعلماء والكبراء ولم يحصل على ما
~~أضمره من الخروج والاستيلاء إلا كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء
# PageV01P108
# ففرحت قلوب المسلمين بسببه وكان يقوى بتغافل السلطان والاتراك ومداهنتهم
~~في أمره فمات لعنه الله ومن فضائحهم ان الشرائع لها بواطن غير الذي يعرفه
~~العلماء فالصلاة دعاء إلى الامام والصوم حفظ السر والحج القصد الى الامام
~~وغسل الجنابة يطهر القلب عن المعقول الى غير ذلك مما لا ms062 يحصى فنقول القرآن
~~عربي والعرب تفهم من هذا شرائع معقولة وما يقوله تركي أو مصري والقرآن لم
~~ينزل بلغة التركي والمصري فلو خاطبهم بلغة لا يعرفونها كان عبثا وظلما
~~فقولك تحكم محض لم قلت ذلك وأيضا فصاحة العرب منذ خمسمائة سنة يسمعون عنها
~~ولا يعرفون معانيها حتى جعلت من صف البقالين فكيف عرفت يا زنديق ما اشتبه
~~على العرب.
# أقصر يحق لمثلك الاقصار ... أتريد تعييرا وأنت العار
# وأيضا أولئك صلوا وصاموا وتعبوا فكانوا على الحق دون العالمين يا عجبا
~~عجائب وأيضا بم عرفت هذا ضرورة أم نظرا!؟ وأنت لا تقول بالمعقول يا كافر
~~زنديقا أجبنا، ولا جواب لك، ومن فضائحهم ان حشر الاجساد لا يكون والجنة
~~والنار لهما ظواهر وبواطن والجواب العقل يدل على جواز
# PageV01P109
# ذلك وأخبرنا الصادق صلى الله عليه وسلم بوقوع ذلك فآمنا وصدقنا فمن أنت
~~يا فضولي يا خبيث يا زنديق ان المسلمين تقلدوا قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع ألف معجزة ولا يقبلون قول رسولك الدهري أفلاطون اليوناني وجروين
~~وسروين يقلدون من خرافاتك هذا بادر علم الله ومن قدر على إنشاء شيء لم يكن
~~له ابتداء قدر على اعادته، والجنة والنار عرفنا حقيقتهما من قول الله
~~سبحانه وقول رسوله المعصوم وأقام ألف معجزة حتى قبلنا قوله فأنت يا زنديق
~~بأي دليل تقبل قوله. ومن فضائحهم يستحلون تحريف المصاحف والمساجد وقتل
~~الذراري والصبيان فنقول يا ملاعين الانبياء ما قتلوا الناس ابتداء بل دعوهم
~~الى الحجة والبرهان وأنتم تزعمون أنكم على ملة الانبياء وتفعلون أفعال
~~المجانين فإن كان لكم حجة فأظهروها والا فالكلب خير منكم. ومن فضائحهم شتم
~~الانبياء ولقب أحدهم نفسه رب العزة ويزعمون أن شريعة الرسول وحاش الله أن
~~تتغير منسوخة بمحمد بن اسماعيل والله تعالى يقول وخاتم النبيين وقال صلى
~~الله عليه وسلم لا نبي بعدي، وختم الشيء آخره الكيس إذا ختم لا يخرج منه
~~شيء وقال النسابون ان محمد بن اسماعيل مات ولا عقب له فكم أحصى ولا أخير له
~~ولقد صنفت كتابا ms063 يا معشر الوزراء في الرد عليهم قريبا من خمسين طباقة كاغد
~~فلنقتصر ههنا فلا كلام معهم إلا المشرفي الجام
# PageV01P110
# وقد انقطع الكلام.
### || (الباب السابع في الرد على الطبائعيين)
# قال الطبائعيون سقراط وأفلاطون أئمة الكفر أصل العالم أربعة أشياء هن
~~طبائع العالم الحرارة والبرودة وهما فاعلتان والرطوبة واليبوسة وهما
~~منفعلتان فمن قائل تركيب هذه الاشياء الاربعة من غير صانع ومن قائل هذه
~~الطبائع فاعلات تدبر العالم بطبعها قالوا الطباع تتغالب في الاجسام فربما
~~تغلب الحرارة على البرودة ولا يعلم الطبيب قدر الغلبة فيموت الجسم لجهل
~~الطبيب ولولا تغالب الطباع لم يمت أحد فالقواطع على هؤلاء الزنادقة أن تقول
~~أتقرون بالصانع وإن الصنع لا بد له من صانع أم تشكون فيه فإن أقررتم بذلك
~~فالعالم صنع فلا بد له من صانع وذلك الصانع لا بد أن يكون عالما قادرا
~~مريدا ليتأتى منه الفعل ومن جوز أن يكون صنعا من غير صانع فلنجوز أن يكون
~~قصرا مشيدا وقلعة حصينة تظهر في برية من غير صانع ولا شك في أن الآدميين
~~يبنون من الارض والزرع ينبت من غير بذر ومن جوز هذا فلا يكون إنسانا يكون
~~أحمق مجنونا محتاجا من يأتيه بمارستان (دليل آخر) ذو مقدار وأقطار فلا بد
~~من مقدر قدره ودبره (دليل آخر) ان الطبائع كانت متفرقة فما الذي جمع بينها
# PageV01P111
# فإن أجابوا إنها اجتمعت بنفسها لا بجامع فهذا محال لما بينا أن الصنع لا
~~بد له من صانع فإن قالوا جمعها جامع فقد نزلت الرحمة ولا جامع إلا الله.
~~(دليل آخر) إن اجتماع الطبائعيين بأولى من الافتراق فلا بد من مخصص وأيضا
~~فإن أحد هذه الطبائع إذا غلب على ضده يفنيه ألا ترى النار تغلب الحطب
~~فتفنيه وأنت تقول تجتمع الطبائع المتنافرة في شخص واحد مع تضادها. (دليل
~~آخر) الطبع إما أن يكون معدوما فيوجد أو موجود فيعدم وكلاهما محال لان
~~المعدوم محال أن يكون له طبع حتى يوجد شيئا إذ لو كان له طبع لم يكن معدوما
~~ومحال أن يكون ms064 الطبع موجودا فيوجد العالم بطبع في العالم فكان يجب أن تكون
~~الحوادث كلها على وفق الطبع من جميع الوجوه فلما رأينا الابريسم يحصل من
~~الدود والعسل من النحل، ومن الآدمي الذي يأكل الطيب العذرة المستقذرة عرفتا
~~ان الطبع باطل فتتعجب العقلاء من إلقاء السماء في الارض وخروج الفواكه
~~الطيبة وطيب رائحتها وفي الربيع الذي يشتد الجو وتبلغ الشمس كبد السماء
~~ينزل البرد الصلب أشد من الجليد وفي الشتاء ينزل الثلج مع برودة الهواء
~~فيشتد فسبحان رب العالمين فإن قال يضم شيء إلى الطبع فيوجب تركيب الجو قلنا
~~ذاك الانضمام ما يوجبه ان قلت موجبه الطبع الثاني
# PageV01P112
# يحتاج إلى ثالث وإلى رابع وإلى ما لا يتناهى.
### || (الباب السابع في الرد على المنجمين)
# قال بطليموس الفلك بما فيه من السيارات قديمة أزلية وهذه السيارات مدبرات
~~للعالم كما قال الله تعالى فالمدبرات أمرا وهي زحل والمريخ والمشترى والشمس
~~والزهرة وعطارد والقمر وهن موجبات للسعد والنحس ثم اختلفوا في تأثيرها فمن
~~قائل إنها تفعل بطبعها عند محدثات ومقارنات ومن قائل إنها أحياء عالمون
~~قادرون بفعل الاختيار وقيل السيارات لا تفعل شيئا لكنها دلالات على هذه
~~الحوادث والله هو المستبد بالخلق والاختراع، واختلف المسلمون في النجوم فمن
~~قائل لا أحيل على النجوم شيئا فليست بسبب ولا فاعل البتة ومن قائل يجوز أن
~~يقال سير هذه الكواكب سبب كالصيف أجرى الله السنة فيه بحرارة الهواء وفي
~~الشتاء ببرد الهواء فلو أراد قلب الحر والبرد فلا الصيف موجبه ولا الشتاء
~~لكنها أسباب وأوقات وعبارات والله هو المختص بالخلق والايجاد. والدليل
~~عليهم أن نقول هذا النجم هل هو حي عالم قادر أم لا فإن قال ليس بحي لكن
~~يفعل الشيء بطبعه لا باختيار قلنا هذا محال لان الجماد لا يقع منه الفعل
~~ألا ترى الميت والجماد يستحيل وقوع الفعل منه وأيضا
# PageV01P113
# فإنما يؤثر الطبع عند الاتصال لا عند الانفصال والبعد كالنار تحرق القريب
~~لا البعيد فكذلك النجم وجب أن لا يؤثر ولا يعمل شيئا عند البعد وبزعمك ان ms065
~~زحل في السماء السابعة فكيف يعمل بطبعه بمن هو على وجه الارض؟ (دليل آخر)
~~من ذا الذي أوجد الفلك والسيارات أبنفسها وجدت أم بصانع؟ فإن قلت بنفسها
~~فمحال وإن قلت بصانع فذلك ما تقول بأن النجم حادث فيستدعي نجما آخر إلى ما
~~لا يتناهى فإن قيل أنتم تثبتون صانعا وتقولون لا نهاية له وذلك لا يقتضي
~~نفيا. الجواب نحن نثبت صانعا للعالم على خلاف العالم حيا قادرا لا يشبه
~~العالم وأنت تثبت الحوادث بحادث مثله وهو محال وإن قال الفلك قديم بسياراته
~~فمحال لان السيارات تدور والفلك دوار من حال إلى حال والقديم كيف يتغير لان
~~الصفة الطارئة حادثة والقديم لا أول له وكما أن ذاته لا أول لها فصفاته
~~كذلك. (دليل آخر) نرى جماعة في سفينة يغرقون مع اختلاف طبائعهم فعلمت أن لا
~~فعل للطالع وإن قالوا السيارات أحياء نقول هذا رد للمشاهدة فان النجم هو
~~مضيء لا علم له وهو مسخر لا علم له بما يعقل من الحركة والسكون والسير فأين
~~الحياة والمعرفة. (جواب) ان قلت النجم حي عالم فاعل باختياره فقد ارتفع
~~الخلاف لاني أثبت الصانع الحي العالم القادر الا انك تسميه نجما وإنما
# PageV01P114
# أسميه ربا وصانعا وأما الله تعالى فموجد ولم يرد التوقف بتسميته نجما
~~وأيضا فإن الصانع واحد وأنت تثبت سبعا فقد أشركت والله تعالى أعلم.
### || (الباب الثامن في الرد على اليهود لعنهم الله)
# واليهود أشد الناس عداوة للمسلمين وأبخل الناس وأنتن الناس وقيل سبب
~~نتنهم أنهم ولدوا من قوم أميتوا ثم أحيوا قال الله تعالى ألم تر إلى الذين
~~خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم
# وفي الخبر: ما خلا يهودي بمسلم إلا وهم بقتله وقد ادعوا بمعتقدهم أمرا
~~فاسدا ولهم فيه شبهتان (الاولى) أنهم لا يجيزون نسخ الشرائع وهم عميان فكيف
~~يجوز أن يأمر بشيء ثم ينهي عنه لان هذا يوجب البذاء والله لا يجوز عليه
~~البذاء (الجواب) أليس الله نهى أن نعتقد نبوة موسى قبل أن ms066 يجعله نبيا ثم
~~أمر أن نعتقد نبوته ولم يوجب ذلك بداء وأرسله بعد ان لم يكن رسولا ولم يكن
~~بدأه وكذلك يأمر بشريعة ثم ينسخها ولا يكون بداء وكذلك يخلق الحياة في
~~الانسان بعد ان كان ميتا ثم يحييه ولا يكون بداء وكذلك أمر آدم بتزويج
~~الاخوة من الاخوات ثم نهاه ولم يكن بداء وكذلك أباح العمل في السبت ثم حرمه
~~في أيام موسى ولم يكن بداء فكذلك اليوم ولا
# PageV01P115
# جواب لهم بل علم أن المصلحة في ذلك الزمان كذا واليوم كذا، كما إذا خرج
~~الرجل الى السوق يغلق الباب ثم يرجع إلى الدار ويفتحها. (الشبهة الثانية)
~~قالوا: قال موسى صلوات الله عليه شريعتي عليكم مؤبدة ما دامت السموات
~~والارض فمن دعاكم الى نسخها فاقتلوه. (الجواب) هل قال مؤبدة في كل وقت ما
~~دمتم أحياء وموتى وأطفالا؟ قالوا لا لأن الدليل قام أن من لا عقل له ولا
~~حياة له لا تكليف عليه قلنا قد قام الدليل عقلا أن المعجزة دليل على صدق
~~المتحدي بالنبوة فلما وجب صحة نبوة موسى وجبت نبوة نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم ومعنى قوله دعاكم الى تركها فاقتلوه ممن لا يقيم الدليل على صدقه
~~لان شريعة موسى تصديق الانبياء لا تكذيبهم وقوله تمسكوا بالسبت ما دامت
~~السموات والارض لم يصح بل هو من وضع ابن الراوندي ولو صح لادعاء علماء
~~اليهود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قالوا إنه مبعوث الى العرب دون
~~العجم قلنا قال الله تعالى وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا
# فتناول العرب والعجم وكان نبيا صادقا فقال: بعثت الى الأحمر والأسود
~~فبطلت دعواهم والحمد لله رب العالمين.
# PageV01P116
### || (الباب التاسع في الرد على عبدة الأوثان وعبدة البقر والكواكب)
# من أصحابنا من قال هؤلاء لا يناظرون مجانين ولا كلام ولا جواب ولا ضرب
~~الرقاب ثم نقول: يا معشر الحمير أما تستحيون تعبدون ما تنحتون والله خلقكم
~~وما تعملون مالكم عقل وحياء!؟ كيف أطعتم الشيطان؟ هذا حجر وذاك بقر وذاك
~~كواكب ms067 لا يضرون ولا ينفعون ولا يفهمون صم بكم عمى فهم لا يعقلون، ويلكم لأي
~~معنى تعبدون فبأي حديث بعده يؤمنون فان ابليس يغركم وأنتم لا تشعرون، هذه
~~الأصنام لا ترزقكم ولا تضركم ولا تحفظكم من النوائب ما معنى عبادتها أئفكا
~~آلهة دون الله تريدون!؟ فما ظنكم برب العالمين، هذه البقر لم تكن في العالم
~~ولم تكن معبود كم ثم تخرج من جوف أمها وصارت معبودكم والحجر الذي تنحتون
~~كيف يصير إلها!؟ والبقر كيف تكون آلهة والكواكب جرم مضيء مسخر مهور كيف
~~يصير إلها فالجماد الذي لا روح فيه ولا قدرة ولا إرادة ولا خير ولا شر كيف
~~يكون إلها تالله ان ابليس يضحك بلحاهم ولقد أغواهم وأرداهم، ولقد بلغني
~~أنهم يعبدون حجرا ثم يرون حجرا أحسن منه فيرمون الأول ويستنجون به ثم
~~يأخذون الثاني وهذا ضلال عظيم، وبلغني أن بني حنيفة كان لهم صنم عملوه من
~~التمر والدقيق وركبوا
# PageV01P117
# فيه الجواهر فأصابهم مخمصة فأكلوه فهل رأيت قوما أكلوا إلههم فأصبحوا
~~والعرب يضحكون بهم وإن بعضهم كان يعبد صنما فوضعه ثم ذهب الى أمر له فإذا
~~بثعلب جاء وبال عليه فأدركه التوفيق فكسره وقال أنت لم تحفظ نفسك فكيف
~~تحفظني وأنشد:
# ورب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب
# فلعن الله العزى والمناة ومن يؤمن بهما إلى يوم القيامة فلنا العزيز
~~الجبار ولهم العزى والنار، قالوا هي بنات الله وشفعاؤنا الى الله ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى.
# الجواب: قلنا لهم يا حمير إن كانت بنات الله فمن أمهن وكيف ولدن وأي نسبة
~~بين القديم والحجر!؟ الله تعالى حي عالم قادر مريد سميع بصير وهن أحجار لا
~~تضر ولا تنفع أسلموا كي تسلموا فإن ذلك برهان الدسائس ويضيع العمر بكلب حي
~~خير من حجر منحوت فهل لا يتخذون الكلب إلها لعنهم الله أنى يؤفكون فابشروا
~~بالاسلام يا معاشر المسلمين واحمدوا الله على سلامة الدين فأهل الأوثان
~~فداؤكم من النار يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون.
# PageV01P118
### || (الباب ms068 العاشر في الرد على اخوانهم المجوس)
# أعلم أنهم يقولون بإلهين اثنين نور وظلمة ويسمون النور يزدان والظلمة
~~الشيطان وهو أهرمن. فالنور لا يكون منه إلا الخير، والشيطان لا يكون منه
~~الا الشر فجميع ما يجري في العالم من الخير من فعال النور وجميع ما يجري من
~~الشر فهو فعل الظلمة وهو الشيطان فنقول يا معشر المجوس من أحدث الشيطان؟
~~فان قالوا أحدثه يزدان قيل فقد أحدث الشيطان الذي هو أعظم الشرور فما
~~أنكرتم أن يحدث سائر الشرور وان قالوا لا يحدث قيل فما أنكرتم أن تكون
~~الحوادث كلها لا محدث لها. (دليل آخر) إذا جاز قدم الباري وهو نور وضياء
~~فما أنكرتم قدم الشيطان الذي هو ظلمة فكل علة أوجبوا بها حدوث الظلام
~~أوجبنا عليهم بمثلها حدوث النور. (دليل آخر) من خلق الظلام؟ فان قالوا
~~النور قلنا فقد علم أنه يفعل الشر أم لا إن قالوا لم يعلم فهو جاهل وإن
~~قالوا علم خلقه للشر يجوز أن يخلق الظالم والجائر والسباع والعقارب وإن
~~قالوا حدث بنفسه فيلزمهم أن تحدث جميع الحوادث بنفسها وذواتها ولا يحتاج
~~فعل إلى فاعل وصنع إلى صانع، وهو محال ثم نقول رجل قتل رجلا ظلما ثم ندم
~~أليس القتل شرا قالوا بلى قلنا أليس الندم خيرا قالوا بلى قلنا فعندكم الذي
~~يفعل الشر لا يفعل الخير فكيف هذا.
# PageV01P119
# (دليل آخر) إن الظلام لا يخلو إما أن يكون موجودا حقيقة أو لم يكن فإن
~~كان وجوده وجودا حقيقيا فقد ساوى النور في الوجود وبطل الامتياز من كل وجه
~~وكذلك ساواه في القدم والوجدة ثم الوجود من حيث هو موجود خير لا محالة فلم
~~يكن الظلام شرا فبطل مذهبهم وإن لم يكن موجودا حقيقة فما ليس بموجود أو كيف
~~يكون قديما وكيف يساوي ضده وكيف يحصل فيه امتزاج فكل ما ذكره باطل لا أصل
~~له.
### || (الباب الحادي عشر في الرد على البراهمة)
# وهم قوم في بلاد الهند منكرون إرسال الرسل ويقولون لا يجوز في العقل
~~إرسال الانبياء الى ms069 الخلق ومنهم من قال كان آدم نبيا فقط وقال قوم إبراهيم
~~صلوات الله عليه، وقيل من هذا سموا براهمة، ثم من العجب انهم يعبدون
~~الأوثان ولا يأكلون اللحوم وأبو العلاء المعري لعنه الله كان منهم فنقول ان
~~الدليل على جواز بعثة الرسل أن العقل يجوز ذلك فصانع العالم يعلم من مصالح
~~عباده وما لهم في فعله من النفع وفي تركه من الضرر ما لا يعلمه أحد فيرسل
~~الانبياء فيرشدونهم إلى مصالحهم فلا إستحالة في ذلك فمن قال إنه مستحيل فهو
~~كافر معاند فإن المريض يحتاج إلى الطبيب
# PageV01P120
# فمعرفة صلاحهم وفسادهم من قبل الله عز وجل بمنزلة المريض المحتاج إلى
~~معرفة الطبيب ليرشده إلى المصالح.
# (دليل آخر) نعلم ضرورة أن الناس يتفاضلون في العلم والادراك ويدرك بعض
~~الناس من العلوم ما لو بقي غيره طول الاعمار لم يبلغه فمن ذا الذي ينكر ان
~~القديم يعلم من ذلك ما لا يعلم مع كون معلوماته لا نهاية لها فيحتاج إليه
~~في معرفة المصالح من المفاسد ونحن لا نشاهد الله عيانا ولا نكلمه كفاحا
~~فنحتاج إلى سفير يخبرنا عنه فقد أرسل إلينا الرسل وأخبرنا بالشرائع فان
~~الجاهل يحتاج إلى معلم والعاقل يحتاج الى منبه فدل على أن ارسال الرسل غير
~~مستحيل ولا يهولنك قول الباطنية لعنهم الله تعالى انا نقول لا بد من نبي أو
~~امام معصوم فلم يتعقلوا فإنهم لا يعتقدون وجوب الصانع فكيف الرسل، والرسل
~~قد جاءت وأظهرت الحجج والعلماء باقون كثرهم الله تعالى. والكتاب والسنة
~~وأحكام الشريعة كلها منظمة بحمد الله ومنه وهم يريدون بزعمهم ومقصودهم
~~انسلاخ الناس من دين الله عز وجل وفتح باب الاباحة وإذا ثبت أن انبعاث
~~الرسل جائز فلا بد للرسول من علم ينبيء به من بين سائر الخلق إذا كانت بينة
~~النبي كبينة المتنبيء والصورة كالصورة والدعوى كالدعوى والعدة بالعدة
~~والثمرة بالثمرة وذلك العلم المعجز فلا يجوز أن يكون مما يقدر عليه
# PageV01P121
# البشر ولا يقدر عليه بالتفرد إلا الله تعالى إذ مقامه مقام الشهادة
~~بالتصديق، فإن ms070 قالوا نحن نعرف ذلك بالعقل فلا حاجة الى الرسل. (الجواب)
~~كذبتم بالاحكام الشرعية من الحلال والحرام والواجب والمحظور والمندوب
~~والمكروه ولا يمكن معرفة إلا من جهة الرسل فامسكوا عن هذيانكم ولا تقدرون
~~على ذلك أبدا.
### || (الباب الثاني عشر في الرد على النصارى لعنهم الله)
# فلم قلتم أن المسيح إله؟ فالملكانية قالت: ان الله عز وجل حل في بطن مريم
~~فحدث عيسى من حوله فهو ابن له ومريم أمه زوجة إلههم وقالت النسطورية لعنهم
~~الله: شخصه محدث وروحه قديم، وقالت اليعقوبية: ناسوت ولاهوت اجتمعا في شخص
~~عيسى قلنا فقد كفرتم فالاله كيف تجوز عليه الولادة والشرف والهرب والقتل؟
~~قالوا العجب مولده وكثرة آياته قلنا مولد آدم أعجب لا أم ولا أب وكذا
~~الملائكة فيجب أن يكون آدم والملائكة آلهة فالروم والهند وفارس يسمون
~~ملوكهم آلهة وما يقوم به الحوادث أو ما يقوم بالحوادث فمحدث فثبت بها أنه
~~ليس باله ولم قلتم ان الباري جوهر؟
# قالوا لانه ليس بعرض فهو جوهر قلنا الباري إما أن يكون عرضا أو قابلا
~~للأعراض فلا جواب ثم نقول إذا أثبتم أربعة
# PageV01P122
# أبا وإبنا وحياة وقدرة فلم لم يلزمكم أن تثبتوا اقنوما خامسا هو سمع
~~وسادسا هو بصر وإرادة وبقاء ولا جواب له.
### || (الباب الثالث عشر في جوابات الروم)
# الأول؛ قالوا عيسى أفضل من محمد وقوم قالوا هو إله الجواب: من أحمق ممن
~~يقول هو إله ثم إنه قتل وصلب هل رأيت في عالم الله أحمق من النصارى عيسى
~~يقول أنا عبد الله وهم يقولون كذبت أنت إله وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~يقول أبو بكر: خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم والروافض تقول
~~كذبت أنت خير الناس ثم تقول إذا كان عيسى إلها فلم كان يصلي ويصوم فان
~~قالوا ليعلم الناس ذلك قلنا أو ليس رأى الناس يصلون ويصومون ثم نقول إذا
~~كان إلهكم المسيح وهو ابن مريم فوجب أن يكون عمران أبو مريم جده والجد قبل
~~الولد وزعمتم أن مريم ms071 امرأة يوسف النجار فيجب أن يكون يوسف تزوج أم إلهكم
~~ثم نقول أليس زعمتم انه كان ثلاثين سنة على شريعة التوراة ودين اليهودية
~~فيدخل الكنيسة ويحرم السبت، فيجب أن يكون المسيح الاله يهوديا ثلاثين سنة
~~ثم نقول هل كان ينام، فان قالوا نعم قلنا النوم يزيل التدبير وينقضه فكيف
~~يدبر العالم من هو نائم وإن قالوا لا ينام قلنا إذا جاز أن يقتل فلم لا
~~يجوز أن
# PageV01P123
# ينام ثم نقول هل كان في حال قتلهم له حيا، فإن قالوا نعم فما أقروا بقتله
~~وإن قالوا قتلوه من عند أنفسهم قلنا فقولوا صلبوه من عند أنفسهم ومريم ولدت
~~من عند نفسها. (شبهة) كان يحيى الموتى ويبرىء الأكمه والأبرص وعن الغيب
~~ينبئكم بما تأكلون وما تدخرون. (الجواب) هذا لا يصح لان البشر لا يقدر على
~~إحياء الموتى ولا إبراء الأكمة بل كل ذلك محض فعل الله تعالى لا يقدر البشر
~~عليه بل الله يفعل ذلك عند إدعاء عيسى النبوة تصديقا له وقد أنزل على نبينا
~~قرآنا يحيي به القلوب وقد نسخ شريعته بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وهو
~~مبشر بمحمد (صلى الله عليه وسلم) ثم السر فيه انه كان مبعوثا في زمن
~~الاطباء فاحتاج الى معجزة يعجز أهل زمانه عن مثلها ونبينا كان مبعوثا في
~~زمن الفصاحة فلهذا أيد بالقبول (جواب) موسى جعل خشبا مصمتا ثعبانا ذا رؤوس
~~ولم يكن أفضل عندك من عيسى ثم الفضل انما يكون بتفضيل الله تعالى يعني أن
~~ثوابه أكثر بكثرة منافعه وفوائده ومحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى الجن
~~والانس والشرق والغرب وعيسى مبعوث الى طائفة وأن محمدا انسخ شريعته والناسخ
~~أدخل من المنسوخ مثاله السلطان إذا قطع بلدة من غلام ثم بعد ذلك عزله وخص
~~به غيره يعلم أن الثاني عنده أفضل من الاول ثم الانبياء كانوا يأتون
~~بالمعجزات الخوارق فيلزم أن
# PageV01P124
# يكونوا لاهوتا وآلهة ومن حمق النصارى إنهم يجوزون النسخ لعيسى دون محمد
~~صلى الله عليه وسلم فلو قال تائل لم جاز ms072 لعيسى أن ينسخ شريعة موسى ولم يجز
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم أن ينسخ شريعة عيسى ولا يجدون له جوابا ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم أفضل لأن شريعته باقية الى يوم القيامة وشريعة عيسى صلوات
~~الله عليه منسوخة لان عيسى يكون في آخر الزمان على مذهب محمد صلى الله عليه
~~وسلم ويموت على ملته وأخبرنا المعصوم أن آدم ومن دونه تحت لوائي وهذه الامة
~~أعلم من سائر الامم ولهذا قيل في وصف الامة علماء وحكماء. (شبهة أخرى)
~~قالوا عيسى حي ومحمد صلى الله عليه وسلم ميت والحي أفضل من الميت. (الجواب)
~~حاشا لنبينا صلى الله عليه وسلم أن يكون ميتا بل هو حي في أحكام الآخرة
~~عالم بشأن الامة مترقب لمجيء القيامة. (جواب آخر) أبم رفع عيسى لأنكم معشر
~~الروم تقتلونه ومحمد صلى الله عليه وسلم خير بين الدنيا والآخرة فاختار
~~الآخرة. (جواب آخر) إنما رفع ليكون مبشرا لنبينا صلى الله عليه وسلم. (جواب
~~آخر) الفضل لا يكون بالحياة والممات فإن ابليس حي ومريم ميتة ولا يدل ذلك
~~على أن ابليس لعنه الله خير منها وحاش لله بل هي صديقة وهو لعين وآدم عمر
~~ألف سنة ونيفا وعمر إبليس مائة ألف سنة ولا يكون ابليس أفضل منه والتفضيل
~~بكثرة الثواب والدرجة ولا خلاف أن درجة محمد صلى الله عليه وسلم أرفع من
~~درجات النبيين.
# PageV01P125
# (إلزام آخر) لما وضعت مريم حملها انفصل اللاهوت أم الناسوت فإن قالوا
~~انفصل منها اللاهوت فنعوذ بالله ونبرأ من إله يخرج من فرج امرأة وكفاهم هذه
~~فضيحة أن إلههم يخرج من فرج وإن قالوا انفصل منها ناسوت ثم اتصل بها
~~اللاهوت فالتغير والحدوث والانفصال والاتصال من علامات الحوادث والآن هذه
~~مناقضة عظيمة قالوا انه قديم ثم يقولون إن اليهود قتلوه وصلبوه. (شبهة
~~أخرى) قالوا سماه الله تعالى في الانجيل ولدا قال يا عيسى. أنت ابني وأنا
~~ولدتك وقال عيسى أنا ذاهب الى أبي فنحن ندعوه ابن الله على وجه التشريف كما
~~يقولون محمد حبيب الله وابراهيم ms073 خليل الله.
# (والجواب) روايتكم لا تصح لان كتابكم محرف وكلامكم كذب وإن صح ذلك فأنتم
~~تدعونه في الانجيل أنت ابني أو أنا ولدتك أي ربيتك، ولهذا قيل احكموا
~~العربية فان النصارى كفرت بنقطة واحدة ويجوز أن يقال محمد حبيب الله
~~وابراهيم خليل الله ولا يجوز أن يقال عيسى ابن الله لدقيقة أن المحبة
~~والصداقة لا توجد المجانسة فلا يصح أن يقال هذا الفرس ابني ولا مجانسة بين
~~القديم والمحدث فافهم.
### || (الباب الرابع عشر في الرد على الاباحية)
# ولهم شبه (الاولى) قالت قال الله تعالى
# PageV01P126
# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
# ذم قوما اجتنبوا أكل الطيبات، والطيبات في لغة العرب الأكل والجماع وقال
~~الله تعالى خلق لكم ما في الأرض
# فنعرف ان جميع الطيبات مخلوقة لعباده فقد أعطانا الله تعالى التحرم على
~~أنفسنا فلا ندع كتاب ربنا بقول اعرابي بوال يروي خبرا لا ندري صحته وقال
~~تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
# رفع الاثم عمن يتناول الطعام والمباشرة في معناه فدل ان كل من فعل فعلا
~~تشتهيه نفسه ويدعو إليه طبعه يحل له. (الجواب) هذه خطبة الزندقة وتحرك
~~سلسلة الالحاد فقوله خلق لكم ما في الأرض جميعا
# خطاب لآدم وبنيه وكانوا مؤمنين فلا يتناولكم الخطاب لانكم كفار وهذا لان
~~الله سبحانه وتعالى أباح الطيبات للذين آمنوا ولستم بمؤمنين فلا نصيب لكم
~~فيها لان المؤمن من يصدق الله ورسوله وأنتم لا تصدقونه فانه يقول الخمر رجس
~~وأنت تقول هي طيبات الدنيا ثم هو معارض بقوله تعالى إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
# وقال تعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
# الآية وقال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم
# فمن استحل شريعة واحدة وخصلة واحدة يكفر فما ظنك بنفسك وقد استحللت سبعين
# PageV01P127
# شريعة أفلا تكون زنديقا!؟ ثم يقول هل يعتقد أن محمدا رسول الله فإنه لا
~~يعتقد حتى يقيم عليك دلائل النبوة وإن اعتقد أنه رسول فقال ان ms074 الله تعالى
~~حرم الخمر وثمنها وقال من ترك الصلاة فقد كفر ولا يخلون أحدكم بامرأة فمن
~~خالفه في هذه النصوص فقد كفر ثم يكفيك هذه أولا. (قاعدة) اعلم ان التربية
~~بدل الاباحة على ان بعض الناس يأخذ بعضهم ويقول أنت أختي ويقول للمرد أنتم
~~أصحابي نقلة ووسيلة الى النظر والشهوة وهو بذر الاباحة فانها تدعو الى
~~النظر والنظر يدعو إلى الخلوة والخلوة تدعو الى الوقاع وهو حرام.
# (الشبهة الثانية) قالوا ليس بحكيم من يصنع الطعام المشتهى ويضعه بين يدي
~~الجائع ويمنعه من التناول أو الشعير بين يدي الحمار والنفس بمنزلة الكلب
~~أترى من طرح الطعام إليه ثم يمنعه من ذلك هل يكون حكيما أو هل يطيعه الكلب
~~وهو يقاوم نفسه؟ فكذا خلق النساء للرجال فيجوز مباشرتهن ومن الذي يملك نفسه
~~عند الشهوة نحن لا نتمالك والحكيم عرف ذلك منا، خلق اللذيذة الشهية والنفوس
~~تشتاق إليها ولا نتمالك لأنفسنا التدبير، وما الحكمة في الخلق ثم الخطور
~~وهذا كما قلتم ان الاشياء قبل ورود الشرع حكمها الاباحة ونحن نتضرر بتركها
~~والله لا يتضرر بفعلنا فوجب أن يباح.
# (الجواب) عن صبوح يرفعون ان هذا سؤال وخطبة الزندقة
# PageV01P128
# ويلزمكم أن يكون الكفر مباحا فان الباري لا يتضرر بذلك ثم نقول هو حكيم
~~طرح الى البهيمة الشعير المنقى دون المغشوش وأمسك عن الكلب الطعام المسموم
~~لئلا يقتله رحمة وشفقة كالطبيب المشفق يحمي المريض عن الشهوات لئلا تقتله
~~وكذلك أباح لك السكر والعسل وحرم عليك الخمر لئلا يزيل عقلك فيجعلك بمنزلة
~~الحمار وأباح لك التصرف في ملكك دون ملك غيرك وأباح لك أربعة مهائر وقال لا
~~تطمع في زوجة جارك فإنه يقبح أن تأكل خبزه وتلطخ فراشه، يجتمع عشرة على
~~امرأة فيكون ولد فكل واحد ينازعه هذا يقول لفلان وهذا يقول لفلان فيضيع
~~الولد ويختلط النسب فلا يعرف ابنه من ابن غيره وتبقى المرأة بلا مهر ولا
~~نفقة أجيبوني يا حمير أيها أحسن؟ قال لنا حكيم هذا داء وسم وهذا دواء
~~وترياق ان تناولت السم يقتلك ms075 وان تناولت هذا يسمنك فأيهما خير. (الشبهة
~~الثالثة) العبد لا بد أن يكون فقيرا مفلسا لتحقق عبوديته لان الله تعالى
~~وصف العبيد بكونهم فقراء الله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء
# والطاعات دعاوى وشرك فالعبد ينبغي أن يكون له شيء والله الغني وأنتم
~~الفقراء فلا يجوز أن يكون غنيا بالصلاة والزكاة. (والجواب) يلزمكم أن
~~تتبرؤا عن الايمان ومعرفة الله تعالى فان من عرف الله تعالى فهو غني
# PageV01P129
# بالله بل هو أغنى الاغنياء أجيبوا يا مخاذيل ولا جواب لهم أبدا، ثم نقول
~~هذا خلاف العقل والشرع والعرف فان العقلاء يتقربون الى الله بالطاعات وأنتم
~~تقولون الطاعة حجاب والعقلاء يغارون على العيال وأنتم تجلسونهم مع الاجانب
~~والعقلاء يحترزون عن العيب والعار وأنتم لا تتحاشون والعاقل اذا رأى أهله
~~مع أجنبي يضربها وأنتم تقولون يا زوجي قد وقفتك على إخواني فأنتم مجانين
~~وقد رددتم الانبياء والكتاب والسنة ونفوسكم بمنزلة الكلاب إذ لا يعتقدون
~~الشريعة. قوله لا يقدر على شيء. (قلنا) شيء بملكه والعباد والبلاد لله وكيف
~~نتصرف في ملكه بغير اذنه والله يقول لا تدفع إليه شيئا فان أعطيته عبدك
~~وأهلك وأنت تخالف ربك فأنت كافر، ان قيل فمن المباحي. (قلنا) من استحل شرب
~~الخمر وترك الصلاة والخلوة مع النساء الاجانب ونعوذ بالله من ذلك فهو مباحي
~~يجب قتله فان قيل لا أحد يقول بأن الخمر حلال والخلوة بهن جائزة فكيف
~~نعرفهم؟ (الجواب) قلنا نعرفهم بلحن القول كما نعرف المنافقين ويتكرر منهم
~~ذلك.
# PageV01P130
### | كتاب فوائد الدين
# وهو ستة عشر بابا
### || (الباب الأول في فوائد المال)
# وهي أربع (أحدها) دنيوي وهو الأكل والشرب والتمتع والاستغناء عن الناس
~~وصيانة النفس وقوة العين فان الفقير حي كالميت. (الثاني) الانفاق على نفسه
~~واستنفاده في وجوه العبادات كالحج والغزو والرباط والمساجد واقراء الضيف،
~~وكل ما لا يوصل الى العبادة الا به فهو عين العبادة بقدر القوت والكفاية
~~فمن لم يكن له كفاية فيصبح مشغولا بطلبها متحيرا في وجهها فأين يتفرغ الى
~~العبادة. (حكاية الشيخ ms076 أبي القاسم كركان) كان فريغ عمره في الزهد وكان له
~~ضيعة منها كفايته فأخذ يوما حفنة من الغلة وقال ترون هذا أحب إلي من توكل
~~المتوكلين يعني فراغ قلبه ذكر سلطان العارفين أبو علي الفارمدي قدس الله
~~روحه وهي اشارة صحيحة ان النفس لا تطمئن ما لم تحرز قوتها. (الثالثة) يتصدق
~~وينفق على الفقراء والغرباء ويستغنم دعاءهم وينفق في وجوه المروآت والحرمات
~~ويسترق الاحرار بالهدايا والمواساة ويستجلب به قلوب العلماء ويدخر به ذكر
~~الجميل والثناء الجزيل ويصون به عرضه باعطائه الشعراء ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اقطع عني لسانه يعني بذلك الشاعر الذي مدحه
# PageV01P131
# يعني اعطه شيئا يرضى به. (الفائدة الرابعة) يصرفه الى الخدم والحشم
~~يستميل به قلوبهم ويشتري به أعراضهم فإنهم يكفونه كل خدمة ومؤنة من الغسل
~~والطبخ والكنس والبيع والشراء فلو احتاج أن يتولى ذلك بنفسه لذهب عمره في
~~آحادها دون البلوغ الى كلياتها فاذا تولوا ذلك يتفرغ الى عبادة الله وذلك
~~حظ الآخرة، وأيضا المال يحيى ذكر الرجال ويبقى بناء الناس فانهم إذا وقفوا
~~على الفقراء والعلماء واتخذوا المساجد والرباطات وسائر الخيرات فلا يخفى
~~فائدتها كما قيل الدنيا بالاموال والآخرة بالاعمال.
### || (الباب الثاني في آفات المال)
# وهي ثلاثة. (الآفة الاولى) ان المال سبب المعصية يسهل على صاحبه طريق
~~الفسق والفجور فيبعث الشهوات من صميم قلبه ويتبع الخطرات من سويداء فؤاده
~~فتتلاطم دواعي الفساد من كل جانب اذ يده متسعة وأمواله مجتمعة والنفس أمارة
~~بالسوء فبطلت الرياسة، ومن كان جليس المسجد وينافس الرؤساء ومن كان مخمولا
~~ويباري الاغنياء ومن كان معدودا في جملة الفقراء فيكون ذلك سبب هلاكه.
# (الآفة الثانية) من لم يجد المال يمكنه التصبر والقناعة، أيا من استغنى
~~فقد طغى وبغى كما قال الله تعالى
# PageV01P132
# كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى
# فلا يمكنه أن يحفظ دينه ونفسه فيمرغ في نعيم الدنيا فيأكل حلوا ويلبس
~~ناعما يغدو ببلدة ويروح بأخرى فتصير دنياه جنته فينسى الآخرة ويكره الموت
~~وذكره، لا يتهيأ لأحد أسباب التنعم في ms077 الدوام من وجه حلال فان المال غاد
~~ورائح والدنيا اقبال وادبار والايام دول يوم لنا ويوم علينا فتغير الاحوال
~~ولا يمكنه كسب الحلال فيقع في الشبهة ثم في الحرام فيحتاج الى خدمة الاتراك
~~وخدمة السلاطين الشياطين فيداهنهم في الدين خوفا على دنياه ويمازحهم رياء
~~ونفاقا وكذبا فيصبح مرائيا مداهنا ليس ورعا قنوعا وتتشعب به الهموم فمن شغل
~~واحد من أشغال الدنيا تنبعث عدة أشغال فإذا فرغ من واد وقع في واد آخر وجعل
~~الله الفقر بين عينيه فلا يتفرغ من محاسبة الفلاحين والاكارين والبقالين
~~الى نفسه فكيف الى ربه، ولا يتفرغ من دنياه فكيف الى آخرته فيصبح حيران
~~ويمسي سكران جيفة بالليل بطال بالنهار سكارى حيارى لا مسلمون ولا نصارى،
~~وأيضا تكثر خصماؤه وحساده فواحد يحسده وآخر يجرد عليه فيفتح عليه أبواب
~~المعاصي من الكذب والغيبة والطعن والحسد لانه آدمي يقوم بمجازاتهم فيضيع
~~وقته وفي ضياع وقته ضياع عمره فان كنت في ريب من هذا فتأمل في حال السلاطين
~~والامراء والرؤساء فان موتهم أكبر وهمومهم أعظم
# PageV01P133
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم والهموم بقدر الهمم وهذا سر قوله صلى
~~الله عليه وسلم حب الدنيا رأس كل خطيئة، فان شأن الدنيا هاوية لا قعر لها
~~في كلمة منها تنبعث خصومات وأمور لا حصر لها فتأمل في خامل يكثر أشغاله كيف
~~يتمنى الموت في كل ساعة لازدحام الآفات والخصومات وأعوذ بالله من تفرقة
~~القلب. (الآفة الثالثة) ان لم ينفق في المعصية ولم يتمرغ في نعيمها ويكسب
~~من الحلال وينفق من الحلال وهيهات دون عليات العبادة والخرط أليس يحتاج الى
~~حفظه وحرزه فيشتغل قلبه عن ذكر الله فلا يتفرغ الى الله قصيره عن طويله
~~صاحب المال يضيع عمره في محاسبة الوكلاء والغرماء والخراج والحساب فيتنغص
~~عيشه، قرأت في بعض التفاسير في قوله تعالى كماء أنزلناه من السماء
# إنما شبه الحياة الدنيا والمقام فيها بالماء لمعنى دقيق وهو أن في البيت
~~إذا كان بقدر الحاجة ينتفع به صاحب البيت فإذا كثر وغلب على البيت ms078 أهلك
~~صاحب البيت كذلك صاحب بيت الدنيا اذا قنع بقدر الكفاية ينتفع بها وإذا تمرغ
~~فيها هلك وأهلك، قال بعض ظرفاء بغداد: الكفر خير من المال فقيل له في ذلك
~~فقال لان من يتهم بالكفر إذا تاب تقبل توبته ومن اتهم بالمال لا تقبل توبته
~~بل يضرب عليه ضربا بعد ضرب حتى يموت فقد علم العلماء أن قدر الكفاية ترياق
~~وما سواه وبال دعاق
# PageV01P134
# ولهذه الآفات قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدنيا رأس كل خطيئة.
### || (الباب الثالث في رقية المال)
# إعلم أن المال كالسم القاتل وهو كالحية لين لمسها قاتل سمها ومن لم يحسن
~~الرقية فأخلق به أن يهلك ويهلك، ورقية المال خمسة أشياء. (الاول) أن يعلم
~~أن المال خلق ليكون آلة المسافة الى الآخرة وليكون زادا لعقبى وأنه غير
~~مقصود في نفسه فإنه حجر لا يضر ولا ينفع ولا يؤكل ولا يشرب وان من اتخذه
~~ورصده فهو من الذين قال الله هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
# وقال صلى الله عليه وسلم: تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم فخلق المال
~~لاجل قوت البيت وترتيبه وخلق الحواس والعقل لاجل القلب وخلق القلب لمعرفة
~~الدين فلا ينوط قلبه به ولا يراه مقصودا في نفسه فيكون عابدا ومعبودا.
~~(والثاني) أن يحفظ وجوه الدخل حتى لا يكون من الحرام والشبهة والرشا.
~~(والثالث) أن يكتفي بمقدار الحاجة فلا يجمع أكثر من ذلك فيكون من الذين قال
~~الله تعالى في حقهم ويل لكل همزة لمزة، الذي جمع مالا وعدده، يحسب أن ماله
~~أخلده
# . (والرابع) أن يضبط وجوه اخراجاته حتى لا ينفقه في معصية. (والخامس) أن
~~يصحح نيته في الدخل والخرج فيمسك ما يمسك بنية فراغ
# PageV01P135
# القلب الى العبادات وينفق ما ينفق بنية الزهد والاستهانة بالدنيا ويحفظ
~~لنوائب الدين وحوادث الاسلام دون مقابلة المسلمين وطلب عمل الشيطان فمن جمع
~~بهذه النية فلا يضره جمع المال بحال من الأحوال. (دقيقة) تفتت أكباد الرجال
~~وهي ان جمعه لمهمات الاسلام فعلامته أن يكون الانفاق أحب إليه من الامساك
~~فمن كان ms079 صادقا في هذه الدعوى فأكثر الله في الاخوان مثله وإن كان بخلافه
~~فدع ذكر اللئام من الحساب والله تعالى أعلم.
### || (الباب الرابع في أنه هل يجوز لعنة الظالمين أم لا)
# إعلم أن اللعنة في قضية اللغة الطرد ولا يدري أحد أن واحدا مطرود عن رحمة
~~الله أو عن بابه أو عن كرامته ان هذا حكم الغيب عالم الغيب فلا يظهر على
~~غيبه أحدا
# أما اذا أطلق فيجوز لعنة الله على الظالمين والفاسقين والمبتدعين فيجوز،
~~وحيث ورد الشرع بلعن قوم معينين فيجوز لعنتهم ومن مات على الكفر فيجوز
~~لعنتهم مثل فرعون وأبي جهل وإذا عين واحدا من الظالمين. واليهود فيقول عليه
~~لعنة الله ففيه خطر عظيم فربما أسلم ويموت على الاسلام فيكون لاعنا مسلما.
~~فان قيل بهذا يجوز على مذهب أهل السنة لعنة يزيد فأقول يجوز أن يقال لعنة
~~الله على قاتل الحسين ان مات قبل
# PageV01P136
# التوبة فان قتل الأولياء والاوصياء والاصفياء لا يكون أعظم من الكفر،
~~والكافر إذا أسلم لا يجوز لعنته فإن وحشيا قتل حمزة رضي الله عنه ثم أسلم
~~فسقطت عنه اللعنة وأما حال يزيد الشقي فلا يتبين انه قتله أو أمر بقتله.
~~فمن قائل انه قتله ومن قائل أنه أمر به وفي التاريخ انه قتل شمرا وشتم ابن
~~زياد فقال لعن الله ابن مرجانة لقد بغضني الى الناس الى يوم القيامة، وكان
~~قتله بسبب هذه الدنيا الميشومة ومدة خلافته ثلاث سنين ولقد ذهب من الدنيا
~~بخزى عظيم وشأن قبيح وقد صدق جرير حيث قال:
# وكنت إذا نزلت بدار قوم ... رحلت بخزية وتركت عارا
# واعلم أن لعنة إبليس في المعرض الخطر فإنه يقال يوم القيامة: لم لعنته
~~وماذا أردت به وابن آدم مستغن عن هذا لو لزم سعادته فلو لم يلعن إبليس في
~~مدة عمره يقال له لم لم تلعنه ولو لعنه يقال له لم لعنته وما قصدك فيه
~~والاشتغال فيه والاشتغال بالتسبيح أولى، والباقيات الصالحات خير عند ربك
~~ثوابا.
### || (الباب الخامس في الترخيص بالكذب)
# أعلم أن الكذب ms080 حرام، لكن ان وقعت الحاجة إليه
# PageV01P137
# وقصد به مصلحة لا يكون حراما لأنه إذا أراد به الخير والصلاح فلا يسود
~~قلبه ولا ينكت فيه نكتة سوداء؛ انعند اجماع أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن
~~مسلما لو هرب من ظالم يريد سفك دمه وسأل عن مكانه فلا يجوز أن يصدق بل يجب
~~عليه أن يكذب وقد رخص الشارع في الكذب في ثلاثة مواضع. فقال:
# ليس بكذاب من أصلح بين اثنين، وفي الحرب إذ الحرب خدعة، ومن كان له
~~امرأتان، ومن فعل أمرا قبيحا لا يجوز له أن يصدق ويقول فقلت كذا وإن سئل
~~عنه يستره ويخفيه ولقد ستره الله بستره ان لم يهتك على نفسه ستره فان الشرع
~~يستر الامور القبيحة وإذا نشزت امرأته فيجوز أن يعدها بمواعيد كاذبة وإن لم
~~يكن قادرا عليها، والسر فيه أن الكذب قبيح منهي عنه ولكن إذا توالد من
~~الصدق ضرر وشرور فترك هذا بشر هذا بمعيار العقل وميزان الشرع فكل من يرجح
~~جانبه يأخذ به ان صدقا فصدقا وان كذبا فكذبا، ومثاله الخصومة بين اثنين
~~ووقوع الوحشة بين الزوجين وضياع المال وظهور الشر والافتضاح بسبب المعصية
~~فلا خلاف أن الكذب يباح وكذلك الوزراء والرؤساء الذين هم السفراء بين
~~الملوك والرعية مهما اطلعوا على سفك الدماء ونهب الاموال ورفع الحرمة
~~لأقوام أو لامر يرجع إلى الدين والاعتقاد فيجوز لهم الكذب في ذلك
# PageV01P138
# ويجري الاصلح فيه فافهم.
### || (الباب السادس في بيان أن الغني الشاكر أفضل أم الفقير الصابر)
# اختلف العلماء في ذلك والصحيح أن الفقير الصابر أفضل وتفسير قولنا أفضل
~~أعني درجته فوق درجته وثوابه أكبر والسر فيه أن كل ما يشغلك عن ذكر الله
~~تعالى وعبادته فهو مذموم لان الفقير حسابه أقل وكذا شغله ويتألم قلبه بكل
~~شهوة يهواها فلا يدركها ويتمناها فلا يصل إليها ويكون نفورا عن الدنيا
~~فتكون دنياه سجنه وفي حالة الموت تهون عليه سكراته ولا يلتفت الى الدنيا،
~~الفقير يقل حرصه وحسده وكبره والمال آلة المعصية فإذا عدم الآلة فلا ms081 يعصي
~~الله تعالى وأما الغني فهو بضد جميع ذلك لأنه استأنس بالدنيا فشق عليه
~~فراقها ويكره الموت وتكثر حسرته ويعظم حسابه فحلالها حساب وحرامها عقاب
~~فيكون قلبه متعلقا بالدنيا ويكون قلبه إلى ماله وحسن حاله والفقير قلبه إلى
~~ربه وشتان بين من يميل إلى الدنيا ومن يميل الى الدين.
### || (الباب السابع في رسالة الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم)
# في الخبر أن الفقراء شكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
# PageV01P139
# الاغنياء فازوا بخيرى الدنيا والآخرة يزكون ويتصدقون ويحجون ويغزون ولهم
~~فضول أموال ينفقونها ولا نجد ذلك فرحب رسول الله صلى الله عليه وسلم برسول
~~الفقراء وقال جئت من عند أكرم قوم إلى الله تعالى قل لهم ان من صبر على
~~الفقر لاجل الله يكون له ثلاث خصال لا يكون لاحد من الاغنياء مثلها.
# (احدها) أن في الجنة قصورا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها ولا
~~يسكنها الا الانبياء والفقراء والشهداء. (والثانية) أن الفقراء يدخلون
~~الجنة قبل الأغنياء بخسمائة عام. (والثالثة) اذا قال الفقير مرة واحدة
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله الا الله ويقول الغني ذلك فلا يبلغ درجة
~~الفقراء أبدا، فقال الفقراء: رضينا رضينا. (سئل) أبو حنيفة رحمه الله عن
~~هذا الخبر فقال عنى به النبي صلى الله عليه وسلم الاغنياء من هذه الامة
~~لتكون على موافقة العقل فانا نعلم قطعا أن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن
~~عوف رضي الله عنهما كانا من الاغنياء ولا يدخل الفقراء قبلهم الجنة.
### || (الباب الثامن في مزاح النبي صلى الله عليه وسلم)
# كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح واستدبر رجلا من ورائه وأخذ بعينه
~~وقال من يشتري مني العبد ووقف على وفد الحبشة ينظر إليهم وهم يدفون وعلى
~~أصحاب الدركة وهم يلعبون ثم
# PageV01P140
# قال ما أنا من دد ولا الددمنى والدد هو اللهو، يقول: بعثت بالحنيفية
~~السمحة ووضع عني الاصر والاغلال التي كانت على بني اسرائيل، وما من أحد الا
~~وفيه غريزة والغرائز لا تملك وان ملكها ms082 المرء بمغالبة النفس فترجع الى
~~الطبع ويقال الطبع أملك وقد قيل:
# ومن يبتدع ما ليس من سوس نفسه ... يدعه ويغلبه على النفس ختمها
# غيره
# كل امرىء راجع يوما لشيمته ... وان تخلق أخلاقا الى حين
# والناس يؤنسون به فأراد ان يوهم أن ليس فيه نظر وعبوس فلو ترك طريق
~~الهشاشة والدماثة لانفضوا من حوله فمزح ليمزحوا ووقف ليقفوا على أصحاب
~~الدركة وهم يلعبون فقال خذوا يا بني أرفدة لتعلم اليهود والنصارى أن في
~~ديننا فسحة يريد ما يكون في الاعراس لإعلان النكاح وفي المآدب واللهو
~~لاظهار السرور ولا يناقض قوله ما أنا من دد لان الدد هو الباطل وكان يمزح
~~ولا يقول الا حقا.
### || (الباب التاسع في محبة الفرس)
# إعلم أن الخير معقود بنواصي الخيل وأن الله خلق
# PageV01P141
# الفرس من الريح ثم قال كتبت الخير على ناصيتك وقويتك حتى تطير من غير
~~جناح فأنت تصلح للطلب والهرب وقال ما من امرىء مسلم ينقى لفرسه شعيرا ثم
~~يعلقه عليه الا كتب له بكل حبة حسنة وقالت عائشة رضي الله عنها رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمسح وجه فرسه بطرف ردائه فقلت أكل هذا يا رسول
~~الله فقال ان جبريل عاتبني آنفا في حق الخيل يا عائشة من علق مخلاة على فرس
~~في سبيل الله كتب الله له حجة مبرورة وعمرة متقبلة وقال: الفرس ثلاثة فرس
~~للرحمن وفرس للانسان وفرس للشيطان فأما الذي للرحمن فما اتخذ في سبيل الله
~~وأمنا من أعدائه وأما الذي للانسان فما استطرق عليه طلبا لنتاجها ونمائها
~~ودرها ونسلها وأما الذي للشيطان فما روهن عليه والمنفق عليها كالمتصدق وان
~~الله أقسم بآثارها في سورة والعاديات.
### || (الباب العاشر في كيفية أكل الشيطان)
# قال صلى الله عليه وسلم الشيطان يأكل بشماله وهو روحاني كيف يأكل ويشرب
~~فنقول أكله تشمم واسترواح لا مضغا ولا بلعا ففي الحديث ان طعامه الرمة وهي
~~العظام وشرابه القذف وهي الرغوة والزبد وليس ينال من ذلك إلا الروائح فيقوم
~~له مقام المضغ والبلع لذوي الجثث ms083 ويكون بذلك مشاركته ما لم
# PageV01P142
# يسم على الطعام ولم يغسل يده أو وضع طعاما مكشوفا فتذهب بركة الطعام وقيل
~~هذا مجاز فان الشيطان لا يأكل وهو كما قال: الحمرة زينة الشيطان لا يراد
~~أنه يلبس وإنما المراد أنها الزينة التي يخيل بها.
### || (الباب الحادي عشر في حكم الشراب على المذهبين)
# الخمر حرام بإجماع الامة، والخمر هو عصير العنب والدليل على تحريمه قوله
~~تعالى إنما الخمر والميسر
# الى قوله فاجتنبوه
# وهذا تهديد وفيه دلائل أحدها أنه جعله رجسا وهو العين المحرم وجعله من
~~عمل الشيطان وعمل الشيطان حرام وأشار الى العلة في قوله إنما يريد الشيطان
~~أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
# وقال (أبو حنيفة) : الانبذة كلها حلال والمسكر حرام وكذا العصير اذا طبخ
~~حلال، ثم اختلفوا فمن قائل إذا عرض على النار وان قل فهو نبيذ وقيل يجب أن
~~يذهب ثلثه وقيل نصفه وقيل ثلثاه فيقول شراب مسكر فيحرم كالخمر. (فرع) شافعي
~~المذهب إذا شرب النبيذ يفسق به ويجب عليه الحد حنفي المذهب يجب عليه الحد
~~ولا ترد شهادته وقال المزني:
# كيف يحد ولا ترد شهادته؟ فقيل الفرق بينهما ان الحد شرع ردعا لما يميل
~~الطبع إليه ولما يدعو قليله الى كثيره فاحتجنا
# PageV01P143
# الى الحد أما الشهادة فترد لأجل التهمة لخبث عقيدته، فإذا كان لا يبالي
~~بارتكاب المحظور عنده لا يبالي بالكذب أيضا فإذا كان اعتقاده اباحته فليس
~~في شيء يشغله عن المبالاة وما يستدل به على خبث اعتقاده لانه يستحله وان
~~أكره على شرب الخمر بالسيف يحل له شربه ولا يأثم إذ ليس فيه سفك دم مسلم
~~فان الخمر جائز للضرورة ولتسكين العطش والمداواة وان غص بلقمة وليس عنده
~~الا الخمر حل له أن يسيغها به وإن كان به علة فشهد طبيبان أمينان مسلمان أن
~~علته تزول بشرب الخمر هل يحل شربه وجهان أحدهما وهو مذهب أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى يجوز للضرورة كأكل الميتة والثاني لا يجوز لقوله: ان الله لم
~~يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. ms084
### || (الباب الثاني عشر في بيان طعام المرذكية من الحشيش والكثيرية)
# إعلم أن طعام الملحدين والمرذكية حرام لا يجوز أكله ولا تحل ذبيحتهم ولا
~~مناكحتهم فكل سلطان ووزير ينزل بساحتهم ويأتونه بطعام ينبغي أن لا يأكل منه
~~لانه نجس حرام كذبائح المرتدين لانهم مرتدون يستحلون أكل الميتات ويقولون
~~تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله الله فيقولون بئس قياس الناس بالمقياس
~~نأكل ما ذبحنا بأمر الله ونترك ما ذبحه
# PageV01P144
# الله وأماته بقوله وأمره، فمن اضطر إلى طعامهم يجوز تناوله كالميتة، ومن
~~أراق ذلك الطعام فلا قيمة له وقيل إنهم يخلطون النجاسة به ويطعمون الغرباء
~~ويجوز أكل ثمارهم لانها لا تطبخ.
### || (الباب الثالث عشر في نظر الخادمين إلى النساء)
# أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بغلام من بعض الغزوات وكان جميلا
~~فلما نظر إليه أجلسه وراءه وأنهضه من بين يديه لأنه لا يخشى الفتنة لكن
~~تأديبا لأمته لنقتدي به، فلو تجرد رجل في بيت مظلم أو في جوف الليل بحيث لا
~~يراه أحد هل يجوز؟
# وجهان: أحدهما يجوز لانه لا أحد ينظر إليه والثاني لا يجوز لأن الهواء لا
~~يخلو من الملك والجن ومعه ملكاه قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام الا بالمئزر فقال أبو بكر يا رسول الله
~~اني أدخل أحيانا ولا يكون معي أحد فأدخل بلا إزار فقال الله اولى أن
~~يستحيا، منه والمرأة اذا اشترت عبدا هل يصير محرما لها على قولين. (الاول)
~~في الجديد انه يصير محرما لقوله تعالى إلا ما ملكت أيمانكم
# ولا يجوز حمله على الأمة لانه يجوز النظر إليها من غير ملك. (والثاني)
~~وهو مذهب الكوفى وهو الاحوط لا يصير محرما لانه ينقل هذه المحرمية بالعتق
# PageV01P145
# ولانه يخشى الفتنة فصار كالاجنبي وقوله تعالى غير أولي الإربة من الرجال
# فمن قائل أراد به الصبيان وقيل أراد به الخصيان، ثم الخصى لا يخلو إما أن
~~يكون ممسوحا سلت خصيتاه وذكره أو قطع أنثياه أو على عكسه، ms085 لا يجوز لها
~~التجرد عن ثيابها بين يديه لانه يخشى منه الفتنة كما قيل أشد جماع جماع
~~الخصيان، وكذلك إذا سل ذكره دون خصيتيه لانه يمسح ويحتلم وينزل فأما إذا
~~كان ممسوحا فالصحيح من المذهب يجوز لها التجرد عن ثيابها، ومن أصحابنا من
~~قال، على حالين ان مسح في الصغر فيجوز وإن مسح في الكبر لا يجوز، وكل خادم
~~بقي ذكره لا يجوز له الدخول على النساء وينظر إليهن ولا يجوز للرجل أن ينظر
~~إلى أخت زوجته إذ لا محرمية فإنها حرمت إذا طلقها تزوجها ولا يجوز للمرأة
~~أن تنظر الى الأعمى لقوله صلى الله عليه وسلم أفعمياوان أنتما.
### || (الباب الرابع عشر في حكم ما نعي الزكاة)
# الشافعي رحمه الله تعالى يسميهم مرتدين لا أنهم كفرة ولكن امتنعوا من
~~أداء الزكاة وأعرضوا عنه، والعرب. تقول لمن كان يفعل شيئا ثم صرف عنه وتركه
~~ارتد عنه يقال ارتد فلان عن الطريق إذا حاد عنه والدليل عليه أنه لما قصد
~~أبو بكر رضي الله عنه قتالهم فقال عمر رضي الله عنه تقاتل قوما
# PageV01P146
# قالوا لا اله إلا الله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أمرت أن
~~أقاتل ... ) الخبر؛ وذلك بين في أشعار يقول:
# ألا صبحونا قبل نائرة الفجر ... لعل منايانا قريب ولا ندري
# أطعنا رسول الله ما دام بيننا ... فواعجبا ما بال ملك أبي بكر
# فلما ظفر بهم قالوا ما ارتددنا ولكنا شححنا بأموالنا قال الشافعي رحمه
~~الله أن من وجب عليه حق وامتنع من أدائه مع القدرة عليه فللامام أن يأخذها
~~منه قهرا فمن امتنع عن أداء الزكاة فاذا استحل منعها يكفر وان منعها بخلا
~~يقاتله الامام ويأخذها منه كرها.
### || (الباب الخامس عشر في حقوق المؤمن)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: للمسلم على المسلم ثلاثون حقا يعفو عنه
~~ويغفر زلته ويرحم ضعفه ويستر عورته، ويقيل عثرته ويرد غيبته ويديم نصيحته
~~ويشمت عطسته ويحفظ خلته ويرعى ذمته ويعود مرضته ويشهد ميتته ويحسن نصرته
~~ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسألته ms086 ويرشد ضالته ويصدق أقسامه ويجيب
~~لدعوته ويغتم لمصيبته يواليه ولا يعاديه وينصره ظالما ومظلوما ولا يثلمه
~~ولا يخذله ويحب له من
# PageV01P147
# الخير ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه ثم قال إن أحدكم ليدع من حقوق
~~أخيه شيئا فيطالبه الله به فيقضي له عليه.
### || (الباب السادس عشر في اكرام الشعر)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم من ربى منكم شعرا فليكرمه قيل يا رسول الله
~~وما اكرامه قال: تدهنه وتمشطه كل يوم قاله لابي قتادة في وفرة له وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثائر الرأس واللحية فأشار
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده أن اخرج فأصلح رأسك ولحيتك ففعل ثم
~~رجع فقال أليس خيرا من أن تلقى أخاك ثائر الرأس كأنه شيطان أو كما قال، وعن
~~أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه ويسرح لحيته والحمد لله رب
~~العالمين.
### | كتاب آداب الاسلام
# وفيه سبعة عشر بابا
### || (الباب الأول في آداب المريد)
# يجب على المريد وكل من يؤمن بالله واليوم الآخر أن يراقب أوقاته ويكون
~~على عمره أشح منه على درهمه فقد قيل شيئان صامتان ناطقان الوقت والقبر،
~~وصدق من قال:
# PageV01P148
# الوقت سيف فحقيق لكل عاقل أن يقسم أوقاته ويراقب أنفاسه فالانفاس معدودة
~~والآجال محدودة والأماني ممدودة ومنادي الشرع ينادي: يا باغي الخير هلم ويا
~~باغي الشر أقصر فالليل هادي والقمر بادي والرب ينادي الى الى عبادي
~~فاشتغلوا معاشر الوزراء وواظبوا أعيان الكبراء واتعظوا بمواعظ الله يا
~~أعلام الرؤساء وبما أنزل الله تعالى في صحف ابراهيم عليه الصلاة والسلام
~~على العاقل ما لم يكن مغلوبا أن يكون له ثلاث ساعات ساعة منها يحاسب فيها
~~نفسه وساعة يناجي فيها ربه وساعة يخلو فيها بحاجته من الحلال وان هذه
~~الساعة عون على هذه الساعات واستجماع للقلوب، وعلى العاقل أن يكون بصيرا
~~بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه وعلى العاقل أن يكون طالبا لثلاث مرمة
~~لمعاش وتزود لمعاد وتلذذ في غير محرم.
### || (الباب ms087 الثاني في آداب ما بعد طلوع الشمس)
# ينبغي أن يصلى ركعتين وإذا أضحى النهار، ومضى منه قريب من ربعه فيصلى
~~صلاة الضحى أربعا أو ستا أو ثمانيا مثنى مثنى ثم اشتغل باصلاح شأنك وقم لله
~~وامش لله واسمع لله وأبصر لله وخذ لله وأعط لله وكل واشرب لله ان كنت عبد
~~الله ولتكن همتك الآخرة التي أنت منتقل إليها دون
# PageV01P149
# الدنيا التي أنت مرتحل عنها واياك ثم إياك أن تكون همتك في ليلك أو
~~نهارك، الأكل والشرب فتكون مثل البهيمة التي ترتع وتأكل فيكون حتفها في
~~سمنها وقد قال المطلبي رضي الله عنه من كان همته ما يدخل الى جوفه فقيمته
~~ما يخرج منها وأعلم أن عمرك ودينك رأس مالك فانظر أي الرجلين أنت وأعرض
~~عملك على كتاب الله تعالى إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم
# فإن كنت تزداد كل يوم خيرا، وتقدم صالحا وتجالس الصالحين وتعمل للاخرة
~~فابشر ثم ابشر وان كنت تزداد شرا وترغب في الدنيا وتزهد في الآخرة وتجمع
~~المال وتمنع الحقوق وتكره الموت وتنهمك في الشهوات وتقول فلا تبالي وتفعل
~~فلا تبالي فاعلم أن بطن الارض خير لك من ظهرها لقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: من كان في نقصان فالموت خير له من حياته فالعبد في حق دينه اما سالم
~~وهو المقتصر على أداء الفرائض وترك المعاصي أو رابح وهو المتطوع بالقربات
~~والنوافل أو خاسر وهو المقصر عن اللوازم فان لم تقدر أن تكون سالما، فاياك
~~أن تكون خاسرا؛ وللعبد ثلاث وظائف: (الاولى) أن ينزل نفسه مع الناس بمنزلة
~~الملائكة الكرام البررة فيسعى في أغراضهم رفقا بهم وادخالا للسرور على
~~قلوبهم. (الثانية) أن لا ينزل نفسه مع الناس منزلة البهائم والجمادات
~~فيؤذيهم ليلا ونهار ولا ينيلهم نيلا. (والثالثة) أن
# PageV01P150
# لا ينزل نفسه منزلة العقارب والحيات والسباع الضاريات لا يرجى خيره ولا
~~يتقى شره. فان لم يقدر أن لا يلتحق بأفق الملائكة فليحذر أن ينزل عن درجة
~~الجمادات الى منازل العقارب والحيات، فان رضي ms088 لنفسه النزول من أعلى عليين
~~فلا يرضى لها بالهوى الى أسفل سافلين، فلعلك تنجو كفافا لا لك ولا عليك
~~فعليك في بياض نهارك أن لا تشتغل الا بما ينفعك في معادك ومعاشك الذي لا
~~تستغني عن الاستعانة به على معادك، ولا تكن كالحمقى الذين يفرحون كل يوم
~~بزيادة أموالهم مع نقصان أعمارهم فأي خير في مال يزيد وعمر ينقص والحمد لله
~~رب العالمين.
### || (الباب الثالث في آداب الزكاة)
# وذلك سبعة: (الاول) أن يعجل أداءها حتى يظهر من نفسه آثار محبة الله
~~تعالى. لأن أداءها بعد مطالبة الساعي يشعر بنوع خوف ولأن في تعجيلها ادخال
~~السرور على المؤمن وبذلك استوجب المغفرة والجنان. (الثاني) يعين لها وقتا
~~إما أول المحرم أو شهر رمضان ليكون أشرف. (الثالث) أن يؤديها الى الفقراء
~~سرا ليكون أبعد عن الرياء وأقرب الى الاخلاص. (الرابع) ان علم في أدائها
~~جهرا أن يقتدى به فهو الأفضل. (الخامس) لا يعطي من أرذلها وأخبثها ولا يعبس
# PageV01P151
# وجهه مع الفقير لئلا يبطل أجره. (السادس) لا يمن على الفقير. واعلم ان
~~أصل المنة جهل وهو صفة القلب، يظن انه يحسن مع الفقير طول السنة ويسلم عليه
~~ويذكر له ذلك. ومن أنصف وانتصف يعلم أن المنة عليه للفقير وقد أحسن إليه
~~بقبول صدقته ونجاه من النار من رذيلة البخل الذي هو صفة أهل النار وطهره من
~~الذنوب. فالفقير بمنزلة القصار غسل بدنه من الدنس والخبث، فلو كان الفقير
~~حجاما وفصده لقبل منته في إخراج الدم المهلك. فكذا البخيل تكون المنة له
~~عليه وأيضا فالصدقة تقع في يد الله فيربيها ثم تقع في يد الفقير فيجب أن
~~يقبل منه الفقير فإنه سبب ذلك. (السابع) أن يؤديها من مال حلال طيب عنده
~~فإن الحرام والشبهة لا يصلح التقرب بهما إلى الله تعالى، فان الله طيب لا
~~يقبل الا الطيب وإخراج الأرذل الخبيث دليل على أنه صاحب كراهية غير راض به
~~وكل صدقة لا تعطى بطيب نفس فهو دليل أنها غير مقبولة.
### || (الباب الرابع في آداب الصوم) ms089
# وهما اثنان: (الاول) أن يحفظ جميع جوارحه عن المعاصي ولا يقتصر على البطن
~~والفرج، فيحفظ عينه عما يشغله عن الله تعالى، ولسانه عن اللغو والغيبة
~~والكذب، وأذنه
# PageV01P152
# عما لا يجوز استماعه، ويحفظ يديه ورجليه عما لا يحل له، ومثال من يصوم
~~ولا يحفظ لسانه عن الغيبة والكذب والنظر الحرام مثال مريض يحترز عن الفواكه
~~ولا يحترز عن السمومات القاتلة، ومن علم ان المعصية سم قاتل يحترز عنها.
# (والثاني) أن لا يأكل عند افطاره الحرام والسحت ولا يسرف من الحلال أيضا
~~بل يعتقد أن يكون قلبه بين خوف ورجاء فلا يعلم أمقبول صومه أم مردود.
### || (الباب الخامس في آداب الدعاء)
# إعلم أولا أن الدعاء أدب الانبياء وشعار الصالحين والدعاء عند الله بمكان
~~وآدابه ثمانية. (الاول) أن يرصد للدعاء أوقاتا شريفة، مثل عرفة وشهر رمضان
~~ووقت السحر ويوم الجمعة. (والثاني) أن يحفظ الاحوال الشريفة مثل وقت مسايفة
~~ومحاربة الاعداء ووقت مجيء المطر وأوقات الصلوات ففي الخبر أن أبواب السماء
~~تفتح في هذه الاحوال وعند رقة القلب. (الثالث) أن يرفع يده ويمسح بها وجهه
~~ففي الخبر ان الله سبحانه أكرم من أن يرفع العبد إليه يديه فيردهما
~~خائبتين. (الرابع) أن لا يدعو وهو متردد في اجابته بل يجزم باجابة الدعاء
~~ويحسن الظن بربه جل وعلا فان الله تعالى عند ظن عبده به. (الخامس) أن يدعو
~~بالخضوع
# PageV01P153
# والخشوع والافتقار قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستجيب دعاء من قلب
~~غافل. (السادس) أن يلح في الدعاء ويكرر ذلك، فان الله يحب الملحين في
~~الدعاء ولا يقول اني قد دعوت فلم يستجب لي فان الله تعالى أعلم بمصلحته
~~ووقت اجابته.
# (السابع) أن يقدم التحميد والتسبيح والثناء على الله تعالى ويصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم. فان الدعاء موقوف بين السماء والارض حتى يصلي
~~العبد على النبي صلى الله عليه وسلم. (الثامن) أن يتوب الداعي من المظالم
~~ويردها على أصحابها ويقبل على الله بكنه قلبه وهمه.
### || (الباب السادس في آداب قراءة القرآن)
# وآداب القراءة ms090 ستة: (فالاول) أن يقرأ بحرمة وتعظيم ويكون على طهارة
~~ويستقبل القبلة. (الثاني) أن يقرأه على تؤدة وسكون وتدبر في معانيه ولا
~~يوظف على نفسه أن يختم في كل يوم، فقراءة عشر آيات بتدبر خير من ختمات، وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم من ختم القرآن دون ثلاثة أيام فلا يدرك فقهه.
# (الأدب الثالث) وهو الحزن والبكاء وقد قال عليه الصلاة والسلام: نزل
~~القرآن بحزن فاقرؤه بحزن وقال اقرؤوا وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا. (الأدب
~~الرابع) أن يقضي حق كل آية فإذا بلغ الى آية العذاب استعاذ بالله وإذا بلغ
# PageV01P154
# الى آية الرحمة سأل الله الرحمة وفي آيات التنزيه والتقديس يسبح. (الأدب
~~الخامس) ان قرأه جهرا وخاف أن يشوش على ذا كر أو مصل فليقرأ سرا ففي الخبر
~~أن فضل قراءة السر على الجهر كفضل صدقة السر على العلانية. (الأدب السادس)
~~أن يجهر حين يقرأه بصوت طيب فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: زينوا
~~القرآن بأصواتكم.
### || (الباب السابع في آداب الجمعة)
# وهي سبعة. (الاول) أن يحضر مجلس عالم رباني يكون كلامه لله وسيرته سيرة
~~السلف يذكركم الله فان حضور مجلس هذا العالم خير من ألف ركعة. (الثاني) أن
~~يراقب الساعة الشريفة التي يستجاب فيها الدعاء في هذا اليوم وهي مبهمة حتى
~~يستغرق العبد جميع اليوم كما أبهمت ليلة القدر.
# (الثالث) أن يكثر الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى علي في هذا اليوم ثمانين مرة يغفر
~~الله ذنبه ثمانين سنة. (الرابع) أن يخص هذا اليوم بقراءة القرآن وخاصة سورة
~~الكهف. (الخامس) أن يكثر فيه الصلاة فإنها جديرة بالقبول ففي الخبر: من صلى
~~في هذا اليوم أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وخمسين مرة، قل هو
~~الله أحد
# لا يخرج من الدنيا حتى يرى موضعه في
# PageV01P155
# الجنة، والمستحب أن يصلي أربع ركعات بأربع سور الأنعام، والكهف، وطه،
~~ويس. (السادس) أن يتصدق في هذا اليوم ولو برغيف واحد. ms091 (السابع) أن يختار
~~هذا اليوم عن الاسبوع بالذكر والصلاة والصدقة ويدع أمور الدنيا ليناله بركة
~~عظيمة.
### || (الباب الثامن في آداب أكل الطعام)
# قال الامام المطلبي رضي الله عنه من أراد أن يضع لقمة في فيه فهو محتاج
~~الى اثنتي عشرة مسألة أربع واجبة وأربع مسنونة وأربع هي آداب، أما
~~الواجبات: (فالاولى) أن يأكل من الحلال. (والثانية) أن يأكل طيبا فان
~~النجس، يحرم تناوله. (الثالثة) أن يعتقد أن الرازق هو الله تعالى.
# (الرابعة) يؤدي شكر ذلك، وأما السنن: فأن يقول في أول الطعام بسم الله،
~~وفي آخره الحمد لله، ويجلس على رجله اليسرى، وأن يغسل يديه وأما الآداب:
~~فأن يأكل من بين يديه ويصغر اللقمة وأن يأكل من رأس القصعة ولا ينظر إلى
~~لقمة الغير والمستحب أن يأكل الخبز على السفرة، تذكرة ان المسافرين على
~~أوفاز، وينوي عند الطعام انه يأكل ليقوى به على طاعة الله لا يأكله شهوة
~~ونهمة ومن لم يكن جائعا لا يمد يده الى الطعام فقد قال الحكماء من مد يده
~~الى الطعام وهو
# PageV01P156
# جائع ويمسكها وهو جائع فلا يحتاج إلى الطبيب أبدا، ويستحب أن يكرم الخبز
~~فان قوام الآدمي الخبز، ومن آدابه أن يأكل مع غيره ولا يأكل وحده فإن
~~الخلوة والوحدة في الطعام مذمومان ويبتدىء بالملح ويختم به ويصغر اللقمة
~~وينعمها في المضغ ولا يضع القصعة على الخبز، ولا يمسح يده بالخبز، ولا ينفخ
~~في الطعام الحار وينظف أصبعه بفمه أولا ثم بالمنديل ويلتقط الفتات وكسيرات
~~الخبز. ففي الخبر: من فعل ذلك يطيب عيشه وتسلم أولاده من الآفات ويكون مهور
~~الحور العين وإذا فرغ من الطعام يقول الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا
~~وآوانا سيدنا ومولانا ويقرأ قل هو الله أحد
# لإيلاف قريش
# . (فصل) وإذا أكل مع غيره فآدابه سبعة. (الاول) ما لم يمد الشيخ أو
~~العالم يده ان كانا حاضرين لا يمد يده. (والثاني) أن يتكلم على الخوان ولا
~~يسكت فإن السكوت عادة المجوس. (والثالث) أن يراعي أكيله حين لا يظلم عليه
~~فإن الاجحاف ms092 عليه في الأكل حرام. (والرابع) أن لا يحلف على الطعام فيقول
~~بالله كل من هذا الطعام. (الخامس) أن لا يلاحظ نفسه ولا ينظر إلى لقمة
~~الغير. (السادس) لا يفعل فعلا ينفر عنه الطباع مثل أن ينثر يده في القصعة،
~~ويقرب فمه إليه وممامسته أسنانه ليلقيه في القصعة. (السابع) أن يريه الطشت
~~في جانب اليمين، قال
# PageV01P157
# الحسن: من كمال الرجل أربعة أشياء. (الاول) أن يكون قادرا على أخلاقه.
~~(الثاني) أن يتكلم بالوزن. (الثالث) أن يعامل بشيء يملك معاملته. (الرابع)
~~أن يأكل قدر ما لا يضره. (فصل) من الأدب أن يأكل بكرة شيئا يطيب به نكهته
~~فإنه يرفع الصفراء ويصفي اللون ويحفظ مروءته فلا يمتد طمعه إلى طعام الغير
~~قال: أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه: من أراد البقاء ولا بقاء فليباكر
~~الغداء وليخفف الرداء وليقلل غشيان النساء قيل تخفيف الرداء أراد به قلة
~~الدين، خير الأطعمة اللحم، في الخبر: من لم يأكل اللحم أربعين يوما يسوء
~~خلقه ومن استدام أكله يسود قلبه وفي الخبر: كل بيت فيه خل لا يفتقر أبدا.
### || (الباب التاسع في آداب الشرب)
# فليأخذ الكوز بيده اليمنى ويقول بسم الله ويمصه مصا ولا يعبه عبا ولا
~~يشرب وهو قائم أو نائم فان غلبه جشاء فليحول رأسه عن الكوز فأما أن يشربه
~~بنفسين فان زاد فثلاثة وليقل كل مرة بسم الله فإذا شربه يقول، الحمد لله
~~الذي جعله عذبا فراتا برحمته ولم يجعله ملحا أجاجا ولا يسرف في شرب الماء
~~فإنه يفسد المزاج ومن أفرط في شرب الماء أصابته علة الاستسقاء والماء
~~المفرط في البرودة والحرارة
# PageV01P158
# مضر فليكن متوسطا لا باردا مفرطا ولا حارا ولكن بين ذلك قواما.
### || (الباب العاشر في آداب المضيف)
# أعلم أن المضيف لو من بها على الضيف بعد ضيافته منة عظيمة عليه فلا
~~يحبسه، ومن رأى شبهة في مال أو رأى منكرا في ذلك الموضع أو واحدا يتمسخر
~~ويقول هجوا أو يصور صورا على جداره، أو بحضرة النساء على وجه النظارة. وأن
~~لا يتعلل الضيف ms093 بالصوم فيحضره فان طاب قلب المضيف بالصوم يصوم وإن لم يطب
~~قلبه فليفطر وان يجيب على نية الاقتداء بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم لا
~~على نية أن يملأ بطنه فان ذلك من عادة البهائم.
### || (الباب الحادي عشر في آداب الضيف)
# وهي سبعة: (الاول) أن لا يعتل ببعد الطريق. (الثاني) أن يجلس حيث يجلس
~~فإن صاحب الدار أعلم بعوار داره.
# (والثالث) أن لا ينظر الى المطبخ فإنه يشعر بنوع خسة وشره. (الرابع) أن
~~يسأل عن القبلة للصلاة والخلاء للطهارة وإن استأذن الضيف للانصراف يأذن له
~~لئلا يستوحش وعلى المضيف أن يري الضيف القبلة وموضع الطهارة ويجيء معه
# PageV01P159
# الى باب داره تطييبا لقلبه ولا يجلس معه في الخوان ثقيلا ينغص عيشه وعلى
~~المضيف أن يعجل احضار الطعام فقد قيل: ثلاثة أشياء تورث السل، رسول بطيء
~~وسراج لا يضيء وانتظار الطعام. وعلى المضيف أن لا يغضب على جاريته وغلامه
~~فإن ذلك مما يوحش الضيف ومن أدب الضيف أن يرضى بكل ما يوضع بين يديه ولا
~~يخرج إلا بإذن المضيف وإذا فرغ من الطعام يدعو له ويقول زاد الله في نعمتكم
~~ولا يقترح على المضيف شهوة سوى الماء والملح وإذا كان على الخوان شيخ موقر
~~أو صاحب صدر فلا يبدأ هو بنفسه فإن كان الضيف جماعة فلا يقوم المضيف حتى
~~يشبع وفاء بحقوقهم وإن كانوا قليلين فليجلس معهم.
### || (الباب الثاني عشر في آداب النوم)
# فلينم على الوضوء قال النبي صلى الله عليه وسلم من بات على الوضوء يبيت
~~معه ملك فإذا استيقظ الرجل يقول الملك: اللهم ان عبدك فلانا بات على طهارة
~~فاغفر له وينام على جنبه الأيمن مستقبلا به القبلة فإذا أراد أن يتحول بعد
~~ذلك كان جائزا، والكراهية التي لا تخفى، النوم في أول اليوم وآخره بين
~~المغرب والعشاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم: نوم الصبحة يمنع الرزق
~~والقيلولة مستحب قال النبي صلى الله عليه وسلم: قيلوا فإن الشياطين لا
# PageV01P160
# تقيل وقال ابن عباس رضي الله عنهما النوم على ثلاثة ms094 أضرب خرق وحلق وحمق
~~فالنوم الحلق القيلولة مستحبة والحمق نوم الغداة والخرق نوم الحمقى بعد
~~العصر، وكل من استيقظ من نومه وقال الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا
~~وإليه النشور يكون قاضيا لحق ذلك اليوم.
### || (الباب الثالث عشر في آداب الخلاء)
# المستحب أن يبعد في الصحراء عن أعين الناظرين، أو يجلس خلف جدار أو خربة
~~ولا يظهر عورته قبل الجلوس ولا يستقبل بها القبلة في الصحراء وفي البنيان
~~يجوز ذلك ولا يستقبل الشمس والقمر ولا يبول في الماء الراكد ولا في جحر فقد
~~قيل ان سعدا رضي الله عنه بال في جحر فمات وسمع من الجن:
# نحن قتلنا سيد الخز ... رج سعد بن عباده
# رميناه بسه ... م فلم يخط فؤاده
# ويجتنب الموضع الصلب ومقابل الريح وتحت الشجرة المثمرة وإذا دخل الخلاء
~~يقدم رجله اليسرى ولينج عن نفسه ما يكون عليه إسم الله تعالى ولا يدخل
~~الخلاء حاسر
# PageV01P161
# الرأس والله سبحانه وتعالى أعلم.
### || (الباب الرابع عشر في دخول الحمام)
# كل من يدخل الحمام يجب عليه أربعة أشياء وسنتان:
# (الاول) ستر العورة من الفخذ الى السرة. (والثاني) أن يحفظ عورته من نظر
~~القيم والحجام. (والثالث) لا ينظر الى عورات الناس. (والرابع) من كشف عورته
~~يزجره ويحتسب عليه فإن لم يحتسب فهو عاص. دخل ابن عمر رضي الله عنهما
~~الحمام، وقد سد عينيه بمئزر، والسنة أن ينوي في دخول الحمام أن ينظف نفسه
~~لاجل العبادة، ويقدم رجله اليسرى فإنه موضع الشيطان ولا يسرف في إراقة
~~الماء، ولا يسلم في الحمام، ولا يتكلم لغوا، ولا يدخل الحمام بين المغرب
~~والعشاء وإذا دخل البيت الحار فليتعوذ بالله من عذاب النار ويستعمل كل شهر
~~النورة، وإذا أراد الخروج منه فيغسل رجليه بالماء البارد ليكون آمنا من داء
~~النقرس وفي الصيف يصب على رأسه الماء البارد وإذا خرج ثبت ساعة تقوم مقام
~~شربة دواء.
### || (الباب الخامس عشر في آداب النكاح)
# وهي ثمانية. (الاول) أن يتزوج امرأة عفيفة محصنة،
# PageV01P162
# فإن الفاجرة إذا خانت في مال الزوج تشوش ms095 حاله وإن خانت زوجها في نفسها
~~فكفى بالله نكاله يصبح ديوثا ويمسي ممقوتا، مسود الوجه عند الخلق مفتضح
~~الأمر وإن طلقها فقد يكون قلبه معها. (الثاني) أن يطلب امرأة حسنة الخلق
~~فان السيئة الخلق والسليطة متحكمة على زوجها وتكون كافرة للنعم فلا يهنأ
~~عيشه معها. (الثالث) أن صفة الجمال هي، سبب الالفة والازدواج ولهذا السبب
~~جواز تقديم الرؤية وقيل كل نكاح وقع قبل النظر فآخره هم وحزن. (الرابع) أن
~~يقلل المهر، في الخبر: ان خيار الناس أيسرهن مهرا وأحسنهن وجها. (الخامس)
~~أن يتجنب العقيم ففي الخبر:
# الحصير في جانب البيت خير من امرأة عقيم. (السادس) أن يطلب بكرا فإنها
~~أقرب إلى الالفة والمحبة. (السابع) أن تكون من أصل ونسب وشجرة مباركة حتى
~~تكون متأدبة بالصلاح والاخلاق الحسنة. (الثامن) أن لا يتزوج من القرابة
~~القريبة فان الولد يكون نضوا قيل سببه الحياء فان القريب يستحي من القريب
~~فتضعف الشهوة والله أعلم.
### || (الباب السادس عشر في معاشرة النساء وصحبتهن)
# وله تسعة آداب. (الاول) أن يعلم أن الوليمة سنة فإذا تزوج امرأة فليهيء
~~طعاما للفقراء، وأهل المعارف ولا يؤخر
# PageV01P163
# عن الاسبوع وضرب الدف وإظهار الفرح سنة في النكاح.
# (الثاني) أن يعاشرهن بالخلق الحسن والخلق الحسن ليس لشراء نسج واتخاذ
~~دملوج، ولكن احتمال أذاهن والصبر على ما يسمع منهن، خلقن من ضعف وعورة،
~~ودواء ضعفهن السكوت، ودواء ستر عورتهن أن يجعل البيت عليهن سجنا.
# (الثالث) أن يمزح معهن ولا يكون متعصبا ويكلمهن على قدر عقولهن. (الرابع)
~~أن لا يتعدى في المزاح واللعب الى حد يسقط هيبته ووقاره ولا يساعدهن في
~~باطل وخيانة فيخرج عن دين الله، إذ قال صلى الله عليه وسلم: لا دين لمن لا
~~حمية له: ولو أهمل ذلك لا تسع الخرق على الراقع ويستحمرنه ويضعن الإكاف على
~~ظهره، حتى يكون مسخرة للنساء وقد قال الله سبحانه وتعالى الرجال قوامون على
~~النساء
# . (الخامس) أن يعدل في الغيرة فخير الامور الاعتدال والاعتزال ويمنعهن عن
~~مواضع التهم والآفات. (السادس) أن يتوسع في النفقة فان ms096 ثواب النفقة أكثر من
~~ثواب الصدقة لا يقتر ولا يسرف، وكان بين ذلك قواما. (السابع) يعلمهن كل ما
~~تحتاج إليه النساء من أمر دينهن من أحكام الشرع ومن أحكام الصلاة والحيض
~~وغيره فان لم يفعل فعلى المرأة أن تخرج بغير إذنه فتتعلم. فان قصر الرجل في
~~ذلك فهو عاص، لقوله تعالى قوا أنفسكم وأهليكم نارا
# . (الثامن) ان كان له امرأتان
# PageV01P164
# فليعدل بينهما ولا يميل الى احداهما كل الميل، فيأثم بل يسوي بينهما في
~~لفظه ولحظه قال صلى الله عليه وسلم: من كان له امرأتان يميل لاحداهما جاء
~~يوم القيامة وأحد شقيه مائل. (التاسع) إذا نشزت المرأة يعظها ويعاتبها فان
~~لم ترجع، فليهجرها وليول عنها ظهره في الفراش فان لم ترجع فليهجرها ثلاث
~~ليال ثم يضربها حتى تفيء الى أمر الله.
### || (الباب السابع عشر في آداب الجماع)
# وهي ستة. (الاول) يمازحها ويلاعبها ولا يقع عليها مثل الحمار على الأتان.
~~(الثاني) أن يقدم رسولا ثم يتبع الرسول كما قالت المرأة للمغيرة قدم خبرك
~~ثم ايرك وأعني بالرسول القبلة والمعانقة والملاعبة ليكون أطيب وألذ.
~~(الثالث) أن تستتر بشيء هكذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أراد أحدكم أن يجامع امرأته فلا يقع عليها
~~مثل البهيمة وليقدم رسولا قيل يا رسول الله وما ذلك الرسول قال القبلة
~~والمعانقة. (الرابع) أن يقول عند الوقاع:
# بسم الله العلي العظيم الله أكبر الله أكبر الله أكبر فان قرأ قل هو الله
~~أحد
# يكون أحسن ويقول اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ومن أراد
~~الولد فليقرأ عند الجماع قل هو الله أحد
# ثم يقول اللهم ارزقني من هذا
# PageV01P165
# الجماع ولدا اسمه محمد أو أحمد يرزقه الله ولدا هذا مجرب جربه جماعة ثم
~~أرادوا الولد فرزقوا. (الخامس) إذا أنزل يصبر حتى تنال المرأة منه ما نال
~~هو منها من اللذة. (فصل) ويروى عن علي ومعاوية وأبي هريرة رضي الله عنهم
~~انه يكره الجماع، في أول ليلة من الشهر وآخره ms097 وليلة النصف لان الشياطين
~~ينتشرون في هذه الليالي ويحضرون في وقت الجماع، ولا يجامع في حال الحيض.
~~(فصل) فان عزل عن الحرة فبإذنها والصحيح انه يجوز العزل بغير اذنها أيضا
~~وتفسير العزل أن يحفظ ماءه لدى الصحة فلا ينزل. وسأل رجل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ان لي خادما فربما أطوف عليها وأكره الحبل فقال إعزل عنها فان
~~قدر الله نسمة فيها فتكون. ثم بعد زمان جاء ذلك الرجل وقال قد تم.
### | كتاب الاوراد
# وفيه أربعة عشر بابا
### || (الباب الأول في معنى الدعاء)
# إعلم أن الدعاء نوع عبادة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدعاء هو
~~العبادة وقال الله تعالى إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
# سمى الدعاء عبادة، والدعاء هو العبادة والدعاء له كشف وإجابة قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم يدعو بدعوة لا يكون فيها اثم ولا قطيعة رحم
~~الا أعطاه الله تعالى
# PageV01P166
# بها إحدى ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخر له في الآخرة وإما أن
~~يكشف له من السوء مثلها، فقالوا إذا نكثر الدعاء فقال: الله أكبر، يعني
~~عطاء الله أكبر فان قلت يجب على المؤمن الرضا بالقضاء فما معنى الدعاء وكل
~~شدة وبلاء سراء وضراء بقضاء الله تعالى (الجواب) عرفت شيئا وغابت عنك
~~أشياء.
# إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث يبتسم
# فلا تظنن أيها المسترشد ان معنى الرضا بالقضاء ترك الدعاء فالعاقل لا
~~يترك السهم المرسل إليه حتى يصيبه مع قدرته على المعالجة بالترس والحرز عنه
~~بوجه فمن جملة الرضا بالقضاء أن يتوصل الى محبوبه بمباشرة ما جعله سببا بل
~~لا تترك الاسباب مخالفة لمحبوبه ومناقضة لرضاه فليس من الرضا للعطشان أن لا
~~يمد اليد الى الماء البارد زاعما انه رضي بالعطش الذي هو من قضاء الله بل
~~من قضائه ومحبته أن يزيل العطش بالماء فمعنى الرضا بالقضاء ترك الاعتراض
~~ولا يخالف قضية الدعاء، وسئل بعض العلماء لم لا يستجاب دعاؤنا؟ قال: لان
~~الله أنعم عليكم ms098 فلا تشكرونه وعصيتموه فلم تستغفروه وسمعتم العلم فلم
~~تستعملوه وصحبتم الزهاد فلم تعملوا بمثل أعمالهم ورأيتم الجبابرة وما لهم
~~فلم
# PageV01P167
# تعتبروا، وقال بعض العلماء لا يمنعكم من الدعاء ما تعرفون من أنفسكم من
~~الشر فإن الله استجاب لعدوه ابليس مع كفره قال أنظرني إلى يوم
# استجاب دعاءه فقال: إنك من المنظرين
# والدعاء أفضل العبادات لا يتداخله الرياء والدعاء هو الاقتصاد لا يدخله
~~الرياء والعمل يدخله العجب بخلاف الدعاء وقال لا ينجو في آخر الزمان الا من
~~يدعو دعاء الغرق، وللدعاء وقت معلوم فإذا وافق الوقت يستجاب وإن لم يوافق
~~فلا. (حكاية) مر عيسى عليه الصلاة والسلام ببلدة فرأى أهلها مغمومين، فسأل
~~عن ذلك فقيل ابنة الملك مريضة، قد أعيا الاطباء دواؤها وقد أهمل الملك أمور
~~المملكة، فارتحل عيسى فنادته شجرة يا روح الله اني دواء ابنة الملك
~~فاقتطفني لها فاقتطف ثمرتها وسقاها فلم ير فيها أثرا فتعجب من ذلك وارتحل
~~ثم عاد في العام القابل فسأل عن ابنة الملك فنادته الحشيشة من جوفها يا روح
~~الله ما كذبت اني شفاء هذه الجارية الا انك سقيتها في غير وقتها وإن الله
~~تعالى كتب لكل شيء أجلا ووقتا وقد انقضى وقت بلاها وها ترى أعمل عملي في
~~الشفاء فمسح الله ما بها وعادت صحيحة.
# PageV01P168
### || (الباب الثاني في الأوراد التي بين الله تعالى في صحيفة شيث)
# على العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له ساعة يناجي فيها ربه
~~وساعة يتفكر في صنع الله وساعة يحاسب فيها نفسه فيما قدم وأخر، وساعة يخلو
~~فيها بحاجته من الحلال، من المطعم والمشرب وعلى العاقل أن لا يكون ظاعنا
~~إلا في ثلاث تزود لمعاد ومرمة لمعاش أو لذة في غير محرم وعلى العاقل أن
~~يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه.
