######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037487
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: يوسف بن أبي سعيد الحسن بن عبد الله بن المرزبان أبو محمد السيرافي (المتوفى: 385هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 385
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح أبيات سيبويه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037487
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37487
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37487
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور محمد علي الريح هاشم
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الكليات الأزهرية، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1394 هـ - 1974 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة على محمد نبيه وآله
~~الطيبين الطاهرين.
# قال أبو محمد يوسف بن أبي سعيد بن عبد الله السيرافي:
### | الصفة المشبهة - تنوين معمولها
# قال سيبويه في الكتاب باب حسن الوجه قال: ومما جاء منه منونا قول أبي
~~زبيد:
# وأقفر الحنو إلا من تواثبه ... ومن فريسته جرا وتسحابا
# (كأن أثواب تقاد قدرن له ... يعلو بخملتها كهباء هدابا
# وصف أسدا، والحنو: موضع بعينه في هذا البيت، وتواثبه: وثبة على الناس
~~وغيرهم وفريسته: ما يأخذ من الحيوان، و (جرا) مصدر منصوب بفعل محذوف
~~تقديره: يجرها جرا، يعني الفريسة، و (تساحبا) مثله، كأنه قال: ويسحبها
~~سحبا. ويجوز أن يكون الفعل المقدر الناصب - جرا) والناصب (تسحابا) في موضع
~~الحال من الهاء التي أضيف التواثب إليها، فيكون موضعه نصبا لأنه في موضع
~~الحال كأنه قال: ومن تواثبه ساحبا.
# ويجوز أن يكون الفعل خبرا مستأنفا، فلا يكون له موضع من الإعراب، كأنه
~~أخبر
# PageV01P003
# بأنه يجر فريسته ويسحبها. هذان فرع من الكلام المتقدم.
# ثم وصف شعر الأسد، وشبه لونه بلون ثياب النقاد. والنقاد صاحب الغنم،
~~والنقد غنم صغار، وثياب النقاد غير شديدة الوسخ.
# وقيل: إنه أراد أن النقاد عليه ثوب قد شمره، وشعر الأسد لا يكثر على
~~قوائمه، فكأنه بمنزلة نقاد قد شمر ثيابه.
# وقوله (فدرن له) أي جعلن له قدرا، وقدرت عليه. ويقال: قدرت الشيء من
# التقدير. وجعله لأجل شعره بمنزلة النقاد الذي قد لبس قطيفة، وصير القطيفة
~~أثوابه، وما عليه أثوابه، وجعل خملها ظاهرا. وهداب القطيفة: ما تدلى منها،
~~وحواشيها أيضا اهدابها، والكهباء: التي بين السوداء والبيضاء. والكهبة:
~~سواد يخلطه شيء من بياض.
# وقوله: يعلو بخملتها، يريد إنه قد لبس القطيفة، وجعل الموضع الذي ليس فيه
~~خمل مما يلي جسده، وجعل الموضع الذي فيه خمل ظاهرا، وإذ جعله ظاهرا فقد علا
~~به. وفي (يعلو) ضمير يعود إلى النقاد، وهو في معنى يعلي خملتها، كقولك:
~~ذهبت به وأذهبته.
# و (كهباء) حال من الضمير الذي أضيفت الجملة ms001 إليه، والضمير يعود إلى
~~الأثواب. ويجوز أن يكون حالا من النون في (قدرن) التي هي ضمير الثياب.
~~ويجوز أن تكون (كهباء) من نعت الأثواب.
# وكان الأصل فيه قبل النقل أن يكون (أكهب هدابها) لأن الهداب ذكر فلما نقل
~~الضمير المؤنث الذي أضيف إليه الهداب عن موضعه وجعله في تقدير فاعل لأكهب؛
~~احتاج أن يجعل مكانه اللفظ الذي للمؤنث، لأنه جعل ضمير المؤنث فاعلا فصار
~~كهباء في موضع اكهب. ومثله: مررت
# PageV01P004
# بامرأة احمر غلامها، فإذا نقلت الضمير وجعلته في تقدير فاعل لأحمر قلت:
~~مررت بامرأة حمراء الغلام بالإضافة، وحمراء الغلام بنصب الغلام، فإن لم
~~تدخل الألف واللام قلت: حمراء غلاما بالنصب، أو حمراء غلام بالإضافة.
# قال ولأبي زبيد:
# (هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... محطوطة جدلت شنباء أنيابا)
# وصف امرأة في اول قصيدته فقال:
# أصبحت قضيت من حسناء آرابا ... هجرتها ورحيق الكأس أحقابا
# يريد إنه هجرها وهجر شرب الخمر. ثم مضى في ذكرها حتى انتهى إلى قوله:
~~هيفاء مقبلة، والهيف: ضمر البطن، والمجدولة: المفتولة الجسم ليست بمسترخية
~~اللحم، ولم يرد بوصفها بالجدل أنها صلبة الجسم، إنما يراد أن لحمها ليس
~~بمسترخ ولا متدل، هي مستوية الأعضاء كالعنان والنسع المجدول. والمحوطة: قيل
~~في معناها: إنها ليست بكثيرة لحم المتنين، وعندي إنه يراد به أنها ملساء
~~الجلد براقته. وقيل الشنب حدة في الأسنان. وقيل: الشنب برد في الأسنان.
# وهيفاء، خبر مبتدأ محذوف ومعناه: هي هيفاء، ومقبلة، نصب على الحال،
~~والعامل فيه محذوف تقديره: هيفاء إذا كانت
# PageV01P005
# مقبلة، و (كانت) في هذا الموضع هي كان التامة، وفيها ضمير فاعل يعود إلى
~~المبتدأ المحذوف. ومثله: شربك السويق ملتوتا، فمعناه: شربك السويق إذا كان
~~ملتوتا، وضربك زيدا إذا كان قائما.
# فإن قال قائل: فإذا جعلت كان، تامة، فهي بمعنى حدث ووقع، والذي مثلت به؛
~~فاعله لم يحدث في الحال التي أخبرت بها عنه، لأنك إذا قلت: شربك السويق
~~ملتوتا، فمعناه: شربك السويق إذا كان السويق ملتوتا، وضربك زيدا إذا كان
~~زيد قائما. فالسويق وزيد، لم يحدثا في الحال ms002 التي أخبرت بها؛ فلم لم تجعل
~~كان - في هذا وأشباهه - ناقصة، وتجعل هذا المنصوب خبرا؟ قيل له: قولنا شربك
~~السويق ملتوتا، وضربك زيدا قائما، معناه: شربك السويق إذا حدث لته، وضربك
~~زيدا إذا حدث قيامه، فاللفظ لزيد والسويق، والمراد الإخبار عن حدوث
~~أحوالهما.
# فإن قال قائل: قولك: كان أخوك ظريفا، وكان زيد ذاهبا، هو إخبار عن حدوث
~~ذهابه وحدوث ظرفه، فاجعل (كان) تامة في مثل ذا الموضع وفي جميع احوالها؛
~~قيل له:
# ليس معنى الكلام الإخبار عن حدوث الظرف والذهاب، وإنما معناه الإخبار عن
~~استحقاق زيد لهذا الوصف فيما مضى من الزمان، ولهذا كان الخبر يجوز أن
# يكون معرفة ونكرة. ومع هذا إنا لم نعلق وقوع شيء من الأشياء بحدوث الظرف
~~والذهاب، كما فعلنا في قولك: شربك السويق
# PageV01P006
# ملتوتا، وضربك زيدا قائما، ونحن قد علقنا وقوع الشرب والضرب بحدوث لت
~~السويق وقيام زيد.
# و (هيفاء) عاملة في إذا المقدرة بعدها، وكذلك عجزاء. وأصل الكلام: هي
~~هيفاء إذا كانت مقبلة، وعجزاء إذا كانت مدبرة.
# و (جدلت) وصف لمحطوطة، وعجزاء خبر مبتدأ مثل هيفاء، وكذلك شنباء. واصله:
~~شنب أنيابها. وشنب جمع أشنب، والناب مذكر ولكنه نقل الفعل إليها فجعله على
~~وصف الواحدة المؤنثة، ونصب (انيابا) شبهه بالمفعول كما تقدم من الباب.
### | الصفة المشبهة - إضافة معمولها إلى ضمير
# صاحبها
# قال سيبويه: وقد جاء في الشعر حسنة وجهها، شبهوه بحسنة الوجه، وذلك رديء.
~~قال الشماخ:
# أمن دمنتين عرج الركب فيهما ... بحقل الرخامى قد عفا طللاهما
# (أقامت على ربعيهما جارتا صفا ... كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما)
# ويروى: عرس الركب فيهما، ويروى: قد أنى لبلاهما.
# PageV01P007
# الشاهد في البيت على أن الشاعر أضاف (جونتا) إلى (مصطلاهما). وجونتا صفة
~~ل (جارتا صفا) و (المصطلى) مضاف إلى (الجارتين) والإضافة لا تقع في باب حسن
~~الوجه إلا بعد أن تجعل الذي كان فاعلا مفعولا من طريق اللفظ، وتنقل ضميره
~~المجرور إلى أن يجعل فاعل للصفة التي تجري عليه. فإن لم ينقل الضمير عن
~~موضعه، لم يكن للصفة فاعل، وإذا لم يكن ms003 لها فاعل، لم يجز أن
# يكون السبب إلا فاعلا.
# ونظير ما ذكرته لك أنك تقول: جاءني امرأتان قائم غلاماهما، الفعل
~~للغلامين، وجعلت اسم الفاعل ل (المرأتان) وهما من سببهما، (فلذلك جاز أن
~~توصفا بشيء لم تفعلاه من فعل سببهما). وليس يجوز في الغلامين إلا الرفع لأن
~~قائما لابد له من فاعل، وليس فاعل سوى الغلامين فإذا أرادوا أن يجعلوا
~~القيام فعلا للمرأتين من طريق اللفظ؛ والمعنى باق على ما كان عليه، جاءوا
~~إلى الضمير المجرور الذي هو ضمير المرأتين وقد أضيف الغلامان إليه؛ فجعلوه
~~فاعلا للقيام على طريق الاتساع، ونصبوا الغلامين بقائم على طريق التشبيه
~~باسم الفاعل الذي يتعمل في المفعول فقالوا: جاءتني امرأتان قائمتان
~~الغلامين، وغلامين، بغير ألف ولام، كما تقول: جاءتني امرأتان ضاربتان
~~الرجلين، ويجوز فيها الإضافة فتقول: جاءتني امرأتان قائمتا غلامين، وقائمتا
~~الغلامين.
# والإضافة إنما تسوغ بعد أن يسقل الفعل إلى الأول الموصوف، ويجعل ضميره
~~الذي كان مجرورا فاعلا، ويجعل سبب الموصوف الذي كان فاعلا مفعولا ثم يضاف،
~~فالإضافة داخلة عليه بعد دخول النصب فيه، والنصب لا يجوز فيه إلا بعد أن
~~ينقل الضمير الذي كان يرجع إلى الموصوف فيجعل فاعلا. ونظيره في المسألة
~~التي ذكرتها، إنه لا يجوز أن تقول: جاءتني امرأتان قائمتان غلاميهما، لأن
~~القيام للغلامين، ولا طريق إلى أن تجعل في قائمين ضميرا
# PageV01P008
# للمرأتين وهما لم تفعلا القيام، ولم تنقل ضميرهما المجرور الذي أضيف
~~الغلامان إليه، فتجعله في تقدير فاعل للقيام. وإذا امتنع أن تقول: جاءتني
~~امرأتان قائمتان غلامين أو الغلامين بالنصب؛ امتنع الجر، لأن الجر إنما
~~يدخل على النصب، لأن الفاعل إذا نصب مفعوله، جازت فيه الإضافة إلى المفعول،
~~لأن الإضافة أخف فإذا امتنع من النصب فهو من الجر أبعد.
# فلذلك لا يجوز: مررت بامرأة حسنة وجهها في ضرورة، لأنك جئت بضميرها بعد
~~أن نقلت الضمير الذي كان (الوجه) مضافا إليه فجعلته فاعلا ل (حسن)، ثم جئت
~~بضمير آخر فأضفت الوجه إليه. والإضافة لا تكون إلا بعد النقل، وإذا السبب
~~مضافا كان السبب ms004 مضافا إلى ضمير الأول، لم يحسن أن يجعل - وهو فاعل في
~~الأصل - مفعولا، ويجري هذا في كلامهم مجرى التكرير للشيء بعد ذكره.
# الدمنة: الموضع الذي أثر فيه الناس بنزولهم وإقامتهم، والركب: جمع راكب،
~~وهم أصحاب الإبل، والرخامي: شجر بعينه، والحقل: الموضع الذي نبت فيه
~~الرخامى، والحقل: القراح، والتعريج: أن يعطفوا إلى الموضع ويقفوا فيه،
~~وأنى: حان، أي قد حان لهما أن يبليا، والطلل: ما شخص من آثار الدار، وعفا:
~~درس، ومعنى عرس: نزل ليلا في المكان بعد ما سار أكثر الليل.
# وقوله: أمن دمنتين، يريد: أمن دمنتين؟ و (من) في صلة فعل محذوف كأنه قال:
~~أتحزن أو أتجزع من أجل دمنتين رأيتهما فتذكرت من كان يحل بهما؟! والضمير
~~المجرور في (ربعيهما) يعود إلى الدمنتين، والصفا: الجبل في هذا الموضع،
~~وجارتاه: حجران يجعلان تحت القدر وهما الاثفبتان، وتسند القدر إلى الجبل،
~~فيقوم الجبل مقام حجر ثالث فيكون
# PageV01P009
# تحت القدر، والربع: الدار.
# يريد: أقامت الاثفيتان اللتان تقربان من الجبل في ربع الدمنة. والذي
~~يوجبه معنى الشعر، إنه ليس يعني أثفيتين اثنتين، لأنه ذكر دمنتين ثم قال:
~~أقامت على ربعيهما، وليس أن في الربعين اثفيتين في كل ربع اثفية؛ وإنما
~~يريد أن في كل ربع من هذين اثفيتين.
# والأعالي: أعالي الأثافي. يريد: أن أعالي الأثافي أقمن شديدة الحمرة، قد
~~اكماتت من ارتفاع النار إليها، والجون: الأسود، والجونة: السوداء يريد أن
~~أسافل الأثافي
# قد اسودت من اتقاد النار بينها، وأعاليها قد احمرت من ارتفاع النار
~~إليها. والمصطلى: موضع اتقاد النار، و (كميتا) وصف للجارتين، و (وجونتا)
~~وصف للجارتين أيضا.
# وقد رد هذا الاستشهاد على سيبويه، وزعم الراد أن الضمير الذي أضيف
~~المصطلى إليه ليس بعائد إلى الموصوف، بل هو عائد إلى غيره، ومثلوا ذلك
~~بداءتني امرأتان حسنتا الغلامين كريمتاهما فالضمير المضاف (كريمتا) إليه هو
~~ضمير الغلامين ليس بضمير المرأتين، وهذا لا يشبه: مررت بامرأة حسنة وجهيها.
~~وعندهم أن الضمير الذي أضيف المصطلى إليه يعود إلى الأعالي.
# فقيل لهم: ينبغي على ادعائكم أن يقال: كميتا ms005 الأعالي جونتا مصطلاها،
# PageV01P010
# لأن الأعالي جمع. فأجابوا عن هذا بأن قالوا: الأعالي في معنى الاعليين،
~~كما قال الله عز وجل: (فقد صغت قلوبكما) وهو يريد قلبين. وهذا الذي تأولوه
~~يضعف في المعنى، لأن الأعالي هي أعلى هاتين الاثفيتين، والمصطلى: الموضع
~~الذي تصيبه النار من الاثفيتين، والاثفيتان لهما مصطلى وأعال، والأعالي لا
~~مصطلى لها، ومثل هذا أنا نقول: أسفل الاثفيتين، وأعلى الاثفيتين، وأوسط
~~الاثفيتين، وهذه مواضع الاثفيتين يضاف لكل كل واحد منها إليها. ولو قلنا:
~~أوسط الأعلى وأسفل الأعلى وأوسط الاسفل، لم يحسن كحسن ما ذكرنا وأن كان على
~~وجه المجاز.
### | الفصل بالظرف بين اسم الفاعل ومعموله
# قال سيبويه: هذا باب ما جرى مجرى الفاعل الذي يتعداه فعله إلى مفعولين،
~~في اللفظ لا في المعنى. وذلك قولك:
# يا سارق الليلة أهل الدار
# ثم ساق الكلام إلى أن قال: ولا يجوز أن تقول: يا سارق الليلة أهل الدار
~~إلا في شعر، كراهية أن يفصلوا بين الجار والمجرور. قال جبار بن جزء ابن
~~ضرار ابن
# أخي الشماخ:
# PageV01P011
# قالت سليمى لست بالحادي المدل
# مالك لا تملك أعضاد الإبل
# رب ابن عم لسليمى مشمعل
# أروع في السفر وفي الحي غزل
# (طباخ ساعات الكرى زاد الكسل)
# الشاهد على إنه أضاف (طباخ) إلى (ساعات) ونصب (الكسل) مثل: يا سارق
~~الليلة أهل الدار.
# المدل: القوي النشيط. وقوله: لا تملك أعضاد الإبل أي لا تقوى على أن تكون
~~معها، وتسير إلى جنبها تحدوها. والمشمعل: الخفيف فما أخذ فيه من عمل،
~~والأروع: الذكي الحديد الفؤاد. والغزل: الذي يحدث النساء ويضاحكهن ويمزح
~~معهن. والكرى: النعاس، والكسل: الكسلان.
# PageV01P012
# حذف الضمير العائد إلى المبتدأ
# قال سيبويه: قال أبو النجم:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي
# (علي ذنبا كله لم أصنع)
# أم الخيار امرأته، وارد بقوله (ذنبا) أي ذنوبا، فجعل الواحد في موضع
~~الجميع. وقوله: كله لم أصنع، يحتمل أمرين: أحدهما: إنه أراد لم يصنع جميعا
~~ولا شيئا منها. والوجه الآخر: إنه صنع بعضها ولم يصنع جميعها، كما تقول لمن
~~يدعي عليك أشياء لم تفعل ms006 جميعها: ما فعلت جميع ما ذكرت بل فعلت بعضه.
# والشاهد منه إنه
### | حذف الضمير العائد إلى المبتدأ
# الذي هو كله.
### | إعمال صيغة: فعول
# قال سيبويه: قال الراعي:
# ليالي سعدى لو تراءت لراهب ... بدومة تجر عنده وحجيج
# PageV01P013
# (قلى دينه واهتاج للشوق إنها ... على الشوق إخوان العزاء هيوج)
# تراءت: تعرضت لأن يراها، ودومة: موضع معروف وهي دومة الجندل، والتجر: جمع
~~تاجر، والحجيج: الحجاج، وقوله: تجر عنده؛ يريد أن الموضع الذي هو فيه ينزله
~~التجار والحجاج، قلى دينه: أبغضه.
# وأراد أن الراهب من شأنه في دينه أن النساء حرام عليه، فلو رأى هذه
~~المرأة لأبغض الترهب، وأحب مواصلتها، واشتاق إلى الغزل وإلى محادثة النساء
~~واللعب معهن. و (على الشوق) في صلة هيوج، وهيوج: تهيج الشوق عليهم. يقال:
~~هيجته على كذا، إذا بعثته على فعله. يعني أن رؤيتها تدعو من رآها إلى
~~الاشتياق إليها.
# والشاهد في البيت إنه نصب (إخوان) العزاء ب (هيوج). وإخوان العزاء: الذين
~~قد تعزوا عن الدنيا وملاذها، وعزفت نفوسهم عنها، فإذا رأوا هذه المرأة ذهب
~~عزاؤهم عن الدنيا واحبوا مواصلتها.
### | حذف عامل المنصوب لدلالة بعض الكلام عليه
# قال سيبويه بعد ذكره في الباب أشياء من المنصوبات قد حذفت عواملها،
~~لدلالة بعض الكلام عليها: أتته يا فلان أمرا قاصدا. كأنك
# PageV01P014
# قلت: انته وائت أمرا قاصدا. ثم قال: فحذف هذا كحذفهم: ما رأيت كاليوم
~~رجلا. ومثل ذلك قول القطامي
# كأن نسوع رحلي حين ضمت ... جوالب غرزا ومعي جياعا
# على وحشية خذلت خلوج ... وكان لها طلا طفل فضاعا
# فكرت تبتغيه فوافقته ... على دمه ومصرعه السباعا
# هذا إنشاد سيبويه، والشاهد فيه إنه نصب (الباع) بإضمار: وافقت السباع على
# مصرعه، وإنما حذفه لدلالة (وافقته) على ما تقدم من البيت.
# وأنشد غير سيبويه:
# فكرت عند فيقتها إليه ... فألفت عند مصرعه السباعا
# النسوع: حبال من أدم، وقوله حين ضمت يريد: حين شدت على حوالب ناقتي،
~~والحوالب: عروق الضرع، والغرز: جمع غارز وهي التي لا لبن لها، ومعي جياعا:
~~أراد بالمعي الأمعاء، ولذلك وصفها بالجمع، وقوله: (على وحشية) ms007
# PageV01P015
# خبر كأن، والوحشية: بقرة، أراد على بقرة وحشية. يقول: كأن نسوع رحلي حين
~~شددت بها راحلتي قد شددتها على بقرة وحيشة، يعني أن راحلته تسرع في سيرها
~~كما تسرع في سيرها كما تسرع البقرة الوحشية في عدوها.
# ومعنى خذلت: تأخرت عن جماعة البقر، والخلوج: التي اختلج منها ولدها، أخذ
~~منها، فهي تعود تبتغي ولدها فصادفت السباع قد أكلته، وإنما ذكر أنها خذلت
~~وأنها تبتغي ولدها؛ ليعظم أمر عدوها واجتهادها في شدته، لأنها تعدو حتى
~~تدرك ولدها. والطلا ولد الظبية والبقرة، والفيقة اجتماع اللبن. يريد أنه
~~لما اجتمع اللبن؛ طلبت ولدها لترضعه بما اجتمع منه.
### | المصدر المعرف بأل - وقوعه حالا
# قال سيبويه وهذا ما جاء منه في الألف واللام يريد ما جاء من هذا الباب،
~~يعني باب المصادر التي تقع أحوالا وذلك قولك: أرسلها العراك قال لبيد:
# رفعن سرادقا في يوم ريح ... يصفق بين ميل واعتدال
# (فأوردها العراك ولم يذدها ... ولم يشفق على نغص الدخال)
# وصف حمير وحش تعدو إلى الماء، فقد أثارت غبارا كأنه سرادق، ويصفق:
# PageV01P016
# يردد، كأن الغبار يرتفع مرة في الهواء مستويا، ومرة يميل في جانب، على
~~حسب ما تميله الريح.
# فأوردها: يعني العير أورد الأتن إلى الماء، والأتن تتبع العير إذا مضت
~~إلى الماء، فإذا وردت تقدم العير، فإذا أدخل قوائمه في الماء اتبعه.
~~فأوردها: يعني العير أورد الأتن العراك، كأنه قال: أوردها عراكا. و (عراكا)
~~في موضع معتركة، والمعتركة التي يزحم بعضها بعضا. يريد أن العير أرسل الأتن
~~مرة واحدة، ولم يطردها عن الماء يخاف القصاص، ولم يذدها: لم يطردها. وأراد
~~أن العير يورد الأتن دفعة وليس كالرعاء الذين يدبرون أمر الإبل، فإذا وردت
~~الماء جعلوها قطعا، وأوردوها قطعة قطعة إلى الماء حتى تروى، ولو أوردوها
~~دفعة واحدة لزاحم بعضها بعضا وهدمت الحوض ولم ترو من الماء. والدخال في شرب
~~الإبل: أن ينظر الذي أورد الإبل الماء إلى الإبل التي وردت أول شيء، فإن
~~كان فيها بعير ضعيف أو عليل أو قليل الصبر عن الماء، سريع ms008 العطش، أو بعير
~~كريم يحب أن يؤثره بكثرة الشرب؛ أدخله مع القطعة الثانية من الإبل التي
~~وردت، فيكون هذا البعير قد شرب مرتين: مرة مع الأولى، ومرة مع الثانية.
# وهذا معنى الدخال: أن يداخل بعير قد شرب مرة أي الإبل التي لم تشرب بعد
~~حتى يشرب معها.
# والنغص: بصاد غير معجمة على وزن جبل، زعموا إنه لم يشفق على أن ينغصها،
~~والتنغيص: العجلة. وعندي إنه يريد أن بعضها يزحم بعضا حتى لا يقدر أن يتحرك
~~لشدة الازدحام، فهو واقف مزحزم لا يتمكن من الحركة.
# ويروى: على نغص الدخال، بضاد معجمة على وزن كعب، وهو التحرك وإمالة الرأس
~~نحو الشيء. يريد أنها تميل أعناقها إلى الماء في الدخال بشدة وتعب. وفي
~~(يشفق) ضمير يعود إلى العير.
# PageV01P017
### | الإعراب على الموضع
# قال سيبويه: ومما جاء في الشعر من الإجراء على الموضع، قول عقيبة الاسدي.
# ثم قال بعد إنشاده بيت عقيبة: لأن الباء دخلت على شيء لو لم تدخل عليه لم
~~يخل بالمعنى، ولم يحتج إليها وكان نصبا.
# يريد أن الباء دخولها كخروجها، وإن الباء لو لم تدخل لكان قوله: فلسنا
~~الجبال بمعنى: فلسنا بالجبال.
# ثم ذكر بيت لبيد فقال:
# فإن أنت لم تصدقك نفسك فانتسب ... لعلك تهديك القرون الأوائل
# (فإن لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معد فلتزعك العواذل)
# يريد أنك أن كنت لست على يقين من الموت والفناء، فانظر إلى من تقدم من
~~آبائك، أبقي منهم أحد؟ فإذا علمت إنه ما بقي منهم أحد، وأنهم قد ماتوا
~~كلهم، فاعلم أنك ميت، فلا تبخل بما في يديك، واسع فيما يبقى لك بفعله ذكر
~~جميل، وثناء حسن في الناس.
# وإن لم تجد من دون عدنان والدا
# PageV01P018
# حيا، ووجدتهم كلهم موتى، فاقبل ممن يعذلك ويدعوك إلى فعل الجميل. ويقال:
~~وزع يزع إذا كف.
# ويجوز في معناه عندي وجه آخر، وهو إنه أراد: فإن لم تجد من دون عدنان
~~والدا ميتا فلتزعك العواذل عن إنفاق مالك، واقبل منها ما تدعوك إليه من
~~البخل والإمساك، لأنك ms009 باق كما بقي.
# والعواذل جمع عاذلة، والعاذلة من النساء إنما كانت تعذلك على الإنفاق لا
~~على الإمساك.
# والشاهد في البيت إنه نصب (دون معد) وعطفه على موضع (من)، كأنه قال: فإن
~~لم تجد دون عدنان والدا ودون معد. وهو مثل البيت المتقدم.
### | إعمال صيغة: فعل
# قال سيبويه: وقد جاء في (فعل) وليس ككثرة ذاك. قال لبيد:
# حرف أضر بها السفار كأنها ... بعد الكلال مسدم محجوم
# (أو مسحل شنج عضادة سمحج ... بسراتها ندب له وكلوم)
# PageV01P019
# والشاهد إنه نصب (عضادة) ب (شنج) نصب المفعول به.
# وصف الناقة، والحرف: الضامر، أضر بها السفار: أنضاها السفر وهزلها،
~~والكلال: التعب والإعياء، والمسدم: الفحل من الإبل الذي قد حبس عن الضراب
~~وهو ينتفخ ويتعظم. وقيل: السدم: غضب معه غم، وإذا فعل به ما يكون سدما فهو
~~مسدم. والمسدم: البعير الهائج الذي لا يرضون فحلته فيربطون على موضع ذكره
~~اهداما، وهي الثياب والخلقان، ويترك يهدر في الإبل لتضبع، فإذا تنوخ ناقة،
~~لم يصل إليها، فيعزلونه ويجيئون بغيره من الفحول التي يرضون نسلها،
~~والمحجوم: المشدود الفم. والمسحل: حمار الوحش، والسمحج: الأتان الطويلة على
~~وجه الأرض، وسراتها: أعلاها، والندب: الأثر، والكلوم: الجراحات. يريد أن
~~هذه الأتان بها آثار من عض الحمار كأنها جراحات. وعضادة: جنب، والشنج
~~المنقبض في الأصل، ويراد به في البيت الملازم، كأنه قال: أو مسحل ملازم جنب
~~أتان سمحج لا يفارقها. يقول: كأن هذه الناقة بعد أن كلت وضمرت بعير مسدم أو
~~مسحل. يشبه الناقة بفحل من الإبل هائج. يريد أنها بعد كلالها عظيمة الجسم
~~قوية النفس كهذا الفحل. (أو مسحل) عطف على مسدم. يريد كأنها فحل إبل أو
~~حمار وحش، يريد أنها تعدو معدو الحمار، وهي نشيطة كنشاطه.
# وسيبويه يرى أن (فعلا) في الصفات يتعدى كما يتعدى (فاعل)، وعنده أن هذا
~~البيت يشهد بصحة ما يقول، لأن العضادة منصوبة.
# وزعم مخالفه أن (عضادة سمحج) منصوب على الظرف. والذي يحتج له به أن
~~العضادة ليست من الظروف،
# PageV01P020
# لأنه يريد به جنبها، وأعضاؤها ليست بظروف، ألا ترى ms010 إنه لا يجوز أن تقول:
~~هو شنج رجل سمحج! ويقوي هذا أن بعض الرواة
# يفسره ويقول: شنج عضادة سمحج: هو معاضد لها، كما تقول ملازم لعضديها.
# ويروى: (سنق عضادة سمحج)، والسنق: الشبعان. وعلى هذه الرواية (عضادة)
~~تجعل ظرفا.
### | إعمال المصدر المضاف إلى فاعله أو مفعوله
# قال سيبويه وتقول: عجبت من كسوة زيد أبوه، ومن كسوة زيد أباه، إذا حذفت
~~التنوين. يريد إذا أضفت المصدر إلى الفاعل أو المفعول. قال: ومما جاء لا
~~ينون قول لبيد:
# أقوى وعري واسط فبرام ... من أهله فصوائق فخزام
# (عهدي بها الحي الجميع وفيهم ... قبل التفرق ميسر وندام)
# واسط وبرام وصوائق وخزام مواضع، وأقوى: أقفر، وعري: خلا ممن كان ينزله.
~~ومعنى قوله: ومما جاء لا ينون يريد أن (عهدي) مصدر مضاف إلى ضمير المتكلم،
~~ولا يجوز أن ينون المصدر وهو على هذا اللفظ، كما كنت
# PageV01P021
# تفعل في الاسم الظاهر، لأنك تنون الظاهر وتضيفه، والاسم الذي بعده على
~~لفظ واحد، نحو ما ذكره من قولنا: عجبت من كسوة زيد أبوه، بإضافة كسوة إلى
~~زيد. ولو نونت (كسوة) ونصبت (زيد) لم يصر في موضع زيد لفظ غيره. ولو فعلنا
~~مثل هذا في ضمير المتكلم، لجعلنا في موضع الياء التي له (أنا) فكنا نقول:
~~عهد بها أنا الحي الجميع. لأن الضمير المجرور؛ لفظه يخالف لفظ الضمير
~~المرفوع. والظاهر؛ في موضع الرفع والجر والنصب على لفظ واحد.
# (والميسر: الضرب بالقداح والتقامر على الجزر، والندام: المنادمة). يقول:
~~كنت عهدت هذه الأحياء المجتمعة وهم بخير وحال حسنة، يتنادمون ويقامرون
~~وينحرون ويطعمون الاضياف.
# وعهدي: مبتدأ، وضمير المتكلم هو في المعنى فاعل، والحي: مفعول المصدر،
# وميسر: مبتدأ، وندام: معطوف عليه، وفيهم: خبر المبتدأ، والجملة في موضع
~~الحال من الحي؛ وقد سدت الحال مسد الخبر، وهو من قولهم: شربك السويق
~~ملتوتا، وضربك زيدا قائما.
### | معمول الصفة المشبهة
# قال سيبويه قال النابغة:
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والشهر الحرام
# (ونمسك بعده بذناب عيش ... أحب الظهر ليس له سنام)
# PageV01P022
# كان النعمان بن المنذر، فوافى النابغة ms011 ليلقى النعمان، فخبره عصام ابن
~~شهبر حاجبه إنه عليل، فقال أبياتا من جملتها ما أنشدته.
# يقول: أن يمت النعمان يذهب خير الدنيا، لأنها كانت تعمر به وبجوده وبعدله
~~ونفعه للناس. والشهر الحرام، يريد إنه من كان في ذمته وفي سلطانه فهو من
~~على نفسه محقوق الدم، ونمسك بعده بذناب عيش أي: نبقى في طرف عيش قد مضى
~~صدره وخيره ومعظمه، وقد بقي منه ذنبه وما لا خير فيه.
# والاجب: الجمل المقطوع السنام. يريد أن عيشنا قد ذهب معظمه خيره وما كنا
~~فيه من السعة والخصب، فهو كبعير قد جب سنامه.
# و (نمسك) يجوز فيه أن يجزم ويكون معطوفا على قوله (يهلك) الذي هو جواب
~~الشرط. ويجوز أن يرفع على استقبال خبر يخبر به، أي: ونحن نمسك بعده بذناب
~~عيش. ويجوز أن ينصب على الجواب بالواو.
# ويجوز أن ينشد: أجب الظهر بإضافة أجب إلى الظهر، ويجوز أن ينشد ينصب
~~الظهر ويكون التنوين سقط من اجب لأنه لا ينصرف والتنوين متنوي. وإنشاد
~~الكتاب على نصب الظهر.
### | المفعول لأجله
# قال سيبويه في باب ما ينتصب من المصادر لأنه عذر لوقوع الأمر، وهذا الباب
~~هو باب المفعول له. ثم ذكر وجه النصب حتى انتهى إلى التمثيل فقال: وذلك
~~قولك: أتيتك حذار الشر، وفعلت ذاك مخافة فلان وادخار فلان. قال النابغة
~~الذبياني:
# PageV01P023
# وحلت بيوتي في يفاع ممنع ... يخال به راعي الحمولة طائرا
# تزل الوعول العصم عن قذفاته ... وتضحي ذراه في السماء كوافرا
# (حذارا على أن لا تصاب مقادتي ... ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا)
# اليفاع: الموضع العالي المشرف، والممنع: الذي يمتنع على من اراده، يريد
~~به جبلا شامخا، والحمولة من الإبل: ما كان يصلح أن يحمل عليه. أراد أن الذي
~~ينظر إلى هذا الجبل يرى الراعي للإبل فوقه كأنه طائر لارتفاعه.
# والوعول: جمع وعل، وهو الذي يقال له تيس الجبل، والعصم من الوعول: التي
~~في أيديها بياض، الذكر أعصم والانثى عصماء. والذرا: الأعالي الواحدة ذروة،
~~والكوافر: المتغطية بالسحاب. ويقال: قد كفر بالدرع إذا لبسها، وسمي الليل ms012
~~كافرا لأنه ألبس كل شيء.
# أراد أن أعالي هذا الجبل قد تغطت بالسحاب. والمقادة: القود، وأراد: أن لا
~~ينال إذلالي وقهري ولا تستبعد نسائي.
# يقول إني أحللت بيوتي في هذا الجبل العالي الممتنع، حذرا من أن أنال بما
~~أكره وتسبى نسائي.
# والشاهد: نصب (حذارا) على إنه مفعول له، والعامل فيه حلت.
### | حذف عامل المفعول المطلق
# قال سيبويه في باب ما ينصب فيه المصدر المشبه به على إضمار
# PageV01P024
# الفعل المتروك
# إظهاره. وذلك قولك: مررت به فإذا له صوت صوت حمار
# أراد أن (صوت حمار) ينتصب يفعل مضمر تقديره: بصوته صوت حمار، ويخرجه صوتا
~~مثل صوت الحمار.
# وقال النابغة:
# فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له ... وانم القتود على عيرانة أجد
# (مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد)
# فعد عما ترى: انصرف عنه، يريد به انصرف عن الدار التي وقفت عليها تتذكر
~~من كان يحل بها، فانك لا ترتجع بحزنك وبكائك عليهم شيئا مما كنت فيه. وانم
~~القتود: ارفعها، يقال نميت الشيء أنميه إذا رفعته، والقتود: الرحل بما
~~عليه، وقيل: القتود: خشب الرحل، والعيرانة: الموثقة الخلق، والمقذوفة:
~~بالحم، أي رميت به؛ للحم الذي كثر في جسدها، والدخسين: اللحم المتدخل. يريد
~~أنها مكتنزة اللحم صلبته. والنحض: اللحم، وبازلها: نابها الذي بزلت به، أي
~~صارت بخروجه بازلا. وبازلها:
# PageV01P025
# مبتدأ، والجملة التي بعده في موضع خبره، والصريف: صوت الناب إذا حك
~~بالناب الذي تحته. والقعو: جانب البكرة، ويقولون خد البكرة. والمسد: الحبل
~~من الليف، وقد يقال المسد لغير الحبل الذي يعمل من الليف. وأراد صريف
~~القعو، أي إذا مد المسد على البكرة صوت القعو، فشبه صوت حك أنياب هذه
~~الناقة بعضها على بعض بصوت تحك قعوا إذا جرت فتصوت.
### | عمل اسم الفاعل
# قال سيبويه في: باب من اسم الفاعل جرى مجرى الفعل المضارع في المفعول وفي
~~المعنى. قال النابغة:
# (واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام سراع وارد الثمد)
# قالت: ألا ليتنا هذا الحمام لنا ... إلى حماتنا ونصفه فقد
# قوله احكم أي ms013 كن حكيما، يقال منه: حكم الرجل يحكم حكما إذا صار حكيما،
~~ومثله: ظرف يظرف فهو ظريف. وليس يريد به احكم
# PageV01P026
# حكم القضاء، يريد تثبيت في أمري وافعل ما يفعله الحكماء، حتى تقف على صحة
~~ما اذكره أنا، وما يذكره الذي سعى بي إليك.
# وفتاة الحي هي الزرقاء التي كانت باليمامة، ويقال: أن الزرقاء اسمها
~~اليمامة، واسم المدينة حجر، وسميت المدينة اليمامة باسم الزرقاء. والثمد:
~~الماء القليل. وقوله: إلى حماتنا أي مع حماتنا. و (قد) بمعنى حسب، ويقال:
~~قدي من كذا، أي: حسبي.
# وكانت الزرقاء فيما زعموا نظرت إلى قطا يطير بين جبلين فقالت:
# ليت الحمام ليه
# إلى حمامتيه
# ونصفه قديه
# تم الحمام مايه
# فاتبع القطا إلى أن ورد الماء، فعد فإذا هو ست وستون.
# يقول النابغة للنعمان: أصب في تأملك أمري حتى تقف على صحة ما ذكرته، كما
~~أصابت هذه الجارية.
### | إضمار (كان) مع اسمها
# قال سيبويه: ومن ذلك قول العرب: قد مررت بالرجل أن طويلا وأن قصيرا،
~~وامرر بأبيهم أفضل أن زيدا وأن عمرا، ومررت برجل قبل أن زيدا وأن عمرا، لا
~~يكون في هذا إلا النصب، لأنك لا تستطيع أن تحمل الطويل والقصير على غير
~~الأول، ولا زيدا ولا عمرا على غير الأول.
# المعنى في هذا إنه لا يسوغ أن تجعل الاسم الظاهر بعد إن على وجهين كما
~~تقدم
# في الباب، في قوله: المرء مجزي بعمله أن خيرا فخير: أن نصبت خيرا فقد
~~جعلت الفاعل مضمرا في الفعل المحذوف الذي يقدر بعد أن. كأنه قال: أن كان
~~عمله خيرا.
# وإن قدرت الفعل المحذوف
# PageV01P027
# فارغا من ضمير، جعلت هذا الظاهر هو الفاعل، فتقدير: أن كان في عمله خير،
~~فترفع (خير) بكان المضمرة، وتحذف الخبر. وهذان الوجهان سائغان في المواضع
~~التي يسوغ فيها هذا التقدير. وإن كان الفعل المقدر بعد أن لا يكون فاعله
~~إلا مضمرا فيه؛ لم يجز في الظاهر إلا النصب. وهذا شيء يقتضيه معنى الكلام.
# ونحو ذلك: لا تقربن الأمير أن راضيا وأن غضبان، ولا يسوغ في ms014 مثل هذا أن
~~نقول: أن راض وإن غضبان، على تقدير: أن كان فيه راض وإن كان فيه غضبان،
~~وهذا محال.
# وذكر سيبويه أشياء من هذا المعنى.
# وقال النابغة الذبياني:
# عيرتني النسب الكريم وإنما ... ظفر المفاخر أن تعد كريما
# (حدبت علي بطونضنة طلها ... أن ظالما فيهم زإن مظلوما)
# الشاهد في البيت إنه قدر: أن كنت ظالما وأن كنت مظلوما، وهذا الذي أوجبه
~~المعنى، ولا يسوغ: أن ظالم وأن مظلوم، على: أن كان فيهم ظالم وان كان فيهم
~~مظلوم؛ لأنه لا معنى لهذا الكلام.
# وسبب هذا الشعر أن يزيد بن سنان بن أبي حارثة المري كان يقول:
# PageV01P028
# أن النابغة وأهل بيته من قضاعة ثم من بني عذرة من بني ضنة، فقال النابغة:
~~هؤلاء الذين نسبتني إليهم قوم كرام، ولو كنت منهم لم تكن علي غضاضة، وإنما
~~سعادة الإنسان أن يكون آباؤه كراما، لهم مفاخر وأيام حسنة، ومن أي الكرام
~~كان فقد بلغ
# ما يريده.
# وحدبت: عطف وتحننت، وبطون ضنة: قبائلها. يقول: عطفت علي ضنة كلها إن كنت
~~فيهم ظالما وأن كنت مظلوما يريد إنه لو كان منهم لنصروه وتحدبوا عليه.
### | جواز الابتداء بالنكرة
# قال سيبويه: في باب ما يجري مما كان ظرفا هذا المجرى. قال امرؤ القيس:
# فبت أكابد ليل التما ... م والقلب من خشية مقشعر
# (فأقبلت وحفا على الركبتين ... فثوب نسيت وثوب أجر)
# يصف حاله مع امرأة التي قد مر ذكرها وهي هر. يريد إنه اجتهد في الوصول،
~~وتسبب في الليل الطويل، وقاسى شدة من خوفه من أهلها. ولهذا قال:
# والقلب من خشية مقشعر
# يريد أن قلبه من خشية أهلها والرقباء عليها مقشعر،
# PageV01P029
# فأقبل يزحف على ركبتيه حتى دخل عليها. ومن روى:
# فلما دنون تسديتها
# أي علوتها وركبتها. وقوله:
# فثوب نسيت وثوب أجر
# يريد إنه نسي بعض ثيابه عندها لأنها ذهبت بفؤاده، فلم يدر على أي صورة
~~يخرج من عندها.
### | تنازع الفعلين، وإعمال ما يحسن معه المعنى
# قال سيبويه في: باب الفاعلين المفعولين اللذين يفعل كل واحد منهما بفاعله
~~مثل الذي ms015 فعل به. فأما قول امرئ القيس:
# (فلو أن أسعى لأدنى معيشة ... كفاني - ولم أطلب - قليل من المال)
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# فإنما رفع لأنه لم يجعل القليل مطلوبا، وإنما كان المطلوب عنده الملك،
~~وجعل القليل كافيا. ولو لم يرد ذلك ونصب لفسد المعنى.
# الشاهد فيه على أعمال الفعل الأول وهو (كفاني)، لأن قوله (قليل) قد ارتفع
~~ب (كفاني). ولم يجز أن يعمل الفعل الثاني وهو قوله (ولم أطلب) في (قليل)
# PageV01P030
# وينصبه به، لأنه لو فعل هذا فسد معنى البيت، وذلك أن (لو) المعنى الذي
~~يشتمل عليه جوابها غير واقع، لأن المعنى الذي بعدها غير واقع، وعلة امتناع
~~وقوع جوابها، هو أن ما بعدها لم يقع.
# مثال هذا أنك تقول: لو جئتني لأكرمتك، الإكرام غير كائن لأن المجيء غير
~~كائن، فإن المجيء وقع الإكرام.
# ولو نفيت الجواب فقلت: لو جئتني لم أكرمك لصار معنى الكلام: لو وقع مجيئك
~~انتفت كرامتي لك. فيكون المجيء سببا لامتناع الإكرام، وأنه متى جاء لم
~~تكرمه. فعلة امتناع جوابها، هو امتناع ما بعدها.
# فإذا قال قائل: أنا لو سعيت لمعيشة خسيسة كفاني قليل من المال؛ لكان
~~الكلام صحيحا، وقد انتفى أن يكفيه قليل من المال لانتفاء طلبه معيشة خسيسة،
~~ولو سعى لمعيشة خسيسة كفاه قليل من المال. ولو ادخل حرف النفي فقال: لو
~~سعيت لمعيشة خسيسة ما كفاني قليل من المال لفسد الكلام. ومثال هذا كأنه
~~قال: لو قنعت بمقدار قوتي كل يوم كفاني مقدار شبعي. (وهذا سديد من الكلام.
~~وكل هاة إنه لا يكفيه مقدار شبعه ولا يقتنع بقوته في كل يوم.
# ولو قال: لو قنعت بقوتي في كل يوم، لم أطلب مقدار شبعي في كل يوم لناقص.
~~لأنه لو قال: متى طلبت قوتي لم يكفني شبعي) فسد الكلام. ولهذا لم يجز أن
~~يعمل (لم أطلب) في (قليل) لأنه كان تقديره أن يكون: متى سعيت لأدنى معيشة
~~لم
# اطلب قليلا من المال، ومن سعى لأدنى معيشة طلب القليل. ومثله قولك: ms016 لو
~~طلبت الملك طلبت مالا كثيرا، وهذا صحيح. ولو قال: لو طلبت الملك طلبت مالا
~~قليلا؛ فسد الكلام. وقولنا: ولو طلبت الملك لم اطلب مالا كثيرا، فاسد، لأنه
~~يكون بمنزلة من قال: لو طلبت الملك طلبت مالا قليلا.
### | في وجوب رفع المصدر
# قال سيبويه: هذا باب مالا يكون فيه إلا الرفع، وذلك قولك: صوته صوت حمار،
~~وتلويحه تضميرك السابق، ووجدي بها وجد
# PageV01P031
# ثكلى.
# وساق الكلام إلى أن ذكر بين مزاحم العقيلي. قال مزاحم:
# ومن ير جدوى مثل ما قد رأيتها ... تشقه وتجحده إليها التكالف
# (ووجدي بها وجد المضل بعيره ... بنخلة، لم تعطف عليه العواطف)
# كأنه قال: ووجدي بها وجد المضل، كما تقول: شربك شرب الإبل، أي مثل شرب
~~الإبل.
# وجدوى: اسم امرأة، والتكالف: جمع تكلفة وهو ما يتكلفه الإنسان ويفعله على
~~مشقة، وتشقه: يدعوه حبها إلى أن يشتاق إليها، وتجهده التكالف: تحمله على
~~جهد، ونخلة: موضع معروف بنواحي تهامة موضعان: يقال لأحدهما نخلة اليمانية،
~~والآخر نخلة الشامية، والمضل: الذي أضل بعيره. قال: أضللت بعيري، إذ لم
~~تعرف موضعه الذي ذهب إليه. يقول: لم تعطف من إبله. والعواطف: جمع عاطفة،
~~ويراد بها في البيت الصداقة والرحم والمودة والصحبة وما أشبه هذا، فلذلك
~~جمعه على فواعل، وفواعل من جمع المؤنث. المعنى إنه وجد بمفارقته لها، كما
~~وجد الذي ضل بعيره في هذا الموضع.
# PageV01P032
# قال سيبويه في باب الإضمار في (ليس وكان): ولا يجوز أن تقول: ما زيدا عبد
~~الله ضاربا، وما زيدا أنا قائلا، لأنه لا يستقم في (ما) كما لم تقدم في
~~(كان وليس)
# ما يعمل فيه الآخر، فإن رفعت الخبر حسن حمله على اللغة التميمية، كأنك لم
~~تذكر (ما) وكأنك قلت: زيدا أنا ضارب.
# يريد أن لغة أهل الحجاز لا يصلح فيها تقديم خبر (ما) على اسمها، لأنها
~~عاملة ك (ليس) و (ليس) لا يجوز أن يقدم مفعول خبرها على اسمها، و (ما) هي
~~مشبهة ب (ليس) في عملها، فإذا كان هذا لا يجوز في (ليس) فهو في (ما) أبعد. ms017
# وأما بنو تميم فإنهم لا يعلمون (ما) ويجعلون ما بعدها مرفوعا بالابتداء،
~~ويكون الكلام بمنزلة جملة لم يدخل عليها حرف نفي. وقد يجوز قبل دخول (ما):
~~زيدا عمرو ضارب، فكذا يجوز بعد دخولها أن تقول: ما زيدا عمرو ضارب، فيكون
~~(عمرو) رفعا بالابتداء، و (ضارب) خبره، و (زيدا) مفعول ضارب، وقد تقدم.
# وقال مزاحم العقيلي:
# (وقالوا تعرفها المنازل من منى ... وما كل من وافى منى أنا عارف)
# PageV01P033
# وهذا الإنشاد على مذهب بني تميم، جعل (أنا) مبتدأ و (عارف) خبره و (كل)
~~منصوب ب (عارف).
# وأما أهل الحجاز فإنهم يعلمون (ما) في (كل) ويرفعون (كل) بها، ويجعلون
~~قوله: (أنا عارف) جملة في موضع الخبر. ويعود إلى اسم (ما) الضمير المحذوف،
~~يريد: أنا عارفه.
# وتعرفها بمنزلة أعرفها، والمنازل: منصوب على الظرف. يريد: اعرفها مكانها
~~في المنازل من منى، وما كل من وافى منى أنا عارف: موضعه الذي ينزل فيه
~~وتعرفت بمعنى عرفت. ومثله بيت طريف العنبري:
# فتعرفوني إنني أنا ذاكم
### | المفعول لأجله
# قال سيوبه: هذا باب ما ينصب من المصادر لأنه عذر لوقوع الأمر، فانتصب
# لأنه موقوعله، ولأنه تفسير لما قبل لم كان وهذا هو المفعول له.
# ثم مثل فقال: وذلك قولك: فعلت ذاك حذار الشر، وفعلت ذاك مخافة فلان
~~وادخار فلان. قال حاتم الطائي:
# PageV01P034
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
# العوراء: الكلمة القبيحة. يقول: إذا بلغتني كلمة قبيحة قالها في رجل
~~كريم؛ غفرت له ما فعل ولم أكافئه عليها، واحتملت لأجل حسبه وكرمه وأبقيت
~~على صداقته، وادخرته ليوم احتاج إليه فيه، لأن الكريم إذا فرط منه قبيح ندم
~~على ما فعل، ومنعه كرمه أن يعود إلى مثله. واعرض عن شتم اللئيم: لا أكافئه
~~على ما صنع لأنه ليس بكفء لي فأقتله. ويقرب منه قول الآخر:
# لا تسبنني فلست بسبي ... أن سبي من الرجال الكريم
# ونحو منه:
# فإن حراما أن أسب مقاعسا ... بآبائي الشم الكرام الخضارم
# والشاهد في البيت: إنه نصب (ادخاره) و (تكرما) على إنه مفعول لهما.
# وقال ms018 الحارث بن هشام المخزومي يعتذر من فراره يوم بدر:
# وعلمت أني أن أقاتل واحدا ... أقتل ولم يضرر عدوي مشهدي
# PageV01P035
# (فصدفت عنهم والأحبة فيهم ... طعما لهم يعقاب يوم مفسد)
# الشاهد في البيت إنه نصب (طمعا) لأنه مفعول له، يريد إنه صدف عنهم لطعمه
~~في أن يمكنه أن يقاتلهم بجيش يجمعه في يوم آخر.
# يقول: علمت أني أن قاتلت بعدها قتل أصحابي وأسروا وبقيت وحدي؛ قتلت قبل
~~أن أقتل من أعدائي أحدا، فانصرف حتى انظر متى يمكنني غزوهم والأخذ بالثأر
~~منهم.
# وهذا؛ قاله الحارث بن هشام وهو مشرك، وكان مع قريش يوم بدر، ثم أسلم
# وحسن إسلامه وقتل شهيدا.
# وقال العجاج:
# أمسى بذات الحاذ والجدور
# من الدبيل ناشطا للدور
# PageV01P036
# يركب كل عاقر جمهور
# (مخافة وزعل المجبور)
# والهول من تهول الهبور
# في (أمسى) ضمير يعود إلى ثور وحش ذكره، والحاذ: ضرب من النبت، والجدر:
~~ضرب منه أيضا وجمعه جدور، وذات الحاذ والجدور: أرض تنبت الحاذ والجدور،
~~والدبل: ناحية معروفة، وذات الحاذ: من جملة الموضع الذي يقال له الدبيل،
~~والناشط: الخارج من ارض إلى أرض، والدور أيضا: موضع معروف.
# يقول: أمسى خارجا من الدبيل إلى الدور، والعاقر: الرملة التي لا تنبت
~~سيئا، والجمهور: العظيمة المرتفعة. يقول: يركب هذا الثور كل رملة عاقر
~~عظيمة، لمخافته من الرماة، ولزعله. والزعل: النشاط، والمحبور: الفرح. يريد
~~أن نشاطه كنشاط الفرح المسرور.
# والهبور: جمع هبر، وهو مطمأن في الرمل يهول النازل فيه، والتهول أن يعظم
~~الشيء في عينك حتى يهولك أمره. يريد إنه يركب كل شيء يهول ركوبه من أجل
~~خوفه من الرماة، فإذا ركبه وهو آمن منهم، هان عليه ما يلقى من الشدة.
# والشاهد فيه إنه نصب (مخافة) لأنه مفعول له. و (زعل المحبور) عطف على
~~(مخافة)، و (الهول) عطف على (كل). كأنه قال: يركب كل عاقر ويركب الهول.
# PageV01P037
### | اسم (كان) نكرة وخبرها معرفة - في الضرورة
# قال السيبويه في باب كان: وقد يجوز في ضعف من الكلام، حملهم على ذلك إنه
~~فعل بمنزلة ضرب، وأنه قد يعلم إذا ms019 ذكرت زيدا وجعلته خبرا إنه صاحب الصفة،
~~على ضعف من الكلام.
# يريد إنه يجوز أن تجعل الاسم نكرة والخبر معرفة في الشعر.
# قال حسان بن ثابت:
# كأن سلافة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء)
# على أنيابها أو طعم غض ... من التفاح هصره اجتناء
# السلافة: أول ما يسيل من ماء العنب وهو أرق ما فيه، وبيت رأس:
# PageV01P038
# موضع بالأردن. ويروى:
# كأن خبيئة وهي الخمر المصونة المضنون بها. وقوله: (يكون مزاجها عسل وماء)
~~جملة في موضع الوصف ل (سلافة) وخبر كأن: في البيت الثاني، وهو قوله: على
~~أنيابها، وهصره: أماله، والاجتناء: أخذ الثمر من الشجر. شبه طعم ريقها بطعم
~~الخمر قد مزجت بعسل وماء، أو بطعم تفاح غض قد اجتني. و (طعم) منصوب معطوف
~~على اسم كأن.
# والشاهد في البيت إنه جعل (مزاجها) وهو معرفة خبر يكون. وقد حكي عن أبي
~~عثمان إنه كان ينشد:
# يكون مزاجها عسلا وماء
# يرفع (مزاجها) بيكون، وينصب (عسلا) لأنه خبر يكون، يرفع (ماء) بإضمار فعل
~~كأنه قال: ومازجها ماء. وله نظائر.
# وقيل: قد قال بعضهم:
# يكون مزاجها عسل وماء
# يجعل في (يكون) ضمير الأمر والشأن، ويرفع (مزاجها) بالابتداء، وما بعده
# خبره، والجملة في موضع خبر يكون. وهذان الوجهان لا يدفع جوازهما ولكن
~~الرواية على ما انشد سيبويه، ولم يقل سيبويه إنه لا يجوز غير ما انشده،
~~ولكنه أنشد البيت على الوصف الذي روته الرواة، وذكر وجه روايتهم.
# فالذي يحسن جعل النكرة في هذا البيت اسما، أن العسل والماء وما أشبههما
~~من الأجناس تؤدي نكرته عن معرفته في المعنى، كما تقول: فلان يأكل خبزا
~~ويشرب ماء، أو يأكل الخبز ويشرب الماء، يريد إنه يأكل من هذا الجنس ويشرب
~~منه. فلو قال: يكون مزاجها العسل والماء، لكان بمنزلة قوله: عسل وماء.
# وقد يجوز أن ينشد: يكون مزاجها عسل وماء، يجعل في (يكون ضمير السلافة، و
~~(مزاجها) مبتدأ وما بعده خبره، والجملة في موضع خبر (يكون).
# PageV01P039
# ويجوز أن يقال: أن في (يكون) ضميرا من السلافة، و (من بيت ms020 رأس) خبر يكون،
~~والجملة وصف للسلافة، و (مزاجها عسل وماء) جملة هي وصف ثان.
### | تأنيث الفعل
# قال سيبويه: ومثل قولهم: من كان أخاك؛ قول العرب: ما جاءت حاجتك؟. يريد
~~إنه مثله، لأن (من) مبتدأ، وفي (كان) ضمير ممن هو اسم كان، و (أخاك) خبر
~~كان. وكذا: ما جاءت حاجتك: (ما) مبتدأ وفي (جاءت) ضمير يعود إلى (ما) و
~~(حاجتك) خبر (جاءت)، و (جاءت) في الكلام بمنزلة صارت.
# وقال سيبويه: ولكنه أدخل التأنيث على (ما) حيث صارت (الحاجة). يريد أن
~~القياس أن تقول: ما جاء حاجتك، لأن (ما) اسم مذكر مبهم، يقع على كل شيء سوى
~~ما يعقل، وينبغي أن يكون فعله مستعملا على لفظ التذكير والأفراد لأن (ما)
~~مذكر مفرد، وإن كان يقع على أشياء مختلفة: من مذكر ومؤنث واثنين وجماعة.
~~وفي (جاء) ضمير يعود إلى (ما) فكان ينبغي أن يقول: ما جاء حاجتك ولكنهم
~~أنثوا الفعل وإن كان فاعله ضمير مذكر، لأن الخبر مؤنث، والخبر اسم هو
~~الاسم،
# فلما كان الخبر هو الاسم والخبر مؤنث؛ أنثوا الفعل لأجل خبره، لأن الاسم
~~والخبر لشيء واحد، وألزموا (جاءت) علامة التأنيث لأنه كالمثل، ثم ساق
~~سيبويه كلامه في هذا المعنى حتى انتهى إلى قوله: ومثل قولهم: ما جاءت حاجتك
~~- إذ صارت تقع على مؤنث - قراءة بعض القراء:
# PageV01P040
# (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا).
# معنى قوله: تقع على مؤنث، أن (جاءت) تنصب مؤنثا هو (حاجتك) وأنث (تكن)
~~لأجل تأنيث خبرها وهو (فتنتهم)، و (إن قالوا) بمنزلة القول، فهو في تقدير:
~~ولم تكن فتنتهم إلا القول.
# وقوله: (تلتقطه بعض السيارة) ليس من باب كان ولكنه شاهد على أن الشيء
~~المذكر قد يؤنث إذا كان المذكر بعضا لذلك، وبعض السيارة سيارة فأنث لهذا،
~~كما تقول: تلتقطه السيارة.
# قال: وربما قالوا في الكلام: ذهبت بعض أصابعه فأنث على (الأصابع). وهذا
~~لا يستعمل إلا في شيء يكون المذكر فيه بعض المؤنث. وقال الأعشى:
# أئن كنت في جب ثمانين قامة ... ورقيت أسباب السماء بسلم
# ليستدرجنك القول حتى ms021 تهره ... وتعلم أني لست عنك بمحرم
# (وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم)
# PageV01P041
# يخاطب الأعشى بهذا الشعر عمير بن عبد الله بن المنذر بن عبدان، وهو من
~~بني تغلب. يقول له: لا تعتصم من هجائي بشي. ولا يمكنك دفعه، وإن جعلت في
~~قرر الأرض، وأصعد بك إلى السماء ليلحقك من هجائي ما لا تطيقه.
# والجب: البئر القديمة، ووصفها بأن طولها ثمانون قامة. وأسباب السماء:
~~المواضع التي يوصل إلى السماء منها، أراد ورقيت إلى أسباب السماء، فحذف حرف
~~الجر، وعدى الفعل إلى الأسباب.
# ولم يرد: لئن كنت في جب ورقيت أسباب السماء في حالة واحدة؛ وإنما يريد:
~~لئن
# كنت في جب في حال، ولئن رقيت في حال أخرى ولم يمكنه أن يقول أو رقيت لأجل
~~الشعر.
# والاستدراج: العمل في إيقاع الإنسان في بلية ما كان يشعر بها، وتهره:
~~تكرهه، وأراد القول. والمحرم: الداخل في الشهر الحرام، وهو الداخل في البلد
~~الحرام، وهو المحرم بالحج: وهو الذي له حرمة وذمام.
# يقول: لست أمتنع من هجاءك في حال من الأحوال، كما يمتنع الذي يدخل في
~~الشهر الحرام أو البلد الحرام؛ أن يقاتل إنسانا أو يؤذيه.
# و (تشرق) منصوب معطوف على (تهرة) ومعنى تشرق ينقطع في حلقك، يريد إنه
~~ينقطع كلامك حتى لا تقدر على أن تتكلم؛ بما تسمعه من هجائي لك، كما شرقت
~~صدر القناة. يريد أن الدم إذا وقع على صدر القناة وكثر عليها؛ لم يتجاوز
~~الصدر إلى غيره لأنه يجمد عليه. فأراد أن كلامه يقف في حلقة كما يقف الدم
~~على صدر القناة فلا يذهب.
# والشاهد إنه أنث (شرقت) والفعل للصدر، لأنه مضاف إلى القناة وهو بعضها.
# PageV01P042
# قال سيبويه: ومثله لجرير:
# وليتم امرنا ولكم علينا ... فضول في الحديث وفي القديم
# (إذا بعض السنين تعرقتنا ... كفى الأيتام فقد أبي اليتيم)
# يمدح هشام بن عبد الملك. والفضول: جمع فضل. أي لكم علينا افضال بعد
~~افضال، وقوله تعرقتنا: أذهبت اموالنا، والتعرق: أصله أن يؤخذ ما علي العظم
~~من اللحم، يقال ms022 تعرقت اللحم: أخذته عن العظم. وقوله: كفى الأيتام فقد أبي
~~اليتيم؛ أي كفى الأيتام فقد ابيهم، لأنه يقوم للأيتام مقام آبائهم في
~~الكفاية لهم، والحواسة والتيقظ لأحوالهم. وأراد أن يقول: فقد آبائهم فلم
~~يمكنه فقال: أبي اليتيم.
# والشاهد فيه إنه أنث (تعرقتنا) و (البعض) مذكر، لأن البعض مضاف إلى
~~السنين
# وهي مؤنثة.
# وقال جرير:
# (لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع)
# PageV01P043
# يريد لما أتى خبر قتل الزبير. وتواضعت: وقعت على الأرض، والخشع: التي قد
~~لطئت بالأرض. والشاهد على إنه أنث (تواضعت) والسور ذكر وهو الفاعل لأنه
~~مضاف إلى المدينة وهو بعضها.
# وجرير يذكر قتل الزبير، ويردده في هجائه للفرزدق، لأن ابن جرموز قتله في
~~أرض بني مجاشع، فهو ينسبهم إلى إنه غدر به في ارضهم، وانهم لم يدافعوا عنه.
# ومن الناس من يقول أن السور جمع سورة، ويجعله مما بينه وبين واحده الهاء،
~~والسور على هذا التأويل يصلح فيه التذكير والتأنيث، كما يكون فيما بين جمعه
~~وبين واحده الهاء، نحو برة وبر، وتمرة وتمر.
# وقال ذو الرمة:
# (مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم)
# يصف نساء، والنواسم من الرياح: اللواتي: نهب هبوبا لينا ضعيفا مثل
~~التنفس. وأراد أن النساء يتثنين ويملن من جانب إلى جانب كما تميل الرماح
~~إذا أصابتها ريح لينة. وقوله: تسفهت أعاليها: أي استخفت الريح أعالي الرماح
~~فحركتها.
# والشاهد في البيت إنه أنث (تسفهت) وفاعله (مر). وإنما إنه لأن المر
# PageV01P044
# مضاف إلى الرياح وهو منها، كما ذكر في الأبيات المتقدمة.
# ويروى: تسفهت أعاليها مرضى الرياح. ولا شاهد فيه على الرواية.
# ويروى: رويدا كما اهتزت. يريد مشين رويدا. وأعالي الرماح: ما قرب من
~~الموضع الذي يركب فيه السنان.
### | من شرورات الشعر - حذف الياء
# وقال سيبويه في باب ضرورة الشعر. قال الأعشى:
# (وأخو الغوان متى يشأ يصر منه ... ويكن أعداء بعيد وداد)
# الشاهد فيه إنه حذف الياء من الغواني). ويروى: وأخو النساء. وقوله: متى
~~يشأ يصر منه: يعني أنهن كثيرات الصرم، مودتهن ضعيفة، فمتى يشأ ms023 إنسان أن
~~يراهن صوارم رآهن على هذا الوصف.
# وهذا كقول الناس في الذي يكثر فعل القبيح إذا اخبروا عنه غيره: متى شئت
~~أن يفعل فلان قبيحا فعل، وهو لا يشاء أن يفعل هذا الإنسان قبيحا، ولكن قد
~~صار هذا الكلام عبارة عن هذا المعنى. ويكن أعداء بعد ودهن، والوداد: مصدر
~~وأددت الرجل موادة وودادا، وبعيد: تصغير بعد، ويروى وداد بفتح أوله.
# PageV01P045
### | إعمال المصدر المحلى بال
# قال سيبويه في باب المصادر قال المرار:
# (لقد علمت أولى المغيرة أنني ... لحقت فلم أنكل عن الضرب مسمعا)
# وجدت في هذا الباب البيت منسوبأ إلى المرار، ورأيته في شعر مالك ابن زعبة
~~الباهلي، وكانت بنو ضبيعة قد أغارت على باهلة، فلحقتهم باهلة وهزمتهم.
~~والمغيرة: الجماعة التي أغارت. أولاها: أولها. يريد أنهم علموا ما صنعت حين
~~لحقتهم وضربت مسمعا بالسيف. ولم أنكل: لم أعجز ولم أخم عنه.
# والشاهد فيه إنه نصب (مسمعا) ب (الضرب).
### | من ضرورات الشعر - حذف الياء
# قال سيبويه وكما قال - يعني كما قال الشاعر وهو مضرس بن ربعي الأسدي:
# وفتيان شويت لهم شواء ... سريع الشي كنت به نجيبا
# PageV01P046
# (فطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا)
# النجيح: المنجح، ويقال: عمل نجيح للذي ينجح صاحبه. والضمير الذي في (به)
~~يعود إلى الشيء.
# يقول: كنت بشيء لهم نجيحا، ويجوز أن يريد: كنت بعملي نجيحا، لأن الذي في
~~البيت هو عمل.
# والمنصل: السيف، واليعملات: النوق السراع، والسريح: سيور نعال الإبل،
~~ويخبطن السريح: يطأن بأخفافهن الأرض، وفي الأخفاف السريح. والدوامي: التي
~~قد دميت من شدة السير ووطئها على الحجارة. وقوله: طرت بمنصلي: أي أسرعت
~~ومعي سيفي وأقبلت إلى اليعملات، فعرقبت ناقة منها، وأطعمت لحمها لصحبتي،
~~يريد إنه نحر لأصحابه - وهو مسافر - راحلة من رواحله.
# والشاهد في البيت الثاني على إنه حذف الياء من الأيدي واكتفى بالكسرة.
### | تمام كان
# قال سيبويه قال عمرو بن شأس:
# (بني أسد هل تعلمون بلاءنا ... إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا)
# إذا كانت الحو الطوال كأنما ... كساها السلاح الأرجوان المضلعا
# PageV01P047
# يريد هل تعرفون. ms024 والبلاء: ما يفعلون، يقال: قد أبليت فلانا جميلا: إذا
~~فعلت بع فعلا جميلا. وأراد أن يذكر بني أسد ما فعل بأهله في مواطن الشدة
~~وحضور البأس. وقوله: يوم ذو كواكب: يريد أن الشمس قد ضعف ضوءها فظهرت
~~الكواكب، كما تبدو الكواكب إذا كسف الشمس، وإذا اشتد الحر وارتفع الغبار
~~حجب الشمس وكان كأنها كاسفة.
# ومثله للنابغة:
# تبدو كواكبه والشمس طالعة ... لا النور نور لا ليل كإظلام
# والاسنع: الذي قد شهر شره. والحو من الخيل: جمع أحوى، وهو الذي قد اصفرت
~~ارفاغه وجحافله واسود سائره، والارجوان: الأحمر. أراد أنها قد اكتست من
~~الدماء فصارت كأنها محمرة، والمضلع: الذي فيه خطوط عراض من الحمرة. يريد أن
~~الحمرة لم تعمتها، إنما هي خطوط عراض.
### | نصب الاسم المعطوف على مجرور بإضمار
### | فعل يناسب المعنى
# قال سيبويه: لو قلت: مررت بعبد الله وزيدا كان عربيا، فكيف هذا، لأنه
~~فعل، والمجرور
# PageV01P048
# في موضع المنصوب على فعل لا ينقص المعنى.
# قوله: فكيف هذا: ذكر سيبويه عذا الفصل بعد قوله: زيدا مررت به، فنصب زيدا
~~بإضمار فعل؛ يفسره: (مررت به) وتقدير الفعل الناصب: لقيت زيدا مررت به، ولا
~~يمكن أن تجر زيدا بإضمار باء، لأن حروف الجر لا تضمر، فلا بد أن يحمل على
~~فعل ينصبه، ووجب فيه إضمار الفعل
# PageV01P049
# لامتناع الجر.
# واستشهد على قوة هذا بأن العرب تنصب في قولنا: مررت بزيد وعمرا، بإضمار
~~(ولقيت) عمرا، وقد أمكنهم أن يقولوا: مررت بزيد وعمرو فيعطفوا عمرا على
~~زيد، ولا يضمروا فعلا.
# يقول: إذا كانوا يضمرون في مثل هذا مع إمكان الجر؛ فكيف هذا الذي لا يمكن
~~أن يجر بإضمار حرف، وليس في اللفظ ما يعمل فيه؟!
# وقال جرير:
# (جئني بمثل بني بدر لقومهم ... أو مثل أسرة منظور بن سيار)
# أو مثل آل زهير والقنا قثد ... والخيل في رهج منها وإعصار
# يخاطب جرير بهذا الشعر الأخطل، ويفخر عليه بقيس عيلان وقبائلها. يقول له:
# هل في قومك مثل بني بدر الفراريين؟! وهم من بني عدي من فرارة، أو مثل
~~أسرة ms025 منظور بن سيار؟! وهو منظور بن زبان بن سيار بن عمرو بن جابر من بني
~~مازن بن فزارة. وزهير هو زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي. والأسرة: أهل
~~الرجل الادنون. والقصد: المتكسرة، والاعصار: غبار يرتفع في السماء، والرهج
~~والقتام: مثله.
# PageV01P050
### | إعمال صيغتي فعال وفعول
# قال سيبويه ومن هذا الباب قول رؤبة
# كم رامنا من ذي عديد مبزي
# حتى وقمنا كيده بالرجز
# برأس دماغ رؤوس العز
# يريد: كم رامنا من رئيس ذي عدد كثير. والمبزي: الغالب، وقمنا كيده:
~~أبطلنا كيده وأذللناه بالرجز وهو العذاب، برأس حي دماغ رؤوس أهل العز.
~~والرأس: الرئيس.
# والشاهد فيه إنه نصب (رؤوس) العز ب (دماغ).
# قال سيبويه: وأجروه حين بنوه للجمع كما اجري في الواحد ليكون ك (فواعل)
~~حين أجري مثل (فاعل).
# يريد أنهم اجروا أسماء الفاعلين في جمعها سوى (فاعل) مجرى (فاعل) حين
~~جمع، يعني أنهم أعلنوها في المفعولين كما اعلموا جمع فاعل.
# قال طرفة:
# أسد غابات إذا ما فزعوا ... غير أنكاس ولا عوج دثر
# (ثم زادوا أنهم في قومهم ... غفر ظلمهم غير فخر)
# الغابات: جمع غابة وهي الأجمة. مدح قومه وشبههم بالأسد التي تسكن
# PageV01P051
# الآجام.
# فإذا تعرض لها شيء قاتلت عن آجامها - حتى تحمي أشبالها - قتالا شديدا.
~~والانكاس جمع نكس وهو من الرجال الرديء الذي لا خير فيه، ومن السهام
~~المنكوس أي المقلوب النصل. والعوج: جمع أعوج، يريد أعوج الخلقة. والدثور
~~وجمعه دثر: المتزمل في ثيابه؛ الملتف من الكسل وضعف البدن والهمة.
# ثم زادوا على الفضائل التي ذكرتها فيهم أنهم إذا جنى عليهم بعض قومهم
~~وأذنبوا غفروا له ذنبه، مع قدرتهم على الانتقال، ولا يفخرون على قومهم وإن
~~كانوا أفضل منهم. قال سيبويه: وقال أبو طالب بن عبد المطلب في قصيدة يرثي
~~فيها أبا أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم:
# ترى داره لا تبرح الدهر عندها ... مجعجعة أدم سمان وباقر
# إذا أكلت يوما أتى بعد مثلها ... زواهق زهم أو مخاض بهازر
# (ضروب بنصل السيف سوق سمانها ... إذا عدموا زادا فإنك ms026 عاقر)
# الشاهد فيه إنه نصب (سوق سمانها) ب (ضروب).
# المعجمة من الإبل: التي قد تركت في الموضع الغليظ الذي لا يظمئن النازل
~~فيه، والجعجاع الأرض الغليظة، والادم جمع آدم، وهو الأبيض من الإبل.
~~والباقر: من البقر؛ كما يقال في الجمال جامل.
# إذا أكلت: أي أكلها الأضياف والمسترفدون؛ أتى بعد فنائها
# PageV01P052
# مثلها. يريد أنه يدني من موضعه الذي ينزله قطعه من الإبل للنحر والقرى،
~~وكلما فنيت أحضر قطعة أخرى. والزواهق والزهم: السمان، والمخاض: الحوامل،
~~والبهارز: العظيمة الأجسام، الواحدة بهرزة، والسوق: جمع ساق. إذا عدموا:
~~يعني عدم قومك الازواد عقرت أنت الإبل.
### | نصب الاسم مفعولا معه بعد الواو - بتقدير فعل
# قال سيبويه في باب معنى الواو فيه كمعناها في الباب الأول: وأما
~~الاستفهام فإنما
# أجازوا فيه النصب لأنهم قد يستعملون الفعل في ذلك الموضع كثيرا، فيقولون:
~~ما كنت؟ وكيف تكون؟ إذا أرادوا معنى (مع). ومن ثم قالوا:
# أومان قومي والجماعة
# لأنه موضع يدخل الفعل فيه كثيرا، وهذا شبيه بقول صرمة الأنصاري:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# PageV01P053
# فحملوا الكلام على شيء يقع هاهنا كثيرا.
# يريد حملوا الكلام على توهم أن الباء في (مدرك) لأن الباء تدخل في خبر
~~ليس كثيرا.
# ذكر سيبويه أول هذا الباب ما يكون مرفوعا وفيه معنى (مع) ولا يجوز فيه
~~النصب، وذلك قولك: أنت وشأنك. (أنت) مبتدأ و (شأنك) معطوف عليه. وهذا لا
~~ينصب لأن ليس في الكلام فعل ظاهر، ولا يتقدر فيه فعل محذوف.
# فإذا دخل الكلام الاستفهام فقالوا: كيف أنت وزيد جاز أن تنصب، لأن
~~الاستفهام يستعمل فيه الفعل كثيرا، فإذا كان الاستفهام من مواضع الفعل
~~استحازوا حذفه وتقديره، ونصبوا بالفعل المحذوف كما ينصبون به لو ظهر
~~فقالوا: كيف أنت وزيدا. وجعل سيبويه تقدير الفعل في هذا الكلام من أجل إنه
~~يحسن استعماله فيه بمنزلة تقدير الباء في خبر ليس، لأن استعمال الباء يحسن
~~فيه، وعطف المتكلم على خبر ليس وجر المعطوف كأنه قدر في الأول الباء.
# فهو بمنزلة ms027 من قال: بدالي أني لست بمدرك ولا سابق.
# والبيت في الكتاب منسوب إلى صرمة الانصاري، وهو ينسب إلى زهير بن أبي
~~سلمى. ومعنى بدالي: ظهر لي أني لست مدرك ما فاتني. و (أني) وما أتصل به في
~~موضع رفع، لأنه فاعل (بدا) يعني إنه ظهر له العلم بأنه لا يدرك ما فاته من
~~الأشياء الماضية، ولا يفوته ما قدر عليه من الأشياء الجائية.
# ويروى. ولا سابقي شيء. لا حجة في هذه الرواية على الوجه الذي أراده
~~سيبويه.
# وقال الأخوص اليربوعي:
# سيأتي الذي أحدثتم في أخيكم ... رفاقا من الآفاق شتى مآبها
# PageV01P054
# (مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا بشؤم غرابها)
# الشاهد فيه إنه جر (ولا ناعب) على تقدير أن الباء في (مصلحين) كأنه قال:
~~ليسوا بمصلحين ولا ناعب. والمآب: المرجع، والنعب: صوت الغراب، والناعب: هو
~~الغراب. يقول: سيأتي حديثكم الموسم، وفيه يجتمع الرفاق من كل ناحية، فإذا
~~رجعوا تفرقوا. وهو معنى قوله: شتى مآبها، أي إذا رجعت تفرقت في كل وجه،
~~وانتشر فيهم قبيح صنيعكم، ونقله من يسمعه إلى من لم يسمعه. قوله:
# ولا ناعب إلا بشوم غرابها
# هو على طريق المثل، كما تقول: فلان مشؤوم الطائر. يريد إنه مشؤوم في
~~نفسه.
### | في باب الصفة المشبهة
# قال سيبويه في باب الحسن الوجه: ومن ذلك قولهم: هذا أحمر بين العينين،
~~وجيد وجه الدار، ومما جاء منونا قول زهير:
# أهوى لها أسفع الخدين مطرق ... ريش القوادم لم تنصب له الشبك
# PageV01P055
# الشاهد فيه إنه نون (مطرق) ونصب (ريش القوادم).
# وأراد بالأسفع صقرا، وأهوى لها: انقض عليها ليأخذها، ويقال أهوى وهوى في
~~معنى واحد. ورواه الأصمعي:
# هوى لها أسفع الخدين
# والسفعة: شبيه بالسواد يكون في وجهه. ويقال هوى: انقض: وأهوى: أوما.
~~والقوادم: الريشات العشر اللاتي في مقدم الجناح. والمطرق: الذي بعضه على
~~بعض، يقال منه: طارق بين ثوبين إذا لبس أحدهما فوق الآخر. وقوله لم تنصب
# له الشبك: أي لم يصد ولم يذلل، وهو وحشي. يريد إنه ليس بصقر متربب في
~~أيدي الناس قد أرسله ms028 صاحبه.
# وقال العجاج:
# كم قد حسرنا من علاة عنس
# كبداء كالقوس وأخرى جلس
# درفسة أو بازل درفس
# (محتنك ضخم شؤون الرأس)
# حسرنا: أتعبنا وأنصبنا وأسقطنا، والعنس: الناقة الصلبة الشديدة، والعلاة:
~~سندان الحداد، شبه الناقة في صلابتها بسندان الحداد، والكبداء: الضخمة
~~الوسط خلقة، وجعلها كالقوس لأنها قد ضمرت واعوجت، والجلس: الشديدة، ويقال
~~الجسيمة، والدرفسة الغليظة، والبازل: الذي له تسع
# PageV01P056
# سنين وقد دخل في العاشرة، والمحتنك: الذي قد بلغ في السن، والشؤون: جمع
~~شأن وهي قبائل الرأس، عظام الرأس التي يتصل بعضها ببعض.
# والشاهد: في تنوين (ضخم) ونصب (شؤون) الرأس.
# قال سيبويه: وكان الألف واللام أولى لأن معناه: حسن وجهه، فكما لا يكون
~~هذا - أعني (وجهه) - إلا معرفة؛ اختاروا في ذلك المعرفة، والأخرى عربية،
~~كما أن التنوين عربي مطرد. فمن ذلك: حديث عهد بالوجع.
# قال عمرو بن شأس:
# ألكني إلى قومي السلام رسالة ... بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا
# (ولا سيئي زي إذا ما تلبسوا ... إلى حاجة يوما مخيسة بزلا)
# الشاهد: في تنكير (زي) وترك إدخال الألف واللام عليه. ألكني: بلغ رسالتي،
~~والالوك: الرسالة. وأراد ألكني فخفف الهمزة، وليس قولهم ألكني من لفظ
~~الالوك،
# وفيه قلب وليس هذا موضع ذكره. و (رسالة) بدل من (السلام) كأنه قال: الكني
~~إلى قومي رسالة.
# والآية: العلامة و (ما) جحد، والعزل: جمع أعزل وهو الذي لا سلاح معه، و
~~(سيئي) منصوب معطوف على ما تقدم، وقوله تلبسوا. يريد لبسوا ثيابهم، و (إلى
~~حاجة) في
# PageV01P057
# صلة (تلبسوا). ومخيسة: هي المذللة من الإبل والمحبوسة. ونصب (مخيسة)
~~بإضمار فعل كأنه قال: إذا ما تلبسوا وركبوا مخيسة بزلا: ويجوز عندي أن ينصب
~~ب (تلبسوا) ويكون تقديره: إذا لبسوا يوما مخيسة. يريد أنهم شدوا عليها
~~الرحال وزموها.
# والذي وقع في شعره:
# ألكني إلى قومي السلام ورحمة ال ... إله، فما كانوا ضعافا ولا عزلا
# ولا سيئي زي إذا ما تحملوا ... لبعض الهوى يوما مخيسة بزلا
### | النصب بفعل محذوف يفسره المذكور
# قال سيبويه في: باب حروف أجريت مجرى حروف الاستفهام، وهي حروف النفي ms029
~~شبهوها بألف الاستفهام. . . وكذلك إذا قلت: ما زيدا أنا ضاربه، إذا لم
~~تجعله اسما معروفا.
# يريد بقوله: (إذا لم تجعله اسما معروفا) أن (ضاربه) في معنى الانفصال
~~يراد به الفعل، كأنه قال: ضارب إياه.
# قال هدبة بن الخشرم:
# ألا يا لقوم للنوائب والدهر ... وللمرء يردي نفسه وهو لا يدري
# وللأرض كم من صالح قد تودأت ... عليه، فوارته بلماعة قفر
# PageV01P058
# فلا ذا جلال هبنه لجلاله ... ولاذا ضياع هن يتركن للفقر
# الشاهد في نصب (ذا جلال) بإضمار فعل يفسره (هبنه) كأنه قال: فلا هبن ذا
# جلال هبنه) و (ذا ضياع) ينتصب ب (يتركن) لأن (يتركن) لم يشتغل بضمير
~~الاسم المتقدم، والضمير المؤنث في (هبنه) وفي (يتركن) يعود إلى (النوائب)
~~المذكورة في البيت الأول. والضياع: هو أن يترك الإنسان لا يلتفت إليه لفقره
~~ومسكنته.
# ومعنى يردي: يهلك. يقول: الإنسان يسعى في هلاك نفسه من حيث لا يشعر، و
~~(النوائب) في صلة فعل محذوف، كأنه قال: اعجبوا للنوائب وللأرض كم من صالح
~~قد تودأت عليه: أي استوت عليه. ويروى: تهكمت عليه، أي وقعت عليه. واللماعة:
~~الأرض المنبسطة التي يلمع فيها السراب.
# يقول: المنايا لا تغفل عن أحد، غنيا كان أو فقيرا.
# وقال زهير:
# (لا الدار غيرها بعد الأنيس ولا ... بالدار لو كلمت ذا حاجة صمم)
# PageV01P059
# الشاهد في إنه نصب (الدار) بفعل يفسره (غيرها) كأنه قال: لا غير الدار
~~غيرها. يقول لم يغير الدار عما اعرفها به بعد الأنيس عنها، غيرتها الأمطار
~~والأرواح مع بعد الأنيس عنها.
# ويروى:
# لا الدار غيرها بعدي الأنيس
# يريد: لم يغير الدار قوم نزلوا فيها بعدي فتتغير عما اعرفه منها، ولا بها
~~صمم لو كلمت. يريد إنه وقف في الموضع الذي لو كانت الدار تسمع لسمعت منه
~~كلامه، فلم تجب ولم تتكلم.
# وقال جرير:
# (فلا حسبا فخرت به لتيم ... ولا جدا إذا ازدحم الجدود)
# يهجو جرير بهذا عمر بن لجأ التيمي. والشاهد على أن حسبا) منصوب بإضمار
# فعل يفسره (فخرت به) كأنه قال: فلا ذكرت حسبا فخرت به. (ولا جدا) ms030 معطوف
~~على (حسبا) وهو بمنزلة قولك: أزيدا مررت به؟ تضمر لزيد فعلا يتعدى بغير حرف
~~جر، كأنه قال: أجرت زيدا مررت به؟
# والجد: الحظ، والحسب: الكرم وشرف الإنسان في نفسه وأخلاقه. يقول: ما ذكرت
~~لتيم شيئا تفجر به؛ لأنك لم تجد لها شيئا تذكره، ولا كان لها حظ في علو
~~المرتبة والذكر الجميل.
# PageV01P060
### | توجيه الإعراب تبعا للمعنى
# قال سيبويه في: باب من اسم الفاعل جرى مجرى الفعل المضارع. ولو قلت: هذا
~~ضارب عبد الله وعمرا جاز على إضمار فعل، أي وضرب، وإنما جاز هذا الإضمار
~~لأن معنى الحديث في قولك: هذا ضارب زيد: هذا يضرب زيدا، وأن كان لا يعمل.
~~فحمل على المعنى. كما قال جل وعز: (ولحم طير مما يشتهون وحور عين) لما كان
~~المعنى في الحديث: لهم فيها؛ حمل على شيء لا ينقض الأول في المعنى. وقد
~~قراءة الحسن
# وقال كعب بن زهير:
# فلم يجدا إلا مناخ مطية ... تجافي بها زور نبيل وكلكل
# ومفحصها عنها الحصى بجرانها ... ومثنى نواج لم يخنهن مفصل
# (وسمر ظماء واترتهن بدما ... مضت جعة من آخر الليل ذبل)
# PageV01P061
# وصف كعب قبل هذه الأبيات ذئبا وغرابا كانا يتبعانه في مسيره، ليصيبا مما
~~معه شيئا، أو يرقبا موت راحلته ليأكلا منها شيئا. فذكر أنهما لم ينالا منه
~~شيئا، وأنهما لم يجدا في المناخ الذي أناخ فيه شيئا، وإنما وجدا المناخ
~~نفسه، وهو موضع الاناخة، وفيه أثر بروكها، وأثر الموضع الذي فحصت حصاه، أي
~~نحت حصاه بعنقها حين مدتها فيه.
# والنواحي: قوائمها، ومثناها: ما ثنته من قوائمها عند بروكها، لم يخنهن
~~مفصل: أي مفاصلها صحاح لم يصبها ظلع. والجران: باطن العنق فإذا بركت نحت
~~الحصى بعنقها حتى تمد عنقها على الأرض. فلا يكون في الموضع الذي تمد عنقها
~~فيه ما يؤذيها. والكلكل: الصدر، والزور أعلاه، وتجافى بها: رفعها من الأرض،
~~والسمر: بعرات القتها في الموضع الذي بركت فيه، وجعلها ظماء لأنها قد عطشت
~~وجاعت فيبس ما تلقيه من بعرها، واترتهن: القتهن شيئا بعد شيء. والهجعة:
~~النومة، والذبل: ms031 جمع ذابل وذابلة، و (ذبل) وصف ل (سمر).
# والشاهد فيه إنه لم يعطف (وسمر) على (مناخ مطية) ورفع بالابتداء، وأضمر
~~الخبر، ولو نصب لكان جيدا.
### | أفعال الظن بين الإعمال والإلغاء
# قال سيبويه في باب الأفعال التي تستعمل وتغلى: ومما جاء في الشعر معملا
~~قول أبي ذؤيب:
# PageV01P062
# فإن تزعمني كنت أجهل فيكم ... فإني شريت الحلم بعدك بالجهل
# الشاهد في أعمال (تزعمني) كما أعمل (حسبت وظننت) والضمير المنصوب هو
~~المفعول الأول، والجملة في موضع المفعول الثاني، وهي قوله (كنت أجهل فيكم)
~~وقول سيبويه: ومما جاء في الشعر معملا ليس يريد به أن هذا الإعمال إنما
~~يكون في ضرورة الشعر؛ بل يريد: ومما جاء في الشعر شاهدا على إعمال الفعل
~~الأول قول أبي ذويب.
# يقول لهذه المرأة: أن زعمت أني كنت أجهل في اتباعي الهوى والغزل؛ فإني
~~شريت أي اشتريت - بعد الحال التي كنت عرفتها منى - الحلم بالجهل. يريد
~~استبدلت بجهلي حلما.
# وقال النابغة الجعدي:
# (عددت قشيرا إذ عددت فلم أسأ ... بذاك ولم ازعمك عن ذاك معزلا)
# ويروى: عددت قشيرا إذ فخرت.
# يخاطب النابغة بذاك سوارا القشيري وكان يهاجيه، يقول: عددت فضائل قشير
~~وأيامها ومكارمها فلم يسؤني
# PageV01P063
# ذاك، لأن قشيرا بنو عمي، ولم أدع أنك لست منهم. أراد إنه يهجوه في نفسه
~~وأنه لا يهجو قومه.
# والشاهد على أعمال (أزمعك) والكاف المفعول الأول، و (معزلا) المفعول
~~الثاني.
### | النصب في الدعاء - بإضمار فعل يفسره
# المذكور
# قال سيبويه في باب الأمر والنهي: وتقول: زيدا قطع الله يده ورجله، وزيدا
~~لعنه الله، وزيدا ليقطع الله يده. وقال:
# ذكرت ابن عباس بباب ابن عامر ... وما مر من عيشي ذكرت وما فضل
# (أميران كانا اخياني كلاهما ... فكلا جزاه الله عني بما فعل)
# كان ابن عباس رضي الله عنه أميرا على البصرة من قبل علي كرم الله وجهه،
~~فكان يكرم أبا الأسود فمدحه.
# يريد: ذكرت ابن عباس وأنا باب ابن عامر. يريد إنه ذكر إحسانه وما عامله
~~به من الجميل. ويحتمل أن يريد بقوله: (أميران) ابن عباس وابن عامر. ms032
# والشاهد إنه نصب (كلا) بإضمار فعل يفسره (جزاه الله عني) كأنه قال: فجزى
~~الله عني كلا، جزاه عني.
# PageV01P064
### | في البدل
# قال سيبويه في: باب من الفعل يبدل فيه الآخر من الأول. وقال النابغة
~~الجعدي:
# ماذا رأيت السيلحين وبارقا ... أغنين عن حجر بن أم قتال
# ويروى: عن حجر وأم قتال:
# (ملك الخورنق والسدير ودانه ... ما بين حمير أهلها وأول)
# يخاطب عاذلته على إنفاق ماله والجود به والايساع على سائليه. والسيلحون
~~وبارق والخورنق والسدير: هذه كلها مواضع تقرب من الحيرة، ودانه: إطاعة
~~الناس الذين بلادهم من هذه المواضع.
# والمعنى إنه ما أغنى عن حجر هذا الملك. ولا دفع عنه الموت ما ملك وجمع
~~فإذا كان الغنى لا يدفع الموت فما وجه إمساكه والضن ببذله.
# والشاهد فيه إنه أبدل (أهلها) من (حمير).
### | في أعمال اسم الفاعل
# قال سيبويه في: باب من اسم الفاعل جرى مجرى الفعل المضارع وزعم عيسى أن
~~بعض العرب ينشد هذا البيت لأبي الأسود:
# فذكرته ثم عاتبته ... عتابا رفيقا وقولا جميلا
# PageV01P065
# (فألفيته غير مستعب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا)
# يبب هذا الشعر أن رجلا من بني سليم يقال له نسيب بن حميد، كان يغشى أبا
~~الأسود ويتحدث اليه، ويظهر له محبة شديدة. ثم أن نسيبا قال لأبي الأسود: قد
~~أصبت مستقة اصبهانية: وهي جبة فراء طويلة الكمين، فقال له أبو الأسود: أرسل
~~بها إلي حتى أنظر إليها. فأرسل بها، فأعجبت أبا الأسود، فقال لنسيب بعنيها
~~بفيمتها، فقال: لا بل أكسوكها. فأبى أبو الأسود أن يقبلها إلا شراء. فقال
~~له: أرها لمن يبصرها ثم هات قيمتها. فأراها أبو الأسود فقيل له: هي ثمن
~~مائتي درهم، فذكر ذلك لنسيب، فأبى أن يبيعه، فزاده أبو الأسود حتى بلغ
~~الثمن مائتي درهم وخمسين درهما فأبى نسيب بيعها وقال: خذها إذا هبة.
# فيقول: ذكرته ما بيننا من المودة فألفيته، أي وجدته غير مستعتب أي غير
~~راجع بالعتاب عن قبيح ما يفعل.
# والشاهد إنه حذف التنوين من (ذاكر) لالتقاء الساكنين، لا للإضافة.
### | في: الفصل بين المتضايفين ms033
# قال سيبويه في: باب جرى مجرى الفاعل الذي يتعداه فعله إلى مفعولين في
~~اللفظ لا في المعنى قال ذو الرمة:
# (كأن أصوات - من إيغالهن بنا - ... أواخر الميس أصوات الفراريج)
# PageV01P066
# الشاهد فيه إنه فصل بين المضاف والمضاف إليه ب (من وما اتصل بها)
# أراد: كأن أصوات أواخر الميس.
# والميس: خشب تعمل منه الرحال، والإيغال: الإبعاد في السير. يقال منه:
~~أوغل يوغل إيغالا. يريد أن رحالهم جدد، وقد طال سيرهم، فبعض الرحال يحك
~~بعضا فيصوت مثل أصوات الفراريج، الضمير المضاف إليه (الإيغال) ضمير
~~رواحلهم. ويروى (أنقاض الفراريج) والأنقاض: التصويت، يقال منه: انقض ينقض
~~أنقاضا.
### | وقوع الجهات ظروفا
# وقال في وقوع الأسماء ظروفا: ومثل ذا اليمين وذات الشمال: شرقي الدار
~~وغربي الدار. تجعله ظرفا وغير ظرف.
# وقال جرير:
# وحبذا نفحات من يمانية ... تأتيك من قبل الريان أحيانا
# (هبت جنوبا فذكرى ما ذكرتم ... عند الصفاة التي شرقي حورانا)
# الشاهد فيه إنه جعل (شرقي حورانا) ظرفا، ولو لم يكن ظرفا لم يكتف بها صلة
~~ل (التي). والصفاة: الصخرة، وحوران: بلد معروف بالشام. وأراد: ذكرى
# ذكرتكم، و (ذكرى) مصدر منصوب ب (ذكرتكم) و (ما) زائدة.
# أراد
# PageV01P067
# هبت الريح جنوبا. و (جنوبا) منصوب على الحال. ويجوز أن يكون الضمير في
~~(هبت) يعود إلى اليمانية. كأنه: هبت اليمانية جنوبا. والنفحات: جمع نفحة
~~وهي الدفعة التي تندفع من الريح.
# المعنى إنه لما هبت الريح من ناحية من يحبه تذكره وحن إليه.
### | الحذف للإيجاز
# قال سيبويه في: باب استعمال الفعل في اللفظ لا في المعنى لاتساعهم في
~~الكلام: ومنه قولهم: هذه صلاة الظهر أو العصر أو المغرب إنما يريدون صلاة
~~هذا الوقت، واجتمع القيظ، يريد اجتمع الناس في القيظ.
# قال الجعدي:
# (وكيف تواصل من أصبحت ... حلالته كابي مرحب)
# الخلالة والمخالة والخلال واحد، أراد أصبحت خلالته كخلالة أبي مرحب، فحذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، وفيه الشاهد.
# وأبو مرحب من بني عمه، وأظنه من بني قشير. يريد أن أبا مرحب قطعه وجفاه
~~في سبب كان احتاج إليه فيه.
# PageV01P068
### | النصب على المصدر ms034 بإضمار الفعل
# قال سيبويه في باب له صوت صوت حمار:
# دفعت ظلال الموت عنهم بطعنة ... من المزيدات الوئسات الأواسيا
# لها بعد استناد الكليم وهدئه ... ورنة من يبكي إذا كان باكيا
# (هدير هدير الثور ينفض رأسه ... يذب بقرنيه الكلاب الضواريا)
# يرثي النابغة في هذه القصيدة وحوحا أخاه لأبيه ويقول: دفعت الموت عن قوم
# ذكرهم، وقد أظلهم وكاد الموت ينالهم، يقول: طعنت رجلا من أعدائهم الذين
~~يطلبونهم طعننة، كانت سبب انكشافهم وتفرقهم لهولها وعظمها، لها: لهذه
~~الطعنة بعد أن يسند الكليم وهو الجريح، ويهدأ شيئا من الهدوء. والرنة: صوت
~~البكاء يريد أن الطعنة تخرج الدم، لها صوت كصوت هدير الثور من الوحش؛ إذا
~~قاتل كلاب الصيد، والروقان: القرنان، ينفض رأسه، يحركه من جوانبه ليذب
~~الكلاب بقرنيه، ويذب: يدفع بقرنيه عن نفسه الكلاب، والضواري: التي قد ضريت
~~باللحم.
# والشاهد إنه نصب (هدير الثور) بإضمار فعل، مثلما فعل في قولهم: صوت صوت
~~حمار.
# PageV01P069
### | مجيء المصدر على وزن اسم المفعول
# وقال سيبويه في باب ما يكون من المصادر مفعولا: ومثل ذلك: سرح به مسرحا
~~أي تسريحا، فالمسرح والتسريح بمنزلة الضرب والمضرب. قال جرير:
# (ألم تعلم مسرحي القوافي ... فلا عيا بهن ولا اجتلابا)
# ويروى: ألم تخبر بمسرحي القوافي.
# والمسرح بالتشديد من سرح، والمسرح بالتخفيف من سرح و (القوافي) منصوبة
~~بالمصدر الذي هو (المسرح) وأسكن الياء من (القوافي) لأجل الشعر. وقوله: فلا
~~عيا: مصدر منصوب بفعل محذوف تقديره: فلا أعيى بهن عيا، ولا اجتلبهن
~~اجتلابا.
# يقول: القوافي متيسرة لي، لا يلحقني في قولها عي، ولا أحتاج أن آخذها
~~واجتلبها من غيري.
### | نصب الاسم على المصدر بفعل مضمر
# قال سيبويه قال جرير:
# ستطلع من ذرا شعبى قواف ... على الكندي تلتهب التهابا
# (أعبدا حل في شعبي غريبا ... ألوما لا أبا لك واغترابا)
# PageV01P070
# يهجو جرير بهذا العباس بن يزيد الكندي. وشعبى: واد أو موضع والذرا:
~~الأعالي. يقول: سيأتي شعري وهجري الكندي، ويعلوه سبي له، ويكون ما أهجوه به
~~كالنار.
# وقوله: (اعبدا) منصوب بإضمار (أتقيم) عبدا أو (أتلبث) وما أشبه ذلك. ms035 و
~~(الؤما) منصوب بإضمار (أتلؤم) لؤما و (تغرب) اغترابا. يريد أتجمع لؤما
~~وغربة!
### | باب: متصرف رويد
# قال سيبويه: هذا باب متصرف رويد، تقول: رويد زيدا، تريد ارود زيدا. قال
~~مالك بن خالد الهذلي:
# (رويد عليا جد ما ثدي أمهم ... إلينا ولكن بغضهم متمائن)
# كان علي بن مسعود الازدي أخا عبد مناة بن كنانة من امه، فلما مات عبد
~~مناة وضم علي إلى نفسه ولد أخيه مناة وقام بأمرهم؛ نسبوا إليه. وقوله: جد
~~ما ثدي أمهم: (ما) زائدة، وجد: قطع، ولم يرد:
# PageV01P071
# قطع وعندي إنه يريد أن هذيلا: هو هذيل بن مدركة، وكنانة: هو كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة. فهذيل عم كنانة.
# يريد أن كنانة قطعوا ما بينهم وبين هذيل من الرحم، وأظهروا عداوتهم. وجد
~~إلينا: أي جد ثدي أمهم عندنا. ومعنى متمائن: متقادم، يقال: قد تماءن بغضهم
~~لنا: أي تقادم، وهو مهموز. يقول: بغضهم لنا قديم.
# وقد روي: ولكن ودهم متماين: أي ود كذوب ليس بصحيح، والمين: الكذب، يقال
~~منه: مان يميم مينا. وهو على هذا التفسير غي مهموز.
### | الرفع حملا على المعنى، والمألوف النصب
# قال سيبويه قال أبو الأسود الدؤلي:
# جزى الله رب الناس خير جزائه ... أبا ماعز من عامل وصديق
# قضى حاجتي بالحق ثم أجازها ... بصدق وبعض القوم غير صدوق
# (إذا جئت بوابا به قال مرحبا ... ألا مرحب واديك غير مضيق)
# ويروى: (إذا ما رآني مقبلا قال مرحبا) ويروى. (مرحب) بالرفع والنصب في
~~الموضعين.
# أبو ماعز: هو عبد الرحمن بن عبد الله الاسدي، ثم احد بني دودان، وكان
~~عاملا لعبيد الله بن زياد على جندي سابور، وكان
# PageV01P072
# كوفيا على رأي أبي الأسود، فخرج أبو الأسود إليه في حاجة، فلما رآه أبو
~~ماعز رحب وأكرمه وألطفه وأحسن جائزته.
# والشاهد فيه على رفع (مرحب). (واديك) مبتدأ وخبره (مرحب)، و (غير مضبق)
~~وصف لمرحب وهو كقولك: إلا واسع واديك.
# ومن روى (ألا مرحبا)، نصبه بإضمار فعل، وجعل (واديك) مبتدأ و (غير مضيق)
~~خبره. ويجوز على نصب (مرحبا) أن يكون (واديك) فاعلا ms036 ل (مرحبا) وتنصب (غير
~~مضيق) وتجعله لمرحب.
### | الإضافة غير المحضة
# قال سيبويه قال المرار:
# (سل الهموم بكل معطي رأسه ... ناح مخالط صهبة متعيس)
# أنف الزمام كأن صفق نيوبه ... صخب المواتح في عراك المخمس
# مغتال أحبله مبين عتقه ... في منكب زبن المطي عرندس
# الشاهد في إنه أضاف (معطي) إلى رأسه) إضافة غير محضة، وهو في تقدير
~~انفصال، واستدل على أن الإضافة غير محضة وإنه على حكم التنكير؛ إنه نعته
~~بنكرة فقال: ناج مخالط صهبة.
# معنى معطي رأسه: يريد إنه منقاد ليس بصعب، والمتعيس: الذي يضرب الى
~~البياض، والاعيس: الأبيض،
# PageV01P073
# أنف الزمام: قيل فيه إنه يأنف من الزمام كأنه غضبان. وقيل فيه: إنه الذي
~~يأذى بالبرة التي يشد فيها الزمام. يقال: قد أنفث الإبل: إذا تأذت بالبرات،
~~والصفق: الصوت، والمواتح: الذين يمدون الدلاء حين تخرج من الآبار، والمخمس:
~~الذي يورد إبله خمسا؛ في ايوم الخامس من اليوم الذي شربت فيه، والعراك:
~~ازدحام الإبل على الماء.
# شبه وقع صوت أنيابه بعضها على بعض بأصوات المواتح الذين يستقون، فبعضهم
~~يضاغن بعضا، والأحبل: هي الحبال التي تشد على وسطه، فكأنه لما لم يفضل منها
~~شيء قد استهلكها. والعتق: الكرم وجودة الأصل. يقول: إذا رآه الرائي علم إنه
~~كريم. وقوله: في منكب: يريد مع منكب له عظيم يدفع بها المطي إذا زاحمته،
~~والزبن: الدفع، وفي (زبن) ضمير يعود إلى المنكب. يريد منكبه دفع عنه،
~~والعرندس: الشديد.
### | الاسم المرفوع بعد: قلما
# قال سيبويه قال المرار
# صرمت ولم تصرم وأنت صروم ... وكيف تصابي من يقال حليم
# (وصدت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم)
# PageV01P074
# يقول: صرمت هذه المرأة قبل أن تصرمك، يخاطب نفسه. ثم قال: وكيف تصابي من
~~قد كبر وحلم، وأراد: من يقال هو حليم. وصدت هذه المرأة فأطولت أنت الصدود،
~~ومع طول الصدود لا يبقى من المودة والمحبة شيء.
# والشاهد على إنه أخر الفعل الذي كان ينبغي له أن يقع بعد (قلما وأوقع
~~بعده (وصال) وهو مرفوع بإضمار فعل يفسره (يدوم) هذا الظاهر.
### | حالة من ms037 عطف البيان - إذ لا يجوز البدل
# قال سيبويه قال المرار:
# (أنا ابن التارك البكري بشر ... عليه الطير ترقبه وقوعا)
# علاه بضربة بعثت بليل ... نوائحه وأرخصت البضوعا
# عنى بشر بن عمرو بن مرثد وقتله رجل من بني أسد، ففخر المرار بقتله. وبشر:
~~هو من بكر بن وائل. والاخصت البضوعا أي: أرخصت الضربة
# PageV01P075
# اللحم على الطيور، والبضوع جمع بضعة، وهو مثل مأنة ومؤون. وقد جاء بدرة
~~وبدور. قال الفرزدق:
# فيحبوه الأمين بها بدورا
# ويروى: (البضيعا) مكان (البضوعا). والبضيع: اللحم. وزعم بعض الرواة إنه
~~يريد بالبضوع بضوع نسائه أي نكاحهن.
# يقول: لما قتلوه سبوا نساءه، فنكحوهن بلا مهر. والبضوع: النكاح.
# والتفسير الأول أعجب إلي.
### | حذف الفعل لكثرته في كلامهم
# قال سيبويه قال الحارث بن ضرار النهشلي يرثي يزيد بن نهشل:
# PageV01P076
# سقى جدثا أمسى بدومة ثاويا ... من الدلو والجوزاء غاد ورائح
# (ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح)
# الشاهد في إنه رفع (ضارع) فعل، كأنه قال بعد قوله: ليبك يزيد: للببكه
~~ضارع.
# دومة: اسم موضع معروف، والثاوي: المقيم، والضارع: الذي قد ذل وضعف،
# والمخبط: السائل، وتطيح: تهلك. يقال: طاح الشيء يطيح: هلك، وأطحته أنا.
~~والغادي: الذي يأتي بالغداة، والرائح: الذي يأتي بالعشي.
# وقوله: من الدلو والجوزاء: أراد المطر الذي يجيء عند سقوط هذين النجمين.
~~وقوله: مما تطيح، و (ما تطيح): مصدر بمنزلة الاطاحة، كما تقول: يعجبني ما
~~صنعت، أي يعجبني صنيعك. وأراد: مختبط من أجل ما قد أصابه من إطاحة الأشياء
~~المطيحة، أي من أجل الأشياء المهلكة.
# يريد إنه احتاج وسأل من أجل ما نزل به. والطوائح في البيت بمنزلة
~~المطيحات، وهو كما قال عز وجل: (وأرسلنا الرياح لواقح).
# ويروى: (ليبك يزيد) بفتح حرف المضارعة ونصب (يزيد) ويرتفع (ضارع) ب
~~(يبك).
# PageV01P077
### | الفعل بالظرف بين اسم الفاعل ومعموله
# قال سيبويه في باب جرى مجرى الفاعل الذي يتعداه فعله إلى مفعولين، في
~~اللفظ لا في المعنى. قال الاخطل:
# جواد إذا ما انحل الناس ممرع ... كريم لجوعات الشتاء قتولها
# ثم ذكر الاخطل بعد هذا البيت بيتين، ms038 ثم عطف فقال:
# (وكرار خلف المجحرين جواده ... إذا لم يحام دون أنثى حليلها)
# يمدح بهذه القصيدة همام بن مطرف التغلبي، وكان سيد بني تغلب.
# أمحل الناس: أجدبوا، والمرع: المكان المعشب. يريد إنه للناس؛ بمنزلة
~~البلد الذي فيه عشب، فالانتفاع به عام كالانتفاع بالبلد المعشب. وهم يصفون
~~الجواد بأنه يقتل الجوع، يعنون إنه يزيل جوع الجياع بالإطعام. فإذا أبطل
~~الجوع بالإشباع فهو بمنزلة القاتل له لأنه أبطله، والمجحرون: المتأخرون.
# يقول: الذين قد تأخروا في الهزيمة، ولحقتهم الخيل فقاربت اخذهم؛ يحميهم
~~هو
# ويمنع منهم حتى ينجوا. وقوله: (إذا لم يحام دون أنثى حليلها) يريد إنه
~~شجاع يحمي قومه ويمنع منهم إذا بلغ الخوف من الناس اشد مبلغ، حتى يفر
~~الرجل، ويترك زوجته لا يدافع عنها. والخليل الزوج.
# ويروى (خلف المرهقتين) وهو مثل معنى المجحرين. ويروى:
# حفاظا إذا لم يحم أنثى حليلها
# يريد: محافظة على حسبه أن يعاب بأنه ترك قومه وانصرف عنهم.
# PageV01P078
# والشاهد فيه إنه أضاف (كرار) إلى (خلف) وجعل (خلف المجحرين) مفعولا على
~~السعة.
### | الفصل بين المتضايفين
# قال سيبويه: ومما جاء مفصولا به بينه وبين المجرور قول الأعشى:
# ولا نقاتل بالعصي ... ولا نرامي بالحجاره
# إلا علالة أو بدا ... هة قارح نهد الجزاره
# هذا إنشاد الكتاب، والبيتان في شعره متفرقان، والترتيب على ما وجدته:
# وهناك يكذب ظنكم ... أن لا اجتماع ولا زياره
# ولا براءة للبري ... ء ولا عطاء ولا خفاره
# (ألا بداهة أو علا ... لة قارح نهد الجزاره)
# ثم مضى الأعشى في قوله إلى أن قال:
# ولا نقاتل بالعصي ... ولا نرامي بالحجاره
# ولا تكون مطينا ... عند المباهاة البكاره
# يخاطب شيبان بن شهاب يقول: إذا غزوناكم علمتم أن ظنكم بأننا
# PageV01P079
# لا نغزوكم كذب، وأنا لا نجتمع ولا نزوركم بالخيل والسلاح غازين لكم. ولا
~~براءة للبريء، يقول: من كان بريئا منكم لم تنفعه براءته، لأن الحرب إذا
~~عظمت وتفاهمت لحق
# شرها البريء؛ كما يلحق غيره. وأراد أننا ننال جماعتكم بما تكرهون، ولا
~~تقبل منكم عطاء ولا خفارة تفتدون بها منا حتى نترك قتالكم.
# وأراد ms039 لا قبول عطاء لكم ولا خفارة، (إلا بداهة) استثناء منقطع. يقول: نحن
~~لا نقبل منكم عطاء ولا خفارة، لكن نزوركم بالخيل. والبداهة: أول جري الفرس،
~~والعلالة: جري بعد جريه الأول. والقارح من الخيل: الذي قد بلغ أقصى أسنانه.
~~ويروى: سابح. والسابح: الذي يدحو بيديه في العدو، والجزارة من الفرس: رأسه
~~وقوائمه، والنهد: العظيم، ولم يرد أن على قوائمه لحما كثيرا؛ وإنما يريد أن
~~عظامه غليظة. والمطي: جمع مطية وهي الراحلة التي يركب مطاها: وهو ظهرها،
~~والمباهاة: المفاخرة والمعاظمة. يريد أنهم يركبون من الإبل إلا البزل
~~والجلة، وكانوا يعيرون من ركب بكرا. وقوله: لا نقاتل بالعصي، يريد أنهم
~~ليسوا برعاء ولا من السفلة الذين لا سلاح معهم، فإذا تقابلوا تراموا
~~بالحجارة وتضاربوا بالعصي.
# ويروى:
# ولا نلاطم بالأكف
# والشاهد في البيت الثاني، على إنه فصل بين المضاف والمضاف اليه، وكذا
~~مذهب سيبويه، وعنده أن (علاله) مضاف إلى (القارح) و (بداهة) مضاف إلى شيء
~~محذوف. كأنه قال: إلا علالة قارح أو بداهته.
# ومذهب أبي العباس: أن (علالة) مضاف إلى شيء محذوف. و (بداهة) مضاف إلى
~~(قارح). فعلى ما ذهب إليه أبو العباس لا يكون في البيت فصل
# PageV01P080
# بين المضاف والمضاف إليه، وإنما يكون حذف المضاف إليه من الاسم الأول وهو
~~يراد، كأنه قال: إلا علالة قارح أو بداهة قارح، فحذف الأول لدلالة الثاني
~~عليه.
# ولقائل أن يقول: أن قول سيبويه جار على ما يوجبه نظم الكلام، وذلك أن
~~الاسم
# إذا احتيج إلى تكرير ذكره ذكر بلفظه الظاهر في أول الكلام، ثم أعيد بلفظ
~~الضمير إلى أن تتم الجملة. كقولك: هذا أخو زيد وصديقه وجاره، ولا تقول: هذا
~~أخو زيد وصديق زيد وجار زيد.
# فنحن إذا قدرنا مضافا إلى الظاهر، وقدرنا الثاني مضافا إلى ضمير الاسم
~~المتقدم؛ فقد أتينا بالشيء على أصله.
# قال: فإن قال قائل: مذهب أبي العباس أولى؛ لأن البيت على مذهب سيبويه فيه
~~قبح من وجهين:
# أحدهما إنه فصل بين المضاف والمضاف إليه في الاسم الأول، وحذف المضاف
~~إليه في الثاني. ms040 قيل له: قول أبي العباس فيه قبح من جهة إنه حذف المضاف
~~إليه من الاسم الأول والاسم الثاني على ما توجبه العربية.
# قيل له: أن المضاف إليه قد يحذف في الكلام ولا يكون حذفه ضرورة، نحو: يا
~~رب اغفر لي، ويا غلام أقبل، يريد غلامي. قال الله عز وجل: طلله الأمر من
~~قبل ومن بعد يريد به من قبل كل شيء، ومن بعد كل شيء. فحذف المضاف إليه.
# PageV01P081
# فإن قال: هذا لا يشبه ما ذكرت؛ لأن المضاف إليه إذا حذف جرى المضاف في
~~اللفظ مجرى الاسم الذي ليس بمضاف، وتغير عن اللفظ الذي كان عليه في حال
~~الإضافة.
# وقوله (أو بداهة) قد بقي مفتوحا على ما كان عليه في حال الاضافة، غير
~~منون. وهذا لا يكون إلا في الضرورة.
# قيل له: إنه ولي (بداهة) اللفظ ب (قارح) لم يغيروه، لأنه قد وليه ما كان
~~يجوز أن يضاف اليه، فجعلوا اللفظ على لفظ إضافة البداهة إلى القارح.
~~والتقدير على خلاف ذلك.
### | وجوب اتصال الفعل المتأخر بضمير يعود على
# معموله المتقدم
# قال سيبويه في: باب من الاستفهام يكون الاسم فيه رفعا: أكل يوم قميص
~~تلبسه. فإذا كان وصفا، فأحسنه أن يكون فيه الهاء، لأنه ليس موضع اعمال،
~~ولكنه يجوز كما جاز في الوصل، لأنه موضع ما يكون من الاسم.
# ذكر سيبويه أن الفعل الذي يقع موقع الوصف؛ أحسنه أن يكون فيه الهاء، لأنه
~~بالمضمر يصير وصفا للأول ويلتبس، ولو لم يكن فيه ضمير من الموصوف؛ لم يصلح
~~أن يكون صفة له، فلذلك كان الأحسن ثبات الهاء.
# وقوله: لأنه
# PageV01P082
# ليس موضع أعمال يريد أن الاسم المتقدم في أول الكلام، لا يجوز أن يعمل
~~فيه الفعل هو وصف. وقد مثل ذلك سيبويه بأن قال: زيدا أنت رجل تضربه لو حذفت
~~الهاء لم يعمل (تضرب) في (زيد) ولا في (رجل) لأن الفعل الذي هو وصف لا يعمل
~~في الموصوف ولا فيما قبله.
# وقوله: ولكنه يجوز كما جاز في الوصل يريد إنه يجوز حذف الضمير من ms041 الصفة
~~كما يجوز حذف الضمير من صلة (الذي)، إذا قلت: الذي ضربت زيد. فالصفة تابعة
~~للموصوف ولا تعمل فيه، فجاز حذف الضمير من الصفة؛ كما جاز حذفه من الصلة.
# وقال قيس بن حصين بن زيد الحارثي:
# (أكل عام نعم تحوونه)
# يلقحه قوم وتنتجونه
# أربابه نوكى فلا يحمونه
# ولا يلاقون طعانا دونه
# هيهات هيهات لما يرجونه
# الشاهد فيه إنه جعل (تحوونه) وصفا ل (نعم) و (نعم) مبتدأ و (أكل عام)
~~خبره.
# وجعل ظرف الزمان خبرا عن النعم، وظروف الزمان لا تكون
# PageV01P083
# أخبارا للجثث لتأويل فيه، وهو إنه يقدر أن الكلام فيه حذف، وأصله: أكل
~~عام أخذ نعم أو تحصيل نعم أو ما أشبه ذلك.
# يلحقه قوم: أي يحملون الفحولة على النوق، فإذا حملت أغرتم عليها
~~فأخذتموها وهي حوامل، فنتجتموها: أي ولدت عندكم. ويقال: أنتجت الناقة إذا
~~ولدت عندي.
# والنوكى: جمع أنوك وهو الاحمق، الضعيف العمل والتدبير، فما تحمونه: لا
~~تمنعون من أراد الإغارة عليه. هيهات هيهات لما يرجونه: أي رجوا أن يدوم لهم
~~هذا الفعل في الناس، فمنعناهم منه وحمينا ما ينبغي أن نحميه.
# وقال زيد الخيل:
# (أفي كل عام مأتم تبعثونه ... على محمر ثوبتموه وما رضى)
# تجدون خمشا بعد خمش كأنها ... على فاجع من خير قومكم نعى
# الشاهد فيه أن (تبعثونه) وصف ل (مأتم) والمأتم: الجماعة من النساء. أراد:
~~أفي كل عام اجتماع مأتم. وحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. وهو مثل
~~البيت الأول في التقدير.
# والمحمر: البرذون. وقيل: هو السكيت الذي لا خير فيه من الخيل. يريد أنهم
~~يجمعون نساء ليبكين على هذا المحمر. ومعنى ثوبتموه: جعلتموه ثوابا على جميل
~~فعل بكم، وما رضي به ثوابا لقته وحقارته.
# والخمش: تخديش الوجه. يريد أنهم يخدشون وجوههم على المحمر مرة بعد مرة،
~~كما يفعلون لو فقدوا سيدا من ساداتهم. والفاجع: الهالك الذي يؤذي فقده
# PageV01P084
# أهله، ويبين عليهم أثر عدمه. ورضا ونعا. أصلهما رضي ونعي، فقلبت الياء
~~فيهما ألفا،
# وهذه لغة طائية.
# وسبب هذا الشعر، أن بجير بن زهير بن أبي سلمى ms042 كان في غلمة يجتنون من جنى
~~الأرض، ثم انطلق الغلمة وتركوا ابن زهير، فمر به زيد الخيل فأخذه، ودار طيء
~~متاخمة لدور بني عبد الله بن غطفان، فسأل الغلام: من أنت؟ فقال: أنا بجير
~~بن زهير، فحمله على ناقة ثم أرسل به إلى أبيه، فلما أتى الغلام أباه، اخبره
~~أن زيد الخيل أخذه، فحمله، وخلاه.
# وكان لكعب بن زهير فرس من كرام الخيل، وكان جسيما، وكان زيد الخيل من
~~أعظم الناس وأجسمهم. كان - زعموا - لا يركب دابة إلا أصابت إبهامه الأرض.
# فقال زهير: ما ادري ما أثيب به زيدا إلا فرس كعب، فأرسل به إليه وكعب
~~غائب، فجاء كعب فسأل عن الفرس، فقيل: أرسل به أبوك إلى زيد، فقال كعب
~~لأبيه: كأنك أردت أن تقوي زيدا على عطفان! فقال زهير لابنه: هذه أبلي فخذ
~~ثمن وازدد عليه. فلم يرض كعب، واندفع يحرض بني ملقط الطائيين على زيد
~~الخيل، وكان بينهم قتال.
# وقال كعب قصيدة يذكر فيها ما بين بني ملقط وبين زيد الخيل. فأجابه زيد
~~الخيل بأبيات أولها ما تقدم إنشاده.
### | إبدال الظاهر من ضمير المتكلم
# قال سيبويه قال عدي بن زيد:
# (ذريني أن أمرك لن يطاعا ... وما ألفيتني حلمي مضاعا)
# PageV01P085
# الشاهد فيه على إنه أبدل (حلمي) من ضمير المتكلم، كأنه قال: ما ألفيت
~~حلمي. فإن قال قائل: أنتم لا تجيزون الإبدال من ضمير المتكلم، ولا من ضمير
~~المخاطب. قيل له:
# الذي يمنع منه، أن البدل يكون على طريق التعريف والإيضاح للمبدل منه،
~~كقولك: رأيتك زيدا ورأيتني عمرا. فهذا لا يجوز لأنه ليس يقع إشكال في
~~المتكلم والمخاطب فيحتاج إلى بدل يوضحه، وهذا الضرب من البدل لا يجوز؛ لأن
~~في الإبدال منه فائدة، تقول: أتبعتني ظهري وضربتك يدك. ومثله:
# أوعدني بالسجن والأدارهم
# (رجلي ورجلي شثنه المناسم)
# أبدل (رجلي) من ضمير المتكلم، و (مضاعا) منصوب على الحال. وألفيتني:
~~وجدتني.
# يقول لعاذلته: ذريني من عذلك على ما افعله، فما وجدتني سفيها مضيع الحلم.
~~والمعنى واضح.
### | تكرار الظاهر دون ضميره في كلامهم
# قال ms043 سيبويه: وتقول: ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد، بالرفع أجود، وأن كان
~~يريد الأول، لأنك لو قلت: كان زيد منطلقا زيد، لم يكن
# PageV01P086
# حد الكلام. وكان هاهنا ضعيفا، ولم يكن كقولك: ما زيد منطلقا هو، لأنك قد
~~استغنيت عن إظهاره.
# قال: وقد يجوز النصب. يريد إنه قد يجوز أن تنصب فتقول: ما زيد ذاهبا ولا
~~محسنا زيد، تجعل الظاهر كالمضمر، وتجعله معطوفا على الخبر عن الأول. كما
~~قال سوادة بن عدي. كذا في الكتاب: سوادة بن عدي.
# والقصيدة تروى لعدي بن زيد، وتروى لسواد بن زيد بن عدي بن زيد:
# (لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا)
# يدرك الآبد الفرور ويردي الطير في النيق يبتنين الوكورا
# PageV01P087
# يريد أرى الموت لا يسبقه شيء. وأراد: نغص الموت عيش ذي الغنى وعيش
~~الفقير. والآبد الفرور: الوحشيء، ويردي: يهلك، والنيق: رأس الجبل، والوكور:
# جمع وكر وهو بيت الطائر.
# يعني أن الموت يدرك كل حي، ولا يمتنع منه شيء.
### | النصب على الحث (الإغراء)
# قال سييبويه في: باب ما جرى من الأمر والنهي على الفعل المستعمل إظهاره.
~~قال مسكين الدارمي.
# وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه ... وهل ينهض البازي بغير جناح
# (أخاك أخاك أن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح)
# كأنه قال: الزم أخاك. الشاهد فيه على إضمار الفعل الناصب (أخاك) ولو اظهر
~~الفعل لم يكرر معه اللفظ ب (أخاك) مرتين، لأن التكرار لا يستعمل معه الفعل.
# الذي أراد: أن هذا يجوز أن يظهر عامله إذا افرد،
# PageV01P088
# وهو كقولك: الطريق الطريق إذا كررت، يجوز إظهار الفعل مع حذف أحد
~~اللفظين.
# والمعنى إنه حث على التواصل وأسبابه، واعلم أن من قطع أخاه وصرمه كان
~~بمنزلة من قاتل بغير سلاح. والمعنى واضح.
### | نصب الاسم بعد واو (مع) بإضمار فعل الكون
# قال سيبويه في باب من أبواب (مع): وقد زعموا أن ناسا يقولون: كيف أنت
~~وزيدا، وما أنت وزيدا. ثم مضى في كلامه حتى انتهى إلى قوله: كأنه قال: كيف
~~تكون أنت ms044 وقصعة من ثريد، وما كنت أنت وزيدا. يعني إنه نصب الاسم الذي بعد
~~الواو بإضمار الفعل الذي يكثر وقوعه بعد: (ما) و (كيف) وذلك الفعل (كان) و
~~(يكون) لأنه يكثر في كلامهم: كيف تكون أنت وزيدا، وما كنت أنت وزيدا. فلما
~~كان هذا من المواضع التي يكثر استعمال الفعل فيها، تركوا ذكره ونووه.
# قال أسامة الهذلي:
# (وما أنا والسير في متلف ... يبرح بالذكر الضابط)
# متلف موضع تلف، يبرح بالبعير الذكر: أي يحمله على ما يكره من
# PageV01P089
# السير ويشق عليه، ويقال: لقي منه برحا بارحا: إذا لقي منه شدة. والضابط
~~الشديد.
# والشاهد إنه نصب (السير) بتقدير: ما أكون أنا والسير.
### | نصب الاسم بإضمار فعل - إذ قبح عطفه على
# ضمير مجرور
# قال سيبويه في: باب يضمرون فيه الفعل، يقبح أن يجري على أوله، وذلك قولك:
~~مالك وزيدا وما شأنك وعمرا.
# أراد أنهم لما رأوا هذا الاسم الظاهر لا يصلح عطفه على المضمر المجرور،
~~أضمروا له فعلا ينصبه.
# قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# (فما لكم والفرط لا تقربونه ... وقد خلته أدنى مراد لعاقل)
# ويروى: لقافل.
# الشاهد في البيت على نصب (الفرط). والفرط: اسم موضع.
# والمراد: المكان الذي يراد فيه أي يذهب ويجاء. ويروى: (أدنى مرد). أي
~~أدنى موضع يرجع إليه القافل.
# وقد وقع في الكتاب: أدنى مراد أعاقل.
# والعاقل: الذي يصعد إلى الموضع الذي يحترز فيه، والمعنى فيه ضعف. والقافل
~~ها هنا أجود، يريد الراجع من سفره. ويروى: (أدنى مآب)
# PageV01P090
# أي اقرب موضع رجوع. والمعنى فيه: إنه خاطب بني ظفر من بني سليم وكانوا قد
~~غزوا هذيلا، يقول: ما لكم لم تقربوا هذا الموضع! أي لو قربتموه لقتلكم. وقد
~~كان ذكر في هذه
# القصيدة طائفة من هذيل قتلوا رجلا من بني سليم أمه هذلاية، فلامهم على
~~قتله. وقد يجوز أن يخاطب بذلك القوم الذين قتلوا ابن الهذلية.
### | في عمل الصفة المشبهة
# قال سيبويه قال عدي بن زيد:
# ليس يفني عيشه أحد ... لا يلاقي فيه إمعارا
# (من حبيب أو أخي ثقة ... أو عدو ms045 شاحط دارا)
# الشاهد فيه إنه نون (شاحط) ونصب (دارا) وهو شاهد على قولك: مررت برجل حسن
~~وجها. والأصل: أوعدوا شاحط داره: أي بعيدة. والشاحط البعيد، والامعار:
~~الفقر والشدة.
# يقول عدي في عتابه للنعمان: أن الناس لابد أن يلاقوا في أعمارهم وأيامهم
~~الشدة والرخاء، ولكل واحد منهم قسط في الخير والشر، أن كان وليا وإن كان
~~عدوا.
### | إجراء القول مجرى الظن
# قال سيبويه في باب طننت. قال الكميت:
# (أجهالا تقول بني لؤي ... لعمر أبيك أم متجاهلينا)
# PageV01P091
# وفي شعره:
# أنواما تقول بني لؤي ... لعمر أبيك أم متناومينا
# عن الرامي الكنانة لم يردها ... ولكن كاد غير مكايدينا
# يريد بذلك أهل اليمن. وبنو لؤي: هم بنو لؤي بن غالب بن مالك بن النضر،
~~وهم قريش. يقول: أتظن أن قريشا تغفل عمن هجا شعراء نزار؟ لأنهم إذا هجوا
~~شعراء مضر والقبائل التي منها هؤلاء الشعراء؛ فقد تعرضوا لسب قريش، فهم
~~بمنزلة الذي رمى رجلا فقيل له: لم رميته؟ فقال: إنما رميت كنانته ولم أرمه.
# وكان غرضه أن يصيب الرجل.
# فيقول: من هجا بني كنانة وبني أسد ومن قرب نسبه من قريش؛ فهو يعرض بسب
~~قريش. يحرض الخلفاء عليهم والسلطان.
# الشاهد فيه على إنه أعمل (تقول) عمل (تظن). (بني لؤي) المفعول الأول و
~~(إجهالا) المفعول الثاني.
### | اللفظ للمفرد والمعنى للجمع
# قال سيبويه في باب الحسن الوجه: وليس بمستنكر في كلامهم أن يكون اللفظ
~~واحدا والمعنى معنى جمع، حتى قال بعضهم في الشعر ما لا
# PageV01P092
# يستعمل في الكلام.
# قال علقمة بن عبدة:
# تتبع أفياء الظلال عشية ... على طرق كأنهن سبوب
# (بها جيف الحسرى، فأما عظامها ... فبيض، وأما جلدها فصليب)
# في (تتبع) ضمير يعود إلى ناقته، وقد تقدم ذكرها. يقول: تتبع ناقتي
~~الافياء: وهي جمع فيء وهو ما كانت عليه الشمس فزالت عنه، وكل فيء ظل وليس
~~كل ظل فيئا، لأن الظل الذي يكون بالغداة لا يسمى فيئا. والسبوب: جمع سب وهو
~~ثوب من كنان، وقيل السب: العمامة. شبه الطرق في امتدادها ودقتها بالعمامة
~~الممدودة، أو الثوب الممدود. ms046 (بها) أي بهذه الطرق جيف الحسري: وهي جمع
~~حسير، وهي الناقة التي سقطت من الإعياء والكلال. وزعموا أن الصليب: اليابس،
~~وقيل: الصليب كل جلد لم يدبغ. يقول: عظام الإبل التي قد أعيت - وبقيت
~~مكانها حتى ماتت في هذا الطريق - بيض، وجلودها يابسة. ويصف الطريق بالبعد،
~~وأن الإبل تنقطع فيه لطوله وتموت. يذكر الذي مدحه بعد الأرض التي قطعها
~~إليه.
### | من ضرورات الشعر
# قال سيبويه في: باب ضرورة الشعر: قال الأعشى:
# PageV01P093
# أرى رجلا منهم أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه كفا مخضبا
# (وما له من مجد تليد ولا له ... من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا)
# الاسيف: الحزين الغضبان، ويقال للحزين خاصة الاسيف. ويقال الاسوف:
~~الغضبان، والكشحان: الجانبان. كأنه من شدة غضبه قد قطعت كفه فضم يده إلى
~~جنبيه وهي مقطوعة.
# يقول: هذا الرجل ينظر إلي نظر غضبان كأني قد قطعت يده. وما له من مجد
~~تليد: أي ليس له مجد قديم. ولا له من الريح فضل: أي ليست له علي مقدرة من
~~جهة من الجهات، كذا رأيته فسر.
# وهذا جار مجرى قولهم: هبت ريح فلان، إذا علا أمره وعظم شأنه وصارت له
~~دولة، وسكنت عنه ريحه: إذا زال عنه سلطانه ومقدرته.
