######OpenITI#

#META# bkid: 13981

#META# bk: النكت في إعجاز القرآن

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: النكت في إعجاز القرآن

#META# مطبوع ضمن: ثلاث رسائل في إعجاز القرآن [سلسلة: ذخائر العرب (16)]

#META# المؤلف: علي بن عيسى بن علي بن عبد الله، أبو الحسن الرماني المعتزلي (المتوفى: 384ه)

#META# المحقق: محمد خلف الله، د. محمد زغلول سلام

#META# الناشر: دار المعارف بمصر

#META# الطبعة: الثالثة، 1976م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: أبو الحسن الرماني

#META# authinf: أبو الحسن الرماني (296 - 384 ه = 908 - 994 م). باحث معتزلي مفسر. من كبار النحاة. أصله من سامراء، ومولده ووفاته ببغداد. له نحو مئة مصنف، منها «الأكوان» و «المعلوم والمجهول» و «الأسماء والصفات» و «صنعة الاستدلال» في الاعتزال، سبعة مجلدات، كتاب «التفسير» و «شرح أصول ابن السراج» و «شرح سيبويه» و «معاني الحروف - خ» [ثم طبع] رسالة صغيرة، لعلها المسماة «منازل الحروف - ط» و «النكت في إعجاز القرآن - ط» رسالة. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 13981

#META# over: 1

#META# seal: 7B4567AF

#META# oauth: 1237

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: علوم القرآن

#META# lng: علي بن عيسى بن علي بن عبد الله، أبو الحسن الرماني المعتزلي

#META# higrid: 384

#META# ad: 384

#META# aseal: 7B61D2EE

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: None

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/13981

#META#Header#End#

# (2)
# النكت في إعجاز القرآن
# لأبي الحسن علي بن عيسى الرماني
# (296ه - 386ه) PageV01P073
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
# قال الشيخ الإمام أبو الحسن علي بن عيسى الرماني سألت وفقك الله عن ذكر
~~النكت في إعجاز القرآن دون تطويل بالحجاج , وأنا أجتهد في بلوغ محبتك ,
~~والله الموفق للصواب بمنه ورحمته , وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه.
# وجوه إعجاز القرآن تظهر من سبع جهات: ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة
~~الحاجة , والتحدي للكافة , والصرفة , والبلاغة: والأخبار الصادقة عن الأمور
~~المستقبلة , ونقض العادة , وقياسه بكل معجزة.
# فأما البلاغة فهي على ثلاث طبقات: منها ما هو في أعلى طبقة , ومنها ما هو
~~في أدنى طبقة , ومنها ما هو في الوسائط بين أعلى طبقة وأدنى طبقة. فما كان
~~في أعلاها طبقة فهو معجز , وهو بلاغة القرآن. وما كان منها دون ذلك فهو
~~ممكن كبلاغة البلغاء من الناس. وليست البلاغة إفهام المعنى , لأنه قد يفهم
~~المعنى متكلمان أحدهما بليغ والآخر عيي؛ ولا البلاغة أيضا بتحقيق اللفظ على
~~المعنى , لأنه قد يحقق اللفظ على المعنى وهو غث مستكره ونافر متكلف , وإنما
~~البلاغة إيصال المعنى إلى PageV01P075
# القلب في أحسن صورة من اللفظ. فأعلاها طبقة في الحسن بلاغة القرآن ,
~~وأعلى طبقات البلاغة للقرآن خاصة , وأعلى طبقات البلاغة معجز للعرب والعجم
~~كإعجاز الشعر المغحم , فهذا معجز للمفحم خاصة كما أن ذلك معجز للكافة.
# والبلاغة على عشرة أقسام: الإيجاز , والتشبيه , والاستعارة , والتلاؤم
~~والفواصل , والتجانس , والتصريف , والتضمين , والمبالغة , وحسن البيان ونحن
~~نفسرها بابا بابا إن شاء الله تعالى.

### | AUTO باب الإيجاز

# الإيجاز تقليل الكلام من غير إخلال بالمعنى , وإذا كان المعنى يمكن أن
~~يعبر عنه بألفاظ كثيرة ويمكن أن يعبر عنه بألفاظ قليلة , فالألفاظ القليلة
~~إيجاز. والإيجاز على وجهين: حذف , وقصر , فالحذف إسقاط كلمة للاجتزاء عنها
~~بدلالة غيرها من الحال أو فحوى الكلام , والقصر بنية الكلام على تقليل
~~اللفظ وتكثير المعنى من غير حذف. فمن الحذف {واسئل القرية} ومنه {ولكن البر
~~من اتقى} , ومنه {براءة من ms01 الله} , ومنه {طاعة وقول معروف}. ومنه حذف
~~الأجوبة , وهو أبلغ من الذكر , وماجاء منه في القرآن كثير كقوله جل ثناؤه:
~~{ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى} كأنه
~~قيل: لكان هذا القرآن. ومنه {وسيق الذين اتقول ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا
~~جاءوها وفتحت أبوابها} كأنه قيل: حصلوا على النعيم المقيم الذي لا يشوبه PageV01P076
# التنغيص والتكدير , وإنما صار الحذف في مثل هذا أبلغ من الذكر لأن النفس
~~تذهب فيه كل مذهب , ولو ذكر الجواب لقصر على الوجه الذي تضمنه البيان ,
~~فحذف الجواب في قولك: لو رأيت عليا بين الصفين , أبلغ من الذكر لما بيناه.
# وأما الإيجاز بالقصر دون الحذف فهو أغمض من الحذف وإن كان الحذف غامضا ,
~~للحاجة إلى العلم بالمواضع التي يصلح فيها من المواضع التي لا يصلح , فمن
~~ذلك: {ولكم في القصاص حياة} , ومنه {يحسبون كل صيحة عليهم} , ومنه {وأخرى
~~لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها} ومنه {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس} , ومنه {إنما بغيكم على أنفسكم} ومنه: {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله}
# وهذا الضرب من الإيجاز في القرآن كثير , وقد استحسن الناس من الإيجاز
~~قولهم: القتل أنفى للقتل , وبينه وبين لفظ القرآن تفاوت في البلاغة
~~والإيجاز , وذلك يظهر من أربعة أوجه: إنه أكثر في الفائدة , وأوجز في
~~العبارة وأبعد من الكلفة بتكرير الجملة , وأحسن تأليفا بالحروف المتلائمة.
~~أما الكثرة في الفائدة فيه ففيه كل ما في قولهم: القتل أنفى للقتل , وزيادة
~~معان حسنة , منها إبانة العدل لذكره القصاص , ومنها PageV01P077
# إبانة الغرض المرغوب فيه لذكره الحياة؛ ومنها الاستدعاء بالرغبة والرهبة
~~لحكم الله به. وأما الإيجاز في العبارة فإن الذي هو نظير - القتل أنفى
~~للقتل - قوله {القصاص حياة} , والأول أربعة عشر حرفا , والثاني عشرة أحرف
~~وأما بعده من الكلفة بالتكرير الذي فيه على النفس مشقة فإن قولهم: القتل
~~أنفى للقتل تكريرا غيره أبلغ منه , ومتى كان التكرير كذلك فهو مقصر في باب
~~البلاغة عن أعلى طبقة , وأما الحسن ms02 بتأليف الحروف المتلائمة فهو مدرك بالحس
~~وموجود في اللفظ. فإن الخروج من الفاء إلى اللام أعدل من الخروج من اللام
~~إلى الهمزة لبعد الهمزة من اللام , وكذلك الخروج من الصاد إلى الحاء أعدل
~~من الخروج من الألف إلى اللام , فباجتماع هذه الأمور التي ذكرناها صار أبلغ
~~منه وأحسن , وإن كان الأول بليغا حسنا.
# وظهور الإعجاز في الوجوه التي نبينها يكون باجتماع أمور يظهر بها للنفس
~~أن الكلام من البلاغة في أعلى طبقة , وإن كان قد يتلبس فيما قل بما حسن جدا
~~لإيجازه , وحسن رونقه , وعذوبة لفظه , وصحة معناه. كقول علي رضي الله عنه:
~~قيمة كل امرئ ما يحسن. فهذا كلام عجيب يغني ظهور حسنه عن وصفه , فمثل هذه
~~الشذرات لا يظهر بها حكم , فإذا انتظم الكلام حتى يكون كأقصر سورة أو أطول
~~آية ظهر حكم الإعجاز , كما وقع التحدي في قوله تعالى: {فأتوا بسورة من
~~مثله} , فبان الإعجاز عن ظهور مقدار السورة من القرآن
# والإيجاز بلاغة , والتقصير عيي , كما أن الإطناب بلاغة والتطويل عيي ,
~~والإيجاز لا إخلال فيه بالمعنى المدلول عليه , وليس كذلك التقصير , لأنه لا
~~بد فيه من الإخلال. فأما الإطناب فإنما يكون في تفصيل المعنى وما يتعلق PageV01P078
# به في المواضع التي يحسن فيها ذكر التفصيل , فإن لكل واحد من الإيجاز
~~والإطناب موضعا يكون به أولى من الآخر , لأن الحاجة إليه أشد , والاهتمام
~~به أعظم , فأما التطويل فعيب وعي , لأنه تكلف فيه الكثير فيما يكفي منه
~~القليل , فكان كالسالك طريقا بعيدا جهلا منه بالطريق القريب. وأما الإطناب
~~فليس كذلك لأنه كمن سلك طريقا بعيدا لما فيه من النزهة الكثيرة والفوائد
~~العظيمة , فيحمل في الطريق إلى غرضه من الفائدة على نحو ما يحصل له بالغرض
~~المطلوب.
# والإيجاز على وجهين: أحدهما إظهار النكتة بعد الفهم لشرح الجملة , والآخر
~~إحضار المعنى بأقل ما يمكن من العبارة , والوجه الأول يكون كثيرا في العلوم
~~القياسية , وذلك أنه إذا فهم شرح الجملة كفى بعد ذلك حفظ النكتة لأنها تكون
~~حينئذ دالة ومغنية عن التعلق بها ms03 في نفسها , لتعلق النكتة بها , فهذا الضرب
~~من الإيجاز لا يكون إلا بعد أحوال متقررة من الفهم لشرح الجملة فحينئذ تكون
~~النكتة مغنية , وأما الوجه الآخر فمستأنف لم يقرر له حال خاصة يكون جارا
~~لها من حيث تعلق بها من فهم كيف وجه التعلق فيهما.
# والإيجاز على ثلاثة أوجه: الإيجاز بسلوك الطريق الأقرب دون الأبعد ,
~~وإيجاز باعتماد الغرض دون ما تشعب , وإيجاز بإظهار الفائدة بما يستحسن دون
~~ما يستقبل , لأن المستقبل ثقيل على النفس؛ فقد يكون للمعنى طريقان أحدهما
~~أقرب من الآخر كقولك: تحرك حركة سريعة - في موضع أسرع وقد يكتنف الغرض شعب
~~كثيرة كالتشبيب قبل المديح , وكالصفات PageV01P079
# لما يعترض الكلام مما ليس عليه الاعتماد , وإذا ظهرت الفائدة بما يستحسن
~~فهو إيجاز لخفته على النفس.
# وإذا عرفت الإيجاز ومراتبه. وتأملت ما جاء في القرآن منه , عرفت فضيلته
~~على سائر الكلام , وهو علوه على غيره من سائر الكلام , وعلوه على غيره من
~~أنواع البيان , والإيجاز تهذيب الكلام بما يحسن به البيان , والإيجاز تصفية
~~الألفاظ من الكدر وتخليصها من الدرن , والإيجاز البيان عن المعنى بأقل ما
~~يمكن من الألفاظ , والإيجاز إظهار المعنى الكثير باللفظ اليسير , والإيجاز
~~والإكثار إنما هما في المعنى الواحد , وذلك ظاهر في جملة العدد وتفصيله
~~كقول القائل لي عنده خمسة وثلاثة واثنان في موضع عشرة وقد يطول الكلام في
~~البيان عن المعاني المختلفة وهو مع ذلك في نهاية الإيجاز. وإذا كان الإطناب
~~لا منزلة إلا ويحسن أكثر منها فالإطناب حينئذ إيجاز كصفة ما يستحقه الله
~~تعالى من الشكر على نعمه , فإطناب فيه إيجاز.