### || (الباب الثالث في ورد اليوم)
# إعلم أن رأس مال الآدمي عمره وسفره إلى الآخرة وربحه الجنة، والسعيد كل
~~السعيد من اغتنم عمره ولم يضيعه في ترهات الدسائس فلا خير في كثير من ms099
~~نجواهم الا من أمر بصدقه أو معروف أو إصلاح بين الناس، والعاقل من حفظ
~~لسانه وعرف زمانه ولزم شأنه فكل شاة برجلها ستناط. واعلم أن صاحب الدولة
~~عند التركمانية من كان له مال وجمال وخيل وبغال وصاحب الدولة عند الانبياء
~~والاولياء من يكون له مع الله خبيئة سر وأعمال وأحوال فمن لم يكن له مع
~~الله سر فليس له عند الله قدر ومن لم يكن في زيادة فهو
# PageV01P169
# في نقصان ومن كان في نقصان الذين فهو هالك ولا يشعر وحسبك بهذا الخبر
~~فائدة وعظمة وناهيك به عمرة قوله صلى الله عليه وسلم: من اشترى يوما فهو به
~~أو كما قال ومن كان غده شرا من يومه فهو ممقوت ومن لم يكن في زيادة فهو في
~~نقصان ومن كان في نقصان فالموت خير له من الحياة لانه يسود صحيفته ويتعب
~~كاتبيه. واعلم أن من عوفي في أول يومه كفي في آخره فليقرأ في كل يوم حتما
~~مقضبا بالغداة ثلاث مرات هذا الدعاء بسم الله وبالله أعددت لكل هول لا إله
~~إلا الله، ولكل هم وغم ما شاء الله لا يخلو مكان من قدرة الله ذل كل شيء
~~لعظمة الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، ففي الخبر: أن من قرأه
~~أمن من السلطان والشيطان وكل ظالم جائر وكل شيء يخاف ويقول كل يوم ثلاث
~~مرات: لا إله إلا الله الحليم الكبير ثم سبحان الله رب العرش العظيم ورب
~~العالمين اللهم أني أعوذ بك من شر كل ذي شر وأدرأ بك في نحره وأستعينك عليه
~~فاكفني شر كل ذي شر بما شئت يا أرحم الراحمين. ففي الخبر: من قرأه يدفع عنه
~~قضاء السوء وكل يوم يقرأ هذه الكلمات حتى لا تعمل عليه النار يوم القيامة:
~~لا إله إلا الله الملك الجبار لا إله إلا الله الملك القهار لا إله الا
~~الله العزيز الغفار لا إله إلا الله الكبير المتعال وكان الشيخ أبو بكر
~~الكتاني رضي الله عنه من أعلى الناس ms100
# PageV01P170
# في طبقات الصوفية فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: يا رسول
~~الله ماذا أصنع من الأعمال حتى لا يموت قلبي؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إذا أردت أن يحيا قلبك فقل كل يوم سبعين مرة يا حي يا قيوم لا إله
~~الا أنت.
### || (الباب الرابع في صلاة المواسم)
# إذ بها يتحقق تذكرة الآخرة فأول ذلك صلاة الرغائب في أول ليلة الجمعة من
~~شهر رجب ما بين المغرب الى العشاء يصلي اثني عشر ركعة بست تسليمات يقرأ في
~~كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وسورة القدر إنا أنزلناه
# ثلاث مرات وقل هو الله أحد
# اثنتي عشرة مرة فإذا فرغ من الصلاة يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبعين مرة يقول اللهم صل على النبي الأمي محمد وآله ثم يسجد ويقول سبعين
~~مرة سبوح قدوس رب الملائكة والروح ثم يرفع رأسه من السجود ويسأل الله حاجته
~~وسميت صلاة الرغائب، لأن الملائكة ترغب في هذا الطول لشرفها. قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: والذي بعثني بالحق ما من عبد ولا أمة يصلي هذه الصلاة الا
~~غفر الله له ذنوبه ولو كانت بعدد نجوم السماء ورمل الارض وزبد البحر وشفعه
~~الله تعالى في سبعين من قبيلته ممن استوجبوا النار وإذا كانت الليلة الاولى
~~التي يوضع فيها الميت في قبره يأتيه ثواب هذه الصلاة
# PageV01P171
# ويقول أبشر فإنك قد نجوت من هموم الدنيا وأنا مؤنسك ونور في قبرك وفي
~~القيامة تكون في ظلي، ومن صلى هذه الصلاة خصه الله بثلاثة أشياء، يغفر الله
~~له ذنوبه ويعصمه من المعاصي ويقضي حاجته (صلاة ليلة البراءة) قال الحسن
~~رحمه الله: سمعت سبعين رجلا من الصحابة يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال،: من صلى ليلة البراءة بعد صلاة العشاء مائة ركعة بخمسين تسليمة
~~يقرأ في كل ركعة سورة الفاتحة وسورة الاخلاص عشر مرات، أو يصلي عشر ركعات
~~يقرأ في كل ركعة قل هو الله أحد
# مائة مرة يقضي الله له سبعين حاجة من ms101 حوائج الدنيا والآخرة ويدفع عنه
~~سبعين بلاء ويشفعه في سبعين من أهل بيته (صلاة العيد) وفي الخبر من صلى
~~ليلة العيد مائة ركعة يقرأ فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله أحد
# إحدى عشرة مرة لا يخرج من الدنيا حتى يرى مقعده من الجنة (صلاة الخوف من
~~السلطان الظالم) في الخبر من خاف سلطانا ظالما أو عدوا يقصده فليصل أربع
~~ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وخمسا وعشرين مرة قل هو الله أحد
# فإذا فرغ يقول خمسا وعشرين مرة يا رب يدك فوق أيديهم، اكفني شر فلان فإن
~~الله يدفع عنه شره ويعطف قلبه عليه بالشفقة.
# PageV01P172
### || (الباب الخامس في دعوات الانبياء)
# (دعاء آدم عليه الصلاة والسلام) لا إله إلا أنت عملت سوءا أو ظلمت نفسي
~~فاغفر لي يا خير الغافرين لا إله ألا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني يا
~~أرحم الراحمين لا إله الا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب
~~الرحيم فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يا أرحم الراحمين (دعاء ابراهيم عليه
~~الصلاة والسلام) حسبي الله الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين
~~حسبي الله لمن بغى علي حسبي الله ونعم الوكيل (دعاء موسى عليه الصلاة
~~والسلام) في الخبر أن فرعون كان يخلط السم بالأدم ويجعله في طعامه كل يوم
~~مرتين ثم يقدم الطعام بين يدي موسى فألهمه الله تعالى هذا الدعاء أعوذ
~~بالذي يمسك السماء أن تقع على الارض الا بإذنه من شر ما خلق
# وذرأ وبرأ ومن شر الشيطان وشركه (دعاء يونس عليه الصلاة والسلام) لا إله
~~ألا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين، من قرأه أربعين مرة مع الاخلاص تقضى
~~جميع حاجاته (دعاء دانيال عليه الصلاة والسلام) الحمد لله الذي لا ينسى من
~~ذكره ولا يخيب من دعاه والحمد لله الذي من وثق به لم يكله إلى غيره والحمد
~~لله الذي هو يقيننا عند انقطاع الحيل (دعاء عيسى عليه الصلاة والسلام)
~~اللهم اغفر لنا وإهدنا
# PageV01P173
# وانصرنا كل نعمة من الله بسم ms102 الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
~~فقالوا ادع الله لنا فقال هل تركت شيئا في هذا الدعاء.
# (دعاء نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم) : يا حي يا قيوم لا إله الا
~~أنت برحمتك أستغيث، اغفر لي ذنوبي وأصلح لي شأني وفرج لي همي برحمتك. (دعاء
~~الصديق رضي الله عنه) :
# اللهم اجعل خير زماني آخره، وخير عملي خواتمه، وخير أيامي يوم لقائك،
~~وارزقني من فضلك وعافني واعف عني، اللهم اني ضعيف فقوني اغنني من الفقر
~~ومتعني بسمعي وبصري.
# (دعاء عثمان رضي الله عنه) : اللهم احفظ لي ديني واسلامي وأمانتي وإيماني
~~وفرجي. (دعاء علي رضي الله عنه) : اللهم تم نورك فهديت فلك الحمد، وعظم
~~حلمك فعفوت فلك الحمد وجهك أكرم الوجوه ويدك فوق الايدي ارحمنا
### || (الباب السادس في دعوات الاسبوع)
# (دعاء يوم الجمعة) : الحمد لله الذي أطبع فشكر وملك فقدر وأنشأ وأنشر لا
~~شريك له ولا وزير له والله على كل شيء قدير، اللهم اجعلنا للاسلام ثابتين
~~ولفرائضك مؤدين، وبالقضاء راضين. (دعاء يوم السبت) : الحمد لله جبار
~~السموات عالم الخفيات منزل البركات كثير الخيرات لطيف
# PageV01P174
# خبير، اللهم اجعل العلم في قلبي والنور في قبري، والجنة مآبي، والحرير
~~ثيابي. (دعاء يوم الاحد) : الحمد لله الكريم الوهاب الغفور التواب مفتح
~~الأبواب سريع الحساب، ليس له شريك، اللهم اغفر حوبتي واكشف غمتي وارحم
~~غربتي وآمن روعتي. (دعاء يوم الاثنين) : الحمد لله الواحد القهار العزيز
~~الغفار، الذي لا تخفى عليه الاسرار خالق الجنة والنار، اللهم أكرمني
~~بالتقوى وجنبني البلوى، وانصرني على العدا يا لطيف يا خبير يا باعث يا
~~وارث. (دعاء يوم الثلاثاء) : الحمد لله اللطيف الخبير السميع البصير، ليس
~~له شبيه ولا نظير، اللهم اجعلنا بالعلم عاملين، وبالطاعات قائمين واغفر لنا
~~يوم الدين يا خير الناصرين يا جار المستجيرين.
# (دعاء يوم الاربعاء) الحمد لله الماجد المنان، الرؤوف الحنان، الملك
~~الديان اللهم ألبسنا العافية في الدنيا والآخرة وآنسني عند الحيرة والغفلة
~~وجملني بالعقل والفطنة. (دعاء يوم الخميس) : الحمد لله القاهر في عزته ms103
~~العادل في بريته العالم في قضيته ماجد شريف، اللهم اجعل قولي بحقك وأعني
~~على ذكرك وشكرك يا أرحم الراحمين.
### || (الباب السابع في الصلوات)
# (صلاة الحاجة) في الخبر: من كانت له الى الله حاجة من
# PageV01P175
# حوائج الدنيا والآخرة فليسبغ الوضوء وليصل اثنتي عشر ركعة بفاتحة الكتاب
~~وما تيسر من القرآن ثم إذا فرغ يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات
~~ثم يسجد ويقرأ آية الكرسي، في سجوده سبع مرات ثم يقول اللهم أني أسألك
~~بمعاقد العز من عزتك ومنتهى الرحمة من كتابك واسمك الاعظم وجدك الاعلى
~~وكلماتك التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، صل على محمد وعلى آله واقض
~~حاجتي. (صلاة رؤية المصطفى صلى الله عليه وسلم) : من أراد أن يرى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام فليأكل ثلاثة أيام قوتا حلالا ثم يصلي ركعتين بين
~~المغرب والعشاء يقرأ في إحداهما الفاتحة وإذا جاء نصر الله
# وفي الثانية الفاتحة، وسورة قل يا أيها الكافرون
# فإذا فرغ من صلاته صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ألف مرة ثم يقول:
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وعلى كل ملك ونبي فإذا فعل هذه الصلاة على
~~هذا الوجه يرى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم. (صلاة الاستخارة) : روى
~~أبو سعيد الخدري وابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يعلمنا صلاة الاستخارة، كما يعلمنا السورة من القرآن وقال: من همه أمر
~~من أمور الدنيا والآخرة فليصل ركعتين يقرأ في الركعة الأولى، فاتحة الكتاب
~~وعنده مفاتح الغيب
# الآية؛ وفي الثانية الفاتحة، وذا النون إذ ذهب مغاضبا
# إلى قوله وأنت خير الوارثين
# ثم يقول
# PageV01P176
# بعد التسليم، اللهم أني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك فإنك تقدر ولا
~~أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم أن هذا الامر خير
~~لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، عاجله وآجله فيسره لي ويسرني له وإن كنت
~~تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة ms104 أمري عاجله وآجله فاصرفه
~~عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به، ثم يسأل حاجته فان
~~الله ييسر حاجته وأما كتابة الرقاع فلم ترد ولو فعل ذلك فلا بأس. (صلاة
~~الخصماء) : عن النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى أربع ركعات بتسلمية واحدة
~~يقرأ في الاولى بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد
# عشر مرات، وفي الثانية بفاتحة الكتاب وعشر مرات قل هو الله أحد
# وثلاث مرات قل يا أيها الكافرون
# وفي الثالثة بفاتحة الكتاب وعشر مرات قل هو الله أحد
# وثلاث مرات ألهاكم التكاثر
# وفي الرابعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد
# خمسا وعشرين مرة وثلاث مرات آية الكرسي، ثم يسلم ويقول: اللهم بلغ ثواب
~~هذه الصلاة الى ديوان الخصماء، فإن الله تعالى يرضى خصمه يوم القيامة.
~~(صلاة قضاء الدين) :
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى ركعتين ثم قال، اللهم مالك الملك
~~تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء، بيدك
~~الخير إنك على كل شيء قدير رحمن
# PageV01P177
# الدنيا والآخرة ورحيمهما تعطي منهما من تشاء وتمنع منها من تشاء اقض عني
~~الدين وأغنني من القلة.
### || (الباب الثامن في أوراد الدعاء)
# إذا أراد أن يفعل أمرا من الامور فليقرأ ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا
~~من أمرنا رشدا
# وإذا أصابه جائحة في ماله يقول: عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى
~~ربنا راغبون
# وإذا اشترى عبدا أو أمة يأخذ بناصيته ويقول:
# اللهم أني أسألك خيره وخير ما جبل عليه وأعوذ بك من شره وشر ما جبل عليه،
~~وإذا أصبح يقول: الحمد لله الذي أحياني بعد ما أماتني وإليه النشور وإذا
~~خرج من البيت يقول: بسم الله توكلت على الله وفوضت أمري إلى الله وإذا ركب
~~على الفرس يقول الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإن سمع صوت
~~الريح يقول اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وإن ركبه دين فعليه بدعاء
~~رسول الله صلى الله ms105 عليه وسلم حيث علم معاذا، يروى أن يهوديا كان له دين
~~على معاذ رضي الله عنه وكان يلح عليه في التقاضي، وكان يوم جمعة فاختفى
~~معاذ في بيته ولم يخرج الى الجمعة فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الجمعة لم ير معاذا، فلما كان الغد جاء معاذ رضي الله عنه، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: يا معاذ أتخلفت عن الجمعة فقال: يا رسول
# PageV01P178
# الله علي دين لفلان اليهودي ولم يكن بيدي شيء فخفته فقال:
# ألا أعلمك دعاء ان كان عليك مثل أحد ذهبا يقضيه الله تعالى عنك، فقال بلى
~~يا رسول الله. فقال قل اللهم فارج الهم وكاشف الضر ومجيب دعوة المضطرين
~~رحمن الدنيا والآخرة ورحيميهما ارحمني في قضاء ديني رحمة تغنني بها عن رحمة
~~من سواك قال معاذ فواظبت على الدعاء فقضى الله عني ذلك.
# وعند الزلزلة تقول: اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وإن سمع صوت
~~الرعد، يقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وإن خاف الحية
~~والعقرب يقول: أعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق
# وذرأ وبرأ وإذا استهل الهلال يقول: اللهم أهله علينا بالامن والايمان
~~والسلامة والاسلام، وإن رأى مبتلى يقول: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى
~~به غيري وإن لبس ثوبا جديدا يقول:
# الحمد لله الذي كساني هذا وستر عورتي وامن روعتي، وإن ضل منه شيء من
~~الحيوان أو المال فليقرأ هذا الدعاء أربعين مرة فإن الله سبحانه يرده عليه
~~يقول: يا رب الضالة وهاديا من الضلالة رد علي ضالتي ولا تتعبني في طلبها
~~فإنها من رزقك وعطائك وإن خاف عين السوء في نفسه أو على أولاده أو على ماله
~~وبهائمه فليقرأ هذا الدعاء وليثبت عليه أو يكتبه على كاغد ويعلقه على من
~~أحب، وهذا الدعاء الذي
# PageV01P179
# علمه جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي صلى الله عليه وسلم لدفع العين عن
~~الحسن والحسين رضي الله عنهما: اللهم ذا السلطان العظيم والمن القديم
~~والوجه الكريم والكلمات التامات والدعوات المستجابات ms106 عاف فلانا من شر أعين
~~الجن والانس برحمتك يا أرحم الراحيمن، وان أراد سفرا فليقرأ هذا الدعاء
~~اللهم بك سافرت وعليك توكلت وبك اعتصمت وإليك توجهت اللهم أنت ثقتي ورجائي
~~زودني التقوى واغفر لي ذنبي، وإن قام من موضع اللهو والغيبة يقول: سبحانك
~~اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله الا أنت أستغفرك وأتوب إليك عملت سوءا وظلمت
~~نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب الا أنت، وان دخل السوق يقول: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت
~~بيده الخير وهو على كل شيء قدير، ففي الخبر: يكتب لقائلها ألف ألف حسنة
~~ويمحي عنه ألف ألف ويرفع له ألف ألف درجة وإن باشر أهله أو أمته يقول:
~~اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان عني واحفظنا من كيده ومكره وإن نام يقول
~~باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك أرفعه هذه نفسي لك مطيعة وان استيقظ من نومه
~~يقول: الحمد لله الذي أحياني بعد ما أماتني وإليه النشور.
# PageV01P180
### || (الباب التاسع في أوراد الاولياء والسلف الصالحين)
# إعلم أن رجال الآخرة علموا أن الدنيا سفر إلى الآخرة وتجارة ربحها اما
~~الجنة أو النار فشمروا عن ساق الجد بالجهد والاستطاعة فأقبلوا على الآخرة
~~بكنه الهمة فكانوا أشح على أوقاتهم من المتاجرين على درهمهم لا جرم فازوا
~~فوزا عظيما، ومن تخلف عنهم فقد خسر خسرانا مبينا وفي الخبر أن من واظب على
~~هذه الكلمات، فكأنما أعتق أربعة من ولد اسماعيل عليه الصلاة والسلام، ويكون
~~له ثواب سبعين نبيا ويكرمه الله بعشرة أشياء. (الاول) يمحو الله عنه جميع
~~ذنوبه ويزيده درجات. (والثاني) يوسع الله في رزقه ويحفظ عليه الايمان.
~~(والثالث) يعتقه من النار. (والرابع) يبني له قصرا في الجنة. (والخامس)
~~يتوب عليه. (والسادس) يدفع الله عنه شر الخلق والسلاطين ويعصمه عن الآفات.
~~(والسابع) يعصمه عن قضاء السوء. (والثامن) يستجيب دعاءه. (والتاسع) يكتب
~~اسمه في ديوان السعداء. (والعاشر) يرضى عنه. وهي عشر كلمات: (فالاولى) لا
~~إله إلا الله وحده لا ms107 شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا
~~يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. (والثانية) لا إله إلا الله الملك
~~الحق المبين. (والثالثة) سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. (والرابعة)
# PageV01P181
# سبحان الله وبحمده. (والخامسة) سبوح قدوس رب الملائكة والروح. (والسادسة)
~~أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأسأله التوبة.
~~والسابعة) يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث لا تكلني الى نفسي طرفة عين وأصلح
~~لي شأني كله.
# (والثامنة) اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد. (والتاسعة) اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. (والعاشرة) بسم الله
~~الذي لا يضر مع إسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم.
### || (الباب العاشر في أوراد السفر)
# فالسنة لمن يريد سفرا أن يصلي أربع ركعات قبل الخروج من منزله يقرأ فيها
~~ما شاء الله ثم يقول: اللهم اني استودعتك واستحفظتك أهلي وأولادي ومنزلي
~~وأموالي اللهم أنت الخليفة والحافظ في الاهل والولد، وفي الخبر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا حافظ ولا خليفة أكرم عند الله من أربع
~~ركعات يصليها العبد عند سفره، وإذا ركب على دابته يقول سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين، وإذا عزم على السفر يقرأ الدعاء المتقدم ذكره،
~~اللهم بك سافرت وان أبعد بضاعة واستصحب مالا فليكتب هذا الدعاء ويجعله وسط
~~المتاع: اللهم أنت الحافظ في السفر والناصر على العدو أستحفظك ديني ودنياي
~~وعرضي وأموالي بما
# PageV01P182
# استحفظت به كتابك المنزل على رسولك المرسل أنت قلت وقولك الحق إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
# وإذا مر بهضبة أو جبل أو حجر أو مدر يذكر الله تعالى ويجتهد أن يتصدق كل
~~يوم ولو برغيف ليكون حارس نفسه وان طرقه وعرض له منزل معور في طريق فليدلج
~~بالليل فإن الارض تطوى بالليل للمسافر ولا يجوز أن يرتحل في ms108 أول الليل ولكن
~~في وسطه ويستحب أن يستصحب المسافر ستة أشياء، قدحا، ومقراضا، ومشطا، وابرة،
~~ودواة، وسيفا وان ضل عن الطريق فليتيامن بقدر طاقته.
### || (الباب الحادي عشر في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم)
# قال الله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما
# اعلم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من أفضل الطاعات وأعلى
~~القربات والدعاء، محجوب بين السماء والارض ما لم يصل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم والصلاة من الله تعالى الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن
~~المؤمنين الدعاء وقال: رجل يا رسول الله أرأيت ان جعلت صلاتي كلها عليك
~~قال: إذن يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك وقال: حجوا حجة الفرض
~~فإنها تعدل عشرين غزوة وإن غزوة بعد حجة تعدل عشرين حجة وإن
# PageV01P183
# الصلاة علي تعدل هذا كله فصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته
~~وسلم وقال: ان أحبكم الي وأقربكم مني منزلة يوم القيامة، أكثركم علي صلاة
~~فمن صلى علي ليلة الجمعة، ويوم الجمعة مائة صلاة قضى الله له مائة حاجة
~~سبعين حاجة من حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج الدنيا ويوكل الله له بذلك
~~ملكا يدخله قبره كما تدخل عليكم الهدايا على الاطباق حتى يسمى باسمه واسم
~~أبيه، وقال: إن لله ملكا من تحت العرش اسمه أومائيل عليه من الرؤوس بعدد
~~الخلائق كل رأس منه أكبر من السموات وله من الأجنحة مثل ألوان الجواهر
~~واليواقيت والذهب والفضة، وان الله لم يطلعه على الدنيا فلم ينظر إلى خلق
~~حبسه الله إلى يوم القيامة فإذا مد الصراط على جهنم بسط أجنحته ليجوز عليها
~~من قال في الدنيا صلى الله على محمد وقال: ما من مؤمن يصلي علي الا فتح
~~الله عليه بابا من العافية. (حكاية) سافر رجل مع ابن له فمات الأب في
~~الطريق ورأسه في حجر ابنه، بعد موته فإذا قد تحول رأسه رأس خنزير فبهت ولده
~~وخاف الفضيحة في الدنيا وأخذ في الصلاة ms109 والبكاء فذهب به النوم فرأى كأن
~~قائلا يقول: لا عليك قد رددنا على والدك صورته التي كان عليها فقال: وما
~~باله؟ قال: إنه كان آكل ربا فكان هذا جزاؤه منا إلا أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم تشفع فيه
# PageV01P184
# لانه ما سمع من يذكر رسولنا الا صلى عليه صلى الله عليه وسلم.
### || (الباب الثاني عشر في أوراد الملك والحراث)
# عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان فيما خلق الله سبحانه وتعالى ملكا
~~له ألف ألف رأس في كل رأس ألف ألف وجه في كل وجه ألف ألف فم في كل فم ألف
~~ألف لسان يسبح الله في كل لسان ألف ألف لغة فقال: يا رب هل خلقت خلقا هو
~~أعبد مني؟ فقال: نعم رجل من بني آدم قال: يا رب ائذن لي في زيارته فأذن له
~~فرأى رجلا حراثا يسوق ثورا له فقال: يا عبد الله هل من مبيت الليلة؟ قال:
~~نعم وليالي قال: فاقام عنده حتى فرغ من حرثه ثم انصرف معه وحضر عشاءه فقال:
~~إدن فكل قال: لا أشتهي ثم نام على فراشه حتى أصبح ثم قام فتوضأ وصلى صلاة
~~خفيفة ثم جلس جلسة فأقام عنده الملك ثلاثا ولا يراه يعمل شيئا غير ذلك
~~فقال: يا عبد الله هل من عمل تسره غير ما أرى؟ قال: لا إلا هذه الجلسة قال:
~~فما تقول فيها؟ قال: أقول الحمد لله أضعاف ما حمده جميع خلقه كما يحب ربنا
~~ويرضى وكما ينبغي لكرم وجه ربنا عز جلاله وسبحان الله أضعاف ما سبحه جميع
~~خلقه كما يحب ربنا ويرضى وكما ينبغي لكرم وجه ربنا جل وعلا ولا إله إلا
~~الله أضعاف ما هلله جميع خلقه كما يحب ربنا ويرضى وكما ينبغي لكرم وجه ربنا
~~عز جلاله والله أكبر
# PageV01P185
# أضعاف ما كبره جميع خلقه وكما يحب ربنا ويرضى، وكما ينبغي لكرم وجه ربنا
~~جل وعلا قال بهذا أدركت فضل عملك والله الملهم.
### || (الباب الثالث عشر في أمانة الله عز وجل)
# قال ms110 غالب القطان: كنت في جوار الأعمش فسمعته بالليل يقرأ شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم
# فلما فرغ قال: أنا أشهد مثل هذه الشهادة ومثل ما شهد الله والملائكة
~~وأولو العلم وأستودعها إلى وقت الحاجة الى أن قالها مرارا فقلت في نفسي هذا
~~شيء عجيب فلما أصبحت غدوت إليه فقلت أمله علي قال: لا أملي عليك الى سنة
~~فمكثت سنة ثم ذهبت إليه قال: أنت ههنا قد عرفت حق العلم أخبرني فلان عن
~~فلان عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: من قرأ هذه
~~الآية في التطوع بعد صلاة العشاء يقول الله تعالى يوم القيامة: ملائكتي ان
~~لعبدي عندي عهدا فأنا أولى بإيفاء العهود أدخلوه الجنة فنعم الأمين رب
~~العزة.
### || (الباب الرابع عشر في الاستعاذة)
# كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من ثمان: من الهم والحزن، ومن العجز
~~والكسل، ومن البخل والجبن، وغلبة الدين، وغلبة
# PageV01P186
# العدو، والهرم وقال: أعوذ بك من الهم والغرق والحرق وأن أموت لديغا وأعوذ
~~بك من المأثم والمغرم وقال: ان الله تعالى يبغض الرجل إذا غرم ولم يوف وحدث
~~فكذب أو وعد فأخلف.
### | كتاب المناظرات
# وفيه تسعة أبواب
### || (الباب الأول مناظرة الله عز وجل مع العبيد)
# يروى ان الله تعالى يخاطب عبده ويقول: ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك
~~الخيل والابل فيقول: بلى يا رب فيقول: أظننت أنك ملاقي فيقول: لا فيقول:
~~اني أنساك كما نسيتني وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ان الله يدني المؤمن
~~يوم القيامة حتى تقع عليه الهيبة فيقول: أي عبدي أتعرف ذنب كذا وكذا فيقول:
~~نعم أي رب حتى اذا قرره بذنوبه، ورأى العبد في نفسه أنه قد هلك فيقول اني
~~قد سترتها عليك في الدنيا وقد غفر بها لك اليوم، ثم يعطى كتاب حسناته
~~بيمينه وقال الله تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن
# ، ويقيموا الصلاة
# ، ويؤتوا الزكاة
# يا موسى بن عمران قل ms111 لعبادي اعملوا ما شئتم، فان مع اليوم غدا يا عبادي
~~أنتم رفعتم أنسابكم ووضعتم نسبي، فاليوم أضع أنسابكم وأرفع نسبي
# PageV01P187
# أين المتقون، وقال: يا موسى أشكو إليك جفاء عبادي استقرضتهم فلم يقرضوني
~~ودعوتهم فلم يجيبوني وأعطيتهم فلم يشكروني يا ابن آدم خلقتك لتربح علي ولم
~~أخلقك لأربح عليك فاتخذني بدلا من كل شيء يا ابن آدم لو يعلم الناس منك ما
~~أعلم لنبذوك ولكن سأغفر لك، ما لم تشرك بي.
### || (الباب الثاني في مناظرة النبي صلى الله عليه وسلم مع النصارى)
# جاء وفد نجران إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إذا لم يكن عيسى ولد
~~الله تعالى فمن أبوه فقال: النبي صلى الله عليه وسلم ألستم تعلمون أنه لا
~~يكون ولد إلا وهو يشبه أباه قالوا بلى قال: ألستم تعلمون أن ربنا حي لا
~~يموت وأن عيسى يأتي عليه الفناء قالوا بلى قال: ألستم تعلمون أن ربنا قيوم
~~على كل شيء، يحفظه ويرزقه قالوا بلى، قال: فهل يملك عيسى من ذلك شيئا قالوا
~~لا قال: فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء وربنا لا يأكل، ولا يشرب ولا
~~يموت قالوا بلى قال: ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة ثم
~~وضعته وغذي كما يغذى الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث قالوا بلى قال: فكيف
~~يكون ربنا؟ فسكتوا وانقطعوا.
### || (الباب الثالث في مناظرة الروح)
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: لم تزل الخصومة دائمة
# PageV01P188
# الى يوم القيامة حتى تختصم الروح مع الجسد فيقول الجسد أي رب خلقتني
~~كالجبة ولم تجعل لي يدا أبطش بها ولا رجلا أمشي بها ولا عينا أبصر بها حتى
~~دخل هذا علي كالشهاب فبه نطق لساني وسمعت أذني وأبصرت عيني وبطشت يدي فأحل
~~عليه العذاب ونجني من النار، فتقول الروح يا رب خلقتني كالريح، ولم تجعل لي
~~يدا ولا رجلا وعينا وسمعا فلم أتحرك الا بحركته ولم أسكن الا بسكونه فما
~~ذنبي وما جرمي يا رب أحل عليه العذاب ونجني قال: فيضرب الله ms112 تعالى لهما
~~مثلا كالأعمى والمقعد يصطحبان أما الاعمى فلا يبصر والمقعد لا يقدر على
~~المشي فبلغا إلى بستان فجلسا وتشاورا وطلبا حيلة فقال الأعمى أنا لا أبصر
~~فمر أنت وائت بالعنب وقال المقعد: بل مر أنت فإني لا أقدر على المشي، ثم
~~تناظرا وتناصفا وقالا هذا أمر لا يتم بأمر دون الآخر، يا أعمى، قم أنت
~~فارفعني حتى أتسلق الحائط وأقطف العنب فلما توافقا قطعا العنب وأكلاه وقال
~~المقعد: لولا أنت يا أعمى لما أكلت وقال الأعمى لولا أنت لما أكلت فكل
~~واحد، محتاج إلى صاحبه لولا الروح لكان القالب خشبا مسندة ولولا القالب لما
~~كان روح فكل واحد فاعل وعامل من وجه فيكون الخطاب والثواب والعقاب لهما
~~جميعا فافهم واعلم.
# PageV01P189
### || (الباب الرابع في مناظرة إبليس لعنه الله)
# في الخبر أنه جاء إبليس الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو شيخ أعور كوسج
~~ليس في وجهه غير تسع شعرات مشقوق طولا بخلاف الآدمي وله نابان خارجان، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: من أبغض الناس إليك؟ قال: أنت يا محمد قال: ثم
~~من؟ قال: شاب تقي قال: ثم من؟ قال: عالم ورع قال: ثم من؟ قال: سلطان عادل
~~والمقيم على الطهارة قال: ما تقول في أبي بكر؟ قال: لم يطعني في الجاهلية
~~بكذبة فكيف في الاسلام، قال: فمن ضيفك من أمتي؟ قال: مبغض أبي بكر وعمر
~~قال: فمن خازنك؟ قال:
# مانع الزكاة قال: فمن خليلك؟ قال: آكل الربا قال: فمن جليسك؟ قال: تارك
~~الصلاة قال: فمن ضجيعك؟ قال:
# السكران والسارق قال: فمن صهرك؟ قال: الزاني قال:
# فمن رسولك؟ قال: الساحر قال: فمن قرة عينك؟ قال:
# الذي يحلف بالطلاق قال: فما يكسر ظهرك؟ قال: صهيل الفرس في سبيل الله عز
~~وجل قال: فما يذيب جسمك؟ قال:
# توبة التائب قال: فما يخزى وجهك؟ قال: صدقة السر قال:
# فما يطمس عينك؟ قال: صلاة السحر قال: فأي الناس أشقى عندك؟ قال:
~~الاسخياء، والقدرية اخواني والأكراد والأعجام يعملون ما أحب من غير تعب
~~والعلماء والفقهاء ms113 يغلبونا مرة ونغلبهم أخرى واني نصحت نوحا فأمره الله
# PageV01P190
# تعالى أن يعمل بنصيحتي فقلت له: إياك والعجلة فان قابيل عجل قتل هابيل،
~~فأصبح من النادمين وإياك والعجب فاني أول من أعجب بنفسه وإياك والحسد، فإني
~~أول من حسد وإياك والكذب فاني أول من حلف بالله كاذبا، ثم قال:
# والذي بعثك بالحق اني ألعب بثلثي أمتك كما تلعب الصبيان بالاكرة، ثم قال:
~~ما حبائلك؟ قال: النساء، قال:
# وأين بيتك؟ قال: الحمامات قال: وأين مسكنك؟ قال:
# الأسواق قال: وما قرآنك؟ قال: الشعر والهجاء قال: وما غناؤك؟ قال:
~~الاوتار والعود والطنبور، قال: ومن رسولك؟
# قال: الكهان والمنجمون قال: ومن أمتك؟ قال: الشياطين ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: هل لك أن تتوب يا أبا مرة وأضمن لك الجنة؟ قال: لو
~~أراد مني التوبة لتبت ولكن قضاؤه غلب توبتي.
### || (الباب الخامس في مناظرة أهل القبور مع أهل القصور)
# واعلموا أنهم مناظرون أهل القصور بلسان الحال ولسان الحال أعدل من لسان
~~المقال فيقولون يا أهل القصور لا تنسوا أهل القبور وارحموا ضعفنا ومسكنتنا،
~~يا معشر الاخوان ارحمونا يرحمكم الله فقد أكلنا التراب وقد سالت العيون
~~وتفرقت الخدود وتمزقت القدود مساكين أهل القبور عن يمينهم التراب وعن
~~يسارهم التراب ومن خلفهم التراب ومن
# PageV01P191
# أمامهم التراب، كنا أهل القصور فصرنا أهل القبور كنا أهل النعمة، فصرنا
~~أهل الوحشة والمحنة قد سالت العيون وصدئت الجفون وانقطعت الاوصال وبطلت
~~الآمال. صار الضحك بكاء والصحة داء والبقاء فناء والشهوة حسرات والتبعات
~~زفرات فما بيدنا إلا البكاء والحسرات نفدت الأعمار وبقيت الأوزار، هيهات
~~هيهات ولات حين مناص حسرتنا أن ندرك وقتا نصلي فيه ركعتين ولا نقدر وأنتم
~~تقدرون فاغتنموا معشر اخواننا نحن قوم محرومون وحيل بينهم وبين ما يشتهون
~~فاذكرونا بالخير وواسونا بالصدقة فانا مساكين وأنتم أغنياء ميامين مساكين
~~أهل القبور ما أشد بلاءهم وأعظم حسراتهم، لنا الويل الطويل والحسرة والزفير
~~وأنتم تفعلون ما تشتهون ونحن كما قال الله تعالى وحيل بينهم وبين ما يشتهون
# ، يا معشر الاصحاب الغياث ms114 من التراب، وان نمنا فعلى التراب، وإن استيقظنا
~~فعلى التراب، وان اضطجعنا فعلى التراب، على اليمين تراب، وعلى الشمال تراب،
~~واحسرتاه من التراب، وا وحدتاه من التراب، فكم من حسرة تحت التراب يا حسرة
~~ما أكاد أحملها آخرها مزعج وأولها لنا ما قدمنا وعلينا ما خلفنا تبا للجاه
~~والمال، وتعسا للدنيا وسوء الحال.
# PageV01P192
# أنوح على نفسي وأبكي خطيئة ... نقود خطايا يا أثقلت مني الظهرا
# فيا لذة كانت قليلا بقاؤها ... ويا حسرة دامت ولم تبق لي عذرا
# غيره
# اني أرى هذه الدنيا وزخرفها ... خضاب غانية أو حلم وسنان
# غيره
# وان امرأ دنياه أكبر همه ... لمستمسك منها بحبل غرور
# غيره
# اني لأعلم واللبيب خبير ... أن الحياة وان حرصت غرور
# غيره
# ومن صحب الدنيا على جور حكمها ... فأيامه محفوفة بالمصائب
# غيره
# عجبا عجبت لغفلة الانسان ... قطع الحياة بغرة وتوان
# PageV01P193
# فكرت في الدنيا فكانت منزلا ... عندي كبعض منازل الركبان
# أبغي الكثير على الكثير تضاعفا ... ولو اقتصرت على القليل كفاني
# مجرى جميع الخلق فيها واحد ... وكثيرها وقليلها سيان
# لله در الوارثين كأنني ... بأخصهم متبرم بمكاني
# يا معشر الاخوان لا تنسونا من الدعاء والصدقة فكنا زمانا أحياء بمنزلتكم
~~فصرنا أسراء تحت صدقتكم اخبرونا كيف أيتامنا، انشدكم الله كيف آباؤنا
~~وأبناؤنا كيف معارفنا وأصدقاؤنا أين الآباء والاخوان أين الاصدقاء
~~والولدان.
# أبكي فراقهم عيني وأرقها ... ان التفرق للاحباب بكاء
# أخبرونا ما حال أزواجنا وما عاقبة أصدقائنا وما عاقبة أموالنا ارحموا
~~أيتامنا وأعطفوا على أطفالنا، هيهات أن يرجع ما قد فات يا أيها المغرور
~~بزهرة الدنيا وسلامة الوقت هلا اعتبرت بتغير الازمان وموت الاخوان هذا
~~والله غاية الظلم والعدوان أصحاب القصور ابكوا علينا يا مالك ليقض
# PageV01P194
# علينا ربك اشتقنا الى أولادنا وسئمنا طول مقامنا وطال حسابنا وعذابنا فما
~~هذه العلل وحتام هذا المهل، يا أهل القصور الأعمال قد انقطعت والحسرات قد
~~بقيت والاموال قد فنيت والازواج قد نكحت والدور قد خربت، فيا أهل القصور:
~~الاعتبار الاعتبار، ويا أهل الدور: الاعتذار، الاعتذار، كل يوم يأتينا خطاب
~~الجبار كيف أنتم يا ms115 عبادي كيف أنتم أيها المحبوسون، كيف أنتم يا أهل القبور
~~والسجون أزفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة. (دخل أمير المؤمنين رضي
~~الله عنه المقبرة) وقال: السلام عليكم ان دياركم قد سكنت، وإن أزواجكم قد
~~نكحت وأموالكم قد قسمت هذا خبركم عندنا فما خبرنا عندكم فهتف به هاتف:
~~عليكم السلام يا ابن أبي طالب خبرنا ما عملنا ربحنا وما قدمنا وجدنا وما
~~خلفنا خسرنا، فأقبل علي على أصحابه وقال: يا أصحابي تزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى واتقون يا أولي الألباب.
### || (الباب السادس في مناظرة الاغنياء مع الفقراء ومناظرة الفقراء مع الاغنياء)
# وطالت مناظرتهم فقال الفقراء: نحن أفضل منكم فإن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم اختار الفقر على الغنى وقال الاغنياء: بل نحن
# PageV01P195
# أفضل منكم فان الغني صفة الرب والله الغني وأنتم الفقراء قال الفقراء:
~~نحن أفضل فان حسابنا أقل ومن قل شيئه قل حسابه ومن كثر شيئه كثر حسابه ومن
~~طال حسابه طال عذابه ومن نوقش الحساب عذب على قدر جرم الفيل تبنى قوائمه
~~وقال الاغنياء: بل نحن أفضل لان صدقاتنا وزكواتنا أكثر فيكون ثوابنا أكثر
~~قال الفقراء يموت أحدنا وحاجته في صدره ولم تقض ويموت أحدكم وقد قضى منها
~~وطرا فكيف يستويان يقال لكم أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا قال الاغنياء:
~~لا تتهيأ لكم شرائع الاسلام والايمان فلا تحجون ولا تزكون ولنا فضول أموال
~~نحج ونزكي ونغزوا والحسنة بعشر أمثالها وويل لمن غلبت آحاده عشراته فنحن
~~أفضل منكم فقال: الفقراء إذا لم يجب علينا لا نطالب بقضائها وأدائها وأما
~~أنتم فتسألون عن كل ذرة وحبة حرفا حرفا، وتحاسبون ألفا ألفا، وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لا تزول قدما عبد عن الصراط حتى يسأل عن أربع عن عمره
~~فيم أفناه وعن شبابه فيم أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه فنحن
~~أفضل منكم فقال الاغنياء: نحن أفضل منكم نشتري بالمال الاسرى ونتصدق على
~~المساكين ونسر المسلمين والمال سبب لادخال السرور على الاخ المؤمن، قال
~~الفقراء: ان ms116 كنتم اكتسبتم بها الاجر والثواب وإدخال السرور فأنا قد استفدنا
~~بالفقر
# PageV01P196
# الراحة والقناعة وقلة الهم والغم، فإن الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن
~~والرغبة في الدنيا تكثر الهم والحزن قال الأغنياء: المال عدة الزمان وعدة
~~الانسان والغنى قرة العين به يتقرب العبد إلى طاعة الله تعالى والنفس إذا
~~أحرزت قوتها اطمأنت واما الفقير فحي كميت لا عيش له ولا قرار، قال الفقراء:
~~عرفتم شيئا وغابت عنكم أشياء فإن المال سبب الحرص والحسد والكبر والعجب
~~والفتنة والخصومة وأهل الدنيا يتقاتلون عليها ويتناحرون وهذه الآفات بمنزلة
~~العقارب والحيات، فمن سلم من الحيات لدغته العقارب وأما الفقراء فلا حرص
~~ولا حسد ولا كبر ولا عجب طرحوا وفرحوا قال الاغنياء: أخطأتم شتان بين من
~~قدر فترك وبين من لا يقدر فيعجز فأنتم أصحاب العجز ونحن أصحاب القدرة فكيف
~~يتفقان انا وجدنا الاموال واشترينا بها الجنان والثواب وعجزتم عن ذلك
~~فانظروا إلى هذا البيان والبرهان قال الفقراء: المال روح الدنيا والدنيا
~~يبغضها الله أما الفقر فهو غنى والغنى يحبه الله فإن الله موجود حقيقي ومن
~~سواه فموجود مجازي قال الاغنياء: تأملوا ما تقولون فخلق المال من حكمة الله
~~وتخصيص المال من كرامة الله قال الفقراء: إن فرعون كان من الاغنياء
~~المسرفين فهو عند الله من الكافرين وكم من كافر منعم عليه وكم من مؤمن مقتر
~~عليه قال
# PageV01P197
# الاغنياء: هذا القياس ينتقض ولا يصح إلا بقياس فإن سليمان كان من
~~المرسلين وقد ملك الدنيا سنين وهذا داود كان له ثلاثة وثلاثون ألف حارس
~~وكراسي من ذهب وفضة وهذا عثمان وعبد الرحمن وغيرهما، قال الفقراء: القياس
~~صحيح فإن المال كان لهم ولم يكونوا هم للاموال فشتان بين من يكون للمال
~~وبين من يملك المال قال الاغنياء: أهل الجنة أغنياء فرحون وإنهم على أطيب
~~عيش وأعدل حال وأهل النار فقراء مغمومون فنحن أفضل، قال الفقراء: امسكوا
~~فإن آلة المعصية ما أطغى وما أبغى ولم يتبع الهوى الا كل ذي مال وأما
~~الفقراء فحسبهم الخمول والسكون يطيعون ربهم شاؤا ms117 أم أبوا قال الاغنياء:
~~غلطتم فإن التقوى مركوزة في طباع المرء أفتقر أو استغنى قال الفقراء:
~~أتسلمون لنا أن قلب المرء مع ماله فالغني قط لا يحب الموت ويكره مفارقة
~~الدنيا وأما الفقير فلم ير خيرا إلا من ربه فيقدم عليه كالغائب. غدا نلقى
~~الاحبة محمدا وحزبه. والفقير قلبه الى ربه فشتان بين من يميل الى ربه وبين
~~من يميل الى الدنيا فلما أورد على الاغنياء هذه الحجة كادوا أن يتقطعوا
~~فقالوا: لا نسلم هذا هواجس وترهات دسائس بل الغني صفة الرب والله الغني
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تخلق بخلق من أخلاق الله أو كما قال
~~ونحن أفضل فصاحوا وتهارشوا وقالوا أما غنى
# PageV01P198
# الرب فوصف ذاتي لا يتعدد ولا يتبدل هو واجب الوجود غني بذاته لا بالمال
~~والحال وغناكم عرضي، يزول في حال فهذا قياس الملائكة بالحدادين فتحاكموا
~~الى قاضي العقل فنظر واعتبر وطول وهول ثم قال قد تحيرت فيما بينكم إن قلت
~~الفقر أفضل فيناديني الشرع كاد الفقر أن يكون كفرا وإن قلت الغنى أفضل سمعت
~~القرآن أنما أموالكم وأولادكم فتنة
# فبعثوا رسولا الى النبي صلى الله عليه وسلم في مأثور الأخبار ان الفقراء
~~شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاغنياء وقالوا فازوا بخيري الدنيا
~~والآخرة يزكون ويتصدقون ويحجون ويغزون ولهم فضول أموال ينفقونها ولا نجد
~~شيئا فحالنا أفضل أم حالهم فرحب النبي صلى الله عليه وسلم برسول الفقراء
~~وقال جئت من عند أكرم قوم على الله قل لهم ان من صبر على الفقر لأجل الله
~~يكون له ثلاث خصال لا تكون لأحد من الاغنياء إحداها أن في الجنة قصورا يرى
~~ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها ولا يسكنها الا الانبياء والفقراء
~~والشهداء، والثانية أن الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام،
~~والثالثة إذا قال الفقير مرة واحدة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر ويقول الغني مثل ذلك فلا يبلغ درجة الفقراء أبدا فقالت الفقراء
~~رضينا فهذه مناظرة الفقراء ms118 مع الاغنياء ولا شك ولا خفاء أن الفقراء
# PageV01P199
# أفضل من الأغنياء قطعا.
### || (الباب السابع في مناظرة العافية مع النعمة)
# قالت العافية أنا أفضل فليس لي نظير في الدنيا كل أحد يحتاج إلي وأنا لا
~~أحتاج إلى أحد، وأنا التي قالوا في حقي لو سألت من الله شيئا ما سألت سوى
~~العافية وأنا التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سلوا الله العافية في
~~الدنيا والآخرة، قالت النعمة: كل من أصبح في عالم الله يطلبني ويذكرني
~~الناس في المحاريب والمنابر يقولون نسألك الغنى عن الناس قالت العافية: كل
~~العالمين يسألون من الله العافية، فقالت النعمة: ولكنهم يسألون الغنى عن
~~الناس قالت العافية: إذا حضرت في موضع جاء الملك او الرياسة أجابت النعمة:
~~إذا حضرت فقد جاء الفرح والسيادة قالت العافية: لا تتهيأ أمور الخلق الا.
~~معي فقالت النعمة: أنا أكون معك ثم قالت النعمة: والله الغني وأنتم الفقراء
~~ولا يقال والله صاحب العافية فبهتت العافية ثم قالت: تضرب في حديد بارد غنى
~~الله صفة ذاته وهي قديمة وأنت محدثة فالمشاركة في الاسماء لا يوجب المشاركة
~~في المعاني وخصي يفتخر بزب مولاه فمن أنت وهذه الدعوى ثم قالت العافية: ان
~~كان يقنعك التعلق بالأسماء فأنا الذي لا عيب لي ولا قدح في والله بريء من
# PageV01P200
# العيوب، فقالت النعمة: ان صحبت واحدا ألف سنة فما لم أحضر لا يطيب عيشكما
~~ان الجنة تطيب بحضوري وشهودي فقالت العافية: ان الحياة لا تطيب إلا معي وبي
~~فأطنبا الكلام وأطالا المقام فتحاكما الى قاضي العقل الذي لا يحيف فقضى
~~بينهما وقال: أنتما اخوان ورضيعا لبان وفرسا رهان لا يستغني أحدكما عن
~~الآخر فيا صاحب العافية لك البشرى ويا صاحب النعمة لا تقل بشرى ولكن
~~بشريان.
### || (الباب الثامن في مناظرة السخاء والبخل)
# وتناظرا يوما فقال البخل: أنا أفضل فإني سبب الغنى وأنت سبب الفقر فصاحبي
~~يمسكني فيصبح غنيا وصاحبك ينفقك فيصبح فقيرا فأنا قوة القلب وأنا حارس
~~العرض وأنا قائد الغنى وبشير العلا وسائق الجيش وأنا ms119 أورث المال والفرج
~~وأحفظ البيوت والدنيا وأغنى عن القرض وأذب عن العرض وأغنى عن الناس والغنى
~~عن الناس هو الغنيمة العظمى والدولة الكبرى وأنا وأنا؛ واحتج عليه السخاء
~~فقال:
# يا فل ابن فل يا ملوما بكل لسان يا مذموما عند كل إنسان أتتكلم في هذا
~~الزمان أما تستحي يا ابن الزانية والزاني وأنا ممدوح بكل لسان محمود عند كل
~~إنسان أنا سبب المحبة أنا سبب الذكر الجميل أنا ساتر العيوب أنا الذي اذا
~~عثرت
# PageV01P201
# أخذ بيدي ربي أنا الذي يشار إلي بالاصابع أنا الذي يحبني كل أحد أنا أنفع
~~في الدنيا والآخرة أنا الذي وجودي للمنفعة وأنت الذي وجودك للمضرة والله
~~جواد كريم وإبليس شحيح بخيل وكل سخي في الجنة وكل بخيل في النار وأنا شجرة
~~في الجنة وأنت شجرة في النار وأنا قريب من الله وأنت بعيد من الله قريب إلى
~~النار وأنا يحبني كل أحد وأنت يبغضك كل أحد وأنا أكون مع المؤمنين وأنت
~~تصبح مع الكافرين ولي منشور توقيعه هذا دين أرتضيه لنفسي ولن يصلحه الا
~~السخاء ولك منشور توقيعه سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وأنا مع الانبياء
~~وكل نبي وولي سخي وأنت مع اليهود والنصارى. فلما حاجة بهذه الدلائل فكأنه
~~ألقمه الحجر فهرب البخل إلى ديار الكفر خجلا وجلا نادما سادما منقطعا فأمر
~~الشرع حتى ينادي ألا فاسمعوا وعوا خلق الله الايمان وحفه بالسخاء وخلق
~~الكفر وحفه بالبخل والبخل دهليز الكفر كما أن الرفض دهليز الالحاد والطعن
~~في الصحابة قاعدة الزندقة ومسألة قتل الحسين شجرة الفتنة وكل سخي فيه شعب
~~وخصال من الايمان وكل بخيل فيه خصلة من الكفر فإن قلت حاتم كان سخيا وكان
~~من الكافرين فأقول حاتم قد نفعه السخاء فورب السماء قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعدي بن حاتم: ان الله تعالى أمر أن يبنى بيت في
# PageV01P202
# النار من الطين لأجل أبيك ظاهره عذاب وباطنة راحة جزاء على سخاوته
~~فالقاعدة صحيحة فافهم ذلك.
### || (الباب التاسع في مناظرة الدولة مع العقل)
# إعلم ms120 أن الدولة سماوية والعقل رباني ولا حظ للعقل بدون الدولة، والدولة
~~قد تصحب من لا عقل له فإذا أقبلت الدولة أعطته محاسن غيره وإذا أدبرت
~~الدولة سلبته محاسن نفسه فمن أقبلت عليه الدولة يصير خطأه صوابا وكذبه يعد
~~صدقا ويجتني من الشجرة اليابسة ثمرا وتبيض الدجاجة على رأس الوتد فإذا
~~أدبرت فقد جاءت المحن والفاقة بحيث لا طاقة له. في الاثر: لما نزل الايمان
~~من السماء استقبلته جميع الطاعات فيقول كل انزل في بيتي فقال أنا أعرف بيتي
~~فنزل في دار السخاء، وكل سخي صاحب إيمان أو فيه خصلة منه ولما نزل الكفر
~~استقبلته جميع المعاصي فقال كل انزل بنا، فقال أنا أعرف بمكاني منكم ثم نزل
~~في بيت البخلاء فلهذا قيل البخل أخو الكفر، وتناظر العقل والدولة فقال
~~العقل:
# معي الخطاب وقالت الدولة: لعيش معي وفي ناصيتي الجد والبخت، فقال العقل:
~~بني الاسلام على أساسي فقالت الدولة:
# بقاء الدين والدنيا في ناصيتي فقال العقل: وقع على منشوري بك أخاطب وبك
~~آمر، فقالت الدولة: وأعطاني تشريفا بقوله وتلك الأيام تداولها بين الناس
~~فقال العقل
# PageV01P203
# أنا حجة الله فقالت الدولة: أنا عطاء الله فقال العقل: أنا أصحب الانبياء
~~فقالت الدولة: ولا أخلو عن صحبتهم قال العقل: فمن عدمني فمثل البهيمة،
~~فقالت الدولة:
# من عدمني فهو حي كميت فقال العقل: لقد ذكرني الله في القرآن بقوله: فلله
~~الحجة البالغة
# ألم نشرح لك صدرك
# لمن كان له قلب أي عقل فقالت الدولة: اسمي في القرآن دولة بين الأغنياء
~~منكم
# وقوله تعالى:
# نداولها بين الناس
# نرفع درجات من نشاء
# فقال العقل: الدولة تفاقات حسنة فقالت الدولة: هذا من كلام الفلاسفة أنا
~~عطية الله وهدية الله قالت الدولة للعقل:
# أنت صاحب الحرمان لأن عقل الرجل محسوب من جملة رزقه وأنا صاحب النعمة
~~والكرامة، يا عقل أنت صاحب الهموم والأحزان فإنه ما رؤى عاقل مسرورا، فقال:
# يا دولة عرفت شيئا وغابت عنك أشياء لا تعيرني بامارة خمسة أيام فالدنيا
~~لعب ولهو والولاية وراءها العدل فقالت الدولة: ms121 أنا أجعل الخسيس شريفا
~~والفقير غنيا وإذا حضرت وكشفت البرقع فملوك العالم يتبعوني ويعطلون التخوت
~~والسرر، فقال العقل: أنت تجالسين الكفار فإن القرين بالقرين يقتدي، فقالت
~~الدولة: أتشركني في العقل وتفردني باللائمة فقال عقل الملوك: صحبت أياما مع
~~فرعون فأخرت عنه
# PageV01P204
# الصداع والعذاب أربعمائة سنة وصحبت أيام حاتم الطائي فبنيت له بيتا في
~~النار باطنه الرحمة وأنا القوال الفعال وأنا لا أخطىء وما ضاع عرف بين الله
~~والناس فطال بينهما القيل والقال فتحاكما إلى سليمان النبي عليه الصلاة
~~والسلام، فقال:
# وحق الله لأفصلن بينكما بحكم الله لا يحسن أحدكما إلا مع الآخر رب هب لي
~~ملكا، فإن العقل لا يطيب الا مع الدولة فمثالكما مثال الروح والنفس لا يحسن
~~أحدهما إلا مع الآخر يا عقل إذا لم تكن مع الرجل فآخرته خراب ويا دولة ان
~~لم تكوني مع الرجل فدنياه مكدرة ومن كل شيء خلقنا زوجين ان ازدواجكما لحسن
~~وإن اجتماعكما لغاية النظام والتمام والفرد هو الله فلم ينطاعا له وتطاولا
~~وتناغصا فحلفت الدولة أنها لا تسكن الارض ولا تحصل بكسب الآدمي فذهبت الى
~~السماء فالدولة سماوية والعقل نور رباني فهذه مناظرتهما ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيى من حي عن بينة.
### | كتاب معرفة الجواهر
# وفيه ثلاثة أبواب
### || (الباب الاول في معادنها)
# معدن الياقوت في جبال المشرق في عين الشمس ومعدن الزبرجد جبال المشرق
~~ومعدن اللعا جبال خراسان ومعدن الماس بئر استخرج منه حمل بالحيلة بوادي عين
~~الشمس
# PageV01P205
# ومعدن المغناطيس ساحل بحر الهند ومعدن اللآلىء البحر ومعدن الفيروزج
~~يتغير بتغير الهواء ويتكدر بكدورة الهواء والقطران والزرنيخ والكبريت لها
~~معادن.
### || (الباب الثاني في خاصيتها)
# إعلم أن أشرف الجواهر وأكرمها الياقوت وهو على أنواع أبيض وأصفر، وأزرق،
~~ورماني وطبع الياقوت حار يابس وخاصيته أن كل جوهر ينماع ويذوب في النار سوى
~~الياقوت فإنه لا تعمل النار فيه وكلما كان في النار أطول يكون لونه حسن
~~وإذا جعل في الفرج يذهب السوداء ويزيد في الحرارة وإذا استصحب الياقوت ووصل
~~إلى بلدة فيها وباء ms122 لا يضره الوباء بإذن الله تعالى وخاصة أخرى لا يعمل فيه
~~شيء سوى الماس. (فصل) والزبرجد والزمرد نوع واحد وإنما العوام يسمونه
~~بإسمين وطبعه بارد رطب ومعدنه جبال المشرق واختلفوا في عينه فقيل إنه بخار
~~الذهب يتصعد من المعدن فإذا كثر ذلك يتحجر وله خاصية واحدة في دفع السموم
~~فإذا سم إنسان، فيؤخذ شعيرة منه تسحق ويسقى المسموم يخرج السم من أعضائه،
~~وإذا جعل الزمرد حذاء عين الافعى تنشق عيناها بإذن الله تعالى وخاصية أخرى
~~لو لدغ العقرب أو الزنبور إنسانا فيؤخذ الزبرجد ويسحق مع
# PageV01P206
# الرائب ويطلى عليه، فيجذب السم بإذن الله تعالى. (فصل في خاصية اللآلىء)
~~إذا بلغت الشمس رأس الحمل وبلغ نيسان يخرج الصدف من البحر المحيط الى بحر
~~عمان ويفتح فاه وتجذب قطرات المطر إلى فيها، ثم يغيب أربعين يوما حتى تبلغ
~~الشمس الجوزاء فتخرج وتدور مع الشمس تذهب وتجيء الى إستكمال أربعين يوما
~~فتصير القطرات في جوفها لآلىء بإذن الله تعالى ومن كان به بهق فيأخذ
~~اللآلىء ويسحقها مع الخل ويطلي على البهق يبرأ بإذن الله تعالى، فتفكروا
~~معشر الأمراء والعلماء في الفيروزج يصفو بصفاء الهواء ويتكدر بكدورة
~~الهواء، فإن كان الهواء صافيا فيكون لونه صافيا وإن كان كدرا فيكون لونه
~~كدرا ذلك تقدير العزيز العليم، فإن تغير الهواء في الساعة مائة مرة يتغير
~~الفيروزج ومتى لقي الدهن يلين ويصفو ولو بقي عشرة أيام في الدهن يزيد وزنه.
~~(خاصية الفيروزج) من أصبح من النوم ووقعت عينه على الفيروزج لا يرى في يومه
~~إلا الفرح والسرور ولا يغتم في ذلك اليوم والحكماء يسمونه المفرح.
# (خاصية أخرى) من استصحبه إذا نام لا يرى رؤيا مخوفة وإذا استعمل في
~~الاكحال يزيد في نور البصر. (في خاصية البادزهر) وهو على أنواع أصفر، وأبيض
~~ومعدنه جبال خراسان وخاصيته أن يدفع السموم إذا سحق مع الرائب
# PageV01P207
# وسقي المسموم لان السم يقصد دم القلب المعقود فيحلله.
# (وخاصية أخرى) يطلى على الملدوغ بعد ما يسحق مع الرائب. (فصل في خاصية
~~الماس) هو حجر ليس ms123 في عالم الله شيء يكسره سوى الآنك فإن الله تعالى جعل كل
~~عزيز مقهورا بذليل خسيس وكل قوي أسيرا بضعيف وأول من استخرج الماس من معدنه
~~اسكندر في حالة اجتيازه إلى المشرق فنزل بوادي عين الشمس وفيه حيات وعقارب
~~وفيه حية عظيمة ارتعد عسكر الاسكندر من هيئتها فعمل مرآة مثل المجن، وجعلها
~~على رأس رمح ووقفه على مقابلة الحية فلما نظرت الحية إلى نفسها ماتت
~~مكانها، ثم ضرب فيها النار ثم بلغ إلى شفير البئر وأرسل الحبال والاطناب
~~فاسترسل في البئر زهاء على خمسة آلاف ذراع ولم يبلغ إلى قعرها ثم جوع
~~النسور أياما وشوى الاغنام والقاها في البئر بين أيديهن وكانت النسور تدخل
~~وتخرج الشياه من البئر فيلصق بلحومهن شيء مثل النشادر فأقام هناك شهرا حتى
~~استخرج منها وقرا والذي هو في العالم اليوم وقر واحد. (فصل) وحجر المغناطيس
~~حار يابس في بحر الهند ومتى مرت سفينة في بحر الهند مقابل الجبل على عشرة
~~فراسخ يتناثر الحديد والمسامير التي في السفينة ويطير منه مثل الطير، وقيل
~~إنه يقلع النعل من حافر الفرس وخاصيته إذا وقف الحديد في
# PageV01P208
# مقابلته يضرب الحديد ويمشي وان طلي بالثوم تبطل خاصيته ولا يجذب الحديد،
~~انظر الى صنع الله العجيب فإذا غسل بالخل أو بالدم تعود خاصيته ولو سحق
~~وطلي على السموم يجذب السم ولو انحبس النبل والحديد في جراحه ولم يخرج
~~فيوقف على مقابلته يخرج النصل والحديد. (فصل) وحقيقة البلور ما يتحجر في
~~تموز بإذن الله تعالى كما ان الملح في شهر تموز ينحل بإذن الله تعالى وإذا
~~جعل مثل الأكرة ويقابل به الشمس ويوقف القطن مقابل ذلك ينعكس الشعاع عليه
~~فيقع الحريق في القطن ويحترق.
### || (الباب الثالث في خير ذخائر الملوك)
# واختلف الملوك في خير ما يقتنيه المرء فمن قائل كنوز الذهب والفضة فقيل
~~ان في ذلك صيانة العرض وقضاء الحقوق وصلة الرحم، ومعونة على المعيشة غير
~~أنهما حجران ان أمسكا بطل نفعهما، وقال بعض الملوك خير الذخائر الضياع،
~~وقال بعضهم صولة العدو ms124 غير مأمونة وأصحابها رهائن لها لا يستطيعون أن
~~يزيلوها وقال آخرون الغنم فإنها كثيرة الدر لخلالها وأوصافها غير أنها تقبل
~~مع الخصب وتدبر مع الجدب وقال بعض الملوك الابل فإنها لتؤدي رحالك وتحمل
~~أثقالك أنسالها مال وألبانها عصمة غير أن ربها ان
# PageV01P209
# حضرها شم بها، وإن غاب عنها ضيعها وقال بعض الملوك الخيل فإنها حصون عند
~~البلاء وزينة في حال السراء لكنها عيال ومال يحتاج الى مال، وقال بعض
~~الملوك خيرها الجواهر فقيل إنها رزينة الأثمان ثقيلة المحمل لا تتغير في
~~طباعها غير أن عليها لاعدائك عيونا وصيتا يضر انتشاره عنك لانفاق لها الا
~~على الملوك تكسد بكسادهم وتنفق بنفاقهم وقال بعض الملوك خير الذخائر الرقيق
~~قوة العضد وزيادة في العدد غير انهم مال يأكل بعضهم بعضا، ثم يعود آخره
~~حرصا إن أحسنت إليهم استنقذوك وان قصرت بهم حاربوك فلما أفسد هذه القواعد
~~والاقوال قالوا: أفدنا قال:
# خير القنية العلم واعتقاد الاخوان الصالحين.
### | كتاب الأقاليم
# وفيه أربعة أبواب
### || (الباب الأول في أقاليم الارض)
# أعلم أن الارض من مشرقها إلى مغربها سبع أقاليم منها سبعمائة فرسخ عامر
~~فالأول اقليم الهند والثاني اقليم الحجاز والثالث اقليم البصرة، والرابع
~~اقليم العراق والشام الى نهر بلخ والخامس الروم ونواحي ارمينية والسادس
~~يأجوج ومأجوج، والسابع نواحي الصين والترك، وقيل عمر الدنيا
# PageV01P210
# سبعة آلاف سنة وقيل خمسون وقال بعضهم الاقليم يبتدىء من المشرق الى أقصى
~~بلاد الصين مما يلي الجنوب وفيه مدينة ملك الصين ثم تمر على سواحل البحر
~~والجنوب من بلاد السند وتقطع البحر الى جزيرة العرب ومدائنه المعروفة ظفار
~~وعمان وحضرموت وعدن وصنعاء وما وراء تبالة وجرش وسيناء، ثم يقطع الاقليم
~~القلزم فيمر في بلاد الحبشة ويقطع نيل مصر ومدينة نوبة وينتهي الى بحر
~~المغرب عرضه مسافة أربعمائة وأربعون ميلا. (الاقليم الثاني) ابتداؤه من
~~المشرق، فيمر على بلاد الصين ثم يمر على بلاد الهند وفيه المنصورة والدمل
~~وتمر في بحر البصرة وتقطع جزيرة العرب في أرض نجد وتهامة ومدائنها اليمامة
~~والبحرين أو الطائف ومكة ms125 وجدة ومدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تقطع
~~بحر القلزم وتمر بصعيد مصر فتقطع النيل ومدائنها قوص واخميم واسوان وتمر في
~~أرض المغرب على وسط افريقية إلى بحر المغرب ومسافة عرضه أربعمائة ميل.
~~(الأقليم الثالث) يبتدىء من المشرق فيمر على شمال الصين ثم يمر على بلاد
~~الهند وفيه مدينة العبد هار ثم يمر على كابل ومكران وسبحستان وجيرفت
~~وشركان، ثم على سواحل بحر البصرة ومدينة اصطخر وخوزستان وشيراز وشيران
~~وحسانة ويمر بكور الأهواز والعراق ومدائنها بصرة وواسط وبغداد والكوفة وهيت
# PageV01P211
# حتى يمر على بلاد الشام ومدائنها الكبار سلمية وحمص ودمشق وصور وعكة
~~وطبرية وقيسارية وأسوف وبيت المقدس ورملة وعسقلان وغزة والمدائن وقلزم ثم
~~يقطع أرض مصر وفيه الفرما ودمياط وفسطاط ومصر والفيوم والاسكندرية ويمر على
~~بلاد أفريقية ومدائنها قيروان وينتهي الى نحو المغرب عرضه ثلاثمائة وخمسون
~~ميلا. (الاقليم الرابع) يبتدىء من المشرق فيمر ببلاد الست وخراسان ومدائنها
~~فرغانة وحجيل وأشروسنة وسمرقند وبخارى وبلخ وأبو وهرة ومرو ومروزوذ وسرخس
~~وطرمس ونيسابور وفرمس ودباوندوري وقزوين وأصفهان وقم وهمدان ونهاوند ودينوه
~~وحلوان وشهرزور وسر من رأى وموصل ونصيبين وآمد ورأس العين والحرار والرقة
~~وقرقيسيا يمر على شمال الشام ومدائنها لس وسميشاط وملطية ووادي بطن وحلب
~~وانطاكية وطرابلس ومصيصة والكسة السوداء وأدنة وطرطوس ولاذقية وعمورية ثم
~~يمر في بحر الشام وينتهي الى بحر المغرب عرضه ثلاثمائة ميل. (الاقليم
~~الخامس) يبتدىء من المشرق من بلاد يأجوج ومأجوج ثم من بلاد خراسان ومدائنها
~~الطراز وتبوكيد واسيجب وشاش وطرايند وخوارزم وذهبان وجرجان وطبرستان
~~والديلم والاذربيجان وبردعة وشروان وأردن واخلاط ويمر في بلاد الروم على
~~الرومية الكبيرة
# PageV01P212
# وبلاد الاندلس وينتهي الى بحر المغرب وعرضه مائتان وخمسة وخمسون ميلا.
~~(الاقليم السادس) يبتدىء من المشرق ويمر على يأجوج ومأجوج ثم يمر على الحوز
~~فيقطع وسط بحر طبرستان إلى بلاد الروم فيمر على جوزران وأماسيار هرقلة
~~وحلفيذون وقسطنطينية وبلاد برحان فعرضه مائتان وعشرة أميال. (الاقليم
~~السابع) يبتدىء من المشرق من شمال يأجوج ومأجوج ويمر على بلاد الترك ثم على
~~سواحل ms126 بحر طبرستان مما يلي الشمال ثم يقطع خليج الروم المتصل ببحر طبرستان
~~فيمر ببلاد بلحسان والصقالبة وينتهي الى بحر المغرب، عرضه مائة وخمسة
~~وثلاثون ميلا فهذا موضع العمران الذي وصل إليه الناس من كل مكان واقليم
~~العراق خلاصة الاقاليم واعتدل ماؤها وهواؤها، وسلم أهلها من شقرة الروم
~~وسواد الحبشة وفي الاتراك غلظة وخشونة وفي أهل الصين دمامة وقال قتادة
~~مسافة الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ فاثنا عشر ألف فرسخ للهند وثمانية آلاف
~~فرسخ للروم وثلاثة آلاف فرسخ للترك وألف فرسخ للعرب والله تعالى أعلم.
### || (الباب الثاني في هيئة الأرض)
# قال قائلون الأرض كرة مدورة وقال آخرون مسطحة
# PageV01P213
# وأصحها أن الأرض مدورة مسيرة خمسمائة عام كأنها نصف كرة مدورة فيكون
~~سطحها أرفع ولذلك كانت الجزيرة التي وسط الارض أعلى الارض وأقطارها أعمق
~~وعمق ذلك سبعة آلاف ميل وستمائة وثلاثون ميلا يحيط به البحر الأعظم المسمى
~~أو قيانوس فيه ماء غليظ متين لا يجري فيه المركب وحول هذا البحر جبل قاف
~~خلق من زمرد أخضر وسماء الدنيا مقبية عليه ومنه خضرتها وهذه الأرض قد عمرت
~~من ناحية المشرق الى قريب من نصفها والنصف الآخر مقسوم بنصفين فأحد الربعين
~~يقابل القطب الجنوبي الذي يدور حول سهيل وهذا الربع خراب لا يسكنه خلق ولا
~~يصبر على شدة حره أحد والربع الآخر يقابل القطب الشمالي يدور حوله بنات نعش
~~والخلائق كلهم في هذا الربع وهي كالمثلثة لأنها ربع الدائرة والقطبان للفلك
~~كأنهما محوران لدائرة الفلك تدويرتها الثانية أعظم من الاولى وأوسع ويحيط
~~من حولها البحر وحول ذلك البحر جبل قاف الثاني محيط به السماء الثانية
~~مقبية عليه والأرض الثالثة أسفل من الثانية بخمسمائة عام والبحر الثالث
~~محيط بها والسماء الثالثة مقبية عليه وعلى هذا صفة الأرضين السبع فأوسع
~~الأرض سفلاهن وأوسع السماء أعلاهن خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن.
# PageV01P214
### || (الباب الثالث في أحكم بناء في الدنيا)
# قيل قصر غمدان في الحصانة بصنعاء اليمن وقيل قبة أزدشير وسط فارس عظيمة
~~مشرفة على البلاد بنيت بالحجارة الصخرة ms127 منها نحو ألف من وقيل حصن بيماس
~~الشام والحجاز بناه سليمان عليه الصلاة والسلام بالحجارة والكلس وقيل بناء
~~اهرام مصر بنيت قبل الطوفان وفي ناحية صعيد مصر اهرام كثيرة بالحجارة، على
~~رؤوس الجبال بناها الأوائل وجعلوا هرمين منها أرفعها كل هرم منها أربعمائة
~~ذراع طولا في أربعمائة عرضا في سمكها ارتفاعا في الهواء؛ غلظ كل حجر طوله
~~وعرضه اثنا عشر ذراعا الى ثمان، مهندم لا يستبين هندامه إلا لحاد البصر
~~منقور عليه اني بنيتها فمن كان يدعي قوة في ملكه فليهدمها فان الهدم أيسر
~~من البناء وبعض الخلفاء أراد هدمها فإذا خراج الدنيا لا يقوم به فتركها قال
~~أبو معشر المنجم: بناها الأوائل ليعتصموا بها عن الطوفان والماء ويزعم
~~اخوانه ان الطوفان لم يبلغ إليها فكذبوا قاتلهم الله فإن الله سبحانه لا
~~يعجزه شيء في السموات والارض فله القدرة القاهرة تعالى الله علوا كبيرا.
### || (الباب الرابع في أطيب البلاد وأنزهها)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم البلاد بلاد الله فكل بلدة وجدت فيها
# PageV01P215
# خيرا فأقم، وقال، الاطباء: أطيب البلاد ما لا يكون فيها البخارات من
~~البحر ويهب فيها الريح وأطيب البلاد ما يكون على سمت ريح الشمال لان هذا
~~الريح يسمن الأبدان ويصفي الوجوه وشر البلاد ما تهب فيه الجنوب وينبغي أن
~~تكون البلد على هضبة مرتفعة وتهب فيه ريح الشمال ويكون ماؤه جاريا حتى يسمن
~~الأبدان وقال بعض أهل التاريخ أطيب البلاد في جميع الدنيا أربع مواضع شعب
~~بخارى وشعب بوان فارس وهراة في خراسان وغوطة دمشق المباركة فهذه أربعة لا
~~خامس لها كما قال بعضهم خمسة لا سادس لهم عمر إذا ساس وأبو حنيفة إذا قاس
~~والشافعي إذا حدث وأحمد إذا أسند وأبو عبيد إذا فسر قال أبو بكر الخوارزمي:
~~رأيت هذه المواضع كلها فأطيبها وأحسنها غوطة دمشق بارك الله فيها.
### | كتاب معالجة الذنوب
# وفيه ثمانية عشر بابا
### || (الباب الاول في معالجة خوف الخاتمة)
# بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم أن سوء الخاتمة محذور ولها تفتت أكباد
~~الصديقين فإن ms128 الموت أمر عظيم ووداع الدنيا وجع أليم والفطام عن هذه
~~المألوفات شديد وبين يدي كل بر
# PageV01P216
# وفاجر عقبات صعاب فعندها يخشى نزع الايمان ولها أسباب كثيرة ولكن أخوفها
~~وأصعبها شيئان اثنان أحدهما بدعة مترسخة في القلب متشبثة في جوانب الصدر
~~ينقضي عليها طول الدهر ومدة العمر يعتقد أنها حق فإذا هي باطلة، فإذا كشف
~~لصاحبها في وقت الموت وكشف له القناع تبين من بكى ممن تباكى ويظهر له أن ما
~~اعتقده كان باطلا وان ما تركه وهجره كان حقا فيخشى عليه زوال الايمان
~~والثاني أن يكون ايمانه ضعيفا ومحبة الدنيا غالبة على قلبه ومحبة الله
~~ورسوله ضعيفة في قلبه فإذا رأى أنه مسكوب من جميع الشهوات ممنوع من سائر
~~اللذات قهرا ويحمل الى دار لا رغبة له فيها ويذوق شرابا لم يذقه فيكره جميع
~~ذلك ويكره الموت ويكره أمر الله وأمر رسوله ويكره مفارقة الدنيا والموت،
~~فحينئذ يخاف عليه نزع الايمان فكيف يكون ضعيف الايمان يا أشعري؟ قلت
~~الايمان كالشجرة وأغصانها الاعمال فإذا فسدت الاغصان وجفت تفسد الشجرة لا
~~محالة، في الخبر ان جبريل وميكائيل بكيا بكاء شديدا عظيما فأوحى تعالى
~~إليهما مالكما تبكيان أليس قد أمنتكما قالا بلى ولكنا لا نأمن مكرك فقال
~~الله تعالى: هكذا كونا لا تأمنا مكرى يا هذا ومن الذي أعطى له الأمان، هذا
~~عزازيل بعد عبادة سبعة آلاف سنة قد لعن وهجر وهذا هاروت وماروت قد علقا
# PageV01P217
# يعذبان وهذا عزير عوتب فقيل لو راجعت في سر القدر لأمحون اسمك من ديوان
~~الانبياء، وهذا سليمان ابتلى وهذا عيسى قد افتتن بسببه وهذا داوود قد ابتلي
~~وبلعام وبرصيصا قد أشتهر شأنهما وهذا محمد صلى الله عليه وسلم قد عوتب
~~فالعبد إذا عشق الدنيا وأعرض عن أمر الله صفحا فإذا دعى إلى فراق الدنيا
~~يكره رؤية داعي الله ويكره الموت فتغلب عليه الشقوة فيخسر خسرانا مبينا
~~والله الموفق.
### || (الباب الثاني في معالجة حب الدنيا)
# إعلم أن حب الدنيا ينبعث من طول الامل فإن الانسان يقول الأيام بين ms129 يدي
~~وأفعل غدا وسأفعل بعد غد وأتمتع بالدنيا، ثم أتوب وأبني هذا القصر وأجمع
~~الأموال وأجازي وأكافىء فلانا وأتولى أمرا ورياسة وأستنفذ فيه عنفوان شبابي
~~ثم إذا جاء الهرم أتوب وأرجع الى الله وأكون جامعا بين الدنيا والآخرة وهو
~~كل يوم يتمنى هذا والأجل يضحك على الأمل والتقدير على التدبير والمنى رأس
~~أموال المعايش.
# يؤمل أن يعمر عمر نوح ... وأمر الله يحدث كل ليلة
# ولا يعلم المسكين ان دون طلباته القتاد والخرط وكم من
# PageV01P218
# مؤمل يوم لا يستكمله، وكم من مخترم في عنفوان شبابه وكم من حسرة تحت
~~التراب فالآدمي خطاء وسنان لا يذكر الموت البتة فإن كان شابا يقول أهييء
~~أمر المعاد في الكبر، وإن كان شيخا فيقول الأيام بين يدي. (علاج ذلك) أن
~~يقول:
# الموت ليس بيدي فكيف أعتمد على الحياة فربنا تعالى قضى والموت لا يتأخر
~~بكراهيتي ولا يقف بارادتي فكيف أسوف نفسي بالتوبة ويقول لذة الدنيا تنقطع
~~بالموت لا محالة، وهي أيام معدودات وأتجر في أيام غير معدودات وأبيع الذهب
~~بالخزف ولذة الدنيا مكدرة ولذات الآخرة صافية مخلدة ومن باع الآخرة بالدنيا
~~فيكون مثاله مثال من يكون درهم واحد أحب إليه في المنام من دينار في اليقظة
~~والدنيا أضغاث أحلام. (علاج آخر) يقول هبني جمعت الدنيا من كيت وكيت، أليس
~~عند الموت يؤخذ الكل منى وأسأل عن الكل فأي مسكين أحوج مني، أجمع الدنيا
~~للاولاد وأبوء بحسابها وسخط ربي تلك إذا قسمة ضيزى ذلك هو الخسران المبين
~~أجمع الدنيا للوارث فيكون له مناه وعلي وباله هذا هو الضلال المبين. (علاج
~~آخر) ان من كان دنياه أكثر فنزعه وحسرته لدى الموت أشد ومن كان دنياه أخف
~~فأمره أسهل وصاحب الدرهمين أشد، حسابا من صاحب الدرهم ويتذكر قوله حلالها
~~حساب وحرامها عقاب، ومن ترك درهما فقد ترك
# PageV01P219
# كية. (علاج آخر) ينظر في نفسه فيرى أن عمره ينقص وماله يزداد وكل نفس
~~يخرج منه لا بد له من عداد وكل يوم هو قريب الى الآخرة بعيد من الدنيا وهو ms130
~~مترقب أن يخطف في كل لحظة فالتوى قبل.
# فالموت آت والنفوس نفائس ... والمستعز بما لديه الأحمق
# وان على رأسه ملكين موكلين يقولان: الرحيل، الرحيل. (علاج آخر) يزور أهل
~~القبور وينظر في مصارع الآباء والأمهات ويتفكر أنهم كانوا في مثل مقامه
~~وموضعه ومثل شبابه وآماله فاحترموا ولم يبلغوا ما أملوا وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون فهم اليوم في حسرات وزفرات يقولون يا حسرتا على ما فرطت في جنب
~~الله، وينظر الى موت الاخوان والقرناء فلو كان عاقلا فموت الرجل موت قرنائه
~~وينظر إلى نفسه واختلال قوته وضعفه واشتعال الشيب الذي هو بريد الموت فان
~~لم يعتبر بهذا يعتبر بالذين هم أصل له وهو فرع لهم فما بقاء الفرع مع ذهاب
~~الأصل، وإن لم يتعظ بهذا فقد مات آدم صفي الله ومات نوح ومات ابراهيم خليل
~~الله ومات موسى كليم الله، ومات عيسى روح الله ومات محمد حبيب الله فكيف
~~البقاء بعدهم!؟ ومن يأمن على نفسه فإن لم يعتبر بهذا فاعلم أنه مطبوع على
~~قلبه ما في عالم الله أجهل منه.
# PageV01P220
### || (الباب الثالث في علاج الغفلة)
# إعلم أن الغفلة ستر الله العظيم وهو حجاب الآخرة ولولا الغفلة لرأى كل
~~مؤمن عيب النفس ولاشتغل كل أحد بشأنه وما تهنى بالعيش والحياة، ولكن الله
~~رحمهم بالغفلة، فلا جرم أصبحوا غافلين فمن كل مائة رجل ترى فيهم رجلا
~~مستيقظا يتناحرون أنفسهم ويتكالبون على الدنيا للغفلة ويتخاصمون للدنيا.
~~(علاج ذلك) أن تقول: الموت يقين، والحياة شك فكيف نترك اليقين بالشك ونحن
~~أقرب الى الموت والقبر منا الى الحياة فان الله سبحانه قدم الموت على
~~الحياة فقال: الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا
# ويقول ان العمر قليل فالجمع والمنع لأي شيء ولأي طلب؟ وإذا انتقص العمر
~~وازداد المال فلأي شيء أحرق نفسي. (علاج آخر) تقول الانبياء والاولياء
~~كانوا أعلم مني قنعوا بالقوت ورضوا بالكفاف وما طلبوا الدنيا فلماذا أحرق
~~نفسي بنار الحرص ومن ساعة إلى ساعة فرج وأين الملوك وأعوانهم وأين الجبابرة
~~وقرناؤهم وأين الاخوان ms131 والمعارف أين هم أين هم؟
# فرق الدهر بينهم. (علاج آخر) تقول هب انك ملكت الدنيا بأسرها وصفالك
~~عذبها وزلالها وأدركت الاماني أليس آخر ذلك الموت وعاقبته الفوت فكم أصبح
~~غافلا وأمسي جاهلا. (علاج آخر) ينظر الى مصارع الآباء والامهات
# PageV01P221
# ويجلس بين قبرين. ويقول لنفسه انها القبر الثالث كأنك بالدنيا ولم تكن
~~وبالآخرة ولم تزل. كأنك بالحياة لم تحضر وبالممات لم تغب، انتبه فان العيش
~~أضغاث أحلام يا ابن التراب، ومأكول التراب، ما هذا الغرور بالغرور، انظر
~~إلى حسرات اخوانك وانظر إلى أيتامهم المساكين وأموالهم المبددة وأزواجهم
~~المتروكة. (علاج آخر) تنظر في المحاريب وقد خلت عن المتهجدين والدور وقد
~~خلت عن اخوانه وقراباته كأن لم يولدوا ولم يعرفوا ذهبوا ودرجوا فيقول لنفسه
~~إنتبه قبل أن يكون حالي مثل حالهم. (حكاية) مر عيسى صلوات الله تعالى عليه
~~فرأى شيخا هرما في يده مسحاة فتعجب من طول أمله قال: يا رب انزع عنه أمله،
~~فإذا بالشيخ قد طرح المسحاة واستلقى يعاتب نفسه ويقول يا شقي الى متى تقتل
~~نفسك وتخرب آخرتك، وغدا تموت فقال:
# يا رب اردد إليه أمله فما تم الدعاء حتى وثب الشيخ الى عمله ويقول: لا بد
~~من القوت مهما تعش، فتعجب فسأله فقال:
# خطر لي خاطر انك قد أكلت الدنيا وقد شخت فإلى متى تعمل؟ فتركت العمل، ثم
~~خطر لي أن القوت لا بد منه فقمت وعملت ليعلم أن بقاء الدنيا بالأمل وان
~~الغفلة رحمة للعالمين.
# PageV01P222
### || (الباب الرابع في علاج شهوة الفرج)
# وقد ركب في الآدمي هذه الشهوة ليكون متقاضيا لالقاء البذر في الارض وفيه
~~تبقية النسل، ويكون أنموذجا للذة الآخرة وآفة هذه الشهوة عظيمة وقد يشتهي
~~الرجل الى حد يلقي جلباب الحياء فلا يستحي من الله ولا من الخلق ويبيع
~~ماله، ودينه ودنياه وحرمته بسببها فيصبح شيطانا مريدا.
# (علاج ذلك) أن يكسر سورة هذه الشهوة بالصوم فإن لم تنكسر فيتزوج ويحفظ
~~عينه فان فتنة ذلك كله للشهوة وفتنة داود عليه الصلاة والسلام كانت من
~~النظر، وقال لقمان لابنه، ms132 اتبع الاسود والاسد ولا تتبع المرأة فإن لم يمكنه
~~أن يتزوج فليحفظ العين.
### || (الباب الخامس في علاج نظر العين)
# كل من استقبله أمرد أو امرأة فإن الشيطان يزينه في عينه ويصبح متقاضيا
~~بأمره بالنظر فيه، والعاقل يناظر الشيطان ويقول لماذا أنظر فإن كان قبيحا
~~أغتم وأتأسف وآثم بالقصد الى النظر وإن كان حسنا فكيف أنظر وليس بحلال
~~فأبوء بعاجل الإثم والحسرة وإذا مشيت خلفه وطلبته فربما أنال بغيتي فقد جاء
~~الإثم ونكبات الدين. (في الخبر) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع نظره
~~في الطريق على امرأة حسناء
# PageV01P223
# فذهب الى بيته وجامع بعض نسائه ثم خرج وقال: ان المرأة إذا أقبلت، أقبلت
~~في صورة شيطان فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فإن معها مثل الذي
~~معها.
# (حكاية) اجتمع بعض الشطار، في دار ملك الأمر فخاضوا في بحار الاماني فقال
~~أحدهم: ليت خزائنه لي وقال الآخر ليت أملاكه لي، وقال الآخر ليت امرأته
~~كانت لي، والملك يسمع تناجيهم وكان عاقلا فاتخذ دعوة وطبخ عشر قدور من
~~السكباج ووضعه بين أيديهم وقال: يا فلان تذوق من هذا، وتناول من هذا وتطعم
~~من هذا حتى ذاق الكل وقال: كيف وجدت طعمه قال: أبقى الله الملك الكل في طعم
~~واحد فقال يا فلان النساء كلهن بمنزلة واحدة وطعم واحد فأخجله.
### || (الباب السادس في علاج فضول القول)
# من كان مهذارا مكثارا لا يطيق السكوت فيجلس طول اليوم ويذكر حكاية سفره
~~وخدمته وشبابه ومطبخه وزوجته وصفة بلده ونقوش حيطانه، كل هذا مما لا يعنيه
~~فيتضرر به دينا ودنيا ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. (دليل) ذلك أن
~~يعلم ان الموت قريب منه وفي كل تسبيح وتهليل كنز من كنوز الجنة فأي عاقل
~~يضيع الكنز ويشتغل بالترهات،
# PageV01P224
# وعلاج العمل أن يعتزل عن الناس فإن السلامة في العزلة، أو يمسك حجرا تحت
~~لسانه، واستشهد شاب من الصحابة رضي الله عنهم فنظروا فإذا بحجر مربوط في
~~وسطه من الجوع فجاءت والدته تنقض التراب عن وجهه ms133 وتقول: هنيئا لك الجنة
~~فقال صلى الله عليه وسلم: ما يدريك لعله بخل بشيء ولا حاجة له إليه أو تكلم
~~بما لا يعنيه؛ ومعنى الحديث انه يطلب منه حساب ذلك، ومن علم ان كل ما يقول
~~ويفعل يكتب عليه، يراقب ألفاظه؛ وقال صلى الله عليه وسلم: كفارة كل لجاجة
~~مع أحد أن يصلي ركعتين وكل من عادته الفحش فإنه يحشر يوم القيامة في صورة
~~كلب، والفرق بين الفحش والشتم ان الفحش أن يعبر عن المباشرة بعبارة قبيحة
~~والشتم أن ينسب واحدا إلى ذلك.
### || (الباب السابع في علاج الكذب)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: ان الكذب باب من أبواب النفاق، وقال: ان
~~الكذب ينقص في الرزق، وقال عبد الله: يا رسول الله أيسرق المؤمن؟ قال: نعم،
~~قال: أيزني المؤمن؟ قال: نعم، قال: أيكذب المؤمن؟ قال: لا إنما يفتري الكذب
~~الذين لا يؤمنون بآيات الله
# وقال بعض الحكماء: ان لم يكن الكذب حراما أو قبيحا لكانت الحرية تقضي أن
~~لا يكذب أحد.
# PageV01P225
# (علاج ذلك) أن يشترط مع النفس أن يصوم لكل كذبة يوما فان صبرت النفس على
~~ذلك فيشترط أن يتصدق عن كل كذبة بطوسج فإنه يشق ذلك عليه ولا يكذب أبدا.
~~(علاج ذلك) أيضا أن يتذكر أن بكل كذبة يقولها يهدي طاعته الى الخصم ويسود
~~جريدته ويحسب المسكين انه في استرباح وهو في خسران فوق كل خسران فإن لم يكن
~~له طاعة يضع ذنوب خصمه على عاتقه وهذه شقاوة عظيمة ومن هذا قيل إن السارق
~~أحسن من الكاذب فإن السارق يحمل شيئا إلى بيته والكذوب يبوء باثم ولعنة،
~~نعوذ بالله من ذلك.
### || (الباب الثامن في علاج الغيبة)
# إعلم أن الله تعالى جعل الغيبة في القرآن بمنزلة أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~وقال صلى الله عليه وسلم: الغيبة أشد من الزنى وحقيقة ذلك أن التوبة تقبل
~~من الزاني ولا تقبل في الغيبة حتى يستحل المغتاب صاحبه. أوحى الله تعالى
~~إلى موسى عليه السلام أن كل من تاب من الغيبة فهو آخر ms134 من يدخل الجنة ومن
~~مات قبل أن يتوب من الغيبة فهو أول من يدخل النار، وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر على ميتة ملقاة فقال لأصحابه:
# كلوا من هذه فقالوا: يا رسول الله كيف نأكلها وهي ميتة منتنة؟ فقال: ما
~~أكلتم من لحم أخيكم أنتن من هذا (فصل) إن
# PageV01P226
# حقيقة الغيبة أن يحدث الرجل حديث رجل في الغيبة أن لو سمعه يكره ذلك فإن
~~صدقت فهي غيبة وإن كذبت يكون ذلك بهتانا، والبهتان أثقل من السموات والأرض
~~فكل ما يقول ينقصان رجل يكون غيبة سواء كان في نسبه أو ثوبه أو داره أو
~~فرشه أو أفعاله (فصل) أما علاج الغيبة فأن يقرأ الأحاديث الواردة في الغيبة
~~ويعلم أن بكل غيبة ينقل حسنة من ديوانه إلى ديوان صاحبه حتى يصبح المغتاب
~~مفلسا وتزيد سيئاته بهذه الغيبة ويساق إلى النار (والثاني) أن ينظر في نفسه
~~فإن وجد ذلك العيب في ذاته فيستحي من الله أن يرمي أحدا بما هو فيه.
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# بل يجب أن يعذر غيره بعيب هو فيه وإن لم يعلم من نفسه مثل ذلك العيب
~~فالجهل بعيب نفسه أعظم وأشد وإن كان صادقا فأي عيب أعظم من أكل الميتة فلأي
~~معنى يلوث نفسه الطاهرة فيشتغل بشكر نعمة الله تعالى وأي عبد يخلو عن عيب
~~وتقصير!! (وأي عبد لك لا ألما) وأي عبد يستقيم على حد الشرع ولو كان في
~~الصغائر فإذا لم يطق مع نفسه ولا يسلم في نفسه، فماذا يتعجب من غيره، وإن
~~كان يغتابه لتشوه خلقه فذاك عيب على الصانع ونعوذ بالله (والثالث) أن يعلم
# PageV01P227
# سبب غيبته فإن كان قد غضب منه بسبب ما فأي حمق أعظم من أن يدخل نفسه
~~النار بسبب غيره فإن صلاحه مع نفسه (والرابع) أن يغتابه لأجل موافقة الناس
~~(علاج ذلك) أن يعلم أن التعرض لسخط الله سبحانه وتعالى لأجل رضا المخلوق
~~جهل عظيم وحماقة كبيرة (الخامس) أن يغتابه لأجل ms135 الحسد فعلاجه أن يعلم أن
~~هذا اللجاج مع نفسه لأنه يكون في الدنيا في عذاب الحسد وفي الآخرة في عذاب
~~الغيبة فيكون محروما من نعمة الدنيا والآخرة (السادس) أن يقوم يوم القيامة
~~تحمل عليه أوزار الخصم ويساق إلى النار كما يساق الحمار في سوقه، ومن كان
~~حاله هذا يرجى نفسه بالهذيان.
### || (الباب التاسع في علاج الغضب)
# إعلم أن أصل الغضب من النار وله نسبة مرتبطة بالشيطان وأنه مخلوق من
~~النار وصفة النار التحرك والإضطراب فلهذا كل من الغضب يضطرب ويتحرك بحيث لا
~~يملك نفسه، ولقد خلق الله الغضب في الآدمي ليكون له سلاحا في دفع ما يضره
~~عما ينفعه كما خلق فيه الشهوة لتكون آلة له في حذب ما ينفعه ولا بد له من
~~هذين الجنسين الغضب والشهوة، ولكن إذا كان مسرفا في ذلك يضره فإذا فهمت أن
~~الغضب لله فلا يجوز أن يتولى عليه حتى يسلب
# PageV01P228
# اختياره، ولا يجوز أن يقلعه بالرياضة وأنى له التناوش من مكان بعيد ولم
~~يخل عنه رسول صلى الله عليه وسلم، فقال: إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر.
~~علاج الغضب فريضة فان أكثر الخلق انما يدخل النار بسببه، وعلاجه من وجهين
~~أحدهما أن ينظر في سبب الغضب في باطنه فيقع في هاتيك الاسباب، وأسباب ذلك
~~خمسة. (الاول) الكبر تكسره بالتواضع وتعلم أنه من جنس العذاب والناس كاسنان
~~المشط وإنما يتفاضلون بالاخلاق. (والثاني) العجب وتفسير العجب استعظام نفسه
~~وهو أن يرى نفسه عظيما بين الخلق أعطي شيئا لم يعط لأحد من الخلق وعلاج ذلك
~~أن يعلم نفسه بأنه نطفة قذرة وآخره جيفة مذرة، وهو فيما بين ذلك يحمل
~~العذرة. (الثالث) المزاح فيشتغل بقول الجد والاعمال المهمة. (والرابع)
~~الملامة والتعيير وعلاجه أن يعلم أن كل أحد لا يخلو عن عيب والذي لا عيب له
~~هو الله تعالى فليس لأحد أن يعيب أحدا. (والخامس) الحرص في طلب الجاه
~~والمال فإن البخيل يغضب في حبة واحدة وإذا غضب السوقي فالحبة ترضيه وعلاج
~~الغضب علمي وعملي. (أما العلمي) ms136 فإن يعلم آفة ذلك في دينه ودنياه فيقوم
~~بمخالفة هذه الصفات فروح العلاج في كل باب هو المخالفة إذ بضدها تتبين
~~الاشياء. (الثاني) أن يقرأ الآيات والاخبار الواردة في ذلك التي وردت من
~~كظم
# PageV01P229
# الغيظ والعفو عن الناس ويقول في نفسه الله أقدر عليك منك على غيرك فان
~~غضب عليك فما يؤمنك منه ومخالفتك مع الله أكبر من مخالفة هذا المسكين معك.
~~(والثالث) يقول لنفسه إنما تغضب عليه لجريان أمر جرى على خلاف محبتك وهواك
~~وقد أراد الله أن يكون ذلك فأنت لا تريد ولا تحب ارادة الله تعالى فأنت
~~منازع مع الربوبية. (الرابع) أن يقول لنفسه ان شفيت غيظك فيتصدى هو ويقول
~~عن واحدة عشرا ويسقط حرمتك فقد قيل: عظموا أنفسكم بالتغافل، أو يكايد معك
~~بأمر لا تطيقه فتبقى حقيرا مهينا عند الناس فتقول لا عز في عالم الله فوق
~~رضا الله والاقتداء بأنبياء الله فاحلم.
# (وأما العلاج العملي) فأن يقول بلسانه: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأن
~~يجلس ان كان غضبه في حالة القيام أو يضطجع ان كان في حالة الجلوس فإن لم
~~يسكن بهذا فالماء البارد يتوضأ به يسكنه بفتوى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فان الغضب من النار وإنما يسكن بالماء: وقيل يسجد على التراب فيذكر أنه
~~مخلوق من التراب لا يستحق الغضب.
