######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-13

#META#Header#End#

# و شوعت تفكاسير [دعتزلت

~~الحس التملذ7
~~/
~~ام
~~عليى بن عيسى بن قلون بن كبد الله
~~او
~~وهوالثقسي المممى
~~الجامع لعام الةآن
~~بهنه ددراسة رقيده
~~الركقهف فترمحتر نبها
~~تقتدي
~~الذكقر هوات الشتيد


PageV00P001

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P002

~~============================================================

~~بنالله الركزالا

~~م الدتهر رضوين السير
~~الرمان والبامع لمم القرآن
~~لا نعرك ر من الرماني *ااء التمة العلمة النى كمانت له ف القرن ارابع الموريء
~~ذره التوحى وغوه ول الير الذى اح ل في علوم القران رامجازه، رها هن
~~وه في موو خاس او انه ضر من مقدمة تض الو
~~ولذا لقد كان ا افه الدكور ضر بيها مقاا لمو: ن
~~وامكان اهادة ركمب الكي ن حلا الاامات عنه في االتمان الشغ الطاض
~~اللوسي ومن اعادة هركمب هنه بنين امران: ان الزمان الفكر لقوي وسلا غي عادد وله مندما
~~ال العي ب قرن ان بسين وتلم التضر نم يقي الى ذلك ومل
~~ااول والجواب تفسيره الخامن وذه الطريقة من ة الطوى الفر ف القرن و
~~ت ا اذ ففر الدين الرازى ل11 ال تقيره اللير ابر عل خ هرفن، ل
~~بالسات الاعلى طريتة الوال والجواب ايضا) اكثر ما مهتم باللقة وعيرات لمين وتايه
~~وعل هذين الاتتاجين: النه والضموت ترف عدة نتاتح: أول تلك التابج أل
~~طلح االلمتزلة حتى الغرن هرابع كان ما مزاله ولما غير حذد المعالم نكتب الزرهحم تنعب كل
~~ال رجل معولى لاف انر علماء اللقة لكنه لي منويه ملتزم جلب الاثار أو التقليد النفسيي
~~الررود من تابين وتاه وولا كره اقة ا عانرام العتزلة ونا نانا آن
~~ن الرجل فير عرل ار ان نكرت من الارل ولفصالت من قلد المودرد في
~~او لنها تية والتى أرحشه الأمر لثاني فالمتركة الوا حض القرد لرابع المهري تبارات
~~وماهترا مرن بصه وني كما تن لفلك ك عل الكلام والورن
~~قلك الشال اا الفر وذ رد الثل اهريء لكونت ل ب ما عل
~~لكنا اخرورع ليها أر تحل لهاه وقد استس الذلك علساء التيمين ثم اتوى التقليد على ms001 ستوف راذ
~~الف التون واتترن قال وتاء بر هف اللامر تي حاتر غلير المعرة القه ها
~~الدكنور حضر بها عحيت لو وليتا تغيرا دون ان تعرت مولقة لا هرنا الا بعد جم هل هو تقسي
~~معتزل أو سيى لو شهمي لو خير ذلك
~~وثكثة تلك لتارج ان ملة المجازة تلميه دررأ ريأ ار فريدأ في قهم لقة لتصن اللقوآني
~~لو مبارة أعرى: فات الفروق لي التقاسبر لا تظهر ف تنوع الأراء كلامية، يل تللهر بدمريمة الأرفى
~~ن اسهار دور "الجاز في التارسل ولد تحدد ذلك مندرقت مبكر جدا ف حاب المجاز لأي تيدة

PageV00P003

~~============================================================

~~ا2 وين لقد ان فلك لا ملن ويه ن يه ن
~~اللزحضرى ف كقرن اق الكننى لرى الأن ان علا المنهج رجد تطرقه الاول وهوبل ل ه
~~الرنن
~~ووليمة تلك السارح أو الا حاجات ان للمترله ليا يكن لهنا لمعنى هذا المصطلع قدرا
~~امهاسا ا ويرا آل علوم فير زراد او تارد رل ك عل عر رجرف
~~ال ل ي الهاكم المش وايا ن الس ن
~~ولله والخوب والرا با خته ربدها من اجل التشن ور شتن الاحسالات.
# اون اللفرد الثاني الى اشام و هرد
~~ال الشاف جز من تقير الوماني، وجع الأجراء الاقة بلاز سسمن الر والس
~~و الان بالقمل ان ندرس نوح الرتن فى تخير افرآن، و ناد كطور مكرن اليا
~~رباقد الثرل

PageV00P004

~~============================================================

~~بتاله الر اله
~~القدهة
~~ماكت الفوقع حين للشروع تى العمل على إعادة بناء تفامي المصزل ()، ان اعر ملن
~~طوط تقي الرقاف، لان الصن ما كنت اسلم * حو للمة تصو مفري الممنزلة لملبتوثة ت
~~اار الفسيربة الطرع ف وتا الحاض
~~ولكن الثور على ضطرما الجزء الثاني حشر من تفسير الوقاني قد اني واسري كيراء
~~أن بعذا المخطوط كلم ركل كة عن منوج المرلة فى تقير القرآن، وعن لقعرة العهلية
~~والجدلت واللفوية، صد حولاء الغرب بهد ان ققرقرا من ساحه وجوه ار ملطوي ولو آن
~~ارهم الغكرى ما زلل متمرا تي لكير من المكرين ms002 ني *النا بالحالى.
# د امدت ناه تتر ال 1 ماه والجبان ات 22 واللن
~~ال ل وابن سلم الاهن ا 9 وشرنها بعران هموسوهة تقاسي
~~العتزلة في أربعة أحرام واليوب اقدم الباحمين والمعين المخزء الحامس من عله الموحرهة، وهرف
~~الراقع طوط اير كطاى مر من تفير الرقا فضل من للمة ما فر من ففسير له من
~~المصامر التيرية المطبوعة كضير اطوس ات 11 م والرازى (ت106 ه والطبرس ان
~~ه ها وقيرمب فكان هذا لكعاب الذى بها بوره لفاة واته هررة التك
~~ولن ل هته المقدمة تاول القاط التاك:
~~التعريف بلرما
~~ولفت الرماب وتقير
~~خطوط تقد الرما
~~ة الط
~~ج الرماني بي تقسير.
# الرعن وضرح المصالحات الكلامية واللفون
~~ار تفير الرماني على الفرمن الممين

~~اما اود معا في هنه العجال
~~ادلان من هو الرمات
~~هو هلى بن هي ان علي بن ميد افهه أبو الحن الإناى، نسبة الى فصر الرماز()
~~عرف بالا دي وبللوراق، وهو بلرماي لن
~~با رل بنه اوى، من كبلر نحاة آاه من اراه ولد داده وا
~~(1) ر حنا هعل ف لرجة اجزاء من ه العلحة بجن ة *200 م
~~اناس ال ا ا م ره الل سم ف با

PageV00P005

~~============================================================

~~الدم
~~اج وابن حويده والزجاج وتخرح في الكلم مل يد استاذه المعتزلى الن
~~الا ن ابن الراج را
~~الاحشيد روى هته الير الغاسم التوخى، والحمين بن علي الجومرى، وههل ين المحسن اكرل
~~قي لير حيان التوحيوي لم تر منده نط علما ياك حو وغزارة بالكوام، ومبصره بالمقالات
~~ولستغراجما للمومص ول هاسا للمشك مع تل وتزه ودين وتامة وهفق ونظلة 0
~~وقال لمن حبر مه قي لسان الميزلان كان ممترليا ولتضياء، ولمل ابن حجته ن
~~الما ر سب تقضيل الرماني عنا عل جع لناس بعد الرسود 79، مر
~~كان يحضر جلب الحين من دوح وهى (ت426 هاه وهو مقير الإمام الثتي عنر الغب
~~افيعة الامايية() وعظهر ان هذا الخضور كان تي او الل تاب الرماني لآن ولاءة الرماني كمات ms003
~~ة (6 ماه والحسين بن ورح تون نة (396 ماه اى ان الرماتي يلغ تلاثة هقرو عذا من
~~همره حين ولاة السضر ابن درج وا هذه الغتره تردد الرماني علي حل، فلتلك هال ابن حبر عن
~~ارم بانه ان ستزل وايا
~~ودهى أن الفقي الامامي حمد من حمد بن النعمانه والمشهرو باشي المخي ضهد في لوانل
~~كليه العلم حلس الرمانى لحرت بيسهما حاررة اعجب الرعاي عل اكرها بهه ولفي يالنيد
~~وعذه ابن المرت من رجال الطبلة الماشرة من المعتزلق وكان يقال اللرماني (على الجامع)
~~اه ع كا يقول الحاكم الي ات 44) ما: هين علوم اهرس حها الكلام، وللنةه
~~والقرأده وللنحر واللغقهت ونشا نشاة فتيرةه واشتفل بطلب السلم، واخسان على ك قرة
~~بلوواقة وكان مع قلة دلت يدم وشنة لاقره بملك طريق المرومةه وكان مقول: امن قلك ملارن
~~قل امرمابى
~~ثانباة مؤلفات الرماتى رتفسيرة
~~ولل و ن عللة نف في ب للرم من الوه واللقة واليوم ولق
~~والكلام، متها الأاء والصفات، ممة الاولان، شرح كقاب سببوه رع امصول ابن السراح
~~الاطقاق للكره الاطتتماق الصخير الجلء المعلوم والجمرل (افراض مر، هخات للقرلن
~~ن
~~ال
~~1 الاع و 13/1
~~15.ذكر14
~~~~ن ر 1 الشرت ان ل ارفات امد بمره شم فسن اه ف
~~94/4
~~~~اير ن الراي، مر ايا عليدق، قم طابا، لا
~~اها بزرك الطهرا: طبقات اعلام التحمة ج144/2 (القرن اا
~~ت وانا بزوله يليي وعلي بهنه محمب للتصر ي ولي خية ال تر فرنه رو جع اها
~~ال ووجمع الها روله ان ون
~~اا ا ا لا ال الا ر ل الام ال ب ى

~~ان محسد بن أبي ثراة المتصمرى المزل، فة لل صو التهت بالصرة
~~ن اش
~~194
~~(9)ص الة)ة الشخ الته وراحع الحلورث فى فلل حق *واره في أخر هذا لمعل،
~~(1 عند زوزود: الواهم به مى وتبه بر اللرقن ص 136، تعلة من عظر ط ضرح مبرن للاا اللس
~~ور


PageV00P006

~~============================================================


~~قاط القرأن، الالفاظ المترادفة الابهار فى النحر شرح ms004 الالف واللام كتاب المقب شرع المصاتل
~~للاش شرح حضر الجرمي شرح مسلني القرآن الزجاج الماقل المفرية من كاب موه
~~ت رهه النكت ف امجاز افرأن، المساء) 111، و251ل نى علم القران 90
~~واما فرد فعرقه الغاضي هد الجار التزلى ات ا1 هه بقولة صاحب اللفر
~~وللسلم الكنيرة"). وقد التار ال تغسيره ايضا القفلي تي [ماء الروات مع كب اخرى له في علوم
~~الترآن، وذكر أن اسمه (الجامع في علم الفرآن)1، كما انبار هيه للرماني نق ف كاب فهكت
~~بعجاز القرآنه ققال فى باب التضمين: هوقد ينا ذلك همد اعضاه كلى آية في كتاب: الجامع ليا
~~القران وهذا فص ول ف ام الكتب ودكره يالاسم نه اين ية 1724
~~واللقت أن بغسير اب القاسم اى الا الترل ات19 بحمل الأم ن مع اعلاة
~~ور سلع علم القرآن(
~~در ان مذا لفير عل درحة كبيرة من اليسة والأهية، وكان كير أوجامما حى قا
~~نيه الرمان نقن قيري بتان جى ت ما ين71 ولو كيل اللصاحب بن جد: مل
~~تصنف تيرە ظال وهل يل ن على بن م
~~ووصف الترحيدى ي حاب "اعاف ارنو علن بن عى بكخ الصالى ومكرا
~~كان ب جلس الصاحب بن هاده وصال لير هو اله لرى الة، ررده التريدي تمرا
~~اان الاب بن اد قد ناظر على ن وه وام اسضده
~~ومهما كن لقو اثت الطيح الطومي ات 410 هه هالم الشيمة الامامية الكي عل
~~تفير الرما في مندمة كتابه ليان خسير الفرأن، وان كان قد أعة عله الط8ة1
~~وقال ف ننير لرماني ين فاسى شة هر تفير كبير و فواد جوة 47
~~وتضعير الرمى كان متوفرا ب خراة ابن طاوم (ت 11 اء العالم الأمامي الكبي
~~ويامع الكتب المظم ونقل ن نتفا ني كتليه مسعد الحعود اللغوس، من الجزء الأول، يبدا من

~~ب ق ن ن
~~لماء الب الولوة ا بن
~~والطاب ورمب حق عه علف اله لد و د رقاول ملا ط ال
~~وه و
~~ر
~~فله ms005 ال صسو لام م بف الم ال
~~ر وه اللق من العه ال علم القران ر لرن
~~ر ت يد فو اسسلا كلر انه وس الربن م11
~~ابن دة ف را لحقيق و عنان

~~مشده مرونه بيدهم بله ف رشمل لر قر الا م بما اللا من هده ال الهنعر ض
~~رد بو اادره 4
~~الرده: اد وتوين عح مد بن تت لر ص نه ط1، 1492م
~~ال ن 1 و
~~ون 24

PageV00P007

~~============================================================

~~القد
~~اهر مودة براءة امل مرية *وض وللى لخر القران 111
~~ون ار قا لع متا التفر ولو آنا لهمد اف وكر على صوك علن عخطو
~~ال النا ر ه والذى قدب بعو ف اللبا وهر مده الكب بن يديك
~~ثالثاء هطوط تقسير الزمانى
~~كرنا مامتا لذ الرما ننه قدصرع بلسم تتير ققال مانعد والجامع لعلم الفرقن، ولكن
~~المضطوط الدي ين لميدينا سماء الناس ياحم "الجامع قي علوم الغرآن. ومو وط رد، عفو
~~ات الرة 2 وو م 111 وا اله ن
~~طوط لمساس المد الالصىء وتاريغ التسغ الغرن الصاد س المرى، وفيه اشتل في ترت
~~لذ د و ن ر ب و ب ل
~~كل صفعة (15) صطراه وبدليته هون هذا للجزء الثاني شر من كاب الهامع في علرم الفرقن
~~بن بن علي من هد لله الرماي وبرحدف افل لصفعة الأولى ترة متضية
~~اا وا ان ولاده دا ه ووه بلة الاد ا1 جادى ااول
~~ن رر من الفران بدامن الا (12) من ورة اراميه وهل
~~اله وررة الحل وسورة الأراء وه من الاي و 7 ن ورة
~~ااذ الدكر رول ار ان في البة لو ف ا ترج ن
~~الرماتي وتكن لم استعلع الحصول عليها، وليضه فكر لى لهشيخ الجلمال زهير الشاريش انه ه مركز
~~اللك ل ي الرياض فوجد مة عن هذا الخير وكم هنه اللضه كلبنهاء وأشار ملي
~~العا لقال ال رر د ملي وي راد و م اخدت م ادق
~~اله ة عن ن ms006 تير لرمان ولكه هاه والد ان هذا الجزء ل من
~~تخبر الرماى لأن قبه القرل يرلية الفح تعالى، وهذا يخالف عليه المتزلة حامة
~~اما كن وكما قيل لديا: هما لا يدرك كله لا برك جله ه فذتلك عرت على تحتن
~~عذا المخطوما دي لمل لي من لد الاع والصدين حمد علي ضرن مدير عام عار الك
~~ال راهان عى كل خير
~~ومع لني لا احرا كان لمستي عصلي هذا اكتشافا، فلنى اسليع ان اخرل: إن احدا، وقبل تشم
~~هذا المخطرط، لم يكن يعرل من تفسير الرمائي ميأء ولكن بعد مخره اصيح لدمتا هقدره أن
~~عن الومن ومه في التي
~~PageV00P008

~~============================================================


~~~~صردة غلافب الخطوط

PageV00P009

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P010

~~============================================================

~~اد
~~ولمبماة متة التحقين:
~~ت الضة الآول والا الى واجتا في الكر ال اعداد ذ ال ل
~~قرامته اولا وذلك بالطر الى رواءة الط وتراكب للكلحات، والخغيقة إن لتلسات الش
~~نه تفسيره اتبان كت معية الفايح الأول ال منالق خا
~~الرهار ح الطمت تطوع خط ن است قراته ف هابة اي معل قرامة اي شا

~~وع ذلك فتد ان عني بض لهقنمات، اللرت بليها في ياق النع بعدد من
~~النفاط بين معتضين مع و بقوه امل حية لعن الصفحة، فان وحدت ما يتلسبها ويعم المعتى من
~~التهان النطرى البن ما فيه والا اكنفيت بوك عدد ل قتمات الالطء
~~ولان تطومي في شيره ساللتن قد اقت كيرا من تفبر الرماني، فلفلك أشرت
~~ارلات واللت الطر ف المامش وفلك ي المت مقولا ر ين ه
~~ال بانهه لكنت نقولات الطو الياده ر
~~الامات الاساس في الصل عنى بتاء هذا الضير
~~الطط ادل ل ب الت الذا اتناو الأون الرجرم ب
~~فذذتك تما بتفر الآيات وودها إل لموتامها تى انور القتة لانها ي الأصل فير مرلهمة
~~والأرنف كانن مهب مع اخديت تبرى: قنا بتخربى من مطانه ومماد
~~ت الاطار الراردة ن الطوط من اهرعا واشرت قدر الطاع إلى غاظها
~~او قاشهاء *آن ن الأ صل قد تكرن من المجهرلات. ms007
# اوت من الفاصلة والنقعلف وهلمات الوقف وفيرها، هي فعاهة ي لعا
~~للص لأن المقطوط خال منها إلا من النقطة في آض الكلام فكان مشير إلهها الرماتى مكذا
~~ض ا لل قت هام بتمل الاام والفرف وللامادت البة
~~ولميات الضع والأماكن وغيرها ما تقتضيه اصول اللمل للعمي في وتتنا المالن
~~اناقة الى كل ذلك ولا كان الرمان فى تنير رى فعرف الكلمات وحتي
~~اللعت وهذه ة هلمة تم ملاحطتها المغطوط قلذلك ايرحث ل آخر هذا لممل
~~الصطلحات الكومية اللى رفها الرمات وحرقات لحض الفردات كالنوة، وبمتها لممن نوهين
~~من العاسم: الأول: المته "المعحم الننوى هند الرمل،. والثامي: "المصطلحات الكلامية ن
~~الاا وه الواقع تتت صلا مخة فاتسا بدان
~~خامسا: بتهج الرمانى فى تتسيره:
~~اهل هذا الجزء المتطوط من تفسير للؤماني ان مفحونا كان ينحربى طريقة السوال والجراب
~~وي قنيره وعيارة فا فكات كدا: قال:2 الجراب:
~~وكان الرماس ل احياتا من مالة وحب عنها يانعي، وسدها يتابع رذه. وكيرا ماعان
~~اللكدات را عله ومن ان ا س الكلمات اللرة وديد ب
~~الالت لكرمية ولالى كان مزجها بنكر المعزة ومصالحا تهب وتو افردت فى آ الحلب،
~~ار تة بالماته الام وتيفده اللغر راجها ل مكان


PageV00P011

~~============================================================

~~القده
~~و ن ذلك كاز اماي بال ن يض الفرامات بضع آراء ازا نيهاء
~~رف الاعرابه ولرذعلى المجبرة والشة
~~والشيء الخام التي كاز بنهي به اترعاني تفر بعف الايات وهو منه لم هج اليه مس
~~قبل هو انهاء الروة المفحرة بالعبارة التالية فوتفت الأية او الايات اليان هما يوج
~~اخر الن الحمل لهذه الآيات.
# واما مصادره نكان يتد لما انكي من سرمان التفامير الى وها لساترل
~~ان اس اب اى بخان والب وبن وجاه، ون ى واب
~~اد ومدمن الب والوجاج، ولمفراه وفيرهم
~~وكل جل ورح اتطمت ان احصي من فاب سعد المود النفومنء الابن غاوي
~~1 ه الذي وله لاا هرست خزاته الضنمة خرفا ين الرقة ما خارب اتن
~~وثلايين تقيرا قد كثيت قبل لرماني(11 وقد اسن ms008 ابن خارص تغا منها وحضظها تناء مع آن
~~الض منها اليرم هو في حداه اخاتع والمفقود وتغير الرمانى احد هذه الظهير المغتروة
~~وما أوذ الرمول ليه، هو أن الرماني قد اقتبص الشىء الكثير من بقه من الفبب، وهذا
~~امر ط ولكن المهم هو انقراه اترماني ل طهب التي اشرت ل، ومن ينا تكمن لمية ماتتاس
~~ن الحماحب بن حاد مندما قيل ل: علا بصفف تفرا؟ فقال. وهل بقر ك عني بز ي

~~ادسا: ارمس وشرم المصط لحات لامية والغة:
~~الام تيره به لف الممطفعات الكلابة وتفوية، الى رادت هس
~~و لاب اا بها ف اخرذا العمل بران فقب الصلحات الكان واتى
~~ولار ع ل الروعه في ذا ق ومه ر مانن
~~الري ذاك ال الذي وحت نيه الفرق الكلامي واندمية إلى حد الاسثق او والررح، تكان
~~شيختا الردت ان يضع لرحا للمصطلحات الكلامية والتغري النى كان يجدمها في جاد لاته
~~او به ونار لنف أن الكريم لأنت وكما قال تديا السدت والمكنع الكبير مشامين
~~19 : الول ضضب جل تعطفه بالا لفا4 :121. فتتلك لميل ان ان هناما هو أول
~~تديد اطت وه بعد ذلك وماى رن از يفع كايا مضد بفل
~~ونوت بعه وضع الكب فى هذا الامصر كرحالة الحدوه والحتانت قلريف المريض ات
~~و القد الوضا الاولة بين ال ال الر ا رهاخدرد
~~وا ت الاعلام ف لمر هذا الع
~~د ال وان الحا المش ونهه فى عير ارا، 1، قل من د ال ب: ب
~~21
~~الن
~~(4) مذ م كر تتلسي فتبية المدية ف هين الانى اا
~~اا ا ار اد لان سلمه اهر ول لا ال الا ار الرر ماة
~~ولطرهحي ادكر
~~ل
~~ال: ال

PageV00P012

~~============================================================

~~ق
~~والحقال في شرح الألفاظ المصطلحة بين منكلمي الإمامية" اللقاهسي أشرف الدين اعد هردي
~~الأبي امن العلام القرن الخامس الموري، وكاب الهدوه النشيغ ب الدين (45ها
~~االتاب الحوده اللشخ نهن الين، أبى الحن علي ين هبد الخلهل الالهمن لامن اعلام الغرن
~~الخام الريا واكشب ms009 الحدرده للتفيب لبى طلب الاترلياي (من اهلام الفرن الخامس
~~اراء واوحات المونيةه اللخ كال الدين، لمي الفتالم مد الرزاق ين حمال الدين
~~9مه ووكاب الحدرده اللشيخ قطب الدين المقري النايرري (من اعلام القرن
~~ددس الهري) وكشاف اصطلاحلت الفون اللتها نوي اه ومصاع السعادة ومنتاح
~~ادتد لطاش كبرى زانه (ولد مام 462 ها واجامع لعلوم وللكم وللعروف بدمتو
~~ماه هد كرى يك والتسات للجرجي ات411
~~ول هده ههب إما مي بغ لصطلمات الملوم الدارجة كاب واحد لو تيان
~~امطلحات علم او علين بخها صلة17
~~ممابعاة اثر تفصر للزمات هلى المفسرين الملمين:
~~يظهر ان لضسير الرملنى اثرا كبرا على اللاحقين من العلماء وشبين ذلك فيما يلن:
~~رمى والمروى ات 48)
~~كام اللررى، عد المذك ين علي بتلخيص او لتخاب اعض التميرات الي قلله بها
~~الرمانى تفره ولس تد حيص ا لمقب من تعير الرماي" (16. ومن أمف حلا، ضياع هذا
~~العطب ولو ان التلي في تفسره * الكف واليان مد من اهل البوع والأهوا، سظهر أن
~~وافخاب افسيرات من كنب يار من القرين كان تغرا العر 6
~~الاماية ليضاء لأنتا نحجد ابن ادرس الخلمى امن اعلام الغرن السادس الهجر)* والمشهور بقوهات
~~عل الش الطومن (ت 46 ها غهده وبكرقم من هاه النقردات، يعجب يتقصير القيان
~~ل فم باتاب ب الضيرات مد عابه ره الفب تتر القران والن
~~ن اب لانهه وهر مطب اليوم وفر ين ادنا ور من ين
~~الرمانب والطوسر ات 10):
~~الشيغ الطوس هو من كبار هلماء الشيمة الامامية(3) وجمع كثيرا في تفيره * التيان للى
~~تفد الاماي رنقل عنه ما بتارب (24) مرات وبعت اناء عملي على محقن حطره الرماى
~~واضع الاكتهاس هى قام بها الطرمي ولكن يالرضم من هذاه وجه لشخ الطوى فتودات علن
~~الرم
~~وارو هر هبد اللك من عل، لقر قال الصي
~~(7) حادل نيههغ: معيج المفوين 11
~~م بل ه ه ور امل ا لسف توع سسيم لة 24

~~و
~~عح صان ه بل بن بيس مهلى وهد مدرسن القد، فه انته ms010 الاسلامي زبدة هدر حب اه، قلر
~~ال مد الرجال وه المو ررت ة اله للر الب


PageV00P013

~~============================================================

~~اد
~~ك لجاوزت (14) مر4 فرق الطوس على الرمانى قيه قوله يان لماويت فير الأقدك
~~فقال الطومى اوهتا لج بصيحء(2، وابضا حشد الطرمي كرع آقلة في رده على برماي فا
~~ابت من لان اللي لمى مكن ين الملأتكف فكان الطومي يقول والجراب ضا ذكره اولا 2.0
~~يقيل الطومي من ارمات كلرد النحغ، قرة علمه ور و ذلك قوله فوهد لج بيع،2
~~اكذلك وة عل وعلى من اتمه من المصرلة في الارتدن(16. واللفت ان الطرمى كد وافق الجم
~~مقابل و كربايي عليه وتاكيده على انه لا يجور اوهيد يقير خرط، فاعير الطومي رة الزمل
~~ل ي60
~~وولض الطرمي تتصيل الرماني ما بين العلم والمعرفة وعلق عله بان ت فر
~~وذلك ف كلمة ال) تقل موغلا الرمان ولاف
~~تفقه بين الصول والزجر فقل الطرومي: والظامر بدير ذلك انب (3، وهذلك طمن الطر
~~ما ا هن الدهة ولدلا قال: وهذا رق فير لهه ومق الومب عل
~~تفير الرماني لقركه تعالى: فمن أنلرغوتام ولا يتماد) (البقرة: 173) فقال: ووها الذي فمك
~~ب مح،(. واما تربف لرمي اللكلام. لمان الطوي عليه تقال: ووما فكرناء لولى" 0
~~ووفض لهطرم استد لال لرماي بمان للتمن غذبرا مكة من قبل المشركين ومنهم عملر ينه هاسر،
~~فد وتمت منه ميةه لأن المفقره لا تقيع الأ لن فعل فبح، فرد الطومي على هذا الاتدلال
~~شد: يرعن الني لح بعيح و، وكذلاك طمن لطرس في رد الربدبي علي يتللين
~~باتعقاق اذي لقف الطرسي فرهذا الذى ذكرء ل يصميح*(217، واحياتا اخرى كمان يعلن
~~الومي على تاول الرعان ليقول: وعدى 1119)
~~ركان الطوس بختار ما رري عن ايسحابه من الاملية من الرولهات، مقايل ما فعب للي
~~لرماني قال الطوي وهر (أي كلام يرماني) اتبه بلظ مر والأول (اي التاوهل الأول) يشهدي
~~وراهات امحابناه 113، واانا التحرى هملت: هو الذى يشخيه وعلمق مذهبنا القول الثانيء وهو لقول
~~الخالف لاشت الرمك1،، وطمن الطوي بكلام ms011 الوماتي والجتايي قلل: دوهذا هذي فكرد
~~ل سح".. واجاز لهرماي وجوه نيان بي وقت واحله ولم يجز أعلمان في وقته وهلل تلك
~~بالياب ذكوتها ت مكلها (13، ولم يوللق الطوسي على تعليل الرملني هذا، بل تقده تقللة اوهنا
~~الز 11119
~~192و
~~ادد بامى ده
~~ه
~~9/8
~~118

~~194ر11



~~1رم: القيان 141/8.

# 9
~~و159
~~و،تزاة.
# ) و عذ ي، مودة الأمرا، الابات 114 14201911209 (الفقرة ب

PageV00P014

~~============================================================

~~المقدعة
~~الذى فكره خبر وح ا1او واورد للطوسي وجية تظره ني المسالة (12، وقى مكان تحر يذكر لرما
~~فه ررره وجرد حكة عل العصرء(2)، فعلق الطرمي على ذلك يانه همر قولنا وان
~~اه ن و ذلك السدد والحجةه11
~~ورفض للطومى ما ذكره الرماني بان الجهل بإلا يكون فاه إنا ونع من همد، فقال
~~اوسن: هوهذا ل بصح، (12 مفه باصار نقودات الطوحي على لرمان، آملا من الباحتن
~~ان ولوا تقسير الرعان وتقير "التيان ولطوى ماحة ولمة من الدراة كآنهما بشهان،
~~ل مد دت ونظرات نن الوب الرجدي ن يراه ومواطن الاعفاق والغراق
~~ماه وباهرم منقرلات اطومي عن ارماي ولى زادت صلى (300) مره والعلة الموجة
~~ذه المنفرلات والامبامات وهل أن لطر ها ثرى قد استمد منج اتهتب تفى الرمان1
~~قنقاه من الأراء الي ل ترافق بمشيدته، كما اشار علي صدبفى همزي الضيغ نهف ميرزل، ام أن
~~ك السليا اخرى وحصوصا أن الطوم نفسه كد ير من بعمابه بخعير الرماتن، ولر ل كذ
~~اخذ عليه الاطاة، واهر اده اعررا كثيرةي * يحتاج إلبهاء،
~~عذه الفرة لاو الهين وافيارى، لاهن ع ر الان لش
~~الطر علبمة جدمى بنماظ تقصير الرماني المطمر، والاشارة إلى تقرلات لاو منه ورها
~~ال ولب آخر اتر اسية بنظريء هو ان ت كتاب ايان المطيرع(، يرجد المديد من
~~الاط اوة مامن لدة ه ت الزماي وون عل ذه الاه نردد
~~االك لت
~~ورد عند الطوحي ف هان ج/41 كلمة (الدقل) والصيح (الدحاء) كما عو
~~تفصير الرماي 246
~~اه ولصفة ها من ر و ورد كلمة اقلام وللصيع با ms012
~~وردت في مقير للرما ص297.
# ودد د الطومي التيان ج412/6 فى قدهد الجره ما نعته: ايو بالفح ما
~~لله والأرضر والص (الجرفف بن الاء والأ ها ر ب تضر الرمن
~~ند اللومس فى التيان ج 42/9 ما تت هويما قال ع اليسين هلى التر
~~والتساتل عل للم لأسي اعدما. وفات من نة الطبوهة من االتبمان
~~(1) ومن: التجلاة 2/،2
~~واى مهنب عه1.
# 75
~~1و ا (/12 .بمة الالفا

~~(م الكمة الفى اعمهنهعا ه قمبةدرة من طر اسار الترايي العرب جو
~~PageV00P015

~~============================================================

~~القدهة
~~ري الش
~~حد ان في تقير ارماني قد لوره الران وابها 245 و299.
# التن ج26،ه دكر بشا من الشر مع جهطل القاتل وقص فيه، وخله نطرا
~~ن البت ع أضر بما في تفسير الومانى فرح بان اقاقل هو الأضطل ولورد الشربهم
~~2
~~1 ووه عن الوماي ما وت تود ة واجبة اه ن
~~وند مود ه لعت واي ا من ه واجة
~~ان م278
~~1 و و كة م كار
~~تضد الرمي ه22.
# د ورد ارة اسرقة ماضا والصيع ارده مات في
~~الرلب 21.
# الواس والطبري لت 8ههان
~~نقل الطري ومر حال الاملية بير من مفي الوملي قاب
~~(116) مرةه وقد اسة هذه القولات ن الصمل الذ بين ادنا
~~و ا ا عر ايى م وند ب د
~~فغالف في الأعواي (2)، ويسائلي اخري وكان يعلق على الرماي يقوله : انسا تلله غير صيع،27
~~ل بموح () واحيلنا اخرى كان يوالق الجبائي (ت 2،4 م) مقبيل غلة
~~لار(
~~الاماني والرازي ات 106 ما:
~~الاله الت الرازي ، وهر المقتر الثانعي واأشمرى الكيره في تفسره هفح التيب
~~ار ار و ا ا ر
~~دند عد اله شدا وامهنا الرى مونعش ما قله او ار ك وقر بش الله
~~(1 م ال اله تال وأي الا ف سما اس الب الع عل سنر النو، من كلر علاء النة
~~ب س ال
~~ارسي: مع الان 2
~~دوادده ادتودر، ردبمبدا به.
# 49
~~1) بق ر برسك اا ن ت بن السس ms013 ه ار د لل بر

~~ية قوتة ابى بهر العنبت للب ه(
~~و الم ولا ل يلان او وتدله ابه يه
~~522122
~~و 106 م راية طبفت الل
~~ال ا اا ا د

~~494ها4

PageV00P016

~~============================================================


~~الفوة وبعض الترامن () دون أن همان عليهاه بيد أنه تقل مرة واحدة عن الرماى أربمة رجو
~~ير توله معال الآية (689) من مررة البقرةه ويعاق الرارى بعد ذلك. وان هذى ذكرها عل
~~ر الل
~~لقل لرازي ذكر من تقير لارمات رلها لل اخير ومتى عليه هوافه اعلم،(4). ومره اخرى
~~دكر ارلزي اللومل رليه ف اللقتوت) وسان عاي اوعلن هتا النقدير *دخل بي بع ما تل
~~اخررن9
~~5 الوماني وابن طلوس ات 914 ما
~~لول ابن طاومن1 في كله اسعد الود اتقرسء ان مقل نخا من التفامير لى كا
~~ررة في كبت وذلك خولا من ربها وع تا بفلك بض العذرات من نه الغلير الى
~~لقدت اوضاع اكرها ومن هذه لا غلمير العى نقل هها لمبن طاوم تقير ارماني ومن السف حفا
~~اله لم ينغل الا قولا له في هالرمن الرحيم من الجزء الأول من تغيره، وجزء من تتحير الآمة 17
~~ن موده التوهة(2. وو ابن طاوس هلى الرماني قيسا نقله وعلق عليه "
~~ونه كدمنا حرل ار تغير لرماني هلى المغرين المتاخرين حنهه ان لنر الرماني هلقوى
~~على الكاضرين لم يقل لهمية عن اتره كه لتجد وسالة الرماني الموصرمة باسم وللنكت في امجار
~~القرانه قد وصل اترها إلى الفاضي لبا نل ات 03 هاه واين سينان اللخفاجي ت 411 ا،
~~ويره ا وقد اورحت في أخر هذا للممل فبتا خلصا يا لمعمط لحات اللغرية عند الرمان
~~بارخز مول تته هذى لايتنى ان هق نكره شكر احد من مباده على ما مدى
~~وامان
~~ثم اش للاخ الشبع خليل ماضيء والأخ الشغ جدد الله احمد والأخرين احد وايرلي
~~الدين داخى الدكنرر اقرم علن ما كامرا به من ماعدة ولعنام حى راى هذا
~~.150849
~~اى. ب كا53: عرا4، و1 84ر241.
# .993 ms014 49
~~.11477945 1
~~دورابه
~~() هر اليد وض الدين، لميو هقا جلر ين مد هدمن، ابي برديم مو ع جعن ين عمد بن طلرم بلملرى
~~الفا طمي فف بن للرس لآن احر اجمهاد كان حمن العلر وقيح الرهلين قم بهطلر م وقرف بذي
~~الكراماك الكرتهد ولقب بذي الحين لأن نبه ه لله الامام م من طرف ليهه ولى الامام بلهنة من
~~اه وامع ه مقدمة تحقين له د المود اللر مر الآست وهولات الاساة، قم 211

~~() ابن طا و: مد السره النفوس، م 284 ,242،299

~~() وبم كتاب اثلات وسكل في امجاز القرآن ، والرسل مى: فلغطلم وطرملني والجرجان محلق مد نلق
~~ال

PageV00P017

~~============================================================

~~وا ر الغ والصدي لاز ادح د عل بهرد مدر عام بار هب
~~لالعلسية الرعل هذا لععله ثم اخربمه عذا الاخراج الجلمع ين الاخان رالحل لمر لاضل

PageV00P018

~~============================================================

~~ووذ الخان
~~11)- قوله تعالى: ( الرخمن الرجي
~~قصل: فيما تذكره من الجزء الأول من تفسير علي بن عبسى التحوى
~~المعروف بالرماني، من الوجمهة الأولة من القالمة الناسعة من الكراس الثاني
~~بلفظه:
~~اقول: في (الرخمن الرحيم) يقال: لم كرر ذكر الرحمن الرحيم
~~والجحواب عن ذلك للسبالقة والتوكيد، وللولالة على أن لله من النعم ما
~~لا بي به نعم منعم، نجرى هلى كلام العرب إنا أرادوا الدلالة على المبالغة،
~~كما قال الشاعر:
~~و
~~وقال الاخر:

~~وقال الآسر:
~~صلب وا ا انفت الاسد
~~وانت تقول في الكلام إنهب إتب اعجل إعجل، لبدل على العتاية
~~والمبالغة . ورجه آخر، وهو: اته لما دل يالالهية على وجوب المبادة وذكر تذكر
~~التعمة القي بها تحق العبادة وكانه قيل: وجوب العبادة للنعمة التي ليس
~~فوقها تعمة م ذكر عزوجل الحمد نوصله يذكر ما به يتحق الحد، ليد
~~على انه يستحق الحمد يالة كما يستحق العبادة بالتعمة(1).
# 12- قوله تعالى: ( ائال نشد واتال نشتين
~~(1) ابن طاوس معد الود 492 ولفا اللطبرة ع اليان /7 ومنا
~~ه: قال علي بن هيس الرماتي: فى الأول ذكر الميردية فوصل ذلك بشكر النعم لتى
~~الباد و ا ذر ms015 اد نوه بذكر ا بق الهد من ال
~~لب ترار

PageV00P019

~~============================================================

~~صررة اليقرة
~~1 وتال الأختش: لا موضع للكاف من الإعراب لأتها حرف الخطاب
~~وهو قول ابن السراج واختاره الرماتي(21.
# (13 - قوله تعالى: ( صرط الذين أتعمت غليهم ققر التفضوس
~~علتوة ولا الضالين )
~~واما غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال علي بن عيى الرماني:
~~انا جاز ان يكون تعتا للذين لأن الذين بصلتها ليست بالمعرنة الموق كالأعلام
~~خو زيد وعرد واتا هي كالتكرات إذا عرفت نحو الرجل والغرس نلما كاتت
~~الذين كذلك كانت صفتها كذلك أيفا كما يقال لا اجلس الا إلى العالم فير
~~الجاهل ولو كانت بمنزلة الإعلام لا جاز كما لم يز مررت بزيد غير الظريف
~~بالجر على الصقة (1
~~قال الرماي: من تصب هلى الاماء جمل (() صلة كما انشد
~~ايرعبيدة "في بثر لا خور سرى وما تمر) اى في بثر ملكة [ونقديره شبر
~~المققوب علبهم كما قال ما سك ان لا تجد مش أن تسجد/12
~~مووذ البقرة
~~111 - قوله تمالى: ( ألذين يزبثون يالقبب ويفيمون الصلوة وبما
~~ررقتهم نيمفون
~~1- وقال الرماني: الغيب خفاء الشيء عن الحس قرب أو بعد إلأ أنه ند
~~كثرت صفة الغائب على الميد الذي لا يظهر للحس(2.
# 171 - قوله تعال: ( وإذا لقوا ألذين امثوا قالوا ة امنا واذا خلوا الن
~~(1) الطوسي التحان ج27/1
~~1) اطبرمي: جع البياد 102/6.
# (4) الطري: لتبيان ج45/1 وابقا الطير ممي: جع ان 1،4/1 وما يين العكرفيق
~~و د الطيرن فت
~~(4) الطوي: للثيان ج55/1.

PageV00P020

# ============================================================

~~ردة اليقر
~~شنطنوم فالوا انا معكم إنما نحن مشترون
~~1 -.، وقال الرماني: الفرق بين اللقاء والاجتماع، ان اللقاء لا بكون الأ
~~على وجه الجاورةه والاجماع قد يكون كاجتماع العزمين في عحل(
~~(3)- قوله تعالى: ( وتشر ألنسي ة امنوا وقملوا الصلخت أن تيغ
~~نشتو تحمرى من تخيها الاتهر حلما نزقوا ينا من تمرة ززقا قالوا
~~منذا ألذى رزقتا من فتل وأتوا بي متشنيها ولهز فيها أنويح مطقرة
~~زهم پيها خلدو)
~~(من تترقر من ايدفه والمعتى كلما رزقرا نعرة (ومنها): بهني
~~ن الجتات ms016 والمعنى: اشجارها وتقديرم كلما رزقرا من اشجار اليساتين التي
~~اعدما الله للمومتين وقال الرماتي هي معنى التيعيض لأنهم يرزقون بعق
~~التمرات في كل ونت ويجوز أن تكون بمعتى تبين الصفة وهو أن صين الرزق من
~~اي جتس هر الدنيا(10.
# (14- قوله تعالى: {* إن الله لا يشقخية أن يضرت مثلا ما تقوضه
~~تما فؤقهاء فاما الذير ناشوا فتقلمون أنه الخف ين رنهم وأما ألذيق
~~كفروا فتقولودت ماذا أزاد آلله بنذا مثلا تضل بب بيرا وتهدى
~~بد گيرا وما يضل بيه الا الفسون )
~~1 وممني (الاستحباء) في الآية: إنه ليس لي ضرب المثل بالحقير عيب
~~سنحي وكانه قال: لا يحل ضرب التل باليعوضة حل مايستحى من فوضع
~~قولهة - إن الله لا (يتحيي) اختاوه الرماني (1)
~~(1) الطوسب: الثيان ج24/1.
# (1) طوي: التحان ج104/1 وايضا الطبرسى: حع اليان 161/1 رود علي بن
~~) اللوس: التيان ج116/1 وابضا الطبر: ع اليان /119 وع اختلاف بسي

PageV00P021

~~============================================================

~~ورة اليقرة
~~(15 - قوله تعالى: ( هو ألذى قاق لكم ما فى الأزض خيعا يم
~~أمقوي الى الشناء فسؤنهن ستع متنورن ر وهو يݣل شنه غليم ه)
~~قال الرماني: السساوات غير الأنلاك، لأن الأفلاك تتحرك وتدور
~~وأما السماوات لا تتحرك ولا تدور لقوله تعالى: { إن الله تييك الشمون
~~والارصن أن ترونا (1)(2)
~~167 - فوله تعالى: ( ذاذ قال زثك للملكيكة انى خجاعل فى الأزض
~~خليفة فالوا اتجعل يما من يقبه لحما وتشفك اللومأء ولحن تسبخ محتدك
~~ولفدمن للة قال انن أعلم ما لا تغلمرن
~~1- قال الزرجاج والرماني: اخطا ابو عبيدة1، لأن كلام الله لا بجوز ان
~~ل علن اللقو مع امكان حمله على زيادة ناندة قال: ومعن إذ: الوقت وهي
~~اسم كيف يكون لغواء قال والتغدير الوتت والححة في راذ) أن الله عروجل ذكر
~~لق التاس وغيرهم فكأته قال: ابتدأ خلقك اذ قال ربك للملاتكة وقال
~~القضل: لما امتن الله يخلق السماوات والأرض، ثم قال: وإذ قكا للملاثكة ما
~~قلتاه فهو نعسه علكم وتعليم لأبيكم واحتار ذلك الحن بن على القربي
~~وقال الرماتي والزهري: اذكر إذ ms017 قال ربك والملانكة جمع غير آن واحدهم بقير
~~همز اكثر فيحذنون الحمزة وبحركون اللام التي كاتت ساكة لو همز الأسم إلى
~~اللام فاذا اجمعراء ودوه إل الأصل وهمروا كما يقولون راى ثم بقولون چرى
~~بلا ز وذلك كتير وقد جاء مهموزا في واعده قال الشاعن
~~نلست باني ولكن ملاكا تزل من جو السماء بصوب (4
~~1) ررة فاطر: تيه 21.
# 2) هلرسي: التبيان ج125/1.
# (4) ما قاله لبو عيده مر: الذا) زاددة والتقدير (قال ريك للسدتكةا رمي غذف ف
~~~~(4) البيث منسوب لمليمة يب مبدة وليس في دبواته وهو من لبيات سيبويه وقي اللسان أ
~~ل النجان /120129-162

PageV00P022

~~============================================================

~~سودة البقرة
~~وقال علي بن عيسى: تقديره اذكر إذ تال ريك للملائكة نموضع إز
~~تف على إضار نعل والواو عاطقة جحلة على حملة (1
~~ب وقوله: { اتى خاعل) اي فاعل وحالق وهصا ينقاريان قال الرماتي:
~~ةة الجمل: تصيير الشيء على صفة والاحداث حقينة: ابماد الشيء بعد أن
~~لم يكن موجودا والخليقة: الفعيلة من تولحم خلف فلان فلاتا في هذا الأموة إنا
~~تام مقامه فيه بعدم لقوله تعال: ( ثم جعلگم حلتيف فى الأزض ون نغدهم
~~لنطر گت تعملون ()
~~(17 - قوله تعالى: ( وعلتم : ادم الاشماء كلها ثم قرضهم على العلتبكة
~~تقال أنيغرنى بآشماه قتؤلاه ان گشم صدقن
~~1 - (كل) لفظة عمرم على وجه الاستبعاب وقال الرماني: حده الاحاطة
~~بالابعاض، ينال: أيعض القوم جامك أم كلهم (3؛ وتكون تاكيدا مثل أجمعين.
# ونيل عرضه: حبه وقال الرماني: مي ناحيته الي يصرنها عن
~~المكروة
~~3 فوله تعال *ا رعطم ادم الاشما: لها 4 . وطاهر المسوم بتنضم اله
~~علمه الأسماء وبه مثال ابن عباس، وجاعد، ومعيد بن جي وقتادة، واكثر
~~التاخرين: كالبلخي والجياتي، واين الإخشيده والرماني (4)
~~مة. وينى اللفظ على عموم وظاهر الآية وعمومها بدل على انه علمه
~~جيع اللغات، ويه قال الجبايي والرمانى فأخذ عن ولده اللغات فلما تفربرا،
~~تكلم كل قوم متهم بلسان الفوء واعتادوه وتطاول الزمان على ما خالف ذلك
~~(1) الطبرسي: جمع اليان 126/1.
# (2) سودة *ونس: آة 14/ الطوسية التبيان ج131/1.
# (3) 9شوسي: ms018 النيان ح1/ 127 رلهفبا اطبري جي يان 180/1 ، وللفت از
~~اطبرسي بعرض هذا لكلام دون ان ينبه الى الرمانى؟) الطيرصي : مجمع البيان 1/
~~4) وسى ان ج124/1

PageV00P023

~~============================================================

~~وره البدرة
~~فتوه(1)
~~5 كفقال انيتوتي باسماء هزلاء إن كسم صادقين" ان سال فقيل: ما
~~الذي ادعت الملاتكة حتى خوطبوا بهنا وكبف امرهم الله سبحاته ان يخيروا بما
~~لا يعلمون؟ فد لجواب آن للعلماء فيه وجوها من الكلام: -. (و رابعها) ما قاله
~~الأختش والجياني، وعلي ين ى، وهو أن المراد اإن كم صادقين" نبما
~~تخيرون يه من اسمانهم فاخيروا بها وهنا كقول التائل لغيره (أخير هما في بدي
~~ان كنت صاوقا) أي ان كنت تعلم فأخير به، لأنه لا بمكته ان يصدق في مثل
~~ذلك الا إذا أعبر عن علم منه ولا يصح ان بكلف ذلك إلا مع العلم به ولا
~~بد اذا استدهوا إلى الإار عا لا يعلمون من آن يشترط هذا الشرط، وعلى
~~هذا فيكون لفظه الأمر ومعناء التنيه او بكون أمرا مشروطا كما يقول العالم
~~السلم ما تقول في كذاء ويسلم آته لا بحسن الجواب لييه عليه وبجته علي
~~طلبه والبجث عته ولو قال ل: ابر بذلك ان كت نعلم ار ان كنت صادنا
~~لكان حنا، قإذا تبه على انه لا يكنه الجواب اجابه حيتثذ فيكون جرابه بهذا
~~الشدريج ايت في قليه واوفع لي نفسه ولا يهوز أن هكون ذلك تكليفا لأنه الر
~~كان تكليفا لم يكن تيينا لحم ان آدم يعرف اسماء هذه الأشياء بتعريف الله إياء
~~ه من ذلك ها لا بعرنونه م، نلسا آراد ترشهم ما خصن به آدم من
~~ذلك علمتا انه لي بتكليف، وفي هذه الآية دلالة على شرف العلم واهله من
~~بت إن الله مبحانه لا أراد تشريف آدم (عليه السلام) احتصه بعلم أيانه به من
~~ره وفضله به على من سراه1
~~نوله تعالن وقال بشادم الهنتهم باتما يم تلما التاهم باشمايدة
~~قال البم أقل لكتم لنى اغلم غنب الشتنون والا زمي وأغلم ما تتذون قما ms019
~~كشم تششدد
~~با أدم انبتهم بأسانهم وظاهر العموم يقشضى أته علمه الأسماء
~~.(1
~~) الر ع الاد 144-11/1،

PageV00P024

~~============================================================

~~ودة الترة
~~وبه قال اين عباس وجاهده وسعيد بن جيير وتادة، واكثر المتاخرين
~~كالبلخي، والجيائي، وابن الاخشيد، والرماتي (11
~~قوله: (واحلم ما شدون وما كتتم تكتمون) ونال الرماني حد
~~الظهورة الحصول على حقيقة يمكن ان تعلم يهولة والله (سباته ظاهر بادك
~~باطن عن إحاس خلته وكل استدلال فانا هو لبظهر شيء يظهرر [قيرها
~~والكتمان نفيض إعلان السر(1،.
# وقوله واصلم ما تبدون وما كتشم تكمون فيل في معناه أقوال:.
# والتا ما برون بمي ما أضره ابلي من المعصية والمخالقة وما يعلتون:
~~قولطم اتجعل فيها من يقد نيها وسسفك التماء قال الرماني: وهذا الوج
~~قلط، لآن ابليس ليس من الملاتكة ولآن القول على العمرم لا يجوز ان يصرف
~~ال الحخصوص بغير دلالة، وهذا الوجه احتاره الطبري قال: هو بمترلة قوط قثل
~~الحيش وهرموا وانما قتل البعض اقال الرماتي انما يقال ذلك إذا حل قثل الواحد
~~عل لتل الجميع: مثل فثل الرييس او من يقوم مفامعه ولا يقال أيقا إلا والدلالة
~~عليه ظاهرةه وليس كذلك في الآبة وتد روى ررايات في هذا المعنى والوبه ]3
~~ا9) - نوله نعال: ( وإذ قلتا للتيكه آشجدرا لأدم فمجدوا إلا
~~اتلبس أن زآشتظر وكان بن الكورب )
~~قال توم إنه امرمم بالسجود له نكرمة وتعظيأ لشانه وهو الررى
~~في تتيرتا واخبارنا- وهو قول قتادةه وجماعة من اهل العلم واختاره اين
~~الإخشيد، والرماني (2
~~ب واختلفرا في ايليس هل كان من الملانكة أم لا2 .... وقال الحن
~~(1) الطوسية التحان ج138/1،
~~(1) الطومي لتيان ج1/ 14 وأبفا الطبرسي: بمع ابيان 1/،18 وما بين الممكوقين
~~هند الوي
~~(2) الطوسي: يان ج6/1)1/ وأبصا طبرمي: جع لحان 185/1 وما بين المعكونين
~~دهد الطبري
~~(4) الوسي: الثبيان ج190/6

PageV00P025

~~============================================================

~~سورة البقرة
~~البصري وفتادة في رواية ابن زيده والبلخي والوماني، وغيره من المتاخرين: أن
~~لم يكن من الملاتكفه وإن الاسشناء في الآبة استلناء منقطع كفوله تعالى: ونا لهم
~~بيه بن جلذم إلا آتباغ اللن}(1) وقوله ms020 : ( قلا ضرخ لم ولا مم يستذون ي الارتم
~~با (1) وكقوله: ( لا عتسم التوم من أمر الله الا من وحة ) 47 وكقول الشاعر
~~وهو التابفة:
~~فها اصلا ك اساتل اعيت جوايا وما بالربع من احد
~~الا الاوارى لاباما أر والترى كالوض بالمظلومة الجلد
~~انشد وى:
~~والحورب لا مغى بلجيمها التخييل والبيباك
~~الا الفتى الصبار في التجدات والفرس الوقاح (4)
~~وقال آخر:
~~وملدة ل يها انين إلا البعافير والا العيس(
~~وامتدل الرماني على أنه لم يكن من الملانكة باشياءة منها - قوله: و لا
~~مفضون الله ما أمرهم وتف تلون ما باود) لنفى عنهم العصة تفيا عاما:
~~والثاني - اته قالة إلا ايليس تان من الجن* ومتى اطلق لفظ الجن لم
~~جمز ان يصني به الا ببهن العروف الباين لجيين الأنس واللاتكة (
~~والثالك - ان [بليس له نل وذرية (2)
~~1) ورة للتاءة لية 15
~~2) سوره ب: آنة 3) و14.
# وره هود آية 43.
# (1ا3 كقا الخريب - مظمها وشدة الاتل ي معركنها - 49ا، وس - لوقلح: للقر
~~الصب الفامر
~~(5) لعاقين هفرر وهر لظه الحة الابل البق بخلط بياضها شقرة وهو احس

~~1) ولد1 ال س: ع ال 1
~~شن دنر و ه مدس ناند باس لا متا ة الل
~~اطرم اللرماني فقط.

PageV00P026

# ============================================================

~~البفر
~~والرابع وهر افرى ما هنده - قوله تعالي { جاهل النلتبة رسلأ أزن
~~اخيغو مقتى وثلث وتنع} فصمها يالوصف بالرسالة. ولا يجوز على رمسل الله أن
~~لكفروا او يفقوا كالرسل من الشن
~~(ولاول) قال الزجاج والرماني، وغيرهما من التحوين انه ليس
~~مانعوذ من الابلامي كقوله مبلسونة اى: أميرنة من الهجبر فالواة لاتنه اعجمي
~~معرب بدلالة انه لا ينصرف للعجمة والتعريف (1)
~~1101 - توله تعالى: ( وللنا تتفادم اشكن أنت وزوحمك آلجتة ركلا
~~منها رغدا حث شنشما ولا تفربا فنذه الشجرة تيخونا من الظبيين)
~~1 ومعتى ( اسكن انث وزوحك آلمجنة) . وقال الحسن اليصري،
~~وعمرو بن عيده وواصل ين عطاء، واكر المعتزلة كابي علي، والرماني، وابي
~~بكر بن الإخشيد وعليه اكثر المفسرين: انها كانت بنة الخلد، لأن الألف واللام
~~الشعريف وصار كالعلم عليها. (وزوجك للحة). ms021 جع زوج ولا يچوز ان
~~بكون جمع زوجة وتال الرماني: قول الأصععى أجود(1، لأن لفظ القرآن
~~عليه، والملة في ذلك أته لما كاتت الإضافة تلزم الأسم في اكثر الكلام كاتت
~~متيهة له وكاتت يطرح الهاء انصح وأخف مع الاستفناء بدلالة الإضاقة عن
~~دلالة هاء المتأنيث (9).
# ب - وقول (تتخوتا من الطيين) وروي ان الله تعالى القى على آدم
~~التوم، واحذ مته ضلعا فعلق منه حواه ولي كمتنع ان يخلق اله حواء من جملة
~~حد آدم بعد أن لا يكون جزء، أو هما لا ينم كون الحي حيا إلا مععه لأن ما
~~له صفته لا يجوز آن بتقل ال غيره او پخلق نه حى آخر من حيث بوى الى
~~(1) الطومي: اللتبيان ج154/1،
~~(2) الطرمي: هنيان ج156/1،
~~(4) قول الأصمعي هوة إن طرح الهاء من كلمة (الزوج) هو اكتر كلام العرب. الطوس:
~~ن ج1511.
# (4) الطرمي التحان ج196/1

PageV00P027

~~============================================================

~~ودة اليقرة
~~ان لا يصل الثراب إل مستجيقه، لان الستحق لثلك الجملة باجعهاء وهذا تول
~~الرماني، وغيره من الفرين
~~(11] - قوله تعالى: ( قتليى ادم من ئيب كليعدت قتاب عليه انه
~~هو الثؤاث الرح)
~~1 - ونال لموم آخرون: تصح التوبة من نفس القتل، ويكون فاسقأ بترك
~~الاستسلام وهذا هو الآقوى، واختاره الرماني
~~(12) - قوله تعال: { ينبنى اشرعيل اذ ثروا يقمتى التى أنعنت غلير
~~وأوفوا وعتدى أوب يغهدكم وائن فآزقون )
~~1. وقال ابن هباس إن الله تعال كان عهد الى بني اسراتيل في التوراة
~~اتي باعث من بني اسماهيل نييا امياء فمن نيعه وصدق بالنور الذي باتي به
~~اى بالقرآن - غفرت له دنبه وأدخلته النة رجملت له اجرين، أجرا بانياع ما
~~جاه به موسى وجامت به سانر اتياء بنى اسرائيل، واجوا بانياع ما جاه به حد
~~النيى الأمي من ولد إسماعيل وتصديق هذا في توله تعال: ( الذيمن ماتيتلهم
~~الكتب ين قتلي مم بب ناينون} (القصص: 52) إل قوله: ( أولتهاق يلاتون
~~أتمرهم مرتن پنا سترا) (القصص: 51) وكان علي بن عيسى يقول: نصديق
~~ذلك في قوله تعالى: ( نتاي النبين ةامثوا آنقوا ال وتابخوا برشولهه يؤنكم كفكن ms022 بن
~~ي (الحديد: 28)(4
~~نوله تعالي: ({ وة ابنوا ينا انزلث مصققا لتا مفطم ذا
~~تگرنذا اؤل كاهر بده ولا تشثوا يقانبتى تتنا قليلا تاين لايقرد)
~~لنا وقال الرماني: وابها مظم اول الكفر لأنهم إنا كاتوا العة به وندر
~~نى الضادة كان ينرم اعلم كارده من الني آصل الله علده وللا ت
~~سن سة حسة قله اهرما واجر من ععل بها للى قوم القبامة وهن ن سنقةسة
~~(1) الطرمى: التيان ج198/1.
# () الطرمي: للثنان ج/170
~~(4) الوازي: التفمير الكير 34/4و24،

PageV00P028

~~============================================================

~~ر البقرة
~~كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بل عوم القبامة وليس ني نهبه عن آن
~~يكرنوا اول كاقر دلالة على انه يجوز ان يكوتوا اخر كافر لأن المقصود من
~~الكلام التهي عن الكقر على كل ححال، وخصن الأول بالذكر لما قدمناه من هظم
~~وه كما قال الشاعر:
~~من اناص ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع
~~ول ريد آن فيهم فضا (1
~~1181- قوله نمالى: { * أتأميون الثام بآلير وتنسؤن أنفسكم زأنثم
~~ظلون الكشت افلا تعيلن)
~~ومن امثاطم لا يعرف الحر من البرء واختلقوا في منا المثل ققال
~~الوماتي الهرة السنور والير الغارة في بعض اللقات أو درية تهها(2).
# وحذ الرماني التلاوة: ما به صوت بتبع نيه يعض الحروف بعفا)
~~قال هلي بن عيسى: المقل هو العلم الذي *رجر عن قيح الفعل
~~رمن كان زا جرة اقوى فهو اعقل (4).
# (115 - قوله تصال: ( وأشتيمثوا بالصنر والصلوة وانها لكبعه إلا على
~~اخيين
~~وقال الطبري والرماني: هو خطلب لأعل الكثاب ريتتاول المؤمنين
~~على رجه الثاديب:.
# (1) الطري: الشبيان ج187/1 وايضاء للطبرمي: جمع البيان 209/1 مع الإشارة أن
~~الطبرمي ينقل هذا المقطم ولا تكونوا اول كافر بكابكم باحتياره كلامأ قلرملني
~~بينما الطرسي بذكره كلاما للمزجاج ولأن الطومى هو الأتدم والأماس لتقير
~~اطيرمي فالتومت بالمقرل منده
~~(2) طرسي: النبان خ197/1 مع الاشاره ان الطبر يود هذا لهقول إلى للازني
~~واظن ما ذكره الطرسي: هو الأصح، لأته الأقدم والأساس ق تفسير للطيرسن
~~() الطوسي: للتبيان ج199/1،
~~ر لان 114/6
~~5) الطوس: التيان ج21/1، ms023

PageV00P029

~~============================================================

~~هدة النر
~~(116 - ذوله تعال: * الله تللود أهم تلقرا تقهم والتهة الته
~~رين
~~1 - وقال فوم : يحتمل قوله { يظنون ) وجها آخرا، وهو إنهم بظنون إتهم
~~ملانوا رهم بلذنوهم الشدة اتفاتهم من الاقابة يلي مععة لله وذا
~~ملع وقد أستعيه الزماتى ونلد: لان نيه سدر ناكيرته ولس بمنكر انا كاد
~~الكلام عملا ل (1).
# ا117 - قوله تعال: ( زاثفوا نوما لا تجزى تفسن غن تفس شما ولا
~~يقبل منها شضعة ولا يوهذ متها عدل ولا هم ينصرون *)
~~1- قوله (ل نحريگ
~~قال الرماني: والأقرب أن تكون شبنا * في موضع حقا كاته قبل: لا
~~بزدي عنها حتا وجب عليها71
~~ا118 - توله تعالى: ( واذ وغذتا مومي أتتعين لملة لم اتخذتم
~~اليخل من بقدب وأشم طلموب)
~~1-قال: أريعين ليلة* ولم يقل بوما على عادة العرب في التاريخ
~~بالليالمي لأن الأعلة تطلع فبها واعتمادهم على الاملة. وقال الأخفش. وعد
~~ياقمام اربمين ليلةه او انقضاء اربعين للة كقولك: اليوم اربعون يوما هذ خرج
~~فلان. والبوم يومان: أي تمام يومين وقال غيره: الأريعرن كلها داخلة في الميماد
~~قال ابو العالية: واعدتا مرسي أرمعين ليلة معنى ذا الفعدة وعشرا من ذي الحيةة
~~وقال غيره ذا الحية وعشرا من الحرم وذلك حين خلف موسن أصحايه
~~واتخلف عليهم هارون نكث على الطور ارمين للة وأتولت عليه التوراة
~~في الأنواح وعن الريع نحوه وقال الطبري: لا يجرز ما قاله الآخفش، لأنه
~~خلاف ظاهر التلاوة رما جامت به المرواية، قال الرماني في هذا علط ظامر، أن
~~(1) الطوسي: التيان ج206/1
~~، طوسن: التان 212/1

PageV00P030

~~============================================================

~~سورة البضر
~~الوهد لا يتصل وقوهه في الأربعين كلها إذا كان الوهد هو الإحيار الموعود بما
~~تيه النفع، فلم يكن ذلك الخبر في طول تلك المدة فلا بد على ذلك أن بكون
~~التقدير على ما تاله الأخقش او على وعدماء انامة اريمين ليلة للمناجاة او فيت
~~اربعين ليلة عن تومه للماجاة وما اشبه ذلك من التقدي(0).
# ب واتخذ تال الرماتي وزنه اقتعل واصله يتخذ نقلت الياء تاء
~~وادغمت في التاء التي بعدها(2)
~~(119 ms024 - توله تعالى: { ثم عفونا عنكم من يغد ذلك لعلكم
~~تشرون
~~1 - قال الرمافى: الشكر هو الإظهار للتعمة (3
~~ا120 - قوله تعالى: ( وإذ اتبنا موسى الكتنب والهرتان لعلكم
~~تدون
~~وقول: واتينا موى الكتاب) ماء اعطيناه والكتاب هربد ب
~~التوراة. وأما الفرفان فقال القراه ونطرب وتغلب. يحتل ان يكون انى مرسن
~~كحلاب التوراة ومحمد الفرقان: كما قال الشباع:
~~قلدا سينا ودحاا
~~وضعف قوم هذا الوجه، لأن فيه حمل القرآن على المجاز من غير ضرورة
~~مع أته تعالى اخبر انه اتى موسى الفرنان في قوله: ( ولقذ تانينا مومى ففزرون
~~الفزلان وضباء) (5) وقاله الفراء: هو كلام مشى براد به: التوراء وكرد
~~لاخخلاف اللفظين:
~~كقولم: بعدا وسحقاء ومما لمعنى واحد. قال الزماتي: مذا الثال لا ينب
~~(1) للطوس: التبيان ج 233/1
~~() الطوي: الثييان ج448/1.
# (4) الطومي: التيان ج240/1.
# النا رمو مجديت نلرهة ورهت روحد ى وض
~~ه) سورة الأتياء: أهة 48

PageV00P031

~~============================================================

~~سودة البقرة
~~الآية لأته جمع الصفتين لوصوف واحد على معنبين متفتين. والأول ان ميل
~~و هو العالم الكريم جت الصفتان لوصوف واحد على مين
~~غتلفين)
~~1211- توله تعال: ( وإذ قال ثوسى لقؤبه تنقوير إنكم طلمثم
~~أنفصفم بآتمناوكم العخل فثوموا الى نا بيكم فا فتلوا أنفسحم ذالكنم كتر
~~لكم يند باريݣم فتات غليكم انهر مة الثوك الرحه)
~~1 قال الرماني ولا بد ان مكون في الأمر بالقتل لطف لهم ولغيرمم
~~يكون في اتلام القاثل لطف له ولغير(
~~1271- قول تعال: { لم بعتنظم ين بعد مؤنگم لعلكم
~~تشگرون
~~1 - فان تيل هل يهوز ان يرد الله احدا إلى التكليف بعد إن مات، وعاين
~~ما يقطره الن معرت باله؟ قيل: في ذلك خلاف قال ابوعلن
~~لاجرز ذلك إلا على من لم يقطره الله إل معرنته وقال بعضهم مر
~~التكليف في الحكمة وإن اضطر إلى المعرفة. وقول ابي على افوى واعل
~~الرماقي قول ابي علي0
~~ب وقوله: لعلكم تشكرون... وقال البلخي: لا تيوز الرجعة مع
~~الأعلام بها، لأن نيها إغراء بالمعاصي من جهة الاتكال على التومة في الكر
~~الثالنية قال الرماتي: هلا ms025 لي بصحح من قل أنه لو كان فيها إقراء بالمعصية،
~~لكان في إعلام التبفية الى مدة اغراء بالعصية وقد أعلم اله تعالى ينية وغير
~~ابلي: أنه يقية إلى يوم يبعثون ولم يكن في ذلك إفراء بالمعصية (2.
# (1) الطوي التحان ج210/1
~~(4) الطوسي: التبيان ج292/1
~~(4) الطوس الان ج254-453/1
~~(4) الطوسي: الثيان ج1/ 254 2550 وقد رد لاشيغ الطوسي: على كلام ازماني فقال: واما
~~قول للرماي: إن الله معالى اعلم اقواما ملة مقاسهم لإن فلك لا جوز الا نبن هو مصوم

PageV00P032

~~============================================================

~~ورة البفرة
~~(3) قوله تعالى: ( وطلقا فظيحطم القنام وأنزتا ظتلم النن
~~والشلون كلرا من مطبتنتى ما ررفتسحة ونا للموتا وذيكن تائوا أنفسهم
~~تقلمون
~~وموضع كلوا نصب على وقلنا كلوا كذا قال الرماني حقيةة
~~الضرر التبيح،11
~~ب-.. قال الرماتي حقيفة الضرر الفيح (2)
~~(20] - قوله تعالى: ( واذ قلنا أد خلوا قدلبه الفتية فكلرا يتها خة
~~شنتم وطدا وادخلرا آلباست سجدا زقولوا حطه تنيز للز علمم،
~~وسنزيد المحبين
~~1- قاله الومافي ف حد الدخول: الاتتقال إل عحيط (2.
# (120 - قوله تعالى: ( قالوا آدع لتا زئك نمين لنا ما هن قان إنهه
~~مقول انها بفرة لا فارض ولا بكر عزان بفت ذالك فأفعلوا ما تومروت
~~1- تال الجباني: القارضة التي لم تلد بطونأ كثيرة، فيتع لذلك بطتها
~~يومن من جهة الحطا ىالأنبياء ومن خرى يراهم فى كرنهم معصومين قوام من ل
~~وم فلا جوز ذلك لآنه ببر مغرى بالقح واما بقة ايل بع اصلام ان يبقيه ال
~~بوم القبامة فنبه جواان احدهما- أه إلا وعده قطعا بتسقية بشرط إلا ضعل التببع ومن
~~قل النع حق اغزنه عتب ولا يكون مفرى والتانى إن الله قد علم اه لا بريد بهذا
~~الاعلام فعلا فجحاه والأ لما كان ينملص رني ذلك الخراجه من باب الإفراء
~~(1) )طوس الشبيان 160/14
~~(6) وقد رذ الشيخ الطوسي على كلام الرماني فقاله: فاما بما قلاه الرماي فهر حذ لشي
~~ته ان الحوال باق ولقلال ان يقول: رما الضرر إلا الفبح، الأن كرنه تبيحا حقم
~~ن اكام فلا بد من ببان ذلك حبنتد. الطوي: ms026 التيان ج1/،11
~~(2) الطوي: التبيان 221/1،

PageV00P033

~~============================================================

~~سررة البنر
~~قال الرماني: وهذا غلط لا يعرف (1)
~~1261 - قوله تعال: { واذ اهذتا ميشق بتى اشر عدل لا تغبدون إلا
~~الة وبالو اليدنن إخمسانا وذى الفزى واليشمن والمسكين وقولوا للناس
~~ختنا وأفيشوا الصلزة وهاثوا الزكوة لم توليقر إلا قليلا منكم وأنشه
~~رضوت)
~~اختلفوا في موضع ايعدون من الإعراب على خسة اقوال. القول
~~الأول: تال الكالى: رفته صلى أن لا يعبدوا كانه قيل: أخذنا ميشاقهم بأن لا
~~بعيدوا إلا أنه لما اقطت "أن" رنع الفعل كما قال طرفة (الا أبهذا اللاتمي
~~احضر الرغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي) أراد أن احضر ولذلك عطف
~~عليه "أن" وأجاز منا الوجه الأخفش، والتراء، والزجاج، وقطرب، وعلي بن
~~عيى وابو مسل()
~~(120 - نول تعال: { ثم انشنم فزلاه تقظلوت أدفكم وتخرجون
~~فرنقا تبغم ين وبرهم تطنمرون غلتوم بآلايم والعدون قان تأنولم
~~أسزى تفيد وهم وهو فحرم عليصكم اخراجهم أقلامنون ببغض الكتس
~~تخقررب بتتصر قتا خزاء من يفعل ذبللك ببصفم الا جزئ د
~~الحمرة الدتما قهوم اليننمه لمردون الى أشد العذاب وما ألله بقعل عما
~~تقملون)
~~اما قوله تمالى: وان بأتوكم اسارى تفادوهم) نفيه مسائل: المسالة
~~الأولى: ... وقال علي بن هيى: الاختيار اسارى بالألف لأن عليه اكثر الأنمة
~~ولأنه ادل على معنى الجمع إذ كان بغال بكثرة فيه، وهو قليل في الواحد نخو
~~1) طوسي التبيان ح/291-299
~~(6) الرازى التقير الكيير 100/3.

PageV00P034

# ============================================================

~~دة البنر
~~شكاعن ولأتها لنة امل الحباز(1).
# (28)- قوله تعال: ( ولتجدنهم أخرصك الناس على حوقر زون
~~ألذبهت أشروا بود احدهم لومعئر ألف سته ذما هو بعزغزجي ين
~~العذاب أن تعقر والله بس يغا يقملوت
~~- وفوله *ومن الذين اشركواع تقديره ومن اليهود الذين اشركوا من
~~ود احدهم لو بر الف ة نذف من وقال سلي بن ه: نا ف
~~بح لأن حذف من لا يجوز في مثل هذا الموضم 10
~~(129 - قوله تمال: ( ولما جماة هم رسول من عدد الله مصديق لما
~~مفهم تبذ فريق بن ألذين أوتوا الكنب حتب الله ورأة عهورهم ms027 كانهم لا
~~لمت )
~~ا- ونيل: اراد بافر سول الرسالة كما قال كثير:
~~ند كذب الوانون ما بمت دهم مليلن وما أرسلتم برحول
~~قال علي بن ي وهذا خيت لآنه خلاف الظلهر تلبل في
~~الاستعمال
~~1301- نوله تعالى: ( واثثوا ما تثلوا آلشمنطين علن ثلك ملمن
~~فما صكفر مشلمن ولن الشبتطه كفروا بعلمون آلناس الشخر وما
~~انول على الم لختن بنابل غذديت زمنروت رما يغلنان من أشد حتا
~~يقولا انما تخن فقنه فلا تكفز فمتعلمون بنهتا ما يهرقدت بد تقن
~~المزء ولوهب وما هم بضانين بي من أحد إلا باذن اله قتتفايون ما
~~11) الراذي التقصير الكبير 157/3،
~~) الطر: ع للجان 223/8
~~: ع الباد 14426