### | AUTO باب التشبيه

# التشبيه هو العقد على أن أحد الشيئين يسد مسد الآخر في حس أو عقل ولا
~~يخلو التشبيه من أن يكون في القول أو في النفس. فأما القول فنحو قولك: زيد
~~شديد كالأسد. فالكاف عقدت المشبه به بالمشبه , وأما العقد في النفس
~~فالاعتقاد لمعنى هذا القول. وأما التشبيه الحسي فكماءين وذهبين يوم أحدهما
~~مقام الآخر ونحوه , وأما التشبيه النفسي فتحو تشبيه قوة PageV01P080
# زيد بقوة ms04 عمرو , فالقوة لا تشاهد ولكنها تعلم سادة مسد أخرى فتشبه.
~~والتشبيه على وجهين: تشبيه شيئين متفقين بأنفسهما , وتشبيه شيئين مختلفين
~~لمعنى يجمعهما مشترك بينهما , فالأول كتشبيه الجوهر بالجوهر وتشبيه السواد
~~بالسواد والثاني كتشبيه الشدة بالموت والبيان بالسحر الحلال. والتشبيه
~~البليغ إخراج الأغمض إلى الأظهر بأداة التشبيه مع حسن التأليف.
# وهذا الباب يتفاضل فيه الشعراء وتظهر فيه بلاغة البغاء , وذلك أنه يكسب
~~الكلام بيانا عجيبا. وهو على طبقات في الحسن كما بينا. فبلاغة التشبيه
~~الجمع بين شيئين بمعنى يجمعهما يكسب بيانا فيهما. والأظهر الذي يقع فيه
~~البيان بالتشبيه به على وجوه: منها إخراج ما لا نفع عليه الحاسة إلى ما تقع
~~عليه الحاسة. ومنها إخراج ما لم تجربه عادة إلى ما جرت به العادة , ومنها
~~إخراج ما لا يعلم بالبديهة إلى ما يعلم بالبديهة , ومنها إخراج مالا قوة له
~~في الصفة إلى ماله قوة في الصفة. فالأول نحو تشبيه المعدوم بالغائب ,
~~والثاني تشبيه البعث بعد الموت بالاستيقاظ بعد النوم , والثالث تشبيه إعادة
~~الأجسام بإعادة الكتاب , والرابع تشبيه ضياء السراج بضياء النهار.
# التشبيه على وجهين: تشبيه بلاغة وتشبيه حقيقة. فتشبيه البلاغة كتشبيه
~~أعمال الكفار بالسراب. وتشبيه الحقيقة نحو: هذا دينار كهذا الدينار فخذ
~~أيهما شئت. ونحن نذكر بعض ما جاء في القرآن من التشبيه , وننبه على مافيه
~~من البيان بحسب الإمكان. فمن ذلك قوله تعالى: {والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه PageV01P081
# لم يجده شيئا} فهذا بيان قد أخرج مالا تقع عليه الحاسة إلى ما تقع عليه ,
~~وقد اجتمعا في بطلان المتوهم مع شدة الحاجة وعظم الفاقة , ولو قيل يحسبه
~~الرائي ماء ثم يظهر أنه على خلاف ما قدر لكان بليغا , وأبلغ منه لفظ القرآن
~~, لأن الظمآن أشد حرصا عليه وتعلق قلب به. ثم بعد هذه الخيبة حصل على
~~الحساب الذي يصيره إلى عذاب الأبد في االنار - نعوذ بالله من هذه الحال -
~~وتشبيه أعمال الكفار بالسراب من حسن التشبيه , فكيف إذا تضمن مع ذلك حسن
~~النظم وعذوبة اللفظ ms05 وكثرة الفائدة , وصحة الدلالة.
# ومن ذلك قوله عز وجل: {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به
~~الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء} فهذا بيان قد أخرج ما لا
~~تقع عليه الحاسة إلى ما تقع عليه , فقد اجتمع المشبه والمشبه به في الهلاك
~~وعدم الانتفاع والعجز عن الاستدراك لما فات , وفي ذلك الحسرة العظيمة
~~والموعظة البليغة , ومن ذلك قوله عز وجل: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه
~~آياتنا فانسلخ منها} ثم قال: {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه
~~يلهث} فهذا بيان قد أخرج ما لا تقع عليه الحاسة إلى ما تقع عليه , وقد
~~اجتمعا في ترك الطاعة على وجه من وجوه التدبير وفي التخسيس؛ فالكلب لا
~~يطيعك في ترك اللهث حملت عليه أو تركته , وكذلك الكافر لا يطيع بالإيمان
~~على رفق ولا على عنف , وهذا يدل على حكمة الله سبحانه وتعالى في أنه لا
~~يمنع اللطف. وقال تعالى: {والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا
~~كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو PageV01P082
# ببالغه} فهذا بيان قد أخرج ما لا تقع عليه الحاسة إلى ما تقع عليه , وقد
~~اجتمعا في الحاجة إلى نيل المنفعة , والحسرة بما يفوت من درك الطلبة , وفي
~~ذلك الزجر عن الدعاء إلا لله عز وجل الذي يملك النفع والضر , ولا يضيع عنده
~~مثقال الذر. وقال عز وجل {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة} وهذا بيان قد
~~أخرج ما لم تجر به عادة إل ما قد جرت به العادة , وقد اجتمعا في معنى
~~الارتفاع في الصورة , وفيه أعظم الآية لمن فكر في مقدورات الله تعالى عند
~~مشاهدته لذلك أو عمله به ليطلب الفوز من قبله , ونيل المنافع بطاعته. وقال
~~عز وجل: {إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض} الآية , وهذا بيان قد أخرج ما لم تجر به العادة إلى ماقد جرت به وقد
~~اجتمع والمشبه به في الزينة والبهجة ثم الهلاك بعده. وفي ذلك ms06 العبرة لمن
~~اعتبر, والموعظة لمن تفكر في أن كل فان حقير وإن طالت مدته , وصغير وإن كبر
~~قدره , وقال عز وجل: {إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر , تنزع
~~الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر} وهذا بيان قد أخرج ما لم تجر به عادة إلى ما
~~قد جرت به , وقد اجتمعا في قلع الريح لهما , وإهلاكها إياهما , وفي ذلك
~~الآية الدالة على عظيم القدرة والتخويف من تعجيل العقوبة , وقال عز وجل:
~~{فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان} فهذا تشبيه قد أخرج ما لم تجر به
~~عادة إلى ما قدر جرت به , وقد اجتمعا في الحمرة , وفي لين الجواهر السيالة
~~وفي ذلك الدلالة على عظيم الشأن ونفوذ السلطان , لتنصرف الهمم بالأمل إلى
~~ما هناك , وقال عز وجل: {اعلموا PageV01P083
# أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال
~~والأولاد كمث غيث أعجب الكفار نباته} الآية , فهذا تشبيه قد أخرج ما لم تجر
~~به عادة إلى ما قد جرت به , وقد اجتمعا في شدة الإعجاب ثم في التغيير
~~بالانقلاب , وفي ذلك الاحتقار للدنيا والتحذير من الاغترار بها والسكون
~~إليها. وقال عز وجل: {وجنة عرضها كعرض السماء والأرض} فهذا تشبيه قد أخرج
~~ما لم يعلم بالبديهة إلى ما يعلم , وفي ذلك البيان العجيب بما قد تقرر في
~~النفس من الأمور , والتشويق إلى الجنة بحسن الصفة مع مالها من السعة , وقد
~~اجتمعا في العظم , وقال عز وجل: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا} , وهذا تشبيه قد أخرج ما لم يعلم بالبديهة إلى ما
~~يعلم بالبديهة , وقد اجتمعا في الجهل بما حملا , وفي ذلك العيب لطريقة من
~~ضيع العلم بالاتكال على حفظ الرواية من غير دراية. وقال عز وجل: {كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية} وهذا تشبيه قد أخرج مالا يعلم بالبديهة إلى ما يعلم , وقد
~~اجتمعا في خلو الأجساد من الأرواح , وفي ذلك الاحتقار لكل شيء يؤول به
~~الأمر إلى ذلك المآل. وقال عز وجل: {مثل الذين اتخذوا من ms07 دون الله أولياء
~~كمثل العنكبوت} الآية. فهذا تشبيه قد أخرج مالا يعلم بالبديهة إلى ما يعلم
~~بالبديهة وقد اجتمعا في ضعف المعتمد , ووهاء المستند , وفي ذلك التحذير من
~~حمل النفس على الغرور بالعمل على غير يقين , مع الشعور بما فيه التوهين.
# وقال عز وجل: {وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام} فهذا PageV01P084
# تشبيه قد أخرج مالا قوة له في الصفة إلى ما له قوة فيها , وقد اجتمعا في
~~العظم , إلا أن الجبال أعظم. وفي ذلك العبرة من جهة القدرة فيما سخر من
~~الفلك الجارية مع عظمها , وما في ذلك من الانتفاع بها , وقطع الأقطار
~~البعيدة فيها , وقال عز وجل: {خلق الإنسان من صلصال كالفخار}. وهذا تشبيه
~~قد أخرج مالا قوة له في الصفة إلى ماله القوة وقد اجتمعا في الرخاوة
~~والجفاف , وإن كان أحدهما بالنار والآخر بالريح. وقال عز وجل: {أجعلتم
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله}. (وفي هذ إنكار لأن تعجل
~~حرمة السقاية والعمارة كحرمة من آمن وكحرمة الجهاد) وهو بيان عجيب وقد كشفه
~~التشبيه بالإيمان الباطل والقياس الفاسد, وفي ذلك دلالة على تعظيم حال
~~المؤمن بالإيمان , وأنه لا يساوى به مخلوق على صفته في القياس ومثله {أم
~~حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات}.