### || (الباب العاشر في علاج الحسد)
# فليعلم أولا أن الحقد نتيجة الغضب، والحسد نتيجة الحقد، والحسد من
~~المهلكات قال النبي صلى الله عليه وسلم: ان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل
~~النار الحطب وقال: ثلاثة أشياء لا
# PageV01P230
# يخلو منها أحد: ظن السوء، والطيرة، والحسد. (فصل) وحقيقة الحسد أن يكون
~~لواحد نعمة فيحب زوال نعمته وهذا حرام لانه كراهية الله سبحانه وهذا دليل
~~خبث الباطن لان نعمته لا تكون لك ولا هي منتقلة إليك، فمحبة زوالها عن
~~صاحبها لا تكون إلا من الخبث أما الغبطة وهي أن تريد أن يكون لك مثل تيك
~~النعمة والدولة والجاه ولا تكره ذلك على صاحبه فلا يكون حسدا بل غبطة ms137
~~ومنافسة، (علاج الحسد) أمران اثنان علمي وعملي. أما العلمي فأن يعلم الرجل
~~الحاسد أن الحسد يضره دنيا وآخرة ومضرة الحاسد في الدنيا أن يكون مغموما ذا
~~عذاب وحسرة لا يخلو عنه أبد الدهر، فيكون بصفة يهواها عدوه وخصمه فلا غم
~~ولا هم أعظم من الحسد فأي حمق أعظم من أن يشتغل بقتل نفسه ولا يشعر، وان ظن
~~أحمق أن تزول نعمة المحسود بحسده فالخسارة أيضا ترجع عليه فتزول منه نعمة
~~الايمان بسبب حسد الكفار، وأما مضرة الآخرة فان يعلم ان حسده في قضاء الله
~~وانكاره في قسمة الله وأحب للمسلمين السوء والخسارة وشارك إبليس في استغواء
~~الناس. (فصل) أما الذي ينفع المحسود في الدنيا فهو أن يتمنى طول الدهر أن
~~يرى عدوه في العذاب والحسرة وقد رأى ما أحبه فيه من العذاب الأليم، والكرب
~~العظيم فالذي لم يتيسر له في عسكر قد
# PageV01P231
# تعاطاه الحسد وفعل بنفسه وكفى الله المؤمنين القتال، وأما منفعة الدين
~~للمحسود فانه أصبح مظلوما من جهة الحاسد وقد يتعدى الحسد إلى اللسان
~~والمعاملة فتؤخذ حسناته غدا وتعطى للمحسود، أو تنقل سيئات المحسود فتوضع في
~~رقبة الحاسد، فانظروا يا معاشر الرؤساء إلى هذه المعاملة التي هي السوأة
~~السوأى أراد الحاسد أن يضر المحسود ويزيل نعمته فقد أضر بنفسه وأصبح ذليلا
~~مهينا فقيرا مفلسا كحمار يطلب قوته فجدعت أذناه، أراد أن يضربه فضرب نفسه
~~أو أن يبطش به فأخذ بإذن نفسه، هو في راحة وهذا في عذاب، وقد ظن في نفسه
~~انه عدو المحسود وصديق نفسه فإذا هو صديق عدوه وعدو نفسه (تبت يدا صفقة قد
~~خاب شاربها) ومثال الحاسد مثال من يرمي حجرا الى عدوه فينكسر الحجر فأصاب
~~العين اليمنى من الرامي فاشتد غضبا فرمى ثانيا فعاد إلى عينه اليسرى فعمي
~~بسبب نفسه فرمى ثالثا فعاد وشج نفسه هكذا يرمي ويعود إليه والمرمى إليه
~~جالس بالسلامة يضحك عليه. أما العلاج العملي فان يقلع عن نفسه أسباب الحسد
~~من الكبر والعجب والعداوة ومحبة الجاه والمال ويقوم بمخالفة الحسد ويثني ms138
~~على المحسود في غيبته وهذا مركب شنيع لا يستعمله إلا العظماء ولا يلقاها
~~إلا ذو حظ عظيم.
# PageV01P232
### || (الباب الحادي عشر في علاج البخل)
# إعلم أن محبة المال فتنة عظيمة ولهذا سماه الله عقبة وما من عقبة من
~~العقبات أصعب من هذه فيه قضاء الشهوة وفيه زاد الآخرة إذ لا بد من القوت
~~واللباس والمسكن، ولا يتيسر هذا إلا بالمال فليس في اعوازه وعدمه صبر ولا
~~في وجوده وحصوله سلامة فليتعجب العقلاء من هذه الداهية الدهياء، فإن أعوزه
~~وافتقر ينادي الشرع كاد الفقر أن يكون كفرا، وان وجده وحفظه يعاتبه القرآن
~~وربنا سبحانه يقول سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة
# ويقول ان مال البخلاء الاشقياء يصور بصورة أفعى ويطوق ذلك في عنقه حتى
~~يلتوى في صفحات عنقه فيلدغه لدغا وينهشه نهشا وينادي مناد ذق أيها الطاعم
~~الكاسي ذق انك أنت العزيز الكريم وتجعل كنوزه وذخائره سفود او سبائك يكوى
~~به جبينه وجنبه وظهره، مسكين البخيل يظن أنه شيء وما هو شيء فما في عالم
~~الله أشقى منه، قال صلى الله عليه وسلم: البخيل لا يدخل الجنة وقد قابل
~~الله سبحانه البخل بالكفر في كتابه فقال عز وجل وأما من بخل واستغنى وكذب
~~بالحسنى
# ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيلا قد أخذ بحلقة الكعبة يدعو فقال:
~~تنح لئلا يصيبني شؤمك وحريقك فمن لم يؤمن بهذه الآيات فهو إذا دهري
~~فليستأنف الايمان. (علاج آخر) يقول ان الموت حق
# PageV01P233
# وهو آت لا محالة والعمر يذهب كالخيال فما ينفعني أن أموت والمال في
~~الجراب والصرر تحت الأرض وأنا مسؤول عنها.
# (علاج آخر) أن يتصدق ويهب لينال بكل درهم أجرا عظيما. (علاج آخر) يتأمل
~~في عاقبة البخلاء كيف ماتوا في الحانات والطرقات مدامير مناحيس، وأخذ ما
~~لهم سلطان ظالم أو عدوهم، جمعه ذليلا مهينا وأكله الوارث هنيئا مريئا من
~~يشتري مني ما ترك عاد وثمود بدرهمين. (علاج آخر) ان البخل نتيجة طول الامل
~~فان البخيل لو علم أن عمره قصير لأنفق ماله فيعالج طول ms139 الأمل بالنظر الى
~~اخوانه وأقرانه كيف جمعوا المال وغفلوا عن هازم اللذات فقد جاءتهم المنية
~~فماتوا متحسرين وأكل أموالهم أعداؤهم بالهزء والسخرية وإن كان بخله لأجل
~~حاجة أولاده فيقول: الذي خلقهم يرزقهم ويعطيهم فان قدر عليهم الفقر فلا
~~يستغنون ببخله وشقاوته وان قدر لهم الغنى فيستخرج ذلك من وجه آخر، فكم من
~~غني لم يرث من أبيه فلسا واحدا وكم من فقير ورث من أبيه ألوفا وضيع.
### || (الباب الثاني عشر في علاج الحرص والطمع)
# وذلك من خمسة أوجه بضع يمسكه من العيش بلباس خشن وخبز بحت ومسكن مختصر
~~فإذا اختصر على ذلك،
# PageV01P234
# فقد قال صلى الله عليه وسلم: نجا المخفون، وان أراد التجمل والتمرغ في
~~الدنيا فقد جاءت الاشغال والاهوال. (الثاني) إذا وجد الكفاية فلا ينظر إلى
~~مجيء الغد فإن الشيطان يوسوسه ويقول ماذا تفعل غدا وبعد غد ويجره الى طول
~~الامل، يريد الشيطان أن يوقعه في تعب عاجل مخافة أن يقع في تعب آجل، فقد لا
~~يجيء الغد في حقه، وان جاء فلا يكون تعبه فوق التعب الذي هو فيه، والعلاج
~~الكلي أن يعلم أن الرزق لا يزيد بسبب الحرص. (علاج آخر) أن يعلم انه ان صبر
~~وقنع يعز في ذلك وان طمع ولا يصبر فيصير ذليلا متعبا فمع حيازه أجر هو أولى
~~ممن يكون في خطر العقاب فان التعب مع عز النفس أولى من كنز معه مذلة
~~ومهانة. (علاج آخر) أن يتأمل في هذا الحرص ما سببه وما داعيته فان كان حرصه
~~لاجل شهوة الفرج فالدب والخنزير أكثر نكاحا منه، فلماذا يقتل نفسه لاجل
~~بنيه وبناته فكم من يهودي ونصراني أحسن ثيابا منه وأثاثا فان قنع وارتضى
~~باليسير فنظيره الانبياء والاولياء، فإن كان عاقلا فيقتدي بالانبياء
~~والصالحين دون الكفرة والاشقياء. (علاج آخر) أن يخاف من فتنة المال فإن
~~المال إذا كثر يكون في الدنيا في خطر وفي الآخرة يدخل الجنة بعد الفقراء
~~بخمسمائة عام فلينظر الانسان الى من دونه في الدنيا ولا ينظر الى أثاث
~~المترفين
# PageV01P235
# كي لا ms140 يزدري نعمة الله عليه.
### || (الباب الثالث عشر في علاج الجاه والحشمة)
# أعلم أن حقيقة الجاه ملك القلوب، وصاحب الجاه هو الذي تكون قلوب الناس
~~مسخرة له وإذا ملك أزمة القلوب، فالمال تبع لذلك ولا تصير القلوب مسخرة له
~~إلا بخصلة من الخصال المحمودة إما العلم أو العبادات أو الشجاعة أو خلق حسن
~~فتنطاع له الألسنة بالمدح والثناء والابدان بالطاعة والخدمة حتى يبذل ماله
~~في هوى من يحبه، والفرق بين ملك المال وملك الجاه ان معنى المال ملك
~~الاعيان ومعنى الجاه ملك القلوب أما علاج الجاه فصعب شديد لانها مشربة
~~بالنفاق والرياء والكذب والتلبيس والعداوة والحسد وعلاج هذا المرض فريضة
~~وينقسم الى علمي وعملي: أما العلمي فان يتأمل في آفة الجاه في الدين
~~والدنيا فان صاحب الجاه يصبح في غم ويمسي في هم لانه يلزمه مراعات القلوب،
~~ورضا الناس غاية لا تدرك ويقصده الحساد والأعداء، فيكون أبدا في التعب
~~والعذاب في دفع ذلك إذ لا يكون آمنا من مكر الله تعالى ولان الجاه يتعلق
~~بالقلوب وهي كاسمها تتقلب كثيرا كالموج في البحر وأخسس بعز ودولة يكون
~~بناؤه على قلوب جماعة من المرائين وحالة
# PageV01P236
# خاصة وولاية قابلة للعزل وبعزلها ركض البريد فيعزل في لحظة وتبطل ولايته
~~وتزول حشمته فينحل من هذا. ان صاحب الجاه أبدا في تعب ونصب وقد عرف العقلاء
~~قاطبة شارقة وغاربة ان لو تيسرت مملكة الدنيا والرياسة العظمى لوجدانه لا
~~يهنأ عيشه ولا يصفو عن الكدورات والحوادث ولا يسوي جميع ذلك الفرح واللذة
~~حسرة الفوت فإنه إذا مات تقطع قلبه حسرات وعن قريب لا يبقي الخادم والمخدوم
~~ولا الراكب والمركوب.
# ومن يك ذا باب منيع وحاجب ... فعما قليل يهجر الباب حاجبه
# فأي قدر لولاية ومملكة في أيام معدودة هي عرضة الزوال والابطال، وأي عاقل
~~يبيع ولاية الآخرة بولاية أيام معدودة. وأما العملي فأمران أحدهما أن يهرب
~~من الموضوع الذي فيه جاهه فيذهب الى موضع لا يعرف ليسلم من عاقبة ذلك
~~والآخر أن يسلك طريق الملامتية فيتعاطى أمرا يسقط من ms141 أعين الناس جاهه
~~وحشمته لا على وجه يأكل الحرام ويفعل الزنى والفساد وينهمك في الشهوات كقوم
~~يسمون أنفسهم الملامتية مثال ذلك كان زاهد رباني زاره ملك من الملوك فتعلل
~~باسقاط حرمة نفسه فكان يأكل البقل والسمك بالشره والحرص ففسد اعتقاد الامير
~~فيه وانصرف عن
# PageV01P237
# زيارته وآخر كان قد ركب على قصبة مثل الصبيان وطاف في البلد حتى سقط
~~الجاه عن نفسه وآخر جعل في القدح شرابا على لون الخمر حتى يظن أنه خمر
~~فيهجرونه ويعرضون عنه.
### || (الباب الرابع عشر في علاج الكبر والعجب)
# أما الكبر فاستعظام النفس واستكبار حالة نفسه وينظر الى غيره بعين
~~الاحتقار وعلامته على اللسان أنا وأنا وهو خصومة مع الله تعالى، فالكبرياء
~~ردائي والعظمة ازاري، قال صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة من كان في
~~قلبه مثقال حبة من كبر والذنب الذي لا ينفع معه طاعة الكبر وهو خلق من
~~أخلاق القلب ينتفخ صاحبه بريح النشاط فينظر الى الناس نظرة البهائم وقيل:
~~يا رسول الله ما الكبر؟ قال: سفه الحق وغمط الناس، وتفسيره أن لا يقبل الحق
~~فينظر إلى الناس بعين الحقارة والازدراء، ومن استولى عليه الكبر وشره النفس
~~فيرضى لنفسه ما لا يرضى للمسلمين ولا يمكنه أن يقلع عن الحسد والحقد ولا
~~يمكنه كظم الغيظ فيكون أبد الدهر في عبادة نفسه واصلاح أمره ولا يستغنى عن
~~الكذب والنفاق، ومثال المتكبر مثال غلام لبس قلنسوة الامير وجلس على سرير
~~الملك فانظر إليه كيف استحق ضرب الرقبة ثم
# PageV01P238
# أعلم ان التكبر على أنواع فمن متكبر بالمال ومتكبر بالقوة ومتكبر بالعلم
~~فلا يخلو متكبر عن هذه الأشياء. (علاج ذلك) أمران اثنان علمي وعملي أما
~~العلمي فان يعرف الله سبحانه بالذات والصفات حتى يعلم أن الكبرياء والعظمة
~~تليق بجلال الله دون العبد الحقير. (والثاني) أن يعرف نفسه حتى يعرف أنه
~~أرذل عباد الله تعالى وأحقر وأضعف الخلق ويتفكر في هذه الآية قتل الإنسان
~~ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه، فقدره
# فإن الله سبحانه وتعالى قد ms142 عرف الآدمي حالة نفسه ويعلم أنه أقل شيء وأحقر
~~شيء كان عدما محضا لم يكن له إسم ولا جسد ثم خلق من التراب الذي هو أخس
~~الأشياء والنطفة والعلقة قطعة ماء ودم خلقه منها ولا شيء أخس منه فأصله
~~التراب الذليل، والماء المنتن والدم النجس، وكانت قطعة لحم لا نطق ولا سمع
~~ولا بصر، ولا يسمع ولا يبصر ولا يغني من جوع ثم خلق تفضلا منه سمعه وبصره
~~ونطقه، ورزقه وسوى أعضاءه من اليد والرجل فانظر في أول أمره ثم اعطف في
~~آخره حتى يتساهل الكبر والحقد وهو محتاج الى أن يستنكف من نفسه وأحمد أمره
~~أن الله تعالى أدخله في هذا العالم ودفع عنه آفات الجوع والعطش والمرض
~~والبرد والألم والتعب ودفع عنه المحن المختلفة وقضي عليه من البلايا ما
~~تهون عنده المنايا من
# PageV01P239
# العمى والخرس والبكم والجنون والجذام والبرص والصرع والحر والبرد والفقر
~~والفاقة حتى لا يأمن على نفسه ساعة فيخاف أن يموت أو يعمى ويجعل منفعته في
~~الادوية المرة حتى لو استروح في ثاني الحال يتعذب ويتألم في الحال، وجعل
~~مضرته في الاشياء اللذيذة حتى لو استلذ وتنعم في الحال يتألم بمنفعة ذلك في
~~ثاني الحال، وآخره أن يموت وينتن وينتفخ في ساعة يفر منه ابنه وزوجته
~~ووالده، فلا يبقى له سمع ولا بصر ولا قوة ولا جمال فيكون جيفة منتنة ويصير
~~نجاسة في الأرض في بطون الحشرات والهوام ويصير ترابا ذليلا مهينا، ولو بقي
~~على هذا الحال لكان أنفع له وفي هذا المقام يكون مساويا للبهائم ولم توجد
~~هذه الدولة، بل يحشر غدا وينشر ديوانه ثم الى الجنة أو إلى النار بعد أن
~~يسأل عن أعماله حرفا حرفا، فيقال له: لم فعلت ولم قلت ولم جلست ولم نظرت
~~فان لم يخرج عن عهدة ذلك فيقول ليتني كنت كلبا او خنزيرا أو ترابا فإن
~~هؤلاء قد سلموا من عذاب النار.
### || (الباب الخامس عشر في علاج الرياء)
# وحقيقة الرياء طلب المنزلة في قلوب الخلق يفعل العبد عبادة ويبنى ms143 مسجدا
~~أو رباطا، ويتصدق بصدقة ويحب أن يحمده الناس ويثنوا عليه ويكون مقصده رؤية
~~الخلق دون
# PageV01P240
# رضا الرب فإن كان مقصده محمدة الخلق فقط فهو مشرك والرياء كبيرة عظيمة
~~قال صلى الله عليه وسلم: لا أخاف على أمتي شيئا كما أخاف من الشرك الخفي
~~ألا وهو الرياء. (علاج ذلك) شديد لامتزاجه بقلب الآدمي وترسخه فيه وسبب
~~صعوبته أن الآدمي منذ كبر ونشأ بين الناس رآهم يتراؤون فيما بينهم، ويزين
~~بعضهم بعضا ويمدح بعضهم بعضا، وعلاجه علمي وعملي أما العلمي فأن يعلم ضرورة
~~أن كل ما يفعله الآدمي انما يفعله لوصول لذة إليه في الوقت أو في ثاني
~~الوقت فإذا علم أن العاقبة وخيمة وجب أن يترك تلك اللذة في الحال كما إذا
~~خلط السم في العسل وإن كان حريصا عليه ولكن في الحال يحترز عنه، وأصل
~~الرياء ثلاثة أشياء. (الاول) محبة الثناء. (والثاني) خوف المذمة.
# (والثالث) الطمع في الناس أما ثناء الخلق فيكسره بالفضيحة على رؤوس الملأ
~~وينادي مناديا مرائي يا فاجر أما استحيت مني انك بعت طاعة ربك بثناء الناس
~~حفظت قلوب الناس ولم تبال بغضبي اخترت رضا الخلق على رضا ربك وتباعدت من
~~ربك وتقربت الى الخلق مثلك، فالعاقل إذا تأمل في شيء من ذلك يعلم أن ثناء
~~الخلق لا يساوي هذا والآخر يتفكر ويقول لو لم يكن رياء لكنت رفيق الأنبياء
~~والأولياء في الجنة فتأخرت بسبب الرياء إلى منزلة الشياطين
# PageV01P241
# ورضا الخلق لا يحصل، وما الذي بيد الخلق؟ لا الرزق ولا العمر ولا سعادة
~~ولا كرامة، فمن الجهل أن أشتري غضب الله برضا هؤلاء القوم.
### || (الباب السادس عشر في علاج مذمة الخلق)
# فنقول ان كان الله معي فلا يضرني ملامة الخلق، فان كنت مقبولا عند الله
~~فلا يضرني رد الخلق، وان كنت محبوبا عنده فكيف يضرني بعضهم وإن كنت مبغوضا
~~عنده فلا ينفعني ثناء الخلق، فان كنت مخلصا في طاعة الله فيسخر الله القلوب
~~لاجلي، وإن كنت مرائيا فسيفضحني فما أضمر أحد شيئا الا سيظهره على صفحات ms144
~~وجهه يوما.
### || (الباب السابع عشر في علاج المذموم)
# من أراد أن يصلح خلقا من أخلاقه فليس له إلا علاج واحد، فكل ما يأمره
~~الخلق يخالفه ويفعل ضده، مثلا لو كان بخيلا فيجود على خلاف نفسه ليتعود
~~ويتمرن عليه، والشهوة يكسرها بالمخالفة فإن كل شيء ينكسر بضده، مثلا علة
~~الحرارة تنكسر بالبرودة فعلة الغضب تعالج بالحلم وعلة التكبر تعالج
~~بالتواضع والبخل بالسخاء، فمن تعود الأعمال الحسنة وتخلق بأخلاق الكرام
~~يحسن خلقه فالخير عادة والشر
# PageV01P242
# لجاجة، وكل ما يفعله الآدمي تكلفا يصير طبعا له فإن الصبي يهرب من المكتب
~~والمعلم يضر به حتى يصير ذلك التعليم طبعا له، فإذا بلغ فتكون همته ونهمته
~~العلم فترى القوم المشغوفين بالشطرنج والحمام والقمار يتعودون ذلك حتى تزول
~~لذة الدنيا فيها، ومن تعود أكل الطين يعتقد أنه من طيبات الدنيا.
### || (الباب الثامن عشر في أحضار القلب في الصلاة)
# وغفلة القلب في الصلاة لوجهين أحدهما ظاهر والآخر باطن، أما الظاهر فان
~~يصلي في موضع لا يبصر فيه شيئا أو يسمع فيه شيئا فيشتغل قلبه بذلك فعلاجه
~~أن يصلي في الخلوة بحيث لا يسمع شيئا ولا يكون فيها نقش ولا كتابة واتخذت
~~العباد الزوايا في بيوتهم حفظا لقلوبهم. وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا
~~أراد أن يصلي يخرج السيف والمصحف والمتاع، عن بيته فإن كان له شغل فالتدبير
~~أن يقدم ذلك الامر حتى يفرغ قلبه للصلاة ولهذه الدقيقة قال صلى الله عليه
~~وسلم: إذا حضر العشاء والعشاء، فابدأوا بالعشاء ليدخل في الصلاة على بصيرة
~~فارغ القلب ويحضر قلبه للذكر أيضا وقراءة القرآن، فإن غلب أمر على قلبه
~~فليشغل قلبه بالذكر فإن لم يندفع فالعلة صعبة فلا بد من تناول مسهل،
# PageV01P243
# والمسهل ترك ذلك الأمر بالكلية فإن لم يطق ذلك فلا يبرأ عن هذا المرض
~~أبدا فيكون مثاله مثال من جلس تحت شجرة تأوي إليها العصافير ويصوتون فيعد
~~حصا لينفر به العصافير كي لا يسمع أصواتهم فهو سوداء وماليخوليا فإنهم
~~يطيرون وعن قريب يعودون فإن أراد أن يتخلص ms145 منهم، فالتدبير أن يقطع الشجرة
~~حتى ينجو منهم، شاتان وخروف والمعنى معروف، تم الكتاب.
### | كتاب حقيقة الدنيا وآفاتها
# وفيه تسعة أبواب
### || (الباب الاول في صورة الدنيا وأخلاقها)
# إعلم يا أمجد الامجاد وأجود الاجواد ان الدنيا معيوبة، وهي رأس الفتن
~~وشجرة المحن أم الخبائث كما قال صلى الله عليه وسلم:
# حب الدنيا رأس كل خطيئة وتسمى والدة الموت تقتل أولادها بنفسها تهب ثم
~~تسترجع تعدو ولا تفي تنادي كل يوم أنا المركب القموس أنا الفتنة الدهياء،
~~أنا بيت الافاعي أنا حية الوادي أنا أهين من أكرمني وأكرم من أهانني وأخذل
~~من توكل علي فالدنيا جيفة وبنوها مثل الكلاب يتكالبون ويتهارشون على جيفها
~~تهارش الكلاب على الجيف فما رؤى في عالم الله تعالى أخلف وأكذب من الدنيا
~~ولقد كان نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام تمنى أن يرى صورتها
# PageV01P244
# وخلقتها حتى كان يوما في ساحل البحر فرأى شخصا على صورة عجوز شمطاء شوهاء
~~محدودبة الظهر منحنية الكتف إحدى يديها ملطخة بالدم، والاخرى مختضبة
~~بالحناء وأنيابها كأنياب الفيل وعليها ثياب معصفرة، وقد عطرت نفسها وعليها
~~برقع قد سترت وجهها به فتعجب عيسى من ذلك فقال من أنت قالت أنا الدنيا التي
~~كنت تسأل من الله عز وجل أن تراني فقال عيسى عليه السلام ما الذي حدب ظهرك
~~قالت، كر الايام والليالي فقال ما هذا الثوب المزعفر قالت حتى يغتر بي
~~الاعداء ويقبلوا علي فلو رأوا باطني ما التفتوا إلي فقال، ما هذا البرقع
~~والنقاب قالت حتى لا ترى عيني فلو أن أحدا رأى صورتي لما نظر إلي فقال لم
~~خضبت هذا الكف قالت أخطب زوجا قال ما هذا الكف الملطخ بالدم قالت قتلت
~~البارحة زوجا فقال هل لزوجك المقتول قود قالت لا ولقد قتلت مثله ألفا وما
~~باليت بذلك ولا أبالي وسأقتل هذا ولا أبالي فالويل لمن اغتر بالدنيا ثم
~~الويل له يا هذا الغمر من اغتر بالعمر وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على مزبلة فقال: هلموا إلى الدنيا وأخذ رقعة ms146 قد بليت على تلك المزبلة
~~وعظاما قد نخرت فقال: هذه الدنيا في الخبر ان ابليس كل يوم يبيع الدنيا
~~ويقول، من يشتري من يضره ولا ينفعه ويهمه ولا يسره فقال: بنو الدنيا نحن
~~نشتريها فقال لا
# PageV01P245
# تعجلوا فإنها معيوبة فقالوا لا بأس فيقول حتى أعلمكم عيبها هي غدارة
~~غرارة وسارقة منغصة لا عهد لها فيقولون لا بأس فيقول حتى أعلمكم ثمنها ان
~~ثمنها ليست الدراهم، لكن ثمنها نصيبكم من الجنة فإني اشتريتها بنصيبي من
~~الجنة ولعنة الابد فيقولون لا بأس فيقول بئست التجارة اذهبوا فقد أحرقتم
~~أنفسكم، وقال الشافعي رضي الله عنه لو أن الدنيا علق يباع في السوق لما
~~اشتريته برغيف لما أعلم فيها من الآفات وصورة الدنيا وحقيقتها تفصح بهذا
~~فقد روى أن غلاما في بني أسرائيل كان ابن ملك فتوفي أبوه وخلف له مالا
~~كثيرا فأنفق الجميع وخرج إلى البادية فأتى على قوم زرعوا زرعا حتى إذا
~~استحصد زرعهم غرقوه ثم مشى فإذا برجل يحاول صخرة ليحملها فثقلت عليه فلم
~~يقدر على حملها فجاء بصخرة ثانية فوضعها عليها فخفت عليه فحملها ثم رأى شاة
~~قد اكتنفها خمسة رجال فرجل راكب عليها وهي راكبة على رجل وآخر قد أخذ
~~بذنبها وآخر قد أخذ بقرنيها وآخر يحلبها، ثم مشى فإذا بكلبه في بطنها جراء
~~يعوون فقال ما أعجب ما رأيت ثم دخل المدينة فإذا شيخ بيده عصا فقال يا شيخ
~~رأيت في طريقي عجائب، قال كيف قال رأيت قوما زرعوا زرعا من صفتهم، كيت،
~~وكيت يزرعون ويغرقون قال هذا مثل أراد الله تعالى أن يريك قوما ما عملوا
# PageV01P246
# الصالحات ثم ختموا بالمعاصي فأحبط الله أعمالهم وأما الذي لا يطيق حمل
~~صخرة فيضم إليها ثانية فيحملها هذا مثل رجل عمل خطيئة عظمت عنده وكبرت لديه
~~فلم يقدر على حملها فإذا عمل خطيئة أخرى هانت عليه، فإذا عمل ثالثا تعود
~~ذلك واسود قلبه فلا يشعر بالختم والطبع وأما الشاة فهذا مثل الدنيا
~~فالراكبون عليها ملوك الزمان والراكبة عليهم هم المساكين والفقراء ms147 الذين
~~يتكففون الناس والذي قد أخذ بذنبها هو الذي قصر عمره وأجله ولم يبق منه إلا
~~القليل وهو لا يدري والذي أخذ بقرنيها فالذي لا يصيب المعيشة إلا بالتعب
~~والكد، وأما الحالبون من ضرعها فالتجار وأصحاب الارباح. وأما الكلبة فهو
~~الذي يتكلم في غير أوانه قال الغلام ها قد فهمت فأين منزل الفاجرة قال:
# الشيخ أف لك قد وعظت فلم تتعظ وزجرت فلم تنزجر أنا ملك الموت فقبض روحه
~~وعجله إلى النار فهذه صورة الدنيا يا معشر العقلاء فمن يرغب في شرائها.
### || (الباب الثاني في أمثلة الدنيا)
# في الأثر أن أربعين رجلا من الحكماء جلسوا يتفاوضون في أمثلة الدنيا
~~فاستقر رأيهم في الاخير ان أشبه شيء في الدنيا أضغاث أحلام وقد قيل مثل
~~الدنيا كالرباط يحل قوم
# PageV01P247
# ويرحل قوم. وقال العلماء الليل والنهار أربع وعشرون ساعة في كل ساعة
~~ستمائة ألف نفس يموتون وستمائة ألف يولدون ويعز ستمائة ألف ويذل ستمائة
~~ألف. (مثال آخر) هي كالحية لين لمسها قاتل سمها. (مثال آخر) هي كالنائحة كل
~~يوم تنوح في دار. (مثال آخر) هي كالمرأة الفاجرة يوما عند بيطار ويوما عند
~~عطار. (مثال آخر) هي كالثوب يشق من أوله إلى آخره فيبقى معلقا بخيط في آخره
~~فيوشك ذلك الخيط أن ينقطع، مثال الانسان والامل والاجل كمثل شخص وراءه
~~الاجل وأمامه الامل فبينما هو يطلب الامل إذ أتاه الاجل فاحتبسه. (مثال
~~آخر) هي كالمرأة الساحرة تريك من نفسها انها عاشقة لك وهي هاربة منك وأنت
~~تظن أنها موافقة وهي مفارقة كظل الشمس يعتقد الانسان انه ساكن وهو متحرك
~~على الدوام، وهذا يا معشر العقلاء مثال العمر ينقص في كل ساعة وأنتم لا
~~تشعرون. (مثال آخر) هي كالمرأة الفاجرة تغمز الناس بعينها وترى انها تقضي
~~حوائجهم ثم تحملهم الى بيتها فتهلكهم. (مثال آخر) هي كالمرأة الحسنة وتحت
~~ثيابها سرقين ظاهرها عامر وباطنها خراب، فظاهر الدنيا عيش وجمال وتمتع وأنس
~~وباطنها محن وإحن وفتن ومصائب وشدائد، غم في غم وهم في هم. (مثال آخر) هي ms148
~~كطريق المسافر فأول منزله المهد وآخره اللحد فكل سنة منزل وكل
# PageV01P248
# شهر فرسخ وكل يوم ميل وكل نفس خطوة وهن يمرون على الدوام والناس مسافرون
~~فمن مسافر في المنزلة وآخر بقي له فرسخ وآخر بقي له ميل وآخر خطوة في دار
~~الغرور. (مثال آخر) وكمن أكل طعاما شهيا وأسرف في أكله حتى أتخمه وأفسد
~~معدته ثم جلس خذلان نادما يوبخ نفسه فيما فعل ويقول ذهبت اللذة وبقيت
~~التبعة بذلك فكل طعام يكون أطيب وأشهى، فتفله يكون أنتن وأفضح فكل من كانت
~~لذته في الدنيا أكثر وماله أوفر وعيشه أهنأ فحسرته أعظم ممن دون ذلك، وكل
~~من كانت ضياعة وأملاكه وخدمه وحشمه ودرهمه وديناره أكثر تكون له الغمرات
~~أعظم.
# (مثال آخر) مثل أبناء الدنيا كقوم نزلوا دار قوم ضيافة فرأوا دارا مزخرفة
~~وأواني موضوعة وفرشا مبثوثة فمن كان عاقلا يكون همه الانصراف عاجلا ومن كان
~~أحمق يستطيب المكان ويلزم الموضع لا يبرح منه وينسى أنه مدعو وانه ضيف،
~~والضيف مرتحل فكل من طمع في مال المضيف يكون مغموما أبدا وكل من يتبلغ
~~ويخرج يكون مريحا مستريحا فكذلك صاحب الدنيا أمر بالتزود فإذا طمع في
~~الخلود والمقام فقد طمع في غير مطمع والطمع يهدي الى طبع أولئك الذين طبع
~~الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون
# . (مثال آخر) الدنيا كمثل قوم نزلوا في سفينة
# PageV01P249
# فاقتسموا المواضع فبلغوا جزيرة فنزلوا لقضاء حاجة وصاحب السفينة ينادي
~~أنا النذير والموت الموت المغير ألا عجلوا عجلوا فقد أزف الرحيل فتفرقوا
~~ثلاثة فرق: فرقة كانوا أعقل الناس تطهروا ورجعوا فوجدوا مكانهم خاليا
~~فجلسوا واستراحوا، وفرقة اشتغلوا بنضارة الجزيرة والنظر الى مزخرفاتها
~~وأعاجيبها من أفانين الطيور والأصوات فلما انصرفوا وجدوها قد امتلأت بالقوم
~~فضاقت عليهم الأرض بما رحبت فجلسوا على التعب الشديد، وفرقة أخرى كانوا
~~أحمق الناس وأجهلهم اشتغلوا بالنضارة والحديث وجمع آلات الجزيرة وأخذها حتى
~~سيقت السفينة ولم يسمعوا نفير صاحبها فبقوا في الجزيرة مقيمين متحيرين حتى
~~هلك بعضهم بالجوع وبعضهم بافتراس السباع، فالفرقة الاولى مثال ms149 المؤمنين
~~المتقين، والفرقة المتخلفة مثال الكافرين المتخلفين، والفرقة المتوسطة مثال
~~العاصين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فهذه أمثلة الدنيا ولو طولناها لطالت
~~ولكن خير الكلام ما قل فدل ولم يطل فيمل والله تعالى أعلم.
### || (الباب الثالث في شدائد الدنيا)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: ارحموا ثلاثة عزيز قوم ذل وغنيا افتقر
~~وعالما تلاعب به الجهال، وتذاكر بعض الصحابة شدائد
# PageV01P250
# الدنيا فقال بعضهم الفقر، وقال آخرون السفر مع الفقر، وقال آخرون الغربة
~~مع المرض والفقر، ثم قال أشدها أن يترك خادم المريض صاحبه على ظهر الطريق
~~ويهرب منه قال الحسن: جهد البلاء أربعة كثرة العيال وقلة المال وجار السوء
~~وزوجة تخونك. وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه: الذل في الدنيا أربعة
~~أشياء تذلل الشريف للدنيء لينال منه شيئا، وتذلل الرجل للمرأة لينال من
~~مالها شيئا، وتعير المعير بلا فسحة وحضور المجلس بلا نسخة، وقيل ثلاثة
~~أشياء ليس لطبيب فيها حيلة، الحماقة الطاعون والهرم. وقيل أشد شيء في
~~الدنيا فراق الأحبة، والدليل على أن ألم الفراق أعظم أن زليخا ما قطعت يدها
~~والنساء قطعن أيديهن لما علمن من فراق يوسف عليه السلام، وزليخا علمت أنه
~~مقيم عندها، وقيل أشد شيء في الدنيا الفقر والمرض والهرم. وقيل الهم مع
~~العيال، وقيل الغربة مع العلة، وقيل أشد شيء سؤال اللئام، وقيل رفيق يرافقك
~~ولا يوافقك ولا يفارقك. وقيل أشد شيء مجالسة الأضداد ومعاشرة الأعداء، وقيل
~~أشدها أن ينظر بعينه إلى زوال نعمته، وقيل أشده سوء الخلق فإن صاحبه يكون
~~في جهد البلاء، وقيل جهد البلاء كثرة العيال مع قلة المال والأشياء التي
~~تقتل سراج لا يضيء، ورسول يبطىء وبيت يكشف ودمدمة الخادم (حكاية) لما خلق
~~الله
# PageV01P251
# الأرض كانت ملساء متزلزلة، فأمر جبريل عليه السلام أن يسكنها بقدميه فلم
~~يقدر، فخلق الله الجبال الراسيات مسامير الأرض، فاستقرت فقالت الملائكة: يا
~~رب هل خلقت خلقا أعظم من الجبال؟ قال نعم الحديد يكسر الجبال فقالت: يا رب
~~هل خلقت خلقا أشد من الحديد، قال نعم: النار ms150 تذيب الحديد. قالت يا رب هل
~~خلقت خلقا أشد من النار؟ قال نعم: التراب قالت يا رب هل خلقت خلقا أعظم من
~~التراب.. قال نعم: الريح يدفع التراب. قالت يا رب هل خلقت خلقا أعظم من
~~الريح.. قال: نعم الآدمي يحترس من الريح. قالت يا رب هل خلقت خلقا أعظم من
~~الآدمي..
# قال: نعم النوم يصرع الآدمى. قالت يا رب هل خلقت خلقا أعظم من النوم..
~~قال: نعم الغم يذهب النوم. قالت يا رب هل خلقت خلقا أعظم من الغم.. قال
~~نعم: الموت يبطل الغم والنوم ويبطل كل حركة فلا شيء أشد وأعظم من الموت.
# ويقال خوف الهموم والهرم أشد من خوف الموت لأن في الممات راحة من كل شدة
~~والشدائد كلها في الهموم والله أعلم.
### || (الباب الرابع في المبكيات)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا، وما تلذذتم بالنساء ولخرجتم إلى الصعداء
# PageV01P252
# تجأرون إلى الله ورسوله. وقال لو تكاشفتم لما تدافنتم. وقال لا تزول قدما
~~عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيم أبلاه، وعن شبابه فيم أفناه،
~~وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيم عمل فيه. وقال: من اكتسب
~~مالا من حرام لم تقبل له صدقة، ولا عتق ولا حج ولا عمرة. وكتب الله عليها
~~أوزارها وما بقي بعد موته كان زاده إلى النار. مسكين إبن آدم يؤخذ عن الكل
~~ويسأل عن الكل. وقال: من غش مسلما في بيع أو شراء فليس منا ويحشر يوم
~~القيامة مع اليهود والنصارى، فكيف بمن يأخذ ماله ويريق دمه، وإياك وشرب
~~الخمر، فقال صلى الله عليه وسلم: شارب الخمر كعابد وثن، من مات ممن شربها
~~لقى الله سكران ويدخل القبر سكران، ويدخل النار سكران، فإن ابتليت بذلك
~~فتدارك التوبة والكفارة والإحسان إلى العلماء وكرامة الفقراء. ومن يعلق
~~سوطا بين يدي سلطان جائر جعله الله حية طولها سبعون ألف ذراع، فتسلط عليه
~~في نار جهنم خالدا فيها، ومن اغتاب مسلما بطل ms151 صومه ونقض وضوؤه، فإن مات وهو
~~كذلك كات كالمستحل لما حرم الله ومن شرب الخمر في الدنيا سقاه الله من سم
~~الأوساد وسم العقارب شربة يتساقط لحم وجهه في الإناء، ويؤمر به إلى النار.
~~وإن الله حرم الجنة على المنان والبخيل والمختال والقتات ومدمن
# PageV01P253
# الخمر والله تعالى أعلم.
### || (الباب الخامس في حقيقة الدنيا)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها إلا ما كان
~~لله فليعلم أن جميع ما في الدنيا ثلاثة أقسام قسم ظاهره وباطنه من الدنيا
~~ولا يجوز أن يكون من الآخرة وذلك مثل المعاصي والمقاصد السيئة وكذلك التنعم
~~في المباحات والتمرغ في الشهوات كل ذلك من الدنيا المحضة والقسم الثاني في
~~أشياء هي بصورها لله تعالى ولكن لا يجوز أن تكون بمعناها من جملة الدنيا،
~~وذلك ثلاثة أنواع الذكر والفكر في آلاء الله عز وجل، ومخالفة الشهوات، فإن
~~كانت هذه الأشياء بنية لله فهي سبب الآخرة فتكون لله تعالى وإن كانت بنية
~~أن ينظر الناس إليه بعين الوقار، ويشهدوا له بالصلاح أو مقصوده من الذكر
~~طلب العلم ليكتسب به جاها ومالا أو يترك الدنيا لطمع أن يقال زاهد وورع
~~فهذا كله من الدنيا الملعونة المذمومة. والقسم الثالث ما هو بصورته وظاهره
~~من حظ النفس وحقيقة الدنيا، ويجوز أن يكون بقصده لله تعالى ونيته مثل أكل
~~الطعام يستعين به على عبادة الله تعالى، ويطلب النكاح على قصد أن يكون له
~~ولد يعبد الله تعالى ويطلب المال بنية أن يستغني به عن الحرام، وعن الحاجة
# PageV01P254
# والسؤال وفراغ القلب. فالدقيقة في الباب أن حقيقة الدنيا ما هو حظ النفس
~~في الحال ومجرد ذلك شهوة ونهمة لا تعلق له بالآخرة أصلا، وكل ما هو عمل
~~الآخرة ومهمات أمرها كعلف الدابة في طريق الحاج. وإعداد الطعام لأجل
~~الافطار، فليس من الدنيا لأن الله عز وجل بين الدنيا وبين حقيقتها في خمسة
~~أشياء نص عليها في قوله تعالى: أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر
~~بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد ms152
# فكل ما هو من الآخرة فليس من الدنيا، وما هو لأجل الدنيا وحظ النفس فذلك
~~للدنيا المذمومة فاحذرها فليس للآخرة والسلام.
### || (الباب السادس في الزهد في الدنيا)
# إعلم أن الله عز وجل توعد على الرغبة في الدنيا بعظائم لم نجده أوعد في
~~شيء غيره في قوله ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من
~~نصيب
# ثم قال فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا
# قال العلماء يعذبهم بجمعها وتزهق أنفسهم بحفظها وماتوا وهم كافرون بمنع
~~الحق منها ثم أخبر الله تعالى أن فتنة الدنيا لا يعلمون حقيقتها حتى
~~يتوسدوا في قبورهم على التراب كلا سوف تعلمون في القبر؛ وقال ابن عباس في
# PageV01P255
# تفسير قوله تعالى قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
# أصحاب الدراهم الذين يضعون الدرهم على الدرهم والدينار على الدينار وقال
~~صلى الله عليه وسلم: صلاح هذه الأمة الزهد واليقين وآخر فسادها البخل
~~والأمل. وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله يبغض كل جموع منوع أكول ضروط
~~شروب وقال: إن لله تعالى ملكا ينادي كل يوم دعوا الدنيا لأهلها ثلاث مرات،
~~فمن أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه أخذ حتفه ولا يشعر وقال:
# إذا عظمت أمتي الدنيا نزعت هيبة الاسلام منهم وإذا تركت أمتي الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي. وقال: إذا رأيت الله تعالى
~~يعطي العبد على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج (فصل) إن الرغبة في الدنيا
~~تورث حب المال، وحب المال يورث استحلال محارم الله عز وجل، واستحلال محارم
~~الله عز وجل يورث غضبه وغضب الله تعالى داء لا شفاء له فإن الخلق في الدنيا
~~بين الحسنات والسيئات والشهوات واللذات والتمتعات وفي الآخرة بين الحساب
~~والدرجات والدركات وغير ذلك فاترك السيئات حتى تنجو من الدركات واترك
~~اللذات والشهوات حتى تنجو من الحساب، واعمل الحسنات حتى تبلغ الدرجات. قال
~~القفال الشاشي رحمه الله تعالى ورحم أمواتنا وأموات المسلمين كافة: دخلت
~~بغداد فرأيت الشبلي فقلت في
# PageV01P256
# الدنيا ms153 الأشغال وفي الآخرة الأهوال فأين الراحة؟ قال: دع أشغالها تنج من
~~أهوالها فعلمت أنه فاضل فقلت: القسام إذا قسم يتفاوت بين المقسوم فقال إن
~~كان تصرفه في ملكه فيقسم كيف شاء، أشار إلى أنه مالك متصرف في ملكه أغنى
~~قوما وأفقر آخرين وأعز طائفة وأذل قوما، وجاء رجل فقال: يا رسول الله ما
~~الدنيا..؟ قال: حلم المنام وأهلها مجازون معاقبون، قال: كيف يكون الرجل
~~فيها؟ قال:
# بمقدار التخلف عن القافلة، فقال: كم بين الدنيا والآخرة؟
# قال: غمضة عين. فدخل فلم يره، وقال: هذا جبريل أتاكم يزهدكم في الدنيا
~~فعليكم بالزهد في الدنيا. وكتب إلى أخ له فقال صف لي أمر الدارين فكتب إليه
~~بسم الله الرحمن الرحيم.. يا سائلي عن الدارين أما الدنيا فأحلام وأما
~~الآخرة فيقظة والمتوسط بينهما الموت ونحن في أضغاث أحلام.
# لما توعد الدنيا به من شرورها ... يكون بكاء الطفل
# ساعة يولد.
# وقيل: الدنيا فرصة والناس حمالون فقوم يحملون أعمالهم إلى الجنة وقوم إلى
~~النار فإن قيل ما العلة في رغبة الناس في الدنيا مع كثرة غمومها، فالجواب
~~قلة معرفتهم بعيوبها فلو كشف الغطاء لهربوا منها، فإن قلت ما علة زهد
~~الأمراء في
# PageV01P257
# أبواب العلماء ورغبة العلماء في أبواب الأمراء فأقول أما زهد الأمراء
~~فلقلة معرفتهم بفضيلة العلم، وأما رغبة العلماء فلمعرفتهم بفضيلة المال،
~~وقيل من جمع المال وأقبلت عليه الدنيا، ثم منع المستحقين حقهم وادعى حقيقة
~~أمره وزعم أنه عبد الله كان من المستهزئين بنفسه والله غفور رحيم.
### || (الباب السابع في سبب رغبة الناس في الدنيا)
# اعلم أن سبب ذلك قلة اليقين واستيلاء الغفلة فلو تيقنوا أن دار الآخرة هي
~~الحياة، وأن العيش عيش الآخرة وأن الأنبياء أفطن منهم حيث تركوا الدنيا
~~وآثروا الآخرة عليها لزهدوا فيها، ولكنهم اغتروا بعاجل الدنيا يقينا
~~واعتقدوا أن الآخرة خير وأبقى تقليدا. اللهم إلا رجال الصدق فإنهم كوشفوا
~~تحقيقا فلو كشف الغطاء ما ازدادوا يقينا، قيل الناس عمروا الدنيا وخربوا
~~الآخرة فيكرهون النقلة من العمران إلى الخراب، قول آخر: ان ms154 الروح ألف الجسد
~~وتعود صحبته وأشد شيء في الدنيا الفراق وفي رغبة الدنيا الصحبة والاجتماع،
~~وفي رغبة الآخرة التفرق والإفتراق. فلهذا يرغبون في الدنيا. قول آخر: غرهم
~~في ذلك طول امهال الله تعالى واستدراجه لذوي المعاصي فلو عاجلهم عند عظائم
~~الأمور لزهدوا فيها ولكنهم أمهلوا حتى ظنوا أنهم
# PageV01P258
# أهملوا. قول آخر: إنما رغبوا في الدنيا اغترارا بسعة رحمة الله تعالى
~~وتوكلوا على عظم عفو الله، فقالوا هو لا يعذبنا مع قلة عددنا في جنب الكفار
~~ولو عذبنا بذنوبنا فأي الناس ليس له عيوب؟ (وأي عبد لك لا ألما) المصيبة
~~إذا عمت هانت (قول آخر) الأرض أمهم لأنهم خلقوا منها فيكرهون مفارقة الأم
~~والله ذو الفضل العظيم.
### || (الباب الثامن في حكايات الناس في الدنيا)
# رأى سليمان عليه السلام بلبلا يغرد على شجرة فضحك، ثم قال أتدرون ما يقول
~~هذا الطائر؟ قالوا: أنت أعلم يا رسول الله فقال يقول: أكلت نصف ثمرة فشبعت
~~منها: فعلى الدنيا السلام (حكاية) روي أن يهوديا صحب عيسى عليه السلام
~~فأعطاه ثلاثة أرغفة فأكل اليهودي أحدها فقال له عيسى عليه السلام من أكل
~~الرغيف؟ فقال: لا أدري، فذهب حتى استقبله ظبي فدعاه عيسى فجاء إليه فذبحه
~~وشواه وأكلوا ثم قال: قم بإذن الله تعالى فقام فتعجب اليهودي. فقال عيسى:
~~بحق الذي أراك هذه المعجزة ألا صدقتني من أكل الرغيف قال: لا أدري، فمرا
~~حتى وصلا إلى البحر فأخذ عيسى عليه السلام يده ومر به على الماء فقال
~~اليهودي: هذا أعجب فأقسم عيسى عليه بذلك من أكل الرغيف. قال: لا
# PageV01P259
# أدري. فانطلقا حتى وصلا إلى أرض رمل فجمع عيسى عليه السلام بعض الرمل ثم
~~قال: كن ذهبا بإذن الله تعالى فكان فقسمه ثلاثة أقسام، فقال: قسم لي وقسم
~~لك وقسم لمن أكل الرغيف. فقال اليهودي من محبة الدنيا: أنا أكلت الرغيف يا
~~رسول الله. فقال عيسى عليه السلام: يا عدو الله رأيت عدة آيات فلم تقر فلما
~~رأيت الدنيا أقررت يا مشؤوم دنياك هذه كلها لك. ومر عيسى ms155 عليه السلام فجاء
~~رجلان فرأيا اليهودي فأرادا قتله فقال: لا تقتلاني نحن ثلاثة فلكل ثلث.
# ثم قالوا: نبعث واحدا ليشتري لنا طعاما فذهب واحد فاشترى الطعام وخلطه
~~بالسم وقال في نفسه يأكلان فيموتان ويكون المال كله لي، والرجلان عزما على
~~قتله إذا أتى بالطعام ليكون المال بينهما، فلما رجع شدا عليه وقتلاه ثم
~~جلسا وأكلا الطعام فاستلقى كل واحد ميتا فمر عيسى عليه السلام عليهم فرآهم
~~على تلك الحالة والمال موضوع بينهم فقال: أف لك يا دنيا ما أشأمك. (حكاية)
~~مات رجل في بني اسرائيل وخلف إبنين فاختصما في قسمة جدار فسمعا صوتا: لا
~~تختصما فإني كنت كذا وكذا سنة ملكا، وكذا كذا سنة أميرا وكذا وكذا صاحب
~~مملكة ثم مت وخلطت بالتراب ثم صنع مني فخارة فبقيت كذا كذا سنة ثم كسرت
~~فبقيت كذا كذا سنة. ثم عملوا مني لبنة فلم تتخاصمان، لأجل الدنيا المذمومة
# PageV01P260
# والسلام. اللهم ارزقنا رزقا طيبا بغير تعب عليه في الدنيا ولا حساب ولا
~~عقاب عليه في العقبى آمين والله أعلم.
### || (الباب التاسع في مقالات الناس في الدنيا)
# قال الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه: لو كانت لي الدنيا بعتها برغيف
~~وذلك لما أعلم من عيوبها وآفاتها، وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه
~~الدنيا أحدوثة فكن أنت من أحسن أحاديثها. وقال أحمد رضي الله تعالى عنه: من
~~أراد أن يكون عزيزا في الدارين فليزهد في الدنيا. وقال مالك رضي الله عنه:
~~ما رغب أحد في الدنيا إلا إنصرف عنها بندم وخجل وحسرة وقال سفيان الثوري:
~~وجدت الراحة والأنس في الخلوة والزهد في الدنيا، ووجدت الغموم والأحزان في
~~مخالطة الناس، والرغبة في الدنيا. وقال داوود الأصفهاني: من رغب في الدنيا
~~حرم الحكمة، وقال الأشعري: من رغب في الدنيا فقد أحب ما أبغضه الله تعالى
~~وأنبياؤه وخالف الأنبياء والصالحين. وقال علي رضي الله عنه: من هوان الدنيا
~~وحقارتها أن الله أخرج أطايبها من خسائسها فالدنيا سبعة أشياء: مأكول
~~ومشروب وملبوس ومشموم ومنكوح ومسموع، ومبصر. أما المأكولات ms156 فأشرفها العسل
~~وهو لعاب ذباب وأطيب المشروبات الماء، ويستوي في شربه
# PageV01P261
# الآدمي والكلب، والخنزير. وأفضل الملبوسات الابريسم وهو لعاب دودة. وأشرف
~~المناكح النساء وحقيقتها مبال في مبال وأشرف المشمومات المسك وهو دم غزال.
~~والمسموع والمبصر مشترك بينك وبين البهائم. اللهم ارزقنا من عندك رزقا ولا
~~تجعله استدراجا علينا يا الله.
### | كتاب في سلوة العقلاء
# وفيه ثمانية أبواب
### || (الباب الأول في تسلية العقلاء بالحوادث)
# إعلم يا أمجد الأمجاد وأجود الأجواد، يا صاحب المكارم والمعاني، يا من هو
~~نظام المباني، إن الدنيا دار بلاء ومحنة واحن وبلايا وفتن لا تخلو عن
~~الشوائب والكوارث لأنها دار الحوادث.
# طبعت على كدر وأنت تريدها ... صفوا من الأقذار والأكدار
# وكيف تصفو والخطاب الأزلي مع الرسول القرشي صريح في ذلك، قال الله تعالى:
~~يا محمد بعثتك لأبتليك وأبتلي بك فمعلوم أن الله سبحانه وتعالى يستحيل أن
~~يتغير وقال الحكماء: من قال لأخيه صرف الله عنك المكاره فكأنه دعا عليه
~~بالموت إذ صاحب الدنيا لا بد له من مقاساة المكاره،
# PageV01P262
# وقال آخر: دخلنا الدنيا مضطرين، وعشنا متحيرين، وخرجنا كارهين.
# ومن صحب الدنيا على جور حكمها ... فأيامه محفوفة بالمصائب
# فالدار دار قلعة ومنزل رحله فمقاساة المكاره في الدنيا ضروري.
# ومن عادة الأيام أن صروفها ... إذا سر منها جانب ساء جانب
# هي الضلع العوجاء لست تقيمها. وكيف لا، والآدمي مذ دخلها في هدم عمره
~~ونقصان رزقه لا يتنفس فيها نفسا إلا بنقصان من بدنه، رؤي بعض الكبار وفي
~~يده كاس دواء يتجرعها فقيل: كيف أصبحت؟ فقال: أصبحت في دار البليات أدفع
~~الآفات بالآفات من الذي أذاقته الدنيا كاس حلاوة ولم تجرعه كاسات هموم
~~وغموم؟ وفي الخبر أن طينة آدم عليه الصلاة والسلام، أمطر عليها تسعا
~~وثلاثين سنة من المحن والبليات وسنة واحدة من الرحمة، فذلك إشارة وتنبيه أن
~~أولاده ما لم يتجرعوا أربعين غصة لم يروا راحة. يا ساداتي واخواني أوائل
~~العمر مرة وآخره عبرة، ولما أراد موسى كليم الله أن يودع الخضر فقال: يا
~~أخي أوصني فقال:
# يا موسى ms157 في كل شيء خلقه الله بركة سوى خلة واحدة لا
# PageV01P263
# بركة فيها البتة وهي أعمار العباد في كل ساعة تنقضي وتنقص حتى تتلاشى.
# فالعيش نوم والمنية يقظة ... والمستعز بما لديه الأحمق
# غيره
# فالعيش حلم والمنية يقظة ... والمرء بينهما خيال ساري
# فيجب على العاقل أن يوطن نفسه على مصائبها ولا ينافس في زخارفها ويداري
~~أهلها ويماري قومها.
# دنيا تغر فكن منها على حذر ... فالعمر مأوى مخافات وآفات
# فإن نالته محنة فيقول ذلك تقدير العزيز العليم، وإن أصابته بلية فيقول
~~سنة الله التي قد خلت في عباده، وإن أحاطت به المكاره فيقول قد بلى فيها
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وأن سليمان أعطى فشكر، وأن أيوب
~~إبتلى فصبر، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم أوذى فغفر. ويعلم أنه مسجون
~~والعافية من السجون عارية والسلامة منه بعيدة والدنيا سجن المؤمن فالأحمق
~~من طلب الرفاهية والعيش في السجن والعافية للمسجون محال والسلامة معدومة.
~~ثم إن ابتليت
# PageV01P264
# بكريهة فتذكر محنة الله فوق ذلك فيهنأ عيشك واشكر الله تعالى على ذلك فما
~~من بلاء إلا وفوقه أعظم وأطم، وما يدفع الله أكبر فتذكر حال المرضى والزمنى
~~المجذومين والمفلوجين وأصحاب العلل والعاهات. واشكر الله تعالى. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: لو لم يكن لإبن آدم إلا الصحة والسلامة لكفاه بهما داء
~~قاتلا للجسد. ويقول إن ابتليت أنا فقد ابتلى الصالحون قبلي.
# ويقول لو لم تكن الدنيا دار محنة لما كانت الجنة التي أعدت للمتقين. فإن
~~ابتلى في نفسه فيقول قد ابتلى الأنبياء. وإن مرض فيقول المرض يذكر الموت
~~ويغفر الذنب. وإن ابتلى بأخذ مال، فيقول الحمد لله على سلامة النفس. لا
~~بارك الله بعد العرض في المال. وإن ابتلى في الأهل والأولاد فيقول قد قدمت
~~إلى الآخرة شفيعا واحتسبت أولادي عند الله.
# وإن ابتلى في ماله فيقول إذا سلم الدين فالحوادث جبار وإن أصابته بلية من
~~السلطان فيقول الحمد لله الذي أصبح أعدائي بين يدي الله عز وجل وأكون عبد
~~الله المظلوم، ولم أكن عبد الله ms158 الظالم. وإن انكشف عيبه فيقول الحمد لله
~~فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة. وإن كفرت صنائعه فيقول الحمد لله ما ضاع
~~عرف صنع بين الله والناس وإن لم يكن هو أهله فأنا أهله، وإن أصيب إخوانه
~~فيقول غدا نلقى الأحبة محمدا وحزبه، وإن مات قريبه فيقول قد مات
# PageV01P265
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا
~~مؤجلا. وإن مات خادمه فيقول الله باق وتوكلت على الحي الذي لا يموت. وإن
~~عزل عن ولاية فيقول: الحمد لله الذي لم يعزلني عن الايمان والعز الأبدي في
~~الايمان والسلطنة الكبرى والمملكة العظمى في الاسلام. وإن أكره على مال
~~فيقول قرت ورب الكعبة عيني وثقلت موازيني يوم القيامة فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون. وإن شاخ وضعفت قوته فيقول من شاب شيبة في الاسلام كان
~~له نورا يوم القيامة يا نفس أبشري فالشيب نوري وأنا أستحي أن أحرق نوري
~~بناري. وإن نقصت دوابه فيقول وفى الله للبار المطيع طلبه وإن جاءه سائل
~~فيقول هدية الله إلى المؤمن.
# وإن جاءه عالم فيقول هذا من كرامة الله تعالى علي. فمن أكرم عالما فقد
~~أكرم الله تعالى وإن سمع شيئا في أهل بيته فيثب وثبة الأسد إذ لا دين لمن
~~لا حمية له، وإن أصيب في دينه فيولول ويصيح ويبكي ويستغيث ويقول:
# فكل كسر فإن الله يجبره ... وما لكسر قناة الدين جبران
### || (الباب الثاني في مخاطبة النفس)
# إن أصابه شدة أو مرض أولاد فيقول: يا نفس إصبري
# PageV01P266
# فقد قال صلى الله عليه وسلم: لا خير في بدن لا يمرض، ولا في مال لا يصاب.
~~ويقول: أنين المريض تسبيح وحنينه تهليل كم قد نعمت وسلمت، يا نفس، فاصبري
~~وتصبري فقد عشت خمسين سنة أو تسعين في عافية ونعمة فاصبري في هذه الأيام
~~لتنالي أجر الصابرين، فإن صبرت فمأجورة، وإن لم تصبري فجبورة فاشكري الله
~~تعالى اذ لم يجعل سقمك أكثر من صحتك فلو أسقمك جميع عمرك ما كنت تصنعين؟
~~قولي لي: ms159 أتخاصمينه أم تحاربينه، العبد عبده والأمر أمره. وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم ما أصاب المسلم شيء إلا كان كفارة له. يا نفس اصبري فلعل هذا
~~المرض يكون نصيبك من الدنيا أو من العذاب فقد فسر أبي بن كعب رضي الله عنه
~~ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر
# قال: المصيبة في الدنيا. ثم يسلي نفسه بعزاء الله تعالى فيقول أما قال
~~إبن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى جل وعلا ولنبلونكم بشيء من الخوف
~~والجوع
# قال أخبر الله عباده أن الدنيا دار بلاء وإنه مبتليهم فيها وأمرهم
~~بالصبر، فقال وبشر الصابرين ثم أخبرهم انه هكذا فعل بأنبيائه وأوليائه
~~وصفوته تطييبا لقلوبهم فقال مستهم البأساء والضراء، فالبأساء الفقر،
~~والضراء المرض، وزلزلوا بالفتن وأذى الناس إياهم فعلى العاقل أن يسلي نفسه
~~لدى المصيبة والمرض حتى يجد ثواب الصابرين. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من
# PageV01P267
# استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه وجعل له خلقا صالحا
~~يرضاه؛ وفي الخبر أنه أصيب من الأنصار يوم أحد أربعة وستون وأصيب من
~~المهاجرين ستة منهم حمزة وقال لصبر: أحدكم ساعة على ما يكره في بعض مواطن
~~الاسلام خير من عبادته خاليا أربعين سنة قال صلى الله عليه وسلم من يرد
~~الله به خيرا يصب منه. قال صاحب الغرتين ومعنى ذلك ابتلاه بالمصائب ليثيبه
~~عليها والله أعلم وإن أعرضت عنه الدنيا ينشد شيئا من الشعر في معنى ذلك.
# غدرت وقد عزمت على أن قد تفي ... لا سر من بوصال عهدك يوثق
# فتنفست أسفا وعضت كفها ... غضبا وقالت لست ممن يعشق
# وتعلقت يوم الوداع بخصمها ... مثل الغريق بمن يجد يتعلق
# يا ليت حماه كانت مضاعفة ... يوما بشهر وأن الله عافاه
# غيره
# قد قلت للسقم كم ذا قد لهجت به ... فقال لي مثل ما تهواه أهواه
# PageV01P268
# حلفت للسقم أني لست أذكره ... وكيف يذكره من ليس ينساه
# غيره
# لما عفوت ولم أحقد على أحد ... أرحت نفسي من هم العداوات
# اني أحيى عدوي عند رؤيته ... لأدفع ms160 الشر عني بالتحيات
# وأظهر البشر للانسان أبغضه ... كأنه قد ملا قلبي مسرات
# ولست أسلم ممن لست أعرفه ... فكيف أسلم من أهل المودات
# الناس داء، دواء الناس تركهم ... وفي الجفاء لهم قطع الاخوات
# فخالق الناس واصبر ما بقيت لهم ... أصم أبكم أعمى ذا تقيات
# وإن جفاك اخوانك وكفروا نعمتك وأنكروا صنعك ورأيت ممن أحسنت له سيئة أو
~~مرضت فلم يعدك أو قدمت فلم يزرك أو تشفعت فلم يقبلوا فلا تغتم وتسل بهذه
~~الابيات التي لابي بكر الصديق رضي الله عنه:
# PageV01P269
# تغيرت الاحبة والاخاء ... وقل الصدق وانقطع الرجاء
# وأسلمني الزمان الى صديق ... كثير الغدر ليس له وفاء
# يديمون المودة ما رأوني ... ويبقوا الود ما بقي اللقاء
# وكل مودة لله تصفو ... ولا يصفو على الخلق الاخاء
# وكل جراحة فلها دواء ... وخلق السوء ليس له دواء
# وان ضيع عمره فيمن لا يعرف حقه وجمع علوما فلم ينتفع بها دنيا وأخرى
~~فليرث نفسه بهذه الابيات:
# جمعت كنوزا من دنانير حكمة ... بقالب فكر لي مقيما على الذكر
# فسر هوى نفسي ستضحك عن غنى ... وعين صفاء الناس تبكي من الفقر
# ربحت على علمي كنوز مدائحي ... وإني لمن صدق الحقائق في خسر
# فأصبحت مغبوطا بظاهر ما أرى ... وأصبحت مغموما بباطن ما أدري
# PageV01P270
# وخصمي جبار أقر له بما ... فعلت ولا يخفى على علمه أمري
# عسى هو بالاقرار يعفو بفضله ... والا فلا يزداد بالجحد في وزري
# فأغسل كالقصار ثوبي بحكمتي ... وان مياه البحر تعجز عن طهري
# ان قحطت فقل يا نفس الشبع يكنى أبا الكفر جوعي لتشبعي واشبعي لتقنعي
~~واخشي لترفعي إلى ربك وإن عمرت الى الشيخوخة وأنت بعيد في خدمة السلطان
~~فاعلم أنه مصيبة عظيمة أعظم بها من مصيبة، ثم أعظم، فمن لم يتفرغ إلى ربه
~~في آخر عمره متى يتفرغ ومن لم ينته بعد سبعين حجة فمتى ينتهي!؟ وينبغي أن
~~يعاقب نفسه ويقول:
# أياذا الشيب مالك لا تتوب ... وقد عالى عوارضك المشيب
# أبعد الشيب تعصى ذا المعالي ... جواد ماجد رب قريب
# يجود بعفوه والشيخ لاهي ... فأمر الشيخ ويحكمو ms161 عجيب
# أسكان القبور متى التلاقي ... وقد أودى بشمسكم الغروب
# PageV01P271
# وأعلم أن النفس ما حملتها تتحمل فإذا هذبتها وأدبتها تهون عليك مصائب
~~الدنيا، وإن استرسلتها عقرتك وآذتك فتصبح في هم وتمسي في غم فالجهاد الاكبر
~~معالجة النفس والله أعلم، وأنشد الشبلي رحمه الله.
# يمينا صادقا حقا ... برب العرش والكرسي
# فما عالجت في عسر ... كمثل العسر في النفس
# فإن صارعتها ويل ... وإن صارعتها عرسي
# مع الابليس إبليس ... وما الابليس في النفس
# فمن يطيق رياضة النفس!؟ وخلق الانسان على خلقة لا سبيل إلى نقضها، خلق
~~عجولا ضعيفا شهوانيا كارها للمصائب نفورا عن الفقر، فخوف الفقر من جبلة
~~النفس والامتناع منها، ولكن أرشدكم الى دقيقة لطيفة تميزون بها بين ما هو
~~لله تعالى وبين ما هو حظ النفس والشيطان، مثاله إنسان صائم قد أجهده العطش
~~فنظر إلى ماء بارد فلا شك انه يشتهيه، فاشتهاؤه من فعل الجبلة وامتناعه من
~~فعل الايمان، ورجل نظر إلى امرأة حسناء فلا يقدر أن لا يشتهيها، ولكن غض
# PageV01P272
# بصره من فعل الايمان، وحب الرئاسة من طبيعة الانسان وكف النفس عن الحرام
~~وسفك الدماء وأخذ المال من الايمان فافهم ذلك وقس عليه، وفي الجملة أفعال
~~الخير تدل على السعادة وأفعال الشر تدل على الشقاوة والعاقبة مخفية
~~والأعمال بخواتيمها والسلام. (حكاية) عن مجاهد رحمه الله تعالى يؤتى بثلاثة
~~يوم القيامة بالغني والمريض والعبد المملوك فيقال للغني: ما شغلك عن
~~عبادتي؟ فيقول: يا رب أكثرت مالي فطغيت، قال: فيؤتى بسليمان عليه الصلاة
~~والسلام في ملكه فيقول: أنت أكثر شغلا من هذا؟ فيقول: لا، فيقول: ان هذا لم
~~يشغله ذلك عن عبادتي، ثم يؤتى بالمريض فيقول: ما منعك عن عبادتي؟ فيقول:
~~شغلت بجسدي فيؤتى بأيوب عليه الصلاة والسلام في ضره فيقول: أنت كنت أشد ضرا
~~من هذا أم هذا قال: بل هذا، فيقال: إن هذا لم يمنعه عن عبادتي، ثم يؤتى
~~بالمملوك فيقال: ما منعك عن عبادتي؟ قال: جعلت علي ربا فيؤتى بيوسف عليه
~~الصلاة والسلام فيفعل معه مثل ما تقدم فنسأل الله ms162 تعالى العافية مع القبول.
### || (الباب الثالث في تسلية الله عباده)
# قال الله تعالى وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير
# فأخبر الله عز وجل ان سبب
# PageV01P273
# الحوادث وزوال النعمة، إنما حدث بسبب شؤم فعل الآدمي اما بترك الشكر وإما
~~بارتكاب المعصية، ويجوز أن يكون معناه في الأغلب والأكثر فإن الانبياء
~~والاولياء تصيبهم البلايا واللأواء ولا تكون لهم سيئة فارجعوا على أنفسكم
~~باللوم والتوبيخ لكيلا تأسوا على ما فاتكم، يعني أعلموا أن العطية كانت
~~مقدرة بالوقت الذي جاورتكم فيه ومن أعطى شيئا فلا ينله إلا في الوقت
~~المعين، فلا ينبغي له إذا استرجع منه أن يحزن، ولا تفرحوا بما آتاكم أي لا
~~تأشروا ولا تبطروا ولا تتكبروا على من لم يؤت مثل ما أوتيتم لانه عارية
~~عندكم وليس بملك وان حقيقة الملك لله، وليس للمستعير أن يتبجح بالعارية
~~لانه لا يأمن في كل وقت أن يسترجعها منه صاحبها فيا معشر الفضلاء تفكروا
~~ويا جمهور العقلاء تذكروا فجميع أنواع الدنيا وأملاكها من النفوس والاملاك
~~والاموال والاولاد والجاه والحشمة كلها عوار مردودة فانتفعوا بها قبل أوان
~~استرجاعها، وغير هذا قال العلماء الانبياء لا يورثون مالا وإنما يورثون
~~الاقتداء بهم لانه لا مال لهم حقيقة بل كانت عوار فلما قبضوا استردت لصلابة
~~يقينهم وجوز للأمة القسمة والتوارث لضعف يقينهم ومساس حاجتهم. وقال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بما آتاكم
# قال: ليس لأحد أن يفرح
# PageV01P274
# ويحزن ولكن إذا أصابته مصيبة صبر وإن أصابه خير جعله شكرا ويسلي نفسه
~~ويقول:
# فيا نفس صبرا لست أول وامق ... ورفقا فإن الحب فيه عجائب
# كريم أصابته من الدهر نكبة ... وأي كريم لم تصبه النوائب
# وإن عوفي من مرضه أو نكبته فلا يأخذه الا شر والبطر فيقول تخلصت واسترحت
~~فالدار دار حوادث وأن القضاء بالمرصاد فهب أنه نجا من النفس والهوى فكيف
~~ينجو من الحكم والقضاء؟ مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما خلف الا ms163
~~قميصه الذي توفي فيه، ومات أبو بكر رضي الله عنه وما خلف لا درهما ولا
~~دينارا، وأبو ذر في النزع وأهله تقول: تموت وليس عندك أحد من الرجال وليس
~~عندنا ما يكفنك فمن لم يتسل بالنبي وأصحابه فاعلم أنه مطبوع على قلبه ولم
~~يرد الله به خيرا قط، فرحم الله امرأ قصد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~واقتدى بهم رضي الله عنهم فلو كانت الدنيا خيرا لسبق إليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ويروى أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أدع
~~الله لي فقال: أكثر الله مالك وأطال عمرك وأصح جسمك وبدنك وقال: الاكثرون
~~هم الاقلون إلا من قال بالمال هكذا وهكذا وقليل ما هم، قال الضحاك:
~~الاكثرون
# PageV01P275
# هم أصحاب عشرة آلاف دينار، وأعلم انك لو أردت أن تجرب نفسك في ترك ولاية
~~أو نجرع غصص واختيار عزلة لعصت ولو تشفعت إليها بجبريل وميكائيل وكل ولي
~~وزاهد لم تجب حتى تتشفع إليها بالجوع فحينئذ تطيعك وتتسلى عن الشهوات
~~واللذات وتتذكر الأبيات:
# أراك على البطالة لا تبالي ... حلالا كان كسبك أم حراما
# وتقطع طول عمرك بالتمني ... وبالتسويف عاما ثم عاما
# ولو علم الخلائق سوء فعلي ... لما ردوا على مثلي سلاما
# وأعظم مصيبة تنزل بالانسان عبادة نفسه فمن ابتلى به قسا قلبه ولم يخرج عن
~~متابعة الهوى ومن كان متابعا للهوى كانت النار له مأوى ومن جزع في المصائب
~~فقد أرغم القضاء والقدر، كما قيل: لا أرضى بالقسمة ولا أشكر على النعمة ولا
~~أستغفر من المعصية ولا أصبر على المحنة فأين حقيقة العبودية؟ قال: الشعبي
~~اني لأصاب بالمصيبة فأحمد الله عليها أربع مرات، أحمده إذ لم تكن أعظم مما
~~هي، وأحمده إذ رزقني الصبر عليها وأحمده إذ وفقني الاسترجاع لما أرجو فيه
# PageV01P276
# من الثواب وأحمده إذ لم يجعلها في ديني. وجيء بنصراني يطبب أبا بكر بن
~~عياش فولى وجهه إلى الحائط وقال: بعد أن صرفت عني ما فيه فاصنع بي ما شئت،
~~وأصاب الربيع ابن خيثم الفالج ms164 فقال: والله ما اختاره عن هذا الذي بي أن
~~يعطيني الله عز وجل الديلم، وقيل له: لو تداويت قال قد هممت ثم ذكرت عادا
~~وثمود وأصحاب الرس كانت لهم أطباء فما بقي المداوي ولا المداوى ثم أنشد
~~يقول:
# ما للطبيب يموت بالداء الذي ... قد كان يبري مثله فيما مضى
# هلك المداوي والمداوى والذي ... جلب الدواء وباعه ومن اشترى
# قال أخ لابراهيم التيمي وهو في البلاء: لو دعوت الله عز وجل أن يفرج عنك
~~قال: اني لأستحي أن أسأله أن يفرج عني فيما فيه أجر. وعظ واعظ هارون الرشيد
~~فقال: ما أخلف الليل والنهار ولا دارت نجوم في فلك إلا تنقل النعيم عن ملك
~~قد انقضى ملكه إلى ملك.
### || (الباب الرابع في بيان أي الناس أشد بلاء)
# فإن أصابك وخشيت بلاء فليكن لك في رسول الله أسوة
# PageV01P277
# حسنة فإن أشد الناس بلاء الانبياء، ثم الاولياء، عن سويد بن عبد الله
~~قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك وعكا شديدا فقلت: يا
~~رسول الله إنك لتوعك وعكا شديدا قال: إني لأوعك كما يوعك رجلان منكم قلت:
~~ذاك بان لك أجرين قال: أجل، وما من رجل مسلم يصيبه أذى من مرض وما سواه إلا
~~حط الله عنه سيئاته كما تحط الشجرة ورقها وقال: أشد الناس بلاء الانبياء ثم
~~الصالحون كان أحدهم يبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يلبسها، ويبتلى
~~بالقمل حتى يقتله ولأحدهم كان أشد فرحا بالبلاء من أحدكم بالعطاء ذلك
~~لعلمهم أن الدنيا لا بقاء لها وأن المبتلي يكاشفهم. وأما نحن فقد قست
~~قلوبنا وطبع على قلوبنا وصدورنا فقد ابتلينا ببلاء كدنا أن نرمي من السماء
~~أولئك الرجال ونحن المتخلفون المبتلون بالبطن والفرج، شتان بين قوي وضعيف
~~وجاء في رواية: يبتلى الرجل على قدر دينه فإن كان صلب الدين اشتد بلاؤه وإن
~~كان في دينه رقة ابتلي على حسب ذلك فما يبرح البلاء بالعبد حتى يمشي على
~~الارض وما عليه خطيئة، وقال: مثل المؤمن كمثل الزرع لا ms165 يزال الريح يفيئه
~~ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الارز لا تزال قائمة
~~حتى تستحصد:
# وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجع فجعل يشتكي ويتقلب على
# PageV01P278
# فراشه فقالت له عائشة رضي الله عنها: لو فعل هذا بعضنا وجدت عليه، فقال:
~~ان المؤمنين ليشدد عليهم وقال إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله أحب
~~قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط وفي رواية فمن حبه إياه
~~يمسه البلاء حتى يدعوه فيسمع دعاءه، في رواية: وهو يحبه ليسمع تضرعه، وقال:
~~لو كان المؤمن في جحر لقيض الله له فيه من يؤذيه، وعن الحسن: ما من مؤمن
~~إلا له جار منافق، قال قتادة: ابتلي أيوب عليه السلام سبع سنين ملقى على
~~كناسة بيت المقدس حتى قالت امرأته فو الله قد نزل بي الجهد والفاقة حتى إني
~~بعت قرني برغيف فأطعمتك فادع الله أن يشفيك، قال: ويحك كنا في النعمة تسعين
~~عاما فنحن في البلاء سبع سنين، وعن الحسن إن الإنسان لربه لكنود
# قال: يذكر المصيبات وينسى النعم ما بين كان فلان وبين كان فلان إلا
~~بمقدار ما ينقضي النفسان قيل للعتبي: مات محمد بن عباد فقال: نحن متنا
~~بفقده وهو حي بمجده، أتى ملك الموت داود عليه الصلاة والسلام وهو يصعد في
~~محرابه فقال: جئت لقبض روحك فقال: دعني حتى أرتقي وأنزل فقال نفدت الايام
~~والشهور والارزاق فما إلى هذا سبيل فقبض روحه.
# PageV01P279
### || (الباب الخامس في كفارات الذنوب)
# قال الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية من يعمل
~~سوءا يجز به
# فكل سوء عملناه جزينا به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: غفر الله
~~لك يا أبا بكر ثلاثا ألست تمرض ألست تنصب ألست تصيبك اللأواء؟ قال: بلى
~~قال: فذاك ما تجزون عنه، وفي رواية: هذا ما يناله الله من العبد مما يصيبه
~~من الحر والحمى والنكبة حتى البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيصرع لها، وقال:
~~ما من مسلم ms166 يصاب بمصيبة إلا كفر الله عنه بها حتى الشوكة يشاكها، وفي
~~رواية:
# حط الله عنه بها خطيئة ورفع له بها درجة، وقال صلى الله عليه وسلم:
# وصب المؤمن كفارة لخطاياه وقال: إنما مثل المريض إذا برىء أو صح من مرضه
~~كمثل بردة تقع من السماء في ضيائها ولونها وقال: الحمى كير من جهنم فما
~~أصاب المؤمن منها كان حظه من النار في الآخرة وقال:
# من ابتلاه الله ببلاء جسده فهو له حظه، وقال: أيكم يحب أن يصح فلا يسقم
~~قالوا: كلنا يا رسول الله قال: أتحبون أن تكونوا كالخمر الضالة ألا تحبون
~~أن تكونوا أصحاب كفارات والذي نفسي بيده ان العبد تكون له الدرجة في الجنة
~~لا يبلغها بعمله حتى يبتليه الله بالبلاء ليبلغ به تلك
# PageV01P280
# الدرجة في الجنة لا يبلغها بشيء من عمله. (قوله: الحمر الضالة) أراد به
~~حمر الوحش وقال صلى الله عليه وسلم: ان الله ليكفر عن المؤمن خطاياه كلها
~~بحمى ليلة، وقال صلى الله عليه وسلم: الشهداء خمسة:
# المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وقال: لا
~~تكرهوا أربعة فإنها لاربعة، لا تكرهوا الرمد فإنه يقطع عروق العمى، ولا
~~تكرهوا الزكام فإنه يقطع عروق الجذام، ولا تكرهوا السعال فإنه يقطع عروق
~~الفالج، ولا تكرهوا الدماميل فإنه يقطع عروق البرص وقيل لابي ذر: إنا نحب
~~أن نصح ولا نمرض فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الصداع
~~والمليلة لا يزالان بالمؤمن وإن كان ذنبه مثل أحد حتى لا يدعان عليه من
~~ذنبه مثقال حبة من خردل. ودخل اعرابي على أبي الدرداء رضي الله عنه وهو
~~أمير، فقال: ماله؟ قلنا: هو شاك قال: والله ما شكيت قط أو قال: ما صدعت قط
~~فقال أبو الدرداء: أخرجوه عني ليمت بخطاياه ما أحب ان لي بكل وصب حمر
~~النعم، إن وصب المؤمن يكفر خطاياه، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاعرابي: هل أخذتك أم ملدم؟ فقال: وما هي؟ قال حر بين الجلد واللحم، قال: ms167
~~فما وجدت هذا قط قال: فهل أخذك الصداع؟ قال: لا فلما ولى قال صلى الله عليه
~~وسلم: من سره أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر الى هذا، وقال رجل: ما
~~رزئت
# PageV01P281
# في مال ولا ولد فقال صلى الله عليه وسلم: أن أبغض العباد إلى الله عز وجل
~~العقربة الذين لم يرزؤا في مال ولا ولد قال فبايعه بأطراف أصابعه وقال: إن
~~المؤمن إذا أصابه سقم ثم عافاه الله منه كان كفارة لما مضى من ذنوبه وموعظة
~~له وإن المنافق إذا مرض وعوفي كان كالبعير عقله أهله ثم أطلقوه لا يدري فيم
~~عقلوه ولا فيم أطلقوه، فقال رجل: يا رسول الله ما الاسقام؟ قال: أو ما سقمت
~~قط؟ قال: لا، قال: فقم عنا فلست منا، وطلق خالد بن الوليد رضي الله عنه
~~امرأته ثم أحسن عنها الثناء فقيل يا أبا سليمان لأي شيء طلقتها؟ قال:
# ما طلقتها لأمر رابني ولا ساءني ولكن لم يصبها عندي بلاء، وكان الرجل
~~منهم إذا مر به عام لم يصب في نفسه ولا في ولده ولا في ماله، قال: مالنا
~~وعدنا الله لنا.
### || (الباب السادس في المريض الذي يكتب ثواب عمله)
# قال صلى الله عليه وسلم ما من أحد من المسلمين يصاب ببلاء في جسده إلا
~~أمر الله عز وجل الحفظة الذين يحفظونه أن اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة مثل
~~ما كان يعمل من الخير ما دام محبوسا في وثاقي، وقال: وكل الله بعبده المؤمن
~~ملكين يكتبان عمله فإذا مات قال الملكان اللذان وكلا به يكتبان عمله: قد
~~مات فتأذن لنا فنصعد الى السماء فيقول الله عز
# PageV01P282
# وجل: سمائي مملوءة بملائكتي يسبحوني، فيقولون: أنقيم في الارض؟ فيقول
~~الله: أرضي مملوءة بخلقي، قوما على قبر عبدي فسبحاني واحمداني وكبراني
~~وهللاني واكتبا هذا لعبدي إلى يوم القيامة، وفي رواية إذا مرض العبد المسلم
~~نودي صاحب اليمنى ان أجر على عبدي صالح ما كان يعمل ولصاحب الشمال اقصر عن
~~عبدي ما كان في وثاقي عن أنس ms168 قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
~~ما فرحنا مذ عرفنا الاسلام بشيء فرحنا به قال إن المؤمن يؤجر في هداية
~~السبيل واماطة الاذى عن الطريق وفي تعبيره بلسانه عن الاعجمي وانه يؤجر في
~~اتيانه أهله، واعلم يا سيد الوزراء ان الله تعالى حكيم فإذا أنزل بعبده
~~بلاء أنزل عليه الصبر ثم يعينه عليه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~الله أنزل المعونة مع المؤنة وأنزل الصبر عند البلاء وقال الله تعالى يا
~~داود اصبر على المؤنة تأتك المعونة.
### || (الباب السابع في تسلية النفس بموت الاقارب)
# أعظم مصيبة الآدمي مصيبته في نفسه فإن نفسه مطية إلى ربه وفي كل خلف سوى
~~نفسه فلا خلف له فنفس تنجيها خير من امارة لا تحصيها فإذا بقيت نفسه تمكنه
~~نجاتها اما بتوبة عما سلف أو بطاعة تؤتنف فبقية عمر المرء لا قيمة له
# PageV01P283
# أما إذا بلغت نفسه فقد طويت صحيفته وانقطع عمله الا ما استثنى الشرع وهو
~~ولد صالح يدعو له ثم أعظم مصيبة بعد نفسه في ولده فإنه فلذة كبده وبضعة من
~~نفسه به يحيا اسمه وبولده يبقى بيته وهو البناء المخلد والحياة الثانية
~~وإليه اشارة قوله صلى الله عليه وسلم ما ولد في أهل بيت ذكر إلا أصبح لهم
~~عز لم يكن، سئل قتادة ما أعظم المصيبة قال مصيبة الرجل في دينه. قال ليس عن
~~هذا أسألك قال فموت الاب قاصمة الظهر وموت الولد صدع في الفؤاد وموت الاخ
~~قص الجناح وموت المرأة حزن ساعة قال من قصر عمره رأى الفجيعة في نفسه ومن
~~طال عمره رأى الفجيعة في أعزته وقال صلى الله عليه وسلم إذا أصاب أحدكم
~~مصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها أعظم المصائب.
# اصبر لكل مصيبة وتجلد ... واعلم بان المرء غير مخلد
# وإذا ذكرت مصيبة تشجى بها ... فاذكر مصابك بالنبي محمد
# ولما مات ابراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت عيناه تذرفان،
~~فقال عبد الرحمن بن عوف وأنت يا رسول الله فقال يا ms169 ابن عوف إنها رحمة وقال
~~يا ابن عوف ان العين لتدمع وان القلب ليخشع ولا نقول إلا ما يرضى ربنا وانا
~~بفراقك يا
# PageV01P284
# ابراهيم لمحزونون. ولما احتضر سعد بن عباده عاده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ثم بكى وبكوا فقال ألا تسمعون
~~أن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ويعذب بهذا وأشار الى لسانه،
~~ونظر علي بن أبي طالب رضي الله عنه الى عدي بن حاتم وهو كئيب حزين فقال
~~مالي أراك كئيبا حزينا فقال وما يمنعني يا أمير المؤمنين وقد قتل ابني
~~وفقئت عيني فقال يا عدي بن حاتم انه من رضي بقضاء جرى عليه كان له أجر ومن
~~لم يرض بقضاء جرى عليه حبط عمله، وتوفى ابن الجعفر الصادق فخشي عليه الجزع
~~فخرج هادئا سالما فقال له قائل وخشينا عليك فقال إنا ندعو الله فيما نحب
~~فإذا وقع ما نكره لم نخالف الله فيما نحب، عن قتادة قال: فرح صاحبا موسى
~~بالغلام حين ولد لهما وجزعا عليه حين مات ولو عاش لكان فيه هلاكهما، وعزي
~~عمر بن عبد العزيز على ابنه عبد الملك فقال ان الموت أمر قد كنا وطنا
~~أنفسنا عليه فلما وقع لم ننكره، كان خالد بن أشيم يأكل فجاءه رجل فقال مات
~~أخوك فقال هيهات نعي الي اجلس فكل فقال ما سبقني إليك أحد فقال قال الله
~~تعالى إنك ميت وإنهم ميتون. (كتب عمر بن عبد العزيز) الى عون بن عبد الله
~~يعزيه أما بعد فانا أهل الآخرة سكنا الدنيا أمواتا والعجب من ميت كتب إلى
~~ميت يعزيه
# PageV01P285
# بميت، جزع ابن مهدي على ابن له مات حتى امتنع من الطعام فكتب إليه
~~المطلبي الشافعي رضي الله عنه، أما بعد فعز نفسك بما تعزي به غيرك واستقبح
~~من فعلك ما تستقبح من فعل غيرك وأعلم أن أغص المصائب فقد سرور مع حرمان أجر
~~فكيف إذا اجتمعا على اكتساب وزر وأنشد:
# أني أعزيك لا أني ms170 على طمع ... من الخلود ولكن سنة الدين
# فما المعزي بباق بعد صاحبه ... ولا المعزى وان عاشا الى حين
# (وأنشد لابن المعتز)
# هو الدهر قد جربته وعرفته ... فصبرا على مكروهه وتجلدا
# وما الناس الا سابق ثم لاحق ... وآبق موت سوف يلحقه غدا
### || (الباب الثامن في بيان العسر واليسر)
# خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما مسرورا فرحا وهو يضحك ويقول لن يغلب
~~عسر يسرين ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا، وعن أنس رضي الله عنه. كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وحياله جحر فقال لو جاء العسر ودخل هذا
~~الجحر
# PageV01P286
# لجاء اليسر فدخل عليه فأخرجه قال فأنزل الله تعالى فان مع العسر يسرا إن
~~مع العسر يسرا وقال ابن مسعود رضي الله عنه لو أن العسر دخل في جحر لجاء
~~اليسر حتى يدخل معه ثم قال، قال الله تعالى فإن مع العسر يسرا، إن مع العسر
~~يسرا
# وحصر أبو عبيدة فكتب إليه عمر رضي الله عنه مهما ينزل بامرىء شدة يجعل
~~بعدها فرج، فإنه لن يغلب عسر يسرين وأنشد محمود بن عامر:
# يا فارج الهم عن نوح وأسرته ... وصاحب الحوت مولى كل مكروب
# وفالق البحر عن موسى وشيعته ... ومذهب الحزن عن ذي البث يعقوب
# وجاعل النار لابراهيم باردة ... ورافع السقم عن أوصال أيوب
# ان الاطباء لا يغنون عن وصب ... أنت الطبيب طبيب غير مغلوب
# (وأنشد غيره)
# مفتاح باب الفرج الصبر ... وكل عسر معه يسر
# والدهر لا يبقى على حالة ... والأمر يأتي بعده الامر
# PageV01P287
# والدهر تفنيه الليالي التي ... يأتي عليها الحشر والنشر
# وكيف يبقى حال من حاله ... يسرع فيها اليوم والشهر
# (وأنشد آخر)
# إذا لاح عسر فارج يسرا فإنه ... قضى الله أن العسر يتبعه اليسر
# (وأنشد البستي)
# إذا عز أمر فاستعن أنت بالذي ... قدير على تيسير كل عسير
# فبين ترقي جوزة وانحدارها ... فكاك أسير وانجبار كسير
# قال أبو عمرو بن العلاء: كنا نقرأ أيام الحجاج بصنعاء فسمعت منشدا يقول:
# ربما تجزع النفوس من الامر ... لها فرجة كحل العقال
# فاستظرفت ms171 قوله فرجة فسمعت قائلا يقول: مات الحجاج فما أدري بأي الامرين
~~كنت أشد فرحا بموت الحجاج أم بذلك البيت؛ قال بعضهم: رأيت مجنونا قد ألجأه
~~الصبيان
# PageV01P288
# إلى مسجد فقعد في زاويته حتى تفرقوا فقام وهو يقول:
# إذا تضايق أمر فانتظر فرجا ... فأصعب الأمر أدناه من الفرج
# وبعض الوزراء كفاه الملك لموجدة وجدها عليه فاغتم لذلك غما شديدا، وفيما
~~هو ذات ليلة في مسيرة إذ أنشده رجل كان معه:
# أحسن الظن برب عودك ... حسنا أمسى وسوى أودك
# ان ربا كان يكفيك الذي ... كان بالأمس سيكفيك غدك
# فسر عنه وأمر له بعشرة آلاف درهم.
# غيره
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# فيأمن خائف ويفك عان ... ويأتي أهله النائي الغريب
# ويروى لأمير المؤمنين كرم الله وجهه:
# كم فرجة مطوية ... لك بين أثناء النوائب
# PageV01P289
# ومسرة قد أقبلت ... من حيت تنتظر المصائب
# غيره
# وكم من حاجة كادت تكون تعسرت ... وأخرى أتت واليأس منها يقودها
# (وأنشد آخر)
# ما هم عبد من الدنيا بذي حزن ... إلا لذلك مفتاح من الفرج
# وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ان للنكبات نهايات لا
~~بد لكل مرتكب من أن ينتهي إليها فينبغي لكل عاقل إذاأصابته نكبة أن ينام
~~لها حتى تنقضي مدتها فإن في دفعها قبل انقضاء مدتها زيادة في مكروهها
~~وأنشد:
# الدهر تحنق أحيانا قلادته ... فاصبر عليه ولا تجزع ولا تئب
# حتى يفرجها في حال شدتها ... فقد يزيد اختناقا كل مضطرب
# (ولابي تمام حبيب بن أوس الطائي)
# ومن لم يسلم للنوائب أصبحت ... خلائقه جمعا عليه نوائبا
# PageV01P290
# (وأنشد عبد الرحمن بن محمد بن دوست)
# ولا تبغ سرك غير قلبك موضعا ... فالسر بين مضيع ومباحث
# وأعد صبرك للنوائب جنة ... فالمرء رهن مصائب وحوادث
# واسمح بمالك في الحقوق فإنما ... مال البخيل لحارث أو وارث
# واحرث لنفسك حرث خير إنه ... لا يحصد المعروف غير الحارث
# لا ينفع التدبير والحزم امرأ ... حتى يعززه القضاء بثالث
# بعضهم يقول الطلاق البت له لازم لقد سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول ms172 الطلاق
~~الثلاث البت له لازم ان كانت العرب قالت أجود من هذه الاربعة أبيات وهي:
# كن للمكاره بالعزاء مقلعا ... فلعل يوما لا ترى ما يكره
# فلربما استتر الفتى فتنافست ... فيه العيون وإنه لمموه
# ولربما خزن الكريم لسانه ... حذر الجواب وإنه لمفوه
# PageV01P291
# ولربما ابتسم الكريم من الاذى ... وفؤاده من حره يتأوه
# (وأنشد آخر)
# اصبر لدهر نال منك ... فهكذا مضت الدهور
# فرح وحزن مرة ... لا الحزن دام ولا السرور
# (وأنشد آخر)
# تعودت مس الضر حتى ألفته ... وأسلمني حسن العزاء إلى الصبر
# وصيرني يأسي من الله راجيا ... لسرعة لطف الله من حيث لا أدري
# (وأنشد آخر)
# إذا كانت الايام أم مصائب ... وهن جميع الدهر لم يبق ممنع
# إذا كان دهري كله بذر فرقة ... ففرقة أحبابي هو الربع يرفع
# PageV01P292
# (وأنشد آخر)
# إذا كان عمري للفناء مسيرة ... فعمري بلا عتب لعمري يقطع
# رويدا أبا سهل فما الدهر صانع ... بل الدهر مصنوع يداوي ويصنع
### | كتاب الحلال والحرام
# وفيه أربعة عشر بابا
### || (الباب الاول في الحلال المطلق)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: طلب الحلال فريضة على كل مسلم، إعلم أن
~~الحلال موجود والحرام موجود بخلاف قول بعض الحمقاء أن لا حلال في الدنيا
~~فذاك إنما أتى من جهله إذ الغنيمة المأخوذة من الكفار حلال مطلق والجزية
~~حلال مطلق وإن كان ثمن الخمر والصيد حلال مطلق والسمك والجراد حلال وماء
~~الوادي ونبت البراري إذ لم يتملكه انسان حلال مطلق، ومن حلف بالطلاق إن
~~الحلال موجود بالدنيا لا تطلق امرأته، ومن حلف أن لا حلال في الدنيا يقع
~~الطلاق، فالحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات، وتعداد أنواع
~~الحلال يستدعي مجلدات فمن قال لا حلال سوى الصيد والماء فاشهد عليه بالحمق،
~~ومن قال لا أميز بين الحلال والحرام بل آكل كل شيء أجده، كل البقل ولا تسأل
~~عن
# PageV01P293
# المبقلة فاشهد عليه بخطأه الاباحة فإنه عريض القفا كثير الجهل بل الحرام
~~موجود والحلال أعم منه وكما ان الحرام كثر وانتشر، فالحلال أيضا قد انبسط
~~وانتشر، والسر فيه أن الشرع ms173 ما كلف الخلق اصابة عين الحلال في علم الله
~~سبحانه وتعالى لانه لا يتصور معرفته حرجا ومشقة وقال تعالى ما جعل عليكم في
~~الدين من حرج
# بل كلفوا أن يصيبوا حلاله في اعتقادهم وظنونهم ولا يعرفوا أنه حلال يقينا
~~فاستفت قلبك وإن أفتاك المفتون، وبرهانه بيانه، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ من مطهرة مشرك، وهم يستبيحون شرب الخمور ويتدينون بمخالطة
~~النجاسات ومع ذلك لم يتركه النبي صلى الله عليه وسلم والغالب من قرائن حاله
~~لو كان عطشانا لشرب من أوانيهم والنجس حرام لا يجوز أكله، وكان الصحابة إذا
~~دخلوا بلدة أكلوا من طعامها وعاملوا أهلها وهم يبيعون الخمر فدل على ان
~~الحلال موجود ومن قال أن الحلال ليس بموجود فقد طعن في الشريعة ورد قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (الحلال بين والحرام بين) وهذا كفر فنعوذ بالله
~~منه ونسأله أن يميتنا على الايمان والاسلام والتوحيد وفي زمرة سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم بمنه وكرمه.
### || (الباب الثاني في الحرام المطلق)
# وهو السحت الذي ذكره الله تعالى في كتابه فقال
# PageV01P294
# سماعون للكذب أكالون للسحت
# وتفسير السحت الربا فلدرهم واحد أشد من ثلاثة وثلاثين زنية. والرشوة حرام
~~والسرقة حرام وأجرة البغي وفي معناه غدر المؤاجر وثمن الخمر والخنزير
~~والكلب وحلوان الكاهن وما يعطى للمنجم والحاكم الظالم وما يغوله السعاة
~~والبغاة وقطاع الطريق والغلول في الغنيمة، قال ابن عباس رضي الله عنهما،
~~السحت خمسة عشر شيئا، الرشوة في القضاء ومهر البغي وحلوان الكاهن وثمن
~~الكلب والخمر والميتة وعسب الفحل وأجرة المنجم وأجرة النائحة والمغنية
~~والساحر وأجرة صورة التماثيل وهدية المسخرة والغلول في الغنيمة وما يأخذه
~~السعاة والبغاة وقطاع الطريق فمن أكل شيئا من هذا يفسق وتسقط عدالته ولا
~~تقبل شهادته البتة. (قاعدة) الحرام يكون خبيثا وقد يكون حراما أخبث منه،
~~والحلال طاهر وقد يكون بعض الحلال أطهر منه، أما الحلال فماء الوادي حلال
~~وماء المطر أطهر منه، وأما الحرام فمثل النجاسة والبول والخمر، فالرشوة
~~حرام والبول والخمر أخبث منه. (قاعدة) ms174 كل ما يخرج من المعادن من أجزاء
~~الأرض ويضر الآدمي فأكله حرام مثل الطين إن كان يضره ذلك ويصر على أكله فهو
~~حرام، وإن كان قليلا لا يضره فحلال، وما يزيل العقل مثل البنج والسم
~~وأمثاله فحرام.