PageV00P035

~~============================================================

~~سورة البفرة
~~~~الت ما ة ابه اللم الز اوايتل
~~ويه تعال لا لقد هلمروالان باضتريه ما له فال الزبا علا
~~الذي ذكرء(2)، لا يعللى شبهها بالقسم انها للتركبده كما انه للتركيد، نكأه
~~قال: والله إن أنيتي لأكرمتك(1).
# ((14 - قوله تعال: و ما نوذ الذور مقزوا ين أقل الكخب (لا
~~التثركن أن ليرل عليكم من خنرين رتصظم والله تختصك پرخمند
~~من يشأء والله ذو الفضلي العظهر)
~~1- النظم ( لا قال سبحانه في الآية الأولى ل{ ما يود الدين كفروا من أمل
~~الكتاب ولا المشركين ان يتزل عليكم من خير من ريكم) دل بهذه الآبة على أته
~~سحانه لا خليهم من اتزال خير إليهم حلاف ما ثمشاه أعداوهم فيهم وانه ابدا
~~بزل عليهم ما هو أصلح لم عن علي بن مس
~~(22- قوله تعالى: { * ما تتسخ من مايه او شسها كأت بقريتها أو
~~متلها الم تغلم أن الله على كل شن قررج)
~~1- قال الرماني السخ الرقع، لشيء قد كان يلرمه العمل به إلى يدل
~~(1) بنمد ما ذكره الزجاج وهو كمما يلي قان قيل ما لللام الأرلى ني قولهة ولقد علمرا وما
~~الثالية في قوله : لن اشترط ومشله قوله: ولتن جشهم بآية كيقولن قيل لالثانية لام الضم
~~بالاجاع قال الزجاج لأنك إنما تحلف على فعلك لا على تعل غيرك- ني قولك. ولله لئن
~~ي لا كرنك- فلما ms028 الأولى فزعم يعض اويين لها لما دخلت ني آول الكلام اشبهت
~~(م لفسم فابيت بجرابه- قال الرجاجن هذا حطا كأن جواب الفم لايبه افم
~~ولكن اللام الأولى معلت اعلاما إن الجملة بكلملها مخوة بالقم، لآن الجزاء - واذ كان
~~الفم عليب فقد صار اللشرط فيه حظ، ولذلك دخلت اللام
~~(4) الطرسي: التان ج 274-244/1.
# طري ع الان 247/8.

PageV00P036

# ============================================================

~~سوده اليتر
~~امنها، وذلك كتسخ الشمس بالقال لأنه بصير بدلا منها في مكانه 7
~~ب قال الرماني: إنما فسر المفسرون على ما يوول إليه المعنى لأته إذا
~~امر يتركهاء فقد تركها(0
~~131 - قوله تعالى: { أم تريدو أن تخقلوا رسولكم كما
~~سيل موسى ين قتل ومن يتبدل العكنر بالاعنن فقد ضل سواة
~~الشيد)
~~1- اعتلف المضرون ني سبب نزول هذه الآية. وقال الغراء: إن شنت
~~لك قبله اسفهام نترده عليه وهر توله الم تعلم أن الله على كل شيء
~~قدير) وقال الرماني في هته بعد أن تكون على المعادلة ولا بد ان يقدر له أم
~~تلون خلاف ذلك وفتساكون رسولكم كما سثل موسى من قيل) والمعى
~~أنهم يتخيرون الآبات ويسالون الحالات كما سثل موسسى، فقالوا: (اجعل لتا
~~الحا كما لهم الحة) وقالوا ( ان نؤمن لك حتى فرى الله جهرة 27
~~وهذا الوجه اختاره البلخي، والمغريي(
~~1311 - قوله تعالى: ( وقالوا لن مذخل الجلة إلا من كان هودا
~~أو تصرى تلك اماشفم تن فاثوا بزفتكم إن مظرية
~~ت
~~1- وفرق الرماني بين الدلوال والبرهان بان قال الدلالة قد تتبي عن
~~ن فطه لا تشهد منى آر وقد شن عن معت بشهد بنى آخر، والبرهان
~~(1) الطوسي: التييان ج393/1 ولميضاء الطيرسي: جمع الحان 345/1 وما مين ممكوقين
~~عد الطرسي
~~(1) الطرسي: التيان ح9r/1 وايقا الطبرمي: جع اليان ا/24 رورد (قره)
~~بدلا من لنرا
~~وره البرة:اه29
~~(1) الطوسي: التيان ج203/1،

PageV00P037

~~============================================================

~~ورة الر
~~ليس كذلك لأته ببان عن معتى يتبن عن معتى آخر، وهذا الذي ذكوه لا يام
~~له لأنه حض الدموى وبه قال الحسن، ويجامد، والريع والسدي(1)0
~~(135- قوله تعالى: ( ومن أطلم يمن منق مسميد الله ms029 أن نذكرفيها
~~آشمهه وسعى فى خرابها أولنهاك ما كان لهم أن يد خلوفا إلا حابغهت
~~لهم لى الدنتا جزى ولهد في الآجره غذاث فظيم )
~~اخلف المفرون في المعخى بهنه الأية. قال ابن زيده واللخي
~~والجيائي، والرماني: المراد به مشركي العرب(1).
# (46) - قوله تمالى: ( زلله اتشرق والتفرت فأنتما تولوا فشم وجمه الله
~~اث الله وسع غليهة)
~~- القول الثاني: وهو قول من وعم ان هف الآية تزلت في امر موى
~~الصلاة نلهم أيضا وجوه: ورايمهاء أنه خطاب للسلمين، اى لا كم خريب
~~ن خرب مساجد الله عن ذكره حيث كتم من أوفه نلله المشرق والمغوب
~~والجهات كلها، وهو تول علي بن عبى:
~~وقول بيم وه الل الراد بالوج ف اختاف وقال
~~أخردء واختاره الرماني، والجيانى نثم رضوان الله(1)
~~131 - قول تعال: ( يديع الشمنوست والأرض واذا قضي أشيا
~~قإنما يقول لهه كن فيدون ه)
~~وتوله: (إنا تضى آمرا) حنمل امرين: أحدمما- إذا خلق امرا
~~كما قال ( فقضتهن ستع سموات فى تونن )(0) اي خلفهن وهو اختيار
~~(1) للطوسي: التبان ج411/1.
# ) هطوب: التبيان ج216/6.
# 4) لرازي: للتفبر الي 20/4.
# (4) الطومي: التيان 424/94= 425 1 وابضا الطبرسن: جع الجان 244/1.
# رره فصت: آه 19

PageV00P038

~~============================================================

~~مورة البقر
~~اليلخى، والرماني، والجياني (1)
~~ومعنن قرل( قاتما يقول له كن نيكون قيل فيه تولان
~~والوج الاحر انه علامة بعلها الله للديكة إفا وها، علوا
~~احدث أمرا ونظيره توله تعالى: (نقال لها وللأرض اتتيا طوعا ار كرها فاك
~~اتينا طاتعين} وهو الذي اختاره اليلخيء والرماتي، واكثر المضرين(،
~~28) - قوله تعالى: { ذإد جمعلتا الي مثابة للناس وأمثا والجد واين
~~مقار ايراهمر مصلى وعهذتا الل إتراهعد وإشمتجمل أن طقرا بتى
~~الطآبيين والعركوبرب والزثع الشخودي
~~1- المعتى يقوله: من مقام) قيل فيه أربعة أقوال: .. (رايسها) - وقال
~~الدي: مقام ايراهيم هو الحبر الذى كانت زوجه اسماصل وضته فت قدم
~~راهم حين غسلت راب فرضع ابراه رجله عليه وهر راكب ففت شفه
~~ره من حته وقد فات رجذه في الحبر نوضته شحت الشق الأر فقك
~~نابت ايضا رحله فه نجملها اله من شعانرت ms030 قال وواخنوا من مقام إبراهيم
~~عن) وبه قال الحن وقتادفه والربيع، واختاره الجياني والرماي، وهر
~~الظاهر في اخيارناء وهر الأقوى (2).
# 19 - قوله تعالى: ( ألذين ةائيتنهم الكقب يغرقونه گما تقرقون
~~أتناء هم قان قريفا متهم لتتثمون العق وهم يعلمون)
~~وفصل الرماني بين العلم والمعوقة، بان قال المعرنة هي التي يبين يها
~~الشيء من غيره على بهة التقصيل. والعلم ند ييز يه الشىء على طريق
~~اللة بون التفصيل كعلمك بأن زيها في جلة الترة وان لم ترفه بعيته وإن
~~(1) الطرمي: للتياذ ج249/1.
# 1) الطرسن التيان ج41471
~~الطو: ان 154/44.

PageV00P039

# ============================================================

~~سودة البقر:
~~فصلت بين الجحملة التي هو فيهاء والجملة الني ليم هو فيها().
# 110_ قوله تمالى: ( وين خي خرجت كول وجهك شطر المشجد
~~الحراب قايه للحق من ثناف وما الله يغيل عما تعملون )
~~والوجه الجارحة الصومة وقد حده الرماتي بانه صفيحة نيها
~~حامن تعرف بها الجمث وحث مينية على الضم لآنها كالغاية نمامها الإضاقة
~~الى المفرد دون الجملةه لا مزلة الصلة، نجرت لنلك مرى قول ( بن قب
~~ومن بعد } (11(2)
~~411) قوله تعالى خمط خرجت قول وجهك شطر المسجد
~~القرام وخيك ما هشز فولوا وجومكم شطره، لقلا مكون للثاس غليكم
~~حبمه إلا الدبت طلمرا متهم فلا تحخشوهم وآطث ذتى ولأيم بعميى غليلر
~~ولعلكم تمتدون
~~1- ونوله ( إلا النين ظلموا متهم) قيل فيه اربعة اقوالة ... الرابع
~~قال قطرب: يجوز الإضمار على معنى لتلا بكون للناس عليكم حية الأ على
~~الذين قلمواء ومرضع ايدين عتده خفض على هذا الوجه يجعله يدلا من
~~الكاف كأنه تيل في التقدير: لثلا يكون للناس على أحد حجة إلا الظالم. قال
~~الرماني: وهنا وجه بعيد لا يتبقي أن يتاول عليه ولا على الوجه الذي قاله ابر
~~عييدة(1) والاحشيار القول الأول (1)
~~والقول الأول الذي اختاره الوماتي هو: أن قوله تعالى (إلا النين غالموا
~~(1) طرمي: التجان ج21/2. (4) مودة الروم أية .
# (3) الطوسي: اليان ج1/6،
~~(4) الوجه الذي قله ابو ميدة هو: ان إلآ ما منا يممتى لا راو اي ولا الذين ظلموا
~~بر: ع البيان 447/8،
~~(5) الطر ms031 ن 28 رابضا الطرسى: جمع ب.ان1/ 27) مع اتتلان
~~وابقا الرازى: هير الكبير 192/4.

PageV00P040

# ============================================================

~~ه البقرة
~~متهم) إنه امتثتاء فنقطع من علم إلا اتباع القن (21
~~1421- قوله تعال: ( بتأئها الذين : امتوا آستعنوا يا لضير والصشلوة
~~ان الله مع الشيرين
~~ور االدين) رفع لا چوز غير ذلك عتد جبع السرن الا
~~المازنيء فإنه اجاز يا أيها الرجل اقيلء والعامل فيه ما بعسل في صفة المنادي
~~عد جميع التحوين الا الأحنش فإنه يجمعله صلة لأي ويرقعه بانه خير ايتداء
~~حذوف كأنه قيل: يا من هم الذين آمنوا الا أته لا بظهر المحذوف مع ايء وانما
~~مله على ذلك لزوم الييان له فقال: الصلة تلزم، والصفة لا تلزم قال
~~الرماتي: والوجه حندي ان تكون صيقة منرلة الصلة في اللروم (وانما لرمت اى
~~ماهتا في النداءه لأن العرض عرف التنيه ونع في موضع التبه، قلزم، ذلا يجور
~~أن تقولة نعم الدين في الداره لآن فعم إنما تعمل في الجن الذي يكره إذا
~~اضر قسر بهاا
~~1431 - فوله تعال { ولا نقولوا ليعن يقتل في سبيل آلله أموره بان
~~أختاء ولبكن لا تشعروب
~~1- ذلنا: الصحيح انهم احياء إلى ان تقوم الساعة، ثم بحييهم الله في الجنة
~~لا حلاف بين اعل العلم فيه إلا قولا شانا من بعض المتاخرين. والآول قول
~~الحسن ويحاهد، وتتادفه والجانى، واين الإخشيده والرماني، وجيع القرين
~~والقول الثاني حكاه البلخي
~~(44) - توله تعالى: ( ولتيلويكم بشن من الخرب والجوع ونفصوين
~~الآمول والانفس والثعرت وتفر الشيريت )
~~(1) الطو: ان 27124- 64 وابضا الطبر سي: بمع اللان 427/1 مع انعتلاف
~~رايسا للرازي: الغفير اللكبير 19984،
~~(4) الطوي: التبيان ج31/2 وأيهسا طري: جمع لبيان 421/1 وما بين معكوفتين ام
~~د ند الطرس
~~(2) الطومي: التبيان ج4/4

PageV00P041

~~============================================================

~~ودة الفرة
~~1- الخطاب بهذه الآية متوجه الى أصحاب التبي (صلى الله عليه وآله)
~~على قول عطاء، والريبع وابى هلي، والرماتي(
~~1151 - قوله تعالى: (* إن الضفا والعروة ين شعاير الله قمن حي
~~الثمت أو اغتمر فلا جمتاخ عليه أن تطز بوما ومن تطوغ خترا فان الله
~~شاك غيه
~~1 ms032 - في الناس من قال: رهو الجياتي، وغيره: إن التقدير فلا جتاح عليه الا
~~يطوف بهما كما قال بيين الله لكم أن تضلوا ومعتاه الا تضلوا وكما قال:
~~أت تقولوة يوم التينمة (12) وممناه الا نقولوا. وقال آخرونة إن ذلك لا
~~چوز، وهر اختيار الرماتي وهو الصحيح، لأن الحذف يحناج إل دليل. ومض
~~القرائشين واحد لا يختلف(11
~~(46) - قوله تعالى: ( ان ألذين يتتمون ما أنزلتا من اليتنت
~~والهذى من يغد ما بيشه للناس فى الكتمب أولكياك بلسهم الله وتلعهم
~~اللبشوت)
~~والمعني بقوله وابلعهم اللاعنون) تيل تيه أرمة أنوال: أحدما
~~قال تتادة والربع، واختاره الجباني والرماتي وفيرها: إنهم الملاتكة
~~والؤمتون وهو الصحيح - لقوله تعالى في وعيد في الكفار (أولنك عليهم
~~لمة الله والملائكة والناس اجممين) قلمتة اللاعنين كلمنة الكاقرين (1).
# 1471 - قوله تعالى: ( إلا الذين ثابوا وأضل غوا ومينوا تأولت با
~~أتوت غلييم وأنا الثؤاث الرجيذ)
~~(1) الطوسي: التييان ج37/2.
# (1) مودة الاعراف الآية 171
~~) الوسي الشيان 19411
~~4) الطوسن: التان ج22/2،

PageV00P042

~~============================================================

~~دة البقر
~~واحلقوا ن معنى بنرا) فقال اثر المقرين كشتادة، وابن زيد
~~والبلخي، والجيانى، والرماني: انهم بيتوا ما كتموه من الشارة يالنبي (صلى الله
~~عليه وآله)().
# 1181 - قوله تال: ( فالفكر إله وجد لا إلة إلا هو الرخمن
~~الرج
~~1- (والمكم).. وغلط الرماني فتال: [معتى إله ] هو المتمن للعيادة(2).
# (149- قوله تعالى: ( إن فى خلفي الشمنؤت والأرضي وآخيلب أليل
~~والثفار والفلك ألبى تجرى في التخر بما تنفغ آلناس وما أنرل الله ين
~~الشمآء من مآه فاخيا به الأزض معد مؤتها وك فجا من كل ذاية
~~وتشف الريح والشحاب الشخر يقن الشماء والآرض لا بستر لقوي
~~بتقلون
~~قال هلي بن عيى قل ان الماب حارات نصعد من الأرض
~~وذلك حانز لا يقطع به ولا مانع من صت من دليل عفل ولا مح والسماء
~~القف47)
~~(150 - قوله تعال: بثائها الثاس كلوا مشا ى الأرض خلتلا طيا
~~ولا تتبعوا لحطوت الشطن انهر لگم عدؤشين )
~~والمتافع في الأصل للناس فبها ثلاثة أقوال: فقال توم: هي على
~~الحظر وفال آخرون: هي على الاباحة وتال ms033 توم هي على الوقف. وحك
~~(1) الطوسىة التبيان: 4144
~~(2) الطوسية التسان ج52/4 وأيضا الطبري: جمع اليان 445/1=441. وو الو
~~على فلط الرملني هر ولو كان كما قال لما كمان معالى إلها فبعا لم بزل، لأته لم بفمل ما
~~بست به لالمياة ووانق الطيري علن نقد الطوسن
~~الطر ع الين 144/8

PageV00P043

~~============================================================

~~وره الشر
~~الرماتي: أن فيهم من قال: يعضها على الحظر، وعضها على الإياحة(1).
# 1511 - كوله تعالى ( ومتل النيين تحفروا كممثلي الزى تمتعف بعا لر
~~نشمغ إلا ذعاء ويدا؟ طلم يكم عمى فهز لا تققلون)
~~الشب في هذه الآية يحتمل ثلاثة اوجه من التاريل: احدما ومر
~~احتها واقريها إلى القهم واكثرها ني باب القاندة ما تاله اكثر المفمين كماين
~~عباس والحسن وجاهد وقتلادةه والريح واختاره الزجاج، والفراء والطيري،
~~والجباني، والرماتيء وهر المروي عن ابي جمفر (ع) ان مثل الذين كفروا في
~~دمانك إيامم، خل الدين يتمق اي الناص في دمانه المنعوق به من البهايم
~~الي لا نقهم كالابل، والبغر، والنتم، لآنها لا تعفل ما يقال لحاء وإفا ع
~~الصوت والحذف في مثل هذا حن كقولك لمن هو سين القهم: أنت كالحمار
~~وزيد كالأ سد: اي في الشجاعة، لأن المعنى في احد الشيتين أظهر، قيشب بالآخر
~~ليظهر بظهوره، وهذا باب حن البان،0
~~(156 - قوله تعالي: ( ايما خرم عليكم الميغة وآلدم ولحم الجيرص
~~وما أهل ييه لففر الله فمن اضطر غير باع ولا غاو قلا (قم عليه ان الله
~~قفود ريس
~~- ونوله: ( ضير باغ ولا هاد) قيل في معناه ثلاثة أقوال ... والثالث
~~غير ياغ علن إمام المسلمين ولا عاد بالمعصية طريق المحفين، وهر تول
~~بده ين جبير، وجاعده وهو المروى عن آيي جمتر، وابن عبدالله (ع) قال
~~الرماني: وهذا القول لا بسوغ لآنه تعال لم يح لأحد قتل ننسه يل حظر عب
~~ذلك والتعريض للفتل قتل في حكم الدين، ولأن الرخصة إنما كانت لأجل
~~الجاعة المتلفة، لا لأ جل الخروج في طاعة، وقعل إباسة (4.
# (1) الطرسى: البان ج72/4
~~2) اطوم: لاتبيان ج/27
~~و: التيان 1 وايضا ms034 الطب بيان 497/1 ما اخلاف يير

PageV00P044

~~============================================================

~~وره البقر
~~153 - كوله تعالى: (إن ألنيت بثنمون ما أنزل الله من الكقر
~~وتقروت بي ثمشا قليلا أولكيك ما بمأكلورت فى بنطوبوة إلا الشار ولا
~~كلشهو الله يوم العتمة ذلا بزكهم زلهز عذاك أليه
~~1 وقال الرماتي الكلام ما كان من الحروف دالا بتاليف على معتى
~~قالهة واصله من الآثار وهي كالعلامات الدالة والكلم اي الجراح (1)
~~1541- توله تعال: ({ أزلتيك ألذين المتروا الضللة بألهذن والعذات
~~بالسنفرة تما أضترهم على التار)
~~وتول: (دت الرفاب) فيل نيه قولان: احدمما منق الرفاب
~~والثاني - المكاتبين. ويتبغي ان تحمل الآية على الأمرين لأتها تحتمل الأمرين
~~وهو اتيار الجباثي والرماني (1)
~~1551 نوله تعالى: ( قمن بدلة، بعدما سمغة فإيما إنشهر على اللدين
~~لمذلونه ان الله حمع غيم)
~~الحاء في قوله: ( نمن بدله} عاتدة على الوصية: وقال الطيري:
~~الهاء تعود على عنوف، لأن عودها على الوصية المذكورة لا يحوز، لأن التبديل
~~اغا بكون لوصية الموصي فاما امر الله عزوجل بالوصية، فلا يقدر هوه ولا
~~يره أن ببدله. قال الرماتي وهنا باطل، لآن ذكر الله الوصية إنما هر لوصي
~~الموصي فكانه قيل كتب عليكم وصية مفروضة عليكم قالهاء تعود ال الوصي
~~المفروضة التي يفعلها الموصي
~~(156 - قوله تعالى: ( كان آليامن اية ومده قبفت الله آلتيين
~~متشريب ومنذرين وأنزل معهم الكنب بالحق ليخكم بقن الثام لمما
~~(1) لللون: التيان ج0/2.
# ) لطري التيان 17/2
~~(3) الطرسي: التيان ح2/ 110 / حردست النص كماملا حت يفهم كلام الرماني

PageV00P045

~~============================================================

~~سررة البفر:
~~الد اهية ته التان به الالايه ايلية بيا ير با خايت الخ
~~نفيا تتنهة تهذى الله الذست امثوا لما آختلهوا ييه بن آلخفي باذيي
~~والله مهدى من يشاء إلى صرط مشتيم و
~~1- وتوله تمال: يغبا بينهم ) تصب على الفعول لهه كأنه قال كليض
~~بينهم - على قول الأخفش، والزجاج وقال يعضهم: الامتثناء متعلق بثلاثة
~~اتياء، كانه قال: * وما اختلف فبه إلا الذين أوتوه *، وما اختلقوا فيه الا من
~~بمد ما جاءتهم البينات، ما اختلقوا نيه إلا بقبا بينهم إلا أنه حدف ms035 الثلي
~~لدلالة الأول هلبه قال الرماتي: والصحيح الأول، لأنه لا يحكم بالحذف مع
~~اسنقامة الكلام من غير حذف إلا لعذر(21
~~وقول (فهدى اله الدين آمنوا لما احتظفوا قيه من الحق بادنه
~~قال الرماني، والقراءة إن التخلص من التاويل الثاني () أن تقول: إخراج أمله
~~مته اكبر من القتل فه، لا من الكفره لأن المعتى في اخراج اهله منه إخراج البي
~~(صلى الله علبه وآله) والؤمتين عته (1
~~19- نوله تمالى: ( يتغلوتك عن الشتر الحرامر قتال ييه قال قثال
~~فيه گبيدر وصده عن سييل الله وكنر بى والمشجد العرام ةاخراج أقلد
~~بته الخبير عدد الله والففته أكير من القثل ولا تزالون لقتلو تكم حت
~~تودركم عن دهيكم ان آشتطتعوا ومن يرتدد بنكم عن دييد نيمت
~~(1) الطومي: الثان 145/44،
~~(1) التأريل حو: هدههم بالحق معمله، والادن معتى للعلم معروف في اللغة قال الحارث ين
~~حلزة: آفتتنا يبيتها اسماء اي اعلتنا. وهو قول الزجاج، وغيره من أمل اللنة. قإن قيل:
~~اذا كلتوا ما هدوا للق من الاختلاف قلم قيل ل حتلاف من الحت؟ تيل لأنه لما
~~كمت العناية بذكر الاحتلاف كان الآول بالتتيم ثم تتيه ب (من). وقال الغراء م
~~ن التلوب. ( الطومي: تيان ج142/9
~~(4) الطومي: التبيان ج191/6،

PageV00P046

~~============================================================

~~ودة اليقره
~~زهز تحا يرتا وانياك تميطت أتمساله ةلى الذتنا والآجره وأولكين أضخنث
~~اثار هم فيها خلدوت
~~وأما نوله تعالى: (والمجد الحرام) فقال الفراء: إنه حول على
~~قوله: بالونك عن القتال، وعن الممد الحرام هذا لقظه قال الرماني: ما
~~ذكره الغراء، واختارء الحمن ليس بمتم، لأن القرم لما استعظموا القتال فى الشه
~~الحرام وكان القتال عند المسيد الحرام يري جراء في الاستعظام جمعوها لذلك
~~في السؤال، وإن كان القشال إنما وفع لى الشهر الحرام خاصة، كأنهم قالوا: قد
~~استحللت الشهر الحرام والمسجد الحرام وظاهر الآبة يدل على أن القتال في
~~الشهر الحرام كان عرما لقوله: (قل قتال نبه كبير) وذلك لا بقال الأقما هر
~~ر4، حظور(1).
# (08) - قوله تعالى: { لا تؤايذكم الله باللقو في أنميݣم ولكن
~~مواهذكم بنا كست ms036 فلونگم والله غفور حلم)
~~واصل اللغو هو الكلام الذي لا قائدة لبه وكل يمين جرت جرى
~~مالا فالده فيه حن صارت مزلة ما لم يقع، فهي لنو ولا شي، قبها، وهر
~~اختار الرماتي تقول: لغا يلغو لغراة إفا أتي بكلام والغى إلقاء: إذا اطرح
~~الكلام لآنه لا فائدة فيه وقوله: ( والغرا فيه) معناء: ارفعوا الصوت بكلام
~~لا قائدة فيه (1)
~~(159 - قوله تمال: { الطلق مرتان قامتاك يتتب أو تسريع
~~باشسن ولا تجل لحكم أن تأعذوا مماة انيته وهن فبعا إلا أن تخافا ألا
~~مبما خدود الله فإن حفم الا ثيمما حدود الله قلا حمتاع قلتيما بمنا
~~اتقدت بي بلك سفشود الله قلا تعتدوها ومن يتعد حدود آلله فازلبك
~~(1) اطوسي: اان ج2،7-2012.
# (1) 8طو سي: الشيان ج229/6.

PageV00P047

# ============================================================

~~سررة البقرا
~~مم الظبيون
~~(فلا جناح عليهما) وان كانت الإباحة الزرج وجهان: (أسمما):
~~ان الزوج لو خص بالذكر لأوهم أنها عاصية وان كاتت الفدية له جائرة تبين
~~الأذن لطما في ذلك ليزول الإيهام عن علي بن حى1
~~(110 - قوله تعالى: {* والولدث برضعغن أولند هن حواقن كابلتن
~~بعن أزاد أن لبم الرضاعة وعلى المؤلود له، وزقهن وكشومهن بالتقردب لا
~~نكلف تفن إلا وسفها لا تضار والده بولدفا ولا مؤلود له بولده. وغلى
~~الوارث مل ذالك فإن أزاذا فضالأ غن تراض منهما وتشاؤر فلا همتاح
~~علييما قان أزدئم أن نشتر ضعوا أولد كز ذلا جناخ غلكر إذا سلمثم ثا
~~اقيثم بألتفتدف واتقوا الله وآغلموا أن الله بما تقملون بصير)
~~وقول: ( لا تقار والدة بولدما } وقال الرماني: غلط ني
~~الاعتلالين(2) اما الأول، فلأنه بنقلب عليه فى تضار إذا المقارة من اثنين ل
~~الحقيقة، وان لم مم الفاعل ولآنه إغا يرجع ذلك إل الزوج والمراد الأولى
~~والولد(2)
~~ومن رفع1 لا تضار فعلا استتناف النفي، وقال الكاتي، والفراء: هر
~~منوق علي لا تكلف قال الرماني هذا غلط لأن النسق ب (لا) إتما هر على
~~اخراج الثاني مما دخل فيه الأول، نحو ضربت ريدا لا عمرا، فاما أن يقوم زيد لا
~~بفعد ms037 عرو فلا يجوز على التق، ولكن يرفع علي اتاف النفي ب (ل)
~~() الطبرس: جع البيان 24/9.
# 1) لده تضادر بكر الراء الاول، رقل بتها واسكت وادضت في الرا
~~بعدها. ومن قها بالتقاء اكتين وهو الآتوى فيما تبله نتحة او الف خر عض 27)
~~ولا تضار زيدا وقال بعضهم: لا يجوز الا تضارر بفشع الراء الأولى لأن الرلود لامصع
~~مه بنحادة الان الاح ثوكان كذلك العس

PageV00P048

~~============================================================

~~ردة البفرة
~~فكذلك * لا تضاد مستانف في اللفظ متصل في المعنى، وتوله: فان تضبروا
~~وتتقوا} (1) اتما جاز في موضع الجزم للاتباع، وليس ذلك في لاتضار 23).
# 111] قوله تعالى: ( حفظوا على الصتلرن والصلوة الوشطن
~~زقوموايله قييين
~~1 واصل القتوت الدوام على امر واحد. وقيل: اصله الطاعة. وقيل:
~~اصله الدعاء في حال القيام. وقال الرماني: والوجه الأول أحن بصرفه قي
~~الياب، لآن المداوم على الطاعة فافت، وقال المداوم في صلاته على السكوت إلا
~~عن الذكر المشروع له، وكذلك المداوم اعلى الدعاء. ويقال: فلان تعنت عليه
~~اى بدهو عليه دائما:)(4
~~ولوموا لله نانتين فقه وجوهن القول السادس: وهو اختار
~~علي بن عيى: أن القتوت عبارة عن الدرام على الشىء والصبر عليه والملازمة
~~له وهو في الشريعة صار ختصا بالداومة على طاعة الله تمالى والمواظبة على
~~خدمة الله تعالى(،
~~1621- قوله تعالى: ( والذين يتولور منكم وهذررن أنوج وصيا
~~أنوجهم متما إلى الخول غترا خراج فان خرخمن قلا جناح غليكم ى
~~ما تعلت لى أنفيوث بن مترردر والله عيز حم)
~~1 والرفع يحتمل ثلاثة ارجه: وقال بعضهم: لا بجوز غير الرفع
~~لأته، لا مكن الوصية بعد الوناة، لأن الفرض كان لمن اوصى أو لم يوص
~~وقال الرماني وهذا غلط لأن المعنى والذين يحضرهم الرقاة متكم، فلذلك
~~قال: (يتوفون منكم) على لغظ الحاضر الذي يتطاول على نحو قولك: الذين
~~(1) مورة ال عمران الأة 120
~~(2) الطوسي: التيان ج2/ 261-962 وايضا الرازى: لتهسير الير 103/6.
# (3) الطرسي: التيان خ2/ 276 وأبضا لطبري جيع الحان 548/2 وما بين المعكوضين
~~لم ير3 عتد الطوسي: وأيضما( الرازي التقسير الكبير 131/6.
# (4) گرازي: ms038 التفسير الكبير 131/6.

PageV00P049

# ============================================================

~~سورة البقرة
~~يلونه فليعرضوا عن الذكر فيما يشفلهم (1
~~131)- قول تعالى: و ألم ترالى اتملا ين نيى اشر مهل ين يقد موسى
~~اذ قالوا لتمي لمم أبعث لنا مليكا يقنيل فى ميل الله قال فلن غسيذ ان
~~كبب عليطم الفشاك الا تقبيلوا قالوا وما لتا الا ثقيل بى سبمل الله
~~وقذ اخرخمتا من دتنرتا وأبتآبنا فلما كميب غلمهم الفتال تولوا الا قليلا
~~متهر والله عليه بالطببت )
~~1 ودخلت (أن) في تول: ( مالتا الا نقاتل في سجل الله) وأسقطت
~~في قوله: ( وما لكم لا تومون بالله) لاحد ثلاثة أشياء: . الثالك- على
~~حلف الواو كانه قال: وما لنا ولان تقاتل، كما قالوا: إياك ان تنكلم بمعض إبالا
~~وان تكلم قال الرمان: وهذا ليس بالوجد لأنه لا بحكم أحد بالحذف، ولا
~~بالزيادة إلا عند الضرورة قال الشاهرة
~~فبح بالراثر في اعلها واياك في غيرهم أن تبوح((")
~~االآية مستفتية عن الواو مثل البيت سواء قال الشاعر:
~~قاياك الحماين ان نحينا
~~قإشا هو على احذر الحابن لا على إضمار (أن)(2)
~~(101 - قوله تعالى: { الله لا إلة إلا هو آلحى القيوم لا تأخذه، سنه
~~ولا توم لهه ما نى الكتدويت وما فى آلا زضي من ذا الذى يشفغ عندهة الا
~~باقنو بعلم ما بتب اتديور وما حلقهم ذلا يميطون بشى رن چلمد
~~إلا بما شآة زبع گزسيه الشمنون والأزض ولا ينوده حذعهمأ وهد
~~العلي العطية )
~~(1) الطومى: التبيان ج6/ 229 وليضا الطبري جع البيان 101/2
~~(4) معاتي القرتن للقراء 16521،
~~(3) الطومي: التبيان ج290-284/2،

PageV00P050

~~============================================================

~~سررة اليتر
~~1 ونوله (لا إله إلا هر القيوم و(الحي) هر الذي لايسشيل لما هو
~~عله من الصفة كونه عالا قادرا قال الرمات والعالم: مدرك لمعلومه والمدرة:
~~و الن للشيء على ما هو به من أي وجه صح تحنه، نالراي مدرك وكتلك
~~العالم إلا أنه تد كثرت صيفة الإدراك على ما طريقه الاحساس من العباد، وهذا
~~القول منه هلل على آنه كان يدهب متحب البغدادبن: في آن رحف القديم يأن
~~مدرك برجع إل كونه ms039 عالا من آن يكون له سيفة زاشدة وهنا جلاف منهب
~~شيخه أيي علي، واليصرين).
# 1101 - قوله تمالى: { يثل الذين بنونون أمو لنهذ لى سيل الله كتثل
~~حيه أثبشت سمع سنابل فى گل سمائلة باته حبر والله نضعت لمن تشاه
~~وألله وابع غليه)
~~- النظم ا اتصلت هذه الآية يقوله { من تا الذي يقرض الله قرضمأ
~~حسنا) وما بين الآينين اعترافس با لاتدعاء إلى الحت وبيان الحجج والعبر عن
~~علي ين هيس،1)
~~161 - قول تعال: { قؤل مقروف ومنهره حتر بن صدقو يتبعها
~~اذى والله غيي خبه *)
~~1 - وقوله ( الله غني حليم.) وقال الرماني: القني الواسع الملك ناللة
~~غني لأنه مالك لجمبع الأشياء لأنه قادر علبها لا ينمذر عليه شيء منها(2
~~11_ نوله تعالى: { آتود أحد مغم أن تلورب لهر حمتلا من تنجيلر
~~وأغتاي تخوى من تخيها الا تهزر لهه فينها من كل الثمرات وأصابه
~~الكبر زله ذزية ضعفا فأصابها اغصار به نار فاخترفت ذ للك
~~(1) الطري: التبان ج449/2،
~~1 جع الحان141/2
~~(4) الطوسي: التيان ج239/4.

PageV00P051

# ============================================================

~~ورة البقر:
~~بيث اله لكم الابت لطلكم تتفكروب
~~ولوله ناحترفت) فالاحتراق: افقراق الاجزاء بالتار والبان: هر
~~الدلالة على ما بيتاء في ما مغي وقال الرماتي: البيان اظهار المعتى بما يميز
~~به من غير على جمة الصواب. ولايفال للحن من الكلام. بياد وأن قهم يه
~~المراب لأن البيان على الاطلاق ممدرح واللحن عيب لكن يقال قد أبان من
~~مرانه جازا1
~~قوله اآيود احدكم ان تكرد} عطف عليه بماض فقال هواصاد
~~الكيره قال الغرا يجوز ذلك ني بود لأتها تتلفى مرة بلو ومرة يان فجاز ان
~~تقدر إحدامما مكان الأخرى لاتفاق المعتى نكاته تال ايود احدكم لو كاتت ل
~~حة قال على ين عيس وعتدى أته قد دل بان على الأستقبال وبتضمن الكلام
~~لو على الشفي كماته قال: قيل: ايح احدكم مشيا ه، والتمني ينع على
~~الماضي والتقل الا نرى أنه يصح ان بتمنى أن كان له ولد ويصح أن يتمتى
~~ان يكون له ولد والمحبة لا تقع إلا على ms040 المستقيل، والقرق بين المودة والمحبة أن
~~المودة قد تكون بمعتى التمني نحو قولك اود لو تدم زيد بمعتى اتت لو تدم ولا
~~وز احب لر ندم ومن ني قوله امن نخيل للتن وهو في موضع رفع صق
~~لجنة. "تحري من تحنها الأنهار، جملة في موضمع رفع بكونها صفة لجنة إذا عاوت
~~الهاء إل الجنة او في حل جر لكونها صقة لتخيل إذا عادت الهاء إلى نخيل (2)
~~1181 - قوله تعالى: الشطنن نعد كم الففر وما مركم بالفحشاء
~~والله معذكم مغيرة منه وقضلا والله ويسخ قلية )
~~1 وقال الحين بن علي المغربي والذي يتوى قوله ما أنتده ابوحيرة
~~الراحل من طي:
~~قد أذ المحجد كما أراد ليس بقحاش يضن الزادا
~~وقال الرماني: والله ما قالاء بعيد (والفحشاء العاصي] في اغلب
~~(1) الطوسي: التبيان ج243/2.
# (1) الطبرسي: جمع البيان 153/1.

PageV00P052

# ============================================================

~~درة البقرة
~~الاستعمال ومضى البيت الذي أنشداء أن القاحش هو سن الرد بواله وضبتان
~~وذلك من اليخل لامحالة قال كمب:
~~اخحي ما اخي لا ناحش عند بيته ولا برم هند اللتاء هبوب "27)
~~(179 - قول تعالى: و للفقرآء الزيرب أخصزوا فف سبيل آلله لا
~~مشتطشوت ضزا ل الارض تحمسبهد الجاهل أقيماه بت
~~التعذ تغرنهم يسمنهم لا يمتقلورب الثاست الخافا وما شنبقرا ين
~~ته فات آله بب عليه
~~وقال يعضهم هر مردود على اللام الأولى ني قوله: (وما تنفقوا من
~~خير فلانفسكم) قال الرماتي: هذا لا يجوز لأن يدل الشيء من فيره لا بكون إلا
~~والمعنى يعمل عليه ولين كذلك ذتر النفن هنا، لان الانضاق لها من حيث
~~عاند عليه ولفتراء من بت هو واصل إلعم ول من باب
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إله سبيلا لأن الأمر لازم
~~التطع حاصة ولا يحوز أن يكون العامل فيه تتفشوا، لآته لا بنصل بين
~~العامل والمعمول فيه بما ليس منه كما لا يجوز كاتت الحمى تاخذا12.
# (120 - توله تعال: ( ألنيت متينوت أمولهم بآلل والثهار
~~سرا زعلايتة فلهد اجرهم عنه ريهم ولا خوك علتهز ولا مم
~~زنوت
~~1 ms041 وتيل في فسمة الأموال في الانضاق على الليل والنهار والأسرار
~~والاعلان أفقل من الإنفاق على غير ذلك الوجه قولان: قال ابن عياس: إن
~~1) كذا ي المطوعة رفي لالي الفالي 144، ولا ورع عدد اللقاء حبرب رني يع
~~الان ج102/2 : هتد اللفاء هرب:
~~(2) الطري: التجان ج248/2 ولميضا الطبرس جع اليان 15r /2 ولكن ورد ما بين
~~المعرقين
~~(2) الطوسي: اليان ج250/2 وايصا الطبري: جمع اليان 665/2 ,192.

PageV00P053

# ============================================================

~~ددة البقره
~~مذا كان يعمل به حتى تول نرض الزكاة ى ميراية والثلني إن الانضل مرالقة
~~هذه الصفة التي وصفها الله. وهو الأنوى لأنه الظاهر، وقال الرماقي، ومن تايعة
~~من العتزلة لا يجب هذا الوهد إنا رتكب صاحبها الكبيرة من الجرم كما لاجب
~~إن اوتد عن الإيمان إلى الكفر واتما يجب لمن اخلصها مما يفسق بها
~~1711 - قوله تعالى: ( تدالها النريت * امشوا إذا تد امستم بذين إلن اجل
~~مسلى فاحشيوه ولتكف بننكم كحايع بالعذل ولا ياب گانث آن
~~بكفت حما غلمه الله فليحشت وليعليل الذى عليه الحق ولمتقي الله
~~نئهه ولا يتغس منه شبعأ قان كان ألذرى غلته الحق سبيها أر ضعيفا أو
~~لا تشقطيع أن بمل هو فلينلل وليه بآلعذل وآشتشدوا شبدين ين
~~زخمالكم فان لم يگونا زجلين فرجمل ولتر أتان بمن ترضون من الشبتذآء
~~أن تغل إعد نهما فثذ صغر إخد نهما الأخرن ولا بأت الشبدآء اذا ما
~~ذغوا ولا تشقموا أن تتثيوه صيبرا أو حبهزا إلك أجلي ذالكم أقتط
~~عنذ الله وأقوم للشهدة زادى ألا تزتابوا الا أن تكوب بجرة خاضره
~~تديرونها بتنكم قلبسن غلبگر حمتاح الا تكشوها وأشهدوا اذا تبايعتنه
~~ذلا مضار كايب ولا شهمد وان تفعلوا قانه فشوق بكم واتقوا الله
~~فتعلشكم الله والله بكل شن علية ()
~~1 دقوله: (ولا باب كاتب) ظاهره التهي عن الأمتتاع من الكثاية،
~~والتهي يفتضي نحرهم الأمتتاع وقال عامر الشميي هر فرض على الكفاية
~~كالجهاد وهو اختار الرماتيء والجبائي(،
~~ب فان قبل لم قال ( ان تضل) وانما الإشهاده للاذكار لا للضلال؟
# 1) الطو الان 2212- 494.
# 1) الطوي: التجان 272-371/2.

PageV00P054

# ============================================================

~~رره ms042 آل عمران
~~ل ته جوايان:
~~ادا نال ويه: انه ما كان الضلال سبب الانكار قدم لذلك
~~وجاز لتعلت كل واحد منهما بالأخرت حكم واحد قصار متزلة ما وفع الإشهاد
~~المراتين من احل الضلال، كما وفع من ابل الاذكار وكثيرا في البب
~~والمب ان بمل كل واحد متهما على الآخر ومثله أعددت الخشية أن تيل
~~الحائط فأدعه وإنا اعددته في الحقيقة للدعم ولكن حمل عليه الميل لأنه سب
~~الثانتي قال الفراء إته ممتى الجزاء على ان تذكر إحداهما الاخرى إن
~~ضلت إلا آنه لما قدمت رأنا اتصلت بما قبلها من العامل فانفتحت ومثله
~~يعيبنى ان سأل الساتل فيعطى. رانما بعجبك الاعطاء دون المالة. ومثله قوله :
~~(ولولا أن تصهم مجسية بما قدمت أتدسيم فيقولوا رتنا ) (1) وممناء
~~ولولا ان يقولوا ان أصابهم مصبية، واتما قدم وأخر نال الرماني: قول يوبه
~~في هلا اقوى لما في الثاني من الدعوى الإخراج الجزاء إلى المصدر لغير فائدة
~~وانكر بعضهم فراءة حمزة إن تضل بكر الهمزة وقال الرماني: لا معتى
~~هذا الإتكار لأن عليها إجماع الآمة وتليم النراءة بها ولها وجه صحيع في
~~العرية(2).
# ج - قال نعال: فإن لم يخوتا رجلون فرخمل وامر أتان * دفي ارتفاع
~~رجل وامراتان اربعة أوجه الأول: نلكن وجل وامراتان والثاني فليشهد
~~رجل وامراتان الثالث: فالشاهد رجل وامراتان والرابع: فريل وامرانان
~~يشهدون كل هنه التقديرات جانز حن، ذكرما علي ين عيى رحه ال(2،
~~عووة ال عموان
~~11] - قوله تعالى: { تل علباك الكتنب بألحقي مصذقا لما بين يدته
~~وأنزل الثورنة والا حمد )
~~1) ورة القصص آية: 47
~~(1) الطوسي: تان ح373/2=474/ مرهت التص كاملا حت يضهم كلام الرماني
~~(3) الرلزي: التفسير الكبير 44/7.

PageV00P055

# ============================================================

~~رره آل همران
~~وقال علي بن عيسى: التجل الأصل فكان الالجيل أصل من اصول
~~العلم(1).
# 121- قوله تعالى: { قل للدبت كفروا تفلبوت وششقرورب إن
~~جفتد وبنسش البهاد
~~1 ومعنى ربش المهاد) وقال الرماني: وهذا لا يصح(4) من تل أن
~~الورة قو دلت على معنى الوعد من خير شرط يوجب الشك، فنو كان في
~~قلع الوعيد بأس ms043 مترلة الصد عن الإمان لكان في قطع الوعد بامان مايوجب
~~الاتكال هليه دون ما يلزم من الاجتهاد. والذي يخرجه من ذلك ان العقاب من
~~اجل الكفر كما ان الثواب من اجل الإمان (22
~~(13 - توله تعالى: ( ان ألزين يكفروت بناينت الله زنقثلونب
~~التبيعن يفني خقنو ذهه ثلوت ألذسب بأمروب بالغتط هرب الاس
~~فبشردر بقذاب اسر
~~1- واتدل الرماني يذلك [او بهذه الآبة] على (24 جمواز انكار المنكر مع
~~حوف القثل، وبالخبر التي رواء الحسن عن التبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال:
~~1) الطيري: ع البيان 195/2.
# ) الذي لا مع عند الرماى هوقرل لبلحى وهون لا جوز الوحد والوعيد يقير ضرط
~~اد يه باسا من الاهان او الكفر وذلك منرلة الصعد عنه وتأول الآية عل حدت
~~الضوط لكانه قال: وين الهاد لن مات على كتره غير تاتب ن
~~4) الطومي: للثيان ج1/4،.
# (4) ومر هذه الررلية: ررى ابوهيدة بن الجواح قال. قلت يا رسول الله اى الناس اشد
~~ذها يرم الفيامة قال: رجل قتل تبا او رجلا امر هررف وتهى عن منكره ثم ترا
~~وسول الله ولقتلون الذين ياموون بالقصط من اناس فشرهم يعلاب آليم ثم قال يا
~~لبا عيلقه قتلت مو اسراليل ثلائة وأريمين فحا من أول النهار ني اهة راحدفه فقام ما
~~و وات هر وجل من عباد ب اسرلتبل نامررا من تتلى بالمررف ونهوهم عن
~~للنكر فقلوا يميعا من آخو النهار لي ذلك اليرم، وهم الذين ذكرهم اله راجع الطرسي:
~~ان 422/2

PageV00P056

~~============================================================

~~وره آن هران
~~افضل الجهاد كلمة حت عند سلطان جاتر يتثل عليها. وقال عير و بن عبيد: لا
~~تعلم عملا من أعمال الينر أفضل من القيام بالتسط يقتل عليه (4).
# 14- قوله تعالى: ( أو لتيلك الذيق خبطت أعملهذ ف الاتتا
~~والاجرة وما لهر هب نصيت
~~قال الرماتي والقرق بين حيوط القريضة وحرط الناقلة أن الناقلة
~~من النامن لا ب عليها من متغعة هاجلة، لأن الله رغب فيها إن آقام علس نسنه
~~او لم يقم والقرغيب من الحكيم لايكون إلا لمنقمة، قأما ms044 الفريضة من الفاق
~~فلانتقاض المضرة الني كان يستحفها على قرك المضرة(2)
~~(15- قوله تعالى: { قل اللهر ملك الملك ثوتى الملك مررتشاء
~~وتلرع المللك ممن ففاء وتبر من تشاء وثذل من تشا، بندك الخبر إيك
~~علن كال ش: قدب)
~~1 قيل في زيادة الميم في و اللهمم قولان: - قال الرماتي لا يفد قول
~~الخليل(2) بما قاله لأنها حوضس من حرفين فشددت كما قيل قمتن وضربتن لما
~~ات النرن هرضا من حرفين فى قم ونمبم قأما قمن وذمين فوض من
~~رف واحده وأما البيت فاغا جماز تبه لضرورة الشعر، وأما هل، فلا تدخل
~~على (ام) يوجه من الوجوه. والأصل في (ها) أنها كلشتب دخلت على (لم) في
~~قول الخليل (2).
# 11]- قوله تمال: و اذ قالت أمرأت بيتران ر لنى تذرت لك ما فى
~~(1) الطرسي: التحان ح422/2 وأبضا الطبرسي: جمع ليان 721/2 رما يين الممكوفين
~~ورد عند الطير سي وذلك يدلا من كلمة اذلك) هند الطرن
~~(2) اون: التان ج24/6).
# () قول الخليل للمقراهيدى هوة قال الخليل: بمها عوه من ياء لي هى أداة للتماء بدلالة
~~اته لا يهوز ان تقول غفر اللهم لي: ولا يحوز ابضا مع (ها) في لكلام.
# (4) الطوسي: التبيان ج4f4/2-429 ولمق الطيري جع البيان 241/2 وورد عنده
~~ارر يدلا من ق ولمد ص

PageV00P057

~~============================================================

~~ورة آل عموان
~~بطبى مخررا فتقبل بتى إثن أت الشيمغ العل: )
~~وفيل قيسا يتسلق به واذم اربعة اقوال: الثاك بنعلق بسيع عليم
~~اذ تالت فيعل فيه معنى الصفين على تقدير مدرك لبتها وقولها إذ قالت،
~~ذكره الرماتي(1)
~~121 قوله تعالى: ( قال ريت أتنى ينون لى فلم وقذ بلغنى الجي
~~وأمرأتى غاير قال كذاللك الله تفعل ما يشاء قال زن أخمقل لين مانة
~~قال ، انثك الا تصقلر النام ثلثة أياي إلا رمرا واذݣر رث مقيرا
~~وستخ بالمشى دالاتقره)
~~في وزن (لة) نيه ثلاثة اقوال- (و الثالث فاعلة منفوصة قال
~~ع بن ى وهذا ضعيف لآن تصغيرها أية ولو كانت فاعلة لقالوا اوي
~~الا آنه يوز على ترخيم التصقير نخو قطيمة والرمز الايماء ms045 بالشنشين وقد
~~تعمل في الإيماء بالحاجب والعين والير(2)
~~(8- قوله تعالى: ( ويعلمه الركتب واليكمة والثورية والا محمل
~~وقال بضهم: هو عطف (نوحيه إليك) قال الرماني: هذا لايجوز
~~انه بخرجه من معنن اليشارة به لرهم واغا حو حمول على مشاكات لا على
~~جهة العطف هليه. وعد اهل الكوفة الثوراة والإنيل، ولم يعدوا وسولا للى بني
~~اسرايقيل لتكب الاستناق بان القتوحة. والاستناف بذكر المنصوب كثير في
~~الكلام. واما اهل المدينة فإنما طلبوا قمام صفة الميح، لأن تقديره ومعلما كلا
~~ورمولا إل كذا(م،
~~(1) "اعومى: التيان ج42/4، وايضا الطبري : مع المان 76/4 مع اختلاف بسير.
# ) الر: ع الن 244/6،
~~) الطوسي: التبيان ج11/6.

PageV00P058

# ============================================================

~~سورة آل همران
~~(14- فوله تعالى: ( ومصذقا لما تهب نذي مرت الثوزنه تلأجل
~~تكم بعض الذى خرم علبصكم وجنبكر بنامه من ربكم فائفوا الله
~~وأدمون
~~1 - قال الرماني: تاويل الآية على ما قالوه11) لكته لا متنع ان بوضع
~~اليمض في موضع الكل إذا كانت هتلك قرينة تدل عليه، كما يجوز وضع الكل
~~موضع اليعض بفرينة(2
~~1101- قوله تعالى: ( قل متأقل الكته نعالؤا الى تحلمه سرام بيقتا
~~وتيتثر ألا نعبد إلا آلله ولا فشرك بيه شبتا ولا مشجد بقضتا بعضا أرتايا
~~ين دون آلله تان تولوا ققولوا اشهدرا بآنا شتلموت )
~~وقوله: بل كلمه سواء فواء اسم ولي بصقة وانا جر سراء
~~بتقدير ذات واء في قول الرجاج وكان چوز نصيه على المصدر، وموضع آن
~~لا خفض على اليدل من (كلمة) وقال الرماني: اتما أجراء على الأول، وهر
~~الثاتي ولا يجوز ي مثل قولك مررت يوجل سواء عليه الخير والشر غير الرنع
~~لآمرين: أحدهما- أن رفع الثاتي يتقد حذوف، كاته قال هي * الا تعبد إلا
~~الله فيكون سراء من صفة الكلمة في اللفظه والمعتى ويجوز أن يكون موضعة
~~خفضا عل اليدل من الكلمة وتقديره تعالوا ابل الا نعبد إلا الله وكزلك جاء
~~(1) الذي قالوه وقال ابرعيدة اراد كل الذي هرم علكم ولمشهد على فلك بقول لبيد
~~تواك لكة لذا لم ارضا او هق بض افرر سامها
~~قال معناه ms046 ار يتل تفى هاسها ولكر الزجاج تاوبله وقال: هرخطاء من رجين:
~~أحدهما ان البعض الامكرن متن الكل والآعر له لا يحوز تحليل المحرمات اجع
~~لأنه هدخل في ذلك للكذب، والظلم والكفر قال: ومعنى البيت أو بعتلق ضقي امها،
~~كما مقول الفاثل بعدتا هرفك هد اا لمرتك وهذا ايضه پها هر صيع
~~ووجه الأية ا ذكره ابوعلن، وجامة من الفرين لان توما من اليهرد رموا على
~~م اشياء ما حرمها الله علبهم فاه بتعليل ذلك
~~2)لو: التيان ج470/4- 271.

PageV00P059

# ============================================================

~~وده آل عمران
~~ما لا بصلح للاول على الاستثناف، نحو ( الذى سخقلنته الناس سواء العبكت ببه
~~والباد * () وكذلك فو أم حبت الذين اخمترحوا الشبقات ان نحمقلهة ثما لذين * امشوا
~~وقبلوا الطنل عنت سنوام تحتاهة وممايهم(21(2
~~ا111- قوله تعالى: ( زدت طآبفه من أهل الكخ لو ئضل ونر رما
~~بضلوب إلا أنفهم وما يششرت
~~وحقيتة الاضلال: الدعاء إلى الضلال الذيي بقبله الدعو وقال
~~ضه اله لا بصح إقلال أحد بغيره واعا بقال ذلك على وجه الجاز نمب
~~إل أته يفعل فعل الضلال في غيره، لأنه لا بوصف بأته مضل لغيره إلا إنا اضل
~~المدعر باقواله. قال الرماتي وهذا غير صيح، لأنه يذم بالاستدعاء إل
~~الضلال الذي يقيله المدعو اكثر ما يدم بالاستدعاء إلى الضلال الذي لا بقبله
~~المدعوء فلذلك قرق يين الاستدعاءين نوصف احدهما بالأقددل ولم بوصت
~~الآخر(4
~~1121 - قوله تعالى: {* كل الطعار كان حلأ لببى اسشزءيهل إلا نا
~~حروم إستراوهل على تقجي من قتل أن تنزل الثورنة قل فأنرا بآلثودنة
~~ناتلوفا إن كشم مندقمب نمن اقترى على آلله الكنيت من بعد
~~ذالك فاولتياك مم الطبيون )
~~1 النظم اووجه انصال هذه الأية بما قبلها أنتها تفصيل للجسلة المتقدمة
~~نانه ذكر الترغب في الإتناق من الحبوب والطعام مما جب فرغب فيه وذكر
~~كه من علي بن هيسي91
~~(113 - قوله تعالى: ( يكأيتا النرين : امشوا اتقوا آلله حق ثفايي ولا
~~1) مورة الحج الاة 25 (2) مررة الجائة الآية 21.
# (4) الطوسي: التبيان ج269/2.
# (1) الطرمي: الثيان ج95/4).
# ) الطر ليان 245/2

PageV00P060

~~============================================================

~~سورة آل عمواك
~~ثوقد ms047 الا داشم مسيون)
~~وانكر أبوهلي الجباني تخ الآية وذلك لأن من انق بميع معاصيه،
~~فقد انفى الله حق تتاته ومثل هذا لاجوز أن بتسخ، لآنه اياحة لبعق العاصي
~~قال الرماتي: والذي عندي انه إذا ربه على انقوا الله حق تقائه بأن تتوموا
~~له بالحق في الخوف والأمن لم يدخل علبه ما ذكره أبوعلي
~~ب وانكر البلخي ايقا نسخ الآية وتال: لأن في ذلك إيجاب الأمر يما
~~لا بسنطاع. قال الرماني: وهذا أيضا لا يلزم، لأن ( نا اشتطتةم) (1) إنما هر من
~~غبر نحمل منقة بتحريم التقدان
~~141) - قوله تعالى: ( وأما ألذين اتتضت رجومهم تهى رحمة آلله هم
~~فيها خنلدون
~~1- وقيل في وجه كونه تضلا قولان(4). والثاني إته تفضل لأنه بمنزل
~~ايجاز الوهد ني انه تفضيل مستحق، لأن المتدي به قد كان له ان لا يفعله، قلسا
~~نمله وجب علبه الرفاء به، لانه لا يجوز الخلف، وهرمع ذلك تقضلا، لأه ر
~~اليه تفقل، واختار الرماني هنا الوجد(2)
~~1151 - قوله تسال: { ان يضروكم إلا آذ زان مقيلوگم ثولوكم
~~الادباز ثم لا نضردت )
~~- الامراب الوالا اذى استاء منصل ونول اذى} في تقدير النصب
~~وممناه لن يضروكم الاضررا بسيرا فالأذى وتع حوقع المصدر وقل هو اعناء
~~(1) سودة التقامن الآبة (1.
# (1) هطوسي: التيمان ج513/2
~~(4) بهذكر الشيخ الطوى ان الأ تدل على أن تواب الله تفصل، لآن رحمة الله ينا مي
~~نممته، وكل نعمة فإنه يستحق يها الشكر ن وكل نممة فضل، ولو لم نكن تقهسة لم تكن
~~عمة وعد ان بذكر اطوي هذا للكلام يقول: وقيل في وجه كونه تفضلأ قولان راجع
~~المتن لفقرة (8.
# (4) الطوس: الثبيان ج593/2،

PageV00P061

~~============================================================

~~سررة آل عموان
~~مقطع لأن الآذى ليس من الضرر كقوله (لا بذوفرن فيها بردا ولا شرايا إلآ
~~يما وفاقا قال على ين هيسى هذا ل بصبح لأن الكلام إذا أمكن
~~الاستناء الحقيقي لم ز حمله علي المتقطع وإن بقاتلوكم شرط ويولوكم جزاء
~~وعلامة الجزم فيهما سفوط التون:1)
~~161) - قوله تعالى: { ضريت عليهم الذله أين ما ثهفوا الا حبلو قن
~~الله وخبلو من ms048 الثاس ومآثو بغضسر من ألله وضريت عليم المشند
~~ذلك بأنهم كاثوا مكفرون بنابست الله ويقثلون الأنبتاء يقق حق ذلك
~~بما عصوا وكاثوا بتذرن
~~1 - والمامل في الباء من قوله ( إلا مبل من الله } يحتمل أن يكون
~~العامل محذوفا، المعتى إلأ ان تعتصمرا بحبل من الله على قول الفراء واتشد:
~~وفي الحبل روهاه الفؤاد فروق 21)
~~راتى يليها نصدت خاقة
~~اراد واتتي أقبلت مبليها فحذف العامل في الياء وقال آحر(2).
# قريب الحخطو يحب من رأني ولست مقيدا اني يقيا (1)
~~(1) الطيرى: جمع للان /812
~~(2) قلاله حيد بن قور اهلالي ديواتهة 35. ومعاني اللفرآن للغراء 1: 230، واللسان انسعا
~~اقرفا (حيل) ورواية للديوان:
~~باها فردت خا الى النف درعاء للجتان نررن
~~وروامة اللان خلقة ففي مادة (حل) متل التيان رفي مادة (قرق):
~~را لها فصدت حاقة رفي الخيل روعاء الفولد
~~فروق وفي مادة لتها
~~واي بها فردت فافق ال الصدر ررهاء القؤاد فرر
~~(6) هر ابو الطمحان التن طلة بن الشرقن من انى كاة من القين وهو من المعرين
~~وقول نه لعلي ين فهد وتيل للسحاج بن ياع لضي
~~(4) كاب الممرين 57 وععلني القران للقراء 1: 230، والاغاتي طبعة دار4 بيروت
~~2121 وطبعة ليدن 2r 1 وحلة البحتر: 402 وآمالي القاللى 1 110
~~وأمالي للشويف الموتصي 46:1، 257 والممان (خحتل وغيرها كثير

PageV00P062

~~============================================================

~~دده آل ران
~~قال الرماني على بن عى: ما ذكره القراء ضعيف من وجهين:
~~احداحذف اللوصول وذلك لايجوز عند اليصرين في شيء من الكلام لأن
~~إذا احتاج إل صلة تبين عنه نالحاجة إلى اليان عنه بذكره اشد وإنها يوز حذف
~~الشيء للاستغناء بدلالة غيره عليه، فلو دل دليل عليه حذف بع صلته لآنه
~~عها يمنزلة شيء واحد والوجه الآضر أن الكلام إذا صبح معناه من غير حذن
~~بچز تاوهله على الحذف (1).
# (117 - قوله تعالى: { * ليسوا سواء من أفل الكضب أمة فايمه
~~متلون ايست الله ة اتآء ألتل وهم يتجدرن)
~~1- وقوله (امة تاتة) قيه وجوه (و رابعها) ان التقدير ذو آمة فاتمة
~~اي ذو طريقة متقيمة عن الزجاج وأنشد ms049 للتابنة وهل (بانر ذو آمة وهر
~~طائع) اي ذر طريقة من طراتق الدين قال علي بن مبى: وهذا القول ضعيف
~~لأته عدول عن اللاهر وحكم بالحذف من غير دلاة(2)
~~ب وقال الطيرى لا حوز الاقتصبار فى سواء) على احد الذكين دون
~~الآر. وانما يجوز في ها أدري وما ابالي قال الرماني وهذا غلط، لأنه تهب
~~علبه الفرق بين الاننصار والحذف لأن الحذف لا يد فيه من خلف يقوم متامه
~~والانتصار لبس كذلك، لأته ك الاتتصار علن احد المقعولين فى أعطيت، وحدق
~~ت مر تحلا اى لتا والحلف فيه دلالة الحال فأما اعطيت زهدا قلا
~~لوف فيه لآنه لي معه خلف هتوم مقام:
~~وقرله وهم بجدون) فيه قولانة الثاني قال القرام والرجاج
~~معتله يصلون. وبه قال اليلخي وفيره، لأن الغراءة لاتكون في السجود، ولا تي
~~الركوع وهنا ترك اللظلهر وعدول عنه ومعنى الآية يثلون آيات الله أناء الليل
~~قلك بجدونه قلبت الوار حالا واغا هي علف جملة عل جملة
~~) او: التيان 51-61 وابضد الطرن: جع الان 414/2
~~1) الري: جع البيان 11/2
~~الو التان 24-9141

PageV00P063

~~============================================================

~~سوره آل ممراد
~~والضمير في لوله الوا) عائد حمن اهل الكتاب. لتقدم ذكرهم وقال ابوعيدة
~~هو على لفة اكلونى البراغيت. ومثنه قوله: ضموا وضيوا خشير ستن1، وقمال
~~الشاعر:
~~واين الغواني الشيب لاح بمارضي ناعر ضن هي بالخدود النواق(
~~قال الرماني وهذا علط، لآن هله النغة ردبة في النباس والاستعمال أما
~~القياس، فلأن الجمع عارض والمارض لابركد علامته لانه يملة ما الا يعتد
~~به في ساتر ايواب المربية ولب كالثايت للزومه فتقدم له العلامة لتوذد به قيل
~~ذكره ومع ذلك فجانز تركها نيهه فكيت بالعارض ولزوم الفعل لنغاعل ينى
~~من التتبة والجمع فيهه فلا بدخل بمع على جمع كما لا يدخل تعريف علي
~~تعريف وأما الاستعمال فلان اكثر العرب على خااق (2)
~~(118 - قوله تعالى: ( إذ تقول للشأميهب الن يكفيكم أن بيذلم
~~نكم يثذثه ، الطوين المقيكة مترلين يلن ان تضيروا وتكذوا وتأنرگم
~~ين فزرهم فنذا يشرد گم زيكم بخمسه: ms050 اله من المليكة مزمين
~~ن ترا سومين نلانهم سوموا وقال صرين ممنين ديكون
~~سلين من وم الخيل إذا ارملها ومه الاتمق وقال عني ين عيى: أن
~~ايار الكر لظاهر الأخار بانهم وموا خبلمم بملامة وقال رول اله
~~(صلى الله صليه وآله ولم) موموا فإن الملايكة ند سومت:1
~~(119 - قوله تعال: ( والذي إذا قعلوا فجشة أو ظلموا أنفهم
~~ذكروا اله فاسته فروا الذتويوم ومن تمغعز الذثوب إلا الله رلم ييث وا على
~~ما تقلوا وهم تقلمرت
~~(1) سودة المائده آة 4،
~~1) مرح ان عل علن الفية ابن مالك 41 وغيرها من كقب للنحو كثير
~~4) وي: التبان ج595-964/2.
# بر ع لليان 22/4

PageV00P064

~~============================================================

~~حودة آل عمران
~~تال الرماني: اراد بالفاحشة: الكبيرة وب ظلموا انفسهم :
~~الصغيرة ().
# ب وفيل: القاحشة اسم لكل معصية ظاهرة وياطنة إلا أنها لا تكاد تقع
~~الا على الكبيرة، عن علي بن عيسى(2).
# 201 قول تعالى: ( قنذه بيان للناس وهدى ومومظة
~~للشيت)
~~1 والفرق بين البيان، والحدى على ما تاله الرماني أن البيان إظهار
~~المعضى للنف كائنا ما كان والهدى: بيان لطريق الرشده للك دون طريق
~~الني.
# (11] قوله تعالى: ولبمجص الله الليين ، امترا وتسحق
~~الكبريت
~~1 قيل: في معنى قولهة { ولممص الله) أربعة اقوال: وقال الرماني:
~~تاه ول الله التين آمتوا مجيهم من النتوب بالابثلاء هلك
~~الكافرين بالذترب عند الابتلاء (14
~~(22] - قوله تعالى: ( ققانيهم الله ثوات الذثنا وحشن ثواب اللا خرة
~~والله نجث الخسين )
~~والما جاز تاخير الثواب المحق مع ثوت الاتحقاق له عقي
~~الطامة الآمرين: احدمما تال أبوعلي: لانه بوقر علبه ما يفوته في زمان
~~التكليف إلى خير الثواب، وقال الوماني لأته (ذا اخر عظم ما يستحقه بالتاخر
~~(1) لطومي: التياد 94/9
~~(4) الطبري: جمع اليان 839/2 وهي شسهة ما ورد مع الطوسي ولكن قيها تماده
~~يل، للذك عرفته ملى حدا
~~طر التبيان ج594/2 وليصا الطير سي: جع الان 46/2ه وما ورد ماية
~~الممكومين لم هذكوه الطوي بل ما ذكره هو (التقس)
~~(4) الطووة التبيان ح 3/3 وليقا الطبى جع اليان 2/ 449

PageV00P065

~~============================================================

~~سورة آل عمران ms051
~~على ما كمان لو قدم، لأنه إذا استحق مثلا ماتة جمزء عاجلا، فإفا أخر استش
~~ماثة وعشرة أو مائه وجزء (1)
~~(123 - قوله تعالى: ( ولا تحسهن الذين فتلوا فى سبيل الله أمؤتا بلن
~~اختاه عند زيوة برزقون
~~1- ومعتى الآية النهي عن أن يظن احد ان المقتولين في بيل الله اموات.
# والخطاب لاشي (صلى الله عليه وآله) والمراد به ببع المكلفين، كما قال: (يا
~~ايها التبي إذا طلقتم التساء) وأته بشغي ان يعتقد أنهم (أحياء عتد ربهم برزقون
~~نرحين با آتلمم الله) وبهده تال بلحن، وعرو بن عييده وواصل بن عطاء
~~واختاره الجبالي، والرماني، واكثر المفسرين
~~قان قيل اليس في الناس من انكر الحديث من حث ان الررح
~~عرض لايچوز ان يتعما قيل: هذا ليس يصحيح، لآن الروح جسم رفين هوائي
~~ماخوذ من الريح والدليل على ذلك ان الروح تخرج من اليدن وترد إليه وهي
~~الحاسة الفعالة دون البدن وليست من الحباة في شيء، لأن ضد الحياة الموت
~~وليس كذلك الروح منا قول الرماتي سؤاله وجوابه -11
~~(124- قوله تعالى: ( ألزين قال لهم اليامن إن آلثامن قد جمغو الكم
~~فاخشؤهم فزادهم إينبا وقالوا حشبنا الله ونعم الوحيد)
~~وافا هبر بلفظ الجيع عن الواحد لي قوله: (قال لحم الناس
~~لأمرين: احدهما أن تقديره جاء الفول من قبل التاس، فوضع كلام موضع
~~كلام - ذكره الرماني (9.
# (1) الطرسن: التيان ج14-14/8.
# (1) الطوسي: اتين ج2-45/2.
# () الطوسية التيان ج47/4/ وايهما الطبرى: جج البيان 2/ هه وودد عته علي ب
~~ى يدلا من الرملني وايضه لم ترد وعلا كول الزملني سؤاله رجوابه) بل وره قتط
~~ال قول هلى بن
~~(4) الطومي: 8بان ج92/2.

PageV00P066

# ============================================================

~~سوره آل عمران
~~(125 - قوله تعالى: { إنما ذالكم الشيطن لخخوك أرلناتهر فلا تخاقوهم
~~وخافون إن كثم مزمين )
~~وقال قوم يخوف اوليام) أي إنما خاف المتانقون ومن لاحقيةة
~~لاهاته وقال الحسن والدي خوف اولباه المتافقين ليتعدوا عن تتال
~~المشركين وخوف بتعدى ال مقعولين كما يتعدى، يعطى لأن آصله خاف زيد
~~القتال وخوفته القتال كما تقول عرف زيد اخاك وعرفته اخاك نان ms052 قيل كيف
~~يكون الأولياء على المفعول الثاتي واغا النخويف من الأولياء لغيرهم؟ قيل:
~~ليس التقدير مكذها واغا هو على اخاف المؤمتون أولياء الشيطان). وهر
~~خوفهم اولياءه قال الرماني: وغلط من تدر التقدير الأول (1).
# (121 - قوله تعالى: ( ولا تحسين النين يتخلون بما ة اتنهم الله ين
~~فضل هؤكيرا لمهم بل هوشؤ لهم سبطؤنون منا تجلوا به توم اليسنة
~~ولله ميزث الشموات والازض وآلله يما تعملون خيير)
~~1- النظم الالوجه في اتصال الآية بما قيلها (4) هو أنهم كما خخلوا بالجهاد
~~جلوا يالإتقاق والزكافه عن علي بن هيسى،0.
# (127 - قوله تعالي: { كل نفس ذايقة التوت وإينا توقورت
~~أخوزكم يؤم القينمة فمن (خزح غن آلثار وأدخل الجية فقذ فاز وما
~~القتوة الذنما إلا متنع الثرور)
~~1 وظاهر الآية يدل على أن كل نفن تتوق الموتء وإن كانت مقتولة
~~على قول الرماني -.
# (1) الطوسي اليان 54/2-55 / عرضت النص كاملا حتى يفهم كلرم الرماي
~~(6) الآية ما تيل هي في قوله تعالى (ما كان الله ليذر المؤمنين .وقم 179) .
# (2) الطيرسي جمع البيان 197/4.
# ()) الطوسي التسيان 71/3.

PageV00P067

# ============================================================

~~بسور: آل صمران
~~1281 - قوله تعالى: ( ولله مللك الشمنوت والأزضي والله علن كل
~~: قد
~~ونوق الرماني يين ان يقال: هو قادر على انعال الباد وبين قادر
~~عل فملهم فقال فادر عليها بحتمل مالا يحتمل فادر على فعلهم لأنه يتد ان
~~قادر على نصريته كما بقولون: للان قامر على هذا الحجر اي تادر على رفمه
~~وه وفلان قادر على نفسه آى قادر هلى ضطها ومنعها مأ تنانرع اليه
~~قعلي هلها جالز ان يقال: أنه قادر على افعال العباد، بمعنى انه قادر علن التم
~~منهاء والتمكين متها دون ما يحيل من القدرة على ايجادها0).
# [129- قوله تعالى: { رينا إنق من تدجل آلثار فقذ اخزيتهر وما
~~للطليين من أضار
~~وقوله اصلى الله عليه وآله) ايخرجون من التار بعد مابصيررن حما
~~ونسما) صريح بوقرع العفو عن مرتكي الكاتر وتاول الرماتي الخبر تاويلين:
~~احدا اته لولا الشتاعة لواتعرا كييرة يسترجيون يها الدخول نيها
~~يخرجون يالشغاعة على هنا الوجه كما يقال: ms053 اخرجتني من اللمة إذا كان
~~لولا مشورته لدخل فيها بابتياعه إباما الثانيي لولا الشفاعة لدخلوها بما
~~م من الصفيرة ثم اخرجوا عتها إلى الجنة(1.
# (130 قوله تعالى: { رثنا إننا سوفنا مناديا بتاوى يلإممن أن
~~ايثوا بريكم ففاما رئنا فاغعر لنا ذهومنا وكفير عيا سيغايتا وتولنا مع
~~الأتراد
~~1 - وقوله: { ان آمنوا) تحتمل ( ان) امرين أحدمما- آن تكون بمعتى
~~اي على ما ذكره الرماتي (3)
~~(1) الطومي: التبيان ج24/4.
# (2) الطري التبيان ج3/4 .
# (3) الطومي: التبيان ج85/3.

PageV00P068

# ============================================================

~~ر الناء
~~1311- قوله نعالى: ( زئنا ؤه اينا ما وعدينا غلن رسلك زلا تخترتا توم
~~البيمة إنك لا تخلت اليعاد)
~~1 نان قيل: ما وجه المسالة في انجار الوعد والمعلوم أته يقعده لا حاة؟
# نالجواب ن من وجوه (أحتها) أن ذلك على وجه الاتقطاع إل الله والتضرع
~~والد كا قال اوقل وب احكم بان واحتاره ملي ب سى،
~~والجباق()
~~ووذ الحاء
~~111- قوله تعالى: ( بثايتا آلثاسن اثقوا رئكم ألذى حلقكر من نفسر
~~وحذه وخلق منما زوجها قسك يتبما رخالها كمييرا ولنساء واتفوا آلله ألزى
~~تاء لون بيه زالأزخام ان الله كان علمكم زقجا ج)
~~1 قوله تعالى: (واتقوا الله الذى تساء لون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم ونا ف مساتل المسالة الثانية: اما قواءة حرة(") نقد ذهب
~~الأكرون من النحويين الى انها قاسدة تالوا: لأن هذا يقتضي عطف المظهر
~~المخر المجردر وذلك فير جاتر واحتبوا هلى عدم جرازه بوجوه:
~~ونايهاة قال علو بن عى: انهم ل ستسرا عطف اللهر على المضر
~~الرتوع قلا يجوز آن بقال: انهب وزيده ونهيت وزيد بل يقولون: با قلام
~~فكان المضعر الجرور مشابها التوين من هذا الوجه فتبت ان المضمر المجرور
~~عنزلة حرف الشتوين، نوجب ان لا جوز صطف المظهر حلبه لأن من شرط
~~العطف حصرل المشابهة بين العطرف والممطوف عليهه قاذا لم تحصل المشايه
~~1) : ع اليان 914/6
~~ك) قرامة حزه مي: قواحرة وحده ووالأرحام جر لليم كال القفال رحه الله: رقد ررت
~~هذه القراه عن غبر قره ليعة عن جاعد وغيرها واما الباقرن من ms054 كقواء تكلهم قرل
~~صب اليم الرلزي الضير هكبير 143/9.

PageV00P069

# ============================================================

~~ورة التاء
~~ههتا وجب ان لا جوز العطف المظهر ملى المضمر المجرور مع انه اقوى من
~~الضر الجرور ببب أنه تد يتفصل، قلأن لا چوز عطف الظهر على المضر
~~المجردر مع انه البتة لا بنفصل كان اولى (1)
~~اما قراءة (الأرحام) بالنصب فقيه وجهان الآول: وهو اختبار ابي
~~علي الفارسيء وعلي بن عيى أنه عطف على موضع الجار والمجرور كقول:
~~*فلا بالجبال ولا الحدينا 17).
# 2) - قوله تعال: ( زلا ثاثوا الشفها، أموالكم التى حمعل الله لكز
~~بمنما وأزاقوهم فمها واكشوهم وذولوا لمم قولا معردذ
~~فاما من حمل الآية على الناء خامة()، فقوله لبس بصحيح، لأن
~~(1) فرازي: انفير الكير /143.
# (2) هرازى: غير 124/4.
# (4) اختلف أمل التاريل قيمن للراد باللسفهاء المذكورين في الآية ققال ابن عباص
~~د بن ر وللن والسي والهحاك وجامد وتادةه وابومالك: تهم
~~ااء والعانه ومر الذي رول ليوالجاررد عن ليي جمقر (ع) وقال سعيد بن جبير
~~وان وقات ني ووالة اخرى هم: الم للصيان الذين لم يبلغوه ب، وقال
~~ايرملك مداة لانعه ولدك السفيه مالك فيفسده ذي هر نيامك وقال ابن هباس ن
~~ورلية اخرى: الها نزلت في السفهاء ول لليتامي فى ذلك شي وبه قال ابن زيد وقال
~~ارموى الاشري ثلاثة بدعون فلا يتجيب الله لم وجل كانت له امراة سبثة الخلق
~~قل بطلفها، وقال: اللهم خلصي معاء ورجل اصطى مالا سفيهاه رقد قال الله:
~~ولاتونرا الفهاه لوللكم، ورحل له على غيره مال قلم متد عليه وقد روي عن
~~بدالله (ع) بن السقيه شارب الخمر ومن جرى راعه وقال المعضرين سليان، حن
~~ابيعه قال وهم حضرمي آن الراء به اناء خاسة وروي ذلك عن جاعده والضحاك
~~وان ر والأول حل الآية على وا فى المنع من اعطاء المال السيه، صراء كان
~~رجد أو امراة بالغا ار عير بللغ والستبه هو الذي مق الحجر هله التضيه مال
~~ووهه في غير موضمه الأن اظه تعالى قال عق هذه الأوصاف: وابتلوا البامن
~~اذا بلقوا النكاح ms055 فان آتم هم وشدا فادقعرا بيهم أموال نامر الأولياء يدف
~~الآمرال إل للتاس اذا بلنوا وارن مهم وشد وند يدخل في اليتاس لذكور
~~والانات، فوجب ملها على وها رأجع الطرمى: بان 1122 و 113

PageV00P070

~~============================================================

~~ور: النساء
~~فيلة لا بهع فملاه وانا بع فمايل وفسبلات كغرية وغرايب وغريات
~~وقد جاء فقيرة وفتراء، ذكره الرماني (
~~(12 - قوله تعالى: لم إن ألذين بأكلون أمول المضمل ظلما انما
~~بأكلون فى بطونهم نارا وستصلوت سبيرا
~~ونا الجاتي مسا واء، ومن غصب من مال اليتيم جة دراهم
~~فإن الوعيد يتوجمه إليه وقال الرماني لا يترجه اليه، لأن اقل المال مثتا درهم
~~وقال الجبايي: يلرمه كما بلزم مانع الزكاة وتال الرماني: هدها لب بصيح،
~~لآنه بجوذ ان يكون منع الزكاة أعظم (9).
# 4) - قوله تعالى: {* ولصظم بضث ما ترك أزو جفم إن لزيگن
~~لفمن ولل قان كان لهت قله قلكم اللنغ ينا ترن بن تغد زصية
~~بوسهبت بها او دن ولهمت الامغ منا تركنذ إن لم تحن لكم وله
~~قان كان لكم ولل فلهن الثمن بما ترصىتثم من بقد وصيو توصوربر
~~بقا أو دثني قان گارت رمل نوزث تحللة أو اتمرأءه ولهة أغ أو أخت قيكل
~~وجدر يتهما الشدسن قان كائوا أمحثر من ذلك قلهم شرتحاء في
~~آللك من يغد وميؤ يومى با او دند غتر مضانز وصيه بن الله والله
~~قله خليە
~~وكلالة نصبه يحتمل امرين: احدهما على انه مصدر وقع مونع
~~الحا وتكون كان تامة، وتقديره يورت متكلل النسب كلالة والثانى مان
~~بكون خبركان، ذكره الرماني، واللخي، وتقديره فأن كان (رجل) اسم كان
~~وبورت: صفته. وكلالة خير
~~1) ار: ان 19-11472.
# (2 طوة التجان ج147/2
~~() الطور: الان 135/34.

PageV00P071

# ============================================================

~~سورة النساء
~~15 - قوله تعالى: (والذان تأتييها بنكم فتاذوهما فإت تانا
~~وأصلحا فأغرضوا عنهما إن الله كان تؤلما وحسا ج)
~~1 والمعي بقوله: اللدان فيه ثلاثة اقوال: هما البكران من الرجل
~~والتاء وفال جاهد: هما الرجلان الزانيان قال الرماني قول مجاهد لايصح،
~~أنه لو كان كذلك لم بكن للتشبة مضى ms056 لاتة إنما بجن الوعد والوعيد بلفط
~~الجمع، لأنه لكل واحد متهم، أو بلفظ الواحد لدلالته على الجن الذي يعم
~~يعهم وأما الشتية فلافاتدة فيها، قال: والأول أظهر(0).
# 61) - قوله تعالى: { إيما الثؤبة على ألله للذيب معملون الشوة
~~چهلو ثر يشوبوت ين قرمي فأولياك بثوت آلله علنهم ولات الله غليما
~~1 معتى بجهالة ارعة اقوال الرابع بجهالة " اي وهم يهلون اتها
~~ذتوب ومعاصي احتاره الجياثي، قال يفعلونها بمهالة اما يتاويل بخطزن نيه
~~أويان يغرطوا في الاستدلال على قيحها قال الرماني هذا ضعيف، لأنه تاريل
~~لاف ما اجمع عليه المفسرون، قال ابو المالية: إن أصحاب رسول الله (صلى
~~الله علبه وآله) كماتوا بقولولة كل فتب اصابه عد نبجهالة، وتال فتادة: اجمع
~~اصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ذلك، وأيضا فانه يوجب أن من
~~علم انها تفوب أن لا يكون له توية، لآن قوله: إنما التوبة يفيد أنها لهؤلاء
~~دون غيرهم
~~(17- قوله تعالى: ( زلرست الثونة للنويرت مغملون الشتبقات حتى
~~إذا خضيز أحذهم المؤت قال لنى تنت الضن ولا ألذين يمونوت وهم
~~لقار أولتيك أغتذنا لهم عذايا ألسا)
~~1- فإن قيل فلم لم تقبل التوبة في الآخرة؟ فيل: لرفع التكليف،
~~(1) للطرسي: التبيان ج144/3.
# (1) الطومي: التيان ج141-145/8

PageV00P072

~~============================================================

~~رة الناء
~~وحصول الإلجاء إلى فعل الحمن درن الفيح، والملجا لا يستحق يقعله ثوايا ولا
~~عناباء لأنه يچري مجرى الاضطرار. وحكي الرماني عن قوم انهم تالوا بتكليف
~~أمل الآخرة وإن الثوبة إنما لم يجب تبولهاء لأن صاحبها مذلك في مثل حال
~~المتعوذ بها، لا المخلص قيها()
~~(18- قوله نعالى: { ولا تعكخوا ما تكخ ة ابا ؤكم مت التساء الا
~~ما قذ ملف إنه كان فجفة ومفتا وساء سبلا)
~~قال الزماني هي كقوله ( وكان الله غضورا رحيما قدخلت كان
~~لتدل على أنه قيل تلك الحال كتا (4)
~~قال علي بن عبسى انما دخلت (كان ليدل على آن ذلك قبل
~~ملك الحال قاحثة ايضا كما دخلت في قوله {وكان الله غتورا رحيما (3)
~~(19 - قوله تعالى: يريد الله ليسين لݣم وتهديكم ستن ألذين ms057 ين
~~قبلعغم تنترت علكم والله عليه حكة)
~~1- اللام في قوله (لبين لكم) لاحويين فيه ثلاثة اقوال: الثاني قال
~~الزجاج لا يجوز ان تقع اللام بمعتى أن، واستشهد يقول الشاعر:
~~اردت لكيما بعلم التاس اها سراويل سعد والوفود شهود
~~تلو كانت يمعتى ان لم تدخل على كي كما لا تدخحل ان على كي قال:
~~الرماتي ولقاثل ان يقول: إن هذه لام الإقافة مردودة إلى اصلهاء فلا يجب
~~وقوع آن موقعها(4)
~~وقوله (وهديكم سنن الذين من تبلكم) قيل فيه قولان: الثاني
~~1) ر: نبيان ج148/3
~~(2) الطوي: التييان 156-155/24
~~(3) طبري: جع البيان 43/3 وهي شبيهة بما أورده الطوسي ولكن بع لمحلاف تا
~~العره. قلذلك ذكرتها مفردة
~~(4) اطومي: الثيان ج124/3

PageV00P073

~~============================================================

~~وره التاء
~~ن الذين من قبلكم من اهل الحق، لتكونوا على بصيرة فيما تقعلون او
~~متيون من طرائفهم، وني الآية دلالة على بطلان مذهب المجيرة، لأن الله تعال
~~بين انه يريد آن يتوب على الباده وهم يزعمون آنه يريد منهم الإصرار علن
~~المعاصي، وقال ايوعلى الجياتي: في الآية دلالة على أن ما ذكر في الآيتين من
~~ريم النكاح أو تحليلهه قد كان على من كيلنا من الأمم لقوله تعال:
~~ويهديكم منن الذين من قبلكم اي في الحلال والحرام قال الرماني: لا يدل
~~ذلك على اتفاق الشريمة وإن كنا على طريقتهم في الحلال والحرام، كما لا يدل
~~عليه وإن كنا على طريفتهم في الإسلام وهذا هو الأقوى،).
# (110 - قوله تعالى: ( بتالها الذيب فاسوا لا تأكلوا أموالكم
~~يينم بالبعل الا أن تكرست نحترة غن تزاض ممكم ذلا تقتلوا
~~اتفكم ان الله كان يكم زحبما)
~~1- قال الرماني: التقدير: إلأ ان نكون الأموال نحارةه ولم يين، وقيل:
~~الرفع اقوى، لأنه أدل في الامشناء على الاتقطاع، فإن التحريم لأكل المال
~~بالباطل على الاطلاق وفي الناس من زعم ان نصبه على قول الشاعر:
~~انا كان طعتا ييتهم وهناق(12
~~أي إذا كان الطمن طمتا قال الرماني: وهذا لي يفويء لآن الإضمار
~~قبل الذكر ليس يكثر في مثل هذا، وإن كان جائزا، فالوفع ms058 بغني عن الإضمار
~~قيد1
~~((11- قوله تعالي { ولا نتبيذا ما قضل الله بهه تتضكم عل
~~تعض تلرجال تصمب بما آكتسهوا وللتساه نصمت تما اتتين وشقلوا
~~(1) الطومة التيان 175/4) عرضت التع كاملا حتى بفهم كلأم الرماني
~~(2) لم يعرف نالله معاني القرآن 1 146 وصدره: أعبني حلا تبكيان عفاتا. وعناف اسم
~~جل
~~(3) الطرمي : التبيان ج178/3.

PageV00P074

# ============================================================

~~ورة التساء
~~الله من قضلية ان آلله محابب يكل شمت عليما)
~~1 والتمي هو قول القاتل: لبت كان كذالا لم يكن، وليت لم يكن كذا لما
~~كان وفي الناس من قال: حو معتى في القلب وقال الرماتي: هوما يجب على
~~هة الامتمتاع يه ()
~~(12) قوله تعالى: { ولصكلو جمعلقا مزل مما ترلة القالدان
~~والأقريو وألدين غقدث أتمل كم ففا نوهم تمينهم ان الله كان
~~على قل شى: شودا
~~كرا اهل الكوفة عقدت * يضير القه الباقون بالف، فمن قرا ياثيات
~~الألفه قال لآن العاقدة تدل على عقد الحلف باليمين من الفريقين، وقال
~~بعضهم إنه يميي عن ذلك جميع الايان، قال الرماتي: عذا خطا، لآنها قد تع
~~لردما على أحد الفريفين الحالف بها(2)
~~( ما ترك الوالبان) وما العامل فيه؟ قيل قبه تولان: الثاني
~~يتل معدوفه والتقدير: موالى ممطون ممانرك الوالدان والأفريون، والدين
~~عاقدت اهماتكم من الميراث. وتال ايوعلي الجباتي تقديره: ولكل شيء مما ترك
~~الوالدان والأفريون وارث من اليراث. نال الرماني وهذا لا يجوز، كآنه نصل
~~بين الصفة والوصوف بما عمل في الموصوف، تر: ككل رجل جعلت
~~درهما ققير1
~~[13) - قوله تمالى: ( الذين تتخلون وتأنزون الناس بالسقل
~~قكنمو مآة اتنهم الله من فضله وأققدنا للك نفرين عذاها مهيتا
~~19
~~وقالوا في معناه ههنا تولان. الثاني: قال الرماني: معناه تع
~~(1) الطرسي: التيان ج184/4،
~~(2) الطوي: التبيان 186/4،
~~(4) الطوي: التيان ج683.

PageV00P075

# ============================================================

~~ر التاء
~~الاحبان لثقة الطلباع، وتقيض الجود ومو بذل الاحان لاتفده مثنة
~~الطباع().
# (17) - قوله تعالى: ( يؤتهن يود الذين تفردا وعصؤا الرسول لؤ
~~تسوى بهم الا زض ولا بنينون الله خديةا
~~2 فرا حمزةه والكسالي: تسوى * مفتوحة التاء تحفيقة السبين. وقرا نافع
~~وابن هامر - بفتح الثاء ms059 ونشديد السين - الباقون بضم التاء وتخفيف السين.
# وقاك الطبرى: الاختيار فتح التاءء لوافقته للوله: ف بناليتنى كنت ترنا *(4) ولم
~~بقل: كونت. وقال الرماتي هذا ليس بشيء، لأن التمي فيه معنى الفعل، وبضم
~~التاء أبين وليس كذلك الآحر، لأته كتزلة التمني لآن يكون معدوما لم يربد
~~ندن
~~ب وقوله: وولا بكشمون الله حديثا لا ينافي قوله (و وآلله رينا مان
~~مشركين(ن) لأنه قيل في معنى الآبة سبعة اقوال والخام تال بعضهم إن
~~قوله: (انظر كيف كذبوا على اتتهم (4) إتما معناه: اوجيوا العذاب مثل حال
~~الكازب في الإقرار، كما يقال: كتب عليك الحج تال الشاعر:
~~الب العتين وماء شن بارد ان كنت ساتلتى غيوفا ناذمي
~~وقال الرماني: هنا التاويل ضعيف، لأنه يجري جرى اللغز
~~(114- نوله تعالى { الم ترال الذين أوتوا تصمبا من الكغب يشيرون
~~الضللة قثريذون أن تضلوا الشبيل واله أغلم بأغدايم وكفن بالله
~~قلئا وكتى بآله تصما)
~~(1) الطوسي: يان ج191/3 وأيضأ للطبرس : جمع البيان 74/3.
# (1) مرره نبا: آية .
# (2) 8لطرسي: التيان 2.2134
~~(4) مورة الانمام: أية 23
~~(5) الطوى التيان ج202-29/4

PageV00P076

~~============================================================

~~ورة التاء
~~1- وقوله: (الم تره قال الزجاج ممناء: الم تخبر في جميع القرآن؟ وقال
~~غيرهة الم تعلم؟ وفال الرماني، معناء: روية الصر، والمرثي مو الدين، والما
~~اخلت لله لأن الكلام يتقن معنى التعجب، كقولك: الم قر إلى نعد ما
~~اكرمهە تقديره: الم تر عجبا باتشهاء روشك إلى زيد2 ثم بين ذلك بقوله: ما
~~اكرمه، ومثله قوله: ( الم تزالى ربك كتف مه الظل)(1). كانه قال: الم تر صجبا
~~بانتهاء رؤتك الى تدبير ريك كيف مد الظل؟ قال: ومن فسرء على الم تخير، الم
~~تعلم قانما ذعب إلى ما يزول المعتى إليد، لآن الخير والعلم لا يصلع فيهما (إلى)
~~كما يسلح مع الرؤية(1).
# 161) - قوله تعالى: ({ إن الله لا يلفير آن يشراك بب ومنور ما دون
~~ذالك لمن يشاء زمن لشرله بآلله فقد آفتري إلما عظيت)
~~وقال قرم الفرق بين قوله: (ان الله لا بغقر آن ينرك به) وبين
~~قوله ان الله لا بغقر الشرك به) ms060 من وجهين: احدما ان (ان) تدل علن
~~الأستقال والآخر ذكرء الرماني انها تدل على وجه الفعل في الارادة،
~~وتوها إذ كان قد برهد الإنسان الكقر مع لته اته إبمان كما يربد التصارى
~~عبادة المسيح ولايجوز إرادته أن يكقر مع التوهم أته إيمان وكذلك لا بريد الضر
~~مع التوهم أته تفع، ولا يجوز إرادته أن يضر مع التوهم أقه نقع، وكذلك آمر
~~بالخطا مع التومم اته صواب، ولا يجوز امره آن خطن مع التوهم آن
~~صواب
~~1171 - قوله تعالى: ({ ألم ترإلى ألذين يزگون أنفسهم بل الله يرشى من
~~تشاه ولا يظلمون فد)
~~1 وقوله: ( ولايظلمون فتبلا) قال الزجاج: لا يظلمون مقدار فتيل
~~(1) مورة الفرقان آية 25
~~(4) الطوسي لتيان ج 2102.
# ()) الومي التبيان 21823.

PageV00P077

# ============================================================

~~ودة التاء
~~قكون نصبه على آته مفعول ثان كقولك: ظلمته حقه أي اتنقصته سته. قال
~~الرماني: ويحتمل ان يكون نصبا على التميز كقولك: تصبيت عرقا(1).
# ا118- قول تعالى: ( إن ألذين كفروا وغاييتا سوف نضليهم نارا ثلتا
~~نضحت جلوشهم بدلننهم جلودا غترفا ليذولوا العذابت ابنت الله كان
~~عزدزا حيت
~~1- وقول: (كلما نضحت جلونهم بدلتاهم جلودا غيرها قيل فيه ثلاثة
~~اقوال: احدما- قال الرماني ان الله يجدد هم جلودا غير الجلود التي احترتت
~~ونعدم المحترقة على ظاهر القرآن من أنها غيرها لأنها ليست يعض الإنان.
# قال قوم هذا لايجوز، لأنه يكون عذب من لا يستحق العذاب قال الرماتي:
~~لايؤدي إلى ذلك، لأن ما يزاد لا يألم، ولا هو يعض لما يالم، راقا هو شي، بصل
~~به الآلم إلى المستعق له (9).
# (119- قوله تعالى: { ما أضايك من حسته قمن الله زما أصابك من
~~سيتو قين نقسك وأزملشاة للناس رسولا وكفى بألله شيبدا)
~~1- قال الرماني وفي الآية دلالة على أته تعالى لا يفعل الألم الآ على
~~وجه اللطف او العقاب دون العوض فقط، لآن المصائب إذا كانت قلها من
~~قبل ذتب العبد فهي اما [آن تكون] عفوية، واما [أن تكون ] من قيل تاديب
~~المصلحة(1).
# 180- قوله تعالى يتقولوب طاعة فاذل برلدا ين عددلة تيت
~~طابفه متم غمر الذدى ms061 تقوك والله ينخثث ما ينهيثون تأغيمن عتهم وتوكن
~~(1) الطري: للتيان 1/4 وابقا للطبرمي: جع اليان .
# 4) الوى: التيان 02-24/ ولمضا الطيري جع لليان 96/3 و 97

~~(4) الطوي: التبيا ج266/2 وابفا الطبرسي: جمع اليان 122/3 وما يين المعكرفتين
~~بد تد ار

PageV00P078

~~============================================================

~~ررة النساء
~~على ألله وكنى بالله وكبلا)
~~قول انادا برزوا من عندك) بني خرجوا من عتدك بيت طاتفة
~~هم يي دير بهاعة منهم لبلا قال اليره: التييت كل شيء دبر ليلا. تال
~~الجباتي ماه ديرره في ييوتهم وهذا ببد لا وجه ل في اللغة قال الرماني
~~وقيه معنى الإخقاء في النفيء وكذلك لا يوصف تعالى به (1
~~ب (21)- قوله تعالي: { من يشفق شقعة حستة بكن لهر نممت
~~بثتا ومن يقفغ شفيعة سبفة بكن لةه كفل بتها وكان الله على كال شخار
~~النظم ا وجه اتصال هذه الآية بما قبلها(2) آنه حانه كا قال هلا
~~تكلف إلا نفسك" عتب ذلك يان لك مع هنا في دعاء المؤمتين إلى الحق ما
~~للانسان في شقاعة صاحبه لخير يعل إلى المشتوع له لثلا ينرهم أن الد من
~~اجل أنه لا يؤخذ بعمل غيره لا يتزيد فمله يعمل غيره عن عني ين عيسى (
~~(17) - قوله تعال: { * لا خترن تحبر ين تجونهم إلا من أمر
~~بصدفة از مغروف او اضلج بت آلثاسي ومن تغقل ذالكك آتتفاة
~~مشضات آله فسوت تزنبه أخرا عظيما
~~قال هلى بن عيى النجوى هو الإسرار عند امل اللغة(2)
~~131) - قوله تعالى: (* لا لحي الله الجهر رآلكوه من القول إلا من
~~عللير وكان الله سميعا عليما إن تندوا خترا أو تحخفوه أو تققوا عن شور
~~تان الله گان عنؤا قدي)
~~(1) الطري: الاتبيان ج22973،
~~(3) الآية في قوله تمالى : فقاتل في سبيل الله 14 .
# ) الطبري: ع الجان 102،
~~4) الطبر سي: ع الي: 12/3.

PageV00P079

# ============================================================

~~رة الاندة
~~- التظم الوج في اتصال هذه الآية بما تبلها أنه لما سبق ذكر أصل النفاق
~~وهر الإظهار خلاف الإيطان يين ميحانه انه ليس كلما بفع في التفس يچرز
~~اخهار فانه ربما بكون فلتا فأذا تحقق ms062 ذلك جاو إظهاره، عن علي بن عى(1)
~~عووا الماند
~~(11 - قوله تعالى: { يتأقل الكتنب قذ جاء كم رشولنا بهت.
# لكم كييرا بما كشم تخفوب من الجتب وتغفوا فن فير
~~لد جامشم بر الله نور وچتب شبك )
~~ونوله من انيع رضواته) ونال الرماني هر جن من القعل
~~يفتضي رنوع الطاعة الخالصة هما يطلها، ويضاد العضب قال: لأن الرضا بما
~~كان بصح، وارادة ما كان لا بصح اذ ند بصيح ان يرضى مما كان، ولا بصح آن
~~بربد ماكان. وهذا الذي ذكره ليس بصيح0
~~181 - نول تمالي: ( فبعث آله غزابا بتحث فى الارزضي لحمنة كيق
~~تواري سومة أجيه قال ينوتلتي أفجزث أن أثون بقل هذذا القتراب
~~قأزرى سوما أنى ناستخ ين التديين)
~~1- نال الرماتي: ولا ييوز ان يكون الغراب مكلفا، لأن المعلوم من دعوة
~~الرمول ان المكلفين هم الملاتكة والإنس والجن، والمعلوم ضرورة انه لا مطيع
~~له أحد إلا من هفه الثلاثة اصعاف وايضا فقد بعث الله التبي (صلى الله علي
~~وآله) إلى كل مكلف سوى الملاثكة ولايقول احدة إنه ميعوث إلى الغربان
~~معنى نبعث الله غرابا) الهسها ذلك (2)
~~1) - نوله تعال: ( وألشارق والشارفه فا قطفزا أتديهما جزاه بما
~~(1) الطبري: ع البيان 201/8،
~~(2) الطرسى: التيان ج75/3) وابضا الطير: جع البيان 294/4 مع اخقلاف ي
~~) الطوسي: اليان ج499/4.

PageV00P080

# ============================================================

~~لدة اللندة
~~كما تخلا من الله والله عبو حيه )
~~دفي فرامة ابن عود (والسارفرن والسارقات فاتطعرا ايانها
~~والنصاب الدي ينسلق القطع به قيل فيه متة اقوال:
~~السادسي قال أصحاب الظاهر، وابن الزبير، يقطع في القليل والكثير
~~ولا يقطع الا من سرق من حرر والحرز بختلت قلكل شيء حرز بر ي
~~حرز مثله في المادة وحده امحابتا بانه كل موضع لم يكن لغيره الدحول إليه
~~والتصرف قيه إلا ياذنه فهر حوز وقال ايوعلي الجياني: الحرز آن يكون لي ب
~~او دار معلن عليه وله من براعه ويحنظه ومن سرق من غير حرز لاچب هاي
~~القطع قال الرماني لآنه لأ يسمى سارقا حقينة، وانما يتال ذلك مجازا كما ms063 بقال
~~رق كلمة او معنى في شعر لآنه لا يطلق على هذا اسم مارق على كل
~~حال ()
~~(14 فوله تعال: { إنا أوزلتا الثورده يما هدى ونور تحكم بها
~~الثيوت الذين أسلموا للذين فاثوا والرثنيثون والأخنازبما آتتخفظوا
~~من كتب الله وكائوا عليه شدأة فلا تخشوا آلثامن والحشون ولا
~~تشتردا بناندى نمثا قليلا ومن لزتحكم بما انزل الله فأزليك مم
~~الكفرون )
~~1 وقوله: (ومن لم يحكم بما أنزل الله قاولنك هم الكافرون) واحتافوا
~~مل الآية على عمومها ام 27 فقال ابن ممود، والحن، وايراهيم هي على
~~ومها ونال ابن عباس هي تي الجاحد حكم الله واغتار الرمانى قول ابن
~~ود اغبر آنه قال: الحكم هو فصل الآمر على وجه الحكمة عند الحاكم
~~خلاف ما أتزل الله، لآنه بمترلة من قال الحكمة حلاف ما أنزل الله 2(4).
# (1) الطرسىة التبيان ج819/2.
# (2) هطومي: لشيان ج 54/2 وابقسا للطبرسي: جمع البيان 306/2 وما بين العكوفتين
~~ارد هد الطبري

PageV00P081

~~============================================================

~~رة الهدة
~~151_ قرله تعانى ( وقفتا عل :اثرهم بيمى آبن متفم مصدقا لنا
~~بتن مدته من الثوزلة وهاتيشه الا محمل بيه مدى وثور ومضدقا لما بقن
~~يذمه من الثورية وهدى ومؤعظة للمتين )
~~دالحاء والميم في تول: آثارهم} قيل فين برجع إليه قولان:
~~احدمما اختاره البلخي، والرماي اتها يرجمان إل النين الدين اسلموا
~~وقدتقدم ذكرمم وقال ابر علي هودان على الذين فرض عليهم الحكم الذي
~~مفى ذكره لأنه اقرب والأول احن في المعنى وهذا اجود في العربية (
~~(6) - قوله تعالى: ( وليخكر أفل الامحيل بما أنرل الله فيه ومن لز
~~خم بما أزل الله فأولتيلد مم الضبذوب )
~~اوفي معنى الآمر قولان احدهما رقلتا: لحكم امل الإنجيل)
~~فكون على حكاية ما فرض عليهم وحذف القول لدلالة ما قيله في قوله وقفيتاء
~~وآتيتاكما قال: ( والملتيكة بذ خلون علنهم من كل باس ي سلنم علخر (7) اي
~~يقولون لام عليكم الثاني انه استانف الأمر لأهل الإنجيل على غير
~~حكاية، لأن احكامه كاتت حيثذ موانقة لأحكام القرآن، ولم تخ بعد هذا
~~قول ايي علي - والأول اقرى ms064 - وهو اخشار الرماني (4.
# (7) - قوله تعالى: (و اتما وليكثم الله ورسولة . والذيين * امثوا ألذبين
~~بيقيمون الصلزة وثاثون الزكوة وهم وكفون)
~~1- اختلقوا قيمن تزلت هذه الآبة فيهه تروى ايو يكر الرازى في كتاب
~~امكام القرآن علن ما حكاه المغريي عه والطيري، والرماتي وجامد
~~والسدي: إنها نزلت في علي (ح) هين تصدق خائه وصر راكع، وهو قول أبى
~~(1) اطومي: الان ج2/،54/ وايضا الطيرحي: جمع اليان 3/ 310.
# ود 18 امد آه 12- 11.
# (4) الطوسىة الشيان ج1/2) 5/ وايضأ لطبر س: جمع هيان 411/3.

PageV00P082

# ============================================================

~~ودة المالدة
~~جعفر وابي عبدالله (ع) وجميع علماء أهل البيت ().
# (18- قوله تعال: ( فل فلن أتتلظم بشر من ذالك مثوية عنذ الله من
~~لعته الله وقغب عليه وجعل منهم البرذة واكتانير وقبة الطنفوت،
~~أولتيك شرمكانا وأضل عن سواء الشبد )
~~قال القراء وقرا أبن وعيدالله وعبد الطاغوت على الجمع،
~~والعنى والذين عبد الطاغوت بضم العين والياء مثل ثمار وتر، وعبيد
~~و د على أنه جع جمع، ويكون المعن وجعل منهم عيد الطاغوت كما تقول:
~~ملت زبدا أضلك اى سبته اليك وجوز على هذا رقع الدال على تقدير، وه
~~د الطاغرت لكن لم يقرأ به احد قال: ولو ترا قارى وهبد الطاغرت كان
~~صوايا يريد يه عبدة الطاغوت ويحذف الحاء للاضانة كما قال الشاعر: تام ولاها
~~توه صرخدا(12 بريد ولاتها رحكي في الشواذ و(عد الطاغوت) على ما لم
~~بمسي ناعله، ذكره الرماني().
# (19- قوله تعالى: ({ لولا يتهم الر تشوت والاحبار غن قولية
~~الائة واللهد الشخت لبقحب ما كانوا تضتغون)
~~مى (لولا ماعنا ملا. واصلها ان يمتتع الشي، لوجود غير
~~(لو) معتلها امتاع الشيء لامتناع غيره. وقال الرماتي اصالها التقدير لوجوب
~~الشي، عن الآول فتقلت إلى التحضيض على فمل الثاتي من اجل الآول. وإن
~~لم يذكر ولا بد معها من دلالة دخلها معنى: لم لايفعل فان قيل: كيف تدخل
~~الولا) على الماضي وهي للتحضيض وفي التحضيض معنى الآمر! قيل: لاتها
~~تدخل للتحضيض والتوبيخ، فإذا كاتت مع الماضي فهي توييخ كقوله تعالى
~~لولا جاؤا عليه باريعة شهداء [ وتوله ( لولا اذ سبنشوه ms065 قلن المؤبتون
~~(1) الطوسي: الثييان ج55-954/3
~~(6) مماني القرآن اللقراء 14). والطيري 441:1 (مرخد)،
~~(4) الطوي: 4تبان ج24/3.

PageV00P083

# ============================================================

~~ورة الما
~~المويشت بانفسم خير (1/(2)
~~1101 - قوله تعالى: ( وقالت التود تد الله مغلولە علت أنيبهم ولونوا
~~بما قالوا بل تداه منشوطتان يبيق كتف يشاه ولتييدت گيرا منهم ما
~~أتورل البك من رنك ملقينا ولفرا والقيتا ننتهم العدوة والتفضاة إلا توم
~~القينمه للما أرقدوا تارا للمغزب أطفأها الله وتشعؤن فى الأزض فضادا
~~والله لا جب الشنبدن)
~~1 وتوله ( والقينا بيتهم العداوة والبغضياء) قيل نيه قولان: الثاني
~~ان الكتاية راجعة على البهرد حاصة. والمراد ما رقع بيهم من الخلاف بين
~~الابية والعابة، وقيرهم من طواتف اليهور ذكره الرماتي وماذا القي
~~نهم العداوة واليعضاء4 قيل نيه قولان: احدامال أبوعلي شريق
~~الهود فح مذهب التصارى في عبادة المسيح ويشعريف الصارى تبح متهب
~~اليهود في الكقر بالممح الثاني قال الرماتي: بوضع البنضاء عفابا على
~~الاختلاف بالباطل (
~~1111 - قوله تعالى: ( ولؤ أن أقل الحنمي ة امثوا واتقوا لكفرتا
~~عتثم سيقابهم ولاذحا هز جنت التبر
~~1- وقال الرماتي معناه وجوب المعتى الثامي، بالأول على جهة التقدير
~~بطريفة لركان كذا لكان كناء فإن قطع الآول قطع الثاني يطريقة كقولك وقد
~~كان كتا وكذا، وفد كان كذا وما كان كذا، فما كان كتا فنحوه وما كفرتا عنهم
~~سيثاتهم لسا أمتوا واتقوا. والفرق بين (لو) و(إن) مع أن كل واحدة منهما
~~تعلن المعنى الأول - ان لو للماضي و ان للمستقبل كقولك: إن انيتتي
~~(1) سورة 24 النور آهة 12.
# (1) للطرسي: التبيان ح76/2* وأبضا هطبري جمع البيان 234/2 و 345 ولكن ما بين
~~الكون ترد
~~() الطوسية التبيان ج 542/8.

PageV00P084

# ============================================================

~~ودة الملل
~~اكرمتك ولر أتيتني لاكرمتك، فيقدر الإكرام بالإتيان في الماضي وفي إن
~~وعد وليس في لو ذلك(1
~~(112- توله تعالى: ( ان الذب * لمشوا والزير فادوا والحبثون
~~والتصرى من ء امرب بالله واليور الآجر وعول صلكا فلا خوف قليية
~~دلا مم خزئون
~~1- دنيل في معت رنع الصايتين ثلاثة اقوال والثاتي قال الكاتي:
~~مو عطف على الضمير في امادوا) وكأنه تال مادرا ms066 هم والصابنون. قال
~~الرماني: هذا غلط من وجهين احدهما أن الصاين لايشارك البهود في اليهودية
~~والأحر أته عطف على القمير المتصل من غير تاكد بالمتقصل (2)
~~وقوله (وعل صللا) فالعمل والفعل واحد وتال الرماني:
~~فعل الشيء إحداثه وابجماده بعد آن لم هكن وعمله إحداث مايكون به متغيرا
~~سواء كان إحداث تقه او احداث حادت فيه1
~~(13)- قوله تعالى: { لقة أهذتا ميقق ببنى اشربهدل وأرسلنا التيم
~~يملا كلتا جاقهم تمول بما لا تهوي أنفسشهم قربقا تحديوا وفريقا
~~بلون
~~قال الرماتي وحد الحسبان هو قوة احد النقيقين، في التت على
~~الأخر على رأصده الحساب فالتقيض القوى جتسب به دون الآخر اى هو فيا
~~ب ولا بطرح ومته الحب لأنه تما حسب ولا يطرح لأجل الثرف ومنه
~~قولحمن سك اى يكفيك، لأنه جاب الكقاية ومنه احتساب الأجر، لأنه فيما
~~ب ويكف
~~(1) اطوسية التحان ج584/2
~~2)رو: اليان 542/4.
# (2) )الطوى: التبيان ج593/4.
# (4) اطومي التجان ج599/2

PageV00P085

~~============================================================

~~ورة المالدة
~~(111 - قولي تعالى: { لقد تحقر الذيت قالذا إت الله فني
~~المسيخ ابن مزدر وقال المسيخ تنبنى إشرتهيل آغيد وا الله دتى وركم
~~إنه من تشرك بآلله فقد حرم الله عليه الجنة ومأونه الثار زما للطلبهب
~~بن اضار
~~- اللام في قوله { لقد) لام القسم أنسم الله تعالى بانه ( كتر الذين
~~قالوا إن الله حو الب ابن مريم) والكفر هر الجحود لما ي عليه الإقرار ب
~~والتصدين له رقال الرماني هو تقبي حق النسمة بالجحد او ما جرى بجراء اي
~~عظم الجرم ولذلك كان من قثل نييا قهو كاقر وإن آفر جميع نعم الله (1.
# (15) - قوله تعالى: ( يكالجا النرين ، امتوا لا تحرموا طينت ما أخل الله
~~لكم ذلا تعتدوأ ات الله لا شحب المقتدين )
~~1 والذي اقتضى ذكر التهي عن غريم الطبات على ماقال ابن
~~اس، وجاهده وابومالك وثنادة، رابراهيم حال الرهيان الذين حرموا عنى
~~انقهم المطاعم الطة والثارب اللذينة وحسوا انفسهم في الصوامع وساحوا
~~في الأرض وحرموا التسامه فهم توم من الصحاية ان بفعلوا مثل ذلك، فتهاهم
~~الله عن ذلك. وقال أبوهلي: ms067 نهوا أن يحرموا الحلال من الرزق بما يخلطه من
~~الغصب. واختار الرماني الوجه الأول، لأن اكثر المفرين عليه (1).
# (117 - قول تعالى: ( وكلوا مما تزتكم آلله حللا طيباء واثفوا آلله
~~الدى أشريب مزشوت)
~~1 وقال الرماتي: الرزق هو العطاء الجاري في الحكم ومن ذلك قيل:
~~رزق السلطان الجند إتا جعل لحم عطاء جاريا في حكمه في كل شهر او ل كل
~~ة قال الرماتي وكلما خلفه الله في الأرض كما يملك فهر رزق للمياد في
~~(1) الطوسي لثبيان 101/3.
# (2) الطوي: التيان ج2/4

PageV00P086

~~============================================================

~~دة ااا
~~الجملة بدلالة قوله { مو ألذبى حلق لݣم ما بى الأرضي خبيعا *1(1)
~~171) - قوله تعالى: { بالا ألذين امتوا لا تقظوا الضمد وأشم حرم
~~زمن قتلهه ينكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من التعر تخكم بيده ذرا قدل
~~ينكم مذيا ببلق الكقة أو كفرة طعائ نسين أز غذل ذلك مغاما
~~لتذوق وتال أنيه عدا آلله قما ملق ومن عاد قجنغيم الله ينه والله
~~قندژ ذو آشقار)
~~1- وقال الرماتي: يدل على الإجرام بالحج او العمرة فقط (2)
~~وفاثل الصيد إذا كان حوما كزمه الجزاء عاما كان في الفتل أو أخطا
~~او تامبا لاحرام او فاكرا وبه قال جامد والحن لاف عته* وابن
~~كريج وايراهيم وابن زيده واكثر القنهاء، واختاره اليلخي، والجباني. رقال
~~اين عياس، وعطاءه والزهريء واختاره الرماتي: إته يلرمه إذا كان متعمدا لقتله
~~ذاكرا لإحرامه (2
~~وقوله: (ومن عاد نينتقم الله منه) احتلقوا في لزوم الجزاء بالمعاودة
~~عل قولين
~~اا قال عطات وابراهيم، وسعيد بن ببين، وجاهدة بلزمه احراء
~~بالمعاودة وهر قول بعض اصحابنا
~~الثاني قال اين عباس، وشريح، والحن، وابرامم لاف عنه:
~~لاجزاء علي ويسقم الله متعه وهو الظاهر من مذهب أصحايتاء راختار الرماني
~~الأول(1)
~~(1) الطرسي: التيان ج9/4
~~29144
~~(3) الطومي: التبيان ج25/4.
# (4) الطوسي التيان 22/4 وليقا لطبرمي: جمع اجان 374/4 لكن الفقرة ب لم
~~يذكر الطيري اسم لرمائى إنما احتن وهو قول اكثر الفشهاء (.

PageV00P087

# ============================================================

~~الشدة
~~(118- قوله تعال: { أيل لكم ضيد القر وطفائة مشعا لكم
~~فلشيازة وحمرم علمكم صمد البرما دمقذ ms068 حرما وأتقوا الله ألذمت إلنله
~~شدت
~~وقوله (وطعام) يني طمام اليحر وقيل في معناه تولان: احدمما
~~قا ابوبكر، وهر رابن عياس، وابن همره وقنادة هو ما قذف به متا
~~الا ا رواية اخرى، عن ابن عباس، ومد بن الميب ويد بن ي
~~وقتادة وبجاهد وابرلهيم يخلاف عنه أنه المملوح، واختار الرماني الآول (
~~(19) - قوله تعال: ( تكأيما ألذيب ة امتوا لا تخفلوا عن أضتاة إن
~~ثتذ لكم تسوكم وان تتغلوا عتها حمين ينزل القره ان تند لكم هفا الله غتما
~~واله غفور خلبه ج قذ سألها فوم من قبيكم لو أمضخوا بنا كفرست
~~1- قال الرمانى: الوال هو طلب الشيء إما يايجاده راما ياحضاره وأما
~~بالبيان عنه والذي چوز الؤال عته هو مايجوز العمل عليه من امر دين أو
~~دنيا ومالا جموز الممل عب من امر دين أو دفيا لا جوز السوال عنه21
~~1201 - قوله تعالى: { كايها ألديين قلمثوا طبنده بتنكم اذا خضر
~~أحذكم الموث جين الومجة آثثاي ذوا عذل منحم أوة اخران من عتركم
~~ان أشذ مضرقثم فى الأرض فأصينم ميمه الموت تحيو لهما ين تمقد
~~الصلزة لميقيمان بالله إن ارتبشز لا تقترى بب نمدا ولؤگان ذا لهرل ولا
~~لكند شتدة الله إنا اذا لين الآنيين *)
~~دل كم قولان: أحدها قال سيد بن الم واير عية
~~(1) الطرمي: التيان ج28/4.
# (2) الطوسي: الشبيان ج7/4

PageV00P088

~~============================================================

~~ودة الاشد
~~بن بر وجاهد وتتادة وابن عباس اي من اللمين، رهونول آس
~~مقر وابي عبدالله (ع). الناتي قال ميد بن المسبب وعيدة - ني رواية احرى
~~وعكرمة إنهما من حي الموصي والأول اظهر واصح وهو انشيار الرماني
~~اأنه لا حذف فيه 7
~~(21) - قوله تعال: ({ فان عير غلى أتهما اشتحقا إثما ففاخران
~~مقومان مقامهما ب النذين آشتحق عليهم الأولمن قيقيماب بآله
~~لشدتنا أحقل بن شهند يهما وما آغندبنا إنا إذا لمن الظبمن)
~~- قال الرماتي يجوز على العطف بالفاء جملة على يمدة (14
~~(22) - قوله تعالى: ( إذ قال الله بنيرصى آبن مرهم اذكز تغمتى
~~علك وعلى ولدتاف اذ اندثلت بروح الفذس تكلر الثاسن ms069 فى آلتهد
~~وكهلا تاد علمثاك الحتت والحتكمة والثوزنة ذالا جمل ذاذ تخلق بن
~~الطين كهتة الطفم باذى فشنخ بمنا فتگون طنرا باذلى ونتريا الأخنة
~~والأنرهك ياذلى زاذ تحرخ الموى باذنى واذ كفقت تبى ايتزعيل
~~عنلك إذ جتتهه بآلبينت ققال الذين كفررا ينهم إن قنذا إلا سخر
~~ت1
~~المامل في (إذه يحشمل احد امرين: احدما الايتداء عطفأ على
~~قوله (يوم بمع الله الرسل فيقول ماذا أجسم
~~الشاس اذكر (اذم قال الله وتال بعضهم إن معناه ماذا اجبتم على
~~عهد عس قال الرماتي هذا غلط، لأنه من صفة (يرم القيامة)27)
~~(1) الطرسي: التبيان ج44/4
~~(2) الطومي: التبياة ج49/4
~~(4) الطومي: التين 94/4.

PageV00P089

# ============================================================

~~ااباه
~~وو الأباه
~~111 - قوله تعالى: (* إنما يشقجث الذين يشمعون والصوي يتعش
~~الله لم إله ثرجعون
~~اللغة ا، والقرف بن ب وب ان مبيب فيه نبول لا
~~دعي إليه وليس كذلك يچيب لأنه يجوز ان جيب بالمخالقة كما ان الائل
~~يقول: اتوافق في هذا الذهب ام تخالف؟ فيقول المجيب اخالف، عن علي ين

~~(12 - قول تعالى: { رهو الزى يمتوقمثم وآليل ويعلم ما جرخش
~~بآلنهار ثم ينشكم فبه ليقضي أجل مسهى لو النه مرحمكم لم منيكم
~~بما كتم تنلون
~~1 (وهو الذي يتوفاكم بالليل) أي بقبض ارواحكم عن التصرف، عن
~~ابن عباس وغيره واختاره علي ين هين
~~131 - قول تعالى: { لا تدركه الأيضن وهو لدرك الأيصر وهذ
~~اللليث الخية)
~~وقال الشي: قالت عانشة من تال إن احدا راى ربه فقد اعظم
~~الفرية على اللص وقرات الآية، وهو قول الدي وجماعة اعل العدل من المفرين
~~كللحن والبلخي، والحياتي، والرماني وغيرهم
~~(14 - قنوله تعالى: ( وكذ لك نصرك الآيي ولتقولوا ذرنت
~~واللتيته يقوم تلشوت
~~- قال الرماتي: التصريف إجراء المعنى الداتر في المعاني المتعاقبة لييشع
~~(1) الطبرسي: جع البيان 457/2 وأيضا الرلزي التفسير الكير، ج 12/ 172،
~~(1) الطبري جمع اليان 457/8
~~(4) الطربي: التبيان ج221/4

PageV00P090

~~============================================================

~~مودة الأتعام
~~وو الفاشة(11
~~(15- قوله تعال: ( ولا تسثوا الذيرب بذعون من ذون آلله فتشلوا
~~الله عذؤا يفتم علم كذالك تئنا لكل أمه غنلهة ثم الى نيهم مرحضهة ms070
~~تشدبتهر بما كانرا يعملون)
~~1 ونوله (كذلك زينا لكل آمة عملهم) قيل في ممتاه اربعة اقوال:
~~أحددا قال الحن، والجياتي والطبريء والرماني: أتا كما أمرناكم بحن
~~الدعاء إلى اله تعالى وترعن الحق في قلوب المدعوين كذلك زينا للامم المتقدمين
~~اعمالهم الي آمرناهم بها ودعوناهم اليها يان رغبتلهم في الثواب، وحذرناهم
~~من العقاب ويسى مايجيب على الإتان أن يعمله يأنه حمله كما يقرل القاثل
~~لولده او علامه اعمل عملك يريد به ماى بغى له ان يعله، لآن ماوجد وتقضى
~~لابصح الآمر يان يقعله21)
~~ا16 - قوله تعالى: { إن زيك هو أقلم من يضل غن سربلب وهو
~~اغلم بالشفتدبب)
~~1 وقالت الخنساء
~~القوم اعلم ان جتت تقدو غداة الريح او تسري (2)
~~قال الرماني هذا لايحوز لأته لا يطابق قوله ( وهو أعلم بالمهتدين)
~~فسني الآية ان الله تعالى اعلم بمن يملك سبيل الضلال الودي إلى الملاك
~~بالعفاب، ومن صلك يل الهدى المقضي يه إلى التجاة والثواب،".
# 71) - قوله تعالى: ( أومن كان مينا ناختينه وجعلنا له ثورا تتشى
~~بول النام كمن مثله فى الظلمت لمس بخارج وتما كذ اللكك ثين
~~(1) الطوسي: للتبيان ج429/4 وايضا الطيري: جمع للان 535/4.
# (2) هطو سي البيان ج233/4
~~(3) يوانها: 14 وتفسير هطبري
~~(4) الطومي: الثيان ج251/4.

PageV00P091

# ============================================================

~~وده الأتماء
~~للكفرين ما كانوا يغملوت و)
~~1- ووجه التشييه في توله ( كذ للك تهن للكفرين) اى زين لهولاء
~~الكقر فملره كما زعن لأولنك الايمان فعملو قشبهت حال حولاء في التزين
~~بحال اوليك فيه، كما قال ({ كل جزب بما لديوم فرحون (1) واغا زين الله تمالى
~~الإهان عتد المامتينء وزين الغواة من الشباطين وغيرهم الكتر عند الكافرين
~~وهو قول الحسن، وأبي علي والرماتي، والبلخي، وغيرهم (11
~~(18- قوله تعال: { لمن يرد الله أن يهريه. يشرح صذره للاتلب
~~ومن لمرد أن يضلهه تجعل ضدره، ضيقا خرجا كأنما يصعد فى الشماء
~~حذالدك نجعل اله ألزخس على الزيت لا يزمنوت )
~~1- وقوله ( وما يضمل بب الا الفعن) (4) وهذه الجملة معنى قول أبي
~~علي الجبائي، واللغي، والأول قول الرماتي(14 وقيل ايضا: انما بشرح قلب
~~المؤمن ms071 يالآيات والدلاثل لكونه طالب للحقى، ولم يفعل ذلك يالكافر لكوته طالبا
~~لتاييد الكفر رفي هذا الوجمه حض على طلب الحق (5)
~~19- قول تعالى: ( رمؤم تحشرهر جميعا ينمعشر آلمن فد آشتخترنه
~~(1) مورة للردم آية 42.
# 2)8رمي: التيان ج210/4
~~ورة البقرة آة 29
~~(1) هنول الأول هو: وفيل في معنى المداية والإقلال فى الآية قولان: احدهما لته بريد
~~بالمدي تسهيل اليل للى الاسلام بالدلائل انى يشرح بها للعدر ، والاضال تصعيب
~~السيل اليه يالدياكل الني يضق بها الصدر، لأن حماله أوجيت تغليظ المحنة عليه من فير
~~ان يكرن عناك ملنع له ولا تدبر قيره أولى منه، والما هو حض على الاجتهاد في طلب
~~الحق حتى بتشرع بالذلايل الصدر، ولايضق بدهاتها الى خلاف مامبق من العتد،
~~اللدى الى ماطلبه طالب الحقء والإضلال عما طلبه طللب ناكيد الكفر. راجع
~~اللوسي: لاتبيان 262/4.
# 5) اطوم: الان ج416/4

PageV00P092

~~============================================================

~~سررة الالعاب
~~بن الإيس وقال اولناؤهم من الإس رئنا آشتمتع بقضتا ببعض وتلفنا
~~أجلقا ألذى ألحملت لنأ قال النار متونكم خليين فيها إلا ما شاء الله ان
~~زيلق حيكيه غليه)
~~ونيل في وجه الامشمتاع من بعضهم تولان: احدهما- بنزيين الأمور
~~ال بهووتها حن مهل عليهم فعلها.
# والثاني قال الحسن، وابن جربج، والزجاج، والفراء وغيرهم إنه إذا
~~كان الرجل أراد ان يسافر فيخاف سلوك طرين من الجن فيقول: اعوذ بسيد هذا
~~الوادي، ثم يلك فلا بخاف، كما قال تعالى { وأنفه ثمن رخال مين الاضب تنونون
~~يرخالر من أنمين فزايومم ذفقا ل } (1 ووجه استمناع الجن بالإتس انهم اذا
~~اعقدرا ان الانس يونون بهم وبعقدون اتهم يفموتهم ويضروهم او آنهم
~~يقيلود متهم اذا آغووهم كان ني ذلك تعظم هم وسردر ونتع ذكر ذلك
~~الزجاج، والبلخي، والرماتي
~~وقوله (بلنا اجلتا الذي اجلت لنا} نيل ني معتاء قولان: احدما
~~قال الحسن والدى: إته الموت
~~الثانى الحشر لأن كل واحد منهما اجل في الحكم، فالموت أجل
~~استدراك ما مضىء والحشر اجل الجزاء وقال أيو علي: في الآية دلالة على أن
~~لا اجل إلا واحد، قال لأنه لوكان له اجلان ms072 فكان إنا اقتطع دونه يأته تثل ظلما
~~مكن بلغ أجله والآية تتضمن اتهم اجمع يقولون: بلغتا أجكا الذي أجلت لتاء
~~وقال الرماني، وفيره من البقداديين: لاندل على ذلك، بل لامتع أن يكون ل
~~اجلان: احدمما ما يقع فيه الوت والآر ما يفع تيه الحشر وماكان يجوز ان
~~بعيش اليه (2).
# وقوله { إلا ما ثماء الله) قيل في معنى هذا الاساء ثلاثة اقوال:
~~(1) مورة الجن آية 1.
# (2) الطوى التبيان ج 22/2 وابضما الطبرسي: جمع لبان 564/4 وردت ففعط الفقرة اب

PageV00P093

~~============================================================

~~سودة الأنماء
~~أحدما - إلا ما شاء الله من الفائت قبل ذلك من الاستحقاق من
~~وفت الحشر الى زمان المعاقية، وتقديره خالدين نيها على متادير الاستحقاق الا
~~ما شاء الله من الفانت فميل ذلك لآن ما فات مجوز اصفاطه بالعهر عنه والفانت
~~من الثواب لايجوز تركه، لأنه يخس لحقه ذكره الرماني، واليلخي، والطبري،
~~والزجاج والجبائي((1.
# الثاك ما حكن عن اين عياس حكاء الرماني والطبري عنه أنه
~~قال: هذه الآية توجب الوقف في جميع الكفار، فإته نعب إلى أن وعيدهم بالقطع
~~مدل عليه فيما بعده وهو قوله { ان الله لا يغهر أن بشرك بعه } (271)
~~ا10] - قوله تعالى: ( وكذالك ثولى بمعض الظنابين بعضا بما كاثوا
~~بكيون
~~1ووجه التشب في قوله ( وكتلك) تال الرماني: اي كذلك الهل
~~بتعلية بعفهم مع بعف للامتعان الذي مم يص الجزاء على الاعمال، بجعل
~~بعضهم يتولى أمر بعض للعقاب الذي مجرى على الامتحتاق(2).
# 111) - قوله تعالى: ( ببمعشر آلين والان ألز بأيكم رسل بنكم
~~مقصون عليكم انبتى ونمزرو دگز يقاة تويكم فنذا قالوا شهذكا على
~~أنفستا وغرتهد المموة الانما وشهدوا على أنفسهم أنهز كاثوا
~~وريت
~~وقوله (متكم) وان كان خطايا لجيهم الرل من الإتس خاصة
~~بانه ل ان يكون لتغليب أحما على الآغر، كما يغلب الذكر على
~~(1) ااطوس: التين 274/2.
# 1 سوره ، 112147
~~2) و: التيان ج224/4.
# 4) الطرسي الن 129/4

PageV00P094

~~============================================================

~~ورة الأنمام
~~المانث، وكما قال خرج منهما اللولو والمرجان بعد قوله (و مرج الخرين
~~قيتان )(1) وانما يخرج اللولو من الملح دون العذب. وكقولهحم: اكلت خبزا ms073
~~ولبتا وانا شرب اللبن، وكما يقولون: في هذه الدار سرو واتما هو في بعضها
~~رمتا قول اكثر المفسرين: منهم اين جريج، والفراء والزجاج، والرماني
~~واللخي، والطيري (2
~~12) - قوله تعالى: { وجعلوا لله بما ذرا م الخرث زالاتعي
~~نصسيا فقالوا قتذا لله بزغموز وفذذا لشزگا بنا فما تحار لشزخابهة
~~قلا يصل ال الله زما خاري لله فهو نصل إل شركابهة ساة ما
~~بخشت
~~وقوله (ساء ما بجكون) به تولان: أحدما قال الزجاج
~~تقديره ساء الحكم حكمهم فيكون على هذا مرضع (ما) ونعا. وقال الرماتي:
~~چوز ان يكرن موضع (ما) تصبا وتقديره ماء حكما حكمهم11
~~(113 - قوله تعالى: { قذ خبر ألذين فتلوا أولذهم مفها بغقر
~~علي وخرموا ما ررفهد الله افيراء على آلله قذ ضلوا وما كحائوا
~~مترت
~~ورل وحرمرا مارزفم ال بى ما رمره على نقوسهم من
~~الحرث بزعمهم أنه حجر، وقال الحن: انه راجع إل الأتعام. وقال الرماتي: لا
~~يچوز ذلك لأنها حرمة عليهم محجة العقل حتى يأتي بع (41
~~141)- نوله تعالى: * وهو الذى أنشأ حماستومغنوشش وقير مقتوشتد
~~(1) سودة 55 الرحن آية 19
~~(2)9طوسي: لثيان ج276/4.
# 3) ه طوسي: للنيان ج285/4
~~(4) للطرحي: التجان ج292/4 وايقا للطبر سي: جمع الجان 522/4.

PageV00P095

# ============================================================

~~سورة الأنعام
~~والنخل والززغ عتلقا أصظلة والنتقوت والامارت يننها زفت بنب
~~كلوا من فترم إذا أثتروناتوا حقه بؤن خصاده ولا تسشرفوأ إنهه لا
~~جد المرت
~~1 قال الرماني: وهذا غلط(11، لأن بوم حصاده ظرف لحنه، وليس
~~بطرف الإيتاء المامور به
~~(115 - قوله تعالى: { * قل تعالوا أثل ما خرم ريكم عليقم
~~الا تقركوا بب غيا وبالولدين احسما زلا تقثلا أو لذكم ين
~~املذق يتعن نزايكم ذائاهتم ولا تفريوا الفوجين ما ظهر ينها وما
~~تطمت ذلا تفثلوا النفست التى حرم الله إلا بالحق ذلكز وضنم به
~~لعلكر تععلون
~~1- وقوله ( ولا تقريوا القواحش) نهي عن النواحش وهي القيائح
~~وقيل: الفاحش العظيم القبح، والقبيح يفع على الصغير والكبير، لأته يقال:
~~القرد قبيح الصورة ولا يقال فاحش الصورة وقد الفيح: الخن ولي
~~كذلك الفاحش قال الرماني: ويدخل ms074 في الآية التهي عن الصغير، لأن ترب
~~القاحش عمل الصغير من التبح (2
~~(111 - قوله نعالى: * أو تقولوا لوانا أنزل عليتا الكضث لكنا أقدى
~~بنهم فقد جانكم بينه ين ريكم وهدى ورحمة لمن أطله مين
~~(1) الفلط هون قال ايرايم والي الآية مسوخة قال لبراهم والسدي الآية منسون
~~بفرض العشر وتصف العشر لآن عذه الآية محة وفرض الزكاة اتما لنول مالههة رلما
~~ووي ان الزكاة ضسخ كل صدقة قالوا ولان الزكاة لا تخرج يوم المحصاد. الطبرمي: مجع
~~ن 524
~~(4) الطرمي: التيان ج645/4 وايقأ للطبرسي: جمع اليان 574/4
~~(3) ااطوي: للتيان ج41974.

PageV00P096

# ============================================================

~~ورة الأنصام
~~كذت ونابت أبله وصذف عنما سنجزى النين يضدقون عن * اتنيتا سوة
~~العذاب رما كا نوا يضدنون )
~~كال الرماني والغرق بين الحداية والدلالة ان الهداية مضعنة بانها
~~عت ليهتدي بها صاحها ولي كذلك الدلاية، قال ولذلك كثر نصرنها ل
~~القرآن، كما كثر تصرف الرحة، لأنها على المحتاج (1).
# (17) - توله تعالى: { من جاة يآلحتنة قله عغشر أمتالها ومن خاء
~~بآلكيقه فلا نجرين إلا مثلها زهم لا يظلمون
~~1 وفال الرماني كملما لم يتميز يالصورة فأن جمه يدل على الاختلاف،
~~كقولك رمال ومباه فأما (رجال) قلابدل على الاختلاف لأته يتميز بالصورة،
~~ويجوز أن يكون (المثل،) في موفع الجمع ولا يجوز مثل ذلك في (المدل) لأن
~~(المثل) لا بقاف إل الجماعة الأعلى معتى آته مثل لكل واحد منهم ولي
~~كذلك (العدل) لأنه يكون لجساعنهم هون كل واحد منهم10
~~قال الرماتي ولابجوز ملى نياس عثوة امثالها عضر صالحات
~~بالاضسافة لأن المعنى ظاهر في ان المراد عشر حنات اشاه21)
~~وقال الرماني دحول الماء ي قول واحمة) يدل على آن تلك
~~الحة ما هو مباح لابستحق عليه المدح والثواب(1) ونصتلى الطيرسي كلام
~~الرماني: دخول الهاء للميالقق قال علي ين عيسى: دخول الهاء يدل على اتها
~~طاعة اما واجب او ندب وليس كل حسن كللك لأن في الحن ماهر مياح لا
~~بسن عليه مدح ول تواب14
~~(1) الطوية النيان ح229/4
~~(2) الطوسي: التيان ج4/،7،
~~() الطوي: اليان ج4/،3،
~~(4) الطوس: التبيادر ج40/4. ms075
# الطبري: عع الان 10114

PageV00P097

~~============================================================

~~ردة الأعراف
~~(11 قوله تعالى: { قل إن صلاتى ولكى وتحتاى ومشان لله
~~رن العليين
~~1- اسكن الباء من( حياي) اهل المديثة. تال ايوعلي القارسي: إسكان
~~الياء من (ححياي) شاذ خارج عن الفياس والاستعمال، فشذوذه عن التياس أن
~~نبه الشفاء السساكتين ولايلتقيان على هذا الحد، وشدوذه عن الاستعمال انك
~~لاتهمده في تظم ولا نثو إلا شاتا ووجهه ما حكى يعض البغدادبين آنه سمع ار
~~كي له: التقت حلقتا اليطان باسكان الآلف مع سكون لام المعرنة، وحكن
~~غيرهة له ثلثا المال وليس هذا مثل وله ( حقى إذا آذار كوا فيها (1) لأ ن هذا في
~~المنقصل مثل بأيه في المتصل ومثل ما اجاز يونس من قوله: اضريان زهدا،
~~وسيويه بتكر هنا من قول يونس. قال الرماني: ولو وصله على تية الونف جاز
~~امره أن يقول لهولاء الكتار إن صلاتي وتسكي 3(1)
~~ويتتل الطبرسي ما ينبه كلام الطوسي ولكن مع تقصيل آخر، يقول
~~الطبرسي: قال علي ين عيى ولو وصله على ية الوقف جاز كما فبهداه
~~اقتله نإتا هذه الهاء في الوتف كما تكن تلك الياء في الوقق2)
~~وو الاجوان
~~(11 - توله تعال: ( كخث أنول المك فلا يݣن فى صذرك خرج يته
~~لذر به وذكرى للنويت
~~- وقوله (لتتلر به) هني لتخوف بالفرآن. وتال الفراء، والزجاج،
~~واكثر اعل العلم: حر على التقديم والتاخير، وتقديرء انزل اليك تذر به
~~1 سوده * الأعراف آية 27
~~(2) الطوسي: 435144.
# (4) الطير م: جمع اليان 104/4.

PageV00P098

# ============================================================

~~ورة الأعراى
~~وذكرى للمومنين، والتكرى مصدر ذكر يذكر تذكيرا، فالذكرى اسم لتذكي
~~وليه مبالعة ومثله الرجص وقيل ل موضعه ثلاثة اقوال أولها التصب عل
~~أتزل، للأتذار وذكرىء كما تقول جشك للاحسان وشوقا إليك الثاني - الرنع
~~بتقدير وهو ذكرى الثالث- قال الرجاج بهوز فبه الجر، لأن المعنن، لآن تتذر
~~وذكرى قال الرماني: هته [الرجه] ضعيف، لأنه لا بجوز ان يحمل الجر على
~~الثاويل، كما لاجوز مررت به وزيد (1)
~~(12- قوله تعالى: { وكم ين فرية أهل كننها فعاء قا بأستا بننعا أوهم
~~فابلرت)
~~وقيل في دخول التاء ms076 في قوله (نجاما باستا بياتا) ثلاية أقوال:
~~أحدها- املكتاها في حكتا نجامها باتا وقدتيل: هو مثل زرني واكرمف
~~فأن نفس الاكرام هي الريارةه قال الرماتي: وليس هفه مثل ذلك، لآن هذا إتما
~~حماز لأنه قصد الزيارة، ثم الإكرام بها(4).
# والثاني قال توم، اصلكتلها قجامها بابا* أي نكان صفة إعلاكنا أن
~~امعم بأسنا- والثالك- امل كناها فصح أنه جاهها بابا وقال القراء القاء مشى
~~الواو وقال الرمامي هذا لا يجوز لأته تقل الحرف عن معتاه بغير هليل (2
~~(13 - توله تعالى: ( زلقد متتحكم فى الأرض وحمعلنا لكم بما
~~معبيش قيلا ما تشگرون
~~وحد المعيثة الزماتي: بانها وصلة من جهة مكب الطعم والشرب
~~والملبس إلى ما قيه الحياء (1)
~~(1) الطوي: الشبيان 446/4-44 وأبضا اطير سي: جمع اليان 110/14،
~~(4) الطومي التان ج34514 وابضا الطيرسية جع اليان 112/4،
~~4
~~4) هلوس: لتان 194/4.

PageV00P099

# ============================================================

~~ورة الأمرباف
~~(10- قوله تعال و ولقه كخلفنمعم لم مؤرنم ثم لنا للتلب
~~اشجدوا لأدم فسند ذا إلا ايلس لزيگن من الكنجديت)
~~1 وند قبل في ذلك اتوال ار متها: آن معتاء خلقتا آدم ثم صررناك
~~ن ظهره ثم قلنا للعلائكة اسحدوا لآدم عن امن عباس وجامده والربيع،
~~وقتادةه والسدي، ومنها: أن الترنيب وقع لي الاخبار فكاته قال خلفناكم ثم
~~صورناكم ثم اتا غخبركم إتا فلنا للملاتكة اسجدرا لآدم كسا ينول التاثل انا
~~واجل ثم انا مرع وهذا قول جماعة من الوين متهم علي بن هيى
~~والقاضي ابو سعيد السيراى، وفير هما (2
~~(15 - قوله تمالى: { قدلفما يغندر قليا ذاقا الشجرة بدت لتما
~~مؤمخما وطبفالخنمقان علتهما ين ورب المتة وناددهما هما ألر انهكما
~~عن ناگما الشجره وألل لكما ان الشلن لكنا عذؤ مبن )
~~- فعلن هذه لا يحتاج أن تقول إتهما ناولا فاحطناه على ماقال اللخي
~~والرماني، او وفع منهما سهوا عل ماتاله البي(2
~~(17 - فوله تعال: { قال اقبطوا بغضكر لتعقض عدؤ ولكز فى
~~الأزص منتلاومتع إلن جر)
~~1- وقال الرماني: العدو هو الناني ينصوته في وقت الحاجة إلى معوثته ،
~~والولي هو الداني يتصرته في وفت الحاجة إلى معوت ms077 27)
~~(17 قرله تعال: ({ بنبين ادم فذ انزلتا ظيكز لباسا هورى
~~موهيكم ذريا ولماس الثذرى ذلك خي ذالالك من ة الت الله لقللهة
~~19 رمرن الس عد و حن بشم كام وبدى
~~(1) الطوي: التيان ج274/4
~~(3) لطرحي النبيان /75 وايضا الطيرسي: جمع البيان 124/2

PageV00P100

~~============================================================

~~ددة الأعراف
~~تذكرود
~~1(قد أتزلتا هليكم لياسا). وقيل لأن البركات يشب إل انها تأني
~~ن الاء كقوله واترتا الحويد فيه بأس شديد، عن علي ين عين(1
~~ولباس التقوى) قبه خمسة اتوال: الخامس قال الرماني: هر
~~العمل الذي يقي العتاب، ونبه الجمال مثل جمال الناس من التياب (2)
~~181 - قوله تعالى: ( تنبنى : ادم لا تغنتئكم الكمطن كما أخرخ
~~أنويخم من الجثة بيوع عنهما لتاسبما لعينهعا سوة بهما انه ترنظم هذ
~~وقبيله، من حيث لا تروتهم إنا معلتا الطينطين أرلماء للذين لا يؤينون
~~من حبث لا ترود فال ابو الهذيل، وايو بكرين الإخشيد. خوز ان
~~كتهم الله تعالى قبتكشفوا نيراهم حيتز من بضرهم والبه تهب علي ين
~~عيسى وقال: إنهم مكون من ذلك(4.
# (19- قوله تعالى: و قمن أظلر بئن اقتري على الله كذب أو كنت
~~بغايعين أوتبك مناكمم تعيهم بن الكني ختن اذا حايتهم رسلتا
~~يتوقونهم قالوا التن ما كشز ند عون من ذوب الله قالوا ضلوا غيا وشيدوا
~~علي أنفسيم أنهم گا ثوا گمفرين )
~~1 وقد حد الرماني الظلم بانه الضرر القيح من بجهة يخس الحق به (9).
# (110 - قول تعال: ( قتتشما ججاب وعلى الاشماب رحال تقرفون
~~(1) الطبري عع الحان 131/4،
~~() الوى التبيان ج379/4.
# 3) اطير ي هيان 142/4.
# 4) وسي: الان ج299/4

PageV00P101

~~============================================================

~~ورة الأمراف
~~كلأ يييتنفم وتاقوا اضحنت تلجيئه أن سلم عليكم لريد خلوفا وهم
~~بطعون
~~ونود ( وعلى الأعراف رجال) واختلغوا في الدين هم عل
~~الأعرلاف على أريعة اقوالة الرابع قال القرام والزجاج، وغيرهما هم قوم
~~ات انه وتانه فأدخله الله تعالى الجة سفضلا علييم ولمن
~~الرماتي والجبائى صلى هذا الوجه بأن قالاة الإجماع متعند على أنه لايدخل
~~الجتة من المكلفين إلا المطيع الله(1)
~~1111 - قوله تعالى: { * وإذا شرفت أنضرهم تلقآة أضخب ms078 آلثار
~~قالوا رئنا لا تجعلنا مع القوى الطبيين )
~~وحذ الوماني (التار) بأن يقال: جم لطيف قيه الحرارة والضباء
~~وزيد قيه ومن شأته الإحراق (1).
# 171) - قوله تعال: ( وتادئ أضحب آلنار أضعت الييه أن أبيضوا
~~علمقا من المآو أو بما زرقكم آلله قالزا ابت الله حرمهضا على
~~ابربت
~~قال الرماني حد الماء جم سيال يروى العطعان من غير فذاء
~~الحيوان وهو جوهر عظيم الرطوبة يزيد على جيع الماتعات في كثرة المنفمة (4
~~1131 - فوله تعالى: ( ان زيخم الله الذرى خلق الكمنويت والأرض
~~فى يلة اناي ثم آشتوى على العزش لنني المل آلنهاز تعطليةه ختيتا
~~وألشنس والقمر والنجوم مسغرت وأتيية ألا له الخلق والار تبارلة الله
~~(1) الطوس: اين ج411-41114
~~(2) الطرسي: للبيان ج13/4.
# (4) الطرس: التبيان ج217/4.

PageV00P102

# ============================================================

~~ردة الأهرا
~~رث الفلين)
~~والوجه في خلقه ايامما اني ستة ايام) مع آنه تادر على إتشاتهما
~~ده واحدة قيل ف وجر:
~~احدها ان تدبير الحوادث على إتشاء شيء بعد شيء على ترتيب، أدل
~~على كون ناعله هالا تديرا بصرن على اختباره وچربه على مشييته وقال
~~ابوعلي: ذلك لاستبار الملاتكة هلق شيء بعد شيء وقال الرماني: يجوز أن
~~كون الاعتبار بتصور الحال في الاخبار ومساء إذا أضير اله تعال بانه خلق
~~الساوات والأرض في متة ايام كان نبه لطف للكلفين، وكان ذلك وجه
~~سنه
~~1141- قول تعال: { قال ألمذا الذدي كفروا من قومهة ا(نا لرنلك
~~فى مقاقه وادا لتظثاة مب الكذبت
~~وقول ( وانا لظتك) ولم يقولوا تملك لأمرين: أحدهعا قال
~~الحن لآن تكنيبهم كان على الظن دون البفين وتال الرماتي: معناه إنك
~~ترى مجرى من اخبر عن غائب لا بعلم من هو منه(2
~~(110_ قوله تعالى: ( أو غچشز أن حاءگم ذترمن ييگم علن رهله
~~يحم ينذزحك وأذكرذا اذ جملكم خلفاء ين يعد فوى نوح وللذكم
~~فى العلق بشطة ناذكروا، الآ، الله لغلكز ثفلعون )
~~1 وقوله ( وزادكم في الخلق بسطة ) ترى بالسين والصاد وقيل في
~~معناه قولان أحدهما - قال ابن ريد: زادهم تو
~~قال هيره: اراديه الرة من بط الدين افا فت ms079 على اا
~~(1) الطوسي: التيان ج42184 -122.
# (1) الطرسي: التجان ج422/4.

PageV00P103

# ============================================================

~~سورة الاهران
~~اقظارما، وفال المزعاي، والزماتى : كان انصرهم طوله سبين ذر اعا واعلرى
~~منة قراع ()
~~(116- نوله تعالى: * قال فذ وقغ غلكم من زيكم وخس وغضة
~~التمكولونى ن اشتاء سمتتشوقا أشز وه انا راكم ما تول الله بها من
~~شلطن تاتطرزا لل معكم ين الشتطريت)
~~والققب معنى يدعو إل الانتقام دحاء الاننقاص الطباع لشدة
~~الإتكار، وتقيضه الرضا، وهو معنى بدعو إلى الأنعام دهاء ميل الطباح ومثل
~~القضب السقط، هذا قول الرماني(11
~~(117 - قوله تعالى: ( قال الملا الذين اشتكيررا م قويي للذين
~~آشتضعفوا يمن ، امن ينتهم أتعلنوت أت صلگا فتسل من رتد،
~~فالدا إنا يما أزسل به مأبنوت
~~وحذ الوماني ههتا العلم بانه اعتناد للشيء على ما هو به عن
~~قة من جهة ضرددة او حجة قال: والعالم هو البين لاشيء بعلم او ذات شبن
~~عن العلم(2.
# (114 - قوله تعالى: { تأتجمته وأفلهة إلا آمرأتهه كاتث يرت
~~الفيرين وأتطرزنا علموم مطرا قآنظر كنف كاب عييه
~~الرت
~~1 وقال الرماني: هذا اساء متصمل، لأنه بحجوز أن يدخل الزوجة في
~~الأهل على التغليب في الجملة دون التفصيل كما قال ( يانوح إنه لي من
~~(1) الطوب: التبيان ج 415/4.
# (2) الطوسىة الان ج147/4،
~~) الطوسي: التيان ج152/4.

PageV00P104

# ============================================================

~~وره الأعراف
~~املك)(1) ومن اجل التغليب قال ({ من الخابرين ) ولم يقل من الغابرات (2).
# (19) - قول نعالى: { ولو أن أقل الفرى : امشوا واتقوا لفتختا
~~علنهم يركترفن الشماء والازض ولكن كذثوا فا عذتنهم بما كانوا
~~يكون
~~1 ولال الرماني: معنى الو) تعليل الثلي بالأول الذي بجب يوجوبه
~~وينشقي باشفاته على طريقة إن كان و(ان) قيها هذا العنى على طريقة يكرن.
# والفرق بين (لو) و(ان) أن (ان) تعلق الثاني بالأول الذي ثمكن أن يكون ويمكن
~~ان لايكون كقولك إن آمن هذا الكافر استحق الثواب11
~~(40) - قوله تعاله ( قالوا أزجة وأحاه وأربل فى المذاين
~~ين
~~قال الرماني: لا وجه لقرامة حزة هند البصرن في القياس، ولا
~~الاستعمال على لقة من همر(،
~~(121 - قوله تعالى: { قالوا ننموسى إنا أن ثلبن راما ms080 أن نكون تخن
~~المليين قالج النرا قلما ألفوا سخزوا أفه الناس وآسترفيوهم
~~وهامو بيخر غظن
~~1 وقال الرماتي: معنى مر المين فلبها عن عمة إدراكها ما شخيل من
~~الأمون الموهة لها بلطف الحيلة الفي ثجرى جرى الحتقة والشعيدة مما لا برجع إلى
~~حقيقة والمحدث لذا التغيل هو الله تعالى عندما اظهروا من تلك الخارن وأثما
~~بب إليهم لأنهم لولم عرضوا بما هملونه لم بفع، كما لر جعل أحد طفلا تحت
~~البرد نمات فهر الغاقل له في الحكم، والله تعالى اماته وانا جاز من موسى
~~(1ن مودة هود آيه41
~~(2) الطوسي: التيان ج4/،1)،
~~() الطومي: اللان ج126/4.
# (4) الطوسية النبين ج96/4).

PageV00P105

# ============================================================

~~ورة الاعراف
~~(4) أن يامرهم بالقاء السحر، وهو كفر لأمرين: احدهما: إن كتم محتين فالقرا
~~والثلني: القوا على ما يصح ويجوز، لا على ما يتسد وهتحيل:
~~(122- قول تمالى: ( توقع الحق وبطل ما كاثوا يغتلون )
~~1- اللغة1... قال علي بن عيى الونرع ظهور الشيء بوجوده تازلا إلى
~~ره
~~1231 نول تعالى: { فظلبوا هتالك وآنقلنوا ضيرن
~~والقى الشحره منجدين قالوا : اميا برت العليين رت مرسن
~~وفزرن
~~وقوله تعال (قالوا آمنا برب المالين ) وقال الرماني يجوز أن بتال لله
~~انه لم بزل ريا ولا مربوب كما جاز لم يزل سيما ولا مرع لآنه صفة غير
~~حارية على الفعل تما تهرى صفة مالك على ملك بملك نالقدور هو المملو(2)
~~ب وقوله * رب موس وهارون ) قال الرماني: وانها جاز نبيان في وقت
~~ولم يز إمامان في وفت لأن الامام لماكان يفام يا لاجنهاد كانت إمامة الواحد
~~ايعد من المناقشة واختلاف الكلمة واقرب إلى الالفة ورجوع التدبير إلى رضا
~~الجميع(0
~~(8)- قوله نعال: { قال لزعزن *اسثم بيه قتل أن اذن لل
~~ان قذا لمتر مكزتشوه فى العديتة لشغرجوا بنما أهلها فسوت تعلكون
~~وعندتا أن فرعون لم بعرف القه قط معوقة يتحن بها الثواب. وقال
~~الرماني: لايمتع ان يكون عارنا يافص وإنما قال مذا القول تمويها على قومه
~~(1) الطوسىة التبيان ج502/4
~~ر جع ان 26174
~~(3) الطوسي: التيان ج06/4 وليضا الطبرسي جممع البيان 714/4، ms081
~~()) الطوسي الثيان ج4،2/4.

PageV00P106

# ============================================================

~~ودة الأعراف
~~والتحذير من متل حال الحرة التين اتدموا على المخالفة له ف الإيان
~~بوسى(1044.
# 251) - قوله تعالى: ( وما تعفم ميا إلا أف قاميا بنايت تيتا لما
~~هاءتتنا زئتا أفرغ قليتا صبرا وتوفتا منلمن
~~اللغة 1 قال على بن شيى: النقمة ضد النممة والقرق بين النقمة
~~والإساءة ان النقعة قد تكون يحق جزاء على كفر التعمة والإساءة لا تكون إلا
~~حة والسيء متعرم لا حاة (4)
~~(126- قوله تعالى: { فأرسلنا علتيم الطوفان والخراد
~~والقمل والضفادع وألدم ، اتستر مفصلتر فاشفخبروا وكاثوا قوما
~~ت
~~والنم معروف وتد حده الرماني بانه جم ماتع احر مسترق
~~عرض له الجمود كهذا الذي جري ني العروق (2)
~~ا127- قوله تعالى: ( ولثا جآه موسن لمفيتا وكلمهر تثهر قال زت
~~أيف أنظر إلمك قال لن تريى واليي انطار إلى الجتلي فان تشققر
~~محانه، فسؤل ترنبى للما تمل ريه للجبل جعله دتا وحر موسن
~~صبها للما أنان قال شتخختلك نبت النلك واكأ أول المؤبين )
~~1 وقال الرماني: معنى دكا مستويا بالأرض، يقال: دكه يدكه دكا إذا
~~حقه محقاء ومنه الدكة واتدك الستام إنا لصق بالظهر21)
~~(128- قوله تعالى: ( سأضرك قن تاتيى الذين بتكثروب لى
~~(1) الطوسي التسان ج509/4
~~1) لطبري: جع البيان 214/4.
# 3) طو: ان ج921/4
~~(4) الطوسى: التبان ج2/4" ولميمأ الطبر: جمع البيان 230/4

PageV00P107

~~============================================================

~~ودة الأعراف
~~الازض بغقر الحفى قان نروا صكلة ابمو لا نمذمثوا بها تان ترزا سبيل الراشد
~~لا تتجذوه سيلا زان تروا سبيل التى تمتجذوه سبملا ذلك يآنهم كذيوا
~~بغايبتا وگانوا عتنا غنولين
~~1- وقال الجباني والرماني: معنا ( ساصرف عن آباتي) اى ساصرف
~~عن أباتي من العز والكرامة بالاد لالة الني كسيت الرفعة في الدنيا والأخرة(()
~~(29) - توله تعللى: ( تظلف من بعدجم خلف ورثوا الكتب تأ غذون
~~عرض فنذا انادق وتقولون سمققر لتا زان نأيم عرض تخلهد نأهذوه أللر
~~تومذ علهم بممثق الكخنب أن لا تغولوا على الله الا الخق ودر سوا ما فيه
~~والذار الآجرة عتر للذيب يثقون أفلا تعقلون
~~- اللغة: نال الرجاج: يقال للفرن الذى جي، في إثر فون: خلف
~~والحخلف ms082 ما أحلف عليك يدلا با ذهب صلك قال الفراء: يتال هر خلف صبدق
~~و ر قال على بن عى رتد بوفع احدما مكان الأسر قال

~~ي السم الارل الك وعلق اون فيطابة اله بلع (
~~(130 قرله تعالى: {* ذاذ تتفنا الحنل فزفهم كانهر طلة وكوا أله
~~ذافه بهم حذوا مآ ماتينشگم بفوه واذلزوا ما بيه نعتر تشقون
~~- وقوله { وظترا انه وافي بهم ) نال الحسن: معناه علموا. وقال
~~ابنهى وارماتى: هر العن بسنع بان فوى بى شرسهم 415
~~1311 - قوله تعالى: ( وإذ أخذ رثلاق من يبي * الدم من ظهويهز ذريهم
~~1) ارسى: اللبان ج41/4.
# ) الطري ع البين /221
~~طو: التيان ج25-24/9.

PageV00P108

# ============================================================

~~د: الاعراف
~~وأشمةهم علك أنفسبم ألنت برنكم قالوا بل شهذتا أت تقولوا توم
~~آلبيمه إنا كثا عن فذا غفلين
~~واختلفوا في معتى حذا الآخذب وهذه الاشهاد: ققال اللخي
~~والرماني أراد يذلك البالقين من بني آدم واخراجه إياهم ذرية فرنا بعد قرن
~~ومرا بعد عصر واشهاده ايلهم عن اشهم تليعه اياهم واكماله هترلم
~~وما نصب فيها من الادلة الدالة بانهم مصوعون وان المصنرع لا بد له من
~~انع وها اشهدهم ما بجدث نيهم من الريادة والتقصان والآلام والا مراض
~~الدال بيع ذلك على أن لهم خالتا راوقا غجب معرنته والقيام بشكرهه وما
~~اخطر بقلربهم من تاكبد ذلك والحث عنى الفكر فيهه ثم أرساله الرل واتزاله
~~الكب، لتلا بقولوا إذا صاووا إلى العذاب إتا كتا عن هذا غافلين لم ينيه علينا
~~دلم مقم لتا حجة عليه ولم تكمل عنولتا فتفكر ب او يقول فوم سهم: إنما
~~اشرك أيااتا حين يلنوا وعقلوا فاما تحن فكنا اطفالا لا تعقل ولا نصلح للفكر
~~والنظر والتدبير(1) وحكى ابوالحذيل في كتابه الحجة: ان الحن البصري
~~واصمابه كانوا ينميون إلى آن تميم الأطفال في لملينة ثواب عن إيمانهم تي الفر
~~وحكى الرماني من كمب الاحبار: اته كان بخبر خير الذر غير أنه يقول لي
~~تأويل الآية على ذلك. وإنما قعل ليجروا على الآعراف الكريمة في شكر النعمة
~~والاقرار لله بالوحدانية ms083 كما ردى انهم وكدرا على الفطرة(2
~~121- تود تعالى: و ولقد ذزأنا لجهنة كيمرا مت تلين
~~قالاس كمم قلوت لا بغفهوت يما دلم أضتن لا بنيرون ب* ولم
~~قاذان لا يشتعون يها أو للباك كالانعني بلك هم أضل أولقيلة فم
~~الفيوت
~~(1) طوي: ليان ج12/9
~~(4) الطومي: التيان ح64/5-2 وايا الطيري: ع اليان 265/2 وص27 م
~~الاشارة أن الطبري بذقر يان لرمنى ررى عن ابي بكر ين الإتشية لا من كمب
~~الأحيار كما ورد عند الطرسي

PageV00P109

~~============================================================

~~مودا الأعراف
~~الاعراب: اللام في توله الجهم)،، قال صلى بمن عيى: هي لام
~~الاضاقة تذكر مرة على مخى العلة ومرة هلى معنى شيه العلة (17.
# 1231 - قوله تمالى: ( ولله الاسماء التمشنى قأذ غوه بما وذروا الذدين
~~لجدوت في اشتكيب سمجزون ما گاثرا بتملون
~~1- قال الرماني الاسم كلمة تدل على المعني دلالة الإشارة والفعل
~~كلمة تدل هلي المعتى دلالة الانادة والصيفة كلمة مأخوذة للمذكور من اصل
~~من الأصول لتجري عليه تابعة ل(2)
~~1341 - قوله تعلل ( وإن تذعوهم إلى الهدى لا يشمعوا وترنهم
~~ينظرون التلق وهم لا پتمرون)
~~1- وقال الحن: المعتى وإن تدع يا محمد الشركين، فلم بجعل الكتابة عن
~~الأوثان، وقال الرماتي: الكتابة عن الأوثان لأنهم جملوها تضر وتتفع، كما
~~مكون ذلك فيما يعقل (
~~1391 - قوله تعالى: ( ات الذي اتفوا إذا مسهم طيف مين
~~الشحن تذكروا تاذا هم تتسرون
~~وحكى الرماني إن الطيف اصله طوف من الواو مثل بد وميت

~~(136 - قوله تعالى: ( زاذا لم تأتهم بغابة قالوا لولا اخمتتمقها قال
~~ائما أثيغ ما ثوحى الك من دتى فنذا تمصآير من رنصخم وهدى ورشمة
~~نتور ثزيشرن)
~~الر اليان 222/4.
# (2) ارم التان ج 5/) وليضا الطبري: بجمع هيان 21/4.
# ) الطومي: للنيان ج14/5.
# (4) الطومي: ين 14/5

PageV00P110

~~============================================================

~~ممورة الانقال
~~اللقة قال علي من عبسي: أصله الاستخراج ومنه الحياةة
~~الخراج()
~~مورة الابفال
~~(11 - نوله تعالى: { تتايا النيست : اميوا أطيثوا الله ورصولة ولا
~~تولوا عته واشز تشتعون)
~~1 وقال الرماتي: هو التصديق بما يرمن من العقاب مع العمل يه امر الله
~~تعال المؤمين ان يطبعوا ms084 الله ورمول، والطاعة هي امقال امرء ومواقتة إرادت
~~الجاذبة إل الفمل بطريق الرغية ار الرهبة والإجاية مرانقة الإرادة فيما يل
~~ن اسملها
~~(18- قوله تعالى: { وما كارت الله ليعذنهم وأنت بمم وما
~~كات الله معذبهم وهم ينغفيرون
~~- وقال الحسن، وعكرمة هذه الآية منوخة يالتى بعدها. قال الرماتي:
~~هذا غلطه لأن الحخبر لايتسخ (2
~~(12- نوله تعالى: (* وأظموا أنما قيمثم من نمى لأن لله خمة
~~وللرمشول ولذى القرين والنضمن زالعسكهي قاتب الشيل إن كمشة
~~ةامتثم بأله وما أتزلنا على عتدكا يوم الفرقاي توم القفى الجممغار والله
~~عل كل شن قرر)
~~1- وقوله (فان له خه) قيل في فتح (انا قولان: احدهما- فملى أن
~~له ه وحذد حرف الجر نصب الثاني اته علف هلى (أن) الأولى
~~وحذف خير الآول لدلالة الكلام عليه، وتقديره اعلمرا ان ما ششم من شي
~~) الطبري ع الن 224/2.
# (4) الطومى التبيان ج47/9.
# (4) الطومي التييان ج113/5

PageV00P111

~~============================================================

~~سورة الانفال
~~جب قسمته واعلموا ان لله خصه قال الغراء إنه جراء بمنزلة * الخ مقلموا أنل
~~من خادد الله ورطوله فأ لم ناز خهنة خلدا) (1) قال الرماني: هذا غلط لأن
~~(أن) لاتدخل على الجزاء إلا مع العماده كما لاتدخل (أن) إلا على هذا الوجه (22.
# 121 - قوله تعالى: ( اذ ليمكهم الله فى متاملك قليلا زلو أزنكهم
~~كيرالقيلئد ولشنز قثت ف الأمر ول حكن الله سلم انهر عغلي بذلت
~~الصذرد)
~~وقال الحن معنى (في منامك في عينك التي تنام بهاء وليس من
~~الرؤيا في النوم وهو قول البلخي قال المرماني: وهوز ان يريه الله الشيء لى
~~المتام على خلاف ما هو يه، لآن الرؤيا في المنام يخيل له العنى من غير تطع وان
~~اء مه تطلع من الإتسان على العتى وانما ذلك على مثل تيل السراب ماء
~~من غير تطلع على انه مام فهذا يجوز آن بنعله الله ولا چوز آن يلهمه اعتناد
~~الشيء على خلاف ما هو به لأن ذلك يكون جهلاء ولا يجوز ان بتعله الله
~~نعاى(2
~~(15 - قوله نعال: ( ول تري اذ بغولى ألذين تكفروا الملية ms085
~~يضرورب وجوفهم وأد برهم وذوفوا عذابتت العرق )
~~ا- قال الرماتى وهنا غلط لأنه خملاف الظاهر، وخلاف الإجماع التقدم
~~انه يوم بدر4،
~~(1) - توله تعالى: ( ذاللث بأن اله لم تلك مقيرا نعمة أنعمها غلا
~~قزم ختما تفمداما بأنفيهم وأت الله سبغ علبة)
~~ا- المسالة الأول قوله لم يك) اكتر النحويين يقولون إتا حذقت
~~(1) سورة التوية لية 14.
# (4) للطوسى: التبيان ج124/5- 125/ عرهث النص كاملأ حتى يفهم كلام الرمانب
~~(3) الطرسي: الشبيان ج/129
~~(4) الطومي: التحان ج 137/5. والذي غلطه الرماتي هو قول الجباتي

PageV00P112

~~============================================================

~~دده الانفال
~~النون لأنها لم تثه الغنة المحضة، فاشبهت حروف اللين ووقعت طرفاء نحذنت
~~شها بها كا تقول لم يرع ولم يرم ولم بل وقال الواحدي: وهذا يتقض بتولم
~~يزن ولم يمن فلم بسمع حذف التون ههتا واجاب علي بن عيى عنه فقال:
~~ان كان ويكون ام الا نعال من اجل ان كل فعل قد حصل فيه معنى كان فقولتا:
~~رب ناه كان ضرب وقرب مناه يكون ضرب ومكنها القول ف الكل
~~فثت أن هن الكلمة ام الأنمال. ناحتيج إلى استعمالها في اكثر الأوقات،
~~فاحتملت هذا الحفف بخلاف قولنا لم يخن ولم يزن قاته لا حاجة إلى ذكرها
~~كثبرا ظهر القرق. والله اعلم (1
~~(1 - قوله تعال: { كدأب ذال فزغوب وألذين ن قثلية *
~~گذبرا بنايست نييم ذأهل كنهم بذنوبيد وأغتر قنآة ال فزغوت ولله گاثوا
~~طليت
~~الخا أعاد قرل: ( تداب آل فرهون والدين من تلهم) لأعلى وج
~~التكرار بلا فالدة بل لوجهين: احدهما قال أبوعلي لآنه على نرعين ختلفين
~~من المقاب، وقال الرماني: فيه تصريف القول في الدم بما كانوا عليه من فيح
~~الفعل وتتدير الكلام : دأب هولاء الكفار مثل قاب آل فرعون(
~~(18- فول تعال: { ولا تحسين النبين گفروا سبفوا ايهم لا
~~بتجرون
~~هذه الأبة بحت حكم ما تقدمهاء لأن في الأول كان وجوب ثبات
~~الواحد للعشرة والعشرة اللة فلما هلم اله تعال أن ذلك بشق عليهم وتقيرت
~~المصلحة في ذلك نقلهم إل ثبات الواحد للاثنين والمثه للمنتين، فخقف ذلك
~~عنهم وهر قول ابن عباس، والحسن، ms086 وعكرمة وقتادة ومجاهد، والسدي
~~وعطاء واللخي والجياني، والرماني، وجبع المفسرين1
~~(1) الوازي التفصير الكير 144/10
~~(2) للطوسي: التيان ج141/5.
# (2) هطوسي التيان ج194/5

PageV00P113

~~============================================================

~~ورة الثود
~~ووالتوهة
~~111 - قوله تعال: ( وأذن مري الله زرشولية إلى الشاس نوم الحقي
~~الآحنم أن الله نرىء من السفركن ورسوله قان ثبثم قهو غنرلكم
~~ذان تولمثم فأقلشوا أنكم غقر مغجرى الله وتفر الزين كفروا بقذاه أليم
~~الاعراب: ووانان عطف على براءة، عن الزجاج وقيل: إن تقديره
~~عليكم اثان لأن قيه معني الآمر فيكون مبتدا وخبره حذوف عن علي ين

~~(17 - قوله تعالى: ( زان يكثوا اتمتهم من بقد عهرهم وطعنوا بى
~~دييكم فقيلزا أيمة الكفر انهم لا أنمن لهة لعلهم منهوت
~~1- وقال ابوعلي النحري أتمة * على وزن افملة جمع إمام تحو مثال
~~وأمثلة تصار اتمةه واجع همزتان الف اقعلة. وقال الرماني إنا جاز
~~اجتماع المزتين في كلمة، التلا يجتمع على الكلمة تغيير الإدغام والانتلاب مع
~~حفة التحقيق لأجل ما بعده من الكون، وهو متهب ابن ابي إسحاق من
~~البصرين(1،
~~131 - قوله تمالى: (* أجقلثم سفامة الحختاج وعيمارة المشيد الحراج
~~گمنة امن بالله ذالمذى الأ هر وجتهد فى مييل الله للا يشتؤمن عند آلله
~~والله لا يهدى القوم الطبيين )
~~1- قال الرماني المشبه لا يچوز ان يكود مجاهدا في سيل الله لأنه لا
~~رف الله بع أمره في ذلك والجامد إذا عرف اللو صح آن يكون مطبعا
~~(1) الطبرسي: ع اليان 9/9.
# (2) لطوي: اان a/182 وأيها اطبرسن: جع اليان /16 ووره دلا من
~~الانقاب كلمة *لفلب وايضا لم غر اطبري ال منب اين إسماق

PageV00P114

~~============================================================

~~ورا الثود
~~بالجهاد الاتباعه أمر الله فيه (1)
~~4) قوله تعالى: { قيلوا الديت لا تويغوت بآلله ولا
~~بالنؤم الآخر ولا لحرمون ما خرم الله ورسوله ذلا تديثوت دين
~~العفي من الذيرك أوتوا الحفت حتيى يقطوا الجزية عن تد زهم
~~ضيززت
~~الجحزية تعلة من جزت تجزي مثل القمدة والجاسة وهي عطية
~~ومة وجزاء لم على تكهم بالكفر عقوبة لم عن علي بن هى(1
~~(15 - قوله تعالى: ( آنفروا جفافا ويقالا وحهدوا رأمولكة
~~وأتفيݣم فى ms087 سيل آلله ذرلكم خترلكم إن فيشذ تقلموت )
~~1- وقيل في ممن خضانا وتقالا) تصانية اقوال: . وتامنها ان يمل
~~على عمره فيدخل فيه جيع ذلك، وهو الأولى والاليق بالظاهر وهو احتبار
~~الطبري، والرماني، ويكون ذلك على حال خفة التقير وتقله لأن هذا الذي ذكر
~~رى جرى التمثل لما بعمل هذا العمل به2)
~~ا6) - قوله تعالى: ( لا يشتتذناك الذين لزشوت بآلله زاليوم
~~الآجر أن نجهدوا يا مزلود وان فسهم زالله غليه والمقين)
~~واجاز الرماتي الجهاد مع الفسافى إذا عاونوا على حق في قثال الكفار
~~اأنهم يطون في ذلك الضعل كما هم مطون في الصملاة والصيام وغير ذلك
~~من شريمة الإسلام (2.
# [17- قوله تعالى: ( زغذ آلله الشتفههب والمتهفس والگفار تار
~~(1) الطوى: التحاد ج190/9.
# الر ع الباد 42/0
~~() الطوسي: التيان ج 124-294/9.
# 4) الطوسن: التياد ج248/9.

PageV00P115

# ============================================================

~~ورة التون
~~جهتم خدلدين فما مى خشتهد ولعتهد الله ولهز هذات نيم
~~صل: قيما نذكره ما حصل عندنا من تنير القرآن، لعنى بن مي
~~الرماني، وهو من قيل آخر يراءة إلى سورة يوتس وإلى آخر القرآن، تذكر مته من
~~اول وجهة بلقظه: قوله عزوجل: ( وعد آله المشهيهب والنتينت
~~والكفاز نار خهتم خدادين فيها مى خسبهز ولفتهد الله ولهر غذات
~~م ايما نصل الكفر من النقاق مع أن كل نفاقى كفر ليبين الوهيد على
~~كل واحد من الصفين إذ قد يتوهم ان الوعيد عليه من احد الرجهين دون
~~الآخر ومض مي خبهة): مي كاقيتهم في استفراغ العذاب لهم
~~وتقديره: مي كاقية ذتونهم ووقاء لجزاء اعمالهم (1).
# (14- قوله تعال: { الزتاييم تبأ الذي من فتلهن فومه نوح وغار
~~ونشود وقرر ايزهم وأضغنب مدتب والمؤتبكت اتثهم زملهم
~~واليتت فما كان الله لتطلسهم ولكن كاثوا أنفسهم مظليدن)
~~1 قال الرماتى والحكمة تقنضى إتا تساوى جماعة في استحقاق العقاب
~~ان لا بوز العفر عن بعضهم دون بعض مع تاويهم في الأحوال. واتما جور
~~العدول من قرم إل قوم في الواحد متا للحاجة وهذا يتم على قول من يقرل
~~بالأصلح، ومن لابقول بذلك يقول: هو متفضل بتلك وله أن ms088 يتفضل على من
~~يثاء ولا يلزم ان يقعل ذلك بكل مكلف (2).
# 191- قول تعالى: { والمزيثون والمؤيتت بغضهم أولماء
~~بعض بأمثورب بالمقروب وبنهن غن الشنكر تهيمموت الصلوة
~~وثؤثوت الركوة وتطبغورب الله ورشولة أولتيك سترحمهم الله ين الله
~~ان طار د لرد 299
~~(2) الطوسي: التبيان ج 251/8

PageV00P116

~~============================================================

~~رره الترة
~~ن جيه
~~1 وقال الرماتي: العقل يدل على وجوب موالاة المؤمين يعضهم يعضأ
~~أنها تجرى جرى است مفاق الحمد علن طاعة الله والدم على معصت ولايجرز
~~ان هود الشوع يخلاف ذلك. واذا فلنا: اللؤمن ولي الله معتاه انه ينصر اولياء الله
~~و والله ول نن أولى يتدير وصرن وفرض طاعته علهه 11)
~~(10) - قوله تعال: ( وعد آلله العايبهت والشؤيدنت جشت نجرى
~~من تحتها الأتهر علدين بما ومسكن مطليية ف حجشت عذنا ووضوان
~~ف الله أمتبر ذالك هو الفؤر العطيه )
~~وقرله * ورضوان من الله اكبر) قال الرماني: الرضوان معتى بدعو
~~ال الحمد بالاجابة ي مثله بالطاعة قبعا تفتضيه الحكمة(1)
~~1111 - قوله تعالى: ( فلما ة اتنهم من فضله تلوا يب وتولوا ؤهم
~~رضوت
~~1- قال الرماتي: ولا يجوز ان مكون البخل منع الواجب يمشقة الاعطاء
~~قال زهير
~~ان السيل ملوم حت كان ول كن الجواء على علاته مرم(4)
~~قال لأنه يلزم عملى ذلك آن يكون الجود هو بدل الواجب من غير مشقة.
# والخما قال رهير ما قاله لأن البخل صفة نفع قال الرماتي ومن منع ما
~~ل يضوه بذله ولايفعه منعه ما تدعو إليه الحكمة فهو هيل، لأنه لا يقع المنع
~~على هذه الصفة إلا لشدة في النفس، وإن لم يرجع إلى ضرر(،.
# 171] - قوله تعالى: ( وإذا أنزلث سشوزها أن مايلوا بآلله وجنود وأمع
~~(1) طرسي: الشيان ج/257
~~(1) طرن: الان ج259/6
~~4) للد اره
~~(4) الطري: التيان ج214/5.

PageV00P117

# ============================================================

~~ررة الثومة
~~تشوله آشتقة نلن أولوا الطول متهد وفالرا ذرتا نخن مغ الفعدين)
~~1- لال الرمافي والسررة جملة من القرآن تشتعل على آيات قد أحاطت
~~ها ا ط سود القصر بما فيه

~~(113- قوله نعال: ( زيشن حزللم تهب الا غراب متبشون ربن
~~أقل المديتة مردوا على التفاي ms089 لا تعلمفر نحن تغلسهم ستعذيهم مرند
~~ثم ثردورب ال عذاببه عطم
~~ا- اللغة: حول الشيء الحيط به من حال بحول إذا دار بالاتتلاب ومت
~~الحول للمستة والحالة لأنها تدور في الحور والمرد أمله الملاسة ومنه صح مرد
~~اي مملس والأمرد الذي لا شعر على وجهه والمرداء الرملة التي لا تببت شينا
~~كره علي ين عيسى
~~1141 - توله تمالى: ( زما تحار الله ليضل قوما بعذ إذ قدلهم
~~حلا ت لهرئا بعفوت ان الله بكل شى و عليد ان الله له ملك
~~الشتنوت والأزض نخي- ولميت وما لكم من ذرب الله من ولى زلا
~~1 وفرق الرماتي بمين البيان والبرهان فقال: البيان اظهار المعنى في ننه
~~بثل اظهار تقيضه والبرمان إظهار صحته بما يحيل ف تقيفه كالبيان عن
~~قدم الاجسام وعن حدونهاء فالبرمان پشهد بصحة درتها ونا
~~قدمها
~~الظم: ، ووجه اتصال الآية الثانية بما قلها الحض على ما تقدم
~~نكره من جهدد المغركن ملوكهم وغير ملوكهم لأهم عيد من له ملك
~~الاويت والأرض يامرمم ها بشاء وبديرم على ما يناء عن على بن
~~(1) الطومب: التيان 224/9.
# () الطبرسي: جع لبيان 19/8.
# () الطوى التبيان ج39119

PageV00P118

~~============================================================

~~وره بونس
~~عى(
~~1151- قدل تسالى: ( زلا بعفقوت نفقة صفيره زلا تبقة
~~ولا يقطعوت واديا إلا صحيب لهم لخجزيهه اله أخسن ما تحائوا
~~بلون
~~لبجزبهم الله احن ما كاتوا يمملون) معتاه آنه يكنب طاعاتهم
~~ليجزبهم عليها احن ما نملوه وقال الرماني ذلك يدل على آنه بكون حن
~~احن من حسن:11
~~(11) - قوله تعالى: ( أولا يرون الهر يف تثوست بى له غاير مرها أو
~~مرتتد ثم لا بشوبوت زلا هم ندخردت
~~1 واهار الرماتي ان تفعل التوبة خوفا من العقاب، كما مجوز ان تفعل
~~لقبح المعصية قال لأن كل واعد من الأمرين بدعوا إلبه الفعل ومن جحد
~~أحد الأمرين كيمن جحد الآخر، والذي عليه اكثر أهل العدل أنه لا يجوز أن
~~فمل التوبة إلا لوجه قبح المععية ومنى فسلت لخوف العقاب لم تكن
~~مقبولة (

~~11) - قوله تعالى: ({ الر تلاق : اببت الكضى الحب ج)
~~وقال الرماني: ms090 انما جار إمالة حووف الهجاء لأن آلقه في تقدير
~~الانقلاب عن باه(4
~~(12- قوله تعالى: ( فل لز قاة آلله ما تلوند غليكم ولا أذرنكم
~~) الطبرية م اليان 112/0.
# (2) الطوسي التان ج42114
~~(4) الطوي التيان ج429/6
~~() الطوي: التبيان ج 331/4،

PageV00P119

~~============================================================

~~سور: بون

~~بيد لقذ لبئت فيكم غنرا من قبليت افلا تعيلوت ج)
~~1 قال الرماني: والعقل هر الملم الذي يمكن به الاستدلال بالشاه
~~على الغاتب. التاس يتفاضلون فيه بالأمر المتقاوت قبعضهم اعقل من بعض إذ
~~كان اقدر على الأمتدلال من بعض(11.
# 21) - قوله تعالى: ( وما كان الثاس إلا أمة وجده فاختلفوأ ولؤلا
~~كلمة مبقت بن [باك لقضى بينهد فيما بيه تختلفوت
~~1 واختلفوا في الين الذي كاتوا جتمعين عليه فبل حدوث الاختلاف
~~بينهم على قولين: فقال الحن: كانوا على الشرك كما قال تعالى و نمان الناس أيه
~~وحدة فيفث الله النهمن مبغريب وسذرين (4) وقال الزجاج: اراد بذلك العرب
~~الدين كانوا قبل ميمث النبي (صلى الله عليه وآله) فيانيم كانوا مشركين، فلما
~~بعث التبي آمن يه قوم وكفر به آخرون. وقال الجباني: إنتهم كانوا على الإسلام
~~في عهد آدم وولده وانكر الاول قال لأن الله تعالى قال { تكيت إذا جنتا ين كاي
~~أمة بثهمو زچننا باذ غل فتؤلاء شرمدا ( لو كانوا كلهم على الكفر لما كان
~~فيهم شهيدا اسلا. قال الرماتي: لا يمتبع ان يكون الأمر على ما قال الحن
~~ويكون المواد التفليب كان الملمين كاتوا قلبلين، فلا يحد بهم، فيجوز آن يقال
~~فهم اتهم امة مشركة كما روي عن الجى (صلى الله عليه وآله) أته تال: (إن الله
~~تظر إلى أهل الأرض فمتتهم إلا بقايا من أهل الكتاب)(1).
# (14- قوله تعالى: { قال هل من شركا يكر من يعدى إلى المحقي قلي اله
~~بتدى اللحق أقمن يتوى الى الخفي احق أب يثيغ آمن لا يهذى الا أن
~~بهدى نسا لگزكيت تكموت
~~(1) الطرسي: التيان ح/ 253 وابضا الطبر: ع ان 147/5
~~ورة القرة أية 213.
# () ودة النساء آية 41
~~()) الطوسي: التان ج / 266 عوضت النص كاملا حتى بفهم ms091 كلام الرمامي

PageV00P120

~~============================================================


~~المالة الثالثة في قو وام من لا بهدى ست قرامات:.: الثاكة:
~~قرا ابو عمرد بالإشارة إل فتحة الهاء من غير إشباع قهر بين القتح والجزم
~~تلسة على اصل ملبه اخارا للتحفيف، وذكر على بن ميس انه الصيح
~~من قراءة تاقع 1.
# (14- قوله تعالى: ( قال أزمتشد ما أنزل الله لكم مب رزق تجعلته
~~بنه خراما وحلللا قل ة الله أذت لكم آز عل الله تفترب )
~~1- قال الرماني التحريم عقد كعتى التهي عن القعل والتحليل حل
~~معتى النهى يالاذن (1
~~151 قوله نمالى: { زأوحبتا إلل موسى وأخه أن تبوةا
~~لقويكما بيمر بموتا واجعلوا بموتكم يتلة وأفيموا الضلؤة وتلر
~~المويب)
~~وحكى الرماني ان قومأ اجازرا ان يوحي افه الى من ليس يتبي يويا
~~او الحام قال: وليس يجوز عندنا على المعتى الذي يقع الوحي إلى الآنبياء، لآنه
~~انما بقع على خلاف جوى العادة مجزه تشهد باته تعالى القى المعنى إليه
~~ولا يجوز ان تطلق الصفة بالوحي الأ لني فان قيد ذلك صلى خلاف هنه المعى
~~كان جانرا، كفوله (وأو حس ريك إلى النحل )20.
# (6) - فوله تعالى: {* وجمنوزتا بيتى إسروبل البغر نا تبعهذ بزعون
~~وجمثودهه بفما وعدوا حتى اذا أذركحه القرق قال امنت أنهر لا إلةه إلا
~~الذى امنت بي يشوا اشر هيل رأنأ من المتبين)
~~ا- تال الرماني: من كر (إن) جعله بدلا من (آمت). ومن فتح جعلة
~~(1) ارازى: الغسير اكبير 72/17.
# (1) او: ايان ج244/4
~~(3) لطرسى: لتيان ج421/5.

PageV00P121

# ============================================================


~~معمول (آمتت)(1)
~~171 - توله تعالى: ( وما كا لتنس أن ثاعب إلا بإذن الله
~~الجمعل الزخست على النهب لا يتيلون)
~~1 - قال الرماني النفس خحامة الشيء الني لو يطل ما سواها لم يبطل
~~ذلك الشيء ونفه وتاته واحد الا انه قد بؤكد بالتفس ولا يوكر بالنات.
# والنفس ماحوذة من التفاسة(11.
# (8) - توله تعالى: { قالي أنظروا ماذا في آلشصوت والأرض وما تفتى
~~الانبعت والنذز عن قومر لا ثويثون
~~1 والنظر الراد في الآية الفكر والاعتار. وقال الرماني: هو طلب
~~الشيء من جهة التكر كما بطلب إدراكه بالعين (1)

~~11- توله تعالى: ms092 ( وهو الذى حلق الشمنومت والأرض فى سئة أبام
~~وتكحارب غزشه، على الماء لنتلوكم أنظم أخسن عملا ولي للت
~~انكم متغوئورب من تعد الصوت لتقولن الذين كقرةا ان فذا إلا يسغر
~~ت
~~1- وقال الجباني: في الآية دلالة على انه كان تبل خلق الماوات
~~والأرض الملانكة قال: لأن خلق المرش على الماء لا وجه لحنه إلأ أن بكون
~~نيه لطف لمكلف يمكنه الاستدلال به نلا يد إذا من حي مكلف. والأقوى أن
~~يقال: إنه لا يمتنع ان يتقدم خلق الله لذلك إفا كان في الاخبار بقدمه مصلحة
~~الكلفين، وهو الذي اختاره الرماني وكان علي بن الحين الموسوى الممروف
~~(1) الطومي: للتبمان ج21/5 وليفا هطيري: جع اليان /197
~~(2)طوسي: اان a/436 1 الطبرسي: جمع الجان 206/9.
# (4) الطوسى التبيان ج447/9.

PageV00P122

# ============================================================


~~بالمرتضسى (ره) ينصوء وطاهر الآبة يتتضي ان العرش الذي تعيد الله الملاتكة
~~مده كان خلوقا قبل الوات والأرض، وهو قول جيع المفرين كاين
~~اس وجاهد وقتادةه والبلخي، والجباني والرماتي، والقراء والزجاج
~~يرهم0
~~121 - توله نعالى: ( ولين أخرتا عنهم العذات الك أمة مغدوده
~~لتقولست ما تحبشهة الا يذم بأتبهد لس مصروفا عنهم وحاق بهم ما
~~كانوا يب يشتز،رب
~~وقال الرماتي والى امته اى إل جماعة معدودة باته ليس فيها من
~~لامن فاتا صاروا إل هذه الصفة املكوا بالعذاب، كما املك قوم نرح في
~~الدنيا(1).
# 131- قوله تعالى: ( ولبن أذقنا الا نسن بنا رحمه ثم ترغتها مثه إنه
~~تنوس كنور)
~~1- قال الرماني: وكلما لا حياة فيه قليس يانسان (4
~~181- قول تعالى: (و أتمن كان على تينو من رنب وهثلوه شاهد مته
~~زين فثنليد بخب موسئ إماما ورخمه اولنيان نايدون بئ ومن بكنزبى
~~من الأخزاب فالناز مؤعده للا تك فى متنة مته انه المتقى من ييك
~~ولكن اتثر الثاس لا بومنوت )
~~وقوله (ويلوه شاهد ن) قيل في معناء أقوال: . والرابع روى
~~عن ابي جعفر حمد بن علي ين الحين (عليهم السلام) اته على بن أبي طالب
~~اعله اللام ورواء الرمانى، وذكره الطيرى ياستانه عن جابر من عيدالله عن
~~(1) الطوسي: ms093 للتان ج296/5
~~(1) الطوسى هتان 3/5 وأبضا الطبرسي: جع للان 21/5 مع اختلاف بي
~~(3) الطرسى: الان ج453/5.

PageV00P123

# ============================================================


~~علي (علب السلام) (1)
~~(15 - قوله تمال: ( وينقؤر من يتصرنى من آلله إن طردهم أتلا
~~تذقرون
~~اللا تذكرون)،، وفرق علي بن عيسى بين التفكر والتذكر بأن
~~التذتر طلب مدن قد كان حاضرا للقس والتفكر طلب معرفة الشيء بالقلب
~~وان لم يكن حاضرا للنفس(1).
# (16- قوله تعال: ( ونضنغ الفلك وكلما مر قله ملأ من قويد
~~سخروا يته قال ان تشغروا بنا لانا نشغر منكم كما تشقرون
~~تسؤف تقلشورت من بأبيه عذات شخزه ونجل عله عذات ميه
~~وقال الرماني: السخرية إظهار خلاف الباطن على جهة بقهم متها
~~استضعاف العقل ومن التسخير: التذليل اتفمانا بالفهر والقرق بين السخرية
~~واللعب أن في السخرية خديمة واتقاصا، ولايكون إلا الحبوان، وند يكون
~~اللعب بماد لآنه طلب الفرجة من غير مراعاة لما يمقب، كفعل الص واتا
~~كاتوا بخرون من عمل الفيف لأنه كان يعملها في البر حلى صقة من الحول،
~~ولا ماء هناك يحمل مثلها نكانوا يتضاحكون ويمجون من عمل (3)
~~وقوله ورجل عب) معتاء بترل عليه وقال الرماتي: الحلول
~~الترول للمقام وهو من الحل خلاف الارتحال رحلول العرض وجوده في
~~الجور من غير شغل حز
~~(17- قوله تعال: {قال تشوخ إنق لنين من أهللك انه
~~غمل فير صلح فلا تشتلن ما لن لك بى علم انن أعظك أن تكون بن
~~(1) الطوسي: السيان ج411/9-،41
~~1 ن 2129.
# (4) الطومي: التبيان /282،
~~(4) الطرسي: اشسيان ج/484.

PageV00P124

# ============================================================

~~و
~~الجون
~~1 - وقال الرماتي إنما يكرن فبيحا لذا وتع عن تعمد، فاما إذا ونع غلطا
~~او سهوا لم بكن قيحا ولا حنا(
~~ب وقال الرماني: لا بحن ان تسال فتقول النهم احبي اقاربي في دار
~~الدنيا على ما يصح ويجوز. لأنه قد دل الدليل على أن ذلك لا بحسن ني الحكمة
~~قلا بجوز ان ياله محال. رانما جاز اطلاق ما لبس لي يه علم مع انه قد
~~علمه سؤالا. لأن هذا العلم لا يعتد به لأن المراد علم ماله أن يساله اياء (2)
~~(18- فوله ms094 تعالى: (قتتغوم آشتففررا زيگم ثو ثوما إلمه
~~يرسل الشماء علمصكم مددارا فتردفم قوة إلى فوتكم ولا تقولرا
~~ربت
~~وويزهكم توة إلى قوتكم).. قال علي بن عيى: بريد عزأ إلى
~~عزتكم بكثرة عددكم واموالكم (2)
~~19- نوله تعالى: ( قالوا ينعوذ نا جمعتنا يبينؤ وما غمن بتاريى
~~ذالهتتا عن قولاك وما تحن للث يعزبهب )
~~1 - وقال الرماتي: من عبد إلما في الجملة هو من عيد غير الله، لأن كل
~~واحد متها لم تخلص العددة له ولا اوقعها على وجه يستحق يه الثواب"1
~~10) قوله تعالى: ( تلقوم عذب ناقه الله لحفم ماية فذروها
~~تأمشن في أرض الله ولا تمشوقا بسرء فتاخذ كز عذاك قربت )
~~وقول (ولا تموما بسوء) نهي منه لم ان يوا الناقة بوه أي
~~بعفر أو ضرر الم واللم متقاربان. وقرق بيتهما الرماني بان المس يكون بين
~~(1) الطوسي: التيان ج192/9.
# (1) للطومي: لتبيان ج 496/5.
# طر: جع البين 294/9
~~(4) اوس: التيان ج4/6.

PageV00P125

# ============================================================


~~حمادين واللمى لا يكون الآ يين حين لما فيه من الإدراك (1،
~~(11) - قوله تعالى: ( وامرأته تابمة قضكث تيشرنها با شعق
~~وين وزآء اشحق بعقوت )
~~فرا ابن عاس، وكزه وحفض وبعقوب (قيشرنلها) بنعب الياء
~~الياقون بالرفع قال أبوعلي من رفع فباحد امرين: أحدما بالابتداء، والآعر
~~بالظرف على مذهب من رنع وذلك يين ومن فتح احتمل ثلاثة اشياء: أحدما
~~ان يكون في موضع جر والمعتى فبشرناها بامحاق ويعقوب، وقال أبوالحسن:
~~وهو فوي في المعنى لأنها قد بشرت يه تال وفي اعمالها ضعف لأنك نصلت
~~بين الجار والمجرور بالقلرف كما لايجوز مررت بزيد في الدار والبث عسرو، وتال
~~الرماني: لا يجوز ذلك لأنه بجب مته العطف على عامنين (2)
~~(112 - قوله تعالى: ( قالت ينوتلتي : ألد وأنأ عجوز رهذا بقلى
~~تغا ات هذا لشى: عبت
~~1- قال الرماني: والسيب في أن المحوز لا تلد أن الماء - الذى يخلق الله
~~(هز وجل) منه الولد مع نطفة الرجل- قد انقطع يدلالة ارتتاع الحبض، فجمال
~~الله الولد على تلك الحال ممجزا لتبيه ايراعيم (ع)(2)
~~(113 - قوله تعالى: ( قلما جماء أترتا جعلت عليها سابلها وأمطرتا ms095
~~عليها ججاره من سچيلو مشودج يومة هذ ريلك وما هى ين
~~الطلت بيرن
~~1- قيل في قوله ( نلما جاء امرتا) ثلاثة أقوال.- والثالك ان هكون
~~الأمر تفس الاهلاك، كما يفال : لأمر ماء أي لشيء ما وتال الرماني: إنا تال
~~امرتا بالإغمافة ولم يجز مثله في شيءء لأن في الأمر معنى التمظيم، فمن ذلك
~~(1) الطوية الشبيان ج19/6 وأيضا الطبرمي جمع اليبان /264،
~~(1) ارسب: التبيا ج40-29/6.
# و: بان 233

PageV00P126

~~============================================================


~~الأمر خلاف التهي، ومن ذلك الامارة، والتامر ()
~~(114 - قوله تعالى: { فأما الذين قفوا فيى الشار لمم فمما زفير وشيهمق
~~حتلدهب فما ما ذامت الشمنوت والأرض إلا ما شآة زلك إن
~~ذيك فعال لمابريد)
~~ونوله (خالدين نبها إلا ماشاء ريك } اختلقوا في هذا الاتناء
~~على عدة اقوال -. ثانيها - قال اين زيد وحكاء الرماني: إن المعنى خالدين
~~نها ما دامت الموات سموات والأرض ارضا إلا ما شاء ربك، من الزيادة
~~المضاعفة ()
~~اما الطيرسي قيقل عن الرماني كلاما متصلا قيقول:
~~الاسسناء فقد اححلف ب اقوال العلماء على وجوه: (احما) أن
~~اسشتاء الرهادة من العذاب لأهل النار والزيادة من النعيم لأهل الجتة
~~والتقدير إلا ما شاء ربك من الزيادة على هذا القدار كما يقول الرجل لغيره:
~~لي عليك الف ديتار إلا الآلقين اللذين اقرضتكهما ونت كفا فالألقان زبادة
~~على الألف يغير شك لأن الكثير لا بتي من القليل عن الزجاج، والفراء
~~وعلى بن عرس وجماعة وعلى هنا فيكرن الا پممنى سوى آى سوى ما شاء
~~ربك كما يقال ما كان معتا رجل إلا زيد اى سوى ويد01

~~111- قوله تعالى: ( الر يلك ، اينت الكشب الشرين ج)
~~وقال الرماني البان اظهار المعنى من الطريق التي من جن
~~واليرهان إنا هو إظهار صحة المعتى بما بشهد يه، وأنا سميت (آيات) لما قيها
~~من الدلالة القاطعة على صحة ما تضمه الآبة الدالة (4)
~~(1) الطوسي: لتيان ج15/2
~~(2) ه ط وسي التييان ج6/ 68 ورد للضاعضية ولعله نصحيف.
# 4) رس: جمع اليان 292/5.
# (4) الطوسي: نيان ج42/6.

PageV00P127

# ============================================================


~~(12 - قوله تعالى: ( اذ قال ثوشت لأبيه بتأبت انى زأنت أحذ غلر ms096
~~كولبا والشنس والفمر راتهم لى سجريت)
~~ويجوز في (يا ابت ) ثلاثة أوجه من الإعراب: .. الثالث ياأية
~~م الاء في قول القراء ولم يجره المزجاج قال: لأن الشاء عوض من باء
~~الاضافة قال الرماني: هذا جانر لأن العوض لا بع من الحذف والوقف يجور
~~على التاء لان الاضافة مقدرة بعدها، وان قدر على حذف الالف لم ز
~~الوققه إلا يالتاء وان قدر على الاتحام جاز الوفف كمقول النابغة:
~~كلي لم يا أميمة ناصب
~~ولبل اقامبه بطي الكواك(1)
~~12 - قول تعالى: { لقذ تان فى بوسف واخوتي *ابنت
~~للشايلين
~~1- وقال الرماتي: القرق بين الآية والحجة: أن الحجة معتمد البينة التي
~~وجب الثقة بصمة المعتى
~~11- قوله تعال: ( زلما يلق أشته ماتيضه حتما وعلمأ وكذالك
~~خزى الشقينن)
~~وقال قرم: (اي وعلسا) هر تييين الشيء على ما هو به، وزاد قيه
~~الرماني: ما بحل ف القلب لحرزا من الرويقه لأنها يين بها الشيء على ما هويه،
~~لكته معتى يحل في المين ومن تال الإدراك ليس يمن لا بحتاج إلى قلك (4
~~ووعلمام وهو تبين الشيء على ما هو به يما جل في القلب عن
~~علي بن عيى(9
~~(10- قول تعالى: و قامتجاب له زثهه فصرت عته كيد هن انه رهر
~~1 و التان 1904184
~~2) الطوسي: للان ج4/6،
~~(3) الطوسية الثييان ج12/6،
~~البري ع الان 229/9.

PageV00P128

# ============================================================


~~الشميغ العلة)
~~قال الرماتي وصرف الله تمال له من النمل بالزجر مته واعلام
~~الذم على نعله، وفرق يين الصرف عن القعل والزجر عتعه بان الزجر عنه يالدم
~~ل ايفاع والصرف عنه اعلامه ان غيره اصلح له من غير ذم علبه لو حل
~~كما يحب في الزرجر(1).
# قول اانه هوالسيع العليم معناه مهتا آنه اليع لدعاء
~~الهامي العليم باخلامه فى دعاثه ار توك إخلاصه ويما يصلحه من الإجابة انر
~~ف قال الرماتى ولا يجوز أن يكون اليع لأصرت بمعنى العابم بالصوث
~~ود لانه قد يعلم الانان موجوداء إتا كان بعيدا وهر لات كلم
~~رت الطارق ه الحدادين، ول من طريق الحاسة واقا بله بضرب ms097 من
~~الابتدلال او بظن ذلك، وإنا علمه من طريق الحاة علمه ضرورة، فكان ذلك
~~رقا يبن الموضمين
~~(6) - لول تعالى: { كؤ بذا لهم من تقد ما زارا الامن ليتجتيه

~~تال الرماي وفاعل بدام مضر وتقديره ثم بدها لم بداء، ودل
~~وله ليه مم
~~(12- قوله تعالي: ( وقال اللك اثثونى بي قلما جمانه الرشول قال
~~ازعع الن تبلك فشفله ما بال النشوه ألتى تطغن أنميهن ان نفى يكوين
~~1- قال الرماني: يجوز ان يلب الله تعال الخلق ماملكهم في الدتيا بو
~~افعاطم كا سلب بعضهم بكفرمم والا فهر فإن اخذ بالموت هته على
~~(1) الطوية التيان ج136/6،
~~2) الطوس: شيان 132/7
~~()) الطوسي: التيان ج142/6

PageV00P129

~~============================================================


~~طريق العارية ثم برد اليه ويعوض هما فاته بكرمه تمال (7)
~~181 - قوله تمالى: { قالوا سنزوذ عته أباه وانا لفبلون )
~~1 وقال الوماني: القرف يين العاصل والفاعل ان العامل للشيء قد يكرن
~~المتغير له والتاعل لا بكون إلا الموجد له، والفرق بين المامل والجاعل آن
~~المامل لا بكرن إلا مغيرا كه، وقد يكون الجاصل غير منير ه، لأته بجعله علس
~~تة حكمه فيه كالدي بجعله كاقرا جكمه آنه كافر(1
~~(19- قوله تعالى: ( وقال نسبني لا تد خلوا بن باب وجدو ولة خلرا ين
~~اتويو يتنزقو ونا افبى عنم مت الله من شنه ان تلكم الا لله قله
~~توتلث وعله قلد غوئل المتوتلون )
~~بابقى لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة) وقيل
~~قي ب قول ذلك قولان:
~~اا قال اين عباس وتتادة والضتاك والدى والحن: إل
~~اف لهم العين، لأه كاتوا توى صور حنة وجال ومي
~~وتال الجبلتي: إنه خاف عليهم حسد الناس لم وإن يبلغ الملك قونهم
~~وشدة بطشهم فيقلهم خوقا على ملكهه وانكر العين. وقال: لم بثت مج
~~وانفا هو شيء يقوله الجهال العامة. والذي قاله غير صحيح في اهر العين بل غير
~~منكر أن يكون ما قال الفررن صحيما، وقد روى عن التبي صلى الله علي
~~وسلم أته قال: (المين حق)، وانه عوذ الحسن والحسين (ع)، ققال في عوذته.
# اواعيذكما ms098 من كل عبن لامة) وتد رويت فيه اخبار كثيرة، وقد جرت العادة بد.
# واختاره البلخي، والرماني، واكر المقسرين (3
~~101) - قوله تعالى: ( آزچفقا إلل أييكم فقولوا يتأباتا إ آبتك
~~(1) الطرسي: التحان ج15-154/1،
~~(2) الطوي: للشيان ج112-19116،
~~(3) الطوسي: هتان ج192/8

PageV00P130

~~============================================================

~~ورة الرعد
~~سرق وما شبدتا إلا بما قلمتا وما كنا للنتي خبيظين ج)
~~1 وقان الرماتي هلم الغيب هو علم من لو شاعد الشيء الشاهده
~~به لا يامر بستفيده. والعالم بهذا المعنى هو الله وحده تعال ()
~~(11)- قوله تعالى: ( وكاين من مايو لى الشنتو والأرض
~~بعررت غلمتا وهم عنما مغرضون زما تزمن اتحثرهم بالله الا وهم
~~مشرگون
~~وقال الرماني: الآية دالة على ان اليهودي معه ليان بموسى، وكفر
~~محمده لأنها دلت على اته قدجع الكقر والايمان، وانه لا ينافي أن يؤمتوا بالل
~~من وجه ويكفروا به من وچه آغر، كما قال { أنتؤبنون ببغضي الكتشر
~~وتكفروت ببغضر فما خمزاء من نفغل ذلك بنكم الا خزى فى الحتوه آلدتتا
~~فتؤم العسمة نمزئون الن أضد الغذاب ) (287)
~~ووذ الوعد
~~111- قوله نمال: (* أنمن بعله أنما أنول إليلق من ريك الحق تمن
~~موأنعي انما يتذكر اولوا الاتسره)
~~1- قال الرماني: وجه الاحتجاج بالآية انه إذا كاتت حال الجاهل كحال
~~الأعمي وحال العالم كحمال اليصير وأمكن هنا الأعمن أن يستفيد بصراء فما
~~الذى يبعده عن طلب العلم الذي يخرجه عن حال الأصمى بالجهل؟!- وهذا
~~الزام طلب العلم، لأته خررج عن حال الأعمن بالجهل لملى البصير بالعلم ()
~~(16- قوله تعالى: ( ولفد أرسلتا زملا من قبلك ومقليا لهم
~~(1) الطوسي: يان ج/40.
# ل) مورة البقره آية 15 .
# (3) الطوى: اليان ج202/6
~~(4) الطومي: التبيان ج6/ 646 وايضا الطبرى جمع اليان 443/6 مع القلاف يي

PageV00P131

~~============================================================


~~سودة اپراهيم
~~أتوا4 وانيە وما كان لوسول أن تأتى بقامة إلا بإذن الله بكل أخلو
~~تان
~~1 ولكل اجل كتاب} لأن الظاهر اتتضى ان يكون كل مكرب لا بچوز
~~ره قيين حانه انه يحر ما يشاء ويثيت لتلا ينوهم ان المعصية مثبتة مع الترد
~~كما أتها كذلك تبل التوبةه هن علي بن عيسي
~~31 - قوله ms099 تعال: ( ومقول الذيب كفروا لنت مزسلا قل حفن
~~باقه شويدا بنى وتنتكم ومن عنده، علم الكشد)
~~قال الرماتي دخلت (أي كقن بالله) لتحتيق الاضافة من وجهين:
~~ة الفاعل وجهة حرف الإضساقة، لأن الفعل لما حاز ان بضاف إل غير قاعله،
~~بمعتى انه امر يه أزيل هذا الاحتمال بهذا الناتيد، ومثله توله ولتا خلقت
~~بقدى 274
~~سووة إيواهيم (1)
~~(1) القول في قوله جل وهز: { يتجرغه ولا باد يسمفة
~~وتاتبه آلموث ين كل مكان وما هو بميتر ومن ورآبه عذاك
~~علي مقل النيت گفروا يزنهة أعملهد كزما د آشتدت به اليخ فى
~~موب قاصهب لا يقدرون يما تحسبوا علن شى ذالك هو الضلل
~~اليد
~~يقال: ما الشبرع؟
# 1) الطبري: جع هيان 159/6
~~1) سود 6 ص 25.
# (2) الطومي: التبيان ج/67) والمقا الطيرسي: جع الجان 2/ 211.
# () عطوط الرماني هدا من هله الورة

PageV00P132

~~============================================================

~~ره ابواهيم
~~الجواب: تنارل المشررب جرعة جرعة (1) على اسشمرار، تجرع تجرهما
~~ره پچوهه جرعا21)
~~وقال: ما الإساغة؟
# الجوابة إجراء الشواب في الحلق على تقيل النف فهنا مضطر الى هذا
~~المعنى تلتلك قيل: ولا يكاد ميفه اي لا يقاد يه وانما ([يضطر)(2) إله .
# بقال: ما الموت؟
# الجواب: غرض يضاد الادراك في الاتبة (11 الحيوانية والموت ضيد الحياة
~~امانه الله موتا ومات مرتأ
~~ويقال ما المكان
~~الجولب: جوهر مهيا للامتقرار وهو ماخوذ من التمكن لأنه يتمكن عليه
~~وقال: ما الرماد؟
# الجواب: جم محقه الإحراق *ق العباد وقد يكن آن يجل مثل
~~ته بغير نار في مقدور الله جل وهز
~~ويقال: ما الاشنداد؟
# الجواب: الإسراع بللحركة على عظم القوةه تيقال: اشتد به الوجع من
~~هذا لأته أسرع إليه قوم أله
~~ويقال: ما الريح؟
# الجواب: جم رقن مبت في الجومر من شانه الحوب. والآرياح ه:
~~بح الشمال والجترب والصبا والديرر والنكرة.
# قال: ما العصف
~~الجواب: شدة الريح يوم عاصف اى شديد الريح، وعصفت الرباح إذا
~~اش وفنا تفت غصرقا
~~(1) في الأصل زعة والتصيح من السياق
~~(4) ي الأصمل فر
~~كليه ر مدرد
~~(4) مكنا ترأتها

PageV00P133

~~============================================================

~~ورة ايراهب
~~ويقال ما من بخاذ) نا؟ ms100
# الجواب: لا يقارب ان يشربه تكرها، وهو يشربه وررى عن النبي صلى
~~الله عليه وآله انه قال: ما بتجرعه هترب اليه نتكرهه فاتا آني منه شري وجه
~~ووتعت نروة راسه، قاذا شريه قطع آمعامه حتى يخج من دبره كما قال:
~~(وشنوا مآ خما فقطغ أمغامهة )(1) ( وان يستغثوا يغائرا بمار
~~كالمفل يشوى الؤجوه بلس الشزاب*(2).
# ويقال: بما ارتفع ( مثل النيعت حفروا يرنية )
~~الجواب: فيه وجهان: الأول فبما يتلى عليكم ({ مقل الذيب كفررا
~~بريهة) الثلتي: إن مكون اعمالهم على الدل الشتمل عليه المعتى
~~ويقال: ما معنى ( وتأتيه الموث من كل مكان 44
~~الجواب فيه وجهان: الأول: من كل مكان من جسده حتى من اطراف
~~شعره، هن إبراهيم التميمي21
~~الثاني من كل جهة من عن هينه وشماله ومن فوقه ومن لحته ومن قدام
~~و ن غلف عن أبي على وابن هياس
~~وبقال ما معنى ( ومت ورآبهه عذاث
~~الجواب فيه وجهان: من امامه. ومن بعده هذا عذات كمليظ
~~وقد تضت11) الآيتان اليان هما بوجبه حال المعاتب من تحجمرع الصديد
~~من غير إساغة لتكرهه في الطبح وشدته على التفس(0) فصل على الهلاك ما
~~اختاره من الضيلال
~~(1) سورة حمد الآية 15
~~(2) مورة الكهت الآبة 29. وراجع للطوسي: لنان 284/6
~~(3) ويضيف الشيغ الطوسي في تقسيره الان احم لين جريج ، ج284/6،
~~(4) في الأصل غير واضحة
~~(ه) ف الأصل غبر مذررهة

PageV00P134

~~============================================================

~~وره راهيم
~~21) القول في قوله جل رمز: ( ألد تر أت الله حلق الكمنون
~~والأزض يالحتي ان يشائذ ويكم قمات هل حمي ج وما ذالك على الله
~~بت
~~يفال: ما الراية؟
# الجواب: الادراك بحاسة اليصرء والوآتي 111 المدرك هما به يكون الشيء
~~رثاا12 من روهة او ذات تعني من روية
~~ونقالهة ما الحت4
~~الجواب: وضع الشيء في موضعه على ما تدهو إلبه الحكمة(2)، واقا
~~أجري المعتى على ما هو له من الأشياء هو حق، واقا اجرى على ما ليس له
~~فذلك باطل وذلك في 111 الثاني المحمول على الأول (15 الوضوع
~~فقال: ما الخلق؟
# الجواب: فمل(11 الشىء على تقدير وترتيب ms101 والخالق الفاعل للشي
~~على مقدار ما تدعو إليه الحكمة لا يجوز عليه غير ذلك في اطلاق الصقة.
# وبقال ما الاتاب
~~الجواب: ايعاد الشيء هن الجهة التي كان عليها، ولهذا قيل: للاهلا( 121
~~انعلب، لأنه إيماد له من حال الاجهاد (14.
# بقال: ما الجديد2
~~الجواب: المقطرع ضه العمل في ابتداء أمره تيل حال خلو فه وأصله
~~(1) وودت ني الأصل هكذا: والورآيا
~~(1) ورهت في الأصل مكذان مريا
~~(4) في الأصل غير واصحة
~~4ير راة
~~) الأصل غير واقة
~~ر وا
~~() ق الأصل فير واضحقه ولكها وردت مند الطوصي ف التبيان كما ثبتها في للن ج2
~~هر راح

PageV00P135

~~============================================================

~~ررا لراهي
~~القطع جده يجده جثا إذا قطعه(11 والجد ابو الآب، لانقطاعه من الولادة
~~بالأب والجد فسد المزل، والجد الحظ (12.
# ديقال: ما العزري؟
# الجوابة الممتنع يرجه من وجوه الامتتاع فالمعتع باقتداره عزيز، والمستتع
~~بقك والمستتع بتعدده عزيز(12، والممتتع بكبر ننسه عزيز
~~ويقال: من ترا(14 خحالق الموات 4
~~الجواب: حمزة والكائي (00)152 خلق
~~ويتال: هل تدل الآية على ان من يتدر على الإنشاء يندر111 على
~~الاقتاء
~~الجواب: هو121 اتا كان ما يبقى ولا يشغيرء القدار ولا شيء تما يحتاج إلي
~~في الفمل، إذ من تدر على الناء فهر على الهدم اقدر
~~تد تضت (1) الآية البيان عما (1) يوجيه التنييه 1101 عن خلق
~~الو ( والأرض بالق من قدرة من خلتها على بديلها
~~(1) ف الأصل غير واضحة ولكها ورهت حتد لطومي ف التيان ج287/2.
# 1) ف الأصل حيارات هر والف ولكتها وردت عند الطرحى في التبيان كما ثيتها في
~~ان 127/9
~~لا الأل هاره ضير راعته ولكنها وردت عتد الطرسي في التان كسا تنتها في التن
~~2474
~~ه ر واض
~~(ه) جملة غبر مقرره1. ضبر ان هطوي اي الشبيان يذكر ما بلي قرا حمرة والكسالى خلن
~~السموات على اسم الفاعل. الباقرن خحلن على اهعل) ماض ج 289/9،
~~ال ي الأل عير ولفة
~~(2) الأل فير واضحة
~~( في الأ صل غير واسح
~~(9) في الأصسل غير واسسة
~~1ف الأصل ير ولة
~~11)ف الأصل غير واضة

PageV00P136

~~============================================================

~~وده ms102 ابراهيه
~~بغير هما(11 مع21) جيع ما فبهما اذ لا تمتتع من قدر عليهما أن يفتهما
~~(3) القول في قوله جل وعز: ( وترزوالله حيمعا فقال الشعدؤا للذين
~~أتنظمرةا انا ثا لكم تبعا قهل أبشم مفشون علثا من غذاب الله من
~~غذه قالوا لو فد لتا آله لمد تتصظم سراء علتا أحر غنا أم ضبرنا ما تتا
~~ين مجمص (ج وقال الشطين لنا فصى الأمرا الله وعد قم وغذ
~~أكحقي ووعد نن فأخلف تعكم زما كان لى علمكم من سلطن الا أن ذغوسلم
~~قاشت جتثز لى قلا تلومونى ولوموا أنف سعكم ما أتأ بعضر خم وما
~~انشر بشصتر خت للى كفرث بما أشر كحفشون من قثل إن الطلمهت
~~للم عذاث الش
~~يقال: ما اليروز؟
# الجواب: خروج الشيء عما كان ملتبسا يه إلى حبث يقع 21) عليه الحشر
~~من تقهه ولهذه قيل: برز للقتال واليررر والظهور من النظائر
~~ويقال: ما الضعف؟
# الجواب: الجوابب تقصان التو عف بضعف وأضفه الله إضاقاء
~~والضعف ذهاب241 مفاعفة التوة.
# وبقالة ما الاتبار
~~الجواب: طلب الكبر، والاتكبار والتكبر والتجر01) من النظاير
~~والكير رنع النفس فوق القدر في الوصف
~~(1) في الأصل غبر واضة
~~(2) ف الأصل خير واضحا
~~() ف الال قبر واهسحة ولكن قرأتها كما ارودها الطرسي في هتبيان 287/6.
# (4) ف الأصل كملمة غير واضحة ولكن قراتها كما أووحما الطوي ف ايان 284/2
~~له عر وا

PageV00P137

~~============================================================

~~وره ابراهى
~~قال: ما التبعاء 4117
~~الجواب: طلب اللماق01) المعخمد الأول تقيض التبع وذلك آن كل
~~ة هو المعتمد ومي هو النع، فاطمتمد ما يجب لأجله والتيع ما بدل
~~عليه ما لا يجب لأ جله ككقر الكافر وقدرته ونيل: التيع هنا جمع تابع كغائب
~~ويب قال الزجاج: ويوز آن يكون مصدره وصف به
~~قال ما الفرف بين يفتى عني ويضنيتي
~~الجواب: آن يضني هني رفع ما أدفعه عن نفي ما يكقني ويفنيني نقي
~~الحابة عنى ها فيه كفاية تي صفنى
~~ويقال: ما الجزع؟
# الجواب: انزهاج النف يورود ما يغم والجزع نقيض الصير كما تال
~~الشامر:
~~فأن تصيرا ms103 قالصبر حير مغية وان تجزعا قالأ مر ما تربان 101
~~وبقال: ما المحيص؟
# الجواب: المحيد حاص بجيص حيصا. وعيصا وحيوصا وحيامأه كفولك
~~اد بيد تتدا وحيدا والحبد الزرال عن المكروة
~~ويقال: ما الإصراخ؟
# الجواب: والإغاثة إحاية الصارخ المستقيث يقال: ما أنا يمقينكم وما أنتم
~~فى
~~ويقال: ما معنى ( لو هدننا الله تمدتنكم 4
~~الجواب: لو هداتا الله إلى طريق التخلص من العقاب لحديناكم إلي
~~ويقال هل بصح لوم النفس في الحقيقة؟
# الجواب: تعم، يصح لومها الاساءة101) كما يصح هدها على الإحسان
~~(1) دردت في الأصل مكذا: ما للنع
~~(4) ف الأصل غبر مفرومقه ما أورده الطرمي هو: طلبنا اللماق بكم ج288/2.
# (4) تي الأصل غير واقسة
~~(1) أتشده أيو كلعباس كما ذكر الطوسي في للنيان 204/1.
# (5) وردت في الأصل مكذا: الابتأة

PageV00P138

~~============================================================


~~ره ابراهى
~~وقال الشامن:
~~ك اذ عبني عليها غشاوة نلما انحلت نطعت تني ألومه(1
~~قالة من قرا ممر خي يكر الياء (2)م
~~الحواب: حوة والاقرن يتتحها، (والكسر لا جوز عتد اكثر الحوين وقد
~~اجازه القراء على ضعف)31 كقولك: ما رايته مذ الجرم ومذ اليوم وأتشد
~~قال لهاة هل لك يا مامي قالك له ما انت بالمري
~~قال الزجاج: وهنه الشعر تما لا بلتفت إلبه ولا هو بما بعرف قاتطه 01
~~قد تضت101 الآينان اليان عما برجبه ظهور ما تقدم به الوعيد من
~~ترو رؤياه الهاد (11) من أنامم 121) عتد الاستغاثة بهم إذ لا يكتهم النقع
~~يذ(4 من اتفسهم مع إفرار الشيطان حينثذ (.)(4 هم بالوعيد وإنه لم
~~يكن عليهم (00.]1101 إلا الأقواء الذى مكنهم معه الاعتراض
~~(4) القول فى قوله حل وعز: ( وأدخل النيست : امثوا وغيلوا
~~الصبلعت جمشتو تجوى من نحبها اأنهر خلدين فما باذن تيوه نجيم
~~بتا سلم ألم تزگبف ضرت اله مثلا كيمه طينه حشيزه طية أضلها
~~ثابت وترعها لى الشتاء تثق أكلها كل حين باذن تبها وتضريت
~~(1) فلعله الحارت بن خالو الخزرمي واجع لصان العوب (شا)
~~وودت في الأصل مكذا: بلس اليا وورد ما تته في للن عند الطوى فى التيان 6/
~~(6) ما ms104 يين الممكوقين اورده لالطوي في التيان /244، لأت ف الأصل هير مقرر.
# (4) في الأصل: قايله
~~(5) قي الا صل خير والصحة. ومن حادة الرمانى أن يتهي تفميره للأبات يعله للميارة.
# 9) ذا ترلها
~~() مكذا ترلها ونه الأمل غير والسدة
~~) ذا كرلها. وفي الأصل غير واضصحة
~~9) ف الأصل غير مقرو
~~(10) فى الأصل هبر مفرده

PageV00P139

~~============================================================

~~مورة ايواهيم
~~الله الامقال للنامن لعلهذ يتذقروب
~~يقال: ما الغرق بين الإيمان والصلاح ؟
# الجحواب: أن الايمان عل يومن ناعله لوص من العقاب 21) (4(2)
~~له الصفة من أقعال العياد. والصلاح عمل بخيم به التدبير نهنا بوح في
~~افعال القديم جل وعز
~~ويقال: ما الإدخال
~~الجواب: التقل إلى عيط (2)، كما أن الاخراج النقل عن محيط وتد
~~يستعمل في اشياء على هذا التقسير (11، كقولك: دخل في هذا الدين الواح
~~وخرج من ذلك الدين القاسد
~~ويقال: ما الصالح؟
# الجواب: العامل الصالح فى تقه وما بعود معهاما، وأما المصلح نهر
~~العامل للصلاح على الإطلاق
~~وبقال: ما التمية (1)2
~~الجواب: (التلفي بالكرامة في المخاطية كقول القائل 21) . حباك الله حياة
~~اة سلم الله عليك وما آشبه مذا وادام سلامتك تيشيرا له بدوام
~~اللامة)(14
~~يقالة ما معتن ضرب الثل بالكلمة الطة2
~~(1) مكذا قراتها. رهي ضير واضسحة في الأصيل
~~) بارة غير مقروهة
~~) كلمه غير مقرر
~~(4) فى الأصل غير والمسحة
~~() مكذا قواتها. فى الاصل قير والمسحة
~~(6) في الأصل فير واضحة
~~() في الأصل القشل
~~(() ما يين المعكونتين ورو عند الطوي ي التان ج 291/6 دون لذ بذكر انه كلامأ
~~الوماي، مع اتلاف هير

PageV00P140

~~============================================================

~~را
~~الجواب: الدعاء إليها (..]111 في كل ياب تمحتاج الى العمل عليه، رفى
~~كل باب من ابواب العلم
~~ويقال: ما مستى ( ولرشها فى الشناء )4
~~الجواب لنحو(2) السماء وهذا مالغة في الرنعة فالأصل 21)
~~اقل 141، والفح (15 عال، الا انه من الأصل يوصل إل القرع والأصل في
~~ابواب العمل مشبه بأصل الشجرة الذي يودي إلى الثمرة الني يترفى منه إلى أعلى

~~وتيل: هذه الشجرة الطيبة هي النخلة، في رواية عن الني صلى الله وآله
~~ومن اتس بن مالك. وفيل ms105 شجرة في الجتة عن عبد اله بن عياس
~~يقال: ما مدة الحين؟
# الجواب: نيل: ة اشهر الى صرام (1) الخلة، عن اين هباس،
~~د بن جيير والحن ونيل: ة من جامد وابن زيد وفل: الحن
~~شهران لآن مدة إطعامها شهران عن سعيد ين المسيب وتيل غدوة وعشية،
~~ن اين هاس
~~ونيل: من اكل النخلة الطلم (12 والرطب والسر(11 والتمر، فهو دائم
~~(1) في الأصل غير واضحة
~~) الال فيد واضة
~~4) كذا تراهاه ف الاصل هير وللة ولكنها وردت ضد الطوسي في التان 21/6
~~كما تبتها في الن
~~الأل هير واة وماتت ت النن ورد هند الطوى في الاد 191/6.
# (4) ف الال خير واضحة ولكنها وردت كما ذكرتها ف الن هند الطرسي كبيان 16
~~(6) فى الأصل غير واضمة. ولكن ما تبته في للتن ورد مند الطوي في التبيان 291/6،
~~اوردت مرام التخل. وذكر لاطومي آن ما رواه ابن هباس هو الورى من الإمام
~~لباقر رات الإمام هادق
~~) في الال قبر ولمضحة ولكن مايت في المتن ورد عتد الطر بيان 291/4
~~4) الال فير ولسحة رلكن مايت ررد تد الطوسي اليان 292/6،

PageV00P141

~~============================================================

~~ره ابراهى
~~لا بتقطع11) على هنه الصفة21)، واعل اللغة يذهبون الى أن الحبن هو الوقت،
~~وقال النابغة:
~~يبادرها الراتون من سوء سمها تعطلفه حيتا وحيتأ تراجع 141
~~كذا رواه (11 الأصمي
~~وقد تضمنت الآية البيان عما يوجيه الإيمان وعمل الصالحات من إدخال
~~الجمثات الني تجري من تحنها الأنهار والخلود01) في تعيم الثواب مع ضرب 21)
~~الكل للكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة في البادية والعافية.
# (5) القول في قوله جل وعزة { ومثل كلمه حبيئو كشجزة حبيثة
~~آخمشث ين قوي الأزضي ما لها من قرار لتبت الله الذبس امثوا
~~بالقؤل الكايت فى آلحيزه الدتيا قفى الاخرة قيغل الله الطلمهب
~~وتفعل الله ماتشا؟)
~~بقال: ما المثل؟
# الجواب: قول مائر (7) بشبه فيه حال الثاني بالأول، والتشبيه في الأمثال
~~لا جتاج اليه من البيان وهو على وجمين: احدماة ما تظهر فيه أداة التفبة
~~والآخر: ما لا تظهر (2).
# ويقال: ما الكلمة؟
# الجواب: (الواحدة ms106 من الكلام ولذلك يقال اللقصيدة كلمف لأنها فصيدة
~~(1) في الأصل قير واضحة، ولكن تيت لى المتن ما اررده الطوم فى التبيان 292/6،
~~(6) في الأصسل غير واصسحة ولكن تيت ل المتن ما أورده الطوس ف التيان 292/9،
~~3) يرنه، ح8 اطبعه بيررت وررايت:
~~نانرها الرانون من مو سى نطل طررا رهورا تراجع
~~(4) الأصل بياض، وها يته في اللتن ررد عد الطري في الشيان 242/6 ،
~~ه ف الأل عير رافة
~~(1) في الأل غير راض
~~الال فير مفررة ومابه في المق رود عند اوب فى التان 293/6،
~~الأصل فيد ولضة

PageV00P142

~~============================================================

~~ورة ابرام
~~واحدة من الكلام، والكلمة إنما كخبث بممتاما الخيث، وهي كلمة الكنر
~~والطبية كلمة الايمان) (1).
# ويقال: ما اخث؟
# الجراب. فساد يودى إل فسار وذلك آن الفاد منه ما يقف فلا بتجار
~~وه وته ما لا بتف كن بند فيره
~~ويقال: ما الشجرة
~~الجواب: نبات ل ساق ويقى161 على شروق121 الحول من الزمان،
~~ه ماله ورق وه ماله ف ومته ماله كالرغب.
# ويقال: ما الاجشات؟
# والجواب: اتتلاع الشيء من أسله اجطه اجتاثاه وجته جتاه ون
~~الجقةه والاجشاث الاستنصال 141
~~ريقال: اى شيرة هي الممثل بها؟
# الجحواب: (قيل: شجرة الحظل، عن أنس بن مالك وجاعد وقيل: هي
~~طبرة لم تخلق عن اين عباس1014.
# ويقال: ما معتى (و القول الثابت في الآغرة)؟
# الجواب: فيلة المسالة في القير اذا اقاء الملك فغال: من ربك (4)، رما
~~دينك ومن تيبك؟
# فيقول: ربى الله، ودني الاسلام، ونبي عمد صلى افه عليه وآله، من
~~بن ود والبراء بن عازب برنعه وابن ماس
~~وقد تضتت الآيتان الجان ها يوجه الكلمة الحيثة في اجشاث
~~(1) ا بين اللكرضين ورد د الطوي ف فحان 1922 ولكن دون ان برجعه لل
~~الزما
~~(4) في الأصل غير واضي
~~(4) ف الأصل هير واضة
~~(1) في الأمل الاستبصال
~~(5) ما بين العكونين ورد حتد للطوسي في التبيان 6/ 692 دونه أن يرجعه ال ارماتي
~~الأمل ضير واضة

PageV00P143

~~============================================================

~~ورة ابراعم
~~112.006) من غير باقية ونفع لها، وشبت الإمان لصاحبه حتى وديه (2) إل
~~ته 21 ms107
~~(1) القول في قوله جل وهز: (* ألم تز إلى النيين بدلوا يقمت الله
~~گفدا وأعلوا قومهم ذار الوار جمهلم مضلزتها ينس الفزارى
~~وخمقلوا يله أندلذا المضلوا عن مبيله قل تمثغوا قان مجم قم إلى الثار
~~بقال: ما النبديل؟
# الجواب: [جعل111 الشيء مكان غيره فهزلا، (10 القوم لما جملوا الكفر
~~اللتعمة مكان شكرها، كاتوا قد بدلوا اقبح تديل) 111.
# ويتال: هل كل نعمة بجب يرها21) بالشكر؟
# الجواب: يجب على ما يصح ووز من التمكين منه لأن الصبي ييب عليه
~~الشكر مع صفة التمكين وهو اما بصح وتحق على الإطلاق بمعتى انه لر
~~له لكان حقا
~~ويقال: لما صار كفر نعمة الله تعالى اعظم الاجرام؟
# ابلجواب: لأنه اكر ما يب على العياد، إذ كل راجب مواء نهرنب، نإذا
~~ضيع أصل الواجب أفحش التضيع بما لا يفحش (14 طرف من أطراف
~~بقال ما الإحلال*
~~(1) في الأصل بياض
~~(2) ف الأصل فير والسحة
~~(3) الأصل هير واصح
~~(4) في الأصل غير واضحة
~~(5) في الأصل نهولا
~~(1) ما بين المكوفين ورد عتد الطوم في الان 94/6 دون انه برجعه إل الرمان
~~(7) في الأصل هير واضحة
~~ف الال فير راضحة
~~() في الأمل هير راة

PageV00P144

~~============================================================

~~را
~~الجواب: (وفم الشيء في حل وهوعلى رجهين:
~~احلال جاورة واحلال مداغله وهو الجزء الذي لم يشغل الحيز) 1
~~مقال: ما البوار؟
# الجواب: اللاك بار الشيء ببور بورا إقا هلك وتطل، وسته قول ابن
~~الزيعرى:
~~يا رسول المليك إن لساني (اتق ما فتقت إذ اتا يور (12
~~وهقال: من الذين بذلوا تممة الله كنرا؟
# الجواب: (قيل: كفار تريشء هن أمير المومنين علي بن ابي طالب
~~صلوات الله علب، واين عاس، وسعيد ين جبيرء ومجاهده والغحاك وقلل
~~قتادة هم القادة 131 من مشركي اهل مكة وذلك ان الله جل وعز اتعبر مليهم
~~بالنيي صلى الله عليه وآله قكفروا 1:1 به ودهرا فرمهم ال الكفر به) 10.
# ويقال: ما معنى تيضلوا عن سببه؟4
~~الجواب: هذه (لام) العاتبة لا (لام) الإرادة الني يفع الفمل لأجله (11)
~~قالارادة لمبادة الأوثان (من دون افه) (12 ms108 بوحي الى الضلال الذي مو الملاك
~~قال ما ممت (الأتداد
~~(1) ما بين العكوين اورده الطرسي ي للان /194 ولكن عكتا دوالاحال ولمع
~~الشيء في حل، أما جاورة اذ كان من قحل الأجسام، أر مداخلة إن كان من قيل
~~الإعراض
~~(1) كتله يد الله بن الزبعرى لمسهمي راجع تفسير الطبرى 12/1- وجاز هنران 1/
~~2 ولان المرب ايورا، ووولمته: (ها ومول الإله)
~~(3) في الأصل غير مفرو،ة وماتت لي المنن وره متد الطوسي ا التان 294/6 .
# (4) في الأصل قلقررا
~~5 ما بن للكونتى ررد د الطري في التان 194/6 دود كن بذكر ه كرلا
~~للرملني؟.
# 1) ل فراتها في الأصل فير واضحة
~~) الال ياف وماتبته ما بين للكونتى نهر من عتد الطومعي في ليان 295/2.

PageV00P145

# ============================================================

~~ورة ايراهيم
~~الجواب: الأمثال المناؤون وقال [الشاعر) (1):
~~اتهدي رؤوس المترفين الأنداد امل امير المؤمنين المعتاد (2)
~~وقد تضتت الآبة اليان عما يوجبه الذهاب إلى الضلال من الهلاك
~~واحلال المدعو(12 دار اليوار التي هي بتس القرار
~~[2) القول في توله جل وعز: ( قل لعبادى النين : امشوا تييهوا
~~الضلوة قه نهفوا مثا ززفتنهم سرا وعلايية ين قتلي أن مأتى توم لا بمع فيه
~~ولا حلنل الله ألذى خلق الشميزكته والأزض وأنزل مب الشماء ما،
~~فأخرج بهه ين الثمرات رزقا لكم وسعر لكم الفلك لتجرى فى التخر
~~بآنيه وسخزلم الانهزج)
~~يقال: هل41) جاز إيطال الإيمان بالإحباط؟
# الجواب. كما جاز إبطال الكقر بالإسلام مع ان الكقر اعظم مما يقاده من
~~الإسلام فإذا وجب (10 أن يطل الأعظم ها يضاده كان بطلان (1) الأصفر
~~اوجب171.
# يقال: 4.01(14 صاحب الكبيرة في إبطال الإمان منزلة من بنى 91) ثم
~~دم
~~(1) في الأصل غير موجودةه ولكنها وردت عند الطوس في التبيان 294/6.
# (4) ف الأصل عبارات غير مقروة. وما ثميته في المنن ورد عند لاطومي في التبان 295/6.
# وقاتل الشمر هو المجاج، واجع ديواته ص 140 وجاز الفرآن 1300/1 تفير الطبري
~~179 جمع الييان 20/3.
# (ج) مكذا فراتها. في الأصل غير راضحة
~~) في الأصل فير واضحة
~~(5) في الأصل غير واصحة
~~(6) في الأصل فير راضحة ms109
~~(7) في الأمل خير ولصحة.
# (8) في الأصل فير واضحة
~~(9) مكذا قراها، في الاحل قير راضة

PageV00P146

~~============================================================

~~رة الراهيم
~~الجواب: لأته اتى بما لم بحسن ان يعتد معه بما عمل وكما أن من الحز شم
~~تم بهذه المنزلة والعلة واحدة
~~ويقا لم لا جوز ان يسري لهان الاتسان وكبيرته فلا يتحق ثوابا ولا
~~عقلب
~~الجواب: لأنه اتا أيطل جمبع سيثاته ا11 يحمتة حس ان يمند له بالحتة
~~الكي ابطلت بجع سييانه (2) كالتوبة من جيع سينانه (12 ، لأن في الجميع استفراغ
~~الوسع في جميع ما علي وحسته(12 الني نيطل جميع سيناته (15 تقتضي أن يوغب
~~فيها إشم الترغيب لأن الفرض الإنعام عليه لا الأتثقام منه
~~وبقال: لما لا بكون إحباط الإيان إلا عقابا ويكون تكفير السينة قير
~~تواب؟
# الجواب: لأن ما للعد11) من الحنة اقيق في باب الجزاء21) ولا يهو
~~من الحكيم ابطال الجزاء(4) عليه وجوز ايجابه كما يجوز منه إبطال الجزاء صلى
~~اليثة فكذلك يجوز اطال الجزاء (1) بالتوبة مع أنه أولى في الحكمة ومم أنه
~~ب من جهة تقليل النات 101).
# فقال: ما الخلال؟
# الجواب: المقالة من قولهم خاللت فلانا اخاله تاله وحلا لا، ونيه قول
~~امريء 1111 الفيس:
~~(1) في الأصل سماته
~~(4) في الأصل سبان.
# (3) في الأصل سيان.
# 4) في الأصل واحستة
~~(4) في الأصل سباته
~~(1) ف الأصل فير والة
~~(7) قي الأصل الجزأ
~~() في الأمل الجزآ
~~(9) في الأمل الحزا.
# (10) في الأصيل السبأت
~~11) ق الأصل امري،

PageV00P147

~~============================================================

~~رة ابراهيم
~~مرقت الموى هنهن من خحبفة الردى ولست مقلي الخلال ولا تالي (1)
~~والمغالة: اصفاء المودة
~~ويقال: ما مرضع يتيموا من الإعراب ؟
# الجواب: جزم من ثلاثة 91) أو جه:
~~الآول: جواب الأمر وهر: قل
~~الثاني جواب امر عنوف بتتدير: قل لحم: اتيموا يتيموا
~~الثالك: حلف لام الأمر (لآن في "تل دلالة علبه، والمشى لبتيموا
~~وعلى هذا چوز آن تقول: قل له يضرب، ولا يجوز يضرب زيداه لأنه عوض
~~من الحذوف، ذكره الزجاج) 21).
# وقد تقتت الآشان البيان عما بوجيه [قامة (14 الصلاة والإنتاق من
~~الرزق (10 من السر، والإعلان من الإصلاح المؤدي 11) إلى ms110 ثواب الله جل وعز
~~المنعم،1 باخراج الشمار وتسخير الفلك في البحار وتجييره الأنهار
~~(ه) القول في قوله جل رهز: ( وسخر لكم الشنس والقمر ذاينن
~~وسخز للم البل والنمار وة ا تنكم من كل ما ما لتصوه قإن تعدوا
~~يغمت الله لا تحصوفا ابت الانسنن لطلوم كقار)
~~يقا: ما التخير؟
# (1) دوانه حن 162- وراجع تفسبر الطبر 133/12.
# (2) في الأمل ثلثة
~~(3) ي الأصل غير واقحة. وما يين المكوقين فهو من عند الطومي في الشيان ج1
~~(4) في الأصل اقام
~~() في الأصل غير وافة
~~(6) نب الأصمل للوذي
~~) في الآصمل غير راصحة

PageV00P148

~~============================================================

~~ه ارا
~~الجوابة جعل الشيء مهيا لما بحتاج إليه من جهته (11، والتسخي
~~والشهيد والتذليل نظاثر وتدبير الله جل وعز ما سخره للعياد ظاهر لكل عاقل
~~متامل لا يمكته الاتصراف عته إلا يمكابرة عشله
~~ويقال: ما اللبل؟
# الجواب: الليل الوفت من غروب الشمس الى طلرع التجر التاني
~~والنهار الوقت من اتساع الضياء(11) بطلرع الفجر الثافي إل طلوع الفرص.
# ويقال: ما الدورب؟
# الجواب: مرور الشيء في العمل على عادة جاوية نبه. داب هداب دابا
~~ودوويا وهو داتب 21)
~~وبقال: ما الاشاء 41)4
~~الجواب: ايصال الشيء ل)(10 الآحذ. والإعطاء 11) والابتاء (10 من
~~النظاير
~~ويقال: ما معنى ( و: اتنم من كل ما سألشنوه )
~~الجواب: (ان الإنسان تد يسال الله جل وعز العاقية قيعطى، ريساله (2)
~~النجاة نيعطى، وباله (14 الفنى فيعطي ويال(10) الولد فيعطي:
~~ويساله(111 البر (12) قبعطي، ويحاله (12) الملك قبعطى (214، واله (12)
~~تيسير الآمر قيعطى، ويساله (11) شرح الصدر قبعطى، هذا في الجصلة حاصل
~~في الدعاء 1131 له جل وعز ما لم يكن قيه مفسدة في الذين عليه أو على غير
~~(2) في الأصل الصيا
~~(1) ف الأصل غير واقنة
~~(4) في الأومل الابتا
~~الأصل دأب
~~(6) في الأصعل رالاعطا
~~) ف الأصل غير والسن
~~(4) في الأصل بستله
~~(7) ي الآصل والايتا
~~(1) في الأصل تله
~~(9) فى الأصل ربتة
~~(12) في الأصل غير والمسحة
~~(11) في الأصسل دستل.
# (14) في الاصل قيشا
~~(13) في الأصمل وسيل
~~(19) في الأصل وستله.
# (19) في الأصل وع
~~(17) في الأصل اللدها

PageV00P149

~~============================================================

~~وره ايراهى
~~قأبن كنعب 11) به مع هذه النعمة ms111 التي لا تحصى كثرة [الله) (10 الذي هو ني
~~كل حال يحتاج اليه وهو مظلعر بالتعم عليه) 21).
# ريقال: ما معنى ( وان تعدرا بعمت آلله لا تحضوها)؟
# الجواب: (وان نروموا عذها بقصدكم اليه لا تمصوها لكثرتها ورروى عن
~~(طلق]41) بنه حبيب انه قال: إن حق الله اثقل من ان تقوم به العباد، وإن نعم
~~الله اكثر من ان يحصبها العياد، ولكن اصبحوا توابين، واسنوا ترابين)(12
~~وقد تضمت الآية اليان عا يرجبه تخير التمس والفمر واللل
~~والنهار لما قبها من ضروب المتافع العامة التي لم يقدر عليها إلا الله جل وهر
~~من الثكر باعلى مراتب الشكر المتعم به من إخلاص العيادة له والإنسان ع
~~تلك بعطى ما سال وهر ظلوم كافر للم
~~(9) القول في قوله جل وعز: ( وإذ قال إترهم ربي أخمعك هنذا آلبلد
~~قليگا واخثنى وتنى ان نقبد الاضتام رت اينهن أضللن كنيرا ون العاس
~~قمن توعيى قارنه، ينى زمن عصانى قاتك غفور رحە )
~~يقال: من الأمن؟
# الجواب: تكين النف الى زوال الضر والآمن نفيفن الحخوف ونظير
~~الأمن الطماتينة إلى الأمر
~~بقال: ما وجه الشبهة في عبادة الأصتام؟
# الجواب: من وجوه منها. القرب به إلى الله جل بعياده الوسيطة كتل
~~1) الأصل غير واقن
~~(4) في الأصل غير مقرومة ولكن ما يته ما بين الممكروقتين فهو من عند للطوسي في لاتبيان
~~12
~~(4) ما يين المكوفتين اررده الطري في التبيان 697/6 ولكنه لم هرجمعه إلى الرماني ا(مع
~~اخاف هيرا
~~(4) في الأل قبر واضحة وما ثبته في المان اورد الطومي في التان 297/6،
~~(5) ما بين اللمكونتين اررد كطوي في الشيان ج1/ 97، ولكنه لم هذكر بانه كلاما
~~للرماتة

PageV00P150

~~============================================================

~~را ابرا
~~يد سيط (11 الملك.
# ومنها: (التذكرة لأمر 161 الله بعيابة صودة مريية (2).
# ومنها: ايچدد(11 للنجوم (.(4 2.02(1) يوجيه (1 العبادة إلى
~~يكلها ركل هذه إجمال لا حذاء (4) به لأن المبادة لا يستحقها إلا الشعم
~~باعلى مراتب التعمة كالشكر الذي لا يتحقه إلا التعم
~~ويقال ما العصيان4
~~الجوابة خلاف الذاعي تيما اراده إلى ما زجر عمته والطاعة ms112 وناق
~~الناهي فيما أراده بالترفيب في
~~ويقال: ما المغفرة
~~الحواب: سترة الذب يرنع العنوبة (4)، وما يوجب الفضيحة. والمغفر)
~~بوجهين: يالتوبة واجتتاب الكيي:
~~ويقال: ما مست ( واجتبى )؟
# الجواب: اصرفي عنه جييته چبا وجته الشر تهتياء واجتتبه احتتابا تال
~~الشاعر:
~~وافن عهده شفقا علي وجب قلا بصتا الصمابا 101)
~~ويتال: ما معتى الدعاء (111 لبتيه مع آن دعاء (12) الأنبياء 121)

~~(1) ذا قرلهد في الأصل غر واضحة
~~(1) نا قراها في الأصل فير واسة
~~ال) عذا قرها في الأصل فير واضة
~~6) في الأصل غير واقحة
~~(4) في الأصل الخاد
~~لل باض () ف الاصل بوي
~~8) في الامل خفا
~~(9) هذا قراتها ف الأصل فير واضحة
~~(10) را جع تقير هطبرى 13/ 113. وچاز هثر آن 1/ 342.
# (11) في الأصل الدما (16) في الأصل مما
~~(13) ف الأحل الاتبيا

PageV00P151

~~============================================================

~~وره لرامع
~~الجوابة أته دعاه 111 لمن اذن الله تعالى ان يدعو كه، تكانه تلتلا101: وبني
~~الذين اذت لي لي الدعاء(12 فضم. فاستجاب الله عن وجمل ل فبهم
~~ويقال: ما معتى ل أضللن تحنيرا من الثاس*
~~الجواب: ضلوا ببها قكانها هي اضلتهم، وكما تقول: انستني فلانة اى
~~ها
~~وقد تضمنت الآبة اليان عما يوجبه الأمن واللامة ومجابة كل لالة
~~من الدعاء (1) فه حل وعزء والرضبة إلبه فيه وخالقة طريق الجهان الذين عيد را
~~الأصنام وركيوا(4) الآثام واقتروا مخدع الشيطان قيما دعاهم إليه من المعصيان
~~[10) القول فى قوله جل وهز: { رئنا اتى أتكمت من ذريتى بواو تفر
~~وى تزع عند بيتك المحرم تئنا لنقموا الصلوة فأجمعل أتيدة ت
~~الثاس تموى إلتمم ذازا فهم من الثترت لعله يشݣرون زئتا إيلك تقله
~~ما لخفى وما ثعلن وما تخقى على الله ين شتء فى آلا زضي دلا فى آلشتاء
~~يقال: ما الكت؟
# الجواب: الخاذ ماوى لصاحبه يسكن إل في ليله ومنى شاه ا6) من اوقاته
~~اسكه الدار واليلد إذا جعله مأوى له
~~ديقال: ما الذرية؟
# الجواب: جاهة الولد علي اتتشتته]21) من حال الفرتي الصغر، وجوز
~~(1) ف الأصل دقا
~~(4) ي الأصل قالا
~~(4) في الأمل الذما
~~(4) في الأصل التما
~~(ه) في الأصل غير واضة ms113
~~(6) ف الأصل شا
~~(7) فى الأصل غير والممة. وردت عند الطرسي في التجان 300/6،

PageV00P152

~~============================================================

~~ره ايواهيم

~~دبد اه الل ان اللرم الان فم وركون على لنشت من
~~ن بظهر ال ان يعيم او اللرة هم اسماهل مع امله هاح سحمن أسته واقل
~~كة، وهو الآيطح.) (2)
~~ويقال: ما الوادي؟
# الجواب: (سفح الجبل العظيم ومن هذا قيل للانهار المظام: اودية، لأن
~~حافتها كالجيال لمراء ومنه الديقه لأنها مال عظيم بتحمل في امر عظيم من قتل
~~النفس الحرمة) (2)،
~~ويقال: ما الزرع؟
# الجوامي تيات يفرش من غير اف، ويبتن على مرور الحول من الزمان،
~~زروع
~~ويقال: ما ممتى المحوم ) من صنة البيت الحرام؟
# الجواب: لإئه حرم نيه ما احل في غيرء من البيوت، من الجصاع، والملازبة
~~بشي من الدم، والنجس ونل: بيث الل لأنه مالك من غير آن يملك احد

~~وند تضتت الآيتان البيان عما بوجه التعرض لحال الشدة من الدعاء لله
~~ل ومز بشخفيف الحتق كما دها إيراميم علبه السلام(10 لا اسكن بعض
~~ذدت بواد غير تي زرع، دعا ربه بادرار الرزق والأياس فسن يرة هلبه من
~~الوفد على مرور الههر مع تليغ ما في النفس ما بقصر عته الوصف والله العالم
~~به جل وعز
~~[11] القول في قوله جل وعزة ( الحمد لله ألذى وهت لى على الكر
~~1)ف الأل غير واصة
~~(2) ما بين الممكوفين ورد هند الطرسي في التجان 6/ ، 40 دون أن يشر اليه رقلنر؟
# (3) ما يين المعكولين ورد عند الطوى في التحان 6/ ،40 ولكت لم يرجعه ال الرمي
~~(1) ما بين المعكونتين ورد هند الطومي فى التبيان 20/2 ولكنه لم يرجمه إل هرنتى رمع
~~اا ير
~~(ه) في الأصل لسلم

PageV00P153

~~============================================================

~~ره الرامب
~~اشتتويل فاشحق ان تى لسيمغ الذعاء رن اخعلينى ميية الضلر
~~وين ذتيتى رينا وتقيل دعاء
~~يقال: لم لا بجوز رد الدعاء 11) وان كان على شراتط (2) الحكمة؟
# الجواب: لأن ناعي الحكمة إذا لم (..2 () مته الحاجة قيما دعي إلا
~~داقع لا حالة لرجحان الآمر فيه على نقيضه كرجحان امر الحسن على ضده من ms114
~~القح
~~قال: ما الحمد2
~~الجواب: الوصف بالجميل على جهة (11 التمظيم وذلك ان ملحدأ لر
~~وصت إنساتا يانه مسلم على جهة التحنير لم يكن خامدا له بل ذام لجهله بأن
~~الاسلام احسان والحمد الوسف با لإحان غلى جهة الإعظام والإخلال
~~ويقال ما الفوق بين الحمد والمديع؟
# اان المدح الوصت للشيء بلخى من جهته غلى جهة التعظيم لهه فعله أز
~~يفعله ولكن كان سببا يودي (0) إليه وليس كذلك الحمد(1)
~~والذم تقيض لهما لآنه الوصف بالتيح على جهة التحقير
~~ويقال: ما البة7
~~الجواب (عطية التمليك من غير عقد مشامنة71) يقال: وهب له كذا يهب
~~وهو زايب). والشكر واجب على ما يصبح في الحكمة عقده عاقد أو لم يعقده
~~(1) الأصل الدعا
~~(2) في الأصل شرايط
~~(4) في الأصل خير واضحا
~~4 ف الأصل جه
~~(4) ني الأمل بودي
~~(6) ما بين المكوفين ورد حتد الطومي فى للتبان 1/6 0 مع احتلاف اوجم بدلأ من
~~جهةه، ولرجمه الطرسي الى الرنلي
~~() في الأصل غير مثرومة وما ثبته ما ين المكوفتين ههر من عتد الطرس في التان 1/

PageV00P154

~~============================================================

~~ابرا
~~ويفالة ما الدعاه 4111
~~الجواب: (طلب القمل بدلالة القول وما ذصا الله إيه 111 فقد أمر بيه
~~ورغب فيه وما دعا العذ يه ربه قالعبد واغب فيه ولذلك لا يجوز آن بدعر
~~بلعته ولا بعقابه، وجوز آن بدعر غيره به]21)
~~ويقال: ما التقبل؟
# الجراب: [احذ العمل قلى طريق اثياب الحق به مقايلة عليه، وكذلك لا
~~قئل طاعات الفاسق لانها متبطة لا يستحق يها الثواب وتبل: يشر
~~ابراهيم هله السلام (1 بالولد بعد ماية وم عتره نق عن سعيد ين
~~ا(0.
# وقد تصمت الآية الجان عما بوجبه الدعاء 111(]121 على شراثط 141
~~ن الاجاية على ما وعد به وذل غليه وافتضاء كرمه وجو على غبايه واته لا
~~ه قيره لحاجت
~~(12] القول في قوله جل وعز: رئما آظفز لى ولولدى وللسوييين يموم
~~مقوم اليساب ولا تغهت الله قفلا غما يقمل الطلموب.
# انما يرخرهم لنور تشخص بيه الاتصز)
~~يقال: لما لا يجوز الدحاء 191 بالمغفرة ms115 اللفاسق
~~(1) في الأصل لدها
~~(2) في الأصل اليه
~~(4) ما يين المعكولثين ورد عند الطومي تي التبيان 6/ 401 ولكنه لم برجعه إل لرقاتي
~~(4) في الأصل لملسلم
~~(5) ما بين الكرفتين ورد مند الطوصي في لنيان 201/6 ولكنه لم هرجعه الى لكرماتيء والم
~~بتل لطرسي موقف الرماني لعقادي في تقل طامت للتات، رذلك من كلمة
~~وذلك حتى كلمة التواب بل حلفه واكتفى يالأمرر الأعرى
~~(6) في الأصل الدما
~~) في الأل ضير واضر
~~(4) في الأصل مرالا
~~(9) في الأصل هدما.

PageV00P155

# ============================================================

~~سوره ابراهى
~~الخرابة: لانه لا يجوز ان يبنل الله خل وهزما لس من جكية الن ينعد
~~كما في ذلك من التحكم بالدعاء (6) ، إلى فعل ها فذ ذل أنه لا يفمله ولا يربد
~~ول كالدعا، (1) بما في مغلويه أته بفعله لا فحالة كمه
~~ويقال: لما وجب ان الايمان هو الأسلام؟
# الجواب: لقوله جل وعز: { دمن وبتع فتر الرا سلبم وينا لتن لمقبل بنه} نلر
~~كان الإيان غير الإسلام لكان من ابتغا الايمان ديتا لا يقيل من.
# ويقال: ما الحاب المذكور في الآية؟
# الجواب إحصاء (2) ما للعامل وعليه ليجازي به 141 ، والحسلب
~~احصاءا10 يالجمع أو التفريق على مقدار مفروض، وذلك أن القسمة تقريق
~~على علة متروضة، *والضرب، جمع ذلك القرق عاى اليدة والحاب إخراج
~~كة في جواب كم) (1)
~~ويقال: ما القفلة؟
# الجواب. تهاب المعضى عن التقس، والقفلة والسهو من النظانر ونقيف
~~الققلة: البقظة، والعالم بالشيء (11 ليس بغافل 111 عن.
# ويقال: لم جاز ان بدغو لابيه مع كفره؟
# الجواب: لأته على مرائه (16 الحكمة بانه إن كان ممن له لطف بفعل مع
~~التوية وقد بين الله تعالى ذلك بقوله وما كان استغفار إبراهم لأيبه إلأ عن موشدة
~~وعدها إياء قلما تبين له أته عدو لله تبرا مته- وقد قال: اغفر لأبي اته كان من
~~(1) في الأصل بالدعا.
# (6) قى الأصل كللدعا .
# (4) في الأصل احصا
~~()) كذا فرلها في الأصل فير وات
~~)ف الأصل غير راضي
~~() كذا قرلتها في الأصل قير والمحة
~~(7) في الأصل بلشي:
~~8) مكذا فراتهاء في الاصل غير داض
~~(9) في الأمل ms116 شدلها

PageV00P156

~~============================================================

~~وره لبراهب
~~الفالين. وقال اير علي: ايما دها لوالديه من الوستمن (1، وهذا عدول (1) هن
~~الظامر لا[1204 مما بيتا قبل
~~(13) القول في قوله جمل وعز و ننجهمت مقيب زترسحم لا
~~يتظ التيم طزفهر واقعسلهمم فرا ذاندر الثاسن توم ما تهم القذن
~~قينولن النين طلموا زئنا أخرتا إل أحل قرسه يحت ذغوتك وتشرع الرمل
~~أولم تكوثوا أنسمتم من قيل ما لحكم بن زذال
~~ثقال: ما معتى مهطورت
~~الجواب: امرمين عن يد ين جبير، والحن، وفتادة. وته امعطع
~~امطاعا إذا أسرع
~~وقال الشاعر:
~~بهطع سرح كان زمامه في راس جهذع من أو اك(4 مشذب (4)
~~وقال آر:
~~هطع رسيل كان جدياه بقيوم رعن من صوام هتع (7
~~وقيل: المهطع الدائم(2 الظر لا يطرف، عن اين عباس، وقيل: المطرق
~~الذي لا برفع راسه (4، عن ابن تهو(1،
~~(1)ي الأصل اللمرمتين.
# (4) مكذا قواتها. في الأصل غي ول
~~في الأصل غير مارر:
~~(4) في الآصل ارال
~~(5) التيان الشخ الطوسج4041 وهاز اللفرآن 1 249 وتفير الطبري
~~1) التبيان الشيخ الطر 1 4 واللاننه والتاج (تبم) والأساس
~~ع) وهاز القران 1: 244 وتقير الطبر 14214.
# () في الأصل الدايم
~~ل في الأصل راص
~~(1) وودت عن لمن دد عتد الطوسي في التيان ج2 ص4،3

PageV00P157

~~============================================================

~~سورة ايراهبه
~~ويقال: ما معنى ( مقيبى رفوسم)27
~~الجواب: رافعي رورسهم(13، هن ابن عباس، وجاهد والحن
~~والضكاك وتتاة وابن زيد واتناع الرأس( رفعد
~~وقال الشماخ
~~ياكرن العضاة مفتعات تواجذمن كالحد18 الرقيع (،
~~عني يباكرن العضاة برووس مرفوعات(1 دستاول منها
~~وقال آن
~~انقض نحوي راسه واقتعا كانما أيصر شيشا اطعا) (3
~~ويقال: ما معتى ( وأليديم (3) مواء) (
~~الجواب: مشخرقة لا تعي شبتةا" للرعب الذي داخلها، نهي كهواء((1)
~~الجر في الاغفراق وبطلان الامساك
~~ويقال: علام يشصب يوم يانيهم(12) العذاب؟
# 1) في الاصل رورسم
~~4 ف الأل ردرسهم
~~(4) في الأصل لاراس
~~)) في الأصل الهسرة د.
# خ الوبي16 م 212 وa 14لا5 1: 242
~~اد1) ع
~~ااص راد به: رصمع ن ا لللس
~~با ره ا 15، 21
~~در112) و3 بى بى پن حر ع6 موا1
~~انهض لحري راسه رانعا كما ms117 لرصرن
~~اب الن جين رد ووس فى اياد 3
~~بها فذ الاد وانتها
~~(10) في الأصل شيا.
# (11) في الأصل كهرأ
~~(12 ف الأصل باهم

PageV00P158

~~============================================================

~~اا
~~الجواب: (على المفعول بعه والمامل فيه انفرهم كاته قيل: خرفهم هقاب
~~الله ولا بكون على الظرف لأنه لم يومر((1) بالانذار في ذلك اليوم .)(2،
~~ويقال: ما الأجل؟
# الجواب: الونت المضروب لاتقضاء(2) الأمور والأمر شدة من المدده فإتا
~~اليوا أجلا يتدركون فيه ما قات من الفساد بالصلاح توفي المعلوم اتهم
~~ببعدون من الفلاح
~~ويقال: ما الاجاية؟
# الجواب: قطع على موانقة الناهي الإرادةه والجواب: قطع على ما علق
~~الايل (1 في مؤال(3) باليان عنه لأنه من جاب البلاد يجويه جوبا إذا تطعه
~~(ويقال: كم وجها تيل في ( وأقبد هم هواء) 71
~~الجواب: ثلاثة اقوال.
# الأولة متغرةة لا تعي شينا من الخير، عن ابن عباس، ومرةه والحن،
~~ونارغة (3 من كل شيء (3) إلا من ذكر اجابة الداهي
~~الثاتى: ثردد في اجوانهن لا تمعفر في مكان، عن سعيد بن جير
~~الثالث: خرجت إل المخاجر لا تنفصل ولا تعود عن قتادة وكل ذلك
~~بهوء(4) الجر الا ان الأول اعرف في كلام العرب.
# قا ان:
~~(1) في الأصل يرمر
~~(6) ما هين الممكرطنين رد حتد الطومي ف لتان 1 1 ) ،3 دون انه ترجمه إلى الرمني
~~في الأصل لاتفضأ
~~(4) ف الأصل الساي
~~(ه) الأصل مولله
~~(6) في الأصل واقيدتهم موآ
~~() فى الأمل فارفة.
# (7) في الأصل شي
~~(4) في الأصل بهرآ

PageV00P159

~~============================================================

~~وره ابراى
~~الا ابلغ أبا سفيان عتى
~~فانت چوف تخب هواء (1)
~~وقال آخر:
~~كان الرحل متها نرف صمل
~~من الظلمان جوجؤه هواء11
~~وقال آخر:
~~ولأتك من اخدان كل يراعة
~~هراء كستب اليان خوفا بكاسره(4
~~وتقال: ما معن { أقسمثم من قيل (1 ما لكم ين زوال4؟
# الجوابب: من انتقال عن الدتيا الى الآخرة عن جادد. وقال الحسن من
~~زوال إل العذاب
~~ويقال: حل في الآية دلالة على بطلان مذهب المجيرة في تكليف أمل
~~الآخرةب
~~الجواب: فعم لآتهم سالوا(2) أن يرجمعوا املى حال التكليف ليومتوا(7) بالله
~~رسوله وتوبوا ما ms118 اف من معصيته](4
~~وقد تقت الآيتان البيان هما يجلبه الظلم لصاحبه من الذا والخزي في
~~الآخرة حتى يتنى التاخير(4 لاتدراك ما فات، وهيهات لا سبجل إلى الخلاصن
~~ولا يص من العذاب
~~(1) ديوان حمان بن ثايت * والتيان الشيخ الطوسى94
~~واللان
~~والتاج (هر جوف) والطيري 13: 144 وجمع البيان 2: 360 ولتح الباري ابن
~~70
~~(1) فللله زمير بوان زمير (دار بيروت) وجع الان 2: 420 الشخ الطوسن
~~م2 واللسان وللتاج (هومه جوف) . والظليم لا نؤاد له
~~ذا البيت موب إلى فر اللغى وتب ليضا الى كب هتاج (موا) ولطيري
~~1441 وجاذ القرأن 1 24 والتبيان - للشيخ الطوسي ح 9 ص404
~~(4) ف الأل غير مرجودة
~~(5) في الأصيل الهمزة منه
~~(1) فى الأصل ليومترا
~~() وما بهين العكوننين ررد يشاه د الطو في كيان ج1 ص 204-302
~~(8) في الأصل الاتاعير

PageV00P160

~~============================================================

~~ارا
~~(14) - القول في قوله جل وعز: ( وكيم فى مسحن الذين ظلموا
~~انفسهد وتبمت لصكم كتف قعلتا بهز وضرتنا لكم الأمثان زقد
~~تروا محرقم زيند أله مخرهم وان گات مخرهم لثول بنه
~~ابا
~~يقال: لم جاز أن بكون واسكن في الدار وهر متحرلا؟
# الجواب: لآن معتى ساكن فى الدار اته ياوي(" إليها لسكرنه عند نومه
~~وحاجاته إل هدو0(3. فهي سكن اشتراك الا أن التتحد يين المعتى نيه
~~ويقالة لم امكن ظلم النفس ولم مكن كفر النفس؟
# الجواب: لأن الكفر قضييع حق التعمة بترك ما يجب ان بردي(3 اماء (1)
~~الدين، ولا بضيع مثل هذا إلا آن يكفر بنعمة غير، وليس كذلك الظلم الأن

~~ويقال: ما وجه اتصال لوضربتا لكم الأمثال } با قله؟
# الجواب: أي ان مثلكم كمثلهم في الإملاك إن اقمتم على ما أتاموا من
~~الفساد والتتايع في العصيان فهر على اتصال موجب(4) المعتى الأول يه، وچوز
~~ان يكون اتصمال الحجاج
~~وقال: ما المكر؟
# الجواب: الفتل إلى الضر على جهة الحيلة في القمل وعد الله مكرهم
~~أنه عالم يه لا يخضى عليه من وجه من الوجرة.
# ويقال: من قرل(1، : وإن كان مكرهم لنزول مته الجبال (بفتح اللام الأول
~~(1) في الأصل ياري ms119
~~(2) في الأصل هدي
~~) في الامل بردكا
~~(4) في الأصيل ادأ
~~51 مكنا قراتها
~~(1) في الأصل قرا

PageV00P161

~~============================================================

~~ورة لبراهي
~~م التلنية)*
~~الجواب: الكساقي(1) وحده(2)، وقو27) الباقون: التزول يكسر اللام الأولى
~~وفتح الثانية.
# ويقال ما الفرق بين القراء تبن(4) في لتزول في المعنى؟
# الجواب: إن قراءة(2) الاكثر بمعني ما كان مكرهم لترول مته الجيال اي لا
~~يطل الحق في الإسلام والنرآن لآنه ثابت بالدليل والبرمان وقراءة(
~~الكاني( وإن مكرهم ترول منه الجبال استعظاما له، اي كاتها تزول مته
~~ليظمه(، وإن في القراءة(6) الأولى مضى ماء عن ابن عباس
~~وقال الأشى:
~~انى قا
~~درجك الفول حى تهر وعلم اني عك غير من
~~فهذا شاهد في قراءة الكايي (11،
~~وقد تقمتت الآية البيان عما بوجبه الظلم والمكر من تجع من كن لى
~~ار اه تارتا للاعار با نزل به من سخط الله عله واحال العقاب به
~~(1) ني الآمل هكساي
~~(6) يذكر الطوسي ل التان ج1 ص 06 لنه ما تقره به الكاتي قدروفي عن الامام مان
~~(3) في الأصل وقرا
~~(4) في الأصل القرآتين
~~(5) ني الأصل كرلة
~~(6) ل الأصل وترتة
~~(7) في الأصل الكساي
~~(4) هده لفراءات اوردما اطوسي في التيان ح ص 4،8-206.
# (9) ل الأصل القواة
~~102 ودوان الا (دار بيروت) 182
~~1) تيان لشيخ الطري 24
~~والصيح التير84 وعحاز الترآن 1/ 2. وتقير الفرطي 9 / 132 وهكتاب لسيبون
~~12111 اشاف اللزشر ع1 ص 133،
~~(11) في الأصل فركة الكسآي

PageV00P162

~~============================================================

~~ودة لهراهيه
~~وما تتتضيه حاله من سوء () ما يصير اليه.
# (15] - القول في قوله جل وعز: { فلا تخسين الله تخلف وقدي
~~رشلهة ان الله عزير ذر آنيقام موم تدن الأرزض غتر الأزهر
~~والشمنوث وترنوا لله الوجد القتار)
~~يقال: ما الحسيان؟
# الجواب: ميك بتوى فيه احد النقيضين هلى الآخر وهو ما يشب به ني
~~الممل عليه لقوته، والحبان والظن من التظاتر (2)
~~ويقا: ما الاخلاف؟
# الجواب فقض الوعد بترك الاتحماز وذلك إن الآنر جماء(2) على خلاف
~~المعتى الذي يفتضيه الوعد. فالمعخى الثاني يخالف الأول
~~ونقال: ما الوهد؟
# الجواب: خبر مضمن بما هكون من الخير والشر اذا اطلق، فافا ms120 قيد كان
~~حسب التقيد في الخير والشر وعده بالشر فاما توعده ففي الشرخاصة
~~وتقال: ما الاشتام
~~الجواب: الجزاء(2) بما كان من المضار، والاتتفام والعقاب من النظاتر (4)
~~وتقيض الانشقام: الاتعام، كما تقيض المقاب: الثراب
~~وتفال ما التيديل؟
# الجواب: التغيير برقع الشيء(3 إلى بدل إلآ ان تبديل الأرض تفيرها
~~برفع الصورة الي كاتت عليها الى صورة قيرها
~~ويقال: ما اليروز؟
# (1) ف الاصل و
~~(2) وه الأصل التظابر
~~(4 في الأصل سا
~~(4) في الأصل الجزا
~~(5) في الأصل النظاير
~~(6) قيه الأصل الملشي

PageV00P163

~~============================================================

~~اوا
~~الجواب: لهور الشخص عما كان ملا به برز ييرز بروزا وهر بارز
~~وبارز قرنه ني الحرب ميارزة.
# وتقالة ما الواحد؟
# الجواب: شيء (1 لا ينقم وهو على وجهين: منه ما لا يتتسم في تف
~~ومته ما لا ينتم في معض من المعانن كالنارلا نتقم في معضى دان
~~ويقال: كيف تبديل الأرض يوم القيامة4
~~الجواب: تكرن أرضة() بيضاء كالفضية لم بعمل عليها حطة(4). من
~~بد الله بن مسحرد وأت بن مالك، واين عياس وجادده وقال الحمن: 4ى
~~هذه الأرض الا أنها تصير الى صورة اخري:
~~ويقال: ما مى الوج) من
~~الجواب: الواحد في اته لا شبه ولا نظبر، وهذا يقل أنه لين يم، ولا
~~ن وجه من الرجو لأنه ما يقم قله مثل ونظي ومعن الفهار
~~القادر المالك الذي لا يضار().
# وقد تضمنت الآمان اليان عا يوجه التذير من دفوع الوهيد بما
~~جاء(1) به الرسول بوم تديل الأرض والماء(" ، وبروز العباد للحساب
~~والجزاء(3
~~(16) - القول في قوله جل وهز: ( وترى الشجريين تومينر مقريين فى
~~(1) في الأصل شن
~~(1) في الأصمل ارض
~~(4) في الأصل بيقاء
~~(4) في الأصل خطية
~~(5) دروت (لا بضام) بدلا من الا بقار) مند الطوي في التبيان ص 409 ع
~~الاشاوه ان امورا كثيرة من هلا للقطع وردت أيهبا عنده.
# (6) في الأصل جما
~~() لي الأصل والسما
~~ها في الأصل والجزا

PageV00P164

~~============================================================

~~الراهى
~~الاضفاو سرا بهلهم من قطران وتضقى وحموقهم التارع)
~~تقال: ما الاجرام
~~الجواب اتتراف الية(1)، والاجرام: قطع العمل الذي بموز بما لا يجون
~~وأصله ms121 القطع
~~يقال: ما التتين
~~الجوابيهة مع الشيء() إلى نظيرم ومته القرين، فهولاء(2) [قرنت أيدههم
~~بالغل النى اعناقهم، وقال ابو علي(1، ترن بعضهم إلى بعض
~~تقالة ما الصفدم
~~الجواب: الغل الذي تقرن يه اليد إل العتق، وبيوز أن يكون السللة الني
~~يقع بها التقرين
~~ويقال ما أصل الصفد؟
# الواب القيده وهو الصفاد وجمعه: مقد
~~قال عمرو بن كلثوم
~~نأبوا بالنهاب وبالايا وابناء الملوك مصفدهتا(0
~~اى مقيدين رمته اصفدته إصفادا إذا أصط مالا
~~قال الآعشن:
~~تضيفت يوما فاكرم جلسي واصفتني عند الزمانة تاور("
~~(1) في الأصل السيية.
# 2 الأصل الشي
~~(3) في الأصل فهوكا.
# (4) هو ابو علي لملاتي المعتزلى (ت 02كمه رقد صرح يذلك الطوحي في التبيان ح
~~4
~~) التيان الشخ الطو من 310 وتقير وكاي (للفنع القتير) :
~~11 وجع الياة 3: 113،
~~(1) ميران الآعشى (هلر بيروت) 44 دروايت (خرب مضدي) بدل (فاكرم جدسن)
~~والتان ابع الارس 410 وهو ف جع اليان 2432 وجاز
~~القرا (:445 وشير الطبرى 152:14.

PageV00P165

# ============================================================

~~ده براه
~~وقال الذيياني:
~~ذا الناء فان تع لقائل نا عرضت أبيت اللعن بالصقر1)
~~اك باللعطية، واثما تيل: لما صغده لأنها تفيد الودة وتربطها رتال تتادة:
~~الاصاد القيود والاهلال
~~ريقال: ما السرابيل؟
# الجواب: القتص، عن ابن زيد. واحما: مريال
~~وقال امرل القين:
~~اوب تسن اذاقت سريالى
~~ويقال: ما القطران
~~الجواب: هو الذي تهنة3 به الإبل، من الحن وفبه لغات تطيران بتتح
~~القاف وكر الطل،(1) وتبكين الطاء(3) وكر الفاف ويچوز نتها
~~وقال أبو الشجم:
~~جون كان العرق التتوحا البه القطران والموحةء
~~بكسر القاف ونكين الطاء
~~وقال ايضا:
~~كان تطواتا إذا تلاها قرمي به الريح الى جولها("
~~(1) ديرانه اهتياي (دلر بررت ) 2 وررات:
~~ذا لشتاه فان تع به نا فلم اعره لبت اللمن بالصقد
~~والتيان الشيغ الطوي ج9س ،21.
# (1) ميوان امرو القي ( الطبعة الرابة 19)11 ور: وعلك بيماء
~~العوار ف طقلة والتان الشيخ الطري * ج6 ص 211،
~~(4) في الأصل الهمزة ش
~~()) في الأصل للطا
~~(5) في الأصل للطا
~~(1) السان الشي قطوسي ص 291 وع ان 3: 323 وتفسير هطبري
~~لطبعة الأول)15313.
# ) اليان الشيخ ms122 هطرسي ص 311 وجمع البيان * 324 وتقير الطيي
~~طيعة الأول) 13: 154،

PageV00P166

~~============================================================

~~سور ابراهيم
~~وانا جعلت سرابيلهم من تطران لأن النار نرع إلبها] (1:
~~وقد تضمنت الآيتان البيان عما يوجبه الإجرام من غل الأيدي ال
~~الأعناق، ولي ثباب القطران وغشي العقوية بالتار.
# (17) - القول في قوله جل وهز: ( لنجزى الله ݣل نفس ما كسيت
~~ان آلله سريغ الجساب فنذا بلنع لثامي ولبعذروا بب وليفلموا أتعا
~~مزإله ورجد دلنه ثر أولوا ابالبس)
~~بقال ما الجزاء (2
~~الجوابة مقايلة الل ما بقتضبه من خير او شر، فالناس جزيون
~~باعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرأ فشر
~~ويقال: ما النفس
~~المواب: خاصه تن ما ل بضن بله او ن فة فه
~~نقض يرهه لأن فيره مضن مض صفة هير آخر وكذلك المترك لي على
~~معتى التفس لأنه مضمن يعلة هي الحركة فكل تفس فهي تستحق بعلة أر
~~معنى صفة، ولي هذا الأمر إلا للنفس. نالشي،(3 مضمن ياته بصح أن يعلم
~~وله تفس ولم يكن شينا من جهة أنه نفس بقول مستحق هذه الصفة لنقسه ولا
~~متحفها لأنه الشيء() ، نهنا بوضح الفرق يين النفس والشيء(2) ومع ذلك
~~فكل نقس شيء (" إلا انه لم يكن شيي(1) من حيث هو نفس، ولا نفسأ من حيث
~~(1) ما بين العكولين وود عند اطوسي في التان 1 ص211-210
~~(7) في الأصل الجزا
~~(4) في الأصيل فات
~~(4) في الأصل شياء
~~(ه) في الأصل الش
~~(1) في الأصسل وللشة
~~(7) في الأصل شي
~~(4) في الأصل تيا

PageV00P167

~~============================================================

~~سورة ايراهيم
~~وشيء()، فالتفس ما استحق معنى الذكر من غير تضمين بعلة أو من صتة
~~ويتال: ما الكب؟
# الجواب: قعل ما يجلب به النفع او يندنع به الضر عن النفس فالك
~~بمس الفعل والله جل وعز بقدر على مثله ل الج
~~ويقالة مالفرق بين النفس والشرء (1ب
~~الجواب إن النفس ما استحق منى الذكر من غير تضمين بعلة ار معنى
~~صفة ولو لم تتحفه الا مضمنا لم يكن نفسا والشي،(2 لو لم يستحق الذكر إلا
~~مضمنا لم خرجه ذلك من ان يكون شيه14.
# ويقال: ms123 الى اي شيء(3) أشير، ( هذا بلاغ؟
# الجواب: هذا القرآن بلاغ للقاس، عن ابن زيد، وغيره من اهل الملم
~~نفيه البيان عن الأتذار، ونيه البيان عما بوجب الاخلاص ما ذكر من الانمام
~~الذي لا يقدر عليه إلا الله جل وعز وحد
~~وتقال: كم حية في الآية على خالتي الحق؟
# الجواب: [ثلاث حج
~~الأولى: حجة على الجيرة في الأرادة، لأنها تدل على إرادته من بيع
~~المكلضين آن بعلموا إثا هو إله واحد وهم بزعمون أنه اراد من التصارى أن
~~ثلثوا، ومن الرتادته ان يقولوا يالتشة
~~الثائية (1)، حجة عليهم في ان المعصية لم يردها
~~ك(3 حبة على اصحاب المعارف إذ قد اراد آن(4 يتذكررا
~~(1) في الأصل شي
~~(2) في الأصل والشي
~~(3) في الأصل والشن
~~(4) الأصل شيا
~~(ه) في الأمل شه
~~(6) في الأصل المتاي
~~() في الأصل لنلث
~~4) في الأصل من

PageV00P168

~~============================================================

~~رة اح
~~دلائل (1 القرآن التي تدلهم اته واحد) (4).
# وقد تضتت الآيتان البان عما بوجبه الجزاء(2 على الأعمال من
~~الأحذ(1) بالجزم بطلب الثفة فيما يمل عليه من الفعل، والاجتهاد في طاعة(0)
~~الله جل وعز، الأتهاسبب التحاة من العقاب والقور بالثواب
~~تير ررة ابراهيم بعون الله ومت
~~واد ه ولواته على سيتتا تر واله رسلام
~~وو العبة
~~11] - القول فى قوله جل وهز: ( الر يفاق *ابنت اليتنب وقرة الك
~~ميين ج رتما تود النين تفررا تو كاثوا متبمين ذزهم تأتلوا
~~قتتمتعرا ونلوهم الامل فسوت معلون )
~~يقال: لم قيل ( : اينت الكسب وقرة ان ) والكتاب هو القرآن
~~الجواب: [مع الوصقين على ما فيهما من الفاشدتين(3 واذ كانتا
~~لرصوف واحد وذلك ان الكتاب يقبل انه يكنب ويدون ونرآن يفد آته هما
~~وع بض حروفه ال بش
~~وقال الشاعر:
~~الى الملك القرم واين الحام وليث الكتيية في المزمح (2
~~(1) قي الأصل دلايل
~~(1) ما بين اللممكوقين وود متد الطوي في التيان 12/2) مع التلاف يسير ودرن أن
~~تشير إليه الزماتي
~~() في الأصمل الجزأ
~~4 مكذا تراها
~~5) كذا ترهها
~~(6) ل الأصل الفابدتين.
# (7)اد- للشيخ الطوسي بع 2/ 8 وج 6/ 417 ومملني القران اللفراء 1: 105،

PageV00P169

~~============================================================

~~ود الحمد ms124
~~وقيل الكتاب الذي كان تبل القرآن من النوراة والإتجيل والقوقان، عن
~~جاهد وفتاده](2
~~ويقال ما الاباتة؟
# الجواب: (اظهار المعتى للتفس بما يقعله من غير والبيان ظهور المى
~~النفس ما ميزه من غيرهه لأن معنى أبانه مته قصله مته، قاذا ظهر النقيضان في
~~ن الصفة تقد بانت وفهت]7
~~(وثقال: ما الوده
~~الجواب: التمتي، وهو تقدير المعتى في التقس للاستمتاع به واظهار ميل
~~الطياع إلبه وفيه اشتراك وودته إذا أحته اود نبهما جميما وذا وقال الحصسن: إذا
~~راى المشركون المؤمتين قد دخلوا الجتة تمتوا أنهم كانوا ملمين](2
~~ويقال: ما أصل الإسلام؟
# الجواب: إعطاء(1) الشيء(2) على حال سلامة كاسلام الثوب إلى من
~~يقصرهه واسلام الصى الى من يعل، والإسلام الذي هر الايمانة إعطاء (7
~~وامالى الشريف المرتض ا25، والانصاف 19، وزلنة الأبب: 216. القرم:
~~اليد القدم فى العرفه ومارب الكية ه قرلة من الجيش اللزمحين هو الكان
~~اللي به الناس كثيرا وساين على القام فيه والمفصود منه تا ساحة الحوب
~~تقم الآمور اى تضيع هليهم
~~(1) ما بين المعكرفتين ورد هتد الطومي في التيان ح 319/6. دود ان يضير إل الرماني
~~لأن الطرمي عالج المالة بشكل آخر واضات اليها ابورا احرى،
~~(1) ما بين الممكونين وره عند الطوسي في لتيان 212/6. مع اقلاف هير دون ان
~~تشير للى الرماني
~~(2) ما يين العكرقين ورد حتد الطومي في التبيان ج 21/6. مع امعشلاف هسير، دون لن
~~يشير الى الومانى يل أصاف الطومي ما يلية- وقال جاهد: اذا رأى الشركون
~~اللن ر لم وبرجون من النار بوورن لو كاتوا ملمين بطمر له كرمان
~~والطوسى كانا بولان من مصادر اعرىء ببب هذه الختركات والإضاقات.
# (4) فى الأصل اطا
~~(5) في الأصل الشن
~~(6) في الأصل اعطا

PageV00P170

~~============================================================