### | AUTO باب الاستعارة

# الاستعارة تليق العبارة على غير ما وضعت له في أصل اللغة على جهة النقل
~~للإبانة. والفرق بين الاستعارة والتشبيه أن - ما كان من التشبيه - بأداة
~~التشبيه في الكلام فهو على أصله , لم يغير عنه في الاستعمال , وليس كذلك PageV01P085
# الاستعارة , لأن مخرج الاستعارة مخرج ما العبارة [ليست] له في أصل اللغة.
# وكل استعارة فلابد فيها من أشياء: مستعار ومستعار له , ومستعار منه.
~~فاللفظ المستعار قد نقل عن أصل إلى فرع للبيان. وكل استعارة بليغة فهي جمع
~~بين شيئين بمعنى مشترك بينهما يكسب بيان أحدهما بالآخر كالتشبيه , إلا أنه
~~بنقل الكلمة والتشبيه بأداته الدالة عليه في اللغة. وكل استعارة حسنة فهي
~~توجب بيان لا تنوب منابه الحقيقة , وذلك أنه ms08 لو كان تقوم مقامه الحقيقة ,
~~كانت أولى به , ولم تجز الاستعارة. وكل استعارة فلا بد لها من حقيقة , وهي
~~أصل الدلالة على المعنى في اللغة كقول امرئ القيس في صفة الفرس: " قيد
~~الأوابد " والحقيقة فيه: مانع الأوابد , وقيد الأوابد أبلغ وأحسن. كقولك:
~~ميزان القياس , حقيقة تعديل القياس , والاستعارة فيه أبلغ وأحسن. فكل
~~استعارة لا بد لها من حقيقة. ولا بد من بيان لا يفهم بالحقيقة. ونحن نذكر
~~ما جاء في القرآن من الاستعارة على جهة البلاغة , قال الله عز وجل: {وقدمنا
~~إلى ماعملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} حقيقة قدمنا هنا عمدنا وقدمنا
~~أبلغ منه لأنه يدل على أنه عاملهم معاملة القادم من السفر , لأنه [عاملهم]
~~من أجل إمهاله لهم كمعاملة الغائب عنهم , ثم قدم فرآهم على خلاف ما أمرهم.
~~وفي هذا تحذير من الاغترار بالإمهال , وبالمعنى الذي يجمعهما العدل , لأن
~~العمد إلى إبطال الفاسد عدل , والقدوم أبلغ لما بينا. وأما هباء منثورا
~~فبيان قد أخرج مالا تقع عليه الحاسة PageV01P086
# إلى ما تقع عليه حاسة. وقال عز وجل: {فاصدع بما تؤمر}. حقيقته فبلغ ما
~~تؤمر به , والاستعارة أبلغ من الحقيقة , لأن الصدع بالأمر لابد له من تأثير
~~كتأثير صدع الزجاجة , والتبليغ قد يصعب حتى لا يكون له تأثير فيصير بمنزله
~~ما لم يقع. والمعنى الذي يجمعهما الإيصال , إلا أن الإيصال الذي له تأثير
~~كصدع الزجاجة أبلغ. وقال عز وجل: {إنما لما طغى الماء حملناكم في الجارية}.
~~حقيقته علا والاستعارة أبلغ لأن طغى علا قاهرا , وهو مبالغة في عظم الحال.
~~وقال عز وجل: {بريح صرصر عاتية} حقيقته شديدة , والعتو أبلغ منه لأن العتو
~~شدة فيها تمرد. وقال تعالى: {سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ}
~~, شهيقا حقيقته صوتا فظيعا كشهيق الباكي , والاستعارة أبلغ منه وأوجز ,
~~والمعنى الجامع بينهما قبح الصوت. {تميز من الغييظ} حقيقته: من شدة الغليان
~~بالاتقاد , والاستعارة أبلغ منه , لأن مقدار شدة الغيظ على النفس محسوس ,
~~مدرك [مدى] ما يدعو إليه من شدة الانتقام , فقد اجتمع شدة ms09 في النفس تدعو
~~إلى شدة انتقام في الفعل , وفي ذلك أعظم الزجر وأكبر الوعظ , وأدل دليل على
~~سعة القدرة وموقع الحكمة. ومنه: {إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا} أي تستقبلهم للإيقاع بهم استقبال مغتاظ يزفر غيظا عليهم. وقال
~~تعالى: {وإنه في أم الكتاب لدينا}. وحقيقته أصل الكتاب , وهو أبلغ لأن الأم
~~أجمع وأظهر فيما يرد إليه مما ينشأ عنه , وقال تعالى: {ولما سكت عن موسى
~~الغضب}. وحقيقته انتفاء الغضب ووالاستعارة أبلغ لأنه انتفى انتفاء مراصد
~~بالعودة , فهو كالسكوت على مراصدة PageV01P087
# الكلام بما توجبه الحكمة في الحال , فانتفى الغضب بالسكوت عما يكره ,
~~والمعنى الجامع بينهما الإمساك عما يكره. وقال تعالى: {ذرني ومن خلقت
~~وحيدا} ذرني ها هنا مستعار , وحقيقته: ذر عقابي ومن خلقت وحيدا بترك مسألتي
~~فيه , إلا أنه أخرج لتفخيم الوعيد مخرج ذرني وإياه لأنه أبلغ , وإن كان
~~الله تعالى لا يجوز عليه المنع , وإنما صار أبلغ لأنه لا منزلة من العقاب
~~إلا وما يقدر الله تعالى عليه منها أعظم. وهذا أعظم ما يكون من الزجر. وقال
~~تعالى: {سنفرغ لكم أيها الثقلان} والله عز وجل لا يشغله شأن عن شأن , ولكن
~~هذا أبلغ في الوعيد , وحقيقته سنعمد , إلا أنه لما كان الذي يعمد إلى شيء
~~قد يقصر فيه لشغله بغيره معه , وكان الفارغ له هو البالغ في الغالب مما
~~يجري به التعارف , دلنا بذلك على المبالغة من الجهة التي هي أعرف عندنا لما
~~كانت بهذه المنزلة , ليقع الزجر بالمبالغة التي هي أعرف عند العامة والخاصة
~~موقع الحكمة. وقال تعالى: {فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة} ,
~~فمبصرة ها هنا استعارة , وحقيقتها مضيئة , وهي أبلغ من مضيئة , لأنه أدل
~~على موقع النعمة , لأنه يكشف عن وجه المنفعة. قيل: هو بمعنى ذات إبصار وعلى
~~هذا يكون حقيقة. وقال تعالى: {واشتعل الرأس شيبا}. أصل الاشتعال للنار وهو
~~في هذا الموضع أبلغ. وحقيقته كثرة شيب الرأس , إلا أن الكثرة لما كانت
~~تتزايد تزايدا سريعا صارت في الانتشار والإسراع كاشتعال النار .. وله ms10 موقع
~~في البلاغة عجيب , وذلك أنه انتشر في الرأس انتشارا لا يتلافى كاشتعال
~~النار. وقال تعالى: {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق}.
~~فالقذف PageV01P088
# والدمغ هنا مستعار وهو أبلغ , وحقيقته: بل نورد الحق على الباطل فيذهبه ,
~~وإنما كانت الاستعارة أبلغ لأن القذف دليلا على القهر , لأنك إذا قلت: قذف
~~به إليه فإنما معناه ألقاه إليه على جهة الإكراه والقهر , فالحق يلقى على
~~الباطل فيزيله على جهة القهر والاضطرار لا على جهة الشك والارتياب , ويدمغه
~~أبلغ من يذهبه لما في يدمغه من التأثير فيه فهو أظهر في الكناية وأعلى في
~~تأثير القوة.
# وقال تعالى: {عذاب يوم عقيم} وعقيم هاهنا مستعار وحقيقته ها هنا مبير ,
~~والاستعارة أبلغ لأنه قد دل على أن ذلك اليوم لا خير بعده للمعذبين , فقيل:
~~يوم عقيم , أي لا ينتج خيرا , ومعنى الهلاك فيهما إلا أن أحد الهلاكين
~~أعظم. وقال تعالى: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون} نسلخ
~~مستعار , وحقيقته: يخرج منه النهار والاستعارة أبلغ لأن السلخ إخراج الشيء
~~مما لابسه وعسر انتزاعه منه لالتحامه به , فكذلك قياس الليل. وقال تعالى
~~{فأنشرنا به بلدة ميتا} النشر ها هنا مستعار , وحقيقته: أظهرنا به النبات
~~والأشجار والثمار فكانت كمن أحييناه بعد إماتته , فكأنه قيل: أحيينا به
~~بلدة ميتا من قولك: أنشر الله الموتى فنشروا. وهذه الاستعارة أبلغ من
~~الحقيقة لتضمنها من المبالغة ماليس في أظهرنا , والإظهار في الإحياء
~~والإنبات إلا أنه في الإحياء أبلغ. وقال تعالى: {وتودون أن غير ذات الشوكة
~~تكون لكم} اللفظ ها هنا بالشوكة مستعار , وهو أبلغ , وحقيقته السلاح , فذكر
~~الحد الذي به تقع المخافة واعتمد على الإيماء إلى النكتة , وإذا كان السلاح
~~يشتمل على PageV01P089
# ما له حد وما ليس له حد , فشوكة السلاح هي التي تبقى. وقال تعالى {وإذا
~~مسه الشر فذو دعاء عريض} عريض ها هنا مستعار , وحقيقته كبير , والاستعارة
~~فيه أبلغ لأنه أظهر بوقوع الحاسة عليه , وليس كذلك كل كثرة. وقيل: عريض لأن
~~العرض أدل على الطول. وقال تعالى: ms11 {حتى تضع الحرب أوزارها} وهذا مستعار ,