# PageV01P295
### || (الباب الثالث في أحكام المال الحرام)
# إعلم أن جميع أموال السلاطين ومن اجتمع عنده اموال محرمة فالواجب عليه أن
~~يتصدق بجميعها إذا لم يجد أربابها باقين. (لثلاثة معان) الاول أنه لما وضعت
~~الشاة المشوية بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فتكلمت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقالت لا تأكلني فاني مغصوبة قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أطعموها الاسارى لانه عرف أنه مال أشرف على الضياع وهناك من يحتاج إليه
~~فأمرهم بالتصدق على الفقراء؛ والثاني أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما
~~راهن مع أبي بن خلف في غلبة الروم، انهم سيغلبون فارس على جمال معدودة فلما
~~صحح الله قوله أخذ منه الابل وأتى بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا سحت وحرام تصدق بها فتصدق بها. والثالث أن
~~هذا مال ضائع وقد أمكن أن يصرف إلى خير أو فقير ينتفع به فكان الاولى أن
~~يصرف الى الفقراء حتى يلحق صاحبه بركة دعائهم. (قاعدة) كل من يأكل الحرام
~~مثل المرابي وقاطع الطريق والسلطان الظالم فلا يجوز لأحد أن يحضر ضيافته
~~ويأكل من ماله ولا يجوز قبول هديته وكذلك القاضي المرتشي لا يجوز حضور
~~دعوته ويحرم بيع العنب من الخمار والغلام من اللوطي والذي يفجر به والسيف
~~من قاطع الطريق فإن باع
# PageV01P296
# فثمنه حرام. (نادرة) من كان ماله حراما من ربا أو قطع طريق أو السلطان
~~الظالم فلا يجوز لأحد أن يحضر ضيافته ويأكل من ماله ولا يجوز قبول هديته
~~والسلام.
### || (الباب الرابع في أموال السلطان)
# إعلم أن جميع أموال السلاطين حرام إلا ثلاثة، وأموال العمال والاجناد
~~كلها على شفير جهنم وعلى خطر النار إلا هذه الثلاثة فمن أراد يتخلص ويخلص
~~فلا بد من ms175 استحلال أربابها فمن اكتسبوا من المصادرة والغصب فحرام، ومال
~~الاقطاعات حرام، ومن اشترى منها قوتا فيأكل الحرام ومال المواريث حرام ومال
~~الخراج على غير الأرض الخراجية حرام، ومال الرصد والنائحات حرام وسحت، ومال
~~الرشوة حرام والمصانعة حرام فكم أعد ولا يمكن احصاؤها، والحلال في أيدي
~~الملوك والامراء على أنواع منها ما يملكونه من الكفار إما بحرب أو غنيمة أو
~~بهدية أو جزية على شرط الشرع وملوك زماننا يرون الجزية حلالا لهم فمنها
~~يأكلون ولا يعلمون أنها حرام عليهم لانهم لا يأخذون على شرط الشرع إما
~~يزيدون أو ينقصون ولا يؤدون للمستحقين شيئا منها، ومنها مال بيت المال
~~والامراء إذا اتجروا واشتركوا في الاموال بالاستنماء والزرع والاستنبات
~~فحلال وان اشتروا
# PageV01P297
# الضياع بالمال الحرام فما نبتت عليها فحلال لهم إذا كان البذر حلالا
~~مملوكا لهم وكذلك إذا إستولى ملك أو رئيس في ناحية وأحيا مواتا، لم يكن
~~لاحد فيها ملك يحل له ريعها، ومن أهدى الى الملوك بطيب نفس منه فهو حلال،
~~وإذا اتجروا في مال حلال فالربح حلال وإذا ورثوا من آبائهم وإن اكتسبوا من
~~الحرام فحلال للأبناء لهن المهنأ وعليهم الوبال، وكذلك ما أخذوه في عمارة
~~السبل وجعالة الطريق فحلال لهم، ومال الجزية والمصالح فللعلماء المفتين
~~والقضاة المرتبين وللمتعلمين وللفقراء فيه حق، فلو أن السلطان جعل للعالم
~~أو للقاضي ادرارا، فإن كان على ضياع السلطان وأملاكه الخاصة يجوز وإن كان
~~على مال المصالح والتركات فلا يحل حتى يكون الأخذ في محل يجوز له أخذه
~~وشرطه أن تكون أمور المسلمين متعلقة به مثل المفتي والقاضي والمتعلم
~~والفقير العاجز عن الكسب والطبيب. (دقيقة) السلطان والامير إذا اشتريا قرية
~~أو فرسا أو غلاما بمال المصادرة لا يملكانه إذا عين المال حتى لو كانت
~~جارية لا يحل له وطؤها ولو أولدها يكون الولد ولد شبهة لان ثمنها معين في
~~مقابلتها وهو غير مملوك وإذا اشتراها مطلقا فإن وزن الثمن من مال المصادرة
~~فتلك مسألة أخرى لان الثمن وجب في الذمة والذمة متسعة لجميع الأثمان ms176 فأين
~~السلطان من هذا البيان
# PageV01P298
# وأين الملوك من الحلال والحرام ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف
~~يعلمون.
### || (الباب الخامس في جواز أكل مال الغير عند الاضطرار)
# إعلم أنه إذا اضطر إلى مال الغير، بحيث أنه كاد أن يهلك ان لم يأكله يجب
~~عليه أن يأكله فإن لم يأكل تورعا حتى مات فقد عصى الله ورسوله فترى الطعام
~~مباحا ويجب على المكلف أكله عند مخافة الهلاك وترى الماء مباحا ويحرم عليه
~~شربه عند فساد المعدة وغلبة التخمة فانظر في حكمة الشرع وقضاياه، وإذا حصل
~~في يده مال لا مالك له فله أن يأخذ قدر حاجته وأعجب من هذا كله يجب على
~~المضطر أن يأكل الميتة لئلا يموت لقوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة
# وفي قول أنه يباح أكله ولا يجب عليه لقوله تعالى وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم
# . (فصل) إذا اضطر الى طعام الغير فعلى المالك بذله بثمن مثله فإن لم يبع
~~منه فله أخذه قهرا لقوله صلى الله عليه وسلم: من أعان على قتل مسلم ولو
~~بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله تعالى، وهذا
~~إذا لم يعطه هدية ولم يبعه بثمن حتى يموت فقد أعان على قتله والاجماع منعقد
~~على ان الرجل إذا رأى غيره يغرق أو يحترق يجب عليه أن يخلصه ويقطع فريضة
~~الصلاة لحق المسلم،
# PageV01P299
# ولو قصد قتل المسلم وهناك رجل يقدر أن يدفع عنه يجب عليه الدفع عنه، ومن
~~الناس من قال يجب على المالك أن يعطيه من غير ثمن ولا عوض والمذهب الاول،
~~فإن بذله صاحب الطعام بثمن مثله يلزم عليه قبوله لقوله عز وجل ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة
# وإذا امتنع فقد ألقى نفسه الى التهلكة فلو بذله بأكثر من ثمن المثل لا
~~يلزمه قبوله، فإن أراد قبوله بأكثر من ثمن المثل لا يلزمه قبوله قلنا ينظر
~~هل يمكنه أن يأخذه بعقد فاسد حتى يلزمه قيمته فإن امتنع المالك من دفعه
~~إليه فله أن يكابره قهرا وإن ms177 أتى على قتله فلا شيء عليه. (فصل) فإن اضطر
~~الى ثمرة بستان أو زرع فله أن يأكل بشرط أن يكون مضطرا وعليه القيمة فإن لم
~~يكن مضطرا فلا يأكل، وقال الامام أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه: إذا مر
~~بحائط غيره واحتاج الى الثمرة فانه ينادي ثلاثا فإن أجابه إنسان، وإلا يدخل
~~ويأكل قدر حاجته ولا يتخذ خبيئة ولا يحمل شيئا، وسواء كان مضطرا أو محتاجا
~~أو لم يكن مضطرا لحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: إذا مر أحدكم بحائط غيره فليأخذ ولا يتخذ خبيئة، والخبيئة ما يأخذه
~~الانسان تحت ثوبه وقال الامامان فحلا الشريعة وفرسا الاسلام: هذا منسوخ
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: لا يحل مال امرىء مسلم الا عن طيب
# PageV01P300
# نفس منه، وهو لم تطب نفسه ببذل هذا الطعام فوجب أن لا يحل. (فصل) وإن وجد
~~آدميا ميتا، يجوز له أكله لان حرمة الحي آكد من حرمة الميت ألا ترى أن
~~سفينة لو كانت مثقلة بالاحياء والاموات ترمي الاموات، وإن وجد ذميا لا يجوز
~~له قتله لان له ذمة مؤكدة فأما الحربي فيقتله لانه مباح وهكذا المرتد
~~والزاني المحصن مباحا الدم. (فرع) إذا لم يجد شيئا فهل له أن يقطع بعض بدنه
~~ليأكله وجهان أحدهما له ذلك لانه بقي الجملة بالبعض كما في الأكلة وقيل لا
~~يجوز أن يداوي التلف بالتلف. (قاعدة) إذا اضطر في برية فوجد الخمر أو البول
~~فيشرب البول دون الخمر لانهما جميعا محرمان وللبول مزية وهو أنه لا يذهب
~~بالعقل ولا يسكر فإن وجد الخمر وحدها فلا يجوز تناولها لان الخمر تجوع
~~وتعطش ولا يجوز التداوي بها لانها تذهب العقل وقال أبو حنيفة والثوري: يجوز
~~للمضطر شربها وللمريض التداوي بها وهذا قول الأئمة رضي الله عنهم.
### || (الباب السادس في تحريم أواني الذهب والفضة)
# وهما حرامان على الخاص والعام الذكر والانثى لا يجوز استعمالها والشرب
~~فيهما والتوضؤ منهما قال صلى الله عليه وسلم: الذي يشرب في آنية ms178 الذهب
~~والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم
# PageV01P301
# حتى يموت ومن اتخذ ذلك بامساكه حرام ومن أمر به فيأثم والسر فيه أن الله
~~تعالى خلق الذهب لجوهرية الاثمان فمن اتخذ آنية فقد أبطل حكمة الله تعالى
~~فانه خلقها لقضاء حوائج الناس فإذا اتخذها أواني فكمن حبس القاضي عن القضاء
~~والوصي عن الوصايا ومن يهرق في آنية الذهب، قطرة ماء لا حد عليه عند الامام
~~أبي حنيفة لان الماء أصله على الاباحة وأيضا في استعمال الاواني تشبه
~~بالجبابرة والاكاسرة وميل إلى الدنيا فمنع ذلك وأيضا فيه انكسار قلوب
~~الفقراء مهما نظروا إليهم يستعملون أواني الذهب والفضة ولا يجدون أواني
~~الخزف في بيوتهم، فتنكسر قلوبهم ويسيئون الظن بالله تعالى فمنع من ذلك،
~~وأيضا ففي استعمال أواني الذهب تغرير للناس بها فمنع عن التغرير، وأما
~~الديباج والحرير ففيه جمال وزينة، الرجال ليسوا محل الشهوة فحرم عليهم،
~~وأحل للنساء لينضم الجمال إلى الجمال ويكون كمالا في كمال.
### || (الباب السابع فيمن تحل غيبته وتحرم غيبته)
# أعلم أن الغيبة أشد من الزنى والغيبة حرام، إلا عند ستة أمور ففي هذه
~~المواضع لا تكون غيبة ولا يأثم، وعن بعض المشايخ أنه كان يقول: تعالوا حتى
~~نغتاب في الله.
# PageV01P302
# (الاول) المتظلم يتظلم وينسبه إلى الظلم والجور وكذلك الامير والوزير
~~والقاضي إذا أعلنوا بالجور فمن ذكرهم بالجور فلا غيبة لهم لأن لصاحب الحق
~~مقالا وقال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته. و (الثاني) الاستعانة على تغيير
~~المنكر ورد المعارض إلى الصلاح إذا كان قصده أن ينكر عليه.
# و (الثالث) الاستفتاء يقول للمفتي قد ظلمني أخي أو زوجي فكيف طريقي في
~~الخلاص، والتصريح مباح، قالت هند:
# إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني قال: خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف فلم يمنعها إذ قصدها الاستفتاء وقيل فلانة صوامة قوامة إلا أنها
~~تؤذي جيرانها، قال: هي في النار، وفلانة بخيلة لحاجتهم إلى معرفة الاحكام.
# (الرابع) تحذير المسلمين من الشر، مثاله: فقيه يتردد إلى مبتدع أو فاسق
~~وخفت أن تتعدى إليه بدعته ms179 فلك أن تكشف بدعته وكذا المدعي إذا سئل عن الشاهد
~~فله الطعن وكذا المستشار في التزويج على قصد النصح، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ثلاثة لا غيبة لهم الإمام الجائر والمبتدع والمجاهر بفسقه. و
~~(الخامس) أن يكون معروفا باسم كالاعرج، والاعمش، لاشتهاره. و (السادس) أن
~~يكون مجاهرا بالفسق كامخنث وصاحب الماخور والمجاهر بشرب الخمر ومضارة الناس
~~ويتظاهر به بحيث لا يستنكف من أن يذكر به لأن
# PageV01P303
# العبرة بالأذى ومن ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له البتة.
# (قاعدة) في علاج الغيبة قال بعض العلماء من اغتاب انسانا وندم على غيبته
~~فلا بد من الاستحلال واحتج برواية أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: كفارة من اغتيب أن يستغفر له.
### || (الباب الثامن في بيان اللعب المباح واللعب الحلال)
# إعلم أن اللعب كله باطل إلا ثلاثة أشياء: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا ثلاثة أشياء رمي الرجل بقوسه وتأديبه
~~فرسه وملاعبته امرأته فانهن من الحق، معناه أن كل ما يتلهى به الرجل مما لا
~~يفيده في العاجل والآجل فباطل والاعراض عنه أولى إلا هذه الثلاثة فإنها حق
~~لاتصالها بما يفيد كالرمي بالقوس وتأديب الفرس فإنه معاون القتال وملاعبة
~~الأهل تؤدي إلى أن يكون له ولد، أما المصارعة واللعب بالصولجان فلا بأس،
~~وسائر الأشياء مما أحدثه الناس فباطل لغو أما اللعب بالنرد شرط أو لم يشرط
~~فحرام لقوله صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم
~~الخنزير وصاحبه يفسق، وأما الشطرنج فمباح بثلاث شرائط أن لا يراهن ولا
~~يداوم ولا يترك الصلاة بالاشتغال به، وأكثر من سمعت من إخواني أنه يورث
~~الفقر والادبار ويشغل عن أمور الدنيا والآخرة، عن
# PageV01P304
# أبي جعفر: تلك المجوسية لا تلعبوا بها يعني الشطرنج، وفي الجملة من لعب
~~بالنرد فترد شهادته ومن لعب بالشطرنج ولم يقامر ولم يغفل عن صلاته لا ترد
~~شهادته واللعب بالاثني عشر باطل عن أم سلمة لأن تضرم نار في ms180 بيت أحدكم خير
~~من أن يكون فيه الاثني عشر، وأما المراجيح فمكروه واللعب بالحمام مكروه لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتبع حمامة فقال:
# شيطان يتبع شيطانة وحمله بعض العلماء على ما إذا أدمن اطارته واشتغل بها
~~وأما التحريش بين الكلاب والديوك والبهائم فحرام ومن حضر للمناظرة ففاسق
~~ترد شهادته.
### || (الباب التاسع في تحريم اقتناء الكلاب)
# وذلك حرام في الشرع اللهم إلا ما استثناه الشرع في ثلاث كلاب: كلب صيد،
~~أو كلب ماشية أو كلب زرع فاما غير ذلك إذا اقتناه للتلهي والتنزه فيفسق
~~بذلك وترد شهادته. قال النبي صلى الله عليه وسلم: من اقتنى كلبا إلا كلب من
~~صيد أو ماشية أو زرع نقص من أجره كل يوم قيراطان كل قيراط بمنزلة أحد، أما
~~قتل الكلاب ففي ابتداء الاسلام كان جائزا ثم نسخ ذلك إلا في الكلب العقور
~~الذي يؤذي فيجوز قتله، وأما الكلب فيتحتم قتله ويثاب على ذلك، وأما إذا
~~أطعم كلبا هل يؤجر عليه أم لا لا خلاف أنه يؤجر عليه
# PageV01P305
# لانه خلق من خلق الله تعالى. قال النبي صلى الله عليه وسلم: لولا أن
~~الكلاب أمة من الامم لامرت بقتلها، ولكن اقتلوا كل بهيم وإذا وقع في
~~المملحة وصار ملحا هل يحل أكل ذلك الملح اختلفوا فيه والصحيح انه يجوز لانه
~~انعدم وتلاشى والملوحة معنى يخلقه الله فيه ساعة فساعة.
### || (الباب العاشر في اخصاء الحيوان)
# قال بعض الناس اخصاء الحيوان سواء كان آدميا أو فرسا أو هرة أو غيرها من
~~الحيوان حرام على الاطلاق لانه تعذيب للحيوان وتغيير لخلق الله تعالى فلا
~~يجوز ومن فعل ذلك فهو فاسق ومنهم من قال: يجوز ذلك على الاطلاق في كل حيوان
~~سوى الآدمي فإن فيه بقاء النسل وفي ذلك استئصال النسل فحرام وهذا هو الصحيح
~~أما في الفرس والبغل والحمار والسنور فجائز لان الحاجة ماسة إليها بخلاف
~~الآدمي فإنه لا حاجة إليه إذ لا يجوز للخادم النظر إلى النساء جب أو لم يجب
~~فاحتفظ بهذه الدقيقة، أما ms181 كي الفرس والغنم فمكروه وليس بحرام.
### || (الباب الحادي عشر في اباحة الصيد وكونه حلال)
# إعلم أن الصيد مباح أباحه الله عز وجل كرامة للآدمي
# PageV01P306
# حيث سخر له جميع الاشياء فكما ان الخيل والبغال والحمير للزينة، والجمال
~~لحمل الاثقال كذلك الصيد لغذاء الآدمي وطعامه ليتقوا بذلك على طاعة الله
~~تعالى وقالت البراهمة من أهل الهند وهم قوم معتقدهم أن بعثة الانبياء لا
~~تجوز وينكرون الانبياء وهم كفار من أهل النار لا محالة فقالوا:
# الصيد حرام وقتله محظور وذبحه خارج عن الحكمة لانها ما جنت جناية تستوجب
~~القتل ومن قتل في بلادهم بقرة يقتلونه بها ومن ذبح شاة أو دجاجة قتلوه
~~وهجروه والشاة والبقر والطير ينتج في بلادهم، ويهلك ولا يقصدهما أحد،
~~وهؤلاء يتعيشون بالالبان والبيوض والحبوب صم بكم عمي فهم لا يعقلون فنقول
~~لهم قال الله تعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم
# وقال تعالى وإذا حللتم فاصطادوا
# وندب إلى الاصطياد فلو كان حراما لما ندب إليه ثم الاجماع منعقد على
~~اباحة الصيد وعلى أنه حلال ثم نقول يا معشر الحمير وأصحاب السعير إن
~~البهائم مملوكة لله فأذن بذبحها والتصرف فيها والمالك إذا تصرف في المملوك
~~ليس لاحد الاعتراض عليه بل له أن يتصرف في ملكه كما يشاء يدل عليه انكم
~~تجوزون أن الله يؤلمها بأنواع الآلام والامراض ثم يميتها فإذا جوز تم
~~الايلام والاسقام ابتداء فهلا جوز تم الذبح انتفاعا وكم من وجع وألم أشد من
~~الموت ويدل عليه
# PageV01P307
# أيضا أنه لو لم يجز ذبح البهائم لكان عيش الآدمي منغصا مكدرا ولم يهنأ
~~وما انتظم نظام، ولا حصل بقاء العالم لان بقاءه ببقاء الآدمي وبقاء الآدمي
~~بالقوت كما قيل: قوتك قوتك فما يكون له قوت وغذاء يكون حلالا ويدل عليه أن
~~معظم معيشة الدنيا جلود الانعام وشعورها فان السرج والانطاع والمخاد
~~والاخبية والخفاف وآلات الحرب من الفراء والصوف فلو كان حراما لاختل عيشهم
~~لان بانعدام هذا انعدام صلاح العالم وأيضا فلو منع الآدمي من أكل اللحم
~~لعدم طيباته في ms182 هذه الدنيا وتضعف قواه ويعجز عن الصلاة والصيام. (فرع) إذا
~~كان يوم القيامة يحشر الله جميع البهائم والوحوش والطيور في أصح القولين
~~حتى يعتبروا من فضائح الآدميين وسوء أعمالهم وفي القول الثاني لا يحييهم
~~الله إذ لا فائدة في احيائها وبعثها فإنها غير مكلفة وحشرها موتها. (لطيفة)
~~لو قال قائل لا يحيى الله الموتى يكفر ولو قال لا يحيى الله الوحوش
~~والحشرات لا يكفر بل يكون فاسقا لان ذلك قطع وهذا ثبت باخبار الآحاد.
### || (الباب الثاني عشر في مستحقي الأموال واستحقاق الغنيمة)
# إعلم أن المال المأخوذ من الكفار المجتمع عند الولاة ثلاثة
# PageV01P308
# أحدها مال الصدقات من المواشي والأعيان فهو لأهل الصدقات لا نصيب للملوك
~~فيها الا بجهة الغزاة وقد بينه الله سبحانه بقوله إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين
# الآية وشرحها يطول والثاني والثالث الفيء والغنيمة وأموال الخراجات
~~المحدثة لأرض السواد لا البلاد التي استولوا عليها وضربوا عليها الخراج
~~فإنها محرمة قطعا، ومال المواريث الذي يؤخذ من تركة من لا وارث له، ومال
~~الصبيان والمجانين (فصل) تفسير الغنيمة ما غنمه المسلمون من المشركين
~~بالقهر والسيف وإيجاف الخيل والركاب، والفيء ما رد الله على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم من غير قتال ولا إيجاف خيل وهو الجزية وما يصالح عليه الإمام
~~المشركين فتجعل الغنيمة مخمسة، أربعة أخماسها للغانيمن وخمسها يقسم لخمسة
~~فخمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وخمس لذوي القربى وخمس لليتامى وخمس
~~للمساكين وخمس لابن السبيل على ما قال الله تعالى واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
# فلما توفى النبي صلى الله عليه وسلم بقي الحكم بعده على ما كان فأربعة
~~أخماس الغنيمة للغانمين وخمس مقسوم على خمسة فخمس للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مصروف على مصالح المسلمين وخمس لذوي القربى يعطى اليهم ولا يسقط بموت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو مستحق للقرابة مصروف إلى بني هاشم وبني
# PageV01P309
# المطلب وباقيه على ما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم (فصل) أما ms183 الفيء
~~فإن أربعة أخماسه للنبي صلى الله عليه وسلم ملك له وخمسه مقسوم على خمسة
~~فكما جعلنا في الغنيمة أربعة أخماسها للغانمين وخمسها على خمسة هكذا ههنا
~~نجعل أربعة أخماسه للنبي صلى الله عليه وسلم ملكا له وخمسه مقسوم على خمسة
~~لأن هذا المال مستفاد بالرعب والرعب كان بالنبي صلى الله عليه وسلم فأما
~~أربعة أخماس الفيء بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لمن هي فيه قولان
~~أحدهما للمقاتلة الذين أرصدوا أنفسهم للقتال لا شغل لهم غيره دون الغزاة
~~الذين يغزون تطوعا، والقول الثاني مصروف إلى مصالح المسلمين، فإن قلنا
~~مصروف إلى مصالح المسلمين فيبدأ بالأهم فالأهم، وأهم الأشياء المقاتلة
~~لأنهم حماة الدين وحفاظ الإسلام وأنصار دين الله وحفاظ بلاد الله فيعطى كل
~~واحد قدر كفايته إلى سنته وتزاح علله حتى إذا قيل له سر سار من غير توان،
~~فإن بقي شيء صرف إلى بناء الحصون وسد الثغور وبناء السور، فإن بقي شيء
~~اشترى به سلاح وفرق على المقاتلة، فإن بقي شيء صرف إلى بناء المساجد
~~والقناطر، فإن بقي شيء صرف إلى العلماء والأئمة والمؤذنين، وإن قلنا أن
~~جميعها للمقاتلة فجميع أربعة أخماس الفيء تقسم بينهم على قدر كفايتهم، وقال
~~مالك وأبو حنيفة: يصرف أربعة أخماس الفيء إلى مصالح المسلمين، فهذا معشر
~~أخواني من
# PageV01P310
# المسلمين مصرف الأموال ومظانها من الخراج والزكوات والإقطاعات والتركات
~~والفيء والغنيمة، أصحابها يموتون جوعا ويضيعون عراة وترى الملوك والوزراء
~~يصرفون ذلك إلى المطربين والمساخرة ويشترون خيلا وغير ذلك من الأواني
~~والفرش والملبوس، ولكن رضوا بشراء الغلام وشرب المدام، رضوا من الدنيا
~~بأهون بلغة بلثم غلام أو شرب مدام فويل لقاضي الأرض من قاضي السماء والله
~~الموفق.
### || (الباب الثالث عشر في رد المظالم والخروج عن عهدتها)
# إعلم أن حرمة مال المسلم كحرمة دمه فمن أخذ دانقا من مسلم مستخفا فقد كفر
~~وباء بغضب من الله ومن أخذه قهرا فهو فاسق على مذهب أهل السنة، وعند
~~المعتزلة من مات وعليه ربع دينار من المظلمة من غير توبة ms184 فقد مات لا مؤمنا
~~ولا كافرا ويبقى في النار مع فرعون وهامان وقارون خالدا مخلدا فأيما سلطان
~~أو ملك أو وزير أو رئيس أو عبد أخذ دينارا من مسلم بغير حق فقد فسق وسقطت
~~عدالته وباء بغضب من الله وأيما شرطي أو عون قصد مسلما ليأخذ منه دانقا فله
~~أن يدفعه بلسانه أولا ثم بيده ثانيا فإن لم يندفع فبسيفه ثالثا فإن قتله
~~فلا شيء عليه لا دية ولا كفارة لأن الحق قتله ولا يحزنك دم أراقه أهله، هذا
~~فتوى الشافعي
# PageV01P311
# وأبي حنيفة وهما الحبران الإمامان الفحلان، فليحذر القوم عن مثل هذه
~~الفتوى وليعتصموا بالتقوى فإنها العروة الوثقى.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس منا
~~من لا درهم له ولا متاع، فقال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة
~~بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا فيعطى هذا
~~من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من
~~خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. يا هذا أرض خصمك في الدنيا قبل أن
~~يأتي يوم لا درهم فيه ولا دينار فيكون الخروج من الطاعات والسيئات، فكم من
~~أمير تراه أسيرا وكم من فقير تراه يومئذ أميرا وكم من فقير يتعلق يومئذ
~~بذيل الغني ويقول يا رب سله لم منعني حقي، وفي الخبر أن ثلاثة نفر يتعلقون
~~بثلاثة، الفقراء يتعلقون بالأغنياء والمرأة تتعلق بذيل الرجل والجار يتعلق
~~بالجار ويطالبونهم بقضاء حقوقهم فالسلطان والأمير تطالبهما الرعية والخصماء
~~يطالبونهم بمظالمهم والزوجة والعيال يحاكمونه بالحقوق والفقراء يطالبون
~~بمظالمهم والله تعالى يطلب حقه ويحاسبه على النقير والقطمير فتأمل في آفة
~~الامارة ولهذا كانت الصحابة يهربون من الامارة لعلمهم بآفاتها وأما اليوم
~~فيقاتلون عليها لجهلهم بمخبئاتها (فصل) اعلم أن من مات وعليه مظالم لم
# PageV01P312
# يردها على أصحابها فأمره على خطر يخشى عليه في الدنيا نزع الإيمان وفي
~~الآخرة عذاب النار فيكون أمره في مشيئة الله، وقالت الخوارج: هو ms185 كافر وقالت
~~المعتزلة: لا مؤمن ولا «كافر له منزلة بين المنزلتين فإن الله ينادي يوم
~~القيامة فيقول أنا ظالم إن جاوزني ظالم وأول سطر في التوراة: من يظلم يخرب
~~بيته، ومعناه في القرآن العظيم فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا
# وقد جربنا وجرب أولونا أن الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم فإياكم
~~والظلم فإنه ظلمات يوم القيامة وإن الله نهى عن معاونة الظالمين ومجالستهم
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من مشى مع ظالم فقد أعان على هدم الإسلام،
~~تالله إن الظلم شؤم ومغبته وخيمة والظالم ملوم فاستبقوا لأولادكم وانظروا
~~لمعادكم واعتبروا بمصارع الظالمين في بلادكم (فصل) فإن كان عليه مظالم ومات
~~غير تائب عنها فالله يعطي خصمه أجر حسناته حتى يرضى فإن لم يكن له حسنات
~~فيلقى عليه من سيئات خصمه فإن كان خصمه نبيا ولم يكن للمظلوم سيئات يعذب
~~بقدر حقه وإن كان خصمه ذميا فقد أقسم الله أن يأخذ للمظلوم من الظالم فيؤخذ
~~بقدر ذنبه وقيل يخفف من عذاب الذمي، وإن قطع يده وهو كافر ثم أسلم ومات أو
~~قطع يده وهو مسلم ثم ارتد ومات فيوم القيامة كيف يفصل بينهما تبعث اليد إلى
~~الجنة أو إلى النار؟ قيل الحكم للأصل واليد تبع
# PageV01P313
# في الحالين (فصل) فإن أراد أن يرد المظلمة فلا يخلو إما أن يكون المال
~~باقيا والملاك معدومين أو المال تالفا، فإن كان المال باقيا والملاك
~~معدومين فيرد على ورثتهم فإن لم يكن لهم وارث وكان يعلم بقاض أمين يدفع
~~اليه وإن لم يكن فقيل يتصدق بنفسه على الفقراء وقيل هو حق لبيت المال وسائر
~~المسلمين وإن كان المال تالفا وأصحابه موجودين فيذهب اليهم ويتضرع حتى
~~يحلوه فإن فعلوا فذاك وقد تخلص من حقهم وإن أبوا فينوي إن رزقه الله مالا
~~يرد المظالم فإذا مات على هذه النية فالله قادر على أن يرضي خصماءه وقيل
~~يستكثر من نوافل العبادات فربما يرضي الله خصماءه منها وإن لم يعلم مقدار
~~مظلمته فيأخذ بغالب الظن وكذا في ms186 الحل والحرمة يأخذ بغلبة الظن والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
### || (الباب الرابع عشر في الفرق بين الرشوة والهدية)
# وهذه مسألة عويصة طال فيها القيل والقال وخلاصة ذلك أن الهدية تمتاز عن
~~الرشوة بأربعة أمور: الأول أن يدفع إليه مالا بحقه ويهديه ليعوضه على ذلك
~~فهي هبة مباحة فإن عوضه فذاك وإن لم يعوضه وأمسك الأصل فهو سحت، والثاني أن
~~يهدي إليه هدية لصلاحه وعلمه أو شرفه ويكون موصوفا بهذه الأوصاف فذاك حلال
~~له وإن ظن أنه مصلح
# PageV01P314
# فإذا هو مفسد بينه وبين الله أو ظن أنه عالم فإذا هو جاهل أو ظن أنه علوي
~~فإذا هو دعي فهو حرام والثالث أن يدفع إلى حجاب الملوك وخواص الأمراء
~~ليعينوه في أمر يطلبه أو عمل يقصده فإن كان يطلب عملا حراما مثل الشرطة
~~ومصادرة الناس وتولى الخراج وتولى الرصد وجباية الإقطاعات فذاك حرام وإن
~~أعطى فقير إلى حاجب الملك فلا يحل له ما لم يعوضه، والرابع أن يعطيه في أمر
~~تعين عليه فعله مثل أداء شهادة تعين عليه أداؤها إلى القاضي ليحكم بينهما
~~أو ليجيب خصمه عنه وغير ذلك فهذا حرام لا يجوز أخذه، وإن كان فعلا مباحا
~~فلا يكون حراما فتباح له الهدية إذا وفى بذلك الفعل وتممه مثل أن يقول له:
~~ادفع هذه القصة إلى السلطان ولك كذا أو أعني في هذا الأمر (قاعدة) متى كان
~~هذا الفعل حراما مثل الظلم وسماع بينة الزور وتقوية الظالم فكل ما يأخذه
~~حرام، وكذا إذا كان الفعل متعينا عليه مثل دفع المظالم وسماع بينة الحق فكل
~~ما يأخذه سحت فلتعرف هذه القاعدة.
### | كتاب الحقوق
# وفيه ثلاثة عشر بابا
### || (الباب الأول في حق الله على العباد)
# اعلم أن الحق إذا أضيف إلى الله تعالى فمعناه أنه
# PageV01P315
# موجده ومظهره أو موجبه له وحقيقة الحق على العباد ومن سواه فحقه مجاز سوى
~~ما أوجب الله تعالى قضاء حقه، فحق الله سبحانه وتعالى على العبد ثلاثة:
~~الأول أن يوحده ولا يشرك به شيئا الثاني، أن يعبده حق عبادته، ms187 والثالث أن
~~يطيعه ولا يعصيه. وسأل معاذ بن جبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا رسول الله ما حق الله تعالى على العباد؟ فقال صلى الله عليه وسلم:
# لقد أحسنت السؤال حق الله تعالى على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا، وأن يطيعوه ولا يعصوه، وأن يشكروا نعمته ولا يكفروا بها، فكل أحد
~~يعرف هذه الحقوق ويقضي حقها فهو مؤمن حقا يدخل الجنة صدقا، ومن أعرض عنها
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
### || (الباب الثاني في حق العباد على الله تعالى)
# هذه مسألة مشكلة فإن الله تعالى خالق الأعيان وموجد الموجودات له الخلق
~~والأمر وليس عليه الحق ولكن حق العبد على الله سبحانه وتعالى حق الكرم
~~والوعد لا حق اللزوم والإلزام، وإنما يجوز إطلاق هذه الكلمة بوعد الله
~~تبارك وتعالى وحكمه على نفسه فإنه أخبر أن الأنبياء يدخلهم الجنة ويكرمهم
~~فلا يجوز أن يخلف وعده، وهذه المسألة سأل عنها معاذ بن جبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:
# PageV01P316
# يا رسول الله ما حق العباد على الله تعالى قال: حق العباد على الله أن
~~يقبل توبتهم إذا تابوا وأن يدخلهم الجنة، وأن يعفو عنهم. أنظر في لطف الله
~~تبارك وتعالى يرزق أعداءه مع عصيانهم له ويستر عليهم، ولا يحبس رزقه عنهم
~~لأجل كفرهم وعتوهم فحق العباد أن يعطيهم ما وعدهم على لسان الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام من قبول التوبة والكرامة وإدخالهم الجنة والتجاوز عنهم
~~برحمته ومنه ولطفه وكرمه.
### || (الباب الثالث في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم)
# وحقه أن يطيعوه في أوامره ونواهيه ويحافظوا على سنته ومراسمه. وأن يحبه
~~فوق محبة نفسه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون
~~أحب إليه من ولده ووالده ومن الناس أجمعين، ومن وقف على مآثر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: وشفقته على عصاة أمته وحسن آثاره في دين الله فيؤثره على
~~محبة نفسه بنفسه لأنه رسول الله مبلغ عن الله من بين عامة خليقته ms188 أول من
~~تنشق عنه الأرض وأول شافع ومشفع وهو صاحب اللواء المعقود والمقام المحمود
~~والحوض المورود ومن حقه أن ترضى برضاه وتغضب بغضبه وتحب أولياءه وأبناءه
~~وأهل بيته وتعادي أعداءه وتكرم ورثته من العلماء والفقهاء. ومن حقه أن تصلي
~~عليه إذا ذكر بين يديك لا سيما ليلة الجمعة،
# PageV01P317
# ومن حقه أن تزور قبره بعد موته لقوله صلى الله عليه وسلم: طوبى لمن زارني
~~ورأى من رآني، ومن حقه أن تحب أصحابه وتثني عليهم فإنهم خير أمته، إلى غير
~~ذلك.
### || (الباب الرابع في حق المسلم)
# (حق المسلم على المسلم أن يسلم عليه إذا لقيه ويعوده إذا مرض ويصلي عليه
~~إذا مات ويجيبه إذا دعاه وينصحه إذا غاب ويشمته إذا عطس) . هذا لفظ الحديث
~~ومدار الباب أن حرمة مال المسلم كحرمة دمه، والمسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده، والمؤمن من أمن جاره بوائقه، فإن شئت أن تكون مؤمنا حقا فأحب
~~لأخيك ما تحب لنفسك وقال صلى الله عليه وسلم:
# أربع من كن فيه فهو خير البرية وهو بريء من الأهواء: من يعين المحسن على
~~إحسانه، ويفرح بتوبة التائب، ويدعو للمذنب، ويستغفر للمصر ويترك الخيانة
~~والكذب لقوله:
# يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخيانة والكذب، وتحب للناس ما تحب لنفسك من
~~الخير وتكره لهم ما تكره لنفسك من الشر، والمروءة في الحضر والسفر لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: المروءة في ست خصال ثلاثة في السفر وثلاثة في الحضر
~~أما اللواتي في الحضر فقراءة كتاب الله تعالى وعمارة مساجد الله تعالى
~~واتخاذ الإخوان في الله تعالى، واللواتي في السفر فبذل الزاد وحسن الخلق مع
~~الأصحاب والمزاح في غير معصية الله تعالى
# PageV01P318
# فمن قام بهذه الشرائط فهو مؤمن حقا والله أعلم.
### || (الباب الخامس في حق الوالدين)
# اعلم أيدك الله أن الله سبحانه وتعالى قرن حق الوالدين بحق نفسه فقال
~~تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله
~~في سخط ms189 الوالدين، وقال رجل: يا رسول الله من أبر؟ قال: أمك. قال: ثم من؟
~~قال: أمك.
# قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أباك. وقال: لا يجزي ولد والده
~~إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه فلو أعطى أباه جميع ماله وخدمه عمره
~~وأنفق جهده في رضاه، لكان حق الأب أعظم وحق الأب ذرة في جنب حق الأم فالجنة
~~تحت أقدام الأمهات، فمن بر والديه زاد الله تبارك وتعالى في عمره فابشروا
~~يا معشر الأبرار. وقال الله سبحانه وتعالى لموسى عليه السلام (يا موسى وقر
~~والديك فإن من وقر والديه مددت في عمره ووهبت له ولدا يبره ومن عق والديه
~~قصرت في عمره ووهبت له ولدا يعقه) والنظر إلى الوالدين عبادة، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من بار ينظر إلى
~~والديه نظر رحمة إلا كتب الله له بكل نظرة حجة مبرورة قالوا: وإن نظر كل
~~يوم مائة مرة قال نعم الله أكبر وأطيب. وقال: من قبل بين عيني أمه كان
# PageV01P319
# له سترا من النار فمن حقهما أن يطيعهما ولا يقل لهما أف وينفق عليهما إذا
~~أعسرا ويزوج أباه إن احتاج، وجاء رجل فقال: يا رسول الله هل بقي علي من بر
~~والدي بعد موتهما شيء أبرهما به؟ قال: نعم الصلاة عليهما والإستغفار لهما
~~وإنفاذ عهدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما
~~فهذا الذي بقي عليك، ومن حقهما أن تزور قبرهما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من زار قبر أبويه في كل جمعة غفر الله له وكتب له براءة، ومن حقهما
~~قضاء دينهما إن كان عليهما دين، ومن حقهما مواصلة أصدقائهما، وكان علي وعمر
~~رضي الله عنهما في الطواف فإذا أعرابي معه أمه يحملها على ظهره ويرتجز
~~ويقول:
# أنا لا أزال مطيها لا أنفر ... وإذا الركائب ذعرت لا أذعر
# وما حملتني ووضعتني أكثر
# لبيك اللهم لبيك فقال علي مر بنا يا أبا حفص ندخل ms190 في الطواف لعل الرحمة
~~تنزل فتعمنا، فدخل يطوف بها ويقول:
# (أنا لا أزال مطيها لا أنفر) وعلي رضي الله عنه يجيبه:
# إن تبررنها فالاله يشكر ... يجزيك ربي بالقليل الأكثر
# وكيف أحصي شيئا لا نهاية له والله أعلم بالصواب.
### || (الباب السادس في حق المولودين)
# فليعلم العقلاء أن الولد الصالح نعمة من الله تعالى
# PageV01P320
# وموهبة وكرامة فكل من ولد له ولد ذكر أو أنثى فعليه أن يحمد الله تعالى
~~على أن أخرج من صلبه نسمة مثله يدعو الله تعالى وينسب إليه فيعبد الله
~~تعالى مثل عبادته. فمن حقه أن يؤذن في أذنه حين يولد ويسميه بأحسن الأسماء
~~كعبد الله وعبد الرحمن ولا يسميه خلف ويسار ويربوع وكلب ويحنكه بتمر فإن لم
~~يجد فبحلو مثله، ويعق عن الغلام بشاتين، وعن الجارية بشاة ويحلق شعر رأسه
~~الذي ولد عليه ويختنه ويعلمه كتاب الله وسنة رسوله وأقاويل السلف ولسان
~~العرب وأن يرشده إلى أحمد المكاسب ويجنبه قرناء السوء ومقالات الملحدين.
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها في
~~عشر وفرقوا بينهم في المضاجع. ويؤدبه إذا أساء، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لأن يؤدب أحدكم ولده خير له من أن يتصدق كل يوم بنصف صاع. وقال
~~عمر رضي الله عنه: رحم الله رجلا أنجز يتيما بلطمة فإذا بلغ فليزوجه امرأة
~~فإن ترك ذلك فأتى باثم وخطيئة فإثمه على أبيه. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من ولد له ولد فليحسن اسمه وأدبه فإذا بلغ فليزوجه فإن بلغ ولم يزوجه
~~فأصاب إثما فإنما إثمه على أبيه.
# وقال: من كانت له ثلاث بنات فصبر على لأوائهن وأدبهن دخل الجنة. وقال: من
~~كان له بنات ينفق عليهن حتى يبدن أو يمتن كن له حجابا يوم القيامة من النار
~~والله أعلم.
# PageV01P321
### || (الباب السابع في حق الزوج)
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حاملات والدات رحيمات لولا ما يأتين
~~إلى أزواجهن دخلت مصليتهن الجنة. وقال: أيما امرأة بات زوجها وهو عنها راض ms191
~~دخلت الجنة. وقال لامرأة: كيف أنت لزوجك؟ قالت: يا رسول الله لا آلوه،
~~فقال: أحسني فإنه جنتك ونارك. وقالت امرأة: ما حق زوجي علي؟ قال: لو دخلت
~~عليه وهو يسيل دما وقيحا فلحسته بلسانك ما أديت حقه. وقال معاذ سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيما امرأة أدخلت على زوجها غما في أمر
~~النفقة أو كلفته ما لا يطيق لا يقبل الله منها صرفا ولا عدلا إلا أن تتوب،
~~وأيما امرأة لحست من جانب أنف زوجها دما والآخر قيحا ما أدت حق زوجها.
~~وقال: لو كان لأحد أن يسجد لأحد من دون الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها.
~~وحق الزوج تسعة أشياء:
# أن لا تخرج من بيته إلا بإذنه، وأن لا تمنع نفسها منه إذا كانت طاهرة،
~~وأن لا تخونه في ماله، وأن تشاركه في الدعاء وتكرم أقرباءه، وأن لا تؤذيه
~~بلسانها، وأن تعينه فيما أمكن، وأن لا تمن بمالها عليه، ولا تمنع مالها
~~منه، والله أعلم.
### || (الباب الثامن في حق الزوجة)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوار
# PageV01P322
# عندكم أخذتموهن بأمانة الله تعالى، واستحللتم فزوجهن بكلمة الله تعالى.
~~وحق المرأة ثمانية: أن ينفق عليها، ولا يغيب عنها أكثر من أربعة أشهر، ولا
~~يضربها إلا في شأن المضاجع، ولا يجامعها في دبرها، ولا يظلمها في صداقها،
~~ولا يمنعها من زيارة أبويها، وأن يوسع عليها في النفقة، وليعلمها أمر دينها
~~من الصلاة والصيام وأحكام الحيض، والله أعلم.
### || (الباب التاسع في حق المماليك)
# لقد وصى الله تبارك وتعالى عباده في حق المماليك ووصى بهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمته وكان آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~اتقوا الله تعالى فيما ملكت أيمانكم فأول ذلك أن لا يقول عبدي وأمتي، بل
~~يقول فتاي وفتاتي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقل أحدكم عبدي
~~وأمتي فكلكم عبيد الله تعالى وكل نسائكم إماء الله وليقل غلامي وجاريتي ثم
~~لا يكلفه ما ms192 لا يطيق ولا يجوعه، ولا يعذبه، فإن فعل فالله خصمه ولا يضربه
~~بما يهلكه إلا أن يصيب حدا فيقيمه عليه، ولا يغلظ له بالقول والأفضل أن
~~يسوي بين طعامه وطعام رقيقه وكسوته فإن لم يفعل فطعامه وكسوته بالمعروف.
~~وقال الشافعي رضي الله عنه: تفسير المعروف مثله في بلده الذي يكون به وقال
~~صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة رجل سيء الملكة، ملعون من ضار مسلما أو
~~ما كره وقالوا: يا رسول الله كم نعفو عن العبد في
# PageV01P323
# اليوم؟ قال: سبعين مرة وقال: ويل للمالك من المملوك وويل للمملوك من
~~الممالك وويل للغني من الفقير وويل للضعيف من الشديد وسئل عن الأمة إذا زنت
~~ولم تحصن، فقال: إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم
~~إن زنت فبيعوها ولو بضفير: وهو الحبل (فصل) ثم إن الشرع أكد حقوق السادة،
~~فقال: أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة وقال: ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة
~~ولا يرتفع لهم إلى السماء حسنة: العبد الآبق حتى يرجع إلى مواليه: والمرأة
~~الساخط عليها زوجها حتى يرضى، والسكران حتى يصحو والله ولي الإعانة وهو
~~حسبي ونعم الوكيل.
### || (الباب العاشر في حق الأمراء)
# إعلم أن طاعة الأمراء لازمة واجبة لقول الله سبحانه وتعالى أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
# قرن طاعة الأمراء بطاعة نفسه ورسوله. وقال رسوله الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# أطيعوا ولو عبدا حبشيا وقال: أطع كل أمير وضل خلف كل أمام ولا تسبن أحدا
~~من أصحابي. وقال: الإمام منك بمنزلة الوالد فلا تضربه إن ضربك، ولا تسبه إن
~~سبك. وقال: من أكرم سلطان الله تبارك وتعالى فقد أكرم الله ومن أهان سلطان
~~الله فقد أهان الله تعالى: وحسبك بهم فخر وناهيك بالولاية عظمة قوله صلى
~~الله عليه وسلم: عدل ساعة خير من عبادة ستين
# PageV01P324
# سنة، والأمير والوزير والرئيس المطاع والقاضي المتمكن كلهم مستحقون الأمر
~~والطاعة على الرعية، وتكون طاعتهم أقرب من قرط الأذن فمن خرج عليهم بالسيف
~~فقد ms193 فسق فإن عاد وتاب فقد تاب الله على من تاب وإن بغى وطغى وأبى فيحل
~~قتاله: فإن أصر فتحل إراقة دمه واستباحة أمواله، فليتعجب العقلاء من هذه
~~العظمة وهذه الخيرة فكادت الولاية أن تكون تلو النبوة، وإذا خرجت الرعية من
~~الطاعة عصت وإذا ظهر له عدو فيلزمهم معاونته وإن استقرضهم أقرضوه وإن
~~استعان بهم أعانوه وإن عدل فيهم مدحوه وإن جار عليهم صبروا إلى أن يفتح
~~الله تعالى لهم فرجا وتنل الأيام دولته، ومن حقه أن تكرم خدمه وعماله
~~ويوصلوا إليه الحقوق الموظفة والمرافق المقننة ويحسنوا إليه قولا وفعلا.
### || (الباب الحادي عشر في حق الرعية)
# إعلم أن الرعية عيال الله سبحانه وتعالى والله تبارك وتعالى خصهم. قال
~~صلى الله عليه وسلم: من آذى مؤمنا فقد آذى الله تعالى.
# وقال صلى الله عليه وسلم: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالرجل راع على
~~أهله وهو مسؤول والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسؤولة والعبد راع على مال
~~سيده وهو مسؤول ألا وكلكم راع وكلكم مسؤول. قال صلى الله عليه وسلم: يقول
~~الله تبارك وتعالى يوم
# PageV01P325
# القيامة يا رعاة السوء أكلتم السمين وضيعتم الهزيل اليوم أنتقم منكم.
~~وقال: من ولي من أمر الناس شيئا فاحتجب عن أولى الضعف والحاجة احتجب الله
~~عنه يوم القيامة. اعلم أن حق الرعية أن يكف السلطان عنهم الظلم من خاص نفسه
~~ومن عماله ويؤمن السبل وينصف المظلوم ويعين ذا الحاجة ولا يحتجب عنهم ولا
~~يول عليهم من أبغضوه فيبغضونه ببغضهم إياه ويستن فيهم بالسنة المحمدية
~~ويسير فيهم بالسيرة العمرية، وتمام الشفقة أن يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر، فعلى الوالي والوزير والرئيس وظائف لا بد من قضائها ممن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر، ومن أعطى النفس هواها وأرداها في مهواها فتلك شقوة
~~بلغت مداها فالمسكين هالك من أصحاب مالك، فالظالم يخرب بيته ولا يشعر ويجني
~~على أولاده ولا يعلم ويضرب على قدميه ولا يحس فدع ذكر اللئام من الحساب
~~فأول الوظيفة أن ينزل نفسه منزل الرعية وكل ما ms194 يحب لنفسه يحب لهم وكل ما
~~يكره لنفسه يكره لهم فإن كان بخلاف ذلك فهو خائن والخائن جائر (والثانية)
~~أن ينتظر مجيء أرباب الحاجات ولا يستخف بهم فإن قضاء حاجة المسلم خير من
~~سبعين حجة مبرورة وسبعمائة ركعة نافلة (والثالثة) أن لا يتعود الإنهماك في
~~الشهوات فإن عاقبتها حسرات وندامة والندامة على فقد الطاعات من
# PageV01P326
# الإيمان (والرابعة) أن يبني أمور السلطنة على الرفق دون العنف فإن
~~الإسلام بني على الرفق والكفر بني على الخرق وما دخل الرفق في شيء إلا زانه
~~وما دخل الخرق في شيء إلا شانه فإن رفق بالرعية فسيرفق الله تعالى به
~~ويلحقه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيا سعادة من حظي بدعائه. قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# أيما وال رفق بأمتي فارفق اللهم به ومن شدد على أمتي فاشدد اللهم عليه
~~(والخامسة) أن يجهد حتى يرضى عنه جميع رعيته فتكون موافقة للشرع قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: خير أئمتكم من تحبونهم وشر أئمتكم من تبغضونهم
~~(والسادسة) لا يؤثر رضا مخلوق على خلاف الشرع فإن من سخط عن قول الحق وفعل
~~الحق فهو شيطان. قال عمر رضي الله عنه: أصبحت ونصف الناس علي غضبان، ورضا
~~الناس غاية لا تدرك وما قولك في جاهل يؤثر رضا المخلوق على سخط الخالق جل
~~جلاله لا يلتفت إليه الله (السابعة) أن يعلم أن خطر الولاية عظيم وشكرها
~~شديد، فمن عدل واعتدل فيا سعادته ومن جاوز وانحرف فيا شقاوته، أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعضادتي الباب، وقال: الأئمة من قريش ما فعلوا
~~ثلاثة أمور إذا استرحموا رحموا وإذا حكموا عدلوا وإذا قالوا أوفوا فمن لم
~~يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله تعالى منه
~~صرفا ولا عدلا. وقال: من حكم بين اثنين وظلم
# PageV01P327
# فلعنة الله على الظالمين (الثامنة) أن يكون مشتاقا متعطشا إلى لقاء
~~العلماء ومخالطتهم ويكون حريصا على استماع كلامهم والتبرك بأقوالهم ونعني
~~بالعلماء الذين يخافون من الله تعالى وينصحون عباد ms195 الله تعالى منهم شقيق
~~البلخي دخل على هارون الرشيد فقال: عظني فقال: إن الله تبارك وتعالى أجلسك
~~مجلس الصديق ويريد منك الصدق وأقامك مقام الفاروق ويريد منك العدل والفرق
~~بين الحق والباطل وأجلسك مجلس ذى النورين ويريد منك الحياء وأجلسك مجلس علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه ويطلب منك العدل والعلم، فقال: زدني، فقال: إن
~~لله تبارك وتعالى دارا يقال لها الجحيم وأنت بواب تلك الدار وأعطاك ثلاثة
~~أشياء مال بيت المال وسوطا وسيفا وقال لك أيها العبد المأمور ادفع الخلق عن
~~هذه الدار بهذه الأشياء فمن جاءك من المحتاجين فلا تبخل عليه ومن لم يطع
~~الله تبارك وتعالى وخالف أمره فأدبه بهذا السوط ومن قتل أحدا بغير حق فاقتص
~~منه بهذا السيف قال: زدني، قال: أنت البحر وهم الأنهار إن صفوت صفوا وإن
~~كدرت كدروا (التاسعة) أن يأخذ على أيدي الظالمين، لا يظلم ولا يمكن أحدا من
~~الظلم من عماله ونوابه ولا يرضى بظلمهم فإنه مسؤول عن ظلمهم وهم لا يسألون
~~عن ظلمه، ومن أشقى من أحد يبيع آخرته بدنيا غيرهم يكتسبون
# PageV01P328
# الدنيا بسببه وهو يعذب غدا بذلك. وفي التوراة إذا علم السلطان بظلم عماله
~~فرضي به فكأنما فعله وملوك زماننا بلوا بذلك وهم لا يعلمون، وإذا ذكروا لا
~~يذكرون، باعوا الآخرة بدنيا العمال والحجاب والمطربين ترى المولى على رقاب
~~المسلمين يسومهم سوء العذاب ويسير فيهم بسيرة فرعون وهامان (العاشرة) أن
~~يقلع عن التكبر إذا الغالب عليه التكبر وهو أصل كل عيب ورذيلة فمنها يظهر
~~الحقد والحسد والإنتقام فليتدبر في نفسه إن كان عاقلا إنه ابن التراب
~~ومأكول التراب وإن كان جاهلا فلا كلام معه فإنه هالك وابن هالك يصل إلى
~~مالك، فمن عفا وغفر فهو شبيه الأنبياء والأولياء ومن تكبر وأبى فهو شبيه
~~الأكراد والمجانين وفي الجملة ومن علم أنه مطلوب وعن قريب معزول لا يعجب
~~ولايته وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
### || (الباب الثاني عشر في حقوق العلماء)
# اعلم أن درجة العلماء من ms196 أمة محمد صلى الله عليه وسلم مثل درجة أنبياء
~~بني اسرائيل وكرامتهم عظيمة ولحومهم مسمومة من شمها مرض ومن أكلها سقم
~~وأوصيكم معشر الناس والملوك بالعلماء خيرا فمن عظمهم فقد عظم الله سبحانه
~~وتعالى
# PageV01P329
# ورسوله ومن أهانهم فقد أهان الله تعالى ورسوله أولئك ورثة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وصفوة الأولياء شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم؛ وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لولا العلماء لهلكت أمتي اللهم احفظ العلماء واعف عن الجهال
~~وارحم الناس. وقال: نظرة في وجه العالم أحب إلى الله تبارك وتعالى من عبادة
~~ستين سنة صيام نهارها وقيام ليلها. وقال:
# من أكرم عالما فقد أكرمني ومن أكرمني فقد أكرم الله تعالى ومن أهان عالما
~~فقد أهانني ومن أهانني فمأواه النار، ألا وأن الله تعالى ليغضب للعلماء كما
~~يغضب السلطان على من عصاه ألا وإن الله ليسمع دعاء العالم قبل دعاء من دعا
~~ألا فاقتدوا بالعالم خذوا منه ما صفا ودعوا له الكدر، ألا وإن الله تبارك
~~وتعالى يغفر للعالم يوم القيامة سبعمائة ألف ذنب ما لا يغفر ذنبا واحدا
~~للجاهل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من زار عالما فكأنما زار بيت
~~المقدس محتسبا لله تبارك وتعالى، ومن زار بيت المقدس محتسبا لله تعالى حرم
~~الله لحمه وجسده على النار ومن أدرك مجلس عالم فليس عليه في القيامة شدة
~~ولا عذاب، وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم العالم أفضل أم العابد؟ فقال:
# متعلم كسلان أفضل عند الله تعالى من سبعمائة عابد، ثم قال:
# العابد عند العلماء كالبرغوث عند الدواب ثم قال: العالم
# PageV01P330
# والمتعلم في الجنة وإن كانا مقصرين، ثم قال: لولا العلماء لم يقدر العباد
~~أن يعبدوا الله تعالى يوما واحدا بغير تخليط وللعلماء شفاعة مثل أنبياء بني
~~اسرائيل، وفضل المتعلم على سائر الناس كفضل أبي بكر بن أبي قحافة رضي الله
~~عنه على سائر أمتي وكفضل جبريل على سائر الملائكة ثم قال: ms197 أخبرني بهذا
~~جبريل صلى الله عليه وسلم (فصل) من حق العلماء أن يجلسهم في أشرف المواضع
~~ويوصل اليهم حقوقهم ومراسيمهم وأن يجلس بين أيديهم فإنه إنما يعظم العلم
~~الذي هو صفة الله سبحانه وتعالى ومنها أن يستر على زلاتهم إذ لا معصوم إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافا لقول الباطنية أعداء الله، ومنها أن
~~يعطيهم الحلال دون المشوب، ومنها أن يتبرك بدعائهم فإنهم قدوة الشريعة،
~~ومنها أن لا يشرع فيما بينهم في اختلاف مذاهبهم فكل امرىء أحق بشأنه، ومنها
~~أن يتتبع حوائجهم فيقضيها ومنها أن يتحرى ادخال السرور في قلوبهم استمالة
~~وتعطفا لهم ومنها أن يتقرب بمواصلتهم ومصاهرتهم ومنها أن يتحف أولادهم
~~استلطافا لهم ويقدم الشيوخ منهم على الشباب، فمن اجلال الله اجلال ذي
~~الشيبة المسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لم يوقر كبيرنا ولم
~~يرحم صغيرنا فليس منا والله تعالى أعلم.
### || (الباب الثالث عشر في حق الجار)
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما زال جبريل عليه السلام يوصيني
# PageV01P331
# بالجار حتى ظننت أنه سيورثه وما زال يوصيني بالنساء حتى ظننت أنه يحرم
~~طلاقهن؛ وفي الخبر أن الجار يتعلق بالجار يوم القيامة ويقول يا رب سله لم
~~أغلق بابه دوني وحرمني رفده، وحرمة الجوار مرعية طوبى لمن حفظها وويل لمن
~~أعرض عنها والجوار ثلاثة جار له ثلاث حقوق وجار له حقان وجار له حق واحد
~~فالجار الذي له ثلاثة حقوق أن يكون حميما قريبا مسلما فله حق الرحم وحق
~~الإسلام وحق الجوار. قال الله سبحانه وتعالى والجار ذي القربى
# والجار الذي له حقان أن يكون مسلما جارا، والذي له حق واحد بالجوار هو
~~الكافر واعلم أن العقلاء يتذممون بأذى الجار وما من رجل يصبر على أذى جاره
~~إلا ورثه الله تعالى داره. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# من أذى جاره ورثه الله داره، ذهب الكرام وبقي اللئام كان لعبد الله بن
~~طاهر أمير خراسان جارة عجوز لها ثلاثة بنات فاختل حالها واحتاجت ms198 إلى بيع
~~دارها فانتهى الخبر إلى الأمير فدعاها وقال لها: لم تبيعين دارك؟ قالت: يا
~~أمير إن بناتي قد كبرن وأريد أن أزوجهن وما لي شيء، فدعا الدلالة وقال:
~~هؤلاء بناتي زوجيهن وعلي جهازهن وهيأ لكل واحدة منهن ثلاثة آلاف دينار جهاز
~~العروس. أنشدك الله هل في ملوك زماننا هذا من لم يغصب دار جاره، كف عن
~~عدوانك قليلا واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا
# PageV01P332
# (حكاية) قال بشر الحافي رأيت زبيدة في المنام قد علتها الصفرة، فقلت: ما
~~فعل الله بك؟ قالت: غفر لي ربي جل جلاله، فقلت: وما هذه الصفرة التي علتك؟
~~قالت: مات بشر المريسي ودفن في جواري فزفرت جهنم زفرة فغيرت ألوان الموتى
~~جميعهم وكان قدريا عفا الله عنا وعنه بمنه.
### | كتاب المكارم والمفاخر
# وفيه أحد عشر بابا
### || (الباب الأول في فضيلة السخاء والجود)
# اعلم أن الدين مبني على الجود والسخاء. قال الله تبارك وتعالى (هذا دين
~~ارتضيه لنفسي ولن يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق فاكرموه بهما ما صحبتموه)
~~والأولياء جبلوا على السخاء وهو أخو الإيمان فقد قرن الله سبحانه وتعالى
~~السخاء بالإيمان فقال تعالى فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا زبير أنا رسول الله إليك خاصة
~~وإلى الناس عامة. يقول الله تعالى (أنفق أخلف عليك ولا توك فيوكى عليك ووسع
~~يوسع الله عليك ولا تضيق فيضيق الله عليك واعلم أن فضول الأموال سوى
~~الأرزاق التي قسمها الله بين العباد محتبسة عنده، لا يعطي أحدا منها شيئا
~~إلا من سأله عشية الخميس وليلة الجمعة) وقال: لما خلق الله تعالى الإيمان،
~~قال: اللهم قوني فقواه بحسن الخلق
# PageV01P333
# والسخاء ثم خلق البخل وجعله في الكفر، ثم قال: يا ملائكتي السخي قريب مني
~~قريب من جنتي قريب من ملائكتي بعيد من النار. قال الله تعالى (وعزتي وجلالي
~~لا يجاورني في جنتي بخيل) (وفي حديث آخر) : لا يجتمع الإيمان والشح في قلب
~~رجل مؤمن أبدا؛ يقال ثواب الجواد ثلاثة: خلف ومحبة ومكافأة، ms199 وثواب البخيل:
~~ثلاثة حرمان واتلاف ومذمة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: سادة الناس في الدنيا الأسخياء وسادة الناس في
~~الآخرة الأنبياء. وقال: إن الله تعالى يبغض البخيل في حياته السخي عند موته
~~وقال: السخي الجهول أحب إلى الله من العابد البخيل، وقال: ألا إن البخل من
~~الكفر والكفر في النار، ألا إن السخاء من الإيمان والإيمان في الجنة. قال
~~الشافعي رضي الله عنه: السخاء والكرم يغطي عيب الناس في الدنيا والآخرة.
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم عن أجود الأجواد قالوا: بلى
~~يا رسول الله قال: الله تبارك وتعالى أجود الأجواد وأنا أجود ولد آدم
~~وأجودهم بعدي رجل علم علما ينشر علمه يبعث يوم القيامة أمة وحده ورجل جاد
~~بنفسه في سبيل الله تعالى حتى يقتل، وقال: إليك انتهت الأماني يا صاحب
~~العافية، معناه أن صاحب العافية يصبح وحاجته تلك يتمناها الأموات والأحياء،
~~فأما الأموات فمن كان مسيئا فليراجع ومن كان محسنا فليزدد. وقال الله تعالى
# PageV01P334
# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
# جعل الله الجنة باقية والمال فانيا ثم جعل الفانية طلبا للباقة فالعجب كل
~~العجب ممن آثر الفاني على الباقي، وقال: ما أحسن محسن من مسلم ولا كافر إلا
~~أثابه الله تعالى قلنا: يا رسول الله وما إثابة الكافر؟ قال: إن كان قد وصل
~~رحما له أو تصدق بصدقة أثابه الله وإثابته إيتاء المال والولد قلنا يا رسول
~~الله وما إثابته في الآخرة قال: عذاب دون عذاب (نادرة في السخاء) قدم خالد
~~بن الوليد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسراء من الروم فعرض عليهم
~~الإسلام فأبوا فأمر بضرب رقابهم حتى إذا جاؤا إلى آخرهم وبقي واحد فما حاكت
~~فيه السيوف فتعجب منه النبي صلى الله عليه وسلم فجاء جبريل فقال لا تقتله
~~فإنه سخي وإن الله تعالى يحب الأسخياء؛ وهذه بركة السخاء ولما أهلك الله
~~تعالى فرعون قال موسى: يا رب ما بال فرعون كنت أدعو عليه فلم تهلكه حتى
~~الآن فقال يا ms200 موسى أما علمت أني آليت على نفسي أن لا أضر الأسخياء في
~~الدنيا والآخرة وإن كانوا كافرين وفرعون لعنه الله كان سخيا فلما اتخذ
~~الحجاب وأظهر الشح والبخل أهلكته؛ ولما سمع حاتم الطائي قول المتلمس. (قيل
~~المال تصلحه فيفنى) . فقال: قطع الله لسانه وأخشم أنفه وأعمى عينه هلا قال:
# PageV01P335
# وما الجود يفنى المال قبل فنائه ... ولا البخل في مال البخيل يزيد
# فلا تلتمس مالا تعيش بكده ... لكل غد رزق يعود جديد
### || (الباب الثاني في اصطناع المعروف)
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى من
~~ليس أهله فإن أصبت أهله فأنت أهله وإن لم تصب أهله فأنت أهله، وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ابن الرشدة وعن غير ابن الرشدة فقال: من كافأ
~~بالإساءة على الإحسان فهو لغير رشدة ومن كافأ عن الإساءة بالإحسان فهو ولد
~~رشدة. فاصطنعوا البر يا معشر الكبراء وأعيان الوزراء وجماعة الرؤساء وقاكم
~~الله الأسواء إلى خلق الله تبارك وتعالى لتحوزوا ثواب الله آدميا كان أو
~~بهيمة فما ضاع عرف بين الله تعالى وبين الناس، أما سمعتم أن الله تبارك
~~وتعالى أدخل امرأة فاجرة الجنة بسبب كلب رأته يلهث عطشا ففتحت خمارها
~~وأسقته الماء، وأدخل الله عجوزا النار بسبب هرة حبستها فلا هي أطعمتها ولا
~~هي خلتها تأكل من خشاش الأرض، وفي الخبر أن الرجل من أهل النار ينظر إلى
~~الرجل من أهل الجنة، فيقول يا فلان ما تذكر يوم اصطنعت اليك
# PageV01P336
# في الدنيا معروفا فيقول اللهم إن هذا اصطنع إلي في الدنيا معروفا فيقول
~~له خذ بيده فأدخله الجنة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أهل المعروف
~~في الدنيا أهل المعروف في الآخرة قلنا يا رسول الله: ما معروف الآخرة، قال
~~إذا كان يوم القيامة يأتي الله بقوم من أمتي فيدخلهم الجنة بغير حساب لقوله
~~تعالى ما على المحسنين من سبيل
# ويأتي الله تعالى بقوم فيدخلهم النار بغير حساب، ويأتي الله تعالى بقوم
~~فيحاسبهم فتزيد سيئاتهم ms201 على حسناتهم، فيقول الله تعالى (يا عبادي من نبيكم)
~~وهو أعلم فيقولون من أمة محمد عليه الصلاة والسلام فيقول هل زيد في سيئاتكم
~~شيء فيقولون لا يا ربنا فيقول هل نقص من حسناتكم شيء، فيقولون لا، فيقول
~~عبادي علام كان اتكالكم، فيقولون على حسن ظننا بك يا رب فعند ذلك يأمر الله
~~تعالى رضوان خازن الجنان أن اخرج الذين أدخلتهم الجنة بغير حساب فدعاهم
~~فخافوا فيقول: هؤلاء اخوانكم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم قد زادت
~~سيئاتهم على حسناتهم فهبوا لهم حسناتكم فيهبون حسناتهم فيدخلهم الجنة
~~فعندها قال النبي صلى الله عليه وسلم أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في
~~الآخرة. وقال الله تعالى لعيسى عليه السلام كن في الحلم كالأرض تحمل العباد
~~وفي السخاء كالماء الجاري وفي الرحمة كالشمس والقمر يطلعان على البر والبحر
~~وعلى البر والفاجر،
# PageV01P337
# فقال إني أكره أن أترك أمرا قد وقع لأمر لعله لا يقع.
### || (الباب الثالث في مذمة البخل والبخيل)
# اعلم أن البخل داء لا دواء له وقد قرن الله البخل بالكفر في كتابه
~~العزيز، فقال تعالى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: البخيل لا يدخل الجنة وكان بعض العلماء
~~لا يقبل شهادة البخيل، ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا معلقا
~~بأستار الكعبة يقول يا رب اغفر لي يا رب اغفر لي وما أراك تفعل فقال: ولم
~~تراه لا يفعل ما شأنك؟
# قال: إني رجل صوام قوام كثير المال إلا أني إذا نزل بي ضيف أو أتاني سائل
~~فكأنما تشتعل في قلبي شعلة نار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تنح عني لا
~~تحرقني بنارك فوالذي أرسلني بالهدى لو صمت ألف عام وصليت ألف عام بين الركن
~~والمقام وجرت من دموعك الأنهار ثم مت وأنت لئيم أكبك الله في النار واللؤم
~~من الكفر والكفر في النار والسخاء من الإيمان والإيمان في الجنة. قال بشر:
~~النظر إلى البخيل يقسى القلب، قالوا جود الرجل يحببه إلى أضداده ms202 وبخله
~~يبغضه إلى أولاده، وفي الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي
~~سأله عمن ترك دينارا قال: ترك كية، قال: ترك دينارين قال: كيتين وهذا من
~~المال الذي ترك حقه الراتب فأما إذا أدى حق
# PageV01P338
# الله تعالى فليس ذلك بكي وسئل بعض العلماء لماذا أمر بكي ثلاثة مواضع،
~~فقال يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم
# قال لأنهم لما قيل لهم لم بخلتم بالزكاة قالوا إنها وجهنا فنضن بها
~~ليتبقى لنا ماء الوجه قال الله تعالى فتكوى بها جباههم
# كي يذهب بشاشتها وماءها في الوقت، ثم قال وجنوبهم
# لقولهم المال للرجل ظهر فمن لا مال له لا ظهر له. فيقال للبخيل هذا مالك
~~الذي كنت تبخل به فيكون لك كيات، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لما خلق
~~الله تعالى الإيمان قال إلهي قوني فقواه بحسن الخلق ثم خلق الكفر، قال إلهي
~~قوني فقواه بالبخل ثم خلق الجنة ثم قال (يا ملائكتي السخي قريب مني قريب من
~~ملائكتي قريب من جنتي بعيد من النار) وقال عليه السلام: والذي نفسي بيده
~~لفاسق سخي أحب إلى الله تعالى من مسلم بخيل وفي الحديث أن بني اسرائيل
~~سألوا موسى عليه السلام فقالوا: سل ربك متى يرضى عنا ومتى يسخط علينا؟
~~فأوحى الله تعالى إليه إني إذا أنزلت الغيث في زمانه وأمرت عليكم خياركم
~~وجعلت مالكم عند سمحائكم فإني عنكم راض وإذا أنزلت الغيث في غير أوانه
~~وأمرت عليكم شراركم وجعلت أموالكم عند بخلائكم فأنا عليكم ساخط، فنسأل الله
~~تعالى الرضا.
# PageV01P339
### || (الباب الرابع في حكايات البخلاء)
# كان رجل بخيل إذا وقع في يده درهم أو دينار نقره بيده ثم وضعه على كفه
~~ويقول سبحان الله هذا أجل الأشياء إلى الله فيه شفاء ووفاء يا نور عيني
~~وثمرة فؤادي كم مدينة دخلتها وكم يد وقعت فيها فلم يعرفوا قدرك فداك أبي
~~وأمي الآن استقرت بك الدار واطمأن بك المزار ونجوت من خطر الأسفار وأيدي
~~التجار لك البشارة في ms203 كيس ملمع وصندوق منقش، وكان يقبله ويضعه في الصندوق
~~(حكاية) اجتمع ثلاثة من البخلاء فقالوا تعالوا ننظر أينا أبخل فقال أحدهم
~~أنا أبخلكم لأني أبخل بمالي على الناس، قال الآخر بل أنا أبخل لأني أبخل
~~بمال الناس على الناس، وقال الثالث أنا أبخل لأني أبخل بمال الناس على نفسي
~~فأجمعوا على أنه أبخل.
# (حكاية) شيخ بخيل غلب عليه الدم فأراد أن يحتجم فضاق قلبه في إعطاء دانق
~~فكل يوم يأتي الحجام ويرى الناس يفتصدون ويتحسر فرأى يوما على ظهر رجل
~~قارورتين، فقال بكم تصنع هذه قال بدانق ونصف فأخرج يده وقال اضرب واحدا على
~~هذا الحساب إما باسليقا وإما فيلاقا لا أقل من واحد ولا أكثر فعلم أنه بخيل
~~فقطع عرقه فانتفخت يده ومات فصار مثلا (ما منع من الحجام أعطى الطبيب)
# PageV01P340
# (حكاية) مجوسي بهراة كان شقيا فقال في جميع عمري لم آكل شاة فقام رجل
~~مسلم ونقب سطحه وأخذ له أربعة آلاف دينار ونوى في نفسه إن لم يفضحني الله
~~في هذا الأمر أتوب وأرجع فلم يصل إليه مكروه فتاب وأنفق ماله في سبيل الله
~~تعالى فقيل إنك لا تؤجر عليه، فقال عون الإسلام أحب إلي من عون الكفر وسبب
~~توبة حبيب العجمي أنه كان بخيلا فطبخ قدرا فجاء سائل فنهره فصار القدر كله
~~دما عبيطا فتاب ولم يرد سائلا (حكاية) كان رجل بخيل فغرق في الماء فأدركه
~~الملاح، فقال كم تعطيني حتى أنجيك؟ قال قيراطا وسدس حبة، فقال بل درهما،
~~قال لا أعطيك إلا قيراطا وحبة دعني أغرق، فقال الملاح يا بغيض الله هذا وقت
~~المصارفة فأرسله فغرق (حكاية) أضاف رجل رجلا بخيلا فأكل أكلا لما فأصابه
~~القولج، فقال الطبيب لا بد من القيء، قال دعني أموت ولا أتقايأ القلية
~~والبيض فلم يتقيأ حتى مات. وكان بقزوين شقي جمع أموالا عظيمة فلم يأكل منها
~~شيئا فطرقته اللصوص في بعض الليالي وخنقوه وأخذوا جميع ماله. وكان بنيسابور
~~بخيل فملك ثلاثمائة جمل بأحمالها وأقتابها وكان يتجر فقتل في الطريق فلما ms204
~~جرح صار يقول احفظوا الجمل الفلاني ومات. فقلت رب مانع لخليله جامع لبعل
~~حليله والله أعلم.
# PageV01P341
### || (الباب الخامس في أجواد العرب في الجاهلية)
# هاشم بن عبد مناف وأمية بن عبد شمس وعثمان بن عمرو بن كعب بن مرة سمي
~~شارب الذهب لكثرة نفقاته، وعبد الله بن عمرو بن جدعان قومه حجروا عليه من
~~كثرة عطاياه فإذا أتاه زائر منتجع يقول له اقعد إلى جنبي فإني ألطمك ثم
~~طالبني بالقصاص ولا ترض إلا بما تريد. هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو
~~بن مخزوم اتخذت قريش موته تاريخا.
# فأصبح بطن مكة مقشعرا ... كأن الأرض ليس بها هشام
# أبو دوانة قال: قدمت مكة معتمرا فقلت أما من مضيف فقالوا فلان فأتيته
~~فإذا أنا بالحارث بن هشام على سريره وبين يديه جفان فيها خبز ولحم وانطاع
~~عليها زبيب، فقال أصب ثم قال هذا لك ما أقمت فأقمت ثلاثا ثم عدت إلى
~~المدينة فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال علم الله أنه لسرى وودت أنه
~~أسلم. وخلف بن وهب من بني جمح وأبي بن خلف قتله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد وأمية بن خلف وصفوان بن أمية وسلمى بن نوفل.
# PageV01P342
# تسود أقوام وليسوا بسادة ... بل السيد المذكور سلمى بن نوفل
# ومالك بن حنظلة لبني تميم والقعقاع بن معبد بن زرارة بن عدي يلقب بنار
~~الفرات، وصعصعة بن ناجية أحيا الموؤدات فبعث الله نبيه وعنده مائة جارية
~~وقال الفرزدق:
# وجدى الذي منع الوائدا ... ت فأحيا الوليد ولم يئد
# واسمه أبو غالب وجوين بن ظهير ربع ستين مرباعا وقسم ألف ناقة وكأسه في
~~يده قبل أن يشربها فأنشأ وجعل يذكر شعرا في المعنى:
# ومناجوين جاء من غير خبثة ... بستين مرباعا وألف مصمم
# فقسم عرجا كأسه فوق كفه ... فآت بنهب كالغسيل الملمم
# العرج: الألف من الإبل. والحر بن منيع أخو بني ذهل بن بكر بن وائل منح في
~~يوم مائة لقوح وقيل ثمانين ألفا ثم أهداها إلى الكعبة حتى لقحت وفصلت من ms205
~~العام المقبل عليها جلالها فنحرها. والحرث بن مرة بن جشم منح غداة واحدة
~~ألف لقحة. وابن سنان بن أبي حارثة بن قيس. وعامر
# PageV01P343
# بن عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل. وقيس بن مسعود كان له مائة ناقة معدة
~~للأضياف. وهودة بن مرة الشيباني حلف ليطعمن ما هبت الريح شمالا، ويقال
~~رماده باق بالحيرة بعد. وكعب بن مامة بن إياد. وحاتم بن عبد الله بن سعد
~~الطائي. وأوس بن حارثة وأحاديثهما أكثر من أن تحصى، قال جرير لعمر بن عبد
~~العزيز:
# فما كعب بن مامة وابن سعدى ... بأجود منك يا عمر الجوادا
# فهذا يا معشر العظماء خلاق من لا يؤمن بالله واليوم الآخر فهل ترى اليوم
~~في الحنيفية من يباريهم ويساميهم هيهات ذهبت الرجال وبقيت ربات الحجال:
# رجال إن يؤملهم لبيد ... بكى الخلف الذي يشكو لبيد
### || (الباب السادس في أجواد الإسلام)
# عبد الله بن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما له أحاديث عجيبة منها
~~أن صرافا قام للناس بتسعة آلاف دينار فلزمه غرماؤه فسألهم أن ينفسوه حتى
~~يتحمل، فقالوا ما نرضى إلا بكفيل هو فلان فقصده الغرماء به فخلى
# PageV01P344
# الصيرفي حاله فقال اضمني إلى وقت كذا فقال لغرمائه ائتوني بصكوككم فأتوه
~~بها فحرقها وقضى عنه تسعة آلاف دينار ولم يكن بينه وبينه حرمة ولا خلطة.
~~والسفاح وهو عبد الله الأصغر ابن محمد بن علي وعبد الله بن جعفر بن أبي
~~طالب وله أحاديث عجيبة. أتاه رجل وقد قدمت راحلته ليركبها فقال أنا رجل
~~منقطع بي فأعطاه الراحلة بما عليها فقام الغلام ليأخذ السيف من قرابه فصاح
~~به عبد الله أن دعه وقال يا هذا لا تخدع عن السيف فقد اشتريته بألف دينار.
~~وجاءته امرأة وقالت تقرئك خالتك السلام هذه دجاجة ربيتها وسمنتها فلم أر
~~أحدا أحق بها منك فأخذها وأمر لها بألف درهم، فقالت أبقاك الله فقال زيدوها
~~ألفا، فقالت حفظك الله فقال زيدوها ألفا، فقالت أمتعني الله بك فقال زيدوها
~~ألفا، فقالت جعلني الله فداك قال زيدوها ألفا، فقالت ms206 حسبك يا مسرف فقال لو
~~تبت لتبت. وعبد الله بن جعفر كريم الدنيا قال المطيع لمؤلاه اكتب علي صحيفة
~~لفلان على عبد الله بن جعفر ثلاثمائة دينار حالة، ثم قال أعرض عليه قال كيف
~~أعرض ولا معاملة ولا معرفة لي، قال افعل ما أمرتك فسلم عليه وألقى الصحيفة،
~~فقال عبد الله كم فيها قال ثلاثمائة دينار قال ادفعها إليه ولم يأخذ
~~الصحيفة فجاء وقال ما رأيت أعجب من هذا، قال احتفظ بالدنانير وارجع إليه
# PageV01P345
# وقل مثل ذلك فرجع، فأعطاه ثلاثمائة أخرى فجاء متعجبا فلما مضى شهر قال
~~ارجع إليه فرجع فأعطاه ثلاثمائة أخرى فركب المطيع ومولاه والمال وقد جمعه،
~~فقال يا أبا جعفر اتق الله وانظر لنفسك وذمتك فإن لك معادا أتاك مولاي هذا
~~يذكر أن له عليك ثلاثمائة دينار ولم يكن بينكما معاملة فلا تزيد على أن
~~تقول كم هو أعطوه حتى أخذ منك تسعمائة دينار فقال إن الله تعالى قد عودني
~~عادة وعودت عباده عادة فإذا غيرت عادتي غير عادته علي، أيرجع الي شيء خرج
~~من عندي هو له حلال طيب. وطلحة بن الحسن بن علي بن طلحة الخير. وعبيد الله
~~بن أبي بكرة ومن بني أمية سعد بن سعيد بن أمية كان ينحر كل يوم جزورا
~~ويطعمها الناس. وعبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة وله حياض عرفات وسوق
~~البصرة اشتراه من ماله ووهبه لأهله. وحمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوام
~~وطلحة بن عبد الله بن عوف كان يأتيه الرسول فيسلم عليه ويعده ويأتيه الثاني
~~والثالث إلى أن يجتمع عنده رجال بعدد ما عليه من الثياب ثم يدخل فيخلعها
~~على واحد واحد ويقول ناولني شيئا أستتر به وهو طلحة الندي وعمر بن عبد الله
~~بن معمر بن عثمان وله أحاديث كثيرة اشترى جارية من أبي حراثة التيمي بمائة
~~ألف درهم وكان بها مشغوفا فلما قبض المال ذهبت الجارية لتخرج فتغلق بها
~~وتسمى شباسة
# PageV01P346
# وأنشد:
# تذكر من شباسة اليوم حاجة ... أبت كمدا من حاجة المتذكر ms207
# فلولا قعود الدهر بي عنك لم يكن ... يفرقنا شيء سوى الموت فاعذري
# أبوء بحزن من فراقك موجع ... أناجي به قلبا كثير التفكر
# عليك سلام لا زيارة بيننا ... ولا وصل إلا أن يشاء ابن معمر
# فقال ابن معمر قد شئت هي لك وثمنها، وطلحة بن عبد الرحمن بن أبي بكر،
~~وعبد الله بن عبد الرحمن بن الوليد جواد ممدوح، والحكم بن عبد المطلب،
~~والمغيرة الأعور، وهشام بن المغيرة أجواد يطعمون الناس وعبد الله بن صفوان
~~ومحمد بن عمر بن عطارد حمل ألف رجل على ألف فرس انهزموا إليه في بكر بن
~~وائل في أذربيجان في غداة واحدة ونهشل بن عمرو بن عبد الله وعتاب بن ورقاء
~~من بني رباح ومن فزارة أسماء بن خارجة بن حصن ومن ربيعة عكرمة الفياض
~~والحرث بن مرة العبدي قسم في يوم واحد ألف رأس من الإبل والله تعالى أعلم.
# PageV01P347
### || (الباب السابع في مكارم الكرام)
# قيل بنى بعضهم دارا ونقش على بابها شعرا:
# يا قارع الباب ادخل غير محتشم ... فإن قرعك عندي أعظم الشان
# نصبت بابا لضيفان إذا طرقوا ... فالمال بيني وبين الضيف نصفان
# وقال أبو دلف وقد نقش على بساط له هذا الشعر:
# منزلنا هذا لمن حله ... نحن سواء فيه والطارق
# فمن أتانا فيه فليحتكم ... فينا وفيه يده طالق
# سوى أهلينا وأولادنا ... فلم يرخص فيهم الخالق
# مكرمة عبيد الله بن أبي بكر من الأسخياء ينفق على جيرانه لأربعين دارا
~~ووسع له رجل في مجلس فأمر له بعشرة آلاف درهم واشترى جارية بعشرة آلاف
~~فطلبوا لها دابة يركبونها عليها فقال رجل هذه دابتي، فقال احملوها إلى داره
~~على دابته. مكرمة عمر بن أبي ربيعة طاف ليلة فرأى رجلا
# PageV01P348
# متعلقا بأستار الكعبة وهو يقول:
# ما دون من أهواه يقنعني ... فأمنن علي فأنت ذو كرم
# فقال ما هواك يا ابن أخي فاستحيا الرجل وقال كلمة لا معنى لها، فقال أعد
~~علي ذلك قال ابنة عم لي عشنا برهة من الدهر وعلق بضعنا بعضا فرغب أبوها عن
~~تزويجها لي ms208 لفقري قال فسر معي إلى أبيها قال في هذا الليل، قال انطلق ثم
~~قال للفتى عند الوصول تأخر فتأخر وقرع الباب وقال أنا ابن أبي ربيعة فخرج
~~الرجل عجلا وقال مرحبا وأهلا فقال ما أنا بداخل حتى تقضي حاجتي، جئتك خاطبا
~~ابنتك على ابن أخيك وقد أصدقتها عشرة آلاف درهم. قال قد زوجته. يا معشر
~~الرؤساء ويا أصحاب العلم استحيوا من الله تعالى حق الحياء هذه المكارم لا
~~قعبان من لبن. مكرمة أسماء بن خارجة فسخاؤه وجوده لا يوصفان، تقدم يوما إلى
~~باب داره فوجد فتى، فقال خير قال خير فألح عليه، قال جئت مسلما على صاحب
~~هذه الدار فخرجت إلي جارية فاختطفت قلبي فجلست حتى أنظر إليها ثانيا. قال
~~أو تعرفها؟ قال نعم، فدعا الجواري فجعل يعرضهن عليه حتى مرت فقال هي تلك.
~~فقال مكانك ثم دخل الدار فأبطأ ثم خرج إليه وقال إنها لم تكن لي كانت لبعض
~~بني فابتعتها
# PageV01P349
# بثلاثة آلاف درهم خذ بيدها بارك الله لك فيها. هذه مكارم الأخلاق لا
~~قعبان من لبن، وقال ما بذل لي رجل ماء وجهه فرأيت شيئا من الدنيا وما فيها
~~عظمت أو قلت بدلا له ثم أنشد:
# إذا مامات خارجة بن حصن ... فلا مطرت على الأرض السماء
# ولا رجع البشير بغنم جيش ... ولا حملت على الظهر النساء
# فيوم منك خير من أناس ... تروح عليهم إبل وشاء
# فبورك في بنيك وفي بنيهم ... إذا ذكروا ونحن لهم فداء
# مكرمة سعد بن العاص قال ما أدري كيف أكافىء رجلا بات يقسم فطنته فلا يقع
~~الا على أصبح يتخطى الناس والمجالس من الأحياء والأموات حتى يكرمني بنفسه
~~ويؤنسني بحديثه، غدا التجار إلى تجاراتهم وغدا إلي فإن كنت أبخس بحظه أبخس
~~الله تبارك وتعالى بحظي يوم القيامة. مكرمة مورق العجلي كان يتلطف في إدخال
~~الدراهم على أخوانه كان يضع عندهم ألف درهم فيقول امسكوها حتى أرجع
# PageV01P350
# اليكم ثم يرسل إليهم أنتم منها في حل، مكرمة علي بن الفضل كان يشتري من
~~باعة المحلة فقيل ms209 له لو دخلت السوق واسترخصت، فقال هؤلاء نزلوا بقريتنا
~~رجاء منفعتنا، مكرمة، بعث رجل إلى رجل جارية وكان بين أصحابه، فقال قبيح إن
~~اتخذتها لنفسي وأنتم حضور وكلكم له حق وحرمة وهذه لا تحتمل القسمة وكانوا
~~ثمانين فأمر لكل واحد بجارية أو وصيف. مكرمة، لما قدم الشافعي من صنعاء إلى
~~مكة ومعه عشرة آلاف دينار، فقيل له تشتري بها قرية فضرب خيمته خارج مكة وصب
~~الدنانير فكل من دخل عليه قبض قبضة وأعطاه فلما جاء وقت الظهر نفض الثوب
~~ولم يبق شيء.
# مكرمة، أضاف عبد الله بن عامر رجلا فأحسن قراه فلما هم بالرحيل لم يعنه
~~غلمانه فشق عليه، فقال عبد الله إنهم لا يعينون من يرتحل عنا. مكرمة: كانت
~~عجوز في جوار عبد الله ابن طاهر ولها أربع بنات فقيل لها أنت فقيرة فلو بعت
~~دارك وتوسعت بها على نفسك وعيالك فقالت نعم غير أني لا أبيع جوار عبد الله
~~بن طاهر بالدنانير فانتهى إليه الخبر فدعا عبد الله دلالة النساء وقال إن
~~لي أربع بنات فاطلبي أزواجا كراما فجهزهن كل واحدة بمائة ألف من خزانته.
~~كان لعبد الله بن المبارك جار يهودي فأراد أن يبيع داره فقيل له بكم تبيع،
~~قال بألفين فقيل لا تساوي إلا ألفا، قال صدقتم
# PageV01P351
# ولكن ألف للدار وألف لجوار عبد الله فأخبر ابن المبارك فدعاه فأعطاه ثمن
~~الدار وقال لا تبعها. مكرمة، قيل لامرأة مدنية ألا ترتحلين إلى بغداد للعيش
~~الطيب فقالت لا أبيع جوار هذا القبر بنعيم الدنيا. مكرمة، مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أبي بن كعب رضي الله عنه وهو يلازم غريما فقال لأبي
~~احسن إلى أسيرك ومضى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لغريمه قد وهبت منك ألف
~~درهم لوجه الله تعالى وألفا لأجل النبي عليه السلام وألفا لأجلك لأنك مسلم
~~وخلى سبيله ثم قال ما فعلت شيئا فدعاه وأعطاه ثلاثة آلاف درهم وقال ألف
~~لوجه الله تعالى وألف لأجل النبي عليه السلام وألف لأجلك، ثم أخبر النبي ms210
~~صلى الله عليه وسلم فرفع النبي عليه السلام يده وقال اللهم اغفر لأبي
~~ثلاثا.
# مكرمة، في (كتاب الجواهر) : لما حج معاوية رضي الله عنه قال الحسين لأخيه
~~الحسن رضى الله عنهما لا تسلم عليه قال إن علينا دينا فلا بد أن أذهب إليه
~~فتلقاه وسلم عليه وأخبره فمروا بنجيب عليه ثمانون ألف درهم وهو مضطلع فقال
~~اصرفوه إلى أبي محمد. مكرمة جاء أنصاري إلى ابن عباس رضي الله عنهما، فقال
~~يا ابن عم رسول الله إنه ولد لي في هذه الليلة مولود وإني سميته باسمك وإن
~~أمه ماتت، فقال بارك الله لك في الهبة وأجزل لك أجر المصيبة ثم دعا بوكيله
~~فقال اشتر لهذا المولود جارية ترضعه وخادما يخدمه ومائتي
# PageV01P352
# دينار للنفقة على أمه، ثم قال عد الينا بعد أيام وإنك قد جئتنا وفي المال
~~قلة فقال الإنصاري جعلت فداك إنك لو سبقت حاتما ولو بيوم واحد ما ذكرته
~~العرب وأنا أشهد أن غبار جودك أكثر من مجهود جوده فلم يزل يبر الإنصاري حتى
~~مات. مكرمة نزل الشافعي ببغداد في دار أبي حسان الزيادي سنة في أنعم حال ثم
~~استأذنه في الخروج إلى المدينة فبعث أبو حسان إلى ستة من اخوته ست رقاع
~~فرجع جوابها مع كل رقعة ألف دينار فصبها بين يدي الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه ثم بكى أبو حسان فقال له الشافعي ما يبكيك قال ما كنت أقدر أن أكتب إلى
~~أخ من أخواني في أخ مثلك نزل علي في شرفك ومنصبك. مكرمة باع الشافعي ضيعة
~~بمائة ألف فقسمها هكذا وهكذا. مكرمة ابن عيينة جاء إليه ابن أخيه، فقال
~~جئتك خاطبا لابنتك فقال كفؤ كريم ثم قال اجلس فجلس، قال يا بني اقرأ عشر
~~آيات من كتاب الله تعالى فلم يستطع فقال ارو عشرة أحاديث فلم يستطع قال
~~انشد عشرة أبيات شعر فلم يستطع. قال سفيان لا قرآن ولا حديث ولا شعر فعلى
~~أي شيء أضع عندك ابنتي ثم قال له لا أخيبك فأمر له بأربعة آلاف ms211 درهم. مكرمة
~~كتب الواقدي رقعة إلى المأمون يشكو إليه كثرة دينه فكتب إليه أما بعد فإنك
~~رجل فيك خلتان سخاء وحياء فالسخاء هو الذي
# PageV01P353
# أطلق ما في يدك والحياء هو الذي يمنعك من أن تبلغنا ما أنت عليه وقد أمرت
~~لك بمائة ألف درهم. مكرمة أبي مرثد كان من الكرام مدحه بعض الشعراء فقال
~~وما عندي ما أعطيك ولكن قدمني إلى القاضي وادع علي عشرة آلاف درهم حتى أقر
~~لك واحبسني فإن أهلي لا يتركوني مسجونا ففعل فلم يمس حتى دفع اليه عشرة
~~آلاف درهم. مكرمة سأل رجل الحسن بن علي شيئا فأعطاه خمسة آلاف وخمسمائة
~~درهم وقال ائت بحمال يحملها لك وأعطاه طيلسانه وقال يكون كراء الحمال من
~~قبلي. مكرمة سألت امرأة الليث بن سعد سكرجة عسل فأمر لها بعشرة أزقاق من
~~عسل فقيل له فقال أنها سألت على قدر حاجتها ونحن نعطي على قدر همتنا.
# مكرمة أهدت عجوز إلى السلطان محمود الغازي طبق ملح فأمر أن يجعل مكانه من
~~الذهب فقيل له فقال أعطت على قدر همتها ونحن نعطي على قدر همتنا. مكرمة قال
~~بعض الناس صليت في مسجد أشعث في الكوفة أطلب غريما لي فلما سلمت وضع بين
~~يدي كل رجل حلة ونعلان فقلت ما هذا قالوا إن الأشعث قدم من مكة فهذه هديته
~~لأهل جماعة مسجده فقلت أنا أطلب غريما لي فقالوا هو لكل من حضر.
# مكرمة صعصعة بن ناجية محي الوئيدات لم يشركه في هذه المكرمة أحد كان
~~ينادي في أحياء العرب لا أسمع برجل
# PageV01P354
# يريد أن يئد ابنته إلا اشتريتها بالقوحين فعمل حتى جاء الاسلام ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق
# يا هذا استحي من الله تبارك وتعالى من ايراد هذه المكارم. هل من بني
~~زمانك أو من سلطانك واحدة مما عددتها يا عجبا ودهرنا عجائب هذا كافر يأتي
~~بالمكارم والمنتمون إلى الإسلام بمعزل، أين الرجال يا نساء الرجال وربات
~~الحجال قل للوزراء حتى يطالعوا وقل للرؤساء حتى يتهيؤا فقد غاض الكرام ونبغ
~~اللئام وتكدرت ms212 الأيام. مكرمة غالب بن صعصعة أبو الفرزدق أقرى مائة ضيف
~~احتمل عشر ديات وهو لا يعرف من هم. مكرمة فقير كان يمشي في شوارع بغداد
~~فنظر إلى جارية الخليفة فشغف بها حتى عجز عن الصبر فكتب قصته ودفعها إليه
~~فقال اطلبوا صاحبها فأحضر، فقال أي شيء حملك على هذا فقال ثقة بكرمك
~~واعتمادا على تفضلك. فقال لا نخالف ظنك فأعتقها وزوجها منه. بعث عبد الله
~~بن جعفر إلى وليمة بخمسمائة دينار واعتذر من حضوره وسأله أن يحلله من ذلك.
~~عطش عبيد الله بن أبي بكر فاستسقى في طريقه من منزل امرأة فأخرجت كوزا
~~وقالت إني امرأة من العرب مات صاحبي منذ أيام فشرب وقال لغلامه احمل اليها
~~عشرة آلاف درهم فقال سبحان الله أتسخر بي فقال أعطها عشرين ألفا قالت أسأل
~~الله العافية. قال يا غلام احمل
# PageV01P355
# اليها ثلاثين ألفا فردت الباب فأعطاها ثلاثين ألف درهم فما مضى الشهر حتى
~~كثر خطابها. مكرمة مرض قيس بن سعد بن عبادة فاستبطأ اخوانه في العيادة فقيل
~~إنهم يستحيون من الدين الذي لك فقال أخزى الله الدين ثم أمر مناديا من كان
~~لقيس عليه مال فهو في حل فكسرت عتبته بالزحام. مكرمة خرج عبد الله بن جعفر
~~رضي الله عنهما إلى ضيعة له فنزل على نخيل قوم وفيها غلام أسود فدخل كلب
~~النخيل فرمى إليه الغلام بقرص فأكله ثم رمى بالثاني والثالث وعبد الله ينظر
~~فقال يا غلام كم قوتك قال ثلاثة أرغفة قال فلم آثرت هذا الكلب قال ما هي
~~بأرض كلاب فعلمت أنه جاء من مسافة بعيدة فكرهت رده، قال فما أنت صانع اليوم
~~قال أطوي يومي فقال عبد الله أمدح بالسخاء وإن هذا لأسخى مني فاشترى الحائط
~~والغلام وأعتقه ووهبها له. أين أصحاب الدعاوى فيعتبرون هذه المكارم لا
~~قعبان من لبن. مكرمة أتى رجل صديقا له فدق الباب فخرج فقال لماذا جئتني قال
~~لأربعمائة درهم ركبتني فدخل ووزن أربعمائة درهم ودفعها إليه ودخل الدار
~~باكيا فقالت له امرأته هلا تعللت ms213 حين شق عليك فقال إنما أبكي لأني لم أتفقد
~~حاله حتى احتاج إلى مفاتحتي به. مكرمة أراد رجل عبد الله بن العباس فأتى
~~وجوه البلد وقال يقول لكم فلان تغدوا عندي اليوم فأتوه
# PageV01P356
# فملؤا الدار فقال ما هذا فأخبر الخبر فأمر بشراء الفواكه والطبيخ فلما
~~فرغوا قال لوكلائه أموجود لنا كل يوم هذا قالوا نعم قال فليتغد هؤلاء عندنا
~~كل يوم. مكرمة أبي سهل الصعلوكي سأله انسان شيئا فلم يحضره فقال اصبر حتى
~~أفرغ من الوضوء فلما فرغ من الوضوء قال خذ القمقمة واخرج ووهب جبته من
~~انسان في الشتاء وكان يلبس جبة النساء حين يخرج إلى التدريس ولم يكن له
~~جبة. مكرمة عبيد الله بن العباس أرعى رجلا إبلا له فأسمنها وردها فقال كيف
~~تراها، قال تسر الناظرين وتخصب الزائرين قال فإنها لك ولك أجرها فبكى
~~الإعرابي، فقال ما يبكيك قال أبكي ضنا بهذا الوجه أن يعفر في التراب قال
~~هذا القول أكرم من هذا الفعل. مكرمة جاء رجل إلى زياد فقال إن لي حرمة
~~أفأذكرها؟ قال ما هي؟ قال رأيتك بالطائف وأنت صغير ذو ذؤابة أحاط بك جماعة
~~من الغلمان وأنت تركض هذا برجلك وتنطح هذا برأسك وتكدم هذا بأنيابك حتى
~~كاثروك فأخرجتك من بينهم وأنت سليم وكلهم جريح فضحك وقال كأني أنظر إلى ما
~~تصف ولقد ذكرتني حالا وددتها بباقي عمري كله ولكن ما حاجتك قال اكفني عن
~~الطلب فدعا خازنه وقال اعطه كل صفراء وبيضاء عندك فبلغت قيمة جميعها أربعة
~~وخمسين ألف دينار. والله إني
# PageV01P357
# لأستحي من رواية هذه المكارم وارتمض في زمان يتباهى فيه باللؤم ويتبجح
~~فيه بالسخف. مكرمة عدي بن حاتم الطائي خطب ابنته عمر فقال أزوجكها على حكمي
~~فخاف عمر أن يميل في الحكم فأمسك وشاور فقيل تزوج على حكمه فحمد الله تعالى
~~وأثنى عليه وقال زوجتك على السنة على أربعمائة درهم فبعث اليه بكرامة ابنته
~~أربعين ألفا وغلمانا وثيابا فقسمها بين جلسائه وجهز ابنته من عنده.
