######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000482
#META# 000.BookURI	:: #0386.AbuTalibMakki.QutQulub
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن عطية الحارثي، أبو طالب المكي (المتوفى: 386هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 386
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000482
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-482
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/482
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. عاصم إبراهيم الكيالي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1426 هـ -2005 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# المقدمة
# الحمد لله الأول الأزلي قبل الكون والمكان، من غير أول ولا بداية، الآخر
~~الأبدي بعد فناء المكنونات والأزمان بغير آخر ولا غاية، الظاهر في علوه
~~بقهره عن غير بعد، والباطن في دنوه بقربه من دون مس، الذي أحسن بلطفه كل
~~شيء بدأه وأتقن صنع كل شيء أنشأه، ودبرت الأحكام حكمته وصرفت المحكومات
~~مشيئته، فأظهر في الغيب والشهادة لطيف قدرته وعم في العاجل والآجل خلقه
~~بنعمته، ونشر على من أحب منهم فضله، وبسط لجميعهم عدله، وأنعم عليهم
~~بتعريفهم إياه، سبحانه وتعالى، به عز وجل، وأحسن إليهم باجتبائه إياهم
~~إليه، وأفضل عليهم بتيسير كلامه لهم، ومن عليهم ببعثه رسولا من أنفسهم
~~إليهم، فنسأله الصلاة على النبي وآله، وأن يوزعنا بفضله وشكر نعمه، ويعرفنا
~~خفي قدره، وصلى الله تبارك وتعالى على سيد الأولين والآخرين، رسوله المفضل
~~بالشفاعة والحوض المورود، المخصوص بالوسيلة والمقام المحمود، وعلى إخوانه
~~السالفين في الأزمان، وأنصاره التابعين بإحسان.
# وبعد فهذا كتاب قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام
~~التوحيد، تصنيف الشيخ أبي طالب محمد بن علي بن عطية الحارثي المكي رضي الله
~~عنه يشتمل على ثمانية وأربعين فصلا هذا ذكرها: الفصل الأول: في ذكر الآي
~~التي فيها المعاملات.
# الفصل الثاني: في الآي التي فيها ذكر أوراد الليل والنهار.
# الفصل الثالث: في ذكر عمل المريد في اليوم والليلة.
# الفصل الرابع: في ذكر ما يستحب من الذكر وقراءة الآي المندوب إليها بعد
~~التسليم من صلاة الصبح.
# الفصل الخامس: في ذكر الأدعية المختارة بعد صلاة الصبح.
# الفصل السادس: في ذكر عمل المريد بعد صلاة الصبح.
# الفصل السابع: في ذكر أوراد النهار وهي سبعة أوراد.
# الفصل الثامن: في ذكر أوراد الليل وهي خمسة أوراد.
# PageV01P007
# الفصل التاسع: في ذكر وقت الفجر.
# الفصل العاشر: فيه كتاب معرفة الزوال وزيادة الظل ونقصانه بالأقدام.
# الفصل الحادي عشر: فيه كتاب فضل الصلاة في الأيام والليالي.
# الفصل الثاني عشر: في ذكر الوتر وفضل الصلاة في الليل.
# الفصل الثالث عشر: فيه كتاب جامع ms0001 ما يستحب أن يقول العبد إذا استيقظ من
~~نومه وفي يقظته عند الصباح.
# الفصل الرابع عشر: في تقسيم قيام الليل ووصف القائمين.
# الفصل الخامس عشر: في ذكر ورد العبد من التسبيح والذكر والصلاة في اليوم
~~والليلة وفضل صلاة الجماعة وذكر فضل الأوقات المرجو فيها الإجابة وذكر صلاة
~~التسبيح.
# الفصل السادس عشر: في ذكر معاملة العبد في التلاوة ووصف التالين حق
~~تلاوته بقيام الشهادة.
# الفصل السابع عشر: فيه كتاب ذكر نوع من المفصل والموصل من الكلم ومدح
~~العاملين به وذم الغافلين عنه وهو من تفسير غريب القرآن.
# الفصل الثامن عشر: فيه كتاب ذكر الوصف المكروه من نعت الغافلين.
# الفصل التاسع عشر: فيه كتاب ذكر الجهر بالقرآن وما في ذلك من النيات
~~وتفصيل حكم الجهر والإخفات.
# الفصل العشرون: في ذكر الليالي المرجو فيها الفضل المستحب إحياؤها وذكر
~~مواصلة الأوراد في الأيام الفاضلة.
# الفصل الحادي والعشرون: في كتاب الجمعة وهيئة آدابها وذكر المزيد في يوم
~~الجمعة وليلتها.
# الفصل الثاني والعشرون: فيه كتاب الصوم وترتيبه ووصف الصائمين.
# الفصل الثالث والعشرون: في ذكر محاسبة النفس ومراعاة الوقت.
# الفصل الرابع والعشرون: في ذكر ماهية الورد للمريد ووصف حال العارف
~~بالمزيد.
# الفصل الخامس والعشرون: في كتاب تعريف النفس وتصريف مواجيد العارفين.
# الفصل السادس والعشرون: فيه كتاب ذكر مشاهدة أهل المراقبة.
# الفصل السابع والعشرون: فيه كتاب أساس المريدين.
# الفصل الثامن والعشرون: فيه كتاب مراقبة المقربين.
# الفصل التاسع والعشرون: فيه ذكر أهل المقامات من المقربين وتمييزهم ونعت
~~حال المتعبدين الموقنين وتمييز حال أهل الغفلة المبعدين.
# PageV01P008
# الفصل الثلاثون: فيه كتاب ذكر خواطر القلب لأهل معاملات القلوب.
# الفصل الحادي والثلاثون: فيه كتاب العلم وتفضيله وأوصاف العلماء، وذكر
~~فضل علم المعرفة على سائر العلوم، وكشف طريق العلماء من السلف الصالح، وذكر
~~بيان فضل علم الباطن على علم الظاهر، والفرق بين علماء الدنيا وعلماء
~~الآخرة، وذكر علماء السوء الآكلين بعلومهم الدنيا، وذكر وصف العلم وطريق
~~السلف، وما أحدث المتأخرون من القصص والكلام، وباب ذكر ما أحدث الناس من
~~القول والفعل فيما بينهم مما ms0002 لم يكن عليه السلف، وباب من تفضيل علم الإيمان
~~واليقين على سائر العلوم والتحذير من الزلل فيه وبيان ما ذكرناه، وباب
~~تفصيل الأخبار وبيان طريق الآثار.
# الفصل الثاني والثلاثون: في شرح مقامات اليقين وأحكام الموقنين وأصل
~~مقامات اليقين التي ترد إليها فروع أحوال اليقين وهي تسعة: أولها التوبة ثم
~~الصبر ثم الشكر ثم الرجاء ثم الخوف ثم الزهد ثم التوكل ثم الرضا ثم المحبة.
# الفصل الثالث والثلاثون: فيه شرح مباني الإسلام وهي خمسة: فالأول فرض
~~شهادة التوحيد للمؤمنين ووصف فضائلها وهي شهادة المقربين وذكر شهادة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وفضلها للموقنين، والثاني شرح الصلاة فأولها فرض
~~الاستنجاء وسننه وفرائض الوضوء وسننه وفضائله وفرائض الصلاة وسننها وأحكام
~~المصلي في فوت الصلاة ودركها وما يتعلق بها وهيئة الصلاة وآداب المصلي
~~فيها، والثالث شرح الزكاة ووقت أدائها وذكر فضائل الصدقة وآداب العطاء ووصف
~~أحوال الفقراء، والرابع شرح صوم شهر رمضان، والخامس شرح كتاب الحج الذي به
~~كمال الشريعة وتمام الملة.
# الفصل الرابع والثلاثون: فيه كتاب تفصيل الإسلام والإيمان وعقود السنة
~~واعتقاد القلوب، وشرح معاملة الناس من العلم الظاهر، وذكر دعائم الإسلام
~~وأركان الإيمان، واتصال الإيمان بالإسلام واقتران القلوب بالعمل وذكر بيان
~~التفرقة بين الإيمان والإسلام، والاستثناء في الإيمان والإشفاق من النفاق
~~وطريقة السلف في ذلك.
# الفصل الخامس والثلاثون: فيه كتاب السنة وشرح فضائلها وجمل من آداب
~~الشريعة وذكر عقود القلوب من علم الظاهر وهي ست عشرة خصلة: أولها أن تعتقد
~~أن الإيمان قول وعمل، وأن القرآن كلام الله تبارك وتعالى غير مخلوق، وأن
~~تسلم أخبار الصفات، وأن تعتقد وتعلم تفضيل أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأن تقدم من قدمه الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وأن تعتقد أن
~~الإمامة في قريش عامة إلى أن تقوم الساعة، وأن لاتكفر أحدا من أهل القبلة،
~~وأن تصدق بجميع أقدار الله عز وجل خيرها وشرها، وأن مساءلة منكر ونكير حق،
~~وأن عذاب القبر حق، وأن تؤمن بالميزان، وأن تعتقد أن الصراط حق، ms0003 وأن تؤمن
~~بالحوض المورود حوض محمد صلى الله عليه وسلم وأن تؤمن بالنظر إلى الله
~~سبحانه وتعالى، وأن تعتقد إخراج الموحدين من النار، وأن تؤمن بوقوع الحساب
~~وفيه فصل مستنبط من
# PageV01P009
# معنى الإجماع بذكر أهل البدع وإخراجهم من الجماعة، وذكر فضائل السنة ووصف
~~طرائق السلف التابعين بإحسان.
# الفصل السادس والثلاثون: فيه ذكر جمل الشريعة وعز الإيمان، وذكر شرط
~~المسلم الذي يكون به مسلما، وذكر حسن إسلام المرء وعلامة محبة الله عز وجل
~~له وذكر حق المسلم على المسلم وهو وجوب حرمة الإسلام على المسلمين، وذكر
~~سنن الجسد وذكر ما في اللحية من المعاصي والبدع، وذكر ما جاء في فضل بعض
~~ذلك واستحسانه، وكتاب ما ذكر من نوافل الركوع وما يكره من النقصان منه.
# الفصل السابع والثلاثون: فيه كتاب شرح الكبائر وتفصيلها ومسألة في محاسبة
~~الكفار.
# الفصل الثامن والثلاثون: فيه كتاب الإخلاص وشرح البيان والأمر بتحسينها
~~في تصرف الأحوال والتحذير من دخول الآفات عليها في الأفعال.
# الفصل التاسع والثلاثون: فيه كتاب ترتيب الأقوات بالنقصان منها أو بزيادة
~~الأقوات.
# الفصل الأربعون: فيه كتاب الأطعمة وما يجمع الأكل من السنن والآداب وما
~~يشتمل على الطعام من الكراهية والاستحباب.
# الفصل الحادي والأربعون: فيه كتاب فرائض الفقر وفضائله ونعت عموم الفقراء
~~وخصوصهم وتفصيل قبول العطاء ورده وطريق السلف فيه.
# الفصل الثاني والأربعون: فيه كتاب حكم المسافر والمقاصد في الأسفار.
# الفصل الثالث والأربعون: فيه كتاب حكم الإمام ووصف الإمامة والمأموم.
# الفصل الرابع والأربعون: فيه كتاب الأخوة في الله عز وجل والصحبة ومحبة
~~الإخوان فيه تبارك وتعالى وأحكام المؤاخاة وأوصاف المحبين.
# الفصل الخامس والأربعون: فيه كتاب ذكر التزويج في فعله وتركه أيهما أفضل
~~ومختصر أحكام النساء في ذلك.
# الفصل السادس والأربعون: فيه كتاب ذكر دخول الحمام.
# الفصل السابع والأربعون: فيه كتاب الصنائع والمعايش والبيع والشراء وما
~~يجب على التاجر والصانع من شروط العلم في أحكام التصرف.
# الفصل الثامن والأربعون: فيه كتاب تفصيل الحلال والحرام وما بينهما من
~~الشبهات وفضل الحلال وذم الشبهة وتمثيل ذلك بصور الألوان.
# PageV01P010
### | الفصل ms0004 الأول
# في ذكر الآي التي فيها ذكر المعاملة
# قال الله تعالى: (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان
~~سعيهم مشكورا) الإسراء: 19، وقال عز وجل: (من كان يريد حرث الآخرة نزد له
~~في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب
~~(الشورى: 20، وقال سبحانه وتعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه
~~سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى (النجم: 39و04و41، وقال جلت قدرته: (كلوا
~~واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية) الحاقة: 24، وقال عز من قائل:
~~(ولكل درجات مما عملوا) الأنعام: 132، وقال تبارك وتعالى: (وما أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء
~~الضعف بما عملوا) سبأ: 37، وقال سبحانه وتعالى: (ونودوا أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون) الأعراف: 43، وقال سبحانه وتعالى: (فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون) السجدة: 17، وقال
~~سبحانه وتعالى: (نعم أجر العاملين الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون)
~~العنكبوت: 58 - 59، وقال سبحانه: (لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما
~~كانوا يعملون) الأنعام: 127
# PageV01P011
### | الفصل الثاني
# في ذكر الآي التي فيها أوراد الليل والنهار
# قال الله تعالى: (وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو
~~أراد شكورا) الفرقان: 62، وقال جل ثناؤه: (إن لك في النهار سبحا طويلا
~~واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا) المزمل: 7 - 8، وقال سبحانه: (واذكر اسم
~~ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا) الدهر: 25 - 26،
~~وقال تعالى: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه
~~وأدبار السجود) ق: 39 - 40، وقال تعالى: (وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل
~~فسبحه وإدبار النجوم) الطور: 48 - 49، وقال تعالى: (إن ناشئة الليل هي أشد
~~وطأ وأقوم قيلا) المزمل: 6، وقال تعالى: (ومن آناء الليل فسبح وأطراف
~~النهار لعلك ترضى) طه: 130، وقال تعالى: (أمن هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين ms0005 يعلمون والذين لا
~~يعلمون) الزمر: 9، وقال تعالى: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا) السجدة: 61، وقال عز اسمه: (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما)
~~الفرقان: 64، وقال سبحانه وتعالى: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون
~~وبالأسحار هم يستغفرون) الذاريات: 17 - 18، وقال تعالى: (أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد
~~به نافلة لك) الإسراء: 78 - 79، وقال: (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) هود: 114، وقال سبحانه
~~وتعالى: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون) الروم: 17 - 18.
# PageV01P012
### | الفصل الثالث
# في ذكر عمل المريد في اليوم والليلة
### | من فرائض الأوامر وفضائل النوادب
# فمن ذلك يستحب عند طلوع الفجر، وهو البياض المشتق من سواد الليل المعترض
~~في قطر السماء الشرقي عند إدبار النجوم وإدبارها افتراقها وذهاب ضوئها
~~لغلبة ضوء الفجر عليها، وهو الوقت الذي أمر الله تعالى فيه بذكره إذ يقول
~~تعالى: (ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم) الطور: 49، فليصل العبد ركعتي
~~الفجر، يقرأ فيهما: (قل يا أيها الكافرون) الكافرون: 1 و (قل هو الله أحد)
~~الإخلاص: 1، فهو أكثر ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيهما، فإن
~~شاء خافت وإن شاء جهر.
# فقد روي حديثان أحدهما يدل على المخافتة؛ وهو حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفف ركعتي الفجر حتى أقول قرأ
~~فيهما بفاتحة الكتاب أم لا، والآخر يدل على الجهر، وهو حديث ابن عمر: رمقت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عشرين يوما فسمعته يقرأ في ركعتي الفجر (قل يا
~~أيها الكافرون) الكافرون: 1 و (قل هو الله أحد) الإخلاص: 1، وفي حديث أبي
~~هريرة وابن عباس أنه قرأ في الركعة الأولى الآية التي في سورة البقرة
~~(قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل) البقرة:
~~631، إلى آخرها، وفي الركعة الثانية (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول
~~فاكتبنا مع الشاهدين) ms0006 آل عمران: 53، فليقرأ بذلك أحيانا، ثم يستغفر الله
~~تعالى سبعين مرة يقول في كل مرة: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو
~~الحي القيوم وأسأله التوبة ثم يسبح الله ويهلله مائة مرة بالكلمات الأربع
~~الجامعات المختصرات التي في القرآن وليست
# PageV01P013
# بقرآن: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وأستغفر الله
~~وتبارك الله مرة واحدة، وليدع بهذا الدعاء فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يدعو به بعد ركعتي الفجر.
# روينا عن ابن أبي ليلى عن داود عن علي عن أبيه عن ابن عباس قال: بعثني
~~العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله فأتيته ممسيا وهو في بيت
~~خالتي ميمونة فقام يصلي من الليل فلما صلى الركعتين قبل صلاة الفجر قال:
~~اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي، وتجمع بها شملي، وتلم بها
~~شعثي، وترد بها ألفتي، وتصلح بها علانيتي، وتقضي بها ديني، وتحفظ بها
~~غائبي، وترفع بها شاهدي، وتزكي بها عملي، وتبيض بها وجهي، وتلقني بها رشدي،
~~وتعصمني بها من كل سوء، اللهم أعطني إيمانا صادقا، ويقينا ليس بعده كفر،
~~ورحمة أنال بها شرف كرامتك في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك الفوز عند
~~القضاء ومنازل الشهداء وعيش السعداء ومرافقة الأنبياء والنصر على الأعداء،
~~اللهم إني أنزل بك حاجتي وإن قصر رأيي، وضعف عملي، وافتقرت إلى رحمتك
~~فأسألك يا قاضي الأمور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور أن تجيرني من
~~عذاب السعير، ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور، اللهم ما قصر عنه رأيي،
~~وضعف عنه عملي، ولم تبلغه نيتي، ومنيتي من خير وعدته أحدا من خلقك أو خير
~~أنت معطيه أحدا من عبادك، فإني أرغب إليك فيه وأسألك يا رب العالمين اللهم
~~اجعلنا هادين مهديين غير ضالين، ولا مضلين، حربا لأعدائك، وسلما لأوليائك،
~~نحب بحبك الناس ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك، اللهم هذا الدعاء وعليك
~~الإجابة، وهذا الجهد وعليك التكلان، فإنا لله وإنا إليه راجعون، لا حول ولا
~~قوة ms0007 إلا بالله ذي الحبل الشديد، والأمر الرشيد، أسألك الأمن يوم الوعيد
~~والجنة يوم الخلود، مع المقربين الشهود، والركع السجود، والموفين بالعهود،
~~إنك رحيم ودود، أنت تفعل ما تريد، سبحان الذي تعطف بالعز وقال به، سبحان
~~الذي لبس المجد وتكرم به، سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له، سبحان ذي
~~الفضل والنعم، سبحان ذي القدرة والكرم، سبحان الذي أحصى كل شيء بعلمه،
~~اللهم اجعل لي نورا في قلبي، ونورا في قبري، ونورا في سمعي، ونورا في بصري،
~~ونورا في شعري، ونورا في بشري، ونورا في لحمي، ونورا في دمي، ونورا في
~~عظامي، ونورا من بين يدي، ونورا من خلفي، ونورا عن يميني، ونورا عن شمالي،
~~ونورا من فوقي، ونورا من تحتي، اللهم زدني نورا، وأعطني نورا، واجعل لي
~~نورا هذه الأنوار التي سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله في كل
~~جزء من أجزائه، إنما هو دوام النظر من نور النور يشاهد القيومية في كل سكون
~~وحركة، منه يكلؤه بنظره، ويتولاه بحيطته، فينظر إليه بدوام نظره ليستقيم له
~~بتولي حفظه فلا يزيغ بصره ولا يطغى ولا
# PageV01P014
# تستهويه النفس بهوى، فليدع العبد بهذا الدعاء بعد ركعتي الفجر، لكن يقدم
~~على دعائه المسألة لله تبارك وتعالى في الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله فيستجيب سبحانه وتعالى دعوته ولا يرده، لقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إذا سألتم الله تعالى حاجة فابدؤوا بالصلاة علي فإن الله تعالى أكرم
~~من أن يسأل في حاجتين فيعطي إحداهما ويرد الأخرى، ثم ليصل العبد صلاة
~~الغداة في جماعة ليكون في ذمة الله وجواره، وفي الحديث صلاة الغداة في
~~جماعة أفضل من قيام ليلة وصلاة العشاء الآخرة في جماعة أفضل من قيام نصف
~~ليلة وليكن قائما في صلاته بإلقاء سمع، وشهود قلب، وحضور عقل، وجمع هم،
~~وصحة تيقظ، وحسن إقبال، وتدبر للكلام، وترتيل وتفهم بالتماس غرائب التنزيل.
# فإذا سلم من صلاته قال ما يستحب من الذكر.
# PageV01P015
### | الفصل الرابع
# في ذكر ما يستحب من الذكر ms0008
### | وقراءة الآي المندوب إليها بعد التسليم من صلاة الصبح
# استخرجناها من الآثار، اللهم صل على محمد وآله، اللهم أنت السلام، ومنك
~~السلام، وإليك يعود السلام، فحينا ربنا بالسلام، وأدخلنا دار السلام،
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام، ثم ليقل سبحان الله العظيم ويحمده ثلاثا، ثم
~~يستغفر الله ثلاثا، ثم يقول: اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد، ثم ليقل وهو ثان رجله من قبل أن يتكلم هذه
~~الكلمات عشر مرات: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد،
~~يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير كله وهو على كل شيء قدير، ثم ليقرأ
~~وهو كذلك: قل هو الله أحد عشرا، ويقول: أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم، رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون عشر
~~مرات، وليقل: (سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات: 180 إلى آخر السورة
~~ثلاث مرات، وليقل: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) الروم: 71 إلى آخر
~~الثلاث آيات ثلاث مرات، ثم يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد كذلك، ويكبر أربعا
~~وثلاثين، فتلك مائة مرة وإن أحب جعلها خمسا وعشرين زاد فيها التهليل، وإن
~~قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمسا وعشرين مرة
~~استوعب ذلك مائة تسبيحة وكان أيسر عليه لأجل المداومة، ثم يقرأ سورة الحمد
~~وآية الكرسي وخاتمة البقرة من قوله: (آمن الرسول) البقرة: 285، و (شهد
~~الله) آل عمران: 18 الآية، و (قل اللهم مالك الملك) آل عمران: 62، الآيتين
~~ثم يقرأ: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) التوبة: 128 إلى آخرها، ثم يقرأ: (وقل
~~الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا) الإسراء: 111 الآية، ثم يقرأ: (لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا) الفتح: 27 إلى آخر السورة، ثم يقرأ خمسا من أول سورة الحديد
~~وثلاثا من آخر سورة الحشر، ثم ليقل: اللهم إني أسألك بكرم وجهك الصلاة على
~~محمد وآله؛ وأسألك الجنة وأعوذ بك من النار سبع مرات، ms0009
# PageV01P016
# وقال قبيصة بن مخارق للنبي صلى الله عليه وسلم: علمني كلمات ينفعني الله
~~بها وأوجز فقد كبر سني وعجزت عن أشياء كنت أعملها، فقال: أما لدنياك فإذا
~~صليت الغداة فقل ثلاث مرات سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبحمده لا
~~حول ولا قوة لا بالله فإنك إذا قلتهن أمنت من عمى وجذام وبرص وفالج، أما
~~لآخرتك فقل: اللهم صل على محمد وآل محمد واهدني من عندك وأفض علي من فضلك
~~وانشر علي من رحمتك وأنزل علي من بركاتك، ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أما أنه إذا وافى بهن يوم القيامة لم يدعهن فتح له أربعة أبواب من
~~الجنة يدخل من أيها شاء وإن قال المسبعات العشر التي أهداها الخضر عليه
~~السلام إلى إبراهيم التيمي ووصاه أن يقولها غدوة وعشية وقال له الخضر:
~~أعطانيها محمد صلى الله عليه وسلم وذكر من فضلها وعظم شأنها ما يجل عن
~~الوصف وإنه لا يداوم على ذلك إلا عبد سعيد قد سبقت له من الله عز وجل
~~الحسنى وحذفنا ذكر فضائلها اختصارا، فإن قال ذلك فقد استكمل الفضل
~~والمداومة عليهن تجمع له جميع ما فرقناه من الأدعية، روى ذلك سعيد بن سعيد
~~عن أبي طيبة عن كرز بن وبرة قال: وكان من الأبدال، قال: أتاني أخ لي من
~~الشام فأهدى لي هدية، وقال: يا كرز اقبل مني هذه الهدية فإنها نعم الهدية،
~~فقلت: يا أخي من أهدى لك هذه الهدية؟ قال: أعطانيها إبراهيم التيمي، قلت:
~~أفلم تسأل إبراهيم من أعطاه؟ قال: بلى، قال: كنت جالسا في فناء الكعبة،
~~وأنا في التهليل والتسبيح والتحميد فجاءني رجل فسلم علي وجلس عن يميني فلم
~~أر في زماني أحسن منه وجها ولا أحسن منه ثيابا ولا أشد بياضا ولا أطيب
~~ريحا، فقلت: يا عبد الله من أنت ومن أين جئت؟ فقال: أنا الخضر، فقلت: في أي
~~شيء جئتني؟ قال: جئتك للسلام عليك، وحبا لك في الله عز وجل، وعندي هدية
~~أريد أن أهديها إليك، فقلت: ما ms0010 هي؟ قال: هي أن تقرأ قبل طلوع الشمس وتبسط
~~على الأرض، وقبل أن تغرب سورة الحمد سبع مرات، وقل أعوذ برب الناس سبع
~~مرات، وقل أعوذ برب الفلق سبع مرات، وقل هو الله أحد سبع مرات، وقل أيها
~~الكافرون سبع مرات، وآية الكرسي سبع مرات، وتقول سبحان الله والحمد لله ولا
~~إليه إلا الله والله أكبر سبع مرات
# وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم سبع مرات، وتستغفر لنفسك ولوالديك
~~وما توالدا ولأهلك وللمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات سبع مرات،
~~وتقول اللهم يا رب افعل بي وبهم عاجلا وآجلا في الدين والدنيا والآخرة ما
~~أنت له أهل ولا تفعل بنا يا مولاي ما نحن له أهل، إنك غفور حليم، جواد كريم
~~رؤوف، رحيم سبع مرات، وانظر أن لا تدع ذلك غدوة وعشية، فقلت: أحب أن تخبرني
~~من أعطاك هذه العطية، فقال: أعطانيها محمد صلى الله عليه وسلم، فقلت:
~~أخبرني
# PageV01P017
# بثواب ذلك، فقال لي: إذا لقيت محمدا صلى الله عليه وسلم فسله عن ثوابه
~~فإنه سيخبرك، فذكر إبراهيم التيمي رحمه الله أنه رأى ذات ليلة في منامه أن
~~الملائكة جاءته فاحتملته حتى أدخلوه الجنة فرأى ما فيها، ووصف وصفا عظيما
~~مما رأى في صفة الجنة، قال: فسألت الملائكة فقلت: لمن هذا كله؟ فقالوا:
~~للذي عمل مثل عملك وذكر أنه أكل من ثمرها وسقوه من شرابها فأتاني النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعه سبعون نبيا وسبعون صفا من الملائكة، كل صف مثل ما بين
~~المشرق والمغرب فسلم علي وأخذ بيدي، فقلت: يا رسول الله إن الخضر أخبرني
~~أنه سمع منك هذا الحديث، فقال: صدق الخضر وكل ما يحكيه فهو حق وهو عالم أهل
~~الأرض وهو رئيس الأبدال وهو من جنود الله عز وجل في الأرض، فقلت: يا رسول
~~الله فمن فعل هذا ولم ير مثل الذي رأيت في منامي، هل يعطى مما أعطيته؟ قال:
~~والذي بعثني بالحق إنه ليعطي العامل بهذا وإن لم يرني ولم ير الجنة إنه
~~ليغفر له جميع الكبائر ms0011 التي عملها ويرفع الله عز وجل عنه غضبه ومقته ويؤمر
~~صاحب الشمال أن لا يكتب عليه شيئا من السيئات إلى سنة والذي بعثني بالحق
~~نبيا ما يعمل بهذا إلا من خلقه الله تعالى سعيدا ولا يتركه إلا من خلقه
~~شقيا، وقد كان إبراهيم التيمي رحمه الله مكث أربعة أشهر لم يطعم طعاما ولم
~~يشرب شرابا فلعله بعد الرؤيا والله تعالى أعلم ذكره الأعمش عنه فهذا من جمل
~~ما أتى مما يستحب أن يقرأ ويقال بعد صلاة الغداة، ولذلك فضائل جمة وردت بها
~~الأخبار حذفنا ذكرها للاختصار.
# PageV01P018
### | الفصل الخامس
# في ذكر الأدعية المختارة بعد صلاة الصبح
# الجامعة المختصرة المأثورة في الأخبار المتفرقة روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا افتتح دعاء افتتحه بقوله سبحان ربي العلي الأعلى الوهاب،
~~وأنه كان يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي
~~ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله
~~أهل النعمة والفضل والثناء الحسن لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين
~~له الدين ولو كره الكافرون، وروينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لعائشة رضي الله عنها: عليك بالجوامع الكوامل، قولي: اللهم إني أسألك
~~الصلاة على محمد وآله، وأسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم
~~أعلم، وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأسألك
~~الجنة، وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك من النار، وما قرب إليها من
~~قول وعمل، وأسألك من الخير ما سألك به عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأستعيذك مما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وأسألك ما
~~قضيت لي من أمر أن تجعل عاقبته رشدا برحمتك يا أرحم الراحمين.
# وعن أنس بن مالك قال، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا فاطمة ما
~~يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي يا حي ms0012 يا قيوم برحمتك أستغيث فأغثني
~~ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله، وعلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه هذا الدعاء فقال: قل اللهم إني
~~أسألك بمحمد نبيك وإبراهيم خليلك وموسى نجيك وكليمك وعيسى روحك وكلمتك
~~وبكلام موسى وإنجيل عيسى وزبور داود وفرقان محمد صلى الله عليه وسلم وكل
~~وحي أوحيته أو قضاء قضيته أو سائل أعطيته أو غني أقنيته أو فقير أغنيته أو
~~ضال هديته وأسألك باسمك
# PageV01P019
# الذي أنزلته على موسى وأسألك باسمك الذي ثبت به أرزاق العباد وأسألك
~~باسمك الذي وضعته على الأرض فاستقرت وأسألك باسمك الذي وضعته على السموات
~~فاستقلت وأسألك باسمك الذي وضعته على الجبال فأرست وأسألك باسمك الذي استقل
~~به عرشك وأسألك باسمك الطهر الطاهر الأحد الصمد الوتر المنزل في كتابك من
~~لدنك من النور المبين وأسألك باسمك الذي وضعته على النهار فاستنار وعلى
~~الليل فأظلم وبعظمتك وكبريائك وبنور وجهك أن تصلي على محمد نبيك وعلى آله
~~وأن ترزقني القرآن والعم وتخلطه بلحمي ودمي وسمعي وبصري وتستعمل به جسدي
~~بحولك وقوتك فإنه لا حول لي ولا قوة إلا بك يا أرحم الراحمين.
# وروينا عن ابن عمر أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعلمه هذا الدعاء: يا نور السموات والأرض يا جمال السموات والأرض يا عماد
~~السموات والأرض يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا صريخ
~~المستصرخين يا غوث المستغيثين يا منتهى رغبة الراغبين والمفرج عن المكروبين
~~والمروح عن المغمومين ومجيب دعوة المضطرين وكاشف السوء وأرحم الراحمين وإله
~~العالمين منزول بك كل حاجة يا أكرم الأكرمين ويا أرحم الراحمين.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدع أن
~~يدعو بهؤلاء الكلمات حين يصبح، وحين يمسي: اللهم إني أسألك العافية في
~~الدنيا والآخرة، وأسألك العفو والعافية في ديني ودنياي، وفي أهلي ومالي،
~~اللهم استر عورتي وآمن روعاتي، وأقلني عثراتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن ms0013
~~خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بك أن أغتال من تحتي.
# وقال بريد الأسلمي: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بريد ألا
~~أعلمك كلمات من أراد الله عز وجل به خيرا علمهن إياه ثم لم ينسهن إياه
~~أبدا، قال: قلت بلى يا رسول الله صلى الله عليك، قال: قل اللهم إني ضعيف
~~فقو في رضاك ضعفي، وخذ إلى الخير بناصيتي، واجعل الإسلام منتهى رضاي، اللهم
~~إني ضعيف فقوني وإني ذليل فأعزني وإني فقير فأغنني برحمتك يا أرحم
~~الراحمين.
# وروينا عن أبي مالك الأشجعي قال: حدثني أبي قال كنا نغدو إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيجيء الرجل أو تجيء المرأة فيقول كيف أقول يا سول الله إذا
~~أصبحت؟ قال: تقول اللهم صل على محمد وآله واغفر لي وارحمني واهدني وارزقني
~~وعافني وأجبرني فقد جمعن لك خير دنياك وآخرتك.
# وروينا عن أبي زرعة قال: كتب إلي أبو هريرة فيما أكاتبه وشافهني به فيما
~~ألقاه أن الشيطان لا يطيف بإنسان يقول حين يصبح وحين يمسي اللهم إني أعوذ
~~باسمك وكلمتك التامة من شر السامة والهامة وأعوذ باسمك وكلمتك التامة من شر
~~عذابك وشر عبادك وأعوذ باسمك وكلمتك التامة من شر الشيطان الرجيم، اللهم
~~إني أسألك بأسمائك وكلمتك التامة أن تصلي على نبيك محمد وآله وأسألك من خير
~~ما تعطي وما تسأل ومن خير ما تخفي وخير ما تبدي، اللهم إني أعوذ باسمك
~~وكلمتك التامة من شر ما يجري به
# PageV01P020
# النهار إن ربي الله الذي لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
~~وإن كان مساء قال ومن شر ما جاء به الليل يقول ذلك ثلاثا.
# وروينا عن عمر بن عبد العزيز عن محمد بن عبيد الله قال: أتى أبو الدرداء
~~فقيل له احترقت دارك، فقال: ما كان الله عز وجل ليفعل، ثم أتاه آت فقال: يا
~~أبا الدرداء إن النار حيث دنت من دارك طفئت، فقال: قد علمت، فقيل له: ما
~~ندري أي قوليك أعجب، ms0014 قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~قال هؤلاء الكلمات في ليل أو نهار لم يضره شيء وقد قلتهن، وهي اللهم أنت
~~ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم ما شاء الله عز وجل ربي كان وما لم يشأ لم يكن أعلم أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما، اللهم إني أعوذ بك من
~~شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم.
# وقد روينا عن أبي الدرداء أنه قال: من قال في كل يوم سبع مرات فإن تولوا
~~فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم كفاه الله عز
~~وجل ما يهمه من أمر آخرته صادقا كان أو كاذبا، وروينا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: ما أصاب أحدا هم ولا حزن، فقال: اللهم إني عبدك ابن
~~عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك اللهم بكل اسم
~~هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت
~~به في علم الغيب عندك، أن تصلي على نبيك وحبيبك محمد وآله وأن تجعل القرآن
~~ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي، إلا أذهب الله عز وجل همه،
~~وحزنه وأبدله مكانه فرحا، قال: قيل يا رسول الله ألا تتعلمها؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: بل ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها، وروينا في الأخبار أن
~~إبراهيم الخليل كان يقول إذا أصبح: اللهم هذا خلق جديد فافتحه علي بطاعتك
~~واختمه لي بمغفرتك ورضوانك وارزقني فيه حسنة تقبلها مني وزكها وضعفها لي
~~وما عملت فيه من سيئة فاغفرها لي إنك غفور رحيم ودود كريم، قال: ومن دعا
~~بهذا الدعاء إذا أصبح فقد أدى شكر يومه وكذلك إذا أمسى، وروينا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: من قال ms0015 إذا أصبح وإذا أمسى ثلاث مرات رضيت بالله
~~عز وجل ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا كان حقا على
~~الله أن يرضيه يوم القيامة، وروينا عن معمر عن جعفر بن برقان أن عيسى بن
~~مريم صلى الله عليه وسلم كان يقول: اللهم إني أصبحت لا أستطيع دفع ما أكره
~~ولا أملك نفع ما أرجو وأصبح الأمر بيدك لا بيد غيرك وأصبحت مرتهنا بعملي
~~فلا فقير أفقر مني، اللهم لا تشمت بي عدوي ولا تسيء بي صديقي ولا تجعل
~~مصيبتي في ديني ولا تجعل الدنيا أكبر همي ولا مبلغ علمي ولا غاية أملي ولا
~~تسلط علي من لا يرحمني.
# وروينا عن عطاء عن ابن عباس قال: يلتقي الخضر وإلياس في كل موسم فيفترقان
# PageV01P021
# عن هذه الكلمات: بسم الله ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله ما شاء
~~الله كل نعمة من الله ما شاء الله الخير كله بيد الله عز وجل ما شاء الله
~~لا يصرف السوء إلا الله ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله، فمن قالها
~~إذا أصبح ثلاث مرات أمن الحرق والغرق والسرق، ويقال: إن هذا من استغفار
~~الخضر عليه السلام: اللهم إني أستغفرك من كل ذنب تبت إليك منه ثم عدت فيه
~~اللهم إني أستغفرك من كل عقبد عقدته لك ثم لم أف لك به اللهم إني أستغفرك
~~من كل نعمة أنعمت بها علي فقويت بها على معصيتك اللهم إني أستغفرك من كل
~~عمل عملته لوجهك خالطه ما ليس لك.
# وحكى سعيد بن أبي الروحاء الجمال وكان من أهل الخير أنه توحد ذات ليلة في
~~أرض قفرة فاستوحش وفزع فظهر له شخص قال: فاشتد جزعي منه حتى سمعته يقرأ
~~القرآن ثم قال: ألا أدلك على شيء إذا أنت قلته أنست إذا استوحشت واهتديت
~~إذا ضللت ونمت إذا أرقت، قلت: علمني رحمك الله قال، قل: " بسم الله ذي
~~الشأن عظيم البرهان شديد السلطان كل يوم هو في شأن لا حول ولا ms0016 قوة إلا
~~بالله العلي العظيم ".
# وحدثونا عن يعقوب بن عبد الرحمن الدعاء قال: سمعت محمد بن حسان يقول: قال
~~لي معروف الكرخي رحمه الله ألا أعلمك عشر كلمات خمسة للدنيا وخمسة للآخرة
~~من دعا الله عز وجل بهن وجد الله سبحانه وتعالى عندهن قلت: اكتبها، قال: لا
~~ولكن أرددها عليك كما رددها علي بكر بن حبيش: حسبي الله تبارك وتعالى
~~لديني، حسبي الله عز وجل لدنياي، حسبي الله الكريم لما أهمني، حسبي الله
~~الحكيم القوي لمن بغى علي، حسبي الله الشديد لمن كادني بسوء، حسبي الله
~~الرحيم عند الموت، حسبي الله الرؤوف عند المسألة في القبر، حسبي الله
~~الكريم عند الحساب، حسبي الله اللطيف عند الميزان، حسبي الله القدير عند
~~الصراط، حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم، وادع
~~بهؤلاء الكلمات: اللهم يا هادي المضلين وراحم المذنبين ومقيل عثرات
~~العاثرين ارحم عبدك ذا الخطر العظيم المسلمين كلهم أجمعين واجعلنا من
~~الأحياء المرزوقين الذي أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين آمين يا رب العالمين، يقال إن عتبة الغلام رئي في المنام فقال:
~~دخلت الجنة بهذه الدعوات، وليقل بعد ذلك هذا الدعاء: اللهم عالم الخفيات
~~رفيع الدرجات ذا العرش تلقي الروح من أمرك على من تشاء من عبادك غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب ذا الطول لا إله إلا أنت إليك المصير، رئي إبراهيم
~~الصائغ في النوم فقيل له: بأي شيء نجوت؟ فقال: بهذه الدعوات وليقل هذا
~~الدعاء: يا من لا يشغله سمع عن سمع ولا تشتبه عليه الأصوات يا من لا تغلطه
~~المسائل ولا تختلف عليه اللغات يا من لا يتبرم بإلحاح الملحين أذقني برد
~~عفوك وحلاوة رحمتك، يقال إن الخضر عليه السلام علم علي بن أبي طالب عليه
~~السلام هذا الدعاء وليسبح تسبيحات أبي المعتمر وهو سليمان التيمي فقد روى
~~من فضلها
# PageV01P022
# أن يونس بن عبيد رأى رجلا كان قد قتل شهيدا ببلاد الروم فقال له: ما أفضل
~~ما رأيت ثم من الأعمال قال: ms0017 رأيت تسبيحات أبي المعتمر من الله سبحانه
~~وتعالى بمكان.
# وقال المعتمر بن سليمان: رأيت عبد الملك بن خالد بعد موته فقلت: ما صنعت؟
~~قال: خيرا، قلت: نرجو للخاطئ شيئا، قال: يلتمس تسبيحات أبي المعتمر فإنها
~~نعم الشيء، وهذه هي التسبيحات: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله عدد ما خلق الله وعدد ما هو خالق
~~وزنة ما خلق وزنة ما هو خالق وملء ما خلق وملء ما هو خالق وملء سمواته وملء
~~أرضه ومثل ذلك وأضعاف ذلك وعدد خلقه وزنة عرشه ومنتهى رحمته ومداد كلماته
~~ومبلغ علمه ورضاه وحتى يرضى وإذا رضي وعدد ما ذكره به خلقه في جميع ما مضى
~~وعدد ما هم ذاكروه فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من
~~الساعات ونسمة وشم ونفس ولمحة وطرفة من الأبد إلى الأبد أبد الدنيا وأبد
~~الآخرة وأكثر من ذلك لا ينقطع أولاه ولا ينفد أخراه وليدع بهذا الدعاء فإنه
~~دعاء التوبة مرجو فيه الإجابة.
# روينا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما أراد
~~الله عز وجل أن يتوب على آدم طاف سبعا بالبيت وهو يومئذ ليس بمبنى ربوة
~~حمراء ثم قام فصلى ركعتين ثم قال: اللهم إنك تعلم سري وعلانيتي فاقبل
~~معذرتي، وتعلم حاجتي فأعطني سؤلي، وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي، اللهم
~~إني أسألك إيمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتى أعلم أنه لا يصيبني إلا ما
~~كتبت لي والرضا بما قسمت لي يا ذا الجلال والإكرام فأوحى الله عز وجل إليه
~~إني قد غفرت لك ولن يأتيني أحد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به إلا
~~غفرت له وكشفت غمومه وهمومه ونزعت الفقر من بين عينيه وأتجرت له من وراء كل
~~تاجر وجاءته الدنيا وهي راغمة وإن كان لا يريدها وليقل هذه الكلمات
~~المنثورة فإنها مما روى في اسم الله سبحانه وتعالى الأعظم بأخبار في ذلك
~~مأثورة: اللهم إني ms0018 أسألك بأن الحمد لك لا إله إلا أنت الحنان المنان بديع
~~السموات والأرض ذو الجلال والإكرام أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد يا حي يا قيوم ياحي حين لا حي في ديمومية ملكه وبقائه
~~يا حي محيي الموتى يا حي مميت الأحياء وارث أهل الأرض والسماء اللهم إني
~~أسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم وباسمك الذي لا إله إلا هو الحي القيوم
~~لا تأخذه سنة ولا نوم اللهم إني أسألك باسمك الأعظم الأجل الأعز الأكرم
~~الذي إذا دعيت به أجبت، وإذا سئلت به أعطيت يا نور النور يا مدبر الأمور يا
~~عالم ما في الصدور يا سميع يا قريب يا مجيب الدعاء يا لطيفا لما يشاء يا
~~رؤوف يا رحيم يا كبير يا عظيم يا الله يارحمن يا ذا الجلال والإكرام الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم وعنت الوجوه للحي القيوم يا إلهي وإله كل شيء
~~إلها واحدا لا إله إلا أنت،
# PageV01P023
# اللهم إني أسألك باسمك الله الله الله الله الذي لا إله إلا هو رب العرش
~~العظيم فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم أنت الأول
~~الآخر الظاهر الباطن وسعت كل شيء رحمة وعلما كهيعص حمعسق الر حم ن يا واحد،
~~يا قهار، يا عزيز، يا جبار، يا أحد، يا صمد، يا ودود، يا غفور، هو الله
~~الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة، هو الرحمن الرحيم لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين اللهم إني أدعوك باسمك المكنون المخزون المنزل
~~السلام، الطهر الطاهر، القدس المقدس، يا دهر، يا ديهور، يا ديهار، يا أبد
~~يا أزل، يا من لم يزل، ولا يزول، هو يا هو، لا إله إلا هو، يا من لا هو إلا
~~هو، يا من لا يعلم ما هو إلا هو، يا كان يا كينان يا روح يا كائن قبل كل
~~كون يا كائن بعد كل كون يا مكنون لكل كون اهيا ms0019 شر اهيا أدناي أصباؤت يا
~~مجلي عظائم الأمور فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو
~~رب العرش العظيم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وليقل هذه الأدعية
~~المأثورة اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد وأسألك شكر
~~نعمتك وحسن عبادتك وأسألك اللهم يا رب قلبا سليما ولسانا صادقا وعملا
~~متقبلا وأسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم وأستغفرك لما تعلم
~~فإنك تعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم صل على محمد وعلى آل محمد واغفر
~~لي ما قدمت وما أخرت وما أعلنت وما أسررت فإنك أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت
~~على كل شيء قدير وعلى كل غيب شهيد اللهم إني أسألك إيمانا لا يرتد ونعيما
~~لا ينفد وقرة عين الأبد ومرافقة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم في أعلى جنة
~~الخلد اللهم إني أسألك الطيبات وفعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين
~~أسألك اللهم يا رب الصلاة على محمد وعلى آله أجمعين وأسألك حبك وحب من يحبك
~~وحب عمل يقرب إلى حبك وأن تتوب علي وتغفر لي وترحمني، وإذا أردت بقوم فتنة
~~فاقبضني إليك غير مفتون يا أرحم الراحمين اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على
~~الخلق أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي أسألك
~~اللهم يا رب خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة العدل في الرضا والغضب والقصد
~~في الغنى والفقر ولذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك وأعوذ بك من ضراء
~~مضرة
# وفتنة مضلة اللهم يا رب زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد واقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معصيتك ومن
~~طاعتك ما تدخلنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم
~~صل على ms0020 محمد وعلى آل محمد وارزقنا حزن خوف الوعيد وسرور رجاء الموعود حتى
~~نجد لذة ما نطلب وغم ما منه نهرب اللهم صل على محمد وعلى آل
# PageV01P024
# محمد سيد الأولين والآخرين وصل على محمد وعلى آله أجمعين وألبس وجوهنا
~~منك الحياء واملأ قلوبنا بك فرحا، وأسكن في نفوسنا من عظمتك، وذلل جوارحنا
~~لخدمتك واجعلك أحب إلينا مما سواك واجعلنا أخشى لك مما سواك اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد وأعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد وأسألك تمام النعمة بتمام التوبة ودوام العافية بدوام العصمة
~~وأداء الشكر بحسن العبادة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأعوذ بك من فتنة
~~الغنى وفتنة الفقر وأعوذ بك من ضيق الصدر وشتات الأمر وعذاب القبر وأعوذ بك
~~من غنى مطغي ومن فقر منسي ومن هوى مردي وقرين مغوي اللهم إني أسألك الصلاة
~~على محمد وعلى آله وأسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم صل على محمد
~~نبيك وصفيك ولا تقدمني لعذاب ولا تؤخرني لسيء الفتن أعوذ بك يا الله من
~~الفتن ما ظهر منها وما بطن وأعوذ بك من المحن ما خفي منها وما علن. وفتنة
~~مضلة اللهم يا رب زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد واقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك
~~ما تدخلنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد وارزقنا حزن خوف الوعيد وسرور رجاء الموعود حتى نجد لذة
~~ما نطلب وغم ما منه نهرب اللهم صل على محمد وعلى آل محمد سيد الأولين
~~والآخرين وصل على محمد وعلى آله أجمعين وألبس وجوهنا منك الحياء واملأ
~~قلوبنا بك فرحا، وأسكن في نفوسنا من عظمتك، وذلل جوارحنا لخدمتك واجعلك أحب
~~إلينا مما سواك واجعلنا أخشى لك مما سواك اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~وأعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم صل على محمد ms0021 وعلى آل محمد وأسألك
~~تمام النعمة بتمام التوبة ودوام العافية بدوام العصمة وأداء الشكر بحسن
~~العبادة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأعوذ بك من فتنة الغنى وفتنة
~~الفقر وأعوذ بك من ضيق الصدر وشتات الأمر وعذاب القبر وأعوذ بك من غنى مطغي
~~ومن فقر منسي ومن هوى مردي وقرين مغوي اللهم إني أسألك الصلاة على محمد
~~وعلى آله وأسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم صل على محمد نبيك وصفيك
~~ولا تقدمني لعذاب ولا تؤخرني لسيء الفتن أعوذ بك يا الله من الفتن ما ظهر
~~منها وما بطن وأعوذ بك من المحن ما خفي منها وما علن.
# اللهم إني أسألك الصلاة على نبيك محمد وعلى آله وأسألك خير هذا اليوم
~~وخير ما فيه وأعوذ بك من شره وشر ما فيه أعوذ بك اللهم يا رب من شر طوارق
~~الليل والنهار ومن بغتات الأمور وفجأة الأقدار ومن شر كل طارق يطرق إلا
~~طارقا يطرق منك بخير يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما اللهم صل على محمد
~~وعلى آله واجعل يومنا هذا أوله صلاحا وأوسطه فلاحا وآخره نجاحا اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد واجعل أوله رحمة وأوسطه نعمة وآخرة تكرمة اللهم صل
~~على محمد نبيك وعلى آله وأعوذ بك أن أزل أو أزل أو أضل أو أضل أو أظلم أو
~~أظلم أو أجهل أو يجهل علي عز جارك وجل ثناؤك وتبارك أسماؤك ولا إله غيرك
~~اللهم صل على محمد وعلى آله وأعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر ومن فتنة
~~المحيا والممات ومن فتنة المسيح والدجال وإذا أردت بقوم سوءا أو فتنة
~~فاقبضني إليك غير مبدل ولا مفتون اللهم صل على محمد وعلى آله اللهم أحيني
~~ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي وأسألك خير الحياة
~~وبركة الحياة وأعوذ بك من شر الوفاة، وأسألك خير ما بينهما وخير ما بعد ذلك
~~أحيني حياة السعداء حياة من تحب بقاءه وتوفني وفاة الشهداء وفاة من تحب
~~لقاءه يا ms0022 خير الرازقين، ويا أحسن التوابين ويا أحكم الحاكمين ويا أرحم
~~الراحمين ويا رب العالمين، أعوذ بك من شر ما يلج في الأرض وما يخرج منها
~~ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها، الحمد لله الذي تواضع كل شيء
~~لعظمته وذل كل شيء لعزته وخضع كل شيء لملكه واستسلم كل شيء لقدرته، والحمد
~~لله الذي سكن كل شيء لهيبته والحمد لله الذي أظهر كل شيء بحكمته وتصاغر كل
~~شيء لكبريائه اللهم صل على نبيك محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته
# PageV01P025
# في العالمين إنك حميد مجيد كريم، اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك
~~النبي الأمي الرسول الأمين وأعطه المقام المحمود يوم الدين، اللهم إني أعوذ
~~بك من حدة الحرص وشدة الطمع وسورة الغضب وسنة الغفلة وتعاطي الذلة، أعوذ بك
~~من مباهاة المكثرين والإزراء على المقلين وأن أنصر ظالما أو أخذل مظلوما
~~وأن أقول في العلم بغير العلم وأعمل في الدين بغير يقين، اللهم إني أعوذ بك
~~أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم، اللهم إني أعوذ بك من اتباع
~~خطوات الشيطان وشركه في المال والأهل وقبول أمره في السوء والفحشاء، اللهم
~~إني أسألك الصلاة على نبيك محمد، وعلى آله وأسألك حسن الاختيار وصحة
~~الاعتبار وصدق الافتقار، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وافتح بخير واختم
~~بخير وأنت الفتاح العليم، اللهم صل على نبيك محمد وعلى آل محمد، وارحم ما
~~خلقت واغفر ما قدرت وطيب مارزقت وتمم ما أنعمت وتقبل ما استعملت واحفظ ما
~~استحفظت ولا تهتك ما سترت فإنه لا إله لنا إلا أنت، أستغفرك من كل لذة بغير
~~ذكرك ومن كل راحة بغير خدمتك ومن كل سرور بغير قربك ومن كل فرح بغير
~~مجالستك ومن كل شغل بغير معاملتك، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، واجعلنا
~~من أوليائك المتقين وحزبك المفلحين وعبادك الصالحين، اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد، واستعملنا بمرضاتك عنا ووفقنا لمحابك منا وصرفنا بحسن
~~اختيارك لنا، اللهم صل على نبيك ms0023 محمد وعلى آله، ونسألك جوامع الخير وفواتحه
~~وخواتمه ونعوذ بك من جوامع الشر وفواتحه وخواتمه، اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد، واحفظنا فيما أمرتنا واحفظنا عما نهيتنا واحفظ لنا ما أعطيتنا يا
~~حافظ الحافظين ويا ذاكر الذاكرين ويا شاكر الشاكرين، بحفظك حفظوا وبذكرك
~~ذكروا وبفضلك شكروا، يا غوث يا مغيث يا مستغاث يا غياث المستغيثين لا تكلني
~~إلى نفسي يا رب طرفة عين فأهلك ولا تكلني إلى الخلق فأضيع اكلأني كلاءة
~~الوليد ولا تخل عني وتولني بما تتولى به عبادك الصالحين، اللهم صل على نبيك
~~محمد وعلى آله وبقدرتك علي تب علي إنك أنت التواب الرحيم، وبحلمك عني اعف
~~عني إنك أنت الغفار وبعلمك بي ارفق بي إنك أنت الرحمن الرحيم وبملكك لي
~~ملكني نفسي ولا تسلطها علي إنك أنت الملك الجبار سبحانك وبحمدك لا إله إلا
~~أنت، عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي إنك أنت ربي لا إله إلا أنت، إنه
~~لا يغفر الذنوب إلا أنت، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وألهمني رشدي
~~وقني شر نفسي، اللهم صل على
# محمد، وعلى آل محمد وارزقني حلالا لا تعاقبني عليه وقنعني بما رزقتني
~~واستعملني به صالحا تقبله مني، اللهم إني أسألك أن تصلي على نبيك محمد وعلى
~~آل محمد، وأسألك العفو والعافية وحسن اليقين والمعافاة في الدنيا والآخرة،
# PageV01P026
# اللهم صل على نبيك محمد وعلى آل محمد وأعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك
~~من سخطك وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك أبوء
~~بنعمتك إليك وأبوء بذنوبي إليك، هذه يداي بما كسبت أنا عبدك ابن عبدك
~~ناصيتي بيدك، جار في حكمك نافذ في قضاؤك، عدل في مشيئتك إن تعذب فأهل ذلك
~~أنا، وإن ترحم فأهل ذلك أنت فافعل. حمد، وعلى آل محمد وارزقني حلالا لا
~~تعاقبني عليه وقنعني بما رزقتني واستعملني به صالحا تقبله مني، اللهم إني
~~أسألك أن تصلي على نبيك محمد وعلى آل محمد، وأسألك العفو والعافية وحسن
~~اليقين والمعافاة في ms0024 الدنيا والآخرة، اللهم صل على نبيك محمد وعلى آل محمد
~~وأعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك أبوء بنعمتك إليك وأبوء بذنوبي إليك، هذه يداي بما
~~كسبت أنا عبدك ابن عبدك ناصيتي بيدك، جار في حكمك نافذ في قضاؤك، عدل في
~~مشيئتك إن تعذب فأهل ذلك أنا، وإن ترحم فأهل ذلك أنت فافعل.
# اللهم يا مولاي يا الله يارب، افعل بي ما أنت له أهل، ولا تفعل اللهم يا
~~رب يا الله بي ما أنا له أهل، فإنك أهل التقوى وأهل المغفرة، يا من لا تضره
~~الذنوب ولا تنقصه المغفرة هب لي اللهم يا رب ما لا يضرك وأعطني ما لا
~~ينقصك، أفرغ اللهم علينا يا رب صبرا وتوفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين أنت
~~ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة إنا هدنا إليك، ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك
~~المصير، ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز
~~الحكيم، ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين، ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا، ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم إني أسألك أن تصلي
~~على نبيك محمد وعلى آل محمد، وأسألك الصيانة والعون على الطاعة والعصمة من
~~المعصية وإفراغ الصبر في الخدمة وإيزاع الشكر على النعمة، وأسألك يا مولاي
~~يا الله يا رب الصلاة على نبيك محمد وعلى آل محمد وحسن الخاتمة اللهم إني
~~أسألك أن تصلي على نبيك محمد وعلى آل محمد، وأسألك اليقين وحسن المعرفة بك
~~وأسألك المحبة وحسن التوكل عليك وأسألك الرضا وحسن المنقلب إليك، ربنا إننا
~~سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا
~~وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار، ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا
~~تخزنا يوم القيامة إنك لا ms0025 تخلف الميعاد، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا، ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا إلى آخرها.
# اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وطهر قلوبنا في قلوب الأبرار، وزك
~~أعمالنا في عمل الأخيار وصل على أرواحنا في أرواح الشهداء يا أكرم الأكرمين
~~ويا أجود الأجودين ويا أرحم الراحمين، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وعلما
~~وزهدا وعبادة وأمنا ورزقا من حلال وفي الآخرة حسنة رضوانك والجنة، وقنا
~~برحمتك عذاب النار وعذاب القبر، وقنا سخطك وغضبك وعذابك وأهواله عاجلا
~~وآجلا في الدين والدنيا والآخرة برحمتك يا أرحم الراحمين، وإن تمجد الله
~~تعالى غدوة وعشية بما مجد به نفسه عز وجل، فقد روي من ثواب ذلك ما هو غاية
~~الطالبين، روينا عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن
~~الله تبارك وتعالى يمجد نفسه في كل يوم، يقول سبحانه وتعالى: إني أنا الله
~~رب العالمين، إني أنا الله لا إله إلا أنا الحي
# PageV01P027
# القيوم، إني أنا الله لا إله إلا أنا العلي العظيم، إني أنا الله لا إله
~~إلا أنا العفو الغفور، إني أنا الله لا إله إلا أنا مبدئ كل شيء وإلي يعود،
~~إني أنا الله لا إله إلا أنا لم ألد ولم أولد، إني أنا الله لا إله إلا أنا
~~العزيز الحكيم، إني أنا الله لا إله إلا أنا مالك يوم الدين، إني أنا الله
~~لا إله إلا أنا الرحمن الرحيم، إني أنا الله لا إله إلا أنا خالق الخير
~~والشر، إني أنا الله لا إله إلا أنا خالق الجنة والنار، إني أنا الله الذي
~~لا إله إلا أنا الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، إني
~~أنا الله لا إله إلا أنا الفرد الوتر، إني أنا الله لا إله إلا أنا عالم
~~الغيب والشهادة، إني أنا الله لا إله إلا أنا الملك القدوس، إني أنا الله
~~لا إله إلا أنا السلام المؤمن المهيمن، إني أنا الله لا ms0026 إله إلا أنا العزيز
~~الجبار المتكبر، إني أنا الله لا إله إلا أنا الخالق البارئ، إني أنا الله
~~لا إله إلا أنا الأحد المصور، إني أنا الله لا إله إلا أنا الكبير المتعال،
~~إني أنا الله لا إله إلا أنا المقتدر القهار، إني أنا الله لا إله إلا أنا
~~الحكيم الكبير، إني أنا الله لا إله إلا أنا القادر الرزاق، إني أنا الله
~~لا إله إلا أنا أهل الثناء والمجد، إني أنا الله لا إله إلا أنا أعلم السر
~~وأخفى، إني أنا الله لا إله إلا أنا فوق الخلق والخليقة، إني أنا الله لا
~~إله إلا أنا الجبار المتكبر، فيختم ويقول فسبحان الله رب العرش العظيم، فمن
~~دعا بهذه الكلمات فليقل أنت الله كذا وأنت الله كذا، ومن دعا بهذه الأسماء
~~كتب من الشاكرين الساجدين المخبتين الذين يجاورون محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وإبراهيم وموسى وعيسى والنبيين صلوات الله عليهم أجمعين في دار الجلال وله
~~ثواب العابدين في السموات والأرضين، وليقل اللهم صل على محمد وآل محمد صلاة
~~تكون لك رضاء ولحقه أداء، وأعطه الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود
~~الذي وعدته وأجزه عنا ما هو أهله وأجزه أفضل ما جازيت نبيا عن أمته وأعطه
~~الشرف والشفاعة يوم الدين، اللهم صل على محمد نبي الرحمة وسيد الأمة وعلى
~~جميع إخوانه النبيين وصل على أبينا آدم وأمنا حواء ومن ولدا بينهما من
~~الصالحين والمسلمين، وصل على ملائكتك أجمعين من أهل السموات والأرضين، وصل
~~علينا معهم برحمتك يا أرحم الراحمين، واغفر لي ولوالدي وما توالدا،
~~وارحمهما كما ربياني صغيرا واغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات
~~الأحياء منهم والأموات، رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وأنت الأعز الأكرم
~~وأنت خير الراحمين وخير الغافرين، وإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وحسبنا الله وحده لا
~~شريك له، فهذا جامع ما جاء من فضائل ما يقال من الدعاء عن المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم وعن الصحابة وعن ms0027 أئمة الهدى، وحذفنا ذكر فضائل ذلك وما جاء فيه
~~من الروايات إيجازا، يقول هذا الدعاء بعد صلاة الغداة وقبل غروب الشمس في
~~كل يوم، فإن قاله بعد صلاة مكتوبة فقد استكمل الفضل بفضل الله عز وجل
~~ورحمته.
# PageV01P028
### | الفصل السادس
# في ذكر عمل المريد بعد صلاة الغداة
# وهو أنه يأخذ في تلاوة القرآن وفي أنواع الذكر من التسبيح والحمد والثناء
~~وفي التفكر في عظمة الله سبحانه وتعالى وآلائه وفي تواتر إحسانه ونعمائه،
~~من حيث يحتسب العبد ومن حيث لا يحتسب وفيما يعلم العبد وفيما لا يعلم،
~~ويتفكر في تقصيره عن الشكر في ظواهر النعم وبواطنها وعجزه عن القيام بما
~~أمره به من حسن الطاعة ودوام الشكر على النعمة، أو يتفكر فيما عليه من
~~الأوامر والنوادب فيما يستقبل، أو يتفكر في كثيف ستر الله تبارك وتعالى
~~عليه ولطيف صنعه به وخفي لطفه له وفيما اقترف وفرط فيه من الزلل وفي فوت
~~الأوقات الخالية من صالح العمل، أو يتفكر في حكم الله تعالى في الملك
~~وقدرته في الملكوت وآياته وآلائه فيهما، أو يتفكر في عقوبات الله عز وجل
~~وبلائه الظاهرة والباطنة فيهما ومن ذلك قوله عز وجل: (وذكرهم بأيام الله)
~~إبراهيم: 5، قيل بنعمه وقيل بعقوباته ومنه قوله عز وجل: (فاذكروا آلاء الله
~~لعلكم تفلحون) الأعراف: 69، ومثله (فبأي آلاء ربكما تكذبان) الرحمن: 25 أي
~~بأي نعمة تكذبان يا معشر الجن والإنس إن استطعتم وهما الثقلان، ففي أي نوع
~~من هذه المعاني أخذ فيه فهو ذكر، والذكر عبادة، وهو يخرج إلى الفكر والفكر
~~يدخل في الخوف، والذكر إذا قوي صار مشاهدة، كما قال عز وجل: (يذكرون الله
~~قياما) آل عمران: 191، ثم قال: (ويتفكرون في خلق السموات والأرض) آل عمران:
~~191 ثم قال: (سبحانك فقنا عذاب النار) آل عمران: 191 ولا يكون مشاهدة إلا
~~عن يقين واليقين روح الإيمان ومزيده وفن المؤمن، وقال بعض العلماء في تفسير
~~الخبر تفكر ساعة خير من عبادة سنة، وهو التفكر الذي ينقل أي من المكاره إلى
~~المحاب ومن الرغبة والحرص ms0028 إلى القناعة والزهد، وقيل هو التفكر الذي يظهر
~~مشاهدة وتقوى ويحدث ذكرا وهدى، كقوله تعالى: (واذكروا ما فيه لعلكم تتقون)
~~البقرة: 63، ولقوله تعالى: (لعلهم يتقون) الزمر: 28، أو يحدث لهم ذكرا
~~ومثله: (يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون) البقرة: 219 في الدنيا
~~والآخرة أي يفعلون لما يبقى ويرغبون فيما يدوم ويزهدون فيما يفنى وقد جعل
~~الله عز وجل البيان
# PageV01P029
# يعلمنا اقتضاء الشكر عليه فقال: (يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون)
~~المائدة: 89 وكما قال تعالى: (واذكروا ما فيه لعلكم تتقون) البقرة: 63 وقد
~~وصف أعداءه بعد ذلك فقال: (الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكرى) الكهف: 101،
~~وقالت أم الدرداء كانت أكثر عبادة أبي الدرداء التفكر، وقد كان يقول: ما
~~يسرني أن أريح في كل يوم ثلاثمائة دينار أنفقها في سبيل الله عز وجل، قيل:
~~ولم ذلك؟ قال: يشغلني ذلك عن التفكر، أو يعتقد حسن النيات وينوي جميل
~~الطويات فيما بينه وبين الخالق تعالى وفيما بينه وبين الخلق أو يستغفر الله
~~تعالى، ويجدد التوبة لما مضى من عمره ولما يأتنف من مستقبله، أو يخلص
~~الدعاء بتمسكن وتضرع وتملق وتخشع ووجل وإخبات إلى أن يعصمه من جميع المنهى،
~~وأن يوفقه لصالح الأعمال ويتفضل عليه برغائب الأفضال وهو في ذلك فارغ القلب
~~مجرد الهم موقن بالإجابة راض بالقسم، أو يتكلم بمعروف وخير ويدعو به إلى
~~الله تعالى وينفع به أخاه، ويعلم من هو دونه في العلم، فهذه كانت أذكار
~~المتقدمين وأفكار السالفين، وقد كان الذكر والفكر من أفضل عبادة العابدين
~~وهو طريق مختصر إلى رب العالمين ففي أي هذه المعاني أخذ فهو ذاكر لله عز
~~وجل، فلا يزال كذلك وهو في جميع ذلك مستقبل القبلة في مصلاه، ولا يستحب له
~~أن يتكلم أو يعمل غير ما ذكرناه من الأذكار، وقد كانوا يكرهون الكلام بغير
~~معروف وتقوى من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، ومنهم من شدد في ذم الكلام من
~~الفجر إلى صلاة الغداة بغير ذكر وبر، وهذه سنة قد خملت فمن عمل بها فقد ms0029
~~ذكرها.
# PageV01P030
### | الفصل السابع
# في ذكر أوراد النهار
# وهي سبعة أوراد، وهذا هو الورد الأول من النهار، وفي النهار سبعة أوراد
~~أولها من طلوع الفجر، الثاني إلى طلوع الشمس وهو كما ذكرناه من الأذكار وهو
~~الذي أقسم الله عز وجل به فقال: (والصبح إذا تنفس) التكوير: 18، فتنفسه من
~~طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وهو الظل الذي أمده الله تعالى لعباده ثم قبضه
~~إليه ببسطه الشمس عليه وأظهر من آياته وجعل الشمس كشفا له ودليلا عليه فقال
~~سبحانه: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) الفرقان: 45، يعني بسطه ولو شاء
~~لجعله ساكنا يعني مقيما على حاله لا يتجول، (ثم جعلنا الشمس عليه دليلا)
~~الفرقان: 45 يقول كشفناه بها ففيه أن الدليل هو الذي يكشف المشكل ويرفع
~~المشتبه (ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا) الفرقان: 46 يعني أن الظل من تحت
~~الشمس قبض قبضا يسيرا أي خفيفا لا يفطن له ولا يرى فاندرج الظل في الشمس
~~بقدرته اندراج الظلمة في النور إذا دخل عليها بحكمته وهو الإصباح والفلق
~~الذي يمدح الله عز وجل بخلقه وأمرنا بالتنزيه له عنده والاستعاذة من شر ما
~~خلق فيه فقال عز وجل: (فالق الإصباح) الأنعام: 96 وقال: (فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون) الروم: 17، أي فسبحوه بالصلاة عندهما وقال: (قل أعوذ
~~برب الفلق من شر ما خلق) الفلق: 1 - 2 يعني فلق الصبح فإذا أمن العبد
~~الفتنة والكلام فيما لا يعنيه والاستماع إلى شبهة من القول وأمن النظر إلى
~~ما يكره أو يشغله عن الذكر أو يذكره الدنيا أمن من دخول الآفة عليه من
~~التزين والتصنع للناس ورزق الشغل بمولاه والإخلاص له بالإعراض عمن سواه
~~فقال ما ذكرناه من الذكر في مصلاه في مسجد الجماعة فهو أفضل، فلذلك أمر
~~الله برفع المساجد في قوله عز وجل: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه) النور: 36، وإن لم يأمن الفتنة وخشي دخول الآفة عليه من لقاء من
~~يكره، ومن يلجئه إلى تقية ومداراة أو خاف الكلام فيما لا يعنيه ms0030 أو الاستماع
~~إلى ما لا يندب إليه انصرف إذا صلى الغداة إلى منزله أو إلى موضع خلوة بعد
~~أن يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت
~~وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، عشر مرات في مصلاه، وهو
~~ثان رجله قبل أن يقوم، ويقرأ بعدها (قل هو الله أحد) الإخلاص: 1
# PageV01P031
# عشرا قبل أن يتكلم، فقد اشترط ترك الكلام في هذين الحديثين اللذين وردا
~~فيهما، ثم أتى ببقية ورده في بيته أو في خلوته، وهو في ذلك مستقبل القبلة
~~وهذا حينئذ أفضل له وأجمع لقلبه، ولا يقدم على التسبيح لله عز وجل والذكر
~~له بعد صلاة الغداة، وقبل طلوع الشمس إلا أحد معنيين معاونة على بر وتقوى
~~فرض عليه أو ندب إليه ما يختص به لنفسه أو يعود نفعه على غيره، ويكون ذلك
~~أيضا مما يخاف فوته بفوت وقته، والمعنى الآخر يكون إلى تعلم علم أو استماعه
~~مما يقربه إلى الله تعالى في دينه وآخرته ويزهده في الدنيا، والهوي من
~~العلماء بالله عز وجل الموثوق بعلمهم وهم علماء الآخرة أولو اليقين والهدى،
~~الزاهدون في فضول الدنيا، ويكون في طريقه ذاكرا لله عز وجل أو متفكرا في
~~أفكار العقلاء عن الله عز وجل فإن اتفق له هذان فالغدو إليهما أفضل من
~~جلوسه في مصلاه لأنهما ذكر الله عز وجل وعمل له، وطريق إليه على وصف مخصوص
~~مندوب إليه، قال الله عز وجل: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه) الأنعام: 52، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من غدا من بيته
~~في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع.
# وقال ابن مسعود: اغد عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابع فتهلك
~~والغدو والغداة تكون قبل طلوع الشمس، وفي الخبر من خرج من بيته في طلب
~~العلم فهو في سبيل الله عز وجل حتى يرجع، ومن خرج من منزله يلتمس علما وضعت
~~له الملائكة أجنحتها رضا بما ms0031 صنع، واستغفر له دواب الأرض وملائكة السماء
~~وطير الهواء وحيتان الماء، وفي حديث أبي ذر الغفاري رحمه الله حضور مجلس
~~علم أفضل من صلاة ألف ركعة وأفضل من شهود ألف جنازة ومن عيادة ألف مريض،
~~قيل: ومن قراءة القرآن؟ فقال: وهل تنفع قراءة القرآن إلا بعلم، فإن لم يتفق
~~له أحد هذه المعنيين فقعوده في مصلاه أو في مسجد جماعته أو في بيته أو في
~~خلوته ذاكرا الله عز وجل بأنواع الأذكار أو متفكرا فيما فتح له بمشاهدة هذه
~~الأفكار في مثل هذه الساعة أفضل له مما سواها، روينا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لأن أقعد في مسجد أذكر الله عز وجل فيه من صلاة الغداة إلى طلوع
~~الشمس أحب إلي من أن أعتق أربع رقاب، وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا صلى الغداة قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس، وفي بعضها، ويصلي ركعتين،
~~وقد ندب إلى ذلك في غير حديث، وجاء من فضل الجلوس بعد صلاة الصبح إلى طلوع
~~الشمس وفي صلاة ركعتين بعد ذلك ما يجل وصفه، اختصرناه.
# روينا عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر من رحمة ربه أنه
~~قال يا ابن آدم اذكرني من بعد صلاة الفجر ساعة وبعد صلاة العصر ساعة أكفك
~~ما بينهما، فإذا ارتفعت الشمس وابيضت صلى الضحى ثماني ركعات وهذا الوقت هو
~~الذي ذكره الله عز وجل في قوله (يسبحن بالعشي والإشراق) ص: 18 ثم ينظر، فإن
~~علم مريضا عاده، وإن حضرت جنازة شيعها، وإن كانت معونة على بر وتقوى سعى
~~فيها، وإن كانت حاجة لأخ من إخوانه
# PageV01P032
# قضاها، وإن كانت فرضا يلزمه القيام به سارع إليه، وإن لاح له فضل ندب
~~إليه انتهزه قبل فوته، فهذا أفضل شيء يعمله بعد الأذكار والأفكار من بعد
~~طلوع الشمس.
# فإذا فرغ من ذلك ولم يتفق له ما ذكرناه من القربات أخذ في الصلاة أو
~~تلاوة القرآن أو صنوف الأذكار مما أمر به أو ندب إليه أو ms0032 المحاسبة لنفسه
~~فيما سلف أو المطالبة لها والاستخراج منها فيما يأتنف أو المراقبة لربه في
~~كل حال إلى أن تنبسط الشمس وترمض الفصال ويرتفع النهار، هذا هو الورد
~~الثاني من النهار وهو الضحى الأعلى الذي أقسم الله تعالى به فقال: (والضحى)
~~الضحى: 1، أي إذا أضحت الأقدام بحر الشمس، وإذا كان العبد على ذلك فقد اتبع
~~ما أنزل إليه ربه عز وجل، وقد سمع قوله عز وجل: (اتبعوا ما أنزل إليكم من
~~ربكم) الأعراف: 3، لأنه قال: (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها)
~~النمل: 91، ثم قال: (وأن أتلوا القرآن) النمل: 92، كما قال تعالى: (أتل ما
~~أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر
~~الله أكبر) العنكبوت: 45 وصلاة الضحى في هذا الوقت أفضل وهو حقيقة وقتها
~~وجود اسمها، قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الضحى إذا رمضت الفصال،
~~وخرج على أصحابه عليه الصلاة والسلام يوما وهم يصلون عند الإشراق فنادى
~~بأعلى صوته ألا إن صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال، وقوله الأوابين يعني
~~التوابين إلى الله عز وجل في كل وقت، ثم ليأخذ العبد بعد ذلك فيما ندب إليه
~~وأبيح له من التصرف في معاش إن كان من تجارة بصدق أو صناعة بنصح إن أحوج
~~إلى ذلك وليكتف إن كفى، وأدنى أحواله الصمت والنوم ففيهما سلامة من الآثام
~~ومخالطة الأنام فقد جاء في العلم يأتي على الناس زمان يكون أفضل علمهم
~~الصمت وأفضل أعمالهم النوم، ومن الناس من يكون أحسن أحواله النوم وليت
~~العبد يكون في اليقظة كالنوم إذ في نومه سلامة والسلامة متعذرة في يقظته
~~وإنما الفضائل للأفاضل الذين زادوا على السلامة والعدل بالإحسان والفضل،
~~هذا لدخول المشكلات في الكلام ووجود الآفات في الأحوال وخروج الإخلاص من
~~الأعمال.
# وكان سفيان الثوري يقول: كان يعجبهم إذا تفرغوا أن يناموا طلبا للسلامة،
~~فمن الناس من يكون أحسن أحواله النوم وليت العبد يكون يقظته كالنوم إذ في
~~نومه السلامة وأفضل أعماله في هذا الوقت السلامة، وإنما ms0033 الفضائل لأهل
~~الأفضال الذين زادوا على السلامة والعدل بالإحسان، والفضل، فإن نام في هذا
~~الوقت فهو حينئذ نوم القائلة وما تسبب فيه من المعايش يصنعه في هذا الوقت
~~من الضحى الأعلى إلى زوال الشمس، وهذا هو الورد الثالث من النهار، ثم يتوضأ
~~للصلاة قبل دخول وقتها وكذلك ويستحب وهو من المحافظة عليها والإقامة لها
~~فإن حصلت كفايته في يومه وقوته في وقت من النهار ترك السوق ودخل بيته أو
~~قعد في
# PageV01P033
# بيت مولاه تعالى واشتغل بخدمته متزودا لعاقبته، وقد كان الصالحون كذلك
~~يفعلون، كان يقال لا يوجد المؤمن إلا في ثلاث مواطن: مسجد يعمره، أو بيت
~~يستره، أو حاجة لا بد له منها، فإذا زالت الشمس فإن أبواب السماء تفتح
~~للمصلين والذاكرين ويستجاب الدعاء للمؤمنين، فهذا هو الورد الرابع من
~~النهار، فليصل بعد الزوال أربع ركعات يقرأ فيهن بمقدار سورة البقرة أو
~~سورتين من المائتين أو أربع من المثاني يطيلهن ويحسنهن ولا يفصل بينهن
~~بتسليم هذه الصلاة وحدها من بين صلاة النهار أربع ركعات بتسليمة واحدة،
~~وهذا الورد هو الإظهار الذي ذكر الله عز وجل الحمد فيه فقال: (وله الحمد في
~~السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون) الروم: 18، وليتق العبد الصلاة عند
~~استواء الشمس في كبد السماء وهو قبل زوالها عند تقلص الظل وقيام ظل كل شيء
~~تحته، فإذا زال الظل فقد زالت وقد خفي استواؤها في الشتاء لقصر النهار
~~ولعدول الشمس في سيرها عن وسط الفلك فتقطع عرضا فيكون أقرب لغروبها فليقدر
~~ذلك تقريبا ومقدار استوائها قبل الزوال نحو أربع ركعات بجزء من القرآن أو
~~قدر جزء وهو آخر الورد الثالث، وإنما فيه ورد القراءة والتسبيح والتفكر وهو
~~أحد الأوقات الخمسة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن
~~والأربعة الأخر عند طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمحين في عين الناظر وعند
~~تدليها للغروب حتى تحتجب وبعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وأحب له الإحياء
~~ما بين الأذان والإقامة بالركوع، لأنها ساعة مستجاب فيها الدعاء وتفتح فيها
~~أبواب ms0034 السماء وتزكو فيها الأعمال، وأفضل أوقات النهار أوقات الفرائض فإن لم
~~يقرأ بين الأذانين من درسه فاستحب له أن يقرأ في تنفله الآي التي فيها
~~الدعاء مثل آخر سورة آل عمران ومن تضاعيف السور الاثنين والثلاث مثل قوله
~~تعالى: (أنت ولينا فاغفرلنا وارحمنا وأنت خير الغافرين) الأعراف: 155، ومثل
~~قوله: (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا) آل عمران: 8، وقوله: (ربنا عليك
~~توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير) الممتحنة: 4، وإن قرأ الآي التي فيها
~~التعظيم والتسبيح والأسماء الحسنى فحسن، مثل أول سورة الحديد وآخر سورة
~~الحشر ومثل آية الكرسي وقل هو الله أحد ليكون بذلك جامعا بين التلاوة
~~والدعاء وبين الصلاة والتعظيم والمدح بالأسماء، ثم ليصل الظهر في جماعة ولا
~~يدع أن يصلي قبلها أربعا وبعدها أربعا بعد ركعتين، وهذا آخر الورد الرابع
~~من النهار وهو أقصر الأوراد وأفضلها، فإن كان قد رقد قبل الزوال فلا يرقد
~~في هذا الورد فإنه يكره له نومتان في يوم كما يكره له نوم النهار من غير
~~سهر بالليل.
# وروينا عن بعض العلماء، ثلاث يمقت الله عليها: الضحك من غير عجب، والأكل
~~من غير جوع، ونوم النهار من غير سهر بالليل، وإن لم يكن قد رقد فأحب أن
~~ينام بين
# PageV01P034
# الظهر والعصر ليتقوى بذلك على قيام الليل فلينم، فإن نومه بعد الظهر
~~لليلة المستقبلة ونومه قبل الظهر لليلة الماضية، فإن دام سهره بالليل
~~واتصلت أوراده بالنهار حسن أن ينام قبل الظهر لما سلف من ليله، وينام بعد
~~الظهر لما غبر من الأخرى، إلا أنه لا يستحب له أن يزيد في اليوم والليلة
~~أكثر من نوم ثمان ساعات، ومن الناس من يقول إنه إن نقص من نوم هذا المقدار
~~في اليوم والليلة اضطرب بدنه لأن النوم قوت الجسم وراحته، قال الله تعالى:
~~(وجعلنا نومكم سباتا) النبأ: 9، أي راحة كما قال: (وجعلنا النهار معاشا)
~~النبأ: 11، إلا أن يكون السهر عادة فإن العادة قد تعمل عمل الطبع وتنقل عن
~~العرف فلا يقال عليها، وإحياء ما بين الظهر والعصر وهو ms0035 صلاة الغفلة وهو
~~يشبه بقيام الليل، ويستحب العكوف في المسجد بين الأولى والعصر للصلاة
~~والذكر ليجمع بين الاعتكاف والانتظار للصلاة فقد كان ذلك من سنة السلف،
~~قال: كان الداخل يدخل المسجد بين الظهر والعصر فيسمع للمصلين دويا كدوي
~~النحل من التلاوة إلا أن يكون بيته أسلم لدينه وأجمع لقلبه فالأسلم هو
~~الأفضل،، كذلك إحياء الورد الثالث الذي هو بين الضحى الأعلى إلى زوال الشمس
~~فوق هذا الفضل يدرك به العبد فوت قيام الليل لأن الناس في هذين الوقتين
~~مشغولون بطلب الدنيا وخدمة الهوى والقلب المتيقظ لربه عز وجل يفرغ في هذين
~~الوقتين ويسكن، ويجد العامل للعمل حلاوة وللإقبال والتفرغ لذة ويكون لفراغه
~~من الخلق وشغله بالخالق تعالى مزيد وبركة، وهذا أحد الوجهين في قوله تعالى:
~~(وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا)
~~الفرقان: 62 أي جعلهما خلفتين يتعاقبان في الفضل فيخلف أحدهما الآخر، فمن
~~فاته شيء من الليل قضاه في هذين الوردين من النهار، أحدهما من الضحى الأعلى
~~إلى الزوال، والثاني ما بين الأولى والعصر، والوجه الثاني أن النهار كله
~~خلفة من الليل فمن فاته شيء من عمل الليل قضاه بالنهار فكان منه بدلا، ومن
~~فاته شيء من أوراد النهار كان الليل خلفا إذ لكل واحد منهما خلف من صاحبه،
~~ففيه درك ما فات، وخلف ما سلف من الذكر والشكر، والذكر اسم جامع لأعمال
~~القلوب كلها من مقامات اليقين، ومشاهدة العلوم من الغيب، والشكر أيضا
~~يستعمل على جمل أعمال الجوارح من شرائع الإسلام، وهذان جملة عمل العبد وكنه
~~خدمته، وهذان المعنيان اللذان هما ذكرهما الكليم للجليل في قوله تعالى: (كي
~~نسبحك كثيرا) (ونذكرك كثيرا) طه: 33 - 34، انتظم التسبيح والذكر في جمل
~~تصرف الجسم وتصرف القلب، وهذا الورد الخامس الذي هو ما بين العصرين من أطول
~~الأوراد وأمتعها للعبادة وهو يضاهي الورد الثالث في الطول وهو أصيل النهار
~~وأحد الآصال التي ذكر الله عز وجل فيه سجود كل شيء، وقرنه بالغدو فقال:
~~(ولله يسجد من ms0036 في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والأصال)
~~الرعد: 15، فما أقبح أن تكون الأشياء الموات لربها
# PageV01P035
# ساجدات ذاكرات والمؤمن الحي عن ربه معرض ذو غفلات، ثم ليصل قبل صلاة
~~العصر أربعا ويغتنم الصلاة بين الأذان والإقامة كما ذكرنا آنفا فإنها ساعة
~~مرجوة فيها الإجابة فإذا دخل وقت العصر دخل العبد في الورد السادس من
~~النهار وقد أقسم الله عز وجل به في قوله: (والعصر) العصر: 1، وهذا أحد
~~المعنيين في الآية وهو أحد الوجهين من الوقت في الآصال الذي ذكره الله عز
~~وجل، وهو العشي الذي ذكر الله عز وجل التسبيح فيه والتنزيه والحمد له فقال:
~~(وعشيا وحين تظهرون) الروم: 18، وقال بالعشي والإشراق وليس في هذا الورد
~~صلاة إلا ما كان بين الأذانين ثم ينتقل بعد العصر فيما شاء من ذكر أو فكر
~~من أعمال القلوب والجوارح فيما فرض عليه أو ندب إليه، وأفضل ذلك تلاوة
~~القرآن بتدبر وترتيل وتفهم وحسن تأويل، فإذا اصفرت الشمس ومات حرها وارتفعت
~~إلى أطراف الجدر ورؤوس الشجر فكانت مثلها حين تطلع دخل في الورد السابع من
~~النهار، فهذا للتسبيح والذكر والتلاوة والاستغفار إلى
# غروب الشمس، ومن أفضل ما قيل في هذا الوقت وفي مثله من أول النهار أن
~~يقال: أستغفر الله لذنبي وسبحان الله بحمد ربي، لجمعه بين الاستغفار
~~والتسبيح في الكلام بلفظ الأمر بهما في القرآن لقوله تعالى: (واستغفر لذنبك
~~وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار) غافر: 55، وإن قال أستغفر الله الحي القيوم
~~وأسأله التوبة سبحان الله العظيم وبحمده، فقد جاء فضل ذلك في الأثر والأفضل
~~الاستغفار على الأسماء كما في القرآن مثل أن يقول أستغفر الله إنه كان
~~غفارا أستغفر الله إنه كان توابا أستغفر الله إن الله غفور، أستغفر الله
~~التواب الرحيم رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين، فاغفر لنا وارحمنا، وأنت
~~خير الغافرين، وهذا الورد في الفضل مثل الورد الأول من طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس، وهو المساء الذي ذكر الله تعالى التنزيه فيه فقال: (فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون) الروم: ms0037 71، أي سبحوا الله عز وجل، فأقام الاسم مقام
~~الفعل وهو الطرف الثاني من النهار الذي أمر الله عز وجل فيه بالتسبيح بقوله
~~عز وجل: (فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى) طه: 130، ويستحب أن يقرأ قبل غروب
~~الشمس (والشمس وضحاها) الشمس: 1 (والليل إذا يغشى) الليل: 1 والمعوذتين وأن
~~تغرب الشمس عليه وهو في الاستغفار فذلك مما أمر به في هذا الوقت من
~~الأذكار، وكل ما يستحب من التسبيح والحمد والدعاء والذكر في أول النهار قبل
~~طلوع الشمس فإنه يستحب في هذا الورد قبل غروب الشمس لأن الله تعالى قرنهما
~~في الذكر فقال تعالى: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها) طه: 031،
~~وقال تعالى: (وأطراف النهار لعلك ترضى) طه: 031، وقال تعالى: (بالعشي
~~والإبكار) غافر: 55، وقال تعالى: (قل أعوذ برب الفلق) ، (من شر ما خلق)
~~(ومن شر غاسق إذا وقب) الفلق: 1 - 2 - 3،
# PageV01P036
# أي من شر الليل إذا دخل، فليعد العبد ما ذكرناه في الورد الأول من
~~الأدعية والتسبيح وليقل عند أذان المغرب: اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار
~~نهارك وأصوات دعاتك وحضور صلاتك وشهود ملائكتك، صل على محمد وعلى آله وأعطه
~~الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته، ثم ليقل: رضيت بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا؛ ثلاثا، ففي هذا أثر
~~وفضل، وكذلك فليقل مثله إذا سمع أذان الفجر إلا أنه يقول: عند إدبار ليلك
~~وإقبال نهارك والنص بهذا في صلاة المغرب، وكان الحسن البصري يقول: كانوا
~~أشد تعظيما للعشي منهم لأول النهار، وقال بعض السلف: كانوا يجعلون أول
~~النهار للدنيا وآخره للآخرة، فإذا توارت بالحجاب انقضت أوراد النهار
~~السبعة، فانظر أيها المسكين ماذا انقضى لك معها وماذا انقضى منك عندها
~~وماذا قضى عليك فيها، فقد قطعت من عمرك مرحلة ونقصت من أيامك يوما، فماذا
~~قطعت في سفرك بقطع مرحلتك وماذا ازددت في غدك بما نقصت من يومك، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: الناس غاديان: فغاد لنفسه فمعتقها أو راهن نفسه
~~فموبقها، وقد قال الله عز وجل ms0038 في تصديق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إن سعيكم لشتى) الليل: 4، وقال في معناه: (كل نفس بماكسبت رهينة) (إلا
~~أصحاب اليمين) المدثر: 83 - 93، وجاء في الخبر: لا بورك لي في يوم لا أزداد
~~فيه خيرا، وجاء في الأثر: من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من
~~أمسه فهو محروم، ثم دخلت أوراد الليل الخمس فتدارك الآن رحمك الله تعالى
~~فيما يستقبل من الليل ما فات فيما مضى من النهار، فقد روى أبو هريرة رضي
~~الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله عز وجل يبغض كل جعظري جواظ
~~أي سمين كثير الأكل سخاب بالأسواق جيفة بالليل حمار بالنهار عالم بأمر
~~الدنيا جاهل بأمر الآخرة.
# PageV01P037
### | الفصل الثامن
# في ذكر أوراد الليل الخمسة
# وفي الليل خمسة أوراد أولها أن يصلي بعد المغرب ست ركعات، ويستحب ذلك قبل
~~أن يكلم أحدا، يقرأ في الأوليين: (قل يا أيها الكافرون) الكافرون: 1 (قل هو
~~الله أحد) الإخلاص: 1 وليسرع بهما بعد صلاة المغرب من قبل أن يتكلم ويشتغل
~~بشيء، وفي الخبر: أسرعوا بركعتين بعد المغرب فإنهما يرفعان معها: فإن كان
~~منزله قريبا من مسجده فلا بأس أن يركعهما في بيته وليطل الأربعة الأخر،
~~وكان أحمد بن حنبل رحمه الله يستحب أن يصليهما الرجل في بيته، وكذلك كان
~~يفعل ويقول: هو سنة، لأنه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليهما في
~~بيته، ولكن بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في مؤخر المسجد، وقد
~~صلاهما في المسجد، ثم ليصل بين العشاءين ما تيسر إلى أن يغيب الشفق الثاني
~~وهو البياض الذي يكون بعد ذهاب الحمرة وبعد غسق الليل وظلمته لأنه آخر
~~مابقي من شعاع الشمس في القطر الغربي إذا قطعت الأرض العليا ودارت من وراء
~~جبل قاف مصعدة تطلب المشرق فهذا هو الوقت المستحب لصلاة العشاء الآخرة،
~~وهذا آخر الورد الأول من أوراد الليل، والصلاة فيه ناشئة الليل أي ساعاته
~~لأنه أول نشوء ساعاته، وهو آن من ms0039 الآناء التي ذكرها الله عز وجل في قوله:
~~(ومن آناء الليل فسبح) طه: 031، فالآناء جمع آن أي وقت منه فصل وقيل ناشئة
~~الليل قيام الليل، هذا وافق لسان الحبشة تقول نشا إذا قام، وقد أقسم الله
~~تعالى به فقال: (فلا أقسم بالشفق) الانشقاق: 61 والشفق ما بين العشاءين،
~~وهي صلاة الأوابين ويقال أيضا صلاة الغفلة، قال يونس بن عبيد عن الحسن في
~~قوله عز وجل: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) السجدة: 61، قال الصلاة بين
~~العشاءين، حتى قال أنس بن مالك رضي الله عنه وقد سئل عمن نام بين المغرب
~~والعشاء، فقال لاتفعل فإنها هي الساعة التي وصف الله عز وجل المؤمنين
~~بالقيام فيها فقال عز وجل: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) السجدة: 61، يعني
~~الصلاة بين المغرب والعشاء وقد أسند ابن أبي الدنيا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) السجدة: 61،
~~قال الصلاة فيما بين العشاءين، ثم قال عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين
# PageV01P038
# فإنها تذهب بملاغاة أول النهار وتهذب آخره، قوله الملاغاة: جمع ملغاة من
~~اللغو أي تسقط اللغو أي تطرح المطرح عن العبد من الباطل واللهو وتهذب له
~~آخره أي تصفيه وتجوده، ويستحب العكوف في المسجد بين العشاءين للصلاة وتلاوة
~~القرآن، فقد روي فضل ذلك لا أن يكون بيته أسلم له لدخول آفة عليه فما سلم
~~فيه فضل به، ثم ليصل قبل العشاء الآخرة أربعا وبعدها ركعتين ثم أربعا ويقال
~~إن الأربع بعد صلاة العشاء في بيته يعدلن مثلهن من ليلة القدر، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصليهن في بيته أول ما يدخل قبل أن يجلس، وكان ابن
~~مسعود يكره أن يصلي بعد كل صلاة مثلها وكانوا يستحبون أن يصلي بعد المكتوبة
~~ركعتين ثم أربعا، وإن قرأ في الأربع في الأولى آية الكرسي والآيتين اللتين
~~بعدها وفي الثانية (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه) البقرة: 582، والآية
~~قبلها وفي الثالثة أول الحديد إلى قوله عز وجل: (وهو عليم بذات الصدور)
~~الحديد: 6، وفي ms0040 الرابعة آخر الحشر من قوله تعالى: (هو الله لا إله إلا هو
~~عالم الغيب والشهادة) الحشر: 22، فقد أحسن وأصاب، فإن صلى بعد الأربع ثلاث
~~عشرة ركعة آخرهن الوتر إن أحب، فإن هذا العدد أكثر ما روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى به من الليل إلا في خبر مقطوع وهو سبعة عشر ركعة،
~~والمشهور أنه كان يصلي إحدى عشرة ركعة وثلاث عشرة ركعة وربما حسبوا فيها
~~ركعتي الفجر واستحب له أنه يقرأ في ركوعه هذا ثلاثمائة آية فصاعدا فإذا فعل
~~ذلك لم يكتب من الغافلين ودخل في أحوال العابدين، فقد قيل إن الأكياس
~~يأخذون أوقاتهم من أول الليل والأقوياء يأخذون أورادهم من آخر الليل، فإن
~~قرأ في ركوعه هذا سورة الفرقان وسورة الشعراء ففيهما ثلاثمائة آية فإن لم
~~يحسنهما قرأ خمسا من المفصل فيهن ثلاثمائة آية سورة الواقعة، وسورة نون،
~~وسورة الحاقة، وسورة المدثر، وسورة سأل سائل، فإن لم يحسنهن قرأ من سورة
~~الطارق إلى آخر القرآن
# ثلاثمائة آية، ولا يستحب للعبد أن ينام حتى يقرأ هذا المقدار من الآي في
~~هذا العدد من الركوع بعد صلاة العشاء الآخرة، فإن قرأ في هذا الورد الثاني
~~أعني بعد صلاة العشاء الآخرة وقبل أن ينام ألف آية فقد استكمل الفضل وكتب
~~له قنطار من الأجر وكتب من القانتين، وأفضل الآي أطولها لكثرة الحروف وإن
~~اقتصر على قصار الآي عند فتوره أدرك الفضل لحصول العدد، ومن سورة الملك إلى
~~آخر القرآن ألف آية فإن لم يحسن قرأ: (قل هو الله أحد) الإخلاص: 1 مائتي
~~وخمسين مرة في ثلاث عشرة ركعة فإن فيها ألف آية فهذا فضل عظيم وفي الخبر من
~~قرأها عشر مرات بنى الله عز وجل له قصرا في الجنة. ئة آية، ولا يستحب للعبد
~~أن ينام حتى يقرأ هذا المقدار من الآي في هذا العدد من الركوع بعد صلاة
~~العشاء الآخرة، فإن قرأ في هذا الورد الثاني أعني بعد صلاة العشاء الآخرة
~~وقبل أن ينام ألف آية فقد استكمل الفضل ms0041 وكتب له قنطار من الأجر وكتب من
~~القانتين، وأفضل الآي أطولها لكثرة الحروف وإن اقتصر على قصار الآي عند
~~فتوره أدرك الفضل لحصول العدد، ومن سورة الملك إلى آخر القرآن ألف آية فإن
~~لم يحسن قرأ: (قل هو الله أحد) الإخلاص: 1 مائتي وخمسين مرة في ثلاث عشرة
~~ركعة فإن فيها ألف آية فهذا فضل عظيم وفي الخبر من قرأها عشر مرات بنى الله
~~عز وجل له قصرا في الجنة.
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في السور التي لم يكن يدعها في كل
~~ليلة ثلاثة أحاديث أشهرها أنه لم يكن ينام حتى يقرأ سورة السجدة، وتبارك
~~الملك والذي بعده أنه كان يقرأ في كل
# PageV01P039
# ليلة بني إسرائيل والزمر، والقريب منها أنه كان يقرأ المسبحات في كل ليلة
~~ويقول فيها إنه أفضل من ألف آية، قال: وكان العلماء يجعلونها ستا ويزيدون
~~فيها (سبح اسم ربك الأعلى) الأعلى: 1 وفي الخبر: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحب (سبح اسم ربك الأعلى) الأعلى: 1 فهذا يدل على أنه كان يكثر
~~قراءتها ولا يدع أن يقرأ هذه الأربع سور في كل ليلة سورة يس، وسورة لقمان،
~~وسورة الدخان، وتبارك الملك فإن ضم إليها سورة الواقعة، وسورة الصف،
~~والحاقة، والزمر، فقد أكثر وأحسن فإن لم يكن من عبادته القيام من الليل قدم
~~الوتر بنية الخبر المروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن لا أنام إلا على وتر، وإن كان معتادا لصلاة الليل
~~فالأفضل تأخير الوتر إلى آخر صلاته من تهجده أو إلى السحر على حديث ابن عمر
~~رضي الله عنه: صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بركعة، وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها: أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل ومن
~~أوسطه ومن آخره وانتهى وتره إلى السحر، فإن نام على وتر ورزق القيام لم
~~يوتر بعده وكفاه وتره الأول على الخبر الذي جاء: لا وتران في ms0042 ليلة، وقد قال
~~بعض العلماء: يصلي ركعة واحدة يشفع بها وتره من أول الليل ثم يصلي صلاته من
~~الليل ويوتر آخر صلاته، وقد روي في هذا أثر عن عثمان وعلي رضي الله عنهما،
~~وإن كان قد صلى ركعتين من جلوس بعد وتره الأول ثم استيقظ للصلاة شفعتا وتره
~~الركعة الواحدة لأنهما بمنزلة ركعة واحدة يشفع بها ركعة الوتر التي صلاها
~~قبلها، ثم ليصل من الليل مستأنفا ما بدا له ثم يوتره بركعة واحدة في آخر
~~صلاته فيكون له في ذلك ثلاثة أعمال: قصر الأمل، وتحصيل الوتر، والوتر من
~~آخر الليل، وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين جالسا بعد
~~وتره والله تعالى أعلم، فليقرأ فيهما جالسا بسورة الزلزلة وسورة ألهاكم
~~التكاثر فقد جاء ذلك في حديثين: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~فيهما بذلك لما في الزلزلة والتكاثر من التخويف والوعظ، وفي رواية قل يا
~~أيها الكافرون لما في سورة الكافرون من التنزيه من عبادة سوى المعبود
~~وإفراد العبادة لله سبحانه فيها بالتوحيد، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ بها عند النوم وأوصى رجلا بقراءتها عند منامه وتقديم الوتر مستحب
~~لمن لم يكن عادته قيام الليل ولمن كان الأغلب عليه النوم وتأخير الوتر يكون
~~لمن أخر صلاته قبل طلوع الفجر أفضل وليقل بعد التسليم من الوتر: سبحان
~~الملك القدوس رب الملائكة والروح جللت السموات والأرض بالعظمة والجبروت
~~وتعززت بالقدرة وقهرت العباد بالموت، يقول هذا ثلاث مرات وهذا هو الورد
~~الثاني من الليل أعني الصلاة بعد العشاء الآخرة إلى حد نومة الناس فقد أقسم
~~الله عز وجل في قوله: (والليل وما وسق) الانشقاق: 71، أي وما جمع من ظلمته
~~وذكره الله عز وجل في قوله: (إلى غسق الليل) الإسراء: 87، فهناك يغسق الليل
~~وتستوسق ظلمته ثم ينام إن أحب وهو على طهارة وعن ذكر،
# PageV01P040
# وقد كان الصالحون لاينامون إلا عن غلبة ويكرهون التعمد للنوم وهو التهيؤ
~~للعادة وقد كان منهم من يمهد لنفسه بالنوم ليتقوى بذلك ms0043 على صلاة أوسط الليل
~~وآخره للفضل في ذلك ومن غلبه النوم حتى شغله عن الصلاة والذكر فإن السنة أن
~~ينام حتى يعقل ما يقول وينشط في خدمته، وقد كان ابن عباس يكره النوم قاعدا،
~~وفي الخبر لا تكابدوا الليل، وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن فلانة
~~تصلي من الليل فإذا غلبها النوم تعلقت بحبل فنهى عن ذلك وقال ليصل أحدكم من
~~الليل ما تيسر فإذا غلبه النوم فليرقد، وقال: اكفلوا من العمل ما تطيقون
~~فإن الله تعالى لا يمل حتى تملوا، وقيل له: إن فلانا يصلي الليل لاينام
~~ويصوم الدهر لا يفطر، فقال صلى الله عليه وسلم: خير هذا الدين أيسره، ثم
~~قال: لكني أنا أصلي وأنام وأصوم وأفطر فهذه سنتي، فمن رغب عن سنتي، فليس
~~مني، وقال صلى الله عليه وسلم: لا تشادوا هذا الدين فإنه متين فمن يشاده
~~يغلبه ولا
# تبغض إلى نفسك عبادة الله عز وجل، والورد الثالث يكون بعد نومة الناس وهو
~~التهجد الذي ذكره الله في قوله: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك) الإسراء: 97
~~ولا يكون التهجد إلا بعد النوم وتلك النومة هي الهجوع الذي قال الله عز وجل
~~من القائمين آناء الليل فقال تعالى: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون)
~~الذاريات: 71، فالهجوع النوم والتهجد القيام وقد يقال الهجود أيضا وهذا
~~يكون نصف الليل، فهذا أوسط الأوراد وهو يشبه الورد الأوسط من النهار في
~~أفضل أوراده وهو أفضل الأوراد وأمتعها للعبادة، وقد أقسم الله عز وجل به في
~~قوله تعالى: (والليل إذا سجى) الضحى: 2، قيل إذا سكن وسكونه هدوه وسنة كل
~~عين فيه وغفلتها إلا عين الله تبارك وتعالى فإنه الحي الذي لا تأخذه سنة
~~ولا نوم، وقيل إذا سجى إذا امتد وطال ويقال إذا أظلم وسئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أي الليل أسمع فقال: جوف الليل الغابر. ض إلى نفسك عبادة
~~الله عز وجل، والورد الثالث يكون بعد نومة الناس وهو التهجد الذي ذكره الله
~~في قوله: (ومن الليل ms0044 فتهجد به نافلة لك) الإسراء: 97 ولا يكون التهجد إلا
~~بعد النوم وتلك النومة هي الهجوع الذي قال الله عز وجل من القائمين آناء
~~الليل فقال تعالى: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) الذاريات: 71، فالهجوع
~~النوم والتهجد القيام وقد يقال الهجود أيضا وهذا يكون نصف الليل، فهذا أوسط
~~الأوراد وهو يشبه الورد الأوسط من النهار في أفضل أوراده وهو أفضل الأوراد
~~وأمتعها للعبادة، وقد أقسم الله عز وجل به في قوله تعالى: (والليل إذا سجى)
~~الضحى: 2، قيل إذا سكن وسكونه هدوه وسنة كل عين فيه وغفلتها إلا عين الله
~~تبارك وتعالى فإنه الحي الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، وقيل إذا سجى إذا امتد
~~وطال ويقال إذا أظلم وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الليل أسمع
~~فقال: جوف الليل الغابر.
# وروينا في أخبار داود عليه السلام: إلهي إني أحب أن أتعبد لك فأي وقت
~~تقبل؟ فأوحى الله عز وجل إليه: ياداود لا تقم أول الليل ولا آخره، فإنه من
~~نام أوله نام آخره ومن قام آخره لم يقم أوله ولكن قم وسط الليل حتى تخلو بي
~~وأخلو بك وارفع إلي حوائجك، والورد الرابع يكون بين الفجرين أحدهما الفجر
~~الأول وهو بدو سلطان شعاع الشمس إذا ظهرت من وراء الأرض الخامسة وسطع ضوءها
~~في وسط السماء حتى يقطعها بمقدار طلوع الفجر الأول ثم تغرب في الفلك الأسفل
~~المتجانف وتحجبها الأرض السادسة فيذهب الضوء ويعود سواد الليل كما كان
~~لغيبة الشمس وهو الثلث الأخير وفيه وردت الأخبار باهتزاز العرش وانتشار
~~الرياح من جنات عدن ومن نزول الجبار إلى سماء الدنيا وفيه الخبر الذي جاء
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الليل أفضل؟ فقال: نصف الليل الغابر
~~يعني الباقي وهذا هو الورد الرابع من نصف الليل إلى وقت السحر الأول، ثم
~~يدخل الورد الخامس وهو السحر الأخير وفيه يستحب السحور، فمن لم يتسحر في
~~أوله بغته الفجر وهو قبل طلوع الفجر الثاني بمقدار قراءة جزء من القرآن،
# PageV01P041
# في هذا ms0045 الورد الخامس الاستغفار وقراءة القرآن وقد ذكره الله عز وجل في
~~قوله: (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) الإسراء: 87، قيل تشهده
~~ملائكة الليل وملائكة النهار لتوسط هذا الورد بينهما، ومن ذلك ذهب أهل
~~الحجاز إلى أن الصلاة الوسطى التي نص الله تعالى على المحافظة عليها هي
~~صلاة الفجر تعظيما لهذا الوقت وتشريفا له لتوسطه بين آخر الليل وأول
~~النهار، فهذا الورد هو أقصر الأوراد ومن أفضلها وهو من السحر الأول إلى
~~طلوع الفجر الثاني إلا ما كان من صلاة نصف الليل فذلك هو أفضل شيء من
~~الليل، وهو أوسط الأوراد لأنه هو الورد الثالث، ويصلح في هذا الورد الخامس
~~من السحر الأخير الصلاة لمن استيقظ من ساعته أو لمن تمم به صلاته، فالصلاة
~~فيه لها فضل وشرف وهو بمنزلة الصلاة في أول الليل بين العشاءين، ولأن معنى
~~قوله عز وجل عند بعض المفسرين: (وبالأسحار هم يستغفرون) الذاريات: 81، أي
~~يصلون وكذلك قوله عز وجل: (وقرآن الفجر) الإسراء: 87 يعني به الصلاة فكنى
~~بذلك القرآن والاستغفار عن الصلاة لأنهما وصفان منها، كما قيل للصلاة تسبيح
~~وسبحة لأن فيها التسبيح، وكذلك يقال للصلاة استغفار لأنه يطلب بها المغفرة
~~وتكون هذه الصلاة في السحر بدلا من السحور إلى طلوع الفجر الثاني وقد أمر
~~بها سلمان أخاه أبا الدرداء ليلة زاره في حديث طويل قال في آخره: فلما كان
~~الليل ذهب أبو الدرداء ليقوم فقال له سلمان: نم، فنام ثم ذهب ليقوم فقال
~~له: نم، فنام فلما كان عند الصبح قال له سلمان: قم الآن فقاما، فصليا،
~~فقال: إن لنفسك عليك حقا وإن لأهلك عليك حقا وإن لربك عليك حقا وإن لضيفك
~~عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه، وذلك أن امرأة أبي الدرداء أخبرت سلمان أنه
~~لاينام الليل، قال: فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال: صدق
~~سلمان، وهذا الورد الخامس يشبه الورد السابع من النهار قبل الغروب في فضل
~~وقتيهما وهذا قبل الفجر الثاني، والفجر الثاني هو انشقاق شفق ms0046 الشمس وهو بدو
~~بياضها الذي تحته الحمرة وهو الشفق الثاني على ضد غروبها، لأن شفقها الأول
~~من العشاء وهو الحمرة بعد الغروب وبعد الحمرة البياض وهو الشفق الثاني من
~~أول الليل وهو آخر سلطان الشمس، وبعد البياض سواد الليل وغسقه، ثم ينقلب
~~ذلك إلى الضد فيكون بدو طلوعها الشفق الأول وهو البياض وبعده الحمرة وهو
~~شفقها الثاني وهو أول سلطانها من آخر الليل وبعده طلوع قرص الشمس، والفجر
~~هو انفجار شعاع الشمس من الفلك الأسفل إذا ظهرت على وجه الأرض الدنيا يستر
~~عينها الجبال والبحار والأقاليم المسروقة العالية ويظهر شعاعها منتشرا إلى
~~وسط السماء عرضا مستطيرا فهذا آخر الورد الخامس وعنده يكون الوتر فإذا طلع
~~الفجر فقد انقضت أوراد الليل الخمسة ودخلت أوراد النهار، فانظر هل دخلت في
~~دخوله عليك في جملة العابدين أم خرج عنك وأنت فيه من الغافلين وتفكر أي
~~لبسة ألبسك فإن الليل جعل لباسا هل ألبست فيه حلة النور بتيقظك فتربح تجارة
~~لن
# PageV01P042
# تبور أم ألبسك الليل ثوب ظلمته فتكون ممن مات قلبه بموت جسده بغفلتك، ثم
~~يقوم العبد حينئذ فيصلي ركعتي الفجر
# وهما معنى قوله تعالى: (ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم) الطور: 94، قيل
~~ركعتي الفجر ثم يقرأ: نعوذ بالله من سخطه وبعده شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~إلى آخرها ويقول: أنا أشهد بما شهد الله به لنفسه وشهدت به ملائكته وأولو
~~العلم من خلقه، وأستودع الله العظيم هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة حتى
~~يؤديها وأسأله حفظها حتى يتوفاني الله عليها، اللم احطط بها عني وزرا،
~~واجعل لي بها عندك ذخرا، واحفظني بها واحفظها علي، وتوفني عليها حتى ألقاك
~~بها غير مبدل تبديلا، وأفضل ما عمل العبد في ورد من أوراد الليل والنهار
~~بعد القيام بفرض يلزمه أو قضاء حاجة لأخيه المؤمن يعينه الصلاة بتدبر
~~الخطاب، ومشاهدة المخاطب، فإن ذلك يجمع العبادة كلها ثم بعد ذلك التلاوة
~~بتيقظ عقل وفراغ هم ثم أي عمل فتح له فيه من فكر أو ذكر برقة ms0047 قلب وخشوع
~~جوارح ومشاهدة غيب فإن ذلك أفضل أعماله في وقته.
# PageV01P043
### | الفصل التاسع
# فيه ذكر وقت الفجر وحكم ركعتيه
# الأداء والقضاء وحكم الوتر ووقت القضاء له والأداء، وفي الشهر ليلتان
~~يعتبر بهما وقت الفجر: إحداهما يطلع القمر فيها عند طلوع الفجر الأول وهي
~~ليلة ست وعشرين، والأخرى يغيب القمر فيها عند طلوع الفجر وهي ليلة اثنتي
~~عشرة من الشهر، ومن طلوع الفجر إلى طلوع الشمس مقدار ثلثي سبع تلك الليلة،
~~وهذ يكون في الصيف، ويكون في الشتاء أقل من ذلك، لأنه يكون نصف سدس تلك
~~الليلة، وهذا الورد الأول من النهار ووقت الأداء للوتر من بعد صلاة العشاء
~~الآخرة إلى طلوع الفجر الثاني، فإذا طلع الفجر الثاني فقد ذهب وقت الأداء
~~وهو وقت القضاء للوتر فليصل الوتر حينئذ من لم يكن أداه إلى قبل صلاة
~~الصبح، فإذا صلى الصبح ذهب وقت قضاء الوتر أيضا ووقت الأداء لركعتي الفجر
~~إذا طلع الفجر الثاني، فالمستحب له أن يصليهما في منزله وقبل صلاة الغداة
~~والسنة أن يخففهما فإذا صلى الصبح ولم يكن صلاهما فقد ذهب وقت الأداء وبقي
~~له وقت القضاء، فليمهل حتى تطلع الشمس وتحل الصلاة فليقدمها على سبحة
~~الضحى، وهذا وقت القضاء لركعتي الفجر إلى صلاة الظهر، فإذا صلى الظهر ولم
~~يكن صلاهما فقد ذهب وقت قضائهما أيضا، ومن فاته ورد من الأوراد فاستحب له
~~فعل مثله في وقته أو قبله إذا ذكره لا على وجه القضاء، فإنه لا يقضي إلا
~~الفرائض ولكن على وجه التدارك ورياضة النفس بذلك ليأخذ بالعزائم كيلا يعتاد
~~التراخي والترخص، ولأجل الخبر المأثور أحب الأعمال إلى الله عز وجل أدومها
~~وإن قل كيف، وفي حديث عائشة رضي الله عنها الوعيد على ترك العادة في
~~العبادة روت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عبد الله تعالى عبادة ثم تركها
~~ملالة مقته الله تعالى وقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غلبه
~~النوم أو عاقه مرض فلم يقم في تلك الليلة صلى من النهار اثنتي ms0048 عشرة ركعة،
~~ومن دخل المسجد لصلاة الصبح ولم يكن صلى ركعتي الفجر في منزله صلاهما
# PageV01P044
# وأجزأتا عنه تحية المسجد، ومن كان قد صلاهما في بيته نظر، فإن كان دخوله
~~المسجد بغلس عند طلوع الفجر واشتباك النجوم صلى ركعتين تحية المسجد، وإن
~~كان دخوله عند انمحاق النجوم ومسفرا عند الإقامة قعد ولم يصل ركعتين لئلا
~~يكون جامعا بين صلاة الصبح وبين صلاة قبلها، ولا يصلي بعد طلوع الفجر
~~الثاني شيئا إلا ركعتي الفجر فقط، ومن دخل المسجد ولم يكن صلى ركعتي الفجر،
~~فإن كان قبل الإقامة صلاهما وإن دخل وقت الإقامة وقد افتتح الإمام الصلاة
~~فلا يصليهما وليدخل في الصلاة المكتوبة فإنه أفضل والنهي فيه.
# روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
~~المكتوبة وليقل من قعد في المسجد من غير صلاة ركعتين تحية المسجد: سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر هذه الأربع كلمات يقولها أربع
~~مرات فإنها عدل ركعتين في الفضل وكذلك من دخله وكان على غير وضوء أو مر في
~~المسجد عابر طريق ومن دخل مسجدا فلا يقعد حتى يصلي ركعتين وأكره له دخول
~~المسجد والقعود فيه على غير وضوء.
# PageV01P045
### | الفصل العاشر
# كتاب معرفة الزوال
# وزيادة الظل ونقصانه بالأقدام واختلاف ذلك في الصيف والشتاء، قال الله
~~جلت قدرته: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا) الفرقان: 45 وقال تعالى: (وجعلنا الليل والنهار آيتين)
~~الإسراء: 12، الآية إلى قوله عدد السنين والحساب، وقال سبحانه: (الشمس
~~والقمر بحسبان) الرحمن: 5، وفي حديث أبي الدرداء وكعب الأحبار في صفة هذه
~~الأمة يراعون الظلال لإقامة الصلاة وأحب عباد الله إلى الله عز وجل الذين
~~يراعون الشمس والقمر والأظلة لذكر الله عز وجل، وقال بعض العلماء بالحساب
~~والأثر من أهل الحديث: إن الليل والنهار أربع وعشرون ساعة وإن الساعة
~~ثلاثون شعيرة يأخذ كل واحد منهما من صاحبه في كل يوم شعيرة حتى تستكمل
~~الساعة في الشهر، وبين ms0049 أول الشهر وآخره ثلاثون درجة، الشمس كل يوم في درجة،
~~قال: وتفسير ذلك أنه إذا مضى من أيلول سبعة عشر يوما استوى الليل والنهار،
~~ثم يأخذ الليل من النهار من ذلك اليوم في كل يوم شعيرة حتى يستكمل ثلاثين
~~يوما فيزيد ساعة حتى يصير سبعة عشر يوما من كانون الأول فينتهي طول الليل
~~وقصر النهار وكانت تلك الليلة أطول ليلة في السنة وهي خمس عشرة ساعة وكان
~~ذلك اليوم أقصر يوم في السنة وهو تسع ساعات، ثم يأخذ النهار من الليل كل
~~يوم شعيرة حتى إذا مضى سبع عشرة ليلة من آذار استوى الليل والنهار وكان كل
~~واحد منهما اثنتي عشرة ساعة ثم يأخذ النهار من الليل كل يوم شعيرة حتى إذا
~~مضى سبعة عشر يوما من حزيران كان نهاية طول النهار وقصر الليل فيكون النهار
~~يومئذ خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات ثم ينقص من النهار كل يوم شعيرة حتى
~~إذا مضى سبع عشرة ليلة من أيلول استوى الليل والنهار ثم يعود الحساب على
~~ذلك، قال: فمواقيت الصلاة من ذلك أن الشمس إذا وقفت فهو قبل الزوال فإذا
~~زالت بأقل القليل فذلك أول وقت الظهر، فإذا زادت على سبعة أقدام بعد الزوال
~~فذلك أول وقت العصر؛ وهو آخر وقت الظهر، قال: والذي جاء في الحديث أن الشمس
~~إذا زالت بمقدار شراك فذلك وقت الظهر إلى أن يصير ظل كل شيء مثله فذلك آخر
~~وقت الظهر
# PageV01P046
# وأول وقت العصر، وهكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول يوم ثم
~~صلى من الغد الظهر حين صار ظل كل شيء مثله فذلك آخر وقت الظهر وأول وقت
~~العصر، ثم صلى العصر حين صار ظل كل شيء مثليه، وقال ما بين هذين وقت فإذا
~~أردت أن تقيس الظل حتى تعرف ذلك فانصب عودا أو قم قائما في موضع من الأرض
~~مستو ثم اعرف موضع الظل ومنتهاه فخط على موضع الظل خطا ثم انظر أينقص الظل
~~أم يزيد فإن كان الظل ينقص ms0050 فإن الشمس لم تزل بعد ما دام الظل ينقص فإذا قام
~~الظل فذلك نصف النهار ولا يجوز في هذا الوقت الصلاة فإذا زاد الظل فذلك
~~زوال الشمس إلى طول ذلك الشيء الذي قست به طول الظل وذلك آخر وقت الظهر
~~فإذا زاد الظل بعد ذلك قدما فقد دخل وقت العصر حتى يزيد الظل طول ذلك الشيء
~~مرة أخرى فذلك وقت العصر الثاني فإذا قمت قائما تريد أن تقيس الظل بطولك
~~فإن طولك سبعة أقدام بقدمك سوى قدمك التي تقوم عليها فإذا قام الظل فاستقبل
~~الشمس بوجهك ثم مر إنسانا يعلم طرف ذلك بعلامة ثم قس من عقبك إلى تلك
~~العلامة فإن كان بينهما أقل من سبعة أقدام سوى ما زالت عليه الشمس من الظل
~~فإنك في وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر حتى يزيد الظل على سبعة أقدام سوى ما
~~تزول الشمس عليه من الظل فذلك وقت العصر ثم إن الأقدام تختلف في الشتاء
~~والصيف فيزيد الظل وينقص في الأيام، فمعرفة ذلك أن استواء الليل والنهار في
~~سبعة عشر يوما من آذار فإن الشمس تزول يومئذ وظل الإنسان ثلاثة أقدام وكذلك
~~ظل كل شيء تنصبه، فإن الشمس تزول يومئذ وظل كل شيء ثلاثة أسباعه ثم ينقص
~~الظل وكلما أمضى ستة وثلاثون يوما نقص الظل قدما حتى ينتهي طول النهار وقصر
~~الليل في سبعة عشر يوما من حزيران فتزول الشمس يومئذ وظل الإنسان نصف قدم
~~وذلك أقل ما تزول عليه الشمس ثم يزيد الظل فكلما مضت ستة وثلاثون يوما زاد
~~الظل قدما حتى يستوي الليل والنهار في سبعة عشر يوما من أيلول فتزول الشمس
~~يومئذ، والظل على ثلاثة أقدام ثم يزيد الظل وكلما مضى أربعة عشر يوما زاد
~~الظل قدما حتى ينتهي طول الليل وقصر
# النهار في سبعة عشر يوما من كانون الأول فتزول الشمس يومئذ على تسعة
~~أقدام ونصف قدم وذلك أكثر ما تزول الشمس يومئذ عليه ثم كلما مضى أربعة عشر
~~يوما زاد الظل قدما حتى ينتهي إلى سبعة ms0051 عشر يوما من آذار فذلك استواء الليل
~~والنهار، وتزول الشمس على ثلاثة أقدام وذلك دخول الصيف وزيادة الظل ونقصانه
~~الذي ذكرناه في كل ستة وثلاثين يوما قدم في الصيف والقيظ وزيادته في كل
~~أربعة عشر يوما قدم في الربيع والشتاء، وهذا ذكره بعض علماء المتأخرين من
~~أهل العلم بالنجوم وقد ذكر غيره من القدماء قريبا من هذا وذكر زوال الشمس
~~بالأقدام في شهر تشرين وخالف هذا في حدين من نهاية الطول والقصر قدمين فذكر
~~أن أقل ما تزول عليه الشمس في حزيران على قدمين وأن أكثر
# PageV01P047
# ما تزول عليه الشمس في كانون ثمانية أقدام فكان الأول هو أدق تحديدا
~~وأقوم تحريرا وذكر أن الشمس تزول في أيلول على خمسة أقدام وفي تشرين الأول
~~على ستة وفي تشرين الأخير على سبعة وفي كانون على ثمانية قال: وذلك منتهى
~~قصر النهار وطول الليل وهو أكثر ما تزول عليه الشمس، قال: ثم ينقص الظل
~~ويزيد النهار فتزول الشمس في كانون الأخير على سبعة أقدام وتزول في شباط
~~على ستة أقدام وفي آذار على خمسة وذلك استواء الليل والنهار وتزول في نيسان
~~على أربعة أقدام وتزول في أيار على ثلاثة أقدام وتزول في حزيران على قدمين
~~فذلك منتهى طول النهار وقصر الليل وهو أقل ما تزول الشمس عليه فيكون النهار
~~حينئذ خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات وتزول الشمس في تموز على ثلاثة أقدام
~~وفي آب على أربعة أقدام وفي أيلول على خمسة أقدام وفيه يستوي الليل
~~والنهار. ر في سبعة عشر يوما من كانون الأول فتزول الشمس يومئذ على تسعة
~~أقدام ونصف قدم وذلك أكثر ما تزول الشمس يومئذ عليه ثم كلما مضى أربعة عشر
~~يوما زاد الظل قدما حتى ينتهي إلى سبعة عشر يوما من آذار فذلك استواء الليل
~~والنهار، وتزول الشمس على ثلاثة أقدام وذلك دخول الصيف وزيادة الظل ونقصانه
~~الذي ذكرناه في كل ستة وثلاثين يوما قدم في الصيف والقيظ وزيادته في كل
~~أربعة عشر يوما قدم في الربيع والشتاء، ms0052 وهذا ذكره بعض علماء المتأخرين من
~~أهل العلم بالنجوم وقد ذكر غيره من القدماء قريبا من هذا وذكر زوال الشمس
~~بالأقدام في شهر تشرين وخالف هذا في حدين من نهاية الطول والقصر قدمين فذكر
~~أن أقل ما تزول عليه الشمس في حزيران على قدمين وأن أكثر ما تزول عليه
~~الشمس في كانون ثمانية أقدام فكان الأول هو أدق تحديدا وأقوم تحريرا وذكر
~~أن الشمس تزول في أيلول على خمسة أقدام وفي تشرين الأول على ستة وفي تشرين
~~الأخير على سبعة وفي كانون على ثمانية قال: وذلك منتهى قصر النهار وطول
~~الليل وهو أكثر ما تزول عليه الشمس، قال: ثم ينقص الظل ويزيد النهار فتزول
~~الشمس في كانون الأخير على سبعة أقدام وتزول في شباط على ستة أقدام وفي
~~آذار على خمسة وذلك استواء الليل والنهار وتزول في نيسان على أربعة أقدام
~~وتزول في أيار على ثلاثة أقدام وتزول في حزيران على قدمين فذلك منتهى طول
~~النهار وقصر الليل وهو أقل ما تزول الشمس عليه فيكون النهار حينئذ خمس عشرة
~~ساعة والليل تسع ساعات وتزول الشمس في تموز على ثلاثة أقدام وفي آب على
~~أربعة أقدام وفي أيلول على خمسة أقدام وفيه يستوي الليل والنهار.
# وقد روينا عن سفيان الثوري رحمه الله أكثر ما تزول عليه الشمس تسعة أقدام
~~وأقل ما تزول عليه قدم وهذا أقرب إلى القول الأول في التحديد، وقد جاء في
~~ذكر الأقدام لوقت الصلاة أثر من سنة فلذلك ذكرنا منها ما شرحه من عرفه،
~~روينا عن أبي مالك سعد بن طارق الأشعري عن الأسود بن زيد عن ابن مسعود قال:
~~كان قدر صلاة الظهر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة أقدام
~~إلى خمسة أقدام وفي الشتاء خمسة أقدام إلى ستة أقدام وفصل الخطاب أن معرفة
~~الزوال بهذا التحديد ليس بفرض ولكن صلاة الظهر بعد تيقن زوال الشمس فرض متى
~~زالت الشمس مبلغ علمك ويقين قلبك ومنظر عينك فكانت الشمس على حاجبك الأيمن
~~في ms0053 الصيف إذا استقبلت القبلة فقد زالت لا شك فيه فصل إلى أن يكون ظل كل شيء
~~مثله فهذا آخر وقت الظهر وأول وقت العصر ثم صل العصر إلى أن يصير ظل كل شيء
~~مثليه، فهذا آخر وقت العصر المستحب ثم إلى أن تصفر الشمس وتدلى للغروب،
~~فهذا وقت الضرورات وهو مكروه إلا لمريض أو معذور، وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ومن
~~أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح فإذا كانت الشمس على
~~حاجبك الأيسر وأنت مستقبل القبلة في الصيف فإن الشمس لم تزل مبلغ علمك
~~ومنظر عينك، فإذا كانت بين عينيك فهو استواؤها في كبد السماء نظر عينك
~~ويصلح أن تكون قد زالت لقصر النهار وفي أول الشتاء وقد لا تكون زالت إذا
~~طال النهار وتوسط الصيف فإذا صارت إلى حاجبك الأيمن فقد زالت في أي وقت
~~كان، ثم إن هذا يختلف في الشتاء فإذا كانت على حاجبك الأيسر في الشتاء وأنت
~~مستقبل القبلة فيصلح أن تكون زالت لقصر النهار في أول الشتاء وقد لا تكون
~~زالت إذا امتد النهار وفي أول الصيف فإذا كانت الشمس بين عينيك في الشتاء
~~فقد زالت لا شك فيه
# PageV01P048
# فصل الظهر فإذا صارت إلى حاجبك الأيمن فهذا آخر وقت الظهر في الشتاء وهو
~~أول وقت الظهر في الصيف وهذا التقدير إنما هو لأهل إقليم العراق وخراسان
~~لأنهم يصلون إلى الحجر الأسود وتلقاء الباب من وجهة الكعبة فأما إقليم أهل
~~الحجاز واليمن فإن تقديرهم على ضد ذلك وقبلتهم إلى الركن اليماني وإلى مؤخر
~~الكعبة فلذلك اختلف التقدير وتضادد الاختلاف للتوجه إلى شطر البيت وتفاوت
~~الأمصار في الأقاليم المستديرة حوله فهذا كان تقدير المتقدمين وما سوى ذلك
~~من التدقيق والتحرير فمحدث إلا أنه علم لأهله، ومن أشكل عليه الوقت لجهل
~~بالأدلة أو لغيم اعترض فليتحر بقلبه ويجتهد بعلمه ولا يصل صلاة إلا بعد
~~تيقن دخول وقتها وإن تأخر ms0054 ذلك فهذا أفضل حينئذ ولكن قد جاء في الخبر ثلاث
~~من مناقب الإيمان: الصيام في الصيف، وإسباغ الوضوء في الشتاء، وتعجيل
~~الصلاة في يوم دجن، ومن أمثال العرب يوم الدجن يضرب فيه عبد السوء هذا لأن
~~الوقت في الغيم كأنه يقصر لغيبة الشمس فيغفل الإنسان عن مراعاة الوقت أو
~~يتشاغل عنه لأن الفرائض لا تقبل إلا عن يقين فأداؤها بعد دخول الوقت على
~~اليقين أفضل من أدائها في الوقت على الشك، ألم تسمع إلى قوله صلى الله عليه
~~وسلم فإن غم عليكم فأكملوا عدد شعبان ثلاثين، فترك الاحتياط لليقين، ومن
~~صلى وهو يرى أنه الوقت أو توجه إلى القبلة فيما يعلم ثم تبين له بعد أنه
~~صلى قبل الوقت أو صلى لغير القبلة نظر فإن كان في الوقت أو بعده قليلا أعاد
~~الصلاة احتياطا وإن كان للوقت قد خرج فلا شيء عليه وهو معفو الخطأ وأحب أن
~~يعيد تلك الصلاة متى ذكرها.
# وقال بعض العلماء: للشمس سبعة أزولة، ثلاثة منها لا يعلم بها البشر:
~~الزوال الأول نزوله عن قطب الفلك الأعلى لا يشهده ولا يعلمه إلا الله عز
~~وجل، والزوال الثاني عن وسط الفلك لا يعلمه من خلق الله تعالى إلا خزان
~~الشمس الموكلون بها الذين يرمونها بجبال الثلج ليسكن حرها ويحتبسوا شعاعها
~~عن العالمين ويسوقونها على العجلة المركبة في الفلك، والزوال الثالث يعلمه
~~ملائكة الأرض، ثم إن الزوال الرابع يكون على ثلاث دقائق وهو ربع شعيرة،
~~والشعيرة جزء من اثني عشر جزءا من ساعة، فهذا الزوال تعرفه الفلاسفة من
~~المنجمين أهل العلم بمساحة الفلك وتركيب الأفلاك فيه وتقدير سير الشمس في
~~الشتاء والصيف في فلكها منه فيقومون ذلك بالنظر في المرتجلات الطالعة على
~~التقويم، فإذا زالت الشمس الزوال الخامس نصف شعيرة وهي ست دقائق عرف زوالها
~~أهل الحساب والتقاويم بالإسطرلاب الطالع فإذا زالت شعيرة وهو الزوال السادس
~~المشترك وهو جزء من اثني عشر جزءا من ساعة عرف زوالها علماء المؤذنين
~~وأصحاب مراعاة الأوقات فإذا زالت ثلاث شعيرات فهو الزوال ms0055 السابع، وهو ربع
~~ساعة عرف الناس كلهم
# PageV01P049
# زوالها، وعند هذا الوقت صلاة الكافة وهو أوسط الوقت وأوسعه، وذلك واسع
~~برخصة الله سبحانه وتعالى ورحمته، وهذا كله لبعد منصب السماء ولاستواء
~~تقويم صنعتها في الأفق الأعلى ولإتقان صنعتها في الجو المتخرق علوا وفي
~~الأقطار المتسعة المستديرة استواء ومتناسبا، وقد يروى في الخبر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عليه السلام فقال: هل زالت الشمس؟ فقال: لا
~~نعم، فقال: كيف هذا فقال بين قولي لك لا نعم قطعت في الفلك خمسين ألف فرسخ
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن زوالها على علم الله سبحانه وتعالى
~~به، وقد قال بعض الفلاسفة إن السماء تدور كما تدور الرحى فتدير الأفلاك
~~بدورانها على القطب ولكن لا يرى ذلك منها لبعدها وعلوها وتقويم استدارتها،
~~وقد ذكره بعض العلماء من السلف فتبارك الله أحسن الخالقين وذكر بعض
~~العارفين أعجب من هذا وألطف من قدرة الله عز وجل وخفي صنعه ذكر أن الليل
~~والنهار أربعة وعشرون ساعة وإن الساعة اثنتا عشرة دقيقة كل دقيقة اثنتا
~~عشرة شعيرة وكل شعيرة أربعة وعشرون نفسا فتظهر الأنفاس من خزانة الجسم
~~فتنشئ الشعائر وتنشأ الشعائر فتظهر الدقائق فتنتج الساعات وتتحرك الساعات
~~فتدير الأفلاك وتدور الأفلاك فتنشر الليل والنهار في الجو والأقطار وينشر
~~الليل والنهار فتدير السماء في الآفاق وينعقد الحسبان بالتفصيل فإذا خفي
~~الإحساس انقطعت الأنفاس فانفكت الأفلاك فعندها تنتشر النجوم وتنشق السماء
~~وتخرب الديار وتظهر دار القرار فسبحان الله ألطف الصانعين وأقهر القادرين
~~وقد قال سبحانه وتعالى: (إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت) التكوير: 1 -
~~2، وقال سبحانه وتعالى: (يوم تمور السماء مورا) الطور: 9، يعني تدور دورا
~~فسبحان اللطيف الحكيم أدار تلك الأفلاك الكثاف بهذه الأنفاس اللطاف كما حجب
~~الفلك الكثيف بستر الفضاء اللطيف، فالفلك العظيم لا يحجب السماء والفضاء
~~الرقيق يحجب الفلك، لأنه أراد سبحانه وتعالى أن يرينا السماء وأحب أن يخفي
~~عنا الفلك فلم نر إلا ما أرانا، فالعبد هو سبب لذلك ومحرك لذلك ولا يشعر ms0056
~~بذلك فمداره أنفاسه وأنفاسه ساعاته وساعاته عمره وعمره أجله وأجله آخرته
~~وهو في غفلة بدنياه وفي لعب بما يهواه، فإن نظرت إلى السماء رأيتها تنشئ
~~الأنفاس وإن نظرت إلى الأنفاس، رأيتها تدير الأفلاك، وإن نظرت إلى فوق
~~الفوق عميت عما سواه، فلا إله إلا هو رب العرش العظيم (صنع الله الذي أتقن
~~كل شيء) النمل: 88 إن ربي لطيف لما يشاء، (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم) فصلت: 35، (وفي الأرض آيات للموقنين) الذاريات: 02، (وفي أنفسكم
~~أفلا تبصرون) الذاريات: 12، (فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون) الحاقة:
~~83، (سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى) الأعلى: 01 فأما صلاة المغرب فأفضل ما
~~صليت فيه إذا تدلى حاجب الشمس الأعلى وهو غيبتها عن الأبصار، روي عن عمر
~~رضي الله عنه أنه أخر صلاة المغرب ليلة حتى طلع نجم فأعتق رقبة.
# PageV01P050
# وروينا عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أخر المغرب حتى طلع كوكبان فأعتق
~~رقبتين، وأفضل ما صليت فيه عشاء الآخرة إذا غاب البياض الغربي وأظلم مكانه
~~وهو الشفق الثاني إلى ما بعد ذلك فتأخيرها أفضل إلى ربع الليل ما لم تنم
~~والنوم قبلها مكروه شديد ووقت حسن في سنة أن تصلي بمقدار غيبة القمر ليلة
~~ثلاث من الشهر وهذا يكون بعد سبع ونصف من الليل لأنا روينا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي العشاء الآخرة لسقوط القمر ليلة ثلاث، وأفضل
~~ما صليت فيه صلاة الصبح إذا طلع الفجر الثاني وهي الصلاة الوسطى التي أفرد
~~الله تبارك وتعالى محافظتها لأنها تختص بمعان ثلاث من التوسط لا توجد في
~~سائر الصلوات، منها أنها بين الليل والنهار، والثاني أنها بين صلاتين من
~~صلاة الليل وصلاتين من صلاة النهار، والثالث أنها متوسطة بين صلاتي جهر
~~وصلاتي مخافتة، وأيضا فإنها أقصر الصلاة عددا لا ثلاثا ولا أربعا، فلما
~~اختصت بتوسط هذه المعاني دون غيرها كانت هي الوسطى، وأيضا فإن الله تعالى
~~نص على ذكر الفجر في قوله عز وجل: (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) ms0057
~~الإسراء: 78، وقيل في تفسير ذلك تشهده ملائكة الليل والنهار فكان هذا ذكرا
~~لها بوصف آخر توكيدا للمحافظة عليها فإن صح الخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر بطل ما قلناه وثبت قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه هو الحق وبه نقول ولا أحسب الخبر إلا ثابتا
~~فقد جاء بأشد اليقين أخبرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال: هي
~~التي شغل عنها أخي سليمان حتى توارت بالحجاب، والسنة أن تقرأ في صلاة الصبح
~~بسورة من المثاني أو بطوال المفصل لأنها قصرت وعوض عنها طول القيام فإن كان
~~أجمع للمصلين وأكثر لعددهم إذا توسط الوقت فحسن قبل أن تمحق النجوم فأما أن
~~يسفر حتى ينتشر البياض تحت الحمرة وذلك هو شيء من شعاع الشمس فلا، وإن
~~كثروا فصلاتها بغلس في القليل أفضل، والمحافظة على أوائل الأوقات من كل
~~صلاة من أفضل الأعمال إلا ما ذكرناه من تأخير صلاة العشاء الآخرة للأثر فيه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل الصلاة في أول الوقت على الصلاة في
~~آخر الوقت كفضل الآخرة على الدنيا وفي الخبر أن العبد ليصلي الصلاة في آخر
~~وقتها ولما فاته من الوقت الأول خير له من الدنيا وما فيها، والخبر المشهور
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل؟ فقال: الصلاة لوقتها،
~~وقد جاء في الأثر الوقت الأول رضوان الله عز وجل والوقت الأخير عفو الله
~~تبارك وتعالى، قيل: فرضوان الله عز وجل يكون للمحسنين وعفو الله سبحانه
~~وتعالى يكون عن المقصرين، والوقت الأول من كل صلاة من عزيمة الدين وطريقة
~~المقيمين للصلاة المحافظين، والوقت الثاني رخصة في الدين وسعة من الله عز
~~وجل ورحمة للغافلين.
# PageV01P051
### | الفصل الحادي عشر
# كتاب فضل الصلاة في الأيام والليالي
### | ذكر ما جاء في صلاة النهار من الفضائل
# روينا عن أبي سلمة وعن أبي هريرة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين ms0058 يمنعانك مخرج السوء وإذا دخلت إلى منزلك فصل
~~ركعتين يمنعانك مدخل السوء، عن سعيد بن أبي سعيد الطويل سمع أنس بن مالك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في صلاة الصبح: من توضأ ثم توجه إلى
~~مسجد يصلي فيه الصلاة كان له بكل خطوة حسنة ومحا عنه سيئة، والحسنة بعشر
~~أمثالها، فإذا صلى ثم انصرف عند طلوع الشمس كتب له بكل شعرة في جسده حسنة
~~وانقلب بحجة مبرورة فإن جلس حتى يركع كتب الله له بكل جلسة ألف ألف حسنة،
~~ومن صلى العتمة فله مثل ذلك وانقلب بحجة وعمرة مبرورة، عن عطاء بن يسار عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى أربع ركعات بعد زوال
~~الشمس يحسن قراءتهن وركوعهن وسجودهن صلى معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى
~~الليل ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع أربعا بعد الزوال يطيلهن
~~ويقول إن أبواب السماء تفتح في هذه الساعة وأحب أن يرفع لي فيها عمل، قيل:
~~يا رسول الله فيهن سلام فاصل، قال: لا، وروي عنه صلى الله عليه وسلم رحم
~~الله عبدا صلى أربعا قبل العصر.
### | ذكر صلاة يوم الأحد
# وروي عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى
~~يوم الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وآمن الرسول مرة كتب
~~الله عز وجل له بعدد كل نصراني ونصرانية حسنات وأعطاه ثواب نبي وكتب له حجة
~~وعمرة وكتب له بكل ركعة ألف صلاة وأعطاه الله عز وجل في الجنة بكل حرف
~~مدينة من مسك أذفر، وروينا عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: وحدوا الله تبارك وتعالى بكثرة الصلاة في يوم الأحد فإنه سبحانه
~~وتعالى واحد أحد لا شريك له، فمن صلى يوم الأحد بعد صلاة الظهر
# PageV01P052
# أربع ركعات بعد الفريضة والسنة قرأ في الركعة الأولى فاتحة اللكتاب
~~وتنزيل السجدة وفي الثانية فاتحة الكتاب وتبارك الملك، ثم ms0059 تشهد وسلم، ثم
~~قام فصلى ركعتين أخريين قرأ فيهما فاتحة الكتاب وسورة الجمعة وسأل الله
~~تبارك وتعالى حاجته كان حقا على الله سبحانه وتعالى أن يقضي حاجته ويبرئه
~~مما كانت النصارى عليه.
### | ذكر صلاة يوم الاثنين
# روينا عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صلى يوم الاثنين عند ارتفاع النهار ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب
~~مرة وآية الكرسي مرة وقل هو الله أحد مرة، والمعوذتين مرة فإذا سلم استغفر
~~الله عز وجل عشر مرات وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات غفر الله
~~عز وجل له ذنوبه كلها.
# ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صلى يوم الاثنين اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وآية الكرسي
~~مرة فإذا فرغ من صلاته قرأ اثنتي عشرة مرة قل هو الله أحد واستغفر الله
~~اثنتي عشرة مرة ينادي به يوم القيامة أين فلان بن فلان ليقم فيأخذ ثوابه من
~~الله عز وجل فأول ما يعطي من الثواب ألف حلة، ويتوج ويقال له ادخل الجنة،
~~فيستقبله مائة ألف ملك مع كل ملك هدية يسعون به حتى يدور على ألف قصر من
~~نور يتلألأ.
### | ذكر صلاة يوم الثلاثاء
# يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صلى يوم الثلاثاء عشر ركعات عند انتصاف النهار يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب وآية الكرسي مرة وقل هو الله أحد ثلاث مرات لم يكتب عليه خطيئة إلى
~~سبعين يوما فإن مات إلى سبعين يوما مات شهيدا وغفر له ذنوبه سبعين سنة.
### | ذكر صلاة يوم الأربعاء
# أبو إدريس الخولاني عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من صلى يوم الأربعاء اثنتي عشرة ركعة عند ارتفاع النهار يقرأ فاتحة الكتاب
~~وقل هو الله أحد ثلاث مرات والمعوذتين ثلاث مرات نادى به ملك عند العرض يا
~~عبد ms0060 الله استأنف العمل فقد غفر لك ما تقدم من ذنبك ودفع الله عز وجل عنه
~~عذاب القبر وضيقه وظلمته ودفع عنه شدائد القيامة ورفع له من يومه عمل نبي،
# PageV01P053
### | ذكر صلاة يوم الخميس
# روينا عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صلى يوم الخميس ما بين الظهر والعصر ركعتين يقرأ في الركعة الأولى فاتحة
~~الكتاب مرة ومائة مرة آية الكرسي وفي الركعة الثانية فاتحة الكتاب مرة
~~ومائة مرة قل هو الله أحد ويصلي على النبي مائة مرة أعطاه الله عز وجل ثواب
~~من صام رجب وشعبان ورمضان وكان له من الثواب مثل حاج البيت وكتب له بعدد كل
~~من آمن بالله عز وجل وتوكل عليه.
### | ذكر صلاة يوم الجمعة
# روينا عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن أبيه عن جده
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الجمعة صلاة كله ما من
~~عبد مؤمن قام إذا استقلت الشمس وارتفعت قيد رمح أو أكثر من ذلك فتوضأ ثم
~~أسبغ الوضوء فصلى تسبيحة الضحى ركعتين إيمانا واحتسابا كتب الله له مائتي
~~حسنة ومحا عنه مائتي سيئة ومن صلى أربع ركعات رفع الله تبارك وتعالى له في
~~الجنة أربعمائة درجة ومن صلى ثماني ركعات رفع الله له في الجنة ثمانمائة
~~درجة وغفر الله له ذنوبه كلها ومن صلى اثنتي عشرة ركعة كتب الله عز وجل له
~~ألفا ومائتي حسنة ومحا عنه ألفا ومائتي سيئة ورفع له في الجنة ألفا ومائتي
~~درجة.
# أبو صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى
~~الصبح يوم الجمعة في جماعة ثم جلس في المسجد يذكر الله سبحانه وتعالى حتى
~~تطلع الشمس كان له في الفردوس الأعلى سبعون درجة بعد ما بين الدرجتين حضر
~~الجواد المضمر سبعين سنة، ومن صلى صلاة الجمعة في جماعة كان له في الفردوس
~~خمسون درجة حضر الجواد خمسين سنة، ومن صلى العصر ms0061 في جماعة فكأنما أعتق
~~ثمانية من ولد إسماعيل كلهم رب بيت، ومن صلى المغرب في جماعة فكأنما حج حجة
~~مبرورة وعمرة متقبلة.
# نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دخل الجامع
~~يوم الجمعة فصلى أربع ركعات قبل صلاة الجمعة قرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل
~~هو الله أحد خمسين مرة فإنه لم يمت حتى يرى مقعده في الجنة أو يرى له.
# PageV01P054
### | ذكر صلاة يوم السبت
# سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى يوم
~~السبت أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل يا أيها الكافرون
~~ثلاث مرات، فإذا فرغ وسلم قرأ آية الكرسي، كتب الله له بكل حرف حجة وعمرة
~~ورفع له بكل حرف أجر سنة صيام نهارها وقيام ليلها وأعطاه الله عز وجل بكل
~~حرف ثواب شهيد وكان تحت ظل عرشه مع النبيين والشهداء.
### | فضل صلاة الجماعة
# أبو كامل عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى أربعين
~~يوما في جماعة لا تفوته التكبيرة الأولى مع الإمام كتب الله عز وجل له
~~براءتين: براءة من النار وبراءة من النفاق.
### | ذكر ما جاء في صلوات الليل وما دخل فيه من الصلاة بين العشائين
# صلاة ليلة الأحد
# عن مختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من صلى ليلة الأحد عشرين ركعة قرأ في كل ركعة الحمد لله مرة وقل هو
~~الله أحد خمسين مرة والمعوذتين مرة ثم استغفر الله عز وجل مائة مرة واستغفر
~~لنفسه ولوالديه مائة مرة وصلى على النبي وتبرأ من حوله وقوته والتجأ إلى
~~حول الله عز وجل وقوته وقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن آدم صفوة
~~الله تبارك وتعالى وفطرته وإبراهيم خليل الله وموسى كليم الله وعيسى روح
~~الله ومحمد صلى الله عليه وسلم حبيب الله تبارك وتعالى، كان له من الثواب
~~بعدد من دعا ms0062 لله عز وجل ولدا ومن لم يدع لله عز وجل ولدا وبعثه الله تبارك
~~وتعالى يوم القيامة مع الآمنين وكان حقا على الله سبحانه وتعالى يوم
~~القيامة أن يدخله الجنة مع النبيين،
### | فصل صلاة ليلة الاثنين
# روينا عن الأعمش عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى
~~ليلة الاثنين أربع ركعات قرأ في الركعة الأولى الحمد لله وقل هو الله أحد
~~عشر مرات، وفي الركعة الثانية الحمد لله وقل هو الله أحد عشرين مرة، وفي
~~الركعة الثالثة الحمد مرة وقل هو الله أحد
# PageV01P055
# ثلاثين مرة، وفي الركعة الرابعة الحمد مرة وقل هو الله أحد أربعين مرة،
~~ثم تشهد وسلم، وقرأ قل هو الله أحد خمسا وسبعين مرة واستغفر الله لنفسه
~~ولوالديه خمسا وسبعين مرة وصلى على محمد خمسا وسبعين مرة ثم سأل الله
~~سبحانه وتعالى حاجته كان حقا على الله عز وجل أن يؤتيه سؤله ما سأل وهي
~~تسمى صلاة الحاجة.
# القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من صلى ليلة الاثنين ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو
~~الله أحد خمس عشرة مرة وقل أعوذ برب الفلق خمس عشرة مرة وقل أعوذ برب الناس
~~خمس عشرة مرة ويقرأ بعد التسليم خمس عشرة مرة آية الكرسي ويستغفر الله
~~سبحانه وتعالى خمس عشرة مرة، جعل الله عز وجل اسمه في أصحاب الجنة وإن كان
~~من أصحاب النار، وغفر له ذنوب السر وذنوب العلانية، وكتب له بكل آية قرأها
~~حجة وعمرة، وإن مات ما بين الاثنين إلى الاثنين مات شهيدا.
### | ذكر صلاة ليلة الثلاثاء
# في الخبر من صلى ليلة الثلاثاء اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب مرة وإذا جاء نصر الله خمس عشرة مرة بنى الله له بيتا في الجنة عرضه
~~وطوله وسع الدنيا سبع مرات.
### | صلاة ليلة الأربعاء
# في الخبر: من صلى ليلة الأربعاء ركعتين يقرأ في أول ركعة فاتحة الكتاب
~~مرة وقل أعوذ ms0063 برب الفلق عشرة مرات، وفي الركعة الثانية فاتحة الكتاب مرة
~~وقل أعوذ برب الناس عشر مرات، نزل من كل سماء سبعون ألف ملك يكتبون ثوابه
~~إلى يوم القيامة،
### | فضل صلاة ليلة الخميس
# أبو صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى
~~ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب
~~وأية الكرسي خمس مرات وقل هو الله أحد خمس مرات والمعوذتين خمس مرات فإذا
~~فرغ من صلاته استغفر الله تبارك وتعالى خمس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه
~~فقد أدى حقهما وإن كان عاقا لهما وأعطاه الله تعالى ما يعطي الصديقين
~~والشهداء.
### | فضل صلاة ليلة الجمعة
# أبو جعفر محمد بن علي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى
~~ليلة الجمعة
# PageV01P056
# بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وقل هو الله إحدى عشرة مرة فكأنما عبد الله سبحانه وتعالى اثنتي عشرة سنة
~~صيام نهارها وقيام ليلها، وروينا عن كثير بن سليم عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى ليلة الجمعة العشاء الآخرة في جماعة
~~وصلى ركعتي السنة ثم صلى بعدهما عشر ركعات قرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل هو
~~الله أحد مرة والمعوذتين مرة ثم أوتر بثلاث ركعات ونام على جنبه الأيمن
~~ووجهه إلى القبلة فكأنما أحيا ليلة القدر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أكثروا علي من الصلاة في الليلة الغراء والىوم الأزهر يعني ليلة الجمعة
~~ويوم الجمعة.
### | فضل صلاة ليلة السبت
# عن كثير بن شنظير عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من
~~صلى ليلة السبت بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في
~~الجنة وكأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة وتبرأ من الىهودية وكان حقا على الله
~~عز وجل أن يغفر له.
### | ذكر فضل الصلاة بين العشاءين وما يختص به ذلك الوقت في كل ms0064 ليلة
# روينا عن سليمان التيمي أن رجلا حدثه قال: قيل لعبيد مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالصلاة غير
~~المكتوبة؟ قال: ما بين المغرب والعشاء.
# أبو صخر سمع محمد بن المنكدر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من
~~صلى ما بين المغرب والعشاء فإنها من صلاة الأوابين.
# عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال: ما أتيت عبد الله بن مسعود في تلك
~~الساعة إلا وجدته يصلي فقلت له في ذلك فقال نعم ساعة الغفلة يعني بين
~~المغرب والعشاء، وسئل مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي شيء كان يصنع
~~النبي لله بين المغرب والعشاء إذا دخل منزله؟ قال: يصلي.
# ثابت البناني قال: كان أنس بن مالك يصلي بين المغرب والعشاء ويقول هي
~~ناشئة الليل حدثنا عن فضيل بن عياض عن أبان بن أبي عياش قال: سألت امرأة
~~أنس بن مالك فقالت إني أرقد قبل العشاء فنهاها وقال: نزلت هذه الآية فيما
~~بينهما (تتجافى
# PageV01P057
# جنوبهم عن المضاجع) السجدة: 16.
# حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال: قلت لأبي سليمان الداراني: أصوم النهار
~~وأقعد تعشى بين المغرب والعشاء أحب إليك أو أفطر النهار وأحيي ما بينهما؟
~~فقال: إن جمعتهما فهو أفضل، قلت: فإن لم يتيسر لي، قال: فافطر بالنهار وصل
~~بين المغرب والعشاء.
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن أفضل الصوات عند الله عز وجل صلاة المغرب لم يحطها عن مسافر ولا مقيم
~~فتح بها صلاة الليل وختم بها صلاة النهار، فمن صلى المغرب وصلى بعدها
~~ركعتين بنى الله له قصرين في الجنة - لا أدري من ذهب أو فضة - ومن صلى
~~بعدها أربع ركعات غفر الله له ذنوب عشرين سنة أو قال أربعين سنة.
# أبو سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى ست
~~ركعات بعد المغرب عدلت له عبادة سنة أو كأنه أحيا ليلة ms0065 القدر.
# سعيد بن جبير عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من عكف
~~نفسه ما بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم إلا بصلاة أو قرآن كان
~~حقا على الله سبحانه وتعالى أن يبني له قصرين في الجنة مسيرة كل قصر منهما
~~مائة عام ويغرس له بينهما غراسا لو طافه أهل الدنيا لوسعهم.
# محمد بن الحجاج سمع عبد الكريم بن الحرث يحدث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: من ركع عشر ركعات ما بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة،
~~فقال عمر: إذا تكثر قصورنا يا رسول الله، قال: الله أكبر وأفضل أو قال
~~وأطيب.
# أبو عائشة السعدي وأبو حفص العوفي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من صلى المغرب في جماعة ثم صلى بعدها ركعتين ولم يتكلم
~~بشيء فيما بين ذلك من أمر الدنيا يقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وعشر
~~آيات من أول البقرة وآيتين من وسطها وهي: (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم) البقرة: 163، إلى آخر الآيتين (قل هو الله أحد) الإخلاص: 1،
~~خمس عشرة مرة ثم يركع ويسجد فإذا قام إلى الركعة الثانية قرأ بفاتحة الكتاب
~~وآية الكرسي وآيتين بعدها إلى قوله تعالى: (أولئك
# PageV01P058
# أصحاب النار هم فيها خالدون) البقرة: 257، وثلاث آيات من آخر البقرة من
~~قوله عز وجل: (ما في السموات) البقرة: 284، إلى آخرها (وقل هو الله أحد)
~~الإخلاص: 1، خمس عشرة مرة بني له في جنات عدن ألف مدينة من الدر والىاقوت
~~في كل مدينة ألف قصر في كل قصر ألف دار في كل دار ألف حجرة في كل حجرة ألف
~~صفة في كل صفة منها ألف خيمة في كل خيمة ألف سرير من أصناف الجواهر على كل
~~سرير ألف فراش بطائنها من إستبرق وظواهرها من نور منضد وألف مرفقة من هذا
~~الطرف من السرير وألف مرفقة من الطرف الآخر فوق تلك الفرش زوجة من الحور
~~العين لا توصف بشيء ms0066 إلا زادت عليه جمالا وكمالا لا يراها ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل إلا افتتن بحسنها قد ملأ مأكمتاها مابين طرفي السرير على كل زوجة منهن
~~ألف حلة لا تواري حلة حلة ولا تواري الحلل كلها الجلد يرى بعضها من تحت بعض
~~كما يرى السلك من الىاقوتة وكما يرى الشراب الأحمر من الزجاجة البيضاء لكل
~~زوجة منهن مائة ألف وصيف ومائة ألف جارية ومائة ألف قهرمان على قصورها
~~وضياعها هذا لها خاصة سوى خدم زوجها في كل خيمة منهن نهر من التسنيم ونهر
~~من الكوثر وعين من الكافور وعين من الزنجبيل وعين من السلسبيل وغصن من شجرة
~~طوبى وغصن من سدرة المنتهى في كل خيمة ألف مائدة من الدر والىاقوت أدنى
~~مائدة منها مثل استدارة الدنيا مرتين على كل مائدة منها ألف صحفة صحاف من
~~ذهب مكللة بالدر والجوهر في كل صحفة منها مائة ألف لون من طعام مختلف طعمه
~~ولونه وريحه يعطي الله سبحانه وتعالى وليه المؤمن من القوة ما يأتي على تلك
~~الأطعمة ومثلها من الأشربة ويأتي على أولئك الأزواج كلهن في مقدار يوم من
~~أيام الدنيا فسبحان الملك الوهاب القادر على مايشاء رب العالمين.
# عبد الرحمن بن منصور عن سعد بن سعيد عن كرز بن وبرة قال: وكان وبرة من
~~الأبدال قال: قلت للخضر عليه السلام: علمني شيئا أعمله في ليلي، فقال: إذا
~~صليت المغرب فقم إلى صلاة العشاء الآخرة مصليا من غير أن تكلم أحدا وأقبل
~~على صلاتك التي أنت فيها وسلم في كل ركعتين واقرأ في ركعة بفاتحة الكتاب
~~مرة وقل هو الله أحد سبع مرات، فإذا فرغت في صلاتك انصرف إلى منزلك ولا
~~تكلم أحدا وصل ركعتين واقرأ بفاتحة الكتاب مرة وقل هو الله أحد سبع مرات في
~~كل ركعة ثم اسجد بعد تسليمك واستغفر الله سبحانه وتعالى سبع مرات وصل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبع مرات وقل سبحان الله والحمد ولا إله إلا الله
~~والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ms0067 العلي العظيم سبع مرات ثم ارفع رأسك
~~من السجود واستو جالسا وارفع يديك وقل: يا حي، يا قيوم، يا ذا الجلال
~~والإكرام، يا إله الأولين والآخرين، يا رحمن الدنيا والآخرة، ورحيمهما،
# PageV01P059
# يا رب، يا رب، يا رب، يا الله، يا الله، ياالله، ثم قم وأنت رافع يديك
~~وادع بهذا الدعاء ثم نم حيث شئت مستقبل القبلة على يمينك وصل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأدم الصلاة عليه حتى يذهب بك النوم، فقلت له: أحب أن
~~تعلمني ممن سمعت هذا الدعاء، فقال: إني حضرت محمدا صلى الله عليه وسلم حيث
~~علم هذا الدعاء وأوحي إليه وكنت عنده وكان ذلك بمحضر مني فتعلمته ممن علمه
~~إياه ويقال إن هذه الصلاة وهذا الدعاء من داوم عليه بحسن يقين وصدق نية رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه قبل أن يخرج من الدنيا وقد فعل ذلك
~~بعض الناس فرأى أنه دخل الجنة ورأى فيها الأنبياء ورأى فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكلمه وعلمه ولهذا فضائل كثيرة اختصرناها للإيجاز.
# PageV01P060
### | الفصل الثاني عشر
# في ذكر الوتر وفضل الصلاة بالليل
# عن مبارك بن عوف الأحمسي عن عمر بن الخطاب قال: إن الأكياس الذين يوترون
~~أول الليل وإن الأقوياء يوترون آخر الليل، وهو أفضل، وقد يروى في خبر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل أبا بكر رضي الله عنه متى توتر؟ فقال: من
~~أول الليل قبل أن أنام، وقال لعمر رضي الله عنه متى توتر؟ فقال: من آخر
~~الليل، فقال لأبي بكر حذر هذا وقال لعمر قوي هذا، وفي بعض الأخبار أنه قال
~~لأبي بكر مثلك كالذي قال أحرزت نهبي وابتغي النوافلا وقال لعمر إنك لقوي
~~مكين.
# وروينا عن عثمان رضي الله عنه أنه قال: أما أنا فأوتر أول الليل فإذا
~~استيقظت صليت ركعة شفعت بها وتري فما شبهتهما إلا كالغربية من الإبل ضممتها
~~إلى أخواتها ثم أوترت من آخر صلاتي والمشهورة عنه من فعله أنه كان يحيي
~~الليل كله بركعة ms0068 واحدة يختم فيها القرآن وهي وتره.
# وروينا عن علي عليه السلام أنه قال: الوتر على ثلاثة أنحاء إن شئت أوترت
~~أول الليل ثم صليت ركعتين، ركعتين، وإن شئت أو ترت بركعة، فإذا استيقظت
~~شفعت إليها أخرى، ثم أو ترت من آخر الليل، وأن شئت أخرت الوتر حتى يكون آخر
~~صلاتك، وفي حديث ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بركعة،
~~وهذا أحب الوجوه إلي، وقال مجاهد قال عبد الله بن عمر: من صلى أربعا بعد
~~العشاء كن كعدلهن من ليلة القدر، وقال حصين: فذكرت ذلك لإبراهيم، فقال: كان
~~عبد الله بن مسعود يكره أن تتبع كل صلاة بمثلها، وكانوا يصلون العشاء ثم
~~يصلون ركعتين ثم أربعا، فمن بدا له أن يوتر أوتر ومن أراد أن ينام نام،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوتروا يا أهل القرآن من كل الليل،
~~وقالت عائشة رضي الله عنها: قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوله
~~وأوسطه وانتهى وتره إلى السحر، وفي الخبر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوتر عند الأذان ويصلي ركعتين عند الإقامة
# PageV01P061
# وسأل رجل عليا عليه السلام عن وقت الوتر فسكت عنه ثم خرج إلىهم عند
~~الأذان لصلاة الفجر فقال أين السائل عن الوتر هذا وقت وتر حسن.
# أبو أمامة عن عمرو بن عنبسة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إن أقرب ما يكون الرب عز وجل من العبد جوف الليل الأخير فإن استطعت
~~أن تكون ممن يذكر الله سبحانه وتعالى في تلك الساعة فكن.
# أبو ذر الغفاري قال: قلت يا رسول الله أي الليل الصلاة فيه أفضل؟ قال:
~~نصف الليل الغابر يعني الباقي، وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل
~~عليه السلام أي الليل أسمع؟ فقال: إن العرش يهتز من السحر، وقد روي في
~~الخبر أن في الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيرا إلا أعطاه،
~~وروي في خبر آخر يصلي أو يدعو إلا استجاب ms0069 له وهي في كل ليلة، ويقال إن في
~~الليل وقتا لا بد أن ينام فيه أو تغفل كل ذي عين إلا الحي الذي لا يموت
~~فلعلها هذه الساعة، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا مضى نصف الليل،
~~وفي لفظ آخر إذا بقي ثلث الليل الأخير نزل الجبار سبحانه وتعالى إلى السماء
~~الدنيا فقال لا يسأل عن عبادي غيري هل من تائب فأتوب عليه، هل من مستغفر
~~فأغفر له، هل من داع فأستجيب له، هل من سائل فأعطيه، كذلك حتى يطلع الفجر،
~~وفي حديث عمرو بن عنبسة عليك بصلاة آخر الليل فإنها مشهودة محضورة يعني
~~يحضرها ملائكة الليل وملائكة النهار.
# PageV01P062
### | الفصل الثالث عشر
# كتاب جامع ما يستحب أن يقول العبد إذا استيقظ من نومه
### | للتهجد وفي يقظته عند الصباح
# ليقل إذا استيقظ من منامه بكرة أصبحنا وأصبح: الملك لله، والعظمة لله،
~~والسلطان لله، والبهاء لله، والقدرة لله، والعزة لله، والتسبيح لله، أصبحنا
~~على فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص، وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم:
~~وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفا، وما كان من المشركين، الحمد لله الذي أحيانا
~~بعد ما أماتنا، وإليه النشور، اللهم إنا نسألك أن تبعثنا في يومنا هذا إلى
~~كل خير، ونعوذ بك أن نجترح فيه سوءا أو نجره إلى مسلم، فإنك قلت: وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى،
~~اللهم فالق الإصباح، وجاعل الليل سكنا، والشمس والقمر حسبانا، أسألك خير
~~هذا اليوم وخير ما فيه، وأعوذ بك من شره وشر ما فيه، بسم الله، ما شاء
~~الله، لا قوة إلا بالله، ما شاء الله، كل نعمة من الله، ما شاء الله، الخير
~~كله بيد الله، بسم الله، لا يصرف السوء إلا الله، رضيت بالله عز وجل، ربا،
~~وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا، وإليك المصير،
~~وليقرأ المعوذتين فإذا أمسى قال مثل ذلك كله إلا أنه يقول: أمسينا، وأمسى
~~الملك لله، عز وجل، أسألك خير هذه ms0070 الليلة، ولا يدع أن يقول في كل ليلة: بسم
~~الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء، وهو السميع العليم،
~~أعوذ بكلمات الله التامات، وأسمائه كلها من شر ما ذرأ وبرأ، ومن شر كل ذي
~~شر، ومن شر كل دابة، أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم وإن يقل
~~دخوله من الخلاء عند وقت السحر كان أفضل، كيلا يشغله عن الذكر، يجعل ذلك في
~~آخر النهار أو من أول الليل فقد فعل ذلك كثير من الصالحين، وهو حسن، إلا أن
~~دخول الخلاء عند الصباح أصلح للجسد من جهة الطب وأنظف للطهارة، سيما لمن
~~يأكل بالنهار.
### | ذكر ما يستحب من القول
# إذا أخذ العبد مضجعه للنوم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك أرفعه، اللهم
# PageV01P063
# إن أمسكت نفسي فاغفر لها وارحمها وإن أرسلتها فاعصمها واحفظها بما تحفظ
~~به عبادك الصالحين.
# وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم البراء بن عازب أن يقول إذا أخذ مضجعه
~~ليلا: اللهم إني وجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رهبة
~~ورغبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبرسولك
~~الذي أرسلت.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول عند النوم: اللهم قني
~~عذابك يوم تبعث عبادك وأنه أمر أن يقال الحمد لله الذي علا فقهر، الحمد لله
~~الذي بطن فجبر، الحمد لله الذي ملك فقدر، الحمد لله الذي هو يحيي الموتى،
~~وهو على كل شيء قدير، وليقل بعد ذلك: اللهم إني أسألك الراحة بعد الموت،
~~والعفوعند الحساب، اللهم إني أعوذ بك من غضبك وسوء عقابك وشر عبادك وشر
~~الشياطين وشركهم، وليقرأ خمسا من أول سورة البقرة وثلاثا من آخرها وآية
~~الكرسي والآيتين اللتين بعدها، وليقرأ قوله عز وجل: (وإلهكم إله واحد لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم) البقرة: 163، والآية التي بعدها إلى قوله تعالى:
~~(لقوم يعقلون) البقرة: 164، ويقال من قرأ هذه الآية عند منامه حفظ عليه
~~القرآن فلم ينسه ولا يدع ms0071 أن يقرأ آخر بني إسرائيل الآيتين: (قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن) الإسراء: 110، وهذه الآية من سورة الأعراف: (إن ربكم الله
~~الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام) الأعراف: 54، فإنه يدخل في شعاره ملك
~~يوكل بحفظه ويستغفر له وليقرأ الخمس الآيات من أول سورة الحديد والثلاث من
~~آخر سورة الحشر، وقل: يا أيها الكافرون وقل: هو الله أحد والمعوذتين، وينفث
~~بهن في يديه ويمسح بهما وجهه وسائر جسده.
# كذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله وليقرأ عشرا من أول
~~الكهف وعشرا من آخرها وهذه الآي لقيام الليل وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقراءة: قل يا أيها الكافرون عند النوم، وكان عليه السلام يقول: ما
~~أرى أن رجلا مستكمل عقله ينام قبل أن يقرأ الآيتين من سورة البقرة آمن
~~الرسول، وليقل: اللهم أيقظني في أحب الساعات إليك واستعملني بأحب الأعمال
~~لديك التي تقربني إليك زلفى وتبعدني من سخطك بعدا أسألك فتعطيني وأستغفرك
~~فتغفر لي وأدعوك فتستجيب لي، اللهم لا تؤمنني مكرك ولا تولني غيرك ولا ترفع
~~عني سترك ولا تنسني ذكرك ولا تجعلني من الغافلين، يقال: من قال هذه الكلمات
~~عند نومه أهبط الله سبحانه وتعالى ثلاثة أملاك يوقظونه للصلاة فإن صلى ودعا
~~أمنوا على دعائه وإن لم يقم تعبدت الأملاك في الهواء وكتب له ثواب عبادتهم،
~~ثم ليسبح ثلاثا وثلاثين مرة، وليحمد ثلاثا وثلاثين مرة، وليكبر ثلاثا
~~وثلاثين مرة، وإن أحب ربعها خمسا وعشرين مرة، فقال: سبحان الله، والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر خمسا وعشرين مرة، فهن يجمعن له مائة
~~كلمة وهو أخف عليه للمداومة.
# PageV01P064
# وروينا عن مطرف عن الشعبي عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم آخر ما يقول حين ينام وهو واضع خده على يده الىمنى وهو
~~يرى أنه مقبوض في تلك الليلة: اللهم رب السموات السبع، ورب العرش العظيم،
~~ربنا ورب كل شيء، منزل التوراة، والإنجيل، والزبور، والفرقان، فالق الحب
~~والنوى، أعوذ ms0072 بك من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، اللهم أنت الأول فليس
~~قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت
~~الباطن فليس دونك شيء، اقض عني الدين وأغنني من الفقر، وليسبح ثلاثا
~~وثلاثين مرة وليحمد ثلاثا وثلاثين مرة وليكبر أربعا وثلاثين مرة وإن شاعر
~~بها خمسا وعشرين مرة وزاد فيها التهليل فهن يجمعن له مائة كلمة وهو أخف
~~عليه للمداومة، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وندب إليه في
~~إدبار الصلوات الخمس وعند النوم فهذا جامع ما يستحب من قراءة الآي والدعاء
~~عند النوم.
### | ذكر هيئة العبد عند النوم وأهبته للمضجع
# ومعنى الإعتبار بذلك لذوي الأبصار يستحب للعبد أن ينام على طهارة سابعة،
~~وإلا مسح أعضاءه بالماء مسحا، وقد كانوا يستحبون السواك عند النوم، فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله، وكان بعض السلف يجعل عند رأسه سواكه
~~وطهوره، فإذا انتبه من الليل استاك ومسح أعضاءه بالماء مسحا، وكانوا يذكرون
~~الله عز وجل بالتلاوة والتسبيح في تقلبهم ويعدون هذا يعدل قيام الليل، وقد
~~روي هذا الخبر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن غيره، وروينا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نحوه وأنه كان يستاك في ليلة مرارا عند كل قومة من
~~نومه فليعد العبد طهوره وسواكه عند رأسه وينوي قيام الليل فأي وقت استيقظ
~~توضأ وصلى أو قعد فقرأ أو دعا وذكر الله عز وجل واستغفره أو تفكر في آلائه
~~وعظمته ومعاني قدرته ففي أي وجه أخذ من هذه المعاني فهو ذكر، وقد استعمل
~~بذلك وفيه قربة إلى الله عز وجل، وهو فضل من الله تعالى ورحمته عليه، ولا
~~ينبغي للعبد أن يبيت وله شيء يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبة عنده فإنه لا يأمن
~~القبض بالوفاة، وقد ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك في قوله: لا
~~ينبغي لعبد أن ينام ليلتين وله شيء يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبة عنده،
~~ويقال: من مات عن غير وصية ms0073 لم يؤذن في الكلام في البرزخ إلى يوم القيامة،
~~تتزاور الأموات ويتحدثون وهو لا يتكلم فيما بينهم إلى يوم القيامة فيقول
~~بعضهم لبعض: هذا المسكين مات عن غير وصية فيكون ذلك حسرة عليه بينهم، وموت
~~الفجأة تخفيف ومستحب للمؤمن الفقير للثواب الذي حلب لا مال له ولا دين عليه
~~فأما المثقل بالدين والمخلط في الدين ومن له مال أو هو مصر على مطل فإن موت
~~الفجأة لهؤلاء عقوبة ومكروه، ولا ينبغي للعبد أن يبيت إلا تائبا من كل ذنب،
~~سليم القلب لجميع المسلمين، لا يحدث نفسه بظلم أحد، ولا يعقد على الخطيئة
~~إن استيقظ، وقد جاء في الخبر: من أوى إلى فراشه لا ينوي ظلم أحد ولا يحقد
~~على أحد غفر له ما اجترم
# PageV01P065
# وليستقبل في نومه القبلة واستقبال القبلة، على ضربين إن كان مستلقيا
~~فاستقباله القبلة أن يكون وجهه إليها مع أخمص قدميه كحال الميت المسجى وإن
~~كان نائما على جنب فاستقبال القبلة أن يكون وجهه إليها مع شقه الأيمن كهيئة
~~الملحد في قبره فسيصير إليه عن قريب وليذكر بنومه على هذين الحالين عند
~~موته وحين اضطجاعه في قبره، وقد قال الله عز وجل: (ألم نجعل الأرض كفاتا)
~~(أحياء وأمواتا) المرسلات: 25 - 26، في أحد الوجهين وهو مذهب أهل التفسير
~~أي يكفتهم ويجمعهم أحياء على ظهرها وأمواتا في بطنها، وقد جعل الله سبحانه
~~وتعالى النوم من آياته الدالة عليه لأهل السمع منه وهو سمع اليقين وقرنه
~~بالابتغاء من فضله فقال عز وجل: (ومن آياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون) الروم: 23، وكان فقراء أهل
~~الصفة وبعض زهاد التابعين إذا رقدوا لا يجعلون بينهم وبين الأرض شيئا، كان
~~أحدهم يباشر التراب بجلده ويطرح ثوبه فوقه ويقول: منها خلقناكم وفيها
~~نعيدكم، كأنهم كرهوا الترفع عليها والوقاية منها يجدون ذلك أرق لقلوبهم
~~وأبلغ في تواضعهم، ومثل النوم عند أهل الاعتبار مثل البرزخ هو بين الدنيا
~~والآخرة كذلك النوم بين الحياة والموت فإذا كشف حجاب النوم ظهرت الدنيا ms0074
~~بالحكمة وكذلك إذا كشف الغطاء ظهرت الآخرة بالقدرة فصارت الدنيا كلاأحلام
~~في النوم وقد قال الله عز وجل: (وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ماجرحتم
~~بالنهار ثم يبعثكم فيه) الانعام: 60 وكان بعضهم يقول عجبا لمن يعصي الله عز
~~وجل ثم ينام بعد ذلك.
# وذكر بعض العلماء عن الله عز وجل: إن كنتم تعصوني فاخرجوا من بساطي ولا
~~تناموا في قبضتي، وقال لقمان لابنه: يا بني إن كنت تشك في الموت فلا تنم،
~~فكما أنك تنام فكذلك تموت، وإن كنت تشك في البعث فإذا نمت فلا تنتبه، فكما
~~أنك تنتبه بعد نومك فكذلك تبعث بعد موتك، فيلتذكر العبد عند نومه حين موته
~~وليعلم أن الله تعالى يكون له يعد موته كما كان العبد له قبل نومه فلينظر
~~على أي حال نام وعلى أي هم توفاه الله عليه وليتذكر بانتباهه البعث فإن
~~العبد يبعث على ما مات عليه في الدنيا فيبعث بهمه ويحشر مع محبوبه كما
~~ينتبه النائم عن همه إلى محبوبه الذي نام عنه، وفي الخبر أن المرء مع من
~~أحب وله ما احتسب، وروي عنه صلى الله عليه وسلم: من مات على مرتبة من
~~المراتب بعث عليها يوم القيامة، وروينا عن كعب الأحبار قال: إذا نمت فاضطجع
~~على شقك الأيمن واستقبل القبلة بوجهك فإنها وفاة.
### | بيان آخر من الاعتبار لأهل التبصرة والتذكار
# وليعلم العبد أن الله عز وجل يكون له بعد بعثه من قبره كما كان العبد له
~~بعد بعثه من نومه، فلينظر إلى أي حال يبعث، وإن كان العبد لنظر مولاه مكرما
~~ولشأنه معظما ولحرماته معظما وإلى محبوبه ومرضاته ومسرته من النعيم المقيم
~~مسرعا كان الله تعالى في
# PageV01P066
# آخرته لوجهه مكرما، وان كان العبد في حق مولاه متهاونا وبأمره مستخفا
~~ولشعائره مستصغرا كان الله تعالى له مهينا وبشأنه متهاونا، قال الله تعالى:
~~(وما يستوي الأعمى والبصير) فاطر: 19، والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا
~~المسيء، ثم قال: (قليلا ما تذكرون) الأعراف: 3، موبخا لهم بذلك، وقال في
~~مثله: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين) القلم: ms0075 35، ثم قال: (ما لكم كيف تحكمون)
~~القلم: 36، ذاما عائبا لحكمهم؟ ثم أخبر بحكمه فيهم فقال: (أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون) الجاثية: 12، هكذا تقدير الكلام وهو من المقدم
~~والمؤخر، فرفع حسناتهم وأخبر بسوء حكمهم ثم ذكر حكمهم عنده في المحيا
~~والممات فقال: (سواء محياهم ومماتهم) الجاثية: 21، أي كما كانوا في الحياة
~~كذلك يكونون بعد الوفاة، ثم عقب ذلك بذكر عدله في خلقه فقال: (وخلق الله
~~السموات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون) الجاثية: 22
~~فكان هذا فصل الخطاب وتذكار أولي الألباب، وقال في معناه وأمر بتدبر كلامه
~~وأمر بتذكر العقلاء عن خطابه فقال: (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولوا الألباب) ص: 29، هل يتدبرون فيجدون أنا نجعل المفسدين
~~كالمصلحين أو نجعل المتقين كالفاسقين وهو قوله تعالى: (أم نجعل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار) ص: 28،
~~فالتدبر التفهم، والتذكر التقوى والعمل، وروينا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أحب أن يعلم منزلته عند الله عز وجل فلينظر كيف منزلة الله تعالى
~~من قلبه فإن الله عز وجل ينزل العبد عنده بحيث نزله العبد من نفسه، فإذا
~~نام العبد على طهارة وذكر وعن مثل هذه المشاهدة والفكر فإن مضطجعه يكون
~~مسجدا وإنه يكتب مصليا حتى يستيقظ ويدخل في شعاره ملك فإن تحرك في نومه
~~فذكر الله عز وجل دعا له الملك واستغفر له، وفي الخبر: إذا نام العبد على
~~طهارة عرج بروحه إلى العرش فكانت رؤياه صادقة، وإن لم ينم على طهارة قصرت
~~روحه عن البلوغ فتلك المنامات أضغاث أحلام لا تصدق، فإن غلبه النوم حتى
~~يصبح حسب له قيام ليلة وكان نومه عليه صدقة ومن كان هذا وصفه في منامه يسبق
~~كثيرا من العباد في قيامهم عن شهود غفلة وسهو. وقد روينا في خبر نوم العالم
~~عبادة ونفسه تسبيح.
### | ذكر ما يستحب من القول عند القيام إلى التهجد ms0076
# فإذا قام من الليل متهجدا فليقل: الحمد لله الذي أحياني بعد إذ توفاني
~~وإليه النشور، وليقرأ العشر الأواخر من سورة آل عمران، وليستك وليتوضأ
~~ويقول: سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأسألك التوبة فاغفر لي وتب
~~علي إنك أنت التواب الرحيم، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
~~واجعلني صبورا شكورا
# PageV01P067
# واجعلني أذكرك كثيرا وأسبحك بكرة وأصيلا، ثم يرفع رأسه إلى السماء فيقول:
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~وأعوذ بعفوك من عقابك، وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء
~~عليك أنت كما أثنيت على نفسك، أنا عبدك ابن عبدك، ناصيتي بيدك، جار في
~~حكمك، عدل في قضاؤك، هذه يدي بما كسبت، هذه نفسي بما اجترحت، لا إله إلا
~~إنت سبحانك إني كنت من الظالمين عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي إنك
~~أنت ربي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، فإذا قام إلى الصلاة متوجها فليقل
~~الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، ثم ليسبح
~~عشرا وليحمد عشرا وليهلل عشرا وليكبر عشرا وليقل الله أكبر ذو الملكوت
~~والجبروت والكبرياء والجلال والعظمة والقدرة، وليقل هذه الكلمات فإنها
~~مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قيامه للتهجد: اللهم لك الحمد،
~~أنت نور السموات والأرض، ولك الحمد، أنت بهاء السموات والأرض، ولك الحمد
~~أنت نور السموات والأرض، ولك الحمد أنت زين السموات والأرض، ولك الحمد أنت
~~قيام السموات والأرض، ومن فيهن ومن عليهن، أنت الحق، ومنك الحق، ولقاؤك حق،
~~والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد صلى الله عليه وسلم حق، اللهم لك
~~أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر اللهم يا رب
~~لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا
~~إله إلا أنت، اللهم آت نفسي تقواها، اللهم زكها، أنت خير من زكاها، أنت
~~وليها، ومولاها، اللهم اهدني لأحسن الأعمال، لا يهدي لأحسنها إلا ms0077 أنت،
~~واصرف عني سيئها، لا يصرف عني سيئها إلا أنت، أسألك مسألة البائس المسكين
~~وأدعوك دعاء المفتقر الذليل فلا تجعلني بدعائك رب شقيا، وكن بي رؤوفا
~~رحيما، يا خير المسؤولين، ويا أكرم المعطين، ويستحب أن يفتح صلاته بركعتين
~~خفيفتين، ويستحب له أن لا يأكل شيئا ولا يشرب ماء حتى يقضي همته من صلاته
~~فإن العبد إذا استيقظ من نومه يكون جام القلب فارغ الهم، فإذا أكل وشرب
~~تغير قلبه عن هيئته فليغيب أكله إلا أن يخاف أن يفجأه الفجر إن لم يتسحر أو
~~يشرب فليبدأ حينئذ بذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# PageV01P068
### | الفصل الرابع عشر
# في ذكر تقسيم قيام الليل ونومه
### | ووصف القائمين والمتهجدين
# قد قرن الله سبحانه وتعالى قوام الليل برسوله المصطفى وجمعهم معه في شكر
~~المعاملة وحسن الجزاء فقال تعالى: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك) المزمل: 20، وقد أخبر الله سبحانه
~~أن قراءة الليل أشد وطئا للقلب وأقوم قيلا للحفظ والذكر أي يواطئ القلب
~~اللسان بالفهم والحفظ، وقدسمى الله تعالى أهل الليل علماء وجعلهم أهل الخوف
~~والرجاء وأخفى لهم قرة العين من الجزاء فقال: (أمن هو قانت آناء الليل
~~ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه) الزمر: 9، ثم قال: (قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون) الزمر: 9، وهذا من المحذوف ضده لدلالة
~~الكلام عليه والمعنى أمن هو هكذا عالم قانت مطيع لا يستوي مع من هو غافل
~~نائم ليله أجمع فهو غير عالم بما يحذر وبما يرجو من ربه عز وجل، وقال عز
~~وجل في وصفهم في الدنيا، ووصف ما أعد لهم في الآخرة والذين يبيتون لربهم
~~سجدا وقياما: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا) السجدة:
~~16، أي تنبو عن الفراش فلا تطمئن لما فيها من خوف الوعيد ورجاء الموعود، ثم
~~قال: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون)
~~السجدة: 17، قيل: كان عملهم قيام الليل وقيل بل كانوا ms0078 أهل خوف ورجاء، وهذان
~~من أعمال القلوب عن مشاهدة الغيوب فلما أخفوا له الإخلاص بأعمال السرائر
~~أخفي لهم من الجزاء نفيس الذخائر ولا تقر أعين هؤلاء المحبين إلا بوجهه كما
~~لم يعملوا إلا لوجه الله تعالى، وقال بعض العلماء في قوله تعالى:
~~(واستعينوا بالصبر والصلاة) البقرة: 45 قال: هي صلاة الليل استعينوا بها
~~على مجاهدة النفس ومصابرة العدو، ثم قال: (وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين)
~~البقرة: 45، يعني الخائفين المتواضعين لا تثقل عليهم ولا تجفو بل تخف
~~وتحلو، وفي الخبر: قيل يارسول الله إن فلانا يصلي من الليل فإذا أصبح سرق
~~فقال سينهاه ما تقول، وقال صلى الله عليه وسلم: نعم الرجل عبد الله بن عمر
~~لو كان يصلي من الليل قال فما فاتته بعد ذلك ليلة حتى يقوم فيها، وفي
~~الخبر: عليكم بقيام الليل فإنه مرضاة لربكم
# PageV01P069
# ومكفر سيئاتكم وهو دأب الصالحين قبلكم ومنهاة عن الإثم وملقاة للوزر
~~ومذهبة لكيد الشيطان ومطردة للداء عن الجسد، وقد جعل الله سبحانه قيام
~~الليل من أوصاف الصالحين بقوله: (يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون)
~~آل عمران: 113، إلى قوله: (وأولئك من الصالحين) آل عمران: 114 فيستحب من
~~قيام الليل ثلثاه وأقل الاستحباب من القيام سدسه، لأنا روينا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يقم ليلة قط حتى أصبح، بل كان ينام منها، ولم ينم ليلة
~~حتى يصبح بل كان يقوم منها، ويقال إن الصلاة أول الليل للمتهجدين، وقيام
~~أوسطه للقانتين، وقيام آخره للمصلين، والقيام من الفجر للغافلين، وحدثنا عن
~~عبد الله بن عمر قال: حدثنا يوسف بن مهران قال: بلغني أن تحت العرش ملكا في
~~صورة ديك براثنه من لؤلؤ وصئصئتاه من زبرجد أخضر فإذا مضى نصف الليل الأول
~~ضرب بجناحه وزقى، وقال: ليقم القائمون، فإذا مضى نصف الليل ضرب بجناحه وزقى
~~وقال: ليقم المتهجدون، فإذا مضى ثلث الليل ضرب بجناحه وزقى وقال: ليقم
~~المصلون، فإذا طلع الفجر ضرب بجناحه وزقى، وقال: ليقم الغافلون وعليهم
~~أوزارهم وقال بعض العلماء أهل الليل على ms0079 ثلاثة أصناف قوم قطعهم الليل فكان
~~هؤلاء المريدون ذوو الأوراد والأجزاء كابدوا الليل فغلبهم قال وقوم قطعوا
~~الليل فكان هؤلاء العالمون الذين صبروا وصابروا فغلبوه وقال قوم قطع بهم
~~الليل فكان هؤلاء المحبون والعلماء أهل الفكر والمحادثة وأهل الأنس
~~والمجالسة وأهل الذكر والمناجاة وأهل التملق والملاقاة نغص عليهم الليل
~~حالهم وقصر النعيم عليهم ليلهم ورفع الحبيب عنهم نومهم وخفف الفهم عليهم
~~قيامهم وأذهب مزيد الوصل عنهم مللهم وأوصل العتاب لهم سهرهم.
# وقيل لبعض أهل الليل كيف أنت والليل؟ فقال: ما رعيته قط يريني وجهه ثم
~~ينصرف وما تأملته، وقال آخر: أنا والليل فرسا رهان مرة يسبقني إلى الفجر
~~ومرة يقطعني عن الفكر، وقيل لبعضهم: كيف الليل عليك؟ فقال: هو ساعة أنا
~~فيها بين حالين، أفرح بظلمته إذا جاء وأغتم بفجره إذا طلع ما تم فرحي به
~~قط، ولا اشتفيت منه قط وقيل لبعض المحبين: كيف الليل عليك؟ فقال: والله ما
~~أدري كيف أنا فيه إلا أنا بين نظرة ووقفة يقبل بظلامه فأتدرعه ثم يسفر قبل
~~أن أتلبسه ثم أنشد:
# لم أستتم عناقه لقدومه ... حتى بدا تسليمه لوداع
# وقال بعضهم:
# وزارني طيفك حتى إذا ... أراد أن يمضي تعلقت به
# فليت ليلي لم يزل سرمدا ... والصبح لم أنظر إلى كوكبه
# PageV01P070
# وشكا بعض المريدين إلى أستاذه طول سهره بالليل وأن السهر قد أضر به ثم
~~قال: أخبرني بشيء أجتلب به النوم، فقال له أستاذه: يا بني أن لله نفحات في
~~الليل والنهار تصيب القلوب المتيقظة وتخطئ بالقلوب النائمة فتعرض لتلك
~~النفحات ففيها الخيرة، فقال: يا أستاذ تركتني لا أنام بالليل ولا بالنهار،
~~وتذاكر قوم قصر الليل عليهم فقال بعضهم: أما أنا فإن الليل يزورني قائما ثم
~~ينصرف قبل أن جلس، وقال علي بن بكار منذ أربعين سنة ما أحزنني شيء إلا طلوع
~~الفجر وقال الفضيل بن عياض: إذا غربت الشمس فرحت بدخول الظلام لخلوتي فيه
~~بربي، فإذا طلع الفجر حزنت لدخول الناس علي، وقال أبو سليمان: أهل الليل في
~~ليلهم ألذ من أهل ms0080 اللهو في لهوهم، ولولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا،
~~وقال أيضا: لو عوض الله عز وجل أهل الليل من ثواب أعمالهم ما يجدونه في
~~قلوبهم من اللذة لكان ذلك أكبر من أعمالهم وقال بعض العلماء: ليس في الدنيا
~~وقت يشبه نعيم أهل الجنة إلا ما يجده أهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة
~~المناجاة، وقال بعضهم: قيام الليل والتملق للحبيب والمناجاة للقريب في
~~الدنيا ليس من الدنيا هو من الجنة أظهر لأهل الله تعالى في الدنيا، لا
~~يعرفه إلا هم، ولا يجده سواهم روحا لقلوبهم، وقال عتبة الغلام: كابدت الليل
~~عشرين سنة، ثم تنعمت به عشرين سنة وقال يوسف بن أسباط: قيام ليلة أسهل علي
~~من عمل قفة وكان يعمل كل يوم عشر قفاف، وقال غيره: ما رأيت أعجب من الليل
~~إذا اضطربت تحته غلبك، وإن ثبت له لم يقف، وبكى عامر بن عبد الله حين حضرته
~~الوفاة فقيل له ذلك فقال: والله ما أبكي حبا للبقاء ولكن ذكرت ظمأ الهواجر
~~في الصيف وقيام الليل في الشتاء، وقال ابن المنكدر: ما بقي من لذات الدنيا
~~إلا ثلاث: قيام الليل، ولقاء الإخوان، والصلاة في جماعة، وقال بعض
~~العارفين: إن الله عز وجل ينظر بالأسحار إلى قلوب المتيقظين فيملؤها أنوارا
~~فترد الفوائد على قلوبهم فتستنير ثم تنشر من قلوبهم العوافي إلى قلوب
~~الغافلين.
# وقال بعض العلماء: إن الله عز وجل ينظر إلى الجنان عند السحر نظرة فتشرق
~~وتضيء وتهتز وتربو وتزداد جمالا وحسنا وطيبا ألف ألف ضعف في جميع معانيها،
~~ثم تقول: قد أفلح المؤمنون فيقول الله عز وجل: هنيئا لك منازل الملوك وعزتي
~~وجلالي وارتفاع مكاني لا أسكنك جبارا ولابخيلا ولا متكبرا ولا فخورا، وينظر
~~إلى العرض نظرة فيتسع ألف ألف سعة ويزداد بكل سعة ألف ألف عالم منها كل
~~عالم لا يعلم وسعه إلا الله عز وجل، ثم يهتز فيثقل على الحملة حتى يموج
~~بعضهم في بعض ويحطم بعضهم بعضا وهم بعدد جميع ما خلق الله عز وجل وأضعاف ms0081 ما
~~خلق الله عز وجل فيقول العرش سبحانك أينما كنت وأينما تكون، فينادي حملة
~~العرش: سبحان من لا يعلم أين هو إلا هو، سبحان من لا يعلم ما هو إلا هو.
# PageV01P071
# وروينا عن بعض العلماء من القدماء أن الله عز وجل أوحى إلى بعض الصديقين:
~~أن لي عبادا من عبادي يحبونني وأحبهم ويشتاقون إلي وأشتاق إليهم ويذكرونني
~~وأذكرهم وينظرون إلي وأنظر إليهم، فإن حذوت طريقهم أحببتك وإن عدلت عنهم
~~مقتك، قال: يا رب وما علامتهم؟ قال: يراعون الظلام بالنهار كما يراعي
~~الراعي الشفيق غنمه ويحنون إلى غروب الشمس كما تحن الطيور إلى أوكارها عند
~~الغروب، فإذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الأسرة وخلا كل
~~حبيب بحبيبه نصبوا لي أقدامهم وافترشوا إلى وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا
~~لي بأنعامي، فبين صارخ وباك ومتأوه وشاك وبين قائم وقاعد وبين راكع وساجد
~~بعيني ما يتحملون لأجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي، أول ما أعطيهم أقذف من
~~نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما أخبر عنهم، والثانية لو كانت السموات السبع
~~والأرض وما فيهما من موازينهم لاستقللتها لهم، والثالثة أقبل بوجهي عليهم
~~فترى من أقبلت بوجهي عليه يعلم أحد ما أريد أن أعطيه، وقال مالك بن دينار:
~~إذا قام العبد يتهجد من الليل ورتل القرآن كما أمر قرب الجبار تعالى منه
~~قال: وكانوا يرون أن ما يجدون في قلوبهم من الرقة والحلاوة والفتوح
~~والأنوار من قرب الرب تعالى من القلب، وفي الأخبار من الجبار عز وجل: أي
~~عبدي أنا الله الذي اقتربت لقلبك وبالغيب رأيت نوري، وفي الخبر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لشيء إذنه لحسن الصوت بالقرآن يعني ما
~~استمع إلى شيء كاستماعه إليه، وفي الحديث الآخر لله أشد أذنا إلى قارئ
~~القرآن من صاحب القينة إلى قينته وأهل اللهو في غفلة عما أهل الآخرة فيه
~~وفي عمى عما ينظر هؤلاء الحاضرون إليه وكأين من آية في السموات والأرض
~~يمرون عليها وهم عنها معرضون بل قلوبهم في غمرة ms0082 من هذا، وطبع على قلوبهم
~~فهم لا يسمعون، يقال إن وهب بن منبه اليماني ما وضع جنبه إلى الأرض ثلاثين
~~سنة كانت له مسورة من أدم إذا غلبه النوم وضع صدره عليها، وخفق خفقات ثم
~~يفزع إلى القيام وكان يقول لأن أرى في بيتي شيطانا أحب إلي من أن أرى فيه
~~وسادة يعني لأنها تدعو إلى النوم، وقال رقبة بن مسقلة: رأيت رب العزة تعالى
~~في النوم فسمعته يقول: وعزتي وجلالي لأكرمن مثوى سليمان التيمي فإنه صلى
~~الغداة بوضوء العشاء الآخرة أربعين سنة، ويقال إنه كان مذهبه أن النوم إذا
~~خامر القلب وجب الوضوء.
### | ذكر من روي عنه أنه أحيا الليل كله
# ومن اشتهر بإحياء الليل كله وصلى الغداة بوضوء العشاء الآخرة أربعين سنة
~~أو ثلاثين سنة حتى نقل عنه ذلك أربعون من التابعين منهم: سعيد بن المسيب
~~وصفوان بن سليم المدنيان وفضيل بن عياض ووهيب بن الورد المكيان وطاوس ووهب
~~بن منبه اليمانيان والربيع بن خيثم والحكم بن عيينة الكوفيان وأبو سليمان
~~الداراني وعلي بن بكار الشاميان وأبو عبد الله الخواص وأبو عاصم العباديان
~~وحبيب أبو محمد وأبو جابر
# PageV01P072
# السلماني الفارسيان ومالك بن دينار وسليمان التيمي ويزيد الرقاشي وحبيب
~~بن أبي ثابت ويحيى البكاء البصريون وكهمس بن المنهال، وكان يختم في الشهر
~~تسعين ختمة وما لم يفهم رجع فقرأه مرة أخرى وأيضا من أهل المدينة أبو حازم
~~ومحمد بن المنكدر في جماعة يكثر عددهم، هؤلاء المشهورون منهم، فإن أحب
~~المريد نام ثلث الليل الأول وقام نصفه ونام سدسه الأخير، وإن أراد نام نصف
~~الليل وقام ثلثه ونام سدسه، فقد روي أن هذا من أفضل القيام وإنه كان قيام
~~نبي الله عز وجل داود عليه السلام، جاء ذلك في روايتين وإن أحب العبد قدم
~~القيام فيهما وأخر وتره إلى السحر فإن قام نصف الليل قسم نومه في أول الليل
~~وآخره فإن قام ثلث الليل نام سدسه الأخير وإن اختار أن يقوم من أول الليل
~~حتى يغلبه النوم ثم ينام ثم ms0083 يقوم متى استيقظ ثم ينام متى غلبه النوم ثم
~~يقوم آخر الليل فيكون له في الليل نومتان وقومتان فهذا من مكابدة الليل وهو
~~من أشد الأعمال وهذه طريقة أهل الحضور واليقظة وأهل التذكار والتذكرة فقد
~~كان هذا من أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أنس ابن مالك ما كنت
~~تريد أن ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم نائما إلا رأيته ولا كنت تريد أن
~~تراه قائما إلا رأيته وكان هذا مذهب ابن عمر وأولي العزم من الصحابة في
~~قيام الليل وفعله جماعة من التابعين، وقد رأينا من كان له في الليل قومات
~~ونومات في تضاعيف ذلك، فإما أن يكون المنام والقيام موزونا عدلا فليس ذلك
~~إلا لنبي بقلب دائم اليقظة وبوحي من الله عز وجل ولا يسلك هذا الطريق إلا
~~بأسباب هي زاده لأن كل طريق يقطع بزاد مثله فمن أراده احتقب وأخذ من زاده
~~فالأسباب أحدها هم يلزم القلب وحزن يسكن فيه أو يقظة دائمة يحيا بها القلب
~~وفكر في الملكوت متصل وخلو المعدة من الطعام وقلة الشرب وأن يقيل بالنهار
~~ولا يكثر تعب جوارحه في أمر الدنيا فهذه رياضة المريد إلى أن يألف القيام
~~وليستوطن حينئذ فيتجافى جنبه لما في قلبه من الخوف والرجاء الذي قد استكن
~~فيه.
# وروي عن الله سبحانه وتعالى: إن عبدي الذي هو عبدي حقا الذي لا ينتظر
~~بقيامه صياح الديك ففي هذا حث على القيام قبل السحر ونوم آخر الليل نستحبه
~~لمعنيين: أحدهما أنه يذهب بالنعاس بالغداة وقد كانوا يكرهون النعاس بالغداة
~~ويأمرون الناعس بعد صلاة الصبح بالنوم، والمعنى الثاني أنه يقل صفرة الوجه
~~فلو قام العبد أكثر الليل ونام سحرا ذهب نعاسه بالغداة وقلت صفرة وجهه ولو
~~نام أكثر الليل وسهر من السحر جلب عليه النعاس بالغداة وصفرة الوجه فليتق
~~العبد ذلك فإنه باب غامض من الشهرة والشهوة الخفيفة وليقل شرب الماء بالليل
~~فقد يكون منه الصفرة سيما في آخر الليل وبعد الانتباه من النوم.
# وقالت عائشة رضي الله ms0084 عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوتر
~~من آخر الليل فإن كانت له حاجة إلى أهله دنا منهن وإلا اضطجع في مصلاه حتى
~~يأتيه بلال فيؤذنه بالصلاة
# PageV01P073
# وقالت أيضا ما ألفيته السحر الأعلى إلا نائما تعني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وفي الخبر الآخر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوتر من آخر
~~الليل اضطجع على شقه الأيمن ضجعة حتى يأتيه بلال فيخرج معه إلى الصلاة فقد
~~كان السلف يستحبون هذه الضجعة بعد الوتر وقبل صلاة الصبح حتى قال بعضهم فهي
~~سنة - منهم أبو هريرة ومروان - والنوم من آخر الليل وفي الثلث الأخير مزيد
~~لأهل المشاهدة والحضور لأنه كشف لهم من الملكوت واستماع العلوم من الجبروت
~~وهو راحة وسكن للعمال وأهل المجاهدة ولذلك حظرت الصلاة بعد صلاة الفجر وبعد
~~صلاة العصر ليستريح عمال الله عز وجل وأهل أوراد الليل والنهار فيهما،
~~والنوم من آخر الليل هو نقصان لأهل السهو والغفلة من حيث كان مزيدا لأهل
~~الشهود واليقظة لأنه آخر خدمة أولئك ففيه راحتهم وهو تطاول النوم والغفلة
~~بهؤلاء فهو نقصهم وليفصل العبد في تضاعيف صلاة الليل بجلوس يسبح فيه مائة
~~تسبيحة فذلك ترويح له وعون على الصلاة وهو داخل في قوله تعالى: (ومن الليل
~~فسبحه وأدبار السجود) سورة ق: 40، أي أعقاب الصلاة في أحد الوجهين على
~~قراءة من نصب وإن أراد المزيد أحيا الوردين اللذين من أول الليل أحدهما بين
~~العشاءين والثاني قبل نومة الناس فإن إحياء هذين الوردين عند بعض العلماء
~~أفضل من صيام يوم ثم ليقم الورد الرابع وهو ما بين الفجرين وهو أول ثلث
~~الليل الأخير أو الورد الخامس وهو السحر الخير قبل طلوع الفجر الثاني وهو
~~يصلح للقراءة والاستغفار إن كان لم يعتد للقيام في جوف الليل، وفي خبر أبي
~~موسى ومعاذ لما التقيا قال معاذ لأبي موسى: كيف تصنع في قيام الليل؟ قال:
~~أقومه أجمع لا أنام منه شيئا وأتفوق القرآن فيه تفوقا، قال معاذ: لكني أنام
~~ثم أقوم وأحتسب ms0085 في نومتي ما أحتسب في قومتي، فذكرا ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لأبي موسى: معاذ أفقه منك، وقد كان بعضهم لا ينام حتى يغلبه
~~النوم، وكان بعض السلف يقول: هي أول نومة فإن انتبهت ثم عدت إلى نومة أخرى
~~فلا أنام الله عيني، وسئل فزارة الشامي عن وصف الأبدال وكانوا يظهرون له
~~فقال أكلهم فاقة ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة وصمتهم حكمة وعلمهم قدرة، وقيل
~~لآخر صف لنا الخائفين، فقال: أكلهم أكل المرضى ونومهم نوم الغرقى ولا يدع
~~العبد أن يقوم مقدار خمس الليل أو سدسه وهو ورد من أوراد الليل أو وردان
~~على اختلافهما في الطول والقصر متفرقا كان قيامه أو متصلا وأي ورد أحياه من
~~الليل بأي نوع من الأذكار فقد دخل في أهل الليل وله معهم نصيب ومن أحيا
~~أكثر ليلته أو نصفها كتب له إحياء جميعها وتصدق عليه بما بقي منها، ومن صلى
~~في ليلة عشرين ركعة وأوتر بعدها بثلاث حسب له كأنه أحياها بفضل الله
~~ورحمته، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم ليلة نصف الليل وليلة
~~ثلثه وليلة ثلثيه وذلك مذكور في أول الآيتين من قيام الليل في سورة المزمل
~~وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم ليلة نصف الليل ونصف سدسه معه
~~ويقوم
# PageV01P074
# ليلة ربعه ويقوم ليلة سدس الليل حسب وذلك مذكور في آخر الآيتين من قيام
~~الليل وهذا على قراءة من كسر ونصفه وثلثه فأما من نصب فقال ونصفه وثلثه
~~فإنه يعني يقوم النصف مع نصف السدس والنصف وحده والثلث وحده وهو الذي
~~ذكرناه من الآية الأولى.
# وقد جاء في التفسير نحو هذا وهو صلى الله عليه وسلم مفترض عليه صلاة
~~الليل، فالآية الأولى أمره تعالى بقيام الليل فيها والأخرى أخبر عنه بقيامه
~~كيف هو فالأجود أن يكون ما أخبر عنه مواظبا لما أمره به فالذي أمره به أنه
~~قال تعالى: (قم الليل) المزمل: 2، ثم استثنى القليل منه فقال: (إلا قليلا)
~~المزمل: 2، ثم فسر أمره فقال ms0086 نصفه أو أنقص منه قليلا يعني والله أعلم أنقص
~~نصف السدس أو نصف الثلث هذان أقل أسماء النقصان عند العرب، ثم قال: (أو زد
~~عليه) المزمل: 4 أو زد عليه يعني زد على النصف كأنه رد عليه نصف سدس الليل
~~لأنه أخبر عنه في الآية الأخرى بأقل من الثلثين فقال: إن ربك يعلم أنك تقوم
~~أدنى من ثلثي الليل يكون هذا نصفا ونصف سدس وهو أقل التسمية عندهم، ثم قال:
~~ونصفه أي ويعلم أنك تقوم نصفه أيضا وثلثه أي وتقوم ثلثه، فهذه الأخبار أشبه
~~بوطء الأمر من قراءة من كسر فقال ونصفه وثلثه يريد وتقوم أدنى من نصفه وهو
~~الربع أو الثلث وأدنى من ثلثه وهو السدس أو نصف السدس.
# وقد قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من
~~الليل إذا سمع الصارخ يعني الديك فهذا يكون من السحر فقط فكان هذا يكون سدس
~~الليل أو نصف سدسه ففيه رخصة وسعة لقوام الليل، قلنا هذا تقريب لا تحديد
~~والله أعلم والنصب اختيارنا في القراءة على معنى كثرة القيام ولمواطأة
~~الخبر عنه للأمر، وقد جاء في الأثر صل من الليل ولو قدر حلب شاة فهذا قد
~~يكون أربع ركعات وقد يكون ركعتين، وقال أبو سليمان: من أحسن في نهاره كوفئ
~~في ليله ومن أحسن في ليله كوفئ في نهاره وكان يقول: أهل الليل على ثلاث
~~طبقات منهم إذا قرأ متفكرا بكى ومنهم إذا تفكر صاح وراحته في صياحه ومنهم
~~من إذا قرأ وتفكر بهت فلم يبك ولم يصح، قلت له: من أي شيء صاح هذا ومن أي
~~شيء بهت هذا؟ فقال: لا أقوى على التفسير، وقال رجل للحسن: يا أبا سعيد إني
~~أبيت معافى وأحب قيام الليل وأتخذ طهوري فما بالي لا أقوم؟ فقال: ذنوبك
~~قيدتك يا ابن أخي، وكان الحسن إذا دخل السوق فسمع لغطهم ولغوهم قال أظن ليل
~~هؤلاء ليل سوء ما يقيلون.
# وقال بعض السلف: كيف ينجو التاجر من سوء الحساب وهو ms0087 يلغو بالنهار وينام
~~بالليل، وقال الثوري: حرمت قيام الليل خمسة أشهر بذنب أذنبته، قيل له: ما
~~هو؟ قال رأيت رجلا بكى فقلت في نفسي هذا مراء، وقال بعضهم: دخلت على كرز بن
~~وبرة وهو يبكي، فقلت: ما بالك أتاك نعي بعض أهلك؟ فقال: أشد، فقلت وجع
~~يؤلمك؟ قال:
# PageV01P075
# أشد، قلت فما ذاك؟ قال: بابي مغلق وستري مسبل ولم أقرأ جزئي البارحة وما
~~ذاك إلا بذنب أحدثه، وقال محمد بن شبانة: سمعت بعض الشيوخ الثقات المستورين
~~ببغداد يقول: سمعت ابن الصافي البقال بدينور يقول: كان بدينور سجان قال إني
~~بقيت على باب السجن نيفا وثلاثين سنة فما من أحد حمل إلى السجن من الذين
~~أخذهم الطوف بالليل إلا سألته فقلت له هل صليت صلاة العشاء الآخرة في جماعة
~~إلا قال لا، وقال أبو سليمان: لا يفوت أحدا صلاة في جماعة إلا بذنب وكان
~~يقول: الاحتلام بالليل عقوبة والجنابة البعد فكأنه بعد من الصلاة والتلاوة
~~إذ في ذلك قرب ومن هذا قوله تعالى: (فبصرت به عن جنب) القصص: 11، وكان
~~الحسن يقول إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل وصيام النهار.
# وقال بعض العلماء: إذا صمت يا مسكين فانظر عند من تفطر وعلى أي شيء تفطر
~~فإن العبد ليأكل الأكلة فينقلب قلبه عما كان عليه فلا يعود إلى حاله الأول،
~~وقال آخر: كم من أكلة منعت قيام الليل، وكم من نظرة حرمت قراءة سورة وإن
~~العبد ليأكل الأكلة أو يفعل فعلة فيحرم بها قيام سنة فبحسن التفقد تعرف
~~المزيد من النقصان وبقلة الذنوب يوقف على التفقد وكان الفضيل يقول: لو رزقت
~~من فهم القرآن وقيام الليل في أول أمري ما رزقت الآن، ما كتبت حديثا قط ولا
~~اشتغلت بغير القرآن، ويقال إن طول القيام راحات القيامة وإن صلاة الليل
~~كفارات الكبائر وقيل إنه جبران لما نقص من الفرائض من صلاة الليل، وقد
~~كانوا يستحبون في صلاة النهار كثرة الركوع والسجود وفي صلاة الليل طول
~~القيام، واعلم أن صلاة الليل نافلة لرسول الله ms0088 صلى الله عليه وسلم لأنه كان
~~متمما لفرائضه وصلاة الليل تكملة لفرائضنا، وفي الخبر: إذا نام العبد عقد
~~الشيطان على رأسه ثلاث عقد فإن قعد وذكر الله انحلت عقدة، وإذا توضأ انحلت
~~عقدة، وإن صلى ركعتين انحلت العقد كلها، فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح
~~كسلانا خبيث النفس، وفي الخبر أن الرجل إذا نام حتى يصبح بال الشيطان في
~~أذنه، وقد روينا في الخبر الآخر أن للشيطان سعوطا ولعوقا وذرورا فإذا أسعط
~~العبد ساء خلقه وإذا ألعقه ذرب لسانه بالشر وإذا ذره نام بالليل حتى يصبح
~~ويستعان على قيام الليل بثلاث: أكل الحلال، والاستقامة على التوبة، وغم خوف
~~الوعيد أو شوق رجاء الموعود، والذي يحرم العبد به قيام الليل أو يعاقب معه
~~بطول الغفلة ثلاث: أكل الشبهات أو إصرار على الذنب وغلبة هم الدنيا على
~~القلب.
# PageV01P076
### | الفصل الخامس عشر
# في ذكر ورد العبد من التسبيح والذكر
### | والصلاة في اليوم والليلة
# وفضل صلاة الجماعة وذكر أفضل الأوقات المرجو فيها الإجابة و
### | ذكر صلاة التسبيح
# وما يستحب أن يكون شعاره ليكن للعبد في كل يوم وليلة ورد من التسبيح وأقل
~~ذلك تسعمائة مرة من أنواع الأذكار التي وردت بها الأخبار، فليقل: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي، لا
~~يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير مائة مرة، فإذا قال ذلك مائتي مرة لم
~~يعمل أحد في يومه أفضل من عمله بأثر فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وليقل سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، وتبارك الله
~~مائة مرة، وليقل: اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي مائة
~~مرة، وليقل: أستغفر الله الحي القيوم، وأسأله التوبة مائة مرة، ليقل: سبحان
~~الله العظيم وبحمده مائة مرة، وليقل: لا إله إلا الله الملك الحق المبين
~~مائة مرة، وليقل: ما شاء الله لا قوة إلا بالله مائة مرة، يقول هذا في كل
~~يوم وفي كل ليلة فإن ms0089 رزق مزيدا عليه فهو فضل وإلا كان هذا معلومه وقد كان
~~في الصحابة من ورده كل يوم اثنا عشر ألف تسبيحة، وكان من التابعين من ورده
~~في كل يوم ثلاثون ألفا، وحدثونا عن إبراهيم بن أدهم عن بعض الأبدال أنه قام
~~ذات ليلة يصلي على شاطئ البحر فسمع صوتا عاليا بالتسبيح ولم ير أحدا فقال:
~~من أنت أسمع صوتك ولا أرى شخصك، فقال أنا ملك من الملائكة موكل بهذا البحر
~~أسبح الله عز وجل هذا التسبيح منذخلقت قلت فما اسمك؟ قال مهيهيائيل، قلت:
~~فما ثواب من قاله؟ قال: من قاله مائة مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو
~~يرى له، وهو هذا التسبيح: سبحان الله العلي الديان، سبحان الله شديد
~~الأركان، سبحان من يذهب بالليل ويأتي بالنهار سبحان من لا يشغله شأن عن
~~شأن، سبحان الله الحنان، المنان، سبحان الله المسبح في كل مكان، وإن كان
~~للعبد من الصلاة أوراد معلومة فحسنا قد فعل كان من التابعين من ورده في كل
~~يوم ثلاثمائة ركعة وأربعمائة ركعة وكان منهم من ورده ستمائة ركعة إلى ألف
~~ركعة وأقل ما نقل عنه من الأوراد مائة ركعة في اليوم، وكان كرز بن وبرة
~~مقيما بمكة وكان
# PageV01P077
# يطوف في كل يوم سبعين أسبوعا وفي كل ليلة سبعين أسبوعا، قال: فحسبنا ذلك
~~فكان عشرة فراسخ، فلهذه الأسابيع مائتان وثمانون ركعة، قال: وكان يختم مع
~~ذلك القرآن في اليوم والليلة مرتين، وقال هشام بن عروة: كان أبي يواظب على
~~ورده من التسبيح كما يواظب على جزئه من القرآن، وروي عنه أيضا: كان يواظب
~~على جزئه من الدعاء كما يواظب على جزئه من القرآن ولا يدع العبد أن يسبح
~~أدبار الصلوات الخمس مائة تسبيحة عند كل صلاة مكتوبة وكذلك عند النوم مائة
~~وليواظب على أن يقول إذا أصبح وإذا أمسى ما جاء في تفسير قوله عز وجل: (له
~~مقاليد السموات والأرض) الزمر: 63 فإن لذلك ثوابا عظيما.
# وروينا عن عثمان رضي الله عنه أنه سأل النبي ms0090 صلى الله عليه وسلم عن تفسير
~~هذه الآية: له مقاليد السموات والأرض، فقال: لقد سألتني عن شيء ما سألني
~~عنه أحد قبلك هو لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله وأستغفر الله الأول والآخر والظاهر والباطن له الملك وله
~~الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير، من قالها عشرا حين يصبح وحين يمسي
~~أعطي بها ست خصال فأول خصلة يحرس من إبليس وجنوده والثانية يعطى قنطارا من
~~الأجر والثالثة يرفع له درجة في الجنة والرابعة يزوجه الله عز وجل من الحور
~~العين والخامسة يحضرها اثنا عشر ملكا والسادسة يكون له من الأجر كمن حج
~~واعتمر وقد روينا في تفسيرها قولا آخر من رواية أخرى واتصل به ذكر كنز أهل
~~الجنة ما هو فإن ضم هذا إليه فقد جمع الروايتين واستوعب الفضيلتين، رواه
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسائل فأجابه عنها فقال: ما مقاليد السموات والأرض؟ فقال:
~~إن يقول العبد لا إله إلا الله محمد رسول الله وأما كنز أهل الجنة فيقول:
~~سبحان من في السماء عرشه سبحان من في السماء موضع أثره سبحان من سبقت رحمته
~~غضبه سبحان من لا ملجأ ولا مهرب إلا إليه يا عثمان من قالها كل يوم عشر
~~مرات كتب له بها ست خصال ينجيه الله من إبليس وجنوده وإن مات مات شهيدا
~~وبني له قصرا في الجنة وكأنما قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان
~~وكأنما اشترى ثمانية من ولد إسماعيل وأعتقهم ولا يدع قراءة هذه الآيات الست
~~عند كل صلاة يصليها فريضة أو تطوع، ففي ذلك ثواب عظيم: (سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون) الصافات: 180 إلى آخر السورة وقوله: (فسبحان الله حين تمسون
~~وحين تصبحون) الروم: 17 إلى قوله: (وكذلك تخرجون) الروم: 19 واستغفر
~~للمؤمنين والمؤمنات في كل يوم خمسين مرة خمسا وعشرين إذا أصبح وخمسا وعشرين
~~إذا أمسى فإنه يكتب من ms0091 الأبدال بأثر في ذلك، رويناه من ذلك ولفظ الاستغفار
~~الذي جاء في الخبر أن يقول: اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين
~~والمسلمات حيهم وميتهم شاهدهم وغائبهم قريبهم وبعيدهم إنك تعلم متقلبهم
# PageV01P078
# ومثواهم وليقل هذا الاستغفار في تشهده أيضا فقد جاء ذلك وليقل في كل عشر
~~مرات اللهم أصلح أمة محمد اللهم ارحم أمة محمد اللهم فرج عن أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم يقال من قاله في كل يوم كتب له ثواب بدل من الأبدال وليقل
~~إذا أصبح ثلاثا وإذا أمسى ثلاثا اللهم أنت خلقتني وأنت هديتني وأنت تطعمني
~~وأنت تسقيني وأنت تميتني وأنت تحييني وأنت ربي لا رب لي سواك ولا إله إلا
~~أنت وحدك لا شريك لك فإن في ذكر شكر نعمة يومه ولا يدع أن يقول كلما استيقظ
~~من نومه وكلما أراد المنام هذه الكلمات بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله ما شاء الله كل نعمة من الله ما شاء الله الخير كله بيد الله ما شاء
~~الله لا يصرف السوء إلا الله ففي هذا عصمة من الله عز وجل وحرز له من
~~الشيطان وقد جاء في الخبر من قالهن مائة مرة يوم عرفة قبل غروب الشمس ناداه
~~الله عز وجل من فوق عرشه قد أرضيتني وعلي رضاك سلني ما شئت أعطك ولا يدع أن
~~يقول كل غداة وكل عشية فإن تولوا فقل: حسبي الله، لا إله إلا هو، عليه
~~توكلت، وهو رب العرش العظيم، سبع مرات، وكذلك يسأل الله الجنة ويستعيذ به
~~من النار سبعا وكلما سمع الأذان قال كما يقول المؤذن، فإذا فرغ فليقل رضيت
~~بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا، اللهم بهذه
~~الدعوة التامة والكلمة الصادقة والصلاة القائمة صل على محمد وآله وأعطه
~~الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته، فإن كان الأذان لصلاة
~~الصبح أو صلاة المغرب زاد في ذلك، اللهم هذا إدبار ليلك وإقبال نهارك
~~وأصوات دعاتك وحضور صلاتك وشهود ملائكتك صل على محمد وآله ثم ms0092 ليدع بما أحب
~~وليغتنم الصلاة والدعاء بين الأذان والإقامة فإنه يستحب، ولتكن هذه الكلمة
~~هجيره وشعاره في الأوقات فإنها من دعاء الأبدال فيما بينهم وشعارهم في
~~أوقاتهم: ما شاء الله، لا قوة إلا بالله، العفو الغفور، يا سلام، سلم،
~~يارب، يا رب، يا ذا الجلال والإكرام، افتح بخير واختم بخير، فلا
# إله إلا الله الحي القيوم، سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا، يا رب،
~~يا رب، يالله، يا الله، يا عزيز، يا عزيز، يا قريب، يا قريب، يا حليم، يا
~~ستار، سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا، يا الله، يا الله، يا عزيز، يا
~~عزيز، يا قريب، يا قريب، يا كريم، يا غفار، يا واسع المغفرة، اغفر لي
~~عافنا، واعف عنا نسألك العفو والعافية، يا غياث المستغيثين، وفي جميع ما
~~ذكرنا فضائل وردت بها الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان طوينا نشر ذلك إذ لم يكن قصدنا ذكر فضائل الأعمال
~~وإنما أردنا شرح أوراد العمال ولا يدع السواك كلما استيقظ من نوم النهار
~~وبالليل فإنه يقال من خير خصال الصائم إلا بعد العصر فقد كره للصائم. إلا
~~الله الحي القيوم، سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا، يا رب، يا رب،
~~يالله، يا الله، يا عزيز، يا عزيز، يا قريب، يا قريب، يا حليم، يا ستار،
~~سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا، يا الله، يا الله، يا عزيز، يا عزيز،
~~يا قريب، يا قريب، يا كريم، يا غفار، يا واسع المغفرة، اغفر لي عافنا، واعف
~~عنا نسألك العفو والعافية، يا غياث المستغيثين، وفي جميع ما ذكرنا فضائل
~~وردت بها الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان طوينا نشر ذلك إذ لم يكن قصدنا ذكر فضائل الأعمال وإنما أردنا شرح
~~أوراد العمال ولا يدع السواك كلما استيقظ من نوم النهار وبالليل فإنه يقال
~~من خير خصال الصائم إلا بعد العصر فقد كره للصائم.