~~وحقيقته حتى يضع أهل الحرب أثقالها , فجعل وضع أهلها الأثقال وضعا لها على
~~جهة التفخيم لشأنها وقال تعالى: {والصبح إذا تنفس} وتنفس ها هنا مستعار ,
~~وحقيقته إذا بدأ انتشاره , وتنفس أبلغ منه , ومعنى الابتداء فيهما , إلا
~~أنه في التنفس أبلغ لما فيه من الترويح عن النفس , وقال تعالى: {فأذاقها
~~الله لباس الجوع والخوف} وهذا مستعار , وحقيقته أجاعها الله وأخافها
~~والاستعارة أبلغ , لدلالتها على استمرار ذلك بهم كاستمرار لباس الجلد وما
~~أشبهه. وإنما قيل ذاقوه لأنه كما يجد الذائق مرارة الشيء فهم في الاستمرار
~~كتلك الشدة في المذاقة , وقال تعالى: {مستهم البأساء والضراء وزلزلوا} وهذا
~~مستعار , وزلزلوا أبلغ من كل لفظ كان يعبر به عن غلظ ما نالهم. ومعنى حركة
~~الإزعاج فيهما , إلا أن الزلزلة أبلغ وأشد. وقال تعالى: {ربنا أفرغ علينا
~~صبرا} أفرغ مستعار وحقيقته افعل بنا صبرا , وأفرغ أبلغ منه لأن في الإفراغ
~~اتساعا مع بيان , وقال الله عز وجل: {ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا
~~بحبل من الله وحبل من الناس} حقيقته حصلت عليهم الذلة. والاستعارة أبلغ لما
~~فيه من الدلالة على تثبيت ما حصل PageV01P090
# عليهم من الذلة كما يثبت الشيء بالضرب لأن التمكين به محسوس , والضرب مع
~~ذلك ينبئ عن الإذلال والنقص , وفي ذلك شدة الزجر لهم والتنفير من حالهم ,
~~وقال تعالى: {فنبذوه وراء ظهورهم} حقيقته تعرضوا للغفلة عنه , والاستعارة
~~أبلغ لما فيه من الإحالة على ما يتصور وقال تعالى: {ربنا أنزل علينا مائدة
~~من السماء تكون لنا عيدا} حقيقته تكون لنا ذات سرور , والاستعارة أبلغ لما
~~للإحالة فيه على ماقد جرت العادة بمقدار السرور به. وقال تعالى {وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا} كل خوض ذمه الله تعالى في القرآن فلفظه مستعار من
~~خوض الماء , وحقيقته: يذكرون آياتنا , والاستعارة أبلغ لإخراجه إلى ما تقع
~~عليه المشاهدة من الملابسة لأنه لا تظهر ملابسة المعاني لهم كما تظهر
~~ملابسة الماء لهم. وقال تعالى: {فدلاهما بغرور} وحقيقته صيرهما إلى الخطيئة
~~بغرور , والاستعارة أبلغ ms12 لإخراجه إلى ما يحس من التدلي من علو إلى سفل.
~~وقال تعالى: {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم} وقال تعالى: {أفمن
~~أسس بنيانه على تقووى من الله ورضوان} الآية. كل هذا مستعار , وأصل البنيان
~~إنما هو للحيطان وما أشبهها , وحقيقته اعتقادهم الذي عملوا عليه ,
~~والاستعارة أبلغ لما فيها من البيان بما يحس ويتصور , وجعل البنيان ريبة
~~وإنما هو ذو ريبة , والاستعارة أبلغ , كما تقول: هو خبث كله , وذلك PageV01P091
# أبلغ من أن يجعله ممتزجا , لأن قوة الذم للريبة , فجاء على البلاغة لا
~~على الحذف الذي إنما يراد به الإيجاز في العبارة فقط. وقال تعالى: {الذين
~~يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا} العوج ها هنا مستعار , وحقيقته خطأ
~~والاستعارة أبلغ لما فيه من البيان بالإحاطة على ما يقع عليه الإحساس من
~~العدول عن الاستقامة بالاعوجاج. وقال عز وجل: {لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى
~~ركن شديد} أصل الأركان للبنيان , ثم كثر واستعير حتى صار الأعوان أركانا
~~للمعان , والحجج أركانا للإسلام , وحقيقته إلى معين شديد. والاستعارة أبلغ
~~لأن الركن يحس. والمعين لا يحس من حيث هو معين. قال تعالى: {أتاها أمرنا
~~ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس} أصل الحصيد للنبات ,
~~حقيقته مهلكة , والاستعارة أبلغ لما فيه من الإحالة على إدراك البصر. وقال
~~عز وجل {الر , كتبا أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور} كل ما
~~جاء في القرآن من ذكر من الظلمات إلى النور فهو مستعار, وحقيقته من الجهل
~~إلى العلم , والاستعارة أبلغ لما فيه من البيان بالإخراج إلى ما يدرك
~~بالأبصار. وقال تعالى {حصيدا خامدين} أصل الخمود للنار وحقيقته هادئين ,
~~والاستعارة أبلغ لأن خمود النار أقوى في الدلالة على الهلاك , على حد
~~قولهم: طفئ فلان كما يطفأ السراج. وقال عز وجل: {ألم تر أنهم في كل واد
~~يهيمون} واد هنا مستعار , وكذلك الهيمان , وهو من أحسن البيان , وحقيقته
~~يخلطون فيما يقولون , لأنهم ليسوا على قصد لطريق الحق , والاستعارة أبلغ PageV01P092
# لما فيه من البيان بالإخراج ms13 إلى ما يقع عليه الإدراك من تخليط الإنسان
~~بالهيمان في كل واد يعن له فيه الذهاب. وقال تعالى: {وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا} السراج ها هنا مستعار وحقيقته مبينا , والاستعارة أبلغ
~~للإحالة على ما يظهر بالحاسة. وقال عز وجل: {يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا}
~~أصل الرقاد النوم وحقيقته من مهلكنا , والاستعارة أبلغ لأن النوم أظهر من
~~الموت , والاستيقاظ أظهر من الإحياء بعد الموت , لأن الإنسان الواحد يتكرر
~~عليه النوم واليقظة , وليس كذلك الموت والحياة. وقال تعالى: {وتركنا بعضهم
~~يومئذ يموج في بعض} أصل الموج للماء وحقيقته تخليط بعضهم ببعض , والاستعارة
~~أبلغ , لأن قوة الماء في الاختلاط أعظم. وقال تعالى: {وفي عاد إذ أرسلنا
~~عليهم الريح العقيم} العقيم مستعار للريح , وحقيقته ريح لا يأتي بها سحاب
~~غيث , والاستعارة أبلغ لأن حال العقيم أظهر من حال الريح التي لا تأتي بمطر
~~, لأن مالا يقع من أجل حال منافية أوكد مما يقع من غير حال منافية وأظهر.
~~وقال عز وجل: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} , حقيقته
~~لا تمنع نائلك كل المنع والاستعارة أبلغ لأنه جعل منع النائل بمنزلة غل
~~اليد إلى العنق , وذلك مما يحس حال التشبيه فيه بالمنع فيهما إلا أن حال
~~المغلول اليد أظهر وأقوى فيما يكره. وقال تعالى: {ولنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى دون العذاب الأكبر} حقيقته لنعذبنهم , والاستعارة أبلغ , لأن إحساس
~~الذائق أقوى لأنه طالب لإدراك ما يذوقه , ولأنه جعل بدل إحساس PageV01P093
# الطعام المستلذ إحساس الآلام , لأن الأسبق في الذوق ذوق الطعام. وقال
~~تعالى: {فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا} حقيقته منعناهم الإحساس
~~بآذانهم من غير صمم , والاستعارة أبلغ لأنه كالضرب على الكتاب فلا يقرأ ,
~~كذلك المنع من الإحساس فلا يحس , وإنما دل على عدم الإحساس بالضرب على
~~الآذان دون الضرب على الأبصار , لأنه أدل على المراد من حيث كان قد يضرب
~~على الأبصار من غير عمى فلا يبطل الإدراك رأسا , وذلك بتغيمض الأجفان ,
~~وليس كذلك منع الإسماع من غير صمم في ms14 الآذان لأنه إذا ضرب عليها من غير صمم
~~دل على عدم الإحساس من كل جارحة يصح بها الإدراك , ولأن الأذن لما كانت
~~طريقا إلى الانتباه ثم ضربوا عليها لم يكن سبيل إليه. وقال عز وجل: {ثم
~~نكسوا على رؤوسهم} هذا استعارة , حقيقته أطرقوا للمذلة عند لزوم الحجة ,
~~إلا أنه يولغ في العبارة بجعلهم كالواقع على رأسه للحيرة بما نزل به من
~~الآبدة. وقال تعالى: {ولما سقط في أيديهم} هذا مستعار وحقيقته: ندموا لما
~~رأوا من أسباب الندم , إلا أن الاستعارة أبلغ للإحالة فيه على الإحساس. لما
~~يوجب الندم بما سقط في اليد , فكانت حاله أكشف في سوء الاختيار لما يوجب من
~~الوبال.