### || (الباب الثالث في حكايات أهل الفتوة) ms214
# (حكاية) كانت امرأة بنيسابور حملت زوجها إلى القاضي تدعي عليه خمسمائة
~~دينار فأنكر الرجل، فاستدعى القاضي منها إحضار الشهود فأحضرتهم فقالوا حتى
~~نكشف عن وجهها ثم نشهد فهمت أن تسفر عن وجهها فصاح الرجل وأدركته الغيرة
~~وقال أنتم تريدون أن تنظروا إلى وجه زوجتي أيها القاضي أشهد أن لها علي حقا
~~واجبا ستمائة دينار فتعجب القاضي والحاضرون من حميته وغيرته فقالت المرأة
~~أيها القاضي أشهدك أنه بريء من حقي وإني قد أحللته من ذلك فتعجبوا غاية
~~العجب ثم قال القاضي اكتبوه وضعوه في باب الفتوة (حكاية) رجل همداني ضيع
~~كيسا به دنانير بمكة فدهش وتعلق بجعفر بن محمد الصادق وقال أنت أخذت
# PageV01P358
# دنانيري وكان لم يعرفه فقال جعفر كم كان فيها قال مائة دينار فحمله إلى
~~بيته وأعطاه من ماله وقال انتفع بها ليقضي الله أمرا كان مفعولا فاتفق أنه
~~وجد ضالته وعرف منزلة جعفر بين الناس فجاء إليه بالدنانير معتذرا فقال جعفر
~~كلا ليس من المروءة أن يرجع الرجل في شيء قد وهبه ولم يأخذه (حكاية) كان
~~رجل نيسابوري يدعي الفتوة فاجتاز يوما بمفرق الطرق فرأى شابا مريضا يتأوه
~~ويستغيث فتقدم إليه وقال ما تشتهي قال أشتهي رؤية أمي والرجوع إلى وطني قال
~~أين منزلك؟ قال ببلخ، فأخذ الرجل بمجامع لحيته ولطم نفسه وكان اسمه أبا
~~الحسن فقال يا أبا الحسن كنت أظن أنه يشتهي فقاعا أو قصعة هريسة ادعيت
~~الفتوة فهات المعنى فرجع إلى بيته وباع داره واكترى راوية وحمولة وأتى وحمل
~~الرجل وأوصله إلى منزله فرأى عجوزا تبكي وتستغيث وتقول متى ألقاك قرة عيني.
~~فلما رأته غشي عليها من الفرح، فلما أفاقت قالت رضي الله عنك وأدخلك الجنة
~~فرأى الشاب في المنام أن هاتفا يهتف به ابشر فقد رضي الله عنك وكتب اسمك في
~~جريدة السعداء (حكاية) كان أبو حسان الزيادي ببغداد يسعى في مصالح المسلمين
~~فجاءه ذات يوم رجل صالح، فقال إن بيته قد تهدم وأطفاله جلوس في السوق ولا
~~شيء بيدي أنفق عليهم فأدركني، فرق ms215 أبو حسان
# PageV01P359
# وحمله إلى أبي غسان بن عباد وأجلسه في ناحية من الدار.
# وقص على أبي غسان القصة وكان رجلا كريما مفضالا جوادا قال أوه قد أحرقت
~~كبدي أين الرجل أيها القاضي قد أحزنتني فهناك خمسة آلاف درهم عجل بها إليه
~~ليصرفها إلى وجه النفقة والعمارة وأخبره أنني ما دمت حيا فنفقته وكفايته
~~علي فأخبر القاضي أبو حسان الرجل ففرح بذلك فرأى القاضي تلك الليلة في
~~المنام أن ملكا أخذ بيده وأدخله الجنة وأراه قصرا عجيبا مكللا بالدر
~~والياقوت ووراءه قصر أحسن منه، فقال له الملك يا أبا حسان ان الله تعالى
~~خلق هذا القصر وأسسه من ياقوت أحمر لأجلك بسبب سعيك في أمر ذلك الفقير
~~وادخال السرور في قلبه وخلق ذلك القصر باسم أبي غسان واحسانه الذي صنع مع
~~ذلك الرجل. فليعلم أن ادخال السرور في قلب الرجل المسلم من أعظم العبادات
~~وإقامة الكرم والإحسان من شيم أهل المروآت طوبى لمن جرت على يديه الأمور
~~الصالحات.
### || (الباب التاسع في مكارم الأخلاق)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: مكارم الأخلاق عشرة تكون في الرجل ولا
~~تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في أبيه، وتكون في العبد ولا تكون في
~~السيد، ويقسمها لمن أراد به
# PageV01P360
# السعادة: صدق الحديث وصدق الناس واعطاء السائل والمكافأة بالصنائع وحفظ
~~الأمانة وصلة الرحم والتذلل للصاحب واقراء الضيف ورأسهن الحياء. وكان فيه
~~صلى الله عليه وسلم حلم ابراهيم وزهد عيسى وغلظة موسى وشدة نوح وصبر أيوب
~~وسعة سليمان فجمع من مكارم الأخلاق ما كان متفرقا في الأنبياء صلوات الله
~~عليهم فسماه الله تعالى عظيما. قال تعالى وإنك لعلى خلق عظيم
# ثم دعا عباده إلى الإقتداء به والتخلق بأخلاقه، فقال تعالى لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة.
### || (الباب العاشر في الفرق بين الفتوة والمروءة)
# إعلم أن أمر الدين موضوع على شيئين ديانة تصحبها ومروءة تحفظها وذلك قوله
~~تعالى وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة
# فمن قصد أن يوطن نفسه على صلة من قطعه وإعطاء من حرمه ms216 والعفو عمن ظلمه
~~فلا يستمر على ذلك إلا بالصبر، والدين أساس كل خير ومن لا دين له لا مروءة
~~له، ومن لا دين له لا فتوة له، ومن لا دين له لا صبر له ومن لا دين له لا
~~عقل له، ومن لا دين له لا عفة له، ومن كان له دين وعقل ومروءة وصبر ولم يكن
~~له خلق حسن فلا شيء معه. قال معاوية: المروءة في أربع: العفاف في الإسلام
# PageV01P361
# واستصلاح المال وحفظ الأخوان وعون الجار فالفتى صاحب المروءة إذا حدث
~~يحسن، ويحسن الإستماع إذا حدث، ويحسن بشره إذا لقى وييسر المؤنة إذا خولف
~~ويترك ممازحة من لا يثق بعقله وقال: العافية الشباب والصحة والمروءة والصبر
~~على الرجال (سؤال) ما الفرق بين المروءة والفتوة؟ فأقول الفتوة تخالف
~~المروءة في أمر واحد، وهو أن المروءة اصلاح الظاهر من آفات دنيء الأخلاق
~~وسفاسفها ليرتفع بها عند الناس ويحظى عندهم والفتوة اصلاح الباطن من آفات
~~دنيء الأخلاق ليرتفع بها عند الله ويحظى لديه. قال اتخذ لأمير المؤمنين رضي
~~الله عنه حيس فحضره مسكين فأعطاه إياه فقيل يا أمير المؤمنين ما تدري ما
~~هذا المسكين، فقال: رب المسكين يدري، وغلا بالمدينة السعر فجعل عمر يأكل
~~خبز الشعير فجعل جوفه يصوت فيضرب بطنه ويقول والله مالك إلا هذا حتى يوسع
~~الله على المسلمين. واشتهى يوما شربة من عسل فأتى به فجعل يديره ويقول أشر
~~بها فتذهب حلاوتها ويبقى نقمها فدفعها إلى فقير وقال من جاع واحتاج فكتمه
~~الناس وأفضى إلى الله بحاجته كان حقا على الله أن يعين له رزق سنة من حلال؛
~~وليس من الفتوة الفسق والفجور ولكن بشر مقبول ونائل مبذول وعفاف معروف وأذى
~~مكفوف.
# قال هرون الرشيد: المروءة ثلاثة أثلاث فثلثها الفطنة وثلثاها
# PageV01P362
# التغافل. قال رجل للأحنف دلني على مروءة بلا مؤنة فقال عليك بالخلق
~~الفسيح والكف عن القبيح واعلم أن الداء الذي أعيا الأطباء اللسان البذيء
~~والفعل الرديء والله أعلم وأحكم.
### || (الباب الحادي عشر في حديث نعمان)
# أنبأنا هشام بن ms217 عمرو عن أبيه قال: أقبل اعرابي على ناقة له حتى أناخ بباب
~~المسجد فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وحمزة بن عبد المطلب جالس في نفر
~~من المهاجرين والانصار فيهم نعيمان فقالوا له: ويحك ان ناقته سمينة وقد
~~قرمنا الى اللحم فلو نحرتها لغرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكلنا
~~لحما فقال اني ان فعلت ذلك وأخبرتموه بما صنعت وجد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا: لا نفعل فضرب لبنها ومر بالمقداد بن عمرو وقد حفر حفيرة
~~فقال: يا مقداد غيبني في هذه الحفيرة وأطبق علي ولا تخبر أحدا فإني قد
~~أحدثت حدثا ففعل فلما خرج الأعرابي رأى ناقته فصرخ فخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال من فعل هذا قالوا: نعيمان قال: وأين توجه قالوا: ههنا فتبعه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه حمزة وأصحابه حتى أتوا على المقداد
~~فقال: هل رأيت نعيمان؟ فصمت فقال: لتخبرني به أين هو فقال: مالي به علم
~~وأشار بيده الى مكانه فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أي
# PageV01P363
# عدو نفسه ما حملك على ما صنعت قال: والذي بعثك بالحق لأمرني به حمزة
~~وأصحابه وقالوا كيت وكيت فأرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعرابي عن
~~ناقته وقال: شأنكم بها فكلوها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر
~~صنعه يضحك حتى تبدو نواجذه.
# ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصف شرور الدجال وان معه جبلا من
~~خبز وجبلا من لحم، فقال نعيمان: أترى يا رسول الله نحن لا نأكل من خبزه
~~ولحمه فضحك النبي عليه السلام. تم كتاب المكارم والمفاخر والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على محمد وآله.
### | (كتاب غرور الانسان وعاقبة الزمان
# وفيه ثلاثة عشر بابا
### || (مقدمة الكتاب)
# اعلموا يا معشر الكرماء وقاكم الله الأسواء أن الآدمي خلق خطاء نساء
~~جزوعا منوعا يبصر طرق النجاة فلا يقصدها ويرى مهاوي الهلاك فيوقع نفسه فيها
~~ويزعم أنه أكيس الناس والحيوان، لعمري أن الرأي ms218 منه بعيد، نذكر بيتا من
~~الشعر:
# فكل يسلي النفس عند خلوه ... بزهد ولكن متى تصح العزائم
# PageV01P364
# ويعتقد أن النجاة فيما يفعله والصلاح فيما هو بصدده وكل حزب بما لديهم
~~فرحون وأنا أبين في هذا الكتاب جماع أنواع الغرور ومعالجاته بعون الله
~~تعالى مرتبا على أبواب.
### || (الباب الاول في غرور العلماء ويتبعه علاجه)
# قوم منهم يغترون بكثرة الرواية وحسن الحفظ مع تضييع واجب حقوق الله تعالى
~~تخيل نفس أحدهم إليه أن مثله لا يعذب لانه من العلماء أئمة العباد الحافظين
~~على المسلمين دينهم ويعتقد أن نجاة العباد متعلقة بشفاعته ولولاه لاختل
~~نظام الاسلام وانقطع عرى اليقين وان مثله لا يتكبر ولا يحسد ولا يعجب وانما
~~يفعل ذلك الجاهل فيقل خوفه وحذره من عذاب الله فلا يتهم نفسه بخلق دني فإذا
~~لم يتهمها لم يتفقدها ولم يحذرها فتراه يغتاب ويهمز ويلمز ويتكبر على
~~العباد ويسيء الظن بالمصائب وهو يرى أنه بريء من جميع ذلك ويظن أنه عند
~~الله تعالى من الورعين وهيهات هيهات إنه من الممقوتين (علاج هذا المرض
~~العظيم) وهو أن يعلم أن العلم حجة عليه وأن الله قد حمله ما أعظم به عليه
~~حجته وشدد به يوم القيامة مسألته، فان ضيع العمل فلم يقم بواجب حق الله
~~تعالى في ظاهره وباطنه فيكون أشد عذابا من الجاهل وانما آتاه الله العلم
~~ليعمل به وينزجر عن الحرام
# PageV01P365
# ويعرف به جزيل الثواب ووبيل العقاب فاذا لم ينهه عن الحرام فقد وضع الشيء
~~في غير موضعه فهو ظالم قد ظلم نفسه والقرآن يقول ألا لعنة الله على
~~الظالمين
# والعالم هو الخائف من الله تعالى ومن لم يخف منه فهو جاهل في العلم لأن
~~الله تعالى وصف العلماء بذلك فقال إنما يخشى الله من عباده العلماء
# (تفسيره) أعلمهم بالله أشدهم له خشية وقد شبه الله تعالى من أحكم العلم
~~وضيع العمل بالحمار الذي يحمل العلم فقال كمثل الحمار يحمل أسفارا
# فالجاهل هو الذي يجترىء على الله فلو كان هذا عالما لما اجترأ بأعظم من
~~جراءة ms219 الجاهل قال أبو الدرداء: ويل للذي لا يعلم مرة ولو شاء الله علمه
~~وويل للذي يعلم سبع مرات أي الحجة عليه أصعب ويعتقد أن حفظه العلم لا يجزئه
~~حتى يعمل به، فالمقصود من العلم هو القيام بما أحب الله وترك ما كره الله
~~تعالى، والله أعلم.
### || (الباب الثاني في غرور الفقهاء والقضاة ويتبعه علاجه)
# يغترون بمعرفة الحلال والحرام والفتيا وانه العالم للامة بدينها ومفزعها
~~اليه ولولا مثله لضاع الدين وما عرف حلال من حرام ويحتقر الوعاظ والمحدثين
~~والمفسرين، اذ لم يفهموا الحلال والحرام فهو عند نفسه العالم بالدين دون
~~غيره وان الله تعالى لا يعذب مثله وأنه لا يعتقد مكر الله تعالى به
# PageV01P366
# (علاج ذلك) أن يعرف أن الفقه عن الله فيما عظم نفسه وأخبر به من حلاله
~~وحرامه وهيبته ونفاذ قدرته وما وعد به من ثوابه وتوعد به من عقابه أعظم
~~الفقه ولن ينتفع الفقيه في الحلال والحرام الا بالفقه في ذلك لان من فقه عن
~~الله تعالى فيما أخبر به من عظمته وهيبته ونفاذ أمره وملكه الاشياء في الضر
~~والنفع دون غيره هاب الله تعالى واستحياه فكأنه شاهد الجنة والنار بقلبه
~~فيشتد خوفه من الله تعالى بما عاين بقلبه من أليم عذابه ويشتد شوقه الى
~~جواره من عظيم ثوابه فيتحمل كل مكروه في القيام بحقه في الدنيا لينال به
~~جزيل ثوابه فالفقيه من فقه عن الله تعالى فعظمه بقلبه وأيقن أنه لا نافع
~~ولا ضار غيره فهان عليه شأن الخلق فلم يخفهم ومطالبة الله اياهم أشد منه
~~على الجهال لان الله تعالى أخذ عليهم الميثاق فيما علمهم أن يبينوه للناس،
~~ولا يكتموه فاذا علم ذلك زال الاغترار باذن الله تعالى.
### || (الباب الثالث في غرور الزهاد وأهل الصوامع ويتبعه علاجه)
# فقوم يتزيون بزي العباد ويكثرون عمل الطاعات ومقصودهم الخلق دون الحق ولا
~~يخلصون الاعمال من الكبر والعجب والغيبة والنميمة ومن أخلص منهم العمل
~~فيعتقد
# PageV01P367
# أنه قد تخلق بأخلاق الله سبحانه وتعالى واجتنب كل خلق مذموم فيرى أنه من
~~الخائفين ms220 وهو من الآمنين ومن المتوكلين عليه (علاج ذلك) هو أن يبلو نفسه
~~عند العمل بذلك فيتبين له أنه مغتر فيترك الاخلاق المذمومة وينهج سبل
~~الاخلاق الممدوحة وأن الله هو الخالق الضار النافع وأن الخلق في قدرته
~~حيارى وفي كنه ارادته أسارى ومن خاف غير الله مع الله فقد أشرك وانه لو
~~طالبه بالاخلاص لهلك.
### || (الباب الرابع في غرور الوعاظ ويتبعه علاجه)
# فقوم حبب إليهم أحاديث الزهد وذم الدنيا ولا يعرف معنى ما يقول ويرى أنه
~~من العاملين لله تعالى وان مثله لا يعذب وانه غير مراء ولا يذنب وانما يفعل
~~ذلك العوام (علاج ذلك) أن ينظر في قلبه كيف خوفه من الله تعالى وكف جوارحه
~~فيما نهى الله وأنه أمر بترك الدنيا وهو يؤثرها على الاخرى فكيف تصح له
~~الدعوى فيعلم أنه وصاف للخوف والمحبة غير عامل بهما وينهي عن الدنيا بقوله
~~ويدعو إليها بفعله فهو على شفا جرف هار وعلى خطر عظيم والله تعالى أعلم.
### || (الباب الخامس في غرور السلطان والامراء ويتبعه علاجه)
# اذا رشح أحدهم للسلطنة يعتقد أن الله خصه بذلك
# PageV01P368
# لكرامته عليه وأنه بمنزلة صاحب الوحي وأن بقاء الدين ببقائه وأن الله
~~تعالى أحبه وأمره على العالمين فيلقب نفسه حافظ بلاد الله وفي الحقيقة هو
~~مخرب بلاد الله نهاب للأموال سفاك للدماء محب للاعداء مضيع للدين والدنيا
~~ولا يدري أنه مستدرج يملى ليزداد دائما فكم من عدو منعم عليه والله تعالى
~~أعلم (علاج ذلك) أن يعتقد أن الله تعالى يحاسبه على القليل والكثير والنقير
~~والقطمير ويسأله حقوق رعيته حرفا، حرفا وانه يؤتى به يوم القيامة مغلولة
~~يداه أطلقه عدله أو أوثقه جوره وكل مسؤول عن رعيته فإن عدل وأخذ عن الحق
~~وأنفق في الحق فذاك، والا فهو أول هالك.
# فإن لم يؤمن بهذا فليستأنف الايمان ويذكر معه دلائل الايمان وان آمن بهذا
~~الا أنه يقول والله غفور رحيم فتلك أمنية الحمقى إن المنى رأس مال
~~المفاليس، وأيضا فإن الامهال لا يدل على الاهمال فإن الله تعالى أمهل ms221
~~الكافرين في الدنيا ولكنهم في الآخرة أصحاب النار وفرعون كان مستدرجا
~~أربعمائة سنة لم يصدع فيها يوما واحدا وكان كافرا لعينا ممقوتا وان اغتروا
~~بالمال فملك الموت لا يقبل الرشا وعند الموت لا ينفع الفداء وكل من كان
~~ماله أكثر كان موته أشد وحسرته أكثر وكل من كان ماله أكثر كان خصماؤه أكثر
~~أما من يأخذ من حرام وينفق في حرام فعقابه أشد أو يأخذ من
# PageV01P369
# حلال فحسابه أشد وان اغتر بكثرة التمتع والشهوات فالخنزير والبهائم أكثر
~~تمتعا منه فأي فضيلة له؟ وأنه مطالب بحقوق الله تعالى وحقوق الرعية وحق
~~الفقراء وحق المماليك وحق البلاد فان ظلم في هذا فمعذب في القبر بمنكر
~~ونكير ويجعل ماله حية مطوقة في عنقه ويعذب كل يوم بأنواع العذاب ويسمع في
~~قبره الصياح فهذه تجارة رابحة وصفقة معجبة من يرغب فيها.
### || (الباب السادس في غرور الوزراء والرؤساء ويتبعه علاجه)
# ترى الواحد منهم يحرق الناس، يظلم هذا ويغصب مال هذا ويضع الدرهم على
~~الدرهم والدينار على الدينار وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا يتفاخرون بكثرة
~~الدنانير والضياع وتنفيذ الامر وسلامة الوقت دون العواقب البتة، وآخر يقول
~~أجمعها لنوائب الدهر، وآخر يقول أورثها وارثي، وآخر يقول لروعة السلطان
~~وآخر يقول أنتفع بها في آخر العمر دون عليات الشباب والحرص فالماسكون يشقون
~~بجمعها ويأكلها الوارثون عفوا صفوا لهم الهناء وعليهم الوبال فيرضى من
~~الدنيا بأن يقال انه كريم وله بيت قديم وله صيت وحشمة عند الترك والسلطان
~~ويعتقد أن الله سبحانه وتعالى أعطاه المال لمحبته وكرامته ولا يقرأ قوله
~~تعالى فأما الإنسان
# PageV01P370
# إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن
# وأنه مع قبح فعاله فوق ذوي الاحسان في الآخرة وأن الله حيث أعطاه المال
~~لا يعذبه ولا يحاسبه ولا يعزله البتة (علاج ذلك) أن يعلم أن الله تعالى
~~يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولكن لا يعطي الدين الا من يحب وأنه أعطى من
~~حكمته الكافرين وحرم المؤمنين ولا يدل ذلك على كرامة الكافرين وهو ان ms222
~~المؤمنين وربما يكون مستدرجا وعند الموت ينزل الايمان فإن أدركه سابق القدر
~~فيصبح حيران لا دنيا ولا آخرة خسر الدنيا والآخرة وأنه من أهل الشقاوة وأهل
~~بلدته ورعيته يوم القيامة شفعاؤه ان عدل وخصماؤه ان فجر ويتفكر أن الوالي
~~لا يمكنه العدل في القضية والحكم بالسوية فيمسي والايتام يدعون عليه ويصبح
~~والناس يبكون بين يديه ويوم القيامة تؤخذ حسناته وتعطى لخصمائه فإن لم يكن
~~له حسنات تلقى عليه سيئات الخصوم وأي عاقل يرضى بذهاب العمر وازدياد المال
~~ودخول النار. لا بارك الله بعد العرض في المال. اذا مت عطشانا فلا نزل
~~القطر.
### || (الباب السابع في غرور الأغنياء ويتبعه علاجه)
# ترى أحدهم يفتخر بالمال ويرى العزة بالمال وأنه خير من الفقير ومنزلته
~~عند الله خير وفوق منزلة الفقراء فتراه
# PageV01P371
# صلفا معجبا بماله (علاجه) أن تلك والله نكالة فالانبياء خصوا بالفقر
~~والكفار خصوا بالغنى ولا يدل ذلك على هوانهم وكرامة أولئك ثم إن الغنى عرضة
~~الفتن فحلالها حساب وحرامها عقاب فأول عقبة أن زوجاته وأولاده يخاصمونه في
~~القيامة، وعقبة أخرى، الفقراء يخاصمونه في الزكاة والصدقة فان تخلص من هذه
~~العقبة فيقال من أين اكتسبت وفيم أنفقت فان تخلص من هذا فيقال لم جمعت وفيم
~~غرمت فان تخلص فيقال كل ذرة عنها اثنان وسبعون سؤالا ثم الذي يدخره لاولاده
~~قد يكون سبب هلاكهم ينفقونه في معصية الله أو يتهمون بكثرة المال فيؤخذ
~~منهم ويضربون عليه.
### || (الباب الثامن في غرور العوام ويتبعه علاجه)
# أما العوام فكالأنعام يأكلون ويتمتعون ويفعلون ما يشتهون ويقولون ان الله
~~غفور رحيم وان جنته أوسع وكرمه أكثر من أن يعذبنا ولم يحرمنا الايمان فكيف
~~يحرمنا الجنان ومعاصينا لا تضره وطاعتنا لا تنفعه فكيف يعذبنا وهذا منتهى
~~غرورهم (علاج ذلك) أن يقال كما أنه غفور رحيم كذلك بطشه أليم شديد ورحمته
~~وسعت كل شيء ولكن بشرط التقوى ووعدها للمتقين فقال فسأكتبها للذين يتقون
# PageV01P372
# ولم يقل للذين يشربون الخمر ويزنون ويضيعون الصلاة ويمنعون الزكاة ثم
~~الغفور الرحيم أمر بقطع يد قيمتها خمسمائة ms223 دينار بربع دينار فما يؤمنك أن
~~يعذبك في النار بسبب الكبائر فان كنت تصدقه في غفران الذنوب فلم لا تصدقه
~~في باب الرزق وقد قسم ذلك فلزمك أن تغلق باب الحانوت وتجلس في حضن أمك
~~فيأتيك رزقك ولا تشتغل بالتجارة والحراثة وطلب الرزق فانه كريم يبعث اليك
~~رزقك ودراهمك من ظهر البيوت فان لم تؤمن بالكرم فلم لا تؤمن بقوله وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى
# فمثال العوام مثال رجل يشتهي الولد وجلس يسترزق الله الولد ولا يتزوج ولا
~~ينكح، أو يطمع في الربح من غير رأس مال وتجارة فيكون أحمق أبله، فالنكتة
~~فيه أن من ألقى البذر في الارض وجلس يتوكل على الله في دفع الآفات عنه
~~ووصول الريع اليه يكون كيسا عاقلا ومن أمسك البذر في بيته وجلس في بيته
~~ويطمع بوصول الغلات اليه فهو الاحمق المأيوس من عقله كذلك من أطاع الله
~~ورسوله وحفظ حدود الله وانتهى عما حرم الله عليه فهو العاقل السابق ومن لا
~~يفعل ذلك وأتبع نفسه مناها فلا يحزنك دم أهرقه أهله والله أعلم بالصواب
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P373
### || (الباب التاسع في غرور المتنسكين والزهاد ويتبعه علاجه)
# هو أن قوما لا ترى من الورع في أعمالهم شيئا الا في المطعم والملبس فظنت
~~أنها إذا بلغت أصغر الدرجات من الورع فقد أحكمت التقوى (علاج ذلك) أن يعلم
~~أن الله تعالى لم يرض منه بالحلال وحده وأنه يعذب من طاب مطعمه اذا لم يخف
~~الله تعالى.
### || (الباب العاشر في غرور أهل العزلة ويتبعه علاجه)
# فرقة قد غلب عليها الاستيحاش من الناس والخلوة فتراهم يضيعون الفرائض
~~ويحبون الشهرة به وثناء الناس وإجتماع الناس لديهم ويعجبون بأعمالهم
~~ويفرحون بإجتماع العوام عليهم (علاج ذلك) أن يفكر في حق الله وأنه مطلع
~~عليه يفضح المرائين ويمقتهم وأن قليل الرياء والعجب والكبر والحسد يحبط
~~العمل فيكون من جملة من قال الله فيهم وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا
# فإذا سمع الناس بعمله سمع ms224 الله به أسامع خلقه وفضحه وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: من ترك صلاة العصر حبط عمله فمن يأمن أن يحبط عمله بتضييع ما
~~أوجب الله. عن ابن عباس رضي الله عنهما: لا يقبل الله صلاة من رجل في بطنه
~~لقمة من حرام والله تعالى أعلم.
# PageV01P374
### || (الباب الحادي عشر في غرور الحجاج والغزاة ويتبعه علاجه)
# وفرقة اغترت بالغزو والحج فتخيل إليه نفسه أنه من المقربين وأنه قد غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ويعتقد أنه أصبح آمنا من عذاب الله بقوله
~~تعالى: ومن دخله كان آمنا
# ولا يعرف الجاهل أن هذا خبر والمراد منه الامر يعني أمنوه مما كانت العرب
~~تفعله من النهب والغارة، ولا يعرف المسكين أن من حج واعتمر بمال حرام لا
~~يقبل منه، ومن حج مرائيا معتديا في مطعمه وملبسه فإذا قال لبيك يقال له لا
~~لبيك ولا سعديك، ولا يعرف المسكين أنه في حجته ضيع الفرائض لتحصيل النوافل
~~مثال ذلك صداق زوجته واجب عليه وإرضاء غرمائه واستحلال معامليه ورد مظلمته
~~كل ذلك واجب عليه فقد ترك الواجب عليه واشتغل بالنفل فيلوح في سفره وعزمه
~~أنه يحج للسمعة ويغزو لطلب الثناء فيكون ممقوتا عند الله وعند رسوله والله
~~تعالى أعلم (علاج ذلك) ما ذكرت أن الله تعالى لا يقبل النوافل لمضيع
~~الفرائض وأن فساد هذا الدين بتضييع الفرائض وتحصيل الفضائل وان من ضيع
~~الفرائض وترك أمر الله فأمره على خطر ولا ينجيه الا الاخلاص.
# PageV01P375
### || (الباب الثاني عشر في غرور المستدرجين الظالمين ويتبعه علاجه)
# يطول إمهال الله تعالى فترى الظالمين يغترون بطول ستر الله عز وجل
~~وإمهاله لهم.
# كما قال الله تعالى: سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
# قال علماء التفسير: كلما أحدثوا معصية جددنا لهم نعمة ويرون أن ذلك
~~لكرامتهم على الله وما يدريهم أن الله سبحانه قلاهم وأقصاهم منا وحرمهم
~~التوبة وشكر النعمة وحجبهم عن خدمته وطردهم عن بابه وكتب أسماءهم في جريدة
~~أهل الشقاوة فينزع عنهم إيمانهم لدى الموت في ساعة الحسرة والفوت فيصبحون ms225
~~حيارى لا مسلمون ولا نصارى خسروا الدنيا والآخرة وذلك هو الخسران المبين،
~~وكم قد فعل ذلك ممن كان عند الناس أنه من الاولياء وخواص الاصفياء فالخاتمة
~~مبهمة والامر مشكل والخطب عظيم والبطش شديد (علاج ذلك) إسبال الستر عليه
~~حجة من الله تعالى عليه ليعلمه أنه لم يعجل عليه ولم يهتك ستره ولو أظهر
~~الله للناس ما يعلم منه لابغضه الناس ولهجروه فربما اطلع الله منه على ذنب
~~فمقته فقال له افعل ما شئت فلست مني ولست منك فقد شقي شقاوة لا يسعد بعدها
~~فما يؤمنه ذلك وقد فعل
# PageV01P376
# بالملائكة المقربين عزازيل وهاروت وماروت وخواص الناس بلعم وبرصيصا وجريج
~~الراهب فيجب على العبد أن يكون خائفا من الله سبحانه في كل حال فان الخوف
~~شرط الايمان قال الله تعالى: وخافون إن كنتم مؤمنين.
### || (الباب الثالث عشر في غرور العلوية من أهل الانساب ويتبعه علاجه)
# يقولون انا من أولاد علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولنا شرف على كل الناس
~~وأنا فلان بن فلان وكان أبي ملكا وكانت الوزارة في بيتنا والرئاسة في
~~آبائنا كخصي يفتخر بزب مولاه (علاج ذلك) يقال يا مسكين لا شرف أعلى من
~~الاسلام ولا كرم أعز من التقوى فما في عالم الله تعالى أشرف من محمد عليه
~~السلام ولم ينفع شرفه أبويه وحذر عمه العباس وابنته عن النظر الى النسب
~~فقال يا فاطمة بنت محمد اشترى نفسك من الله فإني لا أغنى عنك من الله شيئا
~~ويا عباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم اني لا أغنى عنك من الله شيئا وإن
~~كنعان لم ينفعه نسبه وكونه ابن نوح وأبو طالب لم ينفعه شرف ابنه وأهله فمن
~~ينسج على منوال أبيه يكون ابن أبيه ومن خالف أباه في مذهبه وسيرته فأبوه
~~خصمه يوم القيامة وهو منه بريء، وأنشدت لبعض أهل العلم.
# PageV01P377
# لعمرك ما الانسان الا بدينه ... فلا تدع التقوى اتكالا على النسب
# فقد زين الاسلام سلمان فارس ... وقد هجر الشرك الشريف أبا لهب
# وقال النبي صلى ms226 الله عليه وسلم: ليدعن قوم الفخر بآبائهم وقد صاروا فحما
~~في جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان الذي يدحرج بأنفه القذر.
~~وتفاخر رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما أنا ابن فلان فمن
~~أنت لا أم لك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# افتخر رجلان عند موسى صلوات الله عليه فقال أحدهما أنا فلان بن فلان حتى
~~عد تسعة فأوحى الله الى موسى صلوات الله عليه قل للذي افتخر تسعة آبائك في
~~النار وأنت عاشرهم، تم غرور الانسان والله المستعان وبالله التوفيق وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
### | كتاب نوادر العلماء
# وفيه سبعة أبواب
### || (الباب الأول في نوادر الصحابة رحمهم الله تعالى)
# قال ابن عباس رضي الله عنهما أربعة لا أجد لهم مكافأة رجل اغبرت قدماه
~~للتسليم علي ورجل ضاق مجلسي فوسع علي ورجل ظمئت فسقاني ورجل وهو الرابع لا
~~يكافئه عني
# PageV01P378
# إلا الله سبحانه وتعالى: رجل طرقه أمر فبات أرقا لحاجته فوجدني لها أهلا.
~~وقال محمد بن الحنفية: لا تلم من لا قوت له على طلب قوته فبعدمه عدم عقله
~~وضجر نفسه ومله أهله وكان أكثر كلامه عليه لا له فإن كان عاقلا جهلوه وإن
~~كان دينا سفهوه وإن كان أديبا نبذوه وفندوه ولا يسمع كلامه ولا يعرف مقامه
~~ويبغضه أهله وجيرانه. وقال الصديق رضي الله عنه إياكم والفخر فما فخر شيء
~~خلق من التراب ومصيره الى التراب وهو اليوم حي وغدا ميت. وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما وكان أبوهما صالحا
# يعني العاشر صالحا فإن الله يحفظ الرجل الصالح في ولده ثمانين عاما، وقال
~~كعب إن الله يحفظ العبد الصالح في ولده ثمانين عاما، وقال عبد الله بن جعفر
~~ان الله عودني أن يتفضل علي وعودته ان أتفضل على عباده فأخاف ان قطعت
~~العادة أن يقطع عني المادة، وقال أبو الدرداء أضل الضلال من يزيد ماله
~~وينقص عمره، وقال ابن عباس اذا غضب الله على خلق من خلقه فلم يعجل لهم ms227 مثل
~~سائر الامم قيض الله لهم خلقا يعذبهم بهم لا يعرفون الله، وقال أبو الدرداء
~~لبعض ملوك الشام وقد بنى دارا وزخرفها ما أحكم ما تبنون وأطول ما تؤملون
~~وأقرب ما تموتون، وقال ما بال أحدكم يقول اللهم ارزقني وقد علم أن الله لا
~~يمطر عليه من السماء دنانير ولا دراهم وإنما يرزق بعضكم من بعض
# PageV01P379
# فمن أعطي شيئا فليقبله فإن كان غنيا فليضعه في ذي الحاجة من إخوانه، وقال
~~أمير المؤمنين على كرم الله وجهه جد على عدوك بالفضل فإنه أحد الظفرين،
~~وقال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه لا تحقرن شيئا من الخير وان كان صغيرا
~~فإنك اذا عدمته سرك مكانه، وقال على كرم الله وجهه ارحم من البلاء أخاك
~~واحمد الذي عافاك، وقال من بالغ في الخصومة ظلم ومن قصر فيها ظلم ولا
~~يستطيع من يتقي الله أن يخاصم، وقال كدر الجماعة خير من صفاء الفرقة، وقال
~~اذا أقبلت الدنيا على أحدكم أعارته محاسن غيره وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن
~~نفسه، وقال عمر رضي الله عنه تكثروا من العيال فإنكم لا تدرون بمن ترزقون،
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم ما لح رجل باللواط الا أورثه الله الابنة،
~~وكتب أمير المؤمنين على كرم الله وجهه الى معاوية غرك عزك فصار ذلك ذلك
~~فاخش فاحس فعلك فلعلك بهذا تهدي والسلام وقال صلى الله عليه وسلم ليس
~~الأعمى من تعمى عيناه ولكن الاعمى من تعمى بصيرته عن الآخرة، وقال علي رضي
~~الله عنه لا خير في الدنيا الا لرجلين رجل أذنب ذنبا فتدارك ذلك بتوبة ورجل
~~سارع في الخيرات ولا يقل عمله مع التقوى فكيف يقول ما لا يتقبل، وقال صلى
~~الله عليه وسلم اذا وضع الخير فارتعوا وخير مراعيكم الخير وكل شيء له مرعى
~~ومرعى بني آدم الخير،
# PageV01P380
# وقال أكرموا البقرة سيدة البهائم فإنها لم ترفع رأسها الى السماء مذ عبد
~~العجل حياء من الله تعالى، وقال علي رضي الله عنه ما أسأت الى أحد ولا
~~أحسنت اليه ms228 لان الله تعالى يقول من عمل صالحا فلنفسه
# وقال (من قوي فليقو على طاعة الله ومن ضعف فليضعف عن محارم الله) فليجتهد
~~البلغاء أن يزيدوا في هذا حرفا وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاثم
~~الذي ليس بعده إثم قال عقوق الوالدين وهو دخول النار وقال من كان في بيته
~~حرام لا تنزل عليه الرحمة ولا يدخل في بيته ملك الخير وقال إنك لا تدع شيئا
~~اتقاء الله تعالى الا أعطاك الله تعالى خيرا منه، وقال النبي عليه السلام:
~~اثنتان هما في الناس كفر، نياحة على الميت وطعن في النسب، وقال: لا يبغى
~~على الناس الا ولد بغي أو فيه عرق منه، وقال: خوفوا المؤمنين بالله
~~والمنافقين بالسلطان والمرائين بالناس، وسأل ابن عباس عن رجل كثير العمل
~~كثير الذنوب وآخر قليل العمل قليل الذنوب أيهما خير قال لا أعدل بالسلامة
~~شيئا وقال اذا ظهر السوء في الارض أنزل الله بأهل الارض بأسه قلت يا رسول
~~الله وفيهم أهل طاعته!؟ قال نعم ثم يصيرون الى رحمة الله تعالى، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: اللهم لا يدركني زمان قوم لا يبتغون التعليم ولا يستحيون
~~من الحكيم قلوبهم قلوب الأعجم وألسنتهم ألسنة العرب، (الاعجم الدواب)
~~وتفسيره قوله صلى الله عليه وسلم جرح العجماء
# PageV01P381
# جبار، وقال أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل
~~عين زانية، والله تعالى أعلم.
### || (الباب الثاني في نوادر التابعين)
# عن قتادة إنما خلق الله الموت ليعز به نفسه ويذل به عباده، وقال عبد الله
~~بن سعيد بن العاص موطنان لا أستحي من العي فيهما اذا خاطبت جاهلا أو طلبت
~~حاجة لنفسي وقال ميمون بن مهران: لا تطلب من بخيل حاجة وإذا طلبت فأجله حتى
~~يروض نفسه، وقال الزهري: الزهد كف النفس عن محظورات الشهوات، ثلاثة لا
~~ينتصفون من ثلاثة حكيم من أحمق، وبر من فاجر، وشريف من دنيء. قال عبد الله
~~بن الحسن لابنه: إياك وعداوة الرجال فإنه لن يعدمك مكر حكيم أو مفاجأة
~~لئيم، ms229 ولما رأى إياس بن قتادة في لحيته شيبا قال: أرى الموت يطلبني وأراني
~~لا أفوته أعوذ بالله من فجأة الامور، يا بني سعد قد وهبت لكم شبابي فهبوا
~~الى شيبي ولزم بيته فقال أهله تموت هزالا فقال لان أموت مؤمنا مهزولا ولا
~~أحب الي من أن أموت منافقا سمينا وقال هرم بن حيان:
# ما عصى الله كريم ولا آثر الدنيا على الآخرة حكيم وقال أبو عمرو بن
~~العلاء من عرف فضل من فوقه عرف فضله من دونه، وقال أبو حازم الاعرج أما
~~إبليس فقد عصى فما ضر
# PageV01P382
# وأطيع فما نفع وقال الحسن من لم يكن كلامه حكما فهو لغو ومن لم يكن سكوته
~~تفكرا فهو سهو ومن لم يكن فكره اعتبارا فهو لهو ومن لم يرض بالقضاء فليس
~~لحمقه دواء، وقال جعفر بن محمد كفاك بالنصرة من الله أن ترى عدوك يعصي الله
~~فيك. وقال الحسن بن علي: المؤمن أخذ من الله تعالى أدبا حسنا اذا وسع عليه
~~وسع وإذا أمسك عليه أمسك وقال إذا أردتم أن تعلموا من أين مال الرجل
~~فانظروا فيم ينفقه فان الخبيث ينفق في السرف، وقال مسعر ما نصحت انسانا الا
~~وجدته يفتش عن عيوبي، وقال مطرف عقول الناس على قدر زمانهم وقال الشعبي
~~عيادة النوكى أشد على المريض من وجعه، بعض الصالحين قال لمريض إن الله ذكرك
~~فاذكره فلما بريء قال ان الله أطلقك فاشكره وقال شريح إني أصاب بالمصيبة
~~فأحمد الله تعالى أربع مرات، أحمد اذ لم تكن أعظم منها وأحمد إذ رزقني
~~الصبر عليها وأحمد إذ وفقني لاسترجاع ما أرجو فيه من الثواب وأحمد إذ لم
~~يجعلها في ديني، سأل بعض العلماء عن القدر فقال شيء اختصمت فيه الظنون
~~وغلافيه المحققون فالواجب علينا أن نرد ما أشكل علينا من حكمه إلى ما سبق
~~في علمه، عجبت من ثلاثة رجال رجل يريد تناول رزقه بتدبيره وهو يرى تناقض
~~تدبيره ورجل شغله هم غده عن غنيمة يومه وهو في شك من خبر غده ومن ms230
# PageV01P383
# عالم مفتون يعيب على زاهد مغبوط، قال عطاء السلمي أجمع العلماء والحكماء
~~والشعراء ان النعيم لا يطلب بالنعيم، وقال فضيل ليس الغريب من يمشي من بلد
~~إلى بلد ولكن الغريب صالح بين فساق، عند تصحيح الضمائر يغفر الله الكبائر
~~اذا عزم العبد على ترك الآثام أتاه من الله الفتوح، وقال الثوري أكرموا
~~الناس على قدر تقواهم وتذللوا عند أهل الطاعة وتعززوا عند أهل المعصية،
~~وكان الربيع بن خيثم لا يعطي السائل أقل من رغيف ويقول إني لأستحي أن أرى
~~ميزاني غدا نصف رغيف، وقال داود الطائي اني لأستحي أن أخطو خطوة يكون لبدني
~~فيها راحة والله تعالى أعلم.
### || (الباب الثالث في نوادر أقوال الامام الشافعي رحمه الله تعالى)
# منها: لا تستشيروا أحدا لا يكون في بيته دقيق فان عقله زائل، وقال: لو
~~كانت الدنيا كلها لي لبعتها برغيف لما أعرف من عيوبها وقال: من طلب الدنيا
~~لزمه العبودية لاهلها وقال:
# ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك العبد والسفلة والنبطى وقال: عبد الله بن مسعود
~~ما من أحد حل خوف الدين في قلبه الا ذهب من عقله ما لا يرجع اليه حتى يموت.
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# اللهم أني أعوذ بك من الدين والكفر قال رجل: يا رسول الله
# PageV01P384
# أتعدل الكفر بالدين قال نعم وقال من لم تعزه التقوى فلا عزله، وقال: أظلم
~~الظالمين من تواضع لمن لا يكرمه. ويرغب في مودة من لا ينفعه وقبل مدحة من
~~لا يعرفه. وقال: لو أن رجلا سوى نفسه مثل القدح لكان له في الناس من يغمزه
~~وقال:
# أفسد الناس ذوائب العلوية ومرقعات الصوفية يعني يغترون بهم وإذا شربت
~~الخمر وزنيت وقتلت خير لك من الرفض والاعتزال. وقال: الطرب عقل وكرم فمن لم
~~يطرب فليس بعاقل ولا كريم وقال الفقر في الاوطان غربة والمال في الغربة
~~أوطان وقال سياسة الناس أشد من سياسة الدواب، من المعرفة بالزمان التحامق
~~مع النسوان، الوقار في النزهة سخف، أصل كل عداوة الصنيعة الى الانذال، ان
~~كنت تريد ms231 أن تعرف منزلة الدنيا عند الله تعالى فانظر عند من وضعها يعني
~~اليهود والنصارى غرقوا في النعم، الكيس العاقل الفطن المتغافل، صحبة من لا
~~يخاف العار عار، النعمة التي لا يحسد عليها صاحبها التواضع، والبلاء الذي
~~لا يرحم صاحبه فيه العجب، وقال إن الله تعالى جعل البركة، في الصناعات كلها
~~ما خلا الحياكة فإن الله نزع منها البركة وقال احذر كل أزرق وأحول وأعور
~~وأحدب وأعرج فان لهم التواء.
# PageV01P385
### || (الباب الرابع في نوادر أقوال أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه)
# من كان فقيرا فليأت الي أعطه رأس مال يستغني بذاك ألا وهي الامانة، وقال
~~إذا أتتك معضلة فاجعل جوابها منها، وقال من لم يحترم العلماء ولم يعظم
~~الكبراء فلا تلوموه ولوموا أمه، وقال كل ملك لا يكون له سخاء فلا يصلح لذلك
~~الامر، وقال إذا جاء الحديث عن الصحابة وصغى له لم يخرج عن الدنيا حتى يعيش
~~حياة طيبة، ولم يقل في مدة عمره شعرا سوى هذا البيت:
# كفى حزنا أن لا حياة لذيذة ... ولا عمل يرضى به الله صالح
# وقال المرأة الصالحة تشبه الوالدة والاخت والصديق، والمرأة السوء تشبه
~~الربة والعدو والسارق، والعاقل من يداري زمانه مداراة السابح للماء المغرق،
~~وقال إذا كان للدار ربتان بقيت غير مكنوسة، اذا كثر الطباخون لم تطب القدر،
~~من لم يستظهر بالاخوان عضه ناب الزمان، بعض الشوك يثمر الترنجبين، معاشرة
~~الاضداد تفتت الاكباد، حق على العاقل أن لا يستخف بثلاثة بالعلماء والسلطان
~~والاخوان فمن استخف بالسلطان ذهبت دنياه ومن استخف بالاخوان
# PageV01P386
# ذهبت مروءته، زر العلماء وجالس الفقهاء اطعمهم طعامك وانفق عليهم من
~~مالك، ونظر بشر إلى أهل السجون فقال حبهم للشهوات أوردهم هذه الموارد، وقال
~~الصادق: العافية موجودة مجهولة والعاقبة معدومة معروفة عجبت للتاجر كيف
~~يسلم وهو بالنهار يحلف، بالليل يحسب، شرار الامراء أبعدهم من العلماء وشرار
~~العلماء أقربهم من الامراء لا تمنع وارثك كدك، وقال العاقل خادم الأحمق
~~أبدا قيل كيف قال ان كان فوقه لم يجد بدا من مداراته وإن كان ms232 دونه لم يجد
~~بدا من إحتماله والله تعالى أعلم.
### || (الباب الخامس في نوادر مالك وأحمد رضي الله عنهما)
# قال مالك رحمه الله: من ترك عيب أخيه نسي عيبه ومن أشتغل بعيب أخيه ظهرت
~~له عيوب، وقال أستاذه كف من بخت خير من أوقار من علم، وقال عبادات المبتدعة
~~كتكبير الحارس لا أجر ولا ثواب، وقال حب العلماء من الايمان، وقال من قال
~~لفقيه أو عالم من أنت وما قدرك فقد استخف بالشريعة، وقال أحمد رحمه الله لا
~~أصحب الناس لخشية الفراق وقال لو كانت الدنيا دما عبيطا كان رزق المؤمن
~~حلالا وقال فر من مساكنة الظالمين فرارك من الاسد، وقال سفيان الثوري: لولا
~~هذه الدريهمات لتمندلوا بديننا وقيل
# PageV01P387
# لمالك ما الداء العضال؟ قال: الخبث في الدين وقال: إذا كان الرجل صادقا
~~في حديثه لا يكذب متع بعقله ولم تصبه خرافة الجاه زكاة الشرف والمعروف زكاة
~~النعم، والمرض زكاة البدن فكلما أديت زكاته فقد أمنت الخسران فيه، ذم
~~العقلاء أشد من ضرب السلطان فإن هذا خذلان وذلك تعزير، ينبغي للمسلم أن يقي
~~روحه بجسده وأن يقي دينه بروحه ومن حزم الرجل أن لا يخادع أحدا وكمال عقله
~~أن لا يخدعه أحد، قال الثوري اني لا تعجب ممن له عيال كيف لا يخرج على
~~الناس بسيفه اذا لم يكن له شيء، وعن السدى لو احتجت الى مؤنة دجاجة لم آمن
~~على نفسي أن أصبح شرطيا وفي مسند أحمد رضي الله عنه قال رجل يا رسول الله
~~ما أجر من علم ولده كتاب الله تعالى فقال كلام الله لا غاية له فجاء جبريل
~~عليه السلام فقال له النبي عليه السلام يا أخي ما أجر من علم ولده كتاب
~~الله فقال جبريل يا محمد القرآن كلام الله لا غاية له ثم ان الله تعالى
~~أنزل جبريل على رسوله صلى الله عليه وسلم فقال جبريل إن ربك يقرؤك السلام
~~ويقول من علم ولده القرآن فكأنما حج البيت عشرة آلاف حجة وكأنما اعتمر عشرة
~~آلاف عمرة ms233 وكأنما أعتق عشرة آلاف رقبة من ولد اسماعيل وكأنما غزا عشرة آلاف
~~غزوة وكأنما أطعم عشرة آلاف مسلم جائع وكأنما كسا عشرة آلاف عار ويكتب الله
~~له
# PageV01P388
# بكل حرف من القرآن عشر حسنات ويمحو عنه عشر سيئات وقال رضي الله عنه عجبت
~~لمن يدخل الحمام قبل أن يأكل ثم يؤخر الاكل بعد ما يخرج كيف لا يموت وعجبت
~~لمن احتجم ثم يبادر الاكل كيف لا يموت قال الثوري عليك بعمل الابطال الكسب
~~من الحلال والأنفاق على العيال، وقال سفيان إذا أردت أن تعرف قدر الدنيا
~~فانظر عند من هي.
### || (الباب السادس في نوادر المشايخ الصوفية)
# قال سرى السقطي رضي الله عنه خمسة أشياء من جوهر النفس فقير يظهر الغنى
~~وجائع يظهر الشبع ومحزون يظهر الفرح ورجل بينه وبين رجل عداوة فيظهر المحبة
~~ورجل يصوم النهار ويقوم الليل ولا يظهر الضعف، وقالوا الندامة أربعة ندامة
~~يوم وندامة سنة وندامة عمر وندامة الأبد فندامة اليوم أن يخرج من المنزل
~~قبل الغداء وندامة سنة الزارع يترك الزرع وندامة العمر أن يتزوج بامرأة غير
~~موافقة فيبقى في الندامة إلى آخر العمر وندامة الأبد أن يترك أمر الله
~~تعالى؛ وقال أبو بكر الواسطي الدول ثلاث دولة الحياة أن يعيش في طاعة الله
~~تعالى ودولة عند الموت وهو أن يموت على الإسلام ودولة في القيامة وهو أن
~~يموت وهو ناج من النار، قال شقيق سألت سبعمائة شيخ عن العاقل
# PageV01P389
# فقالوا العاقل من لا يحب الدنيا وعن الكيس قالوا من لا تغره الدنيا وعن
~~الغني فقالوا هو الراضي بما قسم الله تعالى له وعن الفقير فقالوا من أراد
~~ما سوى الله وعن البخيل قالوا المضيع حق المال؛ ابن آدم مبتلى في أربعة
~~أشياء ضعف البشرية وتكليف العبودية واخفاء السابقة وابهام العاقبة.
# وقال حاتم الأصم: مصيبة الدين أعظم من مصيبة الدنيا ولقد ماتت لي ابنة
~~فعزاني أكثر من عشرة آلاف وفاتتني صلاة الجماعة فلم يعزني أحد، وقال أبو
~~بكر الوراق قرأت في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان وأربعين صحيفة ms234 في
~~الحكمة، فمحصول جميعها خلتان أحداهما اجلال أوامر الله تعالى ونواهيه
~~والثانية الشفقة على خلق الله، وقال معاذ النخشبي لم يصعد من الأرض ذنب
~~أعظم من ثلاث الأول أن يقول العبد من يطيق أن يعمل ما يقول له العلماء
~~الثاني من لم يكن له درهم لا يكون له قيمة الثالث من يطيق منع الشيطان. كل
~~شيء له غاية ونهاية يمكن عدها إلا ثلاثة أشياء نعيم الجنة وطيبها والنار
~~وعذابها والنفس وشرها. وقال عبد العزيز بن أبي رواد: ابرار الدنيا الكذب
~~وقلة الحياء، من طلب الدنيا بغيرهما فقد أخطأ الطريق وابرار الآخرة الحياء
~~والصدق ومن طلب الآخرة بغيرهما فقد أخطأ. سئل بعضهم هل من أحد لا عيب فيه؟
~~قال لا لأنه لو كان من لا
# PageV01P390
# عيب فيه لكان من لا يموت. وقيل لماذا يحب الإنسان سبطه أكثر مما يحب ولده
~~قيل لأنه عدو عدوه فلهذا يحبه وولد الرجل عدوه. قال الله تعالى إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم
# وسبطه ليس عدوه، شر الناس من لا يبالي أن يراه الناس مسيئا، أعجب الأشياء
~~نجح الجاهل واكداء العاقل. وقال يحيى بن معاذ جميع الدنيا من أولها إلى
~~آخرها لا تساوي غم ساعة، فكيف بغم عمرك فيها مع قليل نصيبك منها، فساد
~~الخلق من ثلاثة أشياء بطن شبعان من ألوان الطعام وقلب فرح مسرور وجوارح
~~مستريحة عن العبادة. تعب في جمع الدنيا. وقال علي بن الموفق، قلت لذي النون
~~بعرفات من أشد هؤلاء الخلق حالا، قال من ظن أن الله لا يغفر له،. وقال
~~لقمان لابنه يا بني استغن بالكسب عن الفقر فما افتقر أحد إلا أصابه ثلاثة
~~خلال مكروهة: رقة في دينه وضعف في عقله وذهاب مروءته وأعظم من هذه الثلاث
~~استحقار الناس له. وسئل بعضهم عن قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أحرزت
~~النفس قوتها اطمأنت. فقال قوتها معرفة الله تعالى. وسئل عن الزاهدين فقال
~~كلكم زاهدون في الله تعالى. وقال آخر لو أن الدنيا مملوءة حيات وعقارب
~~وسباعا وأفاعي ms235 ما خفتها ولو بقي فيها واحد من البشر لخفته لأن البشر شر
~~منها. وقالوا في قوله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم أهل
# PageV01P391
# البلاء فسلوا الله تعالى العافية هم أهل الغفلة عن ذكر الله.
# وقال: الجاهل ميت والناسي نائم والعاصي سكران والمصر هالك. وقال أبو حفص:
~~المعاصي بريد الكفر كما أن الحمى رائد الموت. وقال فضيل إذا لم تستطع الصوم
~~والصلاة فاعلم أنك مكبل بالذنوب، لا يغرنك طول النسيئة من الله تعالى فإن
~~أخذه أليم شديد.
### || (الباب السابع في نوادر الحكماء)
# ثلاث لا يستصلح فسادهن بشيء من الحيل: العداوة بين الأقارب والتحاسد بين
~~ذوي الأكفاء والركاكة في الملوك.
# وثلاث لا يشبع منهن الحياة والعافية والمال. احذر أربع غارات: ملك الموت
~~على روحك وغارة الورثة على ملكك وغارة الدود في القبر وغارة الخصماء على
~~حسناتك. العاقل للسانه عاقل، ومن سعادة الإنسان أن لا يكون عند فساد الزمان
~~مدبر للزمان. الظفر لمن احتج لا لمن ضيع، الخير عند إمكانه يبقى لك حمده
~~بعد زوال أيامه؛ وأحسن والدولة لك يحسن اليك والدولة عليك، إنما يستخرج ما
~~عند الرعية ولاتها وما عند الجند قاداتها وما في الدين والتأويل علماؤه.
~~وكتب سليمان بن داود عليهما السلام على كرسيه بعد ما رد إليه ملكه إذا صحت
~~العافية نزل البلاء وإذا تمت السلامة نجم العطب
# PageV01P392
# وإذا تم الأمن علن الخوف، وقال في منثور الحكم من فعل ما شاء لقي ما ساء.
~~وفي حكم الفرس ما أضعف طمع صاحب السلطان في السلامة، ومن خير الإختيار صحبة
~~الأخيار ومن شر الإختيار صحبة الأشرار، ضرر الجهر أعم من ضرر السر، لأن
~~قانون السر معلوم وقانون الجهر غير معلوم. إذا هب المميز هلك المبرز، وفي
~~أسفار بني اسرائيل الذي يحب الشهوات يبغض نفسه، يعد من البهائم، من كانت
~~غايته نفسه، من كثر صوابه لم يطرح لقليل الخطأ، سوق النفاق دائم النفاق، في
~~الصحف الأولى: القلب الضيق لا تحسن به الرياسة، والرجل الأثيم لا يحسن به
~~الغني، الاغترار بالأعمال من شيم الأغمار، ms236 في الصحف الأولى احرص على الإسم
~~الصالح وإلا يصحبك غيره، من ظلم يتيما ظلم أولاده، من لم يتعظ بموت ولد لم
~~يتعظ بقول أحد، من أرضى سلطانا جائرا أغضب ربا قادرا، إذا لم يساعد الجد
~~فالحركة خذلان، غضب الجاهل في قوله وغضب العاقل في فعله.
# كثرة مال الميت تعزيهم عنه، الهم قيد الحواس، من زرع العدوان حصد
~~الخسران، من قنع بالرزق استغنى عن الخلق، من شارك السلطان في عز الدنيا
~~شاركه في ذل الآخرة.
# العيادة لحظة والزيارة ساعة والضيافة أكلة، فإذا طعمتم فانتشروا. قال
~~دهقان لعبد الله بن جعفر احفظ عني ثلاثا
# PageV01P393
# فإنك في ارض وبيئة: باكر الغداء وأكثر الأدام ولا تنم إلا وبينك وبين
~~السماء سترة ورو قدميك بالدهن.
# قيل لحكيم لم تجمع المال وأنت حكيم قال: لأصون به عرضي وأؤدي منه الفرض
~~وأستغني به عن القرض. ومن لم يتحرز من علمه بعقله هلك من قبل علمه. قال
~~الأحنف العجلة في خمسة أشياء محمودة: في الكريمة إذا خطبها الكفؤ.
# وفي الميت حتى يخرجه وفي عيادة المرضى، وفي الصلاة إذا دخلت حتى يؤديها.
~~وفي الضيف إذا نزل حتى يقدم إليه الطعام، أشغلوا نساءكم فإن الدواهي في
~~الفراغ، إذا اتسعت القدرة قلت الشهوة، أسد حطوم خير من سلطان ظلوم وسلطان
~~ظلوم خير من فتنة تدوم، قبل يد عدوك إذا لم يمكنك قطعها.
# وقال يجب على من اصطنع معروفا أن يتناساه من ساعته ويجب على من أسدى إليه
~~أن يكتب ذكره بين عينيه أبدا، جمع ملك الهند الحكماء وقال اجمعوا على خصلة
~~واحدة تكفي الإنسان، فقيل الصبر وقيل القناعة. تم كتاب نوادر العلماء
~~والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# PageV01P394
### | كتاب عشرة النساء
# وفيه سبعة أبواب
### || (الباب الأول في اختبار النساء وصفة الجميلة منهن)
# إذا كانت المرأة حسناء خيرة الأخلاق سوداء الحدقة والشعر كبيرة العين
~~بيضاء اللون محبة لزوجها قاصرة الطرف عليه، فهي على صورة الحور العين. فإن
~~الله تعالى وصف نساء الجنة بهذه الصفة في قوله تعالى فيهن ms237 خيرات حسان
# أراد حسن الخلق عربا أترابا
# أراد العاشقة لزوجها المشتهية للوقاع وبه تتم اللذة والحور البياض
~~والحوراء شديدة بياض العين شديدة سوادها، في سواد الشعر، والعيناء واسعة
~~العين وحسن الوجه مطلوب واعلم يا سيد الوزراء والرؤساء أن حسن الوجه من
~~عناية الله عز وجل قول النبي صلى الله عليه وسلم: عليك بذات الدين يريد
~~بذاك النهي زجرا عن النكاح لأجل الجمال المحض مع الفساد في الدين. وسئل
~~سليمان عليه السلام وهو ابن سبع سنين عن تزويج النساء فقال عليك بالذهب
~~الأحمر والفضة البيضاء. فسئل ثانيا فقال أما الذهب الأحمر فالبكر والفضة
~~البيضاء الثيب الشابة، وإياك والعجوز ذات الأولاد.
# وقال رجل لموسى صلوات الله عليه سل ربك حتى يعجل لي الجنة في الدنيا،
~~فذكر ذلك عند ربه فقال عز وجل
# PageV01P395
# قد فعلت قد أعطيته امرأة جميلة حسناء موافقة. ويقال إن الله تعالى قرن
~~ثلاثة بثلاثة قرن الشهوة بالتزويج فلولا الشهوة ما تزوج أحد ولولا الرياسة
~~ما طلب أحد العلم ولولا الآمال ما عمرت الدنيا. وقال ينبغي للمرأة أن تكون
~~دون الرجل بأربع أن لا تستحقره بالسن والطول والمال والحسب، وأن يكون فوقها
~~بأربع بالمال والأدب والخلق والحسب. وقال فضلت النساء على الرجال بتسعة
~~وتسعين من اللذة، وما خلق الله ألفة ومحبة بين الناس أعظم من محبة الزوجين
~~لأن كل واحد يفاوض صاحبه في نيات صدره وكل ما خلق الله تعالى يمكن وصفه سوى
~~لذة الجماع فإنه لا يمكن معرفتها إلا بالذوق وفي قول بعض العلماء نساء
~~الدنيا أحسن من الحور العين. ومن دولة الرجل أن تكون له امرأة جميلة ودار
~~فيحاء وله كفاية لا يعرف الناس ولا يعرفونه (تنبيه) خلق الله الرجل من
~~الأرض فنهمته في الأرض والسعي فيها ولا يشبع إلا من التراب. وخلقت المرأة
~~من الرجل فنهمتها في الرجل، وفي الخبر أربع لا تشبع من أربع عين من نظر
~~وأذن من خبر وأرض من مطر وأنثى من ذكر. وخلق الله تعالى الحياء عشرة أجزاء
~~فجعل تسعة أجزاء في ms238 النساء وجزأ في الرجال وخلق الشهوة عشرة أجزاء فجعل
~~تسعة أجزائها في النساء وجزء في الرجال وإن النساء لا يعجزن
# PageV01P396
# عن حمل الحلى والذهب وحمل الرجل والصبي. وفي الخبر: كل من يكون أزهد
~~فيكون إلى النساء أشوق وأشبق وما رأيت ناقصات عقل ودين أسلب لعقل الرجال
~~منهن. قال عمر رضي الله عنه والله ما استفاد الرجل بعد الإسلام خيرا من
~~امرأة حسنة الخلق ودود ولود وما استفاد الرجل بعد الكفر بالله شرا من امرأة
~~حديدة اللسان سيئة الخلق والله إن منهن لغلاما يفدى منه وغنما ما يجدى. ومن
~~تزوج الغنية كان له منها خمس مغالاة في الصداق وتسويف الزفاف ووفور النفقة
~~وفوت الخدمة ولم يقدر على طلاقها لذهاب المال معها. وقال بعضهم لم يبق في
~~الدنيا شيء أستلذه إلا ملاقاة الأخوان وشم الصبيان والخلوة بالنسوان، وإن
~~محل الزوج من المرأة محل ليس لأب ولا ولد. ويروى أن حمنة بنت جحش جاءها نعي
~~أبيها فقالت: إنا لله، ثم جاءها نعي أخيها فقالت: إنا لله، ثم جاءها نعي
~~ابنها فقالت: إنا لله، ثم جاءها نعي زوجها فقالت: واحزناه فبلغ ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن للزوج من المرأة موقعا. وفي الخبر تزوجوا
~~النساء يأتوكم بالأموال وقال تزوجوا الشواب منهن فإنهن أشد ودا وحياء،
~~وشباب النساء ما بين خمس وعشرين إلى ثلاثين ومن الثلاثين إلى الأربعين
~~مستمتع فإذا اقتحمت العقبة حسكت. وسئل لقمان عن النساء فقال عليك بالبادنة
~~الحمراء يعني الجارية الحمراء
# PageV01P397
# وإياك وما دنس وأحب الرجال إلى النساء أشبههن خدودا بالنساء يعني المرد.
~~وقيل الشاب العروس ملك سبعة أيام وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث فاتنات:
~~الوجه الحسن والشعر الحسن والصوت الحسن. وسئل ابن المهدي عن تسمين المرأة
~~فقال لا بأس ما لم تفسد الطعام أو تتقيأ. وقيل إذا كان لأجل الزوج يجوز
~~بإذنه وفي الخبر طعام العروس فيه مثقال من ريح الجنة والله تعالى أعلم.
### || (الباب الثاني في صفات المذمومات منهن والعقيم)
# قال صبية سوداء ولود خير من ms239 حسناء عقيم وتقول العرب لا تنكحوا من النساء
~~ستا: أنانة ولا منانة ولا حنانة ولا حداقة ولا براقة ولا شداقة. أما
~~الأنانة فالتي تكثر الأنين والتشكي وتعصب رأسها فنكاح المتمرضة لا خير فيه
~~والمنانة التي تمن على زوجها وتقول فعلت لأجلك كذا وكذا والحنانة التي تحن
~~إلى زوج آخر أو إلى ولدها من زوج آخر والحداقة التي ترمي بحدقتها إلى كل
~~شيء فتشتهيه وتكلف الزوج شراءه والبراقة لها معنيان إحداهما إنها لا تزال
~~طول النهار في تصقيل وجهها والثاني أن تغضب على الطعام فلا تأكل إلا وحدها
~~وتستقل نصيبها من كل شيء، هذه لغة يمانية برقت المرأة إذا غضبت والشداقة
~~كثيرة الكلام. وفي الخبر
# PageV01P398
# لا تنكحوا أربعا: المختلعة والمبارية والعاهرة والناشزة. أما المختلعة
~~فالتي تطلب الخلع كل ساعة من غير سبب والمبارية المباهية لغيرها والعاهرة
~~الفاسقة المعاشرة لغير حليل وخدن والناشزة التي تعلو على زوجها في الفعال
~~والمقال. وثلاث خصال في الرجال مذمومة وفي النساء محمودة: الكبر والجبن
~~والبخل فإن المرأة إذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال زوجها وإذا كانت متكبرة
~~استنكفت أن تكلم أحدا وإذا كانت جبانة خافت من كل شيء فلا تخرج من بيتها.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من المرأة السوء فقال مثل صاحب
~~المرأة السوء مثل رجل فوق قصر وعليه ثلج وبرد وليس له من سلم أن أقام عليه
~~مات وإن وقع هلك ومثل امرأة السوء مثل حية في رقبتها طوق من ذهب. وقال
~~لقمان لإبنه كيف وجدت أهلك قال خير النساء إلا أنها امرأة سيئة الخلق، فقال
~~فارقها فإنها لا حيلة لها
# (فصل)
# اعلم أن المعتقدات لمذهب الإباحية لا يحل
~~نكاحهن وكذلك معتقدة مذهب فاسد مثل المرتدة والباطنية والحلولية لا يحل
~~نكاحها وقد نهى عن التزويج بالمرأة التي تريد الأمر إليها دون زوجها.
# وسأل النعمان طبيبه عن السوأة السوآء والداء العياء فقال المرأة التي
~~تعجب من غير عجب وتغضب من غير غضب إن كان مكثرا لم ينفعه ماله وإن كان مقلا
~~عيرته ms240 بالفقر. فتلك
# PageV01P399
# التي أراح الله منها بعلها وضيق عليها قبرها. وأما الداء العياء فالشاب
~~القليل الحيلة اللزوم للحليلة إن غضبت ترضاها وإن رضيت فداها فلا كان ذلك
~~في الأحياء. وجاء حسان بن عطية إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إن لي امرأة وإنها أحسن الناس وإنها لا ترد يد لامس قال طلقها قال
~~فإني أحبها قال فإذا أمسكها؛ واختلفوا في معناه فقيل إنها كانت مسرفة تبذل
~~ماله. وقيل كانت فاجرة وعليه يدل قوله صلوات الله عليه احفظها لئلا يتبعها
~~قلبه فتتوق نفسه إلى حرام وكل من أحس من زوجته بمحظور يجب أن يزجرها وإن
~~أطاق أن يطلقها فذلك الدين القويم وإن كان يحبها فليحفظها لئلا يقع في حرام
~~بعد طلاقها. وقال صلى الله عليه وسلم إذا أراد أحدكم أن يتزوج امرأة فلينظر
~~إليها فإنه أحرى أن يؤدم، أي يؤلف من وقوع الأدمة على الأدمة وهي الجلدة
~~الباطنة، وقال عمر رضي الله عنه إذا أراد أحدكم خطبة امرأة فليطل النظر
~~فإنما هو مشتر. وقيل كل نكاح من غير نظر فإنما آخره غم وحزن، وفي بعض الكتب
~~كل من تزوج من غير هوى حزن إلى يوم القيامة. وقال رجل يا نبي الله إني أريد
~~أن أتزوج فادع الله أن يرزقني زوجة صالحة، فقال لو دعا لك جبريل وميكائيل
~~وأنا ما تزوجت إلا المرأة التي كتب الله لك أن تتزوجها، يقال البكر لك لا
~~عليك وأما
# PageV01P400
# الثيب فلك وعليك. وأما التي لها أولاد فعليك لا لك (حكاية) رجل من بني
~~اسرائيل حلف أن لا يتزوج حتى يستشير مائة رجل فسأل تسعة وتسعين ثم قال غدا
~~أسأل أول من لقيني فرأى رجلا راكبا على قصبة فاغتنم وقال: إنا لله!! مجنون
~~كيف أسأله!؟ ثم قال: أسأله، فسأله فقال: البكر لك والثيب عليك وذات الولد
~~فلا تقربها ثم قال ما أنا بأحمق ولكن تحامقت حتى أخلص من شرهم، والله تعالى
~~أعلم.
### || (الباب الثالث في وقت النكاح وعقده)
# سئل سفيان بن عيينة عن ms241 وقت النكاح فقال: الليل، ألم تسمع قول الله تعالى
~~وجعل الليل سكنا
# ووصف النهار بالنشور فقال تعالى وجعل النهار نشورا
# وقال صلى الله عليه وسلم: زفوا بالسحر وأطعموا بالضحى، وقالت عائشة رضي
~~الله عنها تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال ودخل بي في شوال
~~فأي نسائه أحظى عنده!؟ مني، وأما كراهة العامة النكاح في شوال فباطل من
~~أخلاق الجاهلية يقولون إنه يشول بالمرأة فعافته الجهال. وقال ابن عباس يوم
~~الأحد يوم عرس وبناء ويوم الأثنين يوم السفر ويوم الثلاثاء يوم الدم ويوم
~~الأربعاء لا أخذ ولا عطاء ويوم الخميس يوم الدخول على الملوك ويوم الجمعة
~~يوم تزويج ونكاح ويوم السبت مكر وخداع.
# PageV01P401
### || (الباب الرابع في آداب الجماع)
# الشهوة تنبعث من اللمس والنظر والمداعبة فينبغي له أن يداعبها ويجاذبها
~~ويقبلها ويعانقها ثانيا ثم يباشرها ثالثا، وفي الخبر لا يقعن أحدكم على
~~أهله كما تقع البهيمة ولكن يقدم رسولا يعني قبلة ولمسا وإذا قضى أحدكم
~~حاجته منها فليصبر حتى تقضي حاجتها منه ويقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا ويستر نفسه وزوجته بدثار ولا يجامع في ثلاث ليال في
~~أول الشهر وفي ليلة النصف وفي آخر الشهر، قيل إن الشيطان يحضر جماعه وقيل
~~إن الشياطين يجامعون في هذه الليالي، وأولى الأيام بالجماع يوم الجمعة ولا
~~يجامع في أيام الحيض فإن فعل خاطئا يستغفر الله تعالى وإن فعل معتقدا جوازه
~~كفر ولا يعود، ويستعمل الطيب والروائح الفائحة لئلا تصير المرأة نافرة
~~ويقصر شاربه لئلا تتضرر به (فرع) والعزل ليس بحرام ومعنى العزل أن يحفظ
~~ماءه عن الإنزال وقت المباشرة فإن ترك النكاح ليس بحرام فالعزل لا يزيد على
~~عدم النكاح، ولا وطء في حالة الحيض لئلا يكون الولد مجذوما (قاعدة) يجوز
~~للرجل النظر إلى جميع بدن المرأة وكذلك المرأة من الزوج ولكن يكره النظر
~~إلى الفرج والله أعلم.
# PageV01P402
### || (الباب الخامس في قدر ما تصبر المرأة عن زوجها)
# اعلم أن غاية ما تصبر المرأة عن زوجها أربعة أشهر ms242 فما فوق ذلك ينفد صبرها
~~وتخون زوجها. ولهذا ترى نساء الغائبين مائلات إلى الفسق لغيبة أزواجهن
~~وتعطيلهن إياهن وأصل ذلك أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان
~~يعس ذات ليلة فسمع امرأة تقول:
# ألا طال هذا الليل وازور جانبه ... وأرقني أن لا خليل ألاعبه
# فو الله لولا الله لا رب غيره ... لزعزع من هذا السرير جوانبه
# مخافة ربي والحياء يكفني ... وأكرم زوجي أن تنال مراكبه
# فلما أصبح سأل عنها قالوا فلانة بنت فلان زوجها غائب فذهب إلى ابنته حفصة
~~وقال يا بنية أنت زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأوثق نساء العالمين في
~~نفسي وأني جئتك لأسألك عن مسألة من أمور المسلمين فلا تستحي مني وأصدقيني
~~كم تصبر المرأة عن زوجها؟ قالت أربعة أشهر، قال وخمسة؟ قالت وخمسة، قال
~~وستة؟ قالت لا إلا بمشقة، فأرسل إلى المرأة القائلة
# PageV01P403
# امرأة لتكون معها وكتب إلى أمراء الأجناد أن لا يغيبوا رجلا فوق أربعة
~~أشهر فينبغي لكل أمير أو وزير أن يحفظ هذه القاعدة والله أعلم.
### || (الباب السادس في شكايات النساء والفرض لهن)
# جاءت امرأة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فقالت يا
~~أمير المؤمنين هل لك في امرأة لا أيم ولا ذات بعل؟ فعلم ما تعني فقال
~~لزوجها وهو شيخ أما تسمع ثم قال، ولا في السحر قالت لا قال هلكت وأهلكت،
~~قالت ما تأمرني؟ قال آمرك بتقوى الله والصبر، لا أحب أن أفرق بينكما وجاءت
~~امرأة أخرى إلى عمر رضي الله عنه فقالت يا أمير المؤمنين ما تقل الأرض وما
~~تظل السماء رجلا خيرا من بعلي يصوم النهار ويقوم الليل فقال عمر رضي الله
~~عنه لقد أحسنت الثناء فقال كعب بن سور: يا أمير المؤمنين لقد اشتكت فأعرضت
~~الشكاية ثم قضى بينهما؛ وجاءت امرأة رفاعة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله إن رفاعة طلقني فبت طلاقي وإني تزوجت بعده بعبد
~~الرحمن بن الزبير وما معه إلا مثل هدبة الثوب ms243 فتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية ما لي إليه من ذنب إلا أن ما معه ليس بأغنى عني من هذه
~~وأخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت يا
# PageV01P404
# رسول الله إني لأنفضها نفض الأديم ولكنها تريد رفاعة؛ وشكت امرأة من
~~زوجها إلى عمر رضي الله عنه فقالت ما معه ما مع الرجال قال عمر اسمع ما
~~تقول، قال يا أمير المؤمنين معي ما يمسك العائق ويحنك التائق قال ومن يعلم
~~ذلك؟ قال عشيرتي، فسألهم فقالوا: ولد له، فقال انطلق بامرأتك قاتلك الله ما
~~تريدين إلا أن يكون معه مثل العير.
# وفي رواية: يا أمير المؤمنين أما ما يكفي العائق ويفتق التائق فمعي وأما
~~مثل العير فليس معي، قال انطلق فإن هذا أمر أحب إلى إحداهن من الجنة
~~(شكاية) أتت امرأة إلى عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما فقالت إن زوجي لا
~~يدعني حائضا ولا طاهرا فقضى بينهما ابن الزبير أربعة بالليل وأربعة بالنهار
~~فقال الرجل: تمنعني عما أحله الله لي؟ قال نعم إذا أسرفت. وفي رواية فرض
~~عليها في كل يوم وليلة سبع مرات فلما انصرفت حاضت فلم تطهر إلا بعد سبعة
~~أيام فأتاها في تلك تسعا وأربعين مرة فغدت على ابن الزبير فقالت أصلح الله
~~الأمير إن زوجي جاوز فرض الأمير فأحضره، فقال استوفيت منها فرض الأمير
~~فاستلقى ابن الزبير ضاحكا. وجاءت امرأة إلى أنس تشكو زوجها من كثرة الجماع
~~ففرض له بستة، وفرض أبو حنيفة بأربعة في كل ليلة ويستحب أن يطأها في كل
~~أربع ليال ومناسبة ذلك أنه
# PageV01P405
# يملك أربعا من الحرائر فتنتهي نوبتهن في أربع ليال والله أعلم.
### || (الباب السابع في الغيرة وحكم المقذوفة بالفجور)
# اعلم أن الغيرة من الإيمان ومن لا غيرة له لا دين له والديوث لا يدخل
~~الجنة. الفرس يغار على جنسه فتبا للذي لا غيرة له ونكاحه مشوب ونسبه غير
~~طاهر نعوذ بالله، ولا يجوز لأحد أن يدخل الأجانب على نسائه وبناته فإن خلون
~~بهم مع علمه فهو الديوث ms244 المستحق للذم وأول باب من أبواب الإباحة عدم
~~الغيرة. وإن الجنة حرام على الديوث والبخيل. قال وهب: الرجل إذا رأى على
~~أهله سوأ فلم يغر على ذلك بعث الله طائرا فيقف على طرف بابه الأعلى أربعين
~~يوما فإن غار وأنكر طار وإن لم يغر جاء يضر به بجناحه على عينه فلو رأى على
~~بطن أهله رجلا لم ينكر ولم يغر على ذلك فذلك الفندع الديوث الذي لم ينظر
~~الله إليه (فصل) المرأة إذا زنت لا يبطل النكاح بينها وبين زوجها عند جميع
~~الفقهاء سوى مذهب علي كرم الله وجهه والحسن البصري رحمه الله فإنهما قالا
~~ينفسخ النكاح بينهما ولهما كلام لو ذكرته لطال الكتاب. فقلت أبشروا نساء
~~الروافض (فائدة) لو وجد رجلا أجنبيا مع زوجته يفجر بها فإن قتله
# PageV01P406
# يقتله الشرع وإن سكت يسكت على غيظ وإن ذهب في طلب الشهود فيفرغ اللكع
~~ويذهب. فما حيلة المسكين (وسئل) رضي الله عنه عن هذه المسألة فقال عليه
~~البينة وإلا فليغط برمته وهذه رحمة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم فإنه لو
~~جوز قتله من غير بينة لقتل كل من شاء ما شاء من حميمه وعدوه من الناس
~~ويتعلل بالزنا ويجني عليه بالفجور فيؤدي إلى الهرج والفساد (سئل) الأوزاعي
~~في رجل اطلع على امرأته بالزنا أيصلح له امساكها قال: لا يحرم امساكها.
~~وقال أبو قلابة إذا اطلع الرجل من امرأته على الزنا أيصلح له امساكها على
~~فاحشة؟ قال لا بأس أن يضاروها ويشق عليها حتى تختلع منه تم الكتاب بحمد
~~الله تعالى.
### | كتاب في السلطان
# وفيه عشرون بابا
### || (الباب الأول في بيان حاجة الإنسان إلى السلطان)
# اعلم أن السلطنة والإمامة من مهمات الدين وقد يتعين في رجل فيتقدم على
~~نوافل العبادات فبقاء الدنيا ونظام الدين بالسلطان فما يزع الله بالسلطان
~~أكثر مما يزع بالقرآن ولله حارسان في الأرض وفي السماء يحرسان الخلائق
~~فحارسه في السماء الملائكة وحارسه في الأرض الملوك وسر هذا أن الآدمي جبل
~~مدني الطبع بلدي المأوى لا بد له ms245 من مطعم
# PageV01P407
# وملبس ومسكن ولا يتأتى المطعم والمسكن إلا بالصناعات إذ الصناعات وسائل
~~إلى الحاجات فقيل أهم الصناعات ثلاثة الحراثة والنساجة والتجارة ثم تفرعت
~~من هذه الثلاثة عدة أشياء كحداد وغزال وحلاج واسكاف فاختلفت مقاصدهم
~~وأغراضهم وامتدت أطماعهم إلى ما في أيدي الناس ولم يرضوا بالعدل والإنصاف
~~فلأنفسهم كانوا ينظرون فإذا أخذوا يستوفون وإذا أعطوا يخسرون وينتصفون ولا
~~ينصفون لأنه مطبوع على الشح والجبن والحرص والكبر، فاحتاجوا إلى واحد يدفع
~~الظالم عن المظلوم والقوي عن الضعيف فقيل لا بد من سلطان في كل زمان ليعمل
~~بالعدل والإحسان وينهى عن البغي والعدوان إذ العدل ميزان الله تعالى وضعه
~~للإنسان. فقال تعالى وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان
# فإذا عرفت أنه لا بد من سلطان ورئيس وأعوان فلا بد من العلماء لتقرير
~~الحجج والبيان وقمع المبتدعة والباطنة أهل الزيغ والطغيان إذ السلطان لا
~~يعرف مقادير الحقوق فلهم أيد باطشة ولا بد من بصيرة نافذة فاحتاجوا إلى
~~العلماء ضرورة. فقيل العلم والسيف توأمان والملك والدين اخوان فهل من سامع
~~لهذا الغريب والترتيب العجيب؟ فقيل الله الفرد الجواد الواحد ونظام العالم
~~بالإزدواج ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون
# PageV01P408
# فقيل لا بد من الإزدواج ليكمل أمر هذا العالم فالتوأمان لا يصلح أحدهما
~~إلا بصاحبه ولا غنى لأحدهما عن الآخر فقيل الدين أس والملك حارس وما لم يكن
~~له أس فمهدوم وما لم يكن له حارس فضائع وعند هذا يلوح لأعلام العلماء سر
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: إثنتان لو صلحا صلح الناس كلهم الأمراء
~~والعلماء فلما كانت مراتبهم علية ومقاماتهم سنية لا جرم كانت أخطارهم عظيمة
~~وطاعاتهم مفترضة. فأنزل الله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم
# يعنى العلماء وفي قول الأمراء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ارحم
~~خلفائي فقيل من هم يا رسول الله قال العلماء وقال من أكرم العلماء فقد أكرم
~~الله ومن أهان السلطان فقد أهان الله تعالى وإن لله تعالى أمر بالعدل
~~والإنصاف دون الظلم والإعتساف ms246 فمن فعل ذلك فقد فاز فوزا عظيما ومن أبى
~~واعتدى فقد هلك وأودى ولا يحزنك دم أراقه أهله إلا أن يغير الله ما يفعلون
~~وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
### || (الباب الثاني في فضيلة السلطان)
# اعلم ان الله تعالى قال أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
# قال المفسرون أراد به الأمراء والملوك.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الإمام منكم بمنزلة الوالد فلا تضربه إن
# PageV01P409
# ضربك ولا تسبه إن سبك وقال لمعاذ: أطع كل أمير وصل خلف كل إمام ولا تسبن
~~أحدا من أصحابي. وقال: السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم من
~~عباده فإذا عدل كان له الأجر وعلى الرعية الشكر. وإذا جار كان عليه الإثم
~~وعلى الرعية الصبر؛ وقال: يا أبا هريرة عدل ساعة خير من عبادة ستين سنة.
~~قيام ليلها وصيام نهارها يا أبا هريرة جور ساعة في حكم الله أشد وأعظم عند
~~الله من معاصي ستين سنة، وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض
# قال: لولا السلطان لأكل الناس بعضهم بعضا ولولا العلماء لصار الناس
~~كالبهائم. وقال الله تعالى: لا إله إلا أنا قلوب الملوك بيدي فأي عباد
~~أطاعوني حولت قلوب ملوكهم عليهم بالرأفة والرحمة وأي عباد عصوني حولت قلوب
~~ملوكهم عليهم بالسخط والنقمة فساموهم سوء العذاب ولا تشغلوا أنفسكم بالدعاء
~~على الملوك ولكن اشغلوا أنفسكم بالذكر والتضرع أكفكم أمر ملوككم. وعن بعضهم
~~ان لله تعالى حراسا فحراسه في السماء الملائكة وحراسه في الأرض الذين
~~يأخذون الديوان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من أكرم سلطان الله فقد
~~أكرم الله ومن أهان سلطان الله فقد أهان الله تعالى (فصل) اعلم أن السلطنة
~~من مهمات الأمور ومهمات الإسلام
# PageV01P410
# والسلطنة تلو الخلافة وأخوها والخلافة تلو النبوة ولا قوام للدين إلا
~~بإمام مطاع يقيم الحدود يؤمن السبل ويستوفي الحقوق ويوصلها إلى مستحقيها
~~والخلافة واجبة شرعا. وقال قوم واجبة عقلا؛ والسلطنة والإمامة قد تكون من
~~فروض ms247 الكفاية وقد تتعين في بعض المواضع فتتقدم على نوافل العبادات، والسيف
~~والقلم توأمان وهما رضيعا لبان وفرسا رهان لا قوام لأحدهما إلا بالآخر فمن
~~أطاع السلطان فقد أطاع الله ومن أهانه فقد أهان الله، عرفه من عرفه وجهله
~~من جهله. والله تعالى أعلم.
### || (الباب الثالث في خطر السلطان)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: يؤتى بالوالي يوم القيامة مغلولة يداه إلى
~~عنقه حتى يبطح على جسر جهنم فإن كان أطاع الله تعالى في حكمه رفعته
~~الملائكة بناصيته إلى منابر من نور تحت العرش فيشفع في اثنين وسبعين من أهل
~~بيته وإن كان عصى الله تعالى في حكمه انحرف به ذلك الجسر حتى يهوي في نار
~~جهنم سبعين خريفا حتى يكون في جب قد حمي منذ خلق الله السموات والأرض فيه
~~حيات وعقارب كأمثال البخت العظام في ناب كل حية وفقار كل عقرب ثلاثمائة قلة
~~من السم وستون قلة. لو أن قلة وضعت على الدنيا لذابت كما يذوب
# PageV01P411
# الرصاص ولا يزال فيما بينهم ما دامت السموات والأرض؛ واعلم أن خطر
~~الولاية عظيم وسكرها مر شديد والسلطان إذا جلس في الديوان فهو بين الجنة
~~والنار على شفيرها فإما إلى الجنة أو إلى النار وذلك أن السلطان والوزير لم
~~يقل لهما أحكما بما شئتما وافعلا ما هو يتما بل قيل للسلطان انصر دين الله
~~واحكم بأمر الله وخالف هواك وأطع مولاك. وهذا سر قوله صلى الله عليه وسلم:
~~من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين ومعناه أنه أمر أن يحكم على خلاف هواه
~~وطبعه ودون غلبانه القتاد والخرط ولا يمكنه ذلك حتى يلج الجمل في سم الخياط
~~والسلطان إذا أصبح فهو مطالب بمطالبات كثيرة قد احتوشته الخصوم فالله تعالى
~~يقول فليحذر الذين يخالفون عن أمره
# وقال وأحسن كما أحسن الله إليك
# فلا تغفل اعدل في دين الله والهوى، والنفس يقولان لا تبع النقد بالنسيئة
~~فلعلك لا تبلغ الأمنية وتخترمك المنية، إعط نفسك مناها ولا تخالفها في
~~هواها والله يطالبه بحقه والرعية تطالبه وعياله ms248 تطالبه بحقوقهم وأولاده
~~يطالبونه بالحقوق وملك الموت يطلبه والدنيا تفتنه والشيطان يضله والكافر
~~يبغضه والمؤمن يحسده فأين الخلاص ولات حين مناص، وفي الخبر قال الصديق رضي
~~الله عنه: أشقى الناس في الدنيا والآخرة الملوك يزهد ما في يده ويرغب فيما
~~في يد رعيته فيحسد على
# PageV01P412
# القليل ويتسخط الكثير، لا يثق بأحد، يحاسبه الله أشد الحساب إلا إن
~~الأمراء هم المرجمون إلا من آمن بكتاب الله وعمل به.
### || (الباب الرابع في الأوصاف الموجبة للسلطنة والإمامة)
# وهي سبعة فكل سلطان وإمام ووزير ورئيس تكون فيه هذه الخصال فأهليته
~~متكاملة وسلطنته مستحقة ومن اختل فيه وصف من هذه الأوصاف فلا يصلح لهذا
~~الأمر: حفظ الدين والمذهب والثاني حفظ البيضة والثالث حفظ عمارة البلدان
~~والرابع مقامات المظالم والخامس تقرير الأموال بحسن الجباية والسادس إقامة
~~الحدود والسابع اختيار العمال فإذا فعل ذلك كان مؤديا لحق الله تعالى ومن
~~قصر فيه كان عاصيا فيجب أن يحفظ الدين والمذهب عن التبديل والتغيير ويزجر
~~المبتدعين ويحفظ حدود الإسلام وعمارة البلدان إذ لا بقاء للناس إلا
~~بالعمارة، ويجلس للمظالم فيأخذ للضعيف من القوي ويقيم الحدود لتبقى النفوس
~~والأموال مصونة ويختار العمل فلا يولي أحدا لا يكون أهلا للولاية فإنه
~~مسئول عن معاملة عماله فيا سعادة من كانت فيه هذه الأوصاف؛ وسئل ذو القرنين
~~عن المعاني التي بها أساس الناس فقال: ثمان خصال لم أهزل في أمر ولا نهى قط
~~ولا أخلفت
# PageV01P413
# وعدا ولا وعيدا قط ووليت أهل الكفاية وأتيت على التقوى لا على الهوى
~~وعاقبت للأدب لا للغضب وأودعت قلوب الرعية المحبة من غير جناية والهيبة من
~~غير صنيعة وعممت بالقوت ومنعت الفضول، والله تعالى أعلم.
### || (الباب الخامس في الأسباب المانعة للسلطنة)
# قلة المبالاة في الدين والمذهب والجنون والغفلة وعدم الرأي والقحة
~~والتلجلج، وكان الفرس متى رأوا من الملك قحة وتلجلجأ وانهماكا في الخمر
~~والزمر عزلوه وقيل كل ملك يكون فيه خمس خصال فلا يصلح للملك، لا ينبغي أن
~~يكون كذابا لأنه إذا كان كذابا فإذا وعد بخير لم ms249 يفرح به أو وعد بشر لم يخف
~~منه ولا ينبغي أن يكون بخيلا إذ لا يناصحه أحد ولا يبذل المال للعسكر فلا
~~تصلح الولاية إلا بالمناصحة ولا ينبغي أن يكون حديدا فإنه إذا كان حديدا مع
~~القدرة هلكت الرعية ولا ينبغي أن يكون حسودا فإنه لا يشرف أحدا ولا يصلح
~~الناس إلا على أشرافهم ولا ينبغي أن يكون جبانا فيجترىء عليه عدوه ويملك
~~ثغوره والله تعالى أعلم.
### || (الباب السادس في أحكام تجب على الملوك)
# اعلم أن الناس في التكليف على ثلاثة أصناف
# PageV01P414
# والتكليف ثلاثة أنواع، فنوع منها يجب على كافة الخليقة مثل الإيمان بالله
~~ورسله وكتبه وملائكته واليوم الآخر فهذا يجب على السلطان والأنبياء
~~والأولياء والعلماء والعوام والأمراء، يجب على كل واحد الإقرار بالإيمان
~~والأعيان وباقي الفروض (نوع آخر) من التكليف يجب على العلماء دون السلاطين
~~والملوك والعوام وذلك مثل معرفة الحلال والحرام والتبحر في الأحكام ومعرفة
~~أصول الشريعة وفروعها ومعرفة السنن والمسانيد وحفظ الشريعة والرد على
~~المبتدعين وتعظيم الشريعة في أعين العوام وتبجيل أهلها ودفع شبه الملحدين
~~والمبتدعين وكشف حيلهم. هذا يجب على العلماء فرض كفاية لا فرض عين إذا تولى
~~القيام بها البعض سقط عن الباقين (ونوع آخر) يجب على الملوك والوزراء ولا
~~يجب على العلماء والعوام وذلك مثل إقامة الحدود واستيفاء القصاص وأمن السبل
~~على المسافرين واستيفاء حقوق المسلمين من المعاندين ونصرة المظلومين
~~واستيفاء حق الفقراء من الأغنياء من وظيفة الزكاة، هذه الحقوق وما ضاهاها
~~يتعين على الملوك استيفاؤها وأداؤها ومن أعرض عنها صفحا عرضوا على ربك صفا
# وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا
# وينبغي للسلطان أن يتخذ وزيرا يكون سفيرا بينه وبين رعيته يرجع إليه في
~~المهمات
# PageV01P415
# ويزيد الوزير في تعظيمه وإقامة ناموسه لتعظيم أبهة الرئاسة في نفوس الناس
~~ويترفع الوزير عن الأمور الجزئية فلا يبيع ولا يشتري بنفسه ولا يباسط الناس
~~كل المباسطة ولا ينقبض كل القبض ولكن خير الأمور أوساطها ويميز مركب
~~السلطان والوزير وكرسيه ومجلسه وكل شيء عن الرعية، ويجب أن يكون الوزير حسن ms250
~~الإعتقاد حسن السمت ولله العظمة والكبرياء والقدرة والجبروت.
### || (الباب السابع في قضية عدل السلطان)
# اعلم أن السلطنة بوصف العدل سعادة عظيمة وبوصف الجور شقاوة عظيمة ما
~~فوقها شقاوة. وقال صلى الله عليه وسلم: عدل ساعة خير من عبادة ستين سنة
~~وجور ساعة شر من معصية ستين سنة، والسلطان العادل يكون يوم القيامة في ظل
~~العرش ودعاء السلطان العادل مستجاب والنظر في وجهه عبادة وحديثه شفاء
~~وكلامه دواء، وأنا أستحي من الله ومن عدل السلطان، أين العدل وأين الحق ذهب
~~الناس وبقي النسناس.
# وفي الخبر قال ابن عباس رضي الله عنهما، السلطان عز الله في أرضه فمن
~~استخف به ونالته مذلة فلا يلومن إلا نفسه ومن استخف بالسلطان فسد دينه.
~~قال: قال أبو شروان لوزيره بزرجمهر: ما الشيء الذي يعز به السلطان؟ قال
~~الطاعة، قال
# PageV01P416
# فما سبب الطاعة، قال التودد إلى الخاصة والعامة. وفي الخبر ما من يوم
~~يصبح فيه الوالي إلا تقوم الملائكة على يمينه والشياطين على يساره فتقول
~~الملائكة اعدل اقض بالحق حتى تنجو من النار وتدخل الجنة بسلام، إن عدلت
~~نجوت وإن جرت هلكت، وتقول الشياطين لا تبع النقد بالنسيئة واغتنم عاجلة
~~السرور واقض شهوة الدنيا، فإن أخذ بقول الملائكة فقد نجا وإن أخذ بقول
~~الشياطين فقد هلك، وفي رواية إن عدل يظهر الرخص والبركة في ولايته وعمره
~~وإن جار يظهر القحط والغلاء في ولايته، وقد قال بعض العلماء إنما يستحق
~~السلطان السلطنة إذا عدل، فأما إذا جار فهو متغلب جبار. قال زياد: الإمارة
~~في ثلاث خصال شدة في غير إمساك ولين في غير اهمال والسخاء والعدل يوجب
~~البركة والجور يمحق العمر. قال موسى صلوات الله عليه: يا رب أمهلت فرعون
~~حتى ادعى الالهية. قال يا موسى إنه كان يعمر بلادي ويؤمن عبادي فقد أخبر
~~سبحانه وتعالى أنه طول عمر فرعون لأجل عدله واعلم أنه لا سلطان إلا برجال
~~ولا رجال إلا بمال ولا مال إلا بعمارة ولا عمارة إلا بالعدل وحسن السياسة.