# يهجو بذلك عمرو بن المنذر وقومه، وهو من بني عم الأعشى، لأنه ضرب قائد
~~الأعشى في تهمة أتهمه بها.
# والشاهد فيه إنه حذف صلة الضمة وهي الواو من (لهو). (ولا الجنوب) مجرور
~~لأنه وصف الريح. ويروى:
# وما عنده مجد تليد
# وليس على هذه الرواية شاهد.
# PageV01P094
# وقال الاعشى:
# إلى هوذة الوهاب أهديت مدحتي ... أرجي نوالا فاضلا من عطائكا
# (تجانف عن جل اليمامة ناقتي ... وما قصدت من أهلها لسوائكا)
# هوذة هذا: هو هوذة بن علي الحنفي. وذكر هوذة كما يذكر الغائب، ثم عدل إلى
~~خطابه. وتجانف: تميل وتعدل، وجل اليمامة: يريد جل أهلها، وجلهم: معظمهم.
# يعني إنه لم يقصد سواه من أهل اليمامة. والضمير في (أهلها) يعود إلى
~~اليمامة، وجعل النيل عن غير هوذة وقصد هوذة فعل الناقة؛ وإنما هو فعل
~~صاحبها. ms047 ومعناه واضح.
# يريد: ما قصدت من أهل اليمامة لغيرك، إنما قصدتك أنت. ويروى:
# وما عدلت من أهلها لسوائكا
# وقيل: اللام بمعنى (إلى) أي ما عدلت إلى سوائك.
# والشاهد فيه إنه أدخل حرف الجر على (سوائك) فجعله من المتمكن، وهو غير
~~متمكن.
# قال سيبويه في هذا الباب قال خطام المجاشعي:
# لم يبق من آي بها يحلين ... غير حطام ورماد كنفين
# PageV01P095
# وغير نؤي وحجاجي نؤيين ... وغير ود جاذل أو ودين
# (وصاليات ككما يؤثفين)
# ذكر ديارا قد ذهب منها أهلها وبقيت آثارهم فيها. والآي جمع آية وهي
~~العلامة. يقول: لم يبق من علامات حلولهم فيها علامة تحلى وتوصف، غير حطام:
~~وهو دق الشجر، يريد به ما بقي على الخيام من الشجر الذي قطعوه وظلوا به. و
~~(رماد) مضاف إلى (كنفين) أي رماد من جانبي الموضع. كذا رأيته، بإضافة
~~(الرماد) إلى (كنفين). ولو روي بالتنوين لم يكن خطأ عندي.
# والنؤي: حول البيت، تحفر حفيرة حول البيت، ويؤخذ ترابها فيجعل حاجزا له،
~~فجعل الحاجز حول البيت بمنزلة حجاج العين، وهو العظم المشرف حولها.
~~والجاذل: المنتصب، والصاليات: الاثافي، ويؤثفين: يجعلن في موضع الطبخ.
~~ويقال: صلي بالنار إذا احترق.
# والشاهد فيه إنه أدخل الكاف على الكاف، وجعل الثانية في تقدير (مثل)، حتى
# صلح أن تدخل عليها الكاف التي هي حرف. ولولا إنه جعل الثانية اسما؛ لما
~~جاز أن يدخل حرف الجر.
# وإحدى الكافين زائدة من طريق المعنى، كأنها وردت تكريرا وتوكيدا. والذي
~~يريد: وصاليات كما يؤثفين.
# والصاليات: الأثافي صليت بالنار، وهي الحجارة التي توضع عليها القدر.
~~وقوله: كما يؤثفين: يريد أنها كما نصبت وتركت القدر؛ لم يتغير منها شيء،
~~ولم تنح اثفية منها عن موضعها، هي في الموضع الذي كانت فيه حين طبخوا.
# PageV01P096
# ويقال: اثفيت الأثافي، إذا اصلحتها لتضع عليها القدر أو المرجل أو ما
~~أشبه ذلك.
# ويروى:
# وغير سفع ككما يؤثفين
# والسفع: التي قد سفعتها النار، أي سودتها وغيرت لونها. يعني الأثافي.
### | تأنيث الفعل على اللفظ - بكثرة الاستعمال
# قال سيبويه في باب كان: وسمعنا من العرب ms048 من يقول ممن يوثق بعربيته:
~~اجتمعت أهل اليمامة، لأنه يقول في كلامه: اجتمعت اليمامة، والمعنى أهل
~~اليمامة. فأنث الفعل وجعله في اللفظ لليمامة؛ فترك اللفظ على ما يكون عليه
~~في سعة الكلام.
# يريد سيبويه أن العرب قالت: (اجتمعت) فأنثوا لأن الفاعل مؤنث وهو
~~اليمامة، فأنثوا على اللفظ، ومعنى الإخبار هو عن أهل اليمامة.
# وقال بعضهم - بعد استمرار لفظهم على تأنيث الفعل في (اجتمعت اليمامة) -:
~~اجتمعت أهل اليمامة، فترك علامة التأنيث، وقد جعل الفعل للأهل، وكان ينبغي
~~أن يذكر لأن الفاعل هو الأهل، والأهل مذكر، وهو في المعنى فاعل، فلم يذهبوا
~~بالتأنيث إلى اللفظ ولا إلى المعنى، لأن الأهل مذكر في اللفظ والمعنى.
# ووجه قولهم: اجتمعت أهل اليمامة؛ أنهم لما اثبتوا التاء في قولهم: اجتمعت
~~اليمامة، وأكثروا استعمال هذا الكلام، ثم أدخلوا الأهل؛ تركوا التاء في
~~قولهم (اجتمعت) ثابتة على ما كانت عليه.
# قال: ومثله يا طلحة
# PageV01P097
# اقبل، لأن أكثر ما يدعو طلحة بالترخيم، فترك الحاء على حالها.
# يريد أن العرب لما أكثرت استعمال طلحة مرخما، وهو إذا رخم حذفت التاء
~~وبقيت الحاء مفتوحة، واحتاجوا إلى إدخال تاء التأنيث على المرخم، وجعلوا
~~حركة التاء التي دخلت بعد الحاء كحركة الحاء لأنها وقعت طرفا في مثل الموضع
~~الذي وقعت فيه الحاء؛ ففتحت كما كانت الحاء مفتوحة. جعلوها - بعد دخول
~~التاء على الترخيم لكثرة ما يرخم هذا الاسم - كما جعلوا: (اجتمعت أهل
~~اليمامة) على لفظ التأنيث بعد دخول (الأهل).
# ثم قال سيبويه: وتقول يا تيم تيم عدي، كما تقول يا طلحة أقبل.
# يريد أن إدخال (تيم) الثاني بين المضاف إليه، وترك الكلام على ما كان
~~عليه، وفتح (تيم) الثاني كما أن الأول مفتوح - بمنزلة إدخال تاء التأنيث
~~على (يا طلح)، وفتحها كما كانت الحاء مفتوحة.
# وقال جرير:
# يا تيم تيم عدي لا أبا لكم ... لا يلقنكم في سوءة عمر
# يريد تيم بن عبد مناة، وهم قوم عمر بن لجأ، وعدي هم اخوة تيم. يقول
# PageV01P098
# لهم: لا يلقبنكم في مكروه عمر لأجل تعرضه لي، ms049 أي امنعوه من هجائي حتى
~~تأمنوا أن ألقيكم في بلية، ونهاهم أن يلقيهم عمر.
# والإلقاء ليس من فعلهم إنما هو من فعل عمر، لأن معنى هذا وأشباهه معروف،
~~ويراد به أنكم قادرون على كف عمر أن يجلب عليكم ما تكرهون، فإذا تركتم نهيه
# عن ذلك فكأنكم قد اخترتم ما فعل، وكأنكم أنتم الفعلون بترككم لكفيه
~~فنهاهم أن يفعل عمر، لأجل هذا المعنى.
### | اسم (كان) ضمير الشأن
# قال سيبويه في: باب الإضمار في ليس وكان: لو قلت: كانت زيد الحمى تأخذ،
~~أو تأخذ الحمى، لم يجز وكان قبيحا. ومثل ذلك في الإضمار قول العجيز
~~السلولي:
# (إذا مت كان الناس صنفان: شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أصنع)
# بلى سوف تبكيني خصوم ومجلس ... وشعت أهينو حضرة الدار رجوع
# الشاهد في البيت الأول، إنه جعل في (كان) ضمير الأمر والشأن و (الناس)
~~بعد (كان) مرفوع بالابتداء، و (صنفان) خبره، والجملة في موضع خبر كان، و
~~(شامت) بدل من (صنفان) و (آخر) معطوف عليه. كأنه قال: صنفان: صنف
# PageV01P099
# شامت وصنف مثن. والمعنى أن له أصدقاء وأعداء، فأصدقاؤه يثنون عليه
~~بالجميل الذي كان يفعله، وأعداؤه يشمتون به.
# ويروى:
# كان الناس نصفين
# على إنه خبر كان، و (الناس) اسمها، وليس فيه شاهد على هذا الوجه. ويكون
~~(شامت) مرفوعا لأنه تبعيض، كأنه قال: بعضهم شامت، وبعضهم مثن. ويروى:
# ومثن بنيري جل ما كنت أصنع
# والنيران: العلمان في الثوب، وإنما يريد به إنه يثني بحسن فعله الذي هو
~~في أفعال الناس كالعلم في الثوب. وجل الشيء: معظمه، والشعث: جمع أشعث وه
~~الذي لا يغسل رأسه ولا يسرحه لشقائه والشدة التي هو فيها. و (حضرة الدار)
~~ظرف.
### | في معاني الفاء
# قال سيبويه في: باب ما تنصب فيه الصفة لأنها حال وقع فيها الاسم: وإذا
~~أردت بالكلام أن تجريه على الاسم كما يجري على النعت؛ لم يجز أن تدخل
~~الفاء، لأنك لو قلت: مررت بزيد أخيك فصاحبك والصاحب زيد لم يجز، وكذلك لو
~~قلت: زيد أخوك فصاحبك ذاهب لم يجز، ولو ms050 قلتها بالواو حسنت، كما أنشد كثير
~~من العرب لأمية بن أبي عائذ.
# PageV01P100
# تفسير الفاء التي للعطف:
# من شأنها أن يكون المعنى الذي اشترك فيه المعطوف والمعطوف عليه؛ حاصلا
~~للمعطوف بعد حصوله للمعطوف عليه بلا مهلة فصل، ويكون حصوله للثاني عقب
~~حصوله للأول. نحو قولك: زيد آتيك فمحدثك، أي يحصل الحديث من قبله بعد
~~إتيانه بلا فصل.
# ولا يجوز أن يكون الحديث الذي أخبرت به عنه حصل قبل الاتيان، ولا في
~~الحال التي حصل فيها الإتيان.
# وإذا أردت أن تخبر عن شخص من الأشخاص بخبرين هما حاصلان له في حال واحدة؛
~~لم يجز أن تعطف أحدهما على الآخر بالفاء، لأنهما حصلا في زمان واحد، والفاء
~~توجب أن زمان أحدهما بعد زمان الآخر، فإن أدخلت الفاء فسد معنى الكلام.
# وكذلك الصفة أن جئت بالفاء فيها، أوجبت أن المعنى الذي أوجب الوصف
~~الثاني؛ حصل له بعد حصول الصفة الأولى.
# قال أمية بن أبي عائذ:
# فأوردها مرصدا حافظا ... به ابن الدجى لاطئا كالطحال
# مفيدا معيدا لأكل القني ... ص ذا فاقة ملحما للعيال
# ويأوي إلى نسوة عطل ... وشعث أضيع مثل السعالي)
# PageV01P101
# قال سيبويه: لو قلت (فشعث) قبح. وإنما قبح لأن العطل هو أن لا يكون على
~~المرأة حلي؛ حصل لها مع الشعث في وقت واحد، فجاز أن يعطف أحدهما على الآخر،
~~لأن الواو للجمع وليست للتعقيب، ولو عطفت بالفاء لأوجب أن الشعث صل لهن بعد
~~العطل، وهذا يفسد معنى الشعر، لأنه أراد أن يخبر بالصفات التي حصلت لهؤلاء
~~النسوة في حال واحدة. ولو عطف بالفاء لم يكن الشعث مصاحبا للعطل وكانا في
~~الوقت الذي كان فيه.
# وابن الدجى: الصائد الذي يصيد الوحش، وفي (أوردها) ضمير فاعل يعود إلى
~~العير الوحشي، والضمير المؤنث المنصوب يعود إلى الاتن، والمرصد: الذي يرصد
~~فيه الصائد الوحش، والدجى: جمع دجية وهي بيت الصائد والضمير في قوله (به)
~~يعود إلى المرصد، ولاطئا: لطيء بالأرض كيلا تراه الوحش، كالطحال: يريد،
~~لزوقه بالأرض كلزوق الطحال بالجنب.
# وقيل في قوله: ابن الدجى: ابن الظلمة، ms051 لأنه يكمن للوحش بالليل، والقنيص:
~~الصيد، والمفيد: المكتسب، والمعيد: الذي قد أعاد أكل الصيد مرة، والفاقة:
~~الحاجة، والملحم: الذي يأتي أهله باللحم.
# ويأوي هذا الصائد إلى نسوة عطل من الحلى، يريد أنهن فقيرات سيئات
~~الأحوال، وشعث: جمع شعثاء، وهي التي لا تسرح رأسها ولا تدهنه ولا تغسله.
~~والمراضيع: جمع مرضع، والسعالي: الغيلان، الواحدة سعلاة.
# ويروى:
# له نسوة عاطلات الصدو ... رعوج مراضيع
# وليس في هذه الرواية شاهد. والعوج: المهازيل.
# PageV01P102
# والقصيدة تروى على الإطلاق وعلى التقييد، وكلا الأمرين جائز فيها. وهي من
~~المتقارب. أن أطلقت فهي من الضرب الأول، وإن قيدت فهي من الضرب الثاني.
### | النصب على الظرفية
# قال سيبويه في الظروف: هما خطان جنابتي انفها، يعني الخطين اللذين اكتفا
~~جانبي أنف الظبية. قال الأعشى:
# (نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية ... جنبي فطيمة لا مل ولا عزل)
# الشاهد على إنه جعل (جنبي فطيمة) ظرفا.
# وفطيمة هذه فطيمة بنت شراحيل بن عوسجة من بني قيس بن ثعلبة قوم الأعشى،
~~وكان لها ابنان من رجل من قومها يقال له أصرم، فأراد أصرم أن ينزع ابنيها
~~ويرهنهما من
# PageV01P103
# يزيد بن مسهر الشيباني. فاستغاثت بقومها، فاجتمعوا وهزموا بني شيبان،
~~ففخر بذلك الأعشى.
# والحنو: منعطف الوادي ونواحيه، وضاحية: بارزة، والميل: جمع أميل وهو الذي
~~لا سيف معه، مثل أحمر وحمر، واضطر إلى تحريك الزاي فحركها، كما قال طرفة:
# جردوا منها ورادا وشقر
# و (ميل) خبر ابتداء محذوف كأنه قال: لا نحن ميل ولا نحن عزل. و (ضاحية)
~~منصوب على الحال، والعامل فيه (الفوارس). والفوارس: في معنى المقاتلة. كأنه
~~قال: نحن الجماعة التي قاتلت يوم الحنو بارزة، نحن الدين جاهروا بالقتال.
~~ويجوز أن يكون (ضاحية) وصفا لبقعة، فيكون ظرفا. كأنه قال: نحن المقاتلة في
~~بقعة بارزة. والوجه الأول أحب إلي.
### | نصب (ويل) بإضمار فعل
# قال سيبويه في: باب من النكرة تجري مجرى ما فيه الألف واللام: واعلم أن
~~بعض العرب يقول: ويلا لك وويلة وعولة،
# PageV01P104
# وتجربة مجرى خيبة.
# ذكر سيبويه أن بعضهم ينصب (ويلا) لك، وقد قدم في الباب ms052 أن هذا الباب؛
~~الرفع فيه وجه الكلام، ونصبه بإضمار فعل، كأنه: ألزمك الله ويلك، أو أوقع
~~الله الويل، وما أشبه ذلك.
# وأنشد لجرير:
# (كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها ... فويلا لتيم من سرابيلها الخضر)
# يهجو جرير بذلك عمر بن لجأ التيمي وقومه، والخضرة: يريد بها سواد الجلد
~~الذي يضرب إلى الخضرة، والسرابيل: القمص. جعل جلودهم مثل القمص عليهم.
~~وأراد أن ألوانهم متغيرة للؤمهم وضعتهم، (ولعله أراد أنهم لا يغتسلون ولا
~~ينظفون أبدانهم، فقد تقادم عليها الوسخ وتضاعف فاسودت).
### | النصب على المصدر في التوبيخ بإضمار فعل
# قال سيبويه في: باب ما ينتصب من المصادر، كان فيه ألف ولام أو لم يكونا
~~فيه، على إضمار الفعل المتروك إظهاره: وأما ما ينتصب في الاستفهام من هذا
~~الباب فقولك: أقياما يا فلان والناس قعود! أجلوسا والناس يفرون! فلا يريد
~~أن يخبر إنه يجلس، ولا إنه قد جلس، ولكنه
# PageV01P105
# يخبر إنه في تلك الحال جلوس. على طريق التوبيخ.
# قال العجاج:
### | أطريا وأنت قنسري
# والدهر بالإنسان دواري (أراد: أتطرب طربا. على طريق التوبيخ).
# والقنسري: الكبير المسن، ودواري: أراد بها دوار، وأدخل عليه ياء النسب.
~~والدوار: الذي يدور بالناس ينقلهم من حال إلى حال.
### | نصب المصادر في الدعاء وسمع رفعها
# قال سيبويه في: باب ما ينتصب من المصادر على إضمار الفعل غير المستعمل
~~إظهاره: وقد رفعت الشعراء بعض هذا فجعلوه مبتدأ، وجعلوه ما بعده مبينا
~~عليه.
# يريد أن بعض المصادر التي تنصب في الدعاء على إضمار الفعل المتروك
~~إظماره، قد سمع فيها الرفع من العرب. قال أبو زبيد الطائي:
# (أقام وأقوى ذات يوم وخيبة ... لأول من يلقى وشر ميسر)
# الشاهد فيه على إنه رفع (خيبة) وهو مصدر يدعا به، والمصادر التي يدعا بها
~~تنصب، ورفعه بالابتداء، و (لأول من يلقى) خبره.
# وصف أسدا
# PageV01P106
# أقام في مكان، وأقوى: لم يجد شيئا يأكله، والمقوي: الذي لا زاد له. وأراد
~~أن الأسد جائع فهو يثب على أول من يلقاه، والميسر: المعجل الذي لا يحتبس.
~~ويروى: (أغار وأقوى) يريد إنه أغار ms053 على قوم حمل عليهم. ويروى: (وغي ميسر).
### | الظرف - جواز رفعه
# قال سيبويه في الظروف: وقد يكون في (دونها) الرفع. يريد إنه يجوز فيه
~~التمكن.
# ووقع بعد هذا في الكتاب بيتان، وقيل إنهما ليسا من الكتاب. أحدهما بيت ذي
~~الرمة:
# أفي مرية عيناك إذ أنت واقف ... بحزوى من الأظعان أم تستبينها
# فقال أراها يحسر الآل مرة ... فتبدو، وأخرى يكتسي الآل دونها)
# يخاطب نفسه ويقول: أتشك عينك في أنها ليست ترى الاظعان التي تسير؟ أم
~~تستبينها: أم تبينها، وحزوى: موضع معروف، والاظعان: الهوادج فيها النساء، و
~~(من الاظعان) متصل بقوله (أفي مرية) والآل: ما يكون في أول النهار قبيل
# السراب، ويحسر: يذهب، ويكتسي الآل: أي يتغطى بالآل، يريد أن الآل يستره،
~~و (دونها): هو المكان الذي بينه وبين الاظعان، وفي (تبدو) ضمير من الاظعان.
~~يعني أن الآل إذا ذهب رأى الاظعان؛ وإذا حجز الآل بينه وبينها استترت عنه.
~~وقوله (وأخرى): في موضع نصب على الظرف
# PageV01P107
# وهو ظرف من الزمان. والمعنى: ومرة أخرى يكتسي الآل دونها، فحذف الموصوف
~~وأقام الصفة مقامه.
### | في إعراب (عمرك الله) وأشباهه
# قال سيبويه في: باب من المصادر ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره،
~~ولكنها مصادر وضعت موضعا واحدا لا تتصرف في الكلام. . . (فقعدك) تجري هذا
~~المجرى. يريد أن (قعدك) بمنزلة (عمرك) وأن لم يكن له فعل يعني وأن لم يكن
~~(لقعدك) فعل.
# يريد أن بعض المصادر قد يترك استعمال الفعل فيه، ويكون بمنزلة ما استعمل
~~فعله. فقعدك الله بمنزلة وصفك الله بالثبات وأنه لا يزول. يريد سألتك بوصفك
~~الله بالثبات، ثم حذفت الفعل والتاء. ولا يستعمل الفعل فيه ولا حرف، وهو
~~مصدر لا يتصرف، أي لا يستعمل في غير هذا الموضع من الكلام، ولا يستعمل إلا
~~مضافا.
# ثم استشهد على استعمال الفعل من (عمرك الله) بقول ابن أحمر:
# (عمرتك الله الجليل فإنني ... ألوي عليك لو أن لبك يهتدي)
# هل لامني من صاحب صاحبته ... من حاسر أو دارع أو مرتدي
# PageV01P108
# يخاطب امرأة يقول لها عمرتك الله، أي سألتك بوصفك ms054 الله بالبقاء، هل علمت
~~أن أحدا صاحبي من الناس لامني على فعل فعلته، من أحد حاسر: وهو الذي لا درع
~~عليه، أو دارع: وهو الذي عليه الدرع، والمرتدي: الذي عليه الرداء. يريد أن
~~كل من صاحبي على اختلاف أحوالهم وهيئاتهم وأخلاقهم لم يذمني. قوله: ألوي
~~عليك: أي أعطف عليك، لو أن لبك يهتدي: أي لو أن قلبك يقبل النصيحة. و (هل
# لامني) هو جواب عمرتك الله.
# وقال سيبويه في الباب المتقدم: زعم أبو الخطاب أن (سبحان الله) كقولك:
~~براءة الله من السوء.
# ذكر سيبويه (براءة) مضافة إلى اسم الله، كما يضاف (سبحان) إذا قلت سبحان
~~الله. و (براءة) منونة غير مضافة، كما تترك إضافة سبحان قال الأعشى:
# (أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر)
# فسبحان في هذا البيت غير مضاف، إلا أن (براءة) منصرف لأنها نكرة وأن كانت
~~منونة، و (سبحان) لا ينصرف لأنه معرفة وفي آخره الألف والنون.
# PageV01P109
# الشاهد في البيت على إنه نصب (سبحان) وهو غير مضاف ولم يصرفه.
# وعلقمة هذا الذي ذكره الأعشى، هو علقمة بن علاثة، وكان علقمة قد فاخر
~~عامر بن الطفيل وهو ابن عمه، وكان الأعشى مع عامر بن الطفيل.
# يقول الأعشى: لما سمعت أن علقمة يفاخر عامرا، أعظمت هذا. وسبحان تبروا.
~~يريد تبرأت من قبح ما فعل علقمة تبروا، يقول: لم ارض به وأنكرته.
### | استعمال المصدر الميمي مكان المصدر
# قال سيبويه في باب ما يكون من المصادر مفعولا: وكذلك المعصية بمنزلة
~~العصيان والموجدة بمنزلة الوجدان، لو كان الوجد يتكلم به.
# يريد أن (المفعلة والمفعلة) في هذه المصادر تجري مجرى المادر التي هي
~~اصل، وربما ترك المصدر الذي هو الأصل على (فعل) واكتفوا ب (المفعلة). فمن
~~ذلك (الموجدة) مصدر وجدت على فلان إذا غضبت عليه. والوجد في الحزن: وجدت به
~~وجدا إذا حزنت على مفارقته.
# وقد أتى الوجد في معنى الغضب، وهو عندي معنى قول الهذلي.
# وتضمر في القلب وجدا وخيفا
# وقال ابن أحمر:
# لدن غدوة حتى كررن عشية ... وقربن حتى ما يجدن ms055 مقربا
# PageV01P110
# (تداركن حيا من نمير بن عامر ... أسارى تسام الذل قتلا ومحربا)
# الشاهد فيه قوله (محربا) وهو مصدر لحربته حربا إذا سلبته ماله. وصف خيلا
~~مضت للحاق قوم حتى يدركوهم، كررن: يعني الخيل؛ واللفظ للخيل والمعنى
~~لفرسانها، وقربن: من التقريب في العدو، التي ما يجدن زيادة على القدر الذي
~~يفعلن من العدو، يعني أنهن قد اخرجن جميع ما عندهن من العدو، ولم يبق عندهن
~~منه بقية.
# وتداركن لما غزون حيا من نمير، وتسام الذل: تحمل على فعل ما تكرهه على
~~طريق القهر والإذلال، و (قتلا) منصوب بإضمار فعل دل عليه (تسام الذل) كأنه
~~قال بعد قوله: (تسام الذل): تقتل قتلا وتحرب محربا.
### | نصب الاسم بعد الأدوات المختصة بالأفعال
# قال سيبويه قال النمر بن تولب:
# (لا تجزعي أن متفسا أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي)
# يقول لامرأته: لا تجزعي على ما أنفقته من مالي أجود به وأعطي من سألني،
~~فإني أن بقيت اكتسبت وسعيد في أمر المال حتى أناله، وإنما ينبغي أن تجزعي
~~إذا مت، لأنه لا يكون لك من سيعى سعي.
# PageV01P111
# والشاهد فيه على نصب (منفسا) بإضمار فعل تقديره: أن أهلكت منفسا أهلكته.
### | إعمال (ما) عمل ليس
# قال سيبويه في باب (ما): فإن قلت ليس زيد إلا ذاهبا، أدخلت ما يوجب كما
~~أدخلت ما ينفي، فلم تقو (ما) في قلب المعنى، كما لم نقو في تقديم الخبر.
# يعني أن (ما) على مذهب أهل الحجاز تعمل ما دامت على ترتيب الأصل وبقاء
~~معنى النفي، فإن أدخلت (إلا) بين الاسم والخبر؛ بطل معنى النفي فبطل عملها،
~~لأن الخبر يصبح موجبا بدخول (إلا) وأن تقدم الخبر على الاسم بطل العمل؛
~~لزوال ترتيب الكلام في الأصل، وترتيب الكلام في الأصل أن يكون الاسم قبل
~~الخبر.
# قال سيبويه: وزعموا أن بعضهم قال وهو الفرزدق:
# وما أعيد لهم - حتى أتيتهم - ... أزمان مروان إذ في وحشها غرر
# (فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر)
# PageV01P112
# الشاهد في أعمال (ما) عمل ليس مع تقديم ms056 خبرها على اسمها. ومدح الفرزدق
~~بهذا الشعر عمر بن عبد العزيز وكان قد ولي المدينة.
# يقول: ما أعيد لأهل المدينة ولمن بها من قريش أزمان مثل أزمان مروان - من
~~الخصب والسعة والخير - حتى وليت أنت عليهم، فعاد لهم مثل ما كانوا فيه من
~~الخير حين كان مروان واليا عليهم.
# وقوله: إذ في وحشها غرر، يريد: وحشها لا يذعرها أحد، فهي في غرة من
~~عيشها. ويقال: هو في غرة من العيش، إذا كان في عيش ليس فيه كدر ولا خوف.
~~فأصبحوا بولايتك عليهم قد أعاد الله نعمتهم.
# قال سيبويه بعد إنشاد هذا البيت: وهذا لا يكاد يعرف يريد: إعمال (ما) مع
~~تقديم خبرها. وزعم أبو العباس محمد بن يزيد أن (مثلهم) منصوب لا على هذا
~~الوجه، وانه ليس بخبر ل (ما) وخبر (ما) عنده محذوف. و (مثلهم) منصوب على
~~الحال، والعامل فيه الخبر المحذوف. كأنه قال: وإذ ما في الدنيا مثلهم بشر.
~~وأنكر أبو العباس الوجه الذي ذهب إليه سيبويه من تقديم خبر (ما) مع الأعمال
~~حين اضطر الشاعر، وزعم أن الخبر محذوف.
# وحذف الخبر أن لم يكن عليه دليل في الكلام، أو في الحال التي المخبر
~~فيها، لم يجز حذفه. كقولك - وقد جرى ذكر رجل فعل فعلا جميلا، وأحسن إحسانا
~~كثيرا -: عمرو. أي هذا الذي ذكرتهم عمرو. أو يكون مثل قولك - والناس
~~يتراءون الهلال -: الهلال، أي هذا الهلال.
# فإن لم يكن عليه دليل فحذفه قبيح. فيكون أبو العباس قد أنكر حمل البيت
~~على وجه
# PageV01P113
# الضرورة في تقديم الخبر، وحمله هو على الضرورة في حذف الخبر.
# فإن قال قائل: قد استمر حذف خبر المبتدأ في باب من الأبواب وهو قولك:
~~شربك السويق ملتوتا. . . قيل له: هذا الحذف يكون في المصادر، لأن الخبر
~~فيها على وجه واحد يقع، وهو (إذ كان) و (إذا يكون) فصار كحذف العامل في
~~الظروف وهو (مستقر) لأنه على وجه واحد يقع، فهو معلوم مستغنى عن ذكره. وليس
~~كذا حذف الخبر في البيت.
# وجملته: أن سيبويه ذكر أن ms057 الضرورة في تقديم الخبر مع الأعمال. وأبو
~~العباس يقول: الضرورة حذف الخبر. فيحتاج أن ننظر أولى القولين بالصواب،
~~فوجدنا قول سيبويه أولى، لأنه ليس أحتاج في قوله إلى تقدير شيء محذوف من
~~الكلام. وفي قول أبي العباس، الضرورة في حذف الخبر، وينبغي أن يحمل الكلام
~~في صحته على ظاهر لفظه، وأنه لم يحذف منه شيء ما أمكن أن يفعل ذلك، فإن لم
~~يمكن حملنا الكلام على أن فيه محذوفا.
# وإذا كانت الضرورة في الوجهين جميعا، فالقول: الذي لا يحتاج معه إلى
~~تقدير محذوف.
### | الظرف - رفعه على الفاعلية
# قال سيبويه: قال ذو الرمة:
# (وغبراء يحمي دونها ما وراءها ... ولا يحتطبها الدهر إلا مخاطر)
# PageV01P114
# الشاهد فيه إنه رفع (دونها) وجعله فاعلا ل (يحمي) و (غبراء) مجرور بتقدير
~~(رب) كأنه قال: رب أرض غبراء. يريد أنها مجدبة لا شيء فيها، ولا يرى فيها
~~خضرا، و (دونها) هو المكان الذي هو اولها، يحمي: يمنع من السلوك إلى آخرها
~~وقطعها بالسير؛ لشدته وصعوبة السير فيها، ولا يركبها إلا من خاطر بنفسه.
~~وجواب (رب) في بيت آخر وهو:
# قطعت بخلقاء الدفوف. . .
# أي بناقة ملساء الجنبين.
### | إعراب الاسم بعد (إذا)
# قال سيبويه قال ذو الرمة:
# أقول لها إذ شمر الليل واسوت ... بها البيد واشتدت عليها الحرائر
# (إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته ... فقام بفأس بين وصليك جازر)
# الضمير في (لها) يعود إلى ناقته، وشمر الليل: ذهب أكثره، واستوت بها
~~البيد: يريد استوى سيرها في البيد ومضت على قصد، واشتدت على الناقة
~~الحرائر: أي الرياح الحارة، وهي جمع حرور. والبيد: جمع بيداء وهي الأرض
~~القفر، وبلال: هو بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الاشعري.
# PageV01P115
# دعا على ناقته بالنحر والجزر إذا بلغته ابن أبي موسى. والوصلان تثنيه
~~وصل، والوصل بكسر الواو وإسكان الصاد: ملتقى كل عظمين وهي المفاصل.
# ومثله قول الشماخ:
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فأشرقي بدم الوتين
# قال سيبويه قال ذو الرمة:
# فأنم القتود على عيرانة أجد ... مهرية مخطتها غرسها العيد
# نظارة حين تعلو الشمس راكبها ms058 ... طرحا بعيني لياح فيه تحديد)
# وجدت البيت منسوبا في الكتاب إلى الراعي، ووجدته لذي الرمة.
# قال سيبويه: وإن شئت نصبته على إضمار فعل آخر، ويكون بدلا من اللفظ
~~بالفعل. يعني أن شئت نصبت المصدر الذي تذكره بعد الفعل، على إضمار غير
~~الفعل الذي لفظت به، ويكون هذا المصدر الملفوظ به كأنه بدل في اللفظ من
~~الفعل الذي نصبه فتقول: سير عليه سيرا، وضرب به ضربا، كأنك قلت بعد ما قلت:
~~سير عليه، وضرب به: يسيرون سيرا ويضربون ضربا
# PageV01P116
# وينطلقون انطلاقا، ولكنه صار المصدر بدلا من اللفظ بالفعل.
# ثم مضى سيبويه في كلام بعد هذا إلى أن انتهى إلى ما أنشده المقدم ذكره.
~~والذي أنشده هو شاهد على إضمار فعل ناصب للمصدر الذي قد ظهر اللفظ به، وهو
~~قوله: (طرحا) (وجعل ما أضمره بعد قوله: سير عليه (يسيرون سيرا) وضرب به
~~(يضربون ضربا) مثل إضمار (تطرح) قبل قوله (طرحا).
# نم القتود: ارفعها، والقتود: خشب الرحل. يريد ارفعها على الراحلة، شد
~~الرحل عليها. والعيرانة: الناقة المشبهة بالعير في نشاطها وخفتها في العدو،
~~ومهرية: من إبل مهرة بن حيدان، والعيد: قبيلة من مهرة ينسب كرام الإبل
~~اليها، والغرس: السلا، وهو الجلدة التي تكون على الولد، ومخطتها غرسها:
~~نتجتها هذه القبيلة.
# فجعل العيد لما كان نتاجها عندهم بمنزلة من استخرج الولد، يريد: مخطت
~~العيد هذه الناقة، استخرجتها من بطن أمها وهي في الغرس. وتفسير قوله:
~~(مخطتها) هو تفسير على ما رأيته صوابا عندي، والذي قال بعض الرواة: مخطتها
~~أشبهتها. نظارة: يريد أنها تنظر نظرا حادا من النشاط وقوة النفس ينتصف
~~النهار وتكون الشمس على رأس راكبها، وتطرح طرفها طرحا، وتنظر بعين لياح:
~~وهو الثور الأبيض.
# وفي كتاب سيبويه (تحديد) بحاء غير معجمة، وفي شعره (تجديد) بجيم. أي في
# هذا الثور طرائق من سواد، والجدة الطريقة والجمع جدد. وقوله: فيه تحديد،
~~أي في نظرة تحديد إلى ما ينظر إليه.
# PageV01P117
### | جواز حذف عامل الحال
# قال سيبويه في: باب ما جرى من الأسماء التي لم تؤخذ من ms059 الفعل، مجرى
~~الأسماء التي أخذت من الفعل: فأما قول الله عز وجل (بلى قادرين) فهو على
~~الفعل الذي أظهر كأنه قال: نجمعها قادرين، حدثنا بذلك يونس. ومعنى (فهو على
~~الفعل الذي أظهر): يريد إنه أضمر (نجمعها) قبل (قادرين) لأنه قد ظهر قبل
~~هذا الكلام: (أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه) فدل قوله تعالى: (نجمع
~~عظامه) على إضمار (نجمع) قبل (قادرين).
# قال: قوله - وهو الفرزدق -:
# ألم ترني عاهدت ربي وإنني ... لبين رتاج قائما ومقام
# على حلفة لا أشتم الدهر مسلما ... ولا خارجا من في زور كلام
# الشاهد على إنه أضمر الفعل قبل (خارجا) كأنه قال: ولا يخرج خارجا، وهو
~~اسم الفاعل في موضع (خروجا) الذي هو المصدر، وعطف (ولا يخرج) على قوله (ولا
~~اشتم) جوابا للقسم، والقسم الذي هذا جوابه: (عاهدت) كأنه قال: حلفت بعهد
~~الله لا أشتم الدهر مسلما، ولا يخرج من في زور الكلام
# PageV01P118
# خروجا. و (لا أشتم ولا يخرج) هما جواب القسم فيما يستقبل من الأوقات.
~~وقال سيبويه: ولو حملته على إنه نفى شيئا هو فيه، ولم يرد أن يحمله على
~~(عاهدت) لجاز، وإلى هذا الوجه كان يذهب عيسى.
# يريد أن قوله (لا أشتم) في موضع الحال، وهو معنى قوله (نفى شيئا هو فيه)
~~أي نفى ما في الحال ولم ينف المستقبل. يريد إنه حلف وهو غير شاتم ولا خارج
~~من فيه زور كلام.
# وقد أجاز سيبويه الوجهين جميعا، والكلام محتمل لهما. وقد قيل: أن الجواب
~~يجوز أن يكون جوابا لقوله (على حلفة). ويكون تقدير الكلام: ألم ترني عاهدت
~~ربي على أني أحلف لا أشتم ولا يخرج من في قبيح.
# والرتاج: الباب، يريد باب الكعبة، والمقام: مقام إبراهيم عليه السلام.
~~وكان الفرزدق حلف لا يقول الشعر، وأقبل على قراءة القرآن، ثم رجع عن هذا.
### | الإضافة إلى الظرف الفاصل بين العامل
# ومعموله
# قال سيبويه قال الاخطل:
# عروف لإضعاف المرازئ ماله ... إذا عج منحوت الصفاة بخيلها
# (وكرار خلف المجحرين جواده ... إذا لم يحام دون أنثى حليلها)
# الشاهد فيه إنه أضاف ms060 (كرار) إلى (خلف). والظرف نصب، إذا نصب المفعول على
~~السعة جاز أن يضاف إليه كما يضاف إلى المفعول به.
# والعروف: الصبور وهو العارف، الإضعاف: مصدر أضعف يضعف من المضعف، ضعف
~~الشيء وأضعفته
# PageV01P119
# أنا، والمرازئ: الأمور التي إذا وقعت أوجبت ذهاب المال، واحدها مرزئة.
# يمدح بذلك همام بن مطرف التغلبي يقول: هو صبور على هد المرازئ ماله.
~~ومعنى عج: صاح وضج، والصفاة: الصخرة، والمنحوت: الذي يؤخذ منه شيء بعد شيء
~~بشدة.
# يقول: هو يعطي إذا ضج من السؤال الرجل الذي يعطي اليسير بعد شدة، ويكون
~~ما يؤخذ منه بمنزلة ما ينحت من الصفاة، وبخيلها: يريد إنه بخيل النفس، و
~~(كرار) معطوف على الأول، والمرهقون: الذين لحقتهم الخيل. يريد إنه يكر
# جواده خلفهم حتى يستنفذهم. حفاظا: محافظ على ما يوجبه الكرم في الوقت
~~الذي لا يقاتل الرجل عن امرأته ويفر عنها، وذلك إذا عظم واشتد.
### | المصدر النائب عن فعله - في الدعاء
# قال سيبويه قال الاخطل:
# رفعن أصلا وعجنا من نجائبنا ... وقد تحين من ذي حاجة سفر
# (إلى امرئ لا تعرينا نوافله ... أظفره الله فليهنأ له الظفر)
# يمدح بهذا عبد الملك بن مروان، ورفعن: يريد انهم رفععوها في السير
~~فترفعت، أي زادت في السير. وجعل (رفعن) بمعنى ترفعن وارتفعن. والأصل:
~~العشي، وعجنا: عطفنا، وقيل: عجنا: كففنا بعض سيرها، وتحين
# PageV01P120
# السفر، يريد: تحين من صاحب حاجة السفر، أي أنى وقت سفره.
# وقوله (إلى امرئ لا تعرينا) أي تذهب فواضله عنا في وقت من الأوقات.
~~ورواية الكتاب: (إلى إمام تغتدينا فواضله) والنوافل: ما يعطيه من الأشياء
~~التي لا تلزمه. والفواضل مثل النوافل.
### | إضافة الصفة المشبهة إلى النكرة
# قال سيبويه في باب الحسن الوجه، قال حميد الارقط:
# غيران ميفاء على الرزون
# حد الربيع أرن أرون
# لا خطل الرجع ولا قرون
# (لاحق بطن بقرا سمين)
# الشاهد فيه إنه قال (لاحق بطن) فجعل البطن نكرة بعد نقل الضمير عنه، ولم
~~يدخل عليه الألف واللام.
# يصف عير وحش. و (غيران) مجرور نعت لاسم مجرور قد تقدم ذكره، والغيران: من ms061
~~الغيرة على اتنه، والميفاء: المشرف، يقال: أوفى على كذا إذا أشرف عليه.
~~والارن: النشيط، والارون مثله، والارن: النشاط. (لا خطل الرجع) الخطل:
~~الاضطراب. يريد أن قوائمه لا تخطل: أي لا تضرب إذا رجع قوائمه ثم وثب في
~~عدوه. وقيل في القرون: إنه لا يجمع بين خطوتين، ومعناه عندي إنه لا تقع
~~حوافر رجليه مواقع حوافر يديه.
# والقرا: الظهر، واللاحق: الذي لحق بطنه بظهره،
# PageV01P121
# ويريد إنه ضامر البطن لا من هزال وقلة مرعى، لكن لشغله بالأتن وغيرته
~~عليها من الفحول.
### | اسم (ليس) ضمير الشأن
# قال سيبويه قال حميد الارقط - وكان يهجو الضيف إذا نزل به، وهو من
~~المذكورين بالبخل وبغض الأضياف النازلين. وأراد قوم النزول به، فأراد دفعهم
~~وصرفهم، فقالت له امرأته: يا فلان عندنا جلة هجرية قد قحلت، وما أظنك لو
~~ألقيتها إليهم نالوا منها طائلا فكنت قد قريتهم. فاحتملها فألقاها إليهم
~~وهو يظن أنهم لا يريدون أكلها، وكانوا جياعا فأكبوا عليها إكبابا شديدا.
~~فساءه ما رأى من شدة أكلهم، وقال لهم: أن هاهنا أيتاما فدعوا لهم منها
~~شيئا، فأمسك القوم.
# فلما كان السحر أيقظهم للرحلة، ثم ساق وهو يقول:
# ومرملين على الأقتاب بزهم ... مدارع وعباء فيه تفنين
# باتوا وجلتنا الشهريز بينهم ... كأن أظفارهم فيها السكاكين
# (وأصبحوا والنوى عالي معرسهم ... وليس كل النوى يلقي المساكين)
# الشاهد فيه إنه نصب (كل) ب (يلقي) وفي (ليس) ضمير الأمر والشأن، و
~~(المساكين) رفع لأنه فاعل (يلقي) والمرمل: الذي لا زاد معه، والاقتاب:
~~الرحال،
# PageV01P122
# وبزهم: ما عليهم من الثياب، والمدارع: جمع مدرعة ومدرع وهو سبيح من
# صوف، والمعرس: الموضع الذي نزلوا فيه. وقوله: والنوى عالي معرسهم، يريد
~~أنهم أكلوا التمر وتركوا النوى في الموضع الذي أكلوا فيه.
# وقوله: وليس كل النوى يلقي المساكين، يريد أن من كان شديد الجوع محتاجا
~~إلى الطعام وليس معه ما ينفقه؛ فينبغي له أن يأكل التمر مع النوى، ليشبع عن
~~قرب، ولا يأكل تمرا كثيرا. أراد حميد أن يأكل أضيافه التمر بنواه ولا يلقوا
~~منه شيئا.
### | في عمل اسم ms062 الفاعل
# قال سيبويه في باب اسم الفاعل. وقال عمر ابن أبي ربيعة:
# وكم من قتيل لا يباء به دم ... ومن غلق رهن إذا لفه منى
# (ومن مالئ عينيه من شي غيره ... إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى)
# ذكر أن ابنة لمروان حجت، فلما أن قضت نسكها، أتت عمر
# PageV01P123
# بن أبي ربيعة وقد غفلت نفسها في نساء معها، فحدثها، فلما انصرفت اتبعها،
~~فعادت إليه بعد ذلك فأثبتها فقالت له: لا ترفع الصوت في شعرك، وبعثت إليه
~~بألف دينار فقبلها، ثم اشترى لها ثيابا من ثياب اليمن وطيبا، فأهداه إليها،
~~فردته، فقال: إذن والله انهبه فيكون مشهورا، فقبلته ثم انصرفت، فقال شعرا،
~~فيه ما تقدم إنشاده.
# قوله: وكم من قتيل لا يباء به دم، يريد قتيل الهوى لا يباء به دم، ولا
~~يقتل قاتله. من غلق، الغلق: الذي قد حصل للمرتهن فلا يرده، وأراد: من رهن
~~غلق فقدم، وجعل (الرهن) بدلا من (غلق). يريد: كم من رهن غلق لا يرد على
~~صاحبه، وعنى به: ما يأخذه المحبوب من قلب المحب بمنزلة الرهن الذي قد
~~استهلك فلا يرد.
# و (من مالئ عينيه من شيء غيره) يريد من النظر إلى نساءهن لغيره، ليس له
~~فيهن نصيب، والدمى: الصور، الواحدة دمية.
### | إجراء القول مجرى الظن
# قال سيبويه في: باب ظننت قال عمر بن أبي ربيعة:
# قال الخليط غدا تصدعنا ... أو شيعه فمتى تودعنا
# (أما الرحيل فدون بعد غد ... فمتى تقول الدار تجمعنا)
# PageV01P124
# الخليط: الجيران الذين يخالطون القوم في الموضع الذي هم نزول فيه،
~~والتصدع: التفرق، وشيع الشيء: ما يتلوه. وقوله: (أما الرحيل فدون بعد غد)
~~يريد أنها قالت له بعد أن قالت (غدا أو شيعه): أما الرحيل فدون بعد غد،
~~كأنها قالت: نرحل غدا أو بعد غد، ثم قالت: بل نرحل غدا، وغد قبل (بعد غد)
~~كأنها أرادت أن تعرف كيف حاله إذا دنا رحيلها، وكيف حزنه على فقدها.
# الشاهد في عمل (أتقول) كعمل (أتظن).
### | جعل الاسم بمنزلة الظرف
# قال سيبويه: وتقول: ذهب الشتاء وتصرم ms063 الشتاء وسمعنا الفصحاء يقولون:
~~انطلقت الصيف، أجراه على جواب متى، لأنه أراد أن يقول: في ذلك الوقت، ولم
~~يرد العدد. يعني أن ما كان واقعا من الظروف لعدد؛ فهو جواب (كم)، وما كان
~~على وقت بعينه؛ فهو جواب (متى). وزعم أن الشتاء والصيف في جواب (متى)
~~بمنزلة يوم الجمعة ويوم الخميس وما أشبه ذلك.
# قال أبو دؤاد:
# فنهضنا إلى أشم كصدر الر ... رمح صعل في حالبيه اضطمار
# قد قصرنا الشتاء بعد عليه ... فهو للذود أن يقسمن جار)
# PageV01P125
# الشاهد: في إنه جعل الشتاء بمنزلة الوقت المعين، وأجاز بعد إنشاده أن
~~يكون الشتاء والصيف على جواب (كم) وعلى جواب (متى).
# نهضنا: قمنا إلى فرس أشم كصدر الرمح في ضمره وصلابته، صعل: يريد
# صغير الرأس، والحالبان: عرقان مكتنفا السرة، قد قصرنا الشتاء: أي قصرناه
~~في الشتاء، حبسناه: أي أضمرناه وصناه، ويجوز أن يريد: قصرنا إبلنا عليه، ثم
~~حذف المفعول ولم يذكره.
# وقوله (بعد) يريد بعد أن إبلنا عليه في الصيف، يعني أنهم حبسوا غبلهم
~~عليه في الصيف ثم حبسوها في الشتاء ليوفر عليه اللبن. وقوله (بعد) أي بعد
~~الصيف، فحذف المضاف وجعل (بعد) غاية. والذود: جماعة يسيرة من الإبل. يقول:
~~الذود التي جعلناها واقفة لما يحتاج إليه من اللبن، هو جار لها من أن يغار
~~عليها. لأن صاحبه يركبه إذا أغير على الحي.
### | إضافة اسم الفاعل إلى معموله
# قال سيبويه: وذلك قولك: هما الضاربا زيد والضاربو عمرو. وقال الفرزدق:
# سيبلغهن وحي القول عني ... ويدخل رأسه تحت القرام
# أسيد ذو خريطة نهارا ... من التلقطي قرد القمام
# PageV01P126
# الشاهد: في إنه أضاف (المتلقطي) وأصله المتلقطين، ذهبت النون للإضافة.
# ذكر نسوة أرسل إليهن رسولا لا يعلم إنه رسوله، ولا يكون مثله رسولا
~~للفرزدق. وأسيد: تصغير اسود، وخريطة: تصغير خريطة. يريد: معه خريطة يتلقط
~~فيها من القمامات التي يلقيها الناس بأفنيتهم، وهي قطع الصوف، والصوف
~~القرد: الذي يتعقد منه كأنه فلكة أو أصغر منها، والقرام: الستر، والوحي: ما
~~يشار به إشارة لا يصرح به لئلا يفطن به. وقوله ms064 (نهارا) أراد به: يرسل إليها
~~على يد هذا الأسود الذي يأخذ الصوف والقمامة بالنهار، لأنه لا ينكر أن يدخل
~~البيوت مثله.
### | تنازع الفعلين
# وقال سيبويه في: باب الفاعلين والمفعولين
# وقال طفيل الغنوي:
# ورادا وحوا مشرفا حجباتها ... بنات حصان قد تعولم منجب
# (وكمتا مدماة كأن متونها ... جرى فوقها واستشعرت لون مذهب)
# الشاهد فيه على إعمال الثاني وإضمار الفاعل في الأول على شرط التفسير.
# PageV01P127
# والوارد: جمع ورد وهو الذي ليست حمرته بشديدة، والحو: جمع أحوى وهو الذي
~~بين الأخضر والأسود والادهم، والحجبات: أطراف عظام الوركين التي تلي الظهر،
~~وتعولم: تعالمه الناس، تعارفوه، عرفه بعضهم من بعض والمدمى: الشديد الحمرة،
~~يقال أحمر مدمى، واستشعرت لون مذهب: جعلته شعارا لها، كأنها لصفاء لونها
~~وحسنه قد لبست لونا مذهبا.
### | رفع (أهل ومرحب) على الخبرية
# قال سيبويه قال طفيل:
# وكان هرتم من سنان خليفة ... وحصن ومن أسماء لما تغيبوا
# ومن قيس الثاوي برمان بيته ... ويوم حقيل فاد آخر معجب
# (وبالسهب ميمون النقيبة قوله ... لملتمس المعروف أهل ومرحب)
# الشاهد فيه رفع (أهل ومرحب)، ورفعه على تقدير خبر لمبتدأ محذوف، كأنه
~~قال: الذي لك عندنا أهل ومرحب، والذي تستحقه أهل ومرحب، أو ما أشبه ذلك.
# وهؤلاء جماعة من قوم طفيل هلكوا فرثاهم. ورمان: موضع بعينه،
# PageV01P128
# وأراد ببيته قبره، وحقيل: موضع معروف، وفاد: مات، والسهب: الفضاء،
~~والخليقة: الطبيعة.
# وقوله: (قوله) مبتدأ، والجملة التي هي (أهل ومرحب مع المبتدأ المحذوف) في
~~موضع خبر (قوله)، يريد إنه إذا جاءه من يسأله شيئا سر به ورحب وأكرمه، لأنه
~~يفرح إذا جاد وأعطى.
### | تذكير خبر المؤنث حملا على المعنى
# قال سيبويه قال طفيل الغنوي:
# أم ما تسائل عن شماء ما فعلت ... وما تحاذر من شماء مفعول
# (إذا هي أحوى من الربعي حاجبه ... واعين بالإثمد الحاري مكحول)
# الشاهد فيه إنه ذكر (مكحول) وهو للعين، والوجه أن يقول مكحوله. وشماء:
~~اسم امرأة، فيقول: الذي تحاذر من فرقة هذه المرأة وهجرها مفعول، تفعله هي.
~~والأحوى: الظبي الذي عيناه كحلاوان. و (هي) ضمير شماء وأصله: إذ هي ms065 مثل ظبي
~~أحوى. والحوة: بين السواد والخضرة، ولم يرد أن الحوة في جسم الظبي وإنما
~~حاجبه. والربعي: الذي ولد في الربيع. وأراد أن هذا الظبي بمنزلة ما نتج في
~~الربيع لقوته، وما نتج في الربيع أقوى مما نتج في الصيف. ويجوز أن يجعل
~~(أحوى) للحاجب، كأنه قال: إذ هي ظبي احوى حاجبه، ويكون (حاجبه) مبتدأ، و
~~(أحوى) خبره، والجملة وصف للظبي بجعل الحوة للحاجب. والعين مبتدأ، و
~~(مكحول) خبر للعين. والاثمد: هذا المعروف بالكحل، والحاري: منسوب إلى
~~الحيرة.
# PageV01P129
### | إعمال الأول وإهمال الثاني في تنازع الفعلين
# قال سيبويه في: باب إهمال أحد اللفظين. قال طفيل الغنوي:
# تظل مداريها عوازب وسطه ... إذا أرسلته وكذا غير مرسل
# (إذا هي لم تستك بعود أراكة ... تنخل فاستاكت عود إسحل)
# الشاهد فيه على أعمال الفعل الأول وهو (تنخل) كأنه قال: تنخل عود أسحل
~~فاستاكت به.
# والمداري: جمع مدري وهو الذي يدخل في الشعر، نحو الإصبع وأطول. والعوازب.
~~البعيدة. يريد أن بعض المداري يبعد من بعض لكثافة شعرها وكثرته
# إذا أرسلته، يعني إذا نشرت ذوائبها وحلت ضفائرها فهو كثير، وإذا ضفرت
~~ذوائبها وعقصت شعرها فهو كثير. يريد إنه كثير على كل حال. والأراك: شجر
~~تعمل منه المساويك.
# فأراد أنها إذا
# PageV01P130
# أرادت شيئا أحضرت لها أشياء حتى تتخير منها، وارا أنها من نعمتها تتخير
~~بعض الشجر على بعض؛ وتطلب ألين المساويك وأنعمها، وتنخل: تخير.
### | في تكرار الاسم بلفظه الظاهر
# قال سيبويه قال الفرزدق:
# (لعمرك ما معن بتارك حقه ... ولا منسئ معن ولا متيسر)
# أتطلب يا عوران فضل نبيذهم ... وعندك يا عوران زق موكر
# الشاهد فيه إنه رفع (منسئ) ولم يعطفه على الخبر المتقدم، ولو عطفه لصار
~~المعطوف على الخبر الأول خبرا عن (معن) الأول، وكان (معن) الثاني يرتفع
~~(بمنسئ) وما كان لمعن الأول. فرفعه بالابتداء وجعل (منسئ) خبرا عنه، وجعل
~~الكلام جملة معطوفة على جملة.
# ويجوز: ولا منسئ معن؛ ويعطفه على الأول، ويجعل (معن) الثاني في موضع ضمير
~~يعود إلى الأول. وإذا أعيد ذكر الاسم بلفظه الظاهر؛ كان ms066 الاختيار أن يجعل
~~كالأجنبي الذي ليس بالأول، فلذلك قال: ولا منسئ معن.
# والمنسئ: المؤخر. يقول: هو لا يؤخر المطالبة بحقه. (ولا متيسر) لا يتيسر
~~على من يقتضيه بل يتعسر. والموكر: المملوء، والمعنى واضح.
### | إعمال الثاني في تنازع الفعلين
# قال سيبويه في باب إعمال أحد الفعلين: وإنما قبح هذا يريد قبح: مررت ومر
~~بي
# يزيد، على أعمال الأول لأنهم جعلوا الأقرب
# PageV01P131
# أولى. يريد أنهم جعلوا الفعل الثاني - الذي هو أقرب إلى الاسم - أولى
~~بالعمل فيه من الفعل الذي هو بعيد عنه. وقال الفرزدق:
# وليس بعذل أن أسب مقاعسا ... بآبائي الشم الكرام الخضارم
# (ولكن نصفا أن سسبت وسبني ... بنو عبد شمس من مناف وهاشم)
# الشاهد فيه إنه أعمل الثاني وهو (سبني) ورفع به (بنو).
# هجا الفرزدق بهذا بني مقاعس من بني سعد بن زيد مناة، واسم مقاعس: الحارث.
~~يقول: أن هجوتهم أو سببتهم إذا سبوني صاروا كأنهم امفائي. والشم: الذين في
~~انفهم الشمم وهو ارتفاع الأنف وورود الاربنة. والخضارم: جمع خضرم وهو
~~الكثير العطاء، النصف: الإنصاف. يريد ولكن إنصافا. و (لو) وما بعدها في
~~موضع خبر (لكن) كأنه قال: لكن إنصافا مسابتي بني عبد شمس. وقوله: من مناف،
~~يريد: بني عبد شمس بن مناف، و (هاشم) معطوف على (عبد شمس)، وليس بعطف على
~~(عبد مناف)،
# PageV01P132
# لأن عبد شمس هو عبد شمس بن مناف، وهاشم هو هاشم بن عبد مناف، وهاشم أخو
~~عبد شمس.
### | في نصب (هنيئا) على المصدر أو الحال
# قال سيبويه في المنصوبات: قال أبو الغطريف الهدادي في وقعة كانت بينهم
~~وبين ابن أحمر:
# فأنكحن أبكارا وغادرن نسوة ... أيامى وقد يحظى بهن المعنس
# (هنيئا أرباب البيوت بيتهم ... وللعزب المسكين ما يتلمس)
# الشاهد فيه نصب (هيئا) بإضمار فعل، وهو دعاء. كأنه قال: ثبت لهم ما حصل
~~بأيديهم هنيئا، ونصبه على الحال، وهو مما لا يظهر الفعل فيه. وأراد بأرباب
~~البيوت: الذين لهم زوجات، لأنه يقال للمزوجة بيت. وهو كما قال الآخر:
# أكبر غيرني أم بيت
# و (بيتهم) رفع من وجهين: أحدهما أن ms067 يرتفع بالفعل المضمر الذي نصب
~~(هنيئا). ويجوز أن يكون (بيوتهم) رفعا بالابتداء و (لأرباب البيوت) خبره.
~~كأنه ابتدأ هذا الكلام بعد مضي الجملة التي منها (هنيئا).
# وقوله: وللعزب المسكين ما يلتمس، يريد أن العزب مصروف الهمة إلى امرأة
~~يقضي منها حاجته، والذي له زوجة لا يهتم بكلب امرأة، فهو مكفي.
# PageV01P133
### | تنكير (سبحان) وتنوينه - ضرورة
# قال سيبويه: وقد جاء (سبحان) منونا مفردا في الشعر وهذا التنوين هو
~~ضرورة. قال زيد بن عمرو بن نفيل:
# لقد نصحت لأقوام وقلت لهم ... أنا النذير فلا يغرركم أحد
# لا تعبدن إلها غير خللقكم ... وإن دعيتم فقولوا دونه حدد
# (سبحانه ثم سبحانا نعوذ به ... وقبلنا سبح الجودي والجمد)
# البيت في الكتاب منسوب إلى أمية، والذي رأيته ما قدمت ذكره، والحدد:
~~المنع. يقول: دون عبادة آخر غير الله عز وجل منع، أي نحن نمتنع أن نعبد غير
~~الله تعالى. وقوله: نعوذ به، أي كلما رأينا إنسانا يعبد غير الله تعالى أو
~~يضل عنه، عذنا نحن بتعظيم الله تعالى وتسبيحه حتى يعصمنا أن نضل كما ضل من
~~عبد غيره.
# ويروى (سبحانا نعود له) أي تسبيح مرة بعد مرة، والجودي والجمد: جبلان.
### | حذف نون (لكن)
# قال سيبويه في ضرورة الشعر، قال النجاشي:
# فقلت له: يا ذئب هل لك من أخ ... يواسي بلا من عليك ولا بخل
# فقال: هداك الله للرشد إنما ... دعوت لما لم يأته سبع قبلي
# PageV01P134
# (فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقني أن كان ماؤك ذا فضل)
# الشاهد فيه إنه حذف النون من (لكن) لاجتماع الساكنين، والوجه أن يحرك
~~لالتقاء الساكنين ولا يحذف، ولكنه حذف مضطرا.
# وكان النجاشي عرض له ذئب في سفره، فحكى إنه دعا الذئب إلى الطعام وقال
~~له: هل لك في أخ - يعني نفسه - بواسيك في طعامه بغير من ولا بخل؟ فقال له
~~الذئب: إنما دعوتني إلى شيء لم تفعله السباع قبلي من مؤاكلة الآدمين، وهذا
~~لا يمكنني فعاله، ولست بآتيه ولا استطيع فعله، ولكن أن كان في مائك الذي
~~معك فضل عما تحتاج إليه ms068 فاسقني.
### | في المفعول معه
# قال سيبويه في باب المفعول معه، قال شقيق ابن جزء بن رياح الباهلي (يرد
~~على جحل بن نضلة الباهلي):
# أتوعدني بقومك يا بن جحل ... أشابات يخالون العبادا
# (بما جمعت من حضن وعمرو ... وما حضن وعمرو والجيادا)
# PageV01P135
# إذا خطرت بنو سعد ورائي ... وذادوا بالقنا عني ذيادا
# الشاهد إنه نصب (الجياد) لأنه مفعول معه، والعامل فيه مقدر محذوف تقديره:
~~وما يكون حضن وعمرو والجيادا، معناه مع الجياد.
# والاشابات: الأخلاط من الناس الذين لا خير فيهم، يخالون: يظنون أنهم
~~عبيد. و (أشابات) منصوب على الذم بإضمار فعل. كما قال:
# أقارع عوف لا أحاول غيرها ... وجوه قرود تبتغي من تجادع
# ويجوز أن ينصب على الحال. والأول أحب إلي. وقوله (بما جمعت) في صلة فعل
~~آخر، كأنه بعد البيت الأول قال: أتوعدني بتجميعك حضنا وعمرا. ويجوز أن
# يكون (ما) بمعنى (من) ويكون بدلا من (قومك)، وأبدل بإعادة العامل.
# وحضن وعمرو والجياد: قبائل.
# PageV01P136
### | الرفع على الاستئناف إيثارا للمعنى
# قال سيبويه قال عوج بن حزام الطائي:
# هل تعرف اليوم رسم الدار والطللا ... كما عرفت بجفن الصيقل الخللا
# رسما كسته الليالي بعد جدته ... دقاق ترب سفته الريح فانتخلا
# وكل أسحم رجاف له زجل ... واهي العزالي إذا مل انهل أو وبلا
# (دار لمروة إذ أهلي وأهلهم ... بالكامسية نرعى اللهو والغزلا)
# الشاهد فيه إنه رفع (دار)، والذي قبله: (هل تعرف اليوم رسم الدار) فلم
~~يجعله بدلا مما قبله، واستأنف الكلام به فقال (دار) رفع، وجعله خبر ابتداء
~~محذوف. كأنه قال: هو دار لمروة. والكامسية مكان بعينه.
# ويروى (بالكامسيات) والطلل: ما شخص من آثار الدار، والخلل: جلود تنقش
~~وتلبس جفون السيوف، وربما أذهبت.
# يشبهون آثار الديار بالخلل التي تكون على جفون السيوف، لأجل النقوش التي
~~فيها والخطوط، وواحدة الخلل خلة. والأسحم: الأسود، وأراد كل سحاب أسحم،
~~فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه، والرجاف: السحاب الذي يضطرب، والزجل:
~~الصوت، يعني إنه سحاب فيه رعد. والعزالي: جمع عزلاء وهي المزادة، و (واه)
~~غير مشدودة.
# PageV01P137
# شبه ما يجيء من قطر المطر ms069 بمنزلة ما يخرج من فم المزادة، وانهل: انصب،
~~ووبل: جاء وابله، والوابل: المطر الذي يجيء بشدة. نرعى اللهو: نقبل على
~~الاشتغال باللهو والغزل؛ كما تقبل الماشية على المرعى.
### | النصب على المعنى دون البدل مما قبله
# قال سيبويه في المنصوبات، قال الدبيري:
# يا ريها يوم تلاقي أسلما ... يوم تلاقي الشيظم المقوما
# عبل المشاش وتراه أهضما ... عبد كرام لم يكن مكرما
# تحسب في الأذنين منه صمما ... قد سالم الحيات منه القدما
# س (الأفعوان والشجاع الشجعما) ... وذات قرنين زحوفا عرزما
# الشاهد فيه إنه نصب (الأفعوان) وما بعده بإضمار فعل، ولم يجعله بدلا من
~~الحيات.
# قوله ياريها: يريد ياري الإبل، وهذا يقولونه إذا وثقوا بالري، كأنه إذا
~~عرفوا أن الساقي جلد يقوى على الاستقاء لها وإروائها قالوا: ياريها، فنادوه
~~كأنه حاضر، وهو على طريق التعجب من كثرة استقائه وصبره حتى تروى الإبل.
# و (أسلم) اسم الرجل الذي يرعاها ويستقي لها، والشيظم: الطويل، والمقوم:
~~الذي ليس فيه أنحاء، عبل المشاش: غليظ العظام، والاهضم:
# PageV01P138
# الضامر البطن، وهو عبد قوم كرام ولم يكن مكرما، لأنه يرعى ويقوم بمصلحة
~~الإبل.
# تحسب في الأذنين منه صمما: يعني إنه إذا كلمته لم يجب في أول ما يكلم؛
~~لأنه
# مقبل على شأنه في مصلحة الإبل، مشغول القلب به، فهو لا يسمع حتى يكرر
~~عليه القول. وأراد أن وطأه شديد، إذا وطيئ على أفعى أو حية قتلها، فهي إذا
~~أحست بوطئه تنحت عن طريقه.
# والشجاع: ضرب من الحيات، والشجاع الشجعم، وذات قرنين: الأفعى القرناء،
~~وهو ضرب من الأفعى يكون له قرن من جلده، زعموا. وليس كالقرون التي تكون
~~لذوات الظلف، والزحوف من الأفاعي: التي إذا مشت كأنها ترجف، والعزوم
~~الكبيرة.
### | النصب على الدعاء بإضمار فعل
# قال سيبويه: ويدلك على إنه يريد بها الداهية - يريد إنه يدلك أن قول
~~القائل (فاهالفيك) أن الضمير المؤنث يريد به الداهية، كأنه قال فالداهية
~~لفيك - قول عامر بن جوين الطائي:
# (وداهية من دواهي المنو ... ن يحسبها الناس لا فالها)
# دفعت سنا برقها إذ بدت ... وكنت على الجهد ms070 حمالها
# PageV01P139
# يريد: ورب داهية عظيمة من دواهي المنون والتلف، يحسبها الناس لا فالها.
~~يريد أن الناس لا يتوجهون لمعرفتها والعلم بدفعها، ولا يصح لهم كيف يصنعون
~~فيها، فهي بمنزلة الحي الذي لا ينطق، فلا يعرف ما يريد، فلا يتوجه لدفعه
~~والتلطف في صرفه.
# وقوله (لا فالها) في موضع المفعول الثاني ل (يحسبها) و (من دواهي المنون)
~~نعت ل (داهية). ولقائل أن يقول: أن الضمير المتصل ب (يحسبها) هو المفعول
~~الأول؛ وقوله: (من دواهي المنون) في موضع الثاني و (لا فالها) وصف ل
~~(داهية). والقول الأول أعجب إلي. و (فا) منصوب ب (لا) كما ينتصب النكرة في
~~النفي و (لها) خبر (لا).
# واضطر إلى أن استعمل (فا) في غير الاضافة، وهو بمنزلة قول العجاج:
# خالط من سلمى خياشم وفا
# ويجوز أن يكون الخبر محذوفا، ويكون (فا) مضافا إلى ضمير الداهية، وتكون
~~اللام مقحمة، ويكون مثل قولهم: لا أبا لك. والخبر محذوف تقديره (لا فالها)
~~أو (فيما يعلمه الناس) أو ما أشبه ذلك.
# والسنا: ضوء البرق. يريد إنه دفع شرها والتهاب نارها حين أقبلت، وكان هو
~~حمال ثقلها.
### | النصب على المصدر بإضمار فعل
# قال سيبويه في المنصوبات، قال المغيرة بن حبناء:
# بلوها فضل مالك يا بن ليلى ... فلم تك عند عثرتنا أخانا
# كأن رحالنا في الدار حلت ... إلى غفر اللهازم من عمانا
# PageV01P140
# (فكيف جمعت مسألة وحرصا ... وعند الفقر زحارا أنانا)
# الشاهد فيه إنه نصب (زحارا انانا) بإضمار فعل.
# يخاطب المغيرة بذلك أخاه صخرا؛ وأتاه يسأله شيئا فلم يعطه. يقول: بلوناك
~~وعندك فضل مال حين احتجنا إلى من برفدنا ويقوم بشأننا، فلم ننتفع به، ولم
~~تعطنا منه شيئا، كأن رحالنا - لما وافينا إليك وحططناها عن إبلنا - حطت عند
~~رجل من أهل عمان، بعيد النسب منا لا يعرفنا.
# والعفر: جمع أغفر وهو الأبيض، واللهازم: جمع لهزمة، يريد إنه شيخ أهل
~~عمان، يريد من الازد. فكيف جمعت هذه الأخلاق المذمومة، تحرص وتسأل وأنت
~~غني، وإن افترقت شكوت وتوجعت ولم تصبر؟!
### | أعمال اسم الفاعل على نية ms071 التنوين
# قال سيبويه قال شريح بن عمران من بني قريظة، ويقال: أن الشعر لمالك بن
~~العجلان الخزرجي:
# بين بني جحجبى وبين بني ... زيد وأنى لجاري التلف
# PageV01P141
# (الحافظو عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائهم وكف)
# الشاهد فيه على إنه حذف النون من (الحافظون) ونصب (عورة العشيرة) ولم
~~يحذفها للإضافة.
# وجحجبى: بطن من الأنصار، وبنو زيد: بطن منهم أيضا. يريد أن هؤلاء يمنعون
~~من ضيم من يجاورهم ويكون في ذمتهم. (فأنى لمن يجاورني التلف): أي كيف
# يتلف أو كيف يضيع له مال. لأن من يكون هؤلاء أنصاره لا يقدم أحد على
~~إتلافه أو إتلاف شيء من ماله.
# و (الحافظو) مرفوع لأنه مدح، وهو مرفوع على خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال:
~~هم الحافظو عورة. وعورة العشيرة: الموضع الذي تخاف العشيرة أن تؤتى منه.
~~وأراد أنهم لا يفعلون فعلا تعاب به عشيرتهم. والوكف: الأمر الذي يكسب مأثما
~~أو عيبا أو عارا.
### | نصب الاسم بعد (إن) على المصدر بإضمار فعل
# قال سيبويه في المنصوبات. وأما قول الشاعر:
# لقد كذبتك نفسك فاكذبنها ... فإن جزعا وإن إجمال صبر
# PageV01P142
# قال سيبويه: فهذا محمول على (إما) وليس على الجزاء كقولك: أن حقا وإن
~~كذبا.
# يريد سيبويه أن (إن) في هذا البيت يراد بها (إما) التي تذكر مع حروف
~~العطف، وتكون لأحد الشيئين، فاضطر الشاعر فحذف (ما) فبقي (إن) وأصلها عنده
~~أنها مركبة من: أن وما، فلما اضطر حذف أحد الشيئين وهو (ما) فبقيت (إن)
# وإنشاد الكتاب كما ذكرت لك على أن الخطاب لمذكر. والشعر لدريد:
# أسرك أن يكون الدهر وجها ... عليك بسيبه يغدو ويسري
# وأن لا ترزئي أهلا ومالا ... يضرك هلكه ويطول عمري
# (فقد كذبتك نفسك فاصدقيها ... فإن جزعا وإن إجمال صبر)
# ويروى: فاكذبيها. ويخاطب امرأته يقول لها: أن كنت تظنين أو تحدثك نفسك
~~بأن الدهر يقبل عليك بخيره أبدا، فاصدقيها. وهو معنى قوله: وجها عليك.
# والسيب: العطاء، يغدو ويسري: يأتيك بالنهار والليل،
# PageV01P143
# وأنك لا تصابين في أهل ولا مال يضرك ويؤذيك فقده، ويطول عمري معك، ونعيش
~~أبدا، فقد ms072 كذبتك نفسك في هذا الذي حدثتك به ومنتك دوامه من السلامة والغنى،
~~فاصدقها أنت عن
# الأمر وعرفيها كيف تجري حال الناس جميعا، وأنه لا بد من الموت والمصائب
~~حتى تترك هذا التمني.
# ووجه الرواية: فاكذبيها، أي حدثيها من الأمور بما تهواه، وصدقيها فيما
~~تتمناه، وإن كان ما تحدثينها به كذبا، حتى يصلح أمر دنياك، واعتقدي فيه صحة
~~ما قلت لك، وأنه لابد من الذهاب والفناء.
# و (جزعا) منصوب على إضمار فعل، كأنه قال: فإما تجزعين جزعا، وأما تجملين
~~صبرا. ويجوز الرفع عادة إنه خبر ابتداء محذوف، كأنه قال: فإما أمرها جزع،
~~وإما أمرها إجمال صبر.
### | العطف بالرفع بالواو بمعنى (مع)
# قال سيبويه في باب من أبواب (مع): كيف أنت وقصعة من ثريد، وما شأنك وشأن
~~زيد. يريد إنه يقدم اسم يعطف عليه ما بعد الواو، كما تقول: أقائم زيد
~~وعمرو، يعني أن الاسم الذي بعد (كيف) مبتدأ، والذي بعد الواو معطوف عليه و
~~(كيف) خبر عنهما.
# قال المخبل السعدي:
# (يا زبرقان أخا بني خلف ... ما أنت - ويب أبيك - والفخر)
# يهجو الزبرقان بن بدر وهو ابن عم المخبل، وكلاهما من بني سعد. وويب بمعنى
~~ويل، وقيل إنهم قالوا ذاك لقبح استعمال الويل عندهم فغيروه.
# الشاهد فيه إنه عطف (الفخر) على (أنت).
# PageV01P144
### | ذكر المفرد وإرادة الجمع
# قال سيبويه قال المسيب بن زيد مناة أحد بني عبيد، حين غزا حنظلة بن
~~الأعرف الضبابي، فأخذ غلاما من غني، ثم أخذه أحد بني عبيد، فباعه، فخفي
~~شأنه زمانا،
# ثم ظهرت عليه غني فأخذوه في بيت ختن له من بني جعفر، فقتلوه، فبلغهم أن
~~الأعرف يتبعهم يوعدهم. فقال المسيب:
# ما لك يا أعرف تبتغينا
# وقد تقبضت على أخينا
# أن نك عقينا فقد بدينا
# أو يك مقتولا فقد سبينا
# أو تك مجدوعا فقد شرينا
# أو تك مفجوعا فقد دهينا
# (في حلقكم عظم وقد شجينا)
# الشاهد قوله: (في حلقكم) فوحد وهو يريد (في حلوقكم) فذكر الواحد في موضع
~~الجمع.
# يقول: مالك تبتغينا تطلب أن توقع بنا مكروها، وقد ms073 تقبضت على أخينا: يريد
~~إنه قبض على الغلام الذي أسره، فبقي في يديه حتى استخرجوع. وإن نك عقبنا:
~~يعني فعلنا بك فعلا بعد فعلك بنا؛ فقد بدئنا. يقول بدئنا بمكروه فعقبنا
~~كفاء به.
# أويك مقتولا: يريد أن يك هذا الرجل الذي هو ختنك قد قتلناه، فقد سبي منا
~~غلام. أوتك مجوعا: بمنزلة من قطع أنفه، لأجل أن ختنك قتل؛ فقد شرينا من سرى
~~يشري
# PageV01P145
# إذا باع. يريد إنه بيعمنهم الغلام المأخوذ.
# أو تك مفجوعا بقتل ختنك؛ فقد دهينا بأسر الغلام الذي أخذ منا. وقوله: في
~~حلقكم عظم: هو على طريق المثل، يعني أنهم بمنزلة من قد غص بشيء في حلقه
~~لأجل قتل ختنهم، ونحن قد شجينا بشيء في حلوقنا من أجل الغلام الذي قد سبي
~~منا.
### | إعمال اسم الفاعل بال مجموعا وفيه النون
# قال سيبويه في باب اسم الفاعل قال ابن مقبل:
# عاد الأذلة في دار وكان بها ... هرت الشقاشق ظلامون للجزر
# (يا عين بكي حنيفا رأس حيهم ... الكاسرين القنا في عورة الدبر)
# الشاهد فيه إنه نصب (القنا) ب (الكاسرين).
# والأذلة: جمع ذليل، والهرت: قيل هو جمع هريت، والهريت: الواسع الشدق،
~~وقيل: هو جمع أهرت وهو في معنى هريت. والشقائق: جمع شقيقة، والشقشقة التي
~~يخرجها الفحل من فمه إذا هدر. شبه الرجال الخطباء إذا تكلموا بالحول من
~~الإبل إذا هدرت، والشقائق إنما تكون لفحولة الإبل، وجعلها للرجال على طريق
~~التشبيه.
# ظلامون للجزر: ينحرونها من غير علة بها، وينحرونها من أجل أضيافهم. وحنيف
~~حي من بني العجلان، ورأس الحي: ساداتهم، وأراد أن حنيفا رأس بني العجلان.
~~والعورة: الموضع الذي يمكن العدو أن يأتي منه،
# PageV01P146
# لأنه لم يحفظ حفظا، أو لا يتمكن من حفظه، ويجوز أن يكون من فيه ليست له
~~قوة على دفع من يقصده، والدبر: مؤخر الصف، وقيل الدبر: مآخير المنهزمين.
~~المعنى أنهم يطعنون بالقنا في عورة دبر أعدائهم.
### | أعمال صيغة مفعال في حالة الجمع
# قال سيبويه في باب اسم الفاعل. قال ابن مقبل:
# يأوي إلى مجلس باد مكارههم ... لا ms074 مطمعي ظالم فيهم ولا ظلم
# (شم مهاوين أبدان الجزور مخا ... ميص العشيات لا ميل ولا قزم)
# يريد أنهم يكرههم عدوهم ويخافهم. لا مطمعي ظالم: يريد أنهم لا يطمعون
~~أحدا في ظلمهم، يريد أن الناس قد عرفوا إنه من ظلمهم انتصفوا منه، فليس
~~يطمع أحد من ظلمهم. ولا ظلم: لا يظلمون أحدا، وظلم: جمع ظلوم.
# والشم: جمع أشم وهو الوارد الارنبة، مهاوين: جمع مهوان وهو الذي يهين
# الجزور وينحرها، وأراد أبدان الجزر فاكتفى بالواحدة، ويروى: إبداء
# PageV01P147
# الجزور، والبدء المفصل، وقيل: كل مفصل بدء وبدى. والمخاميص الذين ليسوا
~~بعظام البطون، والخور الضعاف، والقزم: الصغار الذين فيهم دمامة ويقال قزم
~~وفزم.
# وقد أنشد البيت في الكتاب على إنه مرفوع الروي، وقد ذكرت ما فيه.
### | في عمل الصفة المشبهة
# قال سيبويه في باب الوجه: قال عدي ابن زيد:
# إنني رمت الخطوب فتى ... فوجدت العيش أطوار
# ليس يفني عيشه أحد ... لا يلاقي فيه إمعارا
# (من ولي أو ثقة ... أو عدو شاحط دارا)
# الشاهد فيه إنه نون (شاحط) ونصب (دارا) وأصله (شاحطة داره) ثم نقل على ما
~~يفعل في باب (حسن الوجه).
# وقوله: رمت الخطوب: يريد معرفة الخطوب، وهي الأحوال المختلفة. يقول: وجدت
~~عيش الإنسان في طول عمره يختلف، فتارة يستغني، وتارة يفتقر، وتارة يصح،
~~وتارة يمرض، وتارة يصيب، وتارة يخطئ.
# ليس يفني عيشه: يريد زمان عيشه. والامعار:
# PageV01P148
# التغيير والافتقار. والشاحط: البعيد. وقوله: من ولي: زعموا إنه في صلة
~~(فوجدت العيش) يريد: وجدت العيش من ولي. والذي عندي إنه في موضع الوصف ل
~~(أحد) كأنه قال: ليس يفني عيشه أحد من الأولياء ولا الأعداء لا يلاقي ما
~~يكرهه.
### | الفصل بين المتضايفين بالجار والمجرور
# قال سيبويه في الفصل بين المضاف والمضاف إليه في الشعر: وقالت درنى بنت
~~عبعبة من بني قيس بن ثعلبة. والذي وجدته: وقالت درنى بنت سيار بن صبرة
# بن حطان بن سيار بن عمرو بن ربيعة:
# وقد زعموا أني جزعت عليهما ... وهل جزع أن قلت وابأ باهما
# (هما أخو - في الحرب - من لا أخا ms075 له ... إذا خاف يوما نبوة فدعاهما)
# الشاهد فيه أنها فصلت بين (أخوا) وبين (من) بقولها (في الحرب). والأصل:
~~هما في الحرب أخوا من لا أخا له.
# ترثي بذلك أخويها، تعني أنهما يتعطفان في الحرب على من أرهقه الموت،
~~وغشيه أعداؤه، ودعا ناصر فلم يجدهم. تقول: هما يبذلان أنفسهما إذا استغيث
~~بهما في الشدائد. والنبوة: المحنة والبلية
# PageV01P149
# تنزل بالإنسان. وقولها: وقد زعموا أني جزعت عليهما، تريد أنهم زعموا أنها
~~جزعت على فقدهما جزعا يقبح مثله، فردت عليهم وقال: إنما قلت: يا بأ باهما،
~~وليس بقبيح.
### | في البدل
# قال سيبويه في باب من البدل: صرفت وجوهها أولها، ومالي علم بهم أمرهم.
~~يعني أن (أولهما) مجرور لأنه بدل من الضمير المضاف إليه (الوجوه) وكذا
~~(أمرهم) هو بدل من الضمير في (بهم).
# وقول جرير:
# طرقت سواهم قد أضربها السرى ... نزحت بأذرعها تنائف زورا
# (مشق الهواجر لحمهن مع السرى ... حتى ذهبن كلا وصدورا)
# فإنما هو على: ذهب قدما وذهب أخرا.
# يريد أن (كلاكلا
# PageV01P150
# وصدورا) ليسا ببدل من (لحمهن) كالذي ذكر في قوله: صرفت وجوهها أولها -
~~وجعل (أولها) بدلا من الضمير الذي أضيفت الوجوه إليه - وإنما انتصب (كلا
~~كلا وصدورا) على الحال.
# وقال سيبويه: هو بمنزلة قولك ذهب قدما أي متقدما، وذهب أخرا:
# أي متأخرا. فإن قال قائل: لم يجعل سيبويه (كلاكلا وصدورا) بدلا من
~~(لحمهن) ويكون التقدير: ألهو أجر مع الشرى كلا كلا وصورا، وجعلهما منصوبين
~~على الحال؟ قيل له:
# نحن إذا جعلناهما بدلا، جعلنا العامل فيها (مشق) وإذا نصبناهما على الحال
~~جعلنا العامل (ذهبن)، وإعمال الفعل الأقرب أولى إذ كان لإعماله وجه جيد.
# ومع هذا، أن النكرة إذا جعلت بدلا من المعرفة - في بدل الشيء من الشيء
~~وهو بعضه - جعلت مضافة إلى ضمير المبدل منه، كقولك: ضربت زيدا يده، وضربت
~~عمرا ظهره، هذا هو الأكثر، ولا يمتنع أن يبدل البعض وهو غير مضاف، إلا أن
~~الأكثر ما قلت لك، وحمله على الأكثر أولى.
# ولم يقل سيبويه أن البدل لا يجوز على وجه، إنما جعله ms076 من غير جنس البدل
~~وجعله منصوبا على الحال، كأنه قال: حتى ذهبن ناحلات. والجواهر قد تقع
~~أحوالا على تأويل يسوغ فيها.
# وزعم بعض النحويين أن (كلاكلآ وصدورا) منصوبان على التمييز، وبعض رواة
~~الشعر يجعل (كلاكلآ وصدورا) منصوبين على البدل من (لحمهن).
# وفي (طرقت) ضمير يعود إلى امرأة ذكرها. يعني أنها طرقتهم وهم مسافرون
~~نياما، فرأوا خيالها، وأراد: طرقت أصحاب إبل سواهم والسواهم:
# PageV01P151
# جمع ساهم وساهمة وهو المتغير المهزول، والسرى: سير الليل، نزحت بأذرعها:
~~يعني أنها أنفدت طول الفلاة بسيرها كما ينفد ماء البئر بالنزع. والتنائف:
~~جمع تنوفة وهي القفر من الأرض، وقيل أن الزور التي لا يهتدى لها. وعندي إنه
~~أراد بالزور: التي لا يسير فيها: القوم على قصد واحد، يأخذون فيها يمنة
~~ويسرة، ومشق: أذهب لحمهن، والهواجر: جمع هاجرة وهي نصف النهار في الحر،
~~وأراد: مشق سير الهواجر لحمهن مع السرى - وهي سير الليل - حتى نحلت كلا
~~كلهن
# وصدورهن. والكلاكل والصدور شيء واحد، وإنما جاء بهما لاختلاف اللفظين.
# سويروى: كواهلا وصورا. والكاهل: أعلى الصدر.
### | أسلوب الإغراء والتحذير
# قال سيبويه في باب الفعل المستعمل إظهاره:
# وإن شاء أظهر الفعل فقال: خل الطريق أو تنح عن الطريق. قال جرير:
# PageV01P152
# (خل الطريق لمن يبني المنار به ... وابرز ببرزة اضطرك القدر)
# يخاطب عمر بن لجأ التيمي يقول: خل طريق المعالي والشرف، واتركه على من
~~يفعل أفعالا مشهورة كأنها الأعلام التي تنصب على الطريق وتبنى من حجارة
~~ليهتدي بها. وبرزة أم عمر بن لجأ يقول: ابرز بها عن جملة الناس، وصر إلى
~~موضع يمكنك أن تكون فيه كما قضي عليك.
### | في إعراب أي
# قال سيبويه في باب تعليق الفعل: وتقول: قد عرفت أي يوم الجمعة، تنصب على
~~إنه ظرف لا على (عرفت). وإن لم تجعله ظرفا رفعت.
# أما نصبه فعلى تقدير: في أي الأوقات الجمعة؟ كما تقول: في أي
# PageV01P153
# الأوقات الاجتماع للصلاة. ورفعه جيد، كأنه قال: أي الأيام يوم الجمعة؟
# ثم قال سيبويه: وبعض العرب يقول:
# لقد علمت أي حين عقبتي
# أنشده أيضا بالرفع. ms077 وهذا بيت شعر قد خلط في الكتاب بالكلام.
# قال الراجز:
# أأنت يا بسيطه التي التي
# هيبنيك في المقيل صحبتي
# (لقد علمت أي حين عقبتي)
# هي التي عند الهجير والتي
# إذا النجوم في السماء ولت
# الشاهد على نصب (أي حين). و (عقبتي) مبتدأ و (أي حين) خبره، وهو منصوب
~~على الظرف. كأنه قال: في أي الأحيان اعتقابي، يريد: ركوب
# PageV01P154
# عقبته، ورفعه جائز على ما قدمته.
# والبسيطة الأرض المنبسطة الممتدة، هيبنيك صحبتي: أي هيبوني من ركوبك
~~والسير فيك، والهجير: الهاجرة، وولت النجوم: يعني النجوم التي كانت في أول
~~الليل مرتفعة، وولت: انحطت لتغيب. يعني أن له عقبتين: عقبة بالليل وعقبة
~~بالنهار.
### | حذف خبر الأول لدلالة خبر الثاني عليه
# قال سيبويه في باب أعمال أحد الفعلين: ومثله قول الفرزدق:
# PageV01P155
# (إني ضمنت لمن أتاني ما جنى ... وأبي، فكان وكنت غير غدور)
# الشاهد فيه على إنه أخبر عن أحدهما، واكتفى بالخبر عنه عن الخبر عن الآخر
~~لاتفاق خبريهما في المعنى، وتقديره: فكان غير غدور وكنت غير غدور. فاكتفى
~~بالخبر عن الثاني عن الخبر عن الأول.
# و (أبي) معطوف على الضمير الذي هو فاعل (ضمنت)، ولم يؤكد حين عطف عليه،
~~لأنه جعل الذي بينهما عوضا من التوكيد.
# والمعنى إنه يقول: إني ضمنت لمن أتاني جانبا أن أجيزه، وأمنع منه، وأغرم
~~عنه ما وجب عليه بجنايته.
### | الأخبار بالمعرفة عن النكرة - ضرورة
# قال سيبويه في باب كان: قال ثروان بن فزارة بن عبد يغوث:
# فإنك لا تبالي بعد حول ... أظبي كان أمك أم حمار)
# فقد لحق الأسافل بالأعالي ... وماج اللؤم واختلط النجار
# PageV01P156
# الشاهد فيه إنه جعل النكرة اسم كان والمعرفة خبرها.
# والذي في الكتاب: أطبي كان أمك أم حمار. والذي في شعره: أظبي كان خالك أم
~~حمار.
# والنجار: الأصل، وماج اللؤم: كثر أهله، وخالطوا الناس، وصارو أكثر من
~~الأجواد، وتغيرت أخلاق الناس، فصاروا لا يرجع كل قوم منهم إلى نجارهم
~~واصلهم وما كان عليه أوائلهم، واكتسبوا أخلاق اللئام، وذهب السؤدد حتى أنهم
~~- إن بقوا سنة على هذا الوصف ms078 - لا يبالي إنسان منهم اهيجينا كان أم غير
~~هجين، ولا يفكر من ولده من الناس.
# PageV01P157
### | نصب (ويل) نكرة بإضمار فعل
# قال سيبويه قال جرير:
# كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها ... فويلا لتيم من سرابيلها الخضر)
# الشاهد فيه إنه نصب (فويلا لتيم).
# والخضرة: يريد بها في هذا الموضع السواد، يعني أن ألوانهم سود.
~~والسرابيل: القمص، جعل جلودهم عليهم بمنزلة القمص السود. ومن الخضرة بمعنى
~~السواد قول اللهيبي:
# وأنا الأخضر من يعرفني ... أخضر الجلدة من بيت العرب
### | ورفع المصدر على الخبرية - إغناء للمعنى
# قال سيبويه في باب ما ينتصب من المصادر بإضمار فعل: وقد جاء بعض هذا رفعا
~~يبتدأ ثم يبنى عليه. وزعم يونس أن بعض
# PageV01P158
# العرب - وهو رؤبة بن العجاج - كان ينشد هذا البيت رفعا. قال الزرافة
~~الباهلي:
# هل في القضية أن استغنم ... وأمنتم فأنا البعيد الأجنب
# وإذا تكون طريهة أدعى لها ... وإذا يحاس يدعى جندب
# هذا لعمركم الصغار بعينه ... لا أم لي أن كان ذاك ولا أب
# (عجب لتلك قضية وإقامتي ... فيكم على تلك القضية أعجب)
# PageV01P159
# الشاهد فيه إنه رفع (عجب) بالابتداء، وجعل (لتلك) خبره.
# يقول لهم: هل في القضية العادلة أن أدعى إذا نزلت بكم نازلة حتى أدافع
~~عنكم، فإذا تخلصتم منها وأمنتم وكان لكم خير؛ دعي جندب إليه، وتركت أنا
~~وخيبت؛ ويحاس الحيس: يصلح، والصغار: الهوان والتحقير.
# وقوله: لا أم لي أن كان ذاك ولا أب، و (ذاك) اسم كان، و (كان) هنا تامة و
~~(ذاك) إشارة إلى الفعل الذي جرت عادتهم أن يفعلوه.
# يقول: لا أم لي أن حدث مثل ذاك منكم فصبرت عليه. ثم عجب من جعلهم حظه
~~منهم أن يستعان به في الشدة، ويطرح في الرخاء. و (قضية) منصوب على الحال.
# قال سيبويه في المنصوبات: قال منذر بن درهم الكلبي:
# وأحدث عهد من أمينة نظرة ... على جانب العلياء إذ أنا واقف
# PageV01P160
# (يقول حنان ما أتى بك هاهنا ... أذو نسب أم أنت بالحي عارف
# الشاهد فيه إنه رفع (حنان) أي: ما لك عندنا، أو أمرنا حنان، ms079 وهو خبر
~~ابتداء محذوف، و (ما) بمنزلة أي شيء، تقديره: أي شيء أتى بك هاهنا؟ أذو
~~نسب، معناه: أأنت ذو نسب في الحي؟ أم أنت عارف بهم فتقصد إليهم؟.
### | رفع الظرف على المجاز اتساعا، لبلاغة المعنى
# قال سيبويه في ما اتسع من الظروف وجعل اسما: قال الجرنفش بن يزيد بن عبدة
~~الطائي:
# أيلغ بني ثعل عني مغلغلة ... فقد أنى لك من نيء وإنضاج
# حتى متى أنا بالأغلال مكتبل ... لا مستريح من الدنيا ولا ناج
# (أما النهار ففي قيد وسلسلة ... والليل في جوف منحوت من الساج)
# الشاهد فيه إنه جعل النهار في قيد وسلسلة، وهو يريد إنه مقيد في النهار
~~ومسلسل، وهو في الليل في جوف تابوت معمول من الساج.
# PageV01P161
# وكان الجرنفش أسرته الديلم، وكانوا يجعلونه بالليل في تابوت ويقيدونه
~~بالنهار، فبعث إلى قومه بهذه الأبيات.
# والمغلغلة: الرسالة، فقد أتى لك: أي حان لك، ويحتمل أن تكسر الكاف من
~~(لك) كأنه يخاطب القبيلة، ويجوز أن تفتح إذا أراد الحي. أراد إنه قد حان
~~لكم أن تسعوا في أمري حتى تخلصوني مما أنا فيه.
# وكأن تركهم له في طول هذه المدة بمنزلة ترك اللحم نيئا، وسعيهم في خلاصة
~~بمنزلة إنضاج اللحم. والمكتبل: المغلول.
### | العطف على خبر ليس
# قال سيبويه: ومثل ذلك قول الأعور الشنسي:
# هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# (فليس بآتيك منهيها ... ولا قاصر عنك مأمورها)
# (منهيها) مضاف إلى ضمير (الأمور) و (مأمورها) مضاف إلى ضمير (الأمور) و
~~(منهيها) رفع لأنه اسم (ليس) و (بآتيك) خبر ليس. وفي قوله: ولا قاصر عنك
# مأمورها وجوه ثلاثة:
# أحدها أن ترفع (مأمورها) بالابتداء و (قاصر) مرفوع لأنه خير الابتداء،
~~والجملة معطوفة على الجملة المتقدمة. كما تقول: ليس زيد قائما ولا عمرو
~~منطلق، فتعطف قولك: ولا عمرو منطلق وهو جملة؛ على الجملة المبنية على
~~(ليس)، وليس يتعلق إعراب إحدى الجملتين بإعراب الأخرى.
# والوجه الثاني أن تنصب (قاصرا) وتعطف (مأمورها) على اسم ليس و (قتصرا)
~~على موضع الباء في قولك (بآتيك). فالعطف في هذا هو ms080 عطف اسمين على
# PageV01P162
# اسمين، والعامل في الاسمين الأولين وفي الاسمين المعطوفين عامل واحد وهو
~~(ليس)، كما تقول: ليس زيد قائما ولا عمرو منطلقا. وتقديم الخبر على الاسم
~~في (ليس) سائغ حسن.
# فإن أنشد هذا بالجر أعني قوله (ولا قاصر عنك مأمورها) فبعض الناس يجيزه
~~وبعضهم يأباه، والذين يجيزونه طائفتان:
# إحداهما تزعم أن العطف على عاملين جائز، وتقول: هذا مثل قول القائل: زيد
~~في القصر والدار عمرو. فتعطف عمرو على زيد، والدار على القصر.
# وطائفة تجيزه ولا تجعله من باب العطف على عاملين، وتجعله من نحو قولنا:
~~ليس أمة الله بذاهبة ولا قائم أخوها. تعطف (قائم) على (ذاهبة) وتكون قد
~~أخبرت على أمة الله بأنها ذاهبة، وبأنها قائم أخوها. فتكون قد عطف خبرا على
~~خبر، و (أبوها) رفع بقائم. وإلى هذا الوجه ذهب سيبويه.
# فقيل: لم أجاز هذا الوجه مع أن اسم ليس في هذا البيت هو (منهيها) والخبر
~~(بآتيك). وإن جررتم فقلتم (ولا قاصر عنك مأمورها) وجعلتم (قاصر) مجرورا على
~~(آتيك) لم يجز؛ لأن التقدير يكون: فليس منهي الأمور بآتيك ولا قاصر عنك
~~مأمور الأمور، ولا يجوز أن تقول: ليس منهي الأمور بقاصر عنك مأمورها، لأن
# (المأمور) مضاف إلى ضمير الأمور وليس بمضاف إلى ضمير المنهي، ولا يجوز أن
~~يخبر عن الشيء بما ليس من فعله ولا فعل سببه؛ فكيف يجوز أن يجعل (قاصرا)
~~خبرا عن (المنهي) وليس قاصر هو المنهي ولا هو فعل السبب المنهي، إنما هو
~~فعل المأمور الذي هو مضاف إلى ضمير الأمور.
# PageV01P163
# وذكر سيبويه - قبل إنشاده - مسألة فقال: وتقول: ما أبو زينب ذاهبا ولا
~~مقيمة أمها. فرفع (مقيمة)، ولا يجوز أن تنصب (مقيمة) وتعطفه على خبر (ما)
~~وتجعله خبرا عن (الأب) لأن (الأم) مضافة إلى ضمير زينب، وليس (أمها) من سبب
~~(الأب).
# ثم أتى بالبيت، وهو في ضمير الظاهر، ونظير المسألة، لأن (مأمورها) ليس
~~بمضاف إلى ضمير المنهي، إنما هو مضاف إلى ضمير الاسم الذي أضيف إليه
~~(المنهي) فهو بمنزلة إضافة (الأم) إلى ضمير (زينب) ولم ms081 يضف إلى ضمير
~~(الأب)، فكذلك هذا.
# ولو قلت: فليس بآتيك منهيها ولا قاصر عنك مأمورها، لساغ من طريق اللفظ،
~~ولكن المعنى يبطله والشعر يرده.
# والمعنى أن منهي الأمور هي التي قد أراد الله عز وجل أن لا تكون فهي لا
~~تكون ولا يمكن أحدا أن ينالها، وجعلها منهية لأنها في تقدير ما قد نهي عن
~~فعله، ومنع من إيقاعه، ومأمورها: ما قال الله تعالى له: كن فكان. فيقول:
~~هون عليك الأمور، ولا تحزن لشيء يفوتك من أمر الدنيا، فما أراد الله تعالى
~~أن يرزقك إياه فهو آتيك، لا يدفعه عنك دافع. وما منعك من أن تناله، لا يمكن
~~أحدا أن ينيلك إياه، فما لحزنك وجه. وقاصر عنك: مقصر عن أن يبلغك ويأتيك.
# والوجه الثاني من وجهي الجر، وهو وجه أجازه سيبويه في هذا البيت على ضرب
~~من التأويل، وجعل اللفظ بمنهيها كاللفظ بالمأمور، وكأنه حين
# PageV01P164
# قال: فليس
# بآتيك منهيها قد قال: تأتيك الأمور، ولو قال: ليس بآتيك الأمور لجاز أن
~~يقول: ولا قاصر عنك مأمورها، ويكون (المأمور) مضافا إلى ضمير الأمور.
# وعند سيبويه وغيره أن المضاف إلى الشيء؛ إذا كان بعضا له جاز أن يجعل
~~الخبر عن بعضه على لفظ الخبر عن جميعه. فمن ذلك قولهم: قد ذهبت بعض أصابعه،
~~جعلوا اللفظ على الخبر عن الأصابع.
# ومثل هذا فعل في البيت، كأنه لما كان المنهي بعض الأمور، جعل الخبر عن
~~الأمور، وإن كان يريد المنهي. ولو قال: ليست بآتيتك الأمور وهو يريد المنهي
~~لجاز.
# قال سيبويه قال الجعدي:
# وتنكر يوم الروع ألوان خيلنا ... من الطعن حتى تحسب الجون أشقرا
# (فليس بمعروف لنا أن نردها ... صحاحا ولا مستنكرا أن تعقرا)
# هذا نظير بيت الأعور الشني. والشاهد فيه إنه جعل (مستنكرا) في البيت مثل
~~(قاصر) في بيت الأعور.
# يجوز فيه الرفع على ما ذكره في بيت الأعور، ويكون الكلام جملتين. والنصب
~~يجوز أيضا، ويكون الكلام جملة واحدة، ويكون (مستنكرا) معطوفا على موضع
~~الباء، و (أن تعقرا) معطوف
# PageV01P165
# على (أن نردها).
# والجر فيه ms082 من وجهين: أحدهما العطف على عاملين، والوجه الآخر: أن الضمير
~~المنصوب ب (نرد) يعود إلى الخيل وليس يعود إلى ارد، كما كان الضمير المضاف
~~إليه (الأمور) يعود إلى (الأمور) ولا يعود إلى المنهي، وجعل من طريق
~~التأويل الخبر عن رد الخيل، وإذا جعلنا تقدير الكلام كأنه قال: فليس
~~بمعروفة لنا الخيل؛ حسن معه (ولا مستنكر عقرها) ويكون الضمير يعود إلى
~~الخيل، فجعل رد الخيل كأنه الخيل. وما قدمت في بيت الأعور يوضح هذا
~~التأويل.
# وكان أبو العباس المبرد يرد الجر في البيتين، الأعور وبيت الجعدي.
### | اختلاس الحركة في ضرورة الشعر
# قال سيبويه وقال مالك بن حريم الهمداني:
# ولا يسأل الضيف الغريب إذا شتا ... بما زخرت قدري به حين ودعا
# فأن يك غثا أو سينما فإنني ... سأعجل عينيه لنفسه مقنعا
# PageV01P166
# الشاهد فيه إنه حذف الياء التي هي صلة الضمير المجرور الذي أضيفت إليه
~~النفس.
# والضيف: الذي ينزل بهم، والغريب: الذي لا يعرفونه، ينزل بهم في الشتاء
~~عند عدم الازواد، فينحرون له ويطبخون. وزخرت القدر: غلت وارتفع ما فيها من
~~شدة الغلي.
# يعني أن الضيف لا يسأل بعد مفارقته لهم: أي شيء طبخوا في قدرهم؟ لأنهم لا
~~يسترون عنه شيئا من طعام، ولا يستأثرون عليه، فهو يعرف ما أصلحوا كما
~~يعرفونه، فلا يحتاج إلى المسألة عنه.
# والباء في قوله (بما) في صلة (زخرت) و (ما) استفهام. يريد بأي شيء زخرت؟
~~فإن يك غثا أو سمينا فإنني سأريه إياه، حتى يشاهده فيقتنع بما رأى عن أن
~~يستخبر.
### | خبر كان جملة اسمية
# قال سيبويه قال قيس بن ذريح:
# (تبكي على لبنى وأنت تركتها ... وكنت عليها بالملا أنت أقدر)
# فإن تكن الدنيا بلبنى تقلبت ... فللدهر والدنيا بطون وأظهر
# الشاهد فيه إنه جعل (أنت) مرفوعا بالابتداء و (أقدر) خبره، والجملة خبر
~~كان.
# والملا: اسم موضع، والملا الفضاء المتسع من الأرض. وقوله: فللدهر والدنيا
~~بطون وأظهر، يريد أن الدنيا لا يطلع الإنسان فيها إلا على ظواهر الأمور،
~~ولا يعرف ما في عواقبها وما ستر عنه من أحوالها، ms083 وجعل غوامض
# PageV01P167
# الأمور وعواقبها وما تؤول إليه بمنزلة البطون، وجعل ما انكشف من أحوالها
~~حتى عرف بمنزلة الظهور.
### | أحوال النصب في الأمكنة المختصة
# قال سيبويه قال عامر بن الطفيل:
# قالوا لها إنا طردنا خيله ... قلح الكلاب وكنت غير مطرد
# (فلا بغينكم قنا وعوارضا ... ولا قبلن الخيل لابة ضرغد)
# الشاهد فيه إنه نصب (قنا وعوارضا) وهما مكانان بأعيانهما، وجعلهما
~~مفعولين على السعة. وقوله: قالوا لها: يعني لامرأة كان يهواها من بني فزارة
~~يقال لها اسماء، يعني أن بني فزارة ذكروا لها أنهم هزموه وطردوه، وكانت بين
~~بني فزارة وبني عامر وقعة كانت على بني عامر، وقتل فيها جماعة منهم.
# وقوله (قلح) أراد به عندي السب لهم، وهو منصوب بإضمار فعل والقلح: الصفرة
~~التي تركب الأسنان، وكنت غير مطرد: أي لم تكن عادتي أن اطرد، فلأبغينكم:
~~يريد لأغزونكم في هذين المكانين، ولأقبلن خيلي لابة ضرغد. وضرغد: مكان
~~معروف، ولابته: الحرة التي في.
# ويروى: فلأبغينكم الملا وعوارضا. وزعموا أن الملا فلاة في بلاد كلب.
# PageV01P168
### | الاكتفاء بخير أحد الفعلين الناقصين
# قال سيبويه قال ابن أحمر:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن أجل الطوى رماني
# الشاهد فيه إنه جعل (بريئا) الخبر عن أحدهما، واكتفى به عن خبر الآخر،
~~ولم يقل بريئين.
# ووجدت الشعر في الكتاب منسوبا إلى ابن أحمر، والذي روت الرواة أنه: تنازع
~~ناس من بني باهلة من بني فراص، وناس من بني فرة بن هبيرة بن سلمة بن قشير،
~~حتى صاروا إلى السلطان. فقال بعض القشيريين للسلطان: أن الأزرق بن طرفة -
~~وهو من بني باهلة - لص بن لص، ليغروه به. فقال قصيدة، فيها:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن أجل الطوى رماني
# دعاني لصا من لصوص وما دعا ... بها والدي فيما مضى رجلان
# وزعم قوم من مفسري الشعر إنه ينبغي أن ينشد: ومن جول الطوى رماني. ومعناه
~~إنه رماني بأمر عاد عليه قبيحه، كما أن الذي يرمى من البئر يعود
# PageV01P169
# ما رمى به عليه. والخبر يدل على صحة قوله: ومن أجل ms084 الطوى، لأن الخصومة
~~كانت في بئر.
### | النصب على نزع الخافض
# قال سيبويه في باب المنصوبات، قال خفاف بن ندية، ويقال: عباس بن مرداس:
# فقال لي قول ذي رأي ومقدرة ... مجرب عاقل نزه عن الريب
# (أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد جعلتك ذا مال وذا نشب)
# PageV01P170
# الشاهد فيه على حذف حرف الجر، وتعدية الفعل إلى (الخير) بنفسه، وأصله
~~أمرتك بالخير.
# والنزه مخفف، وأصله النزه. وهو كقولك في: كتف. وفي رجل: رجل. والريب:
~~الأفعال التي يرتاب بها، أي تستقبح. وقوله: ذا مال أي ذا إبل وماشية.
~~والنشب: العين والورق والمتاع.
### | تمام كان
# قال سيبويه في باب كان. قال مقاس العائذي:
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوم ذو كواكب أشهب)
# أشاصت بنا كلب شصوصا وواجهت ... على رافدينا بالجزيرة تغلب
# (كان) في هذا البيت بمعنى حدق ووقع، وهي تامة لا تحتاج إلى خبر.
# وأراد بقوله: ذو كواكب، أي قد أظلم فبدت كواكبه، وإنما أظلم لأن شمسه
~~كسفت وارتفع الغبار في الحرب، فكسفت الشمس فبدت الكواكب. وجعله أشهب لأجل
~~لون الغبار.
# وكانت كلب شكت إلى يزيد بن معاوية أن رجلا من بني شيبان - وكان نازلا على
~~بعض المياه - إذا مر به قوم مسافرون
# PageV01P171
# منعهم من الماء. فكتب فيه إلى ابن زياد، وجرت بين بني شيبان وبعض حروب
~~جرها هذا الأمر.
# وقوله: أشاصت بنا كلب، أي رفعت امرنا إلى السلطان. وقوله: وواجهت على
~~رافدينا، الرافدون: المعينون والناصرون، واجهت: أي واجهت من ينصرنا
~~بالعداوة وخذلت الناس عنا.
### | اختلاس الحركة في ضرورة الشعر
# قال سيبويه في باب ضرورة الشعر قال تليد العبشمي:
# شفيت الغليل من سمير وجعون ... وأفلتنا رب الصلاصل عامر
# (وأيقن أن الخيل أن تلتبس به ... يكن لفسيل النخل بعده آبر)
# الشاهد في هذا البيت على إنه حذف الواو التي هي صلة الضمير في (بعده).
# والشعر منسوب في الكتاب إلى حنظلة بن فاتك، وقد أثبت ما عرفته. وسبب هذا
~~الشعر أن طوائف من بني عبد القيس أغارت على الأبناء من سعد فهزمتهم وقتلوا ms085
~~منهم سميرا وجعونة. وقال: (من سمير وجعون) فرخمه في غير النداء. ورب
# الصلاصل: يجوز أن يكون يريد به إنه صاحب سلاح، والصلصلة: صوت الحديد،
~~وكذا وجدته على هذا اللفظ وعلى هذا الهجاء. والله
# PageV01P172
# أعلم بالصواب.
# وقوله: وأيقن أن الخيل أن تلتبس به، يريد أن أصحاب الخيل أن ادركوه
~~قتلوه، وأخذ أهله نخله وأبروها وأصلحوها وتركوا الطلب بثأره، فضاع دمه.
### | أعمال الثاني في تنازع الفعلين - خدمة للمعنى
# قال سيبويه في باب أعمال أحد الفعلين: وقال رجل من باهلة:
# (ولقد أرى تغنى به سيفانة ... تصبي الحليم ومثلها أصباه)
# الشاهد فيه إنه أعمل الفعل الثاني وهو (تغنى) ورفع به (سيفانة).
# والسيفانة: المشوقة الطويلة: يعني أن الحليم تحمله بحسنها وجمالها على أن
~~يصبو إلى اللهو، ويجب الغزل وملاعبة النساء. ومن كان مثلها من النساء أصبى
~~الحليم.
# والبيت في الكتاب منسوب إلى رجل من باهلة، وهو فيما ذكر بعض الرواة لوعلة
~~الجرمي. قال وعلة:
# يا صاحبي ترفقا بمتيم ... وقف المطي بمنزل أبكاه
# PageV01P173
# لعب القطار به وكل مرنة ... هيف تغربل تربه وحصاه
# ولقد أرى تغنى به سيفانة ... تصبي الحليم ومثلها أصباه
# والذي في شعره:
# كانت نحل عراصه ممكورة
# ولا شاهد فيه على هذا الوجه. والممكورة: الممتلئة الأعضاء من الشحم
~~واللحم.
### | إعمال الصفة المشبهة - في حالة الجمع
# قال سيبويه في باب الحسن الوجه: قال الحارث ابن ظالم المري:
# (وما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشعر الرقابا)
# وقومي - إن سألت - فهم قريش ... بمكة علموا مضر الضرابا
# الشاهد فيه إنه نصب (الرقابا) ب (الشعر) واصله: بفرازة الشعر رقابهم، ثم
~~نقل الضمير إلى الأول.
# والحارث: هو من بني سعد بن ذبيان. وقال بعض أصحاب النسب: هو مرة بن لؤي
~~بن غالب من قريش، ولدته أمه عند سعد بن ذبيان فنسب إليه.
# وإنما قال الحارث هذا الشعر لأنه قتل خالد بن جعفر بن كلاب، وهو
# PageV01P174
# في جوار النعمان بن المنذر، وكان خالد والحارث ينتدمان النعمان، فكلم
~~خالد الحارث بكلمة حقدها عليه. ودخل إلى قبة خالد بالليل فقتله وهرب.
# ولما فعل ms086 هذا أتى غطفان، فقالت له غطفان: ليس لك نجاة، جمعت علينا حرب
~~النعمان وحرب بني عامر. فمضى الحارث إلى مكة وأتى عبد الله بن جدعان التيمي
~~وانتسب إلى قريش ليعصموه ويمنعوا منه، وذم بني فزارة بكثرة شعر رقابهم.
# مثل هذا قول هدبة:
# فلا تنكحي أن فرق الدهر بيننا ... أغم القنا والوجه ليس بأنزعا
### | إعراب فاهالفيك
# قال سيبويه في باب المنصوبات: قال أبو سدرة الأسدي.
# تحسبض هواس وأقبل أنني ... بها مفتد من صاحب لا أغامره
# (فقلت له: فآها لفيك فإنها ... قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره)
# PageV01P175
# في الكتاب: ابو سدرة الأسدي، وزعم بعضهم إنه هجيمي من بني الهجيم.
# والشاهد فيه إنه نصب (فاهالفيك) وقال: وأراد فا الداهية، ونصبه باضمار:
~~الزم الله فاهالفيك. والهواس: الأسد، قيل فيه: الهواس المدلاج، وقيل:
~~الهواس يطأ وطئا خفيا حتى لا يشعر به.
# و (أنني) منصوب ب (تحسب) وحسب بمعنى واحد. وتقدير الكلام: تحسب هواس أنني
~~مفتد بها من صاحب لا أغامره وأقبل. والضمير المجرور بالباء يعود إلى ناقته،
~~يقول: حسب الأسد أنني أفتدي منه لئلا يأكلني، فإني أترك له ناقتي ولا
~~أغامره ولا أخالطه ولا ألقاه.
# وقوله: من واحد، أراد مفتد بما يقيني من خوف واحد لا يمكنني أن القاه،
~~فقلت له أي للأسد: فالداهية لفيك، أي وقعت بك الداهية، فإن هذه القلوص قلوص
~~امرئ يجعل قراك ما تحاذره من القتل، بدل لحم القلوص تبتغيه.
# وقيل في تفسير فاهالفيك: إنه لما غشيه ضربه ضربة واحدة فعض بالتراب فقال
~~له، فاهالفيك، يعني الأرض، وعنى بفيها فم الأرض.
### | استعمال (مائتين) كالفاظ العقود - ضرورة
# قال سيبويه في باب الحسن الوجه: قال الراجز:
# أنعت عيرا من حمير خنزره
# (في كل عير مائتان كمره)
# PageV01P176
# الشاهد فيه إنه أثبت النون في (مائتان) ونصب (كمرة).
# وخنزرة فيما أرى موضع. والرجز منسوب إلى الأعور بن براء الكلبي، أم زاجر
~~وهما من بني كلاب.
# أنعت أعيارا وردن أحمره
# وكل عير مبطن بعشره
# في كل عير أربعون كمره
# (لا قين أم زاجر بالمزدره)
# وبعده شعر فاحش. ms087 وفي شعره: موضع (مائتان كمرة) أربعون كمرة، والكمرة
~~معروفة، والمزدرة: هي المصدرة، جعل الصاد زايا. والمصدرة: هي الطرق من
# الماء صادرة، وهي مصادر الناس.
### | في تقديم معمول خبر (ما دام)
# قال سيبويه: وجميع ما ذكرت من التقديم والتأخير، والإلغاء والاستقرار
~~عربي جيد. يريد تقديم الظرف الذي بعد كان على اسمها، وتأخيره إلى آخر
~~الكلام، والإلغاء أن لا تجعل الظرف خبرا لكان، والاستقرار أن تجعله خبرا
~~لكان. وذكر قول الله عز وجل: ولم يكن له كفوا أحد ثم أنشد قول ابن ميادة:
# لتقربن قربا جلذيا
# (ما دام فيهن فصيل حيا)
# فقد دجا الليل فهيا هيا
# PageV01P177
# الشاهد في تقديم (فيهن) وهو ظرف ملغى، على الاسم.
# يخاطب ناقته. والقرب: السير في الليلة التي يصبح صبيحتها الماء، والجلذي:
~~السير الشديد، ما دام فيهن: أي في هذه الإبل فصيل حيا. ودجا الليل: أظلم،
~~وهيا هيا: زجر بها وتصويت حتى تسير.
### | النصب على المصدر - بإضمار فعل
# قال سيبويه في باب ما ينتصب من المصادر على إضمار الفعل: ومن ذلك أيضا
~~قولك: تعسا وتبا وجدعا وجوعا وبوعا. ونحو ذلك قول الشاعر:
# لعمري لئن أمسيت يا أم جحدر ... نأيت لقد أبليت في طلب عذرا
# تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي ... بجارية بهرا لهم بعدها بهرا)
# الشاهد فيه إنه نصب (بهرا) بإضمار فعل، ومعنى بهرا له: خيبة له. وقيل:
~~البهر: التعس، كأنه قال: تعسا له، وقيل: بهرا له: دعاء عليه، أي أصابه شر،
~~ومنه قول الشاعر لمن يبغيك شرا: بهرا. وقيل: بهرا له: عجبا له. ومنه قول
~~ابن
# أبي ربيعة:
# PageV01P178
# ثم قالوا تحبها قلت بهرا ... عدد الرمل والحصى والتراب
# وقال بعضهم: بهرا له، كما تقول: سقيا له. تقول: بهرا له ما أكرمه وما
~~أسمحه! ويقال: بهره إذا غلبه، وبهرا في البيت مصدر ليس له فعل يستعمل في
~~معناه. وأما البهر الذي هو مصدر بهر إذا غلب؛ ففعله مستعمل، يقال: بهر يبهر
~~بهرا.
# ومنه قول ذي الرمة:
# وقد بهرت فما تخفى على أحد. . .
# وما كان في هذا الباب من المصادر التي ms088 لا أفعال لها؛ فإنها بمنزلة
~~المصادر التي أفعالها مستعملة، وكأنه قد ذكر الفعل الذي هذا مصدره، ونصبها
~~بإضمار: ألزمه الله كذا أو ما كان في معناه من الأفعال.
# وقوله: لئن أمسيت يا أم جحدر نأيت، بعدت عنا، لقد أبليت عذرا في طلبي
~~إياك: أي اجتهدت أن تقرب داري من دارك.
# تفاقد قومي: أي فقد بعضهم بعضا، إذ يبيعون مهجتي بجارية. دعا عليهم لأنهم
~~منعوه من هذه الجارية، وجعل منعهم إياها بمنزلة تعريضه للموت والتسليم له
~~كما يتسلم المبيع. بعدها: بعدها: أي بعد هذه الفعلة.
### | إعراب المصدر المحلى بال بعد (أما)
# قال سيبويه في باب ما ينتصب من المصادر، لأنه حال صار فيه المذكور: وقد
~~ينصب أهل الحجاز هذا الباب بالألف واللام.
# يعني قولهم: أما العلم فعالم وأما النبل فنبيل، لأنهم قد يتوهمون في
~~الباب غير
# PageV01P179
# الحال.
# يريد أن أهل الحجاز ينصبون (علما) في قولهم: أما علما فعالم، على إنه
~~مفعول له.
# وبنو تميم ينصبونه عل إنه حال، فإذا دخلت عليه الألف واللام نصبه أهل
~~الحجاز؛ لأنه عندهم منصوب على إنه مفعول له، والمفعول له يجوز أن يكون
~~معرفة ونكرة. ويرفعه بنو تميم لأنهم نصبوه قبل دخول الألف واللام على
~~الحال، فإذا دخلت عليه الألف واللام لم يمكنه أن ينصبه على الحال لأنه قد
~~صار معرفة، فرفعوه بالابتداء. ثم مضى في كلامه إلى أن قال: وعلى هذا فأجر
~~جميع هذا الباب. يعني أن جميعه ينتصب إذا دخلت عليه الألف واللام على مذهب
~~أهل الحجاز، ويرتفع على مذهب بني تميم. قال ابن ميادة:
# ألا لا تلطي الستر يا أم جحدر ... كفى بذرا الأعلام من دوننا سترا
# ألا ليت شعري هل إلى أم جحدر ... سبيل؟ فأما الصبر عنها فلا صبرا)
# PageV01P180
# الشاهد فيه إنه نصب (الصبر) على مذهب أهل الحجاز، ويرفع على مذهب بني
~~تميم.
# ويروى:
# فيا رب هل تدني نوى أم جحدر ... ألينا، فأما الصبر عنها فلا صبرا
# لا تلطي: أي لا تستري، أي لا تطرحي الستر، يريد ستر الهودج. يقول: لا
~~تطرحيه ms089 حتى استمتع بالنظر إليك قبل الفرقة. والأعلام: الجبال، وذراها:
~~أعاليها. يقول: كفى برؤوس الجبال حاتلا بيني وبينك إذا سرت وبعدت، والنوى:
~~البعد.
# يقول: يا رب هل تدني بعد أم جحدر، يريد هل تقربها حتى تدنو منا. وقوله:
~~ولا صبرا، (صبرا) منصوب، ويحتمل نصبه وجهين:
# أحدهما: أن ينصب بإضمار فعل، كأنه قال: فلا نصبر صبرا.
# والوجه الآخر: أن يكون منصوبا ب (لا) على وجه النفي، كما تقول: لا رجل في
~~الدار. كأنه قال: فلا صبر لنا عنها.
### | النصب بإضمار فعل - حملا على المعنى
# قال سيبويه في المنصوبات بعد إنشاده:
# (الأفعوان والشجاع الشجعما)
# فإنما نصبت (الافعوان والشجاع) لأنه أراد أن القدم هنا مسالمة، كما أنها
~~مسالمة، فحمل الكلام على إنها مسالمة. يريد إنه نصب (الأفعوان) وما بعده
~~بإضمار فعل محمول على معنى الكلام، وذلك أن (فاعل) إذا كان من اثنين؛ يكون
~~كل واحد منهما فاعلا، وكل واحد منهما مفعولا.
# PageV01P181
# نحو قولنا: ضارب زيد عمرا، فزيد فعل ضربا بعمرو، وعمرو فعل ضربا بزيد.
~~فإن نصبت عمرا ورفعت زيدا، ونصبت زيدا ورفعت عمرا جاز، والمعنى واحد.
# والمسالمة: مصدر سالم، والفعل من اثنين. فلو قلت: قد سالم الحيات منه
~~القدم - في شعر مرفوع - جاز. والمعنى كمعنى: قد سالم الحيات منه القدما،
~~فلما كان المعنى على هذا؛ استجازوا أن يضمر للقدم فعل يكون فاعله ضميرا
~~يرجع إليها، كأنه قال بعد قوله: قد سالم الحيات منه القدما: سالمت القدم
~~الافعوان والشجاع الشجعما.
# قال سيبويه: ومثل هذا البيت إنشاد بعض العرب لأوس بن حجر قال:
# كأن بجنبيه خباءين من حصى ... إذا غدر مرا به متصايف
# (تواهق رجلاها يداها، رأسه ... لها قتب خلف الحقيبة رادف)
# إنشاد الكتاب: رجلاها يداها، على أن اليدين مضافتان إلى ضمير مؤنث وهو
~~ضمير الأتان، وفي شعره: اليدان مضافتان الى ضمير مذكر وهو ضمير الحمار.
# PageV01P182
# والشاهد فيه إنه رفع (يداها) ولم يجعلهما مفعولين ل (تواهق) وفي شعره
~~(اليدان) منصوبتان ب (تواهق). وإنشاده:
# تواهق رجلاها يديه
# والمعنى يوجب أن يكون اليدان مضافتين إلى ضمير مذكر وهو ms090 ضمير العير،
# وذلك أن المواهقة هي المسايرة وهي المواغدة، يقدم الأتان بين يديه ثم
~~يسير خلفها، يعني أن يديه تعملان كعمل رجلي الاتان، ورأسه، أي رأس الحمار
~~فوق عجز الأتان كالقتب الذي يكون على ظهر البعير. والحقيبة: كناية عن الكفل
~~فيما زعموا والحقيبة: ما يحمله الإنسان خلفه إذا كان راكبا على عجز
~~المركوب. والرادف: الذي يكون في الموضع الذي فيه الردف.
# وقوله: كأن بجنبيه خباءين من حصى، يريد إنه يثير الحصى والتراب بحولفره،
~~فيرتفع من جانبيه ويعلو، حتى كأن الحصى المرتفع من وقع حوافره خباءان نصبا
~~من جانبي الحمار. والغدر: المكان الذي فيه جحرة يرابيع، وقرى نمل، أو وجر
~~ضباع. ويقال لكل ثابت في عدو أو خصومة أو غير ذلك: إنه لثبت الغدر، ومرابه:
~~يعني العير والأتن.
### | في إعراب (عمرك الله)
# قال سيبويه في المنصوبات بعد قوله: عمرك الله، وأنه منصوب بإضمار فعل:
~~لكنهم خزلوا الفعل يريد أنهم حذفوا الفعل الناصب ل (عمرك) لأنهم جعلوه بدلا
~~من اللفظ به. يريد انهم جعلوا المصدر وهو (عمرك الله) في موضع الفعل فلم
~~يظهروه معه.
# قال الاحوص الأنصاري:
# إذ كدت أنكر من سلمى فقلت لها ... لما التقينا وما بالعهد من قدم
# PageV01P183
# (عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا ... هل كنت جارتنا أيام ذي سلم)
# يريد: إذ كدت أنكر أن اعرف المرأة التي اسمها سلمى، وأردت أن اسأل فأقول:
~~من سلمى؟.
# ثم أقسم عليها أن تخبره: هل كانت جارة لهم بذي سلم؟ وهو موضع. والمعنى
~~واضح.
### | نصب المصدر لتوكيد مضمون الجملة
# قال سيبويه في باب ما يكون من المصادر توكيدا لنفسه: وذلك قولك: له علي
~~ألف درهم عرفا.
# ومعنى قوله: توكيدا لنفسه أن قولك: له علي ألف درهم هو اعتراف، فكان
~~(عرفا) توكيدا لما هو اعتراف، فلذلك جعله توكيدا لنفسه.
# وفرق بينه وبين الباب المتقدم وهو قولك: زيد أخوك حقا، لأن قولك (حقا) هو
~~توكيد لما أخبرت به من اخوة زيد. وظاهر الأخبار بقولك: زيد اخوك، ليس بحق
~~إلا أن يكون المخبر أخبر به عن ms091 علم. ويجوز أن يقول القائل ذلك وهو شاك، وقد
~~يجوز أن يخبر ب وهو كذب. فلفظ الخبر بقولك: زيد أخوك يقع على وجوه، والباب
~~المتقدم يقع على وجه واحد.
# قال الاحوص:
# يا بيت عاتكة الذي أتعزل ... حذر العدى وبه الفؤاد موكل
# PageV01P184
# (إني لأمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل)
# الشاهد فيه إنه جعل (قسما) تأكيدا لقوله: وإنني لأميل، لأن قوله: إنني
~~إليك لأميل، جواب قسم، فجعل (قسما) توكيدا لكلام هو (أقسم)، والقسم الذي
~~هذا جوابه محذوف، كأنه قال: أصبحت أمنحك الصدود، ووالله إني إليك لأميل.
~~وهم يحذفون اليمين وهم يريدونها ويبقون جوابها، ومثله: لتقومن، ومثله:
# لتقربن قربا جلذيا
# هو جواب قسم محذوف. وقوله: أصبحت أمنحك الصدود؛ يريد إنه يظهر هجر هذا
~~البيت ومن فيه وهو محب لهم خوفا من أعدائه. وأتعزل: عنه، وبه الفؤاد موكل:
~~يريد بمحبته الفؤاد موكل. والمعنى واضح.
### | اسم (كان) وخبرها معرفتان
# قال سيبويه في باب: كان. قال مغلس بن لقيط الاسدي:
# (وقد علم الأعداء ما كان داءها ... بثهلان إلا الخزي ممن يقودها)
# الشاهد فيه إنه نصب (داءها) وجعله خبر كان، ورفع (الخزي) وجعله الاسم
~~وهما معرفتان، يصلح كل واحد أن يكون اسما وأن يكون خبرا. وثهلان: جبل.
# PageV01P185
# وسبب هذا الشعر أن حصينا والقعقاع ابني خليد أكلا بكرة لسويد ابن زيد بن
~~عاصم الفقعسي، فطلبهما - بما صنعا - بنو لقيط، وعقر بعض بني لقيط فرسا
~~لخليد.
# ويجوز أن يريد بقوله (داءها) داء الجماعة التي اجتمعت في خصومته وقتاله،
~~إلا الخزي ممن جمعهم للقتال. ويجوز أن يريد: ما كان داء الخيل التي عقرت
~~إلا الخزي، لأنه فعل فعلا أدى إلى عقرها.
# ورأيت في شعره (إلا الجري ممن يقودها) يعني إنه جرى فيها جريا مذموما.
### | إضمار خبر الأول لدلالة خبر الثاني عليه
# قال سيبويه في أعمال أحد الفعلين: قال عمرو بن امرئ القيس الأنصاري
~~الخزرجي:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# الشاهد فيه إنه حذف خبر الابتداء الأول، فكأنه قال: نحن بما عندنا راضون،
~~وأنت بما ms092 عندك راض.
# يخاطب بذلك مالك بن العجلان، وكان عمرو بن امرئ القيس قد حكمته الأوس
~~والخزرج في ثور سميحة حين اقتتلوا بسبب حليف لمالك بن العجلان قتلته الأوس،
~~فلم يرض مالك بن العجلان بحكم عمرو بن امرئ القيس.
### | رفع الاسم بعد (أما) بالابتداء
# قال سيبويه قال بشر بن أبي خازم الأسدي:
# ويوم النسار ويوم الجفار ... كانا عذابا وكانا غراما
# PageV01P186
# (فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما)
# الشاهد فيه رفع (تميم) بالابتداء، لأن الفعل شغل عنه بالضمير، و (تميم
~~ابن مر) وصف ل (تميم).
# ويوم النسار: يوم اجتمعت فيه الرباب وغطفان وبنو أسد على محاربة تميم
~~وبني عامر، ثم اجتمعوا بعد حول بالجفار. فاقتتلوا فهزمت بنو عامر، وقتل من
~~تميم مقتلة عظيمة، فذكر بشر اليومين وما كان فيهما.
# والغرام: اللازم من العذاب، والفاهم: وجدهم، والروبى: جمع رائب وهو
~~الخاثر النفس، وقيل: الذي قد نعس. وأراد أنهم كانوا حين لقوهم بمنزلة
~~النيام من كثرة ما وقع بهم من القتل، جعلهم بمنزلة النيام. وقد يجوز أن
~~يريد أنهم تركوا قتلى كأنهم نيام.
### | رفع بعض المصادر التي تنصب - إيثارا للمعنى
# قال سيبويه في المنصوبات، بعد ذكر مصادر تنصب بإضمار الفعل: وإن شئت رفعت
~~هذا كله فجعلت الآخر هو الأول، فجاز على سعة الكلام. ومثال الذي قولك زيد
~~أكل وعمرو شرب، تجعله لكثرة
# PageV01P187
# أكله كأنه هو أكل. ويقال فيه أيضا: أن فيه حذفا، وكأنه قال: زيد ذز أكل
~~وذو شرب، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# وقالت الخنساء:
# تبكي لحزن هي العبرى وقد عبرت ... ودونه من جديد الأرض أستار
# حنين والهة ضلت أليفتها ... لها حنينان: إصغار وإكبار
# (ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار)
# الشاهد في رفع (إقبال وأدبار) وهما مصدران قد أخبر بهما عن الوالهة.
# والعبرى: الباكية الثكلى، وجديد الأرض: ظاهرها، والأستار: ما جعل على
~~قبره من تراب الأرض، والوالهة: يجوز أن تكون بقرة أو ظبية أو ناقة ضلت
~~أليفتها: أي ضلت فلم تهتد إلى الموضع الذي فيه أليفتها. ms093
# ويجوز في (أليفتها) الرفع والنصب. فإذا نصب ففي (ضلت) ضمير يعود إلى
~~الواهمة، ويقال: ضللت الشيء: إذا لم تهتد إليه. وإذا رفع فتقديره: ضلت
~~اليفتها عن الموضع الذي هي فيه.
# ولها ضربان من الحنين: أحدهما أن تخفض صوتها، والآخر أن ترفعه. وترتع:
~~ترعى، (ما رتعت) منصوب على طريق الظرف، حتى إذا ادكرت اليفتها تركت المرعى
~~وأقبلت وأدبرت، لأن الحزن أزعجها.