### | AUTO باب التلاؤم

# التلاؤم نقيض التنافر , والتلاؤم تعديل الحروف في التأليف , والتأليف على
~~ثلاثة أوجه:

PageV01P094

# متنافر , ومتلائم في الطبقة الوسطى , متلائم في الطبقة العليا.
# فالتأليف المتنافر كقول الشاعر:
# وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر
# وذكروا أن هذا من أشعار الجن لأنه لا يتهيأ لأحد أن ينشده ثلاث مرات فلا
~~يتتعتع , وإنما السبب في ذلك ما ذكرنا من تنافر الحروف.
# وأما التأليف المتلائم في الطبقة الوسطى - وهو من أحسنها - فكقول الشاعر:
# رمتني وستر الله بيني وبينها ... عشية آرام الكناس رميم
# (رميم التي قالت لجيران بيتها ... ضمنت لكم ألا يزال يهيم)
# ألا رب يوم لو رمتني رميتها ... ولكن عهدي بالنضال قديم
# والمتلائم في الطبقة العليا القرآن كله , وذلك بين لمن تأمله. والفرق
~~بينه وبين غيره من الكلام في تلاؤم الحروف على نحو الفرق بين المتنافر
~~والمتلائم في الطبقة الوسطى. وبعض الناس أشد إحساسا بذلك وفطنة من بعض ,
~~كما أن بعضهم أشد إحساسا بتمييز الموزون في الشعر من المكسور , واختلاف PageV01P095
# الناس في ذلك من جهة الطباع كاختلافهم في الصور والأخلاق. والسبب في
~~التلاؤم تعديل الحروف في التأليف , فكلما كان أعدل كان أشد تلاؤما. وأما
~~التنافر فالسبب فيه ما ذكره الخليل من البعد الشديد أو القرب الشديد وذلك
~~أنه إذا بعد البعد الشديد كان بمنزلة الطفر , وإذا قرب القرب ms15 الشديد كان
~~بمنزلة مشي المقيد , لأنه بمنزلة رفع اللسان ورده إلى مكانه , وكلاهما صعب
~~على اللسان , والسهولة من ذلك في الاعتدال , ولذلك وقع في الكلام الإدغام
~~والإبدال.
# والفائدة في التلاؤم حسن الكلام في السمع , وسهولته في اللفظ , وتقبل
~~المعنى له في النفس لما يرد عليها من حسن الصورة وطريق الدلالة. ومثل ذلك
~~مثل قراءة الكتاب في أحسن ما يكون من الخط والحروف , وقراءته في أقبح ما
~~يكون من الحرف والخط , فذلك متفاوت في الصورة وإن كانت المعاني واحدة.
# ومخارج الحروف مختلفة , فمنها ما هو من أقصى الحلق , ومنها ما هو من أدنى
~~الفم , ومنها ما هو في الوسائط بين ذلك.
# والتلاؤم في التعديل من غير بعد شديد أو قرب شديد. وذلك يظهر بسهولته على
~~اللسان , وحسنه في الأسماع , وتقبله في الطباع , فإذا انضاف إلى ذلك حسن
~~البيان في صحة البرهان في أعلى الطبقات ظهر الإعجاز للجيد الطباع البصير
~~بجواهر الكلام , كما يظهر له أعلى طبقات الشعر من أدناها إذا تفاوت ما
~~بينهما. وقد عم التحدي به للجميع لرفع الإشكال , وجاء على PageV01P096
# جهة الإخبار بأنه لا تقع المعارضة لأجل الإعجاز , فقال عز وجل: {وإن كنتم
~~على ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادهوا شهدائكم من دون
~~الله إن كنتم صادقين} ثم قال: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} فقطع بأنهم لن
~~يفعلوا. وقال تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله} , وقال: {فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادفين}.
~~ولما تعلموا بالعلم والمعاني التي فيه قال: {فأتوا بعشر سور مثله مفتريات}.
~~فقد قامت الحجة على العربي: والعجمي بعجز الجميع على المعارضة إذ بذلك تبين
~~المعجزة.

### | AUTO باب الفواصل

# الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع توجب حسن إفهام المعاني. والفواصل بلاغة
~~, والأسجاع عيب , وذلك أن الفواصل تابعة للمعاني , وأما الأسجاع فالمعاني
~~تابعة لها. وهو قلب ما توجبه الحكمة في الدلالة , إذ كان الغرض الذي هو
~~حكمة إنما هو الإبانة عن المعاني التي الحاجة إليها ماسة ms16 , فإذا كانت
~~المشاكلة وصلة إليه فهو بلاغة , وإذا كانت المشاكلة في خلاف ذلك فهو عيب
~~ولكنة , لأنه تكلف من غير الوجه الذي توجبه الحكمة , ومثله مثل من رصع تاجا
~~ثم ألبسه زنجيا ساقطا , أو نظم قلادة در ثم ألبسها كلبا وقببح ذلك وعيبه
~~بين لمن له أدنى فهم , فمن ذلك ما يحكى عن بعض الكهان: " والأرض والسماء ,
~~والغراب الواقعة بنقعاء , لقد نفر المجد إلى العشراء ".