~~وفي وصايا الإسكندر: املك الرعية ms251 بالإحسان إليها تظفر بالمحبة منها واعلم
~~أن الرعية إذا قدرت أن تقول قدرت أن تفعل فاجهد أن لا تقول تسلم من أن
# PageV01P417
# تفعل وأكيس الملوك من قاد أبدان رعيته إلى طاعته بقلوبها.
# قال زياد: سس خيار الناس بالمحبة وامزج للعامة الرهبة بالرغبة وسس سفلة
~~الناس بالإخافة: وقال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه إن هذا الأمر لا يصلح
~~له إلا اللين في غير ضعف والقوة من غير عنف. وقال معاوية: لا أضع سيفي حيث
~~يكفيني سوطي ولا أضع سوطي حيث يكفيني لساني وقيل لملك: ما السياسة؟ فقال:
~~هيبة الخاصة مع صدق مودتها وإخافة قلوب العامة بالإنصاف لها واحتمال هفوات
~~الصنائع، كتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى إذا عرض لك أمران أحدهما لله
~~والآخر للدنيا فآثر نصيبك من الله فإن الدنيا تنفد والآخرة تبقى وأخيفوا
~~الفساق واجعلوهم يدا يدا ورجلا رجلا وعد مرضى المسلمين وافتح بابك وباشر
~~أمورهم بنفسك فإنما أنت رجل منهم غير أن الله تعالى جعلك أثقلهم حملا فإياك
~~أن تكون بمنزلة البهيمة مرت بواد خصب فلم يكن لها هم إلا السمن وإنما حتفها
~~في السمن واعلم أن العامل إذا زاغ زاغت رعيته وأشقى الناس من شقيت به
~~رعيته. يقال شرار الأمراء أبعدهم من القراء وشرار القراء أقربهم من الأمراء
~~(حكاية) داود بن عباس كان أميرا موصوفا بالعدل فأصابه القولنج فرفع رأسه
~~إلى السماء، فقال يا رب إن كنت تعلم أني أمد عمري ومدة إمارتي
# PageV01P418
# تعاطيت حراما أو أخذت من رعيتي درهما حراما فلا تفرجني من هذا البلاء وإن
~~كنت تعلم أني لم أطف حول الحرام ففرج عني فقام من مرضه كأنما نشط من عقال
~~هذه المكارم، لا قعبان من لبن، فأين سلاطين زمانك قل لهم اذهبوا وتقعقعوا
~~(حكاية) كتب بعض الأمراء ثلاث رقاع وأعطاها لغلام له وقال متى رأيتني أغضب
~~فناولني هذه الرقاع فكان مكتوبا بأعلى احداها اكظم غيظك فإنما أنت مخلوق
~~ولست بخالق، وعلى الثانية: ارحم عباد الله يرحمك الله، وعلى الثالثة:
# اعدل فإن الله ms252 أمرك بالعدل ويطلب غدا منك العدل والعدل ميزان الله تبارك
~~وتعالى في أرضه وبالعدل قامت السموات والأرض فلنمسك عنان القلم فإنه باب لا
~~غاية له والله أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
### || (الباب الثامن في آفات جور السلطان)
# قال الله تعالى أما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الظلم ظلمات يوم القيامة. وقال: جور
~~ساعة أشد عند الله من معصية ستين سنة. وتفسيره أن معصية العصاة لازمة لهم
~~لا تتعدى عنهم وظلم الظالم يلزم الرعية ويتعدى عنه فيدخل كل دار وبيت ظلمه
~~ولهذا اشتدت عقوبته فلينصف الظالمون من أنفسهم فالنبي صلى الله عليه وسلم
~~قابل جور
# PageV01P419
# ساعة بمعصية ستين سنة فكيف حال من ظلم جميع عمره ويل له قال الله تبارك
~~وتعالى ويل للمطففين
# قال الحسن رحمه الله: هذا لمن طفف المكيال والميزان فما ظنك بمن أخذ ماله
~~وأخرب داره وأوجع ظهره فيا معشر الظالمين الإعتبار ويا معشر الخاسرين
~~الإعتذار. قال بعض أهل التجارب: الملك إذا أحسن النية ونوى العدل يظهر ذلك
~~في مملكته فيمكث الرخص والسعر، وإن نوى الظلم فقد جاء القحط والغلاء
~~والبلاء في بلاده. وقال بعض العلماء: الزرع من وقت البذر إلى أول الحصاد أو
~~ان ثمانين آفة وأعظم آفة فيها جور الولاة، قيل من قتل أربعين حيوانا قسا
~~قلبه فما ظنك بمن قتل أربعين مسلما بل أربعمائة (وههنا دقيقة) وهي أن القتل
~~الحكمي أشد وأصعب على الآدمي من القتل الحسي فمن قتل ساعة فيألم ساعة
~~ويستريح. ومن أوجع ظهره وسلب ماله وأيتم أولاده وأفقر بعد الغنى وأذل بعد
~~العز فقد قتل قتلات وله في كل نفس حسرات، وفي الخبر أيما وال مات على نية
~~الظلم حرم الله تعالى عليه الجنة وينادي مناد يوم القيامة يا رعاة السوء
~~أمرتكم بنصرة المظلوم ودفع الظلوم وإشاعة العدل فأفقرتم الأغنياء وضيعتم
~~الفقراء والمظلومين وجمعتم الدراهم والدنانير وعزتي وجلالي لانتقمن منكم
~~اليوم فويل لمن شفعاؤه خصماؤه. قال فضيل بن عياض عمارة العالم بأربعة ms253
# PageV01P420
# نفر فمتى صلح هؤلاء صلح الناس ومتى فسدوا فسد الناس وهم العلماء
~~والأغنياء والأمراء والغزاة فالعلماء يعرفون الحلال والحرام فإذا لم يعملوا
~~بالعلم ضل العوام وأضلوا، يعتقدون الشبهة حلالا والحرام مباحا فيضلون من
~~حيث لا يشعرون، والأغنياء أمروا بايفاء الزكاة فإذا ظلموا وجاروا وأمسكوها
~~تضيع الفقراء، والأمراء للعدل والإنصاف فإذا ظلموا وجاروا فقد خربت البلاد
~~وفسد العباد وظهر الفساد، والغزاة للجهاد فإذا تركوا الجهاد فيجترىء العدو،
~~والروم إذا نفروا غزوا، فبشروا يا معشر العقلاء السلطان العادل بطول البقاء
~~ودوام العز في الدنيا والآخرة وبشروا الظالم بنقصان العمر والخسارة في
~~الدنيا والآخرة ولولا خشية الملال لأطلتها ولكن اللبيب يكفيه إيماء ويغنيه
~~انحاء وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
### || (الباب التاسع في بيان عفو السلطان)
# واعلم أن قضية العقل وقضاء الشرع يقضيان أن يكون ميل السلطان إلى جانب
~~العفو أكثر منه إلى جانب العقوبة لأنه قادر لا يعجزه شيء في وقت دون وقت
~~والعفو من شيم الكرام، ولم يذكر أحد في هذا العالم بسوء السيرة ولم ينشر
~~صيت سلطان بالظلم والجور بل انتشر الذكر وارتفع الصيت
# PageV01P421
# بالعفو والغضب غول العقول فمن غضب في جميع حالاته فهو مثل الشياطين، ومن
~~عفا وأصلح فهو شبيه بالأنبياء والملائكة أما أهل الحسب والشرف فلا يغضبون
~~إلا في موضعه والعفو سبب الرحمة، وفي الخبر إذا اصطفت الخلائق يوم القيامة
~~ينادي مناد من الذي له حق على الله فليقم حتى يأخذ جزاء حقه. فيطرق الخلائق
~~رؤوسهم ويقولون إن لله تعالى علينا حقوقا وليس لنا على الله حق فيكرر
~~النداء مرات فلا يقوم أحد ثم ينادي المنادي من الذي عفا عن خصمه في الدنيا
~~أو عفا عن غلامه أو جاريته قوموا فإذا علم الرعية أن الوالي حكيم فيبتغون
~~طاعته ويرجعون إلى أمره وإذا علموا أنه حقود حسود يئسوا من عفوه فنفروا عنه
~~وأخذوا في الشكاية، فقد جاءت الفتن فالفتنة نجوى ثم شكوى ثم بلوى ومن أنصف
~~علم أن العفو واجب على الملوك والوزراء والرؤساء لأنهم إذا غضبوا ms254 ونفذ
~~غضبهم لا يبقى من الرعية أحد وتفسد مملكته بل يعفو ويصفح. قال المأمون: لو
~~علم الناس محبتي للعفو لما توسلوا إلي إلا بالذنوب. قال أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه: إياك أن تعتمد على السلطان ما لم تجربه في حال
~~الغضب ولا تمدحن أحدا في كمال دينه حتى تعاشره وتعرف سره في حال الطمع
~~(فائدة) السلطان والوزير متى أخبرا بجناية أحد فيجب أن لا يعجلا
# PageV01P422
# بالعقوبة بل يتثبتا ويتوقفا. قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا
~~إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا
# من البيان وقرىء فتثبتوا من الثبات فقد يكون مكذوبا عليه إما لعداوة وإما
~~لطمع أو لشهادة أو خطأ أو غلط أو لاشتباه حال وتردد فيبنى الأمر على اليقين
~~لئلا يندم ولا يخجل فإنه إذا كان مستحق القتل فلا يفوته قتله إذ هو في
~~قبضته وإذا قتله ثم بان خطؤه فلا يمكنه احياؤه وليبالغ في تعرف الأمر ولا
~~يعول على قول العوام إلا ما شاء الله فقد قال الصاحب بن عباد: كنت أرجع من
~~ديوان الإمارة بأصفهان إلى بيتي فرأيت رجلا والناس يطوفون حوله يقولون يجب
~~أن يقتل فقلت: على ماذا يقتل؟ قالوا لا ندري ذلك ولكن يجب أن يقتل فتعجبت
~~كل العجب منهم، والله أعلم بالصواب وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
### || (الباب العاشر في بيان ذخائر السلطان)
# اختلف الناس في خير ما يقتنيه السلطان فمن قائل كنوز الذهب والفضة، فقيل
~~إن في ذلك الصيانة للعرض وقضاء الحقوق وصلة الرحم ومعونة على المعيشة غير
~~أنهما حجران إن أمسكا بطل نفعهما. وقال آخر الضياع، فقيل صولة العدو غير
~~مأمونة وأصحابها رهائن بها لا يستطيعون
# PageV01P423
# أن يزيلوها. وقال آخر الغنم فإنها كثيرة الدر لسخالها وأصوافها غير أنها
~~تقبل مع الخصب وتدبر مع الجدب. وقال آخر الإبل لأنها تؤدي رحالك وتحمل
~~أثقالك ونسلها مال وألبانها عصمة غير أن ربها إن حضرها سر بها وإن غاب عنها
~~ضيعها. وقال آخر الخيل فإنها حصون عند البلاء ms255 وزينة في حال السراء لكنها
~~عيال ومال تحتاج إلى مال. وقال آخر الجواهر فإنها عيون رزينة الأثمان خفيفة
~~لا تتغير في طباعها غير أنها عليها عيون لأعدائك وصيت يضر انتشاره عنك لا
~~نفاق لها إلا على الملوك تكسد بكسادهم وتنفق بنفاقهم.
# وقال آخر الرقيق فقيل قوة العضد وزيادة في العدد غير أنهم مال يأكل بعضهم
~~بعضا إن أحسنت إليهم استنقذوك وإن قصرت بهم حاربوك، فقيل لهذا القائل أفدنا
~~أيها الحكيم قال خير القنية العلم واعتقاد الأخوان الصالحين.
### || (الباب الحادي عشر في بيان الحكمة في قصر أعمار الملوك)
# اختلف الناس في بيان هذه الحكمة فقال الأطباء سبب ذلك انحلال القوى
~~الغريزية وانطفاء الطبيعة ونتيجة ذلك كله الإسراف في الأكل والجماع فمهما
~~أسرف فيه الإنسان تضعف القوى الغريزية وتنحل الطبيعة فينطفىء الإنسان ولا
~~يعجبني هذا القول فإنه قول بالطبع والطبيعة وهو
# PageV01P424
# مذهب الدهرية وشتان بين الدهري والمحمدي ثم هذا كله باطل بالعرب فإنهم
~~أكثر الناس نكاحا وأطولهم أعمارا ترى الأعرابي النضو النحيل كثير النكاح
~~يمشي في ليلة وغدها خمسين فرسخا وزيادة ويعيش أحدهم مائة وعشرين أو ثلاثين
~~سنة بل الذي يعتقد المسلم الحنيفي في هذا كله ما ذكره ابن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعفر الصادق رضي الله عنه فإنه لما سئل عن هذه المسألة فقال
~~تقصر أعمار الملوك والسلاطين لثلاث معان: الأول بتجاوزهم في تعاطي الظلم
~~والفساد وحكم الله تعالى أن الظالم قصير العمر وإن الظلم يمحق، والثاني أن
~~الدنيا سجن المؤمن والله تبارك وتعالى يبغض الدنيا والملوك يعشقون ما بغضه
~~الله تعالى ويواصلون ما هجره الله تبارك وتعالى فلا جرم يستأصلهم ويقول
~~أنتم تحاربونني بالمكاشفة، والثالث أنه يكثر الدعاء عليه ودعاء المظلوم
~~مستجاب واجتماع الهمم له تأثير عظيم وهو ترياق مجرب. قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: الجماعة رحمة وما من جماعة الا وفيها رجل مستجاب الدعوة
~~فإذا كثر ظلمه وتعديه فتعج الأرض إلى الله سبحانه وتعالى وتشكو منه العباد
~~والبلاد فيهلكهم الله تعالى ومن لا يؤمن بهذا ms256 فليستأنف الإيمان فإن في هذه
~~الأمة من تمطر السماء بدعوته وتنبت الأرض ببركته. وقد قال العلماء اجتماع
~~الأصوات بصفاء النيات في بيوت العبادات
# PageV01P425
# تحل ما عقدنه الأفلاك الدائرات. وقال قائلون أنه جمعت أرزاقهم فاستوفوها
~~وتفرقت أرزاق الآخرين فلم يصيبوها فهؤلاء سومحوا في المهلة وأولئك عوجلوا
~~واستؤصلوا والله أعلم (قول آخر) قصرت أعمارهم لقطيعة الرحم بقتل الإبن أباه
~~والأخ أخاه ويقول الملك عقيم فقطع الله أعمارهم وقال:
# قطع بقطع والبادي أظلم وإن عدتم عدنا. دليله قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أشد الأشياء عقوبة قطع الأرحام والبغي على عباد الله وقول آخر:
~~المؤمن بنيان الله والملوك يهدمون بنيان الله سبحانه وتعالى فيقبضهم الله
~~تعالى ويقول هدم بهدم والبادي أظلم (قول آخر) قصرت أعمارهم عظة للعالمين
~~وعبرة للمؤمنين فقد قيل من أعجب الأشياء موت الملوك وبقاء الفقير ليعلم
~~الناس أن الموت لا دافع له وقضاء الله لا مهرب منه والله أعلم وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
### || (الباب الثاني عشر في بيان النهي عن الخروج على السلطان)
# (اعلم) أن مذهب أهل السنة والجماعة لا يجوز الخروج على السلطان الظالم
~~بكل حال بل يجب على الرعية طاعته وإن سامهم خسفا وكلفهم عنفا فلها ما كسبت
~~وعليها ما
# PageV01P426
# اكتسبت اللهم إلا أن يتظاهر بأمر يخالف دين الله سبحانه وتعالى أو حكم
~~يخالف حكم الله تعالى فلا تجب طاعته وما سوى ذلك فالصبر إلى أن يزيل الله
~~تعالى الدول والأيام فإن الله سبحانه وتعالى يمهل للإحتجاج وينظر
~~للإستدراج، وأكثر المعتزلة والروافض والمشبهة يعتقدون جواز الخروج على
~~السلطان والوزير فإذا أخذ ربع دينار ظلما لا يجوز عندهم طاعته وقلنا لا
~~يجوز فإن في الخروج عليه فتنة عظيمة عامة فيحتمل الضرر في الأدنى لدفع
~~الأعلى فسلطان تخافه الرعية خير للرعية من سلطان يخافها. يقال مثل قليل
~~مضار السلطان والوزير في جنب منافعها كمثل الغيث الذي هو سقى الله وبركات
~~السماء وقد يتأدى له السفر ويتداعى له البنيان ويكون فيه الصواعق وتدر
~~سيوله فيهلك الناس ومثل ms257 الرياح يكون لقاحا للثمرات وتجري بها المياه ثم
~~يشكوه منها الشاكون ولو كانت الدنيا كلها نعما وعوافي ومسار بغير ضرر لكانت
~~الدنيا الجنة التي لا يشوب مسرتها كدر ويقال هموم الناس صغار وهموم الملوك
~~كبار وألباب الملوك مشغولة بأيسر شيء فمؤنته عظيمة لا جرم أجره جسيم.
### || (الباب الثالث عشر في حكم قضية أمر السلطان والوزير)
# إذا أمر السلطان وزيره والوالي عامله بأمر يكون على
# PageV01P427
# خلاف الشرع فقد تعارض أمر المخلوق والخالق وأمر الله أحق والحق أحق أن
~~يتبع ولا تجب طاعته بل يماري ويمارق ولا يفعل إذ لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق فإنه لا ينجيه رضا المخلوق من سخط الله عز وجل ولا يسقط عنه تكليف
~~الله تعالى فإن خاف على نفسه من السلطان أن يقتله ومن عادته أنه متى خولف
~~يقتل فينظر فإن كان قتلا لا يباح، ولو فعل ما يجب عليه القصاص فلا وإن كان
~~غير ذلك فقيل يجوز والاثم والضمان عليه، والأصل في الباب أن العامل والجلاد
~~المأمور متى علم أنه يقتله ظلما فلا يجب عليهم قتله فإن قتلوه ظلما بأمر
~~السلطان فلا شيء على السلطان والوزير وعلى المأمور الكفارة والقصاص وورثة
~~المقتول بالخيار إن شاؤا عفوا وإن شاؤا اقتصوا والعلة في هذا أنه أسخط الله
~~سبحانه وتعالى برضا المخلوق وأطاع الأمير على معصيته وباع آخرته بدنياه فرد
~~إليه كيده ونقض فعله وقيل له سلم نفسك للقصاص فلا طاعة للمخلوق في معصية
~~الخالق وهذا لما أطاعه على المعصية وجب أن يعلق الأحكام برقبته والسر فيه
~~أن السلطان والوزير قيل لهم احكموا بما أمر الله تبارك وتعالى والزموا
~~العدل والإنصاف فإذا خانوا أمر الله فقد أسقط الله تعالى أمرهم، وإن علم
~~المأمور أنه يقتله على حق فلا بأس على المأمور وعلى الإمام الكفارة. وورثة
~~المقتول بالخيار إن
# PageV01P428
# أحبوا اقتصوا وإن أحبوا أخذوا الفدية لأن المأمور اعتقد أنه يقتله بالحق
~~والظاهر أنه لا يأمر إلا بالحق فأما إن أكرهه وقال إن لم يقتله وإلا قتلتك
~~أو آخذ جميع ms258 أموالك فامتثل أمره وقتله فلا خلاف أن القاتل المباشر للقتل قد
~~فسق وعليه الكفارة، وفي القود قولان على المكره دون المكره وفي قول عليهما
~~جميعا وحكم الوزير والرئيس والسلطان في المسألة سواء فاستمسك بها فلهذه
~~المعاني كره عمل السلطان والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
### || (الباب الرابع عشر في كراهية عمل السلطان)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: أقرب الناس من السلطان أبعدهم من الله
~~تعالى، وأراد به إذا رضي بفعل الجور والظلم وقال: من أرضى سلطانا بما يسخط
~~الله تعالى خرج من دين الله تعالى.
# قال سبحانه وتعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار
# أي لا ترضوا أعمالهم. وقال من استعان بفاجر فقد خان الله تعالى ورسوله
~~ويقال كن ذنبا ولا تكن رأسا فكم من رأس قطع قبل أن يقطع الذنب، والسلطان
~~سوق ما ينفق عنده أتى به الناس والناس على دين الملك إلا القليل فليكن
~~للدين والبر والمروءة عنده نفق؛ مثل صاحب السلطان مثل راكب الأسد تهابه
~~الناس وهو لمركبه أهيب. ويقال
# PageV01P429
# ثلاثة لا يسلم أحد منها صحبة السلطان، وإفشاء السر إلى النساء وشرب السم
~~للتجربة. قال الله تعالى (من أحمق من السلطان وأجهل ممن عصاني وأغر ممن
~~اعتدى، يا راعي السوء دفعت اليك غنمي سمانا صحاحا فأكلت اللحم وشربت اللبن
~~وائتدمت بالسمن ولبست الصوف وتركتها عظاما يتقعقع) قال عمر رضي الله عنه:
~~ما وجدت صلاح ما ولاني الله تعالى إلا بثلاث أداء الأمانة والأخذ بالقوة
~~والحكم بما أنزل الله سبحانه وتعالى، وصلاح هذا المال بثلاث أن يؤخذ بحق
~~ويعطى في حق ويمنع من باطل، وخطب فقال أيها الناس والله ما منكم أحد أقوى
~~عندي من الضعيف حتى آخذ الحق له ولا أضعف عندي من القوي حتى آخذ الحق منه.
~~فمن ابتلى بالسلطان فليخدمه بالحرمة والأدب والحمد لله وحده وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
### || (الباب الخامس عشر في آداب صحبة السلطان)
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال، ms259 قال لي أبي يا بني إني أرى أمير
~~المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه يستخليك ويستشيرك ويقدمك على الأكابر من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني أوصيك بخلال ثلاث لا تفشين له سرا
~~ولا تجرأن عليه أدبا ولا تغتابن عنده أحدا. قال الشعبي قلت
# PageV01P430
# لابن عباس لكل واحدة خير من ألف، قال أي والله ومن عشرة آلاف. يقال إذا
~~جعلك السلطان أخا فاجعله سيدا.
# وقال زياد لابنه إذا دخلت على الأمير فادع له ثم اصفح صفحا جميلا ولا
~~يرين منك تمالكا عليه ولا انقباضا عنه، يقال لمن خدم السلطان ينبغي أن لا
~~يغتر بهم إذا رضوا عنه ولا يتغير لهم إذا سخطوا عليه ولا يستثقل ما حملوه
~~ولا يلح في مسئلتهم. يقال خطر الوالي أعظم من غنمه لأن خير السلطان لا يعدو
~~امرته في الحال وشره قد يجاوز الحال ويتلف النفوس. ويقال السلطان لا يتوخى
~~بكرامته الأفضل فالأفضل ولكن الأدنى فالأدنى كالكرم الذي لا يتعلق بأكرم
~~الشجر ولكن بأدناها منه والله أعلم.
### || (الباب السادس عشر في حكم المتغلب في البلاد)
# إذا تغلب متغلب واستولى انسان في بلد من البلاد وبين أهل الخيام والأكراد
~~بالدعارة والشرازة وصار له قوة ومنعة من غير اجتهاد فأمر رجلا بقتل رجل
~~بغير حق وعلم المأمور أنه يقتله بغير حق فالقصاص على المأمور دون الآمر فإن
~~خفي السبب ولم يعلم بحق قتله أو بالباطل فالقصاص عليهما والفرق بين هذه
~~المسألة وبين الإمام حيث قلنا القود على الآمر دون المأمور وها هنا القود
~~عليهما لأن الإمام إذا أمر
# PageV01P431
# بقتل انسان فإنه تجب طاعة الإمام وامتثال أمره فالظاهر أنه يقتله بحق
~~فإذا قتله بغير حق ولم يعلم القاتل لم يكن عليه شيء بخلاف المتغلب فإنه لا
~~يجوز للإنسان امتثال أمر اللصوص والدعار بل عليه أن يخالفه فإن أطاعه أو
~~جبنا عليه القصاص وإن أكرهه على قتله لا يجوز قتله فإن قتله فالقود عليهما.
### || (الباب السابع عشر في بيان قتال أهل البغي)
# ولا تثبت أحكام البغاة إلا ms260 بثلاث شرائط أحدها أن يكون لهم إمام يصدرون عن
~~رأيه وتدبيره الثاني أن يكون لهم شوكة وقوة إما بعدد أو بحصن يتحصنون به،
~~الثالث أن يكون لهم تأويل في المخالفة صحيح أو فاسد كما كان لمعاوية وقبيله
~~فإذا انحزم شرط من هذه الشرائط فلا يثبت لهم حكم البغاة. قيل سموا بغاة من
~~البغي وهو الظلم وقيل من الطلب لأنهم يبغون حكما على الإمام، وقيل لمجاوزة
~~الحد لقوله تعالى غير باغ ولا عاد
# يعني مجاوزة الحد وأهل البغي مؤمنون عندنا إلا أنهم مخطئون وذهب الخوارج
~~إلى أنهم فساق والفسق عندهم منزلة بين الكفر والإيمان دليله قوله تعالى وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
# سماهم مؤمنين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس أو لابن
~~مسعود:
# PageV01P432
# أتدري ما حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة فجعلهم من جملة الأمة فلا
~~يبدؤهم الإمام بالقتال بل يلين لهم الكلام ليستميل قلوبهم ويسكنهم عن
~~مخالفتهم، فإذا ذكروا مظلمة وصح ذلك عنده دفع عنهم ويأمرهم أن يرجعوا إلى
~~طاعة الله تبارك وتعالى فإن أبوا ولم يتعظوا قاتلهم، وإذا أراد أن يبدأهم
~~بقتال من غير نصح ووعظ لا يجوز للناس طاعته فيه، فإذا تقاتلوا فأصاب بعض من
~~أموال بعض. إن ظفر به بعينه يلزمه رده عليه سواء كان باغيا أو عادلا فأما
~~إذا أتلفوا إن كان قبل الإشتغال بالقتال يجب الضمان على الفريقين وأما إذا
~~أتلفوه في حال القتال فإن أتلفه أهل العدل على أهل البغي فلا ضمان عليه وما
~~أتلفه أهل البغي على أهل العدل ففيه قولان أحدهما لا يجب كأهل العدل لأنهم
~~اقتتلوا على تأويل الدين كالمسلمين مع المشركين ولأن الله تعالى أمر
~~بالمصالحة بالقسط وإنما يحصل ذلك بترك المطالبة بالحقوق، والقول الثاني
~~يضمنون لأنهم ملتزمون أحكام الإسلام ومخطئون في الإتلاف كقطاع الطريق. قال
~~صاحب التقريب القولان في أهل البغي دون الخوارج الذين يجتنبون الجماعات
~~ويكفرون الناس فإنهم يضمنون المال والقصاص جميعا قولا واحدا، وإن اجتمع
~~فيهم شرائط البغاة، ولو استمتع أهل العدل بأسلحة ms261 أهل البغي أو أكلوا طعامهم
~~ففي الضمان
# PageV01P433
# وجهان أحدهما أن أهل البغي يضمنون ما أصابوا من أهل العدل وأما أهل البغي
~~إذا افترقوا فريقين وأتلف بعضهم أموال بعض إن لم يكن لهم شوكة ومنعة ضمنوا
~~كالباغي فإن انهزموا وولوا مدبرين أو وقعوا بين يدي أهل العدل أسارى والحرب
~~قائمة لا يقتلون ولا يذفف على جريحهم. وقال أبو حنيفة إن لم تنكسر شوكتهم
~~تتبع وإن قاتلت امرأة أوصبي منهم أقتل وإذا أسرنا حدا حبسه وليس له حبس
~~المرأة والصبي والعبد إذ ليسوا من أهل القتال والله أعلم.
### || (الباب الثامن عشر في بيان استعانة السلطان بالكفار)
# يجوز للإمام أن يستعين بالمشركين من أهل الذمة على قتال أهل الشرك إذا
~~كان بالمسلمين قوة وشوكة بحيث لو اتفق الطائفتان من أهل الذمة والمشركين
~~قاوموهم وإن لم يكن كذلك فلا يجوز واختلفت الرواية عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا فقد روى أنه لم يستعن بهم في بعض الغزوات وقد روى ابن
~~عباس رضي الله عنه أنه استعان بقوم يهود من بني قينقاع بعد بدر ورضخ لهم،
~~فوجه الجمع لم يستعن حين لم يؤذن، وهل يجوز الإستعانة بنساء المشركين
~~وصبيانهم وجهان الصحيح أنه لا يجوز بخلاف نساء المسلمين لأنه يرجى بركة
~~دعائهم وإذا خرج بهم الإمام ولم يسم أجرة يرضخون من
# PageV01P434
# المرصد للمصالح وسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنيمة، وإن خرجوا
~~بغير إذن من الإمام أو نهاهم الإمام عن الخروج وعلموا النهي لا يعطى سواء
~~قاتل أو لم يقاتل وان خرج بغير إذنه فهل يرضخ له على وجهين.
### || (الباب التاسع عشر فيما يجب على السلطان في كل سنة)
# أقل ما يجب على الإمام أن لا يأتي عام إلا وله فيه غزو ولا يجوز له
~~القعود عن الغزو لأن فيه قطع منفعة الغنيمة عن المسلمين وإغراء الكفار
~~فإنهم يتجاسرون على قتال المسلمين فقد قيل في المثل الروم إذا لم تغز غزت
~~فإن أمكنه الغزو والإغارة في كل موضع فعل وإلا فيجب ms262 أن لا يمضي عام إلا وله
~~فيه غزوة وعليه أن يغزو أهل كل ثغر يليه من الكفار ولا يأمر أهل ثغر الروم
~~بالخروج إلى غزو الترك ولا الترك إلى الروم، وعلى هذا القياس، لمعنيين:
~~أحدهما كثرة المؤنة والمشقة ببعد المسافة والثاني كل أعلم بشمس بلده وأرضه
~~فإن أهل ثغر الروم أعلم بغزو الروم من غيرهم، وينبغي أن يكون للأمير على
~~السرية صاحب رأي وتدبير ويحتاط في أمر الجيش والحرب ولا يكلف القوم ما لا
~~يطيقون ولا يثبت على المشركين بحيث لو اشتهوا قتلوا الجيش كله فإن تهاون
~~السلطان والإمام في ذلك خرجوا عن آخرهم، فانظروا إلى
# PageV01P435
# تفاوت الزمان وتغافل السلطان كانوا يغزون ويأخذون الغنيمة ويفتحون البلاد
~~أما اليوم فنسوا الآخرة ورضوا بالحياة الدنيا عن الآخرة حتى توسط الملحدون
~~في دار الإسلام واستولى الإفرنج وظهرت دعوة الباطنية لعنهم الله ولا طالب
~~ولا منكر فليت شعري ما يقول السلطان يوم القيامة للرحمن وكيف تكون خاتمتهم؟
### || (الباب العشرون في بيان حكم عزل السلطان)
# اعلم أن الإمام إذا عزل نفسه إن كان له عذر أو عجز عن القيام بها ينعزل
~~ولو استخلف غيره ثم عزل نفسه يجوز وهو الأولى فأما إذا لم يكن به عجز ينظر
~~فإن عزل نفسه من غير أن يستخلف لا ينعزل وجها واحدا لما فيه من وقوع
~~الفتنة، ولأن تصرف الإمام يجب أن يكون على وجه النظر وليس من النظر أن يعزل
~~نفسه من غير سبب حتى يهيج الفتنة، أما القاضي إذا عزل نفسه ينعزل ولا ينعزل
~~خلفاؤه، ولو عزله الإمام وولى غيره إن كان لمعنى حدث فيه من فسق أو جنون أو
~~عجز لا خلاف أنه ينعزل، وإن عزله من غير سبب وكان صاحا للقضاء ففيه وجهان.
~~قال القفال، لا ينعزل إذ لا نظر فيه فإذا كان مستصلحا للقضاء فصار قاضيا من
~~جهة فهو لو بويع الإمام ثم عزل إن قلنا لا ينعزل وقيل ينعزل لأن الإمام لا
~~يفعل إلا ما فيه المصلحة، وعلى هذا لو
# PageV01P436
# أخبر الإمام بأن ms263 القاضي ببلدة كذا أنه غير صالح أو فسق أو جن أو مات وولى
~~آخر مكانه ثم بان الأمر بخلافه وأنه صالح للقضاء فعلى قول القفال لا ينعزل،
~~وإن مات السلطان أو الإمام الأعظم لا تنعزل القضاة في ظاهر المذهب لما فيه
~~من الضرر على المسلمين وتضييع أحكامهم ولأنه بعد ما ولاه الإمام صار قاضيا
~~من جهة الله عز وجل ولا ينعزل بموت الغير فلو أن الإمام استخلف واحدا على
~~أقليم من أقاليم الأرض صار سلطانا وولاه تولية القضاء صح منه التولية وإن
~~لم يكن هو صالحا بنفسه للقضاء، ولو عقد الإمام التولية وكان مستجمعا
~~للشرائط ثم فسق فالمذهب لا ينعزل بخلاف القاضي ينعزل بالفسق لأن عزله يؤدي
~~إلى الفتنة وكثرة الهرج وفيه وجه آخر أنه ينعزل بالفسق وبه قالت المعتزلة،
~~وإذا عقدت الأمة البيعة لإمام ثم جاؤا وعزلوه لا ينعزل بخلاف قول الشيعة
~~وإذا عقدت البيعة لإمام فجاء قاهر وقهره ينعزل.
# قال القفال: والفرق أن الإمامة هو القهر فإذا حصل القهر من أحدهما ارتفعت
~~الإمامة بخلاف ما لو عقدوا البيعة له لأنه صار إماما من جهة الله عز وجل
~~فلا يقدرون على حلها بعد ذلك والله تعالى أعلم. تم كتاب السلطان بعون الله
~~وفضله وصلى الله على نبيه محمد أشرف خلقه وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# PageV01P437
### | كتاب أسرار الوزارة
# وفيه أربعة عشر بابا
### || (الباب الأول في فضيلة الوزارة)
# العرب تقول الوزارة تلو الملك بل الوزارة هي الإمارة والتواضع في الرياسة
~~إحدى شبائك السياسة فالوزير بمنزلة الملك فليكن أكرم الناس وأسخاهم ويجب أن
~~يكون هاديا مهديا متحريا محنكا موصوفا بالدين والأمانة والعفة والديانة
~~مأمون العيب نقي الجيب عن الرشوة والمصانعة فالوزير سفير بين الأمراء
~~والرعية وإذا كذب السفير بطل التدبير والرياسة صنو الإمارة. يقال مثل
~~السلطان كمثل الشمس والرعية بمنزلة الثلج ومثال الوزراء بمنزلة الجبال
~~فلولا الجبال لأتت الشمس على الثلج وأذابته في يوم واحد لكنهم يدفعون
~~البلايا عن الرعية ويصلحون أمورهم من حيث لا يشعرون. قال النبي صلى الله
~~عليه ms264 وسلم: إذا أراد الله تعالى بأمير خيرا جعل له وزيرا صالحا إن نسي ذكره
~~وإن ذكر إعانة والوزارة على نوعين وزارة ملك عاقل رزين كريم خائف لله تعالى
~~مطيع مائل إلى العدل حائد عن الجور فوزارة هذا الملك غنيمة باردة والنوع
~~الآخر وزارة ظالم غشوم وجبار عنيد فوزارته فساد الدين والدنيا وندم وخسارة.
~~قال الحكماء يجب أن يكون الوزير مثل المرآة التي لها وجهان
# PageV01P438
# فبوجه ينظر إلى الرعية والله سبحانه وتعالى أعلم.
### || (الباب الثاني في خطر الوزارة)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم من اقترب من أبواب السلطان افتتن، مثل وزير
~~السلطان كمثل راكب الفيل تهابه الناس وهو من نفسه أهيب، وقيل أخوف ما يكون
~~الوزراء إذا استقرت المملكة وهلك العدو، وكانت وزراء الفرس متى رأوا اقرار
~~الملك واستبشار الملك هيجوا الفتن من الجوانب ليشتغل قلب السلطان وتضطرب
~~المملكة فلا يتفرغ لهم الملك فالوزراء مرحومون والرؤساء وأيم الله معذورون
~~لأن ألبابهم مشغولة بأشياء تكون الرعية بمعزل عنها أني أرى صاحب السلطان في
~~تعب فإن قتل السلطان أحدا قيل بإشارته وإن أطلقه قيل بمشاورته وإن عدل
~~قالوا من السلطان وان ظلم قالوا من فعل الوزير ورضا الناس غاية لا تدرك
~~فيصبح الوزير ونفسه في تعب ولبه متوزع وفكره بعيد وهمه عظيم ودينه متثلم
~~والخوف مطيف به والأمن عازب عنه والعافية موهومة والسلامة مظنونة والسهر
~~غالب عليه والناس في أمورهم وهو في شغل شاغل لا تنصفهم الرعية يريدون منهم
~~سيرة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا يسيرون فيهم سيرة رعية أبي بكر وعمر
~~رضي الله تعالى عنهما.
# PageV01P439
### || (الباب الثالث فيمن يصلح للوزارة)
# إعلم أنه لا يصلح للوزارة ولا يستأهل للرياسة إلا امرؤ راض نفسه وهذبها
~~ومارس الأمور وجربها وخالط العلماء واقتبس منهم، وعرف غوائل الأمور وغور
~~الأشياء، وأنصف من نفسه وانتصف ولم يعتسف، وعلم أنه إنما استوزر لأجل
~~الرعية خاصة وما أريدت الرعية له كالراعي احتيج إليه لأجل الشباه وليست
~~الشياه مطلوبة لأجل الراعي والطبيب مطلوب لأجل المريض والمريض ليس بمطلوب ms265
~~لأجل الطبيب، فالوزير استؤجر بثوابه جنة الفردوس يحفظ الإسلام والمسلمين
~~كالراعي استؤجر يحفظ الأغنام، فهذا الرئيس استؤجر لأجل الأنام فالراعي إذا
~~حفظ الشياه استحق الأجرة وإن ضيعها يؤخذ بالغرامة ويحبس في سجن الملامة
~~كذلك الوزير والرئيس إذا حفظا المسلمين استحقا الأجرة ونالا السعادة وإن
~~ضيعا خسرا الدنيا والآخرة. يقال له يا راعي السوء أكلت السمين وتركت الضعيف
~~الهزيل لانتقمن منك، فمن أوصاف الوزير أن يكون عالما بالله تبارك وتعالى
~~وبصفاته حتى يعرف الحق من الباطل ومنها أن يهذب أخلاقه حتى يهذب الرعية فمن
~~لا يقدر على مصلحة نفسه كيف يصلح غيره، مثاله السراج إذا لم يكن مضيئا في
~~نفسه لا
# PageV01P440
# يضيء البيت، ومنها أن يقرأ سير الملوك والأمراء المتقدمة ويطالع الكتب
~~المصنفة فيها ومنها أن يشاور في كل أمر حدث له ولا يستحي من المشاورة فقد
~~أمر الله تبارك وتعالى سيد الأنبياء وفخر العالمين بالمشاورة مع وجود الوحي
~~ورؤية جبريل عليه السلام، ومنها أن يعلم الوزير أن الشريعة معيار المملكة
~~وميزان السلطنة فيزن نفسه ورعيته بميزان الشريعة، فمن قتله الشرع فهو شهيد
~~وخير الدنيا والآخرة في الشريعة وسلامة الدنيا والآخرة في الإعتدال
~~والإعتزال وفي العدل والإنصاف، وبالعدل قامت السموات والأرض، ومنها أن يكون
~~الوزير عالي الهمة عظيم العطاء. ومعنى علو الهمة أن كل أمر يفعله ويتولاه
~~فينهيه نهايته وإن عفا، عفا عن عظيم.
# وإن بطش، بطش عن قوة. وإن حمى أحدا فيبذل النفس على هواه. وإن أعطى يعطي
~~عظيما ومنها أن يكون سنيا حسن المذهب لأن المبتدع مذموم بكل لسان مبغوض عند
~~كل انسان، ومنها أن يكون سخيا مفضالا ومنها أن يكون شجاعا مقداما على
~~الأمور، ومنها أن يكون حسيبا نسيبا ليعظم في القلوب وقعه، ومنها أن يكون
~~عفيفا متورعا فإن المفسد آفة الدين والدنيا، ويجب أن يكون حليما مراعيا
~~للخدم والحشم ويكون له صاحب اخبار ويكون له خبيئة صالحة مع الله سبحانه
~~وتعالى ويحفظ مجلسه عن السخف
# PageV01P441
# والسخرية ويقوي أمور الشرع ويحضر مجالس العلماء ويتقرب اليهم، ويأمر
~~أولاده بالأدب ms266 ودراسة العلم ويجب عليه في قضية العقل وكمال الحال أن يجعل
~~للعلم والمناظرة مجلسا مخصوصا فيخص كل إمام بما يستحقه، ويميز في العطاء
~~وتكون محبته لمن أحسن إليه أكثر من محبته له لأن لذته بها لذة فاعلية ولذة
~~الآخذ لذة انفعالية، ومنها أن يحضر العلماء والقراء لختم القرآن في داره
~~ويدرسون سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويناظرون بين يديه، ويجزل العطاء
~~للعلماء لإشاعة ذكره ويجب عليه أن يحدث آثارا يذكر بها إلى يوم القيامة مثل
~~المدارس والرباطات للصوفية ويكون كلامه فصيحا بهيا جهيرا ودائما يوفر على
~~الخيرات، ويجب عليه أن ينزل الناس مراتبهم فيكرم أهل الكرامة فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسط رداءه للكافر وقال إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، وقيل من
~~لم يحترم الأخوان تذهب مروءته وحرمته ومن لم يحترم الوزير والرئيس تذهب
~~حرمة دنياه، ومن لم يحترم العلماء تذهب حرمة آخرته، وروي عن عائشة رضي الله
~~عنها، أنه جاءها سائل فأعطته كسرة، وجاءها رجل حسن الهيئة فأمرت له بخوان
~~ووسادة، فقيل لها في ذلك، فقالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن
~~ننزل الناس منازلهم والله أعلم بالصواب وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# PageV01P442
### || (الباب الرابع في الأسباب الموجبة للوزارة وهي سبعة)
# الأول السخاء، والثاني النجدة، والثالث الحلم، والرابع الصبر، والخامس
~~التواضع، والسادس الشجاعة، والسابع العفاف. وقد قالت الحكماء كل وزير ورئيس
~~اجتمع فيه سبع خصال فوزارته بالإستحقاق ومن تعرى عن هذه الأوصاف فولايته
~~بالإتفاق، فدولة العاقل من الواجبات ودولة الجاهل من الممكنات، وتلك
~~الأوصاف حفظ الدين والمذهب عن التبديل. والثاني حفظ البيضة وحدود الإسلام.
~~والثالث حفظ عمارة البلدان والرابع مقامات المظالم. والخامس تقرير الأموال
~~لحسن الجباية. والسادس إقامة الحدود. والسابع اختبار العمال، فمن فعل ذلك
~~فقد استأهل لها حق الله سبحانه وتعالى، وكانت الجاهلية لا يسودون أحدا إلا
~~من تكاملت فيه هذه الأوصاف المتقدمة فمنها السخاء فمن لا سخاء له لا ذكر له
~~ولا ثناء ولا حمد ولا دعاء ولا تكاد ms267 تثبت مملكته. قال الإمام أبو حنيفة رضي
~~الله عنه كل ملك لا سخاء له فبشره بزوال ملكه ولقد أصاب لعمر الله في قياسه
~~فإذا لم يجد لا يميل إليه أحد ويتفرق عنه عسكره ويطمع فيه عدوه، ومنها
~~النجدة والرأي والقوة والكفاية والحلم لئلا يغضب في كل شيء فيندم،
# PageV01P443
# والصبر فإنه إذا كان عجولا يضيع الأمور، والتواضع، فإن المتكبر مبغوض عند
~~الناس والشجاعة فإن الجبان والخوار لا تدبير له، والعفاف فإن المفسد
~~المتهتك لا وقار له، أما حفظ الدين فهو الأصل والصراط المستقيم والملك
~~والبقاء والحياة والسلطنة والوزارة كل ذلك لأجل الدين فيه النجاة، وإليه
~~المرجع والمآب، وحفظ البيضة وهو حدود الإسلام والثالث عمارة البلدان
~~والرابع مقامات المظالم ينصف المظلوم ويمنع الظلوم، والخامس تقرير الأموال
~~لحسن الجباية والسادس إقامة الحدود والسابع اختبار العمال وهو تفويض الأمور
~~إلى أربابها فالخوار يعجز عن تمشية الأمور والعاجز يعاقب على كل شيء فإذا
~~لم يكن صبورا لا يدرك الأمور والمتكبر ينفر عنه الناس والعاجز يسقط وقاره.
~~واعلم أن الكلام ذكر وأنثى وحيثما اجتمع الزوجان فلا بد من النكاح ينبغي أن
~~يكون الوزير سمحا بالحقوق لا يطالب بها غيره ويوفي ما يجب لغيره عليه، فإن
~~مرض ولم يعد أو قدم من سفر فلم يزر أو شفع فلم يجب أو أحسن فلم يشكر أو خطب
~~فلم يزوج، وما أشبه ذلك، فليتساهل في هذا ولا يغضب فإنه لم يسود إلا ليغفر
~~الزلة ويستر الخلة ويراعي الحلة إنما سميت هانئا لتهنى. قال أبو الأسود
~~الدؤلي لبعض من يسارره من الوزراء وهو يمتنع من مساررته لبخره لا يستحق
~~السيادة إلا من صبر على مساررة
# PageV01P444
# الشيوخ البخر. وقال بزرجمهر لا يصلح لقيادة الجيوش وسد الثغور وتدبير
~~المملكة إلا رجل تكاملت فيه خلال أربع وثلاث وثنتان وواحدة أما الأربع فحزم
~~يتصون به عند موارد الأمور ومصادرتها وحلم يحجبه عن التهور في المشكلات إلا
~~مع إمكان فرصتها وشجاعة لا تقوم الأعداء بمكانها وجود يهون جلائل الأموال
~~عند سؤالها وأما الثلاث فسرعة مكافأة الإحسان ms268 وثقل الوطأة على أهل الزيغ
~~والعدوان والإستعداد للحوادث وأما الإثنتان فتخفيف الحجاب على الرعية
~~والحكم بين القوي والضعيف بالسوية، وأما الواحدة فالتيقظ في الأمور مع ترك
~~تأخير مهم اليوم إلى غد. وقال زياد: كمال السلطان في ثلاثة أشياء شدة في
~~غير امساك، ولين في غير اهمال والسخاء، وأحق الناس بالمملكة أنفعهم للرعية.
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إن الأرض لتزين في أعين الناس إذا كان عليها
~~أمير عادل وإن البلدة لتقبح في أعين الناس إذا كان عليها أمير جائر والله
~~أعلم بالصواب.
### || (الباب الخامس في أوصاف الكمال)
# اعلم أن أوصاف الكمال في الوزير والرئيس والسلطان أربعة: الحكمة والشجاعة
~~والعدالة، وأضدادها أربعة السفه والجبن والشره والجور، فالعدل هو الفضائل
~~كلها والجور هو
# PageV01P445
# الرذائل كلها، فالعدل يكون في اكتساب المال والحرية في انفاقه فإن الحر
~~لا يكرم المال لذاته ولا يجمعه لمحبته بل ليصرفه في الوجوه التي يكتسب بها
~~الثناء والمحمدة ولهذا لا يكون الحر الكريم كثير المال لأنه منفاق ولا فقير
~~ولا كسوب. وقد قال الإسكندر أن سيرة السعداء ثلاثة أشياء الأول معرفة الحق،
~~والثاني فعل الخير، والثالث عدم الآلام التي لا تنبغي لأن الكامل يعرف كل
~~شيء بحقيقته وخاصية وجوده ويفعل الخير لوجوده بذاته ويتوخاه بجوهره لأنه
~~خير فقط لا لغرض، ويختار العفة والراحة واستعمال الأخلاق الجميلة في طلب
~~المعاش ومعاشرة الناس تنفي الأخلاق التي لا تنبغي عن نفسه ليهنأ عيشه ويطيب
~~قلبه أبدا، ويحب الجميل لأنه جميل فحسب ويترك الحقد والحسد واللجاج، وترك
~~الطمع فيما لا يمكنه الإقدام عليه، ويلزم الصمت والعدل في القول والفعل
~~جميعا وإنجاز المواعيد وقلة المبالاة بالفقر والموت الجميل والإشتغال
~~بالمهم لقصر الزمان والتواضع والقناعة وإكرام النفس أولا ثم إكرام غيره
~~وترك التفوه بالقبيح وحسن اللقاء وطلاقة الوجه بكل حال وترك التجني والقيام
~~عن مجلس الخصومات وطلب المعاش بقدر ما لا يطغى، فهذه جملة أوصاف الكمال
~~والله تعالى أعلم.
# PageV01P446
### || (الباب السادس في الموانع للوزارة)
# وهي سبعة: البخل والجبن والكبر والضعف والظلم وكثرة الخطأ في ms269 الرأي
~~والطيش فمن اجتمعت فيه هذه الخصال فلا يصلح للسيادة والوزارة أصلا بل تكون
~~سيادته اتفاقية من جهة السفه أو بالمال لأن المقصود من الوزارة والرياسة
~~تهذيب البلاد وترتيب أهاليها وحملها على طاعة الله تعالى ورسوله وإحياء
~~السنة وإماتة البدعة وانتشار الصيت وبقاء الذكر الجميل، فإذا كان ذا طيش
~~وفسق فقد ضيع نفسه فكيف يحفظ غيره، ومن خان نفسه فكيف ينصح غيره، وإذا كان
~~جبانا فكيف يهجم على الأمور، وإذا كان متكبرا فكيف يعاشر الناس، وكيف
~~ينزلهم منازلهم، وإذا كان بخيلا فيقتل الناس بالظلم ويسومهم بالحيف، وإذا
~~لم يكن عفيفا فيتبع عورات الناس ويطمع في المخدرات وأولاد الناس هذا ومثاله
~~مما لا يخفي عليك والله تعالى أعلم بالصواب.
### || (الباب السابع في بقاء الدولة)
# اعلم أن الأسباب الموجبة لبقاء الدولة أشياء منها نصرة الدين وتقوية
~~الشرع لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم
# ومنها نصرة المظلوم
# PageV01P447
# والعدل والشفقة على المسلمين لقوله تبارك وتعالى إن كنتم تريدون رحمتي
~~فارحموا عبادي واطعام الطعام واتخاذ الخوان وتسهيل الحجاب فإن صنائع
~~المعروف تقي مصارع السوء وقال نبي الله موسى صلوات الله على نبينا وعليه:
~~يا رب انك أمهلت فرعون أربعمائة سنة وهو يقول أنا ربكم الأعلى ويكذب بآياتك
~~ويجحد رسلك فأوحى الله إليه أنه كان يعمر بلادي ويؤمن عبادي، وفي رواية:
~~كان حسن الخلق سهل الحجاب فأحببت أن أكافئه، السخاء شفيع منجح لبقاء الدولة
~~والبخل سبب مؤذن بزوالها فبالسخاء تملك أزمة القلوب، ومنها أن يحدث لكل ذنب
~~توبة ولكل سيئة حسنة وهذا مقتبس من القرآن العظيم وأن استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى
# ومنها أن يتصدق كل يوم بما يقدر عليه فالصدقة شيء عجيب، ومنها أن يبطل
~~القواعد المحدثة والرسوم المفتنة ويبسط العدل والإنصاف، ومنها أن يرضي الله
~~تبارك وتعالى بسخط المخلوق ولا يرضي المخلوق بسخط الخالق جل وعلا فإنها
~~عمدة العقلاء ومنية الألباء ويتعزز بالتقوى دون الأماني وملازمة الهوى فمن
~~لم تعزه التقوى فلا ms270 عز له. ومنها أن يعمم بالإحسان فإن الإنسان عبد الإحسان
~~وإذا عم العدل وأفاض الفضل أحبته القلوب وأطاعته النفوس فيأمن مكر الأعداء،
~~ومنها أن يكون له
# PageV01P448
# صاحب خير ينهى إليه أخبار الممالك، ومنها أن يولي الأمور إلى أربابها
~~وأهاليها فقد سئل حكيم الساسانية عن سبب زوال دولتهم فقال لأنا فوضنا
~~الأمور إلى غير أهلها وغفلنا عن الرعية حتى أكل بعضهم بعضا ولم يكن لنا
~~صاحب خير ينهي إلينا فاجترأ علينا العدو، ومنها أن يتبرك بدعاء الصالحين
~~فكم من دولة أزالتها أدعية الناس وكم من مملكة وطدتها، وقرأت في صوان الحكم
~~وهو كتاب نفيس أن اجتماع الدعوات بصفاء النيات وخلوص الطويات يحل ما عقدته
~~الأفلاك ومن لم يؤمن بهذا فليستأنف الإيمان، ومنها أن يستنجد بالسلاح
~~والكراع والرجال والأموال فإن ذلك مما يرهب العدو ويقمع الحاسد. قال الله
~~عز وجل ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
# ومنها أن لا يتخذ الضياع والقرى ولا يشتغل بالحراثة والتجارة فإن ذلك مما
~~يطمع فيه العدو، ومنها أن يوظف على الناس ختم القرآن في داره كل يوم فإن لم
~~يتفرغ فكل أسبوع ففي الخبر ما خربت دار يقرأ فيها القرآن، وما عمر بيت يكون
~~فيه الزنى، ومنها أن يجالس العلماء ويصاحب الفقهاء فإنه بركة وقوة في الدين
~~والملك هم القوم لا يشقى بهم جليسهم فإن الرحمة تنزل عليهم والملائكة تحف
~~بهم فتصيبه الرحمة. فإن كان لله تبارك وتعالى في الناس أصفياء فهم هم، ومن
~~جلس عند العطار فلا
# PageV01P449
# يحرم من نفحات المسك ومحبة العلماء تسوق إلى الخاتمة السعيدة والثناء
~~المخلد والله تعالى أعلم.
### || (الباب الثامن في الأسباب المزيلات للدول)
# وهي التهور والقحة والإنهماك في الشهوات وقلة المبالاة بالعدو وتعاطي
~~الجور، والظلم آفة لا تخطىء فالملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم ومصحف
~~المجد يشهد بهذا فإن الله سبحانه وتعالى قال في كتابه العزيز فتلك بيوتهم
~~خاوية بما ظلموا
# وأول ما كتب في التوراة هذه الكلمة من يظلم يخرب بيته، والبخل والكذب
~~والإصرار على ms271 شرب الخمر والفساد وإهمال أمر الرعية، قيل السلطان يلعب
~~والوزير يطرب والدنيا تخرب. قال أستاذ الإسكندر له اعلم أن سلطانك على
~~أجساد الرعية ولا سلطان لك على القلوب فاملك القلوب تعن لك الوجوه واعلم أن
~~علامات زوال ملككم إذا أطعتم هواكم واستعملتم شراركم واستثقلتم خياركم
~~وزهدتم في العلم ونقضتم العهد وتهاونتم بأمور رعاياكم واستعملتم الكبر
~~والزهو، واعلم أن أساطين الملك وأعمدة السلطان أربعة أشياء أولها العدل في
~~رعاياهم. والثاني عمارة بلادهم. والثالث ضبط ملكهم من أعدائهم. والرابع منع
~~قويهم عن ضعيفهم، وليس للملك أن يبخل لأن البخل لقاح
# PageV01P450
# الشنآن، ولا يغضب لأن الغضب لقاح الندامة، ولا يحسد لأن الحسد يقلل عدد
~~الرجال.
### || (الباب التاسع في تدبير العدو)
# اعلم، وقاك الله تعالى شر الأعداء، أن العداوة للوزراء والرؤساء تنبعث من
~~شيئين: الأول اكرام السفلة الأندال.
# الثاني امتهان أهل الشرف والحسب، فالوزير إذا استعمل السفلة ورفع أقدارهم
~~وسلطهم على رقاب الناس يأمرون وينهون فيجرأ عليه أهل الشرف فيعتقدون
~~الإساءة من الملك لأن السفل لا يعرف قدر نفسه ولا يحفظ الأدب فيجرح القلوب
~~ويؤلم الأجساد ويدخر لنفسه ولمواليه الإحن والأحقاد، فإذا رأى ذلك أهل
~~الشرف يعتقدون الإساءة والبغضاء، كانوا أولياء فيصيرون أعداء فتتحرك الأنف
~~الأبية والدواعي الغضبية فينسلخون في عداوة الوزير من جلد البشرية
~~والإنسانية فيصبحون بعداوة السبعية فقضية الحرية تقتضي أن يكرم أهل الشرف
~~ومراعاة ذوي البيوتات القديمة والمحافظة على شؤونهم ويزجر السفلة وينهاهم
~~ويردع غوائلهم ليأمن مكايدهم.
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
# PageV01P451
# والسبب الثاني التظاهر بالظلم والجور، فإن ذلك مثال العداوة فالوزير
~~الكافي والرئيس الكامل لا يضع الحديدة موضع الإبرة ويصلح باللطف ما لا
~~يصلحه غيره بالعنف فالحر عبد البر والإنسان صنيعة الإحسان. قال سيد القراء
~~أبو عمرو بن العلاء: عجبت لمن يشتري المماليك بأمواله فيعتقهم كيف لا يشتري
~~الأحرار بمعروفه فيسترقهم، فإن كان له عدو في البلد ينازعه في ولايته
~~فليخرجه من البلد فإن الصواب في ذلك، فإن كان عدوا مكاتما خارج ولايته
~~فقمعه من ms272 أربعة أوجه: الأحوط له أن يسترقه بالمعروف والإحسان واللطف والكرم
~~فإن لم ينخدع بهذا فبالصفح والمهادنة فإن لم ينخدع بهذا فبالتحصن بالقلاع
~~والخنادق والمواضع الحصينة، فإن لم يتمكن من ذلك فأسوأ التدبير المجاهرة
~~بالحرب وفي ذلك اغرار واخطار إذ الحرب سجال وللسلامة مجال وهذا إذا أحس من
~~قومه مقاومته، أما إذا علم ضعف قومه وشوكة عدوه فإياه وإياه فلا يبدؤه
~~بالحرب إلا إذا رأى ضعفه فيعاجله قبل أن يستجيش الجموع، فإن كان له شوكة
~~فيدع العدو حتى يطأ البلاد والديار فيكون غريبا في الموضع والغريب أعمى لا
~~يهتدي إلى عواقب الأمور والحيلة أنفع الوسيلة، وليحفظ الملك والوزير واحدة
~~وأي واحدة وهي كتمان السر عن العدو والجهد في معرفة سر العدو ولا يحارب
# PageV01P452
# بنفسه وأعظم الأشياء في الحرب التورية يرى شيئا ويفعل شيئا آخر يقصد صوبا
~~ويوري طريقا آخر ومن أحدث أثرا من عسكره فيكرمه ومن نفق فرسه أعطاه عوضه
~~وهذا كله إنما يستقيم بنية الخير ووعد الجميل وإضمار فعل الخيرات
~~والإستعانة بعون الله سبحانه وتعالى.
### || (الباب العاشر في نصيحة الوزراء)
# اعلم أن الملك والوزارة يرادان للذكر الجميل والثناء الحسن والدنيا
~~أحدوثة، فكن حديثا حسنا لمن وعى وكل ما هو فوق التراب تراب. قال المأمون:
~~يطلب الملك للذكر الجميل وإحداث الفعل الصالح واصطناع أهل الخير، أما جمع
~~المال والحرص على الذخائر فمن دأب السوقة. وقال أيضا في بعض وصاياه: إنما
~~امتازت الملوك عن الرعية بقدر الخير والإحسان فالرعية تريد أن تفعل الخير
~~ولا تقدر والملوك إذا أرادوا أن يفعلوا فعلوا فمن لم يفعل فقد أخبر عن لؤم
~~نفسه فأيام الإمكان غنيمة والقدرة على الخير فرصة ولم يكن في الوجود أحسن
~~من فعل الجميل وأنشد عن الكبار.
# اختم وطينك رطب للختام فكم ... قد خمر الطين أقوام وما ختموا
# PageV01P453
# ولوا فما عدلوا أيام دولتهم ... حتى إذا عزلوا ذلوا فما رحموا
# فليكن الوزير والملك عالي الهمة فإن خساسة الهمة من دأب السوقة، ولا يتكل
~~على القلاع والمال فإنه مسلوب منها عن قريب، فليطلب شيئا ms273 لا يسلب عنه لدى
~~الموت وهو العمل الصالح ويحفظ الدين حتى يفلح وليكن جوادا مفضالا ليكون
~~مشهورا وليجعل دنياه فداء لآخرته ولا يجعل آخرته فداء لدنياه، وليعتبر
~~بالملوك السالفة والوزراء المتقدمة كأنهم لاندراس الدهر ما خلقوا.
# تفانوا جميعا فلا مخبر ... وماتوا جميعا ومات الخبر
# تروح وتغدو بنات الثرى ... فتمحي محاسن تلك الصور
# فيا سائلي عن أناس مضوا ... أمالك فيما ترى معتبر
# ولنذكر وصاية بهلول لهارون الرشيد هب أن مملكة الدنيا تساق اليك أليس آخر
~~ذلك كله موت فآخر ما ترى القبر واللحد والثرى، وإياك والظلم فإن الملك إذا
~~اشتهر بالظلم بغضته الرعية وإذا بغضته الرعية خالفته والمخالفة سبب
~~المحاربة، فالفتنة نجوى ثم شكوى ثم بلوى والملك إذا
# PageV01P454
# اشتهر بالعدل آنسته القلوب وأحبته الرعية فإذا أحبته أطاعته وخدمته
~~والطاعة توجب المؤانسة، والمؤانسة توجب بذل الروح في هواه، ويصير العدو
~~مقموعا، وإياك والبخل فإن شر خصال الملوك البخل، فالملك إذا كان بخيلا يطمع
~~في أموال الرعية ويدنس عرض نفسه بالأشياء الخسيسة فيظهر خسة نفسه فتسقط
~~حشمته ويبطل وقاره في أعين الناس فليجالس الأكابر والعلماء ليعظم وقعه في
~~القلوب لأنه علم بين الرعية وتمتد إليه العيون فإن صلح صلحت رعيته، وإن فسد
~~فسدت رعيته واعلم أن كمال الملك أن يخافه أهل الجرائم ويأمن منه أهل
~~السلامة، وإياك أن تستحقر العدو وإن فسدت رعيته، واعلم أن كمال الملك أن
~~يخافه أهل الجرائم ويأمن منه أهل السلامة وإياك أن تستحقر العدو وتستصغر
~~الغائب وإن كان حقيرا في نفسه فإن الأمور تبدو صغيرة ثم تكبر والغيث ينزل
~~قطرة قطرة، ثم تكون منه السيول ولا تكونن أسير الشهوة، فإن ذلك من خاصة
~~الخنازير والسباع، ولا يخالف قوله وعده فيصبح كذابا والكذاب لا يصلح أن
~~يكون ملكا واعلم أن الدنيا دول يوم لك ويوم عليك.
# فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر
# PageV01P455
# فلا تقصد أهل البيوتات القديمة فإنه مذموم، وإياك والبغي فإن البغي مصرعه
~~وخيم، ولا تفتخر بالمملكة فإن الملك لا بقاء له ويكرم شجعان عسكره ويضاعف ms274
~~في عطاياهم فإنهم جناح المملكة، وإذا ظفر بالعدو فليعف عنه فإن العفو من
~~شيم الكرام، ويتعاهد أجناد عسكره فإنهم جوارحه وأركان مملكته وقوة الوزير
~~بالعسكر ويواسي القروح قبل أن يحتاج إلى الكي وإذا أظهر العداوة فليثبت
~~عليها ثبات الليث على عداوته. ويعلم أنه إذا صلح خواص مملكته يصلح عوامها،
~~وإذا فسد الخواص يفسد العوام.
# واعلم يا علم الوزراء وطراز الرؤساء أدام الله لك المجد والبقاء ما بقيت
~~الأرض والسماء أن القاضي قابل على الذم والثناء، فإن عدل فيدوم الثناء
~~للملك وإن جار فلا يعدم ذاما (فصل) ومن منة الله عز وجل على هذا الصدر
~~الكبير سيد الوزراء أن جعل له قاضيا هو فرد العالم في صورة عالم، ملك في
~~صورة انسان يزين القضاء بمكانه ويشرف الدست بزمانه منزلته من الدين منزلة
~~الصديق من الإسلام فالحمد لله الذي قصر الفضائل عليه حتى أشير بالأصابع
~~اليه، وينبغي للوزير الممكن والرئيس المطاع أن يتحنن ويترحم على البريء
~~ويغضب على الخائن من اللصوص والقطاع فإن الترحم على هؤلاء من طبع النسوان
~~وقد قال الله تبارك
# PageV01P456
# وتعالى ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
# ولا تهتك أستار أهل الأقدار، فإن عثر صاحب كرم وشرف فليأخذ بيده ليكون
~~قاضيا لحق آبائه أيها الماجد ابن الماجد كفاك شرفا أن يميل اليك أبناء
~~الملوك وأهل الشرف يطأون بساطك ويقصدون حضرتك والله أعلم وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
### || (الباب الحادي عشر في مواعظ الحكماء)
# قال الإسكندر أي ملك يتطاول على عسكره ورعيته فلا يأمن من الهلاك في
~~أيديهم، فإن من لا يتدارك الأمور الجزئية فإذا باضت وفرخت لا يمكنه
~~تداركها، وأي ملك لا يحترم العلماء يكون في أصله خطأ، وأي ملك يلاحي ويماري
~~عسكره لا يفلح أبدا وأي ملك يتعود رسوم السوقة من البيع والشراء والنقد
~~والوزن فلا يفلح أبدا، وأي ملك يصر على رأيه الخطأ فقد سعى في هلاك نفسه،
~~وأي ملك رسم القواعد المحدثة والرسوم الباطلة، فاعلم أنه يموت ولا تموت
~~ذنوبه وأي ملك ms275 لا يكون له كرم، فاعلم أنه لا يصلح للملك، وأي ملك انهمك في
~~الخمر والزمر فقد ظفر عليه العدو من حيث لا يشعر وأي ملك اشتهر بالكرم
~~والسخاء فابشر بطول سلامته، واعلم أن الإنسان يحتاج إلى الأصدقاء لأن
~~الإثنين إذا
# PageV01P457
# اجتمعا وتعاونا كانا أقوى على العلم والعمل، ومن تمام السعادة اقتناء
~~الأصدقاء ومن المحال أن يجتاز الإنسان جميع الخيرات مع الوحدة فإنه يحتاج
~~إلى من يضع معروفه عنده ولولا الفقراء بقي الأغنياء ملطخين بالأوضار، فأيام
~~الإنسان لذيذة بالأصدقاء والأخيار الأفاضل والإنسان يحتاج إلى الصديق عند
~~حسن الحال وعند سوء الحال فعند حسن الحال يحتاج إليه للمؤانسة وعند سوء
~~الحال يحتاج إليه للمعاونة، وقيل للإسكندر كن متيقظا فإن علل الصدور كثيرة
~~واعلم يا اسكندر أن مصيرك إلى التراب وأنت غدا مأكول التراب فلا تتكبر على
~~عباد الله تعالى ولا تأخذ أحدا فإن الشقي من لا يتذكر عاقبته، لا تكن حليما
~~بالقول فقط بل بالقول والفعل جميعا، يا اسكندر اذكر اليوم الذي يهتف بك
~~داعي الموت واعدد زادا في كل أيامك فإنك لا تدري متى الرحيل، يا اسكندر
~~الرئاسة تراد للذكر فإن طلبها من جهتها ساقته إلى طلبه، الصدق أصل
~~الممدوحات والكذب أصل المذمومات، يا اسكندر البخل ينتج حب الدنيا ويسوق إلى
~~الندامة والطمع والخيانة يا اسكندر لا تمل إلى الغضب فإنه من أخلاق السباع
~~يا اسكندر كم عساك تعيش، فتيقظ، يا اسكندر من مات محمودا كان أحسن حالا ممن
~~عاش مذموما يا اسكندر أنت موضع مدحي إن عدلت وإن جرت قصر
# PageV01P458
# لساني في ذكر مدحك يا اسكندر اطلب الغنى الذي لا يفنى والحياة التي لا
~~تتغير والملك الذي لا يزول والبقاء الذي لا يضمحل يا اسكندر لا فخر فيما
~~يزول ولا غنى فيما لا يثبت ولا تكلب على الدنيا فإنك قليل البقاء فيها، يا
~~اسكندر من أسرف في الشراب فهو من السفلة، يا اسكندر عند الغضب تعرف الرجال،
~~يا اسكندر اعلم أن الدولة إذا أقبلت إلى الملك فتخدم شهوته عقله، وإذا ms276
~~أدبرت الدولة فيخدم عقل الملك شهوته، يا اسكندر من علامة الدولة اقتناء
~~المناقب واصطناع الأحرار وإذا أدبرت فاصطناع السفلة، يا اسكندر من لم يصلح
~~نفسه كيف يصلح غيره، يا اسكندر السكر على الملك حرام لأنه حارس المملكة
~~فقبيح أن يحتاج الحارس إلى حارس، يا اسكندر إن الظالم يبقى ما حفظ العمارة
~~وحدود الشريعة فإذا تجاوز عنهما فقد حان هلاكه يا اسكندر الأخيار يتقربون
~~إلى الملك بالمناصحة والدعاء إلى الخير والأشرار يتقربون إليه بمساوىء
~~الناس والطعن في أعراضهم وأن الساعي بمنزلة الحريق المشعل، يا اسكندر اعلم
~~أن عيب عمالك وأمرائك منسوب اليك ولك كل ملك يستأصل أشراف رعيته ويبقى
~~السفل بمنزلة رجل يقلع الأشجار المثمرة ويغرس عروق العوسج، يا اسكندر اعلم
~~أن الأيام تهتك الأستار وتغير اللباس وتحوج الناس إلى النار
# PageV01P459
# وتخلق الجديد وتدرس الجميل وتأتي على كل شيء الا على الذكر الجميل
~~والمحبة القديمة وثناء فائح ودعاء صالح وعدل شائع فإنه يبقى مدى الأيام
~~تزود من الذكر الجميل فإنه سيبقى وما فوق التراب تراب.
### || (الباب الثاني عشر فيما يختص بعقوبته)
# اعلم يا علم الوزراء وطراز الرؤساء وصاحب العزة القعساء والدولة الشماء
~~أدام الله أيامك ما رفعت يد بالدعاء أن خطر الوزارة عظيم وخمارها صعب شديد
~~فإن السلطان مسؤول عما يفعله هو بنفسه وعما يفعله نوابه والوزير غدا مسؤول
~~عن عدل نفسه وعدل نوابه وعدل ما ملكت يمينه أن خيرا فخير وإن شرا فشر
~~وبالجملة هو مأخوذ بفعل الغير.
# قال الله عز وجل ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم
# وقد قال جهابذة العلماء في تفسير قول الله تبارك وتعالى ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى
# يعني لا تزر وازرة طوعا واختيارا ولكن تحمل عليه قهرا واقتسارا فإذا ظلم
~~نوابه فهو مأخوذ بظلمهم لأنه ولاهم على رقاب العباد وعلم أنهم يظلمون الناس
~~بغير الحق فلم يمنعهم فكأنه رضي بفعلهم والرضا بالظلم ظلم والرضا بالفسق
~~فسق والرضا بالكفر كفر، فمن تغافل وسكت بعد العلم بذلك فقد
# PageV01P460
# هلك من حيث ms277 لا يشعر وإن كان له حسنات وكان له خصوم وتؤخذ منه، ومن لم يكن
~~له حسنة فيطرح عليه أثقال الخصوم وذنوب القوم فيا معشر الوزراء الإعتبار
~~الإعتبار.
# ويا أعلام الرياسة الإعتذار الإعتذار وعن سر هذا ألقى عمر درته، وقال لا
~~أريد الخلافة من يأخذها بما فيها، وعن هذا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من وال إلا ويود يوم القيامة أن لو أعطى قوتا من الدنيا، فمتى ظلم
~~النواب والعمال في الولاية وعلم به الوزير فلم يمنعهم فهو معاقب يوم
~~القيامة ومسؤول عنه فيا عجبا لمن يدعي الفهم وهو أعمى يحرق نفسه لأجل الغير
~~ويسود صحيفته لأجل غيره ويبيع آخرته بدنياه إن كان في هذا عقل فما في عالم
~~الله تعالى جهل فإذا قطع الطريق في حدود ولايته فهو مسؤول عنه، فإن قال كنت
~~عاجزا فيقال هلا سلمتها إلى قوي قادر الآن وقد عصيت قبل، وإن رتع النائب
~~فيما لا يحل فهو مسؤول وإن ضاع الفقراء في ولايته فهو معاقب بذلك إذ يجب
~~عليه أن يوصل إليهم حقوقهم، وإن خرب مسجد أو انشرم رباط فيجب عليه أن
~~يعمره، وإن ظلم عبيده وخدمه أو تركوا الصلاة فيجب عليه أن يأمرهم بالصلاة
~~وترك الظلم فإنهم محبوسون تحت يده، وإن تغافل وأبى فقد باء بغضب من الله
~~تعالى ولا يحزنك دم هراقه أهله، وإن تعطل في ولايته حد من حدود
# PageV01P461
# الله تبارك وتعالى أو زيد فهو المطالب به غدا، ويتحاشى الوزير من شيء هو
~~قاصمة الظهر وهو مصادرة الناس وإراقة دمائهم باسم المصلحة للمملكة فإن
~~الولاة يقهرون ويضيعون حكم المواريث ويرفعون آية من كتاب الله تعالى وهي
~~قوله عز وجل يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
# ويسمونها مال المصالح وهو مال المفاسد وإياك من شيء أحدثه الظلمة الأجلاف
~~فإنه مؤذن بزوال الدين والدنيا وهو تغيير موجبات الشرع ووضع مراسيم وأحكام
~~من عند أنفسهم، مثاله: الشرع أمر بقطع يد السارق والإقتصاص من القاتل وحد
~~شارب الخمر والقاذف والزاني وقاطع الطريق ms278 وزجر النائحة وهجران المنجم
~~فهؤلاء غيروا أوضاع الشرع وعقدوا على كبائر الذنوب ضمانا وقبالة فإن أوتوا
~~بسارق يأخذون منه قليلا ويخلونه وشأنه ثم هو يستوثق بهم فيتخذها حرفة
~~وصناعة، وإن رأوا شارب خمر لا يحدونه وإن بالغوا في الحد كان ذلك دانقا وإن
~~قبضوا على قاتل يأخذون منه دنانير ثم يعفون عنه مع سخط الأولياء ويطالبون
~~الجيران بالجناية والمصادرة وعقدوا على المأجور وبيت القمار في كل بلدة
~~سجلا وقبالة ويشاركون الجباة في بعض جرائمهم، ولقد رأيت سارقا قبض عليه
~~فحملوه إلى السجن فحبس ساعة ثم خلي سبيله ثم قيل إن السارق
# PageV01P462
# شريك الوالي فيما يتعاطاه يقسم معه كلما يسرق، فقلت يا للمسلمين هذا إن
~~كان الحق فأين الباطل وإن كان هو اسلاما فأين الكفر!؟ يا هذا اقصر فما بقي
~~من الإسلام إلا اسمه ثم أقول إن يكن اعتقد استحلال ذلك فقد لزمه الكفر ومن
~~لم يعتقد فهو به فاسق لا يجب التسليم عليه ويعلم أن كل مرسوم محدث في بلده
~~هو مأخوذ به ويلحقه الإثم والحرج في الحياة وبعد الممات لأنه يمكنه تغييره
~~إذ هو تحت ولايته ولم يكن مبتدعا في ولايته حتى تستفيض بدعته فنعوذ بالله
~~من هذه الصفات بل هذا كفر صريح يبوء باثمه بل المفترض عليه أن يزيل البدعة
~~ويهين أهلها فإذا سكت عنها فالسكوت أخو الرضا فكم أحصى من هدى ولا يمكن
~~احصاؤه والله تعالى أعلم بالصواب وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
### || (الباب الثالث عشر في وظائف الوزارة)
# الوظيفة الأولى أن يبتدىء الوزير يومه بالدعاء وقراءة القرآن العظيم، وفي
~~الخبر، من قرأ كل يوم مائة آية عصم ذلك اليوم، الثانية أن يتصدق بشيء وإن
~~كان يسيرا ليكون دافعا لقضاء السوء، الثالثة نية الخير والعزم على الصلاح
~~فيقول لعل هذا اليوم آخر أيامي ولا أعيش بعده فأختم أعمالي بالخير وكل ما
~~يحب لنفسه يحب لرعيته وكل ما يكره لنفسه يكره
# PageV01P463
# لرعيته، الرابعة أن ينتظر مجيء أرباب الحاجات فلا يستخف بهم فإن قضاء
~~حاجة المسلم ms279 خير من سبعين حجة مبرورة وسبعمائة ركعة نافلة، الخامسة أن يأخذ
~~في كل أمر بالرفق دون العنف فإنه قادر على العنف فيأخذ بالرفق ليبين فضله
~~ويلحقه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: اللهم أيما وال رفق بأمتي
~~فارفق به ومن شدد على أمتي فشدد عليه، السادسة أن يجتهد حتى يرضى عنه جميع
~~رعيته ليكون خير الوزراء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير أئمتكم من
~~تحبونه وشر أئمتكم من تبغضونه، السابعة لا يؤثر رضا المخلوق على رضا الخالق
~~فإن من سخط من قول الحق فهو شيطان الثامنة يحكم بالعدل ويأمر به. قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: من حكم بين اثنين فظلم فلعنة الله على الظالمين،
~~التاسعة أن يحضر العلماء ويجالسهم لينصحوه ويأمروه بالمعروف ويعرف أحكام
~~الله تبارك وتعالى ولا يخطىء في دين الله عز وجل. العاشرة أن يأخذ على أيدي
~~الظالمين ولا يمكن أحدا من الظلم فإنه مسؤول عن ظلمهم وفي التوراة إذا علم
~~السلطان بظلم عماله فرضي به فكأنما فعله والله تعالى أعلم.
### || (الباب الرابع عشر في مصانعة العمال)
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي لنا شيئا فلم يكن له امرأة
# PageV01P464
# فليتزوج ومن لم يكن له مسكن فليتخذ مسكنا ومن لم يكن له مركب فليتخذ
~~مركبا ومن لم يكن له خادم فليتخذ خادما فمن اتخذ سوى ذلك كتب خائنا وجاء
~~يوم القيامة غالا سارقا (حكى) أن امرأة من قريش أرادت أن تخاصم غريما لها
~~إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأهدت إلى عمر رضي الله عنه
~~فخذ خروف فتوجه القضاء عليها فقالت يا أمير المؤمنين افصل القضاء بيننا كما
~~يفصل فخذ الخروف فقضى عليها ثم قال اياكم والهدايا وذكر القصة ورد الهدية.
~~واستعمل الحجاج المغيرة بن عبد الله على الكوفة فأهدى اليه رجل سراجا من
~~شبه فبلغ خصمه فبعث ببغلة فلما اجتمع عنده الخصمان جعل يحمل على صاحب
~~السراج وهو يقول أمري أضوأ من السراج، قال له ويلك ms280 إن البغلة رمحت السراج
~~فكسرته؛ ولما أتى عمر رضي الله عنه بتاج كسرى جعل يقلبه بعود في يده ويقول
~~والله، إن الذي أهدى هذا لأمين فقال رجل، يا أمير المؤمنين أنت أمين الله
~~يؤدون إليك ما أديت إلى الله فإذا رتعت رتعوا، قال صدقت ولما أتى علي كرم
~~الله وجهه بالمال أقعد بين يديه النقاد والوزان وكوم كومة من ذهب وفضة وقال
~~يا حمراء ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري. وكان عمر رضي الله عنه إذا بعث
~~عاملا اشترط عليه أربعا: لا يركب البراذين ولا يلبس
# PageV01P465
# الرقيق ولا يأكل النقي ولا يتخذ بوابا ولما قدم أبو هريرة رضي الله عنه
~~من البحرين، قال عمر رضي الله عنه يا عدو الله وعدو كتابه أسرقت مال الله
~~تعالى، قال لست بعدو الله ولا عدو كتابه ولكن عدو من عاداهما لم أسرق من
~~مال الله تعالى، قال فمن أين جمعت لك عشرة آلاف، قال خيلي تناسلت وسهامي
~~تتابعت فقبضها منه. وقال أبو هريرة فلما صليت الصبح استغفرت لأمير المؤمنين
~~ثم قال لي ألا تعمل؟
# قلت لا، قال قد عمل من هو خير منك يوسف، فقلت نبي ابن نبي، قلت أخشى
~~خمسا: أن أقول بغير علم وأحكم بغير حق وأن يضرب ظهري ويشتم عرضي وينزع
~~مالي، فقال كفى بالمرء خيانة أن يكون أمينا للخونة. وقال معاوية لعامل كل
~~قليلا تعمل طويلا والزم العفاف يلزمك العمل وإياك والرشا يشتد ظهرك عند
~~الخصام، وقيل لأعرابي أكلت مال الله عز وجل، قال فمال من آكل، ولما قدم
~~معاذ من اليمن، قال له أبو بكر الصديق رضي الله عنه ارفع حسابك، فقال
~~حسابان حساب من الله تبارك وتعالى وحساب منكم والله لا وليت لكم عملا أبدا
~~والله أعلم بالصواب.
### | (كتاب في التواريخ)
# وفيه ثلاثة عشر بابا أصولا ويشتمل على اثنين وعشرين
# PageV01P466
# بابا على ما يأتي تفصيله وبالله المستعان.
### || (الباب الأول في أيام آدم ومن بعده من الأنبياء عليهم السلام)
# عاش آدم عليه الصلاة والسلام ألف سنة ونيفا وبين ms281 آدم والطوفان ألفا سنة
~~وبين نوح وابراهيم الخليل صلوات الله عليهما وسلم ألف سنة وبين ابراهيم
~~صلوات الله عليه وموسى عليه السلام سبعمائة سنة وبين داود عليه السلام
~~وموسى خمسمائة سنة وبين داود وعيسى صلوات الله عليهما ألف ومائتا سنة وبين
~~عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ستمائة وعشرون عاما ومن زمن آدم عليه السلام
~~إلى الهجرة سبعة آلاف وأربعون سنة وبين الإسكندر وأزدشير أربعمائة وخمسون
~~سنة وبين أزدشير إلى يزدجرد المقتول في خلافة عمر رضي الله عنه أربعمائة
~~سنة وبين الإسكندر ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم تسعمائة سنة.
### || (الباب الثاني في أيام الملوك السالفة)
# ملك في بطن أمه سابور ذو الأكتاف لما هلك أبوه هرمز لم يكن له ولد يجعل
~~مكانه فشق على القوم، فقالت امرأته بها حمل فسروا بذلك وعقدوا التاج على
~~بطنها على أن يملكوا ما
# PageV01P467
# فيها كائنا ما كان فولدته، ملك في الإسلام أربعين سنة معاوية رضي الله
~~عنه عشرين سنة أميرا وعشرين سنة خليفة، ليلة ولد فيها خليفة واستخلف خليفة
~~ومات خليفة ليلة ولد المأمون ومات الهادي واستخلف الرشيد، خليفة خلع ثم
~~أعيد إلى الخلافة الأمين أخرجه الحسين بن هامان على رؤوس الناس حافيا حاسرا
~~فجعله وحبسه يومين ثم شغب الجند على الحسين فهرب فقتل وقيل أجلس وكان في
~~حصار سنة وستة أشهر إلى أن قتل وخلع المقتدى بالله وقتل وزيره العباس وبويع
~~لابن المعتز ثم انحل أمره في الغد وردت إليه الخلافة، خليفة جرت أحواله على
~~ثمانية المعتصم بالله لقب بالمثمن لأن الله سبحانه وتعالى قضى له في كل أمر
~~عدد الثمانية فهو ثامن ولد العباس وثامن الخلفاء ومورثه ثمانية آلاف دينار
~~وثمانية عشر ألف دابة وفتوحة ثمان مدن. أربعة أخوة كل واحد منهن أسن من
~~الآخر بعشر سنين على الولاء هم طالب وعقيل وجعفر وعلي بنو أبي طالب. أب
~~وابن بينهم تقارب شديد عمرو بن العاص بينه وبين ابنه عبد الله ثلاث عشرة
~~سنة ولا يذكر مثله والله أعلم بالصواب.
### || (الباب الثالث ms282 في المعمرين)
# أربعة نفر عاشوا حتى ولد من صلب كل واحد مائة
# PageV01P468
# مولود خليفة ابن أبي السعدى وأنس بن مالك الأنصاري رضي الله عنه وعبد
~~الله بن عمر الليثي وجعفر بن سليمان الهاشمي، توفي المتوكل عن نيف وخمسين
~~ابنا ونيف وعشرين بنتا، عاش النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة وأبو
~~بكر وعمر رضي الله عنهما مثله والمأمون ثمانية وأربعين سنة والمعتصم مثله،
~~ولد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأثنين وبعث صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأثنين ونزلت هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم
# يوم الأثنين وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأثنين اللهم
~~احشرنا في زمرته ولا تحرمنا شفاعته.
### || (الباب الرابع في الموالي وظرائف الإتفاق)
# كان فقهاء السلف رحمهم الله موال ابن أبي ليلى كوفي والحسن وابن سيرين
~~موليان فقهاء مكة، عطاء ومجاهد وسعيد ابن جبير وسليمان بن يسار موال فقهاء
~~المدينة، ربيعة الرأي وطاوس ومكحول الشامي موال. ومن ظرائف الإتفاق خمسة من
~~الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام ذوو اسمين أحمد ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم وعيسى والمسيح عليه السلام وذو الكفل واليسع واسرائيل ويعقوب ويونس
~~وذو النون وملكان اسلاميان أول اسم كل واحد منهما عين مثل كل واحد منهما
~~ثلاثة من الملوك أول أسمائهم عين عبد الملك بن مروان قتل عبد الله
# PageV01P469
# ابن الزبير وعمرو بن سعيد الأشدق وعبد الرحمن بن الأشعث والمنصور وهو عبد
~~الله بن محمد قتل عمه عبد الله بن علي وعبد الرحمن بن محمد بن مسلم وعبد
~~الجبار بن عدي والي خرسان والله أعلم.
### || (الباب الخامس فيمن ولد لأكثر من المعهود)
# وممن بقي في بطن أمه أكثر من تسعة أشهر الضحاك بن مزاحم ولد لستة عشر
~~شهرا، وشعبة ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن أمه أربع سنين ولذلك سمي
~~هرما ومالك ابن أنس رحمه الله حملت به أمه أكثر من ثلاث سنين ومحمد بن
~~عجلان بقي في بطن أمه أربع سنين وولد وقد نبتت أسنانه وشعره، وامرأة من ms283 بني
~~عجلان كانت تضع في أربع سنين فسميت حامل الفيل، وموسى بن عبد الله بن حسين
~~حملت به أمه وهي بنت ستين سنة، وفي بني عجلان امرأة حملت مرة خمس سنين. تم
~~الباب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
### || (الباب السادس فيمن سموا بأسماء آبائهم)
# وهم سعيد بن سعيد بن العاص، وعبد الله بن عبد الله بن الحارث، وعمر بن
~~عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب،
# PageV01P470
# وعتاب بن عتاب بن أسيد وعبد الله بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~(فصل) الطائفة التي قتلت عثمان رضي الله عنه أعين البرجمي وتميم ابنا بديل
~~اليحصبي وعمر بن صابىء البرجمي وهذا آخره والله سبحانه وتعالى أعلم.
### || (الباب السابع فيمن طلب الملك ولم ينله)
# سمى أبو بكر الصديق أبا عبيدة بن الجراح يوم السقيفة، وسمى عمر يوم
~~الشوري ستة نفر، فولى الخلافة عثمان وعلي وخالد بن يزيد بن معاوية رضي الله
~~عنه، شرط حسان بن مالك بن بحدل على مروان أن يعهد إليه بعده فوعده ذلك عبد
~~العزيز ابن الوليد سماه أبوه للخلافة ثم لم يف عبد الرحمن بن محمد بن أشعث
~~أخذ البيعة لنفسه بفارس في خلافة عبد الملك فقتل بعد انهزامه من دير
~~الجماجم، عبد العزيز بن عباس بايعه أهل البصرة، ثم طلب فهرب إلى بلاد الهند
~~فمات بها، أبو الحسن زيد بن علي ظهر في أيام هشام فقتل وصلب سنين ثم أحرق
~~وذرى، يزيد بن المهلب غلب على البصرة في خلافة يزيد بن عبد الملك فقتل
~~الحكم وعثمان ابنا الوليد بن يزيد عهد إليهما أبوهما فلما مات حبسهما يزيد
~~بن الوليد وقتلهما في الحبس. عبد الله وعبيد الله ابنا مروان كانا وليا
~~العهد فلما قتل هربا إلى بلاد النوبة، عبد الله بن معاوية
# PageV01P471
# ابن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ظهر بأصبهان وغلب عليها وعلى فارس في
~~أيام مروان فقتله أبو مسلم (فصل) عيسى بن موسى عقد له التاج فألزمه المنصور
~~خلع نفسه، ms284 محمد ابن عبد الله بن حسن بن علي خرج بالمدينة في عسكر جرار
~~فقتله المنصور وخرج أخوه بالبصرة فاجتمع إليه ستون ألف مقاتل فأصابه سهم
~~فقتل وحمل رأسه إلى المنصور فتمثل بقول القائل:
# فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# جعفر بن موسى الهادي رشحه أبوه للأمر بعده فمات قبله، القاسم بن الرشيد
~~عقد له أبوه وسماه المؤتمن فألزمه المأمون خلع نفسه، موسى بن محمد الأمين
~~عقد له أبوه وسماه الناطق بالحق فلما قتل الأمين بطل أمره. علي بن موسى بن
~~جعفر الرضا عقد له المأمون فمات قبله. ابراهيم بن المهدي المعروف بابن شكلة
~~بايعه أهل بغداد وسموه المبارك، العباس ابن المأمون رشحه أبوه ثم رأى
~~المعتصم أقوم منه بالأمر فعدل عنه فلما خرج المعتصم إلى عمورية جمع الناس
~~وأخذ البيعة لنفسه. سرا فعاد المعتصم فقبض عليه وعلى من بايعه فقتلهم
~~جميعا. ابراهيم بن جعفر بن المتوكل عقد له أبوه وسماه
# PageV01P472
# المفوض إلى الله فلم يل الخلافة، عبد الله بن المعتز بويع وسمى المنتصف
~~بالله فجلس يوما ونصفا ثم خلع وحبس ثم قتل في خلافة المقتدر والله أعلم
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
### || (الباب الثامن في المؤلفة قلوبهم)
# أبو سفيان وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى وهبار بن الأسود والحرث ابن
~~هشام وحكيم بن حزام وصفوان بن أمية وقيس بن عدي، ومن فزارة عيينة بن حصن
~~والأقرع بن حابس، ومالك بن عوف والعباس بن مرداس السلمى، والعلاء بن الحارث
~~والله أعلم.
### || (الباب التاسع في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم)
# كان علي وعثمان رضي الله عنهما يكتبان الوحي بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن غابا كتب أبي وزيد بن ثابت، فإن غابا كتب حمزة وخالد بن سعيد
~~بن العاص ومعاوية رضي الله عنهما يكتبان بين يديه في حوائجه، والمغيرة بن
~~شعبة ينوب عنهما إذا لم يحضرا وزيد بن أرقم ربما كتب عنه إلى الملوك، وكان
~~حذيفة بن اليمان ms285 يكتب خرص التمر ومعيقيب بن أبي فاطمة حليف بني أسد يكتب
~~مغانم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV01P473
# وحنظلة بن الربيع بن صيفي بن أخي أكتم بن صيفي خليفة كل كاتب من كتابه،
~~وعبد الله بن أبي سرح يكتب له قديما ثم ارتد، وقال إن محمدا يكتب ما شئت
~~فسمع انصاري فحلف ليضربنه بالسيف فيوم الفتح دخل به عثمان وكان أخاه من
~~الرضاعة. قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عبد الله بن أبي سرح قد
~~أقبل تائبا فأعرض عنه والأنصاري يطيف به ومعه سيفه فأعاد عثمان القول فمد
~~يده فبايعه، ثم قال للأنصاري لقد بلغت مناك أن توفي بنذرك، قال هلا أو مضت
~~إلي يا رسول الله، فقال لا ينبغي لي أن أومض (فصل) الكتاب الذين صاروا
~~خلفاء وهم أبو بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه
~~وعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه ومعاوية ومروان بن الحكم كاتب عثمان رضي
~~الله عنهم أجمعين ثم صار خليفة وعبد الملك كاتب ديوان المدينة ثم صار خليفة
~~والله أعلم.
### || (الباب العاشر في أعرق الأنبياء في النبوة)
# أعرق الأنبياء يوسف الصديق بن يعقوب اسرائيل بن اسحق الذبيح بن ابراهيم
~~الخليل صلوات الله عليهم، وأعرق الأكاسرة في الملك شيرويه بن أبرويز بن
~~هرمز ابن أنوشروان. وأعرق الخلفاء المنتصر بن المتوكل بن المعتصم بن
# PageV01P474
# الرشيد بن المهدي، ومن أعجب الأشياء أن شيرويه قتل أباه واستولى على ملكه
~~فلم يعش بعده الا ستة أشهر. والمنتصر قتل أباه المتوكل واستولى على الخلافة
~~فعاش بعده ستة أشهر وأعرق ملوك العرب النعمان بن المنذر بن امرىء القيس.
# وأعرق الناس في الملك والخلافة يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان،
~~وأعرق الناس في صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر بن أبي قحافة فإن أربعتهم رأوه وصحبوه. وأعرق الناس في العمى عبد
~~الله بن العباس ابن عبد المطلب، فعمي في آخر عمره. وأعرق الناس ms286 في القتل
~~عمارة بن حمزة بن مصعب بن الزبير بن العوام بن خويلد ولا يعرف في العرب
~~والعجم ستة مقتولون في نسق إلا في آل الزبير، قتل عمارة وحمزة معا يوم قديد
~~في حرب الإباضية وقتل مصعب بدير الجاثليق في حرب عبد الملك وقتل الزبير
~~بوادي السباع قتله عمرو بن جرموز السعدي وقتل العوام في حرب الفجار، وقتل
~~خويلد في حرب خزاعة وأعرق الناس في القضاء بلال بن أبي بردة الأشعري قاضي
~~البصرة وأبوه على الكوفة وأبوه أبو موسى قاضي عمر رضي الله عنهم (فصل) أعرق
~~الناس في حجابة الخلفاء العباس بن الفضل بن الربيع حجب العباس للأمين
~~والفضل للرشيد والربيع للمنصور والمهدي، وأعرق الناس في الإمارة عمر بن
# PageV01P475
# سعيد بن مسلم بن قتيبة ابن مسلم، وأعرق الناس في الجود عمرو بن عبد الله
~~بن صفوان بن أمية بن خلف كل هؤلاء يضرب بهم المثل، وأعرق الناس في الغدر
~~عبد الرحمن بن محمد ابن الأشعث بن قيس بن معدي كرب، وأعرق الناس في الشعر
~~حسان ستة في نسق شعراء، وأفرس الناس في ثلاثة عزيز مصر تفرس في يوسف، فقال
~~لامرأته: أكرمي مثواه وصفورا بنت شعيب في موسى عليه السلام، قالت: يا أبت
~~استأجره، وأبو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهم، وأشرف الناس منكحا مصعب
~~بن الزبير جمع بين سكينة بنت الحسين وعائشة بنت طلحة وابنة الحميد بن عبد
~~الله ابن عامر بن كرز، وأسماء بنت ريان بن أنيف الكلبي، ثم خالد ابن يزيد
~~بن معاوية تزوج أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وآمنة بنت سعد
~~بن العاص ورملة بنت الزبير يقول:
# إذا ما نظرنا في مناكح خالد ... علمنا الذي ينوي وأين يريد
# رجل تزوج إليه أربعة من الخلفاء عبد الله بن عمر بن عثمان بن عفان رضي
~~الله عنهما تزوج الوليد بن عبد الملك ابنته عبدة وتزوج أخوه سليمان ابنته
~~عائشة وتزوج يزيد
# PageV01P476
# أخوه ابنته أم سعيد وهشام أخوه ابنته رقية (فصل) لم ير الناس ms287 أشد تباعدا
~~من قبور بني العباس بن عبد المطلب قبر عبد الله بالطائف وقبر عبيد الله
~~بالمدينة وقبر الفضل بالشام وقبر قثم بسمرقند وقبر معبد بأفريقية.
### || (الباب الحادي عشر في ذوي العاهات)
# وهم شعيب واسحاق صلوات الله عليهم أجمعين كانا أعميين وعبد الله بن
~~العباس بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب وأبو سفيان بن الحرث وأبو سفيان بن
~~حرب والقاسم ابن محمد بن أبي بكر والبراء بن عازب وجابر بن عبد الله وحسان
~~بن ثابت وسعد بن أبي وقاص وغدانة الأوسى وأبو عبد الرحمن السلمي ودريد بن
~~الصمة الجشمي وشهد حنينا وهو يومئذ أعمى، فنسأل الله العظيم المنان أن ينور
~~قلوبنا وقبورنا بالإيمان والقرآن بمنه وكرمه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
### || (الباب الثاني عشر في عاهات الأشراف العور)
# أنوشروان وأمية بن عبد شمس والمغيرة بن شعبة ذهبت عينه يوم القادسية،
~~الأشتر النخعي الأشعث بن قيس ذهبت عينه يوم اليرموك. أبو سفيان ذهبت عينه
~~يوم الطائف.