# وفي الخبر طيبوا طرق ms0093 القرآن من أفواهكم بالسواك، وفي الحديث السواك مطهرة
# PageV01P079
# للفم مرضاة للرب عز وجل، ويقال إن الصلاة بعد السواك تفضل على الصلاة
~~بغير سواك سبعين ضعفا وأوكد ما استعمل فيه السواك أربعة أوقات قبل الزوال
~~للصائم ويوم الجمعة مع الغسل لها وفي قيام الليل وبالغداة عند الاستيقاظ من
~~النوم وقد كانوا يستحبون أن لا يأتي على العبد يوم وليلة إلا تصدق فيه
~~بصدقة وإن قل مثل لقمة أو ثمرة حتى كان بعضهم يتصدق ببصلة وبخيط لأنه جاء
~~في الأثر كل امرئ يوم القيامة في ظل صدقته والله سبحانه يشكر القليل الدائم
~~وهو أحب إليه من الكثير المنقطع ألم تر كيف ذم من أعطى وقطع في قوله تعالى:
~~(وأعطى قليلا وأكدى) النجم: 34 أي قطع ومدح فواكه الجنة يعيب بذلك فواكه
~~الدنيا في تدبر الخطاب فقال: (وفاكهة كثيرة) (لا مقطوعة ولا ممنوعة)
~~الواقعة: 32 - 33 أي فازهدوا من فوكه الدنيا فإنها مقطوعة ممنوعة رغبة في
~~هذه الدائمة وكان من أخلاق السلف أن لا يردوا سائلا إلا بشيء وإن قل لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا النار ولو بشق تمرة ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم: للسائل حق ولو جاء على فرس مطوق بفضة ولقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا ترد السائل ولو بظلف محترق ودفعت عائشة رضي الله عنها إلى السائل عنبة
~~واحدة قال فنظر بعضنا إلى بعض فقالت: ما لك إن فيها لمثاقيل ذرة كثيرة وقد
~~كان من أخلاقهم أن لا يسأل أحد شيئا أو يراد بأمر مباح فيقول لا لكراهتهم
~~الخلاف ومحبتهم الائتلاف وكان من أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~سئل شيئا قط فقال: لا، فإن لم يقدر عليه سكت وقد كانوا يجتمعون على الأمر
~~الواحد بقلب واحد ولا يستبد بعضهم بأمر دون بعض ولا يستأثر أحدهم بشيء دون
~~أخيه وبذلك وصفهم الله عز وجل في قوله تعالى: (وأمرهم شورى بينهم ومما
~~رزقناهم ينفقون) الشورى: 38 أي أمورهم مشاعة فيما بينهم غير مقسومة هم فيها
~~سواء، ms0094 ويستحب للعبد أن يجمع بين هذه الأعمال الأربعة صوم وصدقة وعيادة مريض
~~وشهود جنازة وقد كان هذا طريق المريدين يسارعون إليه ويحرصون عليه، وفي
~~الخبر من جمع بين هذه الأربع في يوم غفر له، وفي بعضها دخل الجنة فإن اتفق
~~له منها ثلاث أو اثنان فأعجزه ما بقي حسب له تمامها لحسن نيته، ولا يدعن
~~الجماعة سيما إذا سمع التأذين أو كان في جوار المسجد، وحد الجوار أن يكون
~~بينه وبين المسجد ثلاث دور، وأولى المساجد أن يصلي فيه أقربها منه إلا أن
~~يكون له نية في الأبعد لكثرة الخطأ أو لفضل الإمام فيه والصلاة خلف العالم
~~الفاضل أفضل أو يريد أن يعمر بيتا من بيوت الله عز وجل بالصلاة فيه وإن
~~بعد، وقال سعيد بن المسيب: من صلى الخمس في جماعة فقد ملأ البرين والبحرين
~~عبادة وليتوضأ لكل صلاة قبل دخول وقتها فإنه من المحافظة عليها ومن حسن
~~معاملتها، وقال أبو الدرداء: وحلف بالله وما سمعته حالفا بالله قط قال: من
~~أحب الأعمال إلى الله عز وجل ثلاث: أمر بصدقة، وخطوة إلى صلاة جماعة، أو
~~إصلاح بين الناس،
# PageV01P080
# ويستحب له كلما دخل المسجد أو منزله أن يصلي ركعتين فإن ذلك من عمل
~~الأبرار وكلما خرج منه صلى ركعتين وقد كان السلف لا يخرجون من منازلهم حتى
~~يتوضؤوا ويستحب له كلما أحدث أن يتوضأ وكلما توضأ أن يصلي ركعتين فإن ذلك
~~من عمل الأبرار وهو لمن مات على هذا العمل شهادة وإذا خرج من منزله قال:
~~بسم الله ما شاء الله حسبي الله توكلت على الله لا قوة إلا بالله اللهم
~~إليك خرجت وأنت أخرجتني اللهم سلمني وسلم مني في ديني كما أخرجتني اللهم
~~إني أعوذ بك أن أزل أو أضل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي عز جارك
~~وجل ثناؤك ولا إله غيرك وليقرأ سورة الحمد والمعوذتين ولا يدع صلاة الضحى
~~أربع ركعات ويزيد ما شاء الله إلى ثمان ركعات إلى اثنتي عشرة ركعة ولا يزيد ms0095
~~على ذلك إن نشط أطالهن وإن فتر قصرهن وليجعل من قراءته فيهن والشمس وضحاها
~~وسورة والضحى وآخر سورة البقرة وآخر سورة الحشر، ثم ليتنفل بعد ذلك بما شاء
~~من غير أن تكون ورد الضحى فيلزمه المواظبة عليه، وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله،
~~وفي خبر عن الله عز وجل: يا ابن آدم صل لي أربع
# ركعات في أول النهار أكفك آخره. ات في أول النهار أكفك آخره.
# وفي حديث أم هانئ بنت أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى
~~ثمان ركعات، وفي الخبر يصبح ابن آدم: وعلى كل سلامى من جسده صدقة يعني في
~~كل مفصل وفي جسده ثلاثمائة وستون مفصلا، فأمرك بالمعروف صدقة، ونهيك عن
~~المنكر صدقة، وحملك عن الضعيف صدقة، وهدايتك إلى الطريق صدقة، وإماطتك
~~الأذى صدقة، حتى ذكر التسبيح والتهليل ثم قال: وركعتا الضحى تأتي على ذلك
~~كله، أو قال: تجمعن لك ذلك، وقد كان من سيرة المتقدمين دخول المسجد سحرا
~~قبل طلوع الفجر والقعود فيه إلى صلاة الصبح ويفضلون هذا الفعل، حدثونا عن
~~رجل من التابعين قال: دخلت المسجد قبل طلوع الفجر فألفيت أبا هريرة قد
~~سبقني فقال: يا ابن أخي لأي شيء خرجت من منزلك هذه الساعة؟ فقلت لصلاة
~~الغداة، فقال: أبشر فإنا كنا نعد خروجنا وقعودنا في هذا المسجد هذه الساعة
~~ننتظر الصلاة بمنزلة غزوة في سبيل الله عز وجل، أو قال مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: فأفضل الأوقات المرجو فيها الإجابة أربعة: عند السحر، وعند
~~طلوع الشمس، وعند غروبها، وبين الأذان والإقامة، وأفضل أوقات الليل والنهار
~~أوقات الصلوات المكتوبات، وإذا دعا الله وتعالى فليدعه بمعانى أسمائه فإنها
~~صفاته وهو يحب ذلك وإنما أظهرها ليعرف بها الداعي وليدع بها مثل أن يقول:
~~يا جبار اجبر قلبي، يا غفار اغفر ذنبي، يارحمن أصلحني، يارحيم ارحمني، يا
~~تواب تب علي، يا سلام سلمني، واستحب أن يدعو الله ms0096 عز وجل بأسمائه التسعة
~~والتسعين في كل يوم وليلة مرة، فإنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~من أحصاها دخل الجنة وهي متفرقة في جميع القرآن، فمن دعا الله عز وجل بها
~~موقنا كان كمن ختمه فإن تعذر عليه حفظها فإنها منشورة على غير ترتيب
~~فليتطرق إليها من
# PageV01P081
# حروف المعجم فليذكر من كل حرف ما فيه كأن يبتدئ بالألف فينسق ما عليه من
~~الأسماء ثم بالباء ثم بالتاء فيقول: يا الله، يا أول، يا آخر، يا بارئ، يا
~~باطن، يا تواب، وقد يتعذر عليه وجود بعضها في بعض الحروف كغيرها إلا أنها
~~تخرج في سائر الحروف المتيسرة بالأسماء الظاهرة فإذا عد من الأحرف تسعة
~~وتسعين إسما أجزأه لأنه يجد في الحرف الواحد العشرة فأكثر ودون ذلك فلا
~~يضره إن لم يعرف في بعض الحروف اسما إذا أحصى العدد فقد حصل له الفضل للأثر
~~في ذلك.
### | ذكر صلاة التسبيح
# استحب له أن يصلي صلاة التسبيح في الجمعة مرتين: مرة نهارا ومرة ليلا؛
~~وهي ثلاثمائة تسبيحة في أربع ركعات، إن صلاها نهارا لم يفصل بينهن بتسليم،
~~وإن صلاها ليلا سلم فيها سلامين فقد كان الصالحون يصلونها ويتعرفون بركتها
~~ويتذاكرون فضلها، وقد روينا فيها روايتين: إحداهما، حديث الحكم بن أبان عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد
~~المطلب: ألا أعطيك، ألا أمنحك، ألا أحبوك بشيء، إذا أنت فعلته غفر الله لك
~~ذنبك أوله وآخره، قديمه وحديثه، وخطأه وعمده، سره وعلانيته، تصلي أربع
~~ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول
~~ركعة وأنت قائم قلت: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر
~~خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا،
~~ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع من السجود فتقولها عشرا، ثم تسجد الثانية
~~فتقولها عشرا، ثم ترفع من السجود ثم تجلس فتقولها عشرا، ثم تقوم فذلك خمسة
~~وسبعون ms0097 في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم
~~مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن
~~لم تفعل ففي كل سنة مرة، وإن لم تفعل ففي عمرك مرة، حدثناه عن أبي داود
~~السجستاني فقال: ليس في صلاة التسبيح حديث أصح من هذا فذكر في هذه الرواية
~~أنه يسبح في القيام خمس عشرة مرة بعد القراءة وأنه يسبح عشرا بعد السجدة
~~الثانية في الركعة الأولى قبل القيام كأنه يجلس جلسة قبل أن ينهض، وفي
~~الركعة الثانية أيضا، كذلك قبل التشهد، وروينا في الخبر الآخر أنه يفتتح
~~الصلاة فيتوجه ويقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله
~~غيرك، ثم يسبح خمس عشرة تسبيحة قبل القراءة ثم يقرأ الحمد وسورة ثم يسبح
~~عشرا ثم يركع فيكون له في قيامه خمس وعشرون تسبيحة، ولا يسبح بعد السجود في
~~الجلسة الأولى بين الركعتين ولا في جلسة التشهد شيئا، وكذلك روينا في حديث
~~عبد الله بن زياد بن سمعان عن معاوية بن عبد الله بن جعفر عن أبيه: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علمه صلاة التسبيح قال فيها: يفتتح الصلاة مكبرا،
~~ثم يقول فذكر الكلمات وزاد فيها ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~وقال
# PageV01P082
# فيه: يقول ذلك خمس عشرة مرة، ولم يذكر بعد السجدة الثانية عند القيام أن
~~يقولها، وهذه الرواية أحب الوجهين إلي وهو اختيار عبد الله بن المبارك،
~~حدثونا عن سهل بن عاصم عن ابن وهب قال: سألت ابن المبارك عن الصلاة التي
~~يسبح فيها فقال: يقول سبحان الله، والحمد لله، الكلمات خمس عشرة مرة، ثم
~~يتعوذ ويقرأ فاتحة الكتاب وسورة، ثم يقولها عشرا ثم يركع وذكرها قال: فذلك
~~خمس وسبعون يصلي أربع ركعات على هذا إن صليت ليلا فأحب أن يسلم في الركعتين
~~وإن صليت نهارا صليت أربعا وإن شئت سلمت وإذا عد في الركوع فعد بإصبعه على
~~ركبتيه وفي السجود بإصبعه ms0098 على الأرض، وحدثونا عن محمد بن جابر قال: قلت
~~لابن المبارك في صلاة التسبيح إذا رفعت رأسي للقيام من آخر السجدتين أسبح
~~قبل أن أقوم، قال: لا تلك القعدة ليست من سنة الصلاة، وقال ابن أبي رزمة عن
~~ابن المبارك: قلت له يقول: سبحان ربي العظيم ثلاث مرات، سبحان ربي الأعلى
~~ثلاث مرات، قال: نعم، قلت: فإن سها يسبح في السهو عشرا، قال: لا إنما هي
~~ثلاثمائة تسبيحة، وأحب أن تكون السورة التي يقرأها في صلاة التسبيح مع
~~الحمد فوق العشرين آية، فقد روينا في حديث عبد الله بن جعفر الذي رواه
~~إسماعيل بن رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في السورة التي بعد أم
~~القرآن عشرين آية فصاعدا وكذلك أحب زيادة لا حول ولا قوة إلا بالله لما
~~ذكرناه في الخبر الآخر فإن قرأ مع فاتحة الكتاب في كل ركعة عشر مرات قل هو
~~الله أحد فقد ضاعف العدد واستكمل الأجر.
# PageV01P083
### | الفصل السادس عشر
# في ذكر معاملة العبد في التلاوة ووصف التالين
### | للقرآن حق تلاوته بقيام الشهادة
# استحب للمريد أن يختم القرآن في كل أسبوع ختمتين؛ ختمة بالنهار وختمة
~~بالليل، ويجعل ختمة النهار يوم الاثنين في ركعتي الفجر أو بعدهما، ويختم
~~ختمة الليل ليلة الجمعة في ركعة المغرب أو بعدهما ليستقبل بختمته أول
~~النهار وأول الليل فإن الملائكة تصلي عليه إن كانت ختمته ليلا حتى يصبح
~~وتصلي عليه إن كان ختمه نهارا حتى يمسي فهذان الوقتان يستوعبان كلية الليل
~~والنهار، وفي الخبر لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث، وأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر أن يقرأ القرآن في كل سبع وكذلك جماعة
~~من الصحابة يختمون القرآن في كل جمعة، وروينا عن يحيى بن الحارث الديناري
~~عن القاسم بن عبد الرحمن قال: كان عثمان بن عفان رضي الله عنه يفتتح ليلة
~~الجمعة بالبقرة إلى المائدة وليلة السبت بالأنعام إلى هود وليلة الأحد
~~بيوسف إلى مريم وليلة الاثنين بطه إلى طسم ms0099 موسى وفرعون وليلة الثلاثاء
~~بالعنكبوت إلى صاد وليلة الأربعاء بتنزيل إلى الرحمن ويختم ليلة الخميس
~~وكذلك كان زيد بن ثابت وأبي يختمان القرآن في كل سبع، روينا عن ابن مسعود
~~أنه سبع القرآن في سبع ليال فكان يقرأ في كل ليلة بسبعه إلا أن تأليفة على
~~غير ترتيب مصحفنا هذا فلم يذكره لأن الاعتبار لا يتبين به وجماعة يذكر عنهم
~~ختم القرآن في كل يوم وليلة وقد كره ختمه في أقل من ثلاث طائفة والتوسط من
~~ذلك ما ذكرناه وهو أن يختم في كل ثلاثة أيام.
### | ذكر أحزاب القرآن وكيف حزبه الصحابة
# رضي الله عنهم
# وإن قرأ القرآن أحزابا في كل يوم وليلة حزبا فحسن، وهو سنة فذلك أشد
~~لمواطأة القلب وأقوم للترتيب وأدنى إلى الفهم وإن أحب قرأ في كل ركعة ثلث
~~عشر القرآن أو نصف ذلك يكون الجزء من الأجزاء الثلاثين في كل ركعة أو
~~ركعتين فإن قرأ في كل ورد حزبا أو حزبين أو دون ذلك فحسن وأحزاب القرآن
~~سبعة: فالحزب الأول ثلاث سور، والحزب الثاني خمس سور، والحزب الثالث سبع
~~سور، والرابع تسع سور، والخامس إحدى عشرة سورة، والسادس ثلاث عشرة سورة،
~~والمفصل من ق، فهذه كانت أحزاب
# PageV01P084
# القرآن ولذلك حزبه الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، وكانوا يقرؤونه كذلك،
~~وفي ذلك خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنه حزبه على عدد هذه الآي
~~إذ عددها ستة آلاف ومائتان وست وثلاثون آية، وقد اعتبرت ذلك في كل حزب
~~فرأيته يتقارب، وهذا قبل أن تعمل الأخماس والعواشر والأجزاء فما سوى هذا
~~محدث يقال: إن الحجاج جمع قراء البصرة والكوفة منهم: عاصم الجحدري، ومطر
~~الوراق، وشهاب بن شريفة فأمرهم بذلك، وقد كان الحسن وابن سيرين ينكران هذه
~~الأخماس والعواشر والأجزاء، وروي عن الشعبي وإبراهيم كراهية النقط بالحمرة
~~وأخذ الأجر على ذلك وكانوا يقولون جردوا القرآن، وقال الأوزاعي عن يحيى بن
~~أبي كثير: كان القرآن مجردا في المصاحف، فأول ما أحدثوا فيه النقط على
~~الباء والتاء وقالوا: لا ms0100 بأس به فإنه نور له ثم أحدثوا بعده نقطا كبارا عند
~~منتهى الآي فقالوا: لا بأس به يعرف به رأس الآي ثم أحدثوا بعد ذلك الخواتيم
~~والفواتح وقالوا: لا بأس به لأنها علامة تعرف بها واعلم أنه لا يجد فهم
~~القرآن الفهم الذي يكشف بمشاهدته ويظهر من الملكوت قدره عبد فيه إحدى هذه
~~الخصال أدنى بدعة أو مصر على ذنب أو عبد في قلبه كبرا ومقارب لهوى قد استكن
~~في قلبه أو محب الدنيا أو عبد غير متحقق بالإيمان أو ضعيف اليقين ولا من هو
~~واقف مع مقراه ولا عبد مهتم يتبع حروفه واختياره ولا ناظر إلى قول مفسر
~~ساكن إلى عمله الظاهر ولا راجع إلى معقوله ولا قاض بمذاهب أهل العربية
~~واللغة في باطن الخطاب وسر المرء وهؤلاء كلهم محجوبون بعقولهم مردودون إلى
~~ما يقدر في علومهم موقوفون مع ما تقرر في عقولهم مزيدهم على مقدار علومهم
~~وغرائز عقولهم وهؤلاء مشركون بعقولهم ومعلومهم عند الموحدين فهذا داخل في
~~الشرك الخفي الذي أخفى من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء، قال
~~محمد بن علي بن سنانة إذ معقوله وعلمه عن عقل غير كامل لأن العقل الكامل
~~ماعقل عن الله عز وجل وفهم حكمه وكلامه، ويعقل به كلامه وقد قال الرسول
~~صلوات الله عليه في صفة كمال العقل العاقل: من عقل عن الله سبحانه وتعالى
~~أمره ونهيه، وفي الخبر أكثر منافقي أمتي قراؤها فهذا نفاق الوقوف مع سوى
~~الله تعالى والنظر إلى غيره لإنفاق الشرك والإنكار لقدرة الله عز وجل فهو
~~لا ينتقل عن التوحيد ولكنه لا ينتقل إلى مقام المزيد فإذا كان العبد ملقيا
~~السمع بين يدي سميعه مصغيا إلى سر كلامه شهيد القلب لمعاني صفات شهيده
~~ناظرا إلى قدرته تاركا لمعقوله ومعهود علمه متبرئا من حوله وقوته معظما
~~للمتكلم واقفا على حضوره مفتقرا إلى الفهم بحال مستقيم وقلب سليم وصفاء
~~يقين وقوة علم وتمكين سمع فصل الخطاب وشهد علم غيب الجواب وأفضل القراءة
~~الترتيل لأنه يجمع الأمر والندب ms0101 وفيه التدبر والتذكر.
# روي عن علي رضي الله عنه لا خير في عبادة لا فقه فيها ولا في قراءة لا
~~تدبر فيها، وعن ابن عباس لأن
# PageV01P085
# أقرأ البقرة وآل عمران أرتلهما وأتدبرهما أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله
~~هذرمة، وروي عنه أيضا لأن اقرأ إذا زلزلت والقارعة أتدبرهما أحب إلي من أن
~~أقرأ البقرة وآل عمران تهذرا، وسئل مجاهد عن رجلين دخلا في صلاة فكان
~~قيامهما واحد إلا أن أحدهما قرأ البقرة والآخر قرأ القرآن كله فقال هما في
~~الأجر سواء لأن قيامهما كان واحدا وأفضل الترتيل والتدبر في القرآن ما كان
~~في صلاة ويقال إن التفكر في الصلاة أفضل منه في غير الصلاة لأنهما عملان
~~وهذا هو التفكر في معاني التدبر والفهم بخطاب الوعد والوعيد والزجر والأمر
~~تعظيما للمتوعد وإجلالا للآمر، وسئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الصلاة
~~أفضل؟ فقال: طول القنوت، وروي في خبر آخر من سجد لله عز وجل سجدة رفعه الله
~~عز وجل بها درجة وأنه قال لأبي فاطمة خادمه وقد سأله مرافقته في الجنة فقال
~~أعني بكثرة السجود، وروينا عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال إنه
~~كثرة السجود بالنهار وإنه طول القيام بالليل ويقال إن العبد يحشر عند الموت
~~من قبره على هيئته في صلاته من السكون والطمأنينة وتكون راحته في الموقف
~~على قدر راحته وتنعمه بالصلاة، وروينا معنى هذا عن أبي هريرة وعلى هذا
~~المعنى تأويل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال: أرحنا بالصلاة أي
~~روحنا إليها نعمنا بها من الروح والراحة إليها ويقال أرحنا بالشيء أي روحنا
~~وأرحنا منه أي أسقطه عنا وخفف عنا منه ولم يقل أرحنا منها كيف وقرة عينه
~~فيها، وقال بعضهم: إني لأفتتح السورة فيوقفني بعض ما أشهد فيها عن الفراغ
~~منها حتى يطلع الفجر وما قضيت منها وطري، وقال سليمان بن أبي سليمان
~~الداراني إنه وعد ابن ثوبان أخا له أن يفطر عنده فأبطأ عليه حتى طلع الفجر
~~فلقيه أخوه من ms0102 الغد، قال: وعدتني أن تفطر عندي فأخلفت، فقال: لولا ميعادك
~~ما أخبرتك بالذي حبسني عنك إني لما صليت العتمة قلت أوتر قبل أن أجيئك لأني
~~لا آمن ما يحدث من الموت، فلما كنت في الدعاء من الوتر رفعت لي روضة خضراء
~~فيها أنواع الزهر من الجنة، فما زلت أنظر إليها حتى أصبحت، وقال عز وجل:
~~(كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه) المجادلة: 22، قيل: القرآن قوى
~~إيمانهم بعلم القرآن، فالقرآن روح الإيمان، وتقويتهم استعمالهم به، وفي
~~التفسير يا يحيى خذ الكتاب بقوة، قيل: بجد واجتهاد ومثله خذوا ما آتيناكم
~~بقوة، قيل: بعمل به، وقيل لبعضهم: إذا قرأت القرآن تحدث نفسك بشيء فقال أو
~~شيء أحب إلي من القرآن أحدث نفسي به؟ وهذه صفة قوي مكين، ويقال إن في
~~القرآن ميادين وبساتين ومقاصير وعرائس وديابيج ورياضا وخانات، فالميمات
~~ميادين القرآن والراآت بساتين
# PageV01P086
# القرآن والحاآت مقاصيره والمسبحات عرائس القرآن والحواميم ديباج القرآن
~~والمفصل رياضه والخانات ما سوى ذلك، فإذا جال المريد في الميادين وقطف من
~~البساتين ودخل المقاصير وشهد العرائس ولبس الديباج وتنزه في الرياض وسكن
~~غرف الخانات اقتطعه وأوقفه ما يراه وشغله الشاهد به عما سواه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم فرددها
~~عشرين مرة وكان له صلى الله عليه وسلم في كل ورده فهم، ومن كل كلمة علم،
~~فينبغي أن يكون قلب التالي بوصف كل كلمة يتلوها مشاهدا لمعناها إلى ما يفتح
~~الله عز وجل له من المزيد عليها من مجاورتها ومع ما يفهم بها من غيرها
~~ويشهد غيرها منها فقد كان بعضهم يقول: كل آية لا أتفهمها ولا يكون قلبي
~~فيها لم أعد لها ثوابا، وكان بعض السلف إذا قرأ السورة ولم يكن قلبه فيها
~~أعادها ثانية، فإذا مر بتسبيح وتكبير سبح وكبر، وإن مر بدعاء واستغفار دعا
~~واستغفر، وإن مر بمخوف ومرجو استعاذ وسأل، فذلك معنى قوله عز وجل: (يتلونه
~~حق تلاوته) البقرة: 121، وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0103 في تلاوته
~~وعلى هذا المعنى ما روي في الخبر من أراد أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل
~~فليقرأه على قراءة ابن أم عبد أي على معنى تلاوته لأنه كان يقرأ بقلب شهيد
~~وسمع عتيد وبصر حديد فكان يتلو القرآن على معاني الكلام وعلى شهادة وصف
~~المتكلم الوعيد منه بالتحزين والوعد بالتشويق والوعظ بالتخويف والإنذار
~~بالتشديد والتفسير بالترقيق والتبشير بالتوفيق لأنه كان عالما بصفات
~~المتكلم واجد الذوق الكلم، فمثل هذا العبد أحسن الناس صوتا بالقرآن كما جاء
~~في الخبر: أحسن الناس صوتا بالقرآن من إذا قرأ رأيت أنه يخشى الله، ومن هذا
~~قيل إذا قرأتم القرآن فابكوا وإن لم تبكوا فتباكوا، ومثل هذا أن القرآن نزل
~~بحزن فإذا قرأتموه فتحازنوا أي أن القرآن لما فيه من التهديد والوعيد
~~والوثائق والعهود يوجب البكاء والحزن، فإن لم تحزنوا وجدا ولم تبكوا نفسا
~~يقينا فتباكوا وتحازنوا لفظا لأجل التصديق والإقرار به، فندبهم إلى التحازن
~~في التلاوة والتباكي ليجتمع هم العبد في المتلو فيتدبر الكلام عسى أن يكون
~~قلبه بمعناه فيكون التباكي والتحزين سببا لجمع همه وفراغ قلبه، لأن
~~المتباكي الصادق مجتمع الهم فيما يبكيه والحزين حاضر القلب مجموع الفكر
~~ومشغول عن سوى مبكيه، من ذلك ما روينا عن ابن عباس إذا قرأتم سجدة سبحان
~~فلا تعجلوا بالسجود حتى تبكوا، فإن لم تبك عين أحدكم فليبك قلبه فبكاء
~~القلب حزنه وخشيته، أي فإن لم تبكوا بكاء العلماء عن الفهم فتحزن قلوبكم
~~على فقد البكاء وليخش كيف لم يوجد فيكم وصف أهل العلم، وقد روينا في غرائب
~~التفسير من معنى قوله تعالى: (وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار)
~~البقرة: 74 قال: هي العين الكثيرة البكاء (وإن منها لما يشقق فيخرج منه
# PageV01P087
# الماء) البقرة: 74 قال: هي العين القليلة البكاء (وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله) البقرة: 74 قال: هو بكاء القلب من غير دموع عين قال ثابت
~~البناني: رأيت في النوم كأني أقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القرآن، فلما فرغت قال ms0104 هذه القراءة فأين البكاء؟ وكان الحسن يقول: والله ما
~~أصبح اليوم عبد يتلو هذا القرآن يؤمن به إلا كثر حرنه وقل فرحه وكثر بكاؤه
~~وقل ضحكه وكبر نصبه وشغله وقلت راحته وبطالته.
# والناس في التلاوة على ثلاث مقامات، أعلاهم من شهد أوصاف المتكلم في
~~كلامه ويعرف أخلاقه بمعاني خطابه، وهذا مقام العارفين من المقربين، ومنهم
~~من يشهد ربه تعالى يناجيه بألطافه ويخاطبه بإنعامه وإحسانه، فمقام هذا
~~الحياء والتعظيم وحاله الإصغاء والفهم، وهذا للأبرار من أصحاب اليمين،
~~ومنهم من يرى أنه يناجي ربه عز وجل فمقامه السؤال والتملق وحاله الطلب
~~والتعلق، وهذا للمعترفين والمريدين وهم من خصوص أصحاب اليمين، وينبغي للعبد
~~أن يشهد في التلاوة أن مولاه يخاطبه بالكلام لأنه سبحانه متكلم بكلام نفسه
~~وليس للعبد في كلامه كلام إنما جعل له حركة اللسان بوصفه وتيسير الذكر
~~بلسانه بحكم ربه عز وجل حدا للعبد ومكانا له، كما كانت الشجرة وجهة لموسى
~~عليه السلام وكلمة الله عز وجل منها، ويقال: إن كل حرف من كلام الله عز وجل
~~في اللوح المحفوظ أعظم من جبل قاف وإن الملائكة لو اجتمعت على الحرف الواحد
~~أن يتلوه ما أطاقوه حتى يأتي إسرافيل وهو ملك اللوح المحفوظ فيرفعه فيقله
~~بإذن الله عز وجل ورحمته إذ كان الله تعالى أطاقه ذلك لما استعمله به، وقال
~~جعفر بن محمد الصادق: والله لقد تجلى الله عز وجل لخلقه في كلامه ولكن لا
~~يبصرون، وقال أيضا: وقد سألوه عن شيء لحقه في الصلاة حتى خر مغشيا عليه
~~فلما سري عنه قيل له في ذلك فقال: ما زلت أردد الآية على قلبي حتى سمعتها
~~من المتكلم بها فلم يثبت جسمي لمعاينة قدرته تعالى، وكذلك الخصوص يرددون
~~الآية بقلوبهم على قلوبهم ويتحققون بها في مشاهدتهم بمدد من شهيدهم وسيدهم
~~حتى يستغرقهم الفهم فيغرقون في بحر العلم، فإن قصرت مشاهدة التالي عن هذا
~~المقام فيشهد أنه يناجيه بكلامه ويتملقه بمناجاته، فإن الله عز وجل إنما
~~خاطبه بلسانه وكلمه بحركته وصوته ليفهم عنه بعلمه ms0105 الذي جعل له ويعقل عنه
~~بفهمه الذي قسم له حكمة منه ورحمة، إذ لو تكلم الجبار عز وجل بوصفه الذي
~~يدركه سمعه لما ثبت للكلام عرش ولا ثري لتلاشي ما بينهما من عظمة سلطانه
~~وسبحات أنواره فحجب ذلك في غيب علمه عن العقول وستر بصنع قدرته عن القلوب
~~وأظهر للقلوب علوم عقولها وأشهد للعقول عرف معقولها بلطفه وحنانه ورحمته
~~وإحسانه.
# وبلغنا في الأخبار السالفة أن وليا من أولياء الله عز وجل من الصديقين
~~ابتعثه في
# PageV01P088
# الفترة إلى ملك من الجبابرة يدعو إلى التوحيد وإلى شريعة الأنبياء، فسأله
~~الملك عن أشياء من معاني التوحيد فجعل الصديق يجيبه عنها بما يقرب من فهمه
~~ويدركه عقله من ضروب الأمثال بما يستعمله الناس بينهم ويتعارفونه عندهم إلى
~~أن قال له الملك: أفرأيت ما يأتي به الأنبياء إذا ادعيت أنه ليس بكلام
~~الناس ولا رأيهم، أمن كلام الله هو؟ قال الحكيم: نعم قال الملك: فكيف يطيق
~~الناس حمله؟ قال الصديق: إنا رأينا الناس لما أرادوا أن يفهموا بعض الدواب
~~والطير ما يريدون من تقديمها وتأخيرها وإقبالها وإدبارها لم يجدوا الدواب
~~والطير تحمل كلامهم فوضعوا لها من النقر والصفير والزجر ما عرفوا أنها تطيق
~~حمله، فكذلك الناس يعجزون أن يحملوا كلام الله ككنهه بكماله وصفته، فصاروا
~~بما تراجعوا بينهم من الأصوات التي سمعوا بها الحكمة كصوت الزجر والنقر
~~الذي سمعت به الدواب من الناس ولم يمنع ذلك معاني الحكمة المخبوءة في تلك
~~الأصوات من أن شرف الكلام بشرفها وعظم بتعظيمها فكان الصوت للحكمة جسدا
~~ومسكنا والحكمة للصوت نفسا وروحا، فكما أن أجساد البشر تكرم وتعز لمكان
~~الروح التي فيها وكذلك أصوات الكلام تشرف وتكرم للحكمة التي فيها، والكلام
~~على المنزلة رفيع الدرجة قاهر السلطان نافذ الحكم في الحق والباطل وهو
~~القاضي العادل والشاهد المرتضى يأمر وينهى ولا طاقة للباطل أن يقوم قدام
~~كلام الحكمة كما لا يستطيع الظل أن يقوم قدام شعاع الشمس ولا طاقة للبشر أن
~~ينفذوا غور الحكمة كما لا طاقة لهم أن ينفدوا ms0106 بأبصارهم ضوء عين الشمس،
~~ولكنهم ينالون من شعاع الشمس ما تحيا به أبصارهم ويستدلون به على حوائجهم،
~~فالكلام كالملك المحجوب الغائب وجهه الشاهد أمره كالشمس الغزيرة الظاهرة
~~مكنون عنصرها، وكالنجوم الزاهرة التي قد يهتدي بها من لا يقع على سرها،
~~فالكلام أعظم وأشرف من ذلك هو مفتاح الخزائن النفسية وباب المنازل العالية
~~ومراقي الدرجات الشريفة وشراب الحياة الذي من شرب منه لم يمت، ودواء
~~الأسقام التي من سقي منه لم يسقم إذا لبسه من لم يتسلح به أبدى عورته وإذا
~~تسلح به غير أهله لم يخرج إلا منهم نقلت هذا نقلا من كلام الصديق الحكيم
~~الذي خاطب به الملك فاستجاب له بإذن الله عز وجل فهذا وصف كلام الله عز وجل
~~الذي جعله الله لنا آية وعبرة ونعمة علينا ورحمة، فانظر إلى الحكيم كيف جعل
~~عقول البشر في فهم كلام الله العظيم بمنزلة فهم البهائم والطير بالنقر
~~والصفير إلى عقول البشر وجعل النقر والصفير والإفهام من الناس للأنعام
~~والهوام مثلا لما أفهم الله تعالى به الأنام من معاني كلامه الجليل بما
~~ألهم به من الكلام، إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم، فهذه قدرة
~~لطيفة من قدرته التي لا تتناهى وحكمة محكمة من حكمه التي لا تضاهى، إنه
~~حكيم عليم، ثم ليشهد العبد أنه مقصود بجميع القرآن من فاتحته إلى خاتمه
~~مراد معنى به له
# PageV01P089
# ضربت الأمثال به وفيه جميع ذكره وأوصافه لأن الله سبحانه وتعالى لما تكلم
~~بهذا الكلام وخاطب به المؤمنين كان هو واجدهم وكان حاضرا معهم وقد سوى الله
~~عز وجل بين المؤمنين في تنزيل القرآن عليهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمعنى من المعاني فقال: (واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب
~~والحكمة يعظكم به) البقرة: 231 كما قال: (لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه
~~ذكركم) الأنبياء: 10 وكذلك قال: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون) النحل: 44، وقال: (كذلك يضرب الله للناس أمثالهم)
~~محمد: 3 يعني صفاتهم وقال: ms0107 ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات كما قال: (ولقد
~~أنزلنا إليك آيات بينات) البقرة: 99، وقال عز وجل: (واتبع ما يوحى إليك
~~واصبر) يونس: 109 ثم قال: (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) الأعراف: 3 وقال:
~~(فاستقم كما أمرت ومن تاب معك) هود: 112 غير أنه سبحانه عم الجملة بالبصائر
~~والبيان وخص بالهدى والرحمة أولي التقي والإيمان، فمن ذلك قوله عز وجل:
~~(هذا
# بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون) الجاثية: 20: (هذا بيان للناس وهدى
~~وموعظة للمتقين) آل عمران: 138، فالموقنون هم المتقون، والمهديون هم
~~المرحومون وقد أمرنا بطلب فهم القرآن كما أمرنا بتلاوته. ائر للناس وهدى
~~ورحمة لقوم يوقنون) الجاثية: 20: (هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين) آل
~~عمران: 138، فالموقنون هم المتقون، والمهديون هم المرحومون وقد أمرنا بطلب
~~فهم القرآن كما أمرنا بتلاوته.
# وروينا عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: اقرؤوا القرآن والتمسوا
~~غرائبه، وقال ابن مسعود: من أراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن، ومن
~~حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: والذي بعثني بالحق
~~نبيا لتفترقن أمتي على أصل دينها وجماعتها على اثنين وسبعين فرقة كلها ضالة
~~مضلة يدعون إلى النار، فإذا كان ذلك فعليكم بكتاب الله عز وجل فإن فيه نبأ
~~ما كان قبلكم ونبأ ما يأتي بعدكم وحكم ما بينكم وبين من خالفه من الجبابرة
~~قصمه الله ومن ابتغى العلم من غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين ونوره
~~المبين وشفاؤه النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه لا يعوج فيقام ولا
~~يزيغ فيستقيم ولا تنقضي عجائبه ولا يخلقه كثرة الرد، هو الذي سمعته الجن
~~فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين فقالوا: يا قومنا (إنا سمعنا قرآنا عجبا
~~يهدي إلى الرشد) الجن: 1 من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن تمسك به هدي إلى
~~صراط مستقيم، وروينا معناه في حديث حذيفة لما أخبره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالاختلاف والفرقة بعده قال: فقلت يا رسول الله فما تأمرني إن
~~أدركت ذاك؟ ms0108 فقال: تعلم كتاب الله عز وجل واعمل بما فيه فهو المخرج من ذلك،
~~قال: فأعدت عليه فقال: تعلم كتاب الله عز وجل واعمل بما فيه فهو المخرج من
~~ذلك، قال: فأعدت عليه فقال: تعلم كتاب الله واعمل بما فيه ففيه النجاة
~~ثلاثا، وعن علي رضي الله عنه قال: ما أسر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا كتمه الناس إلا أن يؤتي الله عبدا فهما في كتابه، وعنه رضي الله عنه
~~أنه قال: ومن فهم فسر جمل العلم، وعن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره في
~~قوله عز وجل: (ومن يؤت الحكمة فقد
# PageV01P090
# أوتي خيرا كثيرا) البقرة: 269، قال: الفهم في كتاب الله عز وجل وقال أحسن
~~القائلين: (ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما) الأنبياء: 79 فرفع
~~الفهم مقاما فوق الحكم والعلم وأضافه إليه للتخصيص وجعله مقاما عاما فيهما
~~فإذا فهم العبد الكلام وعامل به المولى تحقق بما يقول وكان من أصحابه ولم
~~يكن حاكيا لقائله مثل أن يتلو منه: (إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم)
~~يونس: 15 ومثل أن يقول: (عليك توكلنا وإليك أنبنا) الممتحنة: 4، ومثل قوله:
~~(ولنصبرن على ما آذيتمونا) إبراهيم: 12 فيكون هو الخائف لليوم العظيم ويكون
~~هو المتوكل المنيب وهو الصابر على الأذى متوكل على المولى ولا يكون مخبرا
~~عن قائل قاله فلا يجد حلاوة ذلك ولا ميراثه فإذا كان هو كذلك وجد حلاوة
~~التلاوة وتحقق جزء الولاية، وكذلك إذا تلا الآي المذموم أهلها الممقوت
~~فاعلها مثل قوله تعالى: (وهم في غفلة معرضون) الأنبياء: 1 وقوله: (فأعرض عن
~~من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا) النجم: 29، ومثل قوله عز وجل:
~~(ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون) الحجرات: 11 فما أقبح من يعيب ذلك وهو من
~~أهله وما أعظم أن يذم أهل ذلك وهو بوصفه فهذا من حجج القرآن عليه فلا يجد
~~مع ذلك حلاوة المناجاة ولا يسمع خطاب المناجي لأن وصفه المذموم قد حجبه
~~وهواه المردي عن حقيقة الفهم قد حرمه، ولأن ms0109 قسوة قلبه عن الفهم صرفه وكذبه
~~في حاله عن البيان وأخرسه، فإذا كان هو المتيقظ المقبل فهو التائب الصادق
~~سمع فصل الخطاب ونظر إلى الداعي وله استجاب، وقد اشترط الله عز وجل للإنابة
~~التبصرة وحضور القلب للتذكرة فقال عز وجل: (تبصرة وذكرى لكل عبد منيب) ق: 8
~~وقال وما يذكر إلا من ينيب وقال عز وجل: (إنما يتذكر أولوا الألباب) الزمر:
~~9 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق، فالاستقامة على التوبة من
~~الوفاء بالعهد وتعدي الحدود من نقض الميثاق وقلة الصدق والإنابة هي التوبة
~~والإقبال على الله عز وجل، والألباب هي العقول الزاكية والقلوب الطاهرة
~~وينبغي للتالي الخائف الناصح لنفسه وللخلق السليم القلب إذا تلا آي الوعد
~~والمدح ومحاسن الوصف ومقامات المقربين أن لا يشهد نفسه هناك ولا يراها
~~مكانا لذلك بل يشهد للمؤمنين فيها وينظر إلى الصديقين منها سلامة ونصحا،
~~فإذا تلا الآي الممقوت أهلها المتهدد عليها
# المذموم وصفها من مقامات الغافلين وأحوال الخاطئين شهد نفسه هناك وأنه هو
~~المخاطب المقصود بذلك خوفا منه وشفقا، فبهذه المشاهدة يرجو للخلق ويخاف على
~~نفسه ومن هذه الملاحظة يسلم قلبه للعباد ويمقت نفسه. موم وصفها من مقامات
~~الغافلين وأحوال الخاطئين شهد نفسه هناك وأنه هو المخاطب المقصود بذلك خوفا
~~منه وشفقا، فبهذه المشاهدة يرجو للخلق ويخاف على نفسه ومن هذه الملاحظة
~~يسلم قلبه للعباد ويمقت نفسه.
# وروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول اللهم إني أستغفرك
~~لظلمي وكفري قال: فقلت يا أمير المؤمنين هذا الظلم فما بال الكفر؟ فتلا
~~قوله: (إن الإنسان لظلوم كفار) إبراهيم: 34 فإن قلب هذان المعنيان على عبد
~~حتى يشهد نفسه في المدح
# PageV01P091
# والوصف ويشهد غيره في الذم والمقت انقلب قلبه عن وجهة الصادقين وتنكب
~~بقصده عن صراط الخائفين فهلك وأهلك لأن من شهد البعد في القرب لطف به
~~بالخوف، ومن شهد القرب في البعد مكر به في الأمن، وقال بعض العلماء: كنت
~~أقرأ القرآن فلا أجد له حلاوة حتى تلوته كأني أسمعه ms0110 من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتلوه على أصحابه ثم رفعت إلى مقام فوقه فكنت أتلوه كأني أسمعه
~~من جبريل عليه السلام يلقيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جاء الله
~~بمنزلة أخرى فأنا الآن أسمعه من المتكلم عز من قائل فعندها وجدت له نعيما
~~ولذة لا أصبر عنها، وقال عثمان رضي الله عنه: أو حذيفة لو طهرت القلوب لم
~~تشبع من تلاوة القرآن، وقال ثابت البناني: كابدت القرآن عشرين سنة وتنعمت
~~به عشرين سنة، وقال بعض علمائنا: لكل آية ستون ألف فهم وما بقي من فهمها
~~أكثر، وعن علي رضي الله عنه: لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة
~~الكتاب، وعن أبي سليمان الداراني: إني لأتلو الآية فأقيم فيها أربع ليال
~~وذكر خمس ليال ولولا أني أقطع الفكر فيها لما جاوزتها إلى غيرها.
# وروينا عن بعض السلف أنه بقي في سورة هود ستة أشهر يكررها ولا يفرغ منها،
~~وحدثنا عن بعض العارفين قال: لي في كل جمعة ختمة؛ وفي كل شهرختمة؛ وفي كل
~~سنة ختمة؛ ولي ختمة منذ ثلاثين سنة ما فرغت منها بعد، يعني ختمة التفهم
~~والمشاهدة، وكان هذا يقول أقمت نفسي في العبودية مقام الأجراء فأنا أعمل
~~مياومة ومجامعة ومشاهرة ومسانهة وإنما حجب الخلق عن فهم كنه الكلام ومعرفة
~~سر المراد لأنه حجبهم عن حقيقة كنه معرفته وإنما أعطاهم من معرفة الكلام
~~بقدر ما أعطاهم من معرفة المتكلم إذ بمعاني كلامه تعرف معاني صفاته وأفعاله
~~وأحكامه ولأن معاني كلامه من معاني أوصافه وأخلاقه، فلذلك جاء فيه السهل
~~اللطيف والشديد العسوف والمرجو والمخوف، لأن من أوصافه الرحمة واللطف
~~والانتقام والبطش، فلما لم يصلح أن يعرفوه كعلمه بنفسه لم يصلح أن يعلم كنه
~~كلامه إلا هو، ويعرف كنه صفاته إلا هو، فأعلم الخلق لمعاني كلامه أعرفهم
~~لمعاني الصفات وأعرف العباد بمعاني الأوصاف والأخلاق وغوامض الأحكام أعرفهم
~~بسرائر الخطاب ووجه الحروف ومعاني باطن الكلام، وأحقهم بذلك أخشاهم له
~~أقربهم منه، وأقربهم منه من خصه بأثرته وشمله ms0111 بعنايته، فقد جاء في الخبر:
~~أحسن الناس صوتا بالقرآن من إذا قرأ رأيت أنه
# PageV01P092
# يخشى الله، ولا يخشاه حتى يعرفه، ولا يعرفه حتى يعامله ولا يعامله حتى
~~يقربه، ولا يقربه حتى يعني به، وينظر إليه، فعندها يعرف سر الخطاب ويطلع
~~على باطن الكتاب، فإذا سجد العبد سجود القرآن فليدع في سجدته بمعاني الآية
~~من الخير وليستعذ من معاني شرها فإن ذلك فعل العلماء بالقرآن والله يحب
~~ذلك، ولتلك المعاني أسجدهم له مثل أن يقرأ قوله عز وجل: (خروا سجدا وسبحوا
~~بحمد ربهم وهم لا يستكبرون) السجدة: 15، فيقول اللهم اجعلني من الساجدين
~~لوجهك المسبحين بحمدك وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين عن أمرك أو على
~~أوليائك، ومثل هذا قوله عز وجل: (ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا)
~~الإسراء: 109، فليقل: اللهم اجعلني من الباكين إليك الخاشعين لك وعلى هذه
~~المعاني ونحوها وليكن القرآن هو علمه وعمله وذكره ودعاؤه وهمه وشغله فعنه
~~يسأل وعليه يثاب ومقامه منه وذكره فيه وأحواله فيه مجموع له ذلك كله فيه،
~~فبكلامه عرفه العارفون وبمخاطبته شهد أوصافه الموقنون فعلومهم من كلامه
~~ومواجيدهم عن علومهم ومشاهدتهم عن معاني أوصافه وكلامهم عن مشاهدتهم لأن
~~ضروب الكلام عن الله هي معاني الصفات: فمنه كلام راض ومنه كلام غضبان ومنه
~~كلام منعم وكلام منتقم وكلام جبار متكبر وحنان متعطف، فإذا كان العبد من
~~أهل العلم بالله والفهم عنه والسمع من الله عز وجل والمشاهدة له شهد ما غاب
~~عن غيره وأبصر ما عمي عنه سواه، وقد قال سبحانه وتعالى: (فلا أقسم بما
~~تبصرون) (وما لا تبصرون) الحاقة: 38 - 39 وقال عز وجل: (فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار) الحشر: 2 معناه في الفهم أعبروا إلي فقد أبصرتم فالتاء قد تكون
~~بمعنى تاء التفعل تدخل للتحقيق والوصول بالوصف والمبالغة في الفعل فلما
~~أعطاهم الأيدي والأبصار عبروا بقواهم إلى ما أبصروا ففروا إلى الله عز وجل
~~من الخلق حين ذكروه بما خلق فخرجوا على معيار حسن الابتلاء ولم ينقصهم
~~البلاء شيئا فكانوا كما أخبروا كالذي أمر في ms0112 قوله عز وجل: (ومن كل شيء
~~خلقنا زوجين لعلكم تذكرون) الذاريات: 49، ففروا إلى الله ثم قال: (ولا
~~تجعلوا مع الله إلها آخر) الذاريات: 51 فكانوا هم الموحدون المخلصون له
~~وكان هو المنفرد المستخلص لهم ثم جاوزوا التذكرة بالأشياء إليه فذكروه عنده
~~به، فحينئذ هربوا إليه منه حين هللوه به فلم يتألهوا إلى ما سواه كما لم
~~يعبدوا إلا إياه وكذلك رأيتها في مصحف عبد الله ففروا إلى الله منه إني لكم
~~منه نذير مبين، وفي الخبر عن ابن مسعود وبعض الرواة يرفعه وقد روينا مسندا
~~من طريق وهو خصوص العارفين من المحبين والخالصين اطلعوا على السر وأوقفوا
~~على الخبر فكانوا مقربين شاهدين أن للقرآن ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا فنقول
~~فظهره لأهل العربية وباطنه لأهل اليقين وحده لأهل الظاهر ومطلعة لأهل
~~الأشراف وهم العارفون المحبون
# PageV01P093
# والخائفون اطلعوا على لطف
# المطلع بعد أن خافوا هول المطلع فأودعوا السر عند مقام أمين وأوقفوا على
~~الخبر في حال مكين فكانوا لديه مقربين إذ كانوا به شاهدين، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: يرى الشاهد ما لا يرى الغائب فمن حضر شهد ومن شهد وجد ومن
~~وجد وحد ومن وحد عزز ومن غاب عمي ومن عمي فقد ومن فقد نسي ومن نسي فقد نسي
~~وقد قال الله عز وجل: (كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى) طه: 126
~~أي تركتها فلم تعبأ بها ولم تنظر إليها وهكذا اليوم تترك فلا ينظر إليك
~~برحمة ولا تكلم بلطف ولا تزلف بقرب.
# PageV01P094
### | الفصل السابع عشر
# كتاب ذكر نوع من المفصل والموصل من الكلام
### | وفيه مدح العالمين وذم الغافلين عنه وتفسيرالغريب والمشكل من القرآن
# باختصار الأصول الدالة على المعنى فأما ظاهر الكلام فعلى معنيين عجيبين
~~وهو مجمل مختصر وموصل مكرر فإجماله واختصاره للبلاغة والإيجاز قال تعالى:
~~(إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين) الأنبياء: 106 ومكرره وتفصيله للإفهام
~~والتذكار، قال الله تعالى: (ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون) القصص:
~~51، وقال عز وجل في المبهم المجمل والتوحيد المفصل: (آلركتاب أحكمت آياته ms0113
~~ثم فصلت من لدن حكيم خبير) هود: 1 فهذه ثلاثة أسماء الله لطيف رحيم وقيل بل
~~هي حروف من اسم وهو الرحمن ثم أظهر السبب فقال كتاب أحكمت آياته يعني
~~بالتوحيد ثم فصلت أي بالوعد والوعيد ثم قال من لدن حكيم أي للأحكام خبير أي
~~بالأحكام خبير بالتفصيل للحلال والحرام ألا تعبدوا إلا الله هذا هو التوحيد
~~الذي أحكمه أنني لكم منه نذير وبشير هذا الوعد والوعيد الذي أعمله فمن
~~المختصر للإيجاز قوله تعالى: (وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها)
~~الإسراء: 59، ففي هذا مختصر ومحذوفان فالمضمر قوله مبصرة المعنى آية مبصرة
~~فأضمر ومحذوفاه قوله فظلموا بها المعنى ظلموا أنفسهم بالتكذيب بها فاختصرت
~~كلمتان من كلمتين للإيجاز ومثله قوله: (وهي خاوية على عروشها) البقرة: 259
~~الخواء الخلاء والعروش السقوف وهو جمع عرش فكيف تكون خاوية من العروش
~~والعروش موجودة فيها، فهذا من المختصر المحذوف ومعناه وهي خاوية من ثمرها
~~أو من أهلها واقعة على عروشها ومثله قوله تعالى: (ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر) البقرة: 177، حذف الفعل وأقيم الاسم مقامه فالمعنى فيه ولكن
~~البر بر من آمن بالله وقد يكون من المبدل فيكون المحذوف هو اسم أبدل الفعل
~~مكانه ولكن البر من آمن بالله فلما كان البر وصفه أقيم مكانه وممثل معنى
~~الأول قوله عز وجل: (وأشربوا في قلوبهم العجل) البقرة: 93 أي حب العجل، ومن
~~ذلك قوله عز وجل: (أقتلت نفسا زكية بغير نفس) الكهف: 74، ولم يذكر قتله
~~والمعنى بغير نفس قتلها فحذف الفعل ومثله أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد
~~في
# PageV01P095
# الأرض أضمر قوله بغير نفس قتلها أو بغير فساد في الأرض فاكتفى عنه بذكر
~~غير الأولى وكذلك قوله: (من في السموات والأرض) آل عمران: 83 معناه ومن في
~~الأرض وكذلك قوله: (فما يكذبك بعد بالدين) التين: 7 هو متصل بقوله سبحانه:
~~(لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) التين: 4 وفصل بينهما النعت والاستثناء
~~والمعنى فما يكذبك بعد هذا البيان أيها الإنسان بالديانة فأي شيء يحملك ms0114 على
~~التكذيب بأن تدين الله تعالى وهو أحكم الحاكمين ومن المبدل المضمر أيضا:
~~(إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات) الإسراء: 75 المعنى ضعف عذاب الأحياء
~~وضعف عذاب الموتى فأضمر ذكر العذاب وأبدل الأحياء والموتى بذكر الحياة
~~فأقام الوصف مقام الاسم، ويصلح أيضا أن يترك الوصف على لفظه ويضمر أهل
~~فيكون ضعف عذاب أهل الحياة وضعف عذاب أهل الممات كما أضمر أهل في ذكر
~~القرية وذكر العير فقال: (وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا
~~فيها) يوسف: 82 والمعنى: واسأل أهل القرية وأسأل أهل العير، ومن هذا المعنى
~~قوله تعالى: (ثقلت في السموات والأرض) الأعراف: 187 هو من المبدل المضمر،
~~فمبدله ثقلت ومعناه خفيت، أبدل بدلالة المعنى عليه لأن الشيء إذا خفي علمه
~~ثقل وكذلك قوله في السموات معناه على ومضمر أهل والمعنى خفيت على أهل
~~السموات وأهل الأرض لا تأتيكم إلا بغتة يعني فجأة، ومنه قوله عز وجل:
~~(تفتؤا تذكر يوسف) يوسف: 85 فيه مضمر ومحذوف، فمحذوفه تزال؛ ومضمره لا التي
~~هي جواب القسم، والمعنى: قالوا تالله لا تزال تفتؤا تذكر يوسف فأضمرت لا
~~وأبدلت تزال بقوله تفتؤا وهي من مختصر الكلام وفصيحه وبليغه وهي لغة لبعض
~~العرب وفي القرآن من كل لغة.
# ومن هذا قوله عز وجل: (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) الواقعة: 82 وقوله
~~سبحانه: (بدلوا نعمت الله كفرا) إبراهيم: 28 معناه تجعلون شكر رزقكم أنكم
~~تكذبون وكذلك بدلوا شكر نعمة الله كفرا بها ومثله (فكأين من قرية أهلكناها)
~~الحج: 45: (وكأين من قرية أمليت لها) الحج: 48 معناه أهل قرية مثل قوله:
~~(وسئل العير) يوسف: 82 المعنى أهل العير والعير هي الإبل المجهولة وهذا
~~الذي تسميه النحويون المجاز، وهكذا قوله: (إن هذ القرآن يهدي للتي هي أقوم)
~~الإسراء: 9 معناه للطريقة التي هي أقوم، ومثل هذا قوله عز وجل: (وقل لعبادي
~~يقولوا التي هي أحسن) الإسراء: 53 أي يقولوا الكلمة التي هي أحسن ومثل هذا
~~قوله: (ادفع بالتي هي أحسن السيئة) المؤمنون: 96 أي بالكلمة أو بالفعلة
~~التي ms0115 هي أحسن ومثل قوله: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) الأنبياء: 101 أي
~~الكلمة الحسنى والوجه الآخر أن الحسنى اسم لا نعت فمعناه الجنة وهكذا قوله:
~~(على ملك سليمان) البقرة: 102 أي على عهد
# PageV01P096
# ملك سليمان فأضمر قوله عهد، ومثل قوله: (وآتنا ما وعدتنا على رسلك) آل
~~عمران: 194 أي على ألسنة رسلك فأضمر ألسنة ومن المكنى المضمر قوله تعالى:
~~(وما أنسانيه إلا الشيطان) سورة الكهف: 63 أضمر الحوت وذكره واسم موسى
~~للاختصار والمعنى، وما أنساني ذكر الحوت لك إلا الشيطان ومثله قوله: (إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر) القدر: 1 أي أنزلنا القرآن فكني عنه ولم يتقدم له
~~ذكر وكذلك قوله: (حتى توارت بالحجاب) ص: 32 يعني توارت الشمس بحجاب الليل
~~فكني عنها ولم يجر لها ذكر ومثله وقوله عز وجل: (وما يلقاها إلا الذين
~~صبروا) فصلت: 35 أي الكلمة الطيبة أو الفعلة التي هي أحسن وبمعناه قوله
~~تعالى: (ولا يلقاها إلا الصابرون) القصص: 80 يعني كلمة الزهد في الدنيا
~~ومقالة الترغيب والرغبة في الآخرة عائد على قوله تعالى: (ويلكم ثواب الله
~~خير) القصص: 80 أي هذه المقالة ومن المبدل المختصر قوله عز وجل: (وإذا قيل
~~له اتق الله أخذته العزة بالإثم) البقرة: 206 معناه حملته العزة على الإثم
~~أي حمله التعزز والأنفة على الإثم ولم يبال فأخذته بمعنى حملته بالإثم
~~بمعنى على الإثم.
# ومن هذا قوله: (لا تأخذه سنة ولا نوم) البقرة: 255 أي لا تحمله سنة ولا
~~نوم لأن السنة تحمل العبد أي تذهب به عن التيقظ ومن المنقول المنقلب قوله
~~عز وجل: (يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه) الحج: 13 اللام في لمن منقولة
~~والمعنى يدعو من لضره أقرب من نفعه ومثله: (لتنوأ بالعصبة) القصص: 76 معناه
~~لتنوء العصبة بها أي لتثقل بحملها لثقلها عليهم ومثله قوله: (وطور سنين)
~~التين: 2 سلام على آل ياسين وهو مما قلب اسمه لازدواج الكلم المعنى طورسينا
~~وسلام على الياسين قيل إدريس لأن في حرف ابن مسعود سلام على إدريس ونحوه ms0116
~~جعلوا القرآن عضين أي أعضاء كأنهم عضوه فآمنوا ببعض وكفروا ببعض وبمعناه
~~وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت المعني وجعل منهم عبد الطاغوت
~~ويصلح أن يكون معطوفا على قوله: (من لعنه الله وغضب عليه) المائدة 60، ومن
~~(عبد الطاغوت) المائدة: 60 ومن قرأ الطاغوت بالكسر فإنه يجعل عبد أسما
~~وأضافه إلى الطاغوت بمعنى وعبدة وعباد وفيه خمس لغات أخرى عباد الطاغوت
~~وعبد الطاغوت وعبدة الطاغوت وعباد الطاغوت وعبد الطاغوت، وأما عبد الطاغوت
~~نصبا فهو بمعنى الفعل من العبادة ومن المضمر المختصر أيضا قوله عز وجل:
~~(ألا إن عادا كفروا ربهم) سورة هود: 60 ضميره إحدى كلمتين كفروا نعمة ربهم
~~كفروا توحيد ربهم فأضمر للاختصار وانتصاب الاسم لسقوط الخافض وفيها وجه
~~غريب إلا أنه محمول على المعنى لأنه أي غطوا ربهم التغطية أي غطوا آياته
~~وما دعا إليه من الحق والمعنى كفرهم أي غطى عليهم بما غطوا ربهم هكذا حقيقة
~~في التوحيد إذ الأولية في كل فعل منه وهم ثوان فيما بعد فهو بمعنى قوله:
~~(وللبسنا عليهم ما يلبسون) الأنعام: 9 اللبس التغطية.
# PageV01P097
# ومنه قوله: (الذين اتخذوا من دون الله أولياء) العنكبوت: 41، ما نعبدهم
~~مضمره يقولون ما نعبدهم ومثله فظلتم تفكرون إنا لمغرمون أي يقولون إنا
~~لمغرمون وعلى هذا المعنى وجه قوله: (فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا) النساء: 78 ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك،
~~المعنى فيه يقولون: ما أصابك على معنى الإخبار عنهم والذم لهم فهلكت بذلك
~~القدرية لجهلهم بعلم العربية فظنوا أنه ابتداء شرع وبيان من الله عز وجل
~~وقد أحكم الله عز وجل ابتداء شرعه وبيانه بأول الآية في قوله: (قل كل من
~~عند الله) النساء: 78، وقد كان ابن عباس يقول إذا اشتبه عليكم شيء من
~~القرآن فالتمسوه في كلام العرب فإن الرجل يتلو الآية فيعيا بوجهها فيكفره
~~وقرأتها في مصحف عبد الله بن مسعود فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا قالوا ما أصابك من حسنة فهذا كما أنبأتك وقد ms0117 رأيت في مصحف عبد الله
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء قالوا ما نعبدهم فهذا من ذلك، ومن المضمر
~~قوله تعالى: (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون) الزخرف: 60 ليس
~~أنه يجعل من البشر ملائكة ولكن معناه لجعلنا بدلا منكم ملائكة ويصلح لجعلنا
~~بدلكم بمعنى منكم، ومن المبدل له قوله عز وجل: (وهم لها سابقون) المؤمنون:
~~61 اللام بدل من الباء المعنى وهم بها سابقون لأنهم لو سبقوها لفاتتهم،
~~وعلى هذا المعنى قال بعضهم إن قوله عز وجل: (فلما تجلى ربه للجبل) الأعراف:
~~143، أي بالجبل كان الجبل حجابا لموسى فكشفه عنه فتجلى به كما قال من
~~الشجرة أن يا موسى إنني أنا الله فكانت الشجرة وجهة لموسى كلمه الله عز وجل
~~منها ومثله: (ولأصلبنكم في جذوع النخل) طه: 71 معناه على جذوع، وكذلك: (فلا
~~تجعلني في القوم الظالمين) المؤمنون: 94 معناه أي مع القوم وبمعناه: (أم
~~لهم سلم يستمعون فيه) الطور: 38 أي عليه ويصلح به وكذلك قوله: (مستكبرين
~~به) المؤمنون: 67 أي عنه يعني عن القرآن، فعلى هذا مجاز قوله تعالى: (فاسأل
~~به خبيرا) الفرقان: 59 أي سل عنه، فحروف العوامل يقوم بعضها مقام بعض،
~~ومثله قوله: (السماء منفطر به) المزمل: 18 أي فيه يعني في اليوم مثله:
~~(لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا) البقرة: 150 معناه ولا الذين
~~ظلموا فأبدلت إلا بقوله ولا يجوز أن تكون إلا مستأنفة بمعنى لكن الذين
~~ظلموا متصلة بخبرها من قوله: (فلا تخشوهم) البقرة: 150 فهو بمعنى قوله: (لا
~~يخاف لدي المرسلون) (إلا من ظلم) النمل: 10 - 11، أي لكن من ظلم ثم بدل
~~حسنا بعد سوء فيكون مبتدأ لذكر خبرها بعد وبمعناه قوله تعالى: (ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم) النساء: 2، أي مع أموالكم وكذلك قوله: (وأيديكم إلى
~~المرافق) المائدة: 6 أي مع المرافق لأنها داخلة في الغسل والحروف العوامل
~~تنوب بعضها عن بعض ولو أظهر مثل هذا المضمر ووصل مثل هذا المحذوف لكانت
~~القراءة ضعيفة.
# PageV01P098
# ومن الموصول المكرر للبيان والتوكيد ms0118 قوله عز وجل: (وما يتبع الذين يدعون
~~من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن) يونس: 66 قوله له: (إن يتبعون)
~~يونس: 66 مردود رده للتوكيد والإفهام كأنه لما طال الكلام أعيد ليقرب من
~~الفهم والمعنى ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء (إلا الظن) يونس: 66
~~أي أتباعهم الشركاء ظن منهم غير يقين ونحوه من المكرر المؤكد قال الملأ
~~الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم اختصاره الذين
~~استكبروا لمن آمن من الذين استضعفوا فلما قدم الذين استضعفوا وكان المراد
~~بعضهم كرر المراد بإعادة ذكر من آمن منهم للبيان ومثله: (إلا آل لوط إنا
~~لمنجوهم أجمعين) الحجر: 59 (إلا امرأته) الحجر: 60، فأدخل الاستثناء على
~~الاستثناء وهو يطول في كلامهم لأنه أراد بالنجاة بعض الآل فلما أجملهم أخرج
~~مستثنى من مستثنى وفي هذا دليل أن الأزواج من الآل لأنه استثنى امرأته من
~~آله ومن المكرر للتوكيد قوله تعالى: (فلما أن أراد أن يبطش) القصص: 19،
~~مختصره فلما أراد يبطش وقد قيل أن هذا من المختصر المضمر مما أضمر فيه
~~الاسم وحذف منه الفعل وهو غريب، فيكون تقديره فلما أن أراد الإسرائيلي أن
~~يبطش موسى: (بالذي هو عدو لهما) القصص: 19 فلم يفعل، (قال يا موسى أتريد أن
~~تقتلني) القصص: 19 فهذا حينئذ من أخصر الكلام وأوجزه ومن المكرر المؤكد
~~قوله عز وجل: (فينظر كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم
~~قوة) غافر: 21 مفهومه وجائزه فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا
~~أشد منهم قوة فوصل بمن ووكد فكان هم أشد، وقراءتها في مصحف ابن مسعود عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أشد قوة ليس فيها كانوا ولا قوله هم وبمعناه وإن قصر
~~قوله تعالى: (لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة) الزخرف: 33،
~~هذا مما طول للبيان والمعنى لجعلنا البيوت من يكفر بالرحمن فلما قدم من وهي
~~أسماء من يكفر أعيد ذكر البيوت مؤخرا ومن المكني المبهم المشتبه قوله عز
~~وجل: (ضرب الله ms0119 مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء) النحل: 75 الشيء في هذا
~~الموضع الإنفاق مما رزق الله وقوله تعالى: (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما
~~أبكم لا يقدر على شيء) النحل: 76، فالشيء في هذا الموضع الأمر بالعدل
~~والاستقامة على الهدى وكذلك قوله: (فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء) الكهف:
~~70 الشيء في هذا الموضع وصف مخصوص من وصف الربوبية من العلم الذي علمه
~~الخضر عليه السلام من لدنه لا يصلح أن يسأل عنه حتى يبتدئ به فلذلك كني عنه
~~وكذلك العلم على ضربين: ضرب لا يصلح أن يبتدأ به حتى يسأل عنه وهو مما لا
~~يضيق علمه فلذلك وسع جهله وحسن كتمه، وعلم لا ينبغي أن يسأل عنه من معنى
~~صفات التوحيد ونعوت الوحدانية لا يوكل إلى العقول بل يخص بها المراد
~~المحمول فعلم الخضر الذي شرط على موسى عليهما السلام أن لا يسأل عنه حتى
~~يبادئه به من هذا النوع والله
# PageV01P099
# غالب على أمره وقوله عز وجل: (أم خلقوا من غير شيء) الطور: 35 يعني الله
~~تعالى أي كيف يكون خلق من غير خالق، ففي وجودهم ثبوت خالق فهم دلالة عليه
~~أنه خلقهم، وروينا ذلك عن ابن عباس وعن زيد بن علي رضي الله عنهما قالا في
~~قوله عز وجل: (من غير شيء) النحل: 76، أي من غير رب كيف يكون خلق من غير
~~خالق وقوله عز وجل: (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق) النحل: 71 فالبعض
~~الأول المفضل في الرزق هم الأحرار والبعض الآخر المفضول هم المماليك ومثله
~~قوله تعالى: (وقال قرينه هذا ما لدي عتيد) ق: 23 قرنه هذا هو الملك الموكل
~~بعلمه أحضر ما عنده مما علمه من فعله، وقوله عز وجل: (قال قرينه ربنا ما
~~أطغيته) ق: 27 قرينه هذا هو شيطانه المقرون به ومثله قوله تعالى: (وإخوانهم
~~يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون) الأعراف: 202 الهاء والميم المتصلة بإخوان
~~أسماء الشياطين والهاء والميم المتصلة بيمدون أسماء المشركين أي
# الشياطين إخوان المشركين يمدون المشركين في الغي ms0120 ولا يقصرون عنهم في
~~الإمداد وبمعنى هذا قوله تعالى: (إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم
~~به مشركون) النحل: 100 الهاء الأولى المتصلة بيتولون كناية عن إبليس والهاء
~~المتصلة بالباء من قوله هم به هي اسم الله عز وجل وقد قيل أيضا إنها عائدة
~~على إبليس أيضا فيكون المعنى هم به قد أشركوا في التوحيد أي أشركوه بعبادة
~~الله عز وجل ومثل هذا قوله عز وجل: (فأثرن به نقعا) (فوسطن به جمعا)
~~العاديات: 4 - 5، الهاء الأولى كناية عن الحوافر وهن الموريات قدحا يعني
~~الخيل تقدح بحوافرها فتوري النار فأثرن به أي بالحوافر النقع يعني التراب
~~والهاء الثانية كناية عن الإغارة فوسطن أي توسطن به بالإغارة وهن المغيرات
~~صبحا وسطن جمع المشركين أغاروا عليهم بجمعهم والمشركون غارون وبهذا المعنى
~~قوله عز وجل: (فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات) الأعراف: 57
~~الهاء الأولى عائدة على السحاب أي أنزلنا بالسحابة الماء وفي قوله به مبدل
~~ومكنى، فالمكنى هو ما ذكرناه من أسماء السحاب والمبدل أن به بمعنى منه ومثل
~~هذا قوله: (يشرب بها عباد الله) الإنسان: 6 أي منها وهو صريح قوله في
~~المفسر: (وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا) النبأ: 14 يعني السحاب وهو قوله:
~~(سقناه لبلد ميت) الأعراف: 57 وقوله في الهاء الثانية أخرجنا به من كل
~~الثمرات يعني بالماء فجمع بين اسم السحاب والماء بالهاء فأشكل ومن البيان
~~الثاني والثالث للخطاب المجمل قوله تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن) البقرة: 185 فلم يفهم إلا أن القرآن أنزل في شهر رمضان ولم يدر
~~أنهارا أنزل فيه أو ليلا، فقال في البيان الثاني: (إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة) الدخان: 3، فلم يفهم منه إلا أنه أنزل منه ليلا في ليلة مباركة ولم
~~يدر أي ليلة هي فقال في البيان الثالث: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) القدر:
~~1 فهذا غاية البيان وبمعناه قوله تعالى: (ولما بلغ أشده واستوى آتيناه)
~~يوسف: 22. شياطين إخوان المشركين يمدون المشركين في الغي ولا يقصرون عنهم
~~في الإمداد ms0121 وبمعنى هذا قوله تعالى: (إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين
~~هم به مشركون) النحل: 100 الهاء الأولى المتصلة بيتولون كناية عن إبليس
~~والهاء المتصلة بالباء من قوله هم به هي اسم الله عز وجل وقد قيل أيضا إنها
~~عائدة على إبليس أيضا فيكون المعنى هم به قد أشركوا في التوحيد أي أشركوه
~~بعبادة الله عز وجل ومثل هذا قوله عز وجل: (فأثرن به نقعا) (فوسطن به جمعا)
~~العاديات: 4 - 5، الهاء الأولى كناية عن الحوافر وهن الموريات قدحا يعني
~~الخيل تقدح بحوافرها فتوري النار فأثرن به أي بالحوافر النقع يعني التراب
~~والهاء الثانية كناية عن الإغارة فوسطن أي توسطن به بالإغارة وهن المغيرات
~~صبحا وسطن جمع المشركين أغاروا عليهم بجمعهم والمشركون غارون وبهذا المعنى
~~قوله عز وجل: (فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات) الأعراف: 57
~~الهاء الأولى عائدة على السحاب أي أنزلنا بالسحابة الماء وفي قوله به مبدل
~~ومكنى، فالمكنى هو ما ذكرناه من أسماء السحاب والمبدل أن به بمعنى منه ومثل
~~هذا قوله: (يشرب بها عباد الله) الإنسان: 6 أي منها وهو صريح قوله في
~~المفسر: (وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا) النبأ: 14 يعني السحاب وهو قوله:
~~(سقناه لبلد ميت) الأعراف: 57 وقوله في الهاء الثانية أخرجنا به من كل
~~الثمرات يعني بالماء فجمع بين اسم السحاب والماء بالهاء فأشكل ومن البيان
~~الثاني والثالث للخطاب المجمل قوله تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن) البقرة: 185 فلم يفهم إلا أن القرآن أنزل في شهر رمضان ولم يدر
~~أنهارا أنزل فيه أو ليلا، فقال في البيان الثاني: (إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة) الدخان: 3، فلم يفهم منه إلا أنه أنزل منه ليلا في ليلة مباركة ولم
~~يدر أي ليلة هي فقال في البيان الثالث: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) القدر:
~~1 فهذا غاية البيان وبمعناه قوله تعالى: (ولما بلغ أشده واستوى آتيناه)
~~يوسف: 22.
# PageV01P100
# فهذا البيان الأول زيادة على الأشد وهو الوصف إلا أنه غير مفسر ثم قال في
~~البيان الثاني: ms0122 (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة) الأحقاف: 15، ففسر
~~الأشد بالأربعين إذا كانت الواو للمدح والوصف في أحد الوجهين ومعناه الجمع
~~قوله تعالى: (والعصر) (إن الإنسان لفي خسر) العصر: 1 - 2 معناه أن الناس
~~لفي خسر أي لفي خسران لقوله: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) مريم: 96
~~ولا يستثنى جماعة من واحد وإنما يستثنى جماعة من جماعة أكثر منهم وإنما وحد
~~الاسم للجنس وكذلك قوله تعالى: (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا)
~~الانشقاق: 6 معناه يا أيها الناس إنكم كادحون دل عليه قوله عز وجل: (فأما
~~من أوتي كتابه بيمينه) الانشقاق: 7 (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره)
~~الانشقاق: 10 وإنما وحد النعت لتوحيد الاسم وكذلك قوله عز وجل: (وحملها
~~الإنسان إنه كان ظلوما جهولا) الأحزاب: 72 معناه حملها الناس كلهم وهذا أحب
~~الوجهين إلي لقوله عز وجل: (ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات) الأحزاب: 73 ومثله قوله عز وجل: (وإنا إذا أذقنا الإنسان منا
~~رحمة فرح بها) الشورى: 48 معناه وإنا إذا أذقنا الناس منا رحمة فرحوا بها
~~فلما وحد الاسم وحد نعته دل عليه قوله تعالى: (وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم) الشورى: 48 فأظهر الجمع ومن الجمع المراد به الواحد قوله عز وجل:
~~(كذبت قوم نوح المرسلين) الشعراء: 105 يعني نوحا وحده لأنه لم يرسل إلى قوم
~~نوح غيره ودل عليه قوله تعالى: (إذ قال لهم أخوهم نوح) الشعراء: 106، فوحد
~~الجمع ومثله فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من
~~يشاء يعني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وحده يوم خيبر ومن الجمع المكني
~~قوله عز وجل: (لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس) غافر: 57 يعني في
~~هذا الموضع الدجال ونزل ذلك في الذكر الدجال واستعظامهم لوصفه وكذلك قوله
~~تعالى: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم) آل عمران: 173 يعني
~~رجلا واحدا قاله لهم وهو عروة بن مسعود الثقفي، فجمع لفظه لأجل جنسه والعرب
~~تجمع الواحد ms0123 للجنس، وكذلك قيل في أحد الوجوه إن قوله عز وجل: (ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس) البقرة: 199 يعني آدم صلى الله عليه وسلم وحده وهو أول من
~~طاف بالبيت وأتاه جبريل وأشعر له المناسك وقد قرأت في بعض حروف السلف من
~~حيث أفاض آدم فهذا شاهد له ومن المقدم والمؤخر لحسن تأليف الكلم ومزيد
~~البيان والإظهار قوله عز وجل: (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا) النحل: 106 اختصاره ومؤخره
~~من كفر بالله بعد إيمانه وشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن وكد بقوله ولكن من شرح بالكفر صدرا لما استثنى
~~المكره وقلبه مطمئن بإيمان ولم يجعل المكره آخر الكلام لئلا يليه قوله:
~~(فعليهم غضب من الله) النحل: 106 فيتوهم انه خبره وجعل آخر الكلام فعليهم
~~غضب من الله وهو في
# PageV01P101
# المعنى مقدم خبر الأول من قوله من كفر بالله من بعد إيمانه فأخر ليليه
~~قوله تعالى: (ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة) النحل: 107 لأنه
~~من وصفهم فيكون هذا أحسن في تأليف الكلام وسياق المعنى وكذلك قوله تعالى:
~~(وقيله يا رب إن هؤلاء قوم) الزخرف: 88، هذا من المعطوف المضمر ومن المقدم
~~والمؤخر فعاطفه قوله وعنده علم الساعة وضميره قوله وعلم قيله والمعنى وعنده
~~علم الساعة وعلم قيله يا رب هذا على حرف من كسر اللام فأما من نصبها فإنه
~~مقدم أيضا ومحمول على أن المعنى أي وعنده علم الساعة ويعلم قيله يا رب،
~~فأما من رفع اللام فقرأ وقيله فتكون مستأنفة على الخبر وجوابها الفاء من
~~قوله: (فاصفح عنهم) الزخرف: 89 أي قوله إن هؤلاء قوم لا يؤمنون فاصفح عنهم،
~~وقد تكون الواو في قوله
# وقيله للجمع مضمومة إلى علم الساعة والمعنى وعنده علم الساعة وعنده قيله
~~يا رب جمع بينهما بعند فهذا مجاز هذه المقارى الثلاث في العربية ومما حمل
~~على المعنى قوله عز وجل: (فالق الإصباح وجعل الليل ms0124 سكنا) الأنعام: 96ثم
~~قال: (والشمس والقمر حسبانا) الأنعام: 96 فلو لم يحمل على المعنى لكانت
~~الشمس والقمر خفضا إتباعا للفظ قوله فالق وجاعل ولكن معناه وجعل الشمس
~~والقمر حسبانا وهي على قراءة من قرأ وجعل الليل سكنا متبعة لجعل ظاهر أو
~~بمعناه قوله تعالى: (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم) المائدة: 6 في قراءة من نصب
~~اللام محمولا على معنى الغسل من قوله عز وجل: (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم)
~~المائدة: 6 أيضا، ومن قرأ وأرجلكم خفضا حمله على اتباع الإعراب من قوله عز
~~وجل: (برؤوسكم وأرجلكم) المائدة: 6 فأتبع الإعراب بالإعراب قبله لأن مذهبه
~~الغسل لا المسح واختيارنا نصب اللام في المقروء على نصب الغسل واتباع الوجه
~~واليدين إلا أنه روي عن ابن عباس وأنس بن مالك نزل القرآن بغسلين ومسحين
~~وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل الأقدام فنحن نفعل كما فعل. وقيله
~~للجمع مضمومة إلى علم الساعة والمعنى وعنده علم الساعة وعنده قيله يا رب
~~جمع بينهما بعند فهذا مجاز هذه المقارى الثلاث في العربية ومما حمل على
~~المعنى قوله عز وجل: (فالق الإصباح وجعل الليل سكنا) الأنعام: 96ثم قال:
~~(والشمس والقمر حسبانا) الأنعام: 96 فلو لم يحمل على المعنى لكانت الشمس
~~والقمر خفضا إتباعا للفظ قوله فالق وجاعل ولكن معناه وجعل الشمس والقمر
~~حسبانا وهي على قراءة من قرأ وجعل الليل سكنا متبعة لجعل ظاهر أو بمعناه
~~قوله تعالى: (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم) المائدة: 6 في قراءة من نصب اللام
~~محمولا على معنى الغسل من قوله عز وجل: (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم) المائدة:
~~6 أيضا، ومن قرأ وأرجلكم خفضا حمله على اتباع الإعراب من قوله عز وجل:
~~(برؤوسكم وأرجلكم) المائدة: 6 فأتبع الإعراب بالإعراب قبله لأن مذهبه الغسل
~~لا المسح واختيارنا نصب اللام في المقروء على نصب الغسل واتباع الوجه
~~واليدين إلا أنه روي عن ابن عباس وأنس بن مالك نزل القرآن بغسلين ومسحين
~~وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل الأقدام فنحن نفعل كما فعل.
# وقوله عز وجل: (ولولا كلمة ms0125 سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى) طه: 129 من
~~المقدم والمؤخر، فالمعنى فيه ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما
~~وبه ارتفاع الأجل ولولا ذلك لكان نصبا كاللزام فأخر لتحسين اللفظ وبمعناه
~~قوله عز وجل: (يسألونك كأنك حفي عنها) الأعراف: 187 المعنى يسألونك عنها
~~كأنك حفي بها أي ضنين بعلمها ومثله قوله تعالى: (أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها) البقرة: 106 أي نأت منها بخير فقدم بخير وأخر منها فأشكل ومن المؤخر
~~بعد توسط الكلام قوله عز وجل: (لتركبن طبقا عن طبق) الانشقاق: 19 في قراءة
~~من وحد الفعل هو متصل بقوله عز وجل: (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك
~~كدحا) الانشقاق: 6 لتركبن طبقا عن طبق أي حالا بعد حال في البرزخ فأخر
~~الأحوال
# PageV01P102
# للقرار في الدار وكذلك هو في قراءة من جمع فقال لتركبن أيها الناس فيكون
~~الإنسان في معنى الناس كما ذكرناه آنفا، ويكون الجمع عطفا على المعنى وإنما
~~وحد للجنس فكأنه قال يا أيها الناس لتركبن طبقا عن طبق فأخر هذا الخبر لما
~~توسطه من الكلام المتصل بالقصة ومعناه التقديم، ومثل هذا قوله عز وجل:
~~(ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان) النساء: 83 وقوله: (إلا
~~قليلا) النساء: 83 هو متصل بقوله: (لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا)
~~النساء: 83 وآخر الكلام: (لاتبعتم الشيطان) النساء: 83، وقد قيل إن قوله
~~إلا قليلا مستثنى من الأول في قوله: (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف
~~أذاعوا به) النساء: 83 إلا قليلا منهم وفي هذا بعد والأول أحب إلي، وعلى
~~هذا المعنى قرأ ابن عباس في رواية عنه لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~إلا من ظلم جعله متصلا بقوله تعالى: (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم
~~وآمنتم) النساء: 147 إلا من ظلم وصار آخر الكلام لا يحب الله الجهر بالسوء
~~من القول فاصلا ومثل هذا قوله تعالى: (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض) الأنفال: 73 إنما هو ms0126 من صلة قوله: (وإن
~~استنصروكم في الدين فعليكم النصر) الأنفال: 72 إلا تفعلوه تكن فتنة في
~~الأرض.
# وكذلك قوله في أول السورة: (لهم مغفرة ورزق كريم) الأنفال: 74 كما أخرجك
~~ربك من بيتك بالحق ليس هذا من صلة الكلام إنما هو مقدم ومتصل في المعنى
~~بقوله: (قل الأنفال لله والرسول) الأنفال: 1 و (كما أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق) الأنفال: 5، أي فصارت أنفال الغنائم لك إذ أنت راض بإخراجك وهم
~~كارهون فاعترض بينهما الأمر بالتقوى والإصلاح والوصف بحقيقة الإيمان
~~والصلاح فأشكل فهمه، وعلى هذا قوله عز وجل: (حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول
~~إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك) الممتحنة: 4 إنما هو موصول بقوله تعالى: (قد
~~كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن
~~لك) الممتحنة: 4 لأنها نزلت في قولهم فقد استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك
~~عند قوله: لأستغفر لك ربي فقالوا: فهلا نستغفر لآبائنا المشركين، فنزلت هذه
~~الآية ليستثني القدوة في إبراهيم في هذا ثم نزلت الآية الأخرى معذرة له
~~أوعده إياه إلى أن علم موته على الكفر فقال وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة وعدها إياه الآية، وكذلك قوله عز وجل: (ورضيت لكم الإسلام
~~دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم) المائدة: 3، وهذا متصل بقوله:
~~(حرم عليكم الميتة) النحل: 115 إلى آخر المحرمات، ثم قال: (فمن اضطر في
~~مخمصة) المائدة: 3 يعني مجاعة ومثل ما ذكرناه من علم القرآن كثير وإنما
~~نبهنا بيسير على كثير ودللنا بنكت على جم غفير ليستدل بما ذكرناه على نحوه
~~ويتطرق به إلى مثله وهذا كله على ضروب كلام العرب
# PageV01P103
# ومعاني استعمالهم ووجوه استحسانهم أنه في كلامهم المطول للبيان والمختصر
~~للحفظ والمقدم والمؤخر للتحسين وكله فصيح بليغ، لأن وصف البلاغة عندهم رد
~~الكثير المنثور إلى القليل المجمل وبسط القليل المجمل إلى المبثوث المفسر
~~فالمقصر من الكلام عندهم مع الحاجة إلى المعاني المتفرقة عجز والمطول منه
~~مع الاكتفاء بالمعنى الجامع منه عي، فلما خاطبهم بكلامهم أفهمهم ms0127 بعقولهم
~~ومستعملاتهم ليحسن ذلك عندهم فيكون حجة عليهم من حيث يعقلون لأنه أمرهم بما
~~يعلمون وما يستحسنون حكمة منه ولطفا، فذلك أيضا على هذه المعاني يفهم
~~الخصوص من مكانهم ومشهدهم على علو مقامهم في مكان ما أظهر لهم من العلم به
~~ونصيب ما قسم لهم من العقل عنه، فهم متفاوتون في الأشهاد والفهوم حسب
~~تفاوتهم في الأنصبة من العقول والعلوم إذ القرآن عموم وخصوص ومحكم ومتشابه
~~وظاهر وباطن؛ فعمومه لعموم الخلق، وخصوصه لخصوصهم وظاهره لأهل الظاهر
~~وباطنه لأهل الباطن والله واسع عليم.
# فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فإذا صفا القلب
~~بنور اليقين وأيد العقل بالتوفيق والتمكين وتجرد الهم من التعلق بالخلق
~~وتأله السر بالعكوف على الخالق وخلت النفس من الهوى سرت الروح فجالت في
~~الملكوت الأعلى كشف القلب بنور اليقين الثاقب ملكوت العرش عن معاني صفات
~~موصوف وأحكام خلاق مألوف وباطن أسماء معروف وغرائب علم رحيم رؤوف فشهد عن
~~الكشف أوصاف ماعرف فقام حينئذ بشهادة ما عرف فكان ممن قال سبحانه: (يتلونه
~~حق تلاوته أولئك يؤمنون به) البقرة: 121، فحق التلاوة للمؤمنين لأنه إذا
~~أعطاه حقيقة من الإيمان أعطاه مثلها من معناه ومعدنها حقيقة من مشاهدة،
~~فكانت تلاوته عن مشاهدة وكان مزيده عن معنى تلاوته وكان ذلك على معيار
~~حقيقة من إيمانه كما قال: (وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا) الأنفال:
~~2، أولئك هم المؤمنون حقا فيكون العبد بوصف من نعت بالحضور والإنذار وخص
~~بالمزيد والاستبشار في قوله عز وجل: (فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي
~~ولوا إلى قومهم منذرين) الأحقاف: 29 وفي قوله عز وجل: (فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون) التوبة: 124 ويكون من نعت من مدحه بالعلم وأثنى عليه بالرجاء
~~وصفه بالخوف في قوله تعالى: (يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون) الزمر: 9، وقال عز وجل: (يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا) السجدة: 16 فكان هذا من أهل الله وخاصته ومن محبيه وخالصته.
# كما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0128 أهل القرآن أهل الله وخاصته
~~من خلقه وقال ابن مسعود لا على أحدكم أن يسأل عن نفسه إلا القرآن فإن كان
~~يحب القرآن فهو يحب الله وإن لم يكن يحب القرآن فليس يحب الله وهذا كما قال
~~لأنك إذا أحببت متكلما أحببت كلامه وإذا كرهته كرهت مقاله، وقال أبو محمد
~~سهل: من علامة الإيمان حب الله عز
# PageV01P104
# وجل، ومن علامة حب الله حب القرآن ومن علامة حب القرآن حب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وعلامة حب النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه، وعلامة اتباعه
~~الزهد في الدنيا، وحدثونا عن بعض المريدين قال: كنت في جدة إرادتي قد لهجت
~~بتلاوة القرآن ثم رهقتني فترة فبقيت أياما لا أقرأ فهتف بي هاتف من قبل
~~الله عز وجل: إن كنت تحبني فلم جفوت كتابي أما ترى ما فيه من لطيف عتابي
~~وقال بعض العارفين لا يكون المريد مريدا حتى يجد في القرآن كل ما يريد
~~ويعرف منه النقصان والمزيد ويستغني بالمولى عن العبيد وأقل ما قيل في
~~العلوم التي يحويها القرآن من ظواهر المعاني المجموعة فيه أربعة وعشرون ألف
~~علم وثمانمائة علم إذ لكل آية علوم أربعة: ظاهر، وباطن، وحد، ومطلع، وقد
~~يقال إنه يحوي سبعة وسبعين ألف علم ومائتين من علوم إذ لكل كلمة علم وكل
~~علم وصف فكل كلمة تقتضي صفة وكل صفة موجبة أفعالا حسنة وغيرها على معانيها
~~فسبحان الفتاح العليم.
# PageV01P105
### | الفصل الثامن عشر
# كتاب ذكر الوصف المكروه من نعت الغافلين
# فإذا خالف التالي هذا الوصف الذي شرحناه أو كان على ضد ذلك من السهو
~~والغفلة والعمى والحيرة محدثا لنفسه مصغيا إلى هواه ووسوسة عدوه متوهما
~~للظنون عاكفا على الأماني حقت عليه أن يكون بمعاني ما قال الله عز وجل:
~~(ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني) البقرة: 78 يعني إلا تلاوة
~~القرآن لا غير وإن هم إلا يظنون فوصفهم بالظن وهو ضد اليقين، كما أخبر عن
~~الظانين في قولهم: إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين وبمعنى ما قال: ms0129 (وكأين
~~من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون) يوسف: 105، فالقرآن
~~من أجل آيات الأرضين والسموات الدالة على فاطرهما ومنزله، وكان يوصف من
~~يهدده بعلمه فيه عند استماعه لكلامه العزيز متهاونا به مناجيا لغيره أن
~~يقول تعالى: (نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى)
~~الإسراء: 47، وبمثل من يسمع وقلبه مشغول عن المسموع بما يضره عما ينفعه حتى
~~إذا خرج عن الكلام سأل من حضر بقلبه ماذا فهم من الخطاب الذي كان هو عنه
~~بغفلته قد غاب وقد كان حاضرا بجسمه حجة عليه فمن ذلك قوله عز وجل: (ومنهم
~~من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال
~~آنفا) محمد: 16، قال الله تعالى: (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم) محمد:
~~16 أي عن فقه الخطاب فلم تسمعه القلوب ولم تعه واتبعوا أهواءهم يعني
~~أباطيلهم وظنونهم الكاذبة، ويقال: إن العبد إذا تلا القرآن واستقام نظر
~~الله إليه برحمته فإذا قرأ القرآن وخلط ناداه الله عز وجل ما لك ولكلامي
~~وأنت معرض عني دع عنك كلامي إن لم تتب إلي.
# وروينا في الإسرائيليات أوحى الله عز وجل إلى نبيه موسى وداود عليهما
~~السلام مر عصاة بني إسرائيل أن لا يذكروني فإني آليت على نفسي أن أذكر من
~~ذكرني وإني أذكرهم بلعنة وكان بوصف من أخبر عنه إذ يقول تعالى: (فخلف من
~~بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأذنى ويقولون سيغفر لنا) الأعراف:
~~169 الآية، وهذا وصفهم الظن الكاذب والرجاء المختلف اللذان لم يفترقا إلى
~~خوف وإشفاق عصوا خالقهم عاجلا وتمنوا عليه
# PageV01P106
# المغفرة آجلا جهلا منهم بحكمته وإعراضا عن أحكامه، قال الله عز وجل: (ألم
~~يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه)
~~الأعراف: 169، ثم أخبر عن علمهم بذلك علم قول وخبر لا علم يقين ومعاينة،
~~قال سبحانه: (ودرسوا ما فيه) الأعراف: 169 أي قرؤوا هذا وعلموه ولم يعملوا
~~به فلم ينتفعوا بشيء منه، فكان هذا ms0130 توبيخا لهم وتقريعا كقوله تعالى: (قل
~~بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين) البقرة: 93 وفيها وجه غريب ودرسوا
~~ما فيه أي محوه بترك العمل به والفهم له من قولك: درست الريح الآثار إذا
~~محتها وخط دارس وربع دارس إذا محي وعفي أثره وهذا المعنى مواطئ لقوله
~~تعالى: (نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا
~~يعلمون) البقرة: 101 واتبعوا ما تتلو الشياطين أي ما تتبع وتهوى ومواطئ
~~لقوله تعالى: (فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون)
~~آل عمران: 187 فسمي ترك العمل منهم به في كل حالة طرحا له وإلقاء ونفيا له
~~وبيعا له وبالدنيا اشتراء وكل آية في التهدد والوعيد فللخائفين منها وعظ
~~وتخويف وللغافلين عنها وصف وتعريف علمه من علمه كقوله تعالى في ذكر النار:
~~(ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون) الزمر: 16، وقال في خبرها أعدت
~~للكافرين، وقال بعض السلف: إن العبد ليفتتح سورة فتصلي عليه الملائكة حتى
~~يفرغ منها وإن العبد ليفتتح سورة فتلعنه حتى يفرغ منها، فقيل: وكيف ذلك؟
~~قال إذا أحل حلالها وحرم حرامها صلت عليه وإلا لعنته، وقال بعض العلماء: إن
~~العبد ليتلو القرآن فيلعن نفسه وهو لا يعلم يقول ألا لعنة الله على
~~الظالمين وهو ظالم ألا لعنة الله على الكاذبين وهو منهم، وقال سفيان في
~~قوله تعالى: (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق) الأعراف:
~~146، قال: أصرف عنهم فهم القرآن، وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا عظمت أمتي الدنيا والدرهم نزع منها هيبة الإسلام وإذا تركوا الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر حرموا بركة الوحي، قال الفضيل: حرموا فهم القرآن
~~وفي الأخبار من ذم قراءة البطالين أكثر من أن تذكر، فمنها ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال أكثر منافقي أمتي قراؤها، وكان الحسن يقول:
~~إنكم اتخذتم قراءة القرآن مراحل وجعلتم الليل جملا فأنتم تركبونه فتقطعون
~~به مراحله وإن من كان قبلكم رأوه رسائل ms0131 أتتهم من ربهم فكانوا يتدبرونها
~~بالليل وينفذونها بالنهار، وكان ابن مسعود من قبله يقول أنزل عليهم القرآن
~~ليعملوا به فاتخذوا دراسته
# PageV01P107
# عملا إن أحدهم ليتلو القرآن من فاتحته إلى خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد
~~أسقط العمل به.
# وفي حديث ابن عمر وحديث جندب لقد عشنا برهة من دهرنا وأحدنا يؤتى الإيمان
~~قبل القرآن فتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها
~~وحرامها وأمرها وزجرها وما ينبغي أن يقف عليه منها كما تعلمون أنتم القرآن،
~~ثم بعد لقد رأيت رجالا يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرآ ما بين فاتحته
~~إلى خاتمته لا يدري ما أمره ولا زجره ولا ما ينبغي أن يقف عنده منه فينثره
~~نثر الدقل وهذا كما قال لأن المراد والمقصود بالقرآن الائتمار لأوامره
~~والانتهاء عن زواجره إذ حفظ حدوده مفترض ومسؤول عنه العبد ومعاقب عليه وليس
~~حفظ حروفه فريضة ولا عقاب على العبد إذا لم يحفظ ما وسعه منه قال الله عز
~~وجل: (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) المزمل: 5 أي العمل به ثقيل وإلا فقد
~~يسره للذكرى، ومن ذلك الخبر المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم ولانت له جلودكم فإذا اختلفتم فلستم
~~تقرؤونه وفي بعضها فإذا اختلفتم فقوموا عنه.
# وحدثني شيخ فاضل قرأت عليه القرآن قال: قرأت القرآن على شيخ لي فلما ختمت
~~رجعت إليه لأقرأ فانتهرني وقال: جعلت القرآن علي عملا اذهب فأقرأ على الله
~~عز وجل فانظر ماذا يسمعك منه ويفهمك عنه وقد كان من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من لا يحفظ إلا الجزئ والجزءين والسور المعدودة وسورتين
~~وكان من يحفظ الحزب منه وهو السبع أو البقرة والأنعام علما فيهم، وقبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن عشرين ألف صحابي لم يقرؤوا القرآن غير نظر فلم
~~يحفظ القرآن كله منهم إلا ستة اختلف منهم في اثنين، وقال بعضهم: ولم يكن
~~جمعه من الخلفاء الأربعة أحد، وختم ابن عباس على أبي ms0132 بن كعب وقرأ عبد
~~الرحمن ابن عوف على ابن عباس وقرأ عثمان بن عفان على زيد بن ثابت وقرأ أهل
~~الصفة على أبي هريرة، وكلهم كان متبعا لأوامره مجتنبا لزواجره عالما به
~~فقيها فيه، وقال يوسف بن أسباط: وقد قيل له إذا ختمت القرآن بأي شيء تدعو؟
~~فقال بأي شيء أدعو أستغفر الله عز وجل مائة مرة من تلاوتي، وكان يقول: إني
~~لأهم بقراءة القرآن فإذا ذكرت ما فيه خشيت المقت فأعدل إلى التسبيح
~~والإستغفار وأعلم أن للعبد في قراءة القرآن بحسب ما له من تعظيمه والفهم له
~~والمشاهدة منه والمعاملة به لأنه من أكبر شعائر الله في خلقه وأعظم آياته
~~في أرضه الدالات عليه وأسبغ نعمه الكاملة علينا وللعبد من التعظيم له بقدر
~~تقواه، وله من فهم الخطاب وتعظيم الكلام على نحو ما أعطي من معرفة المتكلم
~~وهيبته وإجلاله فإذا عظم المتكلم في قلبه وكبر في فهمه أنعم تدبر كلامه
~~وأطال الفكر في خطابه وأكثر ترداده وتكريره على قلبه وأسرع بذكره عند
~~النازلة به والحاجة إليه فاتقى وحذى ولذلك قال سبحانه: (واذكروا ما فيه
~~لعلكم تتقون) البقرة: 63 وقال كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون
~~ولعلهم يتذكرون لأن كل
# PageV01P108
# كلام موقوف على قائله يعظم بتعظيمه ويقع في القلب بعلو مكانه أو يهون
~~بسهولة شأنه، قال الله عز وجل: (ليس كمثله شيء) الشورى: 11 في العظمة
~~والسلطان وليس ككلامه كلام في الأحكام والبيان، وقرأت في سورة الحنين من
~~التوراة: يا عبدي أما تستحي مني يأتيك كتاب من بعض إخوانك وأنت في الطريق
~~تمشي فتعدل عن الطريق وتقعد لأجله وتقرؤه وتتدبره حرفا حرفا حتى لا يفوتك
~~شيء منه، وهذا كتابي أنزلته إليك أنظر كم وصلت لك فيه من القول وكم كررت
~~عليك فيه فتأملت طوله وعرضه ثم أنت معرض عنه، أفكنت أهون عليك من بعض
~~إخوانك أي عبدي يقعد إليك بعض إخوانك فتقبل عليه بكل وجهك وتصغي إلى حديثه
~~بكل قلبك فإن تكلم متكلم أو شغلك شاغل عن حديثه أومأت ms0133 إليه أن كف وها أنا
~~ذا مقبل عليك ومحدث لك وأنت معرض بقلبك عني فجعلتني أهون عندك من بعض
~~إخوانك أو كما قال وإنما خف القيام على أهل الليل لفهم الخطاب وثقل على أهل
~~النوم لانفصام القلوب عن الفقه وشدة الحجاب كما قال تعالى: (ثقلت في
~~السموات والأرض) الأعراف: 187 أى خفي علمها يعني الساعة فثقلت عليهم فسمي
~~ما خفي علمه ثقيلا والله أعلم.
# PageV01P109
### | الفصل التاسع عشر
# كتاب الجهر بالقرآن
### | ما في ذلك من النيات وتفصيل حكم الجهر والإخفات
# روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: فضل قراءة السر على
~~قراءة العلانية كفضل صدقة السر على صدقة العلانية، وفي لفظ آخر الجاهر
~~بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمسر به كالمسر بالصدقة، وفي الخير العام يفضل
~~عمل السر على عمل العلانية بسبعين ضعفا، وفي مثله من العموم خير الرزق ما
~~يكفي وخير الذكر الخفي، وفي الخبر لا يجهر بعضكم على بعض في القراءة بين
~~المغرب والعشاء، وسمع سعيد بن المسيب ذات ليلة في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عمر بن عبد العزيز يجهر بالقرآن في صلاته وكان حسن الصوت فقال
~~لغلامه برد اذهب إلى هذا المصلي فمره أن يخفض من صوته، فقال الغلام: إن
~~المسجد ليس لنا وإن للرجل فيه نصيبا فرفع سعيد صوته فقال: يا أيها المصلي
~~إن كنت تريد الله عز وجل بصلاتك فاخفض صوتك وإن كنت تريد الناس فإنهم لن
~~يغنوا عنك من الله شيئا، قال: فسكت عمر وخفف ركعته فلما سلم أخذ نعليه
~~وانصرف، وهو يومئذ أمير المدينة، وعلى ذلك فقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسمع جماعة من أصحابه يجهرون بالقراءة في صلاة الليل فيصوب ذلك لهم
~~ويسمع إليهم وقد أمر بالجهر.
# فيما روي عنه إذا قام أحدكم من الليل يصلي فليجهر بقراءته فإن الملائكة
~~وعمار الدار يستمعون إلى قراءته ويصلون بصلاته ومر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ثلاثة من أصحابه في الليل مختلفي الأحوال؛ منهم من كان يخافت ms0134 وهو
~~أبو بكر رضي الله عنه فسأله عن ذلك فقال: إن الذي أناجيه هو يسمعني ومنهم
~~من كان يجهر وهو عمر رضي الله عنه فسأله عن ذلك فقال: أوقظ الوسنان وأزجر
~~الشيطان، ومنهم من كان يقرأ آيا من هذه السورة ومن هذه السورة وهو بلال
~~فسأله عن ذلك فقال: أخلط الطيب بالطيب فقال: كلكم قد أحسن وأصاب فنقول:
~~والله أعلم إن المخافتة بالقراءة أفضل إذا لم تكن للعبد نية في الجهر أو
~~كان ذاهبا عن المهمة والمعاملة بذلك لأنه أقرب إلى السلامة وأبعد من دخول
~~الآفة وإن الجهر أفضل لمن كان له نية في الجهر ومعاملته مولاه به لأنه قد
~~قام بسنة قراءة الليل لأن المخافت نفعه لنفسه والجهر نفعه له ولغيره وخير
~~الناس من ينفع الناس
# PageV01P110
# والنفع بكلام الله عز وجل أفضل المنافع ولأنه قد أدخل عملا ثانيا يرجو به
~~قربة ثانية على عمله الأول فكان في ذلك أفضل وليجعل العبد مفتاح درسه أن
~~يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون، وليقرأ (قل أعوذ برب الناس) الناس: 1،
~~وسورة: الحمد قبلها، وليقل عند فراغه من كل سورة: صدق الله، وبلغ رسول
~~الله، اللهم انفعنا به، وبارك لنا فيه، الحمد لله رب العالمين، أستغفر الله
~~الحي القيوم، ومن حفظ جوارحه وقلبه عن المنهي فقد عمل بالقرآن إلى خاتمه
~~لأنه مقسط على جملة العبد وجوارحه جملة، وفي الجهر بالقراءة سبع نيات منها
~~الترتيل الذي أمر به، ومنها تحسين الصوت بالقرآن الذي ندب إليه في قوله صلى
~~الله عليه وسلم زينوا القرآن بأصواتكم، وفي قوله:
# ليس منا من لم يتغن بالقرآن أي يحسن به صوته وهو أحد الوجهين وأحبهما إلى
~~أهل العربية، والوجه الآخر أي من لم يستغن به من الغنية والاكتفاء، وقد
~~يقال: من هذا الوجه يتغانى به ومنها أن يسمع أذنيه ويوقظ قلبه ليتدبر
~~الكلام ويتفهم المعاني ولا يكون ذلك كله إلا في الجهر؛ ومنها أن يطرد
~~الشيطان والنوم ms0135 عنه برفع صوته، ومنها أن يرجو بجهره يقظة نائم فيذكر الله
~~عز وجل، فيكون هو سبب إحيائه؛ ومنها أن يراه بطال غافل فينشط للقيام ويشتاق
~~إلى الخدمة فيكون معاونا له على البر والتقوى؛ ومنها أن يكثر بجهره تلاوته
~~ويدوم قيامه على حسب عادته للجهر، ففي ذلك كثرة عمله، فإذا كان العبد
~~معتقدا لهذه النيات طالبا لها ومتقربا إلى الله سبحانه وتعالى عالما بنفسه
~~مصححا لقصده ناظرا إلى مولاه الذي استعمله فيما يرضاه فجهره أفضل لأن له
~~فيه أعمالا وإنما يفضل العمل بكثرة النيات فيه وارتفع العلماء وفضلت
~~أعمالهم بحسن معرفتهم بنيات العمل واعتقادهم لها فقد يكون في العمل الواحد
~~عشر نيات يعلم ذلك العلماء فيعملون بها فيعطون عشرة أجور وأفضل الناس في
~~العمل أكثرهم نية فيه وأحسنهم قصدا وأدبا وفي بعض التفاسير في قوله عز وجل
~~(وأما بنعمة ربك فحدث) الضحى: 11، قال: قراءة القرآن.
# وفي الخبر من استمع إلى آية من كتاب الله عز وجل كانت له نورا يوم
~~القيامة، وفي خبر آخر كتب له عشر حسنات والتالي شريك المستمع في الأجر لأنه
~~أكسبه ذلك، وقال بعضهم: للقارئ أجر وللمستمع أجران، وقال آخر: للمستمع تسعة
~~أجور وكلاهما صحيح، لأن كل واحد منهما على قدر إنصاته ونيته، فإذا كان
~~التالي مكسبا لغيره هذه الأجور فإن له بكل أجر أكسبه إياه أجرا يكتسبه
~~لقوله صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله سيما إذا كان عالما
~~بالقرآن فقيها فيه فيكون مقراه ووقوفه حجة وعلما لسامعه، وفي الخبر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان ينتظر عائشة رضي الله عنها فأبطأت عليه، فقال:
~~ماحبسك؟ فقالت: يارسول الله كنت أستمع قراءة رجل ماسمعت صوتا أحسن منه،
~~فقام صلى الله عليه وسلم حتى استمع إليه طويلا ثم رجع فقال: هذا سلام مولى
~~أبي حذيفة الحمد لله
# PageV01P111
# الذي جعل في أمتي مثله واستمع أيضا ذات ليلة إلى قراءة عبد الله بن مسعود
~~ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهم فوقفوا طويلا ثم قال: من أراد ms0136 أن يقرأ
~~القرآن غضا كما أنزل فليقرأ على قراءة ابن أم عبد، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لابن مسعود: اقرأ فقال يارسول الله أقرأ وعليك أنزل، فقال إني
~~أحب أن أسمعه من غيري فكان يقرأ وعينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تفيضان
~~وذلك عند قوله: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا،
~~واستمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قراءة أبي موسى فقال: لقدأوتي هذا
~~مزمارا من مزامير داود فبلغ ذلك أبا موسى فقال: يا رسول الله لو علمت أنك
~~تسمع إلي لحبرت لك تحبيرا، وكان ابن مسعود يأمر علقمة بن قيس أن يقرأ بين
~~يديه فيقول له: رتل فداك أبي وأمي، وكان حسن الصوت بالقرآن، وفي الخبر كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمعوا أمروا أحدهم أن يقرأ سورة
~~من القرآن.
# وقد كان عمر يقول لأبي مسعود رضي الله عنهما: ذكرنا ربنا فيقرأ عنده حتى
~~كاد وقت الصلاة أن يتوسط فيقال: ياأمير المؤمنين الصلاة الصلاة، فيقول:
~~أولسنا في صلاة؟ فكأنه يتأول قوله عز وجل، ولذكر الله أكبر، وقال بعض عباد
~~البصريين لما وضع بعض البغدادين كتابا في معاني الرياء ودقائق آفات النفوس،
~~قال: لقد كنت أمشي بالليل أسمع أصوات المتهجدين كأنها أصوات الميازيب، فكان
~~في ذلك أنس وحث على الصلاة والتلاوة حتى جاء البغداديون بدقائق الرياء
~~وخفايا الآفات فسكت المتهجدون فلم يزل ذلك ينقص حتى ذهب وانقطع وترك إلى
~~اليوم، فإن لم يكن للتالي نية في شيء مما ذكرناه وكان ساهيا غافلا عن ذلك
~~وكان واقفا مع شيء من الآفات أو لمح في قلبه شخص أو ساكن ذكرى هوى فقد اعتل
~~فعليه أن يحتمي الجهر فإن جهر على ثقل قلبه فسد عمله لاستكنان الداء فيه
~~وكان إلى النقصان أقرب ومن الإخلاص أبعد فعليه حينئذ بالإخلاص فهو دواؤه
~~يعالج به حاله فإنه أصلح لقلبه وأسلم لعمله وأحمد في عاقبته، وقد يكون
~~العبد واجدا لحلاوة الهوى في الصلاة والتلاوة ms0137 وهو يظن أن ذلك حلاوة الإخلاص
~~وهذا من دقيق شأن الشهوة الخفية ولطيف الانتقاص، وقد يلتبس ذلك على الضعفاء
~~ولا يفطن له إلا العلماء، وإنما يجد حلاوة الإخلاص الزاهدون في الدنيا وفي
~~مدح الناس لهم به ويتلذذون بنصح المعاملة وصدق الخدمة المحبون لله عز وجل
~~الخائفون منه واعتبار فقد ذلك بأحد شيئين: سقوط النفس باستواء المدح والذم
~~وهذا حال في مقام الزهد، أو الخلو من القلب بشهادة اليقين وهذا في مقام
~~المعرفة، وفي هذين المقامين يستوي السر والعلانية وقد تكون العلانية أفضل
~~لأئمة التقوى والعدل.
# وحدثت عن رجل من أهل الخير قال: كنت أقرأ في السحر في غرفة لي شارعة
# PageV01P112
# سورة طه فلما ختمتها غفوت بعدها فرأيت شخصا نزل من السماء بيده صحيفة
~~بيضاء فنشرها بين يدي فإذا فيها سورة طه وإذا تحت كل كلمة عشر حسنات مثبتة
~~إلا كلمة واحدة فإني رأيت مكانها محوا ولم أر تحتها شيئا فغمني ذلك فقلت:
~~قد والله قرأت هذه الكلمة ولم أر لها ثوابا ولا أراها أثبتت فقال الشخص
~~صدقت قد قرأتها وكتبناها لك الا أنا سمعنا مناديا ينادي امحوها وأسقطوا
~~ثوابها فمحوناها فبكيت في منامي وقلت: لم فعلتم ذلك قالوا: مر رجل فرفعت
~~صوتك بها لأجله فمحوناها.
# وقد روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يجهر بقراءته فناداه:
~~يافلان أسمع الله ولا تسمعني واعلم أن السمعة مقرونة بالرياء ومحكوم لها
~~بحكمه من فساد العمل ونقصان العامل وهي مأخوذة من السمع، كان العبد يسمع
~~بعمله غير الله عز وجل ويحب أن يسمع به مخلوقا ليمدحه به لغلبة هواه وضعف
~~نفسه فيكون قد أشرك في عمله غير الله عز وجل فيبطل عمله لجهله بالتوحيد إذ
~~لو علم يقينا أن لا نافع إلا الله عز وجل ولاضار ولا معطي ولا مانع إلا
~~إياه خلص له توحيد من الشرك فخلص له عمله من الرياء، وكذلك الرياء مأخوذ من
~~رأي العين فالسمعة هي بمعناه، وفي الخبر: لايقبل الله عز وجل من مسمع ولا
~~مراء، وفي ms0138 خبر آخر: من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به وصغره وحقره،
~~فأما من كانت له نية صالحة في أن يسمع أخاه كلام الله ليتعظ به ويتدبره أو
~~ينتفع باستماعه ويتذكر به فليس داخلا في السمعة لوجود حسن النية وصحة القصد
~~ولفقد اقتران الآفة لإرادة طمع عاجل من مدح أو غرض دنيا، كماقال أبو موسى
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا، فلم
~~ينكر عليه لأنه ذو نية في الخير وحسن قصد به، وقال الآخر الذي رفع صوته
~~بالآية أسمع الله عز وجل ولاتسمعني فأنكر عليه لما شهد السمعة فيه.
# وقد روينا أنه صلى الله عليه وسلم مر برجل يظهر التأوه والوجل فقال: من
~~كان معه يارسول الله؟ أتراه مرائيا؟ فقال: لابل أواه منيب واعلم أن الأكل
~~والنوم على السلامة والصدق أفضل في الحال وأرفع في المقام وأحمد في المآل
~~من القيام والصيام على يسير من التصنع والتزين للخلق، ومعرفة هذا والقيام
~~به هو موضع علم العلماء بالله عز وجل، وحدثنا عن الحسن البصري قال: تفقد
~~الحلاوة في ثلاث: فإن وجدتها فابشر وامض لقصدك وإن لم تجدها فاعلم أن بابك
~~مغلق عند تلاوة القرآن وعند الذكر وفي السجود وزاد غيره وعند الصدقة
~~وبالأسحار وقراءة القرآن في المصحف أفضل من قراءته عن ظهر قلب، يقال:
~~الختمة بسبع ختم لأن النظر في المصحف عبادة وكان كثير من الصحابة والتابعين
~~يقرؤون في المصحف ويستحبون أن لا يخرجوا يوما إلا نظروا فيه وخرق عثمان
~~مصحفين من كثرة درسه فيهما.
# PageV01P113
### | الفصل العشرون
# في ذكر أحياء الليالي المرجو فيها الفضل المستحب
### | إحياؤها وذكر مواصلة الأوراد في الأيام الفاضلة
# ويستحب إحياء خمس عشرة ليلة في السنة خمس منها في شهر رمضان وهي وتر
~~ليالي العشر الأخير منه وليلة سبع عشرة من رمضان هي صبيحة يوم الفرقان يوم
~~التقى الجمعان فيه كانت وقعة بدر وكان ابن الزبير يذهب إلى أنها ليلة القدر
~~وأما التسعة الأخر فأول ليلة من شهر المحرم ms0139 وليلة عاشوراء وأول ليلة من شهر
~~رجب وليلة النصف منه وليلة سبع وعشرين منه وفيه أسري برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة المعراج وليلة عرفة وليلة العيدين وليلة النصف من شعبان وقد
~~كانوا يصلون في هذه الليلة مائة ركعة بألف مرة: قل هو الله أحد عشرا في كل
~~ركعة ويسمون هذه الصلاة صلاة الخير ويتعرفون بركتها ويجتمعون فيها وربما
~~صلوها جماعة.
# وروينا عن الحسن قال: حدثني ثلاثون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~من صلى هذه الصلاة في هذه الليلة نظر الله عز وجل إليه سبعين نظرة وقضى له
~~بكل نظرة سبعين حاجة أدناها المغفرة، وقد قيل: إن هذه الليلة هي التي قال
~~الله عز وجل فيها (فيها يفرق كل أمر حكيم) الدخان: 4، وأنه ينسخ فيها أمر
~~السنة وتدبير الأحكام إلى مثلها من قابل والله أعلم، والصحيح من ذلك عندي
~~أنه في ليلة القدر وبذلك سميت لأن التنزيل يشهد له إذ في أول الآية إنا
~~أنزلناه في ليلة مباركة ثم وصفها فقال: فيها يفرق كل أمر حكيم، فالقرآن
~~انما أنزل في ليلة القدر فكانت هذه الآية بهذا الوصف في هذه الليلة مواطئة
~~لقوله عز وجل: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) القدر: 1.
# ذكر مواصلة الأوراد في الأيام الفاضلة وهي تسعة عشر يوما تستحب فيها
~~مواصلة الأوراد والدأب في العبادة يوم عاشوراء ويوم عرفة ويوم سبعة وعشرين
~~من رجب ويوم سبعة عشر من شهر رمضان ويوم النصف من شعبان ويوم الجمعة ويوم
~~العيد والأيام المعلومات وهي عشر ذي الحجة والأيام المعدودات وهي أيام
~~التشريق، وفي الخبر صوم يوم عرفة يكفر سنتين سنة ماضية وسنة مستقبلة، وصوم
~~يوم عاشوراء كفارة سنة.
# PageV01P114
# وقد روينا عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا سلم يوم
~~الجمعة سلمت الأيام وإذا سلم شهر رمضان سلمت السنة وقال بعض علمائنا: من
~~أخذ مهناه في هذه الأيام الخمسة في الدنيا لم ينل مهناه في الآخرة وقال هذه
~~الأيام يرجى فيها الفضل من ms0140 الله عز وجل والمزيد، فإذا اشتغلت فيها بهواك
~~وعاجل الدنيا فمتى ترجو الفضل والمزيد يعني بالأيام الخمسة العيدين ويوم
~~الجمعة ويوم عرفة ويوم عاشوراء، ومن فواضل الأيام بعد هذه يوم الاثنين ويوم
~~الخميس يومان ترفع فيهما الأعمال إلى الله عز وجل، ومن الفاضل الشهور
~~الأربعة الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب خصهن الله عز وجل
~~بالنهي عن الظلم فيهن لعظم حرمتهن، فكذلك الأعمال لها فيهن فضل على غيرها
~~وأفضلها ذو الحجة لوقوع الحج فيه ولما خص به من الأيام المعلومات والأيام
~~المعدودات ثم ذو القعدة لجمعه الوصفين معا وهو من الأشهر الحرم ومن أشهر
~~الحج فأما المحرم ورجب فليسا من أشهر الحج، وأما شوال فليس من أشهر الحرم
~~ولكنه من أشهر الحج وأفضل الأيام في الشهر العشران العشر الآخر والعشر
~~الأول من ذي الحجة وبعدهما عشر المحرم من أوله فالأعمال في هذه الأيام لها
~~فضل ومزيد على سائر الشهور.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صام ثلاثة أيام من شهر حرام
~~بعده الله من النار سبعمائة عام يوم الخميس ويوم الجمعة ويوم السبت، وفي
~~خبر آخر صوم يوم من شهر حرام يعدل صوم ثلاثين يوما من غيره، وصوم يوم من
~~شهر رمضان يعدل صوم ثلاثين يوما من شهر حرام، ثم إن أفضل الأوقات في جملة
~~الأيام أوقات الصلوات الخمس.
# وروينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخلت العشر الأواخر من
~~شهر رمضان طوى الفراش وشد المئزر، وفي حديث آخر: إذا دخلت العشر الأواخر
~~دأب وأدأب أهله يعني أدام وأداموا التعب والنصب في العبادة، وفي الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أيام العمل فيهن أفضل وأحب إلى الله عز
~~وجل من أيام عشر ذي الحجة، إن صوم يوم منه يعدل صيام سنة وقيام ليلة منه
~~يعدل قيام ليلة القدر، قيل: ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في
~~سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع منهما ms0141 بشيء، وفي لفظ آخر إلا
~~من عقر جواده وأهرق دمه، واذا أحب الله عز وجل عبدا استعمله في الأوقات
~~الفاضلة بأفضل الأعمال ليثيبه أفضل الثواب وإذا مقت عبدا استعمله بأسوأ
~~الأعمال في أفاضل الأوقات ليضاعف له السيئات بانتقاص حرمات الشعائر وانتهاك
~~المحرمات في الحرمات، ويقال من علامات التوفيق ثلاث: دخول أعمال البر عليك
~~من غير قصد لها، وصرف المعاصي عنك مع الطلب لها، وفتح باب اللجا والافتقار
~~إلى الله عز وجل في الشدة والرخاء، ومن علامات الخذلان ثلاث: تعسر الخيرات
~~عليك مع الطلب لها، وتيسر المعاصي لك مع الرهب منها وغلق باب اللجا
~~والافتقار إلى الله عز وجل، في كل حال فنسأل الله تعالى بفضله حسن التوفيق
~~والاختيار ونعوذ به من سوء القضاء والأقدار.
# PageV01P115
### | الفصل الحادي والعشرون
# كتاب الجمعة
### | وذكر هيئاتها وآدابها وذكر مايستحب للمريد في يوم الجمعة وليلتها
# صلاة الجمعة واجبة بأوصاف وساقطة بأوصاف فوجوبها يكون بالإقامة
~~والاستطاعة وحضور وقت الظهر وتكملة عدة أربعين رجلا أحرارا وسقوطها بالسفر
~~ودخول وقت العصر ونقصان العدد ووقوع العذر وهي من أعمال الأمراء تصلي خلف
~~كل من أقام بها منهم إلا اني أحب إعادتها ظهرا إذا صليت خلف مبتدع فإن
~~اجتمع في بلد كبير جامعان صليت خلف الأفضل من إماميهما، فإن استويا في
~~الفضل صليت في القديم من الجامعين، فإن تساويا صليت في الأقرب منهما إلا أن
~~تكون له نية في الأبعد لاستماع علم أو نشره أو تعلمه، فصلاتها في الجامع
~~الأعظم وحيث يكون المسلمون أكثر وأفضل، ومن صلى في أيهما أحب حسبت صلاته،
~~قال ابن جريج: قلت لعطاء إذا كان في المصر جامعان أو ثلاثة في أيها أصلي؟،
~~قال: صل حيث جمع المسلمون فإنها جمعة وهو يوم عظم الله تعالى به الإسلام
~~وزينه وشرف به المسلمين وفضلهم قال عز وجل: (ياأيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع) الجمعة: 9 الآية،
~~فالبيع والشراء محرم بعد الأذان للجمعة عند طائفة من العلماء لعموم النهي
~~عنه، ومنهم ms0142 من قال: يرد البيع لأنه فاسد إلا أني أحسب أن ذلك يحرم عند
~~الأذان الثاني وهو مع خروج الإمام إذا قعد على المنبر لأن هذا كان هو
~~الأذان على عهد رسول الله
### | صلى الله عليه وسلم 
# وعهد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، والأذان الأول أحدثه عثمان رضي الله
~~عنه لما كثر الناس، وقال الله عز وجل: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله) الجمعة: 01 الآية، فأمر عباده المؤمنين في يوم الجمعة
~~بالذكر له ونهاهم عن البيع وأمرهم فيه بطلب الفضل منه ووعدهم الخير والفلاح
~~وهما اسمان جامعان لغنيمة الدنيا والآخرة.
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن الله عز وجل فرض عليكم الجمعة
~~في يومي هذا في مقامي هذا وروي عنه صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا
~~من غير عذر طبع الله على قلبه، وفي لفظ حديث آخر فقد نبذ الإسلام وراء ظهره
~~واختلف رجل إلى ابن عباس فسأله عن
# PageV01P116
# رجل مات لم يكن يشهد جمعة ولا جماعة فقال: في النار، فلم يزل يتردد إليه
~~شهرا يسأل عنه، كل ذلك يقول في النار، وتقصد الجمعة من فرسخين أو ثلاثة،
~~واستحب لمن بكر إليها من أهل القرى فأدركها وأدركه الليل فأواه إلى أهله
~~إذا رجع أن يشهدها إلا أنها ساقطة عن خمسة: الصبي، والمملوك، والمرأة،
~~والمسافر، والمريض، فمن شهدها من هؤلاء فصلاها أجزأت عنه وكان مؤديا لفرضه،
~~وفي الخبر أن أهل الكتابين أعطوا يوم الجمعة فقد اختلفوا فيه فصرفوا عنه
~~وهدانا الله عز وجل برحمته له ادخره لهذه الأمة جعله عيدا لهم فهم أول
~~الناس به سبقا وأهل الكتابين لهم تبع، وفي حديث أنس بن مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: قال: أتاني جبريل عليه السلام وفي كفه مرآة بيضاء فقال:
~~هذه الجمعة يفرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولأمتك من بعدك، قلت: فما لنا
~~فيها؟ قال: لكم فيها خير ساعة، من دعا فيها بخير هو له قسم أعطاه الله عز ms0143
~~وجل أو ليس من قسم أدخره ماهو أعظم أو يتعوذ من شر هو عليه مكتوب إلا أعاده
~~الله تعالى من أعظم منه وهو سيد الأيام عندنا ونحن ندعوه في الآخرة يوم
~~المزيد، قلت: ولم قال إن ربك عز وجل اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك أبيض
~~فإذا كان يوم الجمعة نزل من عليين على كرسيه وذكر الحديث قال فيه: ويتجلى
~~لهم حتى ينظروا إلى وجهه ذكرناه بتمامه في مسند الألف.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم: خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق
~~آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أهبط إلى الأرض وفيه تقوم الساعة وهو عند الله
~~يوم المزيد كذلك تسمية الملائكة في السماء وهو يوم النظر إلى الله عز وجل
~~في الجنة في أخبار يطول ذكرها، وفي الحديث: ما من دابة إلا وهي قائمة على
~~ساق يوم الجمعة مصيخة أي مصغية تتوقع مشفقة من قيام الساعة إلا الشياطين
~~شقي بني آدم ويقال: إن الطير والهوام يلقى بعضها بعضا في يوم الجمعة فتقول
~~سلام سلام يوم صالح، وفي الخبر أن الله عز وجل في كل يوم جمعة يعتق ستمائة
~~ألف عتيق من النار، وفي حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا سلم يوم
~~الجمعة سلم الأيام، وقال كعب في الخبر: إن الله عز وجل فضل من كل شيء من
~~خلقه شيئا ففضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الأيام الجمعة، وفي
~~الخبر أن جهنم تسعر في كل يوم قبل الزوال عند استواء الشمس في كبد السماء
~~فلا تصلوا في هذه الساعة إلا يوم الجمعة فإنه صلاة كله وإن جهنم لا تسعر
~~فيه فأفضل مايعمله العبد في يوم الجمعة البكور إلى الجامع في الساعة الأولى
~~فإن لم يفعل ففي الساعة الثانية فإن لم يفعل ففي الساعة الثالثة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: من راح إلى الجمعة في الساعة الأولى فكأنما قرب
~~بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راج في ms0144 الساعة الثالثة
~~فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما أهدى دجاجة ومن راح
~~في الساعة الخامسة فكأنما
# PageV01P117
# أهدى بيضة، فإذا خرج الإمام طويت الصحف ورفعت الأقلام واجتمعت الملائكة
~~عند المنبر يسمعون الذكر، فمن جاء بعد ذلك فكأنما جاء لحق الصلاة وليس من
~~الفضل في شيء فالساعة الأولى تكون بعد صلاة الصبح والساعة الثانية تكون عند
~~ارتفاع الشمس والثالثة تكون عند انبساطها وهي الضحى الأعلى إذا رمضت
~~الأقدام بحر الشمس والساعة الرابعة تكون قبل الزوال والساعة الخامسة إذا
~~زالت الشمس أو مع استوائها وليس الساعة الرابعة والخامسة مستحبتين للبكور
~~ولا فضل لمصلي الجمعة بعد الساعة الخامسة لأن الإمام يخرج في آخرها فلا
~~يبقى إلا فريضة الجمعة، ويقال: إن الناس يكونون في قربهم من الله عز وجل
~~عند الزيارة للنظر إليه تعالى على قدر بكورهم إلى الجمعة، ودخل ابن مسعود
~~يوم الجمعة بكرة فرأى ثلاثة نفر وقد سبقوه بالبكور فوجم لذلك وجعل يقول:
~~رابع أربعة يعني نفسه وما رابع أربعة من الله ببعيد وهذا من اليقين في هذه
~~المشاهدة للخبر، وقد جاء في الأثران: الملائكة يفتقدون العبد إذا تأخر عن
~~وقته يوم الجمعة فيسأل بعضهم بعضا عنه مافعل فلان وما الذي أخره عن وقته
~~فيقولون: اللهم إن كان أخره فقره فاغنه وإن كان أخره مرض فاشفه وإن كان
~~أخره شغل عنه ففرغه لعبادتك وإن كان أخره لهو فأقبل بقلبه على طاعتك ولا
~~تقعد إلى القصاص يوم الجمعة فقد كره ذلك ولا في حلقة قبل الصلاة.
# وروينا في خبر مقطوع عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لو يعلم الناس ما
~~فيهن لركضوا الإبل في طلبهن: الأذان، والصف الأول، والغدو إلى الجمعة، قال
~~أحمد بن حنبل وقد ذكر هذا الحديث أفضلهن الغدو إلى الجمعة، وقد يروى في خبر
~~آخر إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المسجد بأيديهم صحف من فضة
~~وأقلام من ذهب يكتبون الأول فالأول على مراتبهم.
# وروينا في خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms0145 نهى عن التحلق يوم الجمعة
~~قبل الصلاة الا أن يكون عالما بالله تعالى، يذكر بأيام الله عز وجل ويفقه
~~في دين الله عز وجل، يتكلم في الجامع بالغداة فيجلس إليه فيكون جامعا بين
~~البكور إلى الجمعة والإستماع إلى العلم ولا يدع الغسل لها يوم الجمعة إلا
~~من ضرورة فإنه عند بعض العلماء فرض والاغتسال في البيت أفضل.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: غسل الجمعة واجب على كل محتلم،
~~والمشهور من حديث نافع عن ابن عمر: من أتى الجمعة فليغتسل وكان أهل المدينة
~~يتسابون بينهم فيقولون لأنت شر ممن لا يغتسل يوم الجمعة، وقد قال عمر
~~لعثمان رضي الله عنهما لما دخل وهو يخطب: أهذه الساعة فقال: مازدت بعد أن
~~سمعت الأذان أن توضأت وخرجت، فقال عمر: والوضوء أيضا، وقد علمت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر الغسل ولكن في ترك بالغسل رخصة لوضوء
~~عثمان مع علمه ويسند ذلك إلى الخبر المسند من
# PageV01P118
# توضأ يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل.
# وروينا عن الصحابة: أمرنا بالغسل يوم الجمعة فلما جاء الشتاء كان من شاء
~~اغتسل ومن لم يشأ ترك الغسل، وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من شهد الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل فلذلك قال مالك بن أنس إن النساء
~~إذا حضرن الجمعة اغتسلن له ومن اغتسل من جنابة أجزأه لغسل الجمعة إذا نوى
~~ولا بد من النية لغسل الجنابة لأجل الجمعة فهو أفضل، ويكون الغسل للجمعة
~~داخلا فيه، فإذا أفاض عليه الماء ثانية بعد غسله للجنابة لأجل الجمعة فهو
~~أفضل دخل بعض الصحابة على ابنه يوم الجمعة وهو يغتسل فقال: للجمعة غسلك
~~هذا؟ قال: لا بل من الجنابة، قال: فأعد غسلا ثانيا فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: واجب على كل مسلم أن يغتسل يوم الجمعة، ومن اغتسل بعد
~~طلوع الفجر أجزأه ولكن أفضل الغسل لها عند الرواح إلى الجامع وأحب أن
~~لايحدث وضوءا بعد الغسل حتى ms0146 يفرغ من صلاة الجمعة فمن العلماء من كره ذلك
~~ولكن إن بكر إلى الجامع فتوضأ هناك من حدث لحقه لامتداد الوقت فإنه على غسل
~~الجمعة ويستحب أن يستاك وأن يلبس من صالح ثيابه ويجتنب الشهرة من الثياب
~~ومن أفضل ما لبس البياض أو بردين يمانيين ولبس السواد يوم الجمعة ليس من
~~السنة ولا من الفضل أن ينظر إلى لابسه وليقلم أظفاره ويأخذ من شاربه فقد
~~روي فضل ذلك من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أمره.
# وقد روينا عن ابن مسعود وغيره من قلم أظفاره يوم الجمعة أخرج الله عز وجل
~~منها داء وأدخل شفاء وليتطيب بالطيب طيبه مما ظهر ريحه وخفي لونه فذلك طيب
~~الرجال وطيب النساء مما ظهر لونه وخفي ريحه، روينا ذلك في الأثر وتستحب
~~العمامة يوم الجمعة، وقد روينا فيها حديثا شاذا عن واثلة بن الأسقع عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل وملائكته يصلون على أصحاب العمائم
~~يوم الجمعة فإن أكربه الحر فلا بأس أن ينزعها قبل الصلاة وبعدها ولكن يخرج
~~من منزله إلى الجامع وهو لابسها ولا يصلي إلا معتما بها لتحصل له فضيلة
~~العمة، فإن نزعها فليلبسها حينئذ عند صعود الإمام المنبر ثم ليصل وهي عليه
~~فإن شاء نزعها بعد ذلك وليخرج إلى الله عز وجل خاشعا متواضعا ذا سكينة
~~ووقار وإخبات وافتقار وليكثر من الدعاء والاستغفار وينوي في خروجه زيارة
~~مولاه في بيته والتقرب إليه بأداء فريضته والعكوف في المسجد إلى حيث
~~انقلابه ثم لينو كف جوارحه عن اللهو واللغو ويتق الشغل حين يخدم مولاه
~~وليترك راحته في ذلك اليوم في مهناه من عاجل حظ دنياه وليواصل الأوراد فيه
~~فيجعل أوله إلى انقضاء صلاة الجمعة للخدمة بالصلاة وأوسطه إلى صلاة العصر
~~لاستماع العلم ومجالس الذكر وآخره إلى غروب الشمس للتسبيح والاستغفار،
~~فكذلك كان المتقدمون يقسمون يوم الجمعة هذه الأقسام الثلاثة وإن صامه فحسن
~~يضم إليه يوم الخميس أو يضيف إليه يوم السبت وقد
# PageV01P119
# كره إفراده بصوم ms0147 ومن لم يصمه وكان أهل فالمستحب أن يجامع فيه فقد روي فضل
~~ذلك وكان بعض السلف يفعله.
# وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غسل واغتسل وغدا وبكر
~~ودنا من الإمام ولم يلغ كان له بكل خطوة صيام سنة وقيامها، وفي خبر آخر:
~~ودنا من الإمام واستمع كان له ذلك كفارة لما بين الجمعتين وزيادة ثلاثة
~~أيام، وفي لفظ آخر: غفر له إلى الجمعة الأخرى وقد اشترط في بعضها ولم يتخط
~~رقاب الناس، فمعنى قوله: من غسل بالتشديد أي غسل أهله كناية عن الجماع،
~~وبعض الرواة يخففه فيقول: غسل واغتسل فيكون معناه غسل رأسه واغتسل لجسده
~~وليتق أن يتخطى رقاب الناس فإن ذلك مكروه جدا وقد جاء فيه وعيد شديد إن من
~~فعل ذلك جعل جسرا يوم القيامة على جهنم تتخطاه الناس وقال ابن جريج حديثا
~~مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم الجمعة إذ رأى رجلا
~~يتخطى رقاب الناس حتى تقدم وجلس فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته
~~عارض الرجل حتى لقيه فقال يافلان مامنعك أن تجمع اليوم معنا؟ فقال: يانبي
~~الله قد جمعت فقال: أو لم أرك تتخطى رقاب الناس؟ وفي حديث مسند أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له: مامنعك أن تصلي معنا الجمعة؟ فقال: أو لم ترني؟
~~قال: قد رأيتك تأنيت وآذيت، أي تأخرت عن البكور وآذيت بالحضور، ولا يقعد
~~إلى القصاص في يوم الجمعة فقد كره ذلك ولا في حلقة قبل الصلاة.
# فقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عمران أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة إلا أن يكون عالما
~~بالله عز وجل يذكر بأيام الله ويفقه في الدين يتكلم في الجامع بالغداة
~~فيجلس إليه فيكون جامعا بين البكور إلى الجمعة وبين الاستماع إلى العلم،
~~وقد روينا عن بعض علماء السلف قال: إن الله تعالى فضلا من الرزق سوى أرزاق
~~العباد لا ms0148 يعطي من ذلك الفضل إلا من سأله عشية الخميس ويوم الجمعة، وفي
~~الخبر المشهور: أن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل
~~فيها شيئا إلا أعطاه، وفي لفظ آخر لا يصادفها عبد يصلي، واختلف في وقت هذه
~~الساعة فقيل: إنها عند طلوع الشمس، وقيل: إذا قام الناس إلى الصلاة، وقيل
~~عند الزوال، ويقال: مع الأذان، وقيل: هي إذا صعد الإمام المنبر وأخذ في
~~الذكر، وقيل: بعد العصر من آخر أوقاتها، وقيل: عند غروب الشمس إذا تدلى
~~حاجبها الأسفل، كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تراعي ذلك
~~الوقت وتأمر خادمها أن ينظر إلى الشمس فيؤذنها بسقوطها فتأخذ في الدعاء
~~والاستغفار في ذلك الوقت إلى أن تغرب الشمس وتخبر أن تلك الساعة هي
~~المنتظرة وتؤثره عن أبيها صلى الله عليه وسلم فهذا جمل ماقيل في هذه الساعة
~~بروايات جاءت في ذلك متفرقة حذفنا ذكرها للاختصار فليتوخ هذه الأوقات
~~وليتعهد الدعاء فيها والصلاة فيما صلح منها.
# وقد قال بعض العلماء إن هذه الساعة مبهمة في جميع اليوم لا يعلمها إلا
~~الله عز
# PageV01P120
# وجل كأنها بمنزلة ليلة القدر مبهمة في جميع شهر رمضان وكأنها مثل الصلاة
~~الوسطى في جملة الصلوات الخمس، وقد قيل: إنها تنتقل في ساعات يوم الجمعة
~~كتنقل ليلة القدر عند بعضهم في ليالي الشهر، ذلك ليكون العبد طالبا إلى
~~الله عز وجل وراغبا متضرعا مفتقرا في جميع ذلك اليوم، فمن واصل الأوراد فيه
~~وعمر بالذكر كل ساعة صادفها بإذن الله عز وجل فإن لم يواصل الساعة في يوم
~~واحد فليواصلها في جمع شتى وقتا على وقت على ترتيب أوقات يوم فإنها تقع في
~~جميع الأوقات لا محالة وليكثر الدعاء والتضرع وفي وقتين خاصة عند صعود
~~الإمام المنبر إلى أن تقام الصلاة ويدخل فيها وعند آخر ساعة وقت تدلي الشمس
~~للغروب، فهذان الوقتان من أفضل أوقات الجمعة ويقوي في نفسي أن في أحدهما
~~الساعة المرجوة، وقد اجتمع كعب الأحبار مع أبي هريرة واجتمع رأي كعب ms0149 أنها
~~في آخر ساعة من يوم الجمعة، فقال أبو هريرة: كيف تكون آخر ساعة وقد سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لايوافقها عبد يصلي ولات حين صلاة، فقال
~~كعب: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قعد ينتظر الصلاة فهو في
~~صلاة، قال: بلى، قال: فذاك صلاة، فسكت أبو هريرة فكأنه وافقه وليكثر من
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلتها وأقل ذلك أن
~~يصلي عليه صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة مرة.
# وقد جاء في الخبر من صلى علي في يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب
~~ثمانين سنة، قيل: يارسول الله كيف الصلاة عليك؟ قال: تقول اللهم صل على
~~محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وتعقدها واحدة فكيف ما صلى عليه بعد أن
~~يأتي بلفظ ذكر الصلاة عليه فهي صلاة، والصلاة المشهورة هي التي رويت في
~~التشهد وإن جعل من صلاته عليه أن يقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~صلاة تكون لك رضاء ولحقه أداء وأعطه الوسيلة وابعثه المقام المحمود الذي
~~وعدته وأجزه عنا ماهو أهله وأجزه أفضل ماجزيت نبيا عن أمته وصل على جميع
~~إخوانه من النبيين والصالحين ياأرحم الراحمين.
# تقول هذا سبع مرات، ففي هذا فضل عظيم ويقال: من قاله سبع جمع في كل جمعة
~~سبعة مرات وجبت له شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن زاد هذه الصلاة
~~فهي مأثورة: اللهم اجعل فضائل صلواتك وشرائف زكواتك ونوامي بركاتك ورأفتك
~~ورحمتك وتحيتك على محمد سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين ورسول رب
~~العالمين قائد الخير وفاتح البر ونبي الرحمة وسيد الأمة، اللهم ابعثه مقاما
~~محمودا تزلف به قربه وتقربه عينه يغبطه به الأولون والآخرون، اللهم أعطه
~~الفضل والفضيلة والشرف والوسيلة والدرجة الرفيعة والمنزلة الشامخة المنيفة،
~~اللهم أعط محمدا سؤله وبلغه مأموله واجعله أول شافع وأول مشفع، اللهم عظم
~~برهانه وثقل ميزانه وأبلج حجته وارفع في أعلى المقربين درجته، اللهم احشرنا
~~في زمرته واجعلنا من أهل شفاعته ms0150 وأحينا على سنته وتوفنا على ملته وأوردنا
# PageV01P121
# حوضه واسقنا بكأسه غير خزايا ولانادمين ولاشاكين ولا مبدلين ولافتانين
~~ولا مفتونين آمين، رب العالمين، وليكثر من الاستغفار يوم الجمعة وليلتها
~~وأي لفظ ذكر فيه سؤال المغفرة فهو مستغفر، وإن قال: اللهم اغفر لي وتب علي
~~إنك أنت التواب الرحيم فهو أفضل، وإن قال: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم
~~وأنت خير الراحمين فحسن، واستحب له أن يقرأ ختمة يوم الجمعة، فإن ضاق عليه
~~ذلك فليشفع إليه ليلتها ليكون ابتداؤه من ليلة الجمعة، وإن جعل ختمه للقرآن
~~في ركعتي الفجر من يوم الجمعة أو في ركعتي المغرب ليلة الجمعة فحسن،
~~ليستوعب بذلك كله اليوم والليلة، وإن جعل ختمه بين الأذان للجمعة والإقامة
~~للصلاة ففيه عظيم، ويستحب أن يصلي قبل الجمعة اثنتي عشرة ركعة وبعدها ست
~~ركعات، وإذا دخل الجامع فليصل أربع ركعات يقرأ فيهن: قل هو الله أحد مائتي
~~مرة في كل ركعة خمسين مرة ففيه أثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~فعله لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو يرى له، وإذا دخل الجامع فلا يقعدن
~~حتى يصلي ركعتين قبل أن يجلس وكذلك إن دخل والإمام يخطب صلاهما خفيفتين وإن
~~سمعه لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه قد جاء في حديث غريب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سكت له حتى صلاهما فقال الكوفيون إن سكت له
~~الإمام صلاهما، ولعل سكوت رسول الله صلى الله عليه وسلم مخصوص له لوجوب
~~قوله، وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وأبي هريرة قالا: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أعطي
~~نورا من حيث يقرأها إلى مكة وغفر له إلى الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام
~~وصلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح وعوفي من الداء والدبيلة وذات الجنب
~~والبرص والجذام وفتنة الدجال، واستحب أن يصلي يوم الجمعة أربع ركعات بأربع
~~سور سورة الأنعام، وسورة الكهف، وسورة طه، وسورة ms0151 يس، فإن لم يحسن ذلك قرأ
~~سورة يس وسجدة لقمان وسورة الدخان وسورة الملك ولا يدع قراءة الأربع سور في
~~كل ليلة جمعة ففي ذلك أثر وفضل كبير فإن لم يحسن جميع القرآن قرأ ما يحسن
~~منه فذلك له ختمة فقيل ختمة من حيث علمه، وقد كان العابدون يستحبون أن
~~يقرؤوا يوم الجمعة ألف مرة: قل هو الله أحد، فإن قرأها في عشر ركعات أو
~~عشرين فهو أفضل من ختمة، وقد كانوا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم ألف
~~مرة، ومن التسبيح والتهليل بالكلمات الأربع ألف مرة وهذه ثلاثة أوراد حسنة
~~في يوم الجمعة أعني قراءة: قل هو الله أحد والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم والتسبيح والتهليل ألفا ألفا فلا يدعن ذلك من رزقها أو أحدها فإنه من
~~أفضل الأعمال في هذا اليوم وإن صلى يوم الجمعة قبل الزوال صلاة التسبيح وهي
~~ثلاثمائة تسبيحة في أربع ركعات فقد أكثر وأطاب.
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: صلها في كل جمعة مرة،
~~وذكر أبو الجوزاء
# PageV01P122
# عن ابن عباس أنه لم يكن يدع هذه الصلاة كل يوم بعد الزوال وأخبر عن فضلها
~~ما يجل وصفه، وإن قرأ المسبحات الست في يوم الجمعة أو ليلتها، فحسن، وليس
~~يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السور بأعيانها إلا يوم الجمعة
~~وليلتها، فإنا روينا أنه كان يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة: قل يا أيها
~~الكافرون، وقل هو الله أحد وكان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة ليلة الجمعة
~~وسورة المنافقين، وقد روي أنه كان يقرأ بهاتين السورتين في صلاة الجمعة
~~وكان يقرأ في صلاة الغداة يوم الجمعة بسورة سجدة لقمان وسورة هل أتى على
~~الإنسان واستماعه إلى علم اليقين والمعرفة وحضور مجالس الذكر أفضل من صلاته
~~وصلاته أفضل من حضوره مجالس القصاص وروينا في حديث أبي ذر حضور مجلس علم
~~أفضل من صلاة ألف ركعة وفي خبر آخر لأن يتعلم أحدكم بابا من العلم أو ms0152 يعلمه
~~خير له من صلاة ألف ركعة وفي خبر قيل: يا رسول الله ومن قراءة القرآن فقال:
~~وهل ينفع القرآن إلا بعلم والصلاة إذا عدم مجلس العلم بالله والتفقه في دين
~~اللهه عز وجل أزكى من حضور مجلس القصص ومن الاستماع إلى القصاص فإن القصص
~~كان عندهم بدعة وكانوا يخرجون القصاص من الجامع، روي أن ابن عمر جاء ذات
~~يوم إلى مجلسه في المسجد فإذا قصاص يقص فقال له: قم من مجلسي فقال لاأقوم
~~وقد جلست فيه أو قال: قد سبقتك إليه قال: فأرسل ابن عمر إلى صاحب الشرطة
~~فأقامه فلو كان ذلك من السنة لما حل لابن عمر أن يقيمه من مجلسه سيما وقد
~~سبقه إلى الموضع كيف وهو الذي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~يقيم أحدكم أخاه من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا قال: فكان ابن
~~عمر إذا قام له الرجل من مجلسه لم يجلس فيه حتى يعود إليه.
# وروينا ثم يجلس فيه وقد روينا أن قاصا كان يجلس بفناء حجرة عائشة يقص
~~فأرسلت إلى ابن عمر أن هذا قد آذاني بقصصه وشغلني عن سبحتي قال: فضربه ابن
~~عمر حتى كسر عصا على ظهره ثم طرده وليحذر أن يمر بين يدي المصلي وإن كان
~~مروره لا يقطع الصلاة ففي الخبر لأن يقف أربعين سنة خير له من أن يمر بين
~~يدي المصلي وقد جاء فيه وعيد شديد لأن يكون الرجل رمادا تذروه الرياح خير
~~له من أن يمر بين يدي المصلي وقد سوى في ذلك بين المار والمصلي في الوعيد
~~ففي حديث زيد بن خالد الجهني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو يعلم
~~المار بين يدي المصلي والمصلي ما عليهما في ذلك لكان أن يقف أربعين خير له
~~من أن يمر بين يديه
# PageV01P123
# وليدن المصلي من اسطوانة أو جدار فإذا فعل ذلك فلا يدعن أحدا أن يمر بين
~~يديه وليدفعه ما استطاع، وفي حديث عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري ms0153 عن أبيه
~~قال فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان، وكان أبو سعيد يدفع من يمر بين يديه
~~حتى يصرعه فربما تعلق به الرجل فاستعدى عليه مروان فيخبره أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمره بذلك فإن لم يتفق له اسطوانة فليجعل شيئا بين يديه
~~يكون طوله عظم الذراع، وقد قيل: إن كان حبلا ممدودا فحاجز بينه وبين
~~المارة، وقد قيل أربع من الجفاء: أن يبول الرجل قائما، أو يصلي في الصف
~~الثاني ويترك الأول فارغا، أو يمسح جبهته في صلاته، أو يصلي بسبيل من يمر
~~بين يديه، وقد كان الحسن يقول: تخطوا رقاب الذين يقعدون على أبواب الجامع
~~يوم الجمعة فإنه لا حرمة لهم وليقرب من الإمام وينصت ويسمع ويستقبله بوجهه
~~كذلك السنة إلا أن يخاف أن يسمع أو يرى منكرا من لبس نقش سواد أو حرير
~~أوديباج أو جميل سلاح ثقيل ولا يستطيع تغييره ليبعد حينئذ فهو أسلم ولا
~~يلغو ولا يتكم في خطبة الإمام وإن بعد ولايجلس في حلقة من يتكلم والإمام
~~يخطب ولا يقول لآخر اسكت ولكن يومئ إليه إيماء أو يحصبه بحصاة فإن لغا
~~والإمام يخطب بطلت جمعته ولا يتكلم في العلم في خطبة الإمام ومن لم يقرب من
~~الإمام ولم يستمع فلينصت وإن بعد كذلك المستحب.
# وقد روينا عن عثمان وعلي رضوان الله عليهما: من استمع وأنصت فله أجران
~~ومن لم يستمع وأنصت فله أجر ومن سمع ولغا فعليه وزران ومن لم يستمع ولغا
~~فعليه وزر واحد، وفي حديث أبي ذر لما سأل أبيا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب فقال: متى أنزلت هذه السورة فأومأ إليه أن اسكت، فلما نزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له أبي: اذهب فلا جمعة لك، فشكاه أبو ذر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: صدق أبي، وكذلك جاء في الخبر: من قال لصاحبه والإمام
~~يخطب أنصت أومه فقد لغا ومن لغا والإمام يخطب فلا جمعة له وليقطع الصلاة
~~إذا قام المؤذنون للأذان بين يدي الإمام.
# فقد ms0154 روى أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضوان الله عليهم: تكره الصلاة في
~~أربع ساعات، بعد الفجر، وبعد العصر، ونصف النهار، والصلاة والإمام يخطب،
~~وقد جاء في الأثر خروج الإمام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وسجود العامة
~~عند قيام المؤذنين للأذان قبل الخطبة ليس بسنة فإن وافق ذلك سجوده في صلاته
~~أو سجود قرآن فلا بأس أن يمتد في الدعاء إلى فراغهم لأنه وقت مفضل ولا أعرف
~~في ذلك أثرا غير أنه مباح، ومن العلماء من كره الصلاة في المقصورة لأجل
~~أنها قصرت على السلطان وأوليائه وذلك بدعة عند أهل الورع ابتدعت في المساجد
~~لأنها غير مطلقة لجملة الناس، فلذلك نقل في الخبر: كان الحسن وبكر المزني
~~لا يصليان في المقصورة.
# وروي: رأيت أنس بن مالك يصلي في المقصورة وعمران بن حصين أيضا ومنهم من
~~لم يكره ذلك ورأيت فيه فضلا لأجل السنة في الدنو من الإمام واستماع الذكر
~~فإن
# PageV01P124
# أطلقت للعامة زالت الكراهة عنها وإن خص بها أولياء السلطان تركت عليهم
~~فإن صلى سبعا يصلي فيها فإن بعض العلماء كره الصلاة في فناء المنبر من قبل
~~أن المنبر يقطع الصفوف وكان عندهم أن تقدمة الصفوف إلى فناء المنبر بدعة
~~وكان الثوري يقول: الصف الأول: هو الخارج من بين يدي المنبر ومن خشي الفتنة
~~والآفة في قربه من الإمام بأن يسمع ما يجب عليه إنكاره أو يرى ما يلزم
~~الأمر فيه أو النهي عنه من لبس حرير أو لبس ديباج أو الصلاة في السلاح
~~الثقيل للشغل كان بعده من الصفوف المقدمة أصلح لقلبه وأجمع لهمه لقلة
~~ملاقاة الناس ولترك النظر إليهم، فالأصلح للقلب والأجمع للهم هو الأفضل
~~حينئذ وقد كان جماعة من العلماء والعباد يصلون في أواخر الصفوف إيثارا
~~للسلامة وقيل لبشر بن الحرث: نراك تبكر يوم الجمعة وتصلي في أواخر الصفوف
~~فقال: يا هذا إنما نريد قرب القلوب لا قرب الأجساد، ونظر سفيان الثوري إلى
~~شعيب بن حرب عند المنبر يستمع إلى خطبة أبي جعفر فلما جاءه بعد الصلاة ms0155 قال:
~~شغل قلبي قربك من هذا هل أمنت أن تسمع كلاما يجب عليك إنكاره فلا تقوم به
~~ثم ذكر ما أحدثوا من لبس السواد قلت: يا أبا عبد الله أليس في الخبر إذن
~~واستمع فقال ويحك ذاك للخلفاء الراشدين المهديين فأما هؤلاء فكلما بعدت
~~عنهم ولم تنظر إليهم كان أقرب لك إلى الله عز وجل.
# وقد روينا عن أبي الدرداء فضيلة في الصف المؤخر قال سعيد بن عامر صليت
~~إلى جنبه فجعل يتأخر في الصفوف حتى كنا في آخر صف فلما صلينا قلت له أليس
~~يقال خيرا الصفوف أولها قال: نعم إلا أن هذه أمة مرحومة منظور إليها من بين
~~الأمم وإن الله عز وجل إذا نظر إلى عبد منهم في الصلاة غفر لمن وراءه من
~~الناس فإنما تأخرت رجاء أن تغفر لي بواحد منهم ينظر الله إليه وقد رفعه بعض
~~الرواة أن أبا الدرداء سمع النبي صلى الله عليه وسلم: يقول ذلك: والصدقة
~~مستحبة مفضلة يوم الجمعة خاصة فإنها تضاعف إلا على من سأل والإمام يخطب
~~وكان يتكلم في كلام الإمام فهذا مكروه قال صالح بن أحمد: سأل مسكين يوم
~~الجمعة والإمام يخطب وكان بجنب أبي فأعطاه رجل قطعة ولم يعرفه ليناوله
~~إياها فلم يأخذها منه أبي وقال ابن مسعود: إذا سأل الرجل في المسجد فقد
~~استحق أن لا يعطى وإذا سأل على القرآن فلا تعطوه، ومن العلماء من كره
~~الصدقة على سؤال الجامع الذين يتخطون رقاب الناس إلا أن يسأل قائما من غير
~~أن يتخطى المسلمين أو قاعدا في مكان.
# وروينا عن كعب الأحبار: من شهد الجمعة ثم انصرف يتصدق بشيئين مختلفين من
~~الصدقة ثم رجع فركع ركعتين يتم ركوعهما وخشوعهما وسجودهما ثم يقول: اللهم
~~إني أسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم وباسمك الذي لا إله إلا هو الحي
~~القيوم لا تأخذه سنة ولانوم لم يسأل الله عز وجل شيئا إلا أعطاه، وقد روينا
~~عن بعض السلف على غير هذا الوصف قال: من أطعم مسكينا في يوم
# PageV01P125
# الجمعة ms0156 ثم غدا وابتكر ولم يؤذ أحدا ثم قال حين يسلم الإمام اللهم إني
~~أسألك ببسم الله الرحمن الرحيم الحي القيوم أن تغفر لي وترحمني وأن تعافيني
~~من النار ثم دعا بما بدا له استجيب له وإن سمع قراءة الإمام لم يقرأ في
~~صلاته إلا سورة الحمد لا غير وإن لم يسمع قراءته قرأ سورة مع الحمد إن أحب
~~فأما من سمع قراءة الإمام وقرأ معه سورة الجمعة أو غيرها من السور فقد خالف
~~الأمة وعصى رسولا صلى الله عليه وسلم ولا أعلمه مذهب أحد من المسلمين فإذا
~~سلم من صلاة الجمعة قرأ وهو ثان رجله قبل أن يتكلم الحمد سبع مرات وقل هو
~~الله أحد سبعا والمعوذتين سبعا سبعا، ففي ذلك أثر عن بعض السلف أن من فعله
~~عصم من الجمعة إلى الجمعة وكان ذلك حرزا له من الشيطان واستحب له أن يقول
~~بعد صلاة الجمعة: اللهم يا غني، ياحميد، يا مبدئ، يا معيد، يا رحيم،
~~ياودود، أغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك، يقال: من داوم علي هذا
~~الدعاء أغناه الله عز وجل عن خلقه ورزقه من حيث لا يحتسب، وقد روي ابن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين، وروى أبو هريرة
~~أنه كان يصلي بعدها أربعا، وروى علي وعبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي بعدها ستا فإذا صلى العبد ست ركعات فقد استوعب
~~جميع الروايات وأكره شراء الماء في المسجد للشرب أو لتسبيله لئلا يكون
~~مبتاعا في المسجد فقد كره الشراء والبيع في المسجد فإن بايعه أو دفع إليه
~~القطعة خارجا من المسجد وشرب أو سبل في المسجد فلا بأس وقد جاء عن بعض
~~السلف أنه كره الصلاة في رحاب الجامع عن بعض الصحابة أنه كان يضرب الناس
~~ويقيمهم من الرحاب ويقول: لا تجوز الصلاة في الرحاب فهذا عندي على ضربين
~~وهو أن الصلاة في رحاب الجامع الزوائد فيه المتصلة بالصفوف المحيط بها حائط
~~الجامع ms0157 الأعظم كالصلاة في وسطه غير مكروهة، والصلاة في رحابه المتفرقة في
~~أفنيته التي هي من وراء جدر الجامع كله مكروهة، وكذلك الصلاة في الطرقات
~~المنفردة عن الجامع غير المتصلة بالصفوف لحجز طريق أو بعد مكان فلا يجوز،
~~وهذا الذي كرهه من كان ينهي عن الصلاة فيه، فإذا صلى الجمعة انتشر في أرض
~~الله عز وجل يطلب من فضل الله عز وجل ومن الفضل طلب العلم واستماعه، ويقال:
~~هو مزيد يوم الجمعة للعالم والمتعلم، قال الله عز وجل: (وعلمك ما لم تكن
~~تعلم وكان فضل الله عليك عظيما) النساء: 311 قال الله تعالى (ولقد آتينا
~~داود منا فضلا) سبأ: 01، يعني بدليل نظيرها من الآية الأخرى في قوله تعالى:
~~(ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الجمد لله الذي فضلنا) النمل: 15.
# وروينا عن أنس بن مالك في قوله عز وجل: (فإذا قضيت الصلوة فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله) الجمعة: 01، قال أما أنه ليس بطلب دنيا ولكنه
~~عيادة مريض
# PageV01P126
# وشهود جنازة وتعلم علم وزيارة أخ في الله عز وجل فإن الذكر بالعلم وتعليم
~~الناس إياه والتذكير بالله عز وجل والدعوة إليه في يوم الجمعة له فضل على
~~سائر الأيام لأنه يوم المزيد، فللقلوب فيه إقبال وتحديد، وكذلك السعي إليه
~~والاستماع له وحضور مجالس الذكر يوم الجمعة لا مجالس القصاص أفضل من سائر
~~الأيام، والمستمع شريك القائل في الأجر وقد قيل إنه أقرب للرحمة وقد كره
~~العلماء الجلوس إلى القصاص سيمايوم الجمعة خاصة لأنهم يثبطون عن الغدو إلى
~~الجامع في الساعة الأولى والثانية لأن الكتاب ورد بالفضل فيهما، فمن اتفق
~~له عالم بالله عز وجل يذكره به ويدله عليه من علماء الآخرة الزاهدين في
~~الدنيا يوم الجمعة غدوة في الجامع أو بعد صلاة الجمعة جلس إليه واستمع منه
~~وإن حضر مفت يتكلم بعلم الدين وكان العبد محتاجا إلى ذلك وجالسه فهو الأفضل
~~فإن مجالس العلماء في الجامع من زين يوم الجمعة ومن تمام فضله.
# قال الحسن: الدنيا ظلمة إلا مجالس العماء، فإن لم ms0158 يتفق له ذلك أحيا ما
~~بين الصلاتين وهو الورد الخامس من النهار، ويستحب صلاة العصر في الجامع إلا
~~لسبب لا بد منه مانع، وإن قعد إلى غروب الشمس فهو أثوب للساعة المنتظرة من
~~آخر النهار إذا أمن الفتنة والتصنع والكلام فيما لا يعنيه، ويقال: من صلى
~~العصر في الجامع كان له ثواب حجة ومن صلى المغرب كان له ثواب عمرة فإن خشي
~~دخول الآفة عليه أو لم يأمن التصنع والخوض فيما لا يعنيه انصرف إلى منزله
~~ذاكرا لله عز وجل مفكرا في آلائه وحسن نعمائه فراعى غروب الشمس بالأذكار
~~والتسبيح والاستغفار في منزله أو مسجد حيه فذلك حينئذ أفضل له، وقال بعض
~~السلف: أوفر الناس نصيبا يوم الجمعة من راعاها وانتظرها من الأمس وأخس
~~الناس منها نصيبا من يصبح يوم الجمعة فيقول: أيش اليوم وقد كان بعضهم يبيت
~~ليلة الجمعة في الجامع لأجل صلاة الجمعة ومنهم من كان يبيت ليلة السبت في
~~الجامع لمزيد الجمعة وكثير من السلف من كان يصلي الغداة يوم الجمعة في
~~الجامع ويقعد ينتظر صلاة الجمعة لأجل البكور ليستوعب فضل الساعة الأولى
~~ولأجل ختم القرآن وعامة المؤمنين كانوا ينحرفون من صلاة الغداة في مساجدهم
~~فيتوجهون إلى جوامعهم ويقال: أول بدعة حدثت في الإسلام ترك البكور إلى
~~الجوامع.
# قال: وكنت ترى يوم الجمعة سحرا وبعد صلاة الفجر الطرقات مملوءة من الناس
~~يمشون في السرج يزدحمون فيها إلى الجامع كما ترون اليوم في الأعياد حتى درس
~~ذلك وقل وجهل وترك أولا يستحي المؤمن أن أهل الذمة يبكرون إلى كنائسهم
~~وبيعهم قبل خروجه إلى جامعه أولا يعتبر بأهل الأطعمة المباعة في رحاب
~~الجامع أنهم يغدون إلى الدنيا والناس قبل غدوه هو إلى الله تعالى وإلى
~~الآخرة فينبغي أن يسابقهم إلى مولاه
# PageV01P127
# ويسارعهم إلى ماعنده من زلفاه، ويجب أن يكون للمؤمن يوم الجمعة مزيد في
~~الأوراد والأعمال وليتفرغ فيه لربه عز وجل ويجعله يوم آخر إن لم يكن له يوم
~~السبت فيوم الجمعة في الأوراد المتصلة والمزيد من الأذكار على ms0159 المعلوم منها
~~فلا يكون الجمعة كالسبت في تجارة الدنيا والشغل بأسبابها وأكره له التأهب
~~ليوم الجمعة في باب الدنيا من يوم الخميس من إعداد المأكول والترفه من
~~النعمة والأكل والشرب، فقد روينا حديثا من طريق أهل البيت فيه نظر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: يأتي على أمتي زمان يتأهبون لجمعتهم في أمر دنياهم
~~عشية الخميس كما يتأهب اليهود لسبتها عشية الجمعة وإنما كان المؤمنون
~~يتأهبون فيه للآخرة بالأوراد الحسنة يزدادون من الأوراد المتصلة، وقد كان
~~أبو محمد سهل رحمه الله يقول: من أخذ مهنأه من الدنيا في هذه الأيام لم ينل
~~مهنأه في الآخرة منها يوم الجمعة وقال أيضا: يوم الجمعة من الآخرة ليس هو
~~من الدنيا، وقال بعضهم: لولا يوم الجمعة ما أحببت البقاء في الدنيا فهو عند
~~الخصوص يوم العلوم والأنوار ويوم الخدمة والأذكار لأنه عند الله عز وجل يوم
~~المزيد بالنظر إليه في المزار.
# وروينا حديثا غريبا عن ابن عباس قال: قال رسول الله
### | صلى الله عليه وسلم: 
# دعوا أشغالكم يوم الجمعة فإنه يوم صلاة وتهجد.
# وروينا عن جعفر الصادق قال: يوم الجمعة لله عز وجل ليس فيه سفر، قال الله
~~تعالى: (وابتغوا من فضل الله) الجمعة: 10 وما ذكرناه من الصلاة والسور
~~المقروءة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وجميع الذكر في يوم الجمعة
~~فإنه يستحب في ليلتها وهي من أفضل الليالي فلا يدعن ذلك من وجد إليه سبيلا،
~~فإن للصادق المريد في كل وقت مفضل من الله عز وجل مزيدا فإذا أحب الله
~~تعالى عبدا استعمله في الأوقات الفاضلة بفواضل الأعمال وإذا مقت عبدا
~~استعمله في الأوقات المفضلة بسئ الأعمال ليكون أوجع في عقابه وأشد لمقته
~~لحرمانه بركة الوقت وانتهاكه حرمة الوقت ومما يختص به يوم الجمعة من الذكر
~~والتمجيد بالأسماء فصول أربعة: أولها: الأربعون اسما التي دعا بها إدريس
~~صلى الله عليه وسلم خصه الله تعالى بها وذكر الحسن البصري أن موسى صلى الله
~~عليه وسلم قد كان دعا بهن وأنها ms0160 كانت من دعاء محمد صلى الله عليه وسلم.
# والفصل الثاني: كان إبراهيم بن أدهم الزاهد يدعو بها كل يوم جمعة عشر
~~مرات إذا أصبح وإذا أمسى فكان ذلك من عمله في يومه.
# والفصل الثالث: روينا عن علي رضي الله عنه رواه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الله عز وجل يمجد نفسه في كل يوم وليلة.
# والفصل الرابع: تسبيحات أبي المعمر وهو سليمان التيمي الذي كان رأى
~~الشهيد
# PageV01P128
# بعد قتله في المنام فقيل له: ما أفضل ما رأيت هناك من الأعمال؟ فقال:
~~رأيت تسبيحات أبي المعتمر من الله عز وجل بمكان، فأما هذان الفصلان من
~~تمجيد الرب سبحانه وتعالى نفسه، وتسبيحات أبي المعتمر فقد ذكرناهما في أول
~~الكتاب فيما اخترنا من الأدعية المختارة بعد صلاة الغداة وقبل غروب الشمس
~~في كل يوم فاستثقلنا إعادتها ههنا، وأما الفصلان الآخران فنحن ذاكروهما.
### | ذكر دعاء إدريس النبي
# صلى الله عليه وسلم
# حدثنا الحسن بن يحيى الشاهد: حدثنا القاسم بن داود القراطيسي حدثنا عبد
~~الله بن محمد القرشي حدثنا محمد بن سعيد المؤذن حدثنا سلام الطويل عن الحسن
~~البصري قال: لما بعث الله عز وجل إدريس إلى قومه علمه هذه الأسماء فأوحى
~~الله إليه: قلهن سرا في نفسك ولا تبدهن للقوم فيدعوني بهن، قال: وبهن دعا،
~~فرفعه الله عز وجل مكانا عليا ثم علمهن الله عز وجل موسى عليه السلام ثم
~~علمهن الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم وبهن دعا في غزوة الأحزاب قال
~~الحسن: وكنت مستخفيا من الحجاج فدعوت الله بهن فحبسه عني ولقد دخل علي ست
~~مرات فأدعو الله بهن فأخذ الله عز وجل بأبصارهم عني فادع الله عز وجل بهن
~~لالتماس المغفرة لجميع الذنوب ثم سل حاجتك من أمر آخرتك ودنياك فإنك تعطاه
~~إن شاء الله تعالى فإنهن أربعون اسما عدد أيام التوبة سبحانك لا إله
~~إلاأنت، يا رب كل شيء، ووارثه، ورازقه، وراحمه، يا إله الآلهة، الرفيع
~~جلاله، يا الله المحمود في كل فعاله، يا رحمن ms0161 كل شيء وراحمه، ياحي حين لا
~~حي في ديمومة ملكه وبقائه، يا قيوم فلا يفوت شيء من علمه ولايؤده، ياواحد،
~~الباقي في أول كل شيء وآخره، يا دائم فلا فناء ولا زوال لملكه، ياصمد من
~~غير شبيه ولا شيء كمثله، يا بارىء فلا شئ كفؤه ولا مكان لوصفه، يا كبير أنت
~~الذي لا تهتدي القلوب لوصف عظمته، يابارئ النفوس بلامثال خلا من غيره، يا
~~زاكي الطاهر من كل آفة تقدسه، يا كافي الموسع لما خلق من عطايا فضله،
~~يانقيا من كل جور لم يرضه ولم يخالطه فعاله، ياحنان أنت الذي وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما، يا ذا الإحسان قد عم كل الخلائق منه، يا ديان العباد كل يقوم
~~خاضعا لرهبته، يا خالق من في السموات والأرض وكل إليه معاده، يا رحيم كل
~~صريخ ومكروب وغياثه ومعاده، يا تام فلاتصف الألسن كل جلال ملكه وعزه، يا
~~مبدع البدائع لم يبلغ في إنشائها عونا من خلقه، يا علام الغيوب فلا يفوته
~~شيء من خلقه ولا يؤده، يا حليم ذا الأناة فلا يعادله شيء من خلقه، يا معيد
~~ما أفناه إذا برز الخلائق لدعوته من مخافته، ياحميد الفعال ذا المن على
~~جميع خلقه بلطفه، يا عزيز المنيع الغالب على أمره فلا شيء يعادله، يا قاهر
~~ذا البطش الشديد أنت الذي لا يطاق انتقامه، يا قريب المتعالي فوق كل شيء
~~علو ارتفاعه، يا مذل كل جبار عنيد بقهر عزيز سلطانه، يانور كل شيء وهداه،
~~أنت الذي فلق الظلمات بنوره،
# PageV01P129
# يا عالي الشامخ فوق كل شيء علو ارتفاعه، يا قدوس الطاهر من كل سوء فلا
~~شيء يعادله من خلقه، يا مبدئ البرايا ومعيدها بعد فنائها بقدرته، يا جليل
~~المتكبر عن كل شيء فالعدل أمره والصدق وعده، يا محمود فلا تبلغ الأوهام كنه
~~ثنائه ومجده، ياكريم العفو ذا العدل أنت الذي ملأ كل شيء عدله، يا عظيم ذا
~~الثناء الفاخر وذا العز والمجد والكبرياء فلا يذل عزه، يا عجيب فلا تنطق
~~الألسن بكنه آلائه وثنائه، يا ms0162 غياثي عند كل كربة ويا مجيبي عند كل دعوة،
~~أسألك اللهم يا رب الصلاة على نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وأمانا من
~~عقوبات الدنيا والآخرة وأن تحبس عني أبصار الظالمين المريدين بي السوء وأن
~~تصرف قلوبهم عن شر ما يضمرون بي إلى خير ما لا يملكه غيرك، اللهم هذا
~~الدعاء ومنك الإجابة وهذا الجهد وعليك التكلان ولاحول ولا قوة إلا بالله
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
### | ذكر دعاء إبراهيم بن أدهم
# حدثنا أحمد بن الموصلي الوكيل بن الموكل حدثنا: جعفر بن نصير الخواص
~~الخراساني حدثني إبراهيم بن بشار خادم إبراهيم بن أدهم قال: كان إبراهيم بن
~~أدهم يقول هذا الدعاء في يوم الجمعة إذا أصبح ويقوله إذا أمسى مثل ذلك
~~مرحبا بيوم المزيد والصبح الجديد والكاتب الشهيد يومنا هذا يوم عيد اكتب
~~لنا ما نقول بسم الله الحميد المجيد الرفيع الودود الفعال في خلقه ما يريد
~~أصبحت بالله مؤمنا وبلقائه مصدقا وبحجته معترفا ومن ذنبي مستغفرا ولربوبية
~~الله خاضعا ولسوى الله عز وجل في الإلهية جاحدا وإلى الله فقيرا وعلى الله
~~متوكلا وإلى الله منيبا، أشهد الله وأشهد ملائكته وأنبياءه ورسله وحملة
~~عرشه ومن خلق ومن هو خالقه بأنه هو الله لا إله إلا هو وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وأن الجنة حق والنار حق والحوض حق
~~والشفاعة حق ومنكرا ونكيرا حق ولقاءك حق ووعدك حق والساعة آتية لا ريب فيها
~~وأن الله يبعث من في القبور على ذلك أحيا وعليه أموت وعليه أبعث إن شاء
~~الله، اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك
~~ما استطعت، أعوذ بك اللهم من شر كل ذي شر، اللهم إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق فإنه لا يهدي
~~لأحسنها إلا أنت، واصرف اللهم يا رب عني سيئها فإنه لا يصرف سيئها إلا أنت
~~لبيك وسعديك والخير كله بيديك ms0163 أنا لك وإليك أستغفرك وأتوب اليك، آمنت اللهم
~~بما أرسلت من رسول، وآمنت اللهم بما أنزلت من كتاب وصلى الله على سيدنا
~~محمد النبي وعلى آله وسلم كثيرا خاتم كلامي ومفتاحه وعلى أنبيائه ورسله
~~أجمعين آمين يا رب العالمين، اللهم أوردنا حوضه واسقنا بكأسه مشروبا رويا
~~سائغا هنيئا، لا نظمأ بعده أبدا
# PageV01P130
# واحشرنا في زمرته غير خزايا ولا نادمين ولاناكثين ولا مرتابين ولامفتونين
~~ولا مغضوبا علينا ولا ضالين، اللهم اعصمني من فتن الدنيا ووفقني لماتحب
~~وترضى من العمل وأصلح لي شأني كله وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة ولا تضلني وإن كنت ظالما سبحانك سبحانك يا علي، ياعظيم، يا بار،
~~يا رحيم، ياعزيز، يا جبار، سبحان من سبحت له السموات بأكنافها، وسبحان من
~~سبحت له الجبال بأصواتها، وسبحان من سبحت له البحار بأمواجها، وسبحان من
~~سبحت له الحيتان بلغاتها، وسبحان من سبحت له النجوم في السماء بأبراقها،
~~وسبحان من سبحت له الشجر بأصولها ونضارتها، وسبحان من سبحت له السموات
~~السبع والأرضون السبع ومن فيهن ومن عليهن، سبحانك سبحانك يا حي، يا حليم،
~~سبحانك لا إله إلا أنت وحدك، لا شريك لك تحيي وتميت وأنت حي لا تموت، بيدك
~~الخير وأنت على كل شيء قدير، فإذا دعا بهده الأدعية الأربع يوم الجمعة فقد
~~كمل الله عز وجل عمله وتم عليه فضله فإذا عمل بخير ما ذكرناه من الأعمال
~~والأذكار واجتنب سيء ما ذكرناه من الأقوال والأفعال فهو من أهل الجمعة وممن
~~له المزيد بها نصيبا موفورا وكان عمله الخالص وذكره الصادق عند الله عز وجل
~~مشكورا، وهذا آخر كتاب الجمعة وهيئاتها وآدابها.
# PageV01P131
### | الفصل الثاني والعشرون
# كتاب الصيام
### | وترتيبه ووصف الصائمين وذكر مايستحب للعبد من الصيام وطرقات الصائمين في
# الصوم
# ووصف صوم الخصوص
# قال الله عز وجل: (واستعينوا بالصبر والصلاة) البقرة: 351، جاء في
~~التفسير: الصبر يعني الصوم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي رمضان
~~شهرالصبر لأن الصبر حبس النفس عن الهوى وإيقافها وحبسها على أمر المولى،
~~وقد روينا ms0164 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الصبر نصف الإيمان والصوم
~~نصف الصبر، وقال الله تعالى: (واستعينوا بالصبر) البقرة: 351، قيل: معناه
~~على مجاهدة النفس وقيل: على مصابرة العدو، وقال بعض العلماء: استعينوا
~~بالصبر على الزهادة في الدنيا بالصوم، لأن الصائم كالزاهد العابد، فالصوم
~~مفتاح الزهد في الدنيا وباب العبادة للمولى لأنه منع النفس عن ملاذها
~~وشهواتها من الطعام والشراب كما منعها الزاهد العابد بدخوله في الزهد وشغله
~~بالعبادة، ولذلك جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما في المعنى فقال:
~~إن الله عز وجل يباهي ملائكته بالشاب العابد فيقول: أيها الشاب التارك
~~شهوته من أجلي المبتذل شبابه لي أنت عندي كبعض ملائكتي، وقال في الصائم:
~~مثل ذلك يقول عز وجل: يا ملائكتي انظروا إلى عبدي ترك شهوته ولذته وطعامه
~~وشرابه من أجلي، ففي الصوم عون على مجاهدة النفس وقطع حظوظها ومنع عادتها
~~وفيه إضعاف لها ونقصان لهواها، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، فأضافه عز
~~وجل إليه تفضيلا له تخصيصا كما قال تعالى: (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع
~~الله أحدا) الجن: 18 وكما قال: (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي
~~حرمها) النمل: 91 فلما كانت المساجد أحب بيوت الدنيا إليه وكانت مكة أشرف
~~البلاد عنده أضافها إلى ذكره وله كل شيء كذلك لما كان الصيام أفضل الأعمال
~~عنده وأحبها إليه لأن فيه خلقا من أخلاق الصمدية ولأنه من أعمال السر بحيث
~~لا يطلع عليه إلا هو أضافه لنفسه، وقيل: ما في عمل ابن آدم شيء إلا ويقع
~~فيه قصاص ويذهب برد المظالم إلا الصوم
# PageV01P132
# فإنه لا يدخله قصاص، ويقول الله عز جل يوم القيامة: هذا لي فلا يقتص منه
~~أحد شيئا، يقال: ما من عمل إلا وله جزاء معلوم إلا الصوم فإنه لا تعلم نفس
~~ماجزاؤه ويكون أجره بغير حساب يفرغ له إفراغا ويجازف مجازفة وهو أحد الوجوه
~~في ms0165 قوله عز وجل: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون) السجدة: 71، قيل: كان عملهم الصيام، وكذلك في تأويل قوله عز وجل:
~~السائحون قيل هم الصائمون كأنهم ساحوا إلى ربهم عز وجل بجوعهم وعطشهم
~~وتركوا قرة أعين أبناء الدنيا من أكلهم وشربهم فآواهم مولاهم فيما أخفي لهم
~~من قرة أعين جزاء لعملهم، وقال تعالى: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب) الزمر: 01، قيل: الصائمون والصبر اسم من أسماء الصوم فلما أخفي ذكره
~~بالصوم في نفسه أخفى الله عز وجل جزاءه إياه عن غير نفسه.
# وفي الحديث: من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، فالصوم ذكر الله عز وجل وهو
~~سر وليس أستحب للعبد أن يزيد على إفطار أربعة أيام نسقا فإن ذلك يقسي القلب
~~ويغير الحال ويولد العادات ويفتق الشهوات ولأنه لم يؤمر ولم يندب إلى أن
~~يوالي بين إفطار أكثر من أربعة أيام متوالية وهي النحر وأيام التشريق،
~~ويستحب له أن يصوم يوما ويفطر يوما أو يصوم يومين ويفطر يومين وذلك صوم نصف
~~الدهر وإن أحب فليصم يومين ويفطر يوما وذلك صوم ثلثي الدهر فإن أحب فليصم
~~يوما ويفطر يومين وهذا صيام ثلث الدهر، هذه طريق الصائمين وفيها روايات
~~حذفنا ذكر فضائلها للاختصار، فإن صام ثلاثا من أول الشهر وثلاثا من وسطه
~~وثلاثا من آخره فحسن، فإن صام الأثانين والأخمسة والجمع فذلك خير كبير وأقل
~~من ذلك أن يصوم الأيام البيض وأول يوم من الشهر وآخر يوم منه، وأفضل الصيام
~~ما كان في الأشهر الحرم وأفضل ذلك ماوقع في العشرين منها وهو المحرم وذو
~~الحجة وبعد ذلك ما كان في شعبان فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر
~~الصيام فيه حتى يصله بشهر رمضان ولايدع أن يصوم من كل شهر ثلاثة أيام
~~وليواظب على صوم الاثنين والخميس، وفي الخبر: أفضل الصيام بعد شهر رمضان
~~وشهر الله المحرم وصوم النصف الأول من شهر شعبان مستحب، وقد كانوا يفطرون
~~النصف الأخير منه، وقد روينا خبر: ms0166 إذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى يدخل
~~رمضان وليفطر قبل رمضان أياما فإن وصل شعبان برمضان فجائز، ولا يجوز أن
~~يستقبل رمضان بيومين أو ثلاثة إلا أن يوافق ذلك يوم اثنين أو خميس قد كان
~~يصومه، وقد كان بعض الصحابة يكره أن يصام رجب كله لئلا يضاهي به شهر رمضان
~~وكانوا يستحبون أن يفطروا منه أياما وقد كره قوم صيام الدهر كله وردت أخبار
~~في كراهته وقد تأول ذلك بأنهم كانوا يصومون السنة كلها مع يوم العيد وأيام
~~التشريق فوردت الكراهة لذلك، وإن كان يريد صلاح قلبه وانكسار نفسه واستقامة
~~حاله في صوم الدهر فليصمه، فهو حينئذ كالواجب
# PageV01P133
# عليه إذا كان تقواه وصلاحه فيه، فقد روينا عن سعيد عن قتادة عن أبي تميمة
~~الهجيمي عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~صام الدهر ضيقت عليه جهنم وعقد تسعين معناه لم يكن له فيها موضع وقد دلت
~~الأصول على فضل صوم الدهر وقد صامه طبقات من السلف الصالح من الصحابة
~~والتابعين بإحسان إلا أن يكون الرجل يرغب عن السنة ولا يرى الرخصة في
~~الإفطار فيكره له صوم الدهر للمعاندة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالسعة في الدين وأخبر الله عز وجل بأنه يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ
~~بعزائمه، وفي لفظ آخر: يحب أن يؤخذ برخصه كما يكره أن تؤتي معصيته، وقد دلت
~~الأخبار على فضل صوم نصف الدهر بأن يصوم يوما ويفطر يوما وذلك ليكون العبد
~~بين حالين حال صبر وحال شكر، ومن ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عرضت علي مفاتيح خزائن الدنيا وكنوز الأرض فرددتها فقلت: أجوع يوما وأشبع
~~يوما أحمدك إذا شبعت وأتضرع إليك إذا جعت، ومن ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم: أفضل الصيام صيام أخي داود عليه السلام، كان يصوم يوما ويفطر يوما
~~ومن ذلك منازلته عليه السلام لعبد الله بن عمرو في الصوم وهو يقول: إني
~~أريد أفضل ms0167 من ذلك حتى قال له النبي صلى الله عليه وسلم: صم يوما وافطر يوما
~~قال: أريد أفضل من ذلك قال: لا أفضل من ذلك، وروي في الخبر: صوم يوم من شهر
~~حرام أفضل من صوم ثلاثين يوما من غيره وصوم يوم من رمضان أفضل من صوم
~~ثلاثين يوما من شهر حرام، وفي حديث: من صام ثلاثة أيام من شهر حرام الخميس
~~والجمعة والسبت كتب الله تعالى له عبادة سبعمائة عام، وقد روينا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما صام شهرا كاملا قط إلا رمضان بل كان يفطر منه وقد
~~وصل مرة شعبان برمضان وفصل صوم رمضان مرارا من شعبان، وما ذكرنا من أنواع
~~الصوم فهو صيام جماعة من السلف الصالح وفي كل منه ورد فيه فضائل يكثر ذكرها
~~وكذلك في جميع ما نذكره من أعمال القلوب والجوارح في الأيام والليالي وكذلك
~~فيما نذكره من أخلاق الإيمان وأوصاف الموقنين، وقدجاءت في أكثر ذلك فضائل
~~ومثوبات إلا أنا لم نقصد تعديد ذلك وليس مذهبنا الاشتغال بذكر فضائل
~~الأعمال إنما طريقنا تهذيب قلوب العمال، فبطهارة القلوب وحقيقة الإيمان
~~تزكو
# الأعمال وتقرب العاملون من ذي الجلال ولا حول ولاقوة إلا بالله العلي
~~العظيم. ال وتقرب العاملون من ذي الجلال ولا حول ولاقوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
### | ذكر صوم الخصوص من الموقنين
# اعلم وفقك الله تعالى أن الصوم عند الصائمين هو صوم القالب فأما صوم
~~الخصوص من الموقنين فإن الصوم عندهم هو صوم القلب عن الهمم الدنية والأفكار
~~الدنيوية ثم صوم السمع والبصر واللسان عن تعدي الحدود وصوم اليد والرجل عن
~~البطش والسعي في أسباب النهي، فمن صام بهذا الوصف فقد أدرك وقته في جملة
~~يومه
# PageV01P134
# وصار له في كل ساعة من نهاره وقت وقد عمر يومه كله بالذكر، ولمثل هذا
~~قيل: نوم الصائم عبادة ونفسه تسبيح وقد قرن الله عز وجل الاستماع إلى
~~الباطل والقول بالإثم إلى أكل الحرام ولولا أن في المسموعات والمقولات
~~حراما على المستمع والإصغاء إليه وحراما على القائل النطق ms0168 به ما قرنهما
~~إملي أكل الحرام وهو من الكبائر، فقال تعالى: سماعون للكذب أكالون للسحت،
~~وقال سبحانه وتعالى: (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم
~~وأكلهم السحت) المائدة: 36، فالعبد الحافظ لحدود الله عز وجل إن أفطر
~~بالأكل والجماع فهو صائم عند الله في الفضل للأتباع ومن صام عن الأكل
~~والجماع وتعدى الحدود وأضاع فهو مفطر عند الله عز وجل صائم عند نفسه، لأن
~~ما أضاع أحب إلى الله عز وجل وأكثر مما حفظ، ومثل من صام من الأكل وأفطر
~~بمخالفة الأمر بسائر الجوارح مثل من مسح كل عضو من أعضائه في وضوئه ثلاثا
~~ثلاثا ثم صلى فقد وافق الفضل في العدد إلا أنه تارك للفرض من الغسل فصلاته
~~مردودة عليه لجهله وهو مغتر بفعله ومثل من أفطر بالأكل وصام بجوارحه عن
~~النهي مثل من غسل كل عضو من أعضائه في وضوئه مرة مرة فهو تارك للفضل في
~~العدد إلا أنه مكمل للفرض محسن في العمل فصلاته متقبلة لأحكامه للأصل
~~ولعمله بالعلم، ومثل من صام من الأكل والجماع وحفظ جوارحه عن الآثام كمثل
~~من غسل كل عضو ثلاثا ثلاثا فقد تمم الفرض وأحسن بتكملة الفضل فهذا كما قال
~~تعالى تماما على الذي أحسن، وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الوضوء، كذلك هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي ووضوء أبي إبراهيم عليه
~~السلام وقد قال الله تعالى: (ملة أبيكم إبراهيم) الحج: 87 أي عليكم بها
~~فائتموا واقتدوا به فيها، وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: الطاعم
~~الشاكر بمنزلة الصائم الصابر، وجاء في الخبر أن امرأتين صامتا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأجهدهما الجوع والعطش في آخر النهار حتى كادتا أن
~~تتلفا فبعثتا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذناه في الإفطار فأرسل
~~إليهما قدحا وقال: قل لهما قيئا فيه ما أكلتما قال:
# فقاءت إحداهما نصفه دما عبيطا ولحما عريضا وقاءت الأخرى مثل ذلك حتى
~~ملأتاه، فعجب الناس من ذلك فقال رسول الله صلى ms0169 الله عليه وسلم: هاتان صامتا
~~عما أحل الله عز وجل لهما وأفطرتا على ما حرم الله عز وجل عليهما قعدت
~~إحداهما الى الأخرى فجعلا يغتابان الناس فهذا ما أكلا من لحومهم، وكان أبو
~~الدرداء يقول: يا حبذا نوم الأكياس وفطرهم يعيبون صوم الحمقى وسهرهم ولذرة
~~من ذي يقين وتقوى أفضل وأرجح من أمثال الجبال من عبادة المغترين وكل محظور
~~عليك أن تتفوه به فمحظور عليك أن تستمع إليه وكل حرام عليك أن تفعله
# PageV01P135
# فمكروه أن تنظر إليه أو يخطر ببالك، وقد سوى الله عز وجل بين المستمع
~~والقائل في قوله تعالى: (إنكم إذا مثلهم) النساء: 041 ومثل الصائم مثل
~~التوبة لأن الصبر من أوصافها وإنما كانت التوبة مكفرة لما سلف من السيئات
~~لأجل أنه صبر عما سلف من سئ العادات ثم اعتقد ترك العود إلى مثل ما سلف
~~بصيانة جوراحه التي كانت طرائق المكروهات، كذلك كان الصيام جنة من النار
~~وفضيلة من درجات الأبرار، إذا صبر عليه الصائم فحفظ جوارحه فيه من المآثم
~~فإذا أمرحها في الآثام كان كالتائب المتردد الناقض للميثاق لم تكن توبته
~~نصوحا ولا كان صوم هذا صالحا وصحيحا ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: الصوم جنة من النار ما لم يخرقها بكذب أو غيبة وأمره في قوله
~~عليه السلام: إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولايجهل وان امرؤ شاتمه
~~فليقل: إني صائم، وفي لفظ آخر لايجعل يوم صومه ويوم فطره سواء أي يتحفظ في
~~صومه لحرمته، وفي خبر: آخر الصوم أمانة فليحفظ أحدكم أمانته، فحفظ الأمانة
~~من صيانة الجوارح لقول النبي صلى الله عليه وسلم لماتلا هذه الآية: (إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) النساء: 58 وضع يده على سمعه
~~وبصره قال السمع أمانة والبصر أمانة فذلك مجاز قوله فليقل: إني صائم، أي
~~يذكر الأمانة التي حمل فيؤديها إلى أهلها ومن حفظ الأمانة أن يكتمها فإن
~~أفشاها من غير حاجة فهي خيانة لأن مودعها قد لا يجب أن يظهرها ms0170 وحقيقة حفظ
~~السر نسيانه وضياع السر أن يكثر خزانه فحقيقة الصائم أن يكون ناسيا لصومه
~~لا ينتظر الوقت شغلا عنه بالمؤقت.
# PageV01P136
### | الفصل الثالث والعشرون
# كتاب محاسبة النفس ومراعاة الوقت
# قال الله عز وجل: (ونضع الموازين القسط ليوم القىامة) الأنبياء: 47 إلى
~~قوله: (أتينا بها وكفى بنا حاسبين) الأنبياء 47 وقرئت: آتينا بها ممدودة أي
~~جازينا بها فالتخويف بهذا الحرف أشد وأبلغ، وقال تعالى يومئذ يصدر الناس
~~أشتاتا ليروا أعمالهم الآية، وأوصى أبو بكر عمر رضي الله عنهما عند موته،
~~فقال: إن الحق ثقيل وهو مع ثقله مريء وإن الباطل خفيف وهومع خفته وبيء وإن
~~لله عز وجل حقا بالنهار لا يقبله بالليل وحقا بالليل لايقبله بالنهار وإنك
~~لو عدلت على الناس كلهم وجرت على واحد منهم لمال جورك بعدلك فإن حفظت وصيتي
~~لم يكن شئ أحب إليك من الموت وهو مدركك وإن ضيعت وصيتي لم يكن شيء أبغض
~~إليك من الموت ولن تعجزه، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: حاسبوا أنفسكم
~~قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن توزنوا وتزينوا للعرض الأكبر على الله تعالى
~~يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية وإنما خف الحساب في الآخرة على قوم حاسبوا
~~أنفسهم في الدنيا وثقلت موازين قوم في الآخرة وزنوا أنفسهم في الدنيا وحق
~~لميزان لا يوضع فيه إلا الحق أن يكون ثقيلا، فمحاسبة النفس تكون بالورع
~~والموازنة تكون بمشاهدة اليقين والتزين للعرض الأكبر يكون بمخافة الملك
~~الأكبر وهو حقيقة الزهد، وأوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر فقال
~~له: اتق الله أينما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن،
~~ووجدت هذه الوصية في كتاب الله عز وجل لعباده بقوله عز وجل: (ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله) النساء: 131.
# والكلمة الثانية في قوله تعالى: (ويدرءون بالحسنة السيئة) الرعد: 22 أي
~~يدفعون بعمل الحسنة ويتبعونها السيئة المتقدمة تكفرها، والكلمة الثالثة في
~~قوله تعالى: وقولوا للناس حسنا) البقرة: 83 وقد أخبر الله عز وجل عن ms0171 وصية
~~عباده الصالحين بثلاث فقال: (إن الإنسان لفي خسر) العصر: 2 أي لفي خسران
~~ونقص بفوت أوقاته وفقد أرباحه، ثم استثنى فقال: إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) العصر: 3.
# PageV01P137
# وقال في الوصف الثالث: (وتواصوا بالمرحمة) البلد: 17 واتباع الحق بمخالفة
~~الهوى فيه الصلاح، إذ في موافقة الهوى الفساد، والصبر قوام الأمر، وبمقداره
~~يكون الريح والرحمة للخلق باب الرحمة من الخالق ومفتاح حسن الخلق ومعها حسن
~~الظن وسلامةالقلب وعندها ينتفي الحسد والغل ويوجد التواضع والذل، وهذا وصف
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اختارهم لصحبة نبيه عليه السلام
~~وأنزل عليهم السكينة وأيدهم بروح منه فقال: (رحماء بينهم) الفتح: 29 وقال
~~تعالى في حقيقة الرحمة: (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) الاسراء: 24 وقال
~~في مثله عن وصف أحبابه لإخوانهم: أذلة على المؤمنين، فهذه الثلاثة مفاتيح
~~رقة القلب ومغالق القسوة وفي الرقة الإقبال على الله عز وجل وعلى الدار
~~الآخرة والتيقظ لأمره والتفكر في وعده ووعيده وفي القسوة الإعراض وطول
~~الغفلة فمحاسبة النفس تكون بالورع وموزنتها تكون بمشاهدة عين اليقين
~~والتزين للعرض الأكبر يكون بمخافة الملك الأكبر وهو حقيقة الزهد.
# وروينا عن علي رضي الله عنه: أما بعد فإن المرء يسره درك مالم يكن ليفوته
~~ويسوءه فوت مالم يكن ليدركه، فمانا لك من دنياك فلا تكترث به فرحا وما فاتك
~~منها فلا تتبعه نفسك أسفا وليكن سرورك بما قدمت وأسفك على ماخلفت وشغلك
~~لآخرتك وهمك فيما بعد الموت، وقال أيضا: الهوى شريك العمى، ومن التوفيق
~~الوقوف عند الحيرة ونعم طارد الهم اليقين وعاقبة الكذب الذم وفي الصدق
~~السلامة، رب بعيد أقرب من قريب وغريب من لم يكن له حبيب والصديق من صدق
~~غيبه ولايعدمك من حبيب سوء الظن، نعم الخلق التكرم والحياء سبب إلى كل جميل
~~وأوثق العرى التقوى وأوثق سبب أخذت به نفسك سبب بينك وبين الله عز وجل إنما
~~لك من دنياك ما أصلحت به مثواك والرزق رزقان، رزق تطلبه ورزق يطلبك، فإن لم
~~تأته ms0172 أتاك وإن كنت جازعا على ما أتلفت من يديك فلا تجزعن على مالم يصل إليك
~~واستدلل على مالم يكن بما كان فإن الأمور أشباه، وقال عبد الله بن عباس:
~~لكل شيء آفة وآفة العلم النسيان وآفة العبادة الكسل وآفة اللب العجب وآفة
~~الظرف الصلف وآفة التجارة الكذب وآفة السخاء التبذير، وآفة الجمال الخيلاء
~~وآفة الدين الرياء وآفة الإسلام الهوى، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~آفة أمتي الدينار والدرهم، وروينا عن وبرة السلمي عن مجاهد قال: أوصاني ابن
~~عباس بخمس لهن أحسن من الدرهم الموقوف ومن الذهب الموصوف قال: لا تتكلمن
~~فيما لا يعنيك فإنه أقرب لك من السلامة ولا آمن عليك الخطأ ولا تتكلمن فيما
~~يعنيك حتى ترى له موضعا، فرب متكلم فيما يعنيه قد وضعه في غير موضعه فلقي
~~عنتا، ولا تمارين حليما ولاسفيها أما الحليم فيقليك وأما السفيه فيؤذيك،
~~واخلف أخاك إذا غاب عنك بمثل ماتحب أن يخلفك به إذا غبت عنه واعفه مما تحب
~~أن يعفيك منه واعمل بعمل رجل يعلم أنه مكافأ بالإحسان مأخوذ بالإساءة، وفي
~~وصية العباس لابنه عبد الله قال: يا بني إني أرى هذا
# PageV01P138
# الرجل يقدمك على الأشياخ ويكرمك فاحفظ عني هذه الخصال لا تفشين له سرا
~~ولا تعصين له أمرا ولاتغتابن عنده أحدا ولا يطلعن منك على خيانة ولا يجربن
~~عليك كذبة، هذا في روايتين دخلت إحداهما في الأخرى قال في إحداهما: قلت
~~للشعبي: كل واحدة منهن خير من ألف، فقال كل واحدة منهن خير من عشرة آلاف،
~~وقال يوسف بن أسباط: كان يقال ثلاث من كن فيه فقد استكمل إيمانه من إذا رضي
~~لم يخرج رضاه إلى باطل وإذا غضب لم يخرج غضبه عن حق وإذا قدر لم يأخذ ماليس
~~له، وقد روينا مسندا من طريق، وقال سري بن المغلس: ثلاث يستبين بهن اليقين،
~~القيام بالحق في مواطن الهلكة، والتسليم لأمر الله عز وجل عند نزول البلاء،
~~والرضا بالقضاء عند زوال النعمة نعوذ بالله منه، وقد روينا عن النبي ms0173 صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه استكمل إيمانه لا يخاف في الله لومة لائم
~~ولا يرائي بشيء من عمله، وإذا عرض عليه أمران: أحدهما للدنيا والآخر للآخرة
~~آثر الآخرة على الدنيا، وفي الخبر المشهورثلاث منجيات وثلاث مهلكات، فأما
~~المنجيات فخشية الله في السر والعلانية وكلمة العدل في الرضا والغضب والقصد
~~في الغنى والفقر وأما المهلكات فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه،
~~وروينا في الخبر التكرم التقوى والشرف التواضع والغنى اليقين، وفي الحديث
~~الآخر: الإيمان عريان ولباسه التقوى وزينته الحياء وثمرته العلم، وفي حديث
~~عمار أسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالموت واعظا وكفى
~~بالخشية علما وكفى باليقين غنى وكفى بالعبادة شغلا.
# روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الخطباء وخطيب الخطباء وحكيم
~~الحكماء في خطبة الوداع كلمات جامعات موجزات في الوعظ والتذكرة والتزهد
~~والتبصرة وينتظم جميع معاني ما قيل في معناها رواه أبان بن عياش عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب على ناقته فقال: يا أيها الناس
~~كأن الموت فيها على غيرنا كتب وكأن الحق فيها على غيرنا وجب وكأن من نشيع
~~من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون نبوئهم أجداثهم ونأكل تراثهم كأنا
~~مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظة وأمنا كل جائحة، طوبى لمن شغله عيب نفسه عن
~~عيوب الناس وأنفق من مال اكتسبه من غير معصية ورحم أهل الذل والمسكنة وخالط
~~أهل الفقه والحكمة، طوبى لمن أذل نفسه وحسنت خليقته وصلحت سريرته وعزل عن
~~الناس شره، طوبى لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله
~~ووسعته السنة ولم يعدها إلى بدعة، وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم حديث
~~جامع لهذه المعاني المبثوثة مختصر في اللفظ والمعنى يقال إنه نصف العلم وهو
~~قوله من حسن إسلام المرء تركه ما لايعنيه، وما لم يؤمر به
# PageV01P139
# العبد فرضا ولم يندب إليه فضلا ولا يحتاج إليه مباحا فهو مما لايعنيه وفي
~~حديث آخر هو ms0174 نصف الورع قوله صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك فإن الإثم جوار القلوب أي دع ما تشكن فيه من قول أو فعل فإن فيه
~~غنيمة أو سلامة إلى شيء أنت على يقين من الفضيلة فيه أو السلامة معه وما حز
~~في قلبك ولم ينشرح له فدعه فإن ذلك إثم وإن قل ودق، وقد روينا عنه صلى الله
~~عليه وسلم في الوصف المبسوط من أوصاف المؤمنين كوصف الله تعالى أولياءه في
~~الكلام المشروح أنه بينما هو جالس صلى الله عليه وسلم بين أصحابه إذ سجد
~~فأطال ثم رفع رأسه مادا يديه فقال: اللهم أكرمنا ولاتهنا وزدنا ولا تنقصنا
~~وأعزنا ولا تذلنا، قلنا: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: أنزلت علي آيات من
~~أقامها دخل الجنة ثم تلا علينا قدأفلح المؤمنون إلى آخر العشر.
# وروينا عنه في حديث مجمل أن رجلا سأله فقال: يا رسول الله متى أعلم أني
~~من أهل الجنة، وفي لفظ آخر أني مؤمن حقا، فقال: إذا كنت بهذه الأوصاف، ثم
~~تلا عليه: قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم إلى آخر النعوت، وروينا عنه
~~صلى الله عليه وسلم في الوصف الجامع المختصر كوصف الحكيم الأكبر من صلح له
~~من عباده بالإخلاص في التوحيد والعمل فقال صلى الله عليه وسلم: لو لم تنزل
~~علي إلا هذه الآية كانت تكفي، ثم قرأ آخر سورة الكهف (فمن كان يرجو لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا) الكهف 110 إلى آخرها، فكان هذا أفصل الخطاب وبلاغا
~~لأولي الألباب فالعمل الصالح الإخلاص في العبادة ونفي الشرك بالخلق هو
~~اليقين بتوحيد الخالق، وقد قال الله وهو أحسن القائلين في وصف أوليائه
~~الخائفين: (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون) (والذين هم بآيات ربهم
~~يؤمنون) المؤمنون: 57 - 58 إلى قوله: (وهم لها سابقون) المؤمنون: 16،
~~فوصفهم بسبع مقامات جامعات بالغات تنتظم بمقامات أهل المحاسبة وتستحوذ على
~~معاني أحوال أهل المراقبة افتتحها بالخشية والإشفاق وختمها بالوجل والإنفاق
~~وجعل موجبها اليقين وهو الذي رجحت به ms0175 موازين المتقين صيره آخر وصفهم ونهاية
~~نعتهم وهو قوله تعالى: (أنهم إلى ربهم راجعون) المؤمنون: 60 أي لأجل يقينهم
~~بمرجعهم إليه خافوه وأشفقوا وآمنوا به وأخلصوا وأتوه نفوسهم وأموالهم فهذا
~~كقوله في الكلام المختصر: (واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين)
~~البقرة: 223 فللخائفين الأمن من الخوف عند اللقاء وحسن المنقلب والبشرى
~~بالقرب لديه والزلفى، فصورة المحاسبة أن يقف العبد وقفة عند ظهور الهمة
~~وابتداء الحركة ثم يميز الخاطر وهو حركة القلب والاضطراب وهو تصرف الجسم
~~فإن كان ما خطر به الخاطر من الهمة التي تقتضي نية أو عقدا أو عزما أو فعلا
~~أو سعيا إن كان عز وجل وبه وفيه معنى عز وجل أي خالصا لأجله ومعنى به أي
~~بمشاهدة قربه لا بمقاربة نفسه وهواه ومعنى فيه أي
# PageV01P140
# في سبيله وطلب رضاه عنه وما ندب عنده أمضاه وسارع في تنفيذه وإن كان
~~لعاجل دنيا أو عارض هوى أو لهو وغفلة سرى بطبع البشرية ووصف الجبلية نفاه
~~وسارع في نفيه ولم يمكن الخاطر من قلبه بالإصغاء إليه والمحادثة له فيولد
~~فيه هما رديا يصعب عليه بعد حين طرحه وينتج منه فكرا دنيا يعسر بعد وقت
~~نفيه ويؤثر ذلك في قلبه أثرا يستبين له بعد حين فعله، معنى قولنا: إن كان
~~الله تعالى أي خالصا لأجله ومعنى قولنا به أي بمشاهدة قربه لا بمقارنة نفسه
~~ووصفه وهواه ومعنى قولنا فيه أي في سبيله وطلب ماعنده لا لأجل عاجل حظه فإن
~~اشتبه عليه الخاطر فلم ينكشف له ماورد به أمحمود هو الله عز وجل فيه رضاه
~~وعلى العبد فيه سبق وتنفيذ أم مكروه وليس لله فيه محبة وللعبد في نفيه مزيد
~~وقربة فيكون أشكال ذلك لأحد معان ثلاث؛ ضعف يقين عن نقص معرفة بالمبتلي، أو
~~قلة علم عن جهل بغامض الحكم الباطل، أو لغلبة هوى كامن في النفس متولد من
~~طبائع الحس، وقد قال بعض العلماء: ليس العالم الذي يعرف الخير من الشر هذا
~~العاقل يعرفه ولكن العالم من يعرف خير الشرين ms0176 يعني يفعله إذا اضطر إليه
~~وعرف شر الخيرين يعني فاجتنبه لما يؤول إليه واعلم أن حكم الله فيما اشتبه
~~من الأمور الإمساك والوقوف وأن لا يقدم العبد على ذلك بعقد ولا عزم إن كان
~~من أعمال القلوب ولا يمضي ذلك بفعل ولا سعي إن كان من عمل الجوارح بل يقف
~~ويوقف الأمر حتى يتبين له وهو صورة الورع لأن الورع هو الجبن والتأخر عن
~~الإقدام على المشكلات وعن الهجوم في الشبهات لا بقول ولا بفعل ولا بعقد حتى
~~تنكشف وانكشافها بغامض العلم لغموضها وتدقيق معرفة المعاني لدقتها وخفائها
~~كما جاء في الخبر: أعلم الناس أعرفهم بالحق إذا اختلف الناس، وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن الله عز وجل يحب البصير الناقد عند ورود الشبهات والعقل
~~الكامل عند هجوم الشهوات.
# وجاء عن ابن مسعود في وصف كثرة الشبهات: أنتم اليوم في زمان خيركم فيه
~~المسارع وسيأتي عليكم زمان يكون خيركم فيه المئبت كما وقف طائفة من الصحابة
~~عن القتال مع أهل العراق وأهل الشام لما أشكل عليه الحال منهم سعد وابن عمر
~~وأسامة ومحمد بن مسلمة وغيرهم، فمن لم يتوقف عند الشبهات وأقدم عليها كان
~~متعبا لهواه معجبا برأيه وهذا من معنى الخبر الذي جاء في ذم من كان هذا
~~وصفه، فإذا رأيت شحا مطاعا وهوي متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة
~~نفسك فلم يذم بوجود الشح لأنه صفة النفس وإنما ذم من أطاع النفس في شحها
~~بإمساك محبوبها على إيثار محبة الله عز وجل من الإنفاق ومثله وهوى متبع فلم
~~يغب بوجود الهوى لأنه روح النفس مستكن فيها وإنما عيب باتباعه وكذلك قوله:
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه لم ينقصه
# PageV01P141
# بوجود رأيه مما رآه من الأمر لأنه نتيجة عقله وثمرة فهمه وإنما نقصه
~~بنظره إليه وإدلاله به دون سبق نظره إلى من أراه وبنور هداه وبإيثار رأيه
~~على رأي من هو أعلم منه أو بأن يزري على رأي غيره افتخارا برأيه، وقد قال
~~الله عز وجل: (فلا ms0177 تزكوا أنفسكم) النجم32: وقد وصف أهل الرأي من أوليائه في
~~قوله عز وجل: (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) الحجر75:، وقال تعالى: (على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني) يوسف: 108، وجاء في الأثر: ما رآه المؤمنون حسنا فهو
~~عند الله حسن وما رآه المؤمنون قبيحا فهو عند الله قبيح، وجاء: أنتم شهداء
~~الله في أرضه، وعن بعض السلف: أفضل العبادة الرأي الحسن؛ فأما ما أشكل
~~لتجاذب الأمثال ولم يتبين لك إلى أي مثل ترده فالورع أن تقف ولا تمضي حتى
~~ينكشف، وأما ما اشتبه لقصور العلم بالاستدلال فالعلم فيه أن تعرف الأصلين
~~من الحرام والحلال ثم ترده إلى أشبههما به وهذا ظاهر مثل ماأحلت طائفة
~~النظر إلى الغلام الجميل لأنه ذكر فتحتاج إلى أن ترده إلى أحد الأصلين لأنه
~~مشتبه قال الله عز وجل: (انظروا إلى ثمره إذا أثمر) الأنعام: 99، وقال: (قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) النور: 30 فكان هذا الأصل أشبه لوجود الجنس
~~ومثله الاستماع إلى القصائد أي إنشاد الشعر المباح فكان الاستماع إلى
~~القرآن حلالا والاستماع إلى الغناء حراما وكانت القصائد بالغناء أشبه
~~فكرهناه لغير أهله، وكذلك القول في تلحين القرآن: إذا جاوز الحد في مد
~~المقصور وقصر الممدود مكروه لشبهه بالأغاني ومثل لبس القطن ولبس الحرير
~~فكرهنا لبس الملحم والعمل به لأنه بالحرير أشبه لما فيه منه فأما الإقدام
~~على الأمور الغامضة مما لم ينكشف للأسماع فلم يظهر للأبصار فإن القلوب تسأل
~~عن عقود سوء الظن بها والقطع بظاهر الأمر عليها وهو معنى قول الله عز وجل
~~عن قفو ما لم يبين علمه إذا لم يجعل من علم العبد وتهدده عليه بمساءلة
~~الجوارح عنه في قوله تعالى: (ولاتقف ما ليس لك به علم) الإسراء: 36، أي لا
~~تتبع ولا تجسس أثر ما لم تعلم فتشهد عليه بسمع أو رؤية أو عقد قلب إذ حقيقة
~~العلم السمع والمشاهدة فلذلك قال: (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا) الإسراء: 36 وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم
~~والظن، فإن ms0178 الظن أكذب الحديث فمن اشتبه عليه الأمر فقطع به فهو متبع للهوى
~~ومن تفرس في فعل أوامر غاب عنه حقيقة فأخبر به وأظهره على صاحبه فقد أساء
~~كيف
# وقد جاء في الخبر: من حدث بما رأته عيناه أو سمعت أذناه كتبه الله عز وجل
~~من الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، هذا لكشف ستر الله على
~~عباده ومحبته للساترين منهم، ولذلك كان من دعاء أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه: اللهم أرنا الحق حقا فنتبعه والباطل باطلا فنجتنبه ولا تجعل ذلك علينا
~~متشابها فنتبع الهوى، وكذلك روينا عن عيسى عليه السلام: إنما الأمور ثلاثة:
~~أمر استبان لك رشده
# PageV01P142
# فاتبعه، وأمر استبان غيه فاجتنبه، وأمر أشكل عليك فكله إلى عالمه، وقد
~~كان من دعاء علي رضى الله عنه: اللهم إني أعوذ بك أن أقول في العلم بغير
~~علم فنعمة الله سبحانه تعالى في كشف الباطل باطلا وبيان الضلال ضلالا مثل
~~نعمه في إظهار الحق وبيان الصدق لأنه باب من اليقين،، ولذلك تجمل الله به
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم وجعله من تفصيل آياته في قوله سبحانه وتعالى:
~~(وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين) الأنعام: 55 فنصب سبيل على
~~إضمار اسمه ورفعه على كشف دلالاته وتبيان طرقه وقد وعد الله ذلك للمتقين
~~وقدمه على تكفير السيئات والمغفرة وأخبر أن ذلك من الفضل العظيم في قوله عز
~~وجل: (ياأيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم
~~سيئاتكم) الأنفال: 29 أي نورا في قلوبكم تفرقون به بين الشبهات ومثله، ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا أي من كل أمر أشكل على الناس ورزقه من حيث لا يحتسب
~~علم بغير تعليم بل إلهام وتوفيق من لدن الخبير العليم، وقد وعد ذلك
~~المؤمنين عند اختلاف العلماء للبغي بينهم وهو الكبر والحسد، وحرم ذلك
~~المنافقين الذين لايصدقون بالآيات والقدر والغائبات فقال عز وجل في ذلك:
~~(وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم)
~~البقرة: 213 فهدى ms0179 الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فصنع
~~الهداية للحق أن يكشف الحق إذا هدي التقى له ما يبدئ الباطل للابتلاء وما
~~يعيد على العبد من الأحكام، وقد يكون الباطل اسما للعدو ويكون وصفا للنفس
~~ألم تسمع قوله عز وجل: (قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد) سبأ: 49 أي:
~~لما جاء الحق أبدى الباطل وأعاده فأظهر حقيقة الأمر بدءا وعودا وقد قيل إن
~~الباطل يعني به إبليس ههنا فتدبروا وقال: (إن الذين لا يؤمنون بآيات الله
~~لا يهديهم الله) النحل: 104 وكما أن الله عز وجل في البيان نعمة لأنه لاتقع
~~إلا بقدرة كما قال: فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير فكذلك
~~على العبد فيه شكر وقد يكون سببا للإنعام بالبيان وعلى الله المزيد على
~~الشكر، كما قال: (كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون) المائدة: 98،
~~وقال في تحقيق الشكر بالمزيد للشاكرين على التصريف: (كذلك نصرف الآيات لقوم
~~يشكرون) الأعراف: 58 فإذا وقف العبد في الشبهات عن الإمضاء وأوقف الخاطر
~~على الابتداء حتى يكشفه الله عز وجل له بمزيد علم أو قوة يقين أو كشف حجاب
~~الهوى فقد وفق للصواب وهو من معنى قوله عز وجل: (آتيناه الحكمة وفصل
~~الخطاب) ص: 20 وداخل في قوله: (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا)
~~البقرة: 269 هذا إذا لم يرد بالطلب ولم يجعل لعالم آخر فيه مكان كشفه للعبد
~~بوصفه فإذا أراده بالطلب لأوليائه وجعل للعلماء مكانا للدلالة عليه اضطره
~~أن يسأل عالما بالله وبباطن أحكامه عارفا بلطيف حجابه وخفي كشفه فيكشف له
~~على لسانه إذا لم يكن العبد ممن يكاشف بقلبه
# PageV01P143
# لتحقيق قوله: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) النحل: 43 ولتصديق
~~قوله الرحمن فاسأل به خبيرا والله تعالى هو المسير الأول والمبين الآخر إلا
~~أن السير والسؤال على العبد والهدى والبيان على الهادي المبين، كما قال:
~~(قل سيروا في الأرض فانظروا) النمل: 69 وقال تعالى: (فإن كنت في شك مما ms0180
~~أنزلنا إليك فسئل الذين يقرءون الكتاب) يونس: 94 الآية، ثم قال: (إن علينا
~~بيانه) القيامة: 19 إن علينا للهدى وعلى الله قصد السبيل كذلك سننه التي قد
~~خلت من
# قبل ولا تبديل لها ولا تحويل، ألم تسمع قول الله تعالى: (وعلم آدم
~~الأسماء كلها) البقرة: 31 فهذا هو المجتبي للتعليم الآخذ نصيبه من الله عز
~~وجل بتفهيم المصطفى لمكان التخصيص، ثم قال: (يا آدم أنبئهم بأسمائهم)
~~البقرة: 33، فلما أنبأهم بأسمائهم ترك آدم ورد إليه وذكر نفسه بالعلم منه
~~بعد أن دل بالواسطة عليه، فقال: ألم أقل لكم إني أعلم ولم يقل إن آدم يعلم
~~فأخذ آدم نصيبه من رازقه بقلبه لمكان رتبته وأخذت الملائكة أنصبتها من الله
~~عز وجل من نصيب آدم بواسطته والله هو الرزاق ذو القوة المتين كما هو
~~الخلاق، هل من خالق غير الله يرزقكم؟ والعبيد يأخذون أنصبتهم بأقسامهم من
~~حيث هي طرق وسبب لهم، وهذا حينئذ أول المحاسبة عن مشاهدة حسيب، والتحقيق
~~بالمحاسبة هو أول المراقبة عن رؤية رقيب، والمقام من المراقبة هو حال من
~~أحوال الموقنين، وعلم اليقين هو آخر علم الإيمان وآخر نصيب العبد من علم
~~اليقين أعني نهايته أول عين اليقين وهو شهادة المعرفة والمعرفة على هذا
~~الوصف أول المشاهدة؛ وهذا هو مقام المقربين أعني بمشاهدة وصف قريب يحيط
~~ببعد النفس فيستولي عليها فيغيب بعدها في قربه وينتبه عقله تحت ظنه وتنطوي
~~حكمته في قدرته كمحو نور القمر في ضياء الشمس والله غالب على أمره وعلم
~~معاني الأسماء والصفات وتعريف الأخلاق وباطن أحكام الذات يكون في مقامات
~~القرب بمرآة نور الوجه فيرفع نور حكم المكان ويشهد كأن رفع كون المرآة
~~ويشهد الوجه بنورها وتغيب المرآة عن كونها فيكون العبد قائما بقصر قيوميته
~~فيصير العبد شبه ميتة مشاهدا بحيطة قربه لا بكونه كما يشهد الوجه بنور
~~المرآة لا بجسمها ولا يكون هذا إلا بعد معاينة وصف وبعد حسن المراقبة في
~~جميع المعاملة وحسن الأدب في محاضرة الرب بتنفييذ خواطر الخبر وسرعة نفي
~~خواطر السر ms0181 حتى لا يبقى شئ منها وهذا حال المشاهدة والقرب، وذلك يخرج العبد
~~إلى صفاء القلب بعلم اليقين، وصفاء القلب يرفعه مقامات في مشاهدة العين حتى
~~لا يخطر بقلبه إلا خاطر حق فإن عصاه عصى الحق وفي ترك هذا والغض عنه كدر
~~القلب وفي كدره ظلمته وذلك مقامات في القسوة وهي أول البعد وبلغني أن ما من
~~فعلة وإن صغرت إلا وينشر لها ثلاثة دواوين: الديوان الأول لم
# PageV01P144
# والثاني كيف، والثالث لمن، فمعنى لم أي لم فعلت؟ وهذا موضع الابتلاء عن
~~وصف الربوبية بحكم العبودية أي أكان عليك أن تعمل لمولاك أم كان ذلك منك
~~بهواك فإن سلم من هذا الديوان بأن كان عليه أن يعمل كما أمر به سئل عن
~~الديوان الثاني، فقيل له: كيف فعلت هذا؟ وهو مكان المطالبة بالعلم وهو
~~البلاء الثاني أي قد عملته بأن كان عليك عمله فكيف عملته أبعلم أم بجهل؟
~~فإن الله تعالى لا يقبل عملا إلا من طريقته وطريقة العلم، فإن سلم من هذا
~~نشر عليه الديوان الثالث فقيل لمن؟ وهذا طريق التعبد بالإخلاص لوجه
~~الربوبية وهو البلاء الثالث وهم بغية الله عز وجل من خلقه الذين قال في
~~حقهم: (إلا عبادك منهم المخلصين) الحجر: 40 وهذا مقتضى كلمة الإخلاص من نفي
~~ماسواه وهي لا إله إلا الله وليس بعده إلا الإشفاق إلى وقت التلاق أي قد
~~عملته بعلم فلمن عملته لوجه الله عز وجل خالصا فأجرك عليه أم لشخص مثلك فخذ
~~أجرك منه أم عملته لتناول عاجل دنياك فقد وفينا إليك عملك فيها أم عملته
~~لنفسك بسهولة وغفلتك فقد سقط أجرك وحبط عملك لذهابك عن القصد وعدم النية في
~~الفعل فجميع ماأردت به سواه فقد تعرضت للمقت واستوجبت العقاب بترك ما عليك
~~وجهل ما لمولاك إذ كنت عبدا لي تتولى غيري وإذا أنت تأكل رزقي وتعمل لسواي
~~وإذا كان الدين قد جعلته لنفسي فقصدت به من دوني ويلك أما سمعتني أقول ألا
~~لله الدين الخالص ويلك ما قبلت أمري إذ قلت وما ms0182 أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء ويقول له: ويلك أما سمعتني أقول إن الذين تعبدون من
~~دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه فهده أمثال
~~القرآن يشهد منها العلماء أمثالهم وهي إذا كان الخطاب عند تدبره يفهم بها
~~العارفون أذكارهم فيكون توبيخ الله عز وحل للغافلين بعزائم كلامه وغليظ
~~خطابه أشد عليهم وأوجع لهم من أليم عقابه، وذلك أن الله تعالى استخلص الدين
~~لنفسه ولم يشرك فيه أحدا من خلقه فقال: (ألا الله الدين
# الخالص) الزمر: 3 يعني الطريق الموحد غير المشترك الصافي غير الكدر لأن
~~الإخلاص التصفية من أكدار الهوى والشهوة وضده الشرك وهو الخلط بغيره من
~~النفس والناس كما أنعم علينا بالرزق الخالص من بين الفرث والدم فتمت به
~~النعمة فقال: (نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا) النحل: 66
~~فلو وجد فيه خلط من أحدهما لم تتم به النعمة علينا، فكذلك ينبغي أن يكون
~~عملنا له خالصا من الهوى والشهوة لنستحق به الأجر والحظوة منه مع القيام
~~بواجب الحق علينا فكما أنا لو رأينا في اللبن الذي أنعم به علينا فرثا أو
~~دما عافته أنفسنا فلم نأكله فكذلك الحكيم الخبير إذا رأى في عملنا خلطا من
~~رياء أو شهوة رده علينا فلم يقبله وكما عمل لنا مما عملت يده بقدرته أنعاما
~~ذللها لنا منها
# PageV01P145
# ركوبنا ومأكلنا فينبغي أن نشكره فنعمل له بعد الأكل عملا صالحا كما أمرنا
~~بعد إذ أنعم الله علينا، فقال: (كلوا من الطيبات واعملوا صالحا) المؤمنون:
~~51 فمن جهل ما جعل الله لنفسه وترك ماأمر به من الإخلاص بالدين لوجهه
~~استوجب المقت لجهله واستحق العقاب لمخالفته وفي تدبر ماقلناه الهرب من
~~الخلق والبكاء على النفس إلى لقاء الحق لمن أشهد ووقف وأريد بالحضور فلم
~~يصرف.