~~~~معنى الحق لى الدين يالاقرار والععل به
~~ونقال: ما المتع؟
# الجوايب التلذذه وحو طلب اللذة حالا بعد حال، كالتقرب في آته طلب
~~القرب حالا بعد حال
~~اريقال: لم جاز { رها يود الذين كفروا ورب لما وقع؟
# الجواب فبه قولان الأول: لأته أصدق الوعد كانه عبان قد كان
~~واللآشر: ان ms125 ما إذا لحقت رب غيرتها ندخلت على المتقيل كما تدخل
~~على المعرفة
~~وقال أبو دواد:
~~دما الجامل المؤئل نبهم وعاجيج يينهن المهار(
~~ويقال لم جاز ( ريما بود الذين كفروا ورب للتقليل ؟
# الجواب: فيه قولان:
~~الأول لأنه ابلغ في الشمرد (1 كما تقول: وبما ندمت على هذا وهو يعلم
~~انه بتدم ندما طويلا، أي يكتيك قليل التدم فكت كتيره
~~الثلني أته يشغلهم العذلب عن ثمني ذلك إلا في القليل] 20.
# (ولقا: من فرا( ربما) عفبفه
~~الجواية نافع وعامم وقرا الباقون. بالتشديد
~~وقال الحادوة:
~~(1) جاع الحان بن جره هطيي 14 ص
~~(1) مكذا كراتها
~~(4) ما يين الممكوقين وود هند الطوي في التجان ج 317/6. مع اتعتلاف يسير درن ان
~~ير الطوسي الى الرمكي يل وضتح ان مصدره هر كتب التفاسير وما نكره القراء،
~~والبر رفرهم ومن تا تفهم عدم إشارة الطوب ال كرماني نكه هقل من العدر
~~الأسلي لاي تتس ته لرماني الذلك لشار الطوسي الى مصاهره ولعل لرمان
~~(4) ف اا صل قراء

PageV00P171

~~============================================================

~~وده الحمر
~~اسمي ما بدريك ان رب فية باكرت لذتهم بأدكن مترع :
~~وقال الهذل:
~~ازهير آن يشب القدال فانني رب هيقل لجب لقفت بهيضل (7
~~وقد تضمتث الآينان الييان عما يوجيه نرك الإسلام من التني له عند
~~انكشاف الأمر نيه، وظهور الغدول عن الحق بركه إلى اللهو والأستناع وطلب
~~الملاة يرجوه الحرام
~~(2) - القول في توله جل وعز: ( وما أهلتكتا ين فزدة إلا ولما كمنات
~~مقلوم * ما تشيق من امة أعلها وما نشتتجرون وقالوا يكاليما الذى
~~اول علمه الذكرايلة لمجثود )
~~ثقال: لم صار الإعدام إعلاى؟
# الجواب: لأنه كفياع المعخى كصيره يحيث لا يحن إذا طلبه الطالب،
~~والموت هلاك لهذا المعتي
~~ويقال: لم جاز ان يمم الكافر والمؤمن (2) بالإهلا(45
~~1 الرا لأن اعدمها لعلدلك للعغاب، والآخر اعلاك للعوض والاعنبار
~~فهذا الثلني كلا إعلاك لأنه اتعام على صاحبه وغيره، والأول انتقام من
~~ولذلك سن فه اطلاق الصفة
~~ويقال: لم جاز الإعلاك للعوض والاعتيار، ولم يجز الإذلال للموض
~~والاعتيار؟
# الله س 1 م :111 وس ms126 مم سعة: الس
~~ارا والدكنة: السولا
~~()ن- ال بطوي1- ص 211 القدال جاع موخر للواس من الانسان
~~والبهبد: مام لمة ابرمي نى الحوب راحد، وهمع البدة تهه والسان
~~ش لله اى كير ودب بلدن بعدل وشر مدى ا 31 واى
~~الفعنه رره مند اطرسى ف فبان 214/6 بع اخله
~~() في الأصل والمومن

PageV00P172

~~============================================================

~~~~الجراب لأن الاذلال مضين بالإساءة (1) فيما تفتضيه الحكمة، كما أن
~~الذم واللوم تضن يد والإعلاك محتمل للأمرين
~~ويقال: لم لا بحوز ان يختار الإنسان إعلاك تفه للعوض والاعتيار؟
# المراب لضعف قلبه عن احال ما يرد عليه من هوله، وهومع ذلك لو
~~اششاره لأحن الاخشيار إنا عرف ما فيه من عظيم الاشفاع
~~ويقال: هل تدل الآبة على أن الأجل واحدج
~~الجواب: لا، من تيل أته لاء بهلك احد الأ عتد اجله الذي غلم أنه يهلك
~~عتدهه لا بدل على أنه لم يحمل له اجل آخر على صقة انه منزلة من علم انه لا
~~(دي(") الدين التي عليه، إلا عتد اجله الذى ذكر انه بودبه (2) عندهه وهر
~~الأجل الادى دون الأجل الاقصى
~~ويقال: لم جحاز بالواو ومغير الوار من والا ولها كتاب) في متله من
~~الكلام
~~الجواب: لأنه جاء(1 بعد الشام ولو جاءك بعد النقصان لم ر، حو
~~ان رجلا هو قائم(() ، ولا يحوز ومو قالم(1) وكذلك في [ الظرف في خبر ان 2(3
~~وقد تصمتت الأبات اليان عما يوجيه حسن التدبير في الإمدك من
~~وقوعه على ما تقتضبه الحكمة دون الجارفة من الآجل المضروب للأعة، حش إذا
~~اين فيهم من يفلح بالتوية والأناية أتاهم امر الله تعالى، وهم مع ذلك في غفلة
~~لتكذههم يرسل الله جل وعز
~~(1) في الأصل بالاساة
~~(2) في الأصل بودى
~~(4) في الأصل بيوب
~~4 في الأصل جا
~~(5) في الأصل حا
~~(6) ل الأصل قابا
~~(7) لي الأصل قاهم
~~() قى الأصل غير واضحة، وما ثبته ما بين اللممكولين رد مند الطوسي في التان ح 6/
~~31 دون ان تشير ال الرملني

PageV00P173

~~============================================================

~~~~(3) - القول في قوله جل وعز: ( لو ما تانيتا بالمافيكه ان كت ين ms127
~~الشدين ما ثتزل الملتيكة إلا بأغفي وما كاثوا إذا مطرين ج انا تخن
~~تلنا الذكر ذانا له فحوظون
~~قال لم كان من الصتق ما هو حن، ومته ما هو قبيح والكذب كله
~~بيع؟
# الجواب: لأن الصدف أوسع من الكتبء كما ان الحن أوسع من
~~ال فلان نه ما يستحق به الحد وت ما لا ينعق، والتبيح كا
~~بحق به التم وذلك ان الصدق نيما يب به الكف عن الخير فيح وليس في
~~الكذب ما بجب الاخبان
~~ويقال: لم كات صفة صادق على الإطلاق لا بكون إلا لمن فمل صدقا

~~الجواب: لأنها صفة مدح فلا ثطلق إلأ لمن فعل صدقا محق به الحمد
~~لأنه احق بهاء إذ الغالب من الصق انه حود فحرت على التغليب.
# ويقال: لم لا يكون الصدق والاخبار بالشيء (1 على ما هو يه فيما
~~اللصعبر ان يخبر به4
~~الجواب: لآن من اخير ظالمأ يمكان مل(4 لاتان وهو بريد آن بغصبت ققد
~~صدق فسال له (أن(2)) يصدن به، وأساء(2 في هذا الصتدق، كما أنه أساء("
~~نما احبر، فخيره هذها حرم عليه وكذلك لو أخبر بمكاته لالما بريد تتله
~~ويقال: لم جاز صدق فيع ولم يچز حق فيح؟
# الجواب: إن الحق وضع الشيء(3) في موضعه على ما تدعو إليه الحكمة
~~(1) مكتا تراها
~~(1) هذا قرانها
~~(4) في الآمل غير مريودة
~~(4 ل الأصل اسا
~~(ه) في الأصل اسا
~~(6) في الأمل الشيا

PageV00P174

~~============================================================

~~ره
~~والحكمة لا تدعو إلى ما ليس للقادر ان يفعله والصتدق: الخبر بالشيء (1 على
~~ما هوبه وفد يكون ته ما ليس للقادر ان خبربه
~~ويقال: ما معتى ( لؤما تأبينا*
~~الجواب: الولا تأتينا) (وهلا تاتينا)(2) بمعتى واحد وهو دعاء(3) إلى
~~الفعل ونحقيف هليه ومنه (لولا أنزل إليه ملك)
~~وقال:
~~نعدون عقر التيب أفضل جدكم بي ضوطري لولا الكمي المقئم("،
~~وفد جاء( لوما في معنى لولا التي لها جواب
~~نال ابن مقيل:
~~لوما الحياء:1) ولرما الدين عنكما عض ما نكما إذ عبتما هوري(4
~~اي لولا الحيده (3
~~وتقالة ما الذكرم منا؟ ms128
# الجواب: (الفرآن عن الحن، والضاك وقال الحن الحافظون
~~خزى به بوم القيامة اى لقيام الحمة به على الجماعة من كل من لرت
~~(1) قي الأصل الشي
~~1) ف الأصل غير واة رمايت ورد عر هطرس في لان ج 41922،
~~(4 و الأصل دما
~~4) لتل: ر، من تصية هبريها الفرزدق جامع هان لاين جرر اطبرى 1
~~1، وممت القرآن النماس4/ 10، هقر الناقة: ضرب قوالمهاء التب جع تاب:
~~النقة الستة ورى: الرجل الف اللتيم ولقوطرى: الامراة الحلاء للكي
~~النباع وها بين العكرتتين ورد عند الطرى في الشيان 214/6.
# (4) في الأصل جا
~~(1) في لأ صبل الحيا
~~هن- الشيح هطو ح1 ص 319، وشودمد الكشاف 146، ومجاز القوآن
~~446، وتفير لقرطي 410 رجع البيان 3: 230، وجامع هان - اين جره
~~برى 014
~~(4) في الأصل الحبا