# PageV01P477
# عتبة بن أبي سفيان ذهبت عينه يوم الجمل. جرير بن عبد الله ذهبت عينه
~~بهمذان. عدي بن حاتم ذهبت عينه يوم الجمل. المختار بن أبي عبيد ضربه عبد
~~الله بن زياد في وجهه بالسوط. طلحة الطلحات والمهلب بن أبي صفرة ذهبت
~~عيناهما بسمرقند. عمرو بن معد يكرب ذهبت عينه في اليرموك. الأحنف ابن قيس
~~ذهبت عينه في الجدري. عطاء ابن أبي رباح كان متكئا على وسادة فقال لتلميذه:
~~ناولني شيئا كان بين يديه ذلك الشيء، فقال له: هو بين يديك، فقال: يا بني
~~وما تعجب من هذا فو الله الذي لا اله غيره ولا يعبد سواه لقد ذهبت عيني منذ
~~أربعين سنة ولم يعلم بها أحد إلى هذا اليوم. وكان الخليل وأبو مقتل وابن
~~أحمر كلهم عور، وكذا طاهر بن الحسين وأنشد فيه:
# يا ذا اليمينين وعين واحدة ... نقصان عين ويمين زائدة
### || (الباب الثالث عشر في العاهات أيضا والإضافات)
# ويشتمل هذا الباب على سبعة أبواب متوالية في أنواع الإضافات. رؤساء ms288
~~البصرة كانوا أربعة وكانوا عورا، أحنف ابن قيس والمهلب وابن مسمع وعبيد
~~الله بن معمر، أبو لهب، أبو جهل بن هشام، أبان بن عثمان، زياد بن أمية،
~~وأبو بردة بن أبي
# PageV01P478
# موسى كانوا حولا. الصلع عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي وعتبة بن أبي
~~سفيان وعمر بن عبد العزيز. العرج أبو طالب ومعاذ بن جبل وعبد الله بن جدعان
~~والحرث بن أبي شمر الغساني وعمرو بن الجموح وعبد الحميد ابن عبد الرحمن
~~وسليمان بن عبد الملك. البرص جذيمة الأبرش الأزدى ويربوع بن حنظلة وضمرة بن
~~ضمرة وأبيض بن امرىء القيس الكندي ودريد بن الصمة والربيع بن زياد والحسن
~~بن قحطبة والحرث بن بكرة، وزهير قام خطيبا في حرب بكر فضرط، فقيل له كل
~~أبلق ضروط وعمر بن عبد الله بن عمرو بن وهب بن حذافة أسر يوم بدر فأطلقه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ عليه أن لا يهجوه فعاد يوم أحد فأخذه ثانية،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين فأمر بضرب عنقه
~~وكانت قريش أخرجته من مكة مخافة العدو فيكمن في الليل في شغف الجبال
~~وبالنهار يستظل بالشجر فشكى بطنه فأخذ مدية فوجأ بها معدته فسال الماء
~~فبرىء برصه فقال في ذلك المعنى:
# لا هم رب وائل ونهد ... واليعملات والخيول الجرد
# ورب من سعى بأرض نجد ... من بعد ما طعنت في مد
# PageV01P479
# أبرأت مني برصا بجلدي ... أصبحت عبد الملك وابن عبد
# وأنس بن مالك روى أن عليا كرم الله وجهه سأله عن قول النبي لله: اللهم
~~وال من والاه فقال كبر سني وأنسيت فقال: إن كنت كاذبا فرماك الله ببيضاء
~~وضح لا تواريها العمامة فبرص جلده (فصل) من اجتمع فيه عدة عاهات أبان بن
~~عثمان أصم أبرص أحول مفلوج، أحنف بن قيس أعور متراكب مائل الذقن، أقرع بن
~~حابس أصم أعور وأقرع الرأس، عمرو بن عدس أبخر أبرص ولده أفواه الكلاب، عطاء
~~بن أبي رباح أسود أعور أفطس أعرج ثم عمى في ms289 آخر عمره. مسروق بن الأجدع أحدب
~~أسل مفلوج. أبو الأسود الدؤلي أعرج أبخر مفلوج (فصل) الحمقى من قريش عامر
~~بن كريز بن ربيعة ومعاوية بن مروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان والعاصي
~~بن هشام وسهل بن عمرو بن العاص بن سعيد بن العاص. ولكل من هؤلاء قصة ذكرها
~~أبو عبيدة في كتاب المثالب (فصل) الزنادقة من قريش أبو سفيان عقبة بن أبي
~~معيط وأبي بن خلف النضر ابن الحارث بن كلدة ومنبه ونبيه ابنا الحجاج
~~السهميان والعاصي بن وائل السهمي الوليد بن المغيرة المخزومي تعلموا
~~الزندقة من نصارى الحيرة فلم يسلم منهم غير أبي سفيان (فصل) الطوال جذيمة
~~بن علقمة
# PageV01P480
# ابن فراس الكناني وزيد الخيل بن مهلهل وأبو زيد الطائي وعمرو بن معديكرب
~~وربيعة بن عامر يماشي الظعينة فيقبلها فسمي مقبل الظعينة وعدي بن حاتم
~~مالك، الأشتر النخعي وعامر بن الفضيل وعد الله بن أبي بن سلول وسعد بن معاذ
~~وسعد بن عبادة وعمر رضي الله عنه كان إذا مشى كأنه راكب والناس يمشون حوله
~~وجرير بن عبد الله وقيس ابن سعد وعبيد الله بن زياد لا يرى ماشيا إلا ظن
~~أنه راكب لطوله وجبلة بن الأيهم طوله اثنا عشر شبرا (فصل) القصار ابن مسعود
~~لا يكاد يجاوز الجالس وابراهيم بن عبد الله بن عوف تزوج سكينة بنت الحسين
~~فلم ترضه فخلعت منه وكثير عزة والحطيئة وثابت بن سنان، في التاريخ أنه
~~احتيج بسبب قصر الوزير أبي جعفر محمد بن القاسم إلى أن نقص من سرير الخلافة
~~أربع أصابع وهذا ما انتهى إلينا والله تعالى أعلم.
### || (الباب الرابع عشر في صناعة الأشراف)
# أبو طالب يبيع العطر، أبو بكر كان بزازا وكذلك عثمان وطلحة وعبد الرحمن،
~~وسعد بن أبي وقاص يبري النبل والعوام كان خياطا وابنه الزبير كان خرازا
~~وعامر بن كرز والوليد بن المغيرة حدادا، وعقبة بن أبي معيط كان خمارا، وأبو
~~سفيان يبيع الزيت والادم، عبد الله بن جدعان نخاس
# PageV01P481
# وله جوار يساعين ويبيع أولادهن، النضر بن الحارث ms290 يضرب بالعود وكذلك الحكم
~~بن العاص والد مروان، ابن سيرين كان بزازا وأبو حنيفة كان خرازا، ومالك بن
~~دينار كان وراقا (فصل) في حكام العرب من تميم أكثم بن صيفي حاجب بن زرارة
~~أقرع بن حابس لقريش عبد المطلب وأبو طالب والعاص بن وائل لبني أسد وسويد بن
~~ربيعة وغيلان بن سلمة الثقفي له ثلاثة أيام يوم للحكم بين الناس ويوم
~~لإنشاد الشعر ويوم ينظر في نعمه وجاء الإسلام وله عشرة نسوة فخيره النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاختار أربعا رضي الله عنه دهاة العرب معاوية ابن أبي
~~سفيان وزياد بن أبيه وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وقيس بن سعد بن عبادة
~~وحاجب بن زرارة وأحنف بن قيس.
### || (الباب الخامس عشر في الإضافات)
# أهل الله لقريش مجاورة البيت وتحمسهم في دينهم وصبرهم على لأواء مكة
~~وتعظيم الحرم ومنع الظالم من الظلم وسماهم الحرث قرابين الله تعالى أي
~~يتقرب إليه بهم؛ أسد الله لحمزة بن عبد المطلب، وقال يوم بدر أنا حمزة أسد
~~الله تعالى وأسد رسول الله صلى الله عليه وسلم سيف الله تعالى لخالد بن
~~الوليد لحسن آثاره في الإسلام وكان إذا نظر إليه وإلى عكرمة بن
# PageV01P482
# أبي جهل قرأ يخرج الحي من الميت لأنهما من خيار الصحابة وأبواهما أعداء
~~الله ورسوله، ولما مات ارتفعت أصوات النساء بالبكاء عليه وأنكر بعض الصحابة
~~ذلك، فقال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه: دعوا نساء بني المغيرة يبكين
~~أبا سليمان ويرقن من دموعهن سجلا أو سجلين ما لم يكن نقع ولا لقلقة، قوس
~~الله لما يقل لينه، رمح الله، كان عمر يقول للكوفة رمح الله وفيها جمعة
~~العرب وكنز الإسلام أراد أن أهلها سلاح على أعداء الله، سعد الله يقال لا
~~يدري أسعد الله أكثر أم جذام حيان بينهما نزاع يقال:
# لقد أفحمت حتى لست أدري ... أسعد الله أكثر أم جذام
# نهر الله ومعناه البحر يقال إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل نهر بالبصرة،
~~خاتم الله للدنانير ففي الخبر أنها ms291 كنوز الله في أرضه فمن أراد فليأتها
~~بخاتمه، يقال في كنية العذرة بكر بخاتم ربها عذراء سجن الله الحمى في الخبر
~~الحمى سجن الله في أرضه يحبس فيها عباده إذا شاء ويطلق إذا شاء؛ بنيان
~~الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: من هدم بنيان الله فهو ملعون يعني من
~~قتل نفسا.
# PageV01P483
### || (الباب السادس عشر)
# وصي آدم، للفضولي فيما لا يعنيه، وخلف آدم في ولده، سفينة نوح للشيء
~~الجامع لأنه جمع فيها من كل زوجين اثنين، غراب نوح للرسول الذي لا يعود:
# وندمان بعثت به رسولا ... فكان بحاجتي كغراب نوح
# مقام ابراهيم لكل مقام شريف، نار ابراهيم في البرد والسلامة، ضيف ابراهيم
~~للضيف الكريم لأنه قام عليهم بنفسه، وعد اسماعيل للصدق لأن الله تعالى أثنى
~~عليه بصدق الوعد، ذنب يوسف لمن يرمى بذنب جناه غيره، قميص يوسف أجرى الله
~~أمره على ثلاثة أقمصة قميصه الممتزج بالدم والقميص المخروق والقميص الثالث
~~قميص البشارة، ريح يوسف للشيء السار، نار موسى للشيء الهين تطلب العلى فتجد
~~بسببه العلق النفيس، يد موسى للبياض، بقية قوم موسى في الملال وقلة الصبر
~~خليفة الخضر للجوال في الأسفار، حوت يونس للأكول، مزامير داود للطيب وكان
~~له مزامير يزمر بها فيبكي الأنس والجن، سير سليمان في السرعة، حمار عزير
~~للمركوب ينتعش لأن الله أحياه مائة سنة، داء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~الفالج واللقوة (فصل) في أسماء من ولد من
# PageV01P484
# الأنبياء مختونا، آدم وشيث وادريس ونوح واسماعيل وهود وصالح ولوط ويوسف
~~وموسى وشعيب وسليمان وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم أجمعين.
### || (الباب السابع عشر)
# خط الملائكة للرديء الخط لأن خطهم كان غير بين، غسيل الملائكة حنظلة بن
~~عامر وعمران بن الحصين تحافت بهما الملائكة، حربة أبي يحيى هي الموت وأبو
~~يحيى ملك الموت يكنى عنه بذلك، كما كني عن اللديغ بالسليم العرب تسمي
~~الطاعون رماح الجن، قال الصولي في سنة أربع وعشرين وثلاثمائة وقع طاعون
~~عظيم ببغداد فتفانوا بها الناس، كلاب الجن للشعراء، ذبائح الجن أن يذبح
~~ذبيحة للطير ويضيف ms292 جماعة، رقى الشيطان هي الشعر، مكيال الشيطان للجور كما
~~يقال للعدل ميزان الباري، ظل الشيطان للمتكبر الضخم، لطيم الشيطان لمن به
~~لقوة، بريد الشيطان الوزغ في قول ابن عباس، وكر الشيطان للسوق، في الخبر:
~~إياكم والأسواق فإن الشيطان قد باض فيها.
### || (الباب الثامن عشر)
# أجسام عاد من عظم خلقها، أكل لقمان صاحب النسور
# PageV01P485
# كان يتغذى بجزور ويتعشى بمثله. صرح هامان بنى لفرعون من الآجر، سد
~~الإسكندر للحصانة والوثاقة، نوم أصحاب الكهف لمن طال نومه، جور سدوم لقاض
~~جائر، درة عمر للشيء المهيب أتى بالهرمز ان ملك خوزستان إلى عمر أسيرا فرآه
~~متوسدا في المسجد، فقال رأيت الأكاسرة والقياصر فما هبت أحدا منهم هيبتي
~~لصاحب هذه الدرة، قميص عثمان لشيء يكون سببا للتحريش بين الناس، أفقه
~~العبادلة عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله
~~بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص، ذكاء، اياس كان قاضيا تقيا، ملاعب
~~الأسنة عامر بن الطفيل ملاعب الرماح أبو براء عامر بن مالك، أزواد الركب
~~ثلاثة نفر من قريش مسافر بن أبي عمرو بن العاص وزمعة بن الأسود وأبو أمية
~~بن المغيرة بن عبد الله سموا بذلك لأنهم كانوا لا يتزود أحد معهم في سفره
~~ويطعمون كل من يصحبهم، يسار الكواعب عبد تعرض لبنت مولاه، فقالت إن صبرت
~~على بخوري صرت إلى ما تريد فعمدت إلى مجمر فأدخلته تحته واشتملت على سكين
~~حديد فجبت بها مذاكيره، فقال صبرا على مجامر الكرام فأرسلها مثلا لكل جان
~~على نفسه فقال الفرزدق:
# وإني لاخشى إن خطبت إليهم ... عليك الذي لاقى يسار الكواعب
# PageV01P486
# سحيم الحشاش كان شاعرا يسب بنات مواليه ويصرح بالفاحشة:
# وأشهد بالرحمن أني تركتها ... وعشرين منها أصبعا من ورائيا
# فهددته بالقتل فقال في ذلك:
# فإن تقتليني فاقتليني فقد جرا ... لنا عرق فوق الفراش وطيب
# ولما عرض على السيف ضحكت إحداهن فقال:
# فإن تضحكي مني فيارب ليلة ... تركتك فيها كالقباء المفرج
# جبار بني العباس لهرون الرشيد لأنه أغزى ابنه القاسم الروم ms293 فقتل منهم
~~خمسين ألفا وأخذ منهم خمسة آلاف دابة بسروج الفضة ولجمها وأغزى علي بن موسى
~~بن ماهان بلاد الترك فقتل منهم اثنى عشر ألفا وسبى عشرة آلاف وأسر ملكين
~~منهم ثم غزا الرشيد بنفسه الروم فافتتح هرقلة وأخذ الجزية من ملك الروم،
~~قافة بني مدلج عيافة بني لهب رجل من بني لهب حضر الموقف مع عمر فإذا حصاة
~~من الجمار صكت صلعة عمر فأدمته، فقال اللهبي أشعر والله أمير المؤمنين ما
~~يقف هذا الموقف أبدا فقتل عمر في الحول
# PageV01P487
# خطباء إيادقس بن ساعدة وكعب بن مامة وأبو داود وأبو العز أعظم الناس أيرا
~~أنعظ يوما فاستلقى على قفاه فجاء الفصيل فتحكك بأيره يظنه الجزل وأصاب رأس
~~أيره عروسا زفت إليه، فقالت أتهددنا بالركبة، فقال الفرزدق لحا الله هذا من
~~إحليل ومن يقل سوى ذاك لاقاه بأير أبي العز.
# مهور كندة لا تزوج بناتها إلا بمائة من الإبل. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم اذهب ملك غسان وضع مهور كندة، رأى سطيح كاهن عظيم جار أبي داود
~~وهو كعب بن مامة إذا جاوره رجل قام بكل ما يصلحه وعياله، وإن هلك له بعير
~~أو شاة أو عبد أخلفه جليس، قعقاع بن سور يجعل لجليسه نصيبا من ماله وأعانه
~~على عدوه، حديث خرافة رجل من عذرة استهوته الجن فلما رجع إلى قومه فجعل
~~يحدثهم بالأعاجيب من حديث الجن فالعرب إذا سمعت ما لا أصل له تقول حديث
~~خرافة، هو على يد عدل، شرطي لتبع فإذا أراد قتل رجل دفعه إليه فقيل للشيء
~~المأيوس منه هو على يد عدل قال أبو بكر الخوارزمي ما وقع في يدي فهو على يد
~~عدل، أبو الحسن من سدوس شؤم طويس يضرب به المثل بالشؤم. ولد في ليلة وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفطم ليلة مات أبو بكر وبلغ الحلم يوم قتل عمر
~~وتزوج يوم قتل عثمان وولد له في الليلة التي قتل فيها علي، فيقول يا أهل
~~المدينة ما دمت
# PageV01P488
# بين ظهركم فتوقعوا ms294 خروج الدجال فإذا مت فأنتم آمنون.
# بخت أبي نافع مولى عبد الرحمن بن أبي بكر تاجر مجدود إذا اشترى شيئا غلا
~~وإذا باعه رخص. تيجان العرب العمائم، في الخبر أن العمائم تيجان العرب فإذا
~~وضعوها وضع الله عزهم.
# يقال اختصت العرب من بين الأمم بثلاث العمائم تيجانها والسيوف سبحاتها
~~والشعر ديوانها، قبة الإسلام البصرة خضاب الإسلام الحناء حلوبة المسلمين
~~فيهم وخراجهم خريطة شهر لما يجيء له القراء أصحاب أبي حنيفة. يقال أربعة لم
~~يسبقوا: أبو حنيفة في فقهه والخليل في أدبه والجاحظ في تأليفه وأبو تمام في
~~شعره. عنزة الأعمش كان يدرس لعنزلة مخافة النسيان ردافة الملوك في بني عتاب
~~والردافة كالوزارة، أخلاق الملوك للتلون. ويوم كأخلاق الملوك ملون. ميدان
~~الخلفاء عشرون سنة إلى أربعة وعشرين سنة وهو دورة المشتري ولم يستكملها غير
~~الرشيد والمقتدر، جوهر الخلافة يشترى، جوهر واحد بألف دينار، ومن البرامكة
~~لكل شيء حسن ضرطة وهب أفلتت منه في مجلس الوزير وكان المجلس غاصا. ملاحة
~~امرىء القيس للشيء القبيح وهو أنه ورد على قيصر يستنجده على قتلة أبيه
~~فأمده بجيش ثم لما فارقه وشى به الوشاة فندم على تجهيزه فأعقبه بحلة مسمومة
~~فلبسها فتقرح جلده وتساقط لحمه وأنشأ يقول:
# PageV01P489
# وبدلت قرحا دائما بعد صحة ... وبدلت بالنعماء والخير أبؤسا
# ولو أن يوما يشترى لشريته ... قليلا كتغميض القطا حين عرسا
# ولو أنها نفس تموت صحيحة ... ولكنها نفس تساقط أنفسا
# ولما نزل بهراة مات فسمي ذا القروح، يوم عتيد اليوم المنحوس، حوليات زهير
~~لا يعرضها على أحد حتى يحول عليها الحول، قال الخوارزمي من روى حوليات زهير
~~واعتذارات النابغة وأهاجي الحطيئة وهاشميات الكميت ونقائض جرير وخميرات أبي
~~نواس وتشبيهات ابن المعتز وزهريات أبي العتاهية ومراثى أبي تمام ومدائح
~~البحتري وروضيات الصنوبري ولطائف كشاجم ولم يخرج في الشعر فلا أشب الله
~~قرنه، صحيفة المتلمس لمن يحمل كتابا فيه حتفه، كان طرفة بن العبد وخاله
~~جرير بن عبد المسيح والمتلمس ينادمون عمرو ابن هند فزعم أنهم هجوه فكتب إلى
~~عامل له بالبحرين ms295 بقتلهما وأوهم أنها جائزة فخرجا حتى كانا بالنجف فإذا شيخ
~~على رأس الطريق يتحدث ويأكل من خبز في يده ويتناول القمل فيقصعه؛ فقال: لم
~~أر والله كاليوم شيخا أحمق من هذا، فقال وما رأيت من حمقى أخرج خبيثا وأدخل
~~جديدا وأقتل
# PageV01P490
# عدوا أحمق مني من يحمل حتفه بيده ففك صحيفته فإذا فيها. إذا أتاك المتلمس
~~بكتابنا فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا. فأخذها وقذفها في نهر الحياة ثم قال
~~لطرفة إن صحيفتك مثلها، قال كلا لم يكن يجترىء علي وأخذ المتلمس نحو الشام
~~فنجا برأسه وقدم طرفة فقال إن الملك يأمرني بقتلك فاختر أي قتلة تريدها
~~فسقط في يديه ثم قال إن كان لا بد فبقطع الأكحل فأمر بفصده في الاكحل ولم
~~يسد حتى نزف دمه فمات فقال الفرزدق:
# وكذاك طرفة حين أوجس حتفه ... في الرأس هان عليه قطع الأكحل
# صحيفة الميثاق عهد الرضا، كتب عبد الملك إلى الحجاج:
# أما بعد فإنك سالم والسلام فلم يدر ما معناه حتى قيل أراد قول عبد الله
~~بن عمر في ابنه سالم:
# يديرونني عن سالم وأديرهم ... وجلدة بين العين والأنف سالم
# حمار القصار فيما يحمل على الخسف وسوء القرى إن جاع شرب وإن عطش شرب، كلب
~~القصار للفقير يجاور الغني فيرى من نعمه ويؤنس نفسه، رغفان المعلم في
~~الإختلاف والله أعلم.
# PageV01P491
### || (الباب التاسع عشر)
# أبو الضيفان ابراهيم عليه السلام، أبو مرة ابليس، أبو يحيى ملك الموت،
~~أبو البصر الأعمى، أبو سريع لنار العرفج أبو عمرة كنية الإفلاس والجوع أبو
~~مالك للجزع والكبر لأنه يملك الرجل فيلزمه أبو طريف كنية الفرج أبو ليلى
~~كنية من يحمق أبو أيوب وأبو صفوان كنية الجمل أبو الأخطل وأبو قمرص كنية
~~البغل أبو جعدة للذئب أبو خالد الكلب (فصل) أم ذفر كنية الدنيا وأم حبور
~~أيضا أم الطعام الحنطة أم سويد كنية الأست أم ملدم كنية الحمى التي تأكل
~~اللحم مشتقة من اللدم أم المنايا الموت أم طبق هي الداهية الكبرى أم النحل
~~الخمر أم الصبيان الريح تعتري الصبيان ms296 أم الفضائل كنية العلم أم الرذائل
~~كنية الجهل (فصل) ابن الليلة للهلال ابن ذكاء للصبح ابن جلا للمشهور ابن
~~حبة للخبز ابن داية للغراب ابن بجدتها الهاء راجعة إلى الأرض يعنون العالم
~~بها ابن الغمد للسيف بنو غبراء للصوص وقيل بل الفقراء اللاصقون بالأرض
~~أبناء الدهاليز لأولاد الزنى أبناء دررة كناية عن السفل والسقاط (فصل) في
~~البنات ابنة الجبل للصدى يجيب المتكلم بنت المنية للحمى بنت نارين للمرقة
~~المسخنة بنات الدهر حوادثه بنات المنايا للسهام بنات
# PageV01P492
# الليل للأحلام وقيل النساء بنات الصدور ما يضمر الإنسان من خير وشر لصاحب
~~زوج بنات صدرك إلى بني علمي ما كلمته ببنت شفة اي بكلمة بنات الفلا للإبل
~~بنات دجلة للمسك بنات القفر للوحش بنات الخدور للعذارى ويقال بنات الحجال
~~بنات التنانير للرغفان قيل لأعرابي تمن طعاما، قال أطعموني بنات التنانير
~~وأمهات الأبازير وحلو الطناجير ثم اسقوني رعاف القوارير من يدي شادن غرير،
~~بنات اللهو للأوتار (فصل) في الأذواء؛ ذو المنار ضرب المنار على طرفه
~~ليستهدي ذو مرحب لأنه أول من رحب به ذو بدن مالك ذو العصائب من ملوك الحبشة
~~ذو كلاع موضعان ذو الأوتاد فرعون ذو القرنين اسكندر دخل الظلمات من ناحية
~~القسطنطينية وقطب الشمال في أربعمائة رجل وسار فيها ثمانية عشر يوما وخرج
~~على طريق خراسان كان أشقر أبرص قصيرا أحنف هلك ببابل، ذو الأعواد محاشى بن
~~معاوية ذو الأكتاف سابور ملك الفرس ذو الرياستين أمية بن جشم بن قيس ذو
~~العينين قتادة بن النعمان ذو اليدين نفيل بن حبيب ذو القلبين حميد بن معمر
~~لدهائه وعقله ذو اللسانين مرار بن كنيف ذو الفرحتين سعد بن عاجز ذو
~~النورين، عثمان بن عفان رضي الله عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم زوجه
~~رقية وأم كلثوم، ذو الشهادتين خزيمة بن ثابت، ذو النقاب لعلي بن الحسين
# PageV01P493
# لكثرة سجوده ذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر.
### || (الباب العشرون)
# ذنب صخر امرأة هي بنت لقمان بن عاد لطمها لطمة قضى عليها فصارت عقوبتها
~~مثلا لكل ms297 من لا ذنب له، رغيف الحولاء خبازة في بني سعد تناول رجل رغيفا من
~~خبز على رأسها فقالت ما أردت بهذا إلا فلانا لرجل كانت في جواره فشكته إليه
~~فثار معه قومه إلى الرجل فقتل منهم ألف قتيل لأجل رغيف، يوم حليمة أشهر
~~أيام العرب ليلة العروس يشبه بها في الحسن، أصابع زينب لضرب من الحلواء،
~~داء البطن للمستور الذي يتعذر مداواته، بول الجمل في الأدبار خبط عشواء لمن
~~يصيب مرة ويخطىء مرة، ذنب الحمار فيما لا يزيد ولا ينقص سنة الحماز لتاريخ
~~مائة سنة من حديث عزيز ولما استكمل ملك بني أمية مائة عام على رأس مروان بن
~~محمد قيل له مروان الحمار، حالب التيس لمن يطمع في غير مطمع، ضرطة عنز لما
~~يهون من الأمر خاصي الأسد لمن يقدم على الأمر العظيم، أجرأ من خاصي الأسد،
~~وخاسي الأسد يقول له اخسأ، راكب الأسد لمن يهاب ويهاب، داء الأسد هو الحمى،
~~داء الذئب الجوع، كلب طبتم في مكافأة المحسن بالإساءة كان له كلب يحسنون
~~إليه فنزل عدوهم عليهم
# PageV01P494
# بنباحه حتى استباحهم، نعاس الملك في المطل، وافية الكلب للخسيس يكون
~~موفيا أست النمر للرجل المنيع راود رجل بدويا عن نفسه فقال الغلام: ما علمت
~~امتناع أست النمر، مجير أم عامر معروف، خصلتا الضبع في الأمرين المكروهين
~~ظباء مكة في الأمن، سنور عبد الله لمن يكون مرجوا في صغره فإذا كبر تراجع،
~~فأرة العزم في الضعيف يقوى على الأمر الكبير، حية الوادي للرجل المنيع شجاع
~~البطن الجوع.
# زعمت العرب أن في بطن الإنسان حية يقال لها الصفراء إذا جاع تؤذيه، قال
~~بعضهم في هذا المعنى:
# أراد شجاع البطن أن تعلمينه ... وأوثر غيري من عيالك بالطعم
# هدهد سليمان الحقير يدل على الملك.
### || (الباب الحادي والعشرون)
# دود الخل للساقط من العيش في مكان السوء، دود القز فيمن يضر نفسه وينفع
~~غيره. ما هو إلا فتيلة المصباح ودودة القز. بيض النعام في الضياع لأنها
~~تضيع بيضها وتحضن بيض غيرها. صحة الظليم لا يشتكي فإذا ms298 اشتكى مات، خطباء
~~الطير الفواخت والقمارى والوراشين، عقاب الجو في الرفعة، غراب الليل لمن لا
~~يأنس بأشكاله، ديك مرثد للحقير يجلب
# PageV01P495
# النفع الكبير أوصى امرأته بذبح الديك في العيد لرقة حاله فانقلب يصيح من
~~جدار إلى جدار فكسر لجار له اعصارة ولآخر قارورة وأراق لآخر سمنا فسألوا
~~المرأة عن قضيتها فأخبرتهم بها وكانوا هاشميين قالوا: والله لا نرضى أن
~~يكون حاله كذا فبعث واحد شاة وآخر بقرة وآخر ذهبا، فرجع فإذا بيته مملوء
~~نعمة وروائح الطبيخ والشواء، فأخبرته فامتلأ سرورا فقال لامرأته: احتفظي
~~بهذا العلق النفيس وأكرمي مثواه فإنه أكرم على الله من فدية اسماعيل، قالت:
# وكيف؟ قال: لأن الله لم يفده إلا بذبح واحد وفدى هذا الديك بهذه الشاة
~~والبقرة. دجاجة هلال أهداها هلال بن الحريش على مائدة عبد الرحمن بن الأشعث
~~وهو معه على المائدة، قال: يا غلام أخرج كتابا من ثني فراشي فإذا كتاب
~~الحجاج يأمره بقتل هلال وبعث رأسه إليه فلما قرأه تغير وأرعد قال: لا بأس
~~عليك يا هلال اقبل على طعامك أترانا نأكل دجاجتك ونبعث إليه برأسك لا والله
~~دراجة الحكم ضد دجاجة هلال. بعض عمال الحكم بن أيوب تغدى معه يوما فتناول
~~من بين يديه دراجة فاحتقدها عليه الحكم وعزله عن عمله. نسر لقمان لطول
~~العمر زعمت العرب أنه يعيش خمسمائة عام، ولقمان بن عاد خير فاختار عمر سبعة
~~أنسر فأوتي سؤله، وعيد الحبارى مثل للضعيف يتوعد القوي،
# PageV01P496
# كلام الببغاء للذي يقول عن غير علم.
### || (الباب الثاني والعشرون)
# يوم البسوس بين بكر وتغلب يوم الفجار بين كنانة وقيس، يوم الجعار بين أسد
~~وتميم، يوم ذي فارس بين بكر ووائل، يوم حليمة بين المنذر والحرث، يوم
~~اليمامة لقتل مسيلمة، يوم القادسية والمدائن وجلولاء ونهاوند على الفرس
~~لسعد بن أبي وقاص (فصل) عام الحجاف سيل كان بمكة سنة ثمان عشرة من الهجرة
~~حجف الحجاج وذهب بالحمولة، عام الفيل الذي وردت فيه الحبشة مكة، عام
~~الرمادة لشدة القحط في زمان عمر مفتاح الفتن لقتل عثمان رضي ms299 الله عنه مفتاح
~~الأمصار لعمر رضي الله عنه لأنه فتح أكثرها صحبة السفينة للذي لا صداقة
~~معه.
### | كتاب في سير الملوك
# وفيه سبعة أبواب
### || (الباب الأول في أخبار الملوك المتقدمين)
# أول ملك ساس الرعية في الأرض من أولاد آدم وحواء صلوات الله عليهما يسمى
~~حضرموت ملك أربعين سنة وقال يوم ملك أن البرزين الأعمال وأن البر للشكر. ثم
~~ملك ابن لآدم يسمى أوشهنج ملك أربعين سنة وقال يوم ملك: إنا
# PageV01P497
# ملوك على الأنس والجن بإذن الله بديع الخلق أمر بقتل السباع الضارية، ثم
~~ملك طمهورث وقال: نحن فادعون بعون الله عن خليقته الشياطين المردة ملك
~~ثلاثين سنة، ثم ملك حام ابن وبريجهان فقال إن الله أكمل بهاءنا وأحسن
~~تأييدنا وسنوسع على رعيتنا خيرا وتوارى ستمائة سنة وأمر بصنعة السيوف
~~والدروع وبغزل الابريسم واسراج الخيل وحارب الشياطين والجن فانقادوا له
~~وأخذ الأقاليم السبعة ثم ملك هرمز بن درزفرورد بن ماه فسمى الناس ذلك اليوم
~~نوروزا وتأويله اليوم الجديد وأنه بطر وطغى وادعى الألوهية لنفسه فأهلكه
~~الله، ثم ملك بنوراسب ذو الأفواه الثلاثة والأعين الثلاثة فهي ست الداهي
~~الساحر الأثيم جميع الأقاليم، وقال نحن ملوك الدنيا فتوجه إليه أفريدون إلى
~~جبل دناوند وشده هناك وثاقا وأمر الناس باتخاذ مهر ماه مهرور هنالك وهو
~~المهرجان اليوم الذي أوثق بنوراسب فيه جعله عيدا، ثم ملك أفريدون فملك
~~الأقاليم السبعة وقال: نحن القاهرون بأيد الله وإن ابراهيم خليل الله ولد
~~سنة ثلاثين من ملك أفريدون وهو أول من عبد الفيلة وذللها وامتطاها وعالج
~~الترياق وقسم أقاليم الأرض ثلاثة أقسام بين ثلاثة بنين سلم وطوخ وايرخ ثم
~~ملك فراسياب التركي اثنتي عشرة سنة. وأهجر يوم ملك باغيا فقال: نحن ساعون
~~في اهلاك
# PageV01P498
# البرية سعيا واستعان بالسراق والقطاع والقتال وأقحط الناس في ملكه فغارت
~~المياه وهاجت الأعشاب، ثم ملك واب بن طهاسب ثلاث سنين وقال: نحن معمرون
~~بعون الله ثم ملك قياد الجبار مائة وقال: نحن مدوخون لبلاد الترك وجاذبون
~~على بلاد الفرس، ثم ملك قابوس وبنى ms300 مدينة من صفر ملك مائة سنة، ثم ملك
~~هراسب الجبار وقال غني البرابقي للغني ثم مثل ملك كسرى الجبار، ثم قال نحن
~~القائلون فراسات واتخذ سريرا من ذهب وبنى مدينة بلخ وسماها بلخ الحسناء
~~وأنه دون الدواوين وأخرب بيت المقدس ملك مائة سنة، ثم ملك بستاسب وقال يوم
~~ملك:
# نحن صارفون فكرنا، وبني مدينة نسا ورفع بيوت النيران ببلاد الهند ثم ملك
~~بهمن وهو ازدشير اسفنديار وقال يوم ملك: نحن محافظون على الوفاء، ثم ملكت
~~خماني بنت ازدشير وقالت: إن الله خلقنا لنعبده وألهمنا الرأفة برعيتنا وبنت
~~بفارس اصطخر وغزت أرض الروم وملكت ثلاثين سنة ثم ملك أخو هادر بن ازدشير
~~اثنى عشر سنة ثم ملك دارا بن دارا وقال يوم ملك: لن ندفع أحدا في مهوى
~~التهلكة ومن تردى فيه لم نكففه عنه وإن فيلسوف أبا الإسكندر اليوناني من
~~بلد المقدونية، كان ملكا عليها وعلى بلاد أخرى وأنه كان صالح دارا هذا على
~~خراج فكان
# PageV01P499
# يحمله إليه في كل عام فهلك وتولى ابنه اسكندر المملكة فلم يحمل إلى دارا
~~الخراج فبعث إليه بصولجان وكرة وقفيز من سمسم وأعلمه أنه صبي ينبغي أن يلعب
~~بالصولجان والكرة وأنه إذا استعصى عليه بعث إليه جنودا بعدد السمسم، فكتب
~~إليه اسكندر تفاءلت بالصولجان والكرة لإلقاء الملقى الصولجان إلى الكرة
~~واحترازه إياها، وبعث إليه بقفيز من خردل يعني أن جنوده مثله، وأمر
~~الإسكندر فبنيت له اثنا عشرة مدينة سمى كل واحدة اسكندرية بأصبهان مدينة هي
~~المبنية على مثال جنة وبخراسان ثلاث مدائن هراة ومرو وسمرقند ومدينة عظيمة
~~بأرض مصر واسكندرية، ومات ببابل وملك أربعة عشر سنة وإن جثته طليت عسلا
~~لئلا تصدأ وتنتن ووضعت في تابوت من ذهب وحملت إلى الإسكندرية إحدى المدائن
~~التي بناها بأرض اليونانيين، ثم ملك أسد بن أشغان عشر سنين وقال: نتوب إلى
~~الله من سوء فكرنا وسوء قولنا وسوء فعلنا، وفي ملكه ظهر عيسى المسيح بأرض
~~فلسطين ونسف بيت المقدس حتى لم يترك فيه حجرا على حجر، ثم ملك ms301 جودر بن
~~شغابان، ثم ملك هرمز الأشغاني سبعة عشر سنة وقال: يا معشر الناس اجتنبوا
~~السيئات فتعدموا الخوف، ثم ملك ازدوان اثنى عشر سنة وقال: نحن طالبون الذكر
~~بالنجدة، ثم ملك كسرى الأشغاني، ثم ملك
# PageV01P500
# بلاش الأشغاني وقال: يا معشر الناس الزموا الطاعة لئلا تحتاجوا إلى
~~الإدلاء بالحجج، ثم ملك ازدشير بن بابل وقال:
# نحن مدخرون كنوز البر كيلا يستطيع أحد أن يسلبناها وكان من كورة اصطخر من
~~مدينة بيرود وبابل أبوه ساسان ابن كيرش الجبار بن افنة الجبار بن فنادا
~~الجبار بن قابوس وساسان قيم بيت نار اصطخر وفي ملك سابور شهر الكذاب الضال
~~المضل بابا الزنديق، وملك إحدى وثلاثين سنة، ثم هرمز ابن سابور، ثم بهرام
~~بن هرمز وقال: نحن مدخرون الآمال للعائدة على رعيتنا والكذاب الزنديق أتاه
~~ليدعوه إلى الزندقة فاستبرأ من أفاعيله فوجده داعية الشيطان فأمر بسلخ جلده
~~وحشاه تبنا وأمر بقتل أصحابه، ثم بهرام بن بهرام وقال: إن يساعدنا الدهر
~~نقبل ذلك بالشكر وإن يخالفنا نرض منه بالقسم، ثم ملك نرسي سبع سنين، ثم ملك
~~هرمز بن نرسي سبع سنين وقال: يا معشر الناس اقتلوا بغيتكم تسلموا من الأسر
~~والحبس، وإن هرمز هلك وأم سابور حامل فعقدوا التاج على بطنها فولدت سابور
~~ذا الأكتاف فطغت العرب وأغارت فلما أتت عليه ستة عشر سنة انتخب ألف فارس
~~وقتل العرب أبرح قتل، وأسر وأعنف الأسر ولم يمر بماء من مياه العرب الا
~~غوره ولا بجب من جبابهم إلا طمه وبنى أنبار وكرخ وغزا أرض الروم فسبى سبيا
~~كثيرا
# PageV01P501
# وبنى نيسابور وملك اثنتين وسبعين سنة، ثم ملك ازدشير الصغير أربعين سنة،
~~ثم ملك سابور بن سابور خمس سنين، ثم ملك بهرام وقال يوم ملك: نحن على ذوي
~~المسكنة عاطفون وللمظلومين منصفون وكتب إلى الملوك أن الله إنما وضع الملك
~~في الأرض ليدل على ملكه لا ليشبهه عظما، ويقام به القسط ويسار فيه بالعدل
~~فمن آثر من الملوك رضا الله يبلغه الله ما أفضى إليه من الملك وفاز بالخير ms302
~~في معاشه ومعاده ونال السعادة والغبطة، ومن آثر منهم محبة نفسه وهواه فيما
~~خالف رضا الله في مصلحة عباده ألصق الله به الشقاء وأعقبه عن عزه ذلا وتخلى
~~عنه ووكله إلى نفسه وبقي بخذلان الله ولمن ابتلى به وسوء المصير، ثم ملك
~~يزدجرد بن سابور الذي ينزه الأثيم وقال يوم ملك: أنا لا نناظر أحدا ولا
~~نحتمل ثقل أحد، ملك إحدى وعشرين سنة وكان بجرجان فرأى على باب داره فرسا
~~كافره ما يكون من الخيل ولم يكن أحدا سراجه والجامه فجاء ليسرجه فرمحه على
~~فؤاده فهلك مكانه، ثم ملك بهرام بن يزدجرد لقبه جور هرم خاقان قال:
# وأغار على أرضه، وملك ثمان عشرة سنة، ثم ملك يزدجرد ابن بهرام وملك سبعة
~~عشر سنة، ثم ملك فيروز بن بلاش بن فيروز أربع سنين ثم قباذ بن فيروز وقال:
~~أنا قد سهلنا لكل السبيل الينا ثم ملك هرمز فقال: يوم ملك نحن جانون على
# PageV01P502
# الناس وحامون سفلتهم فخلع وسمل وملك اثنتي عشرة سنة، ثم ملك كسرى بن هرمز
~~وقال: إن من ملتنا ايثار البر ومن رأينا العمل بالخير ومسالمة الكل والله
~~أعلم.
### || (الباب الثاني في سياسة الملوك للرعية)
# فليكن الملك لرعيته بمنزلة الوالد المشفق لأولاده فإن حدث من الرعية
~~حادثة فليتداركها بلطفه وتدبيره لئلا يتسع الخرق على الراقع، وإن أصابهم
~~خلل في أمر المعيشة من الطعام والشراب والكسوة والدواب أو في الذهب والفضة
~~أو في المقام فليوسع عليهم ويلم الشعث الحادث بهم. قرأت في سير السلطان
~~الغازي محمود بن سبكتكين رحمة الله عليه وقد أجدبت رعيته وكان له طعام فقال
~~بعض وزرائه نبيع منهم بثمن عدل فقال: لا بل نوسع ونتصدق عليهم فإنهم رعيتنا
~~ولا نأخذ شيئا فلا يحسن منا أن نكون في الرخاء ورعيتنا في الشدة والغلاء ثم
~~أمر حتى أفيض عليهم فإن ضاقت البلدة بالرعية وشق عليهم المقام لازدحامهم
~~فليزد في البلد فإن لم يمكن فلينقل البلدة إلى بلد ويأمر الملك رعيته
~~بالزراعة والعمارة وينهاهم عن استنفاد الذهب والفضة في ms303 الأواني والأطواق
~~واللجم والمناطق لئلا يضيق عليهم أمر المعاش فيه. قيل إن الذهب إنما ينفد
~~من أيدي الناس لأن الملوك
# PageV01P503
# في هذا الزمان يستعملونه في الأشياء المستغنية عنه والملوك المتقدمة لم
~~يفعلوا شيئا من ذلك فكثر في أيامهم، والرعية على خمس طبقات فينزل الملك كل
~~طبقة في موضعها حتى ينتظم أمر مملكته فمن أنزل الناس منازلهم أمن غوائلهم
~~وقد ذكرنا في كتاب أسرار الوزارة من هذه الكتب أن اختلال أمر المملكة وزوال
~~الدول من اصطناع السفل وتضييع أهل الشرف والحسب فالطبقة الأولى خواص الملك،
~~والطبقة الثانية أجنحة الملك وقوادمه، والطبقة الثالثة المحترفة، والطبقة
~~الرابعة أصحاب العاهات العجزة، والطبقة الخامسة البطلة الفسقة الفجرة، أما
~~الطبقة الأولى فخواص الملك وهم خمس نفر الوزراء والكتاب والعارضون وصاحب
~~البريد والحجاب وأحق الناس بأنعام الملك الحجاب والوزراء لأن الوزير نائب
~~الملك ثم الكتاب لأنهم يعرفون أسرار الملك ثم العارضون لأنهم حفاظ العسكر
~~ثم صاحب البريد لأنه بمنزلة سمع الملك ثم الحاجب وهو وجه الملك، فالوزير
~~نائب الملك يحفظ دينه وماله وخزائنه وأمر مملكته ويقاسي من البلاء ما لا
~~يقاسيه الملك، فيستحق الإختصاص والمراتب، والكاتب يحفظ سره وخزائنه وأمور
~~مملكته والعارض يعرف مراتب الرجال وأحوالهم وصاحب البريد يطلعه على مصالح
~~المملكة ومفاسدها، وقيل إن المأمون الخليفة رتب لصاحب البريد
# PageV01P504
# أربعة آلاف جمل مع مؤنتها وآلاتها يستخبرون عليها أمور المملكة فكان يعرف
~~أمور العالم في يوم واحد، والحاجب جناح الملك بل وجهه يدخل ويخرج ويولي
~~ويعزل ويكتب وينسخ فيستحق الإنعام. الطبقة الثانية العسكر فإنهم جناح الملك
~~وقوادمه فيشرف على كل خميس منهم أميرا يطيعونه فيما يأمرهم ويعرف ظواهرهم
~~وبواطنهم ومصالحهم من مفاسدهم وليطلق لعسكره الكفاية. الطبقة الثالثة
~~المحترفة يأمرهم بلزوم الحرفة والمبالغة فيها لأن الناس في البلد بمنزلة
~~الأعضاء على البدن فإذا نقص عضو نقص البدن، كذلك إذا نقصت حرفة في البلد
~~تداعى الخلل في البلد، فإن أراد الوزير اجتماع المحترفة في المملكة فالحيلة
~~أن يسابقهم بالعطية والنظر والمسامحة حتى يتسابقوا إلى الحرف في البلد.
~~الطبقة الرابعة ms304 أصحاب العاهات أعاذ الله الصدر العالي منها كالعميان
~~والزمنى والمجذومين والمخنثين فليتلطف الملك ويرفق بهم فإنهم أهل البلاء
~~ومنادي الشرع يقول إذا رأيتم أهل البلاء فسلوا الله العافية فيجري عليهم
~~قدر كفايتهم وليعين لهم موضعا على طرف البلد، ويجب على الملك والوزير أن
~~يعقد الغيار على كل ذمي ونصراني ويميزهم عن المسلمين في مملكته لئلا
~~يختلطوا بالمسلمين، فإن تسامح بذلك إما لمصانعة يأخذها منهم أو يتغافل عن
~~ذلك فقد داهن في دين
# PageV01P505
# الله وباء بسخط من الله. الطبقة الخامسة البطلة الفسقة الغوغاء فلا
~~يرحمهم الملك لأنهم يغلون الطعام ويضيقون الطرق، فهم أظلم الناس يأكلون رزق
~~الله ولا يعلمون الله فلا يصلحون للدنيا ولا للآخرة فكل أحد يعمل لنفسه وهم
~~لا ينظرون لأنفسهم فيخرجهم من البلدان، رأى المصلحة أو يترفق بهم لنائبة أو
~~حادثة.
### || (الباب الثالث في بيان آداب الجلوس)
# ينبغي للملك أن ينظر إلى الرعية بعين الرعاية والإكرام وينزلهم منزلة
~~الأولاد والإخوان، فإن الفرس كان من عاداتهم أن ينزلوا الرعية منزلة العبيد
~~لا يرعون لهم حرمة ولا يحفظون لهم ذمة فعاب عليهم الحكماء وكتبوا إلى
~~اسكندر ينبغي لك أن تنظر إلى رعيتك بالعين التي تنظر بها إلى أولادك
~~وإخوانك فأن تكون ملك الأحرار والأشراف خير لك من أن تكون ملك العبيد
~~والأوغاد، فاستحسن ذلك منهم، وليعلم الملك أن الحديث عقل الملك ورسوله فإن
~~سمع منه كلام قبيح يستدل به على عقل الملك فالحديث ذكر لا يغلبه إلا الذكور
~~ولا يبدأ بالكلام الركيك فتسقط حشمته، ولا يأذن للناس كل يوم فيسقط وقاره،
~~ولا يحتجب عن الناس مدة فينسوه، ولا يتباسط مع الناس فيتجرؤا عليه
# PageV01P506
# وينزل الناس منازلهم فيأذن للعلماء أولا ثم للزهاد والصوفية، ويزع إلى
~~غلمانه وخدمه بحفظ الأدب والسكينة ولا يمكن أحدا يقوم على رأسه بالسيف
~~المسلول فإنه خطر عظيم ويحتاط في إدخال الرسل عليه ولا يأذن للعاق أن يدخل
~~عليه والله تعالى أعلم.
### || (الباب الرابع في الحجاب)
# قد ذكرت أن الملك إذا احتجب مدة تنساه الرعية فليبرز أحيانا حتى ms305
~~يستعظموه، فاللبيب في العريش غير مهوب وحاجب الرجل حارس عقله وعرضه. وقال
~~بعض الملوك لحاجبه إنك عين أنظر بها وجنة أستنيم إليها فعليك بالناس، فليكن
~~الحاجب حسن الوجه كامل العقل حسن الخلق لئلا ينفر عنه الناس، ويعرف مراتب
~~الناس حتى ينزلهم منازلهم ولا يقدم من يستحق التأخير فيستوحش منه الناس.
~~قال خالد بن عبد الله لحاجبه: لا تحجب عني أحدا إذا أخذت مجلسي فإن الوالي
~~لا يحتجب إلا عن ثلاث: بخل يكره أن يطلع منه عليه، أو ريبة يخاف أن يطلع
~~عليها، وعي يخاف أن يظهر، منه وقدم رجل على بعض ملوك العجم فأقام ببابه
~~شهرا، فكتب إليه كتابا في أربعة أسطر في السطر الأول:
# الضرورة والأمل أقدماني عليك وفي السطر الثاني: إذا لم
# PageV01P507
# يكن لي قدرة لم أقدر على المقام وفي السطر الثالث: شماتة الأعداء لا
~~تدعني أرجع من حيث جئت وفي السطر الرابع:
# فإما نعم مثمرة وإما لا مريحة، فانجح طلبته وأنشد في الحجاب:
# سأترك هذا الباب ما دام أهله ... على ما أرى حتى يلين قليلا
# إذا لم نجد للأذن عندك موضعا ... وجدنا إلى ترك السلام سبيلا
# كتب أبو العتاهية:
# لئن عدت بعد اليوم إني ظالم ... سأصرف وجهي حيث تبغي المكارم
# متى ينجح الغادي إليك بحاجة ... ونصفك محجوب ونصفك نائم
# غيره:
# يا أيها الملك النائي برؤيته ... وجوده لمراعي جوده كتب
# ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا ... إن السماء ترجى حين تحتجب
# PageV01P508
### || (الباب الخامس في إرسال الرسل)
# ومن شهامة الملك أن لا يرسل رسولا إلى أحد البتة فإن آفة الملك منهم
~~يطلعون العدو على عورات المملكة ويتواطئون معهم ويخدعونهم بالمال خصوصا إذا
~~كانوا مشغوفين بالشراب فيغرونهم بالأكل والشرب، والبطنة تذهب الفطنة
~~فيعلمون منهم بنات صدورهم فإذا أرسل رسولا لحاجة فلا بد أن يكون عاقلا فطنا
~~متيقظا ولا يكون حديدا ولا معجبا مكثارا ولا خمريا فيغرونه في الحال ويجب
~~أن يكون الرسول بمعزل عن نية الملك بنات صدره فإن كان عالما بأنفاس الملك
~~فرسالته خطر عظيم ويوصيه أن لا يشرب ms306 الخمر فإن الفرس كانوا يخدعون الرسل
~~بالشراب
### || (الباب السادس في تولية العمال)
# فإن أراد أن يولي أحدا عملا فلينظر هل هو أهل لذلك أم لا، فإن محمدة
~~العامل ومذمته منسوبة إلى من ولاه، فإن طغى عامله وبغى فليعزله فإن فتنة
~~ذلك تترشش إلى الملك، وإذا سخط وزيرا أو عاملا فلا يوله ثانيا، ولا يرشح
~~أحدا لعملين فيقصر فيهما فإن كان له وزير صالح فلا يزعجه فإن دولته بما
~~تكون متعلقة به فإن ألف نفر يعيشون في حماية دولة واحدة
# PageV01P509
# وألف دولة تتعلق بدولة واحدة، ولا يولي أحدا يكون له مع القوم عداوة
~~فيستأصلهم بالعداوة، ولا يجوز أن يكون ناشئا فيهم فتزدريه أعينهم بل يولي
~~أحد رجلين إما محمودا وإما مجهولا حتى يشتهر بتوليتك إياه أو حقيرا مستضعفا
~~فيشتهر في عملك، وقد نهى الملك أن يولي كافرا أو يستكتبه أو يستوزره فإن
~~الله سبحانه نهى عن مخالطتهم وصحبتهم، فقال تعالى ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم
# وأعني بالكافر الذمي وأما الحربي فلا تجوز مكالمته. وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أنا بريء من كل من صادق مع مشرك، ولا يتزيا بأرأسهم يعني لا
~~يستعان بهم في الأمور والمشاورة. وقال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه
~~دلوني على رجل أستعمله إذا كان في القوم وليس أميرهم فكأنه أميرهم وإذا كان
~~أميرهم فكأنه رجل منهم. قالوا هو الربيع بن زياد. وقال الحجاج دلوني على
~~رجل دائم العبوس طويل الجلوس سمين الأمانة أعجف الخيانة لا يحنق في الحق
~~على حده يهون عليه سؤال الأشراف في الشفاعة. وقال اياس ابن معاوية لرجل
~~دلني على قوم من القراء قال القراء رجلان رجل يعمل للآخرة ولا يعمل لك ورجل
~~يعمل للدنيا فما ظنك إذا وليته لا يبقي ولا يذر فعليك بأهل البيوتات الذين
~~يستحيون لأحسابهم. تم الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV01P510
### | كتاب في الحرب ومسابقة الملوك
# وفيه خمسة عشر بابا
### || الباب الأول في أدب الحرب من شهامة الملك وكماله ms307 أن لا يتولى الحرب بنفسه ولا يتمنى لقاء العدو
# إن السلامة من سلمى وجارتها ... أن لا تمر على حال بواديها
# ويجتهد في قمع العدو بالحيلة والمكيدة، فالحيلة أنفع وسيلة والرأي قبل
~~شجاعة الشجعان، وقد يبلغ ذو الرأي بحبلته ومكيدته ما يعجز عنه السلطان
~~بمملكته، فإن أمكنه خديعة العدو بالمال فبذل الدرهم أهون من بذل الروح
~~والدرهم حجر له بدل والروح إذا فاتت لا بدل لها. لا بارك الله بعد العرض في
~~المال. فإذا جاءه العدو فلا يجبن عن محاربته لئلا يجترىء العدو، وإذا حضر
~~العدو فيجزل العطاء للعسكر فإنهم يبيعون أرواحهم ويفي بالمواعيد لئلا تنكسر
~~قلوبهم، ولا يجاهرون برفع الأصوات فإنه علامة الفشل والأولى أن لا يبدأهم
~~بالفتك وإذا قال في شيء نعم فيتمه فإن ألف قول لا يكون بمنزلة فعل واحد،
~~ولا يستصغر العدو ولا يتكبر عليه وإن كان ضعيفا، فقد قال الحكماء
# PageV01P511
# العاقل لا يستصغر ثلاثة أشياء العدو والمرض والحريق، وينادي الملك قبل
~~قيام الحرب لا تضربوا الجريح ولا تطلبوا الكسير ولا تتبعوا المنهزم، ولا
~~تقتلوا الصبيان والنسوان ويخوف العدو بما يمكنه فربما رجع، وخير العساكر
~~أربعة آلاف وخير السرايا أربعمائة ومتى بلغ الجند اثني عشر ألفا يكونون
~~منصورين مظفرين، ومن أدب الحرب تنفيذ العيون والجواسيس وأصحاب الاخبار فإن
~~لهم مكيدة عظيمة ولا ينزل في موضع تقابلهم الشمس ومهاب الرياح فإنه يضر
~~بالعسكر ويقهر العدو على الماء ان كان جاريا مجريا فإن كان عسكره أصحاب
~~تجارب والشيوخ المحنكين فيصبر للعدو وان كانوا شبابا أغمارا فالاولى أن
~~يسبق العدو بالحرب، ومن أدب الحرب أن لا يقصد العدو حتى يكون جنده ثلاثة
~~أضعاف العدو ومن أتاك من عسكر الخصم فتجزل عطاءه حتى يرغب الناس فيك ويحترز
~~من مكامن العدو لان نفقة كل سفر المال سوى نفقة الحرب فإنها الارواح، وإن
~~خاف من مكر العدو فلينثر الحسك، في الطرق ليأمن، فإن نزل العدو في عقر
~~الدار فيتعين على الملك المحاربة وإن فاجأه العدو فيأمر واحدا يقول أيها
~~الناس خذوا حذركم، واغتنموا ms308 سلامة الارواح فان صاحبكم قد قتل أو أسر حتى
~~تنكسر قلوب القوم فكل من سمع هذا يأخذ أهبة الهزيمة، ومن أدب
# PageV01P512
# الحرب أن يتجرد ولا يستصحب الأثقال كالدواب والمفارش والجواري فيتعلق
~~قلبه بذلك، فيفشل عن الحرب وأنفع المدد للجيش هجوم الليل وينبغي أن تتغدى
~~بالعدو قبل أن يتعشى بك، والاولى أن يقاتل العدو يوم الخميس، قيل لعباد
~~الضمري أي يوم تريد تلقى العدو قال: في يوم وقد بقي أجلي أي وقت يكون.
### || (الباب الثاني في بيان الحرب المحظور من المباح)
# فليعلم أن قتال المسلمين وسل السيوف في وجه أهل القبلة ليس من أخلاق أهل
~~الدين وله خطر عظيم، فإن تقاتل المسلمان فأمرهما على خطر قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار،
~~قيل يا رسول الله هذا القاتل يدخل النار بقتله فما بال المقتول، قال لانه
~~قصد قتل صاحبه فعرفت أن العزم والنية على قتل مسلم بمنزلة قتله، فإذا تمهدت
~~القاعدة فلا تجوز المحاربة إلا في ست مواضع الأول محاربة المشركين وأهل
~~الحرب والثاني محاربة الملحدين والباطنية لانهم شر الخلائق، والثالث محاربة
~~المرتدين، والرابع محاربة البغاة وقد ذكرنا أحكامهم في كتاب السلطان
~~والخامس محاربة قطاع الطريق، والسادس محاربة القاتلين ليقتص منهم ويتولى
~~هذه المحاربة، الامام دون
# PageV01P513
# الرعية إلا في حرب قطاع الطريق فإنه يجوز للعامة مباشرتها فإن اجتمعت هذه
~~الحروب فالاولى القيام بحرب الملحدين لعنهم الله.
### || (الباب الثالث في أدب الحصار)
# أعظم حيلة في هذا أن يخدع أهل الحصار اما بالمال أو بالمواعيد الحسنة
~~فيعدهم ويمنيهم ويحسن إليهم فإن الانسان عبد الاحسان فخديعة رجلين منهم خير
~~للملك من ألفى فارس لامرين اثنين الاول يعرف من جهتهما أسرار القلعة،
~~الثاني أنهما يرجفان في القلعة بأشياء ويخوفان أهلها ويقولان ان الطرق قد
~~انسدت وانقطعت الميرة عنا وقد بطل أمر القلعة. حكي أن الاسكندر حاصر قلعة
~~سنة واحدة فكتب إليه الحكماء لو جلست سبعين سنة لا تملك فتحها الا
~~بالمكيدة، وأن يكون بأسهم بينهم فبعث إليهم وخدعهم ms309 ثم بعث الى آخرين بضد
~~ذلك فتنازعوا وتحاربوا، ثم سلموا القلعة فإذا ظفرت بالقلعة فلا تأخذ العوام
~~بجرائم الخواص فإنهم محمولون على ذلك. ومكره أخاك لا بطل. ومتى استولى
~~العدو فلا دواء سوى المكر أو الخديعة.
### || (الباب الرابع في أوصاف السلاح)
# لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم الدرع يوم أحد تأديبا لامته لان
# PageV01P514
# الله سبحانه وتعالى عصمه من القتل والسلاح حصن حصين وهو خير من الرجال
~~ألا ترى يقال في الحرب السلاح، السلاح، ولا يقال الرجال الرجال، واشترى
~~حاتم بن يزيد يوما أسلحة فقال إنما اشتريت الاعمار والارواح لا السلاح
~~اشارة إلى أنها سبب إلى حفظ المهج والنفوس وأوصى ابن المهلب بنيه فقال: لا
~~تجلسوا في الاسواق فان كان ولا بد فاجلسوا في باب الزرادين والسراجين
~~والوراقين وسأل أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه عمرو بن معد يكرب عن
~~الأسلحة فقال: ما تقول في الرمح فقال: أخ قوي وقد يخونك في موضع فينكسر.
~~قال فالرمي قال موت طائر وقد يخطىء ويصيب، قال فالمجن قال موضع الآفة
~~والفتنة، قال فالدرع قال حصن حصين وحمل ثقيل للراجل ومشغلة للفارس، قال
~~فالسيف، قال سالب الأرواح وسافك الدماء، وقال أمير المؤمنين علي كرم الله
~~وجهه لا مجد ولا نسب أعظم من مجد السيف والعرب تسمي السيف ظل الموت. قال
~~الطائي:
# السيف أصدق إنباء من الكتب
### || (الباب الخامس في حيل الحروب)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: الحرب خدعة والعرب تقول الحيلة أنفع من
~~الوسيلة وقد يعمل الإنسان بحيلته ما لا يقدر عليه
# PageV01P515
# السلطان بمملكته. قال رجل: يا رسول الله إنما يؤخذ من الذنوب بما ظهر
~~وأنا أستسر بخلال أربع الزنى والسرقة والخمر والكذب فأيتهن أحببت تركته لك
~~سرا. قال:
# الكذب فلما هم بالزنى قال يسألني رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن جحدت
~~نقضت ما جعلته له وإن أقررت حددت ثم هم بالسرقة ففكر في مثله فترك الكل،
~~وتبرم معاوية بالنواقيس، قال فقال من يبلغ كتابي إلى ملك الروم ويؤذن على
~~بساطه وله ms310 ثلاث ديات فقال رجل أنا فلما أذن على بساطه هموا بقتله، فقال بحق
~~عيسى لا تقتلوه فإنه احتال، أراد أن يقتل هذا فيهدم كل كنيسة هناك ثم كساه
~~وحمله فلما رجع قال أو قد جئتني سالما (حكاية) أعسر أبو دلامة مرة ولم يكن
~~معه شيء يبيعه ولا يرهنه فقال لامرأته: الحيلة أن أدخل على الخليفة باكيا
~~وأقول ماتت زوجتي ولا كفن لها وتدخلين على أخت الخليفة وتقولين مات زوجي
~~ولا كفن له، ففعلا فحصل لهما ألفان، فلما علم الخليفة كان يضحك شهرا. حيلة
~~أخرى، قال ضحاك بن مزاحم لنصراني لماذا لا تسلم؟ قال لحب الخمر قال أسلم ثم
~~شأنك بها فلما أسلم قال إن شربت حددناك وإن ارتددت قتلناك. حيلة أخرى أخذ
~~المختار سراقة بن مرداس فقال أيها الأمير من علي ولا أعود فعفا عنه ثم خرج
~~عليه ثانيا فأسره وعفا عنه ثم خرج عليه ثالثا فقال قتلني الله
# PageV01P516
# إذا لم أقتلك فقال نعم ما هؤلاء الذين أخذوني عليهم ثياب بيض على خيل بلق
~~فقال خلوا سبيله يخبر الناس بخبره.
# حيلة أخرى، وادعى المختار أنه داعية محمد بن الحنفية وأنه الإمام فلما
~~سمع محمد هم أن يقصده فاحتال فقال إن فيه علامة يضربه الرجل بالسيف فلا
~~يعمل فيه فخاف منه محمد فلم يقصده. حيلة أخرى، المغيرة بن شعبة كان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاستثقل عصاه وكان يطرحه على قارعة الطريق
~~فيأخذها المارة إلى المنزل فيأخذها منه، كانت هذه عادته ففطن أمير المؤمنين
~~علي كرم الله وجهه، فقال لأخبرن النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أخبرته
~~لا ترد ضالة بعدها فأمسك. حيلة أخرى اسكندر لما حارب فور ملك الهند وفي
~~عسكره ألف فيل فنكص عسكره فأعطاه الأمان ومعه ألف صانع يعملون له التماثيل
~~فعملوا ألف تمثال كهيئة الرجال مجوفين وحشوا أجوافها قيرا وكبريتا ونفطا ثم
~~أشعل فيها النار ثم ضرب البوق فحملت تلك الفيلة والسباع وهي تحسبها رجالا
~~فاحترقت مشافرها ومخاليبها فهربت لا تقف لشيء ثم بارز الإسكندر ms311 فور ملك
~~الهند فلما دنا منه سمع وجبة في عسكره فنظر إليها فحمل عليه بالسيف وقتله.
~~حيلة أخرى، ملك شمر أي سمرقند ترجمته أن شمر هدمها وسار إلى الصين فجمع ملك
~~الصين وزراءه ثم استشارهم فقال واحد منهم أثر
# PageV01P517
# في أثر فجدع أنفه فسار مستقبلا بشمر على عشر منازل من الصين وقال أتيتك
~~مستجيرا، قال ممن قال من ملك الصين كنت من خاصته فاجمعوا لمحاربتك وخالفتهم
~~في ذلك وأشرت عليهم بأداء الخراج فاتهمني وقال مالأت ملك العرب ففعل بي ما
~~ترى فهربت فأكرمه ووعده خيرا فلما أراد أن يرتحل قال عليك بالطريق، قال
~~أعلم الناس، وبيننا وبين الماء مسيرة ثلاثة أيام فأمر الجنود أن لا يحملوا
~~الماء إلا لثلاثة أيام ثم سار بجنوده وأمامه الرجل فلما كان الرابع انقطع
~~الماء فقال ويحك أين الماء، قال لا ماء فيها وإنما كان مكرا مني لأدفعك عن
~~ملكنا وأقيهم بنفسي فضرب عنقه وعطش عطشا شديدا والمنجمون قالوا له أنه يموت
~~بين جبلي حديد فوضع درقته تحت قدميه من حر الرمصاء وترسا حديدا فوق رأسه،
~~وقال لقومه تفرقوا حيث شئتم وأحببتم ثم مات هو وجميع عسكره ولم يبق منهم
~~مخبر.
### || (الباب السادس في نسخة كتاب اسكندر إلى دارا ابن دارا)
# من الإسكندر الفيلسوف إلى دارا ابن دارا سلام الله على أهل طاعته
~~والمتمسكين بدين الله المجتهدين بأنفسهم في عبادة الله أما بعد فإني أدعوك
~~إلى توحيد الله والإقرار
# PageV01P518
# بفضل الله وخلع النار والشمس والآلهة التي تعبدونها من دون الله فإنك
~~مترف معجب تظن أن الموت لم يكتب عليك وأن ملكك لا يزول عنك فإن تؤمن بالله
~~وتقلع عما تعبد من دونه كنت السعيد بذلك وإن أبيت لم تضر إلا نفسك ولم تمحق
~~إلا ملكك فخذ لنفسك أودع. الجواب من جهة دارا بسم الله ولي الرحمة من الملك
~~دارا إلى الإسكندر أما بعد فقد أتاني كتابك الذي يشبه صباك وجهلك تدعوني
~~إلى ما ليس من شأنك وذلك تعد من طورك في سفاهة من رأيك فاربع ms312 على نفسك وقس
~~شبرك بفترك فلولا حفظي لأسلافك وعلمي بأن التجارب لم تحنكك لوجهت اليك من
~~يأتي بك أسيرا في وثاق وقد كان أبوك أعظم سلطانا منك فأقر لنا بالغلبة
~~وصالحنا على الهدنة ويرسل الينا في كل عام ألف بيضة من الذهب ووزن كل بيضة
~~أربعون مثقالا يكفنا عن أرضك. جواب الإسكندر ماتت تلك الدجاجة التي كانت
~~تبيض الذهب والجواب ما ترى لا ما تقرا وسترى ثم حاربه فقتله.
### || (الباب السابع في حيلة الكمين)
# صاحب الحزم يفتح الكمين عند مهاب الرياح أو عند خرير الماء أو في ظلمة
~~الظلماء حتى لا يعلم العدو ويأمر
# PageV01P519
# واحدا من قومه فينادي بأعلى صوته يا أيها القوم النجاة النجاة خذوا حذركم
~~فإن صاحبكم قد قتل، أو قبض حتى يخاف العسكر ويأمر واحدا من قومه حتى يقول
~~لا تقتلني لله وفي الله وآخر يقول اعف عني وآخر يقول زنهار، وآخر يقول أوح
~~وآخر يقول أمان حتى إذا سمع عسكر العدو تعاقب الأصوات والنفير ينهزمون
~~فالحرب خدعة، ومن كمال الرجل أن يقصد العدو قبل أن يقصده العدو فيتغدى
~~بالعدو قبل أن يتعشى هو به، والعاقل يشرب الدواء في الصحة لدفع السقم، ويعد
~~السلاح قبل العدو وقبل الرمي فيملأ الكنائن.
### || (الباب الثامن في مراتب الجند يوم الحرب)
# من شهامة الملك أن لا يقدم الشباب في وجه العدو يوم الحرب ولا الشيوخ ولا
~~الأغنياء ذوي الأملاك فإن حب الحياة والجاه والمال يمنعهم عن الحرب بل يقدم
~~أصحاب الحمية وأهل الحسب والشجعان فإنهم يأنفون أن يظهر عليهم العدو
~~فيبذلون المهج في مكافحته، وإذا التقى الجمعان يعرض على العدو الصلح
~~والأمان حتى يذهب عنه نخوة البغي والكبر وإن ظفرت عليه فاشكر الله تعالى
~~بالصدقات والخيرات، وإن تشاغب الجند فتدارك ذلك قبل أن يتسع الخرق على
~~الراقع فإن خطره عظيم، وإياك من الغرة في
# PageV01P520
# وقت الظفر فاحفظ نفسك وعسكرك في تلك الحالة فكم من منصور أصبح مأسورا،
~~وكم من فرحة صارت ترحة لأن العسكر يشتغلون بشن الغارات فيهجم العدو وحاشا
~~للملك ms313 وصاحب الجيش أن يحارب بنفسه فهو مخاطرة عظيمة إن سلم فعن مخاطرة وإن
~~هلك فقد طل دمه وهدر وجرح العجماء جبار وينزل عسكره يوم الحرب على سبع
~~طبقات، الطبقة الأولى الشجعان والمبارزون، والطبقة الثانية من يلي هؤلاء،
~~والطبقة الثالثة أبناء الملوك والأمراء، والطبقة الرابعة أهل البراز الذين
~~يبارزون يوم الحرب، والطبقة الخامسة القادة والأسفهسلارون، والطبقة السادسة
~~العمال وأهل التدبير، والطبقة السابعة سائر القوم ويبدأ يوم المصاف بالخلع
~~والهدايا حتى ينطاع له العسكر، فالإنسان عبد الإحسان ومن قتل في المصاف
~~فيقيم أولاده مقامه ويقرر عليهم عطاياهم ومن أصابه جراحة أو هلك بعض أطرافه
~~فحقيق بالملك أن يحسن إليه في مدة عمره.
### || (الباب التاسع في بيان أول حرب وقع في الدنيا)
# وقعة الجن ثم قتال الملائكة مع الجن فقهروا الجن من سفك الدماء وأول دم
~~سفح في الأرض دم هابيل إذ قتله أخوه قابيل ولم يكن من لدن آدم عليه السلام
~~إلى زمن نوح
# PageV01P521
# عليه السلام حرب وفتنة حتى قسم نوح عليه السلام الأرض على أولاده الثلاثة
~~سام وحام ويافث فلما ملكوها اختصموا فيها وأقبلت الفتن كقطع الليل ثم إن
~~الجهاد والحرب كان مشروعا في بني اسرائيل، وأول من غزا أولاد يعقوب ثم موسى
~~وهرون صلوات الله عليهم وعيسى عليه السلام كان غازيا باللسان دون السيف
~~ولهذا النصارى لا يرون الدم والإفرنج بمعزل عن النصرانية ثم نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم: وفرض الجهاد بالمدينة ومن جميع الأنبياء المبعوثين إلى
~~الخلق ثلاثة نفر كانوا أهل حرب فقط داود وموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~يدعى في التوراة والإنجيل نبي القتال.
### || (الباب العاشر في حيلة فتح القلع)
# أعظم مكيدة في ذلك أن يأمر بالنقب والحفر تحتها ويعلقونها بالخشب حتى إذا
~~جعلوها نقبا أضرموا تلك الأخشاب بالنار فتسقط الجرانات وتنهدم. حيلة أخرى
~~يؤخذ ورق الدفلى ويدق دقا ناعما ومثله السم ويخلطه بالماء ويغليه غليانا ثم
~~يصبه في مشرب الماء إن قدر أو في طريق الماء فيموتون جميعا.
### || (الباب الحادي عشر في بناء قلعة لا ms314 يقدر أحد على هدمها)
# خذ الصاروخ واضربه مع سرقين البقر والنورة ثم تبنى
# PageV01P522
# بها وإن أردت أن لا يعمل فيها الماء والنار فليطرح على الصاروخ الذي
~~أعلمتك برادة الآنك المسحوق وتبنى به وتطين به، فإذا يبس وجف لا يعمل فيه
~~الحديد وعلاج هدمه يطرح عليه الخل العتيق المخلوط ببول الآدمي.
### || (الباب الثاني عشر في دفع الفيلة)
# فإذا كان مع العدو فيلة ولا تقف الأفراس في مقابلتها فيطرح على أظفارها
~~الأحجار فتنهزم ومن أخذ أرنبا حيا وأرسله بين الفيلة فينهزمن في الحال ومن
~~عمل تجفافا من جلد الخنزير ويصول على الفيلة ينهزمن.
### || (الباب الثالث عشر في صنعة لبوس ولأمة الحرب لا يعمل فيها السهام ولا الرماح)
# خذ نوى التمر قدرا كثيرا وتثقبها وتسردها سردا محكما واجعله وسطها فإنه
~~لا يعمل فيها السهام البتة وإن عملت للفرس تجفافا فلا تعمل فيها السهام
~~البتة.
### || (الباب الرابع عشر في صفة الدعاء لأهل السجون)
# في الخبر أن يوسف عليه السلام دعا لأهل السجن رحمة وعطفا عليهم فقال
~~اللهم عطف عليهم قلوب الناس ولا تعم
# PageV01P523
# عليهم الأخبار فاستجاب الله دعاءه. فكل خبر يجري في البلد يعلمه أهل
~~السجن وكتب على باب السجن هذه مقابر الأحياء ومواضع البلاء وتجربة الأصدقاء
~~والأعداء لا يصبر عليها إلا كل عاقل حفيظ. فسلوا الله العافية يا أولى
~~الألباب.
### || (الباب الخامس عشر في سقاية السيوف والسلاح من عمل الإسكندر)
# فليأخذ الصابون ويجعله في قرع حتى يتقاطر منه الدهن ثم يحفظ ماءه ويطرح
~~الدهن ثم يحمى السيوف بالنار في مواضعها المعلومة حتى تحمر بالغاية ثم تأخذ
~~الصابون المنزوع الدهن وتطرحه على لبد على قدر السيف طوله وعرضه وتضع عليه
~~السلاح من الجانبين وتقلبه على اللبد والصابون المنزوع منه الدهن حتى يستقي
~~ويكون بمنزلة الماس والله أعلم بالصواب. تم الكتاب والحمد لله.
### | كتاب في التعبير
# وفيه ثمانية أبواب
### || (الباب الأول في أصول الرؤيا)
# أما رؤية الله جل وعلا في مكان فيشمل العدل ذلك الموضع ويكون فيه الخصب
~~والفرح، وإن رآه ينظر إليه
# PageV01P524
# فيرحمه وإن ms315 أعطاه من متاع الدنيا شيئا فذلك محن ومصائب وأسقام، ورؤية
~~الملائكة خير وبر، ورؤية الأنبياء خصب ونصر وفرج ومن رأى أنه تحول نبيا
~~نالته شدائد الدنيا وغمومها ثم تحمد عاقبته وكذا إذا تحول رجلا صالحا نالته
~~شدائد ولو تحول ملكا أو سلطانا نال جدة وسعة في الدنيا مع فساد في الدين،
~~والكعبة الإمام وصلاح في الدين، فإن صلى فوق الكعبة فهو مبارز لله تعالى
~~بيمين فاجرة أو اتيان كبيرة لأن الله جل اسمه يقول وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره
# أي نحو البيت والمصلي فوقه لا قبلة له ومن لا قبلة له لا دين له، ومن رأى
~~أنه تحول كافرا فذلك هوى هو عليه فإن رأى أنه يعبد النار فإنه يعصي الله
~~بطاعة السلطان وإن لم يكن للنار لهب فإنه حرام يطلبه بدينه لأن الحرام نار،
~~وقراءة القرآن حكمة يأتي بها إن طلبها وقول حق ورؤية القاضي خير وسلامة فإن
~~تحول قاضيا وليس بأهل لذلك قطع عليه الطريق وإن رأى أنه يؤم القاضي في
~~الصلاة ولي ولاية وكلام الملائكة والذهاب معهم شرف في الدنيا وصيت وصعود
~~السماء شرف ورفعة والشمس ملك عظيم والتغير والكسوف والظلمة حدث بالملك من
~~هم ومرض، والقمر وزير الملك. وقال ابن سيرين القمر ملك وحديث صفية بنت حيي
~~رضي الله عنها حين لطمها زوجها وقالت في رؤياها
# PageV01P525
# رأيت القمر سقط في حجري فحدثت زوجي فقال لي تتمنين هذا الملك الذي بيثرب
~~ولطمني هذه اللطمة، والنجوم الأشراف وإن رأى القمر في حجره أو عنده أو في
~~بيته تزوج زوجة حسنة.
### || (الباب الثاني في رؤية الإنسان وأعضائه)
# الرجل المعروف هو ذلك بعينه أو سمته وإن كان شابا فهو عدو، العجوز هي
~~الدنيا والجارية خير يرد، والمرأة سنة والصبي هم والمرأة الزانية هي الدنيا
~~والرأس هو الرئيس وشعر الرأس إن رآه طويلا كان هما على قدر الشعث ودهن
~~الرأس زينة والدهن غم، ومن رأى أن رأسه بان منه من غير ضرب لعنقه بان منه
~~رئيسه، وقيل يعتق مملوكا وقيل ms316 يموت مولاه وطول اللحية غم والخضاب شين
~~والآذان امرأة الرجل والسمع والبصر دينه والصوت هيبته والقلب مدبره واللسان
~~ترجمانه والأسنان أهل البيت والأقارب والعضد أخ أو ولد بالغ واليد أخ أو
~~ولد بالغ فإن قطعت مات أخوه والأظفار هي الجدة والمقدرة والبطن مال والكبد
~~كنز. قال النبي صلى الله عليه وسلم: وتخرج الأرض أفلاذ كبدها يعني الكنوز
~~وكذلك الدماغ والمخ مال كنوز ومن رأى أنه يأكل من لحم نفسه أو لحم غيره قل
~~ماله أو مال غيره ومن رأى أنه
# PageV01P526
# مصلوب أصاب رفعة والذكر هو الذكر في الناس وقيل الولد وإن رأى أن الرجل
~~ذبح رجلا فإن الذابح يظلم المذبوح، والعذرة مال حرام وكل زيادة في الجسم من
~~ورم أو سلعة أو غيره فإنه مال، ونكاح امرأة اصابة سلطان، ونكاح رجل مجهول
~~شاب فإنه عدو يظفر به، وطلاق المرأة غول السلطان وتاج المرأة زوجها وإذا
~~أخذ الميت منك شيئا فهو شيء يموت وإن رأى أنه مات فهو فساد في الدين فإن لم
~~ير هناك هيئة الأموات فإنه انهدام داره ومن رأى ميتا فأخبره أنه حي فصلاح
~~لحاله وإن رأى أنه دفن في قبر وهو حي يسجن ويضيق عليه أمره وفي الحديث أن
~~يوسف عليه السلام كتب على باب السجن هذه منازل البلوى وقبور الأحياء وتجربة
~~الأصدقاء وشماتة الأعداء ومن عانق ميتا فإنه طول حياة الحي فإن تبع ميتا
~~ودخل معه دارا مجهولة لحق به (فصل) الأرض دار أو دنيا أو مال أو امرأة
~~والفرج الدنيا وغضارة عيشها، وبناء الآجر عمل النار وطىء الأرض نفاد عمرها
~~وبسطها طول حياته والزلزلة جدب في الناس من قبل الملك، وهدم الدار اصابة هم
~~وغم وشر وبناء الدار إصابة خير والحائط حال الرجل وسقوطه سقوط الرجل من
~~مرتبته (فصل) المطر العام غياث ورحمة وبركة والخاص في دار أو محلة أوجاع
~~وبلاء والطين والوحل والماء الكدر إذا مشى
# PageV01P527
# فيه فإنه هم والسيل عدو مسلط والنهر رجل والبحر الملك الأعظم والمشي على
~~الماء قوة اليقين ورؤية البناء ms317 عمل صالح يعمله والسفينة نجاة من الكذب،
~~وسقي البستان والزرع مجامعة الأهل، ودخول الحمام غم وهم والجوع حرص والعطش
~~فساد في الدين (فصل) الخمر مال حرام بلا نصب، والسكر منها مال وسلطان ومن
~~اعتصر خمرا خدم السلطان، والألبان مال حلال (فصل) الأشجار كلها رجال فمن
~~أصاب شيئا من ثمارها أصاب مالا من حلال، والزيتون هم والرمان امرأة والعنب
~~الأسود هم وحزن ومرض، وكل ثمرة صفراء فمرض، والرياحين كلها بكاء وحزن
~~والبقول هم وحزن والرياض الإسلام والحنطة مال شريف في كد ونصب والشعير أجود
~~منه والدقيق مال مفروغ منه، والشوك دين والتين مال ومن رأى أنه دخل في بيته
~~وأكل الحنطة فهو مكروه، والرطب رزق طيب (فصل) الثياب قميص الرجل شأنه في
~~مكسبه والسراويل امرأة دنية وكل ما يراه في قميصه من شيء يرى مثله في
~~استقامة شأنه والبياض جمال في الدين، والحمرة مكروهة لأن زينة قارون كانت
~~حمراء والصفرة في الثياب مرض والخضرة جيدة في الدين لأنها لباس أهل الجنة
~~والسود من الثياب صالحة لمن يلبسها في اليقظة وهي سود ومال وسلطان، وثياب
~~الصوف مال كثير
# PageV01P528
# والديباج سلطان مكروه في الدين والطيلسان حياة الرجل وبهاؤه والقلنسوة
~~رئيس، والعمامة ولاية والبساط دنيا والوسائد والمناديل خدم والفراش امرأة
~~حرة والمنبر سلطان يقهر فيه الرجال ومن لا يصلح له فهو شهرة والستور كلها
~~غم شديد والخف غم والنعل سفر وخمار المرأة زوجها (فصل في السلاح) السلاح
~~حصانة في الدين وما حدث في السيف والرمح والعمود فهو حدث في السلطان، ومن
~~رأى أنه ضرب عنق انسان وبان الرأس فإن المفعول به يصيب من الفاعل خيرا فإن
~~رأى أنه سل سيفه ولدت امرأته غلاما وإن تقلد سيفا ولي ولاية وإن انكسر قوسه
~~أصابته مصيبة، والسكين ولد فإن كان مع السلاح فسلطان والسوط سلطان (فصل) في
~~الجواهر، المنطقة ظهر الرجل وقلادة الذهب والفضة أو الجوهر ولاية واللؤلؤ
~~كلام الله تعالى فإن كان كثيرا يصيب مالا، ومن أكل اللؤلؤ فإنه يكتم العلم
~~ومن أعطى ياقوتة أصاب امرأة ms318 حسناء والخاتم سلطان صاحبه وقيل امرأة ومن رأى
~~أن عليه خلخالا من ذهب حبس وقيد فخلاخيل الرجال قيودها والحلى كله للنساء
~~زينة، والدراهم الجيدة كلام حسن والرديئة كلام سوء والدنانير الحسنة
~~الصلوات الخمس والدينار المفرد ولد، والتاج سلطان عظيم والطوق فساد في
~~الدين والحديد والصفر والرصاص متاع الدنيا
# PageV01P529
# والقيد ثبات في الدين والغل مذموم (فصل) النار إذا كان لها صوت فهي طاعون
~~وموتان يقع في الأرض فإن لم يكن لها صوت فهي أمراض ومن أصاب النار أحرقت من
~~بدن أو ثوب فغم ومصائب، ومن اقتبس نارا أصاب مالا حراما وكل ما ينسب إلى
~~النار من الخبيص والفالوذج لا خير فيه وجميع الحلواء إن كان كثيرا فهو رزق
~~بتعب وعناء، ومن رأى بيده شعلة من نار أصابته متعبة من سلطان (فصل) الفرس
~~عز وسلطنة والبرذون جد الرجل فمتى ربطه أصاب خادما يكفيه وركوب البغل سفر
~~وطول حياة لصاحبه ومن ركب حمارا أو أخذه يستيقظ للخير، والمال وإن أدخله
~~داره فهو رزق وإن صرع عن حماره فيفتقر والبعير سفر فإن ملك إبلا كثيرة فهي
~~ولاية والناقة امرأة ونحر البعير موت رجل ضخم ومن ركب ثورا أصاب مالا من
~~عمل والثيران عمال تحت يده والبقرة المجهولة أمراض والبقرة سنة والأرواث
~~والعذرة وألبان الغنم مال والكبش سلطان ومال والنعجة امرأة شريفة وقد كنى
~~الله تعالى عن النساء بالنعاج في قصة داود صلوات الله وسلامه عليه وعلى
~~نبينا وعلى بقية الأنبياء والمرسلين، والأضحية فك الرقبة فمن ضحى بأضحية
~~وكان عبدا عتق أو أسيرا نجا أو خائفا أمن أو مدينا قضى الله تعالى دينه أو
~~مريضا شفاه الله تعالى، وركوب الفيل سلطان
# PageV01P530
# عظيم وقتله قتل رجل ضخم والخنزير رجل شديد الشوكة وملك الخنزير مال حرام
~~والفأرة امرأة سوء (فصل) الأسد عدو مسلط والدب عدو دنيء أحمق، والقنفذ عدو
~~مظهر للعداوة والكلب عدو ضعيف، والذئب سلطان غشوم كذاب لص والثعلب امرأة،
~~ومن نبح عليه كلب سمع كلاما من رجل دنيء فإن عضه ناله منه مكروه، والنسور
~~لص ms319 (فصل) سباع الطير مثل النسور والعقاب والشاهين والبازي سلطان وشرف لمن
~~أصاب منها وأكل لحومها إصابة مال والغراب انسان فاسق كذوب والطاووس الذكر
~~ملك أعجمي والأنثى امرأة والكركي غريب مسكين والحمامة امرأة أبيه ومن رأى
~~أنه يملك منها شيئا كثيرا أصاب رياسة وخيرا والدجاج خدم والديك ملك
~~والعصفور رجل ضخم عظيم والأنثى امرأة، فمن أصاب منها شيئا كثيرا أصاب رئاسة
~~وخيرا والفاختة امرأة غير ألوفة وفي دينها نقص والورشان امرأة والبلبل غلام
~~صغير والخفاش انسان محروم والهدهد انسان كاتب والبقة انسان كسوب والجراد
~~جنود والنمل عدد كثير والسمك أموال والضفدع انسان عابد وإذا كثرت فهي
~~العذاب والحية عدو مكاتم وسائر الهوام أعداء.
### || (الباب الثالث في رؤية الصناع)
# الحداد ذو سلطنة عظيمة والصائغ رجل كذوب لا خير
# PageV01P531
# فيه، والصباغ صاحب بهتان والطبيب فقيه عالم والخياط رجل صالح والإسكاف
~~قسام المواريث والزجاج رجل يألف النساء والنحاس صاحب أخبار والنجار مؤدب،
~~والقصاب ملك الموت إذا كان مجهولا والطباخ والشواء أصحاب كلام والعطار رجل
~~يثنى عليه بالخير، والرفاء صاحب خصومات وصاحب القلانس ذو رئاسة والكحال
~~مصلح للدين والراعي والسائس والمكاري والبقار والجمال أصحاب أمور والمعلم
~~سلطان نفاع ما لم يأخذ أجرا والحطاب ذو تهمة والنباش إن كان ذا دين فرجل
~~غواص في العلم وإلا فهو صاحب دنيا والسيل والطوفان رجل يصيب خيرا كثيرا بعد
~~شدائد، والمصور رجل يكذب على الله تعالى وقارىء القرآن صاحب أحزان وصاحب
~~الجوهر واللؤلؤ صاحب علم والبزاز رجل عظيم الخطر وبائع الخلقان خارج من
~~الغم.
### || (الباب الرابع في الفأل والطيرة)
# في الخبر تفاءلوا بالخير، وقيل الفأل على ما جرى فإذا كان مريضا فيسمع يا
~~سالم أو يا قوي أو يا واجد فتكون عاقبته إلى خير وقالوا أصدق الطيرة الفأل
~~وأراد أبو العالية أن يخرج من البصرة لفتنة فسمع قائلا يقول يا متوكل فأقام
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر من يحلب ناقتي هذه فقام إليه
# PageV01P532
# رجل فقال ما اسمك قال مرة قال اجلس وقام آخر فقال ما اسمك ms320 قال حزن قال
~~اجلس ثم قام الثالث فقال ما اسمك قال يعيش قال عيش وخير إحلب وأنشد بعضهم
~~فقال:
# وتعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهي القبور
# بلى شيء يوافق بعض شيء ... أحايينا وباطله كثير
# ورأى اعرابي يد طلحة وقد أصيبت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم
~~يبايع عليا فقال أول يد بايعت أمير المؤمنين يد شلاء هذا أمر لا يتم فكان
~~كما زجر، وصور عبد الله بن زياد في دهليز بيته كلبا وكبشا وأسدا فدخل
~~اعرابي يوما بيته فقال كلب نابح وكبش ناطح وأسد كالح لا يلبث صاحبها حتى
~~يخرج منها فكان كما قال، وأوصى بعض العرب فقال أياكم والأسماء السابة فيجد
~~المرء إلى سبكم سبيلا من غير أن تلزمه حجة، أربعة أخوة تسموا بأسماء أحدهم
~~المسحوق والآخر الخسران فمات المسحوق فاتخذ أخوته دعوة فقام الخطيب فقال يا
~~قوم سحق الله طعامكم ورد عليكم النقص وكان مسافرا وأبقى لكم الجدب ولا زال
~~الخسران يعدو عليكم ويروح فأسمعهم سبا من غير أن تلزمه حجة، وكان شخص له
~~ولدان اسم أحدهما هدو السر والثاني اسمه تعب
# PageV01P533
# السر فمات هدو السر فصار الناس يعزونه ويقولون أعظم الله أجرك في هدو
~~السر وأبقى لك تعب السر. وخرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى حرة فلقي
~~رجلا من جهينة فقال ما اسمك قال شهاب قال ابن من قال ابن جمرة قال وممن أنت
~~قال من الحرقة من بني حرام قال أدرك أهلك وما أراك مدركهم إلا وقد احترقوا
~~فأتاهم وقد أحاطت النار بهم والله تعالى أعلم.
### || (الباب الخامس في مذاهب العجم في الفأل)
# إذا تحولت الطيور والسباع الجبلية عن أمكنها دلت على أن الشتاء سيشتد
~~وإذا فشا الموت في البقر وقع الموتان في الناس، وإذا فشا الموتان في
~~الخنازير عمت السلامة، وإذا فشا الموت في السباع أصاب الناس قحط وإذا أكثرت
~~الضفادع النقيق دلت على موتان، وإذا غط الرجل الحسيب في نومه بلغ سناء
~~ورفعة ومن نفخ في نومه أفسد ms321 ماله وإذا أكثر البوم الصراخ في دار فيها مريض
~~يبرأ، وإذا أكثرت في النعقان دلت على اتيان العدو لهم.
### || (الباب السادس في سؤال المعتزلة في الرؤيا)
# قالوا كيف يجوز أن يرى ألف انسان في وقت واحد
# PageV01P534
# النبي صلى الله عليه وسلم وكل واحد منهم في بلد غير بلد صاحبه وهل يجوز
~~أن يكون جسم واحد في ألف مكان فلهذا أجمعنا على إبطال الرؤيا سوى رؤية
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أجاب الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله
~~تعالى تجويزكم صحة رؤيا الأنبياء يبطل قولكم ببطلانها لغير الأنبياء صلى
~~الله عليه وسلم فإذا جوزتم للنبي فيلزمكم أن تجوزوا للولي لأن الله تعالى
~~قادر أن يرى النبي في منامه ما لا يدخل تحت الوهم ولا يدركه العقل كالمعراج
~~وغيره وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني فقد رآني حقا فإن
~~الشيطان لا يتمثل بي فنفى أن الشيطان يقدر أن يتمثل بالأنبياء وقيل إن الله
~~تعالى أقدر الجان على أن يتمثلوا في أي صورة شاؤا إلا صورة نبي أو ملك،
~~وقولهم لا يجوز أن يكون جسم في ألف مكان مسلم ولكن الناس يرونه وهم متفرقون
~~في الأماكن ويريهم الله اياه وهو في مكانه كأنهم يعاينونه وقيل إن النائم
~~روحه ترى فجائز أن يرى بروحه فيريه الله ما شاء عنده أنه في مكان وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم النوم أخو الموت ولا تنام أهل الجنة وإنما قاله لأن
~~الروح يسري بها وهو في مكانه وهذا جائز في قدرة الله عز وجل والله تعالى
~~أعلم.
### || (الباب السابع في قلع الآثار عن الثياب)
# إذا أصاب الثوب شيء من الأدهان فأهون شيء أن
# PageV01P535
# يطرح عليه الدقيق ويقرصه قرصا ويحكه حكا فإنه سينقلع فإن كان أسود
~~كالمداد فيقلعه بفطير دقيق الأرز ثم يغسله بصابون وإن غسله بالجير الحار
~~والماء الحار انقلع، وإن كان حبرا فتخلعه بالخل الحامض وتغلي معه الأشنان
~~ويعصر عصرا شديدا ثم يغسل بالصابون وإن غسل بماء الأترج يقلعه، وإذا أصاب
~~الثوب الدم ms322 وأراد قلعه فيبيته في الماء ليله ثم يغسله بالصابون وإذا جف
~~الدم فيرش عليه الماء الحار حتى يلين ثم يغسله بالماء مع الملح والأشنان
~~المغلي فإن كان لوث الفرصاد الأبيض فيغسله بماء الفرصاد الأسود وبالعكس وكل
~~أثر أسود يصيب الثوب فيدلكه بشيء من ماء الخل أو غيره ثم بالماء ثم يبخر
~~تحته بالكبريت ثم يغسل بالماء والصابون فيطهر وينظف فإن كان زعفرانا فيغسل
~~بالماء ثم بالصابون ثم بالكبريت ثم بالصابون ثانيا. إذا غلا التبن وغسله
~~بمائه فتقلعه وإن بقي أثر النقط فيغسل بالزيت ثم يغسله بماء القلي ثم
~~بالصابون وكل أثر غسله الإنسان بماء الرمان الحامض والأشنان فإنه ينظفه وإن
~~أصاب الثوب دهن اللوز يعلقه في السرقين ثم يغسله بالماء.
### || (الباب الثامن في الإختلاج)
# إذا اختلج وسط رأسه فذلك دليل على أن يجد مالا
# PageV01P536
# واسما وإن كان أهلا للملك فيجد الإمارة وإن اختلج خده الأيمن فيسافر
~~ويرجع بالسلامة وإن اختلج الأيسر فيسافر سفرا طويلا وإن اختلجت الناصية
~~فيسافر وأموره على الإنتظام، وإن اختلجت ناصيته من جهة اليمين يرى خيرا من
~~الأحبة، وإن اختلج قفاه يصيبه غم من جهة المال، وإن اختلجت أذنه اليسرى
~~يذكر بكلام قبيح أو اليمني فيسمع كلاما حسنا واختلاج صماخ اليمين يجد فرحا
~~بغتة واليسار يغتم ويحزن، واختلاج الحاجب من جهة اليمين يصيب فرحا وسرورا
~~من أولاده وأحبائه، وإن اختلج من جانب اليسار فيستغني ويجد المراد وإن
~~اختلج الحاجب اليمين مع العين يصل إلى مقصوده وإن اختلج الحاجب اليسار مع
~~العين يصيبه غم وإن اختلج ذنب عينه اليمنى يصيب مالا ويفرح به، وإن كان من
~~اليسرى فيولد له ولد ذكر، وإن اختلج هدب عينه اليمنى فيفرح، وإن كان من
~~اليسرى يخاصم انسانا ويظفر به، وقيل هدب العين اليمنى يرى صديقا له طالت
~~غيبته، وإن كانت اليسرى يذكر بسوء وان اختلجت الحدقة اليمنى فإن كان في مرض
~~برىء، وإن كان في اليسرى يقع في أفواه الناس (فصل) فإن اختلج أنفه كله كان
~~دالا على أن يصيبه فرح ويسار، ms323 وإن اختلج قصبة أنفه يحدث له ذكر واسم حسن،
~~وإن اختلج رأس الأنف يصيبه
# PageV01P537
# ألم ثم يبرأ، وإن اختلج خده الأيمن إن كان مريضا برىء وإن كان صحيحا يفرح
~~وان كان من جانب اليسار قيل يفعل أمرا يخجل منه، وقيل تصيبه جراحة، وإن
~~اختلج طرف فمه من الجانب الأيمن يفرح ومن جانب اليسار يجد سؤددا ومالا، وإن
~~اختلجت شفته العليا يرى غائبا، وإن كانت السفلى يقهر عدوه، وإن اختلجت
~~لحياه يشرع في خصومة ويكون له الظفر. واختلاج قصبة الحلق دليل على أن يأكل
~~طعاما لذيذا، وان اختلج العنق يمينا فيصيب مالا ونعمة، وإن كان من جهة
~~اليسار فيصيب مالا بتعب وإن اختلج جميع العنق يجب عليه أن يتصدق ويزيد في
~~الطاعة ليدفع عنه البلاء وإن اختلج منكبه الأيمن يجد مملكة عظيمة وإن كان
~~من جانب اليسار يخاصم أحدا، وإن اختلج عضده الأيمن يصيبه هم وغم، وإن كان
~~من اليسار يجد ضالته، وإن اختلج مرفقه الأيمن يخاصم الأعداء، وإن كان من
~~جانب اليسار يصيب حشمة. وإن اختلجت يده اليمنى يصيب مالا، وإن اختلجت يده
~~اليسرى يجد حشمة.
# واختلاج الكف من اليمين دليل النعمة ومن اليسرى دليل الفرح من المرض
~~والعلة (فصل) واختلاج الأصبع من اليمين دليل على الظفر بحاجته واختلاج
~~الإبط الأيمن دليل على العمر واختلاج الإبط الأيسر دليل على أنه يسر من
~~صديق
# PageV01P538
# له وإن اختلج جميع ظهره يصيبه غم ومهانة وإن اختلج الجانب اليمين يصيبه
~~تعب في طلب النفقات، وإن اختلج جميع ظهره يصيبه غم ومهانة وإن اختلج الجانب
~~اليمين يصيبه تعب في طلب النفقات وإن كان من الجانب الأيسر يولد له ولد
~~ذكر، وإن اختلج وسط الظهر يجد له سؤددا وحشمة واختلاج الجنب الأيمن يصيبه
~~خسران ومرض وإن كان شمالا فيأمن من جميع البلاء واختلاج الصدر علامة رؤيا
~~غائب من ولد أو صديق والمعدة تصيبه مهانة واستهزاء، واختلاج الثدي الأيمن
~~دليل على إطالة جلوسه على موضع ومن اليسار دليل على الخيرات، واختلاج البطن
~~من الجانب الأيمن دليل على ms324 المرض ومن اليسار دليل الغنى، واختلاج السرة
~~دليل على الفرح، واختلاج الذكر يجد غنى النفس واختلاج البيضة اليمنى دليل
~~على إصابة المراد واليسرى دليل على إيجاد الفرح من جهة امرأة، والفخذ
~~الأيمن فرح وسرور، الأيسر يدل على أن يرى صديقا غائبا والركبة اليمنى إصابة
~~حزن واليسرى يموت عدوه والساق الأيمن يدل على الكذب أو ينسب إلى الكذب
~~والأيسر انفراج غم واختلاج العقب الأيمن يفرح من جهة صديق له واليسار يدل
~~على الخصومة والبلاء، وظهر القدم من اليسرى دليل على السفر وأصابع رجله
~~اليمنى يقدم غائبه، وإن اختلج جميع
# PageV01P539
# الأصابع يصير آمنا من جميع الهموم والأحزان، واختلاج الأعضاء بحسب
~~التجارب والله أعلم.