# PageV01P188
### | النصب على الظرفية
# قال سيبويه في الظروف: قال ابن هرمة:
# (أنصب للمنية تعتريهم ... رجالي أم هم درج السيول)
# ولو كانت تغاورهم لضجت ... وأجلت عن فوارس غير ميل
# ولكن المنية حبل قدر ... تعلق بالعزيز وبالذليل
# الشاهد في نصبه (درج السيول) على الظرف. يبكي على من هلك من قومه ويقول:
~~اجعلتهم المنية غرضا لها ترميم! والنصب: ما نصبته لترميه، وتعتريهم:
~~تأتيهم، و (رجالي) مبتدأ و (نصب) خبره، والضمير في (تعتريهم) يعود إلى
~~(رجال) وإنما جاز أن يقدم الضمير على الظاهر؛ لأن تقدير الكلام - إذا تكلم
~~به على أصله ورجع كل شيء إلى الموضع الذي يجب له في الأصل - أن يكون
~~(رجالي) في أول الكلام لأنه مبتدأ. ودرج السيول: المواضع التي تمر عليها
# السيول، فتنزل من موضع إلى موضع حتى تستقر.
# يقول: أقومي كانوا غرضا للمنية فأهلكتهم، أو جاءهم سيل فذهب بهم! ولو
~~كانت المنية تقاتلهم لتركتهم وانصرفت. وأجلت: انكشفت، والميل: جمع أميل وهو
~~الذي لا سيف معه، وقيل: هو الذي يميل على ظهر فرسه.
### | في البدل
# قال سيبويه في البدل: قال حبر بن عبد الرحمن:
# تربعت بلوى إلى رهائها
# حتى إذا ما طار من عفائها
# وصار كالريط على إقرائها
# تتبع صات الهدر من أثنائها
# PageV01P189
# جابت عليه الحبر من ردائها
# (تذكرت تقتد برد مائها)
# وعتك البول على أنسائها
# الشاهد إنه أبدل (برد مائها) من (تقتد).
# وتقتد: بلد، وبلوى: موضع، ورهاؤها: المكان المتسع حولها، والرهاء: الأرض
~~المستوية، والعفاء: وبرها، والريط: الملاء البيض، وإقراؤها: ظهورها
~~وأعاليها، والصات: الشديد الصوت. وأراد: تتبع فحلا صات الهدر. وقوله: من
~~أثنائها، يريد: من النسل الذي هو منه، والحبر: المنظر ms094 الحسن والجسم التام
~~وجابت عليه: شقته وألبسته إياه كما يجاب الثوب على اللابس، وهذا على طريق
~~المثل.
# وفي شعره:
# تذكرت نهيا وبرد مائها
# ولا شاهد فيه على هذا الوجه. وعتك البول: يريد به يابسة وما جف من ثلطها
# وبولها على فخذها وساقيها وأوظفتها. ويروى (وعتك البول) أي بقي وقدم على
~~ساقها، وأراد ب (أنسائها) موضع (أنسائها) وعبر عن نسأيها وهما اثنان بلفظ
~~الجمع، ومثل هذا يفعل كثيرا.
### | نصب الاسم بعد الاستفهام بإضمار فعل
# قال سيبويه في باب الاستفهام، قال جرير:
# (أثعلبة الفوارس أو رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا)
# PageV01P190
# الشاهد فيه إنه نصب (ثعلبة) بإضمار فعل يفسره قوله: (عدلت بهم)، وهذا كما
~~تقول: أزيدا مررت به، وتقديره: أجزت زيدا مررت به. وتقدير البيت: اجهلت
~~ثعلبة الفوارس عدلت بهم طهية، لأنه كان عنده أن جعل بني طهية كثعلبة في
~~الشرف والسؤدد والعزة.
# والمعادلة بينهم جهل، وثعلبة ورياح قبيلتان من بني يربوع وهم قوم جرير،
~~وطهية من بني مالك بن حنظلة بن مالك، وهم أقرب إلى الفرزدق منهم إلى جرير،
~~يخاطب الفرزدق بذلك، وينكر عليه أن يسوي طهيه والخشاب ببني ثعلبة أو بني
~~رياح. والفوارس نعت لثعلبة.
### | نصب (أي) على المصدر
# قال سيبويه في المنصوبات: قال رؤبة:
# لولا توقي على الأشراف ... ألحمتني في النفنف النفناف
# في مثل مهوى هوة الوصاف ... قولك أقوالا مع التحلاف
# (فيها ازدهاف أيما ازدهاف) ... والله بين القلب والأضعاف
# الشاهد فيه إنه نصب (أيما ازدهاف) بفعل محذوف دل عليه قوله: فيها ازدهاف.
# الأشراف: جمع شرف وهو الموضع العالي، ويروى: على الأشراف مصدر:
# أشرف يشرف، والحمتني: رميت بي وادخلتني، والنفنف: الهواء، والنفناف: وصف
~~مبالغة في البعد وشدة الارتفاع.
# يخاطب رؤبة أباه العجاج يقول: لولا أني أتوقى مما تريد أن تفعله بي
# PageV01P191
# لرماني فعلك في المهالك. وقيل في معناه: لولا أني أتوقى الإثم في
~~مخالفتك، لحملت نفسي على عقوقك. وقيل فيه: لولا أني أتحرج من كسبي الحرام،
~~لحملت نفسي عليه واستغنيت.
# والهوة كالوهدة، والمهوى: ما بين أعلى الشيء وأسفله. وقوله: في مثل ms095 مهوى
~~بدل من قوله: في النفنف النفناف. والوصاف: رجل من أهل البادية تضاف الهوة
~~إليه.
# وقوله: (قولك) بدل من التاء في (الحمتني) أي أهلكني قولك: إنك لا تعطيني
~~شيئا، وتحلف على ما تقول. والضمير المجرور في (فيها) يعود إلى الأقوال.
# والازدهاف: العجلة والسرعة. يريد أن إيمانه فيها عجلة، يسارع إلى الحلف
~~بالله عز وجل، والله تعالى بين قلب الإنسان وبين ما يليه من الجوف. يعني
~~إنه لا يخفى عليه ما تضمره لي.
### | مجيء المصدر على غير فعله - لتلاقي المعنى
# قال سيبويه قال رؤبة:
# (وقد تطويت انطواء الحضب)
# بين قتاد ردهة وشقب
# بعد مديد الجسم مصلهب
# الشاهد على إنه أتى بالانطواء وهو مصدر انطوى، وقبله تطويت.
# والحصب الحية، والقتاد: شجر معروف، والردهة: الماء المستنقع، والشقب: شق
~~في الجبل، والمصلهب: الطويل الذي ليس بثقيل الجسم، يكون ماضيا في أموره.
# يريد إنه كثر فضول جسمه، واجتمع بعضه إلى بعض، وصار
# PageV01P192
# كالحية المنطوية بين القتاد والماء، بعد أن كان ممتد الجسم، وجعل (مديد)
~~بمعنى امتداد. أراد: بعد امتداد جسمي.
### | جواز نصب الخبر لدلالته على الحال
# قال سيبويه في المنصوبات: البر أرخص ما يكون قفيزان، أي البر أرخص أحواله
~~التي يكون عليها قفيزان، كأنك قلت: البر أرخصه قفيزان.
# (البر) رفع بالابتداء، و (أرخص ما يكون) مبتدأ ثان و (قفيزان) خبر
~~المبتدأ الثاني، والجملة خبر المبتدأ الأول. وفي (يكون) ضمير يعود إلى
~~(البر)، وارخص ما يكون: بمعنى أرخص أكوانه، وهو بمعنى أرخص أحواله التي
~~يكون مسعرا فيها، حال تسعير بره قفيزين بدرهم، ثم حذف.
# قال سيبويه بعد ذكره هذا الفصل: ومن ذلك هذا البيت ينشده العرب - وهو
~~لعمرو بن معد يكرب - على أوجه: بعضهم يقول:
# (الحرب أول ما تكون فتية ... تسعى ببزتها لكل جهول)
# حتى إذا وقدت وشب ضرامها ... عادت عجوزا غير ذات حليل
# شمطاء جزت ؤأسها وتنكرت ... مكروهة للشيم والتقبيل
# PageV01P193
# أنشده برفع (أول) و (فتية) وجعل (الحرب) مبتدأ و (أول ما تكون) مبتدأ ثان
~~و (فتية) خبر المبتدأ الثاني، والجملة خبر المبتدأ الأول، وفي (تكون ms096 ضمير
~~يعود إلى الحرب. وهذا الإنشاد مثل المسألة المتقدمة، و (أول) مذكر و (فتية)
~~مؤنثة وهو خبره. وإنما فعل هذا لأن (أول) مضاف إلى (كون الحرب). وكون الحرب
~~هو الحرب.
# فكأنه قال: أول الحرب فتية، وأول الحرب هو من الحرب، فأخبر عن (أول) بمثل
~~ما يخبر به عن (الحرب). وجعله سيبويه كقولهم: ذهبت بعض أصابعه.
# (وذكر أيضا أن بعضهم يقول: الحرب أول ما يكون قتية بنصب (أول) ورفع
~~(فتية). يجعل (الحرب) مبتدأ. وينصب (أول) على الظرف).
# وذكر أيضا أن بعضهم يقول: الحرب أول ما تكون فتية. ويرفع (أول) ونصب
~~(فتية). و (أول) في هذا الوجه مبتدأ، و (فتية) حال سدت مسد الخبر. وهو مثل
~~قولهم: شربك السويق ملتوتا.
# والبزة: ما عليها من الثياب. يقول: الحرب أول أمرها عين، تدعو الجاهل إلى
~~الدخول فيها، وتستفزه حتى يستحسن المحاربة. ويروى: (تسعى بزينتها) حتى إذا
~~اقتتل القوم وحميت الحرب، كرهها من دخل فيها، ورآها بصورة غير حسنة كأنها
~~عجوز فيها أحد. وقوله: غير ذات حليل: يعني إنه لا يريد أحد ممن دخل فيها
~~شمها وتقبيلها.
### | النصب على الإغراء والتحذير
# قال سيبويه في المنصوبات: ومما جعل بدلا من اللفظ بالفعل قولهم: الحذر
~~الحذر، والنجاء النجاء، وضربا ضربا. وإنما انتصب هذا على: الزم الحذر،
~~وعليك النجاء. ولكنهم حذفوا هذا لأنه صار بمنزلة (افعل)
# PageV01P194
# عندهم، ودخول (الزم) و (عليك) على (افعل) محال.
# يقول سيبويه: أن هذه المصادر وغيرها مما يكرر؛ يقول اللفظ الأول من
~~اللفظتين فيما مقام الفعل، فلا يجوز إظهار الفعل معه.
# قال سيبويه بعد هذا: ومن ثم قالوا: وأنشد بيت عمرو بن معد يكرب:
# (أريد حباءه ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد)
# فلو لاقيتني للقيت قرنا ... وصرح شحم قلبك عن سواد
# الشاهد فيه إنه نصب (عذيرك) بإضمار فعل لا يجوز إظهاره.
# وجمع سيبويه في هذا الباب أشياء من المنصوبات لا يجوز إظهار الفعل العامل
# معها، فابتدأ في أول ذلك بقوله: إياك؛ (إياك) لا يظهر الفعل معها. ثم
~~ذكر: رأسه والحائط وما أشبه من ms097 المعطوف نحو: اهلك والليل، وهذا أيضا لا
~~يجوز إظهار الفعل العامل معه.
# ثم ذكر المكرر نحو: الحذر الحذر وما أشبهه، وهذا مثل ما تقدم لا يظهر
~~الفعل معه، ثم ذكر (عذيرك) والفعل الناصب له لا يظهر معه. ثم ذكر (نعاء)
~~وهو في موضع انع، ولا يظهر معه فعل.
# وهذا الباب يشتمل على أشياء مختلفة، يجمعها أنها منصوبات بأفعال
# PageV01P195
# لا تظهر. والعذير: بمعنى المعذرة، إلا أن العذير مصدر لا يتصرف تصرف
~~المعذرة، وإنما يلزم موضعا واحدا وهو يجري مجرى المصادر التي لا تتصرف نحو
~~(سبحان) وما أشبهه.
# ومعنى قوله: عذيرك من خليلك من مراد: يخاطب نفسه ويقول: هات عذرك في صبرك
~~على ما يفعله بك خليلك من مراد.
# وسبب هذا الشعر أن عمرو بن معد يكرب غزا هو ورجل من مراد يقال له أبي،
~~فغنما أرادا أن يقسما الغنيمة التمس من عمرو أن يعطيه مثل ما يأخذ، وأبى
~~عمرو أن يفعل ذاك، فتوعده أبي، وبلغ إنه يتوعده، فقال هذا الشعر.
# وقوله: وصرح شحم قلبك عن سواد، يريد إنه زال قلبك عن موضعه وبدت كبدك.
# وأنشد سيبويه بعد هذا البيت بيت الكميت:
# (نعاء جذاما غير موت ولا قتل ... ولكن فراقلا للدعائم والأصل)
# الشاهد في (نعاء) وأنه في موضع الفعل، وقد ذكرت هذا.
# و (غير موت) منصوب لأنه مفعول له. يقول: انعهم لغير موت نزل
# PageV01P196
# بهم ولا قتل، ولكن انعهم لفراقهم أصلحهم ومن هم منسوبون إليه، وانتقالهم
~~بنسبتهم إلى
# اليمن. ويزعم قوم من أصحاب النسب أن جذاما: هو جذام بن أسد بن خزيمة.
# و (فراقا) مفعول له أيضا، والدعائم: جمع دعامة وهو ما يمسك الشيء ويقيمه
~~ولا يدعه أن يسقط. يريد أنهم فارقوا من به يقوم أمرهم وأصل نسبتهم.
# وقال ذو الإصبع العدواني.
# (عذير الحي عدوا ... ن كانوا حية الأرض)
# بغى بعضهم بعضا ... فلم يرعوا على بعض
# فقد أضحوا أحاديث ... برفع القول والخفض
# أراد: هات عذر الحي فيما فعل بعضهم ببعض، وفي أنهم تعادوا وتباغضوا بعد
~~أن كانوا حية الأرض، أي أشد الناس، ms098 وكانوا الذين يخافهم الناس، بمنزلة
~~الحية التي يحذرها كل إنسان.
# بغى بعضهم بعضا بالعداوة والقتل والإهلاك فلم يرعوا على بعض، يريد لم يبق
~~بعضهم على بعض فلما تمزقوا وذهب أكثرهم صاروا أحاديث للناس، يرفعون
~~الأحاديث بهم ويخفضونها، يريد يعلنونها ويسرونها، يعني أنهم حديث الناس في
~~السر والجهر.
# PageV01P197
### | إضمار (كان) مع اسمها
# قال سيبويه في المنصوبات: قال عبد الله بن همام:
# (وأحضرت عذري عليه الشهو ... د أن عاذرا لي وإن تاركا)
# وقد شهد الناس عند الإما ... م أني عدو لأعدائكا
# الشاهد فيه نصب (عاذرا) و (تاركا) وكل واحد منهما خبر ل (كان) والفعل
~~المضمر: أن كنت عاذرا وإن كنت تاركا.
# وسبب هذا الشعر أن عبيد الله بن زياد غضب على عبد الله بن همام، فهرب منه
~~ومضى إلى يزيد بن معاوية وأقام عنده حتى آمنه، وكتب له إلى عبيد الله بن
# زياد.
# يقول: قد اعتذرت بحضرة يزيد عذرا، شهد على صحته الناس، والأمر إليك في
~~قبوله وتركه، وقد شهدوا أيضا أني أظهر عداوة من عاداك.
### | العطف على خبر (ليس) المقترن بالباء
# قال سيبويه في باب ما يجري على موضع الاسم الذي قبله: وذلك قولك: ليس زيد
~~بجبان ولا بخيلا، وما زيد بأخيك ولا صاحبك. والوجه فيه الجر، لأنك تريد أن
~~تشرك بين الخبرين.
# يقول سيبويه: أن العطف على ما عملت فيه الباء، أولى من العطف على موضع
~~الباء، لأنه أقرب إلى المعطوف، والعطف على ما قرب أولى من العطف
# PageV01P198
# على ما بعد. واحتج لقوة العطف على ما عملت فيه بأنه أقرب إلى المعطوف ثم
~~قال: ومما جاء في الشعر من الإجراء على الموضع قول عقيبة الأسدي:
# (معاوي إننا بشر فأشجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا)
# الشاهد فيه إنه نصب (الحديد) وعطفه على موضع الباء.
# ومعنى قوله أسجح: سهل علينا حتى نصبر، فلسنا بجبال ولا حديد فنصبر على ما
~~تفعله بنا. وبلغني عن بعض من تأدب بالنظر في أبيات من الشعر - ودخل على بعض
~~السلاطين الذين لا يميزون من دخل إليهم إلا بحسن ms099 الزي والهيئة - إنه أنكر
~~استشهاد سيبويه بهذا البيت وقال: البيت مجرور، ومعه أبيات مجرورة.
# ولم يعلم أن هذا البيت يروى نصبا مع أبيات منصوبة، ويروى جرا مع أبيات
~~مجرورة. فمن رواه بالنصب روى معه:
# أقيموها بني حرب إليكم ... ولا ترموا بها الغرض البعيدا
# ومن رواه بالجر روى معه:
# أكلتم أرضنا فجردتموها ... فهل من قائم أو من حصيد
# PageV01P199
# وقد وقع في كتاب سيبويه مثل هذا، وذلك أن بعض الأبيات يروى على وجه من
~~الإعراب مع غيره، ويروى على وجه آخر.
# فمن ذلك ما أنشده سيبويه وهو لرجل من بني دارم:
# ليبك أبا بدر حمار وثلة ... وسالية راثت عليها وطابها
# (كأنك لم تذبح لأهلك نعجة ... فيصبح ملقى بالفناء إهابها)
# فهذا مرفوع على ما انشده سيبويه. وقالت امرأة من بني حنيفة:
# كأنك لم تذبح لأهلك نعجة ... وتلق على باب الخباء إهابها
# ولم تجب البيد التنائف تقتنص ... بهاجرة حسلانها وضبابها
# فإن مت أردى الموت أبناء عامر ... وخص بني كعب وعمر وكلابها
# وأنشد سيبويه بيت قيس بن ذريح:
# تبكي على لبنى وأنت فقدتها. . .
# والبيت الآخر: وقال عروة بن الورد في قصيدة له منصوبة:
# . . . وأنت عليها بالملا كنت أقدرا
# فلا ينبغي أن يذهب إنسان له علم وتحصيل، إلى أن سيبويه غلط في
# PageV01P200
# الإنشاد، وإن وقع شيء مما استشهد به - في الدواوين - على خلاف ما ذكر،
~~فإنما ذلك سمع إنشاده ممن يستشهد بقوله على وجه، لأنشد ما سمع، لأن الذي
~~رواه قوله حجة، فصار بمنزلة شعر يروى على وجهين.
### | إعمال الصفة المشبهة بال
# قال سيبويه في باب حسن الوجه:
# فداك وخم لا يبالي السبا
# (الحزن بابا والعقور كلبا)
# الشاهد في نصب (بابا) بالحزن و (كلبا) بالعقور وليس فيهما ألف ولام.
# والوخم: الثقيل. يمدح رجلا، يقول له: فداك من الرجال كل وخم ثقيل، لا
~~يرتاح لفعل المكارم، ولا يهش للجود، ولا يبالي أن يسب ويشهر بخله، ويرى
~~المال أحب إليه من نفسه. والحزن: الصعب الشديد. أراد أن بابه حزن صعب، شديد
~~الدخول فيه. يعني إنه يمتنع من الوصول ms100 إليه حتى لا يلتمس معروفه.
# وأراد أن الوصول إليه ممتنع، وليس يعني نفس الباب، والعقور كلبا: يريد أن
~~من أتاه لقي قبل الوصول إليه ما يكره، من حاجب أو بواب أو صاحب، وجعل له
~~كلبا على طريق الاستعارة كما يكون في البادية. يقول: فداك من الناس رجل هذا
~~وصفه.
# PageV01P201
### | النصب على المصدرية بإضمار فعل
# قال سيبويه في المنصوبات: قال أمية بن أبي الصلت:
# (سلامك ربنا في كل فجر ... بريئا ما تغنثك الذموم)
# عبادك يخطأون وأنت رب ... بكفيك المنايا والحتوم
# الشاهد فيه إنه نصب (سلامتك) بإضمار فعل، كأنه قال: نسلمك سلاما، أي نصفك
~~بالسلامة من كل صفة لا تليق بصفاتك، ونبرئك من الأفعال التي يتعلق بها
~~الذم. وتغنثك: تتعلق بك. ويروى:
# ما تليق بك الذموم
# ومعنى يخطأون: يأثمون، يقال منه خطئ يخطأ في معنى أخطأ. والحتوم: جمع حتم
~~وهو القضاء بكون الشيء. يريد: إنك إذا قضيت بشيء أن يكون وحتمت أنك تفعله
~~فلا مرد له.
### | نصب (مناط الثريا) وشبهها على الظرفية
# قال سيبويه في الظروف: قال عبد الرحمن ابن حسان:
# (وإن بني حرب كما قد علمتم ... مناط الثريا قد تعلت نجومها)
# وكل بني العاصي سعيد ورهطه ... منازل مجد هابها من يرومها
# PageV01P202
# مدح عبد الرحمن بهذا الشعر معاوية، وذلك إنه لما هاجى عبد الرحمن ابن
~~حسان عبد الرحمن بن الحكم أخا مروان بن الحكم، وتسابا وتشاتما؛ عمد مروان
~~إلى عبد الرحمن بن حسان فجلده ثمانين جلدة لأجل قذفه لعبد الرحمن بن الحكم،
~~فكتب ابن حسان إلى النعمان بن بشير الأنصاري وهو بالشام يخبره بما صنع به،
~~فدخل النعمان على معاوية فذكر له ما صنع بابن حسان، فقال له معاوية: إنه
~~قذف، فقال له: إنه قد قال له عبد الرحمن بن الحكم مثل ما قال.
# فكتب معاوية إلى مروان: ادفع عبد الرحمن بن الحكم إلى عبد الرحمن ابن
~~حسان حتى يجلده ثمانين، وإلا بعثت النعمان بن بشير بعهده إلى المدينة حتى
~~تأخذ له بحقه. فلما أتى الكتاب مروان، دفع أخاه إلى ابن حسان ms101 فجلده، فمدح
~~عبد الرحمن بن حسان معاوية.
# ومعنى تعلت: ارتفعت، ومناط الثريا: الموضع الذي فيه الثريا من الفلك،
~~ويقال: نطت الشيء إذا علقه، والمعنى واضح.
### | إظهار (ما) ترجيحا لرفع المعطوف
# قال سيبويه في باب المفعول معه: قال زياد الأعجم:
# (تكلفني سةيق الكرم جرم ... وما جرم وما ذاك السويق)
# فما شربوه وهو لهم حلال ... ولا غالوا به في يوم سوق
# وسبب هذا الشعر، أن قوما من أهل الشام من جرم لقوا زيادا الأعجم وهم
# PageV01P203
# لا يعرفونه، فاقتحمته أعينهم واحتقروه، واستدلوه على موضع تباع فيه
~~الخمر، فاشتروها، وسخروه في حملها، فقال هذا الشعر.
# وأراد بسويق الكرم: الخمر، ثم قال: وما جرم وما ذاك السويق، يريد أنهم لم
# يكونوا يشربون الخمر فيما سلف، لبخلهم، وأنهم كانوا لا يرتاحون إلى شربها
~~وما شربوها في الجاهلية وهي لهم حلال، ولا غالوا بثمنها، لقلة رغبتهم في
~~الدعوات وفي إنفاق المال.
### | حذف المضاف - للإيجاز
# قال سيبويه في باب من المجاز: قال شقيق بن جزء بن رباح الباهلي:
# وعاد عليه أن الخيل كانت ... طرائق بين منقية ورار
# (كأن عذيرهم بجنوب سلى ... نعام قاق في بلد قفار)
# الشاهد فيه على حذف المضاف في قوله: كأن عذيرهم عذير نعام.
# والعذير: الحال، يريد كأن حالهم في هربهم منا وفرارهم، حال نعام يبادر في
~~العدو وهو فزع مذعور. وقوله: كانت طرائق: أي ضروبا، لم تكن كلها قوية تصبر
~~على العدو. والمنقبة: التي فيها نقي وهو الخ، والرار: المخ الرقيق، ومخ
~~المهزول يرق. وأراد: بين منقبة وذات رار فحذف.
# وسلى: موضع بعينه. ويروى:
# كأنهم برمل الخل قصرا
# ولا شاهد فيه على هذه الرواية. والخل: موضع، وقصرا: عشا، وقاق: صوت وصاح
# PageV01P204
# وذكر عن بعض شيوخنا إنه قال: العذير في هذا البيت: الصوت، وقد ورد عليه،
~~وعاد عليه: يريد: عاد عليه بالنفع والسلامة، وكون بعض هذه الخيل مهزولا ولا
~~يمكن الطلب عليه، ولو كانت سمانا للحقناه. وكانت بنو ضبة غزت باهلة وعليهم
~~حكيم بن قبيصة بن ضرار الضبي، فهزمتهم باهلة، وجرحوا حكيما، وقتلوا عبيدة
~~الضبي. ms102
### | رفع بعض المصادر - في الدعاء
# قال سيبويه في المنصوبات: قال حسان:
# (هاجيتم حسان عند ذكائه ... غي لمن ولد الحماس طويل)
# أن الهجاء إليكم لتعلة ... فتحششوا أن الذليل
# الشاهد فيه إنه رفع (غي) وهو من باب المصادر التي يدعا بها، وهو مبتدأ
~~وخبره (لمن).
# والذكاء: الكبر: يقال منه ذكى الرجل: إذا أسن. والحماس: أبو لطن من بني
~~الحارث بن كعب. وقوله: أن الهجاء إليكم لتعلة، يريد أن الهجاء قد وجد سببا
~~إليكم وإلى نيل أعراضكم، فتحششوا: تهيئوا لسماعه، واصبروا على ما يرد عليكم
~~منه.
### | النصب على المصدر بإضمار فعل - بدلالة ما
# قبله
# قال سيبويه في المنصوبات: قال حريث بن غيلان:
# إذا رأتني سقطت أبصارها
# (دأب بكار شايحت بكارها)
# من مقرم وانتثرت أبعارها
# PageV01P205
# الشاهد فيه إنه نصب (دأب) بإضمار فعل دل عليه (سقطت) كأنه قال: دأبت.
# والدأب في هذا الموضع: العادة، وعادة البكار أن تسقط أبصارها من هيبة
~~الفحل العظيم. وفي (رأتني) ضمير يعود إلى (الشعراء) يقول: إذا رأتني
~~الشعراء سقطت أبصارها، يعني أنهم يغضون أبصارهم هيبة له وإجلالا وخوفا.
~~والبيكار: جمع بكر وهو بمنزلة الشاب من الناس، وشايحت: حاذرت وخشيت من فحل
~~مقرم،
# وهو الفحل العظيم الشديد الذي قد ودع للفحلة. و (من مقرم) في صلة
~~(شايحت). يريد أن البيكار حاذرت من هذا المقرم وانتثر بعرها.
### | حذف النون استخفافا - والإضافة إلى ما بعده
# قال سيبويه قال أبو ثروان، ويروى للمعلوط ابن بدل:
# أن الغزال الذي يرجون غرته ... جمع يضيق به العتكان أو أطد
# (مستحقبو حلق الماذي يحفزها ... بالمشرفي، وغاب فوقه حصد)
# العتكان: تثنية اسم موضع، وأكد معطوف عليه، والماذي: الدروع السهلة
~~اللينة، ومستحقبو: أي جعلوا الدروع حقائب لهم شدوها
# PageV01P206
# وراء ظهورهم، يحفزه: يدفعه. يريد أن دروعهم إذا لبسوا وتقلدوا عليها
~~بالسيوف؛ فالسيوف تدفع الدروع وتحفزها.
# وفي (تحفزه) ضمير فاعل يعود إلى الجمع، والمشرفي: يريد جماعة السيوف
~~المنسوبة إلى المشارف وهي قرى تعمل فيها السيوف، والغاب: الأجم، واراد
~~بالغاب في البيت: الرماح المجتمعة كأنها أجمة، والحصد: الملتف، وفوقه: يريد
~~فوق الماذي.
# ويروى ms103 في شعره:
# . . . . . . يحفزه ... ضرب دراك وغاب فوقه حصد
### | في نصب المصادر المثناة
# قال سيبويه في المنصوبات: قال العجاج:
# (ضربا هذاذيك وطعنا وخضا)
# يمضي إلى عاصي العروق النحضا
# حتى تشظوا خرزا منفضا
# ضربا: منصوب بإضمار (نضربهم) ضربا. هذاذيك: أي نهذ اللحم هذا بعد هذ أي
~~نقطعه.
# والطعن الرخص الذي يخالط الجوف،
# PageV01P207
# وعاصي العروق: الذي يضرب، يقال للعروق الضوارب: عواص ومستضغبة والنحض
~~اللحم، يريد إنه يجاوز اللحم إلى العروق المستبطنة حتى يفتحها ويقطعها.
~~وتشظوا: تفرقوا، و (خرزا) منصوب على الحال، أي: تشظوا مثل خرز قد انقطع من
~~سلكه فتبدد. والمنفض: المنقطع.
# الشاهد إنه ثنى (هذاذيك) ونصبهما لأنهما في موضع الحال.
### | رفع المصدر في غير الدعاء
# قال سيبويه في المنصوبات: قال الملبد بن حرملة من بني أبي ربيعة بن ذهل
~~بن شيبان:
# يشكو إلي جملي طول السرى
# صبر جميل فكلانا مبتلى
# وفي شعره:
# يشكو إلي فرسي وقع القنا
# الشاهد فيه على رفع (صبر جميل) أي: صبر جميل اصلح من الشكوى. أو تضمر ما
~~يقارب هذا المعنى.
### | في ضرورة الشعر - إظهار التضعيف
# وقال سيبويه في باب ضرورة الشعر: قال قعنب ابن أم صاحب:
# PageV01P208
# (مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... أني أجود لأقوام وإن ضننوا)
# الشاهد في إظهار التضعيف في (ضننوا) أراد ضنوا فاضطر إلى إظهار التضعيف.
~~و (مهلا) منصوب بإضمار فعل، كأنه قال: أمهلي يا عاذلة ولا
# تبادري باللوم، ومهلا في موضع إمهالا، يقول: أمهلي. و (أعاذل) نداء.
# أراد، يا عاذلة قد جربت من خلقي؛ أني أجود على من يبخل علي، ولا التمس
~~منه المكافأة. و (إن ضننوا) شرط محذوف الجواب، كأنه قال: وإن ضنوا لم أضين.
### | النصب بإضمار فعل، أو نصبه بما فعله -
# المعنى
# قال سيبويه في المنصوبات: قال العجاج:
# ينضو الهماليج وينضو الزففا
# ناج طواه الأين مما وجفا
# طي الليالي زلقا فزلفا
# (سماوة الهلال حتى احقوقفا)
# الشاهد في نصب (سماوة) بإضمار فعل، كأنه قال: جعل الأين الجمل مثل سماوة
~~الهلال. وصف جملا. وقوله: ينضو الهكاليج، يريد إنه يسرع حتى يقدمها ويكون
~~أمامها، ms104 والهماليج: التي تسير هماجة، وهو سير سريع مع وطاء
# PageV01P209
# وترفيه للراكب. والزفف: جمع زاف، وهو من زف يزف زفيفا إذا أسرع. والناجي:
~~الذي ينجو أي يسرع، والأين: الإعياء والتعب، ووجف: أسرع أيضا، والوجيف: ضرب
~~من العدو فيه إسراع، والزلف جمع زلفة وهو أن يفعل الفعل شيئا بعد شيء.
# يريد أن الليالي طوت القمر، أي أخذت من استدارته شيئا بعد شيء؛ تأخذ في
~~كل ليلة جزءا، وسماوة الهلال: اعلاه، واحقوا قف: اعوج. وكان ينبغي أن يقول:
~~طي الليالي سماوة القمر، وعبر عنه بالحال التي يصير إليها إذا طوي.
# ومثله:
# والسب تخريق الأديم الألخن
# وإنما يلخن بالسب.
# ومثله:
# والشوق شاج للعيون الحذل
# وإنما تحذل من البكاء للشوق.
# وذكر النحويون أن سيبويه ينصب (سماوة الهلال) بإضمار فعل وأنه أتى بالبيت
~~شاهدا على هذا. ورده عليه أبو عثمان، وأبو العباس، وأبو إسحاق، وليس يدل
~~كلام سيبويه على إنه أراد أن (سماوة الهلال) ينتصب بإضمار فعل.
# والذي يوجه ظاهر كلامه أن (طي الليالي) منصوب على المصدر وأنه لا ينتصب
~~على الحال لأنه مضاف إلى الليالي وهي معرفة. كأنه قال: ومثله - وهو يريد:
~~ومثل تضميرك السابق - في إنه مصدر مصاف إلى معرفة ولا يكون حالا. وإذا
~~تأملت كلامه لم تجده يدل على أكثر من هذا.
# PageV01P210
# قال سيبويه: وقد يكون على غير الحال أي: وقد يكون المصدر ينتصب على غير
~~الحال: فمها لا يكون حالا ويكون على الفعل المضمر، قول رؤبة:
# لوح منه بعد بدن وسنق
# من بعد تعداء الربيع في الأنق
# (تلويحك الضامر يطوى للسبق)
# قود ثمان مثل امراس الأبق
# الشاهد فيه أن (تلويحك) مصدر مضاف إلى معرفة، لا يصلح أن يكون حالا.
# ذكر رؤبة عير وحش، ولوح منه: غيره وهزله، بعد بدن: أي بعد سمن، والسنق:
~~الإكثار من الأكل، من بعد تعداء الربيع: من بعد تعدائه، يريد تعداء الحمار
~~في الربيع أي في وقت الربيع، في الانق: أي في مرعى يعجبه لكثرته وحسنه،
~~تلويحك الضامر: أي مثل تلويحك الفرس الضامر؛ وتلويحه إضماره، يطوى: أي
# يضمر ms105 ليسابق به. قود ثمان:
# PageV01P211
# قود: جمع قوداء وهي الأتان الطويلة على الأرض، والامراس: الحبال والأبق:
~~القنب.
# و (قود) رفع لأنها فاعلة. يريد أن اتنه لوحن منه أي غيرته؛ لغيرته عليهن
~~واهتمامه بحفظهن وسوقهن إلى الماء وطلب المرعى لهن.
# قال سيبويه: وقد يجوز أن تضمر فعلا آخر كما أضمرت بعد: له صوت.
# يريد إنه قد يجوز أن ينصب (طي الليالي) بفعل آخر غير (طواه). كأنه قال
~~بعد: طواه الاين مما وجفا: طواه طي الليالي.
# وقوله: كما أضمرت بعد (له صوت)؛ يريد أن (صوت حمار) بعد قولك (له صوت)
~~منصوب بإضمار فعل، لأنه لا فعل قبله، فأمره في الإضمار واضح.
# وجعل سيبويه المصادر التي قبلها أفعالها المأخوذة منها نحو: ضربت زيدا
~~ضربا، بمنزلة المصادر التي لا أفعال قبلها في أنها يجوز أن تنصب بإضمار فعل
~~غير الفعل المتقدم لها، فتقول: ضربت زيدا ضربك. يجوز في (ضربك) النصب
~~بالفعل الذي قبله، ويجوز نصبه بإضمار فعل مثل الفعل الذي قبله.
# ثم قال: يدلك على ذاك أي على جواز إضمار فعل بعد الفعل الذي المصدر
~~الملفوظ به مصدره: أنك إذا أظهرت فعلا، وجئت بمصدر لا يكون مصدرا لذلك
~~الفعل؛ صار بمنزلة: له صوت في احتياجه إلى فعل يضمر له، لأنه ليس بمصدر
~~الفعل المتقدم.
# يقول: إذا جاز أن تأتي بمصدر ليس
# PageV01P212
# بمصدر الفعل المتقدم، وتنصبه بإضمار فعل مثل الفعل المتقدم.
# فإن قال لنا قائل: إنما احتجتم إلى إضمار فعل في المصدر المخالف لما
~~قبله، لأنه ليس من لفظ الفعل المتقدم فينتصب به، وإذا كان قبل الفعل نقل
~~هذا المصدر مصدره، لم يجز أن تضمر فعلا.
# قيل له: إذا جاز أن تأتي بمصدر يخالف الفعل الذي قبله في اللفظ، ويقاربه
~~في المعنى، وتنصبه بإضمار فعل يدل عليه الفعل المتقدم، وساغ هذا لأجل
~~موافقة الفعل للمصدر من طريق المعنى؛ جاز أن تضمر فعلا للمصدر الموافق
~~للفعل الذي قبله لأنه يدل على هذا المصدر من طريق اللفظ، ومن طريق المعنى،
~~فما كان دلالته من وجهين أولى. فإن قال: ms106 لسنا ننكر أن يكون الفعل الموافق
~~للمصدر يدل عليه من طريق الفظ ومن طريق المعنى، ولكنا نقول: إنه لا يحتاج
~~إلى إضمار فعل معه، لأنه يجوز أن يعمل في المصدر. وفي المصدر المخالف نحن
~~محتاجون إلى إضمار فعل ينتصب المصدر عنه، لأن الفعل الذي قبله ليس منه.
# قيل ما: نحن لم نقل إنه واجب أن يضمر للمصدر الموافق فعلا، وإنما قلنا هو
~~جائز: ينتصب بالأول، وأن يضمر له فعل، كما جاز أن يضمر للمخاف، ولا يكون
~~أسوأ حالا من المصدر الذي قبله ما يخالف لفظه.
# قال سيبويه وذلك قوله: وهو لأبي كبير.
# PageV01P213
# (ما أن يمس الأرض إلا جانب ... منه وحرف طيض المحمل)
# الشاهد فيه أن (طي المحمل) ينتصب بإضمار فعل، كأنه قال: طوي طيا مثل طي
~~المحمل. ولا ينتصب (طي المحمل) ب (يمس).
# والمحمل: أراد به حمالة السيف. وصف صاحبا كان هو في سفر، ويقال أن ذلك
~~الصاحب هو تأبط شرا، وصفه بالتفاف الجسم والضمر، لاشتغاله عن الأكل بالغزو
~~والأسفار.
# يقول: إذا نام على جنبه لم يمس الأرض إلا منكبه وجانب ساقه. وجعله مثل
~~حمالة السيف في ضمره ودقته.
### | اختيار الرفع على الابتداء - إذ شغل الفعل
# بضميره
# قال سيبويه: وإذا قلت: كنت زيد مررت به، فقد صار هذا في موضع (أخاك) ومنع
~~الفعل أن يعمل، وحسبتني عبد الله مررت به.
# ذكر سيبويه أن الجملة التي في أولها اسم قد شغل الفعل بضميره، إذا وقعت
~~في موضع خبر كان، أو موضع المفعول الثاني ل (ظننت وحسبت) وكذلك خبر (إن)
~~وخبر الابتداء؛ اختير فيها أن يرفع الاسم بالابتداء، ولا يجري مجرى
# PageV01P214
# الجملة التي تعطف على جملة قبلها. فيختار في الاسم أن ينصب بإضمار فعل،
~~لأن الجملة التي قبله مبنية على فعل. نحو: ضربت زيدا وعمرا كلمته.
# وجعل الجمل التي تكون في موضع الإخبار بمنزلة الجمل التي لا شيء قبلها،
~~لأنها من تمام الكلام، ولم يجز فيها النصب لأنه لم يتم الكلام الذي قبلها،
~~وليست فيها حروف العطف كما يكون في الجمل المعطوفة. ms107
# ثم ساق كلامه في هذا المعنى، واحتج لصحة ما ذكر بحجج واضحة، ثم ذكر دخول
~~لام الابتداء في قولهم: قد علمت لعبد الله تضربه ليبين أن الجمل قد تقع في
~~مواقع المفعولات، وتكون في حكم الكلام الذي لم يتقدمه شيء، لأن لام
~~الابتداء لا تدخل إلا على كلام لا يتعلق بما قبله، ويكون بمنزلة ما ليس
~~قبله شيء.
# ثم قال: (وإن شاء نصب ويريد) وإن شاء نصب في جميع هذا الذي اختير فيه
~~الرفع، فأضمر له فعلا، كما يفعل إذا ابتدأ الكلام فقال: زيدا ضربته. يريد
~~إنه يجوز أن تقول: كنت زيدا مررت به، وحسبتك عمرا لقيته. فكذا يفعل في (أن)
~~فتقول: أني خالدا لقيته.
# قال المرار الاسدي - كذا وجدته في الكتاب، ورأيت الشعر لعبد الله ابن
~~الزبير الاسدي -:
# أبلغ يزيد ابن الخليفة أنني ... لقيت من الظلم الأغر المحجلا
# PageV01P215
# (فلو أنها إياك عضتك مثلها ... جررت على ما شئت نحرا وكلكلا)
# وكنت أخاك الحق في كل مشهد ... ألم ولو أغلوا بلحمي مرجلا
# الشاهد فيه إنه أتى بجملة في موضع خبر (أن) وخبرها مثل خبر (كنت) ومثل
~~المفعول الثاني في (حسبت) وخبر الابتداء.
# والاختيار أن يرفع الاسم في أول الجملة كما ذكر فيما تقدم، فأتى به
~~الشاعر منصوبا، ولو رفع لقال: (فلو أنها ا، ت عضتك) فأتى ب (إياك) ونصبها
~~بإضمار (عضت) وجعل (عضتك) مفسرا للفعل المحذوف العامل في (إياك)، والموضع
~~الذي يقدر فيه المحذوف بعد (إياك) كأنه قال: فلو أنها إياك عضت عضتك.
~~والضمير في (أنها) يحتمل أمرين:
# أحدهما أن يكون ضمير الأمر والشأن.
# والوجه الآخر أن يكون ضمير المظلمة، لأنه قدم قوله: (لقيت من الظلم الأغر
~~المحجلا). ومعنى قوله: (لقيت من الظلم الأغر المحجلا) أي لقيت ظلما واضحا
~~مشهورا، لا يشك أحد إنه ظلم. فلو أنها إياك عضتك مثلها: (مثلها) رفع لأنه
~~فاعل (عضتك)، وأنت الفعل وهو ل (مثل) لأنه أراد بالمثل مؤنثا، كأنه قال:
~~فلو أنها إياك عضتك بلية مثلها أو محنة أو مظلمة أو ما أشبه ذلك، ثم ms108 حذف
~~الموصوف وأقام الصفة مكانه. ومثله قولك: كلمتك مثل هند. يريد: كلمتك امرأة
~~مثل هند.
# يقول: لو وقعت بك مثل هذه المظلمة، جررت على ما تريد
# PageV01P216
# مني من النصرة والمعونة نحري وكلكلي. والتاء من (جررت) مضمونة وهي
~~للمتكلم، والتاء من (شئت) مفتوحة.
# يقول: كنت أحمل نفسي على ما تحب مني، حتى تبلغ ما تحب، ويزول عنك ما
~~يؤذيك. وفي الكتاب: التاء من (جررت) مفتوحة. والمعنى على ما ذكرت لك.
# ورأيت أيضا في شعره (حززت) بزايين وبحاء غير معجمة. أي قطعت نحري
# وكلكلي فيما تحبه وتهواه. وكلا القولين له وجه: (جررت) بجيم وراءين و
~~(حززت) بحاء وزايين.
# وكنت أخاك: أي أنصرك كنصر الأخ لأخيه. و (الحق) وصف الأخ و (ألم) أي:
~~قرب، و (ألم) وصف ل (مشهد) ولو أغلوا بلحمي مرجلا: أي لو قطعوا لحمي وطبخوه
~~لما قعدت عن معونتك ونصرتك.
### | صيغة (فواعل) تعمل عمل (فاعلة)
# قال سيبويه: ومما يجري مجرى فاعل من أسماء الفاعلين (فواعل) اجروها مجرى
~~(فاعلة) حيث كان جمعه، وكسروه عليه.
# يريد أن جمع (فاعلة) يعمل في المفعول كعمل (فاعلة). ثم قال: فمن ذلك
~~قولهم: هن حواج بيت الله بنصب (بيت) بحواج جمع حاجة.
# وقال أبو كبير:
# ولقد سريت على الظلام بمغشم ... جلد من الفتيان غير مثقل
# PageV01P217
# (ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق فعاش غير مهبل)
# الشاهد في نصبه (حبك النطاق) ب (عواقد) وهو جمع عاقدة.
# قوله: سريت على الظلام أي في الظلام، والسرى: سير الليل، بمغشم: يعني
~~بفتى مغشم، يغشم الناس: يظلمهم لجرأته وشجاعته، وقيل هو الذي لا يتحرج عن
~~شيء عمله، والمثقل: الكثير اللحم، والحبك: الخيط الذي تشد به المرأة
~~نطاقها.
# وأراد أن أمه حملت به وهي مشدودة الثياب لم تهيأ للنكاح، فكأنها نكحت وهي
~~لا تريد. وزعموا أنها إذا نكحت مكرهة جاءت بالولد لا يطاق.
# والنطاق: ما تشد به المرأة وسطها، وقيل: الحبك: الذي تأتزر به المرأة،
~~وقيل: الحبكة: حجزة الإزار. يعني أنها حملت به وهي عاقدة ثيابها للعمل في
~~بيتها وإصلاحه. والمهبل: العظيم ms109 الضخم.
# والضمير في (حملن) ليس يعود إلى مذكور، وهو ضمير النساء، ولم يحتج إلى
~~تقدم ذكرهن لأن المعنى معروف. يريد: من الذين حملت النساء بهم وهن مكرهات.
### | حذف الواو من (هو) في ضرورة الشعر
# وأنشد أبو الحسن الأخفش في باب ضرورة الشعر: قال العجير السلولي:
# PageV01P218
# فباتت هموم الصدر شتى يعدنه ... كما عيد شلو بالعراء قتيل
# (فبيناه يشري رحله قال فائل ... لمن جمل رخو الملاط طويل)
# محلى بأطواق عتاق كأنها ... بقايا لجين جرسهن صليل
# الشاهد فيه إنه حذف الواو من (هو) وهو ضمير منفصل. أراد (فبيناهو)
# الشلو: العضو المقطوع، ويقال لجسد الإنسان شلو. وصف رجلا ضل منه جمله،
~~وذهبت عنه صحابته، ووصف - قبل وصفه الرجل الذي ضل عنه بعيره - حاله في هوى
~~امرأة يحبها وشدة وجده بها؛ بوجد هذا الرجل الذي ضل بعيره، وفارقه اصحابه،
~~فباتت هموم نفس هذا الرجل شتى متفرقة، يذهب عنه منها شيء، ويجيئه شيء.
# ويعدنه: يأتينه كما تأتي العوائد إلى المريض وإلى القتيل ينظرنه،
~~والعراء. الفضاء من الأرض. يريد أن الهموم يأتينه كما تأتي النساء إلى قتيل
~~ينظرن إليه.
# فبينا هو يشري رحل جملة الذي ضل عنه - أي يبيعه - سمع هاتفا ينشد الجمل،
~~يعرفه. ورخو الملاط ورسل الملاط: سهل
# PageV01P219
# الجنب أملسه. والأطواق: جمع طوق، عتاق: حسان، واللجين: الفضة، والجرس:
~~الصوت، والصليل: صوت فيه شدة مثل صوت الحديد والفضة وما أشبه ذلك.
# وقد أنشده أبو الحسن: (رخو الملاط نجيب) بالباء. وانشد أيضا في كتابه في
~~(القوافي) هذا البيت بالباء، وأنشد معه بيتا بالراء وهو قوله (والعاقبات
~~تدور)
# وأنشد أيضا بيتا منها بالميم وهو قوله: (إذا قام يبتاع القرص ذميم).
~~وجميع الأبيات في القصيدة باللام، وكرهت الإطالة بذكرها.
### | المصدر الميمي بدل مصدر الفعل
# قال سيبويه في المنصوبات: قال ابن أحمر:
# لدن غدوة حتى كررن عشية ... وقربن حتى ما يجدن مقربا
# (تداركن حيا من نمير بن عامر ... أسارى تسام الذل قتلا ومحربا)
# الشاهد فيه إنه أتى ب (المحرب) مصدرا ل (حربته) في موضع (حربا).
# وقربن: عدون، يعني حتى لم يبق ms110 عندهن تقريب، أي انقضى عدوهن واخرجن جميع
~~ما عندهن من العدو، وقد تداركن قوما من حي بني نمير قد قتل بعضهم وأسر
~~بعضهم وأخذ مال بعضهم. وتداركن: يعني الخيل. اللفظ للخيل والمعنى لفرسانها.
### | إضافة اسم الفاعل إلى معموله
# قال سيبويه قال الفرزدق:
# (أتاني على القعساء عادل وطبه ... برجلي لئيم واست عبد يعادله)
# PageV01P220
# فقلت له رد الحمار فإنه ... أبوك لئيم رأسه وجحافله
# الشاهد في إضافة اسم الفاعل إلى المفعول، يريد: عادلا وطبه، ثم أضاف.
# يهجو الفرزدق بهذا جرير، يقول: أتاني وهو على أتان قعساء، والقعس: خروج
~~الصدر ودخول الظهر. والوطب: زق اللبن. يعني إنه راعي غنم، قد حلبها في
~~المرعى، وحمل لبنها على أتان حتى يأتي أهله. وراعي الغنم يكون معه حمار
~~يركبه. وراعي الإبل لا يحتاج إلى حمار، لأنه إذا أراد أن يأتي أهله ركب
~~قعودا وجاءهم بما يلتمسون.
# وقوله: عادل وطبه، يعني إنه يعدل وطبه على الأتان حتى لا تميل في أحد
~~الجانبين، وأراد أن خلقه كخلق العبيد الرعاء، وقوله: فقلت له رد الحمار،
~~وقبله: أتاني على القعساء، وهي أتان؛ وجهه عندي إنه رجع إلى الجنس، لأنه
~~قبل النبيين، يقال: حمار، على لفظ الذكر يراد به الجنس، وإذا علم أنها أنثى
~~قيل: أتان. ويجوز أن يكون أراد حمارا غير الأتان التي كان راكبها، والجحافل
~~من ذوات الحافر بمنزلة الشفاه من الناس.
### | نصب المضارع بإضمار (أن)
# قال سيبويه: قال عامر بن جوين الطائي:
# ألم تركم بالجزع من ملكات ... وكم بالصعيد من هجان مؤبله
# PageV01P221
# (ولم أر مثلها خباسة واحد ... ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله)
# الشاهد فيه إنه نصب (افعله) بإضمار (أن) أراد: بعد ما كدت (أن أفعله).
# والجزع: منعطف الوادي، وملكات جمع ملكة، والصعيد: وجه الأرض، والهجان:
~~مرائم الإبل، والمؤبلة: الكثيرة، يقال إبل مؤبلة أي كثيرة. ولم أر مثلها:
~~مثل الغنيمة التي أراد أخذها، ونهنهت نفسي عن أخذ هذه الغنيمة بعد ما كدت
~~أن آخذها. والهاء المنصوبة ب (أفعله) ضمير المصدر، يريد بعد ما كدت أفعل
~~الفعل، ويجوز أن يكون ms111 ضمير الغدر، لأنه أراد أن يغدر، يريد بعد ما كدت أفعل
~~الغدر.
# وأتى بعروض البيت الأول وهو من الطويل على (فعولن) وبعضهم يرويه: (من
~~ملكانه)، وعلى هذه الرواية تكون العروض (مفاعلن)، وعلى هذا الوزن ينبغي أن
~~يكون.
# سبب هذا الشعر أن امرأ القيس بن حجر، كان جاور غير واحد من طيء، فمعن
~~جاور، عامر بن جوين، وكان جاره قبل عامر خالد بن أصمع،
# PageV01P222
# فلما صار في
# جوار عامر بن جوين، ورأى عامر بن جوين كثرة مال امرئ القيس وابليه وكثرة
~~خدمه؛ هم أن يغدر به. فلما هم بذلك، هبط واديا ثم نادى بأعلى صوته: ألا أن
~~عامر بن جوين قد هم بالغدر، فأجابه الصدى. فقال: ما أقبح هاتا. ثم نادى:
~~ألا أن عامر بن جوين قد وفى، فأجابه الصدى، فقال: ما أحسن هاتا. ثم قال هذا
~~الشعر. يريد إنه منع نفسه من أخذ مال امرئ القيس ونسائه بعد ما كاد يفعل.
### | إثبات الياء في المضارع المجزوم - ضرورة
# قال سيبويه في باب ضرورة الشعر: قال قيس ابن زهير العبسي:
# (ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد)
# ومحبسها على القرشي تشرى ... بأدراع وأسياف حداد
# PageV01P223
# الشاهد فيه إنه أثبت الياء في (يأتيك) وهو مجزوم. وكأنه بمنزلة من اضطر
~~إلى تحريك الياء بالضم في حال الرفع، فلما جزم حذف الحركة التي كانت على
~~الياء.
# والأنباء: جمع نبأ وهو الخبر، تنمي: تنشر ويحملها بعض الناس إلى بعض.
~~واللبون: التي لها لبن، وبنو زياد: الربيع بن زياد العبسي واخوته.
# وفاعل (يأتيك) يجوز أن يكون مضمرا في (يأتيك). يدل عليه قوله: والأنباء
~~تنمي، فكأنه قال: ألم يأتك النبأ والأنباء تنمي؟ وقوله (والأنباء تنمي)
~~جملة، هي اعتراض بين قوله (يأتيك) وبين قوله (بما لاقت) وتقديره: ألم يأتك
~~الخبر بما لاقت لبون بني زياد.
# وهذا البيت أول الأبيات، فليس يقدر أن الضمير الذي فيه يعود إلى مذكور،
~~والباء وما بعدها في موضع نصب ب (يأتيك). ويجوز أن يقال: (لبون) فاعل
~~يأتيك. كأنه قال: ألم يأتيك لبون بني ms112 زياد؟ يريد: ألم يأتيك خبر لبون بني
~~زياد وما صنع بها. فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، ويكون في (لاقت)
~~ضمير يعود إلى (اللبون) ويكون (لبون) في نية التقديم كأنه قال: ألم يأتيك
~~خبر لبون بني زياد
# بما لاقت.
# ويجوز أن يقال: أن الباء في قوله (بما لاقت) زائدة، وكأنه قال: ألم يأتيك
~~ما لاقت لبون بني زياد؟ ويكون كقوله عز وجل: (وكفى بالله شهيدا).
# و (محبسها)
# PageV01P224
# معطوف على فاعل (يأتيك) واللبون: أراد بها جماعة الإبل التي لها لبن،
~~والقرشي: عبد الله بن جدعان التيمي، وتشرى: تباع ويؤخذ بثمنها دروع وسيوف.
# وسبب هذا الشعر أن الربيع بن زياد طلب من قيس بن زهير درعا، فبينا هو
~~يخاطبه والدرع مع قيس إذ أخذها الربيع وذهب بها، فلقي قيس أم الربيع وهي
~~فاطمة بنت الخرشب فأسرها، وأراد أن يرتهنها حتى يريد عليه درعه الربيع.
~~فقالت له: يا قيس أين عزب عنك حلمك، أترى بني زياد مصالحيك وقد أخذت أمهم
~~فذهبت بها، وقد قال الناس ما قالوا؟ ويكفيك من شر سماعه. . . فخلى عنها.
~~وأخذ إبل الربيع فحملها إلى مكة وباعها، واشترى من عبد الله بن جدعان بها
~~سلاحا.
### | النصب على المصدر بإضمار فعل
# قال سيبويه في المنصوبات: قال الشماخ:
# (أو أعدتني ما لا أحاول نفعه ... مواعيد عرقوب أخاه بيترب)
# الشاهد في نصب (مواعيد) بإضمار فعل. وقولهم: مواعيد عرقوب، هو مثل مقول
~~قبل أن ينظمه الشماخ. وشاهد سيبويه في انهم نصبوه في المثل،
# PageV01P225
# ثم ضم الشماخ إليه بقية البيت. (مواعيد) في بيت الشماخ منصوب (بأوعدتني)
~~يريد: أوعدتني مواعيد مثل مواعيد عرقوب أخاه.
# وعرقوب هذا هو عرقوب بن صخر من العماليق، وعد رجلا من العرب نخلة يطعمه
~~طلعها، فلما اطلعت أتاه يلتمس ما وعده فقال له: اتركها حتى تصير بلحا
# فتركها. فلما أبلحت أتاه، فقال: اتركها حتى تصير بسرا. فلما ابسرت أتاه،
~~فقال: اتركها حتى ترطب. فلما أرطبت أتاه، فقال: اتركها حتى تصير تمرا. فلما
~~أتموت عمد إليها عرقوب فجها بالليل. فجاء الرجل ورآها لا ms113 شيء فيها، فضربت
~~العرب بعرقوب المثل.
# و (يترب) موضع على مثال (يرمع) وهو غير يثرب.
# PageV01P226
### | إضمار (كان) مع اسمها بعد (أن)
# قال سيبويه في المنصوبات: قالت ليلى الاخليلية:
# أن الخليع ورهطه من عامر ... كالقلب ألبس جؤجؤا وحزيما
# (لا تقربن الدهر آل مطرف ... أن ظالما فيهم وإن مظلوما)
# الشاهد فيه إنه أضمر فعل الشرط بعد (إن)، ونصب به (ظالما)، كأنه قال: أن
~~كنت ظالما وإن كنت مظلوما.
# تمدح بذلك همام بن مطرف، وهو من ولد الخليع. والجؤجؤ؛ الصدر، وأرادت به
~~وسطه. والحزيم: الصدر، وأرادت به ما حول الجؤجؤ تعني
# PageV01P227
# أن الخليع وولده من بني عامر بمنزلة القلب في البدن لا يوصل اليه، وحوله
~~ما يحفظه. وأرادت أن آل مطرف لا يقدر عليهم من أراد ظلمهم، ولا ينتصف منهم
~~من ظلموه لعزتهم وقوتهم.
### | نصب المصدر على الظرفية
# قال سيبويه في المنصوبات: قال حميد بن ثور:
# (وما هي إلا في إزار وعلقة ... مغار ابن همام على حي خثعما)
# الشاهد فيه إنه نصب (مغار ابن هشام) على الظرف.
# والإزار: المئزر، والعلقة الشوذر. يريد أنها كانت في وقت إغارة ابن همام
~~على
# خشعم. وابن همام: هو عمرو بن همام بن مطرف، من الخلعاء، كانت خشعم قتلت
~~أباه همام بن مطرف، فأتى نجدة بن عامر الحروري، فأظهر له إنه على رأيه،
~~وسأله أن يبعث معه ناسا من اصحابه، فأرسل معه نجدة خيلا. فأغار على خشعم،
~~فأصاب فيهم، وأدرك بثأر أبيه، وصار رأسا في الخوارج. فلما قضى حاجته رجع
~~إلى قومه فنزل فيهم، ثم وضع السيف في النجدية.
# وقد رد على سيبويه جعله (مغار ابن همام) ظرفا من الزمان، وقيل: إنه لو
~~كان ظرفا ما اتصل به (على حي خثعم) لأن أسماء الزمان والمكان المشتقة من
# PageV01P228
# الفعل؛ لا تتعدى إلى المفعول المنصوب، وإلى المفعول الذي يتعدى بحرف جر.
# وحجة سيبويه أن المصادر التي جعلها ظروفا مضاف إليها اسم الزمان، ثم يحذف
~~اسم الزمان، فتنوب المصادر عنه. ويروى:
# وما هي إلا ذات إتب مفرج
### | إضافة اسم الفاعل إلى ms114 معموله - بنية التنوين
# قال سيبويه في باب اسم الفاعل: قال بشر بن أبي خازم:
# كأني بين خافيتي عقاب ... أكفيها إذا ابتل العذار
# (تراها من ببيس الماء شهبا ... مخالط درة منها غرار)
# شبه فرسه بالعقاب في السرعة، والخوافي من ريش جناح الطائر: ما دون
~~الفلية: يقول: كأني بين خوافي جناحي عقاب. يريد كأنه راكب على ظهر العقاب،
~~وإذا كان على ظهرها فهو بين خوافيها (من جناحيها). وإذا ابتل العذار: يريد
~~عذار اللجام من عرق الفرس، واكفيها أضعها مرة نحو اليمين ومرة نحو الشمال
~~وإنما يعني الحبل، من يبيس الماء: ويبيس الماء هو العرق الذي قد جف، وإذا
~~جف العرق عليها ابيض، والدرة: ما يدر من عرقها، والغرار: انقطاع خروج العرق
~~ونقصانه.
# يعني أنها لا تعرق عرقا كثيرا
# PageV01P229
# فتضعف، ولا ينقطع العرق منها فلا يخرج، وانقطاعه مذموم، وكذلك كثرته
~~مذمومة.
### | في عمل (زعم)
# قال سيبويه في باب ظننت: قال أبو ذؤيب:
# (فإن تزعميني كنت أجهل فيكم ... فإني شريت الحلم لعدك بالجهل)
# وقال ضحابي: قد غبنت فخلتني ... غبنت، فما أدري أشكلهم شكلي
# الشاهد فيه إنه جعل (تزعم) بمنزلة (تظن) وعداه إلى ضمير المتكلم، وجعل
~~الجملة التي بعده في موضع المفعول الثاني، ويعود إلى المفعول الأول وهو
~~ضمير المتكلم - من الجملة التي في موضع المفعول الثاني - التاء التي هي
~~الاسم في (كنت).
# وشريت: في هذا الموضع بمعنى اشتريت. ويروى (فإني اشتريت). يقول لها: أن
~~كنت تزعميني أني كنت جاهلا باتباعك ومحبتك؛ فقد اشتريت الحلم بصبري عنك،
~~وبعت الجهل. وجعل استبداله الصبر والحلم بدل الهوى والغزل بمنزلة استبدال
~~الشيء المشترى بدل الثمن المدفوع عوضا منه.
# PageV01P230
# وقال صحابي قد غبنت في تركك اتباعها، واستبدالك به الصبر عنها. وزعم أن
~~الذي عنده خلاف الذي عندهم وقوله: أشكلهم شكلي أي أطريقتهم طريقتي؟ يريد
~~أنهم كانوا معه في حال طلبه للعب والجهل، ثم تركهم هو وقال: ما ادري،
~~أشكلهم شكلي الآن في تركهم الغزل واللعب؛ أم هم مقيمون على ما كانوا عليه؟.
~~. .
### | إضمار (كان) مع اسمها
# قال سيبويه في ms115 المنصوبات: قال النعمان بن المنذر:
# فما انتفاؤك منه بعد ما جزعت ... هوج المطي به أبراق شمليلا
# (قد قيل ذلك أن حقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من شيء إذا قيلا)
# الشاهد فيه أنه نصب (حقا وكذبا) بفعل محذوف بعد (إن) وحذف الفعل بعدها
~~وهو فعل الشرط.
# وهوج المطي: اللاتي فيها شبه الهوج من سرعتها ونشاطها إذا سارت، وأبراق
~~جمع برق وبرق: جمع برقة، والبرقة: المكان الذي فيه رمل وحصى. وجزعت: قطعت،
~~وشمليل مكان.
# PageV01P231
# وسبب هذا الشعر أن الربيع بن زياد العبسي كان نديم النعمان بن المنذر،
~~فوفدت بنو عامر إلى النعمان وأقاموا عنده لبعض حوائجهم، فكان الربيع يقع
~~فيهم ويحقرهم عند الملك، وكان لبيد يومئذ غلاما قد أخذوه معهم.
# فأخذت بنو عامر لبيدا معهم في بعض الأيام ودخلوا على النعمان. وشرح
~~حديثهم فيه طول. فرجز لبيد بالربيع بن زياد، وقال يخاطب الملك:
# مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه
# أن استه من برص ملمعه
# وإنه يولج فيها إصبعه
# يدخلها حتى يواري أشجعه
# إنما يطلب شيئا ضيعه
# فترك النعمان مؤاكلته وقال له: عد إلى قومك، ولك عندي ما تريد من
~~الحوائج. فمضى الربيع إلى قبته، وتجرد، وأحضر من شاهد بدنه وانه ليس فيه
~~سوء. فأخبروا النعمان بذلك فقال له: قد قيل ذلك. أي أنك أبرص أن كان الذي
~~قيل حقا وإن كان كذبا؛ فما اعتذارك منه وأنت لا يمكنك أن تمنع الناس من
~~الحديث، ولا تضبطه بعد انتشاره. فلا وجه لتعنيك بالاعتذار وهو لا ينفعك.
### | حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
# قال سيبويه قال النابغة الجعدي:
# (وكيف تصاحب من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب)
# PageV01P232
# وبعض الأخلاء عند البلا ... ء والرزء أوغ من ثعلب
# أبو مرحب: الذي يقول لك أهلا ومرحبا إذا لقيك، ليس عنده غير ذلك، وإذا
~~أردت منه شيئا تلتمسه؛ لم تجده.
### | العطف على المحل
# قال سيبويه في المنصوبات: قال كعب بن جميل:
# ألا حي ندماني عمير بن عامر ... إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا)
# صحا القلب عن حيين شتت نواهما ... بخيبر ms116 في البلقاء فيمن تمعددا
# الشاهد فيه إنه نصب (أو غدا) وعطفه على موضع (من اليوم) كأنه قال:
~~تلاقينا اليوم أو غدا.
# وشئت نواهما: يريد أنهم فارقوا قومهم وبعدوا عنهم، وصار بعضهم بالبلقاء
~~من أرض الشام وبعضهم بموضع آخر. وتمعدد الرجل: إذا ذهب في الأرض وأبعد. كما
~~قال معن بن اوس:
# . . . وإن كان من ذي ودنا قد تمعددا
# PageV01P233
### | النصب بإضمار فعل يقصده المعنى
# قال سيبويه: في المنصوبات، قال كعب بن جعيل:
# أعني أمير المؤمنين بنائل ... أعنك وأشهد من لقائك مشهدا
# أعني بخوار العنان تخاله ... إذا راح يردي بالمدجج أحردا
# (وأبيض مصقول السطام مهندا ... وذا حلق من نسج داود مسردا)
# كذا إنشاد البيت الأخير في كتاب سيبويه. والشاهد فيه إنه نصب (أبيض)
~~بإضمار فعل كأنه قال: وأعطني أبيض. . .
# والبيت في شعره واقع على غير هذا الإنشاد، وإنشاده:
# وإني لمستكسك حوكا يمانيا ... وذا حلق من نسج داود مؤبدا
# والخوار العنان: الفرس اللين العنان، الذي لا يتعب يد راكبه ولا يؤذيه.
~~والمدجج: الذي قد لبس السلاح، والاحود: الذي يرجم بقوائمه الأرض، كما يفعل
~~البعير الأحرد إذا ضرب بأخفافه الأرض. يريد أنك تحسبه أحرد. والحرد: داء
~~يكون في القوائم، إذا أصاب البعير خبط بيديه. وإنما يفعل الفرس هذا من
~~النشاط والمرح.
# ويردي بالمدجج: يعدو به، والأبيض: السيف، والمصقول السطام: يريد المصقول
~~الحدين والجانبين،
# PageV01P234
# والمهند: المنسوب إلى الهند: وذا حلق: يريد به الدرع، ودرع الحديد مؤنثة،
~~وإنما ذكر على تأويل القميص واللباس. وقد قيل: إنه يذكر وقد قال الشاعر.
# مقلصا بالدرع ذي التغضن
# والحوك: ما نسج باليمين، يعني به بردا يمانيا.
### | مجيء الواو بمعنى (مع)
# قال سيبويه في المنصوبات: قال شداد بن معاوية العبسي أبو عنترة:
# فمن يك سائلا عني فإني ... وجروة لا ترود ولا تعار)
# مقربة الشتاء ولا تراها ... أمام الحي يتبعها المهار
# لها بالصيف آصرة وجل ... وست من كرائمها غزار
# جروة: اسم فرس شداد، لا ترود: لا تذهب وتجيء، يريد: إنها لا تخلى وتترك
~~تذهب تجيء مع الخيل، ولا تعار لمن التمس إعارتها ضنا ms117 بها. مقربة الشتاء:
~~يعني أنها تشد عند بيتنا الشتاء لنتولى نحن وأهلنا القيام عليها وخدمتها،
~~ولا يترك
# فحل ينزو عليها فتلد مهارا، لأنه محتاج إلى ركوبها إذا غزي قومه أو غزا
~~قوما.
# أراد أن حاجته إليها دائمة. لها بالصيف
# PageV01P235
# آصرة: جمع إصار وهو كساء يجمع فيه ما قطع من العشب والحشيش، وجل تغطى به،
~~وست من الإبل أفردت لها لتسقى ألبانها.
### | النصب على الحال وهو يحتمل التمييز
# قال سيبويه في المنصوبات: قال عمرو بن عمار النهدي، ويروى لامرئ القيس:
# وغيث من الوسمي جنت تلاعه ... وابرز عن نور كاوشية الرقم
# عدوت عليه من قرار مسيلة ... بأجرد كالتمثال معتدل فعم
# (طويل متل العنق أشرف كاهلا ... أشق رحيب الجوف معتدل الجرم)
# الشاهد فيه إنه نصب (كاهلا) على الحال.
# جنت تلاعه: علا نبتها وطال، وأبرز عن نور: يعني ظهر نوره ألوانا، فيه
# أبيض وأحمر وأصفر، والأوشية: جمع على غير قياس، كأنه جمع وشاء، ووشاء:
~~جمع وشيء، إلا أن وشاء لا أعلم إنه سمع، الرقم: الدارات ونحوها، والقرار:
~~الموضع الذي يستقر فيه الماء وتنبت حوله الرياض،
# PageV01P236
# والأجرد فرس، كالتمثال: يريد إنه كصورة مصورة في الحسن معتدل الخلق، فعم:
~~ممتلئ ليس بمتغضن الجلد، والمتل: والكاهل: ما بين كتفيه، والأشق: الطويل،
~~رحيب الجوف: واسعه، وهذا محوود في الخيل، والجرم: الجسد.
### | نصب (أي) على الظرفية
# قال سيبويه في المنصوبات: قال حريث بن جبلة العذري:
# (حتى كأن لم يكن إلا تذكره ... والدهر ايتما حال دهارير)
# الشاهد فيه إنه نصب (ايتما حال) على الظرف و (دهارير) مبتدأ، و (أيتما
~~حال)
# خبره و (يكن) في البيت هي من (كان التامة) كأنه قال: حتى كان الإنسان لم
~~يوجد في الدنيا أو لم يحدث إلا تذكره. وفي (يكن) ضمير المرء، وتقدير
~~الكلام: حتى كأن الإنسان لم يوجد إلا ذكره، يريد أن الإنسان قصير العمر،
~~وما مضى من عمره إذا مات كأنه لم يوجد.
# ويحكى أن عبيد بن سارية الجرهمي قدم على معاوية - وكان عبيد من المعمرين،
~~قيل إنه عمر ثلاثمائة سنة، وقيل إنه ms118 عمر مائتين وعشرين سنة - فسأله معاوية
~~عن أشياء كثيرة حتى قال له: فأخبرني عن أعجب شيء رأيته؟ قال: أعجب شيء
~~رأيته أني نزلت بحي من قضاعة، فخرجوا بجنازة رجل من عذرة يقال له: حريث بن
~~جبلة، فخرجت معهم، حتى إذا وأروه انتبذت
# PageV01P237
# جانبا عن القوم وعيناي تذرفان، ثم تمثلت بأبيات شعر كنت لآويتها قبل ذلك.
~~وهي:
# يا قلب إنك في أسماء مغرور ... أذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير
# قد بحت بالحب ما تخفيه من أحد ... حتى جرت بك إطلاقا محاضير
# تبغي أمورا فما تدري أعاجلها ... خير لنفسك أم ما فيه تأخير
# فاستقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذا دارت مياسير
# وبينما المرء في الأحياء مغتبطا ... إذ صار في الرمس تعفوه الأعاصير
# يبكي الغريب عليه ليس يعرفه ... وذو قرابته في الحي مسرور
# حتى كأن لم يكن إلا تذكره ... والدهر ايتما حال دهارير
# PageV01P238
# المحاضير: السراع الواحد محضير، والإطلاق: جمع طلق، وهي التي لا تعقل ولا
~~تقيد.
# قال عبيد بن سارية الجرهمي: فقال رجل إلى جنبي يسمع ما أقول: يا عبد
~~الله، من قائل هذه الأبيات؟ قلت: والذي أحلف به ما أدري، قد رويتها منذ
~~زمان. قال: قائلها هذا الذي دفنا آنفا، وإن هذا ذو قرابته أسر الناس بموته،
~~وإنك الغريب الذي
# وصف يبكي عليه. فعجبت لما ذكر في شعره والذي صار إليه من قوله، كأنه كان
~~ينظر إلى موضع قبره! فقلت: أن البلاء موكل بالمنطق.
# وقد أنشد سيبويه بيتا من جملة هذه الأبيات في باب النونين الخلفية
~~والثقلية.
### | عطف الظاهر على الضمير بالرفع
# قال سيبويه في المنصوبات: قال المخبل السعدي:
# يا زبرقان أخا بني خلف ... ما أنت - ويب أبيك - والفخر
# هل أنت إلا في بني خلف ... كالإستكين علاهما البظر
# PageV01P239
# الشاهد فيه إنه رفع (الفخر) وعطفه على (أنت).
# و (ويب) بمعنى ويل، وبنو خلف: قوم الزبرقان، والأسكتان بفتح الهمزة
~~وكسرها: جانبا الفرج. يقول للزبرقان: مثلك لا يفخر، ومن ساد مثل قومك فلا
~~فخر له بسيادتهم. وشبههم إذا اجتمعوا حوله وأطافوا به بالبظر الذي ms119 بين
~~الاسكتين.
# وأراد أن يقول: هل أنت في بني خلف إلا كالاسكتين، تقدم.
### | أعمال صيغة المبالغة (فعال) عمل الفعل
# قال سيبويه في باب ما يعمل من أسماء الفاعلين: وقال الفلاخ بن حزن
~~التميمي في رده على سوار بن حنان المنقري:
# فإن تك فاتتك السماء فأنني ... بأرفع ما حولي من الأرض أطولا
# وأدنى فروعا للسماء أعاليا ... وأمنعه حوضا إذا الورد أثعلا
# (أخا الحرب لباسا إليها جلالها ... ولست بولاج الخوالف أعقلا)
# الشاهد فيه على أعمال (لباسا) عمل الفعل.
# وأثعل الورد: دنا وقرب، وقالوا: تتابع وزاد؟ وقوله: فإنني بأرفع ما حولي
~~من الأرض أطولا، أي: أنا أشرف من جميع من يناسبني، وأكرم
# PageV01P240
# وأعلى ذكرا،
# و (بأرفع) خبر إني و (أطول) منصوب على الحال. وأراد: أطول من كل شيء،
~~فحذف.
# يقول: أنا بأرفع الأمكنة التي حولي طائلا كل شيء. و (أدنى) معطوف على
~~(أطول) و (أعاليا) وصف ل (فروع). وامنعه حوضا: يريد إنه منيع لا يرومه أحد
~~ولا يجترئ أحد على الإقدام على ما يكرهه.
# وجلال الحرب: الدروع والبيض والسلاح، والخوالف: جمع خالفة وهي عمود من
~~أعمدة البيت، والولاج: الإدخال.
# يقول: إذا حضر البأس والخوف لم ألج البيت مستترا، با أظهر وأجاهر وأحارب.
~~واعقلا: الذي تضطرب رجلاه من وجع او فزع أو خوف. يريد إنه قوي النفس، ثابت
~~القدم في مواضع الزلل.
### | وقوع الفعل المتأخر صفة للاسم قبله
# قال سيبويه قال الحارث بن كلدة:
# ألا أبلغ معاتبتي وقولي ... بني عمرو فقد حسن العتاب
# وسل هل كان لي ذنب إليهم ... هم منه فأعتبهم غضاب
# كتبت إليهم كتبا مرارا ... فلم يرجع إلي لهم جواب
# (فما أدري أغيرهم تناء ... وطول العهد أم مال أصابوا)
# الشاهد إنه رفع (مال) وجعل (أصابوا) وصفا له، ولم يجز أن يعمل فيه
~~(أصابوا) وهو وصف له.
# PageV01P241
# يريد: ما أدري أغيرهم بعد حتى تركوا مودتي ومحبتي وتعهدي؟ تناء: أي بعدهم
~~عنا وطول المدة التي لم نجتمع فيها؛ أم مال وقع في أيديهم وحصل لهم، فشغلوا
~~بالسرور به عني. ويرى: أم مالا أصابوا، يعني ms120 أم أصابوا مالا، وتكون (أم)
~~منقطعة. ورواية سيبويه أجود وتكون (أم) على روايته متصلة بما قبلها ويجوز
~~أن
# تكون منقطعة.
### | تأنيث الفعل لإضافته إلى مؤنث
# قال سيبويه قال الأغلب العجلي:
# (طول الليالي أسرعت في نقصي)
# أخذن بعضي وتركن بعضي
# حنين طولي وحنين عرضي
# أقعدنني من بعد طول نهضي
# الشاهد فيه إنه قال (أسرعت) وأنث الضمير الذي هو فاعل (أسرعت) ويجب أن
~~يكون مذكرا لأنه ينبغي أن يعود إلى المبتدأ، والمبتدأ مذكر وهو (الطول)
~~وإنما أنت أنث لأنه أضاف الطول إلى الليالي، وليس الطول شيئا غيرها. وهو
~~كما تقدم من الأبيات المتقدمة.
# PageV01P242
# وكان الأغلب قد عمر، أراد أن مضي الدهر عليه قد ذهب ببعض جسمه وبقى بعضه،
~~والنهض: قصد الأشياء التي يريدها وفعلها والمبادرة إليها.
# ويروى:
# أن الليالي أسرعت من نقضي
# ولا شاهد فيه على هذه الرواية.
### | الفصل بالظرف بين المتضايفين
# قال سيبويه قال عمرو بن قميئة:
# قد ساءلتني بنت عمرو عن ال ... أرضين إذ تنكر أعلامها
# لما رأت ساتيدما استعبرت ... لله در - اليوم - من لامها
# تذكرت أرضا بها أهلها ... أخوالها فيها وأعمامها
# الأعلام: الجبال الواحد علم، ويجوز أن يريد بالأعلام المنار المنصوبة على
~~الطريق ليستدل بها من يسلك الطريق. يريد أنها سألته عن المكان الذي صارت
~~فيه وهي لا تعرفه لما انكرته، واستخبرته عن اسمه. وساتيدما جبل، استعبرت:
~~بكت.
# والشاهد فيه على إنه فصل بين المضاف وهو (در) وبين المضاف إليه وهو (من
~~لامها) ب (اليوم). وكان ينبغي: لله در من لامها اليوم.
# PageV01P243
# والعرب تقول: لله در فلان إذا دعوا له. وقيل: انهم يريدون لله عمله، أي
~~جعل الله عمله في الأشياء الحسنة التي يرضاها.
# تذكرت بنت عمرو أرضا بها أهلها: (أهلها) مبتدأ و (بها) خبره، والجملة في
~~موضع الوصف ل (الأرض)، (أخوالها) منصوب بإضمار فعل تقديره (تذكرت أخوالها)
~~فيها: يريد في الأرض التي تذكرتها، و (أعمامها) معطوف على (أخوالها).
### | حذف خبر الثاني بدلالة خبر الأول
# قال سيبويه قال ضابئ بن الحارث البرجمي:
# (فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار ms121 بها لغريب)
# وما عاجلات الطير تدني من الفتى ... نجاحا ولا عن ريثهن يخيب
# الشاهد فيه إنه رفع (قيار) ولم يعطفه على (إن) وهو على التأخير كأنه قال:
~~فأني لغريب بها وقيار. فعطفه على الموضع.
# PageV01P244
# وقيار اسم جمله. ويروى (وقيارا) يعطف على اسم إن، ويكون (لغريب) خبرا عن
~~أحدهما، واكتفى به عن خبر الآخر.
# يقول: من كان بيته بالمدينة ومنزله؛ فلست من أهلها ولا لي بها منزل. وكأن
~~عثمان رحمه الله قد أشخصه وحبسه لأجل فرية افتراها على قوم. وحديثه معهم
# مشهور. وقوله: وما عاجلات الطير، يريد الطير التي تقدم الطيران إذا خرج
~~الإنسان من منزله، فأراد أن يزجر الطير، فما مر في أول ما يسنح فهو عاجلات
~~الطير، وإن أبطأت عنه وانتظرها فقد راثت. والأول محمود والثاني مذموم.
# يقول: النجح ليس بأن الطير للطيران كما يقول الذين يزجرون الطير، ولا
~~الخيبة في إبطائها. فرد مذهب الأعراب في ذلك. ومثله:
# تعلم إنه لا طير إلا ... على متطير وهو الثبور
# PageV01P245
### | أعمال المصدر النائب عن فعله
# قال سيبويه وقال شاعر من همدان:
# يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ... ويخرجن من دارين بجر الحقائب
# (على حين ألهى الناس جل أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب)
# الشاهد فيه إنه نصب (المال) ب (ندلا) وهو مصدر ندل يندل إذا نقل. كأنه
~~قال: اندلى المال ندلا.
# وزريق: نداء وهي قبياة، كأنه قال: اندلي يا زريق المال كما يندل الثعلب
~~ما يأخذه من الثمرة ويخبأه. والدهنا: موضع، ودارين موضع أيضا، والبجر: جمع
~~أبجر وبجراء وهما العظيما البطن. والحقائب: جمع حقيبة وهو الشيء الذي يجعل
~~فيه الإنسان زاده وما يحتاج إليه، ويكون مشدودا إلى رحله من مؤخره.
# وقوله: على حين ألهى الناس جل أمورهم؛ يريد حين اشتغل الناس بالفتن
~~والحروب. وقيل: إنه يصف قوما تجارا يحملون المتاع من
# PageV01P246
# دارين ويبيعونه، ويمرون بالدهناء بعد ما باعوا متاعهم. وقيل: إنه يصف
~~لصوصا يأتون إلى دارين فيسرقون ويملئون حقائبهم، ثم يفرغونها ويعودون إلى
~~دارين.
### | استعمال الواحد في موضع الجمع
# قال سيبويه قال الشعر:
# (كلوا ms122 في بعض بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص)
# الشاهد فيه على إنه استعمل الواحد في موضع الجمع في قوله: بعض بطنكم،
~~يريد بعض بطونكم، لأنه يريد بطن كل واحد منهم.
# والخميص: في الأصل الجائع، والخمص: الجوع. وأراد بوصفه الزمن بخميص، إنه
~~جائع من فيه، فالصفة للزمن والمعنى لأهله، يقول لهم: اقتصروا على بعض ما
~~يشبعكم، ولا تملئوا بطونكم من الطعام فينفد طعامكم، فإذا نفد طعامكم احتجتم
~~إلى أن تسألوا الناس أن يطعموكم شيئا، وإن قدرتم لأنفسكم جزءا من الطعام
~~ولم تكثروا من الأكل، عففتم عن مسألة الناس.
# و (تعفوا) مجزوم لأنه جواب الأمر.
### | العطف على المجرور بالنصب - على الموضع
# قال سيبويه قال العجاج:
# يا صاح ما ذكرك الاذكارا
# ما لمت من قاض قضى الأوطارا
# PageV01P247
# كشحا طوى من بلد مختارا
# (من يأسة اليائس أو حذارا)
# الشاهد فيه إنه نصب (حذارا) وعطفه على موضع (من) وهو عطف على معنى الكلام
~~المتقدم، كأنه قال: طوى كشحا مختارا يأسة اليائس، أي ليأسة اليائس، وهو
~~مفعول له.
# والأذكار: جمع ذكر. يقول: ما ذكرك يا صاحبي الأشياء التي ذكرتها، وأراد
~~بالأذكار الأشياء المذكورات، وعنى به إنه ذكر المعاني التي لام فيها، ثم
~~قال: ما
# لمعت من فعل إنسان قضى أوطاره، وما كانت نفسه تدعوه إليه من الزيارة
~~والإلمام ممن يحب، ثم طوى بعد ذلك كشحه مختارا للفرقة.
# ويقال للذي فارق: قد طوى كشحه، وأصله أن الذي يولي عن الإنسان الذي
~~يخاطبه أو يكلمه إذا ولى عنه، ثنى كشحه وجنبه وأدبر عنه. وقوله: من يأسة
~~اليائس أو حذارا؛ يريد إنه وإن فارق مختارا للفراق لأجل يأسه ممن قصده، أو
~~حذره على نفسه. ولم يبين لأي الوجهين طوى كشحه، لأجل اليأس أو لأجل الحذر.
### | إعمال الفعل الأول والإضمار للثاني
# قال سيبويه قال المرار:
# فرد على الفؤاد هوى عميدا ... وسوئل لو يبين لنا السؤالا
# PageV01P248
# (وقد نغنى بها ونرى عصورا ... بها يقتدننا الخرد الخدالا)
# الشاهد فيه على أعمال (نرى) ونصب (الخرد الخدالا) بنرى، وهذا على أعمال
~~الفعل الأول. وفي (يقتدننا) ms123 ضمير الخرد الخدال، والخرد الخدال في تقدير
~~التقديم، لأن العامل فيها (نرى) كأنه قال: ونرى الخرد الخدال عصورا بها
~~يقتدننا.
# وفي (رد) ضمير الربع المسؤول عن أهله الذين ارتحلوا عنه، فقال بعد ما
~~سألاه: فرد على الفؤاد هوى عميدا، وهو المعمود الذي عمده الحب، أي: شدخه
~~ورضه، ومن ذلك قولهم: عميد سنام البعير يعمد عمدا إذا انشدخ.
# كأنه لما وقف على الربع وتذكر من كان يحله، عاوده حزنه على مفارقتهم،
~~وألم قلبه لما تذكرهم. وسوئل الربع عنهم لو يبين لنا السؤالا، أراد: لو
~~يبين لنا جواب السؤال، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# وقد نغنى بها: أي بهذه الدار، والعصور: جمع عصر، والخرد: جمع خريدة وهي
~~الحية، والخدال: جمع خدلة وهي التي على قصبها لحم وشحم، ويقتدننا ويقدننا
# بمعنى واحد، أي قد كنا عصورا في هذه الدار نتبع الهوى ويقتادنا الحسان
~~الخرد الخدال.
# فأما (نرى) فالوجه أن يكون من رؤية القلب، ويكون (الخرد) المفعول الأول و
~~(يقتدننا) في موضع المفعول الثاني. فإن قال قائل: قد أجاز النحويون إعمال
~~الثاني في هذا الشعر - وأن كان
# PageV01P249
# لا يسوغ في الإنشاد - على التقدير فقالوا: لو أعمل الثاني لقال: وقد نغني
~~بها ونرى عصورا بها تقتادنا الخرد الخدال.
# فإذا أجازوا هذا ف (نرى) أين مفعولاها؟ وقيل له: يجوز أن يكون المفعول
~~الأول ضمير الأمر والشأن، وحذفه، كأنه قال: ونراه عصورا بها تقتادنا الخرد
~~الخدال، أي نرى الأمر.
# ومثله مما ذكر سيبويه: (إن بك زيد مأخوذ) على معنى: إنه بك زيد مأخوذ.
~~ويجوز أن يكون (عصورا) المفعول الأول، والجملة التي بعد (عصور) في موضع
~~المفعول الثاني، ويعود إلى (عصور) من الجملة التي هي المفعول - الضمير
~~المتصل بالباء، وكأنه قال: ونعلم عصورا في هذه الدار بها - أي بالعصور -
~~تقتادنا الخرد الخدال.
# ومعنى (نغنى) نقيم، أي: وقد نقيم بهذه الدار.
### | رفع (مكان) على الابتداء
# قال سيبويه: في الظروف: قال الشاعر:
# (وأنت مكانك من وائل ... مكان القراد من است الجمل)
# PageV01P250
# الشاهد فيه إنه رفع (مكانك) بالابتداء، ورفع (مكان ms124 القراد) وجعله خبرا ل
~~(مكانك) ولم يجعله ظرفا، ولو نصبه لكان جائزا وفيه اتساع. وتقديره: مكانك
~~من وائل مثل مكان القراد من أست الجمل.
# يعني من أخس قبائل بكر بن وائل وأوضعها، وأنه - في خسة المنزلة وسقوطها
# وأنه لا يلتفت إليه - مثل القراد الذي يتعلق باست الجمل.
### | (لبي) مثنى (لب) في لبيك
# قال سيبويه في المنصوبات:
# (دعوت لما نابني مسورا ... فلبى يدي مسور)
# الشاهد فيه أن قوله (لبي) تثنيه لب، وهو شاهد على أن (لبيك) تثنيه، وليس
~~كما زعم يونس أن (لبيك) أصلها لبا، وأن الألف زائدة فيها على (لب) مثل جرا،
~~وأن الألف انقلبت ياء لما اتصلت بالضمير، كما انقلبت الألف في (عليك). ولو
~~كانت الألف لغير التثنية لم تنقلب مع الظاهر، كما أن ألف (على) لا تنقلب في
~~قولك: على زيد مال.
# وقد انقلبت الألف مع (يدي) - وهو ظاهر - ياء، فعلمنا أن الألف للتثنية.
# والمعنى أن مسورا معوان حسن الصداقة والمودة، إذا دعاه صديق للمعونة على
~~نائبة نابتة لباه وأظهر سرورا بمعونته، ولم يتثبط عنه. وقوله فلبى: أي
~~لباني لما دعوته. وقوله: فلبي يدي مسور: أي فلبي مسور متى دعاني، أي إذا
~~دعاني أجبنه كما أجابني حين دعوته. وعبر عن مسور بيدي مسور، أي أنا أطيعه
~~وأتصرف تحت مراده وأكون كالشيء الذي يصرفه بيديه.
# PageV01P251
### | النصب على الحال بعامل محذوف
# قال سيبويه في المنصوبات: قال الشاعر:
# (ألحق عذابك بالقوم الذين طغوا ... وعائذا بك أن يعلوا فيطغوني)
# الشاهد فيه إنه نصب (عائذا بك) على الحال والعامل فيه محذوف، كأنه قال:
~~أعوذ بك عائذا، أو أخضع لك عائذا، أو أستجير بك عائذا وما أشبه ذلك.
# دعا الله عز وجل أن يلحق عذابه بالطاغين، وأن يسلمه منهم، واستعاذ بالله
~~أن
# يزيد أمر الطغاة فيفسدوا عليه دينه. والواو من قوله (أن يعلوا) هي ضمير
~~الطغاة، وقوله: فيطغوني أي: يدخلوني في طغيانهم، أو يحملوني على الطغيان
~~كرها. وأراد بقوله: أن يعلوا أي: تعلوا أمورهم.
# قال سيبويه في المنصوبات قال الشاعر:
# أفي السلم أعيارا جفاء ms125 وغلظة ... وفي الحرب أمثال النساء العوارك)
# PageV01P252
# الشاهد فيه نصب (اعيارا) على الحال بإضمار فعل، و (أمثال النساء العوارك)
~~معطوف على (اعيار) كأنه قال: أتثبتون في السلم أشباه اعيار وأمثال اعيار
~~وما أشبه ذلك، ويجوز أن تضمر: أتعرفون أمثال اعيار. ويدل على هذا الإضمار
~~قوله: (وفي الحرب أمثال النساء العوارك) فجاء ب (أمثال) في المعطوف
~~والإعراب فيهما واحد.
# والسلم: الصلح، والعوارك: النساء الحيض. المعنى أنكم جفاة في وقت الصلح
~~لأمنكم، وأنكم لا تخافون عدوا، يعني أنهم يجفون على الناس ويغلظون عليهم في
~~الخطاب، فإذا أقبلت الحرب وبطل السلم ضعفتم ولنتم وذللتم وذللتم من فزعكم،
~~وهذا يدل علي جبنكم ولؤمكم.
# قال سيبويه في المنصوبات: قال الشاعر:
# (أفي الولائم أولادا لواحدة ... وفي العيادة أولادا لعلات)
# الشاهد فيه على نصب (أولادا) بإضمار فعل، كأنه قال: أتثبتون مؤتلفين في
~~الولائم.
# وقوله (أولادا لواحدة) بمنزلة قوله: مؤتلفين، ونصب (أولادا لعلات) بإضمار
~~فعل، كأنه: أتمضون متفرقين في العيادة.
# والمعنى أنهم تجتمع جماعتهم إذا دعوا لوليمة، ولا يتخلف منهم أحد، فكأنهم
~~بمنزلة أولاد لامرأة واحدة لا يقع بينهم خلف لأن أمهم واحدة،
# PageV01P253
# هي تؤلف بينهم وتحفظ
# جماعتهم، فهم مؤتلفون لا يفارق بعضهم بعضا.
# وقوله (وفي العيادة أولادا لعلات) العلات: جمع علة وهي الضرة، وأولاد
~~الضرائر متقاطعون، لا يكادون يأتلفون لأجل ما بين أمهاتهم من التباعد، ولا
~~يجتمع بعضهم إلى بعض. يريد أنهم لحرصهم على الولائم، يجتمعون في أسرع وقت،
~~فإذا وجب عليهم حق من عيادة أو غيرها، ثقل عليهم فعله، ففعله الواحد منهم
~~بهد الآخر في أزمنة متفرقة، لا يجتمع اثنان منهم في قضاء حق كما لا يجتمع
~~أولاد العلات.
### | الرفع في باب الدعاء - الوجه نصبه
# قال سيبويه في المنصوبات: قال الشاعر:
# (لقد ألب الواشون ألبا لبينهم ... فترب لأفواه الوشاة وجندل)
# الشاهد فيه على رفع (ترب) وهو من باب الدعاء وهو مسموع من العرب، وسيبويه
~~يعمل في هذا على السماع ولا يقيس بعضه على بعض، والقياس في جميعه النصب،
~~لأن الدعاء بالأفعال، والمصادر تقوم مقامها، وتحذف الأفعال بعد ms126 أن نصبت
~~المصادر، لأن رفع منها شيء فعلى الابتداء، وفيه معنى الدعاء كما كان في
~~المنصوب.
# و (ترب) مرفوع بالابتداء، و (جندل) معطوف عليه و (لأفواه الوشاة) خبر
~~الابتداء. وألب يألب: إذا سعى ومشى. أراد: لقد سعى الواشون في الإفساد
~~لبعدهم، أي لأن يفترقا، والبين هاهنا: الفراق، والذي عندي إنه أراد
~~(لبينهما)
# PageV01P254
# ولكنه ذكره بلفظ الجمع لأجل الشعر، و (ألبا) مصدر (ألب) وأتى مؤكدا.
# وقوله: فترب لأفواه الوشاة، يقول: جعل الله الترب والجندل حشو أفواههم
~~عقوبة لهم على كذبهم وسعيهم في الفرقة، والجندل: الحجارة.
### | الرفع بإضمار فعل دون الإتباع
# قال سيبويه في المنصوبات:
# أسقى الإله عدوات الوادي
# وجوفه كل ملث غادي
# كل أجش حالك السواد)
# الشاهد فيه على إنه رفع (كل أحبش) ولم يجره على (كل ملث) وصفا ولا بدلا،
~~ورفعه بإضمار فعل دل عليه ما قبله، كأنه لما دعا لهذا الوادي بالسقيا فقال:
~~(أسقى الإله عدوات الوادي وجوفه كل ملث) دل الكلام على إنه بمعنى: سقى
~~الوادي كل ملث، ولما كان المعنيان متقاربين رفع (كل أجش) بإضمار: سقاها كل
~~أحبش. والعدوات: جمع عدوة وهي ناحية الوادي وجانبه، ويقال فيها: عدوة
~~وعدوة، وجوف الوادي أسفله، والملث: السحاب الدائم المطر. أراد: أسقى الإله
~~عدوات الوادي مطر سحاب ملث. والغادي الذي يبدأ مطره من أول النهار، والأجش
~~من السحاب: الذي فيه رعد، والحبشة: صوت فيه غلظ، والحالك: الشديد السواد.
# PageV01P255
### | حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
# قال سيبويه قال الحطيئة:
# (وشر المنايا ميت بين أهله ... كهلك الفتى قد أسلم الحي حاضره)
# الشاهد فيه على حذف المضاف. وتقدير الكلام: وشر المنايا منية ميت بين
~~أهله.
# يعني أنه: شر ضروب الموت الموت على الفراش، يقصد إلى أن الشجعان وأصحاب
~~النجدة والبأس كانوا يقتلون ولا يموتون على فرشهم. ومثله:
# تسيل على حد الظبات نفوسنا
# ومثله قول عبد الله بن الزبير بما بلغه قتل مصعب أخيه: لسنا كأولاد أبي
# العاصي، إنا لا نموت إلا طعنا بالرماح وقعصا بالسيوف.
# وقوله: كهلك الفتى أي: المنية التي هي شر المنايا ms127 كهلك الفتى. فتقدير
~~قوله: (كهلك الفتى) إنه خبر ابتداء محذوف. وقوله: (قد أسلم الحي حاضره) أي:
~~قد أسلم الإنسان الحي الذي قد أشرف على الموت حاضره: الذين حضروه من أهله.
# ويجوز عندي أن تكون الجملة التي هي قوله: (قد أسلم الحي حاضره) في موضع
~~الحال من (الفتى).
# PageV01P256
# فإن قال قائل: الفعل الماضي لا يكون عند سيبويه حالا، قيل له: إذا دخل
~~عليه (قد) جازت فيه الحال. فإن قال: فليس في الجملة عائد إلى (الفتى) قيل
~~له: (الحي) في موضع الضمير من طريق المعنى، كأنه قال: قد أسلمه أهله، وإنما
~~حسن هذا لأن الكلام تقديره: كهلك الفتى الحي قد أسلمه أهله للموت.
# فجعل (الحي) مفعول (أسلم) وهو في المعنى الفتى. ومثله قول الله عز وجل:
~~(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا) معناه: أنا
~~لا نضيع أجره، لأن من أحسن عمله مؤمن.
### | جر الظرف غير المتمكن - لغة
# قال سيبويه قال رجل من خثعم:
# (عزمت على إقامة ذي صباح ... لشيء ما يسود من يسود)
# الشاهد فيه إنه جر (ذا صباح) وهو ظرف لا يتمكن، والظروف التي لا تتمكن لا
~~تجر ولا ترفع، ولا يجوز مثل هذا إلا في لغة لقوم من خشعم، أو يضطر إليه
~~شاعر.
# يريد: عزمت على الإقامة إلى وقت الصباح لأني وجدت الرأي والحزم
# PageV01P257
# يوجبان ذلك، ثم قال:
# لشيء ما يسود من يسود
# (ما) زائدة، أي لشيء يسود من يسود. يقول: أن الذي يسوده قومه، لا يسودونه
~~إلا الشيء من الخصال الجميلة والأمور المحمودة، رآها قومه فيه فسودوه من
~~أجلها. ولا يجوز أن يسود السيد بغير سبب من أسباب السيادة، وأراد إنه سوده
~~على علم منه وخبرة به.
### | في عطف الظاهر على المضمر
# قال سيبويه قال جرير:
# (فإياك أنت وعبد المسي ... ح أن تقربا قبلة المسجد)
# الشاهد فيه على نثب (عبد المسيح) وعطفه على (إياك) بعد أن أتى ب (أنت)
~~وجعله توكيدا للضمير في (إياك) وأراد أن يعلمك أن التوكيد إذا أتى جاز أن ms128
~~يقع العطف عليه ويرفع المعطوف؛ وجاز أن تعطف مع مجيء التوكيد على (إياك).
# و (أن تقربا) مفعول ينتصب بالفعل الذي عمل في (إياك) وأصله أن يدخل عليه
~~حرف الجر، ولكنه حذف منه لطوله. أراد أنهما رجسان لا يقرب مثلهما المساجد،
~~ولم يقصد القبلة بعينها، ولكنه أراد المسجد واحتاج إلى ذكر القبلة للوزن.
# ويجوز أن يكونا قد أما الناس وصليا بهم، فنهاهما عن القرب من القبلة وهو
~~يريد الإمامة.
### | الرفع على الخبرية - للمعنى
# قال سيبويه قال الشاعر:
# اعتاد قلبك من سلمى عوائده ... وهاج أهواءك المكنونة الطلل
# PageV01P258
# (ربع قواء أذاع المعصرات به ... وكل حيران سار ماؤه خضل)
# الشاهد فيه إنه رفع (ربع) على خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال: هو ربع قواء
~~اعتاد إياه مرة بعد مرة.
# وقوله: من سلمى، يريد من أجل حب سلمى، عوائده: جمع عائدة وهو ما يعوده من
~~وجده بها وشوقه إليها. وهاج ما في قلبك - من الأهواء التي كنت تكنها
~~وتسترها - الطلل الذي عرفته لها وعهدتها فيه، يعني أن نظره إلى الطلل ذكره
~~ما كان في قلبه منها.
# والطلل: ما شخص من آثار الدار، والربع: الموضع الذي نزلوا فيه، والقواء:
~~الخالي، والمعصرات: السحاب التي فيها أعاصير والواحد إعصار، وهي الرياح
~~اللواتي تهب بشدة، وأذاع به: فرقه وطمس أثره. يعني أن الريح والأمطار محت
~~الدار، وعفت رسومها.
# والحيران: السحاب الذي كأنه متحير لا يقصد إلى جهة لثقله وكثرة مائه،
~~والساري: الذي ينشأ بالليل ويسير، و (سار) من نعت (حيران) و (ماؤه) مبتدأ و
~~(خضل) خبر المبتدأ، والخضل بمعنى المخضل الذي يبل ويندي.
### | في أعمال المصدر
# قال سيبويه قال الشاعر:
# (فلولا رجاء النصر منك ورهبة ... عقابك قد صاروا لنا كالموارد)
# PageV01P259
# الشاهد فيه على أعمال المصدر كعمل الفعل، و (عقابك) منصوب ب (رهبة).
# والموارد: الطرق الواحدة موردة. المعنى: لولا أنهم يرجون أن تنصرهم علينا
~~أن حاربناهم، ولولا أنا نرهب عقابك أن قتلناهم، لقد صاروا لنا أذلاء نطأهم
~~كما يوطأ الطريق.
# قال سيبويه قال الشاعر:
# (بضرب بالسيوف رؤوس قوم ... أزلنا هامهن عن ms129 المقيل)
# الشاهد فيه على تنوين المصدر، وعمله في المفعول النصب، والمفعول (رؤوس
~~قوم) وقوله: أزلنا هامهن: أي أزلنا هام الرؤوس، فالضمير المجموع المؤنث
~~يعود
# إلى الرؤوس.
# والمقيل: يراد به المستقر، يعني أنهم أزالوا الرؤوس عن مستقرها بأن
~~قطعوها.
# قال سيبويه قال الشاعر:
# (ضعيف النكاية أعداءه ... يخال الفرار يراخي الأجل)
# PageV01P260
# الشاهد فيه على أعمال المصدر الذي هو (النكاية) وفيه الألف واللام.
# ومعنى يخال: يظن، ويراخي: يباعد. يهجو رجلا بالضعف، والعجز عن مكافأة
~~أعدائه والانتصار منهم إذا ظلموه. ثم ذكر إنه يحسب الفرار يباعد اجله ويحرس
~~نفسه.
### | العطف على الموضع
# قال سيبويه قال الشاعر:
# (هل أنت باعث دينار لحاجتنا ... أو عبد رب أخا عون بن مخراق)
# الشاهد فيه على نصب (عبد رب) وعطفه على موضع (دينار). والأصل: هل أنت
~~باعث دينارا. ويجوز أن تنصب بإضمار فعل، كأنه قال: هل ا، ت باعث دينارا أو
~~تبعث عبد رب. وكلام سيبويه يدل على هذا.
# الاسم: عبد ربه، ولكنه ترك الإضافة وهو يريدها، واخاعون: وصف لعبد رب.
# قال سيبويه قال الشاعر:
# (يهدي الخميس نجادا في مطالعها ... إما المصاع وإما ضربة رغب)
# PageV01P261
# الشاهد فيه على إنه رفع (ضربة رغب) ولم يعطفها على المصاع. و (المصاع)
~~منصوب بإضمار فعل كأنه قال: إما يماصع المصاع، وإما فعله أو أمره ضربة رغب.
# الخميس: الجيش، والنجاد: جمع نجد وهو الطريق، والنجد أيضا: المكان
~~المرتفع، والمصاع: القتال، والضربة الرغب: الواسعة.
# قال الشاعر:
# لإن قتلته فلم آله ... وإن ينج منها فجرح رغيب
# المعنى إنه يمدح رجلا بالنجدة والشجاعة والهداية، وأنه يقود الجيوش
~~فتتبعه وتأتم به، والمطالع: المواضع المرتفعة المشرفة، يعني إنه يتقدمهم،
~~ويشرف على المواضع التي يظنون أن فيها قوما من أعداهم ينفض لهم الطريق.
# وقوله إما المصاع يقول: إذا غزا فبلغ الحي الذي يريده فهو: إما يقاتلهم،
~~وإما يضرب فيهم بالسيف ضربات واسعة.
# قال سيبويه قال الشاعر:
# بادت وغير آيهن مع البلى ... إلا رواكد جمهرهن هباء
# (ومشجج أما سوء قذاله ... فبدا، وغير ساره المعزاء)
# الشاهد فيه على رفع (مشجج) وترك عطفه ms130 على (رواكد) كأنه قال: وثم مشجج.
# PageV01P262
# وكلام سيبويه فيه واضح.
# وفي (بادت) ضمير من ديار تقدم ذكرها. وآيهن: علاماتهن والآثار اللاتي
~~فيهن، الواحدة آية. قال الراجز ووصف منزلا:
# لم يبق هذا الدهر من آيائه
# غير أثافيه وأرمدائه
# وفي (غير) ضمير من مطر أو إعصار أو غيرهما مما يعفو الديار ويمحو الآثار.
# يقول: ما أصاب الديار عفى آثارها والبلى مع ذلك عفاها، والرواكد:
~~الأثافي، الواحدة راكدة، وإنما وصفها بالركود لأنها مقيمة ثابتة لا تبرح،
~~وهي منصوبة على الاستثناء من (آيهن).
# يريد أن جميع ما في الدار تغير إلا الأثافي، و (جمرهن هباء) جملة في موضع
~~الوصف ل (رواكد).
# وقوله: جمهرهن هباء، يعني أن الذي كان جمهرا وقت الإيقاد وإشعال النار هو
~~الآن هباء.
# والهباء: الذي صار كالتراب المدقق الذي تسفيه الرياح. والضمير الذي في
~~(جمهرهن) يعود إلى الرواكد، والمشجج: الوتد، وإنما سمي مشججا لأنه يضرب
~~رأسه إذا أرادوا إثباته في الأرض، فإذا نقلوا البيت من موضع إلى موضع؛
~~قلعوا الأوتاد ثم أثبتوها في الموضع الذي يريدونه، وضربوا رؤوس الأوتاد حتى
~~تثبيت.
# فالوتد في كل موضع يضرب رأسه، إذا كثر ضربهم إياه تكسر وتفرق خشبه، وسواد
~~الرأس: أعلاه ووسطه، وأراد بالقذال: الرأس: يعني أن رأس الوتد ظاهر لم يعله
~~التراب، وأن بقيته قد سفت
# PageV01P263
# عليها الريح التراب والحصى، والمعزاء: يريد به الحصى الصغار، ويقال
~~للمكان الذي فيه حصى صغار: أمعز، وللأرض التي فيها حصى: معزاء، والسار:
~~السائر حذفت منه الهمزة، وهو مثل هار وهائر وشاك وشائك.
### | في إعمال المصدر
# قال سيبويه قال الشاعر:
# (ورأي عيني الفتى أخاكا)
# يعطي جزيلا فعليك ذاكا
# الشاهد فيه نصب (رأي عيني). و (الفتى) مفعول (رأي عيني) و (أخاكا) بدل
~~منه، و (يعطي) في موضع مفعول ثان ل (رأي عيني) وجزيلا: كثيرا، وتقديره يعطي
~~عطاء جزيلا، فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه. وقوله: فعليك ذاكا إغراء و
~~(ذا) في موضع نصب، كما تقول: عليك زيدا و (ذا) إشارة إلى الفتى. أي فعليك
~~ذاك الفتى فاقصده، ويجوز أن تكون الإشارة ms131 إلى العطاء، أي فعليك ذاك العطاء
~~فافعله.
### | إضافة اسم الفاعل بال إلى معموله
# قال سيبويه قال الراجز:
# (الفارجي باب الأمير المبهم)
# PageV01P264
# الشاهد فيه على إضافة (الفارجي) إلى (باب الأمير) كما تقول: الضارب غلام
~~الرجل.
# ومعنى الفارجي: الفاتحي، والمبهم: الذي لا يتجه لفتحه، ويتعذر - على من
~~رام - الوصول إليه. والمعنى إنه يمدح قومه ويقول: أن أبواب الأمراء لا تغلق
~~في وجوههم، والمراد أنهم يصلون إلى الملوك إذا وفدوا إلى الملوك ولا يحجبون
~~عنهم، لعزهم ومحلهم في نفوس الملوك.
### | العطف بارفع؛ والواو بمعنى (مع)
# قال سيبويه قال الشاعر
# (وأنت امرؤ من أهل نجد وأهلنا ... تهام، فما النجدي والمتغور)
# الشاهد فيه على رفع (المتنور). وقوله: فما النجدي والمتغور: (ما) اسم
~~مبتدأ، و (النجدي) خبره و (المتغور) معطوف عليه. ولو نصب (المتغور) في
~~قصيدة منصوبة لجاز. كما نقول: ما أنت وقطعة من ثريد.
# المعنى: أنت امرؤ مخالف لنا في المكان الذي تسكنه من الأرض، أنت من أهل
~~نجد ونحن من أهل تهامة، والموضعان مختلفان، فنحن لا نتفق، ويبعد ما بيننا
~~كلعد بلادي من بلادك. وقوله: وأهلنا تهام، أفرد (تهام) ولم يقل
# PageV01P265
# تهامون لأنه اكتفى بالواحد من الجمع. والمعنى: كيف ننفق ونقيم في مكان
~~وأنا احب المقام عند أهلي ولا أكره أرضهم، وأنت تحب أهلك والمقام فيهم. . .
### | إبدال الفعل من الفعل
# قال سيبويه قال الراجز:
# أن علي الله أن تبايعا
# (تؤخذ كرها أو تجيء طائعا)
# الشاهد فيه على إبداله (تؤخذ) من (تبايع)، وعطف (تجيء) على (تؤخذ) كأنه
~~قال: أن علي الله أن تؤخذ كرها بالبياع، أو تجيء إليه طائعا.
# حلف الشاعر بالله على المخاطب، إنه لابد من أن يبايع طوعا أو كرها،
~~وتقدير الكلام: أن علي والله أن تبايع.
# و (أن تبايع) اسم أن و (علي) خبر إن، والقسم معترض بين الخبر والاسم.
~~ومثله:
# ألا رب من قلبي به الله ناصح. . . . . . . .
# PageV01P266
### | النصب على الحال أو التمييز مع جواز الظرفية
# قال سيبويه قال الراجز:
# إذا أكلت سمكا وفرضا
# (ذهبت طولا وذهبت عرضا)
# الشاهد في نصبه (ذهبت ms132 طولا) و (ذهبت) إنه نصبهما على الحال، كأنه قال:
~~ذهبت في جهة طويلا وذهبت في جهة عريضا. والفرض: ضرب من التمر، وأراد أن
~~أكله السمك وهذا الضرب من التمر؛ قد أطاله وأعرضه وأسمنه.
### | النصب خلاف الظاهر - للمعنى
# قال سيبويه قال الشاعر:
# (بينا نحن نرقبه أتانا ... معلق وفضة وزناد راعي)
# الشاهد في نصبه (وزناد راع) ونصبه على المعنى، لأنه إذا قال: أتانا معلق
# وفضة فكأنه قال: معلقا وفضة فنصب (وزناد راع) على تقدير: ويعلق زناد راع.
# ونرقبه: ننتظره، والوفضة: هي جعبة السهام، وأراد بها في البيت شيئا يصنع
~~مثل الخريطة والجعبة، يكون مع الفقراء والرعاة يجعلون فيه أزوادهم. وزعموا
~~أن أهل الصفة - رحمهم الله - كانت معهم وفاض، وفي الحديث: أن
# PageV01P267
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن تجعل الصدقة في الاوفاض، قيل: إنه
~~أراد أهل الصفة. وزناد راعي، الزناد: الخشبة التي تقدح بها النار.
### | أعمال اسم الفاعل المنون
# قال سيبويه ش قال امرؤ القيس:
# (أني بحبلك واصل حبلي ... وبريش نبلك رائش نبلي)
# ما لم أجدك على هدى أثر ... يقرو مقصك قائف قبلي
# الشاهد فيه على تنوين (واصل) وإعماله عمل الفعل ونصب (حبلي) به، وكذلك
~~(رائش) منون وقد نصب (نبلي).
# يقول لهذه المرأة التي ذكرها في أول القصيدة: إني متقرب إليك، ومجتهد في
~~أن تعلمي أني أهواك بكل وجه من وجوه التقرب، ومتابع لك على ما تريدين. فإذا
~~مددت سببا إلى أمر تهوينه مددت أنا إليه سببا لمعونتك حتى تبلغي ما تحبين.
~~وبريش نبلك رائش نبلي، يقول: أحتذي في أفعالي على المثال الذي تجري عليه،
~~ما لكم أجدك إذا اتبعك على أمر تمضين فيه هادية، وقد اتبعك إنسان قبلي ممن
~~يهواك. يعني أنها خالت غيره هجرها وقطعها ولم يلتفت اليها. ويقرو: يتبع،
~~والمقص: موضع اتباع أثر الماشي والراكب. يقال: قصصت أثره قصا إذا اتبعه،
~~والقائف، المتتبع. يقال: قاف يقوف إذا تتبع.
# PageV01P268
### | إلغاء فعل الظن لتوسطه
# قال سيبويه قال جرير:
# (أبالأراجيز يت بن اللؤم توعدني ... وفي الأراديز - خلت - اللؤم والخور)
# الشاهد في ms133 البيت إنه ألغى (خلت) ولم يعلمها لأنها توسطت الجملة، ورفع
~~(اللؤم) بالابتداء وعطف عليه (الخور) و (في الأراجيز) خبر المبتدأ و (خلت)
~~ملغاة من طريق اللفظ وليست بملغاة من طريق المعنى.
# أراد بهذا الكلام عمر بن لجأ. يقول: أتهددني بأن تهجرني بالأراجيز، وفي
~~الأراجيز خلت لؤم الشعراء وخورهم، وعندهم أن الشعر الفحل هو القصيد، وفحول
~~الشعراء هم أصحاب القصيد، والخور: الضعف.
# PageV01P269
### | في أعمال صيغة المبالغة (فعل)
# قال سيبويه قال الشاعر:
# (حذر أمورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار)
# الشاهد فيه إنه أعمل (حذر) وهو على (فعل) عمل الفعل.
# لا تضير: لا تؤذي ولا تخاف لها عاقبة، وآمن من الأقدار ما ليس ينجيه،
~~يقول: الإنسان لقلة علمه وضعفه في نفسه يحذر ما لا يضيره، ويأمن ما لا ينجو
~~منه.
# و (حذر) مرفوع على كلام متقدم و (آمن) معطوف عليه و (ما) بمعنى الذي. وقد
~~زعم قوم أن أبا يحيى اللاحقي حكى أن سيبويه سأله عن شاهد في أعمال (فعل)
~~فعمل له البيت.
# وإذا حكى أبو يحيى مثل هذا عن نفسه، ورضي أن يخبر إنه قليل الأمانة، وأنه
~~أؤتمن على الرواية الصحيحة فخان، لم يكن مثله يقبل قوله ويعترض به على ما
~~قد أثبته سيبويه. وهذا الرج أحب أن يتجمل بأن سيبويه سأله عن شيء، فخبر عن
~~نفسه بأنه فعل ما يبطل الجمال، ويثبت عليه عار الأبد. ومن كانت هذه صورته؛
# بعد في النفوس أن يسأله سيبويه عن شيء.
# PageV01P270
### | النصب على المعنى بإضمار فعل
# قال سيبويه قال الشاعر:
# (يذهبن في نجد وغورا غائرا)
# الشاهد في نصب (غورا غائرا) بإضمار فعل، كأنه قال: يذهبن في نجد ويسلكن
~~غورا غائرا. تهامة وما يليها، ونجد: هو من نحو فيد إلى الكوفة وإلى البصرة
~~وما يلي ذلك. يعنى بذلك قصائد قد سارت في الغور وتهامة، أو أفعالا يفتخر
~~بها، أو حروبا قد غار ذكرها وأنجد.
### | الجر ب (حتى) على الغاية
# قال سيبويه قال الشاعر:
# (ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها)
# الشاهد ms134 فيه على جر (نعله) على الغاية، كأنه قال: ألقى الصحيفة والزاد وما
~~معه من المتاع وغيره حتى انتهى الإلقاء إلى نعله. ويكون قوله (ألقاها)
~~تكريرا للفعل على طريق التوكيد. ويجوز نصب (نعله) على أن (حتى) بمنزلة
~~الواو، كأنه قال: ألقى الصحيفة حتى نعله، يريد ونعله، كما تقول: أكلت
~~السمكة حتى رأسها بنصب (رأسها) وتقديره: أكلت
# PageV01P271
# السمكة ورأسها، ويكون (ألقاها) مكررا توكيدا.
# ويجوز أن ينصب بإضمار فعل يفسره (ألقاها) كأنه قال: والزاد حتى ألقى نعله
~~ألقاها، كما يقال في الواو وغيرها من حروف العطف. كأنك قلت: وألقى نعله
~~ألقاها.
# ويجوز رفع (نعله) بالابتداء، ويكون (ألقاها) في موضع الخبر، وتكون الجملة
~~معطوفة على الجملة المتقدمة.
# والصحيفة: الكتاب. يريد إنه ألقى ما على رحله وكل شيء حتى ألقى زاده
~~ونعله. ويجوز أن يكون فعل ذلك لأنه خشي عطب راحلته فخفف عنها.
### | إعمال صيغة المبالغة (فعول)
# قال سيبويه قال الشاعر:
# (بكيت أخا اللأواء يحمد يومه ... كريم رؤوس الدارعين ضروب)
# الشاهد في إنه نصب (رؤوس الدارعين) ب (ضروب).
# واللأواء: الشدة، وقوله: بكيت أخا اللأواء يريد أنك بكيت رجلا، وهو يعني
~~بكيت عليه وعلى فقده، كان يعطي في أوقات الشدة وعدم الازواد وامتناع الناس
~~من الجود. وأخو الأواء كقولك: أخو الشدة والجهد. يراد به الذي يجود ويعطي
~~في الشدة وجهد الناس. وقوله: يحمد يومه، أي كل يوم له فيه فعل محمود.
# PageV01P272
### | الرفع على الخبرية لمبتدأ محذوف
# قال سيبويه قال الشاعر:
# (وقائلة: خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومة الحييين خلو كما هيا)
# الشاهد فيه إنه رفع (حولان) وتقدير الكلام: هذه خولان فانكح فتاتهم. وقد
~~ذكر سيبويه السبب الذي من اجله لم يجز أن يكون قوله (فانكح فتاتهم) في موضع
~~خبر (خولان). وخولان: قبيلة من قبائل اليمن
# PageV01P273
# ومساكنهم بالشام وما والاه، واكرومة الحيين: يريد الفتاة التي هي كريمة
~~الحيين - يريد حيين من خولان - خيلو لم تتزوج بعد، وهي كما هي، كما عهدتها
~~أيما فتزوجها.
# قال سيبويه قال عدي بن زيد:
# (أرواح مودع أم بكور ... أنت، فانظر لأي ذاك تصير)
# PageV01P274
# الشاهد ms135 فيه إنه أتى ب (أنت) وهو مرفوع بالابتداء، وجعل خبره شيئا محذوفا
# تقديره: أنت الهالك ولا يجوز أن يجعل (فانظر) خبرا ل (أنت). وقد ذكر
~~سيبويه السبب الذي منع من ذلك.
# PageV01P275
# ويروى:
# أرواح مودع أم بكور ... لك فاعمد لأي حال تصير
# وقوله: أرواح مودع؛ الفعل للروح، يقول: لأرواح يودعك، أي يكون آخر
~~الأوقات التي تنتهي حياتك إليها. فالرواح ترد عليه لأنك تفارق أوقات الدنيا
~~بعده؛ أم بكور يودعك.
# يقول: أنت هالك لا شيك فيه ولا مرية، ولابد من أن تنتهي حياتك إلى وما
~~بينهما، فقرب من أحدهما فهو في حكمه.
# يعظ عدي بن زيد بهذا النعمان بن المنذر ويقول: أن الموت لابد من نزوله،
~~فاعمل لآخرتك فإنك منته إلى أن تفارق الدنيا وتحصل على عملك.
# وفي إعراب هذا البيت وجوه تذكر أن شاء الله.
# PageV01P276
### | حذف الياء بغير تنوين - ضرورة
# قال سيبويه في ضرورة الشعر، قال الشاعر:
# كنواح ريش حمامة نجدية ... ومسحت بالثتين عصف الاثمد)
# الشاهد فيه على حذف الياء من (نواحي) وهو جمع ناحية مثل شارية وشوار
~~وجارية وجوار، وحذف الياء في الاضافة، وحذفها في غير الإضافة أسهل.
# والحمامة: يعني به قمرية أو ما أشبهها من الحمام ذوات الأطواق. ونواح
~~ريشها: أطرافه وجوانبه. وعندي إنه ذكر حمامة نجدية، ونسبها إلى نجد وهو
~~يعني الفاختة لأن الفاختة لا تسكن الغور وتهامة وما والاها، وإنما تسكن في
~~نواحي نجد.
# والعصف: ورق الزرع، والاثمد: هذا الكحل المعروف، والكحل حجارة تؤخ من
~~معدن من المعادن وليس بشيء ينبت فيكون له ورق، ولم يكن الأثمد من الأشياء
# التي تكون في بلاد العرب فهم لا يقفون على حقيقته. ومثل ذلك قول أبي
~~نخيلة:
# برية لم تأكل المرققا
# ولم تذق من البقول الفستقا
# وقوله: ومسحت باللثتين عصف الاثمد، اراد: مسحت اللثتين بعصف الأثمد فقلب،
~~لأن الكلام لا يدخله لبس، وكانت النساء تتزين بأن تسود اللحم
# PageV01P277
# الذي في أصول الأسنان واللثات بالنوءور وهو دخان الشحم أو الاثمد، وكانوا
~~يستحسنون ذلك.
# شبه سواد لثة هذه المرأة بسواد أطراف ريش ms136 الحمامة، وهم لا يقصدون بذلك أن
~~يكون سواد اللثات حالكا، وإنما يريدون أن يضرب إلى السواد.
# وهذا البيت منسوب إلى خفاف بن ندبة في الكتاب، وزعم قوم إنه لابن المقفع،
~~وليس الأمر كما قالوا، وجميع ما ينسب إلى ابن المقفع مقطوعتان أوثلاث،
~~بعضها في الحماسة. وليس له مقطوعة على هذا الوزن ولا على هذا الروي.
# فأما نسبته إلى الخفاف فليس من عمل سيبويه؛ وقد ذكرنا ذلك، ولا يمتنع أن
~~يكون لخفاف كما ذكر من نسبه إليه. وأن كان لم يقع في ديوانه. كما ينسب إلى
~~زهير.
### | تشديد لام (أفعل) ضرورة
# قال سيبويه في ضرورة الشعر: قال رؤبة:
# ثمت جئت حية أصما
# (ضخما بحب الخلق الأضخما)
# الشاهد فيه على إنه شدد الميم من (الأضخم) وهو على أفعل من الأحسن
~~والأكرم، ثم وصل الميم بالألف التي للإطلاق. وهذه الميم لا تشدد إلا في
~~الوقف إذا كانت منتهى الكلمة.
# والخلق الأضخم: الأكبر الأعظم.
# PageV01P278
### | النصب على نزع الخافض
# قال سيبويه قال الشاعر:
# (استغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل)
# الشاهد فيه على حذف حرف الجر من (ذنب) والأصل: استغفر الله من ذنب، ولكنه
~~حذف الحرف. وقوله: استغفر الله ذنبا، أراد به جميع ذنوبه، فلفظ بالواحد وهو
~~يريد الجمع، ويدل عليه قوله: لست محصية، أي أنا لا أضبط عدد ذنوبي التي
~~اذنبتها، وأنا استغفر الله من جميعها، (رب العباد) وصف الله عز وجل.
# وقوله: إليه الوجه والعمل، أي إليه التوجه في الدعاء والطلب والمسألة
~~والعبادة، والعمل له، يريد: هو المستحق للطاعة.
### | ضمير الشأن في (ليس)
# قال سيبويه قال هشام أخو ذي الرمة:
# (هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها ... وليس منها شفاء الداء مبذول)
# الشاهد فيه إنه جعل في (ليس) ضمير الأمر والشأن، والجملة التي بعده في
~~موضع خبره. و (شفاء الداء) مبتدأ و (مبذول) خبره (ومنها) في صلة (مبذول)
~~أصله: وليس شفاء الداء مبذول منها.
# PageV01P279
# ويجوز أن يكون (منها) منصوبا بإضمار فعل، كأنه قال: أعني منها، أو أريد
~~منها. والضمير المؤنث يعود ms137 إلى المرأة.
# يقول: هي الشفاء لدائي لو ظفرت برؤيتها والاجتماع معها، وليست تبذل ليس
~~شفاء أستشفي به من نظرة أو سلام أو إيماء. يعني إنه قد قطع طمعه من إنها
~~تنيله شيئا مما يحبه، فبليته عظيمة ومحنته شديدة ليأسه منها.
### | اختلاس صلة الضمير الغائب - ضرورة
# قال سيبويه في ضرورة الشعر: قال رجل من باهلة:
# (أو معبر الظهر يبني عن وليته ... ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا)
# الشاهد فيه على اضطرار الشاعر لما حذف صلة ضمير الغائب، وهي الواو التي
~~تتبع الضمير (الهاء) أراد: ربهو، فحذف الواو.
# والمعبر من الإبل: الذي يترك وبره لا يجز سنين، و (الولية) البرذعة التي
~~تقع على ظهره، وينبي: يرفع. وأراد أن يقول: ينبي وليته، فلم يستقم له فال:
~~عن وليته. وإذا كثف الوبر على سنامه وعظم نبت وليته وارتفعت. وقوله: ما حج
~~ربه في الدنيا ولا اعتمرا: يريد أن صاحبه لو كان حج أو اعتمر لاحتاج إلى
~~النظر في إصلاح بعيره والقيام عليه وجز وبره، حتى تقع الولية عليه والرحل
~~وقوعا جيدا متمكنا، فيتمكن الراكب عليه.
# PageV01P280
# قال سيبويه في ضرورة الشعر: قال الشاعر:
# (بيناه في دار صدق قد أقام بها ... حينا يعللنا وما نعلله)
# الشاهد فيه إنه حذف الواو من (هو) الذي هو ضمير المذكر في الانفصال،
~~والواو من نفس الضمير. والأصل: بيننا هو في دار صدق.
# ودار صدق: هي الدار التي يحمد المقام فيها، ولا يلحق المقيم بها أذى من
~~شيء يكون، ولا عيب يعاب به لجلالتها. والتعليل: أن يتعهدهم بما يحبون في
~~الوقت بعد الوقت، وأنا قوله: ما نعلله، فإنه يحتمل أمرين.
# أحدهما أن تكون (ما) حرف نفي، كأنه قال: هو يعللنا لغناه وسعة ماله
~~وجوده، ونحن لا نعلله لأنه لا أموال لنا ولا يمكننا تعليله.
# الوجه الآخر أن تكون (ما) بمعنى الذي، وتكون (نعلله) صلة لها، وموضعها من
~~الإعراب نصب وهي معطوفة على الضمير المتصل ب (يعللنا). والمعنى؛ أن الرجل
~~الممدوح يعللنا ويعلل ما يجب علينا أن نعلله من أهلنا وأموالنا. ms138 يعني إنه
# يتعهدهم ويتعهد أهلهم وأموالهم وما يحتاجون إليه.
# (ولا ينطق الفحشاء من كان منهم ... إذا جلسوا منا ولا من سوائنا)
# PageV01P281
# الشاهد فيه على إنه جر (سوائنا) ومكنه وهو غير متمكن.
# يمدح جماعة من قومه. وقوله: إذا جلسوا منا، أي لا ينطقون بالفحش إذا
~~جلسوا عندنا وفي مجالسنا، ولا ينطقون بالفحش أيضا إذا جلسوا عند قوم غير
~~قومهم. وقد كتبت خبر هذا البيت في موضع آخر.
### | النصب على نزع الخافض
# قال سيبويه قال الفرزدق:
# (منا الذي اختير الرجال سماحة ... وجودا إذا هب الرياح الزعازع)
# ومنا الذي قاد الجياد على الجا ... بنجران، حتى صبحتها النزائع
# الشاهد فيه إنه حذف حرف الجر في قوله: منا الذي اختير الرجال سماحة، يريد
~~اختير من الرجال فحذف (من)، و (سماحة وجودا) مصدران يحتملان أمرين:
# أحدهما أن يكونا منتصبين على طريق التمييز.
# والوجه الآخر أن يكونا منصبين على الحال، كأنه قال: اختير من الرجال سمحا
~~جوادا. أي اختير في حال سماحته وجوده.
# والزعازع: جمع زعزع وهي الريح التي تهب بشدة. وعنى بذلك الشتاء، وفيه تقل
~~الألبان، وتعدم الأزواد، ويضن الجواد، فيقول: هو جواد في مثل هذا الوقت
~~الذي يقل الجود فيه.
# وعندي إنه يعني بهذا المدح أباه غالب بن صعصعة وكان جوادا.
# والذي
# PageV01P282
# قاد الجياد على الوجا، يقال: إنه عمرو بن حدير من بني نهشل، ويقال:
~~الأضبط بن قريع من بني سعد، ويقال: الأقرع بن حابس. وهذا أشبه بالشعر.
# والوجا: الحفا، يريد إنه أبعد الغزاة حتى حفيت خيله إلى أن أتى نجران
~~فسبى
# وغنم. والنزائغ: الخيل الكرام، قيل: التي انتزعت من أيدي الأعداء، وقيل:
~~التي تنزع إلى أوطانها.
# قال سيبويه قال الشاعر.
# (نبئت عبد الله بالجو أصبحت ... كراما مواليا لئاما صميمها)
# الشاهد فيه إنه حذف حرف الجر، وكان الأصل عنده: نبئت عن عبد الله بالجو
~~أنها أصبحت. وجو: قصبة اليمامة، والجو: بطن الوادي وكل بطن واد جو. وقوله:
~~أصبحت كراما مواليها، يهزأ بهم، يقول: موالي هذه القبيلة كرام وهم لئام.
~~والصميم: خالص القوم ومن لا يشك ms139 في نسبه منهم.
### | العدول عن العطف، إلى النصب بإضمار فعل -
# للمعنى
# قال سيبويه في المنصوبات قال الشاعر:
# (وجدنا الصالحين لهم جزاء ... وجنات وعينا سلسبيلا)
# PageV01P283
# الشاهد فيه إنه نصب (جنات) بإضمار فعل تقديره: ووجدنا لهم جنات وعينا
~~سلسبيلا، ويكون الفعل الأول قد دل على الفعل الثاني فحسن حذفه. وعطف ما بعد
~~(جنات) عليها. و (وجدنا) في البيت بمعنى علمنا، وهو يتعدى إلى مفعولين. و
~~(الصالحين) المفعول الأول و (لهم جزاء) مبتدأ وخبر في موضع المفعول الثاني.
~~مثلما تقول: وجدت زيدا له علم، ووجدت أخاك له مال وما أشبهه.
# وأراد بقوله: وعينا سلسبيلا أي عينا ماؤها سلسبيل، والسلسبيل: السهل
~~النزول.
# قال سيبويه في المنصوبات: قال ابن أبي ربيعة أو غيره من الحجازيين:
# (فواعديه سرحتي مالك ... أو الربا بينهما أسهلا)
# الشاهد فيه إنه نصب (سهلا) بإضمار فعل، كأنه قال بعد قوله: فواعديه. . .
~~أو
# الربا بينهما: إيت مكانا أسهل.
# يجوز أن تعني: مكانا أسهل مما حوله، ويجوز أن تعني: مكانا سهلا، وتجعل
~~(أسهل) في موضع سهل كما أتوا بأوجل في معنى وجل، ولهذا قالوا: أحمق وحمق
~~ولها نظائر.