PageV00P175

~~============================================================

~~ره
~~دعوة النبي صلى الله عليه وآله. وقيل الحانظون من الزهادة والتقصان، عن
~~شادة]1)
~~ويقال: ما معنى ({ ما نتزل الملتبكة(7 إلا بتفق)؟
# الجواب: اي إلأ بالحق الذي لا يلبث معه الباطل طرفة عين، وقيل: إلآ
~~بعناب له استتصال( لمن لم يومتواه عن الحن، وجاهد كما كات حال من
~~تيلهم حين جاءتهم(4) الآيات الني طلبوا فلم يزمتوا
~~(ويقال: من قرا(2) ل(ما تخزل الملايكة} بالنون والنصب في الملاتكة (21
~~الجواب: حمزةه والكاثي، وحفص من عاصم، وتر7(2 البافون: تتزل
~~بفتح التاء(") والرفع، الا عاسما في رواية ابي بكر فإنه قرل 10، تنزل الملاتكة((1)
~~على ما لم بسم فاعله] (10)
~~وند تضت الآيت اليان عما يروجبه التحكم في طلب الآية، مع فيام
~~الحجة من تحمل طاليها وتعربفه مالى نزولها من نرك الأنظار بعدهاء مع حفظه
~~جل دعز للقرآن، حتى تقم به الحجة على جمبع المكلفين من العياد.
# (4) - القول في قوله جل وهز: ( ولقد أرسلتا من قيلت فى شقع
~~(1) ما بين المكوقين ورد هتد الطومي لى التيان ج 9/ ،4 دون ان يشير بل الرماني
~~(6) في الأصعل الملايكة
~~(4) في الأصل استصال
~~(4) في الآصمل جماتهم
~~(5) في الأصل الممزة ن
~~(6) في الأصل الملايكة
~~(7) قي الأصل وللكسأي
~~(8) في الأمل وقرا
~~(9) في الأصل التآ
~~(10) في الأصل الممرة منه
~~(1) في الأصل املابكة ms129
~~(12) ما بين المعكوضين وره عند الطومي في التجان ج 219/6 . دون أن يشير إلى الرمان

PageV00P176

~~============================================================

~~رة اهي
~~الاتهني زتا نانهم بن تشولد الا كالوايد هتمر ون
~~فى قلوب المخرن)
~~يقالة ما الاستهزاء (
~~الجواب: طلب الهزء(2) باداته ونعله، والخزء(3 إظهار ما بتصد به العيب
~~على لهام المشح، والمحزء(1) واللعب والسخرية فظائ( في اللغة
~~وثقال: ما حمل الأمم على الاستهزاه(1) بالرمل؟
# الجواب: ااسعاد ما دهوا إليعه والاستحاش والاستكار ل ض
~~توهموا أنهم ما لا يكون، ولا بصح مع تخالفته للآيا،(6 والأجداد وماكان علية
~~الأسلاف نكان عندم كانه دعاه(1 الى خلاف المشاعدة وإل ما نيه جحد
~~الضرورة والمكابرة](4)
~~ثقال: لم كان الناس املى ما يوجبه الجهل من الامتهزاء:1) ونحوه اسرع
~~هم الى ما يوجبه العلم من الآخذ بالجزم في النظر وتحوء
~~الجواب: لما فيه من تعجيل الراحة واللفة واسقاط الكلفة بالزام التف
~~ما فيه المشقة فسملوا القبح لتعجيل القع
~~(1) في الأصل الاسنهزا
~~(6) في الأصل الممرة ت
~~4) في الأصل اللرة مثه
~~(4) في الأصل المعزة مته وتحديد الهزء ورد هند الطوسي فى التيان 421/6
~~(5) في الأصل فظاه
~~(6) في الأصل الاتهزا
~~(2) في الأصيل للايا
~~(8) في الأصل دها
~~(ه مأين المتكر دن رردحه الطرس لى بتدع (/211) ميران ارعن
~~اله ال لر ي والدس به لود نفتر س سد ار اد اللاس 5
~~القاف الافات الرى رتقلها بلتة اخرى
~~(10) في الأصل الامتهزا

PageV00P177

~~============================================================


~~ويقالة هل يحن الاستهزاء (1) على وجه4
~~الجواب: أما على اصله فلا، لآنه إيهام المدح ما هر عند المادح ياطل
~~ولكن قد بستى الجزاء(7، على الاسنهزاء(2) إنا جرى في مزاوجة الكلام فبمسن
~~اذا عني به الجزاء (1) بما هو يحله
~~ويقالة ما الإجرام)
~~الجواب: تطع الإحسان في الفعل إلى الإساءة(1) بالعدول إليها يدلأ ن،
~~وذلك أن أصله الفطع
~~وتقال: ما الشبع
~~الجواب: (الأمم عن ابن عياس وققادة ولاحدهم غبعة، فالشيعة الأمة،
~~والشبعة أولياء() الرجل، واصاء المتابعة والآشة شيعة لمتابمة بعضهم بعض في
~~الأعمال الني محجتمعون عليها في الزمن الواحد، من ملكة أو عادة او ديانة ار نحو
~~ذلك ms130 من الأمور الجارية في العادة ] 40
~~اوثقال: ما معنى { كذالك تسلكه، فى قلوب المجربين )
~~الجواب: فبه قولان:
~~الأول: تلك الامتهراء(3) باخطاره على البال ليشتب فى معتى قول
~~ان وتادة
~~الثاتي: نسلك القرآن باخطاره على اليال لبوموا بهه وهم لا يومون كما
~~(1) في الأصل الاستهزأ
~~(2) في الأمل الجزا
~~(3) في الأصمل الاستهزآ
~~(4) في الأصل الجزآ.
# (5) في الأصمل الاساة
~~(6) فيه الأصل اوليا
~~() مايين المعكوقنين ورد عند الطوسي في لسيان ح 319/6. مع العتلاف في النقل، حيث
~~حذف الطوسي عيارة والشبعة اولياه. للتلبمةه وهذا دلالة على نقل لرماني والطوسم
~~ن در آر
~~(4) في الأصل الامتهزا

PageV00P178

~~============================================================

~~ودة اهبر
~~سلكنا دعوة الرسل في قلوب من صلف من الأمم في معتى قول ابي علي (1)
~~ديقال سلكه فيه يسلك ملكا وسلوكاه واسلكه اسلاكا
~~وقال عدى ين زيد
~~وانت ازاز صيك لم اعرد وقد سلكرك بي يوم عصيب:4
~~وقال آخرن
~~حثى إذا اسلكوهم في فنائدة ( ضلا كما تطرد الجمالة الشثردا44)
~~وقد تقت الآية البيان عما يوجه حال الجهل من الاستهزاء(2
~~بالداعى ال الحق، وجريان الآمم على ذلك حتى كانهم قد نوجهوا به أر كاته
~~بدعوا إليه العقل من الأخذ بالجرم والتظر فيما لا يؤمن(1) به لحاق الضر وهلاك
~~النف
~~[5) - القول في قوله جل وعز: { لا يايتون بب وقذ خلت شنه
~~الارلذ ولؤ فتحتا عليم ماما من الشمآء فظلوا فيه يعرجون لغالوا
~~ايما شكرت أنصزتا بل تحن قوم مشخورون
~~بقال: ما العروج
~~الجواب (الصمود في الهواء() تعلقا به نخو الماء(3، غرج اللك يمرح
~~(1) واجع كثابتا موسوعة تفاسير المعتزلة، قتير ابي علي الجبات ج3/ ص 244.
# (2) الان- الشغ الطوسى ح1 ص 24 وتفسير الهطبري 9:15، والأغاتي دار
~~قافة واز القرآن 1: 294 وقد وون صعك بدل قووك واليت من
~~تصية قالها وهو في حيس النعمان بن المنذر واللزاز مو: شدة الحصومة ومعنى ل
~~ارد: لم احجم ولم انكص
~~(4) في الأصل فتايدة
~~ايان الطوي1 59) وضي ررح العني 19: * وجامع
~~ليان ابن جوي الطبري ج 1 ص 286. ما يين المعكولتين ورد عند الطوسي في
~~اليان ج 246/6. ms131 مع اختلاف في عره الأنكار، وهذا دلالة على نقل لرمات
~~والو من مصدر أر، لأن الطوسي اضاف اللخي
~~() مهذا قراتها (6) في الاصل بومن
~~() في الأصل الحرآ (8) في الأصل السا

PageV00P179

~~============================================================

~~رره الحب
~~ردجا، فلو وعرج مولاء(1) عروج اللك، لقالوا هذا القول)(2)
~~ويقال: ما التسكير؟
# الجواب: (ادخال اللطيف في المسام، ومته الكر بالشراب، والسكر الند
~~بالتراب وقالوا: إنما سكرت أيصار تا بما أوخل من اللطيف في مسامها، حنى
~~منتا من روية(6) الأشياء() على حقهام ().
# ويقال: ما الستحر؟
# الجواب: (حيلة خفية توهم معنى المصجزة من غير حقيقةه وهذا من عمل
~~السحو كفر، لأته يدعي المعبزة للكذابين فلا يعرف نيوة الصاوقين](1).
# ويقال: ما الفتح؟
# الجواب فرق المتد بالاغلاق او الابهام ومته فتح الشقور، وفنح المعتى
~~بالوال(3 لآنه بتن ما بطلب مته
~~وبقال: ما معنى ( وقد خلت سنة الأؤلن )2
~~الجواب: (اي في إعلاك من اقام على الكفر بالمعجزات بعد جيء (3 ما
~~طلب من الآبات](4).
# ويقال: من الذي ظل يعرج قيه ع
~~(1) في الأصل هأولا
~~(1) ما بون الممكوفتين ررد عند للطومي في للتبيان /423 دون أن هشير إلى الرماني
~~3) في الأمل ررةة.
# (4) في الأصمل درية الأشا .
# (5) مايين العكونين وود هند الطوي ل التيان 6/ 363، دون ان يشير إلى الرماني
~~(6) ما بين املكوفتين ورد هتد الطوسي في التبيان / 4 39، دون أن يشير يل الرملني
~~(2) في الأصل السرال
~~4) ف الاصل جي
~~(9) ما بين للعكوفتين ررد عند الطومي فى التيان 9/ 399 درن أن يشير إلى الرملني، قير
~~أن للطرى الساف *ويحتمل ان يكون المراد وقد حلت متة الأرلين في تكتيب رسله
~~ال ا اررابه

PageV00P180

~~============================================================

~~ورة اير
~~الجواب: قيل: (الملاتكة (1) لو ظلت تعرج في السماء(4) وهم يرونها لقالوا:
~~انما سكرت ابصارتا، عن ابن عباس، وتتادةه والضخاك.
# وقيل: فظل هولاء131 المشركون ليه يعرجون، عن الحسن
~~ويقال: ما اصل الكرم
~~الجواب: الد بما أدخل في المام. وقيل: سكرت سدت عن جاهده
~~والضحاك واين كتين
~~وتال المشتى بن جندل الطهري:
~~اه التاء واجما التتير واتحفت الأنعى وكانت تظهر
~~ن لها فنن دات ms132 عن احرود بكواره
~~اكيه يسد بثدة البرد ونال نو الرمة:
~~قبل اتصداع الغجر والتهير وخوضهن الليل حتى بسكر(،
~~يد بالمت
~~ويقال: [قن قر(1 شكرت خقبقة
~~الجواب: اين كتير، وقر38) الياقون بالتشدبد] 20. وحكى التراء(2، آن
~~(1) ف الأصل الملايكة (4) في الأصل الما
~~(3) في الاصل مآرلا
~~) امع البان ن ريو للبي ج 191وجاز القرآن 444/1 رتفير
~~الطبر 11/، واللمان والتاج كر قبر وجع اليان م /44، واشركاني:
~~القدير/ 11 اجتال لجنع، وتتبض، راتقبض واالشبر) و(القيان بع
~~فتاير، وتقول: لهمامةة قنبرة وهم بماعة جسمون لجر ما في الضبلك من الصيد، وهي الفة
~~عن المتخت الأنسا اي كت الحية لكبيرة بعد إن كان تمر
~~وطلعت الش عليها غيوم و(الحررر) الربح الخارة وما يين المعكونتين ورد عند
~~طوس في السيان 6/ 462 دون أن يشير الى الرماني، ومع اختلاف في الاقباس من
~~ال
~~(5) وردت تتير الطبري 11 / وليقا في التييان المطومي 6/ 323 ولكن عن ورابة".
# (6) في الأصل الممزة ته. (7) في الأمل رقرا
~~الا ما مين الممكوتتين ورد د الطرسي في التيان 242/6 مع إفضافت الخرى
~~(9) قيه الأصل الفرا

PageV00P181

~~============================================================

~~~~الرب تقولة سكرت الرح إفا سكتت فهذا بمعنى انسدت جاريها.
# وقد تضت الأبات اليان عما بوجبه حال المعاند للحق من دنع
~~الدلايل() بإنكارهاء حتى لو نتح عليها باب من الماء(4)، فظلوا تبه يعرجون
~~التالوا انما كرت ايصارتا يل نحن قوم محورون
~~(6) - القول في قوله جل وعز: { ولقذ جعلنا نى آلشماء بروجا
~~وليشها لشطربب ج وحففاشها من كل ميطن رجمر الا من
~~اشترق الشنع ناتبعد شتاه ثين )
~~قال: ما الجمل(
~~الجواب: (مصير الشيء(2 على صقة لم يكن هليها بقادر، فمن يصير من
~~جهة وجوده وفد يصير من جهة وجود غبره، والله جل وعز قادر ان بجعل في
~~الا بروجا من الوجهين جميعا)21)
~~ويقال: ما البرج؟
# الجواب: اظهور مترل متع بارتغاعه ونحه، فمنه البرح من بروج
~~الحمون ون اليرج من بروج السماء(3 الاثني عشر، وهي منازل الشم
~~والقمر، واصلها الظهرر، وت تبرجت المرأة إذا اظهرت ريتها، وتيل: اليررج
~~الجوم عن الحمن، وجماهد، وقتادة](2 ms133
~~وتقال ما الحفق؟
# الجواب: اجعل الشيء (3 على ما ينبقي عته القياع، فمن ذلك حفظ
~~(1) في الأصل دلاهل
~~(2) في الأصل للممأ
~~(3) في الأصل الشيا
~~(4) في الأصل السما
~~(5) ما بين المكرقتين ورد عند الطوسي في التبيان 244/6، دون ان هشير الى الرفل
~~(6) في الأصل للسما
~~(4) ما بين المكوفتين ررد عند الطوسي في التبيان 2/ 294، دون ان يشير لملى الوتلي
~~(4) ف الأصل الشي

PageV00P182

~~============================================================

~~وره ار
~~القرآن بدرسه ومراعاتد، حتى لا يضيع بالسيان ومته حفظ المال باحرازه ت
~~لا يضع بتخطف الأبدى الخائتة (11 له، وحقظ الماء(2) من كل ثيطان بالمنع
~~كا اعد له من الشهاب
~~ويقال: ما الرجم)
~~الجواب: الومي بالشيء(3) والاعتماد من غبر اكة مهياة() للاصاية،
~~كالقوس فانها برمى عنها ولا نرجم هنها
~~وقال: ما الشهاب؟
# اجراب: هود من نرر بند بشده قيال (4 كالنار، رجمعه شيب وقيل:
~~الشهاب يخل ويحرق ولابفتل، عن ابن عباس ونال الحسن: هو يقتل:
~~وقال ذو الرمة:
~~كاته كركب في اثر عفرية مؤم في سواد الليل متقضب
~~ويقال: ما الاثباع؟
# الجواب: الحاق الثاتي بالأول، انيمه اتياعاه وتيعه يتمه إذا طلب اللحاق
~~به وكذلك اتبعه اثياها بالتشديد](3
~~فتقال: لم جماز ان نكون هنه الشهب في الماء (، مع إتنا لا ترى
~~كانها ولا نرى حوكات خيرما من الشجوم ليعدها؟
# الجواب: قيل إن الله جل وعز يمعهم من تهب في الهواء (4 تحر
~~المء(1) ثرى حركاتها لتريهاء وشهب لاثرى حركاتها ليعدما، عن أبي علي
~~(1) في الأصل الخابتة (4) في الأصل الما
~~ف الأصل التي (4) قي الأمل الهمزة منه
~~(4) في الأصل تيايه
~~1) اليان الشيخ الاويج 425 وجع اليان اللطبرسي
~~والسان اتهسب
~~(7) ما بيرنه المعكونتين ورد مند الطومي في للتان 364/6 و325،
~~(8) فيه الأصل الا
~~(9) في الآصل الموأ
~~(10) في الأصل اللماء

PageV00P183

~~============================================================

~~سورة الحر
~~ووجه آخر: اتها ثرى بسرعة حركاتها اذ ليس تى خللها سكون يشكل بها
~~وليس في طليهم استراق الع مع عنمهم يالشه خروج عن العادة في صفة
~~العقلا،(7 لأبهم بطممون في السلام من بعض الجهات
~~قد ضت الآبات الان عسا يرجب ms134 حن التديير من جمل الصاء1
~~عفوفة بالبروج، لما في ذلك من النعمة يالزينة التي فيها اكبر المتعة والعبرة مع
~~حفظها بالشبب من كل ثيطان يريد بنرق المع من اللانكة 26،، لإفساء
~~العباد لدعاشهم (11 من جهة إيهام علم القيب إل الضلال.
# [7) - القول في قوله جل وهز: ( والأرصن مددتتها وألقينا ليها
~~ولديى وأثثتتا لما من كمل شنىء مودون وجعلتا للخزفها معليش ومن
~~لتثم له، بررقين وإن من شمنه الا عندنا خزآينهه وما تنزلهة إلا يقدير
~~و
~~بقال: ما التبات؟
# الجواب: ظهور التامي عن غيره حالا بعد حال والأغنب علب ظيور
~~من الأرض، وقد يكون من غيره كنبات الشعر عتى الراس11، والإنبات:
~~اخراج التيات.
# ونقال: ما الوزن؟
# الجواب: وضع أحد الشييين(1) بازاء(7 الآخر على ما تظهر به ماواته ني
~~المقدار او زيادتهه ورنه يزته واتا وهو موزون
~~وتقال: ما المعيية؟
# (1) تي الأصل العقلا
~~(4) ني الأصعل السماء
~~(4) في الأصل اللابكة
~~(4) في الأصل لدمام
~~(5) في الأصل الراس
~~(6) في الأصل لاشيين
~~() في الأصل بازآ

PageV00P184

~~============================================================


~~الجواب: [طلب أسباب الررق مدة الحباة ققد بطلبها الإتان لنفس
~~بالتصرف والتكسب، وقد طلب له قان اتاه اسياب الرزق من غير طلب
~~فذلك العيش المني ا().
# ويقال: ما الرزق؟
# الجواب: العطاء(17 الجاري في الحكم، فمن أعطاه الله تعالى عطاء(") جاريا
~~حكمه فقد ملكه آياه وجعل له التصرف فيه
~~ويقال: ما خزان(7 الله؟
# الجواب: مقدوراته، لأنه بقدر جل وهز ان بوجد ما شاء(1 من بيع
~~أجناس المعاني
~~وقال: ما الرواسي؟
# الجواب: [الحيال الثابتة واصله الثبوت، و: رت السفية إذا ثبتت
~~والمراسي ما تشبت بهه وقيل: جمات الجال أوتادا للأرض، وقيل: جملت
~~اعلاما يهتدي بها اعل الأرض) (1)
~~ويتال: ما معنى { من تا شن مؤزرن ؟
# اجواب: ابقدر معلوم عن اين عياس، ويد بن جه وچامه وآبى
~~علي وذلك آته على متدار ما تدعو إليه الحكمة
~~وقيل من الأشياء(3 التي توزن عن أبي زيده والحسن] (3).
# (1) ما بين للكرقين ورد عند الطو فى التان 396/6 دون ان يشير إلى الرماتي
~~(2) في الأصل للمطا
~~(3) في الأصل عطا.
# 4) في ms135 الأل خراين
~~(ه) في الأصل شا
~~(7) ما بين المكوضين ورد عند الطوصي فى التيان 326/6 دون لمن يشير الى اللرما
~~7) لب الأصل الاشبا
~~(8) ما بين المسكولتين ورد عثد الطوسي في اليان 246/6 دون ان يشير إلى الرمتي، غير
~~ان الطو اضاف: من التهب والفضة ولتحاس والديد وغير ذلك. رهذا
~~يللل على ان هطوسي مقل من الصدر نقه اللى ينقل عمنه للرماني وهر تفير ابي

PageV00P185

~~============================================================

~~~~ويتال: ما معنى ( ومن لستم له يرزقين )
~~الجواب (من العيد والاماء (1) والدواب والأتعام، عن جاعد اومن) في
~~وع نب عطنا على ممايش21
~~وقد تقت الأيات البان عما بوجيه حن تصريف اله جل دعزما
~~افه لعياده من أرض دحاماه ومكتهم من الفعل بهاء ومن التيات التي حمل
~~م الرزف على مقادير مقدرة كجري لهم جسب الحاجة والتعمة
~~(2) - القول في قوله عز وجل: ( وأزسلنا الويبح تويح فانزلقا ين
~~الكماه ما؛ فأمقين كممره وما أشزله هرين چ زانا لنعن غيء ونومت
~~وقمن الوريون ولقة غيتنا الشثتقرمهن ينكم زلقد غلينا الشقفجرين
~~9
~~يقال: ما الريح؟
# الجواب: جسم لطيف مست في الجو سريع المز
~~وقال:
~~ن كما اهترت رهاح تفهت اعاليها من الرياح النواسم (
~~وجمعها ارواح ورياح، لأتها من الوار
~~ونقال: ما اللواقح؟
# الجواب: (التي تلفع الماب حش نحمل الماءه اي تلفي اليه ما تحمل يه

~~ويقال: لقحت الناتة إقا حملت، والقحها الفحل إذا القى إلبها الماء(4
~~د والحن
~~(1) ف الأصل الاماء
~~(1) ما ين الممكوقتين ورد حتد الطرمي لي التسيان 9/ 327 درن ان هشير الى الرتا
~~التيا ع الطو ص 72 وأضواء لببان يط
~~16 ولان العرب اين منظور ج2 ص 288.
# ()) في الأصل الما

PageV00P186

~~============================================================

~~ة
~~لحمته، فكذلك الرياح ي مالفحل للساب]20)
~~وثقال: ما الماء (6
~~الجواب: جسم مائع (4) سيال به حياة كل حوان من ضأنه الافشاء:20،
~~وانما فلتا من شأته الاغتذاء(2)، لأن الملك لا بغتذي بها فلا باكل ولا هشرب
~~ويقال: ما الخزن؟
# الجواب: وضمع الشيء(1) بالمكان المهية" للحفظ، خزته يخزنه خزتا وهر
~~خازن، والشيء(م خزون.
# ويقال: لم نيل: لوانح في ms136 موضع ملاقع
~~الجواب: قيه قرلان:
~~الأول: [لأنه معنن قات لقاح، كقولطهم: لم ناصب اي ذو تعوب
~~وقال التايثة
~~كلفي لحم ما أميمة تامب(). اي متصب.
# وقال نهشل بن حري:
~~لك يزيد ضارع لخصوم وختبط ما تطيح الطوائح (10،
~~1) ما بين العكولتن وردد الطر في الشيان 328/6 مون لن عشير ال الرت
~~(4) في الأصل مابع
~~(2) ف الأصل الما
~~(4) ف الاصل الاغتذا (5) في الأصل الاقتلا.
# (6) في الأصمل الشي
~~(7) في الأصل الممزة مته
~~(4) في الأسل الشي
~~(1) البيت بشكل كامل هر:
~~كليفي طم يا أميمة تاصب وليل اقايه يطيء الكواكب
~~التيان - الشمخ الطري 6 - صمي هه رجامع اليان - ابن بير هطبري - ج14
~~م 28 وكتاب المين - الخليل الفراميدي - ج6 - ص 137.، دهوانه صر 9 (دار

~~(10) الان - الشيغ الطرسي ج 6 = من 329 واسان العرب ابن منطور- ج 2

PageV00P187

~~============================================================

~~وره الحهر
~~اي المطارح، وقيل: معتى هذا القول هو أنها تلقح الحاب الماء(1) و من
~~قتادهه وابراهيم2 ، والضحاك
~~الثاني: انها لاتحة بجعلها الماء(2) تلقحه بالتائها (1 (ياء إلى الحاب عن
~~د الله بن مسعود](2.
# ويقال: ما الفرق بين استن وسقث 8
~~الجواب: ان قت فيما هشريه، بقه وأسقيته فيما يشربه أرضه
~~وقال ذو الرمة:
~~وقفت على ربع لية تاتني فما زلت ابكي هنده واعاط
~~ايه حى كاد ا سز تكلمن احار ولاهب(
~~اي ادهر له بالقاء (وقد ييء(4 اسقت مش سقش كقول
~~حل وعز مسقيكم مما تي بطونه (4) من بين فرث ودم لخا خالصا ساتغا"
~~للشاريين(10،.
# وتقال: ما مشى ولقد غلنا المستقدمين منكم ولفد عليتا
~~(1) في الأمل للا
~~(2) ي الأصيل ابوهم
~~(4) الأصل المان
~~(1) في الأصل بالفايها
~~(ه) ما بين المكرفي ورد ند الطرس ف التبيان 329/6 مون آن ضير الى الرماني
~~(1) الان الشيخ الطريج1 من 469، ررد كلمة (ك) يولا من (سايته)1
~~وديولنه 213 وتقير الشوكلني الفح القمي 4 48 وفير الطيري 1114
~~والهاسن والأقدد للجاحظ رع اليا 5234)، واللسان ولهتاج في
~~(2) في الأمل جن
~~(8) ما يين للمكوقين ورد تصريا من الرمتي عتد الطبرسي في جمع اليان ج1 ص51،
~~اخلاف ين ms137
~~(9) قي الأصل اينا
~~1) وره الل: 11 . وهذا المقطع ررد هند الطري في التييان 244/6

PageV00P188

~~============================================================

~~~~الشخرين
~~الجواب: (قيل: من مضى ومن بنيء عن قتادة وجاهد،
~~ونيل: اول الخلق واخرهه عن الشعي
~~وقيل: التقدمين في الخير والبطنين(1) عنه، عن الحن](2)
~~وتقال: ما الميراث؟
# الجراب: تركة اليت، ما كان يملك لغيره ممن بملكه بعده قلما كان يزول
~~ذلك كل مملك، ويكون الله جل وعز المالك وحدهه كان هو الوارث لجع
~~الآملاك
~~وقد نضتت الآيات اليبان عما يرجيه تصريف الأحوال في ارسال
~~الرياح، لإتزال الماء() من الماء()، واحباء() الموتى، وآماتة الآحياء من
~~صرف الذلك جب مصالح العباد قد دبرت وهو عالم به وها يصلح له
~~(8) - القول في قوله جل وعز: ( وان زئلك هوتحترهم إيهر حكم
~~علم ولقد حلقتا آلانسن من ضلصتلو من حما منثون والحمان
~~خلقتيه ين قتل من تار اكششوم )
~~يقال: ما الحشرا
~~الجواب: (الحثر الذي منى(1) متا جضع المباد إلى أرض القيامة
~~واصله جع الحيوان إل مكانه ومته الحتار لأتهم يمعون الناس إلى ديوان
~~الخزراح07
~~(1) في الأصل المبطين
~~(1) ما يين المعكوفين ورد عند الطومي في القبيان 469/6 و430 وون ان يشير الى
~~الامني
~~بي الأمل للا
~~(4) في الأمل السماء
~~(5) في الأصبل اا
~~(1) ب الأمل هتا
~~(2) ما بين المصكوفين وو د عند الطوسي فى النيان 1/،22 درن انه يشير الى الزماتي

PageV00P189

~~============================================================

~~رة الحمر
~~ويقال: ما الحكة
~~الجواب المعرفة التي نصرف عمالا ينبغي أن يقعل بالذم، او سقوط
~~الحمد، واصلها المتبع، وقد قال جل وعز: ( زما متعتا أن لرصل يآلأيي إلا
~~أن كذت بها الأ ولون) فهو بمنزلة المنبع في انه لا بفمل لأجله. وصرف
~~الحكمة باظهار أنه ل لأحد ان يفعله او لا يبعي بدلأ مما هواولى ت
~~وتقال: ما الحكيم؟
# الجواب: العالم يما لا يتبقي أن يفعل لقبحه، او بقوط الحمد عليه، مع
~~انه لا يفعله لم يزل الله جل وعز حكيما على هذه الوجه من مش حكيم
~~والحكيم الحكم لأقعاله، بمنع الخلل أن يدخل في شيء(1) منهاء ولا يجوز علن
~~لا ms138 الوجه لم يزل حكما
~~قال ما الصلصلة*
~~الجواب: القعفة وو مرن شديد مرتد في الهواء(" لصوت الرعدة
~~ملصلة وللثوب الجديد: فعقعة. وقيل في الصلصال قولان
~~الأول إته الطين البابس الدي ممع له عند النقر صلصلة عن ابن
~~اس والحن وقشادةه وقال مجاهده هو مثل الخزف الذي يصلصل
~~الثاني: الصلصال الققار عن جاهد علاف ت، وهو من صل اللحم
~~واصل إذا انتن والأول هو التاوهل لغوله جل وعزة خلق الاتدن بن
~~ملصل كالفار) نليس بمنتن
~~وتقال: ما الحمل4
~~الجوامي بمع حما؟")، وهو الطين المتقير إلى الواد.
# ويقالة ما المون4
~~(1) في الأصل شمة
~~(1) في الأصل الموآ
~~في الأصل المزة من
~~()) في الأصل الممزة مت

PageV00P190

~~============================================================

~~وره اه
~~الجواب نيه قولان:
~~الأول: المصيوب من قوطم: سنت الماء(11 على الوجه وقيره إذا صيته،
~~ومن اين عياس: الرطب نعلى هذا بكون وطبا مصبوبا ثم فيصير
~~كالفقار
~~الثاني: المتغير، من قولك: سننت الحديد على المسن اذا غيرتها بالحديد
~~والأصل الامتمرار من جهة من قولطهم: هو على صنن واحدا(2
~~وثقال: ما معتى ( والجآن كلقننه من قبل )4
~~الجواب: (ايليس، خلقه الله من قيل آدم عن قتالة، والحن
~~ويقال: ما معنى ( بن نار الشنور
~~الجواب: من تار الريح الحارة. وقال عيد الله عنهاة السرم جزء(3) من
~~سيعين جزء، من الشوم التي يخرج منها الجان، ومو ماخوذ"" من دخوها
~~بلطفها في مام البدن وت الم القاتل ويقال: نم يومناء يسم موما إذا
~~ت له ريح السموم)(2
~~ويقال: ما أصل الصلصلة؟
# الجواب: فيل: الصوت، من قولهم: مل يصله وله صليل إفا صؤت
~~وقال الشاعر:
~~رجمت إلى صدر كجرة حتتم اذا قرعت صفرا من الماء منلت (2
~~(1) ي الأصل الا
~~(4) ما بين المكوقتين وود عند الطوي في القبيان 40/6 و41 مع تقدهم وتاخير
~~الاجلبات ودون أن عبر إل الرماي
~~) في الأصل اللممزة ته
~~()) في الأصل المزم مت
~~) ف الأصل ماعرذ
~~(6) ما بين المعكوقتين ورد عند الطوي في الشييان 1/6 دون ان هشير الى الرماتي
~~7) قته هرر بن شاس. اللان (حسا
~~يان الشيخ ms139 اطو1 231، درد كلمة (فرفت) بدلا من (قرمت) للكنز
~~االوى ابن الكت الاموارى 10، وجع هان 3: 129

PageV00P191

~~============================================================


~~وقيل: خلق على صورة الإنسان من طينه ثم تره ح جف، نكانت
~~الريح إذا مرت به سمع لا ملصلة
~~لد بضمت الأيت البان عما يوبب تقلب الوان من حال إلى حال،
~~من جاعل فادر قلبه من امل هو أبعد شيء(1) من حال الحيوان إل الحيوان
~~(9) - القول ني قوله جل وهز: ( واذ قال ريك للملتيكة إنى خبلق
~~بنرا من صلصل من حلم متنون فاذا سونتد ونقخت فيه ون روجى
~~فقهوا لهه سنجدبن فسبد المليكة كلهم أحمغون
~~يقال: ما التلك؟
# الجمواب: رسول الله جل وعز ختص يالغنى(2) عن الاغتذا،12 يما بني عليه
~~من الجسم الروحاتي
~~ويقال: ما الشره
~~الواب: يوان فير ماب الرةها جعل هب من الطبية على الصررة
~~الاتاتبة، وذلك أن من الحيوان من هو ملن بالصوفه ومنه بالريش، وت
~~بالشعر أو الوبر او الصدف ولب كذلك اليشر
~~ويقال: ما الروح؟
# الجواب جسم رنيق ررحماتي نيه حياة التى بها بجا، فاذا خرجت الررح من
~~البدن كان ميتا في الحكم، واذا انتفت الحياة من الروج، فهو هيت في الحقيقة
~~ويقال: ما التسرية؟
# اللجواب، جعل كل واحد من النيين (1) على مقدار الآخر، فأدم علي
~~السلام (4) سوي بالصورة الإتساتية وقد يسوي بين الشينين 11).
# (1) في الأصل شي
~~() في الأصل يالفتاء
~~(2) في الأصيل الاقتذا.
# (4) في الأسل الشين
~~(5) في الأمل اللم.
# (6) في الأصمل الشيين

PageV00P192

~~============================================================

~~~~وتقال: ما النفخ
~~الجواب: إجراء (3، الريح في الشيء (4) ياصتماد، تفخ ينفخ إذا أجرى الريح
~~باعتماد. فلما اجرى الله هز وجل الروح على هذه الصفة في اليدن، كان قد
~~تقخ الزوح فيه ، واضاف روح آدم عليه السلام () تحومةه وهي اضافة الملك، لا
~~كرمه وشرق
~~ويقال: ما معتى السود لآدم؟
# الجواب رد بية ومكرمة لآدم عبادة له جل وعز، وقيل: هو على
~~معتى السجود إلى القبلة، والأول وجه التاويل
~~وقد تضمتته الآية الييان عما برجبه حال المالم من المسارعمة إلى طاعة الله
~~عز وجل كما سارعت اللانكة(2) عليهم السلام (11 ms140 إلى السجود لآدم من غير
~~انففه كاأتف عد نقه ايلس العته الل
~~101) - الغول في قوله جل وعز: { الا إتلس أن أن يكون مق
~~الشجدى قال بتابلين ما لك ألا تكون مع الشجدين قال
~~لم اكن لأسجد لنشر حلقته من مسلصلر ين ختا مشنرن)
~~يقال: مم أجد ابليس؟
# الجواب: لقيل من الإبلاس، وهر اليانس (1) من رحمة الله تعللى الآ أته
~~شه بالأ عجمي من جهة انه لم يستعمل الأ على جهة الملم قلم يصرف، وقيل:
~~انه ليس بمشتق، لأنه أعيمي بدليل انه لا بتصرف(3
~~(1) ني الأصل اجرآ
~~(1) في الأصمل الشي
~~(4) قي الأصل السلم
~~() في الأصل لللابكة
~~(ه) في الأصل اللسلم
~~(1) ب الأصل البايس
~~اها يا الن حاد ك النم وره عند الرسى لى الشيان 1 (83، دود ال هنر ال لزنا

PageV00P193

~~============================================================

~~رة الير
~~ونقال: ما الإياء (1)
~~الجواب: الامتتاع، وهو إبطال المعنى بما منافيه وفد يكون الامتناع
~~استحال الجمع بين المتناقضين يقال هذا ممكن وذاك متنع
~~ويقال: ما السجود؟
# الجوابة خففن الجبهة بالوضع على بسيط من ارض وغيره واصله
~~الانخفاض من قول الشاعر:
~~نرى الأكم فيه مجدا للحوافر(2
~~وثقال: ما وجه خلق الإنسان من حا43
~~الجواب: العبرة في انه قلب على تلك الحال الحقيرة في الصفة إل هذه
~~الحال الجليلة وان هذا متدوره إلا أنه لا يقدر عليه إلا الله جل وعز، وأته لا
~~يتفع للعظم في الصفة مع إمكان قله إلى النفص في الصفة وكذلك لا يضر
~~القص في الصفة وبهذا تزول شهة ابلي لمته الله في خلته من ناره وخلق آدم
~~طين
~~ويقال هل كان إبلي من اللايكة (1)9
~~الجواب: (لا، لأن الملائكة() خلقوا من تور، وخلق إبليس من نار
~~واملاشية(( لا بعصون وابليس قد عصا الله يكفره عن الحن وأيضا قإن
~~الملائكة(* لا ياكلون (4، ولا يشويون، ولا بنكون وابلن هلاف هذه
~~الصقة قال الحن: ابلي ابو الجن كما آدم ابو الينر، ولكه قد دخل معهم
~~(1) في الأصل الابآ
~~(1) اليان الشيخ الطوي ح 6 ص 147 وجامع البيان اين جر الطبرىج ms141
~~ن 427
~~ال في الأمل الزة تة
~~(4) في الأصل الملايكة
~~(5) في الأصل الملايكة
~~(6) في الأصل الملايكة.
# (7) في الأمل الملايكة
~~(4) في الأصل ياكلون

PageV00P194

~~============================================================

~~رة الحهر
~~بالأمر في الجود)(2
~~وتقال: هل كلم الله ايليس
~~الجواب: فيه قولان:
~~الآول لاء ولكن تال له هذا القول على لان بعض رسله، عن أبي
~~ع3
~~الثاني: كلمه بالانكار عليه والإهانة له كما قال ( اخستوا" فيها ولا
~~تكلمون
~~وتد تضت الآبات البيان عما يوجه حال الفاعل من الد على ما
~~اتعم الله به عليه، حتى حمله ذلك على خالفة امر اله وكيرا ونطاولا وبغيا
~~111) - القول في توله جل ومز: ( قال قآخرخ منها تاتق
~~زجمر ذان عليك اللقتة إلل موم النوين قال رت نأسظت إلى توم
~~تون
~~بقال: ما الخروج؟
# الجواب: (الإنتقال عن عحيطه فايل لعنه الله قيل: انه اخرج من الجنة،
~~عن ابي علي. وقيل: أنه اخرج من الماء(2).
# ثقال: ما الرجبم2
~~الجواب: المرجرم يالذم والثم، وهو فعل معدول عن فاعل، كري
~~لول عن راج
~~ويقال: ما اللعتة4
~~(1) ما بين المكوضين ورد عند اطر في التبيان 3/6 و34 دون ان يشير يل
~~الوماني
~~(1) هر ابو علي اينتي وقد صرح هاسمه الطوي في التيان 433/6، واضاقة جديدة
~~الجبي
~~(3) الأصل المزءت
~~(4 ل الأصيل السماء

PageV00P195

~~============================================================


~~الجواب: الإيعاد من رحمة الله ولهذا لا يجوز أن تلمن اليهائم،(1 ، وأما
~~لعن ايليس الى يوم الدين قان الله جل وعز قد لعته والؤمون لخة لارمة إلى
~~بوم الدين، ثم يحصل حسز(" ملى الجزاء(") بعنذاب النار
~~ثقال: ما معنى ( الدين) متا؟
# الجواب الجزاء (11، وكذلك (مالك يرم الدين) اي يوم الجزاء(3) . قإتا
~~قل: لفلان دين قالمنى لطاعة بتن بها اجزاء((1 وإذا قيل: هو يدين
~~لللوك فهو يدخل تي عادتهم فى الجزاء)(2)
~~ويقال: ما الإنظار؟
# الجواب: تاخير (م المحشاج للظر في امره والإنظار والم مهال من النظائر21)
~~د ت الآيت الييان عما وجبه الرد ني الصيان من وها
~~صاحبه بانه وجم وملمون إلى يوم الدين، مع انظاره إلى يرم الوقت المعلوم، مع
~~ايقاع التعذيب
~~(12) - القول في ms142 قوله جل وحز: ( قال قاتاك من اتصظرين الن
~~اور الوفت المغلوم قال رب بما أفوتتنى لالرتتن لهم ف الأرضر
~~ولأغوتهم أخون )
~~ثقال: هل لجوز إجاية دعاء 111 الكافر؟
# (1) في الأصل البهاهم
~~1) في القأصل حييد
~~(3) في الأصل الجزا
~~(4) لي الآمل الجزا
~~(5) في الأصل الجزأ
~~(6) في الأصل الجزأ
~~(7) في الأصل الجزا مايين الممكوقتين ورو عند الطوصي في التان ج6/ 5ة2 دون ان يشي
~~لرماي
~~(4) في الأمل تاخير
~~(9) ف الأمل النظاي
~~10) في الأمل دعا

PageV00P196

~~============================================================

~~وره الحير
~~الجواب: فيه لاف
~~(فابو علي لا يجيزء، لأن إحاية الدعاء (1) ثواب لما فيه من إحلال الداعي
~~باجابته إلى ما سال
~~وأيو يكر احمد بن علي(، بحيزء، لأن الإجابة كالنعمة في احتمالها ان تكون
~~ثوابا وغير ثواب إذ قد بحسشن متا أن نيب الكاقر إلى ما سال استصلاحا له، أو
~~لفيرهه فأما قولهم قلان جاب الدعاء، فهذه صفة ميالغة لا تصح لمن كانت
~~اجايته نادرة
~~ويقال: ما (يوم الوقت المعلوم)؟
# الجواب: يوم القيامة فانكر في رنع العذاب إلى يوم القبامة، وفي التيقية إلى
~~آغر احوال التكليف (ويوم يمثرن هو بوم القيامة ايضا وفد فيل: آن (يوم
~~الوفت المعلوم) هو آخر أبام التكليت، وانه سال7، الأنظار إلى يوم القيامة
~~ليل((") يموت، إذ يوم التيامة لا يموت فيه أحد، قلم يجب إلى ذلك، وقيل له االى
~~بوم الونت المعلوم) وهو آخر أيام التكليف) (2)
~~ويقال: ما الاقواء (
~~الجواب: الدساء(2) إلى الفي والاغواء (2) خلاف الإرشاد، نهذا أصله،
~~(1) في الأصل اللدما
~~1) و ابن ااخاد (220 - 326 مك امد بن علي بن تنجور من روساء المعزلة
~~رزهادم في وماهه عارف ياخير من اعل يغلاد، وبها تول قال لمن التديم "كان
~~فصبحاه له معرفة باللمرية ولاققهه من تصلقه اقل القرآن هوالمموتة في الأصولم،
~~وواختصار كتاب اى علي في للخي والاييات. والعتصار تفير الطيري راجع:
~~الفري ج4/1). وابقا الش الجاني: وسوعة طقات الققهاء
~~احا في الأصل الضرة مته (4) في الأصل المزة من
~~(ه) ما بين المكوفنين ورد عند الطرسي في التان 435/6.
# (6) في الأصل الافوا (7) في ms143 الآصل هدما
~~(8) في الأصيل والاغرآ

PageV00P197

~~============================================================

~~~~وقد يكون الإغواء(1) الحكم بالفي على طريق الذم
~~ونقال: ما منى ( اغويتنى)
~~الجراب: فيه قولان:
~~ادهما: اححى من رحك لأن الغي خيبة
~~قال الشاعر:
~~فمن يلق خيرا يحمد الناس امرة ومن يغو لا بعدم على الفي لائع"،
~~والآخرة بما تسبنتي الى الغي ذما لهه وحكمت علي بالغي](4
~~ويقال: ما الترين
~~الجواب: (جعل الشيء(1) بتفئلا في المنفس من جهة الطبع أو العقل، نمت
~~أو يباطل واقواء(17 الشيطان بنزته الباطل حتى يدخل صساحبه فيهه وپرى ان
~~الحظ بالدخول في].
# ريقال: ما معتى الباء(4 ني ( بما أغوهتخى )؟
# الجواب: فبه تولان
~~احدمما: القسم كقوله: بالله لاضري
~~والآخر: *ي لأفوينهم كاتها مب لاغراتهم(ث، كقولك: بمعصيتة
~~لتدخلن النار، وبطاعته لتدخلن الجتة](4).
# (1) في الأصل الافرآ
~~(1) قاتله: المرقش الأصغر، العقد الفرد 122/2، وليضا 17/2؛ وايصا ج424/0. ور1
~~ليها مد الرس ف هن 31/2 و214114.
# (4) ما بين الممكوقين ورد مند هطوسي في التيان 46/1م هورن ان يشير إل لرماني، غير
~~كه أهساف إلى ذلك نأويا آحر تقله حن البلضي
~~(4) في الأمل لش
~~(5) في الأصل الاغرآ
~~(6) ما يين المكومين وود عند الطوسي في التبيان 226/1 دون ان يشير ال للرمان
~~() قي الأمصيل البا
~~(4) ب الأمل لاغرأبهم
~~() ما بين المكوضين وردحتد الطوسي ل التحان 236/2 درن ان يشير الى الرمتي

PageV00P198

~~============================================================

~~دة اه
~~وقد تضمت الآيات البيان عما نوجيه المظلهرة بالممة من الاملاء (2
~~للكافر، بما يدعو إلى المصلحة، ونذكرة بالإحسان في ترلة العاجلة، وما حرج إليه
~~من غوهل هله العاملة من الترد في العصية وركوب القاحي
~~(113 - القول في قوله جل وهز: ( إلا عبادك متهم الشظمهب
~~قال فنذا سزط على متتييه إنا عبادى لن لك علتوم ملطرن الا
~~من البعك ين الغاوي
~~قال: ما القرق بين المبودية والعيادة حضى جاز احدهما للانان ولم جر
~~للاجرم
~~الجواب: إن العيودية ملك رق بحكم الله جل وعز، والعيادة خضوع في
~~اعلى مراتب الخضرع تحق بأعلى مراتب العم
~~ويقال: ما الاخلاص4
~~الجواب اقراد الجن عما ينرب من غيره قإذا انرد ms144 جن العاة عما
~~بشونه من غيره ما ينافض العبادة له فقدوقع الإخلاص لله جل وعز
~~ويقال: هل يحمن الضر من كل رجه؟
# الجواب: لا، ولكن يحسن اخلاص الضرلزيد إنا كان مستحقا يذتب، ولا
~~بد آن يكون قيه نفع لغير، لنلا(3 بكون ند عمل بما بجتاج إليه، ولو عمل ذلك
~~بالضر الذي هوعلى مقدار المستحق على أنه لا جتاج إليه لم يحسن كما انه لر
~~ل على ذتب لغير المعاتب لم سن
~~ويقال: لم صار اخلاص النقع بحنء واخلاص الضر لا يحن
~~الجواب: لأن الحكمة ندعر إلى النممة بالفع الخالص ولا تدعر ال
~~الاساء(3 بالضر الخالع بل تصرف عته بالدم عليه في الايذاء(4) يه ،
~~(1) في الأصل الاملا
~~(2) في الأصل ليلا.
# ف الأصل الاساء .
# (4) في الأصل الاهلا

PageV00P199

~~============================================================

~~ر ار
~~ونقال باي شيء(1) صار له ملطان على الناري؟
# الجواب: ايول عن المدى الى ما يدعره اهوى، نظتر ب إبليس
~~ثة() بان يقريه عتده ويز في تقسه بالاغواء3) نيه .
# ويقال: ما معنى يزط علي متتفير
~~الجواب: فيه قولان:
~~الأوله: (انه على التهدد كقرلك لن تتوهده: على طريقك، بالى مصيرك
~~الثاني: إنه براد به انه الدين المتقم، وأن الله جل وهز بينه ويفي الشبي
~~عته يهداية المتدل على طريق الدليل])(2).
# وتقال: هل تدل الآية على مذهب من يقول هدمة الجن؟
# الجواب: اقال ابو علي: نم وقال قيره: لا، متى لس لك عليهم
~~سلطان في الاخواء24).
# ق ت الأيات اليان هما بوجبه اخلاص الادة له جل وهزي
~~كلما دعه1) إله من زجر الشيطان ياتيه من الافساد والاغواء والدعاء (2، إلى
~~اللاك
~~31401] - القول في قوله جل وعز: { ان جهم لموعذهم أجمعين
~~لا ستعه أتو للل تار متهم خز مقشوش ات المتبين ل
~~(1) الأمل مي
~~(6) في الأصل ذ
~~(4) الأصل بالاقواء وما يين الممكوفين رود عند الطوسي ف هان 228/6 مع تفصيل
~~(4) ما بين المعكوفتين ورو هند للطوصي في السبان 437/6 دون أن يشبر إل لرماني، غير
~~أن الطوسي كان اكر امانة وهلمية فى لتخل1 لأن رذ مصدر بعض هنه ms145 الاكوال إل جاهد
~~(4) ي الأصل الاغرا. وما ين المعكوفتين وود هند الطر فى التبيان 24/6).
# (1) مكتا فرفها
~~(7) في الأصل والاقرا وللدها

PageV00P200

~~============================================================

~~~~وضون
~~يقال: لم لا نصرف جهم؟
# الجواب: [لآنها مفردة مؤئثة(1) ، وقد ثقال للنار إذا عظمت واشتدت:
~~هذه جهم على التشبيه، فلهذا لم تتكر(2
~~ويقال: ما المتقي
~~الجواب: جاعل الإعمان باخلاصه حاجزا بنه وبين العفاب ان يتزل به
~~اقاه ه انا جعله اجزا به وبين ذمه يتوفيه اياء
~~فقال: ما العبون ه
~~الجواب: عبون الماء (2) ، وهي معادن تنبع بالاء(6 . كالقوارة التي تفور به
~~رى جاه
~~وتقال: لم صار التويق الى الثواب بالجات وإتما الطلرب اللذات ؟
# الجواب: لأنها من أسياب اللنات وارداته إليها، والتي نصح بها فيما طيع
~~الله صائر(1 الحلق عليه من امرهاه كما أن الثار من أسباب الآلام لما لامسها من
~~الحيوان،
~~ويقال ما الفرق بين الجتة والروضة؟
# الجواب: لالجنة لا بد قيها من الشجر آن اصلها من أن العجر تتهاء
~~والروضة قد مكون بغير شجر، يقولون: روضة خضرة ورياض موتقات.
# تقال: ما ابواب جهم
~~اجواب: قيل اطياق بعضها نوق بعض عن علي صلوات الله عليه
~~والحسن وفتادةه وابن جريج](7
~~(1) في الأصل موتة
~~(1) ما بين العكودن ورد عند الطرسي في التان 228/6،
~~4) في الأصل الأ
~~(4) في الأ صمل بالا
~~(5) ن الآصيل سابر
~~1) ما بين الكرهن وره عتد الطومت فه التيان 424/6 و244.

PageV00P201

# ============================================================

~~ورة الحر
~~وفد تضمست الآيات اليان عما يوجبه اتياع الغطان من الوعيد بالعذب
~~في جهتم يين اطباق التبرانء وما لن اتتى من التعيم في الجتات الني تجي
~~بونها الأنهار.
# (15] - القول في قوله حمل وهزء ( آذ خلوها يسكدرة اميين ب ونزقنا
~~ما فى مذوريم من هلي إخوتا على شر متقين لا نمشنم بها
~~تست وما نم ينها يشغرحين)
~~تقال ما اللام
~~الجواب: (اللامة وهر اليراعة (6 من كل آفة ومضرة، وإذا خحاطبعم
~~الجاهلون قالوا سلاما) أي يراءة(7 منكم
~~ويقال: ما الأمن4
~~الجواب: سكون النفس الى انعفاء () الضر، والأمانة: الثقة بالسلامة من
~~الحيانة
~~ويقال: ما الثل؟
# الجحواب: الحفد التي ms146 ينغل في القلب، ومته الغل الذي يجعل في العنق،
~~والملول: الحيانة التى يطوف عارها صاحبها
~~ويقال ما الرير
~~الجواب: جلس رقع موطا (1 للسرور، وجمعه: سرد واسرة، وهر
~~مأغود(1 من السرور، لأنه بجلس سررر
~~ويقال: ما التقابل؟
# (1) في الأمد تبرأ
~~8 ايال بوا
~~اقصد خا
~~ف الاد موطا
~~الا ماخو

PageV00P202

~~============================================================

~~ررة احيد
~~الجواب: وضع كل واحد ازله (1) الآضر على التثاكل، ونقيضه: التناقر
~~وهو ما يحسن به الكلام إذا جرى علن هذا الظام
~~ويقال: ما التصتب؟
# الجواب: التعبء وهو وهن يكون على العمل، ومتله الاهياء (12، وهو من
~~الاتتصاب لأن صاحبه يتصب بالاتقطاع عن العمل للومن الذي يلحق] (2)،
~~ريروى عن أمير الؤمتين عليه اللام (11 افه قال: إتي لأرجر أن اكون انا
~~وطلحة والزبير ممن قال الله عز وجل ( وتزغتا ما فى صدورهم من غل )
~~فقال رجل من هعدان الله أعدل من ذلك، فعفب أمير المزمنين عليه السلام (0
~~وقال: إذا لم نكن حن فمن هم؟
# وقد تضمنت الآيات البيان عما توجبه التفوى من دخول الجنة على حال
~~السلامة، والأ من من كل تخانة، وتهنية العيش بترع الفل، حنى تخلص المحية،
~~كل الرور بالمودة:
~~(16) - الفول في توله جل وهز: { نبي عجبادى آنى آنا الغقوز
~~الرحيد وأن قذلى هو العداث الاليش ونينهم عن ضسف اترهم
~~يقال: لم ثبتت الهمرة في ( نتى)(() فى الخط ولم تثبت في الدف ء (3
~~الجواب: لآته بني على تقضيف الهمزة، وذلك آنها تحلف إتا سكن ما
~~(1) في الأصل يلزآ
~~(2) ف الأصل الامياء
~~(2) ما يين المكولكين ورد عند لفطوسي ف التبيان /439 دون ان يشير الى الرماتي

~~(4) في الأصل السلم
~~(5) في الأصل السلم
~~() في الأصل الممزة ت
~~() في الأمل الدف،

PageV00P203

~~============================================================

~~~~قبلها وبلفى عليها حركها
~~ويقال لم جازت المغقرة في العقل يغير توبة؟
# الجواب: لاعتدال المغفرة والعقربة في المنزلة من دعاء (1) الحكمة إذلولم
~~بعتدل لأدى املى الاحراج في الخطية.
# وتقال لم وجب مع المغضرة رحمة بالثواب لا حالة؟
# الجواب: لآنه إتا حسن الاعتداد يالعمل لم ييطل ثوابه لآنه إتا يطل ms147
~~لاستحالة اجتماهه مع الثواب التافي له، إذ يتويل حصول عذاب لا ررح في
~~و نعيم بعده
~~تقال ما اتضيف؟
# الجواب المتضري إل غيره لطلب الفرىء وجسغ: اضياف رفرف
~~~~ويقالة لم جازت الصقة بالرحة مع اتتضائها (2 للمرقة؟
# الجواب للمبالعة في الصفة بالنعمةه أى كانها نعمة من برق على المحتاج
~~الب، قهي مرفرة لهقه المتزلة الوكيدة.
# قد نت الآبت البان عما توجه الحكمة من القترة والرحة ملى ما
~~بصح، ويجوز في صفة الحكيم مع العذاب الأليم لمن تمادى في الكفر والعصيان
~~[17) - القول في قوله جل وعز: ({ إذ دخلوا غليه فقالوا سلنما قال
~~اتا منكم وحلون قالوا لا توجمل إنا تبغرك بغذي عليم قال
~~أنشرتعوق علن أن مشنى الحبر فرة تبيرون)
~~بقال: ما الفرق بين الستلامة والنجاء4
~~الجوابة إن التجاة نقيض الهلاك، والكلامة تقيض البلاء (2) ، وهر الآنة
~~المقولة والملاك: حصول الشيء(3 جيث لا يقع عليه إحاس
~~(1) في الأصل دعا
~~(2) في الأصل اتتصايها.
# (3) ي الأصل البلأ
~~(4) في الأصل الشى

PageV00P204

~~============================================================

~~ودة الير
~~ويقال: ما الوجقل؟
# الجواب: اضطراب النفس لتونع ما تكره، والوجل، والفزع، والجزع
~~نظاتر(1) ، وكان وجل لامتناعهم من اكل طعامه
~~ويقاله: ما التشير؟
# الجواب: الاخبار بما تير مما بظهر في يشرة الوجه قوه الرور به، بثوي
~~ابشره بشارقه وآيشر أشاراه بمعنى استر ومشرته تشيرا
~~ويقال: ما معتى ( معنى الجير"؟
# الجراب: تغييره هن حال الشياب الني لطجع في الولده اي قد غيرني الى
~~حال اهرم
~~ويقال: ما المسر؟
# الجواب: جمع اتصال الجوهر بهوهر فيره وذلك ان الجع على ثلاثة (2
~~أوجه: جمع اتصال، وجمع المكان، وجمع اشتراك في معنى يجمع الشييين("، في
~~نى احدوث وان لحما صبانعا
~~شقال: لم وصف بأته (عليم) قبل أن يكون؟
# الجواب: كدلاكة الشارة يه على أتنه سيكون بهذه الصتفة لأنه الما بير
~~بولذ هرزقه الله تعال ويكون عليما
~~قال: بم انتصب سلامام
~~الجواب: يلمت لاما على معى الدع4 له والتية، فاما واذا
~~خاطبهم الجاملون فالواة سلاماء فمعلى ملمتا منكم صلاما
~~ويقال: ما المعتى (قية نسشرون)
~~الجواب: ليه قولان
~~(1) في ms148 الأصل تطابه
~~() الأصل ثلةة
~~فيه الأصمل الشن
~~(4) ي الأصل الدما

PageV00P205

~~============================================================

~~ورة ار
~~احدهما: لانه غحب من ذلك لكيره فقاله على هذا الوجه عن مجاهد
~~والآخر: إته استفهم فقال: ايأمر الله تيشرون، صن أبي علي؟(1)
~~ويقال: لمن نرا() بكر النون والتخفيف؟
# الجواب: تاقع، على تبشرونني، إلا أته حذنت النون استتقالأ لا جتماع
~~التلين، وشدد التون وكسرها ابن كثير، وقرل12 البافون بفتح التون ](14.
# وقد تقت الآيت اليان عما توحميه ملازمة الطاعة له جل وعز من
~~الشارة كما يحبه صاحبه مع يأسه(4) مه، كما يشر إبراهي(1) عليه اللام (3
~~بالولد على كر سنهه رخروجه عن حذ ما في امله حتى راجع المنك فيه
~~[18 - القول في قوله جل وعز: ( قالوا يشرتنث بآلحق فلا تن من
~~القبطهرب قال ومن يفتط من رخمه تيعة الا الضالوب قال
~~تنا خظيكم ايه الثرسلون)
~~يقل: ما اليشارة4
~~الجواب: خبر ما بظهر ردره في بشرة الوجه، وقيل ل: شرهم بعذاب
~~اليم) قرلان:
~~اا ايرمم *ها بظهر عته في بشرة الوج
~~والآخو: اجعل الحبر بالعذاب موضع الشارة بالتعيم
~~دلقال ما حكم الحق في استحتاق الحمديه2
~~الجواب: الحن الذي الحكمة مترلة الأمريه ينحق عليه الحده لأتها
~~(1) ما بين للعكرفتون وو عتد الطوحي في التجان 6/ 341 دون أن هير الى الرماني
~~() ل الأصل قرا
~~(3) في الأمل قرا
~~()) ما يين المعكوفنين ورد د الطوم ى ان 24/9 و221 مع إصافات هده.
# 5ي الأصل بب
~~(6) في الأصل ابرهم
~~4) صل هلم

PageV00P206

~~============================================================

~~ر اح
~~تدهو إليه بالحمد عليه وقد يقال في للباح: اته حقء من حث آدن فيه من
~~الدهاءه فيجوز على هذا التغير كما يقال: دعت البه بالاذن قيه ولجن يمتولة
~~امر الحكيم في شيء(1).
# ويقال: ما الفتوط؟
# الجواب: الياس(4) من رحمة الله ، مع فتح للطريق إليها والحث على طلبها،
~~فتط يقتط تتوطا وهو قالنط، على صفة ذم، ولي كذلك پاشر2، لأته تد
~~ينس () من فلاح فيره من الفلال.
# قال: ما الحطب؟
# الجواب: الأمر الجليل، ما خطبك، وما شائك، وما امرك، فظاتر(3) في
~~اللغةه ومه ms149 الخطية لأتها ني الآمر الجليل
~~ويقال: ما الضال؟
# الجواب: الالك طريق الغدال ومو الفلاك، ونفيفهة المهدي، وهر
~~الالك طريق الحدىء وهو طريق النجاة
~~ويقال: من قرل() { ومن يفتط) بكسر النون4
~~الجواب: [أبو عمروه والكسائي(3 ، وقرا 3 الياقون بفتيح النون
~~ومما لغتان: قتط بتنط، وتتط يقتا7)، وكلهم قرا ( من بعد ما تنطوا بقتح
~~النون)(21)
~~(4) في الأصل الياس
~~1) في الأسل شي
~~(4) ق 8 مد عاس
~~ح) ف الأصل يايس
~~(5) ق الأصل نظا
~~1 ف الأصل المزه ت
~~(7) في الأصل واتكاي
~~4) في الأصل المزة منه
~~(6) اشار للطوسي في الثبيان 242/6 بانها لأبي علي، واظنه لير على الفارسي
~~10) ف الأمل الممزة ت
~~(11) ما بين المكوفتين ورد عند الطومى ف التيلن 1/ 242 دون ان هشير اللى الرملن

PageV00P207

~~============================================================


~~قد تضست الآيلت البيان عا يوجبه الحق من ترك الفتوط من رحة
~~اف الأنه حل تتلزه(1 مظاهر بالنممة قابل للتوية، ماع اليها بالمثوبة ومريد لا
~~الترتية الى المتزلة العالية بهاء
~~(19) - القول في قوله جل وهز: قالوا إنا أرسلما إلن قزر تحره ب
~~الآ نال لوط إنا لمتجوهم أجمعست إلا آمرأتهر فدرتا ابما
~~لين القبت)
~~يقال: باي شيء(3 ففل الرسول حتن لم يچز ان يساريه من ليس برسول؟
# الجواب: تقيل الرسبالة النى ينق به اعلى تعظيم العاد وعلى ذلك
~~كان الاستصلاح به مفتنا في التعبد يهذا العنى
~~قالة ما الفوق بين القوم والنفرء
~~الجواب: [ان توم الرجل: النين بقرمون بصرته، والتغر: الذين بغررن
~~في مهم الأمور رنرم لوط: الذين كان يجب عليهم القيام بنصرنه ومعونته هلى
~~امر.
# ويقال: ما الجرم؟
# الجوابة المتقطع عمن الحق إلى الباطل، وهو القامليغ لنفسه عن الحاسن الك
~~القايح
~~وتقال: ما الال4
~~الجواب: اعل من يرجمون إلى ولايته، وهذا يقال: اهل البلد، ولا يقال:
~~ال اللد، ولكن آل الرجل، فآل لوط: اتياعه الذين يرجع امرهم إليه يولايت
~~صر
~~ويقال: ما التقدير؟
# الجواب: جعل الشيء(4) على مقدار غيره لتظهر المساواة أو المباية، فإذا
~~(1) في الأصل ثناره
~~(2) ي الأصل شي
~~(4) ي الآصمل الشي

PageV00P208

~~============================================================

~~رة اه
~~قدر المعنى ms150 ممن ظهر أمرهه وكذلك إن قدر باطل قتدونا كتا أنها لمن العايدين
~~ويقال: ما الغابر؟
# الجواب: الاتين قيمن ههلك. والغابر: البافي في مثل الغبرة مما يوجب
~~الهلك
~~وتال الشاعن:
~~ونن حد مذ ان غقر ل الاله ما مضى وما غبر72
~~اى مابقي ما سيمضي
~~وتد تضمنت الآيات اليان عما بوجه التتابع الفساد من تعجيل الإملاك
~~وجرا عن متل تلك الحال، وتتحا لذلك الشان()، مع تجاة أهل الصلاح
~~ونوزهم بالفلاح والتجاح
~~(20) - القول في قولهم جل وعز: ( قلشا خاه مال لوط المرسلون
~~قال إينݣم قوم مبصترون قالوا بل بهتنلك رضا كانوا يه بشتدب
~~يقال: ما الجيء (43
~~الجواب: الصير إلى الشي،(12، وهو خلاف المصير على صقة لم يكن
~~عليها الوصوف قبل، كمصير الطين خرفا
~~ويقال ما الاتكارم
~~الجواب: تفي المعتى على جهة التيري منه، والمنكر المختص يأنه جب ان
~~تتق وانا قال (متكرون} لا تعرقون مع الاستماش منكم، لآنه لم يثتهم لى
~~فله المجاج ديوله من 19، جامع الان ان جرر الطرى21114
~~والتبيان - الشيخ الطو )2 ص 344 ، وكلب المين الخايل الفرايدي
~~وما بين الكرفين ورد د الطرمي في التن 292/2 و244
~~الفاهات عديدة ف لير والقرا لت
~~(2) ف الأصل الشان
~~( في الأصل الجي
~~(4) ف الأصل الشن

PageV00P209

~~============================================================

~~~~ابتداء(() چيشهم9
~~وتقالة ما القرق بين إنكار المعنى وجحد المعضى؟
# الجواب: لان مع الإنكار استفباحاه ولب كذلك الجحد، لأته قد بكون
~~ه اقباح وقد لا بكون
~~وتقال ما معنن بل جشف(3 بما كانوا بيه يستروت
~~الجواب: بالعذاب الذي كانوا بشكون تبه ويكذبون به والجاهل بوصف
~~بالشك من جهة ما يعرض كه نه من حبث لا برجع إلى ثقه فيما هر عليه]41)
~~ويقال: لما انكرهم لوط4
~~الجراب: كآنهم جاووا(، في صورة لا يعرفهم بها، نلما اخبروه يأته
~~رمل اله جلؤوا( بعناب قومه، وبيتوا له الأمر عرفهم حيشذ(".
# وقد تضمتت الآية الجان عما يوجبه المجي،(1) بالشر من حال الإتكار
~~للأيذان به على ما يكون الزجر عن مثل يه المؤدي(4) إليه
~~(21) - القول في قوله جمل رهز: ( وأنيتك يالخقي زانا ms151 لصند فوست
~~فأسر يألد ييطع من ألمل وآثغ أدبزهم ذلا تلتبت يعكد أحة
~~وأمضوا حميث ثلامرون وفضتا إله ذلك الآمر أبت ذابر متؤلاء
~~مقطرع مشن
~~يقال: ما الاتيان؟
# (1) في الأصل ابتدآ
~~(2) ف الأصل جبهم
~~(3) في الأصل حيناك
~~(4) ما بين المعكونتين ورد عند الطوسي في الشيان 6/ 440.
# (5) في الأصل ججأردا
~~() في الأصل جأررا
~~() في الأصل حيشيدة
~~(4) في الأمصل الجمي
~~(9) قي الأصل المودي

PageV00P210

~~============================================================

~~و
~~الجواب: الاتتقال إلى جهة الشيء(2) ، وهو خلاف الاتتقال عنه، لأن هذا
~~نهاب عنه أتى يأتي إتيافاء وآتي يؤني (7 اشاء(".
# وتقال: عل بدن الأصل الفاسد على خير؟
# الجواب تعم، قد بدل كما ان الكاذب تد يصتنق، وذلك كدلالة كل
~~اتان حي افه وكل حي اخه حادت فكل انسان حادث، ولكن الأصل
~~الصحيح لا يدل على باطل، لأنه لو شهد باطل لم يصح برخان
~~لقال: ما الاسراء (2
~~الجواب: سير الليل مرى يري خري وأمرى إسراء(2
~~وقال:
~~رت بهم ش تكل مطيهم وحتى الجياد ما يقدن بأرسان (7)
~~ريقال: ما معتى ( يقطع ين الملي )؟
# الجواب: بقطعة تضي منه كانه جع قلمة على طريقه ترة وشر رسرة
~~وبر وقيل بقطع من الليل، ببعض الليل، وقيل: بغية من الليل، وقيل: إنا
~~بتي من الليل قطعة ومضى اكثرة
~~ويقال: ما الاتباع؟
# (1) في الأصسل الشي
~~(1) بوتر في الأصل
~~3 الاصل
~~(1) الامرآ ن الأصل
~~(5) اسرا في الأسلن
~~1) قالله ارو الف ف بر 11 ررراتهة امطوت) يدل اريتا والع رلمن
~~أن اللطن حر امتداد الير ومطرهم ما يوكرنه من حيل أو جال والارسلان هي الحبال
~~ينوون الحيل بها
~~حامع البيان لمن جرير هطيري 1 5ة4ه والتيان الشيخ الطرسي
~~وسجم مقاب اللنة لهو احين احد بن فارس وكريا

PageV00P211

~~============================================================

~~ورة الحر
~~الجواب: طلب اللحاق بالأول حث ما توجه، والاتباع: اقتفاء(() الأثر،
~~والاتباع في المتعب والاتتداء(1) من التظار() ، وخلافه الابتداع، لأته لا يبنى
~~ن اسل تقدم
~~وثقال: ما الثبر؟
# الجواب جية الخلف، كما أن الخلف جهة القدام، ومكنى بها عن الترج
~~وتبمع: اديار واقبال
~~ويقال: ما موضع ان من { أ ms152 ذابر)9
~~الجواب: نصب عل البدد من الأمر، ويجوز أن يكون تصبأ على ققد
~~الخافض على معتى بان دابر هول،2
~~وثقال: ما مى (ولا بشوت بنز
~~الجواب: لا بلتفت إلى ما لف ورام(1 كما يقول القالل (2). إمض
~~شاتك(2 ، ولا تعرج على شيء( ، ونيل: لتلا ترى هؤل ما ينزل بهم ما لا
~~تطيقه تفسه(2
~~وفد تضمنت الآية البيان عما توجه الاقامة على معصية الله تعال، مع
~~نطع اير اهلها حتى لا تبتى لهم ياقية وترجع اليها مع نماة الطيعين بالأخراج
~~من دار الظالمين الى حيث يسلمون ما جدرون
~~(1) اتقافي الأصل،
~~(2) الانحدآ ني الأمن
~~(4) النظلير في الأصل
~~(4) ي الآمل ساولا
~~(ه) ورآه في الأصل
~~(6) القابل في الأصل
~~() كدك لي الأصل.
# (8) شي ني الأمل
~~وارا وود من الرمن فى تقي عه الأية كره الطومن ي التيان 45/6
~~ع افافت العرى

PageV00P212

~~============================================================

~~ره
~~(22) - القول في توله جل وهز: ( زجآء أقل المديدة يستبيرون ت
~~قال ان فتؤلاو ضف للا تقضعرن وأثفوا آلله ولا تحرون ات)
~~بفا ما الاستبشار؟
# الجواب ايجلاب السردر باليقارة، استبر اتشارله وابشر ابتارا
~~بمعتى ونقيضه، اكتاب (1، اكتابد
~~وفقال: ما القضيحة
~~الجوابة ظهور اليةة("، النى يلزم الصار يها عند من غملهاء قضق
~~نحة وافضح افتضاحا وتفاض1 تفاضا
~~ويقال: ما الخزي؟
# الجواب: الاتتماع(3) بالعيب الدي يمي مته خزى بي خرياء
~~وأخزاه اله اخزاء((2، والعار والعيب والخرى نظائر1). والاخزاء( والإذلال
~~والإماتة تظل(1)
~~ويقال: ما القوى4
~~الجواب: اجتناب التبيح الذي يوي 6 إلى الردى(0، ، واتفاء(12، الله
~~(1) ذ الأصل احكب
~~(4) الامل التيايا
~~) في الأصل العمزة ت
~~) وردت اوتقاضرا ت الطرسى في اليان 147/2
~~9) مكذا تراها.
# (7) في الأصعل اخرا
~~(7) في الأصل تظاه
~~(4 ني القصد الاخزآ
~~(9) في الأصل نظاي
~~(10) لا الاس بودى
~~(1) به الأصل الردا
~~(219ف الأمصل واتلا

PageV00P213

~~============================================================

~~ر
~~اجتتاب معايه ياداء 10 نراف (4
~~ويقال: ما الضف4
~~ااب اليي بصا من سو،(2 بلعق برع أو غره وللضيف
~~ام كانت العرب انظ علي وتعبب من ي وا يقم عن0
~~و تضت الآيات البيان عما بوجيه اخياح المعصة من النهى عها ms153
~~ن م بها، وتعن التقيحة الي فيهاء والخري الذي يلزم بها
~~131] - القول في قوله جل وعز: ( قالوا أولم تتهاك غن العتليي
~~قال متؤلاء بناتى ان گشر قنوين لعتراة انهم لقى سكرتن
~~نون
~~يقل: ما النهي؟
# الجواب: الزجر عن القعل بصيعة لا تفعل ونفيضه الأمر وهر
~~الدعاء(3) إلى الفعل على الوجوب بصيفة: افعل:
~~ويقال: ما معنى ( أولم نتهك عن العلبهب)؟
# الجواب: فهيتاك عن ضيافة احده وهنا جواب لقول وان مولا-(1) ضصبفي
~~قلا تفون
~~ريقال: ما البتث؟
# الجواب: الأنشى من الولد والاين: الذكر من الولد، وهو ماخوذ(" من
~~بتانه على الوالد.
# (1) في الأصل مادأ
~~(4) في الأمل فرابضه
~~() في الأصل سر
~~(4) واكثر ما ذكر الرماتي هنا أررده الطوى ف التيان 347/6.
# (5) في الأمل الدعا
~~(6) في الآمل هارلا
~~() في الأصل ماخوة

PageV00P214

~~============================================================

~~رده اخبر
~~ويقال: ما القمر؟
# الجواب: العمر والغمر واحد إلا انه لا بجوز في الفسم إلأ بالفتح، وهر
~~مدة بقائه(1) حا إذا تبل: القمر، فكأنه نيل ومدة بقالك(2) حتياء وفيل: لغمرك
~~اى وحياتك عن ابن هياس
~~وتقال: ما الكرا
~~الجواب فمور الشهوات للتفس وهولاء( في مكرة الجهل ويعهون)
~~روه لايصرون طريق الرشد
~~ريقال: ما معنى ( هتؤلاء (4 بتانى ان گنشز فولين }؟
# الجواب : حولاء3) بناتى فترجوهن، عن الحن وتنادة (ان كنتم فاعلين
~~كاية عن طلب الجماع وقال أبو علي: تال ذلك للرؤاء(1 الذين بكفون
~~الاتباع. وقالة كان بوز في تلك الشريعة تزوج المؤمنة (" يالكافر، وقد كان في
~~در شربعتتا ثم حرم وهو قول الحسن، وقيل: إتما أران نساء (2 امته فهم يناته
~~في الحكم، عن الزرجاج(2)
~~وقد تقت الآيات البيان عما يوجيه الغمي عن الرشد من الاقدام على
~~النهي عنهه والمعنى هلى سكرة الجهل في معزل من الرشد من غير التفات الى
~~وتا واعظاه ولا زجر زاجن
~~(1) بفآيه في الأصل
~~(4) بذليك تي الأمل.
# (3) هأولا ف الأصل
~~(1) ماولا في الأمل
~~(4) هأولا في الأصلة
~~(6) للروسا في الأصل
~~(7) الومتة في الأصل
~~(4) نسا في الأصل
~~(6) اكر ما الررده الزمانى، ذكره لاطرس ف التيان 347/2 و648 مع اساقات اعرن ms154
~~وحديدا الجيلم وابو هيدهء واليرن رالخليل

PageV00P215

~~============================================================

~~ودة الحر
~~(24) - القول في قوله جل رمزة ({ تأعدهم الطيحة مشرقن
~~فجعلنا عبلتها سايلها وأمطرتا عليهم حجاره من سچيل ان نى ذلك
~~السو للتتوشين
~~ثقال: ما الأغذه
~~الجواب: فعل يصبر به الشيء(1) في جهة الفاعل، فالعيحة كأنها اخذتيم
~~ماروا في قيضتها حتى ملكوا عن آخرهم بها. والأخده والفبق والتتلول،
~~نظار() ، ونقيضهة الترك
~~وقال ما الصيحة4
~~الجواب: اصرت خرج من الفم بشدةه فبقال إن اللك صاح صبحة
~~املكهم ويوز ان يكون جاسم (4 صرت عظيم فالصبحة من فعل ال
~~نبارك وتعالى
~~ثقال: ما الاشراق؟
# الجواب: ضياء:" الشمس بالتهار، وشرتت الشمن تشرق شروقا إذا
~~طلقت وأشرفت اشراقا إذا اضامت(4) وصتفت و( مشريين) داخلين في
~~الاشراق
~~ويقلل: ما الجقل؟
# الجواب خصنول الشيء( هلن معنى لم يكن بغاهر عليه والجغل
~~والتصبير، من النظائر 34
~~(1) الشي في الأصن
~~(4) تطايو ف الأصل
~~(2) جاهم ف الاص
~~(4) ضيا في الأصل
~~(ه) لفات ف الأصل
~~(6) الشي في الأصل
~~(7) ظلبر في الأصل ومايين المعكرنتين ورد عند الطومي في التان 444/6 دون لن
~~بشير ال لرمان

PageV00P216

~~============================================================


~~وقال: ما الحي؟
# الجواب: جم شديد البيس والصلابة وجمعه في القليل احجار وه
~~الكثير: بارة والر، والمدر من اللاير11، ومته احذ: استحجر الطين، إذا
~~مار كالحجر في اليس والصلاية
~~وتقالة ما المتوسم؟
# الجواب: (التاظر فى المة الدالق وفيل المتوسمين المتفرمين عن جاهده
~~رقيل المعتيرين هن فتادة وقيل: المتخكرين، عن ابن زيده وقيل: التاظرين، عن
~~الضحاك ونل الممرين، عن ابي عيدة
~~ويقال: ما معنى من سيحيل *؟
# الجواب: قيه قولان:
~~الأول من طين وهو شعرب، وفيل: بل هو من السجل، لأنه كان عليها
~~اعال الخوانم وشاعد حجارة من طين سومة عتد رمك
~~الثاتى اتها حمارة معدة عند الله عز وجل للمجرمين، واصله: سبين
~~أيدلت التون لاماء
~~ويقاله ما معتى (وأمطرتا علوم حتارة) مع القلاب مديتهم
~~الجواب: نبه تولان:
~~الأول أنه امطرت الححارة اولأثم اتقلت بهم المديتة.
# الثاني: أن الحجاره اخذت قوما متهم خرجوا من المديتة لحواتجه(3 قيل
~~الفير: عن الحسن)4
~~وقد تضت ms155 الآيات اليان عما يوجه الانفماس في صكرة الجهل من
~~العلاب على ثر حال يقلب البلاد وامطار الأحجار، عما ليه العيرة وعظم
~~الاة
~~(1) النظاير في الأمل
~~(2) حواجهم في الأصل
~~(1) ما بن المعكرفين وره د الطومى في التجان 249/6 مع فقديم وتأضي

PageV00P217

~~============================================================

~~ه
~~(20) - القول في قوله عز وجل: و وايما تبسببل مبيه ال ن
~~ذالك لآكة للماببين وان ثان اصضحب الأبكة لطلين )
~~يقال: ما معنن { وانها تبسيل مقر؟
# الجواب: ان الاعتبار بها ممكن، لأن الآيات الني يستدل بها مقيية ثابتة
~~ينه و
~~وقال: لم اتشت السبيل؟
# الجواب: للاشعار بأتها مفتة بالماثر يهاء فهي مغرغة من المطلفة كتغرية
~~المؤنث (7 من المذكر
~~وثقال: بأى وجمه تضاف الآبة الى الؤمن (27
~~الا
~~احدماء انه يصلح ان يتدل بها
~~والآخر: أنه [فعل)2 الامتدلال بها ونضاف ال الكانر [يرجه] (1
~~واحد وهو ان ككن ان يستدل بهاه ولنلك حمن ان نطلق إضافتها الى
~~الامن(
~~ويقال: ما (الأمكة)4
~~الجواب: (الشر، عن الحن وتجع الأيك كجرة وشير وفيل
~~الأبكة الشير الملنف
~~وتال أمية:
~~كبكاء () الحمام هلى فروع الأبك في الطير الجواتع (*
~~(1) للونت في الأصل
~~) في الأصل الرمن
~~)ف الأصل فير والمسحة ولكنها ورحت الفل) عد الطرحي في التيان 249/6
~~) وردت ابعوط عد الطري النن 249/2
~~() ي الأصل الومن
~~(7هاي الاصل
~~)يان الشيخ هطوس 14- 290،

PageV00P218

~~============================================================

~~~~ونيل الأيكة الفيقة
~~ويقال: لم وجب أن كل ظلم فان الحكمة تزجر عنه يالذم عليه؟
# الجولب لأته ضرر لبس للقادر هليه ان بفعت نهذا المعخى لازم له وإن
~~تعاظم قكل ظلم اعظم من ظلم، وهذا جهة الزجر بالذم.
# ويقال: من اصحاب الأيكة؟
# الجواب: اهل الشجر الذين ارمل إليهم شعيب علبه السلام(() وأرسل
~~الى اهل مدين، قأما أعل مذين فأملكوا بالصيحة واما اصماب الأبكة قاهلكوا
~~بالضلة14)
~~وقد تضت الآيات اليان عما يوجيه آثار المهلكين من الإعنبار ياحولهم
~~والانزجار عما يزدي(3 إلى مثل هلاكهم، والتنبيه على فاحش ما ركبوا في
~~بر
~~(26] - الفول في قوله حل وهز: ( تآتشقمتا متم راييما ليامام شبير
~~ولقدذ كدت أضحث المجخر المرسلين وه ms156 اثيتهم * امشتكا لاتوا عتها
~~مقرضين وكالوا يشيعنون من الحتال بشوگا :اييت
~~مقال: ما الفرق بين الاتشقام والعقاب؟
# الجواب (ان الانقام نقيض الاتعام والعغاب نقيق الثواب، ل العتاب
~~مضتن أنه علن العصيةه والاتتفام مطلق، وهو ها صلى المعاصي، الأن إطلاق
~~صلح فيه التفيد بحدف الاضاقة 17)
~~لقا ما الإمام
~~الجواب: لالمتقدم الذي يتيعه من بعله فهو كالملة التي بتبعها الحكم وانما
~~(1) لم تي الأصل
~~) ما بين اللمكونين ورد عند اللو فى التيان 2/،مع عدهد الصدر وهر تي
~~لة واضلقة كلاما لاين خالوي
~~ا) بودى في الأسل
~~) ما بين العكوفين ورد عد اطرسي في التيان ج1 ،35 واشار بانه من كلام
~~رمان وايضا هطبرسي ي جمع اليان ج ص522.

PageV00P219

# ============================================================

~~~~كاتا بامام ميين، لأنهما على معتى يب ان يتع، قيما بقتضبه وبدل عله وتيل
~~لامم اي ليطرين برم7 وببع ويتدى به عن ابن عباس وجاهد
~~والضحاك والحسن، وقيل: ليامام مو الكتاب الاب، عن أبي علي)(2)
~~ويقال: ما البيان؟
# الجواب: إظهار المعنى كلنفس يما يكن فيه الاعتفاد والمعني لي هلا معتى
~~الكلام. ولا يخلو في ان يكون معنى المفرد أو معتى الجغلة
~~ويقال: ما النت
~~واب: قلع جزه جزه من الجم، لعت يحت تحتا وهو تاجت
~~ت
~~شقال: إلى ما يمود الضمير في ( واليما)
~~الجواب: إلى المديينه مدينة قوم لوط ومرينة أصصاب الأبك
~~وتقال ما الحجو؟
# الجواب: (فيل مديتة ترد عن ابن شهاب وقيل: اصحلب الحي
~~لاتهم كانه كامماب الصحراء(3) وقال تتادة هم أصحاب الوادي، راتما هر
~~الحجر الحظر، وقيل: كاترا آمنين من عذاب اللهه وقيل: آمتين من الخراب
~~وتيل: أمين من الموث. ونيل أمنين من أن يسقط عليهم)(2)
~~وفد تفت الأيات الان هما يرجه حال الكذب يالحق من الانتقام
~~والدم بأحواله القيحة، الني يدعوا إليها التكذيب بالحق من الأعراض عن
~~آبات الله جل وعز والاقبال على هوى التفس، وما ندهو إليه الظتون.
# (27) - القول في قوله جل وعز: ( تأ عذتهم الضيخة مضييين
~~فما أغنتى عنهم ما كائوا يتبون وما حلقتا الشمدوت والأزض وما
~~1 ي ms157 الأصعل الممزة مته
~~(1) ما بين للكرنتين ورد د الطوس ف ان 6/، و251، ولاحط آن اطري
~~فصتل الكلام على الميلتي وتقل هنه اكثر مما تقل الوماي
~~() الصحرا في الأصل،
~~(4) ما بين العكوقين وره متد الطري في التان 251/6

PageV00P220

~~============================================================

~~ودة الحجر
~~بيقما إلا بالحقي ذات الشاعة لايته فاصفح الضفع التميل ان
~~ذلك مز الحلق العليم )
~~بقال: ما وجه اتصال ( وما خلفتا الشخو) ها قيله؟
# الجواب: (لآن الأسم لما خالفوا الحق هلكواء لأن الله جل وعز ما ختلق
~~والسماوات والأوض إلأ بالحق) وعلى ( ان آيشة اللزاء (1) ، وأن جبع ما
~~ربع إل عالم به ونديير، وقيل ما املكتامم الا باحق، كما خلتا
~~السماوات والأرض بالحقا28)
~~ويقال: ما التفي؟
# الجواب: وجود ما به بتتفي الضر والنفص، فهولاء (12 لم يرجد لم ما
~~يتفي به الضر عنهم وقيل: ما اغنى هتهم ما كانوا يكون من الملاذ الفييحة
~~ويقال: لم مار مخالفة الحق على مراتب اتعاظم في القبح مع أن الحق
~~عل ى واحدن تم
~~الجواب: لآن الحكمة تدعو إلى بعضه باوكد ما تدعر إلى يعض، وتصرف
~~بضه باوكد ها بصرنه من بعض، جسب عظ النفع اخالص وان
~~الخالص في التعاظم
~~ويقال: ما أصل الجميل؟
# الجواب: تقهم الشيء (1 كما تدعر إله التفس من وجوه والجيل
~~ن في الجصلة من جمهة تقبل العقل او الطبع
~~ويقال: هل (قأصفح الشفخ الجيل) منسوخ4
~~الجواب: اتم فيما ذكر انه نيل الأمر باللقتال، عن تتاده وجاهد
~~(1) في الأصل اللمرأ
~~(1) ما بين للعكولتين وود هند الطوسي في التان 250/2،
~~( في الأصل لهاولا
~~41) الأصل الشي

PageV00P221

~~============================================================

~~~~والخاك وقال احن: هذا تا بنه وسهم لا فا امربه من جهادمم1
~~وند تضمت الآيت البيان عما توجبه حال الممنن(1 يطول الأمهال في
~~الة من أذ الصيحة بالاه بفتة حين لم يفن ما اكتمب باللدةه وما اخد
~~من العدة والقوة
~~281) - القول في قوله حمل وعز: ( ولقد * اتيتتاك سيعا من الستابى
~~والقرةان العظهم * لا تمدن قبكياق ال ما مثغنا بعة أزواجا بتهد ولا
~~تحزن علتوم واخفض جتاخك للمؤبيس وقال ms158 لنى أنا آلثذمر الميث
~~گما أزرك على المفتن)
~~تقال: ما حكم الفرآن في طيقات البلاغة
~~الجواب: حو في اصلى طبقات اللاغةه وأعلى الطبفات معبز لجح
~~الباد
~~تقال: ما وجوه دلاثل (2) القوآن 4
~~الجحراب: على وجهين: دلالة بيان ودلالة برحان فدلالة البيان: اظهار
~~الممتب اللنف ودلالة البرهان: تصيح العضى في الت
~~ويقال: ما وجوه الاخمتلاف ني تاويل القرآن
~~الجواب: وذ المتشايه إلى الحكم على ما يثبه دلاثل (11 اللفة، والثريمة
~~وأواتل (3) العقول.
# ولقال: ما السثبع المثاني
~~الجواب: قيلة (السبع الطوال، وهى مع مرر من أول القرآن، عن اين
~~(1) ما يين المعكوقين ورد عند هطوسي ت الشيان 252/1، وأصاف الطوسي البعما تابط
~~الجباتي وهذا اصر لطيف وفريب فى ان معاه لأن الطرمي الأمامي بنقل حن المعترلى
~~بينما ارماني العتزلي كها هل القل من معترلي مثلهه (
~~1) مكذا كراتها.
# (4) في الأصل دلاي
~~(4) في الأصل دلايل
~~(5) ن الأصل اوايل

PageV00P222

~~============================================================

~~ورة اهير
~~مسمرد واين عباس، وسعد بن جهير، رعلدد. وئل: هي ذالخذ الكتاب، من
~~ابن مسمود، وابن عباس *لاف عنهما. وعن الحسن، وهطاء(1 ، وند ررى
~~عن التبي صلى الله عليه وآله انه قال: التبع المثاتي ام القرآن.
# ويقال: لم وصفت بأنها مثاتي؟
# الجراب: نيه ثلاية (، اقوال:
~~(الأول)(2) : مثاني، لأنها تثنى في كل صلاة وقراءة(11 . عن الحسن
~~الثاني: شاني السيع الطوال، لما بثنى فيها من الآخبار والأمثال والمبر
~~الثالث: مثاني القرآن كله، لما متتى فيه من الحكم المصرفة، عن ابن عباس
~~دكم بزل الفرتان ام الكاب اليع من مثاني
~~بيتين من آي من القرآن والع بع الطول الدواني4
~~ويقال: ما معنى ( كما أزلتا على المقشين44
~~الجواب: (قبل هم أهل الكتاب اقتوه وآمتوا بيعضه وكفروا ببعضه
~~ن ابن عباس، وسيد بن جعر، والحن. وقيل: هم قوم من قريش عصوا
~~حاب ال من قتادة وقيل: هم قوم صالح نقامموا لتبيتته1). عن اين زيد.
# وقال الحن أنزلنا عليك الكتلب، (كما انزلتا على المفتسمين)، توم اقتسموا
~~طرق مكة بتغرون عن التيي صلى الله عليه وآله بأنه ساحر، ويقول بعضهم:
~~كامن وبعضهم ms159 عنون فأنرل اله تعالى بهم عتابا املكهم عن الفراء (2،
~~(1) قي الآصل وعطا (6) في الأصل تلثة
~~(4 قي الأصبل غير مرجودة
~~()) في الأصل وقراة
~~ز هفران 1 7، وتنسير القوى 1) وتر الطبر 21 رجع البين 2
~~وما ن المكوضين وود د الوي اان 292/6 و1 مع اتاف ن
~~التقديم والتاحير
~~() دده ال ولعلهه عنه الطوسي في التبيان 294/9.
# (12 في الأصل الهلقرآ

PageV00P223

~~============================================================


~~ويقال ما ممتى ولا تخزن علن؟
# الجواب قبه قولان:
~~(الأول)(11 . لا تحزن لما اتصمت عليهم دونك، عن ابي علي
~~الثانى: لا تحزن عليهم بما يصيرون يكترهم عن الحن]1
~~وند تضمتت الآية البيان عما يوجبه مال الطيع لله جل وعز في كل ما
~~اثريه من إقراره بالموائد3) من قبل ريه، وما حل به قدرته وتعظم به منزلته،
~~كما رقع الله جل وعز نيه صلى الله علبه وآله بالقرآن الذيي اتاه، والألطاف الني
~~اولاء
~~(24) - القول في نوله حل وعز: ({ الذين جعلوا القرة ان عجين
~~قوريك لنشفانهز أجنعين غنا كالوا يععلون فاضذع بما ترم
~~ذاغرمن غن المقركن * إذا كفيتك المشتره بب)
~~بقال: ايما أعظم جرما المتكر لبعف الحق مع إقراره يبعض، أم من أتكر
~~الجميع؟
# الجولاب: إتا كان ما اقر به- 61 كما. .... (5، بصمة ما اكره فهر
~~لوط ويفريفه.(1) أصلا جامعا فجامع الحخطيتنين (3) أعظم إثما فهول، (
~~التين عضرا القرآن اعظم جرما لما ينا من ان الإفرار بعضه شاهد بصة
~~ال
~~ولقال: ما معتن عضين4
~~1) الال ير موجود
~~(4) ما بين المعكونتين ورد عند الطوسى في هبيان 253/6 و254 مع تقديم وتأخير
~~(4) في الأصل يهمواا (4) في الاصسل غير واضحة
~~ه) الأل فير واضحة
~~(6) في الأصل غير واضح
~~() ف الأصل الخطيتين
~~(8) في الأصل لهوسة.

PageV00P224

# ============================================================

~~ورة اهير
~~الجواب: مفرقا بالايمان ببعفه والكفر ببعض، نعقره على هله الحل
~~الى نمهم الله جل وعز بها، وقيل: جعلوء عقينه بان قالوا: سحر وكهانة
~~ن قتادة
~~ويقال: أي سؤال (1) يالون (، بوم القيامة4
~~الجواب: سؤال(2 تريخ وتقريع، فيقال لهم: اعضيثم القرآن، وما حيتكم
~~ذلك وما دللكم عب؟، فيظهر خزيهم وفضيحهم عند تعذر جواب ms160 يصح

~~ويقال: ليم كان الاشراك اعظم الإجرام
~~الجواب: لمافبه من تقع حن النعت اليى هي اعظم التعى، بأن حمك
~~البادة التى تب لفاعلها لقير قتضيع حق النعمة بالشركة نهاء كضيعيا

~~ويقال: [ما اصل عضين
~~الجواب(1). الجعد حضية قوحة الواو كمما تالوا: عزه وعزين
~~قال الشاعر:
~~حذا طريق يازم المآزما (3 وعضوات تفطع اللهازم (2
~~وقال:
~~للماء(2) من عضاتهن زمزمة (
~~(1) ف الأصل سرال
~~الامل بهلون
~~(4 في الأصل سوال
~~(4) ف الأصل قير موجودة
~~(8) في الأصل الملانما
~~) يانخ الطو4 254 (أورد كذا: ذاك ميار هارم..) وهع
~~ان 244، وهلمان عف ررريت:
~~ذا طرش هازم المأزما وعضوت تقطع اللهازما
~~() في الأصل للما
~~) البيان الشيخ الطوي ج6 154،

PageV00P225

~~============================================================

~~رة
~~وقال روبة
~~ولي دين الله بالعضي(1)
~~وتقال: ما معتى ( قأصدغ يضا تأتر)م (2
~~الجواب: فانرق بما تومر(ء)، أي فرق مين الحق والباطل هما تومر
~~وقال ابو ذريب:
~~وكانهن راية وكانه بسر بفيض على القداح ومصدع02
~~وقال جاهد: ناجهر (پناتؤمر
~~ويقال: من كان ( المت تمرسست )4
~~الجواب: اخة نفر من فويش املكهم الله اجمين: الوليد بن المغيرة
~~والعاص بن والل(3)، وأبو رمعةه والأسود ين يغوت، والحرث ين عيطلة، عن
~~سيد بن شتر(2.
# وتقال: للم قيل ( يما تومزم ولم يقل بما تومربه؟
# الجواب فيه نولان:
~~الأول: حذف به، كسا ئقال أمرك وآمريك واكفرك واكفر بك
~~ونال الشامر:
~~اذا قالت ختام نصدتوها فان القول ما قالت حتام (3
~~الثاني: أن يرجع ال الصدر، كما قال:
~~1)ن الطري1 س 254 وجامع البيان ابن جرهر الطبري ع

~~( في الأصل تومر
~~فى الأسل تومر
~~(4) بولنه ص 181 وجلز القوآن 255/1: وتفسير اطيري 1/14)، واللان (صدع)
~~وع الييان 246/2. وما بين الممكولنين ررد مند هطوس لى للتيان 25126
~~(ه) ت الأصل واهل
~~(6) ما بين اللمكونتين ورد مند الطرحى تى التيان 456/6 مع اضلفة وقيل: الأسوه ين
~~العطلب، أعلكهم الله
~~()قطر التدى لباب المعرب والمض) واللان (حنم

PageV00P226

~~============================================================

~~سور: الحهر
~~امرتك امرا جازما فعصيي قأصحت ملوب الإمارة نادها)(1
~~وقد تضمت الآيات البيان عما يرجه حال المتهرين(7، ms161 بالحق من
~~تعيل الحلاك لما جعل تقه علبه من الجهالات ومن تعضيته للقرآن، مع قيام
~~الحبةيه ووضوح الدلالة
~~(30] - القول في قوله جل وعز: { الذير نجعلون مغ الله إلنها
~~اغر تسؤك يثلموت ولقذ نعلؤ أتل تضق صذرك بما يقولون
~~نسيخ خند رتك وكن من الشجدين ج وآقتة رئك حت ماييك
~~ايت
~~بقال لم كانت صتة إله اعظم الصفات؟
# الجواب: لأنه لا بستحفها إلأ من يقدر ان يعم ما تتحن به العبادة، ولا
~~بقدر على قلك الامن يقدر على بي اجاس العاتي سعلم وجوه التدبي
~~والصلحة نيها
~~ويقال: هل كل علم تقع؟
# الجوابة لا، من قبلى ان علم اعل التار ضؤ عليهم غير تقع، كآنه علم
~~دوام العذاب
~~قال ل عل زيد بدوام العذاب ل، من ج علم فيره بهوام ذلك
~~العذاب؟
# الجواب تعم، إلآ انه بحامع احد العلمين غم منتعة به ولا بجامع الأخر
~~قال الم وجب ان المكة مارنة سا لا بنق به الحمد الى ما
~~نب2
~~(1) التيان - الشخ الطر ج1 ص 255، ررد مگلا:
~~اوتك حازما ين واسبت مسلوب الامارة تادما
~~جامع البيان ابن جري الطبري ج 14 - صن 92 اورده كما دكره الرماتي، وكذلك في
~~تاربع اطيري ج من 192، وما بين الممكوضين ورد حند الطرسي في التان 2/

~~(1 الا صل المتهرين

PageV00P227

~~============================================================

~~سورة النحل
~~الجواب: كما وجب انها صارفة عن القبيح إل الحتن على مراتبه من
~~الواجب والجائز 71) والأولى
~~ويقال: ما معنى ( وآغيد زئك حتى يأتياف البهين )
~~الجواب: لاحتى يأتيك الموت، عن الحسن، وجاهده وتتادة وانما متي
~~يتا لأته موفن على طريو التوسع، ويوم الله يوفن به بجع العقلاء4)
~~وقد تضمتت الآيات البيان عن الوعيد بالإشراك باله جل وعز، والتسلي
~~للتبي صلى الله عليه وآله، كما تنال من جهل المشركين بالتسبيح الذي يوجب ل
~~الثقه بالله جل وعز، والعيادة الني تؤدمة(3) إلى ثواب الله في جتته.
# ورة الحر بعون الله ومنه والحد لله وصلواته على سسيدتا عمد
~~واله وسلام
~~ووذ الفعل
~~(1] - القول في قوله جل ومز: ( أتن أمر الله ذلا ms162 تشقفجلوه شيخنته
~~وتعنل عما يقروت * يترل الملتيكة بالارح من أمرب على من يشا
~~ون هنادهة ان أنذيوا انه لا إلنه إلا أنا فائقوب كلق الشموت
~~والازضت بالخق تعلى عما يطريوت )
~~يقال ما الاتيان؟
# ابخواييه: المصبر إلى جهة الشيء(43 ، فامو الله جل رهز صار الى جمهة
~~هؤلا،(7) النين خوطيوا بهذا الحطاب
~~وتقال ما لعره الذي اتى؟
# (1) في الأصل الهايد
~~(2) في الأصل للعتل . با بين المكونثين درد عند الطرسي فى اتيان 394/6 مع إضانلت
~~~~ه الأصل تردي
~~ث ال رو مكلا بس للا لاجن لانيه ربن يمو بك شرة اللعل
~~95م 2 الال عاو

PageV00P228

~~============================================================

~~روة التعل
~~الجواب: (هتابه لمن اتامه على الإشراك والتكنيب لرسوله، عن ابن
~~جريح والحن وني هذه حذير من الإقامة على المعصية، وذعاء(1) الى المباشرة
~~بالتوية والانابة ونيل قرايقه(3 واحكامه من الضناك والأول وجه
~~التاويل())، لأتهم استعجلوه به، وقال أبو علي: أمره القيامة] (2).
# ويقال: ما الاستعال*
~~الجواب: طلب الشيء،(2) قبل حبته، ففيل لطم: ان الله جل وهز ياتي(
~~ار في ولته الذي و حته فلا تتعجلوا ب
~~وتقال ما التعالى؟
# الجوابية تعاظم ياعلى طبقات المدح قالمعتى تعاظم باعلى صقات المدح
~~من ان يكون له شرهك في العيادة، وبجع عفات النقص متقية عنه جل وفر
~~والنقص على ثلاثة اوجه. نقص في العلة وتقص في القعلية، ونقص في الصفة
~~ويقال: ما الررح؟
# الجواب: النفس الهوالية (7) الني يحى يها البدن في الحكم، وهو هاهنا البيان
~~من الحق الذى ييب اقباعه والعمل به، وتيل: الروح ما الوحي، عن ابن
~~عياس وفيل: الروح كلام الله عز وجل، هن الربيع بن أتس
~~ويقال: من قرا(22 ( يترل الملائكة) (9، بالباء والتخفيف
~~الجواب: [ابن كثير، رأبو عمرو وقراا1 البافون بالتشديد (ينزل إلا
~~(1) في الأصل ودها
~~1) ف الأصل فوايب
~~(4) في الأصل الثآ
~~(1) ما بين المعكوفتين وره هند الطرمى في التبيان 14/6،
~~(5) في الأصل الشي
~~(6) في الأصل ياني
~~(7) في الأصل المواية
~~(8) في الأحل فرا
~~(9) في الأصل الملامكة
~~(10) في الأصل قرا

PageV00P229

~~============================================================

~~ودة النحل
~~ماصما في رواية أيي يكر(1). تنزل الملاتكة(() على ms163 ما لم يسم فاعاه](2).
# وقد تضمتت الآيات البيان عما بوجبه الحق من تعظيم الله جل وعز
~~وزيه عن الشرك، واننار الناس ياخلاص العيادة، وائتاء(11 عتابه بطلي
~~ات
~~(4) - القول في نوله جل وعز { خلق آلأنستن ين نطفه لإذا هو
~~حصمة مبد والاتعذ حلقها لكم فيها دق: ومشبغ زمتها
~~تاكنون زلگم فيها ختال جيت تريخون وحهت تسرخون
~~يقال ما الخصرمة في الردع عن الباطل ؟
# الجحواب: الجخاج ما يدعو إلى الحقء وهذه خصومه حتة، وهي جدال لن
~~ت الحق عند المنكر للشبهة الفي تصد عنه
~~ويقال: ما الفرق بين البيان والكلام 4
~~الجواب: إن الييان يظهر به المخى حنى بكن تزه ما خالفه، وند لا
~~بظهر تفي بالكلام معنى اتا آجري جرى الهذيان، ووجه آخر وهو ان البيان تد
~~يكون بالكلام وغيره من الإشارة والصورة والحاة ومعتى الصفة
~~وتقال: ما الأتمام؟
# الجواب: (ثلاثة(2) اصتاف الإيل، والبتر، والفتم، عن الحن، واقا
~~ت تما للبن مشبها، وخرج من ذلك الحافر لصلاية ومعها
~~ثقال: ما معنى ( قإذا هو خصة ميين4
~~الجواب فيه تولان
~~الأول أخرج من النطفة ما عذه صفته، ففي ذلك أعظم عبرة
~~ولن اللاعاذ مرت رت
~~(2) ن الآصعل الملايكة
~~(4) ما بين الممكوقين دره عند الطوى في التبيان 54/2، خبر ان الطوي فصل الكلام
~~الكتر هذه القراءات من الرمات
~~(4) فى الأصل اتشا
~~(4) ف الأصل ثلثة

PageV00P230

~~============================================================

~~رره التل
~~والشاني انه لما خلف رمكنه خاصم في تقيه خصومة أيان نيها عن تف
~~نقال ما الدفء (1)
~~الجراب: الحر المتدل، من حر البدن الذي يكون بالدثار، وعن اين
~~عباس الدف: اللباس كانه سشي بالمصدر من دفو() يومدا دنشا ونظبر
~~(الكن)، وذلك في الآكسية وغيرها من اللباس، وتيل: الدف ما استدف يه من
~~أوبارها وأصوافها واشعارها، عن الحن)0)
~~ويقال: ما السررح؟
# الجواب خروج الماشية الى المرعى بالغداقه والأراحة رجوعها من الرعى
~~عياه سرحت الماشبة مرحا وررحا وسزحها اعلها
~~(وفال الشاع:
~~كان بفابا الآثر فوق متوت مدب الدبا نوق النقا وهو سارح 92
~~ويقال هم وجها من المعتى حمل وناذا هو ms164 خم مين2
~~الجواب: تلاية،) أوجه
~~(الأول )()، (تعريف قدرة الله جل وعز في اخراجه من الطقة ما هذه
~~الثلنى: تعريف تعمة افه تعالى لى تليغ هذه المترلة فن خلق من تطفة
~~الثالث: تعريف ناحش ما ارتكب الإنسان من تضيع حق تعمة الله في
~~(1) ي الأصل ازة ش
~~(2) في الأصل الرة ت
~~) ما بين الكوضن ورد مند الطوسي ف التيان 36116 و396 مع إفسانات ارى،
~~وتا
~~(4) فير جمع الان الشغ اطيريج 1- ص 148 وجامع البيان ابن جه
~~اطر ج 19 من 110 وكتاب العين الخليل القرامدي ج8 1238
~~ال لقلقل كدبا الجرلد قل ان طى وما يين اللعكونتي ررد عند الطوصي
~~ان 114
~~(5) في الأصل تك
~~(1) فى الأصل قير مرجودة

PageV00P231

~~============================================================

~~سودة التحل
~~الكفر بى عن الحسن]118.
# وتد تصت الآبات اليان عما يوجبه تعريف خلق الإنسان حين بصير
~~ال حال الكمال، من الإعبار الذى يؤدئ) إلى العلم يقدرة الله تعال، وعظيم
~~ه على الأنسان بما بلغه من الحال وما أعطاء ما فيه فرامه وجماله مما لا پندر
~~ليهه ولا يعلم كنه صنعه إلا الله جل وع
~~(4) - القول في نوله جل وعز: { وتحيل أتقالكم إلى بلو لذ
~~تگويوا بلسه إلا بشق آلأنفس ابت ريكم لزهر رحيه زاخل
~~والبقال والحمير لتركيوها ونيكة وستخلي ما لا تعلشوت وعلى الله
~~قسذ الشبيل ومنها خاير ولوشاء لددكم أجست)
~~بقال: ما الحمل؟
# الجواب. رلع الجم ياعتماد بتافي الحط حعله بعوله حملا، واحتمل
~~احتمالا، ونحسله تحملةه وتحامل تحاملا
~~ويقال: ما الثقل؟
# الجواب الاعتماد الى جهة السغل، (والتفل الثاع الذي يتقل حمله، وجمع
~~اثقال
~~ويقال: ما البلوغ؟
# الجوراب: الصير إلى حذ من الحدرد، يلغ ييلغ بلوغأ، وابلغه إبلاغاه وتلثه
~~تبليغاه وتبلغ تبلغاء وتبالغ ثبالغا، والبلوغ والوصول واحد
~~ويقال: ما الشر؟
# الجواب: المشقة، وهو التكره الذي تكاد تنشق منه التفس، والشق ايضأ
~~احد قمي الشيء(2) في إحدى جهيه، وقيل: بشق الأنفس، بجهد الأنف، عن
~~شادة
~~(1) ما مين العكوقين ورد عتد الطوسي في التبان 361/6 دون ذكر الحن
~~(2) في الأصل يودي
~~(3) في الأصل ms165 الشيا

PageV00P232

~~============================================================

~~ورة التمل
~~ويقال: لم كيرت الشين من شق الأنفس، وإقما المصدر بالثق بالقتع؟
# الجواب: فيه تولان:
~~الأول: أته يجوز بالفتح والكسر في معتى المصدر، كما قال الشاعر:
~~وى ابل ب وجها اخي نصب من نتها ودزوب
~~بالكسر والفتح
~~وقال العجاج:
~~اصيح محول يوازي شيقا
~~بالكر والتشح، بمعنى يتاسي مشفة
~~الثاني: أته بمعتى إلا يتهاب ثق نوى الآنفس)28
~~ويقاله: حل في الآية دليل على تحريم لحم الخيل
~~الجواب: (في خلاف ناين عاس يقول: نعم لأتها للركوب والزيتة
~~والآتعام لما ذكر قبل ني السينة، رهو تول الحكم، والاسرد. رابراميم(3 لم ترب
~~باسا(). وفال جابر: كتا ناكل لحم الحيل على ههد رسول الله صلى الله علي
~~واله
~~ويقال: ما معتى ( وعلى الله قضد الشييل)؟
# الجواب: بيان فصد اليل، عن ابن عباس آي بيان الهوى من الضال
~~ومنها (عاثر)(2)، اي عن الحق نمن الطرق ما يهدي إلى للق، ومنها ما يعدل
~~ن الحق
~~(1) تالله التمر بن تولب لجان الشخ الطريج1 264، وجامع الييان
~~ابن جربر الطبي 11 م14، ولسان العرب لين مهور ح 10 ص
~~(2) ما بين المكوفتين ورد عتد الطرسى فى التبيان 2/ 267، غير لن الطوسي رة (للقول
~~الثانما للذي جهله للرماني، إل الفراء، والزجاج وهر اتيار الطبري، وهذا دلالة علر
~~الامة العلمية د الطرسي
~~ك بي الأصل ابوم
~~(4) ني الأصل بكا.
# (8) ي الأمل جاي

PageV00P233

~~============================================================

~~سورة النعل
~~ويقال: ما معنى ( ولوشآ: (1) لتدبثم اجمعيرب 4
~~الجواب: فيه قولان:
~~الأول: لهداكم بالالجاء(6 إلى الهدى عن الحن(2، لأنه تاله بمهنى
~~القلرة
~~الثاني : لهداكم إلى الثواب او إلى الجنة، عن ابي علي ] 10
~~وقد تضت الآيات البيان عن تسحير الركاب كلاتان، حتى بهل
~~رف ن اللاد مع ما في ذلك من الزيتة وعظيم النفمة من العمل *تتفى
~~ه اة
~~(4) - القول في قوله جل وعز: ( هو ألذى أنول مت الشمام ماة
~~لگر يته غرات ويته تجر ببه تسعرت بنت لگر به الزرع
~~قالزمثوت والتعمل والا عنبب وين كل الثمرت إن لى ذلك لابا
~~لقوم بتتروت وسخر لكم المل والنهار ms166 والشمسن والقفر
~~والنخوم مسغرب باترية ابت لى ذالك لاتستو لقوي بقلرت )
~~يقال: ما الشراب؟
# الجواب: الشي:() المهي4 لشرب والشراب، والماتع()، من النظائر(3
~~والشرب: إجراء(3) المائع (10) قي الحلق
~~(1) في الأمل شأ
~~(6) في الأصمل يالالجا.
# (6) واضاف لهلطوي البلخى في كتان 264/6.
# (4) ما بين المكونتين ورد هتد الطوس في التيان 362/2. مع الاف بسير
~~(5) ني الأصل الشي
~~(6) لي الأصل الهمزة منه.
# (7) في الأصل وللابع
~~(4) في الأصل النظاير
~~(9) في الأصل إجرا.
# (10) في الأمل الماع

PageV00P234

~~============================================================

~~سورة النحل
~~تقال: ما الشجر؟
# الجواب نبات بورق ويقوم على ماق وجمعه اشجار رمنه الشاجر:
~~التباخل بعض الكلام في يعض كداخل ورق الشر(1
~~وثقال: ما معنى تيينورب؟
# الجواب: ترعون، والإيل السائعة(4): الراعية، نائا اللؤم في البيع فهر
~~الارتفاع في الثمن، كارتفاع الائمة (6) في المرهى
~~وتقال: ما الإنبات؟
# الجواب: إخراح الزرع، فالإنان بزرع والله جل وعز بنت على ما
~~اجوى المادة به ودبره على المصلحة قيه(1)
~~وتقال: ما اصل الوم4
~~الجواب: الأبعاد في المرميى، سامت الإيل نهي سائمة()، وأساقها صاحها
~~اسامة وستومها يسومها نوها، وقال الآعشى:
~~ومشى القوم بالعماد الى الموعن واعيا المسيم اين الماق(
~~وقال:
~~مثل اين تزهة او كآخر مت اول لك ابن ممة الأجال (.
# وقيل: اسله التويم وهو العلامةه ومته السبصاء (" فهي تعلم الإرسال
~~(1) ورهت مند الوسى في الان 264/6
~~(4) في الأصل الايمة
~~(3) في الأصبل الاية
~~4) ررت عد الطري ف التيان 24/8.
# (5) في الأصل سلما
~~(2) جامع البيادن = اين جيه الطبري- ج14 - ص 115، وتتسير التعلي - التعلي ج
~~() هت لأحلل جامع السان ابن جير اطري - ب,278 ويصا
~~مر 6الام و فسير التعلىات ص 25، ولره كلمة (زه) *لا من (رة
~~وليا كلمة (يم) بدلا من امية)
~~(4 ف لاصل الا

PageV00P235

~~============================================================

~~ودة النل
~~في المرغى والسوم لأته كمال الاتمة (1) في الآيعاد للمرصن
~~وقد تضمنت الآيات البيان عما توجيه الدلائل(2) في آنرال الماء(2
~~لاحياء (1) العياد والبلاد من الإعتيار بذلك والعمل بموجبه من عبادة المتم
~~واعقاد نعم ما هر من مقدوره وحن تدييره
~~(5) - القول في قوله جل وهز: ( وما ذرا تكم فى الارض مختلفا
~~الولفة ms167 إت فى ذلك لامة لقوير ند كررب وهو الذى سخرالبغر
~~لفأكلرا ينه لخما طريا وتستخر جوا ينه جلتة تليشونها وترك الفلك
~~مواخز بيه تلتتتفوا من نضلد ولطلكم تشثروت وألتى فى
~~الأزض ردسى أن تبيد بكم وأننرا وسبلا لعلكم تتتدون)
~~وتقال: ما الدرء(46
~~الجواب: إظهار الشيء(1) باحاده، نراء بلراه ذرا(2، وفطره وأنشاء
~~تظائر(2)، وملح ذرماتي في ظامر الباض
~~اربقال: ما الاختلاف؟
# الجواب: انتقاء() كل واحد في الشيثين (1 أن يمد محد الآخر في
~~الإبراك بمن أنه لو اعرك لم بسد مده، وتتيفه الاتقاق) (11)، وتد بكون
~~(1) ف الأصل ساية
~~(6) في الآصل الدلاهل
~~() في الأصسل الما
~~(4) في الأصل لإحيا
~~(4) في الأصل الممزة منه
~~(6) فيه الآصل الشي
~~(7) في الأصل الممرة ن.
# (8) في الآصل نظاه
~~(9) في الأصل اتشتا
~~(10) في الأصل اللشيين
~~(11) ما بين المكومتين ورد عند اطومي ف التبيان 366/2 مع اختلاف ير

PageV00P236

~~============================================================

~~وره الشحل
~~الاختلاف من نف الموصوف وقد يكون في معنى صفته، والأول مو الذى
~~برجع إلى الإدراك، لأته لا معتبر في الادراك معتى الصفات، كما يعشير في العلم
~~ة المعى أو ناده
~~وثقال: ما الكون؟
# الجواب: عرض يكون الجوهر آمود او ابيقن او علن ما يقادهما مضادة
~~التروك وهوعرض به يكون الجوهر ملرتا
~~ويقال ما التذكرم
~~الجواب: طلب المعنى يالتكر في متعلفه فلا بذ من حضوره، ومتى تلل

~~وتقال: ما المتمر؟
# الجواب شق الملء (1) من من مين رشصال فخرت السفية الماء(1 ممقر
~~را ومي ماخرةه والجمع مواخر والمخر ايضاء مو هوت مبوب الرح اتا
~~~~ويقال: ما الميل؟
# الجواب: الميل بميتا وشصالأ وهو اطراب، مال يميل ميلا وهر ماثل (6،
~~وثقال: م يتصب وانرا وشيلا)4
~~الجواب بتقدير وجمل لدلالة (القي) عليه، كما قال الشاه
~~ع في اجواتهن صردا رف اليدين جاء وبتذا(1،
~~قد تتت الآيات البيان ها يرجبه بصب الولالات في إظمار
~~الاعبار والتسار وتخبر البر والر وتنليل الأرض الضروب النفع من
~~(1) ني الأمل الما
~~(4) في الآصمل الما
~~(4) ف الأمل مايا
~~(4) معاني كثرأن للفراء 1/ 105" وايضأ التيان تلطري a/40، و312/6، م
~~14 لفط اتامرت بهة ms168 رابلجاقا بضم مليم الفشونة
~~والملابةه والفلظ واالبدها تباعد مايين اليدين

PageV00P237

~~============================================================

~~سوره النحل
~~الاعتبار يجميع ذلك، حتى يرزدي(1، الى الملم مد لوله على اومافه الفي تقح
~~له وحتى يودي(6) مكر هذه النعم بالشكر والطاعة ل
~~(6) - القول في قوله جل وهز ( وظنستر ق باك جم هم تمتدون
~~أتمن خلق كنن لا تتلق اقلا تذ قزدت تان تعدوا يقمة الله لا
~~خضوفا اث الله لقنور وجية)
~~قال: ما الغلافة
~~الجحواب: لاصورة بعلم بها المخى من خط أو لقظ ار إشارة أو هينة، وقد
~~تكون العلامة وضعية، وقد تكون يرهاتية. وقيل العلامات : الجبال وتحوها)4)
~~ولقال: ما الفرق يين العلامة واليرمان؟
# الجواب: ان دلالة اليرهان من فير جعل جاعل كدلالة الغمل علي
~~الفاعل ودلالة الملامة قد نكون بجعل جاعل قد كان يمكته ان يجعل بالنقيق
~~ذلك المتى كدلالة الكلام
~~ويقال: ما النيم؟
# الجراب: جم ميء(2) كالدرة بظهر في السماء(4) عند الظلمة، ويقال:
~~لهم التت اذا طلع تشيبها بطلوع التجم
~~ويقال: ما معنى { أفمن تخنلق گمن لاه تخلق
~~الجواب: إنكار تشبيه من يخلق بمن لا يخلق حى يرى بيهما في العبادة
~~كما لا چوز أن يوى بين من يخم ومن لأ بتعم في الشكر.
# بنقال: لم قيل: ( أفمن تخلق گمن لا تخلق} وامن) لما بعقل ار
~~بعلم والأوثان ليست كذلك؟
# (1) في الأصل بودى
~~(1) في الأصل يودي
~~() ما مين المعكوفن رره عند الطرسي في التان 322/6.
# في الأصل مضي
~~(5) في الأصل للا

PageV00P238

~~============================================================

~~سوره التحل
~~الجواب. نيه وجهان
~~احدهما: أته ذكر بالخلق وهو من فعل العالم.
# والآخرة انه تقرح ما يعلم لعبادتهم لهم
~~وقد تقت الآيات الييان عما يوب كثرة نعم الله جل وعز من تعذر
~~شكرها على التقصيل تعذر إحصاءه1)، وانه يتحق بها ما ليس في وسع
~~الإنان من القيام بتكرهاء إذ لا يقدر على مثلها في جلالة موقعها، الأ أنه لا
~~جب عليه إلا ما يطبقه من شكوها
~~[7] - القول في قوله جل وعز: ( زالله بعلو ما نروت وما
~~تقليوت رالذيرب نذعون ون ذون الله لا تخلفون ms169 شيا زهم
~~خاقدرب أنوث غنر اختاء وما يشفررت اثان بتعنرت چ)
~~يقال: لم جاز أن تعتي الذات عن عنم ولم يچز أن تعني ذات عن جهل ؟
# الجواب: لآنه يصح في المعظم أنه غني بنقه عن كل شيء(3 سواه من
~~علم او غيره ولا يصح ني الحقر له قني عن كل شيء:2 سواه من جهل او
~~ويقال لم كان العلم بصمحة العتى لا بد ممه من علم بالمعتى؟
# الجواب: لأن العلم بصنة المض علم بان مقده على ما اعتقد وذلك
~~لي عن المعلوم الذي هو المعتى
~~تقال: ما العلم الذي يل عليه؟
# الجواب: هو العلم الذى يتكن يه من اعمال القلوب او الايدان، كالعلم
~~بالواجب ما لا يجب والجانز6 ما لا بجوز والستع مما لا يمتع، والصنيع ما
~~لابعخ، والعلم يكيفية الشيء، (5.
# (1) في الآسل بعصايها.
# (2) في الأصل شدا
~~ااي الأصل شو
~~()) في الأمل الجاية
~~(9) قي الأمل الشي

PageV00P239

~~============================================================

~~ورة الل
~~ريقال: لم رجب أن كلما علمه غير عالم به فلي بصواب، وان رقع على
~~طريق الاتتظام والأحكام
~~الجواب: إنه لا سييل إلى تييز الصواب من الحط(، والأحكام من
~~الاختلال إلا للعالم فلا يصح أن يضع الأشياء() مواضعها الني قدعو الحكمة
~~اته لهاء دون المراضع التي لا يصلح لها إلا من علمها
~~ويقال: ما معتى ( ابان
~~الجواب: لعتى الأوان (ومتى) اوضح لأنه أغلب في الاستعمال، فلذلك
~~نحر به (ايان) وهو صوال(4 عن الزمان ، كما أن (أين) سؤال (11 عن المكان ا21)
~~ويقال: ليم قيل: الآوثان أموات غير أحياء(21
~~الجواب: لأنها ني حكم الأمرات في أنها لا تفعل شيي(*، وقيل: غير
~~أحياء (11، على تاكيد(1) ما ماوت به ك الأموات إذ قد يقال الحي هر كالميت في
~~العد من ان يلم
~~ويقال: من ترة( يرون حلتون} بالياء (17، كلهن؟
# الجواب (عاصم فى رواية حفص عه، والكاني(2، من ابي يكر عن
~~(1) في الأصل الخطا
~~(2) في الأصل الأشيا
~~في الأممل صوأل
~~()) في الأصيل حوآن
~~(5) ما بين المعكومين ورد حتد لطوسي في التبيان 6/ 271 مع بضاقات من الفراء
~~(1) في ms170 الأصل احبا
~~() ل الأصل شبا
~~(8) في الأصل أحيا
~~(9) في الأصل ناكيد
~~(10) في الأصل قرآ
~~(11) في الأصل بالا
~~(16) في الأصل وللكساي

PageV00P240

~~============================================================

~~سودة التحل
~~عاصم يدعون خاصة بالياء (11 ، وترا7" اليافون كلهن باتاء 24.
# وقد تضمنث الآيات الييان عما برجيه صقة من ليس بى من الامشاع
~~أن بكون مته فعل الاستحالة، أن يقدر على الفعل من ليس مي
~~(8) - الفول في قوله جل وعز: { إلنهكر إلنه ويد تالذيت لا
~~لأيثون بالاحره قلوهم منكره وهم يتنتيرون * لا خرم ابت الله مقله
~~نا ييورت وما نة لنورت اندر لا نحث المشتخيرهب زاذا قيل لهم
~~ماذا أنزل رشكز فالوا أسطبر الازلهت
~~لقال لم جاز أن يجري على الجميع معنى التوحيدم
~~الجواب لآنه واحد فى معنى الصقة، كاتان واحد وبلب واحده وعلم
~~واحده وأما الراحد في نفه قتء(4 لا يتقم بوجه من الوجوه والإتان
~~يء() لا ينقم في معنى اتان
~~ويقال: هل يتفسيم الواحد من العدد؟
# الجواب: لا، الا ان بكون واحدا ي ممنن هقد نحو الف واحد فأما
~~الراحد الذي هر أول العدد قلا ينقسم
~~ويقال: ما الاستكبار؟
# الحواب: الامشاع من قول الحق أنفة من اهله، (والا متكار: طلب الزرفع
~~ينرك الاذعان للحقا(2)
~~وتقال ما الإنكار؟
# الجوابة نفي المعنى بتسيته إل القساد والإنكار تقيض الاقرار، اتكرء
~~(1) في الأصل باليا.
# (4) ي الأصل وقرا
~~(4) قي الأصل بكنا وما بين للعكونتين وره عتد لطوي في التبيان 270/6 مع زيادات
~~(4) في الأصل لشي
~~(5) ل الأصل شين
~~() ما بن المعكرفتين *رد حتد الطرسي فى تيان 371/6.