# PageV01P146
### | الفصل الرابع والعشرون
# ذكر ماهية الورد للمريد
### | ووصف حال العارف بالمزيد
# اعلم أن الورد اسم لوقت من ليل أو نهار يرد على العبد مكررا فيقطعه في
~~قربة إلى الله ويورد ms0183 فيه محبوبا يرد عليه في الآخرة؛ والقربة اسم لأحد
~~معنيين: أمر فرض عليه أو فضل ندب إليه، فإذا فعل ذلك في وقت من ليل أو نهار
~~ودوام عليه فهو ورد قدمه يرد عليه غدا إذا قدم، وأيسر الأوراد صلاة أربع
~~ركعات أو قراءة سورة من المثاني أو سعي في معاونة على بر وتقوى، قال أنس بن
~~سيرين: كان لمحمد بن سيرين في كل ليلة سبعة أوراد، فكان إذا فاته منها شيء
~~قضاه بالنهار فسمي العمل الموظف المؤقت وردا، وقال المعتمر بن سليمان: ذهبت
~~ألقن أبي عند الموت فأومأ إلي بيده دعني فإني في وردي الرابع فسمي الحزب من
~~أحزاب القرآن لوقت ما وردا، فمن العمال من كان يجعل الأوراد من أجزاء
~~القرآن ومنهم من كان يجعله من أعداد الركوع وفوق هؤلاء من العلماء كانوا
~~يجعلون الأوراد من أوقات الليل والنهار، فإن قطع الوقت بآية أو ركعة أو
~~فكرة أو شهادة فذاك ورده، وأما العارفون فإنهم لم يوقتوا الأوراد ولم
~~يقسموا الأوقات بل جعلوا الورد واحدا لمولاهم وجعلوا حاجاتهم من الدنيا
~~ضرورتهم، وصيروا الوقت متساويا لسيدهم وتصريفهم لمصالحهم يدخل عليهم فوضعوا
~~رقابهم في رق العبودية وصفوا أقدامهم في مصاف الخدمة فكانوا في كل وقت بحكم
~~مايستعملون وبوصف ما به يطالبون ذلك وردهم وتلك علامتهم عن حسن اختيار الله
~~عز وجل لهم وجميل توليه إياهم لا يكلهم إلى نفوسهم ولا يوليهم بعضهم وهو
~~يتولى الصالحين مشاهدتهم ذكرهم وقرب الحبيب حبهم ليس يشهدون فضيلة في غير
~~محبوبهم ولا يرجون قربة بغير معروفهم؛ به يتقربون إليه، وإليه، به يسبحون
~~له، وعليه يتوكلون له، ومنه يخافون عنه، وإياه يحبون منه لو أسقطوا الأعمال
~~كلها غير ماتعلق بالتوحيد ثبوته ما نقص من توحيدهم ذرة ولو تركوا أوراد
~~المريدين كلهم ما أثر في قلوبهم بقسوة ولا فترة لأنهم لا يزيدون بالأعمال
~~فينقصون
# PageV01P147
# بها ولا يتفقدون قلوبهم وأحوالهم بالأوراد فيعرفون النقصان والمزيد منها
~~ولا تجتمع قلوبهم بسبب ولا تقوى نفوسهم بطلب فتتشتت لفقد سبب ويضعف يقينهم
~~لطلب هذه ms0184 المعاني هي أحوال المريدين وجملة تغييرهم في شيئين: ضيقهم بالخالق
~~فهربوا منه، واتساعهم بالخلق فاستراحوا إليه، ولو دام قربهم منه لدامت
~~راحتهم به ولو وقفت شهادتهم عليه لما نظروا إلى سواه، وأما العارفون فقد
~~فرغ لهم من قلوبهم واجتمعت المتفرقات بمجامعها لهم وأقامهم القائم لهم
~~بشهادتهم له فلهم بكل شيء مزيد ومن كل شيء توحيد، كل خاطر بهم يردهم إليه
~~وكل منظور إليه يدلهم عليه وكل نظرة وحركة طريق لهم إليه، فتوحيدهم في مزيد
~~ويقينهم في تجديد بغير تغيير ولا تصريد ولا إيقاف ولا تحديد، ولربما طلب
~~أحدهم التسبب بالأسباب فيجمعه بها رب الأرباب لأنه مراد بالاجتماع وإنما
~~استروح بالشتات لاستجمام ماهو في قلبه آت ثقة منه بحبيبه وتمكنا عند محبوبه
~~إذ قد علم أنه طالب فطرح نفسه ليحمله فحمله بما تولاه ولم يكله إلى نفسه
~~وهواه، فهذه مقامات لأهلها لا يعرفها سواهم ولا تصلح إلا لهم ولا تليق إلا
~~بهم ولا يقاس عليها ولا يدعى مكانها ولا تنتظر فتترك لها الأوراد ولا تتوقع
~~فيقصر لأجلها في الاجتهاد والمرادون بها محمولون بها مواجهون بعلمها مسلوك
~~بهم طريقها مزودون زادها وهي محبوسة عليهم مقصورة لهم فهم لها سابقون،
~~فأولياء الله عابدوه وقد عكفوا بقلوبهم لمن عبدوه ونظروا إلى معبودهم الذي
~~عكفوا عليه ففهموا عنه فصل الخطاب بما آتاهم من شهادة حكمه حكم الكتاب إذ
~~يقول: (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا) طه: 97 بعد قوله للغافلين
~~فصيرهم معرضا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين مع قوله: (أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم) ص: 6، إن هذا الشيء يراد إلى قوله: (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا)
~~الطور: 84، فعلموا أن الإخلاص الذي أمروا به هو العبادة ولا عبادة إلا
~~بمجانبة الهوى وبعدها الإنابة إلى المولى، أما سمعت قوله عز وجل: (والذين
~~اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى) الزمر: 17وأيقنوا
~~أن الصلاة عماد الدين ولا صلاة إلا للمتقين ولا تقوى إلا بإنابة، كما قال
~~تعالى: (منيبين إليه واتقوه) الروم: 31ثم قال:
# (وأقيموا الصلاة ms0185 ولا تكونوا من المشركين) الروم31 فهذه عبادة العارفين
~~على سنة النبيين فإنابتهم مشاهدتهم لمذكورهم كقوله في وصف ضدهم: (كانت
~~أعينهم في غطاء عن ذكرى) الكهف: 101 فهم عن كشف من ذكره إذ كانوا بضد وصفهم
~~وحقيقة ذكرهم نسيانهم لسوى مذكورهم بمعنى قوله: (واذكر ربك إذا نسيت)
~~الكهف: 24 فأخرجهم الذكر له إلى الفرار إليه كما فهموا عنه إذ يقول: (لعلكم
~~تذكرون) الأنعام: 152 ففروا إلى الله فلما هربوا أواهم بقربه ووهب لهم
~~هداية إلى حبه ونشر لهم من رحمته وطواهم في قبضبته فلم يرهم إلا هم ولم
~~يعرفهم سواهم، وقد قال تعالى: (
# PageV01P148
# وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من
~~رحمته) الكهف: 16 وقال تعالى: (إني ذاهب إلى ربي سيهدين) الصافات: 99.
### | ذكر الأوراد وما يرجى بها من الازدياد
# ولكن بمواصلة الأوراد المرسومة والأعمال الموقتة المعلومة يستبين للمريد
~~النقصان من المزيد ويعرف قوة العزم والشره من وهن العادة والفترة في
~~الأوراد أيضا فضيلة وهو أن العامل إذا شغل عنها بمرض أو سفر كتب له الملك
~~مثل ثواب ما كان يعمل في الصيحة، وقد يكون نوم العارف أفضل من صلاة الجاهل
~~لأن هذا النائم سالم وهو ذلك الزاهد العالم إذا استيقظ وجد وهذا الصائم
~~القائم لا يؤمن عليه الآفات وتطرقه الأعداء في العبادات وهو ذلك الجاهل
~~المغتر إذا وجد فقد، وقد روينا في خبر نوم العالم عبادة ونفسه تسبيح وفي
~~الحديث عالم واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، وروينا في خبر مقطوع لو
~~وقعت هذه على هذه يعني السماء على الأرض ما ترك العالم علمه لشيء ولو فتحت
~~الدنيا على عابد ترك عبادة ربه ولأن العالم قد يكاشف في نومه بالآيات
~~والعبر ويكشف له الملكوت الأعلى والأسفل ويخاطب بالعلوم ويشاهد القدرة من
~~معنى ما تشهده الأنبياء في يقظتهم فيكون نوم العارف يقظة لأن قلبه حياة
~~ويكون يقظة الغافل نوما لأن قلبه موات فيعدل نوم العالم يقظة الجاهل وتقرب
~~يقظة الجاهل الغافل من نوم العالم، كيف وقد ms0186 جاء في خبر أبي موسى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نظر إلى أحد فقال: هذا جبل أحد ولا يعلم خلق وزنه وإن
~~من أمتي من تكون التسبيحة منه والتهليلة أوزن عند الله عز وجل منه، وفي
~~حديث ابن مسعود إذ قال لعمر: ما أنكرت أن يكون عمل عبد في يوم واحد أثقل من
~~في السموات والأرض ثم وصف ذلك بأنه هو العاقل عن الله عز وجل الموقن العالم
~~به، وقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان فقالت: ما كان يخص رمضان بشيء دون غيره ولا كان يزيد في رمضان على
~~سائر السنة شيئا وقال أنس بن مالك: ما كنت تريد أن ترى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نائما من الليل إلا رأيته ولا تريد أن تراه قائما إلا رأيته،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام ثم يقوم قدر مانام ثم ينام قدر ما
~~قام ثم يقوم قدر مانام ثم ينام ثم يخرج إلى الصلاة، وقالت عائشة رضي الله
~~عنها: ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا قط إلا رمضان ولاقام
~~ليلة إلى الصبح حتى ينام منها، قالت: وكان يصوم من الشهر ويفطر ويقوم من
~~الليل وينام، وفي الخبر الآخر: كان يصوم، حتى تقول لايفطر ويفطر حتى تقول
~~لا يصوم وكان يصبح صائما ثم يفطر ويصبح مفطرا ثم يصوم وفي الخبر الآخر: كان
~~يدخل من الضحى فيقول: هل عندكم من شيء؟ فإن قدم إليه شيء أكل وإلا قال إني
~~صائم وخرج يوما فقال إني صائم ثم دخل، فقلنا: يا رسول الله أهدي لنا حيس
~~فقال: أما إني كنت أردت الصوم ولكن قريبه وكان ورده صلى الله عليه وسلم
# PageV01P149
# حكم ما ورد عليه فعن هذا المعدن يكون تصريف العارفين ومن هذا المعنى تكون
~~مشاهدة الموقنين ليسوا مع الله بإيراد توقيت ولا يقطع على تحديد كما قيل
~~لبعضهم بأي شيء عرفت الله عز وجل؟ فقال: بفسخ العزائم وحل ms0187 العقد ولكن
~~الأوراد طريق العمال والوظف أحوال العباد منها دخلوا وفيها يرفعون إلى أن
~~يشهدوا الواحد فتكون الأوراد كلها وردا واحدا ويكونون بشهادتهم قائمين، قال
~~بعض العلماء من السلف الإيمان ثلاثمائة خلق وثلاثة عشر على أعداد الأنبياء
~~المرسلين كل مؤمن على خلق منها هو طريقه إلى الله عز وجل ووجهته من الله عز
~~وجل ونصيبه وفي كل طريقه من المؤمنين طبقة وبعضهم أعلى مقاما من بعض، وقال
~~عالم آخر الطرق إلى الله عز وجل بعدد المؤمنين، وقال بعض العارفين: الطرق
~~إلى الله بعدد الخليقة يعني أن للشهيد بكل خلق طريقا فقد صارت المكونات
~~للمكون طرقات.
# وروينا في الخبر: الإيمان ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون طريقة من لقي الله عز
~~وجل بالشهادة على طريقة منها دخل الجنة، ومن هذا قوله عز وجل: (قل كل يعمل
~~على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا) الإسراء: 84 فدل أنهم كلهم
~~مهتدون وبعضهم أهدى من بعض بمعنى أنه أقرب إلى الله عز وجل وأفضل، وقد ندب
~~إلى القرب في الأمر بطلبه وأخبر عن المقربين بالمنافسة في طلب القرب فقال:
~~(ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة) المائدة: 35 يعني
~~القرب، وقال تعالى فيما أخبر: (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
~~أيهم أقرب) الاسراء: 57 فأقرب الخلق من الله عز وجل أعلاهم عند الله عز وجل
~~وأعلاهم عنده أعرفهم به وأفضلهم لديه.
# وروينا في التفسير: (قل كل يعمل على شاكلته) الإسراء: 84، قال: على
~~وحدانيته؛ يعني بذلك على توحيده الذي يوحد الله عز وجل به ويعرفه منه،
~~والشاكلة الطريقة والخلق قد شاكله وقد شكل فيه ومن ذلك قول علي رضي الله
~~عنه: لكل مؤمن سيد من عمله فهذا السيد من العمل هو الذي يرجو به المؤمن
~~النجاة ويفضل به عند مولاه، وقال بعض العلماء: كان عباد الكوفة أربعة؛
~~أحدهم صاحب ليل ولم يكن صاحب نهار، والآخر صاحب نهار ولم يكن صاحب ليل،
~~وبعضهم صاحب سر ولم يكن صاحب علانية، والآخر صاحب علانية ولم يكن صاحب سر، ms0188
~~وقد كان بعضهم يفضل عبادة النهار على عبادة الليل لما فيها من مجاهدة النفس
~~وكف الجوارح لأن النهار مكان حركة الغافلين وموضع ظهور الجاهلين فإذا سكن
~~العبد عند حركة الغافلين وموضع ظهور الجاهلين كان هو التقي المجاهد والفاضل
~~العابد، وقد قيل إن العبادة ليست الصوم والصلاة حسب بل أفضل العبادة أداء
~~الفرائض واجتناب المحارم وتقوى الله عز وجل عند اكتساب الدرهم وهذا من
~~أعمال النهار، وقد قال الله عز وجل: (وهو الذي
# PageV01P150
# يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار) الأنعام60 رأى ماكسبت جوارحكم
~~فعلق الاجتراح بالنهار ثم يبعثكم فيه فإذا لم يعلم من عبد اجتراحا بالنهار
~~ولم يبعثه فيه في مخالفة فمن أفضل منه؟ وكان الحسن يقول: أشد الأعمال قيام
~~الليل بالمداومة على ذلك ومداومة الأوراد من أخلاق المؤمنين وطرائق
~~العابدين وهي مزيد الإيمان وعلامة الإيقان وسئلت عائشة رضي الله عنها عن
~~عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان عمله ديمة وكان إذا عمل عملا
~~أتقنه وهذا كان سبب ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم من صلاته بعد العصر
~~ركعتين أنه كان ترك مرة ركعتي النافلة بعد الظهر شغله الوفد عن ذلك فصلاهما
~~بعد العصر ثم لم يزل يصليهما بعد العصر كلما دخل منزله روت ذلك عنه عائشة
~~وأم سلمة ولم يكن يصليهما في المسجد لئلا يستن الناس به، وفي الخبر
~~المشهور: أكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله عز وجل لا يمل حتى تملوا،
~~وفي الحديث الآخر: أحب الأعمال إلى الله عز وجل ما ديم عليه وإن قل، وقد
~~روينا في خبر: من عوده الله عز وجل عبادة فتركها ملالة مقته الله تعالى،
~~وفي خبر عن عائشة رضي الله عنها وقد أسنده بعض الرواة من طريق كل يوم لا
~~أزداد فيه علما فلا بورك لي في صباح ذلك اليوم، وقد جاء في الخبر كلام تارة
~~يروى عن الحسن بن علي وتارة يروى عن الحسن البصري ومرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمع يقول من استوى ms0189 يوماه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من
~~أمسه فهو محروم ومن لم يكن في مزيد فهو في النقصان وفي لفظ آخر من لم يتفقد
~~النقصان من نفسه فهو في نقصان ومن كان في نقصان فالموت خير له ولعمري إن
~~المؤمن شكور والشاكر على مزيد.
# PageV01P151
### | الفصل الخامس والعشرون
# ذكر تعريف النفس وتصريف مواجيد العارفين
# اعلم أن النقصان يبدو من الغفلة والغفلة تنشأ من آفات النفس والنفس
~~مجبولة على الحركة وقد أمرت بالسكون وهو ابتلاؤها لتفتقر إلى مولاها وتبرأ
~~من حولها وقواها ومثل ذلك قوله تعالى: (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) آل
~~عمران: 102 لتفزعوا إليه فتقولوا: ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين،
~~وكما قال: (وكان الإنسان عجولا) الإسراء: 11 (خلق الإنسان عجل) الأنبياء:
~~37 ثم قال: (سأريكم آياتي فلاتستعجلون) الأنبياء: 37 قال: (أتى أمر الله
~~فلا تستعجلوه) النحل: 1 فأخبر عن وصفه بالعجلة ثم أمره بتركها للبلوى، فإن
~~نزلت السكينة وهي مزيد الإيمان سكنت النفس عن الهوى بإذن منفسها وإن حجب
~~القلب بالغفلة وهي علامة على الإفتقار والتضرع تحركت النفس بطبعها، فإن
~~سكنت عن حركتها فبالمنة والفضل وإن تحركت بوصفها فبالابتلاء والعدل، فأول
~~البلاء اختلافها وأول اختلافها خلافها ومقدمته الهمة وبابه السمع وهو طريق
~~إلى الكلام والنظر والقول طريق إلى الشهوة والشهوة مفتاح الخطيئة والخطيئة
~~مقام من النار حتى يزحزح عنها الجبار بالتوبة في الدنيا والعفو في العقبى،
~~وقد تكون المخالفة على المحب العارف أشد من النار كما حدثت عن بعضهم قال:
~~لأن أبتلي بدخول النار أحب إلي من أن أبتلي بمعصية، قيل: ولم؟ قال: لأن في
~~المعصية خلاف ربي تعالى وسخطه وفي النار إظهار قدرته وانتقامه لنفسه قال:
~~فسخطه أعز علي وأعظم من تعذيب نفسي، وكذلك حدثونا في معناه عن بعض الموقنين
~~من العمال أنه قال: ركعتان تتقبل مني أحب إلي من دخول الجنة، قيل: وكيف؟
~~قال: لأن في الركعتين رضا ربي عز وجل ومحبته وفي الجنة رضاي وشهوتي فرضا
~~ربي عز وجل أحب إلي من محبتي، وقد قال ms0190 وهيب بن الورد المكي في لبن سئل أن
~~يشر به فلم يفعل لأنه سأل عن أصله فلم يستطبه فقالت له أمه: اشرب فإني أرجو
~~إن شربته أن يغفر الله لك، فقال: ما أحب أني شربته وأن الله غفر لي، قالت:
~~ولم؟ قال: لا أحب أن أنال مغفرته بمعصيته، فجملة وصف النفس معنيان، الطيش
~~والشره، فالطيش عن الجهل والشره عن الحرص،
# PageV01P152
# وهما فطرة النفس فمثلها في الطيش كمثل كرة أو جوزة في مكان أملس مصوب
~~سكونها بالمنة فإن أشرت إليها أو حركتها أدنى حركة تحركت بوصفها وهو خفتها
~~واستدارتها وصورتها في الشره المتولدة من الحرص، إنها على صورة الفراشة
~~إنها تقع في النار جاهلة شرهة تطلب بجهلها الضوء وفيه هلاكها فإذا وصلت إلى
~~شيء منه لم تقتنع بيسيره لشرهها فتحرص على الغاية منه وتطلب عين الضوء
~~وجملته وهونفس المصباح فتحرق، ولو قنعت بقليل الضوء عن بعد سلمت فكذلك
~~النفس في طيشها الذي يتولد من العجلة وفي شرهها الذي ينتج من الحرص والطمع،
~~والحرص والطمع هما اللذان كانا سبب إخراج آدم عليه السلام من الجنة لأنه
~~طمع في الخلود فحرص على الأكل وكان ذلك عن الجهل، فكانت معصيته سبب عمارة
~~الدنيا فصارت الطاعة سبب عمارة الآخرة، فلذلك قيل: حب الدنيا رأس كل خطيئة
~~فصار الزهد أصل كل طاعة، فانظر كيف أخرج من الجنة بعد أن جعل فيها بذنب
~~واحد وأنت تريد أن تدخلها ولم تملك النظر إليها بذنوب كثيرة، وفي الحديث
~~الآخر: الإيمان عريان فلياسه التقوى وزينته الحياء وثمرته العلم، من ثم
~~قيل: إن الجنة طيبة لا يسكنها إلا الطيب فمتى طابوا لها دخلوها، ألم تسمع
~~إلى وفاته بين ذلك في قوله تعالى: (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون
~~سلام عليكم) ، النحل: 23، وقال تعالى: (وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتتم
~~فادخلوه خالدين) ، الزمر: 73 لأنه قال: (ومساكن طيبة في جنات عدن) التوبة:
~~72 والذنوب خبائث كما قال: (ويحرم عليهم الخبائث) الأعراف: 157 فلما طابوا
~~لها طابت لهم وقد أجمل ذلك بقوله تعالى: (الخبيثات ms0191 للخبيثين) النور: 26
~~وبقوله: (والطيبات للطيبين) النور: 26، وقد مثل بعضهم النفس في شرهها بمثل
~~ذباب مر على رغيف عليه عسل فوقع فيه يطلب الكلية فعلق بجناحه فقبله وآخر مر
~~به فدنا من بعضه فنال حاجته فرجع إلى ورائه سالما وقد مثل بعض الحكماء ابن
~~آدم مثل دود القز لا يزال ينسج على نفسه لجهله حتى لا يكون له مخلص فيقتل
~~نفسه ويصير
# القز لغيره وربما قتلوه إذا فرغ من نسيجه لأن القز يلتف عليه فيروم
~~الخروج منه فيشمس وربما غمزوه بالأيدي حتى يموت لئلا يقطع القز وليخرج القز
~~صحيحا، فهذه صورة المكتسب الجاهل الذي أهلكه أهله وماله فتنعم ورثته بما
~~شقي به فإن أطاعوا به كان أجره لهم وحسابه عليه وإن عصوا به كان شريكهم في
~~المعصية لأنه أكسبهم إياها به فلا يدري أي الحسرتين عليه أعظم أذهابه عمره
~~لغيره أو نظره إلى ماله في ميزان غيره، ومما سمعت في علم شره النفس ما
~~حدثني بعض إخواني عن بعض هذه الطائفة قال: قدم علينا بعض الفقراء فاشترينا
~~من جار لنا جملا مشويا ودعوناه عليه في جماعة من أصحابنا فلما مد يده ليأكل
~~وأخذ لقمة وجعلها في فيه لفظها ثم اعتزل وقال: كلوا
# PageV01P153
# أنتم فإنه قد عرض لي عارض منعني من الأكل، فقلنا: لا نأكل إن لم تأكل
~~معنا، فقال: أنتم أعلم أما أنا فغير آكل ثم انصرف، قال: فكرهنا أن نأكل
~~دونه، فقلنا: لو دعونا الشواء فسألناه عن أصل هذا الجمل فلعل له سببا
~~مكروها فدعوناه فلم نزل به نسأل عنه حتى أقر أنه كان ميتة وأن نفسه شرهت
~~إلى بيعه حرصا على ثمنه فشواه فوافق اأنكم اشتريتموه، قال: فمزقناه للكلاب،
~~قال: ثم إني لقيت الرجل بعد وقت فسألته لأي معنى تركت أكله وبأي عارض؟
~~فقال: أخبرك ما شرهت نفسي إلى طعام منذ عشرين سنة بالرياضة التي رضتها به
~~فلما قدمتم إلي هذا شرهت نفسي إليه شرها ماعهدته قبل ذلك فعلمت أن في ذلك
~~الطعام علة فتركت أكله لأجل شره ms0192 النفس إليه فانظر رحمك الله كيف اتفقا في
~~شره النفس عن قصد واحد ثم اختلفا في التوفيق والخذلان فعصم العالم بالورع
~~والمحاسبة وترك الجاهل مع شره النفس بالحرص وتركه المراقبة أعني البائع
~~للجمل ثم عصم الآخرون للتوفيق بحسن الأدب وهو قمع شره النفس عن الأكل بعد
~~صاحبهم ثم تدارك البائع بعد وقوعه لصدق المشتري وحسن نيته. قز لغيره وربما
~~قتلوه إذا فرغ من نسيجه لأن القز يلتف عليه فيروم الخروج منه فيشمس وربما
~~غمزوه بالأيدي حتى يموت لئلا يقطع القز وليخرج القز صحيحا، فهذه صورة
~~المكتسب الجاهل الذي أهلكه أهله وماله فتنعم ورثته بما شقي به فإن أطاعوا
~~به كان أجره لهم وحسابه عليه وإن عصوا به كان شريكهم في المعصية لأنه
~~أكسبهم إياها به فلا يدري أي الحسرتين عليه أعظم أذهابه عمره لغيره أو نظره
~~إلى ماله في ميزان غيره، ومما سمعت في علم شره النفس ما حدثني بعض إخواني
~~عن بعض هذه الطائفة قال: قدم علينا بعض الفقراء فاشترينا من جار لنا جملا
~~مشويا ودعوناه عليه في جماعة من أصحابنا فلما مد يده ليأكل وأخذ لقمة
~~وجعلها في فيه لفظها ثم اعتزل وقال: كلوا أنتم فإنه قد عرض لي عارض منعني
~~من الأكل، فقلنا: لا نأكل إن لم تأكل معنا، فقال: أنتم أعلم أما أنا فغير
~~آكل ثم انصرف، قال: فكرهنا أن نأكل دونه، فقلنا: لو دعونا الشواء فسألناه
~~عن أصل هذا الجمل فلعل له سببا مكروها فدعوناه فلم نزل به نسأل عنه حتى أقر
~~أنه كان ميتة وأن نفسه شرهت إلى بيعه حرصا على ثمنه فشواه فوافق اأنكم
~~اشتريتموه، قال: فمزقناه للكلاب، قال: ثم إني لقيت الرجل بعد وقت فسألته
~~لأي معنى تركت أكله وبأي عارض؟ فقال: أخبرك ما شرهت نفسي إلى طعام منذ
~~عشرين سنة بالرياضة التي رضتها به فلما قدمتم إلي هذا شرهت نفسي إليه شرها
~~ماعهدته قبل ذلك فعلمت أن في ذلك الطعام علة فتركت أكله لأجل شره النفس
~~إليه فانظر رحمك الله كيف ms0193 اتفقا في شره النفس عن قصد واحد ثم اختلفا في
~~التوفيق والخذلان فعصم العالم بالورع والمحاسبة وترك الجاهل مع شره النفس
~~بالحرص وتركه المراقبة أعني البائع للجمل ثم عصم الآخرون للتوفيق بحسن
~~الأدب وهو قمع شره النفس عن الأكل بعد صاحبهم ثم تدارك البائع بعد وقوعه
~~لصدق المشتري وحسن نيته.
# وجبلات النفس الأربعة هي أصول ماتفرع من هواها وهي مقتضى ما فطرها عليه
~~مولاها: أولها الضعف وهو مقتضى فطرة التراب، ثم البخل وهو مقتضي جبلة
~~الطين، ثم الشهوة وموجبها الحمائم، الجهل وهو ما اقتضاه موجب الصلصال وهذه
~~الصفات على معاني تلك الجبلات للابتلاء بالأمشاج ففيه بدء الأمت والإعوجاج،
~~ذلك تقدير العزيز العليم، ثم إن النفس مبتلاة بأوصاف أربعة متفاوتة: أولها
~~معاني صفات الربوبية نحو الكبر والجبرية وحب المدح والعز والغنى ومبتلاة
~~بأخلاق الشياطين مثل الخداع والحيلة والحسد والظنة ومبتلاة بطبائع إليها ثم
~~وهو حب الأكل والشرب والنكاح وهي مع ذلك كله مطالبة بأوصاف العبودية مثل
~~الخوف والتواضع والذل بمعنى ما قلناه، قيل: إنها خلقت متحركة وأمرت بالسكوت
~~وإني لها بذلك إن لم يتداركها المالك وكيف تسكن بالأمر إن لم يسكنها محركها
~~بالخير فلا يكون العبد عبدا مخلصا حتى يكون للمعاني الثلاث مخلصا فإذا تحقق
~~بأوصاف العبودية كان خالصا من المعاني التي هي بلاؤه من صفات الربوبية،
~~فإخلاص العبودية للوحدانية عند العلماء الموحدين أشد من الإخلاص في
~~المعاملة عند العاملين، وبذلك رفعوا إلى مقامات القرب وذلك أنه لا يكون
~~عندهم عبدا حتى يكون مما سوى الله عز وجل حرا فيكف يكون عبد رب وهو عبد عبد
~~لأن ما قاده إليه فهو إلهه وماترتب عليه فهو ربه وهذا شرك في الإلهية عند
~~المتألهين ومرج بالربوبية عند الربانيين فهو متعوس منكوس بدعاء الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إذ يقول: تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الزوجة،
~~تعس عبد الحلة، فهؤلاء عبيد العدد الذين قال مولاهم: إن كل من في السموات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم
# PageV01P154
# وعدهم عدا أصحاب النفوس ms0194 الأمارة بالسوء المسولة الموافقة للهوى المخالفة
~~للمولى وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا إلى آخر وصفهم أولو النفس
~~المرحومة المطمئنة المرضية هم عباد الرحمن أهل العلم والحكمة علمهم من لدنه
~~واختارهم لنفسه ولا يكون المريد بدلا حتى يبدل بمعاني صفات الربوبية صفات
~~العبودية وبأخلاق الشياطين أوصاف المؤمنين وبطبائع البهائم أوصاف
~~الروحانيين من الأذكار والعلوم، فعندهاكان بدلا مقربا والطريق إلى هذا بأن
~~يملك نفسه فيملكها وتسخر له فيسلط عليها فإن أردت أن تملك نفسك فلا تملكها
~~وضيق عليها ولا توسع لها فإن ملكتها ملكتك وإن لم تضيق عليها اتسعت عليك
~~فإن أردت الظفر بها فلا تعرضها لهواها واحتبسها عن معتاد بلاها فإن لم
~~تمسكها انطلقت بك وإن أردت أن تقوى عليها فأضعفها بقطع أسباب هواها وحبس
~~مواد شهواتها وإلا قويت عليك فصرعتك فأول الملكة لها أن تحاسبها في كل ساعة
~~وتراقب حسبتها في كل وقت وتقف عند كل همة من خواطرها فإن كانت الهمة لله عز
~~وجل سابقت الموت وبادرت الفوت في إمضائها وإن كانت الهمة لغير الله تعالى
~~سابقت وبادرت في محوها لئلا تثبت وعملت في الإستبدال بها كيلا تستبدل بك،
~~وفي تأويل الخبر المروي البر يزيد في العمر وهو معنى الدعاء المشهور من قول
~~الناس: جعل الله في عمرك البركة، وقد بورك له في عمره، فإن البركة في العمر
~~أن تدرك في عمرك القصير بيقظتك ما فات غيرك من عمره الطويل بغفلته فيرتفع
~~لك في سنة ما لا يرتفع له في عشرين سنة وللخصوص من المقربين في مقامات
~~القرب عند التجلي بصفات الرب الحاق برفيع الدرجات وتدارك ما فات عند
~~أذكارهم وأعمال قلوبهم اليسيرة في هذه الأوقات، فكل ذرة من ذكر بتسبيح أو
~~تهليل أو حمد أو تدبر وتبصرة وتفكر وتذكرة بمشاهدة قرب ووجد برب ونظرة إلى
~~حبيب ودنو إلي قريب أفضل من أمثال الجبال من أعمال الغافلين الذين هم
~~بنفوسهم واجدون وللخلق مشاهدون مثل العارفين فيما ذكرته من قيامهم
~~بمشاهدتهم ورعايتهم لأمانتهم وعهدهم في وقت قربهم وحضورهم ms0195 مثل العامل في
~~ليلة القدر العمل فيها لمن وافقها خير من ألف شهر، وقد قال بعض العلماء كل
~~ليلة للعارف بمنزلة ليلة القدر.
# وروينا عن علي رضي الله عنه: أنه قال كل يوم لا يعصى الله عز وجل فيه فهو
~~لنا عيد وكان الحسن إذا تلا قوله تعالى: (كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في
~~الأيام الخالية) ، الحاقة: 24 قال: يا إخواني هي والله أيامكم هذه فاقطعوها
~~بالجد والاجتهاد ولا تضيعوها فخلوها فراغا من حسن المعاملة وبطالتك فيها عن
~~الشغل بمعادك المحصول عليك منها، كما قال المبطلون: يا حسرتنا على ما فرطنا
~~فيها يعني في الأيام الخالية التي هي محصولهم ومرجعهم ومثواهم، وكما قالت
~~النفس الأمارة بالسوء: يا حسرتا على ما
# PageV01P155
# فرطت في جنب الله يعني أيام الدنيا التي ضيعت العمر فيها فخلت من الثواب
~~والجزاء غدا، وهذا أحد الوجهين في قوله الأيام الخالية، والوجه الآخر
~~الخالية أي الماضية خلت أوقاتها وخلدت أحكامها وذهبت شهواتها وبقيت
~~عقوباتها فإن قصرت عن هذه المحاسبة للحسيب ولم يكن لك مقام المراقبة للرقيب
~~ولا مكان المحاسبة للحبيب فلا يفوتنك مقام الورعين ولا تبن عن حال التائبين
~~وهو أن تجعل لك وردين في اليوم والليلة لمحاسبة النفس وموافقتها مرة بعد
~~صلاة الضحى لما مضى من ليلتك وماسلف من غفلتك، فإن رأيت نعمة شكرت الله وإن
~~رأيت بلية استعفرت فإن وجدت في حالك أوصاف المومنين التي وصفهم الله عزوجل
~~ومدحهم عليها رجوت وطمعت واستبشرت، وإن وجدت من قلبك وحالك وصفا من أوصاف
~~المنافقين أو خلقا من أخلاق الجاهلين التي ذمهم الله عز وجل بها ومقتهم
~~عليها حزنت وأشفقت وتبت من ذلك واستغفرت، والمرة الثانية أن تحاسب نفسك بعد
~~الوتر وقبل النوم لمامضى من يومك من طول غفلتك وسوء معاملتك ومافعلته من
~~أعمالك كيف فعلتها وماتركته من سكوتك وصمتك لم تركته ولمن تركته فتنعقد
~~الزيادة والنقصان وتعرف بذلك التكلف والإخلاص من حركتك وسكونك فما تحركت
~~فيه وسكنت لأجل الله عز وجل به فهو الإخلاص ثوابك فيه على الله ms0196 عز وجل عند
~~مرجعك إليه فأعمل في الشكر على نعمة التوفيق وحسن العصمة من التهلكة وما
~~سكنت فيه أو تحركت لهواك وعاجل دنياك فهو التكلف، الذي أخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه هو والأتقياء من أمته برآء من التكلف وقد استوجبت فيه
~~العقاب عند نشر الحساب إلا أن يغفر المولى الكريم الوهاب فاعمل حينئذ في
~~الاستغفار بعد حسن التوبة وجميل الاعتذار وخف أن يكون قد وكلك إلى نفسك
~~فتهلك، فلعل مشاهدة هذين المعنيين من خوف ما سلف منك والطمع في قبول ما
~~أسلفت يمنعك من المنام ويطرد عنك الغفلة فتحيي ليلتك بالقيام فتكون ممن وصف
~~الله عز وجل في قوله: (تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا)
~~السجدة: 16قد قال بعض السلف: كان أحدهم يحاسب نفسه أشد من محاسبة الشريك
~~لشريكه، وقد قال بعض العلماء: من علامة المقت أن يكون العبد ذاكرا لعيوب
~~غيره ناسيا لعيوب نفسه ماقتا للناس على الظن محبا لنفسه على اليقين وترك
~~محاسبة النفس ومراقبة الرقيب من طول الغفلة عن الله عز وجل والغافلون في
~~الدنيا هم الخاسرون في العقبي لأن العاقبة للمتقين قال الله عز وجل:
~~(وأولئك هم الغافلون) النحل: 108لاجرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون وطول
~~الغفلة من العبد عن طبائع االقلب من المعبود والغفلة في الظاهر غلاف القلب
~~في الباطن، تقول العرب غفله وغلفه بمعنى كماتقول جذب وجبذ وخشاف وخفاش
~~وطبائع القلب عن ترادف الذنب
# PageV01P156
# بعضه فوق بعض وهوالران الذي يتعقب الكسب فيكون عقوبة له.
# قال الله تعالى: (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوايكسبون) المطففين: 14،
~~قيل: الكاسب الخبيثة وأكل الحرام، وفي التفسير: هو الذنب على الذنب حتى
~~يسود القلب، وأصل الرين الميل والغلبة وهو التغطية أيضا، يقال: ران عليه
~~النعاس إذا غلبه ورانت الخمر على عقله أي غطته، ومن هذا قول عمر رضي الله
~~عنه في سابق الحاج فادان معرضا فأصبح وقد رين به أي مال به الدين فغلبه،
~~وأصل ترادف الذنوب من إغفال المراقبة وإهمال المحاسبة وتأخير التوبة ms0197
~~والتسويف بالاستقامة وترك الاستغفار والندم، وأصل ذلك كله هوحب الدنيا
~~وإيثارها على أمر الله عز وجل وغلبة الهوى على القلب، ألم نسمع إلى قوله عز
~~وجل: (ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة) النحل: 107 إلى قوله عز
~~وجل: (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم) النحل: 108 وقال في دليل الخطاب:
~~(ونهى النفس عن الهوى) النازعات: 40 يعني عن إيثار الدنيا لأن صريح الكلام
~~وقع في وصفهم بالطغيان وإيثار الحياة الدنيا، ثم قال: (طبع الله على قلوبهم
~~واتبعوا أهواءهم) محمد: 16، فاتباع الهوى عن طبائع القلب وطبائع القلب عن
~~عقوبة الذنب وميراث العقاب الصمم عن فهم الخطاب، أما سمعته يقول: لو نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون وقد جعل علي رضي الله عنه
~~الغفلة مقاما من مقامات الكفر فقال في حديثه الطويل: فقام إليه سلمان فقال:
~~أخبرنا عن الكفر على ما بني فقال: على أربع مقامات: على الشك، والجفاء،
~~والغفلة، والعمى، فإذا كثرت غفلة القلب قل إلهام الملك للعبد وهو سمع القلب
~~لأن طول الغفلة يصمه عن السمع وعدم سمع الكلام من الملك عقوبة الخطايا
~~وتثبيت الملك للعبد على الخير والطاعة وحي من الله عز وجل إليهم وتفضيل
~~للعبد، أما سمعت قول الله عز وجل: (إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم
~~فثبتوا الذين آمنوا) الأنفال: 12، وفي الخبر: إن آدم عليه السلام حجب عن
~~سمع كلام الملائكة فاستوحش بذلك فقال: يا رب مالي لا أسمع كلام الملائكة؟
~~فقال: خطيئتك يا آدم، فإذا لم يسمع العبد كلام الملائكة لم يفهم كلام
~~الملك، وإذا لم يسمع الكلام لم يستجب للمتكلم إنما يستجيب الذين يسمعون،
~~وقال الحسن: إن بين العبد وبين الله عزوجل حدا محدودا من الذنوب فإذا بلغه
~~العبد طبع على قلبه فلم يوفقه للخير أبدا فبادر أيها المجاوز للحدود
~~بالتوبة والرجوع قبل أن تبلغ الحد فتلقى عيا وجهدا، وفي حديث ابن عمر
~~الطابع معلق بقائم عرش الرحمن فإذا انتهكت المحارم بعث الله عزوجل بالطابع
~~على القلوب فأعماها وهذا هوالقفل ms0198 الذي قال الله عز وجل: (أفلا يتدبرون
~~القرآن) النساء: 82 أم على قلوب أقفالها
# PageV01P157
# واعلم أن القسوة التي يهدد الله عز وجل عليها بالويل المتولدة من طول
~~الغفلة في قوله عزوجل (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) الزمر: 22 وقد
~~قرنها الله عز وجل بالنفاق وأخبر أنه يجعل إلقاء الشيطان فتنة لأهل النفاق
~~والقسوة، فإلقاءالشيطان يكثر عند قلة إلهام الملك كماذكرنا آنفا ينتظم ذلك
~~قوله عز وجل: (ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم) الحج: 53 أي
~~وللقاسية قلوبهم أيضا، والقسوة ثمرة البعد والبعد عقوبة الخيانة والله لا
~~يحب الخائنين، فذلك من تدبر الخطاب من قوله: (فبما نقضهم ميثاقهم) المائدة:
~~13 أي فبنقضهم الميثاق وماصلة في الكلام فهذا هوالخيانة، لعناهم أي
~~أبعدناهم وجعلنا قلوبهم قاسية بترادف الذنوب بعد القسوة من الكذب والنسيان
~~وكثرة الإطلاع على الخيانة منهم والبهتان فأصيبوا بالذنوب فوقع الطابع على
~~القلوب فصمت عن سمع كلام المحبوب، كما قال: (أصبناهم بذنوبهم ونطبع على
~~قلوبهم) الأعراف: 100، فجلاء هذا الطابع التقوى فهو مفتاح السمع كما قال:
~~اتقوا الله واسمعوا والله تعالى الموفق.
# PageV01P158
### | الفصل السادس والعشرون
# كتاب ذكر مشاهدة أهل المراقبة
# أعلم أن مشاهدة المراقبين هي أول مراقبة المشاهدين، وذلك إن من كان مقامه
~~المراقبة كان حاله المحاسبة ومن كان مقامه المشاهدة كان وصفه المراقبة فأول
~~شهادة المراقب هو أن يعلم يقينا أن لا يخلو في كل وقت وإن قصر من أحد ثلاثة
~~معان: أن يكون لله عز وجل عليه فرض، والفرض على ضربين شيء أمر بفعله أو شيء
~~أمر بتركه وهو اجتناب المنهي، والمعنى الثاني ندب حث عليه وهو المسابقة
~~بخير يقربه إلى الله عز وجل والمسارعة بعمل بر يبتدره قبل فوته، والمعنى
~~الثالث شيء مباح فيه صلاح جسمه وقلبه وليس للمؤمن وقت رابع فإن أحدث وقتا
~~رابعا فقد تعدى حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وقد أحدث في دين
~~الله سبحانه وتعالى ومن أحدث في دين الله فقد سلك غير طريق المتقين، ألم
~~تسمع إلى ms0199 قوله عز وجل: (وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر
~~أو أراد شكورا) الفرقان: 62 فهل ترى بين هذين وقتا يجهل أو هوى كما لا ترى
~~بين الليل والنهار وقتا ثالثا، فالذكر الإيمان والعلم، فهذان ينتظمان جهل
~~أعمال القلوب والشكر والعمل بأخلاق الإيمان وأحكام العلوم، وهذان يشتملان
~~على جميع أعمال الجوارح، قال الله عز وجل: (اعملوا آل داودشكرا) سبأ: 12
~~وقال: (فاتقوا الله لعلكم تشكرون) آل عمران: 123 وقال: (كما أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم) البقرة: 151 إلى قوله: (فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا
~~تكفرون) البقرة: 152 وقال الله تعالى: (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم
~~وآمنتم) النساء: 416 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقد عوتب في طول
~~قيامه حتى تورمت قدماه فقال: أفلا أكون عبدا شكورا، ففسر الشكر بالعمل كما
~~فسر الله عزوجل العمل بالشكر، والوقت الثالث هو المباح داخل فيهما لأنه
~~معين عليهما وبه استقامة العبد فيهما، وقد كان بعض العلماء يقول: لنا في
~~معاصي الطاعات هم وشغل عن معاصي المخالفات فيبتدئ العبد المراقب فينظر
~~بيقظته في أدنى وقت هل عز وجل فيه فرض من أمر أو نهي؟ فيبدأ بذلك حتى يفرغ
~~منه فإن لم يجد فإنه لا يخلو من نوادب وفضائل
# PageV01P159
# فيبتدئ بالأفضل فإن لم يكن عمل في أدنى الفضيلتين فليأخذ العبد من نفسه
~~لنفسه ومن يومه لأمسه ومن ساعته ليومه ومن دنياه لآخرته، كما أمره مولاه في
~~قوله سبحانه وتعالى: (ولاتنس نصىبك من الدنيا) القصص: 77 أي لا تترك أن
~~تأخذ نصيبك للآخرة من دنياك وهو أن تحسن كما أحسن الله إليك ولا تطلب
~~الفساد في الدنيا فتكون قد نسيت نصيبك من الد نيا ولا تترك أن تأخذ نصيبك
~~من الآخرة فيتركك الله من جزيل ثوابه الدي أعد لأحبابه كما قال: (نسوا الله
~~فنسيهم) التوبة: 67 أي تركوه فتركهم، وتركهم له ترك نصيبهم منه وتركه عز
~~وجل لهم ترك محابهم من الآخرة فيبتدئ العبد الفطن فيأخذ من عمره ووقته
~~فيجعله لآخرته التي ms0200 أيقن بها ثم يأخذ من وقته أعلى ما فيه مما يختص به
~~الوقت ولا يوجد إلا فيه ويفوت دركه بفوت وقته وهو نأفضل ما يقدر عليه مما
~~أداه علمه إليه فيجعله لمولاه، ثم إن العبد لا يخلو في كل وقت وإن قل من
~~أحد مقامين، مقام نعمة، أو مقام بلية فحاله عن مقام النعمة الشكر وحاله عن
~~مقام البلية الصبر، ثم ليس يفقد أحد مشاهدتين شهود نعمة أو شهود منعم من
~~حيث لا يخلو من وجود مالك وحضور مملوك فعليه الخدمة للموجود وعليه الحضور
~~في خدم المعبود والمراقبةعلامة الحضور والمحاسبة دليل المراقبة ويكون له
~~أيضا في أدنى أوقاته وهو الوقت الثالث الذي هو لمباحه وهو أدنى أحوال
~~المؤمن يكون له فيه مشاهدة منعم أو شهود نعمة لئلا يذهب وقته هذا أيضا
~~فارغا من دنياه ولا يعود عليه شيء من ذكرمولاه أو يذكر نعمة تدله على منعم
~~أو تخرجه إليه فينفعه ذلك في عقباه إذ العاقبة للمتقين فإن شهد منعما
~~اقتطعه الحياء بالسكينة والوقار للهيبة وهذا مخصوص بخصوص، وإن شهد نعمة
~~استغرقه بالشكر والاعتبارفكان لديه تبصرة وتذكار، وهذا العموم الخصوص قال
~~الله عزوجل في وصف الأولين: (ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون)
~~الذاريات: 49 ففروا إلى الله، وقال في المقام الثاني:
# (ولاتجعلوا مع الله إلها آخر) الذاريات: 51 وقال في مقام الأولين: (قل من
~~بيده ملكوت كل شيء وهويجيرولا يجارعليه) المؤمنون: 84 إلى قوله: (أفلا
~~تتقون) الأعراف: 56 وقال في وصف الآخرين؟: (قل لمن الأرض ومن فيها)
~~المؤمنون: 84 إلى قوله: (قل أفلا تذكرون) المؤمنون: 85. وا مع الله إلها
~~آخر) الذاريات: 51 وقال في مقام الأولين: (قل من بيده ملكوت كل شيء
~~وهويجيرولا يجارعليه) المؤمنون: 84 إلى قوله: (أفلا تتقون) الأعراف: 56
~~وقال في وصف الآخرين؟: (قل لمن الأرض ومن فيها) المؤمنون: 84 إلى قوله: (قل
~~أفلا تذكرون) المؤمنون: 85.
# وقد روينا في الأثر من صفات العاقل وحال المراقب وحشو الأوقات بما ينبغي
~~أن تملأ به جمل ما ذكرناه من حديث ms0201 أبي ذر الطويل ولا يكون المؤمن ظاعنا إلا
~~في ثلاث: تزود لمعاد أو مرمة لمعاش أو لذة في غير محرم وبمعناه وعلى العاقل
~~أن يكون له أربع ساعات: ساعة يناجي فيها ربه عز وجل، وساعة يحاسب فيها
~~نفسه، وساعة يفكر في صنع الله عز وجل، وساعة يخلو فيها للمطعم والمشرب، فإن
~~في هذه الساعة عونا له على الساعات وفيه أيضا ثلاث مجملات من صفة العاقل
~~ومن علامة العاقل أن يكون
# PageV01P160
# مقبلا على شانه حافظا للسانه عارفا بزمانه وفي بعضها مكرما لإخوانه فأول
~~وقت المباح من الأوقات فالنوائب والحاجات تطرقه به والفاقات تدخله عليه فلا
~~يتكلفه قبل وقته فيشغله عن وقته ثم إن العباد في مشاهدة الملك على أربع
~~مقامات: كل عبد يشهد الملك من مقامه بعين حاله فمنهم من ينظر إلى الملك
~~بعين التبصرة والعبرة فهؤلاء أولو الألباب الذين كشف عن قلوبهم الحجاب وهم
~~أولو الأيدي والأبصار الذين أقامهم مقام الإعتبار وهذا مقام العلماء الذين
~~هم ورثة الأنبياء، ومنهم من ينظر إلى الملك وأهله بعين الرحمة والحكمة وهذا
~~مقام الخائفين، ومنهم من ينظر إلى الملك وأهله بعين المقت والبغضة وهذا
~~مقام الزاهدين ومنهم من ينظر إلى الملك بعين الشهوة والغبطة وهذا مقام
~~الهالكين وهم أبناء الدنيا الذين لها يسعون وعلى فوتها يتحسرون، فإن أعطى
~~العبد النظر إلى الملك بعين العبرة والحكمة أدخله الملك على الملك فاستغنى
~~به عما سواه وإن أعطى الخائف النظر إلى الملك بعين الرحمة اغتبط بمقامه
~~وعظمت لربه تعالى عليه النعمة وإن أعطى الزاهد النظر إلى الملك بعين البغضة
~~أخرجه الملك عن الملك بالزهد فيه فعوضه من فوت الملك الصغير درك الملك
~~الكبير، ومن ابتلى بالنظر إلى الملك بعين الغبطة والحسرة أوقعه الملك في
~~الهلكة فسلك طريق المهالك، ومن شاهد معنى خلق من أخلاق الذوات أو معنى وصف
~~من الصفات كان مقتضاه ما يوجب الخلق أو الوصف من شهود نعيم أو عذاب وهو
~~مقام له في التعريف يرفعه إلى مقام التعرف وهذه شهادة العارفين من كل
~~ماشهدوه ms0202 من الأفعال التي تدل على معاني الأخلاق والأوصاف لأنه أظهرها عنه
~~ليستدل عليه بها وينظر إليه منها فأما من شهد شهوة من شهوات النفس بعين
~~الهوى أخرجته إلى الأهواء فتخطفه الشياطين وهوت به الريح في مكان سحيق
~~وتنكب طريق المسالك إلى المولى التي تخرجه إلى القريب وتقعده عند الحبيب في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر، فمن فاته القرب وقع في التيه والبعد فهو اليائس
~~المغبون الخائن المفتون الذي يكون أبدا يومه شرا من أمسه وغده شرا من يومه،
~~فالموت خير له من حياته لأن حياته عن الحبيب تبعده وبقاءه عن السبيل يصده
~~ووجده لهواه يفقده وظهور نفسه عليه من السوابق يقعده لأنه إذا كان في إدبار
~~وكان إدباره في إقبال فقد فاته عمره عن آخره كفوت وقت واحد وفوت شيء واحد
~~لأن العمر ليس مما يتأتى فوته دفعة واحدة كشيء واحد لأنه ينشأ وقتا بعد وقت
~~وإنما يفوت جزءا جزءا على حكمة من الله عز وجل وتمهل واستدراج منه وقتا بعد
~~وقت ويوما بعد يوم يستدرجه في ذلك كما يصعد الدراج في الدرج مرقاة مرقاة،
~~كذلك يشغله في وقت عنه ويفرغه وقتا آخر لغيره ويذكره في وقت سواه وينسيه
~~وقتا آخر إياه فشغله حينئذ كفراغه وذكره يومئذ كنسيانه وعلى هذا سائر
~~أوقاته تارة يقطعه عنه وتارة
# PageV01P161
# يصله بغيره حتى تفنى الأيام بالفوت وتنقضي الأوقات إلى الموت وفي ذلك
~~يسبل عليه الستر ليغتر ويسبغ عليه النعم كيلا يعلم ويديم له العوافي لئلا
~~يفطن ويبسط له الأمل ليزداد من سوء العمل ويقبض عنه الأجل ليقبض منه الوجل
~~وينشر له الرجاء ويطوي عنه الخوف حتى يبغتهم فجأة من حيث أمنهم ويأخذهم
~~بغتة في حال غمرتهم كما قال: (ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون)
~~النمل: 50 ومن معنى ماذكرناه قوله تعالى: (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا
~~عليهم أبواب كل شيء) الأنعام: 44 أي لماتركوا ما وعظوا به وخوفوا أسبغنا
~~عليهم النعم وأنسيناهم الشكر فترادفت منهم الذنوب وأنسيناهم الإستغفار، ثم
~~قال: (حتى إذا ms0203 فرحوا بما أوتوا) الأنعام: 44 أي سكنوا إلى ذلك واطمأنوا ولم
~~يريدوا التحويل عنه ولا الاستعتاب
# منه: (أخذناهم بغتة) الكهف: 28 أي فجأة في حين أمنهم وقيل بغتة بعد
~~أربعين سنة فإذا هم مبلسون متحيرون باهتون آيسون من كل خير، واعلم أن العبد
~~إذا كان بعد ساعة شرا منه قبلها وبعد يوم شرا منه قبله ثم لم يستعتب ولم
~~يتدارك كانت أوقاته كلها وأيامه كيوم واحد في الشر ووقت سرمد في السوء فكان
~~كمن فات عمره كله كفوت وقت واحد منه لأنه على هذا الوصف يكون فوت العمر
~~لتراخيه وقتا بعد وقت وينساه شيئا بعد شيء ولتربية العبد بأوقاته وقتا بعد
~~وقت إلا أنها في آخر الحساب ومجمله كيوم واحدأضاعة فكان مثله كما قال
~~تعالى: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا)
~~الكهف: 28 وكمن كان حاله الغفلة عن الوعد والوعيد فلما كشف عنه الغطاء حار
~~بصره وبهت واحتد وبرق لمعاينة ما كان عنه غفل وحسرة على ما فيه فرط لقوله
~~تعالى: (لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد) ق: 22،
~~قيل محدد إلى أعمالك السيئة أو ثقتك وقيل حديد إلى لسان الميزان يتوقع
~~النقص والرجحان وكان كمن قال تعالى في قوله: (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي
~~الأمر وهم في غفلة) مريم: 39 قيل جاءهم الموت وهم مشغولون بأمور الدنيا
~~وقيل: كانوا متشاغلين في شأن النساء وبوصف من قيل له وغرتكم الأماني يعني
~~أماني الهوى حتى جاء أمر الله أي قدم الموت ولم تقدموا له شيئا يقدموا به
~~عليه فمثلهم كمن وصفه بالإفلاس وأخبر عنه بالإياس في قوله عز وجل: (حتى إذا
~~جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه) النور: 39. (أخذناهم بغتة)
~~الكهف: 28 أي فجأة في حين أمنهم وقيل بغتة بعد أربعين سنة فإذا هم مبلسون
~~متحيرون باهتون آيسون من كل خير، واعلم أن العبد إذا كان بعد ساعة شرا منه
~~قبلها وبعد يوم شرا منه قبله ثم ms0204 لم يستعتب ولم يتدارك كانت أوقاته كلها
~~وأيامه كيوم واحد في الشر ووقت سرمد في السوء فكان كمن فات عمره كله كفوت
~~وقت واحد منه لأنه على هذا الوصف يكون فوت العمر لتراخيه وقتا بعد وقت
~~وينساه شيئا بعد شيء ولتربية العبد بأوقاته وقتا بعد وقت إلا أنها في آخر
~~الحساب ومجمله كيوم واحدأضاعة فكان مثله كما قال تعالى: (ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا) الكهف: 28 وكمن كان حاله الغفلة
~~عن الوعد والوعيد فلما كشف عنه الغطاء حار بصره وبهت واحتد وبرق لمعاينة ما
~~كان عنه غفل وحسرة على ما فيه فرط لقوله تعالى: (لقد كنت في غفلة من هذا
~~فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد) ق: 22، قيل محدد إلى أعمالك السيئة أو
~~ثقتك وقيل حديد إلى لسان الميزان يتوقع النقص والرجحان وكان كمن قال تعالى
~~في قوله: (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة) مريم: 39 قيل
~~جاءهم الموت وهم مشغولون بأمور الدنيا وقيل: كانوا متشاغلين في شأن النساء
~~وبوصف من قيل له وغرتكم الأماني يعني أماني الهوى حتى جاء أمر الله أي قدم
~~الموت ولم تقدموا له شيئا يقدموا به عليه فمثلهم كمن وصفه بالإفلاس وأخبر
~~عنه بالإياس في قوله عز وجل: (حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده
~~فوفاه حسابه) النور: 39.
# وقد كان أبو محمد يقول لايبلغ العبد منازل الصديقين حقيقة من هذا الأمر
~~حتى يكون فيه هذه الأربع: أداء الفرائض بالسنة، وأكل الحلال بالورع،
~~واجتناب النهي في الظاهر والباطن، والصبر على ذلك إلى الممات، وكان الحسن
~~يقول: والله ما لعمل المؤمن انتهاء دون الموت والله ما المؤمن الذي يعمل
~~الشهر والشهرين والسنة والسنتين إنما المؤمن المداوم على أمر الله، الخائف
~~من مكر الله، إنما الإيمان شدة في لين وعزم في يقين واجتهاد في صبر وعلم في
~~زهد وكان عمر رضي الله عنه إذا تلا قوله
# PageV01P162
# تعالى: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) الأحقاف: 13 ms0205 يقول قد
~~قالها الناس ثم رجعوا، فمن استقام على أمر الله في السر والعلانية والعسر
~~واليسر ولم يخف في الله لومة لائم وقال مرة استقاموا والله لربهم ولم
~~يروغوا روغان الثعالب، وقال بعض العلماء: من كان طلب الفضائل أهم إليه من
~~أداء الفرائض فهو مخدوع ومن شغل بغيره عن نفسه فقد مكر به، وقال سفيان
~~الثوري وغيره: إنما حرموا الوصول بتضييع الأصول فأفضل شيء للعبد معرفته
~~بنفسه ووقوفه على حده وأحكامه لحاله التي أقيم فيها، فابتداؤه بالعمل بما
~~افترض عليه بعد اجتنابه مانهى عنه بعلم لم يدبره في جميع ذلك وورع يحجزه عن
~~الهوى في ذلك ولا يشتغل بطلب فضل حتى يفرغ من فرض لأن الفضل لا يصح إلا بعد
~~حوز السلامة كما لا يخلص الربح للتاجر إلا بعد حصول رأس المال فمن تعذرت
~~عليه السلامة كان من الفضل أبعد والى الإغترار أقرب وقد تلتبس الفضائل
~~بالفرائض لدقة معانيها وخفي علومها فيقدم العبد النفل وهو يحسب أنه الواجب،
~~فمن ذلك أن أبا سعيد رافع بن المعلى كان قائما يصلي فدعاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يجبه فظن أن وقوفه بين يدي الله عز وجل بالغيب أفضل له
~~فلما سلم جاءه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: مامنعك أن تجيبني حين
~~دعوتك فقال: كنت أصلي فقال: ألم تسمع الله عز وجل يقول: (استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) الأنفال: 24 فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعاه وهو في الصلاة ليفيده باطن العلم أو لينظر مبلغ علمه كيف يعمل
~~وكان إجابته لرسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من صلاته لأن صلاته نافلة
~~له فهو مطيع الله عز وجل في الغيب باختياره وإجابته لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من صلاته لأنها فريضة عليه فهو مطيع لله تعالى في الشهادة
~~بإيجابه ففضل استجابته لرسول الله صلى الله عليه وسلم على صلاته لنفسه كفضل
~~الفرض على النفل، وقد قال سبحانه: (من يطع الرسول فقد أطاع ms0206 الله) النساء:
~~80 وقال تعالى: (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) الفتح: 10 والله
~~تعالى معه في المكانين معا وهو عند الرسول عليه السلام على يقين، فعبادة
~~الله عز وجل ههنا أبلغ في مرضاته وأثوب له في آخرته، وفي هذا الحديث دليل
~~أن الخبر إذا ورد في أمر كان على جملة عمومه وكلية ما تعلق به حتى تخص
~~السنة أو الإجماع بعض شأنه ومن ذلك أن قول الله عز وجل: (استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) الأنفال: 24، إن ظاهره مقصور على الاستجابة
~~للرسول لله بالإيمان بالطاعة في أوامر القرآن لا الإجابة له في التصويت
~~خاصة في الصلاة وهذا هو الذي حمله أبو سعيد ابن المعلى عليه وتأوله من
~~الآية فأشكل عليه، ومثل هذا فعل عمار في التيمم لما نزلت آية الإباحة
~~للتيمم في صلاة الفجر وهم في سفر، فقال عز وجل: (فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) النساء: 43 ولم يكن يسمع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تخصيص بعض اليد شيئا قال:
# PageV01P163
# فتيممنا إلى المناكب واستوعب جملة اليد لعموم الخطاب حتى أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك فأمرهم بالتيمم إلى المرفقين، وفي خبر: إلى الزندين
~~باختلاف الروايتين فخص بعض اليد فلذلك اختلف العلماء في تبعيض اليد في
~~المسح وكذلك العمل فيما ورد مجملا أن يستعمل في الجملة حتى تخصه السنة، فمن
~~ذلك ما روي أن رجلين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تآخيا في
~~العبادة فاعتزلا الناس فقال أحدهما لصاحبه: هلم اليوم فلننفرد عن الناس
# ونلزم الصمت فلا نكلم من يكلمنا فإنه أبلغ في عبادتنا، قال: فاعتزلا في
~~خلوة وصمتا فمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليهما فلم يردا
~~عليه السلام، قال: فسمعناه يقول حين جاوزنا: هلك المعتمقون المتنطعون
~~فاعتذرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابا من ذلك إلى الله عز وجل،
~~ومثل ذلك ماروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعس ذات ليلة ms0207 فنظر إلى
~~مصباح أبيض في خلل باب فاطلع فإذا قوم على شراب لهم فلم يدر كيف يصنع فدخل
~~المسجد فأخرج عبد الرحمن بن عوف فجاء به إلى الباب فنظر وقال له: كيف ترى
~~أن نعمل؟ فقال: أرى والله أنا قد أتينا مانهانا الله عنه لأنا تجسسنا على
~~عورة فاطلعنا عليها وقد سترها الله دوننا وما كان لنا أن نكشف ستر الله عز
~~وجل، فقال: ماأراك إلا قد صدقت سبعا ما أنفذ عنك فانصرفنا، وفي لفظ آخر أنه
~~قال له: أرى أنا قد عصينا الله ورسوله ونهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن التجسس فقال: صدقت فأخذ بيده وانصرف. ونلزم الصمت فلا نكلم من يكلمنا
~~فإنه أبلغ في عبادتنا، قال: فاعتزلا في خلوة وصمتا فمر بهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسلم عليهما فلم يردا عليه السلام، قال: فسمعناه يقول حين
~~جاوزنا: هلك المعتمقون المتنطعون فاعتذرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتابا من ذلك إلى الله عز وجل، ومثل ذلك ماروي أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه كان يعس ذات ليلة فنظر إلى مصباح أبيض في خلل باب فاطلع فإذا قوم على
~~شراب لهم فلم يدر كيف يصنع فدخل المسجد فأخرج عبد الرحمن بن عوف فجاء به
~~إلى الباب فنظر وقال له: كيف ترى أن نعمل؟ فقال: أرى والله أنا قد أتينا
~~مانهانا الله عنه لأنا تجسسنا على عورة فاطلعنا عليها وقد سترها الله دوننا
~~وما كان لنا أن نكشف ستر الله عز وجل، فقال: ماأراك إلا قد صدقت سبعا ما
~~أنفذ عنك فانصرفنا، وفي لفظ آخر أنه قال له: أرى أنا قد عصينا الله ورسوله
~~ونهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التجسس فقال: صدقت فأخذ بيده
~~وانصرف.
# ورينا نحو هذا أن عمر رضي الله عنه كان يعس ليلة مع ابن مسعود فاطلع من
~~خلل الباب فإذا شيخ بين زق خمر وقينة تغنيه فتسور عليه وقال: ماأقبح بشيخ
~~مثلك أن يكون على مثل هذه ms0208 الحال، فقام إليه الرجل فقال: ياأمير المؤمنين
~~أنشدك الله ألا أنصفتني حتى أتكلم فقال له: قل فقال: إن كنت قد عصيت الله
~~عز وجل في واحدة فقد عصيته أنت في ثلاث، قال: وماهي؟ قال: قد تجسست وقد
~~نهاك الله عز وجل عن ذلك وتسورت وقد قال الله عز وجل (وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها) البقرة: 189 ودخلت بغير إذن وقد قال الله عز وجل (لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها) النور: 27 فقال
~~عمر: صدقت فهل أنت غافر لي ذلك فقال: غفر الله لك فخرج عمر وهو يبكي حتى
~~علا نشيجه وهو يقول: ويل لعمر إن لم يغفر الله له، تجد الرجل كان يتخفى
~~بهذا عن ولده وجاره فالآن يقول: رآني أمير المؤمنين ونحو ذلك، وجاء في
~~الخبر: إذا دعي أحدكم إلى طعام فإن كان مفطرا فليجب وإن كان صائما فليقل
~~إني صائم، فأمره بإظهار عمله وهو يعلم أن الإخفاء أفضل ولكن إظهار عمله من
~~حيث لايؤثر في قلب أخيه وجدا أفضل من إخفائه لنفسه مع تأثير ذلك في قلب
~~أخيه لتفضيل المؤمن وحرمته على الأعمال إذ الأعمال موقوفة على العامل وإنما
~~يعطي الثواب على قدر العامل لا على قدر العمل لتضعيف الجزاء لمن يشاء على
~~غيره في العمل الواحد فدل ذلك أن المؤمن أفضل من العمل فقيل له: ارفع
~~التأثير والكراهة عن قلب أخيك بإظهار عملك فهو خير لك من
# PageV01P164
# إخفاء العمل مع وجد أخيك عليك لأن أخاك إذا دعاك إلى طعام صنعه لك فلم
~~تجبه ولم تعتذر إليه عذرا بينا يقبله منك ويعرفه شق عليه إن كان صادقا في
~~دعائك.
# وبمعنى هذا من خفي الأعمال ما يحكى عن بعض السلف أنه كان يكون في الجماعة
~~فيقرأ في نفسه سرا لئلا يطلع على أعماله أحد فإذا مر بآية فيها سجدة سجد
~~بين الملأ فكنا نعرف بسجوده أنه يقرأ فلعل فارغا قليل الفقه يقول: إن هذا
~~قدأظهر عمله إذ فعل ما يدل عليه فلو ms0209 ترك السجود ليخفي عمله كان أفضل لأنه
~~قد أظهر ما أخفاه فهذا يدل على جهله بالمعاملة، وقد سمعت بعض العلماء يطعن
~~على هذا بفعله بمعنى ما ذكرناه من القول وهكذا يكون علم المريدين القصيرين
~~العلم وليس الأمر كما قدره هذا المنكر بسجوده بل القائل المنكر لفعله قليل
~~الفقه بدقائق الإخلاص جاهل بطريقة العاملين من العارفين والعامل الذي نقل
~~عنه هذا الفعل فقيه مخلص وذلك لأنه قد حاز الفضلين معا لأنه كان فاضلا فيما
~~أخفى إذ ابتدأ عمله بالخفية فلما جاء السجود الذي لايكون إلا ظاهرا لم يصلح
~~أن يترك قربة إلى الله عز وجل من أجل الناس فكان يسجد كما أمر به ويقرأ كما
~~ندب إليه فصار فاضلا في الحال الثاني لأنه أظهر لأجل الله عز وجل كما أخفى
~~لأجله ولأنه ترك مراقبة الناس ولم يترك عمله لأجلهم ولو كان الفضل في ترك
~~السجود لإخفاء العمل كان الأفضل لمن دخل عليه في منزله وهو يصلي أن يقعد
~~لأجلهم.
# وقد وردت السنة في ذلك أن له أجرين: أجر السر وأجر العلانية، كيف وقد
~~كانوا يعدون أن الرياء ترك العمل لأجل الناس فأما العمل لأجلهم فشرك، وقد
~~قيل: لا تعمل للرياء ولا تترك العمل للحياء، فالحياء من الخلق شرك كما إن
~~الحياء من الخالق إيمان.
# وأيضا لو أنه أطاع العدو في ترك العمل لأجل الناس أطاعه مرة أخرى في
~~العمل لأجلهم، ومثل هذا كمثل من كان يصوم ويصلي يومه أجمع في منزله لا يعلم
~~به مخلوق فلو نوى الاعتكاف ليضمه إلى صومه خرج إلى المسجد فكان يصلي مقيما
~~فيه فظهر الناس على عمله فلم يكن ليدع مانواه من العكوف في المسجد لأجل
~~نظرهم إليه ولم يضره ظهور عمله لثباته على نيته ولمزيد من الاعتكاف إذا كان
~~عالما متمكنا، وأيضا فان الإمام المتمكن المقتدى به لايضره ظهور الناس على
~~أعماله إذا لم يقصد ذلك ولم يحب مدحهم وربما كان له أجر، إن في ذلك لتنبيه
~~الغافلين عن الذكر وتشويق العاملين إلى البر كيف ms0210 وعند بعض العلماء أن سجود
~~القرآن فرض وأن على من سمع آية سجدة أو تلاها وكان على غير وضوء أن يسجد
~~لها إذا توضأ، ونحو هذه المعاني ما هو حال للعبد وأولى به من حال غيره ما
~~رواه أبو نصر التمار أن رجلا جاء يودع بشر بن الحرث قال: قد عزمت على الحج
~~أفتأمرني بشيء؟ فقال له بشر: كم أعددت للنفقة؟ قال: ألفي درهم قال: فأي شيء
~~تبتغي بحجك نزهة أو اشتياقا إلى البيت أو ابتغاء مرضاة الله عز وجل، قال:
~~ابتغاء مرضاة الله عز وجل قال: فإن أصبت
# PageV01P165
# رضا الله وأنت في منزلك وتنفق ألفي درهم وتكون على يقين من مرضاة الله عز
~~وجل أتفعل ذلك؟ قال نعم: قال: اذهب فأعطها عشرة أنفس؛ مدين يقضي بها دينه،
~~وفقير يرم شعثه، ومعيل يحيي عياله، ومربي يتيم يفرحه، وإن قوى قلبك أن
~~تعطيها لواحد فافعل، فإن ادخالك السرور على قلب امرئ مسلم وتغيث لهفان
~~وتكشف ضر محتاج وتعين رجلا ضعيف اليقين أفضل من مائة حجة بعد حجة الإسلام
~~قم فأخرجها كما أمرناك وإلا فقل لنا ما في قلبك فقال: ياأبا نصر سفري أقوى
~~في قلبي فتبسم بشر وأقبل عليه، وقال له: المال إذا جمع من وسخ التجارات
~~والشبهات اقتضت النفس إلى أن تقضي به وطرا ويشرع إليه فظاهرت أعمال
~~الصالحات وقد آلى على نفسه أن لا يقبل إلا عمل المتقين، وفي نحوه قيل لبشر
~~أيضا إن فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال: المسكين ترك حاله ودخل في
~~حال غيره إنما حال هذا إطعام الطعام للجياع والإنفاق على المساكين فهذا
~~أفضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه مع جمعه للدنيا ومنعه للفقراء، وقد
~~يكون اختفاء الأوجب من الفرائض والتباسه بالفضائل محنة من الله عز وجل
~~لعباده وحكمة له فيهم فيرتكبون التأويل للسعة ويتركون الضيق لخفائه عليهم
~~لينفذ فيهم العلم ويجري عليهم الحكم ويكون ذلك تأديبا لهم وتعريفا ومزيدا
~~في التسليم وتوفيقا، وقد قال الله تعالى فيما عتب على نبيه صلى الله ms0211 عليه
~~وسلم ووعظه وزجره في قوله تعالى: (عبس وتولى) (أن جاءه الأعمى) (ومايدريك
~~لعله يزكى) عبس: 1 - 2 - 3، يقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يغتم
~~في عمره كغمه حين أنزل عليه سورة عبس لأن فيها عتبا شديدا على مثله لأنه
~~الحبيب الرشيد ومع ذلك لم يقصده في الخطاب فيكون أيسر للعتاب بل كشف ذلك
~~للمؤمنين ونبه على فعله عباده المتقين لأن معنى قوله عبس وتولى: أي انظروا
~~أيها المؤمنون، أو اعجبوا إلى الذي عبس وتولى أن جاءه الأعمى، ولذلك روي أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلغه أن بعض المنافقين يؤم قومه فكان لا يقرأ
~~بهم إلا بسورة عبس فأرسل فضرب عنقه يستدل بذلك على كفره ليضع من الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بذلك عنده وعند قومه ومثله قوله عز وجل عاتبا على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم (عفا الله عنك لم أذنت لهم) التوبة43 ونحوه: (لم تحرم ما
~~أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك) التحريم: 1 وبمعناه قوله عز وجل: (وتخفي
~~في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه) الأحزاب: 37حتى
~~قالت عائشة رضي الله عنها: لو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من
~~القرآن كتم هذه الآية، ومن أعجب ما سمعت في هذا المعنى ماحدثونا في
~~الإسرائيليات عن وهب بن منبه اليماني أن سليمان بن داود عليهما السلام لما
~~قبضه الله عز وجل خلف رجالا من ولده يعمرون بيت المقدس ويعظمونه برهة من
~~الدهر حتى خلفه بعدهم رجل من ولد سليمان فخالف طريقة آبائه وترك شريعتهم
~~وتكبر في الأرض وطغى وقال بني جدي داود وأبي سليمان مسجدا فما لي لا
# أبني مسجدا مثل ما بنو وأدعو الناس إلى شريعتي كما دعوا
# PageV01P166
# فبنى مسجدا يضاهي به بيت المقدس وادعى على الله عز وجل أنه أمره بذلك
~~وصرف الناس إليه وبذل لهم الأموال وأخرب مسجد بيت المقدس وهجره فدخل الناس
~~في دينه رغبة ورهبة، قال: فابتعث الله نبيا من بعض أهل ms0212 القرى فقال: اركب
~~أتانك هذه وأت هؤلاء القوم أحفل ما يكونون فناد في مسجدهم ومجمعهم بأعلى
~~صوتك: يامسجد الضرار إن الله عز وجل حلف باسمه ليوحشنك من عمارك وليقتلن
~~أهلك فيك وليشدخنهم بخشبك وجندلك ولتلغن الكلاب دماءهم وتأكل لحومهم فيك
~~وناد في المدينة بأعلى صوتك بمثل ذلك ولا تأكل ولا تشرب ولا تستظل ولا تنزل
~~عن أتانك هذه حتى ترجع إلى قريتك التي خرجت منها قال ففعل ذلك فثار الناس
~~إليه يضربونه بالخشب ويشجونه بالحجارة وهو على أتانه لاينزل عنها فناله على
~~ذلك أذى كثير وضرب عظيم ثم كر راجعا في آخر النهار يؤم قريته التي خرج منها
~~وقد أدى الرسالة وصبر على الضرب والبلاء لله عز وجل فلما كان ببعض الطريق
~~سمع به نبي آخر كان في بعض القرى استقبله وسلم عليه فقال: إنك قد أديت
~~رسالة ربك وإنك أمضيت أمره وإنك قد نصبت ولقيت عناء من هؤلاء القوم وأنت
~~جائع عطشان تسيل دماؤك على جسدك وثيابك فاغد إلى منزلك فكل واشرب واسترح
~~واغسل جسدك وثيابك فقال إن الله عز وجل لما أرسلني قد كان عهد إلي أن لا
~~آكل ولا أشرب ولا أستظل حتى أرجع إلى أهلي فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: فإني من أهلك لأنني نبي مثلك وأخوك في الدين فلا أرى الله عز وجل عني
~~بذلك إلا القوم الذين بعثك إليهم لأنهم أعداؤه فنهاك أن تأكل من طعامهم
~~وتستظل عندهم ولا أحسب حرم عليك دخول منزلي ولا الأكل من طعامي لأني شريكك
~~في الأخوة والنبوة قال: فصدقه وانصرف معه إلى منزله، فلما وضع الطعام بين
~~يديه وأهوى ليأكل عن جوع شديد قد أضر به أوحى الله عز وجل إلى ذلك النبي
~~الذي دعاه إلى منزله قل له: آثرت شهوتك وبطنك على أمري ألم أعهد إليك أن لا
~~تنزل ولا تستظل ولا تأكل حتى ترجع إلى قريتك التي خرجت منها ولولا أنك
~~اجتهدت برأيك وقلت بمبلغ علمك لعمكما العقاب وهو أقل عندي عذرا منك لأني ms0213
~~عهدت إليه فآثر هواه شهوته وترك عهدي، فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما
~~أمر فوثب مذعورا يجر إزاره وجعل يرحل أتانه ويعجل ولا يعقل ما هو فيه
~~فركبها طاردا لها على وجهه لجوعه وعطشه ودماؤه على ثيابه وجسده لاينثني،
~~فلما هبط عن عقبة تحتها غيضة عارضه سبع فافترسه وانتصب السبع مقعيا على
~~قارعة الطريق يزأر يحرس أتانه ورحله كلما أقبل إنسان زأر الأسد عليه حتى
~~يطرده فسمع بخبره ذاك النبي فأقبل نحوه فلما نظر إليه الأسد انصرف عنه وخلى
~~بينه وبينه قال: فكفنه وواراه وانصرف برحله وأتانه إلى أهله، فقال: يارب
~~عبدك هذا الذي بلغ رسالتك وأمضى أمرك وقد كان أجهده البلاء
# PageV01P167
# فخالف ماأردت فلم يعلم فعاقبته بهذه العقوبة فأوحى الله عز وجل إليه ليست
~~هذه عقوبة ولم أفعل ذلك لهوانه علي ولكن هذه مغفرة ورحمة، إنه خالف أمري
~~وكان قد اقترب أجله فكرهت له أن يلقاني على المخالفة فألقاه بما يكره فقيضت
~~له كلبا من كلابي فطهره للقائي فكان ذلك له عندي شهادة ودرجة فوق نبوته
~~فقال سبحانك وبحمدك أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين فالعالم عند العلماء من
~~علم خير الخيرين، فسبق إليه قبل فوته وعلم شر الخيرين فأعرض عنه لئلا يشغله
~~عن الأخير منهما وعلم أيضا خير الشرين ففعله إذا اضطر إليه وابتلى به وعلم
~~شر الشرين فأمعن في الهرب منه واحتجب بحجابين عنه وفي هذه المعاني دقائق
~~العلوم وغرائب الفهوم وأدلة للسائلين وعبرة وآيات للعالمين فأما شر الشرين
~~ومعرفة الخير من الشر فهو معروف بأدلة العقول وظاهر العلوم. مسجدا مثل ما
~~بنو وأدعو الناس إلى شريعتي كما دعوا فبنى مسجدا يضاهي به بيت المقدس وادعى
~~على الله عز وجل أنه أمره بذلك وصرف الناس إليه وبذل لهم الأموال وأخرب
~~مسجد بيت المقدس وهجره فدخل الناس في دينه رغبة ورهبة، قال: فابتعث الله
~~نبيا من بعض أهل القرى فقال: اركب أتانك هذه وأت هؤلاء القوم أحفل ما
~~يكونون فناد في مسجدهم ومجمعهم بأعلى صوتك: يامسجد الضرار إن الله ms0214 عز وجل
~~حلف باسمه ليوحشنك من عمارك وليقتلن أهلك فيك وليشدخنهم بخشبك وجندلك
~~ولتلغن الكلاب دماءهم وتأكل لحومهم فيك وناد في المدينة بأعلى صوتك بمثل
~~ذلك ولا تأكل ولا تشرب ولا تستظل ولا تنزل عن أتانك هذه حتى ترجع إلى قريتك
~~التي خرجت منها قال ففعل ذلك فثار الناس إليه يضربونه بالخشب ويشجونه
~~بالحجارة وهو على أتانه لاينزل عنها فناله على ذلك أذى كثير وضرب عظيم ثم
~~كر راجعا في آخر النهار يؤم قريته التي خرج منها وقد أدى الرسالة وصبر على
~~الضرب والبلاء لله عز وجل فلما كان ببعض الطريق سمع به نبي آخر كان في بعض
~~القرى استقبله وسلم عليه فقال: إنك قد أديت رسالة ربك وإنك أمضيت أمره وإنك
~~قد نصبت ولقيت عناء من هؤلاء القوم وأنت جائع عطشان تسيل دماؤك على جسدك
~~وثيابك فاغد إلى منزلك فكل واشرب واسترح واغسل جسدك وثيابك فقال إن الله عز
~~وجل لما أرسلني قد كان عهد إلي أن لا آكل ولا أشرب ولا أستظل حتى أرجع إلى
~~أهلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: فإني من أهلك لأنني نبي مثلك وأخوك
~~في الدين فلا أرى الله عز وجل عني بذلك إلا القوم الذين بعثك إليهم لأنهم
~~أعداؤه فنهاك أن تأكل من طعامهم وتستظل عندهم ولا أحسب حرم عليك دخول منزلي
~~ولا الأكل من طعامي لأني شريكك في الأخوة والنبوة قال: فصدقه وانصرف معه
~~إلى منزله، فلما وضع الطعام بين يديه وأهوى ليأكل عن جوع شديد قد أضر به
~~أوحى الله عز وجل إلى ذلك النبي الذي دعاه إلى منزله قل له: آثرت شهوتك
~~وبطنك على أمري ألم أعهد إليك أن لا تنزل ولا تستظل ولا تأكل حتى ترجع إلى
~~قريتك التي خرجت منها ولولا أنك اجتهدت برأيك وقلت بمبلغ علمك لعمكما
~~العقاب وهو أقل عندي عذرا منك لأني عهدت إليه فآثر هواه شهوته وترك عهدي،
~~فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما أمر فوثب مذعورا يجر إزاره وجعل يرحل ms0215
~~أتانه ويعجل ولا يعقل ما هو فيه فركبها طاردا لها على وجهه لجوعه وعطشه
~~ودماؤه على ثيابه وجسده لاينثني، فلما هبط عن عقبة تحتها غيضة عارضه سبع
~~فافترسه وانتصب السبع مقعيا على قارعة الطريق يزأر يحرس أتانه ورحله كلما
~~أقبل إنسان زأر الأسد عليه حتى يطرده فسمع بخبره ذاك النبي فأقبل نحوه فلما
~~نظر إليه الأسد انصرف عنه وخلى بينه وبينه قال: فكفنه وواراه وانصرف برحله
~~وأتانه إلى أهله، فقال: يارب عبدك هذا الذي بلغ رسالتك وأمضى أمرك وقد كان
~~أجهده البلاء فخالف ماأردت فلم يعلم فعاقبته بهذه العقوبة فأوحى الله عز
~~وجل إليه ليست هذه عقوبة ولم أفعل ذلك لهوانه علي ولكن هذه مغفرة ورحمة،
~~إنه خالف أمري وكان قد اقترب أجله فكرهت له أن يلقاني على المخالفة فألقاه
~~بما يكره فقيضت له كلبا من كلابي فطهره للقائي فكان ذلك له عندي شهادة
~~ودرجة فوق نبوته فقال سبحانك وبحمدك أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين فالعالم
~~عند العلماء من علم خير الخيرين، فسبق إليه قبل فوته وعلم شر الخيرين فأعرض
~~عنه لئلا يشغله عن الأخير منهما وعلم أيضا خير الشرين ففعله إذا اضطر إليه
~~وابتلى به وعلم شر الشرين فأمعن في الهرب منه واحتجب بحجابين عنه وفي هذه
~~المعاني دقائق العلوم وغرائب الفهوم وأدلة للسائلين وعبرة وآيات للعالمين
~~فأما شر الشرين ومعرفة الخير من الشر فهو معروف بأدلة العقول وظاهر العلوم.
# PageV01P168
### | الفصل السابع والعشرون
# كتاب أساس المريدين
# قال بعض العلماء: الخلق محجوبون بثلاث؛ حب الدرهم، وطلب الرياسة وطاعة
~~النساء، وقال بعض العارفين: الذي قطع العباد عن الله عز وجل ثلاثة أشياء؛
~~قلة الصدق في الإرادة،، والجهل بالطريق، ونطق علماء السوء بالهوى، وقال بعض
~~علمائنا: إذا كان المطلوب محجوبا والدليل مفقودا والاختلاف موجودا لم ينكشف
~~الحق، وإذا لم ينكشف الحق تحير المريد، واعلم أن المريد لابد له من خصال
~~سبع: الصدق في الإرادة وعلامته إعداد العدة ولا بد له من التسبب إلى الطاعة
~~وعلامة ذلك هجر قرناء السوء ولا بد له من ms0216 المعرفة بحال نفسه وعلامة ذلك
~~استكشاف آفات النفس ولا بد له من مجالسة عالم بالله وعلامة ذلك إيثاره على
~~ماسواه ولا بد له من توبة نصوح فبذلك يجد حلاوة الطاعة ويثبت على المداومة
~~وعلامة التوبة قطع أسباب الهوى والزهد فيما كانت النفس راغبة فيه ولا بد له
~~من طعمة حلال لا يذمها العلم وعلامة ذلك الحلال المطالبة عنه وحلول العلم
~~فيه يكون بسبب مباح وافق فيه حكم الشرع ولا بد له من قرين صالح يؤازره على
~~ذلك وعلامة القرين الصالح معاونته على البر والتقوى ونهيه إياه عن الإثم
~~والعدوان، فهذه الخصال السبع قوت الإرادة لا قوام لها إلا بها ويستعين على
~~هذه السبع بأربع هن أساس بنيانه وبها قوة أركانه؛ أولها الجوع، ثم السهر،
~~ثم الصمت، ثم الخلوة، فهذه الأربع سجن النفس وضيقها وضرب النفس وتقييدها
~~بهن يضعف صفاتها وعليهن تحسن معاملاتها ولكل واحدة من الأربع صنعة حسنة في
~~القلب، فأما الجوع فإنه ينقص من دم القلب فيبيض وفي بياضه نوره ويذيب شحم
~~الفؤاد وفي ذوبه رقته ورقته مفتاح كل خير لأن في القسوة مفتاح كل شر وإذا
~~نقص دم القلب ضاق مسلك العدو منه لأن دم القلب مكانه فإذا رق القلب ضعف
~~سلطان العدو منه لأن في غلظ القلب سلطانه والفلاسفة يقولون إن النفس كلية
~~الدم وحجتهم في ذلك أن الإنسان إذا مات لم يفقد من جسمه إلا دمه مع روحه،
~~والعلماء منهم قالوا: الدم هو مكان النفس وهذا هو الصحيح لأنه مواطئ لما في
~~التوراة سمعت أن في التوراة مكتوبا: ياموسى لا تأكل العروق فإنها
# PageV01P169
# مأوى كل نفس وهذا مصدق للحديث الذي روي أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم فضيقوا مجاريه بالجوع والعطش، وقدعبر علماء الكوفة عن الدم بالنفس
~~فقالوا: إذا مات في الماء من الهوام ماليس له نفس سائلة لم ينجس يعنون
~~الخنافس والصراصر والعناكب، ففي الجوع نقصان الدم ونقصانه ضيق مسلك العدو
~~وضعف مسكن النفس لسقوط مكانها، وفي خبر عن عيسى عليه السلام: يامعشر ms0217
~~الحواريين جوعوا بطونكم وعطشوا أكبادكم وأعروا أجسادكم لعل قلوبكم ترى الله
~~عز وجل يعني بحقيقة الزهد وصفاء القلب، فالجوع مفتاح الزهد وباب الآخرة
~~وفيه ذل النفس واستكانتها وضعفها وانكسارها وفي ذلك حياة القلب وصلاحه وأقل
~~ما في الجوع إيثار الصمت وفي الصمت السلامة وهي غاية للعقلاء، وقال سهل
~~رحمه الله: اجتمع الخير كله في هذه الأربع خصال، وبها صار الإبدال إبدالا
~~إخماص البطون والصمت والسهر والاعتزال عن الناس، وقال: من لم يصبر على
~~الجوع والضر لم يتحقق بهذا الأمر وكان عبد الواحد بن زيد يحلف بالله ما
~~تحول الصديقون صديقين إلا بالجوع والسهر فإنه ينير القلب ويجلوه وفي
~~استنارته معاينة الغيب وفي جلائه صفاء اليقين فتدخل الاستنارة والجلاء على
~~البياض والرقة فيصير القلب كأنه كوكب دري في مرآة مجلوة ويشهد الغيب بالغيب
~~فيزهد في الفاني لما عاين من الباقي وتقل رغبته في عاجل حظوظ هواه لما أبصر
~~من وبال العقاب ويرغب في الطاعات لمشاهدة الآخرة ورفيع الدرجات فيصير الآجل
~~عاجلا ويكون العاجل غائبا ويصير الغائب حاضرا والحاضر آفلا يطلبه ويرغب فيه
~~فلا يحب الآفل ولا يبتغيه ويطلب الآجل ويرغب فيه وينكشف له عوار الدار
~~ويظهر له بواطن الأسرار ويزول عنه كامن الإغترار فهناك صار العبد مؤمنا حقا
~~بوصف حارثة الأنصاري إذ يقول: عزفت نفسي عن الدنيا وكأني أنظر إلى عرش ربي
~~تعالى بارزا وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون وإلى أهل النار يتعادون،
~~وكذلك وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلب المؤن في قوله: القلوب أربعة؛
~~قلب أجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن وانجراد القلب بالزهد في الدنيا
# PageV01P170
# وتجرده من الهوى وسراجه الذي يزهر فيه هو نور اليقين به يبصر الغيب
# وقال بعض علمائنا: من سهر أربعين ليلة خالصا كوشف بملكوت السماء وكان
~~يقول اجتمع الخير كله في أربع ذكر منها سهر الليل واعلم أن نوم العلماء عن
~~غلبة المنام بعد طول السهر بالقيام مكاشفة لهم وشهود وتقريب لهم منه وورود
~~ومن صفة الإبدال أن يكون أكلهم فاقة ms0218 ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة ومن سهر
~~بالليل لأجل الحبيب لم يخالفه بالنهار فإنه أسهره بالليل في خدمته ودخل
~~الحسن ذات يوم إلى السوق فسمع لغطهم وكثرة كلامهم فقال أظن ليل هؤلاء ليل
~~سوء ما يقيلون وفي الخبر قيلوا فإن الشياطين لا تقيل واستعينوا على قيام
~~الليل بقائلة النهار وقد قيل في قوله عز وجل: (واستعينوا بالصبر والصلاة)
~~البقرة: 54 قيل بالصوم على قيام الليل وقيل: استعينوا بالجوع وصلاة الليل
~~على مجاهدة النفس وقيل: استعينوا بالصبر والصلاة على اجتناب النهي. قال بعض
~~علمائنا: من سهر أربعين ليلة خالصا كوشف بملكوت السماء وكان يقول اجتمع
~~الخير كله في أربع ذكر منها سهر الليل واعلم أن نوم العلماء عن غلبة المنام
~~بعد طول السهر بالقيام مكاشفة لهم وشهود وتقريب لهم منه وورود ومن صفة
~~الإبدال أن يكون أكلهم فاقة ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة ومن سهر بالليل لأجل
~~الحبيب لم يخالفه بالنهار فإنه أسهره بالليل في خدمته ودخل الحسن ذات يوم
~~إلى السوق فسمع لغطهم وكثرة كلامهم فقال أظن ليل هؤلاء ليل سوء ما يقيلون
~~وفي الخبر قيلوا فإن الشياطين لا تقيل واستعينوا على قيام الليل بقائلة
~~النهار وقد قيل في قوله عز وجل: (واستعينوا بالصبر والصلاة) البقرة: 54 قيل
~~بالصوم على قيام الليل وقيل: استعينوا بالجوع وصلاة الليل على مجاهدة النفس
~~وقيل: استعينوا بالصبر والصلاة على اجتناب النهي.
# وأما الصمت فإنه يلقح العقل ويعلم الورع ويجلب التقوى ويجعل الله عز وجل
~~به للعبد بالتأويل الصحيح والعلم الرجيح مخرجا ويوفقه بإيثار الصمت للقول
~~السديد والعمل الرشيد، وقد قال بعض السلف: تعلمت الصمت بحصاة جعلتها في فمي
~~ثلاثين سنة كنت إذا هممت بالكلمة تلجلج بها لساني فيسكت، وقال بعضهم: جعلت
~~على نفسي بكل كلمة أتكلم بها فيما لا يعنيني صلاة ركعتين فسهل ذلك علي
~~فجعلت على نفسي بكل كلمة صوم يوم فسهل علي فلم أنته حتى جعلت على نفسي بكل
~~كلمة أن أتصدق بدرهم فصعب ذلك فانتهيت، وقال عقبة بن عامر: يارسول الله فيم
~~النجاة؟ ms0219 قال: أملك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك وقال صلى الله
~~عليه وسلم في الخبر الجامع المختصر: من سره أن يسلم فليلزم الصمت وأوصى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا بالصلاة والصيام وغير ذلك ثم قال في
~~آخر وصيته: ألا أدلك على ماهو أملك لك من ذلك كله، هذا وأومأ بيده إلى
~~لسانه فقلت: يارسول الله وإنا لمؤاخذون بما تتكلم به ألسنتنا فقال: ثكلتك
~~أمك يامعاذ وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم إلا حصائد ألسنتهم إنك ماسكت
~~فإنك سالم فإذا تكلمت فإنما هو لك أو عليك وقال عبد الله بن سفيان عن أبيه،
~~قال: قلت يارسول الله أوصني بشيء في الإسلام لا أسأل عنه أحدا بعدك فقال:
~~قل ربي الله ثم استقم قال: قلت فما أتقى بعد ذلك، وفي لفظ آخر ذلك وفي لفط
~~آخر فأخبرني بأضر شيء علي فقال هذا وأومأ إلى لسانه، وفي الخبر لا يتقي
~~العبد ربه تعالى حق تقاته حتى يخزن من لسانه.
# PageV01P171
# وفي الحديث لايصلح العبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم
~~لسانه وقال ابن مسعود: ليس شيء أحق بطول سجن من لسان، وقال بعض السلف: فتشت
~~الورع فما وجدت في شيء أقل منه في اللسان، وقال بعض العلماء: مااستقام لسان
~~عبد إلا عرفت الصلاح في سائر عمله وما اختلف لسانه إلا عرفت الفساد في سائر
~~عمله وقال بعض الحكماء: إذا كثر العقل قل الكلام، وإذا قل العقل كثر
~~الكلام، وقال أحمد بن حنبل: علماء أهل الكلام زنادقة، وقال بعض هذه
~~الطائفة: من تكلم فأحسن كثير ولكن الشأن فيمن يحسن أن يسكت، وقال ذو النون
~~المصري: الخوف يقلق والحياء يسكت، وقال بعض العارفين: قد جزئ العلم على
~~قسمين: نصفه سكوت ونصفه أن تدري أين تضعه، وقال الضحاك بن مزاحم: أدركتهم
~~وما يتعلمون إلا الصمت والورع وهم اليوم يتعلمون الكلام، وقال الحسن عن أنس
~~بن مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربع لا يصبن إلا بعجب الصمت
~~وهو: أول ms0220 العبادة، والتواضع، وذكر الله عز وجل، وقلة الشيء، وقال حماد بن
~~زيد: قلت لأيوب: العلم اليوم أكثر أو فيما مضى؟ فقال: يابني الكلام اليوم
~~أكثر والعلم فيما مضى كان أكثر وقيل: كانوا ينتفعون بصمت العلم مثل ما
~~ينتفعون بكلامه، وقد قيل: من لم ينتفع بسكوت المتكلم لم ينتفع بكلامه، وقيل
~~لبعض العلماء: فلان أعلم أم فلان؟ فقال فلان أعلم وفلان أكثر كلاما ففرق
~~بين العلم والكلام، وقيل لبعض علماء خراسان عند وفاته: دلنا على رجل نجلس
~~إليه بعدك فقال لهم: فلان فذكر لهم رجلا صموتا متعبدا لا يعرف بكثير علم
~~فقيل له: إن فلانا ليس عنده من العلم ما يجيب عن كل ما نسأله عنه من العلم
~~فقال: قد علمت، ولكن عنده من الورع مالا يتكلم بما لايعلم وكان الأعمش
~~يقول: من الكلام كلام جوابه السكوت، وقال بعض السلف: الصمت زين العالم وستر
~~الجاهل، وقال غيره: الصمت جوابه وفي الخبر: الصمت زين للعالم وشين للجاهل،
~~وقال بعضهم: ليس شيء أشد على الشيطان من عالم حليم إن تكلم تكلم بعلم وإن
~~سكت سكت بحلم، يقول الشيطان: انظروا إليه سكوته أشد علي من كلامه، وقال بعض
~~السلف: تعلم الصمت كما تتعلم الكلام، فإن يكن الكلام يهديك فإن الصمت يقيك
~~ولك في الصمت خصلتان تدفع به جهل من هو أجهل منك وتعلم به علم من هو أعلم
~~منك، وقال بعض العلماء: تعلم لاأدري ولا تتعلم أدري فإن قلت لاأدري علموك
~~حتى تدري وإن قلت أدري سألوك حتى لا تدري، وقد قال العلماء: إذا أخطأ
~~العالم قول أدري أصيبت مقاتله، وقال عيسى عليه السلام: الخير كله في ثلاثة:
~~في الصمت، والكلام، والنظر، فمن لم يكن صمته تفكرا فهو في سهو، ومن لم يكن
~~كلامه ذكرا فهو في لغو، ومن لم يكن نظره عبرا فهو في لهو، وقال بعضهم: يأتي
~~على الناس زمان يكون أفضل أعمالهم النوم وأفضل علومهم الصمت يعني لفساد
~~الأعمال ولاشتباه
# PageV01P172
# العلم، ويقول أيضا مع ذلك: وأفضل أحوالهم الجوع لانتشار الحرام وغموض ms0221
~~الحلال، وقال بعض العلماء: الصمت نوم العقل والنطق يقظته وكل يقظة تحتاج
~~إلى نوم وما صمت عاقل قط إلا اجتمع عقله وحضر لبه، وفي وصية ابن عباس
~~مجاهدا لا تتكلمن فيما لا يعنيك فإنه أسلم ولا آمن عليك الخطأ ولا تتكلم
~~فيما لايعنيك حتى ترى له موضعا فرب متكلم فيما يعنيه قد وضعه في غير موضعه
~~فعنت، وقال بعض العلماء: يستبين ورع الرجل في منطقه وفي الخبر: من كثر
~~كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه مات قلبه، ويقال: إذا قل الكلام كثر الصواب،
~~وعن جماعة السلف: إن تسعة أعشار السلامة في الصمت، ويقال: كل كلمة من هزل
~~أو مزح أو لغو يوقف العبد عليها خمس مواقف بتوبيخ وتقرير، أولها أن يقال له
~~لم قلت كلمة كذا أكانت فيما يعنيك؟ والثانية هل نفعتك إذ قلتها؟ والثالثة
~~هل ضرتك لو لم تقلها؟ والرابعة ألا سكت فربحت السلامة من عاقبتها؟ والخامسة
~~هلا جعلت مكانها قول سبحان الله والحمد لله فغنمت ثوابها، ويقال ما من كلمة
~~إلا وينشر لها ثلاثة دواوين: الديوان الأول لم، والثاني كيف، والثالث لمن،
~~فإن نجا من الثلاث وإلا طال وقوفه للحساب، وقال الحسن: لسان المؤمن وراء
~~قلبه إذا أراد أن يتكلم تفكر فإن كان له تكلم وإن كان عليه أمسك، وقلب
~~المنافق على طرف لسانه أي كل شيء خطر بقلبه تكلم به ولا يتوقف ولا ينثني،
~~وفي الخبر: من آفة العالم أن يكون الكلام أعجب إليه من الصمت
# وفي الكلام تنميق وزيادة، وفي الصمت سلامة وغنم، وفي موعظة النبي صلى
~~الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وأنفق الفضل من ماله
~~وأمسك الفضل من قوله، والأخبار في الصمت وفي جميع ماذكرناه من المعاني تكثر
~~ولم نقصد جمعها وأما الخلوة فإنها تفرغ القلب من الخلق وتجمع الهم بأمر
~~الخالق وتقوي العزم على الثبات إذ في مخالطة الناس وهن العزم وشتات الهم
~~وضعف النية والخلوة تقل الأفكار في عاجل حظوظ النفس لفقد مشاهدتها بالأبصار
~~لأن العين باب القلب ms0222 ومنها يدخل آفاته وعندها توجد شهواته ولذاته، وقد قال
~~بعض العلماء: من كثرت لحظاته دامت حسراته والخلوة تجلب أفكار الآخرة وتجدد
~~الإهتمام بها لما شهد به الإيقان وتنسي ادكار العباد وتواصل ذكر المعبود،
~~والخلوة من أكبر العوافي، وذلك أنه قد جاء في الحديث: سلوا الله العافية
~~فما أعطي عبد بعد اليقين أفضل من العافية، ثم قد روي في الخبر: العزلة عن
~~الناس عافية، فدخل ذلك في معنى ماندب إليه من السؤال وفيما فضل بعد اليقين
~~على جميع الأحوال ولا يكون المريد صادقا حتى يجد في الخلوة من اللذة
~~والحلاوة والمزيد ما لا يجده في الجماعة ويجد في السر من النشاط والقوة ما
~~لا يجده في العلانية ويكون أنسه في الوحدة وروحه في الخلوة وأحسن أعماله في
~~السر، ومثل الخلوة في الأحوال من المخالطة للناس مثل الخوف في المقامات من
~~المحبة، الخوف يصلح لجميع العابدين
# PageV01P173
# والمحبة مزيد لأهلها المخصوصين كذلك الخلوة والانفراد يصلح لجميع
~~المريدين والأنس بالناس مزيد لأهله خاصة من الأئمة العالمين إلا أن الخلوة
~~تحتاج إلى عقل آخر والوحدة والانفراد يحتاج إلى إيمان ثان. ي الكلام تنميق
~~وزيادة، وفي الصمت سلامة وغنم، وفي موعظة النبي صلى الله عليه وسلم طوبى
~~لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله،
~~والأخبار في الصمت وفي جميع ماذكرناه من المعاني تكثر ولم نقصد جمعها وأما
~~الخلوة فإنها تفرغ القلب من الخلق وتجمع الهم بأمر الخالق وتقوي العزم على
~~الثبات إذ في مخالطة الناس وهن العزم وشتات الهم وضعف النية والخلوة تقل
~~الأفكار في عاجل حظوظ النفس لفقد مشاهدتها بالأبصار لأن العين باب القلب
~~ومنها يدخل آفاته وعندها توجد شهواته ولذاته، وقد قال بعض العلماء: من كثرت
~~لحظاته دامت حسراته والخلوة تجلب أفكار الآخرة وتجدد الإهتمام بها لما شهد
~~به الإيقان وتنسي ادكار العباد وتواصل ذكر المعبود، والخلوة من أكبر
~~العوافي، وذلك أنه قد جاء في الحديث: سلوا الله العافية فما أعطي عبد بعد
~~اليقين أفضل من العافية، ms0223 ثم قد روي في الخبر: العزلة عن الناس عافية، فدخل
~~ذلك في معنى ماندب إليه من السؤال وفيما فضل بعد اليقين على جميع الأحوال
~~ولا يكون المريد صادقا حتى يجد في الخلوة من اللذة والحلاوة والمزيد ما لا
~~يجده في الجماعة ويجد في السر من النشاط والقوة ما لا يجده في العلانية
~~ويكون أنسه في الوحدة وروحه في الخلوة وأحسن أعماله في السر، ومثل الخلوة
~~في الأحوال من المخالطة للناس مثل الخوف في المقامات من المحبة، الخوف يصلح
~~لجميع العابدين والمحبة مزيد لأهلها المخصوصين كذلك الخلوة والانفراد يصلح
~~لجميع المريدين والأنس بالناس مزيد لأهله خاصة من الأئمة العالمين إلا أن
~~الخلوة تحتاج إلى عقل آخر والوحدة والانفراد يحتاج إلى إيمان ثان.
# وقد روينا عن سفيان الثوري وعن بشر بن الحرث: إذا استوحشت من الوحدة
~~واستأنست بالخلق لم آمن عليك الرياء، وكان أبو محمد يقول: اجتمع الخير كله
~~في هذه الخصال الأربع وبها صار الإبدال إبدالا: إخماص البطون، والصمت،
~~واعتزال الخلق، وسهر الليل، وحدثت عن عبد العزيز عن سهل رحمه الله قال:
~~مخالطة الولي للناس ذل وتفرده عز وقل مارأيت وليا لله عز وجل إلا منفردا،
~~وقال بعض العارفين: الأنس بالوحدة علامة وجود الطريق فمن علامة صدق الإرادة
~~بعد صحة التوبة وقوة العزم على الاستقامة إيثار هذه الأربع التي ذكرناه على
~~أضدادها ووجود القلب عندها وانشراح الصدر بها وحسن الخلق معها لأن ضدها هو
~~أبواب الدنيا ومفاتيح الغفلة وطرقات الهوى، من ذلك فإن في الشبع قسوة القلب
~~وظلمته وفي ذلك قوة صفات النفس وانتشار حظوظها وفي قوتها وبسطها ضعف
~~الإيمان وخمود أنواره وفي ضعف النفس وخمود طبعها قوة الإيمان واتساع شعاع
~~أنوار اليقين وفي ذلك قرب العبد من القريب ومجالسته للحبيب والشبع مفتاح
~~الرغبة في الدنيا، وقال بعض الصحابة: أول بدعة حدثت بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشبع إذ القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم شهواتهم.
# وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه ms0224 وسلم
~~وأصحابه يجوعون من غير إعواز أي مختارين لذلك، وقال ابن عمر: ماشبعت منذ
~~قتل عثمان رضي الله عنه، وقال هذا في زمن الحجاج، وفي حديث أبي حجيفة لما
~~تجشأ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: اكفف عنا جشاءك فإن أطولكم
~~شبعا في الدنيا، أكثركم جوعا في الآخرة، فقال: والله ما تمليت طعاما من
~~يومئذ إلى يومي هذا، وأرجو أن يعصمني الله عز وجل فيما بقي، ويستحب على هذا
~~أن يكون جوع العبد في الدنيا أكثر من شبعه وهي علامة الأولياء، فمن كان له
~~أكلة بين جوعتين إلى منتهاهما فجوعه حينئذ أكثر من شبعه، ومن كان له بعد
~~جوعة بالغة شبعة متوسطة فقد اعتدل شبعه وأكله وجوعه، ومن أكل في يوم مرتين
~~أو أكل من غير جوع ثم شبع فشبعه أكثر من جوعه، وهذا مكروه، وكل من أكل بعد
~~الجوع، ورفع يده قبل الشبع فجوعه أكثر من شبعه وهذا أوسط الأحوال، وقال
~~هشام عن الحسن: والله لقد أدركت أقواما كانوا لا يشبعون يأكل أحدهم حتى إذا
~~رد نفسه أمسك ذائبا ناحلا مقبلا على نية يعيش عمره كله ما طوى له ثوب قط
~~ولا أمر أهله بصنعة طعام قط ولا جعل بينه وبين الأرض شيئا قط، وقال جعفر بن
~~حيان عن الحسن: المؤمن لا يأكل في كل بطنه، ولا تزال وصيته تحت جنبه.
# وروينا عن الثوري: خصلتان تقسيان القلب؛ طول الشبع، وكثرة الكلام، وروينا
~~عن
# PageV01P174
# مكحول خصال ثلاث يحبها الله عز وجل وثلاث يبغضها الله عز وجل، فأما
~~اللاتي يحبها: فقلة الأكل، وقلة النوم، وقلة الكلام، وأما اللاتي يبغض:
~~فكثرة الأكل، وكثرة الكلام، وكثرة النوم، فأما النوم فإن في مداومته طول
~~الغفلة وقلة العقل ونقصان الفطنة وسهوة القلب، وفي هذه الأشياء الفوت وفي
~~الفوت الحسرة بعد الموت، وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قالت أم
~~سليمان بن داود لابنها: يابني لاتكثر النوم بالليل فإن كثرة النوم تترك
~~العبد فقيرا يوم القيامة وقيل كان شبان يتعبدون في ms0225 بني إسرائيل فكانوا إذا
~~حضر عشاؤهم قام فيهم عالمهم فقال: يا معشر المريدين لا تأكلوا كثيرا
~~فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتخسروا كثيرا، وكان بعض السلف يقول: أدنى
~~أحوال المؤمن: الأكل والنوم، وأفضل أحوال المنافق: الأكل والنوم، وقال بعض
~~الناس لفيلسوف من الحكماء: صف لي شيئا أستعمله حتى أكون أنام النهار، فقال:
~~ياهذا ماأضعف عقلك إن نصف عمرك نوم والنوم من الموت، تريد أن تجعل ثلاثة
~~أرباعه نوما وربعه حياة؟ قال: وكيف؟ قال: أنت إذا عشت أربعين سنة فإنما هي
~~عشرون سنة أفتريد أن تجعلها عشر سنين؟ وأما كثرة الكلام فإن فيه قلة الورع
~~وعدم التقوى وطول الحساب وكثرة المطالبين وتعلق المظلومين وكثرة الأشهاد من
~~الأملاك المكاتبين ودوام الإعراض من الملك الكريم، لأن الكلام مفتاح كبائر
~~اللسان، فيه الكذب والغيبة والنميمة والبهتان، وفيه شهادة الزور، وفيه قذف
~~المحصن والافتراء على الله تعالى والإيمان، وفيه القول فيما لايعني والخوض
~~فيما لاينفع، وقد جاء في الخبر: أكثر خطايا ابن آدم في لسانه وأكثر الناس
~~ذنوبا يوم القيامة أكثرهم خوضا فيما لايعنيه، وفي اللسان التزين والتصنع
~~للخلق والتحريف والإحالة لمعاني الصدق، وفيه المداهنة والمواراة والتملق
~~لأهل الأهواء وفي اجتماع هذا على العبد شتات قلبه وفي شتاته تفريق همه، وفي
~~تفريق همه سقوطه من مقام المقربين، وفي وصية ابن عباس لمجاهد لا تمارين
~~حليما ولا سفيها فإن الحليم يقلاك وإن السفيه يؤذيك، وفي الخبر: إن العبد
~~ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها أبعد ما بين السماء والأرض، وفي
~~لفظ آخر ليتكلم بها فيهوي في جهنم سبعين خريفا، وقال لقمان لابنه: لأن تعيش
~~أخرس يسيل لعابك على صدرك خير لك من أن تنطق في نادي القوم بما لايعنيك،
~~وفي خبر: من افتتح بكلمة سوء ثم خاض الناس في مثلها كان عليه مثل أوزارهم،
~~وفي الخبر: لايأتي بخير السوء إلا رجل السوء، وحدثونا عن إبراهيم بن أدهم
~~أنه كان إذا صحبه رجل فجاء بخبر سوء فارقه، وروينا في الحديث: من حدث بما
~~سمعت أذناه ورأت ms0226 عيناه كتبه الله تعالى من الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في
~~الذين آمنوا.
# وروينا عن علي رضي الله عنه: مذيع الفاحشة في الناس كفاعلها، وفي الخبر:
~~إن بعض فقراء أهل الصفة استشهد في سبيل الله عز وجل فقالت أمه: هنيئا لك في
~~الجنة
# PageV01P175
# جاهدت في سبيل الله وهاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلت
~~شهيدا، طوبى لك الجنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما يدريك أنه
~~في الجنة؟ فلعله كان يتكلم فيما لا ينفعه أو يبخل بما لا يضره وفي لفظ آخر:
~~لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويبخل بما لايغنيه، وفي الخبر: إن بعض
~~الصحابة قال لرجل إنه لنؤوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغتبتم
~~أخاكم سلوه أن يستغفر لكم، وفي خبر آخر: إنهم قالوا ماأعجز فلانا فقال:
~~أكلتموه، وفي حديث عائشة رضي الله عنها، قالت لامرأة: ماأطول ذيلها وفي لفظ
~~آخر قالت: إنها لقصيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغتبتها وفي
~~خبر آخر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: لقد تكلمت بكلمة لو مزج
~~بها ماء البحر لامتزج، فهذا من وصف المبالغة في الشدة، وفي الخبر الجامع
~~لهذه المعاني في وصف الغيبة ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~قال في أخيه مافيه فقد اغتابه.
# وفي حديث أبان عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشد من ذلك أنه
~~قال الغيبة ما إن قلت في أخيك لم تزكه به فهذا نهاية القول من الشدة وغاية
~~التشديد في الغيبة والغيبة اسم لغوي معناه شرعي مشتق من غيب الإنسان وفسرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها أن يقول العبد في أخيه ما فيه وعظمها
~~بقوله هي أشد من الزنا، فمتى قال العبد لأخيه في غيبته ما يعلمه يقينا فيه
~~مما لا يقوله بمحضره أو مما ينقصه به أو لا يزكيه فيه فقد اغتابه، فلو لم
~~يكن في الصمت إلا السلامة من الغيبة لكان ms0227 ذلك غنيمة موفورة، كيف وقد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا ثلاثة أمر
~~بمعروف، أو نهي عن منكر، أو ذكر الله عز وجل، وأما مخالطة الناس فإنها تضعف
~~العزم الذي كان قويا في أعمال البر وتحل العقد المبرم الذي استوطنه العبد
~~في الخلوة لقلة المتعاونين على البر والتقوى وكثرة المتعاونين على الإثم
~~والعدوان، وفي مخالطة الناس قوة الطلب والحرص على عاجل الدنيا لما يعاين من
~~إقبال أهلها عليه وفيه الفتور عن الخدمة بالنظر إلى أهل الغفلة والملل
~~للطاعة بمجالسة أهل البطالة ونقصان حلاوة المعاملة وذهاب نور العلم وسرعة
~~خروج الوجد بالفهم لاستماع كلام أهل الجهالة والنظر إلى الموتى من أبناء
~~الدنيا كما روي عن عيسى عيه السلام: لا تجالسوا الموتى فتموت قلوبكم، قيل:
~~ومن الموتى؟ قال: المحبون للدنيا الراغبون فيها، وقد كان الحسن يقول في
~~قوله عز وجل: (وما يستوي الأحياء ولا الأموات) فاطر: 22، قال: الفقراء
~~والأغنياء كان الفقراء حيوا بذكر الله عز وجل والأغنياء ماتوا على الدنيا،
~~وأعظم ما في مخالطة الناس ومجالسة أهل البطالة وذوي غفلتهم ضعف اليقين
~~برؤيتهم، وأضر ما ابتلي به العبد وأعمله في هلاكه وأشده لحجبه وإبعاده ضعف
~~يقينه بما وعد به بالغيب وتوعد عليه في الشهادة وهذا أخوف ما خافه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أمته فيما روينا عنه أنه قال: أخوف ماأخاف على
~~أمتي ضعف اليقين، وذلك أن ضعف اليقين هو أصل الرغبة في الدنيا والحرص على
~~التكاثر منها والتضرع إلى أبنائها والطمع فيهم، كما قال ابن مسعود: إن
~~الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه فيرجع إلى بيته وما معه من دينه
# PageV01P176
# شيء يلقى هذا فيقول: إنك لذيت وذيت ويلقى هذا فيقول أنت كيت وكيت ولعله
~~لا يخلى منهم بشيء ويرجع إلى بيته وقد أسخط الله عز وجل، وقد قال بعض
~~التابعين: إن العبد ليقعد في الخلوة على خصال من الخير فيخرج إلى الناس
~~فيحللون ما عقده عقدة عقدة حتى يرجع ms0228 وقد انحلت العقد كلها، وقوة اليقين أصل
~~كل عمل صالح لأن في قوة يقينه سرعة منقلبه وطول مثواه في دار إقامته إيثار
~~التقلل من الفاني وتقديمه للباقي وضعف حرصه وقلة طلبه وفقد طمعه وفراغه من
~~الاشتغال بعاجله وإقباله وشغله بما ندب إليه من مستقره، وفي جميع ذلك
~~إخلاصه في أعماله وحقيقة زهده في تصرف أحواله وفي قصر أمله وتحسين عمله،
~~ألم تسمع إلى وصف من أخبر الله عز وجل عنه بالتكاثر الذي ألهاه حتى زار
~~برزخه ومثواه كيف تهدده حتى يعلم يقينا وتوعده إذا رأى آخرته عيانا فقال
~~سبحانه: (ألهاكم التكاثر) التكاثر: 1 أي شغلكم الجمع للمكاثرة حتى حللتم
~~القبور، ثم قال: (كلا لو تعلمون علم اليقين) التكاثر: 5 أي لشغلكم العمل
~~الصالح للآخرة عن اللعب واللهو الذي هو مقتضى الشك إذ هو ضد اليقين
~~فاشتغلتم بالآخرة عن التكاثر من الدنيا كما شغلكم التكاثر باللهو واللعب
~~لعدم علم اليقين، كما قال: (أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون)
~~السجدة: 12بعد أن قال: (بل هم في شك يلعبون) الدخان: 9 ثم ثوعدهم على ذلك
~~مرتين وتهددهم بالسؤال عن النعيم الذي شغلهم وهو التكاثر في فضول العاجل
~~وقيل: هو الجمع والمنع، فاعلم أن الذي قطع العباد عن التوبة وعرج بالتائبين
~~عن الاستقامة ثلاثة أشياء: الكسب، والإنفاق، والجمع، وهذه الأسباب متعلقة
~~بالخلق وموجودة بوجودهم ومفقودة بالانفراد عنهم فمن زهد في هذه الثلاثة فقد
~~زهد في الخلق ومن رغب في الخلق فقد رغب في هذه الثلاث، وقال الثوري: من
~~خالط الناس داراهم ومن داراهم راياهم ومن راياهم وقع فيما وقعوا فهلك كما
~~هلكوا، وقد قال بعض هذه الطائفة
# من الصالحين: قلت لبعض الأبدال المنقطعين عن الخلق: كيف الطريق إلى
~~التحقيق؟ وقال مرة قلت له دلني على عمل أعمله أجد فيه قلبي مع الله تعالى
~~في كل وقت مع الدوام فقال: لاتنظر إلى الخلق فإن النظر إليهم ظلمة قلت: لا
~~بد لي من ذلك، قال فلا تسمع كلامهم فإن كلامهم قسوة قلت لا بد لي ms0229 من ذلك،
~~قال فلا تعاملهم فإن معاملتهم وحشة، قلت: أنا بين أظهرهم لا بد من
~~معاملتهم، قال: فلا تسكن إليهم فإن السكون إليهم هلكة، قلت: هذه العلة
~~فقال: ياهذا أتنظر إلى الغافلين وتسمع كلام الجاهلين وتعامل البطالين وتريد
~~أن تجد قلبك مع الله عز وجل على الدوام هذا ما لايكون، وقد جاء في فضل
~~العزلة والانفراد وفي فضل الصمت، وفي جميع ماذكرناه من الجوع والسهر ومن
~~مكابدة الليل ما يكثر جمعه فيما نبهنا عليه وأشرنا إليه بلاغ وغنية لمن
~~أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن ولمن أريد بالمعاملة والمتاجرة ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله. من الصالحين: قلت لبعض الأبدال المنقطعين عن الخلق:
~~كيف الطريق إلى التحقيق؟ وقال مرة قلت له دلني على عمل أعمله أجد فيه قلبي
~~مع الله تعالى في كل وقت مع الدوام فقال: لاتنظر إلى الخلق فإن النظر إليهم
~~ظلمة قلت: لا بد لي من ذلك، قال فلا تسمع كلامهم فإن كلامهم قسوة قلت لا بد
~~لي من ذلك، قال فلا تعاملهم فإن معاملتهم وحشة، قلت: أنا بين أظهرهم لا بد
~~من معاملتهم، قال: فلا تسكن إليهم فإن السكون إليهم هلكة، قلت: هذه العلة
~~فقال: ياهذا أتنظر إلى الغافلين وتسمع كلام الجاهلين وتعامل البطالين وتريد
~~أن تجد قلبك مع الله عز وجل على الدوام هذا ما لايكون، وقد جاء في فضل
~~العزلة والانفراد وفي فضل الصمت، وفي جميع ماذكرناه من الجوع والسهر ومن
~~مكابدة الليل ما يكثر جمعه فيما نبهنا عليه وأشرنا إليه بلاغ وغنية لمن
~~أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن ولمن أريد بالمعاملة والمتاجرة ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV01P177
### | الفصل الثامن والعشرون
# كتاب مراقبة المقربين ومقامات الموقنين
### | ذكر المقام الأول من المراقبة
# العبد إذا قوي يقينه علم علم يقين أن أوقاته هذه التي وكل تربيته إليها
~~وجعل سبب نمائه وحياته منها وهي مكررة عليه في البرزخ ومردودة إليه يوم
~~القيامة ومعادة عليه في الجنة إن دخلها ليس يجازى هناك إلا بمقدار ms0230 ما أعطي
~~من المعاملة ههنا، ولا يعطي ثم إلا بقدر ما وفق ههنا، لا يسأل إلا عن
~~أوقاته، ولا يحاسب إلا بساعاته، ولا يجازى إلا عليها ولا ترد عليه أوقات
~~غيره، كما لا يعاد هو في صورة غيره ولا يعطى جزاء سواه كما لم يعامل ههنا
~~معاملة سواه ولكن الله يبدئ ويعيد، فيمن ذلك قوله تعالى: (كما بدأكم
~~تعودون) الأعراف: 92 وقال تعالى: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين) القلم35
~~(كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته) ص: 29 من تدبره: (أم نجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار) ص: 28
~~أي تدبروا آياته هل ترون جزاء هؤلاء لوصف هؤلاء أم هل تجدون وصف هؤلاء له
~~جزاء أو لا ومثله قوله تعالى: (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب) النساء:
~~123 فنفى أمانيهم بليس وأنبت حكمه بلكن وهي مضمرة في الكلام المعني لكن من
~~يعمل سوءا يجزيه، وفسره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المؤمن يجزى
~~بسيئته في الدنيا من المصائب والجوع والعري، والمنافق تبقى ذنوبه عليه حتى
~~يوفي يوم القيامة كأنه حمار يجازى بها في الآخرة، وكان الحسن يقول: عباد
~~الله، اتقوا هذه الأماني، فإنها أودية النوكى يحلون فيها، والله ما أتى عبد
~~الله بأمنيته خيرا من دنياه ولا آخرته، وقال بعض العلماء: كلما قل العقل
~~كثرت الأماني، وكتب بعض السلف إلى بعض إخوانه من أبناء الد نيا يعظه:
~~أخبرني عن هذا الذي تكدح فيه وتحرص عليه من أمر الدنيا هل بلغت فيه ما تريد
~~وأدركت ما تتمنى؟ فقال: لا والله، فقال: أرأيتك هذا الذي أنت حريص عليه لم
~~تنل منه ما تريد فكيف تنال من الآخرة وقد أعرضت عنها وصرفت عنها فما أراك
~~تضرب إلا في حديد بارد، وقال بعض العلماء: من ظن أنه يدخل الجنة بغير عمل
~~فهو متمن ومن قال أدخلها بعمل فهو متعن، وقال بعضهم: الأماني تنقص العقل،
~~وفي الخبر: ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما
# PageV01P178
# وقر في القلب وصدقه العمل ومن هذا ms0231 قول الله عز وجل: (هل جزآء الإحسان إلا
~~الإحسان) الرحمن: 60 وقال في ضده: (من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها) غافر:
~~40 وقال في معناه: (أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم)
~~التوبة: 16 وكذلك قوله تعالى: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم) البقرة: 214 وقال في مثله: (أم حست الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات) الجاثية: 21 ثم قال: (ساء
~~ما يحكمون) العنكبوت: 4 فأبطل حسبانهم وأدحض حكمهم ثم أحكم ماعنده بقوله:
~~(سواء محياهم ومماتهم) الجاثية: 21 أي هم كما كانوا في المحيا محسنين
~~يعملون الصالحات كانت لهم الحسنى في الممات وكما كانوا في المحيا مفسدين
~~يعملون السيئات كانت لهم السوأى والمكروهات، وقيل: كانت هذه الآية مبكاة
~~للعابدين لأنها محكمة غير متشابهة، وكذلك جميع ما ذكرناه من نظائرها هو من
~~المحكم الذي هو أم الكتاب غير منسوخ ولا متشابه، وهذه الآي من عزائم القرآن
~~وهو من أحسن ما أنزل علينا من ربنا الذي أمر الله سبحانه وتعالى باتباعه
~~ووصف أهل الهدى وأولي الألباب باستماعه في قوله تعالى: (الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنة) الزمر: 18 قيل عزائمه ووعيده، وقد قيل في قوله تعالى:
~~(وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) الزمر: 47 قبل الرجاء الخائب
~~بالإغترار والظن الكاذب، وقيل: عملوا أعمالا ظنوا أنها حسنات فوجدوها عند
~~المحاسبة سيئات، والصحيح ما صح بعد الحساب والحق ماثقل عند الميزان كما قال
~~تعالى: (والوزن يومئذ الحق) الأعراف: 8 قيل: العلم والعمل، كما قال تعالى:
~~(ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم)
# الأعراف: 52 ثم قال: (فلنقصن عليهم بعلم) الأعراف: 7 ثم قال تعالى: (وبدا
~~لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون) الزمر: 48 قيل: كانوا
~~يقدمون الذنب ويؤخرون التوبة ويسوفون بالمغفرة، وكانت هذه الآية محزنة
~~للخائفين ومخافة للعارفين وقد أخبر الله سبحانه وتعالى أنه أعد النار
~~للكافرين ثم أمر المؤمنين باتقائها ثم وصف الكافرين فيها وخوف عباده ms0232 بها
~~فقال تعالى: (واتقوا النار التي أعدت للكافرين) آل عمران: 131 وقال سبحانه:
~~(لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد
~~فاتقون) الزمر: 16 ويقال: إن العبد يستحق النار بأول معصية عصى مولاه بها
~~بعد المعرفة ثم هو بعد ذلك في المشيئة وإن في كل عبد خصلة كريهة يخاف عليه
~~منها وكان عبد الواحد ابن زيد يقول: ما صح خوف خائف قط ظن أنه لا يدخل
~~النار وما صدق خوف من ظن أنه يدخل النار فظن أنه يخرج منها أي أن حقيقة
~~الخوف خشية دخول النار ثم الخلود فيها، وقد روينا مثل ذلك عن الحسن وقد ذكر
~~له الرجل الذي يخرج من النار بعد ألف عام فبكى ثم قال: ياليتني مثل ذلك
~~الرجل، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال إني في الجنة فهو في
~~النار ومن قال: إني عالم فهو جاهل، وروي عنه صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P179
# من أراد أن يعلم كيف منزلته من الله تعالى فلينظر كيف منزلة الله في
~~قلبه، فإن الله ينزل العبد منه بحسب ما أنزله من نفسه.
### | ذكر المقام الثاني من المراقبة
# ثم يعلم العبد يقينا أن لكل عمل صالح نعيما في الجنة وروحا في البرزخ ولك
~~عمل حسن ومعرفة خالصة مقاما في الجنة، وقد قسم جزء هناك لعطاء معاملة ههنا
~~وأن لكل عمل سيء وجهل قبيح عذابا في الآخرة وكربا في البرزخ ومقاما من
~~النار قد قسم جزء هناك لعمل ههنا ثم قد أخفى الله ذلك الجزء من الخير والشر
~~وأظهر أعمالهما للحمكين وأبان لهما طريقين يجريان إلى دارين بن حكمة منه ثم
~~قدم المعاملات من المعنيين وأخر المثوبات من النوعين إحكاما منه للأفعال
~~واستسعاء للعبد بالأعمال ابتلاء منه لتجزي كل نفس بما تسعى منة منه ورحمة
~~وقدرة منه ومحبة لا يسئل عما يفعل لأنه ملك قهار عزيز جبار وهم يسئلون
~~لأنهم عبيد مقهرون وذلل مجبورون ولا تضرب لهم الأمثال لأنه قد ms0233 جاوز
~~الإحتجاج والاعتدال ولا يسوى بالعبيد لأنه قد فات التقدير والتحديد فله
~~الحجة والقدرة النافذة في كل شيء ليس كمثله شيء في جميع ذلك كله، وقد أحكم
~~الله تعالى ما ذكرناه في توحيد نفسه بالمشيئة والأفعال ونهيه عن الشرك به
~~وضرب الأمثال وعجب ممن يسوي بينه وبين خلقه في الأحكام وجعل ذلك جحود
~~النعمة وشركا في ملكه وأخبر به عن المشركين وإضلالهم أتباعهم بعد ضلالهم
~~المبين وإضلالهم بتسويتهم بينه وبين عباده في الأحكام في قوله تعالى:
~~(قالوا وهم فيها يختصمون) (تالله إن كنا لفي ضلال مبين) (إذ نسويكم برب
~~العالمين) (وما أضلنا إلا المجرمون) الشعراء: 96، 97، 98، 99، قيل: أنزلت
~~في القدرية لأنهم أضافوا الحول والقوة في الشر إلى الخلق فسووا بينهم وبين
~~الخالق، وقد قال الله تعالى: (والله خلقكم وما تعملون) الصافات: 96 فأضاف
~~الأعمال إلى أنه خلقها كخلقه إياهم فهم المجرمون الذين أنزلت فيهم هذه
~~الآية التي ذكر فيها القدرية فوصفوا بإنكارهم في قوله تعالى: (إن المجرمين
~~في ضلال وسعر) (يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر) (إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر) القمر: 47، 48، 49 هم المجرمون الذين أضلوا أتباعهم وهم
~~الغاوون الذين كبكبوا في النار مع أشياعهم وقد أحكم الله تعالى تفضيل ما
~~ذكرناه آنفا في خمس آيات محكمات تنظم جمل معاني ما ذكرناه تركنا شرح ذلك
~~وبسطه خشية الإطالة لأنا لم نقصد الإحتجاج في الاستدلال من ذلك قوله تعالى:
~~(والله فضل بعضكم على بعض في الرزق) النحل: 71 يعني: فضل الموالي على
~~العبيد فماالذين فضلوا يعني الموالي برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم
~~فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون، والآية الثانية قوله تعالى: (ضرب لكم مثلا
~~من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه
~~سوآء)
# PageV01P180
# الروم: 28 أي: فكذلك أنا لا شريك لي من عبيدي فلا تجعلوا لي ما لم أجعل
~~أحد لا خلقي ولا عبيدي عليكم إذ لم أسو بينكم وبين عبيدكم فلا تشركوا عبيدي
~~في حكمي، والثالثة قوله تعالى: ms0234 (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء) النحل: 75 يعني: الإنفاق، ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه
~~فجعلهما على وصفين أحدهما بخيل لم يقدره على الإنفاق ثم ذم بالبخل والعجز
~~وهو الذي أعجزه ومنعه وجعل الآخر جوادا إذا قدره وأعطاه الإنفاق ثم مدحه
~~بالجود، وقال في الآية الرابعة: (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر
~~على شيء) النحل: 76 هو الحكمة والعلم ثم قال: (هل يستوي هو ومن يأمر
~~بالعدل) النحل: 76 فجعل له عبدين: أحدهما سفيه جاهل أبكم عن الحكمة ولم
~~يقدره على علم ولم يعطه استقامة ثم ذمه بوصفه ومقته لمنعه وجعل الآخر آمرا
~~بالعدل عن أمره مستقيما على صراطه المستقيم الذي هو عليه وهو أقامه كما
~~قال: (هذا صراط علي مستقيم) فهل يسلك أحد طريقه إلا به وهل يجوز عبد على
~~سبيله إلا بحوله ثم مدحه بإعطائه إياه ووصفه بوصفه ثم علم سبحانه أن للعقل
~~في هذا تشبيها وتمثيلا بخلقه وتجويزا وتظليما من خالقه على قياس العقول، إن
~~من فعل بعبدين له مثل هذا ثم مدح أحدهما وهو أعطاه وأقدره وذم الآخر وهو
~~الذي منعه وأعجزه أنه قد ظلمه فحسم ذلك عزوجل بنهيه
# وأحكم النهي عن التمثيل به في الآية الخامسة الفاصلة القاضية التي نهانا
~~فيها أن نضرب له بنا الأمثال مثل ما أجرى علينا من الأفعال، فقال سبحانه
~~وتعالى: (فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون) النحل: 74
~~فوكد ذلك بتحقيق علمه وغاية جهلنا ثم أيد هذا بقوله سبحانه: (لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون) فسلم الراسخون في العلم الأحكام كلها للحاكم فسلموا من
~~عذابه وآمن المؤمنون بجميع الأقدار أنها عدل وحكمة من حاكم عادل حكيم
~~فأمنوا من عقابه لأنهم آمنوا بالمتشابه وأعطاهم بفضله من فضله جزيل ثوابه
~~فهلك الزائغون بالأقاويل تتبعا للشبهات وابتغاء للتأويل فوقعوا في الضلال
~~وهلكوا غدا في المآل. كم النهي عن التمثيل به في الآية الخامسة الفاصلة
~~القاضية التي نهانا فيها أن نضرب له ms0235 بنا الأمثال مثل ما أجرى علينا من
~~الأفعال، فقال سبحانه وتعالى: (فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون) النحل: 74 فوكد ذلك بتحقيق علمه وغاية جهلنا ثم أيد هذا بقوله
~~سبحانه: (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) فسلم الراسخون في العلم الأحكام
~~كلها للحاكم فسلموا من عذابه وآمن المؤمنون بجميع الأقدار أنها عدل وحكمة
~~من حاكم عادل حكيم فأمنوا من عقابه لأنهم آمنوا بالمتشابه وأعطاهم بفضله من
~~فضله جزيل ثوابه فهلك الزائغون بالأقاويل تتبعا للشبهات وابتغاء للتأويل
~~فوقعوا في الضلال وهلكوا غدا في المآل.
# وقد روى الضحاك عن ابن عباس تصديق ما ذكرناه قبيل قوله عزوجل: (لها سبعة
~~أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم) الحجر: 44 قال ابن عباس: طبق أسفل من طبق
~~سبع دركات على قدر أعمالهم كذلك يقتسمون الدركات بقدرما اجترموا كما اقتسم
~~أهل الجنة الدرجات بالفضائل لكل باب منهم جزء مقسوم يعني نصيبا معلوما
~~مفروضا لكل طبقة سكان، وقال بعض العلماء: تالله ما في الجنة قصر ولا نهر
~~ولا نعيم إلا عليه اسم صاحبه مكتوب واسم ذلك العمل الذي هو جزاؤه مكتوب
~~وكذلك جهنم ما فيها غل ولا قيد ولاشعب ولاعذاب إلا وعليه وصف ذلك العمل
~~الذي هو جزاؤه واسم صاحبه مكتوب،
# PageV01P181
# وقال: قد أدخلهم الجنة قبل أن يطيعوه وأدخلهم النار قبل أن يعصوه، وقال
~~بعض العارفين أيضا: الخالق أهون من أن يعصوه عزوجل بما لم يردوا لله أعز من
~~أن يرضيه إلا من أحب لكنه غضب على قوم في العدم فلما أظهرهم استملهم بأعمال
~~أهل الغضب ليحلهم دار الغضب ورضي عن قوم في القدم فلما أظهرهم استعملهم
~~بأعمال أهل الرضا ليحلهم دار الرضا، وقال بعض أهل المعرفة: أظهر الخلق في
~~العدم وأوجدهم سبعا إياهم اقتدارا ثم أظهر لهم أعمالهم وخيرهم الأعمال منه
~~اختيارا فاختار كل عبد منهم عملا بعينه ثم طوى الأعمال فيهم وطواهم في
~~الغيب فلما أظهرهم الآن في الوجود حجبهم بالعقول وأجرى كل عبد منهم اختياره
~~لنفسه فبذلك وقعت الحجة عليهم ms0236 إذا كشف لهم غدا ما حجبه عنهم اليوم وحدثت عن
~~بعض هذه الطائفة قال: كان قد بقي في نفسي شيء من القدر وكنت أستكشفه من
~~العلماء فلا ينكشف حتى قيض الله تعالى لي بعض الأبدال فاستكشفته إياه فقال:
~~ويحك ما تصنع بالاحتجاج نحن يكشف لنا عن سر الملكوت فننظر إلى الطاعات تنزل
~~صورا من السماء حتى تقع على جوارح قوم فتتحرك الجوارح بها وننظر إلى
~~المعاصي صورا مصورة تنزل من السماء فتقع على جوارح قوم فتتحرك بها، قال:
~~فكشف عن قلبي القدر وأوقع لي العلم بمشاهدة القدرة وكنت أنا مرة خاطبت بعض
~~إخواننا في شيء من الاستطاعة مع الفعل لا أنه قبله ولا بعده فتكلمت في ذلك
~~بمذهب المثبتة من أهل الكلام قبل أن يكشف لي بمشاهدة علم اليقين فرأيت في
~~النوم كأن قائلا يقول: القدر من القدرة، والقدرة صفة القادر، فيقع القدر
~~على الحركة ولا يتبين فتظهر الأفعال من الجوارح، أو قال فتتحرك الجوارح
~~بالأفعال ولا تتبين فكيف يتكلم في شيء لا يتبين فجعلت على نفسي أني لا
~~أناظر أحدا منهم بعد ذلك في شيء من هذا الباب، وقد حدثونا عن بعض العابدين
~~قال: صليت من السحر ركعتين ثم غفوت بعدهما فرأيت قصرا عاليا ذا شرف بيض
~~كأنها الكواكب فاستحسنته فقلت لمن هذا القصر؟ قيل لي: هذا ثواب هاتين
~~الركعتين ففرحت فجعلت أطوف حوله فرأيت شرافة من ركنه قد وقعت فشانه ذلك
~~فاغتممت وقلت: لو كانت هذه الشرافة في أعلاه في هذا الموضع لتم حسن هذا
~~القصر فإن ثلمها قد شانه فقال لي غلام هناك: قد كانت هذه الشرافة في مكانها
~~من القصر إلا أنك التفت في صلاتك فسقطت، وحدثونا عن بعض الزهاد أنه كوشف
~~مقامه من الجنة فرأى الحور العين وقلن نحن أزواجك، فلما خرجت تعلقت بي
~~الحور وقلن: ننشدك الله إلا ماحسنت أعمالك فإنك
# PageV01P182
# كلما حسنتها ازددنا لك حسنا وازددت بنا نعيما، وحدثونا عن رابعة العدوية
~~رحمها الله تعالى قالت: سبحت ذات ليلة تسبيحات من السحر ثم ms0237 نمت فرأيت شجرة
~~خضرة نضرة لا توصف عظما وحسنا وإذا عليها ثلاثة أنواع من الثمر لا أعرفه من
~~ثمار الدنيا كثدي الأبكار ثمرة بيضاء وثمرة حمراء وثمرة صفراء، فهن يلمعن
~~كالأقمار والشموس في خلال خضرة الشجرقالت: فاستحسنتها فقلت: لمن هذه؟ فقال
~~لي قائل: هذه لك بتسبيحاتك آنفا، قالت: فجعلت أطوف حولها فإذا تحتها ثمرة
~~منتشرة على الأرض في لون الذهب فقلت: لو كانت هذه الثمرة مع هذه الثمار على
~~هذه الشجرة لكان أحسن فقال لي الشخص: كانت هناك إلا أنك حين سبحت تفكرت هل
~~اختمر العجين أم لا فانتثرت هذه الثمرة فهذه عبرة لأولي الأبصار ومواعظ
~~لأهل التقوى والأذكار.
### | ذكر المقام الثالث من المراقبة
# روي أن كعب الأحبار قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: لو لقيت الله تعالى
~~بعمل سبعين نبيا لخشيت أنك لا تنجو من هول ذلك اليوم، وقال بعض السلف: لو
~~أن العبد كان يجر على وجهه من أول الدنيا إلى قيام الساعة في طاعة الله
~~وعبادته لاحتقره يوم القيامة لما يرى من الزلازل والأهوال، وفي الحديث:
~~معالجة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف وإن ألم شعرة من الموت لو وضع على
~~جميع الخلائق لماتوا وإن بين الخلائق وبين الموت وبين دخول الجنة مائة ألف
~~هول كل هول منها يزيد على ألم الموت مائة ألف ضعف لا ينجو العبد من كل هول
~~منها إلا برحمة فيحتاج العبد إلى مائة ألف رحمة تنجيه من تلك الأهوال يكون
~~ذلك العدد من الرحمة مقسوما على مائة ألف حسنة أعطيها من حسناته في الدنيا
~~التي أحسن بها إليه يكون مكانا لظهور الرحمة وطريقا لعطائها غدا حكمة من
~~الحكيم وقسما مدبرا من الرحيم لأن الصالحات طرق الجزاء والحسنات كلها عن
~~الرحمة الواحدة التي سبقت له بها النجاة ثم سقطت في طرقات الأعمال أماكن
~~الثواب فيعطى ذلك ههنا اليوم وهوالعطاء الأول يحسن توفيقه ولطف عنايته
~~ويعطى الجزاء هناك غدا بفضل رحمته وتمام نعمته ذلك تقدير العزيز العليم كما
~~قال تعالى: (هل جزاءالإحسان ms0238 إلا الإحسان) الرحمن: 60 قيل في الخبر: ما جزاء
~~من أنعمنا عليه بالتوحيد إلا الجنة، وقال بعض العلماء: وليس لقول لا إله
~~إلا الله جزاء إلا النظر لوجه الله تعالى والجنة جزاء الأعمال ألم تر أنه
~~لو حرم التوحيد اليوم لحرم الجنة ولو منع الإسلام اليوم لم يغفر الله له
~~أبدا كما قال عز وجل: (إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة)
~~المائدة: 72 وقال: (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار
~~فلن يغفر الله لهم) محمد: 34 فهذا مما لاحيلة فيه ولا سبيل إليه، وقد قال:
~~(هو أهل التقوى وأهل المغفرة) المدثر: 56 قيل: هو أهل أن يعطى التقوى ومن
~~أعطاه التقوى فهو أهل أن يعطيه المغفرة
# PageV01P183
# كقوله تعالى: (وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها) الفتح: 26
~~وقال: (واتقوا الله لعلكم ترحمون) الحجرات: 10 وقال: (إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين) الأعراف: 56 وقال سبحانه تماما على الذي أحسن وقال تعالى:
~~(وسنزيد المحسنين) البقرة: 58، إلى قوله ماعلى المحسنين من سبيل، وقال
~~تعالى: (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) الشورى: 23، فمن كانت أعماله
~~الحسنات فهو من المحسنين ومن كانت أعماله سيئة فهو من المسيئين فاشتقاق
~~الحسنة من الحسن وجزاؤها الحسنى وهي الجنة واشتقاق السيئة من السوء وجزاؤها
~~السوأى وهي النار وقدسبق خلقهما قبل خلق الخلائق وفرغ من نصيب العباد من
~~الجنة والنار وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإحسان فقال: أن تعبد
~~الله كأنك تراه، فهذا أول المراقبة لأنها عن غير المشاهدة ترى الرقيب ثم
~~تراقب، وقد خص الله تعالى بالطيبات من الأعمال الطيبين من العمال وابتلى
~~بالخبيثات من الأعمال الخبيثين من العمال وفرغ من ذلك بعلمه وقدره بحكمه
~~وأخفاه بلطفه فقال تعالى: (الخبيثات للخبيثين) النور: 26 قيل الخبيثات من
~~الأفعال والأقوال للخبثين من الرجال، وقال: (الطىبات للطيبين) النور: 26
~~وقيل: الطيبات من الأعمال والمقال للطيبين من الرجال، ثم أخبر بحسن خاتمة
~~أوليائه وسوء خاتمة أعدائه فقال تعالى: (الذين تتوفاهم ms0239 الملائكة طيبين
~~يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) النحل: 32، قيل: طابت
~~حياتهم فطابت وفاتهم وطابت أعمالهم فطاب الموت لهم، وقال في وصف الظالمين:
~~(الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) النحل: 28 قالوا: فيم كنتم؟ قالوا:
~~كنا مستضعفين في الأرض قالوا: ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا أظلمت حياتهم وأعمالهم فأظلمت قبوررهم ومثواهم فمن
~~شهد ما ذكرناه يقينا دامت مراقبته وحسنت معاملته فاتصلت أوراده وكثر من
~~الخير ازدياده ونفدت مشاهدته لصفاء يقينه ودوام مزيده فكان
# ممن ندب الله عز وجل في قوله تعالى: (لمثل هذا فليعمل العاملون) الصافات:
~~61 وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وكان ممن وصف إذ يقول: (يسارعون في الخيرات
~~وهم لها سابقون) المؤمنون: 61 أي يسارعون الموت ويسابقون الفوت ويسارعون
~~الغافلين ويسابقون البطالين ولعل بطالا من الشاطحين جاهلا بحكمة الحكيم
~~يتوهم علينا بظنه أنا نقول إنه لا يعطي إلا شيئا بشيء ولسنا نقول ذلك إنما
~~نقول إنه يعطي شيئين بلا شيء، فهو المعطي الأول للشيء الذي هوالظرف والمكان
~~من العبادة والإيمان وهو الذي يعطي الشيء الذي هو النعيم والجنان إلا أنه
~~أجرى ذلك بتقديره في مجاري حكمته كما سبق ذلك في علمه ثم أنشأه في معلومه
~~لأنه حكيم عليم. ندب الله عز وجل في قوله تعالى: (لمثل هذا فليعمل
~~العاملون) الصافات: 61 وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وكان ممن وصف إذ يقول:
~~(يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون) المؤمنون: 61 أي يسارعون الموت
~~ويسابقون الفوت ويسارعون الغافلين ويسابقون البطالين ولعل بطالا من
~~الشاطحين جاهلا بحكمة الحكيم يتوهم علينا بظنه أنا نقول إنه لا يعطي إلا
~~شيئا بشيء ولسنا نقول ذلك إنما نقول إنه يعطي شيئين بلا شيء، فهو المعطي
~~الأول للشيء الذي هوالظرف والمكان من العبادة والإيمان وهو الذي يعطي الشيء
~~الذي هو النعيم والجنان إلا أنه أجرى ذلك بتقديره في مجاري حكمته كما سبق
~~ذلك في علمه ثم أنشأه في معلومه لأنه حكيم عليم.
### | ذكر المقام الرابع من مراقبة الموقنين
# ثم يعلم ms0240 العبد يقينا أنه تنشر له سنوه في الآخرة شهورا وتبسط شهوره أياما
~~وتفترش أيامه ساعات وتكشف ساعاته أنفاسا ثم يسأل عن كل نفس وينشر له بكل
~~فعلة فعلها وإن
# PageV01P184
# صغرت ثلاثة دواوين: الأول لم فعلت وهذا مكان الابتلاء بالأحكام فإن سلم
~~له نشر له، الديوان الثاني وهو كيف فعلت وهو موضع المطالبة بصحة العلم فإن
~~صح له هذا نشر عليه، الديوان الثالث وهولمن فعلت وهذا مكان المطالبة في
~~الإخلاص فإن اعتل بكيف أو بلم أو بلمن خيف عليه الهلكة إلا أن يتعطف عليه
~~الكريم المنان بحيث لا يحتسب فيستنقذه ويسمج له وقد قال تعالى: (وإن كان
~~مثقال حبة من خردل أتينا بها) الأنبياء: 47 أي جئنا بها أي أحضرناها وقرئت
~~بالمد آتينا بها بمعنى جازينا بها، وقال عزوجل: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره) (ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) الزلزال: 7 - 8 وقيل: هذه أحكم آية في
~~كتاب الله عز وجل وهي مجملة مبهمة عامة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سئل عن شيء لم يوح إليه فيه بشيء يقول: ما عندي فيه إلا هذه الآية
~~الجامعة الفاذة، فمن يعمل مثقال ذرة الآية، ولما تعلم صعصعة جد الفرزدق من
~~أسفل القرآن إلى هذه السوة قال: حسبي حسبي قد عرفت الخير والشر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: انصرف الرجل فقيها وقيل الذرة قشرة الهباء الذي
~~يظهر في شعاع الشمس مثل رؤس الإبر.
# وروي عن ابن عباس أنه قال إذا وضعت كفك على التراب ثم رفعتها فكل شيء
~~تعلق بها من التراب فهو ذرة، وقد قيل أربع ذرات خردلة، وذكر بعض العلماء أن
~~الذرة جزء من ألف جزء من شعيرة، ففي الأعمال مايزن هذا الشبح ومايثقل به
~~هذا الخفاء، فلذلك أخبر به الخبير وحذر منه الرؤوف وفي معنى ما ذكرنا آنفا
~~من حسب أنه يدخل الجنة بعمل فهو متعن ومن حسب أنه يدخلها بغير عمل فهو متمن
~~يعني أنه ينبغي أن يعمل ما عليه ولا ينظر إليه ms0241 ثم يتوكل في ذلك على الله
~~عزوجل ويرجو قبوله بكرمه ويخاف رده بعدله ولذلك مدح الله سبحانه وتعالى
~~عباده الصابرين له المتوكلين في أعمالهم عليه فأنعم أجرهم فقال: (نعم أجر
~~العاملين) (الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون) العنكبوت: 58 - 59 فالمزيد في
~~الجنة بفضل الله ورحمته هو تأبيد جزاء المعاملة الموهوبة اليوم ودوام خلود
~~العامل في تأبيد جزائه ألم تسمع قوله تعالى: (ومن يقترف حسنة نزد له فيها
~~حسنا) الشورى: 23 مع قوله: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) إلى قوله: (فأولئك
~~لهم جزاء الضعف بما عملوا) سبأ: 37 ومثله (ولكل درجات مما عملوا) الأنعام:
~~132 ونحوه: (أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيئة)
~~القصص: 54 أي وبما يدرؤون بالحسنة الحديثة السيئة القديمة فلما استعملهم في
~~الدنيا بعملين بالصبر وبدرء السيئة الماضية بالحسنة المستأنفة أعطاهم في
~~الآخرة أجرين، وهذا من الكلام المحذوف الموجز فمحذوفه وبما يدرأون أي وبما
~~يدفعون أيضا فلما حذفت بما أشكل الكلام فأشبهت
# PageV01P185
# الواو واو النسق ومؤخره السيئة والمعنى يدفعون السيئة التي تقدمت منهم
~~بالحسنة التي يعملونها بعدها فتكون الحسنة المستقبلة رافعة لعقاب السيئة
~~الفارطة منهم ومن أحسن الصبر: الصبرعلى المصيبة ومن أحسن الحسنات: التوبة
~~النصوح بعد ماسلف من الذنوب والفضوح فكأنهم قد عملوا عملين صبروا عن الشهوة
~~ودفعوا بالتوبة ما سلف من السيئة فأعطاهم أجرين لما استعملهم بعملين إذ لا
~~صبر إلا به ولا توبة لهم إلا منه كما قال تعالى: (وما صبرك إلا بالله)
~~النحل: 127 وقال: (توبة من الله) النساء: 92 وليس من العبد أو إليه فيما من
~~الله وإلا كان مشركا في اسم أول، ومن أحسن الحسنات مراقبة الرقيب عند خطرات
~~القلوب ومن أفضل القربات محاسبة النفس للحسيب واستجابتها بطاعة الحبيب
~~وكذلك حكمته في مزيد أهل النار ودركات بعضهم على بعض في العتو والفساد فقال
~~تعالى: (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) النساء: 167 زدناهم عذابا فوق
~~العذاب أي زدناهم عذابا فوق عذاب الذين كفروا ولم يصدوا عن سبيل الله
~~وبمعناه قوله تعالى: ms0242 (إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم طريقا) النساء: 168 فلم يغفر لهم بكفرهم ولم ينور لهم طريق الهداية
~~بظلمهم، وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الظلم ظلمات يوم القيامة
~~ومثل ذلك قوله تعالى: (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
~~فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق) البروج: 10 فصار عليهم عذابان: عذاب جهنم
~~بما لم يتوبوا وعذاب الحريق بما فتنوا المؤمنين، ومثله قوله تعالى: (فلا
~~تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون) التوبة: 55 أي يريد أن يعذبهم بها في الدنيا
~~ويريد أيضا أن تزهق أنفسهم على الكفر ليعذبهم بها في الآخرة وهذا نص صريح:
~~إن الله تعالى يريد الكفر من الكافر لأن تزهق انتصب بالعطف على يريد الأول
~~والواو فيه للجمع وقد قيل إن في هذه الآية تقديما وتأخيرا فيكون المعنى:
~~ولا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم في الآخرة
~~فأراد أن يجمع العذابين عليهم في جهنم: أحدهما الأموال والأولاد، والثاني
~~لإرادته تعالى أن تخرج نفوسهم على الكفر فمن لا مال له ولا ولد له منهم كان
~~عليه عذاب واحد في جهنم لأجل قوله تعالى: بها أي بسببها، وهذا مواصل للخبر
~~الذي جاء أن
# فقراء الكفار يدخلون النار بعد أغنيائهم بخمسمائة عام لأجل الفقر الذي
~~كانوا فيه في الدنيا كما أن الفقراء من المؤمنين يدخلون الجنة قبل الأغنياء
~~بخمسمائة عام لأجل غنى أولئك. اء الكفار يدخلون النار بعد أغنيائهم
~~بخمسمائة عام لأجل الفقر الذي كانوا فيه في الدنيا كما أن الفقراء من
~~المؤمنين يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام لأجل غنى أولئك.
# وفي الخبر أيضا وتدخل المرضى إلى الجنة قبل الأصحاء بأربعين خريفا ويدخل
~~المقتول في سبيل الله مقبلا قبل المقتول في الله مدبرا بأربعين خريفا وتدخل
~~المماليك قبل الموالي بأربعين خريفا ويدخل سليمان بن داود الجنة بعد
~~الأنبياء بأربعين خريفا
# PageV01P186
# لمكان ملكه فالحسرة العظمى والفوات الأكبر الذي ms0243 لا درك له وهو تأبيد
~~حرمان ما أعطي غيرك من المزيد هناك لفوت أوقاتك في الدنيا ههنا ثم درك ذلك
~~بأوقاته العامرة ههنا تأبيد مزيد جزائه ثم وهذا هو التغابن؛ غبن العاملون
~~البطالين وغبن السابقون المخلفين وغبن المسارعون المثبطين ثم خلود العبد
~~البطال المغبون في الدنيا في تأبيد حرمان مزيد الغابن العامل ومن هذا قوله
~~صلى الله عليه وسلم: ما من ساعة تأتي على ابن آدم لا يذكر الله تعالى فيها
~~إلا كانت عليه حسرة وان دخل الجنة، وفي لفظ آخر، وهو أشد إلا كانت عليه ترة
~~يوم القيامة أي مطالبة ومؤاخذة، فالحسرة في الجنة بعد دخولها والظفر
~~بنعيمها هو ما ذكرناه من حرمان مزيد العاملين فيها ثم دوام الحرمان مؤبد
~~بها وهو كون العبد في نقصان درجة غيره ثم هو مخلد في النقصان سرمدا ومع ذلك
~~فلا يؤبه له ولا يفطن به كيلا ينقص عليه نعيمه والطرفة والنفس إذا خلتا من
~~اليقظة والذكر فيهما بمنزلة الساعة الخالية إلا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نص على الساعة ولم يذكر ما دونها لأن اسم الساعة أقل الزمان المستعمل
~~عند العرب ليواطىء بقوله قول الله سبحانه وتعالى: (فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) الأعراف: 34 ومعلوم أنه إذا جاء الأجل لا
~~يستأخرون نفسا ولا طرفة عين وكذلك لا يستقدمون طرفة ولانفسا، فذكرت الساعة
~~دون ما نقص منها لئلا يخرج الكلام عن حد استعمالهم وعرفهم وليستدل بها على
~~ما دونها في القلة من النفس والطرفة، وكذلك دل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بنصه على الساعة على ما دونها لأن حكمته من حكمة مولاه وكلامه على
~~معاني كلامه وقد دخلت الساعة فما دونهافي الأيام التي قال الله تعالى:
~~(كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية) الحاقة: 24 قيل: هي
~~والله أيامكم هذه وستخلو فأشغلوها بالأعمال الصالحة قبل خلوها منكم
~~وانقضائها عنكم، وكان الحسن يقول: يا ابن آدم إنما أنت مراحل كلما مضى منك
~~يوم أو ليلة قطعت مرحلة فإذا ms0244 فنيت المراحل بلغت المنزل إلى الجنة أو النار،
~~فالساعات تنقلنا والأيام تطوينا، وكما قال بعض الحكماء: مثل العبد في عمره
~~مثل رجل في سفينة تسير وهو قاعد كذلك العبد يدنو من الآخرة وهو غافل ويقال:
~~إن العبد تعرض عليه ساعاته في اليوم والليلة فيراها خزائن مصفوفة أربعة
~~وعشرين خزانة فيرى في كل خزانة نعيما ولذة وعطاء وجزاء لما كان أودع خزانته
~~من ساعاته في الدنيا من الحسنات فيسره ذلك ويغتبط به، فإذا مرت به في
~~الدنيا ساعة لم يذكر الله تعالى فيها رآها في الآخرة خزائن فرغا لا عطاء
~~فيها ولا جزاء عليها فيسوءه ذلك ويتحسر كيف فاته أن لم يدخر فيها شيئا فيرى
~~جزاءه مدخرا ثم يلقى في نفسه الرضا والسكون فلو لم يتحسر العبد إلا على فوت
~~الفضائل والمندوب إليه من الخيرات لكان في فوت المسابقة والمسارعة حسرات
~~فكيف بمن فاته أوقاته في السيئات وفرطت منه في الخسارات ولو لم يشتغل العبد
~~في عمره إلا بالحلال
# PageV01P187
# والمباحات لكان ذلك نقصانا من الدرجات له فكيف بمن شغل بالمحظورات؟
~~فسبحان الله ما أعظم الخطر وأصعب الأمر وأقل المشاهدين لذلك وأغفل
~~البطالين، وقد قال بعض العلماء: هب أن المسيء قد غفر له، أليس قد فاته ثواب
~~المحسنين، وقد جاء في الأثر أن بعض أهل الجنة بيناهم في نعيم إذ سطع لهم
~~نور من فوقهم أضاءت منه منازلهم كما تضيء الشمس لأهل الدنيا فنظروا إلى
~~رجال من فوقهم أهل عليين يرونهم كما يرى الكوكب الدري في أفق السماء قد
~~فضلوا عليهم في الأنوار والنعيم والجمال كما فضل القمر على سائر الكواكب
~~فينظرون إليهم يطيرون على نجب تسرح بهم في الهواء حيث شاؤوا ويتزاورون
~~بعضهم بعضا يزورون ذا الجلال والإكرام فينادون هؤلاء: يا إخواننا ما
~~أنصفتمونا، كنا نصلي كماتصلون ونصوم كما تصومون فما هذا الذي فضلتم به
~~علينا؟ قال: فإذا النداء من الله عز وجل إنهم كانوا يجوعون حين تشبعون
~~ويعطشون
# حين تروون ويعرون حين تكتسون ويبكون حين تضحكون ويقومون حين تنامون
~~ويخافون ms0245 حين تأمنون فلذلك فضلواعليكم اليوم، فذلك قوله تعالى: (فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا بعملون) السجدة: 17، وقد جاء
~~في الخبر: أكثر أهل الجنة البله وعليون لذوي الألباب. ن تروون ويعرون حين
~~تكتسون ويبكون حين تضحكون ويقومون حين تنامون ويخافون حين تأمنون فلذلك
~~فضلواعليكم اليوم، فذلك قوله تعالى: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
~~جزاء بما كانوا بعملون) السجدة: 17، وقد جاء في الخبر: أكثر أهل الجنة
~~البله وعليون لذوي الألباب.
### | ذكر المقام الخامس من مراقبة الموقنين من المقربين
# قال الله تعالى مخوفا للكافة: (حتى إذا جاء أحدهم الموت قال: رب ارجعون
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت) ثم أجابه فقال: كلا وحقق قوله تعالى فقال:
~~(إنها كلمة هو قائلها) المؤمنون: 100 ثم نهى المؤمنين نهيا صريحا عن مثل
~~هذه الحال وأخبر بنقصان من فعل ذلك فقال: (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله) المنافقون: 9 أي لا تشغلكم عن الطاعة
~~الله تعالى ثم قال: (ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون) المنافقون: 17 أي
~~المغبونون المنقوصون في الآخرة لأنهم آثروا المال والولد على الخالق الرازق
~~ثم أمر بالإنفاق مما رزق وقرنه بالإيمان وأخبر أنه استخلفنا في ملكه
~~اختبارا لنا فقال: (آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه)
~~الحديد: 7 فيه فسمع الغافلون نصف الكلام فآمنوا ولم ينفقواوعقل العاملون كل
~~الكلام فآمنوا وأنفقوا ومايعقلها إلا العالمون، وقال سبحانه: (وأنفقوا مما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن من الصالحين) المنافقون: 10 أي بالأعمال وكان ابن عباس يقول:
~~هذه الآية من أشد شيء على أهل التوحيد لأنه لا يتمنى التأخير والرجوع إلى
~~الدنيا أحد له عند الله خير في الآخرة،
# PageV01P188
# ومثل هذا قوله سبحانه: (أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله)
~~الزمر: 56 الحسرة هي أعظم الندامة وهي اسم لفوت شيء لا تدارك فيه فرطت أي
~~ضيعت ms0246 وونيت وفرط مني أي ذهب وفات وجنب الله قيل: على ما فاتني من الجزاء
~~منه في الآخرة وقيل: ما فات من النصيب في أيام الدنيا إلى قوله أو تقول حين
~~ترى العذاب: (لو أن لي كرة) الزمر: 58 يعني إلى الدنيا عودة أخرى (فأكون من
~~المحسنين) الزمر: 58، وقوله أن تقول نفس من الكلام المضمر المعطوف ومضمره
~~من قبل أن تقول أو خشية أن تقول ومعطوفه هو قوله: (وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له) الزمر: 54، أي اقبلوا إليه وتوبوا واستسلموا وسلموا قلوبكم
~~ونفوسكم وأموالكم في طاعته وعبادته (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم)
~~الزمر: 55، أي اتبعوا العزائم من الأمور والفواضل من الأعمال فهو أحسن من
~~الرخص والمباحات مثل الزهد والورع والخوف والإيقان فهذا من أحسن ما أنزل
~~إلينا من ربنا ثم قال تعالى: (أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب
~~الله) الزمر: 56، فلما طال الكلام وأضمر معطوفه وبعد عاطفه للاختصار أشكل
~~فهمه، وفي القرآن ما هو أشد اختصارا وأبعد من هذا إضمارا كقوله تعالى: (فما
~~يكذبك بعد بالدين) التين: 7، المعنى: فما الذي يحملك على التكذيب أيها
~~الإنسان الذي خلقناه في أحسن تقويم بعد هذا البيان والبرهان بالدين
~~بالغائبات والكائنات من أمور الدين والحسنات والجزاء ثم أحكم ذلك برده إليه
~~فقال: (أليس الله بأحكم الحاكمين) التين: 8 وكذلك قوله: (ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا) القصص: 77، المعنى: لا تترك أن تعمل في الدنيا بأيامك هذه فتدرك
~~نصيبك غدا من الآخرة في الدنيا فإنك لا تدكه إلا فيها ثم أحكمه بقوله:
~~(وأحسن كما أحسن الله إليك) القصص: 77، أي أحسن إلى نفسك وإلى إخوانك
~~الفقراء كالذي أحسن إليك به من المال والغنى، فبذلك تدرك نصيبك من الدنيا
~~في الآخرة، ثم أخبر الله سبحانه الكل وحذرهم فقال: (حتى إذا جاءتهم الساعة
~~بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها) الأنعام: 31، أي: يا ندامتنا على
~~ما ضيعنا في الدنيا وفاتنا في الآخرة، وفي الخبر: لا يموت أحد إلا بحسرة
~~وندامة إن كان مسيئا كيف ms0247 لم يحسن وإن كان محسنا كيف لم يزدد وذلك أن الله
~~تعالى جعل أهل السلامة والنجاة طبقتين بعضهم أعلى من بعض وجعل أهل الهلكة
~~طبقة واحدة بعضهم أسفل من بعض فكان صاحب الشمال يتحسر كيف لم يكن من أصحاب
~~اليمين لقوله تعالى: (كل نفس بما كسبت رهينة) (إلا أصحاب اليمين) المدثر:
~~38 - 39 وصاحب اليمين يتحسر كيف لم يكن من المقربين
# والصالح من المقربين يتمنى أن يكون من الشهداء والشهيد يود أنه من
~~الصديقين فهو يوم الحسرة الذي أنذر به أهل الغفلة فكيف بهم في ذلك اليوم
~~إذا كانوا اليوم أمواتا ولم يكن له حسنة فإني لهم النذارة والتذكرة كما
~~قال: (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة) مريم: 93، وقد قال:
~~(لينذر من كان حيا) يس: 07، كما قال: (
# PageV01P189
# إنما أنت منذر من يخشاها) النازعات: 54 (إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي
~~الرحمن بالغيب) ، وقال تعالى: (فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد) ق: 22،
~~يعني إلى ماقدمت وقيل حديد إلى لسان الميزان تخاف النقصان وقال تعالى:
~~(وجاءت سكرة الموت بالحق) ق: 91 قيل بالسابقة لهم وعليهم فهو الحق سبقت لهم
~~منا الحسنى حقت عليهم كلمة ربك لايؤمنون وسقط ما دونها وقد قيل إنما يوزن
~~من الأعمال خواتيمها والخواتم من السوابق وما بينهما زاهق والوزن يومئذ
~~الحق ما سبق من العدل والصدق وتمت كلمة ربك صدقا لأوليائه وعدلا على أعدائه
~~ألا له الخلق والأمر.
### | ذكر المقام السادس من مشاهدة المقربين
# الخيرات هي من ثمرات الإيمان، والصالحات هي مقتضى اليقين، واللعب مقتضى
~~الشك، والسمع والبصر وصفان للمتقين، والعمى والصمم وصفان للشك، تنتظم هذه
~~المعاني في قول الله تعالى: (قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين)
~~البقرة: 93فدل أن الإيمان يأمر المؤمنين بالبر والتقوى وقوله تعالى مخبرا
~~عمن أيقن فسمع وأبصر فينال العمل الصالح: (ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون) السجدة: 12قوله تعالى في وصف اللاعبين: (بل هم في شك
~~يلعبون) الدخان: 9، ثم ذكر حالهم لعدم اليقين فقال تعالى: (ما ms0248 كانوا
~~يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون) هود: 20 لأنهم لم يكونوا موقنين، فلما
~~جاءهم اليقين وهو المعاينة أبصروا وسمعوا فقالوا: وكنا نكذب بيوم الدين حتى
~~أتانا اليقين فوصفهم بشدة السمع والبصر حينئذ لما أيقنوا فقال عز وجل:
~~(أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا) مريم: 38أي ما أسمعهم وأبصرهم اليوم لما
~~جاؤونا فرأوا ما عندنا وهذا للمبالغة في الوصف كما تقول: أكرم وأعظم به أي:
~~ما أكرمه وأعظمه، فكذلك إذا أتيته اليوم وأنت موقن سمعت مالم تسمع وأبصرت
~~ما لم تر قبل ذلك ولكن شغلتك الأزواج التي خلق والأشكال والأشباه التي أظهر
~~فتألهت إليها ووقفت معها ولو فررت منها إلى الله تعالى لفررت إلى خير مفر
~~ولأواك عنده في أحسن مقر وقد أمرك بالفرار منها إليه لو قبلت ونهاك عن
~~التأله إليها لو سمعت وبين لك النذارة لو فهمت وجعل ما خلق من الأزواج
~~تذكرة به ولو عرفت ورادة إليه لو أنك للذكر اتبعت ومشوقة إليه لوكنت لقربه
~~أحببت أما سمعته يقول: (ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون) الذاريات: 49
~~أي مثلين وشكلين لكي تذكروا الله بها وتشتاقوا إليه منها ثم قال: (ففروا
~~إلى الله) الذاريات: 50 أي عنها بالزهد ثم قال: (ولا تجعلوا مع الله إلها
~~آخر) الذاريات: 51 أي لا تؤلهوا معه إلها ولا تشركوا بتألهكم إليه إياها
~~فهذا فهم المقربين عن سمعهم بشهادة أبصار قلوبهم فعندها كان استجابتهم له
~~كما قال: إنما يستجيب الذين يسمعون وقال: (ويستجيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ويزيدهم من فضله) الشورى: 26 ولكن
# PageV01P190
# كيف يسمع من ينادي من مكان بعيد وكيف يبصر من القفل على قلبه عتيد وكيف
~~يستجيب من لا يسمع وكيف يشهد من لا يبصر وقد قال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: حبك للشيء يعمي ويصم، فالهوى يعمي عن الحق والشهوة تصم عن النصح
~~والصدق، وكذلك لو أحببته لنظرت إليه ولو نظرت إليه لعميت عمن سواه ولو
~~أقبلت عليه لاستمعت إليه ولو سمعت لصممت عن غيره ولو أحبك لكان سمعك وبصرك
~~وقلبك ms0249 ويدك وناصرك ومؤيدك تدعوه فيجيبك وتسأله فيعطيك وتنصح له فينصح لك،
~~كذلك جاء الخبر بذلك فشغلك به عنك وفرغك له منك فكيف تسمع عنه وتنظر إليه
~~وتتقلب عنده وتتحرك به لا بنفسك وهواك ولا بشهوتك ودنياك فهذا وصف حبيب عن
~~تقلب حبيب وخبر محبوب عن تثبيت محبوب فإذا تيقن العبد يقين عين لا يقين ظن
~~وسمع بما ذكرناه من سرعة فوت الوقت وفوت دركه شغله الغم والحزن على مافات
~~عن مثل ما سلف مما ندم عليه في مستقبل الأوقات فلم يضم إلى الفوت الأول
~~فوتا ثانيا لحزنه وندمه عليه فكيف يردفه في الحال بما يشبه ما ندم عليه من
~~سوء الأعمال وما لا يحمد عاقبته ولا يغتبط به في المال، فمثل العبد المتيقظ
~~في آخر غفلته مثل عبد كان عليه عمل لا بد أن يعمله في يومه ذلك إلا أنه لهي
~~عنه لغفلة ملهية أو نومة منسية فلم يفق لعمله ذلك الذي لا بد منه إلا بعد
~~العصر فلا يسأل عن حرصه وانكماشه وتشهيره وبداره في بقية نهاره ليدرك به ما
~~فاته من أول النهار فهو يود أن وقته ذلك إلى الليل مد له أضعافه أو رد إلى
~~أول النهار ليدرك ما فاته فهذا حال التائب المتيقظ من رقدته وهذا لا يستبين
~~له إلا بعد الموت لمعاينة تقضي الأوقات ولليقين بعدم درك مافات، فهناك وقعت
~~الندامة الكبرى وحينئذ حلت الحسرة العظمى، فالحزم عند العقلاء الموقنين هو
~~الانكماش والتشمير فيما بقي من العمر القصير لأن الاشتغال بما فات في وقت
~~درك مثله في المستقبل هو إضاعة ثانية لما هو آت، فحرص هذا المتيقظ واجتهاده
# أن يكون له في كل وقت وقت ومن كل ساعة نصيب فأودع في كل خزانة من ساعاته
~~التي هي خزائن أعماله شيئا فشيئا لئلا يرى خزائنه فارغة غدا فيتحسر على
~~فراغه منها وهذا طريق أهل الرجاء الذين تمنوا زيادة الأعمال ورغبوا في طول
~~البقاء بحسن خدمة المولى وهو مقام التائب المستقيم ليتدارك بحديث الأوقات
~~ما فرط منه ms0250 من الغفلة في القديم، فهذا هو الحزم والاحتياط عند العلماء فإن
~~يكن الأمر صعبا شديدا كما يحدث عنه كان قد سلم بحسن توفيق الله تعالى من
~~صعوبته وإن كان الأمر سهلا قريبا كما يرجوه كانت الأعمال درجات والفضائل
~~مقامات. يكون له في كل وقت وقت ومن كل ساعة نصيب فأودع في كل خزانة من
~~ساعاته التي هي خزائن أعماله شيئا فشيئا لئلا يرى خزائنه فارغة غدا فيتحسر
~~على فراغه منها وهذا طريق أهل الرجاء الذين تمنوا زيادة الأعمال ورغبوا في
~~طول البقاء بحسن خدمة المولى وهو مقام التائب المستقيم ليتدارك بحديث
~~الأوقات ما فرط منه من الغفلة في القديم، فهذا هو الحزم والاحتياط عند
~~العلماء فإن يكن الأمر صعبا شديدا كما يحدث عنه كان قد سلم بحسن توفيق الله
~~تعالى من صعوبته وإن كان الأمر سهلا قريبا كما يرجوه كانت الأعمال درجات
~~والفضائل مقامات.
### | ذكر المقام السابع من مشاهدة الموقنين
# اعلم أن ما ذكرناه من تدارك الأوقات خوف فوتها ليس هو بتمني مكان دون
~~مكان ولا هو بانتظار وقت ثان الذي هو في الأصل فكر الوقت الذي هو فيه ولا
~~توقع حال
# PageV01P191
# سوى الحال الذي هو يليه إنما هو صوم يوم أو قيام ليلة أو ذكر في ساعة أو
~~جمع هم عن شتات قلب أو قطع لأثر في خطر ويكون ذلك أيضا غض طرفه وصون سمعه
~~وكف يده وحبس قدمه وصمتا عن كلمة دنية وترك لقمة شهية ونقصانا من قوت
~~وزيادة جوع للمقيت وأمرا بكلمة رشيدة ونهيا عن فعلة دنية وعقد نية حميدة
~~وحل نية ذميمة وتجديد توبة وإعمال قلب في فكرة وإخراج سوء ظن واعتقاد حسن
~~ظن واستقامة وصحة عزم في قصد وتسببا إلى ما يقوي العزم ومعونة على بر
~~وتقوى؛ وهذا كله يكون في الوقت ويحدثه في الحال لا يسوف به ولا ينتظر منه
~~ولا يتوقعه في وقت ثان ولا يؤخر إلى زمان دون وقته ولا يتربص به في مكان
~~دون مكان فهذا هو التدارك للأوقات في وقتك ms0251 الذي أنت فيه خشية فوت الوقت
~~فيحصل على التسويف والتمني أو في الانتظار والتراخي؛ فهذه من جنود إبليس
~~يقطع بها المريدين وهو مقام المغترين وأحوال البطالين الذين وكلوا إلى
~~أنفسهم وتركوا مع هواهم ولم يتداركوا في أحوالهم ولم يقدموا لغدهم نسوا
~~الله فنسيهم والوقت إذا انقضى فقد، ولم يوجد إلى يوم القضاء والساعة إذا
~~مرت طويت فلم تنشر إلى يوم النشور وإنما ينشر مثلها ويخلق شبهها فإذا أيقن
~~العقد علم أن عمره كله يوم وأن يومه كله ساعة وأن ساعته كلها وقته الآن وأن
~~وقته حاله وأن حاله قلبه فأخذ من حاله لقلبه ما يقربه إلى مقلبه بنهاية
~~عمله، فعمل أفضل ما دل علمه عليه وما ندبه مولاه إليه ومما يجب أن يفجأه
~~عليه فيكون ذلك خاتمة عمله الذي يلقى مولاه به ثم أخذ من وقته لحاله ما
~~يصلح حاله لقلبه ويقوي قلبه ويخلصه لربه وأخذ من ساعته لوقته ما يزين به
~~حاله عند ربه وأخذ من يومه لساعته صلاحه فيها وحاجته إليها وأخذ من شهره
~~ليومه فكان شهره يومه وكان يومه ساعته فشغله وقته عن ساعته وشغله حاله عن
~~وقته فكان على هذا مراعيا لوقته محافظا على حاله قائما على نفسه جامعا لهمه
~~محصيا لأنفاسه مراقبا لرقيبه مجالسا لحبيبه لا يخرج عنه نفس في أدنى وقت
~~إلافي ذكر لمذكور أو شكر على نعمة لمنعم أو صبر في محبة عتيدة أو رضا عند
~~شدة شديدة ويكون في ذلك كله ناظرا إلى الرقيب مصغيا إلى القريب سائحا إلى
~~الحبيب لا ينظر إلا إليه ولا يعكف إلا عليه وقد جعل العمر يوما واليوم ساعة
~~والساعة وقتا والوقت حالا والحال نفسا والنفس مراقبة والمراقبة مواجهة
~~فتوجه في وجهته فلم ينثن وساح في قربه فلم ين فكان من الإيمان على مزيد ومن
~~اليقين في تجديد وأعطي من الحياة الطيبة بغير حساب وكشف له عن قلبه الحجاب
~~فكانت المعرفة مقامه وقصرت عليه أيامه فكان وقته وقتا واحدا لواحد وكان
~~قلبه واحدا لواحد وهمه منفردا لمنفرد، ms0252 وهذا حال الأبدال الذين هم من الرسل
~~أمثال، وعددهم في الموقنين قليل ونصيبهم من اليقين وافر جليل، وهم المقربون
~~والصديقون ومن علم ما ذكرناه على يقين فهو من
# PageV01P192
# الصالحين ومن آمن به ولم يشك فيه لأهله إيمان تصديق فهو من الموقنين ومن
~~شهد منه شهادة يكون له منها مطالعات وزيادة فهو من الشاهدين وجميع ماذكرناه
~~من مراقبة المؤمنين وشهادة المقربين يدرك بأحد مقامين: من أقيم في أحدهما
~~جمع له ذلك استقامة في توبة وعمل بعلم فمن كان مقامه التوبة وحاله
~~الاستقامة رفع إلى شهادة المحبين ومن كان مقامه العلم وحاله العمل بعلمه
~~تحقق بنعت الخائفين وهما حالا العارف الدائم الوجد بقرب القائم بالشهادة
~~بحضور الشهيد فأنفاسه وطرفاته صالحات وتصرفاته وآثاره حسنات وأفكاره
~~وأذكاره مشاهدات فهو حاضر في تصريفه متيقظ في تقلبه وبهذا وصف العارف
~~والدائم الوجد وحدثت عن بعض هذه الطائفة أنه دخل على بعض المنقطعين إلى
~~الله تعالى من أهل المراقبة فقال له: أحصيت من نعم الله تعالى علي في نوع
~~واحد أربعة وعشرين ألف نعمة، قلت: وكيف ذلك؟ قال: حسبت أنفاسي في اليوم
~~والليلة فوجدتها أربعة وعشرين ألف نفس، ويقال: أن الطرفات ضعف ذلك لأن كل
~~نفس طرفتان وسمعت أن الله عز وجل أوحى إلى بعض الأنبياء كيف تؤدي شكر نعمتي
~~عليك ولي في كل شعرة نعمتان إن لينت أصلها وإن طمنت رأسها، وقال بعض
~~العلماء: روي ذلك أيضا عن علي عليه السلام: ليس
# شيء أعز من الكبريت الأحمر إلا ما بقي من عمر العبد، قال: ولا يعرف مقدار
~~مابقي من عمره إلا نبي أو صديق. يء أعز من الكبريت الأحمر إلا ما بقي من
~~عمر العبد، قال: ولا يعرف مقدار مابقي من عمره إلا نبي أو صديق.
# وقال بعضهم: لا يعرف قدر ما بقي من عمره في العزة إلا من عرف ينبوع
~~الكبريت الأحمر فإنه يقال: إنه عيون تنبع في الظلمات لا يعرفها إلا الأبدال
~~والكبريت الأحمر هو كيمياء الذهب الذي يعمل منه الذهب الخالص واذا ألقى ms0253 منه
~~اليسير على كيمياء الذهب المستعمل ثبت على حاله وإلا استحال وتغير بعد سنين
~~ولا أعلم ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم الكبريت الأحمر إلا في حديث علي
~~عليه السلام الذي وصف فيه الأبدال فذكر عدتهم ونعمتهم وقال في آخر وصفهم:
~~هم في أمتي أعز من الكبريت الأحمر ولا ذكر الذهب الإبريز إلا في حديث
~~الابتلاء، إن الله تعالى يجرب عبده بالبلاء كما يجرب أحدكم ذهبه بالنار
~~فمنهم من يخرج كالذهب الإبريز ومنهم من يخرج أسود محترقا ومنهم من يخرج بين
~~ذلك.
# PageV01P193
### | الفصل التاسع والعشرون
# ذكر أهل المقامات من المقربين
### | وتمييز أهل الغفلة المبعدين
# فإذا كان العبد يوصف ما ذكرنا كان كما قال الله تعالى: (والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون) (والذين هم بشهاداتهم قائمون) المعارج32 - 33 وقال
~~بعض العارفين: عمر العبد أمانة الله تعالى عنده يسأله عند موته، فإن كان
~~فرط فيه ضيع أمانة الله تعالى وترك عهده، وإن راعى أوقاته فلم تخرج ساعة
~~إلا في طاعة الله حفظ أمانته ووفى بعهده فله الوفاء من الله على الوفاء،
~~كما قال سبحانه وتعالى: (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون) البقرة:
~~40 أي في تضييع العهد وفي ترك الوفاء وكما قال تعالى: (أفمن كان على بينة
~~من ربه ويتلوه شاهد منه) هود: 17أي شهد مقام الله تعالى منه بالبيان فقام
~~بشهادة الإيقان فليس هذا كمن زين له سوء عمله واتبع هواه فآثره على طاعة
~~مولاه بل هذا قائم بشهادته متبع لشهيده مستقيم على محبة معبوده وكان كمن
~~وصف في قوله تعالى: (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه) وكمن مدحه بحقيقة الإيمان في قوله تعالى:
~~(وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا) الأنفال: 2 أي علامته ودلائله (وعلى
~~ربهم يتوكلون) أي به يثقون وإليه ينظرون وعليه في كل حال يعتمدون ولديه من
~~كل شيء يطمئنون وعنده دون كل شيء يوجدون ثم قال سبحانه: (أولئك هم المؤمنون
~~حقا لهم درجات عند ربهم) الأنفال: 4 الآية، وليس أهل ms0254 الحقائق من المتوكلين
~~الذين مدحهم الحق بالحق وأعد لهم الدرجات العلى، والكريم من الرزق كمن ذكره
~~بعدهم فقال: وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين
~~لهم مع قوله ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا، فجعل حال هؤلاء وصفا
~~مشبها لمقام أعدائه لما بقي عليهم من أهوائهم وجعل مقام الصالحين بمعنى من
~~وصفهم في الآية بحقيقة زهدهم فقال تعالى: (ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات
~~فأولئك لهم الدرجات العلى) طه75 فهو العلي وأحباؤه الأعلون وإنما كانو
~~أعلين لأن الأعلى معهم وكنا نحن الأدنين لأن الدنيا عندنا، قال الله سبحانه
~~في وصف من أعرض عن ذكره ولم يرد إلا الحياة الدنيا إذا أمر الحبيب بالإعراض
~~عنه لأنه طلب
# PageV01P194
# الأدنى عاجلا أو سوف بالمغفرة آجلا لقوة جهله وضعف يقينه فقال تعالى:
~~(يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا) الاعراف: 169 وقال: (فأعرض عن
~~من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا) النجم: 29، وقال في وصف
~~الصادقين المؤمنين: (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) الأحزاب: 23 وقال في
~~نعت غيرهم: (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) الصف: 2، كبر
~~مقتا عند الله فشتان بين من وصف بصدق العهد وبين من ذكر بالخلف وعرض للمقت،
~~وقال في وصف طائفة: (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين) سبأ: 20فخص أولياءه بترك أتباعه وأدخل بعض المؤمنين في تصديق ظنه
~~واتباعه إلا فريقا فهم الصديقون والشهداء ولاصالحون وحسن أولئك رفيقا وهم
~~المتوكلون المؤمنون حقا الذين قال إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون وليس من باع ماله ونفسه محبة لمولاه كمن لم يسأله مولاه دون
~~نفسه لئلا يحفيه فيخرج ضغنه عليه كما قال لطائفة من المؤمنين: (يؤتكم
~~أجوركم ولا يسألكم أموالكم) محمد: 36، إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج
~~أضغانكم الأحفاء الاستقصاء أي سألكم سأل الجملة كلها وأحب منكم الزهد في
~~نفوسكم بعدها؛ والأضغان جمع ضغن وهو الحقد تقول: فلستم في مكان سؤال إذ لا ms0255
~~يكون البخيل زاهدا لأن أول الزهد الجود، فمن لم يجد لم يزهد ومن لم يزهد في
~~الدنيا لم يحبه المولى لأنه محب لما يبغض ومريد لما لا يحب فلم يعامل مولاه
~~بأخلاقه ولم يوافقه في مرضاته فباعده وحجبه عن مشاهدة أوصافه كما قال
~~تعالى: (تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة) الأنفال: 67، وكما قال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: المبلغ عن المآل إذا أردت أن يحبك الله فازهد
~~في الدنيا ولا تقدر أن تصف حشو قلوب هذه
# الطائفة من المؤمنين الذين وصفهم المؤمن أن لو سألهم أموالهم ظهرت عليهم
~~أضغانهم لأنهم من الله في اغترار بما ألبسهم من الإظهار فإذا جاء أجلهم فإن
~~الله كان بعباده بصيرا إلا أن الله تعالى لا يسأل من يحبه إكراما له ممن
~~يعلم أنه يسارع إليه بجملة ما سأله لأنه كريم جواد لا يكبر عنده شيء إن سأل
~~سأل الكلية وهو المال والنفس إلا أنه لا يسأل إلا من خلقه بخلق من أخلاقه
~~فمتى لم يكن على العبد سواه شيء سأله محبوبه كل شيء ومتى عظم في قلبه العرض
~~الفاني وهو ضغين لم يسأله شيء فإذا لم يبق للعبد في نفسه نفسا ولا من ماله
~~ملكا كان الجواد عوضا له من ماله وكان الجبار عوضا له من نفسه إلا أن الله
~~سبحانه لم يذكر إياه في العوض من النفس وذكر الجنة في البدل عن المال لئلا
~~يدخل تحت حكم وهو الحاكم وكيلا ينضم إلى عوض فيكون شفعا وهو الفرد فأخفى
~~نفسه وهو الدليل وذكر خلقه وهو إليه السبيل فهذا فهم أوليائه عنه. طائفة من
~~المؤمنين الذين وصفهم المؤمن أن لو سألهم أموالهم ظهرت عليهم أضغانهم لأنهم
~~من الله في اغترار بما ألبسهم من الإظهار فإذا جاء أجلهم فإن الله كان
~~بعباده بصيرا إلا أن الله تعالى لا يسأل من يحبه إكراما له ممن يعلم أنه
~~يسارع إليه بجملة ما سأله لأنه كريم جواد لا يكبر عنده شيء إن سأل سأل
~~الكلية وهو المال والنفس إلا ms0256 أنه لا يسأل إلا من خلقه بخلق من أخلاقه فمتى
~~لم يكن على العبد سواه شيء سأله محبوبه كل شيء ومتى عظم في قلبه العرض
~~الفاني وهو ضغين لم يسأله شيء فإذا لم يبق للعبد في نفسه نفسا ولا من ماله
~~ملكا كان الجواد عوضا له من ماله وكان الجبار عوضا له من نفسه إلا أن الله
~~سبحانه لم يذكر إياه في العوض من النفس وذكر الجنة في البدل عن المال لئلا
~~يدخل تحت حكم وهو الحاكم وكيلا ينضم إلى عوض فيكون شفعا وهو الفرد فأخفى
~~نفسه وهو الدليل وذكر خلقه وهو إليه السبيل فهذا فهم أوليائه عنه.
# وهذه علامة المحبة الخالصة التي لاشرك فيها لسواه ولا دخل عليها من غيره
~~إياه
# PageV01P195
# ولا يصلح أيضا أن يكشف عن وصف هؤلاء المحبين لأن حالهم يجل عن الوصف
~~ومقامهم يجاوز علوم العقل والوقت، إلا أن الله تعالى أحكم ذلك بقوله عز
~~وجل: (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين) الزخرف: 17وبقوله: (تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام) الأحزاب: 44 مع قوله: (ولكم فيها ما تدعون) (نزلا من غفور
~~رحيم) فصلت31 - 32 وقوله: (فأما إن كان من المقربين فروح وريحان) الواقعة:
~~88 - 89، وأحكم ذلك بقوله تعالى: (وهو وليهم بما كانوا يعملون) الأنعام:
~~127وبقوله تعالى: (هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون) آل عمران: 163
~~ففيه وصف لأهل الولايات والحب ومدح لأهل الدرجات والقرب بقوله: بصير بما
~~يعملون أي لذلك جعلهم درجات عنده، ولقوله: وليهم بما كانوا يعملون بما
~~تولاهم به قربهم منه وفيه أيضا ذم المنافقين على القراءة الأخرى والله بصير
~~بما تعلمون فقد أبصر أعمالكم أنتم فلم يجعلكم مثلهم إذ لم تكن أعمالكم
~~كأعمالهم فهذا كما قال: (فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم
~~فتحا قريبا) الفتح: 18 ثم قال في وصف قلوبنا: (والله يعلم ما في قلوبكم
~~وكان الله عليما حليما) الأحزاب: 15 ثم قال في فصل من القول: ليس بهزل سوى
~~بين هؤلاء وهؤلاء: (إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم ms0257 خيرا) ثم قال في ضد
~~أولئك كلاما فاصلا لمفصل مفسر للمجمل: (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون) الأنفال23 أي ليس لهم فيه شيء ولا لهم منه نصيب
~~لأنه لم يجعل عندهم مكانا لخير فيوجد فيه خيرا فكان هذا فصل الخطاب وبلاغا
~~لأولي الألباب شهد لهم بذلك إذ قال: (أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء
~~الله لهدى الناس جميعا) الرعد: 13.
# فأيس المؤمنون من هداية هؤلاء فلم يرجو منهم مجاهدة فيه أبدا لأن الله
~~تعالى لا يهدي من يضل وقيل ييأس لغة بمعنى يعلم أي فقد علموا مما أعلمهم
~~الله تعالى، ويشهد لهذا المعنى الحرف الآخر لأنه بمعناه أفلم يتبين الذين
~~آمنوا فبين لهم بما بين المبين فسلموا له وأقبلوا عليه وأعرضوا عنهم فسلموا
~~منهم فكذلك قال الولي الحميد، وكذلك تولى بعض الظالمين بعضا وقال: (تشابهت
~~قلوبهم) البقرة: 118، فيتبعون ما تشابه منه فكم بين من ثبت قلبه فرسخ العلم
~~فيه وبين من أزاغه فمال إلى فتنة التأويل يبتغيه وشتان بين من تولاه بنفسه
~~إذ صلح له وبين من ولاه إذا أعرض عنه فهذه مقامات المبعدين كما تلك مقامات
~~المقربين فقد دخلوا تحت حكمين لم يخرجوا منهما أعلاهم دخل تحت فضله وأدناهم
~~لم يخرج من عدله وقد أجمل سبحانه وصفهم بقوله: (ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من فضله) الروم: 45 وقال في ذكر العموم: (ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات بالقسط) يونس: 4، بالقسط فخص أولياءه بالفضل وعم خلقه
~~بالعدل، فكم من قلب لا يشهد إلا الله ولا يسمع إلا منه ولا إليه والله هو
~~الأغلب على همه والأقرب إلى قلبه وبين قلب حشوه الخلق وهمه الرزق لا ينظر
~~إلا إليهم ولا يطمع إلا
# PageV01P196
# فيهم ولا ينظر إلا هم الخلق أغلب شيء عليه والخلق أقرب شيء إليه، فهذا من
~~المبعدين بهم لأن البعد صفتهم وظهور النفس عليه وتحكم سلطانها فيه مكان
~~البعد الذي يوجد البعد معه والأول من المقربين به لأن القرب صفته وخنوس
~~نفسه عنه وتسخيرها له مكان ms0258 القرب الذي يوجد القرب عنده فذلك من السابقين
~~إلى ربه والمبعد مثبط بنفسه عن ربه وقد قال تعالى: (فلا تدع مع الله إلها
~~آخر فتكون من المعذبين) الشعراء: 213، فالبعد حجاب والمبعد في عذاب والقرب
~~نعيم والمقرب على مزيد، ألم تسمع قوله تعالى في تعذيب المحجوب: (كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون) المطففين: 15، ثم إنهم لصالوا لجحيم وقال في ترويح
~~المقربين: (فأما إن كان من المقربين) (فروح وريحان وجنة نعيم) الواقعة: 88
~~- 89 روح بقريب وريحان من حبيب وجنة نعيم بقرب منعم وقال المروح بالقرب
~~المحيا بالحضور:
# فروحي وريحاني إذا كنت حاضرا ... وإن غبت فالدنيا على محابس
# إذا لم أنافس في هواك ولم أغر ... عليك ففيمن ليت شعري أنافس
# وقال المكروب بالبعد المغصص بالفقد:
# فكيف يصنع من أقصاه مالكه ... فليس ينفعه طب الأطباء
# من غص داوى بشرب الماء غصته ... فكيف يصنع من قد غص بالماء
# وشتان بين عبد منقطع إلى ربه يخدمه وآخر منقطع لخدمة الخلق يعبدهم وكم
~~بين عبد منقطع عن الناس وبين عبد موصول به الوسواس وشتان بين عبد منقطع
~~بالشوق إلى المولى وبين عبد منقطع بالهوى معانق للدنيا فهذه مقامات
~~المقربين بالحسنى وأضدادها مقامات المبعدين بالسوء فإذا كان العبد على وصف
~~من الحقيقة وفي مقام من التقوى استحق الثناء من مولاه لتحققه بالوصف ونال
~~القرب من القريب لتبعده عن حظوظ النفس، وفي حسن الثناء من العظيم الأعظم
~~غاية الطالبين ونهاية رغبة الراغبين ولا يكون ذلك إلا لأوليائه المتقين
~~وحزبه المفلحين وعباده الصالحين وهم أهل القلوب السليمة الطاهرة وذوو
~~الجوارح الخاشعة الذاكرة وأولو الألباب الراجحة الفاخرة وهم ثلاث طبقات من
~~مقربي أصحاب اليمين؛ أهل العلم بالله تعالى، وأهل الحب لله تعالى، وأهل
~~الخوف من الله تعالى فهؤلاء خصوص أوليائه المقربين استحضرهم فحضروا
~~واستحفظهم العلم فحفظوا واستشهدهم عليه فشهدوا فهم الأدلة منه عليه وهو
~~دليلهم إليه وهم جامعو العباد به وهو جامعهم عنده لديه أبدال الأنبياء
~~والربانيون من العلماء أئمة المتقين وأركان الدين أو القوة والتمكين الذين
~~كشف لهم الكتاب ms0259 المستبين وهداهم إليه الطريق المستقيم عليه وهم المنظور إلى
~~قلوبهم كفاحا والمقصودون بالمزيد والتحف مساء وصباحا ومن سواهم من عموم
~~المؤمنين من القراء والعباد وأهل المجاهدة والزهد والأوراد قد أعطاهم
~~الولايات وفرقهم في الأعمال والسياحات وأظهر لهم الآيات تسكينا لقلوبهم بها
~~وطمأنينة
# PageV01P197
# منهم إليها لئلا تدخل عليهم الشبهات فيهلكوا ولا تجذبهم الشهوات فيرجعوا
~~فشغلوا بالإظهار عن الظاهر وحجبوا بالظواهر عن الباطن واغتبطوا بالحجاب
~~وسكنوا إلى الأسباب وعكفوا على المقامات واستتروا بالملكوت والآيات فهم
~~مغبوطو الأموات من أهل الدنيا وهم مرحومو الأحياء من أهل الأعلى لأن قربهم
~~بعد عند المقربين وكشفهم حجب عند المشاهدين وعطاءهم رد عند المواجهين إلا
~~أن الله تعالى نظر إليهم لما نظروا لنفوسهم حكمة ورحمة منه لهم فسكنهم في
~~حالهم ورضاهم بمقامهم كيلا تشتت قلوبهم ولا تتحير عقولهم والسابقون الأولون
~~هم الوجهة العليا والمتمسكون بالعروة الوثقى نظروا إليه سبحانه وتعالى به
~~فنظر إليهم منه فهم كما وصفهم: (ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة
~~الله) لايرجعون إلى مال ولا ينظرون إلى حال يحبهم ويحبون رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه فهم كما وصفوا في الكتب السالفة، قال الحواريون:
~~ياروح الله صف لنا أولياء الله الذين لاخوف عليهم ولا هم يحزنون فقال: هم
~~الذين نطق بهم الكتاب وبه نطقوا وبهم علم الكتاب وبه علموا وبهم قام الكتاب
~~وبه قاموا نظروا إلى باطن الدنيا حين نظر الناس إلى ظاهرها وعاينوا أجل
~~الدنيا حين عاين الناس عاجلها فأماتوا منها ماخشوا أن يميتهم وتركوا منها
~~ما علموا أن سيتركهم فصار دركهم منها فواتا وفرحهم بها حرمانا ما عارضهم
~~منها رفضوه وما أشرف لهم بغير الحق وضعوه خلقت الدنيا عندهم فلم يجددوها
~~وخربت فيما بينهم فلم يعمروها وماتت في صدورهم فلم يحيوها قدموها فبنوا بها
~~آخرهم أحيوا ذكر الموت وأماتوا ذكر الحياة يحبون الله ويحبون ذكره
~~ويستضيئون بنوره ويضيئون به لهم خبر عجيب وعندهم أعجب الخبر العجيب، وقال
~~عز وجل في وصفهم: (ومن أحسن من الله) المائدة: 50حديثا والربانيون ms0260 والأحبار
~~بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء وقال تعالى: (شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط) آل عمران: 18 وفيها مقرأ
~~غريب بمعنى الجمع للشهداء وكأنه جعل وصفا لما تقدم من ذكرهم في قوله تعالى:
~~(الصابرين والصادقين) آل عمران: 17، إلى قوله: (والمستغفرين بالأسحار) آل
~~عمران: 17 شهد الله أنه لا إله إلا هو وقال: (كفى بالله شهيدا بيني وبينكم
~~ومن عنده علم الكتاب) الرعد43، فهذا وصف يزيد على كل وصف ويستغرق نعت
~~الواصفين ويجمع هذه المقامات السبعة من المراقبة والمشاهدة حالان عن مقامين
~~مدار المقامات كلها عليهما ومستخرج المزيد من الكرامات منهما؛ فأحدهما
~~الخوف عن مقام العلم والحال الثاني الرجاء عن مقام العمل، فمن كان مقامه
~~العلم بالله
# كان حاله الخوف منه ومن كان مقامه الرجاء لله تعالى كانت حاله المعاملة
~~له، ألم تسمع إلى قوله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) فاطر: 28
~~وقوله: (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا) الكهف110.
# PageV01P198
### | الفصل الثلاثون
# فيه كتاب ذكر تفصيل الخواطر لأهل القلوب
### | وصفة القلب وتمثيله بالأنوار والجواهر
# قال الله سبحانه وتعالى: (ونفس وما سواها) (فألهمها فجورها وتقواها)
~~الشمس: 7 - 8 أي ألقي فيها وقذف فيها، وقال عز وجل: (ولقد خلقنا الإنسان
~~ونعلم ما توسوس به نفسه) ق: 16وقال: (فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله)
~~المائدة: 30 وقال تعالى: (من شر الوسواس الخناس) الناس: 4 الآية، وقال: (إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه) فاطر: 6 وقال تعالى:
~~(استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله) المجادلة: 19 وقال عز وجل:
~~(الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء) البقرة: 268 وقال سبحانه مخبرا عن
~~العدو: (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) الأعراف: 16 (ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم) الأعراف: 17 إلى آخر الآية، وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه فقعد له بطريق الإسلام فقال: أتسلم وتذر دينك
~~ودين آبائك فعصاه فأسلم ثم قعد له ms0261 بطريق الهجرة فقال: أتهاجر فتذر أرضك
~~وسماءك فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال: أتجاهد وهو جهد النفس
~~والمال فتقاتل فتنكح نساؤك ويقسم مالك فعصاه فجاهد، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من فعل ذلك فمات كان حقا على الله تعالى أن يدخله الجنة وقد
~~أخبر الله تعالى عنه أنه قال: (ولأضلنهم ولأمنينهم ولأمرنهم) النساء: 119
~~إلى آخر الآية.
# وروينا أن عثمان بن أبي العاص قال: يارسول الله حال الشيطان بيني وبين
~~صلاتي وقراءتي فقال ذلك الشيطان يقال له خنزب إذا أحسسته فتعوذ بالله منه
~~واتفل عن يسارك ثلاثا قال: ففعلت ذلك فأذهبه الله تعالى عني، وفي الخبر: أن
~~للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاستعيذوا بالله منه، وقد روينا أن الشيطان
~~يجري من ابن آدم مجرى الدم والحديث المشهور: ما منكم من أحد إلا وله شيطان
~~قالوا: وأنت يا رسول
# PageV01P199
# الله: قال: وأنا، إلا أن الله تعالى أعانني عليه فأسلم، وقال ابن مسعود
~~رضي الله عنه: وقد روينا من طريق مسند في القلب لمتان؛ لمة من الملك إيعاد
~~بالخير وتصديق بالحق ولمة من العدو إيعاد بالشر وتكذيب بالحق ونهي عن
~~الخير، وروينا عن الحسن رحمه الله أنه قال: هما همان يجولان في القلب هم من
~~الله تعالى وهم من عدوه فرحم الله عبدا وقف عند همه فما كان الله أمضاه وما
~~كان عدوه يجاهد، وقال مجاهد في قوله تعالى: (من شر الوسواس الخناس) الناس:
~~4 قال: هو منبسط على قلب الإنسان، فإذا ذكر الله تعالى خنس وانقبض وإذا غفل
~~انبسط على قلبه وقال عكرمة الوسواس محله في الرجل في فؤاده وعينيه ومحله في
~~المرأة في عينيها إذا أقبلت وفي عجيزتها إذا أدبرت، وقال جرير بن عبدة
~~العدوي: شكوت إلى العلاء بن زياد ما أجد في صدري من الوسوسة فقال: إنما مثل
~~ذلك مثل النقب الذي تمر به اللصوص فإن كان فيه شيء عالجوه وإلا مضوا
~~وتركوه، وقد روى أبو صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله ms0262 عليه وسلم،
~~قال: إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة فإن هو نزع واستغفر وتاب
~~صقل وإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه فهو الران الذي ذكره الله تعالى: (كلا
~~بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) المطففين: 14.
# وروينا عن جعفر بن برقان قال: سمعت ميمون بن مهران يقول: إن العبد إذا
~~أذنب ذنبا نكت في قلبه بذلك نكتة سوداء فإن تاب محيت من قلبه فترى قلب
~~المؤمن مجلوا مثل المرآة ما يأتيه الشيطان من ناحية إلا أبصره، وأما الذي
~~يتتابع في الذنوب كلما أذنب نكت في قلبه نكتة سوداء فلا يزال ينكت في قلبه
~~حتى يسود قلبه فلا يبصر الشيطان من حيث يأتيه وقد أخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن قلب المؤمن أجرد فيه سراج يزهر في تقسيمه القلوب.
# روينا عن أبي سعيد الخدري وأبي كبشة الأنماري وبعضه أيضا عن حذيفة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: القلوب أربعة، قلب فيه سراج يزهر فذلك
~~قلب المؤمن، وقلب أسود منكوس فذلك قلب الكافر، وقلب أغلف مربوط على غلافه
~~فذلك قلب المنافق وقلب مصفح فيه إيمان ونفاق فمثل الإيمان فيه مثل البقلة
~~يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد، فأي
~~المدتين غلبت عليه حكم له بها، وفي لفظ بعضهم: غلبت عليه ذهبت به، وقال
~~الله تعالى: (ومن أحسن من الله) المائدة: 50 وقال تعالى: (إن الذين اتقوا
~~إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون) الأعراف: 201 فأخبر أن
~~جلاء القلوب الذكر به يبصر القلب وأن باب الذكر التقوى به يذكر العبد،
~~فالتقوى باب الآخرة كما أن الهوى باب الدنيا، وأمر الله تعالى بالذكر وأخبر
~~أنه مفتاح التقوى لأنه سبب الاتقاء وهو الاجتناب والورع فقال تعالى:
~~(واذكروا ما فيه لعلكم تتقون) الأعراف: 171 وأخبر أنه أظهر البيان للتقوى
~~في
# PageV01P200
# قوله: (كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون) البقرة: 187 وقال تعالى:
~~(يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم) (الذي خلقك ms0263 فسواك فعدلك) الانفطار: 6
~~- 7 وقال تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) التين: 4 وقال: (ومن كل
~~شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون) الذاريات: 49 فمن السواء والتعديل والازدواج
~~والتقويم أدوات الظاهر وأعراض الباطن وهي حواس الجسم والقلب.
# فأدوات الجسم هي الصفات الظاهرة وأعراض القلب هي المعاني الباطنة قد
~~عدلها الله تعالى بحكمته وسواها على مشيئته وقومها إتقانا بصنعته وأحكاما
~~بصنعه، أولها النفس والروح وهما مكانان للقاء العدو والملك وهما شخصان
~~ملقيان للفجور والتقوى، ومنها غرضان متمكنان في مكانين وهما العقل والهوى
~~عن حكمين في مشيئة حاكم وهما التوفيق والإغواء، ومنها نوران ساطعان في
~~القلب عن تخصيص من رحمة راحم وهما العلم والإيمان، فهذه أدوات القلب وحواسه
~~ومعانيه الغائبة وآلاته، والقلب في وسط هذه الأدوات كالملك، وهذه جنوده
~~تؤدي إليه أو كالمرآة المجلوة وهذه الآلة حوله تظهر فيراها ويقدح فيه
~~فيجدها، فتفصيل ذلك على الإيجاز أن جمل الخواطر ستة: هي حدود القلب وقوادحه
~~من ورائها خزائن الغيب وملكوت القدرة وهي جنود الله تعالى عتيدة وسلطان منه
~~مبين والقلب خزانة من خزائن الملكوت قد أودعه مقلبه من لطائف الرغبوت
~~والرهبوت وشعشع فيه من أنوار العظمة والجبروت ما شاء لأهل الرفيق الأعلى
~~وذوي الملكوت الأدنى فأول التفصيل خاطر النفس وخاطر العدو وهذان لا يعدمهما
~~عموم المؤمنين وهما مذمومان محكوم لهما بالسوء لا يردان إلا بالهوى وضد
~~العلم وخاطر الروح وخاطر الملك وهذان لا يعدمهما خصوص المؤمنين وهما
~~محمودان لا يردان إلا بحق وبما دل عليه العلم وخاطر العقل وهومتوسط بين هذه
~~الأربعة يصلح للمذمومين فيكون حجة على العبد لمكان تمييز العقل وتقسيم
~~المعقول لأن العبد يدخل في هواه بشهوة جعلت له واختيار لا يعسر عليه من حيث
~~لا يعقل ولا إجبار ويصلح أيضا للمحمودين فيكون شاهدا للملك ومؤيدا لخاطر
~~الروح ويثاب العبد في حسن النية وصدق المقصد وإنما كان خاطر العقل تارة مع
~~النفس والعدو وتارة مع الروح والملك حكمة من الله تعالى لصنعته وإتقانا
~~لصنعه ليدخل العبد في الخير والشر بوجود ms0264 معقول وصحة شهود وتمييز فيكون
~~عاقبة ذلك من الجزاء والعقاب عائدا له وعليه إذ قد جعل سبحانه هذا الجسم
~~مكانا لجريان أحكامه ومحلا لنفاذ مشيئته في مباني حكمته كذلك جعل العقل
~~مطية للخير والشر يجري معهما في خزانة الجسم إذ كان مكانا للتكليف وموضعا
~~للتصريف وسببا للتعريف العائد من معاني ذلك على صورة العبد من لذة النعيم
~~أو عذاب أليم فلم يكن العقل غائبا فيكون العبد عن العقل ذاهبا ولم تكن
~~الشهوة عازبة فتكون النفس
# PageV01P201
# مفقودة إذ في ذلك تضعيف لحجة الله تعالى عليه ووهن لبرهانه لأن العقل
~~شاهد الحجة والشهوة في النفس مكان البلوى والنية في القلب طريق الججة وذلك
~~أصل سبب عود جزاء الأمر والنهي فالعقل مطبوع على التمييز مجبول على التحسين
~~والتقبيح والنفس مجبولة على الشهوة مطبوعة على الأمر بالهوى وهذا نصيبهما
~~من عطائه وهداه لهما إلى رشاده وإغوائه وخطهما من الكتاب وقسمهما من ولي
~~الأسباب، كما قال تعالى في أحكام ما ذكرناه تكملة لما أخبرنا عما سبق في
~~علمه: (أعطى كل شيء خلقه ثم هدى) وقال تعالى: (أولئك ينالهم نصيبهم من
~~الكتاب) الأعراف: 37 وقال تعالى: (كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه
~~إلى عذاب السعير) الحج: 4 والخاطر السادس هو خاطر اليقين وهو روح الإيمان
~~ومزيد العلم يردان إليه ويصدران عنه وهذا الخاطر مخصوص بخصوص لا يجده إلا
~~الموقنون وهم الشهداء والصديقون لا يرد إلا بحق وإن خفي وروده ودق ولايقدح
~~إلا بعلم اختيار لمراد مختار وإن لطفت أدلته وبطن وجه الاستدلال به ولكن
~~ليس يخفى هذا إلا الخاطر على مقصود به ومراد له وهم الذين وصفهم الله تعالى
~~بالذكرى.
# ورد الرسول صلى الله عليه وسلم إليهم الفتيا فقال سبحانه: (إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب) ق: 37، أي من تولى الله حفظ قلبه، وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ما حاك في صدرك فدعه والإثم حواز القلوب يعني ما يؤثر
~~فيها فيحزها لرقتها وصفائها ولينها ولطفها وقال للرجل الذي سأله عن ms0265 البر
~~والإثم وهما أصلا أعمال الخير والشر استفت قلبك وان أفتاك المفتون أي أن
~~المتقين يعلمون معاني التأويل والرخصة عن علمهم العلانية وأنت على علم
~~فوقهم مطالب بالتحقيق والعزيمة عن علمك السر وأهل الظاهر أيضا يعلمون حكم
~~الله تعالى الظاهر عن علم اللسان الظاهر الذي هو حجة على أهل العلم الظاهر
~~وقلبك فقيه منور بالإيمان تنظر به أو ينطق به حكم الله تعالى الباطن عن علم
~~القلب الباطن الذي هوحقيقة الإيمان ومنفعته لأهل العلم الباطن ولا يصلح أن
~~يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم سائلا إلا إلى فقيه فلولا أن علم القلب
~~هو حقيقة الفقه ما رد صاحبه من فتا أهل الظاهر إليه ولا حكم على المفتين به
~~فقد صار علم القلب هو علم العلم إذ جعله الرسول صلى الله عليه وسلم قاضيا
~~على المفتين بالحكم وصار عالم الباطن هوعالم العلماء إذ لم يسعه تقليد
~~العلماء، وفي الحديث الآخر: البر ما اطمأن إليه القلب وسكنت إليه النفس وإن
~~أفتوك وأفتوك فهذا وصف قلب مكاشف بالذكر ونعت نفس ساكنة بمزيد السكينة
~~والبر كما وصف من قلوب المؤمنين في صريح الكلام وفي دليل الخطاب، فأما
~~صريحه فقوله تعالى: (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب) الرعد: 28 وقوله تعالى: (هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) الفتح: 4 وأما دليل الكلام الذي يشهد
~~بالتدبر فقوله تعالى في
# PageV01P202
# وصف قلوب أعدائه المحجوبين: (كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا
~~لايستطيعون سمعا) الكهف: 101 ومثله: (أعنده علم الغيب فهو يرى) النجم: 35
~~ففي تدبر معناه أن أولياءه المستجيبين له سامعون منه مكاشفون بذكره ناظرون
~~إلى غيبه، وقال تعالي في مثله (مثل الفريقين كالأعمى والأصم) هود: 24 هذا
~~فريق المتبعين للسبل المتفرقة عن سواء السبيل بهم الضالين عن سواء الصراط،
~~(والبصير والسميع) هود: 24 هو فريق المهتدين المتبعين للصراط المستقيم،
~~وقال تعالى: (ما كانوا يستطعون السمع وما كانوا يبصرون) هود: 20 أو ألقي
~~السمع وهو شهيد ms0266 إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وقال صلى الله عليه
~~وسلم في مجمل صفة القلب التقوى ههنا وأشار إلى القلب وقال الله سبحانه
~~وتعالى في ذكر القلوب المقفلة بالذنوب: (لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على
~~قلوبهم فهم لا يسمعون) الأعراف: 100 وقال تعالى في فض طابعها بالتقوى:
~~(واتقوا الله واسمعوا) المائدة: 108 و (اتقوا الله ويعلمكم الله) البقرة:
~~282 وفي الخبر: إذا أراد الله بعبد خيرا جعل الله زاجرا من نفسه وواعظا من
~~قلبه، وفي الخبر الآخر: من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ.
# وروينا في تفسير قوله تعالى: (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان) آل
~~عمران: 193 قال سمعناه من قلوبنا وقال في ضده لأعدائه: (أولئك ينادون من
~~مكان بعيد) فصلت: 44 عن قلوبهم، وقال الله تعالى في التوبة من ميل القلوب
~~وهمها: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) التحريم: 4، وبمعناه وهموا بما
~~لم ينالوا فإن يتوبوا يك خيرا لهم، وقال في تحقيق العمى للقلب: (فإنها لا
~~تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) الحج: 46 فأهل القلوب
~~يتعظون بلا واعظ من خلق ويزدجرون بلا زاجر في ظاهر وسائر ما ذكرناه من
~~الخواطر لا تعدمه المؤمنون والقلب خزانة الله تعالى من خزائن الغيب وهذه
~~المعاني جنود الله تعالى مقيمة حول القلب يخفي منها ما يشاء ويظهر ويبدي
~~منها ما يريد ويعيد ويبسط القلب بما يشاء منها ويقبضه فيما شاء عنها وكل
~~قلب اجتمع فيه ثلاثة معان لم تفارقه خواطر اليقين، ولكن يضعف الخاطر ويخفي
~~لضعف المعاني ودقتها ويقوي اليقين ويظهر بقوتها لأن هذه الثلاثة مكان
~~اليقين أحدها الإيمان وموضعه من اليقين مكان حجر النار والثاني العلم
~~ومكانه موضع الزناد والثالث العقل وهو مكان الحراق فإذا اجتمعت هذه الأسباب
~~قدح خاطر اليقين في القلب، ومثل القلب في قوته بقوة مدده وفي صفائه بجودة
~~عدده مثل المصباح في القنديل إلى مكان العقل منه والزيت موضع العلم به وهو
~~روح المصباح وبمدده يكون ظهور ms0267 اليقين والفتيلة مكان الإيمان منه وهي أصله
~~وقوامه الذي يظهر بها، فعلى قدر قوة الفتيلة وجودة جوهرها يقوى اليقين وهو
~~مثل الإيمان في قوته بالورع وكماله بالخوف وعلى مقدار صفاء الزيت ورقته
~~واتساعه تضيء النار التي هو اليقين وهو مثل العلم في مدد الزهد وفقد
# PageV01P203
# الهوي فصار العلم مكانا للتوحيد فتمكن الموحد في التوحيد على قدر المكان،
~~وقد قال الله تعالى: (فاعلم أنه لا إله إلا الله) محمد: 19 وقال تعالى:
~~(فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو) هود: 14 فقدم العلم علي
~~التوحيد فصار أوله فكلما اتسع القلب بالعلم بالله وزهد في الدنيا ازداد
~~إيمانا وعلا لأنه يرى في علوه ما لا يراه غيره ويعلم في اتساعه ما لا يعلمه
~~سواه فيكبر المؤمن فيكون ذلك مزيد إيمانه وقوته ثم يشهد كل ما آمن به فيكون
~~بذلك قوة نفسه وسعة مشاهدته وكلما قصر علم القلب بالله تعالى وبمعاني صفاته
~~وأحكام ملكوته قل إيمان هذا العبد ثم أشهد ما آمن به من وراء حجاب لما غلب
~~عليه من حب الأسباب وسمع الكلام من خلف ستر لعجزه عن المسارعة إلى البر
~~فيضعف بذلك إيمانه ويتخيل مشاهدته ولا يتحقق فليس من علم من صفات الله
~~سبحانه وتعالى وقدرة آياته مائة ألف معنى ثم شهدها كلها من قرب عن كشف مثل
~~من علم منها عشرة معان ثم شهدها من بعد عن حجاب وهما مؤمنات معا لكن بين
~~إيمانهما في القرب والعلو والزيادة والنقصان كما بين العشرة إلى مائة ألف
~~فيكون إيمان قلب المسلم معشار معشار عشر إيمان قلب الموقن والمعشار هو عشر
~~العشر جزء من مائة جزء ويكون إيمان قلب المؤمن فيما بين ذلك من الزيادة على
~~العشر والنقصان من مائة ألف على قدر قسمه.
# ومثل ذلك فيما نعقله مثل رجل قال لك: إن عندي فلانا فقد حصل لك علم زنه
~~عنده غير زن هذا العلم غير يقين لأنه يجوز أن يكون قد اشتبه عليه أو يكون
~~قد كان عنده ثم ms0268 خرج وليس هو الآن عنده وهذا مثل إيمان المسلم هو على علم
~~خبر لا خبر، ثم إنك تأتي إلي فتسمع كلامه من وراء حجاب فقد علمت الآن أنه
~~عندي لأنك سمعت كلامه واستدللت به على كونه، إلا أن هذا العلم أيضا غير
~~تحقيق لأن الأصوات تشتبه والأجرام تتقارب، ولو قلت لك بعد ذلك: لم يكن عندي
~~وإنما كان ذلك غيره أشبه صوته تشككت فيه لاحتمال ذلك ولم يكن عندك يقين عين
~~تدفع به قولي ولا شهادة نظر تنكر بها علي وهذا مثل لإيمان عموم المؤمنين
~~فهو إيمان خبر لعمري وفيه يقين استدلال ممتزج بظنه إلا أنه غير مشاهدة
~~العارفين لأنه قد يدخل عليهم التخييل والتشبيه فلا يدفعونه بشهادة يقين ثم
~~إنك تدخل إلى الآن بعد أن قيل لك هو عندي أو بعد أن سمعت كلامه فتشهده
~~جالسا لا حجاب بينك وبينه، فهذا هو يقين المعرفة وهذه شهادة الموقن وعندها
~~انتفى كل شك وتحقق خبر العلم وهذا مثل لعلم إيمان الموقنين الذي قد اندرج
~~فيه إيمان عموم المؤمنين من علم الخبر المحتمل ومن سماع الكلام المشتبه من
~~وراء حجاب واسم الإيمان واقع على جميعهم ولكن الأول علم أنه عندي بما قيل
~~له فصدق والثاني علم بما سمع فاستدل ولم يشهد فيقطع والثالث هو الذي عاين
~~فقطع وقد شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالمزيد فقال
# PageV01P204
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس الخبر كالمعاينة وقال: وليس المخبر
~~كالمعاين، ومثل هذا أيضا أن ترى الشيء بالنهار فتعرفه معرفة عين وتعرف
~~مكانه بنظر لا تخطئه ثم إنك تحتاج إليه ليلا فلست تعرف مكانه رأي عين وإنما
~~تقصده بمعرفة استدلال عليه وبحسن ظن أنه موجود على حاله أو يعرف بشيء معهود
~~أنه لا يتحول، وكذلك الأدلة هي الغائبات وسقوطها مع المشاهدات وبمعناها
~~رؤية الشيء بنور القمر فإنه يشبح ويلوح المشكلات ورؤيته في ضياء الشمس
~~فإنها تكشف الأمر على ما هو به، فهذا مثل نور اليقين إلى نور الإيمان ومثل
~~رابع في تفاوت المؤمنين ms0269 في حقيقة الكمال ودخولهم في الاسم والمعنى مثل صلاة
~~رباعية أقيمت فجاء رجل فأدرك تكبيرة الإحرام ثم جاء آخر فأدرك الركوع ثم
~~جاء آخر فأدرك الركعة الثانية ثم جاء ثالث فأدرك الركعة الثالثة ثم جاء رجل
~~رابع فأدرك الركعة الآخرة فكلهم قد صلوا وأدركوا الصلاة في جماعة ونال
~~فضلها لقوله صلى الله عليه وسلم: من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة،
~~ولكن ليس من أدرك الركعة الأولى في كمال الصلاة وإدراك حقيقتها كمن أدرك
~~الثالثة والرابعة ولا يكون أيضا من أدرك التكبيرة للإحرام في الفضل كمن لم
~~يدرك شيئا من القيام وهما مدركان معا فكذلك المؤمنون في كمال الإيمان
~~وحقائقه لا يستوون وإن استووا في الاسم والمعنى وكذلك في تفاوتهم في
~~الآخرة.