# والربا: جمع ربوة، وهو المكان الذي ارتفع عما حوله، وكانت الربا
# PageV01P284
# بين السرحتين، والسرح: ضرب من ضروب الشجر يعظم ويكبر، الواحدة سرحة.
~~والمعنى أنها قالت لرسوله أو لأمها: واعديه الليلة أن يقصد السرحتين،
~~ويلتمس مكانا سهلا يقرب من ذلك الموضع، لأنهما إذا علوا الربا عرف مكانهما.
~~واتسع فجعل (سرحتي مالك) ظرفا. والتقدير: فواعديه المكان الذي فيه سرحتا
~~مالك.
### | إيثار النصب مفعولا معه دون العطف للمعنى
# قال سيبويه قال الشاعر:
# (فكونوا أنتم وبني أبيكم ... مكان الكليتين من الطحال)
# الشاهد فيه إنه نصب (وبني أبيكم) ولم يعطه على الضمير الذي هو فاعل
~~(كونوا) وإنما انتصب لأنه مفعول معه، والناصب له (كونوا).
# وقوله: مكان الكليتين من الطحال، يقول: اقربوا من بني أبيكم وعاضدوهم،
~~وليكن مكانكم من مكانهم كمكان الكليتين من الطحال.
# PageV01P285
# قال سيبويه قال الشاعر:
# (وكان وإياها كحران لم يفق ... عن الماء إذ لاقاه حتى تقددا)
# الشاهد فيه إنه ms140 نصب (وإياها) على إنه مفعول معه، وفي (كان) ضمير هو
~~اسمها.
# والحران: الشديد العطش، لم يفق: لم يقلع عن شرب الماء لما وصل إليه، حتى
~~تقددا: يريد حتى كاد يتشقق جوفه من كثرة الشرب، وقددت الشيء إذا شققته
~~طولا، وانقد هو إذا انشق.
# يعني لما رأى هذا المرأة واجتمع معها؛ كان كالعطشان الشديد العطش حين رأى
~~الماء، فلم يقلع عن شربه. يريد إنه لم يبرح من عندها ينظر إليها ويستمتع
~~بها.
### | العطف بالرفع، مع إمكان النصب بفعل محذوف
# قال سيبويه قال الشاعر:
# (وكنت هناك أنت كريم قيس ... فما القيسي بعدك والفخار)
# الشاهد فيه إنه رفع (الفخار) وعطفه على (القيسي) ولم يضمر له فعلا
~~فينصبه. والتاء اسم كان و (أنت) توكيد أو فصل و (كريم قيس) خبر كان
# PageV01P286
# و (هناك) ظرف والعامل (كريم قيس)، ومن أجاز من أصحابنا أن يعمل (كان) في
~~الظروف أعملها في (هناك).
# والمعنى أن المكارم التي كانت تفخر بها قيس كانت مجتمعة فيك، فلما فقدومك
~~لم يكن لهم طريق إلى الفخر بإنسان منهم، لأنه لم يكن لواحد منهم خصلة من
~~خصال الكرم التي حويتها.
### | إلغاء الظرف والجار والمجرور - بجعل الخبر
# غيرهما
# قال سيبويه: وتقول: أن زيدا لفيها قائما، وإن شئت ألغيت (لفيها) كأنك
~~قلت: أن زيدا لقائم فيها. ويدلك على أن (لفيها) تلغى أنك تقول: أن زيدا لبك
~~مأخوذ.
# قال أبو زبيد الطائي:
# أن امرءا خصني عمدا مودته ... على التنائي لعندي غير مكفور)
# أرعى وأروى وأدناني وأظهرني ... على العدو بنصر غير تعذير
# ذكر سيبويه في الفصل الذي قبل البيت أن (إن) إذا وقع بعد اسمها ظرف تام
# يصلح أن يكون خبرا لها، أو حرف جر يجري مجرى الظرف، ومع الظرف اسم فاعل
~~يصلح أن يكون خبرا لها، أو غيره مما يكون خبرا - كنت مخيرا في أن تجعل
~~أيهما شئت الخبر.
# فإن جعلت الظرف خبرا، نصبت الاسم الذي بعده على الحال، وكان العامل في
~~الظرف محذوفا كما يحذف في قولنا: أن زيدا خلفك.
# وإن جعلت اسم الفاعل الخبر ms141 جعلته عاملا في الظرف
# PageV01P287
# النصب، ولم يحتج إلى إضمار شيء.
# ومعنى قوله: وإن شئت ألغيت الظرف، أي لم تجعله خبرا. وهذا الذي ذكر من
~~التخيير - بين أن يجعل الظرف خبرا أو الاسم الذي بعده - إنما يصح إذا تقدم
~~الظرف على اسم الفاعل، لأن الظرف لا يعمل في الحال عنده حتى يكون مقدما على
~~الحال، ولا يجوز أن يعمل الظرف في الحال وهي متقدمة عليه.
# واستشهد قبل إنشاد البيت على أن الظرف قد يجوز أن يلغى ولا يجعل خبرا في
~~مثل هذا الموضع، لأنهم يقولون: أن زيدا بك مأخوذ. و (بك) ظرف ناقص لا يجوز
~~أن يكون خبرا، ولابد أن يكون ملغى.
# فإذا جاءوا بظرف تام يصلح أن يكون خبرا، جاز أن يلغوه، كما وجب في الناقص
~~أن يكون ملغى، ولا بد من أن يكون خبرا لم يجز أن يقع في موقعه الظرف الناقص
~~الذي لا يكون خبرا.
# والشاهد في بيت أبي زبيد إنه ألغى (عندي) وجعل (غير مكفور) الخبر.
# يمدح أبو زبيد بهذا الشعر الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وكانت بنو تغلب قد
~~أخذت إبلا لأبي زبيد، فأخذ له الوليد بحقه من بني تغلب وارتجع إبله.
# يقول: خصني بمودته، وأخذ لي بحقي، ولم يكن بيننا سبب يوجب ذلك. والتنائي:
~~البعد، وزعم إنه لا يكفر إنعامه عليه، وقوله: أرعى، أي جعل لإبله ما ترعاه،
# وأروى: أرواها من الماء ومن
# PageV01P288
# غيره، وأظهرني: جعلني ظاهرا عليهم قاهرا لهم، والتعذير: أن يفعل الشيء
~~ولا يبالغ فيه فإذا بالغ فيه فهو غير معذر. يريد إنه نصره نصرا بالغ فيه
~~ولم يقصر.
### | جواز تذكير الفعل مع المؤنث المجازي
# قال سيبويه قال أبو زبيد الطائي:
# وسما بالمطي والذبل الصم ... - م لعمياء في مفاريط بيد
# (مستحن بها الرياح فما يج ... - تابها في الظلام كل هجود)
# ذكر هذان البيتان في قصيدة يرثي فيها أبو زبيد ابن اخته اللجلاج بن اوس.
# وسما: علا وارتفع، وفي (سما) ضمير يعود إلى المرثي، والمطي: جمع مطية وهي
~~الراحلة، والذبل: الرماح، والصم: الصلاب، ms142 العمياء: يريد لأرض عمياء لا علم
~~فيها ولا منار. يريد إنه سير القوم في فلاة لا يهتدى فيها لجرأته وقوة
~~نفسه. والبيد: جمع بيداء وهي الفلاة الواسعة، ومفاريطها: ما تقطع منها ولم
~~يتصل. يريد أن بين كل فلاتين من هذه الفلوات مكانا ينقطع فيه الأثر فلا
~~يدرى كيف يتوجه فيه.
# (مستحسن) مجرور، يصلح أن يكون نعتا ل (عمياء) ويصلح أن يكون نعتا ل
~~(مفاريط) ويجوز أن يكون نعتا ل (زبيد) والمستحسنة: التي صوتها كأنه حنين
~~الناقة، والهجود: الكثير النوم، ويجتاب ويجوب: يقطع. يقول: هذه البيد لا
~~يقطعها كل رجل نؤوم.
# ويروى: يجتازها من الجواز، يريد يجوزها.
# PageV01P289
### | ترخيم الاسم بحذف حرفين
# قال أبو زبيد:
# (يا اسم صبرا على ما كان من حدث ... أن الحوادث ملقي ومنتظر)
# كم من أخ لي كعدل الموت مهاكه ... أودى فكان نصيبي بعده الذكر
# يرثي أبو زبيد بهذا الشعر عبيد الله بن عمر بن الخطاب رحمه الله، وقتل
~~بصفين:
# يقول: الحوادث والمصائب لا نخلو منها، فبعضها قد نزل بنا في هذا الوقت
~~وهو الملقي، وبعضها نتوقعه فيما بقي من أعمارنا وهو المنتظر. ثم قال: كم من
~~أخ لي، يريد إنه قد فارق جماعة من أهل مودته واخوته، كان يموت كل واحد منهم
~~عنده بمنزلة موته وهلاك نفسه. وأودى: هلك، فكان نصيبي منه أن أحزن عليه إذا
~~ذكرته. والذكر: جمع ذكرة.
### | المضاف إلى النكرة
# قال سيبويه: هذا كل متاع عندك موضوع.
# جعل (هذا) مبتدأ و (كل) خبره و (موضوع) وصفا ل (كل) لأن كلا نكرة لأنها
~~مضافة إلى نكرة، وإذا كانت نكرة وصفت بنكرة، ثم ذكر سيبويه أشياء نكرات
~~مضافات إلى ما بعدها هي نظائر ل (كل).
# PageV01P290
# ثم انتهى إلى إنشاد بيت الشماخ:
# وكل خليل غير هاضم نفسه ... لوصل خليل صارم أو معارز)
# الهضم: الظلم ونقصان الحق. يقال: هضمت الرجل أهضمه هضما إذا ظلمته أو
~~نقصته من حقه، وتهضمته مثله. والمعارز: المجانب المباين، يقال: عارزه
~~يعارزه معازرة، إذا جانبه وباينه. و (كل) رفع بالابتداء و (غير) وصف لكل. ms143
# والشاهد في البيت إنه جعل (غير) وصفا ل (كل) و (صارم) خبر (كل) و (كعارز)
~~معطوف عليه.
# والمعنى أن كل خليل لا يصبر لخليله على أشياء يكرهها، ويحتمل الهضم
~~والنقصان من خليله؛ فإن خلتهما لا تدوم، وسيصرمه خليله أن كان لا يصبر على
~~بعض ما يكرهه من جهته.
# يريد أن المودة والاخوة والصداقة لا تثبت وتدوم بين نفسين؛ إلا أن يكون
~~كل واحد منهما يتحمل من صاحبه أشياء لا توافقه، ويصبر له عليها. فإذا كان
~~هذا الأمر من شأنهما دامت مودتهما.
# وهو نحو قوله:
# فلست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث، أي الرجال المهذب
# PageV01P291
### | اختلاس صلة الضمير في الشعر - ضرورة
# قال سيبويه قال الشماخ:
# أقب كأن منخره إذا ما ... أرن على تواليهن كير
# (له زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير)
# الشاهد في البيت على إنه حذف الواو التي هي صلة الضمير واكتفى بالضمة
~~منها.
# والاقب: يريد به عير الوحش، والاقب: الضامر البطن، وارن: صوت، وتواليهن:
~~متأخراتهن، وضمير جماعة الإناث يعود إلى الأتن، والكبر: الزق، زق الحداد،
~~شبه صوت تنفسه إذا تنفس بصوت زق الحداد إذا خرج منه الريح.
# والعير يضم بعض اتنه إلى بعض ويجمعها، وإذا تقدم أمامها اتبعه، والزجل:
~~الصوت، يريد إنه يصوت حتى تجمع له، وكأن صوته صوت حاد والوسيقة: الإبل التي
~~تطرد وتؤخذ من أصحابها، فحاديها يسرع بها لئلا يلحق. والزمير: الزمر.
### | ترخيم (فلان) في غير النداء - ضرورة
# قال سيبويه: وأما فلان فإنما هو كناية عن اسم سمي به
# PageV01P292
# المحدث عنه خاص غالب، وقد اضطر الشاعر فبناه على حرفين، قال أبو النجم:
# تثير أيديها عجاج القسطل
# إذا عصبت بالعطن المغربل
# تدافع الشيب ولم تقتل
# (في لجة أمسك فلانا عن فل)
# الشاهد في البيت الأخير إنه جعل (فلا) في موضع فلان في غير النداء، في
~~النداء، فإن اضطر شاعر استعمله في غير النداء.
# وصف إبلا. والقسطل: الغبار، والعجاج، ما ارتفع من الغبار، وعصبت: اجتمعت،
~~والعطن: مبرك الإبل قرب الماء، وإنما تبرك قرب الماء إذا شربت ms144 الشربة
~~الأولى وهي النهل، لتعاد إلى الماء فتشرب مرة أخرى، والشربة الثانية هي
~~العلل. والمغربل: المنخول في هذا الموضع. أراد أن تراب العطن كأنه منخول،
~~والمغربل في موضع غير هذا المنتفخ.
# وقوله: تدافع الشيب، وهو جمع أشيب يعني الشوخ. يريد أن الإبل تتدافع
~~تدافعا مثل تدافع الشيوخ، لأنهم أصحاب حلم يتدافعون ولا يقتتلون. ويريد إنه
~~ليس بتدافع شديد، لأنها قد شربت الشربة الأولى، فقد سكنت بعض السكون، إنما
~~تدافع لأنها ديدت عن الماء وليس تدافعها لقتال.
# PageV01P293
# وقيل: إنه أراد بتدافع الشيب أن الذادة يتدافعون، فشبه أصواتهم بأصوات
~~شيوخ يحجزون بين قوم وقع بينهم شر.
# و (تقتل) أصله تقتتل، فأدغمت التاء الأولى في الثانية، وكسرت القاف
~~لسكونها وسكون التاء الأولى، وكسرت التاء اتباعا لكسرة القاف. واللجة:
~~اختلاط الأصوات، وأراد باللجة اختلاط أصوات الذادة؛ إذا اقتتل منهم اثنان
~~صاح الباقون: أمسك فلانا عن فل أن لا يخاصمه.
# وقد روي:
# أمسك فلان عن فل
# وكلا الوجهين جيد، فإن كان الذي نودي مأمورا بالإمساك في نفسه فينبغي أن
~~يقال: أمسك فلان، لأنه منادى. وإن كان المنادى مأمورا بأن يحجز بين اثنين
~~ويمنع أحدهما من خصومة الآخر؛ فينبغي أن يقال: أمسك فلانا، لأنه مفعول
~~(أمسك) وليس بمنادى والمنادى غيره، وهو الذي أمر بأن يمسك فلانا ويمنعه من
~~خصومة غيره، و (في لجة) في صلة (تدافع).
### | قلب ياء المتكلم ألفا
# قال سيبويه قال أبو النجم:
# يا بنت عمي لا تلومي واهجعي
# ألم يكن يبيض أن لم يصلع
# اهجعي: نامي، وقوله: ألم يكن يبيض: يعني رأسه، يريد إنه لو لم يصلع لبقي
~~شعره أبيض.
# PageV01P294
# وهذا البيت معلق بأول القصيدة، لأنه قال:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي
# علي ذنبا كله لم أصنع
# من أن رأت رأسي كرأس الأصلع
# ومضى في شعره حتى انتهى إلى ذكر هذا البيت. وأراد أن أم الخيار غضبت عليه
~~لأجل صلعه فقال لها: لو لم أصلع لشاب رأسي. والشيب عند النساء قريب من
~~الصلع في الكراهية.
### | في كسر تاء (تفعال) - ورفع اسم (لا) لتكرارها ms145
# قال سيبويه: فمها لم يتغير عن حاله قبل أن يدخل عليه (لا) قول الله
~~تعالى: (لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) وقال الراعي:
# أملت خيرك هل تأتي مواعده ... فاليوم قصر عن تلقائك الأمل)
# (وما صرمتك حتى قلت معلنة ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل)
# ويروى: اقصر. يخاطب امرأة، يقول: أملت أن أصل إلى ما كنت تعدينني به،
~~فلما كثر إخلافك لي أقصر أملي، أي كف عن أن يتعلق
# PageV01P295
# بشيء من جهتك، وتلقائك بمعنى لقائك. وقد أنشد سيبويه هذا البيت في
~~المصادر.
# وقوله: وما صرمتك حتى قلت معلنة، يريد أنها أعلنت وأظهرت ما في نفسها له
~~من الزهد فيه، وقوله: لا ناقة لي في هذا ولا جمل: يريد أنها قالت: لا أتعلق
~~من هذا الأمر الذي تلتمسه مني بشيء. ويقول الذي يتبرأ من الشيء: لا ناقة لي
~~في هذا ولا جمل، أي لا التبس منه بشيء قليل ولا كثير، وهو مثل.
### | وقوع (أيما) مبتدأ
# قال سيبويه: وسألته - يعني الخليل - عن قول الراعي:
# فأومأت إيماء خفيا لحبتر ... ولله عينا حبتر أيما فتى)
# فقلت له: ألصق بأيبس ساقها ... فإن تجبر العرقوب لا يرقا النسا
# فقال: (أيما) تكون صفة للنكرة، وحالا للمعرفة، وتكون استفهاما مبنيا
~~عليها ومبنية على غيرها.
# الشاهد في البيت إنه جعل (أيما) مبتدأ وخبرها محذوف، وتقديرها: أيما فتى
~~هو. وكان الراعي قد نزل به رجل من بني أبي بكر بن كلاب، وكانت إبل
# PageV01P296
# الراعي عازبة عنه فأومأ إلى حبتر أن ينحر ناقة الكلابي حتى تقريه منها،
~~ويوسع على من يلتمس منه لحما، ففعل حبتر ما أمره به، فلما أصبح الراعي
~~ووافت إبله، أعطى الكلابي ناقتين كل واحدة منهما خير من ناقته.
# وقوله: (ولله عينا حبتر) تعجب من فهم حبتر ما أراده وأومأ إليه، وإنما
~~مدح عينيه لأنه رأى بهما إشارة الراعي وفهمها عنه، والأيبس: عظم الساق.
# وقوله: فإن تجبر العرقوب، يقول: لو جبر العرقوب ولم تقطعه الضربة لم يرقأ
# النسا، ولم يكن قطع الدم منه. ويريد ألصق حد السيف بعظم ms146 الساق، أي اضربه.
~~وقوله: فإن تجبر العرقوب - وهو لم يأمر بقطع العرقوب، إنما أمره بقطع الساق
~~- معناه أن الأمر بقطع العرقوب، والعرقوب أسفل وظيف البعير، وهو منزلة
~~الأمر بقطع الساق، وكل واحد منهما مثل الآخر في هذا المعنى.
### | زيادة الهاء فيما حذفت تاؤه بالترخيم
# قال سيبويه: واعلم أن الشعراء إذا اضطروا حذفوا هذه الهاء في الوقف، وذلك
~~لأنهم يجعلون المدة التي تلحق القوافي بدلا منها.
# حكى سيبويه قبل قوله: واعلم أن الشعراء إذا اضطروا حذفوا هذه الهاء: أن
~~قوما من العرب إذا رخموا ما فيه تاء التأنيث وحذفوها ثم وقفوا؛ أتوا السكت،
~~فبينوا بها حركة الحرف الذي قبل هاء التأنيث، فقالوا في ترخيم طلحة وسلمة
~~إذا وقفوا: يا طلحة يا سلمة، وهذا مذهب لهؤلاء القوم. فربما احتاج شاعر من
~~أهل هذه اللغة إلى حذف الهاء في القافية، فيجعل حرف المد الذي يقع في آخر
~~البيت عوضا من ذكر هاء السكت،
# PageV01P297
# لأنه يبين حركة الحرف الذي قبل الهاء كما بينت الهاء. قال القطامي:
# (قفي قبل التفرق يا ضباعا ... ولا يك موقف منك الوداعا)
# ضباعة بنت زفر بن الحارث الكلابي. أراد: قفي حتى أودعك واسلم عليك قبل أن
~~نتفرق، وقوله: ولا يك موقف منك الوداعا: هو دعاء بأن لا يكون الوداع له
~~منها في موقف من الموقف، كأنه قال: قفي ودعينا أن عزمت على فرقتنا، ولا كان
~~منك الوداع لنا في موقف.
# وقد اضطر في البيت إلى جعل النكرة اسم كان، والمعرفة خبرها.
# وقال سيبويه قال النابغة:
# (كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب)
# الشاهد في البيت على إدخال (تاء) بعد حذف التاء التي كانت في (أميمة)
~~للترخيم. ويقولون: هي مقحمة أي مدخلة. يريد أنهم لما رخموا حذفوا الهاء
~~فصار (يا أميم) فبقيت الميم مفتوحة، ثم أدخلوا التاء عليها وهم ينوون
~~الترخيم، ولم تكن للتاء حركة تخصها فجعلوا حركتها مثل حركة الحرف الذي
~~قبلها، اتبعوا الحركة فصار (يا أميمة ناصب).
# PageV01P298
# ومعنى كليني: وكليني بالهم والحزن، وإنما همي من أجل محبتك، ms147 فلو بذلت بعض
~~ما طلبته منك لتجلى همي. فكأنها لما منعته ما يلتمسه، قد وكلته بالهم
~~والناصب: الذي قد تصب له بالمكروه، وقالوا، نصب لي الهم: إذا أتاني وقوله:
~~بطيء الكواكب أي بطيء سير الكواكب. يقول: كأنه من طوله لا تغيب كواكبه.
### | النصب على الشتم بإضمار فعل
# قال سيبويه في باب ما جرى من الشتم مجرى التعظيم: أتاني زبد العاشق
~~الخبيث. ثم مضى في كلامه: وقال النابغة الذبياني:
# لعمري وما عمري علي بهين ... لقد نطقت بطلا علي الاقارع
# (أقارع عوف لا أحاول غيرها ... وجوه قرود تبتغي من تجادع)
# الشاهد على إنه نصب (وجوه قرود) على الشتم بإضمار فعل، كأنه قال: اشتم
~~وجوه قرود أو اذكر أو ما أشبه ذلك.
# وأراد بالاقارع بني قريع بن عوف بن كعب بن زيد مناة بن تميم الذين كانوا
~~سعوا به إلى النعمان، وقوله: وما عمري علي بهين يقول: ما قسمي بعمري هين
~~علي فيتم متهم بأني أحلف به كاذبا. والبطل: الباطل،
# PageV01P299
# ولا أحاول: لا أريد غيرها، المجادعة: المشاتمة والمسافهة. يقول: هم سفهاء
~~يطلبون من يشاتمهم.
### | عطف البيان
# قال سيبويه في باب ما يرتفع فيه الخبر لأنه مبني على مبتدأ: فأما الرفع
~~فقولك: هذا الرجل منطلق، و (الرجل) صفة ل (هذا) وهما اسم واحد كأنك قلت:
~~هذا منطلق. قال النابغة:
# (توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع)
# الضمير في (لها) يعود إلى ديار ومنازل ومواضع كان اتبع فيها النابغة،
~~ومواضع صاف فيها. والآيات: العلامات التي عرف بها أنها الديار التي كان
~~حلها. وتوهمت: عرفتها بالتوهم، يريد إنه توهم في أول ما رآها أنها الديار
~~التي كان حلها، ثم استدل عليها بأنها هي بأشياء عرفها فيها.
# وقوله: لستة أعوام يعني إنه عرفها وقد مضى له من وقت فراقها ست سنين،
~~والعام الذي هو فيه سابع.
# والشاهد إنه جعل (ذا) مبتدأ و (العام) وصف له و (سابع) خبره
### | الرفع على الخبرية مع جواز نصبه على الحال
# قال سيبويه في باب ما ينتصب لأنه خبر لمعروف ms148 يرتفع على
# PageV01P300
# الابتداء. وقال: وإن شئت ألغيت (فيها) فقلت: فيها عبد الله قائم. قال
~~النابغة:
# وعيد أبي قابوس في غير كنهه ... أتاني ودوني راكس فالضواجع
# (فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرثقش في أنيابها السم ناقع)
# قوله: في غير كنهه: في غير موضع استحقاق لوعيده، وقيل: في غير كنهه: أي
~~في غير قدره. يريد إنه وعيد على شيء لم أكن فعلته فاستحق هذا القدر من
~~العقاب وقد يجوز أن يريد بقوله: في غير كنهه: أي في غير حقيقته، يعني إنه
~~لم يقع الوعيد منه على أمر قد وقع، ولم يكن الذي بلغه حقا، فوقع وعيده في
~~غير موضع وعيد مستحق.
# وراكس والضواجع: مواضع، فبت لما بلغني الوعيد كأنني قد دبت علي حية
~~فنهشتني فامتنع مني النوم، وبت بقلق وألم من شدة الخوف الذي نزل بي.
~~والمساورة: المواثبة، والضئيلة: الحية الدقيقة، والحية إذا أسنت ضوءلت
~~وخبئت. والرقش: جمع رقشاء وهي المنقطعة، فيها سواد وبياض، والناقع: الثابت
~~في أنيابها.
### | اسم (إن) نكرة وخبرها معرفة
# قال سيبويه في باب ما يحسن عليه السكوت من هذه الأحرف
# PageV01P301
# الخمسة: وتقول: أن بعيدا منك زيد، والوجه إذا أردت هذا أن تقول: أن زيدا
~~قريب منك أو بعيد، لأنه اجتمع معرفة ونكرة. وقال امرؤ القيس.
# (وإن شفاء عبرة مهراقة ... فهل عند رسم دارس من معول)
# قال سيبويه: فهذا احسن لأنهما نكرة.
# ذكر في الفصل الذي قبل البيت أن النكرة اسم أن والمعرفة الخبر، وذلك
~~قولك: أن بعيدا منك زيدا، واستضعفه لأن الأصل في هذا الباب وفيما أشبهه أن
~~تجعل المعرفة اسم أن والخبر النكرة، وأنشد بيت امرئ القيس، وذكر (شفاء) فيه
~~غير مضاف إلى المتكلم وهو نكرة، وأخبر عنه بنكرة وهو قوله: عبرة مهراقة.
~~وقال: هذا أحسن. يريد أن الذي في البيت أحسن من المسألة المذكورة قبل
~~البيت، لأن الاسمين اللذين بعد (إن) في البيت نكرتان، والنكرتان متشابهتان
~~في جعل أحدهما الاسم والآخر الخبر، وكذلك المعرفتان متساويتان في جعل
~~أحدهما الاسم والآخر الخبر.
# والمسألة المتقدمة جعل فيها (بعيدا ms149 منك) الاسم وهو
# PageV01P302
# نكرة، وجعل (زيدا) الخبر وهو معرفة وهذا مستقبح.
# العبرة: الدمعة، والمهراقة: المصوبة. يريد أن شفاءه أن يبكي على الذين
~~خلت
# منهم منازلهم، ومعول: محمل. تقول: عول على فلان، احمل عليه واعتمد على ما
~~يفعله. وقوله: فهل عند رسم دارس، من بعد أن قدم قبل هذا البيت: (فتوضح
~~فالمقراة لم يعف رسمها) معناه عند بعض الرواة، أنه أراد بدارس: ذهب بعضه
~~وبقي بعضه. وقال بعضهم: أكذب نفسه في قوله: لم يعف رسمها.
### | الجر بإضمار (رب)
# قال سيبويه في باب (كم): وليس كل جار يضمر، لأن المجرور داخل في الجار
~~فصارا عندهم بمنزلة حرف واحد، فمن ثم قبح، ولكنهم قد يضرمونه ويحذفونه فيما
~~كثر من كلامهم، لأنهم إلى تخفيف ما أكثروا استعماله أحوج.
# وقال امرؤ القيس:
# (ومثلك بكرا قد طرقت وثيبا ... فألهيتها عن ذي تمائم مغيل)
# PageV01P303
# الشاهد إنه جر (مثلك) بإضمار رب.
# وطرقتها: أتيتها ليلا، و (بكرا) منصوب على الحال من (مثلك) و (ثيبا)
~~معطوف عليه. ويقال؛ لهي الرجل عن الشيء: إذا انصرف قلبه عنه، وألهيته أنا،
~~والتمائم: العوذ، الواحدة تميمة، وتقديره: ألهيتها عن سبي ذي تمائم.
~~والمغيل: الذي تؤتى أمه وهي ترضعه. يقال فيه: مغيل ومغال، والأم مغل ومغيل.
# وإنما وصف الصبي بأنه مغيل لأنه هو فيما زعم قد أتى أمه، والمعنى إنه يصف
~~نفسه، بأنه محبب إلى النساء، وأن المرأة التي لها صبي صغير؛ يشغلها
~~الاستمتاع به عنه.
### | الترخيم في غير النداء - ضرورة
# قال سيبويه: واعلم أن كل شيء جاز في الاسم الذي آخره هاء بعد أن حذفت
~~الهاء منه في شعر أو كلام، يجوز فيما لا هاء فيه بعد أن يحذف منه. فمن ذلك
# قول امرئ القيس:
# (لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره ... طريف بن مال ليلة الجوع والخضر
# الشاهد فيه على ترخيم (مالك) في غير النداء. ويروى: (طريف بن مل)
# PageV01P304
# وعلى هذه الرواية لا شاهد فيه.
# وقوله تعشو: تنظر نظرا ضعيفا، يريد إنه ينظر إلى ناره من بعد، والخصر:
~~البرد. يقول: نعم الفتى هو لمن ms150 نزل به في الشتاء عند عدم اللبن وقلة الزاد
~~وشدة البرد. يعني إنه يطعم ويشبع ويدفئ الأضياف. ومدح امرؤ القيس بذلك
~~طريفا، وهو من طيء وكان نزل به امرؤ القيس فأكرمه وأحسن إليه.
### | الصفة المشبهة مذكر وفاعلها مؤنث مجازي
# قال سيبويه قال مضرس بن ربعي الأسدي:
# وما وجدت وجدي بها أم واحد ... رجا الغنم في أسلاف خيل تطارده
# (فلاقى ابن أنثى يبتغي مثل ما ابتغى ... من القوم، مسقي السهام حدائده)
# فآب به أصحابه يحملونه ... على نحره دامي النجيع وجاسده
# يقول: ما وجدت وجدا مثل وجدي بهذه المرأة؛ امرأة لها ابن واحد، خرج للغزو
~~رجاء أن يغنم غنيمة، فلاقى جيشا فيه ابن امرأة مثل أمه، خرج يبتغي الغنم
~~كما خرج هو، فتلاقيا فقتله الذي لقيه، فرده أصحابه إلى أمه، وعلى نحره دم
~~جاسد وهو الجامد، والنجيع: الدم الطري، والدامي: السائل.
# تريد أن
# PageV01P305
# بعض الدم يسيل، وبعضه ثخين جامد، والسهام: جمع سم، والحدائد: جمع حديدة،
~~وأراد بالحدائد السلاح.
# والشاهد في البيت الثاني، إنه ذكر (مستقيا) والفعل للحدائد ولم يقل
~~مسقية.
# وأسلاف الخيل: مقدماتها جمع سلف. والمعنى إنه عظم وجده بفراق هذه المرأة،
~~وجعله كفقد هذه المرأة ابنها - وهي ليس لها ولد غيره - ومفارقتها له حين
~~قتل.
### | إيثار النصب بإضمار فعل - إغناء للمعنى
# قال سيبويه: ومما ينتصب على إنه عظم الأمر قول عمرو بن شأس:
# ولم أر ليلى بعد يوم تعرضت ... له بين أبواب الطراف من الأدم
# كلابية وبرية حبترية ... نأتك وخانت بالمواعيد والذمم
# أناسا عدى علقت فيهم وليتني ... طلبت الهوى في رأس ذي زلق أشم)
# PageV01P306
# وجدت هذا الشعر في الكتاب منسوبا إلى عمرو بن شأس ولم أجده في شعره،
~~ولعمرو بن شأس فيها:
# أرادت عرارا بالهوان ومن يرد ... عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم
# والشعر لمضرس بن ربعي الأسدي، والطراف: البيت من الأدم. ويروى: (دون
~~أبواب الطراف) وفي الكتاب: (حبترية) بباء وتاء معجمة بنقطتين، وفي شعره
~~(حنثرية) بنون وثاء منقوطة بثلاث نقط، ونأتك بمعنى نأت عنك.
# يقال: نأيت ونأيت عنك، ويروى: (خانت بالعهود ms151 وبالذمم).
# وقوله: (علقت الهوى) أي ليتني هويت شيئا سواها في رأس جبل عال يزلق عنه
~~الذي يصعد إليه، فإن الذي ألقى منها أشد من ارتقاء هذا الجبل. وأراد: في
~~رأس جبل ذي زلق، أي يزلق عنه. والأشم: العالي المرتفع.
# والشاهد فيه إنه نصب (أناسا) بإضمار فعل. وفي شعره: (كلابية) وبرية
~~(حنثرية) بالرفع، والرفع والنصب جائزان فيه، وهذه الأبيات الثلاثة ليست
~~متوالية في شعره. وأول القصيدة:
# ولم أر ليى بعد يوم تعرضت ... له دون أبواب الطراف من الأدم
# تعرض حوراء المدامع ترتعي ... تلاعا وغلانا سوائل من ذمم
# PageV01P307
# عشية تبليغ المودة بيننا ... بأعيننا من غير عي ولا بكم
# عشية يجزي طفنا من كلامنا ... ولم يغفل الراعي الشفيق ولم ينم
# كلابية وبرية حنثرية ... نأتك وخانت بالمواعيد والذمم
# ومن شر من عهدا أو ذمة ... ألات الخضاب اللامعات إلى اللمم
# غدت في أناس مصعدين تيمموا ... مصاب الخريف في بلاد بني جشم
# إذا ابتسمت ماح الندى فوق بارد ... من الظلم براق العوارض ذي شيم
# أناس عدى علقت فيهم وليتني ... طلبت الهوى في رأس ذي زلق أشم
### | ترخيم (لميس) في غير النداء - ضرورة
# قال سيبويه في الترخيم قال اوس بن حجر:
# (تنكرت منا بعد معرفة لمي ... وبعد التصابي والشباب المكرم)
# الشاهد في ترخيم لميس.
# تنكرت منا: أي أنكرتنا بعد ما كنت عارفة بنا، وأراد إنه تغير
# PageV01P308
# في عينها غير ما كانت تعرفه، فأنكرته. والتصابي: الميل إلى الصبا واللهو.
~~والمعنى واضح.
### | الوصف بمضاف إضافته لفظية
# قال سيبويه قال علقمة بن عبدة:
# وقد أغتدي والطير في وكراتها ... وماء الندى يجري على كل مذنب
# (لمنجرد قيد الأوابد لاحه ... طراد الهوادي كل شأو مغرب)
# الشاهد فيه إنه جعل (قيد الأوابد) صفة ل (منجرد) و (قيد) مضاف إلى
~~(الأوابد) ولم يتعرف بالإضافة لأنه في نية الانفصال.
# والوكر: عش الطائر وموضعه الذي يأوي إليه، والجمع أوكار، وقد جاء الوكرات
~~في معنى الأوكار وواحدها في التقدير وكرة، وليس بمعروف. وأراد بماء الندى
~~الذي يسقط بالليل على الزرع، والمذنب والجمع مذانب: المواضع التي يجري فيها ms152
~~الماء خلال الزرع. والذي عندي إنه أراد به الأبواب التي تقطع الزرع.
# والمنجرد: الفرس القصير الشعرة، والأوابد: الوحش. يريد أن هذا الفرس إذا
~~جرى في طلب الوحش لحقها فمنعها فارسه من العدو لأنه يطعنها، فكأن الفرس
~~قيدها حتى لحقها فارسه، ولاحه: غيره، لاح هذا الفرس مطاردة هوادي الوحش وهي
~~أوائلها. يريد إنه
# PageV01P309
# إذا طلب الوحش لحق أولها، والشأو: الطلق وهو الوجه من الجري، والمغرب:
~~ذكر إنه الذي يأتي المغرب، وقيل هو البعيد.
### | ترخيم (حمزة) في غير النداء - ضرورة
# قال سيبويه
### | في الترخيم: 
# قال رؤبة:
# (أما تريني اليوم أم حمز)
# قاربت بين عنقي وجمزي
# وبعد تقماص الشباب الإبز
# فكل بدء صالح ونقز
# لاق حمام الأجل المختز
# العنق والجمز: ضربان من العدو. والتقماص والقموص: الطفر والفز والابز:
~~الوثب وهو مصدر ابز يأبز، والبدء: الرجل الشريف، والنقز: الساقط الرذل من
~~الرجال، والمختز: الذي يصيب، وأصله من قولهم: اختزه بالسهم إذا رماه فأصابه
~~به.
# والشاهد إنه رخم (حمزة) في غير النداء.
### | في تعريف (ابن لبون)
# قال سيبويه: قال جرير:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس)
# PageV01P310
# ابن اللبون من الإبل: الذي قد استوفى سنتين ودخل في الثالثة، والبزل: جمع
# بازل، وهو من الإبل الذي له تسع سنين، والقناعيس: العظام، الواحد قنعاس،
~~والقرن: الحبل، وولز: شد فيه، والصولة: الحملة عليه ومناله بما يكره. يهجو
~~بذلك عدي بن الرقاع العاملي يقول له: أنت في الشعراء بمنزلة ابن اللبون في
~~الإبل، ضعيف لا يغني شيئا ولا ينتفع به. وأنا بمنزلة الفحل البازل، وابن
~~اللبون لا يستطيع دفع الفحول.
### | في الترخيم)
# قال سيبويه في باب الترخيم: قال زيادة بن زيد العذري:
# (عوجي علينا واربعي يا فاطما)
# ما دون أن يرى المطي قائما
# الشعر منسوب في الكتاب إلى هدبة بن الخشرم، وهو في شعر زيادة
# PageV01P311
# بن زيد العذري. وفاطمة: هي فاطمة بنت الخشرم أخت هدبة، شبب بها زيادة بن
~~زيد.
# عوجي علينا يريد عوجي بعيرك: أي أعطفيه إلى جهتنا، واربعي: توقفي علينا.
~~وقوله: ما ms153 دون أن يرى البعير قائما، يقول: توقفي علينا، وارفقي في السير
~~حتى نستمتع بالنظر إليك، ولا تقفي كل الوقوف فيشعر الناس بما صنعت لأن
~~الناس سائرون، فإن وقفت بعيرك ولم تسيري علموا أنك إنما وقفت من اجلي.
# و (ما) في موضع نصب، وهي في المصدر كأنه قال: واربعي الربع الذي هو دون
~~القيام، فهو منصوب ب (اربعي) ويجوز أن ينتصب ب (عوجي) كأنه قال: عوجي العوج
~~الذي يكون دون القيام. والوجه الأول أحسن. ويجوز أن ينتصب بإضمار فعل، كأنه
~~قال: قفي ما دون أن يرى البعير قائما. و (قائما) في موضع الحال، ورأيت: من
~~رؤبة العين.
# وقال سيبويه في الترخيم: وأما الاسم العام فنحو قول العجاج.
# (جاري لا تستنكري عذيري)
# سعيي وإشفاقي على بعيري
# العذير: الحال. يقول: لا تنكري حالي التي أنا عليها. وذلك أن جارية
# PageV01P312
# مرت به وهو يصلح حلسا له - والحلس: كساء يطرح على ظهر البعير - فقال: لا
~~تنكري أن اصلح الحلس، وظن حين مرت به الجارية أنها قد أنكرت أن يكون مثله
~~يصلح الحلس فقال: لا تنكري هذه الحال، فإن على الإنسان أن يتفقد أموره.
# و (سعيي) بدل من (عذيري) وهو بدل الشيء من الشيء وهو بعضه.
# قال سيبويه في الترخيم. قال زهير:
# (حذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا ... أواصرنا والرحم بالغيب تذكر)
# وإنا وإياكم إلى ما نيومكم ... لمثلان، بل أنتم إلى الصلح أفقر
# الشاهد في البيت إنه رخم (عكرمة) وهو غير منادى.
# وآل عكرمة سليم وهوازن، وسليم: هو سليم بن منصور بن عكرمة، وهوازن بن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان، وغطفان: هو غطفان بن سعد بن قيس
~~بن عيلان. وبلغ زهيرا أن هوازن وبني سليم يريدون غزو غطفان، فذكرهم ما بين
~~غطفان وبينهم من الرحم، وأنهم يجتمعون في النسب إلى قيس، يقول:
# خذوا حظكم من ودنا، واذكروا الرحم التي بيننا وبينكم،
# PageV01P313
# والأواصر: القرابات، الواحدة آصرة، والرحم يجب مراعاتها في الغيب وفي غير
~~الغيب. ثم قال: وإنا وإياكم إلى ما نسومكم من الصلح ms154 وترك الحرب لمثلان، ليس
~~واحد منا أولى بطلب صلح صاحبه من الاخر، لأنكم لستم بأكثر عددا ولا عدة،
~~ونحن أشد منكم، فأنتم إلى صلحنا أفقر منا إلى صلحكم.
# قال سيبويه في الترخيم: قال الأسود بن يعفر:
# ألا هل لهذا الدهر من متعلل ... عن الناس مهما شاء بالناس يفعل
# وما أنفك منصبا علي مسلطا ... ببؤسي ويغشاني بناب وكلكل
# والفى سلاحي كاملا فاستعاره ... شليلي وأبداني وسيفي ومغولي
# (وهذا ردائي عنده يتعيره ... ليسلبني عزي أمال بن حنظل)
# يقول: هل لهذا الدهر شيء يشتغل به ويعمل في إفنائه وفساده سوى الناس! ثم
~~قال: مهما شاء بالناس يفعل، يريد أن الدهر لا تنقص مكارهه وإفساده لأحوال
~~الناس. والبؤسى: البؤس، ويغشاني بناب: أي يأكلني كما تأكل السباع، والكلكل:
~~الصدر. يقول: قد ألقى صدره علي كما يلقي السبع صدره على فريسته. وقوله:
~~وألفى سلاحي كاملا، يقول: وجده
# PageV01P314
# كاملا فاستعاره، يريد إنه أخذ منه قوته وشجاعته وحسنه وصبره وجلده وجميع
~~الأحوال الجميلة التي كانت فيه، شيئا بعد شيء، وجعل هذه الأشياء بمنزلة
~~السلاح لأنه يدفع بها عن نفسه كما يدفع بالسلاح.
# والشليل: الدرع القصيرة، والبدن: الدرع السابغة، والمغول: حديدة تكون في
~~السوط. وهذه الأشياء التي ذكرها منصوبة، فهي بدل من السلاح، كما تقول: رأيت
~~اخوتك زيدا وعمرا وعبد الله. وقوله: وهذا ردائي عنده يستعيره، يريد عند
~~الدهر، والضمير يعود إلى الدهر، والرداء فيما أرى: يعني به نفسه كما كني عن
~~الإنسان في بعض الكلام بالثياب.
# وقد قيل في قوله تعالى: (وثيابك فطهر) أي نفسك، ويجوز أن يعني بالرداء
~~أفعاله الجميلة التي كان يفعلها، فإن أثرها عليه أحسن من الارتداء. ومثله
~~قوله:
# . . . . . . إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا
# ويجوز أن يعني بالرداء: السيف، كأنه قال: أخذ مني سيفي، يريد به شبابه
~~وقوته، وإذا سلبني شبابي وقوتي عمل في أن بسلبي نفسي. وقوله: آمال بن حنظل
~~يريد يا مالك بن حنظلة، ونادى قومه ليعجلوا، وأراد مالك بن حنظلة بن مالك
~~بن زيد
# مناة بن تميم وهو من بني نهشل بن دارم ms155 بن مالك بن حنظلة.
# والشاهد فيه إنه رخم حنظلة في غير النداء.
### | في حركة لام الاستغاثة
# قال سيبويه في: باب ما يكون النداء فيه مضافا إلى المنادى بحرف الإضافة:
~~قال مهلهل:
# PageV01P315
# (يا لبكر انشروا لي كليبا ... يا لبكر أين أين الفرار)
# يريد ببكر بكر بن وائل وهم اخوة تغلب بن وائل، وكان جساس بن مرة بن ذهل
~~بن شيبان قتل كليبا أخا مهلهل. وحديثهم مشهور، وجرت بينهم حروب طالت، فقال
~~لهم مهلهل - على طريق التهكم بهم والاستعلاء عليهم، وانه قد قدر عليهم واخذ
~~بثأره - انشروا كليبا أخي، أي احيوه حتى أعفيكم من القتل.
# (يريد أنكم لا تحيونه، وأنا لا أعفيكم من القتل). وهذه اللام لام
~~الاستغاثة، وهو لم يستغث بهم لينصروه لأنه محاربهم. وهذا معنى قول سيبويه:
~~وإنما استغاث بهم لهم. يريد إنه لم يستغث بهم ليغيثوه، إنما استغاث بهم لهم
~~لأجل ما نزل بهم من قتل مهلهل إياهم.
# وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# (ألا يا لقوم لطيف الخيا ... - ل أرق من نازح ذي دلال)
# الطيف: ما رآه في المنام كأنه ينظر إلى شخصه، يقال: طاف يطيف طيفا،
~~والخيال: ما تخيل بصورة المرئي، والنازح: البعيد، وأرق: أسهر، ويقال الأرق
~~أن يفتح عينه مرة ويغمضها مرة، والتسهيد: أن لا ينام أصلا. وقيل: تأرق
~~وتسهد واحد.
# وقوله: من نازح يجوز أن يكون في صلة
# PageV01P316
# (أرق) كأنه قال: أرق من أجل نازح، ويجوز أن يكون في صلة (طيف) كأنه قال:
~~ألا يا لقوم لطيف الخيال من نازح
# ذي دلال أرق، يريد أرقني. و (نازح) وصف لمحذوف، كأنه قال: أرق من إنسان
~~نازح ويريد بالنازح امرأة، وإنما ذكر لأنه جعله وصفا لإنسان أو لشخص أو ما
~~أشبه ذلك.
# و (لطيف) في صلة فعل محذوف، كأنه قال: أعجبوا لطيف الخيال. والدلال: أن
~~يكلف المحب أمورا لا يريد بها أن يظهر بقبوله منه إنه محب.
### | في باب النداء
# قال سيبويه في باب النداء: قال الطرماح:
# (يا دار أقوت بعد أصرامها ... عاما وما يعنيك من عامها) ms156
# فإنما ترك التنوين فيه لأنه لم يجعل (أقوت) صفة للدار، يريد أن (دارا)
~~نكرة في الأصل، فإن نادى من الدور بغير عينها نصب ونون، وإن قصد إلى دار
~~بعينها ضمها ضمة بناء، وإذا صارت معرفة بالقصد إليها دون غيرها لم تنعت
~~بنكرة، والأفعال والجمل لا تكون نعوتا للمعارف، إنما تكون نعوتا للنكرات.
# وبعد قوله (يا دار) قوله (أقوت) فلو أراد أن تكون (أقوت) وصفا للدار
~~لكانت (الدار) نكرة، وكان يقول: يا دارا أقوت، ولكنه أراد أن يناديها
~~بعينها فقال: يا دار ثم تحدث عنها بعد أن
# PageV01P317
# ناداها. وقوله اقوت، معناه خلت من أهلها وصارت قفرا ليس بها شيء،
~~والقواء: القفر من الأرض، والاصرام: جمع صرم والصر: بيوت مجتمعة في مكان
~~واحد.
# و (عاما) منصوب ب (أقوت) يريد أنها خلت منهم عاما واحدا، يعني إنه عهدهم
~~في ذلك المكان منذ سنة، ثم قال: وما يعنيك من عامها، أي ما يهمك وما يشغل
~~قلبك من أجل خلوها سنة.
# والشاهد فيه إنه جعل (دارا) معرفة.
# قال سيبويه: وتقول: يا أيها الرجل وزيد، ويا أيها الرجل وعبد الله لأن
~~هذا
# محمول على (يا). يريد إنه معطوف على الاسم المنادى، وليس بمعطوف على
~~الاسم الذي هو صفة للمنادى. يقول: أن قولك (زيد، وعبد الله) عطف على (أن)
~~وليس على (الرجل). وجعله كما قال رؤبة:
# (يا دار عفراء ودار البخدن)
# بك المها من مطفل ومشدن
# الشاهد فيه إنه عطف (دار البخدن) على (دار عفراء) ولا يصلح أن تكون (دار
~~البخدن) مجرورة معطوفة على (عفراء) لأنه يكون التقدير فيه (يا دار دار
~~البخدن) وهو لم يرد أن يجعل لدار البخدن لدار البخدن دارا، إنما أراد أن
~~بنادي دار عفراء، وينادي دار البخدن. وشاهد سيبويه فيه.
# وعفراء: امرأة، والبخدن يروى على وجهين: البخدن على وزن جعفر،
# PageV01P318
# والبخدن على وزن زبرج. وزعموا أن البخدن: امرأة الرخصة الرطبة، والمها:
~~بقر الوحش، الواحدة مهاة، والمطفل: التي معها طفل، والمشدن التي قد شدن
~~ولدها أي قوي ومشى معها.
# وعندي إنه عنى بالبخدن ms157 عفراء، أضاف الدار إلى اسمها تارة، وإلى صفتها
~~أخرى، والدار دار واحدة. وهذا كما تقول: يا غلام زيد وغلام العاقل، والعاقل
~~هو زيد.
# ويدل على أن الدار دار واحدة قوله: بك المها، فجعل الخطاب لواحدة، وكذا
~~فعل بعد ذين البيتين.
### | جواز نعت صفة المنادى بمرفوع مضاف
# قال سيبويه: واعلم أن هذه الصفات التي تكون والمبهمة بمنزلة شيء واحد،
~~إذا وصف بمضاف، أو عطف على شيء منها كان رفعا من قبل إنه مرفوع غير منادى.
# يريد أن نعت (أي) وما كان في معناها من المبهمة إذا نعت كان بمنزلة مرفوع
~~يقع في غير النداء، فيجري الوصف لنعت (أي) مجرى ما ينعت من النعوت من غير
~~النداء. ومثال هذا أن تقول: جاءني زيد أخوك العاقل. تجعل (أخوك) نعتا ل
~~(زيد) وتجعل (العاقل) وصفا ل (أخوك).
# فكذا إذا قلت: أيها الرجل ذو المال، (ذو المال) مرفوع لأنه وصف ل
~~(الرجل)، و (الرجل) ليس بمنادى إنما هو وصف منادى، ووصف المنادى لا يجري
~~مجرى المنادى، فلذلك صلح أن ينعت (الرجل) بنعت مرفوع مضاف.
# قال رؤبة:
# (يا أيها الجاهل ذو التنزي)
# لا توعدني حية بالنكز
# PageV01P319
# التنزي: التوثب، والتنكز: قيل هو كنز الحية بنابها أي عضها، وقيل النكز
~~بأنفها، ويقال: نكزة بالعصا مثل وكزه. يقول: أنا لا ارهب وعيد متوعد وإن
~~كان خبيئا داهية، وعنى بالحية الرجل الشجاع.
### | (ابن) تصف ما قبلها تتبعه في حركته
# قال سيبويه في باب ما يكون الاسم والصفة فيه بمنزلة شيء واحد، فيضم قبل
~~الحرف المرفوع فيه حرف، ويكسر فيه قبل المجرور حرف، ويفتح ذلك الحرف في
~~المنصوب.
# يريد سيبويه أن يجعل المنادى إذا كان اسما علما - وأضيف بابن إلى اسم
~~علم، نحو: يا زيد بن عمرو - بمنزلة (امرئ) في أن راءه تحرك بحركة مثل حركة
~~همزته، فإن ضممت الهمزة الراء، وإن فتحت الهمزة فتحت الراء، ويفعل مثل ذلك
~~بالكسر، تجعل حركة الراء مثل حركة الهمزة.
# ويفعل مثل هذا في النداء الذي وصفته لك: تجعل حركة آخر الاسم الأول
~~بمنزلة
# حركة ms158 النون من (ابن) تتبعها. فتقول: يا زيد بن عمرو، ويا خالد ابن جعفر.
~~وكذا يفعل في غير النداء. وإنما فتح لتتبع حركة آخر الاسم حركة آخر النعت.
# والحركة الأولى حركة بناء، والحركة الثانية إعراب، وهو مثل (امرئ) في أن
~~حركة الهمزة إعراب وحركة الراء بناء. وقال الكذاب الحرمازي:
# PageV01P320
# (يا حكم بن المنذر الجارود)
# سرادق المجد عليك ممدود
# الممدوح: الحكم بن المنذر بن الجارود العبدي وكان من السادات. وأراد أن
~~المجد قد امتد في وجهه كامتداد السرادق.
# وقال العجاج:
# يا عمر بن معمر لا منتظر
# بعد الذي عدا القروص فحزر
# يخاطب العجاج عمر بن عبد الله معمر التميمي، وكان قد ولي حرب الخوارج بعد
~~أن عظم امرهم واشتد. والقروص: أن يخمض اللبن حموضة يسيرة، والحزور: أن تشتد
~~حموضته، ومثل من أمثالهم في إفراط الأمر: عدا القروض فحزر.
# يقول: لا منتظر بعد ما جرى من الخوارج، يريد: لا تتوقف عن محاربتهم فقد
~~جاوزوا إلى أشد مما كان يخاف منهم.
# PageV01P321
### | جواز عطف المعرفة على مجرور (رب)
# قال سيبويه في باب (إجراء الصفة فيه على الاسم في بعض المواضع أحسن):
~~وأما رب رجل وأخيه منطلقين، ففيه قبح حتى تقول: وأخ له، فالمنطلقان عندنا
~~مجروران من قبل أن قوله: وأخيه، في موضع نكرة، لأن المعنى إنما هو: وأخ له.
~~ثم ذكر كلاما اتصل بكلامه المتقدم، ومسائل، وامتد كلامه حتى انتهى إلى أن
~~قال:
# وقال الأعشى:
# وكم دون بيتك من صفصف ... ودكداك رمل واعقادها)
# ويهماء بالليل غطشى الفلاة ... يؤرقني صوت فيادها
# ووضع سقاء وأحقابه ... وحل حلوس واغمادها
# وفي الكتاب بعد الشعر: هذا حجة لقوله: رب رجل وأخيه. والشاهد على قوله
~~(واعقادها) عطفه على المجرور ب (من) ومن، لا تدخل في هذا الموضع إلا على
~~نكرة، كما أن (رب) لا تدخل إلا على نكرة، فلما ادخل (من) على النكرة عطف
~~على النكرة ما هو مضاف إلى ضمير النكرة، كما فعل في: (رب رجل وأخيه) كأنه
~~قال: من ضفصف، ومن دكداك رمل واعقادها.
# PageV01P322
# وكذا الشاهد في قوله: (ووضع ms159 سقاء وأحقابه) الهاء تعود إلى السقاء. وكذا:
~~(وحل حلوس وأغمادها) يعود الضمير فيه إلى الحلوس.
# يمدح الأعشى بهذا الشعر سلامة ذا فائش الحميري، يقول له: كم دون بيتك من
~~صفصف قد قطعته وجزته إليك. والصفصف: المستوي من الأرض، الدكداك: الرمل
~~اللين، والعقد وجمعه اعقاد: ما تعقد من الرمل وتراكم بعضه على بعض.
# ووجه تأنيثه الضمير الذي أضاف الاعقاد اله - والاعقاد هي اعقاد الدكداك،
~~والدكداك واحد - إنه في معنى الدكادك، وهو واحد يراد به الجنس، ولذلك قال:
~~واعقادها. واليهماء: الأرض القفرة، والغطشى: العمياء التي لا يبصر أحد فيها
~~شيئا، وليس فيها علم يستدل به، والغطش: ضعف البصر، والفياد: ذكر البوم،
~~يؤرقني: يمنعني من النوم.
# ووضع سقاء: على الأرض، إذا ترك ليشرب منه. وأحقابه: شده وراء رحله، يقال:
~~احقبت الشيء إذا شددته وراءك. والحلوس: جمع حلس وهو مثل البرذعة، يكون تحت
~~الرحل. يريد: حلها إذا نزل، وأغمادها: شدها على ظهر راحلته.
# يقال: اغمد متاعه على ظهر دابته، إذا تركه، ويقال: إغماد الحلوس: إدامتها
~~تحت الرحال. ويقال: إغمادها: إدخال بعضها على بعض.
# والمعنى الذي قصده الأعشى، إنه وصف ما لقيه من الشدة والعناء والتعب في
~~السير، حتى لقي سلامة ذا فائش. وإنما يقول له مثل هذا ليعظم حال قصده له.
### | جمع (ابن) لغير العاقل على (بنون)
# قال سيبويه قال النابغة الجعدي:
# PageV01P323
# وصهباء لا تخفي وهي دونه ... تصفق في راووقها ثم تقطب
# (شربت بها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا)
# الشاهد فيه إنه جمع (ابنا) من غير ما يعقل جمع العقلاء المذكورين وقال
~~(بنو) وكان ينبغي أن يقول (بنات) وقد سيبويه وجه قوله.
# وأراد بالصهباء: الخمر، أراد ورب صهباء، لا تخفي القذى أي لا تستره إذا
~~وقع فيها لأنها صافية، فالقذى يرى فيها إذا وقع، وقوله: وهي دونه، يريد أن
~~القذى إذا حصل في أسفل الإناء رآه الرائي في الموضع الذي هو فيه، والخمر
~~اقرب إلى الرائي من القذى، وهي فيما بين الرائي وبين القذى.
# يريد أنها يرى ماوراءها. تصفق: تصفى ms160 وتدار من إناء إلى اناء. ووقع في
~~الكتاب (شربت به) وإنما هو (شربت بها) يريد شربتها. ومثله:
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج
# أي نرجو الفرج.
# وفي شعره (تمززتها) أي شربتها قليلا قليلا. وقوله يدعو صباحه: أي يدعو في
~~وقت إصباحه، وقوله دنوا: أي مالت بنات نعش إلى جانب السماء.
# PageV01P324
# قال سيبويه وقال الأعشى:
# (فإما تري لمتي بدلت ... فإن الحوادث أودى بها)
# الشاهد على إنه ذكر (أودى) وفيه ضمير الحوادث. ومثل هذا في الشعر ضرورة.
# واللمة: الشعر الذي نزل من الرأس إلى ما بين الكتفين. وقوله: إما تري
~~يريد أن تري. ومعنى بدلت: ذهب بعضها بالصلع، وشاب بقيتها. فإن حوادث الدهر
~~أهلكها؛ يعني أن مرور الدهر يغير كل شيء، وأودى: هلك.
# ويروى: فإن تعهديني ولي لمة.
# ويروى: فإن الحوادث ألوى بها.
# ويروى: أزرى بها.
# والشاهد في جميع هذه الروايات على طريقة واحدة.
### | العدول عن البدل صونا للمعنى
# قال سيبويه في باب المعرفة من النكرة، والمعرفة من المعرفة: وإن شئت قلت:
~~مررت برجل عبد الله، كأنه قيل لك: من هو؟
# أو ظننت ذلك. ومن البدل أيضا: مررت بقوم عبد الله وزيد وخالد والرفع جيد.
~~يريد أن الاسم الذي تجعله بدلا يجوز فيه أن ترفعه
# PageV01P325
# بالابتداء، وإنما يحسن في البدل، إذا كان البدل مثله يصلح أن يكون جوابا
~~ل (من) أو غير (من) ممن يقتضيه المعنى. قال مالك بن خالد الهذلي:
# يا مي أن تفقدي قوما ولدتهم ... أو تخلسيهم فإن الدهر خلاس
# (عمرو وعبد مناف والذي عهدت ... ببطن عرعر أبي الضيم عباس)
# تخلسيهم: يؤخذون منك بغتة، فإن الدهر من شأنه أن تؤخذ فيه الشيء بغتة:
~~وعرعر: مكان معروف.
# والشاهد فيه رفع (عمرو) وما بعده، ولم يجعلهم بدلا من (قوما) و (عباس)
~~بدل من (الذي). ولو أبدلت فسد الكلام، لأننا إذا نصبنا (الذي) وجب أن ننصب
~~الذي هو بدل منه، فكنا نقول: عباسا:
# وقوله: والذي عهدت، الضمير عندي يرجع إلى مي، وترك لفظ الخطاب وأخبر عنها
~~باللفظ الذي يكون للغائب، أراد. والذي عهدت، فلم يستقم ms161 له، فأتى باللفظ
~~الذي للغائب.
### | الرفع على الاستئناف دون الاتباع تجديدا للمعنى
# قال سيبويه في باب ما ينتصب على المدح والتعظيم: وذلك قولك: الحمد لله
# PageV01P326
# الحميد، والملك لله أهل الملك. ولو ابتدأته ورفعته كان حسنا. قال الأخطل.
# نفسي فداء أمير المؤمنين إذا ... أبدى النواجذ يوم باسل ذكر
# (الخائض الغمر والميمون طائره ... خليفة الله يستسقى به المطر)
# يمدح بذلك عبد الملك بن مروان.
# والشاهد فيه إنه رفع (الخائض الغمر) وما بعده، على إنه خبر ابتداء محذوف،
~~او على إنه مبتدأ وخبره محذوف.
# والنواجذ: أقصى الأضراس، وقال بعضهم: هي التي تلي الأنياب. وإنما تبدو
~~النواجذ إذا اشتد فزع الإنسان. تقلصت شفته فبدت أسنانه وما في فمه.
~~والباسل: الشديد الكريه، والذكر: الذي ليس فيه إلا الجيد والعمل. ووصف
~~اليوم بأنه باسل لأن البسالة تقع فيه.
# يقول: هو في مثل هذا اليوم
# PageV01P327
# يخوض الغمرات، والميمون طائره: الذي يتبرك به، والمعنى واضح. ويجوز فيه:
~~الخائض بالنصب، ويجوز فيه الجر على الصفة.
### | النصب على التمييز
# قال سيبويه: في النفي: وإن شئت قلت: لا مثله رجلا، على قولك: لي مثله
~~غلاما. يريد إنه ينتصب على التمييز. وقال ذو الرمة:
# رجعت إلى عرفانها بعد نبوة ... فما زلت حتى ظنني القوم باكيا
# (هي الدار إذ مي لأهلك جيرة ... ليالي لا أمثالهن لياليا)
# يريد إنه وقف بالدار فلم يعرفها في أول وقوفه، ثم تذكرها وتبين أمرها بعد
~~أن بصره عنها وأنكرها، فعرفها. فقوله: حتى ظنني القوم باكيان يقول: وقفت
~~بها واجما حزينا، وأطلت الوقوف حتى ظن أصحابي أنني أبكي.
# وقوله: هي الدار: أي الدار التي عهدت فيها ميا، والجيزة، المجاورون،
~~وأراد: إذ أهل مي لأهلك جيرة، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. يقول:
~~كانوا جيراننا في ليال ليس لها مثل في الليالي و (لياليا) العامل فيه
~~(أمثالهن)، وهذا كما تقول: على التمرة مثلها زبدا، وخبر (لا) محذوف كأنه
~~قال: لا أمثالهن ليالي لنا.
### | (أولاد أحقب) وأشباهه نكرة
# قال سيبويه في باب: (من المعرفة يكون الاسم الخاص شائعا في الأمة، ليس ms162
~~واحد منها أولى به من الآخر): فإذا أخرجت الألف واللام صار
# PageV01P328
# الاسم نكرة يعني إذا أخرجت من ابن اللبون وابن المخاض وما أشبه ذلك، لأنه
~~صار معرفة بالألف واللام، فإذا نزعتا منه تنكر. ثم انشد. كذا في الأصل.
# ثم قال: وكذلك كل ابن أفعل إذا كان ليس باسم لشيءز لم يمثله سيبويه بشيء،
~~وهو مثل قولك: مررت بابن أشر، ومررت بابن اخضر. يريد مررت بمهر ابن فرس
~~اشقر، وبطائر ابن طائر أخضر، فأخضر وأشقر ليسا باسمين وهما صفتان.
# وقال سيبويه: وقال ناس: كل ابن افعل معرفة لأنه لا ينصرف وهو ما مثلت من
~~قولهم: ابن أشقر وابن أخضر، وزعم هؤلاء أن أخضر وأشقر وما أشبههما، إذا
~~أضفت إلى واحد منهما (ابنا) فهو معرفة، لأنه لا ينصرف. وقال سيبويه: وهذا
~~خطأ لأن (أفعل) لا ينصرف وهو نكرة، ألا ترى أنك تقول: أحمر قمد.
# PageV01P329
# يريد أن (أحمر) نكرة، ولو لم يكن نكرة لم يوصف ب (قمد) وقمد نكرة. قال ذو
~~الرمة:
# (كأنا على أولاد أحقب لاحها ... ورمي السفا أنفاسها بسهام)
# جنوب ذوت عنها التناهي وأنزلت ... بها يوم ذباب السبيب صيام
# الأحقب: الحمار الوحشي الذي بموضع الحقيبة منه بياض. ويقول: كأنا على
~~حمير وحش. شبه رواحلهم في السرعة بالحمر الوحشية. ويروى:
# كأنا على أولاد خطباء. . .
# والخطباء: الأتان، والخطب: الخضرة التي في متنها، لاحها: غيرها وأضمرها
~~والضمير في (لاحها) يعود إلى أولاد أحقب، و (جنوب) مرفوعة فاعلة (لاحها)
~~والسفا: شوك البهكي. وقوله (أنفاسها) يريد به انوافها وموضع أنفاسها
~~ومناخرها، والسهام: هي شوك البهمى. يريد أن الريح اقتلعت السفا فرمت به
~~أنوف الحمير، وإنما يكون ذلك إذا يبس النبت ولم يكن للحمير رطب ترعاه،
~~فتقبل على رعي اليبيس، فإذا رعت البهمى وهي يابسة؛ حملت الريح سفا البهمى
~~فشكته في أنوف الحمير.
# والتناهي: جمع تنهية وهو موضع ينتهي السيل اليه، ويقف فيه مدة من الزمان،
~~فإذا اشتد الحر جفت التناهي. ومعنى ذوت: جفت، وأنزلت بها أي بالحمير، وفي
~~(أنزلت) ضمير يعود إلى (الجنوب)، يريد أن الجنوب ms163 أنزلت بالحمير يوما شديدا.
# وقيل: أنزلت بها: أي أحلت بها؛ في معنى أحلتها وأنزلتها. جعل اليوم كأنه
~~محل،
# PageV01P330
# كما تقول: أحلتها مكانا شديدا. وقيل: السبيب: أذنابها التي تذب بها، وكان
~~ينبغي أن يقول: يوم ذبابة السبائب، يريد يوم تذب الحمير بأذنابها. وقيل:
~~ذباب السيب: الثور الوحشي يذب عن نفسه بذنبه في شدة الحر. و (صيام) نعت
~~لأولاد أحقب.
# والشاهد فيه أن (صيام) نكرة وهو وصف ل (أولاد احقب) فلو كان أولاد احقب
~~معرفة كما زعم هؤلاء القوم كان المضاف إليه معرفة، وإذا صار معرفة لم يجز
~~أن يوصف بنكرة.
# وقد وقع في البيت ضرورة قبيحة، وهو تقديم المعطوف على المعطوف عليه.
# لأن قوله (ورمي السفا) معطوف على (جنوب) وهذا كما تقول: قام وعبد الله
~~زيد. ومثله:
# . . . عليك ورحمة الله السلام
# ومثله:
# جمعت وبخلا غيبة ونميمة. . .
# يريد إنه لاحتها الجنوب ورمي السفا.
### | العطف بالرفع على محل (لا) النافية للجنس
# قال سيبويه في باب: ما جرى على موضع المنفي لا على الحرف الذي عمل في
~~المنفى. فمن ذلك قول ذي الرمة:
# بلادا بها اهلون ليسوا بأهلنا ... وأخرى من البلدان ليس بها أهل
# PageV01P331
# (بها العين والارآم لا عد عندها ... ولا كرع إلا المغارات والربل)
# (بلادا) منصوب بشيء متقدم قبل هذا البيت بأبيات.
# يريد إنه قطع إلى هذا الممدوح بلادا كثيرة، بعضها فيها ناس ليسوا بأهله
~~ولا يعرفهم، وبعضها خال ليس به أحد، وفيه الوحش، والعين: البقر الوحشية،
~~والآرام: الضباء البيض، والعد الماء القديم الذي له مادة، والكرع: الماء
~~الذي يكرع، يشرب من الموضع الذي اجتمع فيه، والمغارات: جمع مغارة وهي مواضع
~~في الجبال شبه الحجرة والبيوت، تتسع وتضيق. وقيل: إنه أراد بالمغارات مكانس
~~الوحش، والربل: كا ينبت في آخر الصيف ببرد الليل وفي أول الشتاء. ويروى:
# سوى العيبن والأرآم. . .
# والشاهد إنه عطف (كرع) على موضع (لا) وهي في موضع ابتداء.
### | في باب النداء
# قال سيبويه في باب النداء: وأما قولك: يا أيهاذا الرجل،
# PageV01P332
# فإن (ذا) وصف ل (أي) كما كان الألف واللام وصفا ms164 له، لأنه مبهم مثله، فصار
~~له كما صار الألف واللام. يريد أن (أيا) المبهمة يوصف في النداء بما فيه
~~الألف واللام وبالأسماء التي للإشارة، فإذا قلت: يا أيهذا فكأنك قلت: يا
~~أيها الرجل. قال ذو الرمة:
# (ألا أيهذا المنزل الدارس الذي ... كأنك لم يعهد بك الحي عاهد)
# (ذا) وصف ل (أي) و (المنزل) وصف ل (ذا) و (الدارس) وصف ل (المنزل) و
~~(الذي) وصف ل (المنزل) أيضا. وقوله: كأنك لم يعهد بك الحي عاهد، هو على لفظ
~~الخطاب، والذي يجب أن يعود إلى (الذي) على لفظ الغيبة، لم يعهد به الحي
~~عاهد. وإنما جاز هذا على الاتساع. وهو مثل قولهم: أنت الذي قمت وأنا الذي
~~قمت، فلما تقدم النداء وهو للمخاطب استجاز معه أن يجعل ضمير المخاطب في
~~موضع ضمير الغائب. ويروى:
# ألا أيها الربع الذي غير البلى ... كأنك لم يعهد بك الحي عاهد
### | ترخيم (اثالة) في غير النداء
# قال سيبويه في الترخيم: قال ابن أحمر:
# PageV01P333
# وأية ليلة تأتيك سهوا ... فتصبح لا ترى منهم خيالا
# (أبو حنش يؤرقنا وطلق ... وعباد وآونة أثالا)
# ذكر ابن أحمر جماعة من قومه لحقوا بالشام وأقاموا بها. والسهوة: اللينة
~~الساكنة. يقول: إذا أتى أول الليلة بالسكون والطمأنينة، رأيت خيالهم في
~~آخرها فأزعجني تذكرهم، وحزنت على مفارقتهم. وذكر منهم جماعة فقال: أبو حنش
~~يؤرقنا، أي يمنع تذكره من النوم.
# وذكر سيبويه أن اثالا ترخيم اثالة.
# والشاهد على ترخيم (اثل) في غير النداء. وروى الرواة أن اسم الرجل كان
~~اثالا، وأنه غير مرخم ونصبه على إضمار فعل، كأنه: وآونة نتذكر أثالا.
### | النصب المنادى إذ بدا من قبيل الشبيه بالمضاف
# قال سيبويه في النداء: قال ذو الرمة:
# أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفض أو يترقرق)
# الشاهد فيه إنه نصب (دارا) لأنها منادى منكور.
# وحزوى مكان بعينه و (بحزوى) وصف ل (دار) وبرفض: يتفرق
# PageV01P334
# ويجيء شيئا بعد شيء، ويترقرق: يجري ويسيل. وأراد بماء الهوى: الدموع التي
~~تجري من عين من في قلبه هوى. والمعنى واضح.
### | (ابن ماء) ms165 وأشباهه نكرة
# قال سيبويه قال ذو الرمة:
# وماء قديم العهد بالناس آجن ... كأن الدبا ماء الغضا فيه يبصق
# (وردت اعتسافا والثريا كأنها ... على قمة الرأس ابن ماء محلق)
# الآجن: الماء المتغير، قديم العهد بالناس: لم ينزل عليه أحد لأنه في موضع
~~من الفلاة لا يسلك كثيرا. والدبا: من الجراد الذي لم تنبت أجنحته، والغضا:
~~شجر معروف. و (ماء الغضا) منصوب ب (يبصق) يقول: كأن الدبا أكل الغضا، ثم
~~يصق في هذا الماء، وبصاقه أسود شبه ما يبصقه الدبا بما يخرج من الغضا،
~~والذي يخرج منه قطران أو شبيه بالقطران.
# وردت هذه الماء اعتسافا، أي على غير هداية. يقال اعتسف الطريق: إذا ركبه
~~على غير هداية. والجملة التي بعد قوله: (اعتسافا) في موضع الحال من التاء.
~~أي وردت في هذه الحال. و (الثريا) مبتدأة والجملة التي بعدها خبرها.
# وقمة الرأس: أعلاه، ابن ماء: طائر من طير الماء، ومحلق: مرتفع في الجو
~~يريد إنه ورد هذا الماء والثريا قد توسطت السماء.
# والشاهد في البيت الثاني على إنه أتى ب (ابن ماء) نكرة.
# PageV01P335
### | في الإضافة غير المحضة
# قال سيبويه قال ذو الرمة:
# ألا خيلت خرقاء بالبين بعدما ... مضى الليل إلا خط أبلق جاشر
# (سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا ... وحب بها من خابط الليل زائر)
# خرقاء: امرأة، وخيلت: من التخييل. أراد أنها أرته خيالها في النوم
~~والبين: القطعة من الأرض، وقيل: البين ملتقى كل ارضين، وأراد بالأبلق ضوء
~~الفجر، والجاشر: المضيء، يقال: جثر الصبح إذا أضاء. وأراد بالاستثناء إنه
~~مضى الليل إلا مقدارا منه قد لاح فيه ضوء الفجر، فجعل (إلا خط ابلق) بمنزلة
~~قوله: إلا بقية فيها خط أبلق.
# وتصحيح لفظه إنه في تقدير استثناء متصل، كأنه قال: مضى الليل إلا بقية خط
~~أبلق، ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. وسرت: سارت بالليل، يعني
~~خيالها، وحب بها: أصله حبب بها ثم أدغم، يريد ما احبها إلي، وقسا موضع
~~بعينه، وتخبط الظلماء: تأتي على غير هداية، و (خابط) مضاف إلى الليل والليل ms166
~~معرفة، ولم يتعرف خابط بإضافته إلى الليل. و (زائر) نعت ل (خابط) ولو كان
~~(خابط) معرفة لم ينعت ب (زائر) وهو نكرة.
# PageV01P336
### | في لغة (أكلوني البراغيث)
# قال سيبويه: واعلم أن من العرب من يقول؛ ضربوني قومك، وضرباني أخواك،
~~فشبهوا هذا بالتاء التي يظهرونها في: قالت فلانة. . . وهي قليلة. قال
~~الفرزدق:
# ستعلم يا عمرو بن عفرا من الذي ... يلام إذا ما الأمر غبت عواقبه
# نهيت عفرا أن يعفر أمه ... بحجر السلا إذ عفرته ثعالبه
# فلو كنت ضبيا صفحت ولو سرت ... على قدمي حياته وعقاربه
# (ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه)
# الشاهد فيه إنه قال (يعصرن) فأتى بالحرف الذي يكون ضميرا، علامة للجمع
~~على حد قولهم: أكلوني البراغيث، والفاعل هو (أقاربه) فأتى بعلامة الجمع.
# PageV01P337
# وقوله: غبت عواقبه، أي إذا أتتك مكافأتي بالهجاء بعد وقت. والسلا: الجلدة
~~التي تخرج على الولد من بطن أمه، وعفرته: جرته في التراب حتى يلتزق به،
~~والعفر: التراب، ودياف: قرية بالشام فيها قوم أشباه النبط، وحوران مدينة من
~~مدن الشام؛ والسليط: الزيت.
# وسبب هذا الشعر أن عمرو بن عفرا قال لعبد الله بن مسلم الباهلي وقد أعطى
~~الفرزدق خلعة؛ وحمله على دابة، وأمر له بألف درهم، فقال له عمرو بن عفرا
~~الضبي: ما يصنع الفرزدق بهذا الذي أعطيته. إنما يكفي الفرزدق ثلاثون درهما:
~~يزني بعشرة، ويأكل بعشرة، ويشرب بعشرة. فهجاه الفرزدق.
# قال سيبويه: قال الفرزدق:
# وما زال باني العز منا وبيته ... وفي الناس باني بيت عز وهادمه
# (قديما ورثناه على عهد تبع ... طويلا سواريه شديدا دعائمه)
# الشاهد فيه على تذكير (طويل) والفاعل له السواري، وكذا قوله (شديد
~~دعائمه) ذكر ولم يقل شديدة.
# فخر الفرزدق بقومه. يقول: ليس كل الناس يبني عزا مثل ما نبني
# PageV01P338
# نحن، وأراد أن العز حاصل لهم وفيهم؛ منذ الوقت الذي كان تتبع فيه ملكا.
~~والسواري: الأساطين؛ الواحدة سارية، والدعائم: واحدتها دعامة وهو ما يدعم
~~به الشيء أي
# يسند. يريد أن بيت العز فيهم ثابت عظيم الشأن؛ مثل البيت الذي فيه سوار
~~عوال ms167 ودعائم تسنده.
# وهذا الشعر في قصيدة يهجو بها بني نهشل ورئيسهم يزيد بن مسعود.
### | (من) اسم نكرة بدليل وصفه بنكرة
# قال سيبويه قال الفرزدق:
# (إني وإياك إذ بلغن أرحلنا ... كم بواديه بعد المحل ممطور)
# وفي يمينك سيف الله قد نصرت ... على العدو، ورزق غير محظور
# الشاهد فيه على إنه جعل (من) اسما نكرة موصوفا ب (ممطور) وليست له صلة و
~~(إياك) ضمير المخاطب وهو يزيد بن عبد الملك، وكان الفرزدق قد مدحه بهذه
~~القصيدة. والنون في (بلغن) ضمير الرواحل.
# المعنى: إني إذا سارت الرواحل، وحملت أرحلنا حتى بلغنا إليك، كرجل كان
~~واديه محلا فمطر بعد ذلك، وظهر نباته، وحسنت حاله. يريد أن ما نالوا من
~~خيره بعد الحال التي كانوا فيها؛ كحال من كان محله جدبا غير ممطور، ثم مطر
~~فأخصب.
# PageV01P339
# و (بعد المحل) منصوب ب (ممطور) والباء التي في قولك (بواديه) متصلة ب
~~(ممطور) أيضا. أراد كإنسان ممطور بواديه بهد المحل. وقوله (وإياك) اسم
~~معطوف على الضمير المنصوب ب (إن)، وهو ضمير: يزيد عبد الملك الممدوح، وليس
~~في بقية البيت ما يعود إلى إياك). والكاف في قولك (كم) وما اتصل بها خبر
~~لضمير المتكلم. وقد جاء مثل هذا. قال الشاعر:
# فمن يك سائلا عني فإني ... وجروة لا ترود ولا تعار
# لم يخبر عن نفسه وأخبر عن حروة.
# ويقدر في مثل هذا ما يعود إلى الاسم الآخر، كأنه قال: كإنسان مطر بخيرك
~~وجودك. فإن قال قائل: ففي الكلام ضمير محذوف يعود إلى (إياك) وهو قوله: إذ
# بلغن أرحلنا، معناه: إذ بلغنك أرحلنا؛ قيل له: (إذ) وما اتصل بها لا يصلح
~~أن يكون خبرا ل (إياك). فإن قال: لست أخبر عن (إياك) بإذ وما اتصل بها؛
~~ولكني أجعل (إذ) ظرفا منصوبا ب (كمن) فتكون الكاف وصلتها خبرا عنهما، ويكون
~~العائد إلى (إياك) الضمير المحذوف المنصوب ب (بلغن) - كان في هذا القول
~~نظر.
### | في الجر على الجوار
# قال سيبويه في باب الجر: قال الخليل: لا يقولون إلا: هذان جحرا ضب خربان،
~~من ms168 قبل أن الضب واحد والجحر جحران، وإنما يغلطون إذا كان الآخر بعدة الأول
~~وكان مذكرا مثله أو مؤنثا فقال: هذه
# PageV01P340
# جحرة ضباب خربة، لأن الضباب مؤنثة والجحرة مؤنثة والعدة واحدة.
# يقول: هذا الذي تجره العرب على الجوار، إنما تجعله على بعض الأوصاف، وهو
~~أن يكون النعت الذي يجره يوافق الاسم الذي يجاوره في: عدته وفي تذكيره
~~وتأنيثه. فإن اختلفت العدة، أو كان أحدهما مذكرا والآخر مؤنثا، استعملوا
~~الكلام على أصله، ولم يجروه على المجاورة.
# لا يقولون: هذا وجار ضبع واسع، ر يجرون (واسع) على الجوار للضبع، لأن
~~(واسع) مذكر والضبع مؤنثة. فلو قلت: (هذا وجار ثعلب واسع) لجاز الجر، لأن
~~الثعلب مذكر و (واسع) مذكر، والعدة واحدة.
# ولو قلت: هذا مكان ثعالب واسع؛ لم يجز الجر لاختلاف العدة. وسيبويه
~~يخالفه، ويجيز الذي منع من جوازه. وقد احتج سيبويه لقوله بما هو بين في
~~الكتاب. ثم انشد للعجاج ما يوضح قوله. قال العجاج:
# (كأن نسج العنكبوت المرمل)
# على ذرى قلامه المهدل
# PageV01P341
# سبوب كتان بأيدي الغسل
# الشاهد فيه على إنه جر (المرمل) على الجوار وهو مذكر، وأجراه على
~~العنكبوت وهي مؤنثة. وهذا يشهد لصحة ما ذهب إليه سيبويه.
# ذكر ماء ورده، والمرمل: المنسوج، والفلام: ضرب من النبت، وزعموا إنه الذي
~~يعرف بالقاقلي، والذرى: الأعالي الواحدة ذروة، والمهدل: المدلى. يعني أن
~~العنكبوت قد نسجت على القلام الذي حول هذا الماء، والسبوب: جمع سب وهو ثوب
~~من كتان ابيض. شبه ما نسجت العنكبوت على هذا الماء بثوب رقيق من الكتان،
~~والغسل: جمع غاسل وغاسلة.
### | أخوات (كم) الاستفهامية والخبرية
# قال سيبويه في باب ما جرى مجرى (كم) في الاستفهام وذلك قولك: كذا وكذا
~~درهما.
# يريد أن (درهما) ينتصب ب (كذا وكذا) كما ينتصب ب (كم) إذا استفهمت. ثم
~~ساق كلامه إلى أن قال: وكذلك كأين رجلا قد رأيت. يعني أن (كأين) ينصب
~~(رجلا) كما ينصب (كم) (رجلا) في الاستفهام وأن لم يكن (كأين) استفهاما، إلا
~~إنه مثله في إنه ينصب ما بعده.
# و (كأين) في ms169 المعنى بمنزلة (كم) وقد جعلها سيبويه بمنزلة (رب) كما جعل
~~(كم)
# PageV01P342
# في الخبر بمنزلة (رب) في أنها تدخل على نكرة وهي نقيضتها: (كم) للتكثير و
~~(رب) للتقليل. ثم قال: إلا أن أكثر العرب يتكلمون بها مع (من) قال الله
~~تعالى: كأين من قرية وقال عمرو بن شأس:
# ومن حجر قد أمكنتكم رماحنا ... وقد سار حولا في معد وأوضعا
# (وكائن رددنا عنكم من مدجج ... يجيء أمام الخيل يردي مقنعا)
# ويروى:
# وكم من همام قد وطئنا متوج ... يجيء أمام الخيل. . .
# المدجج: الشاك في السلاح، والرديان: ضرب من العدو؛ يقال منه: ردى يردي.
~~يريد أن الفرس يعدو بالمدجج الرديان، فجعل الفعل للمدجج وإنما هو لفرسه،
~~والمقنع: الذي عليه مغفر وهو الذي ينسج من زرد يغطى به الرأس والوجه.
~~والمتوج: الذي عليه تاج، والايضاع: سير شديد.
# PageV01P343
# يمن عمرو بن شأس على بني أسد بما فعل رهطه من المدافعة عن بني أسد والذب
~~عنهم، وحجر هو أبو امرئ القيس.
### | العطف بالرفع، ولو نصب على التعظيم لجاز
# قال سيبويه قال مالك بن خالد الخناعي:
# يا مي لا يعجز الأيام ذو حيد ... في حومة الموت رزام وفراس
# يحمي الصريمة، أحدان الرجال له ... صيد، ومجترئ بالليل هماس)
# كذا وقع الإنشاد في كتاب سيبويه، وقد الف صدر بيت إلى عجز بيت آخر،
~~والبيت الأول الذي انشده؛ صدره في صفة وعل، وتمامه في صفة أسد. وصحته:
# يا مي لن يعجز الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس
# وذو حيد: يريد به الوعيل، والحيد مواضع تنشأ في قرنة. ويروى: حيد بفتح
~~الحاء. والرواية الأولى أجود وهي المختارة عند البصريين. ويروى: ذو خدم،
~~والخدم: البياض المستدير في جوانحه، والمشمخر:
# PageV01P344
# الجبل العالي، والظيان: ياسمين البر، والآس: قط من العسل تقع من النحل
~~على الحجارة، فيستدلون بتلك النقط على مواضع النحل.
# يقول: الآفات التي تقع في الدهر، ولا يسلم منها هذا الوعل الذي في رأس
~~الجبل، له ما يرعاه وما يشربه. وصحة تمامه:
# يا مي لن يعجز الأيام مبترك ... في حومة الموت رزام وفراس ms170
# أحمى الصريمة. . .
# والمبترك: هو الأسد والمبترك: المعتمد، وحومة الموت: الموضع الذي يدور
~~فيه الموت لا يبرح منه، والرزام: المصوت، يقال: رزم الأسد برزم؛ وإذا برك
~~الأسد على فريسته رزم. وفراس: يدق ما يصيده. والصريمة: رملة فيها شجر،
~~أحماها: منع الناس من أن يدخلها شيء من خوفه، وأحدان الرجال: الذين يقول
~~أحدهم: أنا الذي لا نظير له في الشجاعة والبأس.
# يقول: هذا الأسد يصيد هؤلاء الذين يدلون بالشجاعة. و (احدان) يروى بالرفع
~~والنصب، فمن رفع قال: (أحدان) رفع بالابتداء، و (صيد) خبر الابتداء. ومن
~~نصب جعله مفعول (أحمى) كأنه قال: أحمى الصريمة من احدان الرجال، أي منعهم
~~من الدخول إليها، و (صيد) يرتفع على هذا الوجه بالابتداء و (له) خبره و
~~(مجترئ) يجوز رفعه على إنه خبر ابتداء محذوف، كأنه
# PageV01P345
# قال: وهو مستمع ووجه آخر، وهو أن يعطف على (رزام وفراس) وهذا الوجه الذي
~~أراده سيبويه.
# والشاهد على إنه عطف. و (هماس) من الهمس وهو الصوت الخفي. يريد إنه يخفي
~~صوت وطئه ولا يشده حتى لا يسمع فيشعر به.
### | إبدال الجزء من الكل
# قال سيبويه قال ذو الرمة:
# (ترى خلقها نصفا قناة قويمو ... ونصفا نقا يرتج أو يتمرمر)
# الشاهد على إنه أبدل (نصفا) من (خلقها).
# وقناة: في معنى منتصبة، فجعلها وصفا. وقويمة: مقومة، ونقا: بمعنى مستدير
~~ضخم أملس، يرتج: يتحرك إذا مس، يتمرمر: أي يترجرج يذهب ويجيء لرطوبته.
# ويروى: نصف قناة قويمة. على الابتداء والخبر (نصف) مبتدأ و (قناة) خبره،
# وكذلك (ونصف نقا) وصف امرأة، وجعل نصفها الأعلى مستويا معتدلا لا يخرج
~~بعضه عن
# PageV01P346
# بعض. يريد أن بطنها ضامر فهو بمنزلة القناة وليست بضخمة والنصف الأسفل
~~بمنزلة نقا، وهو يريد عجزها.
### | أعربت الصفة حالا؛ لتقدمها على صاحبها
# وقال سيبويه في باب ما ينتصب لأنه قبيح أن يوصف يما بعده، ويبني على ما
~~قاله: وذلك قولك: هذا قائما رجل، وفيها قائما رجل. يعني أن قائما) لا يجوز
~~أن يكون وصفا للاسم المتأخر وهو (رجل)، ولا يجوز أن يكون (قائم) مبتدأ و
~~(هذا) ms171 خبره. . . لأنه لا يحسن أن نقوم الصفة مقام الموصوف في كل حال.
# ولا يجوز أن يكون (رجل) نعتا ل (قائم)، فلما قبحت هذه الوجوه - وقد جاز
~~عندهم أن يكون (قائم) الذي هو وصف النكرة حالا منها، في الموضع الذي يحسن
~~فيه - فإذا تقدم الوصف وبطل أن يكون نعتا بعد تقدمه؛ ألزموه الحالة التي
~~كانت، فيجوز فيه وهو متأخر.
# ثم ساق سيبويه كلامه في هذا المعنى حتى انتهى إلى قول ذي الرمة. قال ذو
~~الرمة:
# فأصبحن قد نكبن حزوى وقابلت ... من الرمل ثبجاء الجماهير عاقر
# (وتحت العوالي في القنا مستطلة ... ظباء أعارتها العيون الجآذر)
# الشاهد نصب (مستظلة) على الحال لما تقدم، ولو تأخر كان نعتا ل (ظباء).
# وصف ظعنا سارت، وحزوى: مكام بعينه، نكبن: عدلن عنه،
# PageV01P347
# والجماهير: جمع جمهور، وهو رمل يشرف ويعظم، والبج: الوسط، والاثج: العظيم
~~البكن، ورملة ثبجاء الجماهير أي جماهيرها عظام. يريد أن الظعن قابلتهم من
~~الرمل (رملة ثبجاء الجماهير)، والعاقر: الرملة التي لا تنبت شيئا، والعوالي
~~عوالي الهوادج، في القنا: يريد القنا الذي يعطف على الهزادج، أو يريد الخشب
~~الذي يجعل كهيئة القبة
# في الهودج؛ شبه خشبة بالقنا، والجآذر: جمع جؤذر، وهو ولد البقرة الوحشية،
~~شبه النساء بالظباء، وجعل عيونهن كعيون أولاد البقر الوحشية.
### | الفصل بالمجرور بين (كم) الخبرية ومجرورها
# قال سيبويه في باب كم: قال الفرزدق يمدح خندف وقبائلها:
# كم فيهم ملك أغر وسوقة ... حكم بأردية المكارم محتبي
# وإذا عددت وجدتني لنجيبة ... غراء قد أدت لفحل منجب
# الشاهد إنه فصل بين (كم) وبين (ملك) ب (فيهم).
# وفي شعره: كم في ملك، يريد: كم في حيي وقومي. والأغر: المشهور الظاهر
~~الذي لا يخفى أمره على الناس، والسوقة: من ليس هو بملك، والحكم: الذي يقنع
~~بقوله ويرجح إليه، بأردية المكارم محتبي: أي إذا جلس مع القوم في مجلس
~~واحتبى تكرم وأعطى وجاد، فصار - لأجل فعله للمكارم - بمنزلة من احتبى بثياب
~~المكارم. وأردية المكارم: أفعاله الكريمة التي تظهر منه كظهور ردائه عليه.
~~والمعنى واضح.
# PageV01P348
### | الرفع إغناء للمعنى - دون البدل ms172 مما قبله
# قال سيبويه: وقد يكون: مررت بعبد الله أخوك، كأنه قيل له: من هو؟ أو قيل:
~~من عبد الله؟ فقال: أخوك. وأنشد:
# (ورثت أبي أخلاقه عاجل القرى ... وعبط المهاري كومها وشنونها)
# استشهد به في رفع (كومها وشنونها) ولم يجعلهما بدلا من (المهاري)،
~~والقصيدة مرفوعة، وقد وضع البيت في الكتاب وضعا ليس بصحيح، ولعل الذين
~~نقلوه غيروا إنشاده، فمن تغييره: إنشادهم (كومها وشنونها) والقصيدة بائية
~~وليست بنونية. وهي للفرزدق.
# قال:
# رأيت بني مروان إذ شقت العصا ... وهر من الحرب العوان كليبها
# شفوا ثائر المظلوم واستمسكت بهم ... أكف رجال رد قسرا شعوبها
# ورثت إلى أخلاقه عاجل القرى ... وضرب عراقيب المتالي شبوبها
# PageV01P349
# الممدوح: هشام بن الملك، وقوله: ورثت هو خطاب لهشام. وإنشاده في الكتاب
~~بضم التاء على إنه للمتكلم. يريد: ورثت إلى أخلاق أبيك عاجل القرى ونحر
~~الإبل المهاري، والعبط: نحر لم يهرم منها، نحو الحقاق والثنى والربع.
# والمتالي: الإبل التي تتلوها أولادها، والشبوب السيف، ويكون (شبوبها)
~~مرفوعا بالمصدر الذي هو (ضرب)، ولا يكون في البيت شاهد على رفع الشيء الذي
~~يجوز أمن يكون بدلا مما قبله، والكوم: العظام الاسمنة، والشنون: التي فيها
~~شيء من سمن.
### | (مرو) ترخيم مروان
# قال سيبويه في الترخيم. قال الفرزدق:
# (يا مرو أن مطيتي محبوسة ... ترجو الحباء وربها لم يبأس)
# وأثبتني بصحيفة مختومة ... يخشى علي بها حباء النقرس
# كان مروان بن الحكم لما جاءه الفرزدق - وهو عامل المدينة - تقدم إليه أن
~~لا يهجو أحدا، فخالفه، فكتب له كتابا إلى بعض عماله، وتقدم إليه بأنه إذا
~~ورد عليه الفرزدق ضربه وحبسه، وختم مروان الصحيفة. فلما أخذها الفرزدق خشي
~~أن يكون فيها ما يكره، فلم يمض إلى الذي كتب له إليه، وقال مروان للفرزدق:
# قل للفرزدق والتفاهة كاسمها ... أن كنت تارك ما أمرتك فاجلس
# PageV01P350
# يقول: أن كنت لم تحمل صحيفتي إلى الموضع الذي كتبت لك إليه، وسلمت مما
~~فيها، فلا تجاورني بالحجاز، واذهب إلى نجد. ويقال لمن أتى نجدا: قد جلس.
# فقال له الفرزدق:
# يا مرو أن مطيتي محبوسة. ms173 . .
# يقول: أنا أرجو أن كتبت الكتاب، أن تعطف علي وتحبوني. وقوله: ترجو الحباء
~~يريد: يرجو صاحبها حباءك، لم ييأس منه.
### | نصب على المدح، ولم يبدل مما قبله
# قال سيبويه وقال الفرزدق:
# ولولا بنو هند لنالت عقوبتي ... قدامة أولى ذا الفم المتثلم
# ولكنني استبقيت إعراض مازن ... وأيامها من مستنبر ومظلم
# أناسا بثغر لا تزال رماحهم ... شوارع من غير العشيرة في الدم)
# كان رجل من بني مازن يسمى ديسما، نهى عن سقي إبل الفرزدق، اولى: وعيد
~~وتهدد، ذا الفم: أراد يا ذا الفم، المتثلم: المتكسر الاسنان، ولكنني
~~استبقيت إعراض مازن: يريد أبقيت عليها لم اهجها، لأنها إعراض قوم كرام،
~~ولهم أيام وآثار بينة، والمستنير: المضيء.
# وقوله: أناسا بثغر: يريد أن دار بني مازن تلي دار بكر بن وائل، فهم في
~~ثغر بني تميم، يمنعون عنهم بكر بن وائل، والرماح الشوارع: التي ترد إلى
~~الدماء،
# PageV01P351
# يعني تدخل في الأبدان، والشوارع: الدواب الداخلة في الماء، يريد: هم
~~يطعنون أعداء عشيرتهم ولا يقاتلون بني تميم وأهلهم.
# والشاهد فيه نصب (أناسا) بإضمار فعل. وقد روي (أناس) بالرفع على تقدير:
~~هم أناس.
### | النصب على التمييز
# قال سيبويه قال عباس بن مرداس:
# ومارس زيد ثم أقصد مهره ... وحق في مثلها أن يمارسا
# (ومرة يحميهم إذا ما تبددوا ... ويطعنهم شزرا، فأبرحت فارسا)
# في الكتاب: ومرة يحميهم. وفي شعره: وقرة، وهو قرة بن مالك بن قنفذ، بطن
~~من بني سليم.
# وقال عباس هذا الشعر يذكر وقعة كانت بينهم وبين بني زبيد: يحميهم: يريد
~~أنه يحمي من تبدد من قومه ويطعن أعداءه شزرا. وأبرحت: أتيت بالبرح وهو
~~العجب، يعني إنه أتى بالعجب في قتاله، قاتل قتالا عجب الناس منه.
# والشاهد فيه إنه نصب (فارسا) على التمييز.
### | النصب بإضمار فعل دون العطف أو الاستئناف
# - للمعنى
# قال سيبويه قال الاخطل:
# PageV01P352
# لقد حملت قيس عيلان حربنا ... على مستقل للنوائب والحرب
# (أخاها إذا كانت غضابا سمالها ... على كل من ذلول ومن صعب)
# يريد أن قيس بن عيلان حاربت من يخف عليه أمر الحرب، ولا يثقل ms174 عليه ما
~~ينزل به من نائبة أو عظيمة.
# يريد أنها حملت حربها على بني تغلب.
# يقول: حاربت بني تغلب وهم يستقلون ما ينزل عليهم، وسمالها: ارتفع،
~~والذلول: الجمل المنقاد، والصعب: الذي لا ينقاد، وجعل الأمر الذي ينال
~~بسهولة بمنزلة الذلول، والأمر الذي يصعب بمنزلة الجمل الصعب الذي يؤذي
~~ركوبه.
# وقد أنشدت هذا الشعر على ما وجدته في الكتاب، وفي شعره ترتيب يخالف هذا.
~~قال:
# إليك أمير المؤمنين رحلتها ... على الطائر الميمون والمنزل الرحب
# إلى مؤمن تجلو صفيحة وجهه ... بلابل تغشى من هموم ومن كرب
# PageV01P353
# مناخ ذوي الحاجات يستمطرونه ... عطاء جزيلا من أسارى ومن نهب
# ترى الحلق الماذي تجري فضوله ... على مستقل بالنوائب والحرب
# أخوها إذا كانت عضالا سمالها ... على كل حال من ذلول ومن صعب
# إمام يقودا الخيل حتى تقلقلت ... قلائد في أعناق معملة حدب
# فهذا الترتيب يبعد منه إنشاد الكتاب. يريد بالمستقل الممدوح، والمستقل
~~بالشي: الذي ينهض به.
# يريد إنه ينهض بالقيام بما ينوء به وبمحاربة من حاربه. أخوها: يريد أخو
~~النوائب والحرب، والعضال: التي لا يهتدى لدفها والتخلص منها، والمعملة:
~~التي تعمل في السير، يسار بها سيرا متتابعا، حدب: التي قد هزلت وتقوست
~~أصلابها.
### | الرفع على الحكاية
# قال سيبويه في باب ما يجوز فيه الرفع مما ينتصب في المعرفة: وأما قول
~~الأخطل:
# (ولقد أبيت من الفتاة بمنزل ... فأبيت لا حرج ولا محروم)
# PageV01P354
# ويروى: ولقد أكون. . .
# وقوله: لقد أكون يريد: ولقد كنت، وجعل المستقبل في موضع الماضي. وكذا:
~~ولقد أبيت يريد: ولقد بت. والذي يريد: أن يخبر عن حاله فيما مضى.
# ومثله لجرير:
# . . . ولقد يكون على الشباب نضيرا
# يعني: ولقد كان
# والفتاة الجارية الحديثة السن، يريد إنه كان في شبابه تحبه الفتيات ويبيت
~~عندهن،
# بمنزل يعني بمنزلة جميلة، والحرج: المضيق عليه. يقول: أن موضعه لم يكن
~~ضيقا به، ولا هو محروم من جهتها ما يريده.
# ومذهب سيبويه أن رفع (لا حرج ولا محروم) بمنزلة:
# . . . فأنا أبن قيس لا براح
# ويجعل (لا) بمنزلة (ليس)، ويرفعه بها ويحذف الخبر. وقد شرح ms175 الأقوال التي
~~فيه، وحكى ذكر ما يطعن به عليها.
### | النصب على التمييز بتعجب مضمر
# قال سيبويه قال الاخطل:
# وقد أراها شعب الحي مجتمع ... وأنت صب بمن علقت معتمد
# PageV01P355
# (أيام جمل خليلا لو يخاف لها ... صرما، لخولط منه العقل والجسد)
# الشاهد فيه إنه نصب (خليلا) بفعل مضمر، وذلك الفعل هو فعل التعجب، كأنه
~~قال: أيام جمل أكرم بها خليلا، والظرف معلق بالبيت.
# وشعب الحي: اجتماعه، والشعب: الاجتماع، وهو أيضا الافتراق وهو من
~~الأضداد، يريد أنه رآها قبل أن يتفرق قومها وقومه، والمعتمد: الذي عمده
~~الحزن: أثر فيه، فهو عميد ومعمود، لو يخاف لها صرما لفسد عقله وجسمه.
# وفي شعره: أيام جمل خليل. . . (جمل) مبتدأ و (خليل) خبره، وأضاف (الأيام)
~~إلى جملة الكلام.
### | في الإضافة غير المحضة (اللفظية)
# قال سيبويه في باب ما جرى عليه صفة ما كان من سببه. قال الاخطل:
# تفادى من الحادي الكميش وقومت ... سوالفها الركبان والحلق الصفر
# (حمين العراقيب العصا فتركنه ... به نفس عال مخالطه بهر)
# PageV01P356
# الشاهد فيه إنه أضاف (مخالطه) وأجراه نعتا للأول، وليس بفعل للموصوف إنما
~~فعل سببه، ولم ينصبه على الحال، لأن المخالطة فاعلها البهر و (مخالطه)
~~مرفوع صفة ل (نفس).
# والكميش: السريع الجاد في العمل، وفي (تفادى) ضمير يعود إلى الإبل التي
~~ذكرها. ومعنى تفادى: يفتدي بعضها ببعض من أن يضربها السائق، والسوالف:
~~جوانب الأعناق، والركبان: راكبوها، قومت الركبان رؤوسها ومنعتها من أن
~~تميلها يمنة ويسرة، والحلق: يريد بها الحلق التي فيها آنفها وهي البرى.
# و (الصفر) بدل من (الحلق) أن أراد بالصفر النحاس، يعني الحلق المعمولة من
~~صفر. ويجوز أن يريد أن ألوانها صفر فذكر لونها، وقوله: حمين العراقيب
~~العصا، يعني أنهن سرن سيرا شديدا ففتن السائق فحمين عراقيبهن أن يلحقها
~~فيضربها، وعدا خلفها حتى يلحقها فأخذه البهر، وهو شدة النفس من التعب.
### | (ابن مخاض) نكرة
# قال سيبويه قال الفرزدق:
# (وجدنا نهشلا فضلت فقيما ... كفضل ابن المخاض على الفصيل
# إذا حلوا لصاف بنوا عليها ... بيوت اللؤم والذل الطويل
# PageV01P357
# نهشل وفقيم: ابنا دارم، هجاهما ms176 الفرزدق وجعلهما في غاية الضعف والحقارة،
~~وأن كان أحدهما فوق الآخر. والفصيل: الذي له سبعة أشهر ونحوها، وابن
~~المخاض: الذي تمت له سنة ودخل في الثانية، وكلاهما ضعيف لا نفع فيه، وجعل
~~نهشلا أفضل من فقيم بقدر ما بين ابن المخاض والفصيل. ولصاف: موضع معروف وهي
~~مؤنثة مبنية، ويجوز أن يعرب، ولا يصرف.
# الشاهد فيه عانى أن ابن المخاض نكرة، والدليل على إنه نكرة، إنه أدخل
~~عليه الألف واللام وعرفه، ولو كان معرفة كابن عرس وما أشبهه، لم تدخلا
~~عليه، كما
# لا تقول ابن العرس.
### | العدول عن النصب على الاختصاص لضعف
# الشهرة
# قال سيبويه قال لبيد:
# (نحن بنو أم البنين الأربعه)
# ونحن خير عامر بن صعصعه
# المطعمون الجفنة المدعدعه
# والضاربون الهام تحت الخيضعه
# أم البنين: هي امرأة مالك بن جعفر بن كلاب، ولدت له خمسة بنين: معاوية بن
~~مالك ويقال له معود الحكماء، وعامر بن مالك ملاعب الأسنة، وسلمى ابن مالك
~~نزال المضيق، وربيعة بن مالك ربيع المقترين وهو أبو لبيد، وطفيل ابن مالك
~~فارس قرزل. فاحتاج لبيد لأجل الشعر فقال: أم البنين الأربعة وهم خمسة.
# PageV01P358
# الشاهد في رفعه (بنو أم البنين) ولم يجعل هذا من الاختصاص في شيء، لأن
~~هؤلاء لا يعرفون بأنهم بنو أم البنين الأربعة، كما يعرف بنو منقر وبنو دارم
~~ببني منقر وبني دارم. وإنما تنصب الأسماء في الاختصاص إذا شهرت وعرفت.
# ومن زعم أن هؤلاء قد عرفوا بالفضل، فصار بمنزلة بني منقر، قلنا له: اعمل
~~على أن الأمر على ما ذكرت في أنهم معروفون بالفضل؛ إلا أنهم لم يشهروا بأن
~~يخبر عنهم أنهم بنو أم البنين، ولا يجوز أن ينصب في الاختصاص إلا المشهور.
# ومع هذا فلو شهروا بأم البنين، لكانوا يشهرون ببني أم البنين الخمسة،
~~وإذا غيره في الشعر عما كان عليه في الكلام، ذهبت شهرته، فلو نصب لم يكن
~~بعده ما يكون خبرا.
### | (الحكاية) إذا نوديت لا ترخم
# قال سيبويه في باب الترخيم، في باب الأسماء التي كل اسم منها من اسمين:
~~واعلم ms177 أن الحكاية لا ترخم، لأنك لا تريد أن ترخم غير منادى، وليس مما يغيره
~~النداء، وذلك نحو: تأبط شرا، وبرق نحره.
# يعني أن الحكاية إذا نوديت لم ترخم، لأنها إذا نوديت فهي على اللفظ الذي
~~تكون عليه في غير النداء، ولا يحدث فيها تغيير إذا نوديت، وإنما يرخم ما
~~يتغير في النداء عما كان عليه، والذي يتغير في النداء هو الشيء الذي تقصد
~~إليه بعينه فتدعوه، وإذا قصدت واحدا بعينه بنيته فتغير عن حال
# PageV01P359
# الإعراب إلى البناء، فجرأهم هذا التغير على ترخيمه.
# قال سيبويه: لو رخمت هذا - يعني الحكاية - لرخمت رجلا يسمى: قول عنترة:
# (يا دار عبلة بالجواء تكلمي)
# الزم سيبويه من أجاز الترخيم في الحكاية - (إذا كانت الحكاية) بجملة - هي
~~كلمتان، نحو: تأبط شرا، وبرق نحره، فيحذف الكلمة الثانية ويدع الأولى،
~~فيقول: يا تأبط أقبل ويا برق هلم، فإذا سمي بحكاية هي كلمات: (أن يجيز
~~الترخيم) وإن كانت الحكاية نصف بيت أو بيتا تاما، وهذا لا يركبه أحد وتمام
~~البيت:
# يا دار عبلة بالجواء تكلمي ... وعمي صباحا دار عبلة واسلمي
# والجواد موضع بعينه يقال له الجواد، وهو الذي عناه عنترة. والجواد ايضا:
~~جمع جو وهو البطن من الأرض الواسع، تكلمي: أخبري عن أهلك والذين كانوا
~~قاطنين بك، ما فعلوا. . . وعمي صباحا: أنعمي واسلمي من الآفات في صباحك.
# و (صباحا) منصوب على الظرف، و (عمي) محذوف من (انعمي) على طريق التخفيف
~~لكثرة استعماله، وقيل: إنه من وعم يعم مثل وعد يمد، فقوله: عمي مثل عدي،
~~إلا إنه لا يستعمل منه إلا هذا الفعل الذي هو دعاء وهو على لفظ الأمر.
# وقد حكي عن بعض أصحابنا المتقدمين إنه قتال: هو من قولهم: عمت السماء
~~تعمي، ومعنى عمت: سال مطرها. والقول الأول أعجب
# PageV01P360
# إلي. وقد رأيناهم حذفوا من بعض الأفعال التي يكثر استعمالها ما لا يوجب
~~القياس حذفه، لكثرة الاستعمال. نحو: لم أبل، ولم يك، ولم نرهم استعملوا وعم
~~يعم، ولا عمى يعمي في هذا الباب.
### | الاسم المكرر خبر ابتداء محذوف - للمعنى ms178
# قال سيبويه في باب الاختصاص، ويقال: - يعني الخليل - في قول الشاعر:
# (يا هند بين خلب وكبد)
# أنه أراد: أنت هند بين خلب وكبد: يجعلها نكرة، وقد يجوز أن تقول بعد -
~~مقبلا على من تحدثه -: هند هذه بين خلب وكبد.
# وجعلها نكرة أحب إلي، لأنها إذا كانت نكرة فهي مخاطبة، كأنه قال: أنت هند
~~من الهنود بين خلب وكبد. وقوله: يا هند؛ هو نداء لها وخطاب، وبعد هذا البيت
~~خطاب لها أيضا. وهو إذا جعلها معرفة أخرجها عن أن تكون مخاطبة وحدث غيرها
~~عنها. وبعد هذا البيت ما يشهد لهذا وهو قوله:
# أسقاك غيث هزم الرعد برد
# من الثريا نبته غير جحد
# فكل وهد ومتان يطرد
# والخلب: حجاب القلب، أراد أن ذكرها علق بقلبه فكأنها حاصلة بين كبده
~~وقلبه. والهزم: السحاب الذي لرعده صوت شديد. وأراد: أسقاك سحاب هرم الرعد،
~~فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه. والبرد: الذي فيه برد.
# وقوله: من الثريا، يريد: من المطر الذي يأتي عند سقوط الثريا، وهو
# PageV01P361
# نوء الثريا. والجحد: القصير الذي لا يطول. أراد أن النبت الذي يكون عن
~~هذا المطر غير
# جحد أي غير قصير. والوهد: منخفض من الأرض وجمعه وهاد، والمتان: جمع متن
~~وهو ما علا من الأرض. يعني أن المطر كثر حتى ملأ الوهاد، والمتان يطرد
~~الماء عليه. يريد أن الماء غطى الأرض وهادها ومتانها.
### | في تكرار (لا)
# قال سيبويه: واعلم إنه ثبيح أن تقول: مررت برجل لا فارس، حتى تقول: لا
~~فارس ولا شجاع. . . وذلك إنه جواب لمن قال - أو لمن تجعله ممن قال - أبرجل
~~شجاع مررت أم بفارس؟.
# ذكر سيبويه أن النعت والحال والخبر - في هذا الباب - لا يأتي إلا على
~~التكرير لأنه عندهم جواب كلام فيه تكرير، وأن تكلموا به ولم يتقدمه كلام
~~يكون هذا الكلام جوابا له، فهو على تقدير جواب متكلم تكلم به وإن لم يكن ثم
~~متكلم. وهو معنى قول سيبويه: وذلك إنه جواب لمن قال وهو المتكلم - أو لمن
~~تجعله من قال - أي تقدره، كأنه يتكلم ms179 بكلام فيه تكرير، فجعلت هذا جوابه.
# ثم قال سيبويه: وقد يجوز على ضعفه. يريد إنه يجوز أن يأتي بغير تكرير.
# قال الرقاشي:
# PageV01P362
# وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا ... حياتك لا نفع وموتك فاجع)
# وأنت - على ما كان منك - ابن حرة ... أبي، لما يرضى به الخصم مانع
# وفيك خصال صالحات، يشينها ... لك ابن أخ، عبد الخليقة راضع
# المقول فيه هذا الشعر: الحضين بن المنذر. يقول: أنت منا ولا ننتفع بك،
~~إنما ينتفع بك الأباعد، فنحن لا ننتفع بحياتك وأن مت فجعتنا بنفسك، لأن لنا
~~بك جمالا وذكرا، وأنت - على ما فيك من ترك معاملتك لنا بالجميل - كريم تأبى
~~أن تضام وأن ينال منك خصمك ما يرضاه. والخليقة: الطبيعة، وعبد الخليقة يعني
~~أن طبعه في اللؤم والخسة كطبع العبد، والراضع: اللئم.
# يقول: ابن أخيك يشينك في تقبيح أفعاله حتى يغطي ما فيك من الخصال
~~المحمودة فلا تذكر بها. ويروى: (حياتك لا ترجى) وليست فيه حجة على هذا
~~الإنشاد، والبيت في الكتاب منسوب إلى رجل من بني سلول. والذي فيه عندي قد
~~أثبته.
### | تأنيث فاعل المذكر حملا على المعنى
# قال سيبويه قال الكميت بن معروف:
# PageV01P363
# (وما زلت محمولا علي ضغينة ... ومضطلع الأضغان مذ أنا يافع)
# إلى أن مضت لي أربعون وجربت ... طبيعة صلب حين تبلى الطبائع
# الشاهد فيه إنه ذكر (محمولا) وهو الذي ارتفع به (ضغينة) ولم يقل محمولة.
# والضغينة ما في قلب الرجل من العداوة والحقد، يقول: ما زلت مذ كنت صبيا
~~يضطغن علي الناس، وأضطغن عليهم، يعني إنه كثير الخصومة والمنازعة، ففي قلب
~~من يخاصمه عليه حقد، وهو مضمر عداوته وخصومته، وفي قلبه على من يخاصمه مثل
~~ذلك.
# يعني إنه قوي، صبور على ما ينزل به من الأمور التي فيها شدة وقتا وخصومة
~~واليافع: الذي قد قارب البلوغ، ويبلى: يختبر، وأراد بالصلب نفسه: يريد إنه
~~قد جرب وعرفت جلادته وقوته وصبره.
### | التعريف بالنداء
# قال سيبويه في النداء، قال الحارث بن خالد المخزومي:
# (يا دار حسرها البلى تحسيرا ... وسفت عليها الريح بعدك مورا) ms180
# دق التراب تجيله: فمخيم ... بعراصها، ومسير تسييرا
# PageV01P364
# الشاهد فيه إنه نادى دارا بينها فصارت معرفة، وبناها على الضم لما قصد
~~قصدها وليست بنكرة. ثم أتى بعدها بقوله: حسرها البلى، والفعل لا ينعت به
~~إلا
# النكرة. أراد سيبويه أن (حسرها) ليس بنعت ل (الدار) إنما استأنف خبرا،
~~كأنه بعد أن ناداها أخذ في الإخبار عنها فقال: حسرها البلى.
# ومعنى حسرها: أزال ما كان فيها من الأطلال، وسفت الرياح على رسومها
~~التراب فدرست معالمها، وأمحى أثرها. والمور: الغبار والتراب.
# و (دق التراب) منصوب بدل من (مورا) ويجوز أن ينتصب بإضمار فعل مثل الفعل
~~المتقدم، كأنه قال: سفت عليها دق التراب.
# تجيله: تذهب به وتجيء، والمخيم: المقيم الذي أتخذ خيمة، وأراد بالمخيم
~~التراب الذي سفته الريح فأقام في الدار، ولم تحمله الريح إلى موضع آخر.
~~والمسير: الذي حملته الريح من موضع إلى آخر. أراد أن بعض التراب الذي
~~أجالته الريح لم يبرح من الدار، وبعضه حملته إلى موضع آخر.
### | في جعل (عسى) مثل (لعل)
# قال سيبويه في باب الضمير، قال عمران بن حطان:
# ومن يقصد لأهل الحق منهم ... فإني أتقيه بما لأتقاني
# علي بذاك أن أحميه حقا ... وأرعاه بذاك كما رعاني
# (ولي نفس أقول لها إذا ما ... تنازعني لعلي أو عساني)
# PageV01P365
# يقول: من قصد لأهل الحق - الذي يزعم عمران إنه حق - يعني إنه من قصد
~~الخوارج وخالفها، فإني أدافعه وأتقيه وأحاربه، وأرعى حقه كما رعى حقي، ولي
~~نفس إذا ما أنازعها - يقول: إذا نازعتها حتى أحملها على ما هو أصلح لها -
~~سوفتني وقالت: لعلي لأفعل هذا الذي تدعوني إليه أو عساني أفعله.
# الشاهد فيه إنه جعل (عسى) ك (لعل)، فنصب بها الاسم فقال: (عساني) كما
~~يقول لعلني.
### | تخفيف (كأن) وإضمار اسمها
# قال سيبويه في باب إن: قال أرقم بن علباء اليشكري.
# (فيوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم)
# ويوما تريد ما لنا مع مالها ... فإن لم ننلها لم تنمنا ولم تنم
# الشاهد فيه على حذف إحدى النونين من (كأن) وحذف ms181 اسمها، واسمها ضمير يعود
~~إلى المرأة التي تقدم ذكرها، يريد: كأنها ظبية، فحذف الاسم وخفف.
# والوجه المقسم: المحسن، والقسام: الحسن، تعطو: تمد يدها إلى
# PageV01P366
# أغصان الشجر فتميلها وتأكل منها، والسلم: شجر معروف، ووارقه: الذي فيه
~~ورق. وقوله: فيوما توافينا بوجه مقسم، يريد إنه يستمتع بحسنها يوما، وتشغله
~~يوما آخر بطلب ماله، فإن منعها آذته وكلمته بكلام منعه من الروم.
### | التعريف بالنداء
# قال سيبويه في النداء، قال عمرو بن قعاس المرادي:
# (ألا يا بيت بالعلياء بيت ... ولولا حب اهلك ما اتيت)
# ألا يا بيت أهلك أوعدوني ... كأني كل ذنبهم جنيت
# الشاهد فيه إنه نادى بيتا بعينه، وبناه على الضم، ثم أقبل يحدثه فقال:
~~بالعلياء بيت غيرك، ولولا أني أحب من فيك ما أتيتك. وقوله: كأني كل ذنبهم
~~جنيت: يريد: كأن كل ذنب أذنبته إليهم مذنب أنا فعلته. يقول: غضبهم علي غضب
~~من جنى عليهم كل جناية.
# وخطابه للبيت والمعنى لمن فيه.
### | الترخيم في غير النداء - ضرورة
# قال سيبويه في الترخيم، قال المغيرة بن حبناء:
# (إن ابن حارث أن أشتق لرؤيته ... أو أمتدحه، فإن الناس قد علموا)
# PageV01P367
# أن الأريب من الأقوام قد علموا ... والمستنير الذي تجلى به البهم
# في الكتاب (إن ابن حارث) وفي شعره (إن المهلب). والبهم الأمور المستبهمة
~~التي لا يتجه لها، ولا يعلم كيف تدفع.
# قال سيبويه في الترخيم، قال مالك بن الريب:
# (علي دماء البدن أن لم تفارقي ... أبا حردب يوما وأصحاب حردب)
# الشاهد فيه إنه رخم (حردبة) في غير النداء، وأبو حردبة هذا من اللصوص،
~~وكان يقطع الطريق هو ومالك بن الريب وجماعة معها. وفيه يقول الراجز:
# الله أنجاك من القصيم
# من بطن فلج وبني تميم
# ومن غويث فاتح العكوم
# ومن أبي حردبة الأثيم
# ومالك وسيفه المسموم
# PageV01P368
# وقوله: (وأصحاب حردب) وهو يريد: وأصحاب أبي حردبة. وقوله: (علي دماء
~~البدن) قسم بإيجاب بدن تنحر بمكة أن لم يفعل ما أقسم عليه.
# والذي عندي إنه عنى بقوله: (إن لم تفارقي) راحلته، أراد إنه يفارق
~~أصحابه. ويجوز أن يريد إبلا ms182 كانوا أخذوها، فأراد مالك أن يأخذها منهم.
### | النصب بإضمار فعل - للمعنى
# قال سيبويه قال عبد الرحمن بن جهيم أحد بني الحارث بن سعد من بني أسد:
# يا راكبا إما عرضت فبلغن ... بني عمنا من عبد شمس وهاشم
# أمن عمل الجراف أمس وظلمه ... وعدوانه اعتبتمونا براسم
# (أميري عداء أن حبسنا عليهما ... بهائم مال أوديا بالبهائم)
# الشاهد فيه إنه نصب (أميري عداء) بإضمار فعل، ولم يجزأن يكون (أميري
~~عداء) بدلا من (الجراف) ومن (راسم) لأن الذي عمل في (الجراف) غير الذي عمل
~~في (راسم)، كأنه قال: أعرف أميري عداء، أو أذكر أميري عداء.
# وكان الجراف ولي صدقات هؤلاء القوم فآذاهم، فشكوا منه، فعزل عنهم وولي
~~راسم مكانه، فعمل كما عمل الجراف أو أعظم، فشكوا منه.
# والعداء: الظلم والتعدي، واعتبتمونا: أرضيتمونا بأن وليتم علينا راسما.
~~يريد أنهما أميرا ظلم، أن حسبنا عليهما الماشية حتى يأخذا منها الصدقة،
~~تركاها محبوسة ولم يأخذا ما يجب لهما، ولم يتركاها ترعى، فإذا طال حبسها،
~~بذل لهما أصحابها ما يرضيهما حتى يخليا عنها.
# وقوله: (إما عرضت) يريد أن عرضت، وهي (إن) التي للشرط. يريد أن تعرضت
~~للقاء بني عمنا من عبد شمس وهاشم، فبلغهم عنا ما صنع بنا هؤلاء الولاة
~~علينا. وبنو أسد بنو عم قريش، لأن قريشا هم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة،
~~وأسد هو أسد بن خزيمة. فأسد عم النضر، وأولاده بنو عم أولاد النضر.
# وأراد بقوله: (بني عمنا من عبد شمس) بني أمية هو أمية بن عبد شمس. (أوديا
~~بالبهائم: أهلكاها.
### | في حركة لام الاستغاثة
# قال سيبويه في النداء، قال ابن ذريح:
# تكنفني الوشاة فأزعجوني ... فيا للناس للواشي المطاع
# الشاهد فيه على أن اللام الداخلة على (الناس) لام استغاثة وهي مفتوحة،
~~واللام التي بعدها هي اللام التي تدخل على المفعول. وهذه اللام المكسورة هي
~~في صلة فعل مجذوف، كأنه قال: يا للناس اعجبوا للواشي، أي اعجبوا من أجل ما
~~ترونه منه.
# والوشاة: جمع واش، وهو الساعي في النمائم والإغراء والإفساد بين الناس
~~وتكنفني الوشاة: ms183 أتوني من كل ناحية، واستداروا حولي، يسعون فيما بينه وبين
~~التي كان يهواها بالفساد.
# وقوله: (فيا للناس للواشي المطاع) أراد أنها تطيعهم إذا حملوها على هجره
~~والبعد عنه، وأراد أنهم يكنفونه ويخبرونه بأنها قد صرمته، وقطعت ما بينها
~~وبينه. فإذا أخبروه أنزعج وقلق وشق عليه ما يحدثونه به.
### | في الإضافة غير المحضة
# وقال سيبويه في باب الصفة، قال ابن ميادة:
# فارتشن حين أردن أن يرميننا ... نبلا مقذذة بغير قداح
# ونظرن من حلل السور بأعين ... مرضى مخالطها السقام صحاح
# الشاهد فيه إنه جعل (مخالطها) صفة ل (أعين)، والفعل للسقام، فأضاف اسم
~~الفاعل وأجراه صفة للأول والفعل لسبب الموصوف لا للموصوف.
# وارتشن: اتخذن ريشا لسهامهن، وهذا على طريق المثل، جعل أعينهن إذا نظرت
~~بمنزلة السهام التي يرمى بها، و (نبلا) منصوبة على أحد وجهين: أما أن تكون
~~منصوبة ب (ارتشن) كأنه جعل ارتشن في موضع رشن، وهو كقولك: ورشن نبلا.
~~والوجه الآخر أن تكون منصوبة بإضمار فعل، كأنه
# PageV01P369
# قال بعد قوله: ارتشن، فرشن نبلا. تقديره: اتخذن ريشا فرشن به نبلا.
# والمقذذة: السهام التي عليها قذذ. والقذذ: ريش السهم، الواحد قذة،
~~والقداح: السهام التي لم تركب عليها النصال ولم تصلح بعد. يريد أن السهام
~~التي رمين بها وأصلحنها ليست بسهام من خشب؛ إنما هي في أعينهن إذا نظرن بها
~~إلى انسان، وخلل الستور: الفرج التي بينها، والمرضى: العيون التي في طرفها
~~فتور. وجعل ذلك الفتور والضعف الذي في نظرها بمنزلة السقام فيها، وهي صحاح
~~في
# انفسها، وإنما يفتر النظر من رطوبة الجسم والنعمة والترف.
# ومثله:
# أن العيون التي في طرفها مرض
### | مجيء (من) بمنزلة (إنسان) وليست موصولة
# قال سيبويه: وقال الخليل: أن شئت جعلت (من) بمنزلة إنسان وجعلت (ما)
~~بمنزلة شيء نكرتين، ويصير (منطلق) صفة ل (من) و (مهين) صفة ل (ما). وزعم أن
~~هذا البيت عنده مثل ذلك. قال كعب بن مالك:
# نصروا نبيهم بنصر وليه ... فالله - عز - بنصره سمانا
# (فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد أيانا)
# PageV01P370
# الشاهد فيه ms184 إنه جعل (غيرنا) نعتا ل (من) ولم يجعل (من) موصولة.
# يعني أن الله عز وجل سماهم الأنصار لأنهم نصروا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونصروا من يتولاه. وقوله: فكفى بنا فضلا على من غيرنا، يريد كفانا فضلا على
~~الناس حب النبي إيانا. و (بنا) في موضع المفعول، و (حب النبي) فاعل (كفى).
### | العدول بالاسم عن البدل مما قبله إلى الرفع
# بتقدير مبتدأ
# قال سيبويه قال العجيز السلولي:
# (فلا تجعلي ضيفي ضيف مقرب ... وآخر معزول عن البيت جانب)
# ولا تجعلي لي خادما لا أحبه ... فتأخذني من ذاك حمى وصالب
# الشاهد فيه إنه قال: (ضيف مقرب وآخر معزول) ولم يبدل من (ضيفي)، ورفع
# وقدر الكلام تقدير جملة. كأنه قال: أحدهما ضيف مقرب، والآخر معزول عن
~~البيت جانب. وهذه الجملة في موضع المفعول الثاني ل (تجعلي) وتجعلي يتعدى
~~إلى مفعولين:
# PageV01P373
# المفعول منهما (ضيفي) تثنية ضيف، وهو مضاف إلى ضمير المتكلم، والمفعول
~~الثاني في موضعه الجملة. وتجعلي: تصيري، وهو كقولك: قد جعل فلان زيدا
~~أميرا، أي وصفه بالإمرة، وحكم بها له.
# يريد: لا ترتبي أضيافي فتكرمي بعضهم وتهيني بعضهم، بل اكرمي جماعتهم ولا
~~تحقري واحدا منهم. والجانب يقع على الجنب الذي هو الغريب، والجانب: المتنحي
~~إلى جانب الشيء، وهو معنى ما في البيت عندي. ويقول: لا تجعلي أكرم موضع في
~~البيت لبعضهم، وتجعلي بعضهم مطرحا يجلس ناحية من البيت. ولا يجوز أن ينصب
~~على طريق البدل، لأجل القافية.
# ولا تجعلي لي خادما لا أحب خدمته، فيأخذني من كراهتي لخدمته حمى،
~~والصالب: الصداع فيما زعم بعض الرواة، وقال بعضهم: الصالب: الحمى مع
~~الصداع، ويعبر عن الحمى الحارة بصالب. ويقال: صلبت عليه الحمى تصلب عليه.
# (فيأخذني) منصوب، جواب (فلا تجعلي).
### | في الإضافة غير المحضة
# قال سيبويه:: اعلم أن كل مضاف إلى معرفة وكان للنكرة صفة، فإنه إذا كان
~~موصوفا أو وصفا أو خبرا أو مبتدأ - بمنزلة النكرة المفردة. يريد أن المضاف
~~إضافة غير محضة، هو في تقدير الانفصال نحو أسماء الفاعلين إذا أريد بها
~~الحال أو ms185 الاستقبال، ونحو إضافة (حسن الوجه) وما أشبه ذلك بمنزلة نكرة غير
~~مضافة إلى شيء. والنكرة المفردة غير المضافة توصف بنكرة، وتقع صفة لنكرة،
~~وتقع خبرا عن معرفة ونكرة، وتقع مبتدأة.
# PageV01P374
# كقولك: له عندي درهم.
# والنكرة المضافة التي لم تتعرف تقع في جميع هذه المواقع، قال جرير:
# (ظللنا بمستن الحرور كأننا ... لدى فرس مستقبل الريح صائم)
# أغر من البلق العتاق يشفه ... أذى البق إلا ما احتمى بالقوائم
# الشاهد فيه على إنه وصف (مستقبل الريح) ب (صائم) و (مستقبل الريح) مضاف
~~إلى معرفة لم يتعرف بها فهو في حكم نكرة غير مضافة، ولذلك نعت ب (صائم).
# ومستن الحرور: الموضع الذي تجري فيه الريح الحارة، والحرور: الريح
~~الحارة، والصائم: الواقف. وأراد أنهم ظلوا نازلين نصف النهار في يوم شديد
~~الحر في فلاة، وأنهم حين نزلوا مدوا ثوبا وشدوه بسيوفهم وقسبهم، وجلسوا
~~تحته يستظلون به، فكلما دخلت الريح فيه تحرك واضطرب. فكأنه فرس قائم، كلما
~~قرصه البق رفع قوائمه ليذب عن نفسه ويطير البق، ويسفه: يؤذيه.
# شبه تحرك الثياب التي شدوها، ويتحرك الفرس الذاب عن نفسه البق وهو قائم.
~~واحتمى: امتنع، و (أغر) وصف للفرس. وإنما جعله ابلق؛ لأن الثياب التي
~~نصبوها وشدوها هي ألوان، فلذلك جعل الفرس أبلق.
# قال سيبويه في الباب المتقدم، قال جرير:
# PageV01P375
# (يا رب غابطنا لو كان يطلبكم ... لاقى مباعدة منكم وحرمانا)
# الشاهد فيه على أن (غابطنا) بمنزلة نكرة مفردة، وأن هذه الإضافة لم
~~تعرفه، يريد يا رب غابط لنا.
# يقول: يا رب إنسان يغبطني على محبتي لك، ويظن أنك تجازينني بها، ولو كان
~~مكاني للاقى كما لاقيته من المباعدة وحرمان ما يلتمسه. والمعنى واضح.
# وقال أبو محجن:
# (يا رب مثلك في النساء غريرة ... بيضاء قد متعتها بطلاق)
# الشاهد إنه جعل (مثلك) - وهو مضاف إلى معرفة - في معنى نكرة مفردة، وجعله
~~بمنزلة المضاف الذي فيه معنى الانفصال فأدخل عليه (رب).
# والغريرة: التي هي في غرة من العيش، لم تلق بؤسا ولا شدة في عيشها، قد
~~متعهابطلاق: جعلت تمتيعي لها الطلاق ms186 لأني لم ارض خلقها وطريقها، فلم اصبر
~~على قبح فعلها وأن كانت حسنة الوجه.
# PageV01P376
### | في تعدد وجوه الإعراب
# قال سيبويه: ومثل ما يجيء في هذا الباب: على الابتداء، وعلى الصفة، وعلى
~~البدل، وقوله عز وجل: (قد كان لكم آية في فئتين التقتا، فئة تقاتل في سبيل
~~الله وأخرى كافرة). يريد إنه يرفع على ابتداء محذو، كأن التقدير: إحداهما
~~فئة تقاتل في سبيل الله، وفئة أخرى كافرة. والجملة وصف ل (فئتين).
# ثم قال:: ومن الناس من يجر. يريد إنه يجر (فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى
~~كافرة) قال: والجر على وجهين: على الصفة، وعلى البدل. يريد أن (فئة) بدل من
~~(فئتين) والصفة كما تقول: مررت برجلين قاعد وقائم. وإنما جعل (فئة) صفة ل
~~(فئتين) لأن (فئة) موصوفة، فكان اعتماد الصفة في (فئتين) على صفة (فئة).
~~كما تقول: مررت برجلين: رجل صادق ورجل كاذب.