PageV00P241

# ============================================================

~~سررة النحل
~~اتكارأ و نكره و تناگروا تتاگرا و استنكره استنكارآه وتنكر نتگرا
~~ويقال: ما ممنى ( أسطير الآولست *
~~الجواب: (احاديث الأولين، عن ابن عباس لأتهم كانوا يطروتها في
~~الكتب، واحدما أسطور4)"1)
~~ويقال حل ندل الآية على بطلان ملهب من زعم ان المعرقة ضرورة
~~الجواب: نعم وهو رصف قلوبهم بأتها منكرةه ولو كان قيها المعرفة لم
~~مكن متكرةه لانه ند بتكر الانسان يلساته ما بعرفه بقلبه، فاما اذا اتكر صدة
~~العت بغليه فلا يكون به
~~وقد تقت ms171 الأيات اليان عما يوجيه الجهل من إنكار الحق والاستكبار
~~هه والرذ على اعله بأته أساطير الأولين، واختلاف المكذبين
~~(9) - القول في قوله جلي رهز: { لتخولوا أورازهم حاملة مؤم
~~البتشمة ومن أوزار الذير مضلوتهر بغغ علي ألا ضاء ما تزدوت
~~قذ مكز الذيت ين فبييز قأن الله بتنتهه ف القزاعد تقر
~~علخم الشقف من فولوز واتدهمث العذاب من حث لا يشعرون فير توم
~~الونيمه تخرر ومقة قول أين شرك آوم الذين كدثز تشتقوب هوم قان
~~الذيب أوتوا العلم إن الجزى النؤم والشوة على الكفرين )
~~يقال: ما الوزر4
~~الجواب: (الثقل، ومنه الوزير، لأته يحصل الأثقال عن الملك، وقد آزر
~~على امره اي علوته، بحمل التفل معدا (2). فالمعنى لبمصلوا اتقاهم من
~~المعاصي، فالوزر: الإثم
~~ويقال: ما الكمال4
~~(1) ما بن العكرضين رره مند الطري في التان 272/6
~~(2) ما بين المعكرين ررد عند الطومعى في التبيان 422/2

PageV00P242

~~============================================================

~~ورة التعل
~~الجواب: التمام من غير اختلال، وذلك أنه قد هم عدة الشيء(، ومتاك
~~اختلال في أو صاقه، فهولاء (2 قد حملوا المعاصي تامة على أفبح وجرهها
~~ويقال: ما المكرا
~~الجواب: الفتل بالحيلة إلى جمهة تتكرق مكر به يسكر مكراء وهو ماكر
~~ومكار
~~فقال: ما الشركة؟
# الجواب: الجمع بين الشبيين (4) في معنىء فمن جهة انه لحما من غبر أن
~~يكون لأ حدمماه ولهذا أصمت الشرك في الملك بين إنسانين، ولم تصح في صفة
~~القديم جل وع
~~ويقال: ما معنى * زين أوزار النست يضلوتهه بغتر علر
~~الجواب: لما روىي عن النهي صلى الله عليه وآله انه قال: أيما داع دعل(،
~~ال هدى قائع، قله مثل أجورهم من غير ان ينقص من أجورهم شيء(43، واليما
~~واع دعا() إل قلالة فالبع، فان عليه اوزار من البعه من غير آن يتقص من
~~اوزارهم شي*](3
~~ويقال: من الذين خر عليهم السفف من فوفهم؟
# الجواب: (قيل قمرره بن كنعان، عن ابن عياس وزعد بن اسلم، وقيل:
~~ت نصثرا(2
~~(1) ف الأصل الملشو
~~(4) ا الأصل فهولا
~~4ا الأصل اللشين
~~4) ن الأصل دمي
~~(5 ل الأمل شية
~~لاسل ms172 دص
~~() فى الأصل شي، وما يين العكرننين ورد متد الطوسي للتبين 472/6 و372 مع

~~(9) ما بين الممكوفتين ورد عند الطوحي في التيان 371/1 مع إقافة الزجاج والآباري

PageV00P243

~~============================================================

~~سورة النمل
~~ويقال: ما متى تشتفوت فيم4
~~الجواب: تخالفون نيهم، عن ابن عباس، أى يكرتون في ضير المؤمتين(1
~~تقال الم جاز فخر علبهم القف من قرقهم9
~~الجواب: [قيه وجهان:
~~الآول: الثاكبد(12 ، نحو قلت أين كذا (2) وكذا (1).
# الثاتي: ليدل انهم كانوا تحته، إذ قد بقول القائل(2)، تهدمت علي المتازل
~~ولما يكن حتهام(2).
# وقد ضمتت الآيات اليان عما يرجيه الدعا،(2 الى الضلال، من حل
~~مضاعت الأوزان كمكر من تقدم من الجهال حت اتاهم العتاب من حيث
~~ظلنوا اتهم مته في امان، مع الخري والتكال والياس(1) من تصرة أعل الشقاق،
~~والتردين من الكفان
~~(10) - القول في قوله جل ومز: ({ النين تقوقنهم الملليكة ظالين
~~أنفيوم فألقوا الشلم ما كيا تغعل من ستوم بل ان الله عليه بما كشر
~~تقعلون فآد خلوا أبوت جمهم خلديب فما قلبت مقوى
~~المتخبهب * ققيل للذين اثقزا ماذا أزل تلكم قالوا عترا
~~للذيرب أخسثوا فى قذيه الدتيا حسنة ولدار الأخرة غ ولنقتم دار
~~(1) في الأصل المومتين
~~(2) في الأمل التاكبد
~~(3) في الأصل كمذى
~~(4) في الأصل كذى
~~(5) زي الأصل القايل
~~(1) ما بين الممكوفتين ورد عمتد الطري في التييان 6/ 274.
# () في الأممل اللدعا
~~(4) في الآصل الياس

PageV00P244

~~============================================================

~~ررة التعل
~~المثين
~~ويقال: لم وجمب أن فاعل الظلم ظالم؟
# الجواب: لأن التم يهما واحده وزاجر العقل عن ان يظلم وأن يتعل
~~الظلم واحد وهما في المفهوم واحده كما ان ناعل العدل عادل، إذ استحفاق
~~را
~~قال لم لا يجوز أن بقع الظلم من فاعله لتعجل نفع فيره به كما تفع
~~لتععل نقع فاعله به2
~~الجواب: لأنه لا مكن ان يدحل على نقسه الضرر الحض لتفع غيرهن هذا
~~تمن معيز عن ذلك النفع إلا بوملف فاما من لا بمجر فلا يصح ان يختار ما
~~له التم على ما لازم فيه، مع استواء(41 الأحوال، كما لأ يصح ان يختار القبح
~~ويقال: لم جاز ms173 أن يعلم الشيء(11 من وجه، وجهل من وجه؟
# ه
~~الجواب: لأنه لا يمكن ان يقع على وجه داعي الحكمة وزاجو الحكمة
~~كما لا يمكن أن بقع على جهة أمر الحكيم به ونهبه عتهه وهكن آن يتم علم بأنه
~~د وجل بانه حادث
~~ويقال: ما الإحان الذي بستحق به الحد4
~~الجواب احان القاعل لملى من فعل يهه إسا إحسانه الى غيره وإما إحات
~~ال نفسه فأما إحسانه في نعله من غير إضاقة إل حسن إلبه تلا بن ب
~~الحمد لأنه بمعنى فعل الحسن الذي هو الباح
~~ويقال: لم نصب خيرا} ورفع أسطير الأرلين) في الجواب
~~والسوال قيهما واحد. وهو ماذا أنزل رتكم؟
# الجواب: فيه قولان:
~~الأول: (لآته في الرفع على تقدير ما اتزل ربكم، على ان تكون (3ا)
~~(1) في الأمل متوا
~~(1) في الأصل اللمشي
~~(2) في الأصل اللسوال

PageV00P245

~~============================================================

~~ورة النحل
~~ام مزلة اسم واد وهذا قول ون
~~الثاني: انهم جحدوا التتريل، فقالوا: إلما هي اساطير الأولين، وأتر
~~المؤمنون1) بالتتريل، ققالوا: انزل ربتا خحيرا(4.
# ويقال: لم قالرا ({ ما كثا نغمل من سو )(
~~الجواب فيه قولان:
~~أحدهما: [ما كنا نعمل من سوء(1 عند اننستاء لأنهم في الآمن
~~بلجوون(4) ريزول تكليفهم فلا يكذبون في الحقيقة، عن أبي علي
~~الثاس: أن الآحرة بمواطن بلجوون تي يعضها دون بعض، عن الحن
~~وابي بكرا(.
# ويقال مل للذين احترا في هنه الدنبا حثة على جهة الحكاية؟
# الجواب: (اجاز الحسن فيه الوجهين، وكذلك الزجاج والأظهر آنه من
~~كلام الله جل وعزه لأنه ابلغ في الدعاء(" الى الإحان، وإن ما لم يقم التليل
~~القاطع بالكاية فهو من كلام الله تعالى](2
~~د ت الآبات البيان عا برجيه حال الظالم فما يعفب طلمه من
~~الشبرى منه متد المواتضة عليه يما لا بتفع، لأن الله جل وعز يعلمه ولا بخق علي
~~(1) في الأصل المرمتون.
# () ما يين المكونتين وود عند الطومي في التبان 6/ 9، ضير ان الطرحي ن قول
~~سيويه الذي ذكرء الرماني قد تقل ما يلي: قال ميره: ان مكون لرفع علن تقدير ما
~~كلى ms174 أنزل رمكم فكون (ذام *عنى (الدي) وفي النصب يكرن (63 و(ما) متزلة لمسم

~~ح في الأصسل مر
~~(4) في الأصل سوب
~~(ه) في الأصل الهمزة منه
~~(6) هو لين الأخشاذ، كما صوح لي قلك الطومي للتبيان 371/1، وما بين الممكوفقين
~~() في الأصل الدها
~~الا ماين المكون ورد د الطوي لى اليان 226/6.

PageV00P246

# ============================================================

~~ورة التحل
~~شيء (21 منده والجزل4) واتع، والطمع في تفي الجحود زائل(2)
~~(11) . القول في قوله جمل وهز: ( جثت قدن تد خلونما تجرى ين
~~تحيتا الاتهر لمم يها ما يشايوت كذ بان قرى الله النثبت
~~الذزين تتولنهم الملييتة طبهن بثولوب مللمه عليكم اتخلوا الختة بنا
~~كمشذ تغتلون ج فل نسكررن إلا أن تايتهم الملتبخة او تأن أمر ربك
~~كذرلك قعل الذين بن قتلوة وما ظلمهر الله وليكن كاثوا أنفسهم
~~بلمرت ج)
~~يقال: هل الجتة من الأسياب المؤدية(21 الى اللذةء
~~الجواب تم، لأنها تصلح للتلتيذ يها ولا تصلح للابلام، وكلما صلح
~~لأحد الضدين دون الأخر نهو سبب مؤدي() إليه
~~ويقال: ما الفرف بين المشيثة(1) والشهوة
~~الجواب: أن الشهوة يصح أن لتعل التجتب الشتهي، ويتحيل أن تفقل
~~الشيئة(7 ليجب ما يشاء( ، إذ هي منزلة الإراة فيجور ان تقعل في الأنسان،
~~أن الشهوة لنكره الشتهيء لآنه لا يصح وتوع الأرادة مع الكراهة، وبسح
~~وقرع الشهوة مع الكولمة يدلالة ان المتتهي اخرب الماء(11 في رمضان كاره له
~~وتقال: ما التقوى؟
# (1) في الأصل شد:
~~(2) في الأصل الجزآ
~~(3) في الأمل رايل
~~()) في الأصل المودية
~~(ه في الأصل مودى
~~(6) ف الأصل اللشية
~~في الأصل المشية
~~8) بي الأصل يشا
~~(9 الأصل المآ

PageV00P247

~~============================================================

~~ورة التل
~~الجواب: الامشتاع من القبيح لما يؤدي(2) إليه من الضرر بالذم والعقاب،
~~وزاجر العفل حنه باهاك
~~وفقال: ما معتن توناهم طيين
~~المواب اصالين باصالهم الجحلق خلاف من توناي نن باعال
~~القببحمة. ويقال اصل الطيبة حال المستلذ من الأطععة)(3.
# سقال: ما معنى ( قل ينظلرون إلآ أن تأبهم الملت بكة)(
~~الجواب: قيل: (إلا ان ياتي الموت أو بأني أمر ريك القيامة، عن جاهد،
~~وقتادة](1).
# ويقال: مم ارتفع جنات ms175 عدن؟
# الجواب: فيه ثلائة(1). اقوال:
~~الأول: [حبر لميتدا(1) محذوف كمأته قيل: تلك جنات عدن
~~الثاني: الايتاء ()، وخيره يدخلوتها
~~الثالث: أن يكون الخبر (تعم دار المتقين))()
~~وقد تضميت الآيات اليان عا يوج الشوى من خير الجزاء (7) بجنات
~~عدن كجرى من نحتها الآتهار فد بع فيها ضروب اللاذ من غير خرف مضرة
~~(1) في الأصل يوم
~~(1) ايين الكومين وردد الطوس التحان 7/6،
~~(3) في الأصل الايكة
~~4) ما من الكرفين ورد عند الطرحى فى التيان 22/6،
~~(4) في الآصل ثلثة
~~(1) في الأصل لمبتدا
~~(7) في الأصل الإبتدا
~~(8) ما مين العكوضين ررد جت الطري في التان 326/6 و3r، فير أن الطرسي جعل
~~هله الآجرية جوايان بدلا من هونه .
# (9) في الأصل الجزا

PageV00P248

~~============================================================

~~ورة النحل
~~ولا افقطاع تممة، تايهم الملايكة(() بالتمبةه والبشارة بالسلامة الداتمة12،
~~والنعمة الشاملة
~~(12) - القول في نوله جل وعز: ( قأصايةهز سبخات(2) ما عيلوا (4)
~~وحاق يهم ما كانوا بيه يشتمز، وسب وقال الذبت اشركوا لوضاء الله
~~ما قبدتا بن ذونى من شيو نخن ولا * ابا أنا ولا حرمتا من دويي بن
~~ثخذ كذلك قعل الذيرب بن فتلهيز فهل على الاشل إلا البلغ الشين
~~ذلقد بعلنا فى صخلي أمةرسولا أي اقبدوا الله واختيبوا الطنفوت
~~قونهم من هذى آلله وينهم من حقت عليه الضللة فييدا نى الأرض
~~فالظروا گيف كارب عيبة المتذبين )
~~يقالة ما القرق بين السينة() والقيع؟
# الجواب: ان السييو( ف يوء(3 صاحيه بعاتته، فتيها إشعار بهذا
~~العنى، وان كان كل قبيح سينة3، وكل سيية(’، قبيح، إلا أنها تختلف في دلالة
~~ال
~~ويقال: ما الاستهزاء(410
~~الجواب طلب الأذى باستصغار القدر عن أدراك حقيقة المعتى، اللنرويح
~~(1) في الأصل الملايكة.
# (4) في الأصل الدلم
~~(ج) في الأصل يك
~~(ل) فى الا مل ما مكررا ولعل لهلباخ اشتيه هليه الأم
~~في الامل الممرة مته
~~(1) في الأصل الممرة مته
~~(7) في الأصل الممرة مته
~~) في الأصل الممرة مته
~~(4) الأصل الممرة منه
~~(10) في الأصل الاستهزا

PageV00P249

~~============================================================

~~ورة الشل
~~عن النفس هما يتافي الجد في الأمر
~~ويقال: ما الفرق بين الشرك والكنرم
~~الجواب: ان الشرك جمع في العبادة ينافي ms176 اخلاصها لمتحفهاء والكفر
~~تفيع حق النعة بهدها أو مايلغ في العظم مقام جحدها
~~وثقال: ما التحريم؟
# الجواب: عقد على الشيء(2) بأنه لا يجوز فعله والتحليل رفع الحظر بأنه
~~رز نعط.
# وثقال: ما معنى ( وآجتيوا الطفوت }
~~الجوابة اجتبوا افواء (7) الشيطان وكل لاغ يدهو إلى الفاد، فهنا ما
~~ب ان بحلر منه اشد الحذر كما حذر الله جل وعز
~~وتقال: هل ل الآبة دلالة على بطلان مذهب المجبرة في المشية (
~~الجواب: نعم، لآن الله جل وعز انكر عليهم ما تالوه فيهاء من آته لو
~~شاه (1 الله ما عبدنا من دوته من شيء(3)
~~ريقال: ما معنى ( حقت عليه الضللة)
~~الواب: فيه وجهان
~~الأول: (عقاب الضلالة الذي هو الكفر بالله جل وعزه عن الحسن
~~الثلنى: الفلالة عن طريق الوحمة بما اسلفوا من الكفر بالله والضلالة هتا
~~ت بعصية، عن ابى علي20.
# (1) ق الأصل التي
~~() في الأصل اغرا
~~4ل الأصل المشة
~~(2) في الأصل شا
~~(5) في الأمل شي
~~(() ما بين العكوهن ررو و الاوي فى لان 79/2، ولكن دود ان يشير إل أ

PageV00P250

~~============================================================

~~مورة النل
~~وقد تقت الآبات اليان عما بوجيه عمل الية(() من العاقبة
~~والتعجيز بالاعتقادات الفاسدةه هما أضافوا إلى الله جل وعز من قبح المشيثة (7
~~تكنيا عله، انه لو شاء(2) ما اتركوا وهو ما أمرهم إلآ يما شاء(11 ، ولا معاهم
~~الا إلى ما اراا.
# (13) - الغول في قوله جل وعزا { ان تخرصن على هدلهم فان اللة لا
~~يتدى من تضل وما لهم بن تصر وأقسموا بالله حمنهد اتعشوم
~~لا بتعث الله من تموث بلل وعدا عليه حقا ولين أتحتر الناس لا
~~مفلشرت لمتين لهم الدى تختلفون بيه زلمقلة الوست كفروا أنهم
~~كاثوا صقزين
~~يقال: ما الحرص؟
# الجواب: (طلب الشيء(2 بجد واجهاد، حرص يرص حرصأ وهر
~~ريص، وفيه لفة اخوى حرص، بكمر الواء(1) ، حرص] 27.
# ويقال: ما معنى ( لا تهدى من نضل )
~~الجواب: أن من يضله لا تنفعه صناية أحد إلى الحق، لآنه ند حكم ما علم
~~من انه لا يترك الضلال ولا يرجع الى ms177 الهدى وطري الفلاح
~~ويقال: ما ممن ( إن خرمن غلن هدنهم فان آلله لا يخوى من
~~(1) ف الأصل الحمز مته
~~(4) في الأصل الشية.
# (4) ي الأصمل شا
~~(4) في الأصل فا
~~(5) في الأصل الشب
~~(1) ق الأصل للرآ
~~() ما من الكوقين ورد عند الطري ل النان 441/6، رده الطرمى واللنة
~~الآخرى القي كرها لرملني بأنها الغة العل المجانا

PageV00P251

~~============================================================

~~النل
~~بل 4
~~الجواب: التسلية للهاعي الى الحق عمن لا يفلح بالاستهابة إليه لصباة
~~كا هو علبه وانهماى قبهه وإن ذلك ليس لتقصير من الداعي، لآنه ليس الى
~~الفلاح مثل هنا سبل
~~ولقال: ما وجه الشيهة في انكار النشأة("، الثانية؟
# الجواب: استبعاد ما لم تحريه عادة وجلها سهل وهو ان المة" الأولى
~~كات من غير هادة جرت بها، ولا ت ابى اليها
~~وتقال: من قرا(2) لا بهدى من يفل بفشح الياء (41
~~الجواب: [عامم، وحمزقه والكاتي(، رقرة(1) الياقون يهدي بضم
~~الياء(2)، ولم يخلفوا لى يضيل اتها مضمومة الباء (*) مكورة الضاد. وقيل: ل
~~تقير يهدي بفتح الياء() تولان:
~~اا: بشى
~~والآخرة إن الله جل وهز من يقله لأ بهديه](20)
~~د ضت الآيات البان ما بر ال اللارم للضال، ح
~~الله حل وهر باضلاله من الياس(11) من فلاحهه فلا تنفعه هداية حا ولا تتني
~~رة تاصرا لنصيه على الباطل ورفقه الحق
~~(1) ني الأصمعل النشاة
~~(2) في الأصل العاة
~~ف الال لزةن
~~(4) ف الأصل 8
~~(0) في الأصسعل ولهلكاي
~~(1) في الأصل وقرا
~~(2) في الأمل ها
~~) في الأمل ها
~~(9) في الأصل لما
~~(10) ما بين المعكوضين وود عند الطوس في تان 280/2.
# (11) في الأصل اللباس

PageV00P252

~~============================================================

~~ورة التعل
~~(14) - القول في توله جل وهز: ( إتما قولتا لشى إذا أردته أن
~~يقول لهر كمن لتغون والنين فا مروا نى الله ين يعد ما ظيوا لشوقتهم
~~فى الذلنا حسنة ولاخر الأ خرة الحير لؤكانوا يعلمون * الزين صيردا
~~وعلى ازهز يتوگاون)
~~ققال: ما المبرة؟
# الجواب: التقلة عن الوطن إلى بلد غير لما يرجبه جقوة اعله من
~~الأعراض والمباعدة من هجرتهه اهيره إذا اعرضت عن كلام متتا له،
~~وتقال ms178 لم جاز وجود إرادة لا في محل؟
# الجواب: لآنها إرادة لمن ليس بمحل الحوادت، كما جاز وفوع وجرد هاعل
~~لا ف مكانه لأنه قديم لا بشبه الأجام والأعراض
~~بقال: ما الدليل على وجود إرادة لا في حان؟
# الجواب: أن إرادة القديم لو كلت في محل لم تخل من ان تخى بنية الحيوان
~~اا بكود بي حكم الجماد ققلوب اخيوان لو وجدت به لكان ذلك الحيوان
~~المريد بهاء وفي الجماد ما يتاقي وجود الاراءة
~~وتقالة ما مضنى ( إنما قؤلنا بشىء (1) اذا أردشه أن نقول لهر شن
~~فيكون4
~~الجواب: في قولان:
~~الأول لرانه يمنزلة (كن) فى أنه يكون منا من غير كلقة ولا معاتاة
~~الثلني: إن قول اكن علامة للصلك يدله انه جمدث كذا وكذا عند
~~~~ويقال: ما التبوي؟
# الجواب: (الاحلال بالمكان للستام تبو() مترلا تبوا إذا الخلم، وبواء
~~(1) ف الأصل المشي
~~(6) ما بين اللممكوفتي وره عتد هطرحى في التبيان 442/6
~~ف الأل الممزة ن

PageV00P253

~~============================================================

~~ورة الشمل
~~غيره تويا إذا احله إياه ومه (بو17 يني اسرائيل مبوة" مدق)
~~بواهم(3) الله المديتة عن ابن عباس، والشبي، وفشادة ]28.
# ويقال من قرا(2 ( فبكود) تصباه
~~الجواب: (ابن عامر، والكاتي(6) ، وترا7) الباقون ( فيكون) وفعا على
~~نهو يكون والصب بالعطف على أن يقول كن فبكون
~~ويقال هل يجوز (كن) نكون نصيأ على جواب الأمر؟
# الجواميةة لا، من قبل ان جواب الأمر في فعل ثان بجب من اجمل الأول
~~كقرلك: آتني فاكرمك، فالإكرام يجب من أجل الإتيان، ولي كذلك كن
~~نكونه إغا هو فعل واحد امر واخبر انه بكون ولذلك اجمع على الرفع في مثل
~~وان مثل عبسن متد الله كمثل آدم خحلقه من تراب ثم قال له كن فيكود) وقد
~~أجاز الزجاج النصب على الجواب وهو غلط) (4
~~وقد تضت الآيات اليان عما بوج صقة القادر الذى لا احد آقدر
~~متهه من اخترع ما شاء(4) بمثل (كن) فإما هو كانن (9) ، مع الوعد اللمهاجر في
~~الله من بعد ظلمه بالفتة في دهتهه والتمكين في الدنيا، والتتم في الآخرة، يما ms179 هر
~~امثر لمن عقل
~~(15) - القول في قوله جل وهز: ( وما أزسلتا مت فتلك إللا يحمالا
~~1) الاصل الره ت.
# (4) في الأصل المزة منه
~~في الأصل الممرة مت
~~(4) ما بين العكوفتين ورد عند للطوسي في الثييان 283/6.
# (5) في الأمل المزء ن
~~(6) في الأمل والكساي
~~() في الأمل الهمزة ن
~~اللها ما بين المكوننين ورد عند الطرى في التياة 482/2،
~~(4) لي الأصعل شآ
~~(10) في الأصل كاين

PageV00P254

~~============================================================

~~سوره التعلب
~~نويي الثم قتقلوا أقل الذكر إن كنيذ لا تعلمون بالتيتت والونر
~~والمزلخا إلنك الذمعر لشمن للثاي نا لان الخيم ولقلهم بتقخردب
~~أقامن النين مكروا ألشيقات أن نخيست الله برم الأرض أو تأنته م العذاك
~~بن حيث لا يشثرون)
~~يقال: ما الرجل؟
# الجواب إنسان ذكره خارج عن حد العبى ورجل بين الرجولبة، وجم
~~ويقال: لم جاز ( وما كزسلتا م قثلك إلا رجالا) وقد أرمل قبل
~~حال
~~اللاشة (
~~الجواب: لآن العنى ( وما أرسلنا بت فتثللق ) إى الأمم و إلا
~~رجالا) يدلالة أن اللائكة كلهم رسل الله، وبدلالة عرض الكلام وهو أنه
~~ححة عليهم من اتكار رسول من الله عز وجل إلى الناص من الرجال:
~~ويقالة ما معتى { تتقلوا( أقل الذر)؟
# الجواب: (ملوا أعل الذكر باار من مفى من الأمم وما اتهم
~~ن الرمل، وفي هذا دليل واضح على اته جسن ان برد الحخصم إذا التبس علي
~~امر إل اهل الملم بذلك الشيء(1 ، إن كان من أهل العفول السليمة من آقفة
~~اله
~~ويقال: لم سمي العلم ذكرا وانما الذكر تنيض السهوه
~~(1) في الأصل لللايكة
~~(4) في الأسل المحمرة مته وكها يالرسم القرآ
~~() قي الأصمل الشي
~~) ما بين اللعكوفضين ورد عند الطوى ل التحان ا هه ا، مع احتلاف بسير وقا
~~وح الطوس ياته كلام للرملفى، والأرهري والزجاج

PageV00P255

~~============================================================

~~وره التل
~~الجواب (لأن الذكر منعقد بالعلم وهو مترلة السبب المودي(() إليه في
~~وكر الدليل، واذا تملق هذا التعلق القرب حن أن يقع مرقعه ويى عن
~~ناه)
~~ويقالة من المعتى يأهل الذكر هتا؟
# الجواب: (أصل الكتاب عن ابن عباس وجامد](12
~~فقال: ما الزير؟ ms180
# الجوابة الكتب، واحدها زيور، وبوت الكلب ازبره زبرا إذا كيته
~~ويقال ما العامل ل الياء (1 من قولك باليتت والزير؟
# الجراب: فيه قولان:
~~الأول: أرسلنا المذكور قبل تقدير ما أرسلكا قيلك إلا رجالا بالينات،
~~الثانى: ان يكرن علس حذف ارصلناهم بالبيتات.
# قال الأمشن
~~ولي مجيرا ان اتى الحي خائق ولا تاثل الأ هر المتعنا("
~~أي أعني المشمياء (والأول كقول الشاعرن:
~~بسهم عنيرا بالتار جارته وهل يمدب إلأ الله بالتاو72
~~وقد تضت الآيات اليان عما توجه هادة افه جل وعز ني ادصال
~~الرسل، عن انه لي لأحد أن ينكر نبوا من جهة ان الذيي أتى يه رجل من
~~الناس لما يلزم عليه من إنكار كل نبؤة ملفت، إذا لم نكن الأ في الرجال دون
~~رم من العباد.
# () في الأصل اللودي
~~(2) ما بين اللمكولتين وود عند للطوسي لي فبيان 284/6.
# (3) ما بين الممكونتين وود عند الطوي فى التبيان 6/ / 28 مع امساقات القرين أخرين
~~(4) ق الأصل 8
~~() هبوان الأص صه، وتير الطبري 24 19
~~(1) تفسير الطيرى 191 وجع الان 26، وما بين المعكوفين ورو عند هطرسن
~~28aن 344/6 و

PageV00P256

~~============================================================

~~مودة التحل
~~[11) - القول في قوله جمل ومزز { أو تأخذهم في تقليهذ تما فم
~~بشغچزين اونا خذهذ عل تخوف فان ننكم مو رحه اولز
~~تروا إلن ما خلق آلله من شمء تتضيرا عطلله. عن النجهي والشمايل سحدة الله
~~وهز دخزون
~~بقال: ما الأخرزم
~~الجوابة تقل الشيء(، إلى جهة الناقل له، نهولاء(7 بنقلون املى جهة
~~العناب ر اذهم يه حن لابفك أحدت
~~ويقال: ما الاعجاز؟
# الجواب: امتناع الشيء(12، كامتتاع ما يعجز عنه يعض القادرين دون
~~اليعض والله جل ومز قادر عليهم لا متتع عابه ما بريده فيهم
~~ويقال: ما التخوف؟
# الجواب: فيه تولان:
~~الأول: (التتقص عن ابن عباس، وجامده وتنادة والضحاك وابن زيد
~~الثاتي على تفريع، عن ابن صباس قلاف. وإتما قيل: التتقص معنى ان
~~ياخة(4 الأول فالأول حتى لا يبقى منهم، لأن تلك حال مخاف معها القتاء (*
~~ر الهلاك
~~وقال الشاع:
~~خوف السير منها تابكا فردا ms181 كما تخوف عود النيمة القن (2
~~وتال الاخر:
~~(1) قي الأصل الشي
~~(2) في الأصل نهولا
~~(3) في الأصل شم
~~()) في الأمل بوخا
~~(5) في الأصل الفتأ
~~(6) فلله ابن مقل، اللمان (حوف ) وتير الطبرى 2014، رجع اليان 2 224

PageV00P257

~~============================================================

~~وره التمل
~~سلاسل في الخلوف لها صليل (1
~~تخوف عدوهم ما لي واملي
~~وقال الحن: تهلك القرية فتخوف الأخمرى)"6)
~~وتقال: ما مض تفيا(2) ظلاله)؟
# الجواب: (ترجع من موضع الى موضع، وعن ابن عباس تيل، والمسى
~~(أولم يروا4 إلى ما خلق الله من جم تائم(4 ، شجر أوج بل او غيره، بصير
~~لظلاله فيء( ، أي نكون عليه الشمس ثم برجع إلى ما كان قبله من زوال
~~الشمس عنه، يقال منه فاء(() الظل يفيء(3 قا(4) إذا رجع، وتقيل() يتفيا10)
~~ي17
~~ويقال: ما ممنى ({ غن الممين زألشمأيل } (300
~~الجواب: ل أول النهار وآخره، عن فنادة والضحاك وابن جريج
~~وذلك انه بالمداة بتقلص الفي،(12) عن الجيل من جهة المين، وتتقلص بالعشي
~~ن جهة الشمال
~~ويقال: ما معنى سعجدا لله وهدا جمرون)؟
# (1) تفسير الطبرى 14: 71، وجمع الييان *: 223
~~(2) ما بين المعكوقتين ورد عتد الطومي في التبيان 249/6 مع تقديم وتلغير، وأقسافات
~~القراءه وللبرد
~~() في الأصمل الرة مته
~~(4) في الأصل تايم
~~(5) في الأصبل الهمزة مته
~~1) في الأصل قا
~~) فى الأصل الزةش
~~() في الأصل المزة مت
~~(9) الأصل المزة مت
~~الاسلا هموة مته
~~11) ما يين الكوتين ورو د الطومي في الان 242/6
~~(12) في الأصل وهشمايل
~~1) ف الال الممرة من

PageV00P258

~~============================================================

~~ودة النحل
~~الجواب: (اي حاضعة لله قليلة ما فيها من الدلالة على الحاجة إلى
~~واضعها ومدبرها بما لولاه لبطلته ولم يكن لها قوام طرقة عين فهى في ذلك
~~كالساجده من العياد بفعله الخاقع بذاته فكانه من بط الشمس عليه في أول
~~التهار ثم فيضها ت إلى جهة الأحرى، ثم قيضها أيضا نه، فتغيرت حال
~~والتغبير يقتضي مقيرا غيره ومدبرا دبره قال الحمن: اما ظلك فيسجحد لله
~~جل وعز، وأما انت تلا تجد له4أ بن والله ما صتعت(2
~~وبقال: ما الداخر؟
# الجواب: (الخاضع الصباغر دخر بدخر دخرا ودخوراه ms182 إتاذل وخضع
~~وقال ذو الرمة:
~~قلم يق إلأ داخر في خي ومنجحر في غير أرضك ف جر(
~~ويقال: لم قيل: من اليمين بالتوحيد والشماتل(2 بالجمع؟
# الجواب فيه قرلان
~~الأولة إن الابتداء(1) عن اليمين في أول النهار، ثم تنقص حالا بعد حال
~~عن الشمائل (2) ، فهو معتى الجمع يعد الابتداء(2) إلى أن هتهيء فلفلك تيل:
~~شمال(4 للافار بهذه العنى
~~الثاني إنه معنى الإعان، قهر متقلبل في المعتى ومتصرف في اللفظ على
~~الابحماز فيه والتمام، كما قال الشاع:
~~بفي الشامتين الصخر إن كان مذتي زرية شيلي غدر في الضراغم (3
~~(1) ما بين الهكوفتين ورد هند الطلوسي في اتبيان 484/6.
# (2) اللسان (خي ) فبه للى الفرزدق تطاء وكمذلك النارات = اعراهيم ين محمد الغفي
~~242
~~(3) في الأصل واشايا
~~(1) في الأصل الابتدآ
~~(ه) في الأصل الشمايل
~~(6) في الأصمل الابتدا
~~(7) في الأمل شماي
~~(1) جمع هبيان *372، وتضمير ططيرى 14: 72، ودولشه:

PageV00P259

~~============================================================

~~ورة التحل
~~المعن يافراء
~~وقال الشاعر:
~~الواردون وبم فى نرى سبا قد عضق اصاقهم جلد الجوامن12
~~د ت الايت البان هما تو فة القادر التى لي
~~من اخذ المصاة في تقلبهم وتصرفهم، او على غير ذلك من أحوالهم
~~ب الدلالات لهم الي عي نصب اعيهم من خلق الله جل وعز لما خلق
~~يره لما ستر عا هو بمزلة التر حلى تقه لحاجت إلى صاته
~~171) - القول في قوله جل وهز: { ولله يشجد ما لى الشموت وما نى
~~الأزض ين ذآبه والملتيكة وهم لا تشتخرون تخائون ريهم يين فزقوة
~~وتفعلرن ما يزمررن ولمال آلله لا تشجذوا النهمن اثتقي انما هو
~~إله وحد فلئى فآرفبون *)
~~بقاله: ما السبود؟
# الجواب: (الحضوع بالعباة أو الدعاء(2) الى العبادةه فكل شيء(2) من
~~القدررات فهر يجد بالدهاء (16 للى المبادة ما نيه من الأية الني تقتضي المحاج
~~ال الله جل وعز، وكل محق من العياد تهو بسجد بالحيادة)(12.
# نقال حل صفة ملك صقة مدح وتعظيم؟
# بف الشدشين إن كان هلني وديه شبلى حدد في الضراق
~~1) اله رر ديران (مار بروت) 152 وتقير الطبر 14 23، ومع الجان 2:
~~ورولت الميوان: ms183
~~دو يم وسم في قرى مبا قدهف اضاقم جلد الجواي
~~رما بين المكوضين ورد عند الطوسي في التبيان /4 مع تقهم وتأخير
~~(2) في الأصل شما
~~(4) في الأصسل الدعا
~~() ف الأصل شه
~~ه في الأسل بالدعا
~~(6) ما بين المكومن رره عند الطرسي تى لشيين 448/6.

PageV00P260

# ============================================================

~~ودة النحل
~~الجواب م لأنه مترلة رسول إذ هو مأخوذ(1 من الوسالة وان دل
~~ل نز من الجن كما قال الهني
~~الكفي اليها وخير الرسو ل اعلمهم ينواحي الخبر(7،
~~أي ارسلنيء وقال الأر
~~ابلغ التعمان عبي علاىا أن قد طال صى راشظاري(2)
~~وتقال ما الامتكيار؟
# الجواب: طلب كير الحال بترك الاذعال بالحق لما يتوهم فيه من الاذلال،
~~فهو على هذا المعنى صفة ذم لما فيه من ترك الاقرار بالحن من الانفة من
~~الاذهان ب
~~ويقال: ما معنى ( تخافون نهم من فوقية)
~~الجواب: فيه قولان:
~~الأول. يخانون عقاب ربهم من فوفهم الأته ماتي من فوق
~~الثاتي إته لما وصف بأنه عال( ومتعال(1)، في معتى قادر، لا نادر أقدر
~~مه اتقيل: صفته في أعلى مراتب صفات القادرين حن آن يقال: من
~~1) في الأصسل ماضوذ
~~(1) جامع الييان- ابن جرير الطيريح 9 203، والتيان للشيخ الطوي
~~وتتير جع البيان خ الطر 140، وفي
~~القرطي 2212
~~(3) جامع اليان الين ج الطيرى 1461، والتبهان الشخ الطوم
~~130، قليل حدي من زيد العبادي رالأغاتي والعند النعد بعد للت وهر

~~او بغير الاء حلت شرقكنت كالغصان باطاء اعتصاري
~~وسم مقاي اللتة ابر
~~ع اليان لخ الطري
~~الحين أحمد بن فارس زكا- ج1 حن 133، ولسان هعرب ابن متظور ج
~~97 وتاح العررس الزصي9 ص4
~~4 ذ الأصل هلي
~~(ه بي الأصل متعال

PageV00P261

~~============================================================

~~ودة التل
~~نوتهم) ليدل ملى منا المعنى من الأقدر الدي لا يساوبه قامر)(2) .
# ويقالة ما وجه انصال الآية الأخيرة بما قبلها؟
# الجواب: اتصبال ما من اجله يجب للمتى، وذلك آن الجود لله جل
~~و واجب بانه الاله وحده دون فير
~~ويقال: ما معنى (من) تن من دآبو؟
# الجواب: تبحن ما الذي بقوم مقام الصفة، كاته فيل: وما في الأرض ms184
~~الذي هو دابة على الآرض
~~وند تضت الآيات البيان هما توجبه صينة إله الحخلق من البرن عبارة
~~او دعاه(1 إلى العيادة لعه مع اتشعار الخوف من الاتشمار() لا أمر، والاتتهاء (2)
~~ما نهى عنه، ومع اصتقاد الاهيته دون كل ما سواه من ونن أو غير
~~(18) - القول في قوله جل ومز: ( ولله ما فى الشميوت والأرض وله
~~الدين واميا أقتتر الله تثقون وما بكم من تعمة قهن آلله ثر إذا
~~تشكم الشر فاله تجترون ثر إذا كثت الشر هدگذ إذا قريق منكر
~~برم يشركون
~~بقال: ما الواجب في الآية الأولى؟
# الجواب: اعفاد معتاها والعمل به لأنه [جب علنا أنقاء() ما ملى (17 في
~~الموات والأرض، لأنه مالك الضر والتفع
~~ويقال: ما معنى ( وله التبين واصبا)
~~(1) ما بين المعكونتين ورد عند الطوسي في الشيان 344/6،
~~(2) في الأصمل دعا
~~) ف الأصل الايار
~~(4) في الأ ل رالاتها
~~(5) في الأصل اتتا
~~(6) مكتا فرات

PageV00P262

~~============================================================

~~ور: النحل
~~الجواب: والما1). عن ابن عباس والحن، وجامب والضتلك وتشادة
~~وابن زيد، وبته ( ولهم غذات زاصرك) اي دالم(4
~~قال مت وصبت الدين بصي وصوبا ورصيا
~~قال الدولي:
~~لا ابتغي الحمد القليل بقا *رمأ يذم الدهر أبيع واصيادم
~~وتال حسان:
~~نه الرح تفن ومزه وعده واصب(1
~~والرصبة الالم الذي يكون عن الاعياء(4) بدوام العمل مدة تطول
~~ل ب و وا
~~وقال الشاعر
~~لا يغمز الساق من ابن ولا وصب ولا بعض على شرسوفه الصفر)0
~~(1) في الأصل "ب
~~(1) في الأصل دايم
~~الان ان جر للطيي 156، وابيان الشي و
~~9 وتشير الطيري: 1: 22 وتفسير الشوكاني (للفنع القتعر) 2:
~~11 وع الييان 15، وتقي التعلىج 1 ص 64 وزاد المير ابن
~~الوزي 46 وتقسير الفرطي ح 1 م114، وعقير الالوس
~~11
~~وبكره جامع البيان لين جرير الطيري -ج 29- ه يرولية اخرى ابها: قول
~~اي الآسره الدرل:
~~وا بذم الهر اب واصبا
~~لافتري الحمد القليل بقاو
~~(4) جامع اليان ابن جري الطبريح 14 152، والتيان النيع الطوي
~~4 340، والحرد الوججز في تفصير الكتاب اللمزير لين عطية الآتدلسنح
~~ور للبر اا اى ms185 حان الأس 434 وديران
~~ان بن ثابت (دار بروت) 41، وتفسير الطبرى 24:11.
# (5) في الأمل الاعيا
~~(1) جامع البيان ابن جويو الطبري 14 ص 157، والتيان الشيع الطو
~~240، وتير الطبري 14:2، والتهيد اين عبد الير ج 24 ص

PageV00P263

~~============================================================

~~ررة النحل
~~ويفال: ما الواجب في الآية الثانية
~~الجراب: اعتقاد معتلها والعمل بهه من شكر من انعم بجميع النعم يأعلى
~~راب التكر، مع اخلاص العيادة لك ومع اعتقاد انه كاشف الضر عند
~~دعايه(1)، وهذا يقتضي اخلام الدعاء() والتضرع إليه
~~وتقال: ما الواجب في الأية الثالثة؟
# الجواب اعتقاد جهل من آشرك بربه وجناته على نتسه، وقبح متابك
~~الضرهنه عمية كاشة
~~ويقال: لم دحلت الفاء فى (فمن الله )2
~~الجحواب: قيه قرلان:
~~الأول: (إن ما1 يمعنى الذي2، وقيه شيه الجزاء (2) ، كما تال جل وهر
~~(قل اين الموت الذى توروت بنه فإنه ملفيكم ) وتقول مالك فهر
~~لي ولا بهوز فهو لمي من اماله لأنه خبر ل على طريق الجزاء(2
~~والثاني: على حلف فعل الجزاء(2 بتقدير: وما بكم من تعمة فمن
~~اهارر
~~ونقال: ما معنى ( تحترون (
~~وفير جع البيان الشيخ الطبريح 1 ص 20 وزاد المير ابن
~~ه8، وتريب اصلاح التن ن الكيت الامرازي ص
~~وجاء الاهن اليد الر ل119، وما بين الكرن ور
~~ند الطومي في التبيان 390/9.
# (1) في الأصل دهاه
~~(6) قي الأصل الدعا.
# (3) في الأصل الجزأ
~~(4) في الأصل الجزا
~~(5) في الأصل الجزا
~~) ما بين المكرضن ورو عند الطوسى في التيان 291/6
~~(4) في الأصل المزة مته

PageV00P264

~~============================================================

~~رده التحل
~~الجواب [تضرهود يالدعاء (11 عن مجامد واصله من جؤار(" الثور
~~وجار(4) الثور يجار() جوار8 ، إذا رفع صوته بالدعاء (1، من جوع او غير.
# تال الأعشم:
~~علن كل بتان وارا
~~راوح ن ملوات اليك طورا سجودا وطورا جوارا(
~~وقال هدى بن زيد.
# انني والله فاقبل حلتق بابيل كلما صلى حار4ء
~~وقد تضمتت الآيات اليان عما يوجه ملك السماوات (1) والأرض وما
~~نهما من انقاء(1) المالك لحصاء مع إنعامه يكل نعمة والإلتجاء ("1) إلبه في كل
~~ضر بن بهاء لا بقر ان بكشفه الاهو عن ms186 اعلهما
~~[19) - القول في فوله جل وهز: ( لنكفروا يما ة اتيشهة تتمثغرا
~~نسوف تقلمون وتجعلون لما لا بعلمون نصسبا يما ررقتهة تالله
~~(1) قي الأصل يللدعا
~~) في الأصل الممرة مته
~~(4) في الأصل المز ن
~~) في الاصل الممزة مته.
# في الأصل المزةن
~~(6) في الأصل يالدما
~~) ديوان اعتت بي في بن تمة (دلر بيروت) 82، والتيان الشخ العرن 2
~~280، وتفسير جمع الياذ الشيخ الطرح 1 ح 229، وجامع المجان
~~ان رر اطيرى م 447 124
~~(2) معجم مقليس اللغة - ايو الحين احد بن لارس زكرهاح 1 ص 46، اللسان
~~اايل) ورواته اناسع حلفي) وما بين العكرنتين ورد عتد الطرس في التسيان 8/
~~(4) ف الأميل السمرات.
# (10) في الأصل اتقا
~~(11) في الأصل والالتسيا

PageV00P265

~~============================================================

~~سررة النحل
~~لششفلن غيا كشر تفرون ونجقلون لله البست ستحته ولهم ما
~~شت
~~يقال: ما معن اللام في ( ليكفروا بماء اتيتهز)
~~الجواب: (الييان عما هر يمنزلة العلة التي يقع لا جلها الفعل، وذلك لأتهم
~~منزلة من اشرك في العيادة ليكفر بما اوتي من التممق كاته لا غرض له في شرك
~~الا هذاء مع آن شركهم في العبادة برجب كفر النعمة ينضيع حقها، قالواجب
~~في هذا ترك الكفر إلى الشكر فه جل وعزا(2) وترك الشمتع بما فيه معصية له.
# ويقال: لم كان ( فسو تظمون ) تهددا؟
# الجواب: لما تقمن (قوف تلشون) (عاقية أمركم من العقاب الذي
~~ينزل بكم، وابهم(3) بالحذف لآنه أبلغ](2)
~~ويقال: لم لا مكن أن يفمل أحد كفر النعمة مر اجل أته كفر للتعمة4
~~الجواب: كما لا يمكن أن يفعل القبيح من أجل انه قييح، ولا الظلم من
~~أجل انه ظلم وبمكن ان يقعله لحاجته إلى تعجيل النقع به أو لأته حن عنا
~~فاعد الشبهة دت مل
~~وتقال لم جاز ان يقعل القادر نقصا لا بعلم انه نفع، ولم مجز أن يعمل
~~وابا لا بعلم انه صواب4
~~الجواب: إن الصواب مضمن بالاخنيار لما تدعو إليه الحكمة ولي
~~كذلك التفع، نداعي الحكمة يدعو إل ان يختار كذا على كتاه وصارف الحكمة
~~ن الفح بصرف ان بفتارعلى وجه الفيع
~~ويقال: ms187 ما سؤال(4) التوييخ؟
# (1) ما بين للكولن ررد عد الطو في التان 29226.
# (2) ف الامل الممزة مته
~~(4) ما بين للعوفشين ورد عتد الطرسي في التبيان 492/6.
# (4) ب الامل موال

PageV00P266

~~============================================================

~~وره النحل
~~الجواب: لهو الذي لا جواب لصاحه الأما تظهر فبه فضيحته)(21، وهو
~~بشبه سؤال (2 الجحدل من المحق للميطل، لأنه لا جواب له إلا ما تظهر فيه

~~ويقال: ما معنى ونجعلون لما لا يقلمون نصيبا مبيا ززقهر)
~~الجواب (ويحملون لما لا بعلمون انه يضر وبفع انصيا ما رزقتام
~~تقريون به إله على ما يجب آن يتقربرا إل الإله من مجلمد وتتادة، وابن
~~زيدا2
~~ويقالة ما موضع (ما) في (ولم ما يشتهون}؟
# المواب: لبه وجهان:
~~(احدما)(: التصب بمعتى وبعلون لهم اليتين الدين بشتهون
~~(الثاني](4). والرفع، (يمعنى ولهم البتون على الامنيثاف (21)، فهم يوعمون
~~ان الملائكة (2) بتات الله بجهلهم
~~وفد تضت الآيات البيان عما يوجبه اللإشراك فى العادة من كفر نعمة
~~الت ا يدهو إله الموى والشهوة ما فبه مصية لو جل دعر، دع
~~الافتراء م يجعل التات له حل وهز عا يصفه به الحهال ريضيفوته إليه مز
~~الأمشال
~~[10] - القول في قوله جل وهز: { واذا بفر أحمدهم بألاتى
~~(1) ما بين الممكوقتين ورد عند الطومي ل التان 196/6،
~~(1) في الأصل سوال
~~() مايين المكون ورد عند الطرمى في التبيان 494/6،
~~(1) في الأصل غير موجرد:
~~(4) في الأصل غيد موجودة
~~1) ف الأصل الامتناف رما مين المكرقين ورد تد اط في التجان 293/6
~~() ن الأصل الملايكة
~~(4) ف الآصل الافترا

PageV00P267

~~============================================================

~~سورة التحل
~~ظل وجمهه متودا وهو كظهم يتورى ين القور من سره ما يفر بيدة
~~أيتيكد عل هو ار تدشه فى ائراب الا ساء منا تحكمون
~~للذين لا يؤيثون بالآهفره ميل الشوه ولله المغل الأعلى وهو الغزم
~~الكيه)
~~يقال: هل تدل الآية على اته لا بجوز ان يضاف إلى القديم جل وعز فعل
~~الأدون يدلا من الأصلح؟
# الجواب تمم، لأن (الإختيار للأدون على الأصلح صفة نتص بجل
~~رفعاء11 النامن عتها للنقص الذي فيهاه وتد عابهم الله جل وعز باقافة ما لا ms188
~~يرضون لأنفسهم إل ريهم في تولهم: الملريك(1) بنات الله فكل م37 لا يرضاء
~~الإتان لنفسه اللمنفص الذى فيه فهو منفي عن ربه جل وعلا)2)
~~ويقال لم لا بكون العيب إنما هو في قرارهم من الإنات مع إضاقهم إل
~~الله جل وعز اليتات؟
# الجواب علا لا بخرجه من ان تكون إقافتهم ما لا برضونه لأنفسهم قيد
~~أحذ بقطه من العيب الذى الزمهم الله اياء وبرضحه وجعلون لله ما يكرهون
~~شقال يم جاز (وله المثل الآعلى) مع توله جل وعز وقلا تضربوا لله
~~الامثال؟
# الجواب لأته معنى الأمثال الني توجب الاشباء، فأما الأمثال الني يضربها
~~الله لما فيها من الحكم من غير شبه له جل ثناؤه(1 نحق وصواب، كما قال جحل وع
~~(قللك الارقل نضرئها للثاس وما يغولها إلا العلمون } وفيل: المثل الأعلى
~~(1) في الأصل رفما
~~(2) في الأصل الملايكة
~~(4) قي الأصل نكلما.
# (4) ما بين المكوفين ررد عتد الطومي في التييان ج /2/ 295 مع اخقلاف هير، وقد أشار
~~طرسي ال الرملن
~~(5) في الأصل ثثارة

PageV00P268

~~============================================================

~~ورة التعل
~~الوصف الأعلى من إخلاص التوحيده لأته مثل به الاعتتاد
~~وتقال ما سنظم؟
# الجواب: (قيل حرين، من ابن عباس، وقيل: كميد عن الضحاك، وهر
~~المغموم الذي يطبق نمه، لا يتكلم للغم الذي به ماخحوذ() من الكظامة، صد نم
~~القربة]28)
~~ويقال: ما الهون2
~~الجواب: [الهوان في لغة فريشن
~~وقال الحطيثة(2):.
# فلما خشينا المون والعير مك على رغمه ما أثبت الخيل حافره 14
~~ويقال: ما الظلول؟
# الجواب: (عمل الشيء(3) . ييعمل في صدر التهار، ومتله اضحى يفعل
~~الا أنه تو كثره حتى صار متزلة: اخذ يفعل ظللت أظل ظلولا، وملا مصدر
~~يما ذكر التراء92)
~~وتد تضت الآيات اليان عما بوجيه سوة(2) اضاقة الشيء (3 إلى
~~الانسان للنتص الذي ليه من نفي صن لا يووز عليه صفات التقص ويجب له
~~صفات التعظيم، لأته قديم مالك الأشياء(،، عزز حكم
~~[21] - القول في قوله جل وعز: ( رلو نواجد الله الثاس بظلهر ما
~~(1) في الأصل ماغود.
# (1) ما بين المعكونن ورد هد الطوسي في التبيان 493/6
~~(3) ف ms189 الأصل الممزه من
~~(4) ما بين اللمكولشين ورد عند الطوي في التبيين ا/344 مع بضاقات لغو احرى
~~(ه) ي الأصل الشو
~~() ف الأصل الفراء ومايين المعكوفين ورد حتد الطوسي ي التبيان 2 297. مع اخلاف
~~(7) في الأصل صو
~~(4) في الأصعل اللشي
~~(9) في الأصل الاشيا.

PageV00P269

# ============================================================

~~سررة النحل
~~تزك غلت ون دابه ل كن يوخرهم الى أخل مسيى فاذا خاة أحلهة لا
~~تشقجروت ساعة ولا يشتقومون ويتجعظورت لله ما يخرهوت
~~وتمث البتتهد الكذت أب لهذ اتحشني لا حرم أن لهم الشار والهم
~~مقزطون تالله لقذ أزسلما إلى أمير من قتلك فزئن لهم الشتطن
~~أعتلهة هز ولهم الموم ولم عذاك أليه)
~~يقال: هل كمان يجوز تعجيل العتاب بالظلم لمن في المعلوم أنه ينوب هنه؟
# الجواب: لا، من قبل انه لا يجوز ان يوني(1، قي ذلك من قيل رته، وانما
~~يؤتى() من قيل تفب.
# ويقال: لم قيل ( ولو لزاجذ الله الثامن بثلمهر ما ترلق علتها من
~~دآئة) مع اته لا يجوز أن يقتطموا عن توبة؟
# الجوابة اللبان عن متولة الظلم قيما تفضيه من الأخد بالعقوبة وأن
~~التاخير(3، إتما هو لوجه آحر بما تقتضيه الحكمة فلا تغتروا يالإعمال فإتكم يه ل
~~اقاق العقاب
~~ويقال لم جاز ان يكون الاتظار تعمة مع ان خلاقه قيح لا يجوز في
~~اكمة
~~الجواب: لأن وجوبه لا يخرجه من الآنعام، كما لا بخرجه وجوب الثواب
~~من الإنعام، لأنه تفع قد كان للقادر عليه أن يفعله، وإلا يفعله بأن لا يفعل

~~ويقال لم عم هلاكهم بالظلم مع أن فبهم مؤمين (2
~~الجواسة فيه قولان:
~~(1) ني الأصل يرتي
~~(2) يه الأصل بوتن
~~() في الأصل اللتاخير
~~(4 الأصل مومتين

PageV00P270

~~============================================================

~~روه التل
~~الأول: [ان الإعلاك وأن عتهم فهو عضاب للقالم دون الؤمن (، ، لأنه
~~ع
~~والثاتي في ترك عليها من داية من اعل الظلم، وفيل المعن آته لو أملك
~~الأباء(2) يكفرهم لم تكن الأبناء](2)
~~ويقال: ما معنى { لا جرم أن لهم الثاز)؟
# الجواب (حقا ان لهم التارء في قول اهل التفسير، ونيل: لا بد ان لمم
~~النار ولا ms190 محالة أن لهم الثار، نجرم اسم في هذا كانه تبل: لا قطع أن لهم التار
~~وقيل: وجب تطما أن لهم النار، وقيل: كسب نعلهم أن لهحم الثار](2.
# ويقال: ما معتى مقرطون )؟
# الجواب: امتركون في النار متسيون نيهاء عن ميد بن كر، وفتادة
~~وجاعده والقحاك ونيل مقدمون بالاعجال إلى النار عن الحن وتتادة،
~~لاف فهو من قول العرب: أقرطنا فلانا في طلب الماء(2) ، نهو مفرط إذا قدم
~~ليهه وقرط هو فهر فارط إذا تقدم لطب
~~وقال القطامي:
~~واستعجلونا وكاتوا من صحايتا كما تعجل فراط لوراوا3
~~ومنه قول الني على الله عليه وآل: اتا نرطكم على الحوض. أى
~~(1) في الأصل الومن
~~(2) في الأصل الآبا.
# (3) في الأصل الأبنا ما بين المكوسين ورد متد الطوس لى هيان 296/6 مع إضساقات
~~في القول الثلني
~~()) ما بين للمعكوفين ورد هند الطومي ف كتان 397/6 مع اهسافات عديدة
~~(ه) قي الأصل للا
~~(1) تير الشوكاني (القتح القهير) 3/ 165، وقير الطبري 11/ 79، واللان
~~(ححل) رجامع الان ابن جره الطبريج 14 ص 169، وما بين المعكونتين
~~وردند الطوي فى التبياد 4919295/2.
# اا امري9 120.

PageV00P271

# ============================================================

~~ورة التحل
~~متقدمكم وسبابقكم حنى تردره والتأويل(1) الأول من قول العربة ما افرطت
~~وراتي(" احدا اي ما حلفت ولا تركت. والى التقدم يرجع اي ما تقدمت واحدا
~~وراتي() . وقر7") ابو جمفر القارى: راتهم مفرطون() من التفريط في الواجب
~~وقرا تانع في رراية ورش: واتهم مترطون بكر الراء(1) والتخفيف بم
~~موقون في التتوب من الإفراط الذي هو الأسراف في الشيء( ، ومفرطون
~~بفتح الراء(13 والتخفيف قراءة (4) الأنمة(110 السيعة.
# وتقال: ما مبنى نهو ولهم الموم ؟
# الجواب: فبه قولان:
~~الأول: (اليوم أى في الدنيا لأته ينولى اغواص (11) والتسيب لإعلاكهم
~~الثاني: اليوم أى يوم القيامة لأنه لا بمكن ان يتولى صرف المكروه عن
~~ته فكف يتول صرنه عتهم)(11،
~~ويقال: ما معنى ( زتعي النتهز الكنب أت لهه الخشنى
~~الجواب: نيه قولان:
~~(1) في الأصل التابيل
~~(2) في الأصل ررآي
~~4 في الاصل ورآي
~~الأصل الهعزة
~~(ه) مدمت الراء) بالكر لأن الحوسي في تضيره قد اشار بإل ذلك موضرح ms191 كال: هوترا
~~ابر عفر ثل ذلك يهك خير له شده الراما من الترط ف الومبيه الطو:
~~التان 299/8.
# 6) به الأمل هرآ
~~() ني الاصل الشن
~~() في الأصعل الرأ
~~(4) في الأصل كرآ:
~~(10) في الأمل الايمة
~~(11) في الأصل اغراهم
~~(11) ما بين المعكوضن وود عد الطوسي فى البيان 397/6 و124،

PageV00P272

~~============================================================

~~وره النحل
~~الأول أن لهم من الله الجزاء(11 الحمن، قيما حكاه الزجماج
~~الثاني (ان لهم اليين مع جعلهم له ما يكرهون من الينات، عن جامد94)
~~لد تضت الآيلت البيان عما بوجبه الظلم من آته لر قومل صاح با
~~يقشضب لمجل له العتاب، ولكنه غومل بالانظار والإمهال ليتذكر ما عليه من
~~ذلك فبقلع عته ولما في إمهاله من الحكمة ف اخراج ذرية صالحة من ظهره وفي
~~عل ذلك نعمة من ربه علي
~~(22) - القول في قوله جل وعز: ( وما أتزلتا غلك الكضب إلا لشين
~~مر الذى الحتلفوا بيه زهدى ورحمة الغور نومثوت والله أنزرل من
~~الشمأء مآء فأختا به الأزضي يعد مؤتها ان فى ذالك لامة لقوير يشمعون
~~ذان لكرفى آلا تغي لعترة نتييݣر نما فى بطويب ين بقن فرش ودم ليتا
~~خالشا سآيغا الشرين
~~يقال: ما القرق بين التين والتميز؟
# الجواب: ان التيين يؤدي(3 إل العلم بالمعتى منفصلا من فيره والتميز
~~قد يكون من غير تادية(" إلى العلم بالمعتى وكممبيز العلة من الصحاح لمن لا
~~حتاج الى علم ذلك لأته عالم به
~~ويقال: ما الاحتلاف؟
# الجواب: نماب كل واحد إلى غير جهة صاحه، والاحتلاف إعتفاد كال
~~اد فض اعفار مساحي
~~ويقال: لم صار الييان أعم من البرهان4
~~الجواب الأن اليان ند يكون من العنى ي نفسد وقد كون ت،
~~(1) في الأصل لملجزا
~~1) ما بين العكرضت رره عند هطر ان 397/6، وبحدد الطومى ان ما حكاء
~~رجاج و من الحن
~~(3) في الاصل يردي
~~(4) في الأصل ناده

PageV00P273

~~============================================================

~~ردة النعل
~~واليرهان لايكون إلاملى صن.
# قالة ما الهدي4
~~الجواب: بيان يفتح طريق العلم الؤدي(( إل الحق، ونقيضه: القلال،
~~وند يضل الشيطان الإنان بالدعاء(2" الى الضلال، وتزه بالمكة() المقضسية
~~ويقال. ms192 ما الفرق بين اسقيتاه وسقيناه؟
# الجواب: [آن امقيناء جملنا له ثرابا داتما(1) من تهر او لبن او غيرهما
~~وستياء شرية واحدةه في قول الكائي(5
~~وقال لييد:
~~تميرأ والقبائل من هلال(4
~~ت نومن بنى نجد واسقى
~~قيجع بين اللغتين في معتى، والأظهر ما تال الكائي)(3
~~ونقال ليم قيل (تنا فى بطوته) بالتذكر؟
# الجواب: (فيه ثلاثة(3 اقوال:
~~الآول أنه ود إلى واحد لأن النعم والأتعام يمعنى
~~كا قال الشاعر:
~~وطاب اليان اللتاح نبرد()، رده إلى اللبن
~~(1) ف الاصل المودك (6) تي الأصل الدما
~~(3) في الأصل الثية
~~(4) الأمل داها
~~(4) في الأصل الكساي
~~() موه 144/1، ونوادر أبي ند ح 213؛ وجاز القرآن 1/ 350ء واللسان رالتاج
~~اك وجمع البيان الطبرس /، الهرو الوجيز ل تقير الكتلب العتن اين
~~عطة الأتدل م 212 وتفسبر الوازي ج 19 177.
# (2) الأمل الكساى، وما بن المكوتن ررد عتد الطوسي في كنان 499/6
~~الفسافات الغرية عديدة
~~(4) في الأصل تلكة.
# (4) جع اليان 0 وابضا ج 6 ص 173، وتفسير الطيري 14: 41

PageV00P274

~~============================================================

~~ورة التل
~~والثامي آته خمل على المعتى بغدير بطون ما ذكرنا، كما تال تاا
~~الاعا
~~ان السماحة والمرومة ضت قيرا *مرو هلى الطريق الراضح (2)
~~كانه قال: شان(7) ضتمنا.
# الثالث: لأنه في معى (اي) كأته قال يسقيكم ما في بطونه اللبن) (2،
~~لقال: ما الفرث
~~الجواب: [الذي منزل الى الكرش، فبين انه يخرج من بين ذلك والدم الذي
~~في العروق هفا اللين اللاغ (21 للشاربين
~~ويتال: من قرل2) نقيكم بفشع النون2
~~الجراب: تافع، وابن هامر، وهاصم في رواية ابي بكر، وفرا الباقون بض
~~التوذ] (2).
# وقد تضمتت الآيات البيان هما يوجبه الإختلاف من طلب البرمان الذي
~~زبه احق من الباطل، ما وتع فيه الاحتلاف للهداية الى طريق التحاة، الذي

~~انا وأت الا ن الأ او الرت ولل
~~اا يل ف الف لتا ولاب هن لللتاح ارد
~~ولالمقاح: سسم مله هفجل
~~(() بت مقول ايضا من الصان العدي واجع ر الواتي ع 1 114
~~اع ابان ن رير هطي14 171. والطوسي نقله عن فصلتان
~~دى. ان 6/
~~(2) في الأمل شيان
~~) ما هن ms193 اللعكونتي ررد اطرس في بيان 24 و. مع إضافات وتات
~~هصيد هابى بكره مر اين الأعشاذ. وند مرت تريت
~~(2) ف الأسل الاية
~~(5) الأمل نرا
~~(16 ما بين الكوقتن وود عتد طر ان 2119 مع اضاقات عددة

PageV00P275

~~============================================================

~~ور التمل
~~بعدل إليه عن طريق الهلاك
~~(23) - القول في قوله جل وعز: ( وين لعرت التسييل والأنتسد
~~تتجذون بته سكرما ذرزقا حسنا إن فى ذلك لاية لقور تعهلرن
~~وأوحمن زئك إلى النحل أن اتجذى من الجبال بثويا زين الشجر زيما
~~بغرشون ثم گلي من كل الثعزن فاشلكى شيل رنك ذللا خرج من
~~بطويها شراح مختلث ألونهر فيه شفاء للناس إن لى ذالك لاته لفوت
~~مقر
~~يقا: ما الشرة؟
# الجواب: اما تطمم الشجرة ما فيه اللدة، والشمرة خاصة طعم الشجرة ما
~~ه الللقه وأثسرت الجتة اثمارا إنا حملت كالخلة والكرمة وغير ذلك من
~~اصتاف الشبن
~~ويقالة ما الكر؟
# الجواب: ما حرم من الشراب، والرزق الحن ما أحل مد عن ابن
~~عياس وسعيد بن ببير وابراهم(11، والشي، وابن رزين والخن، وجاهد،
~~فتادة وتل هو ما حل طه من شراب وغير عن الشي، لاف عه
~~والسكر في اللعة على اربمة اوجه:
~~الأول: ما أكر
~~والثاي: ما طعم من الطعام كقول الشاعر: جملت عين الأكرمين
~~كر3. اي طعما
~~(1) ق الأصل ابرهيم
~~(1) نله القرآن القطب الراوتلي 241 وفي الللسان جعلت اعراضن
~~الكرام سكرا، وتفسير الشوكاتي 3: 118، وتفسير الطيري 14: 84، وتقسير جمع
~~البيان لخ اللطبرسى
~~ت ب ازومن
~~مكرا} وتفسر المزان السد ه1 ص 289، وهامح اياد رن
~~حدر الطبري ج 14- ص 182 جعلت ميب الاكرمون صكراء ومعاني القرأن

PageV00P276

~~============================================================

~~ورة النحل
~~والثالث: الكون، من قوله الشاعر: وجعلت عين الحرور تكر111
~~والرابع: المصدر، من قولك: سكر سكراء واصله اتصداد المجاري ما يلنى
~~فها ومته السبكر
~~ويقال: ما معنى ( زأرحى ريك الى الخل )؟
# الجواب (الهمها الماماء عن ابن عباس وجلعد وقال الحسن جعل ذلك
~~في غرانزها](()، أي يما يتفى مثله عن غيرها، وذلك ايحاء(2) في اللغة) (1)
~~ويقال: ما الذلل؟
# الجواب [جمع ذلول، وهي الطرق الموطاة(2 لللوك ms194 وقيل: طرق لا
~~بتوعر هليها ملوكها، عن جاهده وتيل: ذللا مطيعة عن فتاة فعلى هذا مكون
~~من صفر العمل)(2)
~~ويقال: علام تعود الهاء(3 من ييه شفا؟(4) تلئاس) ؟
# الجواب: قيه قولان:
~~الآول: (على الشراب الذي هو العسل، عن الحسن، وقتادة
~~الا 14 عت هيب الو مكا وشير القرلي ع ل
~~129 تال ايو مبيدة: المكر الطعم، يقال: هذا كر لك اي طعم واتشد:
~~علت هيب الاكرمين مكرا
~~(1) جامع اليان من حرير الطبري14 م1، وجاز الفرآن 1/ 348، وتفي
~~اطيري 9114، واللسان والتاج (كره تبر)، وحع الحان 3/ 240، والشوكتي
~~للفت قدير)1/2
~~1) في الأصل غرايزهاه وسايين المعكرنن ورد عد الطومي في التبيان 6/،0) و2،1
~~في الأصل ايحا
~~(1) ما بين اللمكرفين ورد دد الطوسي ف التيان 2/6، و2، غير ان الطوي فسل
~~الكلام من الوحن ووجوه
~~5) ف الأل الممزة ن
~~(1) ما بين الكوسين ورد عند الطرمي في المان 4،416 مع باضاهات لغوية اخرى
~~(7) قي الأصل الها
~~(8) الأصل شقا

PageV00P277

~~============================================================

~~ودة النمل
~~الثاني: على الفرآن، عن جاهد والأول وجه الثاويل) (1)
~~وند تضت الآيات البيان عما بوجبه إللام التعل، حتى جرج ما في
~~اللفة والشفاء) من الإعتبار بذلك، في تسخيرها له، وإلهامها إياء إل ما أمكن
~~تاوله من المكان الذي تودعه وتعمل في
~~(24) - القول في توله جل وهز: ( والله حلقكر ثؤ تتوقكم ومنكم
~~من نزه ال اتذل الغمر يكى لا تفلن بقد علي ضتا إن اله ظليه قدير
~~والله فضل بعضلمر عل يعض فى الززق تما ألذيب فضلوا بزادى رزقهة
~~غلل ما متكت أممشهم فهذ فيه سواه أقبيقمة الله تححدوت والله
~~خقل لكم من أنفسيخ اند جا رجمعل لكم من أزو جكم بنهن رعفده
~~ورزقكم من الطييسي أفبا لسطل لأينون وبيفمت الله هم بكفرون)
~~يقال: ما ( أزذل الفمر)
~~الجواب لأرداء وأوضعه تقول مته: وذل الرجل برذل رذالة ورذلا
~~وارذلته إرذالا:
~~وتيل: أته يصبر كذلك في خ ومبعين سنة، عن علي عليه السلام )3
~~ريقال: ما معتى { لكى لا تعلم يعد مخير تا )(4
~~الجواب. لبرجع الى حال الطقولية بنبان ما كان ms195 علم للكير، فكانه لا
~~يعلم شينە مما كان علم، لما في ذلك من الإعتيار بتصريفه في الأحوال.
# ويقال: لم جاز نفي العلم بالسهو، ولم يجز تفي العلم بالجهل؟
# (1) مايين المكوقتين وود عتد الطوسي في التبيان 4،4/6
~~(1) في الأصل الشقا
~~(3) في الأصل السلم، وما بين المكرفتين ورد حتد الطري في التبيان 05/2) .
# (4) في الأصل شيا
~~(5) في الأمل شيا

PageV00P278

~~============================================================

~~ورة التحل
~~الجواب: لآن الجهل تييحء اذ العمل عليه غرور وناد يودي(1 الى
~~الهلاك ولي كذلك النك ولا الهو إذ الشك لا بويك الصواب فيما لي
~~بصواب، كما پريك الجهل
~~قال: ما معتى فنا الذيب فضلوا بزادى رزقهز على ما ملخت
~~اتنتهم فهربيه سواه)7
~~الجواب: فيه قولان:
~~الأول: [انهم لا بشركون عبيدهم ني أموالهم وأزواجهم حتى يكونوا فيه
~~واء2) لأتهم لا يرضون بذلك لأنفسهم، وهم يشركون عبيدي لي ملكي
~~وسلطاتى عن ابن عباس وجامده وفتادة
~~الثاني انهم سواء(" في اني رزقت الجمبع، وانه لا مكن أحد ان يرزق
~~عبده إلا برزفي إياء]2).
# قال ما اححدة
~~الجواب: (قيل: الاختان، عن عيد الله لبن مسعود) (1)، واي الضحى
~~ايرلميم3 وسعيد بن جير، ونيل: الحفدة الحدام والأعوان، عن ابن عياس،
~~وانشد قول جل:
~~قد الولاند حولها واستسلمت باكفهن أزمة الاجمال (4
~~(1) في الاصل بودي
~~(1) قي الأصل سوا
~~(4) في الأصسل موآ
~~() قي الأصل سوا
~~) ما بين السكرلتينه ورد عند اطرس في النان 05/6) و01
~~1) ورهت متو اللطومى في كليان 102/6
~~(7) في الأمل ابرمم
~~تفسر الطبرى 41ه وواه رن ع اف ر وجع الجان 2/ 494،
~~ادهل ديوان عل ادار بيرو) وهو ن اللان اد)
~~وودلته (حوطن واسلت) بدد ( وحولا واستكت ) والكاف من حشاتن
~~اشريل وهون الأفاويل للزخرى ج ترح مر 419،

PageV00P279

~~============================================================

~~ورة التمل
~~وقال الحن من اعاتك فتر حندك والحدة احدم عن جاهده وفتادة
~~وطاوسء واختانتا الذين هم ازواج بناتتا)(2).
# ويقال: ما أصل الحفدة4
~~الجواب: (الإسراع في العمل، ومنه نسعى ونحتد وبر الحي يحفد حنداتا
~~اذا ر رع سيره وحند چفد حندا او حنودا وحنداناه ومته قول الراعن
~~كلقت هولها توفا ms196 بماتي اذا الحداة علو اكسانها حتدو28
~~والحتدة جع حاند كقولك: كامل وكمنة]21،
~~وقد تقنث الأبات البيان عما يوجب تصريف الخلق في الحياة والوت
~~والرة إل اردل العمرء والاقتطاع باقص العر من الاعار مذلك فيما تقتضية
~~ن التدبير ب الاختبار. وتقضيل يعض العياد عنى بعض في الرزف ليصرفوا
~~أمالم إلى ربهم ويجتليوا الررق ما امرهم يه من الفعل، وتحويلهم بالأزواج
~~والآولاد والحفدة والأ محاب مع التمكين من لذيذ الطعام والشراب
~~(2) - القول في توله جل وعز: { وتغيدون من ذون ألله ما لا بملك
~~لهز وزقا من الشضنوت والا رض شوئا ولا تشغطبه مون فلا تضريو الله
~~الامتال إن الله بعلر زأنشد لا تفلتون ضرب آله مشلا عتدا مملوكا
~~لا تقدز عل ضيد ومن وزقتنه منا رزقا حسنا لهو ثمعق منه سرا وجهرا
~~من يغوم لقند يله بل أحرهم لا نقلمون )
~~بقال: لم جارت الطاعة لغير الله ولم ثجز العبادة4
~~الجواب: لأن العبادة لا تتق إلا ما هو في اعلى مراتب التعمة
~~ون المكون ورد ند تطر از 01 و2 م قدم وناخر
~~اانه وواله عن بر س
~~ي ن و ن واسان 1ا1 وروات
~~الاد بدل خدة
~~) ما بين المعكوفتين ورو ند تطوسي فى بان 40716،

PageV00P280

~~============================================================

~~مروة النحل
~~والطاعة إقا تستحق بعلو المنرلة فيما دعت إليه الحكمة، نهولا،(21 الجهال أيعدوا
~~عن الصواب بأن عبدوا من لا بملك الاتعام
~~ويقال: لم جاز ملك الصواب دون اخط72
~~الجواب لأن اللك فدرة التادرعلى ماله ان يصرف أتم تصري العيادة،
~~نهذه الحقيقة تفتضي إقاقة القدرة التي هي اللك إلى الصواب وليس كذلك
~~القدرة على الاطلاق
~~ويقال: هل كان يمكن أن يفعل العالم على وجه بتحق به الشكر دون
~~البة4
~~الجواب: تعم، وهو آن يقعل الاحان به إل العياد من اجل انه بودي (2)
~~الى استحقاف التعيم التانم(11، على طريق الإجلال والإكرام، وهو من أجل
~~انه بؤهي(3 الى اتحقاق الثواب وجبت به المادة
~~ويقال ما الفرق بين الرزق والنعمة؟
# الجوابة ان النعمة اهم من الرزق، لأنه قد يصح ان ms197 هنعم على العبد مملق
~~ول دزقاله
~~ويقال: ما رزق الماوات(1) والآرض؟
# الجوابة لرزق السماء القث التي يأني(4) من جهنهاء ورزق الأرض:
~~التيات والثمار التي بخرج فيها
~~ويقال: ما معنى ( فلا تضريوا لله الأمثال )؟
# الجواب: لا نحملوا لله الأشياءه فإنه لا مثل له ولا شيه، وذلك في اشخانهم
~~(1) في الأصل ههرسلا
~~(2) في الآصل احطا.
# (4) في الأصل بدي
~~(4) في الأصل للدايم
~~(5) ف الأصل وى.
# (1) ف الأصل المسولت
~~() في الأصل ياتي

PageV00P281

~~============================================================

~~ودة التحل
~~الأصام آلة عن اين عياس، وفتادة
~~ويقال: علام انتعب (يما)(4
~~الجواب. فيه قولان:
~~الأول: البدل من (رزقا)، والعنى لا يملك لهم رزقا فليلا ولا كثيرا
~~الثاني: نصبه برزق كقوله جل وعز: { أو إطعني فى تور ذى تشفية
~~يتيما) كانه قبل: لا يملك لهم رزق شيء2.
# ويقال: ما معتى ضرب الله مثلا غيدا مملوتا}
~~الجواب: فيه قولان:
~~الآول: لانه مثل ضرب الكافر الذي لا خير عنده، والومن (3 الذي
~~يكتسب الخير، للدعاء(1 إلى حال المؤمن(3) ، والصرف عن حال الكافر في
~~معتى قول اين هياس وقنادە
~~الثاني إنه مثل ضرب لصادتهم الأوثان التي لا تملك ي ، والعدول
~~عن عبادة اله الذي ملك كال شيء: عن جلعد] (3
~~وفي هذه الآية دلالة على حمة القياس ويطلان مذهب من قال إن
~~الممرفة اضطرا
~~وفد تضمنت الأيات اليان عما توجه التسوية بين هبادة من برزق ويم
~~هك الاشياء(3، وبين ميادة من لس يلك شتا من جهاه وجنات على
~~(1) ني الأصل شيا
~~(6) في الأل شيء وما هين الممكونتين ورد حتد للطومعى في للنيان 04/6) .
# (4) في الأصل المومن
~~(4) ف الأصل للدما
~~() ف الأمل المومن
~~(1) الأصلييا.
# () ما بين الكوضن ورد عد الطوسن ف التبيان 2،9/6
~~في الأصعل الاسما

PageV00P282

~~============================================================

~~دره النحل
~~نه بما يؤديه(1) الى المهلاك، ويجعله على داثم(2 العتاب
~~(26) - القول في قوله جل وعز: ( وضرت آلله مثلا وحملين
~~أغذهما أتيكم لا مقدر على فن زهر مكل على مؤلنه أتمتتا ئوجهه
~~لا نلن مخنتر فل يشقوى هوومن بأمر بالعذل وهو عل صرطر متتقه
~~ذيه غينث الشمنوات والا زض وما ms198 أمر الشاعة الا كلتح البصر أوهو
~~اقرت ابت الله على صعل شندء قدير والله أخرحكم بنا يطون
~~امهتكم لا نعلمون شخا وجعل لكم الشنغ والايضر والا قبدة لعاكم
~~شات
~~قالة ما وجه التقايل في ضرب المثل هذين الرجلين4
~~الجواب: [انه علن تقدير ومن هو خلاف صفته بامر بالمدل وهو عل
~~صراط مستفيم) في تدبير الآمور بالحق
~~وتقال ما معنى هذه المثل ؟
#
~~الأول: إنه مثل في صقة من يومل(4) الخبر من جهته ممن لا *ومل()،
~~ونأميل() الخير كله من افه جل وعزء لا من الأوثان والعباد
~~والثاني: إنه مثل للكاقر وللمؤمن ()
~~وبقال: ما الأبكم؟
# الجواب: الذى يولد اخرس للا يقهم ولا نقهم وفيل: اته ضرب مثل
~~(1) ي الال بوب
~~(2) ي الأصيل دايم
~~الأصل الرة
~~) ف الأصل الموة منه
~~(ه) في الأصل نلميل
~~7 ي الأمل ولرمن

PageV00P283

~~============================================================

~~ورة التل
~~المؤمن1 مع انهماكهم على عبادته وهو بهذه الصفةه وتل الأيكم الذي لا
~~مكنه آن بتكلم.
# ويقال: ما الكل؟
# الجواب: الثتل، كل عن الآمر يكل كلا اذا ثقل عليه قلم ينبعث فيه،
~~وكلت الكين كلولا إنا غلظت شفرتها، فلم تقطع، وكل لاته إتا لم بتبعث ل
~~القول لعلطة وذهاب حده فالاصل العلظ الذي يم من التقوذ في الأمر) (2).
# ويقال: ما منى (ارج ن { اوهواقرب *
~~الجواب (البان عن انه على إحدى متزلنين إما لمح البصر واما اقرب،
~~وقيل: هو الشك الخاطب اى كونوا فيها على هنا الشك وإلما فرب أمرها
~~أته منزلة (كن فيكون) نمن هامنا صح أنه كلمح البصر او هر أقرب](2.
# وقد تضت الآيت البيان مما يرجه تقارب ما يين العطيم الشان(1،
~~والحقير، من ضرب الثل برجلين: احدهما أيكم لا يفدر على شي،0 ولا
~~وجه مخين والآضر: فاطق بالحق، آمر بالعدل تادر عليى الأمور، مصرف ل
~~على احسن الوجومه بفنع المتطبق بالطف التدبير
~~(27] - القول في قوله جمل وهز: ( التيروا إلى الطير مس فرت فى خجو
~~الشماء ما لنسكفهن إلا الله إن لى ذلك لا بستر لقور ثلامنوب والله
~~جقل لگر من مشريكم سكثا ms199 وجمعل تر من حملود الاتعب بتوٹا
~~تشت مفونها موم للعنكم ويوم إقامتكم وين أصوافها وأو مارها وأشقارقا
~~آتفا ومشعا الى جن والله جقل لگر يما حلق طللا وجمعل لكرمين
~~(1) في الاصل المومن وعند الطوسي في التيان ورد النه ضرب المثل للونن مع اتهايم
~~بادنه ح128)
~~(6) ما بين المعكوضين وره مند الطومي في للنيان 49/6 و110 مع تقلمم وتأعير
~~()) ما بين الكرقن ررد عنه الطوي ف التيان 410/6 و411 مع افاقات
~~(4) في الاصل الضان
~~(5) في الأصل مي

PageV00P284

~~============================================================

~~سرده التحل
~~الجبال أكتنا وجعل لكم سربعل تبكم العر زسربيل تفك
~~بأسطم كذالك بيه بفمقهر علمقم لعلكم تتلنوت *)
~~بقال: ما الواجب في الآبة الأولى؟
# الجواب: (الاستولال يها على مسخر الطير في جو السماد(1)، حتى
~~أمكتها أن تصرف في جو السماء لا تشبه الأضياء(4) إذ ند أحاط العلم بأته لا
~~جيء (، منها متل هتا
~~ويقال: ما الجائز(1) في الآية الأولى؟
# الجواب: إن من مكن الطير من تلك الحال، قد كان حوز آن يمكتها منه
~~ابتدا4) واختراعا من غير اسياب آدت إلى أن صارت على تلك الأوصاف،
~~آنه قادر لا بعجزه شيء(1)، ولا يتعذر عليه شيء](2
~~وثقال: ما الأولى في ذلك
~~الجواب: فعله من اجل انه يؤدي() إلى العلم الدائم(4) الذي لا سنيل ال
~~مثله في جلالة الموقع به ولو فعل الاتعام به على العبد قفط لكان حنا، ولكن
~~عقده بذلك المعشى أول
~~يقال: ما الببيوت الغي من جملود الأنعام؟
# الجواب: بوت الادم التي تتخد للفر والحضر، فهيلا() الله جل وعمر
~~ذلك لما فيه من المراقق والمناقع
~~(1) قي الأصل السما
~~(2) في الأصل الآشيا
~~(3) ل الأمل *
~~(4) في الآصل الجاة
~~(5) في الأصل المبتدا
~~9 صله ش
~~(7) في الأصل شيء وما بعن المعكونتين رو هتد الطوى في التبيان 412/6،
~~ي الأصل بو
~~(9) في الأمل هدلي
~~10) الاصل فهيا

PageV00P285

~~============================================================

~~سورة التحل
~~ويقال: ما الجو؟
# الجواب: [نتح بين السماء(1، والآرض
~~وقال الانصاري:
~~ويل امها في هواء الجو طالية ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب )2
~~وهن قتادة في جمو السماء(3)، في كيد ms200 السماء(14.
# ويقال ما الأثان؟
# الجواب: [شاع البيت الكثير، ومر توفم: شعر آثيث اى كتير واع7ء
~~الت عث ((2 1ث(2)، إذا كثر والنفت، وكذلك الشعر، ولا واحد للاثات، كما لا
~~واحد لنمتاع
~~قال الشاعر:
~~امابتك الظمائن يوم بانوا بذي الزي الجميل من الأنات ("
~~(1) في الأصل لسما
~~1) ير القرطى 1 121، وهاز القرآن 1/ 369، وعزانة الأدب 2/ 12)
~~به الل امرى القي بن حجر للكتدي وهو موجود ف ديولته 1 ورواته (لا كالي)
~~والطبري 1ل 1 ميه ال لراهيم بن حران الأنصاري
~~ال و ف كابه مرة للنعان (ح1 ص 276) واضرى لامريا
~~لق ج1 45). وتبه اليقدادي في خزاة الأوب ف الشاعد 296 لا مرحا
~~القي أيضا وما يين للعكونتين ورد عتد اللطومي في للتيان 6 /412 ،
~~() ه الأمل السماء
~~()) في الأصل لمما
~~(ه ف الأصل المزات
~~() في الأصل هث
~~(7) ف الأمل الممزة منه
~~(4) تالله حمه بن لحير التتتي وواجع: جلع اليان لين جور للطبري ح 14
~~902،وتقي جمع اليان - الشيخ الطيري - ج 1 - ص 144، وتقير اللرطم
~~152/10، وهاز الترآن 1 / 365، والكامل كلمبره 226، واللسان والتاج (رأى )
~~روليته (الشافتك)ه ومعجم اليادلان لالحموى - ص294، وتاج العوروس
~~ى 419

PageV00P286

~~============================================================

~~وره الحل
~~ويقال: ما السرابيل؟
# الجواب: القمص من الكمان، والصوف، والقطن عن قتادة أحدها:
~~موبال]17)
~~ريقال: ليم قيل ( تقيكم الحر) وما تقي من البرد اعظم؟
# الجواب: فيه قولان
~~الأول: [ان الذين خرطبوا بهذا اهل حر فى بلادهم فحاجتهم الى ما يقي
~~الحر اشده عن عطا،(4)
~~الثاني: أته ترك ذكره لآنه معلوم كما قال الشاعر:
~~وما أدري إذا يمت امرا اريد الخير ابهما پليني(4
~~نكفي عن الشرء ولم هذكره، لأنه مدلول عليه، حن الفراء24).
# ونقال: لم فيل { ما يميخهن إلا آلله } ومي تستمسك بالقدرة التي
~~اعطاما افه تعالى
~~الجواب: مبالغة في الصيفة بان اله جل وعز يمكنها بالهواء (7) الني تصرف
~~فه الظهود ان بالهواء (1 تك من القوط، وأن الفوض في ذلك التسخي
~~اسخرها
~~ويقال: لم خص المؤمنون (3 بالآبلت؟
# الجولاب: فيه قولان:
~~() ما بين الكرضين ورد عتد الطوسي في التبيان 13/6) ms201 مع إقاقات آغوى
~~(2) في الأصل صطا
~~(4 قالله: التقب الدي تفير الفوطى 10/ 160، واللان (أسما
~~()) ى الأحل الفراء مايين المعكوقتين ورد عند الطوم فى الان 413/6، وره في هشر
~~اوجها) يدل (لمولا
~~(5) في الأصل بالموا
~~(6) في الأصل للموا
~~(في الأصل اللومتون

PageV00P287

~~============================================================

~~وره النحل
~~الأول: (اتهم انتفعوا يها في التادية1) الى المرفة.
# الثاني: لأنهم يذلون بها تخالغي التوحيده فهي دلالة من الله جل وخز
~~لنجميع]0
~~د تضتت الأبة البيان عما يرج خير الآمور اللطين، حن جرت ف
~~الاء، من الدليل على مسخر جعل لها ذلك ومكنها ان تتصرف فيه
~~ع ما بفتضيه جعل الأصواف والأريار والأشمار للأثات والمتاع إلى حين
~~المسات وجمل الأكتاف في الصرابيل التى تقى الحر والبرده من جاعل جيع ذلك
~~للانعام به على العباد.
# 281) - القول في قوله حل وعز: ( قان تولوا فإيما غلق اليلة
~~الشين تقرفون يعمت الله ثؤ ببجزونها وأتلرفم الكغروت
~~قتوم تتعث من كلي أمه ضهدا ثر لا بؤد للدين حتروا ولا منم
~~يشتعشون زاذا ز:ا الزين ظلشوا العذات فلا خخفث غتهع ولا مم
~~شظررت
~~بقال كميف تحتيق جواب الجزا،(1) في الآبة الأولى؟
# الجواب: (قان تولوام قانه لا يلزمك تقصير من اجل قرليهم لأن الذي
~~عليك البلاغ الميين الا انه جاه2) على الايحار لدلالة الكلام على هذا المعتىء من
~~ة التسلية له عا بلحق عتد تولهم عن الحق اللازم 8م
~~ويقال هل في الآبة الثانية دلالة على فاد مذهب المجيرة؟
# الجواب: (تعم فى فولم اله ليس لله على الكاقر تعمةه واعتلالحم ي ذلك
~~بان بيع ما قعله يهم نقمة وخزلان حتى ارتكبوا المعصية، وقد يبن الله جل
~~(1) في الأصل التادية
~~(1) ما بين الكوضن ورد عند الطرمن في للتبيان 214/6
~~(4) في الأمل السما
~~(4) قي الأمل الجزا
~~(4) في الأمل جا

PageV00P288

~~============================================================

~~سودة النول
~~وعز خلاف ذلك ايضا في مفه الايةا (2)
~~ويقال: لم قيل ( زأتثرهم الكعرورت)؟
# الجواب فيه قولان:
~~الأول: الأن ليه من يلتنه، من لم يقم عليه الحجة بهه ممن لم يلغ حد
~~التكليف، أو هو ناتص العقل ماووف(2).
# الثاني، ms202 إن منهم من يتك التعمةه في حال لم تقم عليه للمشواغل في قل
~~الي تلحقه من تامل:، امرهه والفكر في حاله، نيكون في حكم الساهي (1
~~والصبي وأن كان مكلفا لغير ذلك من الآمور فاته لا يكون كاقرا بالإنكار على
~~تلك الحال
~~وقال ابر صلي: هو من الخاص في ميته الذي هو عموم في معناه وتال
~~الحن: المعنى وجيعهم الكافرون فوجه منا انه بععل البعض احقارا له آن
~~ذر(4.
# ويقال: ما معتى الشهادة على المصاة مع ان الله جل وعز عالم جيع
~~ذلك لا يخف هليه شيء ( مت؟
# الجواب: لإته امول في النفس تصور تلك الحال، وأشد تي الفضبمة إتا
~~قامت به الشهادة بحضرة الملاء") الى تكون من الله تعال التصديق لاء مع جلالة
~~الشهود عند الله جمل وهر بالحق
~~(1) ما بين الكرقين ورد عند الطو للتييان 41/6، دود ان مغبر ال الومتي
~~واللن السبب في ذلك أن كلامما (لطومي والرمنب) مقدن من الجيت، لآن
~~الطومي تقل عن قفير الجبلتى لناء فقير هله الايق ولوره هنه الدلالة باشر: بعد
~~بقله من البالي
~~4) الأصل ما اررفه ومستاسا قبه آنة اي حرض ن عتله
~~( ف الأصل نام
~~() مهذا لراتها. رزر هذه القراهة ورردها هند الطومعى في التيان 414/6
~~9) ما بين المكردن ورد عند الطرس في التبيان 41116 و119 ع الا ي
~~لي لال شه
~~()ي الأصل المر ن

PageV00P289

~~============================================================

~~سورة التحل
~~ويقال: ما معنى { فؤ لا يؤذ (1، للدين تكفررا)4
~~الجواب. نيه قولان:
~~الاول: لا يؤذن لهم في الاعذار، على أن الآرة مواطن منها ما هون
~~ه ومنها ما لا هتمون
~~الشاني: إنه لا يؤذن لحم في الاعتذار بما يتفمون ولا يعرضون للمعتي(
~~وهو الرضا](2
~~وقد تضت الآيات البيان عما يوجه التولى عن الداعي الى الحو مع
~~اللاء(") المبين من استحفاق العناب الأليم وحرمان كل خير وسيم، م
~~الجزاء( عنى كقر التعمة بعد المعرفة بها، والفقيحة بالشهادة ضرة اما1، ،
~~كان من تضع حفهاء حين لا يفع استتاب ولا تدم على ما سلف من التولى ms203
~~والاعراض
~~[29] - القول في قوله جل وعزة { واذا زةا النبيت أشزگرا
~~ثركامهة قالوا زئنا هتؤلاء شركحانا ألذين كنا تذهوا من دوتك *
~~فالفرا إلنية القول انكم لحكد بورب زألفزا إلى الله تزمهذ الشله
~~وضل عتهم ما كاثوا مفتون ألذيرب كفروا زصدوا عن سبعل الله
~~زدشهم عذابا قوق المذاب بنا صغاثوا بنذوت چ)
~~(1) في الأصل بونن
~~(2) في الأصل تلمتا
~~(4) ما يين للصكرمين ورد عند لطري في التيان 414/6 و110 ، صع الاشارء أن الطو
~~بعد ذلك نقل عن المجاتى كلاما حول لطم الصررري، وهذا ما تهاهله الرماني وأظن
~~هذا اهل من الرمتي هو عدم فرله اب تعلم الضررري) اصااه لانه قد
~~ر لك راة نه اير واجع 249 و149.
# (4) في الأصل للبة
~~(4) في الأصل الجزا
~~1)ف الأل الز

PageV00P290

~~============================================================

~~ورة النحل
~~بقال: ما الذي يهوز علية الرؤية(4
~~الجواب الموجود الذي يصح ان يكون في مقابلة البصر من جوهر أو
~~حال ظاهرة للجوهن لأن ما لا بكون في جهة مقابلة البصر في حكم المحجوب
~~عنه في انه لا يصح ان يرى.
# ويقال: لم كان الشرك في المادة اقح من كال سيةة (7
~~الجواب: لأنه لا بصح معه اعتقاد حق التمعة لآنه بعيادته عبر الله قد
~~لر فهر أعم لى تضبيع حق التعة من ترة الطاعة فيما لين ل مل
~~الترلة
~~وتقال: ما الداعي؟
# الجواب: مو الطالب للفعل من غيرء يطريق الحكمة أو الشهوة فهر
~~اظهار انه عحب ان يفعل، أو يتيغي أن بقعل والدعاء(4) يكون باكغول، وبالظهور
~~ن غير نعل
~~ويقال ما إلقاء( المعتى الى النفس4
~~الجواب إظهاره لها حتي تدركه متيزا من فيره فهرلاء(2) الفوا القول
~~را عنهم، واته لكانيون
~~ارنقال ما معنى ( قألقوا النهة الفول انكم لصقذ بوت )؟
# الحواب: ن وجهان
~~الأول: القى المعيودون القول ل{ اتكم لكاةبون} في قولهم: أثا آلحة (2)
~~وبقال: ما معنى ( والفؤا الى الله يوميذ الشلة )
~~(1) في الأصل لاروية
~~() في الأصل
~~ل في الأصل الدما
~~()) في الأصل الفآ
~~(5) في الأمل حوسل
~~(6) درد تى الأصل هذا الجواب فقط، ولسا الجوهب الثانى ms204 فهو تالص

PageV00P291

~~============================================================

~~سودة التحل
~~الجواب: استلموا بالنل لحكم الله جل وعز، عن قتادة (وسل ضه
~~ما كاتوا يقترود
~~ويقال: ما كانوا ياملون(3 وتكذيون من ان آلحتهم تشفع لم
~~وثقال: ما معنى زدنتهم عذابا فوق الغذاب *4
~~الواب اقاعى رعشارب في النار عن حداله بن عرد
~~ويقال. لم وصنوا بانهم وشركارهم
~~الجواب: فيه تولان:
~~الأول: لأتهم جمنوا لهم نصيبا من أموالحم.
# الثاني أنهم جعلوا لهم شركاء(2) في العيادةأ (2)
~~وقد تضمتت الآبت اليان عما يوجيه الشرك من الامشغزاء(4) عند
~~روهة1 ه وما يوول اليه آمرهه حتى كذبهم شركاوهم(" بيسا ادعوا من
~~الشهم(") ، واستسلم الجميع للأوعان بالحن وكل ما كاتوا بقترون وحصلوا على
~~العذاب يما كاتوا يفدون
~~(30) - القول في قوله جل ومز: ( وتؤم تبعث فى كا أمو شومدا
~~علتير من أنفسهم وجقتا يك شمذا على هلؤلاء وتزلنا عليف الكقب
~~يتمنما لكل شم وهدى ورحمة وثفرى للمتلمين ** إن الله تأمر
~~بالعدل والاخسن قابتاي ذى الفرن قلتقى فن التخشأو والشعفر
~~(1) الأصل هاملون
~~(2) في الأمل شوكارهم
~~(3) قه الأصل تركا
~~4) ما بن اللمكوضن ووو هند الطوسي ف اتين 16/6 و412.
# (ه ف الأص الاستترا
~~1) في الأصل المرة ت
~~() في الأصل شوكارهم
~~(4) في الأ صعل الاعتهم

PageV00P292

~~============================================================

~~سور: التعل
~~والبفى نيظكم لقلكم تذكروت زأرقوا بعفد الله إذا عنفد شر زلا
~~تنقضوا الأتمن يعذ نوكدها وقد جعلتر الله عليكم كهيلا إن الله
~~نظو ما تدعلوب
~~يقال: ما معتى المسوم في ( تتيتنا لكل شى:) (3
~~الجواب: (تكل شي،(: من امرر الدين، بالبصر عليه او الاحالة على ما
~~بوجب العلم به من ييان الي صلى الله عليه وآله واجاع الملمين،
~~والاستدلال باحد هذه الجوء، فهو الآصل والمفتاح لعلوم الدين4
~~ريقال: (هل وبدل وتزلتا عليك الكتلب تبينا لكل شيء) على بطلان
~~مذهب من زعم ان الكلام لايدل على شيء (7
~~الجواب: تم، لأن كلام الحكيم دليل من رجهين:
~~احدهما: إنه دليل على نفس المعتى الذى يحتاج الي
~~والآخر: إفه دليل على صحة المعنى الذي يحتاج إلى اليرهان عليه ولو لم
~~يكن كذلك خرج ms205 عن الحكمة، وجرى جرى اللغر الدي لا فايدة(0، قيه] (7).
# ويقال حل بكون عدل لا بستق عليه حرم
~~الجواب: لا، من قيل ان كمل ما امر الله نعال به نالحمد يتحق عليه، وهر
~~العدل ف الحكم وكذلك الاحسان الى العيده قأما العدل *واققة إدن الحكيم
~~ما لا يريدهه فلا يطلق له اسم عدله لآنه يفلب المعن، وكل صفة كمان ترك
~~التقيد فيها بقلب المخى فاتها لا يحوز ان تطلق وكذلك الإحان في الفعل من
~~قير ان ن به إل احد
~~(1) قي الأمل شي
~~2 الامل شي
~~(3) مابين المعكولتين ورد هند الطوسي في التيان 412/6.
# (4 قي الأصل شن
~~5ب الأصل فايدة
~~(1) ها بين المكوفنين ورد عند الطوسي ف التبيان 12)،

PageV00P293

~~============================================================


~~ررة النل
~~(ويقالة لم جمعت الأوصاف الثلاثة في القحضاء(1) والمتكر والبني؟
# الجواب: للبيان عن تقضيل المتهي عته، والفعاء 11 ند نكون ا يفعلها
~~الاضان في تته مما لا يظهر امرء وهو بحا يعفلم تبحه والمنكر ما لا يظهر اللناس
~~لما يهب انكاره والبغي نما تطاول به من الظلم لقير
~~ويقال: ما البغر؟
# الجواب: طلب التطاول بالظنم ولا بكون الأمن القاعل على غيره، قاما
~~الظلم فتد يكون ظنم الفاعل كنفسه]2
~~ويقال: هل صفه عن صنه لندح؟
# الجواب: ضعم، لقوله جل وعز: ان الله بأمر بالعذل والاحسن)
~~وقوله: ( وأحيستوا ان الله تتجل النخيبون) وذلك الإحسان الى المخاج
~~ريقال ما الذي مكن ان ينفض من المعاني؟
# الجواب: (هر الذي لا يجوز أن يصح مع خلافه، يل إن كان حفا فغلاق
~~باعطل وان كان باطلا قخلانه حن، وذلك بحق الاعتقاد أنه كاين(2)، والاعتقاد
~~انه لين بكاتن2) من اثنين او من واحد فى وفتين، وارادة الشيء(11 وكراهته من
~~وجه واحده والأمر الشي،21 والتهي هنه من وجه واحده والحخة بان الشيء (0
~~كانن(12، واته ليس يكاثن(6، والثوبة من الشيء (11،، ثم العود إلى فعله] (14،،
~~والبهد على ان يقعل الشيء(1 ثم لا يفعله كل ذلك نقص قد دلت الآية عليه
~~(1) ق الأصل اللفشا.
# (2) في الأصل الفسشأ
~~) ما بين الكوفين ورده ms206 الطوي فى التاد 4214/6
~~(4) قي الأصل كاين
~~(6) في الأصل بكاين
~~6 ف الأصل الت (4) ني الأمل الشو
~~(9) في الأصل كاين
~~(4) في الأصل الش
~~(10) في الأمل بكاين (11) ف الأصد الشيا
~~(11) ما بون العكوفتين ورد عتد الطومي نى التان 420/2 هاارا.
# (14) في الأصل الشي

PageV00P294

~~============================================================

~~وره النل
~~في { ولا تنقضوا الأنمن بقد توكيدةا)
~~ويقال: ما العهد الذى يجب الوفاء 11) به؟
# الجواب: اهو الذى يحسن قعله والعقد عليه، فاذا عزم عليه ليتعلن بالجزم
~~صار واجبا ولا بجوز خلات لم يكود هظم النقص بحب الضرورة والراجر
~~عه، فاما إذا راى(21 غيره خيرا نه فلبات الذى هر خير وليكتر فإنا هذا قيما
~~كان ينبتي أن يشترطه، فأما إذا اطلقه وهو لا يامن 7 ان يكون غيره خبراء نقد
~~اساء() باطلاق العتد عليه) (4)
~~وتقال ما معن (والامة)؟
# الجواب: [امل العصر لى كل زمان، وند دل ذلك على ان في كل عصر
~~من هو حجة لله مؤمن() تقي بقبمه الله حل وهزيوم القيامة بشهد على أمل
~~عصره لي قول ابي علي، وغيره من اصحابتا) (4
~~وقد مضمنت الآبات البيان عما توجبه شهادة الني صلى الله صليه وآل
~~لى اته باصاهم من فضيمة العاصى وحدلة المطيع له جل وعز، مع نيام
~~الحمة بالقرآن الذى هو الجان والهدى والرحمة، وكل ما يالناس إليه الحاجة من
~~امور الذين الذي حو اكير الآمرر وحع اليان عن حراد الله جل وعز من العدل
~~والاحسان والافتهاء(1 عن المنكر والفسضاء () ، مع الآمر بالوقاء (1) بالعه
~~(1) في الأصل الوفا.
# (4 الأمل راى
~~(4) في الأصل بامن
~~(4) في الأصعل اسسا
~~(ه) ما بن المكوضن ورو عند لطر ت لتيان 214/6، مع للاف يصير مع الاشارة
~~انه جزما من كلام ارعاني فكره الطومي عن أصله، دون تديدهم
~~(1) ي الأصل مرمن
~~(2) ما بين المعكونتن ورد عد الطو في تين 17/6، وهان عله الوي
~~(4) في الأصل والانتها
~~(9) في الأمل والضتأ
~~(10) في الأصل بلوقا

PageV00P295

~~============================================================


~~سورة التل
~~وتجنب التقضس لما ين من المقد
~~[31] - القول في قوله جل وعز ( ولا تكونوا كاليتى تقضت غزلها
~~بن ms207 بقد فوه أنتا تتجذوت اتمنگة ذعلأ نينكم آن تگوت انه
~~من أذن ين أمه الما يتلو كر الله بيه ولسنينن لكزموم البتتمه ما كشة
~~ببه تختلفون ولو شأء الله لجعلكم أمة وجدة ولكن تضل من يها
~~وتدك من يشاء ولششفلن غما كشز تعملون زلا تفحجذوا أنستكة
~~دخملا بتكم تثزل قدلم بعد لبويما وتذو ثوا الشوة بما صدد ثر غن سبيلا
~~الله ولكر عذاث عطية )
~~يقا: ما الاتكاث؟
# الجواب: [اتقاض واسده تكث، وكل ميء(7 تقض بعد القتل فهر
~~اتكاث: حبلا كان أو غزلا
~~ثقال متهد تكث فلان الحل، يتكته تكنأه والحيل متكث إذا اتتقضت تراء،
~~ويقال: ما الدخل؟
# الجواب: ما ادخل في الشيء(26 على فاد، فالمعنى تولون في الإيمان
~~على تساد اللغرور في ينكم الغدن ثم حلفتم لهم لآن غيرهم اكثر عددا متهم
~~وقيل: الدخل الدعاء()، والخديمة، وفيل: الدخل، لآن داخل القلب على ترك
~~الوقاء(1) ، والظاهر على الوفاء(4) وقيل: دخلا عبا وغشا
~~ويقال: ما معتى { مى أنن ( من أثة"4
~~(1) في الأصل شي
~~(2) في الأصد ن
~~(4) في الأسل الدما
~~(4) في الأصمل الرفا
~~(5) في الأصل الوفا
~~(1) الأمل اربا

PageV00P296

~~============================================================

~~ورة التحل
~~الجواب. اكثر عددأ لطلب العز بهم مع القدو بالأقل، وهو (انعل) من
~~الربا
~~وقال الشاهر:
~~واسمر خطي كان كعوبه توى المب فد ارا ذراعأ على عشر(7
~~ومنهة أربى فلان الزيادة الغي يزيد بها على غرهه في راس ماله)(22
~~ويقال ما معنى { إتما يبلوتد الله بى
~~الجواب: (إتما يختبركم الله بالآمر بالوفاء قالهاء() في (بي) عليدة("
~~على الأمر وتحقيقه يعاملكم معاملة المتبر ليقع الجزاء(1) بالعمل
~~ويقال: ما معنى ( ولو شاة (2 آلله لجملكم أمةوحدة)
~~الجواب: على منحب واحد لا تختلقرن في شنء (ما ، لأنه جمل وهز فادر
~~ل بممزء شيء(6، ولكته مكنكم من الضلال والهدى، فاضل القتال حكما
~~ودى العتدي كا بهايه كاسزاء(7، الدى اراد
~~الاتفاق على الإعمال
~~ويتال: عل في الآية دليل صلى تهي النين يابعوا رسول الله صلى الله علي
~~وآله عن نقض عهد 2
~~الجواب: نمم، لقوله جل وعز ( فترل قدم ms208 يعد لبوها) الآية وهو قول
~~1 البى 1024 وم الماد 91:7.
# (1) وما بين اللعكونن رر متد الطوسي ن 21/6) مع بافاقات لنرة
~~( في الأصل بالوا
~~(4) في الأصل قاها
~~(5) في الأصل هايدة
~~(6) قي الأصل الخزا
~~(12 في الأصل شا
~~(4) في الأصل شي
~~(9) في الأصل ش
~~(10) ف الا صل للجزا

PageV00P297

~~============================================================

~~سودة الشحل
~~كثير من العذماء (1)
~~وقد تضمنت الآبات البيان عما يوج فح نتق العهد من النهي عن
~~والتمذير منهه وضرب الثل تحميل فاعلهم مع قدرة الله تعال على ان بيع
~~المباد على أمر واحد بالابلجاء(2) ، الآ اته لم يرده لما فيه من ايطال الجزاء (2)
~~(32) - القول في قوله جل وعز: ( ولا تشروا بعهد آلله تمكا قلبل
~~ائما عيد آلله هو خؤلگزان كشز تقلموت ما هدد گز بهد وما
~~عمنذ الله باي ولتعزي الذين ضيرةا أخرهد بأقسن ما كائوا
~~بغملورب بهج من غبل صنلكا فن ذكر أو انتى وهو مومن فلتخبيتة
~~حماه طيه ولشعزينهة أجرهم باخسن ما فاثوا متلون
~~بقال: لم قح تقض العهر؟
# الجواب: لمثل ما قبح الكذب من انه لايوثق بما يكون وصاحبه، ولا يجود
~~ان بعمل عليه قلهنا تبح ولم يجز ان چن
~~ويقال: لم قيل للعهد مقدا
~~الجواب: للقديم فبه يالتونيق للأمر وذلك ان اصل العهد تقدم مشاهدة
~~الشيء( ، قول: عهدي به يخهلب على هذا النبر
~~ويقال: ما التاني؟
# الجواب: المعدرم بعد وجوده ونتين فصاعدا، ونقيضه الباف ور
~~الموجود عن وجود من فير قصل، والتفان القناء (2)
~~ويقال: لم صار الشبم اليافي اجل من المنقطع لاحالة؟
# (1) في الأصل الملما
~~() قي الأصل بالالجا
~~(3) في الأمل الجزا
~~(4) في الاصل الشي
~~(5) في الأصل القتا

PageV00P298

~~============================================================

~~سودة التحل
~~الجواب: لآن المتفطع لا بد فبه من شالب(7) ضرر، وهو جواز الاتقطاع،
~~وهو اعظم فيما يكون به أشد اغتباطا
~~وتقال: لم قبل ولتجرينهة اخرهم بأخضن ما حاثوا تعملون )
~~الجواب: (لأن ان صلهم حو الطاعة فه جل وعز، وما هداء من
~~المسن مباح لب بطاعة ولا بسحن علبه اجر ولاحد وهتا بدل على فاء
~~قول من زعموا: اته لا ms209 بكون حن احسن من حن(1، مع أتهما لو استويا
~~في الحسن لاستويا فى الآجر والحمد وكذلك لو استويا في التبح لاستويا فى
~~العقاب والذم
~~ولقال: ما الحباة الطيية التي وعد بها؟
# الجواب: قيه أقوال:
~~الأول: (الرزق الحلال، عن اين عباس
~~الثاني التناعةه عن الحسن وقيل الأول التناعة في الدتياء لآته عفيب ما
~~توعد غيرهم يالعقوبة قبهاء مع أن الاكثر من المؤمتين(3) ليسوا *تسعي الرزق في
~~الدتيا4(2
~~وقد تضتت الآبات البيان عما بوجبه استبدال التمن بعهد الله المؤى18
~~ن النهي عنهه وتحن الخران فيه يشر الغاني ياليافيء والإغترار بلدة التعجيل
~~الفي وت بها دوام النعيم على وجه الجزاء(2) بأحسن عمل المطيع
~~(33) - القول في قوله جل وعز: ( قاذا فرأت القزة ان لا شتعذ رأله
~~من الشطن الرجي إله ليس له شلطن على النير : امثوا وقان
~~(1) الأصل شايب
~~(1) ما بين المعكولتين ورد عند الطرسي في كتيان 94/6
~~( في الأصعل الوستين
~~() مايين المكرضين وود عد الطرسن في للتيان 414/6 مع بضصلفة
~~(5) ني الأصل الوكد
~~(6) في الأصل الجزا.

PageV00P299

# ============================================================

~~رره التحل
~~زيهز بتومكلون إنما شلطنتهر على النويت يتولونهد والزيب هم
~~بد مترووت
~~يقالة ماحكم القرآن ف البيان؟
# الجواب إنه في اعلى مطبقات البيان، كما انه في اعلى طبفات البلاغق الأن
~~المعنى يه أسرع إلى الإنهام واطهر في الأجزال يمعنى الكلام واشد تقبلا لما هر
~~عليه من حمن التظام
~~ويقال: لم احتيج ال تفير القرآن مع اه في نهاية البيان؟
# الحواب: التفصير الإنسان عن ادراك المعتى يف لفلة علمه يصواب البيان
~~الكلام (( على منامب العريه اللين هم الأصل في هذا اللان، نهر
~~كالأعبي الذي أني لي امتتاع الفهم من جهة تفصير، لا من جهة تقصير
~~الكلام في البيان.
# تقال: لم وجب ان جمعه في اعلى طبتات اليان مع ما فيه من الحكم
~~والمتشايه؟
# الجواب لأته لا يخرجه التثابه من ان بكون اليان ن لي اصلى الطبقت،
~~كا لاكخرجه الشبهة من ان يكون الييان عنها تي أعلى الطيقات لاته إذا خرح
~~ن غيره حتى تدرك النقس بالفهم له ms210 على ماهو به على آتم وجوه الإدراك،
~~فقد جعل له أعلى طبقات اليان، وان كان نحتاج في الحكم عليه إلى غيره من
~~اليرهان من طرين المحكم الدي هو أم الكتاب
~~وثقال: ما معنى ( والذيرت هم به مشرگورت)
~~الجواب: (والذين هم بطاعة فيما يدهوا إلبه من عيادة الولن مشركون
~~للما كمان من أطاعه فيها مدعرا إليه من عيادة غير الله مشركأ، كان يه مشراء
~~وهذها من الايياز الحنء وليل: والدين هم بالله مثركون، عن الضحاك
~~والأول عن الريع) (4.
# ويقال: لم قيل (فاذا نرات القرآن فاستهذ بالله ) وانما الاستعادة قل
~~(1) في الأصل الكلام والصحيح ما تبته ليستوى المعنى
~~(1) ما بين المعكوفين ررد ند اطرب في التان 245/6،

PageV00P300

~~============================================================

~~ردة التول
~~القواءة(
~~الجراب: لآن المعنى (ناذا أردت قراءة(9) القوآن فاستعذ بالله وقال
~~عفهم: مو على التقديم والتاخير3 ، ولا يجوز ذلك، لأنه ليس بچوز التقديم
~~والتاخير(2) في كل شيء() ، ولذلك حدود في العريية لا ثتجاوز، وانما يوت
~~ذلك فيما توى بتصرقه وكرته حتى بيلغ حدا لا يخل بالعتى تقدهه) (9).
# ويقال ما معنى البن لك عليهم سلطان42
~~الجواب: فيه قولان:
~~الأول: ليس له طريق يتسلط يه
~~الثاني ال له حجة عن جاهد
~~ويقال: هل تدل الآية على أن الصرع ليس من قبل الشيطان ؟
# الجواب: ب خلاف بين أصحاينا [نابر علي بقول: ننم هو دليل على
~~ذلك لأنه لو امكه ان بصرعه لكان له عليهم سلطان، ومنحب ابي الحذيل
~~وليتنا ابي بكر لا يدل، وذلك لقرله جل وعز (كالقي تتبطه الشيطان من
~~المس وان الله جل وعز قال (اتما سلطاته على الدين يتولونه) فالكلام هتا
~~على سلطان الاغواء2.
# وقد تضسمنت الآيات البيان عما يوجبه طلب اللامة في القراءة7، من
~~الامتعادة بالله من الشيطان الرجبم، مع التوكل حلى الله تعالى في جيع الأمور
~~(1) في الأصل القواة.
# (2) في الأصل ترة.
# 4) ف الأصل واللتاغير
~~(4) في الأصل واللناخير
~~(5) في الأمل شن
~~1) ما بين الكوشين ورد عتد الطري في التن 424/6 و225.
# (7) ل الأل الاغواء وما بين للكرفتين وره حتد الطوسي في ms211 التيان 425/4، ولير بكر
~~الراود هو اين الأحشاة كا صزح بذلك الطر
~~(4) في الأمل لنراة

PageV00P301

~~============================================================

~~وره الحل
~~والثثة يه في كل تديير، إنه يري على الأصع الذي ليس قرقه ما هو اصلح
~~(34) - القول في قوله جل وعز: ( واذا به لنا ة لتمة مكارت : اتل
~~والل أعل يما ثتول فالوا إئما أنث مفتر بن الثرهذ لا تتلمون قالن
~~ترله لوخ القدس من ريك بالحفى لثقيت الزيرب ، امثوا وهدى ويترعن
~~للشتلين فل تزله روخ القدم من رتك بالقق لئتيت الذيب
~~:امشوا وهداى وتغريب للمتلمين ولقذ نغلم انهر بقولوت إنما
~~بعلمه بشر لسا الذى تلعدوب إلنه أفجم وفنذا يان عهأ
~~ش
~~يقال: ما الشبديل؟
# الجواب (رقع الشيء(3) مع وضع غيره مكاته، بدله تبديلاء وايدله ابدالأ،
~~واستبدل يه استيدالا
~~ثقال ما وجه تديل الآية مع أنها حكمة؟
# الجواب: المصلحة للعباده كالا ستصلاح بارسال نبي بعد يي، وفي ذلك
~~تهديد امر هكرن تهدبده ادعى إل طلب الحق من جهته
~~وتقال: ما تيدهل الآيةه
~~الجواب: رفعها بآية غيرها او نخها بآيه سواها، وتد يكون تديلها رفع
~~ها، وقديكون مع تلاوتهما جيما
~~تقال ما الالحاة
~~الجواب: الميل من الصواب ويقال كلذي يميل عن الحق الى التمطيل
~~ده ومه اللد لمبله في جاتب التبر
~~تقال: ما منى السان الدى يلحدون اليه اعجي44
~~الجواب: اي الذي ملون إليه اته يعلم حمدا لمانه اعجعي وكان اس
~~(1)ف الأصل الشي

PageV00P302

~~============================================================

~~وره النل
~~يلعام من ابن عباس وقيل بل قالوا ذلك في سلمان التار سي رضي الله عنه
~~عن الضحاك
~~ونقال: ما معتى وقذا لان عت مب)؟
# الجواب: قيل: ذلك للغرآن كما تقول العرب: هذه القصيدة لان فلان
~~وقال الشامر:
~~لان الوء تهريها التا وجتت وما حسبتك ان 24
~~(ويقال. من قر28) يلسدون
~~الجواب: ححزة والكائي()، وقرل(11 الياقون يلحدون بضم الياء(3)، وهما
~~لشان مت (
~~قد تضت الآبات الييان عما يوجه مصلحة العياد من صريته ف
~~الآحوال، يما هو اشد نويكا لفلويهم على طلب علم وتبيتا لم على الحق
~~اليفين، وزجرا لهم عن ms212 زيغ الملحدين
~~(45) - القول في قوله جل وعزة ( إن ألنين لا ثاينوت وغاينت آلله
~~لا ينوهم الله تلفن عذاث ألبد إيما تفترى الكذت الدين لا
~~مزينورب يقابت الله وأزلنياك هم الحف ديوت من حتر بآلله منا
~~بقد إهميية إلا من أكره زقلبه مطمبره والايمن ولكن من شرح بالكفر
~~صذرا فعليوز فضت بت الله وليز غذاك غظە)
~~يقال هل يقدر العالم بفيح الكذب أن بفعله على وجه لايتق عليه
~~1) تفي ركاي 144 وجع اليان وتفسر طيي 11114، وماين
~~المكرفتين وود عند للطرمي في التبيان 426/6 و127 مع إقسافات
~~(2) في الأصل وقرا
~~(4) في الأصل والكساي
~~(4) في الأصل الممزة
~~(9) في الأصل البآ
~~(1) ما بين الامكوفتين ورد حتد الطوي في للتبيان 47/2)

PageV00P303

~~============================================================

~~ردة التمل
~~الذم، كما لايسنحق من فعل الصبيء
~~الجوابة نعم، ولكن لايتع من العالم به وهرتبته، لآن عمله صارف هته
~~بالذم عل ولابرجه من آن يكون تادرا عليه لم يصرف ذلك الصارف عته
~~والصارف لا بعترض على ما يقدر عليه، وانما يدل أته لا بقع، وليس كلما يقدر
~~عليه الفادر يجوز ان يفع
~~ويقال: لم لا يستحق على كذب الصي الدم ؟
# الجواب. لأن فعله من غير صبارف الحكمة بالتاديب (11 عليه على ما
~~وجوز من لحوق المنامع والمضار
~~و قال هل كان بتع كذب الصبي لو ونع من غير صارف عته
~~بالثاويب (
~~الجواب لا، لآنه لو لم يصرفه عنه صارف بالذم ولا بالضر، لم يكن
~~اقبه وجهه كما لي لتبع الامي وج
~~ويقال: لم لا بفيح نعل الصبي لأنه ليس له ان بفعله ؟
# الجواب: إذا فعله ، يما انه ليس له ان بتعله قهو قبيح، وذلك راجع إلى ما
~~قلتا من أنه ليس له أن بقعله الصارف بالتأديب (12 عليه، اذ لو امن ذلك لم يكن
~~القول
~~ويقال: لو قعل الغديم مثل الامان ومثل صلته في الجنس حل كان لياة
~~الجواب: لا، لأن علته مضتتة بفعل البد نكان بوحد مثله في الجن
~~ل هك لى الج ن، ولا ن هة امان بانه مضن بقعل العيد، ms213
~~ولكن فد يمكن ان يلجته(") إلمى الإمان،
~~وئقال: عم يرتفع من كفر بالله من بعد ااته؟
# الجواب (بما دل عليه خير الثاي كمانه نيل: تعليه فضب من الله
~~(1) في الأصل بالتاديب
~~(4) في الأصل يكخاهيب
~~4) في الأصل يالتاديب
~~(1) في الأصل يلبي

PageV00P304

~~============================================================

~~وره النول
~~كقولك: من پانا قمن بن تكرمه، فجرابه الأول حذوف تد كفى منه الثاني
~~ويقال: قيمن تزلت الآية
~~الجوابة قيل في عسار بن ياسر (رضي الله عته): اكره على الكتر، وقليه
~~مطمثن بالامان عن ابن عباس، وفتلدة. وقيها دليل على جوار التفية
~~ويقال: ما معنى الآية في انه { إننا مقترى الكزت )؟
# الجواب: اي لااتما يقتري الكذب الذين لا يومون() بآيات اللهل لأنه لا
~~يردعهم عن الكذب إيمان بالجزا،(2 ، ( وأوتك91) مم الكاذبون) هلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآل نسا اذعره ع
~~قالة هل ين من افه جل وهر مثل منه العاريض التى تحسن من
~~الإنسان في الثقيةم
~~الجواب: قال أبر علي عمء قد يحمن منت إلآ ان هلى اهل العفول أن
~~بعلموا ان الله جل وعز لم يفعل ذلك إلا على ما يصح وجوز، ول ذلك
~~للاتان إلا في حال العقية لأته لا دليل يزمن() من الحخطة() عليه فيلزمه على
~~تلك في الني صلى الله علبه وآله انه يحن منه من غبر تقية](7،
~~وقد تضمنته الآيات اليان عما يوجه ترك الامان من حرمان المداية إلى
~~الجنةه والفم من الله، والعقاب الآلبم باقتراء(3) الكنب، واتشراح الصدر بالكفر
~~د الأده مع قضب الله على صاح وهو أعظم ما وتع فيه
~~(36) - القول في قوله جل وعز: { ذرلك بأنهه آستحبوا الحتوة
~~(1) في الأصل مطمين
~~() في الأصل *وسوة
~~(3) في الأصل يدلجزأ.
# () ف الأمل واوليك
~~5 ب الآصل يرمن
~~(6) في الأصل الحطا
~~(7) ما بين المكولين وود عند الطوس في التان 294/4.
# (4) ف الأصل ياتترآ

PageV00P305

~~============================================================

~~ررة التل
~~الدنما على الاخرة دأت الله لا بهدى اللوم القفرين ج أوزلين
~~النييت طبع الله علىا قلوبهز وسميهد زأتصرهم وأزليك هم
~~الفهلوب لا جرم انهة فى الآ عزه هم الخسروت ms214 )
~~يقال: هل بجوز ان بعمل الانسان للدنيا والآخرة؟
# الجواب نعم لوافا المنكر ان يعمل للديا درن الآخرة لآنه بترك
~~الواسحب لا حالة من طاعة الله جل وعز، وكذلك لا يتبغي أن يختار المباح على
~~الناقلة لأن التاقلة طاعة لله جل وعز والمباح ليس بطاعة له
~~ويقال: لم جاز أن يختار الإنسان الأدرن على الأصلح مع علمه بذلك؟
# الجواب: كما جرز آن يختار القيح على الحن مع ملمه بذلك ليتعجل
~~النقع يد ولا يوز من غيره ان تار القييح على الحسن من غير آن يكون
~~الفاعل نفع في
~~ويقال: لم جاز عموم التقي ب(لا بهدي القوم الكاقرين4
~~الجواب: ي رجهان:
~~الأول: لأته لا يعتد بذلك الدلالة من اجل انهم لم ينتضعوا يهاء فهي منزلة
~~ما لم بكن
~~الثاني إنه لا بهديهم بهدى المؤمنين(1) من الآلطاف والمدح بالاهتداء()
~~والمدابة الى الجنة قلين بهديهم بواحدة من هده اهدايات
~~قالة لم وصقوا يالققلة مع الخواطر المزعحة)
~~الجواس: فيه تولان
~~الأولة إنهم بمنزلة القانلين ذما لهم
~~الثاني: لجهلهم عما يودي (7 إليه حالهم، وإن كاتت الحخواطر إلى النظر

~~(1) في الأصل المومين
~~(4) في الأصل بالاعتدا
~~(4 ي الأصل *ودي

PageV00P306

~~============================================================

~~سردة النحل
~~تقال: ما مرضع ({ أنهز) من الإعراب في ( لا جرم أنهة)؟
# الجواب: إنه بحتمل وجهين: التصب والرنع نالتصب يمعتى لايد انهم
~~اي لا بد من ذا، ويجوز على جرم فملهم ان هم النار و(لا) صلة أو رد
~~الكلام24
~~وقد تضمتت الآيات البيان عما يرجه إبتار العمل للدتيا على العمل
~~للارة من فضب الله جل وعز على ا واحقاق العذاب بهه مع ذم
~~بالعطيع على قلبه وبصره وحكمه يانه خاسر ف آخوت
~~(47) - القول في قوله جل وعز: ( لمه ابت ريق التهب هما جروا
~~من تعد ما فتوا لو جمنهدوا زصبوا ا ذثك من بغدفا لغفور رحية
~~* نوم تأتى كل تقس نممول غن تفسها وتوق كل تقس ما قولت
~~وهم لا يطلمورب ج وضرت الله مثلا نزنة كانت تامتة مطمهيا
~~مأتمها وزفها رغدا من كل مكان فكقرت بأتفي ms215 الله تأذلها الله لباس
~~الجوع والخوف بتا تحاثوا تضتفوت )
~~تقال لم وعدت المقفرة بقصال ليس نيها توية؟
# الجواب: لأته إن لم يكن فيها ذكر التومق ققبه دليل على التوبده لأته لا
~~يفعل هذا إلا على جهة التدم والاقلاع هن المعصية كما أن الداحل في الإسلام
~~انما هو على جهة الرفض للكقو بالتدم عليه
~~ويقال ليم قيل للمفوى مفتون
~~الجواب: لأته اخرج بالافواء4) إلى الحال القبيحة كما يخرج الغش من
~~التهب بالثار إلى حال الملاك
~~ويقال، إذا كان الصبر ح النق عن الآمر، قلم قيل بالخير مع اححال
~~الشر؟
# (1) ما بين الممكوضين ورد عند اطو فى التبيان 429/2 و120 مع إضسافات.
# (4) ف الأصل يالاقرا

PageV00P307

~~============================================================

~~سوره التحل
~~الجوراب: لآن الذي يحتاج إليه حب النف عما ثتازع إليه من الفيى
~~الذى تيواه وهو الني بشرع إلي كير من التاس، فاما حن النفس عما تناز
~~اليه من الحب الذى يشق عي، فلي لي هذا حن نفه عنه مرارة شرهها
~~ما في خالفة هواء
~~ويقال: ما معنى تؤد تاتى حل نقس تجندل عن نقسها )؟
# الجواب الأن ذلك عند بلحساب، ح قان قوم وواله ون ماكنا
~~كركين) وتال الاتباع: ربنا مؤلا4) أضنونا فآتهم عذايا ضعفا من الشار)
~~فهم يجادلون اللك اللأل1 لحم بين يدي الله جل وعز، وفيل: تتج من تتسها
~~تقدر به اوالة المتاب عنها
~~اريقال: هل تدل الآية عل انهم فتوا في ديهم بمصية كات منهم*
~~الجواب: تعم، لقوله جل وعز { إي وبلق من بقدها لففور رجية)
~~أن المغقرء الصفح من خاتة(2 ، ولو كانوا أعطوا التقة على ما جمل لمم)
~~يكن منك خطة (21).
# ويقالة ليم ات كمل أمة تجادل؟
# الجوابة لتانيث ما أغيف إلب، إذ هو معتمد المعنى نكتلك سيله في
~~الكبة والجمع، تقول: كل امرآة في الدار قاتسة12 ، وكل امراتين قائتان(1،
~~وكل نساء(3 فاثمات 2.
# (1) في الأصل مولا.
# ) في الأصل تايل
~~القاصر خد
~~(1) في الأصل حطبة وما بين اللمكرفين ررد عند الطوسي ف النيان ح1 م429. وذكر
~~عنن الرماني ووفض الطرسي هذ اثرع
~~( ف ms216 الأممل فاهة
~~(1 قى الأمل فاهتان.
# ف الأصل تا
~~الأصل قاهات

PageV00P308

~~============================================================

~~ورة النحا
~~ويقال ما القرية الني ضرب بها المثل؟
# الجواب: (تيل: مكة، عن ابن عباس وجاهد، وقتادةه وقيل: آى قري
~~ت علي هل الصفة
~~ويقالة ما واحد الأنعم؟
# الجواب: فيه ثلاثة اقوال:
~~الأول: نعمة واتعم، كشدة واشده
~~الثاني: تعم كما اهام طعم وتعم ومثله وواوة
~~ك: جع نمماء(2 ، مثل باساء(4) وابوس(1 ، واضراء واضر، وقيل:
~~اشد جع شد.
# وقال الشاعر:
~~وعدي فروض الحير والشر ككل نوسي لني بوس وتعم باتم
~~وتقال: لم تيل لباس الجموع؟
# الجواب: لأنه ظهر هليهم من الحزال وشوب اللون وسوء(3 الحال
~~كاللباس، وقيل: إن القحط بلغ بهم إل أن اكلوا القد والعهن، وهو الوبر يخلط
~~بالدم والقراد، ثم يوكل (2)
~~ويقال: لم قيل لصاحب الشدة لق؟
# الجواب: لآنه يجد وجدان الذاتق34
~~وقد تفمنت الآيات البيان عما توجبه الإتابة بالرجرع إلى الحق والصير
~~عليه وجهاد التفس نبه ومجمانية المخالفين له من المخفرة والرحمة والغور بثواب
~~(1) في الأصل نسما
~~(4) في الأصل باسا
~~4) ل الأصل الممزة من
~~() جلع الن اين جير الطبري ح 14 - ص 244،
~~(5 ف الاصل المزة ت
~~2 ف الامل بوه
~~() في الأصل اللمق، وما بين اللعكوهين ورد عند اطرسي في التياة 434/2،

PageV00P309

~~============================================================

~~سردة التحل
~~الجتة يوم تفع التوقية المجز1. بب الطاعة والمعصية بعدما أتيمت الحية
~~وأزجت العلة.
# (38) - القول في توله جل وهز: ( ولقد حاة هم رسول مثهم فكذيوه
~~فأهذهم العذاث وهم ظلموت فكلوا منا ززفكم الله حذلا طيبا
~~زآشكروا يعمت الله إن كمثذ إياه تعبد ون ي إينما حرم عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخيرر وما أهل لغتر الله بي فمن اضطر غتر باع ولا غار
~~فاب الله غفود رجه )
~~يتال هل يب تصديق الرمول على من أرسل إليه من لم يرمل اليه؟
# الجواب: نعم، إذا كان له يل إلى السنم به لما يلرمه من تعظيعه بالثيوة
~~الني تمبد الله جل وعز يتعظيم صاحبيا في اعلى مراتب تعظيم اليشر، وليكون
~~ب" لماونشه على الحق الذي بدعرء إل. ms217
# ويقال: لم صار حال الكذب بالحق اقح من حال الشاك؟
# الجواب لأن المكذب ذام لصاحب الحق زار عليه ولأن الشك تدجب فى
~~بعض الآحوال إل ان يكشف النظر عن الحقء ولا تجب تكزيب الحق، على حال
~~ويقال: ما الحال التي ججب فيها الأكل؟
# الجواب. الحال التى يخاف فيها الشف بترك او كل عتد هلزم التمسك به
~~كالحالف والذي هر به عبد من اعياد المسمين وهر جاتع(4) لا جبوز له الصوم في
~~ويقال: ما الوجه الذي يكرن الأكل نبه نقلاي
~~الجواب: الأكل لنتقوى به عى طاعة الله جل وعزه في الحال الني لا
~~خاف الننف بتركهه فان اكل لنتفع ب من غير ظم لاحد ولا اتناد فهر
~~مياح وكذلك إن اكل لتهوته عنى هذا الوجه فهر المأذون فيه
~~(1) في الأصل نلجزأ
~~() الأسل اضرةت
~~(4) ف الأصل جايع

PageV00P310

~~============================================================

~~سودة الشحل
~~ويقال: ما معنى غيرباع ولا عادر)؟
# الجواب: غير باع فى اكله لبتقوى به على معصبة ولا عاد، أى يتعدى في
~~وز فان الله ففور رحيم دله به على أنه لا بماتبه وهله حال
~~وبقال: ما الإهلال
~~الجواب: ربع الصوت في الكلام ومنه الهلال رفع الصوت باتكير عند
~~رو ب ببه به موت الصى لى رته وكلما ككر عليه اسم مرد فير الله
~~قانه لا يجوز اكله
~~وقد تضمنث الآبات البيان عما يوجه التكذيب للرسول من الأخد
~~بالمناب، مع الأذن فى الأكل من الحال، والأمر يشكر الإنعام، مع تين الحرام
~~من الماكل والحلال وتفصل حال الإضرار والاختبار
~~(39) - القول في قوله جل وعز: ( ولا تفولوا لما تصيت ألسيث خم
~~الكذت قنذا حلتل وهنذا حرام لتضتوا على الله الكنبت ان الزين مهتون
~~على الله الكذت لا ثقيخون متع قليل ولهم عذاث ألم زعلى
~~الذين فاذوا حرمتا ما فصضنا عليك من قتل ونا طلمتتهم ولوكن گالوا
~~أنفسهم بللسون
~~ويقال لم لا يحن الكذب على وجه من الوجوه؟
# الجواب: لآنه لا يوثق من صاحبه يرعد ولا يعمل على خبره فمه شن،(
~~يتاج اليه
~~ويقال: لم جاز الكذب في ms218 التتة
~~الجواب: لأن إحتبال صاحيه له مع امكان عدوله عنه إل التمريض الدي
~~وصدق، بدخله في جملة من لا بوتن بخير
~~ويقال لم جاز ان يكون الصدق حسنا على وجهه وتبيحا على وجه، ولم
~~چز أن يكون الكذب الا قيما عل كل وجه؟
# (1) في الامل ش

PageV00P311

~~============================================================

~~ورة الت
~~الجواب: لأن الصدق اومع من الكذب، يان منه ما يجبه ومنه ما لا
~~والكذب كله لا يحجب، ولأن الصندق منه ما يهوز ان يدل به إلى التعريض
~~ما ليس قيه ظلم لأحده وليس كذلك الكذب
~~ويقال: كم لا يكون الكذب فييحا لنفه ان لا يقع الأ قبما؟
# الجواب: لأنه تد كان بمكن أن يفع غبر خبر قلا بكون قببما ولا كدبا
~~وفي هذا دليل على انه تبيح لعلق وكذب لعلة ايضا
~~ويقال: ما الذي حرم على البهود من لبل؟
# الجواب: [ما ذكر في سررة الأنعام من قوله جل وهز وعلى الذزيرج
~~فادوا حرمنا كل ذى ظفر ) الآية عن الحسن، وفتادةه وعكرمة
~~ويقال بم بنصب الكتب؟
# الجواب: بأنه مفعول و(ما) معن المصدر فتقدير: ولا تقولوا لوصت
~~السنتكم الكذب] (1) وذلك في البحيره والايية(4)، والوصيلة، والحام (وما
~~المتهم) اى بتجديد التكليف عليهم
~~وقد تضت الآيات البيان عما يوجيه الكذب هلى الله تعالى من تقلظ
~~اله عنهه والحكم بان صاحيه لا غلح مع ملازمته اياه وإنه مناع قليل
~~يودي(" الى عذاب الم قد ظلم صاحيه تقه هما ارتكيه من الفيح يه
~~(40) - القول في قوله جل وهز و ثي إن زئك لأذيرت عملوا الشوة
~~يجهلة ثم تائوا من بقد ذلك وأصلخوا ان زئك من تغديفا لغقور رحه
~~ان الرهمز كابت أنة قاييا لله حجدا ولز يك من الشضرهن
~~شاكزا لا نغبه اجمتيه وهدله الن جرطر مشتبم
~~(1) ما ن المعكوقتين وود تد اللطوسن في التان 39/6).
# () في الآصل والسايبهة
~~( في الأصل يردي:

PageV00P312

~~============================================================

~~ودة التل
~~بقال: ما معن ( عبلوا الشوة (1 بجهلة}4
~~الجواب: عملوه بداعي الجهل، لأنه بدعرا إلى القيح، كما أن داعي العلم
~~يدعوا إلى الحسن، وقد مكون ms219 ذلك لل جاهل، والدي يمل صل الجاعل، يتغليب
~~اه على عقل
~~ويتال: ما معتى حكم الترية ما فبه مظلمة لا يمكن الخروج منها الأ بعد
~~الجواب: تتخلص متها بالتوبة مع النة للخروج منها ج الإمكان
~~ويقال: لم لا تكون التوبة هي الندم على ما سلف من الفبيح فقط؟
# الجواب: لأتها لو كانت كذلك لم يصيح نقض التوبة بالرجوع قبما تاب
~~ته اذا كان ذلك إتما هو لحل المزم على ترك المعاودة
~~ويقال: لماشرط مع التوبة الإصلاح؟
# الجحوابب للاستدهاء(2) إلى الفلاح وترك الاغترار هما سلف من التوبة
~~تى يقع الإممال لما يكون في الاستقبال.
# ويقال: ما معتى { ان إيزهمنز (7 تاب أمة قابيا تله ) ؟
# الجواب: (قيل: أمة معلم الحخير تدوة (قاييا تلو) مطبعا لل عن اين
~~مسعود، وقال: كان معاد ( أمه تاگ لله ) وعن تنادة امة إمام حدى وقيل
~~القاتت الذي مدرم على المادة لله جل وعز ولليف، المنقيم على طريق
~~الحقء وتيل جعل (أمة" لقيام الأمة به) (2)
~~وقد تضمت الآبات البيان عما توجه التوبة من عل السوء(ء) بههالة
~~من المغفرة له والرحة، ومع الترغيب في الاقتداء (() يايراهيم(") صلى الله عليه
~~(1) فب الأصل الممزة ت
~~(1) في الأصل للاستدها (3) ق الأصل ابرهم
~~) ما بين الممكولتن وره هند الطر في التيان 432/6.
# (5) ف الآمل المزة منه (6) ف الأصل الالتدا
~~الأصل يلبر

PageV00P313

~~============================================================

~~2
~~ورة التحل
~~واله في إخلاص العبادة، وملازمة الحتيفية عحلى ما أعره الله جل وهن
~~(241 - القول في قوله جل وعز: ( وماتتتله فى الذنيا حستة وإنه
~~فى الآخرة لين الصلجين ثم أوخمتا المك أن اتغ ملة إترهية
~~حبمفا وما كان ين الششرحين چ الما جعل الشبت على النيب
~~آختلفوا بيه وان تيك لبغكر بينهمم يوم القيتمه فيما تحاثوا ييه
~~ختلفون
~~يقال: ما الحسنة التي أوتيها إبراهيم(1) عليه اللام (3) في الدتيا؟
# الجواب: تنوبه الله تعالى بذكره في الديا بطاعة رته ومسارعته إل مرضاته،
~~واحلامه لبادتهه نى صار اماما يقتدى ب وعلا بهدى بسته، وقال ادة
~~ت ليس من أهل دين الا وهو بتولاه ms220 ويرضاهه وقال الحسن: (حة مرة
~~ويقال: لم تيل فى المدح له { قانة فى الا جرة لين الصنلجين ) ولم تقل:
~~في أعلى متازل الصالحين، بحسب ما تقتضيه حاله من التفضيل؟
# الجواب: لمدح ماهومهه والترغب ف الصلاح بكون صاحيه ف جة
~~اليها باته فيها
~~ديقال: لم جاز ان يتبع الأفضل المفضول؟
# الجواب: لسبق المفقول إل القول بالحق والعمل به من غير تقصير فيه
~~(1) في الأصل ابوهيم
~~(2) في الأصمل للسلم
~~() في الأصل ابوهيم
~~(4) في الأصل اللسلم
~~(ه) في الأصل ايزاه
~~(6) في الأصل للسلم
~~(7) في الأصل الاتدعا.

PageV00P314

# ============================================================

~~سودة التحل
~~وان كان التبي محمد صلى الله عليه وآله أفقل الآنبياء (11 من ولد آدم علي
~~اللام(،
~~ويقال: [ما وجه اتصال ( إتما جعل آلكنت غلى ألنب آختلفوا
~~فيه) بها قيله4
~~الجواب: إنه لا أمر بانياع الحقء حذر من الاختلاف قبه يما ذكر من حال
~~الذين اختلقرا في السبت يما لين لهم ان ختلقوا فيه شدد عليهم قرضه
~~عنيهم
~~وبقال: ما الاحتلاف الذي كان متهم في الت م
~~الجواب: اختلاف جهل لا دليل لم عليه حتى قال بعضهم: هو اعظم
~~الأيام حرمة لأن الله جل وهز فرغ من خلق الاشياء (2 فيه، وقال آخرون: لا
~~بل الآحد لأن الله ابتدأ خلق الانباء (1) نه، وقيل: هدلوا عما امروا يه من
~~عظيم الجحممة، عن يحاهد، واين زهد وقال الحسن: ( إنما خيل الشبت عل
~~الذيرب اختلفوا بيه ) لعتة بالمسخ لأنهم اعتدوا فبه](2)
~~وقد تضمت الآيات الييان عما بوجيه لزوم الطاعة لله هز وجل من المدحة
~~الصاحبه ما أوتي في الدتبا من الحسنة. وما اعطي من صلاح الحال في الآخوته ومن
~~الثوبة بذكره، والأمر ياتباع ته، مع تبيين اخلاصه كمبادة ريه جل وعز
~~(242 - القول في قوله جل وهز: ل{ اذع إلن سهيل زتك بآلجتحمه
~~الموعطه الفخيه رجد لهه يألبى مى أخسن ان زئك هز اقله يمن
~~ضل عن سبلي وهو أعله بألمهترين زان غاقنثة لفمايوا بيئل تا
~~(1) في الأصل الابا
~~(4) في الأصل اللم.
# الا ه الأصل الاشأ
~~() ي الأصل الاشما ms221
~~(5) ما بين الكوقين ورد هتد الر في الين 198/6.

PageV00P315

# ============================================================

~~سورة التحل
~~عودبشر بوه ولين سبزق لهر خر للمتبربت واصيز وما سبرن إلا
~~بآلله ولا تحزن عليهذ ولا تك فى ضحورقا بمتطروت ج ان الله مع
~~الندين اتقوا وألزين هم نخسنوت "ج)
~~يقال: ما الفرق بين الدعاء () والأمر؟
# الجواب: إن الدعاء(1) من الأنون للأجل ومن الأجل للأدون، ولي
~~كذلك الأمر لآنه لا يكون من الأدون والأمر معه ترغيب وترهيب لا محالة
~~وللامر صبقة والأمر على الوجوب، والدماء4) اعم من الأمر، ويحجتمعان في
~~ارادة الفعل وطلب الفعل
~~ويقال: ما معتى داعي الحكة7
~~الجواب: إنها يمنزلة التاطق بانه بنخي أن مفعل1 كما ان صارف الحكمة
~~كترلة الناطق بأنه لا بتبغي أن يفعل كذا ولا يجوز أن يقعل كذا، وكلما بمكن أن
~~يفعل لاجله الفعل، فهو داع ولا يخلو من طراتق(1) الحكمة والشهرة .
# ويقال لم جاز ان بدعو بدعوى() الحمن ال نفسه ولم يجز أن تدعر إلبه ؟
# الجواب. لأنه لبس كلما دعا إلى نقسه، فالحكمة ندهو إليه إذ قد بدعو النفم
~~القييح إلى تفه، والحكمة لا تدهو اليه ولو كانت الحكمة تدعو إلى الحن من
~~حبت هو حن فقط كان الحكم بدهر إليه، قكان المباح طاعة له وكان قد أراده،
~~ويقال: ما الفرق بين الحسن الذي تدهو إله ملحكمة، وبين الحسن الذي لا
~~ندعر اليه؟
# الجواب: إن احدهما تدعو إليه باستعقاق الحمد عليه، وليس كذلك
~~الآخر، لأنه يختلف حكم الأدنى في الحسن والأعلى فيهه كما يختلف حكم
~~القبيح والحسن
~~(1) الأصل دعا
~~(2) في الأصل لدما
~~(4) في الأصل وللدها
~~()) في الآصل طرابق
~~(5) في الأصل بدعوا

PageV00P316

~~============================================================

~~ووا النحل
~~ويقال: لم جاز ان يقعل القديم جل وعز لداعي الحكمة؟
# المواب كما بفعل الواجب لوجوية وكما بفعل لدعاء العبد بما رغبه أن
~~بدهو يهه واثا داعي الحكمة إظهارما اه ينيغي ان يفعل كذاه ولا سبغي أن
~~يقعل كذا والأول ان يقعل كذا، وليس الأولى أن يقعل كذا.
# ويقال: ما الحكمة؟
# الجواب (المعرفة بمراتب الأقعال في الحن، والصح والصلاح
~~والفساد ms222 وقيل لحا حكمة، لآنها يمنزلة الماتع من الفساد وما لا ييى أن يختار
~~اذ الأصل المنع من قول جرير:
~~ايي حنقة احكموا سفهاء كم اني اخاف عليكم ان اغضا(2
~~اي اسوهم من الق
~~ويقال: ما الفرق بين الحكمة والعقل حى جاز وصيف القديم باحدهما
~~ون الأخرم
~~الجواب: إن العاقل هو العاقد على ما ينع الفساد والحكم هو الصارف
~~ما هنع من اللاد
~~تقال: لما وقع الاشتراك ني الحكمة يين المعرفة ويين الفعل المتقيم
~~الجحواب: لأن كل واحد متهما تجع من الفساد وعار مته فالقديم جل
~~وعز لم يول حكيماء *عنى لم يزل عارفاء ولا يجوز لم هزل حكيصا فيما پشحق
~~لأ جل القعل المتقيم) (2)
~~ويقال ما الحكمة التي يجب هلى الإتان طلبه
~~الجواب: هي التى بكون بتركها مقيا لحق التعمة فهنه واجية مرفة
~~كاتت ار فعلا محكما، وما عدا هذا فالأول به اليه
~~ويقال: ما القرق بين الحكمة والفائدة(4م
~~ربر در ا2 وع اجوى 190، وب
~~العين الخليل القرايدج2- ص 12.
# (2) ما بين المعكوقين ورد عتد الطوس ت هيان 40/6
~~(4) في الأصل والفاهدة.

PageV00P317

# ============================================================

~~وره التحل
~~الجواي: إن الفاندة(11 معرفة يما بحتاج إليه لم تكن حاصلة، ول كذلك
~~الحكمةه لأنه ليس فيها تضمين حصولها بعد آن يكن كا في الفائدة(1، ولهذا
~~بوصف القديم جل وعز يانه (حكيم) ولا جوز ني صفته (متفيدا
~~ويتال: [ما الب الذى نزل فيه ( زان غاقبشة فغاقبوا بيل ما
~~غودتر بب
~~الجراب: فبه قولان:
~~الأول إن المشركين لا مثلوا ينتلى أحد قال السلمون: لنن() اظهرنا الله
~~عليهم ثلن بهم اعظم ما غلوا، عن عامر وتتاية وعطاء(4، بن يار
~~الثاني: انه في كل من ظلم يفضب أو نحوه فانا يجاز مثل ما عمل، عن
~~حامده واين سيرين، بايراهيم4
~~ويقال (من ترل(1) في ضيق} بكسر الضساد؟
# الجواب: ابن كثير، وقر( الباقون ضتيق بفتح الضاد، والعرب تقول: في
~~مدري عن هذا الأمر ضيقء بالفتح، وهو اكثر في هذا الوجه من الكر) (4)
~~وتقال: علام بعود الضمبر فيه ( ولا نخرن عليهة)
~~الجواب: فيه قولان:
~~الأول. ms223 لا كحزن على المشريين، لإعراضهم عتك
~~الثاني: لا لحون على قتلى احد، لما أعطاهم الله من الخير
~~(1) في الأصل الفايدة.
# (4) ي الأصل للفايدة
~~(3) في الأمل لين
~~(كا في الأصل ومطا
~~(*) في الأصل ايرحم وما بين المعكوفتين وره عند الطرحي في التمان 6/ 140،
~~(1) لي الأصيل وترا
~~(7) الأصل وقرا
~~(8) ما بين الممكولتين ورد عند للطبري في جمع البيان ج ص605 . وايهما عند الطو
~~التبيان 439/6.

PageV00P318

# ============================================================

~~سوره بى اسرانيل
~~وتقال ما الوعظ؟
# الجواب: الصرف عن القبيح بطريق الترف والترهي، وني الوعظ تليين
~~القلوب بما يوجب الخشرع
~~نقا ما الجدال؟
# الجواب: فتل الحصم عن مذب يطريق الحججاج، والنى مي أحسن تيا
~~الرفق، والدعةه والوقار والكيتةه مع نصرة الحق بالحية
~~ويقال: ما فمة الإحسان؟
# الجواب الإحان على وجهين احسان في القعل فقط، بمعنى قعل
~~ن الثاني: إحان إلى العيد، وهو الذي يسنحق يه الحمد
~~وقد فضمتت الآيات الجان عما توجيه الحكمة من الدعاء(1 إلى ل الله
~~بالموحظة والجدال بالحجة لما في ولك من الصلاح بدلا من الفساد، مع الأمر
~~بالعدل وملازمة الصبر، واتفاء(2) زيق النفس، والإحسان يحسب الإمكان إلى
~~القلق
~~لمت سورة التحل
~~اا له ولوات على تدتا عند وآله وسلاه
~~وتا الهونم الوكيل
~~احووة بتي أحواقيل 3
~~11) - القول في قوله حل وعز: سمعن الذى أشزى يفتدهه لئلا
~~ش المتجد الغراي الى المشجد الأقضا ألذى مزكنا حوله النيقه
~~من ةالينأ إنهد هو الشعبغ التعموج ونه اتيدا مومى الكتب وجمولتنه
~~(1) في الأمل الدها
~~21) ني الأصل الا
~~(2) وتسمن ايضا سررة الإسواء ويداية لورة فى للخطط عكذلاة بسم الله الرمن الرحيم
~~عونك اللهم مورة بي ارائيل

PageV00P319

~~============================================================

~~ردة بغي اسرايل
~~مدى لمتى اشرءبل ألا تشجذرا بن ذون رحملا انه كارب عتدا
~~شگورا
~~بقال ما معتى اسيحان افده؟
# الجواب: [براءة الله من السوء. وقيل: تبرية لله من الوه وقال الشامر:
~~ان من علقعه القاضر(1
~~اقولن لما ساءني فخره
~~اى برادة منه وهو ذكر تعظيم لله جل وعز لا بصلح لغير وانسا ذكر
~~الشاهر على طريق التادر بان رده إلى أصله واجراه ms224 كالمثل في الصتقة .
# قال الم لا بصرف لسيحان كما بتصرف ضره من المصادر؟
# الجواب: اته مضن أعلى مراتب التعظيم مع معتى البراءة من كل صنة
~~نقص، وكان هذا المتى لا يچوز الا لواحر تلزم منهاجا واحدا ليدل على هذا
~~ويفا ما أصل وسحان اللره؟
# الجراب: التسييح في تعظيم الله بتتريه هتا لا يجوز لى صفته وتولهم
~~~~يح تيحاء اي قال: بحان اله والتبيح في التعظيم الجري فيه رتيل ني
~~الولا إنسان من المسيحين) يخ من المصلين، اي العظمين لله بالصلاة تعقلم
~~المتزه له عما لا يهوز في صفته وقيل في: ( قال أوسطهم ألز أفل لكر لولا
~~تبخون)( كولا نستشنون، أي تعقمون الله في الاستثناء من الجرم على
~~يكون نا لا بعلمون وفي الحديث: هلولا ولك اضترمت ت وجهده
~~بعتى تور وجهه أي الذي إذا رأه الرالي قالة سبمان الله
~~يقال ما الاسراء
~~الجواب: سير الليل، اسرى بسراء وسري يري سرى لغتان وقال
~~1) عه الا ديوله ص}. رذكر، الطوسن ايان 164/1 /241 496
~~2
~~(1) سودة القلم، الآة: 28،