# فقد جاء في الخبر أنه يقال: أخرجوا من قلبه مثقال ذرة من إيمان ونصف
~~مثقال وربع مثقال وشعيرة وذرة من إيمان فقد حصلوا متفاوتين في الإيمان ما
~~بين الذرة إلى المثقال وكلهم قد دخل النار إلا أنهم على مقامات فيها وفيه
~~دليل أن من كان في قلبه وزن دينار من إيمان لم يمنعه ذلك من دخول النار
~~لعظم ما اقترف من الأوزار وأن من كان في قلبه وزن ذرة من إيمان لم يحق عليه
~~الخلود في دار الهوان لتعلقه بيسير الإيقان وأن من زاد إيمانه على وزن
~~دينار لم يكن للنار عليه سلطان فكان من الأبرار وأن من نقص إيمانه عن ذرة
~~لم يخرج من النار وإن كانت سيماه واسمه في الظاهر في المؤمنين لأنه في علم
~~الله من المنافقين الفجار، وقد قال الله تعالى في وصفهم: (وإن الفجار لفي
~~جحيم) الانفطار: 14 ثم قال: (وما هم عنها بغائبين) الانفطار: 16 ثم صار
~~صاحب المثقال والذرة في الجنة على تفاوت درجات وكان الزائد إيمانه على
~~مثقال في أعلى عليين علا هؤلاء وترفع أهل الدرجات العلى على أهل عليين
~~ارتفاع الكوكب الذي في أفق السماء وكلهم قد اجتمع في الجنة على تفاوت
~~مقامات وتعالي درجات، وروينا عن رسول ms0270 الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء خيرا
~~من ألف مثله إلا الإنسان فلعمري إن قلب المؤقن خير من ألف قلب مسلم لأن
~~إيمانه فوق مائة إيمان مؤمن وعلمه بالله تعالى أضعاف علم مائة مسلم، ويقال
~~إن واحدا من الأبدال الثلاثمائة قيمته قيمة ثلاثمائة مؤمن، وكان أبو محمد
~~يقول: يعطي الله تعالى بعض المؤمنين من الإيمان بوزن جبل أحد ويعطي
# PageV01P205
# بعضهم مثل ذرة، وقد قال الله تعالى: (وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) آل
~~عمران: 139، بالعلو ولا نهاية لعلو الإيمان فصار علو كل قلب على قدر إيمانه
~~ولذلك رفع العلماء على المؤمنين درجات في قوله تعالى: (يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) ، ففسرها ابن عباس رضي الله عنه
~~فقال: (الذين أوتوا العلم) الروم: 56 فوق المؤمنين بسبعمائة درجة بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض، وفي الخبر: أكثر أهل الجنة البله وعليون
~~لأولي الألباب، وعن النبي صلى الله عليه وسلم: فضل العالم على العابد كفضل
~~القمر على سائر الكواكب.
# وروينا في لفظ أبلغ من هذا كفضلي على أمتي، فالموقنون من المؤمنين أعلى
~~إيمانا والعالمون من الموقنين أرفع مقاما ثم على قدر بياض الماء يستبين من
~~القنديل حسنه وصفاؤه ومثل هذا العقل في صحته من الإعتلال وصفائه من كدر
~~الأحوال والأموال ويجمع ذلك كله القنديل وهو القلب، فعلى قدر رقة القلب
~~ولطف جوهره وصفائه من كدره وحسن طهارته عن الآثار تكون هذه العلوم فيه
~~والأنوار وجوهر الزجاجة في الصفاء محتاج إلى صفاء الماء كما أن صفاء الماء
~~محتاج إلى صفاء الجوهر وبمعيارهما يكون القلب والعقل ووقود النور محتاج إلى
~~قوة الفتيلة ومدد الزيت فبموضعها في القوة والمدد يكون العلم بالله تعالى
~~واليقين ذلك تقدير العزيز العليم وكل قلب اجتمع فيه ثلاثة معان لم يفارقه
~~خواطر الهوى الجهل والطمع وحب الدنيا ثم يضعف خاطر الهوى ويقوى على قدر
~~تمكن هذه الثلاثة من النفس وحقائقها على مثل ماذكرناه من تمكن خواطر اليقين
~~وضعفها لوجود مكانها وهو العلم والإيمان والعقل، وفي القلب ms0271 يظهر سلطان ذلك
~~أجمع فأي جند كانت المشيئة معه غلب، وروينا عن علي عليه السلام أن الله فى
~~أرضه آنية وهي القلوب فأحبها إليه أرقها وأصفاها وأصلبها، ثم فسره فقال:
~~أصلبها في الدين وأصفاها في اليقين وأرقها على الإخوان فمثل القلوب مثل
~~الأواني في تقارب جوهرها، فأرقها وأصفاها وأعلاها يصلح للملك والوجه
~~والطيب، وأكثفها وأرداها يصلح للأدناس، وما بين ذلك يصلح لما بينهما،
~~ومثلهما أيضا مثل الموازين الطيار اللطيف والمعيار يصلح لوزن الذهب
~~بالتحرير والمعيار والكثيف الجافي يصلح للقت والأنعام وما بينهما يصلح لما
~~بين ذلك فيوزن بكل ميزان ما يصلح له من كل شيء موزون كما يجعل في كل إناء
~~ما يليق به من كل شيء مرذول أو مصون، كذلك الحكم والحكمة في الملكوت الباطن
~~كالحكمة والحكم في الملكوت الظاهر بتعديل الظاهر الباطن، وفي تفسير قوله عز
~~وجل: (مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة) النور: 35، فسره أبي
~~بن كعب قال: مثل نور المؤمن وكذلك كان يقرأه قال: فقلب المؤمن هو المشكاة
~~فيها مصباح، فكلامه نور وعمله نور ويتقلب في نور، ثم قال في قوله تعالى:
~~(أو كظلمات في بحر لجي) النور: 40 قال قلب المنافق فكلامه
# PageV01P206
# ظلمة وعمله ظلمة ويتقلب في ظلمة وكان زيد بن أسلم يقول في قوله تعالى:
~~(في لوح محفوظ) البروج: 22، قال قلب المؤمن وقال أبو محمد سهل مثل القلب
~~والصدر مثل العرش والكرسي.
# وروينا في حديث ابن عمر قال قيل يا رسول الله أين الله في الأرض؟ قال: في
~~قلوب عباده المؤمنين، وفي الخبر المأثور عن الله تعالى لم يسعني سمائي
~~ولاأرضي ووسعني قلب عبدي المؤمن، وفي بعضها اللين الوادع فاللين يعني السهل
~~الرقيق القريب والوادع يعني الساكن المطمئن، وفي الخبر: ما ألبس العبد لبسة
~~أحسن من خشوع في سكينة فهذه لبسة المتقين وصبغة الله تعالى للعارفين، وفي
~~الحديث قيل: يا رسول الله من خير الناس؟ قال: كل مؤمن محموم القلب، ثم فسره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هو التقي الذي ms0272 لا غش فيه ولا بغي ولا
~~غل ولا حسد، وقال بعض العارفين في معنى قوله تعالى: (إلا من أتى الله بقلب
~~سليم) الشعراء: 89 أي مما سوى الله ليس فيه غير الله وفي قول أهل التفسير:
~~سليم من الشرك والنفاق، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الشرك في أمتي
~~أخفى من دبيب النمل وهذا لا يعدمه المؤمنون إلا الصديقين وقال: أكثرمنافقي
~~أمتي قراؤها، وهذا لا يعدمه العابدون إلا العارفين، ومن خواطر اليقين ما
~~يرد بشيء لا تظهر دلائله في الظاهر لخفائه وغموض شواهده فليس يعلم إلا
~~بباطن العلم وغامض الفهم والغوص على لطائف معاني التبيين وباطن الاستنباط
~~منفهم التنزيل وتعليم التأويل كما قال الحبيب الخليل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لابن عباس: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل، كما قال علي بن
~~أبي طالب: ماعندنا شيء أسره إلينا رسول الله سوى كتاب الله تعالى إلا أن
~~يؤتي الله تعالى عبدا فهما في كتابه، وكما جاء في تفسير قوله تعالى: (يؤتي
~~الحكمة من يشاء) البقرة: 269 قال: الفهم في كتاب الله، وقال أصدق القائلين:
~~(ففهمناها سليمان) الأنبياء: 79 فخصه بفهم منه زاده به فوق الحكم والعلم
~~الذي شرك فيه أباه فزاده على فتيا أبيه.
# وروينا عن علي عليه السلام في الحديث الطويل الذي يقول فيه: واليقين على
~~أربع شعب، على تبصرة الفطنة، وتأويل الحكمة، وموعظة العبرة، وسنة الأولين،
~~فمن تبصر الفطنة تأول الحكمة ومن تأول الحكمة عرف العبرة ومن عرف العبرة
~~كان في الأولين إلا أن أهل اليقين المرادين به العارفين بأحكام الله تعالى
~~الباطنة يعلمون تفصيل خواطر اليقين ومقتضاها من حيث أشهدوا مطلعها من الغيب
~~وبحيث عرفوا موجبها من الوصف بنور الله الثاقب وقربه الحاضر وسلطانه
~~النافذ، كما جاء في الخبر: اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالى
~~أي باليقين، وفي لفظ آخر: اتقوا فراسة العالم فكأنه مفسر له ومنه قوله
~~تعالى: (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) الحجر: 75 وقوله: (قد بينا الآيات لقوم
~~يوقنون) البقرة: 118 ms0273 أي بنور اليقين، وكان أبو الدرداء يقول: المؤمن ينظر
~~إلى الغيب
# PageV01P207
# من وراء ستر رقيق والله إنه للحق يقذفه الله تعالى في قلوبهم ويجريه على
~~ألسنتهم، وقال بعض العلماء: ظن المؤمن كهانة أي كأنه سحر من نفاذه وصحة
~~وقوعه، وقال بعض العلماء: يد الله تعالى على أفواه الحكماء لا ينطقون إلا
~~بما هيأ الله عز وجل لهم من الحق، وقال آخر: لو شئت لقلت إن الله يطلع
~~الخاشعين على بعض سره، وكتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه إلى أمراء
~~الأجناد: احفظوا ما تسمعون من المتعظين فإنهم ينجلي لهم أمور صادقة، وقال
~~الله تعالى: (ومن أصدق من الله قيلا) النساء: 87: (يا أىها الذين آمنوا إن
~~تتقوا الله يجعل لكم فرقانا) الأنفال: 29 قيل نور تفرقون به بين الشبهات
~~ويقين تفرقون به المشكلات، ومن هذا قوله سبحانه وتعالى: (ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا) الطلاق: 2 قيل مخرجا من كل أمر ضاق على الناس ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب يعلمه علما بغير تعليم ويفطنه بغير تجربة أي بالشاهد الصحيح والحق
~~الصريح، ومثله قوله تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) العنكبوت:
~~69 قيل: الذين يعملون بما يعلمون، قال يوفقهم ويهديهم إلى ما لا يعلمون حتى
~~يكونوا علماء حكماء، وقال بعض السلف: نزلت هذه الآية في المتعبدين
~~المنقطعين إلى الله سبحانه وتعالى المستوحشين من الناس فيسوق الله تعالى
~~إليهم من يعلمهم أو يلهمهم التوفيق والعصمة.
# وفي الخبر: من علم بما يعلم أورثه الله تعالى علم ما لم يعلم ووفقه
~~فيمايعمل حتى يستوجب الجنة، ومن لم يعمل بما يعلم تاه فيما يعلم ولم يوفق
~~فيما يعمل حتى يستوجب النار، فمعنى أورثه علم ما لم يعلم أي من علوم
~~المعارف التي هي مواريث أعمال القلوب مثل الفرق بين الاختبار والاختيار
~~والابتلاء والاجتباء والمثوبة والعقوبة ومعرفة النقص من المزيد والقبض
~~والبسط والحل والعقد والجمع والتفرقة إلى غير ذلك من علوم العارفين بعد حس
~~التفقه والأدب عن مشاهدة الرقيب والقرب لصحة المواجيد والقلوب، وقال بعض
~~التابعين: من ms0274 عمل بعشر ما يعلم علمه الله تعالى ما يجهل، وقد قال حذيفة:
~~أنتم اليوم في زمان من ترك عشر ما يعلم هلك وسيأتي بعدكم زمان من عمل بعشر
~~ما يعلم نجا، وقال بعضهم: كلما ازداد العبدعبادة واجتهادا ازداد القلب قوة
~~ونشاطا، وكلما مل العبد وفتر ازداد القلب ضعفا ووهنا، وليس يكاد علم اليقين
~~يقدح في معدن العقل لأن علوم العقل مخلوقات ولا يكاد ينتجه الفكر ولا يخرجه
~~التدبر فما أنتجته الأفكار واستخرجته الفطرة من الخواطر والعلوم فتلك علوم
~~العقل وهي كشوف المؤمنين ومحمودات لأهل الدين فأما خاطر اليقين فإنه يظهر
~~من عين اليقين ينادي به العبد مناداة ويبغته مفاجأة لأنه مخصوص به مراد
~~مقصود به محبوب متولى به مطلوب لا يجده إلا عارف أو خائف أو محب ومن سوى
~~هؤلاء فبحاله محجوب وبعاداته مطلوب وإلى مقامه ناظر وفي طريقه بمعقوله سائر
~~فأما العارفون المواجهون بعين اليقين المكاشفون بعلم الصديقين فإنهم مسيرون
# PageV01P208
# محمولون سابقون مستهترون قد وضعت الأذكار عنهم الأوزار، كما جاء في
~~الخبر: سيروا سبق المفردون بالفتح والمفردون أيضا بالكسر فهم مفردون لله
~~تعالى بما أفردهم الله تعالى كما قال جل ذكره: (حافظات للغيب بما حفط الله)
~~النساء: 34، قيل: ومن المفردون؟ قال: المستهترون بذكر الله وضع الذكر
~~أوزارهم فوردوا القيامة خفافا، فلما أفردهم الله تعالى ممن سواهم له أفردوه
~~عما سواه به فذكرهم فاستولى عليهم ذكره فاصطلم قلوبهم نوره تعالى فاندرج
~~ذكرهم في ذكره فكان هو الذاكر لهم وكانوا هم المكان لمجاري قدرته عز وجل
~~فلا يوزن مقدارهذا الذكر ولا يكتب كيفية هذا البر فلو وضعت السموات والأرض
~~في كفة لرجح ذكره تعالى لهم بهما وهم الذين قال لهم فترى من واجهته بوجهي
~~لعلم أحد أي شيء أريد أن أعطيه لوكانت السموات والأرض في موازينهم
~~لاستقللتها لهم أول ما أعطيهم أن أقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما
~~أخبر عنهم وهذا هو ظاهر أوصافهم وأول عطاياهم فطلب هؤلاء لا يعرف ونصيبهم
~~لا يكيف ومطلوبهم كنه قدره لا يوصف عطاؤهم ms0275 غير مخلوق ومشاهدتهم وصف التحقيق
~~بعين اليقين إلى حق اليقين فأول نصيبهم من مطلوبهم علم اليقين وهو صفاء
~~المعرفة بالله تعالى وآخر علم الإيمان أول عين اليقين وهو مشاهدة وصف معروف
~~وهذه وجهة التوحيد ولا آخر لأول علم اليقين ولا انقطاع لآخر نصيبهم من
~~مشاهدتهم، فظاهر التوحيد توحيد الله تعالى في كل شيء وتوحيده بكل شيء
~~ومشاهدة إيجاده قبل كل شيء ولا نهاية لعلم التوحيد ولا غاية لمزيد عطاء
~~الموحدين ولكن لهم نهايات يوقفون تحتها وغايات يصدرون عنها تجعل أماكن
~~لمزيدهم ويزدادون في وسعها ويمدون بعلوم يطلبون بها ما يكاشفون به لما
~~وراءها أبدا لا بديلا آخر ولا أمد ولا يصل العبد إلى مشاهدة علم التوحيد
~~إلا بعلم المعرفة وهونور اليقين ولا يعطي نور اليقين حتى تمخض الجوارح
~~بالأعمال الصالحات، كمايمخض الزق باللبن حتى تظهر الزبدة، وهي اليقين،
~~وليست هذه الزبدة غاية الطالبين ولا بغية الصديقين لأن وراءها صفوها
~~وخالصها ثم تذاب هذه الزبدة حتى يخلص سمنها وهو صفوها ونهايتها وهذا مثل
~~لعين اليقين بعد علمه وبعد مشاهدة الوجه بمرآة القرب وهي نوره فحينئذ لا
~~يفارقه وجده وحضوره فيرفع العبد من خواطر اليقين إلى مشاهدة الصفات بعد ذوب
~~علم الخواطر يتجوهر نور شعاع وجه الذات وهذا مقام الإحسان وإن الله لمع
~~المحسنين بعد مجاهدتهم النفوس فيه وبيعها مع الأموال منه فأحسن إليهم
~~باشترائها منهم وكان معهم كما قال سيجزيهم وصفهم فإنما كانوا محسنين لأن
~~المحسن معهم كما كانوا أعلين إذ الأعلى معهم فقد قال: (وأنتم الأعلون والله
# معكم) محمد: 35 وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإحسان فقال: أن
~~تعبد الله كأنك تراه، وينتقل العبد من أعمال الجوارح وهي
# PageV01P209
# المجاهدة التي طرح عليه ثقلها فحملها فتحمل فيما حمل وتحفظ له ما استحفظ
~~إلى علم اليقين وهو الروح والرضا وهذا هو هداية السبيل، وأول هذا كله أن
~~يدخل العبد بعد التوبة النصوحة في أحوال المريدين وأعمال المجاهدين للنفس
~~والعدو ثم ينتقل إلى خواطر اليقين فهذا ميراث المجاهدين، كما قال: ms0276 (والذين
~~جاهدوا فينا) العنكبوت: 69 يعني نفوسهم وأموالهم وجاهدوا عدوهم إذ يعدهم
~~الفقر ويأمرهم بالفحشاء فصابرهم فغلبوه فباعوا النفوس والأموال فأعتقوا من
~~رق الهوى ونجوا من أهوال الحساب: (لنهدينهم سبلنا) العنكبوت: 69 أي
~~لنطرقنهم إلى مكاشفات العلوم ولنسمعنهم غرائب الفهوم ولنوصلنهم إلى أقرب
~~الطرق إلينا بحسن مجاهدتهم فينا، ثم ختم الأمر بقوله تعالى: (وإن الله لمع
~~المحسنين) العنكبوت: 69 هذا مقام مشاهدة الصفات فكان المجاهد فيه معهم أولا
~~بالتوفيق فيه صبروا له بالتأييد وكان المحسن معهم آخر اليوم فيه أحسنوا إلى
~~نفوسهم غدا.) محمد: 35 وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإحسان فقال:
~~أن تعبد الله كأنك تراه، وينتقل العبد من أعمال الجوارح وهي المجاهدة التي
~~طرح عليه ثقلها فحملها فتحمل فيما حمل وتحفظ له ما استحفظ إلى علم اليقين
~~وهو الروح والرضا وهذا هو هداية السبيل، وأول هذا كله أن يدخل العبد بعد
~~التوبة النصوحة في أحوال المريدين وأعمال المجاهدين للنفس والعدو ثم ينتقل
~~إلى خواطر اليقين فهذا ميراث المجاهدين، كما قال: (والذين جاهدوا فينا)
~~العنكبوت: 69 يعني نفوسهم وأموالهم وجاهدوا عدوهم إذ يعدهم الفقر ويأمرهم
~~بالفحشاء فصابرهم فغلبوه فباعوا النفوس والأموال فأعتقوا من رق الهوى ونجوا
~~من أهوال الحساب: (لنهدينهم سبلنا) العنكبوت: 69 أي لنطرقنهم إلى مكاشفات
~~العلوم ولنسمعنهم غرائب الفهوم ولنوصلنهم إلى أقرب الطرق إلينا بحسن
~~مجاهدتهم فينا، ثم ختم الأمر بقوله تعالى: (وإن الله لمع المحسنين)
~~العنكبوت: 69 هذا مقام مشاهدة الصفات فكان المجاهد فيه معهم أولا بالتوفيق
~~فيه صبروا له بالتأييد وكان المحسن معهم آخر اليوم فيه أحسنوا إلى نفوسهم
~~غدا.
# وروينا عن الحسن البصري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: العلم علمان،
~~فعلم باطن في القلب فذاك هو النافع، وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~معنى قوله تعالى: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام) الأنعام: 125
~~ما هذا الشرح؟ قال: هو التوسعة يعني: أن النور إذا قذف في القلب اتسع له
~~الصدر وانشرح، وقال بعض العارفين: لي ms0277 قلب إذا عصيته عصيت الله تعالى يعني
~~أنه لا يقذف فيه إلا طاعة ولا يقر فيه إلا حق فقد صار رسوله إليه فإذا عصاه
~~فقد عصا المرسل بمعنى الخبر الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل وبقوله
~~صلى الله عليه وسلم: المؤمن ينظر بنور الله، فمن نظر بنور الله كان على
~~بصيرة من الله تعالى وكان عمله بنوره طاعة تعالى، وقال بعض العارفين: منذ
~~عشرين سنة ما سكن قلبي إلى نفسي ساعة وما ساكنته طرفة عين، وسئل بعض
~~العلماء عن علم الباطن أي شيء هو؟ فقال: سر من سر الله تعالى يقذفه في قلوب
~~أحبابه لم يطلع عليه ملكا ولا بشرا.
# وقد روينا فيه خبرا مسندا أحببنا أن نسنده وقد جاء رجل إلى النبي فقال:
~~علمني من غرائب العلم فقال: هل عرفت الرب فأخبر أن غرائب العلوم في المعرفة
~~وقد أمر صلى الله عليه وسلم بأصل العلوم الذي فيه غرائب الفهوم فقال:
~~اقرأوا القرآن والتمسوا غرائبه يعني تدبر معانيه واستنباط بواطنه إذ بكلامه
~~عرفه أولياؤه وقد قيل: تكلموا تعرفوا، فمن عرف معاني الكلام ووجوه الخطاب
~~عرف به معاني الصفات وغرائب علوم أسماء الذات، وقال ابن مسعود: من أراد علم
~~الأولين والآخرين فليثور القرآن، وقال بعض أهل المعرفة في فهم هذه الآية:
~~إن الله يأمر بالعدل والإحسان قال: العدل تدبر القرآن وفهمه والإحسان
~~مشاهدة الفهم، وفي تأويل قوله عليه الصلاة والسلام في صفة العدل شاهد لقوله
~~هذا في حديثه الذي وصف فيه شعب الإيمان فقال: الإيمان على أربع دعائم: على
~~الصبر، واليقين، والعدل، والجهاد، ثم قال والعدل على أربع شعب: غائص الفهم،
~~وزهرة
# PageV01P210
# العلم، وروضة الحلم، وشرائع الحكم، فمن فهم فسر جمل العلم ومن علم عرف
~~شرائع الحكم ومن حلم لم يفرط في أمره وعاش في الناس حميدا، وقال بعض
~~المكاشفين ظهر لي الملك: فسألني أن أملي عليه شيئا من ذكري الخفي من
~~مشاهدتي من التوحيد وقال: ما نكتب لك عملا ونحن نحب أن نصعد لك بعمل نتقرب
~~به إلى الله ms0278 تعالى فقلت: أليس يكتبان الفرائض؟ قال: بلى، قلت: فيكفيهما
~~ذلك.
# وقال بعض العارفين قال: سألت بعض الأبدال عن مسألة من مشاهدة اليقين
~~فالتفت إلى شماله وقال: ما تقول رحمك الله ثم التفت إلى يمينه فقال ماتقول
~~رحمك الله ثم أطرق إلى صدره وقال: ما تقول رحمك الله ثم أجابني بأغرب جواب
~~ماسمعته قط وأعلاه فقلت رأيتك التفت عن شمالك ويمينك ثم أقبلت على صدرك
~~فماذا؟ فقال: سألتني عن مسألة لم يكن عندي فيها علم عتيد فالتفت إلى صاحب
~~الشمال فسألته عنها وظننت أن عنده منها علما فقال: لا أدري فسألت صاحب
~~اليمين وهو أعلم منه فقال: لا أدري فنظرت إلى قلبي فسألته فحدثني بما أجبتك
~~وإذا هو أعلم منها، وقد كان أبو يزيد وغيره يقولون: ليس العلم الذي يحفظ من
~~كتاب الله فإذا نسي ما حفظ صار جاهلا إنما العلم الذي يأخذ علمه من ربه عز
~~وجل أي وقت شاء بلا تحفظ ولا درس فهذا لعمري لا ينسى علمه وهو ذاكر أبدا لا
~~يحتاج إلى كتاب وهو العالم الرباني وهذا هو وصف قلوب الأبدال من الموقنين
~~ليسوا واقفين مع حفظ إنما هم قائمون بحافظ.
# وقد روينا في الخبر: إن من أمتي محدثين ومكلمين وإن عمر منهم وقرأ ابن
~~عباس: وما أرسلنامن قبلك من رسول ولا نبي ولامحدث يعني الصديقين وهذا كان
~~طريق السلف من الصحابة وخيار التابيعن إذا سئلوا وفقوا وألهموا الصواب
~~لقربهم من حسن التوقيق وسلوكهم حقيقة محجة الطريق فخاطر اليقين إذا ورد على
~~قلب مؤمن اضطرته مشاهدته إلى القيام به وإن خفي على غيره وحكم عليه بيانه
~~وبرهانه بصحة دليله وإن التبس على من سواه.
# وقد قال الله تعالى في تخصيص الموقنين: (قد بينا الآيات لقوم يوقنون)
~~البقرة: 118 هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون، وقال في نعت المتقين:
~~(وما خلق الله في السموات والأرض لآيات لقوم يتقون) يونس: 6 وقال تعالى:
~~(هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين) آل عمران: 138 وقال في فضل العلماء:
~~(بل هو ms0279 آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) العنكبوت: 49 وقال: (قد
~~فصلنا الآيات لقوم يعلمون) الأنعام: 97 فحقيقة العلم إنما هو من التقوى
~~واليقين وهذا هوعلم المعرفة المخصوص به المقربون وهب لهم الآيات وخصهم
~~بالبيان والدلالات بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء، فهذه
~~الخواطر تبدو في القلوب عن هذه الأواسط التي هي خزائن الله تعالى من
# PageV01P211
# خزائن الأرض وخزائن السموات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون والفقه صفة
~~القلب لا لسان العرب، تقول: فقهت بمعنى فهمت، وابن عباس يفسر قول الله عز
~~وجل: (لهم قلوب لا يفقهون بها) الأعراف: 179 يقول لا يفهمون بها ويجعل
~~الفقه الفهم فخاطر اليقين والروح والملك من خزائن الله وخاطر العقل والنفس
~~والعدو من خزائن الأرض كما قيل النفس ترابية خلقت من الأرض فهي تميل إلى
~~التراب والروح روحاني خلق من الملكوت فهي ترتاح إلى العلو والقلب خزانة من
~~خزائن الملكوت مثله كالمرآة تقدح هذه الخواطر عن أوساطها من خزائن الغيب
~~فتوقد في القلب فيتلألأ فيه للتأثير، فمنها مايقع في سمع القلب، فيكون
~~فهما، ومنها ما يقع في بصر القلب فيكون نظرا وهو المشاهدة، ومنهاما يقع في
~~لسان القلب فيكون كلاما وهو الذوق، ومنها ما يقع في شم القلب فيكون علما
~~وهو الفكر وهو العقل المكتسب بتلقيح العقل الغريزي وهذا أقلها لبثا وأيسرها
~~عناء وما وقع في ناظر القلب وحسه فخرق شفافه ووصل إلى سويدائه وهو المباشرة
~~كان وجدا وهذا هو الحال عن مقام مشاهدة، ومن هذا قوله: أسألك إيمانا يباشر
~~قلبي.
# وقال بعض العارفين: إذا كان الإيمان في ظاهر القلب كان العبد محبا للآخرة
~~وللدنيا وكان مرة مع الله تعالى ومرة مع نفسه فإذا دخل الإيمان إلى باطن
~~القلب أبغض العبد الدنيا وهجر هواه وقد قال عالمنا أبو محمد سهل رحمه الله:
~~للقلب تجويفان، أحدهما باطن وفيه السمع والبصر وكان يسمى هذا قلب القلب،
~~والتجويف الآخر ظاهر القلب وفيه العقل، ومثل العقل في القلب مثل النظر في
~~العين هو صقال لموضع مخصوص فيه ms0280 بمنزلة الصقال الذي في سواد العين فإذا كانت
~~هذه الخواطر عن أواسط الهداة به وهي الملك والروح كانت تقوى وهدى ورشدا
~~وكانت من خزائن الخير ومفتاح الرحمة قدحت في قلب العبد نورا وطيبا أدركه
~~الحفظة وهم أملاك اليمين فأثبتوهاحسنات وإن كانت الخواطر عن أواسط الغواة
~~وهم العدو والنفس كانت فجورا وضلالا وهي من خزائن الشر ومعالق الأعراض قدحت
~~في القلوب ظلمة ونتنا أدرك ذلك الحفظة من أملاك الشمال فكتبوها سيئات وكل
~~هذا إلهام وإلقاء من خالق النفس ومسويها وجبار القلوب ومقلبها حكمة منه
~~وعدلا لمن شاء، ومنة وفضلا لمن أحب، كما قال: (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا)
~~الانعام: 115 أي بالهداية صدقا لأوليائه ما وعدهم من ثوابه وبالاضلال عدلا
~~على أعدائه ما أعد لهم من عقابه.
# ثم قال تعالى: (لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون) الأنبياء: 23 فهذه جنود
~~منقادة لأمره وهو ملك جبار عزيز قهار تعالى عن مباشرة الأشياء إذا كانت
~~تنقاد لمشيئته وتطوع لقدرته فتنفذ قدرته إرادته تظهر حكمته أفعاله إذا أراد
~~شيئا قال له: كن بخفي قدرته فكان بظاهر حكمته، والرب سبحانه قادر على كل
~~شيء، بيده ملكوت كل شيء حكيم في كل شيء، والعبد ضعيف عاجز جاهل لا يقدر على
~~شيء قد ابتلي بالأسباب ووقع عليه
# PageV01P212
# الحجاب وجعل مكانا للأحكام بالعقاب والثواب فالأسباب أواسط البلاء والعبد
~~موضع الابتلاء.
# والأول سبحانه وتعالى هوالمبلي المريد المبدئ المعيد وينشئكم فيما لا
~~تعلمون وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا وليس يشهد العبد إلا ما أشهد فكذلك
~~تفاوت العباد في المشاهدة ولا يستبين له إلا ما أبين له وأريد به فعند ذلك
~~اختلفوا في الأدلة فإذا أراد الله عز وجل إظهار شيء من خزائن الغيب حرك
~~النفس بلطيف القدرة فتحركت بإذنه فقدح من جوهرها بحركتها ظلمة تكتب في
~~القلب همة سوء فينظر العدو إلى القلب وهو مراصد ينتظر والقلوب له مبسوطة
~~والنفوس لديه منشورة يرى ما فيها ما كان من عمله المبتلي به المصرف فيه
~~فإذا رأى همة قد قدحت في النفس ms0281 فأثرت ظلمة في القلب ظهر مكانه فقوي بذلك
~~سلطانه والهمة ترد على أحد ثلاث معان لا تحصى فروعها لأن همة كل عبد على
~~قدر بغيته أحدهما هوى وهو عاجل حظ النفس أو أمنيته وهذا عن الجهل الغريزي
~~أو دعوى حركة أو سكون وهو آفة العقل ومحبة القلب، فأي هذه الثلاث قدح في
~~القلب فهو وسوسة نفس وحضور عدو منسوب إليه محكوم عليه بالذم ليست تصدر إلا
~~بأحد ثلاثة أصول بجهل، أو غفلة، أو طلب فضول دنيا، وهن مما لا يعني ومضافات
~~إلى الدنيا وأعمالها.
# والأفضل مجاهدة النفس والعدو عن إمضائها وحبس الجوارح عن السعي فيها إن
~~كن من فضول الدنيا المباحات فإن كن هذه الثلاث وردن بمحرمات ففرض عليه كف
~~الجوارح عن السعي فيها فإن أمرح قلبه في ذكرها أو نشر خطواته في طلبها كن
~~حجابا بين قلبه وبين اليقين وإن كن وردن بمباحات ففضل له بنفيها عن قلبه
~~كيلا يكون قلبه موطنا للغفلات وأصلهن الابتلاء من الله تعالى بالتقليب
~~والامتحان منه في التصريف ولذلك خلق النفس والروح والموت والحياة وجعل ما
~~على الأرض زينة لها ليظهر أحسن العمل بالزهد فيها وينظر كيف تعملون فإذا
~~أراد الله تعالى سلامة هذا العبد بعد أن أشرف على الهلاك والبعد بتسليط
~~العدو عليه وتسويل النفس له نظر القلب عند الابتلاء فهدى النفس بنور إيمانه
~~إلى الله تعلى فأسر الالتجاء إليه وأخفى التوكل عليه عائذا لائذا به واضطر
~~مخلصا له فهناك توكل عليه فكان حسبه وعندها فوض إليه أمره فوقاه مكر عدوه
~~وحينئذ اضطر إليه واتقاه فجعل له مخرجا ونجاه فينظر الله تعالى إلى القلب
~~نظرة تخمد النفس وتمحق الهمة وتخنس العدو لسقوط مكانه وتذهب لخنوسه شدة
~~سلطانه فيصفو القلب من التأثير بنور السراج المنير ويملس من التحرير بقوة
~~القهار العزيز فيخاف العبد مقام الرب لصفاء القلب عن نظر الرب تعالى فيفزع
~~من الخطيئة ويهرب أو يستغفر منها ويتوب ويظهر عليه شعار تقواه.
# وإن أراد الله تعالى بعبد هلكة وكان قد حكم بوقوع الشر ms0282 نظر القلب بعد
~~الهمة
# PageV01P213
# بهوى النفس إلى العقل فرجع العقل إلى النفس فسولت وطوعت فسكن العقل
~~واطمأن إلى تسويل النفس وطوعها فانشرح الصدر بالهوى لسكون العقل وانتشر
~~الهوى في القلب لشرح الصدر وتوسعته فقوي سلطان العدو لاتساع مكانه فأقبل
~~بتزيينه وغروره وأمانيه ووعده يوحي بذلك زخرفا من التحول وغرورا فيضعف
~~سلطان الإيمان لقوة سلطان العدو وخفاء نور اليقين فغلب الهوى لقوة الشهوة
~~فأحرقت الشهوة العلم والبيان فارتفع الحياء واستتر الإيمان بالشهوة فظهرت
~~المعصية لغلبة الهوى وارتفاع الحياء، وهذان المعنيان من ظهور الخيروالشر
~~والطاعة والمعصية فلهذه الأسباب يوجدان في طرفة عين فتصير أجزاء العبد جزأ
~~واحدا ومفصلاته تعود بالمراد منه فصلا واحدا كالبرق في السرعة بتغليب
~~القدرة على المشيئة إذا قال جل وعلا له: (كن فيكون) آل عمران: 59.
# وإن أراد الله تعالى إظهار خير وإلهام تقوى من خزائن الملكوت حرك الروح
~~بخفي اللطف فتحركت بأمره جلت قدرته فقدح من جوهرها نور سطع في القلب همة
~~عالية وهمة الخير ترى بأحد ثلاثة معان لا تحصى فروعها لأن كل عبد همته في
~~الخير مبلغ علمه ومنتهي مقامه، فأحد الأصول مسارعة إلى أمر يفرض أو ندب
~~لفضل يكون عن عمل حال العبد أو علم يكون فطنة له أظهر عليه من مكاشفة غيب
~~من ملك أو ملكوت، والمعنى الثالث بتحمل مباح من تصرف فيما يعني مما يعود
~~صلاحه عليه واستراحة النفس بما أبيح له يكون نفعه لغيره أو ترويحات من
~~الأفكار لقلبه الغائص في البحار يكون حملا لكربه وتخفيفا لثقله، فهذه مرافق
~~للعبد باختيار من المعبود وحكمة من الحكيم وفي كلها رضاه سبحانه وتعالى
~~فإمضاؤها أفضل للعبد وبعضها أفضل من بعض، وهذه الأصول الستة من الخير والشر
~~هي الفرق بين لمة الملك وبين لمة العدو وبين إلهام التقوى وإلهام الفجور
~~التي هي النية والوسوسة، وهما الاختيار أو الاختبار، وقد تكون هذه المعاني
~~مكاشفات مزيد للعبد ينظر إلى الله منها ويجد الله تعالى بما أوجده منه
~~عندها ويكون تعريفا من الله يتعرف إليه بها ويفتح له ms0283 باب الأنس والشوق منها
~~ثم تتفاوت العباد في مشاهدتها على حسب علوهم في اليقين وعلى قدر قوتهم
~~ومكانهم من التمكين إلا أن أصول معاني الخير وأواسطها إلهام الملك والإلقاء
~~في الروح وقوادح الأنوار في كتب الإيمان وفروعها الآخرة والعلم مما أمر به
~~أو ندب إليه والمباح وأصول معاني الشر أضدادها أواسطها النفس والعدو
~~وأسبابها الشهوة والهوى يظهرن عن الجهل ويوقعن الحجاب ويصدرن إلى عقاب.
# فإذا أراد الله تعالى إظهار خير من خزانة الروح حركها فسطعت نورا في
~~القلب فأثرت فينظر الملك إلى القلب فيرى ما أحدث الله تعالى فيه فيظهر
~~مكانه فيتمكن على مثال فعل العدو في خزانة الشر، وهي النفس، والملك مجبول
~~على الهداية مطبوع على
# PageV01P214
# حب الطاعة كما أن العدو مجبول على الغواية مطبوع على حب المعصية فيلقي
~~الملك الإلهام وهو خطوره على القلب بقدح خواطره يأمر بتقييد ذلك ويحسنه له
~~ويحثه عليه وهذا هو إلهام التقوى والرشد وينظر الملك إلى اليقين كما ينظر
~~العدو إلى النفس فيشهد اليقين للملك بذلك فيطمئن العقل ويسسكن إلى شهادة
~~اليقين ويصير العقل الآن بإذن الله تعالى مع الملك بتأييد الله تعالى كما
~~كان مع النفس أول مرة مطمئنا إليها فينشرح الصدر لطمأنينة العقل فتظهر أدلة
~~العلم لانشراح الصدر فيقوى سلطان اليقين لصفاء الإيمان وتندرج ظلمة الهوى
~~في نور اليقين وتنطفئ شعلة الشهوة لظهور نور الإيمان ويزين الإيمان بزينة
~~الحياء فتضعف صفات النفس لسقوط الشهوة ويقوى القلب لضعف النفس ويزيد
~~الإيمان بقوة اليقين وظهور أدلة العلم فتغلب الهدايةلمزيد الإيمان ولبسة
~~الحياء فتظهر الطاعة لغلبة الحق والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون.
### | ذكر نوع آخر من البيان
# وقد تختلف اللمتان من الملك والعدو ويتفاوت الإلهام والوسوسة في المعاني
~~من الخير والشر، فربما تقدمت لمة العدو بالأمر بالشر وتقدح بعدها لمة الملك
~~نصرة للعبد وتثبيتا على الخير وعناية من الرب تعالى فينهي عن ذلك، فعلى
~~العبد أن يعصي الخاطر الأول ويطبع الخاطر الثاني، وقديتقدم إلهام الملك
~~بالأمر بالخير ثم يقدح بعده ms0284 خاطر العدو بالنهي عنه والتثبيط والإملاء فيه
~~بالتأخير محنة من الله تعالى للعبد لينظر كيف يعمل وحسدا من العدو فعليه أن
~~يطيع الخاطر الأول ويعصي الخاطر الثاني، ثم تدق الخواطر من إلهام الملك
~~بالخير ومن وسوسة العدو بالشر، وقد يتفاوت ذلك من ضعف خاطر الخبر لقوة
~~الرغبة في الدنيا ومن قوة خاطر الشر لقوة الشهوة والهوى وفي المزيد والنقص
~~منهما والتقديم والتأخير بهما لتفاوت الأحكام والإرادة من الحاكم ومن قبل
~~تقليب القدرة وغرائب الأحكام بالمشيئة لأن له في خزانة الخير خزانة الشر
~~إذا شاء وله في خزانة الشر خزائن الخير إذا أحب لمن يحبه لئلا يسكن إلى
~~سواه ولا يدل العبد بما منه أبداه، فإذا شهد العارف ذلك لم يقطع بخير ولم
~~يدل به أبدا لأنه لا يأمن مكر الله تعالى بتقليب خزائن الشر من خزائن الخير
~~إذا عليه أبداه ولم ييأس من شر عليه أبداه لأنه يرجو تقليب خزائن الخير من
~~خزئان الشر فيكون بين الخوف والرجاء ولا يدرك ذلك إلا بدقائق العلوم ولطائف
~~الفهوم وغوامض الفطن وصفاء الأنوار من تعليم الرحيم الجبار، فما كان للعبد
~~يجد بعد خطرة الشر خطرة خير منها تنهاه عنها فهو منظور إليه متدارك وهذا هو
~~الواعظ القائم في القلب والزاجر المؤيد للعقل، وقد تترادف خواطر الشر من
~~النفس والهوى فلا يتعاقبها خاطر خير من الملك وهذا علامة البعد ونهاية قسوة
~~القلب، وقد تتابع خواطر الخير والبر من الروح والملك ويعافى العبد من
~~خاطريالهوى
# PageV01P215
# والنفس وهذا علامة القرب وهو حال المقربين وقد ترد خواطر العدو ووساوسه
~~بالخير والبر ابتلاء من الله تعالى لعبده وحيلة من العدو ومكرا من النفس
~~يريد العدو بذلك الشر أو يخرجه آخر إلى إثم أو خير ليقطعه بذلك عن واجب أو
~~يشغله به عن الأفضل في الحال فيكون ظاهره برا وباطنه إثما ويكون أوله خيرا
~~وآخره إثما، وبغية العدو من ذلك باطنه وآخره، وشهوة النفس في ذلك هواها
~~ومناها قد لبسا ظاهره بالخير تزيينا وموها أوله بالبر تحسينا وهذا من ms0285 أدق
~~ما يبتلى به العاملون ولا يعرف بواطنه وسرائره إلا العالمون.
# فأما خاطر الملك فلا يرد إلا بخبر صريح وبر محض على كل حال إذا ورد لأن
~~الخداع والحيلة ليس من وصف الملائكة ولكن قد تنقطع خواطر الملك من القلب
~~إذا اشتدت قسوته ودامت معصيته من المتعبدين فيخلى بين القلب وبين نوازع
~~العدو اللعين ويتخلى العدو بهوى النفس فيستحوذ ويقترن بالعبد نعوذ بالله من
~~إبعاده وعدم خيره وإرشاده ولايزال العبد مع إلهام الملك في مقام الإيمان،
~~فإذا رفع إلى مقام اليقين تولاه الله تعالى بواسطة أنوار الروح، فكان الروح
~~مكان إلقاء الحق حتى يرد عليه من الله تعالى بواسطة أنوار الروح، من
~~السرائر ما لا يطلع عليه الملك ولا يكون ذلك حتى تفنى خواطر النفس بالهوى
~~ولا تبقى منها باقية، وتطوى النفس فتندرج في الروح فلا يظهر منها داعية ثم
~~يتولاه الله تعالى بنور اليقين فيسطع له نور اليقين من خزانة الغيب المحجوب
~~بمكاشفات الجبروت فيشهد العبد شهادة الحق بالحق معاينة الغيب بفقد كونه
~~ووجد كينونته وما لا يصلح بعد ذلك كشفه إلا لأهله أو لمن سأل عنه، وهذا
~~يكون في مقام التوحيد وهذا أنصبة المقربين.
### | ذكر بيان آخر من تفصيل المعاني
# وكل عمل وإن قل لا بد فيه من ثلاثة معان قد استأثر الله تعالى بتوليها
~~أولها التوفيق وهو الإتفاق أن يجمع بينك وبين الشيء ثم القوة وهو اسم لثبات
~~الحركة التي هي أول العقل ثم الصبر وهو تمام الفعل الذي به يتم، فقد رد
~~الله عز وجل هذه الأصول التي يظهر عنها كل عمل إليه، فقال سبحانه: (وما
~~توفيقي إلا بالله) هود: 88، وقال: (ما شاء الله لا قوة إلا بالله) الكهف:
~~39، وقال عز وجل: (واصبر وما صبرك إلا بالله) النحل: 127، وقد أجمل الله عز
~~وجل ذكر تقليب الكون بمشيئته في قوله تعالى: (يقلب الله الليل والنهار)
~~النور: 44، والمعنى بما فيهما لأنهما ظرفان للأشياء فعبر عنهما بهما كقوله
~~تعالى: (بل مكر الليل والنهار) سبأ: 33، والمعنى مكركم في الليل والنهار ms0286
~~فعبر بهما عن مكرهم لأنهما مكان لمكرهم، وكذلك قوله تعالى: (وله ما سكن في
~~الليل والنهار) الأنعام: 13 فيها وجهان أحدهما أي ما أقام من السكن والثاني
~~ما سكن من السكون وإنما
# PageV01P216
# ذكر السكون دون الحركة لأنه هو الأصل حتى تحرك وهو الأقرب إلى العجز
~~والعدم والتحريك حادث جار بأحداث الله تعالى وإجرائه، ويجوز أيضا ذكر
~~السكون ليستدل به على الحركة لأنه ضدها، كما قال الله تعالى: (سرابيل تقيكم
~~الحر) النحل: 81 وهي أيضا تقي البرد فذكر أحد الوصفين ليستدل به على الآخر.
# وقال سبحانه: (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم) الأنعام: 110، وكان قسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب لما شهد من عظيم القدرة ولطيف الصنع في
~~التقليب، ولما رأى من سرعة نفاذ القدرة بالمراد في المقلبات مما لم يشهد
~~سواه فجعله قسما له تعظيما لقدرة المحلوف به وخوفا من سابق العلم بالتقليب
~~فكان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
~~قالوا له: وتخاف يا رسول الله؟ قال وما يؤمنني والقلوب بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن يقلبها كيف يشاء، وفي لفظ حديث آخر: إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء
~~أن يزيغه أزاغه، وقد روي عنه: مثل القلب مثل العصفور في تقلبه يتقلب في كل
~~ساعة، وفي خبر آخر: مثل القلب في تقلبه كالقدر إذا استجمعت غليا والخبر
~~المشتهر مثل القلب كمثل ريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح ظهر البطن، فالقلب
~~مكان للتقليب بما فيه من خزائن الغيب كالليل والنهار مكان للأحكام بالتصريف
~~من اختلاف الأزمان في الأوقات والإيمان بتقليب القلوب وبأن المقلب يحول بين
~~القلب وبين صاحبه واجب.
# وقد قرن الله عز وجل الإيمان بالبعث الأمر بهما في قوله تعالى: (واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون) الأنفال: 24، وفسره ابن
~~عباس فقال: يحول بين المؤمن وبين الكفر ويحول بين الكافر وبين الإيمان وقيل
~~يحول بين العبد وبين الاستجابة لله تعالى والرسول وقيل: يحول بين المؤمن
~~وبين سوء الخاتمة وبين ms0287 الكافر
# PageV01P217
# وبين حسن الخاتمة وقيل يحول بين المؤمن وبين أن يلقيه في كبيرة يهلك فيها
~~وبين المنافق وبين أن يوفقه لطاعة فينجو بها ويحول بين الموحد وبين الخاتمة
~~بالتوحيد، وهذه مخاوف للمؤمنين بتحقيق الوعيد وكذلك الكون بأسره عند
~~الموحدين في القدرة بالتقليب كمثل ريشة في ريح عاصف تقلبه القدرة على مشيئة
~~القادر وليس في القدرة ترتيب ولا مسافة ولا بعد ولا يحتاج إلى زمان ولا
~~مكان، فما ظهر من الملك وثبت للعيون بمكان وزمان فلأجل الحكمة والصنعة
~~والإتقان وما خفي من الملكوت وتقلب ببصائر القلوب فبلطف القدرة وقهر
~~السلطان ونصيب كل عبد من مشاهدة القدرة بقدر نصيبه من التوحيد ونصيبه من
~~التوحيد حسب قسمه من اليقين وقسمه، من اليقين على قربه من القريب وقربه علي
~~حسب قرب الله تعالى من قلبه وقرب الله تعالى منه بقدر علمه بالله تعالى
~~واتساعه في العلم بالله عز وجل على نحو مكانه من مزيد الإيمان ومزيد إيمانه
~~على قدر إحسان الله تعالى إليه وإحسانه إليه على قدر عنايته به وإيثاره له
~~وعلم الله من وراء ذلك وذاك سر القدرة المحجوب المخزن ونصيب كل عبد من
~~الجهل على قدر نصيبه من الغفلة ونصيبه من الغفلة على حسب حب الدنيا وحبه
~~للدنيا على قدر قوة الهوى وقوة الهوى على قدر غلبة سلطان النفس ونشر صفاتها
~~عليه وقوة صفات النفس على قدر ضعف اليقين وضعف يقينه على كثافة الحجاب
~~والبعد بينه وبين الله عز وجل والحجاب والبعد ميراثه الكبر وقسوة القلب
~~والقسوة تورث الانهماك في المعاصي وإدمان المعاصي عن الإعراض والمقت،
~~والإعراض والمقت، من قلة عناية المولى بعبده وسوء نظره له، ومن وراء ذلك سر
~~القدر الذي به عن الخلق قد استأثره، فهذه الأوصاف المذمومة العبد مبتل بها
~~على تضاد تلك الصفات المحمودة التي هي من المنعم بها ولكل وجهة هو موليها
~~ومكان الهوى من القلب على قدر تزيين العدو له وتسليطه عليه، فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ms0288 ضيقا حرجا، (إن
~~ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده) آل
~~عمران: 160، وان يمسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
~~لفضله، فإذا كان الهادي هو المضل فمن يهدي؟.
# وقد قال تعالى: (فإن الله لا يهدي من يضل) النحل: 37 أي فإن الله من شأنه
~~أن أحدا لا يهدي من أضله ومن كان أضله الله في سابق علمه فكيف يهديه الآن،
~~كذلك قال على الحرف الآخر فإن الله لا يهدي من يضل فإذا كان المعطي هو
~~المانع فمن يعط ولو كان الخير كله في قلب عبد ما قدر أن يوصل إلى قلبه من
~~قلبه ذرة ولا استطاع أن ينفع نفسه بنفسه خردلة لأن قلبه وان كان جارحته فهو
~~خزانته وله فيه ما لا يعلم هو فهو لا يطلع على ما فيه كما قال معجبا لمن
~~جهله وأضله أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا فكيف به أن يملك ما فيه
~~فيصرفه بما يحب، وقد قال: سبحان مصرف القلوب وقد
# PageV01P218
# خاطب الله تعالى سيد البشر وأمره أن يخبر فقال: (قل لا أملك لنفسي نفعا
~~ولا ضرا إلا ما شاء الله) الأعراف: 188، ثم قال بعد ذلك: (قل إني لا أملك
~~لكم ضرا ولا رشدا) الجن: 21، ثم قال بعد ذلك: (قل إني لن يجيرني من الله
~~أحد ولن أجد من دونه ملتحدا) الجن: 22، وإذا كان المالك عزيزا جبارا وكان
~~كل شيء بيده لم يوصل إلى ما عنده بقوة ولا حيلة فليس الطريق إليه إلا الصدق
~~والإخلاص والذل والافتقار وقد حجب العقل المكيد عن النظر إلى المبدئ المعيد
~~بما أظهر له من صورته وحركته فستره عن الأول المصور وعن القادر المحرك
~~فادعى عن نظره إلى حركته وسكونه التي هي حجة له عن المحرك لغيب ادعاء
~~الحركة والسكون بنفسه لوقوف نظره على نفسه إذ كان مشهودا وعمي عن النظر إلى
~~الشاهد المحرك المسكن لبعد مقامه لأنه غيب من وراء الحركة والغيب لا يشهد
~~إلا ms0289 بغيب وهو اليقين كما لا تدرك الشهادة إلا بشهادة وهي العين فمن عمي
~~بصره لم ير من الملك شيئا كذلك من حجب قلبه لم ير من الملك شيئا، فلعدم
~~اليقين عمي عند المشاهدة ولإيقاع الحجة والحجاب أدرك بالمعقول الشهادة، ولو
~~كان من أولي البصائر لاعتبر الحركة الغيبية بالمتحرك المشاهد فكما أن
~~الحركة غيب في الجسم ظهر عنها المتحرك فأظهر سبحانه المتحرك وأخفى الحركة
~~فيه وأظهر الصنعة وأخفى الصنع فيها لتفصيل حكمته كذلك الصانع ذو الصنعة
~~الأول والحاكم الأعلى ذو الحكمة الأغلب غيب عن الحركة التي أخفاها هو من
~~ورائها بلطائف القدرة فشهد المعقول ما أشهدهما أظهر له ووجه به لأنه معقول
~~عليه محدود له وعمي عما غيب عنه لفقد اليقين منه فعندهما ادعى الحركة
~~والسكون للشاهد فحجبه ذلك عن الشهيد وشهد الموحد بشهادة التوحيد فوجد لما
~~كشف له الملكوت بنور اليقين فأفرد، وقد قال بعض العارفين: من نظر في توحيده
~~إلى عقله لم ينجه توحيده من النار ومن كان توحيده في الدنيا معلقا بمعقوله
~~لم يحمل توحيده معه لي اليقين أحسب أن هذا إيمان الذي يقال أخرجوا من النار
~~من كان في قلبه وزن مثقال من إيمان فما زاد على هذا المقدار فهو متصل
~~باليقين وهو مؤيد بالروح يمده روح التأييد فلا ينطفئ فهو المزحزح عن النار
# وقد قال بعض علمائنا: من ظن أنه يصل إلى الله بغير الله تعالى قطع به،
~~ومن استعان على عبادة الله تعالى بنفسه وكل إلى نفسه، ثم إن الخلق محجوبون
~~بعد هذا الحجاب بثلاثة حجب بعضها أكثف من بعض أحدها أواسط وأسباب معترضة
~~وشهوات جاذبة وعادات راجعة صادرة، فالأسباب توقفهم عليها والشهوات تجذبهم
~~إليها والعادات تردهم فيها، فأي هذه الحجب ظهر في القلب وبعضها أشد عليه من
~~بعض فهو مكان للعدو أوسع من مكان فتمكن سلطانه على قدر سعة مكانه فقويت
~~النفس بتزيين العدو وسولت
# PageV01P219
# بتأميلها فملكت العبد ملكا أشد من ملك، فإذا ملكت النفس العبد كان
~~مملوكها وأسيرها وكانت بالهوى أميرة فاستهواه الشيطان ms0290 حينئذ بالغواية
~~والإضلال واستحوذ عليه بمعاني المشاركة في الأولاد والأموال، فشغله بذلك عن
~~الله سبحانه وتعالى وأنساه ذكر الله عز وجل، وهذا هو الاقتران الذي ذمه
~~الله تعالى في قوله: (ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا) النساء: 38 وهو
~~فوق النزغ الهمز والخاطر بعد الهمة وهو خطور العدو على القلب بالوسوسة يزين
~~الهمة ويملي للعبد ويرجيه ويفسح له في أمله ويمنيه بالتوبة حتى تهون عليه
~~المصية ويعده بعدها بالمغفرة حتى يجرئه على الخطيئة وهذا هو الوعد بالغرور
~~وبعده الهلاك والثبور، كما قال يعدهم أي التوبة ويمنيهم المغفرة وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا، وهذا كله تصديق ظن العدو بالعبد واتباع العبد له بالهوى
~~عن مقام البعد وكشف لعلم الله تعالى بإظهار الحكم وإنفاذ المشيئة وهو
~~الابتلاء بالأسباب فصار العدو سببا لقوله تعالى: (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين) سبأ: 20، ثم أحكم ذلك بسابق علمه فقال (وما
~~كان له عليهم من سلطان) سبأ: 21، يعني بحوله وقوته وبقهره ومشيئته إلا
~~لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك أي لنرى وقيل لنعلم العلم الذي
~~يجازي عليه بالثواب والعقاب وقيل: لنختبر ونكشف وقيل: لنعلم المؤمنين ذلك
~~فيستبين لهم ويعلم من عمل تلك الأعمال التي ظهرت منه فتوقع عليه بذلك الحجة
~~ويتبين له كذبه كما قال: (فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين)
~~العنكبوت: 3، فعلى هذه المعاني مجاز كل ما في كتاب الله عز وجل من قوله
~~لنعلم وحتى نعلم إذ كان علمه تعالى قد سبق المعلومات وإذا كانت الأشياء عن
~~علمه بعلمه جاريات فجعل تسليط العدو بسلطانه كشفا وإظهارا لما أخفاه من
~~سابق علمه كما جعل أفعال العباد الظاهر كشفا وإظهارا لإرادته الباطنة،
~~وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبق العلم وجف القلم وقضى القضاء
~~وتم القدر بالسعادة من الله تعالى لأهل طاعته وبالشقاء من الله تعالى لأهل
~~معصيته.
### | ذكر تقسيم الخواطر وتفصيل أسمائها
# فأما تسمية جملة الخواطر فما وقع في القلب من علم الخبر فهو إلهام ms0291 وما
~~وقع من علم الشر فهو وسواس وما وقع في القلب من المخاوف فهو الحساس وما كان
~~من تقدير الخير وتأميله فهو نية وما كان من تدبيرالأمور المباحات وترجيها
~~والطمع فيها فهو أمنية وأمل وما كان من تذكرة الآخرة والوعد والوعيد فهو
~~تذكر وتفكير وما كان من معاينة الغيب بعين اليقين فهو مشاهدة وما كان من
~~تحدث بمعاشها وتصريف أحوالها فهو هم وما كان من خواطر العادات ونوازع
~~الشهوات فهو لمم، ويسمى جميع ذلك خواطر لأنه خطور همة نفس أو خطور عدو بحسد
~~أو خطرة ملك بهمس، ثم إن ترتيب الخواطر المنشأة من خزائن الغيب القادحة في
~~القلب على ستة معان، وهذه حدود الشيء المظهر ثلاثة منها معفوة وثلاثة منها
~~مطالب بها، فأول ذلك الهمة وهو ما يبدو من وسوسة النفس بالشيء
# PageV01P220
# يجده العبد بالحس كالبرقة فإن صرفها بالذكر امتحت وإن تركها بالغفلة كانت
~~خطرة وهو خطور العدو بالتزيين وإن نفى الخاطر ذهب وإن ولي عنه قوي فصار
~~وسوسة وهذا محادثة النفس للعدو وإصغاؤها إليه وإن نفى العبد هذه الوسوسة
~~بذكر الله خنس العدو وصغت النفس، وهذه الثلاث معفوة برحمة الله تعالى غير
~~مؤاخذ بها العبد وإن أمرج العبد النفس في محادثة العدو وطاولت النفس العود
~~بالإصغاء والمحادثة قويت الوسوسة فصارت نية فإن أبدل العبد هذه النية بنية
~~خير فاستغفر منها وتاب وإلا قويت فصارت عقدا فإن حل هذا العقد بالتوبة وهو
~~الإصرار والأقوى فصار عزما وهو القصد.
# وهذه الثلاثة من أعمال القلب مأخوذ بها العبد ومسؤول عنها فإن تداركه
~~الله تعالى بعد العزم وإلا تمكن العزم فصار طلبا وسعيا وأظهر العمل على
~~الجوارح من خزائن الغيب والملكوت فصار من أعمال الجسم في خزانة الملك
~~والشهادة، فهذه الأعمال توجد من أعمال البر والإثم، فما كان منها من البر
~~همة ونية وعزما كان محسوبا للعبد في باب النيات مكتوبا له في ديوان الإرادة
~~له به حسنات وما كان منها من الشر نية وعقدا وعزما فعلى العبد فيه مؤاخذه
~~من باب أعمال ms0292 القلوب ونيات السوء وعقود المعاصي وليس شيء مجانس للعدو مؤاخ
~~له إلا النفس جمع الله تعالى بينهما في الوسوسة بقوله: (الوسواس الخناس)
~~الناس: 4، وقوله: (ونعلم ما توسوس به نفسه) ق: 16، وكل شيء خلقه الله تعالى
~~فله مثل وضد، فمثل النفس الشيطان وضدهما الروح، ثم إن أعمال الجوارح من
~~النوعين الطاعة والمعصية أعظم في الأجر والوزر معا إلا ما لا يتأتى أن
~~يعمله بظاهر الجسم من شهادة التوحيد أو وجود شك أو كفر أو اعتقاد بدعة.
### | باب آخر من البيان والتفصيل
# فأما ما كان من لائح يلوح في القلب من معصية ثم يتقلب فلا يلبث فهذا نزغ
~~من قبيل العدو وما كان في القلب من هوى ثابت أو حال مزعج دائم لابث فهو من
~~قبل النفس الأمارة بطبعها أو مطالبة منها بسوء عادتها وما ورد على العبد من
~~همه بخطيئة ووجد العبد فيها كراهتها، فالورود من قبل العدو والكراهة من قبل
~~الإيمان وما وجده العبد وجدا بهوى أو معصية ثم ورد عليه المنع من ذلك
~~فالوجد من النفس والوارد بالمنع من الملك وما وجده العبد من فكر في عاقبة
~~الدنيا أو تدبير الحال ونظر إلى معهود فهذا من قبل العقل وما وجد من خوف أو
~~حياء أو ورع أو زهد أو من شأن الآخرة فهذا عن الإيمان وما شهد القلب من
~~تعظيم أو هيبة أو إجلال أو قرب فهذا من اليقين وهو من مزيد الإيمان وإليه
~~يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه كما قال صاحب الأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أعوذ بك وإنما هذا تفصيل الحدود وإظهار المكان وإحكام العلم كما
~~قال تعالى: (وكل شيء فصلناه تفصيلا) الإسراء: 12، وقال: (قد فصلنا الآيات
~~لقوم يعلمون) الأنعام: 97، وليس في التوحيد ولا في المشاهدة تفكر ولا في
~~الإشارة عيان ولا في القدرة ترتيب ولكن لا بد
# PageV01P221
# من علم التفصيل لا عن التوحيد وهو التفرقة بلسان الشرع عن عين الجمع
~~لإظهار الطرق واستنارة السبل وتطريق السالكين وترتيب العاملين ليهلك من هلك
~~عن بينة ms0293 ويحيا من حي عن بينة والله غالب على أمره، وقد فصل بعض العلماء
~~أعمال العباد وفرق بين الأمر والإرادة فقال: إن أعمال العباد لا تخلو من
~~ثلاثة أنواع: فرض وفضل ومعصية، قال: فنقول إن الفرض بأمر الله تعالى ومحبة
~~الله ومشيئة الله، تجتمع هذه المعاني الثلاثة في الفرائض قال: ونقول إن
~~النفل لا بأمر الله لأنه لم يوجبه ولم يعاقب على تركه ولكن بمحبة الله
~~ومشيئته جل وعلا أي لأنه شرعه وندب إليه فقال: ونقول إن المعصية لا بأمر
~~الله لأنه لم يشرعها على ألسنة المرسلين ولا بمحبة الله لأنه قد كرهها إذ
~~لم يأمر بها ولم يندب إليها ولكن بمشيئة الله جلت عظمته أن لا يخرج شيء من
~~إرادته كما لم يخرج شيء من علمه، والإرادة والمشيئة اسمان بمعنى واحد فقد
~~دخل كل شيء فيها كما دخل كل شيء في العلم فالله سبحانه عالم بما أراده وقد
~~سبق به علمه كذلك هو مريد لما علمه أظهرت إرادته سابق علمه وكشف علم الغيب
~~بظهور إرادته الشهادة فهو عالم الغيب والشهادة فالغيب علمه والشهادة معلومة
~~فكيف يخالف المعلوم العلم وهو إجراؤه والإرادة نفذت العلم في معلومات الخلق
~~وهذا فرض التوحيد فخرجت النوافل عن الأمر خرجت المعاصي عن المحبة في تفصيل
~~الأحكام، وتبين الحلال والحرام ولم تخرج معصية عن مشيئة، وقد قال الله جل
~~ثناؤه: (وكل صغير وكبير مستطر) القمر: 53، وقد قال رسول الله: كل شيء بقضاء
~~وقدر حتى العجز والكيس فذكر عرضين لطيفين هما سببا المنع والعطاء وقد فرق
~~عالمنا بين الأمر والإرادة فرقا لطيفا فحدثني بعض أصحابنا أنه سئل عن قول
~~الله عز وجل لما أمر إبليس بالسجود لآدم أراد منه ذلك أم لا فقال أراده ولم
~~يرده منه يعني أراده شرعا وإظهارا وعليه إيجابا ولم يرده منه وقوعا ولا
~~كونا إذ لا يكون إلا ما إراد الله تعالى إذ لو أراد كونه لكان ولو أراده
~~فعلا لوقع لقوله تعالى: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) ms0294 يس:
~~82، فلما لم يكن علمت أنه لم يرده، فقد كان الأمران معا إرادته بالتكليف
~~والتعبد وإرادته بأن لا يسجد كما لم يقدر من أن يمتنع من أن يؤمن، فكذلك
~~القول في نهيه لآدم عن أكل الشجرة إنه أراد الأكل منه ولم يرده له أي أراده
~~وقوعا وكونا لأنه قد وجد وكان كقوله إذا أردناه أن نقوله له كن فيكون فلما
~~كان علمت أنه أراده ولم يرده شرعا ولاأمرا لأنه لم يأمره به ولاشرعه له فقد
~~كان الأمران جميعا إرادته أن يكون العبد مكلفا مأمورا وإرادته الأكل منه
~~لأنه قد كان وكذلك القول في كل ما أمر به وأراده إنه أراد الأمر والنهي لهم
~~ليكونوا مكلفين متعبدين ولم يرده ممن لم يكن منه الائتمار والانتهاء لأنه
~~قال تعالى: (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) النحل: 40،
~~فأخبر أنه إذا أراد شيئا كونه كما أنه إذا كون شيئا فقد أراده
# بدلالة
# PageV01P222
# كونه، فلما لم يمكن الأمر من العاصين علمنا أنه لم يرده إذ لو أراده كان،
~~ولما كان النهي من المأمورين علمنا أنه أراد كونه إذ لو لم يرده لم يكن،
~~فصار كون الشيء دليلا على إرادته، وقد وقعت الإرادة بالأمر والنهي فكان
~~الكل مأمورين منتهين ولم يقع الفعل من الكل لأنه لم يرد وقوعه إذ لو أراده
~~كان وهذا أصل الابتلاء وإرادة ظهور البلاء، يأمر الله تعالى بالشيء ويريد
~~كون ضده وقد أراد الأمر به حسب وينهى عن الشيء ويريد كونه وقد أراد النهي
~~عنه فقط، وقد كان عالمنا أبو الحسن رحمة الله عليه يتكلم في علم الأمر
~~والخير وفي الابتلاء والقهر بمعان لا يهتدى إليها اليوم ولا يسأل عنها أحد
~~أي يظهر الأمر بالترك ويظهر النهي بالفعل ويظهر الأحكام لوقوع البلاء ويقهر
~~الجوارح بالجبر على إرادته للابتلاء وقد فرق الحسن البصري رحمه الله قبله
~~وهو إمامنا في هذا العلم بين التعذيب على جريان العلم ومخالفة الأمر لما
~~بلغه أن عمرو بن عبيد وهو إمام المعتزلة اليوم وإليه ms0295 نسبوا لما اعتزل عن
~~الحسن البصري بعد أن صحبه ولم يختم له بصحبته بلغه أنه يقول إن الله لا
~~يقضي بالشيء ثم يعذب عليه فقال له: ويلك إن الله عز وجل لا يعذب على جريان
~~حكمه وإنما يعذب على مخالفة أمره، تفسير ذلك أن ما حكمه الله تعالى منفردا
~~به لم يجعل فيه أمرا ولا نهيا لا يعذب عليه لأنه لم يجعل للعبد مدخلا فيه
~~بشهوة ولا فعل وإن ما قضاه على العبد مما أدخله فيه بقصده وشهوته عذبه عليه
~~وهذا من شؤم النفس وتكدير الخلق أنها إذا أدخلت في شيء انقلب عليها شره
~~والأمة مجتمعة على قول ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن واجتمعت على
~~قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فهذا عام في كل شيء ليس في بعض الأشياء دون
~~بعض والحول في اللغة هو الحركة والعرب تقول للشخص يبدو من بعيد يظن أنه
~~إنسان أو شجرة أو صخرة انظروا إليه فإن كان يحول فهو إنسان أي يتحرك والقوة
~~هو الثبات بعد الحركة وهو أول الصبر حتى يظهر الفعل بقوة الله تعالى، وقد
~~روينا في تفسير ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حول عن معصية الله
~~إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله. ة كونه، فلما لم يمكن
~~الأمر من العاصين علمنا أنه لم يرده إذ لو أراده كان، ولما كان النهي من
~~المأمورين علمنا أنه أراد كونه إذ لو لم يرده لم يكن، فصار كون الشيء دليلا
~~على إرادته، وقد وقعت الإرادة بالأمر والنهي فكان الكل مأمورين منتهين ولم
~~يقع الفعل من الكل لأنه لم يرد وقوعه إذ لو أراده كان وهذا أصل الابتلاء
~~وإرادة ظهور البلاء، يأمر الله تعالى بالشيء ويريد كون ضده وقد أراد الأمر
~~به حسب وينهى عن الشيء ويريد كونه وقد أراد النهي عنه فقط، وقد كان عالمنا
~~أبو الحسن رحمة الله عليه يتكلم في علم الأمر والخير وفي الابتلاء والقهر
~~بمعان ms0296 لا يهتدى إليها اليوم ولا يسأل عنها أحد أي يظهر الأمر بالترك ويظهر
~~النهي بالفعل ويظهر الأحكام لوقوع البلاء ويقهر الجوارح بالجبر على إرادته
~~للابتلاء وقد فرق الحسن البصري رحمه الله قبله وهو إمامنا في هذا العلم بين
~~التعذيب على جريان العلم ومخالفة الأمر لما بلغه أن عمرو بن عبيد وهو إمام
~~المعتزلة اليوم وإليه نسبوا لما اعتزل عن الحسن البصري بعد أن صحبه ولم
~~يختم له بصحبته بلغه أنه يقول إن الله لا يقضي بالشيء ثم يعذب عليه فقال
~~له: ويلك إن الله عز وجل لا يعذب على جريان حكمه وإنما يعذب على مخالفة
~~أمره، تفسير ذلك أن ما حكمه الله تعالى منفردا به لم يجعل فيه أمرا ولا
~~نهيا لا يعذب عليه لأنه لم يجعل للعبد مدخلا فيه بشهوة ولا فعل وإن ما قضاه
~~على العبد مما أدخله فيه بقصده وشهوته عذبه عليه وهذا من شؤم النفس وتكدير
~~الخلق أنها إذا أدخلت في شيء انقلب عليها شره والأمة مجتمعة على قول ما شاء
~~الله كان، وما لم يشأ لم يكن واجتمعت على قول: لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~فهذا عام في كل شيء ليس في بعض الأشياء دون بعض والحول في اللغة هو الحركة
~~والعرب تقول للشخص يبدو من بعيد يظن أنه إنسان أو شجرة أو صخرة انظروا إليه
~~فإن كان يحول فهو إنسان أي يتحرك والقوة هو الثبات بعد الحركة وهو أول
~~الصبر حتى يظهر الفعل بقوة الله تعالى، وقد روينا في تفسير ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على
~~طاعة الله إلا بعون الله.
# وهذا التفصيل في هذه المعاني من الأحكام هو ظاهر العلم وفرض القدر وفحوى
~~التنزيل والشرع والجبر للملك الجبار يجبر خلقه على ما شاء كما خلقهم لما
~~شاء ويردهم إلى ما شاء كما ينشئهم فيما يشاء فالحكم لله العلي الكبير
~~الواحد القهار يقهر عباده كيف شاء ويجري عليهم ما يشاء ms0297 وله الحجة البالغة
~~والعزة القاهرة والقدرة النافذة والمشيئة السابقة بوصف الربوبية وبحكم
~~الجبرية وعليهم الاستسلام والانقياد والطاعة والاجتهاد طوعا وكرها بوصف
~~العبودية وبحق الملكة إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين، (لله الأمر
~~من قبل ومن بعد) الروم: 4
# PageV01P223
### | الفصل الحادي والثلاثون
# كتاب العلم وتفضيله
# وأوصاف العلماء وذكر فضل علم المعرفة على سائر العلوم وكشف طرق العلماء
~~من السلف الصالح وذكر بيان تفضيل علوم الصمت وطريق الورعين في العلم والفرق
~~بين العلم الظاهر والباطن وبين علماء الدنيا والآخرة وفضل أهل المعرفة على
~~علماء الظاهر وذكر علماء السوء الآكلين بعلومهم الدنيا ووصف العلم وطريق
~~التعليم وذم ما أحدثه المتأخرون من القصص والكلام وباب ذكر ما أحدث الناس
~~من القول والفعل فيما بينهم مما لم يكن عليه السلف وبيان فضل الإيمان
~~واليقين على سائر العلوم والتحذير من الرأي.
# وذكر معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم وفي
~~الحديث الآخر اطلبوا العلم ولو بالصين فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم،
~~قال عالمنا أبو محمد سهل رحمه الله: أراد بذلك علم حال يعني علم حال العبد
~~من مقامه الذي أقيم فيه بأن يعلم أحدكم حاله الذي بينه وبين الله عز وجل في
~~دنياه وآخرته خاصة فيقوم بأحكام الله تعالى عليه في ذلك، وقال بعض العارفين
~~معناه طلب علم المعرفة وقيام العبد بحكم ساعته وما يقتضي منه في كل ساعة من
~~نهاره، وقال بعض علماء الشام إنما عنى به طلب علم الإخلاص ومعرفة آفات
~~النفس ووساوسها ومعرفة مكايد العدو وخدعه وغروره وما يصلح الأعمال ويفسدها
~~فريضة كله من حيث كان الإخلاص في الأعمال فريضة ومن حيث أعلم بعداوة إبليس
~~ثم أمر بمعاداته وذهب إلى هذا القول عبد الرحيم ابن يحيى الأرموي ومن
~~تابعه، وقال بعض البصريين في معناه: طلب علم القلوب ومعرفة الخواطر
~~وتفصيلها فريضة لأنها رسل الله تعالى إلى العبد ووسواس العدو ms0298 والنفس
~~فيستجيب لله تعالى بتنفيذ ما منه إليه ومنها ابتلاء الله تعالى للعبد
~~واختبار تقتضيه مجاهدة نفسه في نفيها ولأنها أول النية التي هي أول كل عمل
~~وعنها تظهر الأفعال وعلى قدرها تضاعف الأعمال فيحتاج أن يفرق بين لمة الملك
~~ولمة العدو وبين خاطر الروح ووسوسة النفس وبين علم اليقين وقوادح العقل
~~ليميز بذلك الأحكام، وهذا عند هؤلاء فريضة وهو مذهب مالك بن دينار وفرقد
~~السنجي وعبد الواحد بن زيد وأتباعهم من النساك وقد كان أستاذهم الحسن
~~البصري يتكلم في ذلك وعنه حملوا علوم القلوب، وقال عباد أهل الشام معناه
~~طلب علم
# PageV01P224
# الحلال فريضة إذ قد أمر الله تعالى به وأجمع المسلمون على تفسيق آكل
~~الحرام، وقد جاء في خبر مفسر طلب الحلال فريضة بعد الفريضة ومال إلى هذا
~~القول إبراهيم بن أدهم ويوسف بن أسباط ووهيب بن الورد وحبيب بن حرب.
# وقال بعض هذه الطائفة من أهل المعرفة: معناه طلب علم الباطن فريضة على
~~أهله قالوا وهذا مخصوص لأهل القلوب ممن استعمل به واقتضى منه دون غيره من
~~عوام المسليمن ولأنه جاء في لفظ الحديث: تعلموا اليقين فمعناه اطلبوا علم
~~اليقين وعلم اليقين لا يوجد إلا عند الموقنين وهو من أعمال الموقنين
~~المخصوص في قلوب العارفين وهو العلم النافع الذي هو حال العبد عند الله
~~تعالى ومقامه من الله تعالى كما شهد له الخبر الآخر في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: وعلم باطن في القلب وهو العلم النافع فهذا تفسير ما أجمل في غيره،
~~وقال جندب: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعلمنا الإيمان ثم يعلمنا
~~القرآن فازددنا إيمانا وسيأتي زمان قوم يتعلمون القرآن قبل الإيمان يعين
~~تعلمنا علم الإيمان وهذا مذهب نساك أهل البصرة، وقال بعض السلف: إنما معناه
~~طلب علم ما لم يسع جهله من علم التوحيد وأصول الأمر والنهي، والفرق بين
~~الحلال والحرام إذ لا غاية لسائر العلوم بعد ذلك وكلها يقع عليه اسم علم من
~~حيث هي معلومات ثم قد أجمعوا أن ليس ms0299 تعليم ما زاد على ما ذكرناه فرضا وإنما
~~فيه فضل أو ندب، وقال بعض فقهاء الكوفة: معناه طلب علم البيع والشراء
~~والنكاح والطلاق وإذا أراد الدخول فيه افترض عليه مع دخوله في ذلك طلب علمه
~~لقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا يتجر في سوقنا هذا إلا من تفقه وإلا
~~أكل الربا شاء أم أبى وكما قيل تفقه ثم اتجر ومال إلى هذا سفيان الثوري
~~وأبو حنيفة وأصحابهما، وقال بعض المتقدمين من علماء خراسان: هو أن يكون
~~الرجل في منزله فيريد أن يعمل شيئا من أمر الدين أو يخطر على قلبه مسألة
~~الله سبحانه وتعالى فيها حكم وتعبد وعلى العبد في ذلك اعتقاد أو عمل فلا
~~يسعه أن يسكت على ذلك ولا يجوز له أن يعمل فيه برأيه ولا يحكم بهواه فعليه
~~أن يلبس نعليه ويخرج فيسأل عن أعلم أهل بلده فيسأله عن ذلك عند النازلة
~~فهذا فريضة وحكي هذا القول عن ابن المبارك وبعض أصحاب الحديث.
# وقال آخرون: يعني طلب علم التوحيد فرض وإنما اختلفوا في كيفية الطلب
~~وماهية الإصابة، فمنهم من قال من طريق الاستدلال والاعتبار، ومنهم من قال
~~من طريق البحث والنظر، ومنهم من قال من طريق التوفيق والأثر، وقالت طائفة
~~من هؤلاء: إنما أراد طلب علم الشبهات والمشكلات إذا سمعها العبد وابتلى بها
~~وقد كان يسعه ترك الطلب إذا كان غافلا عنها على أصل التسليم ومعتقد جملة
~~المسلمين لا يقع في وهمه ولا يحيك في صدره شيء من الشبهات فيسعه ترك البحث
~~فإذا وقع في سمعه شيء من ذلك ووقر في
# PageV01P225
# قلبه ولم يكن عنده تفصيل ذلك وقطعه ومعرفة تمييز حقه من باطله لم يحل له
~~أن يسكت عليه لئلا يعتقد باطلا أو ينفي حقا فافترض عليه طلب ذلك من العلماء
~~به فيستكشفه حتى يكون على اليقين من أمره فيعتقد من ذلك الحق وينفي الباطل
~~ولا يقعد عن الطلب فيكون مقيما على شبهة فيتبع الهوى أو يكون شاكا في الدين
~~فيعدل عن طريق المؤمنين أو ms0300 يعتقد بدعة فيخرج بذلك عن السنة ومذهب الجماعة
~~وهو لا يعلم، ولهذا المعنى كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول في دعائه:
~~اللهم أرنا الحق حقا فنتبعه وأرنا الباطل باطلا فنجتنبه ولا تجعل ذلك
~~متشابها علينا فنتبع الهوى، وهذا مذهب أبي ثور إبراهيم بن خالد الكلبي
~~وداود بن علي والحسين الكرابيسي والحرث بن أسد المحاسبي ومن تابعهم من
~~المتكلمين، فهذه أقوال العلماء في معنى هذا الخبر: حكينا ذلك عن علمنا
~~بمذاهبهم على معنى مذهب كل طائفة واحتججنا لكل قول، فالألفاظ لنا والمعنى
~~لهم وهذا كله حسن ومحتمل وهؤلاء كلهم وإن اختلفوا في تفسير الحديث بألفاظ
~~فإنهم متقاربون في المعنى إلا أهل الظاهر منهم فإنهم حملوه على ما يعلمونه
~~وأهل الباطن تأولوه على علمهم ولعمري أن الظاهر والباطن علمان لا يستغني
~~أحدهما عن صاحبه بمنزلة الإسلام والإيمان مرتبط كل واحد بالآخر كالجسم
~~والقلب لا ينفك أحدهما عن صاحبه، وهؤلاء المختلفون في الأقوال مجمعون أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يرد بذلك طلب علم الأقضية والفتاوى ولا علم الاختلاف
~~والمذاهب ولا كتب الأحاديث مما لا يتعين فرضه وإن كان الله تعالى لا يخلى
~~من ذلك من يقيمه بحفظه والذي عندنا في حقيقة معنى هذا الخبر والله أعلم أن
~~قوله صلى الله عليه وسلم: طلب العلم فريضة يعني علم هذه الفرائض الخمس التي
~~بني الإسلام عليها من حيث لم يفترض على المسلمين غيرها، ثم إن العمل لا يصح
~~إلا بعلمه فأول العمل العلم به فصار علم العمل فرضا من حيث افترض العمل.
# فلما لم يكن على المسلمين فرض من الأعمال إلا هذه الخمس فصار طلب علم هذه
~~الخمس فرضا لأنه فرض الفرض وعلم التوحيد داخل فيها لأنه في أوله شهادة أن
~~لا إله إلا الله بإثبات صفاته المتصلة بذاته ونفي صفات سواه المنفصلة عن
~~إياه كله داخل في علم شهادة: أن لا إله إلا الله وعلم الإخلاص داخل في صحة
~~الإسلام إذا لا يكون مسلما إلا بإخلاص العمل لقوله صلى الله عليه ms0301 وسلم ثلاث
~~لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله فبدأ به واشترط للإسلام والأصل في
~~هذا أنه لم يرد صلى الله عليه وسلم علم كل ما جاز أن يكون معلوما بإجماع
~~الأمة، إنه لم يعن بذلك علم الطب أو علم النجوم ولا علم النحو أو الشعر
~~أوالمغازي وهذه تسمى علوما لأنها تكون معلومة وأربابها علماء بها إلا أن
~~الشرع لم يرد بالأمر بمقتضاها والأمة مجمعة أيضا أنه لم يرد بذلك علم
~~الفتيا والقضاء ولا علم افتراق المذاهب واختلاف الآراء وهذه تسمى علوما عند
~~أهلها وبعضها فرض على الكفاية وكلها ساقطة عن الأعيان، والخبر جاء بلفظ
~~العموم بذكر الكلية وبمعنى الاسم فقال:
# PageV01P226
# طلب العلم فريضة ثم قال: على كل مسلم بعد قوله: اطلبوا العلم فكان هذا
~~على الأعيان فكأنه على ما وقع عليه إسم العلم ومعناه المعهود المعروف
~~بإدخال التعريف عليه فأشير بالألف واللام إليه فإذا بطلت هذه الوجوه صح أن
~~قوله صلى الله عليه وسلم: طلب العلم فريضة على كل مسلم أي طلب علم ما بني
~~الإسلام عليه فافترض على المسلمين علمه فريضة بدليل قوله صلى الله عليه
~~وسلم للأعرابي حين سأله: أخبرني ماذا افترض الله تعالى علي، وفي لفظ آخر:
~~أخبرنا بالذي أرسلك الله تعالى إلينا به، فأخبره بالشهادتين والصلوات الخمس
~~والزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت، فقال: هل علي غيرها؟ فقال: لا إلا أن
~~تطوع فقال: والله لا أزيد عليه شيئا ولا أنقص منه شيئا فقال: أفلح ودخل
~~الجنة إن صدق فكان علم هذه الخمس فريضة من حيث كان معلومه فريضة إذ لا عمل
~~إلا بعلم.
# وقد قال عز وجل: (إلا من شهد بالحق وهم يعلمون) الزخرف: 86، وقال في
~~مثله: (حتى تعلموا ما تقولون) النساء: 43، وقال: (هل عندكم من علم فتخرجوه
~~لنا إن تتبعون إلا الظن) الأنعام: 148، وقال: (بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم
~~بغير علم فمن يهدي من أضل الله) الروم: 29، وقال تعالى: (ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون) (إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا) الجاثية: ms0302 18 - 19، وقال
~~سبحانه وتعالى: (فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو) هود: 14،
~~وقال: (فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) الأنبياء: 7، فهذه الآية افترض
~~الله فيها طلب العلم وذلك الخبر الذي جاء في أبنية الإسلام الخمسة افترض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه هذه الأعمال ثم قال مجملا: طلب العلم
~~فريضة ثم وكده بقوله صلى الله عليه وسلم على كل مسلم فكان تفسير ذلك
~~وتفصيله أن علم هذه الخمس التي هي بنية الإسلام فرض لأجل فرضها.
# وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق مرسل أنه مر برجل
~~والناس مجتمعون عليه فقال: ما هذا؟ فقالوا رجل علامة فقال: بماذا؟ قالوا
~~بالشعر والأنساب وأيام العرب، فقال: هذا علم لا يضر جهله، وفي لفظ آخر: علم
~~لا ينفع وجهل لا يضر، وروينا في الخبر: إن من العلم جهلا وإن من القول عيا،
~~وفي الخبر الآخر: قليل من التوفيق خير من كثير من العلم، وفي خبر غريب: كل
~~شيء يحتاج إلى العلم يجتاج إلى التوفيق والخبر المشهور قوله صلى الله عليه
~~وسلم: أعوذ بك من علم لا ينفع فسماه علما إذ له معلوم وأن أصحابه علماء عند
~~أصحابهم ثم رفع المنفعة عنهم واستعاذ بالله منه.
# PageV01P227
# وقد روينا في خبر أن الشيطان ربما سبقكم بالعلم، قلنا: يا رسول الله كيف
~~يسبقنا بالعلم؟ قال: يقول اطلب العلم ولا تعمل حتى تعلم فلا يزال في العلم
~~قائلا وللعمل مسوفا حتى يموت وما عمل، ففي هذا الخبر دليلان، أحدهما أنه
~~أريد به طلب فضول العلم الذي لا نفع له في الآخرة ولا قربة في طلبه من الله
~~والثاني أن العلم المفضل المندوب إليه إنما هو الذي يقتضي العمل لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يأمر بعمل بغير علم ولايكره طلب علم للعمل به ألا
~~تسمع إلى قوله صلى الله عليه وسلم في الخبر الآخر: فضل من علم أحب إلي من
~~فضل من عمل وخير دينكم الورع.
### | ذكر فضل علم ms0303 المعرفة واليقين على سائر العلوم وكشف طريق علماء السلف
# الصالح من علماء الدينا والآخرة
# قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ألوف من صحابته كلهم علماء بالله
~~فقهاء عن الله تعالى أهل رضوان من الله تعالى ولم ينصب نفسه إلى الفتيا ولا
~~حملت عنه الأحكام والقضايا إلا بضعة عشر رجلا، وكان ابن عمر إذا سئل عن
~~الفتيا قال: اذهب إلى الأمير الذي تقلد أمور الناس فضعها في عنقه، وروى ذلك
~~عن أنس ثم جماعة من الصحابة والتابعين بإحسان، وكان ابن مسعود يقول: إن
~~الذي يفتي الناس في كل ما يستفتونه لمجنون، وكان ابن عمر رضي الله عنهما
~~يسأل عن عشر مسائل فيجيب عن مسألة ويسكت عن تسعة، وكان ابن عباس على ضد ذلك
~~كان يسئل عن عشرة فيجيب في تسعة ويسكت عن واحدة، وكان من الفقهاء من يقول
~~لا أدري أكثر من أن تقول أدري، منهم: سفيان الثوري ومالك بن أنس وأحمد بن
~~حنبل وفضيل بن عياض وبشر بن الحرث رضي الله عنهم، وكانوا في مجالسهم يجيبون
~~عن بعض ويسكتون عن بعض ولم يكونوا يجيبون في كل ما يسألون عنه.
# وروينا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: أدركت في هذا المسجد مائة وعشرين
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منهم من أحد يسأل عن حديث أو
~~فتيا إلا ود أن أخاه كفاه ذلك، وفي لفظ آخر كانت المسألة تعرض على أحدهم
~~فيردها إلى الآخر ويردها الآخر للآخر حتى يرجع إلى الذي سئل عنها أول مرة،
~~وروي عن ابن مسعود وابن عمر وغيرهما من التابعين، وقد روينا مسند ألا يفتي
~~الناس إلا ثلاثة: أمير أو مأمور أو متكلف، تفصيل ذلك أن الأمير هو الذي
~~يتكلم في علم الفتيا والأحكام كذلك كان الأمراء يسئلون ويفتون والمأمور
~~الذي يأمره الأمير بذلك فيقيمه مقامه ويستعين به لشغله بالرعية والمتكلف هو
~~القاص الذي يتكلم في القصص السالفة ويقص أخبار من مضى لأن ذلك لا يحتاج
~~إليه في الحال ولم يندب ms0304 إليه من العلوم وقد تدخله الزيادة والنقصان
~~والاختلاف، فلذلك كره
# PageV01P228
# القصص فصار القاص من المتكلفين.
# وقد جاء في لفظ الحديث الآخر بتأويل معناه: لا يتكلم على الناس إلا
~~ثلاثة: أمير أو مأمور أو مراء فكان قولهم: أمير هو المفتي في الأقضية
~~والأحكام كما ذكرنا آنفا ومعنى مأمور هو العالم بالله عز وجل الزاهد في
~~الدنيا يتكلم في علم الإيمان واليقين وفي علم القرآن والحث على مصالح أعمال
~~الدين بأمر من الله تعالى أذن الله تعالى له في ذلك بقوله تعالى: (وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه) آل عمران: 187،
~~وقد كان أبو هريرة وغيره يقولون: لولا آيتان في كتاب الله تعالى ما حدثتكم
~~بحديث أبدا ثم يتلو هذه والآية التي قبلها ويقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ما أتى الله تعالى عالما علما إلا أخذ عليه من الميثاق ما أخذ
~~على النبيين أن يبينه ولا يكتمه، وأما المرائي فهو المتكلم في علوم الدنيا
~~الناطق عن الهوى يستميل بذلك قلوب الناس ويجتلب بكلامه المزيد من الدنيا
~~والرفعة فيها، وقال بعض العلماء: كان الصحابة والتابعون بإحسان يتدافعون
~~أربعة أشياء: الأمانة والوديعة والوصية والفتيا، وقال بعضهم: كان أسرعهم
~~إلى الفتيا أقلهم علما وأشدهم دفعا لها وتوقفا عنها أروعهم، وقال بعض
~~السلف: كان شغل الصحابة والتابعين بإحسان في خمسة أشياء: قراءة القرآن،
~~وعمارة المساجد، وذكر الله تعالى، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وفي
~~الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا
~~ثلاثا: أمر بمعروف، أو نهي عن منكر أو ذكر الله تعالى، وقال الله أصدق
~~القائلين: (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح
~~بين الناس) النساء: 114، ورأى بعض أصحاب الحديث بعض فقهاء الكوفة من أهل
~~الرأي بعد موته في المنام قال: فقلت له ما فعلت فيما كنت عليه من الفتيا
~~والرأي قال: فكره وجهه وأعرض عني وقال ما وجدناه شيئا وما حمدنا عاقبته. ms0305
# وحدثونا عن علي بن نصر بن علي الجهضمي عن أبيه قال: رأيت الخليل بن أحمد
~~في النوم بعد موته فقلت: ما أجد أعقل من الخليل لأسألنه فقال لي: أرأيت ما
~~كنا فيه؟ فإني لم أر شيئا ما رأيت أنفع من قول: سبحان الله، والحمد لله،
~~ولا إله إلا الله والله، أكبر، وحدثونا عن بعض الأشياخ قال: رأيت بعض
~~العلماء في المنام فقلت له: ما فعلت تلك العلوم التي كنا نجادل فيها ونناظر
~~عليها قال: فبسط يده ونفخ فيها وقال طاحت كلها هباء منثورا ماانتفعت إلا
~~بركعتين حصلتا لي في جوف الليل وحدثت عن أبي داود السجستاني قال: كان بعض
~~أصحابنا كثير الطلب للحديث حسن المعرفة به فمات فرأيته في المنام فقلت ما
~~فعل الله بك فسكت فأعدت عليه فسكت فقلت غفر الله لك قال: لا،
# PageV01P229
# قلت لم؟ قال: الذنوب كثيرة والمناقشة دقيقة ولكن قد وعدت بخير وأنا أرجو
~~خيرا، قلت: أي الأعمال وجدتها فيما هناك أفضل، قال: قراءة القرآن والصلاة
~~في جوف الليل، قلت: فأيما أفضل ما كنت تقرأ أو تقرئ؟ فقال: ما كنت أقرأ
~~قلت: فكيف وجدت قولنا فلان ثقة وفلان ضعيف فقال: إن خلصت فيه النية لم يكن
~~لك ولا عليك، وحدثت عن بعض الشيوخ قال: حدثني أحمد بن عمر الخاقاني قال:
~~أريت في منامي كأني في طريق أمضي إذ صادفني رجل فأقبل علي وهو يقول: وإن
~~تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله فقلت له: لي تعني؟ فقال: لك ولذاك
~~الذي خلفك، فالتفت فإذا سري رحمه الله فأعرضت عن الرجل وأقبلت على السري
~~وقلت: هذا أستاذنا ومؤدبنا الذي كان يؤدبنا في الدنيا، ثم قلت له: يا أبا
~~الحسن إنك قد صرت إلى الله تعالى فأخبرنا بأي عمل تقبله الله تعالى فأخذ
~~بيدي ثم قال تعال فجئت أنا وهو إلى بنية مثل الكعبة فوقفنا إلى جانبها إذا
~~أشرف علينا من البنية شخص فأضاء ذلك الموضع منه فأومأ سري إليه وأشالني
~~نحوه وكان سري قصيرا وأنا أيضا ms0306 قصير فمد ذلك الشخص الذي كان فوق البنية يده
~~فأخذني فشالني إليه فلم أقدر أفتح عيني من أنواركانت في ذلك المكان، ثم قال
~~لي: قد سمعت كلامك مع الشيخ كل خلق في القرآن محمود تفعله وكل خلق في
~~القرآن مذموم تنتهي عنه وحسبك هذا.
# وقد حدثونا عن سري السقطي قال: كان شاب يطلب علم الظاهر ويواظب عليه ثم
~~ترك ذلك وانفرد واشتغل بالعبادة فسألت عنه فإذا هو قد اعتزل الناس وقعد في
~~بيته يتعبد فقلت له: قد كنت حريصا على الطلب لعلم الظاهر فما بالك انقطعت؟
~~قال: رأيت في النوم قائلا يقول لي: كم تضيع العلم ضيعك الله فقلت إني
~~لأحفظه فقال: إن حفظ العلم العمل به فتركت الطلب وأقبلت على النظر فيه
~~للعمل، وقد كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: ليس العلم بكثرة الرواية
~~وإنما العلم الخشية، وقال غيره من الفقهاء: إنما العلم نور يقذفه الله
~~تعالى في القلب، وكان الحسن البصري رضي الله عنه يقول: اعلموا ما شئتم أن
~~تعملوا فو الله لا يؤجركم الله تعالى عليه حتى تعملوا فإن السفهاء همتهم
~~الرواية وإن العلماء همتهم الرعاية.
# وروينا عنه أيضا أنه قال: إن الله لا يعبأ بذي قول ورواية إنما يعبأ بذي
~~فهم ودراية، وقال أبو حصين: إن أحدهم ليفتي في مسألة لو وردت على عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لجمع لها أهل بدر، وقال غيره: يسأل أحدهم عن الشيء
~~فيسرع للفتيا ولو سئل أهل بدر عنهالأعضلتهم، وقال عبد الرحمن بن يحيى
~~الأسود وغيره من العلماء: إن علم
# PageV01P230
# الأحكام والفتاوى كان الولاة والأمراء يقومون به وترجع العامة إليهم فيه
~~ثم ضعف الأمر وعجزت الولاة عن ذلك لميلهم إلى الدنيا وشغلهم بالحروب عنها
~~فصاروا يستعينون على ذلك بعلماء الظاهر وبالمفتين في الجوامع، فكان الأمير
~~إذا جلس للمظالم قعد عن يمينه وشماله مفتيان يرجع إليهما في القضاءوالأحكام
~~ويأمر الشرط بمثل ذلك فكان من الناس من يتعلم علم الفتيا والقضاء ليستعين
~~بهم الولاة على الأحكام والقضاء حتى كثر المفتون ms0307 رغبة في الدنيا وطلبا
~~للرياسة ثم اختلف الأمر بعد ذلك حتى تركت الولاة الاستعانة بالعلماء ومما
~~يدلك على ذلك حديث عمر رضي الله عنه حيث كتب إلى ابن مسعود عقبة بن عامر
~~ألم أخبر أنك تفتي الناس ولست بأمير ولا مأمور، وفي حديث أبي عامر الهروي
~~قال: حججت مع معاوية فلما قدمنا مكة حدث عن رجل يقضي ويفتي الناس مولى لبني
~~مخزوم فأرسل إليه فقال: أمرت بهذا قال: لا، قال: فما حملك عليه؟ قال: نفتي
~~وننشر علما عندنا، فقال معاوية: لو تقدمت إليك قبل يومي هذا لقطعت منك
~~طابقا ثم نهاه ولم يكونوا يقولون ذلك في علم القلوب ولا علم الإيمان
~~واليقين بل قد كتب عمر إلى أمراء الأجناد: احفظوا ما تسمعون من المطيعين
~~فإنهم تجلى لهم أمور صادقة وقد كان عمر رضي الله عنه يجلس إلى المريدين
~~فيستمع إليهم.
# وفي الخبر: إذا رأيتم الرجل قد أوتي صمتا وزهدا فاقتربوا منه فإنه تلقى
~~الحكمة، وقال بعض أصحاب الحديث: رأيت سفيان الثوري حزينا فسألته فقال وهو
~~برم: ما صرنا إلا متجر الأبناء الدنيا قلت: وكيف؟ قال: يلزمنا أحدهم حتى
~~إذا عرف بنا وحمل عنا جعل عاملا أو جابيا أو قهرمانا، وكان الحسن يقول:
~~يتعلم هذا العلم قوم لا نصيب لهم منه في الآخرة يحفظ الله تعالى بهم العلم
~~على الأمة لئلا يضيع، وقال المأمون رحمه الله: لولا ثلاث لخربت الدنيا:
~~لولا الشهوة لانقطع النسل ولولا حب الجمع لبطلت المعايش ولولا حب الرياسة
~~لذهب العلم، فهذا كله وصف علماء الدنيا وأهل علم الألسنة، وأما علماء
~~الآخرة وأهل المعرفة واليقين فإنهم كانوا يهربون من الأمراء ومن أتباعهم
~~وأشياعهم من أهل الدنيا وكانوا ينتقصون علماء الدنيا ويطعنون عليهم ويتركون
~~مجالستهم، وقال ابن أبي ليلى أدركت في هذا المسجد مائة وعشرين من الصحابة
~~ما سئل أحدهم عن حديث ولا استفتي في فتيا إلاود أن صاحبه قد كفاه ذلك، وقال
~~مرة: أدركت ثلاثمائة يسأل أحدهم عن الفتيا أو الحديث فيرد ذلك إلى الآخر
~~ويحيل الآخر على ms0308 صاحبه وكانوا يتدافعون الفتيا ما بينهم ولم يكونوا إذا سئل
~~أحدهم عن مسألة من علم القرآن أو علم اليقين والإيمان يحيل على صاحبه ولا
~~يسكت عن الجواب.
# PageV01P231
# وقد قال الله سبحانه: (فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) النحل: 43
~~فهم أهل الذكر لله تعالى وأهل التوحيد والعقل عن الله تعالى ولم يكونوا
~~يتلقنون هذا العلم دراسة من الكتب ولا يتلقاه بعضهم من بعض بالألسنة إنما
~~كانوا أهل عمل وحسن معاملات فكان أحدهم إذا انقطع إلى الله تعالى واشتغل به
~~واستعمله المولى بخدمته بأعمال القلوب وكانوا عنده في الخلوة بين يديه
~~لايذكرون سواه ولا يشتغلون بغيره فإذا ظهروا للناس فسألوهم ألهمهم الله
~~تعالى رشدهم ووفقهم لسديدقولهم وآتاهم الحكمة ميراثا لأعمالهم الباطنة عن
~~قلوبهم الصافية وعقولهم الزاكية وهممهم العالية فآثرهم بحسن توفيقه أن
~~ألهمهم حقيقة العلم وأطلعهم على مكنون السر حين آثروه بالخدمة وانقطعوا
~~إليه بحسن المعاملة فكانوا يجيبون عما عنه يسألون بحسن أثرة الله تعالى لهم
~~وبجميل أثره عندهم فتكلموا بعلم القدرة وأظهروا وصف الحكمة ونطقوا بعلوم
~~الإيمان وكشفوا بواطن القرآن وهذا هو العلم النافع بين العبد وبين الله
~~تعالى وهو الذي يلقاه به ويسأله عنه ويثيبه عليه وهو ميزان جميع الأعمال.
# وعلى قدر علم العبد بربه تعالى ترجح أعماله وتضاعف حسناته وبه يكون عند
~~الله تعالى من المقربين لأنه لديه من الموقنين فهم أهل الحقائق الذين وصفهم
~~علي عليه السلام وفضلهم على الخلائق، فقال في وصفهم القلوب أوعية وخيرها
~~أوعاها والناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع
~~كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق،
~~العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، والعلم يزكيه العمل
~~والمال تنقصه النفقة، محبة العلم دين يدان به يكسبه الطاعة في حياته وجميل
~~الأحدوثة بعد موته، العلم حاكم والمال محكوم عليه، ومنفعة المال تزول
~~بزواله، مات خزان الأموال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر ثم تنفس
~~الصعداء فقال: ها إن ms0309 ههنا علما جما لو أجد له حملة بلى أجد لقنا غير مأمون
~~يستعمل الدين في طلب الدنيا ويستطيل بنعم الله تعالى على أوليائه ويستظهر
~~بحججه على خلقه أو منقادا لأهل الحق ينزرع الشك في قلبه بأول عارض من شبهة
~~لا بصيرة له وليسا من رعاة الدين في شيء لا ذا ولا ذاك فمفهوم باللذة سلس
~~القيادة في طلب الشهوات أو مغرى بجمع الأموال والإدخار منقاد لهواه أقرب
~~شبها بهما الأنعام السائمة، اللهم هكذا يموت العلم إذا مات حاملوه بل لا
~~تخلو الأرض من قائم لله تعالى بحجة، إما ظاهر مكشوف وإما خائف مقهور لئلا
~~تبطل حجج الله تعالى وبيناته وأين أولئك الأقلون عددا الأعظمون قدرا
~~أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة يحفظ الله تعالى بهم حججه حتى
~~يودعها نظراءهم ويزرعوها في القلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقيقة الأمر
~~فباشروا روح اليقين فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وأنسوا بما
# PageV01P232
# استوحش منه الغافلون صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلى
~~أولئك أولياء الله من خلقه وعماله في أرضه والدعاة إلى دينه، ثم بكى وقال:
~~واشوقاه إلى رؤيتهم فهذه كلها أوصاف علماء الآخرة وهذه نعوت علم الباطن
~~وعلم القلوب لا علم الألسنة وكذلك وصفهم معاذ بن جبل رضي الله عنه في وصف
~~العلم بالله تعالى.
# فيما رويناه من حديث رجاء بن حيوة بن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ قال:
~~تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدراسته تسبيح والبحث عنه
~~جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقه وبذله لأهله قربة وهو الأنيس في الوحدة
~~والصاحب في الخلوة والدليل على السراء والضراء والزين عند الإخلاء والقريب
~~عند الغرباء ومنار سبيل الجنة يرفع الله تعالى به أقواما فيجعلهم الله في
~~الخيرقادة وهداة يقتدي بهم أدلة في الخير تقتص آثارهم وترمق أعمالهم ويقتدى
~~بفعالهم وينتهي إلى رأيهم وترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم حتى كل
~~رطب ويابس لهم مستغفر حتى حيتان البحر وهوامه وسابع البر ونعامه والسماء
~~ونجومها لأن العلم حياة القلوب من العمى ms0310 ونور الأبصار من الظلم وقوة
~~الأبدان من الضعف يبلغ به العبد منازل الأبرار والدرجات العلى والتفكر فيه
~~يعول بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع الله تعالى وبه يعبد وبه يوحد وبه
~~يتورع وبه توصل الأرحام العلم إمام والعمل تابعه تلهمه السعداء وتحرمه
~~الأشقياء، فهذه أوصاف علماء الآخرة ونعت العلم الباطن.
# وقد كان من أفضل الأمراء بعد الخلفاءالأربعة: عمر بن عبد العزيز فحدثونا
~~عن زكريا بن يحيى الطائي قال: حدثني عمي زجر بن حصين أن عمر بن عبد العزيز
~~كتب إلى الحسن رحمهما الله: أما بعد فأشر علي بقوم أستعين بهم على أمر الله
~~تعالى فكتب إليه: أما أهل الدين فلن يريدوك وأما أهل الدنيا فلن تريدهم
~~ولكن عليك بالأشراف فإنهم يصونون شرفهم أن يدنسوه بالخيانة، وكان الحسن
~~يتكلم في بعض علماءالبصرة ويذمهم وكان أبو حازم وربيعة المدنيان يذمان
~~علماء بني مروان، وقد كان الثوري وابن المبارك وأيوب وابن عون يتكلمون في
~~بعض علماء الدنيا من أهل الكوفة، وكان الفضيل وإبراهيم ابن أدهم ويوسف بن
~~أسباط يتكلمون في بعض علماءالدنيا من أهل مكة والشام كرهنا تسمية المتكلم
~~فيهم لأن السكوت أقرب إلى السلامة، وكان بشر يقول: حدثنا باب من أبواب
~~الدنيا فإذا سمعت الرجل يقول: حدثنا فإنما يقول: أوسعوا لي، وقدكان سفيان
~~الثوري إمامه من قبله يقول لأهل علم الظاهر: طلب هذا ليس من زاد الآخرة،
~~وقال ابن وهب ذكر طلب العلم عند مالك، فقال: إن طلب العلم لحسن، وإن نشره
~~لحسن إذا صحت فيه النية ولكن انظر ماذا يلزمك من حين تصبح إلى حين تمسي ومن
~~حين تمسي إلى حين تصبح فلاتؤثرن عليه شيئا.
# PageV01P233
# وقال أبو سليمان الداراني: إذا طلب الرجل الحديث أو تزوج أو سافر في طلب
~~المعاش فقد ركن إلى الدنيا، وأما علم الإيمان والتوحيد وعلم المعرفة
~~واليقين فهو مع كل مؤمن موقن حسن الإسلام وهو مقامه من الله وحاله بين يدي
~~الله ونصيبه منه في درجات الجنة، به يكون من المقربين عنده والعلم بالله
~~تعالى والإيمان به قرينان ms0311 لا يفترقان، فالعلم بالله تعالى هو ميزان الإيمان
~~به يستبين المزيد من النقصان لأن العلم ظاهر الإيمان يكشفه ويظهره والإيمان
~~باطن العلم يهيجه ويشعله، فالإيمان مدد العلم وبصره والعلم قوة الإيمان
~~ولسانه وضعف الإيمان وقوته ومزيده ونقصه بمزيدالعلم بالله عز وجل ونقصه
~~وقوته وضعفه، وفي وصية لقمان الحكيم لابنه: يابني كمالايصلح الزرع إلا
~~بالماء والتراب كذلك لا يصلح الإيمان إلا بالعلم والعمل ومثل المشاهدة من
~~المعرفة من اليقين من الإيمان كمثل النشاء من الدقيق من السويق من الحنطة،
~~والحنطة تجمع ذلك كله كذلك الإيمان أصل ذلك والمشاهدة أعلى فروعه كالحنطة
~~أصل هذه المعاني والنشاء أعلى فروعها فهذه المقامات موجودة في أنوار
~~الإيمان يمدها علم اليقين، ثم إن المعرفة على مقامين: معرفة سمع ومعرفة
~~عيان، فمعرفة السمع في الإسلام وهو أنهم سمعوا به فعرفوه، وهذا هو التصديق
~~من الإيمان ومعرفة العيان في المشاهدة وهو عين اليقين والمشاهدة أيضا على
~~مقامين: مشاهدة الاستدلال ومشاهدة الدليل عنها، فمشاهدة الاستدلال قبل
~~المعرفة وهذه معرفة الخبر وهو في السمع لسانها القول والواجد بها واجد يعلم
~~علم اليقين من قوله تعالى: (سبإ بنبإ يقين) (إني وجدت) النمل: 22 - 23،
~~فهذا العلم قبل الوجدوهو علم السمع وقد يكون سببه التعليم ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم: تعلموا اليقين أي جالسوا الموقنين واسمعوا منهم علم اليقين
~~لأنهم علماؤه وأما مشاهدة الدليل فهي بعد المعرفة التي هي العيان وهو
~~اليقين لسانه الوجد والواجد بها واجد قرب وبعد هذا الوجد علم من عين اليقين
~~وهذا يتولاه الله تعالى بنوره على يده بقدرته، ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: فوجدت بردها فعلمت فهذا التعليم بعد الوجد من عين اليقين باليقين
~~وهذا من أعمال القلوب، وهؤلاء علماء الآخرة وأهل الملكوت وأرباب القلوب وهم
~~المقربون من أصحاب اليمين وعلم الظاهر من علم الملك وهو من أعمال اللسان
~~والعلماء به موصوفون بالدنيا وصالحوهم أصحاب اليمين وجاء رجل إلى معاذ بن
~~جبل فقال: أخبرني عن رجلين، أحدهما مجتهد في العبادة كثير العمل قليل
~~الذنوب إلا أنه ms0312 ضعيف اليقين يعتريه الشك في أموره فقال معاذ: ليحبطن شكه
~~أعماله، قال: فأخبرني عن رجل قليل العمل إلا أنه قوي اليقين وهو في ذلك
~~كثير الذنوب فسكت معاذ فقال الرجل: والله لئن أحبط شك الأول أعمال بره
~~ليحبطن يقين هذا ذنوبه كلها قال: فأخذ معاذ بيده وقام قائما ثم قال: ما
~~رأيت الذي هو أفقه من هذا وقد
# PageV01P234
# روينا معناه مسندا قيل: يا رسول الله رجل حسن اليقين كثيرالذنوب ورجل
~~مجتهد في العبادة قيل اليقين: فقال ما من آدمي إلا وله ذنوب ولكن من كانت
~~غريزته العقل وسجيته اليقين لم تضره الذنوب لأنه كلما أذنب تاب واستغفر
~~وندم فتكفر ذنوبه ويبقى له فضل يدخل به الجنة.
# وروينا في حديث أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أقل ما
~~أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن أعطى حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام
~~الليل وصام النهار، وفي وصية لقمان لابنه: يا بني لا يستطاع العلم إلا
~~باليقين ولا يعمل المرء إلا بقدر يقينه ولا يقصر عامل حتى يقصر يقينه وقد
~~يعمل الضعيف إذا كان متيقنا أفضل من العمل القوي الضعيف في يقينه ومن يضعف
~~يقينه تغلبه المحقرات من الإثم، وقد كان يحيى بن معاذ يقول: إن للتوحيد
~~نورا وللشرك نارا وإن نور التوحيد أحرق لسيئات الموحدين من نار الشرك
~~لحسنات المشركين واليقين على ثلاث مقامات: يقين معاينة وهذا لا يختلف خبره
~~فالعالم به خبير وهو للصديقين والشهداء، ويقين تصديق واستسلام وهذا في
~~الخبر والعالم به مخبر مسلم وهذا يقين المؤمنين وهم الأبرار منهم الصالحون
~~ومنهم دون ذلك كقوله تعالى جده: (وما زادهم إلا إيمانا وتسليما) الأحزاب:
~~22، وقد يضعف هؤلاء بعدم الأسباب ونقصان المعتاد ويقوون بوجودها وجريان
~~العادة ويحجبون بنظرهم إلى الأواسط ويكاشفون بها ويجعلون مزيدهم وأنسهم
~~بالخلق ويكون نقصهم ووحشتهم بفقدهم ويكون من هؤلاء الاختلاف ويتلونون
~~بالخلاف لتلوين الأشياء وتغيرها نقصها.
### | المقام الثالث من اليقين
# وهو يقين ظن يقوى بدلائل العلم والخبر وأقوال العلماء ويجد هؤلاء المزيد
~~من ms0313 الله تعالى والنصيب منه لهم ويضعف بفقدالأدلة وصمت القائلين وهذا يقين
~~الاستدلال وعلوم هذا في المعقول وهو يقين المتكلمين من عموم المسلمين من
~~أهل الرأي وعلوم العقل والقياس والنظر وكل موقن بالله تعالى فهو على علم من
~~التوحيد والمعرفة ولكن علمه ومعرفته على قدر يقينه ويقينه من نحو صفاء
~~إيمانه وقوته وإيمانه على مقتضى معاملته ورعايته، فأعلى العلوم علم
~~المشاهدة عن عين اليقين وهذا مخصوص للمقربين في مقامات قربهم ومحادثات
~~مجالستهم ومأوى أنسهم ولطيف تملقهم، وأدنى العلوم علم التسليم والقبول بعدم
~~الإنكار وفقد الشكوك وهذا لعموم المؤمنين وهو من علم الإيمان ومزيد التصديق
~~وهذا لأصحاب اليمين، وبين هذين مقامات لطيفات من أعلى طبقات المقربين إلى
~~أوسط المقامات ومن أدنى طبقات أصحاب اليمين إلى أعلى أواسط الأعلين.
# PageV01P235
### | ذكر بيان تفضيل علوم الصمت وطريق الورعين في العلوم
# وروينا في الخبر: العلم ثلاثة، كتاب ناطق، وسنة قائمة، ولا أدري، وعن
~~الشعبي أنه قال: لا أدري، نصف العلم يعني أنه من الورع وكان الثوري رضي
~~الله عنه يقول: إنما العلم الرخصة من ثقة فأما التشديد فكل أحد يحسنه يعني
~~أن التورع والتوقف في الأمور هو سيرة المؤمنين وإن لم يكونوا علماء لأن
~~الورع هو الجبن عن الإقدام والهجوم على الشبهات والوقوف عند المشكلات بسكون
~~أو سكوت، واليقين هو الإقدام على الأشياء ببصيرة وتمكين والقطع بالأمر على
~~علم وخبر فهذا صفة العلماء الموثوق بعلمهم لا يحسنه سواهم كما قال علي عليه
~~السلام لابنه محمد بن الحنفية وقدمه أمامه يوم الجمل وجعل يقول له: أقدم
~~أقدم ومحمد يتأخر وهو يركزه بقائم رمحه، فالتفت إليه محمد ابنه فقال: هذا
~~والله الفتنة المظلمة العمياء فوكزه علي برمحه، ثم قال: تقدم لا أم لك
~~أتكون فتنة أبوك قائدها وسائقها والمرء إذا قال: لا أدري فقد عمل بعلمه
~~وقام بحاله فله من الثواب بمنزلة من درى فقام بحاله وعمل بعلمه فأظهره،
~~فلذلك كان قول لا أدري نصف العلم ولأن حسن من سكت لأجل الله تعالى تورعا
~~كحسن من نطق لأجله ms0314 بالعلم تبرعا، وقال علي بن الحسين ومحمد بن عجلان: إذا
~~أخطأ العالم قول لا أدري أصيبت مقالته، وقاله مالك والشافعي بعدهما واعلم
~~أن مثل العلم والجهل في تفاوت الناس فيهما مثل الجنون والعقل والمجانين
~~طبقات، كالعقلاء طبقات، وكذلك الجهال طبقات كالعلماء فخصوص الجهال يشبهون
~~عموم العلماء فهم يشتبهون على العامة حتى يحسبوهم علماء وهم مكشوفون عند
~~العلماء بالله تعالى وكذلك العارفون يشتبهون على عموم العلماء وهم ظاهرون
~~للموقنين، وقال بعض العلماء: العلم علمان، علم الأمراء وعلم المتقين، فأما
~~علم الأمراء فهو علم القضايا وأما علم المتقين فهو علم اليقين والمعرفة.
# وقد قال الله سبحانه في وصف علم المؤمنين وذكر علم الإيمان: (يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) المجادلة: 11، فجعل المؤمنين
~~علماء فدل على أن العلم والإيمان لا يفترقان والواو هنا عند أهل اللغة
~~للمدح لاللجمع، العرب إذا مدحت بالأوصاف أدخلت الواو للمبالغة فقالوا: فلان
~~العاقل والعالم والأديب، ومثل هذا قوله تعالى: (لكن الراسخون في العلم منهم
~~والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة
~~والمؤتون الزكوة) النساء: 162 كله نعت، فالمؤمنون هم الراسخون في العلم وهم
~~المقيمون والمؤتون أيضا وكلهم وصف الراسخون في العلم ولذلك انتصب قوله
~~والمقيمين الصلاة لأنه مدح والعرب تنصب وترفع بالمدح وبمعناه قوله تعالى:
~~(والراسخون في العلم يقولون آمنا به) آل عمران: 7، فوصف العلماء بالإيمان
~~كما وصف المؤمنين بالعلم وكذلك قوله تعالى: (وقال الذين أوتوا العلم
~~والإيمان) الروم: 56، ومن هذا حديث أنس عن
# PageV01P236
# النبي صلى الله عليه وسلم: أمتي خمس طبقات كل طبقة أربعون عاما فطبقتي
~~وطبقة أصحابي أهل العلم والإيمان والذين يلونهم إلى الثمانين البر والتقوى
~~والذين يلونهم إلى مائة وعشرين أهل التواصل والتراحم، فقرن العلم بالإيمان
~~وقدمهما على سائرالطبقات.
# وقد قرن الله سبحانه الإيمان بالقرآن وهو علم: كما قرن القرآن بالإيمان
~~كما قال تعالى: (كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه) المجادلة: 22، قيل
~~القرآن وتكون الهاء عائدة إلى الله تعالى في أكثر الوجوه، كما قال: (ما كنت
~~تدري ms0315 ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا) الشورى: 52، فأهل الإيمان هم
~~أهل القران وأهل القرآن أهل الله وخاصته، وقال المهدي لسفيان بن الحسين لما
~~دخل عليه وكان أحد العلماء أمن العلماء أنت فسكت فأعادعليه فسكت فقيل: ألا
~~تجيب أمير المؤمنين؟ فقال: يسألني عن مسألة لا جواب لها، إن قلت لست بعالم
~~وقد قرأت كتاب الله تعالى كنت كاذبا وإن قلت إني عالم كنت جاهلا، وقال أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع عن أنس في قوله: (إنما يخشى الله من عباده العلماء)
~~فاطر: 28، قال: من لم يخش الله تعالى فليس بعالم ألا ترى أن داود صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك بأنك جعلت العلم خشيتك والحكمة والإيمان بك فما علم من
~~لم يخشك وما حكم من لم يؤمن بك، وقد سمى عبد الله بن رواحة العلم إيمانا
~~فكان يقول لأصحابه: اقعدوا بنا نؤمن ساعة فيتذاكرون علم الإيمان وقدجعل
~~الله للمؤمنين سمعا وبصرا وقلبا، وهذه طرائق العلم التي يؤخذ العلم منها
~~ويوجد بها وهي أصول العلم والنعم التي أنعم الله على الخلق بها وطالبهم
~~بالشكر عليها، فقال سبحانة: (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون) النحل: 78، فأثبت العلم
~~بها بعد النفي بها له، وقال تعالى في وصف من لم يكن مؤمنا ونفي الغنية
~~بالعلم بها: (وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا
~~أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدوان بآيات الله) الأحقاف: 26، فمن
~~آمن بآيات الله تعالى أغنى عنه سمعه وبصره وقلبه فكانت طرق العلم إليه.
# وقال عز وجل في معنى ذلك أيضا: (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) الإسراء: 36، فلولا أن العلم يقع
~~بالسمع والبصر والقلب ما نهى عما لا يعلم هذه الأشياء ففي النهي عن قفو ما
~~لا يعلم هذه الأواساط ويتبعه إثبات العلم بها فكل مؤمن هو ذو سمع وبصر وقلب
~~فهو عالم بفضل الله ورحمته.
# ومما فضل ms0316 الله تعالى به هذه الأمة على سائر الأمم وخصها به ثلاثة أشياء:
~~تبقية الإسناد فيهم يأثره خلف عن سلف متصلا إلى نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإلى من خلا من علمائنا وإنما كانوا فيهم يستنسخون الصحف كلما اختلقت
~~صحيفة جددت فكان ذلك أثرة العلم فيهم، والثاني حفظ كتاب الله تعالى المنزل
~~عن ظهر غيب، وإنما كانوا يقرؤون كتبهم
# PageV01P237
# نظرا ولم يحفظ جميع كتاب أنزله الله تعالى قط غير كتابنا هذا إلا ما
~~ألهمه الله تعالى غزيرا من التوراة بعد أن كان بختنصر أحرق جميعها عند
~~إحراق بيت المقدس، فلذلك قال سبط من اليهود إنه ابن الله تعالى عز عن ذلك
~~علوا كبيرا لما خصه به وأفرده من حفظ جميع التوراة، والثالث أن كل مؤمن من
~~هذه الأمة يسئل عن علم الإيمان ويسمع قوله ويؤخذ من رأيه وعلمه مع حداثة
~~سنه ولم يكونوا فيما مضى يسمعون العلم إلا من الأحبار والقسيسين والرهبان
~~لا غير من الناس، وزادها رابعة على أمة موسى صلى الله عليه وسلم ثبات
~~الإيمان في قلوبهم لا يعتريه الشك ولا يختلجه الشرك مع تقليب القلوب في
~~المعاصي، وكانت أمة موسى عليه السلام تتقلب قلوبهم في الشك والشرك كما
~~تتقلب جوارحهم في المعاصي، فلذلك قالوا: يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة بعد أن رأوا الآيات العظيمة من انفلاق البحر وسلوكهم فيه طرائق
~~وأنجاهم من الغرق وأهلك فرعون.
# وروينا بعض الأخبار أن في بعض الكتب المنزلة: يا بني إسرائيل لا تقولوا
~~العلم في السماء من ينزل به ولا في تخوم الأرضين من يصعد به ولا من وراء
~~البحار من يعبره يأتي به العلم مجعول في قلوبكم، تأدبوا بين يدي بآداب
~~الروحانيين وتخلقوا لي بأخلاق الصديقين أظهر العلم في قلوبكم حتى يعطيكم
~~ويغمركم، وفي الإنجيل مكتوب: لا تطلبوا علم ما لم تعملوا حتى تعملوا بما قد
~~علمتم، وفي أخبارنا نحن: من عمل بما يعلم ورثه الله علم ما لم يعلم حتى
~~قيل: من علم بعشر ما يعلم ورثه ms0317 الله علم ما يجهل، وقد روينا عن حذيفة بن
~~اليمان: إنكم اليوم في زمان من ترك فيه عشر ما يعلم هلك ويأتي بعدكم زمان
~~من عمل منهم بعشر ما يعلم نجا، هذا لقلة العاملين وكثرة البطالين، وفي
~~كتابنا المجمل المختصر: واتقوا الله ويعلمكم الله واتقوا الله واعلموا
~~واتقوا الله واسمعوا، واعلم أن من عمل بعلم أو نطق به فأصاب الحقيقة عند
~~الله تعالى فله أجران، أجر التوفيق وأجر العمل - وهذا مقام العارفين، ومن
~~نطق بجهل أو عمل به وأخطأ الحقيقة فعليه وزران - وهذا مقام الجهال، ومن قال
~~أو عمل بعلمه وأخطأ الحقيقة فله أجر لأجل العلم وهذا مقام علماء الظاهر،
~~ومن قال بجهل أو عمل عملا وأصاب الحقيقة فعلية وزر لتركه طلب العلم وهذا
~~مقام جهلة العابدين، ومثل العالم مثل الحاكم وقد قسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحكام ثلاثة أقسام فقال صلى الله عليه وسلم: القضاة ثلاثة: قاض قضى
~~بالحق وهو يعلم فذاك في الجنة وقاض قضى بالجور وهو يعلم أو قضى بالجور وهو
~~لا يعلم فهما في النار، ومن أحسن ما سمعت في قوله تعالى: (يا بني آدم قد
~~أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم) الأعراف: 26 قيل العلم وريشا قيل اليقين
~~ولباس التقوى أي الحياء.
# وروينا عن وهب بن منبه اليماني في معناه: الإيمان عريان ولباسه التقوى
~~وزينته الحياء وثمرته العلم وقد أسنده حمزة الخراساني عن الثوري فرفعه إلى
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P238
# وقد رويناه أيضا مسندا، قال مسعر عن سعد بن إبراهيم وسأله سائل: أي أهل
~~المدينة أفقه؟ فقال: أتقاهم لله عز وجل، وقال بعض العلماء: لو قال لي قائل
~~أي الناس أعلم لقلت أورعهم ولو قال لي قائل أي أهل هذه المدينة خير؟ لقلت:
~~تعرفون أنصحهم لهم، فإذا قالوا نعم قلت هو خيرهم وقال آخر: لو قيل لي من
~~أحمق الناس لأخذت بيد القاضي فقلت هذا وقال الله تعالى: (واتقوا الله
~~واسمعوا) المائدة: 108 و (اتقوا الله وقولوا قولا سديدا) الأحزاب: 70، فجعل ms0318
~~تعالى مفتاح القول السديدوالعلم الرشيد والسمع المكين التقوى، وهي وصية
~~الله تعالى من قبلنا وإيانا إذ يقول الله سبحانه وتعالى: (ولقد وصينا الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن أتقوا الله) النساء: 131، وهذه الآية قطب
~~القرآن ومداره عليها كمدار الرحى على الخشبان.
# وروينا عن عيسى عليه السلام كيف يكون من أهل العلم من مسيره إلى آخرته،
~~وهو مقبل على دنياه وكيف يكون من أهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به وهو لا
~~يطلبه ليعمل به، وقال الضحاك بن مزاحم: أدركتهم وما يتعلم بعضهم من بعض إلا
~~الورع وهم اليوم يتعلمون الكلام، وفي الحديث: ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه
~~إلا أعطوا الجدل ثم قرأ: ماضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون، وفي قوله عز
~~وجل: (فأما الذين في قلوبهم زيغ) آل عمران: 7، الآية هم أهل الجدل الذين
~~عنى الله تعالى فاحذروهم، وعن بعض السلف: يكون في آخر الزمان علماء يغلق
~~عنهم باب العمل ويفتح عليهم باب الجدل، وفي بعض الأخبار: إنكم في زمان
~~ألهمتم فيه العلم وسيأتي قوم يلهمون الجدل، وعن ابن مسعود: أنتم اليوم في
~~زمان خيركم فيه المسارع ويأتي بعدكم زمان خيركم فيه المتبين يعني الآن
~~لبيان الحق واليقين في القرن الأول وبعد ذلك في زماننا هذا لكثرة الشبهات
~~والالبتاس ودخول المحدثات مداخل الليل في السير، فأشكل الأمر إلا على الفرد
~~الذي يعرف طرائق السلف فيجتنب الحدث كله.
# وروينا عن بعض العلماء: إذا أراد الله بعبد خيرا فتح له باب العمل وأغلق
~~عنه باب الجدل وإذا أراد الله بعبدسوءا أغلق عنه باب العمل وفتح عليه باب
~~الجدل، وفي الخبر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبعض الخلق إلى
~~الله عز وجل الألد الخصم، وقد روينا في خبر الحياء والعي شعبتان من الإيمان
~~والبذاء والبيان شعبتان من النفاق وفي بعضها مفسرا والعي عي اللسان لا عي
~~القلب، والخبر الآخر ما روى الحكم بن عيينة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:
~~قال رسول الله صلى ms0319 الله عليه وسلم: ما أوتي قوم المنطق إلا منعوا العمل،
~~وفي الحديث أن الله تعالى ليبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه
~~كما تتخلل الباقرة الخلاء بلسانها، والخلاء هو الحشيش الرطب، وكان أحمد بن
~~حنبل يقول: العلم إنما هو ما جاء من فوق يعني إلهاما من غير تعليم وقال
~~أيضا: علماء أهل الكلام زنادقة، وقال قبله أبو يوسف: من طلب العلم بالكلام
~~تزندق.
# PageV01P239
### | بيان آخر في فضل علم الباطن على الظاهر
# مما يدلك على أن العلم الذي فضله العلماء وأعظموا ذكره وخطره ووصفوا به
~~العالم ومدحوه به وجاءت بفضله الآثار وندب إليه وفضل في الأخبار أهله إنما
~~هو العلم بالله تعالى الدال على الله تعالى الراد إليه الشاهد بالتوحيد في
~~علم الإيمان واليقين وعلم المعرفة والمعاملة دون سائر علوم الفتيا
~~والأحكام، إنهم يقولون من عمل بعلمه ويذكرون العمل بالعلم ويصفون جملته
~~بالخشية والخشوع فهذا إنما هو علم القلوب لا علم اللسان الذي يكون به العلم
~~ولا تتأتى عنه المعاملات من أعمال الإيمان مثل أعمال القلوب التي هي مقامات
~~اليقين وصفات المتقين ومثل أعمال الجوارح من الصالحات التي هي مزيد الإيمان
~~والذين أربابها أهل الفقر والزهد وذو التوكل والخوف وأصحاب الشوق والمحبة
~~وليس يعنون أن يكون الإنسان إذا علم علم الأحكام والقضايا عمل بها والتزم
~~الدخول في أحكامها ليعامل منها مثل أن يطلب القضاء فيقضي بين الناس إذا كان
~~عالما به أويقتني المال ويدخل في البيع والشراء إذا كان عالما بالزكوات
~~والبياعات أو يتزوج النساء ويطلق لأنه عالم بالنكاح والطلاق ليكون بهذه
~~الأشياء عاملا بعلمه، هذا ما قاله أحد بل قد روي في كراهة ذلك وذمه ما يكثر
~~ذكره، وأهل هذه العلوم موصوفون بالرغبة في الدنيا والحرص على جمعها
~~ويلابسون الأمراء فيعاملون لهم فبطل أنهم هم المعنيون بالعلم الموصوفون
~~بالخشوع والزهد، ومثل ذلك أيضا تفضيل الجمهور من السلف العلم على العمل
~~وقولهم ذرة من علم أفضل من كذا من العمل وركعتان من عالم أفضل من ألف ركعة
~~من عابد، وحديث ms0320 أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: فضل
~~العالم على العابد كفضلي على أمتي، والخبر المشهور: كفضل القمر على سائر
~~الكواكب، وقول ابن عباس وسعد، وقدروينا مسندا: عالم واحد أشد على الشيطان
~~من ألف عابد وكذلك قيل في موته أحب إليه من موت ألف عابد إنما يعنون بذلك
~~العلم بالله تعالى أفضل من العمل لأن العلم بالله تعالى وصف من الإيمان
~~ومعنى من اليقين الذي لم ينزل من السماء أعز منه فهو لا يعادله شيء لا يصح
~~عمل ولا يقبل إلا به ولأنه معيار الأعمال كلها على وزنه تتقبل الأعمال
~~قبولا حسنا بعضه أحسن من بعض ويثقل في الميزان ثقلا فوق ثقل ويرفع به
~~العاملون في درجات عليين بعضها من بعض، وقد قال تعالى: (ولقد جئناهم بكتاب
~~فصلناه على علم) الأعراف: 52، ثم قال: (فلنقصن عليهم بعلم) الأعراف: 7،
~~وقال تعالى: (والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه) الأعراف: 8 فما كان
~~العائد منه إلى الربوبية أقرب كان أفضل والعمل وصف العامل وحكم العبودية لا
~~أنهم يعنون العلم بالفتيا والأحكام والقضاء التي هي أماكن الخلق عائدة
~~عليهم أفضل من معاملات الله سبحانه وتعالى بالقلوب من مقامات التوكل والرضا
~~والمحبة التي هي
# PageV01P240
# معاينة اليقين الذي هو مقام المقربين هذا لا يقوله عالم.
# وقد روينا عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم وأهل الجهاد أما أهل
~~العلم فدلوا الناس على ما جاءت به الرسل وأما أهل الجهاد فجاهدوا بأسيافهم
~~على ما جاءت به الرسل، ألا تراه كيف جعل العلم دالا على الله تعالى
~~كالجهاد، وكذلك جاء في الخبر: أول من يشفع الأنبياء ثم الشهداء، وفي الخبر:
~~للأنبياء على العلماء فضل درجة وللعلماء على الشهداء فضل درجتين، وقال ابن
~~عباس في معنى قوله عز وجل: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات) المجادلة: 11، قال: للعلماء درجات فوق الذين آمنوا بسبعمائة درجة ما
~~بين الدرجتين ms0321 خمسمائة عام، وقال ابن مسعود: لما مات عمر رضي الله عنهما:
~~إني لأحسب أنه ذهب بتسعة أعشار العلم فقيل: تقول هذا وفينا جله الصحابة
~~فقال: ليس أعني العلم الذي تريدون إنما أعني العلم بالله تعالى، فجعل العلم
~~بالمعلومات غير حقيقة العلم وفضل العلم بالله تعالى بتسعة أعشارها وليس
~~يزيد علم الظاهر على الأعمال كثير زيادة إذ هو من الأعمال الظاهرة لأنه صفة
~~اللسان ولأنه للعموم من المسلمين، فأعلى مقاماته الإخلاص فإن فاتهم فهو
~~دنيا كسائر الشهوات والإخلاص هو أول حال العالم بالله تعالى بالعلم الباطن
~~ولا نهاية لمقاماتهم إلى أعلى مقامات العارفين ودرجات الصديقين.
# PageV01P241
### | باب ذكر الفرق بين علماء الدنيا وعلماء الآخرة وذم علماء السوء الآكلين
# بعلومهم الدنيا
# وقد فرقت العلماء بين العلم بالله تعالى وبين العلم بأمر الله تعالى
~~وفرقوا بين علماء الدنيا وعلماء الآخرة، فقال سفيان: العلماء ثلاثة، عالم
~~بالله وبأمر الله فذلك العالم الكامل، وعالم بالله تعالى فذاك التقي
~~الخائف، وعالم بأمر الله تعالى غير عالم بالله تعالى فذاك العالم الفاجر،
~~وقيل أيضا: عالم لله تعالى وهو العامل بعلمه، وعالم بأيام الله تعالى وهو
~~الخائف الراجي، وسئل سفيان عن العلم ما هو؟ فقال هو الورع، قيل: وأي شيء هو
~~الورع؟ فقال: طلب العلم الذي يعرف به الورع وهو عند قوم طول الصمت وقلة
~~الكلام وما هو كذلك إنما هو المتكلم العالم عندنا افضل من الصامت.
# وروينا عن لقمان في وصيته: للعلم ثلاث علامات، العلم بالله وبما يحبه
~~الله تعالى وبما يكره فجعل حقيقة العلم ودليل وجوده هذه الثلاث، ومما يدلك
~~على الفرق بين علماء الدنيا وعلماء الآخرة أن كل عالم بعلم إذا رآه من لا
~~يعرفه لم يتبين عليه أثر علمه ولا عرف أنه عالم إلا العلماء بالله عز وجل
~~فإنما يعرفون بسيماهم للخشوع والسكينة والتواضع والذلة، فهذه صبغة الله
~~تعالى لأوليائه ولبسته للعلماء به، ومن أحسن من الله صبغة فمثلهم في ذلك
~~كمثل الصناع إذ كل صانع لو ظهر لمن لا يعرفه لم يعرف صنعه دون ms0322 سائر الصنائع
~~ولم يفرق بينه وبين الصناع إلا الصناع، فإنه يعرف بصنعته لأنها ظاهرة عليه
~~إذ صارت له لبسة وصفةلالتباسها بمعاملته، فكانت سيماه كما قيل: ما ألبس
~~الله تعالى عبدا لبسة أحسن من خشوع في سكنية هي لبسة الأنبياء وسيما
~~الصديقين والعلماء فاعلم الناس بلطف ما يحب الله تعالى وخفي ما يكره أهل
~~القلوب الفاقهة عن الله تعالى وهم العارفون به، وقد كان سهل رحمه الله
~~يقول: العلماء ثلاثة، عالم بالله تعالى، وعالم لله تعالى وعالم بحكم الله
~~تعالى يعني العالم بالله تعالى العارف الموقن، العالم لله عز وجل هو العالم
~~بعلم الإخلاص والأحوال والمعاملات، والعالم بحكم الله تعالى هو العالم
~~بتفصيل الحلال والحرام فسرنا ذلك على معاني قوله ومعرفة مذهبه، وقد قال مرة
~~في كلام أبسط من هذا: عالم بالله لا بأمر الله ولا بأيام الله وهم
~~المؤمنون، وعالم بأمر الله لابأيام الله وهم المفتون في الحلال والحرام،
~~وعالم بالله تعالى عالم بأيام الله وهم
# PageV01P242
# الصديقون، يعني قوله بأيام الله أي بنعمته الباطنة وبعقوباته الغامضة، ثم
~~قال: الناس كلهم موتى إلا العلماء والعلماء نيام إلا الخائفين والخائفون
~~منقطعون إلا المحبين، والمحبون أحياء شهداء وهم المؤثرون لله تعالى على كل
~~حال، وقد كان يقول: طلاب العلم ثلاثة، واحد يطلبه للعمل به، وآخر يطلبه
~~ليعرف الاختلاف فيتورع ويأخذ بالاحتياط، وآخر يطلبه ليعرف التأويل فيتناول
~~الحرام فيجعل حلالا فهذا يكون هلاك الحق على يديه، وقد حدثت عن أبي يوسف
~~أنه كان إذا صار رأس الحول وهب ماله لامرأته واستوهبها مالها فتسقط عنهما
~~الزكاة فذكر ذلك لأبي حنيفة فقال: ذلك من فقهه فإنما يطلب لعلم المعرفة
~~الورع والاحتياط للدين فهذا هو العلم النافع فإذاطلب لمثل هذا ولتأويل
~~الهوى كان الجهل خيرا منه وصار هذا العلم هو الضار الذي استعاذ الرسول منه.
# وروينا عن عمر وغيره: كم من عالم فاجر وعابد وجاهل، فاتقوا الفاجر من
~~العلماء والجاهل من المتعبدين، وعن عمر أيضا: وقد رويناه مسندا: اتقوا كل
~~منافق عليم اللسان يقول ما تعرفون ويعمل ms0323 ما تنكرون، وروينا عنه أيضا تعلموا
~~العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم وتواضعوا لمن تعلمون وليتواضع لكم من
~~يتعلم منكم ولا تكونوا جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم، وروينا عن
~~علي وابن عباس رضي الله عنهما وعن كعب الأحبار: يكون في آخر الزمان علماء
~~يزهدون الناس في الدنيا ولا يزهدون ويخوفون ولا يخافون وينهون عن غشيان
~~الولاة ولا ينتهون ويؤثرون الدنيا على الآخرة ويأكلون الدنيا بألسنتهم أكلا
~~يقربون الأغنياء ويباعدون الفقراء يتغايرون على العلم كما تتغاير النساء
~~على الرجال يغضب أحدهم على جليسه إذاجالس غيره ذلك حظهم من العلم، وفي حديث
~~علي رضي الله عنه: علماؤهم شر الخليفة، منهم بدت الفتنة وفيهم تعود، وفي
~~حديث ابن عباس: أولئك الجبارون أعداء الرحمن، وروينا عن علي عليه السلام:
~~ما قطع ظهري في الإسلام إلا رجلان، عالم فاجر، ومبتدع ناسك، فالعالم الفاجر
~~يزهد الناس في علمه لما يرون من فجوره والمبتدع الناسك يرغب الناس في بدعته
~~لما يرون من نسكه، وقال صالح بن حسان البصري: أدركت المشيخة وهم يتعوذون
~~بالله تعالى من الفاجر العالم بالسنة، وقال الفضيل بن عياض: إنما هما
~~عالمان، عالم دنيا وعالم آخرة، فعالم الدنيا علمه منشور وعالم الآخرة علمه
~~مستور، فاطلب عالم الآخرة واحذر عالم الدنيا لا يصدنك بشكره، ثم قرأ إن
~~كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل
~~الله، قال: فالأحبار العلماء والرهبان الزهاد، وقال سهل بن عبد الله: طلاب
~~العلم ثلاثة، فواحديطلب علم الورع مخافة دخول الشبهة عليه، فيدع الحلال خوف
~~الحرام فهذا زاهد تقي، وآخر يطلب علم الاختلاف
# PageV01P243
# والأقاويل فيدع ما عليه ويدخل فيما أباح الله تعالى بالسعة ويأخذ للرخصة،
~~وآخر يسأل عن شيء فيقال: هذا لا يجوز فيقول: كيف أصنع حتى يجوز لي، فيسأل
~~العلماء فيخبرونه بالاختلاف والشبهة، فهذا يكون هلاك الخلق على يديه وقد
~~أهلك نفسه وهم علماء السوء، واعلم أن كل محب للدنيا ناطق بعلم فإنه آكل
~~للمال بالباطل وكل من أكل أموال الناس بالباطل فإنه يصد عن سبيل الله ms0324 لا
~~محالة وإن لم يظهر ذلك في مقاله ولكنك تعرفه في لحن معناه بدقائق الصد عن
~~مجالسة غيره وبلطائف المنع من طرقات الآخرة لأن حب الدينا وغلبة الهوى
~~يحكما عليه بذلك شاء أم أبى.
# وقال بعض العلماء: إن الله عزوجل يحب العالم المتواضع ويبغض الجبار من
~~العلماءومن تواضع لله تعالى ورثه الله تعالى الحكمة، وفي الخبر عن ابن
~~مسعود: إن الله تعالى ليمقت الحبر السمين، وقال رسول الله لمالك بن الصيف:
~~حبر من أحبار اليهود، فقال: نشدتك الله تعالى ألم تجدفيما أنزل تعالى على
~~موسى عليه السلام أن الله تعالى يبغض الحبر السمين، وكان ابن الصيف سمينا
~~فغضب عندها فقال: (ما أنزل الله على بشر من شيء) الأنعام: 91، ففيه نزلت
~~هذه الآية تعريفا لبهته: (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا)
~~الأنعام: 91، فقال له أصحابه: ويحك ماذا قلت جحدت كتاب موسى فقال: إنه
~~محكني فقلت ذلك ويقال ما آتى الله تعالى عبدا علما إلا أتاه معه حلما
~~وتواضعا وحسن خلق ورفقا فذلك علامة العلم النافع، وقد روينا معناه في
~~الأثر: من آتاه عز وجل زهدا وتواضعا وحسن خلق فهو إمام المتقين، وكان الحسن
~~يقول: الحلم وزير العلم والرفق أبوه والتواضع سرباله، وفي أخبار داود عليه
~~السلام: إن الله تعالى أوحى إليه يا داودلاتسألن عني عالما قد أسكرته
~~الدنيا فيصدك عن طريق محبتي أولئك قطاع طريق عبادي المريدين، يا داود إن
~~أدنى ما أصنع بالعالم إذا آثر شهوته على محبتي أن أحرمه لذيذ مناجاتي، يا
~~داود إذا رأيت لي طالبا فكن له خادما، يا داود من رد إلي هاربا كتبته عندي
~~جهبذا ومن كتبته جهبذا لم أعذبه أبدا.
# وروينا عن عيسى عليه السلام: مثل علماء السوء مثل صخرة وقعت على فم النهر
~~لا هي تشرب الماء ولا تترك الماء يخلص إلى الزرع، وكذلك علماء الدنيا قعدوا
~~على طريق الآخرة فلا هم نفذوا ولا تركوا العباد يسلكون الله عز وجل، قال:
~~ومثل علماء السوء كمثل قناة الحش ظاهرها حسن وباطنها ms0325 نتن ومثل القبور
~~المشيدة ظاهرها عامر وباطنها عظام الموتى،
# PageV01P244
# وقال بشر بن الحارث: من طلب الرياسة من العلماء فتقرب إلى الله تعالى
~~ببغضه فإنه مقيت الله في السماء والأرض، وكان الأوزاعي يروي عن بلال بن سعد
~~أنه كان يقول: ينظر أحدكم إلى الشرطي والعون فيستعيذ بالله تعالى من حاله
~~ويمقته وينظر إلى عالم الدنيا قد تصنع للخلق وتشوف للطمع والرياسة فلا
~~يمقته، هذا العالم أحق بالمقت من ذلك الشرطي، وقد كان أبو محمد يقول: لا
~~تقطعوا أمرا من الدين والدنيا إلابمشورة العلماء تحمدوا العاقبة عند الله
~~قيل: يا أبا محمد من العلماء؟ قال الذين يؤثرون الآخرة على الدنيا ويؤثرون
~~الله تعالى على نفوسهم، وقد قال عمر رضي الله عنه في وصيته: وشاور في أمورك
~~الذين يخشون الله تعالى.
# وروينا في الإسرائيليات أن حكيما من الحكماء صنف ثلاثمائة وستين مصحفا في
~~الحكمة حتى وصف بالحكم فأوحىالله تعالى إلى نبيهم: قل لفلان قد ملأت الأرض
~~نفاقا ولم تردني بشيء من ذلك وإني لا أقبل شيئا من نفاقك قال: فأسقط في
~~يديه وحزن وترك ذلك وخالط العامة ومشى في الأسواق وواكل بني إسرائيل وتواضع
~~في نفسه فأوحى الله تعالى إلى النبي عليه السلام: قل له الآن وافقت رضاي،
~~وقال بعض العلماء: كان أهل العلم على ضربين، عالم عامة وعالم خاصة، فأما
~~عالم العامة فهو المفتي في الحلال والحرام وهؤلاء أصحاب الأساطين، وأما
~~عالم الخاصة فهو العالم بعلم التوحيد والمعرفة هؤلاء أهل الزوايا وهم
~~المنفردون وقد كانوا يقولون مثل الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه مثل دجلة
~~كل أحد يعرفها، ومثل بشر بن الحارث مثل بئر عذبة مغطاة لا يقصدها إلا واحد
~~بعد واحد، وقال حماد بن زيد: قيل لأيوب العلم اليوم أكثر أو فيما مضى؟
~~فقال: العلم فيما مضى كان أكثر والكلام اليوم أكثر، ففرق بين العلم والكلام
~~وقد كانوا يقولون فلان عالم وفلان متكلم وفلان أكثر كلاما وفلان أكثر علما،
~~وكان أبو سليمان يقول: المعرفة إلى السكوت أقرب منها إلى الكلام، ms0326 وقال بعض
~~العارفين هذا العلم على قسمين: نصفه صمت ونصفه تدري أين تضعه، وزاد آخر:
~~ونصفه وجد ونصفه نظريعني تفكرا واعتبارا، وسئل سفيان عن العالم من هو؟
~~فقال: من يضع العلم في مواضعه ويؤتي كل شيء حقه، وقال بعض الحكماء: إذا كثر
~~العلم قل الكلام، وقد كان إبراهيم الخواص رحمه الله يقول: الصوفي كلما
~~ازداد علما نقصت طينته، وقال بعض شيوخنا: قلت للجنيد يا أبا القاسم يكون
~~لسان بلاقلب، قال
# PageV01P245
# كثير: قلت فيكون قلب بلا لسان فقال: نعم قد يكون، ولكن لسان بلا قلب بلاء
~~وقلب بلا لسان نعمة قلت فإذا كان لسان وقلب قال: فذاك الزيد بالنرسبان يعني
~~العسل.
# وقد روينا حديثا مقطوعا عن سفيان عن مالك بن مغول قال: قيل يا رسول الله
~~أي العمل أفضل؟ قال: اجتناب المحارم ولايزال فوك رطبا من ذكر الله تعالى،
~~قيل: يا رسول الله فأي الأصحاب خير؟ قال: صاحب إن ذكرت أعانك وإن نسيت
~~ذكرك، قيل: فأي الأصحاب شر؟ قال: صاحب إن سكت لم يذكرك وإن ذكرت لم يعنك،
~~قال: فأي الناس أعلم؟ قال: أشدهم لله تعالى خشية، قال فاخبرنا بخيارنا
~~نجالسهم قال: الذين إذا رأوا ذكر الله تعالى قالوا: فأي الناس شر يا رسول
~~الله؟ قال: اللهم اغفرا قالوا أخبرنا يا رسول الله قال: العلماء إذا فسدوا
~~وقد وصف علي عليه السلام علماء الدنيا الناطقين عن الرأي والهوى بوصف غريب.
# رويناه عن خالد بن طليق عن أبيه عن جده وجده عمران بن حصين قال: خطبنا
~~علي بن أبي طالب عليه السلام ورضي عنه فقال: ذمتي رهينة وأنا زعيم لا يهيج
~~على التقوي زرع قوم ولا يظمأ على الهدى شح أصل، وإن أجهل الناس من لا يعرف
~~قدره وكفى بالمرء جهلا أن لا يعرف قدره، وإن أبغض الخلق إلى الله تعالى رجل
~~قمش علما أغار في أغباش الفتنة عمي عما في غيب الهدنة سماه أشباه الناس
~~وأرذالهم عالما ولم يغن في العلم يوما سالما بكر فاستكثر مما قل منه خير
~~مما كثر ms0327 حتى إذا ارتوى من آجن وأكثر من غير طائل جلس للناس مفتيا لتخليص ما
~~التبس على غيره فإن نزلت به إحدى المبهمات هيأ؟ لها عشوالرأي من رأيهم فهو
~~من قطع الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يدري أخطأ أم أصاب ركاب الجهالات
~~خباط عشوات ظلمة لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض على العلم بضرس قاطع
~~فيغنم، تبكي منه الدماء وتصرخ منه المواريث وتستحل بقضائه الفروج الحرام،
~~لا ملئ والله بإصدار ما ورد عليه ولا هو أهل لما قرطبه أولئك الذين حلت
~~عليهم النياحة والبكاء أيام حياة الدنيا، ووصف علي عليه السلام علماء
~~الآخرة في حديث كهيل بن زياد الذي يقول فيه الناس: ثلاثة عالم رباني يعني
~~عالما بالربوبية فننسبه إلى رب كما سماهم الله في قوله: (كونوا ربانيين بما
~~كنتم تعلمون الكتاب) آل عمران: 79 الآية، فسمى العالم بكتابه ربانيا
~~والدارس له ربانيا فهذا قد جمع العلم والعمل وكذلك يقال: العالم الرباني هو
~~الذي يعلم ويعمل ويعلم الناس الخير، قال: فذاك الذي يدعى عظيما في ملكوت
~~السماء، وقال تعالى في تقدمتهم: (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار) المائدة:
~~63 فقدم الربانيين على الأحبار وهم علماء الكتب
# PageV01P246
# وكذلك رويناه عن مجاهد قال: الربانيون فوق الأحبار درجة، وقال غيره:
~~والأحبار فوق الرهبان يعني علماء القلوب أرفع من علماء الألسنة والعلماء
~~بالكتب أفضل من العباد بدرجة، وقد ضمهم الله تعالى إلى أنبيائه في النصرة
~~له والصبر معه في قوله تعالى: (وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير) آل
~~عمران: 641، ثم وصفهم بالثبات لأمره والقوة في دينه والصبر لحكمه في تمام
~~الآية وربيون جمع ربي يقال ربي ورباني فجمع ربي ربيون وجمع رباني ربانيون.
# وكذلك جاء عن رسول الله: يشفع يوم القيامة الأنبياء ثم العلماء ثم
~~الشهداء فقدم العلماء على الشهداء لأن العالم إمام أمة فله مثل أجور أمته
~~والشهيدعمله لنفسه، وفي خبر آخر: حبر العلماء يوزن بدم الشهداء فأعلى حال
~~الشهيد دمه وأدنى وصف العالم حبره، فسوى بينهما وزاد العالم على الشهيد
~~بأعلى ms0328 مقامه وكان علي عليه السلام يقول العالم أفضل من الصائم القائم
~~والمجاهد في سبيل الله وإذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلمةلا يسدها إلاخلف
~~منه.
# وقد روينا معناه مسندا إذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها
~~شيءما طرد الليل والنهار إلا موت العالم بحم طمس وموت قبيلة أيسر من موت
~~عالم ثم قال علي عليه السلام في حديث كهيل ومتعلم على سبيل النجاة يعني
~~مريدا طالبا للعلم متعلما من العلماء بالله تعالى على طريق معاملة وإخلاص
~~لطلب السلامة وأن ينجو من الجهل في الدنيا ومن العذاب في الآخرة، ثم قال:
~~وهمج رعاع الهمج الفراش الذي يتهافت في النار لجهله واحدته همجة رعاع خفيف
~~طياش لاعقل له يستفزه الطمع ويستخفه الغضب ويزدهيه العجب ويستطيله الكبر ثم
~~بكى علي عليه السلام وقال: هكذا يموت العلم بموت حامليه ثم تنفس عند وصف
~~الربانيين فقال: واشوقاه إلى رؤيتهم يعني الربانيين من العلماء وقد ذكرنا
~~هذا الحديث بطوله في الباب الذي قبل هذا، فهؤلاء الذين بكى عليهم شوقا هم
~~الذين اشتاق رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم قبله فقال: واشواقاه إلى
~~لقاء إخواني ووددت أني قد رأيت إخواني، ثم قال: هم قوم يجيئون بعدكم، ثم
~~وصفهم فإنما كانوا إخوانه لأن قلوبهم على قلوب الأنبياء عليهم السلام
~~وأخلاقهم بمعاني صفات الإيمان وهم أبدال هذه الأمة جاء في وصفهم ما يجل عن
~~الوصف هم على ثلاث طبقات: صديقون، وشهداء، وصالحون، وإن منهم من قلبه على
~~قلب إبراهيم الخليل ومنهم من قلبه على قلب موسى الكليم وعيسى الروح ومحمد
~~الحبيب صوات الله عليهم وسلم أجمعين، ومنهم على قلب جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل والأخوة تقع بين الاثنين في المجالسة وقرب الشبه في الأفعال
~~والأخلاق كما قال الله عز وجل: (ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم
~~الذين كفروا) الحشر: 11 لما كانوا على أوصافهم في القلوب من أسرار الكفر
~~واعتقاد الشك جعلهم إخوانا، وكذلك قال: إن
# PageV01P247
# المبذرين كانوا إخوان الشياطين، وهؤلاء ليسوا أمثالهم في الخلقة ولا
~~بينهم ms0329 أبوة ولا أمومة لأن الشياطين من ولد إبليس والمبذرين أولاد آدم عليه
~~السلام، ولكن تشابهت قلوبهم في المواجيد والأخلاق والأفعال، فآخى بينهم
~~للتشابه، فمن كان من علماء الآخرة فعقله يستضيء من أنوار قلبه وفهمه ينبئ
~~عن استنباط علمه ومشاهدته وأخلاقه على معاني يقينه وقوته وطريقه وسلوكه في
~~منهاج سنته وسبيله فهو من إخوانه وإخوان النبيين الذين اشتاق إلى رؤيتهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الغرباء بين الملأ الذين قال بدا الإسلام
~~غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء قيل: ومن الغرباء؟ قال: الذين يصلحون إذا
~~فسد الناس، وفي لفظ آخر الذين يصلحون ما أفسده الناس من سنتي والذين يحيون
~~ما أمات الناس من سنتي يعني أنهم يظهرون طريقته التي تركها الناس وجهلوها،
~~وفي خبر آخر: هم المتمسكون بسنتي وما أنتم عليه اليوم، وفي حديث آخر:
~~الغرباء ناس قليلون صالحون بين ناس سوء كثيرين من يبغضهم أكثر ممن يحبهم،
~~فهؤلاء الغرباء الذين قد أنعم الله عليهم بمرافقة النبيين في أعلى عليين
~~فقال مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين إلى قوله رفيقا، وقد كان الثوري
~~يقول: إذا رأيت العالم كثير الأصدقاء فأعلم أنه مخلط، وقال أيضا إذا رأيت
~~الرجل محببا إلى إخوانه محمودا في جيرانه فأعلم أنه مراء، وقد وصف الله
~~تعالى علماء السوء بأكل الدنيا بالعلم ووصف علماء الآخرة بالخشوع والزهد
~~فقال تعالى في علماء الدنيا: (وإذ أخذالله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا) آل
~~عمران: 187، وقال في نعت علماءالآخرة: (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله
~~وما أنزل إليكم) آل عمران: 199 إلى قوله: (لهم أجرهم عند ربهم) آل عمران:
~~199
# وقد روينا عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: علماء هذه
~~الأمة رجلان، فرجل آتاه الله علما فبذله للناس ولم يأخذ عليه طمعا ولم يشتر
~~به ثمنا فذاك يصلي عليه طير السماء وحيتان الماء ودواب الأرض والكرام
~~الكاتبون يقدم على الله تعالى يوم القيامة سيدا ms0330 شريفا حتى يرافق المرسلين،
~~ورجل أتاه الله تعالى علما في الدنيا فضن به عن عباد الله عز وجل وأخذ عليه
~~طمعا واشترى به ثمنا يأتي يوم القيامة ملجما بلجام من نار ينادي مناد على
~~رؤوس الخلائق: هذا فلان بن فلان آتاه الله تعالى علما في الدنيا فضن به على
~~عبادالله تعالى وأخذعليه طمعا واشترى به ثمنا يعذب حتى يفرغ من حساب الناس،
# PageV01P248
# ومن أغلظ ما سمعت فيمن أكل الدنيا بالعلم ما حدثونا عن عتبة بن واقد عن
~~عثمان بن أبي سليمان قال: كان رجل يخدم موسى صلى الله عليه وسلم فجعل يقول:
~~حدثني موسى صلى الله عليه وسلم وحدثني موسى نجي الله، حدثني موسى كليم
~~الله، حتى أثرى وكثر ماله ففقده موسى صفي الله فجعل يسأل عنه فلا يحس له
~~أثرا حتى جاءه رجل ذات يوم وفي يده خنزير وفي عنقه حبل أسود فقال له موسى
~~عليه السلام: أتعرف فلانا قال الرجل: نعم هوذا الخنزير: فقال موسى: يا رب
~~أسألك أن ترده إلى حاله حتى أسأله فيما أصابه هذا فأوحى الله تعالى إليه:
~~يا موسى لو دعوتني بما دعاني به آدم فمن دونه ما أجبتك فيه ولكني أخبرك لم
~~صنعت به هذا لأنه كان يطلب الدنيا بالدين.
# وروينا عن الحسن بأنه انصرف يوما من مجلسه فأستأذن عليه رجل من أهل
~~خراسان فوضع بين يديه كيسا فيه خمسة آلاف درهم وأخرج من حقيبته رزمة فيها
~~عشرة أثواب من دقيق بر خراسان، فقال الحسن: ما هذا؟ فقال: يا أبا سعيد هذه
~~نفقة وهذه كسوة، فقال له: عافاك الله ضم إليك نفقتك وكسوتك فلا حاجة لنا
~~بذلك، إنه من جلس مثل مجلسي هذا وقبل من الناس مثل هذا لقي الله تعالى يوم
~~القيامة لاخلاق له، وفي خبر: إن العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق
~~والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة وعلماء الدنيا الطالبون لها بالعلم
~~الآكلون لها بالدين المتخذون الأصدقاء والأخلاء من أبنائها المكرمون
~~المحبون لهم المقبلون بالبشر والبشاشة عليهم ms0331 هم معرفون في كل زمان بأوصافهم
~~ولحن قولهم وسيماهم، وقد روينا في مقامات علماء السوء حديثا شديدا نعوذ
~~بالله من أهله ونسأله أن لا يبلونا بمقام منه فرويناه مرة مسندا من طريق
~~ورويناه موقوفا على معاذ بن جبل رضي الله عنه وأنا أذكره موقوفا أحب إلي،
~~حدثونا عن منذر بن علي عن أبي نعيم الشامي عن محمد بن زياد عن معاذ بن جبل
~~يقول فيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ووافقته أنا على معاذ قال: من
~~فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع، وفي الكلام تنميق وزيادة
~~ولا يؤمن على صاحبه الخطأ وفي الصمت سلامة وعلم، ومن العلماء من يخزن علمه
~~فلا يحب أن يوجد عند غيره فذلك في الدرك الأول من النار، ومن العلماء من
~~يكون في علمه بمنزلة السلطان فإن رد عليه شيء من علمه أو تهاون بشيء من حقه
~~فغضب فذلك في الدرك الثاني من النار، ومن العلماء من يجعل حديثه وغرائب
~~علمه لأهل الشرف واليسار ولا يرى أهل الحاجة له أهلا فذلك في الدرك الثالث
~~من النار، ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطا والله عز وجل يبغض
~~المتكلفين فذلك في الدرك الرابع من النار، ومن العلماء من يتكلم بكلام
~~اليهود والنصارى ليغزر به علمه فذلك في الدرك الخامس من النار، ومن العلماء
~~من يتخذ علمه مروءة ونبلا وذكرا في الناس فذلك في الدرك السادس من النار،
~~ومن العلماء من يستفزه الزهو
# PageV01P249
# والعجب فإن وعظ عنف وإن وعظ أنف فذلك في الدرك السابع من النار عليك
~~بالصمت فيه تغلب الشيطان وإياك أن تضحك من غير عجب أو تمشي في غير أرب.
# وقد روينا حديثا يدل على أوصاف علماء الآخرة وفيه أصول ما يدعون الخلق
~~إليه من مقامات الإيمان وأسباب الدين والإيقان، رويناه عن شقيق بن إبراهيم
~~البلخي عن عباد بن كثير عن أبي الزبير عن جابر ذكره عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وواقفته أنا على جابر بن عبد الله ms0332 قال: لا تجلسوا عند كل عالم
~~إلا عالم يدعوكم من خمس إلى خمس من الشك إلى اليقين ومن الرياء إلى الإخلاص
~~ومن الرغبة إلى الزهد ومن الكبر إلى التواضع ومن العداوة إلى النصيحة ومما
~~يدلك أن علم اليقين والتقوى وعلم المعرفة والهدى هو العلم المذكور، المقصود
~~عند السلف أن الصحابة والتابعين كانوا يشفقون من فقد ذلك ويخافون عدمه
~~ويخبرون عن رفعه وقلته في آخر الزمان وإنما يعنون بذلك علم القلوب
~~والمشاهدات الذي هو نتيجة التقوى وعلم المعرفة واليقين الذي هو من مزيد
~~الإيمان وثمرة الهدى، فإذا فقد المتقون وقل الخائفون وعدم الزاهدون ذهبت
~~هذه العلوم لأنها قائمة بهم موجودة عندهم هم أربابها والناطقون بها وهي
~~أحوالهم وطرائقهم هم السالكون لها والقائمون بها فلأجل معرفة الصحابة
~~والتابعين عزة ذلك كانوا يبكون على فقده، وقدوصف الله العلماء بالزهد في
~~الدنيا والاستصغار لها وبعمل الصالحات والإيمان بها كما وصف أبناء الدنيا
~~بالرغبة فيها والإستعظام لها قال تعالى في معنى ذلك: (فخرج على قومه في
~~زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه
~~لذو حظ عظيم) القصص: 79، (وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن
~~آمن وعمل صالحا) ، ثم قال عز وجل: (ولا يلقاها إلا الصابرون) القصص: 80، أي
~~لا يلقى هذه الحكمة إلا الصابرون عن زينة الدنيا التي خرج فيها قارون.
# وروينا عن جندب بن عبد الله البجلي قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غلمانا حزاورة فيعلمنا الإيمان قبل القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا
~~إيمانا، وعن ابن مسعود قال: أنزل القرآن ليعمل به فاتخذتم دراسته عملا
~~وسيأتي قوم يثقفونه تثقيف الغناء ليسوا بخياركم، وفي لفظ آخر: يقيمونه
~~إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه، وروينا عن ابن عمر وغيره لقد عشنا برهة
~~من دهرنا وإن أحدنا يؤتي الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة فيتعلم حلالها
~~وحرامها وآمرها وزاجرها وما ينبغي أن يتوقف عنده منها كما تتعلمون أنتم
~~اليوم القرآن ولقد رأيت رجالا يؤتي أحدهم القرآن قبل الإيمان ms0333 فيقرأ ما بين
~~فاتحته إلى خاتمته لا يدري ما آمره ولا زاجره وما ينبغي أن يقف عنده وينثره
~~نثر الدقل، وفي الخبر الآخر بمعناه: كنا أصحاب رسول الله أوتينا الإيمان
~~قبل القرآن وسيأتي بعدكم قوم يؤتون القرآن قبل الإيمان يقيمون حروفه
~~ويضيعون حدوده ويقولون قرأنا، فمن أقرأ منا وعلمنا فمن أعلم منا فذلك حظهم
~~منه، وفي لفظ آخر:
# PageV01P250
# أولئك شرار هذه الأمة، فأما العلم المأثور الذي نقله خلف عن سلف والخبر
~~المرسوم في الكتب المستودع في الصحف الذي يسمعه من غبر عمن قدم فهذا علم
~~الأحكام والفتيا وعلم الإسلام والقضايا طريقه السمع ومفتاحه الاستدلال
~~وخزانته العقل وهو مدون في الكتب ومحبر في الورق يتلقاه الصغير عن الكبير
~~بالألسنة وهو باق بقاء الإسلام وموجود بوجود المسلمين لأنه حجة الله تعالى
~~على عباده ومحجة العموم من خلقه فضمن إظهاره فلم يكن ليظهر إلا بحملة تظهره
~~ونقلة تحمله فقال تعالى: (ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) الصف: 9،
~~وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم بمعناه وعلم ظاهر على اللسان فذلك حجة
~~الله تعالى على خلقه وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: تسمعون ويسمع منكم
~~ويسمع ممن سمع منكم فأخبر صلى الله عليه وسلم بالعلم العتيد المستودع ظهور
~~الكتب الذي هو ظاهر الدين وفي جهله وعدمه وجود الشرك كما ضمن الله تعالى
~~تبقية الإسلام على كره المشركين وقال صلى الله عليه وسلم: رحم الله من سمع
~~منا حديثا فبلغه كما سمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو
~~أفقه منه، وقد أخبر أن حامل الفقه قد يكون غير فقيه القلب إذا لم يعمل
~~بعلمه وأنه قد يحمله إلى من هو أفقه منه إذا عمل به إذا وعاه كما قال في
~~الخبر الآخر: رب مبلغ أوعى من سامع فمدحه بالعمل به إذا وعاه، فتذكر به
~~وتفكر فيه وإن لم يكن سمعه منه صلى الله عليه وسلم.
# وقال الله سبحانه وتعالى: (وتعيها أذن واعية) الحاقة: 12 يعني أذن القلب
~~الحافظة ما ms0334 سمعت الذاكرة لما وعت كما قال تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان
~~له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد) ق: 37 يعني أصغي بسمعه إلى سامعه وشهد
~~بقلبه ما سمعه من شاهده، وقد جاء في تفسير قوله تعالى: (وتعيها أذن واعية)
~~الحاقة: 12، قال: أذن عقلت عن الله تعالى أمره ونهيه فوعته وعملت به كما
~~وصف سبحانه وتعالى المؤمنين الذين نعتهم بقوله في تمام وصفهم: (والحافظون
~~لحدود الله) التوبة: 112، وقدروينا عن علي رضي الله عنه: اطلبوا العلم
~~تعرفوا به واعملوا به تكونوا من أهله، وقال أيضا رضي الله عنه: إذا سمعتم
~~العلم فاكظموا عليه ولا تخلطوه بهزل فتمجه القلوب وقال بعض السلف: من ضحك
~~ضحكة مج مجة من العلم، وقال الخليل بن أحمد رحمه الله: ليس العلم ما حواه
~~القمطر إنما العلم ما وعاه الصدر، وإذا جمع العالم ثلاثا تمت النعمة به على
~~المتعلم الصبر والتواضع وحسن الخلق، وإذا جمع المتعلم ثلاثا تمت النعمة به
~~على العالم العقل والأدب وحسن الفهم والله أعلم.
### | ذكر وصف العلم وطريقة السلف وذم ما أحدث المتأخرون من القصص والكلام
# لا بد للعالم بالله تعالى من خمس هي علامة علماء الآخرة: الخشية،
~~والخشوع،
# PageV01P251
# والتواضع، وحسن الخلق، والزهد، قال الله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء) فاطر: 28 وقال تعالى: (خاشعين لله) آل عمران: 199 الآية فلا بد له
~~من التواضع وحسن الخلق، قال الله عز وجل: (واخفض جناحك للمؤمنين) (وقل إني
~~أنا النذير المبين) الحجر: 88 - 89، وقال تعالى: (فبما رحمة من الله لنت
~~لهم) آل عمران: 159 الآية والزهد في الدنيا، قال الله تعالى: (الذين أوتوا
~~الكتاب) التوبة: 29 ويلكم ثواب الله خير فمن وجد فيه هذه الخلال فهو من
~~العلماء بالله عز وجل واعلم أنه إنما يستبين العالم عند المشكلات في الدين
~~ويحتاج إلى العارف عند شبهات حاكت الصدور كما قال عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه: لا تزالون بخير ما إذا حاك في صدر أحدكم شيء وجد من يخبره به
~~ويشفيه ms0335 منه وأيم الله أوشك أن لا تجدوا ذلك، وكما قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أي الناس أعلم فقال: الله ورسوله أعلم، فقال أعلمهم بالحق
~~إذا اشتبهت الأمور ووقعت المشكلات، وإن كان يزحف على أسته، فكذلك إذا اختلف
~~الناس وإن كان في عمله تقصير وكما قال في حديث عمران بن حصين: إن الله
~~تعالى يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات والعقل الكامل عند هجوم الشهوات
~~ويحب السخاء ولو على تمرات ويحب الشجاعة ولوعلى قتل الحيات، وقد حصلنا في
~~زماننا هذا في مثل ما خافه ابن مسعود لأن مشكلة لو وردت في معاني التوحيد
~~وشبهة لو اختلجت في صدر مؤمن من معاني صفات الموحد وأردت كشف ذلك على حقيقة
~~الأمر بما يشهده القلب الموفق ويثلج له الصدر المشروح بالهدى كان ذلك عزيزا
~~في وقتك هذا ولكنت في استكشاف ذلك بين خمسة نفر، مبتدع ضال يخبرك برأيه عن
~~هواه فيزيدك حيرة، أو متكلم يفتيك بقصور علمه عن شهادة الموقنين وبقياس
~~معقوله على ظاهر الدين وهذا شبهة فكيف تنكشف به شبهة، أو صوفي شاطح تائه
~~غالط يجاوز بك الكتاب والسنة لا يباليهما ويخالف بقوله الأئمة لا يتحاشاها
~~فيجيبك بالظن والوسواس والحدس والتمويه ويمحو الكون والمكان ويسقط العلم
~~والأحكام ويذهب الأسماء والرسوم، وهؤلاء تائهون في مفازة التيه لم يقفوا
~~على الحجة قد غرقوا في بحر التوحيدلم يجعلوا أئمة المتقين ولا حجة للمتقين
~~وهذا ساقط القول إذ ليس معه حجة ولا هو على سنن المحجة، أو مفت عالم عند
~~نفسه موسوم بالفقه عند أصحابه يقول هذا من أحكام الآخرة ومن علم الغيب لا
~~نتكلم فيه لأنا لم نكلفه وهو في أكثر مناظرته يتكلم فيما لم نكلف ويجالد
~~فيما لم ينطق به السلف ويتعلم ويعلم ما علمه بتكلف ولا يعلم المسكين أنه
~~كلف علم يقين الإيمان وحقيقة التوحيدومعرفة إخلاص المعاملة وعلم ما يقدح في
~~الإخلاص ويخرج من جملته قبل ما هو فيه لأنه متكلف لبعض ما هو يبتغيه لأن
~~علم الإيمان وصحة التوحيد وإخلاص ms0336 العبودية للربوبية وإخلاص الأعمال من
~~الهوى الدنيوية
# PageV01P252
# وما يتعلق بها من أعمال القلوب هو من الفقه في الدين ونعت أوصاف المؤمنين
~~إذ مقتضاه الإنذار والتحذير لقوله تعالى: (ليتفقهوا في الدين ولينذروا
~~قومهم) التوبة: 122 الآية، ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم: تعلموا اليقين
~~فإني متعلم معكم ولقول الصحابة رضي الله عنهم تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا
~~القرآن فازددنا إيمانا فهذا مزيدا الهداية بالإيقان وهو زيادة المؤمنين في
~~الإيمان كما قال تعالى: (فزادهم إيمانا) آل عمران: 173 وقال عز وجل: (ويزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى) مريم: 76 ولا يشعر أن حسن الأدب في المعاملة بمعرفة
~~ويقين هو من صفات الموقنين وذلك هو حال العبد في مقامه بينه وبين ربه عز
~~وجل ونصيبه من ربه تعالى، وحظه من مزيد آخرته.
# وذلك معقود بشهادة التوحيدالخالصة المقترنة بالإيمان من خفايا الشرك وشعب
~~النفاق وهو مقترن بالفرائض وفرض فرضها الإخلاص بالمعاملة وإن علم ما سوى
~~هذا مما قد أشرب قلبه وحبب إليه من فضول العلوم وغرائب الفهوم إنما هو
~~حوائج الناس ونوازلهم فهو حجاب عن هذا واشتغال عنه، فآثر هذا الغافل لقلة
~~معرفته بحقيقة العلم النافع ما زين له طلبه وحبب إليه قصده، آثر حوائج
~~الناس وأحوالهم على حاجته وحاله وعمل في أنصبتهم منه في عاجل دنياهم من
~~نوازل طوارقهم وفتياهم ولم يعمل في نصيبه الأوفر من ربه الأعلى لأجل آخرته
~~التي هي خبر وأبقى إذ مرجعه إليها ومثواه المؤبد فيها، فآثر التقرب منهم
~~على القربة من ربه عزه وجل وترك للشغل بهم حظه من الله تعالى إلا جزل وقدم
~~التفرغ لهم على فراغ قلبه لما قدم لغده من تقواه بالشغل بخدمة مولاه وطلب
~~رضاه واشتغل بصلاح ألسنتهم عن صلاح قلبه وظواهر أحوالهم عن باطن حاله وكان
~~سبب ما بلي به حب الرياسة وطلب الجاه عند الناس والمنزلة بموجب السياسة
~~والرغبة في عاجل الدنيا وعزها بقلة الهمة وضعف النية في عاجل الآخرة وذخره
~~فأفنى أيامه لأيامهم وأذهب عمره في شهواتهم ليسميه الجاهلون بالعلم عالما
~~وليكون في ms0337 قلوب البطالين عندهم فاضلا فورد القيامة مفلسا وعندما يراه من
~~أنصبة المقربين مبلسا إذ فاز بالقرب العاملون وريح الرضا العالمون ولكن أنى
~~له وكيف بنصيب غيره؟ وقد جعل الله تعالى لكل عمل عاملا ولكل علم عالما
~~أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب كل ميسر لما خلق له هذا فصل الخطاب بينهما
~~فإن الأمة لم تختلف، إن علم التوحيد فريضة سيما إذا وقعت الشبهات وأدخلت
~~فيه المشكلات وإنما اختلفوا في مسألتين أي شيء هو التوحيد وفي كيفية طلبه
~~والتوصل إليه، فمنهم من قال بالبحث والطلب ومنهم من يقول بالاستدلال
~~والنظر، ومنهم من قال بالسمع والأثر، وقال بعضهم: بالتوقيف والتسليم وقال
~~بعض الناس: يدرك دركه بالعجز والتقصير عن بلوغ دركه، والرجل الخامس
# PageV01P253
# من العلماء هو صاحب حديث وآثار وناقل رواية الأخبار يقول لك إذا سألته
~~اعتقد التسليم وأمر الحديث كما جاء ولا تفتيش وهذا يتلو المفتي في السلامة
~~وهو أحسنهم طريقة وأشبههم بسلف العامة خليقة ليس عنده شهادة يقين ولا معرفة
~~بحقيقة ما رآه ولا هو مشاهد واصف لمعنى ما نقله إنما هو للعلم رواية وللأثر
~~والخبر ناقلة عن غير خبر يخبره ولا فقه في نقله فهو على بينة من ربه وليس
~~يتلوه شاهد منه، وقدكان الزهري يقول: حدثني فلان، وكان من أوعية العلم ولا
~~يقول وكان عالما وكان مالك بن أنس رحمه الله يقول: أدركت سبعين شيخا من
~~التابعين منهم عباد ومنهم مستجاب الدعاء ومنهم من يستسقى به ما حملت عنهم
~~علما قط قيل: ولم ذاك قال لم يكونوا من أهل هذا الشأن وفي رواية لم يكونوا
~~يدرون ما يحدثون به ولم يكن لهم فقه فيما يسألون عنه قال مالك وتقدم علينا
~~ابن شهاب الزهري وهو حديث السن فنزدحم عليه حتى نصل إليه لأنه كان عالما
~~بما يحدث به فهذا بمعنى ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: رب حامل
~~فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه.
# وقال بعض السلف ما كانوا يعدون علم من لا ms0338 يعرف اختلاف العلماء علما وقال
~~آخرين: من لم يعرف اختلاف العلماء لم يحل له أن يفتي ولم يسم عالما وقال
~~قتادة وسعيد بن جبير أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس وقيل للإمام أحمد رضي
~~الله عنه إذا كتب الرجل مائة ألف حديث له أن يفتي، قال: لا، قيل: فمائتي
~~ألف حديث قال: لا قيل فثلاثمائة ألف حديث قال أرجو وفي التوراة مكتوب
~~الطبيب الحاذق للعلة الباطنة يصلح.
# وكتب سلمان الفارسي من المدائن إلى أبي الدرداء وكان قد آخى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينهما فيمن آخى: يا أخي بلغني أنك أقعدت طبيبا تداوي
~~المرضى فانظر فإن كنت طبيبا فتكلم فإن كلامك شفاء وإن كنت متطببا فالله
~~الله لا تقتل مسلما، قال: فكان أبو الدرداء يتوقف بعد ذلك إذا سئل عن شيء
~~وسأله إنسان عن شيء فأجابه ثم قال ردوه فقال له: أعد علي فأعاد فقال: متطبب
~~والله فرجع في جوابه ولعمري أنه قدجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~تطبب ولم يعلم منه طب فقتل فهو ضامن، وقد كان ابن عباس رضي الله عنه يقول:
~~سلوا جابر بن زيد فلو نزل أهل البصرة على فتياهل وسعهم وكان من صالحي
~~التابعين، وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا سئل عن شيء يقول: سلوا سعيد بن
~~المسيب، وكان أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: سلوا مولانا الحسن فإنه قد
~~حفظ ونسينا، وقال بعض البصريين: قدم علينا رجل من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتينا الحسن فقلنا ألا نذهب إلى هذا الصحابي فنسأله عن حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجيء معنا؟ قال: نعم فاذهبوا، قال: فجعلنا
~~نسأله عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يحدثنا حتى حدثنا عشرين
~~حديثا قال: والحسن ينصت يستمع إليه، ثم جثا الحسن
# PageV01P254
# على ركبتيه فقال: يا صاحب رسول الله أخبرنا بتفسير ما رويت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى نفقه فيه، فسكت الصحابي وقال ما عندي إلاما ms0339 سمعت،
~~قال: فابتدأ الحسن رحمه الله يفسر ما رواه، فقال: أما الحديث الأول الذي
~~حدثتنا به فإن تفسيره كيت وكيت والحديث الثاني تفسيره كذا وكذا حتى سرد
~~عليه الأحاديث كلها التي حدثنا بها وأخبرنا بتفسيرها، قال: فلا ندري نعجب
~~من حسن حفظه إياه وأدائه الحديث أو من علمه وتفسيره، قال: فأخذ الصحابي كفا
~~من حصى وحصينا به ثم قال: تسألوني عن العلم وهذا الحبر بين أظهركم فهؤلاء
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يردون الأمور في الفتيا وعلم اللسان إلى من
~~هو دونهم في القدر والمنزلة وهو في علم التوحيد والمعرفة والإيمان فوقهم
~~درجات ولا يرجعون إليهم في الشبهات ولا يردون إليهم في علم المعرفة واليقين
~~فهذا كما قيل: إنما العلم نور يقذفه الله تبارك وتعالى في قلوب أوليائه فقد
~~يكون ذلك تفضيلا للنظراء بعضهم على بعض، وقديكون تخصيصا للشباب على الشيوخ
~~ولمن جاء بعد السلف من التابعين وربما كان تكرمة للخاملين المتواضعين لينبه
~~عليهم ويعرفون شأنهم ليعظمواويرفعوا كما قال الله تعالى: (ونريد أن نمن على
~~الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة) القصص: 5 والنور إذا جعل في الصدر
~~انشرح القلب بالعلم ونظر باليقين فنطق اللسان بحقيقة البيان وهو الحكمة
~~التي يودعها الله تعالى في قلوب أوليائه كما جاء في تفسير قوله عز وجل:
~~(وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) ص: 20 قيل: الإصابة في القول فكأنه يوفقه
~~للحقيقة وقوله تعالى: (يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا) البقرة: 269 قيل: الفهم والفطنة.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصف الهداية حين تلا قوله عز
~~وجل (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام) الأنعام: 125 فقيل: يا رسول
~~الله ما هذا الشرح؟ فقال: إن النور إذا قذف في القلب انشرح له الصدر
~~وانفسح، قيل: فهل لذلك من علامة؟ قال: نعم التجافي عن دارالغرور والإنابة
~~إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله فذكر سببه الزهدفي
~~الدنياوالإقبال على خدمة المولى وحسن التوفيق والإصابة في العلم مواهب ms0340 من
~~الله عز وجل وأثرة يختص بها من يشاء كما سئل أبو موسى الأشعري وهو أمير
~~الكوفة عن رجل قتل في سبيل الله مقبلا غير مدبر أين هو؟ فقال أبو موسى: في
~~الجنة، فقال ابن مسعود للسائل: أعد على الأمير فتياك فلعله لم يفهم، قال
~~السائل: قلت أيها الأمير ما قولك في رجل قاتل في سبيل الله فقتل مقبلا غير
~~مدبر أين هو؟ فقال أبو موسى: في الجنة، فقال ابن مسعود رضي الله عنه أعد
~~على الأمير فلعله لم يفهم فأعاد عليه ثلاثا كل ذلك يقول أبو موسى في الجنة،
~~ثم قال ما عندي غير هذا فما تقول أنت؟ فقال ابن مسعود لكني لا أقول هكذا،
~~قال: فما قولك؟ فقال: أقول إن قتل في سبيل الله فأصاب الحق
# PageV01P255
# فهو في الجنة فقال أبو موسى صدق لا تسألوني عن شيء ما دام هذا الحبر بين
~~أظهركم والقول في تسليم أخبار الصفات والسكوت عن تفسيرها كما قال أصحاب
~~الحديث إلا أن بمعرفة معاني الأسماء والصفات وشهودها ينفي الظن والوسواس
~~فيها وترك التشبيه والتمثيل بها والطمأنينة إلى اليقين بالمعرفة بمشاهدتها
~~هو مقام الموقنين واعتقاد أنها صفات لله تعالى يتجلى بها وبما شاء من غيرها
~~بلا حد ولا عدد يظهر بصفة صفة كيف شاء غير موقوف على صفة ولا محكوم عليه
~~بصورة بلا إظهار غيرته بل هو كيف ظهر وبأي وصف تجلى مع نفي الكيفية
~~والمثلية لفقد الجنس والجوهرية هو مقام المقربين من الشهداء، وهؤلاء هم
~~الصديقون وخصوص الموقنين فمن عدل به عن وجهة هؤلاء ولم يواجه بشهادتهم عدل
~~إلى التسليم والتصديق فوقف عنده فكان معقله واستراحته وليس بعد هؤلاء مقام
~~يمدح ولا وصف يذكرفمن فتش ذلك بعقله وفسره برأيه دخل عليه التشبيه أو خرج
~~إلى النفي والإبطال.
# ومن الدليل على فضل هذا العلم على سائر العلوم ما جاء في الأخبار
~~المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين في فضل مجالس
~~الذكر وفضل الذاكرين: إنما يريدون به علم الإيمان والمعرفة وعلوم ms0341 المعاملات
~~والتفقه في بصائر القلوب والنظر بعين اليقين إلى سرائر الغيوب وليس يريدون
~~به مجالس القصص ولا يعنون بذلك القصاص لأنهم كانوا يرون القصص بدعة ويقولون
~~لم يقص في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبي بكر ولا عمر حتى ظهرت
~~الفتنة فلما وقعت الفتنة ظهر القصاص ولما دخل علي رضي الله عنه البصرة جعل
~~يخرج القصاص من المسجد ويقول: لا يقص في مسجدنا حتى انتهى إلى الحسن وهو
~~يتكلم في هذا العلم فاستمع إليه ثم انصرف ولم يخرجه وجاء ابن عمر إلى مجلسه
~~من المسجد فوجد قاصا يقص فوجه إليه صاحب الشرطة أن أخرجه من المسجد فأخرجه،
~~فلو كان القصص من مجالس الذكر والقصاص علماء لما أخرجهم ابن عمر من المسجد،
~~هذا مع ورعه وزهده، وقد روينا عن ابن شوذب عن أبي التياح قال: قلت للحسن
~~إمامنا يقص فيجتمع الرجال والنساء فيرفعون أصواتهم بالدعاء ويمدون أيديهم
~~فقال الحسن: رفع الصوت بالدعاء بدعة ومد الأيدي بالدعاء بدعة، وروى أبو
~~الأشهب عن الحسن: القصص بدعة، وقيل لابن سيرين: لو قصصت على إخوانك فقال:
~~قد قيل لا يتكلم على الناس إلا أحد ثلاثة: أمير أو مأمور أو أحمق فلست
~~بأمير ولا مأمور وأكره أن أكون الثالث.
# وروينا عن عون بن موسى عن معاوية بن قرة قال: سألت الحسن البصري قلت:
~~أعود مريضا أحب إليك أوأجلس إلى قاص، فقال: عد مريضك فقلت أشيع جنازة أحب
~~إليك أو أجلس إلى قاص قال: شيع جنازتك قلت: وإن استعان بي رجل في حاجة
~~أعينه
# PageV01P256
# أو أجلس إلى قاص قال: اذهب في حاجتك حتى جعله خيرا من مجالس الفراغ،
~~فلوكانت مجالس الذكر عندهم هي مجالس القصاص ولو كان القصص هو الذكر لما وسع
~~الحسن أن يثبط عنه ولا يؤثر عليه كثيرا من الأعمال لأنه قد كان يدعو إلى
~~الله تعالى بالتوحيد ويتكلم في علم المعرفة واليقين والذاكرين لله تعالى
~~وحضور مجلس الذكر من مزيد الإيمان وقد رفع الله تعالى مقام الذاكرين فوق
~~مقام المؤمنين في ms0342 قوله تعالى: (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات)
~~الأحزاب: 35 فجعل الذاكرين والذاكرات أعلى المقامات.
# وقد روينا في خبر أبي ذر حضور مجلس ذكر أفضل من صلاة ألف ركعة وحضور مجلس
~~علم أفضل من عيادة ألف مريض وحضور مجلس علم أفضل من شهود ألف جنازة، قيل يا
~~رسول الله ومن قراءة القرآن فقال: وهل تنفع قراءة القرآن إلا بعلم؟ وقال
~~بعض السلف: حضور مجلس ذكر يكفر عشرة من مجالس الباطل وأما عطاء فإنه قال
~~مجلس ذكريكفر سبعين مجلسا من مجالس اللهو وحدثونا عن معاذ الأعلم قال: رآني
~~يونس بن عبيدوأنا في حلقة المعتزلة فقال تعال فجئت فقال: إن كنت لا بد
~~فاعلا فعليك بحلقة القصاص، وقد كان الحسن البصري أحد المذكرين وكانت مجالسه
~~مجالس الذكر يخلو فيها مع إخوانه وأتباعه من النساك والعباد في بيته مثل
~~مالك بن دينار وثابت البناني وأيوب السجستاني ومحمد بن واسه وفرقد السنجي
~~وعبد الواحد بن زيد فيقول: هاتوا انشروا والنور فيتكلم عليهم في هذا العلم
~~من علم اليقين والقدرة في خواطرالقلوب وفساد الأعمال ووسواس النفوس وربما
~~قنع بعد أصحاب الحديث رأسه فاختفى من ورائهم ليسمع ذلك فإذا رآه الحسن قال
~~له: يا لكع وأنت ما تصنع ههنا؟ إنما خلونا مع إخواننا نتذاكر والحسن رحمه
~~الله هو إمامنا في هذا العلم الذي نتكلم به أثره نقفو وسبيله نتبع ومن
~~مشكاته نستضيء أخذنا ذلك بإذن الله تعالى إماما عن إمام إلى أن ينتهي ذلك
~~إليه، وكان من خيار التابعين بإحسان قيل: ما زال يعي الحكمة أربعين سنة حتى
~~نطق بها وقدلقي سبعين بدريا ورأى ثلاثمائة صحابي وولد لليلتين بقيتا من
~~خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة عشرين من التاريخ ولد بالمدينة وكانت
~~أمه مولاة لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ويقال إنها ألقمته ثديها
~~تعلله حين بكى فدر ثديها عليه وكان كلامه يشبه بكلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورأى عثمان بن عفان ولعي بن أبي طالب ومن بقي في وقته من ms0343 العشرة
~~ثم رأى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من عهد عثمان ومن سنة نيف
~~وعشرين من الهجرة إلى سنة نيف وتسعين.
# PageV01P257
# ومن آخر من مات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبصرة أنس بن
~~مالك وبالمدينة سهل بن سعد الساعدي ومكة أبو الطفيل وباليمن أبيض بن جمال
~~المازني وبالكوفة عبد الله بن أبي أوفى وبالشام أبو قرصافة وبخراسان بريدة
~~الأسلمي ودخلت سنة مائة من التاريخ ولم يبق على وجه الأرض عين تطرف رأت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع أطراف الأرض ثم توفي الحسن في سنة
~~عشر ومائة وكان أبو قتادة العدوي يقول: عليكم بهذا الشيخ فو الله ما رأينا
~~أحدا لم يصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبه بأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منه وكانوا يقولون كنا نشبهه بهدى إبراهيم الخليل صلى الله عليه
~~وسلم في حلمه وخشوعه ووقاره وسكينته فكان على شمائله ونذرت امرأة بالبصرة
~~نذرا إن فعل الله تعالى ذلك بها أن تنسج ثوبا من غزلها وصفته وتكسوه خير
~~أهل البصرة فرأت تمام نذرها فوفت بما نذرت ثم سألت: من خير أهل البصرة؟
~~فقالوا: الحسن، وكان الحسن رضي الله عنه أول من أنهج سبيل هذا العلم وفتق
~~الألسنة به ونطق بمعانيه وأظهر أنواره وكشف به قناعه وكان يتكلم فيه بكلام
~~لم يسمعوه من أحد من إخوانه فقيل له: يا أبا سعيد إنك تتكلم في هذا العلم
~~بكلام لم نسمعه من أحد غيرك، فممن أخذت هذا؟ فقال: من حذيفة بن اليمان قيل:
~~وقالوا الحذيفة بن اليمان نراك تتكلم في هذا العلم بكلام لا نسمعه من أحد
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن أين أخذته فقال خصني به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، كان الناس يسألونه عن الخير وكنت أسأله عن الشر
~~مخافة أن أقع فيه وعلمت أن الخير لا يسبقني وقال مرة فعلمت أن من لا يعرف
~~الشر لا يعرف الخير.
# وفي لفظ آخر ms0344 كان الناس يقولون يا رسول الله مالمن عمل كذا وكذا يسألونه
~~عن فضائل الأعمال وكنت أقول: يا رسول الله ما يفسد كذا وكذا؟ فلما رآني
~~أسأل عن آفات الأعمال خصني بهذا العلم وكان حذيفة قد خص بعلم المنافقين
~~وأفرد بمعرفة علم النفاق وبسرائر العلم ودقائق الفهم وخفايا اليقين من بين
~~الصحابة فكان عمر وعثمان وأكابر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسألونه عن الفتن العامة والفتن الخاصة ويرجعون إليه في العلم الذي خصه به
~~ويسألونه عن المنافقين وهل بقي منهم ممن ذكر الله تعالى وأخبر عنهم أحد
~~فكان يخبر بأعدادهم ولا يذكر أسماءهم وكان عمر يستكشفه عن نفسه هل يعلم فيه
~~شيئا من النفاق فبرأه منه ثم يسأله عن علامات النفاق وآية المنافق فيخبر من
~~ذلك بما يصلح مما أذن له فيه ويستعفي مما لا يجوز له أن يخبر به فيعذر في
~~ذلك وكان عمر رضي الله عنه إذا دعي إلى جنازة ليصلي عليها نظر فإن حضر
~~حذيفة صلى عليها وإن لم ير حذيفة لم يصل عليها وكان حذيفة يسمى صاحب السر
~~وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سئلوا عن علم يقول أحدهم
~~تسألوني عن هذا وصاحب السر فيكم يعني حذيفة.
# وروينا عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه لما حدث عن النبي في فضل مجلس
~~الذكر لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من غدوة إلى طلوع الشمس أحب إلي
~~من أن
# PageV01P258
# أعتق أربع رقاب، قال: فالتفت إلى يزيد الرقاشي وزياد النميري فقال لم تكن
~~مجالس الذكر مثل مجالسكم هذه يقص أحدكم ويخطب على أصحابه ويسرد الحديث سردا
~~إنما كما نقعد فنذكر الإيمان ونتدبر القرآن ونتفقه في الدين ونعد نعم الله
~~تعالى علينا وقد كان عبد الله بن رواحة يقول لأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: تعالوا حتى نؤمن ساعة فيجلسون إليه فيذكرهم العلم بالله تعالى
~~والتوحيد والآخرة وكان يخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قيامه فيجتمع
~~إليه الناس يذكرهم الله ms0345 تعالى وأيامه ويفقههم فيما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فربما خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم مجتمعون عنده
~~فيسكتون فيجلس إليهم ويأمرهم أن يأخذوا فيما كانوا فيه ويقول صلى الله عليه
~~وسلم بهذا أمرت وإلى هذا دعوت، وروي نحو هذا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~وقد كان يتكلم بهذا العلم، وقد روينا هذا مفسرا في حديث جندب: كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن فسمي علم
~~الإيمان إيمانا كما سماه ابن رواحة لأن علم الإيمان وصف الإيمان والعرب
~~تسمي الشيء بوصفه وتسميه بأصله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مثله: تعلموا اليقين، وكما قال تعالى: (وابيضت عيناه من الحزن) يوسف: 84 أي
~~من البكاء فسماه بأصله لأن الحزن أصل البكاء.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج ذات يوم فرأى مجلسين،
~~أحدهما يدعون الله تعالى ويرغبون إليه والآخر يتفقهون في الدين ويعلمون
~~الناس فوقف بينهما ثم قال: أما هؤلاء فيسألون الله تعالى فإن شاء أعطاهم
~~وإن شاء منعهم وأما هؤلاء فيعلمون الناس ويفقهون في الدين وإنما بعثت معلما
~~ثم عدل إلى الذين يفقهون الناس في الدين ويذكرون الله تعالى فجلس معهم،
~~ويحكي عن بعض السلف قال: دخلت المسجد ذات يوم فإذا بحلقتين، أحدهما يقصون
~~ويدعون والأخرى يتكلمون في العلم وفقه الأعمال قال: فملت إلى حلقة الدعاء
~~فجلست إليهم فحملتني عيناي فنمت فهتف بي هاتف أو قال لي شخص: جلست إلى
~~هؤلاء وتركت مجلس العلم أما لو جلست إليهم لوجدت جبريل لله عندهم، فحقيقة
~~الذكر هو العلم بالله تعالى، ألا تسمع إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أفضل الذكر قول لا إله إلا الله، وقال سبحانه وتعالى: في تصديق:
~~(فاعلم أنه لا إله إلا الله) محمد: 19 وقال في مثله: (فاعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله وأن لا إله إلا هو) هود: 14، ثم إن العلم من الذكر علم المشاهدة ms0346
~~والمشاهدة، صفة عين اليقين فإذا كشف غطا العين شهدت معاني الصفات بأنوارها
~~وهو مزيد نور اليقين الذي هو كمال الإيمان وحقيقته، فهنالك ذكرت الموصوف
~~بمشاهدة المذكور بنور وصفه: ألم تر إلى قوله تعالى: (كانت أعينهم في غطاء
~~عن ذكري) الكهف: 101، فمن كانت عينه في كشف من ذكره شهد المذكور فعندها ذكر
~~ثم توجد حقيقة العلم بعد نسيان الخلق كقوله تعالى: (واذكر ربك إذا
# PageV01P259
# نسيت) الكهف: 24، فحق الذكر نسيان ما سواه كما أن حقيقة الإيمان الكفر
~~بكل إله كقوله تعالى (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله) البقرة: 256، وقال
~~بعض أهل الحديث: جاءني رجل من إخواني من أهل المعرفة، فقال: قد وجدت من
~~قلبي غفلة فأريد أن تحملني إلى مجلس من مجالس الذكر فقلت نعم فسمى له مذكرا
~~يتكلم في علوم العامة قال: فحضرنا عنده واجتمع الخلق فأخذ في شيء من القصص
~~وذكر الجنة والنار فنظر إلي صاحبي فقال أليس زعمت أن هذا يذكر الله ويذكر
~~ربه عزوجل ويذكر أيامه فقلت: نعم هكذا هو عندنا فقال: ما أسمع إلا ذكر
~~الخلق فأين ذكرالله تعالى؟ ثم توقف ساعة ينتظر منه ما يريد من علم المعرفة
~~ومما سمعه من شيوخه الصوفية قال: فليس إلا القصص والحكايات فالتفت إلي
~~وقال: قم بنا فإنه لا يسعني الجلوس لأنه لا نية لي في ذلك فقلت أما أنا
~~فأستحي أن أتخطى الناس فاصنع أنت ما ترى فقام يتخطى الناس حتى خرج.
# وقد روى الزهري عن سالم عن ابن عمر أنه خرج من المسجد وقال: ما أخرجني
~~إلا القصاص ولولاه ما خرجت وقال ضمرة: قلت للثوري رحمه الله نستقبل القاص
~~بوجهنا فقال: ولوا البدع ظهوركم وقال ابن عون: دخلت على ابن سيرين فقال: ما
~~كان اليوم من خبر؟ فقلت: نهى الأمير القصاص أن يقصوا، وحدثنا عن أبي معمر
~~عن خلف بن خليفة قال: رأيت سيارا أبا الحكم يستاك على باب المسجد وقاص يقص
~~في المسجد فجاءه رجل فقال: يا أبا الحكم إن الناس ينظرونك فقال: إني في خير
~~مما هم ms0347 فيه أنا في سنة وهم في بدعة وقد فعل الأعمش أبلغ من ذلك دخل البصرة
~~وكان فيها غريبا فنظر إلى قاص في الجامع وهو يقول: حدثناالأعمش عن أبي
~~إسحاق وحدثنا الأعمش عن أبي وائل قال: فتوسط الأعمش الحلقة ورفع يده وجعل
~~ينتف شعر إبطه فبصر به القاص فقال: يا شيخ ألا تستحي نحن في علم وأنت تفعل
~~هذا؟ فقال له الأعمش: الذي أنا فيه أفضل من الذي أنت فيه، قال: كيف؟ قال:
~~لأني في سنة وأنت في كذب، أنا الأعمش وما حدثتك مما تقول شيئا فلما سمع
~~الناس ذكر الأعمش انفضوا عن القاص واجتمعوا حوله وقالوا حدثنا يا أبا محمد،
~~وأخبرونا عن محمد بن أبي هارون أن إسحاق حدثه قال: صليت مع الإمام أحمد بن
~~حنبل رضي الله عنه صلاة العيد فإذا قاص يقص يلعن المبتدعة ويذكر السنة فلما
~~قضينا الصلاة وصرنا ببعض الطريق ذكر أبو عبد الله القاص فقال ما أنفعهم
~~للعامة وإن كان عامة ما يحدثون به كذبا وأخبرت عن محمد بن جعفر أن أبا
~~الحرث حدثه أنه سمع الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول أكذب الناس
~~القصاص والسؤال وحدثونا عنه أيضا أنه قال: ما أحوج الناس إلى قاص صدوق
~~لأنهم يذكرون الميزان وعذاب القبر قلت له: أنت تحضر مجالسهم؟ قال: لا.
# وروينا عن حبيب بن أبي ثابت عن زياد النميري قال: أتيت أنس بن مالك وهو
# PageV01P260
# بالزاوية فقال لي: قص فقلت كيف؟ والناس يزعمون أنه بدعة فقال: ليس شيء من
~~ذكر الله تعالى بدعة، قال: فقصصت وجعلت أكثر قصصي ودعائي رجاء أن يؤمن،
~~قال: فجعلت أقص وهو يؤمن وقد كانوا يجعلون الدعاء قصصا وحدث يوسف بن عطية
~~عن محمد بن عبد الرحمن الخراز قال: فقد الحسن عامر بن عبد الله العنبري
~~فقال: اذهبوا بنا إلى أبي عبد الله فأتاه الحسن فإذا عامر في بيت قد لف
~~رأسه وليس إلا رمل فقال له الحسن: يا أبا عبد الله لم نرك منذ أيام، فقال:
~~إني كنت أجلس ms0348 هذه المجالس فأسمع تخليطا وتغليظا واني كنت أسمع مشيختنا فيما
~~يروون عن نبيينا صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إن أصفى الناس إيمانا يوم
~~القيامة أكثرهم فكرة في الدنيا وأكثر الناس ضحكا في الجنة أكثرهم بكاء في
~~الدنيا وأشد الناس فرحا في الآخرة أطولهم حزنا في الدنيا فوجدت البيت أخلى
~~لقلبي وأقدر لي من نفسي على ما أريد منها، قال الحسن: أما إنه لم يعن
~~مجالسنا هذه إنما عنى مجالس القصاص في الطرق الذين يخلطون ويغلطون ويقدمون
~~ويؤخرون وقد قسم بعض العلماء المتكلمين ثلاثة أقسام فوصفهم بأماكنهم فقال
~~المتكلمون ثلاثة أصحاب الكراسي وهم القصاص وأصحاب الأساطين وهم المفتنون
~~وأصحاب الزوايا وهم أهل المعرفة فمجالس أهل العلم بالله تعالى وأهل التوحيد
~~والمعرفة هي مجالس الذكر وهي التي جاءت فيها الآثار، وفي الخبر: إذا مررتم
~~برياض الجنة فارتعوا فيها قيل: وما رياض الجنة؟ قال: مجالس الذكر، وفي
~~الحديث أن لله تعالى ملائكة سياحين في الهواء فضلا عن كتاب الخلق إذا رأوا
~~مجالس الذكر ينادي بعضهم بعضا: ألا هلموا إلى بغيتكم فيأتوهم حتى يجلسوا
~~إليهم فيحفون بهم ويستمعون منهم ألا فاذكروا الله واذكروا أيامه، وقال وهب
~~بن منبه اليماني: مجلس يتنازع فيه العلم أحب إلي من قدره صلاة لعل أحدهم
~~يسمع الكلمة فينتفع بها السنة أو ما بقي من عمره، وسئل أحمد بن حنبل رحمه
~~الله تعالى عن مجالس الذكر وفضلها فرغب فيها وقال رحمه الله: وأي شيء أحسن
~~من أن يجتمع الناس فيذكرون الله عز وجل ويعددون نعمه عليهم كما قالت
~~الأنصار.
# وروينا عن علي كرم الله وجهه: ما يسرني أن الله تعالى أماتني طفلا
~~وأدخلني الدرجات العلى من الجنة قيل: ولم؟ قال: لأنه أحياني حتى عرفته،
~~وقال مالك بن دينار: خرج الناس من الدنيا ولم يذوقوا طيب شيء فيها قيل: وما
~~هو؟ قال: المعرفة ثم أنشأ يقول:
# إن عرفان ذي الجلال لعز ... وضياء وبهجة وسرور
# وعلى العارفين أيضا بهاء ... وعليهم من المحبة نور
# فهنيا لمن عرفك إلهي ... هو والله دهره ms0349 مسرور
# PageV01P261
# وقال يحيى بن معاذ الرازي: في الدنيا جنة من دخلها لم يشتق إلى شيء ولم
~~يستوحش، قيل: وما هي؟ قال: معرفة الله تعالى، وقال آخر: لم يخطئك من العارف
~~إحدى ثلاث خلال تدل عليه هيبة أو حلاوة أو أنس، وقال عالمنا أبو محمد سهل
~~رحمه الله: خرج العلماء والزهاد والعباد وقلوبهم مقفلة ولم يفتح إلا قلوب
~~الصديقين والشهداء ثم تلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو يعني مقفلة
~~عن مفاتح المعرفة وشهادة عين التوحيد فمجالس الذكر هذه قديما كانت لأهل
~~المعرفةوأصحاب معاملات القلوب وعلم الباطن وهم علماء الآخرة وأهل الفقة في
~~الدين، وقد قال الله تعالى وهو أصدق القائلين: (فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين) التوبة: 122 الآية، فذكر الفقة الذي هو من صفة
~~القلب والخوف الذي هو سبب الفقه وعلم العقل داخل في علم الظاهر والعلم
~~بالله داخل فياليقين كما روي في الخبر اليقين الإيمان كله، وقال الله
~~تعالى: (وما يعقلها إلا العالمون) العنكبوت: 43 فجعل العقل وصفا من العلم
~~وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعليم اليقين كما أمر بطلب العلم
~~فكان هذا الحديث مخصوصا من ذاك فيكون قوله صلى الله عليه وسلم: تعلموا
~~اليقين للخصوص لأن اليقين مقام فوق العلم ويكون قوله طلب العلم فريضة
~~للعموم وفي قوله تعلموا اليقين أمر بمجالسة الموقنين لأن اليقين لا يظهر
~~بذاته وإنما يوجد عندا لموقنين فقد أمرهم ولم يقل تعلموا علم المعقول ولا
~~علم الفتاوى وكان علماء الظاهر قديما يسمون المفتين ومن ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم استفت قلبك وإن أفتاك المفتون فرده إلى فقه القلب وصرفه عن فتيا
~~المفتين فلولا أن القلب فقيه لم يجز أن يدله صلى الله عليه وسلم على غير
~~فقيه ولولا أن علم الباطن حاكم على الظاهر ما دفعه من علوم أهل الظاهر وهم
~~علماء الألسنة إلى علم الباطن وهو علم أهل القلوب مارده إليه ولا يجوز أن
~~يرده من فقيه إلى فقيه دونه كيف وقد ms0350 جاء هذا الحديث بلفظه مؤكدة بالتكرير
~~والمبالغة فقال استفت قلبك وإن أفتوك وأفتوك، وهذا مخصوص لمن كان له قلب
~~وألقى سمعه وشهد قيام شاهده وعرى عن شهواته ومعهوده لأن الفقه ليس من وصف
~~اللسان ألم تسمع قوله تعالى: (لهم قلوب لا يفقهون بها) الأعراف: 179، فمن
~~كان له قلب سميع بسميع شهيد بشهيد فقه به الخطاب فاستجاب لما سمع وأناب
~~وذكر في قوله تعالى: (ليتفقهوا في الدين) التوبة: 122 وصفين ظهرا عن الفقه
~~أحدهما النذارة وهو مقام في الدعوة إلى الله عز وجل ولا يحكون النذير إلا
~~مخوفا ولا يكون المخوف إلا خائفا والخائف عالم والثاني الحذر وهو حال من
~~المعرفة بالله عز وجل وهو الخشية له، والفقه والفهم اسمان لمعنى واحد
~~والعرب تقول: فقهت بمعنى فهمت وقد فضل الله تعالى الفهم عنه على العلم
~~والحكمة ورفع الإفهام على القضاء والأحكام فقال تعالى: (ففهمناها سليمان)
~~الأنبياء: 79، فأفرده بالفهم عنه وهو الذي فضله به على حكم
# PageV01P262
# أبيه في القضية بعد أن أشركهما في الحكم والعلم، وقد فضل الحسن بن علي
~~رضي الله عنهما علماء الهداية إلى الله سبحانه وتعالى الدالين عليه عزوجل
~~وسماهم العلماء وحققهم بالعلم في كلام روي لنا عنه منظوما وقد رويناه أيضا
~~عن علي كرم الله وجهه ورضي عنه:
# ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم ... على الهدى لمن استهدى أدلاء
# ووزن كل امرئ ما كان يحسنه ... والجاهلون لأهل العلم أعداء
# فمن كان عالما يعلم معلومه الله سبحانه وتعالى فمن أفضل منه وأي قيمة
~~تعرف له إذ كل علم قيمته معلومة ووزن كل عالم علمه، وقد قال عبد الواحد بن
~~زيد إمام الزاهدين كلاما في هذا المعنى ويفرد به العلماء بالله تعالى ويرفع
~~طريقهم فوق كل طريق أنشدونا عنه رحمه الله تعالى:
# الطرق شتى وطرق الحق مفردة ... والسالكون طريق الحق أفراد
# لايعرفون ولا تسلك مقاصدهم ... فهم على مهل يمشون قصاد
# والناس في غفلة عما يراد بهم ... فجلهم عن سبيل الحق رقاد
# وروينا عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال ms0351 لما مات عمر رضي الله عنه: إني
~~لأحب هذا الرجل قد ذهب بتسعة أعشار العلم فقيل له: تقول هذا وأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متوافرون فقال: إني لست أعني العلم الذي تذهبون
~~إليه إنما أعني العلم بالله عز وجل، وكان ابن مسعود يقول: المتقون متوارون،
~~وكذلك كان يقول: المتقون سادة والعلماء قادة ومجالستهم زيادة يعني أن
~~المتقين سادة الناس كماقال الله عز وجل: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
~~الحجرات: 13 والعلماء قادة المتقين أي أئمتهم يقتفون آثارهم لأنه قال
~~تعالى: (واجعلنا للمتقين إماما) الفرقان: 74، ففضل العلماء على المتقين
~~وجعلهم أئمة لهم صار المتقون أصحابه وأخبر بالمزيد في مجالستهم أي مجالستهم
~~زيادة على مجالسة المتقين غير العلماء لأن كل عالم تقي وليس كل تقي عالما
~~كما روى بمعناه العلماء كثير والحكماء من العلماء قليل والصالحون كثير
~~والصادقون من الصالحين قليل، وسئل ابن المبارك من الناس؟ قال: العلماء، قيل
~~فمن الملوك؟ قال: الزهاد، قيل: فمن السفلة؟ قال: من يأكل بدينه، وقال مرة
~~في رواية الذين يتلبسون ويطلبون ويتعرضون للشهادات وقال فرقد السنجي للحسن
~~رحمهما الله تعالى في شيء سأله عنه، فأجابه: يا أبا سعيد إن الفقهاء
~~يخالفونك فقال: ثكلتك أمك فرقد وهل رأيت بعينيك فقهاء؟ إنما الفقيه
~~الزاهدفي الدنيا الراغب في الآخرة البصيربدينه المداوم على عبادة ربه الورع
~~الكاف عن أعراض المسلمين العفيف عن أموالهم الناصح لجماعتهم جمعنا قوله هذا
~~في ثلاث روايات عنه مختلفة فهذه صفات العالم بالله تعالى وهم العارفون.
# وحدثنا عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبي: بلغنا أنك كنت تختلف
~~إلى
# PageV01P263
# معروف أكان عنده حديث؟ فقال: يا بني كان عنده رأس الأمر تقوى الله عز وجل
~~وقيل للإمام أحمد رضي الله عنه: بأي شيء ذكر هؤلاء الأئمة ووصفوا؟ فقال: ما
~~هو إلا الصدق الذي كان فيهم قيل له: وما الصدق؟ قال: هو الإخلاص قيل له:
~~فالإخلاص ما هو؟ قال: الزهد، قيل: وما الزهد؟ فأطرق ثم قال: سلوا الزهاد
~~سلوا بشر بن الحرث وقد ms0352 حدثت عن بشر في منصور بن عمار رحمهما الله حكايات
~~ظريفة كان منصور بن عمار من الواعظين المذكرين ولم يكن العلماء في وقته مثل
~~بشر وأحمد وأبي ثور يعدونه عالما كان عندهم من القصاص وكانت العامة تسمية
~~عالما فحدثت عن نصر بن علي الجهضمي أنه مزح ذات يوم مزاحا أفرط فيه فقيل
~~له: تقول هذا وأنت من العلماء؟ فقال: ما رأيت أحدا من العلماء إلا وهو يمزح
~~فقيل له: قد رأيت بشر بن الحرث فهل سمعته يمزح قال: نعم كنت جالسا معه ذات
~~يوم في بعض الدروب فجاء منصور بن عمار يعدو، فقال: يا أبا نصر الأمير قد
~~أمر بجمع العلماء والصالحين فترى لي أن أختفي؟ فدفعه بشر وقال: تنح عنا لا
~~يمر حمل شوك فيلقيك علينا فنحترق فهذا كان محل القصاص عندالعلماء فيما سلف
~~حتى ذهب أهل هذا العلم وجهلت مجالس الذكر وعلوم اليقين والمعاملات إلا من
~~عرف سيرة المتقدمين وطريقة السالفين الذين كانوا يفرقون بين مجالس الذكر
~~وبين القصاص ويميزون بين العلماء وبين المتكلمين وبين علم اللسان وفقه
~~القلب وبين علم اليقين وعلم العقل لأن الفرق بين العالم والقاص أن العالم
~~يسكت حتى يسأل فإذا سئل أجاب فيما يعلم بما هيأ الله تعالى له وكشف وينطق
~~فيما أجراه الله عزوجل عليه وعرف فإن كان الصمت أفضل آثر السكوت لعلمه
~~بالأفضل فإن لم ير أهله تربص حتى يضعه في أهله وأهله من عرفه وكان له نصيب
~~من مشاهدته ووجده.
# وقال الله سبحانه وتعالى: (فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) النحل:
~~43، ففي ذلك معنيان، أحدهما أن أهل الذكر هم العلماء بالله تعالى لقوله: إن
~~كنتم لا تعلمون فلا يجوز أن يقول سلوا من لا يعلم وهم جاهلون فيزدادوا
~~جهلا، والمعنى الثاني يدل على أن العلماء سكوت حتى يسألوا فإذا سئلوا وجب
~~عليه أن يجيبوا لقوله تعالى لمن لا يعلم فاسئلوا فدل أن مجالس الذكر هي
~~مجالس العلماء التي وردت الأخبار بفضائلها وفي تدبره أن أهل الذكر هؤلاء
~~المسؤولون هم ms0353 الذين وصل لهم القول لعلهم يتذكرون فلما وصل لهم المفصل
~~تذكروا عما وعد تعالى فلما تذكروا علموا فعندها أمر أن يسألوا، ولذلك روينا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ينبغي للجاهل أن يستقر على جهله ولا
~~ينبغي للعالم أن يسكت على علمه.
# وقد قال الله تعالى: (فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون) النحل: 43
~~وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخبر الذي رويناه من طريق أهل
~~البيت: العلم خزائن مفتاحها السؤال
# PageV01P264
# فاسألوا فإنه يؤجر فيه أربعة: السائل، والعالم، والمستمع، والمحب لهم،
~~وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: إن من يفتي الناس في كل ما يستفتونه
~~لمجنون، وقال الأغمش: من الكلام كلام جوابه السكوت، وقال ذو النون المصري
~~رحمه الله تعالى: حسن سؤال الصادقين مفتاح قلوب العارفين، فأما القاص فهو
~~الذي يبتدئ فيقص الأخبار ويذكر القصص والآثار ولذلك سمي قاصها أي يتبع قصة
~~من سلف، ومنه قوله تعالى: (وقالت لأخته قصيه) القصص: 11، أي تتبعي أثر موسى
~~تعرفي قصته وأخبريني خبره، وقال مالك بن أنس رحمه الله تعالى: من اذالة
~~العلم أن ينطق به قبل أن يسأل عنه، وقال مرة من إذالة العلم أن يجيب عن كل
~~ما يسأل عنه أي من إهانته ووضعه، يقال أشل هذا وأذل هذا أي ارفع وضع، يقال:
~~إذا تكلم بالعلم قبل أن يسأل عنه ذهب ثلثا نوره، وقد قال إبراهيم بن أدهم
~~وغيره: سكوت العالم أشد على الشيطان من كلامه لأنه يسكت بحلم وينطق بعلم
~~فيقول الشيطان: انظروا إلى هذا سكوته أشد علي من كلامه، ولذلك يقال: الصمت
~~زين العالم وستر الجاهل وعن القاسم بن محمد أنه قال: من أكرم المرء نفسه أن
~~يسكت على ما عنده حتى يسأل عنه، وكذلك هو لعمري لأنه إذا تكلم بعد السؤال
~~فهو صاحبها وربما كان فرضا وليس الحاجة إلاالقيام بالفرض من الشهوات،
~~ولقوله تعالى: (فسئلوا أهل الذكر) النحل: 43 فأوجب أن يجيبوا من حيث أمر أن
~~يسألوا وقال صلى الله عليه وسلم: من ms0354 سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار
~~فتوعد عليه بالعقاب، وقد يكون الابتداء بالشيء من خفايا الشهوات والشهوات
~~من الدنيا ووصف رجل لمالك بن أنس فقال: لابأس به لولا أنه يتكلم بالشيء قبل
~~أن يسأل عنه، وقال مرة: لابأس به إلا أنه يتكلم بكلام شهر في يوم، وقد قيل
~~في معنى ما ذكر: إن الكلام من الشهوات، قال: هو الذي يبتدئ به قبل أن يسأل
~~عنه ووصف بعضهم الأبدال فقال في وصفهم: أكلهم فاقة وكلامهم ضرورة وكانوا لا
~~يتكلمون حتى يسألواعن شيء فيجيبوا، ومن لم يتكلم حتى يسأل فليس يعد
~~لاغياولا متكلما فيما لايعنيه لأن الجواب بعد السؤال كالفرض بمنزلة رد
~~السلام وكما قال ابن عباس رضي الله عنهما إني لأرى رد الجواب واجبا كرد
~~السلام، وقد قال أبو موسى وابن مسعود رضي الله عنهما: من سئل عن علم فليقل
~~به ومن لا فليسكت وإلا كتب من المتكلفين ومرق من الدين، ورويناه عن ابن
~~عباس أيضا وقد كانوا يخافون من دخول التكلف عليهم في كل شيء ويعد بعضهم
~~بالابتداء بالكلام من غير حاجة تدعو إليه أو قبل سؤال عنه من غير أن يرى له
~~موضعا أو يجد له أهلا يعدونه من التكلف، وفي وصية ابن عباس لمجاهد: لا
~~تتكلم فيما لا يعنيك فإنه أفضل ولاآمن
# PageV01P265
# عليك الخطأ ولا تكلم فيما يعنيك حتى ترى له موضعا فرب متكلم فيما يعنيه
~~قد وضعه في غير موضعه فعنت.
# وروي في حديث الأنصاري الذي قالت له أمه عند موته: هنيئا لك الجنة جاهدت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلت في سبيل الله تعالى فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: وما يدريك أنه في الجنة ولعله كان يتكلم فيما لا يعنيه
~~ويبخل بما لا يغنيه، ومن أظهر علما من غير أن يسأل عنه ونشره في غير أهله
~~فأنكر عليه سئل عنه وكان عليه فيه مطالبة لأنه قد تكلف إظهاره فإن كان سئل
~~عنه ثم تكلم فيه لم يكن عليه فيه مطالبة ms0355 فيمن أنكر لأنه خرج جوابا على
~~سؤال، ومن هذا كان السلف المتكلمون في هذا العلم يسكتون حتى يسألوا عنه،
~~وكان أبو محمد يقول: العالم يقعد فيسكت ويرفع قلبه إلى مولاه فيفتقر إليه
~~في حسن توفيقه ويسأله أن يلهمه الصواب فأي شيء سئل عنه تكلم بما فتح له
~~مولاه فجعل العالم في حالة سكوته ونظره إلى سيده محتاجا إلى التوكل ومنتظرا
~~للوكيل في أي شيء يجريه، وقال بعضهم: إنما العالم الذي إذا سئل عن المسألة
~~كأنما تقلع ضرسه وقال رقبة بن مصقلة وغيره ليس العالم الذي يجمع الناس فيقص
~~عليهم إنما العالم الذي إذا سئل عن العلم كأنما يسعط الخردل، وقد روينا أنه
~~قاله الأعمش وقد كان محمد بن سوقة يسأله عن الحديث فيعرض عنه ولا يجيبه
~~فالتفت الأعمش إلى رقبة فقال له هو إذا أحمق مثلك إن كان يدع فائدته لسوء
~~خلقي فقال محمد بن سوقة: ويحك إنما أجعله بمنزلة الدواء أصبر على مرارته
~~لما أرجو من منفعته، وقد روينا عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما أنه مر
~~برجل يتكلم على الناس فقال هذا يقول اعرفوني، وحدثني بعض علماء خراسان عن
~~شيخ له عن أبي حفص النيسابوري الكبير، وكان هذا هناك نظير الجنيد ههنا أنه
~~قال إنما العالم الذي يسأل عن مسألة في الدين فيغتم حتى لو جرح لم يخرج منه
~~دم من الفزع يخاف أن يسأل في الآخرة عما سئل عنه في الدنيا ويفزع أن لا
~~يتخلص من السؤال إلا أن يرى أنه قد افترض عليه الجواب لفقد العلماء، ومن
~~ههنا كان ابن عمر رضي الله عنهما يسكت عن تسع مسائل ويجيب عن واحدة ويقول:
~~تريدون أن تجعلونا جسرا تعبرون عليه في جهنهم، تقولون أفتانا ابن عمر بهذا،
~~وكان إبراهيم التميمي إذا سئل عن مسألة يبكي ويقول: لم تجد من تسأله غيري
~~أو احتجتم إلي؟ قال: وجهدنا بإبراهيم النخعي أن نسنده إلى سارية فأبى وكان
~~إذا سئل عن شيء بكى وقال: قد احتاج الناس إلي وقد كان سفيان ms0356 بن عيينة تفرد
~~في زمانه بعلوم انفرد بها في وقته وكان مع ذلك يضرب المثل لنفسه ويقول:
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن الشقاء تفردي بالسؤدد
# وأما أبو العالية الرياحي فكان يتكلم على الاثنين والثلاثة فإذا صاروا
~~أربعة قام، وكذلك كان إبراهيم والثوري وابن أدهم رحمهم الله تعالى يتكلمون
~~على النفر فإذا كثر
# PageV01P266
# الناس انصرفوا وكان أبو محمد سهل رحمه الله يجلس إليه خمسة أو ستة إلى
~~العشرة وقال لي بعض الشيوخ: كان الجنيد رحمه الله يتكلم على بضع عشرة، قال
~~وما تم أهل الجلسة عشرون، وقد حدثت عن أبي الحسن بن سالم شيخنا رحمه الله:
~~أن قوما اجتمعوا في مسجده فأرسلوا إليه بعضهم، إن إخوانك قد حضروا ويحبون
~~لقاءك والسماع منك فإن رأيت أن تخرج إليه فذاك وكان المسجد على باب بيته،
~~ولم يكن يدخل عليه في منزله فقال للرسول بعد أن خرج إليهم: من هم؟ فقال:
~~فلان وفلان وسماهم فقال: ليس هؤلاء من أصحابي هؤلاء أصحاب المجلس ولم يخرج
~~كأنه رآهم عموما لا يصلحون لتخصيص علمه فلم يذهب وقته لوقتهم وكذلك العالم
~~خلوته تعز عليه فإن وافق خصوص أصحاب آثرهم على خلوته فكان ذلك مزيدا لهم
~~وإن هو لم يوافق لم يؤثر على خلوته غيره فيكون مناخا للبطالين، وقد كان ابن
~~سالم أبو الحسن يخرج إلى إخوانه ممن يراه موضعا لعلمه فيجلس إليهم ويذاكرهم
~~وربما أدخلهم إليه نهارا أو ليلا ولعمري أن المذاكرة تكون بين النظراء
~~والمحادثة تكون مع الإخوان والجلوس للعلم يكون للأصحاب، والجواب عن السوال
~~نصيب العموم، وكان عند أهل العلم أن علمهم مخصوص لا يصلح إلا للخصوص
~~والخصوص قليل، ولم يكونوا ينطقون به إلا عند أهله ويرون أن ذلك من حقه وأنه
~~واجب عليهم كما وصفهم علي كرم الله وجهه في قوله حتى يودعوه أمثالهم
~~ويزرعوه في قلوب أشكالهم وكذلك جاءت الآثار بذلك عن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وعن عيسى عليه السلام: لا تضيعوا الحكمة عند غير أهلها فتظلموها ولا
~~تمنعوها أهلها فتظلموهم، كونوا ms0357 كالطبيب الرفيق الذي يضع الدواء في موضع
~~الداء، وفي لفظ آخر: من وضع الحكمة في غيرأهلها جهل ومن منعها أهلها ظلم،
~~إن للحكمة حقا وإن له أهلا وإن لأهلها حقا فأعط كل ذي حق حقه وفي حديث عيسى
~~صلاة الله وسلامه عليه لا تعلقوا الجوهر في أعناق الخنازير فإن الحكمة خير
~~من الجوهر ومن كرهها فهو شر من الخنزير، وكان بعض هذه الطائفة يقول: نصف
~~هذا العلم سكوت ونصفه تدري أين تضعه.