# وقال كثير عزة:
# فليت قلوصي عند عزة قيدت ... بحبل ضعيف غر منها فضلت
# وغودر في الحي المقيمين رحها ... وكان لها باغ سواي فبلت
# (وكنت كذي رجلين: رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت)
# PageV01P377
# يقول: ليت قلوصي التي رحلت عليها إلى عزة - لما نزلت عندها، وشددت قلوصي
~~بحبل قيدتها به - كان الحبل الذي شددتها به ضعيفا، حتى ينقطع وتذهب وتضل،
~~فلا يكون لي ما اركبه وأعود عليه إلى أهلي، فأبقى مقيما عند عزة،
# استمتع بها وبحديثها.
# وغر منها: يريد غر الحبل صاحبه من القلوص، توهم أن الحبل جديد لا ينقطع،
~~فغفل عن القلوص فقطعته وذهبت. وغودر: ترك في الحي المقيمين رحلها وكان
~~للناقة باغ يطلبها سوى كثير، فبلت ذهبت لا توجد. وكنت كذي رجلين: إحداهما
~~قد شلت، فلا يمكنني أن أبرح من عند عزة، لأن قلوصي قد ذهبت، ورجلي قد شلت،
~~فلا يمكنني العود راكبا ولا راجلا.
# تمنى أن رجله قد شلت لما حصل عندها، وان قلوصه ضلت، حتى تكون إقامته
~~عندها بحجة.
# وقوله: رمى فيها الزمان: أي أصابها ببلية.
### | في إلغاء شبه الجملة
# قال سيبويه: ومما جاء في ms187 الشعر أيضا مرفوعا يريد ما جاء مثل (في أنيابها
~~السم ناقع) (وعندي البر مكنوز) يريد في
# PageV01P378
# جعل الصفة خبرا وإلغاء الظرف قول ابن مقبل:
# (لا سافر الني مدخول ولا هبج ... عاري العظام عليه الودع منظوم)
# الني: الشحم، والمدخول: الذي قد دخله سقم، والمهج المورم، وسافر النبي،
~~قد سفر عنه الني، ذهب شحمه، يصف ظبيا.
# وقد وقع في الإنشاد اضطراب. وفي شعره:
# كأنها مارن العرنين مفتصل ... من الظباء عليه الودع منظوم
# مقلد قضب الريحان ذو جدد ... في جوزه من نحار الأدم توشيم
# مما تتبنى عذارى الحي آنسه ... مسح الآكف والباس وتوسيم
# PageV01P379
# من بعد ما نز تزجيه موشحة ... أخلى تياس عليها والبراعيم
# لا سافر الني مدخول ولا هبج ... كاسي العظام لطيف الكشح مهضوم
# كأنها: يعني المرأة، ظبي مارن العرنين: لين الأنف، مفصل عن أمه: يريد إنه
~~أخذ وهو صغير فرباه الناس، وعنوا به، وعمل عليه قلائد من ودع يركب في عنقه،
~~وقلدوه: جعلوا له قلائد من الرياحين، والجدد: الطرائق التي في جلده تخالف
~~لونه، والجوز: الوسط، والنجار: يريد به اللون فيما زعموا والادم: الظباء
~~البيض، والتوشيم: خطوط مثل الوشم في اليد، ويروى (توسيم) أي علامة والسيما:
~~العلامة.
# وتبنى عذارى الحي: جعلنه كالابن لهن يمسحنه ويطعمنه، ونز نزا ونشط،
~~تزجيه: تسوقه، موشحة وهي أمه. يريد إنه مشى مع أمه وهي الظبية. يريد إنه
~~أخذ وربي بعد ما مشى مع أمه. والموشحة: التي في لونها خطوط كالوشاح، وتياس
~~موضع بعينه وقيل جبل، والبراعيم جبل، أخلى لها: أي لم يكن فيه شيء من الوحش
~~ولا غيره يرعى سواها، لا سافر الني: يريد الظبي، وقد تقدم تفسيره،
~~والمهضوم: الاهضم الكشح الضامر الجنب.
### | المضاف على نية الانفصال في الإضافة غير
# المحضة
# قال سيبويه: في النداء، قال عبيد:
# PageV01P380
# (يا ذا المخوفنا بمقتل شيخه ... حجر، تمني صاحب الأحلام)
# لا تبكنا سفها ولا ساداتنا ... واجعل بكاءك لابن أم قطام
# الشاهد فيه إنه جعل (المخوفنا) وصفا ل (ذا) وقد عمل في المفعول. ولم يكن
~~لما عمل في المفعول من تمامه بمنزلة ms188 النعت المضاف إذا قلت: يا زيد غلام
~~عمرو. جعلوا المفعول لما كان من صلته - كأن الصلة بما يتم الموصول - اسما
~~بمنزلة بعض حروفه، فلم ينصبوه المضاف لما كان نعتا للمنادى.
# و (ذا) من قوله (يا ذا) اسم إشارة و (المخوفنا) مرفوع وأن كان قد عمل في
~~المفعول، وصار طويلا بنصبه المفعول، وأراد: يا هذا الذي خوفنا بأن يعاقبنا
~~لأجل قتلنا شيخه. وعنى بشيخه أباه، والمنادى: امرؤ القيس بن حجر، وكانت بنو
~~أسد قتلت حجرا أبا امرئ القيس، فتوعدهم امرؤ القيس بأن يقتلهم.
# وقوله (تمني صاحب الأحلام) يريد تتمنى أن تقتلنا وأنت لا تقدر على قتلنا،
~~وتمنيك يجري ما يراه صاحب الأحلام في منامه. و (تمني) منصوب بإضمار: تتمنى
~~تمنيا مثل تمني صاحب الأحلام، وهو من باب قولهم: شربت شرب الإبل. لا تبكنا
~~أي لا تطلب بدمائنا أن قتلتنا، ولا تندبنا. وهذا على طريق التهكم بامرئ
~~القيس، أي أنت لا تقدر على قتلنا، فاجعل بكاءك على أبيك حجر، وحجر هو ابن
~~أم قطام.
# PageV01P381
### | النصب على الحال المؤكدة
# قال سيبويه في باب ما ينتصب لأنه خبر للمعروف: وهو الحق بينا ومعلوما،
~~لأن ذا مما يوضح ويؤكد به الحق، و (بيتا ومعلوما) ينتصبان على الحال، وهذه
~~الحال هي حال مؤكدة. يريد أنها تؤكد معنى الكلام، لأن قولنا (هو الحق) فيه
~~إعلام وتبيين أن الذين أخبرنا عنه بأنه الحق واضح بين معلوم، فقد أكدنا
~~أخبارنا عنه بأنه الحق بقولنا (بيتا ومعلوما) يريد كونه حقا معلوم.
# والعامل في الحال: فعل يدل عليه معنى الجملة، كأنه قال: أعرفه بينا
~~وأتبينه معلوما وما أشبه ذلك، وإذا قال: هو الحق معناه: أعرف أن الذي
~~أخبرتك به حق ومعلوم ومعروف.
# وقال سالم بن دارة:
# (أنا ابن دارة معروفا له نسبي ... وهل بدارة يا للناس من عار)
# من جذم قيس وأخوالي بنو أسد ... أكارم الناس زندي منهم واري
# الشاهد في نصب (معروفا) يريد: انتبه لي معروفا نسبي.
# PageV01P382
# والجذم: الأصل وقوله: زندي منهم واري هو على طريق المثل، والزند الواري:
~~السريع ms189 الإخراج للنار. يعني تنه أن أراد تعديد مفاخرهم وأيامهم لم يتعب
~~ووجدها مشهورة واضحة، ووجد شرفهم معروفا عند الناس.
# ودارة جد سالم، وهو سالم بن مسافع بن سريح بن يربوع بن كعب ابن عدي بن
~~جشم بن عوف بن بهثة بن عبد الله بن غطفان. ويربوع بن كعب هو دارة، وإنما
~~سمي دارة: أن رجلا من بني الصادر بن مرة يقال له كعب قتل ابن عم ليربوع بن
~~كعب يقال له درص، فقتل يربوع كعبا بابن عمه، واخذ بنت كعب ثم أرسلها. فلما
~~أتت قومها نعت أباها كعبا، فقالوا لها: من قتله؟ قالت: علام من بني جشم بن
~~عوف بن بهثة كأن وجهه دارة القمر. فسمي لذلك دارة.
### | ترخيم (مي) في غير النداء
# قال سيبويه في باب النداء، قال ذو الرمة:
# (ديار مية إذ مي تساعفنا ... ولا يرى مثلها عجم ولا عرب)
# الشاهد فيه إنه قال (إذمي) فرخم في غير النداء.
# وحكي إنه كان يسميها مرة ميا ومرة مية. وتساعفنا: تدانينا وتقاربنا
~~وتنيلنا.
# PageV01P383
### | جواز ندب الاسم بترك علامة الندبة
# قال سيبويه في الندبة: وزعم إنه يجوز في الندبة (واغلاميه) يعني إنه يجوز
~~أن اترك علامة الندبة ولا أدخلها على المندوب، وأندبه على اللفظ الذي هو له
~~من قبل الندبة.
# وقال سيبويه بعد ذلك: ومن قبل إنه قد يجوز أن أقول (واغلامي) فأبين الياء
~~كما أبينها في غير النداء. يعني إنه يجوز فتح الياء التي للمتكلم قبل أن
~~تنادي الاسم
# المضاف إليك، فإذا ناديته جاز فيه فتح الياء ما كان يجوز فيه من قبل
~~النداء.
# وكأن الذي يفتحونها إذا وقفوا عليها ألحقوها هاء ليبينوا حركة الياء،
~~فنقول في الوقف: هذا غلاميه وهذا صاحبيه. وقال الله تعالى: (اقرأوا
~~كتابيه).
# ثم قال سيبويه: بينت الياء في النداء - يعني حركتها - كما بينتها في غير
~~النداء، فإن حركتها جاز فيها الوقف على الهاء (في النداء) كما جاز فيها إذا
~~كانت غير نداء.
# وقال ابن قيس الرقيات:
# أن الحوادث بالمدينة قد ... وجعنني وقرعن مروتيه
# ثم مضى ms190 في شعره إلى أن قال:
# كيف الرقاد وكلما هجعت ... عيني ألم خيال إخوتيه
# PageV01P384
# (تبكيهم أسماء معولة ... وتقول سلمى: وارزيتيه)
# الشاهد فيه إنه جعل (رزيتي) في الندبة بمنزلتها في غير الندبة، ووقف على
~~الهاء لأجل بيان حركة الياء، كما نقول في غير الندبة والنداء: عظمت رزيتيه.
# والحوادث التي كانت بالمدينة وقعة الحرة، وبكى ابن قيس على الذين قتلوا
~~بالمدينة من أهله.
### | إلغاء الظرف، وجعل الحال خبرا
# قال سيبويه وقال المتنخل الهذلي:
# (لا در دري أن أطعمت نازلكم ... قرف الحتي وعندي البر مكنوز)
# الشاهد فيه إنه جعل (مكنوز) خبر (البر)، وجعل (عندي) ظرفا ملغى.
# وقوله: لا در دري دعاء على نفسه، ويقال: لا در در فلان أي لا رزق حلوبة
~~يدر لبنها، ونازلكم: من نزل بي منكم، والحتي: المقل، وقرفه: قشره وما قرب
~~منه. وكانوا يجعلون من المقل سويقا يؤكل منه.
# PageV01P385
# وكان المتنخل نزل بقوم فجفوه؛ فقال: لا در دري أن أطعمت نازلكما من نزل
~~منكم سويق المقل وعندي الحنطة. يريد إنه لا يمنع اضيافه أجود ما عنده من
~~الطعام وأطيبه، ولا يفعل بهؤلاء القوم الذين بهم إذا نزلوا به، مثل ما
~~فعلوا به حين نزل بهم، وعرض بهم أنهم قروه سويق المقل، وخبئوا البر فلم
~~يطعموه منه شيئا.
### | إعرابه حالا إذا حمل على الضمير - لأن
# الضمير لا يوصف
# قال سيبويه في باب إجراء الصفة على الاسم في بعض المواضع أحسن. وتقول:
~~مررت برجل معه صقر صائد به، أن جعلته وصفا يعني أن جعلت صائدا وصفا ل
~~(رجل). ثم قال: وإن لم تحمله على الرجل. يريد أن لم تجعله وصفا ل (رجل)
~~وحملته على الاسم المضمر المعروف، نصبته.
# أراد بالمضمر ضمير الرجل الذي دخلت عليه (مع) وهو الهاء من (معه) وجعله
~~عليه: أن يجعل حالا منه، لأن المضمر لا يوصف. وجعل هذه المسألة ونظائرها
~~يقع على وجهين:
# إن شئت أجريت الصفة على الاسم النكرة المتقدم فجعلتها وصفا له، وإن شئت
~~حملتها على الضمير الذي يعود إلى الاسم النكرة فجعلتها حالا منه.
# ثم ms191 ذكر سيبويه مسائل هي نظيرة قوله: مررت برجل معه صقر صائد به صائدا به،
~~حتى انتهى إلى أن قال: وأما قولهم، فهذا لا يكون فيه وصف ولا يكون إلا خبرا
~~فهو باطل. يعني أن قوما من النحويين يزعمون
# PageV01P386
# أن الوجه أن تقول: مررت برجل معه صقر صائدا به، فتنصب (صائدا) على الحال
~~ولا تجعل (صائدا) وصفا ل (رجل).
# وقالوا: الوصف يمتنع، لأنا لو قلبنا فقدمنا (صائدا) قبل قولنا (معه صقر)
~~لم يصلح أن نقول: مررت برجل صائد به معه صقر، نقدم الإضمار قبل الذكر.
~~يريدون: إضمار صقر قبل جري ذكره.
# ويحتج لمذهبهم فيقال: (معه صقر) وصف ل (رجل) و (صائد به) وصف آخر.
~~والموصوف إذا كانت له صفتان، فليست إحداهما بالتقديم أولى من الأخرى، فنحن
~~أن أجزنا الجر في (صائد) على الوصف ل (رجل) فالصفتان إذا اجتمعتا، جاز أن
~~تتقدم كل واحدة منهما صاحبتها.
# فجائز على هذا أن تقدم (صائد) على (معه صقر) وإذا قدمنا فسد الكلام
~~الإضمار قبل الذكر.
# فأراهم سيبويه إنه قد ثبت في الكلام نظائر لما أنكروا، من ذلك أنهم
~~يقولون: مررت برجل حسن الوجه جميله ولا يقال: مررت برجل جميله حسن الوجه.
# ومضى في الاحتجاج عليهم إلى أن قال: فأما القلب فباطل. يريد اعتبارهم في
~~الوصف الثاني أن يكون مما يجوز فيه القلب والتقديم على الأول. ثم قال:
~~وسمعناهم يقولون: هذه شاة ذات حمل مثقلة به: فرفعوا (مثقلة) وجعلوه وصفا ل
~~(شاة)، والضمير المجرور المتصل بالباء يعود إلى
# PageV01P387
# (الحمل) ولا يجوز أن يقال فيه: هذه شاة مثقلة به ذات حمل. وقد سمع منهم
~~الرفع.
# ثن انشد بيت حسان:
# (ظننتم بأن يخفى الذي قد صنعتم ... وفينا نبي عنده الوحي واضعه)
# الشاهد فيه أن (واضعه) وصف ل (نبي) وهو مضاف إلى ضمير (الوحي)، وقوله
~~(عنده الوحي) وصف ل (نبي) و (واضعه) وصف آخر ولو قدمه فقال: وفينا نبي
~~واضعه عنده الوحي، لم يجز، ولم يجز. وقد أتى وصفا مرفوعا غير معتبر فيه
~~القلب، فدل هذا على صحة ما ms192 ذهب إليه وفساد ما ذهب إليه أصحاب
# القلب.
# وزعم أبو العباس أن الضمير المضاف إليه (واضع) يعود إلى (الذي) وليس يعود
~~إلى (الوحي)، و (أبو العباس لا يرى أن اعتبار القلب صحيح، وإنما رد
~~الاستشهاد بالبيت لأن عنده؛ أن الضمير لا يجوز أن يعود إلى الوحي) لأن
~~النبي عليه السلام لا يجوز أن يضع الوحي وإنما يضع ما صنع القوم، أي يخبر
~~به وبينه.
# والمعنى الذي أنكره على سيبويه قد فعل هو مثله، لأنه إذا جاز أن يقال:
~~وضعت فيكم ما صنع القوم - أي أخبرتكم به - جاز أن يقال: وضمت فيكم الوحي
~~على معنى أخبرتكم، وليس يراد الوضع الذي هو ابتداء عمل الكلام؛ وإنما يريد
~~وضع العلم بذلك الشيء في قلوبهم والإخبار عن صحته.
# وسبب ذلك أن طعمة بن ابيرق سرق درعين في عهد رسول الله صلى
# PageV01P388
# الله عليه وسلم فأقبل رجال من الأنصار فعذروه عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحلفوا له، فسمع، فأنزل الله عز وجل: (ولا تجادل عن الذين يختانون
~~أنفسهم، إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما) وكان ابن ابيرق طرح الدرعين في
~~بيت يهودي ليبرأ منهما ويؤخذ بهما اليهودي. فلما أنزل الله سبحانه هذه
~~الآية، فر من النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم عليه الحد، ولحق بمكة.
# يقول: ظننتم بأن يخفى سرقكم، وفينا نبي ينزل عليه الوحي، بصحة ما يذكره
~~الصادق، وبطلان ما يقوله الكاذب.
### | جعل الشتم من طريق المعنى فلم ينصب
# قال سيبويه وأما قول حسان:
# حاربن كعب ألا أحلام تزجركم ... عني وأنتم من الجوف الجماخير
# (لا عيب بالقوم من طول ومن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير)
# وقال بعد الإنشاد: فلم يرد أن يجعله شتما.
# ذكر سيبويه هذا الشعر بعد أبيات انشدها، وذكر فيها أسماء قد نصبت
# PageV01P389
# على طريق الشتم والتحقير. وأنشد هذا الشعر، ورفع قوله (جسم البغال وأحلام
~~العصافير).
# وقوله: ولم يرد أن يجعله شتما يريد إنه لم يجعله شتما من طريق اللفظ،
~~وإنما هو شتم من طريق المعنى، وهو اغلظ ms193 من كثير من الشتم.
# يهجو بني الحارث بن كعب، من أجل أن النجاشي الحارثي هجا عبد الرحمن ابن
~~حسان. وحار ترخيم.
# يقول: أما لكم أحلام تنهاكم عن سبي والتعرض لي. والجوف: جمع أجوف وهو
~~الفارغ الجوف، يريد أنهم فارغون من العقل والحلم. والجماخير: الضعاف
~~المسترخون، الواحد جمخور.
# وقوله: لا عيب بالقوم من طول ومن عظم، يريد أن أجسامهم لا تعاب، هي عظيمة
~~طويلة، ولكنها كأجسام البغال التي لا حلوم معها. وقوله: وأحلام العصافير،
~~أي أحلامهم حقيرة وأجسامهم عظيمة، ويجوز أن يريد أنهم لا أحلام لهم كما أن
~~العصفور ليس له حلم.
### | لا يصح هنا غير النصب بإضمار فعل - للمعنى
# قال سيبويه وأما قول جرير:
# (يا صاحبي دنا الرواح فسيرا ... لا كالعشية زائرا ومزورا)
# فلا يكون إلا نصبا، من قبل أن العشية ليست بالزائر.
# ذكر سيبويه هذا البيت بعد ذكره: لا مثله أحد ولا كزيد
# PageV01P390
# أحد. وأجاز في (أحد) النصب والرفع أما الرفع فعلى إنه جعل (أحد) صفة لأت
~~(مثل) على الموضع، لأن قوله (لا مثله) في موضع ابتداء فنعته على الموضع.
# وأما النصب فلأنه تعت ل (مثل) على لفظه. وقوله: لا كزيد أحد، هذه الكاف
~~حرف، وهي في موضع نعت ل (شيء) محذوف، كأنه قال: لا شيء كزيد،
# فحذف المنعوت وأقام النعت مقامه وأتى ب (أحد) على إنه نعت لذلك المحذوف
~~المقدر. وجاز في نعته الوجهان، كما جاز في قولنا: لا مثله أحد. ثم قال في
~~بيت جرير: لا يكون ألا نصبا. وهذا الذي ذكره واضح.
# لأنا إذا قلنا: لا مثله أحد، ف (أحد) هو المثل، كما تقول: لا رجل أضل
~~منك، وكذا قولنا لا كزيد أحد، يريد به، ولا شيء مثل زيد أحد. ف (أحد) هو
~~الشيء و (الشيء) المثل، ولو قدرنا مثل هذا في قوله (لا كالعشية) لصار: لا
~~كالعشية عشية زائر، فجعلنا (زائر) وصفا ل (عشية) لم يصلح، لأن العشية ليست
~~بزائر ولا مزور، فهذا مردود من طريق المعنى، ولا يصلح أن يكون (زائرا
~~ومزورا) وصفا ل ms194 (عشية) لا على اللفظ ولا على المعنى، لأنه فاسد أن نتعت
~~العشية بما لا يجوز أن يكون نعتا لها، وإنما نصب (زائرا ومزورا) بإضمار فعل
~~مقدر بعد (لا) كأنه قال: لا أرى كزائر في هذه العشية زائرا.
### | ذكر الفعل وضميره يعود على مؤنث - لإرادة
# معنى المذكر
# قال سيبويه في أسماء الفاعلين:
# PageV01P391
# وجارية من نبات الملو ... ك قعقعت بالخيل خلخالها
# ككر فية الغيث ذات الصبير ... تأتى السحاب وتأتالها
# فلا مونة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل ابقالها)
# الشاهد فيه إنه ذكر (ابقل) وفيه ضمير يعود إلى (الأرض) والأرض مؤنثة.
~~أراد: ورب جارية من بنات الملوك قعقعت خلخالها، يعني إنه لما أغار عليهم
~~هربت وعدت، فسمع صوت خلخالها، ولم تكن قبل ذلك تعدو. والقعقعة: الصوت الصلب
~~نحو الحديد وما أشبهه.
# وقوله: قعقعت بالخيل أي بإرسال الخيل عليهم، والكرفئة السحابة المتراكمة،
~~والصبير: السحاب الأبيض، يعني أنها كالسحابة الكثيفة البيضاء، وكأنه قال:
~~ككرفئة الغيث ذات السحاب الأبيض. يريد أنها من السحاب الأبيض. ويجوز أن
~~تجعل الصبير في معنى اببياض، كأنه قال: ككرفئة الغيث ذات لون الصبير.
# تأتى السحاب: تقصد إلى جملة السحاب، تسير إلى السحاب برفق وتؤدة.
# PageV01P392
# وتأتال: تصلح السحاب بانضمامها إليها، وتأتال من آل الشيء يؤوله إذا
~~أصلحه وقومه وسواه، ويقال: آل القوم يؤؤلهم: إذا ساسهم وأصلح أمورهم.
# ونصب (تأتالها) جعله على الجواب بالواو، والمزنة: السحابة البيضاء، وقيل:
~~أنها لا تكون مزنة حتى يكون فيها ماء، وقيل: المزن: السحاب الواحدة مزنة،
~~ولم يشرط فيه أن يكون فيه ماء ولم يوصف بشيء.
# والودق: المطر يقال: ودقت السماء تدق إذا نزل منها المطر، يقول: فلا مزنة
~~مطرت مثل مطر هذه السحابة التي شبه الجارية بها، ولا أرض أخرجت بقلا مثل
~~الأرض التي أصابها مطر هذه السحابة، ومنهم من يرويه: (ولا أرض ابقلت
~~ابقالها) على تخفيف الهمزة من (ابقالها) وإلقاء حركتها على التاء من
~~(ابقلت) ولا شاهد فيه على هذه الرواية. وهذه الرواية من إصلاح بعض الرواة،
~~والذي أنشده الرواة هو الموجود في الكتب القديمة.
### | إبدال الياء ms195 من الباء - ضرورة
# قال سيبويه قال ابو كاهل اليشكري:
# كأن رحلي على شغواء خاذرة ... ظمياء قد بل من طل خوافيها
# (لها أشارير من لحم تتمره ... من الثعالي، ووخز من أرانيها)
# PageV01P393
# شبه راحلته في سرعتها بعقاب، والشغواء: العقاب، وظمياء: يجوز أن يريد
~~أنها تضرب إلى السواد، ويجوز أن يريد أنها عطشى إلى دم الصيد، والطل: المطر
# الضعيف، والخوافي: ريش جناحها وإذا بلها الطل أسرعت، لها: للعقاب في
~~وكرها اشارير لحم جففته وبسطته، وتتمره: تقطعه صغارا، واللحم المتمر:
~~المقطع، والوخز: شيء منه ليس بالكثير.
### | ترخيم (معاوية) إلى معاو)
# قال سيبويه: واعلم أن ما يجعل بمنزلة اسم ليست فيه هاء أقل في كلام
~~العرب، وترك الحرف على ما كان عليه قبل أن تحذف الهاء أكثر. من قبل أن حروف
~~الإعراب في سائر الكلام غيره.
# يعني أن الترخيم على مذهب من قال: يا حار - فضم الراء - أقل من الترخيم
~~على مذهب من جعل ما قبل الهاء على ما كان عليه قبل الترخيم.
# وقوله: من قبل أن حروف الإعراب في سائر الكلام غيره، يعني أن الحرف الذي
~~قبل الهاء يكون مفتوحا في كل موضع سوى الترخيم لأن الهاء يكون بعده،
~~فالإعراب يقع عليها في جميع المواضع سوى الترخيم. والضم إنما يدخل في
~~النداء على الحرف الذي يقع عليه الإعراب قبل النداء، والإعراب
# PageV01P394
# لا يقع على ما قبل الهاء.
# وكان الاجود عنده أن يكون ما قبل الهاء على الحال التي كان عليها قبل
~~الترخيم، كما كان على هذا الوصف في كل موضع سوى الترخيم. ثم قال: وهو على
~~ذلك عربي. يعني أن يجعل الاسم بعد حذف الهاء بمنزلة اسم لم يحذف منه شيء.
~~ثم قال: وقد حملهم ذلك على أن رخموه، حيث جعلوه بمنزلة ما لا هاء فيه. يريد
~~انهم لما جعلوه بعد حذف الهاء بمنزلة اسم لم يحذف منه شيء، رخموه ترخيما
~~آخر، كما يرخمون الاسم الذي لم يحذف منه شيء.
# وقال العجاج:
# فقد رأى الراؤون غير البطل
# (أنك يا معاو يا بن الأفضل)
# الشاهد ms196 فيه إنه حذف الياء من (معاوية) وكان ترخيمه بحذف الهاء، فلما حذفت
~~الهاء بقي (معاوي) ثم دخله ترخيم آخر فحذفت منه الياء فبقي (معاو) بواو
~~مكسورة بعد الألف، هكذا وقع الإنشاد في الكتاب. وفي شعره:
# فقد (أي الراؤون غير البطل
# أنك يا يزيد يا بن الآفحل
# PageV01P395
# إذ زلول الأقدام لم تزلزل)
# البطل: أصحاب الباطل، يريد أنهم رأوا أنك ثبت على الدين ولم تزل عنه،
~~وقمت به قياما حسنا. والممدوح في القصيدة يزيد. وفيها في موضع آخر:
# فارتاح غمي واستخف كسلي
# همي، فما رأيت من مهلل
# دون يزيد الخير وابن الأفضل
# فهذا الذي رأيته في ديوانه، وليس هذا لحجة سيبويه، لأنه لم ينقل هذه
~~الشواهد من الدواوين إنما سمعها والعرب بعضهم ينشد شعر بعض، فإذا غير هذا
~~عربي يحتج بقوله؛ صار كأنه هو القائل، وليس يجوز أن يفعل مثل هذا رجل عالم،
~~لأن سيبويه قد لقي من قوله حجة، ولم يأخذ من الصحف، فإذا سمع من يجوز أن
~~يكون عنده حجة في كلامه نقل عنه، وإن لم يرد أهلا لذلك تركه،
# وقد نكر بعض النحويين إنشاد سيبويه هذا البيت وقال: إنما هو:
# إنك يا معاوي ابن الأفضل
# فأثبت الياء في (معاوي) ولم يحذف منه إلا الهاء، وجعل (ابن الأفضل) وصفه.
~~فيقال له: لو جاءت رواية بما ذكرت، لم يمتنع من قبولها. والذي
# PageV01P396
# يرويه سيبويه إنما تبينه بعد أن فهمه عمن أخذه عنه، ولا ينكر جواز ما قال
~~هذا القائل لو كانت
# الرواية جاءت به، فإن قال: فأنا أنكره ولا انسب سيبويه إلى تهمة ووضع
~~رواية سيبويه سمع هذا البيت ينشد فظن أن الياء التي هي من حروف (معاوي)
~~منفصلة عنه وأنها الياء من (يا) ولا يمكنكم أن تقولوا أن الذي سمعه سيبويه
~~ينشد قال سيبويه: أنا أريد (يا معاو) بلا ياء، وأنادي نداء آخر فأقول: يا
~~بن الأفضل.
# قيل له: إذا كان سيبويه سمع هذا البيت ينشد، ولفظه يحتمل أمرين: أحدهما
~~ما قاله سيبويه، والآخر ما زعمت، ورأينا لما قلته نظيرا ms197 في كلام، ورأينا
~~لما قاله نظيرا، لم نعمد إلى قول سيبويه فنرده، والشعر يحتمله. وأقل
~~الأحوال أن يكونا وجهين في الإنشاد.
# فإن قال: وأين وجدتم شعرا فيه ترخيم بعد ترخيم؟ قيل له: قد قال سعد بن
~~المتنحر وهو جاهلي:
# أيا بجي أيا بجي أد أخي
# أن أخي لفيكم غير دعي
# وولدته حرة غير زني
# من ولد عمران عمرو بن عدي
# PageV01P397
# أراد يا بجيلة، فرخم ترخيما بعد ترخيم. وهذا الشعر يوضح ما ذهب إليه
~~سيبويه.
### | في تعليل نصب (يا شاعرا) وهو مقصود
# قال سيبويه في الاختصاص: وسألت الخليل ويونس عن نصب قول الصلتان العبدي:
# (أيا شاعرا ألا شاعر - اليوم - مثله ... جرير، ولكن في كليب تواضع)
# فزعما إنه غير منادى إنما انتصب على إضمار يعني أن المنادى محذوف والناصب
~~ل (شاعرا) محذوف، وقوله: يا قائل الشعر ليس بقصد به إلى واحد بعينه، كأنه
~~قال: يا قائلا الشعر عليك شاعرا لا شاعر اليوم مثله. ويجوز أن
# تقدر: يا قائل الشعر حسبك بجرير شاعرا. ويجوز أن يكون: شاعرا منادى،
~~ويكون على لفظ المنادى المنكور وإن كان يقصد به قصد واحد بعينه في المعنى.
# وهو كقول الآخر:
# يا كنة ما أنت غير لئيمة ... بيضاء مثل الروضة المحلال
# وهو يقصد في المعنى إلى كنة بعينها. ومثله:
# يا رخما قاظ على ينخوب
# PageV01P398
# ومثله:
# يا ضبعا أكلت آيار أحمرة. . . . . . .
# وقوله (مثله) مرفوع خبر (لا) و (جرير) مرفوع لأنه خبر ابتداء محذوف، كأنه
~~لما قال: أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله، قيل له: من هو هذا الشاعر، فقال:
~~هو جرير.
# وسبب هذا الشعر أن الفرزدق وجريرا تحاكما إلى خليد عينين، ويعرف
~~بالصلتان، فحكم بينهما بشعر فضل فيه قوم الفرزدق وشرفهم، وفضل فيه شعر جرير
~~ووضع من قومه.
# فرضي الفرزدق بتفضيل قومه على قوم جرير، وإن حكم لجرير عليه في قول
~~الشعر. ولم يرض جرير بأن يفضل الفرزدق عليه في الشرف. وقال الصلتان في هذا:
# ألا إنما تحظى كليب بشعرها ... وبالمجد تحظى دارم والاقارع
# أيا شاعرا ألا شاعر - اليوم - مثله ms198 ... جرير، ولكن في كليب تواضع
# PageV01P399
### | النصب بفعل محذوف - للمعنى
# قال سيبويه قال جرير:
# ويقضى الأمر حين تغيب تيم ... ولا يستأذنون وهم شهود
# (فلا حسبا فخرت به لتيم ... ولا جدا إذا ازدحم الجدود)
# يهجو بذلك عمر بن لجأ التيمي، وأراد أنهم أقلاء، أذلاء، لا يدخلون في
~~مشاورة، ولا يقف إمضاء الأمور عليهم. والجد: الحظ، يريد أنهم لا جد لهم ولا
~~حظ في رقعة ولا شرف.
# والشاهد فيه إنه نصب (حسبا) أراد: فلا ذكرت حسبا فخرت به لتيم ولا ذكرت
~~جدا.
### | جواز (ولا أمية) على إرادة المثيل للتعميم
# قال سيبويه في النفي، قال فضالة بن شريك ابن سلمان الاسدي:
# (أرى الحاجات عند أبي خبيب ... نكدن ولا أمية في البلاد)
# سيد نيني لهم نص المطايا ... وتعليق الاداوى بالمزاد
# الشاهد فيه قوله (ولا أمية) وأمية معرفة، وإنما أراد ولا أمثال أمية.
# PageV02P003
# وسيدنيني لهم: لبني أمية، نص المطايا: رفعها في السير وحملها على
~~الإسراع، والاداوى: جمع اداوة وهي السطيحة، والمزاد: جمع مزادة وهي
~~الرواية. يريد إنه يسير إلى بني أمية، ويقطع البيد والفلوات، ويأخذ معه
~~الماء. وأبو خبيب هو عبد الله بن الزبير، ونكدن: لم ينجحن.
### | (لعلما) غير عاملة
# قال سيبويه في باب إن، قال دجاجة بن عبد القيس:
# أتتني يمين من اناس ليركبن ... علي ودوني هضب غول مقادم
# (تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن ... أبا جعل، لعلما أنت حالم)
# الشاهد فيه إنه ادخل (ما) على (لعل) وجعلها معها كشيء واحد فبطل عملها. و
~~(أنت) مبتدأ و (حالم) خبره.
# يريد إنه بلغه أنهم حلفوا ليغرنه. وقوله ليركبن علي: أي ليركبن على قصد
~~مكروهي وفي (يركبن) ضمير يعود إلى (أناس). والهضب: جمع هضبة وهي الجبل،
~~ومقادم: متقدمة، وواحد المقادم: متقدم، وغول موضع بعينه، و (هضب) مرفوع
~~بالابتداء و (مقادم) خبره.
# PageV02P004
# ويجوز أن يروى: ليركبن على ما سمي فاعله، ويكون (المقادم) فاعله ويكون
~~جمع مقدام ويكون (دوني) خبر هضب. (تحلل) يريد: تحلل من يمينك التي حلفت بها
~~لتعزونا. وعالج ذات نفسك: يريد عالج نفسك، وذات نفسك بمنزلة قوله ms199 نفسك.
# يقول قد اضطرب عقلك، فبادر نفسك بالعلاج، و (أبا جعل) منادى، والحالم:
~~الذي يرى شيئا في نومه. يقول: هذا الذي وقع في نفسك من غزونا وقصدنا، وهو
~~بمنزلة الأحلام.
### | الجر ب (رب) وهي محذوفة
# قال سيبويه في باب كم، قال أبو الربيس الثعلبي - وكان من سراق الإبل فيما
~~زعموا - وأخذ ناقة لبعض الموالي:
# نجيبة قرم شادها ألقت والنوى ... بيثرب حتى نيها متظاهر
# فقلت لها: سيري فما بك علة ... سنامك مدموم ونابك فاطر
# (فمثلك أو خير تركت رذية ... تقلب عينها إذا مر طائر)
# PageV02P005
# الشاهد فيه جر (مثلك) ب (رب) وهي محذوفة. وفي الكتاب: فمثلك رهبى.
# والني: الشحم، والمتظاهر: الذي بعضه فوق بعض، والمدموم: الذي كأنه طلي
~~بالشحم، والناب الفاطر: الذي بدأ خروجه. يعني أنها بازل. والرذية: الناقة
~~التي قد تعبت حتى بقيت حسيرا لا يمكنها المشي، تقلب عينيها إذا مر طائر:
~~لأنها كانت دبرة وقعت الطير على دبرها، فهي تقلب عينيها حتى لا تقع الغربان
~~على مواضع
# الدبر منها، وحتى يعلم الطير أنها حية فلا يقربها. فإذا ماتت وقعت عليها.
~~والرهبى: المهزولة المعية.
### | (لا) النافية للجنس
# قال سيبويه في المنفي، قال حاتم بن عبد الله الطائي:
# ورد جازرهم حرفا مصرمة ... في الرأس منها وفي الأصلاب تمليح
# (إذا اللقاح غدت ملقى أصرتها ... ولا كريم من الولدان مصبوح)
# الشاهد غيره إنه أعمل (لا) في (كريم) وبناها معه. و (مصبوح) مرفوع خبر
~~(لا).
# PageV02P006
# واللقاح: جمع لقحة وهي الناقة ذات اللبن، والاصرة: جمع صرار وهو ما يشد
~~على ضرع الناقة لئلا يرضعها فصيلها، يريد أنهم القوا الاصرة، لأنه لم يكن
~~في الإبل ذات لبن فتصر.
# يصف جهدا وجدبا ذهبت فيه الألبان. والولدان: الصبيان الواحد وليد،
~~والمصبوح: الذي يسقى عند الإصباح. يريد إنه لم يكن عندهم من اللبن ما يسقي
~~هذا الصبي.
# والجازر: الذي ينحر الناقة ويكشط جلدها ويفصل لحماها. والتمليح: بقية
~~بقيت من شحم، والحرف: الضامر، والمصرمة: التي لم يبق فيها لبن. يريد أن
~~الجازر لم يجد ناقة سمينة، أتى بناقة فيها بقية من ms200 شحم من رأسها وصلبها.
### | حذف مميز (كم)
# قال سيبويه قال الاشهب بن رميلة:
# (وكم قد فاتني بطل كمي ... وياسر شتوة سمح هضوم)
# فهل زال النهار فكان ليلا ... وهل تركت مطالعها النجوم
# الشاهد فيه إنه حذف الاسم المميز ل (كم)، وكان في الأصل: كم مرة قد فاتني
# بطل، وتكون (كم) منصوبة على الظرف من الزمان. و (بطل) فاعل (فاتني) و
~~(كمي) وصفه.
# والكمي: المتغطي بالسلاح، والياسر الذي يقامر على الجزر، ويطعمها للفقراء
~~والمحتاجين، والهضوم: الذي يهضم ماله
# PageV02P007
# يتلفه ويفنيه. فهل زال النهار لفقده وموته، وهل غارت النجوم من أجل
~~المصيبة به.
# يريد أن الدنيا؛ العادة فيها أن تهلك الناس، وهي لا تتغير لفقد من يفقد
~~منها وإن كان كريما.
### | زيادة (لا) الثانية لتأكيد النفي
# قال سيبويه في النفي: وتقول: لا رجل ولا امرأة يا فتى، إذا كانت (لا)
~~بمنزلتها في (ليس) حين تقول: ليس لك رجل ولا امرأة. يريد بقوله: (إذا كانت
~~لا بمنزلتها في ليس) يريد أنها جاءت مؤكدة للأولى في النفي وليست بعاماة،
~~كما تقول في ليس: ليس زيد قائما ولا عمرو، ف (لا) لا تعمل في (عمرو) وإنما
~~هي مؤكدة ل (ليس) في معنى النفي. وكذا فعل في باب النفي في (لا) التي تقع
~~مع حروف العطف.
# وقال رجل من بني سليم وهو أنس بن العباس:
# لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على الراقع
# وفي بعض النسخ: أتسع الفتق على الراتق.
# وزعم بعض الرواة أن النعمان بن المنذر بعث جيشا إلى بني سليم لشيء
# PageV02P008
# كان وجد عليهم من أجله، وكان على الجيش رجل يعرف بكافر بن فرتنا، أو عمرو
~~ابن فرتنا، فمر الجيش على غطفان فاستجاشوهم على بني سليم، فهزمت بنو سليم
~~الجيش، وطعن عمرو بن فرتنا واسر، ومتت غطفان إلى بني سليم بالرحم التي
~~بينهم، فقال أو عامر جد العباس بن مرداس قصيدة يقول فيها: أن ما بيننا وبين
# غطفان قد انقطع بما عملوه. أولهما:
# أن بغيضا نسب فاسخ ... ليس بموثوق ولا واثق
# (لا نسب اليوم ms201 ولا خلة ... اتسع الخرق على الراتق)
# لا صلح بيني فاعلموه ولا ... بينكم ما حملت عاتقي
# سيفي، وما كنا بنجد وما ... قرقر قمر الواد بالشاهق
# قوله: نسب فاسخ: أي باطل، لا يجب لهم أن ترعى الرحم التي بيننا وبينهم،
~~لأنهم بدأونا بالحرب، وأعانوا جيش الملك علينا، ولم يرعوا ما بيننا وبينهم
~~من رحم، فنحن أيضا لا نرعى لهم ولا نعطف، ولا نكف لأجل نسب بيننا وبينهم،
~~ولا لأجل خلة وصداقة. وقد تفاقم ما بيننا وبينهم، فلا يرجى صلاحه، فهو
~~كالفتق الواسع في الثوب الذي يتعب من يريد أن يرتقه.
# وقد اضطر في هذا البيت إلى قطع ألف الوصل (في اتسع).
# والشاهق: الجبل، والقمر: جمع قمري. وقوله: قمر الواد: أي القمر التي تكون
~~أعشاشها في شجر الوادي تطير على الجبال وتصيح.
# واضطر إلى حذف
# PageV02P009
# الياء من (الوادي). كما قال الآخر:
# . . . دوامي الأيد يخبطن السريحا
# وقد أتى هذا البيت في قصيدة عينية. قال شقران مولى سلامان من قضاعة:
# أن الذي ربضتما أمره ... سرا وقد بين للناخع
# لكالتي يحسبها أهلها ... عذراء بكرا وهي في التاسع
# فاركب من الأمر قراديده ... بالحزم والقوة، أو صانع
# حتى ترى الأجدع مذلوليا ... يلتمس الفضل إلى الجادع
# كنا نداريها فقد مزقت ... واتسع الخرق على الراقع
# يقال بين الشيء وتبين وبان بمعنى واحد، والناخع: الذي قتل الأمر علما،
# والقراديد: جمع قردودة وهو مانتأ من عظام وسط الظهر، والقردودة: قطعة من
~~الأرض فيها غلظ وامتداد. يعني: اركب من الأمور أوثقها واحكمها وتمكن فيها.
~~والمذلولي: المنقاد المتابع الذي لا يتعب.
### | عمل (لا) النافية للجنس مقرونة بهمزة الاستفهام
# قال سيبويه في النفي: قال خداش بن زهير:
# (ألا جفان ولا فرسان غادية ... إلا تجشوءكم عند التنانير)
# PageV02P010
# أنتم مجاهيل حرامون ثاويكم ... وفي الحروب مقاليع عواوير
# الثاوي: الذي ينزل بهم يستضيفهم، والمقاليع: الذين لا يستوون على ظهور
~~الخيل، والعوار: الجبان الذي لا خير فيه وجمعه عواوير.
# هجا خداش بهذا الشعر قوما من بني سهم من قريش، من أجل مسابقة كانت بينهم
~~وبينه.
### | لم ينصب على الشتم - ليبدو ms202 أمرا مألوفا
# قال سيبويه في باب ما يجري من الشتم مجرى التعظيم، قال سماعة النعامي
~~يهجو رجلا من بني نمر قتل ابن عم له، فلم يثأر به:
# ومن يرعيني مالك وجرانه ... وجنبيه يعلم إنه عير ثائر
# (حضجر كأم التوأمين توكأت ... على مرفقيها مستهلة عاشر)
# الشاهد فيه إنه رفع (حضجر) وهو يريد الشتم، وجعله مرفوعا خبر
# PageV02P011
# ابتداء محذوف، كأنه قال: هو حضجر.
# والحضجر: الضخم البطن، وأم التوأمين: المرأة الحامل بولدين، ومستهلة
~~عاشر: قد رأت هلال الشهر لعاشر من حملها، فبطنها أعظم ما يكون، توكأت على
~~مرفقيها لثقل بطنها، ثقل عليها القعود، وثقل عليها أن تلقي نفسها على ظهرها
# فتوكأت على مرفقيها.
# شبه هذا الرجل وعظم بطنه بالحامل العظيمة البطن. يقول: ليست هيئته بهيئة
~~من يطلب ثأرا، ولا يدفع عن نفسه سوءة. و (مستهلة عاشر) منصوب على الحال
~~والعامل فيه (توكأت).
### | الترخيم مع إبقاء الحركة - على لغة من ينتظر
# قال سيبويه: في الترخيم، قال عمرو بن امرئ القيس الخزرجي:
# أن بجيرا عبد لغيركم ... يا مال والحق عنده فقفوا)
# تؤتون فيه الوفاء معترفا ... بالحق فيه لكم فلا تكفوا
# الشاهد فيه ترخيم (مالك) وفي البيت الثاني شاهد لسبيويه في رفع (تؤتون)
~~وقد ذكره في عوامل الأفعال.
# وسبب هذا الشعر أن مالك بن العلان الخزرجي - وكان سيد
# PageV02P012
# الخزرج في وقته - كان له حليف يسمى أبجر بن سمير، فجلس أبجر يوما من
~~الأيام مع نفر من الاوس من بني عمرو بن عوف، فذر فضائل مالك بن العجلان،
~~وأكثر، حتى غضب القوم، ووثب عليه سمير بن زيد الاوسي فقتله، وجرت الحروب
~~بينهم، ثم رضوا جميعا عمرو بن امرئ القيس.
# فحكم بأن يؤدى في ابجر بن سمير حليف مالك نصف دية الصريح، وكذا كانت
~~السنة فيهم، (فلم يرض مالك بن العجلان. فقال عمرو بن امرئ القيس هذا الشعر
~~يخاطب به مالك بن العجلان، ويعطفه إلى الرضا بما حكم).
# فلم يرض مالك، واقتتل القوم. ثم حكموا المنذر بن حرام جد حسان، فحكم بأن
~~يدفع إلى مالك بن العجلان دية ms203 الصريح في حليفه، ثم يعود الأمر فيما بعد إلى
~~ما كانوا عليه من أن دية الحليف نصف دية الصريح، فرضي القوم كلهم.
# و (بجير) يريد به أبجر، وصغره تصغير الترخيم، و (الحق) منصوب ب (قفوا)
# كما تقول: زيدا فاضربه. وتؤتون فيه الوفاء: تعطون ما يجب لكم من الدية،
~~معترفا فيه: في ابجر، يريد في قتل ابجر، فلا تكفوا: أي لا تأثموا بطلب ما
~~ليس لكم، والوكف: فعل ما يأثم الإنسان فيه، والوكف أيضا: العيب.
# قال سيبويه في الترخيم، قال جرير:
# (ألا أضحت حبالكم رماما ... وأضحت منك شاسعة أماما)
# PageV02P013
# الشاهد فيه إنه رخم إمامة في غير النداء على مذهب من قال: يا حار وكان
~~أبو العباس يزعم أن الشاعر إذا اضطر إلى أن يرخم في غير النداء؛ رخم على
~~مذهب من يقول: يا حار بضم الراء، لأنه يجعل الكلمة كأنها غير مرخمة، ويجري
~~عليها ما يجري على الأسماء التي ليست بمرخمة. وهذا الإنشاد يدل على صحة ما
~~ذهب إليه سيبويه.
# والذي روى أبو العباس:
# ألا أضحت حبالكم رماما ... وما عهد كعهدك يا أماما
# حذفها على الترخيم في النداء:
# وأقرب الأحوال في هذا أن يكون الإنشادان روايتين، ويكونان بمنزلة بيتين،
~~فيكون كل إنسان يحتج به على اللفظ الذي ورد عليه، ولا ترد كل رواية
~~بالرواية الأخرى.
# والرمام: جمع رمة وهي القطعة من الحبل، والارمام: الحبل الخلق الذي قد
~~صار قطعا، أراد أن حبل الوصال الذي بينه وبينها قد تقطع فصار رماما. وهو
~~على طريق التشبيه. والشاسعة: البعيدة المحل.
### | من ضرورات الشعر - تحريك ياء (القوافي)
# بالكسر
# قال سيبويه قال ابن الرقيات:
# PageV02P014
# (لا بارك الله في الغواني هل ... يصبحن إلا لهن مطلب)
# الشاهد فيه إنه حرك الياء من (الغواني) بالكسر للضرورة: والغواني: النساء
~~الشواب، يقال: اللواتي قد غنين بحسنهن، ويقال: اللواتي غنين بالأزواج.
~~والمطلب: التطلب. يريد أنهن لا يتركن. ويجوز أن يريد: إلا لهن مطلب أي هن
~~يطلبن من يواصلنه. لا تثبيت مودتهن لأحد، هن سريعات الصرم.
# ومثله قول نهشل بن حري:
# وعهد الغانيات ms204 كعهد قين ... ونت عنه الجعائل مستذاق
# وقد رأيته في بعض المواضع: (إلا لهن مطلب) بكسر اللام، أي لهن من يطلبهن.
~~وما أحب هذه الرواية لقلة من يرويها.
### | في عمل (لكن) - إضمار خبرها
# قال سيبويه في باب أن بعد إنشاد البيت الذي فيه:
# (ولمن زنجي عظيم المشافر)
# والنصب أجود يعني في (ولكن زنجيا
# PageV02P015
# عظيم المشافر) وذكر أن علة هذا أن الشاعر لو أراد الإلغاء وترك الأعمال
~~لخفف. يريد حذف إحدى النونين.
# قال الأخضر بن هبيرة الضبي:
# فما أنا يوم الرقمتين بناكل ... ولا السيف إذ جردته بكليل
# (فما كنت ضفاطا ولكن طالبا ... أناخ قليلا فوق ظهر سبيل)
# الشاهد فيه إنه أعمل (لكن) ولم يلغها، وأضمر خبر (لكن) كأنه قال: ولكن
~~طالبا منيخا أنا.
# ويروى: ولكن ثائرا. وقال الأخضر هذا الشعر في شأن ابن له قتلته طهية في
# حرب جرت بينهم. والناكل: العاجز عن الشيء، والكليل من السيوف: البطيء في
~~ضربته، والضفاط الذي يكري الإبل وغيرها من موضع إلى موضع. والسبيل الطريق.
### | الترخيم مع إبقاء الحركة
# قال سيبويه في الترخيم، قال البختري الجعدي، والشعر منسوب في الكتاب إلى
~~مجنون بني عامر:
# (ألا يا ليل أن خيرت فينا ... بنفسي فانظري أين الخيار)
# PageV02P016
# ولا تستبدلي مني دنيا ... ولا برما إذا حب القتار
# الشاهد على ترخيم (ليلى) وقوله: أن خيرت فينا بنفسي، يريد أن خيرت فينا -
~~بنفسي وبغيري - فانظري أين الخيار، أي أي موضع يقع فيه اختيارك، وعلى من
~~يقع من الناس، ويجوز أن يريد: أن خيرت فينا، فانظري اين الخيار، بنفسي أنت،
~~وتحذف المبتدأ. أو بنفسي أفديك أو ما أشبه ذلك.
# والدني: الساقط، والبرم: الذي لا يدخل مع القوم في الميسر، والقتار: دخان
~~اللحم الذي يصلح. أراد: والقتار يحب في الشتاء وفي الجدب عند انقطاع
~~الازواد.
### | في نداء النكرة
# سيبويه في الترخيم، قال توبة:
# (لعلك يا تيسا نزا في مريرة ... معذب ليلى أن تراني أزورها)
# ولو أن ليلى في السماء لصعدت ... إليها بصيرات العيون وعورها
# PageV02P017
# يخاطب توبة بهذا زوج ليلى الاخيلية، وكان قد حلف عليها: ms205 لنعذبن أن كلمته،
~~والمريرة: الحبل، جعله كتيس مشدود بجبل. وقوله أن تراني: أي لأن تراني.
~~ويروى: يا كلبا نزا في مريرة.
### | في البدل
# قال سيبويه في الصفات، قال ابن ميادة:
# أمن طلل بمدفع ذي طلال ... أمح جديدة قدم الليالي
# (بكيت وما بكا رجل حزين ... على ربعين مسلوب وبالي)
# الشاهد فيه إنه جعل (مسلوب وبال) بدلا من (ربعين).
# وذو طلال. واد بأعلى الثربة، أمح جديدة: أخلقه، والمسلوب: الذي فوضت
~~أخبيته وابتزت عمده، والبالي: الذي ذهب به الدهر فذهبت آثاره. ويروى (وما
~~بكا رجل حنيك). والحنيك: المحتنك القوي الصبور. ويروى (منزع وبالي) وهو
~~الذي انتزع ما فيه، وهو نحو المسلوب.
# PageV02P018
### | إدخال لام الاستغاثة لمعنى التعجب
# قال سيبويه في النداء: وأما في التعجب فقول قران الاسدي:
# (أزوار ليلى يا لبرثن منكم ... أدل وأمضى من سليك المقانب)
# تزورونها ولا أزور نساءكم ... ألهفى لأولاد النساء الحواطب
# الشاهد فيه إنه ادخل اللام على (برثن) للتعجب.
# كان قران عرقب امرأته - وهي ليلى بنت الشمردل - فطلبه بنو عمها وأهلها
~~فهرب، فبلغه أنهم يتحدثون إليها، فقال في ذلك قران هذا الشعر. وسليك
~~المقانب: سليك بن السلكة السعدي. والإماء الحواطب: اللاتي يخرجن لا لتماس
~~الحطب وجمعه وحمله، و (الهفى) يريد يا لهفي، وهي كلمة تقال عند فوت التمكن
~~من الشيء الذي يحزن فوته.
# PageV02P019
### | تنوين المنادى - وهو مفرد علم - ضرورة
# قال سيبويه في النداء، قال الاحوص الأنصاري:
# (سلام الله يا مطرا عليها ... وليس عليك يا مطر السلام)
# فإن يكن النكاح أحل أنثى ... فإن نكاحها مطرا حرام
# الشاهد فيه إنه نون (مطرا) في النداء لما احتاج إلى تنزينه وترك الضمير
~~فيه.
# يقول: هذه المرأة، حرام عليك يا مطر تزوجك إياها. وقوله: فإن نكاحها مطرا
~~حرام: (مطرا) منصوب ب (نكاحها) و (حرام) خبر (إن)، والضمير المؤنق المضاف
~~إليه المصدر في معنى فاعل وإن كان مجرورا بالإضافة. ويجوز
# PageV02P020
# أن تقول: فإن نكاحها مطر حرام، ويكون (مطر) فاعلا للمصدر، والضمير المؤنث
~~في معنى مفعول.
# ومثله: ضربك زيدا قبيح، وضربك زيد قبيح. والمعنى واضح.
### | في البدل ms206
# قال سيبويه في الصفات، قال النابغة:
# كفينا بني كعب فلم نر عندهم ... بذلك إلا ما جزى الله جازيا
# يريد بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، ومنهم قبائل كثيرة: بنو جعدة
~~وبنو قشير وبنو عقيل والحريش وغيرهم. ويعني أن قومه بني جعدة كفوا القبائل
~~من كعب ما اهتمهم من الأمور. ثم ذكر أبياتا منها. ثم قال:
# (وكانت قشير شامتا بصديقها ... وآخر مزريا وآخر زاريا)
# الشاهد فيه إنه نصب (شامتا) وجعله خبر (كان) ثم عطف على ما عملت فيه
~~(كان) ولم يجعل الكلام تبغيضا كما ذكر في غيره.
# PageV02P021
# وإنشاد الكتاب (وآخر مزريا وآخر زاريا) وفي شعره (وآخر مزريا عليه
~~وزاريا) وعلى إنشاد الكتاب يجب أن يكون حرف الجر قد حذف من صلة (مزريا) لأن
~~المعنى يقتضيه، و (زاريا)
# يقتضي حرف الجر. وأراد: وآخر مزريا عليه، وآخر زاريا على غيره.
# وعلى ما روي في شعره، يكون الحذف إنما هو من صلة (زار). والمعنى أن قشيرا
~~اعتزلتهم، وكان بعضهم يشمت بهم إذ ظن انهم قد وقعوا عليه، وبعضهم يعيب بعضا
~~بترك معونتهم.
### | أفرد (الأصم) وفاعله جمع - تشبيها له بما يسلم
# جمعه
# قال سيبويه في الصفات، قال النابغة الجعدي:
# ولا يشعر الرمح الأصم كعوبه ... بثروة رهط الأبلخ المتظلم)
# وأنت تجير في الدماء كأننا ... بنو أمة سوداء أو نسل أعجم
# PageV02P022
# الشاهد فيه إنه أفرد (الأصم)، و (الكعوب) بعده رفع به.
# والثروة: العدد والكثرة، والابلخ: المتكبر التائه، والمتظلم الظالم.
# يقال منه: ظلمت الرجل وتظلمته، وقوله: وأنت تجير في الدماء: أي تجير
~~الذين لنا عندهم دماء.
# يخاطب بهذا عقيل بن خويلد، وكان قد أجاز بني وائل بن معن بن مالك بن
~~اعصر، ولبني جعدة دماء. يقول: الرمح لا يشعر إذا طعن به وبمن وقع، فوقوعه
~~بالرجل الكثير الأهل ولعشيرة كوقوعه بغيره. فيقال: أن عقيلا لما سمع هذا من
~~النابغة قال له، لكن حامله يا أبا ليلى يشعر.
### | زيادة (ما) في الندبة - ضرورة
# قال سيبويه في الندبة:
# تئن حين بجذب المخطوما
# أنين عبرى سلبت حميما
# فهي تبكي ms207 حزنا أليما
# (وهي ترثي بأبي وابنيما)
# تئن: يعني قوس الصائد، شبه صوت وترها - إذا جذبه - بأنين امرأة عبرى أي
~~ثكلة، والمخطوم: الوتر، وأراد المخطوم القوس، فحذف. فيقول: إذا جذب الوتر
~~صوتت كصوت امرأة فقدت حميمها، فهي تبكي حزنا، أي تحزن. وانتصب (حزنا) لأنه
~~مفعول له و (هي) ضمير العبرى،
# PageV02P023
# ترثي: تندب وتذكر أباها وابنها و (ما) زائدة. وإنما يريد أنها تقول: بأبي
~~وابني.
### | إدخال (رب) على (ما) الاسمية
# قال سيبويه في الصفات، قال أمية بن أبي الصلت:
# رب ما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال
# الشاهد فيه أنه أتى ب (ما) وهي اسم نكرة، وأدخل عليها (رب) ووصفها
~~بالجملة التي بعدها وأراد: تكرهه النفوس من الأمر، وتقديره: رب شيء تكرهه
~~النفوس، وحذف الضمير العائد إلى (ما). والضمير في قوله (له فرجة) يعود إلى
~~(ما) أي: لهذا الشيء المكروه فرجة، أي انفراج. وقوله: كحل العقال يريد
~~انفراجا سهلا يسيرا سريعا كما يحل العقال في السهولة والسرعة. والمعنى واضح
### | النصب على الشتم بإضمار فغل
# قال سيبويه في باب ما ينتصب على الذم، قال ليس الثمالي:
# يا كلب لا تزني بعوف ... إنه ذو قدر
# قبح من يزني بعوف ... من ذوات الخمر
# PageV02P024
# الآكل الأسلاء لا ... يحفل ضوء القمر
# الشاهد فيه أنه نصب (الآكل) على الشتم بإضمار فعل. وقوله (يا كلب) يحتمل
~~أمرين:
# أحدهما أنه يريد تر خيم (كلبة) اسم امرأة، ويجوز أن يخاطب كلبا القبيلة،
~~وهو يريد نساءها، والأسلاء: جمع سلا، وهو الجلدة التي تخرج مع المولود من
~~بطن أمه، وقوله: لا يحفل ضوء القمر، يعني أنه لا يبالي أن يجاهر بفعل
~~القبيح، وما يسقطه.
### | (يزي) ترخيم يزيد
# قال سيبويه في الترخيم، قال يزيد بن مخرم الحارثي:
# أردناهم أن ينقموا أو يقاتلوا ... فكلتاهما أعيتهم بعياء
# وقالوا: تعال يا يزي بن مخرم ... فقلت لهم: إني حليف صداء
# ويروى: فقالوا نسالم يا يزي بن مخرم.
# الشاهد فيه أنه رخم (يزيد).
# وقوله إني حليف صداء أي قوم من صداء بيني وبينهم عهد لا يمكنني ms208 تركهم
# PageV02P025
# وكان يزيد بن مخرم غزا هو وابنه ومعهما أربعة أنفس من صداء، فأغاروا على
~~بني الراش بن كنده، ثم نذروا بهم، فلحقوهم فقاتلوهم واسترجعوا ما كان أخذ
~~منهم.
# ورجع يزيد ومن معه، ثم وقع بقوم من أهل اليمن فأصاب منهم نعما وغيره.
# ثم عارضوا في جمع لهم، وعرضوا عليه أن يستأسر أو يعطيهم يمينا لا يغزوهم
~~أبدا، فقال لهم يزيد: لا، بل تصفحون وتعتدونها نعمة، أو أقاتلكم. فأبوا
~~عليه إلا أن يستأ سر أو يسالمهم آخر الدهر، فقاتلهم فهزمهم. وقوله:
~~فكلتاهما أعيتهم أي لم يدروا ما يصنعون، أيقاتلون أو ينعمون.
### | النصب على الذم بإضمار فغل
# قال سيبويه في الصفات، قال إمام بن أقزم النميري: وأنا أشك في (أقزم) هل
~~هو بالزاي أو بالراء:
# ولما أن برزت إلى سلاحي ... وبشري قلت: ما أنا بالفقير
# طليق الله لم يمنن عليه ... أبو داود وابن أبي كثير
# ولا جزاء ولا ابن أبي شريف ... ولا مولى الأمير ولا الأمير
# (ولا الحجاج عيني بنت ماء ... تقلب طرفها حذر الصقور)
# الشاهد في نصبه (عيني بنت ماء) على الذم بإضمار فعل.
# PageV02P026
# وكان أبان بن مروان على دمشق، فحبس إمام بن أقرم النميري. وكان على شرطه
~~رجل يسمى الحجاج، فطلب إمام إلى يزيد بن هبيرة المحاربي أن يكلم الأمير
~~فيه، وطلب إلى الحجاج، وإلى ابن أبي كثير السلولي، وإلى جزء، وإلى ابن أبي
~~شريف الفزاري فلم يفعلوا، وأفلت من السجن.
# وأراد بقوله (عيني بنت ماء) أن عينيه تموجان كعيني طائر من طير الماء نظر
~~إلى صقر ففزع منه، فعيناه تدوران.
### | (لا) بمنزلة ليس
# قال سيبويه في النفي، قال سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة:
# (من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح)
# الشاهد فيه رفع (براح) بعد (لا).
# ونيران الحرب اشتدادها وعظمها. يقول: من أعرض عن الحرب وتركها وسئمها،
~~فإني غير سائم لها ولا تارك. والمعنى واضح.
### | ترخيم (حنظلة) في غير النداء
# قال سيبويه في الترخيم، قال غيلان بن حريث:
# PageV02P027
# (وقد وسطت مالكا وحنظلا) ms209
# صيابها والعدد المجلجلا
# قوما إذا دعوتهم لن أخذلا
# الشاهد فيه أنه رخم (حنظلة) وليس بمنادى، وهو ترخيم يحتمل أن يكون على
~~مذهب من قال (يا حار) وعلى مذهب من قال (يا حار).
# وأراد حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. والصياب: خالص القوم ولبابهم،
~~والمجلجل: الكثير.
### | الرفع على الاستئناف - للمعنى
# قال سيبويه في الصفات، قال الراجز - وعندي أنه الحذلمي:
# وساقيين مثل زيد وجعل
# (سقبان ممشوقان مكنوزا العضل)
# الشاهد فيه أنه رفع (سقبان) وما بعده، ولم يحمله على ساقيين، ورفعهما
~~وجعلهما خبر ابتداء محذوف تقديره: هما سقبان.
# السقبان: الطويلان، والممشوقان: اللذان لم يكثر لحمهما، ومكنوزا
# PageV02P028
# العضل يريد أن عضلهما ملتف بعضه ببعض، وذلك أشد لأجسامهما. يذكر أنهما
~~يسقيان الإبل.
# وفي إنشاد الأصمعي:
# يجبي لها أهيف ممسود العضل
# مثل فضيل أو جميح أو جعل
# للد لو في أيديهم سفح عجل
# صقبان ممشوقان مأروما الأصل
# يجبي: يجمع الماء في الحوض، والأهيف: الخميص البطن، والممسود: المفتول
~~يريد أن عضله صلب مفتول. وفضيل وجميح وجعل: أستماء رعاء، والسفح: الصب،
~~وعجل: سريع. يريد أنهم يستقون استقاء سريعا، والمأروم: المفتول. وقوله:
~~مأروما الأصل يريد أنهما لا يشربان اللبن عند العشي حتى يسقيا الإبل
~~فيروياها.
### | أقوالهم في (ويكأن)
# قال سيبويه في باب كم، قال نبيه بن الحجاج السهمي:
# سألتاني الطلاق أن رأتاني ... قل مالي. قد جئتماني بنكر
# PageV02P029
# (ويكأن من يكن له نشب يحبب ... ومن يفتقر يعش عيش ضر)
# فلعلي سيكثر المال عندي ... ويعرى من المغارم ظهري
# ويرى أعبد لنا واماء ... ومناصيف من خوادم عشر
# الشاهد في قوله (ويكأن) و (وي) كلمة تقال عند استعظام الشيء والتعجب منه،
~~و (كأن) مخففة من كأن، والنكر: المنكر، والنشب: المال والورق وما أشبههما،
~~والمغارم: الديون، والمناصف: الخدم. وذكر أن امرأتيه سألتاه أن يطلقهما
~~لأنه لم يكن عنده مال ينفقه عليهما.
# وقوله (ويكأن من يكن له نشب يحبب) أي من كان له مال أحبته زوجاته، وقمن
~~بإصلاح طعامه، وتمهيد فراشه، واستعداد ما يحتاج إلى استعماله من الآلة. وإن
~~لم يكن معه شئ ms210 تهاون به، فساءت حاله، ولم يصف عيشه. ثم قال: فلعلي أقضي
~~ديني وأستغني، ويصير لي خدم وجوار. يعدهما ويمنيهما لترضيا وتصبرا.
### | العدول عن العطف على اسم (إن) إغناء للمعنى
# قال سيبويه في باب إن، قال بشر بن أبي خازم:
# إذا جزت نواصي آل بدر ... فأدوها وأسرى في الوثاق
# PageV02P030
# (وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق)
# الشاهد فيه أنه أتى بعد اسم أن (وأنتم) ضمير المرفوع، ولو عطف على الاسم
~~لوجب أن يقول (وإياكم) ولكنه بدأه.
# وسبب هذا الشعر أن قوما من آل بدر الفزاريين جاوروا بني لأم من طيئ، فعمد
~~بنو لأم إلى الفزاريين فجزوا نواصيهم، وقالوا: قد مننا عليكم ولم نقتلكم -
~~وبنو فزارة حلفاء بني أسد - فغضبت بنو أسد لأجل ما صنع بالبدريين فقال بشر
~~هذه القصيدة يذكر فيها ما صنع ببني بدر، ويقول للطائيين:
# فإذ قد جززتم نواصيهم، فاحملوها إلينا، وأطلقوا من أسرتم منهم. وإن لم
~~تفعلوا، فاعلموا أنا نبغيكم ونطلبكم، فان أصبنا منكم أحدا طلبتمونا به،
~~فصار كل واحد منا يبغي صاحبه. والشقاق: العداوة. يقول نبقى أبدا متعادين.
### | بدل النكرة من المعرفة
# قال سيبويه في الصفات، قال بشر بن أبي خازم:
# فإلى ابن أم أناس أرحل ناقتي ... عمرو، فتبلغ حاجتي أو تزحف
# PageV02P031
# (ملك إذا نزل الوفود ببابه ... عرفوا غوارب مزبد لا ينزف)
# الشاهد فيه أنه أبدل (ملك) من (ابن أم أناس) وهو بدل النكرة من المعرفة.
# يمدح بشر عمرو بن المنذر بن ماء السماء، وأم أناس: بنت عوف بن محلم بن
~~ذهل بن شيبان، وأم جده عمرو بن المنذر أم أبيه. وقوله: فتبلغ حاجتي أي تبلغ
~~راحلتي إلى الموضع الذي أقصده. يريد فتبلغ الموضع الذي فيه الملك، أو تزحف
~~الراحلة. وأزحفت: إذا بقيت لا يمكنها أن تسير وهلكت، فيتركها صاحبها ويلتمس
~~غيرها. والمزبد: النهر العظيم الجرية، الكثير الماء، الذي يرمي بالزبد.
~~والغوارب: جمع غارب، يريد ما علا من الماء. لا ينزف: لا ينفد ما فيه.
### | النصب على المدح بإضمار فغل
# قال سيبويه في باب ما ms211 ينتصب على المدح. قالت الخرنق:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# (النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر)
# PageV02P032
# الشاهد فيه أنه نصب (النازلين) على المدح، لأن الاسم الذي قبله مرفوع
~~فاعل (يبعدن) وقولها: سم العداة: يعني أنهم يتلفون أعداءهم كإتلاف السم
~~لهم.
# وآفة الجزر: تريد أنهم ينحرون الإبل لضيفانهم. أرادت أنهم شجعان أجواد
~~يقتلون أعداءهم، وينحرون لضيفانهم، والجزر: جمع جزور وهي الناقة، والمعترك:
~~موضع القتل.
# تعني أنهم ينازلون الأقران في مضيق الحرب، وذلك أشد ما تكون الحرب.
~~والأزر: جمع إزار وهو المئزر. وقولها: والطيبون معاقد الأزر، تريد أنهم
~~يحلونها إذا أرادوا النكاح على زوجاتهم وإمائهم، ويعقدونها بعد حلها، ولا
~~يعقدون مآزرهم بعد إن أتوا فجورا ومالا يجوز لهم فعله. ويقال فلان طيب
~~الإزار إذا كان عفيفا.
# وقد روى بعضهم (آفة الجزر) و (معاقد الأزر) بضمتين. وهو على الرواية
~~الأولى من الضرب الخامس من الكامل، وعلى هذه الرواية من الضرب الرابع من
~~الكامل وفي القصيدة ما لا يمكن معه أن يكون الضرب على (فعلن) من الضرب
~~الرابع، وذلك أن فيها:
# . . . . . من التأييه والزجر
# وفيها:
# . . . . . وذوي الغنى منهم بذي الفقر
# PageV02P033
# رثت الخرنق بهذا الشعر جماعة من بني مرثد وهم قومها، قتلوا في قلاب وكان
~~بشر بن عمرو بن مرثد غزا في بني قيس بن ثعلبة، فأصاب في بني عامر بن
# صعصعة فملأ يديه، ثم عاد فمر ببني أسد وهم نزول على قلاب فوثبوا عليه
~~فقتلوه وثلاثة من ولده وجماعة من قومه، وأخذوا ما كان غنم من بني عامر.
~~فرثتهم الخرنق.
### | تأنيث فاعل المذكر حملا على المعنى
# وقال سيبويه في باب تثنية أسماء الفاعلين وجمعها إذا تقدمت، قال أبو
~~ذؤيب:
# (بعيد الغزاة فما أن يزال ... مضطمرا طر تاه طليحا)
# كسيف المرادي لا ناكلا ... جبانا ولا جيدريا قبيحا
# الشاهد في قوله (مضطمرا طرتاه) ذكر مضطمرا ولم يقل مضطمرة والفعل
~~للطرتين.
# وأراد بالطرتين الجدتين اللتين بين بطنه وظهره في جانبيه، ويقال لمنقطع
~~جنب الظبي طرة، ولونه يخالف لون بطنه، واستعمل الطرتين في الناس ms212 استعارة،
~~والطليح: المعيي. وقوله: كسيف المرادي، ومراد من قبائل اليمن، يعني أن سيفه
~~يماني، فلم يمكنه أن يقول: يمان فقال: كسيف المرادي. والجيدر والجيدري:
~~القصير، والناكل: العاجز المقصر.
# PageV02P034
# يمدح بهذا الشعر عبد الله بن الزبير، وكان أبو ذؤيب خرج معه غازيا. وأراد
~~أنه يبعد الغزاة، ويصبر على الحرب حتى يهزل ويتغير، ويمضي فيما يريده كمضاء
~~السيف. ويروى: يريع الغزاة، أي يرجع الغزاة وهو لا يرجع لصبره وإبعاده في
~~بلاد العدو.
### | النصب على التمييز
# قال سيبويه في التمييز، قال كعب بن جعيل:
# فمن يأتنا أو يعترض لطريقنا ... نفته وإن جد النهار وأسأدا
# (ومر فدنا سبعون ألف مدجج ... فهل في معد فوق ذلك مرفدا)
# الشاهد في نصب (مرفدا) على التمييز، والذي هذا تمييزه (ذلك)، كأنه قال:
~~فهل مرفد في معد فوق ذلك مرفدا. و (ذلك) إشارة إلى المرفد صرحه في قوله:
~~لنا مرفد سبعون ألف مدجج. والمدجج: الشاك في السلاح و (في معد) وصف ل
~~(مرفد) المحذوف و (مرفد) المحذوف رفع بالابتداء، و (فوق ذلك) خبره.
# يقول: من يأتنا ليلحقنا ويفعل مثل أفعالنا - وليكون مشهورا بفعل المكارم
~~والشجاعة والقوة والعدد - نفته: لا يلحقنا وإن جد في السير النهار كله
~~والليل. وهذا على طريق المثل. يريد أنه إن اجتهد في فعل الأمور التي تكسب
# PageV02P035
# الشرف والنباهة، لا يلحق بشرفنا وأيامنا المشهورة. والإسآد: سير الليل
~~كله، والمرفد: العظيم من الجيش.
### | النصب على الاختصاص
# قال سيبويه وقال عمرو بن الأهتم:
# (إنا بني منقر قوم ذوو حسب ... فينا سراة بني سعد وناديها)
# جرثومة أنف يعتف مقترها ... عن الخبيث ويعطي الخير مثريها
# الشاهد فيه على النصب (بني منقر) بإضمار فعل و (قوم) خبر إن.
# والجرثومة: أصل الشيء ومعظمه، أنف: الذين يأنفون، ويعتف: يفتعل من العفة،
~~والمقتر: الفقير. يقول: فقيرنا يعف عن طلب ما لا يليق بالأحرار والكرام أن
~~يطلبوه، ويقنع بالبلغة والشيء اليسير من العيش، ولا يأتي أمرا يدنس به
~~حسبه، ولا يكسب كسب سوء. والمثري: الغني، يعطي الخير: يجود بما في يده.
### | ترخيم (فزارة)
# قال سيبويه ms213 في الترخيم، قال عوف بن عطية ابن الخرع التيمي:
# (كادت فزارة تشقى بنا ... فأولى فزارة أولى فزارا)
# PageV02P036
# ولو أدركتهم أمرت لهم ... من الشر يوما ممرا مغارا
# الشاهد فيه على ترخيم فزارة على مذهب من قال يا حار.
# كانت الرباب قد أوقعت ببني عامر في غزوة غزوها، وهموا بقصد فزارة فقال:
~~كادت فزارة تشقى بنا، أي كادت تقع فيما تكره من إيقاعنا بها فسلمت. ثم
~~تهددهم وحذرهم من التعرض لهم، ولو أدركتهم: يعني الخيل - والمعنى لفرسان
~~الخيل - أمرت لهم: يريد أحكمت لهم شرا شديدا. والحبل الممر: هو المفتول
~~فتلا جيدا، والمغار: الجيد، الفتل أيضا.
### | النصب على الذم بتقدير فعل
# قال سيبويه في النعوت، قال مالك بن خياط العكلي:
# وكل قوم أطاعوا أمر سيدهم ... إلا نميرا أطاعت أمر غاويها
# (الظاعنين ولما يظعنوا أحدا ... والقائلين لمن دار نخليها)
# لا يهتدي لمكان الخير مدلجها ... ولا يضل مكان اللؤم ساريها
# PageV02P037
# قوله: الظاعنين ولما يظعنوا أحدا، يريد أنهم إذا رحلوا لم يتبعهم حليف
~~ولا مولى. يعني أنهم لا يحالفهم أحد، ولا يدخل في جملتهم ليعزيهم لأنهم لا
~~نصرة عندهم. ويجوز أن يريد أنهم إذا ظعنوا من مكانهم وكرهوه، لم يستبدلوا
~~به مكانا فيه قوم غيرهم فيزعجوهم عنه، لأنهم لا قدرة لهم على تحويل أحد من
~~مكانه. والقائلين: لمن دار يمكننا أن ننزلها، فأنا نخلي الدار التي نحن
~~فيها.
### | في النعت
# قال سيبويه في الصفات، قال ابن أحمر:
# خلد الجبيب وباد حاضره ... إلا منازل كلها قفر
# (ولهت عليه كل معصفة ... هوجاء ليس للبهازبر)
# الشاهد أنه جعل (هوجاء) نعتا ل (كل).
# والجبيب موضع بعينه، خلد: أقام. يريد أنه بقي وذهب من كان يسكنه و
~~(منازل) منصوب على الاستثناء و (كلها قفر) وصف له والمعصفة: الريح الشديدة
~~الهبوب، والهوجاء: التي كأن بها هوجا في اندفاعها وشدة إسراعها وإثارتها
~~التراب وقوله: ولهت عليه يعني أن الرياح حنت وصوتت في هبوبها على هذا
~~الموضع الذي هو الجبيب كما تحن الناقة الوالهة التي فقدت ولدها.
# وقوله: ليس للبهازبر، اللب: العقل، والزبر: إحكام ms214 الشيء، مأخوذ من قولهم:
~~زبرت البئر إذا طويتها بالحجارة. يريد أنه لا عقل لها، والريح لا يكون لها
~~عقل. وهذا على طريق المثل.
# PageV02P038
### | الإعادة بضمير المذكر على المؤنث - حملا
# على المعنى
# قال سيبويه في باب (نعم وبئس) قال حميد الأرقط:
# هل تعرف الدار يعفيها المور
# والدجن يوما والعجاج المهمور
# (لكل ريح فيه ذيل مسفور)
# يستدرج الترب وفن معفور
# الشاهد في الشعر على أنه قال: لكل ريح فيه. والضمير يعود إلى الدار - ولم
~~يقل (فيها) - وحمل الكلام على المعنى، لأن الدار والربع والمنزل عبارات
~~مختلفة والمعنى فيها واحد.
# المور: الغبار وما دق من التراب، يعفيها: يغطي الآثار التي في الدار،
~~والدجن:
# السحاب الذي قد غطى السماء - وهو في هذا الموضع المطر - والعجاج: الغبار،
~~والمهمور: المصبوب، كأن الريح صبت الغبار على هذا الربع - وهذا اتساع -
~~والصب إنما يكون في الماء وما أشبهه، فجعله في الغبار، والمسفور: المقشور،
~~وذيل الريح: مؤخرها. وأراد: لكل ريح في هذا الربع مكان ذيل مسفور، والريح
~~تقشر التراب الذي على وجه الأرض وتحمله من مكان إلى آخر، فالمكان الذي يمر
~~به ذيل الريح هو مؤخرها. مقشور:
# PageV02P039
# أي مقشور ترابه، وفي (يستدرج) ضمير من الذيل، يريد أن ذيل الريح يستدرج
~~التراب يحمله. والفن: الضرب، و (فن) رفع معطوف على (ذيل). زعم أن لكل ريح
~~في هذا الربع مكانا تسفره تقلع ترابه. وفن: مكان آخر تغطيه بتراب تحمله من
~~مكان غيره إليه، فهي تأخذ التراب من مكان وتحمله إلى مكان آخر. والمعفور:
~~مأخوذ من العفر وهو التراب، ويقال للمغطى بالتراب: معفور.
### | خبر الأحوص
# قدم الأحوص البصرة، فخطب إلى رجل من بني تميم ابنته وذكر له نسبه. فقال
~~له: هات لي شاهدا واحدا يشهد أنك ابن من حمى الدبر وأزوجك، فجاءه بمن يشهد
~~له على ذلك، فزوجه إياها. وشرطت عليه ألا يمنعها من أحد من أهلها، فخرج بها
~~إلى المدينة، وكانت أختها عند رجل من بني تميم قريبا من طريقهم، فقالت له:
~~اعدل بي إلى أختي، ففعل.
# فذبحت لهم وأكرمتهم وكانت ms215 من أحسن النساء، وكان زوجها من إبله، فقالت
~~امرأة الأحوص له: أقم حتى يأتي، فلما أمسوا راح مع إبله برعائه، وراحت غنمه
~~ورعاؤه، فراح من ذلك أمر كثير.
# واسم الرجل مطر، فلما رآه الأحوص ازدراه واقتحمته عينه، وكان دميما
~~قبيحا. فقالت له زوجته: قم إلى سلفك فسلم عليه. . . فقال - وأشار إلى أخت
~~زوجته
# بإصبعه -:
# (سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام)
# PageV02P040
# فإن يكن النكاح أحل شيئا ... فإن نكاحها مطرا حرام
### | الرفع على الاستئناف دون الإبدال مما قبله
# قال سيبويه قال مهلهل:
# وسقيت تيم الله كأسا مرة ... كالنار شب سعيرها بضرام
# (ولقد خبطن بيوت يشكر خبطة ... أخوالنا وهم بنو الأعمام)
# الشاهد فيه أنه رفع (أخوالنا) على أنه خبر ابتداء محذوف، كأنه قال: هم
~~أخوالنا وهم بنو الأعمام. وقوله: وهم بنو الأعمام، يدل على المبتدأ
~~المحذوف. وتيم الله، أراد تيم الله بن ثعلبة بن عكابة، ويشكر بن صعب بن علي
~~ابن بكر بن وائل.
# وصف مهلهل ما فعل ببكر بن وائل، والضرام: دق الحطب. يريد أنه أوقد لهم
~~نار حرب سريعة الاتقاد. ولقد خبطن: يعني الخيل والمعنى لفرسانها. ويروى:
~~ولقد خبطت بيوت يشكر.
### | ترخيم (حارث) على مذهب من ينتظر
# قال سيبويه في النداء، قال مهلهل، ويروى للشرحبيل بن مالك أحد بني عصم:
# (يا حار لا تجهل على أشياخنا ... إنا ذوو السورات والأحلام)
# PageV02P041
# نحن الحصى عددا ومنزلنا الذي ... فيه الذرا ومعارف الأعلام
# الذي عندي أنه أراد مخاطبة الحارث بن عباد، والسورات: جمع سورة وهي
~~ارتفاع الغضب، وأراد أنهم يجدون ويغضبون في موضع الغضب، ويحلمون في موضع
~~الحلم، ويضعون كل شئ موضعه. والحصى: كثرة العدد، والذرا: الأعالي الواحدة
~~ذروة، وأراد بالذرا السادة، والأعلام: الجبال، والأعلام: ما يبنى في
# الطرق ليهتدى به. يريد أنهم يقتدى بهم ويأتم بهم الناس.
### | إقحام (زيد) بين المنادى وما أضيف إليه
# قال سيبويه في النداء، قال عبد الله بن رواحة:
# يا زيد زيد اليعملات الذبل) ... تطاول الليل عليك فانزل
# الشاهد فيه أنه أقحم (زيدا) الثاني بين (زيد) ms216 الأول وبين ما أضافه إليه،
~~وزيد الأول مضاف إلى اليعملات، واليعملة: الناقة القوية التي تصبر على
~~السير، والذبل: جمع ذابلة وهي
# PageV02P042
# التي ذبلت من شدة السير وطول السرى، والمخاطب هو زيد بن أرقم. وأضافه إلى
~~اليعملات لأنه ينزل ويحدو لها فتسير، وهو قوي على ضبطها وسوقها، فتطاول
~~الليل عليك: أي فد أخرت النزول إليها حتى ذهب أكثر الليل.
### | ترخيم (مالك) في غير النداء
# قال سيبويه في الترخيم، قال طرفة:
# (أسعد بن مال ألم تعلموا ... وذو الرأي مهما يقل يصدق)
# الشاهد فيه أنه رخم مالكا في غير النداء.
# وأراد سعد بن مالك بن ضبيعة وهم قوم طرفة. وذو الرأي: المصيب، مهما يقل:
~~يعني أي شئ يقل - إنه يراه صوابا - يصدق. يريد أنه يصدق رأيه في الإصابة،
~~وأن الأمر يكون كما ظنه. و (مهما) موضعها نصب ب (يقل) وهو فعل الشرط، و
~~(يصدق) جواب الشرط.
### | ياء المتكلم في المنادى
# قال سيبويه قال عبد الله بن عبد الأعلى القرشي:
# (فكنت إذ كنت إلهي وحدكا ... لم يك شيء يا إلهي قبلكا)
# PageV02P043
# الشاهد فيه أنه أثبت الياء التي للمتكلم، وقد أضاف إليها المنادى، وحذفها
~~حسن جدا.
# والشاهد في موضعين: في قوله: (إذ كنت إلهي) وفي قوله: (لم يك شيء يا
~~إلهي) يريد أن الله عز وجل قديم، وأن الأشياء سواه محدثة. والمعنى واضح.
### | الفصل بين كم الخبرية وبين ما أضيفت إليه
# قال سيبويه في باب كم، قال الشاعر
# (كم بجود مقرف نال العلا ... وكريم بخله قد وضعه)
# الشاهد فيه أنه فصل بين (كم) التي تقع في الخبر وبين ما أضافها إليه وهو
~~(مقرف) ب (جود) والمعنى: كم مقرف نال العلا بجود.
# والمقرف: اللئيم النسب والنفس، ويقال للإنسان إذا كان لئيم الأب، غير
~~صحيح النسب: مقرف، وإذا كان النقص من قبل أمه فهو هجين. والكريم يراد به
~~أنه كريم الطرفين في نسبه من قبل أبيه وأمه. يقول: كم إنسان لئيم الأصل،
~~وهو جواد في نفسه، رفعه جوده، وصارت له رئاسة في الناس، وتغطى عيبه لأجل
~~جوده ms217 وسخائه، وكم كريم في نسبه وحسبه، وضعه بخله، فصار شرفه لا يعبأ به
~~لأجل بخله
### | حذف المنادى وهو مقدر في المعنى
# قال سيبويه قال الشاعر:
# PageV02P044
# (يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار)
# الشاهد فيه على أنه حذف المنادى بعد (يا) من اللفظ، وهو مقدر في المعنى،
~~ورفع (لعنة) بالابتداء، و (على سمعان) خبره. وتقدير الكلام: يا قوم، لعنة
~~الله والأقوام.
# و (من جار) في موضع تمييز، كأنه قال: على سمعان جارا. وهو واضح.
### | إبدال العين من الياء - ضرورة
# قال سيبويه قال الراجز:
# ومنهل ليس له حوازق ... ولضفادي جمه نقانق
# الشاهد فيه على أنه أبدل العين من (ضفادع) ياء، وكان ينبغي أن يقول:
~~ضفادع جمه، فلو قاله لانكسر البيت، فأبدل من العين ياء، والياء تسكن في
~~موضع الجر فاستوى وزن الشعر. والمنهل: مثل المصنع، والحوازق: جمع حازق
~~وحازقة، والحزق: الحبس. يعني أن هذا المنهل ليست له جوانب تمنع الماء أن
~~ينبسط حوله، ويجوز أن يريد: ليست حروفه تمنع الواردة، بل جوانبه كلها سهلة
~~لمن يريده. والنقانق: جمع نقنقة وهي الصوت، وجمه: معضمه وكثرته.
# PageV02P045
### | الإبدال من البدل
# قال سيبويه قال العجاج:
# خوى على مستويات خمس ... (كركرة وثفنات ملس)
# الشاهد فيه أنه أبدل (كركرة وثفنات) من (خمس) و (خمس) بدل من (مستويات).
~~فكركرة وثفنات بدل من بدل. ويجوز أن يكون (خمس) وصفا ل (مستويات) ويكون
~~(كركرة) وما بعدها بدلا من (مستويات).
# والكركرة: القطعة المستديرة الناتئة في صدر البعير، وكعباه من يديه،
~~وملتقى ساقيه وفخذيه. والبعير إذا برك اعتمد على هذه المواضع الخمسة في
~~بروكه، والتخوية: أن يبرك على الأرض وهو متجاف، لا يلقي نفسه على الأرض
~~إلقاء شديدا. ووصفها بالملاسة ليعلم أنها ليست بدبرة وليس فيها عيب.
### | جعله خبر ابتداء محذوف - لتجديد المعنى
# قال سيبويه: قال الراجز:
# (من يك ذا بت فهذا بتي ... مقيط مصيف مشتى)
# البت: كساء يعمل من الصوف، وجمعه بتوت، ويقال لبائع البتوت بتات.
# والشاهد فيه أنه جعل (مقيظ) خبر ابتداء محذوف، كأنه قال: هو مقيظ
# PageV02P046
# مصيف ms218 مشت، ومقيظ مصيف مشت خبر بعد خبر، على نحو قولهم: هذا حلو حامض.
~~ويجوز أن يكون (بتي) بدلا من (هذا) ويكون (مقيظ) خبرا ل (بتي) ثم أتى له
~~بخبر بعد خبر. ويجوز فيه غير ذلك من الإعراب.
# والمقيظ: الذي يصلح للاستعمال في القيظ، وهو أشد ما يكون من الحر.
# يريد أنه ينصبه في القيظ ليقيه الشمس والحرور، والمصيف الذي يصلح
~~للاستعمال في الصيف إذا بردت الريح بالليل تغطى به، وإذا حميت الشمس
~~بالنهار استظل به، والمشتي الذي يلبس في الشتاء ليقي البرد.
### | اسم (إن) ضمير الشأن محذوف
# قال سيبويه في باب الجزاء، قال الراعي:
# أقول وقد زال الحمول صبابة ... وشوقا ولم أطمع بذلك مطمعا
# (فلو أن حق اليوم منكم إقامة ... وإن كان سرح قد مضى فتسرعا)
# ويروى: وإن كان سرب.
# PageV02P047
# الشاهد في البيت الثاني الذي أنشده على أنه حذف اسم (أن) وهو ضمير الأمر
~~والشأن، وتقديره: فلو أنه حق اليوم منكم إقامة. والحمول: الإبل التي عليها
~~الهوادج التي فيها النساء، و (صبابة) مصدر منصوب مفعول له، وزالوا: ابتدروا
~~الرحيل وزالوا عن الموضع الذي كانوا فيه مقيمين.
# والذي حكاه - أنه قال - هو البيت الثاني، وما بعد القول - في البيت الأول
~~-
# ليس بمحكي، إنما المحكي قوله. فلو أن حق اليوم منكم. . . إلى آخر البيت.
~~وقوله: ولم أطمع مطمعا؛ يريد ولم أطمع في قبولهم مني، ولكن ما أجده من
~~الحزن عليهم حملني على الكلام. وحق بمعنى وجب وكان حقا، ويقال: حققت الأمر
~~وأحققته إذا تحققته.
# والمعنى: لو حققت إقامتكم بعد أن عرف أنكم قد أجدتم في الرحيل، لكنتم بما
~~تفعلون محسنين إلي، أو لشكرتم أو ما أشبه ذلك. وحذف جواب (لو). ومعنى قوله:
~~(وإن كان سرح قد مضى فتسرعا) يريد لو عزمتم على الإقامة، وإن كان ثقلكم
~~ومتاعكم قد سار قبلكم وتسرع. أراد منهم أن يقيموا وأن يردوا ما قدموه
~~قدامهم في المسير.
# ومن روى (وإن كان سرب) أراد به أن قطعة من نساء الحي كانت قد سارت،
~~ويروى: (وإن أحق الناس منكم ms219 إقامة) يريد: إن أحق واجب الناس من فعلكم
~~الإقامة، كما تقول: إن أولى ما تفعلونه الإقامة. يريد إن أحق ما صنعتم
~~الإقامة.
# PageV02P048
### | عطف الظاهر على المضمر المرفوع - ضرورة
# قال سيبويه: (اعلم أنه قبيح أن تقول: ذهبت وعبد الله، أو ذهبت وأنا، لأن
~~(أنا) بمنزلة المظهر، ألا ترى أن المظهر لا يشركه إلا أن يجئ في الشعر. قال
~~الراعي:
# وجدت سوام الحي عرض دونه ... فوارس أبطال لطاف المآزر
# فلما لحقنا والجياد عشية ... دعوا: يالكلب، واعتزينا لعامر
# ذكر الراعي هذا الشعر وخاطب فيه ابن نعاج الكلبي، وكان قاتل بني نمير في
~~فتنة ابن الزبير. وقوله: عرض دونه: اعترض دونه ومنع من أخذه. وقوله: لطاف
~~المآزر أي خماص البطون لطاف الأعجاز، والفرسان توصف بالرسح وقيل أيضا فيه:
~~إنهم يلبسون رقاق الثياب وحسانها، فإذا ائتزروا لم تعظم عكا
# أزرهم لنعمة ثيابهم ورقتها. وعكوة الإزار: الموضع الذي يشد
# PageV02P049
# فيه طرفا الإزار، والعكوة لا تعظم حتى يكون الثوب الذي يؤتزر به جافيا
~~غليظا.
# فلما لحقنا: يريد لحقناهم بعد إغارتهم ونحن على الخيل الجياد، دعوا:
~~يالكلب، واعتزينا: انتسبنا إلى عامر. وغير: هو غير بن عامر بن صعصعة.
### | في الاستثناء المنقطع
# قال سيبويه: (وأما بنو تميم فيرفعون هذا كله يجعلون (اتباع الظن) علمهم،
~~وحسن الظن علمه: والتكلف سلطانه. وينشدون بيت ابن الأيهم التغلبي رفعا).
~~قال عمرو بن الأيهم التغلبي، ويقال: عمير ابن الأيهم:
# قاتل الله قيس عيلان قوما ... ما لهم دون غدرة من حجاب
# ليس بيني وبين قيس عتاب ... غير طعن الكلى وضرب الرقاب)
# الشاهد في البيت الثاني على رفع (غير) وهي مرفوعة على أنها بدل من (عتاب)
~~وهي في موضع قوله (إلا طعن الكلى) على أن الطعن بدل من (عتاب) كما تقول: ما
~~جاءني أحد إلا زيد، وما جاءني أحد غير زيد.
# يقول هذا الشاعر: إن قيس عيلان لا يحجبها عن الغدر شيء، يعني أنها لا
~~تستقبحه فتمتنع منه. ثم قال: ليس بيني وبين قيس عتاب، يريد أن قومه
# PageV02P050
# لا يصالحون قيسا، والعتاب يكون للاستصلاح وإزالة ما ms220 بينهم من الشحناء
~~والبغض.
### | مجيء (أم) منقطعة
# قال سيبويه: (وإن شئت قلت: هل تأتيني أم تحدثني، وهل عندك بر أم شعير؛
~~على كلامين، وكذلك سائر حروف الاستفهام التي ذكرنا، وعلى هذا قالوا: هل
~~تأتينا أم هل تحدثنا).
# ومعنى قوله: (على كلامين) يريد أن الكلام جملتان: جملة تامة بعد (هل)
~~وجملة
# بعد (أم)، وليس الفعل الذي بعد (أم) معطوفا على الفعل الذي بعد (هل) كما
~~قالوا ذلك في الفعل، لأن (أم) إذا عطفت ما بعدها من اسم أو فعل على ما
~~قبلها، إنما تعطف إذا كانت ألف الاستفهام في صدر الكلام، وكانت هي عاطفة
~~على ما بعد الألف، فإن كان في أول الكلام حرف سوى الألف من حروف الاستفهام،
~~لم تكن (أم) عاطفة على ما بعده، فلذلك جعل هذا الكلام جملتين.
# قال الجحاف بن حكيم السلمي:
# (أبا مالك هل لمتني مذ حضضتني ... على القتل أم هل لامني لك لائم)
# ألم أفنكم قتلا وأجدع أنوفكم ... بفتيان قيس والأنوف الصوارم
# ويروى: أو هل لامني. و (أو) تكون عاطفة على ما بعد (هل) وغيرها من حروف
~~الاستفهام، كما تكون عاطفة على ما بعد الألف. فمن قال: (أو هل)
# PageV02P051
# جعل الكلام كلاما واحدا، وأعاد (هل) على طريق التوكيد، ومن قال (أم هل)
~~فإنه استأنف الاستفهام بها، ودخل الكلام معنى الانصراف عن الأول.
# وأبو مالك هو الأخطل، وكان الأخطل لقي الجحاف بن حكيم عند عبد الملك بن
~~مروان، فقال له:
# ألا سائل الجحاف هل هو ثائر ... بقتلى أصيبت من سليم وعامر
# فخرج الجحاف مغضبا، وجمع جمعا لبني تغلب، وأظهر أنه قد ولاه عبد الملك
~~صدقانهم، ثم أغار عليهم بالبشر فأثخن فيهم. وحديثه معهم مشهور. فلما اجتمع
~~الجحاف مع الأخطل بعد الوقعة عند عبد الملك، قال له الجحاف: هل لمتني على
~~تفريطي في قتل بني تغلب؟ يريد أنه لم يكن منه تفريط فيلام. وهذا على طريق
~~الهزء بالأخطل.
### | الوصف ب (غير) وهي بمنزلة (إلا)
# قال سيبويه في باب وقوع (إلا) وصفا بمنزلة (غير)
# تقول: (لو كان معنا ms221 رجل إلا زيد لغلبنا) وأنشد بيت ذي الرمة. ثم قال:
# PageV02P052
# (ومثل ذلك: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر) يريد أن
~~(غير) في هذا الموضع وصف، و (إلا) لو وقعت فيه في موضع (غير) جاز أن يوصف
~~بها. وكذا قوله جل وعز (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم)، قال:
~~(ومثل ذلك في الشعر قول لبيد:
# وإذا جوزيت قرضا فاجزه ... إنما يجزي الفتى غير الجمل)
# يريد أن الفتيان الفضلاء العقلاء يكافئون على الجميل، فأما البهائم فلا
~~تكافئ على ذلك، لأنها لا علم لها.
# يقول: فإن لم تكافئ فأنت مثل الجمل في أنه لا عقل لك ولا لب.
### | مجيء (ذا) بمعنى (الذي)
# قال سيبويه: (أما إجراؤهم (ذا) بمنزلة (الذي) فهو قولهم: ماذا رأيت؟
~~فتقول: متاع حسن). وقال لبيد:
# (ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل)
# PageV02P053
# أراد: ما الذي يحاول.
# والشاهد فيه أنه رفع (أنحب) وجعله استفهاما مفسرا لقوله: ماذا يحاول و
~~(ذا يحاول) مرفوع لأنه خبر (ما) ومعناه: أي شيء الذي يحاول. ولو كانت (ذا)
~~مع (ما) كشيء واحد، لكان (ماذا) منصوبا ب (يحاول)، وكان قوله (أنحب) منصوبا
~~لأنه استفهام مفسر للاستفهام الأول فهو على إعرابه، وكان المعطوف عليه
~~منصوبا وهو قوله (أنحب فيقضى أم ضلالا وباطلا).
# ومعنى يحاول: يزاول ويعالج. يقول: عليه نذر في الاجتهاد في طلب الدنيا
~~والسعي في تحصيلها، فهو يسعى في الوفاء بنذره، أم هذا الفعل منه ضلال
~~وباطل. و (نحب) مرفوع خبر ابتداء محذوف، كأنه قال: أهو نحب أم ضلال.
### | إظهار الضمير بعد (كأن) لأنها حرف
# قال سيبويه: (وكذلك: أهو هو، وقال الله عز وجل: (كأنه هو وأوتينا العلم)
~~فوقع (هو) هنا لأنك لا تقدر على الإضمار (الذي) في فعل. وقال لبيد:
# كسفينة الهندي طابق درأها ... بسقائف مشبوحة ودهان
# فالتام طابقها القديم فأصبحت ... ما إن يقوم درءها ردفان
# PageV02P054
# فكأنها هي بعد غب كلالها ... أو أسفع الخدين شاة إران)
# شبه راحلته بمركب من مراكب الهند. يريد إن إسراعها كإسراع مركب تسيره
~~الريح. وطابق: ms222 بمعنى تابع، والدرء: العوج. يريد أنه أصلحه مرة بعد مرة
~~والسقائف: ألواح السفينة، والمشبوحة: المعرضة، والدهان يريد به الشحم الذي
~~يطلى به المركب، فالتام: يريد به فالتأم فأبدل من الهمزة ألفا، والطابق:
~~موضع معوج يخرج منها.
# يريد أنه استوى العوج الذي كان في هذه السفينة. وأصل الطابق الحيد الذي
~~يخرج من الجبل فيبدو، وكذلك ما يخرج من طي البئر في عرضها.
# فأصبحت السفينة ما يقوم درءها، يريد أنه لا يعد لها - إذا جنحت - ملاحان
~~يقفان في كوثلها ويمسكان السكان ويقومانه لسرعتها، وعبر عن الملاحين
~~بالردفين لأنهما يقومان في آخر السفينة، يمسكان السكان ويقومانه. (فكأنها)
~~يعني راحلته و (هي) يعني هذه السفينة. يقول كأن راحلتي هذه
# PageV02P055
# السفينة التي وصفتها. وغب كلالها: بعد كلالها، وهو تعبها، وأسفع الخدين:
~~يعني ثورا.
# يقول كأنها سفينة أو ثور من ثيران الوحش إذا عدا، والسفعة: شبيه بالسواد
~~يرى في جدته، والشاة: الثور الوحشي، والإران: النشاط.
### | المجازاة ب (أنى)
# قال سيبويه: (وما يجازى به من الظروف: أي حين، ومتى، وأين، وأنى،
~~وحيثما). ثم ذكر أشياء سوى هذه الكلمات، وأنشد أبياتا حتى انتهى إلى قول
~~لبيد:
# (فقلت ازدجر أحناء طيرك واعلمن ... بأنك إن قدمت رجلك عاثر
# فأصبحت أنى تأتها تلتبس بها ... كلا مركبيها تحت رجليك شاجر)
# يخاطب لبيد بهذا الكلام عمه عامر بن مالك، وكان لبيد قد عتب عليه في شيء
~~عمله به. وازدجر أي ازجر، وأحناء كل شيء جوابه، ومعنى ازجر طيرك: انظر فيما
~~تعمله وتأمل، أأنت مخطئ أم مصيب فيما تصنعه بي، وانظر في أمرك من كل
~~نواحيه، وقلبه ظهرا لبطن. وأراد
# PageV02P056
# بقوله: إن قدمت رجلك عاثر؛ أنك إن استعجلته فيما تريد أن تعمله - من
~~تقديم غيري علي - عاثر، فينبغي أن تتثبت ولا تعجل.
# وقوله: فأصبحت أنى تأتها، أي من أين أتيت هذه الخطة التي وقعت فيها تلتبس
~~بها، أي تلتبس بمكروهها وشرها. ويروى: تبتئس بها، أي يقربك البأس من أجلها،
~~كلا مركبي الخطة - إن تقدمت أو تأخرت - شاجر، أي مختلف مفرق، والشاجر: الذي
~~قد دخل ms223 بعضه في بعض وتغير نظامه، وأراد بالمركبين قادمة الرحل وآخر ته وهذا
~~على طريق المثل.
# يقول: لا تجد في الأمر الذي تريد أن تعمله مركبا وطيئا، ولا ترى فيه رأيا
~~صحيحا، أي موضعك أين ركبت منه آنذاك، وفرق بين رجليك فلم تثبت عليه ولم
~~تطمئن.
### | الوصف ب (إلا) بمنزلة (غير)
# قال سيبويه في باب ما يكون فيه (إلا وما بعدها) وصفا بمنزلة (مثل وغير).
~~قال لبيد:
# فقلت ليس بياض الرأس عن كبر ... لو تعلمين وعند العالم الخبر
# لو كان غيري - سليمى اليوم - غيره ... وقع الحوادث إلا الصارم الذكر)
# PageV02P057
# و (غيري) اسم كان و (سليمى) مناداة و (غيره، وما اتصل به) في موضع خبر
~~كان. وقوله: (إلا الصارم) وصف ل (غيري).
# والمعنى أنه لو كان غيره من الأشياء في موضعه، لغيرته الحوادث، إلا السيف
~~فإنه لا يتغير، فأنا مثل السيف في أني لا أتغير. على هذا فسر. وقد يجوز أنه
~~لو كان غيره من الأشياء لتغير كتغيري، إلا السيف. وهذا الوجه الثاني رأيت
~~معنى الشعر يحتمله، وليس ببعيد عندي.
# قال سيبويه: (ولا يجوز أن تقول: ما أتاني إلا زيد، وأنت تريد أن تجعل
~~الكلام بمنزلة (مثل) إنما يجوز ذلك صفة. ونظير ذلك من كلام العرب (أجمعون)
~~لا يجري في الكلام إلا على اسم، ولا يعمل فيه ناصب ولا جار ولا رافع).
# أراد أن (إلا) إذا جعلت وصفا بمنزلة (غير) لا يحذف الموصوف قبلها كما
~~يحذف في (غير) إنما تكون (إلا) صفة إذا تقدمها موصوف، وشبه هذا ب (أجمعين)
~~التي تكون توكيدا لشيء تقدمها، ولا يجوز أن يحذف المؤكد معها، وتدخل عليها
~~العوامل، كما تفعل ذلك في غيرها من ألفاظ التوكيد، تقول: جاءني القوم كلهم،
~~ورأيت القوم كلهم، ومررت بالقوم كلهم.
# ف (كل) في هذه المواضع توكيد، فإن حذفت المؤكد
# PageV02P058
# وأدخلت العوامل على (كل) جاز، فقلت: جاءني كلهم ورأيت كلهم ومررت بكلهم،
~~ولا يجوز هذا في (أجمعين)، لا تقول: جاءني أجمعون، ولا رأيت أجمعين، ولا
~~مررت بأجمعين. وجعل سيبويه غيرا مشبهه ل ms224 (كل) في أنها تارة تجري على موصوف
~~قد تقدمها، وتارة تدخل العوامل عليها. وجعل (إلا) بمنزلة (أجمعين) لا يجوز
~~أن تأتي إلا متقدما عليها ما تكون وصفا له.
# وقال حضرمي بن عامر بن مجمع:
# (وكل قرينة قرنت بأخرى ... وإن ضنت بها ستفرقان
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان)
# ورأيت البيت في الكتاب منسوبا إلى عمرو بن معد يكرب. المعنى: وكل نفس
~~مقرونة بنفس أخرى ستفارقها، يعني أن كل اثنين يحب كل واحد منهما الآخر،
~~سيقطع عنه، وإن كان ضنينا به، شديد التمسك بإخائه ومودته، لأن هذا شأن
~~الدنيا وسبيلها. والفرقدان من النجوم معروفان.
# والشاهد أنه جعل (الفرقدان) وصفا ل (كل).
### | جواز الرفع بعد (أو) على الاستئناف
# قال سيبويه: (وتقول: هو قاتلي أو أفتدي منه. وإن شئت ابتدأته كأنه قال:
~~أو أنا أفتدي منه). قال طرفة بن العبد:
# PageV02P059
# فلو كان مولاي امرءا هو غيره ... لفرج كربي أو لأنظرني غدي
# (ولكن مولاي امرؤ هو خانقي ... على الشكر والتسآل أو أنا مفتدي)
# ذكر طرفة قبل هذين البيتين ابن عم له، عتب عليه في شيء صنع به. والمولى
~~في هذا البيت ابن العم. يقول: لو كان ابن عمي غير هذا لفرج عني ما أجده من
~~الكرب، وأعانني على ما أريده حتى أبلغ محبتي. وقوله: لأنظرني غدي، أي تأنى
~~في أمري وأمهلني ولم يعجل علي بالملامة، حتى أصير إلى ما يحب.
# ويقال: أنظره غده: أي دعه حتى يرجع إلى ما تحب بعد هذا الوقت. ثم قال:
~~(ولكن مولاي امرؤ هو خانقي)، يقول: ابن عمي هذا يضطرني إلى شكره من غير سبب
~~يوجب الشكر، فلا يترك أن يخنقني على ذلك حتى أفتدي منه بمال أعطيه.
# وقيل في قوله (أو أنا مفتدي): أي أو أنا هارب منه، تارك معه غيري من بني
~~عمي، افتدي منه بمن تركته في يده.
# والشاهد في البيت قوله: أو أنا مفتدي، أي بهذه الجملة على طريق
~~الاستئناف. وجعله سيبويه شاهدا على جواز رفع الفعل لو وقع موقع هذه الجملة
~~التي ms225 هي مبتدأ وخبر.
# PageV02P060
### | في نصب المضارع بعد (أن)
# قال سيبويه: (ولو قلت (مره يحفرها) على الابتداء لكان جيدا، وقد جاء رفعه
~~على شيء هو قليل في الكلام على (مره أن يحفرها) فإذا لم يذكر (أن) جعلوا
~~الفعل بمنزلته في: عسينا نفعل، وهو في الكلام قليل لا يكادون يتكلمون به،
~~فإذا تكلموا به، فالفعل كأنه في موضع اسم منصوب. وقد جاء في الشعر، قال
~~طرفة بن العبد:
# (ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي)
# الشاهد فيه أنه حذف (أن) من قوله (أن أحضر الوغى) فإن قال قائل: وما الذي
~~أحوج إلى تقدير (أن) قيل له: معنى الكلام أحوج إلى هذا، لأن الزاجر لطرفة
~~زجره عن شيء من أفعاله ف (عن) مقدرة و (أن) حذفت من الكلام، و (عن) من حروف
~~الجر ولا تدخل على الأفعال، وإنما تدخل على الأسماء، و (أن والفعل) في
~~تأويل اسم هو مصدر.
# فأصل الكلام: ألا أيهذا الزاجري عن أن أحضر الوغى. يريد عن حضور الوغى،
~~وحذف (عن) فصار (أن أحضر الوغى) ثم حذف (أن) ورفع الفعل.
# وقوم من أهل الكوفة، يرون النصب في هذا الفعل بعد حذف (أن) وقد روي:
# ألا أيها اللاحي أن أحضر الوغى
# وهذه الرواية فيها (أن) ثابتة،
# PageV02P061
# والوغى: الأصوات في الحرب، والوغى: الحرب. يقول: يا أيها الرجل، أنت
~~تلحاني وتزجرني حتى لا أحضر الحرب، وتلومني على حضورها وعلى أن أنفق مالي
~~في شرب الخمر واللذات، وأنا قد علمت أني
# ميت، لا يمكنني أن أدفع الموت عن نفسي، فإن كنت أنت يمكنك أن تدفع عني
~~الموت، أطعتك فيما تأمرني به من إمساك مالي، وترك إنفاقي. وإن لم يمكنك هذا
~~فاتركني أصرف مالي فيما أشتهي في أيام حياتي وانتفع به.
### | في الاستثناء المنقطع
# قال سيبويه: (ومن ذلك من المصادر: ما له عليه سلطان إلا التكلف، لأن
~~التكلف ليس من السلطان).
# ذكر سيبويه باب الاستثناء الذي المستثنى فيه ليس من نوع المستثنى منه،
~~وذكر في أوله أشياء مستثنيات مما تقدم من ms226 الأجناس والجواهر. ثم قال: (ومن
~~ذلك من المصادر: ما له عليه سلطان إلا التكلف) أي: هذا الضرب من الاستثناء
~~يقع في كل شيء، من الأشخاص والمعاني. ثم قال: (ومثل ذلك قوله عز وجل: (ما
~~لهم به من علم إلا إتباع الظن) يريد الله تعالى: وما لليهود بما ادعوا من
~~قتل المسيح - عليه السلام - علم، إنما أدعوا قتله على ظن منهم، والظن
~~وإتباعه ليس من العلم في شيء.
# PageV02P062
# وقال النابغة:
# (حلفت يمينا غير ذي مثنوية ... ولا علم إلا حسن ظن بصاحب)
# مثنوية: استثناء، و (غير) نصب على الحال، والحال من التاء المتصلة ب
~~(حلفت).
# ولا علم لي بحال ما أذكره، من حال هذا الذي أمدحه - وهو الحارث الجفني -
~~إلا أني أحسن الظن به، وكأني متحقق أنه يفعل ما وقع لي؛ من قصده لغزو
~~أعدائه واستباحتهم. وبنو تميم يرفعون فيقولون: (إلا حسن ظن بصاحب) بالرفع،
~~ويجعلون الباب كالمتصل على ضرب من التأويل قد ذكره سيبويه.
### | مجيء (إلا) بمعنى (لكن)
# قال سيبويه في باب ما لا يكون إلا على معنى لكن: (ما زاد إلا ما نقص، وما
~~نفع إلا ما ضر) أراد: ما زاد ولكنه نقص، وما نفع ولكنه ضر، ولا يجوز في هذا
~~أن يتأول أنه في معنى (ما يكون) من نوع الأول كما تؤول في الباب المتقدم.
~~هذا لا يكون إلا على معنى (ولكن).
# وقال النابغة:
# PageV02P063
# (ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب)
# يمدح آل جفنة الغسانيين. والفلول: جمع فل وهو الثلم الذي يكون في السيف.
~~والمعنى: أنهم يغزون كثيرا ويضاربون الأقران، فسيوفهم قد تفللت. والقراع
~~والمقارعة: المضاربة بالسيوف. وقوله: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم مفللة، هو
~~بمنزلة قوله: ليس فيهم عيب على وجه، لأنه إذا كان تفليل سيوفهم هو عيبهم -
~~وهذا المعنى يمدح به - فلا عيب فيهم على وجه.
# وهذا يقوله الناس على طريقة المبالغة في المدح، أي قد اختاروا لأنفسهم
~~أشرف الأفعال، فأقل ما فيهم من أسباب الشرف، أجل ما يمدح به الناس. ومثله: ms227
# إذا ما فررنا كان أسوا فرارنا ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
### | بناء (حين) لإضافتها إلى مبني
# قال سيبويه في الاستثناء في باب: ما يكون فيه أن وأن مع صلتهما بمنزلة
~~غيرهما من الأسماء:
# (وزعموا أن ناسا من العرب ينصبون هذا الذي في موضع الرفع. فقال الخليل:
~~هذا كنصب بعضهم (يومئذ) في كل
# PageV02P064
# موضع، وكذلك (غير أن نطقت) وكما قال النابغة):
# فأسبل مني عبرة فرددتها ... على النحر منها مستهل ودامع
# (على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت: ألما تصح والشيب وازع)
# والدامع: الذي يخرج شيئا بعد شيء. يريد أنه لما عرف الديار التي كان حل
~~بها، وتذكر من كان يهواه فيها، بكى وعاوده وجده فعاتب نفسه على صبابتها،
~~وعذلها على بكائها، ثم خاطب نفسه فقال: ألما تصح. . . يوبخ نفسه أو قلبه
~~ويقول: قد آن لك أن تصحو، ويزول عنك ما كنت تجده بمن كنت تهواه، والشيب
~~وازع: أي كاف عن أمثال هذا الفعل الذي تفعله.
# PageV02P065
# والشاهد فيه أنه فتح (حين) وبناها على الفتح وهي في موضع جر، لأنه إضافة
~~إلى شيء غير متمكن وهو الفعل الماضي.
### | المختار في الاستثناء المنقطع
# قال سيبويه في الاستثناء، في باب ما يختار فيه النصب لأن الآخر ليس من
~~نوع الأول: (وأما بنو تميم فيقولون، لا أحد فيها إلا حمار، أرادوا ليس فيها
~~إلا حمار ولكنه ذكر (أحد) توكيدا. ثم انتهى في كلامه إلى أن قال: (وعلى هذا
~~أنشدت بنو تميم قول النابغة:
# يا دار مية بالعلياء فالسند ... عيت جوابا وما بالربع من أحد
# (إلا أواري لأي ما أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد)
# هذا الإنشاد وقع في الكتاب، ضم إلى نصف البيت الأول نصف الذي بعده.
~~وإنشاده:
# يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد
# PageV02P066
# وقفت فيها أصيلا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد
# وليس تغيير هذا الإنشاد مما يؤثر في الموضع الذي أراده سيبويه من البيت،
~~لأنه أراد أنهم استثنوا الأواري من الناس، كأنه قال: وما بالربع أحد إلا
~~أواري. والاستثناء إنما وقع ms228 مرفوعا على البدل من موضع (من) كأنه قال: وما
~~بالربع
# أحد. وهو مثل قول الله تعالى: (ما لكم من إله غيره) رفع (غير) على موضع
~~(من).
# والعلياء: الأرض العالية، والسند: سند الجبل، وهو الموضع العالي الذي
~~يصعد منه إلى الجبل. يقال منه: سند الرجل في الجبل يسند سنودا. وأقوت الدار
~~تقوي إذا خلت من أهلها، سالف الأبد: ما تقدم منه، وأصيلال لامه بدل من
~~النون وأصله أصيلان، وأصيلان تصغير أصلان، وأصلان: جمع أصيل، مثل رغيف
~~ورغفان، والأصيل: العشي.
# وقوله: عيت جوابا: يريد لم ترد علي جوابا لما سألتها عن الذين كانوا
~~يحلونها، ما صنعوا،
# PageV02P067
# وأين ذهبوا. ثم قال: وما بالربع من أحد: أي ليس به أحد يكلمني. والربع:
~~المنزل، والأواري: واحدها آري وهو محبس الدابة، وأراد به في هذا البيت: إلا
~~النؤي، الذي يحبس الماء عن البيت، وهو حاجز يجعل حول البيت من التراب.
# واللأي: البطء والاحتباس، وأبينها: أتبينها. يقول: بعد بطء وطول نظر وفكر
~~عرفت الدار. وإنما تنكرت عليه لخرابها وتغيرها عن الحال التي يعرفها عليها.
~~وقوله: والنؤي كالحوض، شبه النؤي الذي حول البيت بالحوض، والمظلومة: الأرض
~~التي أبطأ عنها المطر أعواما فلم يصبها، ويقال: المظلومة: الأرض التي نزلت
~~من أول نزول ولم تكن نزلت قبل ذلك، والجلد: الأرض الصلبة.
# و (الجلد) بدل من (المظلومة) و (ما) زائدة، أراد: لأيا أبينها، و (لأيا)
~~مصدر لا فعل له من لفظه، ويقال التأت عليه الحاجة: أبطأت، وانتصابه لأنه
~~مصدر جعل في موضع الحال، كأنه قال: فبطئا عرفتها، والعامل فيه (أبينها)،
~~وهو نحو من: قتلته صبرا وأتيته ركضا.
### | رفع الفعل إذ لم يكن جوابا
# قال سيبويه: (واعلم أنك إن شئت قلت: ائتني فأحدثك، ترفع، وزعم الخليل أنك
~~لم ترد أن تجعل الإتيان سببا لحديثه، ولكنك كأنك قلت: ائتني فأنا ممن يحدثك
~~البتة جئت أو لم تجيء) قال النابغة الذبياني:
# PageV02P068
# ولا زال قبر بين تبنى وجاسم ... عليه من الوسمي جود ووابل
# (فينبت حوذانا وعوفا منورا ... سأتبعه من خير ما قال قائل)
# رثى النابغة ms229 بهذا الشعر النعمان بن الحارث الجفني، وتبنى وجاسم موضعان.
~~ويروى: (بين بصرى وجاسم). والجود والوابل: ضربان من المطر يجيئان بشدة.
~~والحوذان والعوف: ضربان من النبت، والمنور: الذي فيه زهره وورده. سأتبع هذا
~~القبر ثناء حسنا، يعني أنه يثني على صاحب القبر الذي دفن فيه.
# والشاهد في البيت أنه رفع (فينبت) ولم يجعله جوابا، وأراد: فهو ينبت على
~~كل حال والعرب ما زالت تدعو للقبور بأن تمطر، وينبت حولها النبات، ليقصد
~~الناس موضع القبر يرعون فيه، فإذا نظروا إلى القبر، تجدد ذكر صاحبه،
~~وتحدثوا بالمحاسن التي كانت فيه: من شجاعته وجوده ووفائه، فكأنه يحيا بهذا
~~الذكر.
# PageV02P069
### | حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه
# قال سيبويه في باب ما يحذف فيه المستثنى استخفافا: (وذلك قولك: ليس غير،
~~وليس إلا، كأنه قال: ليس إلا ذاك، وليس غير ذاك، ولكنهم حذفوا ذلك تخفيفا).
~~ثم ذكر أشياء من الحذف، يستشهد بها على الحذف الذي ذكره في هذا الباب. قال
~~النابغة الذبياني:
# أتخذل ناصري وتعز عبسا ... أيربوع بن غيظ للمعن
# (كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن)
# الشاهد في البيت الثاني أنه حذف الموصوف وأقام الصفة مقامه. والتقدير:
~~كأنك
# جمل من جمال بني أقيش. يربوع بن غيظ بن مرة هم قوم النابغة، والمعن: الذي
~~يتعرض في الأمور التي قد كفي الكلام فيها. وجمال بني أقيش وحشية لا يكاد
~~ينتفع بها لشدة نفارها، والشن: القربة البالية، تقعقع: تحرك على الأرض
~~وفيها حصى حتى يسمع صوتها.
# وبنو أقيش: بطن من عكل، وإبلهم ليست بكرام فيضرب بنفارها المثل. وقيل:
~~بنو أقيش فخذ من أشجع، وقيل: بنو أقيش حي من اليمن.
# وسبب هذا الشعر، أن بني عبس قتلوا رجلا من بني أسد، فقتلت بنو أسد رجلين
~~من عبس، فأراد عيينة بن حصن الفزاري أن يعين
# PageV02P070
# بني عبس، وينقض الحلف الذي بين بني ذبيان وبني أسد، فقال له النابغة:
~~أتخذل بني أسد وهم حلفاؤنا وناصرونا وتعين بني عبس عليهم.
# وقوله (للمعن) اللام في صلة فعل محذوف، كأنه قال: يا يربوع بن ms230 غيظ،
~~أعجبوا للمعن، يعني عيينة بن حصن. وقوله: كأنك من جمال بني أقيش، أي أنت
~~سريع الغضب والنفور، تنفر مما لا ينبغي أن تنفر منه.
### | نصب المضارع بعد (أو)
# قال سيبويه في باب (أو): (تقول: لألزمنك أو تقضيني، ولأضربنك أو تسبقني،
~~والمعنى: لألزمنك إلا أن تقضيني ولأضربنك إلا أن تسبقني. هذا معنى النصب).
# قال امرؤ القيس:
# بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه ... وأيقن أنا لاحقان بقيصرا
# (فقلت له: لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا، أو نموت فنعذرا)
# الشاهد فيه على النصب (نموت) بعد (أو). قال سيبويه: (والمعنى إلا أن نموت
~~فنعذر).
# صاحب امرئ القيس الذي كان معه فيما زعموا، عمرو بن قميئة من بني
# PageV02P071
# قيس بن
# ثعلبة، وكان امرؤ القيس استصحبه لما مضى إلى ملك الروم يستنجده على بني
~~أسد وأراد بالدرب أحد الدروب التي بين أرض الشام وبلاد الروم. فيقول: أن
~~عمرا لما بكى، قال له: من سعى في طلب الملك لم يستعظم أن ينزل به مثل هذا،
~~وأن يغرر بنفسه ويركب المهالك، فإن أصاب بغيته فلها سعى، وإن مات عذر في
~~سفره وتغربه، لأنه لم يكن سفره غلا ليحصل له الملك، ولم تكن إرادته به شيئا
~~من المال.
### | مجيء (حتى) للغاية وللابتداء
# قال سيبويه: (اعلم أنه لا يجوز: سرت حتى أدخلها وتطلع الشمس. هذا محال،
~~لأن طلوع الشمس لا يكون أن يؤديه سيرك، فترفع (تطلع) وقد حلت بينه وبين حتى
~~ويحسن أن تقول: حتى تطلع الشمس، وحتى أدخلها، كما يجوز أن تقول: سرت إلى
~~يوم الجمعة وحتى أدخلها).
# وقال امرؤ القيس:
# ومجر كغلان الأنيعم بالغ ... ديار العدو ذي زهاء وأركان
# سريت بهم حتى يكل غزيهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
# المجر: الجيش الكثير، والغلان: جمع غال وهو الوادي الكثير
# PageV02P072
# الشجر، والأنيعم: اسم مكان، وقوله: بالغ ديار العدو، يعني أنه لا يمكن
~~رده عن الموضع الذي يسير لكثرته وعزه وأنه لا يقاومه جيش. وقوله: ذي زهاء:
~~أي هو يحزر حزرا، فأما عدده فلا يمكن ضبطه. يقول الذي يراه: هو ms231 مقدار كذا
~~ويقال: هم زهاء ألف إذا كانوا مقدار ألف.
# والأركان: النواحي، و (مجر) مجرور ب (رب)، وقوله: سريت بهم أي سرت بهم
~~ليلا. ويروى: (مطوت بهم) والمطو: المد، يريد أنه مد بهم في السير، والكلال:
~~الإعياء، والمطي: جمع مطية وهو البعير الذي يركب ظهره. ويروى:
# (حتى يكل غزاتهم) وهو جمع غاز.
# وقوله: وحتى الجياد ما يقدن بأرسان، يعني أن الخيل كلت، فطرحت أرسانها
~~على أعناقها، وتركت تمشي ولم يحتاجوا إلى قودها، لأنها قد ذهب نشاطها
~~ومرحها، فهي إذا خليت لم تذهب يمينا ولا شمالا وسارت معهم.
# والشاهد في البيت أنه لما جاء ب (حتى) التي تنصب ما بعدها - وأراد أن
~~يذكر بعدها ما لا يجوز أن يعطف عليها - جاء ب (حتى) في الكلام الثاني. وما
~~بعد الأول منصوب لأنه غاية، والجملة الثانية مبتدأ وخبر، و (حتى) التي هي
~~غاية، لا تدخل على المبتدأ والخبر (فجاء ب (حتى) التي ترفع ما بعدها من
~~الأفعال وتدخل على المبتدأ والخبر).
### | عطف الفعل بالجزم - ربطا للمعاني
# قال سيبويه في باب الحروف التي تنزل بمنزلة الأمر والنهي،
# PageV02P073
# لأن فيها معنى الأمر والنهي: (وأما قول عمرو بن عمار الطائي:
# (فقلت له: صوب ولا تجهدنه ... فيدنك من أخرى القطاة فتزلق)
# فهذا على النهي كما قال: لا تمددها فتشققها).
# هذا البيت في قصيدة تنسب إلى امرئ القيس، وتنسب إلى رجل من طيئ. وقيل: إن
~~قائلها هو: عبد عمرو بن عمار الطائي.
# والشاهد فيه أنه عطف (فيدنك) على (تجهدنه) وكذا عطف (فتزلق) ولم يجعل
~~هذين الفعلين منصوبين على الجواب بالفاء، ولو نصبا لكان نصبهما حسنا، ويكون
~~بمنزلة قول القائل: لا تشتم زيدا فيؤذيك، ولا تسب عمرا فيضربك.
# فإن قال قائل: قوله (لا تجهدنه) نهي، وقد نهى الغلام الراكب للفرس أن
~~يجهده في العدو، وهذا معنى صحيح، والإدناء هو فعل الفرس، فكيف نهى الغلام
~~عنه، وعطف على فعل الغلام ما لا يدخل في النهي؟ قيل: هذا سائغ كثير في
~~الكلام،
# المعنى أنه نهى الغلام عن فعل
# PageV02P074
# يؤدي إلى أن ms232 يدنيه الفرس من أخرى القطاة. وهذا مثل قولهم: (لا أرينك
~~هاهنا) أي لا تكن هاهنا فأراك.
# ومثله للأعشى:
# لا أعرفنك إن جدت عداوتنا ... والتمس النصر منكم عوض تحتمل
# أي لا تفعل ما نهيتك عنه، فإنك إن فعلته عرفته.
# ومعنى البيت أنه قال للغلام الذي ركب الفرس، وطلب عليه الوحش لا تجهده،
~~أي لا تستخرج جميع ما عنده من العدو، فلا يمكنك أن تثبت على ظهره، ويدنك من
~~مؤخره فتقع. والقطاة: مقعد الردف من ظهر الفرس.
### | مجيء خبر (عسى) مجردا من (أن)
# قال سيبويه: (واعلم أن من العرب من يقول؛ عسى يفعل. يشبهها ب (كاد يفعل)
~~ف (يفعل) حينئذ في موضع اسم منصوب). قال المرار بن سعيد ألأسدي:
# تخبأ معشر الشعراء مني ... كما اختبأت من القمر النجوم
# (فأما كيس فنجا ولكن ... عسى يغتر بي حمق لئيم)
# الشاهد في قوله (عسى يغتر) ولم يقل (عسى أن يغتر).
# PageV02P075
# والحمق: الأحمق. يقول: إن الشعراء إذا ضموا إلي وقيسوا بي، كانوا بمنزلة
~~النجوم إذا ضمت إلى القمر. يريد أنهم يخفون ويصغر شأنهم إذا حضر المرار أو
~~ذكر، فأما الكيس منهم فإنه لا يتعرض لي ولا يطمع في مساواتي، ومن طمع في
~~مساواتي منهم أو مقاربتي، فإنه أحمق.
### | الفعل يرتفع بين الجزمين لوقوعه في موضع
# الحال
# قال سيبويه في باب ما يرتفع بين الجزمين، وينجزم بينهما: (أما ما يرتفع
~~بينهما فقولك: إن تأتني تسألني أعطك، وإن تأتني تمشي أمش معك. وذلك لأنك
~~أردت أن تقول: إن تأتني سائلا يكن ذلك، إن تأتني ماشيا أمش. وقال زهير):
# (ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ... ولا يغنها يوما من الدهر يسأم)
# (يستحمل) في موضع خبر (يزل) كأنه قال: من لا يزل مستحملا الناس نفسه.
~~ورفع (يستحمل) لأنه في موضع الخبر وليس ببدل من فعل الشرط.
# والشاهد على أن (يستحمل) ليس ببدل من فعل الشرط، وليس يريد أن الفعل في
~~موضع الحال.
# ويروى: (من لا يزل يسترحل الناس). أي يجعل الناس كالراحلة يحملهم أموره.
# PageV02P076
# يريد: من لا يزل يستحمل الناس، ms233 يسألهم حمل أثقاله - والقيام بحوائجه، ولا
~~يتكلف هو أمر نفسه - يسأموه، ويثقل عليهم.
# قال سيبويه قال الحطيئة:
# (متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد)
# يمدح بذلك بغيضا وهم من بني سعد بن زيد مناة. وتعشو: تنظر ببصر ضعيف.
~~يريد أنه ابتدأ بالنظر إلى النار على بعد شديد، فقصدها بذلك النظر حتى قرب
~~منها، فأضاءت له.
# والشاهد على أن (تعشو) في موضع عاشيا، منصوب على الحال. ومعنى البيت
~~واضح.
# قال سيبويه: (وسألت الخليل عن قوله - يعني قول عبيد الله بن الحر الجعفي
~~-:
# إذا خرجوا من غمرة رجعوا لها ... بأسيافهم والطعن حتى تفرجا
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا)
# PageV02P077
# قال سيبويه: (تلمم) بدل من الفعل الأول) يعني فعل الشرط. والجزل: غلاظ
# الحطب. يريد أنهم يوقدون الجزل من الحطب لتقوى نارهم، فينظر إليها
~~الضيفان على بعد فيقصدوها. وقوله: ونارا تأججا، ذكر للنار تأجج، وفيه ضمير
~~يعود إلى النار، وكان ينبغي أن يقول: تأججت، وإنما ذكر لأنه في تأويل
~~الشهاب، كأنه قال: وشهابا تأجج.
# ويروى: (متى تأتني في منزل قد نزلته) وليس في هذه الرواية شاهد على شيء
~~مما تقدم.
# والغمرة: الشدة التي وقعوا فيها، فيقول: هم يكشفون الكرب بأسيافهم.
### | مجيء (أم) منقطعة
# قال سيبويه في باب (أم) إذا كانت منقطعة:
# (ومن ذلك أيضا، أعندك زيد أم لا؟ كأنه حين قال: أعندك زيد، كان يظن أنه
~~عنده، ثم أدركه مثل ذلك الظن في أنه ليس عنده فقال: أم لا. فزعم الخليل أن
~~قول الأخطل:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا)
# PageV02P078
# كقوله: إنها لإبل أم شاء، يريد أن (أم) في البيت منقطعة مما قبلها، لأنها
~~استفهام بعد مضي جملة هي ابتداء وخبر، واستؤنف بها الاستفهام من غير أن
~~يتقدم قبله استفهام. و (أم) المنقطعة هي التي ما بعدها جملة، ولا تكون
~~عاطفة لاسم على اسم قبلها، ولا عاطفة لفعل على فعل قبلها. فإذا جاءت بعد
~~إيجاب لم تكن إلا منقطعة. ولذلك ms234 قال سيبويه: كقوله: إنها لإبل - ثم استأنف
~~استفهاما فقال: - أم شاء، يريد أم هي شاء، فما بعد (أم) مبتدأ وخبر.