PageV01P097

# ومنه ما يحكى عن مسيلمة الكذاب: " يا ضفدع نقي كم تنقين , لا الماء
~~تكدرين ولا النهر تفارقين ".
# فعذا أغث كلام يكون وأسخفه , وقد بينا علته , وهو تكلف المعاني من أجله ,
~~وجعلها تابعة له من غير أن يبالي المتكلم بها ما كانت.
# وفواصل القرآن كلها بلاغة وحكمة , لأنها طريق إلى إفهام المعاني التي
~~يحتاج إليها في أحسن صورة يدل بها عليها , وإنما أخذ السجع في الكلام من
~~سجع الحمامة. وذلك أنه ليس فيه إلا الأصوات المتشاكلة , كما ليس في سجع
~~الحمامة إلا الأصوات المتشاكلة , فإذا كان المعنى لما ستكلف من غير وجه
~~الحاجة إليه والفائدة فيه لم يعتد به , فصار بمنزلة ما ليس فيه إلا الأصوات
~~المشاكلة.
# والفواصل على وجهين: أحدهما على الحروف المتجانسة والآخر على الحروف
~~المتقاربة , فالحروف المتجانسة كقوله تعالى: {طه ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى}. الآيات. وكقوله: {والطور وكتاب مسطور} الآيات ,
~~وأما الحروف المتقاربة فكالميم من النون , كقوله تعالى: {الرحمن الرحيم
~~مالك يوم الدين} , وكالدال مع الباء نحو: {ف والقرآن المجيد} ثم فال: {هذا
~~شيء عجيب} وإنما حسن في الفواصل الحروف المتقاربة لأنه يكتنف الكلام من
~~البيان ما يدل على المراد في تمييز الفواصل والمقاطع , لما فيه من البلاغة
~~وحسن العبارة. وأما القوافي فلا تحتمل ذلك لأنها ليست في الطبقة العليا من
~~البلاغة وإنما حسن الكلام فيها إقامة PageV01P098
# الوزن ومجانسة القوافي , فلو بطل أحد الشيئين خرج من ذلك المنهاج وبطل
~~ذلك الحسن الذي له في الأسماع , ونقصت رتبته في الأفهام. والفائدة في
~~الفواصل دلالتها على المقاطع , وتحسينها الكلام بالتشاكل ms17 وإبداؤها في الآي
~~بالنظائر.

### | AUTO باب التجانس

# تجانس البلاغة هو بيان بأنواع الكلام الذي يجمعه أصل واحد في اللغة
~~والتجانس على وجهين , مزاوجة ومناسبة , فالمزاوجة تقع في الجزاء كقوله
~~تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} أي جازوه بما يستحق على طريق العدل
~~, إلا أنه استعير للثاني لفظ الاعتداء لتأكيد الدلالة على المساواة في
~~المقدار , فجاء على مزاوجة الكلام لحسن البيان. ومن ذلك: {مستهزئون , الله
~~يستهزئ بهم} , أي يجازيهم على استهزائهم. ومنه: (ومكروا ومكر الله والله
~~خير الماكرين) أي جازاهم على مكرهم. فاستعير للجزاء على المكر اسم المكر
~~لتحقيق الدلالة على أن وبال المكر راجع عليهم ومختص بهم. ومنه {يخادعون
~~الله وهو خادعهم} أي مجازيهم على خديعتهم , ووبال الخديعة راجع عليهم.
~~والعرب تقول: الجزاء بالجزاء , والأول ليس بجزاء , وإنما هو على مزاوجة
~~الكلام.

PageV01P099

# قال عمرو بن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# فهذا حسن في البلاغة , ولكنه دون بلاغة القرآن لأنه لا يؤذن بالعدل كما
~~آذنت بلاغة القرآن , وإنما فيه الإيذان براجع الوبال فقط , والاستعارة
~~للثاني أولى من الاستعارة للأول لأن الثاني يحتذى فيه على مثال الأول في
~~الاستحقاق , فالأول بمنزلة الأصل والثاني بمنزلة الفرع الذي يحتذى فيه على
~~الأصل , فلذلك نقصت منزلة قولهم: الجزاء بالجزاء , عن الاستعارة بمزاوجة
~~كلام القرآن.
# الثاني من المجانس وهو المناسبة , وهي تدور في فنون المعاني التي ترجع
~~إلى أصل واحد , فمن ذلك قوله تعالى: {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم} فجونس
~~بالانصراف عن الذكر صرف القلب عن الخير , والأصل فيه واحد وهو الذهاب عن
~~الشيء , أما هم فذهبوا عن الذكر , وأما قلوبهم فذهب عنها الخير. ومنه:
~~{يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار} فجونس بالقلوب التقلب , والأصل
~~واحد , فالقلوب تتقلب بالخواطر , والأبصار تتقلب في المناظر , والأصل
~~التصرف. ومنه: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} فجونس بإرباء الصدقة ربا
~~الجاهلية , والأصل واحد وهو الزيادة إلا أنه جعل بدل تلك الزيادة المذمومة
~~زيادة محمودة.

PageV01P100

### | AUTO باب التصريف

# التصريف تصريف المعنى في المعاني المختلفة , كتصريفه في الدلالات ms18
~~المختلفة , وهو عقدها به على جهة التعاقب , فتصريف المعنى في المعانى
~~كتصريف الأصل في الاشتقاق في المعاني المختلفة , وهو عقدها به على جهة
~~العاقبة , كتصريف الملك في معاني الصفات , فصرف في معنى مالك , وملك , ذي
~~الملكوت , والمليك , وفي معنى التمليك , والتمالك , والإملاك , والتملك ,
~~والمملوك ,
# كذلك تصريف معنى العرض في الأعراض , والاعتراض , والاستعراض , وبالتعرض ,
~~والتعريض , والمعارضة والعرض والعروض. وكله منعقد بمعنى الظهور. ومنه:
~~أعرضت اليمامة أي ظهرت وهو الأصل , ومنه أيضا الإعراض عن الإنسان لأنه
~~انزواء عن الظهور له , ومنه الاعتراض وهو ظهور ما يصد عن الذهاب , ومنه
~~الاستعراض للجارية لأنه طلب لظهورها للحاسة , ومنه التعريض للأمر لأنه طلب
~~لظهوره بالفعل , ومنه التعريض للنفع لأنه يصير على السبب الذي به بقع ظهور
~~النفع , منه المعارضة لأنها مقابلة يقع منها ظهور المساواة , أو المخالفة ,
~~ومنه المعرض لأن ظهور الشيء به أبين , ومنه العرض لأنه على ظهور شيء لا
~~يلبث , ومنه العروض لأنه ميزان الشعر , يظهر به المنكسر من المتزن. وهذا
~~الضرب من التصريف فيه بيان عجيب يظهر فيه المعنى بما يكتنفه من المعاني
~~التي تظهره وتدل عليه. أما تصريف المعنى في الدلالات المختلفة فقد جاء في
~~القرآن في غير قصة , منها قصة موسى PageV01P101
# عليه السلام , ذكرت في سورة الأعراف وفي طه والشعراء .. وغيرها لوجوه من
~~الحكمة. منها التصرف في البلاغة من غير نقصان عن أعلى مرتبة , ومنها تمكين
~~العبرة والموعظة , ومنها حل الشبهة في المعجزة , وذلك أن الأشياء على
~~وجهين: منها مالا يدخل تحت الممكن فيه معارضة , ومنها ما يدخل تحت الممكن ,
~~فالأول كالتحدي بعدد يضرب في عدد فيكون منه خمسة وعشرون غير خمسة في خمسة
~~وكذلك في قسمة المقادير أنه لا يخلو مقداران من أن يكون أحدهما أزيد من
~~الآخر أو أنقص أو مساويا. فإذا قال قائل: هاتوا مثل هذه القسمة في غير
~~المقادير قلنا لا يلزم ذلك لأنه لا يدخل تحت الممكن. وكذلك سبيل الجذور ,
~~ولو قال جذر مائة عشرة فهاتوا لها جذرا غير العشرة. وليس كذلك سبيل أعلى
~~الطبقات ms19 في البلاغة لأن الذي قدر على أن يأتي بسورة آل عمران والذي قدر على
~~المائدة هو الذي قدر على الإنعام , وهو الله عز وجل الذي يقدر أن يأتي بما
~~شاء من مثل القرآن فظهور الحجاج على الكفار بأن أتى في المعنى الواحد
~~بالدلالات المختلفة فيما هو من البلاغة في أعلى طبقة.