# وقد قال بعض العارفين: من كلم الناس بمبلغ علمه وبمقدار عقله ولم يخاطبهم
~~بقدر حدودهم فقد بخسهم حقهم ولم يقم بحق الله عز وجل فيهم وكان يحيى بن
~~معاذ يقول: اغرف لكل واحد من نهره واسقه بكأسه ونحن نقول بمعناه كل لكل عبد
~~بمعيار عقله وزن له بميزان علمه حتى تسلم منه وينتفع بك وإلاوقع الإنكار
~~لتفاوت المعيار، وحدثني بعض أشياخنا من هذه الطائفة عن أبي عمران وهو
~~المزين الكبير المكي قال سمعته يقول لأبي بكر الكتابي وكان سمحا بهذا العلم
~~بذولا له لجميع الفقراء فجعل أبو عمران يعاتبه وينهاه عن بذله له وكثرة
~~كلامه فيه إلى أن قال: أنا منذ عشرين سنة أسأل
# PageV01P267
# الله تعالى أن ينسيني هذا العلم قال: ولم؟ قال: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المنام فسمعته يقول إن لكل شيء عن الله تعالى حرمة ومن أعظم
~~الأشياء حرمة الحكمة، فمن وضعها في غير أهلها طالبه الله تعالى بحقها ومن
~~طالبه خصمه وقد كان بعض السلف يقول: إذا استند الرجل إلى سارية أو أحب أن
~~يسأل فلا تجلس إليه ولا ينبغي أن يسأل ولم ير في مجالس أهل هذا العلم فيما
~~سلف ثلاثون رجلا ولاعشرون إلا نادرا غير لزام ولا دوام إنما كانوا من
~~الأربعة إلى العشرة وبضعة عشر، وقد كان يجتمع في مجالس القصاص والمذكرين
~~والواعظين مئون من عهد الحسن إلى وقتنا هذا فهذا أيضا من الفرق بينهما أن
~~العلم مخصوص لقليل وأن القصص عام لكثير.
# وقال بعض علمائنا: كان في البصرة ms0358 مائة وعشرون متكلما في الذكر والوعظ ولم
~~يكن من يتكلم في علم المعرفة واليقين والمقامات والأحوال إلاستة منهم: أبو
~~محمد سهل والصبيحي وعبد الرحيم، وقد قيل من لم ينتفع بسكوت العالم لم ينتفع
~~بكلامه أي ينتغي أن يتأدب بصمته وخشوعه وورعه ويقتدي بيقينه في ذلك كما
~~يتأدب بنطقه ويقتدى بكلامه على أنهم كانوا يقولون علم الظاهر من علم الملك
~~وعلم الباطن من علم الملكوت يعنون أن ذلك من علم الدنيا لأنه يحتاج إليه في
~~أمور الدنيا وهذا من علم الآخرة لأنه من زادها وهذا كما قالوه لأن اللسان
~~ظاهر فهو من الملك وهو خزانة العلم الظاهر والقلب خزانة الملكوت وهو باب
~~العلم الباطن فقد صار فضل العلم الباطن على الظاهر كفضل الملكوت على الملك
~~وهو الملك الباطن الخفي وكفضل القلب على اللسان وهو الظاهر الجلي.
# وقد كان بشر بن الحرث رحمه الله يقول: حدثنا وأخبرنا باب من أبواب
~~الدنيا، وقال مرة: الحديث ليس من زاد الآخرة، وحدثنا بعض أشياخنا عن بعض
~~أصحابه قال: دفنا له بضعة عشر ما بين قمطر وقوصرة كتبا لم يحدث منها بشيء
~~إلا ما سمع منه نادرا في الفرد وكان رحمه الله تعالى يقول: إني أشتهي أن
~~أحدث ولو ذهب عني شهوة الحديث لحدثت ثم قال: أنا أجاهد نفسي منذ أربعين
~~سنة، وقال إذا سمعت الرجل يقول حدثنا وأخبرنا فإنما يقول أوسعوا إلي وكان
~~زاهدا عالما وقال هو وغيره: إذا اشتهيت أن تحدث فلا تحدث وإذا لم تشته أن
~~تحدث فحدث، وقد كانت رابعة العدوية رحمها الله تعالى قبله تقول للثوري رضي
~~الله عنه: نعم الرجل سفيان لولا أنه يحب الحديث، وكانت تقول: فتنة الحديث
~~أشد من فتنةالمال والولد وقالت مرة: لولا أنه يحب الدنيا يعني اجتماع الناس
~~حوله للحديث،
# PageV01P268
# وكان أبو سليمان الداراني رحمه الله تعالى يقول: من تزوج أو كتب الحديث
~~أو طلب معاشا فقد ركن إلى الدنيا، وقال بعض هذه الطائفة: كل من أدرك العلوم
~~غير العلم بالله عز وجل فقد استدرك والذي ms0359 أدرك العلم بالله فقدتدورك ثم
~~تلاقوله تعالى: (لولا أن تداركه نعمةمن ربه لنبذ بالعراء) القلم: 49، أي
~~تدورك بعلم المعرفة لطرح في بعد الهوى والعرا البعد وعلم المعقول بعد إلى
~~جنب علم اليقين، وقال أيضا في فهم قوله تعالى: (ولولا أن ثبتناك لقدكدت
~~تركن إليهم) الإسراء: 74 أي ثبتناك بالمعرفة لقد كدت تسكن إلى علوم العقل.
# وقال سهل بن عبد الله رحمه الله تعالى في قوله عز وجل: (واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا) الإسراء: 80 قال لسانا ينطق عنك لاعن سواك وفضل العلم بالله
~~عز وجل والعلم بالإيمان وعلم اليقين على العلم بالأحكام والقضايا كفضل
~~المشاهدة على الخبر، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ليس الخبر
~~كالمعاينة، وفي لفظ آخر: ليس الخبر كالمعاين، وقد روى عياض بن غنم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: في تفسير قوله عز وجل: (ألهاكم التكاثر) (علم اليقين)
~~التكاثر: 1 - 5، كرأي العين، وفي هذا الخبر أن من خيار أمتي قوما يضحكون
~~جهرا من سعة رحمة ربهم ويبكون سرا من خوف عذابه أقدامهم في الأرض وقلوبهم
~~في السماء أرواحهم في الدنيا وعقولهم في الآخرة يمشون بالسكينة ويتقربون
~~بالوسيلة، فالفتيا هي الأخبار والاستفتاء هو الاستخبار، ومنه قوله تعالى:
~~(فاستفتهم) الصافات: 11 وقوله تعالى: (ويستفتونك) النساء: 127 أي
~~يستخبرونك، فعلم الخبر قد يدخله الظن والشك والمشاهدة ترفع الظن وتزيل الشك
~~كما قال تعالى: (ما كذب الفؤاد ما رأى) النجم: 11 فأثبت الرؤية للقلب
~~بالعين فرؤية القلب هو اليقين وذو القلب هو الموقن، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: كفى باليقين غنى ففي علم اليقين غنية عن جميع العلوم لأنه حقيقة
~~العلم وخالصه وليس في جميع العلوم غنى عن علم اليقين ولأن الفقر بالشك
~~والحاجة إلى اليقين في علم التوحيد وعلم الإيمان أشد من الفقر بالحاجة إلى
~~علوم الفتيا وغيرها فلذلك صار الغني باليقين أعظم من الاستغناء بسائر
~~العلوم ففي هذا العلم مثل من فاتحة الكتاب إلى سائر القرآن.
# كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فاتحة ms0360 الكتاب تجزي من كل القرآن
~~وليس القرآن كله يجزي من فاتحة الكتاب، فكذلك مثل العلم بالله عز وجل إلى
~~العلم بما سواه، ففي العلم بالله تعالى عوض من كل العلوم، وليس في سائر
~~العلوم عوض من العلم بالله عز وجل من حيث كان في الله تعالى عوض به عن كل
~~ما سواه، وكل علم موقوف على معلومه فعلم اليقين معلومه الله تعالى ففضله
~~كفضل الله تعالى على ما سواه، وقد قال بعض الحكماء في معنى ما ذكرناه: من
~~عرف الله تعالى فماذا جهل ومن جهل الله تعالى فماذا عرف؟ فالعلماء بالله
~~تعالى هم ورثة الأنبياء لأنهم ورثوا عنهم الدلالة على الله تعالى فماذا
~~عرف؟ فالعلماء بالله تعالى هم ورثة الأنبياءلأنهم ورثوا عنهم الدلالة على
~~الله تعالى والدعوة إليه
# PageV01P269
# والاقتداء بهم في أعمال القلوب، وقد قال الله تعالى: (ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله وعمل صالحا) فصلت: 33، وكما قال تعالى: (أدع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة) النحل: 125، وكما أمره بالدعاء وأشرك معه أتباعه في الدعاء إلى
~~الله تعالى لا في البصيرة فقال تعالى: (قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني) يوسف: 108، ويحشرون يوم القيامة مع الأنبياء كما قال
~~تعالى: (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين) النساء: 69، وما قال
~~تعالى: (وجيء بالنبيين والشهداء) الزمر: 69، ثم فسره فقال بما استحفظوا من
~~كتاب الله وكانوا عليه شهداء.
# وقد روينا معناه عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم وأهل الجهاد، أما أهل العلم فدلوا
~~الناس على ما جاءت به الأنبياء وأما أهل الجهاد فجاهدوا بأسيافهم على ما
~~جاءت به الرسل وعلماء الدنيا يحشرون مع الولاة والسلاطين، وقد قال بعض
~~السلف: العلماء يحشرون في زمرة الأنبياء والقضاة يحشرون في زمرة السلاطين،
~~وكان إسماعيل بن إسحاق القاضي من علماء أهل الدنيا ومن سادة القضاة
~~وعقلائهم وكان مؤاخيا لأبي الحسن بن أبي الورد، وكان هذا من أهل المعرفة
~~فلما ms0361 ولى إسماعيل القضاء هجره ابن أبي الورد ثم إنه اضطر إلى أن دخل عليه
~~في شهادة فضرب بن أبي الورد يده على كتف إسماعيل القاضي وقال: يا إسماعيل
~~علم أجلسك هذا المجلس لقد كان الجهل خيرا منه، فوضع إسماعيل رداءه على وجهه
~~وجعل يبكي حتى بله، وعلماء الظاهر هم زينة الأرض والملك وعلماء الباطن زينة
~~السماء والملكوت وعلماء الظاهر أهل الخبر واللسان وعلماء الباطن أرباب
~~القلوب والعيان.
# وقال بعض العلماء: لما خلق الله تعالى اللسان قال هذا معقل خبري إن صدقني
~~نجيته ولما خلق الله تعالى القلب قال هذا موضع نظري إن صفا لي صافيته، وقال
~~بعض الخلف: الجاهل ينجو بالعلم والعالم ينجو بالحجة والعارف ينجو بالجاه،
~~وقال بعض: العارفين: علم الظاهر حكم وعلم الباطن حاكم، والحكم موقوف حتى
~~يجيء الحاكم يحكم فيه، وقد كان علماء الظاهر إذا أشكل عليهم العلم في مسألة
~~لاختلاف الأدلة سألوا أهل العلم بالله لأنهم أقرب إلى التوفيق عندهم وأبعد
~~من الهوى والمعصيةمنهم: الشافعي رحمه الله تعالى كان إذا اشتبهت عليه
~~المسألة لاختلاف أقوال العلماء فيها وتكافؤ الاستدلال عليها رجع إ لى علماء
~~أهل المعرفة فسألهم قال: وكان يجلس بين يدي شيبان الراعي كما يجلس الصبي
~~بين يدي المكتب ويسأله كيف يفعل في كذا وكيف يصنع في كذا فيقال له مثلك يا
~~أبا عبد الله في علمك وفقهك تسأل هذا البدوي فيقول: إن هذا وفق لما علمناه،
~~وكان الشافعي رحمه الله قد اعتل علة شديدة وكان يقول: اللهم إن كان في هذا
~~رضاك فزدني منه فكتب إليه المعافري من سواد مصر: يا أبا عبد الله لست وإياك
~~من
# PageV01P270
# رجال البلاء فنسأل الرضا الأولى بنا أن نسأل الرفق والعافية، فرجع
~~الشافعي رحمه الله عن قوله هذا، وقال: أشتغفر الله تعالى وأتوب إليه، فكان
~~بعد ذلك رحمه الله يقول: اللهم اجعل خيرتي فيما أحب وقد كان أحمد بن حنبل
~~ويحيى بن معين رضي الله عنهما يختلفان إلى معروف بن فيروز الكرخي رحمهم
~~الله ولم يكن يحسن من ms0362 العلم والسنن ما يحسناته فكانا يسألانه، وقد روي في
~~الخبر قيل: يا رسول الله كيف نصنع إذا جاءنا أمر لم نجده في كتاب الله
~~تعالى ولا في سنة رسول الله فقال سلوا الصالحين واجعلوه شورى بينهم ولا
~~تقضوا فيه أمرا دونهم.
# وفي حديث معاذ رضي الله عنه: فإن جاءك ما ليس في كتاب الله تعالى ولا سنة
~~رسول الله قال: أقضي فيه بما قضى الصالحون فقال: الحمد لله الذي وفق رسول
~~رسوله، وفي بعضها اجتهد رأيي وحدثونا عن الجنيد قال: كنت إذا قمت من عند
~~سري السقطي قال لي: إذا فارقتني من تجالس؟ فقلت: الحارث المحاسبي فقال: نعم
~~خذ من علمه وأدبه ودع عنك تشقيقه للكلام ورده على المتكلمين، قال: فلما
~~وليت سمعته يقول جعلك الله صاحب حديث صوفيا ولا جعلك صوفيا صاحب حديث يعني
~~أنك إذا ابتدأت بعلم الحديث والأثر ومعرفة الأصول والسنن ثم تزهدت وتعبدت
~~تقدمت في علم الصوفية وكنت صوفيا عارفا وإذا ابتدأت بالتعبد والتقوى والحال
~~شغلت به عن العلم والسنن فخرجت إما شاطحا أو غالطا لجهلك بالأصول والسنن
~~فأحسن أحوالك أن ترجع إلى العلم الظاهر، وكتب الحديث لأنه هو الأصل الذي
~~تفرع عليه العبادة والعلم وأنت قد بودئت بالفرع قبل الأصل، وقد قيل: إنما
~~حرموا الوصول بتضييع الأصول هو كتب الحديث ومعرفة الآثار والسنن فإذا أنمت
~~رددت إلى الأصل فقد انحططت عن مرتبة الناقدين ونزلت من درجة العارفين وفاتك
~~مزيد اليقين والإيمان.
# وقال سفيان الثوري رضي الله عنه: كان الناس إذا طلبوا العلم عملوا فإذا
~~عملوا أخلصوا فإذا أخلصوا هربوا وقال آخر: العالم إذا هرب من الناس فاطلبه
~~وإذا طلب الناس فاهرب منه، وقال أبو محمد: سهل العلم يهتف بالعمل فإن أجابه
~~وإلا ارتحل، وقال ذو النون: يقول اجلس إلى من تكلمك صفته ولا تجلس إلى من
~~يكلمك لسانه، وقد كان الحسن قبله يقول: جالس من تكلمك أعماله ولا تجالس من
~~يخاطبك مقاله، وقد كان طائفة يصحبون كثيرا من أهل المعرفة للتأدب بهم
~~والنظر إلى هديهم ms0363 وأخلاقهم إن لم يكونوا علماء لأن التأديب يكون بالأفعال
~~والتعلم يكون بالمقال، ومن أبلغ ما سمعت منهم في هذا المعنى ما قال بعض
~~الحكماء: وعظ واحد لألف بفعل أنجح فيهم وأوقع من وعظ ألف لواحد بقول، وكان
~~سهل يقول: العلم كله دنيا والآخرة منه العمل به والعمل هباء إلا الإخلاص،
~~وقال مرة: الناس موتى إلا العلماء والعلماء سكارى إلا العاملين،
# PageV01P271
# والعاملون مغرورون إلا المخلصين والمخلص على وجل حتى يختم له به ولم يكن
~~العالم عند العلماء من كان عالما بعلم غيره ولا حافظا لفقه سواه، هذا كان
~~اسمه راوية وواعيا وحاملا وناقلا.
# وقد كان أبو حازم الزاهد يقول: ذهب العلماء وبقيت علوم في أوعية سود، وقد
~~كان الزهري يقول: كان فلان وعاء للعلم وحدثني فلان وكان من أوعية العلم ولا
~~يقول كان عالما، وكذلك جاء الخبر: رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى
~~من هو أفقه منه، وكانوا يقولون حماد الراوية يعنون أنه كان راويا ودخول
~~الهاء في الاسم للمبالغة في الوصف كما يقال علامة ونسابة، وإنما كان العالم
~~عندهم الغني بعلمه لا بعلم غيره وكان الفقيه فيهم هو الفقيه بفقه علمه
~~وقلبه لا بحديث سواه، كما جاء في الأثر: أي الناس أغنى؟ قال: العالم الغني
~~بعلمه إن احتيج إليه نفع وإلا اكتفى عن الناس بعلمه لأن كل عالم بعلم غيره
~~فإنما صار عالما بمجموعه، فمجموعه هم العلماء وكل فاضل بوصف سواه فموصوفه
~~هم الفضلاء، فإذا تركهم وانفرد سكت، فلم يرجع إلى علم لنفسه يختص به فصار
~~في الحقيقة موصوفا بالجهل واصفا لطرائق أهل الفضل موسوما بعلم السمع والنقل
~~فمثل العالم بعلم غيره مثل الواصف لأحوال الصالحين العارف بمقامات الصديقين
~~ولا حال له ولا مقام فليس يعود عليه من وصفه إلا الحجة بالعلم والكلام،
~~وسبق العارفون بالله في الحجة بالأعمال والمقام، فمثله كما قال الله تعالى:
~~(ولكم الويل مما تصفون) الأنبياء: 18، وكقوله عز وجل: (كلما أضاء لهم مشوا
~~فيه وإذا أظلم عليهم قاموا) البقرة: 20 لا يرجع إلى ms0364 بصيرة فيه بما اشتبه من
~~ظلمات الشبه عليه مما اختلف العلماء فيه ولا يتحقق بوجد منه فيه يجده عن
~~حال ألبسها بوجده وإنما هو متواجد بوجد غيره فغيره هو الواجد وشاهد على
~~شهادة سواه، فالسوي هو الشاهد، وقد كان الحسن يقول: إن الله تبارك وتعالى
~~لا يعبأ بصاحب رواية إنما يعبأ بذي فهم ودراية، وقال أيضا: من لم يكن له
~~عقل يسومه لم تنفعه كثرة مروياته للحديث وقد أنشدنا لبعض الحكماء في معنى
~~ذلك:
# العلم علمان فمصنوع ومطبوع ... ولا ينفع مجموع إذا لم يك مصنوع
# كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع
# وكان الجنيد رحمه الله كثيرا ينشد:
# علم التصوف علم ليس يعرفه ... إلا أخو فطنة بالحق معروف
# وليس يعرفه من ليس يشهده ... وكيف يشهد ضوء الشمس مكفوف
# لأن الكتب والمجموعات محدثة والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد
~~من الناس وانتحاء قوله والحكاية له في كل شيء والتفقه على مذهبه محدث لم
~~يكن الناس قديما على ذلك في القرن الأول والثاني، وهذه المصنفات من الكتب
~~حادثة بعد سنة
# PageV01P272
# عشرين ومائة من التاريخ وبعد وفاة كل الصحابة وعلية التابعين، يقال إن
~~أول كتاب صنف في الإسلام كتاب ابن جريج في الآثار وحروف من التفاسير عن
~~مجاهد وعطاء وأصحاب ابن عباس بمكة ثم كتاب معمر بن راشد الصنعاني باليمن
~~جمع فيه سننا منثورة مبوبة، ثم كتاب الموطأ بالمدينة لمالك بن أنس رضي الله
~~عنه في الفقه ثم جمع ابن عيينة كتاب الجوامع في السنن والأبواب وكتاب
~~التفسير في أحرف من علم القرآن وجامع سفيان الثوري الكبير رضي الله عنه في
~~الفقه والأحاديث، فهذه من أول ما صنف ووضع من الكتب بعد وفاة سعيد بن
~~المسيب وخيار التابعين وبعد سنة عشرين أو أكثر ومائة من التاريخ فكان
~~العلماء الذين هم أئمة هؤلاء العلماء من طبقات الصحابة الأربعة ومن بعد موت
~~الطبقة الأولى من خيار التابعين هم الذين انقرضوا قبل تصنيف الكتب وكانوا
~~يكرهون كتب الحديث ووضع الناس الكتب لئلا يشتغل بها عن القرآن ms0365 وعن الذكر
~~والفكر، وقالوا: احفظوا كما حفظنا ولئلا يشتغل الناس عن الله تعالى برسم
~~ولا وسم كما كره أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعلية الصحابة تصحيف القرآن
~~في مصحف وقالوا: كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~وخشوا اشتغال الناس بالصحف واتكالهم على المصاحف فقالوا: نترك القرآن
~~يتلقاه الناس بعضهم من بعض تلقنا بالتلقين والإقراء ليكون هو شغلهم وهمتهم
~~وذكرهم حتى أشار عليه عمر رضي الله عنه وبقية الصحابة أن يجمع القرآن في
~~المصاحف لأنه أحفظ له وليرجع الناس إلى المصحف لما لا يؤمن من الاشتغال
~~بأسباب الدنيا عنه فشرح الله تعالى صدر أبي بكر رضي الله عنه لذلك فجمع
~~القرآن في الصحف المتفرقة في المصحف الواحد، وكذلك كانوا يتلقون العلم
~~بعضهم عن بعض ويحفظونه حفظا هذا لطهارة القلوب من الريب وفراغها من أسباب
~~الدنيا وصفائها من الهوى وعلو الهمة وقوة العزيمة وحسن النية ثم ظهرت بعد
~~سنة مائتين وبعد تقضي ثلاثة قرون في القرن الرابع المرفوض مصنفات الكلام
~~وكتب المتكلمين بالرأي والمعقول والقياس وذهب علم المتقين وغابت معرفة
~~الموقنين من علم التقوى وإلهام الرشد واليقين فخلف من بعدهم خلف فلم نزل في
~~الخلف إلى هذا الوقت ثم اختلط الأمر بعد هذا التفصيل في زماننا هذا، فصار
~~المتكلمون يدعون علماء والقصاص يسمون عارفين والرواة والنقلة يقال علماء من
~~غير فقه في دين ولا بصيرة في يقين.
# وروينا عن ابن أبي عبلة قال: كنا نجلس إلى عطاء الخراساني بعد الصبح
~~فيتكلم علينا فاحتبس ذات غداة فتكلم رجل من المؤذنين لا بأس به بمثل ما كان
~~يتكلم به عطاء فأنكر صوته رجاء بن أبي حيوة فقال: من هذا المتكلم؟ فقال:
~~أنا فلان فقال: اسكت فإنه يكره أن يسمع العلم إلا من أهله، وكذلك كانوا
~~يقولون أبى أهل العلم بالله تعالى أن
# PageV01P273
# يسمعوا هذا العلم إلا من أهله الزاهدين في الدنيا وكرهوا أن يسمعوه من
~~أبناء الدنيا وزعموا أنه لا يليق بهم، واعلم أن العبد إذا كان يذكر ms0366 الله
~~تعالى بالمعرفة وعلم اليقين لم يسعه تقليد أحد من العلماء، وكذلك كان
~~المتقدمون إذا افتتحوا هذا المقام خالفوا من حملوا عنه العلم لمزيد اليقين
~~والإفهام، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ليس أحد إلا يؤخذ من قوله ويترك
~~إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان تعلم من زيد بن ثابت الفقه وقرأ
~~على أبي بن كعب ثم خالف زيدا في الفقه وأبيا في القرءة.
# وقال بعض الفقهاء من السلف: ما جاءنا عن رسول الله قبلناه على الرأس
~~والعين وما جاءنا عن الصحابة فنأخذ به ونترك وما جاءنا عن التابعين فهم
~~رجال ونحن رجال قالوا: ونقول ولأجل ذلك كان الفقهاء يكرهون التقليد
~~ويقولون: لا ينبغي للرجل أن يفتي حتى يعرف اختلاف الفقهاء أي فيختار منها
~~على علمه الأحوط للدين والأقوى باليقين، فلو كانوا يستحبون أن يفتى العالم
~~بمذهب غيره لم يحتج أن يعرف الاختلاف ولكان إذا عرف مذهب صاحبه كفاه، ومن
~~ثم قيل: إن العبد يسأل غدا فيقال ماذا عملت فيما علمت؟ ولا يقال له فيما
~~علم غيرك.
# وقد قال الله تعالى: (وقال الذين أوتوا العلم والإيمان) الروم: 56 ففرق
~~بينهما يدل به أن من أوتي إيمانا أوتي علما كما أن من أوتى علما نافعا أوتي
~~إيمانا وهذا أحد الوجوه في معنى قوله سبحانه: (كتب في قلوبهم الإيمان
~~وأيدههم بروح منه) المجادلة: 22 أي قواهم بعلم الإيمان، فعلم الإيمان هو
~~روحه وتكون الهاء عائدة إلى الإيمان وكذا العالم الذي هو من أهل الاستنباط
~~والاستدلال من الكتاب والسنة فإنه أداة الصنعة وآلة الصنع لأنه ذو تمييز
~~وبصيرة ومن أهل التدبر والعبرة، فأما الجاهل والعامي الغافل فله أن يقلد
~~العلماء ولعالم عموم أيضا أن يقلد عالم خصوص وللعالم بالعلم الظاهر أن يقلد
~~من فوقه ممن جعل على علم باطن من أهل القلوب لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رد من علم الألسنة والفتيا إلى علم القلوب ولم يرد أهل القلوب في علمهم
~~الذين يختصون به إلى المفتين لأنهم يأخذون من ms0367 المفتين فتياهم ثم يجدون في
~~قلوبهم حيكا وحزازة فيلزمهم فتيا القلب لقوله: استفت قلبك بعد قوله وإن
~~أفتاك المفتون مع قوله الإثم حزاز القلوب إلى قوله ما حاك في صدرك فدعه وإن
~~أفتوك وأفتوك ثم درس معرفة هذا فجهل فصار كل من نطق بكلام وصنعه غرب على
~~السامعين لا يعرف حقه من باطله سمي عالما وكل كلام مستحسن زخرف رونقه لا
~~أصل له يسمى عالما لجهل العامة بالعلم أي شيء هو ولقلة معرفة السامع بوصف
~~من سلف من العلماء كيف كانوا فصار كثير من متكلمي الزمان فتنة المفتون وصار
~~كثير من الكلام والرأي والمعقول الذي حقيقته جهل كأنه علم عند الجاهلين فلا
~~يفرقون بين المتكلمين والعلماء ولا يميزون بين العلم والكلام،
# PageV01P274
# وقد قلنا: إن خصوص الجهال يشبهون بالعلماء فيشتبهون على مجالسيهم في
~~الحال، فأعلم الناس في زمانك هذا أعرفهم بسيرة المتقدمين وأعلمهم بطرائق
~~السالفين ثم أعلمهم بالعلم أي شيء هو وبالعالم من هو من المتعلم والمتعالم
~~وهذا كالفرض على طالبي العلم أن يعرفوه لأنه لما قال صلى الله عليه وسلم
~~طلب العلم فريضة وجب عليهم أن يعرفوا أي شيء هو العلم حتى يطلبوه إذ لا يصح
~~طلب ما لا يعرف ثم وجب عليهم من هذا أن يعرفوا العالم من هو ليطلبوا عنده
~~العلم إذ العلم عرض ولا يقوم إلا بجسم فلا يوجد إلا عند أهله كما قيل لعلي
~~كرم الله وجهه وقيل له إنك خالفت فلانا في كذا فقال خيرنا أتبعنا لهذا
~~الدين، وكما قيل لسعد أن ابن المسيب يقرأ ما ننسخ من آية أو ننسأها فقال:
~~إن القرآن لم ينزل على ابن المسيب ولا على أبيه ثم قرأ أو ننسها فأعلم
~~الناس في هذا الوقت وأقربهم من التوفيق والرشد أتبعهم لمن سلف وأشبههم
~~بشمائل صالحي الخلف، كيف وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل من أعلم الناس؟ فقال: أعرفهم بالحق إذا اشتبهت الأمور.
# وقال بعض السلف: أعلم الناس أعرفهم باختلاف الناس، وكان الحسن البصري رضي ms0368
~~الله عنه يقول: محدثان أحدثا في الإسلام، رجل ذو رأي سوء زعم أن الجنة لمن
~~رأى مثل رأيه، ومترف يعبد الدنيا لها يغضب ولها يرضى وإياها يطلب فارفضوهما
~~إلى النار اعرفوا إنكارهم لربهم بأعمالهم أن رجلا أصبح في هذه الدنيا بين
~~مترف يدعو إلى دنياه وصاحب هوى يدعو إلى هواه قد عصمه الله تعالى منهما
~~يجيء إلى السف الصالح يسأل عن فعالهم ويقتص آثارهم لتعرض لأجر عظيم فكذلك
~~فكونوا وكما روينا عن ابن مسعود رضي الله عنه وقد جاء مسندا إنما هما اثنان
~~الكلام والهدى فأحسن الكلام كلام الله تعالى وأحسن الهدى هدى محمد لله ألا
~~وإياكم ومحدثات الأمور فإن شر الأمور محدثاتها إن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة ألا لا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم، ألا كل ما هو آت قريب، ألا
~~إن البعيد ما ليس بآت، وفي خطبة النبي صلى الله عليه وسلم التي رويناها عن
~~أبان عن أنس: طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وأنفق من مال اكتسبه من غير
~~معصية وخالط أهل الفقه والحكمة وجانب أهل الذل والمعصية، طوبى لمن ذل في
~~نفسه وحسنت خليقته وصلحت سريرته وعزل عن الناس شره، طوبى لمن عمل بعلمه
~~وأنفق الفضل ماله وأمسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعدها إلى بدعة،
~~وقال بعض الأدباء كلاما منظوما في وصف زماننا هذا كأنه شاهده:
# ذهب الرجال المقتدى بفعالهم ... والمنكرون لكل أمر منكر
# وبقيت في خلف يزكي بعضهم ... بعضا ليدفع معور عن معور
# أبني إن من الرجال بهيمة ... في صورة الرجل السميع المبصر
# PageV01P275
# فطنا بكل مصيبة في ماله ... فإذا أصيب بدينه لم يشعر
# فسل الفقيه تكن فقيها مثله ... من يسع في أمر بفقه يظفر
# وقد كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: حسن الهدى في آخر الزمان خير من
~~كثير من العمل، وقال في وصف زمانه باليقين وفي وصف زماننا بالشك فقال: إنكم
~~في زمان خيركم في المسارع في الأمور وسيأتي بعدكم زمان يكون خيرهم فيه
~~المتثبت المتوقف يعني لكثرة ms0369 الشبهات، وقال حذيفة رضي الله عنه: أعجب من هذا
~~قال إن معروفكم هذا منكر زمان قد مضى، وإن منكركم معروف زمان قد يأتي وإنكم
~~لن تزالوا بخير ما عرفتم الحق، وكان العالم فيكم غير مستخف وكان يقول أيضا:
~~يأتي في آخر الزمان قوم يكون العالم فيهم بمنزلة الحمار الميت لا يلتفتون
~~إليه يستخفي المؤمن فيهم كما يستخفي المنافق فينا اليوم المؤمن فيهم أذل من
~~الأمة، وفي حديث علي كرم الله وجهه يأتي على الناس زمان ينكر الحق تسعة
~~أعشارهم لا ينجو منهم يومئذ إلا كل مؤمن نومة يعني صموتا متغافلا أولئك
~~مصابيح العلم وأئمة الهدى وليسوا بالمذاييع البذر يعني المتكلمين كثيرا
~~المتظاهرين بالكلام افتخارا، وفي خبر: يأتي على الناس زمان من عرف فيه الحق
~~نجا قيل فأين العمل؟ قال: لا عمل يومئذ لا ينجو فيه إلا من هرب بدينه من
~~شاهق إلى شاهق وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: يأتي على الناس زمان من
~~عمل منهم بعشر ما أمر به نجا وفي بعضها بعشر ما يعلم، وعن بعض الصحابة أنتم
~~اليوم في زمان من ترك منكم عشر ما يعلم هلك ويأتي عيلكم زمان من علم فيه
~~بعشر ما يعلم نجا، وقال بعض الخلفاء: يأتي عليكم زمان يكون أفضل العلم
~~الصمت وأفضل العمل النوم يعني لكثرة المنافقين بالشبهات فصار الصمت للجاهل
~~علما ولكثرة العاملين بالشهوات فصار النوم عبادة البطال ولعمري إن الصمت
~~والنوم أدنى أحوال العالم وهما أعلى أحوال الجاهل وكان يونس بن عبيد يقول
~~أصبح اليوم من يعرف السنة غريبا وأغرب منه من يعرفه يعني طريقة السلف،
~~يقول: فمن يعرفه عرف طريق من مضى وهو غريب أيضا لأنه قد عرف غريبا، وقال
~~حذيفة المرعشي: كتب إلى يوسف بن أسباط ذهب الطاعة ومن يعرفها وكان أيضا
~~يقول ما بقي من يؤنس به.
# وقال: ما ظنك بزمان مذاكرة العلم فيه معصية قيل ولم ذلك؟ قال: لأنه لا
~~يجد أهله وقد كان أبو الدرداء رضي الله عنه يقول: إنكم لن تزالوا بخير ms0370 ما
~~أحببتم خياركم وقيل فيكم الحق فعرف ويل لكم إذا كان العالم فيكم كالشاة
~~النطيح، وقد كان للمتقدمين علوم يجتمعون عليها ويتفاوضونها بينهم قد درست
~~في زماننا وكان للصالحين معان وطرائق يسلكونها ويسألون عنها قد ذهبت في
~~وقتنا وكان لليقين والمعرفة مقامات وأحوال يتذاكرها أهلها ويطلبون أربابها
~~قد عفت آثارها عندنا لقلة
# PageV01P276
# الطالبين لها ولعدم الراغبين فيها وفقد العلماء بها وذهاب السالكين في
~~طرقها منها طلب الحلال وعلم الورع في المكاسب والمعاملات وعلم الإخلاص وعلم
~~آفات النفوس وفساد الأعمال وعلم نفاق العلم والعمل والفرق بين نفاق العلم
~~والعمل والفرق بين نفاق القلب ونفاق النفس وبين إظهار النفس شهوتها
~~واخفائها ذلك والفرق بين سكون القلب بالله وسكون النفس بالأسباب والفرق بين
~~خواطر الروح والنفس وبين خاطر الإيمان واليقين والعقل وعلم خلائق الأحوال
~~وأحوال طرائق العمال وتفاوت مشاهدات العارفين وتلوينات الشواهد على
~~المريدين وعلم القبض والبسط والتحقيق بصفات العبودية والتخلق بأخلاق
~~الربوبية وتباين مقامات العلماء إلى غير ذلك مما لا نذكره من علم التوحيد
~~ومعرفة معاني الصفات وعلوم المكاشفة بتجلي الذات وإظهار الأفعال الدالة على
~~معاني الصفات الباطنة وظهور المعاني الدالة على النظر والإعراض والتقريب
~~والإبعاد والنقص والمزيد والمثوبة والعقوبة والاختباء والاختيار، وقد ذكرنا
~~من جميع هذه المعاني فصولا ورسمنا جملا وأصولا تنبه على فروعها وندل على
~~أشكالها لمن وفق لتدبرها وأريد بتذكرها وجعل له نصيب منها.
# وقال بعض علمائنا: أعرف للمتقدمين سبعين علما كانوا يتحاورونها
~~ويتعارفونها في هذا العلم لم يبق منها اليوم علم واحد يعرف، قال: وأعرف في
~~زماننا هذا علوما كثيرة من الأباطيل والدعاوى والغرور، وقد ظهرت وسميت
~~علوما لم تكن فيما مضى تعرف فهذا كالشراب الذي وصفه الله تعالى فقال:
~~(يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا) النور: 39، وكان الجنيد رحمه
~~الله تعالى من قبله يقول: علمنا هذا الذي نتكلم فيه قد طوي بساطه منذ عشرين
~~سنة وإنما نتكلم في حواشيه وكان يقول أيضا قد كنت أجالس قوما سنين يتحاورون
~~في علوم لا أفهمها ولا أدري ms0371 ما هي وما بليت بالإنكار قط كنت أتقبلها وأحبها
~~من غير أن أعرفها وكان أيضا يقول كنا نتجارى مع إخواننا قديما في علوم
~~كثيرة ما تعرف في وقتنا هذا ولا سألني عنها أحد، وهذا باب قد أغلق وردم،
~~ولما صنف شيخنا أبو سعيد بن الأعرابي كتاب طبقات النساك ووصف أول من تكلم
~~في هذا العلم وأظهره ثم من بعده من البصريين والشاميين وأهل خراسان إلى أن
~~كان آخرهم البغداديين، وقال آخر: من تكلم في هذا صاحبنا جنيد القواريري
~~وكانت له بصيرة فيه وحقيقة وحسن عبارة وما بقي بعده إلا من مجالسته غيظ،
~~وقال مرة أخرى: ما بقي بعد جنيد إلا من يستحي من ذكره وقد كان إمامنا أبو
~~محمد سهل رحمه الله يقول بعد سنة ثلاثمائة لا يحل أن يتكلم بعلمنا هذا لأنه
~~يحدث قوم يتصنعون للخلق ويتزينون بالكلام لتكون مواجيدهم لباسهم وحليتهم
~~كلامهم ومعبودهم بطونهم، وقد كان حذيفة رضي الله عنه إذا سئل أي الفتن أشد
~~فقال: إن يعرض عليك الخير والشر فلا تدري أيهما تأخذ لكثرة الشبهات كما كان
~~سهل يقول بعد سنة ثلاثمائة لا يصح لأحد توبة لأنه يفسد
# PageV01P277
# خبزهم وهم لا يصبرون عن الخبز يعني أن أول التوبة أكل الحلال وقد روينا
~~في خبر يأتي على الناس زمان يضلون فيه دينهم فلا يعرفونه يصبح الرجل على
~~دين ويمسي على دين يضل أمره على غير يقين وتسلب عقول أكثر أهل ذلك الزمان
~~وأول ما يرفع عنهم الخشوع ثم الإجابة ثم الورع ويقال: أول ما يرفع من الناس
~~الألفة.
### | ذكر ما أحدث الناس من القول والفعل فيما بينهم مما لم يكن عليه السلف
# كان الناس قديما إذا التقوا يقول أحدهم: لصاحبه ما خبرك وما حالك؟ يعنون
~~بذلك ما خبر نفسك في مجاهدتها وصبرها وما حال قلبك من مزيد الإيمان وعلم
~~اليقين ويريدون أيضا ما خبرك في المعاملة لمولاك وما حالك في أمور الدنيا
~~والآخرة هل ازددت أم انتقصت فيتذاكرون أحوال قلوبهم ويصفون أعمال علومهم
~~ويذكرون ما وهب الله ms0372 تعالى لهم من حسن المعاملة وما فتح لهم من غرائب
~~الفهوم فكان هذا من تعديد نعم الله تعالى عليهم ومن جميل شكرهم ويكون مزيدا
~~لهم في المعرفة والمعاملة، وقد كان بعضهم يقول: أكثر علومنا ومواجيدنا ما
~~يعرفه بعضنا من بعض وما يخبر به أحدنا أخاه إذا التقينا فقد جهل هذا اليوم
~~فترك، فهم إذا تساءلوا عن الخبر والحال إنما يريدون به أمور الدنيا وأسباب
~~الهوى ثم يشكو كل واحد مولاه الجليل سبحانه وتعالى إلى عبده الذليل ويتسخط
~~أحكامه ويتبرأ بقضائه وينسى نفسه وما قدمت يداه فمثله كما قال تعالى: (ومن
~~أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه) الكهف: 57، وكما قال
~~تعالى: (إن الإنسان لربه لكنود) العاديات: 6 قيل كفور بنعمته يعدد المصائب
~~وينسى النعم كل ذلك جهالة بالله تعالى وغفلة عنه، ومنه قولهم: الآن كيف
~~أصبحت وكيف أمسيت؟ هذا محدث، إنما كانوا إذا التقوا قالوا: السلام عليكم
~~ورحمة الله.
# وفي الخبر: من بدأكم بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه وإنما حدث هذا في
~~زمان الطاعون الذي كان يدعى طاعون عمواس بالشام من الموت الذريع، كان الرجل
~~يلقى أخاه غدوة فيقول كيف أصبحت من الطاعون ويلقاه عشية فيقول كيف أمسيت
~~منه لأن أحدهم كان إذا أصبح لم يمس وإذا أمسى لم يصبح، فبقي هذا إلى اليوم
~~ونسي سببه وكان من عرف حدوثه من المتقدمين يكرهه، حدثونا عن أحمد بن أبي
~~الحواري قال: قال رجل لأبي بكر بن عياش: كيف أصبحت أو كيف أمسيت فلم يكلمه،
~~وقال: دعونا من هذه البدعة قال: وقلت لبعض السلف: كيف أصبحت فأعرض عني وقال
~~ما كيف أصبحت قل بالسلام.
# وروى أبو معشر عن الحسن رضي الله عنه إنما كانوا يقولون السلام عليكم
~~سلمت والله القلوب، فأما اليوم كيف أصبحت أصلحك الله كيف أمسيت عافاك الله،
~~فإن أخذنا بقولهم كانت بدعة ألا ولا كرامة فإن شاؤوا غضبوا علينا ومن ذلك
~~ابتداء الرجل في عنوان الكتاب باسم المكتوب إليه وإنما السنة أن يبتدئ
~~بنفسه فيكتب ms0373 من فلان إلى فلان،
# PageV01P278
# قال ابن سيرين رحمه الله تعالى: غبت غيبة فكتبت إلى أبي فابتدأت باسمه
~~فكتبت إلي يا بني إذا كتبت إلي فابدأ بأسمك في الكتاب فإن ابتدأت بإسمي قبل
~~اسمك لا قرأت لك كتابا ولا رددت إليك جوابا، وكتب العلاء بن الحضرمي رضي
~~الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ بنفسه وكتب من العلاء بن
~~الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويقال أول من أحدثه زياد فعابه
~~العلماء عليه وعدوه من إحداث بن أمية، وقد بقي سنة هذا في كتب الخلفاء
~~والأمراء إلى اليوم على نحو ما مضى فهم يقدمون أسماءهم في كتبهم ومن
~~الأحداث قول الرجل إذا جاء منزل أخيه يا غلام يا جارية فيه مخالفة لأمر
~~الله عز وجل وأمر رسوله عليه السلام، قال الله عز وجل: (لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها) النور: 27قال أهل التفسير:
~~الاستئناس الدق أو التنحنح أو الحركة حتى يؤذن بذلك أن وراءها إنسانا وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جاء أحدكم منزل أخيه فليسلم ثلاثا فإن
~~أذن له فليدخل وإلا فليرجع وكان السلف يقرع أحدهم باب أخيه ثم يسلم ثلاثا
~~يقف بعد كل تسليمة هنيهة فإن أذن له دخل وقد لا يحب صاحب المنزل أن تدخل
~~عليه في ذلك الوقت لسبب عذر له فيقول: وعليكم السلام ورحمة الله ارجع عافاك
~~الله فإني على شغل فيرجع عنه غير كاره لرجوعه ولا يؤثر ذلك عليه في نفسه،
~~وقد يكون قوله ارجع أحب إليه لأنه أفضل له رجاء الإجابة والتزكية لقوله
~~تعالى: (وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم) النور: 28، فربما رجع في
~~اليوم مرتين أو ثلاثا بعد رد صاحبه له وهو يعود لأن ذلك لم يؤثر في قلبه
~~شيئا وهذا لو فعل ببعض الناس من أهل عصرنا هذا لكرهه، ولعل أن لا يعود يومه
~~ذلك فأما العلماء فقد كان بعض الناس لا يستأذن عليهم إلا لمهم لا بد منه ms0374 بل
~~كانوا يقعدون على أبوابهم وفي مساجدهم ينتظرون خروجهم لأوقات الصلاة إجلالا
~~للعلم وهيبة للعلماء.
# وحدثونا عن أبي عبيد قال: ما قرعت على عالم قط بابه كنت أجيء إلى منزله
~~فأقعد على بابه انتظر خروجه من قبل نفسه أتأول قول الله عز وجل: (ولو أنهم
~~صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم) الحجرات: 5، وقد روينا مثل هذا عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في موضعه من العلم والشرف أن المار كان يمر به وهو
~~قائم على باب منزل الرجل من الأنصار تسفي عليها الرياح فيقول: ما يجلسك
~~ههنا يا ابن عم رسول الله؟ فيقول: انتظر خروج صاحب المنزل، فيخرج الرجل
~~فيقول ابن عم رسول الله: لو أرسلت إلي لجئتك فيقول: لا أنا كنت أحق أن
~~آتيك، فيسأله عما يريد من حديث بلغه أنه يرويه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن هو سمعه منه، ومن ذلك استقصاء الرجل في المسألة عن حال أخيه
~~وخبره، وقد كره ذلك، تزوج سلمان الفارسي رضي الله عنه فلما دخل على أهله
~~خرج إلى الناس من الغد فقال له رجل: كيف أنت يا أبا عبد الله قال بخير أحمد
~~الله تعالى قال:
# PageV01P279
# كيف حالك وكيف بت البارحة.
# وفي لفظ آخر كيف وجدت أهلك فغضب سلمان وقال: لم يسأل أحدكم فيخفي المسألة
~~وليسأل عما وراء البيوت يكفي أحدكم أن يسأل عن ظاهر الأمر وأما سليمان بن
~~مهران الأعمش فإن رجلا قال له في منزله: كيف أنت يا أبا محمد؟ قال: بخير
~~قال: كيف حالك؟ قال في عافية، قال: كيف بت البارحة؟ فصاح: يا جارية انزلي
~~بالفراش والمخاد فأنزلت بذلك فقال: افشي واضطجعي حتى أضطجع إلى جنبك لنرى
~~أخانا كيف بت البارحة وكان يقول يلقى أحدهم أخاه فيسأله عن كل شيء حتى عن
~~الدجاج في البيت ولو سأله درهما ما أعطاه وكان من مضى من السلف إذا لقي
~~أخاه لا يزيد على قول: كيف أنتم أو حياكم الله بالسلام، ولو سأله شطر ماله
~~قاسمه، ومن ms0375 ذلك قول الرجل لأخيه إذا لقيه ذاهبا في الطريق إلى أين تريد أو
~~من أين جئت فقد كره هذا وليس من السنة ولا الأدب وهو داخل في التجسس
~~والتحسس لأن التحسس في الآثار والتجسس في الأخبار وهذا السؤال عن ذلك
~~يجمعهما وقد لا يحب الرجل أن يعلم صاحبه أين يذهب ولا من أين جاء.
# وقد كره ذلك مجاهد وعطاء قالا: إذا لقيت أخاك في طريق فلا تسأله من أين
~~جئت ولا أين يذهب فلعله أن يصدقك فتكره ذلك ولعله أن يكذبك فتكون قدحملته
~~عليه وقد كانوا يكرهون بيع المصاحف وشراءها وكان بعضهم لبيعها أكره منه
~~لشرائها، وقد ابتدع الناس علوما لم تكن تعرف فيما سلف منها: علم الكلام
~~والجدل وعلوم المقايس والنظر والإستدلال على سنن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بأدلة الرأي والمعقول ومنها إيثار علم العقل والرأي والقياس على ظواهر
~~القرآن وعلى الأخبار ومنها: إظهار الإشارات بالمواجيد من غير علومها ولا
~~بيان تفصيلها، وفي ذلك تحيير للسامعين وإضلال للعاملين وإنما كان العلماء
~~بهذا العلم يظهرون علوم المواجيد ويخفون الإشارة بالوجد فيظهرون للناس ما
~~ينفع ويخفون ما يضر ولأن المواجيد أحوال قلوبهم فكتمها أفضل وعلومها أنصبة
~~المريدين والعاملين فإظهارها هو البغية لهم فأظهروه وأخفوا وجدهم لأنه سر
~~لهم فسلموا من التصنع والدعوى وأعطوا السامعين نصيبهم ومنعوهم ما ليس لهم
~~فعدلوا في الوصفين معا ففضلوا في الحالين جميعا فجهل هذا الآن فأظهر ضده
~~وكان إلى الضرر أقرب ومن السلامة أبعد، فمن لم يحسن التفصيل ولم يرزق
~~العبارة فإنه يحسن الصمت فهو واسع إن من لم يتكلم بعلم على سنة فسكوته أقرب
~~له إلى الله تعالى فمثله في ذلك كما قال الله عز وجل: (ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها) الطلاق: 7، ومما ظهر
~~إظهار علوم المعرفة بمعاني الرغبة ليتميزوا عن الفقراء تكبرا منهم فلا
~~يجعلون مجعلهم فليصرف إليهم من الأسباب على قدر أنسهم وأحوالهم، وهذا من
~~أكبر أبواب الدنيا وأضره على مريدي الآخرة ms0376 وألطفه تمويها في الدين ومنها
~~الكلام
# PageV01P280
# في التوحيد بمخالفة علم الشرع وأن الحقيقة تخالف العلم والحقيقة هي علم
~~وهي أحد طرقات الشريعة وعلم الشرع عنها فكيف تنافيها وهي التي أوجبته وإنما
~~هي عزيمة وضيقة وعلم الظاهر هو الرخصة والسعة فمن تكلم في علم الباطن على
~~غير قواعد العلم الظاهر وأصوله فذلك من الإلحاد في الشريعة والوليجة بين
~~الكتاب والسنة.
# وقد قال بعض العارفين: نظرت إلى هؤلاء الشاطحين فما وجدت إلا جاهلا
~~مغرورا أو خاسئا حبورا أو مستظهرا بلا شيء، ومنها الكلام في الدين بالوساوس
~~والخطرات عن غير رد مواجيدها إلى الكتاب والسنة والواجب معرفة تفصيلها،
~~ونفى ما لم يشهد له الكتاب والسنة منها، إذ في المواجيد ضلال وغرور وفي
~~المشاهدات باطل وزور، مع دعواهم المحبة وإنكارهم الصفة التي جاءت بها السنة
~~وعن غير شهادة موصوف وادعائهم المعرفة من غير تعرف معروف ومما أحدثوا السجع
~~في الدعاء والتغريب فيه ولم يرد الكتاب به ولا نقل عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا الصحابة بل كانوا ينهون عن الاعتداء في الدعاء ويجتنبون
~~محاوزة ما أخبر الله تعالى عن أوليائه من الأدعية الجامعة المختصرة
~~المعروفة.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم والسجع في الدعاء، حسب
~~أحدكم أن يقول: اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك
~~من النار وما قرب إليها من قول وعمل، وفي الخبر سيأتي قوم يعتدون في الدعاء
~~والطهور، وسمع عبد الله بن مغفل ابنه يدعو بدعاء يغمق فيه فقال: يا بني
~~إياك والحدث والاعتداء في الدعاء، وفي قوله عز وجل: (ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية إنه لا يحب المعتدين) الأعراف: 55، قيل في الدعاء: فالاعتداء في
~~الدعاء هو ترك ما أخبر الله عز وجل عن أوليائه الصالحين من الدعاء بالمغفرة
~~والرحمة والتوبة ومعنى ذلك من الدعاء المعروف والقول المشهور إلى التنطع
~~والتعميق والتغريب والتدقيق، ويقال إن العلماء والأبدال لا يزيد أحدهم على
~~سبع كلمات في الدعاء ووجدت تصديق ذلك في الكتاب إن الله ms0377 تعالى ما أخبر عن
~~عباده في الدعاء في مكان واحد أكثر من سبع دعوات، وهي التي في أخر سورة
~~البقرة، وإلا إنما يخبر عنهم بالدعوتين والثلاث والأربع إلى الخمس في مواضع
~~من الكتاب متفرقة.
# ومر بعض السلف بقاص يدعو يسجع في دعائه ويتعمق فقال له: ويلك على الله
~~تبالغ، أشهد لقد رأيت حبيبا العجمي يدعو وما يزيد على قوله: اللهم اجعلنا
~~جيدين، اللهم لا تفضحنا يوم القيامة، اللهم وفقنا للخير، قال: والناس يبكون
~~من كل ناحية وكنا نتعرف إجابة دعائه وبركته، وكان أبو يزيد البسطامي يقول:
~~سله بلسان الحاجة لا بلسان الحكمة، وقال الحسن: ادع بلسان الاستكانة
~~والافتقار لا بالفصاحة والانطلاق، ومما أحدثوه أخذ القرآن بالإدارة وتنازع
~~الاثنين الآية أو تلقي الرجلين للآيتين في مكان واحد بمنزلة الاختلاس
~~والنهبة من غير خشوع للقرآن ولا هيبة، وقراءة القرآن تحتاج إلى حزن وسكون
# PageV01P281
# وخشوع، ومن ذلك أخذ المقرئ على الاثنين وليته قام بقراءة الواحد لسهو
~~القلب كما قيل لإبراهيم الحربي إن فلانا يأخذ على الاثنين فقال هاه يحتاج
~~اثنان أن يأخذا على واحد، ومن البدع التلحين في القراءة حتى لا تفهم
~~التلاوة وحتى يجاوز إعراب الكلمة بمد المقصور وقصد الممدود وإدغام المظهر
~~وإظهار المدغم ليستوي بذلك التلاحن ولا يبالي باعوجاج الكم وإحالته عن
~~حقيقته فهو بدعة ومكروه استماعه، قال بشر بن الحرث: سألت ابن داود الحربي
~~أمر بالرجل يقرأ فأجلس إليه قال: يقول يطرب قلت: نعم، قال: لا هذا قد أظهر
~~بدعته، ومن ذلك التلحين في الأذان وهو من البغي والاعتداء فيه، قال رجل من
~~المؤذنين لابن عمر رضي الله عنهما: إني لأحبك في الله تعالى فقال له: لكني
~~أبغضك في الله تعالى قال: يا أبا عبد الرحمن لم: قال لأنك تبغي في أذانك
~~وتأخذ عليه أجرا، وكان أبو بكر الآجري رحمه الله يقول: خرجت من بغداد وما
~~يحل لي المقام بها قد ابتدعوا في كل شيء حتى في قراء ةالقرآن وفي الأذان
~~وكان يعني بذلك قراءة الإدارة والتلحين وقدم علينا مكة ms0378 في سنة ثلاثين ومن
~~جمل ما أحدث الخلف فخالفوا به سنن السلف أنهم شددوا في أشياء كان السلف
~~يسهلون فيها وسهلوا أشياء كان السلف يشددون فيها، فمثلهم في ذلك كالخوارج
~~شددوا في الصغائر من الذنوب وسهلوا في الآثار والسنة وفي ترك مذهب الجماعة
~~حتى فارقوهم فمما شدد فيه الخلف مما كان السلف يسهلونه كتب الأحاديث من
~~أنواع طرقها وتتبع الغرائب من طرقاتها وتحري الألفاظ فيها.
# وقد قال ابن عون: أدركت ثلاثة يرخصون في المعاني: إبراهيم، والشعبي،
~~والحسن رحمهم الله تعالى، وعن جماعة من علماء السلف والصحابة التوسعة في
~~معاني الأحاديث وإن لم يؤد ألفاظها ومن ذلك تجريد الحروف وتحري المقرئ
~~الواحد في جميع اختياره حتى كأنه فرض عليه، ومن ذلك التدقيق في القياس
~~والنظر والتبحر في علوم النحو والعربية، كما قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله
~~تعالى: أعربنا في الكلام فلم نلحن ولحنا في الأعمال فيا ليتنا لحنا في
~~الكلام وأعربنا في الأعمال.
# وذكرت العربية عند القاسم بن المخيمرة فقال: أولها كبر وآخرها بغي، وقد
~~قال بعض السلف: النحو يذهب الخشوع من القلب، وقال آخر: من أحب أن يزدري
~~الناس كلهم فليتعلم العربية وشددوا في الطهارة بالماء وتنظيف الثياب وكثرة
~~غسلها من عرق الجنب ولبس الحائض ومن أرواث ما يؤكل لحمه وأبواله وغسل
~~اليسير من الدم ونحو ذلك وكان السلف يرخصون في هذا كله ومما سهلوه مما كان
~~السلف يشددون فيه أمر المكاسب وترك التحري فيها والكلام فيما لا يعني
~~والخوض في الباطل والغيبة وا لنميمة
# PageV01P282
# والاستماع إليهما والعقد على البلاغات وسوء الظن لأجلها، وهو اشتراك في
~~الغيبة والنميمة، وكل بلاغة تزيد وتنقص إن كان شرا ازددت فيه وإن كان خيرا
~~نقصت منه وسهلوا في النظر إلى الزور واللهو ومجالسة البطالين والمشي في
~~أسباب الهوى والتعصب وشدة الحرص في الدنيا، وهذا كله كان السلف يشددون فيه
~~ومما أحدثوا دخول النساء الحمام من غير ضرورة ودخول الرجل بغير مئزر وهو
~~فسق، وسئل إبراهيم الحربي رحمه الله تعالى عمن يشرب النبيذ ولا ms0379 يسكر أيصلى
~~خلفه؟ قال: نعم، قيل: فمن دخل الحمام بغير مئزر فقال لا يصلي خلفه، هذا لأن
~~شرب النبيذ يختلف فيه إذا لم يسكر ودخول الحمام بغير مئزر محرم بإجماع،
~~وكان بعض العلماء يقول: يحتاج داخل الحمام إلى مئزرين مئزر لوجهه ومئزر
~~لعورته وإلا لم يسلم في دخوله، وكان ابن عمر يقول: الحمام من النعيم الذي
~~أحدثوه، ومن المنكر في الحمام تولي القيم لعورة الرجل المسلم في الأطلاء
~~بالنورة، وقد كان من هدي العلماء في قعودهم أن يجتمع أحدهم في جلسته فينصب
~~ركبتيه ومنهم من يقعد على قدميه ويضع مرفقيه على ركبتيه كذلك كان شمائل كل
~~من تكلم في هذا العلم خاصة من عهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~زمن الحسن البصري وهو أول من أظهر هذا العلم وفتق الألسن به إلى وقت أبي
~~القاسم الجنيد قبل أن تظهر الكراسي، وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقعد القرفصاء ويحتبي بيديه، وفي رواية أخرى: أنه كان يقعد
~~على قدميه ويجعل مرفقيه على ركبتيه وأول من قعد على كرسي من أهل هذا العلم:
~~يحيى بن معاذ رحمه الله تعالى بمصر، وتبعه أبو حمزة ببغداد، فعاب الأشياخ
~~عليهما ذلك، ولم يكن ذلك من سيرة العارفين الذين يتكلمون في علم المعرفة
~~واليقين إنما كان يجلس متربعا، النحويون واللغويون وأبناء الدنيا من
~~العلماء المفتين وهي جلسة المتكبرين، ومن التواضع الاجتماع في الجلسة.
### | ذكر تفصيل العلوم
# ومعروفها وقديمها ومحدثها ومنكرها
# اعلم أن العلوم تسعة: أربعة منها سنة معروفة من الصحابة والتابعين وخمسة
~~محدثة لم تكن تعرف فيما سلف، فأما الأربعة المعروفة فعلم الإيمان وعلم
~~القرآن وعلم السنن والآثار، وعلم الفتاوى والأحكام، وأما الخمسة المحدثة،
~~فالنحو والعروض، وعلم المقاييس، الجدل وفي الفقه، وعلم المعقول بالنظر،
~~وعلم علل الحديث وتطريق الطرقات فيه وتعليل الضعفاء وتضعيف النقلة للآثار
~~فهذا العلم من المحدث إلا أنه علم لأهله فيسمعه أصحابه منهم، وقد كانوا
~~يرون القصص بدعة وينهون عنه ويكرهون مجالسة القصاص، وقال بعض ms0380 العلماء نعم
~~الرجل فلان لولا أنه يقص، وقال بعض هذه الطائفة: مثل أصحاب الحكايات في أهل
~~المعرفة مثل القصاص في الفقهاء، وقال آخر: مثل
# PageV01P283
# القصاص في العلماء مثل أهل السواد في أهل المدن، فأما أكل الدنيا بالدين
~~وأخذها على الصلاح وبيع العلم بالدنيا والتصنع والتزين للعموم فمن قبيح ما
~~أحدث، وهو أظهر من أن يدل على فساده عند من عرف ظاهر العلم، وقد سمى هؤلاء
~~في زماننا هذا الجاهلون بالعلم علماء وجعلهم الناقصون عن الفضل فضلاء لقلة
~~معرفتهم بطريق المتقدمين وعدم بصيرتهم بحقيقة علم الدين، وأعلم أن الكلام
~~ينقسم عندنا سبعة أقسام: العلم منه قسم واحد، وسائر الستة لغو مطرح يلتقطه
~~من لا يعرفه ولا يفرق بين العلم والجهل، والعرب تقول: لكل ساقطة لاقطة ولكل
~~قائلة ناقلة، فالستة إفك وسفه وخطأ وظن وزخرف ووسوسة، فهذه أسماؤها عند
~~العلماء يفصلون ذلك بما فصل الله تعالى لهم من بيانه واستحفظهم من كتابه
~~وجعلهم شهداء على دينه وعباده، فالقسم السابع من الكلام هو ما عدا هذه
~~الستة، ولم يقع عليه اسم منها مذموم، فهو علم وهو نص القرآن والسنة أو ما
~~دلا عليه، واستنبط منهما أو وجد فيهما اسمه ومعناه من قول وفعل، والتأويل
~~إذا لم يخرج عن الإجماع داخل في العلم والاستنباط إذا كان مستودعا في
~~الكتاب يشهد له المجمل ولا ينافيه النص فهو علم، وقد كان ابن مسعود رضي
~~الله عنه يقول: أنتم اليوم في زمان الهوى فيه تابع للعلم وسيأتي عليكم زمان
~~يكون العلم فيه تابعا للهوى.
# وقد جمع الله تعالى بين رونق العقل ومتعة الدنيا بتسمية الزخرف فقال
~~تعالى: (ولبيوتهم أبوابا وسررا علىها يتكئون) الزخرف: 34 وزخرفا وكما قال
~~زخرفا من القول غرورا فذهاب الجاهل بالاستحسان لزخرف القول من المموه من غل
~~الدنيا كمتعة الجاهل من أبناء الدنيا بزخرف الذهب ذاهبا عن حقيقة الأمر
~~والزخرف ما يموه على الذهب، فيشبه به يحسبه الجاهل والصبي عين الذهب، كذلك
~~الزخرف من القول: ما يموه ويشبه على العلم يحسبه المستمع من الجهال ms0381 علما،
~~فكذلك جمع بينهما في التسمية الزخرف، وقد قيل إن الزخرف هو الذهب فعلى هذا
~~شبه قول الغرور بالذهب الذي يذهب بقاؤه وتقل حقيقته عند الربانيين وأهل
~~الحقيقة الزاهدين إذ شبهه الأنبياء والصديقون كالحجر والمدر، وكان الإمام
~~أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول: تركوا العلم وأقبلوا على الغراس، ما أقل
~~العلم فيهم والله المستعان، وقال الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه: لم يكن
~~الناس فيما مضى يسألون عن هذه الأمور كما يسأل الناس اليوم ولم يكن العلماء
~~يقولون حرام ولا حلال في أكثر الأمور أدركتهم يقولون مستحب ومكروه، وكان
~~مالك كثير التوقف في الأجوبة إذا سئل ويكثر أن يقول لا أدري سل غيري وقال
~~رجل لعبد الرحمن بن مهدي ألا ترى إلى قول فلان في العلم حلال وحرام وقطعه
~~في الأمور بعلمه يعني رجلا من أهل الرأي وإلى قول مالك: إذا سئل أحسب، فقال
~~عبد الرحمن: ويلك قول مالك أحسب أحسب أحب إلي من قول
# PageV01P284
# فلان: أشهد أشهد، وكان هشام بن عروة يقول: لا تسألوهم اليوم عما أحدثوا
~~فإنهم قد أعدوا له جوابا، ولكن اسألوهم عن السنن فإنهم لا يعرفونها، وكان
~~الشعبي رحمه الله تعالى إذا نظر إلى ما أحدث الناس من الرأي والهوى يقول:
~~لقد كان القعود في هذا المسجد أحب إلي مما يعدل به فمذ صار فيه هؤلاء
~~المراؤون فقد بغضوا إلي الجلوس فيه ولأن أقعد على مزبلة أحب إلي من أن أجلس
~~فيه وكان يقول ما حدثوك عن السنن والآثار فخذ به وما حدثوك عما أحدثوا من
~~رأيهم فامخط عليه، وقد قال مرة: فبل عليه، وقد كان السلف يستحبون العي
~~والبله عن علوم المعقول، وقد جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإيمان
~~إذ قرنه بالحياء فقال: الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان
~~شعبتان من النفاق.
# وقال عليه السلام: أبغض الخلق إلى الله عز وجل البليغ الذي يتخلل الكلام
~~بلسانه كما يتخلل الباقر الخلا بلسانها يعني الحشيش الرطب، وقال في حديث
~~آخر: العي ms0382 عن اللسان لا عي القلب، وقال: إن الله عز وجل كره لكم البيان كل
~~البيان فصار الفقه إنما هو فقه القلب عن الرب سبحانه وتعالى وصار فقه
~~اللسان بالبيان إنما هو عي القلب عن الشهادة والإيقان وعي اللسان وطول
~~الصمت الذي كان يستحبه السلف هو اليوم عيب، ومن المتكلمين من لا يعرف من
~~كلام البدع وعلم المنافقين الذي ذمه القدماء هو اليوم سنة وأهل النطق به هم
~~العلماء اليوم، ولقد صار المعروف منكرا والمنكر معروفا وصار السنة بدعة
~~والبدعة سنة، وكذلك جاءت به الأخبار في وصف علماء آخر الزمان، وفي الخبر
~~المشهور: إن الله تعالى يبغض الثرثارين المتشدقين، فمن غلب عليه هذا الوصف
~~فكان متشدقا بليغا في علم الرأي والمعقول عيي القلب عن مشاهدة اليقين وعلم
~~الإيمان كان إلى النفاق أقرب، ومن حقيقة الإيمان أبعد، وقد كان أبو سليمان
~~الداراني يقول: لا ينبغي لمن ألهم شيئا من الخيرات أن يعمله حتى يسمع به في
~~الأثر فيحمد الله تعالى إذا وافق ما في نفسه.
# وقال بعض العارفين: ما قبلت خاطرا من قلبي حتى يقيم لي شاهدي عدل من كتاب
~~وسنة وكان إمامنا أبو محمد سهل رحمه الله تعالى يقول: لا يبلغ العبد حقيقة
~~الإيمان حتى يكون فيه هذه الأربع: أداء الفرائض بالسنة، وأكل الحلال
~~بالورع، واجتناب النهي من الظاهر، والباطن والصبر على ذلك حتى الممات، وقد
~~كانوا يعيبون على من تكلم بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس بغير ذكر الله
~~تعالى وكانوا يخرجون المتحدثين من المساجد فلا يبقى فيه إلا مصل أو ذاكر
~~لله تعالى، وقد كان السلف يستعظمون يسير الحديث في الدين ودقائق البدع في
~~الإسلام لعظم الإيمان والسنة في قلوبهم ولمعرفتهم بحقيقة المعروف، قال عبد
~~الله بن مغفل لابنه وقد سمعه يقرأ خلف الإمام: يا بني إياك والحدث إياك
~~والحدث، وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لابنه عمر وقد سمعه
# PageV01P285
# يسجع في كلامه: هذا الذي يبغضك إلي لا قضيت حاجتك أبدا، وكان قد جاءه
~~يسأله حاجة له، ms0383 وقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أتي امرؤ شرا من
~~طلاقة في لسانه، وقال صلى الله عليه وسلم لابن رواحة حين سجع سمعه فوالى
~~بين ثلاث وقال: إياك والسجع يا ابن رواحة، فكان السجع ما زاد على كلمتين،
~~وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي أمره بدية الجنين، لما
~~قال كيف ندي من لا شرب ولا أكل ولا صاح ولا استهل فمثل هذا بطل، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أسجع كسجع الأعراب.
# وروينا أن مروان لما أحدث المنبر في صلاة العيد عند المصلى قام إليه أبو
~~سعيد الخدري فقال: يا مروان ما هذه البدعة فقال: إنها ليست بدعة هي خير مما
~~تعلم، إن الناس قد كثروا فأردت أن يبلغهم الصوت، قال أبو سعيد رضي الله
~~عنه: ولا تأتون بخير مما أعلم أبدا والله لاصليت وراءك اليوم، فانصرف ولم
~~يصل معه صلاة العيد، فالخطبة على منبر في صلاة العيد وخطبة الاستسقاء بدعة،
~~وكان عليه السلام يخطب فيهما على الأرض متوكئا على قوس أو عصا، وروي أن عمر
~~رضي الله عنه أخر صلاة المغرب ليلة حتى طلع نجم فأعتق رقبة، وفعله عمر بن
~~عبد العزيز رضي الله عنه أيضا فأعتق رقبة استنانا بعمر وهو جده لأمه.
# وروينا عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أخر صلاة المغرب حتى طلع كوكبان
~~فأعتق رقبتين وفي الخبر: لا تزال أمتي على مسكة من دينها ما لم يؤخروا صلاة
~~المغرب إلى اشتباك النجوم تشبها باليهودية ولم يؤخووا صلاة الصبح إلى
~~افتراق النجوم تشبها بالنصرانية، وقال سفيان الثوري رحمه الله ويوسف بن
~~أسباط: لا تقلد دينك من لا دين له، وقال وكيع: لأن أزني أحب إلي من أن أسأل
~~مبتدعا عن ديني، وكان الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى قد أكثر عن عبيد
~~الله بن موسى العبسي ثم بلغه عنه أدنى بدعة قيل إنه كان يقدم عليا على
~~عثمان، وقيل: بل ذكر معاوية بسوء، فانصرف أحمد ومزق جميع ms0384 ما حمل عنه ولم
~~يحدث عنه شيئا، وقيل له مرة: يا أبا عبد الله أوكيع أشبه بالسلف أم عبيد
~~الله فقال: وكيع وإن زنى، وحدثونا عن إبراهيم الحربي قال: كتبت عن علي بن
~~المديني رضي الله عنه جملا لله تعالى على أن لا أحدث عنه بحرف، قيل: ولم يا
~~أبا إسحاق فذكرصلاته خلف مبتدع وكان رحمه الله تعالى يقول: صحبت الفقهاء
~~وأصحاب الحديث وأهل العربية واللغة سبعين سنة ما سمعت هذه المسائل التي
~~أحدثت في هذا الوقت من أحد منهم قط يعني الاسم والمسمى ونحو ذلك، وقال:
~~وأخرج على من كان من أهل الكلام والجدل أن يحضر مجلسي أو يسألني عن شيء
~~فإنه لا علم لي بالكلام ولا أنا أحسنه ولا أقول بأهله، ولو عرفت أحدا منهم
~~ما كلمته ولا أجبته عن شيء، وهجر الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى أبا
~~ثور صاحب الشافعي لما سئل عن
# PageV01P286
# معنى قول النبي: إن الله تعالى خلق آدم على صورته قال: إن الهاء عائدة
~~على آدم فغضب وقال: ويله وأي صورة كانت لآدم يخلقه عليها؟ ويله يقول إن
~~الله تعالى خلق على مثال فأي شيء يعمل في الحديث المفسر إن الله تعالى خلق
~~آدم على صورة الرحمن، فبلغ ذلك أبا ثور فجاءه واعتذر وحلف أنه ما قلت عن
~~اعتقاد وإنما هو رأي رأيته والقول ما قلت وهو مذهبي، وهجر أيضا حارثا
~~المحاسبي رحمه الله تعالى في رده على المبتدعة وكان من أهل السنة فقال: أين
~~ترد عليهم وقد حكيت قولهم وأيضا فإنك تحملهم على التفكر والرأي فيما قلت
~~فيكون سببا لرد الحق بالباطل، وهجر أيضا يحيى بن معين في كلمة تكلم بها وهو
~~قوله: لو أعطاني الشيطان شيئا أخذته، وقال مالك بن أنس رضي الله عنه: ليس
~~من السنة أن تجادل عن السنة ولكن تخبر بها فإن قبل منك وإلا فاسكت، وقيل
~~لعبد الرحمن بن مهدي رضي الله عنه: إن فلانا يرد على المبتدعة فقال: بكتاب
~~الله تعالى وسنة رسوله صلى الله ms0385 عليه وسلم قالوا: لا بل بالمعقول قال بئسما
~~صنع رد بدعة ببدعة.
# وحدث زيد بن أحزم عن وهب بن جرير قال: سمعت شعبة رحمه الله تعالى يقول:
~~أتيت الحرث العكلي فقلت: ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا تبع
~~أحدكم جنازة فلا يجلس حتى توضع قال: أرأيت إن جئنا ولم يحفر له ينبغي لنا
~~أن نقوم قياما فحيث قال لي: أرأيت تركته وروى محمود بن غيلان أيضا عن وهب
~~أيضا عن شعبة قال: أتيت المنهال بن عمرو أسأله عن حديث فسمعت من منزله صوت
~~طنبور فرجعت ولم أسأله ثم ندمت بعد ذلك فقلت: هلا سألته فعسى: كان لا يعلم
~~به، ومما أحدثوا البيع والشراء على الطريق وكان الورعون لا يشترون شيئا ممن
~~قعد يبيعه على طريق وكذلك إخراج الرواشن من البيوت وتقديم العضايد بين يدي
~~الحوانيت إلى الطريق مكروه، ومما كرهه أهل الورع البيع والشراء من الصبيان
~~لأنهم لا يملكون وكلامهم غير مقبول، وحدثت عن أبي بكر المروزي أن شيخا كان
~~يجالس الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ذا هيبة فكان أحمد يقبل عليه
~~ويكرمه فبلغه عنه أنه طين حائط داره من خارج قال: فأعرض عنه في المجلس
~~فاستنكر الشيخ ذلك فقال: يا أبا عبد الله هل بلغك عني حدث أحدثته؟ قال: نعم
~~طينت حائطك من خارج قال: ولا يجوز قال: لا لأنك قد أخذت من طريق المسلمين
~~أنملة قال: فكيف أصنع؟ قال: إما أن تكشط ما طينته وإما أن تهدم الحائط
~~وتواخره إلى وراء مقدار أصبع ثم تطينه من خارج قال: فهدم الرجل الحائط
~~وأخره أصبعا ثم طينه من خارج قال: فأقبل عليه أبو عبد الله كما كان، ومما
~~كرهه السلف طرح السنور والدابة على المزابل في الطرقات فيتأذى المسلمون
~~بروائح ذلك، وكان شريح وغيره إذا مات لهم سنور دفنوها في دورهم ومثله إخراج
~~الميازيب وصيها إلى الطرقات، وكان الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وأهل
~~الورع
# PageV01P287
# يجعلون ميازييهم إلى داخل دورهم، وقال إبراهيم النخعي رحمه ms0386 الله: كان
~~أحدهم يكذب مرتين ولا يشعر يقول: لا شيء إلا شيء ليس بشيء يعني قول الناس
~~للشيء اليسير الذي لا يوصف بكثير لا شيء فاستعظم هذا ورآه كذبا مرتين.
# وروينا عن عمر رضي الله عنه: إنه قال لعوانه: كنت أرثي لك من العمى فصرت
~~الآن غبطك به قال وكيف؟ قال: صرت لا ترى أبا الصغري بعينيك مبتدع كان
~~بالمدينة، وقيل لقتادة: تود لو أنك بصير؟ فقال: لا على من كنت أفتح عيني بل
~~لو كان في وقت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت أنظر إليهم، وحدثونا
~~عن الفضل بن مهران قال: قلت ليحيى بن معين: أخ لي يقعد إلى القصاص فقال:
~~انهه فقلت: لا يقبل قال عظه قلت: لا يقبل أأهجره؟ قال: نعم قال: فأتيت
~~الإمام أحمد بن حنبل فذكرت له نحو ذلك فقال: قل له يقرأ في المصحف ويذكر
~~الله تعالى في نفسه ويطلب حديث رسول الله لله قلت: فإن لم يفعل قال: بلى إن
~~شاء الله تعالى فإن هذا الاجتماع محدث قلت: فإن لم يقبل أأهجره؟ فتبسم
~~وسكت، وسأل رجل بشر بن الحارث رحمه الله تعالى عن مسألة من علم القلوب
~~فتوقف ثم أجابه ثم سأله مسألة أخرى من علم المعاملات فسكت ونظر إليه ثم
~~قال: من تجالس من الناس فقال: منصور بن عمار وابن السماك فقال: ألا تستحي
~~تسألنا عن علم القلوب ثم تجالس القصاص؟ قال: وأعرض عنه حتى قلنا له: يا أبا
~~نصر إنه لا بأس به، إنه من أهل السنة وقد كانوا يكرهون الصلاة في المقصورة
~~ويرونها أنها أول بدعة أحدثت في المساجد ويكرهون تزويق المساجد وكذا القبلة
~~بالزخرف وتحلية المصاحف وهذا من البدع، وفي الخبر: إذا ما زخرفتم مساجدكم
~~وحليتم مصاحفكم فالدبار عليكم وقد كانوا يكرهون كثرة المساجد في المحلة
~~الواحدة.
# روي أن أنس بن مالك رضي الله عنهما لما دخل البصرة جعل كلما خطا خطوتين
~~رأى مسجدا فقال: ما هذه البدعة؟ لما كثرت المساجد قل المصلون، أشهد لقد
~~كانت القبيلة ms0387 بأسرها ليس فيها إلا مسجد واحد، وكان أهل القبائل يتبانون
~~المسجد الواحد في الحي من الأحياء واختلفوا في أيهما يصلي إذا اتفق مسجدان
~~في محلة، فمنهم من قال في أقدمهما وإليه ذهب أنس بن مالك وغيره من الصحابة،
~~قال: وكانوا يجاوزون المساجد المحدثة إلى المساجد العتق، وكان الحسن يقول:
~~يصلي في أقربهما منه ويقال: أول ما حدث من البدع أربع: الموائد، والمناخل،
~~والأشنان، والشبع، وكانوا يكرهون أن تكون أواني البيت غير الخزف ولا يتوضأ
~~أهل الورع في آنية الصفر والنحاس، قال الجنيد: قال لي سري السقطي: اجتهد أن
~~لا تستعمل من آنية بيتك إلا جنسك يعني من الطين، ويقال: لا حساب عليه، ومما
~~كرهه السلف تشييد البناء بالجص والآخر، يقال: أول من طبخ الطين هامان أمره
~~به فرعون، ويقال: هو بناء الجبابرة،
# PageV01P288
# وكرهوا النقوش والتزويق في السقوف والأبواب، وكانوا يغضون من النظر إلى
~~ذلك وغاب الأحنف بن قيس غيبة فرجع وقد خضروا سقف بيته وصفروه فلما نظر إليه
~~خرج من منزله وحلف أن لا يدخله حتى يقلعوا ذلك منه ويعيدوه كما كان، وقال
~~يحيى بن معاذ من أصحاب الثوري رحمه الله: كنت أمشي مع الثوري في طريق
~~فمررنا بباب منقوش مزوق فنظرت إليه فجذبني سفيان حتى جزت فقلت: ما تكره من
~~النظر إلى هذا؟ فقال: إنما بنوه لينظر إليه ولو كان كل من مر به لا ينظر
~~إليه ما بنوه، فكأنه خشي أن يكون بنظره إليه معاونا له على بنائه، ومما
~~أحدث الناس مما كانوا يكرهونه الثياب الرقاق مثل القصب ورقيق بز مصر للنساء
~~والرجال وهو للنساء أكره وأغلظ وكانوا يقولون: الثياب الرقاق لباس الفساق
~~ومن رق ثوبه رق دينه ويقولون أول النسك الزي.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا يشبه الزي الزي حتى يشبه القلب القلب،
~~وخطب بشر بن مروان وعليه ثوب رقيق فجعل رافع بن خديج رضي الله عنه يهزأ به
~~ويقول: انظروا إلى أميركم يعظ الناس وعليه ثياب الفساق، ولما جاء عبد الله
~~بن عامر بن ms0388 ربيعة في بزته إلى أبي ذر رضي الله عنه وسأله عن الزهد وأخذ
~~يتكلم فيه فجعل أبو ذر يضرط به في كفه ثم أعرض عنه ولم يكلمه، فغضب ابن
~~عامر وكان قرشيا شريفا وشكاه إلى ابن عمر رضي الله عنهما فقال له: أنت فعلت
~~نفسك تأني أبا ذر في هذه الثياب وتسأله عن الزهد، وفي الخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: وقد وصف نساء يكن في آخر الزمان فقال: كاسيات عاريات
~~مائلات مميلات على رؤوسهن أمثال أسنمة البقر يعني المعاجر والأكوار لا يجدن
~~رائحة الجنة، كان ابن عباس يفسر التبرج أنه منه لبس ما رق من الثياب وقال
~~في قوله تعالى: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) الأحزاب: 33، قال: كانت
~~المرأة تلبس ثيابا قيمتها كذا وكذا لا توارى لها عورة مما لا يجوز فيه
~~الصلاة لأنه يصف أو يشف فمكروه لبسه وإنما كانت ثياب السلف السنبلاني
~~والقطواني وعصب اليمن ومعافري مصر والقباي مثل كسوة الكعبة والثياب
~~السحولية اليمانية والكرابيس الحضرمية، وهذه كلها غلاظ كثيفة، وكانت
~~الأثمان من خمسة دراهم إلى ثلاثين درهما وما بين ذلك، ثم أحدث الناس الثياب
~~الرقاق من كتان مصر وقطن خراسان، وكان طول مئزر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربعة أذرع ونصفا وثمنه إلى الأربعة والخمسة، وكانت أثمان ثيابهم
~~القمص من الخمسة إلى العشرة فيما بينهما من الثمن، ولكن قد جاء في الخبر:
~~لا تقوم الساعة حتى يصير المعروف منكرا والمنكر معروفا، وكان ابن عاس رضي
~~الله عنهما يقول: لا يأتي على الناس عام إلا أماتوا فيه سنة وأحيوا فيه
~~بدعة حتى تموت السنن وتحيا البدع وإنما قيل منكر لأنه لا يعرف، فإذا خفي
~~الحق فلم يعرف وقع عليه اسم منكر، وكذلك قيل معروف لأنه مشهور مألوف، فإذا
~~فشا الباطل وكثر الجهل حتى ألف وعرف وقع عليه اسم المعروف، وكذلك
# PageV01P289
# قيل: يكثر الجور حتى يولد فيه من لا يعرف العدل.
# وكان الشعبي رحمه الله يقول: يأتي على الناس زمان يصلون فيه على الحجاج
~~وهذا ms0389 قد أتى منذ زمان لأن الحجاج قد ابتدع أشياء أنكرها الناس عليه في
~~زمانه هي اليوم سنن معروفة وأعمال مستحسنة يترحم الناس ويغبطن من أحدثها
~~ويحسبون أنه مأجور عليها مشكور له سعيه فيها إلا أنهم لا يعرفون أنه أحدثها
~~فهم وإن لم يفوهوا بالصلاة عليه قولا فإن استعمالهم لما أحدث واستحسانهم
~~لما ابتدع ترحم منهم عليه، والترحم هو الصلاة، وأيضا فإنه ابتدع أشياء من
~~الخير وداخله في أبواب الآخرة ثم ظهرت ولاة بعده أحدثوا احداثا من الجور
~~وابتدعوا بدعا من الفسوق فصارت سننا بعدهم فوجب بذلك الصلاة على الحجاج إلى
~~جنب ما أظهر بعده فمما أحدث هذه المحامل والقباب التي خالف بها هدي السلف
~~بالتنعم والرفاهية وإنما كان الناس يخرجون على الرواحل والزوامل فيضحون
~~للشمس وينصبون في سبيل الله تعالى ويشعثون ويغبرون ويقل أكلهم ونومهم وتكثر
~~رفاهة الإبل وتقل المشقة والحمل عليها فيكون ذلك أثوب لهم وأزكى لحجهم
~~وأدنى إلى السلامة لإبلهم، ويوافقون به سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم
~~فأخرجهم من جميع ذلك بما أدخلهم فيه من بدعته فصاروا يخرجون في بيوت ظليلة
~~مع الحمل على الإبل ما لا تطيق فيكون سبب تلفها فيشركونه فيه ويشركهم
~~بسنته.
# وابتدع أيضا هذه الأخماس والعواشر ورؤوس الآي وحمر السواد وخضره وصفره
~~فأدخل في المصحف ما ليس فيه من الزخرف وكان السلف يقولون: جردوا القرآن كما
~~أنزله الله تعالى ولا تخلطوا به غيره، فأنكر العلماء ذلك عليه حتى قال أبو
~~رزين: يأتي على الناس زمان ينشأ فيه نشء يحسبون أن ما أحدث الحجاج في
~~المصاحف هكذا أنزله الله تعالى يذمه بذلك وحتى نقل الاختلاف وأن بعضهم كان
~~لا يقرأ في مصحف منقوط بحمرة لأن بعضهم كان لا يرى القراءة في مصحف منقوط
~~كما نقل أن بعضهم كان يرى شراء المصحف ويكره بيعه أي: وكذلك إذا لم تنقطه
~~أنت فلا بأس أن تقرأ فيما نقطه غيرك، وقد كانوا يكرهون أخذ الأجر على تنقيط
~~القرآن لأجل أنه مبتدع، وقال أبو بكر الهذلي: سألت الحسن رحمه ms0390 الله عن
~~تنقيط المصاحف بالأجر قال: وما تنقيطها قلت: يعربون الكلم بالعربية فقال:
~~أما إعراب القرآن فلا بأس به، وقال خالد الحذاء: دخلت على ابن سيرين فرأيته
~~يقرأ في مصحف منقوط وقد كان يكره النقط، وقال فراس بن يحيى: وجدت ورقا
~~منقوطا بالنحو في سجن الحجاج فعجبت منه وكان أول نقط رأيته فأتيت به الشعبي
~~فأخبرته فقال لي: اقرأ عليه ولا تنقطه أنت بيدك، ومنها أنه جمع من القراء
~~ثلاثين رجلا فكانوا يعدون حروف المصحف ويعدون كلمه شهرا، ولو رآهم عمر أو
~~عثمان أو علي يصنعون هذا بالقرآن أي يعدون حروفه وكمله لأوجع رؤوسهم ضربا
~~وهذا
# PageV01P290
# الذي كرهته الصحابة ووصفوا به قراء آخر الزمان أنهم يحفظون حروفه ويضيعون
~~حدوده وكان الحجاج أقرأ القراء وأحفظهم لحروف القرآن كان يختم القرآن في كل
~~ثلاث وكان أضيع الناس لحدوده، ومنها أنه ابتدع إخراج الحصى والرمل من
~~المساجد وفرشها بالبواري، كما روى أن قتادة سجد فدخلت في عينه قصبة وكان
~~ضريرا فقال لعن الله الحجاج ابتدع هذه البواري يؤذي بها المصلين وقد كانوا
~~يستحبون السجود على الأرض والتراب تواضعا لله تعالى وتخشعا وذلا إلى غير
~~ذلك من بدعه التي لم نقصد تعديدها عليه ولا جمعها فهي اليوم سنن معروفة
~~وشرائع مألوفة مع ما أحدث غيره مما يكثر عدده منكر كله عند من عرف المعرو ف
~~من سيرة المتقدمين وشمائل الصالحين.
# وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه: يظهر المنكر والبدع حتى إذا غير منها
~~شيء قيل غيرت السنة وقال في آخر حديثه: أكيسهم في ذلك الزمان الذي يروغ
~~بدينه روغان الثعالب، وقد كان أنس بن مالك رضي الله عنه في سنة ثمانين
~~وأيام الحجاج يقول: ما أعرف اليوم شيئا كان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا قد غير إلا شهادة أن لا إله إلا الله قيل: فالصلاة يا أبا
~~حمزة قال: أوليس قد أحدثوا في الصلاة ما علمتم يعني تأخيرها والتثويب قبلها
~~وتعين السلام حتى أنهم يضاهون به الإقامة فجعلوه كالسنة، ms0391 وكان يقول للقراء
~~إذا دخلو عليه مثل يزيد الرقاشي وزيد النميري وفرقد السنجي: ما أشبهكم
~~بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيفرحون فيقول نعم رؤسكم ولحاكم فهذا كما
~~قال المجنون:
# أما الخيام فإنها كخيامهم ... وأرى نساء الحي غير نسائه
# وعن جماعة من الصحابة: لو نشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأوكم
~~لما عرفوا شيئا مما أنتم عليه الآن إلا الصلاة في جماعة، وفي لفظ آخر: إلا
~~أنكم تصلون جميعا، وكان الحسن يقول: صحبت طوائف لو رأيتموهم لقلتم مجانين
~~ولو رأوا خياركم لقالوا ما لهؤلاء من خلاق، وقال أبو حازم: أدركت القراء
~~وهم القراء حقا ولو كان حامل القرآن في مائة رجل لعرف بشدة تواضعه وحسن
~~سمته وخشوعه وقد وقره القرآن في سمته وقد خضعه القرآن وأخشعه، فأما هؤلاء
~~فو الله ما هم بالقراء ولكنهم الجراء، وقد قال بعضهم: كنا نشهد الجنازة فلا
~~نعرف صاحب المصيبة ولا ندري من نعزي من شدة حزن القوم قال: وكان أحدهم يبقى
~~بعد شهود الجنازة ثلاثا لا ينتفع به، وكان الفضيل رحمه الله يحذر من قراء
~~زمانه فقال: إياك وصحبة هؤلاء القراء فإنك إن خالفتهم في شيء كفروك، وقال
~~سفيان الثوري رحمه الله ما شيء أحب إلي من صحبة فتى ولا شيء أبغض إلي من
~~صحبة قارئ، وكان كثيرا يقول: من لم يحسن يتغنى لم يحسن يتقرى،
# PageV01P291
# وكان بشر بن الحارث يقول: لأن أصحب فتى أحب إلي من أن أصحب قارئا فإياك
~~وصحبة القراء فإنهم يذمون غير مذموم وإن تركت الصلاة معهم في جماعة تشاهدوا
~~عليك، كل ذلك لأنهم يجاوزون الحد في الشيء ويسرعون الإنكار إلى كل شيء
~~لغلبة الجهل عليهم وقلة مجالستهم للعلماء ومعاناتهم للعلم وإنهم موصوفون
~~بدقائق الرياء والتصنع للعامة فينكرون غير منكر ويتعصبون بالبغضة والهجر في
~~الشيء اليسير الذي قد يغتفر مثله وهم غير موصوفين بمحاسن الأخلاق ولا
~~موسومين بالبشاشة والانطلاق إذ فيهم كزازة وتغليظ على الناس ولزازة وحنق
~~على الأغنياء حتى كأنهم يأكلون أرزاقهم وكأنهم يعملون العبادة لهم وفيهم ms0392
~~كثرة مقت لأهل البشر والطلاقة، فلذلك قال بعضهم: الشريف إذا تقرى تواضع
~~والوضيع إن تقرى تكبر، وقال آخر السفلة: إذا تقرى أكثر الأمر بالمعروف
~~واعترض على جيرانه في كل شيء يعني أكثر الأمر بالمعروف ليعرف به، فمن أجل
~~ذلك رفضهم العلماء وذمهم الحكماء لأن العلم يبسط ويوسع وتكون معه الأخلاق
~~الحسنة والآداب والمروءات الواسعة والعالم يضع الأشياء في مواضعها من الناس
~~ولا يجاوز بها ولا بهم المقادير ويستخرج لهم المعاذير، ومن صفة العلماء
~~الانقباض في بسط خلق، وقد قال الإمام الشافعي رحمه الله الانقباض على الناس
~~مكسبة لعداوتهم فكن بين المنقبض والمنبسط.
# وفي الخبر: إنكم لا تسعون الناس بأموالكم فليسعهم منكم وجه طلق وخلق حسن،
~~وفي لفظ آخر: وبشر وبشاشة وهذا كله معدوم من القراء ولا يعرفونه، وقد جعل
~~الله تعالى لكل شيء قدرا فمن تعدى حد الشيء فقد أفسده، وقال بعض السلف:
~~قليل التواضع يكفي من كثير العمل وقليل الورع يكفي من كثير العلم، ومن
~~أخلاق السلف مما تهاون به الخلف أنهم كانوا يعدون من النفاق أن يتكلم الرجل
~~فيمن يكلمه أو يكلم من تكلم فيه لأنهم كانوا إذا كلموا أحدا أو سلموا عليه
~~سلمت له قلوبهم ولم يتكلموا فيه وإذا تكلموا في أحد لبدعته أو ظهور فسقه لم
~~يكلموه وكانوا إذا مدحوا أحدا بقول لم يذموه بفعل وإذا ذموا واحدا يفعل
~~يمدحوه بقول لأن في ذلك لسانين واختلاف وجهين واختلاف سر وعلانية وكانوا
~~يقولون معنى سلام عليك إذا لقيته أي سلمت مني أن أغتابك وأذمك فكان اختلاف
~~هذا عندهم من أبواب النفاق.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي
~~هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه وفي حديث آخر: من كان ذا لسانين في الدنيا جعل
~~الله له يوم القيامة لسانين من نار، وكان بعضهم يقول: ما ذكر عندي إنسان قط
~~إلا مثلته جالسا فقلت في غيبته بما يجب أن يسمع، وقال آخر: ما ذكر عندي رجل
~~إلا تصورت في نفسي مثاله فكل ما ms0393 أحب أن يقال لي قلته له، وقال بعض السلف:
~~قليل التواضع يكفي عن كثير العمل وقليل الورع يكفي عن كثير العلم، فهذه
~~كانت صفات المسلمين الذي يسلم الناس على أيديهم
# PageV01P292
# وقلوبهم، كان أحدهم إذا ذكر عنده غيره بسوء وقف وتفكر في شأن نفسه فإن
~~كان فيه مثل ذلك السوء قطعه الحياء عن الكلام في أخيه فسكت وإن لم يكن ذلك
~~فيه حمد الله عز وجل ورحم أخاه فشغله الشكر لمولاه إذ عافاه، فهذه كانت
~~سيرة السلف، ويقال في بعض كتب الله تعالى: عجبا لمن قيل فيه الخير وليس فيه
~~كيف يفرح ولمن قيل فيه الشر وهو فيه كيف يغضب، وأعجب من ذلك من أحب نفسه
~~على اليقين وأبغض الناس على الشك، ومن طريقة السلف مما كانوا يشددون فيه حب
~~المدح وطلب الحمد حتى قال بعضهم: من أحب المدح وكره الذم فهو منافق، وقال
~~عمر رضي الله عنه لرجل: من سيد قومك؟ قال: أنا، قال: لو كنت كذلك لم تقل،
~~وكتب محمد بن كعب فانتسب فقال القرظي قيل له: قل الأنصاري قال أكره أن أمن
~~على الله عز وجل بما لم أفعل، وقال الثوري رضي الله عنه: إذا قيل لك بئس
~~الرجل أنت تغضب فأنت بئس الرجل، وقال آخر: لا يزال فيك خير ما لم تر أن فيك
~~خيرا، وسئل بعض العلماء: ما علامة النفاق؟ قال: الذي إذا مدح بما ليس فيه
~~ارتاح لذلك قلبه، وكان سفيان رضي الله عنه يقول: إذا رأيت الرجل يحب أن
~~يحبه الناس كلهم ويكره أن يذكره أحد بسوء فاعلم أنه منافق فهذا داخل في وصف
~~الله تعالى المنافقين بقوله تعالى: (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم
~~ويأمنوا قومهم) النساء: 91، فينبغي لمن أمن في أهل السنة أن يخاف في أهل
~~البدع وهذا مما دخل على القراء الذي ذمهم العلماء مداخل الليل في النهار
~~ولعل مغرورا جاهلا يتأول الحديث الذي جاء إذا مدح المؤمن ربا الإيمان في
~~قلبه على غير تأويله ويحمله على غير محمله فإنما قال ربا ms0394 الإيمان ولم يقل
~~ربا المؤمن فربو الإيمان زيادته وزيادته بالخوف والإشفاق من المكر به
~~والاستدراج وفيه طريق للعارفين بأن يعلو الإيمان العلي إلى المومن الأعلى
~~فيفرح بذلك لمولاه ويضيفه إلى سيده الذي به تولاه فيرد الصنعة إلى صانعها
~~ويشهد في الفطرة فاطرها فيكون ذلك مدحا للصانع ووصفا للفاطر لا ينظر إلى
~~نفسه لا يعجب بوصفه وهذه طرقات قد درست وانقطع سلاكها إلا من رحم ربك.
### | باب تفضيل علم الإيمان واليقين
### | على سائر العلوم والتحذير من الزلل فيه ووبيان ما ذكرناه:
# اعلم أن كل علم من العلوم قد يتأتى حفظه ونشره لمنافق أو مبتدع أو مشرك
~~إذا رغب فيه وحرص عليه لأنه نتيجة الذهن وثمرة العقل إلا علم الإيمان
~~واليقين فإنه لا يتأتى ظهور مشاهدته والكلام في حقائقه إلا لمؤمن موقن من
~~قبل أن ذلك تقرير مزيد الإيمان وحقيقة العلم والإيمان، فهو آيات الله تعالى
~~وعهده عن مكاشفة قدرته وعظمته
# PageV01P293
# وآيات الله تعالى لا تكون للفاسقين وعهده لا ينال الظالمين وعظمته وقدرته
~~لا تكون شهادة للزائغين ولا وجد للمبطلين إذ في ذلك توهين لآيات الله وحججه
~~وانتقاص لبراهينه وقدرته ودخول الشك في اليقين الذي هو محجة المخلصين
~~والذين هم بقية الله من عباده واشتباه الباطل بالحق الذي هو وصف أهل الصدق
~~الذين هم أدلته عليه من أهل وداده وهذا من أدل دليل على فضل علم المعرفة
~~على غيره قال الله عز وجل: (أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل)
~~الشعراء: 197، وقال تعالى: (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم)
~~العنكبوت: 49، وقال سبحانه وتعالى: (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) الحجر: 75،
~~وقال: (قد بينا الآيات لقوم يوقنون) ، البقرة: 118وقال عز وجل: (ولنبينه
~~لقوم يعلمون) ، الأنعام: 105 فهؤلاء العلماء بالله تعالى الناطقون عن الله
~~عز وجل جعل لهم أنصبة منه ومكانا عنده، ولا يكون ذلك لمن ليس أهلا له ولا
~~حقيقا به لأنهم آيات الله تعالى وبيناته وشهوده وبصائره كاشفو طريقه ومظهرو
~~بيانه إذ يقول تعالى: (ثم إن علينا بيانه) ms0395 القيامة: 19، ثم قال تعالى: (خلق
~~الإنسان) (علمه البيان) الرحمن: 3 - 4 بعد قوله: (وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين) الروم: 47، مع قوله تعالى: (وكانوا أحق بها وأهلها) الفتح: 26
~~فنصروه بما نصرهم به وتحققوا بما حققهم منه وشهدوا له ما شهد لهم عنه
~~فكانوا للمتقين إماما وإلى الهداية أعلاما.
# وقال بعض أهل المعرفة: من لم تكن له مشاهدة من هذا العلم لم يعر من شرك
~~أو نفاق لأنه عار من علم اليقين ومن عري من اليقين وجد فيه دقائق الشك،
~~وقال بعض العارفين: من لم يكن له نصيب من هذا العلم أخاف عليه سوء الخاتمة
~~وأدنى النصيب منه التصديق به وتسليمه لأهله وقال آخر من كان فيه خصلتان لم
~~يفتح له من هذا العلم شيء بدعة أو كبر، وقال طائفة من أهله: من كان محبا
~~للدنيا أو مصرا على هوى لم يتحقق به، وقال أبو محمد سهل: أقل عقوبة من أنكر
~~هذا العلم أن لا يرزق منه شيء أبدا، واتفقوا على أنه علم الصديقين وأن من
~~كان له منه نصيب فهو من المقربين وينال درجة أصحاب اليمين، وأعلم أن علم
~~التوحيد ومعرفة الصفات مباين لسائر العلوم، فالاختلاف في سائر العلوم
~~الظاهرة رحمة والاختلاف في علم التوحيد ضلال وبدعة والخطأ في علم الظاهر
~~مغفور وربما كانت حسنة إذا اجتهد والخطأ في علم التوحيد وشهادة اليقين كفر
~~من قبل أن العباد لم يكلفوا حقيقة العلم عند الله تعالى في طلب العلم
~~الظاهر وعليهم واجب طلب موافقة الحقيقة عند الله في التوحيد ومن ابتدع شيئا
~~ردت عليه بدعته وكان مسؤولا عنه ولم يكن حجة لله تعالى على عباده ولا غيثا
~~نافعا في بلاده بل كان موصوفا بالدنيا وفيها من الراغبين ولم يكن دليلا على
~~الله عز وجل ولا من دعاة الدين ولا إماما للمتقين، وقد جاء في الخبر:
~~العلماء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا فإذا دخلوا في الدنيا فاحذروهم
~~على دينكم، والخبر المشهور: من أحدث في ديننا ما ليس فيه فهو رد. ms0396
# PageV01P294
# وقد روينا عن عيسى عليه السلام وقيل له: من أشد الناس فتنة فقال: زلة
~~عالم إذا زل بزلته عالم، وقد روينا معناه عن نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم: مما أخاف على أمتي زلة عالم وجدال منافق في القرآن، وكان بعض السلف
~~يقول: مثل العالم إذا زل مثل سفينة إذا غرقت غرق معها خلق كثير ومثل كسوف
~~الشمس يصيح الناس يا غافلون الصلاة وإنها عند العامة آية يفزع منها.
# ويروى في خبر غريب: من غش أمتي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~قيل: يا رسول وما غش أمتك؟ قال: أن يبتدع بدعة في الإسلام يحمل الناس
~~عليها، وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول ويل للعالم من الأتباع وويل
~~للأتباع من العالم يزل العالم بزلة فيتبعه عليها فئام من الناس وتبلغ
~~الآفاق وما أعلم أحدا أعظم جرما ممن ابتدع في دين الله عز وجل فنطق في كتاب
~~الله تعالى وفي علم المعرفة بما لم يأذن به الله ثم لم يعبأ بسنن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي هو حجة الله تعالى على جميع خلقه وطريق مقربيه من
~~عباده فأضل بذلك عباد الله عز وجل فإن مثل من ابتدع في الدين واتخذ وليجة
~~دون الكتاب والسنة وبين طريق المؤمنين إلى جنب من يكاثر في أمور الدنيا
~~وارتكب فيها شهوات الأهواء كمثل من اجترح المظالم بين الناس في الأموال
~~والدماء إلى جنب من ظلم نفسه بكسب الذنوب بينه وبين ربه، إن مظالم العباد
~~أعظم وهو الديوان الذي لا يترك، كذلك التمويه في الدين أعظم لأنه مظالم
~~الآخرة وقطع طرقات المؤمنين ومحو شريعة المرسلين، ومثله أيضا مثل من أذنب
~~وجحد ذنبه واحتج لنفسه إلى من أذنب واعترف بذنبه واعتذر من نفسه فهو أقرب
~~للعفو وأرجى للرحمة من الآخر، كذلك من اعتل بالتقصير والتفريط في العمل ولم
~~ينصح لنفسه إلا أنه أظهر حقيقة العلم ونصح لله تعالى ولرسوله ببيان كتابه
~~وذكر سنته أقرب إلى حسن الإخلاص وأولى بالتدارك في العافية ممن شرع في ms0397 دين
~~الله تعالى وابتدع في الأمة ما يخالف به الكتاب والسنة، هكذا كأنه قد قلب
~~ملة وبدل شريعة، فهذا يولد النفاق في قلبه حتى يختم له به ومثل من ابتدع في
~~الملة مخالفا للسنة إلى من أساء إلى نفسه بالذنوب مثل من عصى الملك في قلب
~~دولته وتظاهر عليه في ملكه بالإزالة إلى جنب من عصى أمره وقصر في حقه من
~~الرعية، وقد قال بعض الحكماء: ثلاث لا يحسن من الملك أن يغفرها، من قلب
~~دولة من رعيته، أو عمل فيما يوهن الملك، أو أفسد حرمة من حرمه.
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن لله تعالى ملكا ينادي كل يوم من
~~خالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تنله شفاعته، وقال علي كرم الله
~~وجهه: الهوى شريك العمى، وقال الله تعالى: (ومن أصدق من الله) النساء: 87
~~قيلا ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم، ثم قال تعالى:
~~(أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله)
~~الأنعام: 93 فسوى بين الكذاب في العزية على الله تعالى وبين المتشبه
~~المضاهي للربوبية،
# PageV01P295
# وكذلك من أعظم المنكر بعد هذا إنكار الحق من أهله ورده عليهم بالتكذيب،
~~وقد سوى تعالى أيضا بين التكذيب بالحق وبين ابتداء الكذب على الخالق في
~~قوله عز وجل: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه)
~~العنكبوت: 68، وقال تعالى في مثله: (فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق
~~إذ جاءه) الزمر: 32 كذلك أيضا في ضده سوى كما سوى عز وجل بين الصادق بالصدق
~~والمصدق به فقال تعالى: (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون)
~~الزمر: 33
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العالم والمتعلم شريكان في العلم،
~~وقال عيسى عليه السلام بمعناه: المستمع شريك القائل ولكن الله تعالى قد جعل
~~هذه الطائفة من أهل العلم بالله تعالى ترد على جميع الطوائف من الشاطحين
~~والمبتدعين أهل الجهالة ms0398 بالدين والحيدة عن سبيل المؤمنين بما أراهم الله
~~تعالى من علم اليقين وبما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعلم
~~والتعديل في قوله: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين
~~وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، فالغالون هم الشاطحون لأنهم قد جاوزوا
~~العلم ومحوا الرسم فأسقطوا الحكم، والمبطلون هم المدعون المبتدعون لأنهم
~~جادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق وافتروا بالدعوى وابتدعوا بالرأي والهوى،
~~والجاهلون هم المنكرون لغرائب العلم المفترون لما عرفوا من ظاهر العقل، كما
~~روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه
~~إلا أهل المعرفة بالله عز وجل، فإذا نطقوا به لم يجهله إلا أهل الإغترار
~~بالله تعالى: ولا تحقروا عالما آتاه الله تعالى علما فإن الله عز وجل لم
~~يحقره إذ أتاه وكل من تأول السنن بالرأي أو المعقول أو نطق بما لم يسبق
~~إليه السلف من القول أو بمعناه فهو متكلف مبطل، فأهل العلم بالله تعالى
~~يردون علوم المعقول بعلم اليقين وعلم الرأي بعلم السنة يثبتون أهل الآثار
~~ويؤيدون نقلة الأخبار بما يفصلون من أخبارهم ويفسرون من حديثهم مما لم يجعل
~~للنقلة طريق إليه ولم يهتد الرواة إلى كشف منه بما أشهدهم الله عز وجل
~~واستودعهم ونور به قلوبهم ونطقهم فهم ينطقون عن الله سبحانه وتعالى فيما
~~يخبرون عنه، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون.
# وقد قال بعض العلماء: ما تكلم فيه السلف فالسكوت عنه جفاء وما سكت عنه
~~السلف فالكلام فيه تكلف وقال آخر: الحق ثقيل من جاوزه ظلم ومن قصر عنه عجز
~~ومن وقف معه اكتفى وقال علي رضي الله عنه عليكم بالنمط الأوسط الذي يرجع
~~إليه العالي ويرتفع عنه القالي وهكذا سيرة السلف إنه لا يستمع إلى مبتدع
~~لأنه منكر ولا يرد عليه بالجدال والنظر لأنه بدعة، ولكن يخبر بالسنن ويحتج
~~بالأثر فإن قيل فهو أخوك في الله عز وجل ووجبت عليك موالاته وإن لم ms0399 يرجع
~~وأنكر نقض بإنكاره وعرف ببدعته وحقت عداوته وهجر في الله تعالى، وهذا طريق
~~لا يسلكه في وقتنا هذا إلا من عرف
# PageV01P296
# فضله وطريقه السلف فيه.
# وحدثت عن إبليس لعنه الله أنه بث جنوده في وقت الصحابة فرجعوا إليه
~~محسورين فقال: ما شأنكم؟ قالوا: ما رأينا مثل هؤلاء القوم ما نصيب منهم
~~شيئا قد أتعبونا فيقول: إنك لا تقدرون عليهم قد صحبوا نبيهم وشهدوا تنزيل
~~ربهم ولكن سيأتي بعدهم قوم تنالون منهم حاجتكم، فلما جاء التابعون بث جنوده
~~فيهم فرجعوا إليه منكسرين منكوسين، فقال: ما شأنكم، قالوا: ما رأينا أعجب
~~من هؤلاء القوم نصيب منهم الشيء بعد الشيء من الخطايا فإذا كان من آخر
~~النهار أخذوا في الاستغفار فتبدل سيئاتهم حسنات فقال: إنكم لن تنالوا من
~~هؤلاء شيئا لصحة توحيدهم واتباعهم سنة نبيهم ولكن سيأتي بعد هؤلاء قوم تقر
~~أعينكم بهم تلعبون بهم لعبا وتقودونهم بأزمة أهوائهم كيف شئتم إن استغفروا
~~لم يغفر لهم ولا يتوبون فتبدل حسناتهم سيئات قال: فجاء قوم بعد القرن الأول
~~فبعث فيهم الأهواء وزين لهم البدع فاستحلوها واتخذوها دينا لا يستغفرون
~~منها ولا يتوبون إلى الله قال فتسلطت عليهم الأعداء وقادتهم أين شاؤوا، وقد
~~قال ابن عباس رضي الله عنه: إن للضلالة حلاوة في قلوب أهلها.
# وقد قال الله تعالى: (اتخذوا دينهم لعبا ولهوا) الأنعام: 70، وقال تعالى:
~~(أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا) فاطر: 8 كما قال تعالى: (أفمن كان على
~~بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) هود: 17 فالعلم رحمك الله هو الذي كان عليه
~~السلف الصالح المقتفي آثارهم والخلف التابع المقتدي بهديهم وهم الصحابة أهل
~~السكينة والرضا ثم التابعون لهم بإحسان من أهل الزهد والنهي والعالم هو
~~الذي يدعو الناس إلى مثل حاله حتى يكونوا مثله فإذا نظروا إليه زهدوا في
~~الدنيا لزهده فيها كما كان ذو النون رحمه الله يقول: جالس من يكلمك علمه لا
~~من يكلمك لسانه، وقد قال الحسن رضي الله عنه قبله: عظ الناس بفعلك ولا
~~تعظهم بقولك، ms0400 وقال سهل رحمه الله: العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل،
~~وقد روينا معنى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قيل له: أي
~~جلسائنا خير فقال: من ذكركم بالله تعالى رؤيته وزاد في علمكم منطقه وذكركم
~~بالآخرة عمله، فأما الذي يطلب دنياهم حتى يكون مثلهم فإذا رأوه اعتبطوا
~~بحالهم فهذا شر منهم لأنه يدعو إلى نفسه لا إلى مولاه ولأنه طامع فيهم وهم
~~زاهدون فيه، فالعلماء الذين هم ورثة الأنبياء هم الورعون في دين الله عز
~~وجل، الزاهدون في فضول الدنيا الناطقون بعلم اليقين والقدرة لا علم الرأي
~~والهوى، والصامتون عن الشبهات والآراء لا يختلف هذا إلى يوم القيامة عند
~~العلماء الشهداء على الله تعالى برأي قائل ولا بقول مبطل جاهل.
# كما روي عن عبد الله بن عمر وعن النبي صلى الله عليه وسلم: صلح أول هذه
~~الأمة بالزهد واليقين ويهلك آخرها بالبخل والأمل، وقال يوسف بن أسباط: كتب
~~إلى حذيفة المرعشي ما ظنك بمن قد بقي لا يجد أحدا يذكر الله تعالى معه إلا
~~كان آثما وكانت مذاكرته معصية وذلك
# PageV01P297
# أنه لا يجد أهله قلت ليوسف: يا أبا محمد وتعرفهم قال: لا يخفون علينا
~~ويقال: إن الأبدال إنما انقطعوا في أطراف الأرض واستتروا عن أعين الجمهور
~~لأنهم لا يطيقون النظر إلى علماء هذا الوقت ولا يصبرون على الاستماع
~~لكلامهم لأنهم عندهم جهال بالله تعالى وهم عند أنفسهم وعند الجاهلين علماء،
~~فقد صاروا من أهل الجهل وأهل الجهل بالجهل على الوصف الذي قال سهل رحمه
~~الله: إن من أعظم المعاصي الجهل بالجهل والنظر إلى العامة واستماع كلام أهل
~~الغفلة أيسر عندهم لأنهم لا يعدمون ذلك حيث كانوا من أطراف الأمصار لأن
~~العامة لا يموهون في الدين ولا يغرون المؤمنين ولا يدعون أنهم علماء لأنهم
~~يتعلمون وبالجهل معترفون، فهم إلى الرحمة أقرب ومن المقت أبعد.
# وكان أبو محمد أيضا يقول: قسوة القلب بالجهل بالعلم أشد من القسوة
~~بالمعاصي لأن الجاهل بالعلم تارك ومدع والعاصي بالفعل مقر بالعلم، ويقول ms0401
~~أيضا: لأن العلم دواء به تصلح الأدواء فهو يزيل فساد الأعمال بالتدراك،
~~والجهل داء يفسد الأعمال بعد صلاحها فهو يزيل الحسنات فيجعلها سيئات، فكم
~~بين ما يصلح الفاسد وبين ما يفسد الصالحات، وقد قال الله تعالى: (إن الله
~~لا يصلح عمل المفسدين) يونس: 81، وقال تعالى: (إنا لا نضيع أجر المصلحين)
~~الأعراف: 170 فهذا من أدل دليل على فضل العالم المقصر على العابد المجتهد،
~~وأعلم أن العبد إذا باين الناس في كل شيء من أحوالهم انفرد عن جمعهم ولم
~~يألف أحدا منهم وإن باينهم في أكثر أحوالهم اعتزل عن الأكثر منهم فإن
~~فارقهم في بعض الأحوال ووافقهم في بعض حاله خالط أهل الخير وفارق أهل الشر.
### | باب تفضيل الأخبار وبيان طريق الأرشاد وذكر الرخصة والسعة في النقل
# والرواية
# جميع ما ذكرناه في هذا الكتاب من الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~عن الصحابة وعن التابعين وتابعيهم رسمناه حفظا وسقناه على المعنى إلا يسيرا
~~اتفق وجوده في أيدينا وقرب تناوله منا من أخبار فيها طول فإنا نقلناها من
~~مواضعها وما بعد علينا فلم نفقه ولم نشغل همتنا به فما كان فيه من صواب
~~وبيان وتثبت فمن الله تعالى بحسن توفيقه وقوة تأييده، وما كان فيه من خطأ
~~وعجلة وهوى فمنا بالسهو والغفلة ومن عمل الشيطان بالعجلة والنسيان، كذلك
~~رويناعن ابن مسعود رضي الله عنه في قضيته التي قضاها برأيه وقولنا لرأيه
~~تبع.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: البيان والتثبت من الله عز وجل
~~والعجلة والنسيان من الشيطان يعني بواسطته وبقلة التوفيق، ولم أعتبر ألفاظ
~~الأخبار في أكثره ولم آل عن سياق المعنى في كله إذ ليس تحرير الألفاظ عندي
~~واجبا إذا أتيت بالمعنى بعد أن تكون عالما بتصريف الكلام وبتفاوت وجوه
~~المعاني مجتنبا لما يكون به تحريف أو إحالة بين اللفظين وقد رخص في سوق
~~الحديث على المعنى دون سياقه على اللفظ جماعة من الصحابة
# PageV01P298
# منهم: علي وابن عباس وأنس بن مالك وواثلة بن الأسقع وأبو هريرة ms0402 ثم جماعة
~~من التابعين يكثر عددهم منهم: إمام الأئمة الحسن البصري ثم الشعبي وعمرو بن
~~دينار وإبراهيم النخعي ومجاهد وعكرمة رضي الله عنهم نقلنا ذلك عنهم في كتب
~~سيرهم بأخبار مختلفة الألفاظ، وقال ابن سيرين: كنت أسمع الحديث من عشرة
~~المعنى واحد والألفاظ مختلفة، ولذلك اختلف الصحابة في رواية الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمنهم من يرويه تاما ومنهم من يجيء به مختصرا
~~ومنهم من يرويه على المعنى وبعضهم يغاير بين اللفظتين ويراه واسعا إذا لم
~~يخالف المعنى ولم يحل البغية وكلهم لا يتعمد الكذب وجميعهم يقصد الصدق
~~ومعنى ما سمع ولا يحيل البغية فلذلك وسعهم وكانوا يقولون: إنما الكذب على
~~من تعمده.
# وقد روينا عن عمران بن مسلم قال: قال رجل للحسن: يا أبا سعيد إنك تحدث
~~بالحديث أنت أحسن له سياقا وأجود تحبيرا وأفصح به لسانا منا إذا حدثتنا به،
~~فقال: إذا أصبت المعنى فلا بأس بذلك، وقد قال النضر بن شميل: كان هشام
~~لحانا فكسوت لكم حديثه كسوة حسنة يعني بالإعراب وكان النضر نحويا ونحن
~~قائلون في جميع ما رويناه أو كما قيل ونحوه وشبهه، وبمعناه كذلك قال ابن
~~مسعود في حديثه: وكان سليمان التميمي يقوله في كل ما يحدث به وقد كان سفيان
~~رحمه الله يقول: إذا رأيت الرجل يشدد في ألفاظ الحديث في المجلس فاعلم أنه
~~يقول: اعرفوني قال: وجعل رجل يسأل يحيى بن سعيد القطان عن حرف في الحديث
~~على لفظه فقال له يحيى: يا هذا ليس في أيدينا أجل من كتاب الله تعالى، وقد
~~رخص بالقراءة فيه بالكلمة على سبعة أحرف فلا تشدد، وفي بعض ما رويناه
~~مراسيل ومقاطع ومنها ما في سنده مقال وربما كان المقطوع والمرسل أصح من بعض
~~المسند إذ رواه الأئمة وجار لنا رسم ذلك لمعان أحدها أنا لسنا على يقين من
~~باطلها والثاني أن معنا حجة بذلك وهو روايتنا له وأنا قد سمعنا فإن أخطأنا
~~الحقيقة عند الله تعالى فذلك ساقط عنا، كما قال الأسباط: ms0403 وما شهدنا إلا بما
~~علمنا وما كنا للغيب حافظين في قولهم: إن ابنك سرق فأخطؤوا الحقيقة عند
~~الله تعالى إلا أنهم كانوا معذورين لوجود الدليل وهو شهادتهم للصاع مستخرج
~~من رحل أخيهم والثالث أن الأخبار الضعاف غير مخالفة الكتاب والسنة لا
~~يلزمنا ردها بل فيهما ما يدل عليها والرابع أنا متعبدون بحسن الظن منهيون
~~عن كثير من الظن مذمومون بظن السوء والخامس أنه لا يتوصل إلى حقيقة ذلك إلا
~~من طريق المعاينة ولا سبيل إليها فاضطررنا إلى التقليد والتصديق بحسن الظن
~~بالنقلة مع ما تسكن إليه قلوبنا وتلين له أبشارنا ونرى أنه حق كما جاء في
~~الخبر وأيضا فإنه ينبغي أن نعتقد في سلفنا المؤمنين أنهم خير منا ثم نحن لا
~~نكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على التابعين فكيف نظن بهم أن
~~يكذبوا وهم فوقنا على أنه قد جاءت أحاديثا ضعاف بأسانيد صحاح فكذلك يصلح أن
~~نورد أحاديث صحاحا بسند ضعيف لاحتمال أن يكون قد روي من وجه صحيح إذ لم نحط
~~بجملة العلم أو لأن بعض من يضعفه أهل الحديث يقويه بعضهم وبعض من يجرحه
~~ويذمه أحد
# PageV01P299
# يعد له ويمدحه آخر فصار مختلفا فيه فلم يرد حديثه بقول واحد دون من فوقه
~~أو مثله أو لأن بعض ما يضعف به رواة الحديث وتعلل به أحاديثهم لا يكون
~~تعليلا ولا جرحا عند الفقهاء ولا عند العلماء بالله تعالى مثل أن يكون
~~الراوي مجهولا لإيثاره الخمول، وقد ندب إليه أو لقلة الأتباع له إذ لم يقم
~~لهم الأثرة عنه أو ينفرد بلفظ أو حديث حفظه أو خص به دون غيره من الثقات أو
~~يكون غير سائق للحديث على لفظة أو لا يكون معتنيا بحفظ ودرسه وقد يتكلم بعض
~~الحفاظ بالإقدام والجراءة فيجاوز الحد في الجرح ويتعدى في اللفظ ويكون
~~المتكلم فيه أفضل منه، وعند العلماء بالله تعالى: أعلى درجة فيعود الجرح
~~على الجارح أو يكون رأى عليه لباسا أو سمع منه كلاما يجرحه عند الفقهاء
~~علله به ms0404 بعض القراء من الرواة وأن بعض من يضعفه أصحاب الحديث هو من علماء
~~الآخرة ومن أهل المعرفة بالله تعالى وله في الرواية والحديث مذاهب غير
~~طريقة بعض أصحاب الحديث فيعمل في روايته بمذهبه فلا يكون أصحاب الحديث حجة
~~عليه إلا كان هو حجة عليهم إذ ليس هو عند أصحابه من العلماء دون أصحاب
~~الحديث ممن ضعفه إذ رأى غير رأي مذهبه.
# وقال بعض العلماء: الحديث وإن كان شهادة فقد وسع فيه بحسن الظن كما جوز
~~فيه قبول شهادة واحد أي للضرورة كشهادة القابلة ونحوها، وروينا معناه عن
~~الإمام أحمد بن حبنل رضي لله عنه: والحديث إذا لم ينافه كتاب أو سنة وإن لم
~~يشهدا له إن لم يخرج تأويله عن إجماع الأمة فإنه يوجب القبول والعمل بقوله
~~صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل: والحديث الضعيف عندي آثر من الرأي والقياس
~~وهذا مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه، والحديث إذا
~~تداوله عصران أو رواه القرون الثلاثة أو دار في العصر الواحد فلم ينكره
~~علماؤه وكان مشهورا لا ينكره الطبقة من المسلمين احتمل ووقع به حجة وإن كان
~~في سنده قول إلا ما خالف الكتاب والسنن الصحيحة أو إجماع الأمة أو ظهر كذب
~~ناقليه بشهادة الصادقين من الأئمة، وقال وكيع بن الجراح: ما ينبغي لأحد أن
~~يقول هذا الحديث باطل لأن الحديث أكثر من ذلك، وقال أبو داود: قال أبو زرعة
~~الرازي: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عشرين ألف عين تطرف، كل واحد
~~قد روى عنه ولو حديثا ولو كلمة أو رواية فحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكثر من أن يحصى وذكر رجل عند الزهري حديثا فقال: ما سمعنا بهذا فقال:
~~أكل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت؟ قال: لا، قال: فثلثاه؟ قال:
~~لا، قال: فنصفه فسكت وقال: عد هذا من النصف الذي لم تسمعه، وقال الإمام
~~أحمد بن حنبل رضي الله عنه: كان يزيد بن هارون يكتب عن ms0405 الرجل وهو يعلم أنه
~~ضعيف وكان له ذكاء وعلم بالحديث وقال إسحاق بن راهويه: قيل للإمام أحمد بن
~~حنبل: هذه الفوائد التي فيها المناكير ترى أن نكتب الجيد منها، فقال:
~~المنكر أبدا منكر قيل له: فالضعفاء؟ قال: قد يحتاج إليه في وقت كأنه لم ير
~~بالكتابة عنهم بأسا.
# وقال أبو بكر المروزي عنه: إن الحديث عن الضعفاء قد يحتاج إليه ومما يدلك
# PageV01P300
# على مذهبه في التوسعة أنه أخرج حديثه كله في المسند المأثور عنه الذي
~~رويناه عن أشياخنا عن ابنه عبد الله عنه ولم يعتبر الصحيح منه وفيه أحاديث
~~كثيرة يعلم الثقات أنها ضعيفة وهو أعلم بضعفها منهم ثم أدخلها في مسنده
~~لأنه أراد تخريج المسند ولم يقصد تصحيح السند فاستجاز رواياتها كما سمعها
~~وقد كان قطع أن يحدث الناس في سنة ثمان وعشرين وتوفي في سنة إحدى وأربعين
~~فلم يسمع أحد منه في هذه المدة إلا ابنه عبد الله وابن منيع جزءا واحدا
~~بشفاعة جده أحمد بن منيع، وحدثونا عنه أعني الإمام أحمد قال: كان عبد
~~الرحمن ينكر الحديث ثم يخرج إلينا بعد وقت فيقول: هو صحيح قد وجدته، قال:
~~وأما وكيع فلم ينكر ولكن يقول إذا سئل عنه لا أحفظه، وحدثونا عن ابن أخت
~~عبد الرحمن بن مهدي قال: كان خالي قد خط على أحاديث ثم صحح عليها بعد ذلك
~~وقرأتها عليه فقلت: قد كنت خططت عليها قال: نعم، ثم تفكرت فإذا إني إن
~~ضعفتها أسقطت عدالة ناقليها فإن جاءتني بين يدي الله تعالى وقال: لم أسقطت
~~عدالتي رأيتني سمعت كلامي لم يكن لي حجة، هذا كان مذهب الورعين من السلف،
~~وقد كان بعضهم يقول: كنا نترك مجالسة شعبة لأنه كان يدخلنا في الغيبة وإنما
~~كان كلامه في التضعيف وقال بعضهم في تضعيف الرواة: إن خلصت نيتك يعني أن
~~أردت الله عز وجل والدين بذلك لم يكن لك ولا عليك فهذه الفصول الذي ذكرناها
~~هي أصول في معرفة الحديث وهو علم لأهله وطريق هم سالكوه ثم حدثت قوم ms0406 لم يكن
~~لهم علم يختصون به ولا حال من علم يوصفون به ولا شغل من عبادة تقطعهم
~~فجعلوا لنفوسهم علما تشاغلوا به وشغلوا من استمع إليهم فصنفوا كتبا وأخذوا
~~يتكلمون في نقلة الأخبار بالتعليل وتتبع العثار فطرقوا لأهل البدع إلى رد
~~السنن وإيثار الرأي والمعقول عليها لما يرون من طعنهم فيها واغتبطوا
~~بالقياس والنظر لما وجدوا من زهدهم في السنة والخبر سيما في زمانك هذا
~~والأحاديث في الترغيب في الآخرة والتزهيد في الدنيا والترهيب لوعد الله
~~تعالى وفي فضائل الأعمال وتفضيل الأصحاب متقبلة محتملة على كل حال مقاطيعها
~~ومراسيلها لا تعارض ولا ترد، وكذلك في أهوال القيامة ووصف زلازلها وعظائمها
~~لا تنكر بعقل بل تتقبل بالتصديق والتسليم كذلك كان السلف يفعلون لأن العلم
~~قد دل على ذلك والأصول قد وردت به، وقد روينا من بلغه عن الله فضيلة أو عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل به أعطاه الله ثواب ذلك وإن لم يكن ما
~~قيل والخبر الآخر من روى عني حقا فأنا أقوله وإن لم أكن قلته ومن روى باطلا
~~فإني لا أقول بالباطل، وفي كل ما رسمنا من هذا الكتاب نقول: الله أعلم
~~وأحكم وعلمه المقدم وعنده حقائق العلوم وإليه ترجع الأمور وما شاء كان
~~والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله، وهذا آخر كتاب العلم وتفصيل
~~العلوم ووصف طريق السلف ونشر ما أحدث بعدهم الخلف.
# PageV01P301
### | الفصل الثاني والثلاثون
# شرح مقامات اليقين وأحوال الموقنين
# أصول مقامات اليقين التي ترد إليها فروع أحوال المتقين تسعة، أولها
~~التوبة، والصبر، والشكر، والرجاء، والخوف، والزهد، والتوكل، والرضا،
~~والمحبة وهذه محبة الخصوص وهي محبة المحبوب.
### | ذكر فروض التوبة
# وشرح فضائلها ووصف التوابين
# قال الله تعالى في البيان الأول من خطاب العموم: (وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) النور: 31 معناه: ارجعوا إليه من هوى نفوسكم
~~ومن وقوفكم مع شهواتكم عسى أن تظفروا ببغيتكم في المعاد وكي تبقوا بقاء
~~الله عز وجل في نعيم لا زوال له ولا نفاد ولكي ms0407 تفوزوا وتسعدوا بدخول الجنة
~~وتنجوا من النار فهذا هو الفلاح، وقال في البيان الثاني من مخاطبته الخصوص:
~~(يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار) التحريم: 8، فنصوحا من النصح
~~جاء على وزن فعول للمبالغة في النصح، وقد قرئت نصوحا بضم النون فتكون حينئذ
~~مصدر نصحت له نصحا ونصوحا فمعناه خالصة لله تعالى وقيل اشتقاقه من النصاح
~~وهو الخيط أي مجردة لا تتعلق بشيء ولا يتعلق بها شيء وهو الاستقامة على
~~الطاعة من غير روغان إلى معصية كما تروغ الثعالب وأن لا يحدث نفسه بعود إلى
~~ذنب متى قدر عليه وأن يترك الذنب لأجل الله تعالى خالصا لوجهه كما ارتكبه
~~لأجل هواه مجمعا عليه بقلبه وشهوته، فمتى أتى الله عز وجل بقلب سليم من
~~الهوى وعلم خالص مستقيم على السنة فقد ختم له بحسن الخاتمة، فحينئذ أدركته
~~الحسنى السابقة وهذا هو التوبة النصوح وهذا العبد هو التواب المتطهر الحبيب
~~وهذا إخبار عمن سبقت له من الله الحسنى ومن تداركه نعمة من ربه رحمه بها من
~~تلوث السوأى وهو وصف لمن قصده بخطابه إذ يقول في كتابه: (
# PageV01P302
# إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) البقرة: 222، وكما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: التائب حبيب الله والتائب من الذنب كمن لا ذنب له،
~~وسئل الحسن عن التوبة النصوح: فقال هي ندم بالقلب واستغفار باللسان وترك
~~بالجوارح وإضمار أن لا يعود إليه.
# وقال أبو محمد سهل رحمه الله ليس من الأشياء أوجب على هذا الخلق من
~~التوبة ولا عقوبة أشد عليهم من فقد علم التوبة وقد جهل الناس علم التوبة
~~وقال: من يقول إن التوبة ليست بفرض فهو كاف، ومن رضي بقوله فهو كافر وقال:
~~التائب الذي يتوب من غفلته في الطاعات في كل طرفة ونفس، وقد جعل علي كرم
~~الله وجهه ترك التوبة مقاما في العمى وقرنه باتباع الظن ونسيان الذكر فقال
~~في الحديث الطويل: ومن عمي نسي الذكر واتبع ms0408 الظن وطلب المغفرة بلا توبة ولا
~~استكانة ففرض التوبة الذي لا بد للتائب منه ولا يكون محقا صادقا إلا به
~~الإقرار بالذنب والاعتراف بالظلم ومقت النفس على الهوى وحل الإصرار الذي
~~كان عقده على أعمال السيئات وإطابة الغذاء بغية ما يقدر عليه لأن الطعمة
~~أساس الصالحين ثم الندم على ما فات من الجنايات.
# وحقيقة الندم إن كان حقا إذ لكل حق حقيقة أن لا يعاود إلى مثل ما وقع
~~الندم عليه ثم اعتقاد الاستقامة على الأمر ومجانبة النهي وحقيقة الاستقامة
~~أن لا يقابل ما استقبل من عمره بمثل ما وقع الاعوجاج به وأن يتبع سبيل من
~~أناب إلى الله وأن لا يصحب جاهلا فيرديه ثم الاشتغال بإصلاح ما أفسد في
~~أيام بطالته ليكون من المصلحين الذين تابوا وأصلحوا ما أفسدوا فإن الله عز
~~وجل لا يصلح عمل المفسدين كما لا يضيع أجر المحسنين ثم الاستبدال بالصالحات
~~من السيئات والصالحات من الحسنات ليكون ممن تبدل سيئاته حسنات لتحققه
~~بالتوبة وحسن الإنابة لأن التبديل يكون في الدنيا يبدل بالأعمال السوأى
~~أعمالا حسنى بدليل قوله تعالى: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم) الرعد: 11 فإذا غير ما بهم من سيء حسنا بدل سيئاتهم حسنات ثم
~~الندم ودوام الحزن وحقيقة الندم والحزن على الفوت أن لا يفرط ولا يني في
~~وقت دركه ولا يرجع ولا ينثني في حيز استبداله فيفوت نفسه وقتا ثانيا إذ كان
~~يعمل في درك ما فات ولا يفوت ما أدرك في حال تيقظه فتكون يقظته شبيها بما
~~مضى من غفلته إذ كان في درك ما فات شبيها بما مضى من غفلته إذ لا يدرك
~~الفوت بالفوت ولا ينال النعيم بالنعيم ليكون كما وصف الله تعالى: (وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا علما صالحا وآخر سيئا) قيل: الاعتراف والندم، وقال
~~أبو سليمان الداراني: لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره إلا على فوت ما
~~مضى منه في غير الطاعة لكان خليقا أن يحزنه ذلك إلى الممات فكيف بمن ms0409 يستقبل
~~ما بقي من عمره بمثل ما مضى من جهله.
# وقال سهل بن عبد الله: التائب لا يقله شيء يكون قلبه متعلقا بالعرش حتى
~~يفارق النفس ولا عيش له إلا الضرورة للقوام ويغتم على ما مضى والجد في
~~الأمر ومباينة النهي
# PageV01P303
# فيما بقي ولا يتم له ذلك إلا باستعمال علم اليقين في كل شيء ثم المتابعة
~~بأعمال الصالحات ليكون ممن قال الله تعالى: (ويدرؤون بالحسنة السيئة)
~~الرعد: 22 الآية أي يدفعون ما سلف من السيئات بما يعلمون من الحسنات.
# وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ذر فإذا عملت سيئة فأعمل
~~بعدها حسنة السر بالسر والعلانية بالعلانية وفي وصية معاذ أتبع السيئة
~~الحسنة تمحها وليدخل في الصالحين كما قال الله تعالى: (والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لندخلنهم في الصالحين) العنكبوت: 9، ثم المسارعة إلى الخيرات إذا
~~قدر عليها ليدرك بها ما ضيع وفات ليكون من الصالحين وفي هذا المقام يصلح
~~لمولاه فيحفظه ويتولاه كما قال الله: (وهو يتولى الصالحين) الأعراف: 196،
~~وجمل ما على العبد في التوبة وما تعلق بها عشر خصال، أولها فرض عليه أن لا
~~يعصي الله تعالى، والثانية إن ابتلى بمعصية لا يصر عليها، والخصلة الثالثة
~~التوبة إلى الله تعالى منها، والرابعة الندم على ما فرط منه، والخامسة عقد
~~الاستقامة على الطاعة إلى الموت، والسادسة خوف العقوبة، والسابعة رجاء
~~المغفرة، والثامنة الاعتراف بالذنب، والتاسعة اعتقاد أن الله تعالى قدر ذلك
~~عليه وأنه عدل منه، والعاشرة المتابعة بالعمل الصالح ليعمل في الكفارات
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وفي جميع هذه الخصال
~~جمل آثار رويناها عن الصحابة والتابعين يكثر ذكرها، ويقال: إن ملك الموت
~~إذا ظهر للعبد أعلمه أنه قد بقي من عمرك ساعة وأنك لا تستأخر عنها طرفة عين
~~قال: فيبدو للعبد من الأسف والحسرة ما لو كانت له الدنيا من أولها إلى
~~آخرها لخرج منها على أن يضم إلى تلك الساعة ساعة أخرى ليستعتب فيها أو
~~يستبدل بها فلا يجد إلى ذلك سبيلا، ms0410 وهذا تأويل قوله عز وجل: (وحيل بينهم
~~وبين ما يشتهون) سبأ: 54 قيل: التوبة وقيل: الزيادة في العمر وقيل: حسن
~~الخاتمة حيل بينهم وبين ذلك كما فعل بأشياعهم من قبل أي بنظرائهم وأهل
~~فرقتهم قال: فإذا كل ساعة تمضي على العبد فهي بمنزلة هذه الساعة قيمتها
~~الدنيا كلها إذا عرف قيمة ذلك فلذلك قيل ليس لما بقي من عمر العبد قيمة إذا
~~عرف وجه التقدير من الله تعالى بالتصريف والحكمة
# وقيل في معنى قوله تعالى: (من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب) المنافقون: 10 قال: الوقت القريب أن يقول العبد عند
~~كشف الغطاء: يا ملك الموت أخرني يوما أعبد فيه ربي وأعتب فيه ذنبي وأتزود
~~صالحا لنفسي فيقول: فنيت الأيام فلا يوم، فيقول: أخرني ساعة فيقول فنيت
~~الساعات فلا ساعة، قال: فتبلغ الروح الحلقوم فيؤخذ بكظمه عند الغرغرة فيغلق
~~باب التوبة ويحجب عنه وتنقطع الأعمال وتذهب الأوقات وتتصاع الأنفاس يشهد
~~فيها المعاينة عند كشف الغطاء فيحتد بصره فإذا كان في آخر نفس زهقت نفسه
~~فيدركه ما سبق له من السعادة فتخرج روحه على
# PageV01P304
# التوحيد فذلك حسن الخاتمة أو يدركه ما سبق له من الشقوة فتخرج روحه على
~~الشرك فهذا الذي قال الله عز وجل: (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن) النساء: 18، فهذا سوء الخاتمة نعوذ
~~بالله منه وقيل: هذا هو المنافق ويقال: المدمن على المعاصي المصر عليها.
# وقد قال الله تعالى: (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم
~~يتوبون من قريب) النساء: 17، قيل: قبل الموت وقبل ظهور آيات الآخرة وقبل
~~الغرغرة أي تغرغر النفس في الحلقوم لأنه تعالى قد حكم أن التوبة بعد ظهور
~~إعلام الآخرة لا تقبل، ومنه قوله عز وجل: (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل) الأنعام: 158 يعني من قبل معاينة الآيات
~~أو كسبت في إيمانها خيرا قيل: التوبة هي كسب الإيمان وأصول ms0411 الخيرات وقيل:
~~الأعمال الصالحة هي مزيد الإيمان وعلامة الإيقان وقد قيل: ثم يتوبون من
~~قريب أي عن قريب عهد بالخطيئة لا يتمادى فيها ولا يتباعد عن التوبة وتوبته
~~من قريب أن يعقب الذنب عملا صالحا ولا يردفه ذنبا آخر وأن يخرج من السيئة
~~إلى الحسنة ولا يدخل في سيئة أخرى وقيل: أول من يسأل الرجعة من هذه الأمة
~~من لم يكن أدى زكاة ماله أو لم ييكن حج بيت ربه فذلك تأويل قول الله تعالى:
~~(فأصدق وأكن من الصالحين) المنافقون: 10، وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول:
~~هذه الآية من أشد شيء على أهل التوحيد هذا لقوله تعالى في أولها: (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله) المنافقون: 9، وقد
~~قيل: لا يسأل عبد الرجعة عندا لموت وله عند الله عز وجل مثقال ذرة من خير.
# وروينا بمعناه من كان له في الآخرة مثقال ذرة من خير لو أن له الدنيا بما
~~فيها من أولها إلى أخرها لم يحب أن يعود إلى الدنيا، وقال بعض العارفين: إن
~~لله تعالى إلى عبده سرين يسرهما إليه يوجده ذلك بإلهام يلهمه، أحدهما إذا
~~ولد وخرج من بطن أمه يقول له: عبدي قد أخرجتك إلى الدنيا طاهرا نظيفا
~~واستودعتك عمرك ائتمنتك عليه فانظر كيف تحفظ الأمانة وأنظر كيف تلقاني كما
~~أخرجتك، وسر عند خروج روحه يقول: عبدي ماذا صنعت في أمانتي عندك هل حفظتها
~~حتى تلقاني على العهد والرعاية فألقاك بالوفاء والجزاء أو أضعتها فألقاك
~~بالمطالبة والعقاب؟، فهذا داخل في قوله عز وجل: (والذين هم لأماناتهم
~~وعهدهم راعون) المؤمنون: 8، وفي قوله تعالى: (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم)
~~البقرة: 40 عمر العبد أمانة عنده إن حفظه فقد أدى الأمانة وإن ضيعه فقد خان
~~الله، إن الله لا يحب الخائنين، وفي خبر ابن عباس رضي الله عنه من ضيع
~~فرائض الله عز وجل خرج من أمانة الله وعند التوبة النصوح تكفير السيئات
~~ودخول الجنات، وكان بعضهم يقول: قد علمت متى يغفر الله لي ms0412 قيل: ومتى؟ قال:
~~إذا تاب علي، وقال آخر: أنا من أن أحرم التوبة أخوف مني من أن أحرم
~~المغفرة، وقال الله تعالى: (ومن أصدق من الله
# PageV01P305
# حديثا) النساء: 87 فتاب عليكم وعفا عنكم وقال تعالى في مثله: (وهو الذي
~~يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات) الشورى: 25
# وقال بعض العلماء: لا تصح التوبة لعبد حتى ينسى شهواته ويكون ذاكرا للحزن
~~لا يفارقه قلبه ذاهبا عن الذنب لا يخالج سره، وقال بعض علماء الشام: لا
~~يكون المريد تائبا حتى لا يكتب عليه صاحب الشمال معصية عشرين سنة، وقال بعض
~~السلف: من علامة صدق التائب في توبته أن يستبدل بحلاوة الهوى حلاوة الطاعة
~~وبفرح ركوب الذنب الحزن عليه والسرور بحسن الإنابة، وقال بعض العلماء في
~~معناه: لا يكون العبد تائبا حتى يدخل مرارة مخالفة النفس مكان حلاوة
~~موافقتها، وحدثنا في الإسرائيليات: إن الله عز وجل قال لبعض أنبيائه وقد
~~سأله قبول توبة عبد بعد أن اجتهد سنين في العبادة ولم ير قبول توبته فقال
~~له: وعزتي وجلالي لو شفع فيه أهل السموات والأرض ما قبلت توبته وحلاوة ذلك
~~الذنب الذي تاب منه في قلبه ومن بقيت حلاوة المعصية في قلبه أو نظر إليها
~~إذا ذكرها بفكره خيف عليه العود فيها إلا بشدة مجاهدة وكراهة لها ونفي
~~خاطرها عن سره إذا ذكرها بالخوف والإشفاق منها، وقال أبو محمد سهل: أول ما
~~يمر به المبتدئ المريد التوبة وهو تحويل الحركات المذمومة إلى حركات محمودة
~~ويلزم نفسه الخلوة والصمت ولا تصح له توبة إلا بأكل الحلال ولا يقدر على
~~الحلال حتى يؤدي حق الله تعالى في الخلق وحق الله تعالى في نفسه ولا يصح له
~~هذا حتى يتبرأ من حركته وسكونه إلا بالله تعالى وحتى لا يأمن الاستدراج
~~بأعمال الصالحات وحقيقة التوبة أن يدع ما له حتى لا يدخل فيما عليه ولا
~~يكون يسوف أبدا إنما يلزم نفسه الحال في الوقت.
# وحدثونا عن سري السقطي أنه قال: من شرط التوبة أن ينبغي للتائب المنيب ms0413
~~أنه يبدأ بمباينة أهل المعاصي ثم بنفسه التي كان يعصى الله تعالى لها ولا
~~ينيلها إلا ما لا بد منه ثم الاعتزام على أن لا يعود في معصية أبدا ويلقى
~~عن الناس مؤونته ويدع كل ما يضطره إلى جريرة ولا يتبع هوى ويتبع من مضى من
~~السلف، وينبغي لأهل التوبة أن يحاسبوا نفوسهم في كل طرفة ويدعوا كل شهوة
~~ويتركوا الفضول وهي ستة أشياء: ترك فضول الكلام، وترك فضول النظر، وترك
~~فضول المشي، وترك فضول الطعام، والشراب، واللباس، قال: ولا يقوى على ترك
~~الشبهات إلا من ترك الشهوات، وسئل يحي بن معاذ رحمه الله كيف يصنع التائب؟
~~فقال: هو من عمره بين يومين، يوم مضى ويوم بقي، فيصلحهما بثلاث: أما ما مضى
~~فبالندم والاستغفار، وأما ما بقي فبترك التخليط وأهله ولزوم المريدين
~~ومجالسة الذاكرين والثالثة لزوم تصفية الغذاء والدأب على العمل، ومن علامة
~~صدق التوبة رقة القلب وغزارة الدمع، وفي الخبر: جالسوا التوابين فإنهم أرق
~~شيء أفئدة ومن التحقق بالتوبة أن يستعظم ذنوبه فإنه يقال إن الذنب
# PageV01P306
# كلما استعظمه العبد صغر عند الله تعالى ويقال: إن استصغار الذنب كبيرة،
~~كما جاء في الخبر: المؤمن الذي يرى ذنبه كالجبل فوقه يخاف أن يقع عليه
~~والمنافق الذي يرى ذنبه كذباب مر على أنفه فأطاره، وقد روينا في خبر مرسل:
~~ليتق أحدكم أن يؤخذ عند أدنى ذنوبه في نفسه.
# وقال بعضهم: الذنب الذي لا يغفر قول العبد: ليت كل شيء عملته مثل هذا
~~فهذا كما قال بلال بن سعد: لا تنظر إلى صغر الخطيئة ولكن انظر إلى من عصيت.
# وقد حدثنا عن الله تعالى أنه أوحى إلى بعض أوليائه: لا تنظر إلى قلة
~~الهدية وانظر إلى عظمة مهديها ولا تنظر إلى صغر الخطيئة وانظر إلى كبرياء
~~من واجهته بها فإنما عظمت الذنوب من تعظيم المواجه بها وكبرت في القلوب
~~لمشاهدة ذي الكبرياء ومخالفة أمره إليها فلم يصغر ذنب عند ذلك وكانت
~~الصغائر عند الخائفين كبائر وهذا أحد الوجهين في قوله تعالى: (ذلك ومن ms0414 يعظم
~~حرمات الله فهو خير له) (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) الحج:
~~30 - 32 قيل: الحرمات تعظم في قلبه فلا ينتهكها، ومن هذا قول الصحابة
~~للتابعين: إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات ليسوا يعنون أن الكبائر التي كانت
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم صارت بعده صغائر ولكن كانوا يستعظمون
~~الصغائر لعظمة الله تعالى في قلوبهم لعظيم نور الإيمان، ولم يكن ذلك في
~~قلوب من بعدهم، وأوحى الله تعالى إلى بعض أوليائه: كم من ذنب رأيته منك قد
~~أهلكت بدونه أمة من الأمم.
# وقد روينا عن أبان بن إسماعيل عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: إنه
~~أهلك الله تعالى أمة من الأمم كانوا يعبثون بذكورهم فأما نسيانه الذنوب
~~وذكرها فقد اختلف قول العارفين في ذلك فقال بعضهم: حقيقة التوبة أن تنصب
~~ذنبك بين عينيك وقال آخر: حقيقة التوبة أن تنسى ذنبك، وهذا طريقان لطائفتين
~~وحالان لأهل مقامين فأما ذكر الذنوب فطريق المريدين وحال الخائفين يستخرج
~~منهم بتذكرها الحزن الدائم والخوف اللازم، وأما نسيان الذنوب شغلا عنها
~~بالأذكار وما يستقبل من مزيد الأعمال فطريق العارفين وحال المحبين ووجهة
~~هؤلاء شهادة التوحيد وهي مقام في التعريف ووجهة الأولين مشاهدة التوقيف
~~والتحديد وهي مقام في التعريف، ففي أي المقامين أقيم عبد قام بشهادة وجهته
~~وعمل بحكم حالته ومقام شهادة التوحيد أفضل عند العارفين من مقام مشاهدة
~~التعريف وإن كانت هذه أوسع وأكثر إلا أنها في أصحاب اليمين وفي عموم
~~المقربين، وشهادة التوحيد أضيق وأقل وأهلها أعلى وأفضل وهي في المقربين
~~وخصوص العارفين وقد يعترض المريد بقصة دواد عليه السلام في تذكره ونوحه على
~~خطيئة فإن الأنبياء لا يقاس عليهم لمجاوزتهم حدود من دونهم وقد يقلبون في
~~أحوال المريدين ويسلك بهم سبيل المتعلمين وذلك لأجل الأمة ليكون طريقا
~~للعالمين،
# PageV01P307
# وأعلم أنه لا يؤمن على ضعيف اليقين قوي النفس عند تذكر الذنوب نظر القلب
~~إليها ms0415 بشهوة أو ميل نفس معها بحلاوة فيكون ذلك سبب فتنته فيفسد من حيث صلح
~~كما لا يؤمن على معتاد خطيئة بالنظر إلى سببها حركة النفس إليها وإن كان
~~الأفضل الإتفاق معها ما لم يكن الإتفاق معصية لمجاهدة النفس بالصبر عنها
~~إلا أن ذلك غرور وفيه خطر فترك الاجتماع وقطع الأسباب حينئذ أسلم وما كان
~~أسلم للمريد فهو أفضل وفي نسيان الذنوب الذكر لما يستقبل والانكماش على ما
~~يفوت من الوقت خوف فوت الثاني.
# وقد كان بعض أهل المعرفة يكره للمريد أن يكون وسواسه الجنة أو نذكر ما
~~فيها من النعيم واللباس والأزواج وقال: واستحب للمريد أن يكون وسواسه ذكر
~~الله تعالى وخواطره وهممه متعلقة بالله تعالى لا سواه قال: لأن المريد حديث
~~عهد بتوبة غير معتاد لطول الاستقامة والعصمة، فإذا تذكر نعيم الجنة لم آمن
~~عليه لضعف قلبه أن يشتهي مثله مما يشاهد في الدنيا من اللباس والطيبات
~~والنكاح لأن هذا عاجل وذاك آجل فتطلب نفسه مثل ما تذكرت من نعيم الآخرة
~~معجلا في الدنيا قال: فإذا كان همه الله تعالى كان أبعد له من زينة الدنيا
~~وشهواتها ولم يجتر العدو بتمثيل ذلك له من العاجل إلى أن يقوى يقينه وتنتقل
~~عادته وتدوم عصمته، وقد اختلف أهل العلم أيضا في عبد ترك ذنبا وعمل في
~~الإستقامة ونفسه تنازعه إليه وهو يجاهدها، وفي آخر: ترك الذنب وانكمش في
~~الإصلاح فلم تكن نفسه تطالبه فلا تنازعه إلى الذنب ولم يكن على قلبه منه
~~ثقل ولا مجاهدة، أي هذين أفضل فقال بعض علماء أهل الشام: الذي تنازعه نفسه
~~إلى الذنب وهو يجاهدها أفضل لأن عليه منازعة وله فضل مجاهدة، ومال إلى هذا
~~القول أحمد بن أبي الحواري وأصحاب أبي سليمان الداراني.
# وقال علماء البصرة: الذي سكنت نفسه عن المنازعة بشاهد من شواهد اليقين
~~والطمأنينة فلم يبق فيه فضل لعود ولا طلب لمعتاد أفضل، ومال إلى هذا رباح
~~بن عمرو القيسي وهو من كبار علماء البصريين، وقال: لو فتر هذا لكان هذا
~~أقرب إلى ms0416 السلامة ولم يؤمن على الآخر الرجوع وهذا كما قال، وقد اختلف
~~العلماء أيضا في عبدين سئل أحدهما شيئا: من بذل ماله في سبيل الله فأبت
~~نفسه عليه وثقل عليها ذلك فجاهدها وأخرج ماله، وسئل آخر، بذل ماله فبذله مع
~~السؤال طوعا من غير منازعة نفس ولا ثقل عليها ولا مجاهدة منه لها أيهما
~~أفضل؟ فقال: قوم المجاهد لنفسه أفضل لأنه جتمع له الإكراه والمجاهدة فحصل
~~له عملان، وذهب إلى هذا القول ابن عطاء وأصحابه، وقال آخرون: الذي سمحت
~~نفسه بالبذل طوعامن غير إكراه ولا اعتراض أفضل قال: لأن مقام هذا في سخاوة
~~النفس والتحقق بالزهد أفضل من جميع أعمال الأول من الإكراه والمجاهدة، ومن
~~بذل ماله على ذلك ولأن الأول وإن غلب نفسه في هذه الكرة
# PageV01P308
# لأيا من غلبتها له في كرة ثانية أو ثالثة إذ ليس السخاء من مقامها لأنها
~~كانت محمولة عليه وإلى هذا ذهب الجنيد رحمه الله وهو عندي كما قال اللفظ
~~لنا.
# وسئل أبو محمد سهل عن الرجل يتوب من الشيء ويتركه ثم يخطر ذلك الشيء
~~بقلبه أو يراه أو يسمع به فيجد حلاوة فقال: الحلاوة طبع البشرية ولا بد من
~~الطبع وليس له حيلة إلا أن يرفع قلبه إلى مولاه بالشكوى وينكره بقلبه ويلزم
~~نفسه الإنكار ولا يفارقه ويدعو الله تعالى أن ينسيه ذكر ذلك ويشغله بغيره
~~من ذكره وطاعته، وقال: فإن هو غفل عن الإنكار طرفة عين أخاف عليه أن لا
~~يسلم وتعمل الحلاوة في قلبه ولكن مع وجدان الحلاوة يلزم قلبه الإنكار
~~والحزن فإنه لا يضره، وهذا عندي هكذا لأن التوبة لا تصح مع بقاء الشهوة،
~~ويكون العبد مرادا بالمجاهدة، وهذا حال المريدين ومحو الشهوات من القلب
~~بدوام التولي وصف العارفين وربما تعلق بالذنب ذنوب كثيرة هي أعظم منه مثل
~~الإصرار عليه والاغتباط به وتسويف التوبة بعده ووجد حلاوة الظفر بمثاله أو
~~وجد الحزن والكراهة على فوته والسرور بعمله أو حمل غيره عليه إن كان ذنبا
~~بين اثنين أو إنفاق مال الله سبحانه ms0417 وتعالى فيه فهو كفر النعمة به، وقد
~~قيل: من أنفق درهما في حرام فهو مسرف ومن ذلك أن يستصغر الذنب ويحتقره
~~فيكون أعظم من اجتراحه أو يتهاون بستر الله تعالى عليه ويستخف بحلم الله
~~تعالى عنه، فيكون ذلك من الإغترار والأمن أو يجهل نعمة الله تعالى عليه في
~~ستره وإظهار ضده كما قال في الدعاء المأثور الذي يمدح الله سبحانه وتعالى
~~به: يا من أظهر الجميل وستر على القبيح ولم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر
~~ويقال كل عاص تحت كنف الرحمن فإذا رفع يديه عنه انهتك ستره
# ومن ذلك المجاهرة بالذنب والصول به والتظاهر وهذا من الطغيان، وفي الخبر:
~~كل الناس معافى إلا المجاهرين يبيت أحدهم على الذنب، قد ستره الله تعالى
~~عليه فيصبح فيكشف ستر الله تعالى ويتحدث بذنبه وربما سن العاصي بالذنب سنة
~~أتبع عليها فتبقى سيئات ذنبه عليه ما دام يعمل به وقد قيل: طوبى لمن إذا
~~مات ماتت ذنوبه معه ولم يؤاخذ بها بعده وطوبى لمن لم يعدد ذنبه غيره، قال
~~بعضهم: لا تذهب فإن كان لا بد فلا تحمل غيرك على الذنب فتكسب ذنبين، وقد
~~جعل الله تعالى هذا المعنى وصفا من أوصاف المنافقين في قوله تعالى:
~~(المنافقون والمنافقات بعضهم منع بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف)
~~التوبة67 فمن حمل أخاه على ذنب معه فقد أمر بالمنكر ونهى عن المعروف، وقال
~~بعض السلف: ما انتهك المرء من أخيه حرمة أعظم من أن يساعده على معصيته ثم
~~يهونها عليه وقد يعيش العبد أربعين سنة ثم يموت فتبقى ذنوبه بعده مائة سنة
~~يعاقب عليه في قبره إذا كان قد سنها سنا وأتبع عليها إلى أن تندرس أو يموت
~~من كان يعمل بها ثم تسقط عنه
# PageV01P309
# ويستريح منها، ويقال: أعظم الذنوب من ظلم من لا يعرفه ولم يره من
~~المتقدمين مثل أن يتكلم فيمن سلف من أهل الدين وأئمة المتقين، فهذه المعاني
~~كلها تدخل على الذنب الواحد وهي أعظم منه ومن ذلك قوله تعالى: (ونكتب ما
~~قدموا وآثارهم) ms0418 يس: 12 قيل: سننهم التي عمل بها بعدهم، وفي الخبر: من سن
~~سنة سيئة فعمل بها من بعده كان عليه مثل وزر من عمل بها لا ينقص من أوزارهم
~~شيئا، وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول: ويل للعالم من الأتباع يزل زلة
~~فيرجع عنها ويحتملها الناس فيذهبون بها في الآفاق، وقال بعض أهل الأدب: مثل
~~زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق ويغرق الخلق معها، وفي الخبر
~~الإسرائيلي: إن عالما كان يضل الناس بالبدع ثم أدركته توبة فرجع إلى الله
~~تعالى وعمل في الإصلاح دهرا فأوحى الله تعالى إلى نبيهم: قل له إن ذنبك لو
~~كان فيما بيني وبينك لغفرته لك بالغا ما بلغ ولكن كيف بمن أضللت من عبادي
~~فأدخلتهم النار، فأما استحلال المعصية أو إحلالها للغير فليس من هذه
~~الأبواب في شيء إنما ذلك خروج عن الملة وتبديل للشريعة وهو الكفر بالله
~~تعالى كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: ما آمن بالقرآن من استحل
~~محارمه وقد سمى الله تعالى عملة السوء جهلة فقال تعالى: (أنه من عمل منكم
~~سوءا بجهالة) الأنعام: 54، وقال تعالى: (بل أنتم قوم تجهلون) النمل: 55
~~وقال: (بل أنتم قوم مسرفون) الأعراف: 81، ويقال: إن العرش يهتز ويغضب الرب
~~تعالى لثلاثة أعمال: لقتل النفس بغير نفس، وإتيان الذكر الذكر، وركوب
~~الأنثى الأنثى، وفي خبر: لو اغتسل اللوطي بالبحار لم يطهره إلا التوبة ولو
~~لم يكن في يسير المعصية من الشؤم إلا حرمان الطاعة وفقد حلاوة الخدمة ومقت
~~المولى لكان هذا من أعظم العقوبات، كما قال وهيب بن الورد وقد سئل: هل يجد
~~العاصي حلاوة الطاعة قال: لا ولا من هم بمعصية، ولذلك سمى الله تعالى يحيى
~~سيدا لأنه لم يهم بمعصية فصار علامة السيد بقدر سؤدد من لا يهم بالمعاصي
~~فصار من لا يهم بالمعاصي سيدا، وفي خبر من لبس ثوب شهرة وفي بعضها: من نظر
~~إلى عطفيه فاختال أعرض الله تعالى عنه وإن كان عنده حبيبا كيف وفي المخالفة
~~وجود البعد والوحشة والانقطاع ms0419 من المعاملة.
# وروينا في خبر: إن آدم عليه السلام لما أكل من الشجرة تطايرت الحلل عن
~~جسده وبدت عورته قال: فاستحيا التاج والإكليل من وجهه أن يرتفعا عنه فجاءه
~~جبريل عليه السلام فأخذ التاج عن رأسه وحل ميكائيل الإكليل عن جبينه ونوديا
~~من فوق العرش: اهبطا من جواري فإنه لا يجاورني من عصاني، فالتفت آدم إلى
~~حواء باكيا وقال: هذا أول شؤم المعصية أخرجنا من جوار الحبيب، وروينا أن
~~سليمان نبي الله صلى الله عليه وسلم لما عوقب على خطيئته من أجل التمثال
~~الذي عبد في داره أربعين يوما وقيل: إن المرأة سألته أن يكون الحكم لأبيها
~~على خصمه فقال: نعم
# PageV01P310
# ولم يفعل وقيل: بل أحب بقلبه أن يكون الحكم لأبيها على خصمه لمكانها فسلب
~~ملكه أربعين يوما فهرب تائها على وجهه وكان يسأل بكفه فلا يطعم فإذا قال:
~~أطعموني فإني سليمان بن داود شج وضرب، ولقد بلغني أنه استطعم من بيت فطرد
~~وبزقت امرأة في وجهه، وفي رواية قال: فأخرجت إليه عجوز جرة فيها بول فصبته
~~على رأسه إلى أن خرج له الخاتم من بطن الحوت فلبسه بعد انقضاء الأربعين وهي
~~أيام العقوبة قال: فجاءت الطير فعكفت عليه وجاءت الجن والشياطين والوحوش
~~فاجتمعت حوله، فلما عرفه الصيادون عقروا بين يديه واعتذروا إليه مما كانوا
~~طردوه وشجوه فقال: لا ألومكم فيما صنعتم قبل ولا أحمدكم فيما تصنعون الآن،
~~هذا أمر من السماء فلا بد منه ولقد بلغني أنه كان في مسيره والريح تحمله في
~~جنوده إذ نظر إلى قميصه نظرة وكان عليه قميص جديد فكأنه أعجبه فوضعته الريح
~~بالأرض فقال لها لم فعلت ولم آمرك قال: إنما نطيعك إذا أطعت الله تعالى.
# وقد قال بعض العلماء في معنى هذا: من خاف الله تعالى خافه كل شيء، ومن
~~خاف غير الله تعالى أخاف الله تعالى من كل شيء، فكذلك أيضا: من أطاع الله
~~تعالى سخر له كل شيء ومن عصاه سخره لكل شيء أو سلط عليه كل شيء ولو لم يكن ms0420
~~في الإصرار على المعصية من الشؤم إلا أن كل ما يصيب العبد يكون له عقوبة إن
~~كان سعة عوقب بذلك ولم يأمن بها الاستدراج وإن كان ضيقا كان عقوبة له، وفي
~~الخبر أن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، وقد قيل: الرزق من الحرام من قلة
~~التوفيق للأعمال الصالحة، وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: إني لأحسب أن
~~العبد ينسى العلم بالذنب يصيبه ولو لم يكن من بركة التوبة والعلم
~~والاستقامة على الطاعة إلا أن كل ما يصيب العبد فهو خير له إن: كان سعة فهو
~~رفق من الله تعالى به عليه ولطف له منه وإن كان ضيقا فهو اختبار من الله
~~تعالى وخيره للعبد ويجد حلاوة ذلك ولذته لأنه في سبيله وقد أصابه وهو مقيم
~~على طاعته ولو لم يكن من شؤم الناس ووجد النقص لمخالطتهم إلا أن المعصية
~~معهم أشد وهي بهم أعظم لتعلق المظالم في أمر الدنيا وشأن الدين وكل من قلت
~~معارفه قلت معهم خطاياه، وقال بعض السلف: ليست اللعنة سوادا في الوجه ونقصا
~~في المال إنما اللعنة أن لا يخرج من ذنب إلا وقع في مثله أو شر منه وذلك أن
~~اللعنة هي الطرد والبعد فإذا طرد من الطاعة فلم تيسر له بعد عن القربات فلم
~~يوفق لها فقد لعن.
# وقد قيل في معنى الخبر الذي رويناه آنفا: إن العبد ليحرم الرزق بالذنب
~~يصيبه قيل: إن يحرم الحلال ولا يوفق له بوقوعه في المعصية وقيل: يحرم
~~مجالسة العلماء ولا ينشرح قلبه لصحبة أهل الخير وقيل: يمقته الصالحون وأهل
~~العلم بالله تعالى فيعرضون عنه وقيل: يحرم العلم الذي لا صلاح للعمل إلا به
~~لأجل إقامته على الجهل، ولا تنكشف له الشبهات بإقامته على الشهوات بل تلتبس
~~عليه الأمور فيتحير فيها بغير عصمة من الله
# PageV01P311
# تعالى ولا يوفق للأصوب والأفضل، وقد كان الفضيل يقول: ما أنكرت من تغير
~~الزمان وجفاء الإخوان فذنوبك أورثتك ذلك ويقال: نسيان القرآن بعد حفظه من
~~أشد العقوبات والمنع من تلاوته وضيق الصدر ms0421 بقراءته والاشتغال عنه بضده
~~عقوبة الإصرار، وقال بعض صوفية أهل الشام: نظرت إلى غلام نصراني حسن الوجه
~~فوقفت أنظر إليه فمر بي ابن الجلاء الدمشقي فأخذ بيدي فأستحييت منه فقلت:
~~يا أبا عبد الله سبحان الله تعجبت من هذه الصورة الحسنة وهذه الصنعة
~~المحكمة كيف خلقت للنار فغمز يدي وقال: لتجدن عقوبته بعد حين قال: فعوقبت
~~بعد ثلاثين سنة، وقال بعضهم: إني لأعرف عقوبة ذنبي في سوء خلق حماري، وقال
~~آخر: أعرف العقوبة حتى في نار بيتي.
# وحدثونا عن منصور الفقيه قال: رأيت أبا عبد الله السكري في النوم فقلت:
~~ما فعل الله بك قال: أوقفني بين يديه في العرق حتى سقط لحم خدي قلت: ولم
~~ذاك قال: نظرت إلى غلام مقبلا ومدبرا والعقوبة موضوعها الشدة والمشقة،
~~فعقوبة كل عبد من حيث يشتد عليه، فأهل الدنيا يعاقبون بحرمان رزق الدنيا من
~~تعذر الإكساب وإتلاف الأموال وأهل الآخرة يعاقبون بحرمان رزق الآخرة من قلة
~~التوفيق للأعمال الصالحات وتعذر فتوح العلوم الصادقة ذلك تقدير العزيز
~~العليم، وكان أبو سليمان الداراني يقول: الاحتلام عقوبة: وقال: لا يفوت
~~أحدا صلاة في جماعة إلا بذنب يحدثه فدقائق العقوبات على قدر ترافع الدرجات،
~~وقد جاء في الأخبار ما أنكرتم من زمانكم فبما غيرتم من أعمالكم، وفي الخبر
~~يقول الله عز وجل: إن أدنى ما أصنع بالعبد إذا آثر شهوته على طاعتي أن
~~أحرمه لذيذ مناجاتي فهذه عقوبة أهل المعاملات ولو ظهر تغير القلب عند
~~المعصية على وجه العاصي لا سود وجهه ولكن الله تعالى سلم بحلمه وستره فغطى
~~ذلك في القلب مع تأثيره فيه وحجابه لصاحبه وقسوته عن الذكر وعن طلب الخير
~~والبر والمسارعة إلى الخير وهو من أكير العقوبات ويقال: إن العبد إذا عصى
~~أظلم قلبه ظلمة يثور على القلب منها دخان يشهده الإيمان فهو مكان حزن العبد
~~الذي تسوءه سيئته ويكون ذلك الدخان حجابا له عن العلم والبيان كما تحجب
~~السحابة للشمس فلا ترى ويكون غلفا يجده في نفسه للخلق فإذا تاب العبد وأصلح ms0422
~~إنكشف الحجاب فيظهر الإيمان فيأمر بالعلم كما تبرز الشمس من تحت الحجاب.
# ومن هذا قوله تعالى: (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) المطففين:
~~14 قيل: هو الذنب على الذنب حتى يسود القلب ويصير الإيمان تحت الحجاب فلا
~~يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وعندها ينكس أعلاه أسفله إذا استكمل سواده،
~~فحينئذ مرد على النفاق فأملس فيه واطمأن به وثبت إلى أن ينظر الله تعالى
~~إليه فيعطف بفضله عليه، وقد كان الحسن
# PageV01P312
# رضي الله عنه يقول: إن بين العبد وبين ربه عز وجل حدا من المعاصي معلوما
~~إذا بلغه العبد طبع على قلبه فلم يوفقه بعدها للخير، وفي حديث ابن عمر:
~~الطابع معلق بقائمة العرش فإذا انتهكت الحرمات واستحلت المحارم أرسل الله
~~تعالى الطابع فطبع على القلوب بما فيها، وفي حديث مجاهد: القلب مثل الكف
~~المفتوحة فكلما أذنب ذنبا انقبضت أصبع حتى تنقبض الأصابع كلها فتشد على
~~القلب فذلك هو القفل، ويقال لكل ذنب نبات ينبت على القلب فإذا كثرت الذنوب
~~قام النبات حول القلب مثل الكم للثمرة فانضم على القلب فذلك هو الغلاف،
~~ويقال: إنه الكنان أحد الأكنة التي ذكر الله تعالى أن القلب لا يسمع معها
~~ولا يفقه، وقد حدثني بعض هذه الطائفة عن أبي عمرو بن علوان في قصة تطول قال
~~فيها: فكنت قائما أصلي ذات يوم فخامر قلبي هواء طاولته بفكري حتى تولد منه
~~شهوة الرجل قال: فوقعت إلى الأرض واسود جسدي كله فاستترت في البيت ثلاثة
~~أيام فلم أخرج وقد كنت أعالج غسله في الحمام بالصابون والألوان الغاسلة فلا
~~يزداد إلا سوادا قال ثم انكشف عني بعد ثلاث فرجعت إلى لوني البياض قال:
~~فلقيت أبا القاسم الجنيد رحمه الله وكان وجه إلي فأشخصني من الرقة فلما
~~أتيته قال لي: أما أستحيت من الله تعالى كنت قائما بين يديه فسامرت نفسك
~~شهوة حتى استولت عليك برقة فأخرجتك من بين يدي الله تعالى لولا أني دعوت
~~الله عز وجل لك وتبت إليه عنك للقيت الله تعالى بذلك ms0423 اللون قال فعجبت كيف
~~علم بذلك، وهو ببغداد وأنا بالرقة ولم يطلع عليه إلا الله عز وجل، فذكرت
~~هذه الحكايات لبعض العلماء فقال: كان هذا رفقا من الله تعالى به وخيرة له
~~إذ لم يسود قلبه وظهر السواد على جسده ولو بطن في قلبه لأهلك ثم قال: ما من
~~ذنب يرتكبه العبد يصر عليه إلا اسود القلب منه مثل سواد الجسم الذي ذكره لا
~~يجلوه إلا التوبة ولكن ليس كل عبد يصنع له صنع ابن علوان ولا يجد من يلطف
~~له به مثل أبي القاسم الجنيد رحمه الله ولكل ذنب عقوبة إلا أن يعفو الله
~~والعقوبة ليست على قدر الذنب ولا من حيث يعلم العبد لكنها على تقدير
~~المشيئة وعن سابق علم الربوبية فربما كانت في قلب وهي من أمراض القلوب
~~وربما كانت في الجسد وقد تكون في الأموال والأهل وتكون في سقوط الجاه
~~والمنزلة من عيون علماء الإسلام والمؤمنين وقد تكون مؤجله في الآخرة وهذه
~~أعظم العقوبات وهي لأهل الكبائر من الموبقات الذين ماتوا عن غير توبة ولأهل
~~الإصرار والعزة والاستكبار لأنها إذا كانت في الدنيا كانت يسيرة على قدر
~~الدنيا وإذا تأخرت كانت عظيمة على قدر الآخرة.
# وفي الخبر: إذا أراد الله تعالى بعبد خيرا عجل له عقوبة ذنبه وإذا أراد
~~به شرا أخره حتى يوافي به الآخرة، وأعلم أن الغم على ما يفوت من الدنيا
~~والهم بالحرص عليها من العقوبات والفرح والسرور بما نال من الدنيا مع ما لا
~~يبالي ما خرج من دينه من
# PageV01P313
# العقوبات، وقد يكون دوام العوافي واتساع الغنى من عقوبات الذنوب إذا كانا
~~سببين إلى المعاصي، وقد تكون عقوبة الذنب ذنبا مثله أو أعظم منه كما يكون
~~مثوبة الطاعة طاعة مثلها أو أفضل منها، وفي أحد الوجوه من معنى قوله تعالى:
~~(وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون) آل عمران: 152، قال: الغنى والعافية كما
~~يكون الفقر والسقم برحمة من الله تعالى إذا كانا سببا للعصمة وهما أمهات
~~المعاصي إذا كانا سببين لها ومطرقين ms0424 إليها، واعلم أن الحلم لا يرفع العقوبة
~~ولكن يؤخرها، ومن شأن الحليم أن لا يعجل بالعقوبة وقد يعاقب بعد حين.
# وروينا في معنى قوله تعالى: (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء) الأنعام: 44، أي الرخص والرغد حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة
~~قيل بعد ستين سنة، وفي الخبر: من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الهم بطلب
~~المعيشة، وفي لفظ آخر: لا يكفرها إلا الهموم والأحزان والإهتمام بالمباحات
~~من حاجات الدنيا للفقراء كفارات وهو على ما يفوت من قربات الآخرة للمؤمنين
~~درجات وهو على محب الدنيا والجمع منها والحرص عقوبات، وقال بعض السلف: كفى
~~به ذنبا لا يستغفر منه حب الدنيا وقال آخر: لو لم يكن للعبد من الذنوب إلا
~~أنه يقيم بمصائب الدنيا بما لا يقيم بما لا يفوته فيها من نصيب الآخرة
~~والتزود لها.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: إذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له من
~~الأعمال ما يكفرها أدخل الله عز وجل عليه الغموم والهموم فتكون كفارة
~~لذنوبه ويقال: إن الهم الذي يعرض للقلب في وقت لا يعرف العبد سبب ذلك فهو
~~كفارات الهم بالخطايا ويقال: هو حزن العقل عند تذكره الوقوف والمحاسبة لأجل
~~جنايات الجسد فيلزم العقل ذلك الهم فيظهر على العبد منه كأنه لا يعرف سبب
~~غمه، ومن أخبار يعقوب عليه السلام: إن الله تعالى أوحى إليه: لولا ما سبق
~~لك في علمي من عنايتي بك لجعلت نفسي عندك أبخل الباخلين لكثرة تردادك إلي
~~بطول سؤالك لي وتأخيري إجابتك ولكن من عنايتي بك أن جعلت نفسي في قلبك إني
~~أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين، وقد سبق لك عندي منزلة لم تكن تنالها بشيء
~~من علمك إلا بحزنك على يوسف فأردت أن أبلغك تلك المنزلة، وكذلك ما روينا أن
~~جبريل عليه السلام لما دخل على يوسف عليه السلام في السجن قال له: كيف تركت
~~الشيخ الكئيب؟ قال: قد حزن عليك حزن مائة ثكلى، قال: فماذا له عند الله
~~تعالى؟ قال: أجر مائة ms0425 شهيد، وفي خبر رويناه عن السلف: ما من عبد يعصى إلا
~~استأذن مكانه من الأرض أن يخسف به واستأذن سقفه من السماء أن يسقط عليه
~~كسفا فيقول الله عز وجل للأرض والسماء كفا عن عبدي وأمهلاه فإنكما لم
~~تخلقاه ولو خلقتماه
# PageV01P314
# لرحمتماه لعله يتوب إلي فأغفر له لعله يستبدل صالحا فأبدله حسنات فذلك
~~معنى قوله تعالى (إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا) فاطر: 41 أي من
~~معاصي العباد: (ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما) فاطر:
~~41 أي عن معاصيهم غفورا لمساوئهم وقيل في تفسير ذلك: إن الله عز وجل إذا
~~نظر إلى معاصي العباد غضب فترجف الأرض وتضطرب السماء فتنزل ملائكة السماء
~~فتمسك أطراف الأرضين وتصعد ملائكة الأرضين فتمسك على أطراف السموات، ولا
~~يزالون يقرؤون: (قل هو الله أحد) الإخلاص: 1، حتى يسكن غضبه سبحانه وتعالى
~~فذلك قوله تعالى: (إن الله يمسك السموات) فاطر: 41 الآية.
# وقال بعض العلماء: إذا ضرب الناقوس في الأرض ودعى بدعوة الجاهلية اشتد
~~غضب الرب سبحانه وتعالى فإذا نظر إلى صبيان المكاتب ورأى عمار المساجد
~~وقيل: إذا نظر إلى المتحابين في الله أو المتزاورين له وسمع أصوات المؤذنين
~~حلم وغفر فذلك قوله تعالى: (إنه كان حليما غفورا) فاطر: 41 فإذا أتبع العبد
~~الذنب بالذنب ولم يجعل بين الذنبين توبة خيف عليه الهلكة لأن هذه حال المصر
~~ولأنه قد شرد عن مولاه بترك رجوعه إليه ودوام مقامه مع النفس على هواه وهذا
~~مقام المقت في البعد وأفضل ما يعمله العبد قطع شهوات النفس أحلى ما يكون
~~عنده الهوى إذ ليس لشهواتها آخر ينتظر كما ليس لبدايتها أول يرتسم فإن لم
~~يقطع ذلك لم يكن له نهاية فإن شغل بما يستأنف من مزيد الطاعة ووجد حلاوة
~~العبادة وإلا أخذ نفسه بالصبر والمجاهدة فهذا طريق الصادقين من المريدين.
# وقيل في قوله تعالى: (استعينوا بالله واصبروا) الأعراف: 128 أي استعينوا
~~به على الطاعة واصبروا على المجاهدة في المعصية، وقال علي كرم الله وجهه:
~~أعمال ms0426 البر كلها إلى جنب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كتفلة إلى جنب
~~البحر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى جنب الجهاد في سبيل الله تعالى
~~كتفلة في جنب بحر والجهاد في سبيل الله تعالى إلى مجاهدة النفس عن هواها في
~~اجتناب النهي كتفلة في جنب بحر لجي، وعلى هذا معنى الخبر الوارد رجعتم من
~~الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر مجاهدة النفس، وكان سهل بن عبد الله يقول:
~~الصبر تصديق الصدق وأفضل منازل الطاعة صبر على معصية ثم الصبر على الطاعة،
~~وقد روينا في الإسرائيليات: إن رجلا تزوج امرأة في بلدة وأرسل عبده يحملها
~~إليه فراودته نفسه وطالبته بها فجاهدها واستعصم بالله قال: فنبأه الله
~~تعالى فكان نبيا في بني إسرائيل.
# وفي بعض قصص موسى عليه السلام: إنه قال للخصر عليه السلام: بأي شيء أطلعك
~~الله تعالى على علم الغيب؟ فقال: بترك المعاصي لأجل الله تعالى، فالجزاء من
~~الله تعالى يجعله غاية العطاء لا على قدر العمل لكن إذا عمل له عبد شيئا
~~لأجله أعطاه
# PageV01P315
# أجره بغير حساب ثم إنه لا يتخذ التائب عادة من ذنب فيتعذر بها توبته فإن
~~العادة جند من جنود الله تعالى لولاها لكان الناس كلهم تائبين ولولا
~~الابتلاء لكان التائبون مستقيمين ثم إن يعمل في قطع معتاد إن كان ثم ليصبر
~~على مجاهدة النفس في هوى إن بلي به، فهذه الخصال من أفضل أعمال المريدين
~~وأزكاها ومعها تلهم النفس المطمئنة رشدها وتقواها وبها تخرج من وصف الأمارة
~~بالسوء إلى وصف المطمئنة إلى أخلاق الإيمان وهذا أحد المعاني في الخبر الذي
~~روى: أفضل الأعمال ما أكرهتم عليه النفوس، لأن النفس تكره خلاف الهوى،
~~والهوى هو ضد الحق والله تعالى يحب الحق فصار جبار النفس على خلاف الهوى
~~وعلى وفاق الحق لأن محبة الحق من أفضل الأعمال كما قال تعالى: (والوزن
~~يومئذ الحق) الأعراف: 8 الآية، واستثنى من أهل الخسر الذين تواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر وهذا أول اليقين، وحدثت عن بعض أهل الاعتبار: إنه كان يمشي
~~في الوحل ms0427 فكان يتقي ويشمر ثيابه عن ساقيه ويمشي في جوانب الطريق إلى أن
~~زلقت رجله في الوحل فأدخل رجليه في وسط الوحل وجعل يمشي في المحجة قال:
~~فبكى فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: هذا مثل العبد لا يزال يتوقى الذنوب
~~ويجانبها حتى يقع في ذنب منها وذنبين فعندها يخوض الذنوب خوضا وعلى العبد
~~أن يتوب من الغفلة التي هي كائنة فإذا عرف هذا لم تنقطع أبدا توبته وقد جعل
~~الله تعالى أهل الغفلة في الدنيا هم أهل الخسران في العقبى، فقال عز من
~~قائل: (أولئك هم الغافلون) الأعراف: 179، لا جرم أنهم في الآخرة هم
~~الخاسرون ولكن غفلة دون غفلة وخسران دون خسران ولا تستحقرن الغفلة فإنها
~~أول المعاصي وهي عند الموقنين أصل الكبائر وقد جعل علي كرم الله وجهه
~~الغفلة إحدى مقامات الكفر وقرنها بالعمى والشك وأمال صاحبها عن الرشد
~~ووصفها بالحسرة فقال في الحديث الذي يروى من طريق أهل البيت: فقام عمار بن
~~ياسر فقال: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن الكفر على ما بني؟ فقال: على أربع
~~دعائم: على الجفاد، والعمى، والغفلة، والشك، فمن جفا احتقر الحق وجهر
~~بالباطل ومقت العلماء، ومن عمى نسي الذكر ومن غفل حاد عن الرشد وغرته
~~الأماني فأخذته الحسرة والندامة وبدا له من الله ما لم يكن يحتسب، ومن شك
~~تاه في الضلالة.
# وقال بعض العلماء: من صدق في ترك شهوة وجاهد نفسه لله تعالى سبع مرات لم
~~يبتل بها، وقال آخر: من تاب عن ذنب واستقام سبع سنين لم يرجع إليه أبدا،
~~وقال بعض العلماء: كفارة الذنب المعتاد أن تقدر عليه عدد ما أتيته ثم لا
~~تقع فيه فيكون كل ترك كفارة لفعل وهذا حال الأقوياء من التوابين وليس هو
~~طريق الضعفاء من المريدين بل حال الضعفاء والهرب والبعد، ومن حدث نفسه
~~بمعصية في عدمها لم يملك نفسه عند وجودها فليعمل المريد في قطع وساوس النفس
~~بالخطايا وإلا وقع فيها لأن الخواطر تقوى فتكون
# PageV01P316
# وسوسة، فإذا كثرت الوساوس صارت طرقا للعدو بالتزيين والتسويل فأضر ms0428 شيء
~~على التائب تمكينه خاطر السوء من قلبه بالإصغاء إليه فإنه يدب في هلكته وكل
~~سبب يدعو إلى معصية أو يذكر بمعصية فهو معصية وكل سبب يؤول إلى ذنب ويؤدي
~~إليه فهو ذنب وإن كان مباحا وقطعه طاعة وهذا من دقائق الأعمال وكان يقال:
~~من أتى عليه أربعون وهو العمر وكان مقيما على الذنب لم يكد يتب منه إلا
~~القليل من المتداركين، وقد روي في الخبر: المؤمن كل مفتن تواب وإن للمؤمن
~~ذنبا قد اعتاده الفيئة بعد الفيئة يعني حينا بعد حين.
# وفي الحديث: كل بني آدم خطاء وخير الخطائين المستغفرون، وفي الخبر الآخر:
~~المؤمن واه راقع فخيرهم من مات على رقعه أي واه بالذنوب راقع بالتوبة
~~والاستغفار، وقد وصف الله تعالى المؤمنين بترك متابعة الذنوب وترادف السيئة
~~بالحسنة في قوله تعالى: (ويدرؤون بالحسنة السيئة) الرعد: 22، وقد جعل هذا
~~من وصف العاملين الذين صبروا فقال تعالى: (أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما
~~صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة) القصص: 54 فجعل تعالى لهم صبرين عن الذنب
~~وعلى التوبة فآتاهم به أجرين وقد اشترط الله تعالى على التائبين من
~~المؤمنين ثلاث شرائط وشرط على التائبين من المنافقين أربعة لأنهم اعتلوا
~~بالخلق في الأعمال فأشركوهم بالخالق في الإخلاص فزاد عليهم الشرط تشديد
~~الشدة دخولهم في المقت واعتل غيرهم بوصفه فخفف عنهم شرطين فقال عز وجل:
~~(إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا) البقرة: 160 قوله تعالى تابوا أي رجعوا
~~إلى الحق من أهوائهم، وأصلحوا يعني ما أفسدوا بنفوسهم، وبينوا فيها وجهان،
~~أحدهما بينوا ما كانوا كتموا من الحق وأخفوا من حقيقة العلم وهذا لمن عصى
~~بكتم العلم ولبس الحق بالباطل وقيل: بينوا توبتهم حتى تبين ذلك فيهم فظهرت
~~أحكام التوبة عليهم، وقال في الشرطين الآخرين: (إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا) النساء: 145 (إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله) النساء: 146، لأنهم كانوا يعتصمون
~~بالناس وبالأموال وكانوا يراؤون بالأعمال فلذلك اشترط عليهم الاعتصام بالله
~~والإخلاص لله عز وجل فينبغي أن ms0429 تكون توبة كل عبد عن ضد معاصيه قليلا بقليل
~~أو كثيرا بكثير ويكون التائب على ضد ما كان أفسد ليكون كما قال الله تعالى:
~~(إنا لا نضيع أجر المصلحين) الأعراف: 170، ولا يكون العبد تائبا حتى يكون
~~مصلحا ولا يكون مصلحا حتى يعمل الصالحات ثم يدخل في الصالحين.
# وقد قال الله تعالى: (وهو يتولى الصالحين) الأعراف: 196، وهذا وصف للتواب
~~وهو المتحقق بالتوبة والحبيب لله تعالى كما قال تعالى: (إن الله يحب
~~التوابين) البقرة: 222 أي يتولى الراجعين إليه من أهوائهم المتطهرين له من
~~المكاره، وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: التائب حبيب الله، وسئل
~~أبو محمد سهل: متى يكون العبد التائب حبيب الله تعالى؟
# PageV01P317
# فقال: حتى يكون كما قال الله تعالى: (التائبون العابدون) التوبة: 112
~~الآية، ثم قال الحبيب: لا يدخل في شيء لا يحبه الحبيب، وقال: لا تصح التوبة
~~حتى يتوب من الحسنات، وقد قال غيره من العارفين: العامة يتوبون من سيئاتهم
~~والصوفية يتوبون من حسناتهم يعني من تقصيرهم في أدائها العظيم ما يشهدون من
~~حق الملك العزيز سبحانه وتعالى المقابل بها ومن نظرهم إليها أو نظرهم إلى
~~نفوسهم بها وهي منة الله تعالي إليهم واصلة، وكان سهل يقول: التوبة من أفضل
~~الأعمال لأن الأعمال لا تصح إلا بها ولا تصح التوبة إلا بترك كثير من
~~الحلال مخافة أن يخرجهم إلى غيره، والاستغفار قوت التوابين ومفزع الخطائين،
~~قال الله تعالى وهو أصدق القائلين: (استغفروا ربكم ثم توبوا إليه) هود: 52،
~~وقال تعالى: (أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه) المائدة: 74 فابتدئ التوبة
~~بالاستغفار وعقب الاستغفار بالتوبة، فالاستغفار مع الذنب سؤال الستر من
~~الله تعالى ومغفرة الله تعالى لعبده في حال ذنبه ستره عليه وحلمه عنه
~~ويقال: ما من ذنب ستره الله تعالى على عبده في الدنيا إلا غفره له في
~~الآخرة، إن الله تعالى أكرم من أن يكشف ذنبا كان قد ستره وما من ذنب كشفه
~~الله في الدنيا إلا جعل ذلك عقوبة عبده في الآخرة فالله أكرم من أن ms0430 يثنى
~~عقوبته على عبده.
# وروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهما نحو ذلك وقد أسنداه من طريق
~~الاستغفار بعد التوبة وهو سؤال العبد مولاه العفو عن المؤاخذة ومغفرة الله
~~تعالى لعبده بعد التوبة تكفيره لسيئاته وتجاوزه عنها بالعفو الكريم وهو
~~تبديل السيئات حسنات كما جاء في الخبر أن تفسير قول العبد: يا كريم العفو
~~قال: هو إن عفا برحمته عن السيئات ثم بدلها بكرمه حسنات وقد أحكم الله
~~تعالى ذلك بقوله: (فاستقيموا إليه واستغفروه) فصلت: 6 بعد قوله تعالى: (إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا) فصلت: 30، أي وحدوا الله تعالى ثم استقاموا على التوحيد فلم يشركوا
~~وقيل: استقاموا على السنة فلم يحدثوا وقيل: استقاموا على التوبة فلم يروغوا
~~معها أن لا تخافوا عقاب الذنوب فقد كفرها عنكم بالتوحيد ولا تحزنوا على ما
~~فاتكم من الأعمال فقد تداركها الله تعالى لكم بالتوبة وبلغكم منازل
~~المحسنين بالاستقامة، ثم قال تعالى: (وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون)
~~فصلت: 30 في السابق (نحن أولياؤكم) فصلت: 31 أي نليكم ونقرب منكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة بالتثبيت لكم على الإيمان ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم أي
~~أجسامكم من النعيم المقيم ولكم فيها ما تدعون أي ما تمنون بقلوبكم من النظر
~~إلى الملك الرحيم، وفي الخبر: التائب من الذنب كمن لا ذنب له والمستغفر من
~~الذنب وهو مصر عليه كالمستهزئ بآيات الله تعالى: وكان بعضهم يقول: أستغفر
~~الله من قولي أستغفر الله
# PageV01P318
# باللسان عن غير توبة وندم بالقلب، وفي بخبر: الاستغفار باللسان من غير
~~توبة وندم بالقلب توبة الكذابين، وكانت رابعة تقول: استغفارنا هذا يحتاج
~~إلى استغفار فكم من توبة تحتاج إلى توبة في تصحيحها والإخلاص من النظر
~~إليها والسكون والإدلال بها، فمن عقب السيئات بحسنات وخلط الصالحات
~~بالطالحات طمع له في النجاة ورجا له الاستقامة قبل الوفاة، قال الله تعالى:
~~(خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم) التوبة: 102 أي يعطف
~~عليهم وينظر إليهم ms0431 وقيل: خلطوا علملا صالحا هو الاعتراف بالذنوب والتوبة
~~المستأنفة وآخر سيئا ما سلف من الغفلة والجهالة، وقد كان ابن عباس يقول:
~~غفور لمن تاب رحيم حيث رخص في التوبة، وقد قال الله تعالى (وإني لغفار لمن
~~تاب) طه: 82 أي من الشرك وآمن بالتوحيد وعمل صالحا؛ أدى الفرئض واجتنب
~~المحارم ثم اهتدى كان على السنة وقيل: استقام على التوبة فهذه صفات
~~المؤمنين فلم يرد الله تعالى المخلصين إلى ما رد إليه المنافقين وهو التوبة
~~وكذلك رد إليها المشركين إذ لا طريق للكل إلا منها ولا وصول إلى المحبة
~~والرضا إلا بها.
# وقال تعالى في وصف المنافقين: (وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم)
~~التوبة: 106 أي مع الإصرار وإما يتوب عليهم أي بالاستغفار وأحكم ذلك وفصله
~~بما شرط له، كما قال في شأن الكافرين: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم) التوبة: 5 وقد قرن الله تعالى الاستغفار للعبادة
~~ببقاء الرسول لله في الأمة ورفع العذاب عنهم بوجوده فضلامنه ونعمة، وقال
~~تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون)
~~الأنفال: 33، وكان بعض السلف يقول: كان لنا أمانان ذهب أحدهما وبقي الآخر،
~~فإن ذهب الآخر هلكنا يعني الذي ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم والذي بقي
~~الاستغفار، وسئل سهل رحمه الله عن الاستغفار الذي يكفر الذنوب فقال: أول
~~الاستغفار الاستجابة ثم الإنابة ثم التوبة فالاستجابة أعمال الجوارح
~~والإنابة أعمال القلوب والتوبة إقباله على مولاه وترك الخلق، ثم يستغفر من
~~تقصيره الذي هو فيه ومن الجهل بالنعمة وترك الشكر، فعند ذلك يغفر له ويكون
~~عنده مأواه ثم ينقل إلى الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم القرب ثم المعرفة
~~ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم محادثة السر وهو الخلة، ولا يستقر
~~هذا في قلب عبد حتى يكون العلم غذاءه والذكر قوامه والرضا زاده والتفويض
~~مراده والتوكل صاحبه، ثم ينظر الله تعالى إليه فيرفعه إلى العرش فيكون
~~مقامه مقام حملة العرش وكان يقول العبد لا بد له من ms0432 مولاه على كل حال،
~~وأحسن حاله أن يرجع إليه في كل شيء إذا عصي يقول: يا رب استر علي فإذا فرغ
~~من المعصية قال: يا رب تب علي فإذا تاب قال يا رب ارزقني العصمة فإذا عمل
~~قال: يا رب تقبل مني، ومن أحسن ما يتعقب الذنب من الأعمال بعد التوبة وحل
~~الإصرار مما يرجى به كفارة الخطيئة
# PageV01P319
# ثمانية أعمال: أربعة من أعمال الجوارح وأربعة من أعمال القلوب، فأعمال
~~الجوارح أن يصلي العبد ركعتين ثم يستغفر سبعين مرة.
# ويقول: سبحان الله العظيم وبحمده مائة مرة ثم يتصدق بصدقة ويصوم يوما،
~~وأعمال القلوب هي اعتقاد التوبة منه وحب الإقلاع عنه وخوف العقاب عليه
~~ورجاء المغفرة له، ثم يحتسب على الله تعالى بحسن ظنه وصدق يقينه كفارة
~~ذنبه، فهذه الأعمال قد وردت بها الآثار، إنها المكفرة للزلل والعثار، وقد
~~يشترط في بعضها فيتوضأ ويسبغ الوضوء ويدخل المسجد فيصلي ركعتين وفي بعض
~~الأخبار فيصلي أربع ركعات، قال: ويقال إذا أذنب العبد أمر صاحب اليمين صاحب
~~الشمال وهو أمير عليه أن يرفع القلم عنه ست ساعات فإن تاب واستغفر لم
~~يكتبها عليه وإن لم يستغفر كتبها، ويقال صدقة الليل تكفر ذنوب النهار وصدقة
~~السر تكفر ذنوب الليل، وفي بعض الأخبار إذا علمت سيئة فأتبعها حينة تكفرها
~~السر بالسر والعلانية بالعلانية، وفي أخبار متفرقة جمعناها: ما من يوم طلع
~~فجره ولا ليلة غاب شفقها إلا وملكان يتجاوبان بأربعة أصوات يقول أحدهما: يا
~~ليت هذا الخلق لم يخلقوا ويقول الآخر: ويا ليتهم إذ خلقوا علموا لماذا
~~خلقوا فيقول الآخر: ياليتهم إذ علموا لماذا خلقوا عملوا بما علموا، وفي
~~بعضها: تجالسوا فتذاكروا ما علموا فيقول الآخر: ويا ليتهم إذ لم يعملوا بما
~~علموا تابوا مما عملوا، فأول ما يجب لله عز وجل على عبده أن لا يعصيه بنعمه
~~لئلا تكون معصيته كفرانا لنعمته وجوارح العبد وما له من نعم الله تعالى لأن
~~قوام الإنسان بجوارحه وثبات جوارحه بالحركة ومنافع الحركة بالعافية، فإذا
~~عصاه بالنعمة فقد بدلها كفرا، ms0433 كما قال تعالى: (بدلوا نعمت الله كفرا)
~~إبراهيم: 28 قيل: استعانوا بها على معاصيه ثم توعد على التبديل بالعقاب
~~الشديد فقال: (ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب)
~~البقرة: 211، على تبديل النعمة بالمعصية معجلا في الدنيا ويكون مؤجلا في
~~الآخرة.
# وقد يكون العقاب في أسباب الدنيا، وقد يكون في حرمان أسباب الآخرة لأنها
~~مآله ومثواه، وقد يكون فيهما معا، وقد تكون نفس المعصية بالنعمة عقوبة
~~والجهل بالنعمة وتضييع الشكر عليها واستصغارها والسكون إليها والتطاول
~~والتفاخر والتكابر بها كل هذه الأسباب عقوبات ثم يفترض على العبد إذا عصاه
~~الرجوع إلى مولاه وهو التوبة عقيب وقوفه مع نفسه وهو موافقة الهوى بالخطيئة
~~فتأخيره بالتوبة وإصراره على الذنب ذنبان مضافان إلى الخطيئة، فإذا تاب من
~~ذنبه وأحكم التوبة منه اعتقد الاستقامة على الطاعة ودوام الافتقار إلى الله
~~تعالى في العصمة ثم يتوب أبدا من الصغائر إلى الهم والتمني، ومن الخوف
~~والطمع في المخلوق، وهي ذنوب الخصوص إلى الطرفة والنفس والسكون إلى شيء
~~والراحة بشيء وهذه ذنوب المقربين حتى لا يبقى على العبد فيما يعلم
# PageV01P320
# مخالفة وحتى يشهد له العلم بالوفاء فتبقى حينئذ ذنوبه من مطالعة علم الله
~~تعالى فيه لما أستأثر به عنه من علم غيبه يكاشفه به ومن معنى نفس العبودية
~~وكون الخلقة عن تسليط الربوبية بوصفها وكبرها فيكون هذا الخوف مثوبة له لما
~~فزع من علم نفسه إلى ما لا يمكن ذكره ولا يعرف نشره من ذنوب المقربين التي
~~هي صالحات أصحاب اليمين لفقد مشاهدتها وللجهل بمعرفة مقاماتها عند العموم
~~فيكون حال هذا المقرب الإشفاق من البعد في كل طرفة ونفس إلى وقت اللقاء
~~والخوف من الإعراض والحجب في كل حركة وهم في هذه الدار إلى دار البقاء.
# وقد روينا في خبر غريب: إن الله عز وجل أوحى إلى يعقوب عليه السلام أتدري
~~لم فرقت بينك وبين يوسف، قال: لا، قال: لقولك لإخوته إني أخاف أن يأكله
~~الذئب لم خفت عليه الذئب ولم ترجني له ولم ms0434 نظرت إلى غفلة إخوته ولم تنظر
~~إلى حفظي له فهذا معنى قول يوسف للساقي: اذكرني عند ربك، قال الله تعالى:
~~(فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين) يوسف: 42، فهذا مما يعتب
~~على الخصوص من خفي سكونهم ولمح نظرهم إلى ما سوى الله تعالى وإنما حرم بعض
~~التابعين ذلك المزيد ولم يجدوا حلاوة التوبة لتهاونهم بحال الرعاية
~~وتسامحهم بترك حسن القيام بشاهد المراقبة وذلك يكون من قلة أحكام أمر
~~التوبة ولو قاموا بحكم التوبة من الذنب الواحد وأحكموا حال تواب من
~~الصادقين في التوبة لم يعدموا من الله تعالى المزيد لأنهم محسنون فهم في
~~تجديد، قال الله تعالى: (سنزيد المحسنين) البقرة: 58 فإذا رآك مستقيما على
~~التوبة عاملا بالصالحات ولم تجدك على مزيد من مبرات بوجد حلاوة أو حسن
~~خليقة أو عروض زهد أو خاصية معروفة فارجع إلى باب المرقبة أو موقف الرعاية
~~فتفقدهما وأحكم حالهما فمن قبلهما أتيت، وقال بعض العلماء: من تاب من تسعة
~~وتسعين ذنبا ولم يتب من ذنب واحد لم يكن عندنا من التائبين ولا تغفلن عن
~~التفقد وتجديد التوبة إدبار الصلوات فإنما دخل الخسران على العمال من حيث
~~لا يعلمون من تركهم التفقد ومحاسبة النفس وبمسامحتها مما يعملون، واعلم أن
~~حقيقة كل ذنب عشرة أعمال لا يكون العبد توابا يحبه الله تعالى ولا تكون
~~توبته نصوحا التي شرطها الله تعالى وفسرتها النبوة إلا أن يحكم العبد عشر
~~توبات من كل ذنب أولها ترك العود إلى فعل الذنب ثم يتوب من القول به ثم
~~يتوب من الاجتماع مع سبب الذنب ثم التوبة من السعي في مثله ثم التوبة من
~~النظر إليه ثم التوبة من الاستماع إلى القائلين به ثم التوبة من الهمة ثم
~~التوبة من التقصير في حق التوبة ثم التوبة من أن لا يكون أراد وجه الله
~~تعالى خالصا بجميع ما تركه لأجله ثم التوبة من النظر إلى التوبة والسكون
~~إليها والإدلال بها ثم يشهد بعد ذلك تقصيره عن القيام بحق الربوبية لعظيم
~~ما ms0435 يشهد بالمزيد من الإشراف على التوحيد من كبير جلال الله تعالى وعظم
~~كبريائه فتكون
# PageV01P321
# توبته بعد ذلك من تقصيره عن القيام بحقيقة مشاهدته ويكون استغفاره لما
~~ضعف قلبه ونقص همه عن معاينة مشاهدة لعلو مقامه ودوام فريدة وإعلامه ولا
~~نهاية لتوبة العارف ولا لغاية وصفه لما هو عليه عاكف ولا وصف محتمل ذكر
~~دقيق بلائه ولا يكبر عن التوبة نبي فمن دونه ولكل مقام توبة ولكل حال من
~~مقام توبة ولكل مشاهدة ومكاشفة توبة فهذا حال التائب المنيب الذي هو من
~~الله تعالى مقرب وعنده حبيب وهذا مقام مفتن تواب أي مختبر بالأشياء مبتلى
~~بها تواب إلى الله تعالى منها لينظر مولاه أينظر بقلبه إليه أو إليها أو
~~يعتكف بهمته عليه أو عليها أو يطمئن إليه بوجودها أو إليها أو يطلب إياه
~~هربا منها أو إياها فعليه لكل مشاهدة لسواه ذنب وعليه في كل سكون إلى سواه
~~عتب كما له في كل شهادة علم ومن كل إظهار في الكون حكم بذنوبه لا تحصى
~~وتوباته إلى الله تعالى لا تستقصى، فهذه حقيقة التوبة النصوح وصاحبها مسلم
~~وجهه لله تعالى محسن من نفسه مستريح ودينه عند الله تعالى مستقيم ومقامه
~~وحاله من الله تعالى سليم.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يحب كل مفتن تواب، واعلم
~~أن الذنوب على سبعة ضروب بعضها أعظم من بعض، كل ضرب منها مراتب في كل مرتبة
~~من المذنبين طبقة منها معاص يعتل بها العبد من معاني صفات الربوبية مثل
~~الكبر والفخر والجبرية وحب الحمد والمدح ووصف العز والغنى، فهذه مهلكات
~~وفيها من العموم طبقات ومعاصي تكون من معاني أخلاق الشياطين مثل: الحسد
~~والبغي والحيلة والخداع والأمر بالفساد، فهذا موبقة وفيها من أهل الدنيا
~~طبقات ومعاصي تكون من ضد السنة وهو ما خالفها إلى بدعة والأحداث المبتدعة
~~وهي كبائر منها ما يذهب الإيمان وينبت النفاق، وست من كبائر البدع، وهي
~~تنقل عن الملة: وهي القدرية والمرجئة الرافضية والإباضية والجهمية
~~والشاطحون من المغالطين وهم ms0436 الذين لا يقولون بخلق ولا رسم ولا حكم في تعدي
~~الحدود ومجاوزات العلم فهم زنادقة هذه الأمة ومعاص متعلقة بالخلق من طريق
~~المظالم في الدين والإلحاد بهم عن طريق المؤمنين، وهو ما أضل به عن الهدى
~~وأزاغ به عن السنن وحرفه من الكتاب وتأوله من السنة ثم أظهر ذلك ودعا إليه
~~فقبل منه وأتبع عليه.
# وقد قال بعض العلماء: لا توبة لهذه المعاصي كما قال بعضهم في القاتل: لا
~~توبة له للأخبار بثبوت الوعيد وحق القول عليه، والضرب الخامس من المعاصي ما
~~تعلق بمظالم العباد في أمر الدنيا مثل ضرب الإنسان وشتم الأعراض وأخذ
~~الأموال والكذب والبهتان، فهذه موبقات ولا بد فيها من القصاص للموافقة بين
~~يدي الحاكم العادل والقطع منه بقضاء فاصل إلا أن يقع استحلال أو يستوهبها
~~الله عز وجل من أربابها في المآل بكرمه ويعوض المظلومين عليها من جنابه
~~بجوده، وقد جاء في الخبر: الدواوين ثلاثة: ديوان يغفر، وديوان لا يغفر،
~~وديوان لا يترك، فأما الديوان الذي يغفر فذنوب العباد بينهم وبين الله
~~تعالى وأما الديوان الذي لا يغفر فالشرك بالله تعالى وأما الديوان الذي لا
# PageV01P322
# يترك فمظالم العباد أي لا يترك المطالبة به والمؤاخذه عليه، والضرب
~~السادس من الذنوب ما كان بين العبد وبين مولاه من نفسه إلى نفسه متعلق
~~بالشهوات والجري في العادات وهذه أخفها وإلى العفو أقربها، وهذه على ضربين
~~كبائر وصغائر، فالكبائر ما نص عليه بالوعيد وما وجبت فيه الحدود، والصغائر
~~دون ذلك إلى نطرة وخطرة والتوبة النصوح تأتي على الجميع ذلك بعموم قوله
~~تعالى: (فتاب عليكم وعفا عنكم) وبإخباره عز وجل عن حكمه إذ يقول: ثم تاب
~~عليهم ليتوبوا، وبظاهر قوله تعالى (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم
~~لم يتوبوا) البروج: 10، ومثله: (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا)
~~النحل: 110 إلى قوله: (إن ربك من بعدها لغفور رحيم) النحل: 110 هكذا قراءة
~~أهل الشام بنصب الفاء والتاء ولأن البغية من التوبة إذا كانت غفران الذنب
~~والزحزحة عن النار ونحن ms0437 لا نرى أبدية الوعيد على أهل الكبائر بل نجعلهم في
~~مشيئة الله ونجوز تجاوز الله تعالى عنهم في أصحاب الجنة، كما جاء في الخبر
~~في تفسير قوله تعالى: (فجزاؤه جهنم خالدا فيها) النساء: 93، أي إن جازاه،
~~وكما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: من وعده الله تعالى على عمل ثوابا
~~فهو منجزه له ومن وعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار إن شاء عذبه وإن شاء
~~عفا عنه، وكما قال ابن عباس رضي الله عنه: يغفر لم يشاء الذنب العظيم ويعذب
~~من يشاء على الذنب الصغير، وقد قال الله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) النساء: 48، فلم يجد للمغفرة ذنبا غير الشرك
~~وترك المسلمين مع سائر الذنوب في مشيئته فقد يحتج محتج بالخبر المأثور في
~~ترك قبول توبة المبتدع إن الله تعالى احتجر التوبة على كل صاحب بدعة فهذا
~~مخصوص لمن لم يتب ممن حكم عليه بدرك الشقاء، ألا ترى أنه لم يقل إن الله
~~تعالى احتجر قبول التوبة عمن تاب إنما أخبر عن حكم الله تعالى فيمن لم يتب
~~بأن الله تعالى حجب التوبة عنه، فهكذا نقول أيضا: إن القاتل إذا كان قد سبق
~~له سوء الخاتمة بأنه يموت على غير توحيد، وكذلك المبتدع إن جعل اسمه في
~~أصحاب النار ثم كان القتل والبدعة علامة ذلك وسببه أنهما جميعا ممنوعان من
~~التوبة فإنها محتجرة عنهما، سورة وكذلك القول فيمن حقت عليه كلمة العذاب
~~بسبق سوء الخاتمة فلو أنه تاب سبعين توبة لم تنقذه من النار وليست توبته
~~بأكثر من قوله صلى الله عليه وسلم: إن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة سبعين
~~سنة حتى يقول الناس: إنه من أهلها ولا يبقى بينه وبينها إلا شبر ثم يدركه
~~الشقاء.
# وفي لفظ آخر: ثم يسبق عليه الكتاب بعمل أهل النار فيدخلها فقد دخلت
~~التوبات في صالح أعماله الحسنات ثم أحبطها عنه في جملة عمله بسبق الكتاب
~~بالشقاء له، وأما من لم يسبق له ms0438 سوء الخاتمة ووهب له التوبة النصوح ولم
~~يدركه الشقاء فإنها لم تحتجر
# PageV01P323
# عنه وإن الله تعالى يعفو عنه بما وهب له من التوبة كقوله تعالى في
~~المنافقين: (إما يعذبهم وإما يتوب عليهم) التوبة: 106، وليس النفاق دون
~~البدعة ولا كل المنافقين تاب عليهم ولا جميعهم ختم لهم به، ولعموم قوله
~~تعالى: (فتاب عليكم وعفا عنكم) البقرة: 187، فهذا مجمل فيمن تاب والخبر
~~مخصوص فيمن لم يتب، ولقوله تعالى: (ثم تاب عليهم ليتوبوا) التوبة: 118،
~~ولقوله تعالى: (عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم) التوبة: 102، ثم
~~إن الناس في التوبة على أربعة أقسام، في كل قسم طائفة، لكل طائفة مقام،
~~منهم: تائب من الذنب مستقيم على التوبة والإنابة لا يحدث نفسه بالعود إلى
~~معصية أيام حياته مستبدل بعمل سيئاته صالح حسناته، فهذا هو السابق بالخيرات
~~وهذه هي التوبة النصوح ونفس هذا المطمئنة المرضية، والخبر المروي في مثل
~~هذا سيروا سبق المفردون المستهترون بذكر الله وضع الذكر أوزارهم فوريوا
~~القيامة خفافا والذي يلي هذا في القرب عبد عقده التوبة ونيته الإستقامة لا
~~يسعى في ذنب ولا يقصده ولا ينجوه ولا يهتم به وقد يبتلي بدخول الخطايا عليه
~~عن غير قصد منه ويمتحن بالهم واللمم، فهذا من صفات المؤمنين يرجى له
~~الاستقامة لأنه في طريقها وهو ممن قال الله تعالى: (يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة) النجم: 32 وداخل في وصف المتقين
~~الذين قال الله تعالى فيهم: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم) آل
~~عمران: 135 الآية، ونفس هذا هي اللوامة التي أقسم الله تعالى بها وهو من
~~المقتصدين وهذه الذنوب تدخل على النفوس من معاني صفاتها وغرائز جبلاتها
~~وأوائل أنسابها من نبات الأرض وتركيب الأطوار في الأرحام خلقا بعد خلق ومن
~~أختلاط الأمشاج بعضها ببعض ولذلك عقبه تعالى بقوله: (هو أعلم بكم إذ أنشأكم
~~من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم) النجم: 32 الآية، فلذلك نهى عن
~~تزكية النفس المنشأة من الأرض والمركبة في الأرحام بالأمشاج للاعوجاج ms0439 فقال
~~تعالى: (فلا تزكوا أنفسكم) النجم: 32 أي فهذا وصفها عن بدء إنشائها وكذلك
~~وصف مشيج خليقته بالابتلاء في قوله: (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج
~~نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا) الإنسان: 2، شوح هذا يطول ويخرج إلى علم
~~تركيبات النفوس ومجبول فطرتها.
# وقد ذكرنا أصوله في بعض الأبواب من هذا الكتاب: وفي مثل هذا العبد معنى
~~الخبر الذي جاء المؤمن مفتن تواب والمؤمن كالسنبلة تفيء أحيانا وتميل
~~أحيانا فإزراء هذا العبد على نفسه ومقته لها عن معرفته بها وترك نظره إليه
~~وسكونه إلى خير إن ظهر عليها يكون من كفارات ذنوبه لأنه من تدبر الخطاب في
~~قوله تعالى: (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) النجم: 32، والعبد الثالث
~~هو الذي يقرب من هذا الثاني في الحال عبد يذنب ثم يتوب ثم يعود
# PageV01P324
# إلى الذنب ثم يحزن عليه بقصد له وسعي فيه وإيثاره إياه على الطاعة، إلا
~~أنه يسوف بالتوبة ويحدث نفسه بالاستقامة ويحب منازل التوابين ويرتاح قلبه
~~إلى مقامات الصديقين ولم يأن حينه ولا ظهر مقامه لأن الهوى يحركه والعادة
~~تجذبه والغفلة تغمره إلا أنه يتوب خلال الذنوب ويعاود لتقدم المعتاد فتوبة
~~هذا فوت من وقت إلى وقت ومثله ترجى له الاستقامة لمحاسن عمله وتكفيرها
~~لسالف سيئته وقد يخاف عليه الانقلاب لمداومة خطئه ونفس هذا هي المسولة وهو
~~ممن خلط عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليه فيستقيم فيلحق
~~بالسابقين فهذا بين حالين، بين أن يغلب عليه وصف النفس فيحق عليه ما سبق من
~~القول وبين أن ينظر إليه مولاه نظرة تجبر له كل كسر ويغنى له كل فقر
~~فيتداركه بمنة سابقة فتلحقه بمنازل المقربين لأنه قد سلك طريقهم بفضله
~~ورحمته ونيته الآخرة، والعبد الرابع أسوأ العبيد حالا وأعظمهم على نفسه
~~وبالا وأقلهم من الله نوالا عبد يذنب ثم يتبع الذنب مثله أو أعظم منه ويقيم
~~على الإصرار ويحدث نفسه به متى قدر عليه ولا ينوي توبة ولا يعقد استقامة
~~ولا يرجو وعدا بحسن ظنه ولا يخاف وعيدا لتمكن ms0440 أمنه، فهذا هو حقيقة الإصرار
~~ومقام بين العتو والاستكبار، وفي مثل هذا جاء الخبر: هلك المصرون قدما إلى
~~النار ونفس هذا هي الأمارة وروحه أبدا من الخير فرارة ويخاف على مثله سوء
~~الخاتمة لأنه في مقدماتها وسالك طريقتها ولا يبعد منه سوء القضاء ودرك
~~الشقاء ولمثل هذا قيل من سوف الله تعالى بالتوبة أكذبه وأن اللعنة خروج من
~~ذنب إلى أعظم منه، وهذه الطائفة في عموم المسلمين، وهم في مشيئة الله من
~~الفاسقين، كما قال تعالى: (مرجون لأمر الله) التوبة: 106 أي مؤخرون لحكمه
~~إما يعذبهم بالإصرار وإما يتوب عليهم بما سبق من حسن الاختيار نعوذ بالله
~~تعالى من عذابه ونسأله نعيما من ثوابه، وهذا آخر كتاب التوبة.
### | شرح مقام الصبر
# ووصف الصابرين وهو الثاني من مقامات اليقين
# قد جعل الله عز وجل الصابرين أئمة المتقين وتمم كلمته الحسنى عليهم في
~~الدين فقال تعالى: (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا) الأنبياء: 73 لما صبروا،
~~وقال تعالى: (وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا) الأعراف:
~~137، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن في الصبر على ما تكره خيرا
~~كثيرا، وقال المسيح عليه السلام: إنكم لا تدركون ما تحبون إلا بصبركم على
~~ما تكرهون، وقال بعض الصحابة: ماذا جعل الله تعالى من الشقاء والفضل في
~~التقى والصبر، وقال ابن مسعود: الصبر نصف الإيمان، وقد جعل علي كرم الله
~~وجهه الصبر ركنا من أركان الإيمان وقرنه بالجهاد والعدل والإيقان فقال: بني
~~الإسلام على أربع دعائم، على اليقين، والصبر، والجهاد، والعدل، وقال علي
~~كرم الله وجهه: الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد لا جسد لمن لا رأس
~~له ولا إيمان لمن لا صبر له، ورفع رسول الله: الصبر في العلو والفضل إلى
~~مقام اليقين
# PageV01P325
# وقرنه به، وكذلك قال تعالى: (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون) السجدة: 24، وأخبر النبي لله: إن من أوتي نصيبه
~~منهما لم يسأل ما فاته، وأخبر عليه السلام: إن الصبر كمال العمل والأجر،
~~فقال في ms0441 حديث يرويه شهر بن حوشب الأشعري عن أبي أمامة الباهلي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن أعطى حظه
~~منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار ولأن تصبروا على مثل ما
~~أنتم عليه أحب إلي من أن يوافيني كل امرئ منكم بمثل عمل جميعكم، ولكني أخاف
~~أن تفتح عليكم الدنيا بعدي فينكر بعضكم بعضا وينكركم أهل السماء عند ذلك،
~~فمن صبر واحتسب ظفر بكمال ثوابه،، ثم قرأ ما عندكم ينفد وما عند الله باق
~~وليجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون.
# وفي حديث ابن المنكدر عن جابر قال: سئل رسول الله عن الإيمان فقال الصبر
~~والسماحة، وقد قال الله تعالى وهو أصدق القائلين: (أولئك يؤتون أجرهم مرتين
~~بما صبروا) القصص: 54، وقال عز وجل: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)
~~الزمر: 10 فضاعف أجر الصابرين على كل عمل ثم رفع جزاء الصبر فوق كل جزاء
~~فجعله بلا نهاية ولا حد فدل ذلك أنه أفضل المقامات وجمع للصابرين ثلاثا
~~فرقها على جمل أهل العبادات، الصلاة، والرحمة، والهدى بعد البشارة في
~~الآخرة والعقبى، وكان عمر رضي الله عنه يقول: نعم العدلان ونعمت العلاوة
~~للصابرين، يعني بالعدلين الصلاة والرحمة وبالعلاوة الهدى، والعلاوة ما يعلى
~~به فوق الحملين على البعير فيكون كعدل ثالث، وقد أخبر الله تعالى أنه مع
~~الصابرين، ومن كان الله تعالى معه غلب، كما أن من كان معه علا، فقال تعالى:
~~(واصبروا إن الله مع الصابرين) الأنفال: 46، كما قال الله عز وجل: (وأنتم
~~الأعلون والله معكم) محمد: 35 واشترط الصبر لإمداده بجنده ولنصرة تأييده
~~بقوله تعالى: (بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتونكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين) آل عمران: 125، وكان سهل يقول: الصبر تصديق
~~الصدق وأفضل منازل الطاعة الصبر على المعصية ثم الصبر على الطاعة، وقال في
~~معنى قوله عز وجل: (استعنوا بالله واصبروا) الأعراف: 128 أي استعينوا بالله
~~على أمر الله، وأصبروا على أدب الله، ms0442 وقال: لم يمدح الله تعالى أحدا إلا من
~~صبر للبلاء والشدة فبذلك يثني عليه، وكان يقول: الصالحون في المؤمنين قليل،
~~والصادقون في الصالحين قليل، والصابرون في الصادقين قليل، فجعل الصبر خاصية
~~الصدق وجعل الصابرين خصوص الصادقين، وكذلك الله تعالى وهو أصدق القائلين،
~~قد رفع الصابرين على الصادقين في ترتيب المقامات، فجعل الصبر مقاما في
~~الصدق إن كانت الأوصاف المنسوقة نعتا واحدا للمسلمين، وكانت الواو للمدح
~~وإن كانت مقامات فالواو للترتيب، فقد جعل الله الصابرين فوق الصادقين
~~والقانتين أعني في
# PageV01P326
# قوله تعالى: (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات) الأحزاب::35
~~الآية، وفي حديث عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: ما دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الأنصار قال: أمؤمنون أنتم؟ فسكتوا فقال عمر رضي الله
~~عنه: نعم يا رسول الله قال: وما علامة إيمانكم؟ قال: نشكر في الرخاء ونصبر
~~على البلاء ونرضى القضاء فقال: مؤمنون: ورب الكعبة، والصبر ينقسم على
~~عملين، أحدهما لا صلاح للدين إلا به، والثاني هو أصل فساد الدين، ثم يتنوع
~~الصبر فيكون صابرا على الذي فيه صلاح الدين فيكمل به إيمانه ويكون صابرا عن
~~الذي فيه فساد الدبن فيحسن به يقينه.