# وواسط: موضع بنواحي الشام، وقد ذكره الأخطل في شعره في غير هذا الموضع.
~~غلس الظلام: حين اختلط الظلام، الرباب: اسم امرأة، والخيال: ما يراه في
~~النوم كأنه شخصها.
### | زيادة الباء في خبر ليس
# قال سيبويه في الاستثناء في باب ما حمل على العامل: (وتقول: لست بشيء إلا
~~شيئا لا يعبأ به) والباء هاهنا بمنزلة (ما)
# PageV02P079
# يريد أن الباء زائدة في خبر ليس كما زيدت في خبر (ما) وأن الباء في موضع
~~نصب، فكأنه قال: لست شيئا إلا شيئا لا يعبأ به. قال أوس بن حجر:
# (يا بني لبينى لستما بيد ... إلا يدا ليست لها عضد)
# وفي شعره:
# أبني لبينى لستموا بيد ... إلا يدا ليست لها عضد
# أبني لبينى لا أحبكم ... وجد الإله بكم كما أجد
# الشعر على مخاطبة الجماعة. والشاهد في قوله (إلا يدا) بالنصب، والمستثنى
~~منه مجرور بالباء، والاستثناء من موضع الباء.
# وبنو لبينى قوم من بني أسد، وأمهم لبينى من بني والبة بن الحارث بن ثعلبة
~~ابن دودان، يقول لهم: أنتم - في ترك لومكم لهم، واطراحكم أمرهم - بمنزلة يد
~~لا عضد لها، فكيف تصنع اليد إذا بانت عن عضدها.
# وقوله: (وجد الإله بكم كما أجد) يقول: أحبكم الله كما أحبكم، وأوس لا
~~يحبهم، فكأنه قال: لا أحبكم الله وأبغضكم كما أبغضكم.
### | مجيء (حتى) حرف ابتداء
# قال سيبويه في باب (حتى): (ويدلك على حتى أنها حرف من حروف الابتداء
~~والخبر، أنك تقول: حتى إنه يفعل ذلك، كما تقول: فإذا
# PageV02P080
# إنه يفعل ذلك). قال: (ومثل ذلك قول حسان بن ثابت):
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
# يغشون حتى لا تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل)
# يمدح بذلك آل جفنة الغسانيين، وبلادهم الشام، مارية: ذات القرطين، هي أم
~~جفنة بن عمرو مزيقياء، يغشون: يغشاهم الطالبون والسائلون ويكثرون عندهم،
~~حتى كلابهم لكثرة ما ترى ممن لا تعرف ms235 قد أنست بجميع الناس وتركت النباح، لا
~~يسألون عن السواد: أي الأشخاص المقبلة، ويقال للشخص سواد، وأصل ذلك أن
~~الشخص إذا كان في مكان صار له ظل على الأرض وذلك الظل سواد، فقيل لكل شخص
~~سواد.
# والشاهد على أنه رفع (تهر) ولم يجعله غاية. قال سيبويه وتقول: (سرت حتى
~~يعلم الله أني كال. فالفعل
# PageV02P081
# هاهنا منقطع من الأول، وهو في الوجه الأول الذي ارتفع فيه، متصل كاتصاله
~~به بالفاء، كأنه قال: سير فدخول).
# أراد سيبويه أن الفعل المرتفع بعد (حتى) يقع على وجهين: أحدهما أن الفعل
~~الواقع بعدها وقع ومضى قبل وجوب الإخبار. والوجه الآخر أن الفعل الذي قبل
~~(حتى) قد مضى، والفعل المرفوع بعدها ثابت في حال الإخبار، ويكون الفعل
~~المتقدم سببا لوقوع الفعل الذي في الحال.
# وسيبويه يجعل (حتى) في الوجه الأول - الذي الفعل فيه قد مضى وانقضى -
~~بمنزلة الفاء، وأن الفعل الذي بعد (حتى) متصل بالفعل الذي قبل (حتى) وقد
~~مضيا جميعا. والثاني بعد الأول متصل به كاتصال ما بعد الفاء في العطف بما
~~قبلها.
# وقال علقمة بن عبدة:
# فأوردها ماء كأن جمامه ... من الأجن حناء معا وصبيب
# ترادى على دمن الحياض فإن تعف ... فإن المندى رحلة فركوب)
# الشاهد فيه أنه عطف ركوبا على (رحلة) بالفاء. وجعل الركوب متصلا بالرحلة.
# وهو مثل قولهم: سرت حتى أدخلها، إذا كان السير والدخول قد
# PageV02P082
# وقعا جميعا فيما مضى، والدخول متصل بالسير، كأنه قال: سرت فدخلت، وإنما
~~استعمل المستقبل في هذا الموضع على حكاية الحال الماضية، وهي بمعنى: سرت
~~حتى دخلتها.
# قوله: فأوردها: يعني راحلته، والجمام: جمع جمة، وهو الماء المجتمع في
~~البئر، والواحد جمة وهو الماء المجتمع. والأجن: تغير الماء واصفراره،
~~والصبيب: شجر يصبغ به، وقيل: إنه تخضب به الرؤوس. شبه لون الماء بلون
~~الحناء والصبيب. وترادى: تراود، أي يعرض عليها الماء مرة بعد مرة، حتى تشرب
~~من هذا الماء المتغير.
# فإن تعف: أي تأبى نفسها أن تشرب منه - يقال: عفت أعاف - فإني أجعل مكان
~~التندية أن أشد عليها الرحل ms236 وأركبها وأسير. والمندى والمتندى والتندية
~~واحد، وهو أن تترك الناقة ترعى حول الماء ساعة ثم تجيء وتشرب الماء.
# ويروى: (تراد على دمن الحياض) أي يراد منها أن تشرب من الدمن الذي في
~~الحياض. والدمن: البعر والسرجين وما أشبه ذلك. وإنما يريد أنها يراد منها
~~أن تشرب ماء الدمن، وهو الماء الذي سفت عليه الريح الدمن فاختلط به.
### | نصب المضارع بعد واو المعية
# قال سيبويه في الجواب بالواو: (لا تأكل السمك وتشرب اللبن، فلو أدخل
~~الفاء هاهنا فسد المعنى).
# PageV02P083
# وهذا صحيح لأن الفاء لو دخلت في ذا الموضع، لصار المعنى: أن أكلت السمك
~~شربت اللبن، وليس بواجب أنه كل من أكل سمكا شرب لبنا. ويوضحه قول الله
~~تعالى: (لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب) أي إن افتريتم سحتكم،
~~وإنما يريد، لا تجمع بينهما في وقت واحد. وقال الحطيئة:
# (ألم أك جاركم ويكون بيني ... وبينكم المودة والإخاء)
# يريد، ألم يجتمع هذان: أن أكون جارا، وأن تكونوا إخواني وأصحاب مودتي.
~~يخاطب بذلك الزبرقان وأهله، وقد كان جاورهم ثم انتقل إلى بني قريع.
### | حذف صلة الموصول
# قال سيبويه في باب ما يحذف المستثنى فيه استخفافا، قال العجاج:
# دافع عني بنقير موتتي
# (بعد اللتيا واللتيا والتي)
# إذا علتها أنفس تردت
# PageV02P084
# يريد أن الله تعالى دفع عنه الموت. ونقير: موضع بعينه. والعرب تقول: فعل
~~فلان ذلك بعد اللتيا والتي، أي بعد شدة. وقوله: (إذا علتها أنفس تردت) هذه
~~الجملة التي هي البيت الثالث صلة للتي.
# الشاهد على أنه حذف الصلة من (اللتيا) الأولى ومن الثانية، فأما (التي)
~~فقد أتى بصلتها.
# وعنى بقوله: (التي إذا علتها أنفس) عقبة من عقاب الموت منكرة، إذا أشرفت
~~عليها نفس سقطت وهلكت، وهذا على طريق التشبيه.
### | حذف اللام المتصلة بأن الناصبة
# قال سيبويه: (لا تفعل كذا وكذا أن يصيبك أمر تكرهه، كأنه قال: لأن يصيبك،
~~أو من أجل أن يصيبك. وقال الله تعالى: (أن تضل إحداهما) وقال: (إن كان ذا
~~مال وبنين) كأنه قال: ألأن كان. . .) يريد حذف اللام في ms237 جميع هذا. وقال
~~الأعشى:
# صدت هريرة عنا ما تكلمنا ... جهلا بأم خليد حبل من تصل
# (أإن رأت رجلا أعشى أضر به ... ريب المنون ودهر مفسد خبل)
# PageV02P085
# أراد ألأن رأت. واللام المقدرة متصلة بفعل محذوف، كأنه قال: ألأن رأتني
~~على
# هذه الحال هجرتني وصرمتني. كأنه كان: أعرضت لأن رأت رجلا على هذه
~~الأوصاف. ولا يجوز أن يتعلق (لأن) التي بعد الحرف الاستفهام ب (صدت) لأن ما
~~بعد حرف الاستفهام لا يتصل بما قبله في العمل. وريب المنون: ما يحدث من
~~الضعف والكبر وأسباب الموت، والخبل: الذي يفسد العقل وهريرة: هي أم خليد.
# وقوله: (جهلا بأم خليد) منصوب مفعول له كأنه قال: صدت عنا لجهل منها بمن
~~ينبغي أن تصله، وبمن ينبغي أن تصرمه. يقول: إنها وضعت صدودها عنا في غير
~~موضعه.
### | إعمال (كأن) مخففة
# قال سيبويه في باب (أن) بعد إنشاده:
# (كأن وريديه رشاء خلب)
# (هذه الكاف مضافة إلى (أن) - يريد الكاف من (كأن) - فلما اضطررت إلى
~~تخفيف ولم تضمر - يريد لم تضمر اسم كأن - لم يغير ذلك أن تنصب بها، كما أنك
~~قد تحذف من الفعل ولا يتغير).
# يقول: تخفيفك لها لم يغير عملها، كما أن الفعل إذا حذف منه بعض حروفه لم
~~يغير عن عمله.
### | إعمال (أن) مخففة وإضمار اسمها
# قال سيبويه: ومثل ذلك قول الأعشى:
# PageV02P086
# وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ... شاو مشل شلول شلشل شول
# (في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل)
# الحانوت: بيت الخمار، والشاوي: الشواء، ومشل: مستحث، والمشل: السريع
~~السوق، وقيل: المشل الذي يشل اللحم في السفود، والشلشل: الخفيف فيما أخذ
~~فيه
# من عمل، والشول: مثل الشلشل، وقيل: شول: عادته ذلك، والشلول: مثل المشل.
~~ويروى: نشول، وهو الذي يأخذ اللحم من القدر، يقال منه: نشل ينشل.
# يريد أنه غدا إلى بيت الخمار ومعه غلام يشوي ويطبخ.
# وقوله: في فتية، يريد مع فتية كالسيوف في مضائهم في الأمور، ويحتمل أنه
~~صباح وجوههم، تبرق كالسيوف. قد علموا أن هالك: يريد أنه هالك كل ms238 إنسان. ومن
~~يحفى هو الفقير، ومن ينتعل هو الغني. يريد: قد علم هؤلاء الفتيان أن الهلاك
~~يعم الناس غنيهم وفقيرهم، فهم يبادرون إلى اللذات قبل أن يحال بينهم
~~وبينها.
# والشاهد على تخفيف (أن) وحذف اسمها المضمر، والمضمر هو ضمير الأمر
~~والشأن.
# PageV02P087
### | وقوع المصدر ظرفا وفتح همزة (أن) بعده
# قال سيبويه في باب (أن): (وذلك قولك: أحقا أنك ذاهب، والحق أنك ذاهب).
~~كأنه قال: أفي حق ذهابك. ف (أنك) مبتدأ و (حقا) في موضع خبره.
# ثم ساق سيبويه الكلام حتى انتهى إلى قوله: وزعم يونس أن العرب تنشد
~~للأسود بن يعفر:
# (أحقا بني أبناء سلمى بن جندل ... تهددكم إياي وسط المجالس)
# (تهددكم) مبتدأ و (حقا) خبره. وأراد: يا بني أبناء سلمى بن جندل. والمعنى
~~واضح. وكانوا تهددوه بسبب فرس أخذها ابنه الجراح بن الأسود لرجل من بني تيم
~~الله بن ثعلبة يقال له فارس العصماء. وحديثه معهم طويل.
# PageV02P088
### | (أن) المفتوحة لا يجازى بها
# قال سيبويه في باب الجزاء إذا كان القسم في أوله: (وأما قول الفرزدق:
# وجدنا بني مروان أوتاد ديننا ... كما الأرض أوتاد عليها جبالها
# (وأنتم لهذا الناس كالقبلة التي ... بها أن يضل الناس يهدى ضلالها)
# قال سيبويه بعد إنشاد هذا البيت الثاني: (ولا يكون الآخر إلا رفعا) يعني
~~يهدى (لأن (أن) لا يجازى بها، وإنما هي مع الفعل اسم كأنه قال: لأن يضل
~~الناس يهدى ضلالها).
# يريد (أن) المفتوحة الخفيفة لبست بجزاء، و (إن) المكسورة الخفيفة يجازى
~~بها، ويجزم الفعل الذي يليها لأنه شرط، ويجزم الفعل الثاني لأنه جواب
~~الشرط.
# وهذه المفتوحة مع الفعل بمنزلة اسم تعمل فيه العوامل. والفعل المتأخر
~~الذي وليته (أن) لبست (أن) تعمل فيه، ولم يدخله شيء من عوامل الأفعال، فهو
~~مرفوع في ذا الموضع كما يرفع في غيره. وإنما أنشد هذا البيت في باب الجزاء،
~~ليعلم أنه ليس مثله.
# و (أن يضل الناس) منصوب لأنه مفعول له، والعامل (يهدى) كأنه قال: لأن يضل
~~الناس يهدى ضلالها.
# PageV02P089
# فإن قال قائل: فإذا كان هذا مفعولا له، ms239 فكأنه قال: يهدى ضلال الناس لأن
~~يضلوا. وهم لا يهدون لأن يضلوا، وإنما يهدون لئلا يضلوا.!
# قيل له: لهذا نظائر. قال الله تعالى: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم، فإن
~~لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء، أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى).
# قيل فيه: إن التقدير: لكراهة أن تضل إحداهما. ومثله قول العرب: أعددت
~~الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه. فأخبر بالعلة التي دعت إلى إعداد الخشبة.
# مدح الفرزدق بهذا سليمان بن عبد الملك، وجعل الفرزدق بني مروان كالقبلة
~~التي يصلي الناس إليها. يريد أنه من انصرف عن طاعتهم؛ فقد ضل، كضلال من
# صدف وجهه عن القبلة.
### | (من) الموصولية
# قال سيبويه في باب الأسماء التي يجازى بها وتكون بمنزلة (الذي). يريد أن:
~~(من وما وأيهم) إذا وصلت واحدة منها بطل الجزاء وصارت بمنزلة (الذي). وساق
~~كلامه في هذا المعنى حتى انتهى إلى قول الفرزدق:
# منا الكواهل والأعناق تقدمها ... والرأس منا وفيه السمع والبصر
# PageV02P090
# ولا نحالف إلا الله من أحد ... غير السيوف إذا ما اغرورق النظر
# (ومن يميل أمال السيف ذروته ... حيث التقى من حفا في رأسه الشعر)
# الشاهد فيه أنه جعل (من) بمنزلة الذي ووصلها ب (يميل) كأنه قال: والذي
~~يميل أمال السيف ذورته.
# وزعموا أن لبطة بن الفرزدق قال - حين ذهب خالد بن عبد الله القسري إلى
~~الشام، واستخلف أسد بن عبد الله أخاه على العراق - لأبيه: إنك قد كبرت سنك،
~~وقد قعدت عن الرحلة والوفادة، وهذا اليماني - يعني أسدا - شديد العصبية،
~~معروف بحب قومه، فإن أتيته فاستنشدك فأنشده أبياتا - في جملتها هذه الأبيات
~~المتقدمة - تفخر بمضر.
# فلما خرج قال له لبطة: هذا ما وصيتك. فقال له: اسكت، ما كنت أكبر في صدره
~~من اليوم. وقوله: (اغرورق النظر) يريد أنه إذا دهش الإنسان، اضطرب نظره من
~~الفزع ولم يتأمل ما ينظر إليه، فكأن عينيه قد غرقت بشيء غطاها.
# ويروى: من يمل يمل المأثور ذروته.
# أي ذروة رأسه. وذروة
# PageV02P091
# كل شيء: أعلاه، والمأثور: السيف له أثر وهو فرنده، وفرند السيف: ms240 الماء
~~الذي فيه.
### | (من) تصلح للمفرد والمثنى والجمع
# قال سيبويه في باب إجرائهم صلة (من) وخبره إذا عنيت اثنين أو جماعة كصلة
~~(الذين): (فإذا ألحقت التاء في المؤنث، ألحقت الواو والنون في الجمع).
# يريد أنك إذا قلت: من تقوم نكرمها. إذا أردت ب (من) امرأة. فإذا فعلت هذا
~~في المؤنث وجعلت الصلة على معنى (من) لا على لفظ (من)، وجب إذا أردت
~~الجماعة أن تقول: من يقومون اخوتك، ومن يذهبان غلاماك.
# قال الفرزدق:
# فقلت له لما تكشر ضاحكا ... وقائم سيفي من يدي بمكان
# (تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان)
# PageV02P092
# الشاهد في قوله (يصطحبان) لأنه ثنى على معنى (من).
# وتكشر: أبدى عن أسنانه. وصف الفرزدق ذئبا أتاه وهو في قفر، ووصف حاله
~~معه، وأنه أطعمه وألقى إليه ما يأكله. وقوله (تعش) خطاب للذئب فإن عاهدتني
~~بعد أن تتعشى على أن لا يخون كل واحد منا الآخر، كنا مثل رجلين يصطحبان.
# و (يصطحبان) صلة (من) و (يا ذئب) نداء اعترض بين الصلة والموصول. وقد ذكر
~~جماعة من العرب أنهم قروا الذئب لما أتاهم وهم مسافرون، منهم: الفرزدق
~~ومضرس وغيرهما.
# PageV02P093
### | رفع جواب الشرط على تقدير التقديم
# قال سيبويه في باب الجزاء: (وتقول: إن أتيتني آتيك، أي آتيك إن أتيتني).
# قال زهير:
# (وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول: لا غائب مالي ولا حرم)
# الشاهد فيه أنه رفع (يقول) ولم يجعله للشرط في اللفظ، وجعله في تقدير
~~التقديم، كأنه قال: يقول: لا غائب مالي إن أتاه خليل.
# يمدح هرم بن سنان المري. يريد أنه لا يعتل في خليله إذا سأله شيئا من
~~ماله بعلة حتى يحرمه. يريد أنه لا يقول: مالي غائب عني. أو يقول: ليس لي
~~شيء أعطيك منه. وقوله: يوم مسألة، يعني يوم حاجة توجب المسألة.
### | اسم (إن) ضمير الشأن مقدر
# قال سيبويه في باب ما يكون من الأسماء التي يجازى بها بمنزلة الذي:
~~(وتقول: كان من يأته يعطه) يريد أن (كان) فيها ضمير، هو
# PageV02P094
# اسمها. ثم قال: ms241 (وقد جاء في الشعر: إن من يأتي آته) (يريد (إنه) حذف اسم
~~إن وقدره (إنه) وهذا ضمير الأمر والشأن)
# قال الأعشى:
# (إن من لام في بني ابنة حسان ... ألمه وأعصه في الخطوب)
# إن قيسا قيس الفعال أبا الأشعث ... أمست أصداؤه لشعوب
# يمدح الأشعث بن قيس. يريد أنه يحبهم، وأن من لامه في محبته إياهم، كافأه
~~على لوم بلوم مثله، ولم يطعه في أمره إياه بترك محبتهم. وشعوب: اسم للمنية.
~~والأصداء: جمع صدى، وزعموا أنه طائر يكون في المقابر يخرج من هام الموتى.
# وأراد بقوله: أمست أصداؤه أمسى جسده - الذي يخرج منه الصدى - للمنية،
~~لأنها غلبت عليه فصار في حزبها، أي في الهلكى.
### | العدول عن الجزم على الجواب - للمعنى
# قال سيبويه في: هذا باب من الجزم. وأما قول الأخطل:
# PageV02P095
# (كروا إلى حرتيكم تعمرونها ... كما تكر إلى أوطانها البقر)
# الشاهد فيه أنه رفع (تعمرونها) ولم يجزمه على جواب (كروا) وجعل
~~(تعمرونها)
# في موضع الحال، كأنه قال: كروا عامرين.
# يريد: ارجعوا إلى الحجاز وإلى موضعكم فيه، والحرار التي لكم هناك، فليست
~~الجزيرة وما قرب منها ديارا لكم ولأننا لا ندعكم فيها. وهو على تقدير: كروا
~~عامرين، وليسوا بعامرين في وقت كرهم إلى ديارهم ومعناه كروا مقدرين
~~لعمارتها.
# ومثله قوله عز وجل: (فادخلوها خالدين)، أي مقدرين الخلود. وقوله: كما تكر
~~إلى أوطانها البقر، يريد كما ترجع بقر الوحش إلى كنسها إذا خافت. وقد يجوز
~~أن يريد البقر الإنسية، أي ارجعوا إلى مواضعكم التي كنتم فيها فالزموها،
~~كما ترجع البقر التي تحرث إلى مواضعها التي تأوي إليها.
### | الفصل بالاسم بين حرف الجزاء وفعله
# قال سيبويه في الجزاء: (وأما سائر حروف الجزاء فهذا فيها ضعيف في الكلام،
~~لأنها ليست ك (إن). يريد أن الفصل بين حروف
# PageV02P096
# الجزاء وبين فعل الجزاء بالاسم ضعيف في حروف الجزاء، لا يجوز إلا في
~~الشعر. سوى (إن) فإنه يجوز فيها الفصل في الكلام. ثم قال: ومما جاء من
~~الشعر مجزوما في غير (إن) قول عدي بن زيد:
# وهم ما هم إذا ms242 عزت الخمر ... وقامت زقاقهم بالحقاق
# يعقرون العشار للشرب والذمة ... والفاقدين للأوراق
# (ومتى واغل ينبهم يحيوه ... وتعطف عليه كأس الساقي)
# الشاهد فيه أنه فصل بين (متى) وهي للشرط، وبين الفعل وهو (ينبهم) ب
~~(واغل) وأصله: متى ينبهم واغل، فقدمه. وإذا تقدم ارتفع بفعل مضمر تقديره:
~~فمتى ينبهم واغل ينبهم، ويكون الذي أظهر تفسيرا للذي أضمر.
# مدح نداماه، يقول: أي قوم هم إذا عزت الخمر.! يعني أنهم يبذلون أموالهم
~~حتى
# يشتروها، ولا ينظرون في عزة الأثمان. وقوله: وقامت زقاقهم بالحقاق، يريد
~~أن كل زق بحقة أو حق من الإبل، والعشار من الإبل: جمع عشراء وهي الناقة
~~التي أتى عليها من حملها عشرة أشهر، والشرب: الذين يشربون، والذمة: الحرمة
~~والعهد، والفاقدون للأوراق: الذين افتقروا وفقدوا الدراهم التي تشترى بها
~~الخمر وغيرها.
# PageV02P097
# يريد أنهم ينحرون الجزر للذين يشربون معهم، ولمن بينهم وبينه ذمة وعهد،
~~وللفقراء المحتاجين. والواغل: الداخل (على القوم في شرابهم من غير أن يدعى.
~~يقال منه وغل يغل. وينبهم: من باب ينوب: إذا أتى.
# يريد أن الداخل) عليهم - وهم يشربون - يكرم ويحيا ويسقى وإن كانوا لم
~~يدعوه.
# قال سيبويه في آخر الباب: ومثل الأول - يعني مثل قول عدي (فمتى واغل
~~ينبهم):
# قول هشام المري:
# تركنا رقاب الناس تحت سيوفنا ... لطاعتنا من رهبة الموت خضعا
# (فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن ... ومن لا نجره يمس منا مفزعا)
# الشاهد فيه أنه فصل بين (من) وهي للشرط، وبين فعلها وهو مجزوم بقوله
~~(نحن) و (نحن) مرفوع بفعل مقدر بعد (من) كأنه قال: فمن نؤمنه نحن نؤمنه.
~~والمعنى واضح.
### | مجيء فعل الشرط ماضيا وجوابه مضارع
# مجزوم
# قال سيبويه في الجزاء قال الفرزدق:
# كيف ببيت قريب منك مطلبه ... في ذاك منك كنائي الدار مهجور
# PageV02P098
# (دست رسولا بأن القوم إن قدروا ... عليك، يشفوا صدورا ذات توغير)
# الشاهد فيه أنه جعل الماضي فعل الشرط، وجعل الجواب بفعل مجزوم.
# والتوغير: الحمي في الصدور، وقوله: (كيف ببيت قريب منك مطلبه)، يريد كيف
~~بنيل بيت، والوصول إليه، يريد أنه يحول بينه وبين ms243 الوصول إلى هذه المرأة من
~~لا يمكنه مقاومته ولا مدافعته. وقوله: (دست رسولا) يريد: المرأة التي كان
~~يهواها، دست إليه رسولا بأن لا تأتينا، وأن أهلها إن رأوه قاصدا إليها
~~قتلوه.
# وقوله: (في ذاك منك) أي هو في ذاك منك، وأشار ب (ذاك) إلى القرب. يريد:
~~هو في قربه منك كبيت نائي الدار، أي نائي المحل، مهجور لا يزار ولا يقرب
~~منه. والباء من قوله: (كيف ببيت) متصلة بشيء محذوف، كأنه قال: كيف تصنع
~~ببيت هذا حاله.
### | عطف المصدر المؤول ولم يجعله معمولا لما
# قبله
# قال سيبويه: (وتقول: رأيته شابا، وإنه يفخر يومئذ كأنك قلت رأيته شابا
~~وهذه حاله. تقول هذا ابتداء، ولم تحمل إن على (رأيت). يعني لم يعطفه على
~~مفعول (رأيت) (وإن شئت
# PageV02P099
# حملت الكلام على الفعل) أي عطفته على ما عمل فيه الفعل.
# قال ساعدة بن جؤية:
# وما وجدت وجدي بها أم واحد ... على النأي شمطاء القذال عقيم
# (رأته على فوت الشباب وأنها ... تراجع بعلا مرة وتئيم)
# الشاهد في البيت الثاني، أنه عطف (أنها تراجع) على (الفوت) والفوت مجرور
~~ب (على) كأنه قال: رأته على فوت الشباب وعلى أنها تراجع بعلا.
# يقول: ما وجدت امرأة - لها ولد واحد، وسمعت أن ابنها قتل وهو ناء عنها
# غريب - كوجدي بمفارقة هذه المرأة. يريد أن حزنه على مفارقتها، أشد من حزن
~~هذه المرأة حين بلغها أن ولدها قد قتل. وجعلها أم واحد ليعظم حزنها على
~~فقده، ولو كان لها غيره لكان حزنها أقل، وجعلها عقيما لا ترجو أن تلد بعده
~~ولدا، وذلك أصعب وأعظم، ورأته: أي رأته مولودا وقد فات شبابها؛ ولدته على
~~كبر، ورأته أيضا على حالة تراجع فيها التزوج، وتطلق أخرى. يعني أنها لبست
~~ترضى حالها مع الأزواج،
# PageV02P100
# وإنما كان سرورها بذلك الولد يخفف عنها ما تلقاه من أزواجها، ومن اختلاف
~~أحوالها.
### | الجملة الشرطية، بعضها متقدم وبعضها متأخر
# قال سيبويه في باب الجزاء، قال ذو الرمة:
# فيا مي هل يجزى بكاي بمثله ... مرارا وأنفاسي إليك الزوافر
# (وإني متى ms244 أشرف على الجانب الذي ... به أنت من بين الجوانب ناظر)
# الشاهد فيه أنه جعل الجملة، بعضها متقدم وبعضها متأخر يسد مسد الجواب،
~~كأنه قال: وإني ناظر متى أشرف، و (ناظر) خبر (إن) وهذا يقبح إذا كان الشرط
~~بالمستقبل، ويحسن إذا كان فعل الشرط ماضيا.
# يقول: هل تجزينني يا مي ببكاي لمفارقتك والبعد عنك، فتبكين شوقا إلي كما
~~أبكي شوقا إليك. وقوله: متى أشرف، يريد متى أشرف على الناحية التي يقصد
~~منها إلى الموضع الذي ينزله أهلك، أنظر محبة مني للجهة التي يقصد منها
~~إليك.
### | في تكرير (أي)
# قال سيبويه قال عباس بن مرداس:
# (فأيي ما وأيك كان شرا ... فقيد إلى المقامة لا يراها)
# PageV02P101
# ولا ولدت لهم أبدا حصان ... وخالف ما يريد إذا ابتغاها
# الشاهد في تكرير اللفظ (أي) وإنما يريد: أينا كان شرا.
# والمقامة بفتح الميم: الجماعة من الناس. ويروى: (فقيد إلى المنية لا
~~يراها) يدعو عليه بالعمى. وقوله: (ولا ولدت لهم أبدا حصان) هو دعاء عليهم
~~بانقطاع النسل. وقوله: (وخالف ما يريد إذا ابتغاها) يعني أنه إذا قصد
~~الجماع - في الموضع الذي هو موضعه، وهو موضع ابتغاء الولد - أخطأه، وجامعها
~~في الموضع الذي لا يجيء منه الولد، يعني مؤخرها.
# يهجو عباس بذلك خفافا.
### | المجازاة ب (إذما)
# قال سيبويه في الجزاء، قال عباس بن مرداس:
# (إذ ما مررت على الرسول فقل له ... حقا عليك إذا اطمأن المجلس)
# يا خير من ركب المطي ومن مشى ... فوق التراب إذا تعد الأنفس
# PageV02P102
# وفي شعره: (إما مررت) والشاهد فيه أنه جعل (إذ ما) بمنزلة (إن) والمعنى
~~واضح.
### | إفراد (أي)
# قال سيبويه قال عباس بن مرداس:
# (ولقد علمت إذا الرجال تناهزوا ... أيي وأيكم أعز وأمنع)
# إني امرؤ منع الإله وأسرتي ... ضيمي، ويحملني فؤاد أروع
# تناهزوا: بدر بعضهم إلى بعض للقتال، وأسرته: رهطه الأدنون، والضيم: القهر
~~والذل، الأروع: الذكي الحاد.
# والشاهد فيه إفراد (أي) لكل واحد من الاسمين. والشعر في الكتاب منسوب إلى
~~خداش، ورأيته في شعر عباس.
### | إدخال الكاف على الضمير اضطرارا
# قال سيبويه في ms245 باب (ما لا يجوز فيه الإضمار من حروف الجر) بعد ذكره أنهم
~~استغنوا عن أن يدخلوا (حتى) إلى اسم مضمر بقولهم: (دعه إليه) فاستغنوا
~~بإدخال (إلى) على المضمر عن إدخال (حتى) عليه. ثم قال: (كما استغنوا ب
~~(مثلي ومثله) عن (كي وكه).
# PageV02P103
# يريد أنهم لا يدخلون كاف التشبيه على المضمر، استغنوا عن ذلك بإدخال
~~(مثل) كما استغنوا باستعمال (إلى) في المضمر عن استعمال (حتى).
# ثم قال: (إلا أن الشعراء إذا اضطروا أضمروا في الكاف، فيجرونها على
~~القياس). قال العجاج:
# نحى الذبابات شمالا كثبا
# (وأم أوعال كها أو أقربا)
# ذات اليمين غير ما إن ينكبا
# الشاهد فيه أنه اضطر فأدخل الكاف على الضمير. والذبابات مكان بعينه، وأم
~~أوعال هضبة بعينها، والكثب القريب، وينكب: يجور، وفي (نحى) ضمير يعود إلى
~~حمار وحش ذكره. وقوله: (نحى الذبابات) يعني أنه مضى في عدوه ناحية من
~~الذبابات، فكأنه نحاها عن طريقه، وهي عن شماله في الموضع الذي عدا فيه
~~بالقرب من الموضع وليست ببعيدة.
# وأم أوعال من الموضع الذي عدا فيه (كها) كالذبابات منه أو أقرب إليه
~~منها. والضمير الداخل عليه الكاف، هو ضمير الذبابات، والهضبة التي هي أم
~~أوعال هي عن يمينه مثل الذبابات عن شماله.
# وقوله: (غير ما إن ينكبا) يقول: هما عن يمين طريقه وشماله، ومقدار ما بين
~~كل واحد من الموضعين وبين طريقه متقارب، إلا أن يجور في
# PageV02P104
# عدوه فتصير الذبابات
# - إن مال إليها في العدو - أقرب من أم أوعال، وإن مال في العدو إلى أم
~~أوعال، صارت أقرب إليه من الذبابات.
# و (أم أوعال) رفع بالابتداء، و (كها) خبرها.
### | قولهم (ليتي) ضرورة
# قال سيبويه في باب الضمير: (وقد قالت الشعراء (ليتي) إذا اضطروا، كأنهم
~~شبهوه بالاسم حيث قالوا: الضاربي). يريد أنهم اضطروا إلى حذف النون التي
~~تكون مع الياء التي هي ضمير المتكلم. قال زيد الخيل الطائي:
# تمنى مزيد زيدا فلاقى ... أخا ثقة إذا اختلف العوالي
# (كمنية جابر إذ قال ليتي ... أصادفه وأفقد بعض مالي)
# مزيد: رجل من بني أسد ms246 كان يتمنى أن يلقى زيد الخيل، فلقيه زيد الخيل،
~~فطعنه، فهرب منه، فقال زيد في ذلك شعرا أوله ما أنشدته.
# وقوله: (أخا ثقة) أي يوثق بشجاعته وصبره، والعوالي: عوالي الرماح، جمع
~~عالية، والعالية من الرمح: ما يلي الموضع الذي يركب فيه السنان. وقوله
~~(كمنية جابر) يريد أن مزيدا تمنى أن يلقاه كما تمنى جابر، وكلاهما لقي منه
~~ما يكره.
# PageV02P105
### | حذف لام الأمر وإبقاء عملها - ضرورة
# قال سيبويه: (واعلم أن هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر يريد اللام التي
~~تدخل على فعل الأمر وتعمل مضمرة، كأنهم شبهوها ب (أن) إذ عملت مضمرة). قال
~~متمم بن نويرة:
# وكل امرئ يوما وإن عاش حقبة ... له غاية يجري إليها ومنتهى
# (على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي ... - لك الويل - حر الوجه أو يبك من
# بكى)
# الشاهد في قوله (أو يبك) وهو أمر للغائب، والأمر للغائب يكون بالفعل
~~المضارع ويدخل عليه اللام، فلما اضطر حذف اللام.
# وكان أبو العباس يدفع هذا القول ويقول: إن قوله (فاخمشي) في معنى
~~(فلتخمشي) فعطف (أو يبك) على تقدير فلتخمشي، ولم يجزمه بلام محذوفة.
# وهذا القول لا يخرج الشاعر عن أن يكون مضطرا، وجعله أبو العباس مضطرا إلى
~~أن يعدل فعل الأمر الذي للمخاطب والمبني في تقدير الأمر بالفعل المضارع
~~الذي تدخل عليه اللام. وليس يدفع أن فعل الأمر قد يضطر
# PageV02P106
# الشاعر إلى حذف اللام منه، وإذا كان هذا سائغا، لم يمتنع أن نقدر اللام
~~في (يبك من بكى).
# والبعوضة: مكان بعينه، قتل فيه أخوه مالك بن نويرة وجماعة من بني يربوع.
~~يقول لها: على مثل هؤلاء القوم فاخدشي وجهك، وليبك من كان باكيا على مثلهم.
~~ولو عاش حقبة يرونه ودهرا طويلا، وليس يراد به سنة واحدة، والحقبة: السنة
~~وجمعها حقب واستعمل لفظ الواحد لمعنى الجمع.
# يقول: كل امرئ يجري إلى غاية ينتهي - مدة حياته - إليها، ثم يموت.
### | في عمل (إذن)
# قال سيبويه في باب (إذا): (ومن ذلك قولك: إن تأتني إذا آتك، لأن الفعل
~~معتمد على ما قبل (إذا).
# يريد ms247 أن (إذن) إذا كانت في أول الكلام نصبت الفعل، وإن دخلت في حشو
~~الكلام - والفعل الذي بعدها معلق بما قبله - ألغيت، كهذه المسألة التي ذكر،
~~لأن الشرط إذا أتى فهو محتاج إلى جواب، وجوابه فعل مجزوم أو جملة في أولها
~~الفاء فإذا أدخل (إذا) على المجزوم وهو جواب الشرط، لم يجز أن تعمل فيه،
~~لأنه معلق بالشرط الذي قبله.
# ومثله: أن تدخل (إذا) بين الابتداء وخبره، فلا تعمل شيئا. وقد ذكره
~~سيبويه ثم
# قال: (وليس هذا كقول ابن عنمة:
# PageV02P107
# (أردد حمارك لا تنزع سويته ... إذن يرد وقيد العير مكروب)
# الشاهد على نصب (يرد) ب (إذن) وليس الفعل الذي بعد (إذا) معتمدا على ما
~~قبلها، لأن الكلام الأول قد تم واستأنف الكلام ب (إذا).
# وقوله: (أردد حمارك) مثل، أي لا تتعرض لنا. والسوية: كساء يحشى ويطرح على
~~ظهر الحمار. يقول: إن لم تردده لا تؤخذ منه السوية التي على ظهره. وقوله:
~~لا تنزع سويته، جواب الأمر، كأنه قال: إن تردده لا تنزع سويته. وقوله (إذن
~~يرد) استئناف، كأنه لما قال له: اردد حمارك. قال: لا أفعل. فقال له مجيبا
~~عن كلامه: إذن يرد. والمكروب: الموثق بالكرب وهو عقد الحبل بعد عقده، وأراد
~~أنه كان يقطع قوائمه بالسيف فيسقط فلا يتحرك.
# ويروى: (لا يرتع بروضتنا) أي لا يأكل منها.
### | العطف بالظاهر على المضمر المرفوع
# قال سيبويه في باب الضمير، وأنه لا يعطف على الضمير
# PageV02P108
# المرفوع المتصل حتى يؤكد: (وقد جاء في الشعر. قال عمر بن أبي ربيعة:
# (قلت إذ أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الملا تعسفن رملا)
# قد تنقبن بالحرير وأبدين ... عيونا حور المدامع نجلا
# الشاهد فيه أنه عطف على الضمير في (أقبلت) من غير أن يؤكده.
# والزهر: جمع زهراء وهي البيضاء. وتهادى: تميل في مشيها يمينا وشمالا،
~~والنعاج: نعاج الوحش، والملا: الصحراء، وتعسفن رملا: يريد أن هؤلاء النسوة
~~يمشين كمشي نعاج الوحش إذا وقعت في الرمل، فهن ينقلن قوائمهن نقلا بطيئا،
~~وتتحرك أحشاؤهن لتكلفهن نقل قوائمهن.
# شبه مشي النساء بمشي بقر الوحش ms248 التي قد وقعت في رمل متعقد يتعب من مشى
# فيه. ويروى:
# قلت إذ أقبلت تهادى رويدا
# ولا شاهد فيه على هذه الرواية. ويروى: (كنعاج المها) والمها: بقر الوحش.
~~وأراد: قد تنقبن من حرير. وحور المدامع يريد أنهن كحل العيون، بيض الخدود.
~~والنجل: الواسعة وهو جمع نجلاء. يقال عين نجلاء أي واسعة.
# PageV02P109
### | نصب (غير) على الاستثناء المنقطع
# قال سيبويه قال الفرزدق:
# فإن أك محبوسا بغير جريرة ... فقد أخذوني آمنا غير خائف
# (وما سجنوني غير أني ابن غالب ... وأني من الأثرين غير الزعانف)
# الشاهد فيه على أنه نصب (غير) على الاستثناء المنقطع.
# والذي حبسه وسجنه خالد بن عبد الله القسري، وكان من قسل هشام على العراق.
~~وقوله: فقد أخذوني آمنا: يريد أنه لم يذنب فيحذر، وأنه أخذ وهو آمن من
~~السلطان، ولم يكن عنده أنه يطلب.
# والأثرون: جمع الأثرى وهو الأغنى، يريد أنه أغنى من غيره. وأراد بالأثرين
~~الأغنياء من المكارم والحسب والرفعة والشرف. والزعانف: رذال القوم
~~والملصقون بهم.
### | العطف بالجر على الكلام الأول كأن اللام
# مذكورة فيه
# قال سيبويه في الجواب بالفاء. قال الفرزدق:
# فقلت لها الحاجات يطرحن بالفتى ... وهم تعناني معنى ركائبه
# (وما زرت سلمى أن تكون حبيبة ... إلي ولا دين بها أنا طالبه)
# PageV02P110
# ولكن أتينا خندفيا كأنه ... هلال غيوم زال عنه سحائبه
# الشاهد فيه أنه جر (دين) على أنه توهم أن اللام مذكورة في قوله: (أن تكون
~~حبيبة) ومعناه: لأن تكون حبيبة، فلما كان المعنى معني اللام، عطف على
~~الكلام الأول كأن اللام مذكورة. وسلمى أحد جبلي طيئ.
# وسبب هذا الشعر أن الفرزدق نزل بامرأة من العرب من طيئ، فقالت له: ألا
~~أدلك على رجل يعطي ولا يليق شيئا. فقال: بلى. فدلته على المطلب بن عبد الله
~~بن حنظب المخزومي. وكان مروان بن الحكم خاله، وبعث به مروان على صدقات طيئ،
~~ومروان عامل معاوية يومئذ على المدينة.
# فلما أتى الفرزدق المطلب وانتسب له، رحب به وأكرمه، وأعطاه عشرين أو
~~ثلاثين بكرة، فأعطى الطائية بكرة. وقال هذه القصيدة.
# PageV02P111
# والمعنى: المتعب، ms249 والركائب: جمع ركاب وهي الإبل التي يركبونها ويسار
~~عليها.
### | رفع جواب الأمر بدل جزمه
# قال سيبويه قال صفوان بن محرث الكناني:
# بني أسد أغنوا سليما لديكم ... ستغني تميم عنكم غطفانا
# (وكونوا كمن آسى أخاه بنفسه ... نموت جميعا أو نعيش كلانا)
# كذا أنشد سيبويه. والشاهد فيه أنه رفع (نعيش) ولم يجعله جوابا لفعل الأمر
~~وهو (كونوا). والذي رأيته في شعره: (فنحيا جميعا أو نموت كلانا) ولا شاهد
~~فيه على هذا الإنشاد.
# وسبب هذا الشعر أن البراض الكناني قتل عروة الجعفري، فهاجت الحرب بين قيس
~~وخندف. وأسد وكنانة أخوان، ابنا خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر.
# PageV02P112
# يقول لهم: أغنوني اخوتكم. وأغنوا عنهم سليما، أي ادفعوا عنهم بني سليم
~~فإن بني
# تميم ستدفع غطفان. رتب كل قبيلة من خندف بإزاء كل قبيلة من قيس. فجعل
~~تميما بازاء غطفان وبني أسد بازاء سليم، وكانت قريش وكنانة بازاء بني عامر
~~بن صعصعة. وتميم هو تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر.
# يقول لبني أسد: أنتم اخوتنا، فكونوا مواسين لنا. نعيش جميعا أي مجتمعين
~~في الحياة، أو نموت كلانا.
# و (كلانا) توكيد للضمير في (نموت) وإنما استعمل قوله (كلانا) لأنه أراد
~~حيي كنانة وأسد.
### | إلغاء عمل (ما) لدخول (إن) عليها
# قال سيبويه في باب (إن) الخفيفة: (فتصرف الكلام إلى الابتداء، كما صرفتها
~~ما إلى الابتداء. وذلك قولك: ما إن زيد ذاهب). يريد أن (إن) هذه الخفيفة
~~إذا دخلت بعد (ما) التي للنفي، لم تعمل (ما) عمل ليس على مذهب أهل الحجاز،
~~لأن (إن) كفتها عن العمل.
# وقوله: (كما صرفتها ما) يعني كما صرفت (ما) إن المشددة عن عملها في قولك:
~~إنما زيد قائم. و (ما) صرفت إن المشددة عن العمل في (إنما)، و (إن) المخففة
~~صرفت (ما) عن العمل.
# قال فروة بن مسيك:
# فإن نهزم فهزامون قدما ... وإن نغلب فغير مغلبينا
# PageV02P113
# (فما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا)
# الشاهد فيه أنه ألغى عمل (ما) لما دخلت (إن) عليها. ويقال: ما ms250 طب فلان
~~كذا وكذا، أي ليس هو من شأنه. ويقول الرجل للرجل يعامله: ما طبي أن أخدعك،
~~يريد ليس من شأني أن أخدعك.
# يقول: ليس الجبن من شأننا. وقوله: (فإن نهزم فهزامون قدما) يقول: إن
~~انهزمنا
# في هذه الوقعة فقد هزمنا الناس قبلها مرارا كثيرة. والمغلب: الذي يغلب
~~كثيرا. يقول: نحن غير مغلبين.
# يقول: ليست العادة أن يغلبنا الناس، بل العادة أن نغلبهم، ولكن هذه
~~الوقعة هزمنا فيها لأنه كانت منايانا قد حضرت، وقدرت الدولة لغيرنا، فلم
~~يمكنا دفعهم.
# و (منايانا) مرفوع بإضمار فعل، معناه: ولكن قدرت منايانا ودولة قوم
~~آخرين.
### | حذف الفاء من جواب الشرط
# قال سيبويه في باب الجزاء، قال كعب بن مالك الأنصاري:
# فإنما هذه الدنيا وزينتها ... كالزاد لابد يوما أنه فان
# PageV02P114
# (من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان)
# الشاهد فيه أنه حذف الفاء من جواب الشرط. وكان ينبغي أن يقول: فالله
~~يشكرها.
# والمعنى أنه من فعل خيرا شكره الله عز وجل وضاعفه، ومن فعل سوءا فعل به
~~مثله.
# ويروى: من يفعل الخير فالرحمن يشكره
# ولا شاهد فيه على هذه الرواية.
### | الرفع على البدل في اللغة التميمية
# قال سيبويه في الاستثناء، قال: غيلان بن حريث:
# تهدى لزغب دارهن دارها
# درادق لما تطر صغارها
# لم يغذها الرسل ولا أيسارها
# (إلا طري اللحم واستجزارها)
# PageV02P115
# الشاهد فيه أنه أبدل (طري اللحم) من (الرسل). والرسل: اللبن. وهو في
~~تأويل:
# لم يغذها الطعام إلا طري اللحم.
# وصف عقابا وفراخها، والزغب: فراخ العقاب وغيرها من الطير. دارهن دارها:
~~لأنهن في وكرها يكن، والدرادق: الصغار، لما تطر، يقول: لم تقو على الطيران،
~~لم يغذها اللبن لأن العقاب لا لبن لها، ولا أيسارها: يريد أنها لم تأخذ من
~~اللحم الذي يتقامر عليه الأيسار، إنما لحمها مما تصيد من الصحراء، وطري
~~اللحم: يعني به ما تصيده عند حاجتها إلى اللحم، واستجزارها: أخذها الصيد
~~وتقطيعها لحمه. ومثله: (فتركته جزر السباع) يريد أن السباع تقطع لحمها.
### | العطف ب (أو)
# قال سيبويه: (وتقول: ما أدري هل ms251 تأتينا أو تحدثنا، وليت شعري هل تأتينا
~~أو تحدثنا، ف (هل) هاهنا بمنزلتها في الاستفهام إذا قلت هل تأتينا أو
~~تحدثنا). وإنما يريد أن (أو) يعطف بها في هذه المواضع، لأنه قد يجوز
~~الاقتصار على الكلام الأول لو قلت: ليت شعري هل تأتينا، جاز.
# وقول سيبويه (فهل هاهنا بمنزلتها في الاستفهام) يريد أنك إذا استفهمت
~~فقلت: هل تأتيني أو تحدثني، عطفت ب (أو)، وأم لا تكون
# PageV02P116
# عاطفة لما بعدها - من اسم أو فعل - على ما قبلها، وإنما تكون (أم) عاطفة
~~على ما بعد الألف، ولا يكون هذا في (هل).
# ثم قال سيبويه: (فإنما دخلت (هل) هاهنا، لأنك إنما تقول: أعلمني، كما
~~أردت ذلك حين قلت: هل تأتينا أو تحدثنا).
# يريد: إنما تأتي بقولك (ليت شعري) وبعده (هل تأتينا) لأنك تريد: ليت علمي
~~بالشيء الذي أستفهم عنه - إذا أردت استعلامه بقولي: هل تأتينا أو تحدثنا -
~~واقع أو كائن وما أشبه ذلك. وهذا كثير في الكلام. ومثله: أعلم هل قام زيد،
~~أي أعلم الشيء الذي تعلمه إذا استعلمت بقولك: هل قام زيد.
# ثم قال سيبويه: (فجرى هذا مجرى قوله عز وجل (هل يسمعونكم إذ تدعون، أو
~~ينفعونكم أو يضرون). وقال زهير:
# (ألا ليت شعري هل يرى الناس ما أرى ... من الأمر أو يبدو لهم ما بدا ليا)
# PageV02P117
# يبدو: يظهر. يقول: ليت شعري، هل يرى الناس - من أحوال الدنيا وتغيرها،
~~وزوال النعم عن الملوك - ما أراه أنا. وأرى: من رؤية القلب.
# وقوله: ما أرى من الأمر (ما) بمعنى الذي، والعائد إليه ضمير محذوف هو
~~المفعول الأول، تقديره: ما أراه من الأمر. يريد من أمور الدنيا وأحوالها.
~~والمفعول الثاني في قوله: (هل يرى الناس) محذوف، كأنه قال: هل يرى الناس من
~~الأمور ما أراه منها؟ فاكتفى بالمفعول الثاني في قوله: (ما أرى من الأمر)
~~عن ذكر المفعول الثاني في الفعل الأول.
# أو يبدو لهم ما بدا ليا: أي يظهر لهم من معرفة الدنيا ما يظهر لي.
# وقال مالك بن الريب:
# (ألا ليت شعري هل ms252 تغيرت الرحى ... رحى الحزن أو أضحت بفلج كما هيا)
# الحزن: موضع. ويروى: رحى المثل.
# والرحى: موضع عال فيه استدارة، وفلج: موضع بعينه، والحزن: موضع بعينه.
~~والحزن: المكان الغليظ، فأراد الحزن الذي عند فلج، فلذلك قال: أو أضحت
~~بفلج. وفي (أضحت) ضمير يعود إلى الرحى.
# PageV02P118
### | النصب بعد فاء السببية
# قال سيبويه: (وسألته عن قول ابن زهير:
# (ومن لا يقدم رجله مطمئنة ... فيثبتها في مستوى الأرض يزلق)
# أكف لساني عن صديقي فإن أجأ ... إليه فإني عارق كل معرق
# فقال - يعني الخليل -: (النصب في هذا جيد). يريد نصب (يثبتها) على الجواب
# بالفاء، ويكون معناه: من لا يقدم رجله مثبتا لها.
# وقول سيبويه: (لأنه أراد من المعنى ما أراد في قوله: لا تأتينا إلا لم
~~تحدثنا. أي من لا يقدم إلا لم يثبت، زلق). معناه: ما تأتينا إلا غير محدث.
~~وقوله: إلا غير محدث مثل معنى: ما تأتينا محدثا.
# يريد: من لا يضع رجله إذا مشى في موضع يتأمله قبل أن يضعها يزلق. وهذا
~~على طريق المثل. يريد: من لم يتأمل ما يريد أن يفعله قبل أن يفعله، لم يأمن
~~أن يقع في أمر يكون فيه عطبه، ومعنى أجاء: ألجأ، يقال: أجأته إلى كذا وكذا
~~أي ألجأته. والعارق: الذي يأخذ اللحم عن العظم بفمه.
# يقول: أنا أكف لساني
# PageV02P119
# عن ذكر صديقي بالقبيح وهجوه، فإن اضطررت إليه - لشيء فعله بي من القبيح -
~~لم أبق عليه، وتناهيت في انتقامي منه.
### | حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه
# قال سيبويه في الاستثناء، قال ابن مقبل:
# (وما الدهر إلا تارتان فمنهما: ... أموت، وأخرى أبتغي العيش أكدح)
# الشاهد فيه أنه حذف الموصوف وأقام الصفة مقامه. والمعنى: فمنهما تارة
~~أموت فيها، وتارة أخرى أبتغي فيها المعاش.
# وتارتان: مرتان. يريد أن الانسان بين حالتين كلتاهما فيها له أذى وعليه
~~مشقة: إما أن يكون جلدا قويا شابا فهو يكدح ويكد في طلب المعاش، وإما أن
~~يكون شيخا فانيا لا يمكنه التصرف فهو بمنزلة الميت.
# و (الدهر) مبتدأ و (تارتان) خبره و (أموت) في موضع ms253 رفع لأنه قام صفة
~~مبتدأ. وتقديره: فمنهما تارة أموت فيها. و (منهما) خبر المبتدأ.
### | في فتح همزة (أن)
# قال سيبويه في أبواب (إن): (وزعم الخليل أن مثل ذلك قوله عز وجل: (ألم
~~يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فإن له نار جهنم).
# PageV02P120
# قدم سيبويه قبل هذه الحكاية عن الخليل، أن (أن) قد تكون بدلا في قوله
~~تعالى: (أيعدكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون).
# ذكر أن (أنكم) الثاني بدل من (أنكم) الأول، وذكر مسائل فيها مثل هذا
~~الحكم. ثم قال: وزعم أن مثل ذلك - يريد: مثل مجيء (أن) المفتوحة المشددة
~~بعد تقدم (أن) المشددة التي هي مثلها - قوله تعالى: (ألم يعلموا أنه من
~~يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم). وليس يريد أن قوله تعالى: (فإن له نار
~~جهنم) بدل من قوله (إنه من يحادد الله) وإنما يريد أن (أن) جاءت مفتوحة بعد
~~(أن) المفتوحة التي تقدمتها من قبل أن يتم الكلام الذي فيه (أن) الأولى.
# ولا يجوز أن تكون (أن) في هذه الآية بدلا، لأن الفاء فيها، ولا تكون (أن)
~~التي بعد الفاء بدلا من (أن) التي قبلها، لأنها لو كانت بدلا، ما دخلت
~~الفاء عليها. ومع هذا (أن) التي تكون بدلا، يكون اسمها هو اسم (أن) التي
~~قبلها، وهنا: (فإن له نار جهنم) ليس من هذا في شيء.
# وإنما أتى به سيبويه لأجل أن (أن) مفتوحة بعد فتح (أن) الأولى من قبل أن
~~يتم الكلام الذي فيه (أن) الأولى. و (أن) التي بعد الفاء، في موضع رفع
~~بالابتداء وخبرها محذوف وتقديره: فله أن له نار جهنم.
# PageV02P121
# ثم قال سيبويه: (ولو قال (فإن) كانت عربية جيدة). يريد ولو قال: فإن له
~~نار جهنم، بالكسر.
# وجودة هذا الوجه واضحة، لأن الفاء ومل بعدها جواب الشرط، وهو في حكم كلام
~~مستأنف، والفاء في جواب الشرط تدخل على المبتدأ وخبره، كقولك: إن تأتني
~~فأنت محسن، و (إن) المكسورة تدخل في الموضع الذي يدخل فيه الابتداء.
# وأنشد لابن مقبل:
# وعلمي بأسدام المياه ms254 فلم تزل ... قلائص تحدى في طريق طلائح
# (وأني إذا ملت ركابي مناخها ... فإني على حظي من الأمر جامح)
# الشاهد فيه كسر (إن) التي بعد الفاء.
# واسدام المياه: جمع سدم وهو الماء المندفن، والطلائح: المعيية، الواحدة
~~طليح.
# و (علمي) معطوف على شيء قبله، ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره محذوف كأنه قال:
~~وعلمي بأسدام المياه علم بين لا لبس فيه.
# PageV02P122
# يريد أنه يعرف الفلوات، ومجاهيل الأرض، والمياه المندفنة، لكثرة أسفاره.
# وقوله: فلم تزل قلائص، يريد قلائصه التي يسير عليها، تحدى: يحدوها هو. و
~~(أني إذا ملت ركابي) معطوف على ما عملت فيه الباء من قوله (بأسدام المياه)
~~كأنه قال: علمي بأسدام المياه وبأني إذا ملت ركابي.
# والركاب: الإبل، ومناخها: الموضع الذي أنيخت فيه. يريد أن إبله إذا كرهت
~~المقام في موضع رحلت عنه، وجعل كراهته للمقام في موضع، كأنه كراهة لإبله.
~~يريد أنه يفعل ما عنده أنه صواب.
# والجامح: الممتنع يريد أنه يمتنع من فعل ما لا يرى أنه صواب. وقد فسرت
~~الشعر على ما وجدته في الكتاب.
# وفي ديوان ابن مقبل:
# نبا ما نبا عني من الدهر ماجدا ... أكارم من آخيته واسامح
# وإني إذا ملت ركابي مناخها ... ركبت ولم تعجز علي المنادح
# وإني إذا ضن الرفود برفده ... لمختبط من تالد المال جازح
# وعاودت أسدام المياه فلم تزل ... قلائص تحتي في طريق طلائح
# PageV02P123
# نبا ما نبا عني من الدهر: يريد أنه ذهب عنه من الدهر ما ذهب وهو ماجد
# والمنادح: جمع منتدح وهو المتسع من الأرض، والرفود: الذي يعطي الناس
~~ويزيدهم، والمختبط: الطالب والسائل، وأصله الرجل الذي يخبط الشجر، يضربها
~~ليسقط ورقها فيعلفه إبله. وتالد المال: قديمه، والجازح: القاطع قطعة من
~~المال، يقال: جزحت له من المال جزحا أي قطعت، وعاودت أسدام المياه: قصدتها
~~في سفري مرة بعد مرة.
# واعلم أن خلاف الإنشاد إذا وقع في مثل ذا الموقع، لا ينبغي أن ينسبه أحد
~~إلى اضطراب سيبويه، وإنما الرواية تختلف في الإنشاد، ويسمعه سيبويه ينشد
~~على بعض الروايات التي له فيها حجة، ms255 فينشده على ما سمعه. ويرويه راو آخر
~~على وجه آخر لا حجة فيه، والرواة المختلفون إنما أخذوه من أفواه العرب
~~الذين يحفظون الأشعار فالتغيير في الإنشاد واقع من جهتهم.
# والشواهد - في كل رواية صحيحة، لأن العربي الذي غير الشعر - وأنشده على
~~وجه دون وجه قوله حجة، ولو كان الشعر له لكان يحتج به. ألا ترى أن الحطيئة
~~راوية زهير، وكثيرا راوية جميل. . . والراوي والمروي عنه كلاهما حجة.
### | رفع الفعل في جواب (إذا)
# قال سيبويه في الجزاء. قال كعب بن زهير:
# (وإذا ما أشاء أبعث منها ... مغرب الشمس ناشطا مذعورا)
# PageV02P124
# ذا وشوم كأن جلد شواه ... في ديابيج أو كسين نمورا
# الشاهد فيه أنه لم يجزم الفعل ب (إذا ما) وجعل الفعل بعدها مرفوعا وهذا
~~هو الوجه.
# والضمير في (منها) يعود إلى ناقته، والناشط: الثور الوحشي الذي يجيء من
~~بلد إلى بلد. وأراد أنه إذا بعث ناقته للسير، فكأنه بعث ببعثه إياها ثورا
~~وحشيا قد خرج من أرض إلى أرض لشيء خافه، فهو يعدو أشد العدو.
# وقوله: مغرب الشمس، يريد أنه يبعث منها في ذلك الوقت. والوشوم: الخطوط
~~التي في قوائم الثور، والشوى: أطرافه، يداه ورجلاه. والديابيج: جمع ديباج.
~~شبه جلد قوائمه بالديباج للخطوط التي فيها، أو كسين نمورا: أي جلد نمور.
~~يعني أن جلد قوائمه يشبه ألوان النمور للنقط التي فيها من السواد.
# وقال ذو الرمة:
# (تصغي إذا شدها بالرحل جانحة ... حتى إذا ما استوى في غرزها تثب)
# PageV02P125
# الشاهد فيه أنه لم يجزم الفعل في جواب (إذا) وهو الوجه الجيد. والجزم ب
~~(إذا) يجوز في ضرورة الشعر. وفي (تصغي) ضمير يعود إلى الراحلة.
# وتصغي: تميل رأسها كأنها تستمع. يريد أنها مؤدبة ليست بنفور، ولا تضجر
~~إذا شد الرحل عليها. والكور: الرحل والجمع أكوار، والغرز للناقة بمنزلة
~~الركاب للدابة، والجانحة: المائلة. يعني أنها قد مالت إلى ناحية الراكب.
~~وأراد أن راكبها إذا وضع رجله اليسرى في الغرز، وثبت من قبل أن يستوي على
~~ظهرها. عنى بذلك أنها نشيطة حديدة الفؤاد.
# وقد عيب ms256 عليه هذا المعنى. وزعموا أن أعرابيا سمعه ينشد القصيدة، فلما
~~انتهى إلى قوله. (حتى إذا ما استوى في غرزها تثب) قال: سقط والله الرجل،
~~وحكوا أن أبا عمرو بن العلاء قال له: أتنشدني:
# ما بال عينيك منها الماء ينسكب. . .
# فأنشده حتى انتهى إلى قوله: (حتى إذا ما استوى في غرزها تثب) فقال أبو
~~عمرو: ما قال عمك الراعي الحسن:
# وهي إذا قام في غرزها ... كمثل السفينة أو أوقر
# PageV02P126
# ولا تعجل المرء قبل الركوب ... وهي بركبته أبصر
### | رفع جواب الشرط على تقدير التقديم
# قال سيبويه: (ولا يحسن (إن تأتني آتيك) من قبل أن (إن) هي العاملة).
# يريد أنك إذا جئت في الشرط بفعل مجزوم، لم يحسن أن تأتي في الجواب بفعل
~~مرفوع وتقدره مقدما على الشرط، كما يفعل ذلك إذا كان الشرط بفعل ماض. ثم
~~قال: (وقد جاء في الشعر) يعني أنه قد أتى الفعل مرفوعا بعد الفعل المجزوم
~~في الشرط، ويقدر فيه التقديم على (إن) (قال جرير بن عبد الله البجلي).
# (يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع)
# وجدت هذا الشعر في الكتاب منسوبا إلى جرير بن عبد الله البجلي، والشعر
~~لغيره من بجيلة.
# وقال أبو الخثارم البجلي في منافرة بجلية وكلب، وتحاكموا إلى الأقرع بن
~~حابس، فقالت بجلية: نحن اخوة نزار ولهم الأحاديث. فقال في ذلك أبو الخثارم:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إني أخوك فانظرن ما تصنع
# PageV02P127
# إنك إن تصرع أخاك تصرعوا ... إني أنا الداعي نزارا فاسمعوا
# وجعل (تصرعوا) للجماعة. يريد الأقرع وقومه. ولا شاهد فيه على هذا الوجه.
# ويروى هذا الرجز مجرورا، فمن رواه مجرورا أنشد:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إني أنا الداعي نزارا فاسمع
# في باذخ من عزة ومفزع ... وقائما ثمت قل في المجمع
# للمرء أرطاة أنا ابن الأقرع ... ها إن ذا يوم علا ومجمع
# ومنظر لمن رأى ومسمع
### | الإبدال في الاستثناء المنقطع - عند تميم
# قال سيبويه في الاستثناء، قال ضرار بن الأزور:
# فلو سألت عنا جنوب لخبرت ... عشية ms257 سالت عقرباء من الدم
# (عشية لا تغني الرماح مكانها ... ولا النبل إلا المشر في المصمم)
# PageV02P128
# عقرباء: موضع بعينه، وجنوب: اسم امرأة. وأراد أنهم اقتتلوا بعقرباء حتى
~~سالت الدماء فيها. وقوله: لا تغني الرماح مكانها، لا تنفع في الموضع الذي
~~هي فيه، أي رماحهم التي كانت معهم لم يقاتلوا بها لما تضايقوا، والنبل أسوأ
~~حالا من الرماح، وإنما ينتفع بالنبل إذا تباعد ما بينهم مقدار الموضع الذي
~~يقطعه السهم إذا رمي به، وإذا تقاربوا شيئا أخذوا الرماح، فإذا ضاق بهم
~~المكان أخذوا السيوف.
# ومثله قول زهير:
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
# المشرفي: سيوف منسوبة إلى المشارف، وهي قرى تعمل فيها السيوف، والمصمم:
~~الذي يمضي في العظام.
### | زيادة (لا)
# قال سيبويه في النفي: (وأما قول جرير:
# (ما بال جهلك بعد الحلم والدين ... وقد علاك مشيب حين لا حين)
# فإنما هي (حين حين) و (لا) بمنزلة (ما) إذا ألغيت).
# PageV02P129
# جعل سيبويه (لا) زائدة في هذا الموضع. والمعنى أنه علاك مشيب حين حين
~~نزول المشيب، يعني أنه لم يعجل في غير وقته. ومعناه واضح.
### | جزم جواب (إذا) - ضرورة
# قال سيبويه في الجزاء: (قال بعض السلويين):
# (إذا لم تزل في كل دار عرفتها ... لها واكف من دمع عينيك يسجم)
# وفي بعض النسخ (تسكب)، كذا رأيته في الكتاب منسوبا إلى بعض السلويين:
# والشاهد فيه أنه جازى ب (إذا) وجعل الفعل الذي هو جواب (إذا) مجزوما.
# والشعر لجرير.
# قال جرير:
# أرى طائرا أشفقت من نعبانه ... فإن فارقوا غدوا فما شئت فانعب
# إذا لم تزل في كل دار عرفتها ... لها ذارف من دمع عينيك تذهب
# النعب والنعبان: صوت الطائر. وقوله: أشفقت من نعبانه أي من صوته، لأنهم
~~يتشاءمون بصوت الغراب، ويتشاءمون ببعض الطير
# PageV02P130
# سوى الغربان. يقول له: أخر نعبانك إلى أن يرحلوا، فإذا فارقونا فانعب كيف
~~شئت. ثم قال لنفسه: إذا لم تزل في كل دار.
# وفي (تزل) ضمير، هو الاسم، و (عرفتها) وصف للدار. يريد عرفتها أنها
~~نزلتها وحلتها. وذارف: ms258 سائل وهو مبتدأ، و (من دمع عينيك) وصف ل (ذارف) و
~~(لها) خبر (ذارف)، والجملة في موضع خبر (لم تزل) و (تذهب) جواب، وفاعله
~~يحتمل أن يكون ضمير المخاطب.
# يريد أنه إذا أدام البكاء في كل دار عهد فيها أحبته؛ ذهب وتلف من حزنه
~~عليهم وتذكره إياهم، ويحتمل أن يكون ضمير العينين، وأفرد الضمير ولم يقل:
~~تذهبا، لأن العبارة بعين واحدة تراد به العينان في كثير من المواضع.
### | حذف (لا) من جواب القسم وهو يريدها
# قال سيبويه في باب الأفعال، في القسم: (وقد يجوز لك وهو من كلام العرب أن
~~تحذف (لا) وأنت تريد معناها، وذلك قولك: والله أفعل ذاك أبدا. تريد والله
~~لا أفعل) ذاك. قال لقيط بن زرارة:
# PageV02P131
# ألا من رأى العبدين إذ ذكرا له ... عدي وتيم تبتغي من تحالف
# (فحالف فلا والله تهبط تلعة ... من الأرض إلا أنت للذل عارف)
# الشاهد فيه أنه حذف (لا) من جواب اليمين وهو يريدها، لأن حكمها باق في
# الكلام. يريد: فلا والله لا تهبط تلعة.
# وعدي وتيم ابنا عبد مناة بن أد، وجعلهما بمنزلة العبدين لابتغائهما من
~~يحالفهما. و (عدي وتيم) مرفوعان على خبر ابتداء، كأنه قال: هما عدي وتيم.
~~وأفرد (تبتغي) لأنه رجع إلى جملة القبيلة، تبتغي من يعاهدها ويناصرها،
~~ويعينها إن قصدها قوم.
# والجملة التي بعد (إلا) في موضع الحال. وقوله (فحالف) يريد الحي. فلذلك
~~ذكرو أفرد.
### | العطف على فعل الشرط
# قال سيبويه في الجواب، قال جحدر بن معاوية العكلي ويقال هو للخطيم من
~~الملاص:
# ولا تمش في الحرب الضراء ولا تطع ... ذوي الضعف عند المأزق المتحفل
# PageV02P132
# (ولا تشتم المولى وتبلغ أذاته ... فإنك إن تفعل تسفه وتجهل)
# الشاهد فيه أنه عطف (وتبلغ) على (تشتم) ولم يجعله جوابا. والمولى: ابن
~~العم، والمولى: الحليف.
### | وجوب نصب المستثنى المقدم
# قال سيبويه في الاستثناء، قال الكميت:
# (فما لي إلا آل أحمد شيعة ... وما لي إلا مشعب الحق مشعب)
# الشاهد فيه أنه نصب (آل أحمد) لما قدمه، ولو أخره لكان الوجه فيه البدل،
~~وكان ms259 يقول: وما لي شيعة إلا آل أحمد، فجعل (آل أحمد) بدلا من (شيعة) وكان
~~يجوز فيه النصب على الاستثناء، فإذا تقدم لم يكن فيه إلا النصب، لأنه لا
~~يجوز بدل الأول من الثاني، والمتقدم من المتأخر.
# ومشعب الحق هاهنا بمنزلة شعب الحق. يريد الموضع الذي استقر فيه الحق.
~~وذكر الشعب على طريق المثل.
# PageV02P133
### | (لا جرم) معناها وعملها
# قال سيبويه: (وأما قوله جل وعز: (لا جرم أن لهم النار) فإن (جرم) عملت
~~لأنها فعل، ومعناها: لقد حق أن لهم النار، ولقد استحق أن لهم النار). ثم
~~قال: (ف (جرم) قد عملت في (أن) عملها في قول الفزاري). كذا في الكتاب.
# والشعر لرجل من بني فزارة، والمطعون رجل من فزارة، وزعموا أن حصن بن
~~حذيفة الفزاري خرج لبعض شؤونه فلما كان بالحاجز، لقيه عداة من بني عامر بن
~~صعصعة، فاقتتلوا، فهزمت بنو عامر، وشد كرز العقيلي على حصن وهو لا يعرفه،
~~فطعنه فقتله، فتتبعت بنو فزارة بني عامر، فقتلوهم قتلا ذريعا.
# فقال كرز لبني عامر: إني قد طعنت رجلا منهم معلما بسب أصفر، فلما دنوت
~~منه وجدت رائحة الطيب، وأرجو أن يكون من عظمائهم. فقال أبو أسماء بن
~~الضريبة أو عطية بن عفيف:
# يا كرز إنك قد فتكت بفارس ... بطل إذا هاب الكماة مجرب
# (ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا)
# PageV02P134
# وفي ظاهر الأمر أنه قد أقوى. ولو روي (بطل) على الرفع لجاز. وأبو عيينة
~~هو حصن.
### | الجزم ب (إذا) اضطرارا
# قال سيبويه: (وقد جازوا ب (إذا) مضطرين في الشعر، شبهوها ب (إن) حيث
~~رأوها لما يستقبل، وأنه لابد لها من جواب. قال ابن الخطيم).
# (إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب)
# وأضربهم يوم الحديقة حاسرا ... كأن يدي بالسيف مخراق لاعب
# الشاهد فيه أنه جزم (نضارب) وعطفه على (كان) وكان، هي جواب (إذا) والماضي
~~يستعمل في الجزاء في موضع المستقبل، فكأن التقدير أن (كان) في موضع (يكن)
~~المجزومة، فلذلك عطف عليها فعلا مجزوما وهو (نضارب).
# والمعنى أن ms260 أسيافنا إذا لم تنل المضروبين، تقدموا وخطوا إلى من نقاتلهم
~~حتى يضربوه.
# PageV02P135
### | الإبدال في الاستثناء المنقطع
# قال سيبويه في الاستثناء قال نزال بن غلاب، ويقال: جران العود:
# قد تدع المنزل يا لميس
# يعتس فيه السبع الجروس
# الذئب أو ذو لبدة هموس
# بسابسا ليس به أنيس
# (إلا اليعافير وإلا العيس)
# الجروس: الشديد الأكل. الشاهد فيه أنه رفع (اليعافير) وجعلها بدلا من
~~(أنيس).
# والهموس: الذي يطأ وطئا خفيا، حتى لا يسمع صوت وطئه، يعني الأسد.
~~واللبدة: الشعر الذي على كتفه وأعلى ظهره.
# PageV02P136
### | في كسر همزة (إن)
# قال سيبويه قال الشمردل بن شريك اليربوعي.
# (ألم تر إني وابن أسود ليلة ... لنسري إلى نارين يعلو سناهما)
# إذا هبطت أيدي الركاب قرارة ... بنا، مد علباويه حتى يراهما
# الشاهد فيه أنه كسر (إني) لأن اللام في خبرها.
# ونسري: نسير بالليل، والسنا: ضوء النار، والقرارة: منخفض من الأرض
~~والركاب: الإبل، والعلباوان: عصبان في جانبي العنق. حتى يراهما: يعني
~~النارين.
# يريد أن رفيقه الذي كان معه، وهو ابن أسود، كان إذا هبطا مكانا - بعد ما
~~رأيا النارين - يمد عنقه ليرى النار حتى يقصدها. وفي شمره:
# ألم تر إني وابن أسود ليلة ... سرينا إلى نارين. . .
### | تجرد خبر عسى من (أن)
# قال سيبويه في باب من أبواب إن، قال سماعة النعامي:
# إنا وجدنا العجردي ابن قادر ... نسيب العميريين شر نسيب
# غضوبا إذا لم يملأ الجار بطنه ... وعند اهتضام الجار غير غضوب
# PageV02P137
# (عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر ... بمنهمر جون الرباب سكوب)
# الشاهد فيه أنه أتى بالفعل بعد (عسى) وليست فيه (أن).
# يهجو سماعة بهذا الشعر رجلا من بني نمير ثم أحد بني عجرد، وكان يقال له
~~ابن قادر، وكان له نسب في بني عمرو بن جذيمة بن نصر، واهتضام الجار: أن
~~يظلم ويؤذى.
# يقول: هو يغضب على جاره إذا لم يطعمه، وإن ظلم جاره لم يغضب له.
~~والمنهمر: المطر الكثير، والجوان الأسود، والرباب: جمع ربابة وهو سحاب دون
~~سحاب، أي يسير تحت السحاب. والسكوب: الكثير الصب.
# يقول: عسى الله ms261 أن يمطر بلادنا فتخصب فنتحول عن جوار ابن قادر.
# قال سيبويه: (وأعلم أن من العرب من يقول (عسى يفعل) تشبيها ب (كاد يفعل)
~~ف (يفعل) حينئذ في موضع الاسم المنصوب في قوله: عسى الغوير أبؤسا).
# (الغوير) اسم عسى و (أبؤسا) مفعوله، وهو مثل اسم كان وخبرها،
# PageV02P138
# وإذا جاز أن
# يقع الاسم الذي هو غير (أن والفعل) في موضع مفعول (عسى) وأجريت مجرى
~~(كان)، جاز أن يقع في موقع الاسم الفعل كما يجوز ذلك في (كان). قال هدبة بن
~~الخشرم:
# فقلت له: هداك الله مهلا ... وخير القول ذو العيج المصيب
# (عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب)
# الشاهد فيه أنه أتى ب (يكون)، ولم يدخل عليها (أن).
# والعيج من القول: ما ينتفع به، وهو مأخوذ من قولهم: ما عجت بكلامه أي ما
~~انتفعت به، وكذا وجدته: العيج بفتح العين والياء.
# وكان هدبة قد هرب من أرض قومه لأن السلطان طلبه لأجل قتله ابن عمه زيادة
~~بن زيد.
### | التصدر - من شروط عمل (إذن)
# قال سيبويه في باب (إذن): (ولو قلت: والله إذن أفعل. تريد أن تخبر أنك
~~فاعل لم يجز، كما لا يجوز: (والله أذهب إذن) إذا
# PageV02P139
# أخبرت أنك فاعل، فقبح هذا يدلك على أن الكلام معتمد على اليمين).
# يريد أن القسم إذا جاء في أول الكلام، وجب أن يكون الفعل الذي يأتي بعده
~~جوابه، وتكون (إذن) ملغاة فالفعل الواقع بعد (إذن) جواب، ولا يخلو من أن
~~يكون إيجابا أو نفيا، والفعل في جواب القسم إذا كان إيجابا، تدخل عليه
~~النون الثقيلة أو الخفيفة، ويدخل في أوله اللام.
# فلو كان الفعل في هذه المسألة جوابا لليمين - وأنت تريد إثبات الفعل -
~~لوجب أن تقول: (والله إذن لأفعلن) ولا يجوز في جواب القسم أن تقول: (والله
~~أذهب) فكذا لا يجوز (والله إذن أفعل) وإن أردت أن يكون الجواب منفيا، صلح
~~الكلام فقلت: (والله إذن لا أفعل). وتحذف (لا) وأنت تريدها فتقول: (والله
~~إذن أفعل). قال
# كثير:
# حلفت برب الراقصات إلى منى ... يغول ms262 البلاد نصها وذميلها
# (لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها ... وأمكنني منها إذن لا أقيلها)
# الرقص: ضرب من الخبب في العدو. حلف برب الإبل التي يسار عليها
# PageV02P140
# إلى الحج، وتغول البلاد: تقطعها، والنص والذميل: ضربان من العدو. (لئن
~~عاد لي عبد العزيز بمثلها) أي بمثل المقالة التي كان قالها لي. وكان عبد
~~العزيز وعد كثيرا عدة، فتأخر كثير عنه. فقال: لئن عاد لي عبد العزيز بعدة
~~أخرى، سارعت إليها. ولا أقيلها: لا أردها. ويروى (لا أفيلها) أي لا أفيل في
~~التأخر عنه والتثبط عن تنجز ما وعدني به. وقال يفيل: إذا ترك الرأي الجيد،
~~وفعل ما لا ينبغي للعقلاء أن يفعلوه.
### | (أم) المنقطعة ومعناها
# قال سيبويه: (ومن ذلك أيضا (أعندك زيد أم لا) كأنه حيث قال: (أعندك زيد)،
~~كان يظن أنه عنده، ثم أدركه مثل ذلك الظن في أنه ليس عنده فقال: (أم لا).
~~يعني أن المستفهم قد يستفهم عن شيء يظن أنه كائن فيقول: أعندك زيد، فالسائل
~~سأل وهو يظن أن زيدا قد حصل عند المسؤول، فربما أدركه ظن غير ظنه الأول في
~~أن زيدا ليس عند المسؤول فيأتي ب (أم) ويجعل الذي بعدها جملة، وتكون (أم)
~~هذه منقطعة.
# يعني أن الكلام الذي بعدها منقطع عن الكلام الأول، ويكون في (أم) معنى
~~الإضراب عن الكلام الأول، وإذا جاءت (أم) على هذا الوجه، جاز أن تأتي بعد
~~جملة فيها استفهام، بعد جملة لا استفهام فيها.
# وعلى كل وجه يكون الكلام بها في تقدير استفهام مستأنف، وقد أضرب عن
~~الكلام المتقدم.
# PageV02P141
# قال كثير:
# (أليس أبي بالنضر أم ليس والدي ... لكل نجيب من خزاعة أزهرا)
# أراد النضر بن كنانة، وولد النضر هم قريش.
# والشاهد فيه أنه جاء ب (أم) منقطعة وفيها معنى الإضراب. والتقدير: أليس
~~أبي النضر، بل أليس والدي لكل نجيب.
# والأزهر: الأبيض، وأراد به أنه هو مشهور يضيء بحسنه وشرفه. ويروى:
# أليس أبي بالصلت أم ليس اخوتي ... لكل هجان من بني النضر أزهرا
# ويقال: إنه إنما قالها لأنه كان يزعم أنه ms263 من بني الصلت، والصلت من ولد
~~النضر بن كنانة، وعنى بإخوته قبيصة بن ذئب الخزاعي، وكان أخا عبد الملك ابن
~~مروان من الرضاعة، وكان على فلسطين استعمله عليها عبد الملك.
# قال سيبويه: (وتقول: (أتضرب زيدا أو تشتم عمرا)، إذا أردت: هل يكون شيء
~~من هذه الأفعال. وإن شئت قلت: (أتضرب زيدا
# PageV02P142
# أو تشتم عمرا) على معنى: أيهما).
# يريد أنك إذا عطفت ب (أو) فأنت شاك في وقوع واحد من الأمرين، وإنما
~~تستفهم لتعلم أوقع واحد منهما؟.
# وإذا عطفت ب (أم) فأنت مدع أن أحدهما كائن وإن لم تعرفه بعينه. وهذا
~~الحكم ثابت في الأفعال المعطوف بعضها على بعض كثباته في الأسماء. نحو قولك:
~~أزيد في الدار أم عمرو؟.
# قال حسان:
# رب حلم أضاعه عدم المال ... وجهل غطا عليه النعيم
# (ما أبالي أنب بالحزن تيس ... أم لحاني بظهر غيب لئيم)
# يعني أن الفقر قد يذهب بمحاسن الفقير ومكارم أخلاقه، فإن الناس يطرحونه
~~لأجل
# فقره فلا تعرف أخلاقه، فإن كان غنيا قصدوه وسألوه فعرفت أخلاقه.
# وقوله: (وجهل غطا عليه النعيم) يعني أن الغنى يسترعيب صاحبه لمحبة الناس
~~للمال وإكرامهم للغني. والحزن: الغليظ من الأرض، والحزن مكان بعينه في بلاد
~~بني تميم. يقول: كلام اللئيم لي وعيبه لي، بمنزلة صياح التيس حين يصيح عند
~~النزو. ولحاني: لامني.
# PageV02P143
### | في الحال
# قال سيبويه: (وتقول: لأضربنه ذهب أو مكث كأنه قال: لأضربنه ذاهبا أو
~~ماكثا، ولأضربنه إن ذهب أو مكث).
# يعني أن الفعل الماضي قد وقع في هذا الموضع حالا، وهذا لا يسوغ في كل
~~موضع. وفيه معنى الشرط، كأنه قال: لأضربنه على كل حال. وقال زيادة العذري:
# (إذا ما انتهى علمي تناهيت عنده ... أطال فأملى أو تناهى فأقصرا)
# الشاهد فيه أنه عطف (تناهى) على الحال، كأنه قال: تناهيت عنده مطيلا أو
~~متناهيا. و (أطال) وزنه (أفعل) (فأملى) معطوف على (أطال)، (فأقصر) معطوف
~~على (تناهى). وقوله: أطال يعني به أن علمه إذا امتد في شيء، واستتب له
~~معرفته، ووضح له معناه، تكلم فيه، وأنه إذا لم ms264 يعرف سكت ولم يتكلم بما لا
~~يعلمه.
# وقوله: (إذا ما انتهى علمي تناهيت عنده) يريد أنه إذا بلغ علمي بالأشياء
~~إلى موضع، بلغت إليه: ولم أتجاوزه فأتكلم بما لا أعلمه،
# PageV02P144
# مطيلا كان علمي أو متناهيا، وقوله: فأملى أي امتد في الزمان، والملاوة:
~~الحين من الدهر، يعني أنه إذا امتد علمه - حالا حينا طويلا - تبعه، وإن
~~تناهى أي انقطع، أقصر ولم يتكلم.
# وقال مليح بن علاق القعيني يرثي ابنه:
# (ألا لا أبالي بعد يوم مطرف ... حتوف المنايا أكثرت أو أقلت)
# لعمري لئن أمست ركاب مطرف ... تعفت، لقد كانت أهينت وذلت
# ويروى: (بعد موت مطرف) يريد مكثرة أو مقلة. والحال حال من الحتوف.
# يريد أنا لا أبالي بعد موت ابني على من وقعت المنايا، ولا أبالي أكثرت من
~~أخذها أو أقلت.
### | نصب المضارع بعد فاء السببية
# قال سيبويه: وتقول: (كأنك لم تأتنا فتحدثنا) تقديره:
# PageV02P145
# كأنه لم يكن منك إتيان فحديث. قال رجل من دارم:
# (كأنك لم تذبح لأهلك نعجة ... فيصبح ملقى بالفناء إهابها)
# إهابها: جلدها. والشاهد فيه نصب (فيصبح) وجعل (فيصبح) جوابا للأول، كأنه
~~قال: كأنك لم يكن من شأنك أنك متى ذبحت، ألقيت إهابها بفنائك.
# وسبب هذا الشعر، أن أبا بدر اليربوعي قتل، وادعى الأحوص اليربوعي قتله
~~على بني دارم. وقال:
# سيأتي الذي أحدثتم في صديقكم ... رفاقا من الآفاق شتى مآبها
# خطاطيف ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعبا إلا بشؤم غرابها
# فأجابه سويد بن الطويلة:
# ليبك أبا بدر حمار وثلة ... وسالية راثت، عليها وطابها
# PageV02P146
# كأنك لم تذبح لأهلك نعجة ... فيصبح ملقى بالفناء إهابها
# يهجو أبا بدر ويقول: إنه كان صاحب قطيع من غنم وفيها حمار. والوطاب: زقاق
~~اللبن، راثت: أبطأ عليها اللبن الذي يستخرج زبده فيعمل منه السمن.
# والسالية: التي تسلأ السمن فتعمله، وقوله: (كأنك لم تذبح لأهلك نعجة)
~~يريد أن أكثر ما يذكر من أمره، وأعلى مراتب أفعاله ذبح نعجة لأهله.
# ويحكى عن شيخ من بني حنيفة أنه قال: مررت بخباء عظيم فيه عجوز، بين يديها
~~شاب يجود بنفسه، وحولها نسوة، ms265 وهي تبكي وتقول:
# أصعصع مالي لا أراك تجيبنا ... أتسمع نجواناك أم ليس تسمع
# فلو كان والي الموت يقبل فدية ... فدتك ثمان مشفقات وأربع
# ثم تلتفت إليهن وتقول: أتفعلن؟ فيقلن: اللهم نعم. ثم تقول:
# كأنك لم تذبح لأهلك نعجة ... وتلق على باب الخباء إهابها
# ولم تجب البيد التنائف تقتنص ... بها جرة حسلانها وضبابها
# PageV02P147
# فإن مت أردى الموت أبناء عامر ... وخص بني كعب وعمرو كلابها
# وإنما كتبت هذه الأبيات، لئلا يرى إنسان أن سيبويه وقع عليه غلط في رفع
~~البيت الذي استشهد به، وليعلم أن هذا البيت وقع في أبيات مرفوعة لشاعر، وفي
~~أبيات منصوبة لغيره.
### | حذف ألف الاستفهام وهي مرادة
# قال سيبويه قال عمر بن أبي ربيعة:
# (لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان)
# هذا إنشاد الكتاب وإنشاد كل مستشهد. ورأيت في شعره:
# بدا لي معصم يوم جمرت ... وكف خضيب زينت ببنان
# فلما التقينا بالثنية سلمت ... ونازعني البغل اللعين عناني
# فوالله ما أدري - وإني لحاسب - ... بسبع رمين الجمر أم بثمان
# والشاهد فيه حذف ألف الاستفهام - وهي تراد - وتقديره: أبسبع رمين الجمر
~~أم بثمان.
# PageV02P148
# يعني أبسبع حصيات رمين أم بثمان حصيات.
# والجمر: جمع جمرة، والجمار ثلاث وهي معروفة بمنى. والمعصم: طرف الذراع
~~مما يلي الكف، وجمرت: رمت الجمار، والثنية: عند جمرة العقبة.
### | نصب المضارع بعد فاء السببية
# قال سيبويه في الجواب بالفاء، قال البرج بن مسهر:
# (ألم تربع فتخبرك الرسوم ... على فرتاج والعهد القديم)
# تحمل أهله وجرت عليه ... رياح الصيف والسبط المديم
# الشاهد فيه أنه نصب (فتخبرك) على جواب الاستفهام. أي لو ربعت لخبرتك
~~الرسوم عن أهلها إذا سألتها. وليس أنها تخبر بالقول، وإنما يريد أن الآثار
~~التي تراها في الرسم تدل على ذهاب الذين كانوا فيه، فكأنها تخبره بالقول.
# وفرتاج: موضع بعينه، والرسم: ما لم يكن له شخص قائم في الدار، والطلل: ما
~~شخص من الدار، ورياح الصيف: تسفي الرياح التراب على الآثار، وإنما خص الصيف
~~لأن الأرض فيه يابسة لا تمطر، فالريح تثير العجاج لجفاف الأرض. ms266 ورياح
~~الشتاء تهب والأرض ندية فلا تسفي التراب، والسبط المديم: السحاب الذي مطره
~~دائم.
# PageV02P149
### | رفع جواب الشرط على تقدير التقديم
# قال سيبويه قال العجير السلولي:
# ومستلحم قد صكه الخصم صكة ... قليل الموالي نيل ما كان يمنع
# رددت له ما أفرط القول بالضحى ... وبالأمس حتى اقتافه وهو أضرع
# (وما ذاك أن كان ابن عمي ولا أخي ... ولكن متى ما أملك الضر أنفع)
# الشاهد فيه أنه رفع (أنفع) في موضع الجواب، وإنما رفعه لأنه قدره قبل
~~الشرط، كأنه قال: ولكن أنفع متى ما أملك الضر.
# والمستلحم. وأصله في الحرب: وهو الذي أحيط به فأثخن فلم يمكنه أن يبرح.
~~أراد: ورب مستلحم قد صكه خصمه بحجة. وبنو عمه وأنصاره أذلاء لم يكن
# فيهم من يعينه، نيل منه ما كان يمنعه.
# رددت له ما أفرط القول: يريد أنه قد فرط منه قول غلط فيه، فوقع في أمر من
~~المكروه لا يستطيع دفعه. ويروى: (أفرط القول) بالنصب. أراد أنه قدم قولا
~~خطأ.
# ورأيته في موضع آخر مرفوعا، يريد: الذي أفرطه القول، أي قدمه، ويكون
~~الضمير الذي يعود إلى (ما) محذوفا، تقديره: أفرطه القول.
# PageV02P150
# واقتافه: أخذه عني ولقنه، يعني أنه لقنه حجته.
# واقتافه: تتبعه، تقول: قفت الشيء واقتفته إذا اتبعته. وهو أضرع: أي ذليل.
~~وما فعلت ذلك لأنه ابن عمي ولا أخي، يريد: وما كان نصري له لأن كان ابن عمي
~~ولا أخي. وقوله: متى ما أملك الضر، يريد متى ما أملك دفع الضر أنفع، فحذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
### | النصب بعد (إلا) على الحال بعامل قبلها
# قال سيبويه في الاستثناء: (وتقول: (من لي إلا أبوك صديقا) حين جعلته مثل:
~~ما مررت بأحد إلا أبيك خيرا منه).
# (أبيك) مجرور لأنه بدل من (أحد) و (خيرا منه) منصوب على الحال، وهي حال
~~من (أبيك) وكأنه: ما مررت إلا بأبيك خيرا من كل أحد. والضمير المجرور يعود
~~إلى (أحد).
# وقال سيبويه: (ومثله قول الشاعر - وهو الكلحبة). واسمه هبيرة بن عبد الله
~~من بني عرين بن ثعلبة بن ms267 يربوع:
# (أمرتهم أمري بمنعرج اللوى ... ولا أمر للمعصي إلا مضيعا)
# PageV02P151
# الشاهد فيه أنه نصب (مضيعا) على الحال، ودخلت (مضيعا) على الحال، ودخلت
~~(إلا) على الحال، والاستثناء إنما وقع على بعض الأحوال، والعامل للحال
# (للمعصي) كما تقول: المال لك ثابتا، وهو لك خالصا. وجعل دخولها على الحال
~~بمنزلة دخولها على (غير) في الاستثناء، وبمنزلة دخولها قبل (إلا). و
~~(صديقا) منصوب في قولك: (من لي إلا أبوك صديقا) بقوله (لي). و (لي) خبر
~~الابتداء وهو (من).
# فجعل (مضيعا) في أن ما قبل (إلا) يعمل فيه بمنزلة (صديقا) في أن الذي قبل
~~(إلا) يعمل فيه. وعلى مذهب أبي العباس يكون العامل فعلا محذوفا و (إلا) في
~~موضعه وهو خلاف في أصل الاستثناء.
# ثم قال سيبويه بعد إنشاده البيت: (وقد يكون أيضا على قوله (لا أحد فيها
~~إلا زيدا). يريد أن (مضيعا) قد ينتصب أيضا على غير وجه الحال، على أن تكون
~~مستثنى من (أمر) في قوله: (ولا أمر) كما استثني زيد من رجل في قوله: (لا
~~رجل فيها إلا زيدا) وكأنه قال: (ولا أمر للمعصي إلا أمرا مضيعا، فحذف
~~المنعوت وأقام النعت مقامه.
# PageV02P152
# واللوى: مسترق الرملة، ومنعرجه: منعطفة. وقوله: (ولا أمر للمعصي إلا
~~مضيعا) أي من عصي ولم يقبل ما يأمر به، ضاع رأيه لأنه لا يعمل به فيعرف
~~موقع جودته.
# قال هذا الشعر في يوم زرود، وهو يوم فرت فيه بنو تغلب من بني يربوع. فلما
~~التقوا هزمتهم بنو يربوع. وحديثه مشهور.
### | (كأن) المخففة
# قال سيبويه في باب (إن) قال النابغة الجعدي:
# وأحضرهم خصما شديدا ضريره ... بني دارم أهل التبول ونهشلا
# وذو التاج من غسان ينصر جاهدا ... ليجعل فيها جدنا هو أسفلا
# (قروما تسامى عند باب دفاعه ... كأن يؤخذ المرء الكريم فيقتلا)
# الشاهد فيه على أنه جعل (كأن) مخففة من كأن، أراد: كأنه يؤخذ المرء
~~الكريم فيقتلا.
# و (يؤخذ) مرفوع. وقوله (فيقتلا) منصوب لضرورة الشعر
# PageV02P153
# كما قال الأعشى:
# . . . . . . . . ... ويأوي إليها المستجير فيعصما
# وفي (أحضرهم) ضمير يعود إلى ملك تقدم ذكره، والضمير المنصوب ms268 يعود إلى قوم
~~النابغة، وهم بنو عامر بن صعصعة. ويقال: إنه لذو ضرير، إذا كان ذا صبر على
~~الخصومة والشر والبلاء.
# والتبول: جمع تبل وهو الترة والذحل، و (نهشلا) معطوف على (بني دارم) وذو
~~التاج: الملك من ملوك غسان، ينصر خصمنا علينا ويعينهم حتى يقضي لهم منا،
~~فيعلوا ونسفل. والقروم: جمع قرم وهو الفحل من الإبل، شبه السادات بالفحول
~~من الإبل، عند باب: يريد باب الملك، وتسامى: يعلو بعضها على بعض ويرتفع.
~~وقوله (دفاعه) يريد الدفع عن الدخول فيه والوصول إلى ما وراءه - وهو حضرة
~~الملك - كأخذ الرجل وقتله.
### | في الاستثناء المنقطع
# قال سيبويه في الاستثناء، قال النابغة الجعدي:
# لولا ابن عفان الإمام لقد ... أغضيت من شتمي على رغم
# PageV02P154
# ودعوت لهفك بعد فاقرة ... تبدي محارفها عن العظم
# كانت فريضة ما تقول كما ... كان الزناء فريضة الرجم
# (إلا كمعرض المحسر بكريه ... يسببني على الظلم)
# الشاهد فيه أنه استثنى استثناء منقطعا، لأن (معرضا) لم يجر قبله ما
~~يستثنى منه، ولكن هذا الاستثناء بمعنى لكن، وليس من الأول في شيء. والكاف
~~زائدة، أراد: إلا معرضا.
# وإنشاد البيت الأول في الكتاب على صحة وزن، وهو من العروض الثانية من
~~الكامل، والبيت الثاني يخرج من العروض الأولى من الكامل. وقد أنشد مع
~~البيتين من القصيدة ما يوضح المعنى والوزن.
# وأغضيت: أسبلت جفنك على عينك - لما قد أصابك من الغلبة والقهر - من أجل
~~شتمي لك، وأنك لا تستطيع أن تقول مثل شعري. والرغم: الإذلال، ودعوت لهفك:
~~استغثت وتلهفت على ناصر ينصرك فلم تجد.
# والفاقرة: ما ينزل به فيكسر فقار صلبه، والمحارف: جمع محراف وهو الميل
~~الذي تقدر به الشجة والجرح. يريد أنه كان يهجوه هجاء يجري مجرى ما يكسر
~~فقار صلبه. (كانت فريضة ما تقول): في (كانت) ضمير الفاقرة. يريد: كانت
~~الفاقرة فريضة ما تقول في من القبيح،
# PageV02P155
# أي جزاء ما تقول، كما كان الرجم عقوبة الزنا.
# وهذا من المقلوب، جعل الزنا عقوبة الرجم، وهذا اتساع لأجل الضرورة، وأنه
~~ليس يقع في الكلام لبس.
# والمعنى أنه ms269 يقول لسوار القشيري: لولا الإمام ابن عفان - وأني أخشى
~~عقوبته - لعملت بك الفاقرة، لكن معرضا يدور الأحياء يشتمني.
# ومعرض ليس بسوار ولا مستثنى منه، فهو استثناء بمعنى لكن. وقوله: المحسر
~~بكريه: يريد يحسرهما: يحملهما على الإعياء والكلال من شدة سيره وطوفه في
~~الناس يكذب علي ويعين سوارا.
# وبكريه: تثنية بكر، والبكر من الإبل بمنزلة الفتى من الناس. وقوله:
~~يسببني على الظلم: يحتمل أمرين:
# أحدهما أنه بمعنى يسبني، فجعله على يسبب، أراد أنه يشتمه وهو ظالم له.
# ويجوز أن يريد بهذا، أنه إذا ابتدأه بفعل القبيح من غير جناية - وشكاه
~~وطاف في
# الناس يسبه - أنه يهجوه ويهجو قومه وآباءه، ويشتم من لم يكن له في فعل
~~معرض ذنب، فيكون حاملا له على شتم من لم يكن له في هذا الأمر سبب، وهذا
~~الشتم ظلم.
# قال سيبويه في باب الاستثناء المنقطع، قال الجعدي:
# (فتى كملت خيراته غير أنه ... جواد فما يبقي من المال باقيا)
# PageV02P156
# يرثى بذلك أخاه وحوحا. والشاهد فيه نصب (غير) على الاستثناء المنقطع، و
~~(غير أنه جواد) ليس بشيء مستثنى من الأول. أراد: ولكنه مع ما ذكرته لك جواد
~~لا يبقي من ماله شيئا. والمعنى واضح.
### | إدخال الكاف على الضمير - ضرورة
# قال سيبويه في أبواب الضمير. قال رؤبة:
# تحسبه إذا استتب دائلا
# كأنما ينحي هجارا مائلا
# فلا ترى بعلا ولا حلائلا
# (كه ولا كهن إلا حاظلا)
# الشاهد فيه أنه أدخل الكاف على ضمير، وهذا استجيز للضرورة. والضمير
~~المنصوب ب (تحسبه) يعود إلى عير وحش.
# واستتب: جد في عدوه، والدائل: من الدألان - بدال غير معجمة - وهو عدو
~~النشيط، يأخذ مرة في شق ومرة في شق آخر. والهجار: حبل يشد به وظيف البعير،
~~وينحي: يميل، يريد أنه لعدوه في شق كأنه مشدود بهجار.
# والحلائل: جمع حليلة وهي امرأة الرجل، جعل الأنن حلائل الحمار، والحاظل:
~~المانع.
# يقول: فلا ترى بعلا كهذا الحمار، ولا حلائل كهذه الأنن إلا مانعا لها من
~~أن
# يقرب منها غيره من الفحول.
# PageV02P157
### | نصب اسم (عسى) بمنزلة (لعل)
# قال سيبويه ms270 قال رؤبة:
# تقول بنتي قد أنى أناكا ... (يا أبتا علك أو عساكا)
# وفي شعره: فاستعزم الله ودع عساكا
# الشاهد فيه أنه جعل (عسى) مثل (لعل) ونصب بها الاسم وهو الكاف. وقوله:
~~(قد أنى أناكا) أي قد حان وقت رحيلك إلى من تلتمس منه مالا تنفقه. وقولها:
~~(يا أبتا علك) أي لعلك إن سافرت أصبت ما تحتاج إليه.
# ووجه الرواية في قوله: فاستعزم الله أي استخره في العزم على الرحيل
~~والسفر، ودع عساي لا أحظى بشيء إذا سافرت، ويحصل بيدي التعب.
### | نصب المضارع بعد فاء السببية
# قال سيبويه: (وتقول: ألا ماء فأشربه وليته عندنا فيحدثنا). هذا جواب
~~التمني. وقال أمية بن أبي صلت:
# (إلا رسول لنا منا فيخبرنا ... ما بعد غايتنا من رأس مجرانا)
# PageV02P158
# بينا يرببنا أولادنا هلكوا ... وبينما نقتني الأولاد أبلانا
# قال سيبويه بعد إنشاد البيت: (وهذا لا يكون فيه إلا النصب). يعني البيت
~~وما قدم قبله من التمني. لأنه ليس في الكلام فعل فيعطف الفعل الذي بعد
~~الفاء عليه، وإذا نصبته فهو في تقدير اسم يعطف على ما قبله.
# عنى أمية أن يأتيه رسول يخبره إلى أي شيء يصير في الآخرة، إلى جنة أم إلى
~~نار. والغاية: منتهى ما يصيرون إليه، والمجرى: ابتداء عملهم وتكليفهم في
~~الدنيا،
# وهو مأخوذ من الموضع الذي يبتدئ فيه الفرس الجري إذا سابق، والغاية:
~~منتهى الموضع الذي يعدو إليه.
# والتربيت والتربية والتربيب بمعنى واحد. وقيل: إن في (أبلانا) ضميرا يعود
~~إلى (الدهر، وعندي أن فيه ضميرا يعود إلى) الله عز وجل، والبيت الأول يشير
~~إلى هذا، لأنه مقر بأمر الآخرة.
# PageV02P159
### | في اقتران خبر (يوشك) بأن
# قال سيبويه في باب من أبواب (أن) (وتقول يوشك أن يجيء، ف (أن) في موضع
~~نصب كأنك قلت: قاربت أن تفعل. وقد يجوز: يوشك يجيء).
# ففي (يوشك) ضمير هو الفاعل، ويجيء في موضع جاء كأنه قال: يوشك جائيا، إلا
~~أنه لا يستعمل الاسم في هذا الموضع. ومثله: (عسى يفعل) لا يقع الاسم في
~~موقع الفعل فنقول: عسى فاعلا.
# ويجري ms271 (عسى ويوشك) مجرى (كان) في وقوع الفعل في موضع مفعولها، إلا أن
~~(كان) يقع الاسم والفعل جميعا في موضع خبرها، و (عسى ويوشك) ليسا كذلك. وقد
~~جاء عنهم: عسى الغوير أبؤسا ولا يتجاوز به هذا الموضع.
# قال أمية بن أبي الصلت:
# (يوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها)
# PageV02P160
# من لم يمت عبطة يمت هرما ... للموت كأس والمرء ذائقها
# (من) فاعل (يوشك)، (يوافقها) في موضع مفعول (يوشك)، و (في بعض غراته) في
~~صلة (يوافقها). أصله: يوافقها في بعض غراته، أي في بعض الأحوال التي هو
~~فيها غافل عن الموت يقع به. ومن لم يمت عبطة: أي وهو شاب صحيح. يقال: اعتبط
~~فلان: إذا مات صحيحا جلدا أو شابا.
# يقول: من لم يمت وهو شاب، مات وهو هرم، والموت لابد أن يقع به
# قال سيبويه في أبواب (إن وأن)، قال سعيد بن عبد الرحمن بن حسان:
# وإذا تذوكرت المواعد مرة ... في مجلس أنتم به فتقنعوا
# (إني رأيت - من المكارم - حسبكم ... أن تلبسوا حر الثياب وتشبعوا)
# الشاهد فيه أنه جعل (أن تلبسوا) أحد مفعولي (رأيت) و (حسبكم) المفعول
~~الآخر.
# PageV02P161
# يهجو سعيد بهذا الشعر بني أمية بن عمرو بن سعيد بن العاصي واخوته، وكانوا
~~زوجوا أختهم من سليمان بن عبد الملك، وحملوها إليه ومضوا إلى الشام إلى
~~سليمان بن عبد الملك، فصحبهم سعيد، وكانوا ضمنوا له أن يقوموا بحوائجه،
~~فلما وردوا الشام قصروا في أمره، فهجاهم.
# يقول: إذا ذكرت المواعيد الصادقة فغطوا وجوهكم، لأنكم وعدتموني بشيء لم
~~تفوا به، وأخلف ظني فيكم، وقد رأيت أن الذي تلتمسون هو أن تنالوا من الطعام
~~والكسوة حاجتكم، وأنكم لا ترغبون في فعل المكارم.
### | نصب المضارع بعد (أو)
# قال سيبويه في الجواب ب (أو) قال الشاعر:
# (وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما)
# كذا أنشده سيبويه بالنصب، والشعر لزياد الأعجم في أبيات غير منصوبة. قال
~~زياد يهجو المغيرة بن حبناء:
# ألم تر أنني وترت قوسي ... لأبقع من كلاب بني تميم
# عوى فرميته بسهام موت ms272 ... كذاك تردد الحمق اللئيم
# وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيم
# PageV02P162
# استشهد به سيبويه على (نصب) تستقيما.
# والمعنى أنه إذا هجا قوما أبادهم بالهجاء وأهلكهم، إلا أن يتركوا سبه
~~وهجاءه. وكان يهاجي المغيرة بن حبناء. والكعوب: جمع كعب وهو الناتئ في أصل
~~كل
# أنبوب من أنابيب القناة.
# فإن قال: قائل: أنشد سيبويه هذا البيت منصوبا، قيل له: سمعه ممن يستشهد
~~به منصوبا.
# ومع هذا قد وجدنا أبياتا تنشد على الوقف وهي مطلقة، ولو أطلقت لوقع بعضها
~~منصوبا وبعضها مجرورا. ومن ذلك ما أنشده أبو عمرو:
# سقيا لعهد خليل كان يأدم لي ... زادي ويذهب عن زوجاتي الغضب
# كان الخليل فأمسى قد تخونه ... ريب الزمان وتطعاني به الثقب
# يا صاح بلغ ذوي الحاجات كلهم ... أن ليس وصل إذا انحلت عرا الذنب
# إذا أنشد بيت واحد من هذه القطعة، أنشد على حقه من الإعراب، وإن أنشد
~~جميعها أنشد على الوقف، والإنشاد على الوقف مذهب لبعض العرب.
# PageV02P163
### | في الاستثناء المنقطع
# قال سيبويه في باب الاستثناء المنقطع: (ومثل ذلك قول عتر بن دجاجة) وربما
~~وقع في النسخ عنز بن دجاجة، والرواية الأولى أشهر، ونسبه في شعره دجاجة بن
~~العتر. ويروى لمعاوية بن كاسر المازني:
# يا ليلتي ما ليلتي بالبلدة ... ضربت علي نجومها فارتدت
# والهم محتضر الوساد كأنه ... خصم ينازع خطة فاشتدت
# من كان أسرع في تفرق فالج ... فلبونه جريت معا وأغدت
# (إلا كنا شرة الذي ضيعتم ... كالغصن في غلوائه المتنبت)
# الشاهد فيه أنه استثنى (ناشرة) وقبله ذكر (فالج) وفالج رجل بعينه، وناشرة
~~رجل آخر، فهو بمنزلة قولهم: ما جاءني زيد إلا عمرا.
# وأراد بفالج فالج بن ذكوان من بني سليم، وكان يقال: إن فالج بن ذكوان -
~~وهو أبو قبيلة من سليم - هو في أصل نسبه: فالج بن مازن بن مالك بن عمرو بن
# تميم، وإنهم فارقوا نسبهم في بني مازن وانتسبوا إلى بني سليم، وهم فيهم
~~إلى اليوم.
# وكذا حال ناشرة، هو ناشرة بن سعد بن
# PageV02P164
# مال من بني أسد، ويقال: إنه ناشرة ms273 بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم.
~~فهاتان قبيلتان، زعم دجاجة بن العتر أنهما كانتا من بني مازن، فانتقلت
~~إحداهما إلى بني سليم، والأخرى إلى بني أسد، فدعا دجاجة بن العتر على من
~~كان السبب في انتقالهما من بني مازن.
# دعا عليه بأن تجرب إبله. ولبونه: ما فيه لبن من إبله وليس يريد باللبون
~~الواحدة؛ وإنما يريد الجماعة. وأغدت: من الغدة، وهو شبه الطاعون يقع
~~بالإبل، وأراد جربت وأغدت معا. وغلواؤه: طوله وسرعة نباته. وزعموا أن الكاف
~~زيادة.
# ويروى: أو مثل ناشرة الذي ضيعتم.
# وليس فيه شاهد على هذه الرواية.
### | مجيء (غير) مجردة من معنى الاستثناء
# قال سيبويه في الاستثناء، قال حارثة بن بدر الغداني:
# يا كعب ما طلعت شمس ولا غربت ... إلا تقرب آجالا لميعاد
# يا كعب صبرا على ما كان من حدث ... يا كعب لم يبق منا غير أجلاد
# PageV02P165
# (إلا بقيات أنفاس نحشرجها ... كراحل رائح أو باكر غادي)
# الشاهد فيه أنه أبدل (بقيات) من (غير) ولم يجعل غيرا استثناء، وجعلها
~~بمنزلة اسم؛ ليس فيه معنى الاستثناء، كأنه قال: لم يبق منا شيء سوى الأجلاد
~~إلا بقيات أنفاس.
# ووجدت في الشعر لحسان بن بشر بن عباد:
# يا بشر ما راح من قوم ولا بكروا ... إلا وللموت في آثارهم حادي
# يا بشر ما طلعت شمس ولا غربت ... إلا تقرب آجالا لميعاد
# وبعده تمام الشعر. وأراد بالميعاد: الوقت الذي ينتهي إليه أجل الإنسان،
~~وأجلاد الإنسان: جسمه، وهي تجاليده. ونحشرجها: نرددها بين حلوقنا وصدورنا،
~~وقوله: كراحل رائح أي هذه البقية من الأنفاس، بقي
# PageV02P166
# من إقامتها عندنا كبقاء من يروح عندنا من آخر يومنا ويفارقنا، أو كبقاء
~~من يبيت عندنا ليلة ثم يغدو راحلا من عندنا.
### | وجوب نصب المستثنى لتقدمه
# قال سيبويه في الاستثناء، قال حسان:
# (والناس ألب علينا فيك ليس لنا ... إلا السيوف وأطراف القنا وزر)
# ولا يهر جناب الحرب مجلسنا ... ونحن حين تلظى نارها سعر
# يقال للقوم إذا اجتمعوا على عداوة إنسان: هم ألب عليه. يقول: اجتمع الناس
~~على عداوتنا ms274 من أجلك، يعني النبي صلى الله عليه وسلم. يريد أنهم اجتمعوا
~~على عداوة الأنصار من أجل نصرتهم النبي صلى الله عليه وسلم. والوزر:
~~الملجأ. يقول: نحن لا نلتجئ في دفعهم عنا إلا بالطعن بالرماح، والضرب
~~بالسيوف.
# ولا يهر: لا يكره، وجناب الحرب: ناحيتها، ونحن حين تلظى نارها: يريد حين
~~تشتد، وسعر: يريد أنهم يوقدون الحرب لمن قصدهم وعاداهم، ولا يجبنون عنها
~~ويكرهونها. وسعر: يجوز أن يكون جمع ساعر مثل عائذ وعوذ وشارف وشرف، ويجوز
~~أن يكون جمع سعور وهو القياس فيه.
# PageV02P167
### | 
### | إبدال المستثنى
# من المستثنى منه</span>
# قال سيبويه، وتقول: (ما رأيت أحدا يقول ذاك إلا زيدا، هذا وجه الكلام).
~~يريد أن وجه الكلام أن تجعل (زيدا) بدلا من (أحد). ثم قال: (وإن حملته على
~~الإضمار الذي في الفعل فقلت: ما رأيت أحدا يقول ذاك إلا زيد، فعربي). يريد
~~أن يجعله
# بدلا من الضمير الذي في (يقول) العائد إلى أحد. قال عدي بن زيد:
# (في ليلة لا ترى بها أحدا ... يحكي علينا إلا كواكبها)
# الشاهد فيه أنه أبدل (كواكبها) من الضمير الذي في (يحكي) فالضمير في
~~(يحكي) يعود إلى (أحد).
# والشعر في الكتاب منسوب إلى عدي بن زيد، وما رأيته له. وهو منسوب إلى رجل
~~من الأنصار، وأظن أني رأيته منسوبا إلى غير الأنصار. وذكروا أن حاتم بن
~~قبيصة المهلبي قال: لما أدخلت حبابة على يزيد بن الوليد - وأظنه قد قيل
~~أنها أدخلت على يزيد بن عبد الملك - أدخلت متوشحة بملاءة أحسبها صفراء معها
~~الدف. فقالت:
# ما أحسن الجيد من مليكة ... والللبات إذ زانها ترائبها
# PageV02P168
# يا ليتني ليلة إذا هجع ... الناس ونام الكلاب صاحبها
# في ليلة لا ترى بها أحدا ... يحكي علينا إلا كواكبها
# ووقع الإنشاد في الخبر: (لا يرى بها أحد) وعلى هذه الرواية لا شاهد في
~~البيت، لأن (كواكبها) بدلا من (أحد).
### | إبدال المستثنى
# قال سيبويه في الاستثناء، وقال الحارث بن عباد:
# والحرب لا يبقى ... لجاحمها التخيل والمراح
# (إلا الفتى الصبار في ... النجدات والفرس الوقاح)
# الشاهد فيه أنه أبدل ms275 (الفتى) من (التخيل والمراح) ورفعه.
# جاحم الحرب: أشدها وأحرها، والتخيل: من الخيلاء وهو التبختر وإسبال
~~الإزار، والمراح: من المرح وهو الفرح الشديد، والنجدات: جمع نجدة وهي
~~الشدة، والوقاح: الصلب الحافر.
# يقول: إذا اشتدت الحرب، ذهب الخيلاء والمرح، وكان شغل كل إنسان بنفسه
~~وتخليصها والدفع عنها، وفي أوائل الحروب يختال الرجل، وينظر في أعطافه ويحب
~~المبادرة، فإذا حميت شغلوا عن هذا.
# PageV02P169
# ومثله قول عمرو:
# الحرب أول ما تكون فتية ... تسعى ببزتها لكل جهول
# والشعر في الكتاب منسوب إلى الحارث بن عباد، وهو لسعد بن مالك بن ضبيعة.
### | الإتيان بالضمير على الانفصال ضرورة
# قال سيبويه في الضمير، قال ذو الإصبع العدواني:
# لقينا منهم جمعا ... فأوفى الجمع ما كانا
# (كأنا يوم قرى ... إنما نقتل إيانا)
# قتلنا منهم كل ... فتى أبيض حسانا
# يرى يرفل في ... بردين من أبراد نجرانا
# الشاهد فيه على قوله (نقتل إيانا) يريد به نقتل أنفسنا، وجعل الضمير في
~~موضع (أنفسنا) وأتى به على الانفصال، والضمير إذا وصله لم يحسن فصله، إلا
~~أن يضطر شاعر، فاضطر إلى أن ترك (النفس) وأتى بالضمير، واضطر إلى استعمال
~~الضمير المنفصل مكان المتصل.
# PageV02P170
# (وقوله: (فأوفى الجمع) أي أوفى الجمع ما كان عليه أن يعمله. وقرى موضع
~~بعينه) وقوله: نقتل إيانا: يريد أنا بقتلنا إياكم بمنزلة من قتل نفسه.
~~وأبراد نجران: يريد به أبراد اليمن، ونجران من ناحية اليمن، ونجران: موضع
~~آخر بين البصرة والكوفة في البرية.
### | بناء (غير) على الفتح لإضافتها إلى مبني
# قال سيبويه في الاستثناء، قال أبو قيس بن رفاعة من الأنصار:
# ثم ارعويت وقد طال الوقوف بنا ... فيها فصرت إلى وجناء شملال
# تعطيك مشيا وإرقالا ودأدأة ... إذا تسربلت الآكام بالآل
# تردي الإكام إذا صرت جنادبها ... منها بصلب وقاح البطن عمال
# (لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال)
# الشاهد فيه أنه بنى (غير) على الفتح لإضافتها إلى اسم غير متمكن، والذي
~~أضيفت إليه (أن والفعل).
# يصف أنه وقف في دار خلت من أهلها، فلما طال وقوفه ارعوى،
# PageV02P171
# أي ms276 رجع فصار إلى راحلته. والوجناء: الصلبة، والشملال: السريعة الخفيفة،
~~والإرقال والدأدأة: ضربان من العدو، والآكام: جمع أكم، وأكم: جمع أكمة وهي
~~شبيه الجبيل. والآل: الذي يكون في أول النهار كأنه السراب، وأراد بالآل في
~~هذا البيت السراب.
# يريد أنها نشيطة في العدو في وقت الهاجرة. ويريد ب (تسربلت بالآل) أنه
~~علا عليها فصار كالقميص لها. تردي الإكام: يريد أنه ترمي الإكام إذا اشتد
~~الحر وصر الجندب بصلب، يعني خفها، وقاح البطن: شديد البطن صلبه، عمال: يعمل
~~في السير ولا يفتر.
# لم يمنع الشرب منها: يريد من الراحلة، يريد لم يمنعها أن تشرب إلا أنها
~~سمعت صوت حمامة فنفرت. يريد أنها حديدة النفس، فيها فزع وذعر لحدة نفسها،
~~وذلك محمود فيها.
# ويروى: (لم يمنع الورد) والمعنى واحد.
# وقوله: في غصون، أراد أن الحمامة في غصون، والأوقال: جمع وقل وهو شجر
~~المقل، وقد يجوز أن يريد شجرا نابتا في موضع فيه مقل
### | الرفع على الاستثناء دون العطف - للمعنى
# قال سيبويه في عوامل الأفعال، قال أبو اللحام التغلبي:
# عمرت وأكثرت التفكر خاليا ... وساءلت حتى كاد عمري ينفد
# فأضحت أمور الناس يغشين عالما ... بما يتقى منها وما يتعمد
# PageV02P172
# جدير بأن لا أستكين ولا أرى ... إذا حل أمر ساحتي أتبلد
# (على الحكم المأتي يوما إذا قضى ... قضيته أن لا يجور ويقصد)
# الشاهد فيه في رفع (يقصد) وأنه لم يعطفه على (يجور). كأنه قال بعد قوله:
~~عليه أن لا يجور: ويقصد، يخبر بأنه يفعله، وهو لفظ الإخبار. ويحتمل أمرين:
~~يحتمل أن يكون بمعنى الأمر وهو في لفظ الخبر، ويحتمل أن يخبر به على طريق
~~أنه ينبغي أن يكون بهذا الوصف. زعم أنه طلب العلم بالأشياء والوقوف على
~~حقيقتها، واستعمل فكره وسأل العلماء عما لا يعرف حتى يعرف.
# لا أستكين: لا أذل ولا أخضع، ولا أتبلد: لا أتحير إذا نزلت بي شدة، من
~~أجل أني لا أعرف جهة الخلاص فيها. على الحكم: أي المرضي بحكمه، المأتي:
~~المقصود إليه.
# ولا يجوز أن يعطف (يقصد) على (يجور) لو كانت ms277 القصيدة منصوبة، من جهة
~~المعنى لأن قوله (عليه أن لا يجور) معناه عليه ترك الجور، ولا يجوز أن
~~يقول: عليه ترك القصد. والمعنى واضح.
# PageV02P173
### | استعمال (منون) في الوصل ضرورة
# قال سيبويه في باب الاستفهام، قال سمير الضبي:
# (أتوا ناري فقلت منون أنتم ... فقالوا الجن، قلت عموا ظلاما)
# فقلت: إلى الطعام فقال منهم ... زعيم: نحسد الإنس الطعاما
# الشاهد فيه أنه أدخل علامة الجمع في (من) في وصل الكلام، وهذه العلامة
~~تدخل
# في الوقف ولكنه اضطر.
# وزعم أنه أتاه الجن وهو عند ناره، فسألهم من هم، فلما ذكروا أنهم الجن
~~حياهم وقال لهم: عموا ظلاما، لأنهم جن، كما يقول بعض بني آدم لبعض - إذا
~~أصبحوا -: عموا صباحا، وإنما انتشارهم بالليل.
# وقوله: (إلى الطعام) في صلة (هلم) وحذفها، كأنه قال: هلموا إلى الطعام
~~فقال منهم زعيم - أي رئيس لهم ومتكلم عنهم - نحسد الإنس، وأراد بالإنس
~~الإنس ممن يحسدهم على أكل الطعام والالتذاذ به، وليس من شأننا أن نأكل ما
~~يأكله الإنس.
# PageV02P174
### | استقبال القسم ب (أن) بمنزلة اللام
# قال سيبويه: (ومثل هذه اللام الأولى (أن) إذا قلت: والله أن لو فعلت
~~لفعلت). يريد أن أن الخفيفة المفتوحة يستقبل بها القسم، كما يستقبل باللام
~~للقسم كقولك: والله لئن فعلت لأفعلن قال المسيب بن علس:
# لعمري لئن جدت عداوة بيننا ... لينتحين مني على الوخم ميسم
# (فأقسم أن لو التقينا وأنتم ... لكان لكم يوم من الشر مظلم)
# الشاهد فيه في قوله (أن لو التقينا) جعل (أن) تستقبل في القسم.
# يخاطب المسيب بهذا بني عامر بن ذهل بن ثعلبة في شيء صنعوه بحلفائهم وأراد
~~بالوخم عامر بن ذهل. وميسم: الحديدة التي تحمى ويوسم بها، لينتحين: ليتعمدن
~~ويقصدن بميسمي على الوخم. يعني أنه يهجوه هجاء يكون كالسمة في وجهه، لا
~~يزايله عاره، كما لا يزايله أثر الميسم.
# وعطف (أنتم) على الضمير الذي هو فاعل (التقى). يقول: لو التقينا وتحاربنا
~~لقتلناكم. فكان يومكم مظلما لأجل ما نصنعه بكم.
# PageV02P175
### | إضافة (آية) إلى الفعل
# قال سيبويه: (ومما يضاف إلى الفعل أيضا، قولك: ms278 ما رأيته منذ كان عندي،
~~ومنذ جاءني. ومنه أيضا آية). قال يزيد بن عمرو ابن الصعق:
# (إلا من مبلغ عني تميما ... بآية ما تحبون الطعاما)
# الشاهد فيه أنه أضاف (آية) إلى (تحبون) و (ما) زائدة لغو، كأنه قال: بآية
~~تحبون. ومعنى الآية: العلامة، كأنه قال: بعلامة حبكم للطعام.
# وبنو تميم يعيرون بشدة المحبة للطعام والحرص عليه، لأجل أن عمرو بن هند -
~~لما نذر أن يحرق من بني عامر مائة رجل، لأجل قتلهم أخا له - أخذ منهم تسعة
~~وتسعين رجلا ثم التمس تمام المائة فلم يجد، فأقبل راكب يوضع بعيره، فلما
~~أتى إلى عمرو قال له: من أنت؟ قال: أنا رجل من البراجم قال: وما أتى بك؟
~~قال: إني رأيت الدخان فأقبلت نحوه. فقال عمرو: (إن الشقي وافد البراجم)
~~فذهب مثلا. ثم عيرت تميم بعد هذه القصة بالنهم والتماس الطعام في كل موضع.
# وسبب هذا الشعر أن بني أبي العوف بن عمرو بن كلاب، جاوروا بني
# PageV02P176
# أسيد بن عمرو بن تميم، فأجلوهم عن موضعهم، فقال يزيد شعرا ذكرهم فيه، وفي
~~شعره:
# ألا أبلغ لديك بني تميم ... بآية ذكرهم حب الطعام
# أجارتها أسيد ثم عادت ... بذات الضرع منها والسنام
# وليس فيه على هذه الرواية شاهد، لإضافة (آية) إلى الاسم.
### | العطف بالجزم - للمعنى
# قال سيبويه في عوامل الأفعال، قال جحدر العكلي ويقال هي للخطيم العكلي:
# ولا تمش في الحرب الضراء ولا تطع ... ذوي الضعف عند المأزق المتحفل
# (ولا تشتم المولى وتبلغ أذاته ... فإنك إن تفعل تسفه وتجهل)
# الشاهد فيه أنه جزم (تبلغ) وعطفه على (تشتم) ولم ينصبه على الجواب
~~بالواو.
# والضراء: أن يستتر الرجل بالشجر، والمأزق: مضيق الحرب وموضع اشتدادها،
~~والمتحفل: الذي يجتمع فيه الناس، والمولى: ابن العم والحليف. يقول: لا تكن
~~خفيا في الحرب تتوارى وتتستر، بل أشهر نفسك بالمبارزة والقتال حتى تذكر
~~وتعرف، ولا تكن خاملا، ولا تطع ذوي
# PageV02P177
# الضعف الذين يستترون بالانهزام والروغان.
# ولا تشتم بني عمك وحلفاءك، فإنك إن فعلت نسبت إلى السفه وجهلت.
### | نصب المضارع بعد واو المعية ms279
# قال سيبويه في الجواب بالواو، قال حسان:
# (لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم)
# الشاهد في نصب (تأتي).
# يقول: لا تجمع بين النهي عن شيء وفعلك إياه، فإنك إن نهيت عن فعل شيء
~~لقبحه ثم لم تنته أنت، كان أقبح، لأنك تعلم أنك قد عرفت أنه قبيح فنهيت عنه
~~وأتيته أنت مع العلم بقبحه، ففعلك أعظم من فعل من فعله وهو لا يعلم بقبحه.
# و (عظيم) وصف ل (عار) و (عار) مرفوع خبر ابتداء محذوف، كأنه قال: فعلك
~~إياه عار عظيم عليك.
### | بين (أم) و (أو)
# قال سيبويه في باب (أم وأو). قالت صفية بنت عبد المطلب:
# PageV02P178
# كيف رأيت زبرا ... أأقطا أو تمرا
# (أم حضر ميا مرا)
# أرادت الصبر الحضرمي، يعني الذي يحمل من ناحية حضرموت.
### | الجر ب (رب) مضمرة
# قال سيبويه في الجواب، قال أبو النجم:
# (ومهمه تحسبه مكسوحا)
# يطوح الهادي به تطويحا
# الشاهد في البيت أنه جر (مهمه) ب (رب) وهي مضمرة.
# والمهمه: القفر من الأرض، والمكسوح: الذي كأنه مكنوس، يقال: كسحت البيت
~~إذا كنسته، والمكسحة: المكنسة. يقول: تحسب هذا المهمه قد كنس لأنه مجدب لا
~~شيء فيه من نبت، ولا فيه علم يهتدى به. وفي (يطوح) ضمير في المهمه. يريد أن
~~هذا المهمه يطوح العارف به، يعني أنه يذهب فيه ويجيء متحيرا.
### | فتح همزة (أنما) بمنزلة (أن)
# قال سيبويه في باب (إنما) قال عمرو بن الإطنابة الأنصاري:
# أبلغ الحارث بن ظالم الموعد ... والناذر النذور عليا
# PageV02P179
# (إنما تقتل النيام ولا تقتل ... يقظان ذا سلاح كميا)
# الشاهد فيه أنه فتح (أنما) وجعلها بمنزلة (أن) لو وقعت في هذا الموقع.
# والكمي: الذي قد غطاه ما عليه من السلاح. وسبب هذا الشعر أن الحارث بن
~~ظالم المري قتل خالد بن جعفر بن كلاب في جوار النعمان بن المنذر. دخل
~~الحارث على خالد وهو نائم، فوضع السيف في بطنه فقتله. فلذلك قال عمرو (إنما
~~تقتل النيام) يريد أنه قتل خالدا وهو نائم.
# ثم إن الحارث بن ظالم لقي ms280 عمرو بن الإطنابة، وعمرو في لأمته وسلاحه، فقال
~~له الحارث أأنت عمرو بن الإطنابة؟ قال: نعم فمن أنت؟ قال: أنا الحارث بن
~~ظالم. . . فنزل إليه عمرو فاستجاره، فأجاره الحارث. ويقال إن عمرا قال له:
~~آمني على نفسي فإني أشكرك. فعاتبه الحارث على قوله ما قال، فخلى سبيله.
# وزعم بعض الرواة أن عمرو بن الإطنابة ذكر عنده الحارث بن ظالم، فشتمه
~~فنهته امرأته وقالت: ما تريد إلى رجل من العرب لم يجر بينك وبينه شيء قط
~~تشتمه عليه، تريد تشتمه من أجله، فلطمها. فبلغ ذلك الحارث بن ظالم، فركب
~~حتى أتاه بالمدينة في بيته فقال: إني جئت بتجارة، وإني كنت في جوارك،
~~فأخذها بعض قومك فاركب معي.
# فركب معه وعليه السلاح،
# PageV02P180
# حتى إذا برزا قال له الحارث بن ظالم: أنائم أنت أم يقظان؟ فزعموا أن عمرا
~~جز ناصيته فوضعها في يد الحارث، فقال له الحارث: قد وهبتك لامرأتك.
### | رفع جواب الشرط على تقدير التقديم
# قال سيبويه في الجزاء: (وقد يجوز في الشعر: آتي من يأتني) يريد أنه يجوز
~~أن يكون الفعل بعد الشرط مجزوما، ويكون الفعل المتقدم يسد مسد الجواب، ثم
~~يؤخر وهو في نية التقديم. وهذا يحسن إذا كان فعل الشرط ماضيا.
# فإذا كانت (إن) عاملة لم يجز أن يكون الجواب إلا: بفعل مجزوم، أو بجملة
~~في أولها الفاء. فإن اضطر شاعر كان له أن يجعل الفعل الذي يأتي بعد فعل
~~الشرط مرفوعا وينوي به التقديم.
# قال أبو ذؤيب:
# ما حمل البختي عام غياره ... عليه الوسوق برها وشعيرها
# أتى قرية كانت كثيرا طعامها ... كرفغ التراب كل شيء يميرها
# (فقيل: تحمل فوق طوقك إنها ... مطبعة، من يأتها لا يضيرها)
# الشاهد فيه أن رفع (يضيرها) ونوى به التقديم، كأنه قال: لا يضيرها من
~~يأتها،
# PageV02P181
# كذا قدره سيبويه، وأجاز أيضا في هذا البيت وفي نظائره، أن نقدر الفاء فيه
~~محذوفة منه، ولا يقدر فيه التقديم. كأنه قال: من يأتها فهو لا يضيرها، وحذف
# الفاء والمبتدأ.
# فأما هذا الوجه فيوافق عليه - أعني حذف الفاء ms281 - وأما تقديره تقديم الفعل،
~~فإن أبا العباس يمنع منه ويقول لو قدرت الفعل متقدما لصارت (من) فاعلة له،
~~ولو كانت (من) فاعلة لخرجت عن أن تكون شرطا وصارت بمعنى الذي، وصار الفعل
~~الذي بعدها مرفوعا، فكنت تقول: لا يضيرها من يأتيها.
# والجواب عما قال أبو العباس: أن التقدير في (لا يضيرها) أن يكون مقدما
~~وفيه ضمير فاعل كأنه قال: لا يضيرها ضير أو لا يضيرها شيء. كما قال الله
~~تعالى (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه).
# وفيه وجه آخر وهو عندي جيد، وهو أن يكون الفاعل في (لا يضيرها) (التحمل)
~~ويكون (تحمل) قد دل على المصدر الذي هو فاعل (يضيرها) ولو قدر فيها أن
~~فاعلها (التحمل) - على كل حال - صلح، إن قدرت الفاء محذوفة، أو قدرت فيه
~~التقديم.
# والغيار: مصدر غار أهله يغيرهم إذا مارهم، والميرة: يقال لها الغيرة،
~~والوسوق: جمع وسق والوسق ستون صاعا، و (برها وشعيرها) بدل من
# PageV02P182
# (الوسوق).
# أتى البختي قرية كانت كثيرا طعامها، واللفظ للبختي والمعنى لصاحبه،
~~والرفغ: التراب الكثير. كل شيء يمير هذه القرية، يأتي إليها كل حين من كل
~~ناحية. فقيل لصاحب البختي لتحمل عليه أكثر مما يطيق - إن استوى لك - فإن
~~الطعام الذي في هذه القرية لا يؤثر فيه مقدار ما تأخذه أنت. والمطبعة:
~~المملوءة.