### | AUTO باب التضمين

# تضمين الكلام هو حصول المعنى فيه من غير ذكر له باسم أو صفة هي عبارة
~~عنه. والتضمين على وجهين: أحدهما ما كان يدل عليه الكلام دلالة الإخبار ,
~~والآخر ما يدل عليه دلالة القياس.
# فالأول كذكرك الشيء بأنه محدث , فهذا يدل على المحدث دلالة الإخبار ,
~~والتضمين في الصفتين جميعا , إلا أنه على الوجه الذي بينا.

PageV01P102

# وكذلك سبيل المكسور ومنكسر , وساقط ومسقط
# والتضمين على وجهين , تضمين توجيه البنية , وتضمين يوجبه معنى العبارة من
~~حيث لا يصح إلا به , ومن حيث جرت العادة بأن يعقد به. فأما الذي توجبه نفس
~~البنية , وتضمين يوجبه معنى العبارة من حيث لا يصح إلا به , ومن حيث جرت
~~العادة بأن يعقد به. فأما الذي توجبه نفس البنية , فالصفة بمعلوم يوجب أنه
~~لابد من عالم , وكذلك مكرم , وأما الذي يوجبه معنى العبارة من حيث لا تصح
~~إلا به , فكالصفة بقاتل يدل على مقتول من حيث لا يصح معه معنى قاتل , ولا
~~مقتول , فهو على دلالة التضمين.
# وأما التضمين الذي يوجبه معنى العبارة من جهة جريان العادة فكقولهم: "
~~الكر بستين " المعنى فيه بستين دينارا , فهذا مما حذف وضمن الكلام معناه
~~لجريان العادة به. والتضمين كله إيجاز استغنى به عن التفصيل إذ كان مما يدل
~~دلالة الإخبار في كلام الناس , فأما التضمين الذي يدل عليه دلالة القياس
~~فهو إيجاز في كلام الله عز وجل خاصة , لأنه تعالى لا يذهب عليه من وجوه
~~الدلالة , فنصبه لها يوجب أن يكون قد دل عليها من كل وجه يصح أن يدل عليه.
~~وليس كذلك سبيل غيره من المتكلمين بتلك العبارة , لأنه قد تذهب إليه
~~دلالتها من جهة القياس ولا يخرجه ms20 ذلك عن أن يكون قد قصد بها الإبانة عما
~~وضعت له في اللغة من غير أن يلحقه فساد في العبارة. وكل آية فلا تخلو من
~~تضمين لم يذكر باسم أو صفة , فمن ذلك: " بسم الله الرحمن الرحيم " قد تضمن
~~التعليم لاستفتاح الأمور على التبرك به والتعظيم لله بذكره , وأنه أدب من
~~آداب الدين وشعار للمسلمين , وأنه إقرار بالعبودية واعتراف بالنعمة التي هي
~~من أجل نعمة , وأنه ملجأ الخائف:

PageV01P103

# ومعتمد للمستنجع. وقد بينا ذلك بعد انقضاء كل آية في كتاب " الجامع لعلم
~~القرآن ".

### | AUTO باب المبالغة

# المبالغة هي الدلالة على كبر المعنى على جهة التغيير عن أصل اللغة لتلك
~~الإبانة. والمبالغة على وجوه منها المبالغة في الصفة المعدولة عن الجارية
~~بمعنى المبالغة , وذلك على أبنية كثيرة منها: فعلان , ومنها فعال , وفعول ,
~~ومفعل , ومفعال. ففعلان كرحمان عدل عن راحم للمبالغة , ولا يجوز أن يوصف به
~~إلا الله عز وجل لأنه يدل على معنى لا يكون له , وهو معنى وسعت رحمته كل
~~شيء. ومن ذلك فعال كقوله عز وجل: {وإني لغفار لمن تاب} معدول عن غافر
~~للمبالغة , وكذلك تواب , وعلام. ومنه فعول كغفور وشكور , وودود , ومنه فعيل
~~كقدير , ورحيم , وعليم. ومنه مفعل كمدعس , ومطعن , ومفعال كمنحار , ومطعام.
# الضرب الثاني المبالغة بالصيغة العامة في موضع الخاصة , كقوله تعالى:
~~{خالف كل شيء} وكقول القائل: أتاني الناس , ولعله لا يكون أتاه (إلا) خمسة
~~فاستكثرهم , وبالغ في العبارة عنهم.
# الضرب الثالث: إخراج الكلام مخرج الإخبار عن الأعظم الأكبر للمبالغة كقول
~~القائل: جاء الملك إذا جاء جيش عظيم له , ومنه قوله PageV01P104
# عز وجل: {وجاء ربك والملك صفا صفا} فجعل مجيء دلائل الآيات مجيئا له على
~~المبالغة في الكلام , ومنه: {فأتى الله بنيانهم من القواعد} أي أتاهم بعظيم
~~بأسه فجعل ذلك إتيانا له على المبالغة. منه قوله تعالى: {فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا}.
# الضرب الرابع: إخراج الممكن إلى الممتنع للمبالغة , نحو قوله تعالى: {ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط}.
# الضرب الخامس: إخراج الكلام مخرج الشك ms21 للمبالغة في العدل والمظاهرة في
~~الحجاج , فمن ذلك: {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين}. ومنه: {قل إن
~~كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} وعلى هذا النحو خرج مخرج قوله تعالى:
~~{أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا} جاء على التسليم أن لهم مستقرا خيرا من جهة
~~السلامة من الآلام , لأنهم ينكرون إعادة الأرواح إلى الأجسام فقيل على هذا
~~أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا. ومنه {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو
~~أهون عليه} على التسليم أن أحدهما أهون من الآخر فيما يسبق إلى نفوس
~~العقلاء.
# الضرب السادس: حذف الأجوبة للمبالغة كقوله تعالى: {ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار} و {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب} ومنه: {ص , والقرآن ذي
~~الذكر} كأنه قيل: لجاء الحق أو لعظم PageV01P105
# الأمر أو لجاء بالصدق. كل ذلك يذهب إليه الوهم لما فيه من التفخيم والحذف
~~أبلغ من الذكر , لأن الذكر يقتصر على وجه والحذف يذهب فيه الوهم إلى كل وجه
~~من وجوه التعظيم لما قد تضمنه من التفخيم.

### | AUTO باب البيان

# البيان هو الإحضار لما يظهر به تميز الشيء من غيره في الإدراك.
# والبيان على أربعة أقسام: كلام , وحال , وإشارة , وعلامة. والكلام على
~~وجهين: كلام يظهر به تميز الشيء من غيره فهو بيان , وكلام لا يظهر به تميز
~~الشيء فليس ببيان كالكلام المخلط والمحال الذي لا يفهم به معنى. وليس كل
~~بيان يفهم به المراد فهو حسن من قبل أنه قد يكون على عي وفساد , كقول
~~السوادي وقد سئل عن أتان معه فقيل له: ما تصنع بها؟ , فقال: أحبلها وتولد
~~لي , فهذا كلام قبيح فاسد , وإن قد فهم به المراد وأبان عن معنى الجواب ,
~~وكذلك ما يحكى عن باقل , والعرب تضرب به المثل في العي فتقول: أعى من باقل
~~, وأبين من سحبان وائل , فبلغ من عيه أنه سئل عن ظبية كانت معه بكم اشتراها
~~, فأراد أن يقول بأحد عشر , فأخرج لسانه وفرج عشر أصابعه فأفلتت الظبية من
~~يده. فهذا وإن كان قد أكد ms22 للإفهام , فهو أبعد الناس من حسن البيان. وليس
~~بحسن أن يطلق اسم بيان على ما قبح من الكلام , لأن الله قد مدح البيان
~~واعتد به في أياديه الجسام , فقال: {الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه
~~البيان} ولكن إذا قيد بما يدل على أنه يعنى به إفهام المراد جاز.