# روينا في معنى هذا عن علي رضي الله عنه: أنه لما دخل البصرة واستاقم له
~~الأمر دخل جامعها فجعل يخرج القصاص ويقول القصص بدعة، فانتهى إلى حلقة شاب
~~يتكلم على جماعة فأستمع إليه فأعجبه كلامه فقال: يا فتى أسألك عن شيئين فإن
~~خرجت منهما تركتك تتكلم على الناس وإلا أخرجتك كما أخرجت أصحابك، فقال: سل
~~يا أمير المؤمنين فقال: أخبرني ما صلاح الدين وما فساده؟ قال: صلاحه الورع
~~وفساده الطمع قال: صدقت تكلم فمثلك يصلح أن يتكلم على الناس، يقال: إن هذا
~~الشاب هو إمامنا في هذا العلم وهو إمام الأئمة الحسن بن يسار مولى الأنصار
~~البصري، وكان ميمون بن مهران يقول: الإيمان والتصديق والمعرفة والصبر واحد،
~~وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: دروة الإيمان الصبر للحكم والرضا بالقدر،
~~وأعلم أن الورع أول الزهد وهو ms0443 أول باب من أبواب الآخرة والطمع أول الرغبة،
~~وهو باب كبير من أبواب الدنيا، وهو استشعار الطمع من حب الدنيا، وحب الدنيا
~~رأس كل خطيئة، ويقال: أول معصية عصى الله تعالى بها الطمع، وهو أن آدم عليه
~~السلام طمع في الخلود فأكل من الشجرة التي نهى عنها وإبليس طمع في إخراج
~~آدم عليه السلام من الجنة فوسوس إليه فاتفقا في إسم المعصية لربهما تعالى
~~بالطمع، ثم افترقا في المطموع فيه وفي الحكم، فتدورك آدم عليه السلام بحسن
~~سابقته من الله تعالى وهلك إبليس بما سبق عليه من الشقوة ولاطمع هو تصديق
~~الظن، ولذلك وصف الله تعالى به عدوه في قوله تعالى: (ولقد صدق عليهم إبليس
~~ظنه) سبأ: 20، والظن ضد اليقين ولا يغني من الحق شيئا، وقال الله تعالى في
~~وصف المشركين: (إن نظن إلا ظنا وما نحن يمستيقنين) الجاثية: 32، فمن صبر عن
~~الطمع في الخلق أخرجه الصبر إلى الورع ومن صبر عن الورع في الدين أدخله
~~الصبر في الزهد ومن طمع في تصديق الظن الكاذب أدخله الطمع في حب الدنيا،
~~ومن استشعر حب الدنيا أخرجه حبها من حقيقة الدين.
# وقد قال بعض العلماء: ما كنا نعد إيمان من لم يؤذ فيحتمل الأذى ويصبر
~~عليه إيمانا وقد فعل الله تعالى ذلك بالمؤمنين اختبارا وأخبر أن ذلك ليس
~~منه عذابا وإنما هو فتنة لمن أراد فتنته وبلاءه من الناس، فصار ذلك فتنة
~~عليهم وابتلاء لهم وصار رحمة
# PageV01P327
# للمؤذي وخيرا في قوله تعالى: (ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في
~~الله جعل فتنة الناس كعذاب الله) العنكبوت: 10 له، يعني فتنة الناس به
~~كعذاب الله تعالى يعني إياه أي ليس ذلك عذابا مني إنما هو رحمة باطنة فهو
~~كقوله تعالى: (وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن) (كلا)
~~سورة الفجر: 16 - 17 أي لم أهنك بالفقر كما لم أكرم الآخر بالإكرام
~~والتنعيم وعلى معنى هذا خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر الذي أمره به
~~فقال تعالى: (اصبر ms0444 على ما يقولون واذكر عبدنا داود) ص: 17 فسلاه به وفضله
~~عليه.
# وقد روينا في خبر: يؤتى بأشكر أهل الأرض فيجزيه الله تعالى جزاء الشاكرين
~~ويؤتى بأصبر أهل الأرض فيقال له: أترضى أن نجزيك كما جزينا هذا الشاكر؟
~~فيقول: نعم يا رب فيقول الله تعالى: كما أنعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت
~~لأضعفن لك الأجر عليه فيعطي أضعاف جزاء الشاكرين، وكتب ابن أبي نجيح يعزي
~~بعض الخلفاء فقال في كتابه: إن أحق من عرف حق الله فيما أخذ منه من عظم حق
~~الله تعالى عنده فيما أبقى، واعلم أن الماضي قبلك هو الباقي لك والباقي
~~بعدك هو المأجور فيك، واعلم أن أجر الصابرين فيما يصابون فيه أعظم من
~~النعمة عليهم فيما يعافون به، وفي الأخبار: ما من عبد إلا يعطى أجره بحساب
~~وحد إلا الصابرين فإنهم يجازفون مجازفة بغير ميزان ولا حد، وجاء في الخبر
~~أن أبواب الجنة مصراعان يأتي عليها زحام كثير إلا باب الصبر فإنه مصراع
~~واحد لا يدخل منه إلا الصابرون أهل البلاء في الدنيا، واحد بعد واحد.
# وقد قال الله تعالى في جزاء المخلصين: (أولئك لهم رزق معلوم) الصافات:
~~41، وقال تعالى في جزاء الصابرين (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)
~~الزمر: 10، قيل في التفسير: يغرف لهم غرفا، المعنى في ذلك أن الصبر أشق شيء
~~على النفس وأكرهه وأمره على الطبع وأصعبه فيه الألم والكظم عند الذل والحلم
~~ومنه التواضع والكتم وفيه الأدب وحسن الخلق وبه يكون كف الأذى عن الخلق
~~واحتمال الأذى من الخلق، وهذه من عزائم الأمور التي يضيق منها أكثر الصدور
~~وفيه إكراه النفوس وحملها على الشدة والبؤس، وقد جاء أفضل الأعمال ما أكرهت
~~عليه النفوس، ولأجل ذلك اشترط الله تعالى على المتقين والصادقين الصبر في
~~الشدائد والمكاره وحقق بالصبر صدقهم وتقواهم وأكمل به وصفهم وأعمال برهم
~~فقال تعالى: (والصابرين في البأساء والضراء وحين الباس أولئك الذين صدقوا
~~وأولئك هم المتقون) البقرة: 177، فمعنى الصبر حبس النفس عن السعي في هواها
~~وحبسها أيضا عن مجاهدتها لمرضاة ms0445 مولاها بمثل ما يوجب المجاهدة على قدر ما
~~يبتلي به العبد لأن المجاهدة على قدر البلاء والحبس عن نحو الشرود وحبسها
~~على دوام الطاعة وصبرها عن شره الطبع الذي يظهر سوء الأدب بين يدي الرب
~~سبحانه وتعالى وصبرها على حسن الأدب في المعاملة، ثم يتفرع الصبر إلى معان
~~شتى: من الصبر عن تفاوت الأهواء والصبر على الثبات
# PageV01P328
# في خدمة المولى فمن ذلك ما توجب المجاهدة صرف الهمة عنه وتطهير القلب منه
~~من خطرات الهوى ونزعات الأعداء وتزيين الدنيا، ومن الآفات ما يوجب الصبر كف
~~الجوارح عنها وحبس النفس عن المشي فيها، ومن الصبر حبس النفس على الحق
~~وعكوفها عليه بمعاملة اللسان والقلب والجسم، وبذلك؛ وصف الله تعالى
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات واشترط لصلاح أعمالهم الصبر وأخبر أن الناس
~~كلهم في خسران إلا من كان من أهل الحق والصبر وعظم الصبر فأفرده بإعادة
~~التواصي به، ومن الصبر حبس النفس على عبادة الخالق سبحانه وتعالى، وصبرها
~~على القناعة وعلى صنع الرازق، ومن الصبر كف الأذى عن الخلق، وهو مقام
~~العادلين يدخل في قوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) النحل: 90،
~~ثم احتمال الأذى عن الخلق وهو مقام المحسنين يدخل في قوله: والإحسان، ومن
~~الصبر الصبر على الإنفاق وإعطاء أهل الحقوق حقوقهم الأقرب فالأقرب وهذا
~~مقام المنفقين يدخل في قوله تعالى: (وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون) النحل: 90 ومنه الصبر على الفحشاء وهو
~~الأمر الفاحش في العلم والإيمان والصر عن المنكر وهو ما أنكره العلماد،
~~والصبر عن البغي وهو التطاول والغلو ومجاوزة الحد بالكبر والإسراف في أمور
~~الدنيا، فهذه الآية كلها جامعة لمعنى الصبر وهي قطب القرآن، ثلاث منها وهي
~~الأول الصبر على العدل والإحسان والإعطاء، وثلاث منها الصبر عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي.
# وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: أجمع آية في كتاب الله عز وجل لأمر
~~ونهي هذه الاية، وقال الله تعالى: (ونعم أجر العاملين) آل عمران: 136 الذين
~~صبروا فما أنعم أجرهم حتى وصفهم ms0446 بالصبر وما أكرم رزقهم ووصفهم حتى مدحهم
~~بالصبر، والصبر يحتاج إليه قبل العلم، ومعه وبعده، يحتاج في أول العمل أن
~~يصبر على تصحيح النية وعزم العقود والوفاء بها حتى تصح الأعمال لأن النبي
~~عليه السلام قال: إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى، وقال الله تعالى:
~~(وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) البينة: 5، وحقيقة النية
~~الإخلاص ولأن الله تعالى قدم الصبر على العمل فقال تعالى: (إلا الذين صبروا
~~وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير) هود: 11، والصبر: التأني في
~~العمل حتى يتم ويعمل لقوله تعالى: (ونعم أجر العاملين) آل عمران: 136 الذين
~~صبروا، والصبر بعد العمل هو الصبر على كتمه وترك التظاهر به والنظر إليه
~~ليخلص من السمعة والعجب فيكمل ثوابه كما خلص من الرياء، كما قال الله
~~تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم) محمد: 33
# وقال تعالى في مثله: (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) البقرة: 264، وقال
~~بعض السلف لا يتم المعروف إلا بثلاث: تعجيله، وتصغيره، وكتمه، ومن الصبر
~~حبس النفس
# PageV01P329
# عن المكافأة والصبر على الأذى توكلا على المولى عز وجل، ومنه قوله تعالى:
~~(ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون) إبراهيم: 12 وهذا
~~صبر الخصوص ومنه قال بعض أهل المعرفة: لا يثبت للعبد مقام في التوكل حتى
~~يؤذى ويصبر على الأذى، وقد ذكر الله تعالى ذلك في قوله عز وجل: (ودع أزاهم
~~وتوكل على الله) الأحزاب: 48، وفي قوله تعالى: (فاتخذه وكيلا) (واصبر على
~~ما يقولون) المزمل: 9 - 10 وهذا هو أول الرضا، والمقام الثاني من الرضا: هو
~~الصبر على الأحكام وهو صبر أهل البلاء الأمثل فالأمثل بالأنبياء لقوله: نحن
~~معاشر الأنبياء أشد الناس بلاء ثم الأمثل فالأمثل، ولقوله تعالى في المجمل:
~~(ولربك فاصبر)
# PageV01P330
# المدثر: 7، ثم فسره في الكلام المفسر، وأصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا، ومن
~~الصبر حبس النفس على التقوى، والتقوى اسم جامع لكل خير، فالصبر معنى داخل
~~في كل بر فإذا جمعهما العبد فهو من المحسنين وما على المحسنين من سبيل،
~~ومنه قوله ms0447 تعالى: (إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) يوسف:
~~90 وقال تعالى: (لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور) آل عمران: 186 أي إن تصبروا على الأذى عن المكافأة وتتقوا عند
~~الابتلاء والمكاره ولا تجاوزوا فإنه أفضل كما قال تعالى: (وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقتتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) النحل: 126، وقوله
~~تعالى: (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل) الشورى: 41 ثم قال
~~عز وجل: (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) الشورى: 43، قال: فالأول
~~أعني المكافأة والانتصار بالحق من العدل والعدل حسن، والثاني أعني العفو
~~والصبر من الفضل وهو الإحسان وهذا مجاز قوله تعالى: (الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب) الزمر: 18،
~~فاستماع القول هو العدل والعدل حسن وهو الانتصار والعفو أحسن وفيه المدح
~~بالهدى والعقل، وهذا هو مقام المخبتين قيل: هم الذين لا يظلمون وإذا ظلموا
~~لم ينتصروا فالمدح بالوصف لأهل هذا المقام هو الإخبات وهو الخشوع
~~والطمأنينة بحسن الجزاء من الله سبحانه وتعالى في الآخرة لقرب اللقاء وسرعة
~~فناء الدنيا أمدح كما قال تعالى: (وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل)
~~الحجر: 85، والتقوى والصبر معينان أحدهما منوط بالآخر لا يتم كل واحد منهما
~~إلا بصاحبه فمن كانت التقوى مقامه كان الصبر حاله فصار الصبر أفضل الأحوال
~~من حيث كان التقوى أعلى المقامات إذ الأتقى هو الأكرم عند الله تعالى،
~~والأكرم على الله تعالى هو الأفضل، وقد شرف الله تعالى الصبر بأن أضافه
~~إليه بعد الأمر به فقال: (واصبر وما صبرك إلا بالله) النحل: 127 وقال
~~تعالى: (ولربك فاصبر) المدثر: 7 وإن كان كل شيء به وكل عمل صالح له ولا يصف
~~الله تعالى عبدا ولا يثني عليه حتى يبتليه فإن صبر وخرج من البلاء سليما
~~مدحه ووصفه وإلا بين له كذبه ودعواه، وقيل لسفيان الثوري رضي ms0448 الله عنه: ما
~~أفضل الأعمال قال الصبر عند الابتلاء.
# وقال بعض العلماء: وأي شيء أفضل من الصبر وقد ذكره الله تعالى في كتابه
~~في نيف وتسعين موضعا ولا نعلم شيئا ذكره الله تعالى هذا العدد إلا الصبر
~~فلا يطمعن طامع في مدح الله له وحسن ثنائه عليه قبل أن يبتليه فيصبر له ولا
~~يطمعن أحد في حقيقة الإيمان وحسن اليقين قبل أن يمدحه الله تعالى ويثني
~~عليه، ولو أظهر الله تعالى على جوارحه سائر الأعمال ثم لم يمدحه بوصف ولم
~~يثن عليه بخير لم يؤمن عليه سوء الخاتمة، وذلك أن من أخلاق الله تعالى أنه
~~إذا أحب عبدا ورضي عمله مدحه ووصفه، فمن ابتلاه بكراهة ومشقة أو بهوى وشهوة
~~فصبر لذلك أو صبر عن ذلك، فإن الله تعالى يمدحه ويثني عليه بكرمه وجوده
~~فيدخل هذا العبد في أسماء الموصوفين ويصير واحدا من الممدوحين فعندها يثبت
~~قدمه من الزلل ويخت له بما سبق من صالح العمل، ومن الصبر، صبر على العوافي
~~أن لا يجريها في المخالفة والصبر على الغنى أن لا يبذله في الهوى، والصبر
~~على النعمة أن لا يستعين بها على معصية، فحاجة المؤمن إلى الصبر في هذه
~~المعاني ومطالبته بالصبر عليها كحاجته ومطالبته بالصبر على المكاره والفقر
~~وعلى الشدائد والضر، ويقال: إن البلاء والفقر يصبر عليهما المؤمن والعوافي
~~لا يصبر فيها إلا صديق، وكان سهل يقول: الصبر على العافية أشد من الصبر على
~~البلاء، وكذلك قالت الصحابة رضي الله عنهم: لما فتحت الدنيا فنالوا من
~~العيش واتسعوا ابتلينا بفتنة الضراء فصبرنا وابتلينا بفتنة السراء فلم نصبر
~~فعظموا الاختبار بالسراء وهو ما سر على الاختبار بالضراء وهو ما ضر.
# وقد قال تعالى: (الذين ينفقون في السراء والضراء) آل عمران: 134 فمدحهم
~~بوصف واحد في الحالين المختلفين لحسن يقينهم وسخاوة نفوسهم وحقيقة زهدهم،
~~ومن هذا المعنى قول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله) المنافقون: 9 لأن فيهما ما يسر ويشغل عن الذكر، ثم ms0449
~~قال عز وجل: (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم) التغابن: 14 لأن
~~في الأواج والأولاد ما يفرح به فيوافق فيه الهوى ويخالف بوجودهما المولى
~~فصار اعدوين في العقبى لما يؤول إليه من شأنهما، ومن هذا الخبر الذي روى عن
~~النبي لما نظر إلى ابنه الحسن يتعثر في قميصه فنزل عن المنبر واحتضنه ثم
~~قال صدق الله: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) التغابن: 15 أي لما رأيت ابني
~~هذا لم أملك نفسي أن أخذته، ففي هذا عبرة لأولي الأبصار، وروي عنه في
~~الحديث أيضا: الولد محزنة مبخلة مجبنة، فهذه مصادر الحزن والبخل والجبن أي
~~يحمل حب الأولاد والأموال على ذلك، فمن صبر على السراء وهي العوافي والغنى
~~والأولاد وغير ذلك وأخذ الأشياء من حقها ووضعها في حقها فهو من الصابرين
~~الشاكرين لا يزيد
# PageV01P331
# عليه أهل البلاء والفقر إلا بحقيقة الرضا والشكر، وقد جمع الله تعالى بين
~~ما سر وضر وجعلهما من وصف المتقين ومدحهم بالإحسان معهما فقال تعالى: (أعدت
~~للمتقين) (الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس والله يحب المحسنين) آل عمران: 133 - 134، ومن الصبر كتمان المصائب
~~والأوجاع وترك الاستراحة إلى الشكوى بهما فذلك هو الصبر الجميل قيل: هو
~~الذي لا شكوى فيه ولا إظهار.
# وروينا عن ابن عباس رضي الله عنهما: الصبر في القرآن على ثلاثة أوجه: صبر
~~على أداء الفرائض لله تعالى، وصبر عن محارم الله تعالى، وصبر في المصيبة
~~عند الصدمة الأولى، فمن صبر على أداء فرائض الله تعالى فله ثلاثمائة درجة،
~~ومن صبر على محارم الله تعالى فله ستمائة درجة، ومن صبر في المصيبة عند
~~الصدمة الأولى فله تسعمائة درجة، وهذا يحتاج إلى تفسير، ولم يفضل ابن عباس
~~الصبر على المصيبة لأنه أفضل من الصبر عن المحارم وعلى الفرائض بل لأن
~~الصبر على ذينك من أحوال المسلمين والصبر على المصيبة من مقامات اليقين
~~وإنما فضل المقام في اليقين على مقام الإسلام ومن ذلك ما روي من دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أسألك من ms0450 اليقين ما تهون به علي مصائب الدنيا، فأحسن
~~الناس صبرا عند المصائب أكثرهم يقينا وأكثر الناس جزعا وسخطا في المصائب
~~أقلهم يقينا، ومثل هذا الخبر الذي رويناه عن سلمة بن وردان عن أنس بن مالك
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ترك المراء وهو محق بني له بيت في
~~أعلى الجنة، ومن ترك المراء وهو مبطل بني له في وسط الجنة، ومن ترك الكذب
~~بني له في ربض الجنة، فقد علمت أن ترك الكذب وترك المراء مبطلا أفرض وأوجب
~~فينبغي أن يكون أفضل، ولكن المعنى فيه أن الكذب والمراء بالباطل يتركه
~~المسلمون، فأما المراء والعبد محق صادق ثم لا يماري زهدا في التظاهر ورغبة
~~في الصمت والسلامة فلا يصبر على هذا إلا الموقنون وهم خصوص المؤمنين،
~~فمقامه من اليقين، والزهد وإيثار الخمول والصمت على الكلام والشهوة به أفضل
~~وهو من اليقين فصار هذا المؤمن بمقامه أفضل من عموم المؤمنين الذين يتركون
~~الكذب والمماراة وإن كانا أفرض وأوجب فهذا بيان ذلك معناه، ومن الصبر إخفاء
~~أعمال البر ومنع النفس الفكاهة والتمتع بذكرها وإخفاء المعروف والصدقات فإن
~~كتمه من الأدب مع السلامة في الإعلان وبرء الساحة في الإخبار ولكن إخفاؤه
~~أفضل وأزكى وأحب إلى الله تعالى بل هي من كنوز البر أعني هذه الثلاثة إخفاء
~~الأوجاع والمصائب والصدقة أي من الذخائر النفيسة عند تبارك وتعالى، ومن
~~الصبر صون الفقر وإخفاؤه، والصبر على بلاء الله تعالى في طوارق الفاقات،
~~وهذا حال الزاهدين الراضين وأفضل الصبر: الصبر على الله تعالى بالمجالسة له
~~والإصغاء إليه وعكوف الهم وقوة الوجد به، وهذا خصوص للمقربين أو حياء منه
~~أو حبا
# PageV01P332
# له أو تسليما أو تفويضا إليه وهو السكون تحت جريان الأقدار وشهودها من
~~الأنعام، ومن حسن تدبير الأقسام في شهود المسألة والحكمة فيها والقصد
~~بالابتلاء بها وهو داخل في قوله تعالى: (ولربك فاصبر) المدثر: 7، وفي قوله
~~تعالى: (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) الطور: 48 وقال عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله عنه وغيره من الأئمة: ms0451 أصبحت وما لي سرور إلا في مواضع القدر، وروي
~~أيضا إلا انتظار القضاء، ويقال: من علامة اليقين تسليم القضاء بحسن الصبر
~~والرضا، وهو مقام العارفين، وقال سهل في تأويل قول علي رضي الله عنه: إن
~~الله تعالى يحب كل عبد نومة قال: هو الساكن تحت جريان الأحكام يعني من غير
~~كراهة، ولا اعتراض، فأما اشتراط الصبر في المصيبة عند الصدمة الأولى في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الصبر عند الصدمة الأولى فلأنه يقال: إن كل
~~شيء يبدو صغيرا ثم يكبر إلا المصيبة، فإنها تبدو كبيرة ثم تصغر، فاشترط
~~لعظم الثواب لها عند أول كبرها قبل صغرها وهي في صدمة القلب أول ما يبغته
~~الشيء، فينظر إلى نظر الله تعالى فيستحي فيحسن الصبر كما قال: فإنك بأعيننا
~~وهذا مقام المتوكلين على الله تعالى، والصبر أيضا عن إظهار الكرامات وعن
~~الإخبار بكشف القدرة والآيات داخل في حسن الأدب من المعاملات، وهو من معنى
~~الحياء من الله تعالى، وهذا طريق المحبين لله تعالى وهو حقيقة الزهد، ومن
~~فضائل الصبر حبس النفس عن حب المدح والحمد والرياسة.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا مقطوعا: الصبر في ثلاث،
~~الصبر في تزكية النفس، والصبر عن شكوى المصيبة، والصبر على الرضا بقضاء
~~الله تعالى على خيره وشره، ومن الصبر حبس النفس عن الخمول والتواضع والذلة
~~إيثارا للآخرة على الدنيا وهربا إلى الله تعالى وتحققا بوصف العبودية وترك
~~المنازعة والتشبه بمعاني أوصاف الربوبية تسليما للإلهية واستسلاما للأحدية
~~فلا يخرجك قلة الصبرعن ذلك إلى الطلب بشيء منه فتزل قدم بعد ثبوتها نعوذ
~~بالله من ذلك، ومن الصبر صبر على العيال في الكسب لهم والإنفاق عليهم
~~والاحتمال للأذى منهم، فإن في العيال طرقات إلى الله تعالى أدناها الإهتمام
~~بهم، وأعلاها الرضا عن الله تعالى والتوكل عليه فيهم، وأوسطها الإنفاق وحبس
~~الإنفاق وحبس النفس عليهم، واعلم أن أكثر معاصي العباد في شيئين: قلة الصبر
~~عما يحبون، أو قلة الصبر على ما يكرهون، وقد قرن الله تعالى ms0452 الكراهة بالخير
~~والمحبة بالشر في قوله تعالى: (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم) البقرة: 216 وحد الصبر وهو أوله فريضة بمثل أول
~~الإخلاص، والصبر أيضا حيلة من لا حيلة له لأن الأمر إذا كان بيد غيرك لم
~~يكن إلا الصبر عليه ولأن الشيء إذا كان لا يأتيك إلا قليلا قليلا وأنت
~~محتاج إليه لم يكن إلا الصبر عليه وإلا انقطع ذلك القليل،
# PageV01P333
# وأصل قلة الصبر ضعف اليقين بحسن جزاء من صبرت له لأنه لو قوي يقينه كان
~~الأجل من الوعد عاجلا إذا كان الواعد صادقا فيحسن صبره لقوة الثقة بالعطاء
~~ولا يصبر العبد إلا بأحد معنيين مشاهدة العوض وهو أدناهما، وهذا حال
~~المؤمنين ومقام أصحاب اليمين أو النظر إلى المعوض وهو حال الموقنين ومقام
~~المقربين، فمن شهد العوض عني بالصبر، ومن نظر إلى المعوض حمله النظر وقد
~~جعل بعض العارفين الصبر على ثلاثة معان، وإنه في أهل مقامات ثلاث، فقال:
~~أوله ترك الشكوى قال وهذه درجة التائبين، والثانية الرضا بالمقدور وهذه
~~درجة الزاهدين، والثالثة المحبة لما يصنع به مولاه وهذه درجة الصادقين وقد
~~نوع القدماء من السلف الصبر على ثلاثة أنواع.
# وروينا عن الحسن وغيره: الصبر على ثلاثة معان صبر عن المعصية وهو أفضلها،
~~وصبر على الطاعة، وصبر في المصائب، وهذا داخل في جمل ما فرقناه من معاني
~~الصبر، ومجمل ذلك أن الصبر فرض وفضل يعرف ذلك بمعرفة الأحكام، فما كان أمرا
~~أو إيجابا فالصبر عليه أو عنه فرض، وما كان حثا وندبا فالصبر عليه أو عنه
~~فضل والتصبر غير الصبر وهو مجاهدة النفس وحملها على الصبر وترغيبها فيه وهو
~~التعمل للصبر والتصنع للصبور بمنزلة التزهد، وهو أن يعمل في أسباب الزهد
~~ليحصل الزهد والصبر، هو التحقق بالوصف وذلك هو المقام، ولا يخرج العبد من
~~الصبر كراهة النفس ولا وجدان المرارة والألم بل يكون مع ذلك صابرا لأن هذا
~~وصف البشرية لما ينافي طبعها، ولكن يكون حاله الكظم عن الشكوى ونفي السخط ms0453
~~لحكم المولى لأن عدم ذلك وفقده هو الرضا وحقيقة التوكل، وهذان من أعلى
~~مقامات اليقين، وفقد مراتب اليقين لا يخرج عن حد الصبر والذي يخرج عن حد
~~الصبر ضده وهو الجزع ومجاوزة الحد من السعلم وإظهار السخط وكثرة الشكوى
~~وظهور الذم والتبرم، ومن رياضة النفس على التصبر وهو مقام المتصبرين وحال
~~ضعفاء المريدين أن النفس الأمارة إذا جنحت بك إلى فضول الشهوات أو نازعتك
~~إلى مطالبة متقدم العادات أن تمنعها حاجتها من كل شيء فيشغلها منع الحاجة
~~ووجود الفاقة مما لا بد منه عن طلب فضول الشهوات فإذا رضتها بالمنع ومنعتها
~~محبوبها بالتصبر عن الحلال انقادت لك بالصبر عن فضول الشهوات فتكون تاركة
~~لشهوة بعوض عاجل من مباح وتكون صابرة عن فضول شهوة لما منعتها من منال
~~الفاقة وتاركة للهوى طمعا في نوال الحاجة من الغذاء وهذا من أكبر أبواب
~~الرياضات للنفوس الطامحات وفيه فضل الأقوياء من المتصبرين الذين لم تستجب
~~لهم نفوسهم بالصبر والصلاة ولم تنقد بالجوع والظماء، فأما الضعفاء من أهل
~~الطبقة الثالثة لا من الأولين أهل الصوم والصلاة ولا من هؤلاء فإنهم لا
~~يصبرون على تصبر النفس عن الحاجة كما لا تصبر نفوسهم عن الشهوة فرياضة
~~هؤلاء لنفوسهم أن يقطعوها من كل حرام معناه من الحلال ومن كل شهوة مهلكة
# PageV01P334
# وصفها من شهوة مقتصدة لتسكن نفوسهم بذلك في حبسها عن المحرمات وتنقطع
~~شهوتها عما وراء ذلك من الموبقات فبهذا تطمئن نفوس الضعفاء، وقد أختلف
~~الناس في الصبر والشكر أيهما أفضل وليس يمكن الترجيح بين مقامين لأن في كل
~~مقام طبقة متفاوتين، والمحققون من أهل المعرفة يقولون إنه لا يجتمع عبدان
~~في مقام بالسواء بل لا بد من أن يكون أحدهما أعلى بعلم أو عمل أو وجد أو
~~مشاهدة وإن كان الصواب والقصد والأصل واحدا وأعلى التفاوت مشاهدات الوجه.
# وقد قال الله تعالى: (ومن أصدق من الله حديثا) النساء: 87 ولكل وجهة هو
~~موليها، وقال تعالى: (قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم يمن هو أهدى سبيلا)
~~الإسراء: ms0454 84، قيل: أقصد وأقرب طريقا، وظاهر الكتاب والسنة يدلان على تفضيل
~~الصبر لقوله تعالى: (يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا) القصص: 54 فالشاكر يؤتى
~~أجره مرة فأشبه مقام الصبر مقام الخوف وأشبه مقام الشكر مقام الرجاء، وقد
~~قال الله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) الرحمن: 46، وقد اتفق أهل
~~المعرفة على تفضيل الخوف على الرجاء من حيث اتفقوا على فضل العلم على
~~العمل، فالصبر حال من مقام الخوف فقرب حال الصابر في الفضل من مقامه والشكر
~~حال من مقام الرجاء كذلك يقرب حال الشاكر من مقامه ومن السنة قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الخبر الذي ذكرناه من قبل: من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة
~~الصبر ومن أعطي حظه منهما لم يبال ما فاته وذكر الحديث المتقدم فقرن الصبر
~~باليقين الذي لا شيء أعز منه ولا أجل وارتفاع الأعمال وعلو اليقين به، وفي
~~مناجاة أيوب عليه السلام: إن الله سبحانه وتعالى أوحى إليه: يا أيوب إني
~~آليت على نفسي لا نشرت للصابرين ديوان توبيخ ولا نظروا إلى حد الصراط ولا
~~أروعهم نقص الميزان دارهم دار السلام.
### | بيان آخر من تفضيل الصبر
# الصبر: حال البلاء، والشكر: حال النعمة والبلاء أفضل لأنه على النفس أشق
~~لقول الله تعالى: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) الزمر: 10، فالشاكر
~~يوفي أجره بحساب لأن إنما تحقيق للوصف ونفي ما عداه.
### | بيان آخر من فضل الصبر
# قد رفع علي كرم الله وجهه الصبر على أربع مقامات اليقين وجعلها دعائمه
~~التي بها يستبين وجعله فيه فوقها فقال في حديثه الطويل الذي وصف فيه شعب
~~الإيمان: والصبر على أربع دعائم: على الشوق، والشفقة، والزهد، والترقب، فمن
~~أشفق من النار رجع عن المحرمات، ومن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن
~~زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات، ومن ارتقب الموت سارع إلى الخيرات، فجعل
~~هذه المقامات أركان الصبر لأنها توجد عنه وتحتاج إليه في جميعها وجعل الزهد
~~أحد أركانه، وقد جعل الله تعالى
# PageV01P335
# الصبر حال التقوى ورفع للمتقين في الإكرام درجات، فقال ms0455 عز وعلا: (إنه من
~~يتق ويصبر) يوسف: 90 وقال تعالى: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) الحجرات: 13،
~~فأكرم وأتقى فوق أن يقال كرامكم المتقون لأن أكرم وأتقى يدل على تفاوت، فمن
~~كان أتقى كان أكرم عند الله سبحانه وتعالى، ومن كان أصبر على ما يوجب
~~التقوى كان أتقى، وأعلم أن الصبر سبب دخول الجنة وسبب النجاة من النار لأنه
~~جاء في الخبر: خفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فيحتاة المؤمن إلى
~~الصبر على المكاره ليدخل الجنة ويحتاج إلى الصبر عن الشهوات لينجو من
~~النار، فأما تفصيل التفضيل فعلى ثلاثة أوجه، أحدها: أن المقامات أعلى من
~~الأحوال، وقد يكون الصبر والشكر حالين، وقد يكونان مقامين، فمن كان مقامه
~~الصبر كان حاله الشكر عليه فهو أفضل لأنه صاحب مقام، ومن كان مقامه الشكر
~~كان حاله الصبر عليه فحاله مزيد لمقامه فقد صار الصبر مزيدا للشاكر في
~~مقامه، الوجه الثاني من التفضيل: المقربون أعلى من أصحاب اليمين فالصابرون
~~من المقربين أفضل من الشاكرين من أصحاب اليمين والشاكرون من المقربين أفضل
~~من الصابرين من أصحاب اليمين فإن قيل: فإن كان الشاكر والصابر من المقربين
~~فيهما أفضل قيل: فقد قلنا إن اثنين لا يتفقان في مقام من كل وجه لانفراد
~~الوجه بمعاني لطائف اللطيف بمثل ما انفردت الوجوه بلطيف الصنعة مع تشابه
~~الصفات واستواء الأدوات، فأفضلهما حينئذ أعرفهما لأنه أحبهما إلى الله
~~تعالى وأقربهما منه وأحسنهما يقينا لأن اليقين أعز ما أنزل الله تعالى.
### | وجه آخر من بيان التفضيل
# نقول: إن الصبر عما يوجب الشكر أفضل وإن الشكر على ما يوجب الصبر أفضل،
~~فقد يختلف باختلاف الأحوال تفسيره أن الصبر عن حظ النفس وعن التنعم والترفه
~~أفضل إن كان عبدا حاله النعمة فالصبر عن النعيم والغنى مقام في المعرفة وهو
~~أفضل لأن فيه الزهد المجمع على تفضيله، ونقول إن الشكر على الفقر والبلاء
~~والمصائب أفضل إن كان عبدا حاله الجهد والبلاء فالشكر عليه مقام له في
~~المعرفة فهو حينئذ أفضل لأن فيه الرضا المتفق على فضله. ms0456
### | نوع آخر من الاستدلال على فضل الصابر وتفضيل الصبر جملة
# الصابر العارف أفضل من الشاكر العارف لأن الصبر حال الفقر والشكر حال
~~الغنى، فمن فضل الشكر على الصبر في المعنى فكأنه قد فضل الغنى على الفقر،
~~وليس هذا مذهب أحد من القدماء إنما هذه طريقة علماء الدنيا طرقوا لنفوسهم
~~بذلك وطرقوا الخلق إلى نفوسهم من ذلك، فإن من فضل الغنى على الفقر فقد فضل
~~الرغبة على الزهد والعز على الذل والكبر على التواضع، وفي هذا تفضيل
~~الراغبين والأغنياء على الزاهدين
# PageV01P336
# والفقراء، ويخرج ذلك إلى تفضيل أبناء الدنيا على أبناء الآخرة: وإنما
~~فضلنا الصبر على الشكر في الجملة والمعنى، لأن الصبر حال من مقامه البلاء،
~~وأهل البلاء هم الأمثل فالأمثل بالأنبياء ولأن الصبر أبعد من أهواء النفوس
~~وأقرب إلى الضر والبؤس وأشد في مكاره النفوس وأنفر لطباعها وأشد مباينة لما
~~يلائمها فإذا سكنت معه وجد عندها كان أعجز لوصفها وأعجب في طمأنينتها فمدحت
~~بالسكون والطمأنينة وكانت راضية مرضية، وأيضا فإن الله تعالى أمر بالصبر
~~وبالغ فيه بالمصابرة ووكدهما بالمرابطة في قوله تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا) آل عمران: 200، قيل: في أحد الوجوه رابطوا
~~عليهما فهذه ثلاثة أمور في مكان واحد بمعنى الصبر، فهذا يدل على تعظيمه
~~للصبر ومحبته تعالى فمن وجد منه ذلك كان أشد تعظيما لشعائر الله عز وجل،
~~ومن عظم شعائر الله فهو أتقى لله تعالى، ومن كان أتقى لله كان أكرم على
~~الله لقوله تعالى: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) الحج: 32،
~~ثم قال تعالى: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) الحجرات: 13، والصبر أيضا مقام
~~أولي العزم من الرسل الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدوة بهم وباهى
~~الله تعالى بهم عبده فقال تعالى: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل)
~~الأحقاف: 35 وأيضا فإن العزائم في الدين أولى من الرخص.
# روينا عن سفيان الثوري رضي الله عنه عن حبيب بن أبي ثابت قال: سئل مسلم
~~البطين: أيما أفضل الصبر أم الشكر؟ فقال: ms0457 الصبر والشكر والعافية أحب إلينا،
~~وقد قيل في معنى قوله تعالى: (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) الزمر:
~~18 قيل: شدائده وعزائمه لأن إباحة حلال الدنيا حسن والزهد فيه أحسن، وقد
~~جعل الله تعالى الصبر من العزائم في قوله: (وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من
~~عزم الأمور) آل عمران: 186، وقد شرك الله تعالى عباده في الشكر وأفرد عز
~~وجل لنفسه تعالى الصبر فينبغي أن يكون المفرد للمفرد أعلى من المشترك
~~بالعبد فقال تعالى: (أن اشكر لي ولوالديك) لقمان: 14
# وقال تعالى على لسان نبيه: من لم يشكر الناس لم يشكر الله عز وجل ولم
~~يشرك في الصبر من خلقه أحدا، فقال تعالى: (ولربك فاصبر) المدثر: 7، وقال:
~~واصبر لحكم ربك واعلم أن الشكر داخل في الصبر والصبر جامع للشكر، لأن من
~~صبر أن لا يعصي الله بنعمة فقد شكرها ومن أطاع الله فصبر نفسه على طاعته
~~فقد شكر نعمته، وقد سئل الجنيد رحمه الله عن غني شاكر وفقير صابر أيهما
~~أفضل؟ فقال: ليس مدح الغني للوجود ولا مدح الفقير للعدم إنما المدح في
~~الاثنين قيامهما بشروط ما عليهما، فشرط الغني يصحبه فيما عليه أشياء تلائم
~~صفته وتمتعها وتلذها، والفقير يصحبه فيما عليه أشياء تؤلم صفته وتقبضها
~~وتزعجها، فإذا كان الاثنان قائمين لله تعالى بشروط ما عليهما كان الذي آلم
~~صفته وأزعجها أتم حالا ممن متع صفته ونعمها، هذا نقل كلام الجنيد رحمه الله
# PageV01P337
# تعالى، وكان أبو العباس بن عطاء قد خالفه في ذلك فيقال: إن الجنيد دعا
~~عليه فلحقه ما أصابه من البلاء منه، قتل أولاده، وإتلاف ماله، وزوال عقله
~~أربع عشرة سنة، فكان يقول: دعوة الجنيد أصابتني، ورجع عن قوله في تفضيل
~~الغنى على الفقر، فصار يفضل الفقر ويشرفه، وأيضا فقد روينا في الخبر:
~~أعرفكم بنفسه أعرفكم بما ابتلاه به منها وما ابتلاها به منه فأعظم ما
~~ابتلانا به محبتنا بها وابتلاها بعدواتنا، فمن أفضل ممن صبر على مجاهدة
~~عدوه على أنه مع ذلك عدو الله تعالى منازع لصفات الربوبية، ومن ms0458 أشد بلاء
~~ممن ابتلي بعداوتك وبتليت بمحبته وأنت في ذلك تترك محبته لمحبة الله تعالى
~~وتصبر على عداوته بدوام مجاهدته لمرضاة الله تعالى، فهذا أعدل العدل وأفضل
~~الفضل ولا سبيل إلى ذلك إلا بفضل أثرة من الله تعالى وحسن عنايته ودوام
~~نظره إذ لا توفيق ولا قوة ولا صبر إلا به سبحانه وتعالى، فأما المسألة التي
~~سئل عنها بعض القدماء عن عبدين ابتلي أحدهما فصبر وأنعم على الآخر فشكر،
~~فقال: كلاهما سواء قال: لأن الله تعالى أثنى على عبدين أحدهما صابر والآخر
~~شاكر بثناء واحد، فقال تعالى في وصف أيوب عليه السلام: (نعم العبد إنه
~~أواب) ص: 30
# وقال في وصف سليمان عليه السلام: (نعم العبد إنه أواب) ص: 30، ففي قول
~~هذا رحمه الله غفلة عن لطائف الأفهام وذهاب عن حقيقة تدبر الكلام إذ عندنا
~~بين ثناء الله عز وجل على أيوب في الفضل على ثنائه على سليمان عليهما
~~السلام ثلاثة عشر معنى، وشركه سليمان عليه السلام بعد ذلك في وصفين آخرين
~~وإفراد أيوب عليه السلام بفضل ثناء ثلاثة عشر معنى، أول ذلك قوله عز وجل في
~~أول مدحه: (واذكر) ص: 41 فهذه كلمة مباهاة باهى بأيوب عند رسوله المصطفى
~~عليه السلام وشرفه وفضله بقوله تعالى: (واذكر) ص: 41 يا محمد فأمره بذكره
~~والاقتداء به كقوله تعالى: (فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل) الأحقاف:
~~35، قيل: هم أهل الشداء والبلاء منهم أيوب عليه السلام قرضوا بالمقاريض
~~ونشروا بالمناشير وكانوا سبعين نبيا وقيل: هم إبراهيم وإسحاق ويعقوب،
~~وهؤلاء آباء الأنبياء وأفاضلهم لقوله تعالى: (واذكر في الكتاب ابراهيم)
~~مريم: 41 ولقوله تعالى: (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب أولي الأيدي
~~والأبصار) ص: 45 يعني أصحاب القوة والتمكن وأهل البصائر واليقين، ثم رفع
~~زيوب إلى مقامهم فضمه إليهم وجعله سلوة له ثم ذكره إياه وذكره به، ثم قال
~~تعالى: (عبدنا) ص: 41 فأضافه إليه عز وجل إضافة تخصيص وتقريب ولم يدخل بينه
~~وبينه لام الملك فيقول عبدا لنا فألحقه بنظرائه من أهل البلاء في ms0459 قوله
~~تعالى: (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب) ص: 45 وهم أهل الابتلاء الذين
~~باهى بهم الأنبياء وجعل من ذرياتهم الأصفياء فأضاف أيوب إليهم في حسن
~~الثناء، وفي لفظ التذكرة به في الثناء ثم قال: (إذ نادى ربه) مريم: 3
~~فأفرده بنفسه لنفسه وانفرد له في الخطاب بوصفه وقال: (
# PageV01P338
# مسني الضر وأنت أرحم الراحمين) الأنبياء: 83 فوصفه بمواجهة التملق له
~~ولطيف المناجاة وظهر له بوصفه الرحمة فاستراح إليه به فناداه فشكا إليه
~~واستغاث به فأشبه مقامه، مقام موسى ويونس عليهما السلام في قولهما: سبحانك
~~تبت إليك، وفي قول الآخر: لا إله إلا أنت، سبحانك إني كنت من الظالمين،
~~وهذا خطاب المشاهدة ونظر المواجهة، ثم وصفه بالاستحابة له وأهله لكشف الضر
~~عنه وجعل كلامه سببا لتنفيذ قدرته ومكانا لمجاري حكمته ومفتاحا لفتح
~~إجابته، ثم قال بعد ذلك كله: ووهبنا له أهله فزاد على سليمان في الوصف إذ
~~كان بين من وهب لأهله وبين من وهب له أهله فضل في المدح لأنه قال في وصف
~~سليمان: ووهبنا لداود سليمان فأشبه فضل أيوب في ذلك على سليمان كفضل موسى
~~على هارون لأنه قال عز وجل في مدح موسى عليه السلام وتفضيله على هارون:
~~(ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا) مريم: 53، وكذلك قال في مدح داود:
~~(ووهبنا لداود سليمان) ص: 30 فوهب لموسى أخاه كما وهب لداود ابنه وأشبه
~~مقام أيوب في المباهاة والتذكرة به مقام داود عليه السلام لأنه قال تعالى
~~في وصف داود لنبيه عليه السلام: (اصبرعلى ما يقولون واذكر عبدنا داود) ص:
~~17 وكذلك قال تعالى في نعت أيوب: (واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه) ص: 41،
~~فقد شبه أيوب بداود وموسى عليهما السلام في المعنى ورفعه إليهما في المقام،
~~وهما في نفوسنا أفضل من سليمان عليهم السلام، فأشبه أن يكون حال أيوب على
~~من حال سليمان، وعلم الله تعالى المقدم ولكن هكذا ألقى في قلوبنا والله
~~أعلم، ثم قال تعالى بعذ ذلك كل (رحمة منا) ص: 43 فذكر رنفسه ووصفه عند ms0460 عبده
~~تشريفا له وتعظيما، ثم قال عز وجل: (وذكرى لأولي الألباب) ص: 43 فجعله
~~إماما للعقلاء وقدوة لأهل الصبر والبلاء وتذكرة وسلوة من الكروب للأصفياء،
~~ثم قال تعالى: (إنا وجدناه صابرا) ص: 44 فذكر نفسه سبحانه وتعالى ذكرا
~~ثانيا لعبده ووصل اسمه باسمه حبا له وقربا منه، لأن النون والألف في وجدنا
~~اسمه تبارك وتعالى، والهاء اسم عبده أيوب، ثم قال صابرا فوصفه بالصبر فأظهر
~~مكانه في القوة وخلقه بخلقه، ثم قال تعالى في آخر أوصافه: (نعم العبد إنه
~~أواب) ص: 44، فهذان أول وصف سليمان وآخره ههنا شركه في الثناء وزاد أيوب
~~بما تقدم من المدح والوصف الذي لا يقوم له شيء
# فمن قوله عز وجل: (واذكر عبدنا أيوب) ص: 41 إلى قوله: (نعم العبد إنه
~~أواب) ص: 44 عظيم من الفرقان عند أهل الفهم والتبيان وجعل في أول وصف
~~سليمان أنه وهبه لأبيه داود عليهما السلام فصار حسنة من حسنات داود عليه
~~السلام واشتمل قوله تعالى: (نعم العبد إنه أواب) ص: 44 على أول وصفه وأوسطه
~~وهو آخر وصف أيوب عليه السلام، وعلى جميع الأنبياء الصلاة والسلام
# PageV01P339
# وقد روينا في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: آخر الأنبياء دخولا
~~الجنة سليمان بن داود عليهما السلام لمكان ملكه، وآخر اصحابي دخولا الجنة
~~عبد الرحمن بن عوف لمكان غناه، وفي لفظ آخر: يدخل سليمان بن داود الجنة بعد
~~الأنبياء بأربعين خريفا، وقد جاء في الآثار إن أول من يدخل الجنة أهل
~~البلاء إمامهم أيوب وهو إمام أهل البلاء وإن أبواب الجنة كلها مصراعان إلا
~~باب الصبر فإنه مصراع واحد، وأول من يدخله أهل البلاء فقد زاد أيوب على
~~سليمان عليهما السلام بعموم هذه الأخبار لأنه سيد أهل البلاء وتذكرة وعبرة
~~لأولي النهي وإمام أهل الصبر والضر والابتلاء، ولم نقصد بما ذكرناه التفضيل
~~بين الأنبياء لأنا قد نهينا عن ذلك فيما روينا عن نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: لا تفضلوا بين الأنبياء ولكن الله تعالى قد أخبرنا ms0461 أن بعضهم
~~مفضل على بعض في قوله: (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض) الإسراء: 55 وإنما
~~أظهرنا فضل الثناء المستودع في الكتاب فاستنبطنا باطن الوصف المكرر في
~~الخطاب في قصة أبوب على قصة سليمان عليهما السلام بما ظهر لنا من فهم فصل
~~الخطاب وتدبر معاني الكلام وعلم الله تعالى المقدم وهو عز وجل أعلم وأحكم
~~وقد ندبنا إلى الاستنباط في قول الرسول عليه السلام: اقرؤوا القرآن
~~والتمسوا غرائبه ولأن في ذلك عز الأهل الصبر والبلاء وتقوية لقلوبهم
~~وتعريفا لسوابغ نعم الله تعالى عليهم وإظهارا لبواطن النعم وتنبيها على
~~لطائف الكلم وتزهيدا في الدنيا والنفس وترغيبا في الآخرة والصبر وتفضيلا
~~لطريق أهل البلاء الذين هم الأمثل فالأمثل بالأنبياء، فجاء من ذلك تفضيل
~~المتبلي الصابر على بلائه ورضاه بحكم مولاه وتسليما لمرضاته على المنعم
~~عليه، الشاكر على نعمائه، إذ النعم ملائمة للطبع موافقة للنفس لا يحتاج
~~معها إلى كد النفس بالصبر عليها ولا حملها على المشقة فيها بالرضا بها،
~~والبلاء مباين للطبع نافرة منه النفس يحتاج إلى حمل عليه ومشقة فيه، وما
~~كرهته النفس فهو خير وأفضل ولا سبيل إليه إلا بسكينة من الله تعالى وتصبر
~~عليه بقوة به عز وجل وعناية منه: (واصبر وما صبرك إلا بالله) النحل: 127،
~~وهذا آخر شرح مقامات الصبر.
### | شرح مقام الشكر
# ووصف الشاكرين وهو الثالث من مقامات اليقين
# قال الله تعالى: (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم) النساء: 147
~~فقرن الشكر بالإيمان ورفع بوجودهما العذاب، وقال تعالى: (وسنجزي الشاكرين)
~~آل عمران: 145، وروي عن النبي لله أنه قال: الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم
~~الصابر، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: الشكر نصف الإيمان، وقد أمر الله
~~تعالى بالشكر وقرنه بالذكر في قوله تعالى: (فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا
~~تكفرون) البقرة: 152، قد عظم الذكر بقوله: (ولذكر الله أكبر) فصار الشكر
~~أكبر لاقترانه به ورضا الله تعالى بالشكر مجازاة من عباده لفرط كرمه لأن
~~قوله تعالى: (فاذكروني أذكركم واشكرو لي) البقرة: 152
# PageV01P340
# خروج من لفظ المجازاة لتحقيق الأمر وتعظيم ms0462 الشكر لأن الفاء للشرط ولاجزاء
~~والكاف المتقدمة للتمثيل، فقوله تعالى: فاذكروني متصل بقوله: (كما أرسلنا
~~فيكم رسولا منكم) (فاذكروني) (واشكروا لي) البقرة: 151 - 152، والمعنى كمثل
~~ما أرسلت فيكم رسولا منكم فاشكروا لي، والعرب تكتفي من مثل بالكاف كما
~~اكتفت من سوف بالسين في قوله تعالى: (سنؤتيهم) (سنستدرجهم) الأعراف: 182
~~وهذا تفضيل للشكر عظيم لا يعلمه إلا العلماء بالله تعالى.
# وقد روينا في أخبار أيوب عليه السلام: إن الله تعالى أوحى إليه: إني رضيت
~~بالشكر مكافأة من أوليائي في كلام طويل، وفي أحد الوجوه من قوله عز وجل:
~~(لأقعدن لهم صراطك المستقيم) الأعراف: 16، قال: طريق الشكر، فلولا أن الشكر
~~طريق يوصل إلى الله تعالى لما عول العدو على قطعه ولولا أن الشاكر حبيب رب
~~العالمين ما نقصه إبليس اللعين في قوله تعالى: (ولا تجد أكثرهم شاكرين)
~~الأعراف: 17 وكذلك قال الله تعالى: (وقليل من عبادي الشكور) سبأ: 13، كما
~~قال تعالى: (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين) سبأ:
~~20، وقد قطع الله تعالى بالمزيد مع الشكر ولم يستثن فيه واستثنى في خمسة
~~أشياء: في الإغناء، والإجابة، والرزق، والمغفرة، والتوبة، فقال تعالى:
~~(فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء) التوبة: 28 وقال تعالى: (فيكشف ما تدعون
~~إليه إن شاء) الأنعام: 41، وقال تعالى: (يرزق من يشاء) البقرة: 212 (ويغفر
~~لمن يشاء) المائدة: 40، وقال عز وجل: (ثم يتوب الله من بعد ذلك على من
~~يشاء) التوبة: 27، وختم بالمزيد عند الشكر من غير استثناء فقال تعالى: (لئن
~~شكرتم لأزيدنكم) إبراهيم: 7، فالشاكر على مزيد والشكور في نهاية المزيد وهو
~~الذي يكثر شكره على القليل من العطاء ويتكرر منه الشكر والثناء على الشيء
~~الواحد من النعم وهذا خلق من أخلاق الربوبية لأنه سماه باسم من أسمائه
~~والمزيد هو إلى المنعم يجعله ما شاء، فأفضل المزيد حسن اليقين ومشاهدة
~~الأوصاف، وأول المزيد شهود النعم، إنها من المنعم بها من غير حول ولا قوة
~~إلا به عز وجل، وأوسط المزيد دوام الحال ومتابعة الخدمة والاستعمال، وقد
~~يكون ms0463 المزيد أخلاقا وقد يكون علوما وقد يكون في الآخرة وتثبيتا عند فراق
~~العاجلة، وقد جعل الله تعالى الشكر مفتاح كلام أهل الجنة وختام تمنيهم في
~~قوله تعالى: (الحمد لله الذي صدقنا وعده) الزمر: 74، وقال تعالى: (وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) يونس: 10، فلولا أنه أحب الأعمال إليه ما
~~بقاه عليهم لديه.
# وروينا في مناجاة أيوب عليه السلام: إن الله تعالى أوحى إليه في صفة
~~الصابرين دارهم دار السلام إذا دخلوها ألهمتهم الشكر وهو خير الكلام وعند
~~الشكر أستزيدهم
# PageV01P341
# وبالنظر إلي أزيدهم وهذا غاية الفضل، فأول الشكر معرفة النعم، إنها من
~~المولى وحده لا شريك له فيها، ولا ظهير له عليها، إذ قد نفى ذلك عن نفسه
~~لأنه هو الأول في كل شيء، لا شيء معه ولا ظهير له في شيء إذ قد جعل الضراء
~~والسراء منه وإليه جاريين على عباده فقال تعالى: (وما لهم فيهما من شرك وما
~~له منهم من ظهير) سبأ: 22، الشرك الخلط والظهير المعين، ثم قال تعالى (وما
~~بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون) النحل: 53، وقال
~~تعالى: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل
~~شيء قدير) الأنعام: 17، وقال تعالى في جمل النعم بعد إضافتها إليه: (وسخر
~~لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه) الجاثية: 13، وقال تعالى:
~~(وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) لقمان: 20، فالأسباب مع صحتها والأواسط مع
~~ثبوتها إنما هي حكمه وأحكامه، فظروف العطاء وآثار المعطي لا تؤثر في الحكم
~~بها والجعل لها حكما ولاجعلا يعني لا تحكم ولا تجعل لأنها محكومات فكيف
~~تحكم ومجعولات فكيف تجعل لا حاكم إلا الله وحده ولا يشرك في حكمه أحدا وهذا
~~الحرف في مقرأ أهل الشام أبلغ وأوكد لأنه يخرج على الأمر لأنهم قرؤوه
~~بالتاء وجزم الكاف ولا تشرك في حكمه أحدا، فالأسباب أحكام حق وأواسط حكمه
~~فمشاهدة المنعم في النعمة وظهور المعطي عند العطاء حتى ترى النعمة منه
~~والعطاء عنه هو شكر القلب ms0464 لأن الشكر عند الشاكرين معرفة القلب ووصفة لا وصف
~~اللسان، وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وأمر باقتناء الشكر
~~وإتخاذه مالا في الآخرة عوضامن إاقتناء الأموال في الدنيا، فقال في حديث
~~ثوبان وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما: حين نزل في الكنوز ما نزل سأله عمر:
~~أي المال نتخذ؟ فقال: ليتخذن أحدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا.
# وروينا في أخبار موسى عليه السلام وداود عليه السلام: يا رب كيف أشكرك
~~وأنا لا أستطيع أن أشكرك إلا بنعمة ثانية من نعمك، وفي لفظ آخر: وشكري لك
~~نعمة أخرى منك توجب علي الشكر لك فأوحى الله تعالى إليه إذا عرفت هذا فقد
~~شكرتني، وفي خبر آخر: إذا عرفت أن النعم مني فقد رضيت منك بذلك شكرا وشكر
~~اللسان حسن الثناء على الله تعالى وكثرة الحمد والمدح له وإظهار إنعامه
~~وإكرامه ونشر أياديه وإحسانه وأن لا يشكو لمالك إلى المملوك ولا المعبود
~~الجليل إلى العبد الذليل، وفي الخبر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لرجل: كيف أصبحت قال: بخير فأعاد عليه النبي السلام السؤال ثانية كيف أنت؟
~~فقال: بخير فأعاد عليه الثالثة كيف أنت؟ فقال: بخير أحمد الله تعالى
~~وأشكره، فقال: هذا الذي أردت منك يعني إظهار الحمد والشكر والثناء، وإنما
~~كان السلف يتساءلون عن أحوالهم إذا التقوا ليستخرجوا بذلك حمدا لله تعالى
~~وشكره فيكونوا شركاءه في ذلك لأنهم سبب ذكره لله تعالى فمن علمت أنه يشكو
~~مولاه
# PageV01P342
# ويتكره عندك قضاءه إذا سألته عن حاله فلا تسأله فتكون أنت سبب شكواه
~~وشريكه في جهله، وما أقبح بالعبد أن يشكو المولى الذي ليس كمثله شيء والذي
~~بيده ملكوت كل شيء إلى عبد مملوك لا يقدر على شيء، ومن الشكر أن يشكر الله
~~تعالى على اليسير لأن القليل من الحبيب كثير ولأن الله تعالى حكيم فمنعه
~~حكمة وقدرة، فإذا عرف وجه الحكمة في المنع مع القدرة على العطاء علم أنه
~~منعه ليعطيه فثم صار المنع عطاء واليسير منه كثيرا، ويعلم أن الذل ms0465 والصبر
~~عند المنع عز وشرف، وهو أفضل وأنفس عند العلماء من التعزز بالعبيد والشرف
~~بهم، وأن الطمع والتذلل إليهم والاستشراف إلى عبد مملوك مثلك ذل ذليل وحسن
~~الذل للعزيز كحسن الذل للحبيب وقبح الذل للذليل كقبح الذل للعدو.
# وقد قال الله تعالى: (إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا
~~فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه) العنكبوت: 17، وقال تعالى في معناه: (إن
~~الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم) الأعراف: 194، والعبادة هي الخدمة
~~والطاعة بذل ولا يحسن للعبد المقبل أن يظهر فقره وفاقته إ لى غير مولاه
~~الذي يلي تدبيره ويتولاه لأنه عليم خبير بحاله يسمعه ويراه فهو أعلم بما
~~يصلحه منه، وقد قال الله تعالى في معناه: (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا
~~في الأرض) الشورى: 27، فعلى الموقن أن يشكر في القبض والمنع كما يشكر في
~~العطاء والبسط ثم يشهد الشاكر بقلبه شهادة يقين ويعلم أن وصفه وصف العبودية
~~وحكمه أحكام العبيد محكوم عليه بأحكام الربوبية وأنه لا يستحق على الله
~~شيئا وأن الله عز وجل يستحق عليه كل شيء فالعبد خلقه وصنعته والرب صانعه
~~ومالكه، فإذا شهد العبد هذه الشهادة رأى لله عز وجل عليه كل شيء فرضي منه
~~بأدنى شيء ولم ير له على الله تعالى شيئا فلم يقنع لله تعالى منه بشيء ولم
~~يطالب مولاه بشيء، فكثرة الذكر وحسن الثناء وجميل النشر للنعماء وتعديد
~~النعم والآلاء هو شكر اللسان لأن معنى الشكر في اللغة هو الكشف والإظهار
~~يقال: كثر وشكر بمعنى إذا كشف عن ثغره فأظهره فيكون إظهار الشكر وكشفه
~~باللسان ما ذكرناه كما جاء في الخبر ليس شيء من الأذكار يضاعف ما يضاعف
~~الحمد.
# وفي الحديث: من قال سبحان الله فله عشر حسنات، ومن قال: لا إله إلا الله
~~فله عشرون حسنة، ومن قال: الحمد لله كتبت له ثلاثون حسنة ليس أن الحمد أعلى
~~من التوحيد ولكن لفضل مقام الشاكر ولأن الله تعالى افتتح به كلامه في
~~كتابه، وفي الخبر: الحمد رداء الرحمن عز ms0466 وجل، وفي الخبر أفضل الذكر لا إله
~~إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله رب العالمين، ويكون أيضا ظهور الشكر
~~وغلبته في القلب شكر القلب، ويكون شكر الله تعالى لعبده كشفه له ما ستره
~~عنه وإظهاره له ما حجبه منه من العلوم والقدر وهو المزيد فيفيده ذلك حسن
~~معرفته به سبحانه وتعالى وعلو مشاهدته منه وكله
# PageV01P343
# يرجع إلى معنى الكشف والإظهار، وأما شكر الجوارح للمنعم المفضل سبحانه
~~وتعالى فهو أن لا يعصيه بنعمة من نعمه وأن يستعين بنعمته على طاعته ولا
~~يستعين بها على معاصيه فيكون قد كفرها كما قال تعالى: (ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمت الله كفرا) إبراهيم: 28، قيل: استعانوا بنعمه علي معاصيه فالخلق
~~لا يقدرون على تبديل نعمة الله عز وجل ولكن معناه: بدلوا شكر نعمة الله
~~كفرا وهذا من المضمر معناه لظهور دليله عليه لأنه أمرهم بالطاعة بالنعم
~~فخالفوه فعصوه بها فكان ذلك تبديلهم لما أمروا، ومثله قوله تعالى: (وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون) الواقعة: 82 المعنى شكر رزقكم تجعلونه تكذيبكم برسل
~~الله تعالى وهذا من المحذوف أيضا وهي في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
~~مظهرة مفسرة.
# روينا عنه عليه السلام: أنه قرأ وتجعلون شكركم فهذا ظاهر وبمعناه: ومن
~~يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب أي يعاقب من كفر
~~بالنعمة فضيع شكرها بمعصيته بها يعاقبه بزوالها، وكذلك قوله تعالى: (ولئن
~~كفرتم إن عذابي لشديد) إبراهيم: 7، قيل: إن كفرتم النعمة فقد يكون العذاب
~~في الدنيا تبديل النعمة عقوبات وتغييرها هوان ومذلات، وقد يكون العذاب
~~مؤجلا كقوله تعالى: (إن عذابها كان غراما) الفرقان: 65، قال: طالبهم على
~~النعم بالشكر فلم يكن عندهم فأغرمهم ثمن النعمة فحبسهم في جهنم، وقد قال
~~الله تعالى: (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) لقمان: 20، ثم قال: (وذروا
~~ظاهر الإثم وباطنه) الأنعام: 120 ففيه تنبيه لذوي الألباب الذين وصل لهم
~~القول ليتذكروا أن يذروا ظاهر الإثم شكر الظاهر النعم، ويذروا باطن الإثم
~~شكر الباطن النعم وظاهر النعم عوافي الأجساد ووجود الكفايات من ms0467 الأموال
~~وظاهر الإثم أعمال الجوارح من معاني حظوظ النفس وباطن النعم معافاة القلوب
~~وسلامة العقود، وباطن الإثم أعمال القلوب السيئة مثل الإصرار وسوء الظن
~~ونيات السوء، وقال مطرف بن عبد الله: لأن أعافى فأشكر أحب إلي من أبتلى
~~فأصبر، لأن مقام العوافي أقرب إلى السلامة، فلذلك اختار حال الشكر على
~~الصبر لأن الصبر حال أهل البلاء.
# وقد روينا عن الحسن البصري معنى ذلك الخبر الذي لا شر فيه العافية مع
~~الشكر والصبر عند المصيبة فكم من منعم عليه غير شاكر وكم من مبتلى غير
~~صابر، وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم معنى هذا في قوله: وعافيتك
~~أحب إلي، وقال لعلي رضي الله عنه حين سمعه يثول في مرضه: اللهم إني أسألك
~~الصبر، قال: لقد سألت الله تعالى البلاء فسله العافية، ومن الشكر الأعمال
~~الصالحة، وبالعمل فسر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم الشكر للمنعم
# PageV01P344
# فقال تعالى: (اعملوا آل داود شكرا) سبأ: 13، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لما عوتب في اجتهاده وقيامه حتى تورمت قدماه: أفلا أكون عبدا
~~شكورا، فأخبر أن المجاهدة وحسن المعاملة شكر المستعمل وجزاء المنعم، وقد
~~قال بعض العلماء: شكر القلب المعرفة بأن بالنعم من المنعم لا غير وشكر
~~العمل كلما وهب الله عز وجل لك عملا أحدثت له عملا ثانيا شكرا منك للعمل
~~الأول، وعلى هذا يتصل الشكر بدوام المعاملة، وأول الشكر عند العارفين أن لا
~~تعصيه بنعمة من نعمه فتجعلها في طاعة الهوى، فأما شكر الشاكرين فهو أن
~~تطيعه بكل نعمة فتجعلها في سبيل المولى وهذا شكر جملة العبد، وحقيقة الشكر
~~التقوى وهو اسم يستوعب جمل العبادة التي أمر الله تعالى بها عباده في قوله
~~تعالى: (يا أيها الناس أعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون) البقرة: 21، ثم عبر حقيقة عن الشكر بتقواه وأخبر سبحانه وتعالى أن
~~التقوى هو الشكر فقال سبحانه وتعالى: (فاتقوا الله لعلكم تشكرون) آل عمران:
~~123، وفي الشكر مقامان عن مشاهدتين: أعلاهما مقام شكور وهو الذي ms0468 يشكر على
~~المكاره والبلاء والشدائد واللأواء، ولا يكون كذلك حتى يشهد ذلك نعما توجب
~~عليه الشكر بصدق يقينه وحقيقة زهده وهذا مقام في الرضا وحال من المحبة،
~~وبهذا الوصف ذكر الله تعالى نبيه نوحا عليه السلام في قوله تعالى: (إنه كان
~~عبدا شكورا) الإسراء: 3 في التفسير أنه كان يشكر الله تعالى على كل حال من
~~خير أو شر أو نفع أو ضر.
# وروينا في الخبر: ينادي مناد يوم القيامة ليقم الحمادون فيقوم زمرة فينصب
~~لهم لواء فيدخلون الجنة قيل: ومن الحمادون؟ قال: الذين يشكرون الله تعالى
~~على كل حال، وفي لفظ آخر: على السراء والضراء، وقد قال بعض العلماء في قوله
~~تعالى: (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) لقمان: 20، قال: ظاهرة العوافي
~~والغنى وباطنه البلوى والفقر فهذه نعم الآخرة، كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لا عيش إلا عيش الآخرة، والمقام الثاني من الشكر أن ينظر العبد
~~إلى من هو دونه ممن فضل هو عليه في أمور الدنيا وأحوال الدين فيعظم نعمة
~~الله تعالى عليه بسلامة قلبه ودينه وعافيته مما أبتلى الآخر به ويعظم نعمة
~~الدنيا عليه لما آتاه الله تعالى وكفاه فيما أحوج الآخر وألجأه إليه فيشكر
~~على ذلك ثم ينظر إلى من هو فوقه في الدين ممن فضل عليها بعلم الإيمان وبحسن
~~يقين فيمقت نفسه ويزري عليه وينافس في مثل ما رأى من أحوال من هو فوقه
~~ويرغب فيها، فإذا كان كذلك كان من الشاكرين ودخل تحت اسم الممدوحين.
# وقد روينا معنى ذلك في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال من
~~نظر في الدنيا إلى من هو دونه ونظر في الدين إلى من هو فوقه كتبه الله
~~صابرا شاكرا ومن نظر في الدنيا إلى من هو فوقه ونظر في الدين إلى من هو
~~دونه لم يكتبه الله صابرا ولا شاكرا، وقد شرحنا هذا في مقام الرضا، فكرهنا
~~إعادته ههنا، وكل وصف يكون العبد شاكرا به، يكون الشكر
# PageV01P345
# مقاما له فيه، فإن كفر ms0469 النعمة يلزمه بضده لأن الكفر ضد الشكر، ومن كبائر
~~النعم ثلاث من جهلها أضاع الشكر عليها ومعرفتها شكر العارفين، أولها استتار
~~الله تعالى بقدرته وعزته عن الأبصار ولو ظهر للعباد لكانت معاصيهم كفرا
~~لأنهم لم يكونوا ينقصون من المعاصي المكتوبة عليهم جناح بعوضة ولأنه تبارك
~~وتعالى كان يظهر بوصف لا يمتنعون معه عن المعاصي، ووراء هذا سرائر الغيوب،
~~إلا أنهم كانوا يكفرون بالمواجهة لانتهاك حرمة المشاهدة أيضا لما كان لهم
~~في الإيمان به من عظيم الدرجات ما لهم الآن لأنهم حينئذ يؤمنون بالشهادة
~~وهم اليوم يؤمنون بالغيب، فرفعت لهم الدرجات بحسن اليقين، ولذلك مدحهم الله
~~تعالى ووصفهم، والنعمة الثانية إخفاء القدر والآيات عن عموم الخلق لأنها من
~~سر الغيب، وصلاح العبيد، واستقامة الدنيا والدين، ولو ظهرت لهم لكانت
~~خطاياهم الصغائر كبائر مع معاينة الآيات، ولما ضوعفت لهم على أعمالهم
~~الحسنات كمضاعفتها الآن للإيمان بالغيب، والنعمة الثالثة تغيب الآجال عنهم
~~إذ لو علموا بها لما كانوا يزدادون ولا ينقصون من أعمالهم الخير والشر ذرة،
~~فكان مع علمهم بالأجل أشد مطالبة لهم وأوقع للحجة عليهم فأخفى ذلك عنهم
~~معذرة لهم من حيث لا يعلمون، ولطفا بهم ونظرا لهم من حيث لا يحتسبون، ثم
~~بعد ذلك من لطائف النعم شمول ستره لهم فيحجب بعضهم من بعض، وسترهم عند
~~العلماء والصالحين، ولولا ذلك لما نظروا إليهم، ثم حجب الصالحين والأولياء
~~عنهم، ولو أظهر عليهم آيات يعرفون بها حتى يكون الجاهلون على يقين من ولاية
~~الله تعالى لهم وقربهم منه لبطل ثواب المحسنين إليهم ولحرم قبول عملهم
~~ولحبطت أعمال المسيئين إليهم، ففي حجب ذلك وستره ما علم العاملون لهم في
~~الخير والشر على الرجاء وحسن الظن بالغيب من وراء حجاب اليقين، وتأخرت
~~عقوبات المؤذيين لهم عن المعاجلة لما ستر عليهم من عظيم شأنهم عند الله
~~تعالى وجليل قدرهم، ففي ستر هذا نعم عظيمة على الصالحين في نفوسهم من سلامة
~~دينهم وقلة فتنتهم ونعم جليلة عن المنتهكين لحرمتهم، المصغرين لشعائر الله
~~تعالى من أجلهم، إذ كانوا ms0470 أساءوا إليهم من وراء حجاب، فهذا هو لطف خفي من
~~لطف المنعم الوهاب سبحانه وتعالى، كما جاء في الخبر: يقول الله عز وجل: من
~~آذى وليا من أوليائي فقد بارزني
# PageV01P346
# بالمحاربة، ثم أنا الثائر لولي لا أكل نصرته إلى غيري.
# وعن جعفر الصادق رضي الله عنه في معنى هذه النعم التي أوجبنا الشكر في
~~إخفائها قال: إن الله تعالى خبأ ثلاثا في ثلاث، رضاه في طاعته، فلا تحتقروا
~~منها شيئا لعل رضاه فيه، وخبأ غضبه في معاصيه، فلا تحتقروا منها شيئا لعل
~~غضبه فيه، وخبأ ولايته في عباده المؤمنين، فلا تحتقروا منهم أحدا لعله ولي
~~الله تعالى، ويكون مثل ذلك مثل من آذى نبيا وهو لا يعلم بنبوته وإن الله
~~تعالى نبأه قبل أن يخبره أنه نبي الله عز وجل ورسوه إليه فلا يكون وزره وزر
~~من انتهك حرمة نبي قد أعلمه أنه نبي الله تعالى لعظيم حرمة النبوة،
~~وللشاكرين طريقان: أحدهما أعلى من الآخر أولهما شكر الراجين وهو حسن
~~المعاملة لما أملوه ورجوه من ظواهر النعم فعملوا رجاء إتمامها فكان حالهم
~~المسارعة والمسابقة إلى الأعمال الصالحة شكرا لما ابتدأهم به وخصهم دون
~~سائر خلقه، وأعلاهما شكر الخائفين وهو خوف سوء الخاتمة والإشفاق من درك
~~الشقاء بحكم السابقة نعوذ بالله تعالى منه فكان خوفهم دليلا على اغتباطهم
~~بموهبة الإيمان، وكان اغتباطهم يدل على عظيم قدر الإسلام في قلوبهم ونفيس
~~مكانه عندهم فعظمت النعمة به عليهم فمعرفتهم بذلك هو شكرهم فصارالخوف
~~والإشفاق طريقا لهم في الشكر للرازق.
# وقد جعل الله تعالى ذلك نعمة وكل نعمة تقتضي شكرا في قوله تبارك وتعالى:
~~(قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما) المائدة: 23 قال بعض
~~المفسرين: أنعم الله عليهما بالخوف وهذا أحد وجهي الكلام ولو لم يشكر العبد
~~مولاه إلا أنه تبارك وتعالى على هذه الأوصاف والأخلاق التي هي صفاته
~~وأخلاقه من نهاية الكرم والجود الذي لا غاية له ومن غاية التفضل والحلم
~~الذي لا نهاية له، فلما كان تبارك وتعالى بهذه الأخلاق ms0471 المرجوة والصفات
~~الحسنى وجب أن يشكره العبيد لأجله تعالى لا لأجل نعمه وأفعاله؛ وهذا ذكر
~~المحبين إذ لو كان الله تعالى على غير هذه الصفات والأخلاق التي عرفه بها
~~العارفون ولا بد لهم منه أي شيء كان يصنع
# PageV01P347
# العباد وأي حيلة كانت لهم فله الحمد كله وله الشكر كله كما هو مستحقه
~~وأهله بحمده لنفسه، ولا ينبغي إلا له سبحانه وتعالى، كما ينبغي لكرم وجهه
~~وعز جلاله إذ كان ولم يزل على ما هو الآن ولايزال أبدا على ما كان من
~~الأوصاف والنعوت التامات والأسماء الحسنى والأمثال العلى، ومعرفة هذا هو
~~شكر العارفين ومشاهدته هو مقام المقربين فشكر هؤلاء لله تعالى لأجل الله
~~تعالى ودعاء هؤلاء التحميد والتقديس وأعمالهم الإجلال والتعظيم للأجل
~~وسؤالهم تجلي الصفات والنصيب من مشاهدة معاني الذات ووصف هذا لا يوصف وشرحه
~~بالمعقول لا يعرف، وهذا داخل في مشاهدة قوله لمن شهد سر الكلام إذ يقول عز
~~وجل: (ليس كمثله شيء) الشورى: 11 وعن هذه المشاهدة اغتبط موسى عليه السلام
~~بالربوبية وأنس بالتقريب فانبسط بالتمكين فقال لي: ما ليس لك فقال: الله
~~تعالى وما هو، فقال لي: مثلك وليس لك مثل نفسك فقال عز وجل: صدقت، يعني لي
~~أنت على هذه الأوصاف التي هي غاية الطالبين ولا مزيد عليها للراغبين وليس
~~لك كأنت إذ ليس كمثلك شيء وأن لا إله إلا أنت، فمن غامض النعم الشكر على
~~هذه المعاني ما روي عنك وصرفه من فضول الدنيا فإنه أقل للشغل والإهتمام
~~وأيسر للحساب، ثم ابتلي به غيرك من الدنيا مما شغله به عنه وقطعه دونه، ففي
~~صرف الدنيا عنك وابتلاء غيرك بها نعمتان عليهما شكران وكذلك إذا رأيت مبتلي
~~في دينه بصفات المنافقين أو مبتلي بنفسه بأخلاق المتكبرين أومنهما فيما
~~عليه من أفعال الفاسقين عددت جميع ذلك نعما من الله تعالى عليك إذ لم يجعلك
~~كذلك لأنك قد كنت أنت ذاك لولا فضل الله عليك ورحمته فتحسب كل ما وجه إلى
~~غيرك من الشر أو صرفه عنك من ms0472 الخيران تعده نعما عليك بمثل ما وجه إلىك من
~~الخير وصرف عنك من الشر لأن النفوس كنفس واحدة في الأمر بالسوء والمشيئة
~~والقدرة واحدة فقد رحمك بما صرف عنك من السوء فذلك من فضل الله تعالى عليك
~~فمعرفته بذلك شكر منك لله تعالى وأكثر عقوبات الخلق من قلة الشكر على النعم
~~وأصل قلة الشكر الجهل بالنعمة، وسبب الجهل بالنعمة قصور العلم بالله تعالى
~~وطول الغفلة عن المنعم وترك التفكر في نعمه والتذكر لآلائه، ومنه سبحانه
~~وتعالى فقد أمر بذلك في قوله تعالى: (فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون)
~~الأعراف: 69 قيل: نعمه.
# وقال المفسرون: واذكروا نعمة الله عيكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة
~~يعظكم به وبمعناه قوله تعالى: (ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
~~ولعلكم تشكرون) البقرة: 185، يعني على نعمة الهداية وتوفيق الطاعة فإذا جهل
~~العبد النعمة لم يعرفها، وإذا لم يعرفها لم يشكر عليها وإذا لم يشكر عليها
~~انقطع مزيده، ومن انقطع عنه المزيد فهو في نقصان ما أدعى وأيضا فإن من لم
~~يشكر النعم لجهله بها لم يؤمن عليه
# PageV01P348
# كفرها، فإن كفرها أدركه العذاب الشديد للوعيد إلا أن تداركه نعمة من ربه
~~وأصول نعم المرافق للأحراث أربعة؛ أولها: النطفة التي أخرجت من خزانة
~~الأرحام جميع البهائم والأنام، ثم الحرث الذي أخرج من خزانة الأرض جميع
~~الثمر، ثم الماء الذي لنا منه شراب ومنه شجر، ثم النار التي فيها ضياء
~~ومصالح الأطعمة وبها لأهل البصائر تذكرة، وهذه النعم هي التي ذكرها المنعم
~~في آخر سورة الواقعة وأضافها إلى نفسه عز وجل ولم يجعل فيه شريكا معه وفتح
~~للعباد العمال أبوابها.
# ومن أفضل النعم وأجلها نعمة الإيمان به سبحانه وتعالى، ثم نعمة الرسول،
~~ثم نعمة القرآن، ثم أن جعلنا من خير أمة أخرجت للناس، وقبل ذلك أول نعمة
~~عقلناها أن جعلنا موجودين دون سائر المعدومات، ثم جعلنا حيوانا دون سائر
~~الموات، ثم جعلنا بشر دون سائرالحيوان ثم جعلنا ذكورا دون الإناث، ثم صورنا
~~في أحسن تقويم ثم عوافي القلوب ms0473 من الزيغ عن السنة ومن الميل إلى دواعي
~~النفس الأمارة، ثم صحة الأجسام ثم كشف الستر، ثم حسن الكفاية لحاجة، ثم
~~صنوف ما أظهر من الأزواج للأقوات، ثم تسخير الصنعة لنا مما بين السماء
~~والأرض؛ فهذه أمهات النعم فكلما كثرت هذه المعاني وحسنت كثر الشكر عليهما
~~فعظيم النعم بها، (وإن تعدوا نعمت الله لاتحصوها) إبراهيم: 34 وكان أبو
~~محمد سهل رحمه الله يقول: خص بمعرفة النعم وبمعرفة عظيم حلم الله تعالى
~~وستره الصديقون.
# وقد قال الله تعالى أصدق القائلين وأحسن الواصفين: (وإن تعدوا نعمة الله
~~لا تحصوها إن الله لغفور رحيم) إبراهيم: 34، فتمت النعمة بوصفيه اللذين هو
~~لهما أهل من المغفرة والرحمة ثم قال أيضا في مثله: (إن الإنسان لظلوم كفار)
~~إبراهيم: 34 فكان أعظم للنعمة وأوسع في الكرم والمنة على وصفي الإنسان
~~اللذين هو أهل لهما من الظلم والكفر، فهو سبحانه وتعالى أهل التقوى وأهل
~~المغفرة والعبد أهل لما وصفه به مولاه عز وجل إلى أن يجود عليه بقديم ما به
~~تولاه فبنعمته أطاعه العاملون، ومن نعمته جازاهم وبنعمته عصاه الجاهلون،
~~ومن نعمته ستر وحلم عنهم، ومن النعم إظهار الجميل وستر القبيح فلا ندري أي
~~النعمتين أعظم جميل ما أظهر أو قبيح ما ستر، وقد يمدح الله تعالى بالوصفين
~~معا في الدعاء المأثور: يا من أظهر الجميل وستر القبيح، ومن النعمة الصحة
~~والفراغ هما أول نعيم الدنيا وأصول أعمال الآخرة وبهما تكون المغابنات كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة
~~والفراغ، وقال الفضيل بن عياض: عليكم بمداومة الشكر على النعم فقل نعمة
~~زالت عن قوم فعادت إليهم، وقال بعض السلف: النعم وحشية فقيدوها بالشكر، وقد
~~روي في خبر: ما عظمت نعمة الله تعالى على عبد إلا كثرت حوائج الناس إليه،
~~فمن تهاون بهم عرض تلك النعمة للزوال.
# PageV01P349
# وقد قال الله تعالى: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)
~~الرعد: 11 قيل: لا يغير نعمه عليهم حتى يغيروها بتضييع ms0474 الشكر فيعاقبهم
~~بالتغيير والوجه الآخر لا يغير ما بهم من عقوبة حتى يغيروا معاصيهم
~~بالتوبة، فذكر بذلك السبب الأول من حكمه ثم ذكر السبب الثاني من حكمته وهو
~~مسبب الأسباب للحكمة والمشيئة ويقال: إن تحت كل شعرة من جسم العبد نعمة،
~~وبكل عرق في جسده نعمتان في تسكينه وتحريكه، وفي كل عظم أربع نعم، وبكل
~~مفصل سبع نعم، وفي جسم الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا، ومثل ذلك من العظام،
~~وفي كل طرفة نعمتان، وبكل نفس نعمتان، وفي كل دقيقة تأتي عليه من عمره نعم
~~لا تحصى، والدقيقة جزء من اثني عشر جزءا من شعيرة، والشعيرة جزء من اثني
~~عشر جزءا من ساعة، والأنفاس أربعة وعشرون ألف نفس في اليوم والليلة، وفي
~~أخبار موسى عليه السلام: يارب كيف أشكرك ولك في كل شعرة من جسدي نعمتان إن
~~لينت أصلها وإن طمنت رأسها.
# وقد روينا في الأثر: من لم يعرف نعم الله تعالى عليه إلا في مطعمه ومشربه
~~فقد قل علمه وحضر عذابه؛ هذا مع سوابغ العوافي والكفايات والوقايات، ويقال:
~~إن في باطن الجسم من النعم سبعة أضعاف النعم التي في ظاهره، وإن في القلب
~~من النعم أضعاف ما في الجسم كله من النعم، وإن نعم الإيمان بالله تعالى
~~والعلم واليقين أضعاف نعم الأجسام والقلوب؛ فهذه كلها نعم مضاعفة على نعم
~~مترادفة لا يحصيها إلا من أنعم بها ولا يعلمها إلا من خلقها، ألا يعلم من
~~خلق وهو اللطيف الخبير، سوى نعم المطعم والمشرب والملبس والمنكح من دخول
~~ذلك وخروجه وكثرة تكرره وتزايده بأن أدخل مهناه وأخرج أذاه وبأن طيب مدخله
~~ويسر مخرجه وبقى منفعته وما أحال من صورته وغير من صفته فللتزهيد والذلة
~~والاعتبار والتذكرة؛ وتلك أيضا نعم، قال: يقال إن الرغيف لا يستدير حتى
~~يعمل فيه ثلاثمائة وستون صنعة من السماء والأرض وما بينهما من الأجسام
~~والأعراض والأفلاك والرياح والليل والنهار وبني آدم وصنائعهم والبهائم
~~ومعادن الأرض، أولها ميكائيل الذي يكيل الماء من الخزائن فيفرغه على السحاب
~~ثم السحاب التي تحمله ms0475 فيرسله ثم الرياح التي تحمل السحاب والرعد والبرق
~~والملكان اللذان يسوقان السحاب وآخرها الخباز فإذا استدار رغيفا طلب سبعة
~~آلاف صانع كل صانع أصل من أصول الصنائع؛ فهذه كلها نعم في حضور رغيف فكيف
~~بمازاد عليه مما وراءه، فعلى العبد بكل نعمة شكران طولب بشكرنعمة واحدة علي
~~حقيقتها هلك إلا أن تغمده رحمة من ربه فتغمره لتمام النعمة.
# وروينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: اللهم إني أسألك
~~تمام النعمة، فقال: هل تدري ماتمام النعمة؟ قال: لا، قال: دخول الجنة وقيل
~~لبعض الحكماء: ما النعيم؟ قال: الغني فإني رأيت الفقير لا عيش له، قيل:
~~زدنا، قال العافية فإني رأيت السقيم لا
# PageV01P350
# عيش له قيل: زدنا قال: الأمن فإني رأيت الخائف لا عيش له، قيل: زدنا،
~~قال: الشباب فإني رأيت الهرم لا عيش له، قيل: زدنا، قال: لا أجد مزيدا،
~~وبعض ما ذكره هو أحد الوجوه في قوله تعالى: (أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا) الأحقاف: 20 قيل: الشباب وقيل: الفراغ وقيل الأمن والصحة، وفي قوله
~~تعالى: (وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون) آل عمران: 152 قيل: العوافي
~~والغنى، وبمعناه في قوله تعالى: (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) لقمان: 20
~~قيل: ظاهرة العوافي وباطنة البلاوي لأنه سبب نعيم الآخرة ومزيدها لقوله
~~تعالى: (ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين) البقرة: 155، وقد
~~جاء في الخبر: من أصبح معافى في بدنه آمنا في سربه وعنده قوت يومه فكأنما
~~حيزت له الدنيا بحذافيرها وأنشدت في معناه لبعض أهل القناعة:
# إذا القوت تأتي لك ... والصحة والأمن
# وأصبحت أخا حزن ... فلا فارقك الحزن
# وأنشد الآخر:
# كن وفلقة خبز ... وكوز ماء وأمن
# ألذ من كل عيش ... يحويه سحب وسجن
# وحدثونا أن عابدا عبد الله تعالى سبعين عاما، فأرسل الله تعالى إليه ملكا
~~يبشره بدخول الجنة برحمة الله تعالى، فهجس في نفسه بل بعملي فاطلع الله
~~تعالى على ذلك منه فأوحى إلى عرق ساكن من عروقه أن تحرك عليه، قال: فاضطرب
~~لذلك وقلق وانقطعت ms0476 عبادته وذهبت أعماله شغلا منه بنفسه وقلق بنفسه، ثم أوحى
~~الله تعالى إلى العرق أن اسكن فسكن، فرجع العبد إلى عبادته فأوحى الله
~~تعالى إليه إنما قيمة عبادتك عرق واحد سكن من عروقك فاعترف.
# وروينا معناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوصف آخر أن رجلا عبد الله
~~سبعين عاما قال: فيأمر الله عز وجل به إلى الجنة برحمته فيقول: بل بعملي
~~فيقول الله عز وجل: أدخلوا عبدي الجنة بعمله قال: فيمكث في الجنة سبعين
~~عاما فيأمر الله تعالى به أن يخرج، ويقال له: قد استوفيت ثواب عملك قال:
~~فيسقط في يديه ويندم فينظر أقوى شيء كان في نفسه بينه وبين ربه فإذا
~~هوالرجاء وحسن الظن فيقول: يارب اتركني في الجنة برحمتك لا بعملي قال:
~~فيقول الله عز وجل: دعوا عبدي في جنتي برحمتي، وحدثت عن رجل شكا إلى بعض
~~أهل المدينة فقره وأ ظهر لذلك غمه فقال له الرجل: أيسرك أنك أعمى ولك عشرة
~~آلاف؟ قال: لا، قال: فيسرك أنك أخرس ولك عشرة آلاف قال: لا، قال: فيسرك أنك
~~أقطع اليدين والرجلين ولك عشرة آلاف، قال: لا، قال: فيسرك أنك مجنون ولك
~~عشرة آلاف؟ قال: لا، قال: أفما تستحي أن تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين
~~ألفا وهذا كما قال لأن في الإنسان قيم هذه الأشياء من الجوارح وزيادة من
~~المال لأنها
# PageV01P351
# ديات جوارحه لو قطعت.
# وحدثني بعض الشيوخ في معناه أن بعض القراء المقربين اشتد به الفقر حتى
~~أحزنه وضاق به ذرعا، قال: فرأى في المنام كأن قائلا يقول له تود أنا
~~أنسيناك سورة الإنعام وأن لك ألف دينار؟ قال: لا، قال: فسورة هود؟ قال: لا،
~~قال: فسورة يوسف، قال: لا، قال: فمعك قيم مائة ألف وأنت تشكو الفقر فأصبح
~~وقد سرى عنه همه، وهكذا جاء في الخبر: تغنوا بالقرآن أي استغنوا به ومن لم
~~يستغن بآيات الله تعالى فلا أغناه الله عز وجل وإن القرآن هو الغنى الذي لا
~~فقر معه ولا غنى بعده، ومن آتاه ms0477 الله القرآن فظن أن أحدا أغنى منه فقد
~~استهزأ بآيات الله تعالى، وفي لفظ آخر: فقد استخف بما أنزل الله عز وجل،
~~وفي الخبر: من لم يتغن بالقرآن فليس منا، وفي الخبر المجمل كفى باليقين غنى
~~والقرآن هو حق اليقين.
# وروينا عن بعض السلف يقول الله عز وجل: إن عبدا أغنيته عن ثلاث فقد أتممت
~~عليه نعمتي عن سلطان يأتيه وطبيب يداويه وعما في يد أخيه.
# وروينا في مناجاة أيوب عليه السلام: إن الله تبارك وتعالى أوحى إليه: ما
~~من عبد لي من الآدميين إلا ومعه ملكان فإذا شكر على نعمائي قال الملكان:
~~اللهم زده نعما على نعمه، فإنك أهل الشكر والحمد فكن من الشاكرين قريبا
~~وزدهم شكرا وزدهم من النعماء وكفى بالشاكرين ياأيوب علو الرتبة عندي وعند
~~ملائكتي، فأنا أشكر شكرهم وملائكتي تدعو لهم والبقاع تحبهم والآثار تبكي
~~عليهم فكن لي ياأيوب شاكرا ولآلائي ذاكرا ولا تذكرني حتى أذكرك ولا تشكرني
~~حتى أشكر أعمالك أنا أوفق أوليائي لصالح الأعمال وأشكرهم على ما وفقتهم
~~وأقتضيهم الشكر ورضيت به مكافأة فرضيت بالقليل عن الكثير وتقبلت القليل
~~وجازيت عليه بالجزيل وشر العبيد عندي من لم يشكرني إلا في وقت حاجته، ولم
~~يتضرع بين يدي إلا في وقت عقوبته وذكر الكلام وقد جعل الله تعالى الشاكرين
~~بوصف الصالحين والمقربين والعالمين؛ وهذه الأوصاف الثلاث من أعالي مقامات
~~الموقنين، فقال عز وجل: وقليل من عبادي الشكور كما قال الله تعالى: (إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم) ص: 24 وكما قال في وصف المقربين:
~~(ثلة من الأولين) (وقليل من الآخرين) الواقعة: 13 - 14 وكما قال عز وجل:
~~(ما يعلمهم إلا قليل) الكهف: 22
# وفي حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: سلوا
~~الله العافية وما أعطى عبد أفضل من العافية إلا اليقين ففضل العافية على كل
~~عطاء ورفع اليقين، فوق العافية لأن بالعافية يتم نعيم الدنيا واليقين معه
~~وجود نعيم الآخرة؛ فلليقين فضل على العافية كفضل الدوام على ms0478 الانتقال،
~~والعافية سلامة الأبدان من الأسقام والعلل واليقين سلامة الأديان من الزيغ
~~والأهواء: فهاتان نعمتان تستوعبان عظيم الشكر من
# PageV01P352
# العبد كما استوعب القلب والجسم جسيم النعم من الملك، ومن أقوى المعاني في
~~قوله تعالى: (يوم لا ينفع مال ولا بنون) (إلا من أتى الله بقلب سليم)
~~الشعراء: 88 - 89 قيل: سالم من الشك والشرك والسالم الصحيح المعافى وبوجود
~~عافية اليقين في القلوب عدم الشك والنفاق وهي أمراض القلوب، كما قال تعالى:
~~(في قلوبهم مرض) البقرة: 10 قيل: شك ونفاق وعافية القلب أيضا من الكبائر
~~كما قال تعالى: (فيطمع الذي في قلبه مرض) الأحزاب: 32 يعني الرياء، ويقال:
~~ما من مصيبة إلا ولله تعالى فيها خمس نعم؛ أولها: أنها لم تكن في الدين
~~ويقال كل مصيبة في غير الدين فهي طريق من الدين، والثانية: إنها لم تكن
~~أكبر منها، والثالثة: أنها كانت مكتوبة عليه لا محالة فقد نفدت واستراح
~~منها، والرابعة: إنها عجلت في الدنيا ولم تؤجل في الآخرة فتعظم على مقدار
~~عذاب الآخرة، والخامسة: أن ثوابها خير منها فإن المصيبة إذا كانت في أمر
~~الدنيا فإنها طريق إلى الآخرة وعندنا في قوله تعالى: (إن الإنسان لظلوم
~~كفار) إبراهيم: 34 قيل: ظلوم بالتسخط كفار بالمعاصي وبالنعم، وحدثت أن
~~العباس رضي الله عنه لما توفي قعد ابنه عبد الله رضي الله عنه للتعزية فدخل
~~الناس أفواجا يعزونه فكان فيمن دخل أعرابي فأنشده:
# اصبر نكن بك صابرين فإنما ... صبر الرعية بعد صبر الراس
# خير من العباس أجرك بعده ... والله خير منك للعباس
# فقال ابن عباس: ماعزاني أحد تعزية الأعرابي واستحسن ذلك، وفي قوله تعالى:
~~(إن الإنسان لربه لكنود) العاديات: 6 قيل: هو الذي يشكو المصائب وينسى
~~النعم، ولو علم أن مع كل مصيبة عشر نعم بحذائها وزيادة قلت شكواه وبدلها
~~شكرا، ثم إن المصائب لا تخلو من ثلاثة أقسام كلها نعم من الله تعالى، إما
~~أن تكون درجة وهذا للمقربين والمحسنين، واما أن تكون كفارة، وهذا لخصوص
~~أصحاب اليمين وللأبرار، أو تكون هذا ms0479 عقوبة وهذا للكافة من المسلمين، فتعجيل
~~العقوبة في الدنيا رحمة ونعمة ومعرفة هذه النعم طريق الشاكرين، ومن أفضل
~~النعم عند العلماء نعمة الإيمان ثم دوامه، لأن دوام الشيء نعمة ثانية لأنه
~~بحكم ثان عن مشيئة ثانية لأن الإرادة منه تعالى بحكم الإظهار لا توجب دوام
~~المظهر فكان الشيء يظهر بإرادته ثم يتلاشى كأن لم يكن إلا أن يحكم سبحانه
~~وتعالى حكما ثانيا بنعمة ثانية بالثبات والدوام إذ لو لم يرد دوام السموات
~~والأرض ما داما ولو لم يرد دوام ثبات الجبال ما ثبتت، كذلك لو لم يرد دوام
~~الإيمان وثباته في القلوب بعد الكتب لظهر بالكتب ثم انمحى ورجع القلب إلى
~~الكفر لكنه أنعم نعما لا تحصى بدوامه وثباته في القلب، ومنه قوله تعالى:
~~(يمحوا الله ما يشاء ويثبت) الرعد: 39 أي يمحو ما لايشاء ثبوته ويثبت ما
~~يحب ولا يستطيع العبد شكر نعمة الإيمان ومعرفة بداية التفضل به وقديم
# PageV01P353
# الإحسان من غير قدم من العبد ولا استحقاق بل بفضل الله وبرحمته، وهذا أحد
~~الوجوه في قوله تعالى: (كلا لما يقض ما أمره) عبس: 23 أي لا يقضي العبد
~~أبدا شكر ما أمره الله تعالى من نعمة الإسلام الي هي أصول النعم في الدنيا
~~والآخرة وهي سبب النجاة من النار ومفتاح دخول الجنة ولا أول للعبد فيها
~~ولاشفيع كان له إلى الله تعالى بها ثم دوام ذلك وثباته مع الطرف والأنفاس
~~بمدد منه نعم مترادفة.
# ومن هذا قوله تعالى: (كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه) المجادلة:
~~22 أي قواهم بمدد يثبته ويقويه وهو معنى قوله تعالى: (يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) إبراهيم: 27 ومن ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم: يامقلب القلوب أي عن الإيمان ومقلبها في الشك
~~والشرك ثبت قلبي على طاعتك، ومعرفة هذه النعمة اللطيفة العظيمة تستخرج من
~~القلب خوف سوء الخاتمة لمشاهدة سرعة تقليب القلب بالمشيئة وذلك مزيد شكرها
~~وهذا داخل في معنى قوله صلى الله عليه وسلم: أحبوا الله ms0480 تعالى لما أسدى
~~إليكم من نعمه ولما يغذوكم به أيضا، فمن أفضل ما غذانا به نعمة الإيمان له
~~والمعرفة به وغذاؤه لنا منه دوام ذلك ومدده بروح منه وتثبيتنا عليه في
~~تصريف الأحوال إذ هو أصل الأعمال التي هي مكان النوال، فلو قلب قلوبنا عن
~~التوحيد كما يقلب جوارحنا في الذنوب، ولو قلب قلوبنا في الشك والضلال كما
~~يقلب نياتنا في الأعمال أي شيء كنا نصنع وعلى أي شيء كنا نعول وبأي شيء كنا
~~نطمئن ونرجو؛ فهذا من كبائر النعم ومعرفته هو من شكر نعمة الإيمان والجهل
~~بهذا غفلة عن نعمة الإيمان يوجب العقوبة وادعاء الإيمان أنه عن كسب معقول
~~أو استطاعة بقوة وحول هو كفر نعمة الإيمان وأخاف على من توهم ذلك أن يسلب
~~الإيمان لأنه بدل شكر نعمة الله كفرا.
# وقد جعل الله تعالى الخيرات من كسب الإيمان وليس لنا فيما يكسبنا الخيرات
~~مكان بل الله تعالى من علينا أن هدانا للإيمان وجعله سببا يكسب لنا بإحسانه
~~الإحسان كما قال تعالى: (أو كسبت في إيمانها خيرا) الأنعام: 158 قيل
~~التوبة، وقيل: الصالحات كلها كسب الإيمان ومن النعم بعد الإيمان توفيقنا
~~للحسنى وتيسيرنا لليسرى، ثم صرف الكفر وأخلاق الكفرة وأعمالهم ثم تزيين
~~الإيمان وتحبيبه إلينا وتكريه الفسوق والعصيان فضلا منه ونعمة إلى ما لا
~~يحصى من نعمه فشكر ذلك لايقام به إلا بما وهب أيضا وأنعم به من المعرفة
~~بذلك والمعونة عليه، والحياء من تتابع النعم هو من الشكر والمعرفة بالتقصير
~~عن الشكر شكر، والاعتذار من قلة الشكر شكر، والمعرفة بعظيم الحلم وكثيف
~~الستر شكر، والاعتراف بما أعطى من حسن الثناء وجميل النشر أنه من النعم من
~~غير استحقاق من العبد بل هو مضاف إلى نعمه بل هو من الشكر، وحسن التواضع
~~بالنعم والتذلل فيها شكر، وشكر الخلق بالدعاء لهم وحسن الثناء عليهم لأنهم
~~ظروف العطاء وأسباب المعطى تخلقا بأخلاق المولى جل وعلا هو من الشكر، وقلة
~~الاعتراض وحسن
# PageV01P354
# الأدب بين يدي المنعم شكر، وتلقي النعم بحسن القبول وتكثير ms0481 تصغيرها
~~وتعظيم حقيرها من الشكر، لأن طائفة هلكت باستصغار الأشياء واستحقار وجود
~~المنافع بها جهلا بحكمة الله تعالى واستصغار النعمة فكان ذلك كفرا بالنعم،
~~ومن الناس من يقول إن الصبر أفضل من الشكر وليس يمكن التفضيل بينهما عند
~~أهل التحصيل من قبل أن الشكر مقام لجملة من المؤمنين والترجيح بين جماعة
~~على جماعة لا يصح من قبل تفاوتهم في اليقين في المشاهدات لأن بعض الصابرين
~~أفضل من بعض الشاكرين لفضل معرفته وحسن صبره، وخصوص الشاكرين أفضل من عموم
~~الصابرين لحسن يقينه وعلو مشاهدته، ولكن تفضيل ذلك من طريق الأحوال
~~والمقامات أنا نقول: والله أعلم أن الصبر عن النعيم أفضل لأن فيه الزهد
~~والخوف؛ وهما أعلى المقامات وأن الشكر على المكاره أفضل لأن فيه البلاء
~~والرضا، وأن الصبر على الشدائد والضراء أفضل من الشكر على النعم والسراء من
~~قبل أنه أشق على النفس وأن الصبر مع حال الغنى والمقدرة أن يعصي بذلك أفضل
~~من الشكر على النعم من قبل أن الصبر عن المعاصي بالنعم أفضل من الطاعة بها
~~لمن جاهد نفسه فيها، فإذا شكر على ما يصبر عليه فقد صار البلاء عنده نعمة،
~~وهذا أفضل لأنها مشاهدة المقربين، وإذا صبر عما يشكر عليه من النعم كان
~~أفضل لأنها حال المجاهدة.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن معاشر الأنبياء أشد الناس
~~بلاء ثم الأمثل فالأمثل يعني الأقرب شبها بنا فالأقرب، فرفع أهل البلاء
~~إليه ووصف نفسه به وجعلهم الأمثل فالأمثل منه فمن كان برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمثل كان هو الأفضل، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم شاكرا على
~~شدة بلائه كذلك الشاكر من الصابرين يكون أفضل لشكره على البلاء إذ هو
~~الأقرب والأمثل بالأنبياء، وكل مقام من مقامات المقربين يحتاج إلى صبر
~~وشكر، وأحدهما لا يتم إلا بالآخر لأن الصبر يحتاج إلى شكر عليه ليكمل،
~~والشكر يحتاج إلى صبر عليه ليستوجب المزيد، وقد قرن الله تعالى بينهما ووصف
~~المؤمنين بهما فقال: (إن في ذلك لأيات ms0482 لكل صبار شكور) لقمان: 31 فذكرالشكر
~~بلفظ المبالغة في الوصف على وزن فعول، كما ذكرالصبر على وزن فعال وهو وصف
~~المبالغة أيضا، ولذلك اقتسما الإيمان نصفين، كما جاء في الخبر: الصبر نصف
~~الإيمان، والشكر نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله؛ لأن اليقين أصلهما وهما
~~ثمرتاه عنه يوجدان لأن الشاكر أيقن بالنعمة أنها من المنعم وأيقن بإنجاز ما
~~وعده من المزيد فشكر كما أيقن الصابر بمسه بالبلاء لأنه هو المبتلي وأيقن
~~بثواب المبلي وحسن ثنائه على الصابرين فصبر فلا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم؛ فهما حالا الموقن إذ لا يخلو في أدنى وقت من أحد اثنين؛ بلية
~~وتحية، إذ في كل شيء له آية فحاله في البلية الصبر، وحاله في التحية الشكر،
~~والله يحب الصابرين
# PageV01P355
# ويحب الشاكر وهذا آخر شرح مقام الشكر والحمد لله رب العالمين.
### | شرح مقام الرجاء
# ووصف الراجين وهو الرابع من مقامات اليقين
# قال الله تعالى: (الله لطيف بعباده يرزق من يشاء) الشورى: 19 وقال: جلت
~~قدرته: (وكان بالمؤمنين رحيما) الأحزاب: 43 وقال تعالى: (ياعبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا)
~~الزمر: 53 وروينا في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم: ولا يبالي أنه هو
~~الغفور الرحيم، وفي الأخبار لمشهورة فقبض قبضة فقال: هؤلاء في الجنة ولا
~~أبالي المعنى والله أعلم أن رحمتي وسعت كل شيء فليس يضيق هولاء عنها ولا
~~أبالي بدخولهم فيها، ويكون هؤلاء أيضا في الجنة، ولا أبالي بأعمالهم السيئة
~~كلها، وقال سبحانه وتعالى في وصف المتقين: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله) آل عمران: 135 فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب
~~إلا الله، وقال عز وجل في وصف المتوكلين: (إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة)
~~النجم: 32 وقال تعالى مخبرا عن الملائكة الحافين حول عرشه: (والملائكة
~~يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض) الشورى: 5 وأخبر عز وجل أن النار
~~أعدها لأعدائه وأنه خوف بها أولياءه، فقال تعالى: (لهم من فوقهم ظلل من ms0483
~~النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده) الزمر: 16 ومثله قول عز وجل:
~~(واتقوا النار التي أعدت للكافرين) آل عمران: 131 وقال: (فأنذرتكم نارا
~~تلظى) الليل: 14 لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى، وقال تعالى في عفوه
~~عن الظالمين (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) الرعد: 6
# ورينا أن النبي عليه السلام لم يزل يسأل في أمته حتى قيل له: أما ترضى
~~وقد أنزلت عليك هذه الآية: (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) آل عمران:
~~135 وفي تفسير قوله تعالى: (ولسوف يعطيك ربك فترضى) الضحى: 5 قال: لا يرضى
~~محمد صلى الله عليه وسلم أن يدخل واحد من أمته النار، وكان أبوجعفر محمد بن
~~علي رضي الله عنه يقول: أنتم أهل العراق تقولون أرجى آية في كتاب الله
~~تعالى قوله تعالى: (ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة
~~الله) الزمر: 53 الآية، ونحن أهل البيت نقول أرجى آية في كتاب الله تعالى:
~~(ولسوف يعطيك ربك فترضى) الضحى: 5 وعده ربه عز وجل أن يرضيه في أمته،
~~وروينا في حديث أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى: أمتي أمة مرحومة لا عذاب
~~عليها في الآخرة جعل عقابها في الدنيا الزلازل والفتن فإذا كان يوم القيامة
~~دفع إلى كل رجل من أمتي رجلا من أهل الكتاب فيقال هذا فداؤك من النار،
~~وروينا في لفظ آخر: يأتي كل رجل من هذه الأمة بيهودي أو نصراني إلى جهنم
~~فيقول: هذا فدائي من النار فيلقي فيها، وفي الخبر: إن الحمى من فيح جهنم
~~وهي حظ المؤمنين من النار، وروينا في تفسير قوله تعالى: (يوم لايخزي الله
~~النبي والذين آمنوا معه) التحريم: 8، إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم: تريد أن أجعل حساب أمتك إليك؟ فقال: لا يارب أنت
# PageV01P356
# خير لهم مني، قال: إذا لا نخزيك فيهم، وقال سفيان الثوري رضي الله عنه:
~~ما أحب أن يجعل حسابي إلى أبوي لأني أعلم أن الله تبارك وتعالى ms0484 أرحم بي
~~منهما.
# وروينا في خبر سلمة بن وردان عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سأل ربه تعالى في ذنوب أمته فقال: يارب اجعل حسابهم إلي لئلا يطلع على
~~مساوئهم غيري فأوحى الله تعالى إلىه: هم أمتك وهم عبادي وأنا أرحم بهم منك
~~لا أجعل حسابهم إلى غيري كيلا تنظر في مساوئهم أنت ولا غيرك، وقد روينا عنه
~~صلى الله عليه وسلم: أنه قال حياتي خير لكم وموتي خيرلكم، أما حياتي فإني
~~أبين لكم السنن وأشرع الشرائع، وأما موتي فأعمالكم تعرض علي فما رأيت منها
~~حسنا حمدت الله عز وجل وما رأيت منها شيئا استغفرت الله عز وجل لكم.
# وروينا في الأثر: إذا تاب العبد من ذنوبه أنسى الله عز وجل ملائكته وبقاع
~~الأرض معاصيه وبدلها حسنات حتى يرد القيامة وليس شيء يشهد عليه، وكذلك
~~يقال: إن المؤمن إذا عصاه ستره الله تعالى عن أبصار الملائكة كيلا تراه
~~فتشهد عليه، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم: ياكريم العفو،
~~فقال له جبريل عليه السلام: تدري ما تفسير يا كريم العفو هو أنه عفا عن
~~السيئات برحمته ثم بدلها حسنات بكرمه، وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يقول: اللهم إني أسألك تمام النعمة، فقال: هل تدري ما تمام النعمة؟
~~قال: لا، قال: دخول الجنة، وقد أخبرنا الله تعالى أنه قد أتم نعمته علينا
~~برضاه الإسلام لنا؛ فهذا دليل على دخول الجنة، فقال عز وجل: (اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) المائدة: 3 وقد
~~اشتركنا في ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نرجو المغفرة لذنوبنا
~~بفضله، فقال عز من قائل: (ليغفرلك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر يتم نعمته
~~عليك) ، وفي خبر علي رضي الله عنه: من أذنب ذنبا فستره الله تعالى عليه في
~~الدنيا، فالله تبارك وتعالى أكرم من أن يكشف ستره في الآخرة، ومن أذنب ذنبا
~~فعوقب عليه في الدنيا فالله تعالى ms0485 أعدل من أن يثني عقوبته على عبده في
~~الآخرة، وفي لفظ آخر: لا يذنب عبد في الدنيا فيستره الله تعالى عليه إلا
~~غفر له في الآخرة.
# وعن بعض السلف: كل عاص فإنه يعصي تحت كنف الرحمن، والكنف من الإنسان حضنه
~~ما بين يديه وصدره، قال: فمن ألقى عليه كنفه ستر عورته ومن رفع عنه كنفه
~~افتضح، ويقال: إن من فضح في الدنيا بذنب فهو كفارته ولا يفضح به في الآخرة.
# وفي الخبر: إذا أذنب العبد فاستغفر الله، يقول الله سبحانه وتعالى
~~لملائكته: انظروا إلى عبد أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفرالذنب فيأخذ
~~بالذنب، أشهدكم أني قد غفرت له، وحدثت عن محمد بن مصعب قال: كتب إلى أسود
~~بن سالم بخطه: إن العبد إذا كان مسرفا على نفسه؛ يرفع يديه يدعو يقول: يارب
~~فإذا قال يارب، حجبت
# PageV01P357
# الملائكة صوته، فإذا قال الثانية يارب، حجبت الملائكة صوته، فإذا قال
~~الثالثة يا رب حجبت الملائكة صوته، فإذا قال الرابعة يقول الله تعالى حتى
~~متى تحجبوا صوت عبدي عني، قد علم عبدي أنه ليس له رب يغفر الذنوب غيري،
~~أشهدكم أني قد غفرت له، وفي الحديث إذا أذنب العبد حتى تبلغ ذنوبه عنان
~~السماء غفرتها له ما استغفرني ورجاني.
# وفي حديث آخر: لو لقيني عبدي بقراب الأرض ذنوبا، لقيته بقرابها مغفرة ما
~~لم يشرك بي شيئا، وفي الخبر: إن الملك ليرفع القلم عن العبد إذا أذنب ست
~~ساعات، فإن تاب واستغفر لم يكتبه عليه وإلا كتبها سيئة، وفي لفظ آخر: فإذا
~~كتبها عليه وعمل حسنة، قال صاحب الشمال وهو أمير عليه: ألق هذه السيئة حتى
~~ألقي من حسناته واحدة من تضعيف العشرة وأرفع تسع حسنات فيلقي عنه هذه
~~السيئة ويقال: إن الله تعالى جعل في قلب صاحب اليمين من الرحمة للعبد أضعاف
~~ما جعل في قلب صاحب الشمال مع أنه أمره عليه، فإذا عمل العبد حسنة فرح بها
~~ملك اليمين، ويقال: فرح بها الملائكة فيكتب للعبد بفرحه الحسنات.
# وروينا في حديث أنس بن ms0486 مالك الطويل: إذا أذنب العبد ذنبا كتب عليه، فقال
~~الأعرابي: فإن تاب؟ محي من صحيفته، قال: فإن عاد؟ قال رسول صلى الله عليه
~~وسلم يكتب عليه، قال الأعرابي: فإن تاب؟ قال محي من صحيفته، قال: إلى متى
~~يارسول الله؟ قال: إلى أن يستغفر: ويتوب إلى الله تعالى، وأن الله لا يمل
~~من المغفرة حتى يمل العبد من الاستغفار، فإذا هم العبد بحسنة كتبها صاحب
~~اليمين حسنة قبل أن يعملها فإذا عملها كتبها عشر حسنات ثم ضاعفها الله عز
~~وجل إلى سبعمائة ضعف، وإذا هم بخطيئة لم تكتب عليه فإن عملها كتبت خطيئة
~~واحدة وراءها حسن عفوالله تعالى: وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله إني لا أصوم إلا الشهر لا أزيد عليه ولاأصلي إلا الخمس
~~لا أزيد عليهن وليس لله تبارك وتعالى في مالي صدقة ولاحج ولا أتطوع أين أنا
~~إذا مت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: في الجنة، قال: يا رسول الله معك
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال نعم معي إن حفظت قلبك من اثنين
~~الغل والحسد ولسانك من اثنين: الغيبة والكذب، وعينك من اثنين: النظر إلى ما
~~حرم الله تعالى وإن تزدري بهما مسلما دخلت معي الجنة على راحتي هاتين.
# وروينا في الخبر الطويل عن أنس رضي الله عنه: أن الأعرابي قال: يا رسول
~~الله من يلي حساب الخلق؟ قال: الله عز وجل قال: هو بنفسه؟ قال: نعم، قال:
~~فتبسم الأعرابي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: مم ضحكت ياأعرابي؟ فقال: إن
~~الكريم إذا قدر عفا وروي تجاوز، وإذا حاسب سامح، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: صدق ألا ولا كريم أكرم من اله عز وجل هو أكرم الأكرمين، ثم قال عليه
~~السلام: فقه الأعرابي، وفيه أيضا: إن الله تبارك وتعالى شرف الكعبة وعظمها،
~~ولو أن عبدا هدمها حجرا حجرا ثم أحرقها ما بلغ جرم من استخف بولي من أولياء
~~الله تعالى، قال الأعربي من أولياء الله؟ قال: المؤمنون ms0487 كلهم أولياء الله
~~تعالى، أما سمعت الله تعالى يقول: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
# PageV01P358
# إلى النور) البقرة: 257، وفي الخبر المفرد عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~المؤمن أفضل من الكعبة، والمؤمن طيب طاهر والمؤمن أكرم على الله تعالى من
~~الملائكة، وفي الخبر المشهورعن عبد الله بن عمرو وأبي هريرة رضي الله عنهما
~~وكعب الأحبار أنه نظر إلى الكعبة فقال: ما أشرفك وما أعظمك وللمؤمن أعظم
~~حرمة عند الله منك، وقد أمر الله سبحانه وتعالى أنبياءه بتطهير بيته
~~لأوليائه إجلالا لهم فشرف البيت بهم، وفي الخبر عن الله تعالى: من أهان
~~وليا فقد بارزني بالمحاربة وأنا الثائر لوليي في الدنيا والآخرة، وفي أخبار
~~يعقوب عليه السلام أن الله تعالى أوحى إلىه: تدري لم فرقت بينك وبين يوسف
~~عليه السلام هذه المدة؟ قال: لا قال: لقولك لإخوته أخاف أن يأكله الذئب
~~وأنتم عنه غافلون، لم خفت الذئب عليه ولم ترجني له، ولم نظرت إلى غفلة
~~إخوته ولم تنظر إلى حفظي له، ومن سبق عنايتي بك أن جعلت نفسي عندك أرحم
~~الراحمين، فرجوتني ولولا ذلك لكنت أجعل نفسي عندك أبخل الباخلين، فالرجاء
~~هو اسم لقوة الطمع في الشيء بمنزلة الخوف اسم لقوة الحذر من الشيء، ولذلك
~~أقام الله تعالى الطمع مقام الرجاء في التسمية وأقام الحذر مقام الخوف
~~فقال: علت كلمته: (يدعون ربهم خوفا وطمعا) وقال تعالى: (يحذر الآخرة ويرجو
~~رحمة ربه) وهو وصف من أوصاف المؤمنين وخلق من أخلاق الإيمان لا يصح إلا به
~~كما لا يصح الإيمان إلا بالخوف، فالرجاء بمنزلة أحد جناحي الطير لايطير إلا
~~بجناحيه، كذلك لا يؤمن من لا يرجو من آمن به ويخافه وهو أيضا مقام من حسن
~~الظن بالله تعالى وجميل التأميل له، فلذلك أوصى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: لا يموتن أحدكم إلاوهو حسن الظن بالله تعالى لأنه قال عن الله
~~تعالى: أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ماشاء، وكان ابن مسعود رضي الله عنه
~~يحلف بالله تعالى ماأحسن عبد ms0488 بالله تعالى ظنه إلا أعطاه الله تعالى ذلك لأن
~~الخير كله بيده أي فإذا أعطاه حسن الظن بالله تعالى فقد أعطاه ما يظنه لأن
~~الذي حسن ظنه به هو الذي أراد أن يحققه له.
# وروينا عن يوسف بن أسباط قال: سمعت سفيان الثوري رضي الله عنه يقول في
~~قوله تعالى: (وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) البقرة: 195 قال: أي أحسنوا
~~بالله تعالى الظن، وكذلك دخل رسول الله على الرجل وهو في سياق الموت فقال:
~~كيف تجدك؟ فقال: أجدني أخاف ذنوبي وأرجو رحمة ربي، فقال عليه السلام: ما
~~اجتمعا في قلب عبد في هذا الموطن إلا أعطاه الله تعالى ما رجا وأمنه مما
~~يخاف، ولذلك قال علي كرم الله وجهه للرجل الذي أطار الخوف عقله حتى أخرجه
~~إلى القنوط فقال له: يا هذا أيأسك من رحمة الله تعالى أعظم من ذنبك؟ صدق
~~رضي الله عنه لأن الإياس من روح الله تعالي
# PageV01P359
# الذي يستريح إليه المكروب من الذنوب والقنوط من رحمة الله تعالى التي
~~يرجوها المبتلي بالذنوب أعظم من ذنوبه وهو أشد من جميع ذنوبه لأنه قطع
~~بهواه على صفات الله تعالى المرجوة وحكم على كرم وجهه بصفته المذمومة فكان
~~ذلك من أكبر الكبائر وإن كانت ذنوبه كبائر.
# وهكذا جاء في التفسير: ولاتلقوا بأيدكم إلى التهلكة قال: هو العبد يذنب
~~الكبائر ويلقى بيده ولا يتوب ويقول: قد هلكت لا ينفعني عمل فنهوا عن ذلك
~~إلا أن الرجاء مقام جليل وحال شريف نبيل لا يصلح إلا للكرماء من أهل العلم،
~~والحياء وهو حال يحول عليهم بعد مقام الخوف، يروحون به من الكرب ويستريحون
~~إلىه من مقارفة الذنب، ومن لم يعرف الخوف لم يعرف الرجاء، ومن لم يقم في
~~مقام الخوف لم يرفع إلى مقامات أهل الرجاء على صحة وصفاء ورجاء، كل عبد من
~~حيث خوفه ومكاشفته عن أخلاق مرجوة من معنى ما كان كوشف به من صفات مخوفة،
~~فإن كان أقيم مقام المخوفات من المخلوقات مثل الذنوب والعبوب والأسباب، رفع
~~من حيث تلك ms0489 المقامات إلى مقامات الرجاء، بتحقيق الوعد وغفران الذنب وتشويق
~~الجنان وما فيها من الأوصاف الحسان؛ وهذه مواجهات أصحاب اليمين وإن كان
~~أقيم مقام مخاوف الصفات عن مشاهدة معاني الذات مثل سابق العلم وسوء الخاتمة
~~وخفي المكر وباطن الاستدارج وبطش القدرة وحكم الكبر والجبروت، رفع من هذه
~~المقامات إلى مقام المحبة والرضا، فرجا من معاني الأخلاق وأسماء الكرم
~~والإحسان والفضل والعطف واللطف والإمتنان، وليس يصح أن نخبر بكل ما نعلم من
~~شهادة أهل الرجاء في مقامات الرجاء من قبل أنه لا يصلح لعموم المؤمنين، وهو
~~يفسد من لم يرزقه أشد الفساد فليس يصلح إلا بخصوصة ولا يجديه ولا يستجيب له
~~ولا يستخرج إلا من المحبة ولا محبة إلا بعد نصح القلب من الخوف، وأكثر
~~النفوس لا يصلح إلاعلى الخوف، كعبيد السوء لا يستقيمون إلا بالسوط والعصا
~~ثم يواجهون بالسيوف صلتا، ومن علامة صحة الرجاء في العبد كون الخوف باطنا
~~في رجائه لأنه لما تحقق برجاء شيء خاف فوته لعظم المرجو في قلبه وشدة
~~اغتباطه به، فهو لا ينفك في حال رجائه من خوف فوت الرجاء؛ والرجاء هو
~~ترويحات الخائفين، ولذلك سمت العرب الرجاء خوفا لأنهما وصفان لا ينفك
~~أحدهماعن الآخر، ومن مذهبهم أن الشيء إذا كان لازما لشيء أو وصفا له أو
~~سببا منه، أن يعبروا عنه به فقالوا: مالك لا ترجو كذا وهم يريدون ما لك لا
~~تخاف؟ وعلى هذه اللغة جاء قول الله تعالى: (ما لكم لا ترجون لله وقارا)
~~نوح: 13 أجمعوا على تفسيره: مالكم لا تخافون لله عظمة، وهو أيضا أحد وجهي
~~تفسير قوله تعالى: (فمن كان يرجو لقاء ربه) الكهف: 110 أي يخاف من لقائه
~~ومثل الخوف من الرجاء، مثل اليوم
# PageV01P360
# من الليلة لما لم ينفك أحدهما عن الآخر جاز أن يعبر عن المدة بأحدهما
~~فيقال: ثلاثة أيام وثلاث ليال، ومنه قول الله تعالى مخبرا عن قصة واحدة
~~فقال عز وجل: (آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا) مريم: 10
# ثم قال تعالى: (ثلاثة أيام إلا ms0490 رمزا) آل عمران: 41 فلما لم يكن اليوم
~~ينفك عن ليلته والليلة لا تنفك عن يومها أخبر عن أحدهما بالآخر لأن أحدهما
~~يشبه الآخر مندرج فيه، ولا يظهر إلا أحدهما بحكمة الله تعالى وقدرته لتفاوت
~~أحكامه فيهما، وافتراق إنعامه بهما، فإذا ظهر النهار اندرج الليل فيه
~~بقدرته تعالى، وإذا ظهر الليل استتر النهار بحكمه تعالى، وهو حقيقة إيلاجه
~~أحدهما في الآخر، وتحقيق تكويره أحدهما على صاحبه، فكذلك حقيقة الرجاء
~~والخوف في معاني الملكوت إذا ظهر الخوف كان العبد خائفا، وظهرت عليه أحكام
~~الخوف عن مشاهدة التجلي بوصف مخوف، فسمي العبد خائفا لغلبته عليه وبطن
~~الرجاء في خوفه، وإذا ظهر الرجاء كان العبد راجيا وظهرت منه أحكام الرجاء
~~عن مشاهدة تجلي الربوبية بوصف مرجو فوصف العبد به لأنه هو الأغلب عليه وبطن
~~الخوف في رجائه لأنهما وصفان للإيمان كالجناحين للطير، فالمؤمن بين الخوف
~~والرجاء كالطائر بين جناحيه وكلسان الميزان بين كفتيه ومنه قول مطرف: لو
~~وزن خوف المؤمن ورجاءه لاعتدلا فهذا أصل في معرفة حقيقة الرجاء وصدق الطمع
~~في المرجو، فالمؤمنين في اعتدال الخوف والرجاء مقامان؛ أعلاهما مقام
~~المقربين، وهو ما حال عليهم من مقام مشاهدة الصفات المخوفة والأخلاق
~~المرجوة، والثاني مقام أصحاب اليمين وهو ماعرفوه من بدائع الأحكام وتفاوت
~~الأقسام، من ذلك أنه أنعم سبحانه وتعالى على الخلق بفضله عن كرمه اختيارا
~~لا إجبارا، فلما أعلمهم ذلك رجو تمام النعمة من حيث ابتداؤها، ومن ههنا طمع
~~السحرة في المغفرة لما ابتدؤا بالإيمان فقالوا: إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا
~~خطايانا إن كنا أول المؤمنين، أي من حيث جعلنا أول المؤمنين من هذا المكان
~~نرجو أن يغفر لنا بأن جعلنا مؤمنين به فرجوه منه، وقد ذم الله تعالى عبدا
~~أوجده نعمة ثم سلبها فأيس من عودها عليه فقال تعالى: (ولئن أذقنا الإنسان
~~منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور) هود: 9 ثم استثنى عباده الصابرين
~~عليه الصالحين له فقال تعالى: (إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات) هود: 11
# وروي أن لقمان ms0491 عليه السلام قال لابنه خف الله تعالى خوفا لا تأمن فيه
~~مكره، وارجه رجاء أشد من خوفك، قال: وكيف أستطيع ذلك وإنما لي قلب واحد؟
~~قال: أما علمت أن المؤمن كذي قلبين يخاف بأحدهما، ويرجو بالآخر؟ والمعنى أن
~~الخوف والرجاء وصف الإيمان لا يخلو منهما قلب مؤمن، فصار كذي قلبين حينئذ
~~ثم إن الخلق خلقوا على أربع طبقات، في كل طبقة طائفة فمنهم من يعيش مؤمنا
~~ويموت مؤمنا، فمن ههنا رجاؤهم لأنفسهم ولغيرهم من المؤمنين، إذ قد أعطاهم
~~فرجوا أن يتم عليهم نعمته
# PageV01P361
# وأن لا يسلبهم بفضله ما به بدأهم، ومن الناس من يعيش مؤمنا ويموت كافرا
~~فهذا موضع خوفهم عليهم وعلى غيرهم لمكان علمهم بهذا الحكم ولغيب حكم الله
~~تعالى بعلمه السابق فيهم، ومن الناس من يعيش كافرا ويموت مؤمنا، ومنهم من
~~يعيش كافرا ويموت كافرا؛ فهذان الحكمان أوجبا رجاءهم الثاني للمشترك إذا
~~رأوه فلم يقنطوا بظاهره أيضا خوف هذا الرجاء خوفا ثانيا أن يموت على تلك
~~الحال وأن يكون ذلك هو حقيقة عند الله تعالى، فعلم المؤمن بهذه الأحكام
~~الأربعة ورثه الخوف والرجاء معا، فاعتدل حاله بذلك لاعتدال إيمانه به، وحكم
~~على الخالق بالظاهر، ووكل إلى علام الغيوب السرائر، ولم يقطع على عبد
~~بظاهره من الشر، بل يرجو له ما بطن عند الله تعالى من الخير، ولم يشهد
~~لنفسه ولا لغيره بظاهر الخير، بل يخاف أن يكون قد استسر عند الله تعالى
~~باطن شر، إلا أن حال التمام أن يخاف العبد على نفسه ويرجو لغيره لأن ذلك هو
~~وجد المؤمنين من قبل أنهم متعبدون بحسن الظن، فهم يحسنون الظن بالناس،
~~ويخرجون لهم المعاذير بسلامة الصدور، وتسليم ما غاب إلى من إليه تصير
~~الأمور، ثم هم في ذلك يسيئون الظن بنفوسهم لمعرفتهم بصفاتها، ويوقعون
~~الملاوم عليها ولا يحتجون لها لباطن الإشفاق منهم عليهم، ولخوف التزكية
~~منهم لهم، فمن قلب عليه هذان المعنيان فقد مكر به حتى يحسن الظن بنفسه
~~ويسيء ظنه بغيره، فيكون خائفا على الناس، راجيا لنفسه، عاذرا ms0492 لنفسه، محتجا
~~لها، لائما للناس، ذاما لهم؛ فهذه أخلاق المنافقين، ثم إن للراجي حالا من
~~مقامه ولحاله علامة من رجائه، فمن علامة الرجاء عن مشاهدة المرحو، دوام
~~المعاملة وحسن التقرب إليه وكثرة التقرب بالنوافل لحسن ظنه به وجميل أمله
~~منه، وأنه يتقبل صالح ما أمر به تفضلا منه من حيث كرمه، لا من حيث الواجب
~~عليه، ولا الاستحقاق منا وأنه أيضا يكفر سئ ما عمله إحسانا منه ورحمة من
~~حيث لطفه بنا وعطفه علينا لأخلاقه السنية وألطافه الخفية لا من حيث اللزوم
~~له بل من حيث حسن الظن به، كما قال سفيان الثوري رضي الله عنه: من أذنب
~~ذنبا، فعلم أن الله تعالى قدره عليه ورجا غفرانه غفر الله عز وجل له ذنبه،
~~قال: لأن الله تعالى غير قوما فقال تعالى: (وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم) فصلت: 23 وقد قال سبحانه وتعالى في مثله: (وظننتم ظن السوء وكنتم
~~قوما بورا) الفتح: 12 أي هلكى، ففي دليل خطابه عز وجل أن من ظن حسنا كان من
~~أهل النجاة، وقد جاء في الأثر: إن من أذنب ذنبا فأحزنه ذلك غفر له ذنبه وإن
~~لم سيغفر، ومقام الرجاء كسائر مقامات اليقين منها فرض وفضل، فعلى العبد فرض
~~أن يرجو مولاه وخالقه معبوده ورازقه، من حيث كرمه وفضله، لا من حيث نظره
~~إلى صفات نفسه ولؤمه، وقد كان سهل رحمه الله تعالى يقول: من سأل الله تبارك
~~وتعالى شيئا فنظر إلى
# PageV01P362
# شيء وإلى أعماله لا يرى الإجابة حتى يكون ناظرا إلى الله تبارك وتعالى
~~وحده وإلى لطفه وكرمه، ويكون موقنا بالإجابة، ولعمري أن من سأل الله تعالى
~~ورغب إلىه في شيء، ورجاه ناظرا إلى نفسه وعمله، فإنه غير مخلص في الرجاء له
~~تعالى لشركه في النظر إليه، وإذا لم يكن مخلصا لم يكن موقنا، ولا يقبل الله
~~تعالى عملا ولا دعاء إلا من موقن بالإجابة مخلص، فإذا شهد التوحيد ونظر إلى
~~الوحدانية فقد أخلص وأيقن، وهكذا جاء في الخبر: إذا دعوتم فكونوا موقنين ms0493
~~بالإجابة، فإن الله تعالى لا يقبل إلا من موقن ومن داع دعاء بينا من قلبه،
~~لأن من استعمله الله تعالى بالدعاء له فقد فتح له بابا من العبادة.
# وفي الخبر: الدعاء نصف العبادة ولايقبل الله تعالى من الدعاء إلا الناخلة
~~بمعنى المنخول وهو الخالص، فأقل ما يعطيه من دعائه أن يكون ذلك حسنة منه،
~~يضعفه له عشرا إلى سبعمائة ضعف، وأعلاه أن يدخر له في الآخرة ماهو خير له
~~من جيمع الدنيا وما فيها مما لم يخطر على قلبه قط، ويكون ذلك حسن نظر من
~~الله تعالى له واختيار، وأوسط ذلك أن يصرف عنه من البلاء الذي هو لو كان
~~علمه كان صرفه أهم عليه وأحب إليه مما سأل فيه، وقد روينا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما من داع دعا موقنا بالإجابة في غير معصية ولا قطيعة رحم،
~~إلا إعطاه الله تعالى إحدى ثلاث؛ إما أن يجيب دعوته فيما سأل، أو يصرف عنه
~~من السوء مثله، أو يدخر له في الآخرة ما هو خير له، وفي أخبار موسى عليه
~~السلام: يارب أي خلقك أنت عليه أشد تسخطا؟ فقال تعالى: من لم يرض بقضائي،
~~ومن يستخيرني في أمر فإذا قضيت له كره ذلك، وفي الخبر الآخر: إنه قال يارب
~~أي الأشياء أحب إليك وأيها أبغض؟ فقال سبحانه وتعالى: أحب الأشياء إلي
~~الرضا بقضائي وأبغضها إلي أن تطري نفسك.
# وروينا عن نبينا صلى الله عليه وسلم: أنه قال للرجل الذي قال: أوصني
~~فقال: لاتتهم الله تعالى في شيء قضاه عليك، وفي الخبر الآخر: أنه نظر إلى
~~السماء وضحك صلى الله عليه وسلم فسئل عن ذلك فقال: عجبت لقضاء الله تعالى
~~للمؤمن في كل قضائه له خير، إن قضي له بالسراء رضي؛ وكان خيرا له وإن قضي
~~عليه بالضراء رضي به وكان خيرا له، ومن حسن الظن بالله تعالى لطف التملق له
~~سبحانه وتعالى، وهو من قوة الطمع فيه، وفي خبر: حسن الظن بالله عز وجل من
~~حسن عبادة الله ms0494 عز وجل، كما روينا في تفسير قوله تعالى: (فتلقى آدم من ربه
~~كلمات فتاب عليه) البقرة: 73 إن الكلمات هي قوله عليه السلام: يارب هذا
~~الذنب الذي أصبته كان من قبل نفسي أو من شيء سبق في علمك قبل أن تخلقني
~~قضيته علي، فقال: بل شيء سبق في علمي كتبته عليك، قال: يارب فكما قضيته علي
~~فاغفر لي، قال: فهي الكلمات التي لقاه الله تعالى إياها.
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى للعبد يوم القيامة:
~~ما منعك إذ رأيت المنكر
# PageV01P363
# أن تنكره؟ قال: فإن لقن الله تعالى العبد حجته قال: يارب رجوتك وخفت
~~الناس، قال: لقد غفرت له، وفي الخبرالمشهور: أن رجلا كان يداين الناس فيسمح
~~لهم ويتجاوز عن المعسر فلقي الل تعالى ولم يعمل خيرا قط، فقال الله تعالى
~~سبحانه وتعالى: نحن أحق بذلك منك قال: فغفر له برجائه وظنه، ثم يتفاوت
~~الراجون في فضائل الرجاء، فالمقربون منهم رجوا النصيب الأعلى من القرب
~~والمجالسة والتجلي بمعاني الصفات مما عرفوه؛ وهذا عن علمهم به وأصحاب
~~اليمين من الراجين رجوا النصيب الأوفر من مزيده والفضل الأجزل من عطائه
~~يقينا بما وعد، ومن الرجاء: انشراح الصدر بأعمال البر وسرعة السبق
~~والمبادرة بها خوف فوتها ورجاء قبولها، ثم مهاجرة السوء ومجاهدة النفس رجاء
~~انتجاز الموعور وتقربا إلى الرحيم الودود، ومنه قول أصدق القائلين: (إن
~~الذين آمنواوالذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله)
~~البقرة: 218 وفسر رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرة والمجاهدة فقال
~~المهاجر: من هجر السوء، والمجاهد: من جاهد نفسه في الله تعالى، وأقام
~~الصلاة التي هي خدمة المعبود، وبذل المال سرا وعلانية وقليلا وكثيرا، وأن
~~لا يشتغل عن ذلك بتجارة الدنيا، كما وصف الله سبحانه وتعالى المحققين من
~~الراجين إذ يقول عز من قائل: (إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة
~~وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور) فاطر: 29
# ومن الرجاء القنوت في ساعات الليل؛ وهو طول القيام للتهجد، والدعاء ms0495 عند
~~تجافي الجنوب عن المضاجع لما وقر في القلوب من المخاوف، ولذلك وصف الله
~~الراجين بهذا في قوله تعالى: (أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر
~~الآخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) الزمر:
~~9 فسمى أهل الرجاء والحذر وأهل التهجد آناء الليل علماء، وحصل من دليل
~~الكلام: أن من لم يخف ولم يرج غير عالم لنفيه المساواة بينهما، وهذا مما
~~يحذف خبره اكتفاء بأحد وصفيه إذ في الكلام دليل عليه فالرجاء هو أول مقام
~~من اليقين عند المقربين وهو ظاهر أوصاف الصديقين، ولايكمل في قلب عبد، ولا
~~يتحقق به صاحبه حتى يجتمع فيه هذه الأوصاف؛ الإيمان بالله تعالى، والمهاجرة
~~إليه سبحانه وتعالى، والمجاهدة فيه وتلاوة القرآن، وإقامة الصلاة، والإنفاق
~~في سبيل الله تعالى، ثم السجود آناء الليل، والقيام والحذر مع ذلك كله؛
~~فهذه جملة صفات الراجين، وهو أول أحوال الموقنين ثم تتزايد الأعمال في ذلك
~~ظاهرا وباطنا بالجوارح والقلوب عن تزايد الأنوار والعلوم ومكاشفات الغيوب
~~بالأوصاف الموجودة وفصل الخطاب، إن الخوف والرجاء طريقان إلى مقامين؛
~~فالخوف طريق العلماء إلى مقام العلم،
# PageV01P364
# والرجاء طريق العمال إلى مقام العاملين، وقد وصف الله عز وجل الراجين مع
~~الأعمال الصالحة لقوة رجائهم بالخوف، تكملة لصدق الرجاء وتتمة لعظيم الغبطة
~~به، فقال تعالى وتقدس: (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة) المؤمنون: 60
~~وقال عز وجل مخبرا عنهم في حال وفائهم وأعمال برهم: (إنا كنا قبل في أهلنا
~~مشفقين) (فمن الله علينا) الطور: 26 - 27 وقال عز وجل: (يوفون بالنذر
~~ويخافون يوما) الإنسان: 7 من قبل أن الخوف مرتبط بالرجاء، فمن تحقق بالرجاء
~~صارعه الخوف أن يقطع به دون ما رجا، وقال أهل العربية في معنى قوله تعالى:
~~(قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) (الجاثية: 14 أي للذين
~~لايخافون عقوبات الله تعالى، فإذا كان هذا أمره بالمغفرة لمن لا يرجو فكيف
~~يكون غفره وفضله على من يرجو، وبعضهم يقول في معنى قوله تعالى: (ويرجون من
~~الله ms0496 ما لا يرجون) النساء: 104 أي تخافون منه ما لا يخافون، فلولا أنهما
~~عند العلماء كشيء واحد ما فسر أحدهما بالآخر، ومن الرجاء الأنس بالله تعالى
~~في الخلوات، ومن الأنس به الأنس بالعلماء والتقرب من الأولياء، وارتفاع
~~الوحشة بمجالسة أهل الخير، وسعة الصدر والروح عندهم، ومن الرجاء سقوط ثقل
~~المعاونة على البر والتقوى، لوجود حلاوة الأعمال والمسارعة إليها، والحث
~~لأهلها عليها والحزن على فوتها والفرح بدركها، ومن ذلك الخبر المأثور من
~~سرته حسنته وساءته سيئته، فهو مؤمن، والخبر المأثور: خيار أمتي الذين إذا
~~أحسنوا استبشروا، وإذا أساؤوا استغفروا لأن المؤمن على يقين من أمره وبصيرة
~~من دينه، والخوف والرجاء وصف الموقن بالله تعالى فهو إذا عمل حسنة، أيقن
~~بثوابها لصدق الوعد وكرم الموعد، وإذا عمل سيئة أيقن بالكراهة لها، وخاف
~~المقت عليها لخوف الوعيد وعظمة المتوعد من قبل أن دخوله في الطاعة، دخول في
~~محبة الله تعالى ومرضاته لما دل العلم عليه؛ فهذا رضا الله سبحانه وتعالى
~~في الدنيا، فكيف لا يسره رضاه ومن قبل أن دخوله في المعصية دخول في غضب
~~الله تعالى ومكارهه، بما دل العلم عليه فذلك الذي يسوءه لأن مقت الله تعالى
~~اليوم معاصيه وسخطه غدا تعذيبه، ومن هذا قول الله عز وجل وهو أصدق
~~القائلين: (ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم) غافر: 10 قال: لما
~~نظروا إلى أنفسهم بتشويه خلقهم في النار مقتوها فنودوا لمقت الله في الدنيا
~~على معاصيه أكبر من مقتكم أنفسكم اليوم في العذاب، كما أن رضاه غدا تنعيمهم
~~في جنته كذلك رضاه اليوم عملهم بطاعته ومرضاته؛ وهذا وصف عبد مراد مكاشف
~~بعلم اليقين.
# ومن هذا حديث زيد الخيل إذ قال للنبي صلى الله عليه وسلم: جئتك أسألك عن
~~علامة الله تعالى فيمن يريد وعلامته فيمن لا يريد فقال: كيف أصبحت فقال:
~~أصبحت أحب الخير وأهله وإذا قدرت على شيء منه سارعت إليه وأيقنت بثوابه
~~وإذا فاتني شيء منه حزنت عليه
# PageV01P365
# وحننت إليه فقال صلى الله عليه وسلم: هذه علامة الله ms0497 تعالى فيمن يريد ولو
~~أرادك للأخرى هيأك لها، ثم لم يبال في أي أوديتها هلكت، ومن الرجاء التلذذ
~~بدوام حسن الإقبال والتنعم بمناجاة ذي الجلال وحسن الإصغاء إلى محادثة
~~القريب والتلطف في التملق للحبيب وحسن الظن به في العفو الجميل ومنال الفضل
~~الجزيل، وقال بعض العارفين: للتوحيد نور وللشرك نار، ونور التوحيد أحرق
~~لسيئات المؤمن من نار الشرك لحسنات المشرك، ولما احتضر سليمان التيمي قال
~~لابنه: يابني حدثني بالرخص واذكر لي الرجاء حتى ألقى الله تعالى على حسن
~~الظن به، وكذلك لما حضر سفيان الثوري رضي الله عنه الوفاة جعل العلماء حوله
~~يرجونه، وحدثنا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال لابنه عند الموت:
~~اذكر لي الأخبار التي فيها الرجاء وحسن الظن، فلولا أن الرجاء وحسن الظن من
~~فواضل المقامات ما طلبه العلماء في آخر الأوقات عند فراق العمر ولقاء
~~المولى لتكون الخاتمة به وهم يسألون الله حسن الخاتمة طول الحياة، ولذلك
~~قيل: إن الخوف أفضل مادام حيا فإذا حضر الموت فالرجاء أفضل، وقد كان يحيى
~~بن معاذ رحمه الله تعالى يقول في مقامات الرجاء: إذا كان توحيد ساعة يحبط
~~ذنوب خمسين سنة فتوحيد خمسين سنة ماذا سيصنع بالذنوب؟ وقال أبو محمد سهل
~~رضي الله عنه: لا يصبح الخوف إلا لأهل الرجاء، وقال مرة: العلماء مقطوعون
~~إلا الخائفين، والخائفون مقطوعون إلا الراجين، وكان يجعل الرجاء مقاما في
~~المحبة وهو عند العلماء أول مقامات المحبة، ثم يعلو في الحب على قدر
~~ارتفاعه في الرجاء وحسن الظن، وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث
~~في الرجاء لا يصلح ذكرها لعموم الناس ولكن نذكر من ذلك ما ظهر خلق الله
~~تعالى لجهنم من فضل رحمته سوطا يسوق الله عز وجل به عباده إلى الجنة، وخبر
~~آخر، يقول الله تعالى: إنما خلقت الخلق ليربحوا علي ولم أخلقهم لأربح
~~عليهم، وفي حديث عطاء بن يسارعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ماخلق الله تعالى شيئا إلا ms0498 جعل له ما يغلبه وجعل رحمته
~~تغلب غضبه، والخبر المشهور: إن الله تعالى كتب على نفسه قبل أن يخلق الخلق:
~~إن رحمتي تغلب غضبي، والأخبار المشهورة عن معاذ بن جبل وأنس بن مالك رضي
~~الله عنهما: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، ومن كان آخركلامه قول: لا
~~إله إلا الله لم تمسه النار، ومن لقي الله تعالى لا يشرك به شيئا حرمت عليه
~~النار ولا يدخل النار من في قلبه وزن ذرة من إيمان، وقد قال في خبر آخر: لو
~~يعلم الكافر سعة رحمة الله تعالى ما أيس من رحمته أحد وقد قال تعالى في حسن
~~عفوه عن أكبر الكبائر بعد ظهور الآيات: (ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم
~~البينات فعفونا عن ذلك) النساء: 153،
# PageV01P366
# وقال في خطاب لطيف لأوليائه يعرفهم نفاذ أحكامه فيهم وجريان مشيئته
~~عليهم: فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم،
~~عزيز لا يوصل إليه إلا به، حكيم حكم بمشيئته على عباده، ثم يغفر الذنوب
~~جميعا فلا يبالي كما أجرى على من فضله على العالمين، مقالة الكافرين فلم
~~يضرهم مع تفضيله لهم إذ قالوا لموسى عليه السلام: اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة، فقال: أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين؛ وبهذا المعنى
~~عارض علي كرم الله وجهه رأس الجالوت لما قال له: لم تلبثوا بعد نبيكم عليه
~~السلام إلا ثلاثين سنة حتى ضرب بعضكم وجه بعض بالسيف فقال علي كرم الله
~~وجهه: أنتم لم تجف أقدامكم من ماء البحر حتى قلتم لموسى: اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا حدثتم الناس عن ربهم فلا
~~تحدثوهم بمايفزعهم وينفرهم، وقال في حديث آخر: بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا
~~تعسروا، ولما وعظهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا الحديث، فهبط جبريل عليه السلام فقال: إن الله
~~تعالى يقول: لم تقنط عبادي؟ فخرج إليهم رسول الله ms0499 صلى الله عليه وسلم
~~فرجاهم وشوقهم، ولما تلا الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الآية: (إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم) الحج: 1 قال: أتدرون أي يوم؟ هذا يوم يقال لآدم عليه
~~السلام: قم فابعث نصيب النار من ذرتك، فقال: كم؟ قيل من كل ألف تسعمائة
~~وتسعة وتسعين إلى النار وواحد إلى الجنة، قال: فبكوا يومهم ذلك وتركوا
~~الأشغال والعمل، فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P367
# فقال: ما بالكم أنتم في الأمم مثل شعرة بيضاء في جلد ثور أسود، والخبر
~~المشهور: لو لم تذنبون لخلق الله تعالى خلقا يذنبون ليغفر لهم، وفي لفظ
~~آخر: لذهب بكم وجاء بقوم يذنبون فيغفر لهم، إنه هو الغفور الرحيم أي أن
~~وصفه سبحانه وتعالى المغفرة والرحمة، فلابد أن يخلق مقتضى وصفه حتى يحق
~~وصفه عليه هذا كما يقول في علم المعرفة: إن له سبحانه وتعالى من كل اسم
~~وصفا ومن كل وصف فعل، وفي هذا سر المعرفة ومنه معرفة الخصوص، وحكي لنا
~~معناه عن إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه قال: خلا لي الطواف ذات ليلة، وكانت
~~ليلة مطيرة مظلمة فوقفت في الملتزم عند الباب فقلت: يارب اعصمني حتى
~~لاأعصيك أبدا، فهتف بي هاتف من البيت: ياإبراهيم أنت تسألني العصمة وكل
~~عبادي المؤمنين يطلبون ذلك، فإذا عصمتهم فعلى من أتفضل ولمن أغفر؟ وكان
~~الحسن البصري رضي الله عنه يقول: لو لم يذنب المؤمن لكان يطير طيرا ولكن
~~الله تعالى قمعه بالذنوب.
# وفي الخبر مثله: لوم لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو شر من الذنوب، قيل: وما
~~هو؟ قال: العجب، ولعمري أن العجب من صفات النفس المتكبرة، وهو يحبط
~~الأعمال، وهو من كبائر أعمال القلوب والذنوب من أخلاق النفس الشهوانية،
~~ولأن يبتلي العبد الشهواني بعشر شهوات من شهوات النفس خير له من أن يبتلي
~~بصفة من صفات النفس مثل الكبر، والعجب، والبغي، والحسد، وحب المدح، وطلب
~~الذكر؛ لأن هذه منها؛ معاني صفات الربوبية، ومنها أخلاق الأباسلة، وبها هلك
~~إبليس، وشهوات النفس من وصف الخلقة ms0500 وبها عصى أدم ربه فاجتباه بعدها وتاب
~~عليه وهدى، وقد قال بشر بن الحرث: سكون النفس إلى المدح أضر عليها من
~~العاصي، ورأى يوسف بن الحسين مخنثا فأعرض عنه إزراء عليه، فالتفت إليه
~~المخنث وقال: وأنت أيضا يكفيك مابك ففزع من قوله، فقال: وأي شيء تعلم؟ قال:
~~لأن عندك أنك خير مني، فاعترف يوسف بقوله، فتاب واستغفر وكان بعض الراجين
~~من العارفين إذا تلا هذه الآية، آية الدين التي في سورة البقرة، يسر بذلك
~~ويستبشر لها ويعظم رجاؤه عندها، فقيل له في ذلك: إنها ليس فيها رجاء ولا ما
~~يوجب الاستبشار فقال: بلى فيها رجاء عظيم، قيل: وكيف ذلك؟ فقال: إن الدنيا
~~كلها قليل ورزق الإنسان فيها قليل من قليل وهذا الدين من رزقه قليل، ثم إن
~~الله تبارك وتعالى احتاط في ذلك ورفق النظر لي بأن وكد ديني بالشهود
~~والكتاب وأنزل فيه أطول آية في كتابه، ولو فاتني ذلك لم أبال به فكيف يكون
~~فعله بي في الآخرة التي لا عوض لي من نفسي فيها.
# وكذلك كان بعض الراجين يفهم من قوله تعالى إذا تلا: (وبدا لهم من الله ما
~~لم يكونوا يحتسبون) الزمر: 47 يرجو من ذلك بوادي الجود والإحسان مما لم
~~يحسبه في الدنيا قط، وقد كان الجنيد رحمه الله يقول: إن بدت عين من الكرم
~~ألحقت المسيئين
# PageV01P368
# بالمحسنين، وعلى ذلك جاء في الخبر: ليغفرن الله تعالى يوم القيامة مغفرة
~~ماخطرت قط على قلب أحد حتى أن إبليس يتطاول رجاء أن تصيبه، وفي الخبر: إن
~~لله تعالى تسعا وتسعين رحمة أظهر منها في الدنيا رحمة واحدة بها يتراحم
~~الخلائق فتحن الوالدة إلى ولدها وتعطف البهيمة على ولدها، فإذا كان يوم
~~القيامة ضم هذه الرحمة إلى تلك التسعة والتسعين، ثم بسطها على جميع خلقه
~~وكل رحمة منها طباق السموات والأرضين، قال: فلا يهلك على الله تعالى إلا
~~هالك، وقد قال بعض العلماء: إن الله تعالى إذا غفر لعبد في موقف القيامة
~~ذنبا غفر ذلك الذنب لكل من عمله، ms0501 وقال النبي صلى الله عليه وسلم: اعملوا
~~وأبشروا واعلموا أن أحدا لن ينجيه عمله.
# وفي الحديث الآخر: ما منكم من أحد يدخله عمله الجنة ولا ينجيه من النار،
~~قالوا: ولا أنت يارسول الله، قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله تعالى برحمة
~~وفضل، وروي عنه صلى الله عليه وسلم: إني اختبأت شفاعتي لأهل الكبائر من
~~أمتي، وفي لفظ آخرأترونها للمصفين المتقين بل هي للمخلصين المتلوثين وقال
~~صلى الله عليه وسلم لمعاذ وأبي موسى رضي الله عنهما، وقد بعثهما واليين على
~~اليمن فأوصاهما فيما أمرهما به فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا، فعلم
~~المؤمنين بكرم الله تعالي وخفي لطفه، ولطيف منه لا يقعدهم عن تأميله، ولا
~~يقصر بهم عن رجاءه، ولا حسن ظنهم به، ولا يقوى الخوف فيخرجهم إلى الأياس من
~~رحمته، لأجل علمهم بجبريته وكبريائه، من قبل أن المهوب هو المحبوب فمحبته
~~تؤنسهم وترجيهم، وهيبته تزعجهم وتخيفهم فخوفهم في المهابة في لذاذة ونعيمهم
~~بالحب في مهابة فهم في مقام الخوف والمحبة معتدلون، وبقوة العلم بهما
~~متمكنون، وفي مشاهدة المخوف والمحبوب مستقيمون، وهذا المقام هو وصف
~~العارفين من الموقنين؛ وهم أهل كمال الإيمان وصفوة خصوص ذوي الإيقان إذ قد
~~عرفوا أن الله تبارك وتعالى كامل في صفاته لا يعتريه نقصان في وصف دون وصف
~~وإنما الرحمة لسعة العلم، كما العلم لسعة القدرة لما شهدوا من وصفه بما
~~سمعوا من كلامه أنه كان عليما قديرا.
# كذلك قال تعالى: (وسعت كل شيء رحمة وعلما) غافر: 7 وكذلك فهموا من قوله
~~تعالى: (ورحمتي وسعت كل شيء) الأعراف: 156 فدخلت جهنم وغيرها في توسعة
~~الرحمة من حيث كن شيئا وقوله عز وجل: (فسأكتبها للذين يتقون) الإسراء: 44
~~معناه خصوص الرحمة، وصفها لا كنهها، إذ لا نهاية للرحمة، لأنها صفة الراحم
~~الذي لا حد له، ولأنه لم يخرج من رحمته شيء كما لم يخرج من حكمته وقدرته
~~شيء، لأن جهنم والنار الكبرى وغيرهما ليس كنه عذابه ولا كلية تعذيبه، فمن
~~ظن ذلك به لم يعرفه، ms0502 ولأنه لما أظهر من عذابه مقدار طاقة الخلق كما أنه
~~أظهر من ملكه ونعمه مقدار مصالح الخلق وما لا يصلح للخلق، ولا يطيقون
~~إظهاره أكثر مما أظهر من النعيم والعذاب، بل لا ينبغي لهم أن يعرفوا فوق ما
~~أبدى لأن نهاية تعذبيه وتنعيمه من نهاية ملكه الذي هو قائم به
# PageV01P369
# وملكه عن غاية قدرته وسلطانه، ولانهاية لذلك، ولا يطيق الخلق كله إظهار
~~ذلك، وذلك أيضا عن تعالي صفاته وبهاء أسمائه المتناهيات، ولا سبيل إلى كشف
~~ذلك من الغيوب، فسبحان من لا نهاية لقدرته ولا حد لعظمته ولا أمد لسلطانه،
~~وكذلك شهدوا ما سمعوا من قوله عز وجل: (إنه كان حليما غفورا) الإسراء: 44،
~~وقال: (وكان الله عليما حليما) الأحزاب: 51، فعلموا أن المغفرة على سعة
~~الحلم، كما أن الحلم سعة العلم، فلما رأوا عظيم حلمه رجو عظيم مغفرته، ولما
~~شهدوا كثيف ستره أملوا جميل عفوه، وكذلك يقال: إن حملة العرش يتجاوبون
~~بأصوات سبحانك على حلمك بعد علمك، سبحانك على عفوك بعد قدرتك، فللراجين من
~~العارفين فهوم من السمع للكلام نحو علو نظرهم عن سمو علومهم بمعاني الصفات،
~~وكل صاحب مقام يشهد من مقامه ويسمع من حيث شهادته، فأعلاهم شهادة الصديقون،
~~ثم الشهداء ثم الصالحون، ثم خصوص المؤمنين، فبه تبارك وتعالى استدلوا عليه،
~~ومنه إليه نظروا، هم درجات عند الله والله بصير بمايعلمون، وكان سهل رضي
~~الله عنه يقول: المحسن يعيش في سعة الرحمة والمسيء يعيش في سعة الحلم،
~~وصفاته تبارك وتعالى كاملات، فمن شهد ترجيح بعضها على بعض دخل عليه النقص
~~من مشاهدته لقصور علمه عن تمام علم من فوقه من الشهداء، ولأجل مقامه المراد
~~به دون طريق الصديقين من الأقوياء، فعاد ذلك على العبد فصار ذلك مقاما له
~~في القرب والبعد تعالى وصف المشهود عن النقصان والحد، ومثل الرجاء من الخوف
~~مثل الرخصة في الدين من العزائم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه، وفي لفظ آخر أبلغ من ms0503 هذا:
~~وأؤكد أن الله يحب أن يقبل رخصه كما يكره أن يوتى معاصيه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق:
~~ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله تعالى، وخيرالدين أيسره، وقال هلك المتعمقون،
~~هلك المتنطعون، وقال عليه الصلاة والسلام: بعثت بالحنيفية السهلة السمحة،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: أحب أن يعلم أهل الكتاب أن في ديننا سماحة، وقال
~~الله عز وجل: (ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم) الأعراف: 157،
~~واستجاب للمؤمنين في قولهم: ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا، فقال عز وجل: قد فعلت؛ فهذه العلوم هي أسباب قوة الرجاء في أولي
~~الألباب كيف وقد جاء ما يغلب حكم الرجاء من غير اغترار ماروي عن الله تعالى
~~أنا إلى الرحمة والعفو أقرب مني إلى العقوبة، وفي الخبر: إذا حدثتم الناس
~~عن ربهم فلا تحدثوهم بما يفزعهم ويشق عليهم، وفي كلام لعلي رضي الله عنه:
~~إنما العالم الذي لا يقنط الناس من رحمة الله تعالى ولا يؤمنهم مكر الله
~~تعالى، وأوحى الله سبحانه وتعالى إلى داود عليه السلام: ما لك وحدانيا؟
~~قال: عاديت
# PageV01P370
# الخلق فيك، قال: أما علمت أن محبتي أن تعطف على عبادي وتأخذ عليهم بالفضل
~~هنالك، أكتبك من أوليائي وأحبابي ولا تنظر إلى عبيدي نظرة جفاء ولا قسوة،
~~فإذا أنت قد أبطلت أجرك فاحفظ عني ثلاثا: خالص حبيبي مخالصة، وخالف أهل
~~الدنيا مخالفة، ودينك فقلدنيه، وعن داود وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام: أحبني وأحب من يحبني وحببني إلى خلقي، قال: يا رب هذا أحبك وأحب
~~من يحبك، فكيف أحببك إلى خلقك؟ فقال عز وجل: اذكرني لحسن الجميل واذكر
~~آلائي وإحساني وذكرهم ذلك فإنهم لايعرفون مني إلا الجميل.
# وروي عن يزيد الرقاشي عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا
~~أخبركم عن أقوام ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء
~~بمنازلهم من الله تعالى على منابر من نور يعرفون عليها، قالوا: من هم؟ قال:
~~الذين يحببون ms0504 عباد الله إلى الله تعالى ويحببون الله عز وجل إلى عباده
~~ويمشون في الأرض نصحاء، فقلنا هذا حببوا الله إلى عباده فكيف يحببون عباد
~~الله إلى الله؟ قال: يأمرونهم بما يحب الله وينهونهم عما حرم الله فإذا
~~أطاعوهم أحبهم الله، ورؤي أبان بن عياش في النوم بعد موته، وكان من أكثر
~~الناس حديثا بالرخص وأبواب الرجاء فقال: أوقفني ربي عز وجل بين يديه فقال:
~~ما حملك على أن حدثت عني بما حدثت به من الرخص؟ قال: فقلت يا رب أردت أن
~~أحببك إلى خلقك، قال: قد غفرت لك، وحدثت عن مالك بن دينار: أنه لقي أبانا
~~فقال: إلى كم تحدث للناس بالرخص فقال: يا أبا يحيى إني لأرجو أن ترى من عفو
~~الله تعالى يوم القيامة ما تخرق له كساءك هذا من الفرح.
# وفي حديث ربعي بن حراش عن أخيه، وكان من خيار التابعين وهو ممن تكلم بعد
~~الموت، قال: لما مات أخي سجي بثوبه وألقيناه على نعشه فكشف الثوب عن وجهه
~~واستوى قاعدا وقال: إن لقيت ربي عز وجل فحياني بروح وريحان ورب غير غضبان،
~~وإني رأيت الأمر أيسر مما تظنون ولا تغتروا فإن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ينتظرني وأصحابه حتى أرجع إليهم قال: ثم طرح نفسه فكأنه كانت حصاة وقعت في
~~طست فحملناه فدفناه، وقال بكر بن سليمان: دخلنا على مالك رحمه الله تعالى
~~في العشية التي قبض فيها فقلنا كيف تجدك؟ قال: ما أدري ما أقول لكم إلا
~~أنكم ستعاينون غدا من عفو الله تعالى ما لم يكن لكم في حساب، قال: فما
~~برحنا حتى أغمضناه ودفناه، ورؤي يحيى بن أكثم في النوم فقيل: ما فعل الله
~~تعالى بك: فقال: أوقفني بين يديه وقال: ياشيخ السوء فعلت وفعلت قال: فأخذني
~~من الرعب والفزع ما يعلم الله تعالى، ثم قلت يارب ما هكذا حدثت عنك، فقال:
~~وما حدثت عني؟ فقلت: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس بن مالك عن
~~نبيك صلى الله عليه وسلم ms0505 عنك أنك قلت: تباركت وتعاليت أنا عند ظن عبدي بي
~~فليظن بي ما شاء، وقد كنت أظن بك أن لا تعذبني، فقال عز وجل: صدق نبيي وصدق
# PageV01P371
# أنس صدق الزهري وصدق معمر وصدق عبد الرزاق وصدقت، قال: فغلفت وخلع علي
~~وألبست ومشى بين يدي الولدان إلى الجنة فقلت يا لها من فرحة.
# وفي الخبر: أن رجلا من بني إسرائيل كان يشدد على الناس ويقنطهم من رحمة
~~الله تعالى فيقول الله تعالى له يوم القيامة: اليوم أؤيسك من رحمتي كما كنت
~~تقنط عبادي منها، وفي الحديث: أن رجلين تواخيا في الله تعالى من بين
~~إسرائيل فكان أحدهما عابدا والآخر مسرفا على نفسه، فكان هذا العابد ينهاه
~~ويزجره فيقول له: دعني وربي أبعثت علي رقيبا؟ حتى رآه ذات يوم على كبيرة
~~فغضب فقال: لا يغفر الله لك قال: فيقول الله تعالى له يوم القيامة: أتستطيع
~~أن تحظر رحمتي على عبادي اذهب فقد غفرت لك، ثم قال للعابد: وأنت فقد أوجبت
~~لك النار، قال: فوالذي نفسي بيده لقد تكلم بكلمة أهلكت دنياه وآخرته،
~~وروينا في معناه أن لصا كان يقطع الطريق أربعين سنة في بني إسرائيل فمر
~~عليه عيسى عليه السلام وخلفه عابد من عباد بني اسرائيل من الحواريين فقال
~~للص في نفسه: هذا نبي الله يمر وإلى جنبه حواريه لو نزلت فكنت معهما ثالثا،
~~قال: فنزل فجعل يريد أن يدنو من الحواري ويزدري نفسه تعظيما للحواري ويقول
~~في نفسه: مثلي لا يمشي إلى جنب هذا العابد قال وأحس به الحواري فقال في
~~نفسه: هذا يمشي إلى جانبي قال: فضم نفسه وتقدم إلى عيسى عليه السلام فمشى
~~إلى جانبه فبقي اللص خلفه، قال: فأوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام: قل
~~لهما يستأنفان العمل فقد أحبطت ما سلف من أعمالهما، أما الحواري فقد أحبطت
~~حسناته لعجبه بنفسه وأما الآخر فقد أحبطت سيئاته بما ازدرى على نفسه قال:
~~فأخبرهما بذلك وضم اللص إلىه سياحته وجعله من حواريه.
# وروينا عن مسروق بن الأجدع: إن نبيا ms0506 من الأنبياء كان ساجدا فوطئ بعض
~~العتاة على عنقه حتى الزق الحصى بجبهته قال: فرفع النبي عليه السلام رأسه
~~مغضبا فقال: اذهب فلن يغفر الله قال: فأوحى الله تعالى إليه تتألى علي في
~~عبادي أني قد غفرت له.
# قال ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت يدعو
~~علي لمشركين ويلعنهم في صلاته فنزلت ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم
~~إلي قوله: (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم) آل عمران: 128
~~قال: فترك الدعاء عليهم، قال: فهدى الله تعالى عامة أولئك الإسلام.
# والأخبار فيما يوجب الرجاء وحسن الظن أكثر من أن تجمع ولم نقصد جمعها،
~~وإنما دللنا بقليل على كثير، ونبهنا عقول ذوي التبصير، وقد قال الله سبحانه
~~وتعالى: (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم) الانفطار: 6 فنبه العبد مع
~~غرته على كرمه، وذكره مع جهله حسن تسويته إياه بتعديله، يدل على نعمته.
# PageV01P372
# وروينا عن الضحاك إن العبد ليدنو من ربه تبارك وتعالى عند العرض فيقول:
~~عبدي أتحصي عملك؟ فيقول: إلهي كيف أحصيه من دونك وأنت الحافظ للأشياء،
~~فيذكره الله تعالى جميع ذنوبه في الدنيا في ساعاتها، فيقول: أنت عبدي فقر
~~بما عرفتك وذكرتك، فيقول نعم سيدي، فيقول الله سبحانه أنا الذي سترتها عليك
~~في الدنيا، فلم أجعل للذنوب رائحة توجد منك، ولم أجعل في وجهك شينها، وأنا
~~أغفرها لك اليوم على ما كان منك، بإيمانك بي وتصديقك المرسلين.
# وروينا عن محمد الحنفية عن أبيه علي كرم الله وجهه قال: لما نزلت هذه
~~الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم (فاصفح الصفح الجميل) الحجر: 85
~~قال: يا جبريل وما الصفح الجميل؟ قال: يا محمد إذا عفوت عمن ظلمك فلا
~~تعاتب، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا جبريل فالله مع كرمه تعالى
~~أولى أن لا يعاتب من عفا عنه، قال فبكى جبريل وبكى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فبعث الله عز وجل إليهما ميكائيل فقال: إن ms0507 ربكما يقرئكما السلام
~~ويقول لكما: كيف أعاتب من عفوت عنه، هذا ما لا يشبه كرمي.
# ومن الرجاء شدة الشوق إلى ما شوق إليه الكريم وسرعة التنافس في كل نفيس
~~ندب إليه الرحيم، فأما الرجاء الذي هو همة جملة الناس من الإقامة في
~~المعاصي والانهماك في الخطايا وهو يرجو المغفرة وينتظر الكرامة، فليس هذا
~~برجاء عند العلماء، لأن الرجاء مقام من اليقين، وليس هذا وصف الموقنين؛ لأن
~~هذا اسمه هو اغترار بالله تعالى، وغفلة عن الله تعالى، وجهل بأحكام الله
~~تعالى.
# وقد تهدد الله تعالى قوما ظنوا مثل هذا، وأصروا على حب الدنيا والرضا
~~بها، وتمنوا المغفرة على ذلك، فسماهم خلفا، والخلف: الرديء من الناس،
~~وتوعدهم بشديد البأس في قوله عز وجل: (فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب
~~يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا) الأعراف: 169 والأخبار في حقيقة
~~الرجاء تزيد المغترين اغترارا وتزيد المستدرجين بالستر والنعيم خسارا، وهي
~~مزيد للتوابين الصادقين، وقرة عين المحبين المخلصين، وسرور لأهل الكرم
~~والحياء، وروح ارتياح لذوي العصمة والوفاء، ينتفع به، ويشتد عنده حياؤه،
~~ويروح به كروبهم، وترتاح إليه عقولهم، فهؤلاء يستخرج منهم الرجاء وحسن الظن
~~من العبادات ما لا يستروحه الخوف، إذ المخاوف تقطع عن أكثر المعاملات، فصار
~~الرجاء طريقا لأهله وصاروا رائجين به كما قال عمر رضي الله عنه: رحم الله
~~صهيبا لو لم يخف الله تعالى لم يعصه: أي يترك المعاصي للرجاء لا للخوف،
~~فصار الرجاء طريقه، فهؤلاء هم الراجون حقا وهذه علامتهم، ولمثل هذا ذكرنا
~~الأسباب التي توجب الرجاء، وتولد حسن الظن في قلوب أهل الصفاء.
# ومن الرجاء تحسين الأخلاق مع الخلق، وجميل الصبر عليهم، وحسن الصفح،
~~ولطيف المداراة لهم تقربا إلى الله عز وجل بذلك، وتخلقا بأخلاقه رجاء
~~ثوابه، وطمعا
# PageV01P373
# في تنجيز وعده، واتباعا لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# ومن الرجاء ترك الأهواء الرديئة، والشهوات المطغية ويحتسب في ذلك على
~~الله نفيس الذخائر العالية.
# فقد روينا عن حميد عن أنس قال: مقابل عرش الرحمن غرفة يرسل إليها جبريل ms0508
~~عليه السلام، فإذا انتهى إليها خر لله ساجدا، ثم يقول: يارب لمن خلقت هذه،
~~لأي نبي؟ لأ صديق؟ لأي شهيد؟ قال: فيرد عليه عز وجل: لمن آثر هواي على
~~هواه.
# ومن الرجاء افتعال الطاعات، وحسن الموافقات، ينوي بها، ويسأل مولاه
~~الكريم عظيم الرغائب وجليل المواهب، لما وهب له من حسن الظن به.
# كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا سألتم الله تعالى فأعظموا
~~الرغبة، وسلوه الفردوس الأعلى، فإن الله عز وجل لا يتعاظمه شيء.
# وفي حديث آخر فأكثروا وسلوا الدرجات العلى، فإنما تسألون جوادا كريما،
~~وفي الآثار أن رجلين كانا من العابدين متساويين في العبادة، فإذا دخلا
~~الجنة رفع أحدهما في الدرجات العلى على صاحبه، فيقول الآخر: يارب ما كان
~~هذا في الدنيا بأكثر عبادة لك مني فرفعته علي في عليين، فيقول الله سبحانه
~~وتعالى: إنه كان يسألني في الدنيا الدرجات العلى وكنت أنت تسألني النجاة من
~~النار، فأعطيت كل عبد سؤله.
# وروينا في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن رجلا يخرج من النار
~~فيوقف بين يدي الله تعالى، فيقول له: كيف وجدت مكانك؟ فيقول: يارب شر مكان،
~~فيقول: ردوه إلى مكانه، قال: فيمشي ويلتفت إلى ورائه، فيقول الله عز وجل:
~~إلى أي معنى تلفت؟ فيقول له: يارب قد رجوت أن لا تعيدني إليها بعد إذ
~~أخرجتني منها، فيقول تعالى: اذهبوا به إلى الجنة فقد صار الرجاء طريقه إلى
~~الجنة، كما كان الخوف طريق صاحبه في الدنيا إليها.
# كما روينا: إن الآخر سعى مبادرا إلى النار لما قال: ردوه فقيل له في ذلك،
~~فقال: لقد ذقت من وبال معصيتك في الدنيا ماخفت من عذابه في الآخرة فقيل:
~~اصرفوه إلى الجنة، وقال الله سبحانه في وصف قوم: (أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه) الإسراء: 57 فطرق
~~لأوليائه من القرب والوسيلة الرجاء، كما طرق الخوف منه إليها، وهذا أحد
~~الوجهين في الآية لمن لم يجعله وصفا للأصنام لأنها قرئت بالتاء ms0509 تدعون قرأها
~~طلحة بن مصرف، فكذلك ندب المؤمنين إلى طلب القرب منه قي قوله عز وجل: (يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة) المائدة: 35 فهذه جملة
~~أحكام الرجاء وأوصاف الراجين، فمن تحقق بجميعها فقد استحق درجات أهل
~~الرجاء، وهو عند الله تعالى من المقربين، ومن كان فيه وصف من هذه
# PageV01P374
# الأوصاف فله مقام من الرجاء.
# واعلم أن مقام اليقين لا يزيل بعضها بعضا ولكن يندرج بعضها في بعض، فمن
~~غلب عليه حال مشاهدته وصف بما غلب عليه واستمر بما سوى ذلك من المقامات
~~فيه، ومن عمل بشرط مقام منها وقام بحكم الله تعالى فيه نقل إلى ما سواه،
~~وكان المقام الأول له علما والثاني الذي أقيم فيه له وجدا، فكتم الوجد لأنه
~~سره وعبر عن العلم لأنه قد جاوزه فصار له علانية، ومقام الرجاء هو جند من
~~جنود الله عز وجل يستخرج من بعض العباد ما لا يستخرج غيره لأن بعض القلوب
~~تلين وتستجيب عن مشاهدة الكرم والإحسان وتقبل وتطمئن بمعاملة النعم
~~والإحسان ما لا يوجد ذلك منها عند التخويف والترهيب بل قد يقطعها ذلك
~~ويوحشها إذ قد جعل الرجاء طريقها فوجدت فيه قلوبها.
# ومثل الرجاء في الأحوال مثل العوافي والغنى في الإنسان من يقبل قلبه
~~ويجتمع همه عندهما ويوجد نشاطه وتحسن معاملته بهما.
# كما روينا عن الله سبحانه وتعالى: إن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى ولو
~~أفقرته لأفسده ذلك ومن عبادي من لا يصلحه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك،
~~إني أدبر عبادي بعلمي، إني بهم خبير، فكذلك من عبادي من لا يصلحه إلا
~~الرجاء ولا يستقيم قلبه إلا عليه ولا تحسن معاملته إلا بوجود حسن الظن فهو
~~طريقه إليه ومقامه منه ومنه علمه به وعنده يجد قلبه معه، إلا أنه وإن كان
~~طريقا يخرج إلى الله عز وجل فإن الخوف أقرب منه، وما كان أقرب فهو أعلى،
~~كما أن الغنى والعوافي طرقان إلى الله تعالى إلا أن الفقر والبلاء عندي
~~أقرب منهما وأعلى ms0510 والله غالب على أمره.
# وقد روينا عن معمر عن الحسن: أنه قال: إنما عمل الناس على قدر ظنونهم
~~بربهم فأما المؤمن فأحسن بالله الظن وأحسن العمل، وأما الكافر والمنافق
~~فأساء بالله الظن ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
### | شرح مقام الخوف
# ووصف الخائفين وهو الخامس من مقامات اليقين
# قال الله عز وجل: (وما يعقلها إلا العالمون) العنكبوت: 43 فرفع العلم على
~~العقل وجعله مقاما فيه وقد قال سبحانه وتعالى: (إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء) فاطر: 28 فجعل الخشية مقاما في العلم حققه بها، والخشية حال من
~~مقام الخوف، والخوف اسم لحقيقة التقوى، والتقوى معنى جامع للعبادة وهي رحمة
~~الله تعالى للأولين والآخرين، ينظم هذين المعنيين قوله تعالى: (يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون) البقرة: 21
~~وقوله تعالى: (ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا
~~الله) النساء: 131، وهذه الآية قطب القرآن مداره عليها والتقوى
# PageV01P375
# سبب أضافه تعالى إليه تشريفا له، ومعنى وصله به وأكرم عباده عليه تعظيما
~~له فقال: (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم) الحج:
~~37 وقال: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) الحجرات: 13 وفي الخبر: إذا جمع الله
~~الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم ناداهم بصوت يسمع أقصاهم كما يسمع
~~أدناهم يقول: يا أيها الناس إني قد أنصت لكم منذ خلقتكم إلى يومكم هذا،
~~فأنصتوا إلي اليوم، فإنما هي أعمالكم ترد عليكم، أيها الناس إني جعلت نسبا
~~وجعلتم نسبا، فوضعتم نسبي ورفعتم نسبكم، قلت: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
~~الحجرات: 13 وأبيتم إلا فلان بن فلان أغنى من فلان، فاليوم أضع نسبكم وأرفع
~~نسبي، أين المتقون؟ قال: فينصب للقوم لواء فيتبع القوم لواءهم إلى منازلهم
~~فيدخلهم الجنة بغير حساب.
# والخوف حال من مقام العلم، وقد جمع الله تعالى للخائفين ما فرقه على
~~المؤمنين، وهو الهدى والرحمة والعلم والرضوان، وهذه جمل مقامات أهل الجنان،
~~فقال تعالى: (هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون) الأعراف: 154 وقال: (إنما
~~يخشى الله ms0511 من عباده العلماء) فاطر: 28 وقال جل ذكره: (رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه ذلك لمن خشي ربه) البينة: 8
# وفي خبر موسى عليه السلام: وأما الخائفون فلهم الرفيق الأعلى، لا يشاركون
~~فيه، فأفردهم من غير مشاركة بالرفيق الأعلى، كا حققهم اليوم بشهادة
~~التصديق، وهذا مقام من النبوة، فهم مع الأنيباء في المزية من قبل أنهم ورثة
~~الأنبياء، لأنهم هم العلماء، قال تعالى: (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين) النساء: 69، ثم قال تعالى في وصف منازلهم: (وحسن
~~أولئك رفيقا) النساء: 69 بمعنى رفقا، عبر عن جماعتهم بالواحد، لأنهم كانوا
~~كأنهم واحد، وقد يكون رفيقا مقاما في الجنة من أعلى عليين، لقول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم عند الموت وقد خير بين البقاء في الدنيا وبين القدوم على
~~الله تعالى فقال: أسألك الرفيق الأعلى.
# وفي خبر موسى عليه السلام: فأولئك لهم الرفيق الأعلى، فدل أنهم مع
~~الأنبياء بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم لذلك، وشرف مقامهم فوق كل مقام،
~~لطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك.
# فالخوف اسم جامع لحقيقة الإيمان، وهو علم الوجود والإيقان، وهو سبب
~~اجتناب كل نهي ومفتاح كل أمر، وليس شيء يحرق شهوات النفوس فيزيل آثار
~~آفاتها إلا مقام الخوف.
# وقال أبو محمد سهل رحمه الله تعالى: كمال الإيمان العلم، وكمال العلم
~~الخوف، وقال مرة: العلم كسب الإيمان، والخوف كسب المعرفة.
# وقال أبو الفيض المصري: لايسقى المحب كأس المحبة إلا من بعد أن ينضج
# PageV01P376
# الخوف قلبه وقال: خوف النار عند خوف الفراق بمنزلة قطرة قطرت في بحر لجي،
~~وكل مؤمن بالله تعالى خائف منه، ولكن خوفه على قدر قربه، فخوف الإسلام:
~~اعتقاد العزة والجبرية لله تعالى، وتسليم القدرة والسطوة له، والتصديق لما
~~أخبر به من عذابه وما تهدد به من عقابه.
# وقال الفضيل بن عياض: إذا قيل لك تخاف الله فاسكت، لأنك إن قلت لا كفرت،
~~وإن قلت نعم فليس وصفك وصف من يخاف.
# وشكا واعظ إلى بعض الحكماء فقال: ألا ترى إلى هؤلاء ms0512 أعظهم وأذكرهم فلا
~~يرقون؟ فقال: وكيف تنفع الموعظة من لم يكن في قلبه لله تعالى مخافة، وقد
~~قال الله تعالى في تصديق ذلك: (سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى) الأعلى: 10
~~- 11 أي يتجنب التذكرة الشقي، فجعل من عدم الخوف شقيا وحرمه التذكرة فخوف
~~عموم المؤمنين بظاهر القلب عن باطن العلم بالعقد، وخوف خصوصهم وهم الموقنون
~~بباطن القلب عن باطن العلم بالوجد: فأما خوف اليقين فهو للصديقين من شهداء
~~العارفين عن مشاهدة ما آمن به من الصفات المخوفة.
# وقد جاء في خبر إذا دخل العبد في قبره لم يبق شيء كان يخافه دون الله عز
~~وجل إلا مثل له يفزعه ويرعبه إلى يوم القيامة فأول خوف اليقين الموصوف الذي
~~هو نعت الموصوفين من المؤمنين، المحاسبة للنفس في كل وقت، والمراقبة للرب
~~في كل حين، والورع عن الإقدام على الشبهات من كل شيء من العلوم بغير يقين
~~بها ومن الأعمال بغير فقه فيها.
# وفي خبر موسى عليه السلام: وأما الورعون فإنه لايبقى أحد إلا ناقشته
~~بالحساب وفتشته عما في يديه إلا الورعين، فإني أستحييهم وأجلهم أن أوقفهم
~~للحساب، فالورع حال من الخوف، ثم كف الجوارح عن الشبهات وفضول الحلال من كل
~~شيء، بخشوع قلب، ووجود إخبات.
# وقال علي كرم الله وجهه: ومن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق
~~من النار رجع عن المحرمات، ثم سجن اللسان وخزن الكلام، لئلا يدخل في دين
~~الله عز وجل ولا في العلم ما لم يشرعه الله في كتابه أو لم يذكره رسوله صلى
~~الله عليه وسلم في سنته، أو لم ينطق به الأئمة من السلف في سيرهم مما لم
~~يكن أصله موجودا في الكتاب والسنة، وتسميته واضحة في العلم، فيجتنب ذلك
~~كله، (ولاتقف ما ليس لك به علم) الإسراء: 36 خوفا من المساءلة، ولا يدخل
~~فيه لدقيق هوى يدخل عليه ولا لعظيم حظ دنيا يدخل فيه وأن ينصح نفسه لله
~~تعالى لأنها أولى الخلق، ثم ينصح الخلق في الله تعالى فيبتدئ بالنصح في
~~أمور ms0513 الدين والآخرة، ثم يعقبه في أسباب الدنيا لأن أمور الآخرة أهم، والغش
~~في الدين أعظم، والتزود للمنقلب آثر.
# PageV01P377
# روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من غش أمتي فعليه لعنة
~~الله، قيل وما غش أمتك يا رسول الله؟ قال: أن يبتدع لهم بدعة فيتبع عليها،
~~فإذا فعل ذلك فقد غشهم.
# وثمرة الخوف العلم بالله عز وجل والحياء من الله عز وجل وهو أعلى سريرات
~~أهل المزيد يستبين أحكام ذلك في معنيين؛ هما جملة العبد إن يحفظ رأسه وما
~~حواه من السمع والبصر واللسان وأن يحفظ بطنه وما وعاه وهو القلب والفرج
~~واليد والرجل: وهذا خوف العموم، وهو أول الحياء.
# فأما خوف الخصوص فهو أن لا يجمع ما لا يأكل ولا يبني ما لا يسكن، ولا
~~يكاثر فيما عنه ينتقل ولا يغفل ولا يفرط عما إليه يرتحل، وهذا هو الزهد وهو
~~حياء مزيد أهل الحياء من تقوى أصحاب اليمين، وقد روينا معنى ما ذكرناه في
~~حديثين، أحدهما عام والآخر خاص، وكل من لم يستعمل قلبه في بدايته، ويجعل
~~الخوف حشو إرادته لم ينجب في خاتمته، ولم يكن إماما للمتقين عند علو
~~معرفته.
# وأعلى الخوف أن يكون قلبه معلقا بخوف الخاتمة، لا يسكن إلى علم ولا عمل،
~~ولا يقطع على النجاة بشيء من العلوم وإن علت، ولا لسبب من أعماله وإن جلت،
~~لعدم علمه تحقيق الخواتم، فقد قيل: إنما يوزن من الأعمال خواتمها.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: إن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة خمسين سنة
~~حتى يقال إنه من أهل الجنة، وفي خبر: حتى ما يبقى بينه وبين الجنة إلا شبر،
~~ثم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار ولا يتأتى في هذا المقدار من
~~الوقت شيء من عمل الجسم بالجوارح، إنما هو من أعمال القلوب بمشاهدة العقول،
~~وهو شرك التوحيد الذي لم يكن متحققا به، وشك في اليقين الذي لم يكن في
~~الحياة الدنيا مشاهدا له، فظهر له بيان ذلك عند كشف الغطاء، فغلب عليه ms0514 وصفه
~~وبدت فيه حاله كما يظهر له أعماله السيئة فيستحليها قلبه أو ينطق بها لسانه
~~أو يخامرها وجده، فتكون هي خاتمته التي تخرج عليها روحه، وذلك في سابقته
~~التي سبقت له من الكتاب كما قال تعالى: (أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب)
~~الأعراف: 37 تكون عند مفارقة الروح من الجسد (وإنا لموفوهم نصيبهم غير
~~منقوص) هود: 109 وقد جاء في خبر حتى لايبقى بينه وبين الجنة إلا فواق ناقة،
~~فيختم له بعمل أهل النار، وهذا يكون عند بلوغ الروح التراقي، وتكون النفس
~~قد خرجت من جميع الجسد، واجتمعت في القلب إلى الحلقوم فهذا هو شبر، وفواق
~~ناقة: هو ما بين الحلبتين، وقيل: هو شوط من عدوها بين سيرين؛ وهذا من
~~تقلبات القلوب عند حقيقة وجهة التوحيد إلى وجهة الضلال والشرك عندما يبدو
~~له من زوال عقل الدنيا، وذهاب علم المعقول فيبدو له من الله ما لم يكن
~~يحتسب.
# وأكثر ما يقع سوء الخاتمة لثلاث طوائف من الناس: أهل البدع والزيغ في
~~الدين،
# PageV01P378
# لأن إيمانهم مرتبط بالمعقول، فأول آية تظهر لهم من قدرة الله تعالى أن
~~يطيح عقله عند شهودها فيذهب إيمانه ولا يثبت لمعاينتها، كما تحترق الفتيلة
~~فيسقط المصباح.
# والطبقة الثانية أهل الكبر والإنكار لآيات الله عز وجل وكراماته لأوليائه
~~في الحياة الدنيا، لأنهم لم يكن لهم يقين يحمل القدرة ويمده الإيمان؛
~~فيعتورهم الشك ويقوى عليهم لفقد اليقين.
# والطبقة الثالثة ثلاثة أصناف: متفرقون متفاوتون في سوء الخاتمة، وجميعهم
~~دون تينك الطائفتين في سوء الخاتمة، لأن سوء الختم على مقامات أيضا كمقامات
~~اليقين والشرك في عمر الحياة، منهم المدعي المتظاهر الذي لم يزل إلى نفسه
~~وعمله ناظرا، والفاسق المعلن، والمصر المدمن، يتصل بهم المعاصي إلى آخر
~~العمر، ويدوم تقلبهم فيها إلى كشف الغطاء، فإذا رأوا الآيات تابوا إلى الله
~~تعالى بقلوبهم، وقد انقطعت أعمال الجوارح فليس يتأتى منهم، فلا تقبل
~~توبتهم، ولا تقال عثرتهم، ولاترحم عبرتهم، وهم من أهل هذه الآية، (وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال: ms0515 إني تبت الآن)
~~النساء: 18 فهم مقصودون بقوله عز وجل: (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) سبأ: 54
~~وهم معنيون بمعنى قوله تعالى: (فلما رأوا بأسنا قالوا: آمنا بالله وحده)
~~غافر: 84، فنصوص الآية للكفار ومعناها ومقام منها لأهل الكبائر وذوي
~~الإصرارمن الفاسقين الزائغين، من حيث اشتركوا في سوء الخاتمة ثم تفاوتوا في
~~مقامات منها، تظهر لهم شهوات معاصيهم، ويعاد عليهم تذكرها، لخلو قلبهم من
~~الذكر والخوف حتى يختم لهم بشهادتها؛ فهذه الأسباب تجلب الخوف وتقطع قلوب
~~ذوي الألباب.
# وقد كان أبو محمد سهل رحمه الله يقول: المريد يخاف أن يبتلي بالمعاصي،
~~والعارف يخاف أن يبتلي بالكفر.
# وكذلك قال أبو يزيد رحمه الله تعالى قبله: إذا توجهت إلى المسجد كان في
~~وسطي زنار أخاف أن يذهب بي إلى البيعة وبيت النار حتى أدخل المسجد فيقطع
~~عني الزنار، فهذا لي في كل يوم خمس مرات، هذا لعلمهم بسرعة تقلب القلوب في
~~قدرة علام الغيوب.
# وقد روينا معنى ذلك عن عيسى عليه السلام أنه قال: يا معشر الحواريين أنتم
~~تخافون المعاصي ونحن معشر الأنبياء نخاف الكفر.
# وروينا في أخبار الأنبياء: أن نبيا شكا إلى الله تعالى الجوع والقمل
~~والعري سنين فأوحى الله تعالى إليه: أما رضيت أن عصمت قلبك أن تكفر بي حتى
~~تسألني الدنيا، فأخذ التراب فوضعه على رأسه وقال: بلى قد رضيت يارب فاعصمني
~~من الكفر فلم يذكر له نعمته عليه بنبوته وعرضه للكفر، وجوز دخوله عليه بعد
~~النبوة، فاعترف النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، ورضي به واستعصم.
# PageV01P379
# وقد كان عبد الواحد بن زيد إمام الزاهدين قبلهما يقول: ماصدق خائف قط ظن
~~أنه لا يدخل النار وما ظن أن يدخل النار إلا خاف أن لا يخرج منها أبدا.
# وقد قال الحسن البصري رحمه الله تعالى إمام العلماء قبلهم: يخرج من النار
~~رجل بعد ألف عام وياليتني ذلك الرجل، هذا لشدة خوفه من الخلود في الأبدية،
~~قال فبعد أن أخرج منها بوقت لا أبالي.
# والعدو يدخل على العارفين من طريق الإلحاد في ms0516 التوحيد والتشبيه في اليقين
~~والوسوسة في صفات الذات، ويدخل على المريدين من طريق الآفات والشهوات،
~~فلذلك كان خوف العارفين أعظم، ومن قبل أن العدو يدخل على كل عبد من معنى
~~همه فيشككه في اليقين كما يزين له الشهوات، فأرواحهم معلقة بالسابقة ماذا
~~سبق لهم من الكلمة، هناك مشاهدتهم، ومن ثم فزعهم، لايدرون أسبق لهم قدم صدق
~~عند ربهم فيختم لهم بمقعد صدق، فيكونون ممن قال تعالى: (إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) الأنبياء: 101 ويخافون أن يكونوا قد حقت
~~عليهم الكلمة، فيكونون ممن قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم: يقول الله
~~سبحانه وتعالى هؤلاء في النار ولا أبالي فلا ينفعهم شفاعة شافع، ولاينقذهم
~~من النار دافع، كما قال مولاهم الحق: (أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ
~~من في النار) الزمر: 19 وكقوله تعالى: (ولكن حق القول مني لأملأن جهنم)
~~السجدة: 13 فهذه الآية ومعناها تخويف لأولي الأبصار.
# وقال عالمنا رحمه الله في قوله تعالى (وإياي فاتقون) البقرة: 41 عموم أي
~~فيما نهيت عنه: وقوله تعالى (وإياي فارهبون) البقرة: 40 أي في السابقة وهذا
~~خصوص.
# وقد نوع بعض العارفين خوف المؤمنين على مقامين فقال: قلوب الأبرار معلقة،
~~بالخاتمة يقولون: ليت شعري ماذا يختم لنا به؟ وقلوب المقربين معلقة
~~بالسابقة يقولون: ليت شعري ماذا سبق لنا به؟ وهذان المقامان عن مشاهدتين:
~~إحداهما أعلى وأنفذ من الأخرى لحالين: أحدهما أتم وأكمل، فهذا كما قيل ذنوب
~~المقربين حسنات الأبرار: أي ما يرغب فيه الأبرار فهو عندهم فضائل، قد زهد
~~فيه المقربون، فهو عندهم حجاب، ومن حقت عليه كلمة العذاب، وسبق له من مولاه
~~الختم بسوء الاكتساب، لم ينفعه شيء، فهو يعمل في بطالة لا أجر له ولا عاقبة
~~قد نظر إليه نظرة بعذ؛ فهو يزداد بأعماله بعدا من قبل أن سوء الخاتمة قد
~~تكون في وسط العمر، فلا ينتظر بها آخره يوافق معصية تكون سببها كعند
~~الخاتمة، إذ هما في سبق العلم سواء، فالخاتمة حينئذ فاتحة، والوقتان واحد.
# فإذا ms0517 انقطعت الآجال وانتهت الأعمال تناهي في الإبعاد فحل في دار البعد،
~~وقد روينا في الخبر والله لا يقبل الله تعالى من مبتدع عملا إنه رد على
~~الله تعالى سننه فرد عليه عمله كلما ازداد اجتهادا ازداد من الله تعالى
~~بعدا، كما قال الحكيم:
# من غص داوى بشرب الماء غصته ... فكيف يصنع من قد غص بالماء
# PageV01P380
# بل كيف يصنع من أقصاه مالكه ... فليس ينفعه طب الأطباء
# وعن مشاهدة هذا المعنى كان خوف الحسن البصري رحمه الله تعالى وحزنه،
~~لعلمه بأنه عز وجل لايبالي ما فعل، فخاف أن يقع بوصف الجبرية في ترك
~~المبالاة، وأن يجعله نكالا لأصحابه، وموعظة لأهل طبقته.
# ويقال إنه ما ضحك أربعين سنة وكنت إذا رأيته قاعدا كأنه أسير قدم ليضرب
~~عنقه، وإذا تكلم كأنه يعاين الآخرة فيخبر عن مشاهدتها، وإذا سكت كأن النار
~~تسعر بين عينيه، وعوتب في شدة حزنه فقال: ما يؤمنني أن يكون قد اطلع علي في
~~بعض ما يكره فمقتني، فقال اذهب فلا غفرت لك، فأنا أعمل في غير معمل، فنحن
~~أحق بهذا من الحسن رحمه الله، ولكن ليس الخوف يكون لكثرة الذنوب، فلو كان
~~كذلك لكنا أكثر خوفا منه، إنما يكون لصفاء القلب وشدة التعظيم لله تعالى.
# وقد بشر العلاء بن زياد العدوي بالجنة وكان من العباد فغلق عليه بابه
~~سبعا ولم يذق طعاما، وجعل يبكي ويقول: أنا في قصة طويلة، حتى دخل عليه
~~الحسن فجعل يعذله في شدة خوفه وكثرة بكائه، فقال يأخي من أهل الجنة إن شاء
~~الله تعالى، أقاتل نفسك؟ فما ظنك برجل يعذله الحسن في الخوف، وقد كان من
~~فوقهم من عليه الصحابة يتمنون أنهم لم يخلقوا بشرا وقد بشروا بالجنة يقينا
~~في غير خبر.
# من ذلك قول أبي بكر رضي الله عنه: ليتني مثلك ياطير وأني لم أخلق بشرا،
~~وقول عمر رضي الله عنه: وددت أني كنت كبشا ذبحني أهلي لضيفهم، وأبوذر رضي
~~الله عنه يقول: وددت أني شجرة تعضد، وطلحة والزبير رضي الله عنهما يقولان:
~~وددنا أنا ms0518 لم نخلق، وعثمان رضي الله عنه يقول: وددت أني إذا مت لا أبعث،
~~وعائشة رضي الله عنها تقول: وددت أني كنت نسيا منسيا، وابن مسعود رضي الله
~~عنه يقول: ليتني أني أكون رمادا، وفي رواية عنه: ليتني كنت بعرة، ليتني لم
~~أك شيئا في طبقة يكثر عدهم ونحن في ارتكاب الكبائر ونحدث نفوسنا بالدرجات
~~العلى والقرب من سدرة المنتهى، ونسينا أن أبانا آدم صلوات الله عليه أخرج
~~من الجنة بعد أن دخلها بذنب واحد ونحن لم نرها بعد فإنما نضرب في حديد
~~بارد.
# وروينا في خبر أن رجلا من أهل الصفة استشهد فقالت أمه هنيئا فقالت أمه
~~هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقتلت في سبيل الله تعالى فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وما يدريك فلعله
~~كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره، وفي حديث آخر بمثل هذه القصة
~~أنه دخل على بعض أصحابه وهو عليل، فسمع أمه تقول هنيئا لك الجنة، فقال: من
~~هذه المتألية على الله عز وجل فقال الرجل: هي أمي يا رسول الله فقال: وما
~~يدرك لعل فلانا كان يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه.
# PageV01P381
# وروينا بمثل معنى هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على طفل منفوس،
~~ففي راوية: إنه سمع يقول في دعائه: اللهم قه عذاب القبر وعذاب جهنم وفي
~~رواية ثانية: إنه سمع قائلة تقول: هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة، فغضب
~~وقال: ما يدريك؟ إنه كذلك والله، إني رسول الله وما أدري ما يصنع بي، إن
~~الله عز وجل خلق الجنة وخلق لها أهلا وخلق النار وخلق لها أهلا لا يزاد
~~فيهم ولاينقص منهم، وقد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة عثمان
~~بن مظعون، وكان من المهاجرين الأول واستشهد لما قالت أم سلمة رضي الله عنها
~~ذلك، وكانت تقول: والله لا أزكي أحدا بعد عثمان رضي الله عنه، وأعجب من ذلك
~~أنا روينا عن محمد ms0519 بن الحنفية رضي الله عنه أنه قال: والله لا أزكي أحدا
~~غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبي الذي ولدني قال: فتكلمت الشيعة،
~~فأخذ يذكر من فضائل علي كرم الله وجهه ومناقبه؛ فهذه المعاني أحرقت قلوب
~~الخائفين ولعل ذكر البعد في الأبعاد الذي شيب الحبيب القريب في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: شيبتني هود وأخواتها وسورة الواقعة وإذا الشمس كورت وعم
~~يتساءلون لأن في سورة هود ألا بعدا لثمود (ألا بعدا لعاد قوم هود) هود: 60
~~ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود، وفي سورة الواقعة: (ليس لوقعتها كاذبة)
~~الواقعة: 2 يعني وقعت السابقة لمن سبقت له وحقت الحاقة بمن حقت عليه خافضة
~~رافعة خفضت قوما في الآخرة كانوا مرفوعين في الدنيا حين ظهرت الحقائق وكشفت
~~عواقب الخلائق، وأما سورة التكوير ففيها خواتم المصير وهي صفة القيامة لمن
~~أيقن وفيها تجلي معاني الغضب لمن عاين آخر ذلك، وإذا الجحيم سعرت وإذا
~~الجنة أزلفت علمت نفس ما أحضرت هذا فصل الخطاب أي عند تسعير النيران
~~واقتراب الجنان، حينئذ يبتين للنفس ما أحضرت من شر يصلح له الجحيم أوخير
~~يصلح له النعيم وتعلم إذ ذاك من أي أهل الدارين تكون وفي أي منزلين تحل،
~~فكم من قلوب قد تقطعت حسرات على الأبعاد من الجنان بعد اقترابها وكم من
~~نفوس تصاعدت زفرات عن يقينها بمعاينة لنيران أنها تصيبها، وكم من أبصار
~~ذليلة خاشعة لمشاهدة الأهوال، وكم من عقول طائشة لمعاينة الزلزال.
# وحدثنا عن أبي سهل رحمه الله تعالى قال: رأيت كأني أدخلت الجنة فلقيت
~~فيها ثلاثمائة نبي، فسألتهم ما أخوف ما كنتم تخافون في الدنيا؟ فقالوا لي:
~~سوء الخاتمة، فالخاتمة هي من مكر الله تعالى الذي لا يوصف، ولا يفطن له ولا
~~عليه يوقف، ولا نهاية لمكره، لأن مشيئته وأحكامه لا غاية لها.
# ومن ذلك الخبر المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل بكيا خوفا من
~~الله تعالى، فأوحى الله إليهما لم تبكيان وقد أمنتكما؟ فقالا: ومن يأمن
~~مكرك؟ فلولا أنهما ms0520 علما أن مكره لانهاية له، لأن حكمه لاغاية له، لم يقولا
~~ومن يأمن مكرك مع قوله: قد أمنتكما ولكان قد انتهى مكره بقوله، ولكانا قد
~~وقفا على آخر مكره، ولكن خافا من بقية المكر الذي هو
# PageV01P382
# غيب عنهما، وعلما أنهما لا يقفان على غيب الله تعالى، إذ هو علام الغيوب،
~~فلا نهاية للعلام في علم، ولا غاية للغيوب بوصف، فلم يحكم عليهما القول
~~لعنايته بهما وفضل نظره إليهما، ولأنهما على مزيد من معرفة الصفات، إذ
~~المكر عن الوصف وإظهار القول لايقضي على باطن الوصف، فكأنهما خافا أن يكون
~~قوله تعالى: قد أمنتكما مكري مكرا منه أيضا بالقول على وصف مخصوص عن حكمة
~~قد استأثر بعلمها يختبر بذلك حالهما، وينطر كيف يعملان تعبدا منه لهما به،
~~إذ الابتلاء وصفه من قبل أن المبتلي اسمه فلا يترك مقتضى وصفه لتحقق اسمه،
~~ولا تبدل سنته التي قد خلت في عباده، كما اختبر خليله عليه السلام لما هوى
~~به المنجنيق في الهواء، فقال حسبي الله ربي فعارضه جبريل عليه السلام فقال
~~ألك حاجة؟ قال لا، وفاء بقوله حسبي الله فصدق القول بالعمل فقال الله
~~تعالى: (وإبراهيم الذي وفى) النجم: 37 بقوله حسبي اللهولأن الله تعالى لا
~~يدخل تحت الأحكام؛ ولا يلزمه ما حكم به على الأنام، ولا يختبر صدقه سبحانه
~~وتعالى، ولا يجوز أن يوصف بضد الصدق وأن بدل الكلم هو بتبديل منه، لأن
~~كلامه قائم به، فله أن يبدل به ماشاء، وهو الصادقين في الكلامين، العادل في
~~الحكمين، الحاكم في الحالين، لأنه حاكم عليه ولا حكم يلزمه فيه، لأنه قد
~~جاز العلوم والعقول التي هي أماكن للحدود من الأمر والنهي، وفات الرسوم
~~والمعقول التي هي أواسط الأحكام والأقدار.
# وفي مشاهدة ما ذكرناه علم دقيق من علوم التوحيد، ومقام رفيع من أحوال
~~التوحيد وبمثل هذا المعنى وصف صفيه موسى في قوله تعالى (فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى) طه: 66 بعد قوله تعالى (لا تخافا إنني معكما) طه: 46 الآية، فلم يأمن
~~موسى أن يكون ms0521 قد أسر عنه في غيبه، واستثنى في نفسه سبحانه ما لم يظهره له
~~في القول، لمعرفة موسى عليه السلام بخفي المكر وباطن الوصف، ولعلمه أنه لم
~~يعطه الحكم إذ هو محكوم عليه مقهور، فخاف خوفا ثانيا حتى أمنه أمنا ثانيا
~~بحكم ثان، فقال: (لا تخف إنك أنت الأعلى) طه: 68 فاطمأن إلى القائل ولم
~~يسكن إلى الإظهار الأول، لعلمه بسعة علمه أنه هو علام الغيوب التي لا نهاية
~~لها، ولأن القول أحكام والحاكم لا تحكم عليه الأحكام كما لا تعود عليه
~~الأحكام، وإنما تفصل الأحكام من الحاكم العلام، ثم تعود على المحكومات
~~أبدا، ولأنه جلت قدرته لا يلزمه مالزم الخلق الذي هم تحت الحكم، ولايدخل
~~تحت معيار العقل والعلم، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، عند من عرفه فأجله
~~وعظمه عن معارف من جهله.
# ومن هذا قول عيسى عليه السلام من قوله تعالى: (إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) المائدة: 116 لما قال له: (أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) المائدة: 116 ومثل هذا قوله في يوم
~~القيامة (إن تعذبهم فإنهم عبادك) المائدة: 118 فجعلهم في مشيئة لعزته
~~وكحمته ولا يصلح أن نكشف حقيقة ما فصلناه في
# PageV01P383
# كتاب، ولا ينبغي أن نرسم ما رمزناه من الخطاب خشية الإنكار، وكراهة تفاوت
~~علم أهل المعقول والمعيار إلا أن يسأل عنه من أقيم فيه وأريد به من ذوي
~~القوة والإبصار، فينقل من قلب إلى قلب، فحينئذ يتلوه شاهد منه، أويكشفه
~~علام الغيوب في سرائر القلوب بوحي الإلهام، ويقذفه بنور الهدى للإعلام،
~~والله الموفق لمن شاء من العباد، لما شاء من الحيطة بالعلم وهو الفتاح
~~العليم إذا فتح القلب علمه وإذا نوره بالقين ألهمه.
# ومن خوف العارفين علمهم بأن الله تعالى يخوف عباده بمن شاء من عباده
~~الأعلين، يجعلهم نكالا لأدنين ويخوف العموم من خلقه بالتنكيل ببعض الخصوص
~~من عباده حكمة له وحكما منه.
# فعند الخائفين في علمهم أن الله تعالى قد أخرج ms0522 طائفة من الصالحين نكالا
~~خوف بهم المؤمنين؛ ونكل طائفة من الشهداء خوف بهم الصالحين، وأخرج جماعة من
~~الصديقين خوف بهم الشهداء؛ والله تعالى أعلم بما وراء ذلك.
# وقد أخرج جماعة من الملائكة وعظ بهم النبيين، وخوف بهم الملائكة
~~المقربين، فصار من أهل كل مقام عبرة لمن دونهم وموعظة لمن فوقهم، وتخويف
~~وتهديد لأولي الأبصار، وهذا داخل في بعض تفسير قوله عز وجل: (آتيناه آياتنا
~~فانسلخ منها) الأعراف: 175 قال بعض أهل التفسير في أخبار بلعم بن باعوراء:
~~إنه أوتي النبوة، والمشهور أنه أوتي الاسم الأكبر، فكان سبب هلاكه، وهو
~~مقتضى وصف من أوصافه، وهو ترك المبالاة بما أظهر من العلوم والأعمال، فلم
~~يسكن عند ذلك أحد من أهل المقامات في مقام، ولا نظر أحد من أهل الأحوال إلى
~~حال، ولا أمن مكر الله تعالى عالم به في كل حال، كيف وقد سمعوه تبارك
~~وتعالى يقول: (إن عذاب ربهم غير مأمون) المعارج: 28 فأجهل الناس من أمن غير
~~مأمون، وأعلمهم من خاف في الأمن حتى يخرج من دار الخوف إلى مقام أمين.
# وهذا خوف لايقوم له شيء؛ وكرب لا يوازيه مقام ولا عمل، لولا أن الله
~~تعالى عدله بالرجاء لأخرج إلى القنوط، ولولا أنه روحه بروح الأنس بحسن الظن
~~لأدخل في الإياس، ولكن إذا كان هو المعدل وهو المروح كيف لا يعتدل الخوف
~~والرجاء، ولا يمتزج الكرب بالروح والرضا، حكمة بالغة، وحكم نافذ، لعلم
~~سابق، وقدر جار، ماشاء الله تعالى لا قوة إلا بالله.
# وفي شهود ما ذكرناه علم عن مشاهدة توحيد لمن أشهده، فأقل ما يفيد علم هذا
~~الخائفين ترك النظر إلى أعمالهم ورفع السكون إلى علومهم وصدق الافتقار في
~~كل حال ودوام الانقطاع بكل هم والإزراد على النفس في كل وصف؛ وهذه مقامات
~~لقوم، فيكون هذا الخوف سبب نجاتهم من هذه الوقائع إذ قد جعل الله تعالى
~~التخويف أمنة من الأخذ بالمفاجأة وسببا للرأفة والرحمة لمن ألبسه إياه، وهو
~~أحد الوجهين وفي قوله
# PageV01P384
# تعالى: (أفأمن الذين مكروا السيئات أن ms0523 يخسف الله بهم الأرض) النحل: 45
~~الآية، ثم قال تعالى: (أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم) النحل: 47
~~وليس يصلح أيضا أن نكشف سر المخاوف من الخاتمة والسابقة لأن ذلك يكون عن
~~حقائق معاني الصفات التي ظهرت عن حقيقة الذات فأظهرت بدائع الأفعال وغرائب
~~المآل وأعادت الأحكام على من أظهر بها وجعل لها ممن حقت عليه الكلمات وجعل
~~نصيبه من معاني هذه السريرة من الصفات فيؤدي ذلك منا إلى كشف باطن الأوصاف؛
~~وهذا غير مأمور به ولا مأذون فيه، لأنه لا يجب فلم يؤمر به، ولأنه لم يبح
~~فلم يؤذن فيه، وهو من سر القدر وقد نهي عن إفشائه في غير خبر ولو لم يطلع
~~الأولياء عليه لما قيل: فلا تفشوه، فإن أقام الله تعالى عبدا مقام هذه
~~المشاهدة أغناه بالمعاينة عن الخبر، وآنسه بالمحادثة عن الأثر، وذلك هو
~~العلم النافع الذي يكون العلام معلمه، وذلك هو الأثر اللازم الذي يكون
~~الجاعل مؤثره، (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه) الطلاق: 3 فالكتب الذي لا يمحي ما كان من نوره
~~والعين التي لا تخفى لأنها بحضوره والنور الذي لا يطفأ لأنه من روحه والروح
~~الذي لا كرب فيه لأنه من ريحانه والمدد الذي لا ينقطع فمن روحه، وقد كتب
~~وأيد وكل كتاب بيد مخلوق فغيرمحفوظ وقد يضيع وكل أيد بغير روحه فمقطوع وما
~~كتبه الصانع بصنعه في قلب حفيظ فمثبت عتيد.
# وقد روينا عن زيد بن أسلم في قوله تعالى: (في لوح محفوظ) البروج: 22،
~~قال: قلب المؤمن وقال آخر في قوله: (والبيت المعمور) الطور: 4 قلب العارف،
~~وقال بعض أهل المعرفة: (في بيوت أذن الله أن ترفع) النور: 36 قلوب المقربين
~~رفعت إلى وصف الخالق عن ذكر المخلوقين ويذكر فيها اسمه بالتوحيد على تجريد
~~الوحدانية عن شهادة الأحدية.
# وقد كان أبو محمد سهل رحمه الله تعالى يقول: الصدر هو الكرسي والقلب هو
~~العرش والله تبارك وتعالى واضع عليه ms0524 عظمته وجلاله، وهو مشهود بلطفه وقربه،
~~فصدرالمومن أوله صمدية وآخره روحانية وأوسطه ربوبية، فهو صمدي روحاني رباني
~~وقلبه أوله قدرة وآخره بر، وأوسطه لطف، فإذا كان كذلك فهو مشكاة فيها مصباح
~~يرى به الزجاج كأنها كوكب دري تشهد به الآلاء، فهو مرآة جسدي يرى فيرى به
~~الوجه ويجده عنده كما يراه به من وراء مرآة مشاهدة من قلب موقن بعين يقين،
~~يشهد الصدر الكرسي والقلب العرش والله تعالى عليه.
# ولا يحل للعلماء أيضا كشف علامات سوء الخاتمة فيمن رأوها فيه من العمال
~~لأن لها علامات جلية عند المكاشفين بها وأدلة خفية عند العارفين المشرف بهم
~~عليها، ولكنها من سر المعبود في العبد خبيئة وخبأة في خزائن النفوس لم يطلع
~~عليها إلا الأفراد وقد ستر ذلك وعطاه بسعة رحمته وحلمه وكثيف ستره وفضله
~~وسيخرج ذلك الخباء يوم تبلى
# PageV01P385
# السرائر عند غضبه وعظيم سطوته، فما له من قوة، من عمل، ولا ناصر من علم
~~لا قوة له فينتصر بها، لأن النصرة عزة وهو ذليل، ولا ناصر، لأن الناصر هو
~~الخاذل والمقوى هو المضعف، فما أسوأ حال من لا ينصر نفسه، وليست له من
~~مولاه صحبة، ولو صحبه لنصره، ولو نصره لأعزه ولو وليه لهرب منه عدوه.
# قال تعالى: (لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون) الأنبياء: 43
~~وقال تعالى: (قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض) الفرقان: 6
~~الآية.
# فمن حكمته غفره ومن رحمته ستره، وقال تعالى: (يخرج الخبء في السموات
~~والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون) النمل: 25؛ فهذه العلوم التي ذكرناها
~~توجب حقائق المخاوف، وهي من سر الملك وخباء الملكوت.
# على أن للعبد عند الموت علامات ليس يخفى على العارف بسوء الخاتمة بها
~~لمشاهدته لها وللأحياء علامات عند المكاشفين على الاطلاع يعرفون بها سوء
~~الخاتمة منهم، وهذا علم مخصوص به: من أقيم مقام مقامات المكاشفات عن مشاهدة
~~حقيقة من ذات، وهوسر علام الغيوب عند من أطلعه عليه من أهل القلوب، لأن
~~الكشف يتنوع أنواعا من المعاني، فمنه كشف معاني ms0525 الآخرة، ومنه كشف بواطن
~~الدنيا، ومنه الاطلاع على حقائق الأشياء المستورة لظواهر الأحكام، فهذا من
~~سر الملكوت، ومن معاني كشوف الجبروت.
# وقد جاء في خبر القدر سر الله فلا تفشوه فهذا خطاب لمن كوشف به، وفي خبر
~~آخر ستر الله فلا تكشفوه فهذا خطاب لمن لم يكاشف به، وهذا نهي عن السؤال
~~عنه، وهو داخل في قوله تعالى (ولاتقف ما ليس لك به علم) الإسراء: 36 أي لا
~~تتبع نفسك علم ما لم تكلف، ولا تسأل عما لم يجعل من علمك ولم يوكل إليك،
~~ولأنه إذا علمه لم ينفعه علمه شيئا، وإنما ينفعه علم الأحكام والأسباب،
~~لأنها طرقات، وبمثل مخاطبة المؤمنين خاطب أنبياءه عليهم السلام في هذا
~~المعنى في قوله تعالى لنوح عليه السلام حين قال: (إن ابني من أهلي وإن وعدك
~~الحق) هود: 45 لأنه قدكان وعده نجاة أهله فقال سبحانه وتعالى: (إنه ليس من
~~أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم) هود: 46 أي دعاءك
~~ومسألتك لي ما لم أجعله من علمك ولم أكله إليك عمل غير صالح، فعندها استغفر
~~ربه واسترحمه.
# وإن العبد عند موته في آخر ساعة من عمره يكشف له عند كشف الغطاء عن بصره
~~وجوه كثيرة قد اتخذت آلهة من دون الله أو أشرك بها مع الله تعالى وكلها
~~تزيين وغرور فإن وقف القلب مع أحدها، أو زين له بعضها أوتقلب قلبه في شيئ
~~منها عند آخر أنفاسه ختم له بذلك، فخرجت روحه على الشك أو الشرك، وهذا هو
~~سوء الخاتمة، وهو نصيب العبد من الكتاب في السابقة عند خلق الأرواح، معدومة
~~لها في الأشباح في الآباد
# PageV01P386
# والآزال قبل إظهار الأكوار والأدوار، فشهدتها الأرواح هناك غرورا، ووقفت
~~معها وقد زادت لها زورا رسوم في القلب في التخطيط قبل خلق الأجسام لها،
~~وقبل حجبها بكشف الهياكل عند ظهورها في الوجود، وقبل إقامتها بشاهد العقل،
~~لكن بشاهد الأولية بدت، وبمعنى القيومية وجدت، وبوصف الجامع جمعت ثم فرقت
~~ههنا، فظهرت الآن عند ms0526 الفراق، لما كانت شهدت في التلاق، واعترفت في الآخر
~~بما كانت نطقت في الأول وخرجت الروح على ما شهدت، وهذا كان خبر السابقة
~~التي أدركت الأرواح المرافقة لها في الأجسام عند الخاتمة.
# ومن ذلك جاء في الأثر: يأخذ ملك الأرحام النطفة في يده فيقول: يارب أذكر
~~أم أنثى؟ أسوى أم معوج، ما رزقه، وما عمله؟ ما أثره ماخلقه؟ قال: ثم يخلق
~~الله تعالى على يده كما قال: فإذا صورة قال: يارب أنفخ فيه بالسعادة أو
~~بالشقاوة فلذلك خرجت الروح بما دخلت به (فأما إن كان من المقربين فروح
~~وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين، فسلام لك من أصحاب اليمين،
~~وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم، وتصلية جحيم) الواقعة: 88 -
~~94 (كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة) الأعراف: 29 (كما
~~بدأنا أول خلق نعيده) الأنبياء: 104 (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول مني) السجدة: 13 وقال سبحانه وتعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى)
~~الأنبياء: 101 (إن الذين حقت عليهم كلمة ربك) يونس: 96 (ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس) الأعراف: 179 (ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون)
~~المؤمنون: 63 (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) الزمر: 47 (إن في
~~هذا لبلاغا لقوم عابدين) الأنبياء: 106 فهذه الآي ونظائرها وردت في السوابق
~~الأول والخواتم الآخر، وفيها سرائر الغيوب وغرائب الفهوم، وهي من آي المطلع
~~لأهل الإشراف على شرفات العرش والأعراف.
# وقال بعض العارفين: لو علمت أحدا على التوحيد خمسين سنة ثم حالت بيني
~~وبينه أسطوانة فمات لم أقطع له بالتوحيد، لأني لا أدري ما ظهر من التقليب.
# وقد كان أبو محمد سهل رحمه الله يقول: خوف الصديقين من سوء الخاتمة عند
~~كل حركة، وكل خطرة وهمة، يخافون البعد من الله تعالى، وهم الذين مدح الله
~~تبارك وتعالى (وقلوبهم وجلة) وقال لا يصح خوفه حتى يخاف من الحسنات كما
~~يخاف من السيئات.
# وقال أيضا: أعلى ms0527 الخوف أن يخاف سابق علم الله تعالى فيه، ويحذر أن يكون
~~منه حدث خلاف السنة يجره إلى الكفر، وقال: خوف التعظيم ميزان خوف السابقة.
# وكان بعض العارفين يقول: لو كانت الشهادة على باب الدار والموت على
~~الإسلام عند باب الحجرة لاخترت الموت على الشهادة، قيل ولم؟ قال: لأني لا
~~أدري ما يعرض
# PageV01P387
# بقلبي من المشاهدة فيما بين باب الحجرة وباب الدار فيغير التوحيد.
# وروينا عن زهير بن نعيم الباني قال: ما أكبر همي ذنوبي، إنما أخاف ما هو
~~أعظم علي من الذنوب وهو أن أسلب التوحيد، وأموت على غيره، وروي ابن المبارك
~~عن أبي لهيعة عن بكر بن سوادة قال: كان رجل يعتزل الناس أينما كان يكون
~~وحده فجاء أبو الدرداء فقال: أنشدك الله تعالى ما يحملك على أن تعتزل
~~الناس؟ قال: إني أخشى أن أسلب ديني وأنا لا أشعر، قال: أترى في الحي مائة
~~يخافون ما تخاف؟ فلم يزل ينقص حتى بلغ عشرة قال: فحدثت بذلك رجلا من أهل
~~الشام فقال ذلك شرحبيل بن سمط يعني من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~كان أبوالدرداء يحلف بالله تعالى ويقول: ما أحد أمن على إيمانه أن يسلبه
~~عند الموت إلا سلبه، وقد كان بعض علمائنا يقول: من أعطى التوحيد أعطيه
~~بكماله، ومن منعه منعه بكماله إذا كان التوحيد في نفسه لا يتبعض.
# ولما احتضر سفيان الثوري رضي الله عنه جعل يبكي ويجزع فقيل له: يا أبا
~~عبد الله عليك بالرجاء فإن عفو الله أعظم من ذنوبك فقال: أو على ذنوبي
~~أبكي؟ لو علمت أني أموت على التوحيد لم أبال أن ألقى الله تعالى بأمثال
~~الجبال من الخطايا، وقال مرة: ذنوبي أهون من هذه ورفع حبة من الأرض إنما
~~أخاف أن أسلب التوحيد في آخر الوقت، وقد كان رحمه الله أحد الخائفين، كان
~~يبول الدم من شدة الخوف، وكان يمرض المرضة من المخافة، وعرض بوله على بعض
~~الكتابيين فقال: هذا بول راهب من الرهبان وكان يلتفت إلى حماد بن سلمة ms0528
~~فيقول: يا أبا سلمة ترجو لمثلي العفو أو يغفر لمثلي؟ فيقول له حماد: نعم
~~أرجو له.
# وقد كان بعض العلماء يقول: لو أني أيقنت أن يختم لي بالسعادة كان أحب إلي
~~مما طلعت عليه الشمس في حياتي أجعله في سبيل الله تعالى.
# وحدثني بعض إخواني الصادقين وكان خائفا أنه أوصى بعض إخوانه فقال: إذا
~~حضرتني الوفاة فاقعد عند رأسي فإذا عاينت فانظر إلي فإن رأيتني مت على
~~التوحيد فاعمد إلى جميع ما أملكه فاشتر به لوزا وسكرا وانثره على صبيان أهل
~~المدينة وقل: هذا عرس المنفلت، وإن رأيتني مت على غير التوحيد فأعلم الناس
~~أني قد مت على غير التوحيد حتى لا يغتروا بشهود جنازتي ليحضر جنازتي من أحب
~~على بصيرة لئلا يلحقني الرياء فأكون قد خدعت المسلمين فقلت: ومن أين أعلم
~~أنك قد مت على التوحيد؟ فذكر له علامة تظهر من بعض الأموات لم نحب ذكرها،
~~قال: فكنت عند رأسه أنظر إليه كما أمر، حتى أعاين فرأيت علامة حسن الخاتمة
~~وأمارة الموت على التوحيد قد ظهرت وفاضت روحه، قال: فنفذت وصيته كما أمر
~~ولم أحدث بذلك إلا خصوص إخواني من العلماء؛ وذلك أن العبد مهما عمل في
~~حياته من سوء أعيد ذكره عليه عند فراق الحياة ووقعت مشاهدته فيه عند
~~آخرساعة من عمره، فإن استحلى ذلك بقلبه أو استهواه بنفسه وقف معه
# PageV01P388
# فإذا وقف معه حسب عليه عملا له وإن قل وكان ذلك خاتمته وكذلك ما عمل من
~~خير أعيد ذكره ومشاهدته عليه فإن عقد عليه بقلبه أو أحب وقف معه فحسب عملا
~~له وكان ذلك حسن خاتمته.