PageV00P320

~~============================================================

~~وره ب اسرانيل
~~الشاعر:
~~وليلة نات دجى سريت ولم يلقبي عن حراما ليت(7
~~وانما قيل ليلا لأنه بعضن ليلي على تقليل وقت الإسراءء ويقوي ذلك
~~اتها في ترامة حديفة وعبد الله "من الليل.
# ويقال: اين كان النبي صلى الله عليه وآله من المسجد ليلة الإسراء4
~~الجواب: فيه قولان:
~~الأول في بيت ام ماني يت ابى طالب، والحرم كله مسجده روى ذلك
~~عن ام هاني
~~والثاتى في نقس المسجد الحرام فيما رواه الحن، وتتادة
~~ويقال ما المسجد الأتصى؟
# الجواب: بيت التدس وهو مسجد سلان بن داوه علهما السلام، من
~~الحن وغيره من أمل العلم وقيل: الأنصى، لمد المافة يينه ويين السبد
~~الخرام، وقال الحن: صلى التبي صلى الله عب وآله المغرب في السجد الحوام)
~~اري إلى بيت القدس من ليت، ثم وجع فصلى الصبح في المسيد
~~الحرامء ولما أغبر يه المتركين كذيوا ذلك ونالوا: تير سيرة شهر في ليلة
~~وادق
~~ويقال: ما معنى { الذى يزكتا ms225 حوله )4
~~الجواب: أى بالشار وعاري الأنهار وجوز: ايارمنا حوله) تن حكا
~~حوله من الآتياء والصاحين، وبهذا جمله مقدا (لة ين ماتينا
~~اي من العجاتب الني فيها للاعتيار، فيل أرى الأنياة حتى وصفهم واحدا
~~وادا
~~ويقال: ما المعجزة الني كانت ليلة الإسراء4
~~الجواب إن المشركن لا كذبوا ذلك جعلوا يالوته عن بت المقدس، وما
~~(1) قير القرطى2/1 ررب اتدىا بدل (جاه تر اطبري 2715، واللان
~~ال ولم بعرف فاتله وللعى رت في ليلة فات وجى ولم يوخرني، ولا مستتي ن
~~الر ملنع

PageV00P321

~~============================================================

~~سرره پيي اسراتيل
~~راى في طريقه نوصفهم لحم شيتا شيثا ما يعرقرنه ثم اخيرهم اته راى في
~~ريقه فعيا تعطى ملوها ماته قشرب المامه ثم فطاء كما كان، ووصف لم صةة
~~ايل كانت لمم في طريق الشام تحمل المتاع، ققال: تقدم يوم كذا ويوم كلا. م
~~طلوع الشن يقدمها جمل اورق، فقعدوا في ذلك اليرم يتقلوتها فقال قاثل
~~مهم هذه والله الشمس وند اشرفت ولم تأتا
~~وقال آخر: هنه والله العبر بقدمها جمل اورق كما ذكر عند.
# رقال: بم انتصب ذتية من حملنا مع نوح 2
~~الجوابة يالتداء، كأنه فيل: يا ذرية من حملتا مع نوح، وهو نداء لمن كان
~~ويكون من المكلقين على ما بصح ويچوز: من بلرغه إياهم
~~ديقال: ما معنى ( ألا تتجدوا بن دوق وجيلا }؟
# الجواب: قيل شريكأ، عن مجاهده وقيل: رئا يتوكلون عليه في أمورهم
~~ويقال: من قرا دالا يتخنواه بالياء؟
# الجواب: ابو عرو وحده ونرا الباقون: بالشاء)(1)
~~وتد تضت الآيات اليان عنا يوجية إمراء الله يعبده من المسجد الحرام
~~الى المسبد الأقصى في بعض ليلفي من تمظيم الله جل وعز بجلايل آياته، وعظيم
~~اتعامه على تينه حد وموس من فبله عليها اللام، وذرية من تيا مع توح
~~ومن غرف من كفريه
~~(2) - القول في قوله جل وهزة ( وقضمتا إلا تيتى اشرههل لى الكشب
~~لشقسدن في الازض مرتق ولتقلن غلوا تحيها فاذا جاة وغد أولنهما
~~بعقا علمكم عبادا لنا أولى تاس شديهر فعهما شرا خلتل الذنار وكات ms226
~~وقدا مفعولا يؤ رددنا لكم الخره علوم وأمدد ندكم يأموله واهت
~~وجلسن اخزتبشا
~~(1) ما بين المعكوفين ورو د اطري في لان 4/6 و441 و445 و441
~~اضافت هديدة لم يذكرها للرمان

PageV00P322

~~============================================================

~~مودهيى اسراليل
~~يقال ما الفضاء4
~~الجراب فصل الأمر على إحكام والتضاء منا الإخيار بما بكون من
~~الأمر الذكور، واما ( وقضى ريك ألا تعبدوا الا [ياه) فهر بمعتى: امر أن لا
~~تعيدوا الاإتاء
~~ويقال: ما فاية الققاء(
~~الجواب: الصمل عليه نيما مكون أو لا يكون، والقصل بين الخمرم
~~فالحايمة الى القضاء ماسة من هذه الأوجه البيتة.
# ويقال: ماوجه الحجة في القضساء؟
# الجراب: القضاء بالحق حمة في صحة الاعتقاد وكل ما تضي به الحكم
~~ان ب اعتقاد مكة المعتن تيه
~~ويقال: ما الحلال؟
# الجواب: انفراج بين الشينين أو اكثر من غبر ان هكون فيه جوهر، قأما
~~الختل قانتفاء ما بين الشيئين او اكثر لضرب من الومن
~~ويقال ما معنى جامواة9
~~الجواب: [توددواء وتقللوا بين الدور، بنت اجوس مفوسا وجومانأ،
~~قال حنان
~~ومتا التي لاتى بسيف حمد نجاس به الأعداء عرض العساك (11
~~اه تخللهم قلا بسقه وتيل الجوس الب الشيء باقاء:
~~وتقالة من الميعوث عليهم في الرة الآولى؟
# الجواب: تيل هالوت الى ان تتله داود عليه اللام وقيل كان ملكهم
~~الو عن امن عاس وتانه وتيل و جت نصره عن بن ا1
~~وقل سنعاريب عن ميد بن چير وتيل: العمالفة وكاتوا كفاراء عن
~~الحن، وقيل: اكثر تقيرا اكثر عددا بتقر، عن قتادة، وقيل: الفاد الذي فتي
~~قتلهم للشامس ظلاء وتعليهم على أموالخم فهرا ماخراب ديارهم بغياه والآن
~~(1) تقسير الطبري 11/16، وققير القرطي 211/1، وتفير الشوكاني 20373 ه/
~~اجده في هيولن حان المطبرع عن دار صو بيروت

PageV00P323

~~============================================================

~~سررة بغي اسرانيل
~~تدل على ان تضى الله المعاصي بمعنى: اخبر باتها تكون.
# ويقال: ما متى بتنا علفم) منا4
~~الجواب. نيه قولان:
~~الأوله: خلينا ينكم وينهم خاذلين لكم، كما قال: جل وعز: { آنا
~~أرسلغا الشينطعن على الكفرين تورهم أزا (1)، من الحسن.
# الثافي: امرتاهم بقتالكم وهو الاختيار ms227 في التأويل عند ابي علي وقال
~~الزجاج: چوز ان يكون "نفبر" جمع تفر كمبيد وضنين ومعين]140
~~وقد تضمتت الآيات البيان عنا برجة الإعلام يدوث التد، وتمجيل
~~الاملاك من الاجتهاد في مجاتبته والاعتبار يصدق تخبره على تفصيل ما ذكر فيه
~~(3م - القول في قوله جل وهز: ( إن أخسنثد أقشز لا نفكر وان
~~أسأتم فلها فإذا عاء وعد الأخرة لتستوا وخوقكم ولعد خلوا المشجذ
~~صكنا دعلره اول مرودلايشيوا ما غلزا تشبضاج عسى ريگزآن برتمگر
~~وإن عديم عدنا وحعلنا جمهم للتبرين حصثا * إن هذا القرة ان
~~بتوى للتى هن أقوم ولبير المزييين الذين تععلون الصل حت أن لهم أعرا
~~تقال: ما الاحسان؟
# الجواي تقع تدعو اليه الحكمة باستحفاق الحمد عليه كسا ان الإساءة
~~رد تزته الحكمة باستحفاق الذم عليه
~~ويقال: ما القرق يين الإحان والأصلح)
~~الجواب: ان الإحسان قد يكون هر وقده سواء، كالعفر والعقاب لأمل
~~التار بحجة العقل، ولا بكون الأصلح إلا اشرف على ضده، كالعقاب على حد
~~(1) سورة الزلزلة، الآلة5
~~(1) مان الوين ورد عند الطرمي في التيان 444/6 و49)، مع اضانات هديدة

PageV00P324

~~============================================================

~~وره بى اسراتيل
~~الأنعام به على اعل الجتة اشرف من لو وقع للامتحقاق فقط
~~ونقال: ما مراتب الإحان؟
# الجواب: ثلاث، الأعلى الذي ليس قوقه ما مو أعلى متهه والآدنى الذي
~~نه ما هو ادنى متهه وما هو نيمايهما
~~ويقالة ما الفرق بين الإحسان والإنعام؟
# الجواب: ان الإنعام جب به حق الشكر وجوب الدين على الخره
~~المالك ولين كذلك الاحسان لأنه قد بحن الإنان الى نفسه، ولا يصح ان
~~بكر نفسه.
# ويقال: لم فيل: ({ قإن أسأثم فلها )؟ الجواب: للتقابل، والمعتى وأن
~~اساتم فاليها، كسا يقال: احسن ال تقسه لقابل اساء الى تفه مع آن حروف
~~الاضافة يتع بعضها موتع بعض إذا تقاريت، فمعت: انت مننهى الإساءة وانت
~~العتص بالإسامة، تتفاربا()، وقال الله تعالى: ( بأن زثك أوحى ا)()
~~والمعتى: اوحى إليها
~~ويقال: كم قراءة في ليشتوا رجوفثم )؟
# الجواب ثلات قراءات: الأولى بالباء بماع بهرة بين واوين، ابن كنير
~~وناقع، وهاصم في ms228 رواية حفص، (والثاني)() وترا ابن هامر، وحمزقه وعاصم
~~في رواية ابي بكر اليورا وجومكم" بالياء على واحد (رالثالثة] (1) ونرأ
~~الكساني: النوا يالنون
~~شقال: اين جواب اذا؟
# الجواب: حذوف وتقديره: "فاذا جاه وهد المرة الآحرة حاء ليسزوا
~~وكم
~~(1) ما بين اللمكوتتين وره مته الطوسي في التبيان 6/ 151
~~(1) مردة اهرلزلة، الآة:5.
# (4)ف الأصل قبر موجودة، وه زيادة ليستوي اللعنى
~~(4) في الأصل قبر موجودة، وهى زبادة ليستوي الشى

PageV00P325

~~============================================================

~~وره بي اسراليل
~~وقيل: بعتتاهم لسزوا: ما معتى حصرا
~~جواب ن عن ابن عباس وجامده وتتادة، وابن زيده والمر

~~ويقال: اللك حصير، لأنه عجوب، قكانه حصون بالحجاب وقال ليي:
~~ومفامة غلب الرقاب كمانهم جن لدى باب الحصير قيام10
~~والمير الباط المرمول، مر بعضه على بعض بذلك الضوب من
~~~~قال للبين: الحصيران لحصرما ما أساطا ه من الجرف وما فيه
~~ونيل لأن بعض اضلاعه خير مع بعقب والتبار والملاك والدمار بش
~~واحد رتيل: في { زان غدنم عذتا فعادوا نعت الله عليهم الؤمتين
~~يذلونهم بالجرية أو المحارية إلى يوم القيامة، عن ابن عباس، وتتامة. وقال الحسن:
~~حصيرا مهادأ كما قال جل وعز: { لمم من جهتم بهاد )(2 بنمب به الى
~~الحمين الربول وقيل: (العرب تي اليساط الصغير حصيرا، وحير بش
~~ور كرضي بعن مرضي21
~~قد ت الآيت البان عما بوجبه إحان العيد من التوفير علي
~~نه وان كان إنعاما على خيرهه لا له على ذلك من الحمد والثواب من ربه
~~فكاته ما احن إلا الى نفه، كما أنه ما أساء يظلمه لغير إلا الى نفه ما كجليه
~~الاساءة من تلط عدوه حت بتال مته بحذلان الله إياه ما بيلق ألمه من قلبه
~~(24 - الفول في قوله جمل رهز: { وأن الذين لا ثومثون بالآخرة
~~أغتدنا لم عذايا أليما وتذع الإنسن بآليتر دغامه بآلخنقم وكان
~~(1) ميوانه 39/2، وتفسير الطبرى 2/1، وتفسير لقرطي 424/10، ومحاز للقرآن ا/
~~1، وروح للماتي 21/10، وسمط للألي ص 450، والصماح، والتاج، واللسان

~~(1) سورة الأعراف، الآية: 1).
# (ك) ما بين المعكرفتين ورد عند الطوسي في اللتان 6/ 446 و6) ms229 مع تقصيل في اللقرمت

PageV00P326

~~============================================================

~~ودة بقى اسرانيل
~~الاسنن عجولا وجعلشا المل والشهار* امتفن قمخونا ةامة المل وجمعلتا
~~قلة النار متصرة لغبقفوا قضلا من ريكت ولغقلموا قدد الجبين والمحسات
~~ذكل مى: فضلنه تنعيد)
~~يقال: لم فتحت همزة (أن () في الآية؟
# الجواب: للعطف بها على (أن) الأبلى، وذلك أنهم بتروا بالتعيم الذي
~~لم والعذاب الذي لآعداثهم، ورجة آخر على حذف اللام بتقدي: (ولأن
~~الدين لا يومنون بالآخرة اعندتا لهم عذابا)، ولو كرت على الاستثتاف جاز
~~ويقال: ما معنى: { وتذع النسن بالشز دغاته بالخقر4
~~الجواب: آنه يطالب ما هو شر لتعجل للانضاع به ويوضحه ( وتان
~~الاسن غجولا وقيل: يدعو على نفسه وولاده عتد فضبه فيقول: التهم
~~الت واغضب علبه عن اين عياس، وفتادة، ونجاهد171
~~ويقال: ما المملة؟
# الجواب: طلب الشي قبل وقته الذي لا چرز تقريه عليهه إذ ليس بأدل
~~فيه وليس كذلك السرعة لآنها عمل الشيء في اول وقته الذي هو أول يه
~~ويقال: ما معنى ( اغتدتا)
~~الجواب: واعده ناله الا أنه جاز قلب التاء دالا، قرارا من التضعيف الى
~~حرف من خرج الدال هو أشكل به من الطاء في كلام المرب.
# ويقال: ما معنى( فتخوتا :اية البل )؟
# الجواب: حملتاها لا بيصر بها المرثات كما لا بصر بها محي الكتاب،
~~وهذا من البلاغة الحتة جدا. وتيل: حونا آية الليل، السواء الذى في القمر
~~عن ابن عباس
~~(1) تبادة (أنا لفيم المعتى وفي الأصل فير موجودة
~~(4) يف الطوم الها (الحن) راجع التياة 452/6

PageV00P327

~~============================================================

~~رره بى اسرانى
~~قال: ما معنى وتان الامسن عجولة
~~الجواب قيل جل بالدعاء بما لا يجوز ل عن جامد، ونيل: على طع
~~أيم عليه اللام لما تقخ نه الروح قيلغت إل رجليه تبل أن يجرى نيهما رام
~~النهوض، عن اين عباس
~~ونقا ما معتىميصرة) متا؟
# الجواب: امضيتة للايصار الثاي: اعله بصراء فيهه كما يقال رجل
~~يت اي امله خبتاه ورجل فضعف دوابه ضعتاه تكذلك التهار مبصر
~~واصحابه يصراء](1
~~وقد تضسعنت الآيات الييان عما برجبة توك الإهان من شدة العذاب، مع
~~طلب ms230 الإنسان ما هو شر عليه لتعجله إلى ما لا جوز لك مع ما يرى من ايات
~~الله تعال مما هر بصب عييهه ما دبروا احن التدير، وتتروه احن التقدي
~~(5) - القول ني قوله جل وعز: { زكل إلشن الزمكنه طبيره بى عنفو
~~وخرج لهه بؤم الفمة حتنبا تلقنه منشورا اقرأ كتنبك كف يتفسك
~~التوم عليك حبجا من آمتدى فايما يتتدى يتفسب ومن ضل
~~فإيما نضل علمتا ذلا تزد ذارزه وذد ألحرى وما كنا معدبين حتما تتعث
~~سد
~~يقال: ما الانان4
~~الجواب: حيوان على الصورة الانساتية، وذلك لأه تو بحصل هبوان لا
~~اتان فاذا اجتمع المعنيان حصل الإتسان،
~~ويقال: ما طاتر الإنان الذي بلزمه؟
# الجواب عمله، من خير وشر، كالطائر اكذي بجيء من ذات البمين ويرك
~~به، والطاتر الذي جي من فات الشمال قيتثاءم يه وطانره عملد عن ابن
~~(1) ما بين للعكوين ررد متد الطر ف اتبيان 453/6 و154، مع اقافات عن الزمام
~~علي وليجبلتي

PageV00P328

~~============================================================

~~ورة بنى اصواتيل
~~وجاهد، وتتاده
~~ويقال: ياي شيء يلزم الإتسان طالره في عنته؟
# الجواب بالحكم ان عمله ك الطوق في عنقه، لما في تصور هذه الحال من
~~الداعي إلى الصلاح والزاجر عن الفاد ونيل بالحكم بمراء ععله
~~ويقال: ما معنى كفي ينفسق الموم عليك حسيبا)؟
# الجواب (حاكما في عمله يمرجيه من خير او ضر ولقد انصتك من
~~ملك حييا على تقك بعملك ونيل حبيا شهيدا]10
~~ويقال، كم لا بجوز العذاب حتى يمث وسولام
~~الجوابب لما قيه من اللطف فى تتاول الطاعة والمظاهرة بالحجة، وذلك أنه
~~اذا اجتمع داعي العفل وداعي المع إلى الحقء تاكد الأمر وزال الريب نيما
~~بلزم البد
~~ويقال: لم قيل: ( ألزمته طييره فى غتهيه ) ولم يقل في مديها
~~الجواب من إضاقة ما يزين من طوق او يشين من فل تيضاف إل
~~الاعتاق، قأما إضافة الأعمال فالى الأيدي كما قال جل وهزة ذلك بما ت
~~بداكم وان كان اغما كسيه بفرجه ولساته أو غير ذلك من جوارج
~~ويقال: ما معتى: ( ولا تزز وازره وزر أخرى )4 ms231
~~الجواب: قبه فولان
~~الأول: لا يرخذ احد بذنب غيره والوزر الإثم والثاني لا يجوز لأحد
~~ان يعمل الاثم لأن غيره عمله، والأول اظهن
~~ويقال: من فرا تلفاءم بضم الياء ونشديد القاف 4
~~الجوابة ابن عامر وحده (وقرا الباقون قيلتانه. وقري: مويخرج له
~~كاباه اي ديخرج طائره الذى مر عمله تتابا يلقد] (2.
# (1) ما بين المكرين ورد عتذ الطوسي في التسيان 152/6
~~(1) ما بين المكرفن ورد تد ااطوي في التان 455/6 و452

PageV00P329

~~============================================================


~~وره بى اسرايل
~~وقد تضتت الآيات الان عما يوجه إلزام كل إنسان طاتره(11 في عنقه
~~ن طلب طائر اليركة دون طانر الشوم(2)، وما توجبه تراء*(1 صحيفته من
~~باحتات ون التات وما برجه الاماه للنفس والضدل علها من
~~الاتياط لما وما يوجة استتاع حل غيره عنه من التختيف عن نفه، وما
~~وجه ازالة علته (يالرسول اليه](()، من التحدر من العذاب لمخالفة الجواب
~~(6] - الفول لى قوله جل وعز: ( قاذآ لرذنا أن نملك قرية أمرنا مترلما
~~ففسنرا بيها قسق علتها القول فدمزتتها تذميرا وكم أقلكنا مب
~~القرون ين نغد لوج وگفن يزتك بذكوب عباوه خبيەا نصهراچ من گان
~~يريد العاجلة عجلتا لهر بيها ما نشاء لمن ذريه ثو جمعلنا لهر حمهم
~~مصللها مذموما مذحورا)
~~يقال: ما معنى: وإذا أردنا أن هلك فرية أمرنا مترفها )
~~الجواب. فيه قولان: الأول: واذا اردنا الحكم ياهاك قرية امرنا مترقيها
~~على لان رسول بالطاعة. ويد علبه افن علبها القول) اى الذي أراده
~~باهلاكهم ومثله: إذا اراد الحاكم الفصل يين الحصوم أمر يقدههم اله اي أراد
~~الحكم يالقصل
~~الثاني: إنا اردنا هراك قرية كفول جل وعز: ( جذارا نمريد أن
~~تنقض(2)، ومثله: إذا اراد المريض ان كموت اشتدت أمراضه، وإذا أراد التاجر
~~ان يفتقر أتته الوضاتع من كل جهة.
# (1) في الأصل طله
~~(3) في الأصل طاي
~~(4) تي الأصل طاي
~~(4 في الأصل التوا (5) في الأصل قرأة
~~() عياره بالرمول اليهه مصححة ني الأصل:
~~(7) بداية الآية ( فوجدا لما جذارا يريد أن تنقض فأفامه) مورة الكهف
~~الاه: 27.

PageV00P330

# ============================================================

~~رره بنى اسرليل
~~ويقال: لم جاز مقسيم ms232 الحكم بالإملاك ولم يجز تقديم الإرادة للاملاك
~~باوقات؟
# الجواب: لتا فى تقديم الحكم من الاعتبار بالملالكة الذين يقهمون معنى
~~الخير، اذا جاء المخبر هلى ما تقدم به الخبر ولبن كذلك الإرادة.
# ويقال: لم خص الترقون بذكر الآمر؟
# الجواب: لآنهم الرووساء الذين من عداهم ثيع لحم كما امر فرعون
~~وكان من هداء من القيط تبعا له
~~ونقال لم قبل نفسقرا) ولم يقل نكقروا؟
# الجواب: لأن المعخى فتردوا في كنوهم إذ الفوق في الكقر الخروج الى
~~انشهه فكاته نسن بالخروج من الأمر إلى الكفر
~~ويقال: ما معتى: (أمزنا متريحا تقسفرا فع}
~~اوب آمرناهم بالطاعة نفتراه عن ابن مباس وسيد بن ر
~~ومى قراءة البعة ومثله: أمرتك تعصبتي رقد قرى*: أمرتا تشديد اليم من
~~التامير *عنى التلان وقرىء(1. (أمرتا) مدود مضن اارنا مترفهاه، واقا
~~قيل في الكثره: آمر القوم لانهم بحتاجون الى أصير بأمرهم وينهامم فقد آمررا
~~لذلك قال لبيد:
~~ان يضطوا يهطوا وإن آمروا يوما يصير وا للفتل والقند*
~~ريفال: كم القرن4
~~الجواب: ماتة ومشوون متة وقيل: ماثة سستق والأول عن عبد الله بن
~~ابي اوفى والثاني: عن عمد بن القاسم المازتي:
~~ونيل: القرد اربعون سنة
~~اويقال لم دحلت الباء في ( ركف بربك }
~~الجواب: تبل دخلت للمرح، كما تدخل في اناهيك به وجلاه ودجلا
~~(1) قي الأصل (ترها
~~(2) تفير طبر 11/14. والشوكاتي (قع الفتير) 207/4

PageV00P331

~~============================================================

~~مور: بى اسراليل
~~ينويك توباه وهطاب بطمامك طعاماه و"اكرم يه رجلا"، ومي في كل هذا في
~~موضع رنع، كما قال الشاعر:
~~ورتي عن غاتب الرء هدي كف الهدى متا غيب المرة خبر7،
~~قرفع لما أسفط الباء](4)
~~وقد تضمتت الآبات البيان عما يوجه حكم الله بيل وعز باعلاك قرية
~~ن أمر املهاء على لان رسول بالطاعة، مظاهرة عليهم بالحية من جهة العقل
~~والعء حتى اذا نسنوا حق القول عليهم يالاعلاك بعذاب الاستصال، منة
~~الله في القرون بعد نوح كماد وتمود ونوم لوط
~~(7) - القول في قوله جل وعز: ( ومن أراذ الأجرا وسعى لما سعتها
~~ومو نؤمن فأزاتهك حكان سقنهم مدكوزاج ms233 لأ نيد متولاء وهتؤلاو
~~من عطاه زيك وما كان عطاء ربلك تحظوزا چ انظر كيت فضلتا بعضهم
~~عل بعض وللاحرة أخردرعسر زأقير ففضد
~~يقال: ما الارادة؟
# الجواب: خاصة للفعل دون ضله (.0-34 في والحن والفبح، وذلك ان
~~كل فراد فلا يخلو من ان يكون إما اللقادر علبه ان بفعلهه أو حما ليس له آن
~~بقعله والإرادة لا تخلو من أن تكون ما تربر عته الحكمة او تدعو إليه
~~ويقال: ما الإوادة النى تعل الأفعال بالمعاني؟
# الجواب هي ارادة كذا ككذه من اجل كذاء نحر إرادة عقاب الكافر من
~~اجل كفره السالف التي بستحق به مذا المقاب في هذا الوقت من هذا
~~العاقب، ولو اواد فعلا لم يعلقه *عنى يجري جرى العث كارادته آن پحرلە ار
~~كن فقط ولو آراء غينا لنهونه أو لحاجته مع زاجر الحكمة عته لفيح
~~وكذلك كو اراده مع زاجر الحكمة عنه
~~1) تفسر الطبرى 46/19، وع ان 02/3
~~(6) ما بين المكوقين وره عته لللوي فى التبان 5/6) حى م 462، مع إقافات

~~الا في الأصل فر متروة

PageV00P332

~~============================================================

~~دده هى اسرائيا
~~ويقال: إذا كانت الإرادة هي التي تعلق الغعل بالمماني، قما التي علق
~~االموجودا11 بعد قدرم زيد او قيله او معه بالغدوم؟
# الجواببة التعليق في مذا على ثلاثة اوجهة تعليق من الواصف يالإرانة،
~~وتمليق من الفادر قيما بتي بالإرادة ايضاء وتعليق نيما لا ببقى وجع (2
~~الشي في نقسه لأته لم يكن يمكن ان يكون على 201(12 كاتتصاص الغرض
~~محله وكل تعليق قإنه مكن ان يكون بالإرادة في الصفة، فالتعليق وان كان علن
~~وجهين: ن ما يرجع ال الأرادة" ومنه ما يرجع إل ذات الشيء في الحقيفة، فان
~~هذا الثاني(") يمكن أن يرد إل الصفة بالإرادة في التقدير وفيره
~~وبقال: ما معنى ارادة الآخرة؟
# الجوابة اراد خير الآخرة أو ثواب الآخرة، وتقس الأخرة مكن ان ثران
~~لأنها الكرة الآحرة وهي افعال الله تعال للمنشاة الثافية، ولكن المعتى ما ذكرتا
~~لأنه ترغيب في ثواب الآخرة وخير الآخرة لا في وتوع ms234 الآخرة من فير فاتدة
~~ويقالة ما معنى: حان سعتهه مشكورا)
~~الجواب: (قال نتادة شكو اله حسناتهم، رتجارز عن يناتهم، وهذا
~~بمعنى أحلها حل ما يشكر عليه في حن الجزاءء كما قال جل وعزر { من ذا
~~الذرى نقرمن الله فرضتا حضا)2")
~~ويقال: ما معنى: ( تلأ نيد فتولاء وهتولا
~~الجواب: أنه يعطي البر والفاجرء والمومن والكافر في الدنياء والآغرة
~~للمنقين خاصة ( وما كان عطا2 ريلك تحظورا ) اي منوها
~~وقد تضمتت الآبات البيان عما يوجبه خير الآخرة مع العصل لها مع ما
~~(1) في الأصل عير واقحق مكذا تراتها
~~(1) ف الأصل غير مثروهة
~~4) في الأصل عير منررمة
~~(4) في الأصل الالني.
# () ورة البقرة الآية 245 وما بين المعكرنتين ورد عتد الطوى في التان 413/6.

PageV00P333

# ============================================================

~~وره بتي اسراليل
~~الي وااغ العطاء والتفضيل بيه يح ما بسق من الجراء، مع اشتراك
~~المؤمن والكاقر في نعمة الدنياء
~~(8) - القول في قوله جل وعز: { لا تجعل مغ الله إلنها ناحر فققعد
~~مذموما تخذولا چ* وقضن زئك الا تعندوا إلا لياء وبالولدتن اخستا
~~اما يبلقن عندله الكيز أخذهما أو كلاهنا فلا تقل لمما أذو ولا
~~تترهما وقل لهما قولا كريما واخفض لنهسا جناح الذل من
~~الرخمه ودل رب آرحنهما كنا زتانى صفرا
~~بقال: من المحاطب به لا تجعل مع الله إلما اخز
~~الجواب يحتمل وجهين الأول خطاب للنبي صلى الله عليه وآله،
~~والمعنى عام لجميع المكلفين صلى نحو: هيا ايها النبي إذا طلفتم التساء 9(1).
# الثاني: خطاب للإتسان، كانه قيل: لا تجعل ايها الإنان مع الله إلما آخر
~~وتقال: هل يجوز ان ينهى الإتان متا لا داعي إليه 4
~~الجواب: تعم إذا كان ما يوز آن يدعو اليه داعي شهرة آو شبهة مع
~~وار اللكة نيادة غير الله جوز آن بدعر اله ماعي الشهرة والك هي، بي
~~على مايصح، ويوز من داعي الشيهة أو تقليد رووماء الضلال
~~قال: لم كان جواب التقي بالقاء على تقدير الايجاب وبقير الفاء على
~~تقدير النهي؟
# الجواب: لآن الفاء إنما تتصب علن معنى الصرف عن العطف ms235 قلذلك
~~وجب ان يخرج من معخى التقي لتحقق الصرف، وليس كذلك جواب النهي
~~بقير ناء لآنه كجواب الشرط المنفي ولذلك لا يحوز ولا تدن من الأسد بما كلك
~~وحوز "لا تدن من الأسد4.
# ويقال: لم جاز وقضى رثن ألا تعبدرا إلا [ناه) *مش: أمرا
~~الجواب: لأن اصل القضاء فصل المعنى على إحكام، ويكون فضى معنى
~~(1) سوره الطلاق، الآبة: 1

PageV00P334

~~============================================================

~~ورة بنى اسرانيل
~~خلق1 كقوله جل وعز: ففضمنهن مبع سنواتر نى يؤممن} (4 اي ضلفهن
~~ريكون بعتى: اخبر، نخو: وقضنا الن ينى إسترهيل فى الكتب لتفيدن فى
~~الأرض مرتين } (1) اي اخبرشلهم، وقضى هنا معنى: أمر، عن ابن عياس،
~~والحن وتتادةه وابن زيد
~~ويقال: ما العامل اي الياء من { وبألولدين إختا)
~~الجواب: قيل: قضىء وقيل هوارمي علي جهة الهذف، والمعى
~~قارب والعرب تقول: امربه حيرا، وأوصى به خيراء قال الشاهر:
~~من دهماء اذا تشكونا ومن ابى هعماه اذ بومت
~~خيرا بها كاتشا جافوت("
~~فأعمل "يوصيتاه في "الخبره كما أعمل ف الإحسان
~~ريقا: ما معتى ( أقر
~~الجواب: تدل على الضجر خرجت خرج الآصوات المحكية، والعرب
~~تقول: انه وثفهه فقيل: الأف وسخ الأظفار، والثف كل ما رنعت بيدك من
~~حقير من الأرض، وقيل: معتى اف : التتن، وقيل: الشبرم
~~ويقال: كم قراءة ي ( أنر)؟
# الجواب: ثلات قرامات: بكر الفاء من غبر تنوين اين صرن ومزة
~~والكساني، وهاصم في رواية أبي يكر
~~والثاني: أفه بقنح التاء من غير تنوين، ابن كشير، وابن هامر
~~والثالث: أف بكسر القاء والتتوين، نانع، وعاصم في رواية حفص
~~ونقال: كم لغة للعرب في ( الر)4
~~الجواب: ست لشات(11. الهركات الثلاث يشوين وغير تنوين، وأما الكمر
~~1) ورة قصت، الآيةة1 (1) مودة الاسر، الاة:4
~~(3 تفسير اطيري 44/15.
# ) وود جع لغات عد الطوسن فى التان 111/9. ومذا دلالة علن التماير ما ين
~~الطرسي ولرماي

PageV00P335

~~============================================================

~~سودة بني امرانيل
~~قملى أصل الحوكة لاكثقاء الساكنين، والفتح طلبا للخفة في المضاعف، والضع
~~ها بقبل وهعد لآنه يوفف عليه من غير ومل بغيره في المعتى، وجوز
~~الضيم للاتباع، والتتوين على ms236 التتكير وترك التتوين على التعريف والاجود
~~اأف لأنه الأصل في القاء الساكنين، وترك التنوين اخف من غير إخلال
~~ويقال: ما الاتنهاو؟
# الجواب. الرجر بإغلاظ له وصباح يقال: تهره بنهره نهراء واتشهره انتهارا
~~اذا اغلظ له
~~ويقال: من قرا يبلقان عندك على الكنية
~~الجواب: حمزةه والكساني وترا الباقون "يبلفن
~~وند تضمتت الآبات البيان عما يوجبه قبخ اتخاة إله مع الله من النهي عن
~~والزجر يالذم والحخذلان، ولأن لا حيلة مع الأمر باخلاص العبادة لله جل وعر
~~والشكر للحن علو(11 احسانه من الوالدين وعتهما(1) بما وجب من حفها
~~بالتعري ليما لولاء لم يكن الولد مع م1) في ذلك من التزام موونة (4) الولد لحما
~~بنذانهما7 ل وتربيتهما
~~(4) - القول ف نول جل وعز: { ريخز أغلر يعا فى تقومك إن
~~تݣونوا صلحين فانه كان للأوبهت غفورا ج وة اته ذا القرق حقه
~~والمشكن وأين الشبيل ولا تبذز تبذهرا إن الشبذرين كمائوا إخون
~~الشمطن وكان اللبلن لرند كفررا )
~~يقالة ما الأملم
~~الجواب: الأكثر معلوماء وقد يكون الأعلم الأثت قيما يه يعلم، قيجي،
~~(1) تي الأصل (هلوما
~~(7) في الآسل خير مقرر:.
# (4) في الأصل اساا
~~4) الأصول (مووفة)
~~) الاصل (بعدابهما)

PageV00P336

~~============================================================

~~وره بى اسراتيل
~~من هذا أن الله جل وعز أعلم بأن الجم حادت من الإنسان العالم به
~~ويقال: هل كل شيء فإنه يكن ان يعلم من وجوء كثيرة؟
# الجواب: نعم وذلك ان للوجوه مماتي بالصتات الني هي على المفرد أو
~~الجملةه والشىء لا يخلو ان يسحق تلك الصفة او لا متحقهاء فاتا علمت أنه
~~ها نقد علت من خلاف ذلك الوج، وكذلك لا بخلر من ان يفصل من
~~كزا في معنى كذا او لا ينفصل، وكذلك لا بخلو من ان بكون له حتيقة تصح أو
~~لا حقيقة له، وكذلك لا يخنو من أن بصح له معتى الحكم بكنا أو لا يصح، ولاء
~~خلو من ان يكون عليه دليل او لا دليل عليه، ولا بخلر من آن بكون واجا ار
~~جالزا او اولى ولبس كذلك، قمفتاح العلم به التسمة ثم الشحز ms237 نما يتحة
~~ن الصقة وان نيها على التمقق او التقدين وعلى اى الفيضين هو
~~ويقال: ما الصلاح؟
# الجواب: استفامة القعل على ما يدعر إلبه العقل يدييته او دليل يرجع
~~اليهه قهذا الصلاح الذي يكون به صاحه صالحا أو مصلحا نالصلاح الذي
~~يقمله الله جل وعز مما بمدعو به عقل الماقل
~~ويقال: ما دعاء الخلق إل الصلاح؟
# الجواب: ايجاب الحمد عليه او النفع يهه مع سقوط التم من غير هو
~~وهو دماء بالحمد أر الأدن قط
~~ويقال: ما الأوآب؟
# الجواب: التواب وهو الذي هوب مرة بعد مرةه عن سعيد بن الميب
~~كلما التب بادر بالتوبة وعن معيد بن جيرة الراجع عن ذبه بالتوبة ن27.
# وامه الرجرع من قوطم آب يووب اوبا إذا رجع من ستره، وقال عيد بن
~~الأبرص:
~~وكل في غيبة يزون وغائب الموت لا بووب(7
~~و ا (جا التبان 4/6)
~~) و 2، وير الطبرى 48/1

PageV00P337

~~============================================================

~~وره بى اسرايل
~~ويقا من ذو القريى المامور ياتبانه حق؟
# الجواب: (قيل قرابة الاتسان عن ابن عياس والحن، ونيل فراية
~~رسول الله صلى الله علبه وآله فسا ئروى عن علي بن الحين صلوات الله
~~عليهماء وقال يعضر أهل العلم: الناويل هو الأول لآته متصل بير الوالدين
~~ويقال: ما الشذير؟
# الجواب: التفريق بالأسراف، وقال عبد الله: التذير إتقاق المال في غير
~~حقده وكذلك عن ابن عباس، وفنادة. وقال جلمد: لر انفق مدا في باطل كمان
~~ويقالة ما معتى ( إخون الكيطين)؟
# الجواب: قيه قولان:
~~الأول: اله اخوهم ياباعه إيلهم وجرياته على ستتهم
~~الثاني: أته يقرن بالشيطان في النار] (1).
# وقد تضمتت الآيات اليان عتا يوجبه إضمار الصلاح والعمل به من
~~ذيرا
~~الغفران لصاح وما توجه التبذير والإراف في الاتفاق من مؤاخاة الشيطان
~~بالمواققة فيسا دها إلبه من الغواية
~~(110 - القول في قوله جل وعزة { تاما تقرضن عتهم أتتفاه رحة فمن
~~ويلق ترجوها ققل لهم قزلا ممسورا ج ذلا تجمعل بدلة مغلولة الن عنيك
~~ذلا تتسطها كل المتط فتفعد ملوما تحشورا إن رئك منشط آلوزق
~~لمن يشاهء وتقدير انهه ms238 تان بجمادى خييرا بميرا
~~قال: ما الإعراض؟
# الجواب (سرف الوجه عن الشيء، وقد يكون عن قلى()، وتد يكون
~~للاشتغال ما هو اولى وقد بكون لاذلال الجاهل مع صرف الوجوه عته، كما
~~(1) ما يين المعكوقين وود هند الطرمي في البيان 464/6 باستاء وقال يعض لمل
~~الملم: الثأريل هو الآرل لأنه متعل يير للوالدين
~~(2) وودة (القلى) عند الطوسي في كتبيان ج270/6.

PageV00P338

# ============================================================

~~سوره بى اسراليل
~~قال الله جل وعز ( وأعرض غن الحتوييب (1،
~~ويقال: ما الابتغاء؟
# الجواب: الطلب، وهو وتوع القمل لوجود مققود
~~ويقال: عليك الطلب وعلي الخرب رهو على رجهين طلب القاعل من
~~يرهه وطلب من تقسه
~~ديقال: ما الرجاء؟
# الجواب: تعليق النف بطلب الخبر من يجوز متهه ومن مقدر على كا
~~خير، وصرف كل تر فهر احن أن فورجى، ولذلك قال أمير المؤمنين صلوات
~~الله علبه "الا لا برجون احدكم الا ربه ولا يخاقن إلا ذنيه).
# ويقال: ما التبير؟
# الجواب: التسهيل وهو المعوتة الني تسفط عن الفعل الخلقة، وهي المشقة
~~واليسر خلاف الغر وقد يكون التبير بالقول يتهل عمله لقلته، وقد يكون
~~منزلة المعوتة على عمله84.
# وتقال: على من يمود الغمير في ( نغرضن قنهم9
~~الجواب (هلى الدين امر باعطاتهم حقوفهم من تقدم ذكره لآنه قد
~~يعرض هند هوز ما طلب ليتغي القضل من الله والسمة الني حكه بها اليدل
~~ويقلل: ما متى: ( ابيفاه رحمة من ريك تزجوها قفل لمم قؤلا
~~مشودا4
~~الجواب: ابتغاء رزق من ربك، فقل كم فولا ليتأ سهلا برزق الله، عن
~~ماعة اعل العلم. احن وعامده وامراميم وغيرهم وقال اين زهد: "تعرض
~~عنهم انا خشي آن يتقورا بالعطية على معاصي اله نيكون تيع رحة من اله
~~بالتوبة] (2)
~~(1) مودة الأراته الاة 144
~~(1) ما هين المكوفضين ورو عند الطوحي في لسيان 2/ ،27.
# (3) ما بين المعكرفين ورد عند الطومي في الان 6/،27 مع اغتلاف هير

PageV00P339

~~============================================================


~~درا بنى اسراليل
~~ويقال: ما اصل الحرر؟
# الجواب: (الكسف من قرلهم حير عن تواعه بز حسراء إذا كشت
~~عه والحرة الغم لانار ما نات وداية حير إذا كلت ms239 لشدة السير، لانمار
~~فوتها بالكلال وكذلك ( ينفلت إليك اليضر خاستا وهو حير) 1،
~~الحور المنقطع به لذهاب ماني يديه
~~ويقال: ما مض: ان زيك يبسط الرزق لمن يشاء وتقدز ):
~~الجواب: يرمع في الرزق ويضين جب مصالح العباد، كما تال جل وه
~~(ولو بط لله لرزق ليبادف ليتوا في الأرض2
~~وقال ما احور؟
# الجرواب: النقطم ب الذهاب ما يقوى ب وهو اخاره عته. ونال اهنلي:
~~ان المير بها داء خامرها شطرها ظر اليين حور24
~~وفد تضعنت الآيات اليان ها يرجبه الإعراض عن القوم الدين
~~بالون(1 الابشماء من الله الرزق من القول الهل الجميل الوعد، وما يوجيه
~~المناب من الغهى عن غل البد مالخل، وإطلاقها بامراف البط وما يوجي
~~14.1) من إجراء الرزق عنى مقدر الصلاح في الدين
~~2 (11) - القول في قوله جل وعز: { ولا تذثلوا أو لدكم خطمة إمكقر
~~نخن تزرقهم وايا كز إن قشلهم كان خطعا كبرا ولا تقرموا آلزن انه.
# كان تحشه وسآة سببلا زلا تفثظوا الثقسن ألتى حرم الله الا بآتعقى
~~(1) مررة الملكء لأيةة
~~(1) معوده الشروىء :لآية: 27،
~~(4) اكاعر هو قيح بن خويند افذل حامل 10، 410، واللان واتاج (حن)
~~ر وجار فرن 226/1. وبين الكوفين وره د الرى ى التان 10/6
~~اف
~~(4) ي الأصل اينود).
# التل ير مفررهة

PageV00P340

~~============================================================

~~سوره ينى إسرائيل
~~ومن قتل مظلوما فقد خمعلتا لوليي شلطبا فلا يشرل نى القثلي إنه
~~كان مشودا
~~يقال: مل الزنا فبيح في العقل؟
# الجواب: فعم، لما نيه من إبطال حق االولد على الوالد] (1) مع العار يسو
~~الاختيار (4.0"1 باته من فعل الفهاء كري المختنين الذين يتشيهون فيه يالتساء
~~فاعله ظالم لنقه بالتعرض لهذه الأمور
~~فقال ما الزنا4
~~الجواب: وطه المرأه من غير عقد تدعر إليه الحكمةه من جهة ملك
~~الين، او زوجية بيتين، او شب
~~ويقال: لم ليل ( ذلا تفتلوا النفس التى حرم اله الا بالحقي)
~~وما حرم الله ليس عق؟
# الجوابة إته قد بصير حقا بعد ان لم يكن حقا بان يقتل فيجب القود أر
~~باني وهو صن او يرقد عن الإسلام ms240
~~ويقال ما معتى قلا يشرف فى القتل )4
~~الجواب: لايقتل بول غير قانله وذلك آن العرب كاتت تتعدى إل غير
~~القاتل من الحسم والقريب، نلما بعل الله سلطاتا نهاه أن معدى
~~بقال: ما مرضع (تقظوا)
~~الجواب: بحمتمل التصب باقضى الا نعدوا إلأ إياء..) و(أن لا تقتلوا)
~~(1) في الآحل (حق الوالد على كولدا ولكتها وردت عند الطوسي في التيان كما هر ني
~~المين مع عدم الاشارة إل للرماني قال الطوي: هونى الناس من كال: للزنا تجح بالعقل
~~لا ف ذلك من ايطال حق الولد هل اوالد وفاد الآنب، ج474/6
~~(1) في الأصل خير مفررحة وعلها فقاد الآتاب، لأنها ررهت مند الطومعي في الشبيان

PageV00P341

~~============================================================

~~ودة بى اسرايل
~~او يحتمل الجزم في التهي
~~يقال: ما الاملاق؟
# الجواب: الفقر، عن اين عيام وتتادة ومجامده وذلك لأنهم كانوا
~~يثدون البات بدننهم (11 أحباء فنهاهم الله تعال عن ذلك
~~ويقال ما الفرق(" بين الحخطء(2) والخطاء؟
# الجواب: إن الحخطا لا يكون إلا بنممد (الأمالي] (1) خلاف الصواب،
~~والخطا قد بكون من غير تعمد، والخطه: اللإثم
~~ويقال: ما السلطان الذي جيل للولي؟
# الجواب: القود او العفو والدية عن ابن هاس، والضحلك وقال فتادة:
~~الفورد
~~ويقالة علام تعود الهاء في ( إته كان ميضورا )
~~الجواب: على الولي، وقيل على المقتول عن جاهد والأول اظهن
~~وصره جكم الله تعالى بذلك وقيل: نصره امر النى صلى الله عله وآل
~~والمؤمين ان يعينوه وقيل: الولي هو الوارث من الرجال
~~تقال: ما أصل الخطء؟
# الجواب: توك الصوبب إلا اته في هذا تعصد وتد يكون في الخطا بغمد
~~وفير عمد وقال الشاعر:
~~والتاس يلحون الأمير إذام خطتوا الصراب ولا يلام المرشدد:،
~~طي بخطا خطا وقال:
~~الحخطا نامشة والبر تاقلة كعيوة غرسه في الأرض توبير
~~1) ولصيح بدنن
~~(2) لي الأمل بباض، وهكنا فرأتها.
# () في الأصل فير مقروج
~~(4) في الأصل غير واضحة مكذا قرائها
~~ه ه دين الأبرس دبرده مرهه وروايت (إذا فرى حطب)
~~(6) تقير الطبرى 54/15- وأيضا للطرسي في التان 6/ 472 وود لاقاقلة) بدلأ من
~~(ناطلقاه واغرست) بدلا من اقرسه) ms241

PageV00P342

~~============================================================

~~سورة بق اسرائيل
~~وقال: دعبني انما حطاي وصوابي علي والما انفقت مال
~~ويقال: كم تراءة في ختا
~~الجراب: ثلات قراءات: لاين كثن، يطا مكسورة الخاء مدودة مهموزة.
# وترا اين عامر خطا بفتح الخاء والحمز من غير مد وفرا الباقون جطا مكورة
~~الخاء ماكة الطاء بهرة مفصررة]11)
~~ويقال: من قراء فلا يشرف فى القتل ) بالكاء جزما؟
# الجواب: ابن عاير وحزةه والكماني وقرا اليافرن بالياء جزما وقيل:
~~الولي حطاب اللتبى صلى اله عليه وآله وقيل: خطاب لولي المقتول كأنه قيل:
~~فلا ئسرف ايها الولي
~~وقد تهمت الآبات اليان عما يرجبه ظلم الرلد يالقثل حشية الغفر من التهي
~~ع تضن الرزق الذى بعم الصبر والكبر بب ما تقتي حة التديير وها
~~برجيه نحش الزنا من النهى عن (240 سيك وما برجه الظلم بقتل النف بغير حق،
~~ومن النهي عنه وخمل السلطان للولي مع تقمن النصرة له
~~(17] - القول في توله جل وعز: ( ولا تغرنوا مال اليتيي إلا بألتى من
~~اخسن ختل نتلغ أمندهر واوقوا بالعقد ان الغنذ كات متولا
~~زأوفرا الشمل إذا كلتم وريوا بالعتطاس المتتهيم ذالك خير وأخضن
~~تأهلا ولا تقف ما لمس لك بي عله إن الشنغع والبصر والفؤلد كمال
~~اولتبلة كان عته مشفولا چ)
~~بقال: ما العهد
~~الجواب: المقد الذي يقدم التوثيق من الأمر ومنى عقد فاقد على ما لا
~~جوز نعليه نقض ذلك العفد القامد والتيري منهه رانها يجب الوفاء بالعقد
~~الذي بحن وقيل: اوقرا بالعهد لي الوصية، مال البتيم وغيرها
~~() ما بين العكوهى ورد عد الطوم في للتببان 1216. مم احلاف بير، وضيف
~~اطوسي عفده مريها من ابي علي الفاري على قراءة ابن كير
~~(1) الأصل غير مقررء له ريكن لن مكون اولنم ملوله)

PageV00P343

~~============================================================

~~وره بني اعسراليل
~~وقيل: كل ما امر الله به وته عنه فهو من العهد(.
# ويقال: ما التي هي احسن في مال البنيم؟
# الجواب: حقظه عليه وتتميره ها لا يشك انه اصلح لهه وإتا خص اليت
~~بهذا الذكر لأنه إل ذلك أحرج والطبع في مثله اكثر
~~وتقال: هل ms242 يكون الشيء واجيا بايجاب موجب؟
# الجوانبة نمم، انهاز الوعد والوقاء بالعهد واقمام النذر، لأنه قد كان له أن
~~بفعل ذلك الأمر وان لا يقمله، واذا عقد على نفسه أن يفمله فقد أوجبه هلبها
~~ويقال: ما معنى: بن العلهد كاب مسغولا
~~الجواب اموول عه للجزاء فحذف (عته) لأنه مفهوم فما يقتضي
~~الصفة ووجه آخر كان المهد يسأل قيقال: لم تنضت4 كما يسال المؤودة ياي
~~فتب قتلت 101
~~ويقال: ما القطاس؟
# الجواب. قيل: الميزان صير أو كر، من الزجاج، وغيره. ونيل: القيان
~~عن الحسن وقيل العدل بالووميق عن جاهد وفيه لقنان ضم القاف وكرها
~~كقولحم: الفر طاس والقرطاس
~~دينال: ما التاويل
~~الجراب: التقبر الذي يرجمع إله المعنى [االا2) يوول أولا إقا رجع،
~~وقال قتادة. هوأحسن تأويلا" احمن ثوابا في الماتبة.
# وئقال: ما معنى: ( ولا تقف ما لين لك بب علە
~~الجواب لا تقل سعت ولم أسع، ولا رأبت ولم تره ولا علمت ولم
~~تعلم، عن فنادة(1) واصله "الفقوه اتباع الأثر، ومنه القيافة، وكأنه يتبع فقا
~~المتقدم، وقال الشاعن
~~(1) مايين للمكوفتين ورد عند الطوسي في التبيان 476/6 و477،
~~() ما ين الممكرقين ورد عند الطومي في البيان ج 272/6 .
# (3) مكذا جاست في الأصل واظنها االدي)
~~(4) ورد عتد الطومي هكلاة رممتاه لا تفلة معت، ولم تمع ولا رأيت ولا علمت،
~~ولم علم في قرل مادة التبيان /227 :

PageV00P344

~~============================================================

~~ودة بق اصرائيل
~~ذم المتازل يعد متزلة اللوي والعيش بمد أولنك (7، الأقوام
~~كل اولنك كان عنه مسوولأ، اي عتا يفعله بهذه الجوارح من الأستناع (22
~~لما لا يحل، والاتصال بما لا بحوز، والإرادة لما يتبح
~~وبقالة ما يلوغ الأشدم
~~الجواب: قيل: تماني عشرة سنة وقيل الاحتلام مع ملامة العقل وايناس
~~الرشد.
# ويقال من قرا ( بالقطا س) يكر الناف؟
# الجواب: حزة، والكساتي وعاصم ني رواية حنص وذرا البافون يضم
~~القاف
~~وفد تصمنت الآبات البيان عنا يوجبه حال الييم من النهى عن ماله إلأ بما
~~عاد بصلاح شأنه، مع الوفاء بالعهد وفي الكيل والوزن لما في ذلك من خن العاقبة ms243
~~وعظيم التائدة، ومع لزرم فروض في السمع واليصر والقواد يطالب قبهاب الحقوق
~~(13) - القول في قوله جل وعز: ( ولا تمش فى الأرضي مرحا اتلق لن
~~تحرق الازض ولن تثلغ الجبال طولا كل ذاللة كان سيثه. عنذ ريلق
~~مخروها ذلك ينا أزمن إلياة زثك بن اليكمة ولا تجعلك مغ الله
~~النها : اخر قلقى فى جمهتم ملوما مذخودا)
~~يقال: وما وجمه التهي عن الشي في الأرض مرحاة
~~الجواب: إن الشي للمرح ققط من غير آن يكون على ما تدعو إلي
~~الحكمة منكر قبيح: وهو من فعل الفهاء الذين لا يمراعون في اقعالهم إلا
~~هوات انفهم قالحن عدمم ما اشتهوه والفيح ما كرمر
~~ريقال: ما معنى: { إنك لن غرق الأزض ولن تنلغ لحبال
~~(1) في الأصل (أولبك).
# (6) الأسح والاسشماعء. ررد حتد الطومي ف التان 472/6 مكدا:
~~م اللناال بعد منزله الوى ولليش بعد أولشك الاام
~~وليضا راجع تفير الطيري 10/ 260، وتقير الشوكاي (لفتح القدير) 619/3، و درح
~~العلنى 74/15.

PageV00P345

# ============================================================

~~ورة بني اسرانيل
~~طولا)؟
# الجواب: إتك لم (1 تيلغ ما تويد كير مبلغ، كسا لا يمكنك أن تبلغ هذا لما
~~ه الثابرة على ما ذ سييله مع زجر الحكمة عن
~~ويقال: ما أصنل الخرف؟
# الجراب: القطع، خرق التوب تخريقا إذا فطمه، ورجل خرق أي يقطع
~~الأمور الني لا ينيغي أن يقطعها، والخرق الفلاة لاتقطاع أطر انها يتباعدها
~~وقال رؤبة:
~~وقاتم الآعماق خاوى المخترف تبه الآعلام لماع الحخفق (2
~~قيل: خادي المقطع
~~ويقال: ما المرح؟
# الجواب شدة الفرح مرخ يرح موحا وهو مرح والقبح في العمل له
~~فقط لما في ذلك من تقحع واجب الحق وقل مرحا خيلاء وكيراء عن قتادة
~~ويقالة من قراة "سيية متوتا غبر مضاف ؟
# الجواب: ابن كثير، ونانع، وابن عمرو وقرا الياقون سية مضافاء
~~وفالوا: قد تقدم ذكر حسن رسىء من قوله: { وقضي رثق ألا تعبدوا إلا
~~اياة ونال الأولون إنا فصد المنهي عته.
# ويقال: ما (الجكمة) ن4
~~الجوابة الدلاتل التي تؤدى الى المعرقة بالحن من القبيح والواجب عتا
~~( بجب وذلك كله مين في ms244 الفرآن، فهو الحكمة البالغة. وقيل: مدحورا
~~مطروداء عن ابن عياس، وقيل: المرح البطر والأشر، وفيل: التبختر في المشي
~~والتكير، وقيل: تجاوز الإنسان قدره مستخفا بالواجب عليه، ونيل: إنك لن
~~تخرفق الأرض من تحت قدمك ولن نيلغ الجبال طولا بتطاولك وهو مثل ضرب
~~كه. وفي قوله جل وهز: ( كل ذرلك كان سبنه عدد ربك مكروها ) دلالة
~~(1) الأصح فلن،
~~(1) ديواته ص108 . ورد (قلم) بدلا من (تاثم) عند الملطوحى في لاتيان 229/8

PageV00P346

~~============================================================

~~ودة بنى اسرائيل
~~على بطلان مذهب الجيرة في الأرادة((1)
~~وقد تضتت الآيات البيان عما بوجبه البطر في مني الخبلاء فخرا
~~وتكبراء او استخقافا بالحقوق الواجبة ل الأمور اللازمة، ثم لا يبلغ ذلك إلا
~~قلبلا من كتير وصعيرا من كبير مع النفع الحفير مع كراهة الله جل وعز لهنه
~~الحال، وحكمه بآنها سين كالدي تقدم ذكره من اليتلت.
# (14] - القول في قوله جل وهز: ( أفأصفدكمر رتكم بالسين واتحخد
~~من الملليكة إنا إيݣر نتقولون قولا عطيما ولقد ضرفتا فى قنذا
~~الفرةان ليذكروا وما تمرهذهم إلا نقورا فل لوكان معد ن المه كنا
~~يقولون اذا لا تتغوا الى ذى الفرش مبلا )
~~بنال: ما هذه الألف ني (أفأضفيكز رتكم؟
# الجواب: الف اتكار على صيفة السوال عن ملب كامن العوار لا
~~جواب لصاح إلا بما قيه اعظم الفضيحة، وفي ذلك تعليم سعؤال المخالقين في
~~اق
~~ويتال: ما ممنى ( أفأصفگر رنكم بالين ) مع ان هم ينات؟
# الجواب: اى اخحلص لكم الين دوته وجمل البتلت مشتركة بنكم وبته
~~فاختصكم بالأ جل وجعل لنفسه الأنون
~~قال لم جاز ان يزيدهم نفورامع ما في ذلك من منيع اللطف ؟
# الجواب ليس فيه متبع اللطف، ولكن إظهار الدلائل(3) مما لا بصح
~~التكليف إلا معته ولو لم تظهر الدلائل لارمادوا فسادا اعظم من هذا الفساد
~~وفي إظهار الدلاتل صلاح خاصا لمن تظر فيها وأحن التدبر ه36
~~تقال لم استحال اجاد البتات على جهة ترغب الباد نيهم وسرف
~~(1) وردت عند الطوحى مكلا: وتى ذتك دلالة على يطان منمب الجبرة من ان الله تعال
~~يريد المعاصي ms245 لأن هله الأبق صريمة بأن السيء من الأفعال مكروه عند الله، الشيان 6/
~~(2) الدلايل في الأصن (4 والأمح بها

PageV00P347

~~============================================================

~~وره ف اسراتيل
~~الكراهة عن قلريهم لمن؟
# الجواب: أن ذلك بوجب التبه، كا يوجيه الوصف تفه بالتخشن
~~والزهد في النتيا واحتمال الأذى، وترك المشتهى تأني العياد بهذه الأمور:
~~فهذا لا يجوز لما فيه من التشيه يحال العباد، إذ من هو بهذه الصيفة لا بكون إلا
~~ها للباد
~~ويقال: لم جاز ان بزدادوا بما يون من الدلائل نفورا؟
# الجواب: لأنهم اعتتنوا اتها شبه وحيل نغروا منها أشد التفور لهتا
~~الاعنقاد الفاسد ومتعهم ذلك من التدبر لها، وادراك منزلتها في عظم القاشة،
~~واجلال النزلة
~~ويقال: من اي وجه دل: ( ولقد صرفتا فى فذا الفرهان ليذكزروا)
~~على بطلان مذهب المجبرة في الإرادة؟
# الجواب: انه اواد التصريف ليذكر المشركون ما بردهم إلى الحق وما
~~مادون إلا نقورا عنهه وهذا ما علقت الارادة الفعل قيه للمعنى من التذكر
~~ولولاها لم بتعلق
~~ويقال: ما معتى: { إذا لا تتفؤا إلى ذى العرش ميلا ؟
# الوب: لايوا ما يقربهم إل للر عليهم وعظه علهم عن قتادة
~~والزجاج وقيل إذن لاينغوا سيلا إلى معاداته، كما تال تعالى: ( لؤكان لموما
~~الة إلا الله لفدتا)(1) عن الحسن، وأبي علي، وتاويل فتادة اظهر
~~وقد تضست الأيات البيان عما بوجيه إضافة البنات إلى الله جل وعز من
~~الانكار على صاحبه وتفيش تول مع نصريف الغول مما بوجب النقة وهم
~~بابون(2) الى الجهالة
~~(15] - القول في قوله جل وعز: (شبحنتهه وتصتل غما يقولون غلؤا
~~تسيخ له الكننوث الشيغ والازمن زمن برن تان پن غنء الا
~~(1) سورة الأنبياء الآية 22.
# (4) اي يويون

PageV00P348

~~============================================================

~~رره بنى اسراييل
~~بسبخ يختدى ولكن لا تففهون تشيسخلهم انهه كان حليما غقورا
~~قلذا قرأت القرةان جعلتا بينك وممن الذين لا يامثون بالآخره مجابا
~~نرا
~~يقال هل كل صقة فه جل رعز نهي في أعلى مراتب الصفات؟
# الجواسعة تعم، لأنه قادر لا بعجزء شيء حلى جميع اجتاس المعاني، لا
~~احد اقدر منه، ولا مساو له في متدوره، عالم ms246 بكل شيء على التفصيل، لا يختى
~~عليه شيء ما كان او بكون رما لا بكون، وما أن لو كان كيف ككان بكون، لا
~~بفعل إلا الأصلح الذي ليس فرقه ما هو اصلح مته فى شرف الفعل وما تدهر
~~البه الحكمة، الفي ينته عن كل تيء سواء الذي هو موجود لم يزل ولا
~~يزال، وشيء لا كالأشيا لا شبه له ولا نظير، ومر القديم الآزل قيل كل
~~شيء والباقي بعد قتاء كل شي:
~~ويقال: ما متى: وان ين شوه الا بست بخمده 4
~~الجواب: [ان كل شيء بح جم من جهة ضلقت، او معنى صفته اذ
~~كل موجوه سوى القديم حل وعز حادث يدعو إلى تعقليعه لحاجته إلى صاتع
~~ر ره نه او مع من ه نهر بدعو ال تشيت قد فيى بنف
~~ن قل ني راه لا يجوز عليه ما چوز على الذليل يدخوله تحت المقدرر وما
~~الحادنات بدل على تعظ بن ته من سوم لا ابه
~~ول كت مقدرده او تدرر مقدورهه وكايه من بح چده من
~~ممتى صفته في قوله، فهو هلى العموم في كل تيما(2.
# ويقال: مل بوز اعتقاه نعظيم الله جل وعز بصغاته في اعلى مراتب
~~التعظيم؟
# الجواب: معم لأته من حقوف نعمه إلأ ان من يضتعف عن علم ذلك
~~على التقصيل من العامة، كما بضعف عن النظر تي ثبه الدين وحلهاه نعليه
~~اعتفاد التعظيم في الجملق كما علبه العبادة، لأته من حفوق التعمة
~~ويقال: ما علو معتى الصفة في اعلى المراتب؟
# (1) ما بين اللعكوفين ورد هتة الطومي في اليان / و44 مع احل ي

PageV00P349

~~============================================================


~~ده بنى اسراتيل
~~الجواب تعظي الرصرف يما لا شيء اعظم مه ولا مارله وكذلك كصن
~~تادر لا احد اتدر منه ولا ماو له في مقدورت وعالم لا احد أعلم مته، ولا مارل
~~ي معلرم
~~ويقا: ما معنى: ججاتا ثررا4
~~الجواب: (اي كان بنك وييم حجابأ عن ان يدركوا ما تأنى به من الحكمة تي
~~القرآن فبفعرا به وقيل امستوراه عن ابصار الناس، ms247 وفيل هرف موضع ماتر لم
~~ن ادراكه كما بقال: حر مشورم عليف او ميون ني مرضع شاتم ريامن، لانه من
~~شرمهم ركمتهم، والأول اظهر وقيل: وتعالى علوا كبيرا ولم يقل تعاليا لأنه وقع مصدر
~~موفع مصدر خوت ( وتبتل اله تبل) (المزمل: ) وذلك للاندار يما فيه من معتله
~~وقل: جلنا بينك) وبينهم حجابا تزل فى قوم كاتوا *وذونه باللجل اذا ثلا القرآن
~~فنحال الله جل وعز بينهم وبيته حتن لا بزذوه والتأويل الأول عمن تتادةه والثات عن
~~اي علي، والوجاج وقال الحن: وان من شيء الا ببح جده أي الآحياء وقال
~~ره كل من علن السوم حى صرير الباب عن ابراهيم، وفيره من أعل العلم
~~وقال الحسن: متزلتهم فيما أعرضرا عنه منزلة من بينك وبهم حاب]()
~~وقد تفت الآيات اليان عما توجه الحكمة من تدبير الله جل و من
~~البات الومت واتخاذ بسان الهع ما يدعر إل ته من كل مي لقته ار معن
~~قته ما قيه من اللليل هلى تعظيم الله جل وعز وزه، ومع رفع القرآن على
~~الاكثياس بالجهال تعظيا، حتى صاروا كانهم في حياب
~~(16) - القول في قوله جل وعز: { وحمعلتا على قلوهم أيية أن
~~نفقهوه تفى ، اذاتهم وقرا تاذا ذكرت رئك فى الفزهان وحده ولوا على
~~اذبرهز نقورا نحن اقلط بما بشتيغون بية اذ يتشمعون البلك واذهم
~~تجوي اذ يقول الطبوق ان تثرغون إلا رجلا مسخورا آنللا كتف
~~ضريوا لك الأمقال فضلوا لملا يشتعطيغون سبلا )
~~يقال هل للانسان أن بتطر طالبا للنقض على خالق كيف تصرقت
~~(1) ما يبن لملعكوقين ورد عند الطوسي تي السيان ج 184/6 . وأما الكلام من: (وفيل: تعال علرا
~~دا ولم مقل شلبا حت هانيه من معنا ورد هد اطر ج444/1.

PageV00P350

# ============================================================

~~رة بن اصواليل
~~احا
~~الجواب: لا، وان تيقن انه على حق في متعيه، لأنه ليس له ان بلزمه ما
~~لا يلزمه ليتتقض بذلك باطله، لأنه حيتتر يحاول تقضه بما لا ينقضه ونا قاسيا

~~وئقال: ما ممتى: ( وحملتا على فلريم أكنة أن يففهوه
~~الجواب: (جمعلناها ms248 بالحكم أنهم بهذه المنزلة نما لهم على الامتناع من
~~تفهم الحقء والاستماع إلبه التامل معانب مع الإعراض عنه عداوة له ونفورا،
~~وقيل آنه منعهم من ذلك في وفت خصرص لتلا يوذوا النبي صنى الله علي
~~وآله، عن أبي علي] (11.
# ويقال: لم قيل: ( وجعلشا على قلوهم اينة ) ولم يقل: جملناهم كان
~~على قلوبهم اكتةم
~~الجواب لآته ابلغ في الدم مع تيام الدليل من جهة التكليف، أته ليس
~~على جهة المنع
~~قيقال: لم لا يجوز التكليف مع المنع على سبيل العقاب؟
# الجواب: [لآن تكليف ما لا بطاق على غير شرط الطاقة قبيخ لا بجوز
~~من حكيم مع أقه لا يصح ان براد ما يستحيل ان يكون إلا مع توهم انه يصح
~~ان يكونه لأن استحالته صارف آن يواد من غير داع بصح به ان پراده اذ سييله
~~يل نن زهم اته يريد آن بكون الشيء موجودا معدوما تي حال، فليس فيه
~~ب ى ب آن براد كالى نيه منى بقدر على
~~ويقال: ما الوقر؟
# الجواب: الوقر يالفتح اللقل فى اذن، والوقر بالكسر الحمل؛ والأصل في
~~الشقل إلا أنه خحولف بين البنائين اللفرق
~~ويقال: ما معنى: (وإذ هم خوي *2
~~(1) لوحلى الجبانى وما بين الممكوفتين وره عد الوى فى التين 444/6 مع اخخلاق

PageV00P351

~~============================================================

~~سورة ببى اسرانيل
~~الجواب: يشناجون، يان يرنع كل واحد سره إلى الأخر وؤصفرا بالمصدر
~~ونحواهم آن زعموا آنه مجنون واته ساحر وأنه ياتي باساطير الأولين، عن تناده،
~~وكان منهم الوليد بن المغبرة
~~ويقال: ما معنى: ( إن تتبعون إلا رجلا متخورا )؟
# الجوابة فيه قولان: الأول: من السحر، اي أنه قد سحر فاختلط عليه
~~أمرة يقولون ذلك للتتتير عته. والثاتي: إن له سحرا، أي ان له رتة لا يتعي
~~عن الطعام والشراب، فهو مثلكم لي بملك، والعرب تقول للجيان اشفق
~~ر وقال لبيد:
~~تان تسالينا قبم نحن قاتنا عصافير من هذه الأنام السعر(،
~~وقال آخر1:
~~وتحر بالطعام وبالشباب](2
~~و قيل: وچ نانر نقور، كقاعد وتعود وجالس و جلوس وقيل: محرد
~~خدرع
~~وقد ms249 تضمنت الآبات البيان عما يوجه حال المتاصب للحق، المعادى
~~لأملهه المتطاول عليه بباطله من ذعه بان قليه كانه في كنان عن نتهه، وكأن في
~~اتنيه ونرا عن استماعه نهو مولى على درهه تافر عنه جهله، يناجى بالاغراق
~~نه جهالا مثلهه تموا بللهجة حتى نيرا صاحيها إلى آن محور، لا لم يكن ال
~~مقاومة ما باتي به سبيل، رلا على كسره دليل (2
~~[17] - القول في قوله جل وعز: { وقالوا أهذا كثا عطيتا ورقها
~~(1) ديواته 60/1، وتفسير الطبري 13/10، وتفسبر القرطيي 10/ 472، ومحاز القرقن 1/
~~281، واللمان (سحر
~~1) قله امرو الفي مامر جاعلي، وثمام البيت:
~~اانا موضن لأمر في ونو الطعام وماشر
~~(2) ميواته (ط4) ص63 القصيلة (3) وهو مطلعهاء ونفسير القرطي 273/10، جلز
~~القرآن f282/1 9لسان (سحو)1 تفير شركان 223/2 رما بين العكوفتين ورد عتد
~~الطوي في التبيان /444 و45،) مع العتلاف يسير
~~() مايين الكونين ورد تد الطوي في اليان 485/6

PageV00P352

~~============================================================

~~ود بنى اسراتيل
~~اونا لمتعويون خلقا حديدا و فن گونوا ججازة أو خديدا أو
~~خلقا قما نخيرنى صدورلز قستقولون من تعيدتا قلي النبى قطركم
~~أول مرو تيتبضون إليك رم وسهم ونفولوت متى هو قال عسي آن
~~بگوت تبا
~~يتال: إذا كانت الاعادة بعد الإعدام بضد نما الدليل اولأ على صد
~~الجسم هتى نصح إعادة الحخلق4
~~الجواب: إن العلم يالإعدام قبل العلم بالفد، كما أن العلم بان من بنى
~~له اخانط إذا لم يغير فهر على هده آقدر قبل آن نت قد غيره بهدم به
~~لأن يفاة الأعراض يعذمون هذا قبل العلم بتثيت الأعراض
~~وبقال: لم لا يكون إنا علم أنه بقدر على نناء الأجسام من جهة السمع
~~نون العقل؟
# الجواب. لأن السمع جاء بالحجاج للكقار فى ذلك بما يجدونه في عقولم من
~~لزومه في هذه الآية وغيرها من وضرب لنا مثلا وتسى خملفة) قال: من
~~يحى العظنم ومى زيمة ”تمة)؟ { أل يعبمةا ألذزن اتشأما أول مرة(
~~وقوله جل وعز ( وهو النرى تتدوا الخلق لوببده وهو اهو عليه )(
~~بقال: لم لا يكون هر في الأعواض دون ms250 ضد الأجسام؟
# الجواب: إذا وجب تت المثل، لآن الفامر على الشيء قادر على ضده
~~لس الأحدر أن يقول: لا ضد له متفي يه، كما ليس له أن يقول: لا مثل له يد

~~ديقال ما معنى: كونوا حجارة أو خدهدا)؟
# الجواب: (اي إن كتتم حجارة او حديا لم تفرتوا الله جل وعز إلأ أنه
~~خرج خرج الأمر، لأنه ابلغ في الزام كل ما كان اكبر ما يكون منهم مطلوب
~~(1) مورة هن الآبه 79
~~(1) مودة للروم الآمة 27.

PageV00P353

# ============================================================

~~وره بنى اسواييل
~~بردا آنه هين حقير
~~ديقال: ما الوفات؟
# الجواب: التراب، عن مجاهده ويكثر على بناء فعال كلما تحطم وترضض
~~فيقال: حطام ورضاض وذفاق، وغياره وثراب وبقال: من رفت رفتا لهر
~~مرنوت، إذا صر كالحطام والرضاض
~~ويقال ما الخلق الذي يكبر في صدورهم؟
# الجراب نيه ثلاثة اقوال: اي شيء اظو من الخلق، عن قتادة
~~الثان: الوت، عن ابن عاس، وميد بن جيير الثاك: السحوات والأرضس
~~والمبال عن جلها
~~قال ما التفض؟
# الجواب: تحريك الرأس بارتفاع والنخفاض، ومته ليل للظليم: تفض، لأنه
~~بحرك رأسه في مشيه بارتفاع والخقاض، تال العجماج
~~اسك تغضا لاي نهدج(1،
~~وننضت سثه إذا تحركت من اصلها، وقال الراجر:
~~وتفضت من هرم استائه،)
~~وقال الآخر:
~~لما راتبي انفضت لي الراسا
~~وقيل: ينغضون يحركون وؤرهم استهزاء اه عن ابن عباس، وتتادة.
# ونقالة اتقضت راسي انعضته اتغاضا، ونفض برأمه يمتغض تغضا (ذا
~~~~وفد تضعنت الآبات اليان هما بوجيه جعد البعث على لجديد الخلق من
~~الإنكار على صاحه بالحجة القاطعة والدلالة الباهرةه من ان الذي قدر عل
~~(1) تقير الطبري 15/15، وتفير الشوكأي /226، وتفسير الثيان اللطوسي 487/2.
# (2) تفسير الطبري 15/15، وتفسير الشوكني 229/2، وتفير للقرطى 274/1، رف
~~قران 282/6،
~~(3) جاز للترتان 382/1، وتقير قطبري 10/15، وتفسير للشوكاتي 226/4. وما بين
~~الكودين ورد ند اطوسي ن التبيان 189/2.