# أراد أبو ذؤيب بهذا، أن الذي حمله خالد بن زهير من الأمانة وكتم سره في
~~أنه يهوى أم عمرو، واستيثاقه منه أنه لا يخونه أعظم مما تحمله البختي من
~~هذه القرية: وبعد هذه الأبيات:
# بأثقل مما كنت حملت خالدا
### | في الاستثناء المنقطع
# قال سيبويه في الاستثناء: (وإن شئت جعلته إنسانها). ذكر هذا بعد ذكره:
~~(ما فيها أحد إلا حمار) على البدل على مذهب بني تميم. وقال:
# (أرادوا: ليس فيها إلا حمار، وذكروا (أحدا) توكيدا) أنه ليس فيها إنسان،
~~ولا يجوز أن يكون الحمار مستثنى من الناس.
# ثم قال بعده: (وإن شئت جعلته إنسانها). يريد: جعلت الحمار إنسان تلك
~~الدار، لأنها قد خلت من أهلها، وصار ms282 فيها الوحش بدلا منهم فكأنهم ناسها،
~~فيكون (أحد) واقعا على الحمير، لأجل أنهم قدروا كأنهم ناس تلك الدار.
# PageV02P183
# وقال أبو ذؤيب:
# (فإن تمس في قبر بر هوة ثاويا ... أنيسك أصداء القبور تصيح)
# الشاهد فيه أنه جعل الأصداء أنيس هذا الرجل المرثي، والأصداء لا يؤنس
~~بها، وهو جمع صدى وهو طائر يكون في المفازة، والثاوي: المقيم، ورهوة مكان
~~بعينه.
### | تقديم الاسم على فعل الشرط، وإعرابه
# قال سيبويه في باب الجزاء، قال كعب ابن جميل:
# فإذا قامت إلى جاراتها ... لاحت الساق بخلخال زجل
# وبمتنين إذا ما أدبرت ... كالعنانين، ومرتج رهل
# (صعدة نابتة في حائر ... أينما الريح تميلها تمل)
# الشاهد فيه أنه أخر فعل الشرط وهو مجزوم، وقدم الاسم قبله، ورفعه بإضمار
~~فعل تفسيره هذا الفعل المتأخر. وهذا لا يجوز إلا في الشعر.
# PageV02P184
# وصف امرأة. وقوله لاحت الساق، يريد ساقها لاحت وفيها خلخال، والزجل:
# المصوت، والزجل: الصوت. وهم يصفون الخلخال في بعض المواضع بالصموت، إذا
~~أرادوا أن الساق ضخمة ممتلئة لحما، قد ملأت الخلخال فلا يتحرك. ويصفونه مرة
~~بأن له صوتا، إذا أرادوا أنه يصيب أحد الخلخالين الآخر أو غيره من الحلي
~~فيصوت.
# وقوله كالعنانين، يريد أن متنيها أملسان براقان كملاسة السير وبريقه.
~~والمرتج كفلها، والرهل: الذي قد تدلى من كثرة شحمه ولحمه، والصعدة: القناة،
~~والحائر: المكان الذي يجتمع فيه الماء. شبهه بالقناة في استواء قامتها، وفي
~~تثنيها إذا مشت كما تتئنى القناة إذا ضربتها الريح.
### | عطف (إياك) كما نعطف الظاهر
# قال سيبويه في باب الضمير، قالت نائحة عدي ابن أخت الحارث بن أبي شمر:
# لعمرك ما خشيت على عدي ... سيوف بني مقيدة الحمار
# (ولكني خشيت على عدي ... سيوف القوم أو إياك حار)
# قتيل ما قتيل بني حذار ... بعيد الهم جواب الصحاري
# الشاهد فيه أنه عطف (إياك) وهو ضمير منفصل كما يعطف بالظاهر.
# وكان الحارث بن أبي شمر بعث ابن أخته عديا إلى بني أسد، فقتله يعمر
~~وعميرة ابنا حذار،
# PageV02P185
# وقولها: (سيوف بني مقيدة الحمار) تريد أن أمهم راعية، تخرج بالغنم ومعها
~~حمار ms283 تقيده لئلا يعدو. تقول: أنا لم أخش على عدي أن يقتله أولاء.
# ويروى: (رماح الجن أو إياك حار).
# تعني أنها لم تكن تخشى عليه أن يقتله أحد من الناس ولا يجترئ عليه. ورماح
~~الجن: الطاعون (أو إياك حار) تقول: لم أخش أن تموت إلا بالطاعون، أو بقتلك
~~يا حارث إياه. والحارث هو الملك. تريد أنه لم يكن مثله يخشى عليه أن يقتله
~~غير ملك، بعيد الهم: تريد أن همته تتناول الأمور البعيدة، لا يبعد عليه شيء
~~مع سعة
# همته.
### | الإتيان بالضمير منفصلا
# قال سيبويه قال عمرو بن معد يكرب:
# (قد علمت سلمى وجاراتها ... ما قطر الفارس إلا أنا)
# شككت بالرمح حيازيمه ... والخيل تجري زيما بيننا
# الشاهد فيه أنه أتى بالضمير المنفصل وهو (أنا) حين لم يمكنه أن يأتي به
~~متصلا، وإنما لم يمكنه أن يصله بالفعل فيقول: (ما قطرت الفارس) لأن المعنى
~~كان يبطل، لأنه يكون نافيا عن نفسه أنه قطر الفارس. والأمر الذي يقع بعد
~~(إلا) هو مثبت مستثنى مما نفي، فلما احتاج أن يأتي بالضمير بعد (إلا) أتى
~~به منفصلا لأن موضع انفصال وإنما هو موضع اتصال. الاتصال أن يتصل بالفعل
~~ويليه، والانفصال أن يبعد عن الفعل ولا يليه.
# PageV02P186
# وقطر الفارس: ألقاه على أحد قطريه وهما جانباه والحيازيم: جمع حيزوم وهو
~~ما حول الصدر، والزيم: المتفرقة. يقول: طعنت بالرمح في صدره والخيل تجري
~~بفرسانها تحمل بعضهم على بعض و (زيما) منصوب على الحال.
### | في باب الاستثناء المنقطع
# قال سيبويه قال عمرو بن معد يكرب:
# (وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحية بينهم ضرب وجيع)
# الشاهد فيه أنه جعل الضرب بالسيوف تحية بينهم.
# يريد أنهم جعلوا مكان تحية بعضهم بعضا ضرب السيوف. ودلفت لها: قصدت إليها
~~وقربت منها ولقيتها. يريد أنه كان يجمع الجيوش فيلقى بهم أمثالهم، وعنى أنه
~~كان يرأسهم، لأن الرؤساء يجهوزن الجيوش، ويسيرونهم.
### | العدول عن جزم الفعل إلى رفعه على الاستثناء
# قال سيبويه في عوامل الأفعال، قال جميل:
# (ألم تسأل الربع القواء فينطق ... وهل تخبرنك اليوم بيداء ms284 سملق)
# PageV02P187
# بمختلف الأرواح بين سويقة ... وأحدب، كادت بعد عهدك تخلق
# الشاهد فيه على رفع (فينطق) على استثناء خبر، يريد فهو ينطق. والقواء:
~~المكان القفر، البيداء: الصحراء الواسعة، والسملق: التي لا شيء بها من نبت
~~ولا غيره، وهي جرداء مستوية. وسويقة موضع بعينه، وأحدب مكان بعينه أيضا،
~~ومختلف الأرواح: الموضع الذي تهب فيه الرياح من كل وجه. كادت هذه المنازل
~~تخلق بعد أن عهدتها عامرة.
### | اتصال (لولا) بضمائر الجر
# قال سيبويه في الضمير، قال يزيد بن الحكم الثقفي:
# عدوك يخشى صولتي إن لقيته ... وأنت عدوي ليس ذاك بمستوي
# (وكم موطن لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوي)
# PageV02P188
# الشاهد فيه أنه جعل الضمير بعد (لولا) بالياء، وهو ضمير المجرور،
~~والأجرام جسده، والجرم: الجسد وأتى بلفظ الجميع كما قالوا: بعسير ذو
~~ثمانين، والنيق: الجبل الشامخ وفلته أعلاه، والمنهوي: الساقط، طحت: هلكت.
### | نصب المضارع بعد واو المعية
# قال سيبويه في عوامل الأفعال، قال ورقاء بن زهير جديمة العبسي:
# فيا ليت أني قبل ضربة خالد ... وقبل زهير لم تلدني تماضر
# (فلا يدعني قومي صريحا لحرة ... لئن كنت مقتولا وتسلم عامر)
# كان خالد بن جعفر بن كلاب قد التقى هو وزهير بن جذيمة، فاقتتلا ثم
~~اصطرعا، فوقع زهير تحت خالد، فبصر بهما ورقاء بن زهير، فجاء فضرب خالدا فلم
~~يعمل فيه سيفه وجاء رجل من بني عامر فضرب زهيرا - وهو تحت خالد - ضربة
~~أثخنته، ومات منها بعد ذلك، فنعيت هذه الضربة على بني عبس، وقال ورقاء في
~~هذه الأبيات:
# رأيت زهيرا تحت كلكل خالد ... فأقبلت أسعى كالعجول أبادر
# PageV02P189
# فشلت يميني يوم أضرب خالدا ... وأحصنه مني الحديد المظاهر
# وتماضر أم ورقاء. تمنى ورقاء أن لا تكون أمه ولدته لما نبا سيفه عن خالد،
~~و (عامر) أراد به القبيلة، و (تسلم) بالتاء، ورووه بالنصب على الجواب
~~بالواو.
### | حذف العائد
# قال سيبويه في عوامل الأفعال، قال الراجز:
# إني لساقيها وإني لكسل
# وشارب من مائها ومغتسل
# إن الكريم وأبيك يعتمل
# (إن لم يجد يوما على من يتكل)
### | إبدال ms285 المجزوم من المجزوم في جواب الشرط
# قال سيبويه في باب الجزاء، قال الشاعر:
# إن يبخلوا أو يجبنوا ... أو يغدروا لا يحفلوا
# (يغدوا عليك مرجلين ... كأنهم لم يفعلوا)
# كأبي براقش كل لون ... لونه يتحول
# PageV02P190
# الشاهد فيه أنه أبدل (يغدوا) من قوله (لا يحفلوا) وليس (يغدو) بدلا من
~~(يحفلوا)
# لأنك لو قلت: إن يغدروا لا يغدوا عليك مرجلين لانتقض المعنى، وكان قد نفى
~~عنهم ما يذمون به. وإنما (يغدو) مقدر في موضع (لا يحفلوا) كأنه قال: إن
~~يبخلوا أو يجبنوا أو يغدروا يغدوا عليك مرجلين.
# ومثله قول القائل: زيد إن يكذب لا يستحي يكابر عليه. ف (يكابر) بدل من
~~قوله (لا يستحي) ولو قال (يكابر) بعد (لا) لفسد المعنى، ولكنه بدل من (لا
~~وما بعدها).
# ومعنى لا يحفلوا، لا يبالوا كيف كانت حالهم عند الناس، والمرجل: المسرح
~~الرأس المدهونه وإنما يرجل شعره الفارغ القلب، الذي ليس في قلبه هم. يعنى
~~أنهم إذا بخلوا أو جبنوا أو غدروا لم يحزنوا لشيء من ذلك. وأبو براقش: طوير
~~صغير يتحول ألوانا.
# يريد أنهم يتقلبون في ألوان القبيح، ولا يثبتون على خلق جميل.
### | عطف الظاهر على الضمير المجرور
# قال سيبويه في باب الضمير، قال الشاعر:
# (فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب)
# PageV02P191
# الشاهد فيه أنه عطف (الأيام) على الكاف المجرورة بالباء. وهذا قبيح، يجوز
~~في الشعر. وقربت يريد دنوت، ويجوز أن يعني قربت كلامك القبيح، ويجوز أن
~~يريد أنه أسرع في سبهم وهجوهم كما تقرب الدابة.
# و (تهجونا) في موضع الحال، و (تشتمنا) معطوف عليه، كأنه قال: فاليوم قربت
~~هاجيا وشاتما، فاذهب: أمر على طريق التهدد، فما بك والأيام من عجب، أي أنت
~~يتوقع منك أفعال قبيحة، ولا نعجب أن يفعل القبيح مثلك، كما أن الأيام يتوقع
~~أن يرد فيها كل ما نعجب منه.
### | إضمار اسم كان
# قال سيبويه في أبواب الضمير: قال الشاعر:
# (إذا ما المرء كان أبوه عبس ... فحسبك ما تريد إلى الكلام)
# الشاهد فيه أنه أضمر في (كان) اسمها، ورفع ms286 (أبوه) بالابتداء و (عبس) خبره
~~والجملة في موضع خبر (كان). ويجوز أن يكون (أبوه) رفعا ب (كان) وينصب
~~(عبسا) خبر كان. ويجوز أن يكون مرفوعا ب (كان) مقدرة بعد (ما) و (كان) التي
~~هي ظاهرة، تفسيرها. لأن (إذا) يطلب الفعل. وهذا هو الوجه عندي. ويجوز في
~~(كان) غير ما ذكرته ولكن الوجهين اللذين تقدما أجود من غيرهما.
# PageV02P192
# يقول: إذا نسب العربي إلى عبس، فحسبك بنسبته إلى عبس شرفا ورفعة، ما تريد
~~إلى الكلام، أي ما تطلب بعد شرفه وأدبه.
### | رفع المصدر المؤول (من أن وما بعدها) على
# الابتداء
# قال سيبويه في أبواب (أن). قال المفضل النكري.
# (أحقا أن جيرتنا استقلوا ... فنيتنا ونيتهم فربق)
# فدمعي لؤلؤ سلس عراه ... يخر على المهاوي ما يليق
# الشاهد فيه أنه أتى بقوله (أن جيرتنا استقلوا) و (أن وما يتصل بها) في
~~تقدير مصدر كأنه قال: أحقا استقلال جيرتنا. و (استقلال) مبتدأ و (حقا) في
~~معنى ظرف وهو خبر المبتدأ. ومعناه: أفي حق استقلال جيرتنا.
# وزعم قوم أن سيبويه لا يرفع مثل هذا على الابتداء، وإنما يرفعه بالظرف،
~~وأنه فيما سطره سيبويه المنع من الابتداء ب (أن) المفتوحة المشددة. وقد
~~ذهبوا بكلام سيبويه إلى غير وجهه - والذي يمنعه سيبويه أن تكون (أن) التي
~~هي مبتدأة في
# حكم الإعراب - مبتدأة في اللفظ، ولم يمنع أن تكون مبتدأة من طريق الحكم.
# والدليل على صحة هذا قولهم: إن عندي أنك خارج. ف (إن) قد عملت في (أن)
~~كما تعمل في (زيد) من قولك: إن خلفك زيدا. ولو كان (عندي) عاملا في (أنك
~~خارج) لما تخطى عمل إن المكسورة إلى (أن).
# ونحن نستدل على
# PageV02P193
# صحة ما نذهب إليه في قولنا (إن زيدا) مبتدأ من قولهم (خلفك زيد) بأنا إذا
~~جئنا ب (إن) المكسورة قبل الظرف، وصل عملها إلى الاسم كما يصل عملها إليه
~~في قولك (زيد خلفك) ولو ارتفع في التأخير بالظرف، لم يصل عمل (إن) المكسورة
~~إليه.
# ومعنى استقلوا: فرغوا من شد متاعهم ورحالهم على إبلهم، ثم أثاروا إبلهم ms287
~~ليسيروا، والنية: الموضع الذي ينوي المسافرون الرحيل إليه. يقول: هم ينوون
~~الرحيل إلى موضع غير الموضع الذي ننوي نحن الرحيل إليه.
# وفريق: مفترقة، والنية أنثى، وهي عندي من نحو قولهم: امرأة صديق، وليس
~~على القياس وكان ينبغي أن يقول: ونيتنا ونيتهم فريقان، ولكنه اكتفى بخبر
~~إحداهما عن خبر الأخرى ويجوز أن يكون من نحو استعمالهم (عدوا) للواحد
~~والاثنين والجمع، و (صديق) كمثل ذلك.
# فدمعي لؤلؤ يعني مثل اللؤلؤ في تحدره على خدي، سلس عراه: أي سلس يقطع
~~السمط الذي فيه اللؤلؤ، فانحداره سريع، والمهاوي: المواضع التي يقع منها
~~الدمع من الوجه إلى الأرض، ما يليق: ما يثبت ولا يستمسك، ويخر: يسقط.
### | مجيء (لو) اسما
# قال سيبويه في باب ما ينصرف وما لا ينصرف: (وأما (لو وأو) فهما ساكنتا
~~الأواخر، لأن ما قبل آخر كل واحدة منهما متحرك فإذا صارت كل واحدة منهما
~~اسما، فقصتها - في التذكير والتأنيث
# PageV02P194
# والانصراف وترك الانصراف كقصة (ليت
# وإن) إلا أنك تلحق واوا أخرى فتثقل وذلك لأنه ليس في كلام العرب اسم آخره
~~واو قبلها حرف مفتوح). قال أبو زبيد:
# (ليت شعري وأين مني ليت ... إن ليتا وإن لوا عناء)
# أي ساع سعى ليقطع شربي ... حين لاحت للشارب الجوزاء
# الشاهد في هذا البيت أن (لو) لما جعلت اسما زيد عليها واو أخرى، لأنه لا
~~يكون اسم متمكن على حرفين الثاني منهما واو أو ياء أو ألف، فإذا سميت بشيء
~~مما ثانيه حرف من هذه الحروف، زدت على الحرف الثاني مثله.
# وسبب هذا الشعر أن الوليد بن عقبة بن أبي معيط - لما قدم الكوفة - أخذ
~~الجنينة من ربيع الطائي ودفعها إلى أبي زبيد، ثم عزل الوليد بسعيد بن
~~العاصي فلما قدم سعيد انتزع الجنينة من أبي زبيد وأخرجه منها فقال أبو
~~زبيد: ليت شعري أي ساع سعى في أمري حتى أخذت الجنينة مني. وجعل أخذ الجنينة
~~منه بمنزلة انقطاع الماء عنه في أشد الأوقات التي يحتاج فيها إلى الماء.
# وقوله: (وأين مني ليت) يريد وأين مني ما ms288 أتمناه، كأنه قال: وأين
# PageV02P195
# مني ما أتمناه بقولي ليت. يعني أنه لا يطمع فيه لأنه قد تقضى وفات، فلذلك
~~كان تمنيه عناء، والعناء: التعب، أي لا يحصل منه إلا عناء.
# (أي ساع) معلق ب (ليت) قد سد مسد الخبر عند كثير من النحويين، كما تقول:
~~ليت شعري أزيد في الدار. وتقديره: ليت شعري أي ساع سعى ليقطع شربي. وقوله:
~~(وأين مني ليت إلى آخر البيت) اعتراض بين (ليت شعري) وبين ما تعلق بها من
~~البيت الثاني.
# (حين لاحت للشارب الجوزاء) يريد حين ارتفعت في آخر الليل، وذلك يكون في
~~شدة الحر، وأراد بالشارب: الذي يشرب الجاشرية، وهي ما يشرب وقت السحر.
~~ويروى (للصابح) وهو الذي يسقي غيره الصبوح، وهو ما يشرب عند الإصباح.
### | بناء ظروف المكان على الضم - كظروف
# الزمان
# قال سيبويه: (ومن العرب من يقول: من فوق ومن تحت يشبهه بقبل وبعد). وقال
~~أبو النجم:
# وقد جعلنا في وضين الأحبل
# جوز خفاف قلبه مثقل
# أحزم لا قوق ولا حزنبل
# موثق الأعلى أمين الأسفل
# (أقب من تحت أمين من عل)
# معاود كرة أدبر أقبل
# PageV02P196
# الوضين: نسعة عريضة تعمل من أدم مثل الحزام، والأحبل: جمع حبل، والجوز:
~~الوسط، والخفاف: الخفيف، والمثقل: الثقيل الضخم. أراد أنهم شدوا في الوضين
~~وسط بعير خفيف قلبه، أي ذكي حاد، وهو مع خفة قلبه، بدنه ضخم عظيم.
# وزعم بعض الرواة أنه أراد أن هذا البعير خفيف سيره، وقور قلبه، وأن
~~المثقل للقلب والخفاف للجسم. وأراد بخفاف الجسم أنه سريع السير، ويكون في
~~الكلام تقديم وتأخير، كأنه قال: جوز خفاف مثقل قلبه. وجعله كقول امرئ
~~القيس:
# . . . . فقل في مقيل نحسه متغيب
# يريد: متغيب نحسه.
# والمعنى أنه شد على بعير - أراد أن يسنو به - الأداة التي تكون للسانية،
~~وشد عليه الوضين. والأحزم: البعير العظيم موضع الحزام، ويستحب من البعير
~~اتساع جوفه، والقوق: الطويل المضطرب، والحزنبل: القصير.
# يريد أن هذا البعير تام الخلق شديد، ليس بطويل مضطرب ولا بقصير دميم.
~~وأراد بالأعلى: ظهر البعير أنه شديد، وأمين الأسفل: شديد ms289 القوائم، والأقب:
~~الضامر الخصر ليس بمسترخيه، وخصره تحت متنه وظهره، وإذا
# PageV02P197
# استرخى خصره ضعف. وقوله (أمين من عل) يريد أنه شديد الظهر، وهذا البعير
~~معاود للاستقاء من الآبار ولأن يقال له: أدبر وأقبل: أدبر عن البئر إذا
~~امتلأت الدلو، وأقبل إليها إذا تفرغت. يريد أنه قد استقي عليه مرارا كثيرة.
### | تنوين ظروف المكان وجعلها نكرات
# قال سيبويه: (وكذلك من أمام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر وزعم أنهن
~~نكرات) وقال أبو النجم:
# تفلي له الريح ولما يفتل
# لمة قفر كشعاع السنبل
# (يأتي لها من أيمن وأشمل)
# الشاهد على تنوين أيمن وأشمل وجعلهما نكرتين، وهما جمع يمين وشمال. وأراد
~~أن هذه الظروف تكون نكرات في الأصل.
# وصف راعيا. وقوله: تفلي له الريح، يريد إذا هبت الريح فرقت شعره لشعثه،
~~وأنه ليس بمتلبد لأنه لا يدهن ولا يمشط، فالريح تفرقه، ولا تفرقه
# الريح حتى تأخذ القمل من رأسه كما تفعل الفالية؛ وإنما تفرقه بهبوبها.
# والقفر: مخفف من القفر وهو الذي جسمه يابس لا يدهن ولا يغسل. يقال منه:
~~قفر يقفر قفرا، ويقال أيضا قفر يقفر إذا لم يجد أدما لطعامه ولا لحما.
~~والقفر: قلة لحم الجسم، يقال: رجل قفر وامرأة
# PageV02P198
# قفرة إذا كانا قليلي اللحم.
# وشعاع السنبل بفتح الشين: ما تفرق من أطرافه الدقاق. شبه انتصاب شعره
~~بانتصاب شوك السنبل، يأتي لها: يريد أن الراعي يأتي الإبل من ميامنها
# ومياسرها ويدور حولها.
### | علم المصدر
# قال سيبويه: (ومما جاء اسما المصدر قول الشاعر) وهو النابغة:
# وعلمت يوم عكاظ حين لقيتني ... تحت الغبار فما خططت غباري
# (أنا اقتسمنا خطتينا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار)
# يخاطب النابغة بهذا زرعة بن عمرو الكلابي، يعني أنهما تلاقيا بعكاظ
~~وتفاخرا، فغلبه النابغة. وقوله: تحت الغبار، لم يرد أنهما كانا في غبرة،
~~وإنما هذا مثل، أي التقينا فتفاخرنا ليعلم فضل الفاضل منا، فكنا بمنزلة
~~فرسين استبقا وعدوا، فثار من عدوهما غبار. وقوله فما خططت غباري: أي ما
~~شققته. يقول تقدمتك في العدو وسبقتك، وكنت كفرس أثار الغبار ms290 في عدوه، وقصر
~~الفرس الذي يسابقه، فما كان المسبوق منهما يبلغ موقع الغبار الذي أثاره
# PageV02P199
# الأول إلا بعد أن يسكن الغبار. وهذا يدل على بعد ما بينهما، وغبار كل فرس
~~إنما يثور وراءه، فإذا كان الثاني لا يلحق غبار الأول فكيف يدركه.
# ويروى: فما حططت بحاء غير معجمة، أي لم يرتفع غبارك فوق غباري، يريد أنه
~~لم يدركه فيختلط غبار كل واحد منهما بغبار الآخر. وقوله: احتملنا خطتينا
~~بيننا، يقول: كل واحد منا رجع لخطته وطبعه وطريقته التي اختارها، فأخذت أنا
~~لنفسي البر والأفعال الحسنة، وأخذت أنت لنفسك الفجور والأفعال القبيحة.
# وعند سيبويه أن (فجار) بمنزلة الفجور، كأن (فجار) معدول عن الفجرة.
### | ترخيم أمثال: عامر ومالك لكثرة الاستعمال
# قال سيبويه في باب الترخيم: (وليس الحذف لشيء من هذه الأسماء ألزم منه
~~لحارث ومالك وعامر، وذلك لأنهم استعملوها كثيرا في الشعر، وأكثروا التسمية
# بها). قال الذبياني:
# (قالت بنو عامر خالوا بني أسد ... يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام)
# يأبى البلاء فما نبغي بهم بدلا ... وما نريد خلاء بعد إحكام
# PageV02P200
# (فصالحونا جميعا إن بدا لكم ... ولا تقولوا لنا أمثالها عام)
# البيت الأول أنشد سيبويه عجزه في المنفي، واستشهد به على أن الشاعر إذا
~~اضطر أدخل اللام بين المضاف والمضاف إليه، وهذا هو الإقحام.
# واستشهد بالبيت الثالث على ترخيم (عامر).
# وسبب هذا الشعر أن بني عامر بن صعصعة بعثوا إلى حصن بن حذيفة، وعيينة بن
~~حصن أن اقطعوا ما بينكم وبين بني أسد من الحلف، وألحقوهم ببني كنانة
~~ونحالفكم، فنحن أقرب إليكم منهم. وذلك أن بني ذبيان وبني عامر بن صعصعة
~~كلهم من قيس عيلان، وبني أسد من خندف. فخشي النابغة أن يتم هذا - وكان محبا
~~لبني أسد، كارها أن ينقطع ما بينهم وبين بني ذبيان - فقال هذا الشعر.
# وقوله: خالوا، ووزنه فاعلوا. ومنه خاليت الرجل مخالاة وخلاء. يقول: هذا
~~الذي التمستموه من قطع الحلف الذي بيننا وبين بني أسد جهل، يأبى أن يقطع
~~الحلف الذي بيننا وبينهم ما بلوناه منهم، واختبرناه من نصحهم ms291 لنا، ونصرهم
~~إيانا إذا دعوناهم إلى نصرتنا.
# والخلاء: مصدر خالي يخالي إذا تارك. يقول: ما نريد أن نتاركهم وقد أحكمنا
~~ما بيننا وبينهم، فصالحونا جميعا إن أحببتم. أي ادخلوا معنا في محالفة بني
~~أسد، حتى يقع الصلح
# PageV02P201
# بين جماعتنا، ولا تقولوا لنا أمثال هذه المقالة يا عامر ابن صعصعة.
### | تنوين (أذرعات وعرفات) أعلاما
# قال سيبويه: (وقال في رجل اسمه مسلمات أو ضربات: هذا ضربات كما ترى
# ومسلمات كما ترى، وكذا المرأة لو سميتها بهذا انصرفت). ثم احتج على ذلك
~~بحجة حتى انتهى إلى قوله: (ألا ترى إلى (عرفات) مصروفة في كتاب الله عز
~~وجل، وهي معرفة، الدليل على ذلك قول العرب: هذه عرفات مباركا فيها).
# أراد أنهم نصبوا (مباركا) على الحال، فلو كانت عرفات نكرة لكان الوجه أن
~~يكون (مبارك) مرفوعا نعتا لعرفات. ثم قال سيبويه:
# (ويدلك على معرفتها أنك لا تدخل فيها ألفا ولاما). قال: (ومثل ذلك
~~أذرعات،
# PageV02P202
# سمعنا أكثر العرب يقولون في بيت امرئ القيس بن حجر):
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب، أدنى دارها نظر عال
# تنورتها نظرت إلى نارها - التي توقد بالليل - من أذرعات، أي وأنا بأذرعات
~~من أرض الشام وهي مع أهلها بيثرب. وقيل إنه أراد أنه نظر إلى دارها بقلبه.
~~وقوله: أدنى دارها نظر عال: يريد أن أقرب المواضع التي تدنو من دارها؛ بينه
~~وبين موضعها نظر عال، أي مرتفع، فكيف أراها بعيني، وبيني وبينها بلاد
~~كثيرة، وهذا يقوي أنه نظر إليها بقلبه.
### | وجوب حذف الخبر والمبتدأ قسم صريح
# قال سيبويه في باب ما عمل بعضه في بعض وفيه معنى القسم: (وسمعنا فصحاء
~~العرب يقولون في بيت امرئ القيس):
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو ضربوا رأسي لديك وأوصالي
# أراد أنهم رفعوا (يمين الله) بالابتداء وحذفوا خبره، وتقديره: يمين الله
~~قسمي وهو مثل: لعمر الله لأفعلن.
# والمعنى أن هذه المرأة لما وصل إليها امرؤ القيس زجرته، وأرادت أن
# PageV02P203
# ينصرف، فحلف أنه لا يبرح حتى ينال حاجته ولو ضرب رأسه وأوصاله. وأوصاله:
~~أعضاؤه الواحد منها وصل. ms292 والمعنى واضح.
### | صيغة (فعال) في النسبة: نبال
# قال سيبويه في باب من الإضافة لا تلحق فيه ياءي الإضافة: (وقالوا لذي
~~السيف سياف والجمع سيافة). وقال امرؤ القيس:
# ليقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# وليس بذي سيف فيقتلني به ... وليس بذي رمح وليس بنبال
# أراد وليس بذي نبل.
# وصف حال امرأة هويها وهويته، وأن زوجها أراد قتله فقال: كيف يقتلني
~~والمشرفي مضاجعني؟ والمشرفي: سيف منسوب إلى المشارف، قرى تدنو من الريف.
~~والمسنونة: المحددة، وأراد نصال سهام قد جليت فصفت، وإذا اشتد صفاؤها، ضربت
~~إلى الزرقة، وجعلها كأنياب أغوال تعظيما لطولها وحدتها، وأن يبالغ في
~~قوتها،
# PageV02P204
# والأغوال جمع غول.
# شبه نصال السهام التي معه بأنياب الغيلان. يقول: أنا مع سلاحي وهو أعزل
~~ليس بصاحب سيف ولا صاحب رمح وليس معه نبل (فيقتلني به) نصب على الجواب.
# والشاهد في البيت أنه جعل النبال في موضع النابل، أراد وليس بصاحب نبل.
~~ويحتمل معنى الشعر عندي أن يعني بقوله: (ليقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة
~~زرق) أن جماله وحسنه وما عند المرأة من محبتها له، بمنزلة السلاح الذي
~~يقاتل به، وأن زوجها لقبحه ومقت المرأة له - وأنها لا تحبه محبة يسيرة ولا
~~كثيرة - بمنزلة الأعزل الذي لا سلاح معه. فزوجها كاسف البال مهموم لا يمكنه
~~إخراج ما في قلب امرأته من امرئ القيس. ويقوي هذا المعنى قوله:
# ليقتلني وقد شعفت فؤادها ... كما شعف المهنوءة الرجل الطالي
# يعني أن محبتها له قد التبست بقلبها ووصلت إليه، كما يصل القطران الذي
~~تطلى به الإبل إلى قلوبها، حتى يسعى عليه من شدته.
### | في: حيهل
# قال سيبويه: (وأما حيهل التي للأمر فمن شيئين، يدلك على ذلك (حي على
~~الصلاة) قال مزاحم العقيلي:
# PageV02P205
# بحيهلا يزجون كل مطية ... أمام المطايا سيرها المتقاذف
# الإزجاء: السوق يقال: أزجى يزجي. يقول: يسوقون المطايا بقولهم (حيهلا)
~~والمتقاذف: الذي يتبع بعضه بعضا، كأن كل سير تسيره هذه المطية يقذف بها إلى
~~سير آخر. ومثله قول عمر بن أبي ربيعة:
# أخو سفر جواب أرض تقاذفت ... به فلوات فهو ms293 أشعث أغبر
# أي رمته فلاة إلى أخرى.
# و (سيرها) مبتدأ و (المتقاذف) وصفه و (أمام المطايا) خبره. ويروى:
# بحيهلا عجلى الرواح رمى بها ... أمام المطايا. .
# أي بهذا القول، رمى بهذه الناقة سيرها قدام الإبل، أي هذا الزجر لها كان
~~سبب تقدمها الإبل وإسراعها. و (عجلى) اسمها. أراد: يا عجلى سيري وأسرعي.
# و (الرواح) منصوب لأنه مصدر في موضع فعل الأمر، يريد: روحي رواحا.
### | في أسماء العلم - مما أصله صفة
# قال سيبويه في باب تسمية الأرضين: (ومنها ما لا يكون
# PageV02P206
# إلا على التذكير نحو (فلج) وما وقع صفة ك (واسط) ثم صار بمنزلة زيد
~~وعمرو، وإنما وقع لمعنى). يريد ما كان أصله صفة للموضع، ثم غلبت عليه الصفة
~~حتى جرى مجرى الاسم العلم). قال مسكين الدارمي:
# ونابغة الجعدي بالرمل بيته ... عليه تراب من صفيح موضع
# أتى ابن جعيل بالجزيرة يومه ... وقد فارق الدنيا وما كان يجمع
# كذا إنشاد الكتاب: (تراب من صفيح). وفي شعره: (عليه صفيح من رخام موضع)
~~وهي أحب إلي من رواية الكتاب، لأن قوله: (تراب من صفيح) فيه بعد. والصفيح:
~~الحجارة، والرخام: الصخور العظام، والموضع: الملقى بعضه فوق بعض.
# أراد أن قبر النابغة في الرمل، وذكر حال الشعراء المتقدمين، وأنهم فنوا
~~وذهبوا فلم يبق منهم أحد. يصغر أمر الدنيا ويحقره.
# والشاهد فيه أنه جعل النابغة - وهو في الأصل صفة - بمنزلة الاسم العلم،
~~ونزع منه الألف واللام. وجعله اسما كما تجيئه بطلحة وحمزة.
# PageV02P207
### | جمع (أولي وذوي) بلا إضافة على (ألون
# وذوون)
# وقال سيبويه في باب تغيير الأسماء المبهمة: (وسألته - يعني الخليل - عن
~~رجل سمي ب (أولي وبذوي) فقال: أقول هذا ذوون وهذا ألون، لأني لم أضف، وإنما
~~ذهبت النون في الإضافة). وقال الكميت:
# صه لجواب ما قلتم وأوكت ... أكفكم لي ما تنفخونا
# فلا أعني بذلك أسفليكم ... ولكني أريد به الذوينا
# الشاهد فيه أنه لما لم يضف (ذو) إلى شيء، رد النون التي حذفت منه، وهو
~~جمع سالم، إلا أن استعماله بالإضافة، فتسقط نونه للإضافة، فلما لم يمكن
~~الشاعر أن ms294 يضيف رد النون. وهذه القصيدة، يذكر فيها الكميت فضل عدنان على
~~قحطان. وقوله: صه، أي اسكتوا حتى تسمعوا مني جواب ما قلتم.
# وأوكت: أي شدت، والوكاء: ما يشد به القربة أو الزق أو غيره. يقول: قد
~~جنيتم بعداوتكم لمعد، فاصبروا على ما جره فعلكم. وأصل هذا الكلام مثل
~~للعرب، وهو
# قولهم: (يداك أوكتا وفوك نفخ).
# وذلك أن رجلا أراد أن يعبر نهرا عظيما، ولم يجد سفينة يعبر فيها، فأخذ
~~زقا ونفخه وشده، فلما توسط النهر انحل الزق وخرجت الريح، وغشيه الموت
~~فاستغاث، فقيل له: يداك أوكتا وفوك نفخ.
# يريدون يداك
# PageV02P208
# أوكتا الزق، وفوك نفخ الريح، ثم صار هذا مثلا لكل من جنى على نفسه لشيء
~~فعله.
# وقوله: (فلا أعني بذلك أسفليكم) يريد: لست أعني بمخاطبتي من ليس له قدر
~~من أهل اليمن والسفلة، وإنما أريد ملوكهم كذي يزن وذي جدن وذي رعين وذي
~~الكلاع ومن أشبههم.
### | في النسبة - إبدال الهمزة واوا
# قال سيبويه في الإضافة إلى كل شيء لامه واو أو ياء قبلها ألف ساكنة غير
~~مهموزة: (وإن أضفت إلى شقاوة وغباوة وعلاوة قلت: شقاوي وعلاوي وغباوي وذلك
~~لأنهم قد يبدلون مكان الهمزة الواو لثقلها، ولأنها مع الهمزة مشبهة بآخر
~~حمراء).
# يريد أن الواو إذا كانت في الواحد في هذا النحو، لم يجز أن تقلبها في
~~النسب همزة، كما فعلت في بنات الياء حين قلت في: سقاية سقائي وفي صلاية
~~صلائي، لأنهم قد يفرون مما فيه الهمزة ثابتة في الواحد، إلى الواو في
~~النسب، نحو كساوي ورداوي، فإذا كان ما فيه الهمزة في الواحد، يقلبون همزته
~~في النسب واوا، وإذا كان ما في واحده الواو، لا تقلب واوه همزة، لأنه قد
~~حصل ما يفرون إليه من الهمزة. قال جرير:
# إذا هبطن سماويا موارده ... من نحو دومة خبت قل تعريسي
# PageV02P209
# السماوي: طريق السماوة، والسماوة: موضع في البرية التي بين دمشق وأرض
# العراق، والسماوة: بلاد بحلب، والموارد: الطرق، والتعريس: النزول في آخر
~~الليل، والذي يسير بالليل إذا نزل في آخره فقد عرس. ms295 ودومة خبت: موضع،
~~والخبت: موضع فيه انهباط.
# وفي (هبطن) ضمير من الرواحل. وفي شعره: (إذا علون سماويا) يريد إذا علت
~~الإبل طريق السماوة جددت في السير، ولم أطل التعريس حتى أصل عن قرب.
# و (موارده) مبتدأ و (من نحو دومة خبت) خبره، والضمير المضاف إليه
~~(الموارد) يعود إلى السماوي. يقول: هذا الطريق السماوي، الطرق المتصلة به
~~من نحو دومة.
### | في النسبة - حذف الألف المقصورة
# قال سيبويه في الإضافة إلى ما في آخره ألف زائدة لا تنون: (وأما حبلى
~~ودفلتى فالوجه فيه ما قلت لك). يريد أن الوجه في النسب أن تحذف الألف منه،
~~يريد أن ما في آخره ألف التأنيث؛ الوجه فيه حذفها. قال ساعدة بن جؤية:
# كأنما تقع البصري بينهم ... من الطوائف والأعناق بالوذم
# PageV02P210
# البصري: أراد به السيوف المنسوبة إلى بصرى، والطوائف: نواحي البدن
~~وأطرافه، والوذم: السيور التي بين آذان الدلو والعراقي، وهي الخشبة التي
~~كهيئة الصليب. وواحد الوذم وذمة. يريد أن السيوف التي تقع في أعناقهم
~~وطوائفهم، كأنها واقعة في سيور الدلو لسرعة مرها وقطعها. يصف قوما أغير
~~عليهم ووقع بهم أعداؤهم.
### | صيغة (فاعل) لصاحب الشيء
# قال سيبويه في باب من الإضافة لا تلحق فيه ياءي الإضافة: (وأما ما يكون
~~ذا شيء وليس بصنعة يعالجها فإنه مما يكون فاعلا) قوله ذا شيء، أي صاحب
# شيء فهو عنده (وذلك قولك لذي الدرع: دارع، ولذي النبل: نابل، ولذي
~~النشاب: ناشب، ولذي التمر واللبن: تامر ولابن قال الحطيئة):
# أغررتني وزعمت أنك ... لابن بالصيف تامر
# يخاطب بذلك الزبرقان بن بدر ويقول له: دعوتني إلى أن أجاورك، وقلت لي: إن
~~عندك تمرا ولبنا يكفيني ويكفي عيالي، فلما نزلت عليك أضعتني.
# وإنما قال: لابن بالصيف تامر، لأنهم مخصبون في الصيف،
# PageV02P211
# ويكثر فيه الألبان والتمور فإذا كان عادما للبن والتمر في الصيف، فهو
~~لهما في الشتاء أعدم.
### | ما جاء معدولا على وزن (فعال)
# قال سيبويه في باب ما جاء معدولا عن حده من المؤنث. قال الفرزدق:
# نعاء ابن ليلى للسماحة والندى ... وأيدي شمال باردات الأنامل ms296
# ويروى: للسماح وللندى يريد انع ابن ليلى لأجل فقد سماحه وجوده.
# وأيدي شمال: يعني هبوب الشمال في الشتاء، وجعل ما يمس الناس من برد
~~الشمال يدا للشمال كما يمد يده الذي يريد أن يمس الشيء حتى يباشره بيده.
~~وابن ليلى غالب بن صعصعة أبو الفرزدق وأمه ليلى بنت حابس بن عقال. وقال
~~زهير:
# ولنعم حشو الدرع أنت إذا ... دعيت نزال ولج في الذعر
# يريد: نعم الرجل الذي يلبس الدرع ويحشوها ببدنه، أي يملأها. والمعنى: نعم
~~الشجاع أنت إذا تداعى الفرسان للنزول، وإنما يتداعون للنزول إذا اشتدت
# PageV02P212
# الحرب وتضايق الأمر.
# والذعر: الفزع، ولج فيه: يعني لج القوم في أسباب القتال الذي هو سبب
~~الذعر، يمدح بذلك هرم بن سنان.
# قال سيبويه في الباب المتقدم: (فهذا معدول عن مؤنث) يعني باب (فعال) أجمع
# (وإن كانوا لم يستعملوا في كلامهم ذلك المؤنث الذي عدل عنه (بداد)
~~وأخواتها). ثم قال: (ونحو ذا في كلامهم، ألا تراهم قالوا: ملامح ومشابه
~~وليال، فجاء جمعه على حد ما لم يستعمل في الكلام).
# يريد أن الذي عدل عنه (فعال) لم يستعمل، كما أن واحد (ملامح ومشابه) لم
~~يستعمل. وقال المتلمس.
# كأني شارب يوم استبدوا ... وحث بهم لدى الموماة حادي
# عقارا عتقت في الدن حتى ... كأن حبابها حدق الجراد
# جمادلها جماد ولا تقولي ... طوال الدهر ما ذكرت: حماد
# قوله استبدوا: يريد استبدوا برأيهم في عزمهم على الرحيل، من غير أن
~~يشاوروني فيه، ولو شاوروني لم أشر عليهم. والموماة: القفر من الأرض والجمع
~~الموامي، والحباب: ما يعلو فوق الخمر كأنه حب إذا صبت في الإناء أو مزجت.
~~شبهه بحدق الجراد. ثم دعا عليها فقال (جماد لها).
# يجوز أن يكون دعا على المرأة التي كان يهواها، حين سارت مع القوم الذين
~~فارقوه.
# يقول:
# PageV02P213
# جمدت يدها فلا أعطت أحدا خيرا. يريد: لا أنالت أحدا خيرا من جهتها كما لم
~~تنلني أنا من جهتها خيرا.
# و (جماد) بمعنى اجمد، يريد ادع عليها بجمود الكف، ولا تحمدها إذا ذكرت.
### | منع العلم من الصرف على ms297 معنى القبيلة
# قال سيبويه في باب الأحياء والقبائل. قال الأخطل:
# فإن تبخل سدوس بدرهميها ... فإن الريح طيبة قبول
# وإن بني أمية ألبسوني ... ظلال كرامة ما إن تزول
# كان الأخطل أتى سويد بن منجوف السدوسي يسأله في حمالة لزمته حتى يعينه،
# فلم يعطه، وقصد بشر بن مروان فأعطاه. وقوله: (فإن الريح طيبة قبول) قيل
~~في تفسيره: إن الأرض واسعة يقصد منها الإنسان حيث شاء، وفي أي جهات الريح
~~شاء أن يسلك سلك. والقبول: التي تقبل ما دخل فيها. و (القبول) اسم خاص
~~للصبا، وعندي أن الذي يعينه الأخطل الوجه الأول.
### | موحد مثنى منعها من الصرف
# قال سيبويه في باب (فعل): (وقال لي - يعني الخليل - قال لي أبو عمرو:
~~(أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع) صفة، كأنك قلت أولي أجنحة اثنين اثنين،
~~وثلاثة ثلاثة. وتصديق قول أبي عمرو قول ساعدة
# PageV02P214
# ابن جؤية) وأنشد بيتين له غير متواليين. قال ساعدة:
# وعاودني ديني فبت كأنما ... خلال ضلوع الصدر شرع ممدد
# بأوب يدي صناجة عند مدمن ... غوي إذا ما ينتشي يتغرد
# فلو أنه إذ كان ما حم واقعا ... بجانب من يحفى ومن يتودد
# ولكنما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغي الناس مثنى وموحد
# الدين في هذا الموضع: ما يعتاده من الهموم، يراجعه مرة بعد مرة، يريد أنه
~~عاوده حزنه على ابنه، والشرع: الوتر، ويقال فيه: شرعة. يريد أنه بات وفي
~~صدره دوي، كأن صوته صوت وتر عود، وخلال ضلوع الصدر بينها، والأوب: الرجوع.
~~يريد ترديد هذه الصناحة يدها بالصنج، والباء في معنى مع.
# يريد أنه خلال ضلوع الصدر وتر، مع أوب يدي صناجة. يقول: كأن في صدري صوت
~~وتر مع صوت صنج. والمدمن: الذي يديم الشرب، والغوي: الجاهل الذي لا يبالي
~~ما صنع، وينتشي: يسكر، ويتغرد: يتغنى،
# PageV02P215
# ويطرب: يمدد صوته. ثم قال: فلو أنه إذ كان ما حم: أي ما قدر أنه يقع بي،
~~واقعا بجنب قوم يحبونني ويودونني لكان أسهل علي.
# وحذف جواب (لو). يريد أنه لو وقعت به هذه المصيبة وهو عند أهله لعزوه
~~ورفقوا ms298 به، ولكن أتته المصيبة وهو بين قوم لا يبالون ما نزل به. ثم قال:
~~ولكنما أهلي بواد أنيسه ذئاب. يريد أن أهله في بلد لا يجاورهم فيه إلا
~~السباع. تبغى: تطلب الناس اثنين اثنين وواحدا واحدا.
### | المنع من الصرف ما لحقته ألف التأنيث
# قال سيبويه في باب ما لحقته ألف التأنيث: (وبعض العرب يؤنث (العلقي)
~~فينزلها بمنزلة (البهمى) يجعل الألف للتأنيث). وقال العجاج:
# يستن في علقى وفي مكور
# بين تواري الشمس والذرور
# يصف ثور وحش، ويستن: يعدو فيها ويمضي على وجهه، والعلقى: ضرب من النبت،
~~والمكر أيضا: ضرب منه وجمعه مكور، وتواري الشمس: غروبها، وذرورها: طلوعها.
~~وأراد بين ذرور الشمس وتواريها.
# يعني أن الثور الوحشي يرعى من أول النهار إلى آخره في العلقى والمكور.
~~ويروى:
# فحط في علقى
# أي اعتمد على رعي العلقى والمكور.
### | في وصف المؤنث بالمذكر
# قال سيبويه في باب تسمية المذكر بالمؤنث: (وسمعناهم يقولون: هذه ريح
~~حرور، وهذه ريح شمال، وهذه الريح الجنوب، وهذه
# PageV02P216
# ريح سموم، وهذه ريح جنوب، سمعنا ذلك من فصحاء العرب). قال الأعشى:
# إذا ازدحمت في المكان المضيق ... حت التزاحم منها القتيرا
# لها زجل كحفيف الحصاد ... صادف بالليل ريحا دبورا
# إذا ازدحمت: يعني الدروع، يريد إذا ازدحم الناس وهي عليهم، حت يحت: أي
~~قشر. والقتير: رؤوس مسامير الدروع. يريد أن الدروع إذا ازدحمت تكسرت رؤوس
~~مساميرها، و (لها) للدروع زجل وهو صوت، والحفيف: صوت مرها، والحصاد: الزرع،
~~وقيل: الحصاد الشجر، وقيل: الحصاد شجر بعينه، والواحدة حصادة.
# يعني أن صوتها - إذا تحركت على لابسها - كصوت الحصاد إذا هبت عليه
~~الدبور.
### | اسم القبيلة - صرفه اسما للحي
# وقال سيبويه في باب أسماء القبائل: (وقد يكون تميم اسما للحي وإن جعلتها
~~اسما للقبائل فجائز حسن). قال الأعشى:
# فلسنا بأنكاس ولا عظمنا وهى ... ولا خيلنا عور إذا ما نجيلها
# PageV02P217
# ولسنا إذا عد الحصى بأقلة ... وإن معد اليوم مؤد ذليلها
# الأنكاس: الضعفاء الجبناء، مثل السهم النكس وهو المنكوس الذي جعل صدره في
~~موضع فذ ذه وجعل موضع فذ ذه صدره. ms299 وإنما يفعل هذا إذا طال به الزمان وتشعث
~~وبلي، ووهى العظم: إذا تكسر وانحنى، والعور: زعموا الخائبة، ونجيلها:
~~نرسلها.
# ويقول: إذا أرسلنا خيلنا في غارة أو غيرها، لم ترجع خائبة. والحصى: العدد
~~الكثير، والأقلة: جمع قليل. يقول: ليس عددنا بقليل. والمؤدي: الذي عليه
~~أداة الحرب وهو مثل المدجج. يقول: فالضعيف من معد اليوم قوي. يقول: ذليلها
~~مؤد فكيف يكون حال قويها. . .
# هكذا وجدت تفسيره. ويجوز في تفسيره وجه آخر، وهو أن يكون من أودى يودي
# إذا هلك. يريد أن من تذله معد فهو هالك، وذليلها: من أذلته.
### | إعراب (وبار) ضرورة
# قال سيبويه: (فأما ما كان في آخره راء، فإن أهل الحجاز وبني تميم فيه
~~متفقون) يعني أنهم اتفقوا على بنائه على الكسر إذا كان اسما علما، وإنما
~~ذكر ما في آخره راء لأن بني تميم يجعلون الأعلام في هذا الباب معرفة لا
~~تنصرف نحو: حذام وقطام وأهل الحجاز يبنون، فإذا كان اسم من هذه الأعلام في
~~آخره راء، بنوه، ووافقوا أهل الحجاز في البناء.
# PageV02P218
# ثم مضى سيبويه في كلامه إلى أن قال: (وقد يجوز أن ترفع وتنصب ما في آخره
~~الراء). يريد أن قوما يجعلون الراء كغيرها من الحروف. قال الأعشى:
# وأهل جو أتت عليهم ... فأفسدت عيشهم فباروا
# ومر دهر على وبار ... فهلكت جهرة وبار
# جو: هي اليمامة، وفي (أتت) ضمير يعود إلى داهية ذكرها، وباروا: هلكوا، و
~~(وبار) زعموا مدينة كانت الجن تسكنها، وقيل (وبار) موضع بالدهناء، وزعم
~~بعضهم أنها بلاد كانت بها إبل حوشية، ونخل كثير ليس له من ينزع كربه ولا
~~يجتني ثمرته، وأن رجلا وقع إليها، فركب فحلا من تلك الإبل، وذهب نحو أرض
~~قومه فتبعته الإبل.
### | حمل (سبأ) على القبيلة فمنعه من الصرف
# قال سيبويه في باب أسماء القبائل: (وكان أبو عمرو لا يصرف سبأ يجعله اسما
~~للقبيلة) وقال النابغة الجعدي:
# يا أيها الناس هل ترون إلى ... فارس بادت وخدها رغما
# أمسوا عبيدا يرعون شاءكم ... كأنما كان ملكهم حلما
# أو سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون ms300 من دون سيله العرما
# PageV02P219
# يقول: انظروا إلى فارس، ورغم خدها: أي ذلت وقهرت وذهب ملكها، كأنه كان
~~مناما. (أو سبأ) معطوف على (فارس) كأنه قال: هل ترون إلى فارس وإلى سبأ.
~~ومأرب: موضع باليمن، والعرم: المسناة الواحدة عرمة.
### | (حلاق) معدول عن الحالقة
# قال سيبويه في باب (فعال)، قال عدي ابن ربيعة التغلبي أخو كليب ومهلهل
~~ابني ربيعة - يرثي مهلهلا، ويذكر من هلك من قومه:
# ظبية من ظباء وجرة تعطو ... بيديها في ناضر الأوراق
# ضربت صدرها إلي وقالت ... يا عديا لقلبك المشتاق
# ما ترجي بالعيش بعد ندامى ... قد تراهم سقوا بكأس حلاق
# وجرة: موضع بعينه. شبه المرأة بظبي من ظباء هذا المكان، وتعطو: تتناول
~~بيديها من ورق الشجر، وناضر: الأخضر الغض، والأوراق: جمع ورق. وقوله: ضربت
~~صدرها، يريد أنه فعلت هذا لاغتمامها بي وبما نزل بقلبي من ألم المصائب.
~~يريد أنه مشتاق إلى من هلك من قومه.
# ثم قالت
# PageV02P220
# له: ما ترجو أن يكون عيشك بعد مفارقة أهلك وقومك، وقد سقوا بكأس المنية،
~~أي ماتوا.
### | حركة العين في جمع (فعلة) السالم
# قال سيبويه: (ومن العرب من يفتح العين إذا جمع بالتاء فيقول ركبات
~~وغرفات). يريد أن جمع (فعلة) في السلامة يجوز في عينه أن تضم وأن تفتح وأن
~~تسكن قال عمرو بن شأس الأسدي:
# فلما رأونا باديا ركباتنا ... على موطن لا نخلط الجد بالهزل
# تولوا وأعطونا التي يتقي بها ... الذليل، ومنا الخرق والمنطق الفصل
# ويروى: على مأقط. والمأقط: الموضع يشتد فيه الحرب وهو مهموز، وجمعه مآقط.
~~يقول: لما رآنا الذين نحاربهم قد نزلنا عن خيلنا، وجثونا على ركبنا، علموا
~~أن القتل قد هان علينا فانهزموا، وبذلوا لنا النزول على حكمنا، وصبروا على
~~ما نسومهم وأقروا عليه، كما يصبر الذليل الذي لا طاقة له بالدفع عن نفسه.
# والخرق: الرجل السخي الكريم، والفصل: الذي تفصل به الأمور الملتبسة.
~~يقول: نحن شجعان وخطباء وشعراء.
# PageV02P221
### | إدخال نون التوكيد الخفيفة على فعل الأمر
# قال سيبويه في باب الثقيلة والخفيفة: (وأما الخفيفة فقوله عز وجل:
~~(لنسفعا بالناصية) ms301 وقال الأعشى):
# فإياك والميتات لا تقربنها ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدوا
# الشاهد فيه: إدخال النون الخفيفة على (اعبد) الذي هو فعل أمر. وقوله:
~~فإياك والميتات: يريد به أن الميتة محرم أكلها، وإنما ذكر ما يدعو إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان مدحه بهذه القصيدة، وذكر فيها ما جاءت به
~~الشريعة، وأراد أن يلحق به ويسلم فمنعته قريش.
# والبيت في شعره:
# فإياك والميتات لا تقربنها ... ولا تأخذن سهما حديدا لتفصدا
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدوا
# وكان بعضهم يأخذ سهما يقصد به الناقة فيشرب دمها، وهذا كان يفعل إذا
# PageV02P222
# قل اللبن، فحرم الله عز وجل عليهم الدم إلا عند الضرورة. والنصب: حجر
~~كانوا ينصبونه، ويذبحون عنده لآلهتهم.
# ويقال: نسك ينسك إذا ذبح على وجه القربة. والمعنى: لا تذبح ذبيحة تتقرب
~~بها
# إلى الأصنام، وأراد لا تنسكن عنده، فعدى الفعل إليه. والمعنى واضح.
### | تقديم (ها) قبل (لعمر الله)
# قال سيبويه في باب ما يكون ما قبل المحلوف به عوضا من اللفظ بالواو:
~~(وذلك قولك: إي ها الله ذا). ثم تكلم في (ها) وأنها عوض من حرف القسم وفي
~~إثبات الألف بعدها، إلى أن قال: (فأما قولهم: ذا) يريد (ذا) الذي بعد قولك:
~~إي ها الله ذا (فزعم الخليل أنه المحلوف عليه، كأنه قال: إي والله للأمر
~~هذا، فحذف الأمر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم، وقدم (ها).
# يريد أن الجملة التي هي جواب القسم (للأمر هذا) و (الأمر) مبتدأ، وخبره
~~(هذا) واللام تدخل على المبتدأ إذا كان جواب القسم، كما تقول: والله لزيد
~~قائم، ولعمرو ذاهب، فحذف المبتدأ مع اللام، وقدم (ها) قبل القسم وهي في
~~الأصل تكون في جواب القسم كما تقدم. وأنشد سيبويه بيت زهير:
# تعلمن ها لعمر الله ذا قسما ... فاقصد بذرعك وانظر أين تنسك
# PageV02P223
# الشاهد في تقديم (ها) قبل (لعمر الله) وحذف المبتدأ من جواب القسم وأصله:
~~(تعلمن لعمر الله للأمر هذا). (فالأمر) مبتدأ و (هذا) خبره فحذف المبتدأ،
~~فبقي (تعلمن لعمر الله هذا) ms302 ثم قدم (ها) قبل القسم فصار (ها لعمر الله).
# و (تعلمن) بمعنى اعلمن يقال تعلم كذا واعلم كذا، ودخلت النون الخفيفة
~~للتأكيد، و (هذا) من قولك (للأمر هذا) إشارة إلى خبر وكلام قد تقدم
~~للمتكلم، فإذا فرغ من كلامه قال للمخاطب: تعلم والله للأمر هذا، أي للأمر
~~هذا الذي أخبرتك به.
# ويجوز أن تكون الإشارة إلى أمر يذكره المتكلم في كلام يتلو كلامه هذا،
~~كأنه يقول: والله للأمر هذا الذي أذكره لك بعد كلامي هذا. وبيت زهير منه،
~~لأنه قال بعده:
# لئن حللت بجو في بني أسد ... في دين عمرو وحالت بيننا فدك
# ليأتينك مني منطق قذع ... باق كما دنس القبطية الودك
# فالإشارة واقعة إلى ما يريد أن يفعله. والمخاطب بهذا الكلام الحارث بن
~~ورقاء الصيداوي وكان قد أغار على غطفان، وأخذ راعي زهير يسارا وإبله.
# وقوله: فاقصد بذرعك، أي قدر خطوك وانظر أين تضع رجلك. والذرع: قدر الخطو،
~~يتهدده. وانظر أين تنسلك: أين تدخل. يقول: ليس لك موضع تدخله تسلم من
~~هجائي. والجو: الوادي، والدين: الطاعة، وعمرو: هو عمرو ابن هند الملك.
# يقول: لئن اعتصمت مني بأنك في طاعة الملك بحيث
# PageV02P224
# لا أصل إليك، فليبلغنك هجائي لك. والقذع: القبيح وباق قبحه في الناس،
~~والقبطية: الثياب البيض المقصورة التي تأتي من مصر والشام.
### | في باب نون التوكيد الخفيفة
# قال سيبويه في باب النون الخفيفة، قال الأعشى:
# أبا ثابت لا تعلقنك رماحنا ... أبا ثابت واقعد وعرضك سالم
# أبو ثابت: يزيد بن مسهر الشيباني، وكان قد وقع بين شيبان وقوم الأعشى شر،
~~فتهدد الأعشى. وقوله: لا تعلقنك رماحنا، يقول: لا تتعرض لقتالنا فتعلقك
~~رماحنا، فجعل النهي؛ عن السبب الذي يؤدي فعله إليه.
# قال سيبويه: قال النابغة الذبياني:
# فلتأتينك قصائد وليركبا ... ألف إليك قوادم الأكوار
# الشاهد في إدخال النون في (لتأتينك).
# يخاطب بذلك زرعة بن عمرو الكلابي لأجل شيء وقع بينه وبين النابغة، يقول:
~~ليأتينك هجوي لك في قصائدي، يريد أن الرواة تحملها وتشيع ذكرها
# PageV02P225
# حتى تبلغه.
# والأكوار: الرحال، الواحد كور، وقادمة الرحل: ms303 العود الذي يكون قدام الرجل
~~إذا جلس على الرحل، والآخرة: العود الذي يكون خلف ظهره، والرجل يجلس بينهما
# على الرحل.
# وأراد النابغة أنه يسير إلى زرعة ألف رجل على الرحال. وكانوا إذا أرادوا
~~الغزو جنبوا الخيل وساروا على الإبل. فإذا أرادوا الإغارة نزلوا عن الإبل
~~وركبوا الخيل.
# قال الذبياني:
# لا أعرفن ربربا حورا مدامعها ... كأن أبكارها نعاج دوار
# ينظرن شزرا إلى من جاء عن عرض ... بأوجه منكرات الرق أحرار
# ويروى: كأنهن نعاج حول دوار.
# الربرب: القطيع من البقر، وأراد به في هذا الموضع جماعة من النساء،
~~والحور: شدة سواد العين في شدة بياض بياضها، مع نقاء الجلد وصفاء اللون.
~~والحور: جمع حوراء، ودوار قيل فيه: مستدار حيث يدور الوحش حوله، وقيل: دوار
~~نسك لهم؛ حجر يذبحون عنده ويطوفون حوله، وقيل: دوار صنم تدور حوله الجواري.
~~والشزر: النظر في جانب، وعن عرض: عن اعتراض، ومنكرات الرق: أي هن حرائر،
~~فإذا سبين أنكرن الرق.
# يخاطب النابغة بهذا بني ذبيان، وكانوا قد أغاروا على بعض أهل الشام
# PageV02P226
# فنهاهم النابغة عن ذلك، فبعث إليهم الحارث الجفني جيشا، عليه النعمان بن
~~الجلاح الكلبي، فأغار عليهم وأصاب فيهم.
# والشاهد فيه إدخال النون في فعل النهي.
# قال سيبويه وقال النابغة الجعدي:
# فمن يك لم يثأر بأعراض قومه ... فإني ورب الراقصات لأثأرا
# الشاهد فيه إدخال النون الخفيفة في (لأثأرا) أراد لأثأرن، وأبدل من النون
~~الألف، وهي تبدل ألفا في الوقف.
# يقول: من كان من الشعراء لم يهج الذين هجوا قومه، فإني أنا أهجو من هجا
~~قومي. والذين يهجوهم النابغة في هذا الشعر: بنو سعد بن زيد مناة بن تميم.
~~وثأر بأعراضهم: هجا من هجاهم، والراقصات: الإبل التي تسير رقصا، والرقص:
~~ضرب من الخبب. وعنى الإبل التي تحمل الحاج وترقص نحو الحرم.
# و (لأثأرا) جواب القسم، والقسم وجوابه في موضع خبر (إن) وقوله: فإني وما
~~بعدها، جواب الشرط.
# قال سيبويه قال النابغة الجعدي:
# فأقبل على رهطي ورهطك نبتحث ... مساعينا حتى ترى كيف نفعلا
# PageV02P227
# المساعي: جمع مسعى ومسعاة، وهي المكرمة ms304 التي في فعلها يقال: فلان كريم
~~المساعي، أي كريم الأفعال فاضلها. يخاطب سوارا القشيري، وكانا يتهاجيان.
~~يقول: أقبل حتى نعدد ما في قبيلتي وقبيلتكم من المفاخر، حتى تعلم أينا أكرم
~~وأجل عند الناس، و (ترى) بمعنى تعلم، من رؤية القلب. والجملة في موضع
~~المفعولين.
# والشاهد فيه إدخال النون الخفيفة في (تفعلا) لأنه استفهام.
### | في (أيادي سبا) وأشباهها
# قال سيبويه: (وأما أيادي سبا وبادي بدا، فإنما هي بمنزلة (خمسة عشر)
~~تقول: جاءوا أيادي سبا، ومن العرب من يجعله مضافا وبنون سبا.
# قال ذو الرمة:
# عرفت لها دارا فأبصر صحبتي ... صحيفة وجهي قد تغير حالها
# فقلت لنفسي من حياء رددته ... إليها، وقد بل الجفون بلالها
# أمن أجل دار طير البين أهلها ... أيادي سبا بعدي وطال احتيالها
# PageV02P228
# الشاهد فيه أنه أضاف (أيادي) إلى (سبا) ونون (سبا) فعلم أنه مضاف إليه.
~~فإن
# قال قائل: لم لا يكون غير مضاف، ويكون الاسمان اسما واحدا، ويكون بمنزلة
~~قولك: هذا معد يكرب ومعد يكرب آخر - فينون وهو مجعول مع الاسم الأول اسما
~~واحدا - قيل له: هذا غلط، ليس هذا من ذاك، لأن (أيادي سبا وخمسة عشر) وما
~~أشبههما، جعل الاسمان فيهما اسما واحدا، وبنيا جميعا في حال التنكير،
~~فالتنوين يمتنع منه وهو نكرة (ومعد يكرب) وما أشبهه أسماء مركبة معربة تمنع
~~الصرف، فإذا زالت العلة التي تمنع الصرف نون وجرى بوجوه الإعراب.
# وصحيفة الوجه: جانبه. يريد أنه عرف لمية دارا، فتغير وجهه لما تنكرها
~~(فقلت لنفسي من حياء رددته) يقول: لما بكيت، وبل جفوني الدمع، وتغير وجهي،
~~عاودني الحياء من صاحبي الذي معي وقد رأى ما نزل بي.
# وقوله: (من أجل دار طير البين أهلها) يريد أنهم تفرقوا في كل وجه، تفرقا
~~لا يرجى معه عود، كما تفرقت سبأ، و (أيادي سبا) في موضع نصب على الحال.
~~وطال احتيالها: أي أحالت من أهلها، أتى عليها حول لم ينزل بها. والبين:
~~الفرقة والانقطاع. والذي أنشد في الكتاب:
# فيا لك من دار تحمل أهلها
# وفي شعره كما قدمته.
# PageV02P229
### | ترك ms305 إضافة أمثال (أمام ودون)
# قال سيبويه في باب ما ينصرف وما لا ينصرف: (وتقول في النصب على حد قولك:
~~من دون ومن أمام: جلست أماما وخلفا كما قلت يمنة وشأمة). قال ابن أحمر:
# لقوا أم اللهيم فجهزتهم ... غشوم الورد نكنيها المنونا
# لها رصد يكون ولا نراه ... أماما من معرسنا ودونا
# الشاهد في البيت الثاني على ترك إضافة (أمام ودون).
# وأم اللهيم: الداهية وأراد بها المنية. ذكر من هلك فيما تقدم من الزمان،
~~وأنهم لقوا المنية، فجهزتهم: جعلت جهازهم الفناء. غشوم الورد: تغشم من وردت
~~عليه، نكنيها المنونا: يقول: نكني أم اللهيم المنون.
# وهذا الضمير المنتصب ب (نكني) يعود إلى أم اللهيم، وأراد نكني المنون بأم
~~اللهيم. لها رصد: لأم اللهيم رصد يرصد الناس من بين أيديهم ومن خلفهم، فهي
~~ترصدهم من حيث لا يرونه؛ لا يرون ما ترصدهم به المنية. و (أماما) خبر
~~(يكون) و (دونا) معطوف عليه. وهذا البيت في الكتاب منسوب إلى الجعدي وهو
~~لابن أحمر.
### | (نصارى) بدون ألف ولام - نكرة
# قال سيبويه في باب من أبواب ما لا ينصرف: (وأما (نصارى) فنكرة وإنما
~~(نصارى) جمع نصران ونصرانة، ولكنه لا يستعمل
# PageV02P230
# في الكلام إلا بياءي الإضافة) يعني أنه لا يلفظ به إلا منسوبا وإن لم يكن
~~النسب إلى شيء. وهو مثل قولك (كرسي) لا ينطق به إلا بياءي الإضافة، وجمعوه
~~ولم يعتدوا بياءي النسب فقالوا: نصارى مثل ندمان وندامى.
# قال سيبويه: (فالنصارى بمنزلة النصرانيين). يريد أنه كان نكرة قبل دخول
~~الألف واللام كما أن (نصرانيين) نكرة، فإذا دخلت الألف واللام على نصرانيين
~~صار معرفة، وكذا (نصارى) نكرة، فإذا دخلت عليه الألف واللام فهو معرفة. قال
~~النمر بن تولب:
# فعافت الماء واستافت بمشفرها ... ثم استمرت سواه طرفها سامي
# صدت كما صد عما لا يحل له ... ساقي نصارى قبيل الفصح صوام
# وصف راحلته. قوله: عافت الماء: كرهته، يريد أنها عرضت على الماء فلم
~~تشربه. واستافت: شمت، يريد أنها شمت الماء ولم تشربه. وقوله بمشفرها -
# والمشافر لا يشم بها - يريد أنها ms306 لما قدمت مشفرها إلى الماء شمته.
~~واستمرت: مضت في ناحية سواه.
# و (سواه) منصوب، يريد به الظرف، وطريقا غيره، من المكان. والسامي:
~~العالي، يريد أنه لم يذلها السير. وفي
# PageV02P231
# (صدت) ضمير من الراحلة، يريد أنها صدت عن الماء ولم تشربه، كما أن الذي
~~يسقي النصارى يمتنع من سقيهم في وقت الصوم.
# وقيل إنه يعني أن النصارى إذا ناموا لا يشربون شيئا، يقول: من كان يريد
~~سقيهم بعد النوم امتنع لأنه لا يحل له.
# والشاهد فيه أنه نعت (نصارى) ب (صوام) و (صوام) نكرة فلو كان (نصارى)
~~معرفة ما نعت بنكرة.
### | التذكير على اللفظ
# قال سيبويه في ما ينصرف وما لا ينصرف (وكذلك جنوب وشمال، وقبول، ودبور،
~~وسموم، وحرور، إذا سميت رجلا بشيء منها صرفته لأنها صفات في أكثر كلام
~~العرب). يريد أن الصفات التي تقع للمؤنث على لفظ التذكير هي مذكرة وإن كانت
~~صفات للمؤنث مثل: حائض وطامث ورغوث وحلوب، هذه صفات مذكرة وصف بها المؤنث.
~~فإذا سميت رجلا بشيء منها صرفته لأنها مذكرة وإن كانت صفات للإناث.
~~فالتسمية للرجل بحائض كتسميته بضارب، وتسميته برغوث كتسميته بشكور.
# وجعل قولهم جنوب وأشباهها صفات مذكرة قد وقعت للريح وهي مؤنثة. فإذا سميت
~~رجلا بشيء منها صرفته كما بينت لك فيما تقدم. قال الأعشى:
# إذا ازدحمت بالمكان المضيق ... حت التزاحم منها القتيرا
# لها زجل كحفيف الحصاد ... صادف بالليل ريحا دبورا
# PageV02P232
### | الفصل بين الهمزتين بألف: (آأنت)
# قال سيبويه فيباب الهمز: (ومن العرب ناس يدخلون بين ألف الاستفهام وبين
~~الهمزة ألفا إذا التقتا، وذلك لأنهم كرهوا التقاء همزتين ففصلوا). قال ذو
~~الرمة:
# أقول لدهناوية عوهج جرت ... لنا بين أعلى عرفة فالصرائم
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا آأنت أم أم سالم
# دهناوية: ظبية منسوبة إلى الدهناء، وعوهج: طويلة العنق، والعرفة: القطعة
~~من الرمل لها مثل العرف، وهي قطعة مشرفة من الرمل، والصرائم: جمع صريمة وهي
~~قطعة من الرمل، وجرت لنا: عرضت لنا سانحة أو بارحة أو نحو ذلك، والوعساء:
~~موضع مرتفع من الرمل، الذكر ms307 أوعس والأنثى وعساء، وجلاجل: مكان بعينه،
~~والتقا: شبه الرابية من الرمل.
# وقوله: (آأنت أم أم سالم): (آأنت) مبتدأ، وخبره محذوف، كأنه قال: آأنت
~~أحسن أم أم سالم.
# PageV02P233
### | تثنية (فم) برد الواو (فموان)
# قال سيبويه في باب النسب: (وأما (فم) فقد ذهب من أصله حرفان لأنه كان
~~أصله (فوه) فأبدلوا مكان الواو ميما ليشبه الأسماء المفردة من كلامهم، فهذه
~~الميم بمنزلة العين نحو ميم (دم).
# يريد أن (فما) بعد إبدال الواو منه ميما، يجري في التصرف مجرى (دم) الذي
~~ميمه أصلية، فمن ترك (دما) على حاله في الإضافة التي هي النسب، ترك (فما)
~~على حاله، ومن رد إلى (دم) لام الفعل منه فقال: (دموي) رد إلى (فم)
~~الواوالتي هي عين الفعل التي الميم في موضعها، وجعل الواو في موضع لام
~~الفعل من الفم فقال (فموي). قال الفرزدق:
# وإن ابن إبليس وإبليس ألبنا ... لهم بعذاب الناس كل غلام
# هما نفثا في في من فمويهما ... على النابح العاوي أشد رجام
# الشاهد في تثنية (فموين) برد الواو، وجعلها في موضع لام الفعل.
# وألبنا: سقيا اللبن. يريد أن إبليس وابنه سقيا كل غلام من الشعراء هجاء،
~~وكلاما قبيحا خبيثا، وألقيا من فمويهما في فم الفرزدق على كل من هجاه
~~مراجمة شديدة ومكافئة، والنابح: الذي يتعرض لسبه وهجائه.
# PageV02P234
# وفي شعره:
# على النابح العاوي أشد لجام
# يريد أنه يجعل في فم الذي يسبه ويهاجيه لجاما يسكته به، معناه أنه يهجوه
~~بما لا يمكنه أن يجيب عنه، فيكون ذلك الهجو بمنزلة اللجام.
### | في منع أسماء الأرضين من الصرف
# قال سيبويه في باب ما ينصرف وما لا ينصرف. قال الفرزدق:
# كم من جبان لدى الهيجا دنوت به ... إلى القتال ولولا أنت ما صبرا
# منهن أيام صدق قد بليت بها ... أيام فارس والأيام من هجرا
# يرثي الفرزدق في هذا الشعر عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي والهيجاء:
~~الحرب. يقول: كم من رجل جبان صبر معك في الحرب لقوة نفسه بك، ولولا أنك
~~أميره ما صبر. وبليت بها: اختبرت شجاعتك ms308 وتدبيرك وصبرك. وقوله: أيام فارس
~~أي يوم إصطخر، استشهد به أبوه، وحسن فيه بلاؤه وصبره. ويوم هجر يوم أبي
~~فديك الخارجي.
### | ربيب تصغير (رب) مخففة
# قال سيبويه: (ولو حقرت (رب) مخففة) يعني إذا سميت بها (لقلت (ربيب) لأنه
~~من التضعيف، يدلك على ذلك (رب) الثقيلة،
# PageV02P235
# وكذلك (بخ) مخففة، يدلك على ذلك
# قول العجاج):
# وجدتنا أعز من تنفسا
# عند الحفاظ حسبا ومقيسا
# في حسب بخ وعز أقعسا
# يمدح قومه، والحفاظ: المحافظة على الأسباب التي توجب الشرف وجميل الذكر،
~~والمقيس: مقايستهم إلى غيرهم من الناس. يقول: إذا قايسنا مقايس إلى غيرنا،
~~كنا أعظم منه وأشرف، والبخ: الذي يتعجب من عظمه وشرفه. والأقعس: المنيع
~~الثابت.
### | (ضحى وسحر) مذكران بدليل تصغيرهما
# قال سيبويه في التصغير: (وكذلك سحر تقول: أتانا سحيرا وكذلك ضحى، تقول:
~~أتانا ضحيا). يريد أن سحر وضحى مذكران. وقال النابغة الجعدي:
# سبقن شماطيط من غارة ... لألف تكتب أو مقنب
# كأن الغبار الذي غادرت ... ضحيا دواخن من تنضب
# يصف خيلا سبقن، يريد أنهن أغرن على قوم وسبقن، والشماطيط: الفرق. يعني
~~أنها لما أغارت تفرقت فرقا. وقوله: لألف تكتب يعني صار كتيبة وتجمع،
~~والمقنب: ما بين الثلاثين إلى الأربعين ونحوها. وقوله:
# PageV02P236
# لألف أي لأجل ألف فارس. والتنضب: شجر إذا أوقد كان له دخان يشبه الغبار
~~يضرب إلى البياض. شبه الغبار الذي أثارته الخيل بدخان التنضب.
### | في حذف التنوين من العلم
# قال سيبويه في باب حذف التنوين من الأعلام. قال الفرزدق:
# ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها ... حتى أتيت أبا عمرو بن عمار
# حتى أتيت فتى محضا ضريبته ... مر المريرة حرا وابن أحرار
# يمدح أبا عمرو بن العلاء، وعمار جد من أجداده. وقوله: أفتح أبوابا
~~وأغلقها، يريد أنه كشف عن أحوال الناس وفتشهم، فلم ير فيهم مثل أبي عمرو.
~~والضريبة: الطبيعة والخليقة. يريد أنه كريم الطبيعة، لا يخالطها
# PageV02P237
# لؤم. مر المريرة: شديد الأنفة تعاف نفسه أن يفعل أفعالا ليست بعالية ولا
~~شريفة.
### | توكيد المضارع بالنون الخفيفة
# قال سيبويه في النون الخفيفة، قالت بنت أبي الحصين من ms309 قبيلة مذحج:
# إنا وباهلة بن يعصر بيننا ... داء الضرائر بغضة وتقافي
# من يثقفن منا فليس بآيب ... أبدا، وقتل بني قتيبة شافي
# قالت هذه الأبيات في حرب كانت بينهم وبين باهلة وداء الضرائر: البغضاء
~~والشحناء التي لا يرجى صلاحها. و (بغضة) منصوب على التمييز، والتقا في: أن
~~يقفو كل واحد منهما صاحبه، من يثقفن منا يقتلوه، وقتلنا لهم شاف لنا. وفي
~~الشعر:
# من يثقفو منا فليس بآيب
# وعلى هذا الإنشاد لا شاهد فيه.
### | بناء (حلاق) على الكسر
# قال سيبويه فيما ينصرف وما لا ينصرف، قال الأخزم بن قارب الطائي ويقال:
~~المقعد بن عمرو:
# ويقول قائلهم ويلحظ خلفه ... يا طول ذا يوما أما يتصرم
# PageV02P238
# لحقت حلاق بهم على أكسائهم ... ضرب الرقاب ولا يهم المغنم
# الشاهد فيه على أن (حلاق) مبنية. وحلاق: هي المنية وهي صفة للفانية، مثل
# جداع وهي السنة المجدبة معدول عن الجادعة. وصف قوما يطلبون من ورائهم،
~~وقد أدركهم الطلب وهم يسرعون الهرب، ويلحظ خلفه: يلتفت إلى من هوفي أثره
~~يطلبه. و (ذا) إشارة. يريد: يا طول هذا يوما، و (يوما) منصوب على التمييز
~~كما تقول يا حسن ذا وجها.
# وأكساؤهم: مآخيرهم، الواحد كسء ويضم فيقال: كسء. يعني أن المنايا جاءتهم
~~من ورائهم. (ضرب الرقاب) منصوب بفعل مضمر، كأنه قال: تضرب رقابهم ضربا، ثم
~~حذف الفعل وأقام المصدر مقامه.
# ذكر أن الذين لحقوهم لم يشتغلوا بالنهب، بل أقبلوا على قتلهم ولا تهمهم
~~غنيمة.
### | إدخال النون الخفيفة على المضارع المجزوم بلم
# قال سيبويه في النون الخفيفة، قال الدبيري:
# وحلبوها وابلا وديما
# فأغدرت منها وطابا زمما
# وقمعا يكسى ثمالا قشعما
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما
# PageV02P239
# شيخا على كرسيه معمما
# كذا أنشده سيبويه: (يحسبه الجاهل ما لم يعلما) والذي رأيته.
# يحسبه الناظر لو تكلما
# وعلى هذه الرواية لا شاهد فيه. والشاهد في إنشاد سيبويه، على أنه أدخل
~~النون الخفيفة على الفعل المجزوم بلم.
# وحلبوها، يعني إبلا، وجعل ما حلب منها من اللبن بمنزلة الوابل والديم من
~~المطر، يصف كثرة لبنها، وأغدرت: أبقت، والوطاب: ms310 جمع وطب وهوزق اللبن،
~~والزمم: جمع زام وهو الممتلئ الشديد الامتلاء، وأصله الرجل الذي يزم بأنفه
# ويجتمع، فكأنه منتفخ من الكسر والتعظم شبه الزق به.
# والثمال: مثل الرغوة، والقمع معروف: الذي يصب فيه اللبن حتى يصل إلى
~~الوطب، والقشعم: الكبير. وأراد أن القمع قد ابيض من رغوة اللبن، فهو بمنزلة
~~الشيخ الأبيض الشعر. يحسبه - يعني الوطب وعليه القمع - شيخا، فشبهه بشيخ
~~جالس على كرسي لعلوه وانتصابه.
### | النسبة إلى (شاء) ب (شاوي)
# قال سيبويه في النسب، قال يزيد بن عبد المدان:
# ولست بشاوي عليه دمامة ... إذا ما غدا يغدوبقوس وأسهم
# PageV02P240
# ولكنني أغدو علي مفاضة ... دلاص كأعيان الجراد المنظم
# الشاهد في النسب إلى (شاء) ب (شاوي).
# يقول: لست بصاحب شاء - يغدو معها إلى المرعى ومعه قوس وأسهم، يرمي الذئاب
~~إذا عرضت للغنم - ولكنني أعدو وأنا لابس درعا مفاضة، وهي الواسعة، والدلاص:
~~البراقة، وشبه رؤوس مسامير الدروع بعيون الجواد. والمنظم: الذي يتلو بعضه
~~بعضا. يقول: أنا أغدو في طلب الفرسان وملاقاة الأعداء، ولست كمن يغدو لرعي
~~غنم.
### | أشار إلى المؤنث ب (تا)
# قال سيبويه في التصغير: (وأما (تيا) فإنما هي تحقير (تا) وقد استعمل ذلك
~~في الكلام. قال الشاعر كعب الغنوي).
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت دعوة ... لعل أبا المغوار منك قريب
# وحدثتماني إنما الموت بالقرى ... فكيف وهاتا هضبة وقليب
# PageV02P241
# الشاهد فيه أنه جعل (تا) إشارة إلى المؤنث، وأشار ب (تا) إلى الهضبة.
~~يرثي كعب بهذا الشعر أخاه. وأراد: رب داع دعا إلى أن يجاد عليه ويعطى. فلم
~~يستجبه، يريد لم يجبه، عند ذاك: عند دعائه. فقلت ادع أخرى، يريد دعوة أخرى،
~~لعل أبا المغوار يسمع. وهذا يقوله القائل على طريق التلهف على فقد من فقده.
# وقوله: وخبرتماني إنما الموت بالقرى: يقول: قلتما لي إن من سكن الأمصار
~~والقرى مرض، للوباء الذي يكون في الأمصار، فكيف مات أخي في هذا الموضع وهو
~~برية، وهذه هضبة! أشار إلى هضبة في الموضع الذي ms311 مات أخوه فيه. والهضبة:
~~الجبل. وقليب: بئر عظيمة.
# قال سيبويه وقال عمران بن حطان:
# وليس لعيشنا هذا مهاه ... وليست دارنا هاتا بدار
# لنا إلا ليالي باقيات ... وبلغتنا بأيام قصار
# الشاهد فيه أنه قال (دارنا هاتا) أشار إلى المؤنث ب (تا).
# والمهاه: الحسن والنضارة، والهاء التي بعد الألف أصلية وهي لام الفعل،
~~وهي بمنزلة اللام من جمال.
# PageV02P242
# وحكي عن الأصمعي أنه قال: (مهاة) وجعله بمنزلة قطاة ونواة وجعلها تاء في
~~الوصل للتأنيث، والمهاة: البلورة.
# وأراد أن العيش له ماء وصفاء وحسن مثل حسن البلورة. ويروى:
# وليست دارنا الدنيا بدار
# ولا شاهد فيه على هذه الرواية.
# و (لنا) في صلة البيت الذي قبله، كأنه قال ليست دارنا بدار لنا إلا مدة
~~يسيرة. وبلغتنا - إلى الوقت الذي هو أجلنا - بأيام قصار. يريد: إنا نبلغه
~~في أيام قصار.
### | إدخال النون الخفيفة في جواب (مهما)
# قال سيبويه في باب النون الخفيفة والثقيلة، قال الكميت بن معروف:
# ولا تكثروا فيها الضجاج فإنه ... محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا
# فمهما تشأ منه فزارة تعطكم ... ومهما تشأ منه فزارة تمنعا
# الشاهد فيه على إدخال النون الخفيفة في (تمنعا).
# والضجاج: الجلبة والخصومة. وسبب هذا الشعر أن سالم بن دارة الثعلبي من
~~بني ثعلبة، كان هجا فرارة من أجل شيء كان بينه وبين مرة بن واقع، وذكر في
~~شعره زميلا الفزاري وهجا أمه، وهي تعرف بأم دينار فحلف زميل ألا يغسل رأسه
~~حتى يقتله، فلقيه في طريق لدينة، فقال لزميل: ممن؟ قال: رجل من بني
# PageV02P243
# عبد المناف، فمن أنت؟ قال: سالم بن دارة. . . فأناخ به، ثم استل سيفه
~~فخردله به حتى قطعه.
# فقال الكميت لقوم سالم: لا تكثروا الجلبة والضجاج في هذه القصة، فإنه محا
~~قتل زميل جميع ما هجا به بني فزارة، وذهب عنهم عار الهجاء بقتل من هجاهم.
~~فمهما تشأ منه فزارة تعطكم: يريد إن شاءت فزارة أن تعطيكم الدية أو بعضها
~~أعطتكم وإن شاءت أن تمنعكم منعتكم.
### | جمع (أمة) على (إموان)
# قال سيبويه في جمع الرجال ms312 والنساء: (وقال بعض العرب: أمة وإموان، كما
~~قالوا أخ وإخوان). قال القتال الكلابي:
# أما الإماء فلا يدعونني ولدا ... إذا ترامى بنو الإموان بالعار
# وفي شعره:
# أنا ابن أسماء أعمامي لها وأبي ... إذا ترامى بنو الإموان بالعار
# أما الإماء فلا يدعونني ولدا ... إذا تحدث عن نقصي وإمراري
# قال القتال هذا الشعر يعرض بقوم من بني عمه، ولدتهم امرأة أخيذة، سبيت من
~~بعض الأحياء. والنقض: نقضه الأمور، وحله إياها، وإبطاله لها. وإمراره:
# إحكامه وتثبيته، يريد انه إذا فعل أمرا أحكمه.
# PageV02P244
# قال سيبويه: (وقد يقولون الرعف كما قالوا: فضب الريحان. قال لقيط بن
~~زرارة):
# إن الشواء والنشيل والرغف
# والقينة الحسناء والكأس الأنف
# للضاربين الهام والخيل قطف
# قال لقيط هذا الشعر في يوم جبلة، وقد انهزم عنه أصحابه، فقال هذا ليحرضهم
~~على القتال ويضريهم، وفي هذا اليوم قتل. والنشيل: اللحم الذي يطبخ في
~~القدور، ويقال: نشلت اللحم، إذا أخذته من القدر، والكأس الأنف: المستأنفة.
# يريد أنه لا يعطى فضلات الشراب، وإنما يعد له شراب لم يشرب منه أحد غيره.
~~ويجوز أن يكون يريد بقوله: الكأس الأنف، أنه إذا شرب مع قوم بدءوا به في
~~الشرب، ثم شرب منهم واحد بعد واحد، وإنما يقدمونه لشجاعته وغنائه. والقطف:
~~جمع قطوف وإنما يقطف لأنهم في ملاقاة ومصادمة وليس موضع جري.
### | جمع (قليل) على (قليلين) بالتصغير
# قال سيبويه في التصغير، قال قيس بن رفاعة الواقفي:
# إن ترينا قليلين كما ذيد ... عن المجربين ذود صحاح
# PageV02P245
# فلقد ننتدي ويجلس فينا ... مجلس كالقنيف فعم رداح
# الشاهد فيه على تصغير (قليلين) صغروا (قليلا) وجمعوه جمع السلامة.
# وذيد: نحي، والمجربون: الذين جربت إبلهم، والذود: القطعة من الإبل،
~~وننتدي: نجلس في النادي، والقنيف زعموا أنه الطيلسان، ويقال استقنف المجلس
~~إذا استدار. يقول: إن ترينا أيتها المرأة قليلا عددنا، وتري الناس
~~يتحاموننا ولا يقربوننا - كما أن الصحاح لا تترك تتقرب إلى الجربى - فإننا
~~مع هذا لنا مجلس
# يجلس فيه وجوه قومنا وأشرافهم، ويستديرون فيه، ولهم فيه كثرة. والفعم:
~~الكثير، والرداح: الضخم، يقال: امرأة رداح إذا ms313 كانت ضخمة العجيزة، والكتيبة
~~الرداح: الكثيرة الجيش.
### | الأصل في (بخ) و (عل)
# قال سيبويه في التصغير، تصغير ما كان على حرفين مما ذهبت لامه وذكر فيه
~~أن التصغير يرد الكلمة إلى أصلها. استدل على أن (بخ) المخففة أصلها
~~التشديد. واستشهد على هذا بقول العجاج - قلت أنا بيت العجاج -:
# في حسب بخ وعز أقعسا
# PageV02P246
# ثم قال: (فرده إلى أصله حيث اضطر) يريد أن الشاعر رد إلى أصله - وهو من
~~المضاعف - كما رد شاعر آخر ما كان من باب الياء إلى أصله حيث اضطر.
# قال غيلان بن حريث:
# فهي تنوش الحوض نوشا من علا
# نوشا به تقطع أجواز الفلا
# تنحي إلى الجدول منها جدولا
# منتفج السحر وشدقا أهدلا
# الشاهد فيه أنه رد (عل) إلى أصله، وهومستعمل محذوف اللام. و (هي) ضمير
~~الإبل.
# تنوش: تناول ماء الحوض نوشا من فوق. يريد أنها عالية الأجسام طوال
~~الأعناق، تحط أعناقها إلى الأرض إذا أرادت الشرب.
# والجدول: النهر الصغير، وتنحي: تعتمد وتقصد إلى الجدول الذي
# PageV02P247
# فيه الماء، بفمها الذي هومثل الجدول، فتأخذ جميع ما فيه بفمها. والسحر:
~~ملتقى طرف اللحيين عند الذقن، والمنتفج: العظيم، بالجيم المعجمة. يريد أن
~~ذلك الموضع منها عظيم،
# والأهدل: الواسع الجلد، ويقال للبعير إذا طال مشفره: هدل يهدل هدلا.
# وقول سيبويه: (كما رد ما كان من بنات الياء إلى أصله حين اضطر) يريد أنه
~~يرد ما كانت لامه معتلة إلى أصله، وليس الغرض منه بنات الياء خاصة، ولا
~~بنات الواو، وإنما يعني به المعتل. و (عل) من بنات الواو، وهي من: علا
~~يعلو.
### | جمع (قيس) على (أقياس)
# قال سيبويه في باب جمع الرجال والنساء، قال زيد الخيل:
# ألا أبلغ الأقياس قيس بن نوفل ... وقيس بن أهبان وقيس بن جابر
# فردوا علينا ما بقى من نسائنا ... وأبنائنا، واستمتعوا بالأباعر
# الشاهد فيه أنه جمع (قيسا) جمع التكسير في القلة. وقيس بن نوفل وقيس بن
~~أهبان، وقيس بن جابر بدل من الأقياس، وهؤلاء كلهم من بني أسد.
# PageV02P248
# وبقى: بمعنى بقي، وهي لغة طيئ.
# يقول: ردوا ms314 علينا نساءنا وأبنائنا، واستمتعوا بالإبل التي أخذتموها.
~~والمعنى واضح.
### | جعل الجمع في موضع الواحد
# قال سيبويه في التصغير، قال جرير:
# قال العواذل ما لجهلك بعدما ... شاب المفارق واكتسين قتيرا
# الشاهد فيه أنه كنى عن مفرق رأسه بالمفارق، وجعل الجمع في موضع الواحد.
~~والقتير: الشيب، وأراد بالجهل: الصبا والغزل وطلب النساء. يعني أن العواذل
~~منعنه من الغزل، ووعظنه وذكرنه وقلن له: إن من ابيض شعره قبح صباه وغزله.
### | جعل الكنية بمنزلة الاسم في حذف التنوين منها
# قال سيبويه في التنوين، قال يزيد بن سنان بن أبي حارثة المري:
# فلم أجبن ولم أنكل ولكن ... يممت بها أبا صخر بن عمرو
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه ... وإن يهلك فذلك كان قدري
# الشاهد فيه أنه حذف التنوين من (صخر) وجعل الكنية مثل الاسم
# PageV02P249
# في حذف التنوين منها.
# يقول: ما جبنت حين طعنته، ولم أنكل: لم أعجز وأتأخر، ويممت: قصدت مثل
~~يممت، بها: الطعنة. وكان يزيد بن أبي سنان قتل أبا عمروبن صخر القيني وكان
~~سيد بني القين، والذي في الكتاب (أبا صخر بن عمرو) والذي وجدته في الشعر:
~~أبا عمر وبن صخر فإن يبرأ لا يكن برؤه بعلاجي ورقيتي، لأني لو أردت بقاءه
~~وعافيته لم أطعنه، وإن يهلك أي يمت، فذلك كان تقديري في الطعنة أن تقتله.
### | إدخال نون التوكيد الخفيفة على المضارع
# قال سيبويه في النون الخفيفة، قال جذيمة الأبرش:
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# في فتوأنا رابئهم ... من كلال غزوة ماتوا
# ليت شعري ما أصابهم ... نحن أدلجنا وهم باتوا
# الشاهد فيه أنه أدخل النون في (ترفع).
# والعلم: الجبل، وشمالات: جمع شمال، وأوفيت: أشرفت، وأراد: أشرفت على علم.
~~والفتو: جمع فتى. أنا رابئهم: أنا أنظر لهم، وأصعد على
# PageV02P250
# موضع عال أرقب لهم وأنظر من يأتيهم، والكلال: التعب. والمعنى واضح.
### | منع (قريش) من الصرف حملا على القبيلة
# قال سيبويه فيما ينصرف وما لا ينصرف. قال عدي بن الرقاع:
# غلب المساميح الوليد سماحة ... وكفى قريش المعضلات وسادها
# الشاهد في البيت على أنه لم ms315 يصرف قريش وجعله اسم القبيلة.
# والممدوح الوليد بن عبد الملك، والمساميح: جمع مسماح وهو الكثير السماحة.
# والمعضلات: الأمور الشداد الواحدة معضلة. يريد أنه إذا نزلت بهم معضلة
~~وأمر فيه شدة، قام بدفع ما يكرهون عنهم. والمعنى واضح.
### | في (مار جرجس) أضاف الاسم الأول إلى الثاني
# قال سيبويه فيما ينصرف وما لا ينصرف. قال جرير:
# لقيتم بالجزيرة آل قيس ... فقلتم مار سرجس لا قتالا
# الشاهد فيه أنه أضاف الاسم الأول إلى الثاني، إلا أن (سرجس) لا ينصرف،
~~ففتحه وهو في موضع جر، وهذا على مذهب من أضاف (معدي) إلى (كرب).
# PageV02P251
# وأراد: يا مار سرجس، وحذف حرف النداء. وقوله (لا قتالا) يحتمل معنيين:
# أحدهما أن (قتالا) منصوب ب (لا) وهو منفي.
# والوجه الآخر أن يكون منصوبا بإضمار الفعل، كأنهم قالوا: لا نقاتل قتالا.
# وكانت تغلب تقاتل قيس عيلان، وبينهما وقائع منها وقعة بالجزيرة. ومار
~~سرجس: قس كان لهم يحضر معهم الحرب، أو بعض رؤساء النصارى.
### | جمع (أب) على (أبين)
# قال سيبويه: (وسألته عن (أب) فقال: إن ألحقت فيه النون والزيادة التي
~~قبلها قلت: أبون وكذلك أخون، لا تغير البناء). يعني لا تغير الاسم عن الحال
~~التي كان عليها، ولا ترد إليه ما ذهب منه، إلا أن تسمع العرب تغير شيئا
~~منه. قال زياد بن
# واصل:
# فلما تبين أصواتنا ... بكين وفديننا بالأبينا
# الشاهد فيه أنه جمع الأب على (أبين).
# يريد أنهن لما عرفن أصواتهم بكين إليهم، حتى يستنقذوهن، وفدينهم،
~~بآبائهن. ويروى:
# فلما تبين أشباحنا
# جمع شبح.
### | من الصفات الممنوعة من الصرف (فعل)
# قال سيبويه في باب فعل: (وأما الصفات فنحو قولك: هذا
# PageV02P252
# رجل حطم) وهو الذي يحطم كل شيء. قال الحطم القيسي:
# قد لفها الليل بسواق حطم
# كذا وجدته في الكتاب. وهذا البيت يختلف في قائله، ووجدته لأبي زغيبة
~~الأنصاري في شعر قاله يوم أحد:
# أنا أبوزغبة أعدو بالهرم
# لن يمنع المخزاة إلا بالألم
# يحمي الذمار خزرجي من جشم
# قد لفها الليل بسواق حطم
### | (أيمن) همزته موصولة
# قال سيبويه: (وزعم يونس أن ألف ms316 (ايم) موصولة وكذا تفعل بها العرب وفتحوا
~~الألف كما فتحوا الألف في (الرجل) وكذلك (ايمن). قال نصيب بن الأسود، ونصيب
~~هذا ليس بنصيب الأسود المرواني:
# ظللت بذي دوران أنشد بكرتي ... وما لي عليها من قلوص ولا بكر
# وما أنشد الرعيان إلا تعلة ... بواضحة الأنياب طيبة النشر
# PageV02P253
# فقال لي الرعيان لم تلتبس بنا ... فقلت: بلى قد كنت منها على ذكر
# وقد ذ كرت لي بالكثبي مؤالفا ... قلاص سليم أو قلاص بني وبر
# فقال فريق القوم لما نشدتهم ... نعم، وفريق لا يمن الله ما ندري
# الشاهد فيه على أنه جعل ألف (ايمن) موصولة.
# ودوران: موضع، وأنشد: أطلب بكرة ضاعت مني، والبكرة في الإبل بمنزلة
~~الفتاة في الناس. وقوله: ومالي عليها من قلوص ولا بكر، يعني: وما لي على
~~الأرض من قلوص ولا بكر. وكان الذي يلتمس الغزل وحديث النساء والنظر إليهن،
~~يطوف في الأحياء، ويظهر أنه ضاع له بعير، وأنه يدور يلتمسه حتى لا ينكر
~~عليه طوفه.
# وما أنشد الرعيان: أي ما أسألهم عن بكرتي إلا لأتعلل حتى يمكنني النظر
~~إلى المرأة التي أهواها. وواضحة الأنياب: بيضاء الأنياب، والنشر: الريح،
~~والرعيان: جمع راع، لم تلتبس بنا: لم تدخل في إبلنا. قد كنت منها على ذكر:
~~أي قد ذكر أنها في الإبل.
# والكثيب: موضع بعينه، مؤالفا: قد آلفت أن تكون مع قلاص بن سليم أوبني
~~وبر. فقال فريق القوم: طائفة منهم، لما نشدتهم: أي سألتهم عنها. نعم: أي قد
~~عرفنا صحة ما تقول، وهي في الموضع الذي ذكرته،
# PageV02P254
# وقالت طائفة منهم: ما ندري، ما عندنا علم بما ذكرت. ويروى:
# فقال فريق القوم: لا، وفريقهم: نعم، وفريق قال: ويحك ما ندري وعلى هذه
~~الرواية لا شاهد فيه.
### | بناء (مع) على السكون - ضرورة
# قال سيبويه: (وسألت الخليل عن (معكم): و (مع) لأي شيء نصبتها؟ فقال:
~~لأنها استعملت غير مضاف إليها ك (جميع) ووقعت نكرة، وذلك قولك: جاءا معا
~~وذهبا معا، وقد ذهب معه ومن معه).
# يريد أنها أعربت، وهي ظرف مبهم، والظروف المبهمة تبنى، فزعم ms317 أنها إنما
~~نصبت وأعربت لأنها قد استعملت مفردة ومضافة. فجعلوها ك (أمام وقدام) وما
~~أشبههما من الظروف المعربة، ونظيرها (أيهم) حين أعربت وهي مبهمة وهي أخت
~~(من وما) وإنما أعربت لأنها تستعمل مضافة ومفردة، فصارت أقوى من أخواتها
~~وأقرب إلى الأسماء المتمكنة، فأعربت.
# ثم قال سيبويه: (قال الشاعر فجعلها ك (هل) حين اضطر). قال جرير:
# وريشي منكم وهواي معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما
# PageV02P255
# الشاهد فيه أنه اسكن العين، وجعلها مبنية على السكون كالظروف المبهمة،
~~نحو (لدن) وما أشبهها.
# يمدح جرير بهذا الشعر هشام بن عبد الملك. وريشه: ما يستره ويحتاج إليه من
~~لباس، ويمكنه به التصرف. وهواي معكم: أي أنا محب لكم ولمن أحبكم وإن كنت
~~قليل الزيارة لكم. والإلمام: أن تزور وقتا وتدع الزيارة أوقاتا.
# ويروى: (وهواي فيكم) وليس فيه شاهد على هذا.
### | إسكان الياء في حالة النصب - ضرورة
# قال سيبويه: (وسألت الخليل عن الياءات، لم لم تنصب في موضع النصب إذا كان
~~الأول مضافا، وذلك قولك: رأيت معدي كرب، واحتملوا أيادي سبا؟ فقال: شبهوا
~~هذه الياءات بألف المثنى، حيث عروها من الرفع والجر).
# يعني أنهم شبهوا هذه الياءات التي في (معدي كرب) و (قالي قلا) وما أشبهها
~~لما
# كانت تسكن في موضع الرفع والجر، ولا يدخلها حركة بألف مثنى. فلما كانت
~~مثل الألف في وجهين من وجوه الإعراب - وهما الرفع والجر جعلوها مثلها في
~~الوجه الثالث وهو النصب. ثم قال: (وقالت الشعراء حين اضطروا). يريد حين
~~اضطروا إلى إسكان الياء في الأسماء التي ليست بمنزلة (معدي كرب) و (أيادي
~~سبا).
# PageV02P256
# قال رؤبة:
# سوى مساحيهن تقطيط الحقق
# تفليل ما قارعن من سمر الطرق
# الشاهد فيه إسكان الياء من (مساحيهن) وهو في موضع نصب لأنه مفعول (سوى)،
~~وفاعل (سوى) تقليل.
# وأراد بمساحيهن: حوافر حمر الوحش، وجعل حوافرهن بمنزلة المساحي لأنهن
~~يثرن بها التراب، والتقطيط: تقليمها، والقط في الأصل: القطع. يعني أن
~~الحجارة التي تعدو فيها قد قططتها كما يقط القلم، يريد سوت جوانبها
~~وحروفها.
# و (تقطيط) مصدر منصوب بإضمار فعل، ms318 كأنه قال: قططتها تقطيطا مثل تقطيط
~~الحقق، والحقق: جمع حقة. يريد أن كل حافر من حوافرها مستدير مستو كأنه حقة،
~~والتفليل: تفليل الحجارة الحوافر، تكسيرها من جوانبها، كأن الحجارة أخذت من
~~جوانب الحوافر حتى استوت.
# ويجوز أن تنصب (تقطيط) بسوى. وهو من باب: تبسمت وميض البرق. ما قرعن: أي
~~ما قارعنه بحوافرهن. والطرق: ما تطارق من الحجارة بعضها على بعض.
### | تنوين العلم الموصوف بابن مضافة إلى علم -
# ضرورة
# قال سيبويه في حذف التنوين، قالت الفارعة بنت معاوية بن قشير القشيرية:
# PageV02P257
# ستسأل أم حيدة إذ أتتنا ... أتوفي أم معللة بعذر
# هي ابنتكم وأختكم زعمتم ... لثعلبة بن منقذ بن جسر
# في الكتاب: ابن نوفل، ووجدته: ابن منقذ.
# والشاهد فيه على إثبات النون في (منقذ) وأنه اضطر إليه فأثبته.
# يعني أتفي بوعدها أم تعللنا بعذر. يريد أنها تذكر لنا عذرا في تركها
~~للوفاء. والمعنى واضح.
### | إبدال الهمزة ألفا
# قال سيبويه في الهمز، قال الفرزدق:
# نزع ابن بشر وابن عمرو قبله ... وأخو هراة لمثلها يتوقع
# ومضت بمسلمة البغال عشية ... فأرعي فزارة لا هناك المرتع
# الشاهد في إبدال الهمزة في (لا هناك) ألفا.
# وابن بشر هو عبد الملك بن بشر بن مروان، عزل عن البصرة وكان
# PageV02P258
# أميرها وابن عمرو هو سعيد بن عمرو بن الحارث بن الحكم بن أبي العاصي، عزل
~~عن الكوفة وسار مسلمة إلى الشام من العراق، وولي عمر بن هبيرة الفزاري.
# وقال بعض الرواة: هو محمد بن عمرو بن الوليد بن عقبة. وأخو هراة سعيد بن
~~الحارث بن الحكم.
### | جمع (كعب) على (كعاب) في الجمع الكثير
# قال سيبويه في جمع الرجال والنساء، قال معود الحكماء، وهو معاوية بن مالك
~~بن جعفر.
# رأبت الصدع من كعب وكانوا ... من الشنآن قد صاروا كعابا
# الشاهد فيه أنه جمع (كعبا) على (كعاب) في الجمع الكثير، وأنه أجرى أسماء
~~الرجال مجرى غيرها في التكسير.
# وسبب هذا الشعر أن لطيمة للنعمان بن المنذر - وهي عير كان يبعثها كل سنة
~~فيها طرف العراق والمسك والزعفران - أغير عليها، وكانت تدفع ms319 في كل أرض إلى
~~سيد من سادات الموضع الذي تمر فيه حتى يجيزها، ثم تدفع إلى رئيس آخر. وكان
~~من جملة هؤلاء القوم الذين يجيزون اللطيمة هبيرة بن سلمة القشيري، فيجيزها
~~هبيرة من قبائل بني كعب.
# وكعب: هو كعب بن ربيعة بن كلاب، فأجازها سنة، فاجتمعت عليها بنوعقيل.
# وعقيل وقشير والحريش وجعدة، وعبد الله وحبيب الحرشي كلهم من ولد كعب.
# فجمعت
# PageV02P259
# بنوقشير ومن انضم إليهم من ولد كعب، واجتمعت بنو عقيل ومن انضم إليهم من
~~قبائل كعب، وأشرفوا على الحرب، فركب إليهم معاوية بن مالك وهم متواقفون -
~~وقد خشي أن يتفانوا - فسألهم أن يكفوا حتى يأتيهم، فقصد النعمان فحملها لهم
~~مضعفة ثم أتاهم فأخبرهم، فانصرفوا عن القتال.
# ورأبت: أصلحت، الشنآن: البغض، قد صاروا كعابا: قد تفرقوا واختلفوا وصاروا
~~كأنهم ليسوا بني أب، وكانوا قبل ذاك يدا واحدة.
### | عدم صرف (ثماني) لتوهم أنه جمع على
### | (مفاعل)
# قال سيبويه في ما ينصرف وما لا ينصرف، قال ابن ميادة:
# وكأن أحبل رحلها وحبالها ... علقن فوق قويرح شحاج
# يحدو ثماني مولعا بلقاحها ... حتى هممن بزيغة الإرتاج
# الشاهد فيه أنه لم يصرف (ثماني).
# وصف ناقة، وذكر أن الحبال التي شدت برحلها كأنها شدت على حمار وحش قارح.
~~شبه ناقته في سرعتها بحمار وحش. وقويرح: الذي قرح عن قرب، ولم يرد أنه صغير
~~الجسم ولا ضعيف القوة. والشحاج: المصوت، والشحيج صوته، يحدو ثماني أنن:
~~يسوقها ويجمعها، مولعا بلقاحها: بأن يركبها حتى تحمل، واللقاح حملها،
~~والزيغة: الزوال، والإرتاج: إغلاق الرحم على ماء الفحل. يريد أنه كان
~~يلزمها حتى حملت
# PageV02P260
# فهمت أن تزيغ عنه، أي لا تدعه يركبها. والأنثى - من غير بني آدم - إذا
~~حملت منعت الفحل.
### | بناء (مناع) على الكسر
# قال سيبويه في باب ما ينصرف وما لا ينصرف. قال راجز من بكر بن وائل:
# مناعها من إبل مناعها
# أما ترى الموت لدى أرباعها
# ويروى (على أرياعها).
# كانت تميم جمعت لبكر بن وائل، والتقوا في يوم يقال له يوم الزويرين فهزمت
~~بكر بن وائل تميما، وأخذوا نعما ms320 كثيرا، فقال راجزهم هذا الرجز. والأرباع:
~~جمع ربع وهو ولد الناقة. يعني أنهم يقتتلون في آثار الإبل في الموضع الذي
~~يتبعها فيه رباعها.
### | بناء (بداد) على الكسر
# قال سيبويه: في ما ينصرف وما لا ينصرف، قال عوف بن عطية:
# هلا كررت على ابن أمك معبد ... والعامري يقوده بصفاد
# وذكرت من لبن المحلق شربة ... والخيل تعدوبالصعيد بداد
# PageV02P261
# الشاهد فيه أنه بنى (بداد) على الكسر.
# يخاطب عوف بهذا الشعر لقيط بن زرارة الدارمي، كان أخوه معبد بن زرارة
~~أسرته بنوعامر في يوم رحرحان، وفر عنه لقيط، فعير عوف لقيطا بتركه أخاه.
~~والعامري: يريد الذي أسر معبدا، والصفاد: ما شده به، والمحلق: نعم سمته على
~~هيئة الحلق، والصعيد: وجه الأرض، و (بداد) في موضع مصدر معرفة مؤنث، فكأنه
~~في موضع البدة وهي في موضع الحال وإن كان معرفة. وهومن نحو: أرسلها العراك،
~~وفعلته أجهدك وطاقتك.
### | منع صرف (حاميم) اسما للسورة حملا على
# العجمة
# قال سيبويه فيما ينصرف وما لا ينصرف: (وأما (حاميم) فلا ينصرف، جعلته
~~اسما للسورة أو أضفت إليه، لأنهم أنزلوه بمنزلة اسم أعجمي نحو: قابيل
~~وهابيل).
# يعني جعلته اسما للسورة: أي جعلت (حاميم) اسما لها، كما جعلت هودا ويوسف
~~وغيرهما أسماء للسور، فصنعت بها ما تصنع بامرأة سميتها باسم من هذه
~~الأسماء.
# والإضافة أن تدع الاسم على ما يستحقه من الإعراب قبل أن تضيف إليه، وتقدر
~~أنك أضفت السورة إليه فتقول: هذه هود فتصرف، لأنك قدرت: هذه سورة هود، وكذا
~~الفعل في جميع السور.
# قال سيبويه: حاميم أعجمي معرفة، فإن جعلته اسما لسورة لم
# PageV02P262
# ينصرف، لأنه لو كان عربيا - وعلى هذه العدة وسميت به مؤنثا - لم تصرفه،
~~فكيف تكون حال الأعجمي؟ وإن قدرت الإضافة لم تصرف، كما كان لا ينصرف قبل أن
~~تضيف إليه.
# قال الكميت:
# وجدنا لكم في آل حاميم آية ... تأولها منا تقي ومعرب
# يخاطب أهل بيت النبي صلى الله عليهم ورضي عنهم، يقول: وجدنا لكم آية في
~~القرآن في (آل حاميم) توجب علينا لكم المحبة والود، وهي قوله ms321 تعالى: (قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) والمعرب: المبين لما يتكلم به
~~الموضح لما في نفسه.
# يقول: التقي، والذي يتأول تأويلا صحيحا، يعلم ما أوجب الله عز وجل لكم من
~~المودة والمحبة. وقال رؤبة:
# كما رأيت في الكتاب الجيما
# والقاف تتلو أسطرا والميما
# أو كتبا بين من حاميما
# بحيث ناصى المدفع النظيما
# PageV02P263
# وفي الكتاب بعد إنشاده:
# أو كتبا بين من حاميما
# قد علمت أبناء إبراهيما
# وموضع هذا البيت في القصيدة ببعد من موضع البيت الذي أنشد قبله.
# شبه آثار ديار - قد درس أكثرها - بحروف باقية في كتاب دارس، فذكر الجيم
~~والقاف والميم، وذكر كتبا فيها حاميم. وناصى: اتصل، والمدفع: مدفع الماء
~~يريد مسيل الماء، والنظيم: المتصل بما بعده. ويقال لما يصل بين شيئين نظيم.
### | حذف نون الوقاية
# قال سيبويه في النون الخفيفة والثقيلة، ذكر سيبويه حذف إحدى النونات في
~~قولهم (لتفعلن) إذا أراد الجمع، لأنه اجتمعت فيه ثلاث نونات، فحذفوا
~~استثقالا، ونون
# الرفع هي المحذوفة. ثم قال: (وقد حذفوها فيما هوأشد من ذا. بلغتنا أن بعض
~~القراء قرأ: أتحاجوني بنون واحدة وكان يقرأ: فبم تبشرون وهي قراءة أهل
~~المدينة وذلك لأنهم استثقلوا التضعيف).
# يريد أنهم استثقلوا الجمع بين النون التي هي علامة الرفع وبين النون التي
~~تكون مع ضمير المتكلم، فحذفوا إحداهما، والمحذوفة التي تكون مع الياء، لأن
~~النون الأولى علامة، والثانية ليست بعلامة. فإن قال قائل: فالنون التي هي
~~علامة مبنية على الفتح، والنون التي مع
# PageV02P264
# ياء المتكلم مكسورة، وهذه النون الباقية مكسورة، فينبغي أن نجعلها النون
~~التي تستعمل مكسورة، ولا نجعلها النون التي هي مبنية على الفتح ثم كسرت لما
~~حذفت النون التي مع الياء.
# قيل له: لا ينكر أن تكسر النون التي هي علامة إذا وقعت بعدها الياء، وقد
~~رأيناهم فعلوا مثل هذا في قولهم (ليتي) حين اضطروا، فكسروا تاء (ليت) وهي
~~مبنية على الفتح. وقال عمروبن معد يكرب:
# تقول حليلتي لما رأته ... شريجا بين مبيض وجون
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا ms322 فليني
# الشاهد فيه أنه حذف إحدى النونين، والمحذوفة التي مع الياء، والأولى لا
~~يجوز حذفها لأنها ضمير الفاعلات، والفاعل لا يجوز حذفه. وهذا يبين لك أن
~~النون الثانية هي المحذوفة، فيما ذكرته قبل هذا البيت.
# والشريج الذي فيه لونان: سواد وبياض، والجون: الأسود، وقوله: لما رأنه:
~~يريد رأت شعر رأسه، والثغام: نبت إذا أخذ في الجفوف أبيض، واختلط بياضه
~~بخضرته فيشبه الشيب به.
### | جمع (سماء) على (سمائي) فعائل
# قال سيبويه في باب ما ينصرف وما لا ينصرف، قال أميه بن أبي الصلت:
# وإن يك شيء خالدا أومعمرا ... تأمل تجد من فوقه الله عاليا
# PageV02P265
# له ما رأت عين البصير وفوقه ... سماء الإله فوق ست سمائيا
# الشاهد فيه أنه جمع (سماء) على (سمائي) على فعائل، وكان ينبغي أن يقول
~~(سمايا) وذلك أن الهمزة الواقعة بعد ألف الجمع عارضة، وقد وقع بعدها حرف
~~علة. وإذا كان الأمر على هذا وجب أن نقلب حرف العلة الذي في آخر الجمع
~~ألفا، وإذا قلب ألفا صارت الهمزة بين ألفين، فوجب أن تنقلب ياء، وعلة هذا
~~مشروحة في التصريف.
# وهذا الجمع هوجمع كثير، فاضطر الشاعر إلى أنه لم يقلب هذه الياء ألفا،
~~واضطر إلى فتح هذه الياء المكسور ما قبلها في موضع الجر، وجعلها بمنزلة
~~الأسماء الصحاح. ولم يقل (سماء) مثل: جوار وغواش. والشاهد على هذا المعنى.
# وفي البيت ضرورة غير ما ذكرنا، ولسنا نحتاج إلى ذكرها في هذا الموضع. و
~~(تجد) جواب الشرط و (تأمل) أمر وقع اعتراضا بين الشرط
# PageV02P266
# وجوابه، كأنه قال: تأمل ما أقول لك، و (تجد) بمعنى (تعلم). وقوله: (له ما
~~رأت عين البصير) يريد أن له تعالى ما رأته عين البصير بين الأرض والسماء
~~الدنيا، وله السماء السابعة التي هي فوق ست سماوات.
# والضمير المضاف إليه (فوق) يعود إلى (ما)، يريد: وله فوق ما رأته عين
~~البصير. و (سماء الإله) مبتدأ وخبره. وفي الكتاب، وجميع الكتب التي يستشهد
~~فيها بهذا البيت:
# سماء الإله فوق سبع سمائيا
# وفي شعره: فوق ست سمائيا. والذي ms323 في شعره ظاهر، لأنه يريد به: السماء
~~السابعة، وتحتها ست سماوات. ووجه رواية الكتاب، أنه يريد بسماء الإله:
~~العرش، والسماوات السبع تحته.
### | إبدال الهمزة ياء - ضرورة
# قال سيبويه في الهمز، قال عبد الرحمن بن حسان:
# فأما ذكرك الخلفاء منكم ... فهم منعوا وريدك من وداجي
# ولولاهم لكنت كعظم حوت ... هوى في مظلم الغمرات داجي
# وكنت أذل من وتد بقاع ... يشجج رأسه بالفهر واجي
# يهجو عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاصي ويقول له: ذكرت
# PageV02P267
# أن الخلفاء منكم - يعني من قريش - ولولا أن الخلفاء منكم لودجتك في حلقك،
~~والوريد: عرق في العنق، وودجتك: قطعت وداجه، ولولا الخلفاء لكنت كعظم سمكة
~~وقع في البحر لا يشعر به.
# والغمرات: جمع غمرة وهي قطع الماء التي بعضها فوق بعض، والداجي: الأسود،
~~والقاع: أرض حرة طيبة الطين مستوية، والواجي أصله الواجئ، وهو الذي يدق،
~~يقال: وجأت عنقه دققتها.
### | بناء (دراك) على الكسر
# قال سيبويه فيما ينصرف وما لا ينصرف، قال طفيل بن يزيد المعقلي، حين
~~أغارت كندة على نعمه فلحقهم وهو يقول:
# (دراكها من إبل دراكها)
# أما ترى الموت لدى أوراكها
# ويروى:
# قد لحق الموت على أوراكها
# وحمل على فحل الإبل فعقره، فاستدارت النعم حوله، ولحقت به بنوالحارث بن
~~كعب فاستنفذوا ماله، وهربت كندة.
### | إدخال النون الخفيفة في غير موضعها -
# ضرورة
# قال سيبويه في النون الخفيفة والثقيلة. قال النجاشي:
# فيا راكبا إما عرضت فبلغن ... بني عامر عني لديك ابن صعصعا
# PageV02P268
# (نبتم نبات الخيزراني في الثرى ... حديثا متى ما يدرك الخير ينفعا)
# نبتم نبات العفل لؤما ودقة ... ينال ويعلى بالمواسي فيجدعا
# الشاهد في إدخاله النون الخفيفة في الفعل الذي هوجواب الشرط.
# يهجو بني عامر بن صعصعة. وقوله: نبات الخيزراني يريد به الخيزران. وأدخل
~~عليه ياء في النسب. يعني أن الخيزران لا يعلو ولا يسمو ويرتفع، إنما هو
~~يسير ويمتد في الأرض. يعني أنهم لا يعلون ولا يذكرون بشيء من المفاخر.
# وقوله: حديثا أي عن قرب. يريد أنهم ليس لهم قديم. متى ما يدرك الخير
~~ينفعا، يقول: إذا ms324 أدرك الخير انتفع به.
### | بناء (نظار) على الكسر
# قال سيبويه فيما ينصرف وما لا ينصرف، قال العجاج:
# أتيح مسحول مع الصبار
# ملالة المأسور للإسار
# يفني جميع الليل بالتزفار
# (نظار كي أركبه نظار)
# PageV02P269
# الشاهد في (نظار) وهومبني، ووقع في موقع: انظري، وهو بمعنى (انتظري)
~~ومسحول: اسم جمل العجاج. وأتيح: قدر عليه أن يكون مع الإبل التي صبرت فلم
# ترحل. ويجوز عندي أن يكون أراد به: قدر أن يكون مع الإبل التي تديم السير
~~وتصبر عليه. وقوله: ملالة المأسور (ملالة) ينتصب بإضمار: مل ما هوفيه مثل
~~ملالة المأسور للشد والاستيثاق منه.
# والتزفار: التنفس لألم يجده المتنفس، ويفني عبرات الشوق بالإدرار؛ يريد:
~~يفني دموعه بالبكاء واللفظ للجمل والمعنى له. ونظار كي أركبه: الهاء تعود
~~إلى مسحول، وهوجمله.
### | إظهار التضعيف - ضرورة
# قال سيبويه في التضعيف، قال العجاج:
# فكم حسرنا من علاة عنسل
# حرف كقوس الشوحط المعطل
# لا تحفل السوط ولا قولا حلي
# (تشكو الوجى من أظلل وأظلل)
# الشاهد فيه أنه اضطر إلى إظهار التضعيف في (أظل).
# والأظل: باطن خف البعير وهوما يصيب الأرض منه، والعلاة: الناقة الصلبة،
~~والعنسل: السريعة، وحسرناها: أتعبناها حتى أعيت، والحرف: الصلبة التي كأنها
~~حرف جبل، وقيل: الحرف التي ذهبت لحمها،
# PageV02P270
# والشوحط: شجر معروف وشبهها بقوس من القسي التي تعمل من الشوحط. يعني أنه
~~قد اعوجت وضمر بطنها فبقيت كأنها قوس معمولة من خشب الشوحط.
# والمعطل: الذي قد أخذ منه الوتر وترك، لا تحفل السوط: أي لا تسرع إذا
~~ضربتها بالسوط لأنها قد أعيت ولم يبق عندها بقية من العدوتخرجها إذا أفزعت،
~~ولا تحفل: لا تبالي به و (حل): زجر من زجر الإبل. يقول: هي لا تبالي بضرب
~~السوط، ولا بزاجر. والوجى: أن يرق جلد خفها وينشق ويخرج منه الدم. من
# أظلل وأظلل: أراد من أظل يدها ومن أظل رجلها.
### | جر ياء المنقوص بالفتحة - ضرورة
# قال سيبويه فيما ينصرف وما لا ينصرف، قال الفرزدق:
# (فلو كان عبد الله مولى هجوته ... ولكن عبد الله مولى مواليا)
# الشاهد في البيت أنه فتح الياء ms325 من (موالي) في موضع الجر، واضطر إلى فتحها
~~وجعلها كالحروف الصحاح.
# والمولى: الحليف الذي انضم إلى قوم ليعز بعزهم، ويمنتع ممن ظلمه بنصرهم
~~ودفعهم عنه. والذين ينضم إليهم الحلفاء هم يكونون أعز وأشرف ممن ينضم
~~إليهم، لأنهم إنما انضموا إليهم لقوتهم وعزتهم، والحليف دون الذي انضم
~~إليه، وإن حالف محالف الحليف صار مولى مولى، فهو دون الحليف الأول.
# وعبد الله بن أبي إسحق الحضرمي هو مولى الحضرمي، وبنو الحضرمي حلفاء بني
~~عبد شمس بن عبد مناف، فهو مولى مولى.
# PageV02P271
# وسبب هذا الهجاء أن ابن أبي إسحق عاب شيئا من شعر الفرزدق، فهجاه، وله
~~معه قصة مشهورة. يقول: أنا لا أهجوه لأنه مولى مولى، فأنا أرفع نفسي عنه.
### | في تنوين العلم
# قال سيبويه في تنوين أسماء الأعلام. قال الأغلب العجلي:
# (جارية من قيس بن ثعلبه)
# قباء ذات سرة مقعبه
# ممكورة الأعلى رداح الحجبه
# كأنها حلية سيف مذهبه
# الشاهد في إثبات تنوين (قيس) وتحريكه لالتقاء الساكنين.
# وقيس بن ثعلبة بن عكابة قبيلة عظيمة، والقباء: التي ضمر بطنها، والمقبعة:
~~السرة التي قد دخلت في البطن وغمضت، فعلا ما حولها، فصار موضعها كأنه قعب.
# والممكورة: المطوية الخلق. وأراد بالأعلى بطنها وما يليه، والرداح
~~الثقيلة الضخمة، والحجبة: رأس الورك. أراد أن عجيزتها ثقيلة ضخمة، كأنها
~~حلية سيف في بريقها وحسنها.
### | توكيد جواب القسم بالنون لتقدمه على الشرط
# قال سيبويه في النون الخفيفة، قالت ليلى الأخيلية:
# (تساور سوارا إلى المجد والعلا ... وفي ذمتي لئن فعلت ليفعلا)
# PageV02P272
# الشاهد فيه إدخال النون الخفيفة في جواب القسم، وهو قوله (ليفعلا).
# ويروى:
# وأقسم حقا إن فعلت ليفعلا
# وسوار هوسوار القشيري، وكان يهاجي النابغة الجعدي، فقال النابغة: لسوار
~~شيئا أغضب ليلى، فهجت النابغة. وقولها تساور: تفاخر وتعاظم، والمساورة:
~~المواثبة، أي تفاخر سوارا وتفاضله، ولئن فعلت ليفعلا: ليفاخرنك ويغلبنك.
~~ويروى:
# تنافر سوارا
# تريد أن مناقب سوار وقومه ومفاخرهم كثيرة لا تقعد بهم، ولا يخشون - إن
~~فاخرتهم - أن تفضل عليهم. وقولها: وفي ذمتي أي في ذمتي القيام بما أدعيه
~~لسوار، وما أضمنه من ms326 مفاخرتك ومغالبتك.
# وليست (في) معلقة بالشرط ولا بجوابه، إنما هي في موضع خبر ابتداء محذوف.
### | بناء (يسار) على الكسر معدولا عن الميسرة
# قال سيبويه فيما لا ينصرف قال حميد بن ثور:
# (فقلت امكثي حتى يسار لعلنا ... نحج معا، قالت أعاما وقابله!)
# الشاهد فيه أن (يسار) مصدر بمعنى الميسرة، والبيت في شعره مرفوع وإنشاده:
# فقلت امكثي حتى يسار لعلنا ... نحج معا قالت أعاما وقابله؟
# PageV02P273
# لقد طال ما أكببت تحت بجادكم ... وما كسرتني كل عام مغازله
# وأول القصيدة:
# وقالت أغثنا يا بن ثور ألا ترى ... إلى النجد تحدى نوقه وجمائله
# كانت امرأته سألته أن يتركها حتى تمضي إلى الحج، فقال لها: اصبري حتى
~~يصير لي يسار وأنفق عليك، ولعلي أخرج أنا وأنت. فقالت له: أعام، تقديره:
~~أوقت حجنا عامنا هذا وقابله؟ وقولها: أعام وقابله؛ تريد أن الاستعداد للحج،
~~والخروج إلى مكة، والرجوع، يكون في بعض سنتين، فيكون الاشتغال بأسباب الحج
~~وبالحج، يكون بعض شهور السنة التي هي فيها، وبعض شهور السنة التي بعدها.
~~وهذا التأويل أحب إلي من أن أجعل الواوفي معنى (أو) وتكون أرادت أن تقول:
~~أعام أوقابله.
# وقولها: لقد طال ما أكببت تحت بجادكم، تريد: لقد طال ما أكببت على
~~المغزل. والبجاد: بت يعمل من الصوف. تريد أنها لزمت القعود في البيت مكبة
~~على المغزل. وما كسرتني المغازل: تريد أنها قوية، وما أضعفها كثرة غزلها.
### | تأنيث حرفي الكاف والميم
# قال سيبويه قال سيبويه فيما لا ينصرف، قال الراعي:
# PageV02P274
# (أشاقتك آيات أبان قديمها ... كما بينت كاف تلوح وميمها)
# الشاهد فيه أنه أنث الكاف والميم.
# وأبان قديمها: بمعنى تبين واستبان، ويقال بان الشيء وأبان وبين وتبين
~~واستبان بمعنى واحد. ويروى: (كما تبينت كاف) بفتح الباء والياء.
# شبه ما بان من آثار الديار. التي ذهب أهلها منها - بالحروف المكتوبة.
~~وهذا معنى يتداوله الشعراء وهوواضح.
### | تذكير (حي) وصرفه
# قال سيبويه فيما لا ينصرف، قال الراعي:
# PageV02P275
# فأما مصاب الغاديات فإننا ... على الهول راعوه ولوأن نقارعا
# (بحي نميري عليه مهابة ... جميع إذا كان اللئام جنادعا)
# الشاهد ms327 فيه أنه ذكر الحي ووصفه ب (نميري).
# والغاديات: السحاب التي تمطر غدوة، ومصابها: مواقع مطرها، وراعوه: يعني
~~أنهم يرعون العشب الذي ينبت بالواضع التي يقع فيها الغيث أين كان من الأرض،
~~والهول: الفزع. يقول: إذا فزعوا أن يردوا مكانا فيه عشب - خوفا أن يغار
~~عليهم - فإننا نرعاه ولو أن نقارع، أي ولو أن نقاتل حتى نغلب عليه.
# وجميع: مجتمع الشأن، أمره واحد لا يخالف بعضهم بعضا. والجنادع: جمع
~~الجندع وفسروا الجنادع بالأوائل. وأظن أنهم يعنون الأوائل في الهرب. ويجوز
~~عندي أن يعني بالجنادع الأقلاء، والجنادع: دواب صغار تكون في جحرة الضباب
~~واليرابيع وما أشبهها إذا حفرت الجحرة خرجت. المعنى أنهم يكونون بمنزلة
~~الجنادع في الذلة. ويقال في الشر: ظهرت جنادعه، إذا ظهرت أوائله.
### | إسكان الياء في حالة النصب - ضرورة
# قال سيبويه فيما لا ينصرف، قال الحطيئة:
# (يا دار هند عفت إلا أثافيها ... بين الطوي فصارات فواديها)
# PageV02P276
# الشاهد في إسكان الياء من (أثا فيها) وهي منصوبة.
# والأثافي: الحجارة التي تنصب عليها القدر، والطوي وصارات: مواضع. يعني
~~أنه درست معالمها فلم يبق منها إلا الأثافي.
### | الاقتصار على ذكر حرف من جملة الكلام
# قال سيبويه في باب ما لا ينصرف. وأنشد:
# (بالخير خيرات وإن شرا فا)
# (ولا أريد الشر إلا أن تا)
# بألف بعد الفاء في البيت الأول، وألف بعد تاء في البيت الثاني. والشاهد
~~فيه أنه اقتصر على ذكر حرف من جملة الكلام، وذكر الحرف يدل على بقية
~~الكلمة، وتكون الألف للمد تابعة لفتحة الفاء وفتحة التاء.
# وأراد بالخير خيرات وإن شرا فشر، فذكر الفاء وحدها ومدها، ولا أريد الشر
~~إلا أن تشائي أيتها المرأة، فذكر التاء وحدها، ثم أتبعها الألف.
# وعلى هذا الوجه يكون حرف الروي مختلفا: يكون في البيت الأول فاء، وفي
~~البيت الثاني تاء، ويكون الشعر من السريع من الضرب الأخير منه (مفعولن).
~~وهذا الشعر يروى لنعيم بن أوس، من ربيعة بن مالك. قال:
# إن شئت أشرفنا كلانا فدعا
# الله جهرا ربه فأسمعا
# PageV02P277
# بالخير خيرات وإن شرا فأا
# ولا ms328 أريد الشر إلا أن تأا
# وعلى هذا الإنشاد يكون الشعر من مشطور الرجز، ويكون بعد الفاء همزة
~~مفتوحة يتبعها ألف، وكذلك بعد التاء، ويكون البيتان المتقدمان روبهما
~~العين، والبيتان المتأخران رويهما الهمزة.