# وقال بعض هذه الطائفة في قول الله تعالى: (خلق الموت والحياة ليبلوكم)
~~الملك: 2 قال: يبلوكم بتقليب القلوب في حال الحياة بخواطر الذنوب وفي حال
~~الموت بإلحاد عن التوحيد، فمن خرجت روحه على التوحيد وجاوزت البلاوي كلها
~~إلى المبلى فهو المؤمن وذلك هوالبلاء الحسن، كما قال الله تعالى: (ولىبلي
~~المؤمنين منه بلاء حسنا) الأنفال: 17 فهذه المعاني من العلوم أوجبت خوف ms0529
~~الخائفين من علم الله تعالى فيهم فلم ينظروا معها إلى محاسن أعمالهم لحقيقة
~~معرفتهم بربهم؛ وهذا الخوف هو الثواب لعلمهم بما يعلمون، فلما سلموا من
~~مطالبة بما يعملون وصحوا على العلم ظهر لهم خوف علم الله تعالى فيهم نعمة
~~من الله تعالى عليهم، فكان ذلك مقاما لهم، كما قال الله تعالى: (قال رجلان
~~من الذين يخافون أنعم الله عليهما) المائدة: 23 قيل بالخوف.
# والمقام الآخر لأصحاب اليمين دون هولاء؛ خوف الجنايات والاكتساب، وخوف
~~الوعيد وسر العقاب، وخوف التقصير في الأمر وخوف مجاوزة الحد وخوف سلب
~~المزيد، وخوف حجاب اليقظة بالغفلة، وخوف حدوث الفترة بعد الاجتهاد عن
~~المعاملة، وخوف وهن العزم بعد القوة وخوف نكث العهد بنقض التوبة، وخوف
~~الوقوع في الإبتلاء بالسبب الذي وقعت منه التوبة، وخوف عود الاعوجاج عن
~~الاستقامة، وخوف العادة بالشهوة وخوف الحور بعد الكور؛ وهو الرجوع عن الحجة
~~إلى طريق الهوى وحرث الدنيا وخوف اطلاع الله تعالى عليهم عندما سلف من
~~ذنوبهم ونظره إلىهم على قبيح فعلهم فيعرض عنهم ويمقتهم وهذه كلها مخاوف
~~وطرقات لأهل المعارف وبعضها أعلى من بعض وبعضهم أشد خوفا من بعض، ويقال: إن
~~العرش جوهرة يتلألأ ملء الكون فلا يكون للعبد وجد في حال من الأحوال إلا
~~طبع مثاله في العرض على الصورة التي يكون عليها العبد فإذا كان يوم القيامة
~~ووقف للمحاسبة أظهرت له صورته من العرش فرأى نفسه على هيئته التي كان في
~~الدنيا فذكر فعله بمشاهدته نفسه فيأخذه من الحياء والرعب ما يجل وصفه.
# ويقال: إن الله سبحانه إذا أعطى عبدا معرفة ثم لم يعامله بها لم يسلبه
~~إياها، بل أبقاها عليه ليحاسبه على مقدارها، ولكن يرفع عنه البركة ويقطع
~~عنه المزيد.
# وقد ذم الله تعالى عبدا أوجد له نعمة استعمله بها صالحا بعد أن كان قد
~~ابتلاه بهواه ففخر الآن بعمله ونسي ما قدمت يداه، ولم يخف أن يعيده فيما قد
~~كان جناه في قوله تبارك وتعالى: (ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن
~~ذهب السيئات عني إنه ms0530 لفرح فخور) هود: 10
# PageV01P389
# ومن المخاوف خوف النفاق، وقد كان السلف لصالح من الصحابة رضي الله عنهم
~~وخيار التابعين يخافون ذلك.
# كان حذيفة رضي الله عنه يقول: إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصير بها منافقا حتى يلقى الله تعالى، إني لأسمعها
~~من أحدكم في اليوم عشر مرات.
# وكان يقول: تأتي على القلب ساعة يمتلئ بالإيمان حتى لا يكون للنفاق فيه
~~مغرز إبرة، ويأتي عليه ساعة يمتلئ بالنفاق حتى لايكون للإيمان فيه مغرز
~~إبرة.
# وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: إنكم لتعلمون أعمالا هي
~~أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الكبائر وفي لفظ آخر: من الموبقات.
# وقد كان الحسن رحمه الله يقول: لوأني أعلم أني بريء من النفاق كان أحب
~~إلي مما طلعت عليه الشمس.
# وقيل: لايعرى من النفاق إلاثلاث طبقات من المؤمنين: الصديقون والشهداء
~~والصالحون، وهؤلاء الذين مدحهم الله تعالى بكمال النعمة عليهم، وألحقهم
~~بمقامات أنبيائه لكمال الإيمان وحقيقة اليقين فيهم، وقيل من أمن من النفاق
~~فهو منافق.
# وكان بعضهم يقول: علامة النفاق أن يكره من الناس ما يأتي مثله، وأن يحب
~~على شيء من الجور، وأن يبغض على شيء من الحق، ومن النفاق من إذامدح بما ليس
~~فيه أعجبه ذلك.
# وعلامات النفاق أكثر من أن تحصى، يقال هي سبعون علامة، والحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أربع هن أصولها تتشعب منها الفروع فقال عليه
~~الصلاة والسلام أربع من كن فيه فهو منافق خالص وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم،
~~وإن كانت فيه خصلة منهن ففيه شعبة من نفاق حتى يدعها: من إذا حدث كذب؛ وإذا
~~وعد أخلف، وإذا ائتمن خان، وإذا خاصم فجر وفي لفظ آخر إذا عاهد غدر فصارت
~~خمسا.
# وقال رجل لابن عمر رضي الله عنهما: إنا ندخل على هؤلاء الأمراء ونصدقهم
~~بما يقولون فإذا خرجنا تكلمنا فيهم، فقال: كنا نعد هذا نفاقا ms0531 على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وروينا عنه من طريق آخر أنه سمع رجلا يذم الحجاج ويقع فيه فقال له: أرأيت
~~لو كان الحجاج حاضرا أكنت تتكلم بما تكلمت به؟ قال لا، قال: كنا نعد هذا
~~نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأشد من ذلك أن نفرا قعدوا على باب حذيفة رضي الله عنه ينتظرونه، فكانوا
~~يتكلمون في شيء من شأنه، فلما خرج عليهم سكتوا حياء منه، فقال: تكلموا فيما
~~كنتم تقولون فسكتوا، فقال: كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وأعظم من هذا ما كان الحسن رحمه الله يذهب إليه، كان يقول: إن من النفاق
~~اختلاف السر والعلانية، واختلاف اللسان والقلب، والمدخل والمخرج.
# PageV01P390
# فدقائق النفاق وخفايا الشرك عن نقصان التوحيد وضعف اليقين أوجبت المخاوف
~~على المؤمنين خشية مقت الله تعالى، وخوف حبوط الأعمال.
# من ذلك كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: إن الرجل ليخرج من منزله ومعه
~~دينه فيرجع إلى منزله وليس معه من دينه شيء، يلقى الرجل فيقول: إنك لذيت
~~وذيت ويلقى الآخر فيقول لأنت وأنت، ولعله لا يخلى منه بشيء، وقد سخط الله
~~تعالى عليه، يعني به التزكية لما لا يعلم، والمدح لمن يستحق الذم، واختلاف
~~قلبه ولسانه، ففي هذا مقت من الله تعالى.
# وفوق هذه المخاوف سلب الإيمان الذي هو عندك في خزانة المؤمن، يظهره كيف
~~شاء، ويأخذه متى شاء، لا يدري أهبة وهبه لك فيبقيه عليك لكرمه؟ أو وديعة
~~وعارية أودعك إياه وأعارك هو؟ فيأخذه إذا لا محالة لعدله وحكمته، وقد أخفى
~~عنك حقيقة ذلك، واستأثر بعاقبته.
# وقال بعض العارفين: إنما قطع بالقوم عند الوصول مع الخاتمة: وقال آخر:
~~واخطراه كما قال أبو الدرداء وحلف: ما أحد أمن من أن يسلب إيمانه إلا سلبه،
~~أفرأيت الوقت الذي قال حذيفة: يأتي على القلب ساعة فيمتلئ نفاقا حتى لا
~~يكون فيه للإيمان مغرز إبرة، إن صادف الموت ذلك الوقت وكان هو آخر وقت،
~~أليس تخرج روحه ms0532 على النفاق، وكذلك تقليبات القلوب في معاني الشرك وتلويحات
~~الشك إن وافق وقت الوفاة كان خاتمته عند لقاء مولاه، وإنما سميت الخاتمة
~~لأنها آخر عمله وآخر ساعة من العمر، وخاتم الشيء آخره ومن ذلك قوله تعالى:
~~(وخاتم النبيين) الأحزاب: 40 أي آخرهم، ومثله: (ختامه مسك) المطففين: 26
~~وخاتمه مسك أي آخر الكأس، بدلا من الثفل يكون مسكا.
# ومن المخاوف خوف قطع المزيد من علم الإيمان مع بقية المعرفة المبتدأة
~~ليكون مستدرجا بها كما قال بعض العلماء: إن الله تبارك وتعالى إذا أعطى
~~عبدا معرفة فلم يعامله بها لم يسلبه تلك المعرفة ولكن بقاؤها فيه حجة عليه
~~ليحاسبه على قدرها وإنما يقطع عنه المزيد وقد يقسى قلبه وتجري عينه وذلك من
~~النقصان الذي لا يعرفه إلا أهل التمام لأنه يمنعه منه ما ينفعه عنده ويعطيه
~~ما يغتر به ويفتتن عند الخلق لأن عين الوجه من الملك للدنيا وعين القلب من
~~الملكوت للآخرة وقال مالك ابن دينار: قرأت في التوراة: إذا استكمل العبد
~~النفاق ملك عينيه فيبكي متى شاء وقد كانوا يستعيذون بالله عز وجل من بكاء
~~النفاق وهو أن يفتح للعبد ألوان البكاء ويغلق عنه باب الذل والخشوع.
# وقد قال الله عز وجل: (وجاءوا أباهم عشاء يبكون) يوسف: 16 وكان السلف
~~أيضا يقولون: استعيذوا بالله من خشوع النفاق قيل: وما هو؟ قال: أن تبكي
~~العين والقلب قاس فلأن يعطي الإنسان رقة القلب في جمود عين خير من أن يعطي
~~دموع عين في قسوة قلب،
# PageV01P391
# ورقة القلب عند أهل القلوب هو خشوعه وخوفه وذله وانكساره وإخباته، فمن
~~أعطاه هذا في قلبه لم يضره ما منعه من بكاء عينه فإن رحج له بفيض العين فهو
~~فضل، ومن أعطاه بكاء العين وحرمه خشوع القلب وذله وخضوعه وإخباته فهو مكر
~~به؛ وهذا هو حقيقة المنع وعدم النفع وجملة بكاء العين إنما هو في علم
~~العقل، فأما علم التوحيد بمشاهدة اليقين فلا بكاء فيه لأنه يظهر لشاهد
~~الوحدانية فيحمله على علم القدرة فتفيض الدموع بانتشاق القوة، ms0533 وقد وصف الله
~~تعالى الباكين: إن البكاء يزيدهم خشوعا في قوله تعالى: (يبكون ويزيدهم
~~خشوعا) الإسراء: 109 فإذا زادنا البكاء كبرا وفخرا علمنا بذلك عدم الخشوع
~~في القلب فكان تصنعا وعجبا لخفايا آفات النفوس، فأعلى المخاوف خوف السوابق
~~والخواتم كما كان بعض العارفين يقول: ما بكائي وغمي من ذنوبي وشهواتي لأنها
~~أخلاقي وصفاتي لا يليق بي غيرها إنما حزني وحسرتي كيف كان قسمي منه ونصيبي
~~حين قسم الأقسام وفرق العطاء بين العباد فكيف كان قسمي منه البعد، فهذا
~~الذي ذكرناه هو جمل خوف العلماء الذين هم ورثة الأنبياء وهم أبدال النبيين
~~وأئمة المتقين، أولو القوة والتمكين، وسئل أبو محمد رحمه الله: هل يعطي
~~الله أحدا من الخوف مثقالا فقال: من المؤمنين من يعطي من الخوف وزن الجبل
~~قيل: فكيف يكون حالهم يأكلون وينامون وينكحون؟ قال: نعم يفعلون ذلك
~~والمشاهدة لا تفارقهم والمأوى يظلهم قيل: فأين الخوف قال: يحمله حجاب
~~القدرة بلطيف الحكمة ويستر القلب تحت الحجاب في التصريف بصفات البشرية
~~فيكون مثل هذا العبد مثل المرسلين، وهذا كما قال لأن مشاهدة التوحيد
~~بالتصريف والحكمة تقيمه بالقيام بالأحكام، وذلك أن نور الإيمان في القلب
~~عظيم لو ظهر للقلب لأحرق الجسم وما اتصل به من الملك إلا أنه مستور بالفضل
~~مغطى بالعلم لإيقاع الأحكام، وإيجاب التصريف فيها والقيام يجري مجرى
~~الغايات من معاني القدر والصفات لأن الأنوار محجوبة بالأسماء والأسماء
~~محجوبة بالأفعال والأفعال محجوبة بالحركات فتظهر الحركة بالقدرة وهي غيب من
~~ورائها، كذلك يظهر التصريف بالحكمة من نور الإيمان وأنوار الإيمان مستورة
~~من ورائه.
# وقال بعض العارفين: لو كشف وجه المؤمن للخلق عند الله تعالى لعبدوه من
~~دون الله تعالى ولو ظهر نور قلبه للدنيا لم يثبت له شيء على وجه الأرض،
~~فسبحان من ستر القدرة ومعانيها بالحكمة وأسبابها حلما منه ورحمة وتطريقا
~~للخلق إليه للمنفعة، وفي قراءة أبي بن كعب مثل نور المؤمن، فولا أن نوره من
~~نوره ما استجاز إبدال حرف بغير معناه، وقد كان سهل رحمه الله تعالى يقول: ms0534
~~الخوف مباينة للنهي والخشية الورع والإشفاق الزهد، وكان يقول: دخول الخوف
~~على الجاهل يدعوه إلى العلم، ودخوله على العالم يدعوه إلى الزهد، ودخوله
~~على العامل يدعوه إلى الإخلاص،
# PageV01P392
# وقال أيضا الإخلاص فريضة لا تنال إلا بالخوف ولا ينال الخوف إلا بالزهد
~~فقد صار الخوف يصلح للكافة إذ دخوله على العامة يخرجهم عن الحرام، ودخوله
~~على الخاصة يدخلهم في الورع والزهد، لأن من خاف ترك، وقال أيضا: من أحب أن
~~يرى خوف الله تعالى في قلبه فلا يأكل إلا حلالا ولا يصلح علم الرجاء إلا
~~للخائف، وقال: الخوف ذكر والمحبة أنثى، ألا ترى أن أكثر النساء يدعون
~~المحبة يريد بهذا أن فضل الخوف على الرجاء كفضل الذكر على الأنثى؛ وهذا كما
~~قال لأن الخوف حال العلماء، والرجاء حال العمال، وفضل العالم على العابد
~~كفضل القمر على الكواكب.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل من علم أحب إلي من فضل من
~~عمل، وخير دينكم الورع واعلم أن الخوف عند العلماء على غير ما يتصور في
~~أوهام العامة وخلاف ما يعدونه من القلق والاحتراق أو الوله والانزعاج لأن
~~هذه خطرات وأحوال ومواجيد للوالهين وليست من حقيقة العلم في شيء، بمنزلة
~~مواجيد بعض الصوفية من العارفين في أحوال المحبة، من احتراقهم وولههم.
# والخوف عند العلماء إنما هو اسم لصحيح العلم وصدق المشاهدة، فإذا أعطى
~~عبد حقيقة العلم وصدق اليقين سمي هذا خائفا، فلذلك كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أخوف الخلق، لأنه كان على حقيقة العلم ومن أشدهم حبا لله تعالى،
~~لأنه كان في نهاية القرب، وقد كان حالة السكينة والوقار في المقامين معا،
~~والتمكين والتثبيت في الأحوال كلها، ولم يكن وصفه القلق والانزعاج، ولا
~~الوله والاستهتار، وقد أعطي أضعاف عقول الخليقة وعلومهم، ووسع قلبه لهم،
~~وشرح صدره للصبر عليهم.
# فكان صلى الله عليه وسلم مع الأعرابي كأنه أعرابي، ومع الصبي بمعناه، ومع
~~المرأة في نحوها، يقاربهم في علومهم، ويخاطبهم بعقولهم، ويظهر منه مثل
~~وجدهم، ليعطيهم نصيبهم من الأنس به، ms0535 ويوفيهم حقوقهم من الدرك منه، ولئلا
~~تعظم هيبته في صدورهم، فينقطعون عن السؤال له والأنس به حكمة منه، لا
~~يفطنون لها ورحمة منه قد جبل عليها، قد ألبس مواجيدهم لبسة، وأدخل ذلك عليه
~~صبغة، بغير تكلف ولا تصنع، تعلم ذلك من الحكيم العليم، فلذلك وصفه عز وجل
~~بخلقه، وتعجب من وصفه فقال تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم) القلم: 4 قيل على
~~أخلاق الربوبية، وقرئت بالإضافة ليكون عظم اسم الله سبحانه لا يظهر من حاله
~~ونصيبه شيئا لقوة التمكين وفضل العقلاء ولا يبخس من نصيبهم منه شيئا لحقيقة
~~العدل، ولا يتظاهر بشيء لحقيقة الزهد ونهاية الخشوع والتواضع، ولا يظهر
~~عليه شيء لمكانة القوة ورسوخ العلم والحكمة، وعلى منهاجه وسنته وصف
~~العارفين من أهل البلاء الذين هم الأمثل فالأمثل بالأنبياء.
# وقال بعض أهل المعرفة: من طالب الخلق بعلمه وخاطبهم بعقله، فقد بخسهم
# PageV01P393
# حقوقهم منه، ولم يقم بحق الله تعالى فيهم.
# وقال بعض العلماء: لا يكون إماما من حدث الناس بكل ما علمه وأظهر لهم
~~نصيبه وكان يحيى بن معاذ يقول: لا تخرج أحدا من طريقه ولا تخاطبه بغير علمه
~~فتتعب، ولكن أغرف له من نهره، واسقه بكأسه.
# وسئل بعض العلماء عن العارف، هل يستوحش من الخلق؟ قال: لا يستوحش، ولكن
~~قد يكون نفورا، قيل: فهل يستوحش منه؟ فقال العارف لا يستوحش منه، ولكن قد
~~يهاب.
# ومما يدلك أن الخوف اسم لحقيقة العلم أن في قراءة أبي بن كعب في قوله
~~تعالى: (فخشينا أن يرهقهما) الكهف: 80 فخاف ربك أن يرهقهما.
# وقال يحيى بن زياد النحوي: ومعناه فعلم ربك، وقال: الخوف من أسماء العلم
~~والله أعلم.
### | بيان آخر في معنى الخوف
# والخوف أيضا من أسماء المعاني، فوجوده بانتفاء ضده فإذا عدم من القلب
~~الأمن من كل وجه من أحوال الدنيا وأمور الآخرة؛ فلم يأمن مكر الله تعالى في
~~كل الأحوال، في تصريف أحكام الدنيا وتقليب حركات القلوب والنفوس، وجواذب
~~الشهوات، وإثارة طبائع العادات، ولم يسكن إلى عرف ولا اعتياد، ولم يقطع
~~بسلامته وبراءته ms0536 في شيء كان هذا خوفا، وسمى العبد بفقد الأمن من جميع ذلك
~~خائفا، فهذا مستعمل فاش في كلام العرب، ومذهبهم، يقول أحدهم: أخاف من كذا
~~إذا لم يأمنه، أو أخاف أن يكون كذا إذا تحقق علمه.
# وقيل لبعض العلماء: ما بال العارف يخاف في كل حال؟ فقال: لعلمه أن الله
~~تعالى قد يأخذ في جميع الأحوال.
# ثم إن للخائفين بعد هذا طرقا ووجهة من قبل الخوف المقلق والإشفاق المزعج،
~~والوجل المحرق، وهي مجاوزات للطرق السابلة التي هي محاج للأئمة المختارة
~~الفاضلة، وفيها متاوه ومهالك، نقلت عنها العلماء السادة، والصفوة المختارة،
~~إلا أنه قد سلك ببعض الزهاد والعباد فيها وأريد بعض العارفين بها ليست
~~بمفضلة كل ذلك عن العلماء، ولا بمتنافس فيها مغبوط عليها عند العارفين،
~~لأنها قد تخرج من طرقات المسالك إلى مفاوز المهالك، وإنما أريد ببعضهم
~~التعريف لها والاطلاع عليها، ومنهم من أريد منه التيه والوله فيها إلا أنها
~~أشهر في أسماع العامة وأعجب وأهول عند العموم.
### | ذكر تفصيل هذه المخاوف
# اعلم أن للخوف سبع مفائض تفيض إليها من القلب، فإلى أي مفيض فاض من
# PageV01P394
# القلب إليه أتلف صاحبه به إلا ما يستثنيه.
# قد يفيض الخوف من القلب إلى المرارة وهي أرق صفات الأدمة، وهي باطن
~~البشرة فيحرقها فيقتل العبد، وهؤلاء هم الذين يموتون من الغشى والصعق
~~وبداوة الوجه، وهم ضعفاء العمال.
# وقد يطير الخوف من القلب إلى الدماغ فيحرق العقل فيتيه العبد فيذهب الحال
~~ويسقط المقام.
# وقد يحل الخوف السحر وهو الرئة فينقبها فيذهب الأكل والشرب حتى يسل الجسم
~~وينشف الدم، وهذا لأهل الجوع والطي والاصفرار.
# وقد يسكن الخوف الكبد، فيورث الكمد اللازم، والحزن الدائم ويحدث الفكر
~~الطويل والسهر الذاهب، وفي هذا المقام يذهب النوم ويدوخ السهر وهذا من
~~أفضلها، وفي هذا الخوف العلم والمشاهدة وهو من خوف العاملين، وقد يقدح
~~الخوف في الفرائص؛ والفريصة هي اللحمة التي تكون على الكتف، يقال للحمتي
~~الكتفين: الفريصتان وجمعها الفرائص، ومنه الخبر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يعجبه ms0537 الفريصتان من اللحم وهو أرق لحم الحيوان وأعذبه، فمن هذا
~~الخوف يكون الاضطراب والارتعاش واختلاف الحركة، وقد يبدو الخوف من القلب
~~فيغشى العقل فيمحي سلطانه لقهر سلطان القدرة ومحو الشمس إذا برزت ضوء القمر
~~للبادي الذي يبدو على السر من خزائن الملكوت فيضعف لحمله العقل فيضطرب
~~لضعفه الجسم فلا يتمكن العبد من القرار لضعف صفته وذلك أن أجزاء الإنسان
~~وإن كانت متفرقة في البنيان للحكمة والإتقان فهي كشيء واحد يجمعها لطيف
~~القدرة بإظهار المشيئة، فأسفل البنية منوط بأعلاها فإذا اضطراب أعلاها مال
~~أسفلها وإذا وصل الداء أو الدواء إلى عضو منها تداعى له سائرها، وهذه
~~الطائفة أشبه بالفضل وأدخل في وصف العلم وقد سلك في هذا الطريق أكابر
~~العماء وأفاضل أهل القلوب وقد كان هؤلاء في التابعين كثير منهم؛ الربيع بن
~~خيثم وأويس القرني، وزرارة بن أوفى، ونظراؤهم من الأخيار رضي الله عنهم،
~~ولم ينكر هذا علية الصحابة مثل عمر وابن مسعود رضي الله عنهم.
# وقد كان عمر رضي الله عنه يغشى عليه حتى يضطرب مثل البعير ويسقط من قيام،
~~وقد كان ذلك يلحق سعيد بن جذيم، وكان من زهاد أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ومن أمراء الأجناد بعثه عمر رضي الله عنه واليا على أهل الشام،
~~وكان يوصف له من زهده وشدة فاقته ما يعاتبه عمر في ذلك ويبعث إليه بالمائة
~~دينار وبأربعمائة دينار ليستنفقها على أهله فيفرق ذلك على الغزاة في قصة
~~طويلة، فكتب إليه أهل الشام يذكرون شأنه، وكان يغشى عليه في مجلسه فخشوا
~~عليه من دخيلة في عقله ولم يعرف ذلك أهل الشام فسأله عمر لما لقيه الذي
~~يصيبه إذا تحدث فأخبره بما يجد من مشاهدته وهو وجد الصوفية من أهل
# PageV01P395
# الأحوال، فعرف عمر ذلك وعذره، وما زاده ذلك عنده إلا خيرا فكان يرمه
~~ويعرف له فضله، وكتب إلى أهل الشام أن لا تعنفوا في أمره ودعوه وقد كان
~~أقوى الأقوياء وهادي الهداة رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم يغشى عليه
~~عند نزول ms0538 الوحي إذا لبسه أزال ترتيب العقل منه ورفع مكان الكون عنه ويغط
~~ويتربد وجهه وينحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي، إلا أن هذا
~~كان يصيبه في ضرب من الوحي إذا تغشاه ونزل عليه روح القدس في روحه واستبطن
~~قلبه لأن الوحي على أربعة أضرب؛ ضربان متصلان هذا أحدهما، وضربان منفصلان،
~~ومن كل واحد يلحق العلماء بالله تعالى أهل القلوب الناظرة والشهادة
~~الحاضرة، وشرح هذا يطول وليس يعرفه علم يقين إلا من سلك طريقه ولا يشهده
~~شهادة تحقيق إلا من ذاق حقيقته ومن آمن به تصديق تسليم فله منه نصيب، إلا
~~أن هذا في أهل مقامات ثلاث من المقربين؛ مقام المعرفة؛ والمحبة والخوف، وكل
~~ضروب الوحي بعد هذه الأربعة وهي عشرة لأهل هذه المقامات الثلاث منه نصيب
~~خواطر أو وجد أوشهادة أوحال أو مقام؛ وهو وصف التمام إلا نوعين من أنواع
~~الوحي فإنهما ممتنع ومخصوص بهما المرسلون؛ أحدهما ظهور الملك في صورته وسمع
~~كلام الله بصفته ونظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل عليه السلام
~~في صورته بالأبطح فصعق.
# وروى حمزة عن حمران بن أعين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ آية في
~~سورة الحاقة فصعق وقال الله تعالى: (وخر موسى صعقا) الأعراف: 143 وقد يفيض
~~الخوف من القلب إلى النفس فيحرق الشهوات ويمحو العادات ويخمد الطبع ويطفئ
~~شعل الهوى وهذا أحد المخاوف وأعلاها عند أهل المعارف، وهؤلاء أفضل الخائفين
~~وأرفعهم مقاما؛ وهو خوف الأنبياء الصديقين وخصوص الشهداء، وليس فوق هذا وصف
~~يغبط عليه الخائف ولا يفرح به عارف، فإن جاوز الخوف هذه الأوصاف فقد خرج من
~~حده وجاوز قدره لأنه إذا أحرق الشهوات ومحا الأهواء فلم يترك شهوة ولا هوى
~~ثم إن لم يعصم العبد من مجاوزة حد الخوف خرج به الخوف إلى أحد ثلاثة معان
~~خيرها أن يسري إلى النفس فيحرقها فيتلف العبد فتكون له شهادة، وليس هذا
~~محمودا عند علماء الخائفين من أرباب العلوم والمشاهدات، إلا أنه قد قال بعض
~~العلماء ms0539 ما شهداء بدر بأعظم أجرا ممن مات وجدا؛ وهذه أوصاف ضعاف المريدين
~~إذ للعلماء الموقنين بكل شهادة من اليقين أجر شهيد وأوسطها أن يعلو إلى
~~الدماغ فيدنيه فتنحل عقدة العقل لذويه فتضطرب الطبائع لانحلال عقدة العقل
~~ثم تختلط المزاجات لاضطرابها فتحترق الصفراء فتحول سوداء فيكون من ذلك
~~الوسواس والهذيان والتوه والوله، وذلك أن الدماغ جامد وهو مكان للعقل هو
~~مركب عليه معقود به فإذا اختلطت المزاجات اشتعلت فتلهب شعلها إلى الدماغ
~~فأحرقه وأذابه، فحل محل العقل الذي مكانه مخ الدماغ وسلطانه صقال القلب
# PageV01P396
# الظاهر كصقال الرقعة، وهو بمنزلة الشمس الطالعة، محلها الفلك العلوي،
~~وشعاعها على الأرض، كذلك العقل محله المخ، وسلطانه في القلب، وفي هذا
~~المقام الطيش والهيمان، وهذا مكروه عند العلماء؛ وقد أصاب ذلك بعض المحبين
~~في مقام المحبة فانطبق عليهم فولهوا بوجوده، ومنهم من فزع ذلك عن قلوبهم
~~فسرى عنهم فنطقوا بعلمه.
# وقد كان أبو محمد رحمه الل تعالى يقول لأهل التقلل الطاوين المتقشفين:
~~احفظوا عقولكم، فإنه لم يكن ولى الله ناقص العقل.
# والمعنى الثالث وهو شرها في مجاوزة الخوف، هو أن يعظم ويقوى، فيذهب
~~الرجاء إذا لم يواجه بعلم الأخلاق من الجود والكرم والإحسان التي تعدل
~~المقام، فتروح كروب الحال فيخرجه ذلك إلى القنوط من رحمة الله، والإياس من
~~روح الله تعالى، دخلت عليهم هذه المشاهدة من قبل العدل والإنصاف بمعيار
~~العقل فجاوزت بهم علم وصفه بالكرم، وخفى الألطاف، فتعدت بهم الحدود من قبل
~~قوة نظرهم إلى الاكتساب؛ وتمكن تحكم شهادة الأسباب، ورجوعهم إلى أنفسهم في
~~الحول والاستطاعة، وإثباتهم لتحقيق الوعيد عليهم خاصة لا محالة، والحكم علي
~~الحاكم الراحم بعقولهم وعلومهم، من غير تفويض منهم إلى مشيئته، ولا استلام
~~لقدرته، ولا تأميل لأحد معاني صفاته الحسنى التي تعم جميع صفاتهم السوأى،
~~فظهرت سيئاتهم الثواني أمامهم، فحجبتهم عن المحسن الأول، ولم يعلموا أنهم
~~بإحسانه إليهم أساءوا، وبسبق علمه فيهم تعدوا، وإن قلمه لم يكن بأيديهم إذ
~~جرى بما عليهم، وإن قهر قدرته وسلطان جبره أظهر منهم من خزائنه ms0540 ما فيهم،
~~يدلك على صحة ما ذكرناه أن أكثر هذه المخاوف كانت في البصريين، وأهل عبادان
~~والعسكريين، فكان مذهبهم القدر، والقول باللطف، وتفويض المشيئة وتقديم
~~الاستطاعة.
# منهم العمرية أصحاب عمرو، والعبادية شيعة عباد، والفوطية والعطوية أصحاب
~~هشام الفوطى، وابن عطاء الغزالي.
# ومنهم التيمية نفوا نصف القدر، ومنهم المنازلية أصحاب المنزلة بين
~~المنزلتين، والقول بمقدور من قادرين، وفعل من فاعلين، فابتلوا بالاعتماد
~~على الأسباب، وبالنظر إلى أولية الاكتساب فحجبهم ذلك عن المقدر الوهاب،
~~فهرب هؤلاء من الأمن والاغترار، فوقعوا في أعظم منهما من القنوط والإياس،
~~فصاروا في كبائر المعاصي من خوفهم منها.
# فمثلهم مثل الخوارج، خرجوا على الأئمة بالسيف لإنكار المنكر، فوقعوا في
~~أنكر المنكر من تكفير الأئمة، وإنكارهم السلطان، وتكفيرهم الأمة بالصغائر،
~~وهذا من أبدع البدع، وهؤلاء كلاب أهل النار.
# ومثلهم أيضا مثل المعتزلة، هربوا من طريق المرجئة أن الموحدين لا يدخلون
~~النار،
# PageV01P397
# فحققوا الوعيد على الموحدين، وخلدوا الفاسقين في النار، فجاوزوا حد
~~المرجئة وزادوا عليهم، كما جاوزت المرجئة طريق أهل السنة وقصرت عنهم.
# وكان شيخنا أبو محمد رحمه الله تعالى يقول: أهل البدعه كلهم يرون الخروج
~~على السلطان، ويرون السيف على الأمة، ويكفرون الأئمة، فهذا أضر الوجوه في
~~مجاورة الخوف عن قدره، وهو من التعدي لحدود الله تعالى وأمره (قد جعل الله
~~لكل شيء قدرا - ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه) الطلاق: 3 فصدق الرجاء
~~واعتدال الخوف به من نحقيقة العلم بالله تعالى، ومجاوزة الشيء كالتقصير
~~عنه، والمؤمن حقا هو المعتدل بين الخوف والرجاء، فالخوف المتلف للنفس
~~بالموت، أو المزيل للعقل بالفوت خير من هذا الوصف الذي هو القنوط، لأن هذا
~~مزيل للعلم؛ ومسقط للمقام، موقع في الكبائر.
# على أن هذين المقامين من الخوف، ليس فيهما علم ولا مشاهدة على الكشف،
~~وإنما هو قوة وجد تصطلم مرارته فتوجد إتلاف النفس، ومحو العقل من عبد
~~بمنزلة خوف الكروبيين خاصة من الأملاك أهل الكرب والتمكن، لأنهم لا ينقلون
~~في المقامات التي يعدلون بها كمقربي الروحانيين.
# وبلغني أن منهم جيلا يخرج ms0541 كل يوم من تحت العرش بعدد البشر، قد أقلقه
~~الشوق وحقره الكرب، يريد النظر إلى وجه العلى الأعلى فيحرقهم شعاع سبحات
~~وجهه الكريم سبحانه وتعالى، فيحترقون احتراق الفراش في المصباح، ثم يعود
~~مثلهم من الغد، فهذا دأبهم إلى يوم القيامة، كل ملك لو جمع السموات
~~والأرضين في كفة غابت في قبضته.
# ولعمري إن سائر الملائكة لا ينقلون في المقامات كالمؤمنين، بل لكل ملك
~~مقام معلوم لا ينتقل منه إلى غيره، إنما يمدون من ذلك المقام بمدد لا نهاية
~~له إلى يوم القيامة بأكثر ما يزاد جميع البشر، ولكن أولئك يحمل خوفهم
~~قواهم، ويثبت بمشاهدة وصف المخوف خوفهم وصفاتهم، فلا يئودهم ولا يقتلهم،
~~لأنهم يمدون بالقوى، ويعصمون من الموت، بحفظ آجالهم إلى وقتها في الآخر،
~~على أن منهم من يطيش عقله ويتوله قلبه ومنهم من يصبح في تيهه، ومنهم من
~~يتيه فلا يرد وجهه شيء إلى يوم القيامة، ومنهم من يفزع الفزعة فلا يرتد
~~إليه طرفه، ولا يرجع إليه عقله إلى يوم الحشر، ومنهم من يصعق صعقة فلا يزال
~~في صرخة واحدة إلى نفخ الصدور، وكثير منهم يصعقون عند سماع الكلام من الملك
~~الجبار (حتى إذا فزع عن قلوبهم) سبأ: 23 سألوا الروحانيين من المقربين ذوي
~~الحجب القريبة والرتب العلية، منهم جبريل وإسرافيل وميكائيل (ماذا قال
~~ربكم) فهؤلاء الحاضرون من الناظرين والتمكنون من الشاهدين حجبة القدس أولو
~~المحبة والأنس، قالوا: الحق وهو العلي الكبير، فمثل هؤلاء الخائفني مثل
~~المخلصين من المؤمنين الذين قال الله: (أولئك لهم رزق
# PageV01P398
# معلوم) الصافات: 41 ومثل الأقوياء من العالمين أولي البصائر والتمكين مثل
~~الصابرين الذين يؤتون أجرهم بغير حساب وهعلماء الموقنين ينقلون في مقامات
~~اليقين بمقتضى أحكامها من مقام خوف إلى مقام رجاء مثله، فإذا عملوا في هذه
~~المقامات بما يقتضيهم رفعوا إلى ما فوقها من مقام رجاء إلى مقام رجاء، هو
~~خيرمنه، ومن حال خوف إلى حال خوف أشرف منه، ثم ينتقلون من مقامات الإشفاق
~~إلى حال الإشتياق ومن أحوال الوجل والإحتراق إلى مقام التملق ms0542 والطمأنينة،
~~ومن حال الفزع إلى مقام الأنس ومن الإبعاد والوحشة والتهويل إلى الرضا
~~والمحبة والتأميل، فهذا مكن فضلهم على من وقف في مقامه لم يجاوزه من
~~العموم، ومن استتر بحاله وقام في ظل فلم يعطعه إلى ظل ممدود فوقه ولم يرفع
~~منه إلى محل رفيع أعلاه ومثل الخائفين من المؤمنين مثل الكروبيين من
~~الملائكة، ومثل الراجين من المحبين؛ كمثل الروحانيين من المقربين، وأصل
~~الرجاء وتفضيله أن عند العلماء بالله تعالى من عظيم الرجاء ما يضاهي عظيم
~~الخوف، فيعدل البنية ويحكم بين المقامين بالسوية، فلا يبدو على قلوبهم باد
~~من الخوف عن مشاهدة وصف من الصفات المخوفة تكربهم إلا طلع طالع وراء من
~~عظيم الرجاء أشهد خلقامن الأخلاق اللطيفة تروحهم ولا يطرأ على قلوبهم طارئ
~~من الخوف، يهربون منه إلا بدا عليهم باد من الرجاء يأنسون به إليه فتعتدل
~~صفاتهم وتستوي مقاماتهم عن معاينة معنى من معاني صفاته لا ستواء كمال ذاته
~~فتكون قلوبهم كلسان الميزان بين الخوف والرجاء، وتكون كالطائر مقوما بين
~~جناحيه عن شهود وصف وخلق اقتضاء ظهور البلاء والنعماء، فيحمل الخوف الرجاء،
~~ويستولي يالرجاء على الخوف ويفيضان معا في سعة القلب وقوته، فيغيبان فيه
~~لأنه قوي بقوي ووسع بواسع وقادر بمقتدر، وينفرد الهم عن المعنيين فيقف
~~بمشاهدة منفرد فيحكم عليه ما به أفرد، ومن هذا قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: بك أحول وبك أقول وبك أصول؛ ومن ذلك قوله في علو شهادته ونفاذ علمه
~~من كونه بشاهده أعوذ بك منك، ومثله قوله:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# فهذا نطق عن وجد في مقام البقاء بعد، فقد حال الفناء هنالك سمع قول
~~الباقي المغني: (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك) الرحمن: 26 - 27 ومن ذلك
~~الأثر المشهور عن الله سبحانه وتعالى: لم تسعني سمائي ولا أرضي ووسعني قلب
~~عبدي المؤمن
# PageV01P399
# الشاكر اللين الوادع، ولا يصلح تفصيل ما أجملناه ولاشرح ما رمزناه، وقال
~~بعض علماء السف: ما ألبس المؤمن لبسة أحسن من سكينة في خشوع وذلة ms0543 في خضوع
~~فهذا حالان من الخوف، وهي لبسة الأنبياء وسيما علماء الأولياء.
# وقال لقمان لابنه: يا بني خف الله تعالى خوفا لا تيأس فيه من رحمته وارجه
~~رجاء لاتأمن فيه مكره، ثم فسره مجملا فقال المؤمن: كذي قلبين؛ يخاف بأحدهما
~~ويرجو بالآخر، ومعنى لك أن المؤمن ذو وصفين عن مشاهدتين لأن المؤمن الأول
~~والشاهد الأعلى ذو وصف مخوف مثل البطش والسطوة والعزة والنقمة.
# فإذا شهد العبد ما آمن به من هذه الصفات خاف إذا عرفه بها وتجلى له
~~بشاهدها والمعروف أيضا هو المألوف ذو أخلاق مرجوة من الكرم والرفق والرحمة
~~واللطف.
# فإذا شهد القلب ما آمن به من هذه الأخلاق رجا من شهده بها فصار العبد
~~لوصفيه الرجاء والخوف عن معنى شهادتيه المخوفة والمرجوة عن وصفي مخوفه
~~ومرجوة وصار كذي قلبين كأنه يرجو بقلب ويخاف بآخر، وإنما هما شهادتان في
~~قلب واحد لأنهما مقامان لقلب واحد عن شهود مخوف ومرجو واحد؛ فهذا تفسير قول
~~لقمان، وهو صفة المؤمن ذي الإيقان، إلا أن الخائف يوصف بما غلب عليه من
~~الحال عما قوي عليه من مشاهدة ويندرج الرجاء في مقامه، ويوصف الراجي بما
~~قوي عليه من الحال عن غلبة شهادته وينطوي الخوف في مقامه ولا كنه للمخوف
~~تعالى وعلا ولا نهاية للمرجو عز وجل سبحانه وتعالى، فأما الشهيد الموقن
~~العالم المقرب فبالحالين جميعا يوصف مع اعتدالهما وبالوصفين جميعا يعرف مع
~~استوائهما، ثم يغلب عليه الوصف التام والحال الكامل.
# فإذا عرف به أدرج الوصفان فيه فيقال: صديق لأنه قد تحقق بالصدق فأغنى عن
~~أن يقال مخلص، ثم يقال عارف لأنه قد رسخ في العلم فكفى أن يقال صادق ثم
~~يقال مقر ب لأنه قد أشهد القرب فاقترب ولم يحتج إلى أن يقال عامل؛ وهذه
~~أسماء الكمال وأحوال التمام لا يفتقر إلى ذكر حال دونها ولايوصف بوصف كوصف
~~خائف أو راج لوجودهما فيه واعتدالهما عنده لأن الخوف والرجاء قد فاضا عليه
~~ثم غاضا فيه فإذا قلت عارف أو مقرب أو صديق، فقد دخل فيه ms0544 وصف حب خائف راج
~~عامل لا محالة كما إذا قلت فلان هاشمي استغنيت أن تقول قرشي أو عربي لأن كل
~~هاشمي يكون عربيا قرشيا لا محالة ثم تصفه بوصف التمام أيا فيندرج الوصفات
~~فيه فتقول: فلان حسني أو حسيني فاكتفيت أن تقول هاشمي أو قرشى أوعلوي، وإن
~~كان هاشميا قرشيا علويا لأنه قد عرف أن كل حسيني فهو هاشمي قرشى علوي
~~لامحالة، فأما أن تقول: فلان عربي أو هاشمي أو قرشي أو علوي فلا يعرف إلا
~~بما وسمته به لأنه قد يكون علويا وهو الغاية في النسب ولا يكون حسينيا وقد
~~يكون هاشميا غير علوي ويكون قرشيا غير هاشمي ويكون
# PageV01P400
# عربيا غير قرشي فيلزمه وصف ما عرفته حسب، فكذلك قولك: عارف أو محب أومقرب
~~أو صديق هي اسم التمام والكمال في المقامات الي تحتوي على جميع الأسباب
~~كقولك: حسني هو اسم التمام وشرف الكمال الذي يفوق على كل الأنساب ولايصح
~~مقام المعرفة إلا بعين اليقين وشاهد التوحيد بعد أن لا يبقى من النفس بقية
~~في مقام اليقين ولا من الخلق رؤية في شاهد التوحيد فيكون روحانيا بعد فناء
~~النفس باليقين ربانيها عند شهود الخالق سبق منه التوحيد لأن العارف لا يوسم
~~بحال دون حال وقد استغرق الأحوال ولا يوسم بمقام دون مقام إذ قد جاوز
~~المقامات؛ فحقيقة معناه عارف بالمعروف الذي هو بكل نهاية وفضل موصوف وغموض
~~غريبة عند غير أبناء جنسه أن ينكروه فإن تعرف إليهم أوعرفوه فليس بعارف.
# وقال بعضهم في وصف العارف: أن يعرف كل شيء ولا يتعرف إلى شيء وقيل:
~~حقيقته أن يعرف ولا يعرف عن مقتضى وصف من أوصاف الربوبية لأنه روحاني
~~رباني، وثلاث مقامات لا يقاس عليها ولايتمثل بها، فمن قاس عليها أخطأ، ومن
~~تمثل بها ادعى مقام النبوة ومقام المعرفة ومقام محبوب، وقد ذكرنا وصفه في
~~شرح مقام المحبة في كتاب المحبين؛ فهذه طرائق الخائفين وجل صفات العارفين
~~لأنهم متفاوتون في القرب والاقتراب متعالون في التقرب والتقريب مترافعون في
~~التعرف والتعريف، فالموقنون من ms0545 الشهداء وهم المقربون من الصديقين بشهادتهم
~~قائمون لهم من القرب الاقتراب ومن التقرب التقريب ومن التعريف التعرف ومن
~~الإيلاف التأليف لأن مقامهم من القريب العالي الطريق الأقرب والجهة العليا
~~هم السابقون لأهل مقامات اليمين أول القرب والتقرب وأوهل الحب التحبب ولهم
~~التألف والتعريف وهؤلاء الأبرار، ومن أفضل طرقات الخائفين ما سرى خوفه إلى
~~النفس قاطعا شغل الهوى وأخمد نار الشهوات فسقطت له أثقال المجاهدة وخفت
~~عنده مؤنه المكابدة ووجدت معه حلاوة الطاعة لفقد حلاوة المعصية واجتمع لهم
~~بالحق عند زوال التشتت بالهوى والخلق وسكنت النفس بالطمأنينة لمعاينة القلب
~~للشهادة وظهر نعيم الزهد والرضا لباطن الصدق والإخلاص ثم سكن الخوف في
~~القلب بعد ذلك ولم يجاوزه فيتعدى الحد إلى بعض المفائض التي ذكرناها بل كان
~~منه الحزن الدائم والهم اللازم والخشوع القائم وهذا هو وصف القلب المنكسر
~~وحال العبد المنجبر الذي يوجد عنده الجبار فجبره بعد كسره فصلح له بعد أن
~~عطل من غيره وصار مزيدا لعالم الخائف من الله تعالى كشوف اليقين وتنقيله
~~لديه في شهادة المقربين فكان القريب لدي موجودا وصار الحبيب عنده مطلوبا
~~لأنه من المنكسرة قلوبهم من أجله وبأنه صار عنده من أهله، واعلم أن الذي
~~قطع الخلق عن هذه حلاوة الهوي ولا يخرجها إلا أحد كأسين؛ تجرع مرارة الخوف
~~فيغلب حلاوة الهوى فيخرجه أو غلبة حلاوة المحبة فيستغرق حلاوة
# PageV01P401
# الهوى فيغمره، فإن عدم أحد هذين فهو من المذبذبين بن ذلك.
# وروينا أن عليا رضي الله عنه قال لبعض الخائفين، وقد تاه عقله فأخرجه
~~الخوف إلى القنوط: ما أصارك إلى ما أرى؟ فقال: ذنوبي العظيمة، فقال: ويحك
~~إن رحمة الله تعالى أعظم من ذنوبك فقال: إن ذنوبي أعظم من أن يكفرها شيء
~~فقال: إن قنوطك من رحمة الله تعالى أعظم من ذنوبك والخوف جند من جنود الله
~~تعالى قد يستخرج من قلوب المريدين والعابدين لا يستخرجه الرجاء فتستجيب له
~~القلوب المرادة به بنهايات الزهد وحائق التوبة وشدة المراقبة، وقد يفعل
~~الله تعالى جميع ذلك بأهل الرجاء في ms0546 المحبة ومقام الرجاء مستخرج منهم الكرم
~~والحياء والخوف اسم جامع لمقامات الخائفين ثم يشتمل على خمس طبقات، في كل
~~طبقة ثلاث مقامات، فالمقام الأول من الخوف هو التقوى؛ وفي هذا المقام
~~المتقون والصالحون والعاملون، والمقام الثاني من الخوف هو الحذر؛ وفي هذا
~~المقام الزاهدون والورعون والخاشعون، والمقام الثالث هو الخشية؛ وفي هذا
~~طبقات العالمين والعابدين والمحسنين، والمقام الرابع هو الوجل؛ وهذا
~~للذاكرين والمخبتين والعارفين، والمقام الخامس هو الإشفاق وهو للصديقين وهم
~~الشهداء والمحبون وخصوص المقربين وخوف هؤلاء عن معرفة الصفات لأجل الموصوف
~~لا عن مشاهدة الاكتساب لأجل العقوبات، كما جاء في الخبر: أوحى الله تعالى
~~إلى داود عليه السلام: يا داود خفني كما تخاف السبع الضاري، فالسبع إنما
~~يخاف لوصفه بالبطش والسطوة ولما ألبس وجهه من الهيبة والكبر لا لأجل ذنب
~~كان من الإنسان إليه، وكذلك لهؤلاء من الرجاء العظيم والنصيب الأوفر على
~~معنى خوفهم ما لا يسع للعموم أن يذكر، فطلبهم برجائهم وحسن ظنهم بما هو لهم
~~لا يصفه إلا هم ولا يعرفه سواهم، جمل ذلك أنصبة القرب ونعيم الأنس وروح
~~اللقاء وسرور التملق وحلاوة الخدمة وفرح المناجاة وروح الخلوة وارتياح
~~المحاورة فلهم منه تجلي معاني الصفات وظهور معاني محاسن الأوصاف فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ولأصحاب اليمين إظهار نعيم الأفعال ومواهب
~~العطاء والأفضال، وقد كان يحيى بن معاذ يقول من عبد الله تعالى بالخوف دون
~~الرجاء غرق في بحار الأذكار، ومن عبده بالرجاء دون الخوف تاه في مفاوز
~~الاغترار، ومن عبده بالخوف والرجاء معا استقام في محجة الأذكار، وقال مكحول
~~النسفي رحمه الله تعالى في معناه: إلا أنه جاوز فيه الحد فقال: من عبد الله
~~تعالى لخوف فهو جروري، ومن عبده
# PageV01P402
# بالرجاء فهو مرجئ، ومن عبده بالمحبة فهو زنديق، ومن عبده بالخوف والرجاء
~~والمحبة فهو موحد والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | شرح مقام الزهد
# ووصف أحوال الزاهدين وهو المقام السادس من مقامات اليقين
# قد سمى الله تعالى أهل الزهد علماء بقوله تعالى إذ وصف قارون ms0547 فخرج على
~~قومه في زينته إلى قوله تعالى: (وقال الذين أوتفوا العلم ويلكم ثواب الله
~~خير لمن آمن) القصص: 80 قيل: هم الزاهدون في الدنيا، وقال عز وجل: (أولئك
~~يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا) القصص: 54، جاء في التفسير صبروا على الزهد
~~في (الدنيا وقال جل وعلا: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما
~~صبرتم) الرعد: 23 - 24 قيل على الفقر، ويشهد للصبرعن الدنيا في هاتين
~~الآيتين قوله عز وجل في وصف العلماء الزاهدين لما قال: (وقال الذين أوتوا
~~العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن) القصص: 80، قال عقيب ذلك في بقية ثنائه
~~عليهم: (ولا يلقاها إلا الصابرون) القصص: 80 أي عن زينة الدنيا، ثم قال في
~~مدحهم بوصف آخر: (يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا) القصص: 54 فقد حصل
~~للزاهدأجران بصبره على الفقر وبوجود زهده، وللفقير المعدم أجر واحد على
~~الغني لوجود فقره وعدم زهده وعلى ذلك تأويل الخبرين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في أحدهما: يدخل فقراء أمتي الجنة قبل أغنيائهم بأربعين
~~خريفا، وقال في الخبر الآخر يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل الأغنياء
~~بخمسمائة عام لأن الفقير الزاهد يدخل الجنة قبل الغني المصلح بخمسمائة عام،
~~وهؤلاء خصوص الفقراء، وإن الفقير غير الزاهد يدخل الجنة قبل الأغنياء
~~بأربعين خريفا لأجل فقره فقط؛ وهم عموم الفقراء، فصار الأغنياء مفضولين في
~~الحالين معا، وإن جملة الفقراء يدخلون الجنة قبلهم لمكان غناهم في الدنيا،
~~وإن عموم الأغنياء من أهل الدنيا وأبنائها موقوفون للحساب ومطالبون
~~بالإنفاق والاكتساب بالخبر الثالث: اطلعت في
# PageV01P403
# الجنة فإذا أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فإذا أكثر أهلها الأغنياء
~~وفي معناه الخبر الآخر فقلت: أين الأغنياء؟ فقال: حبسهم الجد أي الحظ، وقد
~~سمى الله تعالى الفقراء الزاهدين محسنين ووضع عنهم السبيل فقال تعالى: (ولا
~~على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج) التوبة: 91، ثم قال: (ما على المحسنين
~~من سبيل) التوبة: 91 ثم نص عى ذكر من عليه الحجة والمطالبة فقال جل وعلا:
~~(إنما السبيل على الذين ms0548 يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف)
~~التوبة: 93 يعني النساء.
# وعلى هذا المعنى جاء تأويل قوله تعالى: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~لنبلوهم أيهم أحسن عملا) الكهف: 7 قيل: أزهد في الدنيا فصار الإحسان مقام
~~الزاهدين؛ وهو وصف اليقين، كذلك فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل
~~ماالإحسان؟ فقال: أن تعبد الله كأنك تراه، يعني على اليقين وهو المشاهدة
~~ولعمري أن الزهد حال الموقن لأن مقتضى يقينه، وقد يحتج متوهم بفضل الأغنياء
~~على الفقراء عنده لقوله تعالى مخبرا عن الفقراء: (تولوا وأعينهم تفيض من
~~الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون) التوبة: 92، يعلم أن هذا عند أهل التدبر
~~للقرآن مزيدا للفقراء لتمام حالهم لما كانوا محسنين كما قال سبحانه وتعالى:
~~(وسنزيد المحسنين) البقرة: 58 فكان مزيدهم الحزن والإشفاق وخوف التقصير
~~لمشاهدة عظم حق الربوبية عليهم حتى كأنهم مسيئون حتى بشرهم الله تعالى
~~بأنهم محسنون لما قال عز وجل: (ما على المحسنين من سبيل) التوبة: 91 لأنه
~~ضمهم إليهم في الوصف وعطفهم عليهم في المعنى، وأيضا فلم يكن بكاؤهم على فوت
~~الدنيا ولا على طلب الغنى، والله تعالى يمدحهم بصبرهم عن الدنيا ويذم
~~الدنيا إليهم بل حزنهم على طلب المزيد من الفقر ليجدوا الإنفاق فيخرجوه
~~فيفتقروا منه فيزدادون فقرا ببذله إلى فقرهم فعلى كثرة الإنفاق وحقيقة
~~الفقر من الدنيا كان حزنهم فهذا فضل ثان للفقراء لا على الجمع والادخار
~~والموضع الأعلى الذي فضل الفقراء من هذه الآية عن أهل الاستنباط والتفكر
~~وهو مشاركتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حاله، ووصف الله تعالى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بمثل حالهم في قوله تعالى: (قلت لا أجد ما أحملكم
~~عليه) التوبة: 92 ثم نعتهم بمثله لأنهم هم الأمثل، فالأمثل به فقال تعالى:
~~(ألا يجدوا ما ينفقون) التوبة: 92 فمن كان برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمثل فهو أفضل، كيف وقد روينا عن النبي: تحفة المؤمن في الدنيا الفقر فجعل
~~الفقر تحية له من ذي التحيات ms0549 المباركات مع الخبر المشهور: الفقر على المؤمن
~~أزين من العذار على خد الفرس الجواد، والفقر اختيار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وشعار الأنبياء وطريقة علية الصحابة والأصفياء.
# PageV01P404
# وروينا في الخبر: آخر الأنبياء دخولا الجنة سليمان بن داود لمكان ملكه
~~وآخر أصحابي دخولا الجنة عبد الرحمن بن عوف لأجل غناه في الدنيا وفي الخبر
~~الآخر رأيته يدخل الجنة زحفا ولا نعلم في الأمة أفضل من طائفتين؛ المهاجرون
~~وأهل الصفة وجميعا مدح الله تعالى بالفقر، فقال (للفقراء المهاجرين الذين
~~أحصروا في سبيل الله) البقرة: 372 (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم) الحشر: 8 فقدم وصفهم بالفقر على أعمالهم الهجرة والحصر، والله
~~تعالى لا يمدح من يحب إلا بما يحب ولا يصفه حتى يحبه.
# وروينا في قوله تعالى: (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا) الأنبياء: 73 لما
~~صبروا قيل: عن الدنيا، وفي خبر: العلماء أمناء الرسل مالم يدخلوا في الدنيا
~~فإذا دخلوا في الدنيا فاحذروهم على دينكم، وجاء في الأثر لا يزال لا إله
~~إلا الله ترفع عن العباد سخط الله تعالى ما لم ينالوا ما نقص من دنياهم،
~~وفي خبر آخر ما لم يؤثروا صفقة دنياهم على دينهم، فإذا فعلوا ذلك وقالوا:
~~لا إله إلا الله قال الله عز وجل: كذبتم لستم بها صادقين.
# وقد روينا في خبر عن أهل البيت: إذا أحب الله تعالى عبدا ابتلاه، فإذا
~~أحبه الحب البالغ اقتناه، قيل: وما اقتناؤه؟ قال لم يترك له أهلا ولا مالا،
~~وفي أخبار أهل الكتب: أوحى الله تعالى إلى بعض أوليائه: احذر إذا مقتك
~~فتسقط من عيني فأصب عليك الدنيا صبا ويقال: ليس عمل من أعمال البر يجمع
~~الطاعات كلها إلا الزهد في الدنيا، وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم: تابعنا
~~الأعمال كلها فلم نر أبلغ في أمر الآخرة من زهد في الدنيا وقال بعض الصحابة
~~لصدر التابعين: أنتم أكثر أعمالا واجتهادا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم كانوا خيرا منكم، قيل ولم ذلك؟ قال كانوا أزهد منكم في ms0550
~~الدنيا، وفي وصية لقمان لابنه: واعلم أن أعون الأشياء على الدين زهادة في
~~الدنيا، ويقال: من زهدفي الدنيا أربعين يوما أجرى الله تعالى ينابيع الحكمة
~~في قلبه وأنطق بها لسانه، وفي خبر آخر: إذا رأيتم العبد قد أعطى صمتا وزهدا
~~في الدنيا فاقتربوا منه فإنه يلقي الحكمة، وقد قال الله تعالى: (من يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) البقرة: 269
# وروينا في الآثار جمل هذه الأخبار: من أصبح وهمه الدنيا شتت الله تعالى
~~عليه أمره وفرق عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ينل من الدنيا إلا ما
~~كتب له ومن أصبح وهمه الآخرة جمع الله همه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في
~~قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة، وقال الله تعالى في معنى ذلك: (من كان يريد
~~حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
# PageV01P405
# كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب) الشورى: 20 وقد
~~روينا في خبر قلنا: يا رسول الله أي الناس خير؟ قال: مجموم القلب صدوق
~~اللسان قلنا: يا رسول الله وما مجموم القلب؟ قال التقي النقي الذي لا غل
~~فيه ولا غش ولاحسد ولا بغي قيل: يا رسول الله فمن على أثره؟ قال: الذي يشنأ
~~الدنيا ويحب الآخرة والشيء يعرف بضده كما يعرف بمثله وضد الشنئان المحبة
~~وضد الزهد الرغبة، وفي دليل خطابه: إن شر الناس الذي يحبه الدنيا وإن
~~الراغب فيها هو المحب لها، والإقتناء لها والاستكثار منها علامة الرغبة
~~فيها، كيف وقد جاء أيضا: إن أردت أن يحبك الله تعالى فازهد في الدنيا فجعل
~~الزهد سبب محبة الله تعالى فصار الزاهد حبيب الله تعالى فينبغي أن يكون
~~الزهد من أفضل الأحوال إذ المحبة أعلى المقامات، وفي دليل الكلام: إن من
~~رغب في الدنيا فقد تعرض لبغض الله تعالى الذي لاشيء أعظم منه وأن المحب
~~للدنيا بغيض الله تعالى، وكان أبو محمد رحمه الله تعالى يقول: اجعلوا أعمال
~~البركلها في موازين الزهاد ويكون ثواب زهدهم زيادة لهم، وقال أيضا: العباد
~~في ms0551 موازين العلماء والعلماء في موازين الزهاد يوم القيامة فلا يطمعن طامع
~~في محبة الله تعالى وهو محب للدنيا لأن الله تعالى يمقتها، وفي خبر: ما نظر
~~إليها منذ خلقها، يقول لها: اسكتي يا لاشيء أنت وأهلك إلى النار، وفي
~~الخبر: يقول الله تعالى: يوم القيمة للدنيا ميزوا ما كان منها لي وألقوا
~~سائرها في النار، وكذلك روينا في الأثر: الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا
~~ذكر الله تعالى وما والاه، وفي لفظ آخر: فمثل الدنيا مثل إبليس خلقه الله
~~تعالى للعبد واللعنة ليبتليه ويبتلي به، ويهلكه ويهلك به، وقد شهد ذلك بعض
~~المكاشفين فقال: رأيت الدنيا في صورة جيفة ورأيت إبليس في صورة كلب وهوجاثم
~~عليها، ومناد ينادي من فوق: أنت كلب من كلابي، وهذه جيفة من خلقي وقد
~~جعلتها نصيبك مني، فمن نازعك شيئا منها فقد سلطتك عليه فجاء من هذا أنها
~~مكانه فمن تمكن في شيء منها تسلط العدو بالمكانة منه بقدر ما أصاب منها وقد
~~كوشف بها بعض الأولياء في صورة امرأة ورأى أكف الخلق ممدودة إليها هي تجعل
~~في أيديهم شيئا، قال: فقلت له ما هو قال قال شيء يلتذ وطائفة تمر عليها
~~مكتوفي الأيد تعطيهم شيئا وكوشف بها مورق العجلي في صورة عجوز شمطاء
~~دندانية مسمجة عليها ألوان المصبغات وأنواع الزينة قال: فقلت أعوذ بالله
~~منك فقالت: إن أردت أن يعيذك الله
# PageV01P406
# تعالى مني فابغض الدرهم، وكذلك جاء في الخبر: الدنيا موقوفة منذ خلقها
~~الله تعالى بين السماء والأرض لا ينظر إليها فتقول يوم القيامة: يارب
~~اجعلني لأدنى أوليائك نصيبا اليوم فيقول: اسكتي يا لا شيء أنا لم أرضك لهم
~~في الدنيا أرضاك لهم اليوم وقال بعض السلف الدنيا دنيئة وأدنى منها قلب من
~~يحبها.
# وروي عن علي كرم الله وجهه: الدنيا جيفة، فمن أرادها فليصبر على مزاحمة
~~الكلاب، وفي أخبار موسى عليه السلام: إن لم تلق الفقير بمثل ما تلقى به
~~الغني فاجعل كل علم علمتك تحت التراب وإذا رأيت الفقر مقبلا فقل: مرحبا ms0552
~~بشعار الصالحين وإذا رأيت الغنى مقبلا فقل: ذنب عجلت عقوبته، وقال إمامنا
~~أبومحمد رحمه الله تعالى وروينا عن بعض علمائنا في أخبار داود عليه السلام:
~~إني خلقت محمدا لأجلي وخلقت آدم لأجل محمد وخلقت ما خلقت لأجل ولد آدم، فمن
~~اشتغل منهم بما خلقته لأجله حجبته عني ومن اشتغل منهم بي سقت إليه ما خلقته
~~لأجله، وكان يقول: الصديقون في بداياتهم طلبوا الدنيا من الله تعالى فمنعهم
~~فلما تمكنوا من أحوالهم عرضها عليهم فامتنعوا منها، وكان عيسى عليه السلام
~~يقول للدنيا: إليك عني ياخنزيرة، وقد روينا هذا القول عن يزيد بن ميسرة،
~~وكان من علماء الشام قال: كان أشياخنا يسمون الدنيا خنزيرة ولو وجدوا لها
~~اسما شرا من هذا سموها به قال: وكانت إذا أقبلت على أحدهم الدنيا قال لها:
~~إليك عنا يا خنزيرة، لا حاجة لنا بك إنا قد عرفنا إلهنا عز وجل معناه قد
~~عرفناه بلا ابتلاء بك لينظر كيف نعمل في الزهد فيك والأثرة له سبحانه
~~وتعالى، وعرفناه أيضا بالمقت لك فوافقناه في ذلك وعرفناه أيضا فتألهت
~~قلوبنا إليه أعرضنا عما سواه، وكذلك كان الحسن رحمه الله تعالى يصف أشياخه
~~كان أحدهم يعرض عليه المال الحلال فيقال: خذه فاستغن به فيقول لا حاجة لي
~~فيه أخاف أن يفسد على قلبي فهذا كان له قلب صالح راعاه فخاف تغيره كذلك.
# روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه مر بجدي ميت أجرب فقال:
~~أترون هذا هان على أهله قلنا: يا رسول الله من هو؟ إنه ألقوه فقال للدنيا
~~أهون على الله تعالى من هذا على أهله، وفي لفظ آخر: أنه قال: أيكم يحب أن
~~هذا له بدرهم قلنا: لا أينا وأي شيء يساوي هذا؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~الدنيا أهون على الله تعالى من هذا عليكم، وكذلك أخبر بالغاية في قلتها
~~وعدم قيمتها بقوله: ولو كانت الدنيا تزن عند الله تعالى جناح بعوضة ما سقى
~~كافرا منها شربة ماء، وضرب المثل في نتنها وانقلابها على أهلها ms0553 بقوله
~~للأعرابي: أرأيت ما تأكلون وتشربون ألستم تتغوطون وتبولون؟ قال: بلى، قال:
~~فإلى أي شيء يصير؟ قال: إلى ما علمت يا رسول الله قال أليس يقعد أحدكم خلف
~~بيته فيجعل يده على أنفه من نتن ريحه، قال: نعم قال: فإن الله تعالى جعل
~~الدنيا مثلا لما يخرج من ابن آدم،
# PageV01P407
# وكذلك روينا في تأويل قوله تعالى: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) الذاريات: 21
~~قيل: مواضع الغائط والبول، وقال سبحانه وتعالى: (وما الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا متاع) الرعد: 26 قال بعض أهل اللغة: متاع أي جيفة، سمعت عن
~~الأصمعي، قال بعض العرب يقول متع اللحم إذا تغير وأنتن، وقد كان الحسن رحمه
~~الله تعالى يقول لما هبط آدم عليه السلام إلى الدنيا كان أول شيء عمل فيها
~~أنه أحدث.
# وروينا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إنه نظر إلىما خرج منه فآذاه
~~ريحه فاغتم لذلك فقال له جبريل: هذه رائحة خطيئتك فشهد العقلاء عن الله
~~تعالى الدنيا في صورة كنيف فلم يدخلوا فيها إلا ضرورة فكلما استغنيت عن
~~دخولك الكنيف كان أفضل وشهدها بعضهم جيفة فلم ينالوا منها إلا بلغة فكلما
~~تقللت من الجيفة كان خيرا، وقال وهب بن منبه: قرأت في بعض الكتب: يا بابن
~~آدم إن تردني أترك الدنيا وإن ترد الدنيا طال عناك، وفي بعض كتب الله
~~تعالى: يا ابن آدم أنا بدك اللازم فلا تؤثر على ما منه بد، وقال بعض
~~المخبرين عن الله سبحانه وتعالى: إنه أوحى إلى الدنيا: اخدمي من خدمني
~~واتعبي من خدمك، وقال آخر: وقد روينا مسندا أن الله تعالى أوحى إلى الدنيا:
~~تمرري لأوليائي حتى تكون رغبتهم فيما عندي واحلولي لأعدائي حتى يكرهوا
~~لقائي، وفي حديث عائشة رضي الله عنها: من أحب لقاء الله تعالى أحب الله
~~لقاءه، ومن كره لقاء الله تعالى كره الله لقاءه؛ فهذه الآثار كلها، قاصمة
~~لظهر زبناء الدنيا، مسخنة لعين محبيها ووأضدادها من الأخبار الحسنى في فضل
~~الزهد وشرف الفقر، رافعة لرؤوس الفقراء الصادقين، وقرة عين ms0554 الصالحين لله عز
~~وجل الزاهدين؛ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرهة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون، وأصل الرغبة في الدنيا من ضعف اليقين لأن العبد لو قوي يقينه نظر
~~بنوره إلى الآجل فغاب في نظره العاجل فزهد فيما غاب وأحب الحاضر فآثر ما هو
~~أعود عليه وأبقى وأنفع له ولمولاه، أرضى وقدم ما يفنى وينقطع إلى ما يدوم
~~ويتصل؛ وهذا هو صورة الزهد وشهادة الموقن وإن الحاضرلا يحب ما غاب وانتقل:
~~ألم تر إلى وصفه عز وجل لإبراهيم وليكون من الموقنين قال: لا أحب الآفلين،
~~والموقن مأمور باتباع ملة إبراهيم بقوله تعالى: (ملة أبيكم إبراهيم) الحج:
~~78 أي عليكم ملة أبيكم إبراهيم واتبعوا ملته وليس يشهد الوعد والوعيد الآجل
~~بنور العقل إنما يشهد بنور اليقين على أنا نقول: إن الأنوار أربعة والقلب
~~موجه جهات أربعة إلى الملك والملكوت وإلى العز والجبروت؛ فبنور العقل يشهد
~~الملك، وبنورالإيمان يشهد الملكوت وهو الآخرة، وبنور اليقين يشهد العزة وهي
~~الصفات، وبنور المعرفة يشهد الجبروت وهو الوحدانية، والجبار تعالى فوق
~~القلب محيط به يكاشفه بما شاء فيغلب عليه وجد ما أشهده، وضعف اليقين قد
~~يدخل
# PageV01P408
# في كل شيء، وقوة اليقين تحتاج إليه في كل عمل وإلا فهو دنيا يهتدي إلىه
~~بنور العقل، فمن لم يعط نور اليقين لم ير الملك الكبير فاستهواه الملك
~~الصغير فأحب لا شيء فلم تكن همته في العلو ولا عنده الأعلى شيئا.
### | ذكر ماهية الزهد
# أي شيء هو ليس يمكن عبد أن يعرف الزهد حتى يعرف الدنيا أي شيء هي، فقد
~~قال الناس في الزهد أشياء كثيرة ونحن غير محتاجين إلى ذكر أقوالهم بما بين
~~الله تعالى وأغنى بكتابه الذي جعل فيه الشفاء والغنى، وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: هو الحبل المتين والصراط المستقيم من طلب الهدى في
~~غيره أضله الله وقال سبحانه تعالى: (وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله) الشورى: 10 وقال عز وعلا: (فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق ms0555 بإذنه) البقرة: 213 فقد ذكر الله جل اسمه في كتابه: إن الدنيا سبعة
~~أشياء وهو قوله تعالى: (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث) آل عمران: 14
# ثم قال تعالى في آخرها: (ذلك متاع الحياة الدنيا) آل عمران: 14 ووصف حب
~~الشهوات بالتزين ثم نسق الأوصاف السبعة على الحب لها ثم أشار لها، بقوله
~~تعالى ذلك فذا إشارة إلى الكاف والكاف كناية عن المذكورالمتقدم المنسوق
~~واللام بين ذا والكاف للتمكين والتوكيد فحصل من تدبر الخطاب أن هذه السبعة
~~جملة الدنيا وأن هذه الدنيا هذه الأوصاف السبعة، وما تفرع من الشهوات رد
~~إلى أصل من هذه الجمل، فمن أحب جميعها فقد أحب جملة الدنيا نهاية الحب ومن
~~أحب أصلا منها أو فرعا من أصل فقد أحب بعض الدنيا فعلمنا بنص الكلام أن
~~الشهوة دنيا وفهمنا من دليله أن الحاجات ليست بدنيا لأنه تقع ضرورات فإذا
~~لم تكن الحاجة دنيا دل أنه لا تسمى شهوة، وإن كانت قد تشتهى لأن الشهوة
~~دنيا، ولتفرقة الأسماء لإيقاع الأحكام عليها، واستند ذلك إلى خبر رويناه عن
~~الله سبحانه وتعالى في الإسرائيليات: إن إبراهيم صلوات الله عليه أصابته
~~حاجة فذهب إلى صديق يستقرض منه شيئا فلم يقرضه فرجع مغموما فأوحى الله
~~تعالى إلىه: لو سألت خليلك لأعطاك فقال: يا رب عرفت مقتك للدنيا فخشيت أن
~~أسألك منها فتمقتني فأوحى الله تعالى إلىه: ليس الحاجة من الدنيا ثم سمعناه
~~تعالى وجل قد رد هذه السبعة الأوصاف في مكان آخر إلى خمسة معان فقال جل من
~~قائل: (اعملوا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر)
~~فهذه الخمسة هي وصف من أحب تلك السبعة، ثم اختصر الخمسة في معنيين منها
# PageV01P409
# هما جامعان للسبعة فقال: إنما الحياة الدنيا لعب ولهو، ثم رد الإثنين إلى
~~وصف واحد وعبر عنه بمعنيين فصارت الدنيا ترجع إلى شيئين جامعين مختصرين
~~يصلح أن يكون كل واحد منهما هو الدنيا، فالوصف الواحد الذي رد الاثنين ms0556 إليه
~~اللذان هما اللعب واللهو هو الهوى اندرجت السبعة فيه.
# فقال عز وجل: (ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى) النازعات: 40 -
~~14 فصارت الدنيا طاعة النفس للهوى بدليل قوله تعالى: (فأما من طغى) (وآثر
~~الحياة الدنيا) (فإن الجحيم هي المأوى) النازعات: 37 - 38 - 39، فلما كانت
~~الجنة ضد الجحيم كان الهوى هو الدنيا لأن النهي عنه صد الإيثار له، فمن نهى
~~نفسه عن الهوى فإنه لم يؤثر الدنيا وإذا لم يؤثر الدنيا فهذا هو الزهد،
~~كانت له الجنة التي هي ضد الجحيم التي هي لم ينه نفسه عن الهوى بإيثاره
~~الدنيا فصارت الدنيا هي طاعة الهوى وإيثاره في كل شيء فينبغي أن يكون الزهد
~~مخالفة الهوى من كل شيء، وأما المعنى الآخر الذي عبر به عن هذا الوصف الذي
~~هو الهوى فجعله دنيا أيضا فهو حب البقاء لمتعة النفس، استنبطنا ذلك من قوله
~~تعالى: (وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب)
~~النساء: 77، فالقتال هو فراق الحياة الدنيا لأنه المشي بالسيف إلى السيف
~~والفناء بين السيفين فقالوا: هلا أبقيتنا إلى وقت آخر وهو أجلنا بالموت لا
~~بالقتل وهذا هو حب البقاء ففسر حب البقاء بأنه هو الدنيا، فقال تعالى: (قل
~~متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى) النساء: 77 فانكشف الناس وافتضح
~~المنافقون وابتلى المؤمنون عند فرض القتال وظهر المحبون الذي يقاتلون في
~~سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص وعندها ربح الذين هم لأنفسهم وأموالهم بائعون
~~وخسر الذين هم للحياة الدنيا بالآخرة مشترون لما قال الله تعالى: (إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) التوبة: 111 فلما
~~اشتراها باعوها وقال في المشترين الخاسرين: (اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة)
~~البقرة: 86 يعني رغبوا في البقاء الأدنى لما اشتروه ببيع البقاء الآخرة إذ
~~باعوه، فمن اشترى ثلاثين سنة وأربعين سنة بألف ألف وبأبد الأبد فما ربحت
~~تجارته ولا هدى سبيله؛ فهذه تجارة من رغب في حياة دنياه فاشتراها ببقاء
~~الأبد فقد صار بائعا للحياة العالية بما استبدل ms0557 به من اشتراء ضدها فهذا
~~تدبر قوله تعالى: (اشتروا الحياة الدنيا) البقرة: 86 أي باعوا الحياة
~~العليا وذلك الأول تجارة من باع حياة نفسه وفرق مجموع ماله فاشتراه الله
~~تعالى منه وعوضه داره وأسكنه عنده جواره فقد ربحت تجارته واهتدى سبيله؛ لما
~~باع حياة عشرين سنة وثلاثين سنة بحياة أبدالأبد؛ فهذا ربح تجار الآخرة
~~الزاهدين في الدنيا وذلك خسر تجارالدنيا الراغبين في الهوى، فشتان بين
~~التجارتين،
# PageV01P410
# فما أعظم حسرة الفوت على من خسر ما ربحه الزاهدون بعد الموت، وقد كان
~~الناس مستورين بإظهار الزهد في البقاء ومظنونا بهم حب الباقي الأعلى حتى
~~نزلت: (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية)
~~النساء: 77 الآية، وحتى نزل: (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون)
~~الصف: 2، كانوا قالوا: إنا نحب ربنا ولو علمنا في أي شيء محبته لفعلناه،
~~فلذلك قال تعالى: (كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) (إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا) الصف: 3 - 4 ولذلك قال ابن مسعود رضي الله
~~عنه: ما كنت أحسب أن فينا أحدا يريد الدنيا حتى نزلت (منكم من يريد الدنيا
~~ومنكم من يريد الآخرة) آل عمران: 251، وكذلك قاله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: حين نزلت (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم
~~ما فعلوه إلا قليل منهم) النساء: 66
# قال ابن مسعود قال لي رسول الله عليه السلام: قيل لي: أنت منهم؛ أي من
~~القليل الذي كان يفعل ذلك، فإذا كان حب البقاء هو الدنيا فينبغي أن يكون حب
~~بقاء الباقي هو الزهد فصار الزهد في الدنيا هو الزهد في البقاء، فمن زهد في
~~الحياة الفانية وفي ماله المجموع بالجهاد للنفس والإنفاق في سبيل الله فقد
~~زهد في الدنيا، ومن زهد في الدنيا أحبه الله تعالى كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ولذلك صار ms0558 الجهاد أفضل الأعمال لأنه حقيقة الزهد في الدنيا
~~ولأن الله تعالى يحب من زهد في الدنيا ثم كان مخالفة الهوى أفضل الجهاد
~~لأنه هو حقيقة الرغبة في الدنيا، وقد عبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الزهد في الدنيا إذ قال في الحديث الأول: ازهد في الدنيا يحبك الله
~~تعالى، ثم قال في الخبر الثاني بمعناه: اجتنب المحارم يحبك الله تعالى،
~~واجتنابهم زهد في الدنيا، فالزاهد في الدنيا حبيب ربه تعالى، والراغب في حب
~~البقاء لنفسه منافق في دين ربه تعالى، ومنه الخبر الذي جاء: من مات ولم يغز
~~ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من نفاق، وبه كشف الله تعالى الكاذبين
~~ووصفهم بمرض القلوب.
# فقال سبحانه وتعالى: (فرذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القيال رأيت الذين
~~في قلوبهم مرض) يعني نفاقا (ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت، فأولى
~~لهم) محمد: 20 تهدد ووعيد أي ولهم العذاب وقرب منهم ثم قال: (طاعة وقول
~~معروف فإذا عزم الأمر) محمد: 21 وحقت الحقائق كذبوا ونكثوا، فلو صدقوا الله
~~أي في الوفاء لكان خيرا لهم، وهذا من الكلام المضمر، فلذلك أشكل والبقاء
~~والحياة اسمان لمعنى، ولذلك جعل الله تعالى الدنيا وصفا للحياة فتكون
~~الدنيا هي الحياة ونعتها بالدنيا نعت مؤنث لدخول الهاء في الإسم الي هي
~~إحدى علامات التأنيث، فصارت الحياة هي الدنيا وصار قوله الدنيا نعتها
~~بالدناءة، ولو كان الإسم مذكرا مثل البقاء نعته بمذكر فقال: الأدنى، وقد
# PageV01P411
# قال في مثله: (يأخذون عرض هذا الأدنى) الأعراف: 169 فالأدنى تذكير
~~الدنيا، والدنيا تأنيث أدنى كالأعين والأقنى والأشعث؛ تذكير عيناء وقنواء
~~وشعثاء، والعرض اسم لما يعرض ويقل بقاؤه فمن أحب ذلك فقد أحب الدنيا بحبه
~~الأدنى، وهذا يرجع إلى حب حياة الأصل لأنه إنما يريد العرض الأدنى لأجل
~~الحياة فصار حب البقاء الذي لأجله يريد عرض الأدنى هو الدنيا وصار حب العرض
~~لأجل البقاء من الدنيا فجاء من هذا الذي ذكرناه أن حقيقة الدنيا حب البقاء
~~لطاعة الهوى وموافقة الهوى ms0559 في حب العرض لأجل البقاء، فدخل أحد هذين في
~~الآخر لأن حب البقاء لأجل المتعة، هو من الهوى الذي هو صفة النفس الأمارة
~~بالسوء وطاعة الهوى الذي هو عيش النفس إنما يكون لحب البقاء، لأن العبد لو
~~أيقن بالموت ساعته لآثر الحق على الهوى ولو أيس من البقاء لما رغب في العرض
~~الأدنى، فصار حب البقاء من الهوى وصار إيثار الهوى إنما هو لحب البقاء،
~~فكان ذلك حقيقة الدنيا، وكان أقصر الناس أملا للبقاء أزهدهم في الدنيا حتى
~~لا يدخر شيئا لغد لأنه عنده غير باق إلى غد وصار أرغب الناس في الدنيا
~~أطولهم أملا لأن رغبته اشتدت فيها وحرصه كثر عليها الإمتداد أمله للحياة
~~فيها إذ ولو قصر أمله لغد لاختار الفقر حينئذ واختيار الفقر هو الزهد.
### | بيان آخر الزهد
# أي شيء هو؟ قال الله سبحانه وتعالى: (وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا
~~فيه من الزاهدين) يوسف: 20 فهذه تسمية لهم بالزهد لتحققهم بالمعنى نحتاج أن
~~نكشفه ليكون من يتحقق بمعنى ذلك زاهدا قوله تعالى: وشروه باعوه، العرب
~~تقول: شريت بمعنى بعت لأنهم يقولون: ابتعت بمعنى اشتريت، فلما باعوه وخرج
~~من أيديهم صاروا زاهدين، كذلك العبد إذا باع نفسه وماله من الله تعالى وخرج
~~من هواه إلى سبيل مولاه فهو من الزاهدين، وكذلك قال المولى عز وعلا: (إن
~~الله اشترى من المؤمنن أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) التوبة: 111 كما قال
~~عز من قائل: (ونهى النفس عن الهوى) (فإن الجنة هي المأوى) النازعات: 40 -
~~41 فإذا كان العوض واحدا وهو الجنة ذكر في المعنيين كان بيع النفس والمال
~~وإخراجهما لله تعالى بمعنى النهي عن الهوى فيهما الذي هوالحياة الدنيا وهو
~~اقتناؤه النفس وحبس النفس عليه أعني المال، فاستبدال ذلك بضده من إخراج
~~الهوى من النفس وإدخال الفقر على المال هو الزهد في الدنيا، وليس ذلك من
~~أمر النفس الأمارة بالسوء لأن هذا نهاية الخير فصار نهيا لها من الهوى الذي
~~هو اقتناء المال للجمع والمنع، وهذا هو الدنيا بوصف ms0560 النفس الأمارة بالسوء
~~لأن هذا حينئذ سوء كله، فمن كان بهذا الوصف فنفسه غير مرحومة لأمرها
~~بالسوء، وإذا لم تكن مرحومة لم يكن صاحبها بائعها وإذا لم يبعها لم تكن
~~مشتراة فلا يكون صاحب هذه النفس إلا جامعا للمال ما نعا له راغبا في الدنيا
~~محبا لها وليس هذا من صفة المؤمن والله أعلم.
# PageV01P412
### | وصف آخر من البيان والتفصيل
# لما حقق الله تعالى الزهد بغنى النفس وإخراج المال في ذكر المبيع
~~والمشترى في قوله تعالى: (يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون) التوبة:
~~111 وكان الزهد هو ترك طاعة الهوى وبيع النفس بنهيها عنه من المولى، وكان
~~العوض من ذلك الجنة، كان الزاهد هو الخائف مقام ربه البائع نفسه طوعا قبل
~~أن يخرج نفسه إليه كرها، وكان الله تبارك وتعالى هو المحبوب له القريب منه
~~فصار العبد محبا له، فجعله من المقربين عنده تعالى، وإذا كانت الدنيا هي
~~طاعة الهوى وحب الحياة الدنية لمتعة النفس الشهوانية كان الراغب في ذلك
~~آمنا لمكر الله تعالى مشتريا للحياة الدنيا بائعا بذلك الحياة العليا فلم
~~يكن محبا له، وكان من المبعدين عنه بسوء اختياره وحق عليه الخسران والجحيم
~~في الآخرة لأنه ضد الزاهد المقرب الظافر بدار القرب في جوارالحبيب القريب.
### | ذكر بيان حقيقة الزهد وتفصيل أحكامه ووصف الزاهد
# اعلم أن الزهد يكون بمعنيين؛ إن كان الشيء موجودا فالزهد فيه إخراجه
~~وخروج القلب منه ولا يصح الزهد فيه مع تبقيته للنفس لأن ذلك دليل الرغبة
~~فيه؛ وهذا زهد الأغنياء، وإن لم يكن موجودا وكان العدم هوالحال فالزهد هو
~~الغبطة به والرضا بالفقد؛ وهذا هو زهد الفقراء، وكذلك القول في الزهد في
~~ترك الهوى لا يصح إلا بعد الابتلاء به والقدرة عليه، ألم تر أن إخوة يوسف
~~عليهم السلام هموا بالزهد فيه بقولهم: ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا لم
~~يسمهم الله تعالى زاهدين وتكلموا بالزهد فيه بقولهم: اقتلوا يوسف أو اطرحوه
~~أرضا يخل لكم وجه أبيكم ولم يسموا زاهدين، وأرادوا الزهد فيه بقولهم: أرسله
~~معنا ms0561 غدا يرتع ويلعب، ولم يتحققوا بالزهد فيه وعزموا على الزهد فيه وأجمعوا
~~عليه ولم يسمهم الله تعالى زاهدين مع قوله تعالى مخبرا عنهم: (فلما ذهبوا
~~به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب) يوسف: 15 لأن هذا كله من أسباب الزهد
~~ومقدماته قد يلتبس ويشكل على من لا يعرف حقيقة الزهد فيظنه زهدا وليس هو
~~زهدا لأنه في أيديهم فلما خرج من أيديهم واعتاضوا منه سواه حق زهدهم فيه
~~فقال تعالى مخبرا عن حقيقتهم وشروه أي باعوه: (وكانوا فيه من الزاهدين)
~~يوسف: 20 وكذلك الثوب تهم ببيعه وتريد بيعه ويغلب عليك بيعه ولا تكون زاهدا
~~ولكن تكون موصوفا بالإرادة للزهد حتى تبيعه وتعتاض منه فحينئذ حق زهدك فيه،
~~ففي تدبر الخطاب من قوله: وكانوا فيه من الزاهدين أن من أخرج الشيء من يده
~~طوعا ونفسه تتبعه فله مقام في الزهد بالمجاهدة، ومن أمسك الشيء وأظهرت نفسه
~~الزهد فيه بالإرادة والهمة فلا مقام له في الزهد لأن الإمساك علامة الرغبة،
~~والرغبة ضد الزهد فكيف يوصف بالشيء وضده في حال قائمة،
# PageV01P413
# فالممسك للشيء المتوهم للزهد فيه بإظهار نفسه ذلك بأحد وصفين؛ إما أن لا
~~يعرفه الزهد أو لا يعرف خفي شهوة النفس؛ هذا إن لم يموه على الراغبين
~~والمخرج لقلبه عنه هو المتحقق بالزهد فيه، وهذا هوالذي وصف الله تعالى به
~~إخوة يوسف، والممسك للشيء المغتبط به الذي همه فيه وقلبه عاكف عليه هو
~~المتحقق بالرغبة فيه؛ وهذا وصف عزيز مصرفي يوسف لما اشتراه فحققه الله
~~تبارك وتعالى بالرغبة فيه لا قتنائه له فقال مخبرا عنه بعدما اشتراه: أكرمي
~~مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا، وكذلك وصف امرأة فرعون في رغبتها في
~~موسى عليه السلام بقولها قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا، فكذلك كل من أمل شيئا ادخره لنفسه لا يكون زاهدا فيه حتى يخرجه عن
~~يده وقلبه إذ لم يكن ذلك وصف إخوة يوسف الزاهدين فيه إلا بعد أن أخرجوه
~~استصغارا له وتعوضوا منه.
### | بيان ms0562 آخرمستنبط من الكتاب
# اعلم أن زهد إخوة يوسف عليهم السلام في أخيهم قد كان يقارب زهدهم في يوسف
~~عليه السلام لأنه كان نظيره عند أبيه وقد كانوا هموا بالزهد فيه أيضا ليخلو
~~لهم وجه أبيهم منهما، ألم تسمع إلى قولهم: ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا،
~~وكذلك جاء في الخبر: إنهم أرادوا أن يلقوا أخاه معه في الجب حتى ألقى نفسه
~~عليه يهوذا فشفع فيه فرحمه ومنعهم منه وكان شديدا منهم منيعا مهيبا فيهم،
~~وقد قيل إنه استوهبه منهم وقال: دعوه يكون فيه سلوة للشيخ الكبير لا تفجعوه
~~بهما ولا تفقدوه إياهما معا فوهبوه له ثم إن الله تعالى لم يقل مع إرادتهم
~~لذلك وهمهم به وكانوا فيهما من الزاهدين من قبل أنهم لم يتحققوا بالزهد فيه
~~كالزهد في أخيه لأنه كان في أيديهم لم يخرجوه فكذلك أنت إذا كان الشيء
~~موجودا عندك وأنت ممسكه لنفسك ثم توهمت أنك زاهد فيه لخواطر الإرادة أو
~~لإرادة الزهد فقد كذبت علي نفسك بتمسكك إياها زاهدا وكذبتك نفسك بوجودها
~~جهلا منها بالعلم زهدا أو كذب وجدك على العلم جهلا منك بربك عز وجل أو موهت
~~على نفس غيرك ممن لا يعرف الزهد؛ وهذا زهد منك في الزهد ورغبة منك أيضا في
~~الدنيا حتى يخرج الشيء الذي تظن أنك زهدت فيه وتعتاض منه محبة الله تعالى
~~وطلب مرضاته تبارك وتعالى أو ما عنده من ثوابه، فحينئذ يصح زهدك فيه على
~~العلم، وعند العلماء فتكون صادقا، فهناك وصفك الزاهد بالزهد وسماك الزاهدون
~~زاهدا، فأما إذا لم يكن الشيء موجودا لك فإن زهدك فيما لا تملك لا يصح
~~والزهد في معدوم باطل من قبل أن تصرفك لا يصح فيما لا تملك، فكذلك لايصح
~~زهدك فيه، ولعله لو كان موجودا تغير قلبك به وتقلب فيه إذ ليس الخبر
~~كالمعاينة لأن الخبر قد يشتبه ويوهم والمعاينة تكشف الحقيقة وتحكم على
~~الخلقة ولأن النفس ذات بدوات لما طبعت عليه من
# PageV01P414
# حب المتعة بالرفاهية فكذلك لا يجعل ظنا معدوما كيقين ms0563 موجود إذ لو كان كيف
~~كان الأمر ولكن قد يكون لك مقام من الزهد في المعدوم بقيامك بشرطه وهو أن
~~لا تحب وجود الشيء ولا تأسى على فقده أو تكون مغتبطا بعدمك مسرورا بفقرك
~~يعلم الله تعالى ذلك من غيبك ويطلع على سرك أنك لا تفرح بوجوده لو وجدته
~~وتخرجه إن دخل عليك وإن قلبك قانع بالله سبحانه وتعالى راض عن الله تعالى
~~بحالك التي هي العدم من الدنيا غير محب للاستبدال بها من الغنى بصدق يقينك
~~بفضيلة الزهد، فإذا كنت بهذا الوصف حسب لك جميع ذلك زهدا وكان لك بأحد هذه
~~المعاني ثواب الزاهدين وإن لم تكن للدنيا واجدا وهذا زهد الفقراء الصادقين
~~وهو التحقق بالفقر.
# وقد قال بعضهم: حقيقة الفقير أن يكون مغبتطا بفقره خائفا أن يسلب الفقر
~~كما يكون الغني مغتبطا بغناه يخاف الفقر، وقد كان مالك بن دينار رحمه الله
~~تعالى يقول: إذا قيل له إنك زاهد قال: إنما الزاهد عمر بن عبد العزيز جاءته
~~الدنيا وملكها فزهد فيها، فأما أنا ففي أي شيء زهدت؟ وقد يصح الزهد للعارف
~~في الشيء مع وجحه عنده إذا لم يقتنيه لمتعة نفسه ولم يتملكه ويسكن إلىه بل
~~كان موقوفا في خزانة الله سبحانه وتعالى، التي هي يده منتظرا حكم الله
~~تعالى فيه ومحنة ذلك استواء وجوده وعدمه والمسارعة إذا رأى حكم الله تعالى
~~إلى تنفيذه فيكون في ذلك كأنه لغيره من عيلته أو إخوانه أوسبيل من سبيل
~~الله تعالى، وهذا المقام زائد على الزهد فكذلك لم يخرج منه بل كان مخصوصا
~~فيه بخصوص وهو أيضا مقام من التوكل وبيان آخر مستنبط من السنة في ماهية
~~الزهد أي شيء هو الزهد أيضا تقليل الدنيا وتقريبها واحتقارها بالقلب
~~واستصغارها، من ذلك الخبر الذي جاء في ساعة يوم الجمعة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: هي في آخر ساعة قال: وجعل يزهدها يقللها أي يقرب وقتها
~~ويدينه من الغروب، والمعنى الآخر في الخبر الثاني من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms0564 لعلي رضي الله عنه لما نزلت آية الأمر بالصدقة لمناجاة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فقال له: كم ترى أن نجعل عليهم من الصدقة مقدمة
~~للمناجاة فقال شعيرة من ذهب قال إنك لزهيد أي مقلل مصغر للدنيا ولكن نجعل
~~عليهم دينارا وزهيدكأنه معدول من زاهد للمبالغة في الوصف بالزهد كما عدل
~~شهيد من شاهد ومجيد من ماجد وكما عدل عليم وقدير ورحيم من عالم وقادر وراحم
~~للمبالغة في العلم والقدرة والرحمة.
### | ذكر وصف الزاهد وفضل الزهد
# قوت الزهد الذي لابد منه وبه تظهر صفة الزاهد وينفصل به عن الراغب هو أن
~~لا يفرح بعاجل موجود من حظ النفس ولا يحزن على مفقود من ذلك وأن يأخذ
~~الحاجة من كل شيء عند الحاجة إلى الشيء ولا يتناول عند الحاجة إلا سد
~~الفاقة ولا يطلب الشيء قبل الحاجة، وأول الزهد دخول غم الآخرة في القلب ثم
~~وجود حلاوة المعاملة لله
# PageV01P415
# تعالى ولا يدخل غم الآخرة حتى يخرج هم الدنيا ولا تدخل حلاوة المعاملة
~~حتى تخرج حلاوة الهوى، وكل من تاب من ذنب ولم يجد حلاوة الطاعة لم يؤمن
~~عليه الرجوع فيه وكل من ترك الدنيا ولم يذق حلاوة الزهد رجع في الدنيا ولا
~~يدخل حلاوة المعاملة حتى يخرج حلاوة الهوى وخالص الزهد إخراج الموجود من
~~القلب، ثم إخراج ما خرج من القلب عن اليد وهو عدم الموجود على الاستصغار له
~~والاحتقار والتقالل لهوان الدنيا عنده وصغرها في عينه فبهذا يتم الزهد، ثم
~~ينسى زهده في زهده فيكون حينئذ زاهدا في زهده لرغبته في مزهده، وبهذا يكمل
~~الزهد؛ وهذا لبه وحقيقته؛ وهو أعز الأحوال في مقامات اليقين، وهوالزهد في
~~النفس لا الزهد لأجل النفس ولا للرغبة في الزهد للزهد؛ وهذه مشاهدة
~~الصديقين، وزهد المقربين عند وجد عين اليقين، ودون هذا مقامات إخراج
~~المرغوب فيه عن اليد مع نظره إليه وعلى مجاهدة النفس فيه؛ وهو زهد
~~المؤمنين، وذلك العمل بالزهد عقد وعمل إذ كان الزهد عن الإيمان، والإيمان
~~قول وعمل، وكذلك الزهد عقد وعمل، ms0565 فعقده خروج حب الدنيا من القلب بدخول حب
~~الآخرة في القلب، والعمل بالزهد إخراج المحبوب من اليد في سبيل الله تعالى
~~معتاضا منه ما عنده سبحانه وتعالى من وجهه الكريم جل وتعالى أو قرب جواره
~~في داره وإن لم تكن الدنيا موجودة فإن ترك الأسف عليها وقلة الحرص فيها،
~~وترك الطلب والتمني لها، وسكون القلب مع العدم ورضاه بيسير القسم بحسب
~~للعبد زهدا لأن ذلك حال الفقير، فإذا قام بحكمه لم يجب عليه أكثر من القيام
~~به، والورع هو من الزهد كما الزهد من الإيمان والحياء والإيمان في قرن
~~واحد، كما جاء في الخبر إذا نزع أحدهما تبعه الآخر.
# وروينا في ذلك حديثا من طرق أهل البيت: الزهد والورع يجولان في القلب كل
~~ليلة، فإن صادفا قلبا فيه الإيمان والحياء أقاما فيه وإلا ارتحلا، والقناعة
~~باب من الزهد أيضا، والرضا باليسير من الأشياء حال من الزهد والتقلل في
~~الأشياء مفتاح الزهد، وقال إبراهيم بن أدهم رحمه الله: قد حجبت قلوبنا
~~بثلاثة أعطية فلن يكشف للعبد اليقين حتى ترفع هذه الحجب الفرح بالموجود
~~والحزن على المفقود والسرور بالمدح، فإذا فرحت بالموجود فأنت حريص والحريص
~~محروم، وإذا حزنت على المفقود فأنت ساخط والساخط معذب، وإذا سررت بالمدح
~~فأنت معجب والعجب يحبط العمل، وقال الله تعالى: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم
~~ولا تفرحوا بما آتاكم) الحديد: 23 أي منها وهذان الوصفان هما أتم حال في
~~الزهد من أعطي أحدهما تبعه الآخرة لأن الذي لايأسى على ما فاته من الدنيا،
~~هو الذي لا يفرح بما أتاه منها لأنه مثله والذي لا يفرح بما أتاه منها هو
~~الذي لا يحزن على ما فاته، وهذا وصف عبد غير متملك لملك وسيما
# PageV01P416
# عبد قائم بحكم رب ونعت عبد موقن محب قد شغلته مشاهدة الآخرة عن التفرغ
~~لمتعة الدنيا وقد فرغته معاينة الآخرة من الاشتغال بما يغني، وفي أحد
~~الوجوه من قوله تعالى: (وأنه هو أغنى وأقنى) النجم: 48 قيل: أغنى أهل
~~الآخرة بالله سبحانه وتعالى وأغناهم عن ms0566 الدنيا بالآخرة وأقنى أهل الدنيا من
~~الدنيا أي جعل لهم قنية ومدخرا وعدة كما وصف من ذمه من قوله تعالى: (جمع
~~مالا وعدده) الهمزة: 2 أي قال هذا عدة لكذا وهذه عدة لكذا فهدده بالويل
~~فحصل من ذلك أن الزاهد في المال عدته الله تعالى في كل الأحوال وكنزه وذخره
~~وطوبى له وحسن مآب.
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال: كفى باليقين غنى وكفى
~~بالعبادة شغلا وكفى بالموت واعظا؛ وهذا جملة وصف الزاهد الموقن، الذي هو
~~للموت مرتقب مع الخبر المشهور، ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى
~~النفس، وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الزهد في الدنيا علما لحقيقة
~~الإيمان وقربه بمشاهدة الإيقان في قوله عليه الصلاة والسلام لحارثة: عرفت
~~فالزم عبد نور الله قلبه لما قال أنا مؤمن حقا قال: وما حقيقة إيمانك،
~~فابتدأ بالزهد فقال: عزفت نفسي عن الدنيا فاستوى عندي حجرها وذهبها وكأني
~~بالجنة والنار وكأني بعرش ربي بارزا، وأشد من هذا الخبر الآخر الذي جعل
~~النبي الزهد من علامة شرح الصدر بالنور، وهو نور التصديق الذي هو عموم وصف
~~المؤمنين لأنه هو في التحقيق الإسلام، ففسر قوله تعالى: (فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام) الأنعام: 521 قيل: يا رسول الله ما هذا الشرح؟
~~قال: إن النو إذا دخل القلب انشرح له الصدر وانفتح، قيل يا رسول الله هل
~~لذلك من علامة؟ قال: نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود
~~والاستعداد للموت قبل نزوله؛ فهذا هو الزهد جعله شرطا لحقيقة الإسلام.
# وأشد من هذين الخبرين الخبر الثالث الذي فسر الحياء من الله تعالى بالزهد
~~في الدنيا فقال: استحيوا من الله تعالى حق الحياء قلنا: إنا لنستحي قال:
~~تبنون ما لا
# PageV01P417
# تسكنون وتجمعون ما لا تأكلون، وبمعنى هذا تمم إيمان الوفد الذي سألهم ما
~~أنتم؟ فقالوا: مؤمنون، قال: وما علامة إيمانكم؟ فذكروا الصبر على البلاء
~~والشكر عند الرخاء والرضا بمواقع القضاء وترك الشماتة بالمصيبة إذا نزلت
~~بالأعداء فقال ms0567 عليه الصلاة والسلام: إن كنتم كذلك فلا تجمعوا ما لا تأكلون
~~ولا تبنوا ما لا تسكنون ولا تنافسوا فيما عنه ترحلون؛ فهذا هو الزهدجعله
~~تكملة إيمانهم وعلو مقامهم وتماما على إحسانهم وأعظم من هذه كلها الخبر
~~الرابع الذي جعل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الزهد من شرط إخلاص
~~التوحيد في حديث رويناه عن ابن المنكدر عن جابر قال: خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: من جاء بلا إله إلا الله لا يخلط معها غيرها وجبت له
~~الجنة، فقام إليه علي كرم الله وجهه فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما
~~لا يخلط بها غيرها صفه لنا فسر ه لنا فقال: حب الدنيا وطلبا لها واتباعا
~~لها وقوم يقولون قول الأنبياء، ويعملون أعمال الجبابرة، فمن جاء بلا إله
~~إلا الله ليس شيء فيها من هذا وجبت له الجنة، فلذلك كان علي رضي الله عنه
~~يجعل الزهد مقاما في الصبر، ويجعل الصبر عمدة الإيمان في حديثين رويناهما
~~عنه؛ أولهما قوله في الحديث الطويل الذي رواه عكرمة وعتبة بن حميد والحرث
~~الأعور وقبيصة بن جابر الأسدي في مباني الإيمان أنه قال: الإيمان على أربع
~~دعائم، على الصبر، واليقين، والعدل، والجهاد، ثم قال فيه: والصبر منها على
~~أربع شعب؛ على الشوق، والشفق، والزهادة، والترقب، فمن اشتاق إلى الجنة سلا
~~عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا هانت
~~عليه المصيبات، ومن ترقب الموت سارع في الخيرات.
# والخبر الآخر في الصبر الذي جعله عمود الإيمان ينهدم الإيمان بهدمه هو
~~قوله: والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، لا جسد لمن لا رأس له، ولا
~~إيمان لمن لا صبر له، وروينا في خبر مقطوع: السخاء من اليقين ولا يدخل
~~النار موقن، والبخل من الشك ولا يدخل الجنة من شك، فكان هذا الحديث مفسرا
~~للخبر المجمل السخي، قريب من الله، قريب من الناس، قريب من الجنة، بعيد من
~~النار، والبخيل بعيد من الله، بعيد من الناس، قريب ms0568 من النار، فسر في ذلك
~~الخبر بأي معنى يكون السخي قريبا من الله تعالى، قريبا من الجنة لأن السخاء
~~من اليقين وبأي معنى يكون البخيل بعيدا من الله تعالى، قريبا من النار لأن
~~البخل من الشك، فالسخاء وصف الزاهد ولا يكون الزاهد إلا سخيا، والبخل وصف
~~الراغب، ولا يكون الحريص إلا بخيلا ولايكون البخيل زاهدا لأن
# PageV01P418
# الزهد يدعو إلى إخراج الشيء، والبخل يدعو إلى إمساكه، فنفس السخاء زهد،
~~فلذلك ذم البخل لأنه رغبة في الدنيا، ثم إن الحرص علامة البخل لأنه دليل
~~الرغبة، والقناعة علامة السخاء لأنها باب الزهد، فلذلك قيل: سخاء النفس عما
~~في أيدي النفس أفضل من سخاء البذل، ثم يفترقان في الحكم بعد اجتماعهما في
~~الإسم، فمن جاد بملكه لله تعالى كان زاهدا فيه لله تعالى ووقع أجره على
~~الله، ومن جاد بما له لأجل الناس كان أيضا زاهدا في ذلك موصوفا بالسخاء،
~~ولكن ذلك لنفسه ولأجل هواه ولا أجر له عند الله تعالى إذ لم يكن من عمال
~~الله تعالى فبطل أجره لأنه عمل لنفسه وحصل شكره وذكره في الدنيا لأنه عمل
~~لأجل الناس.
# كما قال ابن المبارك رحمه الله: ما رأيت بين الفتوة والقراءة فرقا إلا في
~~شيء واحد ماحظرت القراءة شيئا إلا قبحته الفتوة وإنما يفترقان في أن
~~القراءة يراد بها وجه الله تعالى، والفتوة يراد بها وجوه الناس ومدحهم وقد
~~كان أستاذه سفيان الثوري رحمه الله يقول: من لم يحسن يتفتى لم يحسن يقترى
~~أي من لم يعرف أحكام التفتي فيقوم بها حتى يستحق وصف فتى لم يحكم أوصاف
~~التقري حتى يوصف بأنه قارئ، ثم إن العبد قد يجاهد نفسه على الزهد كما
~~يجاهدها على مخالفة الهوى وكما يجاهدها بالصبر على الحق بأن يهرج المرغوب
~~وينفق المحبوب على كراهة من النفس وجمل بالزهدعليها فيكون له مقام في الزهد
~~ينال البر ويستوجب مدحا من البر، والمتزهد غير الزاهد، وهو الذي يتصنع
~~للزهد ويعمل في أسبابه من التقلل ورثاثة الحال في كل شيء، فمثله مثل ms0569
~~المتصبرين من الصابر الذي يجهل على نفسه بالصبر ويصابرها على العلم، فيكون
~~له مقام من الصبر، وصفوة الزهد انتظارالموت وقصر الأمل لأن فيهما ترك
~~الادخار وتحسين الأعمال.
# وقال ابن عيينة: حد الزهد أن يكون شاكرا عند الرخاء صابرا عند البلاء.
# وقال بشر بن الحارث رحمه الله: الزهد في الدنيا هو الزهد في الناس، من
~~زهد فيهم فقد زهد في الدنيا، وكذلك قال بعض الحكماء: إذا طلب الزاهد الناس
~~فاهرب منه، وإذا هرب من الناس فاطلبه، وقيل ليحيى بن معاذ رحمه الله: متى
~~يكون الرجل زاهدا؟ فقال: إذا بلغ حرصه في ترك الدنيا حرص الطالب لها كان
~~زاهدا، وقال قاسم الجوعي: الزهد في الدنيا هو الزهد في الجوف بقدر ما تملك
~~من بطنك، كذلك تملك من الزهد فكانت الدنيا عنده الشبع وأكل الشهوات، وقال
~~فضيل بن عياض رحمه الله: الزهد هو القناعة فكانت الدنيا عنده هو الحرص
~~والشره، وقال الثوري: الزهد هو قصر الأمل فكانت الدنيا عنده طول الأمل،
~~وكان أبو سليمان الداراني رحمه الله تعالى يقول: الدنيا كل ما يشغلك عن
~~الله تعالى
# PageV01P419
# فكان الزهد عنده التفرغ لله تعالى، وقد قال: إنما الزاهد من تخلى عن
~~الدنيا واشتغل بالعبادة والاجتهاد، فأما من تركها وتبطل فإنما طلب الراحة
~~لنفسه، وكان داود الطائي رحمه الله تعالى يقول: كل ما شغلك عن الله تعالى
~~من أهل أو مال فهوعليك شؤم.
# وقال أبو سليمان: من تزوج أو كتب الحديث أو طلب معاشا فقد ركن إلى الدنيا
~~وقرأ قوله تعالى: (إلامن أتى الله بقلب سليم) الشعراء: 89 قال: هو القلب
~~الذي ليس فيه غير الله تعالى، وقال: إنما زهدوا في الدنيا لتفرغ قلوبهم من
~~همومها للآخرة، وقد قال أويس القرني رحمه الله تعالى: إذا خرج يطلب ذهب
~~الزهد وكان إمامنا وشيخ شيخنا أبومحمد سهل بن عبد الله رحمه الله يقول: أول
~~الزهد التوكل وأوسطه إظهار القدرة وقال: لا يزهدالعبد زهدا حقيقيا لا رجعة
~~بعده إلابعد مشاهدة قدرة، فإن أول القدرة عندي أن يشهد ما سمع ms0570 من كلام
~~القادر المزهد إذ يقول تبارك وتعالى: (ومما توقدون عليه في النار ابتغاء
~~حلية أو متاع زبد مثله) الرعد: 71، فالحلية الذهب والفضة؛ وهما قيم الأشياء
~~اللذان ملكا النفوس ونكسا الرؤوس فالمتاع ما سواهما من معادن الأرض، فإذا
~~شهد العبد الذهب الذي هو سبب الدنيا ولأجله أشرك من أشرك وبحبائله ارتبك من
~~ارتبك ولوقوع حلاوته في القلب وقع من وقع، فإذا شهد جوهر الذهب والفضة زبدا
~~طافيا على وجه الماء لا نفع فيه ولا غنية به ولا قيمة له زهد فيه حينئذ
~~زهدا صادقا فكان زهده معاينة لا خبرا وكان من المؤمنين حقا الذين وصفهم
~~الحق بالحق في قوله تعالى: (اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا) الأنفال: 2 فالزهد مزيد الإيمان ثم قال: وعلى ربهم
~~يتوكلون، فالزهد يدخل في التوكل ثم قال: فاتخذه وكيلا واصبر على ما يقولون،
~~فالتوكل يوقف على الصبر، وكان هذا قد سمع من كلام الله تعالى ففعله فأبلغه
~~الله تعالى مأمنه في المقام الأمين في جنات وعيون، واستحق وصف الله تعالى
~~بالإيمان إذا تلا القرآن بحقيقة الإيقان فقال عز وجل: (الذين آتيناهم
~~الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به) البقرة: 121 وذلك أن هذا الزبد
~~تشبيه من الله تعالى لمثل ضربه للحق والباطل، فالمثل هو الماء والزبد فمثل
~~الحق في نفعه وبقائه بالماء، ومثل الباطل في ذهابه وقلة نفعه بالزبد، ثم
~~شبه الذهب لذهابه عن الحقيقة بالزبد تشبيه مماثلة لا تشبيه مجاز لقوله: زبد
~~مثله، والمماثلة مستقصاة، ثم قال: كذلك يضرب الله الأمثال للذين استجابوا
~~لربهم الحسنى أي الجنة والبقاء.
# وقال تعالى: (للذين لايؤمنون بالآخرة مثل السوء) النحل: 06 هم المريدون
~~للحياة الدنيا وزينتها، الراضون المطمئنون بها، ليس لهم في الآخرة إلا
~~النار، فسبحان من نفد بصره الأبصار وسبحان مقلب الليل والنهار، وسبحان من
~~كل شيء عنده بمقدار، يبصر ما لا نبصر، كما يقدر على ما لا نقدر، خص
~~المشاهدين بمعنى مشاهدته كما خصهم
# PageV01P420
# بالإحاطة بشيء من علمه فأحاط عليهم بما ms0571 شاء، لما أحاط لهم ما شاء فكان
~~الذهب والفضة زبدا طافيا تفرقه الرياح فيكون فوق الماء متجافيا؛ وهما من
~~معادن الجبال فكانت الجبال عندهم أمواجا ثابتة بإثبات وساكنة بتسكين تحسبها
~~جامدة، وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء وصارت الأرض بحرا
~~عجاجا يضرب بالأمواج فيظهر بينهما من المدن والقفار للاستواء والاعوجاج
~~وصار الأنام يسبحون في الأسراب يدبون بين المناكب والأحداب، أظهر فيهما من
~~كل شيء موزون بمقدار، كتنفس النهار في الليل وكالغشاء على السيل، ذلك لظهور
~~حكمته وخفي قدرته ولطيف صنعه ودقيق صنعته ذلك لشهود نعمته من القيام بشكره
~~وجعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وهم من كل حدب
~~ينسلون، إن ربي لطيف لما يشاء فاجتمع الفرق وارتتق الفتق وغاب كل متفرق
~~ونطق وكان عرشه على الماء ليبلوكم، فهذه مشاهدة أبناء الآخرة هي أعلى من
~~زهدهم في الدنيا، وافترق الجمع وافتتق الرتق وظهر من الماء كل شيء حي ظاهر
~~واتسع الفضاء واستتر الغطاء ووجد التفصيل وحكم الحسبان بالتحصيل، كانتا
~~رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي، أفلايؤمنون هذه مشاهدة أبناء
~~الدنيا هي أعظم عليهم إذا تيقظوا من غيبهم وجاءت سكرة الموت بالحق، ذلك
~~ماكنت منه تحيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك عطاءك فبصرك اليوم حديد،
~~والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا؛ هذه مشاهدة العموم عند
~~الموت فيعظمه عليهم بالحسرة والفوت، وقد فرغ الخصوص من نصيبهم لمشاهدته فهم
~~ناظرون إلى مستقبل المزيد مشغولون به عن العبيد قائمون بشاهد الحق لهم
~~متصرفون بإشهاده إياهم ظاهرا وباطنا ولطيفا ومستترا ومعروفا ومنكرا والله
~~غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون فما غلب عليه لا يظهر وما غلبه
~~عليهم إيامهم قهر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق كلمة قالها
~~الشاعر:
# ألا كل شيء ماخلا الله باطل
# وقال: فالحق والحق أقول: خلق سبع سموات ومن الأرض مثهن يتنزل الأمر بينهن
~~لتعلموا أن الله علي كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل ms0572 شيء علما، وكان ابن
~~عباس رضي الله عنهما يقول: لو فسرت لكم هذه لآية لكفرتم قيل: وكيف؟ قال:
~~كنتم تنكرونها وإنكاركم له كفر بها، وفي لفظ آخر: لو فسرت الآية التي في
~~سورة النساء القصري لرجمتموني بالحجارة معناه لكفرتموني لأنهم لا يقتلون
~~إلا كافرا عندهم، وروينا عنه قي قوله تعالى جميعا منه قال: في كل شيء اسم
~~حرف من أسمائه، فاسم كل شيء من اسمه فإنما أنت بين أسمائه وصفاته وأفعاله
~~ناطقا بقدرته وظاهرا بحكمته وبمعناه، كان أبو محمد رحمه الله تعالى يتأول
~~قوله: ما نزل من السماء أعز من اليقين فغابت السبع سبعا في السبع العلي
~~والسبع السفلي لما طوى نفس الهوى وغابت
# PageV01P421
# العليا والسفلى في ملكوت العرش والثرى لما طوي طي النفس وغاب العرض
~~والثرى في جبروت الأعلى لما محي طي الطي وحضر الأزلي الأول إذا غاب الحدثان
~~الثاني وظهرالباطن الآخير حين بطن الظاهر الساتر فصار العبد شهيدا لقول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: ألا كل شيء ماخلا الله باطل، وأراه الآيات في
~~الأفاق فتبين الحق بقول الحق سبحانه وتعالى: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم ىكف بربك أنه على كل شيء شهيد) فصلت:
~~53، (ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط) فصلت: 54
# وكذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال: اللهم أرني الدنيا
~~كما تراها فقال: لا تقل هكذا فإن الله تعالى لايرى الدنيا كما تراها ولكن
~~قل أرني الدنيا كما يراها الصالح من عبادك؛ وهذه شهادة أهل الله تعالى،
~~وغابت فيه الشهادة الأولى كما غيبت تلك الأولى مشاهدة أهل الدنيا فكشف هذا
~~المقام وإظهار هذه الشهادة لا تحل إلا لشهيد ذي مقام في الصديقين عتيد،
~~وقال الحكيم: لقد عزت معانيه فغابت عن الأبصار: إلا الشهيد وهم أولو المطلع
~~في القرآن الذين سلموا من هول المطلع في العيان، وإفشاء سر الربوبية معصية
~~وإعلان سر السر كفر ولكن يحتاج هذا الزاهد أن يشهد المزهود بمنزلة ms0573 الزبد إن
~~لم يبلغ نظره شهادة المزهد الأحد ليكون من أهل السمع والشهادة فينسى بذكر
~~قلبه معارفه والعادة يكون عند الله شهيدا له أجره ونوره كما قال الشاهد
~~الأعلى والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم فكيف يكون شهيدا من لم يشهد
~~بشهادته بل كيف يشهد وصف الأولية بغير نورها أم كيف يقوم بشهادته من لم
~~يشهد قيوميته بل كيف يرى قيوميته بغير نور وحدانيته؟ فإن لم يقرب في هذا
~~المكان فكما قال أو ألقى السمع وهو شهيد فيسمع من مكان هو إلى جنب القرب
~~بعيد ويكون من أهل البيان والفكر كقول الحق المبين: (كذلك يبين لكم الآيات
~~لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة) البقرة 219 - 220 أي تتفكرون في فناء
~~الدنيا وزوالها وبقاء الآخرة ودوامها فتؤثرون الباقي الدائم وترغبون فيه
~~على الزائل الفاني وتزهدون فيه لأن ما يكون آخره فناء يشبه آخره أول أمره
~~وأوله لم يكن ومايكون آخره بفاء فكأنه لم يزل فأشبه أوله آخره في البقاء،
~~وكذلك قال العليم الحكيم: (والآخرة خير وأبقى) الأعلى: 17 فوصفها لبقائها
~~في المآل بوصفين من صفاته.
# كما قال تعالى: (والله خير وأبقى) طه: 73، ولأنه قال تعالى: (ما عندكم
~~ينفد وما عند الله باق) النحل: 96 فنسب الدنيا إلينا ليذلنا بها لأنا أهل
~~الغناء وليزهدنا فيها، وأضاف الآخرة إليه ليعزها به لأنه أهل البقاء
~~وليرغبنا فيها، فإذا شهد العبد بعين قلبه ويقين إيمانه ما صدق به مما عقله
~~الذي هو فهم سمعه وإدراك خبره ما يفنى آخره كأنه لم يكن وما يبقى آخره كأنه
~~لم يزل كان من المتفكرين في هذه الآية المشاهدين لها، وممن تلاها حق
# PageV01P422
# تلاوتها فآمن حقيقة الإيمان وزهد في الدنيا حقيقة الزهد ورغب في الآخرة
~~حق الرغبة وكان من أولي الأيدي والأبصار أي من ذوي القوى في الدين والبصائر
~~في اليقين، فلما أبصر بقواه عبر الدنيا إلى الله تعالى وكان زاده تقواه،
~~كما قال تعالى: (ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون) الذاريات: 49 أي
~~تذكرون الفرد ففروا إلى الله ms0574 أي من الأشكال والأضداد، وكما قال: فاعتبروا
~~يا أولي الأبصار فعبر لما أبصر معه عندها كان ممن أخذ الكتاب بقوة قيل:
~~بعمل فيه وقيل: بيقين فيه ويقال: بجد واجتهاد، فكان من المحسنين الذين
~~يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض) آل
~~عمران: 191 الآية، وقال: ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها ويل لمن تلاها ومسبح
~~بها سبلنه وذلك أن السموات والأرض عبر بهما عما وراءهما من درجات الجنات
~~ودركات النيران، وهو الملكوت إلى الملك الباطن والملك الكبير فكشف هذان عما
~~علا وسفل وأحاط بهما من العرش والثرى لمن تفكر فيهما ثم كشف ذلك له ورآه من
~~العزة وجاوز الأفكار الملكوت لما شرحت القلوب بأنوار اليقين إلى الأفق
~~الأعلى والجبروت فنفذت أبصار المتفكرين بقواها إلى مشاهدة ذلك وبقيت أنوار
~~يقنيهم معاينة ما أحاط بذلك وهو ما قدمنا ذكره آنفا مما لم يظهر كشفه
~~كنحوما نبه الله تعالى العباد بما يشهدون إلى ما وراءه مما به أيقنوا
~~وللمؤمنين مشاهدة للدنيا قريبة دون هذه من طريق العقول يشهدون أنها عقوبة
~~كما قيل: ما فتحت الدنيا على عبد إلا مكرا به ولا زويت عنه إلا نظرا له.
# وسمعنا في أخبار داود عليه السلام: أن الله تعالى أوحى إليه: تدري لم
~~ابتليت آدم بأكل الشجرة لأني جعلت معصيته سببا لعمارة الدنيا فينبغي في
~~دليل لخطاب أن تكون الطاعة سبب خرابها وهو الزهد فيها، فصح بذلك الخبر
~~المشهور: حب الدنيا رأس كل خطئة لأنه كان أساسها ولكن لايسع ذلك العامة
~~لأنهم مرادون بالعمارة وصلح لنفرمن الخاصة لأن نقصان عددهم من الكافة لا
~~ينقص عمارة الدنيا إذ المراد عمارتها بأهلها، ويقال عن آدم عليه السلام:
~~لما أكل الشجرة تحركت معدته لخروج الثفل ولم يكن ذلك مجعولا في شيء من
~~أطعمة الجنة إلا في هذه الشجرة، فلذلك نهيا عن أكلها قال: فجعل يدور في
~~الجنة فأمر الله تعالى ملكا يخاطبه فقال له: ms0575 أي شيء تريد؟ فقال آدم عليه
~~السلام: أريد أن أضع ما في بطني من أذى فقيل للملك: قل له في أي مكان تضعه
~~علي الفرش أم على السرر أم على الأنهار أم تحت ظلال الأشجار هل ترى ههنا
~~موضعا يصلح لذلك ولكن اهبط إلى الدنيا، قال: وتلطف الله تعالى له بهذا
~~المعنى فأهبطه إلى الأرض وقد نغص الله تعالى فاكهة الدنيا وغيرها بحشو
~~العجم والثفل ليزهد فيها وأخبر أنها مقطوعة ممنوعة ليرغب في الدائم
~~الموهوب.
# وكان بعض العلماء يقول: ما سطع لي زينة من زخرف الدنيا إلا كشف لي باطنه
# PageV01P423
# فظهر لي عزوف عنه فهذه عناية من الله تعالى بمن وليه من أوليائه المقربين
~~منه، فمن شهد الدنيا بأول وصفها لم يغتر بآخره، ومن عرفها بباطن حقيقتها لم
~~يعجب بظاهرها، ومن كوشف بعاقتبها لم يستهوه زخرفها، وكان عيسى عليه السلام
~~يقول: ويلكم علماء السوء مثلكم مثل قناة حش ظاهرها جص وباطنها نتن، وقال
~~مالك بن دينار رحمه الله: اتقوا السحارة فإنها تسحر قلوب العلماء يعني
~~الدنيا، فمن حرص على الدنيا بالباطل فقد قتل نفسه، فإن قوى حرصه عليها
~~واشتد عشقه لها قتل غيره، قال الله تعالى: (لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل ولا تقتلوا أنفسكم) النساء: 29 وقال في قتل غيره بصده إياه عن سبيل
~~الله: (إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون
~~عن سبيل الله) التوبة: 43 وروينا في أخبار عيسى عليه السلام: إنه مر في
~~سياحته ومعه طائفة من الحواريين بذهب مصبوب في الأرض فوقف عليه ثم قال: هذا
~~القاتول فاحذروه، ثم عبروا أصحابه فتخلف ثلاثة لأجل الذهب فأقام اثنان
~~ودفعا إلى واحد شيئا منه يشتري لهم من الطيبات من أقرب الأمصار إليهم فوسوس
~~إليهما العدو: ترضيان أن يكون هذا المال بينكم أثلاثا اقتلوا هذا فيكون
~~المال بينكم نصفين، فأجمعا على قتله إذارجع إليهما، قال: وجاء الشيطان إلى
~~الثالث فوسوس إليه أرضيت لنفسك أن تأخذ ثلث المال اقتلهما فيكون المال كله
~~لك قال: فاشترى سما فجعله ms0576 في الطعام فلما جاءهما به وثبا عليه فقتلاه ثم
~~قعدا يأكلان الطعام فلما فرغا ماتا، فرجع عيسى عليه السلام من سياحته فنظر
~~إليهم حول الذهب صرعى والذهب بحاله فعجب أصحابه وقالوا: ما شأن هؤلاء
~~فأخبرهم بهذه القصة، وقيل لابن المبارك: من الناس؟ قال: العلماء؟ قيل: فمن
~~الملوك؟ قال: الزاهدون، وروينا عن ابن المسيب عن أبي ذر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من زهد في الدنيا أدخل الله تبارك وتعالى الحكمة قلبه
~~وأنطق بها لسلانه وبصره داء الدنيا ودواءها وأخرجه منها سالما إلى دار
~~السلام.
# وروينا في الخبر: الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع
~~من لا عقل له، وكان الحسن البصري رحمه الله تعالى يقول: رأيت سبعين بدريا
~~كانوا والله فيما أحل تعالى لهم أزهد منكم فيماحرم الله تعالى عليكم، وفي
~~حديث آخر: كانوا بالبلاء والشدة تصيبهم أشد فرحا منكم بالخصب والرخاء لو
~~رأيتموهم قلتم مجانين، ولو رأوا خياركم قالوا: ما لهؤلاء من خلاق ولو رأوا
~~أشراركم قالوا ما يؤمن هؤلاء بيوم الحساب قال: وكان أحدهم يعرض له المال
~~الحلال فلا يأخذه ويقول: أخاف أن يفسد على قلبي، فمن كان له قلب حفظه من
~~فساده وخاف من تغيره وإبعاده وعمل في صلاحه وإرشاده، ومن لم يكن له قلب فهو
~~يتقلب في ظلمات الهوى فربما انقلب على وجهه خسر
# PageV01P424
# الدنيا والآخرة، أو يكون من أهل الرضا بالدنيا وأهل الغفلة عن آيات الله
~~تعالى فيكون قد رضي بلاشيء وآثره على من ليس كمثله شيء كوصف من أخبر الله
~~تعالى عنه قي قوله تعالى: (ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن
~~آياتنا غافلون) يونس: 7 فيستحق الإعراض من الحبيب ويستوجب المقت من القريب
~~كمثل من أمر الله تعالى بالإعراض عنهم وترك القبول منهم إذ يقول عز من
~~قائل: (فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا) (ذلك مبلغهم
~~من العلم) النجم: 29 - 30 وقال عز وجل: (ولا تطع من أغفلنا قلبه ms0577 عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا) الكهف: 28 أي مجاوزا لما نهي عنه مقصرا عما أمر
~~به وقيل: مقدما إلى الهلاك، وقد نهى الله تعالى رسوله أن يوسع نظره إلى أهل
~~الدنيا مقتا لهم وأخبر أن ما أظهره من زهرة الدنيا فتنة لهم وأعلمه أن
~~القناعة والزهد خير وأبقى، تنتظم هذه المعاني في قوله تعالى: (ولاتمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق
~~ربك خير وأبقى) طه: 131، قيل: القناعة وقيل: فوت يوم بيوم ويقال: الزهد في
~~الدنيا وهذا الوجه أشبه بكتاب الله تعالى بدليل قوله تعالى: (والآخرة خير
~~وأبقى) الأعلى: 17 وكذلك قوله تعالى: (ورزق ربك خىر وأبقى) طه: 131 يعني
~~الزهد في الدنيا، وقال أيضا في مثله: (بقية الله خير لكم) هود: 86 يعني
~~القناعة وقيل: الحلال، وفي خبر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر في
~~أصحابه بعشار من النوق حفل وهي الحوامل وكانت من أحب أموالهم إليهم وأنفسه
~~عندهم لأنها تجمع الظهر واللحم واللبن والولد والوبر؛ وهي الرواحل من الإبل
~~التي ضرب النبي عليه السلام بها مثل خيار الناس فقال عليه السلام الناس
~~كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة أي الإبل كثيرة والراحلة التي تجمع هذه
~~الأوصاف الخمسة من الإبل قليل وهي العشار التي ذكر الله تعالى في قوله:
~~(وإذا العشار عطلت) التكوير: 4 أي تركها أهلها وهربوا لهول قيام الساعة
~~شغلا بنفوسهم عنها قال: فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وغض بصره
~~فقيل له: يا رسول الله هذه أنفس أموالنا لما تنظر إليها؟ فقال: قد نهاني
~~الله تعالى عن ذلك، ثم تلا هذه الاية: (لا تمدن عينيك) الحجر: 88، وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه: لما نزلت هذه الآية: (والذين يكنزون الذهب والفضة)
~~االتوبة: 43، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تبا للدينار والدرهم قال:
~~فقلنا نهانا الله تعالى عن كنز الذهب والفضة فأي شيء ندخر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ليتخذ أحدكم لسانا ms0578 ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة صالحة
~~تعينه على أمر الآخرة وفي حديث حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~آثر الدنيا على الآخرة ابتلاه الله تعالى بثلاث هما لا يفارق قلبه أبدا
~~وفقرا لا يستغنى أبدا وحرصا لا يشبع أبدا.
# وروينا حديثا مرسلا عن علي بن معبد عن علي بن أبي طلحة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون أن لا يعرف أحب
~~إليه من أن يعرف، وحتى
# PageV01P425
# يكون قلة الشيء أحب إليه من كثرة الشيء، وروينا عن عيسى عليه السلام:
~~الدنيا قنطرة خلقت يعبر عليها إلى الآخرة فاعبروها ولا تعمروها، وقال له
~~رجل: احملني معك في ساحتك فقال: أخرج مالك والحقني قال: لا أستطيع فقال
~~عيسى عليه السلام بشدة: يدخل الغني الجنة أو قال بعجب: وقالوا له: لو
~~أمرتنا يا نبي الله أن نبني بيتا نعبد الله فيه فقال: اذهبوا فابنوا بيتا
~~على الماء قالوا: كيف يستقيم بنيان على الماء قال: فكيف تستقيم عبادة على
~~حب الدنيا وقال: لا يبلغ أحدكم حقيقة الإيمان حتى لا يحب أن يحمد بعبادة
~~الله تعالى ولايبالي من أكل الدنيا، وكان بشر بن الحارث يقول: لا تحسن
~~التقوى إلا بزهد وقال مرة: العبادة لا تليق بالأغنياء مثل العبادة على
~~الغني مثل روضة على المزبلة، ومثل العبادة على الفقير مثل عقد الجوهر في
~~جيد الحسناء، وقد استنبطنا ذلك من كتاب الله تعالى فمعنى وصف الفقراء في
~~العبادة في قوله سبحانه وتعالى: (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله)
~~البقرة: 273 ثم قال: (تراهم ركعا سجدا) الفتح: 29 فحسنت لبسة العبادة عليهم
~~لحسن سيماهم بالفقر، وروينا في وصية لقمان لابنه وهو يحذره مداخل العدو
~~قال: وإذا جاءك من قبل الفقر فأخبره أن الغني من أطاع الله تعالى والفقير
~~من انتهك معصيته وإذا شهى إليك الغني فأخبره أنه لا يحسن جمع الغنى
~~والقراءة، وقال بعض السلف: أبي أهل العلم بالله تعالى أن يسمعوا الحكمة
~~والوعظ إلا من الزاهدين في الدنيا ms0579 وقالوا: ليس أهل الدنيا لذلك أهلا ولا
~~يليق بهم.
# وروينا عن عيسى عليه السلام فيما أوحى الله تعالى إليه: يا ابن آدم ابك
~~أيام الحياة بكاء من ودع الدنيا وارتفعت رغبته إلى ما عند الله تعالى، اكتف
~~بالبلغة من الدنيا ليكفك منها الجشب والخشن بحق أقول لك ما أنت إلا بيومك
~~وساعتك مكتوب عليك ما أخذت الدنيا وفيما أنفقته فاعمل على حسب هذا، فإنك
~~مسوؤل عنه، لو رأيت ما وعدت الصالحين لزهقت نفسك، فكان عيسى عليه السلام
~~يقول: حلاوة الدنيا مرارة الآخرة وجودة الثياب خيلاء القلب يعني إعجابه
~~وكبره وملء البطن جمام النفس يعني قوتها واجتماعها، بحق أقول لكم: لكما لا
~~يلذ المريض بطيب الطعام كذلك لا يجد حلاوة العبادة من أحب الدنيا، ومن
~~الزهد في الدنيا ترك الملبس الناعم والمنظور إلىه المرتفع واجتناب النزهات
~~من لطائف الطعام والتفتق في الشهوات التي يرغب فيها المتنعمون
# PageV01P426
# وترك الزينة والمفاخر من الآلة والأثاث الذي يستأنس فيه المترفون، ومن
~~الزهد أن يكون الشيء الواحد يستعمل في أشياء كثيرة، كذلك كان سيرة السلف في
~~الأثاث وهو التقلل، كما أن أبناء الدنيا يستعملون للشيء الواحد أشياء
~~كثيرة؛ وهو وصف من التكاثر وذلك من أبواب الدنيا، وقال بعض السلف: أول
~~النسك الزي، وقال بعض العلماء: من رق ثوبه رق دينه، وقال ابن مسعود رضي
~~الله عنه: لا يشبه الزي الزي حتى يشبه القلب القلب.
# وفي الخبر المشهور: البذاذة من الإيمان قيل: هو التقارب في اللباس،
~~والحديث المفسر من ترك ثوب جمال وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالى خيره الله
~~تعالى من حلل الإيمان أيها شاء، وفي لفظ آخر: من ترك زينة لله تعالى ووضع
~~ثيابا حسنة تواضعا لله تعالى وابتغاء وجهه كان حقا على الله تعالى أن يدخر
~~له من عبقري الجنة في تخات الياقوت، ولما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أهل قباء أتوه بشربة من لبن مشوبة بعسل، فوضع القدح من يده قال أما أني لست
~~أحرمه ولكني أتركه تواضعا لله تعالى وأتى ms0580 عمر رضي الله عنه بشربة من ماء
~~بارد وعسل في يوم صائف فقال: اعزلوا عني حسابها، وأوحى الله تعالى إلى نبي
~~من أنبيائه: قل لأوليائي: لا تلبسوا ملابس أعدائي ولا تدخلوا مداخل أعدائي
~~فتكونوا أعدائي كما هم أعدائي، ولما خطب بشر بن مروان على منبر الكوفة قال
~~بعض الصحابة: انظروا إلى أميركم يعظ الناس وعليه ثياب لفساق قلت: وما كان
~~عليه، ثياب رقاق، وجاء عامر بن عبد الله بن ربيعة إلى أبي ذر رضي الله عنه
~~في بزته فجعل يتكلم في الزهد فوضع أبو ذر راحته على فيه وجعل يضرط به فغضب
~~عامر فأتى ابن عمر رضي الله عنهما فقال: ألم تر ما لقيت من أخيك أبي ذر قال
~~وما ذاك؟ قال: جعلت أقول في الزهد فأخذ يهزأ بي فقال ابن عمر: أنت صنعت
~~بنفسك تأتي أبا ذر في هذه البزة وتتكلم في الزهد.
# وقال علي كرم الله وجهه: إن الله تعالى أخذ على أئمة الهدى أن يكونوا في
~~مثل أدنى أحوال الناس ليقتدي بهم الغني ولا يزري بالفقير فقره، وقد عوتب
~~عمر رضي الله في لباسه وكان يلبس الخشن من القطن قيمة قميصه ثلاثة دراهم
~~وخمسة دراهم ويقطع ما فضل عن أطراف أصابعه وقال هذا أدنى إلى التواضع وأجدر
~~أن يقتدي بي المسلم، وأتت برود من اليمن إلى عمر رضي الله عنه فقسمها على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بردا بردا، ثم صعد المنير بوم الجمعة
~~فخطب الناس في حلة منها والحلة عند العرب ثوبان من جنس واحد، وكان ذلك من
~~أحسن زيهم فقال: ألا اسمعوا ألا اسمعوا، ثم
# PageV01P427
# وعظ فقام سلمان فقال: والله لا نسمع والله لا نسمع قال: وما ذاك؟ قال:
~~لأنك قد أعطيتنا ثوبا ثوبا ورحت في حلة فقد تفضلت علينا بالدنيا، فتبسم ثم
~~قال: عجلت يا أبا عبد الله رحمك الله إني كنت غسلت ثوبي الحلق فاستعرت برد
~~عبد الله بن عمر فلبسته مع بردي: فقال سلمان: قل الآن حتى نسمع ونهى وسول ms0581
~~الله صلى الله عليه وسلم عن التنعم وقال: إن عباد الله تعالى ليسوا
~~بالمتنعمين ورؤي فضالة بن عبي وهو والي مصر أشعث حافيا فقيل له: أنت الأمير
~~وأنت هكذا فقال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأرفاه وأمرنا أن
~~نحتفي أحيانا.
# وروينا أن عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال: أنشد الله رجلا علم في عيبا
~~لا أخبرني به، فقام شاب فقال: فيك عيبان اثنان قال: وما هما رحمك الله؟
~~قال: تذيل بين البردين وتجمع بين الأدمين قال: فما أذال بين البردين وما
~~جمع بين الأدمين حتى لقي الله تعالى، هكذا حدثنا به قال الشيخ: بإسناده
~~يذيل بالذال فمعناه تجمع بين ذيليهما فيتفق ذيل الأعلى على ذيل الأسفل من
~~طول البرد الأعلى وأنا أحسب أن معناه تديل بالدال أي تبدل أحدهما بآخر دولة
~~ذا ودولة ذا ويصلح أن يكون بالذال من الإذالة أي الوضع يقال: أشل هذا وأذل
~~هذا مثل قول الناس من إذالة العلم أن يجيب العالم عن كل ما يسأل عنه كأنه:
~~أراد تضعهما عندك معا وهو راجع إلى معنى تديل من الدولة، وقال علي لعمر رضي
~~الله تعالى عنهما: إن أردت أن تلحق بصاحبيك فارقع القميص ونكس الأزرار
~~واخصف النعل وكل دون الشبع، وكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول: اخلولقوا
~~واخشوشنوا وتمعددوا وإياكم وزي العجم كسرى وقيصر، وقال علي رضي الله تعالى
~~عنه: من تزيا بزي قوم فهو منهم.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشد من هذا أن من شرار أمتي
~~الذي غذوا بالنعيم الذين يطلبون ألوان الطعام وألوان الثياب ويتشدقون في
~~الكلام، ولما قدم عمير بن سعد أمير حمص على عمر رضي الله عنه قال له: ما
~~معك من الدنيا يا عمير؟ قال: معي عصاي أتوكأ عليها وأقتل بها حية إن لقيتها
~~ومعي جرابي أحمل فيه طعامي ومعي قصعتي آكل فيها وأعسل فيها رأسي وثوبي ومعي
~~مطهرتي أحمل فيها شرابي ووضوئي للصلاة يعني السطيحة، فما كان بعد هذا من
~~الدنيا ms0582 فهو تبع لما معي فقال له عمر صدقت
# PageV01P428
# رحمك الله وكان عمر رضي الله عنه قد كتب إلى أهل حمص أن عدوا لي فقراءكم
~~فسموا له في الكتاب نفرا وذكروا فيهم سعيد بن جذيم ويقال: بل عمير بن سعد
~~فقال عمر: من سعيد بن جذيم؟ فقالوا أميرنا يا أمير المؤمنين، قال: أو فقير
~~هو؟ قالوا: نعم ما فينا أفقر منه، قال: فما فعل عطاؤه قالوا: يخرجه كله لا
~~يترك لنفسه ولا لأهله شيئا منه، فوجه إليه عمر رضي الله عنه بأربعمائة
~~دينار وسأله أن ينفقها على نفسه وأهله، فلما وصلت إليه دخل على زوجته وهو
~~يبكي فقالت له ما شأنك؟ مات أمير المؤمنين؟ قال: أعظم من ذلك قالت: فتق فتق
~~في المسلمين؟ قال: أشد من ذلك، قالت: فما هو؟ قال: أتتني الدنيا قد كنت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تفتح الدنيا علي وكنت في أيام أبي بكر
~~رضي الله عنه فلم تفتح الدنيا علي وخلفت إلى أيام عمر رضي الله عنه ألا وشر
~~أيامي أيام عمر، ثم حدثها فقالت: نفسي فداؤك فاصنع بها ما بدا لك فقال: أو
~~تساعديني على ما أريد؟ قال: نعم، قال: أعطيني خلق ذلك البرد قال: فجعل
~~يمزقه ويصرها فيه صررا ما بين العشرة والخمسة والثلاثة حتى أفناها ثم جعلها
~~في مخلاة وتأبطها وخرج فاعترض جيشا من المسلمين يريدون الغزو فجعل يدفع
~~إليهم صرة صرة على نحو ما يرى من حالهم ثم رجع ولم يترك لأهله منها دينارا؛
~~فهذه كانت شمائل جملة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم
~~بإحسان رضي الله تعالى عنهم.
# وروينا في حديث عياض بن غنم عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الأخيار:
~~إن من خيار أمتي فيما أنبأني الملأ الأعلى قوم يضحكون جهرا من سعة رحمة
~~ربهم ويبكون سرا من خوف عذابه مؤنتهم على الناس خفيفة وعلى أنفسهم ثقيلة
~~يلبسون الخلقان ويتبعون الرهبان، أجسامهم في الأرض وأفئدتهم عند العرش، وفي
~~حديث أبي الدرداء رضي ms0583 الله عنه لما وصف الأبدال قال: فقلت له: فكيف لي أن
~~أكون بهذا الوصف وأنى لي أن أكون مثلهم؟ فقال: يا ابن أخي ما بينك وبين أن
~~تكون في أول ذلك وأوسطه إلا أن تزهد في الدنيا فتعاين الآخرة بقلبك فتعمل
~~لها.
# وروينا في الخبر: أن الله تعالى يحب المبتذل الذي لا يبالي ما لبس، وقال
~~الثوري وفضيل رحمهما الله تعالى: جعل الشر كله في بيت وجعل مفتاحه الرغبة
~~في الدنيا، وجعل الخيركله في بيت وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا، وسئل يوسف
~~بن أسباط وسفيان الثوري رحمهما الله تعالى: أي الأعمال أفضل؟ فقالا: الزهد
~~في الدنيا وهذا موجود في ظاهر الخبر المنقول عن عيسى عليه السلام، ورويناه
~~عن نبينا صلى الله عليه وسلم: حب الدنيا رأس كل خطيئة ففي تدبره أن بعضها
~~رأس كل طاعة، كذلك كان بعض السلف يقول:
# PageV01P429
# كفى به ذنبا لا يستغفر منه حب الدنيا، وأشد من ذلك ما رواه سفيان عن يحيي
~~بن سليم الطائفي رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أن عبدا عبد
~~الله تعالى عبادة أهل السموات والأرض ولقيه محبا للدنيا لأقامه الله تعالى
~~في الموقف مقاما شهره فيه بين الخلائق، ألا أن فلان بن فلان قد أحب ما أبغض
~~الله تعالى، وقال يحيى بن جابر الطائي: قال عمرو بن الأسود العنسي: لا ألبس
~~مشهورا أبدا ولا أنام بليل على دثار أبدا ولا أركب على مابور أبدا ولا أملأ
~~جوفي من طعام أبدا.
# فقال عمر رضي الله عنه: من سره أن ينظر إلى هدى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلينظر إلى عمرو ابن الأسود، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سفر فدخل على فاطمة رضي الله تعالى عنها فرأى على بابها سترا وفي يديها
~~قلبين من فضة فرجع، فدخل عليها أبو رافع وهي تبكي، فأخبرته برجوع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسأله فقال: من أجل الستر والسوارين، فهتكت الستر ونزعت
~~السوارين فأرسلت بهما بلالا إلى رسول الله ms0584 صلى الله عليه وسلم وقال: قد
~~تصدقت به فضعه حيث ترى فقال: اذهب فبعه وادفعه إلى أهل الصفة فباع القلبين
~~بدرهمين ونصف وتصدق به عليهم فدخل عليها وقال: بأبي أنت قد أحسنت، وفي
~~الخبر ما من عبد لبس ثوب شهرة إلا أعرض الله تعالى عنه حتى ينزعه وإن كان
~~عنده حبيبا، وقال سفيان الثوري وغيره: البس من الثياب ما لم يشهرك عند
~~العلماء ولايحقرك عند الجهال وكان يقول: إن الفقير ليمر بي وأنا أصلي فأدعه
~~يجوز ويمر، بعض هؤلاء من أبناء الدنيا وعليه هذه البزة فأمقته فلا أدعه
~~يجوز، قال بعضهم: ما رأيت الغني في مجلس قط أذل منه في مجلس الثوري رحمه
~~الله تعالى ولا رأيت الفقير أعز منه في مجلس الثوري، وقال آخر: كنا إذا
~~جلسنا إلي سفيان تمينا أنا كنا فقراء لما نرى من إقباله عليهم وإعظامه لهم
~~وقال بعضهم: إنما العالم هو الذي يقوم الفقير من عنده غنيا والغني من عنده
~~فقيرا، وقال بعضهم قومت ثوبي سفيان ونعليه بدرهم وأربعة دوانيق، وقال ابن
~~شبرمة: خير الثياب ما خدمني وشرها ما خدمته.
# وقال بعض السلف: أحب الثياب إلي ما لا يستخدمني وأحب الطعام إلي ما لا
~~أغسل يدي منه، وقال بعض العلماء: البس من الثياب ما يخلطك بالسوقة ولا تلبس
~~منها ما يشهرك فينظر إليك قال: وعددنا في قميص عمر رضي الله عنه أربعة عشر
~~رقعة بعضها من أدم، وكان بعض العلماء يقول: كثرة الثياب على ظهر ابن آدم
~~عقوبة من الله تعالى له وكان الخواص رحمه الله تعالى لا يلبس أكثر من
~~قطعتين؛ إزارين أو قميص ومئزر تحته ويعطف ذيل قميصه على رأسه ويحله في وسطه
~~فيغطي به رأسه، وكذلك استحب للفقير وهو حد اللباس، وقال أبو سليمان
~~الداراني رحمه الله تعالى: الثياب ثلاثة، ثوب لله تعالى، وثوب للنفس، وثوب
~~للناس، فالذي لله تعالى ما ستر العورة وأديت فيه الفريضة، والذي للنفس ما
~~طلبت لينه ونقاءه، والذي للناس ما طلبت جوهره وحسنه، ثم قال: وقد
# PageV01P430
# يكون ms0585 الثوب الواحد لله تعالى وللنفس.
# وقد كان بعض العلماء يكره أن يكون على الرجل من الثياب ما يجاوز قيمة
~~أربعين درهما وبعضهم يقول: إلى المائة ويعد سرفا فيما جاوزها، وكان جمهور
~~العلماء وخيار التابعين قيمة ثيابهم ما بين العشرين إلى الثلاثين، وكان
~~المتقدمون من الصحابة أثمان إزارهم اثنا عشر درهما، فكانوا يلبسون ثوبين
~~قيمة نيف وعشرين درهما، واشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبا بأربعة
~~دراهم وكان قيمة ثوبيه عشرة إلى دينار، وكان طول إزاره أربعة أذرع ونصف،
~~واشترى سراويل بثلاثة دراهم وكان يلبس شملتين بيضاوين من صوف وكانت تسمى
~~حلة لأنها ثوبان من جنس واحد وربما لبس ثوبين من جنس واحد وربما لبس بردتين
~~يمانيين أو سحوليين من هذه الغلاظ، وفي الخبر: كان قميص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كأنه قميص زيات وقد لبس عليه السلام يوما واحدا ثوب سيراء من
~~سندس قيمته مائتا درهم فكان أصحابه يلمسون ويقولون: أنزل عليك هذا من الجنة
~~تعجبا منه وكان قد أهداه إليه المقوقس ملك الإسكندرية فأراد أن يكرمه بقبول
~~هديته ويلبسه ثم نزعه، وأرسل به إلى رجل من المشركين وصله به ثم حرم لبس
~~الحرير والديباج، وقد يكون لبسه إياه توكيدا للتحريم بعده كما لبس خاتما من
~~ذهب يوما واحدا، ثم نزعه فحرم لبسه على الرجال، وكما قال لعائشة رضي الله
~~عنها في شأن بريرة: اشترطي لأهلها الولاء، فلما اشترطته صعد المنبر فحرمه
~~فهذا يكون مؤكدا للتحريم، وكما أباح المتعة ثلاثا ثم حرمها لتوكيد أمر
~~النكاح، وقد يحتج بمثل هذا علماء الدنيا ويطرقون به لنفوسهم ويدعون الناس
~~منه إليهم ويظهرون الدعوة إلى الله تعالى تأولا بمتشابه الحديث كما تأول
~~أهل الزيغ متشابه القرآن على أهوائهم ابتغاء الفتنة وطلبا للدنيا لأن حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاني كلام الله تعالى فيه: ناسخ ومنسوخ
~~ومحكم ومتشابه وخاص وعام، وعدل علماء الدنيا وأهل الأهواء عن المحكم السائر
~~من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله إلى ما ذكرناه ms0586 وقد صلى رسو ل
~~الله صلى الله عليه وسلم في خميصة لها علم، فلما سلم قال: شغلني النظر إلى
~~هذه اذهبوا بها إلى أبي جهم وأتوني بانبجانيته يعني كساءه فاختار لبس
~~الكساء على الثوب الناعم.
# ورأى على باب عائشة رضي الله عنها سترا فهتكه وقال: كلما رأيته ذكرت
~~الدنيا: أرسلي به إلى آل فلان، وفرشت له عائشة رضي الله عنها ذات ليلة
~~فراشا جديدا وكان ينام على عباءة مثنية، فما زال يتقلب ليلته فلما أصبح
~~قال: أعيدي العباءة الخلقة ونحي هذا الفراش عني قد أسهرني الليلة، وكذلك
~~أتته دنانير خمسة أو ستة عشاء فبيتها فسهر ليلته حتى آخرجها من آخر الليل،
~~قالت عائشة: فنام حينئذ حتى سمعت غطيطه ثم قال: ما ظن محمد بربه لو لقي
~~الله تعالى وهذه عنده، وكان شراك نعله العربي قد أخلق فأبدل بسير جديد،
~~فصلى فيه فلما سلم قال: أعيدوا الشراك الخلق وانزعوا هذا الجديد فإني نظرت
# PageV01P431
# إليه في الصلاة ولبس خاتما فنظر إليه وهو على المنبر بنظرة فرمى به وقال:
~~شغلني هذا عنكم نظرة إليه ونظرة إليكم، وقد قال تعالى: (قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله) آل عمران: 31 وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من أحبني فليستن بسنتي، وقال في الخبر المشهور: عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ، وقد كان أبو محمد
~~سهل رحمه الله يقول: من علامة حب الله تعالى حب النبي عليه السلام، ومن
~~علامة حب النبي صلى الله عليه وسلم حب السنة ومن علامة حب السنة بغض
~~الدنيا، وعلامة بغضها أن لا يأخذ منها إلا زادا وبلغة
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها: إن أردت اللحوق بي
~~فإياك ومجالسة الأغنياء ولا تنزعي ثوبا حتى ترقعيه، وكان صلى الله عليه
~~وسلم قد احتذى نعلين جديدتين فأعجبه حسنهما فخر ساجدا وقال: أعجبني حسنهما
~~فتواضعت لربي خشية أن يمقتني، ثم خرج بهم فدفعهما إلى أول مسكين رآه وأمر
~~عليا رضي الله ms0587 عنه فاحتذى له نعلين سنديتين قال: فرأيته وقد لبسهما يعني
~~جرداوين أي معطوفتين وقال صلى الله عليه وسلم: إن أقرب الناس مني مجلسا يوم
~~القيامة من كان على مثل ما أنا عليه من الدنيا، وكان صلى الله عليه وسلم
~~يقول: اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا، وقال عليه السلام: لا يعذب الله عبدا
~~جعل رزقه في الدنيا قوت يوم بيوم، وقال عليه السلام: طوبى لمن هدي إلى
~~الإسلام وكان رزقه في الدنيا قوتا وقنع به، وفي لفظ آخر: وصبر عليه، وقال
~~عليه السلام: أحد غني ولا فقير إلا ود يوم القيامة أن رزقه كان في الدنيا
~~قوتا.
# وروينا عنه صلى الله عليه وسلم: اللهم من أحبني وأجاب دعوتي فأقلل ماله
~~وولده، من أبغضني ولم يجب دعوتي فأكثر ما له وولده وأوطئ عقبيه كثرة
~~الأتباع، وكانت هذه دعوة الصحابة على من مقتوه، وروينا في الخبر: نقصان
~~الدنيا زيادة الآخرة وزيادة الدنيا نقصان الآخرة وفي الأثر: ما من أحد أعطي
~~من الدنيا شيئا إلا نقص من درجته وإن كان على الله تعالى كريما. وقال
~~إبراهيم بن أحمد الخواص رحمه الله في وصف المدعين: وقوم ادعوا الزهد ولبسوا
~~الفاخر من الثياب يموهون بذلك على الناس ليهدوا إليهم مثل لباسهم ولئلا
~~ينظر إليهم بالعين التي ينظر بها إلى الفقراء فيحتقرون فيعطون كما يعطى
~~المساكين ويحتجون لنفوسهم باتساع العلم وإنهم على السنة وإن الأشياء داخلة
~~عليهم وهم خارجون
# PageV01P432
# منها، وإنما يأخذون بعلة غيرهم، هذا إذا طولبوا بالحقائق وألجئوا إلى
~~المضايق، وكل هؤلاء أكلة الدنيا بالدين لم يعنوا بتصفية أسرارهم ولا بتهذيب
~~أخلاق نفوسهم فظهرت عليهم صفاتهم فغلبتهم فادعوا حالا لهم مائلون إلى
~~الدنيا متبعون الهوى، وكان الخواص رحمه الله تعالى لا يلبس أكثر من قطعتين
~~إزارين وقميص ومئزر تحته، ويعطف ذيل قميصه على رأسه ويغطي به رأسه، وكذلك
~~استحب للفقير هذا اللباس والأخبار في فضائل الفقر وفضل الفقراء وفي ذم
~~الدنيا ونقص الأغنياء أكثرمن أن تذكر ولم نقصد جمعها ولا كثرة الاستدلال
~~بها، ومن الزهد ms0588 ترك فضول للبنيان وأن لايبنى عاليا ولا مشيدا ولا من الطين
~~إلا ما يحتاج إليه وقيل: أول بدعة حدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المناخل والموائد، وأول شيء ظهر من طول الأمل التدريز والتشييد يعني دروز
~~الثياب وإنما كانت تشل شلا والبنيان الجص والآجر وهو التشييد، وإنما كانوا
~~يبنون بالسعف والجريد.
# وقد جاء في الأثر: يأتي على الناس زمان يوشون بينانهم كما توشى البرود
~~اليمانية، ونظر عمر رضي الله عنه في طريق الشام إلى صرح قد بني بجص وآجر
~~فكبر وقال: ما كنت أظن أن في هذه الأمة من يبني بنيان هامان لفرعون يعني
~~قول فرعون فأوقد لي يا هامان على الطين يعني به الآجر، يقال: أول من بنى
~~بالجص والآجر فرعون وأول من عمله هامان ثم تبعهما الجبابرة، فهذا هو
~~الزخرف، وذكر بعض السلف جامعا في بعض الأمصار فقال: أدركت هذا المسجد مبنيا
~~من الجريد والسعف ثم رأيته مبنيا من رهوص ثم رأيته الآن مبنيا باللبن، فكان
~~أصحاب السعف خيرا من أصحاب الرهوص، وكان أصحاب الرهوص خيرا من أصحاب اللبن،
~~وقد كان في السلف من يبني داره مرارا في مدة عمره لضعف بنائه وقصر أمله
~~ولزهده في إتقان البنيان وكان منهم من إذا حج أو غزا نزع بيته أو وهبه
~~لجيرانه فإذا رجع أعاده، وكانت بيوتهم من الحشيش والثمام والجلود وعلى ذلك
~~العرب ببلاد اليمن إلى اليوم، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم العباس
~~رضي الله عنه أن يهدم علية كان قد علا بها، ومر عليه السلام بجنبذة معلاة
~~فقال: لمن هذه؟ قالوا: لفلان، فلما جاءه الرجل أعرض عنه فلم يكن يقبل عليه
~~كما كان فسأل الرجل أصحابه عن تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبروه فرجع فهدمها، فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموضع فلم يرها
~~فسأل عنها فأخبر أنه هدمها فدعا له بخير، وكان سمك بناء السلف قامة بسطة
~~وقال الحسن: كنت إذا دخلت بيوت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms0589 ضربت بيدي
~~إلى السقف، وقال عمرو بن دينار: إذا أعلى العبد البناء فوق ستة أذرع ناداه
~~ملك إلى أين يا فاسق الفاسقين؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من بنى
~~فوق ما يكفيه كلف أن يحمله يوم القيامة ومر عمر رضي الله عنه ببيت عال
~~فقال: أبت الدراهم إلا أن تخرج رؤوسها ومر بعامل له فرآه قد علي وشيد فقال
~~لي: على كل خائن أمينان الماء والطين ثم شاطره ماله فجعله في بيت المال،
~~وفي الخبر: كل نفقة يؤجر عليها العبد إلا ما
# PageV01P433
# أنفعه على الماء والطين.
# وقد روينا عن بعض السلف: إذا مقت الله تعالى مال عبد سلط عليه الماء
~~والطين، وقال يحيى بن يمان رحمه الله: كنت أمشي مع الثوري رحمه الله في
~~طريق فنظرت إلى باب مشيد قال: لا تنظر إليه فقلت يا أبا عبد الله ما تكره
~~من النظر قال إذا نظرت إليه كنت عونا له على بنائه لأنه إنما بناه لينظر
~~إليه ولو كان كل من مر به لم ينظر إليه ما عمله وقد قال بعض السلف قبله:
~~ولا تنظر إلى بنيانهم فإنهم إنما زخرفوه لأجلكم وفي قول الله تعالى: (تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا) القصص: 83
~~قيل: حب الكثرة والرياسة والتطاول في البنيان، وكذلك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا ما أكن من حر أو
~~برد، وقال للرجل الذي شكا إليه ضيق منزله اتسع في السماء أي في الجنة وهذا
~~أحد التأويلين، والثاني اتسع في المعرفة ولا تطلب اتساع المكان واعلم أن
~~الزهد لا ينقص من الرزق ولكنه يزيد في الصبر ويديم الجوع والفقر فيكون هذا
~~رزقا للزاهد من الآخرة على هذا الوصف من حرمان نصيبه من الدنيا وحمايته عن
~~التكثر منها والتوسع فيها ويكون الزهد سببه فيكون ما صرفه عنه ومنعه من
~~الغني والتوسع رزقه من الآخرة والدجات العلى بحسن اختيار من الله تعالى
~~وحيطة نظركما. ms0590
# حدثنا عن بعض العلماء: أن بقالا جاءه فقال: إني كنت أبيع في محلة لا بقال
~~فيها غيري، فكنت أبيع الكثير ثم قد فتح علي بقال آخر فهل ينقص ذلك من رزقي
~~شيئا فقال: لا ولكن يزيد في بطالتك عن البيع، فلعله بطالا لاعبا يحتج
~~لتوسعه وهواه ويموه على أبناء الدنيا ممن يتولاه فيقول بأن الزهد في الدنيا
~~لما لم ينقص من رزقي شيئا قد صح مقاما لي مع التوسع والاستكثار وعلى التنعم
~~والرفاهية والاستئثار لأني إنما آكل رزقي وآخذ قسمي فلي في الزهد مقام ومن
~~الرضا والتوكل حال أو يقول: إن الزهد قد يصبح مع التكاثر والزينة يزخرف
~~بقوله على من لا يعرف الزهد ويغر بمقالته من لايعرف طريق الزاهدين ولعله
~~ممن يأكل الدنيا بالدين أو يزخرف القول ويشبه العلم على الغافلين، فمثله
~~كما قال علي رضي الله عنه للخوارج حين قالوا: لا حكم إلا الله فقال: كلمة
~~حق أريد بها باطل وصدق رضوان الله عليه لأنهم أرادوا بذلك إسقاط حكم الأئمة
~~وترك الطاعة للإمام العادل.
# كما أراد القائل: إنما آكل رزقي وآخذ من الأشياء قسمي، الاحتجاج لنفسه
~~بهواه والاعتذار عند الجاهلين خيفة لومهم إياه ولا يعلم المغرور بداء
~~الغرور أنه وإن كان يأكل رزقه من الدنيا ويأخذ قسمه من العطاء فبحكم النقص
~~والبعد وبوصف الرغبة والحرص لأن السارق والغاصب أيضا يأكل رزقه ويأخذ قسمه
~~ولكن بحكم المقت وسوء الاختيار إذا كان الله سبحانه وتعالى يرزق الحرام
~~للظالمين كما يرزق الحلال للمتقين
# PageV01P434
# وإنما بينهما سوء القضاء ودرك الشقاء للأعداء وحسن التوفيق والاختيار
~~بالسعادة للأولياء من المولى الكريم فقد حرم المدعي لذلك رزقه من الزهد
~~وبخس نصيبه الأوفر من حب الفقر ونقص حظه الأفضل من الآخرة إذ كانت الدنيا
~~ضدها وجعل ما صرف فيه وما صرف إليه سببا لنقصان مرتبته من طرائق الزاهدين،
~~وأنه قد اختبر بالدنيا وبما فتح عليه من السراء ليظهر صدقه من كذبه فوقع في
~~الفتنة ولم يفطن للابتلاء وصارت مشاهدته هذه إذا كان صادقا فيها غير كاذب ms0591
~~على وجده حجابا له عن علوم العارفين المعصومين، واستدرج بعلمه هذا لأنه علم
~~من علوم الدنيا يفنى بفنائها لا ثمرة له في الباقية مكر به فيه وعدل به
~~إليه عن علوم الخائفين ومشاهدة الورعين الزاهدين الذين نظروا من الحلال في
~~الدقيق وصدقوا القول في ترك الرغبة بالعمل بالزهد للتحقيق وإن كان كاذبا في
~~مشاهدته ظالما لنفسه بما ادعاه من وجده فهو من أولياء الشياطين ومن أئمة
~~المضلين قيض للاعبين وسيق إليهم فتنة لهم ليس إماما للمتقين بل من الأئمة
~~المضلين المحرومين أبناء الدنيا الغافلين رغبة في الدنيا وزهدا في طرائق
~~السلف لوجود الطمع وعدم اليقين فقد مكر بهذا المعدول به عن علوم الموقنين
~~وحقائق مشاهدتهم على هذا الوصف الذي أريد به بالذي تقلب فيه وهولا يشعر
~~بالمكر ولا يعرف الاستدراج بالنعم وأنى له بعلم ذلك والله تبارك وتعالى
~~يقول: (سنستدرجهم من حيث لا يعملون) الأعراف: 182
# قال تعالى: (ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون) النمل: 50 فهيهات
~~هيهات أن يفطن الممكور لما مكر به أو يعلم المستدرج ما درج فيه لأن الماكر
~~ألطف الماكرين والمدرج أحكم الحاكمين نعوذ بالله تعالى من الاغترار بعلم
~~الإظهار ونسأله الصلاة على نبيه محمد وآله أجمعين وحسن التوفيق لمشاهدة علم
~~التحقيق، وبمثل ما قلناه جاءت الآثار وكثرت الأخبار إن مثل الدنيا والآخرة
~~كضرتين رضا إحداهما في سخط الأخرى وأنهما بمنزلة المشرق والمغرب من استقبل
~~أحدهما استدبر الآخر، وأنهما بمنزلة كفتي الميزان رجحان إحداهما بنقصان
~~الأخرى وكان عمر رضي الله عنه يقول: والله إن هما إلا بمنزلة قد حين لك ملئ
~~أحدهما فما هو إلا أن تفرغ أحدهما في الآخر يعني أنك إن امتلأت من الدنيا
~~تفرغت من الآخرة وإن امتلأت من الآخرة تفرغت من الدنيا، وإن كان لك ثلث قدح
~~الآخرة أدركت ثلثي قدح الدنيا وإن كان لك ثلثا قدح الآخرة يكون لك ثلث قدح
~~الدنيا، وهذا تمثيل حسن إلا أن فيه شدة وتدقيقا، وقال بعض السلف: مثل من
~~زهدفي الدنيا مع التنعم فيها ms0592 كمثل من يغسل يديه من الغمر بسمك، وقال آخر:
~~مثل من زهد وهو يطلب الدنيا مثل يطفئ النار بالحلفاء، وكان بعض الزاهدين من
~~أهل الشام يتكلم عليهم؛ فكان رجاء بن حيوة فقيه أهل الشام
# PageV01P435
# يحضر مجلسه، فاحتبس يوما عنهم وقد اجتمعوا فتكلم عليهم مؤذن الجامع فأنكر
~~صوته رجاء بن حيوة فقال: من هذا؟ فقال: أنا فلان فقال: اسكت عافاك الله إنا
~~نكره أن نسمع الزهد إلا من أهله، وفي لفظ آخر: إنا نكره أن نسمع الوعظ إلا
~~من أهل الزهد، وقال عيسى عليه السلام: لا تنظروا إلى أموال أهل الدنيا فإن
~~بريق أموالهم يذهب بنور إيمانكم وقال بعض العلماء: تقليب الأموال يمص حلاوة
~~الإيمان.
# وروينا في الخبر: لكل أمة عجل، وعجل هذه الأمة الدينار والدرهم؛ وكان أصل
~~العجل من الحلية، وقال عز وجل: (ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله) الرعد: 17
~~فكان فهم هذه السنة عن سمع هذه الآية يقال: مامن يوم ذي شارقة إلا وأربعة
~~أملاك ينادون في الآفاق بأربعة أصوات؛ ملكان بالمشرق وملكان بالمغرب، يقول
~~أحدهما من المشرق: يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر أقصر، ويقول الآخر:
~~اللهم أعط منفعا خلفا واعط ممسكا تلفا، ويقول أحد اللذين في المغرب: لدوا
~~للموت وابنوا للخراب، ويقول الآخر: كلوا وتمتعوا لطول الحساب، وقال بعض
~~العلماء: إن الله تعالى وسم الدنيا بالوحشة ليجعل أنس المطيعين به وبلغنا
~~أن من دعاء أبي بكر الصديق رضي الله عنه: اللهم إني أسألك الذل عند النصف
~~من نفسي والزهد فيما جاوز الكفاف.
# وقال بعض العارفين: ما من شيء إلا وهومطروح في الخزائن إلا الفقر مع
~~المعرفة فإنه مخزوم مختوم عليه لا يعطاه إلا من طبع بطابع الشهداء، وقد
~~يحتج بعض علماء الدنيا لأنفسهم بتفضيل الغنى على الفقر بتأويل الخبر من
~~قوله تعالى: (ذلك فضل الله يوتيه من يشاء) الجمعة: 4 وهذا عند أولي الألباب
~~في تدبر الخطاب معني به الفقراء لأنه قيل لهم في أول الكلام: إن فعلتم كذا
~~لم يسبقكم أحد قبلكم ولم يدرككم ms0593 أحد بعدكم فثبت هذا القول من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصح لأنه معصوم في قوله كما هو معصوم في فعله، فلا ينبغي أن
~~ينقض أول الكلام آخره، فما جاء بعده محمول عليه ولم يصلح أن ينقلب لأنه
~~إخبارعن شيء فلا يجوز الرجوع عنه، ولما فعل الأغنياء ما أمر به الفقراء وقف
~~الفقراء في نظر الرسول صلى الله عليه وسلم لمنظرهم إلى مزيد الأغنياء عليهم
~~بالقول فرجعوا إليه يستفتون منه ما أخبر به قال: لاتعلجوا فإن الذي قلت لكم
~~كما قلت هو فضل الله تعالى يؤتيه من يشاء وأنتم ممن شاء أن يؤتيه فضله، فصح
~~تأويلنا هذا وبطل تأويلهم بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم الأول، فكان
~~قوله الثاني بالآخر مواطئا لقوله الأول ولم يناقض الأول بالآخر، كيف وقد
~~جاء دليل ما قلنا مكشوفا في الحديث المفسر الذي رويناه عن زيد بن أسلم عن
~~أنس رضي الله عنه قال: بعث الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا
~~فقال: إن رسول الفقراء إليك فقال: مرحبا بك وبمن جئت من عندهم من عند قوم
~~أحبهم قال: قالوا: يا رسول الله إن الأغنياء ذهبوا بالجنة يحجون ولا نقدر
~~عليه ويعتمرون ولانقدر عليه وإذا مرضوا بعثوا بفضل أموالهم ذخيرة لهم فقال
~~رسول
# PageV01P436
# الله صلى الله عليه وسلم: أبلغ عني الفقراء أن لمن صبر واحتسب منكم ثلاث
~~خصال ليست للأغنياء، أما خصلة واحدة فإن في الجنة غرفا ينظر إلها أهل الجنة
~~كما ينظر أهل الأرض إلى نجوم السماء لا يدخلها إلا نبي فقير أو شهيد فقير
~~أو مؤمن فقير، والثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو
~~خمسمائة عام، والثالثة إذا قال الغني: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر، وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني الفقير، وإن أنفق
~~فيها عشرة آلاف درهم وكذلك أعمال البر كلها فرجع إليهم فقالوا: رضينا فهذا
~~يدل على صحة تأويلنا.
# وقد روينا معنى هذا مجملا في الخبر الذي رويناه عن ms0594 إسماعيل بن عياش عن
~~عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لأصحابه: أي الناس خير؟ قالوا: موسر من المال يعطي حق الله في نفسه
~~وماله فقال: نعم الرجل هذا وليس به قالوا: فمن خير الناس؟ مؤمن فقير يعطي
~~جهده، فذهب القوم إلى علم العقل فردهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى علم
~~اليقين فكذلك من فضل حال الغنى على حال الفقر فإنه ينظر في العلم بعين
~~العقل وإنما يشهد الآخرة والحقيقة بعين اليقين وهذا نص في تفضيل حال الفقر،
~~فمن فضل الغنى بعده فقد عاند السنة إن كان عالما فأحسن حاله الجهل بالآثار
~~وإن كان جاهلا فمقامه في الجهل أضر عليه من نطقه بالعلم بهوى، وفي الخبر
~~الآخر: خير هذه الأمة فقراؤها وأسرعها تضجعا في الجنة ضعفاؤها، وقال صلى
~~الله عليه وسلم لبلال: إلق الله تعالى فقيرا ولا تلقه غنيا قال: وكيف لي
~~بذلك؟ قال: إذا سئلت فلا تمنع وإذا أعطيت فلا تخبأ أفتراه كان يأمر بلالا
~~بأدنى الحالين فكيف وهو من أعلى الصحابة فأشبه الفقر في الأحوال اليقين في
~~الإيمان، كما قال لابن عمر: اعمل لله بالرضا واليقين فإن لم يكن فإن في
~~الصبر على ما تكره خيرا كثيرا فرفعه إلى اليقين لفضله كما رفع بلالا إلى
~~الفقر لشرفه في الأحوال فلم يكن صلى الله عليه وسلم يرضى لبلال إلا ما
~~يرضاه لنفسه فصار الفقر حال الموقن لأنه يكشف الآخرة، وصار الشكر في الغنى
~~حال المؤمن لأنه يوجد الدنيا ففضل الفقير الزاهد على الغني الشاكر كفضل
~~الموقن الشاهد على الموقن المجاهد.
# وكذلك روينا في حديث عطاء عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: اللهم توفني فقيرا ولا توفني غنيا ولم يكن ليأمر بلالا بأدنى
~~الحالين فيقول: إلق الله تعالى فقيرا كما لم يندب ابن عمر إلى أخفض
~~المقامين لقوله: اعمل لله تعالى بالرضا في اليقين، وكذلك جاء في الخبر
~~المشهور الذي دعا فيه صلى ms0595 الله عليه وسلم لنفسه أن يحييه الله تعالى مسكينا
~~ويتوفاه مسكينا ويحشره في زمرة المساكين، كل ذلك لتفضيل الفقر وتشريف
~~الفقراء مع قوله صلى الله عليه وسلم يدخل فقراء أمتي الجنة قبل أغنيائهم
~~بنصف يوم يعني خمسمائة عام، وروينا عن عيسى عليه السلام أنه قال: إني لأحب
~~المسكنة وأبغض المال للغني وإن في المال داء كثيرا قيل: ياروح الله وإن كان
~~يكتسبه من حلال قال يشغله كسبه عن ذكر
# PageV01P437
# الله تعالى قال وهب بن منبه لابن عباس: إنا نجد في التوراة أن الفقير
~~المصلح خير من الغني المصلح، قال ابن عباس: أما علمت أنه لا شيء أحب إلى
~~الله تعالى من الفقير إذا كان صالحا وقيل: كان أحب الأسماء إلى عيسى عليه
~~السلام أن يدعى به أن يقال له يا مسكين وكان يقول: من شر الغنى أن العبد
~~يعصي ليستغني ولا يعصي ليفتقر، وقد قال بعض حكمائنا في كلام منظوم:
# يا عائبا للفقر تبغي الغنى ... عيب الغنى أعظم لو تعتبر
# إنك تعصي لتنال الغنى ... ولست تعصي الله كي تفتقر
# وروينا في حديث عطاء عن أبي سعيد الخدري: يا أيها الناس لا تحملنكم
~~العسرة والفاقة على أن تطلبوا الرزق من غير حله فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: اللهم توفني فقيرا ولا توفني غنيا واحشرني في زمرة
~~المساكين، وقال لقمان لابنه: يا بني إن من أعون الأخلاق على صلاح الدين
~~زهدا في الدنيا، من يزهد في الدنيا يرغب فيما عند الله تعالى، ومن يرغب
~~فيما عند الله تعالى يعمل لله تعالى، ومن يعمل الله تعالى يأجره الله
~~تعالى، وقال الحواريون: يا روح الله نحن نصلي كما تصلي ونصوم كما تصوم
~~ونذكر الله تعالى كما أمرتنا ولا نقدر نمشي على الماء كما تمشي أنت، فقال:
~~أخبروني كيف حبكم للدنيا قالوا: إنا لنحبها فقال: إن حبها يفسد الدين لكنها
~~عندي بمنزلة الحجر والمدر، وفي خبر آخر: إنه رفع حجرا فقال: أيهما أحب
~~إليكم هذا أو الدنيار والدرهم؟ قالوا الدنيار، قال: ms0596 فإنهما عندي سواء ويقال
~~إن من صح زهده في الدنيا حتى يستوي عنده الذهب والحجر مشى على الماء وقد
~~اشتهر ذلك في العامة حتى قال الشاعر:
# لو كان زهدك في الدنيا كزهدك في ... وصلي مشيت بلا شك على الماء
# وروينا أن عيسى عليه السلام مر في سياحته برجل نائم ملتف في عباءة فأيقظه
~~وقال: قم يا نائم فاذكر الله تعالى فقال: ما تريد مني؟ إني قد تركت الدنيا
~~لأهلها فقال له عيسى عليه السلام: نم حبيبي إذا نم، وروينا عن موسى عليه
~~السلام أنه مر برجل نائم على التراب وتحت رأسه لبنة ووجهه ولحيته في التراب
~~وهو متزر بشمل عباءة فقال: يا رب عبدك هذا في الدنيا ضائع، فأوحى الله
~~تعالى إليه: يا موسى أما علمت أني إذا نظرت إلى عبدي بوجهي كله زويت عنه
~~الدنيا كلها، وأوحى الله سبحانه وتعالى إلى نبيه إسماعيل عليه السلام:
~~اطلبني عند المنكسرة قلوبهم قال يا رب ومن هم قال الفقراء الصادقون، فهذا
~~كأنه مفسر لخبر موسى عليه السلام في وقوله أين أجدك قال: عند المنكسرة
~~قلوبهم
# PageV01P438
# وقد كان أحمد بن عطاء وهو من المتأخرين يفضل حال الغنى على الفقر لشبهة
~~دخلت عليه، وهو أن بعض الشيوخ سأله عن الوصفين أيهما أفضل؟ قال: الغني لأنه
~~صفة الحق فقال له الشيخ: فالله غني بالإعراض والأسباب فانقطع ولم ينطق
~~بحرف، وهذا كما قال الشيخ لأن الله تعالى غني بوصفه، فالفقير أحق بهذا
~~المعنى لأنه غني بوصفه بالإيمان لا بالأسباب لانفرادها عنه، فهو الأفضل
~~فأما الغني فإنه مشتت مجتمع بالأسباب فهو مفضول بالارتياب وقد خالفه الخواص
~~فوفق للصواب وكان فوقه في المعرفة فقال في كتاب شرف الفقر والفقر صفة الحق
~~أي صفة منه يصف به الفقراء فوافقنا في التأويل يعني أنه تعالى متخل عن
~~الأشياء منفرد عنها، ووجه آخر من الغلط الذي دخل عليه من جهة الغنى الذي
~~ذكره لأنه إن كان فضل الغنى على الفقر لأنه صفة الحق فينبغي أن يفضل
~~المتكبر الجبار ومن أحب المدح ms0597 والعز والحمد لأن ذلك كله صفة الحق فما أجمع
~~أهل القبلة على ذم من كان هذا وصفه كان من وصفه الغنى في معناه لأن وصف
~~الغنى صفة الحق مقترن بالعز والكبر، وينبغي أن يسلم صفات الحق للحق ولا
~~ينازع إياها ولا يشارك فيها، فبطل قول ابن عطاء لصحة قول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم: يقول الله تعالى العز إزاري والكبرياء ردائي من نازعني أحدهما
~~قصمته في النار، وقد خالفه أيضا ووافقنا من لا يشك الخاص والعام في فضل
~~معرفته عليه أبو محمد سهل بن عبد الله فقال: من أحب الغنى والبقاء والعز
~~فقد نازع الله تعالى صفاته وهذه صفات الربوبية يخاف عليه الهلكة فإذا ثبت
~~ذلك كان الفقر أفضل لأنه وصف العبودية، فمن جعله وصفه فقد تحقق بالعبودية
~~وأوصاف العبودية هي أخلاق الإيمان وهي التي أحبها الله تعالى من المؤمنين
~~مثل الخوف والذل والتواضع والفقر مضاف إليها وأوصاف الربوبية ابتلى به قلوب
~~أعدائه الجبارين والمتكبرين مثل العز والكبر والبقاء والغنى مضموم إليها.
# وكان الحسن رحمه الله يقول: مارأيت الله تعالى جعل البقاء إلا لأبغض خلقه
~~إليه وهو إبليس، وكذلك كان العلماء يقولون: لا ترغبوا في البقاء في هذه
~~الدنيا فإن شرار الخلق أطولهم بقاء وهم الشياطين، والغنى إنما يراد للبقاء
~~ويقال: إن الجنيد رحمه الله تعالى باهل بن عطاء في هذه المسألة ودعا عليه
~~لأنه أنكر قوله أشد الإنكار وكان يقول: الفقير الصابر أفضل من الغني الشاكر
~~وإن تساويا في القيام بحكم حالهما لأن الغني التقي يمتع نفسه وينعم صفته
~~والفقير الصابر قد أدخل على صفته الآلام والمكاره فقد زاد عليه بذلك، وهذا
~~كما قال وكذلك كان أحمد بن حنبل يقول: ما أعدل بالفقر شيئا وكان يفضل حال
~~الفقر يعظم شأن الفقير الصابر وقال المروزي وذكر بعض الفقراء فجعل يمجده
~~ويكثر السؤال عنه قال: فقلت له
# PageV01P439
# يحتاج إلى علم فقال ويحك اسكت صبره على الفقر ومقاساته للضر فيه خير من
~~كثير من العلم ثم قال هؤلاء خير منا بكثير وأقول ms0598 إن من فضل حال الغنى على
~~الفقر فإنه لم يذق مرارة الفقر ولا حلاوته فهو غر بشدته فاقد لحلاوته لأنه
~~لو ذاق مرارته من الضر والهم لفضله ولوأذيق حلاوته من الزهد والرضا لما فضل
~~عليه.
# وقد روينا في الخبر: يقول إبليس لم ينج الغني مني من إحدى ثلاث خصال؛ أن
~~أحبب إليه المال فيكتسبه من غير حقه أو يضعه في غير حقه أو يمنعه من حقه،
~~فلولم يعلم العدو أن الفقر من أفضل الأحوال ما قعد على طرقه وقد قال لأقعدن
~~لهم صراطك المستقيم فأخبر الخبر عنه فقال: الشيطان يعدكم الفقر أي يخوفكم
~~به، فجاء الفقير الصادق فسلك الطريق المستقيم إلى الآخرة واطرح تخويف العدو
~~بحول الله وقوته وقيل: الأغنياء المغتبطون بغناهم تخويف العدو فجاء بنو
~~الفقر فحلق بهم مثل السوء، من ذلك قوله: (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه
~~فلا تخافوهم وخافون) آل عمران: 175 فقبلوا تخويف الشيطان وخالفوا ندب
~~الرحمن فكانوا كمن قيل فيهم: (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه)
~~الحج: 11، الآية فلو لم يكن من فضل الزاهدين إلا أنهم توسطوا الطريق الذي
~~هرب الناس منه وأمنوا بالتوكل على الله والرضا عنه ماخافه أبناء الدنيا
~~لكفاهم.
### | ذكر ماهية الدنيا
# وكيفية الزهد فيها وتفاوت الزهاد في مقاماتهم،
# ثم إن الدنيا هي نصيب كل عبد من الهوى وما دنا من قلبه من الشهوات، فمن
~~زهد في نصيبه وملكه من هواه المذموم فهذا هو الزهد المفترض، ومن زهد في
~~نصيبه من المباح وهو فضول الحاجة من كل شيء، فهذا هو الزهد المفضل يرجع ذلك
~~إلى حظوظ جوارحه التي هي أبواب الدنيا منه وطرقها إليه، فالزهد في محرماتها
~~هو زهد المسلمين به يحسن إسلامهم، والزهد في شبهاتها هو زهد الورعين به
~~يكمل إيمانهم، والزهد في حلالها من فضل حاجات النفس هو زهد الزاهدين به
~~يصفو يقنيهم، وروينا في حديث عمرو بن ميمون عن الزبير بن العوام أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له: يازبير اجهد نفسك عند نزول الشهوات ms0599 والشبهات
~~بالورع الصادق عن محارم الله عز وجل تدخل الجنة بغير حساب، وكان سهل يقول
~~في فضائل الزهد وأعلى مقاماته: لا يتم زهد عبد حتى يزهد في هذه الثلاث؛ في
~~الدرهم الذي يريد أن ينفقه في أبواب البر يتقرب بذلك إلى الله تعالى، ويزهد
~~في الثياب التي تستر بدنه في الطاعات، ويزهد في قوته الذي يستعين به على
~~العبادة، وإنما قال هذا لأن عنده حقيقة الزهد من أفضل المقامات كلا لأنه
~~كان يقول: يعطى الزاهد جميع ثواب العلماء والعباد، ثم يقسم على المؤمنين
~~ثواب أعماله، وقال: لا يوافي القيامة أحد أفضل من ذي زهد وعلم ورع، وقال
~~أيضا: لا ينال الزهد إلا بالخوف لأن من خاف ترك فجعل الزهد مقاما في الخوف
~~رفعه مزيدا لهم عليه.
# وقد روى مسروق عن ابن مسعود: ركعتان من زاهد قلبه خير له وأحب إلى الله
# PageV01P440
# تعالى من عبادة المتعبدين المجتهدين إلى آخر الدهر أبدا سرمدا ولانهاية
~~للزهد عند طائفة من العارفين لأنه يقع عن نهاية معارفهم بدقائق أبواب لدنيا
~~وخفايا لوائح الهوى، وقال بعضهم: نهاية الزهد أن تزهد في كل شيء وتتورع عن
~~كل شيء للنفس فيه متعة وبه راحة فهذا كما روى عن عيسى عليه السلام أنه وضع
~~تحت رأسه حجرا فكأنه لما ارتفع رأسه عن الأرض استراح بذلك فعارضه إبليس
~~فقال: يا ابن مريم ألست تزعم أنك قد زهدت في الدنيا قال: نعم، قال: فهذا
~~الذي وطأته تحت رأسك من أي شيء هو؟ قال: فرمى عيسى عليه السلام بالحجر،
~~وقال: هذا لك مع ما تركت ومثله.
# روينا عن يحيى بن زكريا عليهما السلام أنه لبس المسوح حتى نقب جلده
~~فسألته أمه أن ينزع مدرعته الشعر ويلبس مكانها جبة من صوف ففعل فأوحى الله
~~تعالى إليه: يا يحىى آثرت علي الدنيا قال: فبكى ونزع الصوف ورد مدرعته
~~الشعر على جسده، وكان الحسن يقول: أدركت سبعين من الأخيار ما لأحدهم إلا
~~ثوبه وما وضع أحدهم بينه وبين الأرض ثوبا قط، كان إذا أراد النوم ms0600 باشر
~~الأرض بجسمه وجعل ثوبه فوقه واعلم أني رأيت جمل النعم ثلاثا وتمامها
~~بالزهد، وذلك أن أصل النعم كلها الإسلام، لأن من ورائه مقامات كثيرة أخطأوا
~~فيها حقيقة التوحيد، ثم النعمة الثانية السنة، إذ من ورائها بدع كثيرة كلهم
~~أخطأوا حقيقة السنة، والنعمة الثالثة العلم بالله تعالى لأن من ورائه جهلا
~~كثيرا بعظمة الله تعالى وقدرته، ثم الزهد في الدنيا فمن أعطيه مع الثلاث
~~تمت عليه النعم فكان مع الذين أنعم الله تعالى عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين، أي تمت نعمة الله عليهم لأن من ورائه حرصا كثيرا على
~~الشبهات ورغبة عظيمة في الشهوات.
# وقد كان سهل رحمه الله تعالى يجعل الزهد من شرط السنة والاتباع لقوله
~~تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني) آل عمران: 31 قال: فمن السنة
~~اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وكان زاهدا ثم تفاوت الزاهدون لأي شيء
~~زهدوا مقامات على نحو علو المشاهدات، فمنهم من زهد إجلالا لله تعالى، ومنهم
~~من زهد حياء من الله تعالى، ومنهم من زهد خوفا من الله تعالى ومنهم من زهد
~~رجاء موعود الله تعالى ومنهم من زهد مسارعة منه لأمر الله تعالى ومنهم من
~~زهد حبا لله تعالى وهو أعلاهم وأدناهم من زهد مخافة طول الوقوف ومناقشة
~~الحساب كما قيل: ذو الدرهمين أشد حسابا يوم القيامة من ذي الدرهم ولأن طريق
~~المتقين لا يسلكه من ملك في الدنيا زوجين من شيء، ما أحد يعطي من الدنيا
~~شيئا إلا قيل: خذه على ثلاثة أثلاث؛ ثلث هم، وثلث شغل، وثلث حساب، وأن
~~الرجل من الأغنياء ليوقف للحساب ما لو ورد مائة بعير عطاش على عرقه لصدرن
~~رواء وإنه ليرى منازله من الجنة فلما وقر هذا في قلوب الورعين أشفقوا من
~~طول الحساب فزهدوا في الجمع والمنع وفارقوا فضول الآمال طلبا لخفة السؤال
~~وسرعة
# PageV01P441
# الوقوف في الأهوال، ومن الزهد في الدنيا حب الفقر وأهله ومجالسة المساكين
~~في أوطانهم والتذلل لهم كما كان مطرف رحمه الله تعالى يجالس المساكين في
~~بزته ms0601 يتقرب بذلك إلى ربه، وكان محمد بن يوسف الأصفهاني عالما زاهدا ومن
~~الناس من كان يفضله على الثوري رحمها الله تعالى، إلا أنه كان يؤثر الخمول
~~فلم يكن يعرفه إلا العلماء، وكان من حسن رهعايته وشدة يقظته يعمل في كل وقت
~~أفضل ما يقدر عليه في ذلك الوقت، فلما طلبه ابن المبارك بالمصيصة قال له
~~بعض من يعرف حاله: إن ذاك لا يكون في المصر إلا في أفضل موضع فيه قال: فهو
~~إذا في الجامع فطلبه فقيل له: إنه لا يقعد إلا في أفضل مكان قال: فطلبه عند
~~الفقراء فإذا هو دس رأسه وأخمل نفسه مع المساكين فكان عنده أن أفضل وطن في
~~المصر الجامع لأنه يقال: إن الصلاة فيه بخمسين صلاة وإن أفضل الأماكن موضع
~~الفقراء من الجامع وإن أفضل الأحوال الخمول، فلذلك أخمل نفسه فيما بين
~~الفقراء في الجامع ليحوز فواضل الأعمال، ومن الزهد أن يكون بفقره مغتبطا
~~مشاهدا لعظيم نعمة الله تعالى عليه به يخاف أن يسلب فقره ويحول عن زهده،
~~كما يكون الغني مغتبطا بغناه يخاف الفقر ثم وجودحلاوة الزهد حتى يعلم الله
~~تعالى من قلبه أن القلة أحب إليه من الكثرة وأن الذل أحب إليه من العز وأن
~~الوحدة آثر عنده من الجماعة وأن الخمول أعجب إليه من الاشتهار فهذا من
~~إخلاصه في زهده.
# وروينا عن عيسى عليه السلام وعن نبينا عليه السلام: أربع لا يدركن إلا
~~بعجب الصمت، وهو أول العبادة والتواضع وكثرة الذكر وقلة الشيء، وقال الثوري
~~رحمه الله تعالى: لا يكون الرجل عالما حتى يعد البلاء نعمة والرخاء عقوبة،
~~وقال بعض السلف: لا يفقه العبد كل الفقه حتى يكون الفقر أحب إليه من الغنى
~~والذل آثر عنده من العز، وقد روينا خبرا مقطوعا: لا يبلغ العبد حقيقة
~~الإيمان حتى يكون أن لا يعرف أحب إليه من أن يعرف وحتى يكون قلة الشيء أحب
~~إليه من كثرته، وكان السلف الصالح يقولون: نعمة الله علينا فيما صرف عنا من
~~الدنيا أعظم من نعمته فيما ms0602 صرف إلينا، وكان الثوري رحمه الله تعالى يقول
~~الدنيا دار التواء لا دار استواء ودار ترح لا منزل فرح، من عرفها لم يفرح
~~برخاء ولم يحزن على شقاء، وكان سهل بن عبد الله رحمه الله يقول: لا يصح
~~التعبد لأحد ولايخلص له عمل حتى لا يجزع ولا يفر من أربعة أشياء: الجوع،
~~والعرى، والفقر، والذل.
# كما روينا أن إبراهيم التميمي رحمه الله تعالى دفع إليه خمسون ألف درهم
~~فردها فقيل له: لم رددتها فقال: أكره أن أمحو اسمي من ديوان الفقراء بخمسين
~~ألفا، ومن الزهد عند الزاهدين ترك فضول العلوم التي معلوماتها تؤول إلى
~~الدنيا وتدعو إلى الجاه
# PageV01P442
# والمنزلة عند أبنائها وفيما لا نفع فيه في الآخرة ولا قربة به عند الله
~~تعالى وقد تشغل عن عبادة الله تعالى وتفرق الهم عن اجتماعه بين يدي الله
~~تعالى وتقسي القلب عن ذكر الله تعالى وتحجب عن التفكر في آلائه وعظمته، وقد
~~أحدثت علوم كثيرة لم تكن تعرف فيما سلف اتخذها الغافلون علما وجعلها
~~البطالون شغلا انقطعوا بها عن الله تعالى وحجبوا بها عن مشاهدة علم الحقيقة
~~لا نستطيع ذكرها لكثرة أهلها إلا أن نسأل عن شيء منها أعلم هو أم كلام أم
~~حق أو تشبيه أو صدق وحكمة أو زخرف وغرور أم سنة، هو عتيق أو محدث وتشديق،
~~فحينئذ نخبر بصواب ذلك، ومن أفضل الزهد: الزهد في الرياسة على الناس، وفي
~~المنزلة والجاه عندهم، والزهد في حب الثناء والمدح منهم لأن هذه المعاني هي
~~من أكثر أبواب الدنيا عند العلماء، فالزهد فيها هو زهد العلماء، كان الثوري
~~رحمه الله تعالى يقول: الزهد في الرياسة ومدح الخلق أشد من الزهد في
~~الدنيار والدرهم قال: لأن الدنيار والدرهم قد يبذلان في طلب ذلك وكان يقول:
~~هذا باب غامض لا يبصره إلا سماسرة العلماء.
# وقال الفضيل رحمه الله تعالى: نقل الصخور من الجبال أيسر من إزالة رياسة
~~قد ثبتت في قلب جاهل، وذهب أويس القرني رحمه الله تعالى إلى أن الزهد هو
~~ترك الطلب ms0603 للمضمون، قال هرم بن حبان: لقيته على شاطئ الفرات يغسل كسرا
~~وخرقا قد التقطها من المنبوذ وكان ذلك أكله ولباسه قال: فسألته عن الزهد أي
~~شيء هو؟ فقال: في أي شيء خرجت قلت: أطلب المعاش فقال: إذا وقع الطلب ذهب
~~الزهد وكان أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول: لا زهد إلا زهد أويس بلغ به
~~العري حتى قعد في قوصرة، وكان أبو سليمان الداراني رحمه الله تعالى يقول:
~~الزهد في النساء أن تختار المرأة الدون أو اليتيمة على المرأة الجميلة
~~والمرأة الشريفة، وذهب إلى هذا مالك بن دينار، وقال سهل بن عبد الله رحمه
~~الله تعالى: لا يصح الزهد في النساء لأنهن قد حببن إلى سيد الزاهدين ووافقه
~~ابن عيينة فقال: ليس في كثرة النساء ذنب لأن أزهد الصحابة علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وكان له أربع نسوة وبضعة عشر سرية، وكان الجنيد يقول: أحب
~~للمريد المبتدي أن لا يشغل قلبه بهذه الثلاث وإلا تغير حاله التكسب وطلب
~~الحديث والتزوج، وقال: أحب للصوفي أن لا يقرأ ولا يكتب لأنه أجمع لهمه، وفي
~~الخبر: إنما الزهد أن تكون بما في يد الله سبحانه وتعالى أوثق منك بما في
~~يديك، فهذا مقام التوكل، وذهب قوم إلى أن الزهد ترك الادخار وكانت الدنيا
~~عندهم هو الجمع.
# وقال بعضهم: الدنيا هو ما شغل القلب واهتم به فجعلوا الزهد ترك الاهتمام
~~وطرح النفس تحت تصريف الأحكام، وهذا هو التفويض والرضا، وقال أحمد بن أبي
~~الحواري: قلت لأبي سليمان الداراني: إن مالك بن دينار قال للمغيرة: اذهب
~~إلى البيت فخذ الركوة التي كنت أهديتها لي فإن العدو يوسوس إلي أن اللص قد
~~أخذها، فقال أبو سليمان: هذا
# PageV01P443
# من ضعف قلوب الصوفيين هو قد زهد في الدنيا ما عليه من أخذها، فأراد أبو
~~سليمان منه حقيقة الرضا بجريان الأحكام وأراد مالك من نفسه حقيقة الزهد بأن
~~يصرف عن قلبه الاهتمام.
# وقال بعض العلماء: الدنيا هو العمل بالرأي والمعقول، والزهد إنما هو
~~اتباع العلم ولزوم ms0604 السنة، وهذه طريقة أهل الحديث، وهذا القول من الظواهر
~~يشبه قول علماء الظاهر، كما روينا عن سفيان قال: قالوا للزهري: ما الزهد؟
~~قال: ما لا يغلب الحرام صبره ولا يمنع الحلال شكره يعني أين يكون العبد
~~صابرا عن الحرام حتى لا تغلبه شهوة الحرام ويكون شاكرا في الحلال حتى لا
~~يغلبه الحلال فيشغله عن الشكر، وأما الحسن فإنه قال: الزاهد هو الذي إذا
~~رأى أحدا قال: هذا أفضل مني، فذهب إلى أن الزهد هو التواضع، وكان الفضيل
~~يقول: القناعة هو الزهد، وقال أبو سليمان: الورع هو أول الزهد، وقال أحمد
~~ابن أبي الحواري قلت: لأبي هشام المغازلي أي شيء الزهد قال: قطع الآمال
~~وإعطاء المجهود وخلع الراحة، وكان يوسف بن أسباط يقول: من صبر على الأذى
~~وترك الشهوات وأكل الخبز من حلاله فقد أخذ بأصل الزهد، وقال أحمد: قلت لأبي
~~صفوان الرعيني: ما الدنيا التي ذمها الله تعالى في القرآن وينبغي للعاقل أن
~~يجتنبها؟ قال: كل ما عملت في الدنيا تريد به الدنيا فهو مذموم، وكل ما أصبت
~~فيها تريد به الآخرة فليس منها، فحدثت به مروان فقال: الفقه ما قال أبو
~~صفوان إنما قال ذلك لأن الدنيا كل شيء إلا الإخلاص، فما وافق العلم فهو
~~مباح وما خلفه فهوى، والهوى حظ النفس، الإخلاص حظ الرب عز وجل فالمخلصون
~~بينة الله عز وجل من عباده على عدوه، وهم أهل الآخرة في الدنيا، وكان ابن
~~السماك يقول: الزاهد قد خرجت الأفراح والأحزان من قلبه، فهو لا يفرح بشيء
~~من الدنيا أتاه ولا يحزن على شيء منها، فإنه لا يبالي على عسر أصبح أم على
~~يسر.
# وقال أبو سعيد بن الأعرابي عن أشياخه الصوفية: إنما الزهد عندهم خروج قدر
~~الدنيا من القلب إذ هي لا شيء ولا يكون في نفسه زاهدا لأنه لم يترك شيئا إذ
~~كانت لا شيء، وهذا لعمري هو الزهد في الزهد لأنه زهد، ثم لم ينظر إلى زهده
~~فزهده إذ لم ير شيئا لأنه زهد في لا شيء ms0605 وهذا يشبه ما نقول: إن حقيقة الزهد
~~هو الزهد في النفس لأنه قد يزهد في الدنيا لنفسه طلبا للعوض فيكون ذلك رغبة
~~على صفة، فإذا زهد في النفس التي يريد لها الأعواض على الزهد فهو حقيقة
~~الزهد وهذا يشبه قول من قال: إن حقيقة الزهد في الفناء هو الزهد في البقاء
~~لأن العبد ربما زهد في الفناء فلم يزهد في البقاء فيكون فيه بقية من الرغبة
~~فإذا زهد في البقاء فهو حقيقة الزهد في الفناء إذ كان الفناء يراد للبقاء.
### | فصل آخر
# PageV01P444
# إن الرغبة في الهوى حقيقة الدنيا وإن كان العبد زاهدا في المال من قبل
~~أنه يعطي الزهد في شيء دون شيء، كما يزهد في الثناء ولا يزهد في المال، ولا
~~يعطي الزهد في الأطعمة وقد يعطى الزهد في المال، ولايعطى الزهد في منصبه
~~لغلبة الهوى، فإذا أعطي الزهد في الهوى كائنا ما فقد أعطي حقيقة الزهد في
~~الدنيا، وهذا هو الزهد في النفس، لأن النفس عين الرغبة والهوى روح النفس،
~~فاعرف هذا، وكان يونس بن ميسرة الجيلاني يقول: ليس الزهادة في الدنيا
~~بتحريم الحلال ولا إضاعة المال، ولكن الزهادة في الدنيا أن تكون بما في يد
~~الله تعالى أوثق منك بما في يديك، وأن يكون حالك في المصيبة وحالك إذا لم
~~تصب بها سواء، وأن يكون ذامك ومادحك في الحق سواء، وقال سلام ابن أبي مطيع
~~رحمهما الله: الزهد على ثلاثة أوجه، واحد أن تخلص العمل لله عز وجل والقول
~~فلا يراد بشيء منه الدنيا، والثاني ترك ما لا يصلح والعمل بما يصلح،
~~والثالث الحلال أن يزهد فيه وهو تطوع.
# وكان إمامنا في هذا العلم إبراهيم بن أدهم رحمه الله يقول: الزهد ثلاثة
~~أصناف: زهد فرض، وزهد فضل، وزهد سلامة، فالزهد الفرض في الحرام، والزهد
~~الفضل والسلامة الزهد في الشبهات، وأما أيوب السختياني رحمه الله فكان
~~يقول: الزهد أن يقعد أحدكم في منزله فإن كان قعوده لله تعالى رضا وإلا خرج،
~~وإن يخرج فإن كان خروجه لله تعالى ms0606 رضا وإلا رجع، فإن كان رجوعه لله تعالى
~~رضا وإلا ساح ويخرج درهمه، فإن كان إخراجه لله رضا وإلا حبسه ويحبسه، فإن
~~كان حبسه لله تعالى رضا وإلا رمى به ويتكلم، فإن كان كلامه لله تعالى رضا
~~وإلا سكت، فإن كان سكوته لله تعالى رضا وإلا تكلم فقيل: هذا صعب فقال: هذا
~~الطريق إلى الله عز وجل وإلا فلا تلعبوا فقد ذهب إلى أن الزهد هو المراقبة،
~~والمراقبة هي الإخلاص، وسئل حاتم الأصم صاحب شقيق البلخي رحمهما الله تعالى
~~عن الزهد فقال: أوله الثقة وأوسطه الصبر وآخره الإخلاص، فإذا كان الإخلاص
~~عندهم هو آخر الزهد فكيف يصح لعبد آخر الزهد قبل أوله أم كيف يجاوز الإخلاص
~~إلى مقامات المعرفة فقد صار آخر الزهد عندهم أول المعرفة وذهبت طائفة إلى
~~أن الزهد في الدنيا فريضة على المؤمنين لأن حقيقة الإخلاص هو الزهد عندهم
~~فأوجبوه من حيث أوجبوا على المؤمنين الإخلاص ومال إلى هذا القول عبد الرحيم
~~بن يحيى الأسود.
# وقد روينا معناه عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قيل لأحمد: بأي شيء
~~ذكر القوم وصاروا أئمة فقال: بالصدق، قالوا: وما الصدق؟ قال: الإخلاص، قيل:
~~وما الإخلاص؟ قال: هو الزهد قيل: وما الزهد يا أبا عبد الله فأطرق ثم قال:
~~سلوا الزهاد
# PageV01P445
# سلوا بشر بن الحارث، وقال قوم الزهد في الدنيا طلب الحلال وإنه واجب
~~مفترض في مثل زماننا هذا لاختلاط الأشياء وغلبة الشبهات قالوا: فقد تعين
~~فرض الزهد وهذا مذهب إبراهيم ابن أدهم ووهيب بن الورد وسليمان الخواص
~~وجماعة من أهل الشام، وقد كان سهل يقول: أزهد الناس في الدنيا أصفاهم
~~مطعما، وقال أقصى مقام في الورع أدنى مقام من الزهد.
# وقد روينا عن يوسف بن أسباط ووكيع رحمهما الله قالا: لو زهد عبد في
~~زماننا هذا حتى يكون كأبي ذر وأبي الدرداء ما سميناه زاهدا لأن الزهد عندنا
~~إنما هو في الحلال المحض، ولا نعرف الحلال المحض اليوم، وكذلك كان الحسن
~~البصري رحمه الله إمام الأئمة يقول لا شيء ms0607 أفضل من رفض الدنيا، وقال الفضيل
~~بن ثور قلت للحسن: يا أبا سعيد رجلان يطلب أحدهما الدنيا بحلالها فأصابها
~~فوصل بها رحمه وقدم منها لنفسه ورجل رفض الدنيا، قال: أحبهما إلي الذي رفض
~~الدنيا قلت: يا أبا سعيد هذا طلبها بحلالها فأصابها فوصل بها رحمه وقدم
~~منها لنفسه قال: أحبهما إلي الذي جانب الدنيا وإنما شرف الحسن الذي رفض
~~الدنيا لأن مقام الزهد يجمع التوكل والرضا ألا تسمع إلى الخبر الذي جاء:
~~الزهد أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك فهذا هو التوكل، ثم قال:
~~وأن تكون بثواب المصيبة أفرح منك ولو أنها بقيت لك وهذا هو الرضا، ثم إن
~~المعرفة والمحبة بعد الزهد داخلان عليه فأي مقام أعلى من مقام جمع هذه
~~الأربعة وهي غاية الطالبين، ولعمري أنه هكذا لأنه روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما حديث فيه شدة قال: يؤتى بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء
~~زرقاء أنيابها بادية مشوه خلقها فتشرف على الخلائق فيقال: أتعرفون هذه؟
~~فيقولون: نعوذ بالله تعالى من معرفة هذه، فيقال: هذه الدنيا التي تفاخرتم
~~عليها بها تقاطعتم الأرحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم، ثم تقذف في
~~جهنم فتنادي أي رب أتباعي وأشياعي فيقول الله: ألحقوا بها أتباعها
~~وأشياعها.
# وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا أشد من هذا حدثنا عن
~~عبد الواحد بن زيد عن الحسن عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ليجيئن أقوام يوم القيامة وأعمالهم كجبال تهامة فيؤمر بهم
~~إلى النار قالوا: يا رسول الله مصلين قال: نعم، كانوا يصلون ويصومون
~~ويأخذون هنة من الليل فإذا عرض لهم شيء من الدنيا وثبوا عليه، وكذلك كان
~~الحرث بن أسد المحاسبي رحمه الله يقول: إنما الزهد إسقاط قيمة الدنيا من
~~القلب وأن لا يكون لشيء عاجل في القلب وزن، فإذا سقطت قيم الأشياء واستوت
~~في القلب فهو الزهد،
# PageV01P446
# فأما أبو يزيد البسطامي رحمه الله فإنه كان يقول ليس ms0608 الزاهد من لا يملك
~~شيئا إنما الزاهد من لا يملكه شيء وقال عالم مثله في معناه: الزاهد من لا
~~يتملك الأشياء ولم يسكن إليها، وكان يقول: الزاهد قوته ما وجد وثوبه ما ستر
~~وبيته ما أواه وحاله وقته.
# وقال بعض العارفين: الزهد إنما هو ترك التدبير والاختيار والرضا والتسليم
~~لاختياره شدة كان أو رخاء، وهذا طريق الخواص والثوري وذي النون رحمهم الله
~~تعالى، وقال أبو يزيد رحمه الله مرة: إنما الزاهد من لا يملك شيئا ولا
~~يملكه شيء، وقال: حقيقة الزهد لا يكون إلا عند ظهور القدرة والعاجز لا يصح
~~زهده هو أن يعطيه كن ويطلبه على الاسم ويقدره على الأشياء بإظهار الكون
~~فيزهد في ذلك حياء من الله تعالى ويتركه حبا له، وكان يستعيذ بالله من
~~أربعة وعشرين مقاما من إظهار القدرة وقال لأبي موسى عبد الرحيم في أي شيء
~~تتكلم؟ قلت: في الزهد قال: في أي شيء قلت: في الدنيا قال: فنفض يده وقال:
~~ظننت أنه يتكلم في الزهد في شيء الدنيا لا شيء أيش تزهد فيه، وذهب إلى هذا
~~المعنى سهل وغيره، وقال سبعة عشر مقاما في المعرفة أدناها المشي على الماء
~~وفي الهواء وظهور كنوز الأرض وهذا كله من زخرف الدنيا.
# وقد حكي لنا معنى هذا عن الجنيد قال: اجتمع أربعة من الأبدال في جامع
~~المنصور ليلة العيد فلما أسحروا قال أحدهم: أما أنا فقد نويت أن أصلي العيد
~~في بيت المقدس، وقال الآخر: أما أنا فقد نويت أن أصلي العيد بطرسوس، وقال
~~الثالث: أما أنا فقد نويت أن أصلي العيد بمكة، وسكت الرابع وكان أعرفهم
~~فقيل له: أنت أي شيء نويت فقال: أما أنا فقد نويت اليوم ترك الشهوات لا
~~أصلي إلا في هذا المسجد الذي بت فيه فقالوا: أنت أعلمنا فقعدوا عنده فصار
~~عند هؤلاء كما ذكرناه آنفا أن هذه الآيات هي من الشهوات إذ ليست حاجات
~~مقامات والشهوة من الدنيا لأنها من الهوى وأيضا ففيها تدبير واختيار، وعند
~~الزهاد العارفين والمحبين أن هذا ms0609 مكر وخداع يبتلون به ويقتطعون لينظر كيف
~~يعملون إذا ابتلاء كل عبد على قدر مرتبته وحاله فيلزمه الزهد فيه ويقال: هي
~~في المقام السابع عشر من المعرفة فمن سلك به الطريق رآها فيه وفوقها نيف
~~وسبعون مقاما أفضل من ذلك.
# وقد سئل الجنيد عن الزهد فقال معنيان: ظاهر وباطن، فالظاهر بغض ما في
~~الأيدي من الأملاك وترك طلب المفقود، والباطن زوال الرغبة عن القلب ووجود
~~العزوف والانصراف عن ذكر ذلك، فإذا تحقق بذلك رزقه الله تعالى الإشراف على
~~الآخرة والنظر إليها بقلبه، فحينئذ يحد في العلم بتقصير الأمل وتقريب الأجل
~~لأن الأسباب عن قلبه منقطعة والقلب منفرد الآخرة، وحقيقة الزهد قد خلصت إلى
~~قلبه فامتلأ من الذكر الخالص لربه سبحانه وتعالى، فالزهد عن حقيقة الإيمان
~~والمشاهدة للآخرة تكون بعد الزهد واستواء الأشياء،
# PageV01P447
# فيكون عدمها كوجودها بعد المشاهدة لاستواء القلب ومعه يستوي المدح والذم
~~لسقوط النفس وذهاب رؤية الخلق فعندها خلص الإخلاص إلى قلبه لصفاء الزهد
~~وثبت الزهد لسقوط النفس دليل ذلك: الخبر الذي رويناه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لرجل: هل استويت؟ قال: وكيف أستوي؟ قال: يستوي عندك المدح
~~والذم؟ وقول حارثة لما سأله عن حقيقة الإيمان: عزفت نفسي عن الدنيا فابتدأ
~~بالزهد ثم ذكر الاستواء لحجرها وذهبها ثم ذكر المشاهدة بعد ذلك الحديث،
~~وهذه كلها مقامات في الزهد وكل من جعل شيئا الدنيا مبلغ علمه وعلو مشاهدته
~~جعل الزهد ضده.
# وقد نوع أهل المعرفة الإيمان في القلب على مقامين فجعل لهما زهدين فقال:
~~إذا تعلق الإيمان بطاهر القلب أحب العبد الدنيا وأحب الآخرة وعمل لهما،
~~فإذا بطن الإيمان في سويداء القلب وباشره أبغض الدنيا فلم ينظر إليها ولم
~~يعمل لها، وقد كان أبو سليمان يقول: من شغل بنفسه شغل عن الناس؛ وهذا مقام
~~العاملين، ومن شغل بربه سبحانه وتعالى شغل عن نفسه؛ وهذا مقام العارفين،
~~ولهذين المقامين دليل من السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الناس
~~خير؟ فقال: من يشنأ الدنيا ويحب الآخرة فأوقع ms0610 الشنآن للدنيا لوقوع ضده من
~~حب الآخرة والمقام الأعلى دليله من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله تعالى
~~أمر آخرته ودنياه والهم الواحد بوجد واحد لرب واحد هو وصف عبد متوحد لواحد
~~مقاله إلى واحد، وقد وهب له خلقا من أخلاقه فهو الأحد بوحدانية صفته، وعبد
~~متوحد بوجده بين خلقه، فهو منفرد الهم مجتمع القلب وانفراد الهم يكون بعد
~~محو الهوى ومحوه بعد امتحان القلب للتقوى، واجتماع القلب يكون مع طيب النفس
~~وطمأنينتها بالإيمان أو فلاحها بالتزكية والرضا، ما قال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم: طيب النفس من النعيم، وقال الله تعالى: (قد أفلح من زكاها)
~~الشمس: 9 وقال تعالى: (راضية مرضية) الفجر: 28 فيكون متوحدا بالروح مخلقة
~~بأخلاق الإيمان مواطئة للقلب بمشاهدة اليقين، وقال وهب بن منبه: وجدت فيما
~~أنزل الله تعالى على موسى عليه السلام: من أحب الدنيا أبغضه الله تعالى،
~~ومن أبغضها أحبه الله تعالى، ومن أكرم الدنيا أهانه الله تعالى، ومن أهانها
~~أكرمه الله تعالى، وأما علماء الظاهر فقالوا: الزهد في الدنيا هو موافقة
~~العلم والقيام بأحكام الشرع وأخذ الشيء من وجهه ووضعه في حقه، وما خالف
~~العلم فهو هوى كله فذكروا فرض الزهد وظاهره ولم يعرفوا دقائقه وبواطنه.
# وقد روينا عن سفيان بن عيينة والثوري معنى هذا أنهما سئلا: أيكون الرجل
~~زاهدا وله مال؟ قالا: نعم إذا كان إذا ابتلى فصبر، وإذا أنعم عليه شكر، قال
~~ابن أبي الحواري
# PageV01P448
# فقلت له: يا أبا محمد يعني ابن عيينة قد أنعم عليه فشكر وابتلى فصبر وحبس
~~النعمة كيف يكون زاهدا؟ فضربني بيده وقال: اسكت، من لم تمنعه النعماء من
~~الشكر ولا البلوى عن الصبر فذلك الزاهد، ووافقهما الزهري فقال كذلك، وقد
~~فصل ذلك أبو سليمان فقال ابن أبي الحواري: قلت له: أكان داود الطائي رحمه
~~الله تعالى زاهدا؟ قال: نعم، قلت: بلغني أنه ورث من أبيه عشرين دينارا
~~فأنفقها في عشرين سنة فكيف يكون زاهدا وهو يمسك الدنانير؟ فقال: أردت منه
~~أن يبلغ حقيقة الزهد ولعمري أنا ms0611 روينا عن رسول صلى الله عليه وسلم نعما
~~بالمال الصالح للمرء الصالح والمال الصالح هو الحلال والمرء الصالح المنفق
~~ماله بالليل والنهار سرا وعلانية في سبيل الله ابتغاء مرضاته كما وصفه الله
~~تعالى ومدحه.
# وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن الله تعالى يعطي الدنيا
~~من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا من يحب والذي يحبه الله تعالى ممن
~~أعطاه الدنيا لا يخالف حبيبه إلى هواه ولا يؤثر نفسه على محبة مولاه تبارك
~~وتعالى إذ قد تولاه فيما أعطاه.
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم
~~الصابر والطاعم الشاكر هو الذي يستعين بطعمته على خدمة مولاه ويعبده شكرا
~~لما أولاه، وقد قالوا في الزهد وصفان جامعان لأحوال القلوب، قال مضاء بن
~~عيسى: قلت للسباع الموصلي: يا أبا محمد إلى أي شيء أفضى بهم الزهد؟ قال:
~~إلى الأنس بالله تعالى، وقال عثمان بن عمارة: كان يقال: الورع يبلغ بالعبد
~~إلى الزهد والزهد يبلغ به حب الله تعالى؛ فهذان الحالان غاية الطالبين الحب
~~للجليل والأنس باللطيف، فمن لم يتحقق بالزهد لم يبلغ مقام الحب ولم يدرك
~~حال الأنس ثم إن سرائر الغيوب في مقام الحب والخلة، وفي حال الأنس والقربة
~~وفقنا الله وإياكم لما يحب وبلغنا ما نؤمل بفضله ورحمته ولا حول ولاقوة إلا
~~بالله العلي العظيم وهذا آخر كتاب الزهد.
# تم الجزء الأول من قوت القلوب ويليه الجزء الثاني أوله
### | شرح مقام التوكل ووصف أحوال المتوكلين
# PageV01P449
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح مقام التوكل ووصف أحوال المتوكلين
### | وهو المقام السابع من مقامات اليقين
# التوكل من أعلى مقامات اليقين وأشرف أحوال المقربين قال الله الحق
~~المبين: (إن الله يحب المتوكلين) آل عمران 159فجعل المتوكل حبيبه وألقى
~~عليه محبته وقال الله عز وجل: (وعلى الله فليتوكل المتوكلون) إبراهيم
~~12يرفع المتوكلين إليه وجعل مزيدهم منه، وقال جلت قدرته: (ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه) الطلاق: 3 أي كافيه مما سواه فمن كان الله تعالى ms0612 كافيه فهو
~~شافيه ومعافيه ولا يسأل عما هو فيه، فقد صار المتوكل على الله تعالى من
~~عباد الرحمن الذين أضافهم إلى وصف الرحمة، ومن عباد التخصيص الذين ضمن لهم
~~الكفاية، وهم الذين وصفهم في الكتاب بقوله سبحانه: (وعباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا) الفرقان: 63إلى آخر أوصافهم، وهم الذين كفاهم في هذه
~~الدار المهمات ووقاهم بتفويضهم إليه السيئات بقوله تعالى: (أليس الله بكاف
~~عبده) الزمر: 36 وقوله تعالى: (وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد)
~~(فوقاه الله سيئات ما مكروا) غافر: 44 - 45 وليس هؤلاء من عباد العدد فقط
~~الذين قال الله عز وجل: (إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا)
~~(لقد أحصاهم وعدهم عدا) مريم 93 - 94.
# وقال بعض الصحابة وغيره من التابعين: التوكل نظام التوحيد وجماع الأمر،
~~وحدثونا عن بعض السلف قال: رأيت بعض العباد من أهل البصرة في المنام فقلت:
~~ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي وأدخلني الجنة، قلت: فأي الأعمال وجدت هناك
~~أفضل؟ قال: التوكل وقصر الأمل فعليك بهما وقال أبو الدرداء: ذروة الإيمان
~~والإخلاص والتوكل والاستسلام للرب عز وجل، وكان أبو محمد سهل رحمه الله
~~يقول: ليس في المقامات أعز من التوكل وقد ذهب الأنبياء بحقيقته وبقي منه
~~صبابة انتشقها الصديقون والشهداء فمن تعلق بشيء منه فهو صديق أو شهيد.
# PageV02P003
# وقال بعض العارفين وهو أبو سليمان الداراني: في كل المقامات لي قدم إلا
~~هذا التوكل المبارك فما لي منه إلا مشام الريح، وقال لقمان في وصيته لابنه:
~~ومن الإيمان بالله عز وجل التوكل على الله، فإن التوكل على الله يحبب
~~العبد، وإن التفويض إلى الله من هدي الله، وبهدي الله يوافق العبد رضوان ا،
~~وبموافقة رضوان الله يستوجب العبد كرامة الله، وقال لقمان أيضا: ومن يتوكل
~~على الله، ويسلم لقضاء الله، ويفوض إلى الله، ويرضى بقدر الله، فقد أقام
~~الدين وفرغ يديه ورجليه لكسب الخير وأقام الأخلاق الصالحة التي تصلح للعبد
~~أمره.
# وقال بعض علماء الأبدال، وهو أبو محمد سهل: ms0613 العلم كله باب من التعبد،
~~والتعبد كله باب من الورع، والورع كله باب من الزهد، والزهد كله باب من
~~التوكل، قال: فليس للتوكل حد ولا غاية تنتهي إليه، وقال أيضا في قول الله
~~عز وجل: (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) هود: 7، قال أصدق توكلا، وقال: التقوى
~~واليقين مثل كفتي الميزان والتوكل لسانه، به تعرف الزيادة والنقصان، وسئل
~~عن قول الله عز وجل: (فاتقوا الله ما استطعتم) التغابن: 16 قال: بإظهار
~~الفقر والفاقة إليه، وسئل عن قوله تعالى: (اتقوا الله حق تقاته) آل
~~عمران102 فقال: اعبدوه بالتوكل، وقال أبو يعقوب السوسي: لا تطعنوا على أهل
~~التوكل فإنهم خاصة الله الذين خصوا بالخصوصية فسكنوا إلى الله، واكتفوا به،
~~واستراحوا من هموم الدنيا والآخرة، وقال: من طعن في التوكل، فقد طعن في
~~الإيمان لأنه مقرون به، ومن أحب أهل التوكل فقد أحب الله تعالى، فأول
~~التوكل المعرفة بالوكيل وأنه عزيز حكيم، يعطي لعزه، ويمنع لحكمه، فيعتز
~~العبد بعزه ويرضى بحكمه، وكذلك أخبر عن نفسه ونبه المتوكلين عليه فقال
~~سبحانه: (ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم) الأنفال: 49 عز من أعز
~~بعطيته ونظر لمن منعه بحكمته، فإذا شهد العبد الذليل الملك الجليل قائما
~~بالقسط والتدبير والتقدير، عنده خزائن كل شيء، وكل شيء عنده بمقدار لاينزله
~~إلا بقدر معلوم، وشهد الوكيل قابضا على نواصي المماليك له خزائن السموات من
~~الأحكام والأقدار الغائبات، وله خزائن الأرض من الأيدي والقلوب والأسباب
~~المشاهدات، فخزائن السموات ماقسمه من الرزق، وخزائن الأرض ما جعله على أيدي
~~الخلق، وفي السماء رزقكم وما توعدون، وفي الأرض آيات للموقنين، ولكن
~~المنافقين لا يفقهون فأيقن العبد أن في يده ملكوت كل شيء وأنه يملك السمع
~~والأبصار ويقلب القلوب والأيدي تقليب الليل والنهار، وأنه حسن التدبير
~~والأحكام للموقنين، وأنه أحكم الحاكمين وخير الرازقين، ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون، ثم استوى على العرش يدبر الأمر، ما من شفيع إلا من بعد
~~إذنه، عندها نظر العبد الذليل إلى سيده العزيز، فقوي بنظره إليه، وعز ms0614 بقوته
~~به، واستغنى بقربه منه، وشرف بحضوره عنده.