PageV00P354

# ============================================================

~~وده بنى اسراليل
~~الشاة الأولى قادر على الشاة الثاتبة .
# (18) - القول في قوله جل وهز ( يؤم يذعوكم تتتتجوت
~~خمدى وتظيون إن لبييز إلا قلملا و زقل ليبادى نقولوا التى مى ms251
~~أخسن إنه الشمطن بنرع تننهم ان الشنطن كابت للايتين عذوا مييعا
~~رشگز اغله بكر ان يشأ نزعمظز او ان يشأ معذ تكم وما أزشلعلة
~~علم ول
~~يقال: ما معتى الدعاء؟
# الجواب: انيه وجهان: الأول: التناء بالخروج إلى أرض المحشر بكلام
~~يعه جميع العباد الثافي: الصيحة يسمعرنها فتكرن داعية لهم إل الاجتماع إل
~~أرض الفيامة
~~ويقال: ما الاسنجاية
~~الجراب: مواقتة الداعي قيسا دعى إليه بفعله من أجل دعاله، وهي
~~الإجاية الا ان الاستجابة تفتضي طلب المواقفة بالإرادة ياوكد من الإجابة
~~ويقال: ما من لتنيوت ه4
~~الجولب: فيه وجهان: الأول: مسبيون حامدين كما يقول: جاء يفق
~~اى جاء فضبان. الثاني بشمييون على ما بقتضي الحمد له وقال الشاعر
~~لبت ولا من عذرة أتقتع)(4
~~قاني محمد الله لا ثرب فاجر
~~ويقال: ما معنى: { وتطكون إن ليتتز إلا قللا )؟
# الجواب: قيه وجهان: (الأول تفريب الوفت، كما قال الحن كاتك
~~بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل الثاني: لما يرون من سرعة الرجوع يظنون قلة
~~اللث في القيور، وقيل المعنى احقارا من الدغيا حين عايتوا يوم القيامة عن
~~(1) تقسير اللقرطى 216/10 وتفسير الشوكاني */419 وتفير ررح الساتي 2/15، ما
~~ن المكرمين ورد ر الطومي في التبيان 489/6 ع قم وتاحير

PageV00P355

~~============================================================

~~رره بى اسرانيل
~~تتلاة وقال الحسن: ( إن كبيتذ الا قللا) في الدنيا بطول لبتكم في
~~الأخرة
~~ريقال: ما ممنى: ( ريݣ أعلط بگز ان يشأ يرحمكر أو ان يشأ
~~بذيگم 4
~~الجواب التحني من إقمار القيح والترغيب فى الجميل، لأنه عالم ب
~~بتدر ان پجازي على كل راحد منهه بما هو حقه وقيل: وما أرملتك عليه
~~وكلا، أى وكلناك تمعهم من الكفر بالله
~~قال الحسن: قل لعبادي يقولوا التي هي اعن، يامروا بما أمر اله به
~~وينهرا عما تعى الله عنه وقال: ان يشأ يرحكم يالتوبة وان هتا بعذمكم بالاقامة
~~عل المعصية)(1)
~~وند تضعت الآيات البيان عتا بوجيه عظم يرم الجزاء من ذكره ها
~~يقتفي الاتعداد له قبل جنه، مع ما نيه من كلمة الحق الني مي ms252 أحسن عند
~~تزة الشيطان بمداوته للاتان واخلاص الإضمار لآن المجازي يعلم الإعلان
~~والاسرار واما على الرول البلق، لا الاضطرار إل الإيمان
~~(19) - القول في قوله جل وعز: ( ورلاق أغله بمن ى الشمنوت
~~والأرضي ولقذ لضلنا بعض الثيين على يغضر وه اتتتا داؤه ذ تثورا
~~فال أدغوا النوين زعتغد مين ذوبب فلا بمتلاكوت تمشف الطتر عنكم ذلا
~~تموملا أوللران الزين يدغورب لنمتفورب الى زتهه الوسملة ليهم الرك
~~دتيرخون رخمته، وتخافوب عذا بهة ان غذاب ريك كان تحذودا
~~يقال: لم ذكر وربك اعلم بمن في السموات) وند ذكر قبل؟
# الجواب: ليدل به على أن تفضيل الأتباء(7 بعضهم على بعض، وقع
~~(1) ما بين المعكوقين وره عند فطوسي ا التيان 444/6 بع تقليم وتاضي
~~(4) في الأصمل الاتبيا

PageV00P356

~~============================================================

~~وره بى اسراتيل
~~موقع الحكمة، لآنه من عالم باطن الأمر واذا ذكرما هر معلوم قانا بذكر ليدل
~~به على غيره.
# ويقال: لم جاز التفقيل على من هو في أصلى مراتب القضل؟
# (الجولب: لآن اعلى مراتب الفقل طيقات بعضها اعلى من بعض، وإن
~~كانت المرتبة الوسطى لا تلحق المليا إة لا يلحق مرتية من ليس ينبي مرتة النجي
~~ابدا](1).
# ويقال: هل ينتهي الأفضل في أعمال العاد إلى ما ليس قوقه مما هو أفضل
~~منه كما ينتهي الأصلح إلى اصلح بن9
~~الجراب: لا، من قبل أن ما فيل على وجه تستحق به العادة ياقضل من
~~كل ما بتعله العباد، ولا يمكتهم أن يوفقوه على هذا الوجه، لأنه مضمن بأنه
~~يقعل من اجل انه يودي2) إلى الثواب الداتم على تضيه للعيده وهذا لا يقدر
~~عليه ولا يملكه الا الله عز وجا
~~ويقال: هل تقضيل الأفضل واجب"
~~الجواب م الونى حقه من الجزاءا وجمد علن مقدار إحانه بعقد
~~الحد بمعناء في العظم على طربقه احده من أجل إحانه في اتقاذي من
~~الهلكة، وتمريله حتى صرت من اعل الجدةه قيحتاج إلى عفد الذكر في الحمد
~~بالمعنى الذي عظم الفعل ريجب ان يوجه الحمد إلى الحن بعيته، والا كان لغرا
~~ي ناه
~~ويقال: من ms253 المعنى ( يالدين من درنه) هتا؟
# الجواب: (اللانكة(4) والميح وهزير، عن ابن عباس، والحن وفيل
~~ان نوما كانوا بعدون الجن، عن عيد الله بن ممود. وقال: أسلم اولثك(0)
~~(1) ما بين العكونتين ورد عند هطري في التبيان 490/9
~~(7) في الأصل *رد
~~() في الأمل الجزأ
~~(4) في الأصل اللايكة
~~(5) في الأصل اوليك

PageV00P357

~~============================================================

~~سوره بهي اسرانيل
~~التفر من الجن وبقي الكفار على عبادتهم. وفيل : رجع الى ذكر الأنيياء (1) ني
~~الآية الأولى عن أيي علي (2
~~وقد تقت الآبات البان عما يوج حن تدبير العالم، من تفقيل
~~الفاضل على من دونه في الفقل كما يعلم من ياطن الآمر قيما بقتضيه العدل،
~~جرى في تفضيل الأنبياء(2) ، واد كان أدونهم قضلا اعلى من ليس من
~~الأنبياء(1) ، وما يوجبه ملك الضر والنفع على اتم الملك، من طلب الوسيلة إلى
~~مالكه وابتقاء(5) الخير مته، دون من لا ملك كشف الضر ولا يدري عاقية الأمن
~~(40) - القول في قوله جل وعز: ( وإن من ترمة إلا تحن متلخوفا
~~قئل يوم الهينمه أو معذ بوها عذابا شييدا كان ذلك فى الجتنب متطورا
~~وما متغتا أن نرسل بالآبت الا أن كحذت بها الاولون وة اتينا تشوذ
~~الثاقة منصرتا تطلموا بما وما ثرسل بالا نست إلا تخويفا واذ قلتا لك ان
~~زئك أحاط بآلناس وما حمعلنا الرة با ألتى أنتناق إلا بشنة للياس والشجرة
~~الملقوتة فى القرة ان وتحوفهم قما تزيدهم الا طننتا كبهرا)
~~ثقال: ما المسطور؟
# الجواب: االمكتوب سطرأ سعطرا في اللوح المحفوظ
~~وقال العجاج
~~واعلم بان ذا الجلأل قد قدر في الصحف الأولى التى كان سطر(2)
~~(1) في الأصل الاتيا.
# (2) ما يين المكوقتين ورد هد الطوي في التبيان 491/9،
~~(4) في الأصل الانييا
~~(4) ن الأصيل الانييا (5) في الأصل ولمتقا
~~(1) جامع الان اين جرر اطبي ح 19 ص 134 والنوحبد- الشيخ الصدوق
~~284 وجاز القران 1. *36 ، وتفير الطيري 15: 99، واللسان والتاج (نز)
~~ور ع اليان النيخ للطبرسيج 263 ورواه الصحاح
~~12من:

PageV00P358

~~============================================================

~~وده هى اسرانيل
~~وتقال: ما المتع؟
# الجواب: وجود ما لا بصح معه وتوع القسل من الغادر عليه، وأصله ms254 ما
~~بعذر به وجود الفعل من القادر
~~ويتال: لم جاز فى صفة الله جل وعز منعا
~~الجواب: للمبالغة، في أنه لا بصح وتوع الفعل، فكانه قد منع نه، ولا
~~رز ان تطلق هذه الصقة فى صفات افه عز وجل، والحقيقة إتا لم ترسل
~~بالآيات كيلا يكذب بها مولاء(7 كما كذب من قيلهم، قيشق المعاحلة
~~باللعفوبة
~~ويقال: ما معنى ( وةاتيتا تموذ الثاقة ميصرة)4
~~الجوابة مبصرة نيصر التاس بما فيها من العبرة الهدى من الضلالة
~~والشفاء(2) من السعادة، وچجوز ان يكون تقديره نات ابصان
~~وشقال ما هذه الآيات الفى صيرملها الله جل وعزم
~~الجواب: قيل: ما مات(2 تريش في قولهم حول لنا الصفاء(") فمياء
~~فأنزل الله جل وعز: إني لثن حولته ولم بؤمتوا( لم أمهلهم كستني قيمن تبلهم
~~عن قتادة، واين جريج
~~ويقال: ما معنى ( زما جملتا الرة با(3) التق أنفتنك إلا فثنة للناس) 4
~~الجراب: قيل: رؤيا حين ليلة الامراء(3) إلى بيت المقدس قلما احبر
~~بان ذا دال اد تدر ا لحب الأولى الى كان سا
~~(1) في الأصل ماولا
~~(2) في الأصل والشفا
~~(4 ل الأصل سللت
~~(4 ف الأصل لصفا
~~(5 ف الأسل بومنوا
~~() ف الأمل المرة ت
~~(7) في الأصل الاسرآء

PageV00P359

~~============================================================

~~سررة بني اسرانيل
~~المشركين بما راى(1 كتبوا به عن ابن عباس، وسميد بن چبير، والحسن
~~وقتادة، وابراهيم()، وقتادة2)، واين جربج واين زيده والضحاك وجامد.
# وقيل: رويا(، نوم ومي روياء11 انه سيد خل مكة، عن اين عياس خلاف
~~ويقال: ما الشجرة الملعوتة فى القرآن؟
# الجواب: شجرة الزفوم وقد ذكرها الله جل وعز ني قوله (اه
~~شجرت آلزقوم طلعام الأبير }، عن ابن عباس، وأبي مالك
~~وسيد بن جيير وابراهبم(2). وجاهد، وقتادة والضحاك، وابن زيد، والمعتى
~~ملمون آكلها وكان نتنتهم يها تول ابى جهل وذويه: النار تاكل الشجر نكف
~~تت ا4
~~وتد تضمتت الآيات البيان عما بوجيه الطغيان من تعجيل العقاب بألم
~~العتاب في الدتيا تبل الآخرة، مع منع العباد ما يطلبوته من الآيات هلى التحكم
~~بوجب الشهوات، الني تخرج إلى التلاعب الذي ms255 يبطل الهيبة، ويخرج عن طريق
~~ة
~~[21) - القول في قوله جل وعز: ( وإذ قلنا للملتكهكة آشجدوا
~~لآدم قجدوا إلا اتليس قال تأشجد لمن خلقت طيئا قال أرفيتك
~~فيذا الذزى كرمت على لين ألحرقن الل توم العتنمة لاختبتب ذتتقةة
~~الا قلبلا قال أذفت فمن تبعلك ينلهذ فايت خمهنر جزاولر حمزاء
~~(1) ف الأصل داى.
# (2) في الأصل رابريم
~~(3) فيه الأصل مكررة
~~(4) في الأصل درها
~~(5) ف الأمل دلاء.
# (1) بي الأصمل وابرميم
~~() ما بين للعكوفتين ورد عند لطومي ف اتيان 493/6 و494 و44 مع تقديم
~~وناخى

PageV00P360

~~============================================================

~~ودة مق اسرانيل
~~ولررا
~~وثقال: على اى وجه ونع السجود الآدم عليه اللام (41
~~الجواب: على وجه الاكرام باحسان في أعلى طبفات إحسان البشر قاما
~~الملك فله الإكرام بإحان ليس قرته إلا إحان من يستحق العبادة وهر الله
~~ل وعز، وذلك السجود تبة لأدم عبادة لله جل وعذ
~~ونقال: ما وجه الشيهة في خلقه من طين حتى امتنع من الجود4
~~الجواب: لاإن القروع ترجع إلى الأصول، فتكون على قدرها في التكبير
~~والتصني قلما اعتدوا أن النار اكرم أصلا من الطين، جاء منه انه اكرم ممن
~~من طين، وتهب عله بهله آن الجواهر كلها من جن واحده ران ال
~~جل وعز يصرنها بالأعراض كيف شاء(2) ، مع كرم جوهر الطبن بكثرة ها فيه
~~من المنانع التى تقاوم متافع النار او توفي عليها، ومع أته لا يستتكر من الآفضل
~~ان يعظم الادون باحاته في الطيقة التي هو بها
~~ويقال: لم جاز السجود لآدم عليه السلام(3) ولم تجز العبادة4
~~الجواب: لأن الجرة يترتب في التعظم جسب ما يراد به وليس كذلك
~~الميادة، فهي خضرع بالقلب ليس قوله خضوع، لأته ينرتب ل التعظيم ه
~~ويوفح ذلك أنه لو مبد ماميا لم نكن له منزلة في العظم على قياس غيره من
~~افعال الجوارح204)
~~ويقا ما الفرق بين الجود لأدم والسجود إلى الكبةة
~~الجواب: (ان السجود لآدم تعظم له بإحاته]() ، والسجود إلى الك
~~(1) في الأصل السلم
~~(2) في الأصل نا
~~() في الأمل اللم
~~(4) ما بين الكوقين درد عند ms256 الطومي في التبيان 96/2) .
# (5) ما بين اللمكوننين ررد هتد اللطوسي في التيان ج 1 ص 96). وصرح الطوسي يهدا
~~النقل عن اللزماي

PageV00P361

~~============================================================

~~سررة بنى اسراتيل
~~عظم لخا باحساذ غير شاه(1) بها، وكذلك سبيل الإكرام له باحساته
~~ونقال: ما وجه اتصال الآية بما تبلها4
~~الجواب: لإته على ما يزيدهم إلأ طقيانا كبيرا حققين ظن ابلي فيهم
~~الفن موجت ته ربهم على اييهم وعليهم]20
~~ويقال: ما معنى { لأختبكت ذيينه إلا قليلا )
~~الجواب: (لافطمهم إل العامي يقال مته: احتك فلان ما عند فلان
~~ن مال وهلم وغير ذلك
~~وقال الشاعر:
~~شكر اليك منة فد اجفت هدا الى جهد بتا واضفت
~~واحتتكت أموالنا وحلفت (2
~~وقال ابن هاس لاستولين، وقال جاهد لاحتوبتهم وقال ابن زيد
~~أضلتهم ونيل: لاستاصلن ذريته بالاغواء(4) ونيل لأقودنهم ال المعاصي
~~كما تقاد الدابة مكها إتا شد فيه حل چنيها
~~ويقال ما الموفور؟
# الجواب: المكمل يقال مته: وفرته انره وفرا وهو موقور
~~وقال ور
~~(1) في الأصل ثناء
~~(2) ما يين الممكوقشين ورد عند الطومي في للثيان ج ص 658 ( التظم) .
# (3) جامع اليان - لبن جرير الطبري ج 15 - ص 146، المحرر الوجيز في تفسير الكتلب
~~المزتز لبن عطية الآندلي - ج3 - ص 470، تذير الطيري 15 : 25، وتقسير
~~بع البيان شيخ الطيرم6- ص 268، حلقه بحملفة بالقسم : نزع
~~وتقالة للستة الشليدة هي تذمب بالأموال: جالفة وأقسواء للبيان للمشنقيطي
~~117ذا
~~اند اليك ستة ند اجت هها ال جمد بتا واضفت
~~واتكت لهولنا رحلفت
~~()) في الأمل يالاغرا

PageV00P362

~~============================================================

~~سورة بنى اسرانيل
~~ومن بهمل المعروف من دون هرض يفره ومن لايتق الشتم يثشم(1)
~~روقرته توفيرا.
# ويقال موفورا جمعنى وافر عن جاهد كانه ذو وفر كتولهم لابن بش
~~ذو لين وقد دل على اتهم لا بغصون من العذاب الذي يستحقونه شبناء رلم
~~ذا الكلام استتفاف به وهوان ل
~~وتقال: كيف فلن ابلي هذا الظن الصادق؟
# الجواب: لأن الله جل وعز كان قد اخبر اللانكة(7 انه مجعل في الآرض
~~من بتسد قيها وسقك الدماء(2 ، وكان قد علم بذلك وقيل: انما ذلك لأن
~~وسوس إل آدم علبه ms257 اللام(3 فلم حد له عزما نقال: بنو هذا مثده في ضف
~~العزيمة عن الحسن)(2).
# 1) ميواد زمير (دار بيروت) مر 42، ونفير النوكاني (لقح القير) 3/ 22،
~~ورح العل 11021، تفير ع ليان هشيخ الطري
~~198، وخوانة الأدب اليقدد 262، وأضواء الجان الشقيطي 1ك
~~164، وجاء ف شرح تهج البلاغة اين ابي الحديد ج1 ص158:
~~وقد ودى ابن مباس عمن النبي صلى الله عليه وآه سلم بنه قال ( انضل شعرانكم
~~اللقلقل ومن من ا يعض وهيراء وذلك ل فصيلته لني اولطا: (لمن ام أوف) بقول قدا:
~~نا فل نيخل بف ن ن
~~ن لم يذد ن حره يلاح دم ومن لا يظلم التاس ل
~~ن هاب امباب المايا ات ولونال اياب الماء
~~و عل المعررف من وون عرق فره ومن لايتق الت
~~(2) ف الأصل الملايكة
~~(4) ي الأمسل الدما
~~(4) ني الأصل للسلم
~~(ه) ما بين المعكوفنن ررد عند هطوي فى التبيان 497/6 و494

PageV00P363

~~============================================================

~~ورة بنى اسراليل
~~وقد تضمتت الآيات الييان عما يوجه حال عالي(1) الخير، عالي(6، المنولة
~~في الطاعة له جل وعز، من تكرمته بإسجاد الملاتكة(4) لع مع اذلال عدوه الدي
~~امتع عن السجود حدا واستكيارا عليه، وما في ذلك من النعمة على ولده
~~برجوعهم ال اب هذه صته في جلالة مترلته عند ربه وعظم تدره في تفسه
~~ى صار إلى ذلك الأمر العظيم والجمال الكريم
~~(22] - القول في قوله جل وعز: { واشتفرز من آشتطفت منهم
~~بصؤتك وأخلت علنيم بخلك ورجللك زشار نهذ لى الأمول والأولد
~~وعدهم وما تعدهم الشطن إلا غرورا ان عبادى لين للك عليوز
~~ملطن وكفن بريك وكبلا ريكم الذى تزجى لكم القللة فى البقر
~~لشتوا من فضلهة اتفركات يكم رحما
~~يقال: ما معتى صبغة الأمر في و زآستفرز من اشتطعت يتم
~~بصوتلق)
~~الجواب: (النهدد كما يقال للانسان: اجهد جهدك، فترى ما بتزل يك
~~واغا التهدد بصيقة الأمر لأنه يمنزلة المامور(1) بإماتة نفه كان هذا الدى يعملة
~~ند ب
~~ويقالة ما معنى (وأشتفزز)؟
# الجواب: اتذل، يقال استخزه واستذله بنى
~~ويقال: تفزز الثوب اذا كخرق وفززه تقزيزا واصله ms258 تقطع، نمنى استزه
~~اذله يقعل عن الصراب
~~وتقال: ما الامت طاعة؟
# (1) فى الأصل لم
~~(2) في الأمل لمطي
~~(3) في الأصل لللايكة
~~()) قي الأصل للامور

PageV00P364

~~============================================================

~~ورة بى اسراتيل
~~الجواب: قوة تنطاع بها الجوارح للقعل، ومنه الطوع والطاعة، وهر
~~الأنقباد للتعل11)
~~ويقال: ما معنى زشاركهد فى الأمول والأولند )4
~~الجواب: اى كن شريكا في ذلك الأن منه ما بطليونه الشهوتهم، ومته ما
~~يطليونه لإغوائك (22 لمم
~~ويقال: ما الغرور؟
# الجواب: قزيين الخطايا بما يوهم انه صواب، غره بغره خرورا وهو فار
~~والأنسان مخرور واغتره اغترارأ، والشيطان يعد صاحب المذهب القاسد بأنك
~~لى به وتفوز باليهودية والتصرانية والشتوية او غير ذلك من المذاهب
~~قا ما الصوت الذى يتفزبه؟
# الجواب: قيه قولان:
~~الأول: (صوت الفتاء (12 واللهو، من جامد
~~الثاتي الصوت الذي بدعو به إلى معصية الله عز وجل، عن ابن عباس
~~وقيل: كل عوت ذعي به إلى التاد فهو من صوت الشطان
~~ويقال: ما الاجلاب؟
# الجواب: الجوق بحلبة من الائق(). وني الثل (إقا لم تغلب فاجلب
~~لب عليا واجلب اجلاياء واجاب اجابا والب استجلاياء
~~وجلب تجليبا مثل صرت تصويتا وأصل الجلبة شدة الصوت وبه يفع الرق
~~ويقال: ما معتن طك ورحملاك)؟
# الجواب: كل راكب. وماش في محصية الله من الأنس والجن، عن ابن
~~عباس، وجاهده وفتادة والرجل بمع راجل كما التجر جمع تاجر، والركب جع
~~(1) مايين المعكوفتين ورد عند الطري في التيان 99/6).
# (2) فى الأصبل لاخواهك
~~(4) في الآصمل التتا
~~(4) في الأصل السايق

PageV00P365

~~============================================================

~~موره بنى اسراليل
~~والب،
~~ويقال: ما شركته إياهم في الأولاد؟
# الجواب: قيل: اولاد الزناء هن جامد والضحاك. وفيل: الؤودة(1)، عن
~~اين عياس وتيل من فودوا وتصروا عن الحن، وفتادة وتيل تيته
~~عبد الحرث، وعبد ش عن ابن عباس خلاف. وقيل: بكل وجه من هذه
~~الوجوه](2
~~ويقال: ما معنى * تزجى لكم الفلك *؟
# الجواب. (چريها، عن اين عباس، وتتادةه وابن زيد. يتال: ازجي يزجى
~~ازجاء() اذا ساق الشيء حالا بعد حال](1).
# وقد تضت الآيات البيان عما يوجب حال الجاهل المرد تي عصبان
~~ن الماتة ms259 له والاستقفاف به ما يفتضي اته لو استفرغ جهده نيسا يطلبه ام
~~قر به إلا نقه ولم يكن الذل وسغوط المهرلة إلا لعمع سلامة عياد الله
~~التمسكين بهداه من معزنه والله جل وعز حفيظ لمم من ضرره كما انعم
~~بحير الفلك ليستقوا من قضل
~~231) - القول فيي قوله جل وعز: ( وإذا ميكم الطر فى البقر
~~ضل من تذطون إلا ائاه فلها محمدكز الى التر أق ضتم وكان الإنسن كفوزا
~~اقأيدشر أن تخسف بكم جايب آلبر أو نمزسل قلمكم خاصبا ثولا
~~تحدوا لكر وحملا أز أبشز أن بعد كم بيه تاره أخرى فتزسل
~~علكم فاصسفا من الزبح تتنرفكم بما كفزم لم لا تجدوا لكم عليتا بد
~~6
~~(1) في الأصل المزةن
~~() مايين الممكرننين ورد متد الطوي في التان 499/6 و9
~~اله في الأصمل المزجا
~~(4) ما بين الممكوقن ورو عند الطو في النيان 0/9

PageV00P366

~~============================================================

~~سوره بنى اسرانيل
~~بقال: لم خص البحر بذكر النجاة ت
~~الجواب: (لأن له حالا عد الحب لا يطمع في أن ينجي منها إلا الذي
~~حلق النفء وأتمم ها ومب من العقل والبصر رالسمع)(11
~~ويقال ما حمل الانسان على كقر النعمة مع انها تدعو الى شكرها
~~والعقل يعاضدها؟
# واب جا بها وشهرته خلاف موا اخواهله
~~الشطان فيهاء وررماء(") الضلالة الدين يدعون إل خلافها حت اتع ف
~~التفس (1) *فرها
~~ويقال: ما الحاسب؟
# الاب احيارة جصب بهااى برر بها ه بالحصا جب ب
~~انا رماه ربا تلبعا والحاصب ذو احصب، والحاصب فاعل الحصب
~~قال ما التاص
~~الواب: الكاسر يثدة فصف بقنه قصنا وهو فاصف وتقن بر
~~تفصفا وانقصقت الرجل انفصالها، وتصف الشيء (14 تقصيفا
~~ويقال: لم قيل حاصب على زنة ناعل
~~الجواب: فيه قولان
~~الاول ريح لصبه اى صب باحيارة من الصماء
~~قال الشاع:
~~قلين خال الثام يضريتا جاب كتتيف القطن معور(2
~~(1) ما بين المعكوفتين رر عند الطو ف التبان 501/6
~~(4) ف الأصل اقرا
~~() في الأمل وروما
~~(4) مكذا قراها
~~(ه) ت الأصعل الهزة د.
# 1) قلاله القرودق ديره وهار بيررت) 1 وبر طيى 911 ms260 ور
~~القرطي 10/ 244 والشوكاني 1/ 240 وروح الملني 1 / 116، وتقير لاشلي
~~التىج 114 والصحاح بيرمرى ح م 1398 ولسلا

PageV00P367

~~============================================================

~~وره بني اسراشيل
~~وقال الأخطل
~~ولقد علت إذا الصشار تروحت رج الرقال تكبهن شعالا
~~ري الرياح باصب من تلجها تييت على العضاة جفال
~~الثاني: حاصب فوحصب](2.
# وقيل: في تبيعاء اي من يتيع إعلاكهم للمطالبة بدمايكم(2). وقيل: في
~~القاصف ريح شديدة، تتصف الشجر بشدنها
~~وقد تضمت الآيات اليان عن حال الشدة الفي لا تطمع في تدرة احد
~~على كشفهاء كجب البحر عند يأس النقن من الحاجة الى خالق الخلقء الذي لا
~~يعره شي،1) جل وعز على التعاء(4) (، بكتف تلك اليلاء(1) الذي قلهاء
~~والانعام به على من اذعن انه لا يقدر عليه إلا الحه الذي اتعم بامثاله، وما هر
~~اعظم منه فلما تحماه يطر تعمة ربه وكفر به بع انه قادر آن يهلك في البر يمتل
~~بهلك في البحر وان بعي إليه تارة اخرى من غير متع، ولا اعتراض
~~صله على الهلاك بالافراق
~~(24) - القول في نوله جمل وهز: ولقد كمرمتا بيتى ةادم وسملنتهم
~~نى البروالسخر ورزودنهم في الطتقت وقضلتنهة علن كيير ممن خلقتا
~~الب ابن منظرر گ20.
# 221
~~ير جع البيان الشيخ الطيرميح1
~~التدفة طرق اللقطن بالمندف والننيف: الفطن المتدوف وفي رراية التيان: (كتديف
~~قطن مشرر).
# (1) جامع اليان ابن جوير الطيري ح 15 م 155، وتنير الطبري 15 / 47
~~وتقسير بجمع البيان - الشيغ الطبرسي ج6- ص09 روا:
~~ولقد علمت إذا الرياح تناوحت هدج الريال تكبهن شعالا
~~(2) ما بين المعكوفتين ررد هتد الطومي في التيان 501/9،
~~(4) في الأصمل بدماكم
~~()) في الأصل ش
~~(5) في الآصل الدما
~~(ل) في الأصل البل

PageV00P368

~~============================================================

~~سورة بهى اسرائيل
~~تفضيلاچ نزم تذغوا كل أناس بامعق تمن اوق يقبه، بسيد
~~فأزلييك يقرمون جتد بهز ولا يطلمون فبيدا ومن ثا لى هدذع
~~أغمى قهوفى الآخرة أعني وأضل سبدا)
~~يقال لم جاز ولقذ كرمتا تتى : اذم) وفيهم الكافر المهان؟
# الجواب: نيه قولان:
~~الأول: (اكرمناهم يانعامنا عليهم، اي عاملناهم معاملة المكرم بالنعمة
~~على المبالغة ف الصقة
~~الثاني: ان ms261 يكون كقوله جل وعز: ( كثم ختر أمة أخرجث الناس)
~~ثجري الصقة على جماعتهم من اجل من فيهم على هذا المعنى](1)
~~ويقالة ما معنى { توم ندعوا حل أناسي بامتبه)؟
# الجواب: كأنه يقال: هاتوا مثيعي ايراهيم، هاتوا مشعي عمتد فيقوم أعل
~~الحق الذين اليعوا الأتبياء(2) واحدا واحدا فياخذون كتيهم يايماتهم ثم يقال: ها توا
~~متعن الشيطان، هاتوا منمي الطغاة في عبادة الاوثان، مانوا متبعي روساء (4
~~الضلالة في اعتقاد فى الجهالة فهم في حيرة، كما كانوا في العفيا على قير تقة
~~ويقالة لم جار تفضيلهم فى الأصل من غير صمل؟
# الجواب: لما في ذلك من اللطف للعاقل، والصلاح الذي يسظم ويتم به
~~التدبير، وليس تقضيل بجزاء(4). ولكن ابتداء لما يكون من الصلاح في الآنتهاء (2).
# ريقال: ما وجه انصال (يؤم تدعوا خل أتاس بياسيق؟
# الجوابة يوم ندهرا كل اناس بإمامهم من استحفاق المهدين التولب
~~بهدايهم والقور باخلاص عبادتهم قه جل وعز وطاعتهم قيما أوجب عليهم
~~(1) ما بين المعكوفتين ورد عند الطرسن ت التبيان 2/2 مع اقل يير
~~(2) في الأصل الانحا
~~(3) في الأصل رديا
~~(4) في الأصل جزآ
~~(5) في الأصل الاتها

PageV00P369

~~============================================================

~~سوره ببي اسرائيل
~~ويقال: ما الإمام الذي ئدهى به كل الناس؟
# الجواب: افيل: إمامه تيه عن جاهد، وقنادة وقيل: إمامه كتاب عله
~~عن ابن عباسء والحن، والضحاك . وقيل: كتابهم الذي انزل الله تعالى إليهم في
~~الحلال والحرام والفرائض (1) عن ابن زيد. وقيل: يمن كانوا ياتمون يه في الدنياء عن
~~أيي هييدة. وفيل الفتيل المفتول الذي في شيق النواةه عن فتادة] (4 .
# وتقال: ما معني ( ومن كارت فى فدذه أغعى فهو نى الأجرة
~~اقمن
~~الجواب: [من كان في امر هذه الدنياء وهي شاهدة له من تدييرها
~~وتصريفها وتقليب النعم فيها أعى عن اعنقاد الصواب الذي هو متتضاهاء
~~نهو في الآغرة التي هي غابة( عنه (أغمى وأضل سبلا) عن ابن عباس،
~~وجامد وثتادة، وابن زيد نيه وجه آخر: (1) اعمى نن كان في هذه اعمى عن
~~طريق الحق فهو في الآخرة أعمى عن طريق الرشد المؤدي(3 إلى ms262 الجتة](2).
# ويقال: من فرا(17 اعم يامالة الأول وتفخيم الثاني؟
# الجواب: (ابر عمرو واستشهد بقوله ( واضل سبلا) اي اشد عس
~~وهو من عمى القلب، وثر218 بالتفخيم فيها جميما: ابن كثير، ونافع، واين عامر
~~وحفص، عن عاصم، ونر17 بالامالة فبهما حمزة والكسائي (7) ، وأبو بكر، عن
~~(1) في الأصل التقرايق
~~(1) ما بين العكوفين ورد عند الطومي في التيان 4/6 ،5 والملقت أن الطرسي ذكر رلا
~~اليلخي المعترلى وملا ما لجاعد الرمانر؟1
~~(3) ف الأصل غابة
~~()) يقل الطومي هذا الوجه من الجبائي ج90518
~~(ه) الأصل اللوهي
~~(6) ما بين الممكوفتى ورد عند للطومي في التبيان ج 505/6
~~(2) في الأصل قوا
~~(8) ف الأصل وقرا
~~(9) في الأصل وترا
~~(10) في الأصل الكساي

PageV00P370

~~============================================================

~~رهيى اسرائيل
~~عاصم ونيل: فهر في الآحرة أعمى) عن طري الجنة عن ابي علي وقيل:
~~من رلساء(7 الضلالة قرعون الذي دعا الى عبادته فاتعوه، وقيل: يوم تدعوا
~~صب ب اذكر يوم ندهو وچوز تعيدكم يوم تدهواء عن الزجاج، وقيل: من
~~تقضيل اين ادم اته يتناول الطعام بيديه وغيره يتتاوله بفه رقيل: الفتيل ل بطن
~~التواة والتنير في ظلهر النواة، والتطمير قشر النواق عن الحن)(2)
~~وقد تضمتت الآيات اليان عما برجيه تكريم بني آدم وحلهم في البر
~~والحر والسوق طيب الررق، وتقضيلهم على كثير من يخلق من الأنعام
~~عليهم والاعتبار الذي يودي(2، إلى المعرقة بالنعم بهنه الأمور، وما في دعاء
~~كل اناس بامامهم، واخنهم بفراءة(4 كتب اعماطهم من الحث على تقديم ما
~~د به صاحيه عد الجزاءء به، وما في عى الانسان عن تدبير آمر دناء
~~و ى شامدة له من انه عن آمر آخرته اعسى وان ذلك يرجب اصلاح آمر
~~الدارين بما بدعو إليه العقل، ويرغب فيه الشرع
~~(25] - القول في قوله جل وعز: { زإن نحادوا لمة يثونك غن ألذى
~~اوخينا إلمك لتفترى علمتا غتره واذا لاتخذولة حليلا ولزلا أن
~~شتك لقذ كدث تركن إلتوذ شنا قللا اذا لأذفتتك ضعف
~~الحمره وميغفت الممات لم لا تجة لك علينا تصيرا)
~~يقال: ما الفتنة الني كاد المشركون أن يفتنوء بهان
~~الجواب: ms263 (الإلمام بالآلهة ان يمسها فى طوافه، لما سالوه في ذلك
~~ولاطفوه عن مجاهده وقتادة وفيل انه عر1 بانظار تتيف بالإسلام حى
~~(1) في الأصل درا.
# (1) ما بين المكوفين وردعد الطر فى لبيان 6/، و5.ه مع تقديم وتاي
~~(3) ف الأصل يودي
~~()) في الأصل بقرآة
~~(5) في الأصل الجزآ
~~وردت لعن و الطوس اان 501/8

PageV00P371

~~============================================================

~~ده بنى اسراليل
~~يقضوا ما أعدى لاهنهم ثم يلموا فيما زعمواء عن اين عباس
~~ويقال ما معنى ( إذا لاذلتك ضعف الخبوة وضسفف الضمات)4
~~الجواب: فف هذاب الحياة وضعف عذاب الاعرة، لعظم ذلك ته لر
~~له من ابن عباس وجاهده وشادة والضتلك
~~ويقال يم كان تعظيم الرتون البهم حض بنق به ضعف العذاب؟
# الجواب: يفعله على كترة الزواجر عنه وفساد العياد به. وقيل: إنه تا
~~تزلت هذه الآية قال صلى الله عليه وآله : "اللهم لا تكلني إلى تفسي طرقة عين 4،
~~عن فتادة.
# ونقال ما الفتنة من
~~الجواب: القلالة، وإن كادرا كيفتنونك ليضلوك عن الذى أوحنا البك،
~~عن الحين وأصل الفنتة المحنة التي يطلب بها إخلاص الشيء مما لأبسه، فطلبوا
~~اخراجه إلى الضتلالة
~~قال ما معتى كاد هتا؟
# الجواب: قارب، بأن هم من غير عزم، عن الحسن، وروي عن التي صلى
~~الله عليه وآله: ان الله عز وجل وضع عن امني مما حدتت يه انفسها إلأ من عمل
~~ي او تكلم به وقيل: انهم قالوا: لا ندعك تستلم الحجر حتى نلم بالمتتا
~~ويقال: ركن پركن، وركن پركن](4).
# وتد تضمتت الآيات البيان عما يوجيه تزيين الباطل بالاغواء:3 فيه من
~~الاقتان به، حتى يهل الدخول قيد، والتخلق ياخلاق اهله بمخالفتهم عليه،
~~ممتا لولا لطف الله تعال في الشبيت على الحق لحلك صاحبه بركونه إلى خلاف
~~(26] - القول في قوله جل وهز: قإن كادوا ليشتفروتلك من
~~الأرض لسخر حوك بنها ذاذا لا تلبثوب خلفك إلا قليلا شئة من
~~(1) ف الأصل الممزة شه.
# (2) ما يين المعكوفتين ورد عند الطوس في للثبيان 506/6 و5،7 مع تقدهم وتاعير
~~() في الأصل بالاقوا

PageV00P372

~~============================================================

~~وره بى اسراليل
~~قذ أزسلنا فتلك من ؤملنا ms264 ولا تحه لشنينا تحولا أقير الضلزة لدلوك
~~الشتس الى فسي المل وقره ان الفجر إن فزه ان الفجر كا مقهودا
~~بقال: ما معنى { منة من قد أرسلنا قبلك من رحلنا ولا تحد يستيتا
~~توبلأ مع ان نومأ يغيرون ويبدلون؟
# الجواب: (إته لا يشهية لأحد ان ينطل سمتنة الله لأنها حق، والحق لا
~~يتطل والوجمه الآخر: إن ما اراد الله بان نجري فيه المادة فإنها لا يتهة"، لأحا
~~أن يقلب تلك المادةه وتد اراد الله عز وجل ارسال الرل لمصلحة العياد وإن
~~كذبهم قوم من الجهال. وقيل: كانت سنة الله في الأمم، إذا فملوا باتبياتهم (3
~~ثل مناه إة يهلكهم بعذاب الهنيا
~~وتقال من اي ارض كاهوا بستفزونه متها؟
# الجواب: قيل: الديتة وذلك آن اليهود قالت له: هذه الأرض ليست
~~ارض الأنبياء(22 ، واتما أرض الأنياء (11 الشامء عن المعتمر بن مليمان، عن أييه
~~وقيل بل هم فريش، هشوا باخراج من مكة، عن قتاة وجاهد
~~ويقال: ما القليل الذي لبتوه؟
# الجواب: قيل: الدة قيما بين إخراجهم له ونتلهم يوم يدره عن ابن
~~عباس والضحاك، ومعن خلفك بعدل كما قال الشاعر:
~~عفت الرذا خلافها فكاها بسط الشواطب بيمن حصير](4
~~(1) في الأصل بتها
~~() في الأصل هيا
~~(لا في الأصل بلبابهم
~~(4) في الأصل الاتبيا.
# (5) في الصل الانحأ
~~(1) ملله جرر جامع اليان لبن جرو الطري - ج 15 م 162، وكتاب المين
~~الخليل الافرلعيديج من 179، والمحرر الوجعز في تفسير اللكتلب العزخ اين

PageV00P373

~~============================================================

~~سردة بى اسراليل
~~ال: م اتصب سنة من
~~الجواب كعنى لا يلبثون، على تقدير لا بلبثون لعناتا اباهم كستة من
~~لك اذ فعلت اعهم بهم مثل ذلك
~~وتقال: ما ذلوك الشم؟
# الجواب (غروبهاء والصلاة المأمور() بها في هتا هي المغرب، عن ابن
~~عود واين عباس، وابن زيد وقيل دلوكها ميلها للزوال، عن اين عباس
~~خلاف والحسن وجلامد، وقنادةه واما ذلك لآن التاظر اليها بذلك عيته لشدة
~~شعاعهاه واما عتد غررها قبدلك عينه ليتيهاء والصلاة المامور(4، بها عند
~~ولاء(، القلهر
~~نال الراجز:
~~هذا مقام قدمي رياح غدوة ms265 حتى دلكت يراح 97
~~عطية الاندلي ج4
~~1 ولسان العرب ابن مظورج 1
~~وجاز لفرآن 29211 وفي الطبري 1 12، 4115
~~واللمان والتاج (خلف) ،وتفير الشركاني 149:2 وقد ررى (حتب للربيع) ولى
~~راودة اعرى (عفت الديار). ومايين المعكوفتي ورد عند الطوسي في التبيان 504/6،
~~(1) في الأصل المامور
~~(4) فى الأصل الملور
~~(ل) في الأمل مأولا
~~(4) ليت من توادر لي زيد جلع لليان اين جربر الطيرى ج 15
~~1
~~وتفسير القرطي 10: 303 ، وحاز القرآن 1 24 ، وتهذيب الألقاة 493 والهجالس
~~للتعالي 273 وتتير للشوكلفي ) 241 ، وتقسير الطيرى 15 5ه وهيرها. وكد
~~روى (عدوة) بدل للت) ورري ايقسا ( تبيب) في رواية اخرى وتتير جمع
~~اليان للشيخ طير6- ص 241، وفي وويية الجوهري: (نيب حى
~~دلكت. 1ه) وذيب اي: كثرت هليه الفباب ري رواية الفتري: (يكرة حتى دلكت. أ
~~) ذكره في (قلسان) وغريب الحليث اين ملام -ج ص 221، وتقي
~~الشعلى المي1 م 120 رداه هكذا:
~~ذا مشام لدى بعاح قدر: حى علكت براح

PageV00P374

~~============================================================

~~دره ن ارانيل
~~من رواء بكسر الياء( أرله براحته، ومن رواه بفشح الباء(5) جعله امما
~~اشمس ميا على نعال
~~وقال المجاج:
~~والشمس قد كادت تكون نففا ادنمها بالراح كي ترحلفا 37
~~وتقالة ما فق الليل؟
# الجواب: ظهور الامه
~~ويقال: غقت القرحة اذا اتفجرت فظهر ما نهاء وتيل: هو بنؤ("
~~أب هذا الليل إذ فقا] 4
~~اقليل، عن ابن عباس، وقشادة
~~دتال:
~~ويقال: ما معني ( وقرء ان الدخر)4
~~الجواب: (وقرآن الفحر في صلاة الضجر ( ان نرةان القجر كات
~~(1) في الأصل ه
~~2) و الأمل با
~~(2) ديوان العجاج 2ه، والمجازات النبوية الشريف هرهي ص 245 ، وجامع الحان
~~ال 1 وي القراى 2 وفي
~~الطبي 1: 6، وتقسير القرطى 2111، وكلب المين الحخليل الفرايي

~~ال في الأصل الممزة رست على الواو (بلؤ والكلمة هى (بدةا
~~فه عد الله بن تي الرات جامع لان لين جرو الطبى 19
~~1 وديرلن مد اله بن فيس الرتات (دلر بيردت) 184 وتفير ررح للاد
~~13415، وشقه فنرطي 10: 34، وتفير الطبرى 15 87 وحجاز القركن
~~448 واللسان والتاج ms266 (فسق) وتقير شوكاني 141 رحجزه: واستكن المم
~~والارقا. وتفير التعلي الشملى جم 142 رراه مكلا
~~ان هذا لاليل قد ضفا فالشتت الفم والأرفا
~~ما بين العكرلن ررد هند الطر في التان 4/6،ه ع شقهم وتاي

PageV00P375

~~============================================================

~~سررة بغي اسراليل
~~مثيودا) شهده ملاوكة(1) الليل وملاتك(2) النهار، عن ابن عباس، وقنادة،
~~ومجاهده وابرامبم3 ويروى عن آمير المؤمنين صلوات الله عليه، وأبي ين كمب
~~اتها الصلاة الوصطى، وقال الحسن (لدلوك الشم) لزوالها صلاة الظهر
~~وصلاة العصر إلى ل(فسق الليل) صلاة المقرب وسشاء(4) الآخرة كأته يقول من
~~ذلك الوقت إلى هذا الوفت على ما بين لك من حال الصلوات الأربع، ثم
~~صلاة القجر، فأفردته بالذكر وقال الحسن: الاستغزاز هنا القغل. وفيل: واذن لا
~~يلينون يالرفع، لأن إذن إذا وتعت بعد الواو والفاء(1 جاز فيها الإلغاء(3)، لأتها
~~متوسطة في الكلام، كما أته لا يد من ان ثلقى في اعز الكلام وقيل: الامتفزا
~~الاستختاف بالازعاج وتيل: هتوا بأن يخر جوة من أرض العرب لا من مكة،
~~فقط إذ قد اخرجوه من مكة، عن ابي علي وفيل: (فسق الليل) ظلمة الليل
~~وهو وفت عشاء(1 الآخرف عن ابى علي، وقال الزجاج سشمي صلاة الفجر
~~فرآن الفجر لتاكيد امر الفراءة (3) في الصلاة)(4).
# وقد تفمنت الآيات البان عما يوجبه ححال الجاعل من عداوة العاليم
~~والطلب له الغواتل والاجتهاد في امتفزازه حرصا على إهلاكه ران داترة(1،
~~الوء(" على الجاهل تعجيل عتابه، مع إرساله في اجله وأنه يتبقي أن يعرض
~~(1) في الأصل ملابكة
~~() في الأصل مديكة
~~(4) في الأصل ايرهيم
~~() في الأصل وعشا
~~(5) في الأصمل الفآ
~~(6) في الأصل الالغآ
~~(2) ي الأصل عشا.
# (8) فيه الأصل القرأة
~~() ما بين الممكوفتين ررد عند للطوسي فى التيان 5،8/6 و509 مع تقديم وتانخير
~~(10) في الأصل داهرة
~~(11) في الأصل الهمزة ته

PageV00P376

~~============================================================


~~سودة بنى اسرايلى
~~عن حهله باقام الصلاة على ما أمر الله جل وعزيه
~~(27) - القول في قوله جل وعز: ( ومن ألمل فتهجد بي تايلة لك
~~عسى أن تمتعثك زثك مقاما تحمودا ج زقل رت آد خلنى مذكل صذل
~~وأخرخبى خرج ms267 ذو وآخعل لى من لذنك سلطتا نصها وقل خاة
~~العن وزهق البطل انه البطل كان زهوقا )
~~بقال: ما التهجد؟
# الجواب: (التيقظ بما ينفي التوم، والمبود النرم وهو الأصل، هجد يهجر

~~وقال ليدة
~~قلت هجدنا فقد طال السرى (1)
~~وقال الشاع:
~~نبايت بعلات(2) التوال تجود28،
~~الا طرتتنا والرفاق هبود
~~ونال الحطيةة:
~~الا ملرت هتد الحنود وصيتي جوران حوران الجود مجود"
~~) يرا لبيد 1212، ونفسير ع ايان الشيخ الطب م181
~~زاء المير ان اجوزيح5 مر53 ، وتفير الرازي الرازي ج 21

~~وكتلب اللمين الخليل الفراهيى ج هامش ص 360، وجاز لقرآن 1/
~~8 رالاقتضاب 408 .وروح للعلني 15 / 14 واللسان (مد).
# ) للعلة (ا) ما يتعطل بعه مثل للمتعلة
~~(3) قاه ذر الرمة. جلمع البيان اين جرير للطبري ح 19 ص وتفسير الرطى 10:
~~2، وتفسير للشوكاني (للفتع اقدير) 3: 642، وتفسير اللطبري 15: 49، والهرر
~~الوجيز في عفير الكتاب العزن اين عطية الأندي ج 4 ص 48.
# (4) جامع البيان ابن ج الطبري ج 15 م 176 وتقسير للطيري 9:15
~~والحرد الوجير فى تتسير لكتاب اللمت لين عطية الأتول ج ن 78)
~~وحكي من للتعلب أنه قال: ان اعل الشام همون كل كورة جتيدا. وحرران: كورة
~~ولة من اصال دعق فات فرى كيرة رحوران الجنود اى: بها جو

PageV00P377

~~============================================================

~~وره بى اسراليل
~~وتيل: التهجد يعد تومي عن الآسوب وعلفمة)17)
~~ثقال: ما التافلة؟
# الجواب: قعل ما فيه الفضيلة ما رفب الله تعالى قيه من غير ايجابه
~~زالحسن من أقعال العباد على ثلائة(1) أو جه: فريضة وتاقلة ومباح
~~(ويقال: هل تكون نافلة اعظم خمدا وثوابا من فريقة؟
# الجواب: تمم، من فريقة ثركها صعير، لأن نافلة التبي صلى الله علي
~~وأله اعظم من هته القريضة، من فرائض(2 غبرء، واغا قلكا ثركها صغير لأن
~~الصغير بكفر اجتتاب الكبير، وهو طاعات قير التوبة ولا يكقر الكير، نلو
~~كات النافلة اعطم لكفرت الكير وقد تكون نعمة لبت واجبة أعظم من
~~نعمة واجبة، كنمة الله جل وعز، لأته يستخق بها العيادة وتعمة الإتسان القى
~~يمق بها الشكر فقطة1) من نحو لخليصه رجلا من الهلكة:
~~وبقال ms268 لم كان إحان لبس بواجب بستحق عليه من الحمده أعظم ما
~~ن على الواجب4
~~الجواب: لأن الحكمة تدعو إل الواجب بامتحقاق الحمد وسقوط الذم
~~نقد اخذ حطه باجشاع الآمرين فيه وبتي إحان لب بواجب، إلا أنه أعظم
~~في النقع للن من الحمدء إذ ليس هناك فط في اللامة من الدم كما في
~~الواجب قصار الواجب اوكد لسفوط النم وصار هذا الإحسان أعظم، لان
~~التفع الخالص به أعظم
~~ويقال: لم جاز أن بكون حستا ما لا ندعو الحكمة إليه بمعنى تليل ؟
# (1) ما بين المعكرفين ورد متد الطوسن ل التيان 511/6
~~(2) في الأصل ثكة
~~(4) في الأصل فرايض
~~) ما بين المعكرقين ورد ند الطوسي في التيان ج1 من 911 ام اعتل ي
~~والجدير ذكره ان الطوسي يتقل من الرم له قال: قد تكرن نعمة واجة أعظم من
~~وة والميح ما هو وارد متا ني خطوطة الرماني وهو: هو تحون نعم
~~لت واجبة اعظم من نعه واجبة

PageV00P378

~~============================================================

~~سورة بى اسراتيل
~~الجواب: لأنها تد تادن في الشيء (11 على جهة الرخصة والتوسعة، كما
~~تاذن عل جهة التقية والضرورة من جهة حاجة الضاهل الى الرخصة فيما بفعلة
~~ويقال: لم قيل (ناقلة لك) على هذا الاختصاص؟
# الجواب: (لأنه خص بانم الترغيبه لما في ذلك من صلاح أمته في
~~الاقتداء() يه والدعاء(2) إلى الامتنان باتته، وروى أنها كتت عليه ولم تكتب
~~على غيره فكاتت فضيلة ل عن ابن عباس قيجوز آن يكود ذلك بترفيب
~~ه في شدته. رنيل: لأنها فضيلة ولغيره كفارة عن جامد ومتا ابضا من
~~احصاه بقرب من شرفها لي لفير)(1
~~ويقالة ما المقام المحمود الوهود به2
~~الجواب: [الشفاعف عن ابن عباس والحن، وجاهده وتتادة
~~ويقال: ما مدخل الصدق ومخرج الصيدق الذي امربه؟
# الجواب قيل ادخاله المدية حين اخرج من مكة عن ابن عباس،
~~والحسن، وتتادة. وقيل: ادخلني في ما أمرتني واخرجني عما نهيتي رنيل:
~~اسلطانا نصيرا) عزا ينخع به ممن يحاول صده عن إقامة فرالضن (11 الله فى تف
~~وغيرهه عن الحن وفتادة ونل: حجة ms269 بيتقه عن مجاهد وفيل زمق الباطل
~~يه عن اين عباس، وهو من زهقت تفه زهوقاه اذا خرجت، فكانه خج
~~الى الملاك وفيل أمر بهذا الدماء(6) إنا دخل في امر او خمرج من امر ورنيل:
~~القام الحمود اعطا((2) لواء(4) الحمد يوم القيامة) (2)
~~(1) في الأصل الشي
~~(1) في الأصل الاتتدا ووردت (الابتداء) عند الطم ح في اشيان 511/6،
~~(3) في الأصمل والدما.
# () مايين العكوهين ورد عتد الطوس في التان 11/6ه مع اعتلا هي
~~(9) في الأصل قرايي
~~(6) ني الأصل الدها
~~() ن الأصل اعطار
~~(8) في الأصل لوآ
~~(9) ما جن الممكولتين ورد عتد الطرسي في التبيان 512/6 مع فياضات للفراء.

PageV00P379

# ============================================================

~~سورة بى اسراليل
~~وقد تضمتت الآبات الييان عما يوجبه محظم منزلة القرآن من التتقل يه تي
~~صلاة الليل، بع الدعاء() لله جل وعز يفتح أيواب الرشد، وجمل السلطان
~~بالنمر، واشارة مجى الحق وزهوق الياطل
~~(28] - القيول في قوله جل وعز: ( وثنزل ين الفرهان بما هو يفاء
~~وركمة للثامنين ذلا تزيد الظطمين إلا حضسارا وإذا أتعشنا غلى
~~الاتسن أغزضن وتقا بجاببب وإذا مشه الشر كان نثوما قل كله
~~يعمل علا شاكلتب فريكم أعلم بمن موأهدى سبلا)
~~يقال من اي وبيغه وصيف الفرآن بأنه شقاء (21
~~الواب: من جهات
~~امها: ما فيه من اليان الذي بزيل عمي الجهل وحيرة الشك:
~~ومته: انه برهان من جهة التاليف(4) والتظم على آنه مجز هدل على
~~د من انى ب
~~ومنها: ما يتيرك به فيدفع الله به كثيرأ من المكاره والمضار، على ما بصح
~~ووز في مفتضى الحكمة
~~ومنها: ما في العيادة بتلاوته من الصلاح الداعي إلى امثاله بالمشاكلة الي
~~وبيته
~~وتقال: لم جاز وصغه بأنه بزيد الظالمين حسارا؟
# ال الواب: الانهم كاترا بزبادون به يار ألكفرهم وحرمان النفسهم نلك
~~التانع الي فيه، صار كانه يزيد مؤلاء(2) خسرانا بدل زبادة المؤمنين(1) تفى
~~(1) في الأصل الهدعا
~~(2) في الأصل شنا
~~(4) في الأصل الثلليف
~~(4)ما بين المكو فتين وود عند الطري في القيان 514/6. مع الحتلاف بي
~~(6) الأصل ماولا
~~(6) في الأمل المرمتينة

PageV00P380

~~============================================================

~~سررة بنى اسرايل
~~لهانأ
~~ويتال: ms270 ما رجه اتصال { زإذا أتعمنا على الإنخن أعرض) بما قبله ؟
# الجواب: إنه أعرض عن إنعامتا عليه يضروب التمم كا اعرض هن
~~النعمة بالقرآن
~~ويقال: ما معنى ( واذا مئه الشركان يعوما ) (4
~~الجواب ذم، بانه لا بتق بتفضيل الله تعال على عباده نطمع في كشف
~~تلك البلية من جهته قعوذ بالله من صفة هذا الجلعل باله وفيل: يووساا"
~~توطا من الفرح والروح، عن ابن عباس، وقنادة
~~ويقال: ما معتى ( وتثا (2) يجاببه)؟
# ال واب: ب بفه عن التام بقوق تعم الله وعن جاهة ناعد منا
~~ونقال ما معتى عل شاكلى؟
# الجواب على طريقته النى تناكل اخلاقه وتيل: على اي عن
~~جامد وقيل: على عادته القى الفهاء اى نييغي ان بحذر إلف القاد ويتعر
~~عى]2
~~وقد تضمتت الأيات البيان عما برجيه غظم شان(5) القرآن من وسقه بأن
~~فاء ورحمة وهدى يردي" إلن الحق وبقود الى الرشده ويصر من العمى،
~~بلود عن طرين الردى وتظهر به المعرقة بالتعمة ومرجها ومافي قلها من
~~الق بوع حقها، وآن من آعرض عنه قاتا جن على نه باستحقاق
~~سلب تمه اضبه على شاتاته في الاعراض عنه وعن موجبه
~~(1) في الأحل الهعرة نه
~~1) ف الاصل المزة ن
~~(4) في الأصمل المهمزة ت
~~(4) ما بين للمكرفتين ورد هتد الطومى في التجان 514/6
~~(5) في الأصل شان
~~(6) في الأصل شفا
~~) في الأصل يود

PageV00P381

~~============================================================

~~سوده بى اسراليل
~~(29) - القول في قوله جل وهز: { وتسقلونك غن الاوح قل الروح
~~من أمر تقى وما أرتيشه فين اتعلي إلا قليلا دلهن شثنا لتذههن بألذوى
~~أوحمتا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكلا إلا رخمة ين ريك ان
~~فضله كات عليك تبوا
~~يقال: ما الررح؟
# الجواب (جسم رنيق هراني(1) على بتية حيوانية في كال جز،(1، مته حياة،
~~وكل حيوان قهو زرح وبدن، إلا ان منهم من الآضلب عليه الروح، ومنهم فن
~~الأغلب عليه البدن](2
~~ويقالة لم لا اجييوا عن الررح؟
# الجواب: (لأن المصلحة ان يوكلرا إلى ما فى عقولهم من الدلالة عليهاء لما
~~في ذلك من الرياضة على ms271 استخراج الفاتدة(1)، وأن ما طريته المع، فقد أتى
~~بهه وما طريفه العقل، فإنما ياتي متهه لما فيه زجر]() من الاعتقادات الفاسدة،
~~الذي نها تقيع حق نعمة اللهه من نو إخلاص العيادة، ورفض كل معيود
~~سواء من اداء(3) الواجب، والامشناع من كل ما ليس بجائز (4.
# ويقالة ما معنى ( وما أونيثه من العلير الا قليلا )
~~الجواب: (ما اعطيتم من العلم الذي تصن عليه إلأ قليلا من كثي، سب
~~(1) في الأصل هراي
~~(2) في الأصل الممرة مته
~~(2) ما بين المعكوقين ورد عن لطوسي في التبيان ج6 ص 515-516، غير انه 25ر
~~(ليهم) بدلا من (متهم ا. وصرح للطوسي بنقله عن الرماني وابقا ررد عند
~~الطيري في جمع اليان ج ص 175 درن ذكر كلمة (وتي).
# (4) في الآصل الفليدة
~~(5) ما بين للمكوقتين ررد عتد للطوى في التبيان 515/6 وصرح لاطوسي يهله من
~~الرماتي
~~(6) في الأصل اتا
~~(4) في الأصل بجايز

PageV00P382

~~============================================================


~~وره بى اسرانيل
~~ما تحناجون إله فالروح من المتروك الذي لا يصلح النص عليه لأمور من
~~اكة تفشب
~~ويقال: ما معتى ( ولبن (1، عيتما لنذهمن بالذزى أوحمنا إلق )4
~~الجواب: اي اني اقدر آن آحذ ما أعطيتث، كما منعتك غيره ولكن
~~دبرتك بالرحمة لك، فأعطيتك ما تحناج إليه ومنعتك ما لا تحتاج إل النص
~~عليهه وإن ثوهم اته ما تحتاج اليه قتدير بتدبير ربك وارض بما اختاوه لك(2،
~~وثقالة ما الروح الني سالو(2) عنه؟
# الجواب: (قيل: جبريل عن ابن عياس وقيل: ملك من الملاككة (1 ل
~~عون الف وجه لكل وجه مبعون الف لان يح الله جمي ذلك، من أمي
~~الؤمنين صلوات الله عليه وتيل دو الحيوان وهو اظهر في الكلام الذيي بسيق
~~الى الانهام. وقيل: الذى مال() عن ذلك قوم من اليهود، عن قتادة وقبل
~~الووح من امر ربى من الأمر الذي يعلمه ربى ( وما أرييتمه من العلي الا
~~قليلا) في معلومات اله جل وهز ونيل إن في كتابهم اته إن أجاب عن الررح
~~فليس يني والررح مشتقة من الربح، وررح الأنسان ليست يعضى الانسان راتما ms272
~~هو كقولك نفس الإنان. وقيل: الروح الفرآن، عن الحسن كما قال جل وعز:
~~(كذ لك أوحينا إلمك نوخا من أمرنا ))(7).
# وقد تضت الآيت البيان عما برجبه حسن التاديب، من ترك الجواب
~~عن يعف ما يسال(3 هنه الإتان، لما في ذلك من الأحذ بالابتخراج، وترك
~~(1) في الأصل ولين
~~(2) ما بين المعكوفتين ورد عند الطومي في التبيان 916/6 مع اختلاف هير
~~(4 قي الأصل بساللوا.
# (4) في الأصل اللابكة
~~(6) في الأصل مال
~~(6) ما بين المكوقتين ورد حتد الطوحي في للتبيان 1/ ه1 ولمللقت ان ما جهله الوماني
~~الطومي لل اليلخي
~~() في الأمل الممزة من

PageV00P383

~~============================================================

~~وره بى اسرانيل
~~الأتكار الذى يودي(3 إلى الاهمال، مع التدرة على إنماب ما أوتي من
~~اكمة ت ينقد بيع الفائة(2) ولكه ذير بالرحةء اليي فيها مصالح الباد
~~على الاخلام من الفساد.
# (30] - الفول في تول جل وهز: ({ قل لين آختمعت الانس وآلين
~~على أن ناتوا يميل مذذا القرةاب لا يأتون بمتله ولو گات تقضهم
~~لتقضو طهبرا ولفذ ضرقنا للياس فى فنذا ألقزةان من كال مقلي تلق
~~الثر الناس إلا كفورا وقالوا تن تويرب لك حتى تقجز ليا ون
~~الأزمي تالبوقا)
~~يقالة ما الثل الذي لحدوا بان ياتوا به 4
~~الجواب: (كلام في اعلى طقات البلاغق مما إذا قوجل به ظهر آنه في لك
~~روف ن ارة التدة بال ار
~~لأمريء( القي وممارضة الحرث ين حلزة لعرو ين كلثوم، ومعارضة جري
~~الفوزدق]4
~~ويقاله ما التصريف؟
# الجواب: (تصيير المعنى داترة) فيما كمان من المعانى المختلقة، وذلك أنه
~~لو ادهر في المعاتي التفقة لم يعد ذلك تصريفا فالتصريف تصير المعت داور7")
~~الجهات المحتلفة 78
~~(1) ف الأصل المرة ن
~~(2) في الأصل الفايدة.
# () في الاصل الأمرى
~~()) ما يين المعكرفنين ورد متو الطوسى في هبيان 516/6
~~9) ف الامل هاهرا
~~(6) في الاصل دايرا
~~) ما يين المكرضين ووو د لطري ف لتيان ع 512 ع الصيع ن
~~الومات

PageV00P384

~~============================================================

~~ورة بنى اسراتيل
~~ولقال: باي شيء يتمموف المعنى في المماني المختلفة؟
# الجوابة بالاضانة والسيقة والصلق والاضانة تكون برط وعي
~~وطة، والصلة ms273 بعلامة وبالمرتية
~~ولقال: ما التفحير؟
# اجواب: اتشفيق عما يجرى من ماء(7 أو فياء (3 ، ومنه سي القجر
~~لأنه يشق عن عمرد الصيح ومنه القجور لأته خروج إلى الفاد بنق صرد
~~اتا
~~ويتال: لم رقع ا لا ياتون (*
~~الجواب: لاته ضلب جواب الفم علي جواب (انا لوفوعه في صدر
~~الكلام، وقد ييوز أن يزم على جواب (ان) إلا أن الرنع الوجه
~~وتال الأسشى:
~~لثن منيت بنا عن غب صمركة لاتلتنا من دماء القوم تسقل 10،
~~ونقال: ما الييرع؟
# الجواب: عين تتبع باطاء (2) اي يتقور، وهو مفعول من تبع، الماء (3، يع وهو
~~تابع ومت ناجع، وانا طلبرا مونا يلنعم عن قتاده وجاد، وغهير همين
~~وتورا منا جودا بلحن واتكارا
~~ويقال من قر7) حتى يقجر بالتغفيف؟
# الواب: ماصم وحمزة والكساتي(1. وقرل(1 الباتون تقير
~~1) في الأصل ما
~~(4) في الأصل ضا
~~(4 ف الأصل ياترن
~~(4) هيران الأمشى (دار ييروت) 119 وروايته ( تلفته) يدل ( تللنا) واللضي واحد. وهر
~~فر دوح العلي 13615، وضر اطيري 1015
~~(16 ف الأصل بالا (2 ف الاصل الا
~~(2) قي الأصل ترا
~~(4) في الأمل وللكساي
~~4 ب الاصل قرأ

PageV00P385

~~============================================================

~~مودة بى اسواليل
~~بالتشدهد](1).
# وقد تضمت الآيات اليان عما يوجبه المعجز من الامتاع على الخلق،
~~بان هاتو8" بمثلها على جهة المعارضة، فحييذ() تقوم الحجة في إثبات التبوة
~~لأنها من قبل الله جل وعزء جملها علامة للنيوة، ذلك في القرآن الذي جعله تي
~~أعلى طيفات الييان، وصرفت نيه الأمثال وأوضح يه البرهان والجهال بعدلون
~~عنه ال المتحكم في الآيت
~~(31) - القول قي قوله جل وعز: ( أو تكون لك حمة من
~~خفله وهتر فتفجز الأنهز خالها تفجمرا ج أو تشيط الشماء كما
~~زغنت علتا كمسفا أو تأتى بالله والملتهت؛ قربلا أو يكون لك ية
~~ين زخرل أو تتق فى الشمآء ذلن ثؤمت لرتفك حتى تترل علمنا يتبا
~~تقرؤهد قلن شبخان تنى فل كت إلا بشرا رسولا
~~بقال: لم لا بجوز للمخالف ان يطلب دلبلا قير ما ذكر؟
# الجواب. لأنه لبس له ان بتكر الدليل الذي ذكر إلا هما ms274 يتبين انه شبهة لا
~~قال على محة العنى في الحقيقة، رإلا قطلبه على جهة الأتكار كلبرهان صفة
~~وجهل، لايق ان تجلاب إليه لما فيه من الفساد بتعيين الدليل الذي لحبب
~~ويقال: ما معنى الجواب ي { قل ستخان نف فل كيت إلا بشرا
~~وشولا
~~الجواب: أى انكم تتخيرون علي الأبات، وإنما امرفا إلى الذي ارسلني
~~والذي هو اعلم يالتهيير وما نصيه من الدلل، فلا وجه لطلبكم هذا مني مع أن
~~(1) ما بين الممكرننى ورد عتد الو في التبيان /17 و514 مع امقوف بي، ر
~~وتا
~~ماته الق رره عن الطوسى في التان 914/6.
# (1) فه الأصل باتوا
~~الأل يد

PageV00P386

~~============================================================

~~ود اصرايل

~~ويقال: هل يثل تولهم { أو تأتى (1) باله وألمليكة (1) قجلا) على
~~انهم مش
~~الجواب لاتعمء لأن العارف بالله تعالى لا يقول مثل هذاء لأته لا مجوز
~~على الله جل وعز المقابلة، ولا لحم استعمال هذا على معن دلاثل(3 آيات الله،
~~اذ لا دليل يقوم مقام التقيل للكلام يما يصرفه الى هذا المعنى
~~ويقال: ما من كنفا)؟
# اواب: فطما عن ابن هاس وجامده وتتادة، وحل وجن
~~ادد جع كسفة وكينف يسكون السين كقولم سينره وسدر بكون
~~الدال، وهر على طويق الجنس ويصلح للكثير والعرب تقول: اعطنى كفة من
~~هذا الثوب، أى فطعة منه ومن عذا الكسوف لانفطاع التور
~~(الثاني] (1). ويجوز ان يكون الكف مصدرا من كسفت الشر، (3، إذا
~~غطتهه وذلك لأنك فطعته بالغطاء عمن براء تكانهم تالوا تفطها طفا هلتا
~~دنقال: ما معن (قبلا}
~~الجواب مقابلة وقال نتادة وابن جمج تام مات
~~وقال الشاصر:
~~صاكم ح تووا بتلها كمرخة حل بشرتها فبيله28
~~(1) في الأصل تاتي
~~(2) في الأصل ولللايكة
~~(4) في الاصل حتيل وما تيته في القن وود عن الطومي في السيان 519/6.
# () اضالقة منى لأنها الاصل هير موجودة1 غير آن الطوسي أوردها في تقسيره 514/8
~~(5) في الأصل الممزة منه ديوانه (دار بعوت) ص125 ورولية الديولن:
~~(1) قاله الاستى وتتير جع الجان الشيخ اطيري1م 298، وجلع
~~ليان لبن جوو الطيري ح 15 ص 202 وذاء المير اين ms275 اجوزي ج9
~~12
~~اصاكم حت نوه وا هشلها كصرخه حبلى پسرتها قوطا

PageV00P387

~~============================================================

~~رة ب اراليل
~~اي قايلتها، ومي متايلة لها، والعرب نجربه في هذا العتى جرى المصدر قلا
~~بثتى ولا بجمع ولا بوتث2(1
~~ويقال: ما معتى ( بيت من زخرف4
~~الجواب: ابيت من فب عن ابن هباس وجامده رتتادة
~~ويقال من الذى ناظر رمول الله صلى الفه عليه وآله ما طاليوه به من
~~منه الأمور4
~~اجواب: جماعة من فرش، منهم عتبة بن ربعة وشيية بن ربعة، وايد
~~ستيان، والأسود ابن المطلب بن اسده وزمعة ين الأسود، والوليد بن المغيرة،
~~وابو حمل بن هتام، وعبد اله بن آبي اميته واية ين خلف والعاص بن
~~واقل(21 ، وتبيه ومنبه اينا الحجاج السهميان، عن ابن عياس](4)
~~(يقال: ما أصعل الزخرف؟
# الجواب: الرخرنة وهو كمال تحسين الصورة حتى إذا اغذت الأرفس
~~زخوفها وازيتت وزخرقت الشىء1 رحرققه وهن الحن: الرخرف التقوش
~~وقد ت الأيت البان ها يرج مال الجامل من التكم في طل
~~الآيات مع فيام الحجةه وازالة العلة، وما تنعل به الشبهة
~~[42) - القول في قوله جل وهز: { وما مقع الثامن أن تمؤيثوا اذ
~~تاتهم الهدي إلا أن فالوا أبفث الله تشرا رسولا قل لوكاب فى
~~الارض مللهصقه منشورب تطمونين لتزلنا غلتود يت الشماء ملكا
~~وسولى فل تتى بانله شردا بعنى وتتتحكم انهه كان بعباده خييرا
~~ص
~~بقال: ما الفرق بين المتع من القعل والصرف ن4
~~1) ماين الكرفن رره عد الطومي ف الشيان 519/6 و590.
# (4) في الأصل وايل
~~() ما مين العكوفتين ود هد الطوي ا التبيان 520/6.
# (4) في الأصل الش

PageV00P388

~~============================================================

~~موره بى اسرائيل
~~الجواب: اان التع منه لا يمكن ان يقع معه، والصرف بمكن، إلأ آنه قد
~~بزك لأجلهه ولا يجوز أن يقع لأعله إلا انه إنا بولغ في صفة الصرف ذكر
~~بالمنع
~~ويقالة ما وجه تسيبهم من بعث الله بشرأ رسولام
~~الجواب. جهلهم في التعقليم بما لا بصح به تعظبم كما توشموا أن عيادة
~~الآصنام نجوز من طريق التعظيم لله جل وعز أن يقصد بالعيادة، وليس ms276 الأسر
~~كما نوهوا في الأمرين بميعاه لأن تعظيم الله باضاقة الحق على مواتب الحمد
~~لا باضافة الباطل إليه لما يحل عن فعله والإرادة لذ] (2)
~~يقال: لم جاز ان يترك الهدى إل الضلال؟
# الجواب: لتقليد الرؤساء(7)، وتمكين العادة السينة()، والاعتقاد بالشبهة
~~مم أنه لا أحد إلا وعليه مشكل هذه المالة
~~ويقال: (الم جاز ان هرمل إل التبي صلى الله عليه وعلى آله وملم ومر
~~من اليشر ملك ليس من جتسه، ولم يجز أن يرسل إل غير التبي من البشر؟
# الجواب: لانه صاحب مبزفه وقد اعتير للهداية والمصلة، نصارت
~~حاله بذلك مقاربة لحال الملك ولجن كتلك غيره من الأمة مع الجحماعة الكثير
~~يى آن بتخبر ها ما تجتمع عليه حها ما لا تتاج إليه في واحد منها إذا اد
~~الصلاح جميعها. وقيل لأتهم لا يجوز أن يروا الملك، وهم على هذه الهينة التي

~~ويقال: ما الذي بلومهم على الامتتاع من اتباع التبي صلى الله عليه وآله
~~لآنه بشر ملهم؟
# الجواب: الامشاع من اتباع الملك، لأنه عبد مثلهم في العيودية، فإن جاز
~~تلك لأن الله عظه وشرقه واختاره، جاز أيضا في الر لمثل هذه العلة) (1).
# ويقال: ما معتى يمشون في الأرض مطمتنين؟
# (1) ما بين الممكوفين ورد عد الطرسي في اليان /521 مع اختلاف
~~(2) في الأصل الررما
~~( في الأصل الحمزء ن.
# () ماين الكونتين ورد عند الطوي ا التان 522/6.

PageV00P389

# ============================================================


~~سوره بق اسراليل
~~الجواب: فيه قولان:
~~الأول (مطمتتين فاطين فيها كزل إليهم رسول منهم عن الحسن
~~الثامي مطمشين عن امر الله عز وجل الدى يلزم بالاعراض عتها كا
~~نال جل وعز (وككته احلد إلى الأرض واتبع هواء4]10).
# وفد تضت الآيات اليان عما يوجبه الجهل من التمبب ما لين
~~بعجب، حتى اتكروا النيرة لتعجبهم أن تكون لي بشر يحمل الرصالة، وما ي
~~ذلك لو عفلوا عن الله وفهموا الحكمة في حن تديير، إذ العكل من مكل
~~انم وبه آت والبه اجن، مع وجوب التسليم لتدبير الله جل وعز الذي يعلم
~~ما كان وما يكون، وهر علام ms277 النبوب
~~(133 - القول في قوله جل وعز زمن تحد الله فهو المهقدد
~~ومن مضلك قلن تحد كلهم أوليناة من ذونو ونخشرهم يوم القينمه علن
~~وجوموم عمما وتكما وضما مأونهم جهتم خلسا خت زدتهد سبها
~~ذلك خزاؤهم بانهم كفروا يفايتتا وقالوا أيذا گتا عظنما ورفها أوتا
~~لمتعوثون حلقا جمديدا * * أولم بروا أن الله النوى خملق الشمنوت
~~والارض فادر على أن سخاق بثلهز وجمعل لهز أجلا لا رتب فيه فأى
~~الظنلمون إلا كثورا
~~يقال: ما معنى من تمد آلله فهو المتهند )4
~~الجواب امن عكم الله بهدايه فهر العدى باخلاصه اللطاعة لله ل
~~ور، وهذا دماء( إلى الاساء(، وترغيب فيه، وحث عليه، وفه مخ
~~الأمن
~~(1) ما يين المكوفتين ورد حند هطوسي في التبيان 4/ 522. مع الأشارة ال أن القول الثتن
~~رنه الطو ال ابيان، يتا جهل الزماتى ذلك 14
~~(2) ف الأصل معا
~~(4) في الأصل الامت أ

PageV00P390

~~============================================================


~~ودا بى اسواليل
~~يقال: ما معنى ( ومن نضل للمن تجد لهم أولتاء (1) من ذربى ) ؟
# الجواب: من بحكم الله بضلال فانه لا تتقعه ولاية ولي لهه قلو تولاه لم
~~يعتد بتوليه لآنه من اللغو الذي لا منزلة له، فلذلك حمن ان يتفى، لآنه مترلة
~~ما لم يكن وقيل: اذا اراد عقوته لم يوجد له ناصر همه من عتابه)(2)
~~ويقال: ما الحخبو؟
# الجواب: (منو،(" التار عن الالتهاب، خيت التار تخيو خبوا إذا كن
~~استعارها، وذلك من غير نتصان من املها
~~وقال عدى بن زيد.
# وسطه كالراج او رح الجدل نا يبو وحيتا يغير(
~~ويقال: لم جاز ان يكوترا عميا عن العذاب بوم القيامة ولم يچز ان
~~يكرنا چهالا به2
~~الجواب: لأن الجامل به لا حد من اله ما يجده الغالم ولأن الحكة
~~تتتضي ان يعلم أنه من اجل إجرامه، لأنه يقع مرتع التوبيخ له والتقريع،
~~وموفع الزجر في الخير به
~~ويقال: هل من قدر على شي،(14 فهر قادر على مشله بدلالة الآية؟
# الجواب: نعم لأنه جل وعز دلهم مخلق الشي،(1) على اته تادر أن يخلق
~~مثله وفي ذلك دليل ms278 أنه يقدر عل ضدهه لآن منزلته فى المقدور مزلة مثله، وفا
~~بليل على آته يقدر على إصادته اتا كان ما هتى ويتى مايه قدر على
~~ويقال: لم قيل ( وخثرهم يوم القينمه على وجوهيم عنما وتتما
~~(1) في الأصل اوليا
~~(1) ما بين الصكوننين ورد حد اللومعى فى نيان 524/9 مع اقافات وزهادات
~~) في الأصل الممزة مت
~~ر الطبي 1019
~~(5) في الأمل شيا
~~(1) في الأصل ي

PageV00P391

~~============================================================

~~ورة بنى اسراييل
~~قصما } مع قوله جل وهز: ويزةا(11) السخرمون الثاز فطلنوا لنهم موا قعوها )
~~وقوله: سمعوا لحا تغيظا وزفمرا) وقوله عز وجل: (دعوا هتالك ثيورا}؟
# الجراب: نيه وجهان
~~الأولة إنهم يحشرون على تلك الصفته ثم يجملون تيصرون ريسمعون
~~وقون
~~الثاني إتهم عمي عما يرعم بكم عن التكلم بما يتفعهم، عن اين
~~عباس، والحسن](2
~~وقد تقت الآيات البيان عما يرجيه الضلال من حلع ولاية صاحيه
~~وحشره أعى، أبكم، أصم، بساق إلى النار للخلوه في العذاب، بتجديد الأيدان
~~الا بعد حال:
~~[34) - القول ن قوله جل وعز: ( قل لؤ أنتم تملكون خزآين رخمة
~~نفى اذا لا مسحم حشمة الانفاي ركان الإسنن قشورا ولقد :اتينا
~~موسى تشغ، اينت ييشتر مقل يتى إشزه دل إذ جاةهم فقال له فرعون
~~اقى لاطتك بسموسى مشخورا قال لقد عليمت ما انول فتؤلاه إله رث
~~الشمرو والأرض بصابر ولنى لاظنك بنفر عو مثبورا
~~يقال: لم قيل ( وكان الإننن قثورا ) وفي الناس الجواد؟
# الجواب: (يحسن ان يقال هذا في الجملة، لاجتماع أمرين إذا غلب عليهم
~~من ليس بجواده من مقتصد أو يخيل والآخر أته لا احد إلا ويختر النفع لتق
~~بما يضر به على غيره فهو بخيل بالإضافة إلى جود اله] (3) وكرمه، إذ لو ملك
~~خزاين (1) ريه لادحر معظمها لنقه والله جل وعز فيض يه عل عباده بما لا
~~(1) في الأمل وراى
~~()) ما بن الممكرقتين ورد عد الطوسي في التبيان 523/6 و824 مع تقليم وتأعي
~~(4) ما بين المعكوقين وود عند الطوسي في التبيان 526/9،
~~(4) لي الأصل خزاين

PageV00P392

~~============================================================

~~در بنى اسراييل
~~بمع منه إلا يقاء(1) التف، لأنه ms279 يحل من لحاق النفع او الضر وقيل: بعني
~~الشركين خاصة عن الحن
~~ويقال: ما وجه اتصال ( ولقذ ماتينا موسى تشع ، اينت بترم كا
~~قيله4
~~الجواب: اتصال الجود بما اعطي من الآياث البينات، يما دل عليه من
~~جوده الذي جود كل شي من سواء مخل بالإضافة إلى جوده
~~ويقال: ما خرانن(3، رحمة الله؟
# الجواب: مقدوراته لأنه جل وعز يقدر من التعم على ما لا تهاية له
~~وعلى أجل النمم مرتبة وهي التي تتحق عليها العيادة.
# ويقال: ما الفتور؟
# الجواب: (اليخيل، عن اين عياس، وقتادة، وقيه أربع لغات، قتر فلان
~~يقثر، ويفت وقتر تقشيراء وأتنزر افشارا
~~وقال ابو دواد
~~فقد من قد رزتته الأعدام](1)
~~لا أعذ الافنار غدما ولكن
~~ويقال: (ما التم الآيات التي اوريها موسى عليه السلام (70
~~الجواب: كيل المصاء واليده واللسان، والبحر، والطوفان، والجراد
~~والتمل، والضفادع والدم عن ابن عباس، والقحاك. وقيل الطوفان
~~والجراد والقل، والضغارع، والدم والبحر وعصاب والعطمة والحجر، عن
~~حمد بن كعب القرطي):
~~(1) في الأصل يقاء
~~(1) في الأصل شي
~~(4) في الأصمل خزاين
~~() جامع اليان لمبن جور الطبري ج 15 - صر 112، الهحرر الوجيز في تقير الكتاب
~~لسن - ابن جطية الأنديس ع2 مو دده. شرج هن عنيل ابن عقهل ايد
~~حاش ص 15) وما بين المعكوفين ورد عند الطوسي في للشيان 525/6
~~(5) في الأمل السلم
~~(1) ما يدن المعكوفتين ورد عند الطوسي لي التبيان 27/6ه مع اضاقات وزيادات

PageV00P393

~~============================================================

~~ره بن اسران
~~شقال: ما معنى إنى لاللنك بدمومى مشخورا)
~~الجواب: فيل: فيه قولان:
~~الأول: لانك قد سحرت فانت تحمل نفسك على منا الذي تتول
~~المحر الذي يك.
# الثاني: انه بمعنى ساحر، فحمعل (مفعول) في موضع (فاعل) كما تقول
~~العرب: متووم(1) في موفع شاتم(2،، ومون في موخ يامن وقيل مور
~~ضنرع42.
# ديقال: ما معنى ( متبورا}
~~الجواب (مهلك عن الحن وقتادة وجامد
~~وتقال: ثبره الله تشيراه ونبره يشيره لختان
~~وقال ما يثبر من هذا الأمر اي ما منعك مهه كانه قال ما بذهبك
~~ب اك ن
~~وتال الشاعر:
~~اذ اجاري الشيطان في سنن ms280 الغي ومن مال ميله مشور)(4)
~~(1) فى الأصل المزة ته
~~(4) في الاصل شابم
~~(4) ما بين الممكرفين ورد مند هطوسي في اتبيان 528/1 مع نهادت
~~4) جامع ان اين جرير هطبرى ج15 -م 2 ، ومناقب آل اين االب اين
~~اب ج 1 ص144
~~قال لين الزسمرى:
~~وول النيك ان لتي وقن ما ننت اذلا بود
~~اذا جسارى للطان ف ن التن رن مال سيله مشيرر
~~د لالمم واللسام بري ثم قلي ليدفت هت
~~عتذر من الخحاء قامر له التي علة
~~وحار الأتوار للملامة المجلي ج 21 صن 106 ، وتقسير الطيري ه1 :104،

PageV00P394

~~============================================================

~~وره بهى اسراتيل
~~ثقال: *م يرتفع ({ أنشم ) في ( لوأشم)2
~~الجواب: [بقمل مقر، تقديره لر تملكرن انتم، لأن (لو) أحق بالضمل
~~عن الزجاج
~~وقال الشام
~~لو غيركم علق الزبير بياة ادى الجوار إل بني العرام *()
~~ويقال: (نن فر(() (لقد علمت) يضسم التاء(
~~الجواب: الكالى() وحدهه وقر27) الياقون بفتح الثاء(() ، وحجتهم
~~(جحدوأيجا وأستسقنتها أتفمم) ففيه دلالة عل أنه فعاند](3
~~وقد تضحت الآيات اليان عما يوج صفة الإتسان في ضته كملك، من
~~انه لو ملك خزاتن(2 رحمة ربه لآمسك سشية الأتفاق كمه بما فيه من صقة
~~النقص اللازم، كالحاجة اللازمة
~~(35) - القول في قوله جل وهز: { فا راذ آن يششهرهم ين آلأزضي
~~تأفرتته ومن مقدر حميعا زقلنا من بقديه ليقى (شرويل اشكنوا
~~19، ير نرر العلين
~~ونفسير جمع اليان لخ الطبرميح
~~الخ از 196، تفسير الميزان الميد الطيا طبالنج 20
~~2، رمايين المعكوفين ررد عند هطري ف التان 528/6 مع ااطات وزبادات
~~1) التن الشيخ الطر ورة الأب الني
~~وير اليان التيخ الطر 19، ب
~~الكرننين ورد مد الطومى في ابيان 25/6.
# (1) في الأصل الممزة مت
~~) ي الأصل التا
~~(4) ي الأصل الكساي
~~(5) ي الأصل دقرا
~~(1) في الأصل التا
~~(2)ما بين المعكونني وره ند الطوسي فى التان 926/9مع نمادات.
# (4 ق الأصل خراين

PageV00P395

~~============================================================

~~مورة بهي اسراليل
~~الأرض فإذا جماه وقد الاخره جفتا بكر لوبعا وباحقي أمرلنه وبالخق
~~ترل وما أرملسك إلا مبشرا وتذرا)
~~بقال لم جاز تعجيل إعلاك من عظم بغيه ولم ms281 يچز تعجيل إعلاك من
~~ساواه ني عظم بغيده
~~الجواب: لأن في ذرية هذا من يومن وبتقي، أو يصلح به غيره من في
~~زمانه أو يمع تخبره فإذا غري من هذا كان تعجيل العتاب ازجر
~~ويقال: ما معنى ( يتتيرهم من الازضي*4
~~الجواب: يزعجهم بالإكراء من أرض مصر على جهة التفي، واصد
~~القطع بشدة، فززالثوب إذا قطعه بشدة تخرين
~~ويقال: لم وجب ان إرادة محسن لا تكون إلا حنة؟
# الجواب: لأنه لا يجوز من حكم ان يرجب المراد ريحرم الإرادة كما لا
~~وز ان يوجب المقدور على العبد ومتعه التدرة وكذلك لا ببحه المراد وظر
~~عليه الارادة، كما لا يجوز ان يرجب المقدور على الميد ومتعه القدرة، مع أن
~~الارادة الحتة حة جها نسن نعل مثلها في الحن فهر حن:
~~ويقال لم وجب بإرادة القبح لا تكون إلا قبيحة؟
# الجراب: لأنها داعية إلي القييح، وما دعا إلى التبيح تيح، كما ان الأمر
~~بالقبع قبيح، كما أن إرادة الحنة لا تكون إلا حسنة لا(1) ان يقع إلا
~~بهاء فلا يجوز أن يتبح لهذه العلة قكذلك إرادة القبيح لا تكون إلأ قييحة
~~ويقال: ما معنى { فاذا حاة (1) وعد الأخرة جثنا بكر لعيفا )؟
# الجواب: (قاتا جاء(") وعد القيامة وهي الكرة الآخرةه وهي الساعة
~~جكا1 بكم لفيفا ختلطين، لا تمارنون اي فلا يتكل بعضكم على بعض، فاته
~~(1) في الأصل هير واضحة
~~(2) في الاصمل جا
~~(3) في الآصمل جما
~~()) في الأصعل المرة مته

PageV00P396

~~============================================================

~~لدة بن اسراليل
~~لا يفني عنه هناك شيية) ، ووجه لفيف لأنه مصدر من لففته لفا ولفيتا وتيل:
~~اسكرا ارض الثام بعد إذ لخوا اليها وغرق الله عدوهم لما تبهم خوما
~~وقيل: جثنها6 بكم لقيفا اي جميعاء عن ابن عباس](3). وقيل: بمائز(4) أن يكون
~~اراد امتتزازهم من الأرض يالقثل، وجحاثر(2) أن يكون يالنفي
~~وقد تضحتت الآيات الييان عما يرجبه إنراط اليغي من تصجيل الإهلاك،
~~كما أعلك قرعون لما بقى على بتي اسرائيل(2) ، مع النعمة على المبقي عليه يما
~~بودي (11 بعد بإعلاك عدره وتهذيره من انكار ms282 النعمة له، نزل ذلك بالحق من الله
~~جل وعز للا عتبار به.
# (36) - القول في قوله جل وعز: ( وقره أنا قرقننه لغقرالهه على آلناس
~~غلن مكشرزكرله تنريلا قال ةايثوا يبمة او لا ثؤمتوا ان ألذين أوتوا
~~العلم من قتلية اذا يتلى غلمم نميرن للأذقان سجدا وتقولون سبمخن
~~زتنا إن گان وعد رينا لمفغولا )
~~بقالة ما ممن وقرة انا ترقته
~~الجواب: فرقناه بالبيان عن الحق من الباطل، وهذا هر الطلوب في كل
~~يان، واليان على وجهين: بيان عن نفس المعتى والآخر بيان عن صحة المعي
~~علم ب صحة المعنى والمعتى يذلك ولمعنى والقرآن بيان ياعلى طيقات
~~الكلام في الحسن
~~(1) ني الأصل شيا
~~(1) في الأصل جينا
~~ما بين المعكوشين ورو د هر في التيان /24ه ع تقديم وتاخير واتاف
~~(4) في الأمسل جايز
~~(5) في الأصل وحايز
~~(1) في الأصل اسوايل:
~~) في الامل بدي

PageV00P397

~~============================================================

~~ورة بنى اسواقول
~~ويقال: ما معنى ( لتقراهر على آلناس على مكشو؟
# الجواب: هلى تثبت وتوفف ليفهموه بالتأمل(1) ، وبعلمورا ما فيه بالتقكر
~~ويتفقهوا به باخراج ما تضمن من المعاني الينة والحكم العظيمة وقيل: كان
~~ينزل منه شي،(2) ، ثم يمكثون ما شاء(27 الله، ثم بثزل شيء(9) آنر
~~ولقال: ما معنى ( وتزرلنه تنزيلا)
~~الجواب: و من عندتا، فهو حق كله وصواب پهدي إل الرشد، ويصرف
~~عن الغيء ولهذا اكد......(2) كيظم شانه(1) في إنزال الله جعل وعز له
~~ويتقال: ما معنى ( ما يلوا بهة أو للا تؤيتوا ) (94
~~الجواب (للتكيت بعنولهم عن حطهم نيه وكفرهم يهه واته لا بقصر
~~يه قرك لقاتهم، لأنه لأ يرجع عيب ذلك الا عليهم
~~ويقال: من الذين اوتوا العلم من قيل؟
# الجواب: الملماءاث باللهه وبما يوز علب ما لا يجوز عليه وما جب فما
~~ك ما لا بجب من اهل الكتاب وغيرهم
~~ويقال: ما الذتن؟
# الجراب: جنع الليين وقيل هنى يالأذقان، هنا الوجوهه عن اين
~~عباس وقتادة. وفيل: عنى بها اللحى، عن الحسن، وهو اقرب إلى الأصل
~~ويقال: بم ينتصب وقرة انا فرقه4
~~(1) في الأصل بالنامل
~~(2) في الأصل ني
~~(4) في الأمل ms283 شأ
~~4) في الأصل شي
~~(ه) في الآصل فير وافسحة
~~(1) في الاصل الصوة ن.
# ) في الاصل الممزة مته
~~(8) في الأصل الملما.

PageV00P398

# ============================================================

~~سدره بتي ارانيل
~~الجواب: نيل: واتيناك قرآنا فرقناه. ونيل: وفرقناه قرآنه إلا انه استفتى
~~تفمير الفمل عن ذكرء على القول الأول ليكون قرقناه صفة وعلى الثاني خبر
~~وحن ذلك لأنه حمول على و وما أرسلتتق) وفي مكشم ف لغات:
~~بضم البم1) ونتحها وكسرها مكثي مقصور ومكاثا،(12 ممدود) (2)
~~وقد تضمنت الأيات اليان عما توجبه جظم المنزلة التي للقرآن في الأنتفاع
~~به قل القس عن الحال الدتية الى الحال الجليلة، من التذكير يه والشبيه عليه،
~~لأنه على احن البيان، واتم البرهان يقربه العالم وبعرف صيدق وعد الله نيه،
~~وما دل عليه مما الحاجة إليه ماسة والفائدة(11 يه عظية
~~(37) - القول في قوله جل وعز: ( ونجيون للأذقان ييكوت
~~زتريدهز خشوغا ه قل آدغوا الله أو آدعوا الرتمن أبا ما تدعوا قله
~~الأسماء المحسنى زلا نجهر بصلا تك ولا تحخابث يها واتشع متن ذلك شلا
~~* ذقل الممد بلي ألنبى لزيشغذ ولدا ولزمكن لهه شريك فى الملك ول
~~بكن لهر ولئ من الذل وكيزه تتيها )
~~يقال: لم استمالت الشركة في ملك القديم جل وعزه
~~الجواب: لأنه مالك غير فمملك، والشركة في اللك لا تكون إلا بتمليك
~~حلك لا شريك بينهما في اللك بالحكم وآيضا فلانه مالك لنصريف المملوك
~~التصريف لأنه بقدر آن بعدم الجوهر وبوجده فلم يق وجه لن ملكه اتم
~~الملك الا وهو له، ولو كاتت شركة لصح أن ينتقل ما للشريك إلبه، فيصير
~~مالكا له بعد ان كان لا بملك، ومر حال تي صفت
~~وقال لم وجيت على المكلف المخاقة حتى يبكي لشدة ما يحد متها؟
# الجواب: لأنها تدعوالى الطاعة لله جل وعر، واخلاص العادة له على ما
~~(1) هذكر الطومي أن على هذه اللقة هو الفراء ج531/6.
# (2) في الأصل رمكائا
~~(2) ما مين المعكوفتين ررد عند اللطوسي في التيان 8/ 30 و531.
# (4) في الأصل والفاهدة

PageV00P399

~~============================================================

~~سرره بى اسوالى
~~من القيام هقوف نع
~~ويقال: ما الخشوع؟
# الجواب: ms284 ظهور الفمل الذى يوجب التظيم بالقلب
~~1 أتى خبر الزبير تهدمت ور المديتة والجال الخش(2
~~اي التي ....4 ظهر قيها ما بظهر من الخاشع
~~ويقال: ما معنى ( وكبره تتكيتا*
~~الجواب: صقه يانه اثير من كل شيء، باته القادر الذى لا يعجزء
~~شيء((، المالم الذي لا يخفى عليه شيء(1) ، العنى عن كال شيء (1) معتقدا ل
~~بقلبك عاملا عليه نيما يلزمك وقيل (وكيره تكييرا عن كمل ما لا يجوز لمه
~~تقالة ما الر
~~الجراب: حصول ما به يكون الشي( يفصر مقدار فيره عهه والمقادير
~~على خسة أوجه: مغدار تي الوزن ومقدار في الكل، ومقشار في المساحة
~~دار في العدد وغدار ي التوة والتوة ما بظهر به معن لا بلهر بغيره من
~~حهة التكوين له
~~) ت ه ين طة ريران 26 اد ب ه علن آن تاه شات
~~امت للفل لما اقاف مرد إلى المديتة د كوت وهو بعض منها، اليان
~~الي الر وود التوافت يدلا من اتعلمتا رتفسير جع
~~م 192 راملاء ما من به للوحمن ليو البقاء
~~الان النيغ الطيري1
~~للصكبري ج- ص 609 وجلمع اليهان - ابن خرير الطبري * ج 6 ص 577.
# (4) في الأصل خبر واضس.
# 4 في الأصل شن
~~(4) في الأصل شن
~~(4) في الأصبل شي
~~(6) ن الأمل شي
~~(2) في الأصعل اللشي

PageV00P400

~~============================================================

~~سوره بنى اسرانيل
~~ريقال: ما معنى ( ما) في ( أبا ما تد غوا)3
~~الحواب: وجهان:
~~الأول: (آن يكرن صلة، كقوله جل وعز: { غما قليل لمضبخن
~~تن
~~الثاني: أن تكون بمعتى اي كررت مع اختلاف اللقظين للتاكيد(() ،
~~كقولهم: ما رابت كالليلة ليلة](2).
# ويقال ما معتى { ولا تجهر بصلايلف ولا تخابت بها}؟
# الجواب [قيل: ولا تهر جوايك ولا تخافت به عن جامد، وعطاء(2
~~وابن عباس خلاف. وقيل بالقراء:(1) قي الصلاف وهذا يمكخة لأن المشركين كانوا
~~يوذون() إذا جهر، ولا يبع من خلفه اتا خاقت، عن ابن عياس وقتادة
~~ونيل لا تجهر بالصلاة ياشاعتها عتد من رذيك (1 ، ولا لغاقت بها عتد من
~~بلها منك، عن الحن وقيل: ل تحمهر بصلاتك كلهاء ولا تخافت ms285 جيها
~~وابتغ بين ذلك سبيلا، يان نجهر بصلاة الليل، وتخافت بصلاة النهار علن ما
~~امرناك به]21
~~وقد تغت الآبات البان عما توجيه حال التالم بالله، المعظم له
~~ي من الحضوع الذي ليس قرنه خضوع، ومن الخشرع عتد سماع القرآن،
~~رفي السجود والركوع، بع الدعاء (3 كه باسمان (4) الحسنىء ووصقه من الفعل بما
~~(1) قي الأصل للمتاكيد.
# (2) ما بين المعكوفتين ررد عند الطوسي في التيان 433/6.
# (3) في الأصل ومطا.
# ()) في الأصلى بالترآة
~~(ه) في الاصل برذن
~~(6) في الأصل هوذيك
~~(7) ما بين الممكرقشين ورد حند للطوسي في الثيان 534/6.
# (8) ف الأصيل للدها
~~(9) في الأصل ياسماي

PageV00P401

~~============================================================

~~وه الكف
~~مو اول مع حده على ججع افعاله ما حر ني المرتية السلباء واخلاص صيت
~~بالملك للأشياء(1) من غير ريك، كما يقول أعل الاهراء (2.
# زت وتمت مورة بني اسراتبل(4)، والحعد له وصلواته على سيدنا معد وآله


~~(1) - القول في قوله جل تتاؤه: { اتحمد لله الذى أنرل على عبده
~~الكتب ولة نجعل لذه هوجا فيما لمندر بأما شديدا ين لذته قلهقة
~~الشوبيين الزوين معتلورب الشدعت أن لهم أخرا حسناج منكيب
~~ه اد
~~يقال: ما البرج في الكلام؟
# الجواب العدول عن طريق الامتقامة إلى القساد وذلك بالعدول عن
~~الحق إل الباطل، وعن الحية ال الشيهة، وعن الغائدة(41 إلى ما ليس فيه فائدة(4) .
# ويقالة حل تدل هذه الأبة على بطلان مذحب الجيرة؟
# الجواب تعم لأته لو جمله لكفر من في المعلوم أته يكفر، لكان قد جممل
~~له عويا للعدول به عن جمله للايمان إل الكفر
~~قال م بسن اهر؟
# الموا: بالاحان، وبرا(1) اسن القاعل بلى تفسيه ام لك فيره، على
~~خلاف الشكر على الإنعام الذي لا بكون من الفاعل إلا لغيره، لأنه يحري
~~(1) في الأصل للاشيا.
# (6) فله الأصل الاحوآ
~~() في الأصل لمراجل
~~(4) في الأصل الفايدة
~~(5) ف الأصل قايدة
~~(6) في الأصل سرا

PageV00P402

~~============================================================

~~ودا الكف
~~بجرى الذين الذي عليه لغيره، ويصح ان يحمد نفسهه ولا يصخ انا بشكر
~~ويقال: ما القيمم
~~الجواب: لقيل: المسنقيم المعتدل، عن اين عبام، والضمتاك، وقيل: قم
~~عن سائر ms286 كتب الله جل وعز يصدقها ويفي الياطل عنها، ومعناه التقتهم
~~باجماع أتول الكتاب فيماء، ولم يجعل كه جوجاه عن ابن عباس وتتادةه وغيرهما
~~وتقال: ما القرق بين البرج والمرج)
~~الحولاب: إن الغوح بالفتح فيما يرى من نحو القتاة والحخشبة وبالكصر فيا
~~برى من الدين والكلام وهن ابن عباس: عوجا مانا](2). قيل: ويشركم
~~باسا(7، إلآ أنه حذف ومتله (بخوف(4 أولياه(23) أي يخوفكم أولياءه (11 .
# وقد تضت الآبت اليان عما تويب حال الكتاب فى الامتقامة
~~والإنذار، واليشارة على العمل الؤدي (2) إلى المثوية من التذكير بالتععة فبها
~~ومرجبها من الحمد عليهه والإقبال على التظر تيه والتشاغل به لآنه جامع
~~الحكمة وعظيم القايد:()
~~(2) - القول في قوله جل وهز: ( قشمذر الذي قالوا اتخذ الله ولدا
~~ب ما لهم بيه من علير زلا لا بايهر كمرت حلمة تخرخ من افوهوم ان
~~مقرلوت إلا كذبا فلعلك بنجيع نفسك علل ة ايثرهم إن لريومثوا
~~بهذا الديث اسنا)
~~(1) في الال اير
~~(1) ما من المكونن ورد هد الطرسي في لتبيان 4/2 ر9
~~(4) في الأصمل يامسا
~~) مذا قراتها
~~(4) في الأصسل اولباء.
# (6) قي الأصل أولياء
~~(7) تي الأصيل المودي
~~(7) في الاصل المقايدة

PageV00P403

~~============================================================

~~رره اليف
~~يقال: لم امتحال اتخاذ الولد في صفة القيم جل وعزا
~~الجواب لاستحالة الشبهه له وذلك أن الولد في الحقيقة اتفصال
~~النطفة(1) ، وثم () يحمل باب التبني لشبهة به، فإذا بطل الأصل بطل الشيه له،
~~وافايقال: بشبه أباه إذا جاز عليه الشبه الحقيتي
~~ويقال: ما الاتذار؟
# الجواب: الاخبار بموضع المخاقة ليتقى، وكل إنذار تحذير إلا أن التعذير
~~تد كون بالاشارة إلى رضع المخافق ومن هذا المعنى الترهيب، وتقيف
~~التريب
~~ويقالة ما الولد؟
# الجواب: حيران تتفصل نطفته من حيران ذكر أو انثى، لآن الذكر ينفصل
~~مته بالالقا،(2) في الرحم، والآنثى يتفصل منها بالولادة ولذلك كان عيسى بن
~~رم على الحقيةة
~~ويقال: بما انتصت الكلمة في كبرت كلمة44
~~الجواب: فبه قولان:
~~الأول على طريقة المضر، فى طريقة نعم رجلا زيد وش صاحيا
~~عمروء ققول هذا في اقعال الدح والتم كقولك. كرم رجلا زيد ms287 ولوم رجلا
~~الثاني التميز في الفعل المتقول، نحو مامت (1 مرتفقأ، وتصبب عرقا

~~وقال الشاعر:
~~ولقد علمت إنا الرماح تناوحت01 مدج الرثال(1، نكيهن شمال"
~~(1) مكذا قراتها
~~(2) مكنا قراتها.
# (3) في الأصل بالاكقا
~~(4) في الأصل سآت
~~(ه) رودت (قروحت) هند الطومي في التبيان 4/2 .
# (6) في الأصل اللويال
~~(2) تفسير الطبري 15/ 119، وتفير جمع الييان الشيخ الطبرسي ع6 - ص

PageV00P404

~~============================================================


~~موده الكمف
~~فكانه قيل: كيرت الكلمة وتقدبر كيرت تلك الحصلة كلمة
~~ويقال: ما معنى و بيع تقة
~~الجواب: تاتل تقك، عن قتادة. ويقال (هنع فلان نفسه ببخعها يخما
~~وخوعاء ومنه قول ذي الرمة
~~الا أبهذ () الباخع الوجد تفة لشي تحته عن يديه المفادر(ء
~~ويقالة ما الآمف
~~الجواب: الحزن علي ما فات، وقيل: اسفا غضباء عن تشادة، وتيل: جزها
~~عن جاهده وتيل حترا، عن قتادة ايضاء وقل: حزنا، عن الحسن، وقال
~~الشاعر:
~~ارى رجلا منكم اسيفا كأها يضم ال كشب كفأ خضبا("
~~وفيل: ( النبت قالوا اتحد الله ولدا) قريش النذين قالوا: الملانكة (1)
~~بنات الله تعال، عن الحنء وابن اسحقما()، والنصارى قالوا: المسجح ابن الله
~~حل ثتاوه، وفيل: على آثارهم بعد موتهم
~~30، تناوح الرياح: قبليا في للعب، وجامع اليان ابن جرير الطيري ح 15
~~م 150 رواء بشكلين:
~~مدج الوثال تكبهن شمالا
~~القر علت إذا العدار نرر
~~ع الاان الين الابي 14419
~~ولقد علت إذا هلفاح تررت اج الرقال تكمن عالا
~~() في الأصل الا لمعلذا
~~142، وجاز القران 1 / 293
~~(1) جامع الان لين جره الطيري ح 18
~~ر ب111 رو ن جع اد 13 448، وسم مقايس الل
~~ابو الحين اعد بن فارس زكرهاچ2091
~~4 ر جمع البيان خ ر308، والمور الوجية في شير
~~لتاب العر اين عطية الأندلي2 م 196.
# (4) في الأصل الملايكة.
# 0) بن يمض مايين العكرفين ورد عند الطومي في التان 9/7

PageV00P405

~~============================================================

~~سور: الكهف
~~وفي الآية دليل على بطلان قول المشيهة وسو تمية القرآن(1) حدبثا
~~ويقال: لم كرت ان) فى ( إن لزمؤيوا)9
~~الجواب: الأنه ف معنى الجزاء(3) ، ولو فتحت لي مثل هفا لجاز كما تال
~~الشاعر:
~~الجزع ان بان ms288 الحخليط المودع وحيل الصفا من عزة المتقطع )3
~~وقد تقمنت الآيات البيان عما يوجيه إعتفاد الباطل في اضافة الولد إلى
~~اله جل شاؤه("، وما لا يجوز في صفته من الإنفار لصاح بط عليه
~~وهفابه إهاء لاقدامه على ما لا علم له بعه ولا ابيه الذي قلده وحى رك
~~الفاحش في توله لتاتيسه(3) بع مع الإعراض مع الداعي إلى الحق فيه ، الحريص
~~ل دايه بما يكاد يتلف منه اسنا عل
~~(3) - القول في توله جل رهز: { إنا جمعليا ما على الأزضي ننة لتا
~~اتتلوهة الهم أخسن عملا زادا لجنولون ما علنها صعيدا خزڑا أر
~~حيتت أن أضحب الكهب والردبي كاثوا من: اتنتتا *تا)
~~يقال: هل في الآية دلالة على ان الله عز وجل لا يفعل إلأ الأصلح الذي
~~هو اعلى في الحسن ويعمل هو الادون في الحسن، كما لا بجوز أن بمذرتا حمل
~~القح ويقمل التيع، ونيه دلل على فساد متهب من وعم آته لا يكون حن
~~احن من حمن من أته هوجب ان لا يكون قيح اقبح من قبيح، ولأنه لو كان
~~كذلك لاترى الجزاء() لله مقدار تضاعيف القعل، فيقال: ما معتى (جعلتا ما
~~(1) قي الأصل القران.
# (2) ف الاصل الجخآ
~~جع اليان ابن جرير الطبري 9 10 وما بين المكونين ورد عند
~~او في التيان 4/7.
# (4) في الأصل ثتاره
~~(4) ف الأصل التلي
~~في الأصل الجزأ

PageV00P406

~~============================================================

~~وره الكف
~~على الأرض نينة لذا لنتلوهز
~~الجواب: كانها حفت بالشهوات العى ترجع إل ما منه حلال، ومنه حرام
~~ونه واجب، ومته جاتز ومته ما هو اولى ليظهر الحمن في العمل، كعاملة
~~البتلي المقتبر مظاهرة في العدل لما بتحق من الجزاء (2)
~~وثقال: ما الأحن في العمل ؟
# الجواب: الذي تدعو إلبه الحكمة يما هو اوكد لأنها منزلة الناطق، فإن
~~دا اول آن بل ها بظهر فيها من زن ت نه ومزت ما ن ن
~~الد علي
~~تقال: لم لا يجوز أن يغعل القيم جل وعز الأدنى في الحن، كما يفعل
~~الأدنى في النفع؟
# الجواب: لأن الآسفى في ms289 النقع يصح أن يفعل بحسب الامتاق
~~للالطاف وما في المعلوم أنه يكون من العد من الناد، فينيح حذه الملة
~~التوية في الشتع، ولو لم بقيح لم يكن الأعلى التسوية بين العيدين في التفع
~~ولين كذلك للادتى في الحسن، لأته ليس فيه ما بصح ان بقع لأ جله القعل في
~~القديم الأوفى الآعلى من الحسن مثله
~~ويقال: لم لا يجوز ان يفع الأدض في الحسن كما لايفع الآدنى في التعم 4
~~الجواب: لأن الأدتى في التعمء إتما يقع إذا استحال أن بكون ضده أعلى
~~في التعم كاستحالة آن بستوي بين الني صلى الله علبه وآله ومن ليس بنبي في
~~التعم يالثواب فباب التوية في التقع من القييح وهذا من المحيل، وأما
~~التوية في علو الحسن قليس من المتحيل ولا القيح، لأنه بفعل من أجل أته
~~يزدي( الى الثواب الدائم(2، ويدلا من العقاب الدانم() على تضمن اعطاء ()
~~(1) في الأصمل الجزآ
~~(2) في الاصل بودي
~~(3) في الأصل الدليم
~~(4) ق الأصل الدابم
~~(5) ف الأمل العها

PageV00P407

~~============================================================

~~سورة الكيف
~~الثواب، هذا عام في كل ما فعله الله جل وعز، هو في اعلى طبقات الحسن
~~والأحن عملا من العبادة، هو لا عمل بطاعة الله جل وع
~~ويقال: ما الجرز؟
# الجواب: (الياب الذي لانت فيه ولا ررع، وقال مجاهد: معناه بلقعا
~~وثقال(1). جرزت الأرضء فهي جووزة وجمرزها الجراز وأرضون اجراز
~~اذا كاتت يابة لا شي فيهاء وته جروزه وستين جرازه ليها وجدبها، قال
~~الراجز:
~~قد جرفتهن السنون الجراز (
~~واجرز القوم إذا اصاب ارضهم جرزا، أو جرزوا هم أرضهم، إذا اكلوا
~~بياتها كله]2
~~ويقال: ما معنى { أر حسبت أن أصعب الكهفب والوليي كاثوا من
~~ايتشا غيا
~~الجواب: (اي كاتوا عياء مع ان ما خلفت من السماوات والأرض وما
~~فيهن أعجب والحمة بكل ذلك قايمة(1) ، والعيرة يه بينفه وقجل: من الآيان (4)
~~و ابب من ذلك عن جاعده وتتادة
~~ويقال: ما الكهف؟
# الجواب: كهف الجيل، وهو غار الجل الذي أوى إليه القوم الذين قص
~~الله تصال تصحهم في هنه الورة واخبر يشاتهم72 ms290
~~(1) تب الطوسي هذه للقول ال حربه 11/7
~~(8) جامع الاذ اين جرير الطبري ح 15 ص 246، وتفسير الطبى 15 / 141
~~ورولته (حرتهن) بدل (جرقمن ) رتاج اللعروس لربيدي ج8 - ص 64
~~ولسان همرب اين سظور ج9 ص 417.
# (4) ما يين الممكوفتين رود عتد الطوي في التبيان 9/7 و10
~~(4) في الأصل تايمة
~~(5) في الأصل الآيات
~~(1) في الأل بشاتهم وما بين المعكوفين ورد عند الطوسي في الشبيان 11/7 ،

PageV00P408

~~============================================================

~~ودة الكن
~~ويقال: ما الرنيم؟
# الجواب: [كالمكوب قيه من لوح أو حجر ار صحيفة، وقيل: إنه لرح
~~كب فيه امماء1 اصحاب الكهف رخرمم حين اووا إلى الكبف، لأنه من
~~صيائب(1 الآمور، وجسل في خزاين(3) الملوك وقيل: بل جمل على باب
~~كهتم، ورقيم تي موضع مرقوم، كجريح في مرضع چروج وفتيل في موفع
~~ول ون رفت كذاه إذا كبتد ومته الرنم ن الثوبه لآه علامة بعرف بها
~~بمه ومنه قيل: للحية ارقم لما فيهاء من الخطوط والرب تقول: عليك
~~بالرقمة ورع القفة، أى هليك برتمة الوادى حث الماء2) ودع الضقة، الجاتب
~~والضفتان جاتا الوادي واما قيل الماء() الوادى رنته لأتها علامتهه والرقيم
~~الكاب الذي كتب قبه شانه(4، عن جاعده وسعيد بن جبير، وقيل: هر
~~الوادىء عن ابن هابن خلاف والقحاك، وقيل ربتة الأرض، الأشجار
~~والثمار، والأموال، والمواشي، وساير() ما يتقع به التاس، وقيل: * ابهم احن
~~لا) كان جزاره21 عند الله تعال على فدر ذلك وفيل: الرقيم الجيل تقسه
~~ن الحن كاته نب إل إن الجيل علم على العتى، وقيل: هم قوم هربوا
~~بدههم إل الكهف عن الحسن)10)
~~وفد تضت الآيات (11، البيان عما بوجبه حمال المكلف من معاملة
~~(1) في الأصل السا
~~(1) ق الاصل هجايب
~~(3) في الأصل خراين
~~4) في الامل في
~~(ه) ف الاصل الا
~~(1) في الأصل الما
~~(4) في الأمد شاته
~~(4) في الأمل ساير
~~(9) في الأمل جراو
~~10) ما ن المكوفتين رره عتد الطوي في التيان 1127 و12
~~(11) في الأصل الآيات،

PageV00P409

~~============================================================

~~دة ال
~~المختير ليظهر الأحسن في العمل، هما جعل في الأرض من الرينة لهاء ثم تتقلب
~~صعيدا يابساه كأته لم ms291 مكن شي،(1) عليها، ثم ذكر العبرة بأصحاب الكهف لمن
~~اعتبر بهاه من غير ان يكون أعجب من خلق السماوات والأرض وما عليها
~~(4) - القول في قوله جل ثناؤء(4 الآية: ( إذ أوى الهتية إلى الكهب
~~فقالوا زئتا :اتتا من لدنك رحمة وهيتئ لنا ين أمرنا رشدا فضرتنا عليا
~~اذايهم فى الكفف سنيت عددا ثو بعلتهم لنعلم أى الجزنه
~~أخصين لما لبتوا أتدا)
~~قال ل يجب الهرب بالدين إذا ف القعة، كا فعل اصحاب
~~الكهت؟
# الجواب: نعم، لأته إذا احذ الإتسان باظهار كلمة الكفر فإنما تجوز ل
~~اللخوف الدي وتع فيه، ولبس له إن يتعرض له
~~يقال حل هذا الدعاء() من (11 الأولى إن يدعى به بدلالة الآية؟
# الجواب: نعم اآن الله جل ثتاؤء(3) رضي فعلهم، وأجاب دعاءهم 7(1
~~كي على جهة الاستسان ل9، كان منهم اربتا آتتا من لدنك رحة وهي
~~لتا من امرتا رشدا)
~~وتقال: ما الرشد في الأمرا
~~الجواب: اصله الطريق الودي(2 ال البغية ما قبه عظيم التعمد، رشد
~~1) في الأصل شد
~~(2) في الأمل ثار
~~(4) في الأصل الدما
~~(4) في الأصل ها
~~(5) ف الأصل تنار
~~(1) الأصل دعامم
~~(4) مكنا قرها
~~ه) في الأصل المودي

PageV00P410

~~============================================================

~~يورده الكهن
~~الاتان برشد رشدا، ويرشده الله ارشادا، ومته الرشد نقيض الني
~~قال: ما معنى ( فضرتنا علل فلذايهم
~~الجواب: جعلتا فيها ما ينع من الادراك كما بضرب على الكتاب ماع
~~من الإدراك
~~ويقال: ما معنى ( لتعلو أى تليزنن أحصى لما لبقوا أمدا
~~الجواب: اليظهر المعلوم فى اختلاف الحزبين في مدة ليشهم، هما فى ذلك من
~~العيرةه والآمد القاية، كما قال التابقة:
~~الا لثلك أو من أت صابقة سيق الجواد إذا استولى على الأمو(2
~~والحزيان: حما المختلفان في أمرهم، وتيل: لا علم لمم عمقدار لخهم
~~وفل يوز ان يثوا(1 فنعلم احدهما دون الأخر، وقيل: احد الحزبين الفتية،
~~والأخر من حضرهم من أهل ذاك الرمان وتيل في انصب) أمد تولان يشل
~~أن بكون باحصى وبلخواه عن الزجاج، وقيل: أحد الحزيين المؤمنون 3 والأخر
~~كتارا4
~~وند تضت الآيات البان عما توب ms292 البصيرة في الدين من الهرب يه عن
~~بري(3) الفتتة فيه والدعاء(2) له جل وعز باللامة بما يهؤ (3 من الرشد
~~يونن له من حسن الطلب، والإجاية إل الكتاية ينوم الدعة والراحة، حتى
~~1) جامع البان ابن رير الطبري 19419، وتفسير جع الياز الشخ
~~م 275 وع ص 11 ولسان العرب لين مظور ج 11
~~1) رامد لهل في لرهان مداقعها ت الباق رحى غايلتها للذي تست
~~(6) مكتا قراها
~~() في الأصل اللوتون
~~4) ما بين المكرفين ورد مند الطوسي في ابيان 17/7 و11 مع احلاف يسير وتلل
~~وتاخير
~~5) مكله كراتها
~~() في الأصل الدعا
~~() في الأصل بهيه مع مدة قرق الياء الثلنية

PageV00P411

~~============================================================

~~ودة الكف
~~لك اعا (، وحدت عيره زاله( ف بصيرتهم يطول مكنهم، ش
~~ت ام ف مدته
~~(45 - القول في فوله جل ثناه الآية: ( تحن تقص عليك تباهم بالققي
~~ايگم پشته نامثوا بزنوز وزدتشهذ هدى ورتطنا علن قلوبود اذ قائوا
~~فقالوا زينا زث الشمنوت والأرض تن ند عزا من ذودبة إلنها لقذ قلنا اذا
~~نططا متزلا، فزمنا اتخدوا من دونية ، الهە تولا تأثوب غله
~~يسلطن تين نمن امللم بمن آفترى على الله كنها ه)
~~يقال ما وجه الاعتبار (نباعم (46
~~الجواب: صفهم في خلوص اياتهم وما جلب لهم من الفاندة(" من
~~ربه اذ زانهم هدى وبصيرقه وريط على قلويهم حتى كوا بلهاتهم ولم
~~يلتقتوا إلى من تهدنهم عليه بقتلهم والشكيل بهم
~~ويقال: ما القصص؟
# الجواب: (الخبر بمعان يثلر بعقها بعضا، ويتلو ثواتبها أوالله(20 ، لأن
~~أصله الانباع، من نولهم: نص اثر يقصه قصصاء إذا اتبعه ومتهة وقالت
~~لا قصيه اى اتعي اثر
~~وتقال: عل يقام على ان بتاء (1) الجمع في فتيةة
~~الجواب: لا، لأته غير مضطرد تي بابه، وهو جمع فتى، وجاء(3 قي غلام
~~(1) في الأصل اعداوهم
~~(9) في الأصمل رلميدة.
# (3) في الأصل سايهم
~~()) في الأصل القايدة .
# (5) في الآصل اراملها
~~(6) في الأصل ينأ
~~(7) في الآصل وجا

PageV00P412

~~============================================================

~~ررة الكهف
~~وهلمه وصي وسية ولا جوز في غراب قعلة)18
~~ويقال: ما زهادة الهدى الني اعطوها؟
# الجواب: ريادة المعارف بالا لطاف ms293 فيها من الآيات، النى مرادها من الربط
~~علل تلو حش مكوا بها
~~قال: ما الشطط؟
# الجواب: (الحروج عن الحد نبهه نفلتاء شططا، اى غلوا في الكذب
~~والبطلان وقال الشاعن
~~الا بالقوم قد بلت عوانلي وهزعمن ان أودى عقي باطلي
~~ويلحتي في اللهو الا امب وللهو داع داتب غير غافل(2)
~~ومه قد اشط فلان في الوم، إذا تحماوز القدر بالغلر قبه، يشط اشطاطا،
~~إذا جاوز القدر في البعد وشطت الجاربة تشط غططا وشطاطة اذا جاوزت
~~القدر في الطول، وفيل: ( اذ قائوا ققالوا) أى فاموا تحضرة الملك الجباو فقالوا
~~هذا القول الذى انصحوا به بالحق في الديانة، ولم بعطوا التقيةه وقيل ( الولا
~~بأنورت ) ( على عبادتهم وها محذوف(1 وفي الآية دلالة على أن الدين لا
~~يجوز ان يقل إلأ ممجة ( مؤلاء (4) قومنا اتخذوا من دوته آلمة) إخيار على جهة
~~الإنكار)(2)
~~وقد تضمنت الآيات اليان عما توجيه حالة الإنسان الى ما يعتيره من
~~القصصء الذى صرة وموعظة يدعو إل الحذر مما يبعي ان يحذر، والرفية نيما
~~(1) ما بين العكوفتين وود عند الطرسي فى اللتيان 15/7 ..
# 1 ونير جمع للجان الشخ
~~(1) جامع اليان ابن جرير هطيري ج15
~~الطيرمي ح 61 قلثله الآحوص مجاز لهفرآن 1 / /39، والكامال للميرد
~~وشر الطرى 124/19، واللان والتاج 101)
~~(4) في الأصل ياتون
~~(1) مكذا قراها
~~(ه) بي الأصل هآولاء.
# 1) ما بين المكوفنين ورد عتد الطوي ف ان 16/7 و11 مع اعلاف يي

PageV00P413

~~============================================================

~~رة الكف
~~1
~~بتبقي ان يرفب فيه ما يذكر من أحوال اهل الصلاح، وما يؤدي،() البه من
~~أحوال لهل القاد، وما يقود إليه، وما كان من قول اعل الحق في الدين لأمل
~~الباطل قيه
~~(6) - القول في قوله: زاذ آترلشموهم وما يغيدوتت إلا الله قأررا
~~الى الكه نبشز لكم ريكم من رخمتو ونهي لگرمن أتركر بزفقاي
~~ذترى الشمن اذا طلعت تزور غن كهبوز ذات البمين وإذا غتنت
~~تقرضهم ذات الثبعال وهم فى تجوق بمته ذالك من * اننت آلله من يهد الله
~~فهو المفتد زمت تضلل قلن تحذ له وليا ثرشدا و دتحتيهم ms294 أنقاطا
~~وهم رقود ولفليهم ذات النمين وذات آلشمالي وكليهم بنبسط ذراغيه
~~بالوممد زو اطلقت غلنوم لوليت منهذ برارا ولملقت يشم رغبا)
~~مقال: هل يلزم القرار من شر الكقار؟
# الجواب: تعم، إذا ركبوا يالمكاره ليفتنوا في الدين، لأته ليس للانسان أن
~~معرض لتثل تفه مع المكان لفراره بديه، ولا ان يتعرض الضرر إلى ان يترقى
~~ال حال هي اعوده فيجوز ذلك إنا لم يكن نيه ظلم لأحد
~~ويقال: ما معتى الامشتناء(1) في ( وما يغذوب الا آلله )
~~الجواب اعتزلتم ما يعبدون الا عيادة الله قإنكم لزمتوها، قيجوز ان
~~يكون فيهم من بعبد الله مع عبادة الوئن فكون الامثناء 30، متصلا، ويجوز آن
~~بكون جميهم إنا يعيدون الأوثان فقطه فيكون الاستناء منفطعا
~~ويقال: من القائل () ( وإذ آغتزلشموهم وما يمعبدوب الا الله فأؤتا (2
~~(1) في الأصل يردي
~~(2) ي الأصسل الانا .
# (3) الأصل الاكتا
~~(4) في الأصل القايل
~~(5) في الأمل ياروا

PageV00P414

~~============================================================

~~درة الكهف
~~الى التقف)6
~~الجواب بعضهم تال لبعض، ودعا بعضهم بعضا إلى أن ياووا(2 الى
~~الكهف رجاء() أن يشو لهم ربهم من رح، هي(3 لهم من أمرهم مرفقأ
~~ويقال: ما الرقق؟
# الجواب: [شيء() يرتقق به اي بستعان به كالمقطع والمجزر وقيه لغتان
~~على هذا العتى كسر الميم وتتح الفاء(2) ، وفتح المم وكر القاء(()، عتد
~~القراء(3 ، وكان الكسائي ينكر مرقق الإنان الذي في اليد إلا كر اليم وقتح
~~القلء(3، والفركه (4) يخبر في الأمر واليد2 (10.
# ويقالة من قرا مرفتا) بنشح اليم وكسر الفاء (1
~~الجواب: انانع، واين عامر وصاصم، في رداية ابي يكر، وفرا الياقون
~~مرفقا بكر الميم وفتح الفام (12) ، ففد صحت اللفتان في المرف
~~ويقال: من قرا (تردره مثل تحمر؟
# الجواب: ابن حامر وقرا عاصم رحمزقه والكاني تزاور خضيفة، وفرا
~~الباقون تزاور بمتشديد الزاى
~~(1) ي الأصل باررا
~~(4) ي الأمل رجما
~~(3ق الأد بهى
~~) الأصل شن
~~(ه) الأصل اللفاء
~~(1) ني الأصل للفا
~~() تي الأصل لقرآ
~~(ل ل الأصل الفا
~~() ن الأصل القرآ
~~(10) ما بين للصكوفين وره عند الطوسى ن التجان 17/7.
# (11) ف الأصل الفا
~~(11) ف الأصل الفا

PageV00P415

~~============================================================

~~ورة الكف ms295
~~ويقال: من ترا (ولملشت) بالتشديد والهمز؟
# الجراب: اين كثير وناوع وترا الباقون ولافت (1 حفيف المز، وروى
~~اماعيل بن مسلم، عن اين كثير بها لشففيف
~~منقالهة ما التزاور
~~الجواب: المبل والالمحواف عن الشيء(7
~~وقال: جدب الندى عن هوانا أزور(12، والأصل تتزاور، الآ أن التاء (2)
~~ادفمت ل الراي ومنه أزوار ازوراراه وني زور(2).
# ثقال: ما الفجوة
~~الجواب: المتع من الأرض، وعن فنادة ف فضاءا() تهه وتع فجوات
~~وقجاه ( دود
~~وتقال: ما الايفاظ
~~الجولب: المشهون واحدمم يقظ، وقال الراجز:
~~ووجدوا اخوتهم ايتاظا وسيف غياظ طع غياظ("
~~م ونوده اى نيام، وهوچع راقد
~~(1) ف الأصل لليت
~~1) ف الأصل الش
~~4) ما من الكولتين ورو ن الطرى فى التيان 14/7
~~4 ف الأصل ها
~~(5) فهل ابر الزحف الكلي مترجم في الشمراء صر 12) . واليت ل جاز القرآن 45/1)

~~ادون ال يلد سدر
~~حدب للتدى من هولخا لزرد
~~ولا شيد ري 1200/10 وجهرة انملر العرب 1/ 1443 واللسان والتاج (زرر
~~ان الون 172
~~(1) في الا صل القضا
~~(7) ب الأصل فبما
~~8 فاله ووة جلع الان لين جرير الطبرى ح 15 ص 426، قاج العروس
~~ال 4

PageV00P416

~~============================================================

~~ده الكف
~~ويقال: ما الرصبد؟
# الجواب: قيل: الفتاء (1)، عن ابن عياس وجاهد، وقتادة والضخاك
~~وقيل: الباب، عن ابن عباس ايضا وهر من أوصد الباب اي اغلفه، ومته نار
~~اد رود رى تان د ودن
~~الباب وأصدت، وقيل: وللنت منهم رعيام لما الهم الله عز وجل من الهيبة
~~لتلا بصل البهم احد حتى بيلغ الكتاب اجلهم فيهم وينشهوا من رقدتهم ياذن
~~الله جل وعز عتد ذلك من أمرهم، وقيل: الفاء( قي (قأووا إلى الكهف)
~~واب اذ كا نقول: إذ آذتت قتب
~~ويقال: ما معتى تقرضهم ذهت آلغيضال )4
~~الجواب: قيه قولان:
~~الآول: تقلمه في ذات الشعال، اي آنها نجوزهم متحرقة عنهم من
~~تولك: ترضته بالمقراض اي تطعته
~~الثاني تعطيهم اليير من شماعها ثم تاغنه باتصرافها من فرض
~~الدراهم الي ترد
~~وتقال: لمن كان المعجز من حالهم في نومهم ثلاشمائة (2) سنة ونح نين ل
~~تنير ms296 احوالحم، ولا بطمون، ولا يشربون من الأنبياء 81
~~الجواة قيل: كان البى احدهم وهو الرثيسن(3) الذي اتبعوه وآمتوا به،
~~عن ايي علي، وقيل: القجوة متع داخل الكهف جحبت لا براء من كان ببابه
~~وكان الكلب باب النجوةه وقيل كاتوا في مكان موحش مته أعيهم مفتوحة
~~تتسون ولا يتكلمون، وقال فو الرمة في تقرض:
~~(1) قي الأصل الفنا
~~(4) قي الأصل الفآ
~~() في الأصمل ثلائماية.
# (4) في الأصل الأنا
~~(ه) في الأصل الريس

PageV00P417

~~============================================================

~~ودة الكيف
~~لها ظعن بقرض اجواز مثرف شمالا ومن ابمانهن الفوارس(2
~~وقيل طالت اظتارهم وشعورهم فلذلك اذ الرعب متهم وقيل: نجوة

~~وقد تضمتت الآيات (4) اليان هما يوجبه حال الجهال من الاعتزال لهم
~~استكفافا لشرهم وفرارأ بالدين منهم كما اعتزل اصحاب الكهف هباد الأوثان
~~نو تلهم الله جل وعز وحاطهم، حى كات الشس ترف عي
~~نا ونالا لنلا بلحقهم شيء(2، من اذاها
~~(7) - القول في نوله جل ثتاوه: { وكد لك بعتهز لهتساء لوا
~~متتهم قال قايل منهم قم لبئشة قالوا لقتا يؤما أو بعض تذر قالوا
~~زيكم أقلر يما ليثقد فاتعثوا أحدفم بورقكم قدذية إل آلمدنة
~~قلتظر ايما أزگى طفاما فلتايكم برزي مته ولن تلطف ولا يشيرن بكم
~~احداج اتم ان بطهروا غلكر ير حمشوگز او لعيد ركم فى يلتوم ولن
~~تقلخرا إذا أبداج وتحذ لك أغترنا عليهم التعلموا أبت وغذ ألله حقى
~~ن الطو7 م رو1ه متا
~~فر وض اجولر مشرف الا وعن اليامن الفوارس
~~يران نو الرة 212 ونفير الطبري 1 1، وتفير القرطى
~~والاح والتاج واللسان (ترض) وجع اللدار / 412، الكشاف من حتاتق
~~التتزهل وهون الأفاريل لزهرى ج شرح مر 179
~~ن هترن اقولز شمالا ومن اماتهن القوارس
~~ن ابن الطبري 19 14، وفير ع اليان للشيخ
~~419
~~الى لامن يفرضسن اجراز مشرف ممالا وعن ايماهن الفوارس
~~اظمنع القلية: الردج والأجواز جع الجوز: وسه لشيء، ومخرف والفرارس:
~~ولمان يقول تظرت ال ظمن جزن يين هذين الرضين
~~(2) في الأصل الآيات
~~(3) في الأصل ش