### | كتاب عجائب البلدان
# وفيه أربعة عشر بابا
### || (الباب الأول في عجائب التاريخ)
# قال عبد الملك بن عمر الليثي: رأيت رأس الحسين بن علي رضي الله عنهما
~~بالكوفة في دار الإمارة بين يدي عبيد الله بن زياد، ثم رأيت رأس ابن زياد
~~بين يدي المختار، ثم رأيت رأس المختار بين يدي مصعب بن الزبير رضي الله
~~تعالى عنهما، ثم رأيت رأس مصعب بين يدي عبد الملك بن مروان. أعجوبة أخرى،
~~قال الصولي: لما ولي المعتز لم تمض مدة حتى أخرج في نطع والمنادي ينادي:
~~إشهدوا أنه مات حتف أنفه وما به جراحة ثم مضت مدة مديدة وأخرج المهدي
~~والمنادي ينادي: اشهدوا أنه مات حتف أنفه وليس به جراحة فتعجب الناس من
~~لحاق بعضهم بعضا في مدة يسيرة.
# أعجوبة أخرى، بعث المعتصم بأنباح إلى الأفشين وقال قل له يا عدو الله
~~فعلت كذا وكذا، فلما بلغه الرسالة قال يا أبا منصور قد ذهبت بمثل هذه
~~الرسالة إلى عجيف بن عنبسة فقال عجيف يا أبا الحسن قد ذهبت بمثلها إلى علي
~~بن هشام، فقال لي علي قد ذهبت بمثلها إلى فلان فقال لي انظر من
# PageV01P540
# يأتيك بمثلها فما مضى إلا أيام حتى حبس انباح وقتل.
# أعجوبة أخرى، لما اشتدت علة الواثق بالله دخل أساف عليه فنظر هل مات أم
~~لا فنظر الواثق ms325 إليه بمؤخر عينه ففزع أساف ورجع القهقرى إلى أن وقع سيفه
~~فيما بين الباب واندق وسط أساف هيبة له فلم تمض ساعة حتى توفي فعزل في بيت
~~ليغسل فجاء جرذ وأكل عينه التي نظر بها إلى أساف فكثر التعجب في ذلك.
~~أعجوبة أخرى، مروان بن محمد الحمار آخر خليفة في بني أمية عرض بظهر الكوفة
~~سبعين ألف عربي على سبعين ألف عربية فلما انقضت المدة لم تنفع العدة؛ قيل
~~وجيء برأسه إلى عبد الله بن علي فوضع في بيت فجاءت هرة فاقتلعت لسانه وجعلت
~~تمضغه فقال الناس لو لم نر الا هذه من عجائب الدهر لكفى. أعجوبة أخرى في
~~الأعمار عاش النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة وأبو بكر وعمر مثله
~~والمأمون ثمانية وأربعين سنة والمعتصم مثله وعبد الله بن طاهر مثله. ولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين وأنزلت اليوم أكملت لكم دينكم
# يوم الإثنين وبعث يوم الإثنين وتوفي يوم الإثنين. أعجوبة أخرى قال الصولي
~~كان الناس يرون أن كل سادس يقوم بأمر الناس من أول الخلفاء لا بد أن يخلع
~~فرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم الحسن
~~رضي الله عنهم، فخلع ثم ولي معاوية ثم يزيد ثم معاوية بن
# PageV01P541
# يزيد ثم مروان ثم عبد الملك ثم الوليد بن يزيد فخلع وقتل؛ ثم الدولة
~~العباسية الأول السفاح ثم المنصور ثم المهدي ثم الهادي ثم الرشيد ثم الأمين
~~وهو السادس خلع وقتل ثم المأمون ثم المعتصم ثم الواثق ثم المتوكل ثم
~~المنتصر ثم المستعين وهو السادس فخلع وقتل، ثم ولي المعتز ثم المهدي ثم
~~المعتمد ثم المكتفي ثم المقتدر خلع مرة في فتنة ابن المعتز ثم رد ثم قتل،
~~ثم ولي القائم ثم الراضي ثم المكتفي ثم المطيع ثم الطائع فخلع وهذا من
~~عجائب الدنيا. أعجوبة أخرى، العباس بن عمرو الغنوي أنفذه المعتضد في عشرة
~~آلاف لمحاربة أبي سعيد الجنابي فقبض عليهم أبو سعيد بهجر فنجا العباس ms326 وحده
~~وقتل الباقون وعمر بن الليث مر في خمسين ألفا إلى حرب اسماعيل بن أحمد فأخذ
~~هو ونجا الباقون. أعجوبة أخرى عبر ألب أرسلان جيحون في أربعمائة ألف فارس
~~فقتل هو وحده وعاد الباقون.
### || (الباب الثاني في عجائب الأرض)
# قال الأوزاعي: رأيت بأرض بيروت عجائب ثلاثة الأولى رجل من جراد، وإذا رجل
~~راكب على جرادة وعليه خفان أحمران وفي يده قضيب وهو يقول: الدنيا باطل ما
~~فيها إلا ما هو لله ولا تسير الجرادة إلى موضع إلا الذي يشير إليه،
# PageV01P542
# والثانية رجل كان عندنا يتعاطى الصيد وله بغلة دهماء يصطاد عليها فخرج
~~يوم جمعة فقيل له ويحك يوم الجمعة يوم عيد وراحة فخالف وخرج فخسف به فرأيت
~~أذني بغلته في الأرض. والثالثة رأيت شابا يلزم المسجد فأحببت أن أسأله من
~~أين تكون معيشته فجئت فرأيته يصلي في المسجد حتى صلى العشاء ثم خرج فتبعته
~~فجاء إلى باب المدينة وقد أغلق فانفتح له فخرج فإذا معه شجرة بلوط فجعل
~~يأكل منها فقلت: السلام عليكم فقال لي: وعليكم السلام فقال لي: أبو عمرو!؟
~~فقلت: نعم فقال لي: هاك ثم رمى لي رطبا ثم مر فلم أره.
### || (الباب الثالث في عجائب المدن الستة التي ببابل)
# الأولى حوض إذا أراد الملك يجمعهم لطعامه أتى من أحب منهم بما أحب من
~~الأشربة فصب في الحوض فيختلط جميعا ثم يتقدم صاحب السقاية فيأخذ الأواني
~~فمن صب من إنائه شيئا في الحوض جاء شرابه الذي جاء به. الثانية طبل إذا غاب
~~من العشيرة غائب وأرادوا أن يعرفوا حاله أحي هو أم ميت ضربوا الطبل فإن كان
~~حيا صوت الطبل وإن كان ميتا لم يصوت. الثالثة مرآة من حديد فإذا غاب الرجل
~~في مكان وأرادوا أن يعلموا مكانه وكيف هو نظروا فيها
# PageV01P543
# فأبصروه وعرفوا الذي هو عليه. الرابعة أوزة من نحاس إذا دخل غريب المدينة
~~صوتت الأوزة صوتا يسمع ذلك الصوت جميع أهل المدينة فيعلمون أن قد دخلها
~~غريب. الخامسة قاضيان جالسان على الماء فيجيء صاحب الحق والباطل ms327 فيمشي صاحب
~~الحق على الماء حتى يجلس بين يدي القاضيين وأما المبطل فيتعوق، السادسة
~~شجرة كبيرة ضخمة لا يصل إلى ساقها أحد فإذا جلس تحتها أحد وأحد إلى ألف
~~أظلتهم فإذا زاد واحد على الألف جلسوا كلهم في الشمس وقيل: في أرض الروم
~~كنيسة وفيها بيت يدخل فيها إلى أسفل بعشرين درجة وفي البيت سرير وتحت
~~السرير رجل ميت على نطع وصبي ميت على نطع آخر وإلى فوق التخت بقرة معمولة
~~من الرخام وفي بطن البقرة قدح من الرخام فيه زيت يشتعل ويؤخذ منه الزيت
~~فإذا أخرج الميت من تحت السرير انطفأت تلك البقرة وإذا شكت المرأة هي حامل
~~أم لا تدخل البيت وتضع الصبي في حجرها فإن تحرك الصبي علمت أنها حامل وإلا
~~فلا. وفي البادية على طريق الشام شجرة تترامى جمرات النار من أغصانها
~~بالليل فإذا أخذ منها ورقة واحدة تنكتم، وفي بلاد الهند شجرة يأوي إليها
~~الببغاء فإذا غرس أحد فيها سكينا أو مسمارا ينصب فيه دم الآدمي، وفي بارجين
~~رحاية لها حجران كبيران عظيمان فإذا
# PageV01P544
# وضع الإنسان الحب ودورها يخرج منها دقيق منخول وفي كرمان شجرة تدعى داري
~~ورقها مثل آذان الفيل من شمها رعف في الحال وأما شجرة البلبل فهي من
~~الأعاجيب أوراقها متوحشة بها فإذا جاء المطر تلتحف الأوراق بالشجرة ولا يصل
~~إليها من المطر شيء، وفي بيعة مضر ديك معمول من الذهب معلق وفي منقاره
~~فتيلة وتحت الديك قناديل معلقة أيضا كلما انطفأت تلك القناديل يصوت الديك
~~صوتا قويا فتشتعل تلك القناديل ولا يدري كيفية ذلك أحد. ودير في حد
~~قسطنطينية فيه بيت من حجر وعلى جداره صورة الرجال والنساء والبهائم وكل من
~~مرض يضع يده على تلك الصورة فإن كان المريض رجلا فيضع يده على صورة الرجل
~~والأنثى على الأنثى والبهيمة إذا كانت موجوعة يضع صاحبها يده على صورة
~~البهيمة ويمسح بها البهيمة الموجوعة، فتبرأ بإذن الله تعالى. وبالهند شجرة
~~تدعى عواكس ثمرها من جهة المشرق حلو لذيذ ومن جهة المغرب مر ms328 خبيث وكل طائر
~~يطير جاء إليها وأكل منها ثمرة لا بد أن يأكل اثنين وعشرين ثمرة ولو كان
~~عصفورا، وفي رواية ثلاثة وثلاثين، ويؤخذ منه العسل ويفتح القولنج، وفي بلاد
~~الأرمينية بالروم ميزاب وتحته حوض فإذا لم يجىء المطر في الساعة التي يحتاج
~~الإنسان فيها وإلا تهتز أركان الحوض فيجيء المطر لوقته،
# PageV01P545
# وفي ديار الترك عود مصنوع كل من تخلل به تألمت أسنانه فإن بادر وحرق
~~العود ذهب الألم وإن لم يبادر مكث الألم ثم يعود العود بعد حرقه. وحجر في
~~ديار المغرب على صورة الفأرة فكل من وضع ذلك الحجر في بيته تزاحمت الفيران
~~التي في البيت عليه حتى يحل بهم القبض، وفي حد باسان خربة كل من بات فيها
~~تجيء إليه امرأة ولا يعرفها وتضربه وتلكزه ولا يظهر من هو يعرفه ولا تمكنه
~~أن يلبث. وجبل في ديار كرمان من أخذ منه حجرا أو شقفة وشقه نصفين يرى في
~~جوفه صورة آدمي جالسا أو قائما فإن طحن بالماء فالماء يتجمد على صورة آدمي.
~~وفي اليمن حجر يجري الماء من فوقه إلى أسفله ويتحجر في الطريق فالشب
~~اليماني منه، وفي طبرستان جبل يقطر منه الماء تصير كل قطرة قطرت منه حجرا
~~صغيرا أبيض بين مسدس أو مثمن، وفي ديار قزوين جبل يقطر منه ماء يسمى هوفان
~~فإذا صيح عليه بالهيبة ينقطع الماء فإن كرر عليه الصيحة يجري الماء على هذا
~~النسق لا يعلم ذلك إلا الله سبحانه وتعالى. وحوض في أرض مصر يجري ماؤه فإذا
~~دخل فيه جنب أو حائض ينقطع الماء حتى يغسل الحوض وينقى. وفي جبل الطير بأرض
~~الصعيد ثقب كل سنة تجيء إليه طيور لا تحصى ويدخلن رؤوسهن في ذلك الثقب
~~ويخرجن حتى إذا انحبس رأس أحد الطيور
# PageV01P546
# فتطير الباقيات إلى السنة القابلة في ذلك اليوم، وفي أرض الأندلس غار
~~تشتعل فيه النار فكل من أراد يشعل فتيلة يجعلها على رأس خشبة ويقرب إليه
~~ويشعل، وقيل إن بابا من أبواب جهنم مفتوح إلى الأندلس وفي جبله ms329 عينان حارة
~~بحيث تحرق وباردة بحيث لا يشرب منها شربة واحدة. وفي ديار الترك بناحية
~~نخبة عين يفور ماؤها ويتصعد إلى السماء مثل النشاب من القوس، وفي رستاق
~~كرستان عين يجيء من باطنها ماء عظيم وشعر رأس الآدمي وفيها عين إن مر فوقها
~~طائر يقع فيها فيموت. وفي ديار تركستان جبل وفي الجبل بيت كل حيوان يدخل
~~فيه يموت. وقرأت من مفيد العلوم أن الثلج يتراكم بتركستان أربعين ذراعا وفي
~~بلاد جيلان جبل يجيء منه الأحجار على هيئة السهام الحداد. وفي جبل شكران
~~منارة موضوعة على رأس الجبل في كل سنة ثلاث مرات ترى مشتعلة بإذن الله عز
~~وجل. وفي حدود سمرقند جبل يقطر منه ماء يتجمد في الصيف وفي الشتاء يكون
~~حارا يحرق الأيدي. وفي قرية سلارم عين تجمد كل سنة يوما مثل الثلج ولا يدرى
~~سبب ذلك. وفي دامغان عين جارية من طرح فيها قذرا تنبعث رياحا عظيمة بحيث
~~يخشى أن تحرق البلد فما لم تنظف العين لا يسكن. وفي ديار الترك بناحية بكور
~~يكون في جبالهم الذهب فمن أخذ قطعة
# PageV01P547
# صغيرة سلم ومن أخذ قطعة كبيرة إلى بيته يموت ويقع الوباء فيه وإن أخذه
~~غريب سلم من الوباء. وفي قرب البصرة جبل يصعد منه بخار متى وصل إلى آدمي
~~يقتله. وفيه غار يخرج منه نار وعظام الموتى تنثال من الغار ثم تذهب إلى
~~الغار ولا يدري أحد ذلك. وفي جبل دماوند بئر عظيم يفور منه الدخان بالنهار
~~وبالليل النار والناس يأخذون من تلك النار لأجل صنعة الكيمياء. ورؤي في
~~جبال فرغانة أحجار على صورة الآدمي لا يدري ما ذلك. ونبت في جبل طبرستان
~~يدعى كورمائل فمن استحصده ضاحكا فكل من أكله يقع عليه الضحك بحيث يغشى عليه
~~من الضحك وإن استحصده باكيا وأكله يأخذه الرقص بحيث لا يتمالك نفسه.
~~وبحوالي بيت المقدس بيت يتعبد فيه العباد والغرباء فإذا أقبل الليل يستضيء
~~البيت بحيث يظن أن فيه شموعا مشتعلة.
### || (الباب الرابع في خاصية البلدان)
# من دخل بلد تنيس ms330 يكون جذلانا فرحا ما دام ضحوكا من غير سبب ومن أقام في
~~الموصل سنة تزداد قوته ومن أقام بأهواز سنة ينقص عقله ورأيه وكل طيب يعجن
~~في انطاكية وأهواز ينتن بعد شهرين ويفسد بحيث لا يصلح لشيء. ومن دخل بلاد
~~الزنج تدعوه نفسه إلى الحرب واتخاذ السلاح ومن
# PageV01P548
# صام في مصيصة في الصيف يصيبه الجنون والعلل، ومن أقام في البحرين يربو
~~طحاله. ومن دخل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم يشم رائحة طيبة شهية.
~~ومن أقام بشيراز يطيب عيشه عند جماع النساء واسترخاء المفاصل. وفي ديار
~~الهند بلدة كل غريب يدخلها لا يمكنه الجماع فيها البتة. وبجيلان بلدة في كل
~~سنة يجتمع عليهم الصيود بحيث تزدحم عليهم الأبواب والسطوح. ومن استوطن
~~بغداد يجترىء على الإنفاق ويطيب قلبه وإن كان بخيلا صار سخيا، وحال أصفهان
~~بخلاف ذلك يخاف على المنفقة وإن كان سخيا يصير بخيلا وخاصية بلاد خراسان أن
~~يغلب على ذكورهم وإناثهم الشبق بحيث لا يتمالكن أنفسهن.
### || (الباب الخامس في عجائب الدنيا)
# حيوان السمندل يدخل النار ويخرج ولا يحترق، وفي نواحي كرمان عود متى وضع
~~على النار لا يحترق ويعمل من لحى هذه الشجرة المناديل والمآزر ومتى استقذرت
~~طرحت في النار فابيضت. ومنها حلقة كوكدن بها حيوان مثل الفيل وفي ظهره
~~أربعة بثور مثل الأعمدة وله قرن واحد ورأس القرن أحد من السيف والإبرة
~~فيضرب الفيل ويرفعه بقرنه ثم يضرب به الأرض ويلد هذا الحيوان في أربع سنين.
# PageV01P549
# وأعجب من هذا طائر يتخذ وكره على شجر الكافور فتقصده الحيات فيطير
~~الحيوان مخافة الحية فتظفر بالبيض ويضرب نفسه على رأس الحية حتى يقلع
~~عينيها وتموت الحية ثم يجيء إلى موضعه. وأعجب من هذا أن النعامة تبتلع
~~الجمرات من النار. وفي حدود تلو أناس وحشية يدعون بنسناس فإذا قتل منهم
~~واحد تخرب تلك القرية أو البلدة وإن غرق واحد منهم في الماء يجيء قرينه
~~وينوح عليه أربعين ليلة على شاطىء النهر، وفي هذا الموضع ثعبان يصعد
~~الأشجار ويأكل الأثمار. وفي بلاد ms331 الهند شجرة أوراقها على صورة الآدمي ويسمع
~~منها أصوات كأصوات الآدمي، وفي البادية فأرة متى أحست بطعام تمر إليه وتنظر
~~فيه فيصير الطعام سما فمن أكل منه يموت في الحال. ومن أعجب الأشياء أن
~~النمر إذا كبر وضعف عن الصيد ترحمه أولاده فيصيدون كلبا ويطرحونه إليه،
~~وقيل إن الضبع يكون سنة ذكرا وسنة أنثى ومتى وقع ظله في ليلة قمر على ظل
~~الكلب يتجمد في الموضع. ومن كان معه لسان الضبع يفر منه الكلب. وفي طبرستان
~~تكون السلحفاة في الماء والضفادع في الأشجار. ومن عجائب الدنيا أن الكلب
~~الكلب وهو المجنون إذا عض انسانا يصير مدهوشا مجنونا حتى إذا بال الكلب على
~~الأرض يرى صورة الكلب ولا يطيق أن يشرب
# PageV01P550
# الماء يظن أن فيه خرء الكلب ويموت الرجل إلا أن يعالج بخواص ذلك، وكذا
~~الكلب لا يشرب الماء حتى يموت وفي بحر البصرة سمك يدعى سلائي متى صيد يعيش
~~يومين أو ثلاثة على الأرض ثم يموت وإن جعل في قدر وأميل رأس القدر يطير
~~السمك من القدر. ومن عجائبها الجزر والمد إذا طلع القمر يجيء المد وإذا بلغ
~~حد المغرب تراجع البحر.
### || (الباب السادس في عجائب البحر)
# وفي بحر سلاهة جزيرة فيها طير متى ضلت السفينة أو أخطأ الملاحون فيجيء
~~هذا الطير ويهدي السبيل ويصيح بالسفر والناس ويهتدون به، وفي بحر قيسون سمك
~~متى رفع من البحر ووقع على الأرض يتحجر، وفي بحر المغرب جزيرة فيها ماء
~~كثيف لا تجري فيه السفن لكثافته وغلظه، وفي بحر حبر أناس يجيء مع كل واحد
~~لؤلؤة فيدفعون إلى التجار ويأخذون منهم الحديد ويذهبون ولا يعرف أحد من أين
~~جاؤا وأين ذهبوا، وفي بحر البصرة سمك متى صيد وجفف يكون مثل القطن ونساء
~~تلك الناحية يتخذون منه الغزل والثياب السميكة، وفي بحر الهند ثلاث جزائر
~~متجاورة من جزيرة إلى جزيرة مسيرة سنة يجيء من الأولى الثلج في كل ليلة ومن
~~الثانية المطر ومن الثالثة الريح، وإذا اضطرب
# PageV01P551
# بحر سرنديب فينظر الملاح في طاس ماء ms332 فإن رأى فيها وجهه يقول لا تخافوا
~~وإن لم يره يقول ألقوا المتاع وخذوا حذركم، وفي حد الهند جزيرة عشر فراسخ
~~وفيها عين يخرج منها حيوانات وجوار أعلاهن كهيئة الآدمي وأسفلهن كهيئة
~~الحيوان فيلعبن ويرقصن والناس ينظرون إليهن في الليلة المقمرة ولا يكون في
~~بحور الدنيا أناس سوى هذا البحر وقيل أن الخضر بن عاميل قال لأصحابه أدلوني
~~في بحر الصين فأدلوه يوما وليلة ثم صعد فقيل له ما رأيت فقال استقبلني ملك
~~من الملائكة فقال أيها الآدمي الخطاء من أين وإلى أين؟ فقلت أردت أن أنظر
~~إلى عمق هذا البحر فقال لي وكيف وهذا رجل قد رمي في البحر منذ ثلاثمائة سنة
~~ولم يبلغ قعره.
### || (الباب السابع في عجائب الأنهار)
# في أذربيجان نهر جار إذا جرى قليلا يتحجر ويتجمد صحيفة صحيفة. وفي نهر
~~بيل موضع في كل سنة يزدحم فيه السمك بحيث يقبض بالأيدي وإذا غربت الشمس لا
~~يقدر على واحدة، وفي حد اليمن نهر إذا طلع الصبح يجري من المشرق إلى المغرب
~~وإذا غربت الشمس يجري من المغرب إلى المشرق، وعين في نهاوند يذهب الرجل
~~إليها ويصيح أنا محتاج
# PageV01P552
# إلى الماء فيجري الماء بإذن الله عز وجل، والتمساح إذا خرج من النيل
~~فينام على الأرض ويفتح فاه فيجيء طير يسمى الطيطوي ويدخل في فمه وينظفه من
~~الدود، أبد الدهر أرزاق تلك الطيور من ذلك. وفي المغرب موضع يتولد من الطين
~~والماء منه الفأرة. وفي دامغان عين من شرب منه يطلق بطنه فإذا حمل ونقل من
~~موضعه يتحجر وإن احتاجوا إلى الريح وقت الدياس ألقوا خرقة حيض في العين
~~فتهيج الريح، وبحد العراق عين يأوي إليها العباد وكل من به مرض أو ألم يشرب
~~من مائها يبرأ من المرض، وفي أرض سقلاب نهر في كل سبت يجري ماؤه ثم يجف في
~~الباقي، وفي حد أرض الأندلس نهر عظيم لا يعبر به الفارس والراجل إلا يوم
~~السبت وعلى طريق النهر صنم معمول مكتوب على صدره من عبر ورأى لا يرجع. ms333 وفي
~~حد الموصل قرية فيها رحى آلاتها من الحجر فإذا أرادوا أن يطرحوا الغلة
~~يقولون بحق يونس إلا وقفت فيقف الحجر. وفي رستاق الطبرية نهر جار نصف مائه
~~حلو ونصفه بارد. وبحد كرمان نهر عليه جسر من الحجر فكل من يعبر عليه يتقيأ
~~ولو كانوا عشرة آلاف رجل.
# وبطوس عين من اغتسل بمائها تأخذه الحمى في الحال. وفي نهر كرسمك يدعى
~~طريحا من أكل من ذلك السمك يعمى، وبين البصرة والأهواز نهر في كل وقت يعلو
~~الماء على قدر
# PageV01P553
# منارة ويسمع من جوف الماء الصياح وصوت الطبل والبوق ولا يدري أحد ما ذلك.
### || (الباب الثامن في عجائب الدنيا من الحيوانات)
# إن الحيوان يعرف دواء علة نفسه بإلهام الله سبحانه فالأسد إذا مرض يطلب
~~قردا ويأكله فيبرأ، والكلب إذا مرض يأكل ورق النيل فيبرأ، والخنزير إذا مرض
~~يطلب السرطان البحري ويأكله فيبرأ، والجمل إذا مرض يأكل ورق البلوط، والضبع
~~إذا مرض يأكل نجاسة الكلب فيبرأ.
# الببر إذا مرض يأكل الكلب فيبرأ، والدب إذا مرض يأكل النمل فيبرأ والذئب
~~إذا مرض يأكل التراب فيبرأ، والفهد إذا مرض يأكل الدم فيبرأ. والنمر إذا
~~مرض يأكل الفأرة فيبرأ، والأرنب إذا مرض يأكل ورق القصب فيبرأ، والثعلب إذا
~~مرض يأكل ورق القصب البري فيبرأ، والغراب إذا مرض يأكل الشعير فيبرأ،
~~والنسر إذا مرض يطلب مرارة الآدمي فيبرأ، والجراد إذا مرض يطلب اليربوع
~~فيبرأ والهدهد إذا مرض يأكل عقرب الجبل فيبرأ، والحمام الوحشي يأكل الجراد
~~فيبرأ، والهرة إذا مرضت تأكل الحشيش فتبرأ بإذن الله عز وجل.
# PageV01P554
### || (الباب التاسع في عجائب الأحجار)
# حجر المغناطيس يجذب الحديد إلى نفسه فإذا طلي بالثوم لا يجذب فإذا غسل
~~بالخل عمل عمله، وحجر النوم من استصحبه لا ينام، وحجر المطر متى سحق أحدهما
~~بالآخر تمطر السماء وهذا الحجر في ديار الترك. وحجر بديار مصر من أخذه بيده
~~يقع عليه القيء فلا يزال يتقيأ حتى يخشى عليه الهلاك فما لم يطرحه لا يسكن.
~~وحجر آخر إذا علق على المصروع برىء، وحجر آخر ms334 متى وضع على رأس التنور فكل
~~خبز فيه يتناثر، وحجر بديار مصر من علقه على ظهره يجامع كيف شاء وأي عدد
~~شاء، وحجر الشب من وضعه تحت الوسادة يذهب فزع القلب، وحجر اليرقان إذا علق
~~على صاحب اليرقان يصححه، وحجر الجزع إذا وضع بين يدي المرأة في حالة الطلق
~~يسكن وجعها، وحجر البلور إذا قوبل به الشمس ومن الجانب الآخر قطن أو ثوب
~~يقع فيه النار ويحترق، وحجر اليشم والأتراك يكرمون هذا الحجر ويقولون أنه
~~مبارك ويتخذون منه أنواع الحلى ومن كان معه حجر اليشم يكون آمنا من العلل
~~ومن وجع المعدة، وحجر حمست من صحبه يكون آمنا من عين السوء ومتى طرح هذا
~~الحجر في جب أوطاس فيه خمر لا يسكر البتة، وحجر سفيلا يعلقه
# PageV01P555
# المستسقي على نفسه فيجذب الماء إلى نفسه والله تعالى أعلم.
### || (الباب العاشر في الملاحم)
# اعلم أن الملاحم في هذه الأمة خمسة: أولها ملحمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وظهوره على العرب والعجم وقتل كل مخالف لدينه إلا من فدى نفسه
~~واشتراها بماله وأخذ المال نوع من الذلة والصغار. والملحمة الثانية قتال
~~أصحاب الجمل وصفين وظهور بني أمية على الطالبية حتى بلغ عدة القتلى في
~~المعترك مائة ألف وأربعة وتسعين ألف رجل.
# والملحمة الثالثة ظهور مسلمة بن عبد الملك على الروم حين دخل قسطنطينية
~~وظهور بني العباس على المروانية حتى بلغ عدة من قتل في ذلك الهرج مائة ألف
~~وأربعة وعشرون ألف رجل. والملحمة الرابعة خروج أبي مسلم صاحب الدولة وعبد
~~الله السفاح سمي سفاحا لكثر سفح الدماء فبلغ عدة قتلاهم ثمانين ألفا.
~~والملحمة الخامسة وهي كائنة لم تظهر وتكون في فتح قسطينطينية وخروج الدجال
~~في سبعة أشهر، وجميع غزوات النبي صلى الله عليه وسلم مذ بعثه الله سبحانه
~~إلى أن قبضه ستة وثلاثون غزوة وجميع ما غزا بنفسه ستة وعشرون غزوة قاتل في
~~تسع غزوات أولها غزوة بدر وأحد والخندق وقريظة وبني المصطلق وحنين وخيبر
~~والفتح والطائف،
# PageV01P556
# ويقال للسلطان ظل الله، والحجاج وفد ms335 الله، والإبدال أوتاد الله، والعلماء
~~نصحاء الله، والتجار أمناء الله، وأهل القرآن أهل الله، والغزاة جنود الله،
~~والفقراء أحباب الله، عز وجل.
### || (الباب الحادي عشر في المعراج)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لما أسرى بي إلى السماء السابعة ورفعت لي
~~مدائن الشرق والغرب رأيت مدينة محفوفة بالرحمة قلت يا جبريل ما هذه
~~المدينة؟ قال: الروحاء يا محمد قلت:
# وما الروحاء؟ قال: باب من أبواب الجنة تسميه أهل خراسان أفراوه قلت:
~~لماذا فضلت؟ قال: يكون لهم عدو يقال لهم التتر شديد غلبهم قليل سلبهم
~~الشهيد في أيديهم من أمتك له ثواب سبعين بدريا قال: وأقام قدامى علما حوله
~~أعلام سود قلت: يا جبريل ما هذا؟ قال: هذا رباط بدسجان قلت: فما فضله قال:
~~من صلى فيه ركعتين فكأنما صلى بين الركن والمقام مع ابراهيم الخليل عليه
~~السلام سبعين صلاة وقال: ألا إن المقتول بأرض بدسجان أفضل من الغازي وأن
~~الصلاة فيها بأربعة آلاف ألف وان للجنة بابا مفتوحا بأرض بخارى وبابا مفردا
~~بدسجان، ورأيت قصرا من درة بيضاء يأوي إليه الطيور فقلت:
# لمن هذا القصر؟ قال: يأوي إليه أرواح الشهداء ويأتي
# PageV01P557
# زمان يفتح الله لأمتك كورة يقال لها جرجان يسلط الله عليهم عدوا صغار
~~الأعين كأن وجوههم المجان المطرقة وبقربها باب من أبواب الجنة قلت: ما هذه؟
~~فقال: سور يقال له دهستان يحشر الله فيها سبعين ألف شهيد للشهيد فيها أجر
~~سبعين شهيدا فطوبى لمن بنى بها دارا أو رباطا أو رابط بها يوما وطوبى لمن
~~صلى وصام؛ وقال صلى الله عليه وسلم: أربع محفوظات وسبع ملعونات فالمحفوظات
~~مكة والمدينة وبيت المقدس والبحران وأما الملعونات فبردة وصعدة وأيافث وطهر
~~وملك وجيلان وعدن؛ وقال: نهران مؤمنان ونهران كافران وأربع مدائن من الجنة
~~وأربعة قصور من الجنة في الدنيا، فالمدائن التي من الجنة مكة والمدينة وبيت
~~المقدس وقزوين والإسكندرية وعسقلان وملطية ومسجد الكوفة قبة الإسلام وفيها
~~فار التنور، قالوا: أخبرنا عن الأربعة الأنهار التي من الجنة في الدنيا قال
~~سيحان وجيحان والنيل ms336 والفرات، والبابان المفتوحان من الجنة في الدنيا مدينة
~~قزوين ومطلع الشمس عند نهر جيحون، يقوم يوم القيامة على حافتيه سبعون ألف
~~شهيد لو أن كل شهيد طلب شفاعة من ربه شفع في سبعين ألفا، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لبريدة الأسلمي أنه سيبعث من بعدي بعوث فكن في بعث المشرق
~~ثم في بعث خراسان ثم في بعث أرض مرو فإذا أتيتها فانزل مدينتها فإنه بناها
~~ذو القرنين
# PageV01P558
# وصلى فيها عزير أنهارها تجري بالبركة، على كل نقب منها ملك شاهر سيفه
~~يدفع عن أهلها السوء إلى يوم القيامة.
### || (الباب الثاني عشر في عجائب قضاء الله تعالى)
# فمنها التوسعة على الأعداء والتقتير على الأولياء ومنها اعطاء الجاهل
~~وحرمان العاقل، وفي كتاب اليواقيت أن الله سبحانه وتعالى أوحى إلى موسى
~~صلوات الله وسلامه عليه أن أصعد شجرة كذا تر عجبا فصعد موسى فجاء رجل وحفر
~~أصل الشجرة ووضع بها بدرة من الدنانير وذهب وجاء رجل آخر وحفر تلك الحفيرة
~~وأخذ الدنانير فذهب بها وجاء رجل آخر وقد لحقه العي فقعد ليستريح فبينما هو
~~كذلك إذ جاء واضع الدنانير فلم يجدها فتعلق بالرجل وقاتله فقتله فتعجب موسى
~~وقال يا رب ما هذه الحال فقال اعلم أن واضع الدنانير كان مديونا للآخذ
~~فتلكأ في قضائه فسلطت عليه صاحب المال فصار دينه مقضيا وأما المقتول فكان
~~قد قتل أبا القاتل فقتله قصاصا فلا يبقى عليه خصومة يوم القيامة.
### || (الباب الثالث عشر في فتح المدن)
# اعلم أن العراق من المدائن وحلوان والري وهمدان
# PageV01P559
# وقزوين وخراسان افتتحت في خلافة عمر رضي الله عنه وبعض خراسان افتتح على
~~يد عبد الله بن عامر وما وراء النهر افتتح بعد عثمان على يد سعيد بن عثمان
~~صلحا وأصفهان افتتحها أبو موسى الأشعري في خلافة عمر رضي الله عنه وطبرستان
~~افتتحها سعيد بن العاص في ولاية عثمان صلحا وطلقان ونهاوند وجرجان افتتحها
~~يزيد بن المهلب في أيام سليمان بن عبد الملك وكرمان وسجستان فتحها عبد الله
~~بن عامر في خلافة عثمان ms337 وأهواز وفارس وأصفهان افتتحها عنوة أبو موسى في
~~خلافة عمر رضي الله عنه وأما الشام فافتتحه الصديق صلحا وافتتح عمر بيت
~~المقدس ومدن الشام كلها ومصر فتحت صلحا على يد عمرو بن العاص وأما المغرب
~~فافتتحه عبد الله بن سعد بن أبي السرح عمان وأذربيجان افتتحها عبد الله بن
~~عمر وأفريقية افتتحت عنوة وأندلس افتتحها طارق بن زياد، وأما بلاد الهند
~~فافتتحها محمد بن القاسم الثقفي وجزيرة العرب افتتحها النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
### || (الباب الرابع في خراب البلاد)
# قال الله تعالى وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة
# قال الضحاك من علم الله تعالى أم القرى مكة يخربها
# PageV01P560
# الحبشان فذاك عذابهم، وأما المدينة فالجوع وأما البصرة بالغرق وأما
~~أرمينية فالصواعق والرواجف وأما خراسان فتخرب بأنواع العذاب وأما مدينة بلخ
~~فيغلب عليها الماء فيهلك أهلها، وأما بدسجان فأقوام يخربونها لهم روائح
~~منتنة ومدينة حلب فطاعون جارف وأما الصنعانيات واسحور فيقتلون بقتل ذريع من
~~عدو وأما سمرقند فيغلب عليهم بنو قنطوراء بن كركر فيقتلون أهلها وكذا
~~فرغانة وشاش واسبيجاب وخوارزم فتصير المدن كلها كجيفة حمار من النتن وأما
~~مدينة بخارى فهي أرض الجبابرة تهلك بالعدو وثم يموتون قحطا وجوعا ومدينة
~~زوقالة تخرب بالرمل وأما مدينة هراة فيمطرون الحيات تأكلهم أكلا وتقتلهم
~~قتلا وأما مدينة نيسابور فيصيبها رعد وبرق وظلمة فيهلك أكثرهم، وأما مدينة
~~الري فيغلب عليها الطبرية والديلمية مرة هؤلاء ومرة هؤلاء ويأسرون أهلها
~~وأما أرمينية وأذربيجان فبسنابك الخيول والصواعق ويلقون من الشدة ما لا
~~يلقى غيرهم وأما مدينة همدان فجيوش من ناحية الديلم يخربونها وأما حلوان
~~فيهلكون بهلاك الزوراء وتمر بها ريح ساكنة وأهلها نيام فيصبحون قردة
~~وخنازير وأما الكوفان فيقصدها عنبسة بن سفيان فيخربها ويأخذ جارية شابة من
~~آل علي بن أبي طالب وشابا من أهله فيقتلهما ويجعل العيدان
# PageV01P561
# في دبرهما ويصلبهما للناس ويقول هذا علي وهذه فاطمة ويخرج رجل من جهينة
~~يقال له ناجية فيصل إلى مصر فويل لأهل مصر وويل لأهل دمشق وويل لأهل
~~أفريقية ms338 وويل لأهل الرملة لا يدخل بيت المقدس ويمنعه الله منه وأما سجستان
~~فرياح تعصف أياما بظلمة شديدة وهذه تنصدع لها الجبال ويموت فيها عالم كثير
~~وأما كرمان وأصفهان وفارس فيقبل إليهم عدوهم فإذا قربوا منهم يصيحون صيحة
~~تنخلع لها القلوب وتموت الأبدان ذلك قوله تعالى وإن من قرية إلا نحن
~~مهلكوها
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما أهلك الله أهل قرية قط حتى يظهر فيهم
~~الربا والزنا، قال وهب خراب الأندلس والجزيرة من سنابك الخيل وخراب العراق
~~من قبل الجوع والسيف وخراب الكوفة من قبل العدو وخراب الري من الديلم وخراب
~~خراسان من تنبت وخراب تنبت من قبل السند وخراب السند من قبل الهند وخراب
~~اليمن من قبل الجراد والسلطان وخراب مكة من قبل الحبشة والمدينة من الجوع
~~حتى ينزلوا بلدا من بابل مدينة الزوراء فيقاتلون أهلها أربعة أشهر فيبلع
~~الفقير مائة دينار. تم كتاب عجائب الدنيا.
# PageV01P562
### | كتاب في الخواص
# وفيه تسعة أبواب
### || (الباب الأول في خواص المعدنيات)
# القطران إن طليت به الأسنان المتأكلة يسكن الوجع وإن خلط مع الخل في أذن
~~فيها الدود يقتله ويسكن الوجع وإن خلط مع دم ورجيع فرخ الحمام ويطلى على
~~البرص يغير لونه وإن استعمله الرجل وقت المباضعة يمنع الحبل والمرأة إذا
~~تحملت بالملح لا تحبل ومن كان لها مريض مشرف على الموت وأراد أن يعلم موته
~~أو برأه فليأخذ قطعة من الخزف ويجعل فيها النار ويلقي عليها قطعة من الملح
~~ويوضع على باب البيت الذي فيه المريض فإن انقلب الملح إلى البيت فذلك علامة
~~الصحة وإن انقلب إلى خارج البيت فذلك دليل موته وإن بقي مدة على النار فذلك
~~علامة طول مرضه وإن حمل الزرنيخ المسحوق بالماء في إناء مكشوف الرأس فكل
~~ذباب يقع عليه يموت وإن بخر به مع الجاوشير في البيت ينفر العقارب والحيات
~~والهوام والأسفيداب إذا أكله انسان ينتفخ لسانه ويصير علة فإن لم يدرك يموت
~~صاحبه، والنورة إذا عجنت بمرارة سام أبرص وماء الملوخيا ويرش في موضع ms339 فيه
~~الحيات تجتمع الحيات كلهن. والكبريت إذا بخرت به الشجرة المثمرة يتساقط
# PageV01P563
# الثمر وإن خلط مع النبيذ وخضب به الشعر الأسود بيضه وإن دق مع اللوز المر
~~ويلقى إلى الكلب فإذا أكله غشى عليه وصاحب الثآليل إذا ترصد النجم الساقط
~~من السماء فمسح يده في تلك الحالة على الثآليل تناثر عنه، ومن تناول الثوم
~~فأكله ثم أكل بعده الفجل لا يشم بعده رائحة الثوم، وكل سكران يشرب ماء
~~البصل مع الخل فإنه يصحو ويفيق في الحال والمخمور إن شرب الخل ينكسر خماره
~~ومن أراد أن لا يشم منه روائح الخمر فيشرب قدر درهم واحد من السعد المسحوق
~~أو قطعة من خبز الباقلا تشرب مع الزيت.
### || (الباب الثاني في علاج الوباء)
# كل أرض وبئة يخاف منها الوباء فيأكل لحم الجمال مشويا ويشرب الطيب الفائح
~~يبرأ من الوباء، وقيل من دخل بلدة فأكل من بصلها وخلها ثلاثة أيام يأمن من
~~الوباء ومن سافر في الشتاء وخاف على نفسه البرد فيطلي بدنه بشحم الثعلب ومن
~~دفن جلد الضبع في أسكفة باب داره لا يدخل في ذلك الدار كلب ما دام فيه
~~مدفونا، وإن طلي بدن الكلب بشحم الضبع يجن ويموت، والحمار إذا أكل سرقين
~~الثعلب يموت ومن عجائب الخواص من قال عند استهلال الشهر برب هذا القمر لا
~~آكل في هذا الشهر لحم الفرس ولا الهندبا يصير آمنا
# PageV01P564
# من الرمد ووجع الضرس وإن قال ذلك في رأس كل شهر يأمن جميع السنة من الوجع
~~وكل سكران شرب ماء البصل والخل يصحو من سكره ومن عجائب الخواص أن البندق
~~متى مضغ وطرح في الزيت ثم يجعل منه فتيلة يقع النوم على أصحاب المجلس، ومن
~~كان به سهر فليوضع على مسقط رأسه منارة من غير علمه أو قدح مملوء من الماء
~~(خاصية) الفرس الكريم لا ينزو على أمه ولا بنته، وخاصية الحمار يموت إذا
~~أكل سرقين الثعلب ويغشى عليه إذا علقت الخنفساء على ذنبه وخاصية البقر ان
~~مسح يده على ثدي بقرة ثم عرض يده ms340 على البسور يسكن، وخاصية الإبل أن من شرب
~~من لعابه الممزوج بشراب يجترىء على الناس ويقوي، وخاصية الحية أن تموت
~~ببصاق الآدمي إذا تفل في فيها بغتة وخاصية الفأرة متى قطع ذنبها ويخلى
~~سبيلها تلدغ سائر الحيات حتى ينفرن خاصية الحشرات إذا وقعت في الزيت يمتن
~~ومن طلى بدنه بدهن الجاوشير لا تلدغه الهوام.
### || (الباب الثالث في علاج البق والبعوض)
# إذا جعل الترمس في ماء ثم يرش ذلك الماء على الجدار وعرصة البيت لا يدخل
~~فيه البعوض ولا البق البتة وإن بخر البيت بالآس والكمون يمتن وإن دق أصل
~~الحنظل
# PageV01P565
# ورش ماؤه في موضع يخاف منه الجراد يأمنون وإن جعل رماد البلوط وخشبه في
~~جحر الفأرة يهربن ويقتلن بعضهم بعضا وإن سحق الصدف وألقي في جحر الفأرة
~~يهربن ويقتلن بعضهم بعضا وإن سحق الصدف و. ألقي في جحر النمل يهربن ويمتن
~~ومن أخذ الزرنيخ وخلطه مع الكندس والرائب ثم يرش في البيت فكل ذباب يجلس
~~عليه يموت ومن أراد أن لا يظهر عليه القمل فليأخذ الكندس ويدقه ناعما
~~ويخلطه مع الشيرك ويمسح به نفسه في الحمام لا يكون له قمل البتة وإن عصر
~~الرمان الحامض وطلي به نفسه في الحمام لا يكون له قمل البتة.
### || (الباب الرابع في لطائف الطب)
# دواء الأسنان المسودة كما ما ثلاثة دراهم شادنج هندي درهمان فلفل أربعة
~~دراهم عفص محرق ثمانية دراهم يدق وينخل ويستعمل، دواء يسقط الأظفار الفاسدة
~~يؤخذ زبيب منزوع العجم يدق مع الجاوشير ويوضع عليه، دواء الشقاق تحدث في
~~الرجلين يؤخذ داخل البصل الأصقيل غير مشوي ويطبخ بدهن السمسم والزرنيخ ويصب
~~عليها، دواء لقطع شهوة الطين يؤخذ كمون كرماني ونخوة أجزاء سواء ويؤكل على
~~الريق.
# PageV01P566
### || (الباب الخامس في السمنة)
# لب اللوز خمسة دراهم لب البندق ثلاثون درهما لب الفستق ولب البطم من كل
~~واحد ثلاثون درهما جوز هندي عشرون درهما سمسم ثلاثون درهما خشخاش وبزر
~~الأنجرة من كل واحد عشرون درهما كرام دانه ثلاثون جوز كندر وقرست من كل
~~واحد ثلاثون درهما ms341 مستعجل وحب الفلفل من كل واحد عشرة دراهم لعبة خمسة
~~دراهم أبو زيدان خمسة دراهم بزر الخس ثلاثة دراهم بزر البقلة عشرة دراهم
~~كثيرا عشرة قواليب مائة وزنه يستعمل ويعجن ويتناول كل يوم قدرا منه نافع إن
~~شاء الله تعالى. تم كتاب الخواص بحمد الله والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
### | كتاب في المناظرات
# وفيه خمسة أبواب
### || (الباب الأول في مناظرة النبي صلى الله عليه وسلم مع وفد نجران)
# اعلم أن وفد نجران قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن لم يكن عيسى ولد
~~الله فمن أبوه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألستم تعلمون أنه لا يكون
~~ولد إلا وهو يشبه أباه قالوا بلى قال ألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت وأن
~~عيسى يأتي عليه الفناء قالوا بلى قال
# PageV01P567
# ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يحفظه ويرزقه قالوا بلى قال فهل
~~يملك عيسى من ذلك شيئا قالوا لا قال فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء
~~وربنا لا يأكل ولا يشرب ولا يموت قال ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما
~~تحمل المرأة ثم وضعته ثم غذي كما يغذى الصبي ثم كان يطعم ويسقى ويحدث قالوا
~~بلى قال فكيف يكون هذا كما زعمتم أنه إله وأنه ابن الله فانقطعوا لعنهم
~~الله.
### || (الباب الثاني في حمق النصارى)
# اعلم وفقك الله سبحانه أنه ليس على بسيط الأرض أحمق ولا أجهل ولا أكفر من
~~النصارى، قال عيسى عليه السلام إني عبد الله آتاني الكتاب وهم يقولون كذبت
~~بل أنت ابن الله، رضي الخصمان وأبى القاضي، وهذا كقول أخوانهم من الروافض
~~حيث قالوا خير الناس بعد رسول الله علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وقد سئل
~~أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو بكر ثم عمر ثم عثمان فقال الروافض كذبت أنت خير الناس فقد
~~كذبوه ثم يدعون محبته وهذا خزي ونكال ثم العجب ms342 من النصارى الضلال والإفرنج
~~الكفرة يزعمون أن عيسى بن الله أو أنه الله تعالى، تعالى الله عما يقولون
~~ثم قالوا إن اليهود أسروه
# PageV01P568
# وقتلوه فهل رأيت إلها مأسورا مصلوبا يعجز عن حفظ نفسه فكيف يحفظ خلقه
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون، وأنت ترى في مذهب النصارى من المناقضة والمخالفة
~~ما لا تجده في أمة من الأمم ويكفر بعضهم بعضا يزعم أنه اله ويزعم آخرون أنه
~~شريك وبعضهم يقول أنه ابنه.
### || (الباب الثالث في فضائح مذاهبهم وقولهم إن الله ثالث ثلاثة)
# اعلم أن هذه الطوائف الثلاثة من الملكانية واليعقوبية والنسطورية لا
~~يختلفون أن المسيح عيسى بن مريم ليس بعبد صالح ولا نبي ولا رسول، وأنه إله
~~في الحقيقة، وأن الله في الحقيقة خلق السموات والأرض وأرسل الرسل وأنه غير
~~مولود وأنه قديم خالق رازق حي وإله وأن الذي نزل هو ابن من في السماء وتجسم
~~من روح القدس ومن مريم البتول وصارت هي وابنها إلها واحدا ومسيحا واحدا،
~~وصلب ومات ودفن وقام بعد ثلاثة أيام، وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الرب
~~ولهم تسبيحة الإيمان وضعت في بلاد الروم بعد المسيح بخمسمائة سنة حين جمعهم
~~قسطنطانوس بن فيلاطس ملك الروم الذي أمه هيلانة الحرانية لتقرير الإيمان
~~فمن أبى قتلوه لا يتم لأحد منهم إيمان إلا بها وهي
# PageV01P569
# تؤمن بالله الأب الواحد وبالرب الواحد اليسوع المسيح ابن الله لعنهم
~~الله، بكر أبيه وليس بمصنوع، إله حق من جواهر أبيه الذي بيده ألفيت العوالم
~~وخلق كل شيء من أجلنا معشر الناس وحبلت به أمه مريم البتول وولدته وأخذ
~~وصلب وقتل ومات ودفن وقام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء وجلس عن يمين
~~أبيه، فالملكانية تقول أنه إله حق من جوهر أبيه والقتل والصلب والولادة
~~وقعت عليه بكماله، واليعقوبية تقول حبلت مريم بالإله وولدت الإله،
~~والنسطورية تقول مركب من أقنومين وطبيعتين من إله وإنسان والولادة والقتل
~~وقع بالإنسان الذي يسمونه الناسوت فهذا يا معشر المسلمين قولهم في الإله
~~وخزيهم وفضيحتهم في المعبود.
# الجواب يكفيهم من ms343 الخزي والنكال إن إلهكم خرج من فرج امرأة والولادة قد
~~أحاطت به من كل وجه لاهوته من قبل الأب وناسوته من قبل الأم، وإن مريم قد
~~حملت بالإله والإنسان وولدت الاله والإنسان وهي أم الإله وقتل الإله ومات
~~الإله وإن اليهود في زمن أفلاطيس الرومي اجتمعوا وقالوا ها هنا رجل أفسد
~~أحداثنا فقال لأعوانه اذهبوا وأتوا بالخصم فجاؤا فلقوا سر خوطا من خواص
~~المسيح وواحدا من الأثنى عشر، فقال لهم تطلبون يسوع الناصري؟
# قالوا: نعم، قال: فما لي عليكم إن دللتكم عليه، فأعطوه ثلاثين
# PageV01P570
# درهما فدلهم عليه فأخذوه وقد خرج وهو يبكي، فقال الملك:
# أنت المسيح فأنكر ذلك وقال كذبوا علي وتقولوا، فقال اذهبوا به إلى الحبس
~~فلما كان من الغد بكر اليهود وأخذوه وشهروه وعذبوه ثم ضربوه بالسياط وجاؤا
~~به منبطحا ومغلولا وصلبوه وطعنوه بالرماح ليموت بالسرعة وما زال يصيح وهو
~~مصلوب على خشبة يا إلهي لم خذلتني لم تركتني.
# الجواب هذا كله سراح لا يشتبه على الحمير أن مثل عيسى يتبرأ من النبوة
~~ومثل أصحابه يأخذ ثلاثين درهما فكيف وهو عندكم إله رب العالمين، والنصارى
~~يعتقدون أن الله اختار مريم لنفسه ولولده وتحظاها كما يختار الرجل المرأة
~~ويتحظاها لشهوته، حكاه العلماء عنهم وإنما يفصحون بهذا عند من يثقون به،
~~اعلم أن من يكون اعتقاده هذا ومعبوده الذي يخرج من فرج امرأة لا يكلم ولا
~~يناظر ولا يكون له عقل ولا دين ولا ملة ولا تمييز ولا دنيا لهم في الدنيا
~~خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم، فالمساكين قد اعترفوا أن إلههم قد صلب ومات
~~فليس لهم إله وأنهم في تعزية الهم ولا دين ولا دنيا ولا جنة ولا نار،
~~والمسلمون يقولون أن الله سبحانه حي عالم قادر مريد سميع بصير وأنه لا يموت
~~وأن عيسى بن مريم صادق وعبد الله أمين بعثه الله عز وجل إلى الناس رسولا
~~فبلغ الرسالة ثم رفعه الله إليه يعني إلى محل كرامته ومنزلته
# PageV01P571
# وأنه كان يتدين بالطهارة ويغتسل من الجنابة ويوجب غسل ms344 الحائض، ولا خلاف
~~عند النصارى أنه ليس بواجب عندهم ولا أصول لهم ولا فروع وقالوا يجوز أن
~~يصلي وهو غير متطهر وجنب، والجنابة والبول والغائط لا يقطع الصلاة بلا
~~خلاف، وللمصلي أن يبول ويتغوط ويجامع ولا يقطع الصلاة ويقرأون في صلاتهم
~~كلاما مثل النوح والأغاني وضعه بعضهم لهم ويصلون إلى المشرق، وما صلى
~~المسيح إلى أن توفاه الله إلا الى المغرب وبيت المقدس، وما صام صوم الحسوم
~~وصوم العذارى ولا اتخذ الأحد عيدا ولا بنى بيعة قط ولا أكل خنزيرا قط بل
~~حرمه ولعن آكله، وقال: جئتكم لأعمل بالتوراة وبوصايا الأنبياء قبلي وما جئت
~~ناقضا بل متمما، وكان أصحابه كذلك إلى أن خرج من الدنيا، فأما النصارى
~~فضلوا وأضلوا وكفروا وغيروا وبدلوا لعنهم الله، وللروم والنصارى دخن
~~وبخورات يسمونها دخنة بخور مريم وما عرفته مريم قط ساعة ولا المسيح، والروم
~~كانت تعظم الأصنام قبل ذلك وتصورها في الهياكل فبقيت على ذلك بعد إضافتها
~~إلى المسيح فصوروا المسيح وأمه عوضا عن الأصنام، وكانوا يستبيحون الزنا
~~وبقوا على ذلك إلى اليوم، وفي بلادهم يقولون المرأة إذا لم يكن لها زوج
~~وآثرت الزنى لها ذلك فإنها أملك بنفسها، والملك يستعد ذلك ويقيم لهم الحكام
~~فكل
# PageV01P572
# انزالة تكون من الرجل بفلس واحد إلى أربعة أفلس ويقع الخلاف بين الزواني
~~فيجيئون إلى الحكام فتقول هذا وطأني كذا وكذا مرة وما أعطاني شيئا فخذ لي
~~حقي منه فربما يقول أنا فقير ما معي شيء فيقول القاضي المشؤوم تصدقي عليه
~~فانه فقير يكون لك ثوابه عند المسيح، والحرة تزف إلى زوجها راكبة مكشوفة
~~الوجه والرأس ومن جاء من الزناة بولد حملته إلى البيعة وسلمته البترك والقس
~~وتقول وهبت هذا للمسيح ليكون له خادما فيجزونها خيرا بيا قدسية يا مباركة
~~هنيئا لك من المسيح وثوابه، فإن كان هذا دينا لهم فأين الإلحاد والزندقة،
~~وإن كانت شريعة فأين الكفر، ثم أن هؤلاء الحمير يدعون أنهم أهل كتاب ورسول
~~وشرع وكل عاقل يعلم بطلان هذا المذهب ويتبرأ من هذه المقالة، ms345 ومن فضائح
~~الروم والإفرنج أن النساء الديرانيات العابدات المنقطعات إلى البيع يقمن
~~على الرهبان والغرباء ليزنوا بهن ابتغاء وجه الله والدار الآخرة وللرحمة
~~بالغرباء والعزاب، ومن فضائحهم أن لا تغطي المرأة وجهها البتة وتقول لست
~~ببخيلة كالمسلمين، ومن فضائحهم خصاء الأطفال والخصي كالذبح للكسب والفوز
~~والشح والبخل وهم مع خصب بلادهم يشحون بأموالهم ويرتفقون بأصدقاء نسائهم
~~ويبخلون بالمال ويجودون بالعيال، أنظروا معشر المسلمين إلى هذا
# PageV01P573
# الخزي والنكال، فإن قالوا هذا مبتدع في النصرانية كما ابتدع في الإسلام
~~البدع والمنكرات. الجواب من قديم يرفقون فإن الروم قبل التنصر كانت تأكل
~~الخنزير وتستعمل الخصي وتقتل ولما تنصرت دامت على ذلك فمتى كان هذا
~~الإبتداع يا ضلال فبان كذبهم لعنهم الله وأخزاهم في الدارين.
### || (الباب الرابع في شبههم الأولى)
# قالوا إتصل الفيض الإلهي ذات الباري بذات عيسى فصار لاهوتيا، الجواب هذا
~~الفيض لما اتصل به انفصل عن ذات الباري أم لا، فإن قالوا انفصل عن ذات
~~الباري فهو باطل لأنه يؤدي إلى تغيير القديم وخلوه عن صفته، وأيضا يؤدي إلى
~~جواز انتقال معنى من محل إلى محل آخر وهذا محال وإن قالوا هذا الفيض ما
~~انفصل عن ذات الباري واتصل بذات عيسى ويعنون به العلم قلنا هذا أمحل المحال
~~كيف يكون المعنى قائما في محل وحكمه وأثره في محل آخر، وقيام صفة واحدة في
~~محلين مستحيل، فإن قالوا يجوز أن يتصل المعنى بذات عيسى من غير أن ينفصل عن
~~ذات الباري كنور الشمس وشعاعه يتصل بالعالم وهو غير منفصل عنه. الجواب هذا
~~باطل فإن النور القائم بجرم الشمس
# PageV01P574
# يستحيل أن يتصل بنا ولكن الله أجرى العادة بخلق النور والشعاع في أجزاء
~~العالم عند طلوع الشمس فهو سبب وعادة فافهم. شبهة أخرى قالوا إنما قلنا أنه
~~إله لأنه ظهر على يديه أفعال عظيمة مثل خرق العادات ونقض المألوفات من
~~إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى والأخبار عن الغيب ولم يجر هذه الأفعال
~~على يد غيره من الأنبياء فبهذه الأفعال عرفنا أنه إله وأن فيه جزأ ms346 لاهوتيا.
~~الجواب إذا قلنا هذه شبهة مشتركة الدلالة يلزمكم أن تقولوا أن الأنبياء
~~كلهم أرباب وآلهة لأنه ظهر على أيديهم أفعال عظيمة فإن موسى صلوات الله
~~عليه جعل العصا ثعبانا ذا رؤوس سبعة وألقى ابراهيم في النار فلم يحترق وأن
~~جرجيس عوقب مرات وقتل فأحياه الله تعالى فإن قالوا جميعهم فعلوا بقوة عيسى
~~عليه السلام قلنا لقائل أن يقول عيسى فعل بقوة أولئك لأن لهم فضل السبق
~~والقدوة. والجواب الصحيح أن عيسى عليه السلام ما فعل شيئا من ذلك ما أبرأ
~~الأكمه والأبرص وما أحيا الموتى بل الله يفعل ذلك عند تصديق أنبيائه فعيسى
~~بشر ورسول وليس بخالق فإن الموت والحياة من قدرة الله تعالى فإن قالوا
~~كتابكم فيه أن عيسى فعل ذلك بقوله وأحيا الموتى بإذن الله عز وجل (الجواب)
~~هذا إضافة سبب كإضافة سائر الأفعال ولهذا قال بإذن الله يعني بحكم الله
~~تعالى وقدرته، فإن الله
# PageV01P575
# سبحانه وتعالى كان يحيى الموتى عند دعاء عيسى ودعوته للناس. شبهة أخرى
~~إنما قلنا أنه إله لأن الله سماه ابنا فقال في الإنجيل يا عيسى أنت بني
~~وأنا ولدتك، وقال عيسى عليه السلام أنا أذهب إلى أبي وأنتم غدا مع أبي
~~فيدعوه ابنا على وجه التشريف كما قيل لابراهيم خليل الله ولموسى كليم الله
~~ولمحمد حبيب الله تعالى (الجواب) هذه الرواية باطلة لأن كتابكم محرف مبدل
~~لا اعتماد عليه، وهذا إنما وضعه المطران والقس خديعة لأموال الناس وإن صحت
~~الرواية فمضمون أنت بني وأنا ولدتك يعني أنت نبي ورسولي وأنا ربيتك ولهذا
~~قيل كفرت النصارى بترك التشديد الواحد ويجوز أن يقال محمد حبيب الله
~~وابراهيم خليل الله ولا يجوز أن يقال عيسى ابن الله لفرق ظاهر ومعنى جلي،
~~وهو أن النبوة توجب المجانسة والمشابهة من كل وجه وأما المحبة والخلة فلا
~~توجب ذلك ألا ترى أن الملك من الملوك يجوز له أن يقول أني أحب الفرس
~~الفلاني ولا يجوز أن يقول أن الفرس الفلاني ابني وأخي لما ثبت فاعلم، والله
~~تعالى أعلم. ms347
### || (الباب الخامس في سؤالات الإفرنج لعنهم الله وأخزاهم)
# قالوا عيسى جاءنا بالحق أو بالباطل إن جاءنا بالحق فلا يجوز للحكيم أن
~~يبطل الحق وإن قلتم جاءنا بالباطل فنعوذ
# PageV01P576
# بالله فالنبي لا يأتي بالباطل (الجواب) يقلب عليكم فنقول موسى جاءنا
~~بالحق أم بالباطل لا شك أنه جاء بالحق وجاء عيسى ونسخت شريعته فإذا جاز
~~لعيسى أن ينسخ شريعته جاز لمحمد أن ينسخ شريعة عيسى (جواب آخر) إن قول
~~القائل أن النبي نسخ شريعة موسى هذا قول خراف فإن الناسخ هو الله تعالى وهو
~~عالم بمصالح العباد فتارة يثبت وتارة ينسخ كالطبيب الحاذق يعرف طباع المريض
~~فيعالج كل مريض بدواء يصلحه كذلك ينسخ الله تعالى الشرائع يعلم مصالح
~~العباد في الأزمان والأحكام فيتعبدهم بما شاء، كما شاء قالوا جاء بالحق
~~وأمر بالحق وكتابه حق فما لنا نترك عيسى ونعرض عن شريعته ونتبع محمدا وأنتم
~~تقرون أن عيسى كان حقا وتؤمنون به ونحن لا نؤمن بمحمد والمتفق عليه أولى من
~~المختلف فيه، لأن بالإتفاق تعمر الآفاق وبالموافقة يكون صلاح العباد
~~والبلاد والإختلاف سبب الفساد والفساد حرام وما يكون سبب الفساد يكون حراما
~~(الجواب) يا معشر النصارى ما أنتم إلا حيارى أسارى لا مسلمون ولا نصارى
~~فالأنبياء كلهم جاؤا بالحق وعيسى نبي صادق جاء بالحق، ولكن صاحب الحق هو
~~الله تعالى لأنه مبدع الأعيان وخالق الأنبياء له إرسال الرسل مبشرين
~~ومنذرين وصاحب الحق إذا اختار عبدا من عبيده لطلب
# PageV01P577
# حقه فليس لعبده أن يسخط ويقول للسيد هلا اخترتني وهلا بعثتني فإن سخط
~~وفعل يستوجب الملامة والأدب معلوم يا معشر الروم والإفرنج أن الدين لله
~~والعباد عباد الله والبلاد بلاد الله (إن كل من في السموات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا) فإن اختار موسى لرسالته فله ذلك ثم
~~اختار عيسى فقد فعل صوابا ثم اختار محمدا فقد فعل حقا وعيسى عليه السلام قد
~~رضي بذلك وأقر به وقال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا فمن أنتم يا
~~كلاب النار وشر ms348 العبيد وأصحاب النار حتى لا ترضون بذلك وهل مثلكم إلا كما
~~قيل رضي الخصمان وأبى القاضي، وقولكم ان كان دين عيسى حقا فلم نترك الحق
~~فنقول يا حمير ودين موسى كان حقا وقد دعاهم عيسى الى شريعته وهلا تركهم على
~~شريعة موسى اخسؤا يا معاشر الحمير، وكيف تجيبون ولا جواب لكم البتة، فلما
~~جاز لعيسى أن يدعو قوم موسى الى شريعته ويأمرهم بترك شريعة موسى جاز لمحمد
~~أن يدعو قوم عيسى الى شريعته، يأمرهم بترك شريعة عيسى والحق مع المسلمين.
### | كتاب في الباه
# وفيه عشرة أبواب
### || (الباب الاول في مصالح الباه ومفاسده)
# وليحذر المباشر أن يجامع وهو قائم وجالس ومضطجع
# PageV01P578
# فاحذر هذه الحالات وإنما الاشهى والاولى أن ينوم المرأة على الفراش
~~الوثير بحيث ان يكون رأسها وأعاليها مرتفعة، ورأس الرجل وأعاليه منخفضة،
~~ولا يتكلم وقت المجامعة ولا يأتيها في حال الحيض فان الولد يكون دميما فإن
~~أردت أن يزداد دماء ظهرك فكل السمك الطري الحار مع البصل وتحرز من السمك
~~البارد ولحم الجمل والبصل والبندق، والاستكثار من دخول الحمام ولحم فراخ
~~الحمام مما يزيد في المنى.
### || (الباب الثاني فيما يضر بالباه)
# السداب والشبت والبوذنيخ والغبيراء والكمون وكل حار يابس بالغاية
~~كالخرنوب والجارش وكل بارد رطب بالغاية كالكافور والشعير والاشياء المرة
~~الحريفة مثل الرمان والحصرم والفرصاد والتفاح الحامض والمشمش والكمون وشرب
~~ماء الكثيراء.
### || (الباب الثالث فيما ينفع الباه)
# كل غذاء يجتمع في طبعه الحرارة والبرودة مثل العنب الحلو وماء الحمص
~~واللوز الحلو والفستق والترنجبين وحب الصنوبر ولحم الدجاج له خاصية
~~واللوزينج والقطايف والحمام والتمريخ بدهن الورد، ولين الثياب والجلوس
~~عليها وبزر الابخرة وأنيسون
# PageV01P579
# وزنجبيل وزعفران وقسط وسنبدان وبزر الكتان ولسان العصافير وسك وخصى ثعلب
~~ودارفلفل وخولنجان وعاقر قرحاء وحب الزلم واللوبيا والعسل مع السمن وبيض
~~الدجاج والعصافير والتين النضيج والجوز.
### || (الباب الرابع في المعاجين)
# تأخذ رطلين من الحليب البقري وكفين من الترنجبين وتغليه بنار لينة حتى
~~يستغلظ مع العسل وتأخذ كل يوم أوقية معجون يصلح للمحرورين وتأخذ الزنجبيل
~~والدار صيني من ms349 كل واحد جزأين وبزر الانجرة وعاقر قرحاء والفلفل من كل واحد
~~جزأين وسنبدان جزء يدق ويخلط ويعجن بالعسل ثم يستعمل بقدر معلوم. (معجون
~~آخر) لا يصلح للمحرورين تأخذ ماء البصل الابيض بمقدار وتطرح عليه أضعافه من
~~العسل ثم يغلى على نار لينة بحيث يذهب ماء البصل ويستعمل عند النوم ملعقتين
~~نافع ان شاء الله تعالى.
### || (الباب الخامس في صفة المعجون اللؤلؤي)
# وله سبع منافع أحدها يقوي الذكر ويفتح الاوعية والثالث يقوي أعصاب الدماغ
~~والرابع يزيد في الشهوة،
# PageV01P580
# والخامس يكثر الانعاظ والسادس يحبب الرجال إلى النساء والسابع يغير الدم
~~تغييرا شديدا حتى تخرج النطفة بلذة شديدة، أخلاطه: يؤخذ لؤلؤ غير مثقوب
~~ومسك من كل واحد مثقال أنيسون وبهمن أبيض من كل واحد ثلاثون مثقالا، كاكنج
~~وأصل اللبلاب من كل واحد نصف مثقال تفاح الاذخر والسعد وكرماذج من كل واحد
~~ثلاثة مثاقيل سليخة ودار صيني وأسارون ومصطكي من كل واحد ربع مثقال صمغ
~~وكثيراء من كل واحد سدس مثقال تجمع هذه الادوية مسحوقة منخولة وتعجن بمثلها
~~عسل منزوع الرغوة وتودع في إناء زجاج ويتناول عند النوم مثقال نافع إن شاء
~~الله تعالى.
### || (الباب السادس في ذكر الطلاء)
# الذي يطلى به الاحليل دهن الاترج ودهن الآس ودهن النار دين ودهن الياسمين
~~تؤخذ مرارة ثور وعسل منزوع الرغوة فيدلك به دلكا جيدا يؤخذ بورق ويدق وينعم
~~سحقه ويديفه بعسل ويطلي به القضيب والعانة فإنه ينعظ حتى يضجر منه. دواء
~~يعظم الذكر حتى ينتفخ، يؤخذ الخراطين فيغسل ويجفف ويسحق ناعما ويدلك بدهن
~~سمسم ويطلى به القضيب ويؤخذ لبن النعجة والملح الابيض ويدلك به الذكر فإنه
~~يكبره.
# PageV01P581
### || (الباب السابع في علاج العقيم)
# هذا معجون لا يخطيء يؤخذ بهمن أحمر وكثيراء وسقنقور ومرارة الثور ودونج
~~من كل واحد مثقالان ومسك وخولنجان مثقال لؤلؤ غير مثقوب وخردل أبيض من كل
~~واحد مثقال يجمع ويسحق ويعجن بالعسل المنزوع الرغوة ويستعمل ثلاثة أيام
~~متوالية، في كل غداة مثقال حتى يصفي المنى من العكر ويجامع في اليوم الرابع
~~فإنه يولد له ms350 إن شاء الله تعالى.
### || (الباب الثامن في الآفات اللاحقة للانسان عند الجماع)
# وذلك خمسة أحدها الفزع والثاني الحياء والثالث البلغم اللزج المجتمع لانه
~~اذا حميت أعضاء الجماع وكدت الحاجة انصب ذلك البلغم عليها فأطفأها وأطفأ
~~حدتها والرابع تنقيص الشهوة التي تدنو منه خاصة ان قضي وقام لغير شهوة منه
~~غريزية الخامسة قلة العادة.
### || (الباب التاسع في قطع شهوة الجماع)
# يؤخذ البوذينخ والسداب والكمون والسعد والجنار من كل واحد وزن درهمين
~~ويدق ويتناول كل غداة وعشية
# PageV01P582
# قدرا من هذا فانه يبرد شهوة الجماع ويميتهما، وقيل طسوح من الكافور يميت
~~الشهوة سنة، ومن الاطباء من قال إن الدودة التي في أصل شجرة المشمش من
~~يتناولها قبل أن يأكل شيئا فإنه يذهب شهوة الجماع والله تعالى أعلم.
### || (الباب العاشر في الادوية المكثرة للمنى)
# يؤخذ من لحم جمل فتي جزآن ومن البصل جزء ويصب عليه الأفاويه ويطرح عليه
~~عودودار صيني ويغمر حتى يتهرى ويدمن أكله فانه نافع. نوع آخر يجعل في بيض
~~السمك عجة بصفرة البيض ويكثر توابله ويؤكل، نوع آخر يعصر البصل الابيض
~~ويطبخ جزء منه مع جزأين من عسل بنار لينة إلى أن يذهب ماء البصل ويأخذ منه
~~ملعقتين عند النوم. نوع آخر يؤخذ من عصير البصل جزء ومن لبن البقر جزءان
~~حليب وفانيد يطبخ الجميع ويخلط ويشرب منه أوقية هذا أكثر توليد للمنى. نوع
~~آخر ينقع الحمص الكبار في ماء الجرجير الرطب بقدر قليل لا يحتاج أن يصب عنه
~~حتى يربو ثم يجفف في الظل ويعجن بدهن الحبة الخضراء والفانيد مثله؛ تم كتاب
~~الخواص بعون الله.
# PageV01P583
### | كتاب في الجهاد
# وهو ثلاثة عشر بابا
### || (الباب الاول في كيفية وجوب الجهاد)
# أول ما أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم سورة اقرأ باسم ربك
# فقد أمره بحق نفسه ثم أنزل عليه يا أيها المدثر
# كأنه يقول أمرناك فوجدناك صادقا وألفيناك صالحا للرسالة فأنذر القوم
~~وأخبرهم أن كل نفس بما كسبت رهينة، ان عمل خيرا فخير، ومن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره، فلا ms351 جرم قال (أنا النذير والموت المغير) فبلغ رسالات الله ودعا
~~الناس إلى دين الله في السر حتى آذوه وضربوه فقال في نفسه ان هؤلاء قوم
~~كفرة تقلدوا دين آبائهم ولا ينظرون في المعجزة فأنزل الله: يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك
# فكان يبلغ سرا، فأمره الله أن يبلغ إليهم بالمجاهرة والمكاشفة، ثم عظمت
~~بلية القوم وآذوا النبي صلى الله عليه وسلم غاية الإيذاء فأنزل الله عز وجل
~~معزيه ومسليه واصبر وما صبرك إلا بالله
# يعني أنا قادر أن أهلك جميع الكفار في ساعة واحدة كما فعلت بأهل انطاكية
~~في زمن عيسى ولكن ترفق بهم فإن الاسلام بني على الرفق والكفر وضع على
~~الخرق، فأول الاسلام دعوة ثم معجزة ثم اظهار ثم ضرب رقبة، فاصبر واحتمل
~~وتجاوز عن خطاياهم، ثم أذن للمسلمين بالهجرة ومفارقة الاوطان الى
# PageV01P584
# الحبشة والمدينة فأنزل الله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض
~~مراغما كثيرا وسعة
# ثم أمره بالهجرة عن وطنه ومولده بعد ثلاثة عشر سنة من مبعثه وأنزل عليه،
~~وقل رب أدخلني مدخل صدق
# ثم أذن الله تعالى للمسلمين أن يقاتلوا من قاتلهم من الكفار ثم أوجب على
~~نفسه صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين الجهاد والغزو فقال تعالى: كتب
~~عليكم القتال
# وقال تعالى: قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة
# ثم حث المسلمين على الجهاد فقال تعالى:
# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون
# ثم أنزل الله عز وجل: وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس
# يعني خلقنا السيف للمعاندين والذكرى تنفع المؤمنين والحجة للموقنين، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله، وأني رسول الله فإذا قالوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها)
~~فالإسلام بين سيفين فان لم يسلم فالسيف حتى يسلم فان أسلم ولم يثبت وارتد
~~فالسيف فمن هذا يعرف حقيقة المؤمن بين كريمين والاسلام بين سيفين والله ms352
~~تعالى أعلم بالصواب.
### || (الباب الثاني في إظهار دين الله تعالى)
# قال الله تعالى: ليظهره على الدين كله
# قيل بالحجة
# PageV01P585
# وقد ظهر، وقيل اظهاره في جزيرة العرب وقد انتجز، وقيل أراد استيلاء
~~الملوك من هذه الامة على جميع الدنيا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (زويت
~~لي الارض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها) وهذا
~~منتظر عند نزول عيسى صلوات الله عليه، وقد كتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (من محمد رسول الله الى كسرى عظيم فارس) فلما بلغه قال: عبدي يقدم
~~اسمه على اسمى ومزق كتابه فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(يمزق الله ملكه) وكتب إلى قيصر الروم:
# (من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم أما بعد أسلم تسلم وإلا عليك اثم
~~الاريسيين) فلما قرأ كتابه أكرمه وطيبه وغلفه بالمسك وقبله وأمر حتى نثر
~~عليه فقال: النبي صلى الله عليه وسلم: (ثبت الله ملكه) وقوله: (إذا هلك
~~كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن
~~كنوزهما في سبيل الله) فقيل أراد به لا قيصر بعده بالشام وكانت دار ملك
~~القياصرة إذ ذاك وقد أنفقت كنوز قيصر بالشام في سبيل الله فنجز الوعد.
### || (الباب الثالث في مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم)
# اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بمكة ثلاثة عشر سنة فلما هاجر
~~إلى المدينة لم يجر في السنة الاولى قتال وفي السنة
# PageV01P586
# الثانية غزوة بدر وفي الثالثة غزوة أحد وفي الرابعة غزوة ذات الرقاع، وفي
~~الخامسة غزوة الخندق، وفي السادسة غزوة بني النضير وفيها فصل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة من المدينة، ثم في السابعة فتح خيبر وعاد إلى مكة وقضى
~~العمرة، وفي الثامنة فتح مكة عنوة ومنها امتد إلى هوازن، وخرج في التاسعة
~~إلى تبوك وفيها أمر أبا بكر على الحجيج حتى حج بهم، وحج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في السنة العاشرة حجة ms353 الوداع وفيها نزلت آية الاكمال وعاش النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد قضاء الحج اثنين وثمانين يوما، ولما بعد الطريق في
~~غزوة تبوك واشتد الحر تخلف جماعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المنافقين والمسلمين الذين لم يجدوا أهبة القادرين من المسلمين استثقالا
~~للخروج في الحر وهم ثلاثة: كعب بن مالك وهلال أبن أمية وأبو لبابة فنزلت
~~آيات في سورة براءة وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت
# الآيات.
### || (الباب الرابع في ثواب الغزاة والمجاهدين)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أن أقرب الناس درجة من درجة النبوة أهل
~~الجهاد وأهل العلم أما أهل العلم فقالوا: ما قال الانبياء، وأما أهل الجهاد
~~فجاهدوا على ما جاءت به الانبياء) وقال: النبي صلى الله عليه وسلم (لي
~~حرفتان الفقر والجهاد)
# PageV01P587
# وقال: (مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم وتكفل الله للمجاهد
~~في سبيله فان توفاه أدخله الجنة أو يرجعه سالما بما نال من أجر أو غنيمة)
~~وفي مسند أحمد بن حنبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(يوم في سبيل الله خير من ألف يوم في سواه فلينظر كل امريء لنفسه) وقال ابن
~~عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ألا أنبئكم بليلة أفضل
~~من ليلة القدر، حارس حرس في أرض خوف لعله أن لا يرجع الى أهله) وقال: (من
~~اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله عز وجل على النار) وقال: (موقف ساعة
~~في سبيل الله خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود) وقال: (ان الله
~~سبحانه ليدخل بالسهم ثلاثة نفر الجنة: صانعه الذي يحتسب في صنعته والذي
~~يخرز به في سبيل الله والذي يرمي به في سبيل الله وقال: (أنا نبي الحرب
~~والملحمة أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) وقال: صلى الله
~~عليه وسلم (ان الرجل في الصف الأول في سبيل الله أفضل من عبادة رجل سبعين
~~سنة) وقال: ms354 صلى الله عليه وسلم (بعثت بالسيف بين يدي الساعة وجعل رزقي تحت
~~ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من ناوأني ونصرت بالرعب) ويحكى انه ذكر بين
~~يدي عائشة ان لكل شيء دواء إلا الموت فقالت: للموت أيضا دواء فإن من قتل في
~~سبيل الله صابرا لا يجد ألم الموت، وكفى للعاقل ثوابا بهذه
# PageV01P588
# الآية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا، بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون، فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
### || (الباب الخامس في حقيقة الجهاد)
# إعلم أن الجهاد إنما يتحقق إذا كان خالصا لله تعالى ويكون لإعلاء كلمة
~~الله عز وجل وإعزاز الدين ونصرة المسلمين، أما من جاهد وغزا لحيازة الغنيمة
~~واسترقاق العبيد واكتساب اسم الشجاعة وتحصيل الصيت أو طلب دنيا أو امرأة،
~~فإنه تاجر أو طالب وليس بمجاهد، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله، ومن كانت هجرته الى امرأة يتزوجها أو مال يدخره فهجرته إلى ما
~~هاجر إليه؛ فالاعمال بالنيات والمخلصون على خطر، ألا ترى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: رب قتيل بين الصفين والله أعلم بنيته، وروي عن أبي موسى
~~الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: جاء رجل إلي وقال يا رسول الله
~~أي الجهاد أفضل فإن الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل رياء ويقاتل
~~ابتغاء عرض الدنيا فاي ذلك في سبيل الله؟ قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا فهو في سبيل الله، وهذا الخبر مرآة لكل غاز
# PageV01P589
# ومجاهد يجب أن يكون جهاده لله حتى يستحق الثواب، أما من حضر للنظارة أو
~~لطلب الدنيا أو لسبب من هذه الأسباب فلا يكون غازيا والله أعلم بالصواب.
### || (الباب السادس في بيان دار الحرب)
# لا تكون دار الاسلام دار حرب إلا بمعان ثلاث: باجراء حكم الشرك فيهم، وأن
~~لا يبقى فيهم مسلم أو ذمي أو مؤمن بالأمان والشرط الثاني أن تكون متصلة
~~بدار الحرب والشرط ms355 الثالث أن لا يكون بينها وبين دار الحرب دار إسلام،
~~وأجمعوا ان دار الحرب لا تصير دار إسلام بإظهار أحكام الاسلام فيها ومن زنى
~~أو سرق أو شرب الخمر في دار الحرب قال: أبو حنيفة لا حد ولا قطع، ومن قتل
~~مسلما يهاجر إلى دار الاسلام لا قصاص وقال: الشافعي يجب القصاص اما اقامة
~~الحدود في دار الحرب لا تحرم ولكن تكره ان علم الامام على غالب ظنه انه لو
~~استوفى الحدود يهربون ويرتدون ويفسقون، وان غلب على ظنه أنهم لا يفسقون فلا
~~يكره والله أعلم.
### || (الباب السابع في أصناف الكفار)
# إعلم أن الكفار ثلاثة أصناف: أهل الكتاب وهم اليهود
# PageV01P590
# والنصارى تحل مناكحتهم وذبائحهم وحكمهم في حقوق النكاح كحكم المسلمين إلا
~~في الميراث فانهن لا يرثن من المسلمين، ولا كراهية في نكاحهن عند الشافعي
~~رحمه الله وقال مالك رحمة الله عليه: يكره نكاحهن، الثاني عبدة الاوثان
~~والمعطلة والدهرية لا يحل نكاحهن ولا تحل ذبائحهن ولا يقرون بالجزية،
~~والصنف الثالث المجوس ويقرون بالجزية ولا تحل مناكحتهم ولا ذبائحهم في
~~المذهب الصحيح عند الشافعي رحمه الله.
### || (الباب الثامن في نقض عهد الامام)
# إذا صالح الكفار ثم نظر فرأى في المصالحة شرا للمسلمين فله نكث العهد
~~والصلح والاشتغال بالقتال والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم صالح
~~المشركين، فلما نزلت سورة براءة نقض العهد، وهذا الامر معقول وهو ان الصلح
~~انما جاز لمصلحة المسلمين فإذا كان النقض أصلح جاز له النقض، وينبغي أن
~~يخبرهم حتى لا يكون غدرا لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديه حتى نادى
~~بنقض الصلح فلا يجوز لأمير من أمراء المسلمين أن يصالح الكفار فيما هو شر
~~للمسلمين فإن هذا اعانة للكفار واغراء لهم على الكفر وهو حرام، ومن شرط على
~~المسلمين بذل مال للكفار أو رد أسير مسلم إليهم تفلت من
# PageV01P591
# أيديهم فهو فاسد، ومن فعل ذلك وزعم انه مصلحة فالله أعلم بنيته يوم تبلى
~~السرائر والله يكافئه ويجازيه.
### || (الباب التاسع في جواز التعريض بقتل المعاهدين) ms356
# يجوز للامام ولنائبه وللمسلمين أن يعرضوا بقتل المعاهدين والدليل عليه ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما رد أبا بصير إلى الرجلين اللذين جاءا في طلبه
~~فقال: مسعر حرب: لو وجد أعوانا؛ فعرض له بالامتناع ان أمكنه فقتل أبو بصير
~~صاحبيه وانضم إليه جمع، وعرض أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~لابي جندل بن سهل بقتل أبيه فقال:
# ان دم الكافر عند الله دم كلب، وإذا كان الرجوع فهذا دليل على جواز
~~التعريض والله أعلم بالصواب.
### || (الباب العاشر في آداب الجهاد)
# لا يجب الجهاد إلا على حر بالغ قادر على القتال واجد للزاد والراحلة
~~والنفقة لمن يلزمه نفقته مدة ذهابه ورجوعه ولا يجب على الاعمى والاعرج
~~والمرأة والعبد والصبي، وإن أحاط بالمسلمين العدو من كل جانب بعث في كل
~~وجهة سرية تقوم بكفاية شرهم، ولا يغزو أحد إلا بإذن الامام فإن خرج طائفة
~~من غير اذنه فغنموا مالا قسمه بينهم بعد ما
# PageV01P592
# خمسه، ويجوز قتل أهل الحرب مدبرين ومقبلين ويجوز نصب المنجنيقات والغردات
~~وإلقاء الافاعي والحيات ورمي النيران ويجوز قصدهم بالنبات وبقطع أشجارهم
~~وإن كانت مثمرة، ويجوز قتل شيوخهم ورهبانهم ولا يجوز قتل النساء والصبيان،
~~ولا يجوز لمن عليه دين أن يخرج إلى الجهاد من غير إذن صاحب المدين، مسلما
~~كان أو كافرا، ومن كان له أبوان مسلمان لم يخرج بغير إذنهما، ولا يجوز لمن
~~حضر القتال وأسر واحدا من الكفار أن يقتله أو يسترقه أو يفادي به أسيرا أو
~~يمن عليه، فإن أسلم قبل القتل سقط القتل وبقي للامام الخيار فيما عداه،
~~وإسلامه أن يقول (أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله)
# ويتبرأ من كل دين يخالف دين الاسلام.
### || (الباب الحادي عشر في شرط الهزيمة)
# إعلم ان شرط الهزيمة أمران أحدهما: زيادة عدد الكفار على الضعف والآخر أن
~~ينهزم متحيزا إلى فئة، مثل أن يتحرك من الشمس إلى الظل ومن الصحراء إلى
~~الجبل، فإن كان المشركون أكثر من مثلي المسلمين وغلب على ظن ms357 المسلمين انهم
~~لا يقاومونهم فتحل الهزيمة وان غلب على ظنهم انهم يقاومونهم فلا تحرم
~~الهزيمة، ولا خلاف بين المسلمين لو
# PageV01P593
# وقفوا وعرفوا انهم مقتولون يجوز الانهزام.
### || (الباب الثاني عشر في شرط الامان)
# وشرط الامان شيئان أحدهما: أن لا يكون ضرر على المسلمين فلو أمن طليعة أو
~~جاسوسا اغتيل ولم يبلغ المأمن، ولو أن واحدا من المسلمين أمن كافرا بإذن
~~الامام أو بغير اذنه وله مضرة ومفسدة تعود على المسلمين مثل أن يكون جاسوسا
~~أو فتانا أو مخذلا يحرف جيوش المسلمين فيجوز قتله، وإن كان دخل بالامان في
~~دار الاسلام لان الامان شرع للمصلحة فإذا انقلبت مفسدة فلا تشرع، والشرط
~~الثاني أن يؤقت الامان إلى شهر أو سنة فإن أبده وقال: أنت آمن فلا يصح
~~الامان والله تعالى أعلم.
### || (الباب الثالث عشر في محاورات ابليس اللعين مع الملوك والاتراك)
# إعلم أن الشيطان بمرصد الانسان قد نصب شبكته يريد أن يصيده فيخدع الناس
~~فيجيء إلى الاتراك ويقول: ما أغفلكم ما أعجبكم أتبيعون العاجلة بالآجل،
~~أنتم في عيشة طيبة وبساتين وكنوز وجوار وغلمان وخواتين تذهبون إلى القتال
~~حتى تقتلون فتنكح أزواجكم وتقسم أموالكم وتيتم
# PageV01P594
# أولادكم وتسكن مساكنكم، ما أحمقكم وأبعدكم عن العقل هيهات، هيهات قد مات
~~الناس من حسرة ما أنتم عليه وأنتم تهلكون أنفسكم وتؤتمون أولادكم ولا
~~تشعرون، إلزموا أماكنكم واحفظوا سلطانكم فإني ناصح أمين ولا تبيعوا الراحة،
~~بالمضرة أتتركون فيما ها هنا آمنين، كيف تساعدكم نفوسكم، اغتنموا عيش الوقت
~~فالوقت سيف ولا تبيعوا اليوم بالغد والنقد بالنسيئة ولعل غدا يأتي وأنت
~~فقيد، فإذا سمعت النفوس المجبولة على الشح والحرص فمن كان سعيدا موفقا
~~يقول:
# وذي شيمة عسراء يكره شيمتي ... أقول له دعني ونفسك أرشد
# فيحارب الشيطان ويقول: يا شقي!! الله خير وأبقى، وهو المولى والرفيق
~~الاعلى، كل عيش وإن طال فإلى فناء عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك
~~مفارقه، اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فارحم الانصار والمهاجرة. يا ناصح
~~السوء أخالفك وأرغمك وأجاهد في سبيل الله فان ms358 سلمت فالغنيمة والثواب، وان
~~قتلت فالشهادة ولقاء الاحباب، موت في عز خير من حياة في ذل، يا شيطان يا
~~عدو الله والانسان هب اني عشت سنة أو عشرة أو عشرين أليس
# PageV01P595
# آخره الموت، فكم عسى أن أعيش!؟ قدر أني أكلت جرابا من دقيق وزبديتين من
~~مرقة فلا بد من الموت وهل لأحد منه فوت، ثم تنشد هذين البيتين.
# وهبك ملك الأرض طرا ... ودان لك العباد وكان ماذا
# أليس غدا تصير إلى ضريح ... ويحوى المال هذا ثم هذا
# والدليل عليه ما حدثني السيد الامام جلال الدين أبو القاسم على بن يعلى
~~رحمه الله باسناده عن سالم بن أبي الجعد عن سبرة بن أبي فاكهة، ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: ان الشيطان قعد لابن آدم في طريقه فقعد له بطريق
~~الاسلام فقال: تسلم وتذر دينك ودين آبائك فعصاه وأسلم، ثم قعد له بطريق
~~الهجرة فقال: تهاجر وتذر أرضك وسماءك وإنما مثل المهاجر كالفرس يعني في
~~طوله فعصاه فهاجر، ثم قعد له بطريق المجاهدة والجهاد فقال: اجهد النفس
~~والمال فتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال فعصاه فجاهد فمن فعل ذلك
~~منهم ومات كان حقا على الله أن يدخله الجنة، فهذا دليل أن من أطاعه وترك
~~الجهاد وآثر الدنيا على الآخرة فما له في الآخرة من نصيب، فاعتبروا يا أولي
~~الابصار. تم الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV01P596
### | كتاب في فتن آخر الزمان وما يحدث فيه
# وهو ثمانية أبواب
### || (الباب الأول في أشراط الساعة)
# لما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع أخذ بحلقة الكعبة، وقال:
~~أيها الناس اني محدثكم باشراط الساعة فاسمعوا ألا ان من أشراط الساعة ستين
~~خصلة، قيل: ما هن يا رسول الله؟
# قال: اضاعة الصلوات واتباع الشهوات والميل مع الهوى واضاعة الامانة
~~واستحلال الحرام وأكل الربا وأخذ الرشا وتشييد البناء وبيع الدين بالدنيا
~~وقطيعة الرحم وبيع الحكم وكثرة الشرط وامارة الصبيان واتخاذ القيان وجلود
~~السباع لباسا وظهور الجور في كل ms359 بلدة ويكثر الطلاق ويفشو الزنى ويخون
~~الامين ويؤتمن الخائن ويكثر البهتان وشهادة الزور ويكون المطر قيظا، والولد
~~غيظا؛ وتمنع الزكاة وتدمن الخمر ويكون في ذلك الزمان أمراء فسقة ووزراء
~~خونة وعرفاء كذبة وقراء فجرة وعلماء دهنة وتجار خونة وتحلى المصاحف وتزين
~~المساجد، وتطول المنارات وتكثر الامراء وتقل الفقهاء وتكثر الخطباء وتقل
~~الامناء وتكثر الفقراء وتنقض العهود وتعطل الحدود وتتخذ القينات والمعازف
~~وتنقص الميزان والمكيال، وتلد الامة ربتها وتشارك المرأة في تجارة
# PageV01P597
# زوجها، وتتشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء ويسلم للمعرفة ويشهد من
~~غير أن يستشهد ويتفقه لغير العبادة ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة والكافر،
~~والظالم فيهم عزيز والمنافق والفاسق فيهم قوي، والجاهل فيهم شريف، والمؤمن
~~التقى فيهم ضعيف ذليل يذوب قلبه كما يذوب الملح في الماء من كثرة المنكر لا
~~يستطيع تغييره، أكيسهم في ذلك الزمان من يروغ بدينه روغان الثعلب أعاذنا
~~الله واياكم ونجانا من فتن آخر الزمان والله الموفق.
### || (الباب الثاني في حوادث آخر الزمان)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: سيأتي زمان لا يبقى من الاسلام إلا اسمه
~~ولا من الدين إلا رسمه تنزع الرحمة من قلوبهم وتقل مكاسب الحلال ويكثر
~~الحرام ويمنعون الزكاة وتفشو الزلازل وتسلب الارامل وتسلط السباع على الناس
~~حتى يتحصنوا في المدائن والقصور، ثم يكون قذف ومسخ وخسف وتظلم الشمس نصف
~~النهار فيظلم الله عليهم حتى يموت نصف الانس ونصف الجن، ثم فتنة الدجال ثم
~~لا يولد مولود، ثم تمطر السماء ببرد كبيض النعام وتظهر العلامات وتصير
~~السنة كالشهر والشهر كاليوم واليوم كالساعة. ومن علامات الساعة انتفاخ
~~الاهلة وهو أن يرى ليلته كأنها ليلتان ولن تقوم
# PageV01P598
# الساعة حتى يفتح الله قسطنطينية على يدي أمتي ولا تقوم الساعة حتى يلتقي
~~الشيخان الكبيران، يقول أحدهما لصاحبه متى ولدت فيقول زمان طلعت الشمس من
~~مغربها ولا تقوم الساعة حتى يكون للخمسين امرأة قيم واحد، ولا تقوم الساعة
~~حتى يرتفع الركن والمقام، ولا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون قوما وجوههم
~~كالمجان المطرقة صغار الاعين خنس الانوف والله المستعان وبه ms360 التوفيق.
### || (الباب الثالث في وقت تمني الموت)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأى أحدكم خمسا فليتمن الموت، إمرة
~~السفهاء وكثرة الشرط والاستخفاف بالدم وقطيعة الرحم وقوم يتخذون القرآن
~~مزامير، وهذا خبر مهيب وله سر عجيب، ومعنى الخبر إذا كان أحدكم في حالة من
~~أحد هذه الحالات الخمسة فليذكر الموت وليتمنه فبطن الارض خير له من ظهرها
~~وهذا، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: من استوى يوما، فهو مغبون ومن كان
~~غده شر يوميه فهو ملعون، ومن لم يكن في زيادة فهو في نقصان ومن كان في
~~نقصان فالموت خير له من الحياة، وكذا من كان أميرا على قوم متبعا لهواه
~~يفعل ما يشاء غير ملتفت إلى الشرع فهو في خسران مبين، ومن كان عوانيا شرطيا
~~فهو شقي لانه باع الآخرة بدنيا غيره، ومن استخف
# PageV01P599
# بالدم فالله خصمه وعليه لعنة الله والملائكة والناس لانه هدم بنيان الله،
~~ومن قطع الرحم فقد استوجب من الله المقت والله أعلم.
### || (الباب الرابع في قوله صلى الله عليه وسلم: الاخير شر)
# ومعلوم عند العقلاء ان شعائر الاسلام في هذا الزمان أظهر والكفار اذل
~~وشعائر الاسلام من الصلوات الخمس والجمعات وقراءة القرآن والمحاريب
~~والمساجد في زماننا أكثر، إذ النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الدنيا
~~والاسلام لم يبلغ غير جزيرة العرب وعمر بن عبد العزيز الذي شبه بامير
~~المؤمنين عمر ابن الخطاب لعدله وأمانته فقيل: عدل عمر بن عبد العزيز كان
~~بعد الحجاج، والشافعي وأبو حنيفة كانا بعد المائة وفتح البلاد وقع في آخر
~~الزمان فكيف يكون الاخير شرا؟ فاقول وبالله التوفيق: تأويله والعلم عند
~~الله تعالى الاخير شر. يموت العلماء وانقراض الفضلاء واخترام الفقهاء يذهب
~~الصالحون، ولم يعن النبي صلى الله عليه وسلم ان الزمان يتغير في صورته بل
~~أراد يذهب العلماء ويبقى الجهال وتندرس أعلام الدين، قال الله تعالى: أولم
~~يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها
# قيل في التفسير بموت العلماء والدليل على هذا التأويل قول عبد الله بن
~~مسعود: ms361 لا يأتي على الناس عام إلا والذي بعده شر
# PageV01P600
# منه قالوا: يأتي علينا العام نخصب فيه، قال: اني والله ما أعني بخصبكم
~~ولا جدبكم ولكن ذهاب العلماء والعلم قد كان قبلكم عمر ما رأى فأجابه عمران
~~بن حطان:
# يا ضربة من لعين ما أراد بها ... إلا ليهدم للاسلام أركانا
# أضحى غداة تعاطاها بضربته ... مما عليه من الاسلام عريانا
# طورا أقول ابن ملعونين ملتقطا ... من نسل ابليس بل قد كان شيطانا
# تم كتاب مفيد العلوم ومبيد الهموم بحمد الله وعونه وصلى الله على سيدنا
~~محمد السابق للخلق نوره ورحمة للعالمين ظهوره عدد من مضى من خلقك ومن بقي
~~ومن سعد منهم ومن شقي، صلاة تستغرق العد وتحيط بالحد، صلاة لا غاية لها ولا
~~انقضاء ولا أمد لها ولا انتهاء صلاتك التى صليت عليه بها صلاة ترضيك وترضيه
~~وترضى بها عنا، صلاة دائمة بدوامك باقية ببقائك لا انقضاء لها ولا انتهاء
~~دون علمك، وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته وأهل بيته كذلك والحمد لله على
~~ذلك آمين.
# PageV01P601 ms362