# ووجه هذا الإنشاد، أنه زاد ألفا بعد فتحة الفاء والتاء ثم همزها. وقيل
~~إنه أراد: وإن شرا فالشر وأثبت الهمزة التي تكون مع اللام للتعريف وهي
~~مفتوحة، وأتبعها الفاء وجعل ما بعد التاء مثل ذلك - وإن لم يكن بعدها ألف -
~~حتى يستقيم الشعر.
# وقوله: بالخير خيرات متصل بفعل كأنه قال: دعا وسأل أن يجزى - من فعل منه
~~ومن امرأته - بفعل الخير خيرات، وإن فعل شرا فشرا يجزى.
### | إدخال النون الخفيفة على فعل الدعاء
# قال سيبويه في النون الخفيفة، قال عبد الله بن رواحة الأنصاري:
# والله لولا الله ما اهتدينا
# ولا تصدقنا ولا صلينا
# (فأنزلن سكينة علينا)
# وثبت الأقدام إن لاقينا
# ويقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم أنشد هذه الأبيات وهو يحفر الخندق.
# والشاهد فيه أنه أدخل النون الخفيفة على فعل الدعاء.
# PageV02P278
# والسكينة: ما يجعله الله عز وجل في قلوبهم من الطمأنينة وسكون النفس
~~والثبات إذا لقوا عدوهم، وأنهم إذا لحقتهم المكاره في الدنيا أعطاهم الله
~~أعواض ما يلحقهم في الجنة ما هوأعود عليهم من جميع ملاذ الدنيا ومنافعها.
### | حكاية الجملة دون إعمال الفعل في لفظها
# قال سيبويه فيما لا ينصرف، قال بشر:
# (وجدنا في كتاب بني تميم ... أحق الخيل بالركض المعار)
# ويروى هذا البيت للطرماح.
# والشاهد فيه أنه حكى الجملة ولم يعمل (وجدنا) في لفظها. و (أحق الخيل)
~~مبتدأ،
# و (المعار) خبره، والجملة في موضع نصب ب (وجدنا).
# ويحتمل (وجدنا) وجهين: أحدهما أن يكون بمعنى علمنا، وتكون الجملة في موضع
~~المفعول الأول، و (في كتاب بني تميم) المفعول الثاني. والوجه الآخر أن يكون
~~(وجدنا) بمعنى أصبنا، كأنه قال: وجدنا في كتاب بني تميم هذا الكلام، كما
~~تقول: أصبت في كتاب بني تميم هذا اللفظ.
# والمعار: الذي أعاره صاحبه، والركض: تحريك الفارس الفرس برجله
# PageV02P279
# ليجد في عدوه. ومعنى ms329 قوله: (أحق الخيل بالركض المعار) أي أحق الخيل
~~بالركوب والركض والاستعمال الخيل التي استعيرت من أصحابها، حتى يودع
~~المستعيرون خيولهم بركوب الخيل المستعارة. وهو نحو قولهم في العليقة
~~والجنيبة: إنهما الناقة يرسلها الرجل مع القوم ليمتاروا له عليها، فيودعون
~~ركابهم ويحملون بعض ما معهم عليها، ومن أعيا منهم ركبها، فهي تلقى شدة.
# ومثله قول الراجز:
# أرسلها عليقة وقد علم
# أن العليقات يلاقين الرقم
# وقال الآخر:
# ركابه في القوم كالجنائب
# ومثله:
# . . . . . ... ومن لذة الدنيا ركوب العلائق
# يهجوهم بهذا، أي هم يتغنمون عارية الخيل، ويسألون الناس أن يعيروهم
~~ليرفهوا خيلهم. والكرام من شأنهم أن يحيلوا خيلهم، أي يعطوها لمن يغزو
~~عليها وينتفع بها ليشكروا.
### | إثبات الياء في (قريشي) على القياس
# قال سيبويه في النسب قال الشاعر:
# PageV02P280
# (بكل قريشي عليه مهابة ... سريع إلى داعي الندى والتكرم)
# الشاهد فيه أنه أثبت الياء في (قريشي) وهو القياس عند سيبويه.
# والمهابة: الهيبة، وداعي الندى: الذي يدعو إلى فعل السخاء والجود،
~~والتكرم: إظهار الكرم. يريد أنهم يسرعون إذا دعاهم داعي الجود والكرم.
~~والمعنى واضح.
### | عدم صرف (معد) حملا على القبيلة
# قال سيبويه فيما لا ينصرف. قال الشاعر:
# (علم القبائل من معد وغيرها ... أن الجواد محمد بن عطارد)
# الشاهد فيه أنه لم يصرف (معد) وجعله اسما للقبيلة.
# ومحمد بن عطارد بن محمد بن عطارد بن حاجب بن زرارة الدارمي وكان سيدا
~~وآباؤه سادات، والمعنى واضح.
### | جعل (الجنوب) اسما للريح
# قال سيبويه فيه أيضا. قال الشاعر
# حالت وحيل بها وغير آيها ... صرف البلى تجري به الريحان
# PageV02P281
# (ريح الجنوب مع الشمال وتارة ... رهم الربيع وصائب التهتان)
# الشاهد فيه أنه أضاف (ريح الجنوب) وجعل (الجنوب) اسما لهذه الريح التي
~~تجيء من يمين الكعبة.
# و (الريحان) رفع ب (تجري) و (ريح الجنوب) بدل من (الريحان). فإن قال
~~قائل: البدل ينبغي أن يكون مثل المبدل منه في العدد، ولا يكون ناقصا عنه،
~~وأنت إذا جعلت (ريح الجنوب) بدلا من (الريحان) ولم تأت ببدل آخر، نقصت
# العدة. ومثله قولك: مررت برجلين زيد، وهذا لا ms330 يحسن حتى تقول: زيد وعمرو،
~~فإن نقصت العدة رفعت على خبر ابتداء محذوف فتقول: مررت برجلين زيد. أي
~~أحدهما زيد.
# قيل له: إن قوله: (ريح الجنوب مع الشمال) في تقدير: ريح الجنوب وريح
~~الشمال ولم يمكنه أن يقول: وريح الشمال فقال: مع الشمال.
# ولو قال قائل: إن (ريح الجنوب) مرفوعة على خبر ابتداء محذوف - كأنه قال:
~~إحداهما ريح الجنوب - لكان وجها، وهوضعيف في المعنى، والأول أحب إلي. وفي
~~(حالت) ضمير يعود إلى الدار، يريد أن الدار حالت عما كانت عليه - من
~~العمارة، وحلول أهلها بها، وآثارهم الحسنة فيها - فدرست معالمها وانمحت
~~آثارها.
# وحيل بها: أي غيرت، يعني أن مر الزمان يحيلها ويغيرها.
# PageV02P282
# والآي: جمع آية وهي العلامة من العلامات التي يعرف بها المكان، وصرف
~~البلى: تصرفه وعمله في إبطال الشيء وإهلاكه، و (تجري) في موضع الحال من
~~(الصرف)، والعامل في موضع الحال (غير) والرهم: جمع رهمة وهي المطرة.
# والتهتان: المطر الشديد وقع القطر، والصائب: النازل من السحاب، يقال منه
~~صاب يصوب. وقوله: (وتارة رهم الربيع) يقول: مرة تمحو آثار الديار الرياح،
~~وتارة الأمطار، فقد درست لتعاقب أسباب الدروس عليها.
### | (يا) للنداء أوللتنبيه
# قال سيبويه وأما (يا) فتنبيه، ألا تراها في النداء وفي الأمر، كأنك تنبه
~~المأمور. قال الشماخ:
# (ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال ... وقبل منايا قد حضرن وآجال)
# وقبل اختلاف القوم من بين سالب ... وآخر مسلوب هوى بين أبطال
# الشاهد في البيت الأول على أنه أدخل (يا) على فعل الأمر.
# سنجال اسم موضع بناحية أذربيجان، أواسم رجل كان في ذلك الموضع.
# ورثى الشماخ في هذه القصيدة رجلا من بني ليث بن عبد مناة بن
# PageV02P283
# كنانة أصيب بأذربيجان، وكان مع سعيد بن العاصي، أومع الأشعث ابن قيس
~~الكندي، ولم يرد: اسقياني قبل مقتل هذا الرجل، وإنما أراد: اسقياني قبل أن
~~أقتل كما قتل هذا الرجل.
### | جمع (ساعة) على (ساع)
# قال سيبويه: (راح وراحة وراحات، وشام وشامة وشامات). قال القطامي:
# ثبتنا ما من الحيين إلا ... يظل ترى لكوكبه شعاعا
# (وكنا كالحريق ms331 أصاب غابا ... فيخبوساعة ويهب ساعا)
# وقال سيبويه بعد البيت: (فقال: ساعة وساع).
# الشاهد في البيت الثاني على أنه جمع (ساعا) واقعا على جميع الساعات،
~~وجعله مما بينه وبين واحده الهاء؛ مثل الأسماء التي تقدم ذكرها في الباب.
# أراد القطامي وصف حرب كانت بين قومه بني تغلب، وبين قيس بن عيلان. وقوله
~~(ثبتنا) يريد ثبت كل واحد من الحيين لصاحبه، وقوله: (ما من الحيين) يريد:
~~ما حي من الحيين. و (من الحيين) وصف ل (حي) وحذف الموصوف وأقام الصفة
~~مقامه. وقال الله تعالى: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به) محذوف. وكوكب
~~الكتيبة: معظمها، وفي (يظل) ضمير يعود إلى (الحي) المحذوف، وما
# PageV02P284
# بعده خبره. والغاب: جمع غابة وهي الأجمة. يريد أن بريق السيوف وارتفاعها
~~- إذا حمل بعضهم على بعض - بمنزلة ارتفاع النار في الأجمة. ويجوز أن يعني
~~أن أصوات وقع سيوفهم بمنزلة صوت التهاب النار في الحطب، ويجوز أن يعني
~~حفيفهم إذا حمل بعضهم على بعض. وقوله يخبو:
# يسكن.
### | جعل الاتباع مصدر (تتبع)
# قال سيبويه: (وزعموا أن في قراءة ابن مسعود: (وأنزل الملائكة تنزيلا) لأن
~~معنى انزل ونزل واحد). وقال الفطامي:
# (وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبعه اتباعا)
# الشاهد فيه على أنه أتى (بالاتباع) الذي هو مصدر (اتبع) فجعله في موضع
~~(التتبع) الذي هو مصدر (تتبع).
# يقول: خير الأمور ما فكرت فيه ونظرت وشاورت قبل فعله، فلم تفعله إلا بعد
~~إحكام الرأي، فإن ركبت أمرا ففعلت من غير تأمل ومشاورة، ثم رأيت منه ما
~~تكره، لم يمكنك أن تتلافى ما فرطت فيه، ولم ينفعك ندمك على أنك فعلته.
# PageV02P285
### | جعل (المقيل) في موضع (القيلولة)
# قال سيبويه: (وقالوا المعصية والمعرفة كقولهم المعجزة). يريد أن
~~(المفعلة) قد جاءت في المصادر. وذكر قبل أنه قد يأتي في المصادر من هذا
~~النحو الوجهان، قالوا: معذرة ومعذرة، ومعتبة ومعتبة. قال: (وربما استغنوا
~~(بمفعلة) عن غيرها، وذلك قولك: المشيئة والمحمية).
# يريد أنهم يستعملونها في المصدر والاسم بالكسر، ولم يستعملوا فيها الفتح
~~في المصدر، كأنهم جعلوا الكسر ms332 الذي يكون للاسم مستعملا في المصدر، واستغنوا
~~به عن الفتح. وقال الراعي:
# (بنيت مرافقهن فوق مزلة ... لا يستطيع بها القراد مقيلا)
# وصف إبلا بالسمن وملاسة الجلد، وأن مرافقها لم تحز في جلودها. يقول: موضع
~~المرفق من كل واحد منها ليس به ناكث ولا حاز ولا ضاغط، وجميع هذا مما
# يؤثر حد مرفقها في جنبها، فإذا أصاب جنبها شيء من ذلك، اجتمع جلدها وتكسر
~~وتغضن، فصار فيه موضع للقراد لتكسره وتثنيه.
# فإذا املاس لم يستطع القراد أن يثبت عليه، ولا يجد موضعا يقيل فيه، إنما
~~يجد شيئا أملس يزل عنه.
# ومثله لكعب بن زهير:
# PageV02P286
# يمشي القراد عليها ثم يزلقه ... منها ليان وأقراب زهاليل
# الشاهد في البيت أنه جعل المقبل في موضع القيلولة.
### | في معنى (بل)
# قال سيبويه: (وأما (بل) فلترك شيء من الكلام وأخذ في غيره). قال لبيد:
# (بل من يرى البرق بت أرقبه ... يزجي حبيا إذا خبا ثقبا)
# الحبي من السحاب: ما ارتفع وعلا، ويقال: حبا الرمل إذا أشرف، ويزجي:
~~يسوق، إذا خبا: سكن لمعانه، وثقب: اتقد. يريد أنه يتقد البرق. وقوله: بت
~~أرقبه، يريد أنه بات ينظر أنى يمطر سحابه، وجعل البرق يسوق السحاب، وإنما
~~الريح تزجي السحاب الذي البرق فيه، فيجعل الفعل له.
### | جمع (سعد) علما على (فعول) في الكثرة
# قال سيبويه قال طرفة:
# (رأيت سعودا من شعوب كثيرة ... فلم أر سعدا مثل سعد بن مالك)
# PageV02P287
# الشاهد في البيت أنه جمع (سعدا) اسم رجل على (فعول) في الكثرة فقال: رأيت
~~سعودا.
# يقول: لم أر فيمن يسمى (سعدا) أكرم من سعد بن مالك، وهو سعد بن مالك بن
~~ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر ابن وائل.
# والشعوب: جمع شعب، وهو أكبر من القبيلة.
### | حذف ياء المتكلم تشبيها بياء (القاضي)
# قال سيبويه في باب: (ما يحذف من الأسماء من الياءات في الوقف، التي لا
~~تذهب في الوصل).
# يريد الياءات التي تقع في آخر الكلام، في المواضع التي لا يدخلها
~~التنوين، مثل ياء (غلامي ms333 وصاحبي وأكرمني وأعطاني) بحذف الياء من (غلامي) في
~~الوقف، وهي اسم المتكلم، وتحذف النون والياء - التي هي ضمير المتكلم - في
~~النصب، وفي كل موضع تقع الياء فيه وحدها أوالياء والنون.
# ومثل ذلك سيبويه بقولك: (هذا غلام، وأنت تريد (غلامي) وقد أسقان، تريد
~~(أسقاني). وقال النابغة الذبياني:
# (إذا حاولت في أسد فجورا ... فإني لست منك ولست من)
# هم درعي التي استلأمت فيها ... إلى يوم النسار وهم مجن
# (وهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ، إن)
# PageV02P288
# شهدت لهم مواطن صالحات ... أثبنهم بود الصدر من
# المخاطب بهذا الشعر عيينة بن حصن الفزاري، والذي حمل النابغة على مخاطبته
~~بذلك، أنه أراد أن يقطع الحلف الذي بين بني أسد وبني ذبيان، لأن بني أسد
~~قتلوا رجلين من بني عبس، ولم يحب النابغة قطع الحلف، فقال هذه القصيدة.
# والفجور أراد به نقض ما بين عيينة وبين بني أسد من الأمان والحلف. وقوله:
~~لست منك أي لا أدخل معك في قطع الحلف الذي بينك وبينهم، ولا أتابعك عليه،
~~والنسار: موضع كانت فيه وقعة بين غطفان وبني أسد وبين بني تميم.
# واللأمة: الدرع، واستلأ مت: لبست اللأمة، والمجن: الترس، والجفار: موضع
~~أيضا. يقول: بنوأسد لبني ذبيان بمنزلة الدرع والترس للمحارب، يقونهم
~~بأنفسهم،
# وهذه الأفعال التي فعلوها أثبتت لهم في صدري ودا لا يزول.
### | مد الصوت في قافية الشعر
# قال سيبويه في باب: (وجوه القوافي في الإنشاد): (وأما إذا ترنموا فإنهم
~~يلحقون الألف والياء والواوما ينون وما لا ينون، لأنهم أرادوا مد الصوت.
~~وذلك قولهم):
# PageV02P289
# (قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلي) ... . . . . .
# أمر صاحبيه بأن يقفا عليه وينتظراه لما مر بالدار التي كان من يهواه
~~فيها، حتى يبكي على فقده، فيخف ما به من الحزن لفرقته. و (نبك) مجزوم جواب
~~الأمر، أراد من أجل ذكرى حبيب.
# والشاهد في البيت أنه مد آخره، وألحق بعد كسرة اللام ياء لمد الصوت
~~والترنم.
# وأنشد سيبويه بعد هذا بيتا في قصيدة امرئ القيس، ويروى لابن الطثرية:
# (فبتنا تصد الوحش عنا كأننا ... قتيلان ms334 لم يعلم لنا الناس مصرعا)
# الشاهد فيه إدخال الألف في آخر البيت لمد الصوت.
# والمعنى أنه بات مع المرأة التي كان يهواها، في موضع بعيد من الحي يكون
~~فيه الوحش، فكانت الوحش تنفر منهما، وتصد عن قرب الموضع
# PageV02P290
# الذي هما فيه. وشبه نفسه وإياها - وهما نائمان - بقتيلين لم يعرف
~~موضعهما، لأنه بات معها في موضع لا يعرفه أحد من الناس غيرهما.
# قال سيبويه: (واعلم أن المجزوم والساكن يقعان في القوافي، ولولم يفعوا
~~ذلك لضاق عليهم، ولكنهم توسعوا بذلك فإذا وقع واحد منهما في القافية حرك).
# يريد أنه يحرك بالكسر كما تحرك لالتقاء الساكنين، ثم ساق كلامه في هذا
~~المعنى إلى أن أنشد بيت امرئ القيس:
# (أغرك مني أن حبك قاتلي ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل)
# يقول لهذه المرأة: أغرك - حتى اجترأت على تعذيبي وهجري ومخالفتي - أنك
# تعلمين شدة محبتي لك، وأنك تعتقدين أني أموت إن هجرتني، وأن قلبي لا
~~يطاوعني على أن أصرمك، وأقطع ما بيني وبينك، وأنك تأمرين قلبك بما تحبين
~~فينقاد لك.
# يريد أنه إذا أرادت هجره طاوعها قلبها وصبرت عنه، وإذا أراد هجرها لم
~~يطاوعه قلبه، فقلبها ينقاد لها، وقلبه لا ينقاد له. و (يفعل) مجزوم لأنه
~~جواب الشرط، ولكن حركه بالكسر لأجل القافية. والشاهد عليه.
# وقال طرفة:
# PageV02P291
# (متى تأتني أصبحك كأسا روية ... وإن كنت عنها غانيا فاغن وازدد)
# الشاهد في هذا مثل الشاهد في البيت المتقدم.
# والصبوح: شرب الغداة، والكأس: الإناء المملوء شرابا، والروية: المروية،
~~والغاني المستغني. يقول: إن كنت محتاجا إلى الشرب سقيتك، وإن كنت مستغنيا
~~فاغن، ويقال غني يغنى فهوغان، في معنى استغنى يستغني فهو مستغن.
# وقوله: فاغن فيه معنى الدعاء، كما تقول: اسلم. (وازدد) معطوف عليه وهو
~~مبني على سكون، ولكنه احتاج إلى تحريكه فكسره.
### | جعل (عل) بمنزلة فوق
# قال سيبويه في باب عدة ما يكون عليه الكلم: (و (عل) معناه الإتيان من
~~فوق. قال امرؤ القيس):
# (مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل)
# الشاهد فيه على أن (عل) ms335 بمنزلة (فوق) كأنه قال: حطه السيل من فوق.
# PageV02P292
# وصف فرسا، وذكر أنه يصلح للكر إذا أراد فارسه أن يكر، وللفر إذا أراد
~~فارسه أن يفر، ويصلح للإقبال والإدبار إذا أريد منه شيء منهما. وقوله (معا)
~~أي هو في كل حال من أحواله يصلح لكل فن أخذ من هذه الأشياء، التي وصف أنه
# فعلها.
# والجلمود: الصخرة والحجر، وزعموا أن الصخرة إذا كانت في أعلى الجبل، كانت
~~أصلب من الصخرة التي تكون في أسفله، فأراد أن هذا الفرس صلب كصلابة هذه
~~الصخرة. ويجوز أن يريد أنه أملس الجلد لاكتناز لحمه، وصلابة جسمه، فكأنه
~~بمنزلة الصخرة الملساء. ويجوز أن يريد أنه في سرعته يهوي في عدوه كما تهوي
~~الصخرة من رأس الجبل، أراد أنه يسرع في العدو كإسراع هذه الصخرة من النزول
~~من الجبل.
### | ورود صيغة (فيعل) للمذكر والمؤنث
# قال سيبويه في باب: تكسير ما كان من الصفات على أربعة أحرف: (وقد جاء شيء
~~من (فيعل) في المذكر والمؤنث سواء، قال الله جل وعز (وأحيينا به بلدة ميتا)
~~وقالوا: ناقة ريض. وقال الراعي):
# (وكأن ريضها إذا ياسرتها ... كانت معاودة الرحيل ذلولا)
# PageV02P293
# الريض: الناقة التي لم تمهر الرياضة، أي لم تتعلم المشي، هي في أول أمرها
~~وتعليمها، وياسرتها: من اليسر، يريد لم تشادها، والذلول: المنقادة.
# وصف إبلا، وذكر إن التي هي في أول رياضتها منها، بمنزلة التي قد فرغ من
~~رياضتها وذلت وطاوعت وانقادت، فهي بمنزلة ناقة قد شد عليها الرحل، وركبت
~~مرة بعد مرة، وعودت ذلك، فهي لا تتعب راكبها. وصف كرم هذه الإبل.
### | تسكين المتحرك للضرورة
# قال سيبويه قال الأخطل:
# (إذا غاب عنا غاب عنا فراتنا ... وإن شهد أجدى فضله ونوافله)
# يمدح بذلك بشر بن مروان بن الحكم، يقول: غيبته عنا وبعده كغيبة الماء
~~الفرات
# عنا. يعني أن حاجتهم إليه كحاجتهم إلى الماء الفرات، وإن حضر أجدى فضله،
~~أي أغناهم بما يتفضل به عليهم، ونوافله: زياداته في العطاء الذي يعطيه.
# ويروى:
# إذا غاب عنا غاب عناربيعنا
# أي هوبمنزلة الربيع الذي يحيا به ms336 الناس.
# ويروى:
# أجدى فيضه وجداوله
# يريد ما يفيض من عطائه، والجداول: الأنهار. شبه اتصال جوده وذهابه في كل
~~وجه بالأنهار التي تتشعب فتذهب في كل وجه.
# PageV02P294
### | تشبيه الكاف بالهاء (من أحلامكم)
# قال سيبويه في باب ما تكسر فيه الهاء من علامات الإضمار:
# (وقال أناس من بكر بن وائل: (من أحلامكم) و (بكم) شبهها بالهاء لأنها علم
~~إضمار قد وقعت بعد الكسرة، فأتبع الكسرة الكسرة حيث كانت حرف إضمار، وكان
~~أخف عليهم من أن يضم بعد أن يكسر. وهذه لغة رديئة جدا، وسمعنا أهل هذه
~~اللغة ينشدون للحطيئة):
# (وإن قال مولاهم - على جل حادث ... من الدهر: ردوا فضل أحلامكم ردوا)
# يمدح بني لأي بن شماس، ومولاهم: ابن عمهم وحليفهم، وجل الشيء: معظمه.
~~يقول: هؤلاء القوم إذا جنى ابن عمهم - أو حليفهم أوجارهم عليهم وخشي عقابهم
~~- سألهم أن يحملوا عنه فأجابوه. وردوا فضل أحلامكم: أي ردوا على جنايتي
~~حلمكم الواسع، فإن أحلامكم واسعة لغفران ذنوب من جنى عليكم.
### | تقييد القافية بحذف الضمير عند الوقف
# قال سيبويه في باب القوافي، قال ضرار بن الأزور الأسدي:
# (وأعلم علم الحق أن قد غويتم ... بني أسد، فاستأخروا أو تقدم)
# PageV02P295
# بني أسد قد ساءني ما صنعتم ... وليس لقوم حاربوا الله محرم
# الشاهد فيه أنه حذف الواوالتي هي وصل - وهي ضمير - حين وقف.
# والذي عندي في معناه: أن ضرارا قرع قومه على ما صنعوا في أمر الردة، وكان
~~ضرار في جملة جيش خالد بن الوليد حين نهض لقتال أهل الردة. يقول: من خالف
~~ما أمره الله عز وجل به، لم يحرم دمه وماله، ولم يكن له حرمة في شيء من
~~أمره.
### | حذف الياء من آخر الفواصل والقوافي عند
# الوقف
# قال سيبويه في باب ما يحذف في أواخر الأسماء في الوقف من الياءات:
# (وجميع ما لا يحذف في الكلام وما يختار فيه أن لا يحذف في الفواصل
~~والقوافي، فالفواصل قول الله تعالى: (والليل إذا يسر) و (ذلك ما كنا نبغ) و
~~(يوم التناد) والأسماء أجدر أن تحذف، إذ كان ms337 الحذف فيها في غير الفواصل
~~والقوافي).
# أراد سيبويه أن الفواصل والقوافي، يحذف فيها من الياءات ما لا يحذف في
~~غير الفواصل والقوافي، وذلك أن ما فيه الياء من الأفعال نحو (يرمي
# PageV02P296
# ويقضي) لا تحذف منه الياء إلا في آخر آية أو في آخر بيت، فهذا الذي لا
~~يحذف في الكلام. وما يختار فيه أن لا يحذف هو ما فيه الألف واللام من هذه
~~الأسماء التي في أواخرها الياء نحو (الرامي والغازي) وما أشبههما، لا تحذف
~~منها الياء إلا في
# آخر آية أوفي آخر بيت.
# وقوله: (والأسماء أجدر أن تحذف، إذ كان الحذف فيها في غير الفواصل
~~والقوافي).
# يقول: الأسماء التي فيها الألف واللام أجدر أن تحذف من أواخرها الياءات،
~~إذ كانت الياءات فيها قد تحذف قبل دخول الألف واللام عليها في الوقف، في
~~غير الفواصل والقوافي. نحو (هذا قاض، ومررت برام) والفعل المعتل من هذا
~~الباب، ليس له مكان تحذف فيه الياء في غير الفواصل والقوافي، فكان حذف
~~الياء مما فيه الألف واللام أحسن من حذفها من الفعل.
# وقال زهير:
# (وأراك تفري ما خلقت وبعض ... القوم يخلق ثم لا يفر)
# ويروى: ولأنت تفري.
# الخلق في هذا الموضع: التقدير للشيء قبل أن يقطع، وقد يكون الفري القطع،
~~وزعموا أن الفري هوالقطع على جهة الإصلاح، والإفراء: القطع على اي وجه كان.
# يمدح بذلك هرم بن سنان المري، يقول له: أنت إذا قدرت أن
# PageV02P297
# تصنع أمرا اوهممت به، مضيت ولم تتوقف، لجرأتك وشجاعتك وجودة رأيك، ولم
~~يحبسك عنه جبن ولا هيبة.
# وفي كلام الحجاج لأهل العراق وتوعده لهم: (إني لا أهم إلا مضيت، ولا أخلق
~~إلا فريت). يريد أنه إذا قدر امرا، مضى له، ولم يحبسه عن فعله عجز ولا
~~هيبة.
# ومثله قول الآخر:
# ماض على الهم مقدام الوغى بطل
# والشاهد في البيت حذف الياء من (يفري) لأجل القافية.
### | حذف ياء المتكلم مع الكسرة قبلها - ضرورة
# قال سيبويه في: ما يحذف من الأسماء من الياءات في الوقف. ثم أنشد للأعشى
~~من قصيدة بيتين ms338 متباعدين، وجمع بينهما في الإنشاد لأجل أن في آخر كل واحد
~~منهما شاهدا على ما ذكر من الحذف. قال الأعشى:
# وما إن أرى الموت في صرفه ... يغادر من شارخ أويفن
# (فهل يمنعني ارتيادي البلاد ... من حذر الموت أن يأتين)
# الشارخ: الصغير السن الحدث، واليفن: الكبير، ويغادر: يترك. يقول: الموت
~~لا يترك أحدا لا صغيرا ولا كبيرا. وصرفه: تصرفه وتقلبه، وارتياده: ذهابه
~~ومجيئه وطوفه في البلاد، يقال منه: راد يرود إذا ذهب وجاء، وارتاد يرتاد.
# يقول: هل يمنعني تطوفي في البلاد،
# PageV02P298
# وتنقلي من موضع إلى موضع من حذر الموت، أن يأتيني الموت؟ أخرجه مخرج
~~الاستفهام، وما كان من ألفاظ الاستفهام في تقرير وتوبيخ، فإنما يأتي بألف
~~الاستفهام، وقد استعمله الأعشى ب (هل)، و (أن يأتيني) منصوب مفعول
~~(يمنعني).
# يقول: هل يمنع مني الموت أن ينزل بي - طوفي في البلاد. ثم قال:
# تيمم قيسا وكم دونه ... من الأرض من مهمة ذي شزن
# (ومن شانئ كاسف وجهه ... إذا ما انتسبت له أنكرن)
# يمدح قيس بن معد يكرب الكندي، تيمم: تقصد. وفي (تيمم) ضمير
# يعود إلى راحلته، وكم دونه: يريدكم دون بلاده من مهمه، والمهمه: الأرض
~~القفر البعيدة الأطراف، والشزن: الغلظ من الأرض، يقال أرض شزنة إذا كانت
~~صعبة المسلك، والشانئ: المبغض، يقال منه شنأ يشنأ، والكاسف: المتغير
~~العابس، يقال كسف وجهه يكسف.
# وقوله: إذا ما انتسبت له أنكرن، للعداوة التي بينهما.
# PageV02P299
# وأراد الأعشى بما وصفه أن يعدد على قيس ما لقي من الأهوال والشدائد في
~~طريقه حتى وصل إليه.
# والشاهد في حذف ياء المتكلم والكسرة التي قبلها في (أنكرن) وفي (يأتين).
### | إثبات الواوفي الروي المضموم
# قال سيبويه: في باب القوافي: (وقال في الرفع للأعشى:
# (هريرة ودعها وإن لام لائمو ... غداة غد أم أنت للبين واجمو)
# يريد أنهم وقفوا على آخر البيت بواوثابتة في اللفظ، فهذا ما وقفوا عليه
~~بحرف مد مما كان منونا في الكلام.
# و (هريرة) منصوب بإضمار فعل تفسيره هذا الظاهر، ولم يجز أن يكون نصبه
~~بالظاهر لاشتغال الظاهر بالعمل في ms339 ضميرها، واختير فيها النصب بإضمار فعل،
~~لأن معنى الكلام الأمر، والأمر لا يكون إلا بفعل، فاختير في الجملة التي هي
~~أمر أن يكون فعل الأمر مبدوءا به في اللفظ.
# وإن تأخر واشتغل بضمير الاسم المتقدم، قدر فعل مثله في أول الكلام، نحو
# PageV02P300
# قولك: اضرب زيدا، وزيدا اضربه. تريد: اضرب زيدا اضربه.
# والواجم: الحزين الساكت، يريد انه شغله حزنه بفراقها حتى بقي واجما
~~متحيرا، لا يمكنه أن يودعها لما قد اصابه. و (أم) في هذا الموضع فيها معنى
~~الإضراب. كأنه قال: بل أنت للبين واجم.
# وقال جرير فيما لا ينون:
# (أقلي اللوم عاذل والعتابا ... وقولي إن أصبت لقد أصابا)
# أراد: يا عاذلة فرخم. يقول: أقلي لومي يا عاذلة، ودعيني وتأملي ما أفعله
~~فإذا كنت مصيبا فصوبيني، ولا تعذلي على شيء ما عرفته ولا تبينته، حتى تخبري
~~فتقولي ما تقولينه على علم.
# وقال جرير:
# (متى كان الخيام بذي طلوح! ... سقيت الغيث أيتها الخيامو)
# طلوح موضع في بلاد بني يربوع، والخيام: شبه البيوت تعمل من الشجر وإنما
~~كانوا يعملونها إذا ارتبعوا، فإذا انقضى ربيعهم، وعادت كل
# PageV02P301
# قبيلة إلى دارها وموضعها تركوا الخيام كما هي، فإذا مر بمرتبعهم راكب قد
~~رآهم فيه - وقد كان رأى فيهم من يهواه، فإذا اجتاز بالموضع الذي ارتبعوا
~~فيه بعد رحيلهم، ورأى الخيام وآثارهم - تذكرهم وحن إلى لقائهم. فلهذا تذكر
~~الخيام في المواضع التي كان فيها الناس وارتحلوا عنها.
# وأخبرنا أبو بكر بن مقسم قال: اخبرنا أبوالعباس ثعلب قال: قال لي يعقوب:
~~قال لي ابن الكلبي: بيوت العرب ستة: قبة من آدم، ومظلة من شعر، وخباء من
~~صوف، وبجاد من وبر، وخيمة من شجر، وأقنة من حجر.
# وقوله: سقيت الغيث: المعنى أنه دعا لها أن يمطر الموضع الذي هي فيه حتى
~~يخرج نباته، فإذا صار فيه نبت نزله الناس في وقت الربيع.
# والشاهد فيه إثبات الواو في آخره في الوقف.
# قال سيبويه: (وأما ناس كثير من بني تميم، فإنهم يبدلون مكان المدة النون
# فيما ينون وما لا ينون لما ms340 لم يريدوا الترنم، أبدلوا مكان المدة نونا
~~ولفظوا بتمام البناء وما هو منه، كما فعل أهل الحجاز ذلك بحروف المد). قال
~~العجاج:
# ما هاج أحزانا وشجوا قد شجن؟
# (من طلل كالأتحمي أنهجن)
# PageV02P302
# (ما) استفهام يعني: أي شيء هاج علي حزني؟ والشجو: الحزن. يقال: شجاني
~~يشجوني شجوا إذا أحزنني، والطلل: كل شخص من آثار الديار، و (من طلل) في صلة
~~(هاج)، والأتحمي: ضرب من البرود فيه سواد وحمرة، وأنهج: أخلق.
# (كالأتحمي) وصف للطلل، و (أنهج) يصلح أن يكون في موضع الحال بمعنى
~~(منهجا).
# فإن قال قائل: الفعل الماضي عند سيبويه لا يكون حالا، وأبو الحسن يجعله
~~في موضع الحال؟ قيل له: إذا دخل الفعل الماضي (قد) صلح أن يكون للحال، لأن
~~(قد) يكون للتوقع، فإذا قيل: قد كان كذا. . . فهو إخبار عن وقوع الشيء الذي
~~كان يتوقع في الوقت الذي يليه الوقت الذي هو حال، وقد تحذف (قد) من الفعل
~~وهي تراد.
# ويجوز أن يكون (أنهج) وصفا للطلل، يريد أن الطلل أنهج كما ينهج الثوب.
~~يقول: أي شيء هاج علي حزني حين نظرت إلى الطلل؟ وهو استفهام في معنى التعجب
~~من نظره إلى هذا الطلل.
# وقال العجاج:
# (يا صاح ما هاج العيون الذرفن)
# من طلل أمسى تخال المصحفن
# PageV02P303
# رسومه والمذهب المزخرفن
# الذرف: جمع ذارفة، وهي التي يذرف دمعها يسيل، ولم يرد أن الطلل هاج
~~العيون التي تبكي ويسيل دمعها، وإنما يريد أن الطلل هاج العيون التي كانت
~~غير باكية فبكت، وإنما صارت ذرفا لهيج الطلل، فعبر عنها بما صارت إليه
~~حالها.
# ومثله:
# والسب تخريق الأديم الألخن
# أراد أن السب تخريق الصحيح الذي إذا سب يصير ألخن.
# ومثله للعجاج:
# والشوق شاج للعيون الحذل
# الحذل: التي قد فسدت، وإنما شجاها وهي عيون صحاح، فبكت فحذلت. و (المصحف)
~~المفعول الأول، و (رسومته) المفعول الثاني، والمذهب: الجلد الذي عليه ذهب،
~~أو اللوح أو ما أشبه ذلك، والمزخرف: المزين. شبه آثار الديار بمصحف وبجلد
~~منقوش مذهب.
### | حال الواو والياء في الوقف - رويا أو وصلا
# قال سيبويه: ms341 (وزعم الخليل أن ياء (يقضي) وواو (يغزو) إذا كانت واحدة
~~منهما حرف الروي لم تحذف، لأنها ليست بوصل
# PageV02P304
# حينئذ، وهي
### | حرف روي
# ، كما أن القاف في قوله - يريد قول رؤبة -:
# (وقاتم الأعماق خاوي المخترق)
# حرف روي
# فكما لا تحذف هذه القاف، لا تحذف واحدة منهما.
# يريد أن الياء والواو، إنما يحذفان في الوقف - في أواخر الأبيات - إذا
~~كانتا وصلا، فإن كانتا رويا لم يجز حذفهما في الوقف، وجرتا مجرى الحروف
~~الصحاح نحو القاف في (المخترق) وغير ذلك.
# والسبب في ثباتهما في مثل هذا - وأنه لا يجوز حذفهما - أنهما إذا كانتا
~~رويا، فما قبلهما من الحروف مختلف، فإن أسقطتهما في الوقف اختلف أواخر
~~البيت في القصيدة، فصار آخر كل بيت في القصيدة يخالف ما قبله وما بعده. ومن
~~ذلك قول الشاعر:
# حلأها عن شربها من الطوي
# كل غليظ الركن مضبوح شقي
# لكن ربيع قد سقاها بسقي
# قولي لها حر وإن عشت حري
# PageV02P305
# لو حذف الياء في هذا وأشباهه في الوقف، لصارت أواخر الأبيات مختلفة تخرج
~~عن حد الشعر. والقاتم: هو الأغبر، أراد: ورب بلد قاتم الأعماق، والأعماق:
~~جمع عمق وهو البعد، ويقال: بلد عميق ومتعيق أي بعيد، والخاوي: الخالي،
~~والمخترق: الموضع الذي يمر فيه. يريد أن الطرق في هذا الموضع خالية، لأنها
~~لا تسلك.
# قال سيبويه: (وإذا ثبتت التي بمنزلة التنوين في القوافي) يريد أن الألف
~~التي تبدل من التنوين في المنصوب، تثبت في الوقف في القوافي) (لم تكن التي
~~هي لام أسوأ حالا).
# يريد أن الألف التي هي من حروف الكلمة، لا يجوز حذفها في القوافي إذا
~~وقفت، كقولك: مولى ويخشى وملهى. . . وما أشبه ذلك، يقول: إذا كانوا لا
~~يحذفون الألف - التي هي بدل من التنوين في المنصوب - لم يحذفوا الألف التي
~~هي من نفس الكلمة، ثم قال: (ألا ترى أنه لا يجوز لك أن تقول:
# لم يعلم لنا الناس مصرع
# في الوقف (فتحذف الألف لأن هذا لا يكون في الكلام، فهو في
# PageV02P306
# القوافي لا يكون). ثم مضى في كلامه ms342 حتى انتهى إلى أن أنشد لرؤبة:
# (داينت أروى والديون تقضى)
# فمطلت بعضا وأدت بعضا
# وقال بعده: (فكما لا تحذف ألف (بعضا) لا تحذف ألف (تقضى).
# الشاهد فيه أنه جعل الألف التي هي من الكلمة، بمنزلة الألف التي هي بدل
~~من التنوين. وقال: فكما لا تحذف التي هي بدل من التنوين، كذلك لا تحذف التي
~~هي الكلمة.
# وأروى: امرأة، وقوله: داينت أروى، يريد أنه أسلفها محبة ووفاء يوجبان
~~عليها
# المكافأة له ومجازاته، فلم تجازه على جميع ما فعله، فمطلت بعضه وامتنعت
~~من دفعه إليه، وهو يطالبها به، وأعطته بعض ما كان التمس منها.
### | جواز تسكين الروي الموصول بمد
# قال سيبويه: (وأما الثالث: فأن يجروا القوافي مجراها
# PageV02P307
# لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر، جعلوه كالكلام حيث لم يترنموا
~~وتركوا المدة، لعلمهم أنها في أصل البناء) يريد في أصل بناء البيت، وأن
~~وزنه لا يتم إلا بحرف المد. قال: (وسمعناهم يقولون:
# أقلي عاذل والعتاب ... . . . . .
# وقف على الباء ولم يتبعها ألفا. وقال الأخطل:
# (دع المغمر لا تسأل بمصرعه ... واسأل بمصقلة البكري ما فعل)
# يمدح الأخطل مصقلة بن هبيرة الشيباني. والمغمر: الضعيف الرأي الذي لم
~~يجرب الأمور، وقيل: إنه عرض في قوله: المغمر بالقعقاع بن شور الذهلي، وقيل:
~~إنه عرض بمالك بن مسمع. وقوله: لا تسأل بمصرعه، أي لا تسأل عن مصرعه، واسأل
~~عن خبر مصقلة وحاله، فإنه أهل لأن يعنى بالمسألة عنه.
# PageV02P308
### | جمع (فعل) على (أفعال) على غير القياس
# قال سيبويه في باب الجمع المكسر: (والقياس في (فعل) ما ذكرنا، وأما ما
~~سوى ذلك فلا يعلم إلا بالسمع، ثم تطلب النظائر كما أنك تطلب نظائر الأفعال
~~هاهنا).
# يريد أن الجمع (فعل) في القلة (أفعل) وفي الكثرة (فعول وفعال) وذكر غير
~~ذلك مما جاء جمع (فعل) عليه. فإن جاء له شيء خارج عن القياس حملت على نظيره
~~مما جاء خارجا عن القياس. ثم قال:
# (فتجعل نظير الأزناد قول الشاعر) قال الأعشى:
# (إذا روح الراعي اللقاح مغربا ... وراحت على آنافها غبراتها)
# أهنا لها أموالنا ms343 عند حقها ... وعزت بها أعراضنا لا نفاتها
# جعل سيبويه نظير (الأزناد) في الخروج عن القياس: الآناف. والقياس فيهما:
~~أزند وآنف. ويروى: (على آفاقها غبراتها).
# والمغرب: الذي يرعى متباعدا عن الحي. يريد أن المغرب يروح إلى الحي ولا
~~يقيم بمكانه، لأنه يخشى على الإبل من شدة البرد لأنها مهازيل،
# PageV02P309
# والمهازيل يخشى عليها أن يؤذيها البرد.
# والضمير في (آنافها) يعود إلى اللقاح. ومن روى (آفاقها) أراد آفاق
~~السماء، ولم يجر للسماء ذكر، لأنه معلوم انه يراد به ضمير السماء. ويروى
~~(معجلا) مكان (مغربا)، يراد به أنه يعجل رواحها. والغبرات: جمع غبرة،
~~والضمير المضاف إليه (الغبرات) يراد به الأرض.
# يريد أنه راحت الإبل وعلى آنافها غبرات الأرض، وغنما جعل لها غبرات لأنها
~~مجدبة لم تمطر بعد. ولو كانت مطرت ما بان لها غبرة.
# مدح الأعشى بذلك قومه. يقول: إذا أجدب الناس، أهنا لها: أي للسنة المجدبة
~~أموالنا عند حقها، أي عندما يلزمنا من بذل الأموال، وإعطاء السائل، وقرى
~~الأضياف. وعزت بها أعراضنا، أي عزت فيها، في هذه السنة المجدبة أعراضنا.
~~يريد أنهم صانوا أعراضهم في مثل هذه السنة، أن يوصفوا بالبخل وبالتهاون
~~بأمر الأضياف ورد السائل. وقوله: (لا نفاتها) أي لا يفوتنا صيانتها، يريد
~~لا نسبق بذمنا قبل أن نسبق نحن بالعطاء.
# قال سيبويه: (واعلم أنه قد يجيء في (فعل) (أفعال) مكان (أفعل)، قال
~~الأعشى):
# فإن حمير أصلحت أمرها ... وملت تسابي أولادها
# (وجدت إذا اصطلحوا خيرهم ... وزندك أثقب أزنادها)
# PageV02P310
# يمدح بهذا الشعر سلامة ذا فائش الحميري. والتسابي: أن يسبي بعضهم بعضا.
~~يقول: إذا اصطلحت حمير فيما بينهما وملت الحرب، فأنت خيرهم في السلم،
~~وأعطاهم للمال.
# وذكر بعد هذين البيتين حاله وجلده وصبره إذا وقعت بينهم الحروب. وقوله:
~~وزندك أثقب أزنادها: أي أنت أسرعهم عطاء، وأكثرهم نوالا، وأقلهم مطلا.
~~ويقال: ثقب الزند: إذا خرجت ناره. جعل سرعته بمنزلة سرعة قدح الزند للنار.
# و (وجدت) في هذا الموضع يتعدى إلى مفعولين، والتاء قد قامت مقام المفعول
~~الأول، و (خيرهم) المفعول الثاني و (زندك) مبتدأ و ms344 (أثقب) خبره، والجملة في
~~موضع نصب، وهي معطوفة على المفعول الثاني، كأنه قال: وجدت خيرهم، ووجدت
~~زندك أثقب أزنادها، والضمير في (أزنادها) يعود إلى القبيلة، يريد بها حمير
~~قوم الممدوح.
# قال سيبويه: (وقد يجيء (خمسة كلاب) يريد به خمسة من الكلاب، كما تقول:
~~هذا صوت كلاب، أي هذا من هذا الجنس، كما تقول:
# PageV02P311
# هذا حب رمان).
# يريد أنه بين العدد القليل بالجمع الكثير فقال: هذا يراد به خمسة من هذا
~~الجنس، لم يجيء به لبيان العدد، إنما أراد أن يذكر الجنس الذي منه العدد،
~~ولم يقصد أن يبين العدد بجمع، وفائدة الكلام بإبانة العدد بجمع، وبإضافته
~~إلى الجنس الذي منه المعدود، واحدة. وقوله: هذا صوت كلاب يريد أنه صوت هذا
~~الجنس.
# والفرق بين قولهم: خمسة أكلب، وخمسة كلاب، أنك إذا قلت: خمسة أكلب، فأكلب
~~بيان للخمسة من أي جنس هي، وجئت ب (أكلب) وأكلب هي الخمسة. وإذا قلت: خمسة
~~كلاب، فكلاب ليست بتبيين للخمسة، وإنما (الكلاب) لفظ يعم جميع الجنس، وجميع
~~الجنس أكثر من خمسة.
# قال:: وكما تقول هذا حب رمان. أراد أن الرمان اسم جنس، وأراد حب هذا
# الجنس.
# قال، فإضافة خمسة إلى كلاب بمنزلة إضافة حب إلى رمان، قال الراجز:
# تقول يا رباه يا رب هل
# إن كنت من هذا منجي أحبلي
# إما بتطليق وإما بأرحلي
# (ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل)
# حكى هذا الشاعر عن امرأة أنها دعت على زوجها، وطلبت الراحة منه.
# PageV02P312
# وقولها (هل) أرادت: هل يحسن إلي بتفريق ما بيني وبينه. وقولها: (إن كنت
~~من هذا منجي أحبلي) أي بقطع ما بيني وبينه من الوصلة وعقد التزويج.
# والأحبل: خمع حبل وهوما بينهما من العقد، و (منجي) خبر (كنت) ولكنه أسكن
~~الياء من أجل الشعر.
# وقوله: إما بتطليق: إما أن يطلق طلاقا بينا صريحا، وإما أن يقول ارحلي،
~~ويريد به الطلاق. تمنت أن تبين عنه بصريح الطلاق أو الكناية عن الطلاق.
~~وقوله: ارحلي وهو يريد الطلاق مثل قولهم: الحقي بأهلك واغربي وما أشبه ذلك.
# وحذف المستفهم عنه ms345 ب (هل) اعتمادا على فهم السامع ما يعني، وحذف جواب
~~الشرط وهو: (إن كنت) كأنه: إن كنت منجيا لي من هذا الرجل حييت أو عشت أو
~~تخلصت وما أشبه ذلك. وشبهت الصفن وهو جلد الخصية بجراب، وشبهت الخصيتين
~~بحنظلين في جراب، والحنظل اسم للجنس، الواحدة حنظلة، وأضاف ثنتا إلى الحنظل
~~وهو واقع على جميع الجنس كأنه قال: ثنتان من الحنظل، وفي معنى (حنظلتان)
~~وهومثل ما قدمنا تبيانه.
### | جمع (فعل) على (أفعل) على غير القياس
# قال سيبويه: (وربما كسروا (فعل) على (أفعل) كما كسروا (فعل) على أفعال،
# وذلك قولهم: زمن وأزمن). قال ذو الرمة:
# (أمنزلتي مي سلام عليكما ... هل الأزمن اللائي مضين رواجع)
# PageV02P313
# الألف للنداء أراد يا منزلتي مي. وقد بين سيبويه فيما سلف أنه كان يسميها
~~مرة مية ومرة ميا والمعنى واضح.
### | استعمال (أفعلت) في موضع (فعلت)
# قال سيبويه في المصادر: (فسقته وزنيته أي سميته بالزنا والفسق، كما تقول:
~~حييته أي استقبلته بحياك الله، كقولك: سقيته ورعيته أي قلت له: سقاك الله
~~ورعاك الله).
# ثم قال سيبويه: (وقالوا: أسقيته في معنى سقيته، فدخلت على فعلت) أي دخلت
~~(أفعلت) على (فعلت).
# يريد أنه استعمل (أفعلت) في موضع (فعلت) إذا أردت أن تقول للإنسان: سقاك
~~الله ورعاك. قال ذوالرمة:
# وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي حوله وأخاطبه
# (وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه)
# الربع: المنزل، وأبثه: أخبره بما أنا فيه، وأشكو إليه سوء حالي وشدة
# PageV02P314
# اشتياقي، وأحجاره: الأثافي التي فيه، والحجارة التي يديرونها على الموضع
~~الذي يجعلونه مسجدا، والملاعب: جمع ملعب وهو الموضع يجتمع فيه الصبيان
~~للعب، والمعنى واضح.
### | مجيء (افعوعل) متعديا
# قال سيبويه في المصادر، قال حميد بن ثور:
# (فلما أتى عامان بعد انفصاله ... عن الضرع واحلولى دماثا يرودها)
# يصف بعيرا، ويذكر حاله منذ كان صغيرا إلى أن كبر. والدماث: جمع دمث وهو
~~المكان السهل اللين. ويقال: دمث بكسر الميم ودمث بفتحها، ويرودها: يذهب
~~فيها ويجيء يرعى، وأراد: يرود فيها، فجعله مفعولا على السعة. واحلولى بمعنى
~~استحلى، ms346 يريد أنه استحلى أن يرعى المرعى الذي في هذه الدماث.
### | قوله (ثلاث شخوص) حملا على المعنى
# قال سيبويه في باب العدد، قال عمر بن أبي ربيعة:
# فقالت لأختيها أعينا على فتى ... أتى زائرا. . والأمر للأمر يقدر
# فأقبلتا فارتاعتا ثم قالتا ... أقلي عليك اللوم فالخطب أيسر
# PageV02P315
# يقوم فيمشي بيننا متنكرا ... فلا سرنا يفشو ولا هو يظهر
# (فكان بصيري دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر)
# ذكر عمر أنه زار جارية، وأنه تلطف حتى وصل إليها، ثم تحدث حتى أصبح فخشيت
~~أن يراه الناس إذا خرج من عندها، فأرسلت إلى أختيها، وخرجت هي وهما معه.
~~ومشى في جملتهن حتى جاوز الحي.
# ويروى (فكان مجني) والمجن: الترس، أي كان ترسي الذي أستتر به من أعدائي
~~أو ممن أخاف أن يراني هؤلاء. وقد جعل (بصيري) - وهو معرفة - خبر كان، وجعل
~~الاسم نكرة، و (كاعبان ومعصر) بدل من (ثلاث).
# ويجوز أن ينشد (ثلاث شخوص) بالنصب، و (كاعبان ومعصر) مرتفعة بخبر ابتداء
~~محذوف، فكأنه قال: منها كاعبان، ومنها معصر، وجعل الجملة في موضع الوصف
~~(لثلاث أو لشخوص).
# ويجوز أن يكون في (كان) ضمير الأمر والشأن، و (بصيري) مبتدأ و (ثلاث)
~~خبره، والجملة خبر (كان). والكاعب: التي كعب ثديها، أي صار له أصل، ومعصر:
~~التي راهقت البلوغ.
# PageV02P316
### | جمع (ناكس) صفة للعاقل على (فواعل) ضرورة
# قال سيبويه في جمع الصفات التي على أربعة أحرف: (وقد اضطر فقال) يعني
~~الفرزدق:
# ملك عليه مهابة وبه التقى ... قمر التمام وشمس كل نهار
# (وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار)
# يمدح يزيد بن المهلب. جعل أباه وأمه بمنزلة القمر والشمس في علو المرتبة
~~والشرف. والخضع: جمع أخضع، وهو الذليل الذي قد نكس رأسه، والنواكس: التي
~~تنظر إلى الأرض من الخوف والذلة.
# والشاهد في أنه جمع (ناكسا) وهو صفة ما يعقل على (فواعل). ويروى: (منكسي
~~الأبصار).
### | مجيء (قد) بمعنى (ربما)
# قال سيبويه في باب عدة ما يكون عليه الكلم. قال عبيد بن الأبرص:
# PageV02P317
# لا أعرفنك بعد الموت تندبني ... وفي حياتي ms347 ما زودتني زادي
# (قد أترك القرن مصفرا أنامله ... كأن أثوابه مجت بفرصاد)
# الشاهد على أن (قد) بمنزلة (ربما).
# يريد: ربما تركت القرن مقتولا، قد اصفرت أنامله لما خرجت منه الروح.
~~والفرصاد: ماء التوت، يريد أن الدم الذي على ثيابه بمنزلة ماء التوت، ومجت:
~~صب عليها كما يصب الماء من الفم، ويقال: الفرصاد: التوت نفسه، وتقديره على
~~هذا القول: كأن أثوابه مجت بماء الفرصاد.
### | فصل (ال التعريف) للقافية ثم إعادتها
# قال سيبويه في الوقف على أواخر الكلم، قال حكيم بن معية:
# قلت لطاهينا المطري في العمل
# لوح لنا إن السديف لا يمل
# (هات لنا من ذا وألحقنا بذا ال)
# بالشحم إنا قد مللناه بجل
# فهو يعيث لا يبالي ما فعل
# PageV02P318
# الشاهد فيه أنه فصل الألف واللام اللتين للتعريف من الاسم الذي دخلتا
~~عليه، وهما عنده بمنزلة (قد) في دخولها على الفعل، فكما يجوز أن تذكر (قد)
~~في الشعر ثم تفصلها من الفعل، كذا يجوز في الشعر أن تفصل الألف واللام.
~~والشاعر في هذا الشعر فصل الألف واللام ثم أعادهما.
# والطاهي: الطباخ، والمطري: الذي يجدد طبيخا بعد طبيخ، لا يقدم إليهم
~~طعاما كان عمله قبل ذلك الوقت، لوح لنا، يريد: اطرح على النار شحم السنام،
~~ويقال: لوحته النار إذا غيرته، والسديف: شحم السنام. وقوله: قد مللناه لا
~~يريد به الشحم، يريد به غيره من الطعام مما تقدم ذكره، وقد قال قبله: إن
~~السديف لا يمل.
# وبجل بمعنى حسب، أي حسبك ما عملت. فهو يعيث، يريد أنه يفسد اللحم والشحم
~~لكثرة ما عنده، قد وثق بأنه لا ينقطع.
### | الحمل على المعنى في المعدود
# قال سيبويه في العدد، قال القتال الكلابي واسمه عبادة بن مجيب ويقال:
~~عبيد:
# ألا لا تمسوها فإني أخافها ... عليكم وقولوا لن يمسك بيزر
# (قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة ... وللسبع خير من ثلاث وأكثر)
# الشاهد فيه أنه قال: (وأنتم ثلاثة)، لأنه في ذكر القبائل، وقد تقدم قبله
# PageV02P319
# (قبائلنا
# سبع) ولم يقل (ثلاث) وإنما قال (ثلاثة) على تأويل الحي، كأنه قال: نحن
~~سبع ms348 قبائل وأنتم ثلاثة أحياء، والحي مذكر، وهو واقع على ما تقع عليه
~~القبيلة.
# والقتال من بني أبي بكر بن كلاب، وقال هذا الشعر لبني جعفر بن كلاب.
~~يقول: نحن أكثر منكم، لأن قبائل كلاب عشر: سبع من أم، وثلاث من أم. وسبيعة
~~بنت مرة بن صعصعة ولدت لكلاب: عمرا وأبا بكر الوحيد ورؤاسا وعبد الله
~~والأضبط وكعبا، وولدت ذئبة بنت مرة بن صعصعة، ولدت لكلاب: جعفرا والضباب
~~وربيعة بني كلاب.
# فأراد القتال: نحن سبع قبائل من ولد كلاب من أم، وأنتم ثلاث قبائل من ولد
~~كلاب من أم، فنحن ينصر بعضنا بعضا لأن أمنا واحدة، وسبع قبائل خير من ثلاث.
# وقوله: (ألا تمسوها) يقول لبني جعفر: لا تقربوا بني أبي بكر، فإني أخاف
~~عليكم منهم، وقولوا لنا - أي لبني أبي بكر - لن يمسك، لن يعرض لك يا بيزر.
~~والبزري لقب بني أبي بكر بن كلاب. فقال (بيزر) من أجل أنهم لقبهم البزري.
### | في جمع الجمع
# قال سيبويه في باب جمع الجمع، قال أبو عوف، أحد بني مبذول بن تيم بن قيس
~~بن ثعلبة:
# كيف تريني يا أميم أمضي
# (أرعى أناضي هشيم الحمض)
# أظل أدني بعضها من بعض
# PageV02P320
# وقع إنشاد هذا البيت مختلفا في الكتاب، ففي بعض النسخ (أناص) بصاد غير
~~معجمة، وفسر على هذه الرواية فقيل: أناص: جمع أنصاء، وأنصاء جمع نصي على
~~حذف الزيادة، كأنه جمع نصي وحلي. والنصي: ضرب من النبت، ويقال له
# إذا يبس: الحلي.
# وروي بعضهم: (أناض) بالتخفيف بضاد معجمة، وهو جمع الأنضاد، والأنضاد: جمع
~~نضو وهو البعير المهزول. هذا الذي ذكرته هو ما ذكرته الرواة، والمسطور في
~~الكتاب:
# . . . أناض من جزيز الحمض
# بالتخفيف، والجزيز الموضع الغليظ، والحمض من النبت: ما كانت فيه ملوحة،
~~ويريد بالأناضي على هذا التفسير الإبل المهزولة.
# والذي وجدته في شعره (أرعى أناضي) بالتشديد، مضاف إلى الهشيم، والهشيم:
~~البالي من النبت، ويكون (الأناضي) جمع الأنضاء، والأنضاء: جمع نضو، يريد
~~بها ما جف ويبس من النبات، يريد أنه يرعى النبت اليابس البالي، الذي ms349 هو في
~~النبات كالأنضاء في الإبل.
# وقوله: (أظل أدني بعضها من بعض) يريد أنه يدني بعض الإبل من بعض، حتى
~~تأكل من ذلك اليبس، وإن لم يدن بعضها من بعض لم تأكل، لأن ذلك النبت اليابس
~~مجتمع في مكان، فإن لم تجتمع هي فيه لم تأكل منه شيئا. و (أميم) ترخيم
# أميمة، وأراد: كيف ترينني، بنونين، فحذف إحدى النونين، وهذا الحذف يجوز
~~في الشعر، ومثله في الحذف:
# . . . ... يسوء الفاليات
# PageV02P321
# إذا فليني
### | قطع ألف الوصل - ضرورة
# قال سيبويه قال حاجب بن حبيب يرثي سلمى بنت حذيفة بن بدر وكانت تحت مرثد
~~بن جندب:
# يا كنة ما، كنت غير لئيمة ... بيضاء مثل الروضة المحلال
# ما إن تبيتينا بصوت صلب ... فيبيت منه القوم في بلبال
# (ولا تبادر بالشتاء وليدنا ... ألقدر تنزلها بغير جعال)
# الشاهد فيه قطع ألف الوصل من (القدر).
# والمحلال: التي يحل عليها الناس، وجعلها مثل الروضة التي يحل الناس حولها
~~لينظروا إلى حسنها وبهجتها. و (ما) زائدة، ويجوز أن تكون (ما) اسما وتكون
~~بمنزلة (أي) كأنه قال: يا كنة أي كنة أنت كنت غير لئيمة. ويجوز أن تكون
~~(أي) خبر (كنت)، و (غير لئيمة) وصف ل (كنة).
# والصوت الصلب: الشديد، والبلبال اختلاط الأصوات
# PageV02P322
# والخصومة والشر. يقول: لا تبيتنا هذه الكنة بصياح وجلبة، يعني أنها لا
~~تخاصم ولا تؤذي. (ولا تبادر بالشتاء وليدنا) يريد أنها ليست بشرهة، تنزل
~~القدر، بغير خرقة تنزلها، ولا تتوقف حتى تنزلها وتأكل منها، فتسبق الوليد
~~إليها. فإن أراد بالوليد الولد الصغير، فإن يعني أنها لا تبادر الوليد
~~بالأكل من القدر تأكل قبله. وإن أراد بالوليد الخادم، فإنه يعني أنها لا
~~تسبق إلى إنزال القدر قبل أن ينزلها الخادم. والجعال: ما ينزل به القدر من
~~خرقة أو غيرها.
### | إظهار الحركة بهاء السكت عند الوقف
# قال سيبويه: (ومثل ما ذكرنا قول العرب (إنه) وهم يريدون (إن) ومعناها
~~أجل).
# ذكر سيبويه قبل هذا الموضع من الباب، أن الهاء التي تدخل لبيان الحركة في
~~الوقف، في غير الأشياء التي حذف منها ms350 حروف المد واللين، كقولهم: (ثمه) إذا
~~وقفوا على الهاء لبيان حركة الميم، و (هلمه) إذا وقفوا، يريدون (هلم). ومضى
~~على كلامه إلى أن قال:
# (ومثل ما ذكرنا - يعني مثل ثمه - قول العرب: (إنه) في الوقف، وهذه (إن)
~~التي بمنزلة (أجل) في الجواب. قال ابن الرقيات:
# بكرت علي عواذلي ... يلحينني وألومهنه
# PageV02P323
# (ويقلن شيب قد علاك ... وقد كبرت فقلت إنه)
# يلحينني: يلمنني على اللهو والغزل، وألومهن، على لومهن لي، ويقلن لي: قد
~~شبت وقد كبرت، فأقول: نعم. يريد أنه يأتي ما يأتي على علم فيه بأمر نفسه.
~~والمعنى واضح.
### | تشديد حرف الروي والزيادة عليه - للضرورة
# قال سيبويه: (وجعلوا (سبسب) كأنه مما لا تلحقه الألف في النصب إذا وقفت).
# قد قدم سيبويه في أول الباب أن من العرب من يزيد حرفا في آخر الاسم إذا
~~وقف، ليعلم أن الاسم متحرك في الوصل، وأنه لا يجري مجرى ما هوساكن في الوقف
~~والوصل، وإذا زاد حرفا علم أنه لا يجوز أن يكون ساكنا من أجل سكون الحرف
~~الذي قبله، والوقف بالسكون إنما يكون للمرفوع والمجرور.
# فأما المنصوب فإنه لا يجوز أن يلحقه حرف للتضعيف، لأنه قد أبدل من تنوينه
~~ألف في آخره يوقف عليها، فآخره متحرك في الوقف والوصل فلا يضاعف، فإذا اضطر
~~الشاعر جعله في النصب كأنه مما لا يبدل من تنوينه حرف، مثل الرفع والجر،
~~وكأنه يقول في الوقف: (رأيت سبسب) ثم يضاعفه.
# وقال منظور بن مرثد الأسدي:
# فسل هم الوامق المغتل
# (ببازل وجناء أو عيهل)
# PageV02P324
# تمت إلى صلب شديد الخل
# وعنق أتلع متمهل
# الشاهد فيه أنه شدد اللام من (عيهل) وهي متحركة من أجل القافية، وأنها
~~مطلقة، فقد تحركت، وأتبع حركتها حرف الوقف عليه، وشدده الشاعر للضرورة.
# والوامق: المحب، والمغتل: الذي به غلة من شدة المحبة، وهو ما يجده في
~~قلبه
# من ألم الشوق ومنازعة نفسه إلى من يحبه. والبازل: الناقة التي هي في
~~السنة التاسعة، والوجناء: الصلبة، والعيهل: السريعة، والخل عرق في الظهر
~~أوفي المنكب، والأتلع: الطويل، والمتمهل: المعتدل.
# يقول: سل ms351 هم شوقك بناقة ترحل عليها إلى أرض من أنت مشتاق إليه. وقال:
# (لقد خشيت أن أرى جدببا)
# في عامنا ذا بعد ما أخصبا
# إذا الدبا فوق المتون دبا
# وهبت الريح به وهبا
# تترك ما أبقى الدبا سبسبا
# أو كالحريق وافق القصببا
# PageV02P325
# والتبن والحلفاء فالتهبا
# كأنه السيل إذا اسلحبا
# الشاهد فيه أنه شدد (جدبا) وهوفي موضع نصب، وزاد على آخره حرفين للضرورة
~~كما قالوا في القطن (قطنن) فزادوا نونين. وشدد (أخصبا) وشدد (سبسبا) وشدد
~~(القصبب) وغير بناءه.
# فالتهبا: أراد فالتهبا، وهذه ألف الأثنين، والضمير يعود إلى التبن
~~والحلفاء، واسلحب: امتد، والدبا: صغار الجراد، والمتون: جمع متن وهو المكان
~~الذي فيه صلابة وارتفاع، والمور الغبار. يقول: أخشى أن أرى جدبا في العام،
~~وقد كان المطر جاء في أوله ثم انقطع، وجفت الأرض ويبست.
# وأراد أن الريح هبت قرة، والغبار إنما يثور إذا كانت الأرض يابسة.
~~والسبسب: الأرض القفر. وأراد: تترك
# PageV02P326
# الريح المكان الذي أبقى فيه الدبا شيئا من النبات أجرد لا شيء فيه، لأنها
~~جففت النبت وقطعته، وحملته من مكان إلى مكان، والحريق إذا
# وقع في القصب لم يبق منه شيئا، وكذلك التبن والحلفاء، كأنه السيل.
# يريد: كأن صوت التهاب النار في القصب والحلفاء والتبن - صوت السيل وجريه.
~~واسلحب: امتد.
### | في حذف نون (لدن)
# قال سيبويه: في عدة ما يكون عليه الكلم. قال غيلان بن حريث:
# يتبعن شهما لان من ضريره
# من المهارى رد في حجوره
# يستوعب البوعين من جريره
# (من لد لحييه إلى منحوره)
# الشاهد فيه على حذف النون من (لدن).
# يتبعن يعني الإبل، يتبعن جملا شهما وهو الحديد النفس، يريد أنه يسير
~~أمامها وهي تسير خلفه، وضريره: شدة نفسه وصبره. يعني أنه لان شيء من شدة
~~نفسه وامتناعه، ولو كانت نفسه على ما كانت من الصعوبة، لشق عليها.
~~والمهارى: جمع مهري ومهرية، إبل مهرة بن حيدان.
# وقوله: رد في حجوره يعني أنه ردد في كرم أماته، يريد أنه من نسل إبل
~~كرام. والجرير: الحبل، والبوعان: مقدار باعين في الطول.
# PageV02P327
# يعني ms352 أن طول الحبل الذي هو مقوده، من لحييه - واللحيان: العظمان اللذان
~~عليهما منبت الأضراس من أسفل - إلى موضع نحره مقدار طول باعين. والمنحور:
~~موضع النحر. يعني أن عنقه طويل.
### | الإشمام بالكسر في حاء (حل)
# قال سيبويه في الإمالة: (أما ما كان من بنات الياء فتمال ألفه لأنها في
~~موضع ياء
# وبدل منها فتنحونحوها، كما أن بعضهم يقول: (قد رد). يريد أن ما كانت لامه
~~من بنات الياء في الثلاثي، أميلت ألفه، لأنها منقلبة من ياء وبدل منها،
~~فأمالوها لينحوا نحرها.
# كما أن بعضهم يقول في المضاعف - إذا كان على وزن فعل نحو رد وشد رد وشد،
~~فينحو بالحرف المضموم نحوالكسرة، ليدل على الكسرة التي كانت في الحرف
~~المدغم. وقال الفرزدق:
# (وما حل من جهل حبا حلمائنا ... ولا قائل المعروف فينا يعنف)
# الشاهد فيه أنه جعل الحاء من (حل) بين المضمومة والمكسورة.
# وصف الفرزدق قومه بالحلم، وأنهم إذا احتبوا لا ينقضون حبائهم لسفه وطيش
~~يلحقهم، وإن قال قائل فيهم الحق لا يعنف، لمعرفتهم بالحق وأنهم من أهله.
~~والمعنى واضح.
# PageV02P328
### | (صعررته) ملحق بالرباعي، ويتعدى
# قال سيبويه في المصادر: وكذلك فعللته صعررته لأنهم أرادوا بناء دحرجته).
~~يعني أن صعررته ملحق بالرباعي وهو مما يتعدى، وذكره لأنه كره أن يظن ظان أن
~~هذا الملحق لا يتعدى، فذكر أنه يتعدى، كما يتعدى الذي ألحق به، قال غيلان
~~بن حريث:
# تأخذ منه تارة وتمتري
# به قليلا دره لم يفطر
# (سودا كحب الفلفل المصعرر)
# وصف ذنب ناقة فقال: تأخذ من ذنبه تارة، وتمتري: تمسح، والمري: المسح،
~~والرجل يمري أخلاف الناقة يمسحها، والمري: مسحها لتدر، ومريت الفرس:
~~استخرجت ما عنده من العدو. وأراد به في هذا البيت المسح وحده. وأراد أن
# الناقة تمسح بذنبها ضرعها وأخلافها.
# يقول: إنها تدخل ذنبها بين فخديها، وتمسح ضرعها به. وأراد: وتمتري به
~~ضرعا قليلا دره، فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه. والدر: اللبن، يريد أنها
~~لا لبن لها، لم يفطر: لم يحلب. يقال فطرها يفطرها إذا حلبها بأطراف أصابعه.
# (سودا) منصوب، بدل من ms353 قوله (ضرعا قليلا دره) وهو بدل الشيء
# PageV02P329
# من الشيء وهو بعضه، والسود: أخلاف الضرع، وجعلها كحب الفلفل لأنها سود
~~مجتمعة متشنجة، والمصعور: المجتمع المدور. شبه أطراف أخلافها بحب الفلفل.
### | فيما تحذفه قيس وأسد في القوافي
# قال سيبويه في القوافي: (وقد دعاهم حذف ياء (يقضي) إلى أن حذف ناس كثير
~~من قيس وأسد الياء والواو اللتين هما علامة المضمر، ولم تكثر واحدة منهما
~~في الحذف ككثرة ياء (يقضي) لأنهما تجيئان لمعنى الأسماء، وليستا حرفين بنيا
~~على ما قبلهما).
# يريد أن قيسا وأسدا يحذفون في القوافي الواو التي هي ضمير جماعة
~~المذكرين، والياء التي هي ضمير الأنثى المخاطبة، ويجرونهما مجرى الحرف الذي
~~هو من نفس الكلمة، نحو ياء (يقضي) وواو (يغزو)، وحذف الذي هو من نفس الكلمة
~~أسهل، لأن الضمير هو اسم، وهوالفاعل، ولا ينكر حذف بعض الكلمة - إذا كانت
~~تفيد ما يدل عليه - كحذف بعض حروف الأسماء في الترخيم.
# قال ابن مقبل:
# (لا يبعد الله أصحابا تركتهم ... لم أدر بعد غداة الأمس ما صنع)
# PageV02P330
# الشاهد فيه على أنه وقف على حذف الواو التي هي ضمير الجماعة. والمعنى
~~واضح. وقال ابن مقبل في هذه القصيدة أيضا:
# (لو ساوفتنا بسوف من تحيتها ... سوف العيوف لراح الركب قد قنع)
# ساوفتنا: من السوف الذي هو الشم. يريد: لو دنت منا فشممنا ريحها لقنعنا.
# ويروى:
# لو ساعفتنا بسوف من تحيتها ... . . .
# والعيوف: الناقة التي تشم الماء ولا تشربه. يريد أنه قد رضي منها بمقدار
~~الشم، وأن تمنعه ما سواه. والركب: أصحاب الإبل. يريد أن الركب الذي هو فيه،
~~كان يروح وينصرف منها وقد قنع منها بهذا القدر.
# يريد أنه إذا نال منها هذا القدر رضي أصحابه ومن معه لأجل رضاه، وسروا
~~بأن ينال وحده هذا منها، والشاهد فيه مثل الشاهد في الأول.
# وقال ابن مقبل في هذه القصيدة أيضا:
# PageV02P331
# (طافت بأعلاقه جرد منعمة ... تدعو العرانين من عمرووما جمع)
# الضمير المضاف إليه (الأغلاق) يعود إلى بعير قد تقدم ذكره. وأعلاقه: ما
~~علق عليه من صوف مصبوغ يزين به. ms354 والجرد: الحشية الخلق، والعرانين: السادة
~~والرؤساء، وعمرو: قبيلة وهو عمرو بن كلاب فيما أرى، ويجوز أن يريد: بني
~~عمرو بن تميم.
# وفي الكتاب (خود يمانية) وفيه (العرانين من بكر) وأظن هذا التغيير وقع في
~~الكتاب بين عمرو وبكر. ويجوز أن يريد (ببكر) بني أبي بكر بن كلاب، ولم
~~يمكنه أن يقول: من بني أبي بكر من كلاب، وهم ينسبون إلى بني أبي بكر من
~~كلاب: بكري. وقوله (يمانية) لا يوافق هذا التفسير لأن القبائل التي ذكرتها
~~كلها من نزار.
### | في جمع التكسير
# قال سيبويه في الجمع المكسر: (وقد يجيء إذا جاوز بناء أدنى العدد على
~~(فعلة) نحو جحر وأجحار وجحرة). قال خالد ابن أبي فهر:
# PageV02P332
# أمعجلتي تليتها المنايا ... ولما تلق حي بني الخليع
# (كرام حين تنكفت الأفاعي ... إلى أجحارهن من الصقيع)
# التلية: أصلها البقية. يقول: أمصيبتي المنايا ومعجلتي فيما بقي من عمري،
~~وجعل ما بقي من عمره تلية، بقية كالبقية التي تبقى من الدين ومن الحاجة،
~~كأن المنايا تقتضي بقايا الأعمار حتى ينال كل حي الموت.
# وبنو الخليع: من بني عامر بن صعصعة، وتنكفت: تتقبض وتنضم وتستتر. وأراد
~~أنهم كرام في الشتاء وعند انقطاع الأزواد وذهاب الألبان، وفي الشتاء تستتر
~~الأفاعي، والصقيع: الثلج الذي يسقط من السماء.
# قال سيبويه: (وقالوا: ركن وأركن. قال رؤبة).
# ودغية من خطل مغدودن
# قربان ملك أو شريف المعدن
# قامت به شداك بعد الأوهن
# (وزحم ركنيك شداد الأركن)
# PageV02P333
# الدغية: سوء الخلق، والخطل: الذي كلامه خطأ وفساد، والمغددون: الكثير
~~القول الذي يركب بعض كلامه بعضا، والقربان خاصة الملك، والقرابين: خواص
~~الملوك، أو شريف المعدن: يريد شريف النسب والأصل، وشداك: شدتك، والأوهن في
~~ذا الموضع: بمعنى الوهن وهو الضعف، كذا زعموا، وأجود منه عندي أن يجعل
~~الأوهن بمعنى الضعيف.
# (يريد: قامت به شدتك، بعد دفع الرجل الضعيف) الذي لا يغني دفعه شيئا.
~~وزحم ركنيك (زحم) معطوف على (شداك) و (دغية) مجرور بإضمار رب.
# والممدوح بهذا الشعر بلال بن أبي بردة. يريد: ورب كلام قبيح من رجل كثير
~~الخطأ، ms355 له سلطان أوشرف، دفعت كلامه وانتصرت منه، وقامت به شدتك،
# وزحمك بجانبيك شداد الرجال، وإنما هذا على طريق المثل وليس ثم زحم، وإنما
~~أراد المزاحمة بالكلام والحجة، يعني أنه يغلب بالحجة.
### | صيغة (مفعل) للزمان والمكان والمصدر
# قال سيبويه في المصادر: (وقال في المكان: هذا موقانا) يريد موضع توقيتنا،
~~والمفعل يقع للزمان والمكان والمصدر على لفظ واحد. وقال رؤبة:
# PageV02P334
# يا رب إن أخطأت أو نسيت
# فأنت لا تنسى ولا تموت
# (إن الموقى مثل ما وقيت)
# وقال سيبويه بعد أن أنشده: (يريد التوقية) يعني أن الموقى في هذا البيت
~~مصدر، وأراد رؤبة أن التوقية التي يعجب منها - ومن حسن صنع الله عز وجل
~~فيها - توقيتي من الحرورية لما حصلت بأيديهم ثم تركوني. وكان رؤبة قد وقع
~~بيد الخوارج ثم خلوا عنه.
# و (الموقى) اسم إن و (مثل) خبره، وتقديره: إن التخلص الحسن مثل تخلصي من
~~الخوارج.
# قال سيبويه في المصادر، قال زيد الخيل الطائي:
# (أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا ... وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس)
# الشاهد فيه أنه جعل (مقاتلا) مصدرا، أو موضعا للقتال.
# والمكيس: الذي يصفه الناس بالكيس. يريد أنه يقاتل ما وجد موضعا للقتال
~~وعلم أن قتاله ينفع، فإذا علم أن قتاله لا ينتفع به، وأنه إن قاتل قتل، نجا
~~في الوقت الذي لا ينجو فيه إلا البصراء بالتخلص من مثل تلك الحال.
# PageV02P335
# و (أرى) من رؤية القلب، و (مقاتلا) مفعول أول، و (لي) في موضع المفعول
~~الثاني.
### | مجيء (عريف) بمعنى (عارف)
# قال سيبويه في المصادر، قال طريف بن تميم العنبري:
# (أوكلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلي عريفهم يتوسم)
# فتعرفوني إنني أنا ذاكم ... شاك سلاحي في الحوادث معلم
# الشاهد فيه أنه جعل (عريفا) بمعنى عارف.
# وعكاظ: خلف عرفات، وكانت القبائل تحضرها ووجوه العرب والفرسان، فإذا
~~حضرتها الفرسان تبرقعوا لئلا يعرفوا، فحضر طريف الموسم، وكان حمصيصة ابن
~~الشيباني بعكاظ وبها طريف، فجعل حمصيصة يشد النظر إلى طريف. فقال له طريف:
~~لم تنظر إلي؟ قال: لأعرفك لعلي ألقاك في خيل. قال: ms356 فتصنع ماذا؟ قال: أعممك
~~بالسيف. فقال طريف: اللهم رب هذا البيت لا تحل الحول حتى تلقينيه في خيل.
~~فالتقيا بعد ذلك في خيل، فقتله حمصيصة.
# ويتوسم: ينظر في وجهي حتى يعرف سيماي، فتعرفوني أي اعرفوني أنني أنا ذاكم
~~الذي حدثتم حديثه. (شاك) مقلوب من شائك، أي سلاحي ذو شوكة والحوادث: الحروب
~~التي تحدث، والمعلم: الذي
# PageV02P336
# يجعل لنفسه علامة في الحرب يعرف بها، وهذا يفعله الشجعان لتعرف مواقفهم
~~في الحروب ومقاماتهم وما يصنعون.
### | إسكان النون من (هنك) ضرورة
# قال سيبويه في الوقف على أواخر الكلم، قال الأقيشر الأسدي وكان مر بسكة
~~بني فزارة وهوشارب، فجلس يريق الماء، ومرت به نسوة فقالت امرأة منهن. هذا
~~نشوان قليل الحياء، أما تستحي يا شيخ من شربك الخمر؟ فقال:
# تقول يا شيخ أما تستحي ... من شربك الخمر على المكبر
# وأنت لو باكرت مشمولة ... صهباء لون الفرس الأشقر
# (رحت وفي رجليك ما فيهما ... وقد بدا هنك من المئزر)
# الشاهد فيه أنه أسكن النون من (هنك) وهو مرفوع لأنه فاعل (بدا).
# وقوله: رحت وفي رجليك ما فيهما: يريد أن فيهما اضطرابا واختلافا في
~~المشي، والمشمولة: الخمر التي هبت الشمال عليها وهي في ظروفها، وذاك يحمد
~~فيها. كما قال الشاعر:
# وقابلها الريح في دنها ... . . .
# وأراد: صهباء مثل لون الفرس الأشقر، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه.
# PageV02P337
### | مجيء (الممسى والمصبح) للزمان
# قال سيبويه في المصادر، قال أمية بن أبي الصلت:
# (الحمد لله ممسانا ومصبحنا ... بالخير صبحنا ربي ومسانا)
# الشاهد فيه على أنه جعل (الممسى والمصبح) للزمان. أراد: الحمد لله في وقت
~~إصباحنا وفي وقت إمسائنا.
# وقوله: بالخير صبحنا ربي، دعاء، كأنه قال: اللهم صبحنا بخير ومسنا به.
~~والمعنى واضح.
### | جمع (فعل) على (أفعل) وبابه أفعال
# قال سيبويه: (وقالوا قوس وأقوس) وثوب وأثوب. قال معروف بن عبد الرحمن:
# (لكل عيش قد لبست أثوبا)
# حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا
# أبيض لا لذا ولا محببا
# PageV02P338
# أراد أن (ثوب) جمع على (أفعل) و (أفعل) في جمع (فعل) إذا كانت عينه من
# حروف العلة ms357 قليل، وبابه (أفعال). وأنشد البيت شاهدا لجمعه على أثوب.
# والمعنى أني عملت في كل زمان ما يصلح له، وليس يراد به لبس الثياب. ومثله
~~قول بيهس الفزاري:
# البس لكل حالة لبوسها
# إما نعيمها وإما بوسها
# واللذ: الذي يلتذ به. يريد أن الشيب لا يحبه صاحبه ولا غيره.
### | في معنى صيغة (تفاعل)
# قال سيبويه في المصادر، قال عمرو بن العاصي في يوم صفين:
# (إذا تخازرت وما بي من خزر)
# ثم كسرت العين من غير عور
# ألفيتني ألوى بعيد المستمر
# ذا صولة في المصمئلات الكبر
# ويروى هذا الرجز للنجاشي الحارثي، وأظن أنه يروى لغيرهما أيضا.
# يريد أنه يظهر أنه أخزر، والتخازر: أن يقارب بين جفنيه إذا نظر، ليوهم
~~أنه ليس يتأمل ما ينظر إليه. ومثله: (ثم كسرت العين من غير عور). والألوى:
~~الذي يلتوي على خصمه، لا يكاد خصمه يظفر منه
# PageV02P339
# بشيء، بعيد المستمر: أي أمر في الخصومة إلى موضع لا يمر إليه غيري، يريد
~~أنه يفكر فكرا بعيدا، والمصمئلات: الدواهي، والواحدة مصمئلة، والكبر: جمع
~~الكبرى، مثل الفضل والفضلى.
### | في جمع التكسير
# قال سيبويه في الجمع المكسر، قال حكيم بن معية الربعي من بني تميم:
# فيها عياييل أسود ونمر
# الذي في شعره: (فيه غياييل).
# والعيال: المتبختر، وجمعه عياييل. وصف قبل البيت قناة نبتت في موضع محفوف
~~بالجبال والشجر فقال:
# حفت بأطواد جبال وسمر
# في أشب الغيطان ملتف الحظر
# (فيها عياييل أسود ونمر)
# يريد حف موضع القناة الذي نبتت فيه بأطواد الجبال، والواحد طود، والسمر:
~~جمع سمرة وهي شجرة عظيمة، والأشب: الموضع الملتف النبت
# PageV02P340
# الذي يتداخل حتى لا يمكن أن يدخل فيه إلا بشدة، والغيطان: جمع غائط وهو
~~منخفض من الأرض، والحظر: الموضع الذي حوله الشجر مثل الحظيرة، فيه: في هذا
~~الموضع، أسود تعيل، تذهب وتجيء فيه وتتبختر.
# وفي شعره: (أسود) مجرورة بإضافة (عياييل) إليه.
### | الترخيم في غير الأسماء - ضرورة
# قال سيبويه في الوقف على أواخر الكلم، قال أبو نخيلة:
# (إذا اعوججن قلت صاحب قوم)
# بالدو أمثال السفين العوم
# الشاهد على حذفه الكسرة ms358 من (صاحب) أراد يا صاحبي، وحذف الياء واكتفى
~~بالكسرة - وحذفها جيد - ثم اضطر فحذف الكسرة.
# وبعض أصحابنا يرويه:
# إذا اعوججن قلت صاح قوم
# فرارا من إسكانه للضرورة، وقد فر من قبح ما هو قبيح في الشعر، إلى شيء
~~يقرب منه في القبح، وذلك أن الترخيم إذا وقع في شيء ليس فيه تاء التأنيث،
~~كان
# في الأسماء ولم يكن في الصفات. و (صاحب) صفة لا يحسن فيه الترخيم، ألا
~~ترى أنه لا يحسن (يا ضار أقبل) تريد: يا ضارب، ولا (يا قاع) تريد يا قاعد.
# إذا اعوججن: يريد الإبل في سيرها. قلت صاحب قوم: يريد قومها على الطريق
~~ولا تتركها تعدل عنه، والدو: الفلاة الواسعة، والعوم: جمع
# PageV02P341
# عائمة وهي السفينة التي تشق الماء وتدخل فيه، والعوم: السباحة. شبه الإبل
~~بالسفن، وجعل دخولها في الآل بمنزلة دخول السفن في الماء.
### | ما لا يجوز حذفه من حروف القافية
# قال سيبويه في القوافي، قال الراعي:
# (يا عجبا للدهر شتى طرائقه ... وللمرء يبلوه بما شاء خالقه)
# وللخلد يرجى والمنية دونه ... وللأمل المبسوط والموت سابقه
# شتى طرائقه: أي متفرقة أموره وأحواله، فيه صحة وسقم، وغنى وفقر، وسعادة
~~وشقاء. والمعنى واضح.
### | قلب التاء طاء في الإدغام
# قال سيبويه في باب الإدغام: (وقد شبه بعض العرب ممن ترضى عربيته هذه
~~الحروف الأربعة: الصاد والضاد والطاء والظاء في (فعلت) بهن في (افتعل). لأن
~~الفعل بني على التاء فأسكنت لامه كما أسكنت الفاء في (افتعل) وذلك قولهم:
~~خبطه، يريدون: خبطته). قال علقمة ابن عبدة:
# (وفي كل حي قد خبط بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب)
# الشاهد على أنه قلب التاء التي هي ضمير المخاطب (طاء) لأجل الطاء التي
~~قبلها.
# PageV02P342
# وشأس هو أخو علقمة بن عبدة، ومدح بهذه القصيدة الحارث بن أبي شمر
~~الغساني، وكان شأس في يديه أسيرا. والذنوب: النصيب، والندى: الجود والسخاء.
# أي استحق شأس أن تتفضل عليه، كما عممت الأحياء بفضلك. فقال الحارث لما
~~سمع: (فحق لشأس من نداك ذنوب): نعم وأذنبة.
# وقوله: خبطت بنعمة: أصلها الطالب والمجتدي ms359 ومن أشبههما يخبط المواضع التي
~~يسير فيها إلى من يرجوه ويأمل معروفه، ثم قيل لكل طالب: خابط ومختبط. ويجوز
~~أن يكون من قولهم: خبطت الشجرة إذا جمعت أغصانها، ثم ضربتها ليسقط ورقها،
~~فتعلفه الإبل، ثم قيل لكل طالب: خابط. وهذا الوجه أحب إلي من الأول.
# ومثله زهير:
# وليس مانع ذا قربى ولا رحم ... يوما ولا معدما من خابط ورقا
# وليس ثم خبط للورق، إنما يريد به أنه لا يمنع معروفه من التمسه. وقوله:
~~قد خبطت بنعمة: أي خبطت لكل حي بنعمة، أي أنعمت عليهم، فكنت كمن خبط لهم
~~الشجر.
### | في الحذف للتخفيف (عالأرض)
# قال سيبويه في باب ما جاء شاذا فخففوه على ألسنتهم: (ومن الشاذ قولهم في
~~بني العنبر وبني الحارث: بلحارث وبلعنبر، وعلماء بنوفلان).
# قال الفرزدق:
# PageV02P343
# هلم إلى الإسلام والدين عندنا ... فقد مات عن أرض العراق خبالها
# (فما أصبحت عالأرض نفس فقيرة ... ولا غيرها إلا سليمان مالها)
# هذا البيت يقع في بعض النسخ وفي بعضها لا يقع.
# والشاهد فيه حذف اللام من (على) بعد حذف الألف منه لالتقاء الساكنين، كما
~~فعل في: (بني الحارث وبني العنبر). ورأيت هذا الموضع قد ضبط في الخط، وشددت
~~اللام فكتب (علرض) عين بعدها لام مشددة. وهذا لا يشبه قولهم: علماء بنو
~~فلان
# وما تقدم ذكره، لأن تشديد اللام يوجب أنه: خفف الهمزة من (الأرض) وطرح
~~حركتها على لام التعريف فصار (عللرض) بلامين متحركتين ثم أدغم اللام من
~~(على) في اللام من الأرض، فليس في هذا الكلام لام محذوفة.
# وإنما الشاهد يصح إذا أنشد بتحقيق الهمزة (عالأرض) بلام ساكنة، وهي لام
~~التعريف وبعدها همزة (الأرض).
# PageV02P344
# وفي إنشاد الكتاب: (نفس بريئة)، وفي شعره: (فقيرة).
# ويروى: (فما أصبحت في الأرض. . .) وليس في هذه الرواية شاهد.
# يمدح الفرزدق بهذا الشعر سليمان بن عبد الملك، ويهجو الحجاج بعد موته.
~~يقول: ذهب عن أرض العراق خبالها، يريد فسادها، لأن الحجاج مات فصلح أمرها.
~~وقوله: (إلا سليمان مالها يريد: إنما حفظ أموال الناس وصلاح أمرهم به،
~~والمعنى واضح.
### | الإبدال للتخفيف ms360
# قال سيبويه في باب الإدغام في حروف طرف اللسان: (وقالوا: في مفتعل - من
~~صبرت - مصطبر، أرادوا التخفيف حين تقاربا).
# يريد أنهم أبدلوا التاء الزائدة طاء لتكون أخف عليهم. لأن الطاء أخت
~~الصاد في الإطباق، فهي إليها أقرب من التاء. ثم ذكر المواضع التي تبدل فيها
~~التاء طاء، وذكر إبدالها مع الطاء، ثم قال: (وذلك قولك: مظطعن ومظطلم) كما
~~قال زهير:
# (هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا، ويظلم أحيانا فيظطلم)
# PageV02P345
# الشاهد في إبدال التاء طاء في فيظطلم.
# يمدح بذلك هرم بن سنان المري، يقول: هو يعطي ماله عفوا بسهولة، لا يمن
~~به، ولا يمطل سائله، ولا يعطي نزرا. ويظلم أحيانا: يطلب منه في غير موضع
~~طلب فيحتمل ذلك لمن يسأله، ولا يرد من سأله في جميع الأوقات التي مثلها
~~يطلب فيه،
# وفي الأوقات التي مثلها لا يطلب فيه.
### | من الثلاثي المزيد (فيعول) للاسم والصفة
# قال سيبويه في الأبنية التي فيها زوائد من الثلاثي: (ويكون على (فيعول)
~~في الاسم والصفة، فالاسم نحو قيصوم والحيزوم، والصفة نحو: عيثوم وقيوم
~~وديموم). قال علقمة بن عبدة.
# إذا تزغم من حافاتها ربع ... حنت شغاميم من أوساطها كوم
# (يهدي بها أكلف الخدين مختبر ... من الجمال كثير اللحم عيثوم)
# وصف إبلا، وحافاتها: جوانبها، والتزغم في هذا البيت: صوت معه غضب،
~~والتزغم بزاي معجمة: غضب معه كلام، والربع: ولد الناقة، والشغاميم: الطوال
~~الجسام الواحد شغوم، حنت: حن بعضها إلى بعض، الكوم: العظام الأسنمة جمع
~~أكوم وكوماء.
# يريد أنها إذا سمعت صوت الربع حنت. وقوله: يهدي بها أي يقدمها ويتقدمها
# PageV02P346
# جمل أكلف الخدين، والأكلف: الذي تضرب حمرته إلى سواد، وقيل إنه مستحب،
~~والمختبر: هو المجرب الذي عرفت نجابته من الفحول وعرف ما عنده، وقيل: إن
~~المختبر هو الكثير اللحم والوبر. وزعموا أن الخبير هو الوبر، وقال الشاعر:
# حتى إذا ما طال من خبيرها
# والعيثوم: الضخم العظيم الخلق، ويقال لأنثى الفيلة عيثوم.
### | (أفعلان) صفة من الثلاثي
# قال سيبويه في أبنية الثلاثي: (ويكون على (أفعلان) وهو قليل، لا نعلمه
~~جاء إلا (أنبجان) ms361 وهو وصف، قالوا: عجين أنبجان وهو المختمر، و (أرونان) وهو
~~وصف. قال الجعدي).
# (فظل لنسوة النعمان منا ... على سفوان يوم أره ناني)
# فعدينا حليلته وجئنا ... بما قد كان جمع من هجان
# سفوان موضع معروف، والأرونان: الشديد، والهجان: كرام الإبل وخيارها.
~~فعدينا حليلته: يريد عدينا عنها. يريد أنهم انصرفوا عن زوجة النعمان لم
~~يأخذوها، وأخذوا إبله وماله.
# وقد وقع في الكتاب: (يوم أرونان) بالرفع، وكذا يقع هذا البيت في الشواهد
~~والقصيدة مجرورة. وأولها:
# PageV02P347
# جلبنا الخيل من تثليث حتى ... أتين على أوارة فالعدان
# وينشد البيت في القصيدة: (يوم أروناني) وهو منسوب قد خففت ياء النسب منه،
~~أراد (أروناني) فخفف. ومثله:
# إني لمن أنكرني ابن اليثربي
# قتلت علباء وهند الجملي
# أراد: اليثربي والجملي وينبغي ان يكتب بياء، لأنه منسوب وتزول عنه
~~الشبهة.
### | (أفعل ويفاعيل) من الثلاثي للاسم والصفة
# قال سيبويه في الأبنية: (ويكون على (أفنعل) في الاسم والصفة. فالاسم نحو:
~~ألنحج وأبنبم، والصفة نحو: ألندد). قال الطرماح:
# كم دون إلفك من نياط تنوفة ... قذف تظل بها الفرائض ترعد
# فيها ابن بجدتها يكاد يذيبه ... وقد النهار إذا استدار الصيخد
# (يوفي على جذم الجذول كأنه ... خصم أبر على الخصوم ألندد)
# التنوفة: الأرض الواسعة وجمعها تنائف، والنياط: البعد،
# PageV02P348
# والقذف: البعيدة، والفرائص: جمع فريصة وهي لحمة في مرجع الكتف. وأراد أن
~~فرائص من يسلك هذه التنوفة ترعد من الخوف فيها. وقوله: فيها ابن بجدتها،
~~يريد: في هذه
# التنوفة ابن بجدتها وزعموا أنه يعني بابن بجدتها الحرباء، ويقال للرجل
~~المقيم بالبلد لم يبرح منه قط: ابن بجدته، ويقال للعالم بالأرض ابن بجدتها.
# والصيخد: الحر الشديد، ويقال: شمس صيخد إذا كانت حارة. يعني أن الحر يكاد
~~يذيب الحرباء، واستدار: يريد علت الشمس، فصار حرها كأنه مستدير على الرؤوس،
~~ويوفي: يشرف، والجذم: أصل الشجرة، والجذول: جمع جذل وهو أيضا الأصل من أصول
~~الشجرة. أبر على الخصوم: غلبهم، والألندد: الشديد الخصومة.
# شبه الحرباء - حين ارتفع على أصل الشجرة، ومد رأسه نحو الشمس - بخصم قد
~~غلب خصومه، فرأسه مرتفع لم يطأطئه، لأنه ms362 لم يغلب فيطأطئ رأسه.
# قال سيبويه في الأبنية: (ويكون على (يفاعيل): في الاسم نحو: يرابيع
~~ويعاقيب ويعاسيب، والصفة نحو: اليحاميم واليخاضير، وصفوا باليحموم كما
~~وصفوا باليخضور).
# قال غيلان بن حريث:
# كأنهم للناظر المتير
# (عيدان شطي دجلة اليخضور)
# PageV02P349
# وصف ظعنا تحملت وسارت، وشبه الهوادج على الإبل بالعيدان من النخل، الذي
~~قد طال وفات المتناول، كأنهم - يعني القوم الذين ساروا - للإنسان الذي ينظر
~~إليهم، والمتير: المتئر بالهمز وبغير الهمز: هوالذي يديم النظر. يقال: أتأر
~~وأتار.
# و (عيدان) مرفوع خبر (كأن) وشطا دجلة: جانباه، و (اليخضور) مجرور، وظاهره
~~أنه نعت ل (عيدان) و (عيدان) مرفوع، فكان ينبغي أن يقول: (اليخضور) بالرفع،
~~ووجه الجر فيه عندي أنه نعت لشيء محذوف، والتقدير فيه أنه أراد: (عيدان نخل
~~شطي دجلة اليخضور) فحذف (النخل) وأقام المضاف إليه
# مقامه، ونعت على لفظ ذلك المحذوف.
# فإن قال قائل: فالعيدان هو النخل، فكيف أضاف العيدان إلى (نخل)؟ قيل له:
~~ليس كل نخل عيدانا، وإنما العيدان بعضه، فهو في تقدير قائل قال: كأنهم
~~أوساط النخل أو صغار النخل أو ما أشبه ذلك.
# وقال العجاج:
# كأن ريح جوفه المزبور
# بالخشب تحت الهدب اليخضور
# مثواة عطارين بالعطور
# وصف كناس الثور الوحشي. يعني كأن ريح جوف الكناس،
# PageV02P350
# والمزبور: المطوي بالخشب، و (بالخشب) في صلة (المزبور)، يريد المزبور
~~بالخشب، وفي الشعر تضمين. والهدب: ورق الشجر، واليخضور: الأخضر. يريد أنه
~~طوي أسفل الكناس بالخشب الذي ليس فيه ورق، والورق الأخضر في أعلى الكناس.
# والمثواة والمثوى: موضع الإقامة، والعطور: جمع عطر. يصف طيب ريح الكناس
~~الذي هوبيت الثور الوحشي. و (مثواة) رفع خبر كأن.
### | في مسألة (لاث وشاك) وأمثالهما
# قال سيبويه: (وأما الخليل فكان يزعم أن قوله: (جاء وشاء) ونحوهما اللام
~~فيهن مقلوبة. وقال: ألزموا ذلك هذا واطرد فيه، إذ كانوا يقلبون كراهية
~~الهمزة الواحدة).
# يريد أن الخليل يقول: كل ما كان من الأسماء معتل العين، ولامه همزة،
~~وبنيت منه (فاعلا) فإنك تقدم اللام إلى موضع العين، وتجعل العين في موضع
~~اللام.
# واحتج الخليل بأن قال: قد ms363 رأيناهم يكرهون إعلال العين وقبلها همزة، في
~~بعض الصفات التي لام الفعل منها حرف صحيح، فيقولون - في (لائث) وهو من لاث
# يلوث، وفي (شائك) وهو من الشوكة، وفعله شاك يشاك -: (لاث وشاك).
# فإذا كانوا قد ثقل عليهم في بعض المواضع أن يعلوا العين مع صحة اللام حتى
~~أخروها، ألزموا ما كانت عين الفعل فيه حرف علة ولامه همزة، تقديم الهمزة في
~~موضع العين، حتى يقل إعلامهم، لأنهم لو أعلوا العين لهمزوها، وإذا همزوها
~~اجتمع
# PageV02P351
# في الكلمة همزتان: همزة العين، والهمزة التي هي لام، ولزم أن تقلب الهمزة
~~الثانية ياء، لئلا يجتمع همزتان في كلمة، فكان عنده أن تقديم اللام - في
~~هذا ونحوه - أسهل من صنعة النحويين:
# قال العجاج - ووصف امرأة:
# كأنما عظامها بردي
# سقاه ريا حائر روي
# بالمأد حتى هو يمؤودي
# في أيكه فلا هو الضحي
# ولا يلوح نبته الشتي
# (لاث به الأشاء والعبري)
# عنى بعظامها ساقيها وذراعيها، وأراد أنها تشبه أصول البردي في بياضه
~~ونعمته، والحائر: المكان الذي يجتمع فيه الماء، ويتحير فيه فلا يخرج منه،
~~والمأد: اهتزاز النبت.
# يريد أن البردي يهتز من نعمته وريه، واليمؤودي مثل المأد، والأيكة: جماعة
~~الشجر المجتمعة بمكان، والضحي: البارز للشمس و (هو) ضمير يعود إلى
~~(البردي). يقول: البردي نابت في حائر، حوله نخل وشجر يكنه، فليس يبرز
~~للشمس. ولا يلوح نبت هذا الحائر أي لا يظهر في الشتاء للشمس، لأن الشمس لا
~~تعلوفي أوسط السماء حتى تقع على ما في وسط الحائر.
# والأشاء: صغار النخل، والعبري: السدر البري، واللائث واللاثي: الذي يحيط
~~به ويدور حوله.
### | مجيء (فعلاء) اسما
# قال سيبويه قال زبان بن سيار الفزاري:
# (رحلت إليك من جنفاء حتى ... أنخت فناء بيتك بالمطالي)
# PageV02P352
# فإن قلائصا طوحن شهرا ... ضلالا ما رحلن إلى ضلال
# كان زبان بن سيار أنعم على حنظلة بن الطفيل بن مالك، ثم رحل زبان إليه
~~يستثيبه. والمطالي: جمع مطلاء وهي أرض سهلة. يريد أنه رحل إليه، وأناخ
~~بفناء بيته ليثيبه. و (إن قلائصا طوحن شهرا ضلالا) يعني أنها سارت ms364 شهرا حتى
~~وصلت إلى الموضع الذي قصدته. وطوحن: ذهبن وبعدن في الأرض، والتطويح: بعد
~~الذهاب.
# يقول: إن إبلا طوحت شهرا ضلالا، يعني أنها بعد سيرها، ووصولها لم يحظ
~~بشيء مما أرادته - فسيرها كان ضلالا. يقول: إن قلائص سارت شهرا في ضلال ما
~~رحلتا ضلالا إلى الذي سارت إليه، لأنه كافأه وأثابه، لم تكن قلائصه رحلت
~~ضلالا، مثل قلائص رجل آخر سار شهرا إلى موضع أراده فلم ينل منه شيئا.
### | إدغام (التاء في الضاد) (واللام في الشين)
# قال سيبويه في الإدغام، قال القناني:
# عمرك ما زيد بنام صاحبه
# ولا مخالط الليان جانبه
# يرعى النجوم مشرفا مناكبه
# إذا القمير غاب عنه حاجبه
# (ثار، فضجت ضجة ركائبه)
# PageV02P353
# يقول: ما زيد برجل نام صاحبه، فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه. يريد إن
~~الذي يصاحبه في السفر لا ينام، لأنه قليل النوم متيقظ جلد لا يكسره السفر،
~~ولا ترخيه سرى الليل، ولا يلين جانبه من تعب ولا عمل، يرعى النجوم لئلا يضل
~~في سيره.
# والمشرف: العالي المرتفع، وحاجب قمر: جانبه، والركائب: جمع ركاب،
~~والركاب: جماعة الإبل التي تركب في الأسفار. يعني أن القمر لما غاب ثار هو،
~~فشد الرحال على الإبل، فضجت: رغت وصاحت.
# والشاهد فيه إدغام التاء في الضاد.
# قال سيبويه في الإدغام، قال طريف بن ربيعة العنبري:
# (تقول إذا استهلكت شيئا للذة ... فكيهة هشيء بكفيك لائق)
# فقلت لها: إن الملامة نفعها ... قليل، وليست تستطاع الخلائق
# PageV02P354
# الشاهد فيه على إدغام اللام من (هل) في الشين من (شيء).
# وفكيهة امرأته، واللائق: اللازم اللازق، والخلائق: الطبائع. يريد أن
~~امرأته لامته على إنفاق ماله في لذاته وقالت: هل شيء من المال ثابت في
~~كفيك. وقوله: (فقلت لها إن الملامة نفعها قليل) يعني أن ملامتها له لا
~~ينتفع بها، لأنه لا يقبل منها ما تقول، ولا يترك إنفاق ماله في لذاته.
# وقوله: وليست تستطاع الخلائق، يريد: وليس يمكن تغيير الخلائق، أي تغيير
~~الطباع.
# يقول: إنه من كان من طبعه الجود والإنفاق، لا يمكن تغيير خلقه. والمعنى:
~~ليس يستطاع تغيير ms365 الخلائق، حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
### | تصحيح عين (تفعلة) اسما
# قال سيبويه: (وكذلك (تفعلة) منهما) يريد من بنات الواو والياء - يتم -
~~يعني أنه لا يعل، ليفرق بين هذا وبين (يفعل فعلا) (ويذلك على أن هذا يجري
~~مجرى ما أوله الهمزة مما ذكرنا قول العرب من: دار يدور تدورة).
# PageV02P355
# يريد أن ما يبنى اسما وفي أوله زائدة من زوائد الفعل وعينه معتلة، تصحح
~~عينه ولا تعل، ليفرق بين هذا البناء اسما وبينه فعلا. وذكر من هذا النوع
~~(تدورة) وهي (تفعلة) من: دار يدور، وصححت فيها العين لأجل أنها اسم. قال
~~ابن مقبل:
# ليت الليالي يا كبيشة لم تكن ... إلا كليلتنا بحزم طحال
# في ليلة جرت النحوس بغيرها ... يبكي على أمثالها أمثالي
# (بتنا بتدورة يضيء وجوهنا ... دسم السليط على فتيل ذبال)
# كبيشة امرأته، وطحال: أكمة بعينها، وحزمها: ما غلظ من الأرض حولها، في
~~ليلة جرت النحوس بغيرها: أي لم يكن فيها نحس، والتدورة: قطعة من الرمل
~~تستدير، والذبال: الفتل، الواحدة ذبالة وهي الفتيلة. ودسم السليط: أراد به
~~دهن السليط، وهودهن السمسم، وبعضهم يقول: هوالزيت.
# يريد أنهم أشعلوا في تلك الليلة مصابيحهم بدهن السمسم، يريد أنه بات هو
~~وكبيشة في الموضع، على الوصف الذي ذكر. ويروى: (بديرة) مكان تدورة.
# PageV02P356
### | صيغة (إفعول) للاسم والصفة
# قال سيبويه في الأبنية: (ويكون على إفعول). وذكر ما جاء منه اسما، ثم ذكر
~~الإزمول في الصفة وقال: (إنما يريدون الذي يزمل).
# قال ابن مقبل:
# ولو تألف موشيا أكارعه ... من فدر سوطى بأدنى دلها ألفا
# (عودا أحم القرا إزمولة وقلا ... يأتي تراث أبيه يتبع القذفا)
# وصف امرأة ثم قال: ولو تألف - وأراد تتألف - هذه المرأة وعلا موشيا
~~أكارعه، والموشي: الذي في قوائمه خطوط شبه الوشي في الثوب، والفدر: جمع
~~فدور، والفادر والفدور واحد وهو الوعل المسن، وسوطى: موضع بعينه، والدل:
~~الشكل والظرف وحسن الزي وعذوبة الحديث.
# يقول: لو أرادت أن يدنو إليها الوعل الذي مسكنه في رؤوس الجبال، لدنا
~~منها لما يدعوه إليها من حسنها وملاحتها، وهذا على طريق ms366 المبالغة. وهو كقول
~~النابغة:
# PageV02P357
# بتكلم لو تستطيع حواره ... لدنت له أروى الجبال الصخد
# ثم وصف الوعل فقال: عودا أحم القرا. والعود: الكبير المسن، والأحم
~~الأسود، والقرا: الظهر، والإزمولة: الذي يزمل: يمشي في شق من بغيه ونشاطه،
~~وقيل الإزمولة: الضخم، الوقل: الذي يتوقل في الجبل يصعد فيه. وقوله: يبغي
~~تراث أبيه: يريد أنه يسكن الجبال الذي كان أبوه يسكنها، والتراث: الميراث،
~~والقذف: نواحي رأس الجبل، وهو الموضع الذي إن زل عنه هوى في الأرض.
### | في قلب الواو همزة
# قال سيبويه فيما اعتلت فاؤه: (ولكن ناسا من العرب يجرون الواو - إذا كانت
~~مكسورة - مجرى المضمومة، فيهمزون الواو المكسورة إذا كانت أولا. فمن ذلك
~~قولهم: إسادة وإعاء) في وسادة ووعاء. قال ابن مقبل:
# (إلا الإفادة فاستولت ركائبنا ... عند الجبابير بالبأساء والنعم)
# PageV02P358
# الشاهد فيه أنه قلب الواو في (الوفادة) همزة، وهي من: وفد يفد.
# والوفادة: هي الوفود إلى الملوك والجبابرة، والجبابير: الملوك، والبأساء:
~~الشدة، والركائب: جمع ركاب. يريد انهم إذا حضر وفد بني عامر عند الملوك
~~استولت عليهم، وإن كانت للملوك نعم كانت عليهم، فإن نزلت بالملوك شدة قاموا
~~بها.
# وفي شعره:
# أما الوفادة فاستولت ركائبنا ... عند الجبابير بالبأساء والنعم
# أما العرام فمن يذهب يعارمنا ... يعضض بإبهامه من واجم الندم
# العرام: الخصومة والقتال، والواجم: الساكت على غم وحزن، وأراد: من وجوم
~~الندم، وجعل اسم الفاعل في موضع المصدر، ويجوز أن تقدر الكلام، لا تجعل معه
~~اسم الفاعل في موضع المصدر، ويكون التقدير: يعضض بإبهامه من جريرة واجم
~~الندم.
### | في الأبنية (فعلان)
# قال سيبويه في الأبنية: ويكون على (فعلان) وهو قليل، قالوا: السبعان، وهو
~~اسم المكان. قال ابن مقبل):
# (ألا يا ديار الحي بالسبعان ... أمل عليها بالبلى الملوان)
# الملوان: الليل والنهار. يريد أن الليل والنهار أكثرا عليها من أسباب
~~البلى والدروس، فكأنهما أملاها من كثرة ما أصاباها به من ذلك. وهو مأخوذ
~~من: أمللت الرجل إذا أضجرته بحديثك أو بغيره مما يكره كثرته وطوله، يعني
~~أمل عليها بأسباب البلى.
# PageV02P359
### | في إبدال الواو تاء
# قال سيبويه ms367 فيما اعتلت فاؤه: (وقد دخلت على المفتوح كما دخلت الهمزة
~~عليه، وذلك قولهم (تيقور) وزعم الخليل أنها من الوقار).
# يريد أن التاء دخلت على ما أوله ولو مفتوحة فجعلت بدلا منها، كما أبدلت
~~التاء من الواو المضمومة في: تكلان وتجاه وتخمة. قال العجاج:
# (فإن يكن أمسى البلى تيقوري)
# والمرء قد يصير للتصيير
# مقررا بغير لا تقرير
# يقول: إن كان بلى جسمي، وضعف قوتي، قد صيراني وقورا قليل الحركة. يريد
~~أنه صار وقورا لكبره وبلاه وضعفه. وفي (يكن) ضمير الأمر والشأن، و (البلى)
~~اسم (أمسى) و (تيقوري) خبر (أمسى)، والتصيير: ما يصير إليه الإنسان من حال
~~بعد حال.
# يريد أن الإنسان ينقل من حال إلى حال، لا يدوم له شبابه وقوته ونشاطه
~~وقوله: مقررا، يقول: تقرر على حال يجعل عليها، ثم لا يترك عليها حتى ينقل
~~إلى حال أخرى. وجواب (إن يكن) يأتي بعد هذه الأبيات، ولم أذكره لأني كرهت
~~الإطالة.
# PageV02P360
### | تثقيل (فعل) مما عينه واو - ضرورة
# قال سيبويه في التصريف: (فأما (فعل) فإن الواوفيه تسكن لاجتماع الضمتين
~~والواو، فجعلوا الإسكان فيها نظيرا للهمزة في الواو في (أدؤر) وذلك قولهم:
~~عوان وعون، ونوار ونور).
# يريد أنهم أسكنوا ما كان على (فعل) مما عينه واو، وجعلوا التخفيف
~~بالإسكان كهمزهم لواو (أدؤر وأنؤر) وحملوا (عون ونور) في التخفيف على
~~تخفيفهم في الصحيح، مثل قولهم: رسل في رسل، وطنب في طنب، وعدلوا إلى
~~التخفيف بالإسكان، كما عدلوا إلى التماس التخفيف بقلبهم الواو التي تقع في
~~(أفعل) عينا همزة.
# ثم مضى سيبويه في كلامه حتى انتهى إلى قوله: (ويجوز تثقيله في الشعر)
~~يعني تثقيل (فعل) مما عينه واو.
# قال عدي بن زيد:
# قد حان لو صحوت أن تقصر ... وقد أتى لما عهدت عصر
# (عن مبرقات بالبرين وتبدو ... بالأكف اللامعات سور)
# PageV02P361
# الشاهد فيه تحريك الواومن (سور) بالضم، وهوجمع سوار.
# تصحو: تفيق من طلبك النساء واللهومعهن، وقوله: (عن مبرقات) في صلة
~~(تقصر). يريد: قد حان أن تقصر عن طلبة نساء مبرقات بالبرين، والعصر: الدهر.
# يقول: قد أتى ms368 لما عهدت من أفعالك في شبابك عصر، يريد: قد مضى دهر بعد
~~شبابك، فقد حان أن تنصرف عما كنت تفعله. والبرين: الخلاخيل، وهي شبيهة
~~بالحلق التي تجعل في أنوف الإبل، وتكون من صفر. والمبرقات: جمع مبرقة، وهي
~~التي تظهر حليها وتلوح به حتى ينظر إليه الرجال فيميلوا إليها.
# وقوله: وتبدو بالأكف اللامعات، يريد بأذرع الأكف اللامعات، لأن السوار
~~إنما يكون في الذراع لا يكون في الكف، وسور: جمع سوار مثل حمار وحمر ويقال
~~سوار بالضم. وقد جاء إسوار في هذا المعنى. والمعنى أنهن يظهرن حليهن ليراها
~~الرجال.
### | وزن (فيعل) خاص بالمعتل (سيد)
# قال سيبويه: (وكان الخليل يقول: سيد: فيعل وإن لم يكن (فيعل) في غير
~~المعتل، لأنهم قد يختصون المعتل بالبناء لا يختصون به غيره) ثم ذكر
~~(كينونة) وأنها (فيعلولة) وليس له نظير في الصحيح، وكذلك قضاة وزنها فعلة،
~~وليس يجمع (فاعل) إذا كان صحيحا على (فعلة).
# PageV02P362
# وحكى عن بعض النحويين أنها (فيعل) مفتوح العين، ولكنهم غيروا الحركة،
~~وقال: (قول الخليل أعجب إلي، لأنه قد جاء في المعتل بناء لم يجئ في غيره،
~~ولأنهم قد قالوا: هيبان وتيحان فلم يكسروا) يعني أنه لو كان الأصل عندهم
~~الفتح في (فيعل) وعدلوا به عن الفتح إلى الكسر لفعلوا مثل هذا في: هيبان
~~وتيحان، لأن
# صدر هذا وأمثاله: هيب وتيح مثل فيعل، فلو كان الأصل في (سيد) وأشباهه
~~(فيعل) ثم كسر، لكسر هيبان وتيحان.
# ثم حكى أن بعض العرب فتح قول رؤبة:
# (ما بال عيني كالشعيب العين)
# وبعض أغراض الشجون الشجن
# دار كرقم الكاتب المرقن
# الشاهد فيه أنه فتح الياء من (العين)، فلو كان هذا البناء أصله،
# PageV02P363
# وعدلوه عن الفتح إلى الكسر لم يجز فتح هذا.
# والشعيب: المزادة تعمل من أديمين، والعين: التي قد أخلق جلدها ورق، فهولا
~~يمسك الماء. يريد أن عينه يجري منها الدمع كما يجري من هذه المزادة الخلق،
~~التي قد تعينت، والشجون: جمع شجن وهو الحاجة. والشجن: جمع شاجن وهو مبالغة
~~في الشجون، كأنهم قالوا: شجن شاجن أي مهم، ms369 كما تقول: شغل شاغل، ثم جمعوا
~~الشجن على شجون، والشاجن على الشجن كما تقول: أشغال شواغل.
# والأغراض: جمع غرض، وهو ما يقصده الإنسان ويريد فعله، و (بعض) رفع
~~بالابتداء و (دار) خبره، كأنه قال: وبعض أغراضي سؤال دار أو مخاطبة دار أو
~~ما أشبه ذلك، ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، ورقم الكاتب: خطه وما
~~يستدير منه، والمرقن: الذي يحلق حلقا. شبه آثار الدار بكتابة كاتب يخط،
~~ويدور نحو الميم والواو والهاء.
### | (اليمي) من حروف (اليوم) لنعته بالشدة
# قال سيبويه في التصريف، قال أبو الأخزر الحمني:
# (مروان مروان أخو اليوم اليمي)
# كان متى يعطف علوقا ترأم
# PageV02P364
# رئمان أم لبة التأمم
# الشاهد فيه على أنه قلب (اليمي) من (اليوم)، وأراد باليمي الشديد، وأخذه
~~من لفظ اليوم، كما تقول: شغل شاغل، وداهية دهياء، يشتقون من حروف الكلمة
~~لفظا يجعلونه صفة لشدة الشيء المذكور أونباهته.
# يمدح بهذا مروان بن محمد، والعلوق: التي إذا عطفت على ولد غيرها، شمته
~~بأنفها ولم تدر عليه، فإن عطفت عليه فدرت قيل: رئمت ترأم، فأراد أنه تنقاد
~~له الأمور الصعبة التي لا تنقاد لغيره، ولا يظن أنها تنقاد لأحد، كما أن
~~العلوق لا يرجى عطفها على ولد. واللبة: المرأة المحبة لولدها التي لا
~~تفارقه. يقول: إنه يسهل الأمور، وينقلها إلى ضد ما كانت عليه.
### | جمع (عوار) على (عواور) فحذف ولم يقلب
# قال سيبويه في التصريف، قال جندل الطهوي:
# غرك أن تقاربت أباعري
# وأن رأيت الدهر ذا الدوائر
# حنى عظامي وأراه ثاغري
# (وكحل العينين بالعواور)
# وفي شعره:
# وكاحلا عيني بالعوار
# PageV02P365
# الشاهد فيه أنه حذف الياء من (العواوير) ولم يقلب الواو - التي بعد الألف
~~- همزة كما تقلب في (أوائل) لأن الياء المحذوفة في تقدير ما هو ملفوظ به.
# خاطب جندل امرأة فقال لها: غرك - حتى اجترأت على مخالفتي - أني قد كبرت،
~~وتقاربت أباعري. يريد أنه ترك السفر والرحلة إلى الملوك، فإبله مجتمعة لا
~~يفارق بعضها بعضا وثاغري: كاسر أسناني. والعواوير: جمع عوار وهو وجع
# العين. يريد أن مر الزمان ms370 أفسد بصره، وحتى عظامه، وقصر خطوه.
### | إجراء ما عينه ولامه ياءان - مجرى المضاعف
# من الصحيح
# قال سيبويه: (وقد قال بعض العرب: حيوا وعيوا لما رأوها في الواحد
~~والاثنين والمؤنث إذا قالوا: حيت المرأة بمنزلة المضاعف).
# وأراد سيبويه أن من العرب من يجرى ما عينه ولامه ياءان، مجرى المضاعف من
~~الصحيح نقول: حي الرجل كما تقول: قد عض، وحيوا كما تقول: عضوا وحيا بمنزلة
~~عضا. وقال عبيد:
# (عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامه)
# وضعت لها عودين من ... ضعة وعودا من ثمامه
# PageV02P366
# يريد أنهم لم يتوجهوا للخلاص مما وقعوا فيه. يقول عبيد هذا لقومه بني
~~أسد، ويسأل بعض الملوك في أمرهم حتى يصفح عنهم وينعم عليهم. وإنما جعلهم
~~كالحمامة لأن فيها خرقا، أي هي قليلة الحيلة. ويقال في الأمثال: (هو أخرق
~~من حمامة) وذلك أنها تبيض في شر المواضع وأخوفها على البيض، فإن اشتدت
~~الريح وتحركت الشجر سقط بيضها. والضعة: ضرب من الشجر، والثمام أيضا شجر.
~~يريد أنها جمعت عيدانا من هذه الشجر، وجعلتها عشا وباضت فوقها، ولم تمكن
~~العش.
# ويروى:
# برمت بنو أسد كما ... برمت ببيضتها اليمامه
# ولا شاهد فيه على هذا الوجه.
### | ندرة الأبنية على (فعلاء)
# قال سيبويه في الأبنية وقال الشاعر:
# كأن حوافر النحام لما ... تروح صحبتي أصلا محار
# (على قرماء عاليه شواه ... كأن بياض غرته خمار)
# PageV02P367
# النحام: اسم فرسه - وكان النحام نفق - وتروح صحبتي: من الرواح وهو سير
~~العشي، والمحار: الصدف، الواحدة محارة. شبه حوافره بالمحار لملاستها.
~~وقوله: على قرماء، يجوز أن يريد: لما تروح صحبتي من قرماء، وجعل (على) مكان
~~(من). ويجوز أن يريد: كأن حوافر النحام محار على قرماء.
# وقوله: عاليه شواه - والشوى: القوائم - يريد أنه انتفخ بطنه وارتفعت
~~قوائمه فصارت عالية. و (شواه) مبتدأ و (عاليه) خبره، والضمير يعود إليه.
~~ويروى: (عالية شواه).
# ويؤنث الشوى، ويجعلها جمع شواة. ورأيت بعض من يفسر الشعر ذكر غير هذا،
~~وفسر الشعر على أن الفرس حي، وقال: قوله (عاليه شواه) أراد أنه مشمر ليس به
~~قصر.
### | في قلب الواو ms371 ياء
# قال سيبويه: (وقال الشاعر فيما قلبت الواو فيه ياء من غير الجمع) يريد به
~~قلب لام الفعل - إذا كانت واوا - إلى الياء، في نحو: مغزو ومدعو، يجوز في
~~جميع هذا الباب أن تقلب واوه ياء، فيقال: مغزي ومدعي. قال عبد يغوث بن وقاص
~~الحارثي:
# PageV02P368
# (وقد علمت عرسي مليكة أنني ... أنا الليث معديا علي وعاديا)
# الشاهد في قوله: (معديا) وهو من: عدا يعدو، أراد معدوا.
# (وعرسه: زوجته). وقوله: معدوا علي: يريد أن من عدا عليه فهو بمنزلة من
~~عدا
# على الأسد فهو يهلك من قصده، وإذا قصد هو شيئا أهلكه.
### | إجراء (حيوا) مجرى (خشوا)
# قال سيبويه في المعتل العين واللام، قال مودود العنبري:
# (وكنا حسبناهم فوارس كهمس ... حيوا بعد ما ماتوا الدهر أعصرا)
# الشاهد في قوله (حيوا) وأنهم أجروها مجرى (خشوا) ولم يدغموا العين في
~~اللام. وكهمس هذا هو كهمس بن طلق الصريمي، وكان في جملة الخوارج مع بلال بن
~~مرداس وكانت الخوارج قد أوقعت بأسلم بن زرعة الكلابي،
# PageV02P369
# وهم في أربعين رجلا وهو في ألفي رجل، فقتلت قطعة من أصحابه وانهزم إلى
~~البصرة.
# قال مودود هذا الشعر في قوم من بني تميم، فيهم شدة، كانت لهم وقعة
~~بسجستان فشبههم في شدتهم بالخوارج الذين كان فيهم كهمس، عاشوا بعدما ماتوا
~~بسنين.
### | التخفيف بحذف اللام لامتناع الإدغام
# قال سيبويه في الإدغام، قال الفرزدق:
# (فما سبق القيسي من ضعف قوة ... ولكن طفت علماء غرلة قنبر)
# PageV02P370
# كان قنبر سابق رجلا في السير في السفن، فسبقه القيسي فدخل البصرة، ثم إن
~~الفرزدق أراد أن يخرج من البصرة إلى الحجاج في السفن، فركب في سفينة مع
~~الركاب، وتفرد قنبر في سفينة خفيفة، فطوى الفرزدق وسبقه إلى واسط، فقال
~~الفرزدق هذا البيت. والبيت يدل على أن القيسي كان قاصدا إلى واسط. وقوله:
~~(طفت علماء) يريد أن قنبرا بصير بالركوب في السفن، يريد أنه ليس بعربي نشأ
~~في البادية، إنما نشأ مع الملاحين وكان يسبح قبل أن يختن، فلذلك قال: طفت
~~علماء قلفة قنبر.
# وفي شعره: (لكن ms372 طفت في الماء) وليس في هذه الرواية شاهد.
### | (أفعول) في الاسم والصفة
# قال سيبويه في الأبنية، قال أبو السكب المازني:
# (إني أرقت على المطلي وأشأزني ... برق يضيء أمام البيت أسكوب)
# المطلي موضع بعينه، والواحد من المطالي: مطلاء، ويجوز أن يكون قصر
~~المطلاء. وأشأزني: أقلقني، والأسكوب الذي إذا برق امتد إلى جهة الأرض.
# PageV02P371
### | قوله (مؤرنب) على الأصل - والوجه (مرنب)
# قال سيبويه قالت ليلى الأخليلية:
# فلما أحسا رزها وتضوعا ... وآبتهما من ذلك المتأوب
# (تدلت إلى حص الرؤوس كأنها ... كرات غلام من كساء مؤرنب)
# وصف قطاة وفراخها، والرز: الصوت: والتضوع: التحرك، وآبتها: رجعت إليها،
~~إلى الفرخين من الموضع الذي شربت منه الماء، والمتأوب: مصدر تأوبت، وليس
~~بمصدر آبت، ولو أتى بمصدر آبت لقال: وآبتها من ذلك المآب، ولكنها أتت بمصدر
~~في معنى المصدر من الفعل المتقدم وهذا كقوله عز وجل: (وتبتل إليه تبتيلا).
# تريد أن الفرخين تحركا لما سمعا صوت جناحيها، والحص: التي لا ريش عليها.
~~وشبهت الفراخ بكرات، وهي جمع كرة معمولة من كساء مشبه بجلد الأرنب.
### | قوله (يحامم) دون إشباع - ضرورة
# قال سيبويه في الإدغام قال أبو الأسود الدؤلي:
# وكنت متى لا ترع سرك تنتشر ... فوارعه من مخطئ ومصيب
# PageV02P372
# (فما كل نصح بمؤتيك نصحه ... وما كل مؤت نصحه بلبيب)
# فوارعه: أعاليه. يقول: إن لم تحفظ أنت سرك، وألقيته إلى من لا يحفظه،
~~انتشر وأدى إلى ضررك، فاختر لسرك رجلا يجمع العقل والنصح لك.
# قال سيبويه في الإدغام قال صقر بن حكيم بن معية ويروى لغيلان بن حريث:
# لم يبق منها غير نؤي طاسم
# (وغير سفع مثل يحلمم)
# وغير ثاو في الديار قائم
# الشاهد فيه على أنه لم يشبع حركة الميم الأولى من (يحامم) والإدغام فيها
~~غير ممكن، فاختلس الحركة اختلاسا.
# والنؤي: الحاجز من التراب يجعل حول البيت لئلا يدخله السيل والمياه،
~~والطاسم:
# الدارس، والسفع: الأثافي الواحدة سفعاء، سفعتها النار: سودتها، والمثل:
~~جمع ماثل وماثلة وهو المنتصب. ويقال في الماثل هو اللاطئ بالأرض، وهو من
~~الأضداد، ويحامم: جمع يحموم
# PageV02P373
# وهوالأسود، وكان ينبغي ms373 أن يقول (يحاميم) ولكنه اضطر إلى حذف الياء.
# والثاوي: الوتد. ثوى في الدار: أقام بها بعد ارتحال أهلها عنها. وصف
~~ديارا خلت من أهلها وبقيت آثارهم فيها، نحو: الإناء والأثافي والأوتاد.
# قال سيبويه في الإدغام قال صقر بن حكيم:
# أحين لاح الشيب من عمائمي
# وحين وفيت بقول الزاعم
# ستين أو كنت بقول العالم
# وامتاح مني حلبات الهاجم
# شأو مدل سابق اللهامم
# جاري الرقاق واثب الجراثم
# الشاهد فيه أنه أخفى حركة الميم من (اللهامم).
# والحلبات: جمع حلبة، والهاجم: الحالب، والشأو: السبق، والشأو: الطلق،
~~واللهامم: جمع لهموم وهو الغزير، وهومن وصف النوق بالغزر يقال: ناقة لهموم،
~~وأراد به أنه غزير في الجري والمسابقة لا يدرك ما عنده.
# PageV02P374
# شبه نفسه مع الذين يفاخرونه ويطاولونه بخيل في رهان قد سبقها هو وبرز
~~عليها.
# وقوله: (أو كنت) يريد: أو كنت مقاربا للستين، فحذف خبر كان. وامتاح وماح:
~~أخذ مني، جعل ما أخرجه من الجري بمنزلة امتياح الماء وغيره مما يستخرج. وفي
~~الكتاب (حلبات) بالنصب و (شأو) بالرفع. وفي شعره (حلبات) مرفوعة و (شأو)
~~منصوب. وهو أجود والمعنى عليه، كأنه قال: وأخذت حلبات الحالب مني شأو مذك.
~~يعني أنها استخرجت منه المسابقة والفضل في القدم، وفي الكتاب (مدل) بلام
~~ودال غير معجمة، وفي شعره (بذال معجمة وكاف) وهو أحب إلي، والمذكي من
~~الخيل: الذي علت سنه، وجريه أجود من جري الجذاع والثني والربع.
# PageV02P375
# قال سيبويه قال الشاعر غيلان بن حريث:
# (إني بما قد كلفتني عشيرتي ... من الذب عن أحسابها لحقيق)
# الشاهد فيه أنه اختلس حركة الباء التي في (بما) ولم يمكنه أن يدغم الباء
~~في الميم لأنه كان يجتمع ساكنان في حشو الشعر وهذا لا يجوز، ولو كان في غير
~~البيت لجاز أن يدغم، لأن الساكن الذي قبل الباء حرف من حروف المد واللين،
~~يجوز أن يقع بعده الساكن المدغم.
# والذب: الدفع والمنع. يقول: أنا حقيق بأن تجعلني عشيرتي ذابا عن أحسابها،
~~ودافعا عنها من ذمها أو هجاها أو عابها، لأني أقوم بما جعلته أولا ولا ms374 أعجز
~~عن
# نصرها والمحافظة على حسبها ومجدها.
### | إدغام اللام في التاء - للتخفيف
# قال الشاعر:
# (فذر ذا ولكن هتعين متيما ... على ضوء برق آخر الليل ناصب)
# الشاهد فيه على إدغامه اللام من (هل) في التاء من (تعين).
# والرق الناصب: الذي يرى من بعد، والمتيم: الذي تيمه الهوى،
# PageV02P376
# استعبده. (فذر ذا) يريد ذر ذا الحديث والأمر الذي ذكره، ولكن هل تعين
~~متيما. والمتيم: يعني به المتكلم نفسه، ومعونته له أن يسهر معه أو يحادثه
~~ويسليه، ليخف ما يجده من الوجد بمن يهواه. لأن ذلك البرق لمع من الجهة التي
~~فيها من يحبه فذكره وأرق، هاج حزنه.
# آخر ما خرج من هذا التفسير، والحمد لله حمد الشاكرين، وصلى الله على
~~سيدنا محمد نبيه وآله الطاهرين، وسلم تسليما كثيرا. PageV02P377 ms375