PageV01P106

# وحسن البيان في الكلام على مراتب: فأعلاها مرتبة ما جمع أسباب الحسن في
~~العبارة من تعديل النظم حتى يحسن في السمع ويسهل على اللسان وتتقبله النفس
~~تقبل البرد , وحتى يأتي على مقدار الحاجة فيما هو حقه من المرتبة.
# والبيان في الكلام لا يخلو من أن يكون باسم أو صفة أو تأليف من غير اسم
~~للمعنى أو صفة , كقولك: غلام زيد , فهذا التأليف يدل على الملك من غير ذكر
~~له باسم أو صفة , ودلالة الاشتقاق كدلالة التأليف في أنه من غير ذكر اسم أو
~~صفة , كقولك: قاتل تدل على مقتول وقتل من غير ذكر اسم أو صفة لواحد منها ,
~~ولكن المعنى مضمن بالصفة المشتقة وإن لم تكن له. ودلالة الأسماء والصفات
~~متناهية , فأما دلالة التأليف فليس لها نهاية , ولهذا صار التحدي فيها
~~بالمعارضة لتظهر المعجزة , ولو قال قائل , قد انتهى تأليف الشعر حتى لا
~~يمكن أحدا أن يأتي بقصيدة إلا وقد قيلت فيما قيل لكان ذلك باطلا , لأن
~~دلالة التأليف ليس لها نهاية كما أن الممكن من العدد ليس له نهاية يوقف
~~عندها لا يمكن أن يزاد عليها. والقرآن كله في نهاية حسن البيان , فمن ذلك
~~قوله تعالى: {كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم} , فهذا بيان عجيب
~~يوجب التحذير من الاغترار بالإمهال. وقال سبحانه: {إن يوم الفصل ميقاتهم
~~أجمعين} , وقال: {إن المتقين في مقام أمين} فهذا من أحسن الوعد والوعيد.
~~وقال: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها
~~الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} فهذا أبلغ ما يكون من PageV01P107
# الحجاج وقال: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين} , فهذا أشد
~~ما يكون ms23 من التقريع وقال تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون} فهذا أعظم ما يكون من التحسير. وقال: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه} , وهذا أدل دليل على العدل من حيث لم يقتطعوا عما يتخلصون به من ضرر
~~الجرم , ولا كانت قبائحهم على طريق الجبر. وقال تعالى: {الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} وهذا أشد ما يكون من التنفير على الخلة إلا
~~على التقوى. وقال تعالى: {أن تقول نفس ياحسرتا على ما فرطت في جنب الله}
~~فهذا أشد ما يكون من التحذير من التفريط. وقال تعالى: {أفمن يلقى في النار
~~خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة}. وهذا أشد ما يكون في التبعيد. وقال عز
~~وجل: {اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير} وهذا أعظم ما يكون من الوعيد.
~~وقال عز وجل: {وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل} ,
~~وهذا أشد ما يكون من التحسير. وقال عز وجل: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من
~~رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون} وهذا أشد ما
~~يكون في التقريع من أجل التمادي في الأباطيل وقال عز وجل: {يعرف المجرمون
~~بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام} وهذا أشد ما يكون من الإذلال. وقال عز
~~وجل {هذه جهنم التي يكذب PageV01P108
# بها المجرمون} وهذا أشد ما يكون من التقريع. وقال تعالى: {وما الحياة
~~الدنيا إلا متاع الغرور} وهذا أشد ما يكون من التحذير. وقال عز وجل: {فيها
~~ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون} وهذا أشد ما يكون من
~~الترغيب. وقال عز وجل: {مااتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل
~~إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض} وقال تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا} وهذا أبلغ ما يكون من الحجاج. وهو الأصل الذي عليه الاعتماد في صحة
~~التوحيد , لأنه لو كان إله آخر لبطل الخلق بالتمانع بوجودهما دون أفعالهما.
# باب البيان عن الوجوه التي ذكرنا في ms24 أول الكتاب
# وهي: ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة , والتحدي للكافة.
~~والصرفة , والبلاغة , والأخبار الصادقة عن الأمور المستقبلة , ونقض العادة
~~, وقياسه بكل معجزة.
# أما توفر الدواعي فيوجب الفعل مع الإمكان لا محالة , في واحد كان أو
~~جماعة. والدليل على ذلك أن إنسانا لو توفرت دواعيه إلى شرب ماء بحضرته من
~~جهة عطشه واستحسانه لشربه. وكل داع يدعو إلى مثله , وهو مع ذلك ممكن له فلا
~~يجوز ألا تقع شربه من حتى يموت عطشا لتوفر الدواعي على ما بينا , فإن لم
~~يشربه مع توفر الدواعي له دل ذلك على عجزه عنه. فذلك توفر الدواعي إلى
~~معارضة على القرآن لما لم تقع المعارضة دل ذلك على العجز عنها.

PageV01P109

# وأما التحدي للكافة فهو أظهر في أنهم لا يجوز أن يتركوا المعارضة مع توفر
~~الدواعي إلا للعجز عنها.
# وأما الصرفة فهي صرف الهمم عن المعارضة , وعلى ذلك كان يعتمد بعض أهل
~~العلم في أن القرآن معجز من جهة صرف الهمم عن المعارضة؛ وذلك خارج عن
~~العادة كخروج سائر المعجزات التي دلت على النبوة , وهذا عندنا أحد وجوه
~~الإعجاز التي يظهر منها للعقول.
# وأما الأخبار الصادقة عن الأمور المستقبلة فإنه لما كان لا يجوز أن تقع
~~على الاتفاق دل على أنها من عند علام الغيوب , فمن ذلك قوله عز وجل: {وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم
~~ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين} فكان الأمر كما وعد
~~من الظفر بإحدى الطائفتين: العير التي كان فيها أبو سفيان , أو الجيش الذين
~~خرجوا يحملونها من قريش , فأظفرهم الله عز وجل بقريش يوم بدر على ما تقدم
~~به الوعد. ومنه قوله تعالى: {الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون}. ومنه: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون} ومنه: {فتمنوا الموت إن كنتم صادقين , ولن
~~يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم}. ومنه: {فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم ms25
~~من دون الله إن كنتم صادقين , فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} , ومنه: {سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر} , ومنه: {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن PageV01P110
# المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون} ومنه:
~~{وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم} ثم
~~قال: {وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها}.
# وأما نقض العادة فإن العادة كانت جارية بضروب من أنواع الكلام معروفة:
~~منها الشعر ومنها السجع ومنها الخطب ومنها الرسائل , ومنها المنثور الذي
~~يدور بين الناس في الحديث , فأتى القرآن بطريقة مفردة خارجة عن العادة لها
~~منزلة في الحسن تفوق به كل طريقة. ولولا أن الوزن يحسن الشعر لنقصت منزلته
~~في الحسن نقصانا عظيما. ولو عمل عامل من الكتان باليد من غير آلة ولا حف ما
~~يفوق الدبيقي في اللين والحسن حتى لا يشك من رآه أنه أرفع الثياب الدبيقية
~~التي بلغت في الحسن النهاية لكان معجزا. وذلك من جاء بغير الوزن المعروف في
~~الطباع , الذي من شأنه أن يحسن الكلام بما يفوق الموزون فهو معجز.
# وأما قياسه بكل معجزة فإنه يظهر إعجازه من هذه الجهة , إذ كان سبيل فلق
~~البحر وقلب العصا حية وما جرى هذا المجرى في ذلك سبيلا واحدا في الإعجاز ,
~~إذا خرج عن العادة وقعد الخلق فيه عن المعارضة. فإن قال قائل: فلعل السور
~~القصار ممكن للناس , قيل له: لا يجوز ذلك؛ من قبل أن التحدي قد وقع بها
~~فظهر العجز عنها في قوله تعالى: {قل فأتوا بسورة من مثله} فلم يخص بذلك
~~الطوال دون القصار , فإن قال قائل فإنه يمكن في القصار أن تغير الفواصل
~~فيجعل بدل كل كلمة ما يقوم مقامها. فهل PageV01P111
# يكون ذلك معارضة؟! فقيل له: لا , من قبل أن المفحم يمكنه في قوافي الشعر
~~مثل ذلك , وإن كان لا يمكنه أن ينشئ بيتا واحدا , ولا يفصل بطبعه بين مكسور
~~وموزون , فلو أن مفحما رام أن يجعل بدل القوافي قصيدة رؤبة
# وقاتم الأعماق خاري المخترق ms26
# مشتبه الأعلام لماع الخفق
# يكل وفد الريح من حيث انخرق
# فجعل بدل المخترق الممتزق , وبدل الخفق الشفق , وبدل انخرق انطلق لأمكنه
~~ذلك ولم يجب به قول الشعر ولا معارضة رؤبة في هذه القصيدة عند أحد له
~~معرفة. فكذلك سبيل من غير الفواصل وزعم أنه قد عارض. وهذا واضح بين لا يخفى
~~على متأمل والحمد لله.
# فإن قال: فما ينكر أن يكونوا عدلوا عن معارضة الطوال للعجز وعدلوا عن
~~معارضة القصار لخفاء المساواة في الحكم!. قيل له: لا يجوز ذلك , لأن الحجة
~~لهم به قائمة لو كان الأمر على تلك الصفة , إذ كانت المعارضة فيما جرت به
~~العادة على ذلك وقعت من عصبة قوم لأحد الفريقين , وعصبة فريق للآخر على نحو
~~نقائض جرير والفرزدق؟ وقبلهما عمرو بن كلثوم والحارث بن حلزة , فلو كان مما
~~يجوز أن يقع فيه الاختلاف بين الجيدي الطباع لخفاء الأمر فيه لم يتركوا
~~المعارضة له والاحتجاج به.

PageV01P112

# فإن قال قائل: فلم اعتمدتم على الاحتجاج بعجز العرب دون الموالدين , وهو
~~عندكم معجز للجميع , مع أنه يوجد للمولدين من الكلام البليغ شيء كثير؟ قيل:
~~لأن العرب كانت تقيم الأوزان والإعراب بالطباع , وليس في المولدين من يقيم
~~الإعراب بالطباع كما يقيم الأوزان والعرب على البلاغة أقدر لما بينا من
~~فطنتهم لما لا يفطن له المولدون من إقامة الإعراب بالطباع , فإذا عجزوا عن
~~ذلك فالمولدون عنه أعجز. ms27