PageV00P418

~~============================================================

~~ودة الكن
~~وأن الشاعة لا نقب فيها إذ يتضرهون بينهم امرهم ms297 فقالوا آتثوا علحم
~~لتمنكا ويلهم أغلم بوذ قال الذيب علبوا على أمريم لتشجذت علنوم
~~شيدا
~~بقا ما وجه الاعنيار حال اصحاب أهل الكيف؟
# الجواب: لإن الذي قدر على تقض العادة بتلك المعجرف فادر لا يعجز
~~وان التدبر رى سب الاختبار لا باعاب الطباع كما يو
~~بعض الجقال لأنه بدل على تدبير ختار، كما بدل على تدبير مالم](2
~~ويقال: لم جاز ان يخبروا انهم لبثوا بوما او بعض بوم من غر آن
~~عدموا؟
# الجواب: (لأن الأخار فى مثل هذا هلى غالب الظن وعلى ذلك وقع
~~الؤال بكم، لأن النأم( لا بدري مقدار مدة تومه إلا على غالب الظن
~~والذي مع اته إذا مكث المدة الطويلة فقد مكث التصيرة لا حالة
~~ويقال: ما معتى ( أزتي طعاما)؟
# الجواب: انمى طعاماء يأته طاهر حلال وذلك انهم كانوا يذمحون للأوثان
~~وهم كفار ارجاس وقيل: ازكى اجل وحبر عن تتادة
~~ويقال لأي شيء (1 يكون العالم اعلم؟
# الجواب لكثرة هلومه او عظم ما به يسلم ما يغني عن الملم، ولا بجرز
~~الكترة معلومه لآنه بوجب أته قالم من أجل المعلوم] (16
~~ويقال: ما وجه التشيه في (وتذ اللق بعشهز
~~الجواب: كما حفظنا احوالحم طوال تلك المتةه يمثناهم من تلك الرقدة،
~~(1) ن الأصل شد
~~(1) ما بين المكولتين ورد عند الطرسي في التان 23/7،
~~( في الأصل تاهم
~~(4) في الامل شي
~~6) ما هين الممكولن وره هد الطومي في التيان 7/) امع تقلمم وتاحير

PageV00P419

~~============================================================

~~وره الكه
~~ان الع الاسرى كالاكحرا لى ال لا بعدر على الاللدين ب
~~ويقال: ما معنى ( وكذ لك أغترنا عليوم لنعلموا أت وغذ آلله مل
~~وأن الشاعة لا رتب فها4؟
# الجواب: [معتى اعثرتا اظهرتاء اي لبتدلوا بما يؤديهم (1) إلى العلم، بأن
~~الوعد في قبام الاعة حق، كما قيضت أرواح هولء(4) القتية في تلك المدة، شم
~~بعثوا كاتهم لم يزالوا احياء (4) على تلك الصفة
~~وثقال: ما كان تنازعهم في امرهم ؟
# الجواب: إنه لما ظهر عليهم وعرف خبرهم اماتهم الله عز وجل في
~~الكهف فاخلف التين ظهررا على أمرهم ms298 من أعل مديتهم ققال بعضه
~~ابتوا عليهم بيانام رفون به، وقال آخوون: اتخذرا عليهم مبدا، رنيل
~~برجموكم) هشتموكم ويونوكم (3، عن ابن جريج وكانه يرجموكم بالقول
~~القيح، ونيل برجموتكم بالحجار4)20)
~~ويقال: من فرأ بورقكم) بإسكان الراء (1)9
~~الجواب، (ابو همرد، وحرقه وعاصم في روايه أبى يكر، وقرا الياقون
~~بودكم بكر الراه رروى احمد بن موسيء عن ابن همرد يورقك
~~مدفما الفاف ل الكاف، وتيل في ان يعضهم قال: قد ماتوا في الكهف
~~وبعضهم قال لاه بل هم نيام كما ناموا اول مرت ويجوز في ررقكم اربعة اوجت
~~قتح الواو وكر الراء2 وهو الأصل، ويجوز كون الراء، ويجوز كر الوار
~~(1) في الاصل يودهم
~~(4) فيه الأصل هارلا
~~(3) ف الأصل اميا
~~(4) ق الأصل يوذركم
~~(0) ما بين للمحرلين ورد ند الطومى في التبيان 20/7.
# (6) ق الأمل الرآ
~~(7) تي الأصمل الرأ

PageV00P420

~~============================================================

~~رره الكهف
~~وسكون الراء(1)، ويجوز الإدغام)(2).
# وقد تضمنت الآية البيان عما يوج التدبير للاعيار من اتباء النيام
~~ثلائمانة (2) منة وتع ستينء على حال بقتضي التاؤل (4) عن مدة الليث يما
~~هو في جرى العادة يوم ار بعض بوم، وفي ما نصب للميرة ثلاثمانة(0) سنة وتع
~~تقلب العادة حتى ظلهر ما يوجب علم الضرورة من احوال المدينة، وما جد
~~من امة بعد أمة حتى صاررا إلى ذلك الرمان الذي رنع فيه اتشباء أولكك (4
~~الأنوام
~~[8] - القول في قوله جل ثناؤه: { ممقولون تلثة رايضهة كلتة
~~ذلقولوب خمسه ساد شهم كليهم رهما بالقسر ومقولو سنقة وتاينهم
~~كلهم قل يتق أغلم بعديهم ما تعلمهم إلا قليل فلا تمار فحم إلا يراء
~~ظهرا زلا تشتقت فيهم متهز أحدا ولا تقولن بشاى إنى فاعل ذالة
~~قدا إلا آن فشاة اله واذكر يثك اذا نيمت وقل عصي أن يقدين نق
~~لاقرت بن فذا رشدا
~~يقال: هل في الآية دلالة على انكار التقليد؟
# الجواب: تعم، كما أنكر على هولاء (2 المختلفين بغير علم، لأن المقلد
~~زلهم يانه قد قلد في الأمر من غير علم الصحة ما قلد ني
~~ويقال هل بلزم تقيد العزم صلى ms299 أنه ناعل غدا بالكة (ا)
~~(1) في الأصل الرآ
~~(2) ما يين المعكوفتين ورد هند الطومي في كلتبيان 23/7.
# (4) في الأصل ثلائماية.
# ()) ت الأصل التساول
~~() في الأصل تلاتمالة
~~(6) في الأصل ارليك
~~(7) ل الأمل مأولا
~~(8ل الأصل باكية

PageV00P421

~~============================================================

~~ورة الكهف
~~الجواب: هو من ادب الذبن بدلالة الآية وتركه مع إظهار العزم اسهل
~~لأن ميفة النهي (لا تقولن لشيء (1) انتي فاعل ذلك غدا من غير ذكر المزم
~~ويقال: لما دحلت الوار في (ونامته)4
~~الجواب: لأن الأول جاء() على الصفة بالجحملة والثاني عطف على الجمالة
~~اونرق بيتهماء لأن المة اصل للميالغة في العد، كما تال جل وعز: م أشتغتر
~~لمم أولا تضتفهر لمم ان تشتغفر لهم ستعين مرها فلن تففر الله لهم 13).
# وثقال: ما مس* قلا تسار فيهم الا يز:: طهزا}4
~~الجواب: لالا يما تد ظهر لك من أمرهم، عن ابن عباس وجاهد، وقنادة
~~والضاك وقيل لا تننيي فيهم متهم احداء اى من امل الكتاب عن اين
~~اد وتاو
~~ويقال: ما ممنى ( وآذگرربك اذا نيحت )؟
# الجواب: قيل: إقا ذكر اته ني قول: إن شاء" الله قليقل: إن شاء الله،
~~عن الحسنء وعن ابن عباس له آن يي ولو إلى ستة وقال بعضهم وبعد
~~الحث، إلا أته لا تحقط الكفارة في اليمين، إلا ان يكون الامشاء (6) بها
~~مومولا باجاع، وقيل: المعتى سيقول يعض الخايضين() في أمر الفتية، وتيا:
~~رجما بالغيب) قذفا بالظن عن قتادة
~~وقال الشامر:
~~(1) فى الاصل الشن
~~(4) في الأصل جما
~~(3) ورة التمية أية 80، رما يين اللمكرفتين ورد عتد الطوي فى التييان ج ص 27،
~~وذكر ياه واها لنرماتي راورد الطومى كلمة (المدقه بدلا من (المدا، وابضا ررد عتة
~~الطبر جع اليان( من702،
~~(4) في الآصل شأ
~~(ه) ن الأصل الامكتا
~~(6) في الأصمل الخايقين

PageV00P422

~~============================================================

~~الكن
~~واجعل مني الحق غييا مرجما(،
~~وقال ابن عباس: اتا من القليل الذين امتتى الله عز وجل كمانوا سيعة
~~وتامتهم كليهم، وقيل: الا مراء(4) ظاهرا بأن تقول آتك تقول بغير حية، ولا
~~خبر من عند اله فهنا المكر الظاهر وقيل: ولا تستتت فيهم ms300 منهم أحدا الله
~~خطاب للتي صلى الله عليه وآله وهي لأمته، وتيل الاستناء بمعنن إلا أن
~~تلجني(" إل ترك ذلك، وقيل: { واذكر وبك إذا نسيت } امرأ ثم تذكوته فإن لم
~~تذكره فقل (عى إن يهدينى وبي لا ترب من هذا رشدا وقال الحسن: له ان
~~بق ما لم يقم من جلسه الذى حر قيه فان قام بطل استتتاؤه وفيل وقل
~~اا بعطي ربى من الرند ما هر أرلى من قصة اصحاب الكهف وقال
~~هر ي رها بالن
~~وما الحرب إلاما علتم وذي وما هوعته بالحديث الموجم)(
~~وقد تضت الآيات اليان عما يرج الاحتلاف في الأمر بغير علم من
~~التجيل لصاحبه، وترك الرجوع إلى قوله، لأته في موقف المبطل فيهه مع الآمر
~~(1) قلتله ير بن طارق كر للطو ان 205/6. والبيت ن تتانض ج
~~والفرزدق وروايشه (واجلس فيكم) واواجل علمي طن غيب مرجا)
~~(6) قي الأصل مرأ
~~(4) في الأصل تلييي
~~التيان الشخ الطوىح 7 17، ومفودات خرب افقرآن راغب
~~ه 190، وحاب المين الخليل الفراميدي ج1 120،
~~وبوان زير بن اى ماى ادار بورش تف فرطى 210 263، ونا
~~عن حفاتق اللتتنهل وهيون الافارب الزحري ح 474، وشير
~~وامع الجامع لشبخ اطيرنع 1 م 10)، وشرح الرضي على الكاقية
~~ولس الدمن الأرايافي ج 6،) و من مملقة زمير ين ابى سلمن
~~رفن فومه وحلفاءعم على الصبلح وبحذرهم من معاردة الحرب للقى ذاكرا ويلاتها ور
~~قول لمم ال ديني من الحرب لي من قيل الرجم يللتلن بل هر نيء ذشعر
~~رنه وادركتم ما خر عليكم من خراب ومار وما يين الممكومتين ورد مد
~~الطوسي ي التبيان 22/2 و28 ,19،

PageV00P423

~~============================================================

~~ورة الكفف
~~بتقييد (خيره عما يتاف فيها*()، لا يمشيتة الله جل وعز قيد، التى إذا كاتت فلا
~~بذ من تقع مته والاعصام بالله جل وعزفي بميع أموره.
# (4) - القول في قوله جل وعز: { ولبثوا في تهفهة تلق بائة
~~ببيت ذازدلذوا يتعا فلي آلله أعلم بما لبثوا له غب الكمبوت
~~والأرضي أتصر بي وأشيغ ما لهر من دونهه ين ولي ولا يقرك لى
~~حيي ms301 أحداچ وأثل ما أوجى إليك من كتاب زيلق لا مبدل
~~لكلتيب وان تيد من دربب ملتخدا
~~بقال ما النة4
~~الجمواب: مقدارما انا عشر شهراء وسواء(2) في ذلك الشهور القمرةة
~~والشيةه في ان الستة تدور بكل واحد متهما.
# ويقال: ما الزيادة؟ (.00000.-)() ما صاو له ذانيات (0 اكثر مما كان
~~ولاء 4) ازهادوا تسعاه قصار لشهم اكثر بما كان، وهو يتتضي فصلا بيته ويين
~~ماكان
~~ويقال: ما الغيب؟
# الجواب: (كون الشي، ((1 يحبث لا بقع عليه الأحوال، ولا بغيب عن الله
~~ل وهز شي لأنه لا يكون جث لا يدركه، ونيل (عالم الغيب والشهادة
~~ما يقيب عن (أماس](2 العباد وما بشاهدونه وفيل: [ما يصح ان يشاهد
~~(1) كذا قراها
~~(2) في الآصعل سوا
~~(3) صاض ديها المكتوب هو (الجوابت).
# 4 مكذا قرلها
~~(4) في الآصل هارلا.
# (6) في الأصل الشي
~~(7) وردت (احا عند هطوسن في التيان 23/7

PageV00P424

~~============================================================

~~رة الف
~~وما] (1) لا بصح أن يشاهد.
# لقا ما معنى (اصروا9
~~الجواب: ما ابصره وما اسمعه ياته لا بخفى عليه شيء جل وعر، فخرج
~~خرج التعيب، على ججهة التعظيم له حمل ثناؤه] (2
~~ونقال: ما معتى { ولبيوأ فى كهجهة تليث بائة(3) ببع وأزدادوا
~~بشعاي ثل الله أغلم بما لبثوا *؟
# الحراب: إن الله جل ثتاؤه بسين مقدار ما ليثرا إلى ان مانواه شم قال لبيه،
~~قل ان حاجك المشركون فيهم من اعل الكتاب، الله أعلم بما لخواء وقيل الله
~~أعلم *ا لبثوا إلى الوقت الفي تزل فيه القرآن بهذا، وقيل: الله اعلم بما ليثوا إلى
~~ان ماتواء وهذا التاويل في بيان الله الغدار عن جامده والضتاك، وعيد بن
~~ير (وحكي عن قتادة انه حكابة عن قول البهرد لأجل قوله والله اعلم يا
~~لبتوا فذكر تعالى انه العالم بذلك دون غيره (1) غلط لما هنا من الوجه الحن
~~ولأنه لب لنا أن نصرف(3) اخباو الله إلى أنه على الحكاية إلأ بدليل تاطع ولأنه
~~معتمد الاعتيار الذي بنه الله جل تناؤه للمياد24)
~~(1) في الأصل بياض، ولكن سياق الكلام يفضي إل ذلك وهمزر ذلك ان الطومي ms302 قد
~~اررد ذا السباق في تقسيره التبيان ج2/2.
# (2) في الأصل تتأره وما بين العكوفتين ورد هتد الطرمي في التان 2/7.
# () في الأصل تلاتماية
~~(4) قي الأصل يعاهن. ولكن محاق الكلام بفقي إله، وهعرز ذكك ان هطري قد اورد اا
~~ما ثبته في اللتن التبيان 427
~~(9) في الأصل يياض وما شبته في التن أورده الطرسي في التجان ج 7/ 22.
# (1) ما يين المعكوقين هر مقطع غير مقررء في المخطوط ولكن الطومى ني التيان ح* ص
~~لد أورده مقصلا مع الرذ عليه، ولكن دون آن حده بن صاحب الرذ هو الرماتي
~~والفا قال: وقد معف جمامة هذا الوجه. وكلام الطرسي هو: وحكى من شنادة آن
~~ذلك حكامة هن قول الهود فإنهم التمن قالوا ولبتره بى تخيير تلث بقو جب
~~ولزدلثوة بتشعا ) وتوى ذلك بقوله ( قل تله أطم بشا تبتوا ) فذكر تعالى اه العالم

PageV00P425

~~============================================================

~~سوره الكفف
~~وتقال: ما معنى (ملتحدا4
~~الجوابة (ملشا (1، تهرب إليهه وقيل: ملجا عن جاهده وموثلا، عن
~~تادةه وقل معدلا وهو من قولطم: لحدت إلى كذا اي ملت إليه ومنه اللحد
~~لأنه في ناحية القبر وليس بالشق التى في وسطه، ومنه الألحاد في الدين، العدول
~~عن الحق قيها(2
~~ويقال: (من قرا ثلا يمائة (12 منين مضاف غير منون 6
~~الجواب: حرةه والكاني، وقرا الباقون ثلاثمائة (1) ستين يالتتوين، ومر
~~لختار في الأبة لأن الفر بمع فحقه الأتفصال) (4)
~~وقد تضمتت الآية اليان عما توج العبرة يطول المدة في قرم تاموا
~~ثلاثمانة ستفه وتسعة زيادةه ثم انتبهرا ياذن الله جل ثاز من التذكير يذلك
~~لوجوء الميرة الي (..)(1) عنها غافل والدليل بها فائم (4) على إمكام
~~نام بما تصره.
# (10) - القول في قوله جمل شتاؤه: ( وآصيز تفسلق مع الذين
~~تذهورب زئهم والغدزه ذالعشى ثيمذون وجمهد ولا تغد غبتاك
~~عتيم تريد ندة العيوه الدنيا ولا تطع من أفقلتا قلبه، عن ذترنا وايبق
~~بذلك دون غيره وقد ضيف جمدمة هذا الوجه قالوا: لأنه الوجه الآرل حن، لأنه لي
~~بها ان يصرفي امجار اله للى اله حكلية الا يدليل نالطمن ولأنه بعتمه ms303 الامضار اقلى يت
~~اللايز وجمل بلمبادة
~~(1) في الاصل ملتها
~~(2) ما بين المكوتن ورد عتد الطوحي في الشيان 23/7
~~(4) في الأصل ثلاتماية.
# (4) في الأصل تلاثماية
~~(5) ما بين الممكونضين ورد هتد اللطوسي في الثيان 32/7 مع زيادات واضافات.
# (1) في الأمل يباس
~~() في الأصل قليم
~~(8) في الآمل بياف

PageV00P426

~~============================================================

~~1الكف
~~قوتنه زكارت أمري لزي * زقل الخلى من ينلز نمن شاء للبين
~~ذمت شأة قلمكفز إنا أغتدكا للطلنلبين نارا أخاط يهم مزادفهأ ذان
~~تشتفيثوا ثقائوا بمار فا تشفل نطوى الؤخوة بنب الثزاك وسانث
~~مرتفقا إن الذيت امثوا وعيلوا الصلحنت إنا لا تضسغ أخمرمن
~~اخسن غتة)
~~يقال: ما المر الواجب؟
# الجواب: (المتير على اداء (11 الحق، والكلام مع المشقة الي فيه
~~والكلفة الفى تلحق يه، والصبور عليه متررض نا، ناما الصير الأولى نعلى
~~النافلة التي قيها مشفة، نأما الصبر الجايز(11 فعلى النهاح الذي ليس بطاعة اله
~~عز وجل
~~ويقال: ما معن (ويدون وجمفة4
~~الجواب: (يريدون تعظيه، فذكر الوجه بمعتى التعظيم كما يقال: اكرت
~~لوجهك أي لتعظيمك، لأن من شان’1) اهل اللقة ان يذكووا وجه الشي يريدون
~~به الشيء العظم كقولطم هذا وجه الراي، أي هذا الرأي الحت المعظم)(
~~ويقال: (.......)3 { ولا تطغ من أغفلتا قلبه عن ذترتا )
~~الجواب: [ثلاثة أقوال:
~~الاول: ددتاه غاقلا كقوط احدناه صادناه عودا، قهنا من باب
~~2) في الأصل جي
~~(1) في الأصل ادا
~~() ما بن المكوحين ورد مند الطوس ى التبان 5/7) مكذا: والصبر علن تلاثة اتمام:
~~ر واجب مفروض وهو ما كان على الداء الواجات لالني تشق على النقس ونمحتاج للى
~~لف والثني: ما مو دوب لان الصي عليه متدرب اله، والثالث: مباح حات
~~الص ل المباحات للى لت يطاعة ف
~~(4) في الأصل مان
~~(5) ما بين اللمكونتن وود عند الطري اى السيان 45/7
~~() في الأصل بساض ومن الاق (ما معتع

PageV00P427

~~============================================================

~~ودة الكيف
~~اداه عل نة
~~الثاتي: أغفلتاه تاء إلى الغقلة، كقولك: اكفرناه، نسيتاه إلى الكفر
~~الكالث: اغفلنا قلبه، جعلناه غافلا يتعرضه للغفلة، رفيل لم نسمه يما
~~م ب تلوب الامتين ما يي ms304 عن قلاحه كما قال 0-"0 تلويه
~~الايمان2)
~~وقالة ما معنى ( فمن شأء فليؤمن1 ومب ماء فلمكفر)
~~الجواب: (التهذد بصيغة الأمر لكون أشد في التهدد، من جهة أنه كان
~~اور ها يوجب اهاتشه
~~ويقال: من قرا بالقدوة والعشي4؟
# الجواب: ابن عامر وحمدهه وفرا الباتون بالغداة والني، ولا بوز عتد
~~اعل العربية إدخال الآلف واللام فى غدوة لآتها معرنة، ولوكانت تكرة لجاز
~~ها الإضافق كما بجوز غداة الجمعة
~~ويقالة ما معنى ( ذكارب أمرهه فزطا }؟
# الجواب: نجاوز الحق وخروجا عنه من قولهم: افرط إفراطا، إذا أسرف
~~واما فرط فقصر عن التقدم إلى الحق الذى يلزمه، وفيل: إن كان أمره صرفا
~~ويقال: ما السرادق؟
# الجواب: الحيط ما فيه ما بقل معهه والأصل سرادق الفسطاط كما تال
~~دوبه
~~با حكم بن المننو بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود2"
~~(1) في الأصل غير واصح ابداء ولكن ما ورد هتد الطوسي هو: ( شنت في لري
~~الاينورة المجلدلة الأ 22 . النحان ج 26/7.
# (1) ما بين المعكوقين ورد عنر لالطوسي في التبان 35/7 و46،
~~(4) في الأصل فليومن
~~4) تفسير جع البيان للشخ الطيرسي 6 ص 46، وتقير التعلي اللتعلى
~~167، وشرح نهج للبلاقة ابن ابر لملليد ح 18 ص 59، رن جام
~~ليان ابن جربر الطيري ج 1 حصن 297 روى يدل المجد القضل. وما يين الممكرين

PageV00P428

~~============================================================

~~وده الك
~~وقيل اسرادقها حانط من تار يطيف بهى عن اين عباس، وقل
~~رادفها دخانها قبل وصولهم إلبها، وفيل الرادق نوب يدار حول القطاط
~~ويقال: ما المهل؟
# الجواب: كل شي،( أزيب حتى أماع، عن ابن مسعود، وتيل: هو الدم
~~والق عن جاهد، كدردي الزيت عن ابن عباس، وقبل هو الذي قد اشه
~~بن ر
~~ويقال: ما المرتفق؟
# الجواب: قيل: المتكا(2) من المرفق كما قال ابو ذربب 2.
# بات الخلي وبت الليل مرتققا كان عني فيها الصاب منذبوح(
~~رقيل هو من الرفق، وقال جامد ماه جنععا، كانه نهب به إل معنى
~~مرافقة]4
~~وردسند اطرى ا التبيان 24/7 499
~~(1) في الأصل شه
~~(4) في الأصل المتكا
~~) و الاصل ذريب
~~1) ديران الذليين ms305 12، وتفسير الطبر 1121، وجز هقرآن 10/1
~~س القرى 1611، ولناج واللان ولحاح (مرب) رهكشاف من
~~حفايق التتزيل وهيون الأقاريل الزخري ح ص 483 وواء
~~اني ارقت فيث الليل مرتفذا كأن ميي فيها الصاب متبرح
~~وتفسير جمع اليانيخ الطبرمي - ج1 - ص 336 وواء:
~~بان الخلي، ريت الليل مرفقاء كان من فيا هصاب مني
~~وجامع البيان ابن جويو هدبري ج 15 م 1 روله:
~~نام الحخلي ويت الليل مرقةا كأن عينى فيها الصلب مذبرح
~~ااا الر ابن الجوزي 9 هارراء:
~~اتي ارفت فبت الليل مرتفقا كان مني فيها الصاب مليوح
~~اعلي: الفارع. رلصاب: شجو مر وقيل: حصارة شبر مر، ررها نزت ته قطرة لقع
~~في المن، كانها شهاب ناوه ورها اضعف ه
~~(0) ما بن المعكوفتين ورد حتد الطوسي في التحان 46/7 و42

PageV00P429

~~============================================================

~~ره ال
~~وتقال: هل بدل ({ إنا لا نضيغ أخزمن أخن غملا) على فساد مذمب
~~من زهم أنه لا يكون حن أحن من حسن؟
# الجوابة نعم لآن الله عز وجل وعد الأجر بالأحن في العمل، ولر
~~استوى في الحن، لاستوى في الجزا، (2)
~~ويقال: [ما خبر ( إن الليرب * اشوا)
~~الجوابب: فيه ثلاثة او جه:
~~الأول (أولثك(4) لم جتات عدن) فيكون (أنا لا نقيع اجر من احن
~~لا اعترافية بين الاسم والخبر
~~الثاني: أن الخبر (انا لا نضبع أجرم إلا أته وقع المظهر موتع المضمر
~~الثالث: أن كون على البدل فلا يحتاج الأول إل خبر، كنول الشاعر:
~~إن الحليفة أن الله مرباة وبال ملك يه ترجا الخواتيم 6
~~وتد تضت الآيات البيان عما يرجيه حن عاقبة الصبير من الأمر به،
~~والحث عله، بالدخول ي حملة اعله على التعلم (3 كهم وترك ()(2)
~~عليهم لعيب الجهال لم ملى حال من اتبع الهدى راطاع الشبطان، حتى هوى
~~وآثر الحياة الدتيا فغر الآخرة والأولى
~~(2) في الأصل اوليك
~~(1) في الأصل الجزا .
# قنه ر وديران جرير ر بيرت) 121 ورواته: (يكن الخلبقة) وتفسى
~~وامع الجامع الشخ اطرج 552، والكشاف من حشاتق هتترهل
~~ح وير ع اليان
~~وحيون الأقاريل الزخي
~~الشبخ الطير 2 ms306 ص 144، وجامع البيان ابن جري الطيري15

~~رلهبيت من قصيدة مدح بها عبد العزيز بن اوليد بن عبد اللك ين مرران الأمري
~~ريد ان سلاطين الآهاق هرلود ا خواهم خوفا مته ليضاف ملكهم الى ملك
~~رى تزن مالزاى وما بين اللعكرنتين ورد مند هطوسى ى الشان 2727.
# (4) مكذا قواتها
~~(5) في الأميل صاض

PageV00P430

~~============================================================

~~سوره الكهف
~~(11) - القول في قوله جمل ثنااه(1)، { أولكيك لهم حمنت عدن تجرى
~~بن تحيهم الانهر لخلون فهها ين أساوز من ذقر وتلمشون ثتمايا خضرا ين
~~نذسر واستر ميين يما على الأرآيك يغم الئزك وحستت زتفقا
~~** وآضرت لهم مثلا رجلن جطلتا لأحدهما حمتتن من أغتر
~~وعففتها بتخل وحمعلنا تتهما ززها كلنا الجينمن ماتت الها ولز
~~تطلد ينه شنا وقجردا خلاهما نهرا وگارب له فمر فقال لصحبه
~~وهولخاوره أتا افثرميك تالا وأعر تقرا)
~~بقال ما العدن؟
# الجواب: (الإقامة، وفيل: هو إسم من اسماء(1) الجتة، عن الحسن عدن
~~بالمكان يعدن عدناه إذا اقام به، فيجوز آن هس يه من اقامة الخلود
~~ويقال: ما الجريان4
~~الجواب: استمرار السيال في حركه والسيال هو التي من شانه (4 أن
~~بيل كالماء(4) والذم ونخحوة
~~ويقال: ما الأساور؟
# الجواب: زمتة قليس في الوند من البده وهو من رينة الملوك يور في اليد
~~ويتوج على الراس4").
# ويقال: ما السندس؟
# الجواب (ما رق من الدياج، واحده منلمة، ومي الرتيقة من الديباي
~~على أحن ما يكون وافخرهه ولذلك شوق الله جل ثناؤه ((2 اليه.
# (1) في الأصل ثنأر.
# (6) في الأصل لمما.
# () في الأصل شانه
~~(4) في الأصل كالا
~~(5) في الأصل الراس وما بين الممكوفتين ورد حتد الطومي في التان 39/7 و،) .
# () تي الأصل ثتآرة

PageV00P431

~~============================================================

~~سررة الكهف
~~ويقال: ما الاستبرق؟
# الجواب: القليظ من الديباج، وقيل: الاستبرق الحرير رفل
~~المرقش:
~~نراهن بلبن الشاهر مر واتبرق الليباج طورأ لياسهد،
~~فالاستبرق الدياح الغلبظ والسندس الدهاج الرفيق
~~قال: ما الأراتك (7
~~الجواب: (المرر في الحجال)(2)، واحدما أريكة، وقال
~~الشاهر:
~~خدودأ جفت في السير حتى كأنها يباشرن في المعزاء مس الارايك (1)
~~ونال الأعشو:
~~بن الرواق وجانب من ترها منها ms307 وبين اريكة الانضاوء
~~اي السرير في الحجلة) (6).
# 1) ر لفر 297/10، ونفسير الطبري 15 / 148 وهر في جع الان 4/
~~41 وير ع الان للشيخ الطير ج1 م19.
# (2) في الأصل الأوليك
~~(3) نب الطوى عذا الجولب ال للزجاج التان 7/.)
~~(4) قلله ذو للرمة ديواته 42)، وحاز الفركن 1/ 1،)، وتفير الطبري 15 / 144
~~(4 دوان الأعين (طجع بيلنة) 344. وتقصير الطبري 15 / 148، ومعاتي القولن
~~ال999
~~(ه) ديران الأميين (طبع ييانة) 44، وتقير اطبري 15 / 148، وهاز لالقرن 1
~~ور الليان الي 149 والأنضاه بع
~~التضد الر جعل عليه التاع والشباب
~~(6) ما بين المعكرنتين ورد عتد الطوسى في اليان 40/7

PageV00P432

~~============================================================

~~ورة العف
~~مقال: ما معنى ( وله تظلم بنه شعا
~~الجواب: اي لم تنقص، اي اخرجمت ثمرها على التمام، وقال الشاعر:
~~تظلمني مالي كذا ولوي يدي ارى يده الله الذي هو ضال (7
~~اي تنقصني مالي، وعن الحن: لم تظلم، لم تتقص
~~ويقال: (ما معنى؟3) ( ذقا له تغر4
~~الجوابة قيل تهب وقضة عن جامد، وقيل صرف الأموال، عن ابن
~~وقادة
~~ويقال: من قر68) بشمره) ساكن اليم؟
# الجواب: [أبو عمرو وترل() عاصم يثمره يفتح الثاء(، والميم وترل("
~~الياقون بتمره بضم الناء(3 واليم، وهو جع تمار ونر، كتولك: حار وحر
~~ووز آن يكون بم نر كخشت وج، ونيل: اماور جع اسوار على
~~ذف الزهادة لأن اصله اماوير، عن فطرب وعن أبن عييدة ونيل بل هد
~~اورته وارره بع سوار
~~ويقال بكر الين وضها، عن الرجاج، وقيل: الأرائك () الفرش فى
~~الحجال، عن الزجاج أيضا، وقيل: (كلتا الجنشين اتت) على لفظ كلتاء لأنه ثزلة
~~التوحد، ولو قيل: انت هلى الجحنتين لحجات، وقال الشاعر في التوحيد
~~(1) في الأصل شيا
~~1) الرد الوجز تتير الكتاب العرير ابن حطية الأنداسيج1
~~الاة ابن 9ص194
~~(4) اضافة مني يقتصيها سباق الكلام
~~(4) في الآصل فرا
~~(5) في الأصل الهمرة مته
~~(1) في الأصيل لكا
~~) في الأصمل الهمزمن
~~(8) في الأصل للمرة منه
~~(9) في الأصيل الأرايك

PageV00P433

~~============================================================

~~ورة الكف
~~وكلتامما فد خط لي في صسيني فلا الميش أهواء ولا الموت اروح (1)
~~ويحوز كلاهما في المؤتث(7)، قال الشاعر:
~~كلا هفب ms308 قد تشمث راسيا من الضرب في جي قتال مباشر2"
~~ويقال: لما كلا الجشين أتت اكلها ولم جز الثتتان قام؟
# الجولب: لأن التشين حلى التشية في قولك اثشان واشتين، وليس كذلك
~~كلثاء لأن الألف فى كلا ليت الف تشنية.
# ويقاله: لما جاز كل الجتة انت ولم يجز كل المرأة (21 قامت؟
# (الجواب: لآن يعف المراء4) لبس بامراة (1) ، كما بعض الجنة جتة، فكانه
~~قيل: كل جتة من جملة ما ايت](4
~~وقد تقصمتت الآيات اليان عما ئوجيه الإحسان في العمل، على إعلاصة
~~ن الوعد بالعراب ل جنات عدن على أعل ومف وأسر حال، ع ضرب
~~المثل للسومن (4) والكاقر الذي أبطرته النعم، بما فيه أعظم الصبرة من سليها عن
~~هذا وحفظها على المؤمن (3 لا بلبها أبدا
~~4121 - القول في توله جل شالواه "11 : ( ودحل جتته وهو ظالم
~~1) مذا هحت من قصدة لمهم ين ابى ين مقبل، وهو ممر بلامن
~~اليان اليغ الطوىح 9 من 11، وتفير جع البيان النيغ لري وع1
~~ص 46، وتتزيل الآهات على الشواهد من الآبيات شرح شواهد الكشاف ع
~~الدين الآتىص359، اررع 4، وجد ر
~~(2) في الآصل الموتث.
# (4) ما بين الممكوقين ررد عند الطرمى في الييان 24 و39 و،4 ,41،
~~(4) في الآصل المراة
~~(ه) ف الآصل المراء
~~(1) في الأمل الرلة
~~() ما يين المكومن ررد ر هطرسي في يان 21/7 و19
~~(4) في الآصل المومن
~~(9) في الأصل المومن
~~(10) في الأصل تنار.

PageV00P434

# ============================================================

~~سورة العيف
~~بتفبير قان نا المث اد تهد فيو أنذا وتا افان الشاة قاينه ذلل
~~وودث إل نتى لا جدن خثا يتها مقلا قال له صاجية، وهولخاورةة
~~اكفرت يألذى تحلقلف من تزابر ثم من نطنه ثم سؤلك زجد)
~~يقا ما الجةة؟
# الجواب: (اليستان الذى يجنه الشجر وجحفه الزهر فلما راى (1)ما
~~( منا
~~الجاعل ما راقه، وكبر في نفسه توهم أته يدوم وأن متله لا يبيد)120
~~ويقال: باي شي يكون الإنسان ظالما لتفسه؟
# الجوابة بان يضرها ضردا قبيحا، رإن لم بعمل ما عمله لضرها، ولكن
~~عمله على أته قيح اشهوته له وهواء إياه والتعجل.....
# (13) - لوله ms309 تعالى: { كعسى تني أن نؤتهي خترا من جيياق وترسل
~~عليا حسبانا من الشماء فتضح ضعبدا زلفا او يضبح مأؤها غورا
~~فان تشتطحع له طلبا)
~~1 وقوله ( فلن تستطبغ له طلبا) اي لا تقدر على طلب الماء إذا
~~غاره والطلب تقليب الأمر لوجدان ما يهلك قال الرماتي: هذا أصد ()
~~(14] - قوله تعالى: ( قوجذا عتدا من عبادتا :اتيشه رحمه مين
~~عندنا وغلمته من لذدا علما
~~1 واحتلفوا في الذي كان يتعلم مرسى مته، هل كان تياء ام لا؟.
# وقال الرماني: لا يجوز أن يكون الا نيتاء لآن تمظبم العالم المعلم فوق تعظيم
~~المتعلم مثه (
~~(1) في الأصل داى
~~(2) ما يين المعكولتين ررد عند الطرسي في التبيان 43/7 ،
~~(2) هذا آخر الكلام في مخطوطة الرمدي
~~(4) الطوي: التبيان ج42/2
~~(5) الطري: البيان ج70/2،

PageV00P435

~~============================================================


~~(15] - قوله تعالى: ( أما آلشوينه فكاتث لمكين يقملون نى البغر
~~فاردث أن أعيها وكان ززأء هم ملك تأطذ كل سعيتة غضبا)
~~1 وقال الرماني وغيره: يجوز في الأجسام الني لا وجه لها كسجرين
~~متقايلين كل واحد متهما وراء الآخر (1)
~~ووذم
~~111 - نوله تعالى: ( قال هى عصاى أتزكوا عليها وأهشن بها على
~~تتى ولى هما شارت أخرى
~~- اللغة المأرب الحواتج واحدتها ماربة بضم الراء وفتحها وكسرها
~~ن علي بن عيس11
~~1_ قوله تعال: { قالوا إن هددن لس جران نريدان أن نخخرجاگه من
~~ارضم بسخرهما ونذهما يطيه ويكم المث)
~~1 الحيةة والإعراب: اما قوله ان عنذن لستجرن فمن ترا
~~بتشديد التون من إن والآلف من هتان فقد قيل فيه أتوال: - ورابعها ما قال
~~علي ين عيسى وهو: أن (إنا لما كانت مشبهة بالفعل وليست بأصل في العمل
~~الغيت هاهناء كما تلقى إذا حقفت (2)
~~(13 - قوله تعالى: ( واذ كلنا للملتبحقة اسهدوا لأدم فسجدوا إلا
~~اتلس ان فقلتا يتقادم ان فنذا عده لك ولزو هذك فلا يخرجيخ
~~من الجمته نتشفى ان لك الا تجوة فما ذلا تعرى )
~~(1) الطوسي: التيان ج4117،
~~(1) الطبرى: جمع اليان 12/7.
# 3) الطبر: جمع اليان 22/7.

PageV00P436

# ============================================================

~~سودة الأنبياء
~~1- قال الرماني: وإتا امر اللايكة بالجود اقتتضى ام من تونهم ms310 داخل
~~معهم كما أنه إذا امر الكيراء بالقيام للامير اتتض ان الصغار الندن قد دخلوا
~~هم
~~ب وقال الرماني إنا جحماز ان تعمل (إن) في ران) بقصل، دلم جز من
~~قير قصل كراهية التمقيد يمداخلة المماتي المتقاربة قأما المتياعدة فلا يقع
~~بالاتصال نيها تعفيد، لآنها مابتة مع الاتصبال لالفاقلها، فلدلك جاز إن لك
~~ان لا تظمؤا نيها ولم يجز ان انك لا تظمؤ لأنه بغير فصل (4
~~181 - قوله تعالى: ( فأتخلا منها قبدت لهما حؤة تهما وطعبفا
~~تخيفان علييما من ورفي آلجية زعصى ة ادم ريه ففوى ثم اختبه
~~ريلا فتاب عليه زقذى قال افبطا بنها خبيعا بعضكم لنقض غده
~~قاما نا ننشكم متى عدى فمن اتبغ هداين فلا تصل دلا يشق ومن
~~أغرض عن ذكرى فان لهه مييشة ضنكا ونحشره مؤد القيمة أقمى
~~قال رن لر خشرتنى اعمن وند كث بممرا
~~وقال الرماتي: لما حلف ايل هما لم بقلا مه ولم بصدتاه ولكن
~~فعلا ذلك لغلبة شهوتهما كما يقول القاوي للانسان: إزن يهذه المرأق قإنك إن
~~احدت لم خد فلا بصدقه ويرني بها لشهرته21
~~ووذ الأبيبا،
~~(1) - توله تعالى: { أر اتخذوا مالهة من الأزضي هم يسبردن
~~لو كان فهما الله إلا الله لفسدتا فشتحن الله رت العرزش غشا
~~ييفون
~~) الطوي: التيان 215/7
~~(2) )الطرسي: للثبيان ج214/7.
# (3) طوسي: الايان ج212/2.

PageV00P437

# ============================================================

~~سررة الاببياء
~~قال الرماني (الا) في قوله إلا آلله ) صفة وليت بامشاء لأنك لا
~~تقول: لو كان معتا إلأ زيد لملكتاء على الاسثناء لأن ذلك حال، من حث أتك ام
~~تذكر ما تستي منه، كمالم تذكره في قولك كان معنا الا ريد، فهلكا قال الشاعر:
~~ل اخ مفارنه اخر لر أييك إلأ القرفدان (1)
~~أراد وكل اخ يفارفه أضوه غير الفرقدين (2)
~~161 - قوله تعال: ( قال أفتقبدوت من ذوب آلله ما لا
~~تفتعفم شا ولا يضرگم أفرلكز ولما تعندوب ين ذون الله أقلا
~~تققلورت ج قالوا خزقوه زآنصروا، الهتگم إن كثم فعب ل قلتا
~~بگاو گونى بردا وسلنما على انرهمد وأزاذوا ببه گيدا فسنفلشهم ms311
~~الاحسب)
~~1 ول كل من قدر على الضر والنفع يتحن المادة، وانا بستحشها
~~من قدر على اصول التعم التى هي خلق الحياةه والشهوة والقدرة وكمال
~~العقل ويتدر على الثراب والمقاب او لمنافع تفع على وجه لابقدر على
~~اقامها على ذلك الوجه واء. قال الوماني: لأنه تعالى لو نعل حركة فيها لطف
~~اهان زيد كزلزلة الارض في بعض الا حوال. ثم آن عندها [مانا بتخلص ب
~~ن العفاب وبستحق الثواب الذي ضمه بالإيمان لا يستحق بفمل الحري
~~على هذا الوجه العبادة(
~~131 - قوله تعالى: { وداؤرد وشليمنن اذ تخكمان فى امرث اذ
~~تقت به فتم القور وكتا لجتكيم فودت
~~1) ا ارض / ريوه 1 قر ري 1119 رقد بب بل

~~) الوي: كشبيان 239/7
~~) الطومي:ان ج261/7-661) عرضت التص كاملا حتى بضم كلام الرمتي

PageV00P438

~~============================================================

~~مدده الآنيياء
~~(ون احيهم شيت) وقال علي بن عى واللغي:
~~جوز آن يكون ذلك عن اجتهاده لأن راي التبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~أفضل من وأى ضيره، فإنا جاز التعيد يالتزام حكم غير التبي (صلى الله علي
~~واله وسلم) من طرق الأجتهاد، فكيف يمنع من حكم النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) علو هذا الوجه (61
~~(14- قوله تعالى: ( ففهمتنها ملمن زطلا : اتينا ختما وعلماء
~~قسخزتا مغ ذاؤيذ الجنال يسنغن والطتر ومطنا قجلب )
~~وسخرنا مع ذاورد الجبال ببخن وآلطتر } قيل: معتاه سبرنا
~~الجال مع داود حيث سار نر عن ذلك بالتسبيح، لا قبه من الآية العظيمة التي
~~ر إل تسبيح الله وتعظت وتزيه عن كل ما لا بلق به وكذلك ر
~~الطير له تح يدل على ان مسخرها قامر لا يجوز علب ما يوز على العباد
~~عن الجبكاثي، وعلي بن هين(2
~~(14- قول نعالى: ( ولشلممن الرح غاصفة تجرى بأمرهة إلى آلأزضي
~~التى برتت بما وكتا يكل شنه علبيهن )
~~وحذ الرماني الريح بان نال هو جم مثر لطيف هتع بلطفه من
~~القب عله وظر للحن جره1
~~(6) - قوله تمالى: ( وذا آلنون إذ ذفب مغضبا فظن أن كن تفدور
~~عليه فتادى فى الظلمت أن لا ms312 إلنة إلا آن ستخباك لنى تث ين
~~الطيت
~~1- قظ أن ان نقدز عليه).... تال ابن زيد: انه استفهام ممناه
~~التويخ وتقديره: فظن إن لن مقدر عليه، وأتكره هلى بن عبى وقال: لا يوز
~~1) الطيرسن: مع البهاد 91/7
~~ر : ع اليان 9217
~~(4) اطوسي التبيان ج27017.

PageV00P439

# ============================================================

~~وره الحب
~~لف الاستفهام من فغير وليل ه (11
~~ووة العد
~~(1)- قوله تعال: ( وين التامي من بقبة الله على حزهر قإن أضانه
~~كتر اطمان بي تان أضابقه بقنه آلفلب غلى وجوي حيز الدنتا
~~والأخرة ذالك هو الخسزان الشين ج)
~~1 { دين النام من يعبد الله على خرف } اي على ضعف في
~~الميادة، كضعف القاثم على حرذ اي طرف حل او توه عن علي بن عيى
~~تال: وذلك من اضطرايه في طريق العلم إذا لم يتمكن من الدلاقل المؤدية إلى
~~الحقء فينقاد لأدنى شيهة لا يمكته حلها (1)
~~121 - قول تمالى: ( يعلير ما بهت أتديهم ونا خلقهم تال الله
~~ترجمغ الانرره)
~~(وما خلقهم) معتاء يعلم ما كان قبل خلق الملالكة والأنبياء،
~~وما بكون بمد خلفهم، عن على ين عى
~~ووا السوضن
~~111- نوله تمال: ( ولقد خلفتا فوقكر سنع طرآبق وما كثا عن
~~الق غيين )
~~1- قوله: سبع طرابق). وتال علي بن هيسى: سميت بذلك لأنها
~~طراتق للملانكة في العروج والهبوط والطيران (4)
~~) طير: البيان 21.
# ) الر: اليان 19-114/7
~~: ع ان 154/7.
# (4) الرازى: التتي الكبير 23/ 7،

PageV00P440

~~============================================================

~~سور النور
~~121- قوله تعالى: ({ خثى اذا خاه أحذهم الموث قال زي آزچعون
~~تقتى أفمل صدكا بيما تركت تلا انها كلمه هز قابلها زمن درآبوم
~~بزلخ الى نوم لنعثون
~~1 برزخ ال يوريتعثون)...، وقيل: البرزخ الإمهال إلى يوم الفيامة
~~وهر القبر، وكل فصل بين شينين هو برزخ، هن علي ين عيسي11)0
~~13 - قوله تعالى: ( اللى جزيتهم اليوم بما صيردا أنهم هم الهأيزون
~~چ قل كم لبتيذ لى الأرضي عدد سبين قالوا لبئتا بؤما أو بعضن نزم
~~فشقلي العادين قتل إن لبتعذ إلا قببلا لوانكم كنعد تعلشون)
~~وقال قتادة: العادين هم الحاب الذين بعدون الشهور والسنين، ولا
~~بدل ذلك على ms313 بطدان هذاب الفير لأنهم لم يكرنوا بعدون كاملي المقول، وقد
~~ح عذاب القير بتضافر الأخبار عن الني (صلى الله عليه وآله) وإجماع الأمة
~~عليه- ذكره الرماني (1.
# ووة القود
~~ا11 قوله تعالى: ( الزاينة وألزانى فآخلدوا كل وجد متهما
~~بانة جلدو زلا تأ عذكريسما زأقه فى دين الله ان كنتم تثويثون بالله والتور
~~الآجر وليشمد عذاتهما طايقة فن الماينين و الزان لا ينيكخ إلا زايقة
~~أو ملركة والزايتة لا يتكحها إلا زان أو مشرك وحمرم ذلك على المامنين
~~1 - وفوله { الزانى لا مكخ إلا زابته أو مشركة والزاببة لا ينكشها إلا
~~(1) لطير سي جمع البيان 167/7
~~(1) الطومي: التبيان ج4،1/7.

PageV00P441

# ============================================================

~~سودة القرنان
~~زان أو مشرك ) وقال الوماتي: وجه الثاوهل انهما مشتركان في الزناء لأنه
~~لا خلاف انه ليس لأحد من أهل الصلاة ان يتكح زاتية، وإن الراتية من
~~الملمات حرام على كل مسلم من أهل الصلاة، فعلى هذا له أن يزوج عمن
~~كان زنى بها.
# 21) - قوله تعالى: ( ألت نر آن آلة ثزهى سحابا ثم تؤلث بيتهه لم
~~تجعله، رگاما قيرى الودل تتحرخ من خلنليهه وهتزل مين الشماه من چبال
~~بها ين بر فيييث بى من يشآء ومصترفهر غن من يشاء بكاذ سنا برته
~~بذقث بالاتضر)
~~- الإعراب من يردم (من) لتييين الجتصء لأن جض الجبال جت
~~ابرد عن علي بن عيي71
~~مصودلة الفرفان
~~111 - قوله تعالى: ( ومن تاب وعيل صلگا قانه. يشومت إلى ألله
~~ت
~~وفرق الرماني بين التوبة إلى اللهه والتوبة من الفبيح لقبحه، بان الثوبة
~~الى الله تقتضي طلب الثواب وليس كذلك التوية من الفبيح لقبحه إفعلى هذا
~~يكون المعتى من عزم على التوبة من المعاصي فإنه ينبخي ان يوجه توشه الى اله
~~بالقصد إل طلب جزاله ورضاته عنه فانه برجع إلى الله قبكافيه ](2)
~~(1) طوي: الشيان ج04/7
~~1 ر: ع هان 232/7
~~(3) الطرمى: لاتيان ج510/7 والمقا: جمع اليان 283/7 وها يرن العكرفقين لم يود عت
~~الطوسيء واست العري ان كان كلاما للرماني ام هو تاريل للطبرسى. قلللك مرت

PageV00P442

~~============================================================

~~ورة الشمل
~~سووذ الفمل
~~111 ms314 - قوله تعالى: ( وإتك لثلئى الفرة ات ين ادن خكم
~~عير
~~1- وقال الرماتي هو مثل سامع وسيع، فوصفته له بأنه عالم يفيد ان له
~~علوما كا ان وصفه بآنه امع بقيد بان له مموعا ووصفه بانه عليم يتيد
~~ان ن ح ملومه نهر عليم به كما آن اسيعا پغيد آنه ش وجد ر
~~لا بد ان هكون سامعا (،.
# ونقل الطبرسي مايثب هذا الكلام ولكن باسلوب آخر فقال قال
~~علي بن عيى عليم يعنى عالم إلا ان في عليم مبالغة، فهو مثل سامع
~~وسيع، لآن ل قولنا عالم يفيد ان له معلوماء كما ان قولنا سامع يقد ان ل
~~موعاه واذا وصغناه بانه عليم افاد آنه متن بصح معلوم تهو عالم به، كما آن
~~يما يقيد آنه منى وحد مرع فلا بد آن بكون سامما له11
~~161- توله تعالى: ( وأدجل يذك نى خية تخرج بتضاة من تتر
~~شزر فى تشع : ايسته الى بزعون زقزبي انهم كاثوا قوما تيين فلتا
~~جآفهم :اتشتا متصرة قالوا غذا سخر ميت ج وجعدذوا *ا
~~زاشتقنتها أنفسهم طلما وغلوا فانظر كيف تان عنقة الشفسدين )
~~1 - قال وجخدوا بما واشتيقتها أنفهم ظلما وغلؤةم والمعنى انهم
~~عرنوها وعلوها يقلوبهم، لكهم جحدرا بها بالتهم طلبا للعلو والتكير
~~ففي ذلك دلالة على انهم كانوا معاندين إذ جحدوا ما عرفوا. وتال الرماتي: لا
~~تدل على ذلك، لأن معرفنهم كانت يونوهها على الحقينة. فاما الاتدلال علن
~~انها من نسل الله ومن قبله ليدل بها على فدق من أعطاها إياء قيعد الملم
~~(1) اطوسي: التيان ج76/8.
# (1) طير مي: جمع البيان 429/7- 440

PageV00P443

~~============================================================

~~سررة الفصص
~~بوفوعه18)
~~13- قوله تعالى: ( وورث سلممنن ذاومذ وقال يدائها الثاس غليتا
~~مطحق الطتر وأوتيتا ين كل شنء ان هذا لمو الفضل المين)
~~وقال الرماني شطن الطتر) صوت يتفاهم به معانيها على صين
~~واحده لاف معن التاس اذ ر صوت بفاهون به سانهم عل هن
~~ل للك) فم عها مع طول مصاحها، ولم فهم مي عتاء لان انهامها
~~قصورة على تلك الأمرر المخمومة، ولما جعل سليمان ms315 بفهم عتهاء كان قد
~~علم متطنه2
~~قال علي بن عيسى: آن الطبر كانت تكلم سلبمان معجز: له، كما
~~اد عن الخلم و يق آلي موت بقاه به مانها على ين
~~واحدةه لاف متطق التاس الني بتقاهون به المعاني عنى صيغ ختلتة
~~ولذلك لم تفهم عها مع طول مصاحبتها، ولم تفهم هي عنا لأن انهامها متصورة
~~على تلك الآمود المخصوصة ولما جعل سليمان پنهم عنها كان قد علم
~~لقها
~~10- قوله تعالى: { ران ريك ليغلم ما تكن ضدورفم وتا
~~بقلون)
~~1 قال الرماني: الاكتان جعل الشي، يحيث لا يلحقه اذى لماتع يصد
~~صووا القص
~~111 - قوله تعالى: { وثريد أن نمن غلى الذيت اشتضيفوا فه
~~(1) الطوسي: التبيان ج41/4.
# () الطومي: الشيان 43/4.
# البري: ع الحان 435/7.
# ) الوسي: اللبان /115

PageV00P444

~~============================================================

~~سورة الفصص
~~الازض وتجعلهم أبتة وتخعلهم الورشهب ج ونمكن كم فى الأزض
~~دلرى فرغوت وهدمنن رخنودهما ينهم ما كاثوا نخذروت
~~1- وقال الرماني: اللطف لا بدخل في التمكين، لأنه لو دخل نيه لكان
~~من لا لطف له لم يكن بمكتاه ولكن يقال: إن من ياب إزاحة العلة (1)
~~[17 - نوله تعالى: {* إن قزون تحات من قوم موسي فبقم غايهم
~~دة اتقننه ين الكنوز ما ان مفائحه لتثوأ يالعضبه أولى القوه اذ قال له
~~فزمد لا تغرخ إن الله لا نحث الفرجين)
~~وقوله التنوء بالمصبة) اي كيتقل في سله يقال: ناء جصله ينوء نوما
~~اا نهض به مع تقله عليه ومنه أخذت الانواء لأتها تهف من الشرق على
~~تقل تهوضها وقال ابوزيد: نامني الحمل إذا اثقلني والعصبة الجماعة الملثفة
~~ها ض وقال تتادة: العصبة ما بين الشرة إلى الأربعين، وقال ابن
~~عباس قد بكون العصية تلات وانما قال لتنو بالعصية والمعني العصبة تنو
~~بها، لأن المعتى خل بها منقلة. وقيل هو بجري مجرى التقديم والتاخير كما قال
~~الا:
~~وتشفن الرماح بالضياطرة الحمر(2)
~~وتريب خيلا لا مواده بينها
~~والما تشفى الضباطوة بالرماح، وتال آخر:
~~وما آلوه إلا ما يطيق (3
~~ت ن نفى ومالي
~~والمعنى بتتي ومالي نفسه ونال ms316 الفراء كان الاصل أن يقول لتر
~~الة اى يتقل ذف الباء وستله قوله وهر مقلرب:
~~ان مراجا لكريم مفخره تحل به المين إذا ما بمهر: (1
~~قالوجه ان الوجل بجب العين وكان ينيغي أن يقول يجلى بالعين كقوله:
~~(1) الطومي: التيان ج/ 139 وابضا اطير مي جمع للحان 475/7.
# (4) فاله داش بن زهير امالي الشرف للرتفس 416/1 والسان (قطرا.
# () فاله عياس بن موداس، امالى الشرف اللمرتص 212/1.
# 2) رى ت2 141،791.

PageV00P445

# ============================================================

~~ورا لتمان
~~ليت يعينك رطة مكوب، قال الرماني التاويل الأول هو الصحيح
~~لآته ليس من باب القديم والثاخير، لا في ذلك من قلب المعنىء ولبس كالذي
~~تبنيه الاعراب
~~صوول الذمان
~~ا11 - قول تعالى: { الزج بلك ة ابت الكتب الخكد )
~~1- قال الرماتي: إتما جعل اسم الووة على الأشتراك للمنامسة بينها
~~وبين ما يعل بهاه مع الفصل بالصفات وذلك أتها امتحتت بذكر الكتب
~~والمؤمنين به قير العادلين عه، كما هر في اليقرة،1
~~وول الاحواب
~~(1 قوله تعال: ( ما حمعل الله لزخل من قلتةب فى خجزيب ونا
~~ختل ازد حمظم الهى نلم دد متمن أتهيلز رما حمقل أذعناة كتم أتناء للنم
~~ذالكم قولكم بأقوو كم والله تقول ألحق وهز يهدى الشبيل )
~~1- وقال الرماتي: لا يجوز أن توجد الإرادة والمعرفة في جزشين من
~~القلبه أو اجزاء وانما يصح ان توجد في جزء واحد، قال: لأن ما يوجد في
~~حزتين بمنزلة ما يوجد في قلبينه وقد يطل آن بكون لإتان واحد قلبان(4)
~~(12 قوله تعالى: { وما ان يحؤمن ولا ملامته اذا قضى الله وزسولةة
~~أمرا أن مكون لهم الحقزه من امريم ومن تعص الله ورشولةه فقد ضل
~~ضللا شيتا
~~1 .، وقال على ين عيى: الخيرة ارادة اختيار الشيء على غيره، والوطر
~~الارب والحاجة وفضاء الشهوة، قال:
~~(1) للطوس: اثان /171 - 177. وعرضت للنص كاملأ حت يقهم كلام اللرماني
~~) الر التان ج/269-924.
# الطري: لان ج41418

PageV00P446

~~============================================================

~~ى
~~وكف ثوائي في المويتة بعد ما ققى وطرا منها جيل بن معمر(2
~~ووس
~~(11- قوله تعالى: ( أفترى على الله كذبا أم يب جيه بل ms317 ألنرين لا
~~يومنون بآلاجره فى الغذاب والضدل البيد)
~~1- ونوله (أفترى على الله كويا) .. قال قوم أمقط الت الاستفهام
~~من (افترى) لدلالة (أم) عليه وقال الرماني: هذا غلط، لأن ألف الاسفهام لا
~~تحذف إلا في ضرورة وانما القراءة بنطع الألف، فألف الاستقهام ثايتة، والف
~~(اقتعل) سغطت، لأنها زاثدة ومثله قوله ( بمدئ أمتنخرت)، وقول
~~وأمطفى النت 2

~~111 - قوله تعالى: ( وإذا ييل لمم أنفقوا مما رزفكر الله فال ألذدين
~~كفروا للذين امتوا أنظعم من لؤيشاء الله أطعمه ان أنشز إلا فب
~~ضلتل مى
~~ا- ان أتثذ إلا ف ضللو مين).، وقيل: أفه من قول الله تعال لهم
~~حين ردوا هتا بالجواب، عن علي بن عيى (3
~~121 - قوله تعالى: ( انما أمرهة إذا أراد شمعا أن يقول لهر كن
~~تكون5)
~~1 - فال علي بن عيسى في قوله: ( كن فيكون ): الأمر ماهتا أقغم من الفمل
~~(1) الطيرى: ع البيان 592/2 (2) مورة 48 ص 29
~~(ل) مورة 27 الصاقات أية 154
~~1) الطومي: التبيان ج274/2.
# (5) الطير سي: ع البيان 162/4.

PageV00P447

# ============================================================

~~ورة الصاقات
~~قجاء للتفخم والتعظيم قال: ويجوز أن يكون يمثزلة التهيل والتهوين، فإنه إذا
~~اراد فعل شيء نعله بمنزلة ما يقول للشي، { كن فيكون ) في الحال واتشد:
~~اا اله التان ا وااع ودرتا عال در لا بب
~~وانما اخبر عن مرعة دمعة دون ان يكون ذلك فولأ على الحقيقة (1)
~~ووة الصافان
~~(11- قوله نعالى: ( لوثل قنذا فلتقمل العديلون ج أذ لك خترثللا
~~أم شجره الزقوم إنا جعلنتها يتته للظلمين انها شجرة تخرخ فة
~~أصلي الججبد طلعها كأنة زنرس الشينطين قإيهم لأكلون بتما
~~فمالعون بنها البطون ثم ان لهز غليها لشوما ون خب يم إن
~~مزجغهم لال الججم ايهم الفواة ابآنهز ضالين فهم علي ، الرهم
~~رغون
~~1 بقول الله تعالى في تمام الحكاية عن تول المزمن للكافر ( ليتل
~~فذا) بعني لمثل ثواب الجتة ونعيمها ( فلتقمل القسيلون في دار التكنيف
~~ويسن من العامل ان يعمل العمل للثواب إذا أوفعه على الوجه الذي تدعر
~~الب الحكمة من وجوب او تدب قال الرماني: ms318 الا ترى أنه لو عمل التييع
~~لبثاب على ما تدهو إله الحكمة لاستحق الثراب إنا خلص من الاحياه(4)
~~21) - نوله تمالى: ( وابت من شفيى لا ترهمم اذ جان زله
~~بقلن سله
~~وقال القراء: ماء وان من شيعة عمد (صلى الله مملبه واله)
~~1) الطبري ان 16012914
~~(2) اكوسي: التبيان ج18 .50. وعومت النص كاملا حتى يفهم كلام الرملني

PageV00P448

~~============================================================


~~أبراميم كما تال ( أنا خلنا ذرةة 4(1) اي ذرية من هو اب لهم. قجعلهم ذرية
~~لمم وند سيفوهم، وقال الحن: معناء على دينه وشريعته ومنهاج، قال
~~الرماني: هذا لا بجموز لأنه لم يجو لحمد ذكر فهد ترك الظاهر (2)
~~وو
~~111 - قوله تمالى: ( قال لقذ ظلمك بشؤال تعجياق الى تعاجه وإن
~~كچيرا من الختلطآء لمتغى بعضهم علي يعض إلا الذين :امتوا وقيلوا
~~الصلحت وقليل ما هم وغلن داومد أنما فته فاستففر زئه، وخر زاكعا
~~واناب9
~~1 وظن ذارمد أتما فتينه ...، وقيل: إنا شددنا عليه في التعيد، عن
~~علن بن عبي1
~~(12 - قوله تعالى: ( فقال إني أحبتت حت الخنقم عن ذثر نقى حتى
~~توارت بآلججاب وچ)
~~1- وذكر الرماتي، او ابي ملم) أن الكتابة عن الخيل، وتقدير حتى
~~توارت الخيل بالحباب، *خى انها شغلت فكره إلى تلك الحال111
~~ووذ اف
~~(11 - قوله تعالى: { وقال زجل مؤمن من ال فزعزب متخ
~~اليمنة أتفثلون رجلا أن نقول ذن الله وقد حاه كم بآلتينيت من ييكشم
~~تان يك تدذبا قعله كذيه، وان تك صادقا يمنكم بغض الذى تيذكم
~~(1) سورة ه آة 21. (2) الطومي: النيان ج9.2/8.
# () الطبري: جمع اليد 235/8،
~~(1) الطرمي: فتيان ج61/8 وليضأ الطبر سي: جمع الجان 14 740 وها مين المعكوفتين
~~يذكره الطوسي

PageV00P449

~~============================================================

~~رره نصلت
~~ان الله لا يتدى من هو مشرد كذات )
~~- وان نك صادقا يجتم بعض الذى تعدگم 4. . ولال علي بر
~~عيى: انما قال { يقضن الذى ييذكم ) على المظاهرة بالحجاج، اي انه يكني
~~كيف يعه (1
~~ووه فصان
~~111 - قوله تعالى: ( وقالوا فلوبنا ن أكية بما تدطونا البه ذفق
~~الذابتا وقرومن يتنتا ويبنك حجاب ذأعمل إتنا عنيلون
~~- ومن بييتا ويييك ms319 ججاب) وفيل: إته تثيل بالحباب لبوبسر
~~من الإحابة هن علي ين عيسى(11
~~21) - توله تعالى: ( فقضتنمن سبع سمنواترفى يمومهن رأوحيى ني كل
~~سماه أمرمأ ونيما الشماة الدثما بمصبيح وحفطا ذالك تقدير القرين
~~اللر)
~~ا- (و زأرحمى ال كال سماه أمرفا م.. فهل: واوحى إل اعل كل سماء من
~~اللايكة ما أمرهم به من العاية عن علي ين عيى(2)
~~ووذ الشوره
~~(1- قوله تعال: وقاهلي الشمو زالازمن جمعل لگر فن أنيسلة
~~أزوهما وبن الاتعبر آزوجما بذراكم به نمس كولبب شت وهز
~~الشبيغ الصري
~~(1) الطيري: ع اليان 411/4.
# (2) الطير ي: ع الان 4/
~~(2) الطيرمن ع الان 4/9

PageV00P450

~~============================================================

~~سوره الزخرف
~~1 - وقوله { ليس كمتله ش؟}، نيل في معناه ثلاثة اقوال: ... الثاني
~~قال الرماني: إنه بلغ في تفي الشبيه إنا نفى متله، لأنه بوجب تفي التبية
~~على التسقين والتقدير، وذلك أته لو تدر له مثل لم يكن له مثل صفاته، وليطل
~~ان يكون له مثل ولنفرده يتلك الصفات، ويطل أن مكون مثلا له نيجب أن
~~بكون من له مثل هذه الصغات على الحقيقة لامثل له أصلاء إذلو كان له مثل لم
~~بكن هو يصقاته وكان ذلك الشيء الآخر هو الذي له تلك الصفات، لأنها لا
~~تصح إلا لواحد في الحقيقة وهنا لا يجوز أن بشبه بشيه حنيقة ولا بلاقة
~~فوجب التيعيد من الشيه لبطلان شبه الحقيةة (1).
# (17 - قول تعالى: ( وتتتجبب الدين : امنوا وقيلوا الضلعنت
~~وتزيدهم من فضليه والكورون لمم غذاك شديد )
~~1 ونوله قتريدهم من فضلب .. وقال الرماتي الزيادة بالرعد
~~تصير اجرا على العمل إذا كان ممن يحمن الوعد بها من طريق الوعد، كما لر
~~كان اتان يكتب مثه ورته بدينار، ورنبه ملك نى تخ مش ورته بعشرة دتاتى
~~قانه يكون الأجرة حيتذ عشرة دتاتير وإذا بلغ غاية الأجر في مقدار لا يصلح
~~عليه اكثر من ذلك، فانما تستحت الزيادة بالوعر 11،.
# حورة الزفوة
~~[1) - قوله تعالى: { وقالوا ة الهتنا ختر أم هو ما ضرثوه لك إلا
~~هذلأ بل هزقوم خيمون
~~- قال علي بن عبى معنى سؤالهم بقولهم { : الهثتا خترار ms320 هز
~~اتهم الزموا ما لا يلزم على فلن متهم وتوهم كانهم قالوا، ومثلشا نيما تعبد متل
~~ما بعبد المسيح، قأيما غير عبادة آلحتنا أم عيادة اليح على أته إن قال: عيادة
~~الميح، اقر بادة غير الله، وكذلك أن قال: عبادة الآوثان، وإن قال: ليس في
~~(1) طو انان 149-144/94
~~(1) الطرسي: التبيان ج112-161/9

PageV00P451

~~============================================================

~~سررة الدوان
~~عبادة الميح خير، قصر به عمن النزلة التي ابين لأ جلها من سائر العباء(1)
~~وو الدشان
~~111 - قوله تعال: ( وزثرع زمقار كريه )
~~-ومقار كري)، وتيل: القام الكريم المذي بعطي النذة، تما
~~يعطي الرجل الكريم الصلة، عن علي بن عيسي(1)
~~سودن الجاشبة
~~(11- نول تعالى حم تتيل الكي من الله الفرز
~~1 - قال الرسافي: وفي تمية الورة ي (حم) دلالة على ان هذا القريآن
~~الر كله من حووف المعجم لأنه ي به ليدل هنيه باوصاف ومن اوصاف
~~انه متصل، قد قصلت كل سررة من اختها ومن أوصانه آنه هدى ونور، فكاته
~~قل: هذا اسمها الدال عليه باوصان 21)
~~121- قوله تمالى: { قل للذييرب : امثوا يغيروا للذيت لا بزجون
~~أيام الله لتجرى لوئا بما كانوا يخيبون )
~~1.. خاطب ماته نيه () فقال { قل) يا محمد (للديت مان
~~يفهروا} هذا جواب اسر عذوف دل عليه الكلام، وتقديره قل فهم اغترواء
~~يغفروا فصار فل فم على هذا الوج بفني عنه، عن على بن عيسى(4).
# (3- قوله تعالى: ( أم خيب الذين اجمترحوا التقات أن تجقللة
~~كألذين اتثوا وعملوا الطلمست سولء تحناهم وممايهم خا: ما
~~1) طبرى: چ ان 81/9
~~ر بدز912
~~ن ج129-94119
~~) الطيرى البان 112/4

PageV00P452

~~============================================================

~~ورة الأحقاف
~~نت
~~وقال الرماني: التيح ما ليس اللقادر عليه ان يفعله والحن مر ما
~~للقادر عله ان يتعله قال: وكل فعل وقع لا لأمر من الأمور، فهو لقو لا يتسب
~~إل الحكمة، ولا السقه"1)
~~(14- قوله تعالى: { أفرمتت من الخذ إلهه فونه وأضلة الله على طير
~~وختم علن سمعيه رقلبهه وجمغل على تصره غشوة فمن بتديه من يعد الله
~~اللا تذگررن
~~من اخد إلنهه فونة، وقيل: معتاء ا فرايت من انتاد لهواء
~~انقباده ms321 لاهه رممبوده ويرتكب ما يدعوه اليه ولم پرد انه بعبد هواهه ويعتشد آنه
~~حق له العيادة لآن ذلك لا يعنقده احد، عن علي ين عيسى2.
# وولا الامف
~~(11 - توله تعالى: ( ولكل ذرجمنت تما قبذوا ولكولتهم أغملهم وهم
~~لا يظمون
~~ونيل: معناه ولكل مطيع ترجات ثواب وان تفاضلوا ل
~~مقاديرهاه عن الجباني وعلى ين عيسى:

~~11 - قوله سالى ( ان يتغلكموقا ليغبكم تنغلوا وتخيخ
~~اضدت)
~~1 (وقال الرماني البقل منتع التقفع الذي هو اولى في العقء قال: رمن
~~رعم ان البخل متع الواج، عورض يأن اليقل منع ما بتق التم، لأن
~~(1) طومي التييان ج298/9.
# ع الان 112/4
~~() اطبرى: جع الجان 122/9

PageV00P453

~~============================================================


~~البخيل متموم بلا خلاف وفد مع الواجب الصغير، فلا يجوز وصفه بأته
~~قيل12)
~~وود
~~(11 - قوله تمال: { لقد كت فى غفلو من هذذا فكشفتا غتك
~~بطاءك فبصرك اليوم حديد)
~~1 ونال الرماتي حديد مشتق من الحد ومعناء متيع من الإدخال في
~~الشيء ما ليس منه والأخراج عنه ما هو مته، وذلك في صفة رويته للاشباء في
~~الاخرة(9).
# 121- نوله تعالى: ( ثخن أعلز بما يقولون وما أنت عليم بار
~~فذ كز يالقرة ان من تخاك وعبد )
~~1- قما أنت علتبم جبار } اي بلط قادر على تلوبهم فتجيرهم على
~~الاعان وانا يعثت متذرا داعيا مرغيا وهذا معضى قول اين حياس وقال تقلب:
~~امت آحرف على نعال مضى مفمل، مثل دراك بمنى مدرك وسراع بمعض
~~رع، وسيف سغاط يعى مسنط، وبكاء پعتى ميكى، تال علي ين عيى:
~~بسمع من ذلك الإدراك من أدركت (2).
# ورذ القمد
~~11) - قوله تعالى: ( ولقذ يشرنا القزمان للذكر تهل من مدير)
~~.. وقيل: انه سيحانه إتما اعاد ذكر التيسير لبنبء أنه بسره على كل
~~حال وكل وجه من وجوه اليسير، نسن الوجوء الي بسر الله تعالى بها الغرآن
~~هو أن ابان عن الحكم الذى يعمل عليه، والمواعظ التي يرتدع بها، والمعاتي الني
~~(1) الطرسي: التبيان ج9/ 210 وابفا الطبرمي: عمع البيان 113/4 ما يين المعكرفشين
~~دعند الطيرسي فقط
~~(4) الطوسي: ليان ج221/8
~~(2) الطبري جع ان 427/9 ms322 وهرضت التصن كاملا حتى بفهم كلام الرماي

PageV00P454

~~============================================================

~~ورة الراقعة
~~تحتاج إل التتبيه عليهاء والحجج التي يميز بها يين الحق والباطل، عن علي بن

~~ورة الولا
~~111- قوله تعالى: { زأما إن كان من أضحب المبين قله لك
~~بن أضحب اتنين)
~~1- { ذأما ان كان من اضحب التمن ع فسله لك بن أضخب
~~التيين بهع) تال هلي بن عيسى: دخلت كاف اللطاب كما تدخل في تاهيك به
~~شرفا وحك به كرماء أي لا تطلب زيادة على جلالة حاله، نكذلك سلام لك
~~هم اي لا تطلب زبادة على سلامهم جلالة وعظم منز11)
~~عووة السهادلة
~~111 - قوله تعال: ( يوم يمتعنهم الله خيبعا ليخليون لهر كنا تخلقون
~~للر ونخسون أنهم على منه ألا لهم هم الكذيون )
~~قال قوم: ( وتسبون أنهم على شى ه) يعضى في دار الدنياء ولا يحسيون
~~ذلك في الآخرة لأتهم معلمون الحق اضطوارا، وهم ملميثون إلى الأفعال الحستة
~~وتوك القبيح. قال الرماني: وهذا فلط، لآنه تخالف لظلهر القرآن بغير دليل
~~قال: والصواب ما قال الحن: في آن الآخوة مواطن يمكنون في بعقها من فعل
~~القيح ولا يمكتون في بعض، ويكون كذبهم ككذب الصي النهش الذي
~~ل
~~وود الصعقة
~~(1) - قوله تعال: ( وإن فاتكز شيىء من أزويكم إلى الكفار فعاقةةم
~~1) الطبر: ع اليان 149/9
~~الطر ع الجان 442/4.
# () الطوسي: التبيان 954/9

PageV00P455

~~============================================================

~~ر التري
~~لقاتوا ألذيت ذفيت أزوجمهم مثل ما أنفقوا واثلوا الله الذى أنم بدد
~~مايون
~~- (لعائيم)..، وقيل: عاتبم مصير ازواج الكفار إليكم إما من جهة
~~سيى او چنهن مزمنات عن علي بن عيي1
~~وولذ الشعوبم
~~11) - قوله تعالى: { يتلها الذين امشوا قوا أنفسر وأقييگز تارا
~~وقودما آلنامن واتججارة علتا ملتبكه غلاظ شداد لا يعصون آلله ما
~~أترهم وندعاون ما بومرن
~~ا- قال الرماتي: لايچوز ان يمعصي الملك في صغيرة ولا كييرة لتمسكه بما
~~يدعو إليه العقل دون الطبع وكل من تمك بما يدعو إليه العقل دون الطبع،
~~قإنه لا يفع منه فيح وقد اختارهم الله على ما في العلوم منهم0
~~ووذ الماح
~~111 - قوله تعالى: { أوله نرزا ms323 إلى الطتم فوقهم صكفدتر ويقيضن ما
~~بتسخفن إلا آلرخمنن إنه بكل شيء بسر)
~~1و ما بكهن إلا الرخمتن } بنوطنة الهواه لمن ولو لا ذلك لسقطن
~~وفي ذلك أعظم دلالة واوضح برهان وحجة بان من سخر الهواء هذا التخي
~~على كل شيء قدير، والصف وضع الأثباء المتوالية على حط مستقيم
~~والقيض جمع الأشياء عن حال البسط والإماك اللزوم المافع من السقوط، عن
~~علي بن عيسى
~~(1) الطبرى: جمع للبان 412/9،
~~(1) لطوسي: البيان ج5-51/10
~~) الطيري: ع اليان 491/10

PageV00P456

~~============================================================

~~ود: القل
~~ووذ المقله
~~111 - قوله تمالى: ( وان يكاد الذين گفروا لفزلغونك بأ بصرهة لشا
~~سمعوا الذكر وتقولون إنه لخنرن )
~~والترون كلهم على المراد بازلاقهم له بابصارهم من الاصاية
~~بالعين وقال الجياني منكرا لذلك: إن مذا لي بصحيح، لأن هذا من تظر
~~العداوة، وذلك دهم من نظر الحة على ان إصابة المين ليس بصيح قال
~~الرماني وهذا الذي ذكره ليس بصحيح، لأنه لا مشع ان يكون الله تعالى اجرى
~~العاة بحة ذلك لضرب من الصلحة فلا وجه للامشاع من ذلك وعلي
~~اجاع المقرين وهو المعروف يين العفلاء والمسلمين وغيرهم، فييغي أن بكون
~~جوزا .
# ووذالود
~~11)- قول تعال: كل تق يتا كست زيت
~~1- قال الرماني: في ذلك دلالة على القايلين ياستحقاق الذم، لأنه عم
~~الاوتهان يالكسب في هنا الوضع، وهم يزعمون انه برنهن بأن لم يفعل ما
~~عليه من غير ك شيء نه، كانت الآبه حنه على قساو منهم
~~سورة القبامة
~~111 - قوله نعال: { لا اقم بيوم الفيمه ولا أفيسم بآلتفس
~~اللوامة)
~~1 - دقوله ( ولا أقيم بالثفس اللؤامة) قم ثان، وممناه معنى
~~الأول. وقال الحن اتم تعال بيوم القيامة ولم يفسم بالتق اللوامة، بل نفى
~~(1) الطومي التيان ج91/1 وابفا الطبري: جمع البيان 512/10
~~(1)4طوسن: التبيان 18611،4.

PageV00P457

# ============================================================

~~ورة التك
~~الهم عا فل ال فلاتم : وعلا بضحفه لاتن يهرع من تشاويل العلام (1
~~(7) - قوله تعالى: ( تل آلاسن على تفب بعته)
~~1 - 0. قال علي بن عيسى: تقديره بل الإنان على نفسه من تت
~~بصيرة، اي جوارحه شاهدة عليه يوم القيامة ms324 فائت يصيرة لآنه حمل الإنسان
~~على التفس، وجواب (لو) عتوف، تقديره ولو القى بعاذيره ولم ينفعه ذلك
~~ويجوز آن يكون جوايه فيما سبق111
~~ورة التكويد
~~(11- قوله تعالى: ان هو إلا ذكر العنون )
~~وقال الرماني: الذكر بدراك النفس الذي يضاد للمعنى بما يضاد
~~السهو0
~~(1) الطري: التبيان ج 140/1 وليفا الطيري: جمع اليان 592/60.
# 1) الطبري عان، 999/1
~~) الطومى التين ح244/1

PageV00P458

~~============================================================



PageV00P459

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P460

~~============================================================


~~ماطلرة "الرها ني مع " الشيخ المفيده (2)
~~صل
~~ومن حكايات الشيخ وكلامه قال الشيخ آيده الله: حضرت جلسا
~~ليعض الروساء، وكان فيه جمع كثير من المتكلمين والفقهاء فالفيت ايا
~~الحسن علي ين عيى الوماني بكلم رجلا من الشبعة بعرف بأبي الصقر
~~الموصلي في شيء بتعلق بالحكم في قدك ورجدته قد انتهى في كلامه إلى أن
~~قال: قد علمتا ياضطر ار آن ايا بكر قال كفاطة عليها السلام عند
~~مطاليتها له بالميراث: "سممت رسول الله يقول: خن معاشر الآنيياء لا
~~نورته فسلت عليها السلام لقوله ولم ترده علبه ولبس يچوز على
~~فاطمة علبها السلام أن تصبر على المتكر، وتتر المعررف وتسلم
~~الباطل لا سبما واتتم تقولون إن عليا عليه اللام كان حاضرا
~~للسجل ولا ثك أن جاعة من السلمين حضرو واتعل خير بالياقين
~~قلم يتكره أحد من الآمة ولا علمنا ان احدا رد على ابي بكر واكتبه في
~~الخبر ملولا آه كان حقا فيما رواء من ذلك لما سلمت الجساعة له ذلك
~~فاعترضه الرجل الإمامي ها روى عن ناطمة عليها اللام من
~~ردها عليه، واتكارما لروايته وحطبتها في ذلك، واستشهادها على بطلان
~~(1) هو عالم الاماية اى حبد الله حمد ين ممد ين النممان همكبري اليقدادي ولك هور
~~اللتيده المترف هام 13)

PageV00P461

~~============================================================

~~ملحف
~~خبره بظامر القرآن، واورد كلاما في هذا العنى على حسب ما يقتضب
~~واتت له الحال
~~فقال علي بن عيسى: هذا الذي ذكرته شي تختص انت واصحابك
~~به والذي ذكرئه من الحكم عليها شيء عليه الإيجاع وبه حاصل علم
~~الاضطراره قلو كان ما تدعونه من خلافه حقا لارتنع معه الخلاف
~~وحصل عليه ms325 الإيحاع كما حصل على ما ذكرت لك من رواة أبي بكر
~~وحكمهه فلما لم يكن الأمر كذلك دل على بطلان
~~فكلمه الإمامي بكلام لم أرتضهه وتكرر منهما جيعا، فاشار ساحب
~~الجلس الي لآخذ الكلام، فأحس بذلك علي ين عيسى فقال لي: اتني قد
~~جحملت على تني أن لا اتكلم في مسالة واحده مع نفين في مجلس
~~واحد، فأمسكت عنه ونركته حتى اتقطع الكلام بينه وبين الرجل
~~ثم قلت له: خبرتي عن المختلف فيه هل يدل الاحتلاف على
~~بطلاته؟ فظن اثني أريد شييأ غير المسالة الماضية، وآنتي لا اكسر شرطه،
~~ققال: لست ادري أي شيء تريد بهذا الكلام، فابن لي عن غرضك
~~أتكلم عليه، فقلت له: لم آتنك بكلام مشكل، ولا حاطبك بغير العربية،
~~وغرضي في تف هذا السؤال مفهوم لكل ذي سمع من العرب إذا أصفى
~~اليه ولم يله عنه، اللهم الا أن تريد ان أبين لك عن غرضى فيما اجرى
~~بهذه المالة إليه فلست أفعل ذلك بأول وهلة إلا ان تلزمني في حكم
~~النظر، والذي ابخريك مه سرف محته رانا اوره: اقول إل الشن
~~اذا اختلف العقلاء في وجوده أو صحتق رفساده كان اختلافهم دليلأ على
~~بطلانه، أر قد يكون حقا وإن اتلفت العقلاء قيه ؟

PageV00P462

# ============================================================


~~قال: لب يكون الشيء باطلا من حيث اختلف الناس قيه، ولا
~~بنهب إلى ذلك عاقل
~~فقلت له: فما انكرت الآن أن تكون فاطمة عليها السلام قد
~~اتكرت على آبي بكر حكمه وردت عليه في خبره، واحتيت عليه في
~~بطلان فضائهه واستشهدت بالقرآن على ما جاء الأثر بهه ولا يجب أن يقع
~~الاتفاق على ذلك، وان كان حقاء ولا يكون الخلاف في علامة على كذب
~~ديه بل قد يكون صدقا وإن اختلف فبه على ما أعطيت في الفتيا الي
~~قررناك عليها
~~فقال: أنا لا اعتمد على ما سمعت مني من الكلام مع الرجل على
~~الاحتلاف فيما اذعاء إلأ بعد أن قدمت معه مقدمات لم تحضرهاء والتي
~~اعتمد عليه الآن معك أن الذي هدل على صدق ms326 ايي يكر فيما رواء عن
~~الى صلى الله عليه وسلم من اته لا بورت وصوابه فيما حكم بهه ما جأ
~~به الخبر عن علي عليه السلام آته قال: هما حدثني احد جديث إلا
~~استحلفته ولقد حدلني أبو بكر وصدف ابر يكره قلو لم يكن عنده صادقا
~~امينا عادلاه لما عدل عن اسنحلاقه ولا صدقه في روايتهه ولا ميز بته ويين
~~الكاقة في خبره وهذا يدل على آن ما يدعوته على ايي يكر من تخرص
~~الحخير قاسد ححال
~~فقلت له: أول ما في هذا الباب اتك فد تركت الاعتلال الذي
~~اعتمدنه يدتا ورغبت عنه بعد آن كت راغيا فيهه واحلتتا على شيء لا
~~نعرقه ولا سمعناهه وائسا بينا الكلام على الاعتلال الذي حضرناء ولستا
~~شاحك في هذا الباب لكتا نكلمك على ما امتانفته من الكلام

PageV00P463

~~============================================================


~~اتت تعلم وكل عاقل عرف المذاهب وسمع الآخبار أن الشيعة لا
~~رري هذا الحديث عن أمير المؤمين عليه السلام ولا تصحح بل
~~د بناده وكتب رواته، وإنما يرويه آحاد من العامة ويلمه من دل
~~امامه ابى بكر خاصته فان لزم الشيعة امر حديث تفرد به حصومهم لزم
~~المخالفين ما تفردت الشيعة بروايت، وهذا على شرط الانصاف وحقيقة
~~النظر والعدل فيه، فيجب أن تصير إلى اعتقاد ضلالة كل من روت الشيعة
~~ن الى صلى الله عليه وسلم وعن على والأمة من ذري عليه
~~السلام ما بوجب ضلالتهم فان لم تقبل ذلك ولم تلترمه لتفرد القوم
~~بقله دونك، فكيف استجرت الزامهم الاقرار برواية ما تنردت به دوتهم
~~لولا النحكم دون الإنصاف
~~على ان اقرب الأمور في هذا الكلام أن تكاقا الروايات، ولا يلزم
~~احد القريقين متهما إلا ما حصل عليه الإجاع أو يضم إليه دليل يقوم
~~مقام الاجماع في الحجة والبيان، رفي عذا إسقاط الاحتجاج بالخير من
~~اصله
~~مع ائي أسلمه لك بتسليم جدل، وأبين لك اتك لم توف الدليل حقه،
~~ولا اعنمدت على برهان، وذلك آته ليس من شرط الكاذب في خبر أن
~~يكون كاذبا في جميع ms327 الأخبار، ولا شرط من صدق في شيء ان يصدق في
~~كل الأخبارء وقد وجدتا البهرد والصارى والملحدمن يكذبون في اشياء
~~ويصدقون في غيرهاء فلا يجب لصدتهم فيما صدقوا فيه ان تصدقهم فيما
~~كانرا بيه ولا نكليهم فيما صدقورا لأجل كذبهم في الأمور الأخر، ولا
~~نعلم أن احدا من العقلاء جعل التصديق لزيد في مقالة واحدة دليلا على

PageV00P464

~~============================================================


~~صدفه في كل اخباره
~~وافا كان ذلك كذلك فما اتكرت ان بكون الوجل مخطنا فيما رواء
~~عن النيي صلى الله عليه وسلم في الميرات رأن امير المؤمتين عليه
~~اللام* فد صدةه فيما رواه من الحديث الذي لم بسحلته قيهه فيكون
~~ه تصديته له وعلة ذلك ال عليه السلام شاركه في سساعه من الني
~~لل الله عليه رملم فكان حفظه له عنه يضيه عن استحلافه، وبدله على
~~د يسما أخبر به ولا يكون ذلك من حيث التعديل له والحكم على
~~ظاهره
~~على أن الذي رواء ابو يكر عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على
~~صحته العقل ويشهد بصوايه القوآن، فكان تصدين آمير المؤمنين علي
~~السلام له من حبث العقل والقرآن لا من جهة روات هو عن التبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا لحسن ظاهر له على ما قرمتاه
~~وذلك أن الخبر الذي رواء ابو بكر مو ان قال: ممعت رسول الله
~~قول: اما من عبد يلتب ذبا قيتدم عليه وخرج الى صحراء فلاة فيصلي
~~ركمشين ثم يمرف به وستغفر الله عز وجل نيه الا ففر الله لها، وهذا
~~شيء فد نطق به القرآن قال الله تعالى: { زهو الفى يفيل الثوبة قن
~~عبادي وتغفوا عن الشبتات ويعلم ما تفعلورب )(1) وقال: ان أللة
~~تجث الثؤبين ونيك المتطفريب }(1) والعقل يدل على قيول التومة
~~29
~~،1124()

PageV00P465

~~============================================================


~~واذا كان الآمر على ما وصفناه بطل ما تعلقت به وكان ذكره لأبي
~~كر خاصه آنه لم چدته حديث غير هذا قصدقه لما ذكرناه واخبر عن
~~صديقه بما وصقتاه ولم يكن ذلك لتعديله على ما فلتنت، ولا لتصويب في
~~الآحكام كلها على ms328 ما قدمت ما شرحتاه.
# ققال عند سماع هذا الكلام: أنا لم أعتمد في عدالة أبي بكر وصحة
~~ه على الخير وإنسا جعاته نوطنة للاعتماد فطولت الكلام نيه
~~واطنبت في معناهه والذي اعتمده في هذا الباب ابي وجدت أمير المؤمتين
~~علبه السلام قد بايع أبا بكر، واحذ عطامه وصلى خانه ولم ينكر علي
~~بيد ولا لسان، فلو كان أبو بكر ظالا لقاطمة - عليها السلام - لما جاز أن
~~برضى به امير المؤمتين عليه السلام إماما بنتهي في طاعته إلى ما
~~فقلت له: هذه اتتقال ثان بعد انتقال اول، وتدارك فائت، وتلاني
~~قارط وتذكر ما كان مياء وإن عملنا على هذه المجازفة انقطع المجل
~~بتشر السائل والتتقل فبها والتير، وخرح الآمر عن حده وصار جلس
~~مذاكرة دون تحقيق جدل ومتاظرة وأنت لا تزال تعتذر في كل دفعة عتدما
~~مظهر من وهن معتسداتك بأيك لم تردها ولكتك وطات بها فخبرني الآن
~~هل هذا الذي ذكرته آخرا هو توطثة أو عساد؟ قإن كان نوطتة عدلنا عن
~~الكلام فيه وسالناك هن المعتمد، وأن كان اصلا كلتاك عليه.
# مع أي لست أفهم منك معنى التوطنة، لأن كل كلام اعتل به معتل
~~د فقد انهدم ما يناه عليه ووضح فساو ما بته آن بتاه عليه فاعتذارك
~~في فساد ما نقدم بأه توطنة لا معنى ها

PageV00P466

~~============================================================


~~ولكثنا تتجاوز هذا الباب وتقول لك: ما أنكرت على من قال لك:
~~ال ما اذعيته من أن أمير المؤمتين عليه السلام بايع الرجل دعوى عرية
~~رهان: ولا فرق بينها دبين فولك: إنه كان مصييا فيما حكم به على
~~اطة عليها اللام
~~قدل على أن أمير المؤمنين عليه السلام قد بايع على ما ادهيت:
~~ثم اين عليه، فإما ان تمتمد على الدعوى المحضة قإها تضر ولا تنفع
~~وقولك: آله عليه السلام صلى خلف الرجل، فإن كنت تريد أن
~~صلى متاخرا عن مفامهه فلسنا ننكر ذلك، وليس فيه دلالة على رضاه يه،
~~وان أردت أه صلى مقتدبا به ومؤتا، فما الدليل على ذلك، قإنا نخالفك ms329
~~قيه وعنه ندفعك وهذه دعوى كالأولى تضر من اعتمد عليها ايضا ولا
~~تفع
~~وأما تولك: إته أخذ العطاء فالأمر كما وصفت، ولكن كم زعمت أن
~~في ذلك دلالة على رضاء فإمامته والتسلبم له في حكمه، او ليس تعلم أن
~~خصومك يقولون في ذلك إله اخذ يعض حفهه ولم يكن يحل له الامتناع من
~~أخذهه لأن في ذلك تضيعا لماله، وند نهى الله تعالى عن التضبيع، وأكل
~~الاموال بالباطل
~~د فا الصل بينك وبين من جعل هلا الذي اصدت عليه بعنه
~~امامة معاوي؟ فقال وحدت الحسن، والحسين، وعيد الله بن
~~عياس وهبد الله بن جمنر وغيرهم من الهاجرين والأنصار قد بابعوا
~~معاوية بن ابي سفيان بعد صلح الحسن عليه السلام وأخذوا ت
~~العطاء، وصلوا خلفه النرائض ولم ينكروا عليه بد ولا لسان فكل ما

PageV00P467

~~============================================================

~~مل
~~جعلته إسقاطا لهذا الامتماء نهو بعينه دليل على فساه ما اهتعدته حنو
~~التعل بالتعل، قلم يات بشيء تجب حكاهةه (1).
# (1) واجع: شف الرتق: اتصول لخلرة من العمون والحا من داو المقيده لنان 21،
~~9 من تة مولقات اع الف من 231 ال 39

PageV00P468

~~============================================================

~~ق رهم
~~ناظرة *الرمالي * مع " الشيخ اللفيد، (0

~~اقال: ومن ذلك ما استطرقناه من كتاب العيرن والماسن
~~المفد حد بن عد ين الان الحاربى ره اللله وكان
~~ذا الرجل كثير الحاسن، حديد الخاطر، جم الفضاثل، غزي
~~العلوه وكان من أهل عكبرى (2 من موفع يعرف يويتة ابن
~~الصري واتحدر مع أبيه إلى بغداد وبدا بقراءة العلم على أبي عبد
~~الله المعروف بالجعل" بدرب رباح، ثم فرا من بعد على أبي ياسر
~~فلام أبي الجيش(4) بباب خراسان فقال له أبو ياسرة لم لا تقرا
~~على علي بن عيسى الرماني الكلام وتفد م فقال: ما أعرف
~~(1) هو حالم الأمامية، ابر حبد اللل مد بن دين النعمان المحيري اليتدادي، والشور
~~اليخ القده
~~فرا د ن
~~المل
~~) ايو عبد اله جعل: هر الحين ين على بن لهراميم ري اللقب بعل من
~~الضولةه تال اين ليم البه انتهت لة أصحله ms330 تي عره ركمان فاهسلا
~~ابها لا مالى الذكر ببه لفر عال مذبهم ولد ة 3،8 وتوفي
~~ا)) ابر هلر غلام ابي الجش: قال النجاشي اله طاهر، كان كلماه وحله كان إعداء
~~قراءة فختا الى عد الله رحه الله، ل كتب

PageV00P469

~~============================================================


~~ولا لي به أن فأرسل معي من يدلي عليه، قفعل ذلك وأرسل
~~من أوصاى اليه فدخات علبه والجلن غاص بأهل، وقعدت
~~اهى بي الجلن، فلعا حف الناس قربت مه فدخل علي
~~ناخل فقالة بالياب إنسان بوثر الحضور جليك وهر من اهل
~~البصرةه فقال هو من اهل السلم؟ ففال غلامه: لا أعلم الاآب
~~تر الحضور جلك فاذن له فدخل عليه قأكرمت وطار الحديث
~~هاء قتال الرجل لعلي بن عيي ما تقول في يوم الندير
~~والقار؟ قفال: ما اخبر القار فدرلية، وأما خبر الغدير فرواية،
~~والرواية ما توجب ما توجيه الدراية قال: وانصرف البصري، ولم
~~جر خطابا يورد اليه
~~ال المقيد رضى الله عته: فقلت: ايها الليخ مالة فقال:
~~مات مسالنك، فقلت: ما تقول فيمن قاتل الامام العادل؟ قال:
~~بكون كاقراء ثم اسندرك فقال: قاسق، فقلت: ما نقول ني أمير
~~المؤمتين علي يسن ايي طالب علب السلام؟ قال: إمام قال: قلت:
~~فما تقول في يوم الجمل وطلحة والزيير؟ فقال: تاباء فقلت: أما خبر
~~الجمل فدراية وأما خير التوية فرواية، فقال لي: كتت حاضرا وند
~~سالي البصري؟ ققلت: تعم رواية برواية، ودراية بدراية، فقال: من
~~تعرف؟ وعلى من تقرا؟ نلت: اعرف باين المعلم وأقرا على الشيخ
~~عيد الله الجعل، فقال مرضك ودخل وخرح معه رقعة فد كتبها
~~والصفها، فقال لي: اوصل هذه الرقعة إلى أبي عبد الله، فجثت بها
~~البه قراها ولم يزل يضحك بينه وبين تفست ثم قبال: ايش جرى

PageV00P470

~~============================================================

~~لك في مجله فقد وماني بك ولقبك المفيده فذكرت الجل
~~بقصته فسمه وكان يمرف بيغلاد باين اللعل(1)
~~0) ته اللواطر رنزهة : 456، وفية الحلر: 9). بن
~~تهسلب الاحكام 9، ورلحع السنص لي مسنلريات هرنر لابن ايي
~~ل سد مرسدنة ان ا اللس، ن ور ادة 15 ms331

PageV00P471

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P472

~~============================================================

~~تاوهو تةصهو الرهاني
~~فعوس اللعاديت الفهوية
~~باب الالف
~~لل
~~اعد كما من كل هين لامة: 130
~~ما يتهرع بقرب البه فيتكره4
~~ال اجهد كلمة تد سلطان
~~ن سنه ة نله الجوها راجر من
~~57
~~بها اى رم قاة28:0
~~انا قرطكم على الحرضن: 271
~~بل الله نظر إل اعل الأرض قملتهم إلا
~~باب نرن
~~يقاها من اعل التاب: 120
~~ن مماشر الآنجاء لانورث: 21
~~ايما هاع معا ال هذى ناتع0: 243
~~باب الياء
~~باب لن
~~السبع الثاي ام الكب: 4)
~~رجود ن النار بعدما ميرون
~~وا ن ان
~~وفعما: 18
~~اب ن
~~ال

PageV00P473

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P474

~~============================================================

~~و الربلاند
~~1التتلول والآخذ وللفبض:
~~الاتباع والاشداء:

~~الأخد والقيفس والتتاولالجزع والوجل والفرع:
~~الجعل والتصيير:
~~الاخواء والاذلال:

~~الحهر والدر:
~~الاذلال والاعزاء:

~~الاتكبار والتكبر والتجبر:الحسيان والظن:

~~الخزي والمار والعيب:
~~الإمطاء والايتاء:
~~212 نوا ونطر واتشاء
~~الاتتداء والاتياع:
~~السخرية والزء واللعب:1
~~الإممال والاتظار:
~~السهو والغضلة:
~~الاتقام والعقاب:

~~الشراب والملي:
~~اشا وذرا وقطر

~~1الظن والحسيان:
~~الانظار والامهال:

~~1لظهرد والبروز:
~~الابناء والإعطاء:
~~العاد والحيب والخزي:
~~البروز والظمور:
~~التحير والنكير والاتكبالعقاب والانتفام:

~~اكذلمل واتخ وانيد:البب والحزى وللعار:
~~ير والتمهيد واالقفلة والسهر:

~~لقزع والجزع والوجل:

~~الد والجعل:
~~الكبو والشحر والامتكبار: 137 نطر واتشا وذرا:

~~التسهيد وللتذليل والتسخيرالقبض والتناول والأحا11

PageV00P475

~~============================================================

~~كهرس النظاهر
~~اللعب والرية والز المللع والشراب 4
~~ارك وسا طك وما شقنالدر والحجر 12
~~ما غطبك وما شأك وما أمرك: الهزء واللمب والسخرية1
~~ماشانك وما لمرك وما خطبك: الوجل والقزم والجزع: 109

PageV00P476

~~============================================================

~~فو المطاء ان الاشوبية
~~الهاد
~~باب الالف
~~الضمير فى لا تعرهسن هم: 39)
~~لاء الأتضل المتصول: 414
~~لضر وانسال: 20)
~~الا
~~الضمير فى لاولا لحزن علبه : 218
~~الاضلاة 7
~~الاتصاء: 13
~~باب العين
~~الالف ف الناصفاكم ربم: 22)
~~الممل:54
~~ة وف الباءة 19
~~العامل هباء تي ولليتات والتدا
~~هاب التاء
~~لت اليل: 18
~~العامل االباء) ومالوالدين
~~ل لة اد 9
~~بعانا 420
~~الترگيد: 19
~~مودة الحاء في (انه كان شررا 442
~~~~باب القاء
~~و اه 1
~~تح مرة 9 27
~~باب اها
~~الفعل: ms332 110
~~باب الگاف
~~الحطاب
~~كوبن ف اان لم * متول: 06)
~~اب احاء
~~كسر لهشين في اشق الأنفس): 233
~~د اان التعن أمنوا: 43
~~16م10
~~باب الدال
~~خول الباء في ارت وبك) 247
~~1ك8ة:14
~~ول الفاه في فمن الل: 14
~~باب
~~خول الرار في تاستهه: 219
~~1)الاماة:،11
~~باب الراء
~~باب الم
~~رقع (اساطير الأولين: 240
~~البالفةة 19
~~ت دن4
~~للعمرد: 53
~~ل بود 285
~~مرصع النه من اله دين: 12]
~~باب د
~~مرضع الهمه من الإمراب ن 7 جرم
~~د
~~هم4: 407

~~رفع الوا من الإهراب: 41

PageV00P477

~~============================================================

~~فهرس الصطلحات اللغرة
~~رم مايتهرن 297
~~278 :
~~اب التود
~~تصب على جواب الأمر ( كن فيكرن:
~~191

~~صب كلسه ف احرت كلمة):404
~~ه من لناع تو: 18

~~ب اواها ر ور: 232

~~تصب وقرلتا فرقتاه): 48

PageV00P478

~~============================================================

~~الااعا اارلم
~~الادخلال: 140
~~هاب الالف
~~الانعلب: 129
~~4
~~ر8ك: 142
~~الارد: 42)
~~البة

~~لح: 241
~~ارفل لمر 278
~~29
~~ازى طمد: 219
~~لنكم: 174
~~9
~~اللاساء: 1،7
~~لاطير الأرلين: 24
~~~~الاساخة: 13
~~1444
~~الاسادد: 231
~~(11:4
~~126210 :
~~الاترف: 34)
~~لجعد: 114
~~1
~~الاستاء: 127
~~الاج 199111
~~الادة: 15
~~الامتطامة: 494
~~اجراء 122115
~~الاتبال: 229
~~الاهل: 159
~~ب: 9
~~استفزاز: 494
~~الايار: 119094101
~~الابه: 149
~~424149
~~تهراةة 444،177
~~الابراء: 220211
~~الأحمن فى الصل: 07)
~~الاد 144
~~الأسف: 405
~~سفيتد: 274
~~ادل هدورە: 14
~~السكر: 276
~~اة:
~~الاسلام: 170
~~الاتلاف في تاومل القرأن: 222
~~لع: 29)
~~الابداد: 122
~~197216
~~الاشراق: 219
~~اعلاص: 14
~~احب الايكة:21
~~الاعلاف: 11
~~ارن الاان: 24)
~~الاصراة: 128

PageV00P479

~~============================================================

~~فهرسن المصالحات لكلامي
~~الاهدر: 421
~~الأصلع: 224
~~د8-. 23
~~210:53
~~مباز: 57
~~الايتاء 149
~~الادام:2
~~الاذث: 1)
~~اارا 8
~~الامكة: 218
~~ملم: 6
~~02
~~الاضواء: 197
~~باب

~~باخع نفك: 05
~~الاكنان: 48
~~الخ(: 494
~~~~م
~~ء ال41
~~اليز: 11
~~~~البرما: 114،47، 127، 224،237
~~الام: 19
~~برو: 147 173 (مع العتلاف ير)
~~اامف: 442
~~الشارة: 206
~~الآمن:20401
~~جر:192
~~ته: 294
~~ال:
~~اللوة: 232
~~21914
~~بلرط 7سد: 40
~~442 :
~~النت: 14)
~~~~ن: 1181 112، 270، .211
~~ااظار: 4
~~200489
~~الانسان: 428
~~بيت ms333 من زخرف: ه21
~~196 :
~~هاب التاء
~~الاا 140
~~هاويل: 211.
# سم:
~~التدي: 1130144، 402
~~الك: 196
~~تديل الآه: 402
~~ار: 120
~~التلر: 38
~~كار المعتى: 210
~~209:
~~امل هنفر: 206
~~التيعا: 148
~~ال: 12

PageV00P480

~~============================================================

~~الصالمت العلامي
~~و: 254
~~توبه: 213

~~تربة لى ذ: 442
~~رد: 294
~~لوية من الفجع: 14
~~1424
~~كسى: 39
~~11 ه1

~~قل: 3
~~246:

~~76:

~~ب
~~1124
~~هاسوا: 3
~~د ال: 210
~~ولود: 412

~~الجدا: 19
~~اجيد: 120

~~ان: 493
~~لرذة 08
~~الحداة: 421
~~ي: 4
~~اللزاء: *11
~~1
~~د: 44
~~بيزە: 138
~~التة: 110
~~44:
~~الجعل: 219146

~~الجميل: 221
~~1
~~ة: 701، 19
~~لت اللقا: 417
~~8و: 147

~~~~ر: 124
~~لهاب: 227
~~58 :
~~حهيا سورا: 250
~~ي: 02
~~ابر:240
~~تب15
~~المححر: 17
~~8:
~~ديد: 154
~~ين11
~~الرمد: 151
~~ى 122،214
~~الب: 19
~~18
~~الي: 11444
~~د
~~المودة410

PageV00P481

~~============================================================

~~نهرس الصطلمات الكلابية
~~الحلق: 140
~~،24
~~209:1
~~رن طهات ا 121
~~فرو:154
~~7"امي: 291
~~بامي الحكمة: 416
~~~~البر: 416
~~ول ر: 11
~~لدخل: 246
~~941919
~~لدض: 238
~~ال: 4
~~دلاثل الفرآن: 22)
~~الال: 102
~~لوه شن: 4
~~107:45
~~دورى: 124
~~.19
~~اررج: 19
~~نر،:238
~~ن
~~ة: 152
~~ر
~~نين: 299
~~ذكر: 54،175)
~~ى: 13
~~27:
~~ب الراء
~~3د:38

~~وجل: 250
~~رجم: 13
~~1
~~رزق: 42 142416
~~لرشدى الامر: 10)
~~الوسوان: 112

PageV00P482

~~============================================================

~~س الالات اعدم
~~الكن: 154
~~سلام: 102
~~امة204
~~الستدسن: 71
~~الروبى: 18
~~اسة: 124
~~رح: 4920729،142
~~و: 48
~~اال التوخ: 119
~~4901d1 1
~~السورة 118
~~السرم: 230
~~اتمر:49.
# زر154:4
~~ني:17
~~جرة الملمرنة ف هفران: 460
~~الراي: 244
~~اشود150
~~24422
~~13 :
~~148 :36
~~الود الاس: 192
~~لهب: 14
~~الشهوة 247
~~اشيء 118
~~293
~~م140..
# صبر الوابب: 27)
~~و
~~رف مذ هفعل: 129
~~وف من القعل: 48
~~ند: 119
~~11
~~لصدح:37،140
~~: ه1

PageV00P483

~~============================================================

~~نهرس اللصطلحات لكلاية
~~14،39
~~لم لا سل علي: 14
~~لم هتب: 14
~~اللمم:209
~~19
~~السسر: 215
~~يد: 42999
~~رح:403
~~9م203:4
~~الع في هكدم: 02)
~~د1
~~هندر:209
~~هفرود: 9
~~الغي: 104
~~دة: 159
~~1:
~~لتل: 206
~~الممل:140
~~51:
~~2 274-8
~~2
~~217

~~اهة ms334
~~لندمل: 130
~~فتن:298
~~ود:17
~~ت: 180
~~8
~~اعرة: 419
~~ت: 194
~~القرش 278
~~ا13)
~~2174120

PageV00P484

~~============================================================

~~ههرس اللصطذحات الكلامية
~~لباس يو: 209
~~ل: 124
~~الف: 14
~~اللة:145
~~للسس: 129
~~لوقح: 81
~~9:
~~هاب اله
~~،-
~~الا:12،102
~~ره:44
~~ق:201
~~التوب 212
~~شردا: 294
~~اقل: 142
~~ر2084
~~يت209
~~الودة440
~~ون: 10
~~العن: 142
~~التلف فه، 12
~~و
~~لطر: 237
~~مدخل الصدق وخرع اصق: 424
~~46
~~اللببع: 194
~~رالب الاحساة: 29
~~للح:246
~~الرتفن:124
~~0
~~الن: 2050129
~~ب 48
~~اللسه الاص: (7
~~19:
~~للرد: 140
~~1:

PageV00P485

~~============================================================

~~فهرس المصطلسات الكلامية
~~الد: 201
~~7
~~التسع: 148
~~لة الاسراء: 21
~~رى: 491
~~ارة
~~العوى: 79

~~ت: 240
~~افر11
~~صب:22
~~الفتون: 07
~~8ظ: 126
~~و: 29
~~مة: 2210102
~~م 5
~~النف: 54
~~الام المود: 29
~~النفخ: 194
~~11
~~لقر:208
~~رر: 98
~~ض: 114،1674124
~~ع: 229
~~141،161
~~عي: 221
~~د
~~فض اللمهد: 198
~~اك: 192
~~قس: 229

~~ة: 07
~~الطير: 4
~~24:3
~~اع 911
~~ب
~~الع من الفعل : 444
~~1546
~~ر
~~السرة: 104

~~الداةة *
~~اللهل: 29
~~اي: 174069
~~الوت: 1
~~المردة: 279
~~الورد: 292
~~باب الواو
~~الر: 1
~~هوامد:114
~~اليل: 47
~~اولدك: 154
~~باب للنون
~~الوامب: 192
~~و: 4
~~لوجل: 209
~~ود: 120


PageV00P486

~~============================================================

~~رس الالمات العس
~~اوند: 242
~~رلد:04
~~د: 1
~~10:



~~مطزمم من ار رر: 346
~~و:19
~~وز: 498
~~و: 138
~~ان افو: 9
~~ولراا ر: 492
~~قية 228
~~وو: 106
~~ع: 385
~~اوكيل: 29
~~و هرن اللملوم: 12

PageV00P487

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P488

~~============================================================

~~وه الاعلاه
~~باب الالف

~~حلر بن عبد الله: 123
~~اع الام10474
~~ب ااو علر: 25062، 122


~~ارام اع دم112
~~124926 1 1


~~ارام الي: 122146941
~~ان و: 17 1،94
~~~~د. 417
~~ين ب: 6140
~~ابر جعفر اعمد الاقرع): 4244
~~ابن الاخيد (لبو بكر: 43، 6، 4،
~~2
~~1
~~بينه: 179
~~طل: 14
~~او جل ين شام: 288
~~ش 41441442
~~~~اين ابى اسحاف: 111
~~احادرة 128
~~ل العه م2908
~~الحارث بن عيطة: 46
~~ان بن ت 1 0199 1112
~~اوالأرد الدوي: 212
~~الأسر بن المطلب: 428

~~احن اليري: ms335 2191
~~الا بفون: 1

~~الاسة:14

~~11 و1 16 1و1

~~4
~~الحن ين هلن ين ليى طافب: 120
~~ارو الفيس: 111،149
~~الحن ينة علي النري: 22
~~امية بن لبي الصملت: 218
~~الين يون علي بن ابي طللب: 140
~~بن مك: 1424141
~~الحسين من علي المغري:5
~~باب الباء


~~449179126
~~راء بن عازب: 113

~~ايو بكر الصدين: 94، 411
~~د 149
~~1222و11 8، 4
~~1

PageV00P489

~~============================================================

~~لهرمن الأعلاء

~~الزهري: 26، 17
~~ابوحيدة:
~~وهير بن اى لم: 4620117، 422
~~باب اهاه
~~تعاد الأميم: 270
~~اليل بن اعد الفرلدي: 57
~~ن زيد: 150103242
~~ابوندد: 185
~~بب هدا
~~اب الن
~~اود (عليه اللام: 49)
~~الدي: 48، 00442،97(،130
~~ابو واد الاهامي: 297121
~~ابن السراح: 20
~~باب اللال
~~الرمة 4 13 4198 1454
~~955، ر27222
~~سيد بن اللسيب: 18
~~ذب الذى: 4140296
~~ابو سغيان بن حرب 444
~~هاب الراء
~~سلان (عليه المام): 444
~~الرازي (ابو يكر: 82
~~راصى النيري: 180
~~455
~~اداق اابر سيدم:10
~~~~12 :
~~ابن س: 418
~~رل ال صل الله حليه وسلع: 228
~~لب الشين

~~dd3 0r41 ،131، گ14، 907، 17
~~ش اعليه الللام): 119
~~الشاغ: 158
~~باب الزاي
~~ةين ربعة: 288
~~ابن الزعرى: 145
~~لشخ القيد البر عبد الله حمد ين حمد
~~ابن الزي: 41
~~ابن الممان المكبرى اللبغدادي): 441
~~الزيير بن العوام: 204
~~هاب الاد
~~د
~~،149 ،174 ،123 ،120،).3،3
~~ب الاد
~~،174 ،17a ،158 ،130 :اضحاك
~~او زه: 111
~~120
~~ه بن الأسود 48
~~او الضن: 279

PageV00P490

~~============================================================

~~تهوس الأعلام

~~ابو علي الفارى: 1114470
~~474
~~ار بن باسرت
~~2 ره ا. 1
~~ان ر اعيد ام: 48
~~يد الل2
~~وين الخطاب: 44
~~الو:48
~~ابر رد 2111 12 4119 2119
~~باب العين
~~ة بت ان يكر الصيق
~~و بن د: 1972
~~بن ره: 248226
~~رد بن كلثرم: 119
~~~~باب القاء
~~41
~~فاطمة ينت ومول الله صلى الله علي
~~222
~~وسلم: 421
~~ابن امر 16 226 212 1429
~~القر
~~19
~~~~عامر التى:
~~اس125 52 52
~~مرد: 16
~~11 1
~~اب الفاف
~~وا

~~ه هر
~~اوميد اله ms336 ا(يعفر الصادق ح): 14، *4
~~و
~~د الله ين ا اية: 484
~~القال: 221
~~د بن الأبر: 27
~~رب 1444008

~~باب الكاف
~~بن 14 410 4119 2119
~~ين رسة: 44
~~ل9192542

~~بن 79
~~الكي46244، 112
~~1 11، ور


~~علي ين الحسين الوموي (للرتفمى):
~~كب الأحبلر: 109
~~بن ا طهب: 042 123 145،

PageV00P491

~~============================================================

~~الأعلاء
~~ين معد التري:
~~اب الترد
~~الفة اللي: 26، 14، 128، 142،
~~اب ام
~~ه
~~2111d74152
~~مه ا10:4)
~~41917966121
~~باب ال
~~ين الليج: 214
~~الافتوة (4
~~ابو النيم: 116
~~او 48: 41
~~خرود ين كمان: 243
~~البرد
~~ندبن حر: 187
~~ال بن دل الهوي: 141
~~ب اء

~~هارون اعله للام):0

~~ايء يه الن طالب: 41
~~الد: 240،261،172
~~ن هلى هن اين البر جعفر
~~ابر المذمل لملاف: 1090101
~~ر جعفر لصد اقر
~~اللرقش: 426
~~بلب الوار
~~~~اواحدى: 113
~~والل بن حطده: 29،27
~~مب 11،2،5:4
~~الوليد ين المقيرة: 4880226
~~اري: 4227
~~~~اين مقبل: 129
~~يبن بر: 19
~~اع: 28
~~بعقوب (من اقراءا: 126

~~ن: 28

PageV00P492

~~============================================================

~~( فحوص القهابل والبما عان
~~هاب الالف
~~باب العن
~~لمرب:،122،12،3
~~لوط: 208
~~ارال: 5024
~~علماء أهل الت: 3
~~اسايل:
~~العانية (من القرق الهودة) ل
~~الاعة امن الفرق اليمرة) 4ه
~~باب القف
~~احب الابكة: 19
~~بيش: 224
~~اب اللر اعل الطاي
~~فوم صالح: 223
~~ساه بى اسرايل: 18
~~.123
~~امل الظامر: 41
~~باب الم
~~اعل الحاب:412
~~4،20274r2a,f12،24:اجيرة
~~اعل الكرة: 25
~~شركو لعرب: 8
~~أمل اللدينة: 5
~~المثرة:)9
~~باب اياء
~~باب الترن
~~ن (التحاة: 1149491
~~لمارع: 27.
# ون (لكحة): 21
~~ب ااء
~~لاب العاد
~~ممدا 2،3

~~باب اليا
~~باب الطاء
~~لمود: 412،4226
~~ى:52

PageV00P493

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P494

~~============================================================

~~ووابطاف اللجياد
~~اب اللالف
~~~~دا ر
~~د اتاره
~~بب
~~كوى الاكم ه سهدا للحو
~~~~لت من الارمن حوا
~~باب هفا
~~ال المحلين ن عيها

~~باب لناف
~~ولاا دا
~~الت ددنا د اان هسرى

~~ة نلب
~~باب ام
~~وب شه انانبن ه ده
~~المه من ن ز
~~لا رقى ششت الى لرا
~~الل
~~لا ادها
~~هاب هوار
~~راجمل م الن فيأ مري
~~ك ms337 ن الردد ش
~~اب اان تاع ير

~~اهة
~~وهل هر لوامه وهو طلع

PageV00P495

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P496

~~============================================================

~~كالتالسن
~~اله الو
~~المرة اود
~~بن
~~2
~~3
~~ص
~~ف

~~اعس

PageV00P497

~~============================================================

~~فهرس القرا
~~ة
~~هم

~~افت
~~ولة ه

~~اور

~~~~احا

PageV00P498

~~============================================================

~~لهرس التوال


~~الاء الرم
~~باشدين حرى
~~ب ه
~~ونوب
~~د
~~ير بى
~~د
~~تاوهسى
~~ابرفح
~~بدوذ سب.
# تا
~~الزو


~~او
~~ولن للره
~~ار
~~~~ة
~~شرد

~~PageV00P499

~~============================================================

~~القوان

~~وو






~~ه
~~3
~~اهاقرا
~~كه
~~عل





~~لراء للعلموهة







PageV00P500

~~============================================================




~~ه اور
~~چده

~~م
~~ور س3
~~اله



PageV00P501

~~============================================================

~~لهرمس الرالى
~~او اده م

~~ماحومة
~~ر
~~لن لوله
~~ارن الولسن
~~تلة للدك
~~ودة
~~س
~~نلست
~~ظ
~~19

~~العن ال اسوما
~~له بن تبت
~~1
~~16





~~ش

PageV00P502

~~============================================================

~~فهرس التوالهل
~~سله تد


~~د
~~دبت

~~بيهد
~~للرق
~~هدافت


~~ة
~~د
~~و
~~الام الوة


PageV00P503

~~============================================================

~~لهرس الدراى

~~.


# سيدا
~~19
~~ن3
~~الايش
~~ى
~~لن
~~للهم الموحة
~~نما
~~اللهم الهوم
~~الاصذا ادد

~~ز


PageV00P504

~~============================================================

~~هرس القوا
~~ال اسرد
~~3
~~ن س
~~بدسيس

~~ولم
~~هرافم
~~اود اللتتوحا

~~3

~~ندنا
~~رد الهسوم
~~الون اكون

~~ن اس
~~ن
~~س
~~18


PageV00P505

~~============================================================

~~الوانى

~~اه

~~له
~~الاء الصور
~~بالرضن

PageV00P506

~~============================================================

~~ال

~~قلة بقلم الدور رخوان السيد

~~ال ن ور الخطوط

~~وره افاة

~~ة البقر
~~وره ا هران
~~ة ال

~~ره الاتعام
~~ة الاراف
~~دة الافل
~~ر





~~ال
~~ارا

~~دا التل
~~ى اسرال

PageV00P507

~~============================================================

~~الممات
~~~~ورة الأنياء 000
~~~~ااون
~~وره النود
~~ورة الفرخان
~~ورة التل

~~لن
~~ورة الازاب


~~اف

~~فا

~~الشى
~~وه الزخر

~~ال
~~ره الجائيه

PageV00P508

~~============================================================

~~فهرس المختوهات

~~الاف




~~وره التر

~~ه الواقة

~~ه اجولة

~~الة

~~الر

~~ه اك

~~ورة القلم
~~ة ال
~~ة القا

~~ال

~~ق رما مناظرة الرماني مع الشيخ المفيد

~~حق رقم مناظرة الرماني مع الشيخ المفيد 00


~~هارص لفسير الرمفي

~~فهرس الأحاديث التبرية
~~فهرس النظاتر0

PageV00P509

~~============================================================

~~اس المات
~~ر الصالحات اللقوية
~~ر المصاات العامية
~~فهرس الأعلام
~~لهرسن الفباكل والجماعات 000
~~رس اصاف الأيات00
~~فهرس القوافى
~~اوبت

PageV00P510

~~============================================================

~~640665
~~0407 06
~~4606766 -66696790
~~.9969
~~بلل


PageV00P511

~~============================================================ ms338