# PageV02P004
# وكذلك جاء في الخبر: كفى باليقين غنى، حينئذ نظر إليه في كل شيء، ووثق
~~به، واعتمد عليه دون كل شيء، وقنع منه بأدنى شيء، وصبر عليه، ورضي عنه، إذ
~~لا بد له منه، فثم لا يطمع في سواه، ولا يرجو إلا إياه، ولا يشهد في العطاء
~~إلا يده، ولا يرى في المنع إلا حكمته، ولا يعاين في القبض والبسط إلا
~~قدرته، هناك حقت عبادته وخلص توحيده فعرف الخلق من معرفة خالقه، وطلب الرزق
~~عند معبوده ورازقه، وقام بشهادة ما قال تعالى: (إن الذين تدعون من دون الله
~~عباد أمثالكم) الأعراف: 194قال: (إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون
~~لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه) العنكبوت: 17. فعندها لم يحمد
~~خلقا ولم يذمه ولم يمدحه لأجل أنه منعه أو أنه أعطاه إن كان الله هو الأول
~~المعطي، ولم يشكره إلا لأن مولاه مدحه وأمره بالشكر له تخلقا بأخلاقه،
~~واتباعا لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن ذمه أو مقته فلأجل مخالفته
~~لمولاه بموافقته هواه، لأنه تعالى قد مدح المنفقين وذم الباخلين، والفرق
~~بين الحمد والشكر: أن الحمد مفرد لا ينبغي إلا وهو الاعتراف بأن النعمة من
~~الله عز وجل، وحسن المعاملة بها لوجه الله لاشريك له فيه، ولذلك قال: الحمد
~~لله رب العالمين، أي الحمد كله لا يكون ولا ينبغي إلا، لأنه رب العالمين،
~~وفي الخبر: الحمد رداء الرحمن عز وجل، والشكر إظهار الثناء، وأسرار الدعاء
~~للأواسط، فهذا مشترك يدخل فيه الوالدان، وهو أيضا مخصوص لمن هو أهل أن يشكر
~~من الناس، حدثونا عن يوسف بن أسباط قال: قال لي الثوري: لا تشكر إلا من عرف
~~موضع الشكر، قلت: وكيف ذاك؟ قال: إذا أوليتك معروفا، فكنت به أسر منك، وكنت
~~منك أشد استحياء فاشكر وإلا فلا، وسأل إبراهيم رجلا من أصحابه درهمين فلم
~~يكن معه، فأخرج فتى في مجلسه كيسا فيه مائتا درهم، فعرضه عليه فلم يقبله
~~وقال: أو كل من بذل ms0615 لنا شيئا قبلناه منه؟ لا نقبل إلا ممن نرى نعمة الله
~~عليه فيما أعطى أعظم من نعمته علينا فيما نأخذ، وحدثونا عن الحسن في قصة
~~طويلة أن رجلا بذل له جملة من المال فرده، فلما انصرف قال له هاشم الأوقص:
~~عجبت منك يا أبا سعيد رددت على الرجل كرامته، فانصرف حزينا، وأنت تأخذ من
~~مالك بن دينار ومحمد بن واسع الشيء بعد الشيء، فقال له الحسن: ويحك إن
~~مالكا وابن واسع ينظران إلى الله فيما نأخذ منهما، فعلينا أن نقبل،
# PageV02P005
# وإن هذا المسكين ينظر إلينا فيما يعطي، فرددنا عليه صلته، وعندها لاتذم
~~أحدا ولا تبغضه لأجل أنه كان سببا لمنعه إذ كان الله هو المانع الأول، وإذ
~~له في المنع من الحكمة مثل ما له من العطاء من النعمة، ولكن نذمه وننقصه
~~ونبغضه إن كان استوجب ذلك من مولاه، فيكون موافقا له، والله تعالى يشهد يده
~~في العطاء، ويمدح المنفقين نهاية في كرمه، ويشهد في المنع والمكروه مشيئته،
~~ويذم الباخلين والعاصين قدرة من حكمته وحكما من تقديره لإظهار الأحكام
~~وتفصيل الحلال والحرام وعود الثواب والعقاب على الأنام، فقد أظهر الأمر
~~واستأثر بسر القدر فعمل المؤمن بما أمر وسلم له ما استأثر.
# وروى بعض العلماء عن الله تعالى: لو أن ابن آدم لم يخف غيري ماأخفته من
~~غيري، ولو أن ابن آدم لم يرج غيري ما وكلته إلى غيري، وروى أعظم من هذا
~~قال: وضع العبد في قبره مثل له كل شيء كان يخافه من دون الله عز وجل يفزعه
~~في قبره إلى يوم القيامة، وقال الفضيل بن عياض: من خاف الله خاف منه كل
~~شيء، ويقال: إن الخوف من المخلوقات عقوبة نقصان الخوف من الخالق، وإن ذلك
~~من قلة الفقه عن الله تعالى وقد قال الله أحسن القائلين في معناه: (لأنتم
~~أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون) الحشر: 13 فكان العبد
~~إذا تم خوفه من الله تعالى، أزال ذلك الخوف خوف المخلوقين عن قلبه، وحول ms0616
~~ذلك في قلوب المخلوقات فصارت هي تخافه إن لم يخفها هو، كما إذا كملت مشاهدة
~~العبد وقام بشهادته وغيبت تلك المشاهدة وجود الكون مع الله عز وجل فلم
~~يرها، وقام له القيوم بنصيبه من الملك لما تفرغ قلبه لمعاينة الملك، وقال
~~سنيد عن يحيى بن أبي كثير: مكتوب في التوراة ملعون من ثقته مخلوق مثله،
~~وقال سنيد: يعني أن يقول: لولا فلان هلكت، ولولا كذا ما كان كذا، ويقال: إن
~~قول العبد لولا كذا ماكان كذا من الشرك، وقال في الخبر: إياكم ولو فإنه
~~يفتح عمل الشيطان.
# وقال بعض العلماء: سوف جند من جنود إبليس، وقد جاء في تفسير قوله تعالى:
~~(فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون) العنكبوت: 65 قالوا: كان الملاح
~~فارها، ومثله في قوله تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)
~~يوسف106، قيل قالوا: لولا نباح الكلاب وزقاء الديكة لأخذنا السرق، وروينا
~~عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: من اعتز بالعبيد أذله
~~الله، وقد جاء في الخبر: لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق
~~الطير تغدو خماصا وتروح بطانا، ولزالت بدعائكم الجبال، وقد كان عيسى عليه
~~السلام يقول: انظروا إلى الطير لا تزرع ولا تحصد ولا تدخر والله يرزقها
~~يوما بيوم، فإن
# PageV02P006
# قلتم نحن أكبر بطونا من الطير فانظروا إلى الأنعام كيف قيض الله لها هذا
~~الخلق، ويقال: لا يدخر من الدواب إلا ثلاثة: النملة والفأرة وابن آدم، وقال
~~أبو يعقوب السوسي: المتوكلون على الله تجري أرزاقهم بعلم الله واختياره على
~~يد خصوص عباده بلا شغل ولا تعب، وغيرهم مكدودون مشغولون، وقال أيضا:
~~المتوكل إذا رأى السبب أو ذم أو مدح فهو مدع لا يصح له التوكل، وأول التوكل
~~ترك الاختيار والمتوكل على صحة قد رفع أذاه عن الخلق، لا يشكو ما به إليهم،
~~ولا يذم أحدا منهم لأنه يرى المنع والعطاء من واحد، فقد شغله عما سواه،
~~وقيل لسهل: ما أدنى التوكل؟ قال: ترك الأماني، وأوسطه ترك الاختيار، ms0617 قيل:
~~فما أعلاه؟ قال: لا يعرفه إلا من توسط التوكل وترك الاختيار، أعطى فذكر
~~كلاما طويلا.
# وقال بعض هذه الطائفة: العبيد كلهم يأكلون أرزاقهم من المولى، ثم يفترقون
~~في المشاهدات، فمنهم من يأكل رزقه بذل، ومنهم من يأكل رزقه بامتهان، ومنهم
~~من يأكل رزقه بانتظار، ومنهم من يأكل رزقه بعز لا مهنة ولا انتظار ولا ذلة،
~~فأما الذي يأكلون أرزاقهم بذل، فالسؤال يشهدون أيد الخلق فيذلون لهم،
~~والذين يأكلون بامتهان، فالصناع يأكل أحدهم رزقه بمهنة وكره، والذين يأكلون
~~أرزاقهم بانتظار، فالتجار ينتظر أحدهم نفاق سلعته فهو متعوب القلب معذب
~~بانتظاره، والذين يأكلون أرزاقهم بعز من غير مهنة ولا انتظار ولا ذل
~~فالصوفية، يشهدون العزيز فيأخذون قسمهم من يده بعزة، فأما الذين يأكلون من
~~أرباب السلاطين فباعوا أرواحهم فتلك قسمة خاسرة وقعوا في الذل الواضح.
# وسئل بعض العلماء عن معنى الخبر المأثور: الخلق عيال الله فأحبهم إلى
~~الله أنفعهم لعياله فقال: هذا مخصوص وعيال الله خاصته، قيل: كيف؟ قال: لأن
~~الناس أربعة أقسام: تجار وتجارة وصناع وزراعة، فمن لم يكن منهم فهو من عيال
~~الله، فأحب الخلق إلى الله أنفعهم لهؤلاء، وهذا كما قال: لأن الله سبحانه
~~وتعالى أوجب الحقوق وفرض الزكاة في الأموال لهؤلاء لأنه جعل من عياله من لا
~~تجارة له ولا صنعة فجعل معاشهم على التجار والصناع، ألا ترى أن الزكاة لا
~~تجوز على تاجر ولا صانع لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تحل الصدقة
~~لغني ولا لقوي مكتسب، فأقام الاكتساب مقام الغني.
# وقال الله تعالى: (وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين) الحجر20
~~فكان من تدبر الخطاب أن من ليسوا له برازقين هو من ليس له فيها معيشة في
~~الأرض، وقال عامر بن عبد الله: قرأت ثلاث آيات من كتاب الله عز وجل استعنت
~~بهن على ما أنا فيه فاستعنت قوله تعالى: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
# PageV02P007
# لفضله) يونس: 107 فقلت: إن أراد أن يضرني ms0618 لم يقدر أحد أن ينفعني، وإن
~~أعطاني لم يقدر أحد أن يمنعني، وقوله: (فاذكروني أذكركم) البقرة: 152
~~فاشتغلت بذكره عن ذكر من سواه، وقوله تعالى: (وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها) هود: 6، فوالله ما اهتممت برزقي منذ قرأتها فاسترحت، وقد كان
~~سهل بن عبد الله يقول: المتوكل إذا رأى السبب فهو مدع، وقال: ليس مع
~~الإيمان أسباب، إنما الأسباب في الإسلام؛ معناه ليس في حقيقة الإيمان رؤية
~~الأسباب والسكون إليها، إنما رؤيتها والطمع في الخلق يوجد في مقام الإسلام.
# ومن ذلك ما قال لقمان لابنه: للإيمان أربعة أركان: لا يصلح إلا بهن كما
~~لا يصلح الجسد إلا باليدين والرجلين: التوكل على الله، والتسليم لقضائه،
~~والتفويض إلى الله، والرضا بقدر الله، فحال المتوكل سكون القلب عن
~~الاستشراف إلى العبيد والتطلع وقطع الهم عن الفكرة فيما بأيديهم من التطمع،
~~عاكف القلب علي المقلب المدبر، مشغول الفكر بقدرة المصرف المقدر، لا يحمله
~~عدم الأسباب على ماحظره العلم عليه وذمه، ولا يمنعه أن يقول الحق وأن يعمل
~~به أو يوالي في الله ويعادي فيه جريان الأسباب على أيدي الخلق، فيترك الحق
~~حياء منهم أو طمعا فيهم أو خشية قطع المنافع المعتادة، ولا تدخله نوازل
~~الحاجات وطوارق الفاقات في الانحطاط في أهواء الناس والميل إلى الباطل أو
~~الصمت عن حق لزمه، أو يوالي في الله عدوا أو يعادي وليا، ليرب بذلك حاله
~~عندهم، أو يشكر بذلك ما أسدوه إليه بالكف عنهم، ولا يرب الصنعة التي قد عرف
~~بها لنظره إلى الصانع، ولا يتصنع لمصنوع دخله لعلمه بسبق الصنع لدوام
~~مشاهدته، ولا يسكن إلى عادة من خلق، ولا يثق بمعتاد من مخلوق؛ إذ قد أيقن
~~برزقه ونفعه وضره من واحد، فهذه المعاني من فرض التوكل، فإن وجدت في عبد
~~خرج بها عن حد التوكل دون فضائله وتدخله في ضعف اليقين، وقد كان الأقوياء
~~إذا دخل عليهم شيء من هذه الأهواء المفسدة لتوكلهم، قطعوا تلك الاسباب،
~~وحسموا أصولها واعتقدوا تركها، وعملوا في مفارقة الأمصار ms0619 والتغرب عن
~~الأوطان وترك الآلاف والإيلاف، فأخرجوا ذلك من حيث دخل عليهم، ووضعوا عليه
~~دواءه وضده من حيث تطرق إليهم، حتى ربما فارقوا ظاهر العلم وخالفوا علم أهل
~~الظاهر إلى علوم الباطن وحكم مشاهدتهم وقيامهم بحق أحوالهم، إذ ليس أهل
~~الظاهر حجة عليهم في شيء إلا وهم عليه حجة في مثله، لأن الإيمان ظاهر
~~وباطن، والعلم محكم ومتشابه، ولأن أهل الحق أقرب إلى التوفيق وأوفق لإصابة
~~الحقيقة، كل ذلك رعاية لصحة توكلهم ووفاء بحسن عهدهم وعملا بأحكام حالهم
~~لئلا تسكن قلوبهم لغير الله، ولا تقف هممهم مع سوى الله، ولا تطمئن نفوسهم
~~إلى غيره، ولا يتخذوا سكنا سواه، ولا يسكنوا إلى أهواء النفوس وينخدعوا
~~لسكونها عن سكون القلب، فيسيء ذلك يقينهم
# PageV02P008
# ويوهن إيمانهم الذي هو الأصل، ويستأسر قلوبهم التي هي المكان للكشف
~~والشهادة، فيخسروا رأس المال فتفوتهم حقيقة الحال، فماذا يرتجون وبأي شيء
~~يقومون؟ وهذا لا يفطن له إلا العاقلون ولا تشهده العيون.
# وقد قال بعض المقربين في حقيقة التوكل لما سئل عنه فقال: هو الفرار من
~~التوكل يعني ترك السكون إلى المقام من التوكل؛ أي يتوكل ولا ينظر إلى
~~توكلهم إنه لأجله يكفى أو يعافى أو يوقى، فجعل نظره إلى توكله علة في توكله
~~يلزمه الفرار منها حتى يدوم نظره إلى الوكيل وحده بلا خلل، ويقوم له بشهادة
~~منه بلا ملل، فلا يكون بينه وبين الوكيل شيء ينظر إليه، أو يعول عليه، أو
~~يدل به، حتى التوكل أيضا الذي هو طريقه.
# وكذلك قال قبله بعض العارفين في معنى قوله عز وجل: (أمن يجيب المضطر إذا
~~دعاه) النمل: 26، فقال: المضطر الذي يقف بين يدي مولاه فيرفع إليه يديه
~~بالمسألة فلا يرى بينه وبين الله حسنة يستحق بها شيئا، فيقول: هب لي مولاي
~~بلا شيء فتكون بضاعته عند مولاه الإفلاس، ويصير حاله مع كل الأعمال
~~الإفلاس، فهذا هو المضطر، فهؤلاء القوم من الذين وصفهم الله عز وجل بالتقوى
~~والمخافة، وجعلهم أهلا للدعوة والنذارة، وأخبر أنهم لا يرون بينه وبينهم
~~سببا يليهم ms0620 ولا شفاعة فقال تعالى يأمر رسوله بإنذارهم بكلامه فجعلهم وجهة
~~لخلقه ومكانا لكلمه، كما جعل رسوله وجهة لهم ومكانا لتكليمهم، فقال تعالى:
~~(وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~لعلهم يتقون) الانعام: 51 ثم قال تعالى في وصف أمثالنا من أهل اللعب واللهو
~~والغرة والسهوة متهددا لنا متوعدا: (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا
~~وغرتهم الحياة الدنيا) الانعام: 70 وقيل لبعض علمائنا: ماالتوكل؟ قال:
~~التبري من الحول والقوة؛ والحول أشد من القوة، يعني بالحول الحركة، والقوة
~~الثبات على الحركة، وهو أول الفعل، يعني بهذا لا ينظر إلى حركتك مع المحرك
~~إذ هو الأول ولا إلى ثباتك أيضا بعد الحركة في تثبيته إذ هو المثبت الآخر
~~فتكون الأولية والآخرية حقيقة شهادتك له به أنه الأول الآخر بعين اليقين؛
~~أي فعندها صح توكلك بشهادة الوكيل، وقال مرة: التوكل ترك التدبير، وأصل كل
~~تدبير من الرغبة، وأصل كل رغبة من طول الأمل، وطول الأمل من حب البقاء؛
~~وهذا هو الشرك يعني أنك شاركت الربوبية في وصف البقاء، وقال: الله سبحانه
~~خلق الخلق ولم يحجبهم عن نفسه، وإنما جعل حجابهم تدبيرهم، وقد كثر قوله
~~رحمه الله في ترك التدبير، وينبغي أن يعرف مامعناه، ليس يعني بترك التدبير
~~ترك التصرف فيما وجه العبد فيه وأبيح له، كيف وهو يقول: من طعن على التكسب
~~فقد طعن على السنة، ومن طعن في ترك التكسب فقد طعن على التوحيد، إنما يعني
~~بترك التدبير ترك الأماني، وقوله: لم كان كذا؟ إذا وقع ولم لا يكون كذا؟ أو
~~لو كان كذا فيما لايقع، لأن ذلك اعتراض وجهل بسبق العلم، وذهاب عن نفاذ
~~القدرة وشهادة الحكمة، وغفلة عن رؤية المشيئة وجريان الحكم بها، ويعني ترك
# PageV02P009
# التدبير فيما بقي وما يأتي بعد أي لا تشتغل بالفكر فيه بعقلك وعلمك
~~فيقطعك عن حالك في الوقت الذي هو ألزم لك وأوجب عليك حتى قطعك فيما يأتي من
~~الأحكام.
# والتصريف في ترك التدبير والتقدير لها بالزيادة والنقصان، ms0621 أو نقلها من
~~وقت إلى غيره أو من عبد أي آخر، بالتقديم والتأخير، تكون في ذلك كما كنت
~~فيما قد مضى، ألا ترى أن الإنسان لا يدبر ما قد مضى؟ قال: فينبغي أن يكون
~~فيما يستقبل تاركا للتدبير له، تاركا للأماني فيه بمعاني ما ذكرناه، كتركه
~~إياه فيما مضى، فيستوي عنده الحالان، لأن الله أحكم الحاكمين، ولأن العبد
~~مسلم للأحكام والأفعال، راض عن مولاه في الأقدار، مع جهله بعواقب المآل،
~~وترك التدبير بهذه المعاني هو اليقين، واليقين هو مكان المعرفة، إذ جعل
~~الله تعالى قلب الموقن مكانا يمكن فيه على قدر المكان ما يليق به، وكان
~~يقول: يا مسكين كان ولم تكن ويكون ولا تكون، فلما كنت اليوم قلت أنا وأنا
~~كن فيما أنت الآن كما لم تكن، فإنه هو اليوم كما كان، وكان يقول أيضا:
~~الزهد إنما هو ترك التدبير، فهذا يعني به ترك الأسباب التي توجب التدبير،
~~وإخراج السبب الذي يجب تدبيره لا أنه يكون مسببا متيقنا للأسباب وهو ترك
~~تدبيرها، لأن التدبير في هذا الموضع إنما هو التمييز والقيام بالأحكام ووضع
~~الأشياء مواضعها، فكيف لا يكون العبد كذلك مع وجود الأشياء وهو عاقل مميز
~~متعبد بالعلم مطالب بالأحكام؟ وإنما يقول: اترك الأشياء المدبرة وازهد في
~~الأسباب المميزة حتى يسقط عنك التدبير والتقدير، فيكون بتركها تاركا
~~للتدبير بسقوط أحكامها عنك، واستراحتك من القيام بها، والنظر فيها؛ فهذا هو
~~تفصيل جملة قوله في ترك التدبير، وهذا هو حال المتوكلين، والمتوكل لا يهتم
~~بما قد كفي كما لا يهتم الصحيح بالدواء إذا عوفي، ولكن قد يحتمي قبل النزال
~~كما يحتمي المعافى قبل ورود العلل.
# قال الله سبحانه: (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) هود: 6
~~(وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم) العنكبوت: 60 فالمتوكل
~~قد علم بيقينه، إذ كل ما يناله من العطاء من ذرة فما فوقها، أن ذلك رزقه من
~~خالقه، وأن رزقه هو له وأن ما له واصل إليه لامحالة على أي ms0622 حال كان، وإن ما
~~له لا يكون لغيره أبدا، وكذلك ما لغيره من القسم والعطاء لا يكون لهذا
~~أبدا، فقد نظر إلى قسمه ونصيبه من مولاه بعين يقينه الذي به تولاه من إحدى
~~ثلاث مشاهدات، وإن دنت مشاهدته نظر إلى قسمه من العطاء في الصحيفة التي
~~كتبت له عند تصوير خلقه، فكتب فيها رزقه وأجله وأثره، وشقي أو سعيد، فكما
~~لايقدر أحد من الخلق أن يجعله سعيدا إن كان قسمه شقيا، فلا يقدر أحد أن
~~يجعله شقيا إن كان قسمه سعيدا، كذلك لا يقدر أحد أن يمنعه ما أعطاه مولاه
~~من القسم، فيجعله محروما، ولا يعطيه ما منعه من الحكم فيجعله مرزوقا، لأن
~~ذلك قد كتب كتبا واحدا وجعل مجعلا سواء، فإن ارتفعت مشاهدته نظر إلى هذا في
~~اللوح المحفوظ مفروغا له
# PageV02P010
# منه، وهو أم الكتاب الذي استنسخ منه هذه الصحيفة، فكان يقينه يكتب رزقه
~~في اللوح، وأنه لا يزاد فيه بحول ولا حيلة ولا ينقص منه لعجز ولا سكينة،
~~كيقينه بما كتب فيه من أنه من أهل الجنة فهو داخلها لامحالة، وإن عمل أي
~~عمل بعد أن يكون قد كتب اسمه في اللوح وجعل له فيها أثر كقوله تعالى: (ولقد
~~كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) الأنبياء:
~~105 فقد كتبت الآثار والأرزاق من كل شيء كتبا واحدا في ثلاث مواضع، توكيدا
~~للعلم وتسكينا للقلب في القسم، كتب ذلك في الذكر الأول وهو اللوح المحفوظ
~~ثم في الزبر الأولى وهي الصحف، ثم أنزل ذلك في كتابنا هذا الذي به عرفنا ما
~~سلف من ذلك، وإن علت مشاهدة كل عبد عن مقامه ومن معبوده ومن مكانه في دنوه
~~وعلوه يشهد هذا الذي ذكرناه معلوما في علم الله تعالى قبل خلق اللوح، فسكن
~~قلبه واطمأن إلى علم الله سبحانه وتعالى وما سبق له منه، ولهذا جاء في
~~الأثر أن الزهد في الدنيا أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك، وأن
~~يكون ثواب المصيبة ms0623 أرغب منك فيها لو أنها بقيت لك، أي فيقل حرصك لنفاذ
~~شهادتك ويذهب في الخلق طمعك؛ فهذا هو الرضا والزهد، فقد جمع التوكل
~~المقامين معا، فما في يد الله سبحانه وتعالى هو رزقك الواصل إليك، لا شك
~~فيه على أي حال، وهو الذي لك عند الله، وهو معلوم علم الله تعالى الذي لا
~~ينقلب، وذلك أحد ثلاثة أشياء: ماأكلت فأفنيت أو لبست فأبليت، أو تصدقت
~~فأمضيت، فهذا هو الذي لك في الدنيا والآخرة.
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: يقول ابن آدم مالي تعجب من جهل ابن آدم
~~وغفلته، ثم قال: إنما لك من مالك، فذكر هذه الثلاث واشترط مع كل واحدة آخر
~~غايتها فقال: ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت، فاشترط
~~الإفناء والإبلاء والإمضاء، ثم قال بعد ذلك: وما سوى ذلك فهو مال الوارث،
~~فهذه الثلاث على هذه الأوصاف هي رزق العبد، وهي التي في يد الله عز وجل له،
~~الواصلة إليه، فأما ما جعله في يد العبد فقد لا لايكون له، وإنما هو مستودع
~~إياه ومستخلف فيه، وإن تملكه وحازه خمسين سنة وإنما للعبد ما فرغ منه العبد
~~وهو الذي فرغ له منه لما سبق له به، فإن تملك سوى هذا وادعاه لأجل أنه في
~~خزانته، أو قبض يده فذلك لجهله بالله تعالى وقلة فقهه عن الله سبحانه
~~وغفلته عن حكمة الله تعالى في أرضه، يودعها من يشاء إلى الوقت الذي يشاء،
~~حتى يستقر إلى كيف يشاء، فقد قال تعالى: (فمستقر ومستودع) الأنعام: 98
~~وقال: (لكل نبإ مستقر) الأنعام: 67 وقال سبحانه: (وخزائن السموات والأرض)
~~الأنعام: 7 وهكذا
# PageV02P011
# روينا عن نبينا صلى الله عليه وسلم أن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: وإن لكل عبد رزقا هو آتيه لا محالة، فمن قنع به
~~ورضي بورك له فيه، ومن لم يقنع به ولم يرض لم يبارك له فيه ولم يسعه.
# ويقال: لو هرب العبد من رزقه كما لو هرب من الموت ms0624 لأدركه، وفي وصية النبي
~~صلى الله عليه وسلم لابن عباس: إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن
~~بالله، واعلم أن الخلائق لو جهدوا أن ينفعوك بما لم يكتبه الله لك ما قدروا
~~على ذلك، ولو جهدوا أن يضروك بشيء لم يكتبه الله سبحانه لك لم يقدروا على
~~ذلك، طويت الصحف وجفت الأقلام، فمن كانت هذه مشاهدته في القسم المعلوم سقط
~~عنه جملة من الهموم واستراح من النظر إلى الخلق واستراح الخلق، ومن أذاه،
~~وشغل عنهم بخدمة مولاه، وكان قد فهم شيئا من الخطاب، وممن أقبل على الله
~~الكريم بصالح ما دعاه إليه واستجاب، كما روي أن رجلا لزم باب عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه كل غداة فشهد عمر منه مجيئه لأجل الطلب فقال له: ياهذا هاجرت
~~إلى عمر، أو إلى الله، إذهب فتعلم القرآن، فإنه سيغنيك عن باب عمر، فذهب
~~الرجل فغاب زمانا حتى افتقده عمر، فسأل عنه فدل عليه فأتاه، فإذا هو قد
~~اعتزل الناس وأقبل على العبادة فقال له عمر رضي الله عنه: إني قد افتقدتك
~~حتى اشتقت إليك، فما الذي شغلك عنا؟ فقال: إني قد قرأت القرآن فأغناني عن
~~عمر وعن آل عمر، فقال له عمر: رحمك الله فما الذي وجدت فيه؟ فقال: وجدت فيه
~~وفي السماء رزقكم وما توعدون فقلت: رزقي في السماء وأنا أطلبه في الأرض،
~~فبكى عمر، وكانت موعظة له منه، فكان عمر بعد ذلك يشابه في الأحايين فيجلس
~~إليه ويستمع منه.
# وجاء رجل إلى بشر بن الحارث فقال: إني قد عزمت على سفر إلى الشام وليس
~~عندي زاد فما ترى؟ فقال: ياهذا أخرج فيما قصدت له، فإن لم يعطك ما ليس لك
~~لم يمنعك ما لك، وشكا رجل إلى فضيل حاله فقال ياهذا مدبر غير الله تريد؟
~~وكان الحسن يقول: التوكل هو الرضا، وفي تفسير قوله عز وجل: (وقدر فيها
~~أقواتها) فصلت: 10 قال: خلق الأرزاق قبل الأجسام بألفي عام فالمتوكل لا
~~يطالب مولاه برزق غد كما لا يطالبه مولاه بعمل غد، ms0625 فأما المتوكل في المضمون
~~من الرزق المعلوم من القسم فهو توكل العموم يستحي الخصوص من ذكره، ويتكرمون
~~عن نشره إذا كان الله تعالى قد أقسم بنفسه أن الرزق في السماء حق، كما أقسم
~~بنفسه أن كلامه حق، فجمع بينهما في الحقيقة بالقسم بالذات دون سائر الأفعال
~~لتسكن بذلك نفوس الخليقة عن النظر إلى الأدوات، ليرتفع الشك فيهما ويحصل
~~اليقين بحقيقتهما، فقال سبحانه: (فورب السماء والأرض إنه لحق)
# PageV02P012
# الذاريات: 23 كما قال تعالى: (ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق)
~~يونس: 53 وليس في القرآن قسم بالذات فيما سبرناه إلا خمسة: القسم الذي في
~~سورة النساء على تسليم الأحكام (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم) النساء: 65 الآية، وفي سورة التغابن على بعث الكافرين وأبنائهم (زعم
~~الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن) التغابن: 7 وفي سورة المعارج
~~من (سأل سائل) المعارج: 1 في تبديل الخلق خلقا خيرا منهم (فلا أقسم برب
~~المشارق والمغارب) المعارج: 40 إلى قوله: (بمسبوقين) المعارج: 41 وهذان
~~القسمان المتقدمان وسائر الأقسام بالأفعال، ولأن العبد قد وكل برزقه من
~~يقوم له به من الخلق، فإن لم يرزق من كسبه وعن يده رزق من كسب غيره ويده،
~~ولكن شغل الخصوص بأعمال الآخرة، وما يفوتهم من القربات إلى الله عز وجل،
~~وبالخدمة للمولى الذي وكل إليهم، فإن لم يقوموا به لم يقم به غيرهم لهم،
~~ولم ينب غيره من الدنيا منابه، لقوله تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى)
~~النجم: 93، وقوله تعالى: (وجوه يومئذ ناعمة) (لسعيها راضية) الغاشية: 8 - 9
~~ولقوله تعالى: (والآخرة خير وأبقى) الأعلى: 71، وقوله تعالى: (والله يريد
~~الآخرة) الانفال: 76 ولقوله تعالى: (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في
~~حرثه) الشورى:، 2، ولم يقل هذا في أرزاق الدنيا، ومعنى الزيادة أن لا
~~يحاسبه على مايعطيه من الدنيا إذ لا زيادة في القسم.
# وقد قيل: إن الله تعالى يعطي الدنيا على نية الآخرة ولا يعطي الآخرة على
~~نية الدنيا، وهذا لعلو ms0626 الآخرة ودناءة الدنيا، وكان علي رضي الله عنه يقول:
~~إلا أن حرث الدنيا المال، وحرث الآخرة العمل الصالح، وقد قيل: إن الزيادة
~~في الآخرة رفعة الدرجات لمن كانت نيته وقصده ولها يعمل، فشغل الخصوص بما
~~وكل إليهم وبما لا يعمله غيرهم لهم عما تكفل به لهم، فأقيم غيرهم فيه
~~مقامهم وناب أيضا عنه مثله من أسباب دنياهم، كما روي في أخبار داود عليه
~~السلام: إني خلقت محمدا لأجلي، وخلق آدم لأجل محمد، وخلقت ما خلقت لأجل
~~آدم، فمن اشتغل منهم بما خلقته لأجله حجبته عني، ومن اشتغل منهم بي سقت
~~إليه ماخلقته لأجله، وتوكل الخصوص أيضا في الصبر على الأذى من القول
~~والفعل، إذ كان أمر بذلك الرسول في قوله تعالى: (فاتخذه وكيلا) (واصبر على
~~ما يقولون) المزمل: 9 - 1 مع قول الرسل عليهم السلام: ولنصبرن على ما
~~آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون، وكذلك أمر نبيه عليه السلام لما قال
~~تعالى: (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) الأنعام: 90 فأمره باتباعهم
~~وقال: (ودع أذاهم وتوكل على الله) إلى قوله: (فاصبر كما صبر أولو العزم من
~~الرسل ولا تستعجل لهم) الاحقاف35.
# وقال بعض العارفين: لا يثبت لأحد مقام في التوكل حتى يستوي عنده المدح
~~والذم من الخلق فيسقطان، وحتى يؤذى فيصبر على الأذى، يستخرج بذلك منه رفع
~~السكون إلى
# PageV02P013
# الخلق، والنظر إلى علم الخالق الذي سبق، ثم التوكل في الصبر على حسن
~~المعاملة، وترك الطلب للمعارضة حياء من الله وإجلالا له وتخوفا منه وحبا
~~له، فقد وصفهم بذلك ظاهرا وباطنا، فالظاهر قوله تعالى: (نعم أجر العاملين)
~~(الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون) العنكبوت: 58 - 59، فلما علموا صبروا على
~~علمهم، ثم توكلوا عليه في جميع ذلك، فأنعم أجرهم وأجزل ذخرهم، والباطن فيما
~~أخبر عنهم إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فقطعهم الخوف
~~عن الطلب، ففي قوله: منكم، وجه حسن غريب، وهو باطن الآية قد يكون بمعنى لا
~~نريد بدلا منكم، كقوله تعالى: (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض ms0627
~~يخلفون) الزخرف: 60 ليس أنه جعل من البشر ومنكم ملائكة، ولكن المعنى بدلا،
~~هذا أحد الوجهين في الآية وهو أعلاهما، والوجه الظاهر أن يكون الكاف والميم
~~أسماء المطعمين أي لا نريد من عندكم جزاء أي مكافأة ولا شكورا أي حسن ثناء،
~~فلما لم يطلبوا العوض من أجلهم ولا المكافأة من عندهم وقالوا: إنا نخاف من
~~ربنا، جزاهم أفضل الجزء، وأحسن لهم غاية العطاء فقال تعالى: (وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا) (إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا) الدهر: 21 - 22، إذ
~~لم يطلبوا جزاء ولا شكورا جعل جزاءهم شرابا طهورا، وجعل سعيهم لديه مشكورا،
~~ثم التوكل عليه في تسليم الحكم والرضا به، ومنه قول يعقوب عليه السلام حين
~~سلم الحكم توكلا على الوكيل الحاكم: إن الحكم إلا لله، عليه توكلت، لأن
~~العبد إذا كان مريد المراد نفسه من الأشياء قد لا يوجد في كل شيء إرادته،
~~ثم هو على يقين من إرادة مولاه لكل شيء، وأن كل شيء مراد لوكيله فينبغي أن
~~يريد ما يريد مولاه إذا لم يتفق له مايريد بل ينبغي أن يكون مراد مولاه أحب
~~إليه وأبر عنده لأن ما أراده مولاه مما لاعقوبة على العبد فيه، ولا مسخطة
~~لمولاه فإنه محبوب لله مختار له، فلتكن محبة الله عز وجل مقدمة لديه على
~~محبته هو واختياره، إذ لله عاقبة الأمور وقد شرف المتقين ونزههم عن أمور
~~العاجلة الدنية بقوله عز وجل: (والعاقبة للمتقين) القصص: 83، وكما روي في
~~أخبار موسى عليه السلام إذا لم يكن ما تريد فرد ما يكون، فإن أبيت إلا ما
~~تريد أتعبتك فيما تريد ولا يكون إلا ما أريد.
# وروي عن الحسن: وددت أن أهل البصرة في عيالي وأن حبة بدينار، وهذا من
~~نهاية التوكل، وليس ذلك إلا في تسليم الأحكام والرضا بها كيف جرت بهم، لأن
~~هذا كلام قد جاوز المعقول، وقد كان وهيب بن الورد المكي يقول: لو كانت
~~السماء نحاسا، والأرض رصاصا، ثم اهتممت برزقي لظننت أني مشرك، ويقال: من
~~اهتم برزق ms0628 غد وعنده اليوم قوت غد فهي خطيئة تكتب عليه، وقال سفيان: الصائم
~~إذا اهتم في أول النهار بعشائه كتب عليه خطيئة، وكان سهل يقول: إن ذلك ينقص
~~من صومه، وقال أعرف في البصرة
# PageV02P014
# مقبرة عظيمة يغدو على موتاهم برزقهم من الجنة بكرة وعشية يرون منازلهم من
~~الجنان وعليهم من الغموم والكروب ما لو قسم على أهل البصرة لماتوا أجمعين،
~~قيل: ولم؟ قال: كانوا إذا تغدوا قالوا بأي شيء نتعشى؟ وإذا تعشوا قالوا بأي
~~شيء نتغدى؟ وقال مرة أخرى: لم يكن لهم من التوكل نصيب، وهذه المقامات من
~~فضائل التوكل وفوقها ما لا يصلح رسمه في كتاب من مكاشفات الصديقين ومشاهدات
~~العارفين، منها أنه أعطاهم كن بإطلاعه إياهم على الاسم فزهدوا في كون كن
~~لأجل كان، توكلا عليه وحياء منه أن يعارضوه في قدرته، ويرغبوا عن تقديره،
~~أو يضاهوه في تكوينه، لأن تدبيره عندهم أحكم وأيقن، وهم بالعواقب أعلم،
~~وأخبروهم له أشد إجلالا وإعظاما مما نقدر نحن ونعلم، فأما التوكل عليه في
~~القوت فإنه عندهم فرض التوكل يستحيون من ذكره مع الوكيل، وكذلك التوكل عليه
~~في تسليم الأقدار حلوها ومرها خيرها وشرها من الله حكمة وعدلا، كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل شيء بقضاء وقدر حتى العجز والكيس، وكما
~~قال: تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وأن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وكذلك
~~قال الله عز وجل: (وكل صغير وكبير مستطر) القمر: 53، فالعلم بهذه الأشياء،
~~وطمأنينة القلب بها، وسكينة العقل عند ورودها، وأن لا يضطرب بالرأي
~~والمعقول، ولا ينازع بالتشبيه والتمثيل، فإن هذا عندهم من فرائض الإيمان،
~~لا يصح إيمان عبد حتى يسلم ذلك كله، وليس هذا من التوكل في شيء، ومنه قول
~~ابن عباس: القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر كان تكذيبه بالقدر
~~نقصا لتوحيده، فجعل الإيبمان بالأقدار كلها أنها من الله مشيئة وحكما
~~بمنزلة الخيط الذي ينتظم عليه الحب، وأن التوحيد منتظم فيه، يقول: إذا
~~انقطع الخيط سقط الحب، قال: كذلك إذا كذب ms0629 بالقدر ذهب الإيمان، فالتوكل فرض
~~وفضل، ففرضه منوط بالإيمان وهو تسليم الأقدار كلها للقادر واعتقاد أن
~~جميعها قضاؤه وقدره، ألم تر إلى ربك كيف أقسم بنفسه في نفي الإيمان عمن لم
~~يحكم الرسول فيما اختلف عليه من حاله فقال تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما) النساء: 65، فكيف بالحاكم الأول والقاضي الأجل؟ فأما فضل التوكل
~~فإنه يكون عن مشاهدة الوكيل فإنه في مقام المعرفة ينظر عين اليقين، كما قال
~~العبد الصالح: فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون، فظهرت منه قوة عظيمة بقوي،
~~وأخبر عن عزيز بعز فكأنه قيل: ولم ذاك وأنت بشر مثلنا ضعيف؟ فقال: إني
~~توكلت على الله ربي وربكم، فكأنه سئل عن تفسير توكله كيف سببه فأخبر
~~بمشاهدة يد الوكيل آخذة
# PageV02P015
# بنواصي دواب الأرض، فقال: ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها ثم أخبر عن
~~عدله في ذلك وقيام حكمته، وإنه وإن كان آخذا بنواصي العباد في الخير والشر
~~والنفع والضر، فإن ذلك مستقيم في عدله، فقال: إن ربي على صراط مستقيم، وقال
~~تعالى في فرض التوكل: (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) المائدة: 23،
~~وقال تعالى في مثله: (إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين)
~~يونس: 84، وقال تعالى في فضله: (وعلى الله فليتوكل المتوكلون) إبراهيم: 12،
~~وقال تعالى: (إن الله يحب المتوكلين) آل عمران: 159.
### | ذكر إثبات الأسباب والأواسط لمعاني الحكمة ونفي أنها تحكم وتجعل لثبوت
# الحكم والقدرة:
# اعلم أن الله عز وجل ذو قدرة وحكمة، فأظهر أشياء عن وصف القدرة، وأجرى
~~أشياء عن معاني الحكمة، فلا يسقط المتوكل ما أثبت من حكمته لأجل ما شهد هو
~~من قدرته من قبل أن الله تعالى حكيم، فالحكمة صفته، ولا يثبت المتوكل
~~الأشياء حاكمة جاعلة نافعة ضارة، فيشرك في توحيده من قبل أن الله قادر
~~والقدرة صفته، وأنه حاكم جاعل ضار نافع، لا شريك له في أسمائه، ولا ظهير له
~~في أحكامه، كما قال عز وجل: (إن الحكم ms0630 إلا لله) يوسف: 40 وقوله: (ولا يشرك
~~في حكمه أحدا) الكهف: 26، وكما قال تعالى: (وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير) سبأ: 22 الظهير المعين على الشيء، فالمتوكل مع مشاهدته قدرة
~~الله على الأشياء وأنه منفرد بالتقدير والتدبير قائم بالملك والمملوك هو
~~أيضا عالم بوجوه الحكمة في التصريف والتقليب بإظهار الأسباب الأواسط لإظهار
~~الأشخاص والأشباح لإيقاع الأحكام على المحكوم وعود الثواب والعقاب على
~~المرسوم، من حيث كان المتوكل قائما بأحكام الشريعة ملتزما لمطالبات العلم
~~مع تسليمه الحكم الأول لله، واعترافه أن كلا بقدر الله إذ سمع الله تعالى
~~يقول: لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وأن الله تعالى في جميع ما أظهر أخفى
~~قدرته في حكمه فظهرت حكمته في الأشياء لعود الأحكام على المظهرين لها،
~~وبطنت قدرته في الأشياء لرجوع الأمر كله إليه ولإتقان الصنعة الظاهرة لصنع
~~الباطن.
# فلذلك قال عز وجل: (صنع الله الذي أتقن كل شيء) النمل: 88، أي صنعه
~~الباطن أتقن صنعه الظاهر، ثم قال تعالى: (وإليه يرجع الأمر كله) هود: 123،
~~من الظاهر والباطن فاعبده وتوكل عليه في جميع ذلك، فللعارف المتوكل من
~~الصنع الباطن شهادة هو قائم بها، وله في الحكمة الظاهرة علم شرع وتسليم اسم
~~ورسم هو عامل به، وهذا هو شهادة التوحيد في عبادة التفضيل، وهو مقام
~~العلماء الربانيين، وكل مؤمن بالله متوكل على الله، ولكن توكل كل عبد على
~~قدر يقينه، فتوكل الخصوص ما قدمناه من ذكر المشاهدة ومعاني الرضا، وتوكل
~~العموم ما عقبناه من الإيمان بالأقدار خيرها وشرها، وقد أخبر الله تعالى
~~أنه هو الرزاق، كما هو الخالق، كما هو المحيي المميت، فقرن بين
# PageV02P016
# هذه الأربع في قرن واحد مع ترتيب الحكمة والقدرة، فكيف يختلف حكمها أو
~~يتبعض وصفها لظهور الأسباب ووجود الأواسط.
# فقال سبحانه وتعالى: (الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم)
~~الروم: 4،، فكما ليس في الثلاث الأخر جاعل ومظهر إلا الواحد، فكذا ليس في
~~الرابعة من الرزق إلا هو، ألا ترى أنك لا تقول: خلقني أبي ms0631 وإن كان هو سبب
~~خلقك؟ ولا تقول أحياني وأماتني فلان وإن كان أواسط في الإحياء والقتل، لأن
~~هذا شرك ظاهر اشتهر قبحه فترك؟ ولذلك قال الله تعالى: (أفرأيتم ما تمنون)
~~(أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون) الواقعة: 58 - 59، وكذلك قال تعالى:
~~(أفرأيتم ما تحرثون) (أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون) الواقعة: 63 - 64،
~~فأضاف الإمناء والحرث إلينا، لأنها أعمال ونحن عبيد عمال، ولأنها صفاتنا
~~وأحكامها عائدة علينا، وأضاف الخلق والزرع إليه لأنها آيات عن قدرته،
~~وحكمته والله هو القادر الحكيم، وكذلك كل ما ذكر في الكتاب من الأعمال
~~والاكتساب أضيف إلى الجوارح المجترحة، ونسب إلى الأدوات المكتسبة، وما كان
~~من القدرة والإرادة وصف نفسه به، لأنه المريد الأول والقادر الأعلى، فافهم
~~عن الله خطابه كيلا يزيغ قلبك فيما تشابه، ثم قد يقول العبد أعطاني ومنعني
~~فلان لأن هذا شرك خفي، ولأن الأسباب تظهر على أىديهم، وتجري بأواسطهم،
~~فحجبوا بها عن المسبب واستتر عنهم المعطي المانع، فقبح هذا أيضا عند
~~الموقنين كقبح ذاك، لأن الله تعالى نفى الرزق عن سواه كما نفى الخلق، فقال
~~تعالى: (هل من خالق غير الله يرزقكم) فاطر: 3، ولم يرد اللفظ على اللفظ وإن
~~حسن فيقول: يخلقكم لأنه أراد سبحانه أن يفيدنا فضل بيان ويعلمنا اقتران
~~الرزق بالخلقة، وأنهما مسببان عن القدرة، فالمتوكل قد أيقن أنه لم يكن على
~~الله أن يخلقه، فلما خلقه كان عليه أن يرزقه، وهكذا روي عن الله تعالى:
~~أأخلق خلقا ولا أرزقه؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا مانع لما أعطيت
~~ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد، ردا عليهم حين قالوا: جدي في
~~كذا وجدي في كذا، يعنون صنوف الأسباب، فنفى ذلك بقوله هذا في صلاته وأسمعهم
~~إياه خشية دخول الشرك عليهم، أي جد العبد لا ينفعه منك شيئا فهذا كما قال
~~الله تعالى: (إن الظن لا يغني من الحق شيئا) النجم: 28.
# قال بعض العلماء في معنى ذلك: من جد في الطلب وحرص وجد منك المنع لم
~~ينفعه جده في ms0632 طلبه وحرصه شيئا، وقال أيضا في معنى قول الله عز وجل: (ويمحوا
~~الله ما يشاء ويثبت) الرعد: 39، قال: يمحو الأسباب من قلوب العارفين ويثبت
~~القدرة ويمحو المشاهدة من قلوب الغافلين ويثبت الأسباب في صدورهم، وقال هذا
~~أيضا: خلق الله النفس متحركة ثم أمرها بالسكون، وهذا هو الابتلاء، فإن
~~تداركها بالعصمة سكنت وهذا خصوص، وإن تركها تحركت بطبعها وجبلتها وهذا هو
~~الخذلان، وفي وصية لقمان لابنه: يا بني اردد رغبتك إلى الله إن شاء أعطاك
~~وإن شاء منعك، فإن حيلتك لن تزيديك ولن
# PageV02P017
# تنقصك من قسمة الله التي قسم لك، واعتبر رزقك بخلقك، فإن استطعت أن تزيد
~~في خلقك بحيلتك فإنك إذا تزيد في رزقك، وإلافاعلم أن الله هو الذي عدل
~~الخلق وقسم الرزق، فلن تستطيع أن تزيد في أحد منها، فإن منهم المحتال الجلد
~~البطوش ولا يزداد إلا فقرا، ومنهم المعيي الواهن المهين ولا يزداد ماله إلا
~~كثرة، ولو كان من الحيلة لسبق القوي الضعيف إلى كل شيء، ولكن الله يخلق
~~ويرزق ولا يملك العباد من ذلك شيئا، وهكذا حكى أن بعض الأكاسرة سأل حكيما
~~في زمانه فقال: ما بالي أرى العاقل محروما والأحمق مرزوقا؟ فقال: أراد
~~الصانع أن يدل على نفسه، ولو كان كل عاقل مرزوقا، وكل أحمق محروما، لوقع في
~~العقول، إن العاقل يرزق نفسه والأحمق حرم نفسه فلما رأوا الأمر بخلاف هذا
~~علموا أن الصانع هو الرازق.
# وروينا عن ابن مسعود في إعطاء هذا المال فتنة، وفي منعه فتنة، إن أعطيه
~~عبد مدح غير الذي أعطاه، وإن منعه عبد ذم غير الذي منعه، وقد روينا معناه
~~في حديث مطرف عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب فقال: ألا إن
~~في إعطاء هذا المال فتنة،، وفي منعه فتنة، يغدو الرجل إلى ابن عمه فيسأله
~~الحاجة التي قد كتبها الله له فلا يملك منعه فيعطيه ما كتب له فيظل يشكره
~~ويثني عليه بها خيرا، ثم يعود إليه العام المقبل فيسأله الحاجة التي لم
~~يكتبها الله له ms0633 فلا يملك أن يعطيه كما لم يعطه في العام الأول أن يمنعه
~~فيمنعه ما لم يكتب له، فيرجع فيحتقبها عليه ذنبا، ويثني عليه بها شرا، إلا
~~أن في إعطاء هذا المال فتنة وفي منعه فتنة، واللفظ للخبر ولم آل يعني
~~بالفتنة الاختبار وصدق صلى الله عليه وسلم يختبر بذلك الموقنون للخير
~~والغافلون لينظر كيف يعملون، فأما أهل اليقين فيعتبرون بالأسباب ويعجبون من
~~التسبب فيزدادون بذلك هدى وإيمانا لشهودهم المعطي المانع واحدا في العطاء
~~والمنع، ولمعرفتهم بجريان الحكمة فيما جادت به الشريعة ثبت لهم مقامان:
~~الشكر له والصبر عليه، وأما الغافلون فيضطربون لذلك ويثبتون بنظرهم إلى
~~الأسباب والأيدي، فيمدحون المعطين ويذمون المانعين عندهم فينقصون ذلك، فقد
~~صار المال فتنة للفريقين يكشف إيمانهم وتمتحن للتقوى قلوبهم، وكذلك جاء في
~~الخبر: إن العبد ليهم من الليل بالأمر من أمور الدنيا من التجارة وغيرها
~~الذي لو فعله كان فيه هلكته، فينظر الله إليه من فوق عرشه فيصرفه عنه فيصبح
~~كئيبا حزينا يتطير بجاره وبابن عمه من سبقني من دهاني وما هو إلا رحمة رحمه
~~الله بها، وعن ابن مسعود أنه قال: من الإخلاص أن لا تحب أن يحمدك الناس على
~~عبادة الله وأن لا تمدحهم على ما رزقك الله.
# وقد روينا عن عيسى عليه السلام وعن ابن مسعود وغيره: أن من اليقين أن لا
~~تحمد أحدا على ما أعطاك الله ولا تذمه على ما لم يؤتك الله، وقال: الصبر
~~نصف الإيمان والشكر نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله، وفي حديث الإفك الذي
~~رواه معمر بن
# PageV02P018
# أبان عن حمدان الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: فقام
~~إلي أبواي فقبلاني في صدورهما فقلت بغير حمدكما ولا حمد صاحبكما، أحمد الله
~~تعالى الذي عززني وبرأني، وفي حديث غيره فقال لها أبو بكر: قومي فقبلي رأس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: والله لا أفعل ولا أحمد إلا الله،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعها يا أبا بكر، فهذه المعاني التي
~~قدمناها تكون ms0634 من ضعف اليقين، ونقصان المعرفة، فإذا انطوت في سر العبد وخلده
~~وكثرت من قوله وفعله أذهبت حقيقة الإيمان، كما قال عبد وأن العبد ليخرج من
~~منزله ومعه إيمانه فيرجع إلى منزله وليس معه من إيمانه شيء يلقى الرجل لا
~~يملك له ضرا ولا نفعا، فيقول إنك لذيت وذيت، ويلقى الآخر كذلك حتى يرجع إلى
~~منزله، ولعله لم يخل منه بشيء وقد أسخط الله عليه.
# وسئل بعض علمائنا عن معنى الخبر المنقول من التوراة: من تواضع لغني ذهب
~~ثلثا دينه، فقال: لأن الإيمان عقد وفعل وقول، فإذا تواضع للغني لأجل دنياه
~~بالثناء والحركة إليه، ذهب ثلثا إيمانه وبقي الثلث وهو العقد، فإن جعلت
~~الأواسط في الرزق أوائل في الجعل لثبوتها فإن الله تعالى قد أظهرها أسبابا
~~وأثبت نفسه فيها فقال تعالى: (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم) السجدة:
~~11، ثم رفعه وأظهر نفسه فقال تعالى: (الله يتوفى الأنفس حين موتها) الزمر:
~~42، وكذلك قال: (أفرأيتم ما تحرثون) الواقعة: 63، فذكر الأواسط ثم قال:
~~(أنا صببنا الماء صبا) (ثم شققنا الأرض شقا) عبس 25 - 26، وقال في التفصيل:
~~(فأرسلنا إليها روحنا) مريم: 17، ثم قال تعالى في التوحيد: (فنفخنا فيها من
~~روحنا) الانبياء: 91، وكان النافخ جبريل عليه السلام، كما قال تعالى: (فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه) القيامة: 18.
# قال أهل التفسير: فإذا قرأه عليك جبريل فخذه عنه بعد قوله تعالى: (لاتحرك
~~به لسانك لتعجل به) القيامة: 16 وكذلك قال جبريل: لأهب لك غلاما ذكيا لأن
~~الله تعالى وهب له أن يهب لها، فذكر نفسه وهو يشهد ربه ثم قال في الحرف
~~الآخر: ليهب لك يعني الله تعالى، ومثله قول موسى عليه السلام: لا أملك إلا
~~نفسي وأخي لأجل أن الله تعالى قال: (ووهبنا له من رحمتنا أخاه) مريم: 53،
~~وهو في الحقيقة لا يملك نفسه ولا آخاه إذ لا مالك أصلا إلا الله عز وجل،
~~وهذا على أحد الوجهين إذا كان وأخي في موضع نصب والوجه الآخر أن يكون قوله
~~وأخي في موضع رفع فيكون المعنى وأخي أيضا لا ms0635 يملك إلا نفسه وكذلك قال
~~سبحانه في التفصيل والأمر: (اقتلوا المشركين) التوبة: 5، وقال في مثله من
~~ذكر واسطة الأمر: (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم) التوبة: 14 ثم قال في
~~التوحيد: (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم) الأنفال: 71، وقال في إثبات
~~الأسباب ورفع حقائقها: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) الأنفال: 17، وقال
~~تعالى في ذكر الأواسط: (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله
# PageV02P019
# ليعذبهم بها) التوبة: 55، وقال في مثله: (الذي علم بالقلم) العلق: 4، ثم
~~قال تعالى: (الرحمن) (علم القرآن) الرحمن: 1 - 2 وقال تعالى: (علمه البيان)
~~الرحمن: 4، ثم قال: إن علينا بيانه، وقال في تثبيت الأملاك وبيعها منه
~~بالأعواض كرما منه وفضلا: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم، فجاز
~~ذلك لما ملكهم ما له كقوله تعالى: (إلا ما ملكت أيمانكم) النساء: 24، وعند
~~أهل المعرفة أن لا فاعل حقيقة إلا الله عز وجل، لأن حقيقة الفاعل هو الذي
~~لا يستعين بغيره بآلة ولا سبب، وعندهم إن فعلا لا يتأتى من فاعلين وإلا كان
~~شركا، لأن الفاعل الثاني المظهر الذي فعل بيده وأجرى الفعل بواسطته هو ثان
~~ومحدث، والأول القديم هو الفاعل الأصلي، كما أن عندهم أن حقيقة المالك هو
~~خالق الشيء، ومن جعل في يده فهو مملك، لأنه لم يخلق مابيده كما المجري على
~~يده الفعل مفعول، لأن الله تعالى هو الأول القيوم بنفسه لا يستعين بغيره،
~~وقد جعل الله أيضا بحكمته وعزته للخلقة والحياة واسطة وهوملك الأرحام، في
~~الخبر أنه يدخل الرحم فيأخذ النطفة في يده ثم يصورها جسدا فيقول يا رب أذكر
~~أم أنثى؟ أسوي أم معوج؟ فيقول الله ما شاء ويصور الملك، وفي لفظ آخر: يخلق
~~الملك ثم ينفخ فيها الروح بالشقاوة أو بالسعادة، ويقال: إن الملك الذي يقال
~~له الروح هو الذي يولج الأرواح في الأجساد، ويقال: إنه يتنفس بوصفه، فيكون
~~كل نفس من أنفاسه روحا يلج في جسم، ولذلك سمي الروح.
# وقد قال الله تعالى في وصف نفسه: (البارئ المصور) الحشر: 24، كما قال
~~الخالق، وقال تعالى: ms0636 (خلق الموت والحياة) الملك: 2، وقد جعل للإحياء واسطة
~~كما جعل للموت وهو إسرافيل صاحب الصور ينفخ في النفخة الثانية فيحيا كل ميت
~~ثم يرفعه الله تعالى، فقال: يوم ينفخ في الصور، ووصف نفسه بأنه المحيي
~~المميت، وفي بعض الأخبار أن ملك الموت وملك الحياة تناظرا، فقال ملك الموت:
~~أنا أميت الأحياء، وقال ملك الحياة: أنا أحيي كل ميت، فأوحى الله إليهما
~~كونا على عملكما وما سخرتما له من الصنع، فأنا المميت وأنا المحيي ولا مميت
~~ولا محيي سواي، وكذلك أيضا قيل عن الله تعالى: أنا الدليل على نفسي ولا
~~دليل علي أدل مني، ولم يمنع وجود هذه الأواسط أن يكون الله سبحانه هو الأول
~~في كل شيء، وهو الفاعل لكل شيء، وحده لا شريك له في شيء، ولم يقل أحد من
~~المسلمين: الملك خلقني ولا عزرائيل أماتني ولا إسرافيل قد أحياني كذلك،
~~أيضا لا يصلح أن يقول الموقن المشاهد للتوحيد، فلان أعطاني أو منعني، كما
~~لا يقول فلان رزقني ولا فلان قدر علي، وإن جعل واسطة في ذلك وأجرى على يديه
~~ذلك لأن العطاء هوالرزق والمنع هو القدر، ولا كان عندهم شركاء في أسماء
~~الله غيره إذ كان الله هو المعطي المانع الضار النافع كما هو المحيي
~~المميت، لا شريك
# PageV02P020
# له في ملكه ولا ظهير له من عباده في خلقه ورزقه، وهذا عندهم يقدح في
~~حقيقة التوحيد للعبد وهو من الشرك الخفي الذي جاء في الأثر: الشرك في أمتي
~~أخفى من دبيب النمل في الليلة المظلمة.
# وقال بعضهم في معنى قوله تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)
~~يوسف: 106 قال مؤمن بالإقرار: إن الله هو المقدر المدبر، ومشرك في الاعتماد
~~على الأسباب ورد الأفعال إليها، ومن الإخلاص عند المخلصين بلا إله إلا
~~الله، ولامعطي ولا مانع إلا الله ولا هادي ولا مضل إلا الله، كما لا إله
~~إلا الله، هذا عندهم في قرن واحد ومشاهدة واحدة، وهو أول التوحيد، وإن كان
~~قد جعل هادين ومضلين ومعطين ومانعين ولكن ms0637 بعد إذنه ومن بعد مشيئته وحكمه،
~~كما قال تعالى: (أحسن الخالقين) المؤمنون: 14 (خير الرازقين) المؤمنون: 72،
~~لأنه خلقهم وخلق خلقهم ورزقهم ورزق رزقهم، وكذلك هو هداهم وهدى بهم، وأضلهم
~~وأضل بهم، فعن هدايته هدوا به، وعن إضلاله ضلوا بعد إرادته، كما عن خلقه
~~خلقوا، ومن رزقه رزقوا، وكيف وقد فسر ماذكرناه بقوله: وإذ تخلق من الطين
~~كهيئة الطير بإذني وبقوله تعالى: (لو هدانا الله لهديناكم) إبراهيم: 21،
~~وقال في مثله: (فأغويناكم إنا كنا غاوين) الصافات: 32، فبمشاهدة ما ذكرناه
~~يخرج العبد من الشرك الخفي وهو تحقيق قوله: لا إله إلا الله بعد التصديق،
~~أي ليس من تأله، القلوب وتأله إليه إلا الله، ثم يقول معها: وحده لاشريك
~~له، أي وحده في قدرته وتوحيده لا شريك له في ملكه من خلقه، ثم وكد ذلك
~~بقوله: له الملك، أي جميع ما أظهر، وله الحمد في جميع ما أعطى ومنع، يستحق
~~الحمد كله، فهو لا يستحقه غيره، وهوعلى كل شيء قدير أي من الخلق والأمر،
~~فالقدرة كلها له والخلق كله له يحكم في خلقه بأمره ما شاء كيف شاء، ومثل
~~الأواسط مثل الآلة بيد الصانع، ألا ترى أنه لا يقال: الشفرة حذت النعل ولا
~~السوط ضرب العبد، إنما يقال: الحذاء حذ النعل وفلان ضرب عبده بالسوط، وإن
~~كانت هذه الأواسط مباشرة للأفعال إلا أنها آلة بيد صانعها، وكذلك الخليقة
~~يباشرون الأسباب في ظاهر العيان، والله من ورائهم محيط، القادر الفاعل
~~بلطائف القدرة وخفايا المشيئة، ألم تر إلى قولهم: الأمير أعطاني كذا وخلع
~~علي كذا؟ وإن لم يناوله بيده ولا يصلح أن يقول: خادم الأمير أعطاني لأجل
~~أنه جرى على يده، وإن كان باشر العطاء بنفسه، إذ قد علم أن الخادم لا يملك
~~ولا يتصرف في ملك الأمير إلا أن يسأل الإنسان: بيد من أعطاك الأمير؟ أو على
~~يد من وجه إليك بالعطاء؟ لبغية تكون للسائل في معرفة أي عبد جاء به، فيجوز
~~أن يقول حينئذ: بيد عبده فلان فإما أن يبتدئ المعطي من غير أن ms0638 يسأل إذا
~~أراد أن يظهر العطاء فيقول الأمير أعطاني على يد عبده فلان، فإن هذا لغو لا
~~يحتاج إلى ذكر العبدمع ذكر الملك، لأن البغية إظهار العطاء من الملك
~~المعطي، فلا معنى لذكر العبد الذي جرى العطاء على يده فافهم،
# PageV02P021
# ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي ناوله التمرة: خذها، لو
~~لم تأتها لأتتك، والتمرة لا تأتي، ولم يقل: لجاءك بها رجل إذ لا بغية في
~~ذكر ذلك، ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال: أتوب إلى الله
~~ولا أتوب إلى محمد فقال: عرف الحق لأهله، وإنما ذكرالله تعالى الأسباب لأن
~~الأسماء متعلقة بها والأحكام عائدة على الأسماء بالثواب والعقاب، فلم يصلح
~~أن لا تذكر فتعود الأحكام على الحاكم تعالى، عن هذا أنه هو يبدىء ويعيد،
~~يبدئ الأحكام من الحاكم ويعيدها على المحكوم، وهذا هو سبب إظهار المكان من
~~الموات والحيوان لئلا يكون تعالى محكوما وهو الحاكم ولا يكون مأمورا وهو
~~العزيز الآمر، فعادت على المحكومات المأمورات، ومن هذا قوله تعالى: (ما
~~عندكم ينفد وما عند الله باق) النحل: 96، فجميعا عنده، وفي خزائنه، إلا أنه
~~أضاف الدنيا إلينا لرجوع الأحام علينا وليزهدنا فيها وأضاف الآخرة إليه
~~تخصيصا لها، وتفضيلا ليرغبنا فيها، وكما أخبر عن عيسى: وإذ تخلق من الطين،
~~ومثله: فارزقوهم فيها، فسماه خالقا، إذ خلق الله على يده وسماهم رازقين لما
~~أجرى على أيديهم رزق أهليهم، فهو عندي كقوله لمريم: (وهزي إليك بجذع النخلة
~~تساقط عليك رطبا جنيا) مريم: 25، وقد علمت أن الرطب لم يتساقط بهزها ولا
~~جعل ولا فعل لهزها في الرطب، ولكن أراد أن يظهر كرامتها ويجعل الآلة منه
~~بيدها، ومثله: (اركض برجلك هذا مغتسل
# بارد وشراب) ص: 42، فنبعت عينان فشرب من إحداهما واغتسل من الأخرى ولا
~~فعل لرجله في إظهار اليعنين، وقد نفى لبيد ما سوى الله في قوله: د وشراب)
~~ص: 42، فنبعت عينان فشرب من إحداهما واغتسل من الأخرى ولا فعل لرجله في
~~إظهار اليعنين، وقد نفى لبيد ما ms0639 سوى الله في قوله:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أنشد ذلك صدق، وفي لفظ آخر إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: أصدق بيت قاله الشاعر:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# وهو يعلم صلى الله عليه وسلم أن في الأشياء أواسط حق وأسباب صدق، ثم لم
~~يمنعه ذلك أن قال أصدق بيت قاله الشاعر: كذا، إيثارا منه للتوحيد وتوحيدا
~~للمتوحد، هذا مع قرب عهدهم بتكذيب الرسل وإبطال الكتب، ولكن لما كانت
~~الأشياء بعد أن لم تكن ولا تكون، بعد أن كانت أشبهت الباطل الذي لا حقيقة
~~له أولية، ولا ثبات له آخرية، وكان الله تعالى الأول الأزلي، الآخر الأبدي،
~~فهو الحق ولا هكذا سواه، ومثله الأسباب أيضا في ثوانيها وأواسطها إلى جنب
~~الأول المسبب مثل ما يقول في القرآن: قال الله كذا، ولك أن تقول قال نوح،
~~وقال يوسف كذا، فكل صواب، فإذا قلت قال الله سبحانه وتعالى فهو القائل
~~الأول قبل القائلين، متكلما بوصفه مخبرا عن علمه بغير وقت لموقت ولا حد
~~لمحدود ولا حدثان، وإن قلت قال صالح وقال شعيب فقد قالوه بأنهم ثوان في
~~القول وأواسط به، وقالوا ذلك عنه بحدوث أوقات وظهور أسباب، كذلك الأسباب في
# PageV02P022
# أواسطها فهي ثوان عن الأول المبدئ، ومن ههنا، وفي مثله دخلت الشبهة على
~~المبتدعين فقالوا بخلق القرآن، فلو لم يدخل عليهم إلا إنهم جعلوا قول
~~القائلين قبل قول الله أحكم الحاكمين، فأثبتوا قبل قوله قيلا وهو القول
~~منهم لنفيهم قدم الكلام، فوقعوا بجهلهم في أعظم مما هربوا منه لأنهم هربوا
~~من إثبات قديم آخر بزعمهم، فوقعوا في إثبات حدث أولا وإحداث قدم ثانيا،
~~تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وسبحانه بكرة وأصيلا، ولم يعلموا
~~بجهلهم أنهم إنما قالوا بعد قوله، فصار قولهم عن قوله، وكان هو الأول في
~~القول من حيث كان هو الأول بالقدم والسابق بالعلم، وصاروا هم ثوان في
~~المقال من حيث كانوا حوادث من ms0640 الأفعال، فكذلك أيضا تدخل الشبهة على
~~الغافلين من ضعف اليقين لشهود المانعين والمنفقين أوائل في الفعل من قبل أن
~~الله تعالى أظهر العطاء والمنع بأيديهم، فشهدوهم معطين مانعين لنقصان
~~توحيدهم فأشركوا في أسماء الله كما أشركت المبتدعة في صفات الله عز وجل أن
~~حجبوا عن شهادة سبق علم الله كما حجب الزائغون عن حقيقة توحيد الله تعالى،
~~إلا إن شرك الزائغين ضلال ينقل عن الملة وهو شرك جلي وشرك ضعفاء اليقين
~~غفلة وجهل لا ينقل عن الملة لأنه شرك خفي، وحكي أن بعض العلماء صلى خلف
~~رجل، فلما انفتل الإمام نظر إليه في زي غير مكتسب فقال: يا شيخ من أين
~~تأكل؟ فقال: اصبر حتى أعيد الصلاة التي صليتها خلفك ثم أجيبك، وحدثونا في
~~معناه عن آخر أنه لزم العكوف في المسجد ولم يكن ذا معلوم من عيش فقال له
~~الإمام: الذي يصلي بالناس لوتكسبت وتعبست كان أفضل لك فلم يجبه، فأعاد عليه
~~وقتا آخر نحو ذلك، فقال يهودي في جوار المسجد: قد ضمن لي كل يوم رغيفين
~~فقنعت بذلك وتركت التكسب، فقال الإمام: إن كان صادقا في ضمانه فإن عكوفك في
~~المسجد خير لك، فقال له الرجل: يا هذا أنت لو لم تكن إماما للمسليمن تقوم
~~بينهم وبين الله لنقص توحيدك كان خيرا لك.
# وحدثت أن الله تعالى أوحى إلى بعض الصديقين: أدرك لي لطف الفطنة وخفي
~~اللطف فإني أحب ذلك، قال: يا رب وما لطف الفطنة؟ قال: إن وقعت عليك ذبابة
~~فاعلم أني أوقعتها فسلني أرفعها، قال وماخفي اللطف؟ قال: إن أتتك فولة
~~مسوسة فاعلم أني قد ذكرتك بها، وهذاالذي ذكرناه من أن الله سبحانه وتعالى
~~هو المعطي المانع الضار النافع حيث كان، هو الخالق الرازق كيف شاء، ومتى
~~شاء، وبمن شاء، هو في عقود عموم المؤمنين وفي علمهم، ألا إن فيهم جهلا
~~بالحكمة وغفلة عن الحاكم، يحيلون ذلك إلى عاداتهم ويريدون أن يكون رزقهم من
~~حيث معتادهم، أو من حيث معقولهم باختيارهم ومعقولهم بالعز والفخر والتطاول
~~والأنفة، ms0641 لا على الذل والتواضع والفقر والمسكنة، ولا يكلون أمورهم إلى الله
~~ويرضون بتدبيره وتقديره أن يرزقهم كيف شاء وبيد مم شاء فيؤثرون
# PageV02P023
# أخلاق الجبابرة على أخلاق المؤمنين، لبعدهم من مشاهدة اليقين ولاستيلاء
~~أخلاق النفس عليهم، ثم إن نفوسهم مع علمهم أن الخلق والأرض كله لله عز
~~وجله، وأن الحمد والملك له، قد تطمع في غير الله وترجو سواه، وقد تضطرب
~~بجبلتها عن أثقال الحقائق، وقلوبهم لا تطمئن بل تنزعج عند الابتلاء
~~بالمصائب والفاقات، ولاتصبر للخالق، وإن ألسنتهم قد تسبق بالمدح والفرح مع
~~رؤية الأواسط أو بالذم والأسى على فوت العطاء لوجود الغفلة وذهابهم عن
~~مشاهدة ما يعلمون، فهذا دليل نقص توحيدهم وضعف يقينهم، وإن معرفتهم معرفة
~~سمع وخبر لامعرفة شهادة وخبر، وقد شركهم الموقنون بتسليم ذلك لله في العلم
~~والقدرة وإثبات الأواسط والأسباب لمجاري الحكمة وعود الثواب والعقاب على
~~الخليقة، ولكن زادوا عليهم بحسن اليقين وقوة المشاهدة وجميل الصبر وحقيقة
~~الرضا، فسكنت القلوب واطمأنت النفوس عند النوازل والبؤس، وثبتوا في
~~الإبتلاء لشهود المبلي يدبر الخلائق كيف شاء، فحصل لهم في اليقين وحال من
~~التوكل ونصيب من الرضا، وخرج أولئك من حقائق هذه المعاني ودخلوا في عمومها،
~~ودخل عموم المؤمنين مع الموقنين في فرض التوكل، قد جاوزهم الموقنون
~~فارتفعوا عليهم وعلوا في فضله ووقف العموم ونكصوا عن العلو لقعود اليقين
~~بهم وحجب الأسباب لهم، وسبق المقربون إلى الفضل، ويؤت كل ذي فضل فضله، هم
~~درجات عند الله، والله بصير بما يعملون، وقال بعض العلماء: احتجب عن العموم
~~بالأسباب فهم يرونها، وحجب الأسباب بنفسه عن الخصوص فهم يرونها ولا يرونها،
~~وحدثونا عن سري السقطي قال: ثلاث يستبين بهن اليقين، القيام بالحق في مواطن
~~الهلكة، والتسليم لأمر الله عند نزول البلاء، والرضا بالقضاء عن زوال
~~النعمة، وقال يوسف بن أسباط قبله: كان يقال: ثلاث من كن فيه استكمل إيمانه،
~~من إذا رضي لم يخرجه رضاه إلى باطل، وإذا غضب لم يخرجه غضبه عن حق، وإذا
~~قدر لم يتناول ما ليس له.
### | ذكر التكسب ms0642 والتصرف في المعايش
# ولا
# يضرالتصرف
# والتكسب لمن صح توكله ولايقدح في مقامه ولا ينقص من حاله قال الله
~~سبحانه: (وجعلنا النهار معاشا) النبأ: 11، وقال تعالى: (وجعلنا لكم فيها
~~معايش قليلا ما تشكرون) الأعراف: 10 وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أحل
~~ما أكل العبد من كسب يده وكل بيع مبرور، وقد كان الصانع بيده أحب إليهم من
~~التاجر، والتاجر أحب إليهم من البطال، وقال ابن مسعود: إني لأكره أن يكون
~~الرجل بطالا ليس في عمل دنيا، ولا في عمل آخرة، ولأن التوكل من شرط الإيمان
~~ووصف الإسلام، قال الله تعالى: (إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين) يونس: 84، فاشترط في الإيمان به والإسلام له التوكل عليه، فإن كان
~~حال المتوكل التصرف فيما قد وجه فيه ودخل في الأسباب وهو ناظر إلى المسبب
~~في تصريفه، معتمد عليه واثق به في حركته، متسبب فيما يقلبه فيه مولاه،
~~متعيش
# PageV02P024
# فيما يسببه له ويوجهه فيه، عالم بأن الله تعالى قد أودع الأشياء منافع
~~خلقه وجعلها خزائن حكمته ومفاتح رزقه، ويكون أيضا متبعا للسنة والأثر تاركا
~~الترفه والتنعم، فهو في تكسبه وتصرفه أفضل ممن دخلت عليه العلل في توكله
~~فساكنها، وقد ذكر لنا عن بعض العلماء أنه رؤي يطحن برجله، وكان قد ترك
~~العمل أربعين سنة فقيل له: دخلت في التكسب بعد أن كنت قد تركته؟ فقال: يا
~~هذا، إذا عدمنا عز التوكل لم نصبر على ذل الاستشراف، فكذلك الأمر فيمن دخلت
~~عليه الآفة في ترك التكسب، فليخرج منها إلى الاحتراف، ومن دخل عليه اليقين
~~فاقتطعه فليقعد عن الاكتساب، فالتكسب خير من التشرف إلى الخلق واعتياد
~~المسألة، وسالك على طريق فهو يصل وإن كان في طريقه بعد، والتوكل لمن أقعد
~~به ناظر إلى الوكيل أفضل لمن صح له لفراغ قلبه من الخلق وشغله بالخالق، وهو
~~طريق قريب فصاحبه مقرب، والتارك للتكسب طمعا في الخلق وترفها للنفس وحبا
~~للمسألة واتباعا للهوى، سالك على غير طريق لا قريب ولا بعيد هو عن المحجة
~~جائر، ms0643 كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: لأن يأخذ أحدكم فأسه وحبله
~~فيذهب إلى الجبل فيحتطب فيأكل ويتصدق، خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو
~~منعوه، وقال صلى الله عليه وسلم: استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك يعني
~~بمضغه، وقال: من يضمن لي خصلة واحدة، أضمن له الجنة، لا يسأل الناس شيئا،
~~وقال بعض علمائنا: من أنكر التكسب فقد طعن في السنة، ومن أنكرالقعود عن
~~التكسب فقد طعن في التوحيد، وقال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى الخلق
~~وهم أصناف كما هم اليوم، منهم التاجر، والصانع، والقاعد، ومن يسأل الناس،
~~ومن لم يسأل الناس، فما قال للتاجر اترك تجارتك ولا قال للقاعد: اكتسب
~~واصنع، بل جاءهم بالإيمان واليقين في جميع أحوالهم وتركهم مع الله في
~~التدبير، فعمل كل واحد بعمله في حاله، وقد كان بعض المتوكلين يقول: من لم
~~يصبر على جوع ثلاثة أيام أخاف أن لا يسعه ترك العمل إذا وجده، وقال أيضا:
~~من فقد الأسباب فضعف قلبه، أو كان وجودها أسكن لقلبه من عدمها، لم يصح له
~~القعود عن المكاسب لأن فيه انتظار لغير الله، وقال بعض العلماء: من طرقته
~~فاقة تسعة أيام، فتصور في قلبه طمع في خلق أو استشراف إلى عبد، فالسوق أفضل
~~له من المسجد، وقال أبو سليمان الداراني: لا خير في عبد لزم القعود في
~~البيت وقلبه معلق بقرع الباب متى يطرق بسبب، وقال بعض علمائنا: إذا استوى
~~عنده وجود السبب وعدمه، وكان قلبه ساكنا مطمئنا عند العدم، لم يشغله ذلك عن
~~الله تعالى، ولم يتفرق همه، فترك التكسب والقعود لهذا، أفضل لشغله بحاله
~~وتزوده لمعاده، وقد صح له مقام في التوكل، وقال سهل وقد سئل: متى يصح للعبد
~~التوكل؟ فقال: إذا دخل عليه الضر في جسده، والنقص في ماله، فلم
# PageV02P025
# يلتفت إليه ولم يحزن عليه شغلا بحاله وينظر إلى قيام الله عليه، وقال
~~إبراهيم الخواص وهو إمام المتوكلين: من المتأخرين: ثلاثة مواطن حمل الزاد
~~فيهن من آداب التوكل: القعود في ms0644 المسجد والركوب في سفينة وصحبه القافلة،
~~وقال سفيان الثوري: العالم إذا لم يكن له معيشة صار وكيلا للظلمة، والعابد
~~إذا لم تكن له معيشة أكل بدينه، والجاهل إذا لم تكن له معيشة كان سفيرا
~~للفساق، وقال بعض أهل المعرفة: الناس ثلاثة، رجل شغله معاده عن معاشه فهذه
~~درجة
# الفائزين، ورجل شغله معاشه لمعاده فتلك حال الناجين، وآخر شغله معاشه عن
~~معاده فهذه صفة الهالكين. لفائزين، ورجل شغله معاشه لمعاده فتلك حال
~~الناجين، وآخر شغله معاشه عن معاده فهذه صفة الهالكين.
# وروينا عن علي رضي الله عنه الرزق رزقان: رزق يطلبك ورزق تطلبه، ففسره
~~بعض العلماء فقال: الرزق الذي يطلبك هو رزق الغذاء، والرزق الذي تطلبه رزق
~~التمليك، وهو طلب فضول القوت، وقال أبو يعقوب السوسي وقد كان له مقام مكين
~~في التوكل: التوكل على ثلاثة مقامات، عام وخاص عام وخاص خاص، فمن دخل في
~~الأسباب واستعمل العلم وتوكل على الله تعالى ولم يتحقق باليقين فهو عام،
~~ومن ترك الأسباب وتوكل على الله وحقق في اليقين فهو خاص عام، ومن خرج من
~~الأسباب على حقيقته لوجود اليقين، ثم دخل في الأسباب فتصرف لغيره فهذا خاص
~~خاص، وهذا وصف الطبقة العليا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم العشرة
~~وغيرهم، جودهم اليقين من الدنيا فأدخلهم العلم في الأسباب لغيرهم ردت عليهم
~~أحوال الغير، واتسعوا بالعلم على حقيقة اليقين، ولذلك كان الخواص رحمه الله
~~تعالى يقول: دخول الخصوص في الأسباب لغيرهم ردت عليهم أحوال الغير وجعلوا
~~رازقين لهم، فتصرفوا فيها لأجلهم وهم بريئون من التعلق بها، وقد كان أبو
~~جعفر الحداد شيخ الجنيد أحد المتوكلين وقال: أخفيت التوكل عشرين سنة ولا
~~فارقت السوق، أكتسب في كل يوم دينارا وعشرة دراهم، أبيت منه دانقا ولا
~~أستريح فيه إلى قيراط، أدخل به الحمام بل أخرجه كله قبل الليل، وكان الجنيد
~~لا يتكلم في التوكل بحضرة أبي جعفر يقول: أستحي من الله أن أتكلم في مقامه
~~وهو حاضر، وقد شرط النبي صلى الله عليه وسلم ms0645 للعطاء ترك المسألة والاستشراف
~~تنزيها للفقراء وردا لهم إلى الله تعالى، لأن في مسألة العبد الفقير ذلا
~~ذليلا وحرصا على الدنيا جليلا، وفي الاستشراف إلى العبيد طمع في غير مطمع،
~~ونظر إلى غير الله، وإتيان البيوت من غير أبوابها، ومنه ماروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: مسألة الناس من الفواحش ما أحل من الفواحش غيرها، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: من استغنى أغناه الله، ومن استعف أعفه الله، ومن فتح علىه
~~نفسه باب مسألة فتح الله عليه باب فقر، فكان الفقراء الصادقين جعل لهم أخذ
~~العطاء، بل ندبوا إلى قبوله عوضا لهم من ذلك لما منعوا من الاستشراف
~~والسؤال تنزيها لهم وتفضيلا، فمثلهم في ذلك مثل أهل البيت جعل لهم خمس
~~الخمس من الغنائم لما حرمت عليهم الصدقة تفضيلا لهم وتشريفا،
# PageV02P026
# وقد كان أحمد بن حنبل رحمه الله أمر أبا بكر المروزي أن يعطي بعض الفقراء
~~شيئا فيه فضل عما كان استأجره عليه فرده، فلما ولي قال له أحمد: ألحقه
~~فادفعه فإنه يأخذه قال: فلحقه المروزي فدفعه إليه فأخذ، فسأل أحمد عن ذلك:
~~كيف رد في الأول وأخذ في الثاني؟ فقال: إنه كان قد استشرف لذلك فرده، وقد
~~أحسن فلما انصرف أيست نفسه منه فلذلك قبل، وقد كان الخواص إذا نظر إلى عبد
~~في العطاء أو خاف اعتياد النفس له، لم يقبل منه شيئا، وكان يقول: صوفي لا
~~يكون بحريف، وهذا كله يحسن في حال المنفرد، فأما ذو العيال فالأمر عليه
~~واسع من ذلك، ولابأس أن يأخذ لعياله كما أخذ لأجل غيره من الناس، لأن عياله
~~عيال الله عنده، قد وكله بهم وأجرى أرزاقهم على يده، فإن طلب لهم وحث على
~~استخراج حقهم مما أوجب الله لهم لم ينقص ذلك من حاله، وآخى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين سعد بن الربيع وبين عبد الرحمن بن عوف، فقال له سعد:
~~أشاطرك مالي وأهلي، فقال عبد الرحمن: بارك الله لك في أهلك ومالك، دلوني
~~على السوق، فعمل يومه ذلك ms0646 فراح بشيء من سمن وأقط، فلو كان التكسب في
~~الأسواق ينقص التوكل لم يختر عبد الرحمن وهو إمام الأئمة ما ينقص توكله،
~~ولكنه أحب إدخال المشقة على نفسه وكره التنعم، كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمعاذ: إياك والتنعم؛ فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين، ورؤي
~~فضالة بن عبيد أشعث أغبر جافيا وهو أمير مصر، فقيل له: لم أنت هكذا؟ فقال:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن الإرفاه وأمرنا أن نحتفي أحيانا،
~~ثم اختار عبد الرحمن أيضا إيثار أخيه بما أبره به رعاية لحق إخوته ولأن
~~الله تعالى قد ندب إلى الإيثار ووصف به الأحباب، وأعلى من عبد الرحمن مقاما
~~إمام الأئمة أبو بكر الصديق رضي الله عنه، لما بويع بالخلافة أخذ الأثواب
~~تحت حضنه ودخل السوق ينادي: هذا في أتم أحواله، حين أهل للخلافة وأقيم مقام
~~النبوة، حتى اجتمع المسلمون فكرهوا له ذلك فقال: لا
# تشغلوني عن عيالي، فإني إن أضعتهم كنت لما سواهم أضيع، حتى فرضوا له قوت
~~أهل بيت من المسلمين، لا وكس ولا شطط فلما رضوا جميعا بذلك وأنفقوا عليه،
~~ترك السوق لشغله بهم وبأمورهم؛ ألا تراه كيف آثر القيام بحقه وما أوجب الله
~~عليه لأهله، وتواضع لله في حال رفعته، وأسقط الخلق عن عينه، حتى كره
~~المسلمون ذلك فتركه بحكم ثان، فكذلك التوكل لا يزال مع الحكم الأول، حتى
~~ينهج الله له طريقا آخر فيسلكه بطريق ثان، وقد كان بعض علماء السلف يجمع
~~إليه الناس للكلام عليهم فكان يقول: لو أعلم
# PageV02P027
# أن أهلي يحتاجون إلى باقة بقل ما تكلمت عليكم، ففي هذا بيان وبرهان لمن
~~لم تستهوه الأهواء في إنكار التكسب على أهل التوكل احتجاجا لنفسه واعتذارا
~~من بطالته، ولا يسع العلماء في الدين إلا البيان وكشف حقيقة العلم
~~بالبرهان، فالتكسب والأسباب طرق أودعها الله العطاء والأرزاق لا هي تعطى
~~وترزق بمنزلة الأواسط من الأشخاص، فالمتوكل المتسبب موقن أن الله سبحانه هو
~~المعطي والمانع، وأنه هو المسبب الرازق، وأنه هو الأول ms0647 في التصريف والآخر
~~في التقليب، فقلته ناظر إلى القسام، ونفسه ساكنة إلى القسم، وقلبه قانع راض
~~بالمقسوم، وجسمه متحرك في المعلوم الذي وجه فيه وسبب له، وهو عارف بمقامه،
~~وبالمراد منه، راض بحاله وما قد استسعى فيه وألزم إياه، والذي ينقص
~~المتوكل، ويخرجه من حد التوكل، اكتساب الشبهات للاستكثار، أو السعي بالتكسب
~~للجمع والافتخار، أو الحرص على طلب ما حظره العلم عليه أو لطلب ما يكره
~~المنال منه، أو التسخط للأقدار إذا لم تؤاته على ماقدر، أو ترك لنصح لمن
~~عامله بأن يحتال عليه، أو يدبر أو التشرف إلى الخلق أو الطمع في سبب؛ فهذا
~~كله لا يصح معه التوكل، وقد قال بعض العلماء: إن العبد إذا دخل السوق
~~للتكسب فكان درهمه أحب إليه من درهم غيره، لم ينصح للمسلمين في المبايعة،
~~وهذا عنده يخرجه من التوكل ودخول الآفات ومساكنتها، لقصور علم أو غلبة هوى
~~يخرج العبد من التوكل، وهو أن يكون متوكلا على الناس بأن يطمع فيهم، أو
~~يتصدى لهم بالتعرض والتصنع، أو يكون متوكلا على صحة جسمه ودوام عوافيه وأنه
~~لا يرزق إلا من كده، أو يكون متوكلا على ماله بأن يثق به ويطمئن إليه ويحسب
~~أنه إن افتقر انقطع رزقه، وعلامة ذلك ضنته به وإعداده له؛ عدة لكذا وعدة
~~لكذا، فهذه المعاني تخرج من التوكل، فقد تخفي دقائقها وتدق حقائقها إلا على
~~جهابذة العلماء الرابحين في العلم، المتضلعين باليقين، القائمين على الدوام
~~بالشهادة؛ فمن نظر إلى هذه المعاني من الأسباب والأشخاص أو سكن إليها سكون
~~أنس، فيقوى قلبه بوجودها فإنه يضطرب ويستوحش أو يضعف قلبه لفقدها فهي علة
~~في توكله. عن عيالي، فإني إن أضعتهم كنت لما سواهم أضيع، حتى فرضوا له قوت
~~أهل بيت من المسلمين، لا وكس ولا شطط فلما رضوا جميعا بذلك وأنفقوا عليه،
~~ترك السوق لشغله بهم وبأمورهم؛ ألا تراه كيف آثر القيام بحقه وما أوجب الله
~~عليه لأهله، وتواضع لله في حال رفعته، وأسقط الخلق عن عينه، حتى كره
~~المسلمون ذلك فتركه ms0648 بحكم ثان، فكذلك التوكل لا يزال مع الحكم الأول، حتى
~~ينهج الله له طريقا آخر فيسلكه بطريق ثان، وقد كان بعض علماء السلف يجمع
~~إليه الناس للكلام عليهم فكان يقول: لو أعلم أن أهلي يحتاجون إلى باقة بقل
~~ما تكلمت عليكم، ففي هذا بيان وبرهان لمن لم تستهوه الأهواء في إنكار
~~التكسب على أهل التوكل احتجاجا لنفسه واعتذارا من بطالته، ولا يسع العلماء
~~في الدين إلا البيان وكشف حقيقة العلم بالبرهان، فالتكسب والأسباب طرق
~~أودعها الله العطاء والأرزاق لا هي تعطى وترزق بمنزلة الأواسط من الأشخاص،
~~فالمتوكل المتسبب موقن أن الله سبحانه هو المعطي والمانع، وأنه هو المسبب
~~الرازق، وأنه هو الأول في التصريف والآخر في التقليب، فقلته ناظر إلى
~~القسام، ونفسه ساكنة إلى القسم، وقلبه قانع راض بالمقسوم، وجسمه متحرك في
~~المعلوم الذي وجه فيه وسبب له، وهو عارف بمقامه، وبالمراد منه، راض بحاله
~~وما قد استسعى فيه وألزم إياه، والذي ينقص المتوكل، ويخرجه من حد التوكل،
~~اكتساب الشبهات للاستكثار، أو السعي بالتكسب للجمع والافتخار، أو الحرص على
~~طلب ما حظره العلم عليه أو لطلب ما يكره المنال منه، أو التسخط للأقدار إذا
~~لم تؤاته على ماقدر، أو ترك لنصح لمن عامله بأن يحتال عليه، أو يدبر أو
~~التشرف إلى الخلق أو الطمع في سبب؛ فهذا كله لا يصح معه التوكل، وقد قال
~~بعض العلماء: إن العبد إذا دخل السوق للتكسب فكان درهمه أحب إليه من درهم
~~غيره، لم ينصح للمسلمين في المبايعة، وهذا عنده يخرجه من التوكل ودخول
~~الآفات ومساكنتها، لقصور علم أو غلبة هوى يخرج العبد من التوكل، وهو أن
~~يكون متوكلا على الناس بأن يطمع فيهم، أو يتصدى لهم بالتعرض والتصنع، أو
~~يكون متوكلا على صحة جسمه ودوام عوافيه وأنه لا يرزق إلا من كده، أو يكون
~~متوكلا على ماله بأن يثق به ويطمئن إليه ويحسب أنه إن افتقر انقطع رزقه،
~~وعلامة ذلك ضنته به وإعداده له؛ عدة لكذا وعدة لكذا، فهذه المعاني تخرج من
~~التوكل، ms0649 فقد تخفي دقائقها وتدق حقائقها إلا على جهابذة العلماء الرابحين في
~~العلم، المتضلعين باليقين، القائمين على الدوام بالشهادة؛ فمن نظر إلى هذه
~~المعاني من الأسباب والأشخاص أو سكن إليها سكون أنس، فيقوى قلبه بوجودها
~~فإنه يضطرب ويستوحش أو يضعف قلبه لفقدها فهي علة في توكله.
# وروينا عن بشر بن الحرث قال: إن العبد ليقرأ، إياك نعبد وإياك نستعين،
~~فيقول الله تعالى: كذبت، ما إياي تعبد ولا بي تستعين؛ لو كنت تعبد إياي لم
~~تؤثر هواك على رضاي، ولو كنت بي تستعين لم تسكن إلى حولك ولا قوتك ولا إلى
~~مالك ونفسك، وإن التارك للتكسب والتصرف في الأسواق إذا كان في أدنى كفاية
~~وأعين بالصبر والقناعة، في مثل زماننا هذا أفضل وأتم حالا من المتكسب إذا
~~خاف أن لا ينال المعيشة إلا بمعصية الله من دخوله في شبهة عيانا أو خيانة
~~لإخوانه المسلمين، ولأنه قد تعذر القيام بشرائط العلم مع مباشرة الأسباب
~~وكثرة دخول الآفات والفساد في الاكتساب، فترك ملابسة أهل
# PageV02P028
# الأسواق ومخالطتهم على هذا الوصف المكروه أقرب إلى السلامة لبعده من رؤية
~~الأشياء، وفقده مباشرتها، لأن الحكم متعلق بالرؤية، ومثل الحرام مثل المنكر
~~إذا لم تره سقط عنك حكمه، وليس الخبر كالمعاينة ولا المجاورة كالمباشرة ولا
~~المعاين كالمخبر، وذلك كخبر من زل عن حقيقة الكعبة على البعد إلا أنه متوجه
~~إلى الشطر، فصلاته جائزة ولو زل عنه أنملة مع المعاينة لها بطلت صلاته،
~~والتكسب ليس بفرض وقد يفترض بأحد معنيين بوجود العيال وعدم كفايتهم من وجه
~~من الوجوه المباحة، أو بأن يقطع عدمه عن فرض ويضعف عنه مع فقد ما يقام به
~~الفرض مما لابد منه، وقد كان بشر بن الحرث ترك التكسب، وكان يتكلم في
~~الحلال ويشدد فيه فقيل له: ياأبا نصر، فأنت من أين تأكل؟ فقال: من حيث
~~تأكلون، ولكن ليس من يأكل وهو يبكي مثل من يأكل وهو يضحك، وقال مرة: ولكن
~~يد أقصر من يد ولقمة أصغر من لقمة، وقد كان للثوري خمسون دينارا يتجر له ms0650
~~بها، ثم أخذها في آخر أمره ففرقها على إخوانه وترك التكسب، ويقال إنه فعل
~~ذلك لما مات عياله، وليس للعبد أن يحمل حال عياله على حاله إلا أن يكون
~~اختيارهم كاختياره، وصبرهم على فقرهم ومعرفتهم بفضله كمعرفته، فجائز حينئذ
~~أن يسير بهم سيريه، ويسقط عنه التكسب لأجلهم، لأنهم كهو في الحال مع سقوط
~~المطالبة منهم بحقوقهم عليه، وقد فعل ذلك جماعة من السلف، وبعض العارفين
~~يفضلون من لا معلوم له على من له معلوم، وهم لا يرون ترك التكسب أفضل لأنه
~~معلوم، ويعد هؤلاء سكون القلب مع وجود المعلوم علة، ولكن إذا سكن قلبه مع
~~غير معلوم، واجتمع همه وانقطع طمعه في حال المعدوم؛ فهذا هو المقام وتفصيل
~~هذا في التوسط من المقال عندي والله أعلم أن العبد لا يفضل بنفس عدم
~~المعلوم، كما لا يفضل بنفس القعود عن المكاسب، وإنما يفضل بحاله من مقامه؛
~~فإذا كان ذو المعلوم أحسن معرفة وأقوى يقينا، فضل على من لامعلوم له، ولا
~~يكون سكون القلب وطمأنينة النفس أيضا مع وجود المعلوم علة في الحال على قدر
~~المقام، ولكن لا يكون مقاما يرفع به ولا حالا يفضل فيه، إلا أن الطمع في
~~الخلق وتشتت القلب مع وجود معلوم الكفاءة نقصان عند الكل وعندي، وقطع الطمع
~~في الخلق واجتماع القلب مع العدم أفضل وأعلى درجة عند الجماعة.
# وفي حديث حية وسوار ابني خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما:
~~لاتيأسا من الرزق ما تهززت رؤوسكما، فإن ابن آدم تلده أمه أحمر ليس عليه
~~قشر ثم يرزقه الله بعد، وقال صلى الله عليه وسلم:
# PageV02P029
# للرجل الذي ناوله التمرة لو لم تأتها لأتتك، ويقال إن العبد لو هرب من
~~رزقه لأدركه كما لو هرب من الموت لأدركه الموت، وأن الرزق لا ينقطع عن
~~العبد حتى يظهر له ملك الموت، فحينئذ ينقطع عنه رزق الدنيا ويدخل في رزق
~~الآخرة، فيكون أول رزق الآخرة آخر رزق الدنيا ولا آخر لهذا الرزق، وقال سهل
~~بن عبد الله الدستوائي: ms0651 لو أن العبد سأل الله أن لا يرزقه لم يستجب له
~~ولقال له: ياجاهل، أنا خلقتك ولا بد من أن أرزقك أبدا، وقال وقد سئل عن
~~القوت فقال: هو الحي الذي لا يموت فقيل: إنما سألتك عن القوام، فقال:
~~القوام هو العلم، قيل: سألناك عن الغذاء، فقال: الغذاء هو الذكر، قيل:
~~سألناك عن طعمة الجسد، فقال: مالك وللجسد، دع من تولاه أولا يتولاه آخرا،
~~إذا دخل عليه علة فرده إلى صانعه؛ أما رأيت الصنعة إذا عابت ردوها إلى
~~صانعها حتى يصلحها، وقال الخواص وقد روينا عن سهل: إن الله تعالى يلقي على
~~الخصوص الفاقة ويحوجهم إلى الخلق بالطمع فيهم، ويلقي في قلوب الخلق المنع
~~لهم فيحرمهم ما في أيديهم ليردهم إليه فإذا رجعوا إليه آيسين منقادين رزقهم
~~من حيث لا يحتسبون، ومن علامة الخصوص أنهم إذا استشرفوا إلى شيء حرموا ذلك
~~الشيء وإذا سكنوا إلى عبد سلط عليهم ليرفع سكونهم إليه، وقد كان بعضهم إذا
~~جاءه السبب بعد تطلع إليه رده، ومنهم من كان يخرجه ولا يتناول منه عقوبة
~~لنفسه، وكان ذو النون المصري يتكلم على إخوانه في علم التوحيد والمعرفة
~~فسأله غلام شاب عن الخبز: من أين هو؟ فقال: خذوا بيده واذهبوا به إلى
~~الصوفية حتى يعلموه الأدب، وقد حكي عن معروف أبي محفوظ الكرخي أنه ذكر له
~~انقباض بشر عن الأسباب التي تفتتح له فقال: إن أخي بشرا قبضه الورع، وأنا
~~نشطتني المعرفة، إلا أن معروفا كان لا يأخذ السبب إلا عند الحاجة، ويأخذ
~~منه ما لا بد له منه، وكان لايدخر، وكان قصير الأمل لم يكن يأمل البقاء من
~~وقت صلاة إلى صلاة أخرى؛ كان إذا صلى الظهر يقول للجيران: اطلبوا؟ لكم من
~~يصلي صلاة العصر، وكان يقول: إنما أنا ضيف في دار مولاي إن أطعمني أكلت متى
~~أطعمني، وإن أجاعني صبرت حتى يطعمني، وقد كان أبو محمد سهل يقول: المتوكل
~~لا يسأل ولا يرد ولا يحتكر.
### | ذكر الادخار مع التوكل
# ولا يضر الادخار مع صحة التوكل ms0652 إذا كان مدخرا لله وفيه، وكان ماله موقوفا
~~على
# PageV02P030
# رضا مولاه لا مدخرا لحظوظ نفسه وهواه، فهو حينئذ مدخرا لحقوق الله التي
~~أوجبها عليه، فإذا رآها بذل ماله فيها، والقيام بحقوق الله لا ينقص مقامات
~~العبد بل يزيدها علوا، وحدثونا عن بعض أصحاب بشر بن الحرث قال: كنت عنده
~~ضحوة من النهار، فدخل عليه كهل أسمر خفيف العارضين، فقام إليه بشر قال: وما
~~رأيته قام لأحد غيره قال: ودفع إلي كفا من دراهم فقال: اشتر لنا من أطيب ما
~~تقدر عليه من الطعام والطيب، قال: وما قال لي قط مثل ذلك، قال: فجئت
~~بالطعام فوضعته بين يديه، فأكل معه، وما رأيته أكل مع غيره، قال: فأكلنا
~~حاجتنا وبقي من الطعام شيء كثير، فأخذه الرجل فجمعه في ثوبه فجعله تحت يده
~~وانصرف قال: فعجبت من فعله ذلك وكرهته له إذ لم يأمره بشر بذلك ولا هو
~~استأذنه فيه، فقال لي بشر بعد ذلك: لعلك أنكرت فعله ذلك، قلت: نعم، أخذ
~~بقية الطعام من غير إذن، فقال: تعرفه؟ قلت لا، قال: ذلك أخونا فتح الموصلي،
~~زارنا اليوم من الموصل، وإنما أراد أن يعلمنا أن التوكل إذا صح لم يضر معه
~~الادخار، وترك الادخار إنما هو حال من مقامه قصر الأمل، وقد يصح التوكل مع
~~تأميل البقاء، فإن كان أمله للحياة لطاعة مولاه وخدمته والجهاد في سبيل
~~الله فضل ذلك، وهذا طريق طائفة من الراجين والمستأنسين، وإن كان أمله
~~للحياة لأجل متعة نفسه، وأخذ حظوظها من دنياه، نقص ذلك من زهده في الدنيا،
~~فسرى النقص إلى توكله، وما نقص من الزهد نقص من التوكل بحسابه، وليس ما زاد
~~في الزهد يزيد في التوكل بحسابه، لأن الزهد من شرط خصوص التوكل، وليس
~~التوكل من شرط عموم الزهد، فكل متوكل ذي مقام زاهد لا محالة، وليس كل زاهد
~~في مقام متوكلا لأن التوكل مقام والزهد حال، والمقامات للمقربين والأحوال
~~في أصحاب اليمين إلا أن من أعطى حقيقة الزهد فإنه يعطي التوكل لا محالة،
~~لأن حقائق ms0653 الأحوال وثبوتها، ودوام استقامة أهلها فيها، ولزومها لقلوبهم هي
~~مقامات؛ فإذا جاز للمتوكل تأميل البقاء لشهر أو شهرين جاز له الادخار لذلك،
~~إلا أن طول الأمل يخرج من حقيقة التوكل عند الخواص ولا يخرجه من حده عندي،
~~وأكره للمتوكل الادخار لأكثر من أربعين يوما، كما يكره تأميل البقاء لأكثر
~~من أربعين، ومن ادخر لصلاح قلبه وتسكين نفسه وقطع تشرفه إلى الناس؛ إن كان
~~مقامه السكون مع المعلوم، فالادخار له أفضل، فأما من ادخر لعياله لتسكن
~~قلوبهم ولوجود رضاهم عن الله، ولسقوط حكمهم عنه ليتفرغ لعبادة ربه، فهو
~~فاضل في ادخاره اتفقوا عليه، ولأنه في ذلك قائم بحكم ربه راع لرعيته التي
~~هو مسؤول عنها، وقد ادخر رسول الله صلى الله عليه وسلم لعياله قوت سنة ليسن
~~ذلك، وقد نهي أم أيمن وغيرها أن تدخر شيئا لغد، ونهى بلالا أيضا عن الادخار
~~ليقتدي به أهل المقامات في ذلك، كما روي أنه قبض صلى الله عليه وسلم وله
~~بردان في الحف ينسحبان، وقد كان عليه السلام أقصر
# PageV02P031
# أملا من ذلك، كان يبول فيتيمم قبل أن يصل إلى الماء، فيقال له في ذلك إن
~~الماء منك قريب، فقال: وما يدريني لعلي لا أبلغه، ولكن فعله لئلا يهلك من
~~طال أمله من أمته، فجعل فعله نجاة له، فهذا يدلك أن الادخار يتسع ويضيق على
~~قدر مشاهدات العارفين، من قبل أن الشريعة جاءت بالرخصة والعزيمة؛ فالعزائم
~~من الدين للأقوياء الحاملين، والرخص من الدنيا للضعفاء المخمولين، وقد كان
~~الخواص يدقق في أحوال التوكل ويذكر أن الادخار يخرج من حد التوكل، ولم يكن
~~يفارقه أربعة أشياء، وكان يقول: ادخارها من تمام حال المتوكل لأنها من أمور
~~الدين؛ الركوة والحبل والإبرة والخيوط والمقراض، وكان سهل يضرب لمدخر مثلا
~~في قصر الأمل وطوله فيقول: مثل من يترك الادخار مثل رجل يقول: أريد أن أخرج
~~إلى الأيلة فيقال له: خذ رغيفا فإن قال: أريد أن أخرج إلى عبادان قيل له خذ
~~رغيفين فإن قال: أريد أن أخرج إلى العسكر قيل ms0654 له: خذ أربعة أرغفة قال:
~~فكذلك ترك الادخار على قدر قصر الأمل وطوله، وأعجب ما سمعت في انقطاع الأمل
~~ما حكي أن موسى والخضر اجتمعا، فشكا موسى إلى الخضر الجوع فقال: أقعد فقعد،
~~فتكلم الخضر بشيء فأقبل ظبي مخيض حتى وقف بينهما، فوقع نصفين نصفه إلى
~~الخضر مشويا ونصفه إلى موسى نيئا، فقال له الخضر: قم فاقدح
# نارا واشو نصيبك، وأخذ الخضر يأكل، ففعل ذلك موسى ثم سأله: لم وقع نصفه
~~إليك مشويا؟ فقال: إنه لم يبق لي في الدنيا أمل، وعلى ذلك فإن الادخار ينقص
~~من فضائل الزاهدين بمقدار ما يمنع من حقيقة الزهد، وفي حديث شهر بن حوشب عن
~~أبي أمامة في ذكر الفقير الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~وأسامة، فغسلاه وكفنه ببردته فلما دفنه قال لأصحابه: إنه يبعث يوم القيامة
~~ووجهه كالقمر ليلة البدر، ولولا خصلة كانت فيه لبعث وجهه كالشمس الضاحية
~~فقلنا: وما هي يا رسول الله قال: إنه كان صواما قواما كثير الذكر لله، غير
~~أنه كان إذا جاءه الشتاء ادخر حلة الصيف لصيفه، وإذا جاءه الصيف ادخر حلة
~~الشتاء لشتائه من قابل، ثم قال: من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر، ومن
~~أعطى حظه منها لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار، وحدثونا عن بعض
~~العارفين قال: رأيت في النوم كأن القيامة قد قامت، وكان الناس
# PageV02P032
# يساقون زمرة زمرة إلى الجنة على طبقات، قال: فنظرت إلى طبقة أحسن الناس
~~هيئة، وأعلاهم مرتقى، وأسرعهم سبقا، فقلت هذه أفضلهم، أكون فيهم قال: فذهبت
~~لأخطو إليهم، وأدخل معهم في طريقهم، فإذا بملائكة حولهم قد منعوني، وقالوا:
~~قف مكانك حتى يجيء أصحابك فتدخل معهم فقلت: تمنعوني أن أكون مع هؤلاء
~~السابقين، فقالوا: هذا طريق لايسلكه إلا من لم يكن له إلا قميص واحد، ومن
~~كل شيء واحد، وأنت لك قميصان ومن الأشياء زوجان، قال: فانتبهت باكيا حزينا
~~فجعلت على نفسي أن لا أملك من كل شيء إلا واحدا، وقد كان حذيفة المرعشي ms0655
~~يقول: منذ أربعين سنة لم أملك إلا قيمصا واحدا، وكان كثير من السلف إذا
~~استجد ثوبا أو شيئا أخرج الأول منهما، وكانوا يستعملون الشيء الواحد من
~~الأشياء الكثيرة؛ وهذا كله داخل في التحقق بالزهد وهو من فضائل المتوكلين،
~~والخبر المشهور أن رجلا من أهل الصفة توفي فما وجدوا له كفنا، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: فتشوا ثوبه قال فوجدنا داخل أزاره دينارين، فقال:
~~كيتان، وقد كان غيره من المسلمين يموت ويخلف عدة، فلا يقول له ذلك لأن هذا
~~كان حاله الزهد وإظهار الفقر فعابه الادخار. ا واشو نصيبك، وأخذ الخضر
~~يأكل، ففعل ذلك موسى ثم سأله: لم وقع نصفه إليك مشويا؟ فقال: إنه لم يبق لي
~~في الدنيا أمل، وعلى ذلك فإن الادخار ينقص من فضائل الزاهدين بمقدار ما
~~يمنع من حقيقة الزهد، وفي حديث شهر بن حوشب عن أبي أمامة في ذكر الفقير
~~الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة، فغسلاه وكفنه ببردته
~~فلما دفنه قال لأصحابه: إنه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر،
~~ولولا خصلة كانت فيه لبعث وجهه كالشمس الضاحية فقلنا: وما هي يا رسول الله
~~قال: إنه كان صواما قواما كثير الذكر لله، غير أنه كان إذا جاءه الشتاء
~~ادخر حلة الصيف لصيفه، وإذا جاءه الصيف ادخر حلة الشتاء لشتائه من قابل، ثم
~~قال: من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر، ومن أعطى حظه منها لم يبال ما
~~فاته من قيام الليل وصيام النهار، وحدثونا عن بعض العارفين قال: رأيت في
~~النوم كأن القيامة قد قامت، وكان الناس يساقون زمرة زمرة إلى الجنة على
~~طبقات، قال: فنظرت إلى طبقة أحسن الناس هيئة، وأعلاهم مرتقى، وأسرعهم سبقا،
~~فقلت هذه أفضلهم، أكون فيهم قال: فذهبت لأخطو إليهم، وأدخل معهم في طريقهم،
~~فإذا بملائكة حولهم قد منعوني، وقالوا: قف مكانك حتى يجيء أصحابك فتدخل
~~معهم فقلت: تمنعوني أن أكون مع هؤلاء السابقين، فقالوا: هذا طريق لايسلكه
~~إلا من لم يكن له إلا قميص واحد، ms0656 ومن كل شيء واحد، وأنت لك قميصان ومن
~~الأشياء زوجان، قال: فانتبهت باكيا حزينا فجعلت على نفسي أن لا أملك من كل
~~شيء إلا واحدا، وقد كان حذيفة المرعشي يقول: منذ أربعين سنة لم أملك إلا
~~قيمصا واحدا، وكان كثير من السلف إذا استجد ثوبا أو شيئا أخرج الأول منهما،
~~وكانوا يستعملون الشيء الواحد من الأشياء الكثيرة؛ وهذا كله داخل في التحقق
~~بالزهد وهو من فضائل المتوكلين، والخبر المشهور أن رجلا من أهل الصفة توفي
~~فما وجدوا له كفنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فتشوا ثوبه قال فوجدنا
~~داخل أزاره دينارين، فقال: كيتان، وقد كان غيره من المسلمين يموت ويخلف
~~عدة، فلا يقول له ذلك لأن هذا كان حاله الزهد وإظهار الفقر فعابه الادخار.
### | ذكر التداوي وتركه للمتوكل
# وتفصيل ذلك ولا ينقص التداوي أيضا توكل العبد لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر به، وأخبر عن حكمة الله تعالى فيه فقال صلى الله عليه وسلم: ما من
~~داء إلا وله دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله إلا السأم يعني الموت، وقال
~~عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله، وسئل عن الدواء والرقي، هل يرد من
~~قدر؟ فقال: هي من قدر الله، وفي الخبر المشهور: ما مررت بملأ من الملائكة
~~إلا قالوا: أمر أمتك بالحجامة، وفي الحديث أنه أمر بها فقال: احتجموا السبع
~~عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين، ولا يبيغ بكم الدم فيقتلكم، وفي ذكر تبيغ
~~الدم دليل على توقيت هذا العدد من الأيام للحجامة، إلا أنه أريد به هذه
~~الأيام من الشهر، وأحسبه لأهل الحجاز خاصة لشدة حر البلد، كقول عمر رضي
~~الله عنه في الماء المشمس أنه يورث البرص، سمعت أن ذلك في أرض الحجاز خاصة،
~~وكان من
# PageV02P033
# سيرة السلف أن يحتجموا في كل شهر مرة إلى أن يجاوز الرجل الأربعين وكانوا
~~يستحبون الحجامة في آخر الشهر، وقد يروى في خبر منقطع: من احتجم يوم
~~الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان له دواء من داء سنة، وقد روينا ms0657 من طريق
~~أهل البيت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر
~~ويشرب دواء كل سنة، والتداوي رخصة وسعة، وتركه ضيق وعزيمة، والله يحب أن
~~يؤخذ برخصة كما يحب أن تؤتى عزائمه، وقد قال الله سبحانه وتعالى: (وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج) الحج: 78 أي ضيق، وربما كان المتداوي فاضلا في ذلك
~~لمعنيين: أحدهما أن ينوي اتباع السنة، والأخذ برخصة الله، وقبول ما جاءت به
~~الحنيفية السمحة، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم غير واحد من
~~الصحابة بالتداوي والحمية، وقطع لبعضهم عرقا، وكوى آخر، وقال لعلي رضي الله
~~عنه، وكان رمد العين: لا تأكل من هذا يعني الرطب، وكل من هذا فإنه أوفق لك،
~~يعني سلقا قد طبخ بدقيق أو شعير، وقد تداوى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غير حديث من العقرب وغيرها، وروي أنه كان إذا نزل عليه الوحي صدع رأسه
~~فكان يغلفه بالحناء، وفي الخبر أنه كان إذا خرجت به قرحة جعل عليها حناء:
~~وهو أعلى المتوكلين، وأقوى الأقوياء، فإن قيل إنما تداوى لغيره، وليسن ذلك،
~~قلنا: فلا نرغب عن سنته، ولا نزهد في بغيته، إذا كان فعل ذلك لنا، لئلا
~~يكون فعلا لغوا، وتكون الرغبة عن سنته إلى توهم حقيقة التوكل طعنا في
~~الشرع، وقد كان صلى الله عليه وسلم ظاهرة للخلق ليقتفوا آثاره، من ذلك أنه
~~صام في السفر في شدة الحر، فكان يصب على رأسه الماء، ويستظل بالشجر، ليسن
~~بذلك الرخصة في التبرد بالماء للصائم، فقيل له: إن قوما صاموا وقد شق
~~عليهم، فدعا بقدح فيه ماء فشرب، فأفطر الناس فترك حاله صلى الله عليه وسلم
~~لأجلهم، فقيل له: إن قوما لم يفطروا فقال: أولئك العصاة، والمعنى الثاني
~~الذي يفضل به المتداوي، أنه يحب سرعة البرء للطاعة ولخدمة مولاه، والسعي في
~~أوامره، إذ كانت العلل قاطعة عن التصرف في العمل ومشغلة للنفس عن الشغل
~~بالآخرة، وذكر بعض علمائنا أن موسى عليه السلام اعتل علة، ms0658 فدخل عليه بنو
~~إسرائيل، فعرفوا علته، فقالوا: لو تداويت بكذا لبرأت، فقال: لا أتداوى حتى
~~يعافيني هو من غير دواء، قال: فطالت علته، فقالوا له: إن دواء هذه العلة
~~معروف مجرب وإن تتداو به تبرأ، فقال: لا أتداوى، فدامت علته، فأوحى الله عز
~~وجل إليه: وعزتي لا أبرأتك حتى تتداوى بما ذكروه لك، فقال لهم: داووني بما
~~ذكرتم فداووه، فبرأ فأوجس في نفسه من ذلك، فأوحى الله إليه أردت أن تبطل
~~حكمتي لتوكلك على من أودع العقاقير منافع الأشياء، وفي بعض الأخبار: شكا
~~نبي من الأنبياء إلى الله علة يجدها، فأوحى الله إليه: كل البيض، وفي خبر
~~آخر إن نبيا من الأنبياء شكا إلى الله تعالى الضعف فأوحى الله إليه: كل
~~اللحم باللبن فإن فيهما القوة، قال الشيخ أحسبه الضعف عن الجماع، وذكر وهب
~~بن منبه
# PageV02P034
# أن ملكا من الملوك اعتل علة وكان حسن السيرة في أهل مملكته، فأوحى الله
~~تعالى إلى شعياء النبي صلى الله عليه وسلم قل له: اشرب ماء التين فإنه شفاء
~~من علتك، وقد روينا أعجب من ذلك أن قوما شكوا إلى نبيهم قبح أولادهم، فأوحى
~~الله تعالى إليه مرهم أن يطعموا نساءهم الحبالى السفرجل، فإنه يحسن الولد
# فقد كانوا يطعمون الحبالى السفرجل والنفساء الرطب، وهذا والله أعلم يكون
~~في الشهر الثالث والرابع من حملها، وعلى ذلك كله فإن ترك التداوي أفضل
~~للأقوياء، وهو من عزائم الدين، وطريقة أولي العزم من الصديقين، لأن في
~~الدين طريقين: طريق تبتل وعزيمة، وطريق توسع ورخصة، فمن قوي سلك الطريق
~~الأشد فهو أقرب وأعلى، وهذه للمقربين وهم السابقون، ومن ضعف سلك الطريق
~~الأرفه وهو الأوسط إلا أنه أبعد، وهو لأصحاب اليمين وهم المقتصدون، وفي
~~المؤمنين أقوياء وضعفاء ولينون وأشداء. قد كانوا يطعمون الحبالى السفرجل
~~والنفساء الرطب، وهذا والله أعلم يكون في الشهر الثالث والرابع من حملها،
~~وعلى ذلك كله فإن ترك التداوي أفضل للأقوياء، وهو من عزائم الدين، وطريقة
~~أولي العزم من الصديقين، لأن في الدين طريقين: طريق تبتل وعزيمة، ms0659 وطريق
~~توسع ورخصة، فمن قوي سلك الطريق الأشد فهو أقرب وأعلى، وهذه للمقربين وهم
~~السابقون، ومن ضعف سلك الطريق الأرفه وهو الأوسط إلا أنه أبعد، وهو لأصحاب
~~اليمين وهم المقتصدون، وفي المؤمنين أقوياء وضعفاء ولينون وأشداء.
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: المؤمن القوي أحب إلى الله من
~~المؤمن الضعيف وفي كل خير، وروي عنه صلى الله عليه وسلم: في المؤمنين من هو
~~أشد في الله عز وجل من الحجارة، وفيهم من هو ألين من اللبن، وقال في وصف
~~الأقوياء: مثل المؤمن كمثل النخلة لايسقط ورقها، وقال الله تعالى في معنى
~~ذلك: (أصلها ثابت وفرعها في السماء) إبراهيم: 24 وقال صلى الله عليه وسلم:
~~مثل المؤمن كمثل السنبلة تفيئها الرياح يمينا وشمالا، وقال عليه السلام في
~~وصفة المؤمن المطعم مثل المؤمن؛ كمثل النخلة أكلت طيبا ووضعت طيبا، وقال في
~~وصف المستطعم: مثل المؤمن كمثل النملة تجمع في صيفها لشتائها، فأوصاف
~~المؤمنين متفاوتة في الضعف والقوة، وفي الجبن والشجاعة، وفي الصبر والجزع
~~فشتان بين من شبه في القوة والعلو بالنخلة؛ قلبه ثابت، وهمه في السماء،
~~يطعم جناه ولا يدخر، إلى من شبه بالنملة في الضعف والذي يستطعم ويحتكر، وقد
~~فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما ومدحهم أنهم لا يسترقون، ولا
~~يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون، وذكر أنهم يدخلون الجنة بغير حساب، فعلل
~~بالتوكل وأخبر أنهم تركوا ذلك توكلا، ثم سأله عكاشة أن يدعو الله أن يجعله
~~منهم، ففعل، لأنه رأى ذلك طريقه ورأى
# PageV02P035
# معه زاده، وشهد فيه القوة فأهله لذلك، فلما قال له الآخر: ادع الله أن
~~يجعلني منهم، والمقامات لا يقتدى بها ولا يتمثل فيها، كما لا تدعى، لأنها
~~مواجيد قلوب باتحاد قريب ومشاهدات غيوب بإشهاد حبيب، فلما لم ير ذلك طريقه
~~ولم يشهد معه زاده لم يؤهله لذلك، فأوقفه على حده وحكم عليه بضعفه، فرده
~~ردا جميلا، لأنه كان حبيبا كريما، فقال: سبقك بها عكاشة، فهذا كما يقول
~~الحاكم الحكيم: إذا ضعف أحد الشاهدين زدني شاهدا آخر، ms0660 ولا يصرح بجرح الشاهد
~~ولو عدله لقبله، ولم يطلب الزيادة، وإلا فالمقامات لا تضيق لمن سبق إليها،
~~والرسول غير بخيل مع قوله تعالى شاهدا له: (وماهو على الغيب بضنين)
~~التكوير: 42، ولكن لم ير فيه شاهد ذلك من القوة، وتبين فيه الضعف عن الحمل
~~فلم يخاطر به، وقد نهى عن الكي في غير حديث وقال لرجل أراد أن يداوي أخاه
~~إلا أنه مات من علته، فقال: أما لو برأ لقلت برأته لعلمه بما يهجس في بعض
~~النفوس أن الشفاء والنفع من فعل الدواء، وذلك من الشرك فكره المحققون
~~بالتوحيد التداوي خشية دخول ذلك عليهم.
# وروي عن موسى عليه السلام: يارب ممن الدواء والشفاء؟ قال: مني، قال: فما
~~يصنع الأطباء؟ قال: يأكلون أرزاقهم، ويطيبون نفوس عبادي، حتى يأتي شفائي أو
~~قبضي، وقد كان ابن حنبل يقول: أحب لمن اعتقد التوكل، وسلك هذا الطريق ترك
~~التداوي من الأشربة وغيرها، واعتل عمران بن حصين فأشاروا عليه أن يكتوي
~~فامتنع، فلم يزالوا به، وعزم عليه زياد بذلك، وكان أميرا حتى اكتوى، فكان
~~يقول: كنت أرى نورا، وأسمع صوتا، وأسمع تسليم الملائكة علي، فلما اكتويت
~~انقطع ذلك عني، وفي خبر كانت الملائكة تزوره فيأنس بها حتى اكتوى، فكان
~~يقول: اكتوينا كيات، فوالله ما أفلحنا ولا أنجحنا، ثم ناب من ذلك، وأناب
~~إلى الله تعالى، فرد الله عليه ما كان يجد من أمر الملائكة، وقال لمطرف بن
~~عبد الله: ألم تر أن الكرامة التي كان أكرمني الله بها قد ردها علي؟ بعد أن
~~كان أخبره بفقدها، فلولا أن ذلك كان عنده ذنبا له، لما ندم عليه وتاب منه،
~~ولولا أن ذلك كان نقصا ما صرفت الملائكة عنه، ومرض أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه فقيل له: لودعونا لك طبيبا، فقال: قد نظر إلي الطبيب، فقال: إني فعال
~~لما أريد، وقيل لأبي الدرداء في مرضه: ما تشتكي؟ قال ذنوبي، قيل: فما
~~تشتهي؟ قال: مغفرة ربي، قيل: أفلا ندعو لك طبيبا؟ قال: الطبيب أمرضني، وقيل
~~لأبي ذر وقد رمدت ms0661 عيناه: لو داويتهما، فقال: إني عنهما لمشغول، قيل: فلو
~~سألت الله أن يعافيك، فقال: أسأله فيما هو أهم إلي منهما، وقيل لأبي محمد:
~~متى يصح لعبد التوكل؟ قال: إذا دخل عليه الضر في جسمه، والنقص في ماله، فلم
~~يلتفت إليه شغلا بحاله للنظر إلى قيام الله عليه، وقد كان أصاب الربيع بن
~~خيتم الفالج، فقيل له: لو تداويت فقال: قد هممت، ثم ذكرت عادا وثمودا
~~وقرونا بين ذلك كثيرا كانت فيهم
# PageV02P036
# الأوجاع، وكانت فيهم الأطباء، فهلك المداوي والمداوى ولم تغن الرقي شيئا،
~~وقد أصاب عبد الواحد بن زيد الفالج فعطل عن القيام، فسأل الله أن يطلقه في
~~أوقات الصلاة ثم يرده إلى حاله بعد ذلك، فكان إذا جاء وقت الصلاة فكأنما
~~أنشط من عقال، فإذا قضى الصلاة رجع إليه الفالج وكما كان قبل ذلك، ومن لم
~~يتداو من الصديقين والسلف الصالح أكثر من أن يحصى، إلا أنه مخصوص لمخصوصين؛
~~ألم تر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر السبعين ألفا الذين يدخلون
~~الجنة بغير حساب، ثم وصفهم بأنهم لا يكتوون، ولا يسترقون، فقام إليه عكاشة
~~بن محصن الأسدي فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا له، فقام رجل آخر
~~فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: سبقك بها عكاشة، فلم يمنعه من الدعاء
~~بخلا عليه، إلا أن طريق الخصوص الأقوياء لا يسلكه العموم الضعفاء، كما أن
~~طريق العموم قد زهد فيه الخصوص.
# وأعجب ماسمعت قال بعض العارفين: أصفى ما أكون قلبا إذا كنت محموما، أو من
~~مواجيد العارفين ما حكي لنا أن موسى والخضر عليهما السلام اجتمعا في فلاة
~~من الأرض، فشكا موسى إلى الخضر الجوع فقال له الخضر: اجلس بنا حتى ندعو،
~~فتكلم الخضر بشيء، فأقبل ظبي حتى وقع بينهما نصفين: نصفه إلى الخضر مشويا
~~ونصفه إلى موسى نيئا، فقال له الخضر: قم فاحمل هموما كما حملت همومها،
~~فأوقد نارا واشو نصيبك وكل، قال: فقدح موسى نارا وأشعل حطبا وسوى نصيبه،
~~فلما فرغ قال للخضر: كيف وقع ms0662 نصفه إليك مشويا؟ قال: إنه لم يبق لي في
~~الدنيا أمل، وقيل عنه أيضا مرة أخرى: إنه ليس لي في هذه الخلق حاجة، وقد
~~كان مذهب سهل أن ترك التداوي، وأن أضعف عن الطاعات، وقصر عن الفرائض أفضل
~~من التداوي لأجل الطاعات، وكانت به علة فلم يكن يتداوى منها، وقد كان يداوي
~~الناس منها، وكان إذا رأى العبد يصلي من قعود، أو لا يستطيع أعمال البر من
~~الأمراض، فيتداوى للقيام في الصلاة، والنهوض إلى الطاعة، يعجب من ذلك
~~ويقول: صلاته من قعود مع رضاه بحاله أفضل له من التداوي للقوة، ويصلي من
~~قيام، وسئل عن شرب الدواء فقال: كل من دخل إلى شيء من الدواء فإنما هو سعة
~~من الله لأهل الضعف، ومن لم يدخل في شيء منه فهو أفضل، لأنه إن أخذ شيئا من
~~الدواء ولو كان الماء البارد سئل عنه: لم أخذت؟ ومن لم يأخذ فليس عليه
~~سؤال، وقال: من لم
# PageV02P037
# يأخذ الماء البارد فليس عليه سؤال، وقال: من يأخذ الماء البارد على سبيل
~~الدواء سئل، وأصله في هذا أن عنده من أفضل الأعمال أن يضعف العبد قوته، حتى
~~لا يكون لنفسه حراك لأجل الله تعالى، وإن ذرة من أعمال القلوب؛ مثل التوكل
~~والرضا والصبر أفضل من أعمال جبال من عمل الجوارح، وهذا مذهب البصريين في
~~إسقاط القوة بالتجوع الطويل والطي الكثير لتضعف النفس، لأن عندهم أن في قوة
~~النفس قوة الشهوات وغلبة الصفات، وفي ذلك وجود المعاصي وكثرة الهوى وطول
~~الرغبة والحرص على الدنيا وحب البقاء، يقول: إذا أدخل الله عليها الأمراض
~~من حيث لا تحتسب، فلا يتعالج لرفع الأمراض عنها، فإن لامرض من نهاية الضعف
~~ومن أبلغ ما ينقص به الشهوة، وقد كان يقول: علل الأحسام رحمة وعلل القلوب
~~عقوبة، وقال مرة: أمراض الجسم للصديقين، وقد كان ابن مسعود يقول: تجد
~~المؤمن أصح شيء قلبا وأمرضه جسما، وتجد المنافق أصح شيء جسما وأمرضه قلبا،
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: تحبون أن تكونوا كالحمر الصيالة؛ ms0663 لا
~~تمرضون ولا تسقمون، وقد قيل: لا يخلوا المؤمن من علة في جسمه أو قلة في
~~ماله، وقيل: لا يخلو من غلبة أو ذلة، وللعبد إن لم يتداو أعمال حسنة؛ منها
~~أن ينوي الصبر على بلاء الله تعالى، والرضا بقضائه والتسليم لحكمه إذ قد
~~حسن عنده لأنه موقن وإذ قد عرف الحكمة في ذلك والخيرة في العاقبة، لأنه
~~حكيم، ومنها أن مولاه أعلم به منه وأحسن نظرا واختيارا، وقد حبسه وقيده
~~بالأمراض عن المعاصي، كما روي عن الله تعالى: الفقر سجني والمرض قيدي، أحبس
~~بذلك من أحب من خلقي، فلا يأمن إن تداوى فعوفي أن تقوى النفس فيفسده هواها،
~~لأن المعاصي في العوافي، وعلة سنة خير من معصية واحدة، لقي بعض الناس بعض
~~العارفين، فقال له والعارف: كيف كنت بعدي؟ قال: في عافية فقال: إن كنت لم
~~تعص الله فأنت في عافية، وإن كنت قد عصيته فأي داء أدوى من المعصية ماعوفي
~~من عصى، وقال علي رضي الله عنه لما رأى زينة النبط بالعراق يوم عيدهم:
~~ماهذا الذي أظهروه؟ قالوا: ياأمير المؤمنين، هذا يوم عيد لهم، فقال: كل يوم
~~لايعصى الله فيه فهو عيد لنا.
# وقال الله تعالى وهو أصدق القائلين: (وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون)
~~آل عمران 125قيل: العوافي والغنى، وقال بعضهم: إنما حمل فرعون أن قال: أنا
~~ربكم الأعلى طول العوافي، لبث أربعمائة سنة لم يصدع له رأس، ولم يحم له
~~جسم، ولم يضرب عليه عرق، فادعى الربوبية، ولو أخذته الشقيقة والمليلة في كل
~~يوم لشغله ذلك عن دعوى الربوبية
# PageV02P038
# واعلم أن الإنسان قد يطغى بالعوافي كما يطغى بالمال، لأنه قد يستغني
~~بالعافية كما يستغني بالمال، وكل فيه فتنة، وقد قال الله تعالى: (كلا إن
~~الإنسان ليطغى) (أن رآه استغنى) العلق: 6 - 7، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس؛ الصحة والفراغ، والعصمة في
~~حال العافية نعمة ثانية، كالعصمة في الغنى نعمة النعمة، وهذا أحد الوجوه في
~~قوله عز وجل: (أذهبتم ms0664 طيباتكم في حياتكم) الأحقاف: 20 ومنها أن الأمراض
~~مكفرة للسيئات؛ فإذا كره الأمراض بقيت ذنوبه عليه موفورة، وفي الخبر:
~~لاتزال الحمى والمليلة بالعبد حتي يمشي على وجه الأرض وما عليه خطيئة، وفي
~~خبر: حمى يوم كفارة سنة، وأحسن ما سمعت في معناه، قال: لأن حمى يوم تهد قوة
~~سنة، وقيل: في الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا، يدخل حمى يوم في جميع المفاصل
~~فيكون له بكل مفصل كفارة يوم، ولما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~كفارة الذنوب بالحمى، سأل زيد بن ثابت ربه أن لا يزال محموما، قال: فلم تكن
~~الحمى تفارقه في كل يوم حتى مات، وسأل ذلك طائفة من الأنصار، وكذلك لما ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أذهب الله كريمته لم يرض له ثوابا دون
~~الجنة، قال: فقد رأيت الأنصار يتمنون العمى، ولما جاءت الحمى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تستأذن عليه قال: اذهبي إلى أهل قباء، وهذا أحد الوجهين في
~~قوله تعالى: (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) التوبة: 108 أي بالأمراض من
~~الذنوب، وعن عيسى عليه السلام يقول: لا يكون عالما من لم يفرح بدخول
~~المصائب على جسده، وما له لما يرجو في ذلك من كفارة خطاياه، والصديقون
~~يبتلون بعلل الجوارح، والمنافقون يبتلون بأمراض القلوب، لأن في أمراض
~~الأجسام ضعفها عن الآثام والطغيان، وفي أمراض القلوب ضعفها عن أعمال الآخرة
~~والإيقان وفي معنى قوله عز وجل: (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) لقمان:،
~~2، قيل ظاهرة العوافي وباطنة البلاوي لأنها نعم الآخرة، وروي أن موسى عليه
~~السلام نظر إلى عبد عظيم البلاء فقال: يارب ارحمه، فأوحى الله عز وجل إليه:
~~كيف أرحمه؟ مما به أرحمه؟ وقد قال الله وهو
# PageV02P039
# أصدق القائلين في تصديق هذا المعنى: (ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر
~~للجوا في طغيانهم يعمهون) المؤمنون: 75 فأخبر أن في ترك الرحمة لهم لطفا
~~ورحمة.
# وروينا عن عبد الواحد أنه خرج في نفر من إخوانه إلى بعض نواحي البصرة،
~~فأواهم المسير إلى كهف جبل، ms0665 فإذا فيه عبد مقطع بالجذام يسيل جسده قيحا
~~وصديد الأطباخ به، فقالوا: ياهذا، لو دخلت البصرة فتعالجت من هذا الداء
~~الذي بك، فرفع طرفه إلى السماء، وقال: سيدي، بأي ذنب سلطت هؤلاء علي
~~يسخطوني عليك، ويكرهون إلي قضاءك، سيدي أستغفرك من ذلك الذنب، لك العتبى
~~إني لا أعود فيه أبدا، قال ثم أعرض بوجهه فانصرفنا وتركناه، وفي الحديث:
~~نحن معاشر الأنبياء أشد الناس بلاء ثم الأمثل فالأمثل، يبتلي العبد على قدر
~~إيمانه؛ فإن كان صلب الإيمان شدد عليه البلاء، وإن كان في إيمانه ضعف خفف
~~عليه البلاء، كما يجرب أحدكم ذهبه بالنار؛ فمنهم من يخرج كالذهب الإبريز،
~~ومنهم دون ذلك، ومنهم من يخرج أسود محترقا، وقد روينا حديثا من طريق أهل
~~البيت: إذا أحب الله عبدا ابتلاه؛ فإن صبر اجتباه، وإن رضي اصطفاه، ومنها
~~أن الملك يكتب له مثل أعماله الصالحة التي كان يعملها في صحته، وأنه يجري
~~له الحسنات، مثل ما كان يجري له على أعمالهم، فيكتب الملك له أعمالا صالحة
~~خيرا له من أعماله، لأنه قد يدخلها الفساد، واختيار الله له أن يستعمله
~~بالأوجاع، خير له من اختياره لنفسه أن يستقل إلى الله بالأعمال الصالحة،
~~وهذا أحد المعنيين، في معنى الخبر: أفضل الأعمال ما أكرهت عليه النفوس،
~~قيل: هو ما دخل عليها من المصائب في الأنفس والأموال، فهي تكره ذلك وهو خير
~~لها، ومن هذا المعنى قوله تعالى: (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم) البقرة: 216 قد يكره العبد الفقر والعيلة والضر
~~والخملة، وهو خير له في الآخرة وأحمد عاقبة، وقد يحب الغنى والعوافي
~~والشهرة وهو شر له عند الله وأسوأ عاقبة.
# وفي الخبر أيضا يقول الله تعالى لملائكته: اكتبوا العبدي صالح ما كان
~~يعمل فإنه في وثاق؛ إن أطلقته أبدلته لحما خيرا من لحمه، ودما خيرا من دمه،
~~وإن توفيته توفيته إلى رحمتي، فإبدال صفة لحسن اختيار الله له، خير له من
~~الدنيا والآخرة ومن شهوته، والأصل في التوكل ms0666 وتركه، أن المتوكل على الله قد
~~علم في توكله أن للعلة وقتا إذا انتهت إليه برأ العليل بإذن الله لا محالة،
~~ولكن الله عز وجل قد يحكم أنه إن تداوى شفاه
# PageV02P040
# في عشرة أيام، وإن لم يتداو أبرأه في عشرين يوما، ليترخص العليل بما
~~أباحه الله له، فيطمع في تعجيل البرء في عشرة أيام، ليكون أسرع لشفائه،
~~وأقرب إلى عاقبته، على أنه معتقد أن الدواء ولا يشفى وإن التداوي لا ينفع
~~لعينه، لأن الله هو الشافي وهو النافع فالشفاء والنفع فعله لعبده وجعله في
~~الدواء من لطائف حكمته، لا يجعله سواه ولا يفعله إلا إياه، إذ كانت
~~العقاقير مطبوعة مجبولة على خلقها، فجاعل الأسباب فيها هو جابلها، لأن
~~الجعل فيها والخاصية منها ليس من عمل المتطبب، وإن كان يعمل بها ويجمع
~~بينها وبين العليل لأنه ظهر على يديه سببا لرزقه، فالله خالق جميع ذلك
~~وفاعله، وكذلك قال الله تعالى: (والله خلقكم وما تعملون) الصافات: 96 وكذلك
~~أيضا عند العارفين أن الخبز لا يشبع وأن الماء لا يروي كما أن المال لا
~~يغني، والعدم لا يفقر، لأن الله هو المطعم المسقي وهو المشبع والمروي، كما
~~هو المغني المفقر بما شاء، كيف شاء وهو جاعل الشبع والري في المطعوم
~~والمشروب، وفي النفس بالغنى والفقر لحكمته ورحمته، كما أن الله تعالى هو
~~المجيع المظمئ، فيدخل الطعام والشراب على الجوع والعطش الذين جعلهما
~~فيذهبهما بما أدخل عليهما، كما يدخل الليل على النهار، ويدخل النهار على
~~الليل، فيغلب سلطان كل واحد على الآخر فيذهبه، فسواء هذا عند الموحدين من
~~وصف الليل والنهار، ومن العلل والأدوية يتسلط الشيء على ضده فيزيله بقلبه،
~~فهذه بإذن الله، والشرك في هذه الأشياء في العموم أخفى من دبيب النمل على
~~الصفا، والموقنون الصحيحو التوحيد من جميع ذلك برآء، وعلى هذه المعاني أحد
~~الوجهين في قوله تعالى: (الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى) طه: 50 أي أعطى كل
~~لون وجنس خلقته وطبعه أي صورة الشيء، ووصفه للضر والنفع، فإن تعجل ms0667 العليل
~~البرء بالتداوي فبرأ، كان ذلك بقضاء الله وقدره، على وصف السرعة من
~~المعافاة، فإن كان ناويا في تداويه واستعجاله شفاءه الطاعة لمولاه، والقيام
~~بين يديه للخدمة، كان مثابا على ذلك فاضلا فيه غير منقوص في مقام توكله،
~~وإن أراد بذلك صحة جسمه لنفسه والنعيم بالعوافي كان ذلك بابا من أبواب
~~الدنيا، ودخولا فيما أبيح له منها، وهو يخرجه من فضيلة التوكل، وحقيقته
~~بمقدار ما نقصه من الزهد في الحياة والنعيم، وإن أراد باستعجال العوافي قوة
~~النفس لأجل الهوى، وليسعى في مخالفة المولى، كان مأزور السوء نيته ووجود
~~عزيمته وخرج من المباح إلى المحظور، وذلك يخرجه من حد التوكل وأوله، وهذا
~~من مذموم أبواب الدنيا وممقوتها، وإن كانت نيته في تعجيل العوافي التصرف في
~~المعايش والتكسب للإنفاق والجمع، نظر في شأنه؛ فإن كان يسعى في كفاف وعلى
~~عيلة ضعاف، وعن حاجة وإجحاف لحق هذا بالطبقة الأولى، وهذا باب من أبواب
~~الآخرة وهو مأجور عليه، ولا يخرجه من التوكل، وإن كان يسعى في تكاثره،
~~وتفاخر، ولا يبالي من أين كسب، وفيما أنفق، لحق هذا في الطبقة الثالثة من
~~العاصين، وهذا من أكبر الدنيا المبعدة عن الله عز
# PageV02P041
# وجل، فهذه نيات الناس في التداوي المحمودة والمذمومة، فإن لم يتداو
~~المتوكل تسليما للوكيل وسكونا تحت حكمه ورضا باختياره وصنعه، إذ قد أيقن أن
~~للعلة وقتا إذا جاء برئ بإذن الله تعالى، إلا أنها بعد عشرين يوما، فيصبر
~~ويرضى ويحمل على نفسه ألم عشرة أيام رضا بقضاء الله، وصبرا على بلائه، وحسن
~~ظن باختياره له، ولا يتهمه في قضاءه عليه، فهذا هو أحد الوجوه في حسن الظن
~~باختيار الله أن لا يتهم الله في فضيلة كيف، وقد روي فيه نص أن رجلا قال:
~~يارسول الله، أوصني، فقال: لا تتهم الله في شيء قضاه عليك.
# وقد روي في معنى هذا خبر فيه شدة، يقول الله تعالى: من لم يصبر على بلائي
~~ويرض بقضائي ويشكر نعمائي فليتخذ ربا سواي، وهذا باب من الزهد في الدنيا
~~بمقدار ms0668 ما نقص من الرغبة في نعيم النفس، لأن الجسم من الملك فما نقص منه
~~نقص من الدنيا، والقلب من الملكوت فما زاد فيه زاد في الآخرة وهو باب من
~~الصبر بقدر ما صبر عليه من النقص، كما قال تعالى: (ونقص من الأموال
~~والأنفس) البقرة: 155 يعني أمراضها وأسقامها، وبشر الصابرين ونقص الأموال
~~إقلالها وإذهابها، فكذلك جعلناه زهدا لاقترانه بالمال، ومع هذا فهو لا يأمن
~~في تعجيل العوافي من المعاصي، فإذا انتهى وقت العلة، برئ من غير دواء بإذن
~~الله، وله في الأمراض تجديد التوبة، والحزن على الذنوب، وكثرة الاستغفار،
~~وحسن التذكرة، وقصر الأمل، وكثرة ذكر الموت، وفي الخبر: أكثروا من ذكر هادم
~~اللذات: ومن أبلغ ما يذكر به الموت وتوقع نزوله الأمراض فقد قيل: الحمى
~~بريد الموت، وفي قوله عز وجل: (أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو
~~مرتين) التوبة: 126 الآية، قيل: بالأمراض والأسقام يختبرون بها، ويقال: إن
~~العبد إذا مرض مرضتين ثم لم يتب قال ملك الموت: يا غافل، جاءك مني رسول بعد
~~رسول فلم تقبل، وقد كانوا يستوحشون إذا خرج عنهم عام لم يصابوا فيه بنقص أو
~~مال، ويقال: لا يخلو المؤمن في كل أربعين يوما أن يروع بروعة أو يصاب
~~بنكبة، فكانوا يكرهون فقد ذلك في ذهاب هذا العدد من غير أن يصابوا فيه
~~بشيء، وروي أن عمارا تزوج امرأة فلم تكن تمرض فطلقها، وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عرضت عليه امرأة فذكر من وصفها حتى هم أن يتزوجها، فقيل له: إنها
~~ما مرضت قط فقال: لا حاجة لي فيها، وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~الأوجاع من الصداع وغيره، فقال رجل: وما الصداع؟ ما
# PageV02P042
# أعرفه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إليك عني، من أراد أن ينظر إلى رجل
~~من أهل النار فلينظر إلى هذا، لأن في الخبر أن الحمى حظ المؤمن من نار
~~جهنم، وفي حديث أنس وعائشة: يا رسول الله، هل يكون مع الشهداء يوم القيامة
~~غيرهم؟ فقال: نعم، ms0669 من ذكر الموت في كل يوم عشرين مرة، وفي لفظ الحديث
~~الآخر: الذي يذكر ذنوبه فتحزنه، وإن ترك التداوي وبرئ بغير دواء، كان هذا
~~من قضاء الله وقدره على وصف الإبطاء، وقد اختلف رأي الصحابة في مثل هذا
~~المعنى، عام خرج عمر رضي الله عنه إلى الشام، فلما بلغوا الجابية انتهي
~~إليهم خبر الشام أن به وباء عظيما وموتا ذريعا، فوقف الناس وافترقوا
~~فرقتين، فمنهم من قال: لا ندخل على الوباء نلقي بأيدينا إلى التهلكة فنكون
~~سببا لإهلاك أنفسنا، وقالت طائفة أخرى: بل ندخل ونتوكل على الله ولا نهرب
~~من قدره، ولا نفر من الموت فنكون كمن قال الله تعالى: (ألم تر إلى الذين
~~خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت) البقرة: 243، فرجع الجميع إلى عمر
~~فسألوه عن رأيه، فوافق عمر الذين قالوا نرجع ولا ندخل على الوباء، فقال له
~~آخرون: أنفر من قدر الله؟ فقال عمر: نعم، نفر إلى قدر الله، ثم ضرب لهم
~~مثلا فقال: أرأيتم لو كان لأحدكم غنم وله شعبتان، إحداهما مخصبة والأخرى
~~مجدبة، أليس إن رعى الخصبة رعاها بقدر الله، وإن رعى المجدبة رعاها بقدر
~~الله؟ فسكتوا، ثم دعا عمر بعبد الرحمن بن عوف يسأله عن رأيه فقيل: هو غائب،
~~قد تأخر في المنزل الذي نزلنا فيه، فثبت عمر وأصحابه على ذلك الرأي، وعلى
~~أن يسأل عبد الرحمن عن رأيه فيه، فلما أصبحوا جاء عبد الرحمن بن عوف فسأله
~~عمر عن ذلك، فقال: عندي فيه يا أمير المؤمنين، شيء سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال عمر رضي الله عنه: الله أكبر يقول: إذا سمعتم بالوباء
~~في أرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع في أرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه،
~~ففرح عمر بذلك إذ وافق رأيه فرجع بالناس من الجابية.
### | بيان آخر من التمثيل في التداوي وتركه
# ومثل التداوي وتركه في أنهما مباحان، وأن أحدهما طريق الأقوياء الصابرين
~~وهو تركه، مثل التكسب وتركه أن التكسب عند الجوع الذي هو علة الجسم ليستعجل ms0670
~~العبد الدواء بالخبز جائز له، لا يقدح في توكله لأنه مباح له مأمور به، فإن
~~نوي بالتكسب القوة على الطاعة والسعي في سبيل الله والمعاونة على البر
~~والتقوى، كان فاضلا فيه، وإن نوى
# PageV02P043
# بالتكسب الأكل للشهوات والقيام بحظوظ النفس من الرفاهية نقص ذلك من توكله
~~وأخرجه من حقيقته، فكان طريقا من طرقات الدنيا إلا أنه مباح، وإن قصد
~~بتكسبه التكاثر والحرص للجمع والمنع كان عاصيا بكسبه مخالفا لربه، وهذا من
~~أكبر طرق الهوى، ثم إن لم يتكسب وصبر على الجوع ورضي بالقلة والفقر، فإن
~~رزقه يأتيه لا محالة لمجيء وقته، وإن كان قليلا دون سعة، ولكنه يحتاج إلى
~~فضل صبر، وحسن رضا، وسكون نفس، وطمأنينة قلب، فإن وجد هذه المعاني فهذا هو
~~التوكل، وكان فاضلا في ترك التكسب بحسن يقينه وثقته برازقه وشغله بما هو
~~أفضل وأنفع له في عاقبته، وإن تشتت همته، واضطربت نفسه، وتكره قضاء ربه،
~~فأخرجه ذلك إلى الجزع والهلع والتبرم والشكوى، فالتكسب لهذا أفضل وهو منقوص
~~بتركه، كذلك أيضا من أكبر الشكوى من علته وتسخط حكم ربه وتبرم وضجر وسطا
~~على الناس، وساء خلقه بمرضه فإن الأفضل لهذا أن يتداوى وهو ناقص بتركه.
# وروينا عن عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله، وأن تحمدهم على رزق
~~الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله، إن رزق الله لا يجره حرص حريص، ولا
~~يرده كره كاره، إن الله بحلمه وجلاله جعل الروح والفرح في الرضا واليقين،
~~وجعل الغم والحزن في الشك والسخط.
### | ذكر استواء شهادة المتوكل مع اختلاف ظهور الأسباب
# ويستوي عند الخصوص بعين يقينهم ما جاءهم بواسطة أيديهم، وأسباب كسبهم وما
~~جاءهم بأيدي غيرهم وبغير كسبهم إذا كان المعطي عندهم واحدا والعطاء كله
~~رزقا إذ كانت الأيدي ظروف العطاء فيستوي وكأن الظرف يدك أو يد غيرك، وسواء
~~كان الكسب كسبك أو كسب غيرك لك إذ جميعه رزقك، ولأن لكل ms0671 شيء حكما وفي كل
~~شيء حكمة وبكل شيء نعمة، قال الله تعالى: (إرم ذات العماد) (التي لم يخلق
~~منثلها في البلاد) الفجر: 7 - 8 فأضافها إليه في الخلق بعد أن بنوها
~~بأيديهم وفرغوا منها، ومثل هذين أيضا يستوي عندهم ما ظهر بيد القدرة لا خلق
~~فيه ولا واسطة به، وما ظهر بأيديهم عن الحكمة وترتيب العرف، لأن القدرة
~~أيضا بمنزلة ظرف للعطاء ظهر العطاء بها، فهي كأيدي العباد من يد الإنسان
~~نفسه أو يد غيره، إذ القدرة والحكمة خزانتان من خزائن الملكوت والملك، فهذه
~~المعاني الثلاث أعني ما ظهر عن يدك وتكسبك، وما ظهر بيد غيرك، وعن كسبه لك،
~~وما أظهرته القدرة عن غير عرف معتاد ولا واسطة مرت به، هذا كله عند
~~الموقنين سواء، لا يترجح بعضه على بعض لرجحان إيمانهم وقوة يقينهم ونفاذ
# PageV02P044
# مشاهدهم، إذ كله حكمة بالغة وقدرة نافذة عن حكيم واحد وقادر واحد.
# ومما يدلك على استواء ما ظهر بيد الأواسط وما أظهرته القدرة عند العلماء
~~أن كل من جمع كرامات الأولياء واجبات الصديقين ذكر فيها ما ظهر لهم عن
~~القدرة، وما ظهر لهم على أيدي الخلق من الإنفاق عند وقت الفاقات عن غير
~~مسألة ولا استشراف نفس، فسووا بينهما في الكرامات وجعلوهما واحد من
~~الإجابات، وحسبوا كل ذلك من الآيات، على أن العارفين يشهدون ما يوصل العبيد
~~إليهم من أقسام رزقهم، إنها ودائع لهم عندهم وإنه حق لهم بأيديهم يؤدونه
~~إليهم قليلا قليلا، ويوفونهم إياه شيئا فشيئا إلا أنهم لا يسألونهم إياه
~~ولا يطالبونهم به، وإن كان لهم عندهم حسن أدب فيهم وحسن اقتضاء لأن من حسن
~~الاقتضاء ترك الطلب، ولقوة يقينهم برازقهم أنه يوفيهم نصيبهم غير منقوص،
~~فقد سكنوا إلى قديم وعده كما نظروا إلى بسط يده، وكذلك مشاهدة العالمين
~~الموصلين إليهم قسمهم الدافعين إليهم حقوقهم، يشهدون أنهم قد خرجوا إليهم
~~من حقهم وأدوا إليهم ودائعهم، فيستريحون إلى إخراج ذلك، ويفرحون بأدائه إلى
~~أربابه ويشكرون الله على حسن توفيقه وإعانتهم على سقوط ذلك عنهم، ms0672 كما يفرح
~~من عليه الدين الثقيل إذا أداه فسقط عنه حكمه وقضاؤه، وهذا مقام للموصلين
~~في المعرفة وحال لهم من اليقين حسنة، وهو مشاهدة عالية للآخذين من
~~المتوكلين.
### | ذكر تشبيه التوكل بالزهد
# اعلم أن التوكل لا ينقص من الرزق شيئا، ولكنه يزيد في الفقر ويزيد في
~~الجوع والفاقة، فيكون هذا رزق المتوكل ورزق الزاهد من الآخرة، على هذا
~~الوصف الخصوص من حرمان نصيب الدنيا وحمايته عن التكاثر منها، والتوسع فيها
~~فيكون التوكل والزهد سبب ذلك، فيكون ما صرفه عنه من الدنيا زيادة له في
~~الآخرة من الدرجات العلى، وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~نقصان الدنيا زيادة الآخرة، وزيادة الدنيا نقصان الآخرة، ومن أعطى من
~~الدنيا شيئا نقص ذلك من منزلته في الآخرة، وإن كان على الله كريما، وقيل إن
~~الدنيا والآخرة مثل ضرتين، من أرضى إحداهما أسخط الأخرى، وقال رجل لبعض
~~العلماء: كنت في محلة ليس فيها بقال غيري، ففتح إلى جنبي بقال آخر فأخاف أن
~~ينقص ذلك من رزقي شيئا، فقال: ليس ينقص من رزقك شيئا ولكن يزيد في بطالتك،
~~تقعد كثيرا لا تبيع شيئا، وقد غلط في هذا الطريق قوم ادعوا التوكل والزهد
~~واتسعوا في المآكل والملابس، على أن ذلك لا ينقصهم من رزقهم شيئا، فموهوا
~~على دونهم ممن لا يعرف طريق الزهد والتوكل.
### | ذكر كتم الأمراض وجواز إظهارها
# الأفضل لمن لم يتداو أن يخفي علله لأن ذلك من كنوز البر ولأنها معاملات
~~بينه
# PageV02P045
# وبين خالقه، فسترها أفضل وأسلم له إلا أن يكون له نية في الإظهار أو يكون
~~إماما يستمع إليه ويقتبس منه الآثار، ويكون مكينا في المعرفة يخبر بعلته
~~وقلبه راض عن الله فيما قدره، أو يكون ممن يشهد البلاء نعمة فيكون إخباره
~~بمثابة التحدث بنعمة الله، وإلا فإظهار العلل لمن لا يتداوى نقص لحاله،
~~وداخل في الشكاية لمولاه، لأن في الشكوى استراحة النفس من البلوى
~~كالاستراحة بالدواء، وهذا لا يفعله عالم لأن الاستراحة بالدواء الذي أباحه
~~له المولي خير من استراحته ms0673 إلى العبيد بالشكوى، على أنه لا يأمن دخول
~~الآفات عليه في الأخبار من التصنع أو التزيد في العلة وغير ذلك، وقيل في
~~قوله عز وجل: (فصبر جميل) يوسف: 18، قال: لا شكوى فيه، وقال بعضهم: من بث
~~شكواه فلم يصبر، وقيل ليعقوب عليه السلام: ما الذي أذهب بصرك؟ فقال: من
~~الزمان وطول الأحزان، فأوحى الله إليه: تفرغت تشكوني إلى خلقي؟ فقال: يا
~~رب، أتوب إليك، وعن طاووس ومجاهد: يكتب على المريض أنينه في مرضه، قال:
~~وكانوا يكرهون أنين المريض لأنه إظهار معنى يدل على شكوى، قيل: ما أصاب
~~إبليس من أيوب إلا أنينه في مرضه، فجعل الأنين حظه منه، وفي الخبر: إذا مرض
~~العبد أوحى الله تعالى إلى الملكين: انظرا إلى عبدي ما يقول لعواده فإن حمد
~~الله وأنثى عليه بخير، ادعوا له وإن شكا وذكر شرا قالا: لا، كذلك يكون،
~~وإنما كره بعض العباد العيادة خشية الشكاية وخوف الزيارة في القول أن يخبر
~~عن العلة بأكثر منها فيكون في ذلك كفرا لنعمة بين بلاءين، وكان بعضهم إذا
~~مرض أغلق بابه فلم يدخل عليه أحد حتى يبرأ، فيخرج إليهم، منهم فضيل ووهيب،
~~وبشر كان يقول: أشتهي أن أمرض بلا عواد، وقال فضيل: ما أكره العلة إلا لأجل
~~العواد، وقد رأينا من الصالحين من فعل ذلك ممن هو إمام وقدوة، ولا ينقص
~~توكل المتوكل إخباره بعلته على معنى التحدث بها مع فقد آفات النفوس، إذا
~~كان قلبه شاكرا لله راضيا بقضائه، ويكون بذلك مظهرا للافتقار والعجز بين
~~يدي مولاه أو راغبا في دعاء إخوانه المؤمنين، أو يشهد ذلك نعمة فيحدث بها
~~شكرا، وقد حكي أن بشر بن الحرث كان يخبر عبد الرحمن المتطبب بأوجاعه، فيصف
~~له أشياء، وقيل عن أحمد بن حنبل أنه كان يخبر بأمراضه ويقول: إنما أصف قدرة
~~الله تعالى في. وروي عن الحسن البصري: إذا حمد المريض الله عز وجل وشكره ثم
~~ذكر علته، لم
# PageV02P046
# يكن ذلك شكوى، وقد كان أحمد بن حنبل لا يخبر بأمراضه إذا سئل عنها، ms0674 ثم
~~رجع إلى قول الحسن هذا، فكان بعد ذلك يحمد الله ويثني عليه ويقول: أجد كذا
~~وأجد كذا، وروي أنه قيل لعلي رضي الله عنه في مرضه: كيف أنت؟ فقال: بشر،
~~فنظر بعضهم إلى بعض كأنهم كرهوا ذلك فقال: أتجلد على الله، كأنه أحب أن
~~يظهر افتقاره إلى الله، وأراد أيضا أن يعلمهم أنه لا بأس بذلك لأن من يقول:
~~بخير إذا سئل كثير، كما قال الثوري: إنما العلم الرخصة من ثقة، فأما
~~التشديد فكل أحد يحسنه، فكان علي رضي الله عنه أراد أن يتحقق بتأديب النبي
~~صلى الله عليه وسلم له ونهيه إياه عن إظهار القوى، لأنه روي أنه مرض فسمعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم، صبرني على البلاء فقال: لقد سألت
~~الله البلاء ولكن سل الله العافية، ومن هنا قال مطرف: لأن أعافى فأشكر أحب
~~إلي من أن أبتلي فأصبر، لأن البلاء طريق الأقوياء، وكره أهل الإشفاق
~~والخشية إظهار الجلد والقوة بين يدي القوي العزيز، وقد حكي أن الشافعي مرض
~~مرضة شديدة بمصر فكان يقول: اللهم، إن كان في هذا رضاك فزدني منه، فكتب
~~إليه بعض العلماء وهو إدريس بن يحيي المعافري، يا أبا عبد الله، لست من
~~رجال البلاء فسل الله العافية، فرجع عن قوله هذا واستغفر منه، فبعد هذا
~~والله أعلم، لعله ما حكي عنه أنه كان يقول في دعائه: اللهم إجعل خيرتي فيما
~~أحببت.
### | ذكر فضل التارك للتكسب
# قد يفضل التارك للتكسب شغلا بالعبادة عن المتكسب، من حيث فضل المتقدمون
~~الزاهد في الدنيا على كاسب المال حلالا ومنفقه في سبيل الله، وسئل الحسن عن
~~رجلين، أحدهما محترف والآخر مشغول بالتعبد: أيهما أفضل؟ فقال سبحان الله ما
~~اعتدل الرجلان المتفرغ لعبادة أفضلهما، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كفى بالموت واعطا وبالتقوى غنى وبالعبادة شغلا، وقد علم التارك
~~للتكسب توكلا على الله وثقة به ورعاية لمقامه وصبرا على فقره وشغلا بمعاده
~~عن معاشه ومقاساة الفتنة، إن مولاه قد تكلل له برزقه ms0675 في الدنيا وقد وكل
~~إليه عمل الآخرة، وأنه إن شغل بما وكله إليه من عمل آخرته أقام له من يقوم
~~بكفايته من دنياه، فلو لم يتصرف المتوكل تصرف له غيره، وإن عمل آخرته الذي
~~وكله إليه هذا فلم إن لم يعمله لم يقم غيره مقامه، وإن الله تكفل له بعمل
~~الدنيا، فإن لم يعمل لعمل له سواه كيف شاء، فهذا هو الفرق بين ماتكفل له به
~~من عمل الدنيا وبين ما وكله به من عمل الآخرة، قال الله سبحانه في رزق
~~الدنيا الذي تكفل به: (وكأين
# PageV02P047
# من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم) العنكبوت: 60 وقال تعالى في
~~رزق الآخرة الذي وكل به: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) النجم: 39، ثم قد
~~علم المتوكل بعدتوحيده أن هذه الأربعة الأشياء منتظمة في سلك واحد، كشيء
~~واحد يقع وقعة واحدة رزق مقسوم لا يزاد فيه في وقت معلوم ولا يتقدم
~~ولايتأخر بسبب محكوم، لا ينقلب عند أثر مكتوب ولايتغير، فالرزق بفضل الرازق
~~والوقت الذي يظهر فضل العطاء لا يقع إلا في ظرف، والسبب حكمة القاسم والأثر
~~حد المرزوق، فلما أيقن المتوكل بهذا كان إن تصرف بحكم، وإن قعد قعد بعلم،
~~فاستوى تصرفه وقعوده لأنه قائم بحكم ما يقتضي منه في علم حاله عالم بحكم
~~مصرفه ومقعده، فإن شغله مولاه بخدمته عن خدمة من سواه، فصرفه في معاملته
~~دون معاملة العبيد ساق إليه رزقه كيف شاء من الوجوه وبيد من شاء من العبيد،
~~يحفظه له عن مجاوزة الحدود، كما قال تعالى: (حافظات للغيب بما حفظ الله)
~~النساء: 34، وبتوليه له وعصمته إياه عن التورط في محظور، كما أخبر عن
~~أوليائه في قوله عز وجل: (وهو يتولى الصالحين) الأعراف: 196، وكان العبد
~~فاضلا في قعوده لشغله عن العبيد بمعبوده، بانقطاعه إلى معاملة الملك دون ما
~~يقطعه من معاملة الملوك، وبهمة الآخرة عن الدنيا، وكان داخلا في وصف ما
~~أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أهل كفاية الله، فيما روي عنه من جعل
~~الهموم ms0676 هما واحدا، كفاه الله آخرته، وخارجا عن وصف من قطعه عن الله بهمة
~~غيره وعرضه للهلكة في أودية الهموم، في قوله عليه السلام: من أصبح وهمه غير
~~الله فليس من الله، وفي قوله: ومن تشعبت به الهموم لم يبال الله في أي
~~أوديتها هلك، فإن كان حال المتوكل أن يجري رزقه على يد نفسه وكسب جارحته
~~فهو خزانة من خزائن الملك وهو عبد من عبيد الملك، يوصل إليه عن يد نفسه بما
~~يوصله إليه عن يد غيره وسواه، ساق إليه الرزق أو ساقه إلى الرزق بعد أن
~~يرزقه، لأن ما لقيته فقد لقيك، والعبد متوكل على الله في الحالين، ناظر
~~إليه بالمعنيين، قائم بحكم حاله في الأمرين، عارف بحسن اختيار الله له في
~~الحكمين، ومن ترك التكسب لأجل الله ثقة به وسكونا إليه أو لدخول الآثام
~~وتعذر القيام بالأحكام، فحسنه كحسن من عمل شيئا لأجل الله لأن الترك عمل
~~يحتاج إلى نية صالحة وأفضل الناس عندالله أتقاهم له وأتقاهم له أعرفهم به
~~متصرفا كان أو قاعدا، هذا هو فصل الخطاب.
# وروينا في حديث عبد الله بن دينار عن عمرو بن ميمون عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أتدرون ما قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: حين استوى
~~على عرشه ونظر إلى خلقه: عبادي، أنتم خلقي وأنا ربكم أرزاقكم بيدي فلا
~~تتعبوا أنفسكم فيما تكفلت لكم به، واطلبوا أرزاقكم مني وانصبوا أنفسكم لي،
~~وارفعوا حوائجكم إلي أصب عليكم أرزاقكم، أتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: عبدي أنفق أنفق عليك ووسع
# PageV02P048
# أوسع عليك، ولا تضيق فأضيق عليك، إن أبواب الرزق بالعرش لا تغلق ليلا ولا
~~نهارا، فأنزل الرزق منها لكل عبد على قدر نيته وعالته وصدقته ونفقته، فمن
~~أكثر أكثر له ومن أقلل أقلل له، ومن أمسك أمسك عليه، يا زبير إن الله يحب
~~الإنفاق ويبغض الإقتار، فكل وأطعم ولاتقتر فيقتر الله عليك ولا تعسر فيعسر
~~عليك، أطعم الإخوان ووقرالأخبار وصل الجار ولاتماش الفجار تدخل الجنة بغير
~~حساب، ms0677 فهذه وصبة الله لي ووصيتي لك يا زبير بن العوام: والأسواق موائد
~~الآباق يطعم المولى منها من أبق من خدمته وهرب من مجالسته ووهن عن معاملته
~~وجبن في متاجرته، قال الله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) (ما
~~أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون) الذاريات: 56 - 57، وقال بعض أهل
~~العربية من القدماء: ما أريد أن يرزقوا خلقي إن الله هو الرزاق، أي لهم لا
~~يطالبهم أن يرزقوا نفوسهم إذا خدموه، فذكر الله الوجوه الثلاثة واختار
~~لنفسه أحدها وهي الخدمة، وعليه الكفاية، واختار من العبيد أحدهم فجعله
~~عابده وتنزه عن أحدهما وتعالى عنه وهو الإطعام من العبيد له، وصرف عموم
~~العبيد في الوجه الثالث من الإطعام لأنفسهم وهو التكسب، وضرب هذا مثلا بينه
~~وبين خلقه في الأرض وله المثل الأعلى في السموات والأرض، فبقي العبيد مع
~~الله تعالى بحكمين، أحدهما ما اختاره لنفسه من العبادة وهي المعاملة وعليه
~~الرزق كيف شاء ومتى شاء وهؤلاء عباد الرحمن لا عبيد الدنيا، والثاني ماصرف
~~العبيد فيه من التكسب لأنفسهم وجعل ذلك رزقا منه لهم بجوارحهم ومدحهم على
~~هذا الوصف، وهؤلاء عموم العبيد منهم عبيد الدنيا وعبيد الهوى وبقي المولى
~~مع العبيد على الأحكام الثلاثة التي أباحها الله تعالى لهم وضرب بها المثل
~~بينه وبينهم، أيها اختاره كان ذلك لهم، وتفسير ذلك أن للمولى من الخلق أن
~~يقول لعبده: اذهب فأطعمني لأنك عبدي وملك يدي، فأنا أملك كسبك كما أملك
~~نفسك، وهذا هو الوجه الذي ذكرناه أن الله تنزه عنه وتعالى علوا كبيرا فقال
~~تعالى: (ما أريد أن يطعمون) الذاريات: 57، كما يريد الموالي من عبيدهم هذا
~~ثم يقول المولى منا لعبده: اذهب فأطعم نفسك واسع في قوتك فقد أبحت لك ذلك،
~~ووهبت لك كسبك فهو رزق مني لك وتفضل مني عليك، وبهذا صار المكاتب لعبده في
~~فكاك عتقه كالمعتق بأن كان له الولاء وقد يكون له الميراث في حال، لأنه
~~منعم عليه بالكتابة له كالمعتق، وإن كان العبد هو الذي سعى في ms0678 فكاك رقبة
# PageV02P049
# نفسه بكسبه من قبل أن المولى يستحق عليه كسبه ويملك رقبته، فلما ملك عبده
~~ذلك صار محسنا إليه فهذا حال عموم العبيد مع الله تعالى، لأنه مولاهم الحق
~~وهم عبيده، قن فقال: اذهبوا فتكسبوا، وأطعموا أنفسكم فقد رزقتكم ذلك ووهبته
~~لكم، وهذا هو الوجه الثاني الذي نزه الخصوص عنه تفضيلا لهم، فلم يستسعهم
~~وقطعهم فشغلهم بخدمته عن خدمة نفوسهم وخليقته، وتوكل لهم بكفايتهم ولم
~~يوكلهم فيها كما وكل غيرهم، بل وكل بأرزاقهم من يشاء من عباده وهو معنى
~~قوله تعالى (ما أريد منهم من رزق) الذاريات: 57 لنفوسهم بدليل قوله تعالى
~~(إن الله هو الرزاق) الذاريات: 58، أي لهم بإقامة غيرهم وبإظهاره في قوله:
~~وما أريد أن يطعمون، فكانت هذه الياء اسمه مكنى بها وهذه إرداة مخصوصة لا
~~عامة لكل مراد، فهي إرادة ابتلاء ومحبة بمعنى ما أحب: ومخصوصة بمخصوصين من
~~عباده، كما كان قوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) الذاريات:
~~56، كانت هذه الآية مخصوصة لمن عبده منهم معناها: مؤمني الجن والإنس لا
~~عامة لجميع خلقه، والوجه الثالث أن يقول المولى منا لعبده: اخدمني وعلي
~~طعمتك، تقوم خدمتك لي مقام كسبك لنفسك، وهذا هو الوجه الأعلى الذي اختاره
~~الله
# تعالى، وأحبه لمن يحبه واختار له من عبده من العبيد من خصوص العاملين له،
~~وهم العالمون به دون من صرفه في رزق نفسه بنفسه، وهو قوله تعالى: (إلا
~~ليعبدون) (ما أريد منهم من رزق) الذاريات: 56 - 57، أي أن يرزقوا نفوسهم
~~بكسبهم الذي أبحته لهم، فيكونوا كغيرهم ممن قلت له: اذهب فتكسب، فقد أردت
~~منك الرزق لنفسك بكسبك وقد وهبته لك، أي أنا أريد من هؤلاء العبادة ولها
~~خلقتهم فكل ميسر لما خلق له، فمن كانت صنعته العبادة وخلق لها، يسرت له،
~~ومن كانت صنعته الدنيا وخلق لها، يسرت له، وفي الخبر أن الله تعالى خلق كل
~~صانع وصنعته، ويقال إن الله تعالى لما أظهرالخلق في العدم أظهر لهم الصنائع
~~كلها، ثم خيرهم فاختار كل واحد صنعته، فلما أبداهم ms0679 في الوجود أجرى على كل
~~واحد ما اختار لنفسه قال: وانفردت طائفة فلم تختر شيئا، فقال لها: اختاري
~~فقالت: ما أعجبنا شيء رأيناه فنختاره قال: فأظهر مقامات العبادات فقالت: قد
~~اخترنا خدمتك فقال: وعزتي وجلالي لأخدمنكم إياهم ولأسخرنهم لكم، وفي الخبر:
~~أوحى الله تعالى إلى الدنيا: اخدمي من خدمني، وأتعبي من خدمك فالعبادة هي
~~الخدمة، ومن ذلك قولهم: إياك نعيد ولك نصلي ونسجد، وإليك
# PageV02P050
# نسعي ونحفد، أي إليك نعمل ونخدم مثل قوله تعالى: (بنين وحفدة) النحل: 72
~~أي خدما في أحد الوجوه والعبادة هي الخدمة بذل وتواضع، والعرب تقول: طريق
~~معبد إذا كان مذللا ممهدا وموطوءا بالأقدام، ويقولون: بعير معبد إذا كان
~~ممتهنا بالكد نضوا من السير والحمل عليه، ومنه قول القبط: أنؤمن لبشرين
~~مثلنا وقومهما لنا عابدون، يعنون بني إسرائيل، خدمنا نستذلهم ونمتهنهم
~~بالكد والعمل، وقال بعض العارفين: إن الله سبحانه وتعالى اطلع على قلوب
~~طائفة من عباده فلم يرها تصلح لمعرفته ولا موضعا لمشاهدته، فرحمها فوهب لها
~~العبادات والأعمال الصالحات، ثم إطلع على قلوب طائفة أخرى من خلقه فلم ير
~~جوارحهم تصلح لخدمته ولا موضعا لمعاملته، فاستعملهم للدنيا وعبدهم لأهلها،
~~ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: تعس عبد الدينار والدرهم، تعس عبد
~~الزوجة، تعس عبد الخميصة؛ أي الذين يذلون لهذه الأشياء ويسعون لها، وفي
~~أخبار داود عليه السلام: إني خلقت محمدا لأجلي وخلقت آدم لأجل محمد، وخلقت
~~جميع ما خلقت لأجل ولد آدم، فمن اشتغل منهم بما خلقته لأجله حجبته عني، ومن
~~اشتغل منهم بي سقت له ما خلقته لأجله. وأحبه لمن يحبه واختار له من عبده من
~~العبيد من خصوص العاملين له، وهم العالمون به دون من صرفه في رزق نفسه
~~بنفسه، وهو قوله تعالى: (إلا ليعبدون) (ما أريد منهم من رزق) الذاريات: 56
~~- 57، أي أن يرزقوا نفوسهم بكسبهم الذي أبحته لهم، فيكونوا كغيرهم ممن قلت
~~له: اذهب فتكسب، فقد أردت منك الرزق لنفسك بكسبك وقد وهبته لك، أي أنا أريد
~~من هؤلاء العبادة ولها ms0680 خلقتهم فكل ميسر لما خلق له، فمن كانت صنعته العبادة
~~وخلق لها، يسرت له، ومن كانت صنعته الدنيا وخلق لها، يسرت له، وفي الخبر أن
~~الله تعالى خلق كل صانع وصنعته، ويقال إن الله تعالى لما أظهرالخلق في
~~العدم أظهر لهم الصنائع كلها، ثم خيرهم فاختار كل واحد صنعته، فلما أبداهم
~~في الوجود أجرى على كل واحد ما اختار لنفسه قال: وانفردت طائفة فلم تختر
~~شيئا، فقال لها: اختاري فقالت: ما أعجبنا شيء رأيناه فنختاره قال: فأظهر
~~مقامات العبادات فقالت: قد اخترنا خدمتك فقال: وعزتي وجلالي لأخدمنكم إياهم
~~ولأسخرنهم لكم، وفي الخبر: أوحى الله تعالى إلى الدنيا: اخدمي من خدمني،
~~وأتعبي من خدمك فالعبادة هي الخدمة، ومن ذلك قولهم: إياك نعيد ولك نصلي
~~ونسجد، وإليك نسعي ونحفد، أي إليك نعمل ونخدم مثل قوله تعالى: (بنين وحفدة)
~~النحل: 72 أي خدما في أحد الوجوه والعبادة هي الخدمة بذل وتواضع، والعرب
~~تقول: طريق معبد إذا كان مذللا ممهدا وموطوءا بالأقدام، ويقولون: بعير معبد
~~إذا كان ممتهنا بالكد نضوا من السير والحمل عليه، ومنه قول القبط: أنؤمن
~~لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون، يعنون بني إسرائيل، خدمنا نستذلهم
~~ونمتهنهم بالكد والعمل، وقال بعض العارفين: إن الله سبحانه وتعالى اطلع على
~~قلوب طائفة من عباده فلم يرها تصلح لمعرفته ولا موضعا لمشاهدته، فرحمها
~~فوهب لها العبادات والأعمال الصالحات، ثم إطلع على قلوب طائفة أخرى من خلقه
~~فلم ير جوارحهم تصلح لخدمته ولا موضعا لمعاملته، فاستعملهم للدنيا وعبدهم
~~لأهلها، ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: تعس عبد الدينار والدرهم،
~~تعس عبد الزوجة، تعس عبد الخميصة؛ أي الذين يذلون لهذه الأشياء ويسعون لها،
~~وفي أخبار داود عليه السلام: إني خلقت محمدا لأجلي وخلقت آدم لأجل محمد،
~~وخلقت جميع ما خلقت لأجل ولد آدم، فمن اشتغل منهم بما خلقته لأجله حجبته
~~عني، ومن اشتغل منهم بي سقت له ما خلقته لأجله.
### | ذكر حكم المتوكل إذا كان ذا بيت
# فإن كان المتوكل ذا بيت فليغلقه إذا خرج، ms0681 إحرازا له لأجل الأمر بالحذر
~~ولإتباع السنة والأثر قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنواخذوا حذركم)
~~النساء: 71، وقال تعالى: (واحذرهم أن يفتنوك) المائدة: 49، وقد يروي في خبر
~~اعقلها وتوكل ولاينقص ذلك توكله إذا كان ساكن القلب إلى الله لا إلى خلقه،
~~ناظرا إلى حسن تدبيره في تبقية رحله أو إذهابه لا إلى إحرازه، غير مختار
~~لبقاء ما في بيته على اختيار الله له لحسن أحكامه عنده، لأن الله تعالى إذا
~~رفع عبدا إلى مقام التوكل عليه في شيء أعطاه التوكل في كل شيء، كما لا يكون
~~توابا يحبه الله حتى يتوب إلى الله بكل شيء وفي كل شيء أي يرجع إليه
~~بالأشياء وفيها، فلذلك قال الله تعالى: (إن الله يحب المتوكلين) آل عمران:
~~159، كما قال: (إن الله يحب التوابين) البقرة: 222، مع قوله: (وعلى الله
~~فليتوكل المتوكلون) إبراهيم: 12، أي ليتوكل عليه في كل شيء، من توكل عليه
~~في شيء، هذا أحسن وجوهه، والوجه الآخر وعليه فليتوكل في كل توكله من توكل
~~عليه في الأشياء لأن
# PageV02P051
# الوكيل في شيء واحد، فينبغي أن يكون التوكل عليه واحدا في كل شيء،
~~فالتوكل مقام رفيع من مقامات الأنبياء ومن أعالي درج الصديقين والشهداء؛ من
~~تحقق به فقد تحقق بالتوحيد وكمل إيمانه وكان على مزيد، وانتفى عنه دقائق
~~الشرك وخفايا تولي العدو فانقطع سلطانه عنه، قال الله سبحانه وتعالى: (إنه
~~ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون) (إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه) النحل: 99 - 100 يعني العدو، والذين هم به مشركون يعني الله
~~سبحانه، فلم يشترط نفي سلطان العدو بالإيمان مجردا حتى يقيمه في مقام
~~التوكل في اليقين، فلذلك فصلنا شرحه وأطلقنا تفصيله لأن من أعطى مقاما من
~~التوكل على حقيقة مشاهدة الوكيل انتظم له جمل مقامات اليقين وأحوال
~~المتقين، كما قال عبد الله بن مسعود: التوكل جماع الإيمان وقد يبتلى
~~المتوكل في توكله بالأسباب والأشخاص والأغراض وضروب المعاني، كما يبتلى
~~سائر أهل المقامات ويبقى عليه من العدو نزغ وطيف لا غير دون الاقتران ms0682
~~والاستحواذ، يختبر بذلك صدقه في توكله حتى يرد في جميع ذلك نظره إلى وكيله
~~ليجزى جزاء الصادقين المقربين، أو ليكشف له دعواه فيعلم كذب نفسه، فيكون
~~مردودا إلى التوبة، كما قال تعالى: (ليجزي الله الصادقين بصدقهم) الأحزاب:
~~24، وحسب جزاء المتوكلين أن يكون الصادق حسبهم وأن يكون خلعة الصدق شعارهم
~~ثم قال تعالى: (ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم) الأحزاب: 24، فأحسن
~~حال المدعين التوبة بها يخرجون من ظلمهم، وقال تعالى: (أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) العنكبوت: 2، ثم أخبر بسنته التي قد
~~خلت في عباده فقال: ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين، ولن تجد لسنة الله تبديلا، فليقل المتوكل عند خروجه من
~~منزله معتقدا لذلك بعد غلق بابه للأمر والسنة: اللهم إن جميع ما في منزلي
~~إن سلطت عليه من يأخذه فهو في سبيلك صدقة مني على من أخذه، فإن أخذ ما في
~~منزله كان له في ذلك سبع معاملات: إحداهما قبول توكله على الله بتدبير الله
~~أمره كيف شاء، واختيار الله له نقصان الدنيا، وإذهاب ما لعله يفتتن
~~بتبقيته، والثانية اختيار الله تعالى لعبده وابتلاؤه إياه بفقد محبوبه
~~ليظهر صدقه ومسألته، أو ليستيبن للعبد كذبه، فإن حمد الله وشكره على حسن
~~بلائه ولم تضطرب نفسه أعطي ثواب الشاكرين الراضين، كما جاء في العلم
~~المكنون عن بعض أنبيائه قال: يا رب من أولياؤك؟ قال: الذين إذا أخذت منه
~~المحبوب سالمني، والثانية إن اضطربت نفسه وجزعت جاهدها بالصبر والصمت وحسن
~~الثناء على الله وترك الشكاية إلى عبيده، فأعطي ثواب الصابرين المجاهدين،
~~والرابعة إن لم يكن في هذا المقام ولا في المقام الأول انكشف له بطلان
~~دعواه وظهر له خفي كذبه في حياته، فاعترف بذلك واعتذر إلى الله واستكان
~~وخضع، فيكون هذا أيضا مزيد مثله على معنى الإعلام والبيان، فيعلم إنه
# PageV02P052
# كذاب لكراهية ما قضى الله وقلة صبره أو
# بسخطه ما حوله الله من خزانته التي هي في يده إلى خزانته الأخرى التي ms0683 هي
~~في يد غيره، إذ قد علم أن يده خزانة مولاه، وأن ما حوله منها لم يكن له
~~وإنما
# PageV02P053
# كان قد استودعه، فحزن وساءه حين استرجع منه ما أودعه وأعاره وأودعها غيره
~~أو دفعها إلى من هي رزقه، وكانت له من قبل، أن المتوكل قد علم أن الله
~~تعالى، إذا وهب شيئا من الدنيا للأجسام من الملك وشيئا من الآخرة من
~~الملكوت وصار ذلك رزقا للمتوكل في آخرته، فآثر لضعف يقينه رزق دنياه على
~~رزق آخرته لنقصان زهده، ليس ذلك، إلا للطمع فيه، وفضل الرغبة والشره إذ قد
~~علم أن ما أخذ منه كان وديعة لغيره عنده، فهذه كلها ذنوب عند المتوكلين
~~موجبات للتوبة والاستغفار عند الموقنين، من قبل أن المتوكل قد علم أن الله
~~إذا وهب شيئا من الملك في الدنيا للأجسام أو شيئا من ملكوت الآخرة في
~~القلوب، لم يأخذه أبدا؛ فما كان في الدنيا بقي لصاحبه إلى آخر أثره حتى
~~يفنيه ويبليه، وما وهبه من الآخرة من الإيمان والعلم والعمل لم يأخذه أبدا
~~بل ينميه ويزيده فيه إلى أبد الأبد في دار الأبد، ولكن قد يعير ويستودع من
~~أمور الدنيا وأمور الآخرة، فهذا النوع لا بد أن يسترده ويسترجعه في الدنيا
~~لأن حكمته أوجبت رده كما أوجب كرمه تبقية ما وهبه، فلا ينبغي للمتوكل
~~الموقن ما ذكرناه أن يحزنه ما حول الله من خزانته التي في يده مما أعاره
~~واستودعه إلى خزانته الأخرى التي هي يد غيره، ممن لعله يهبه له أو يبتليه
~~بأحكامه فيه، فيخرج أيضا من يده إلى يد غيره لأنه ما خرج من الدار شيء،
~~ولله حكمة وابتلاء في كل شيء؛ فالحزن والأسف على فوت مثل هذا عند العارفين
~~جناية، ومن المؤمنين خيانة، يستغفرون الله ويتوبون إليه كما يتوبون من
~~المعاصي، لأنهم قد شهدوا ما بيناه ولأنه قد أمرهم بترك الأسى على فائت
~~الدنيا وقلة الفرح بما أتى منها، إذ لا بد من كونهما لأنه قد علمه وبعد
~~علمه قد كتبه وبعد كتبه قد ms0684 أعلم به، فكشف لهم اليقين عن الكتاب المستبين؛
~~أن ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها،
~~فما ظهر من المصائب في الأموال والأنفس فقد سبق قبل خلق الخلق، وهذا قوله
~~تعالى: (من قبل أن نبرأها) الحديد: 22، قيل: من قبل أن نخلق الخليقة وقبل
~~أن نبرأ الأرض وقيل: من قبل أن نبرأ الأنفس، وقيل: من قبل أن نبرأ المصيبة،
~~ثم قال تعالى: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم) الحديد:
~~32، فالأسى على فقد الشيء على قدر الفرح بوجوده، أفلا يستحي العبد أن يكون
~~على ضد ما أمر به أو بخلاف ما يحبه منه مولاه؟ فيأسى على ماليس له ويحزن
~~على ما أخذ منه واستودعه، أو يفرح بما ليس له لأنه لا يعلم أنه قد وهب له،
~~فيبقي عليه، أو قد أعيره فيؤخذ منه، فلما استرجعه من يده التي هي يده تعالى
~~قبضه، أيقن أنه لم يكن له وأنه إنما كان وديعة عنده فحزن وساء، فهذا لما
~~أيقن شك، ولما علم جهل ورغب فيما ينبغي أن يزهد فيه، فأي شك مع ذلك يتوهم
~~المتوكل على الله ويدعي منازل الأقوياء الأغنياء بالله، الشاهدين لمجاري
~~قدر الله في تصاريف حكمه، فإذا علم العبد أنه كاذب استكان استكانة الكذابين
~~وتاب توبة المدعين، ولم ينطق بكلام الصادقين ولا يدل إدلال المحبوبين،
~~فيكون تعريف الله إياه هذه المعاني تأديبا له ومزيد مثله، وهذا مزيد
~~الناقصين. ما حوله الله من خزانته التي هي في يده إلى خزانته الأخرى التي
~~هي في يد غيره، إذ قد علم أن يده خزانة مولاه، وأن ما حوله منها لم يكن له
~~وإنما كان قد استودعه، فحزن وساءه حين استرجع منه ما أودعه وأعاره وأودعها
~~غيره أو دفعها إلى من هي رزقه، وكانت له من قبل، أن المتوكل قد علم أن الله
~~تعالى، إذا وهب شيئا من الدنيا للأجسام من الملك وشيئا من الآخرة من
~~الملكوت وصار ذلك رزقا للمتوكل في آخرته، ms0685 فآثر لضعف يقينه رزق دنياه على
~~رزق آخرته لنقصان زهده، ليس ذلك، إلا للطمع فيه، وفضل الرغبة والشره إذ قد
~~علم أن ما أخذ منه كان وديعة لغيره عنده، فهذه كلها ذنوب عند المتوكلين
~~موجبات للتوبة والاستغفار عند الموقنين، من قبل أن المتوكل قد علم أن الله
~~إذا وهب شيئا من الملك في الدنيا للأجسام أو شيئا من ملكوت الآخرة في
~~القلوب، لم يأخذه أبدا؛ فما كان في الدنيا بقي لصاحبه إلى آخر أثره حتى
~~يفنيه ويبليه، وما وهبه من الآخرة من الإيمان والعلم والعمل لم يأخذه أبدا
~~بل ينميه ويزيده فيه إلى أبد الأبد في دار الأبد، ولكن قد يعير ويستودع من
~~أمور الدنيا وأمور الآخرة، فهذا النوع لا بد أن يسترده ويسترجعه في الدنيا
~~لأن حكمته أوجبت رده كما أوجب كرمه تبقية ما وهبه، فلا ينبغي للمتوكل
~~الموقن ما ذكرناه أن يحزنه ما حول الله من خزانته التي في يده مما أعاره
~~واستودعه إلى خزانته الأخرى التي هي يد غيره، ممن لعله يهبه له أو يبتليه
~~بأحكامه فيه، فيخرج أيضا من يده إلى يد غيره لأنه ما خرج من الدار شيء،
~~ولله حكمة وابتلاء في كل شيء؛ فالحزن والأسف على فوت مثل هذا عند العارفين
~~جناية، ومن المؤمنين خيانة، يستغفرون الله ويتوبون إليه كما يتوبون من
~~المعاصي، لأنهم قد شهدوا ما بيناه ولأنه قد أمرهم بترك الأسى على فائت
~~الدنيا وقلة الفرح بما أتى منها، إذ لا بد من كونهما لأنه قد علمه وبعد
~~علمه قد كتبه وبعد كتبه قد أعلم به، فكشف لهم اليقين عن الكتاب المستبين؛
~~أن ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها،
~~فما ظهر من المصائب في الأموال والأنفس فقد سبق قبل خلق الخلق، وهذا قوله
~~تعالى: (من قبل أن نبرأها) الحديد: 22، قيل: من قبل أن نخلق الخليقة وقبل
~~أن نبرأ الأرض وقيل: من قبل أن نبرأ الأنفس، وقيل: من قبل أن نبرأ المصيبة،
~~ثم ms0686 قال تعالى: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم) الحديد:
~~32، فالأسى على فقد الشيء على قدر الفرح بوجوده، أفلا يستحي العبد أن يكون
~~على ضد ما أمر به أو بخلاف ما يحبه منه مولاه؟ فيأسى على ماليس له ويحزن
~~على ما أخذ منه واستودعه، أو يفرح بما ليس له لأنه لا يعلم أنه قد وهب له،
~~فيبقي عليه، أو قد أعيره فيؤخذ منه، فلما استرجعه من يده التي هي يده تعالى
~~قبضه، أيقن أنه لم يكن له وأنه إنما كان وديعة عنده فحزن وساء، فهذا لما
~~أيقن شك، ولما علم جهل ورغب فيما ينبغي أن يزهد فيه، فأي شك مع ذلك يتوهم
~~المتوكل على الله ويدعي منازل الأقوياء الأغنياء بالله، الشاهدين لمجاري
~~قدر الله في تصاريف حكمه، فإذا علم العبد أنه كاذب استكان استكانة الكذابين
~~وتاب توبة المدعين، ولم ينطق بكلام الصادقين ولا يدل إدلال المحبوبين،
~~فيكون تعريف الله إياه هذه المعاني تأديبا له ومزيد مثله، وهذا مزيد
~~الناقصين.
# والمعاملة الخامسة أن يكون له بكل درهم تلف سبعمائة درهم، كأنه قد أنفقه
~~في سبيل الله، حسب له ذلك لأنه قد كان نواه، وكذلك إن لم يؤخذ ما في بيته
~~استنباطا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن ترك العزل فأقر النطفة
~~قرارها: إن له أجر غلام ولد، له من ذلك الجماع وعاش فقتل في سبيل الله، وإن
~~كان لم يولد له فقال: أنت تخلقه، وأنت ترزقه إليك، محياه إليك، مماته أقرها
~~قرارها ولك ذلك.
# والمعاملة السادسة أن لا يأثم أخوه الذي أخذ رحله إن كان قد جعله صدقة
~~عليه، فيؤجر أجرا ثانيا لإشفاقه على أخيه، وحسن نظره للعصا من حيث لا
~~يعلمون تخلقا بأخلاق مولاه، وينال بعفوه عن ظالمه درجة المحسنين، ويتحقق
~~بمقام المتقين ويكون ممن وقع أجره على الله، فيخفي له ما لا تعلم نفس من
~~قرة العين ولأنه قد علم كيف جرى الأمر وأن الآخذ مبتلي بسوء القضاء، وأنه
~~قد عوفي إذ لم يكن ms0687 هو ذلك العبد فيرحم أهل البلاء حينئذ، ويحمد الله على
~~ماعافاه فيشغله الشكر لله عن الدعاء على ظالمه، قال بعض العارفين لبعض
~~أصحابه: لم أسقط أهل المعرفة اللأئمة عن الظالمين لهم فقلت: لاأدري قال:
~~لعلمهم أن الله قصدهم بذلك وابتلى الظالمين بهم فرحموهم، وذلك داخل في نصر
~~أخيه الظالم لنفسه، وطاعة لأمر رسوله في قوله: أنصر أخاك ظالما أو مظلوما؛
~~أي تمنعه عن الظلم فإذا عفا عنه فقد منعه من الظلم، لأنه لو رآه منعه من
~~أخذه أو وهبه له فيقوم عفوه عنه مقام رؤيته.
# والمعاملة السابعة تحققه في الزهد فيما ذهب، وقال أبو سليمان الداراني
~~لما بلغه عن مالك بن دينار أنه قال للمغيرة: اذهب فخذ تلك الركوة من البيت
~~فلا حاجة لي بها، وكان قد أهداها إليه وقبلها منه فقال: ولم؟ قال يوسوس إلى
~~العدو أن اللص قد أخذها وكان مالك لا يغلق بابه إنما كان يشده بشريط وكان
~~يقول: لولا الكلاب ما شددته أيضا، فقال أبو سليمان: هذا من ضعف قلوب
~~الصوفيين، هو قد زهد مني الدنيا فما عليه بمن أخذها، وهذا كما قال أبو
~~سليمان: لأن الزهد إذا صح دخل الرضا فيه، ولقول مالك أيضا وجه كأنه كره أن
~~يعصي الله به، فيكون هو سبب معصية الله، ولكن قول أبي سليمان أعلى لأجل
~~التوكل والرضا، وهذا الذي ذكرناه من ذهاب ما في البيت هو لكل من ذهب له مال
~~في سفر أو حضر، ولكل من أصيب بمصيبة في نفس أو أهل هذه المعاملات كلها إذا
~~اعتقدها بقلبه
# PageV02P054
# وكانت في خلده ووجده، وإن لم ينطق بها أو يظهرها: فأكثر الناس إيمانا
~~وأحسنهم يقينا أقلهم غما وأيسرهم أسى على ما فات من الدنيا، وأحسنهم رضا
~~وأنفذهم شهادة من رأى أن ذلك نعمة أوجبت عليهم شكرا، وأقل الناس إيمانا
~~وأضعفهم يقينا أشدهم أسى وأكثرهم غما على ما فات، وأطولهم شكوى وأقلهم
~~شكرا، فالمصائب محنة تكشف الزهد في الدنيا والرغبة، ألم تسمع إلى الحديث
~~الذي جاء فيه هذا الدعاء: وأسألك ms0688 من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا،
~~فشدة الغم على فوت الدنيا دليل على حبها وعلامة ضعف اليقين بمحبوبه وسهوله
~~الغم على فوتها دليل على الزهد فيها وقوة اليقين بربه، فإن وجد المتوكل
~~رحله بحاله لم يضره بتبقيته شيء وكان له أحر ما قد نوى من المعاملات، ولا
~~أعلم هذا القول واعتقاده عند خروج العبد من منزله أو تركه لرحله أو خروجه
~~في سفر ينفعه شيئا ولا يضره، ولا يقدم ضياع شيء حكم الله ببقائه له ولا
~~يؤخر ترك العقد لهذا تبقية ما حكم الله بذهابه، ومع ذلك فيكون له حال من
~~التوكل ومقامات في المعاملات إلا شيئا واحدا من باب نقصان الدنيا من طريق
~~الورع، فإنه ينقصه وهو أنه إن أخذ ما توكل على الله فيه، وفوض إليه أمره
~~به، ثم رد عليه، لم يستحب له في الورع أن يتملكه، ولا أن يرجع فيه في حسن
~~الأدب، لأنه قد كان جعله صدقة في سبيل الله، فإن رجع فيه لم ينقص ذلك
~~توكله، لأنه قد صح تفويضه إلى الوكيل في الخالين معا، فيكون رده عليه لأنه
~~قد كان وهبه له بمنزلته ابتداء عطاء منه.
# وقد روينا أن ابن عمر سرقت ناقته فطلبها حتى أعيا، ثم قال: في سبيل الله،
~~فدخل المسجد وصلى ركعتين فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن، إن ناقتك في
~~مكان كذا، فلبس نعله وقام ثم نزعها، ثم قال: أستغفر الله، وجلس فقيل له:
~~ألا تذهب فتأخذها فقال: إني قد كنت قلت: في سبيل الله، وحدثت عن بعضهم قال:
~~رأيت بعض إخواني في النوم بعد موته فقلت: مافعل الله بك؟ فقال: غفر لي
~~وأدخلني الجنة، وعرضت على منازلي فيها فرأيتها، قال وهو في ذلك كئيب حزين
~~فقلت: قد دخلت الجنة وغفر لك وأنت حزين، فتنفس الصعداء ثم قال: نعم إني
~~لاأزال حزينا إلى يوم القيامة، قلت: ولم ذلك؟ قال: إني لما رأيت منازلي من
~~الجنة رفعت لي مقامات في عليين ما رأيت مثلها فيما رأيت، ففرحت ms0689 بها، فلما
~~هممت بدخولها، نادى مناد من فوقها: اصرفوه عنها فليست هذه له، إنما هذه لمن
~~أمضى السبيل فقلت: وما أمضى السبيل؟ قيل لي: قد كنت تقول للشيء إذا ذهب
~~منك: في سبيل الله، ثم ترجع فيه فلو كنت أمضيت السبيل لأمضيناها لك، وقد
~~حدثونا أن الربيع بن خيتم سرق فرسه وكان ثمنه عشرين ألفا، وكان قائما يصلي
~~فلم يقطع صلاته ولم ينزعج لطلبه فجاءه الناس يعزونه فقال: أما إني قد كنت
~~رأيته وهو
# PageV02P055
# يحله، قيل: وما منعك أن تزجره؟ قال: كنت فيما هو أحب إلي من ذاك يعني
~~الصلاة قال: فجعلوا يدعون عليه فقال: لا تفعلوا وقولوا خيرا فإني قد جعلتها
~~صدقة عليه، وقيل لبعضهم في شيء قد كان سرق له: ألا تدعو على ظالمك؟ فقال:
~~ما أحب أن أكون عونا للشيطان عليه، قيل: أفرأيت لو ردت إليك سرقتك أكنت
~~تأخذها؟ قال: ولا كنت أنظر إليها إني قد كنت أحللته منها، وقيل لآخر: أدع
~~الله على من ظلمك، قال: ماظلمني أحد ثم قال: إنما ظلم نفسه فلا يكفيه
~~المسكين ظلمه لنفسه حتى أزيده شرا، وذهب لبعض المسلمين مال فجاء قوم يعزونه
~~عليه فقال: ما تعزوني على أمر الدنيا، فوالله ما حزنت على ذهابها فكيف على
~~ذهاب شيء منها قيل: ولم؟ قال: شغلني الشكر عليه عن الحزن، وقد كانوا
~~يقولون: إذا ظلموا من الغصب والسرقة وغير ذلك، هذه نعمة الله علينا إذ لم
~~يجعلنا ظالمين مظلومين وجعلنا أعظم مما فاتنا من الظلامة، وقد كان السلف
~~يخافون أن يذكروا الظالم بالسب له والدعاء عليه فيكون ذلك زيادة على
~~مظلمتهم.
# وقد روينا: من دعا على ظالمه فقد انتصر، وأكثر بعضهم بشتم الحجاج عند بعض
~~السلف فقال له: لا تغرق في شتمته فإن الله ينتصف للحجاج ممن انتهك عرضه كما
~~ينتصف منه لمن أخذ ماله، وفي الخبر أن العبد ليظلم المظلمة، فلا يزال يشتم
~~ظالمه ويسبه حتى يكون بمقدار ماظلمه، ثم يبقى للظالم عليه مطالبة بما زاد
~~عليه يقتص له من المظلوم، وقال ms0690 بعض العلماء لرجل وقد كان شكا إليه قطع
~~الطريق وأخذ ماله فقال له: إن لم يكن غمك أنه قد صار في المسلمين من يستحل
~~هذا أكثر من غمك بمالك فما نصحت للمسلمين، وسرقت من علي بن الفضيل دنانير
~~وهو يطوف بالبيت فرآه أبوه وهو يبكي ويحزن فقال: أعلى الدنانير تبكي؟ فقال:
~~لا والله، ولكن على المسكين، أنه يسأل يوم القيامة بهم ولا يكون له حجة،
~~وقيل لبعضهم في معنى هذا: أدع على من ظلمك، فقال: إني مشغول بالحزن عليه عن
~~الدعاء عليه؛ فإن رد علي المتوكل كل ما أخذ منه فالأفضل له أن لا يتملكه،
~~إن كان قد جعله في سبيل الله ليمضي السبيل، فإن كان قد جعله صدقة على الآخذ
~~نظر في ذلك فإن كان فقيرا حمله فقره على السرقة والخيانة والحاجة أمضى
~~صدقته عليه، وإن كان غير ذلك صرفها إلى فقير، وقد كان بعضهم إذا أخذ له
~~الشيء يشترط فيقول: إن كان فقيرا فهو صدقة عليه، وإن كان محتاجا فهو في حل،
~~وقد أخبرني بعض الأشياخ عن شيخ كان بمكة من العباد أنه اتهم بعض الحجاج
~~بسرقة هميانه لأنه كان قائما إلى جانبه، فقال له: كم كان فيه فأخبره، فحمله
~~إلى منزله فوزن له من المال، ثم إن أصحابه أعلموه أنهم مزحوا معه وحلوا
~~هميانه وهو نائم، فجاء هو وأصحابه إليه فردوا عليه ماله، فقال: ما كانت
~~لتعود إلي بعد إذ خرجت هي
# PageV02P056
# لكم، فقلنا: لاحاجة لنا فيها فقال: خذوها، قال: فأبينا، فقال: يابني،
~~ودعا ابنا له وجعل يصرها صررا ويبعث بها إلى قوم حتى فرغ منها، وهذا كانت
~~نيته إخراجها لله سبحانه فلم يعد فيما أخرجه، كما نقول فيمن أخرج رغيفا إلى
~~سائل أو أعد درهما لفقير فلم يصادفه: إنا نستحب أن لا يرجع إلى ملكه بل
~~يعزله لسائل آخر أو فقير غيره، لم يزل هذا من أخلاق المؤمنين، وقد رأينا من
~~كان بهذا الوصف وهذا طريق قد عفا أثره ودرس خبره، فمن عمل به فقد أحياه ms0691
~~وأظهره وقد كان قديما طريقا إلى الله تعالى عليه السابلة من الأولياء.
### | ذكر بيان آخر من أحكام المتوكل
# اعلم أن التوكل على الله في الأسباب لا يوجب بقاءها للعبد ولا إيثاره بها
~~ولا حفظها عليه، ولا يقدم شيئا عن شيء ولا يؤخره لصلاح دنيا أو اختيارعبد،
~~بل هو إلى الإذهاب والإتلاف أقرب لأن التوكل قرين الزهد، هكذا هو عند
~~الخصوص ولأجل اختيار العبد وتحقيق صدقه محنة له، ولأجل من نفي الشيء من
~~الدنيا، قال الله سبحانه وتعالى: (فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة) الشورى:
~~36 فإن ذهب ماله فصبر أو شكر أو رضي، كان صادقا في توكله، وهذه أحوال
~~المتوكلين في التوكل إن كانوا صادقين، وإن عجز واضطرب كان كاذبا في توهمه
~~للتوكل ويلزمه من مجاهدة النفس عند اضطرابها بعد عدم الأشياء ما يلزمه من
~~مجاهداتها ونفي الآفات في سائر الأعمال، فإن حفظ عليه ماله فقد رفق به في ذ
~~لك وستر عليه عن كشف حقيقة حاله بتلف ذلك، وجعلت كرامة من الدنيا له ليطمئن
~~بذلك في حاله ويسكن به قلبه في طريقه، وهذا مقام الضعفاء، وإن نقص من
~~الدنيا فقد أقيم مقام أهل البلاء، الأمثل فالأمثل بالأنبياء، ولولا
~~الامتحان لكثر الصادقون وكذلك التوكل على الله في ترك الدواء لا يجلب
~~العوافي ولا يعجلها، ولا ينقص من الأمراض ولا يذهبها، بل هو إلى الازدياد
~~منها أقرب للتمحيص والابتلاء، ومنه قوله عز وجل: (وليمحص الله الذين آمنوا
~~ويمحق الكافرين) آل عمران: 141، فمن لم يشهد نقصان الدنيا من النفس والمال
~~نعمة توجب عليه الشكر، ويرى المنع عطاء فقد جهل تلك النعمة بإضاعة شكرها،
~~فما فاته من جهل النعمة، وترك الشكر، أعظم مما يترك من جميع الدنيا، وأخاف
~~عليه لطيفة من المحق، والمحق نقصان الشيء إلى ذهاب جملته عند الكفر بنعمته
~~لقوله تعالى: ويمحق الكافرين فالله أعلم أي شيء يمحقه وينقصه، بمقدار ما
~~كفر شكر نعمته، وقد قال سبحانه: (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين) البقرة: 155 ms0692 فهذا النقص من هذه
~~الخمس التي المزيد منها هو جملة الدنيا، هو المزيد من الآخرة لا ضد الدنيا
~~كما قال تعالى: (وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون)
~~الشورى: 36 فصبروا على مصائبهم توكلا على ربهم، ثم توكلوا رهم لشهادة
~~وكيلهم
# PageV02P057
# ولحسن ظنهم به، ثم صبروا على توكلهم لتمام حالهم، ويعلو بذلك فيه مقامهم:
~~فالصبر أول مقام في التوكل وهو عند مشاهدة القضاء بلاء، والشكر أعلى من ذلك
~~هو شهود البلاء نعمة، والرضا فوق ذلك كله وهو أعلى التوكل وهو مقام المحبين
~~من المتوكلين، قال الله عز وجل في وصف عموم المتوكلين: (وما عند الله خير
~~وأبقى أفلا تعقلون) القصص: 60، فمن اتقى الله وعقل خطابه توكل عليه فيما
~~أصابه، فلم ييأس على ما فات ولم يفرح من الدنيا بما هو آت وهذا أوسط الزهد
~~وأول التوكل، وقال تعالى في وصف الخصوص: (وما عند الله خير وأبقى للذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون) الشورى: 36 فأهل العقل عن الله والمتقون له هم
~~المتوكلون عليه، وقد زهدهم فيما يفنى برغبته إياهم فيما يبقى حين فهموا
~~الخطاب، إذ هم أولو الألباب وذلك أنه أضاف ما عنده إليه ووصفه بالبقاء
~~ليرغبوا فيه، لأنهم قد توكلوا عليه وأضاف ما عندهم إليهم ليزهدوا فيه،
~~ووصفه بالفناء لأنهم قد زهدوا في نفوسهم، إذ قد باعوها منه، فكيف يتملكون
~~ماعندها؟ والعبد وماله لسيده وهو تعالى قد اشتراها منهم لرغبتهم فيه،
~~وعوضهم منها ما يبقى لهم فقال تعالى: (ما عندكم ينفد وما عند الله باق)
~~النحل: 96
### | ذكر بيان آخر من فضيلة المتوكل
# اعلم يقينا أن الله تعالى لوجعل الخلائق كلهم من أهل السموات والأرضين
~~على علم أعلمهم به، وعقل أعقلهم عنه وحكمة أحكمهم عنده، ثم زاد كل واحد من
~~الخلائق مثل عدد جميعهم وأضعافه علما وحكمة وعقلا، ثم كشف لهم العواقب
~~وأطلعهم على السرائر وأعلمهم بواطن النعم، وعرفهم دقائق العقوبات وأوقفهم
~~على خفايا اللطف في الدنيا والآخرة، ثم قال لهم: دبروا الملك بما أعطيتكم
~~من العلوم ms0693 والعقول عن مشاهدتكم عواقب الأمور، ثم أعانهم على ذلك وقواهم له،
~~لما زاد تدبيرهم على ما يراه من تدبير الله تعالى من الخير والشر والنفع
~~والضر جناح بعوضة، ولا نقص جناح بعوضة ولا أوجبت العقول المكاشفات ولا
~~العلوم المشاهدات غير هذا التدبير، ولا قضت بغير هذا التقدير الذي يعاينه
~~ويقلب فيه، ولكن لا يبصرون لأنه أجراه على ترتيب العقول وعلى معاني العرف
~~والمعتاد من الأمور، بالأسباب المعروفة والأواسط المشهورة على معيار ما طبع
~~العقول فيه وجبل العقول عليه، ثم غيب مع ذلك العواقب وحجب السرائر وأخفى
~~المثاوب، فغاب بعينها حسن التدبير وجميل التقدير فجهل أكثر الناس الحكم إلا
~~المتوكلين وما يعقلها إلا العالمون، ويقال: أصغر ماخلق الله من الحيوان
~~والموات البعوضة والخردلة، وفي كل واحدة منها ثلاثمائة وستون حكمة، ثم
~~يتزايد الحكم في المخلوقات على قدر تفاوتها في العظم والمنافع ومزيد آخر من
~~الهدى، والبيان لو تمنى أهل النهي من أولي الألباب الذين كشف عن قلوبهم
~~الحجاب نهاية أمانيهم، فكونت أمانيهم على ما تمنوا لكان رضاهم عن الله في
# PageV02P058
# تدبيره ومعرفتهم بحسن تقديره لهم، خير لهم من كون أمانيهم، وأفضل لهم عند
~~الله من قبل إن الله، أحكم الحاكمين، وقال تعالى موبخا للإنسان مجهلا
~~للتمني لقلة الإيقان: (أم للإنسان ما تمنى) (فلله الآخرة والأولى) النجم:
~~24 - 25 أي يحكم فيهما بترك الأماني لأنه قال تعالى: (ولو اتبع الحق
~~أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن) المؤمنون: 71 فالمتوكل محب لله
~~تعالى مسرور بربه فرح له بملكه، بأن له الآخرة والأولى يحكم فيهما كيف شاء،
~~والعبد عاجز لا يقدر على شيء، فهذا أول مقام في المحبة، فقد كفى الخلائق
~~هذا كله بحسن تدبير الخالق العليم الخبير البصير، وإنما يحتاجون إلى معرفة
~~بالحكمة ومشاهدة للحكم والرحمة، وإلى بصيرة ويقين يسكن عندها قلوبهم ولا
~~يضطرب، هذا الذي ذكرناه عند الموقنين وستطلع العموم على سر ما ذكرناه من
~~لطيف التدبير وباطن التقدير، وهو سر القدر ولطائف المقدر في الآخرة عند
~~المعاينة، وقد كشف الغطاء وظهر ms0694 ما تحته من عجائب الخبء في السموات والأرض،
~~وقد أطلع الله على ذلك العلماء به في الدنيا وهو محمود مشكور على ما أظهر
~~وأخفى، ففي كل واحد منهما نعمة، ومع كل واصف منها حكمة ورحمة، ولكن قد خلق
~~الله العلماء بأخلاقه فليس يكشفون من علمه إلا بقدر ما كشف، وليس يعرفون من
~~سر قدره إلا بمعيار ما عرف، وقال تعالى: (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما
~~ننزله إلا بقدر معلوم) الحجر: 21 فقد تأدبوا بهذا الخطاب ووقفوا عنده، وقال
~~أبو سليمان الداراني: إذا لاحظت الأشياء من فوق وجدت لها طعما آخر، وقال
~~بعض العارفين: إذا رأيت الأشياء كلها كشيء واحد من معدن واحد، رأيت ما لم
~~تسمع وفهمت ما لم تفهم الخلق، وقال بعضهم: لا ترى العجب حتى ترى عجبا فإن
~~لم تر عجبا رأيت العجب.
### | ذكر بيان آخر من وصف المتوكلين
# اعلم أن العلماء بالله سبحانه؛ لم يتوكلوا عليه لأجل أن يحفظ لهم دنياهم،
~~ولا لأجل تبليغهم مرادهم، ولا ليشترطوا عليه حسن القضاء بما يحبون، ولا
~~ليبدل لهم جريان أحكامه عما يكرهون ولا ليغير لهم سابق مشيئته إلى ما
~~يعقلون، ولا ليحول عنهم سنته التي خلت في عباده من الابتلاء والاختبار، هو
~~أجل في قلوبهم من ذلك وهم أعقل عنه وأعرف به من هذا، لو اعتقد عارف بالله
~~أحد هذه المعاني مع الله في توكله كان كبيرة توجب عليه التوبة وكان توكله
~~معصية، وإنما أخذوا نفوسهم بالصبر على أحكامه كيف جرت، فطالبوا قلوبهم
~~بالرضا عنه كيف جرت، وقال رجل لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله، إني تعلقت
~~بأستار الكعبة فتبت من كل ذنب وحلفت أن لا أعصي الله فيما أستقبل، فقال له:
~~ويحك، ومن أعظم معصية منك تتألى على الله أن لا ينفذ حكمه فيك، وأنشدنا بعض
~~العلماء لبعض الحكماء:
# PageV02P059
# لما رأيت القضا جاريا ... لا شك فيه ولا مرية
# توكلت حقا على خالقي ... وألقيت نفسي مع الجرية
# وإنما كرهو ما كره الله طاعة لله، فذلك كراهة ما ms0695 كره حبا لله واكتراما
~~لحكمه عليهم، لاكراهة ما قضى إذ ليس لهم أن يقولوا: فلم قضيت ما تكره ولم
~~كرهت ما قضيت؟ هو أجل وأعظم، وفي نفوسهم أخوف وأهيب أن يواجهوه بهذا الخطاب
~~في قول أو عقد، بل عرفوا حكمته فيه وصبروا على حكمه به، وإنما توكل العلماء
~~به عليه لأجل أنه يحب المتوكلين ولأجل أنه يستحق التفويض إليه ويستوجب
~~التسليم له، إذ كان هو الوكيل الأول والكفيل الآجل حين سمعوه يقول: والله
~~على شيء وكيل، ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه،
~~وحين فقهوا قوله: ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون، ولما عقلوا من خطابه:
~~أليس الله بأحكم الحاكمين أو لأجل أنه أمر بالتوكل، وندب إليه وحقق الإيمان
~~به؛ إذ سمعوه تعالى يقول: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت، أمن يملك
~~السمع والأبصار ومن يدبر الأمر؟ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها،
~~وفي السماء رزقكم، وما توعدون، ثم أقسم عليه بنفسه أنه حق فتوكلوا عليه
~~إستحياء، منه ولوجود اليقين الذي رفع خفايا الشك وحذر من التهمة له وتوثقة
~~بالاعتقاد عليه؛ فمنهم من توكل عليه لأجل هذه المعاني كلها، ومنهم من توكل
~~عليه لمشاهدة بعضها فكل عبد توكله عن الوصف الذي به عرفه، وكل عرفه عن
~~العذر المتجلي الذي عرفه؛ فكل يطيعه على قدر قربه منه، وكل يقرب على قدر
~~علمه بقربه منه بقدر مايعرف من كينونية في مكنون كأنه، وكل بعلمه على قدر
~~عنايته به ومن ورائه سر القدر، فمشاهدة كل عبد من مقامه وحاله عن وجد
~~شهادته وجزاؤه نحو معاملته، والله يضاعف لمن يشاء هم درجات عند الله، والله
~~بصير بما يعملون، لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون،
~~فدار السلام جامعة لهم وهم متفاوتون في درجاتها كدار الدنيا تجمعهم، وهو
~~يرفعهم لديه في ملكوتها بتخصيص التولي وحسن الولايات عن تحسين المعاملات،
~~الله يجيبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب، ومن الخصوص ms0696 من توكل عليه
~~تعظيما له وإجلالا، ومنهم من توكل عليه يقينا بوعده ليحقق صدقه كأنه قد أخذ
~~الموعود بيده إذ يقول تعالى: ومن أوفى بعهده من الله أنه كان وعده مأتيا،
~~ومنهم من توكل عليه استسلاما لما شهد من قهر عزه وعظيم قدره، ومنهم من توكل
~~عليه ليحفظ عليه ماله فيه، ومنهم من توكل عليه ليحفظ له ما استحفظه ويعصمه
~~في ماله عليه،
# PageV02P060
# ومنهم من توكل عليه لقيامه بشهادته عن حسن معرفته، ومنهم من توكل عليه
~~تسليما له عن جميل معاملته، ومنهم من فوض إليه لحسن تدبيره عنده وبحكم
~~تقديره، ومنهم من توكل عليه لأن توحيده له وشهادة قيوميته، ذلك يقتضيه،
~~فهذه كانت مواجيد أوليائه ومناهج أحبابه عن مشاهدة القرب ومعرفة القريب،
~~وبعضهم أعلى مقاما من بعض، وبعض هذه المشاهدات أقرب وأرفع فأعلاها من توكل
~~عليه للإجلال والتعظيم، وأوسطها من توكل عليه للمحبة والخوف، وأدناها من
~~توكل عليه تسليما له وتحببا إليه، وقد ذكرنا أيضا من توكل العموم ما يستحي
~~العارفون من ذكره، وينزهون قلوبهم عن فكره، وهو التوكل عليه في القلوب، وقد
~~طوينا ذكر توكل خصوص الخصوص من صديقي المقربين لأنه لا يحتمله عقل عاقل ولا
~~يسع أن يستودع في كتاب الناقل إذ ربما نظر فيه منكر جاهل، والله المستعان
~~فدخل من عرفه فيما يحب لأجله، ورغبوا فيما مدح لوصفه ليحصل لهم وصف يعطيهم
~~به الولي حسن ثناء، ينالون بذلك قربة منه ومحبة لديه.
### | ذكر بيان آخر في التوكل
# وما لا ينقص المتوكل ولا ينقص المتوكل على الله سبحانه مسألة مولاه فيما
~~أحب من صالح الدنيا ومزيد الآخرة، إذ لم يقصد غير مطلوب، وكان مفوضا إلى
~~الله الأمور، ولكن يحتاج إلى معرفة الإجابة؛ فقد يكون المنع إجابة وقربا
~~إذا كان العطاء شغلا عنه، وبعد الآن الخيرة فيما لا يعلم العبد، وقد يكون
~~فيما يكره مما يعلم الله سبحانه حسن عاقبته، لا فيما يعقل العبد عاجل
~~منفعته، فعليه التسليم لحكم الحاكم والرضا بقسم القاسم، فإن سأل تكاثرا من
~~الدنيا، أو ms0697 مالا يحتاج إليه، وما ليس فيه صلاح قلبه، ولا قربة إلى ربه،
~~أخرجه من حقيقة التوكل بمقدار ما يخرجه من الزهد؛ وإن انقطع بالذكر عن
~~المسألة أعطاه فوق عطاء من سأله، وإن سكت حياء من الوكيل إذ هو حسبه فشهد
~~الكفاية ورضي بجميع التصرف، فهذا مقام من المواجهة عن مشاهدة القيومية وهو
~~حال المقربين، ولا يقدح في التوكل تشرف المتوكل إلى رزقه لأنه خلق ضعيفا ذا
~~فاقة، ورزقه معلوم لا بد منه، والمعلوم مقسوم فتشرفه إلى القسم تشرف منه
~~إلى القاسم، ومن تشرف إلى مولاه شرفه وتولاه، ولكن إن تشرف إلى الزيادة،
~~وخرج من القناعة، وطلب العادة، وأراد الشيء قبل وقته، أو كره تأخره عنه إلى
~~وقت مقدوره، فإن هذا يقدح في توكله وينقص من زهده، ولو كان الشرف إلى الرزق
~~منها والتطلع إلى الرزق مجملا ينقص التوكل لعللنا من باع واشترى وجهلنا من
~~تعالج من علله بالدواء، لأن في ذلك تشرفا إلى الرزق وتطلعا إلى البرء، فجاء
~~من ذلك تضعيف التابعين وطعن على المتداوين من الصحابة والسلف الصالح،
~~وأخرجهم ذلك من التوكل والزهد، فلهم منها مقامات،
# PageV02P061
# ولا يخرجه من التوكل مطالعته للعوض على معاملته من جزاء الآخرة، لأنه قد
~~شوق إلى ذلك وندب إليه، ولكن لا يدخله ذلك في حقيقة الإخلاص ولا يرفعه إلى
~~علو درجة الصديقين من المتوكلين، وقد يكون مزيدا على قدر حاله، إلا أنه لا
~~يدخله في إخلاص المحبين، ولايرفعه في درجات المقربين، ولا يصح التوكل إلا
~~بزهده في الدنيا، وأول الزهد ترك الرغبة في الحرام، وأول أحوال المتوكل في
~~القوت ثم الصبر على حكم الحي الذي لا يموت، وأعلى التوكل التوكل عليه في
~~الاستسلام للأحكام والرضا عنه في المسابقة بين الأقدام، وهو إطراح النفس
~~ونسيانها شغلا منه عنها بنفسها وحبا له، وحقيقة التوكل بعد مشاهدة يد
~~الوكيل، فإذا ظهرت يده غابت الأيدي فيها، فعندها توكلت عليه بتدلل فقبل
~~توكلك، واستسلمت إليه فسلمك، فإنه يتجلى لك بوصف يلزمك حكما، يضطرك الحكم
~~إلى الحاكم ويوقفك الوصف على ms0698 الوكيل، كما يضطرك الحاكم إلى الحكم ويجري لك
~~وعليك ماشاء من القسم، فأعلى توكلك عليه حياء منه، وإشهاده إياك توكله لك
~~بحسن التدبير، لم يكلك إلى سواه ولم يولك إلا إياه: فإما أن يقتضيك تصبرا
~~له، وإما أن يقتضيك تفويضا إليه، وأما أن يقتضيك رضا عنه أو تسليما له أو
~~استراحة من تدبيرك لنفسك، أو يسقط عنك اهتمامك بتقديرك وأمانيك، ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه، والحسب أي الحسب يجعله ما شاء كيف شاء، فقد قيل: حسبه
~~أي التوكل، وقد قيل: التوكل حسبه من سائر المقامات، وقيل: الله حسبه أي
~~يكفيه ممن سواه، قال تعالى معرفا للكافة مسليا للجماعة: (إن الله بالغ
~~أمره) الطلاق: 3؛ أي منفذ حكمه فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه، إلا أن
~~من توكل عليه يكون الله حسبه أي يكفيه أيضا مهم الآخرة والدنيا، ولا يزيد
~~من لم يتوكل عليه جناح بعوضة في قسمه، كما لا ينقص من توكل عليه ذرة من
~~رزقه، لكن يزيد من توكل عليه هدى إلى هداه ويرفعه مقاما في اليقين على
~~تقواه، ويعزه بعزه وينقص من لم يتوكل عليه من اليقين، ويزيده من التعب
~~والهم ما يشتت قلبه ويشغل فكره، والمتوكل عليه يوجب له بذلك تكفير سيئاته،
~~ويلقي عليه رضاه ومحباته، والكفاية فقد ضمنها تعالى لمن صدق في توكله عليه،
~~والوقاية فقد وهبها لمن أحسن تفويضه إليه، إلا أن الاختيار وعلم الاستئثار
~~إليه والكفاية والوقاية يجعل ذلك ما شاء كيف شاء وأين شاء ومتى شاء من أمور
~~الدنيا وأمور الآخرة، ومن حيث لا يعلم لأن العبد موجود، فجرى عليه الأحكام
~~في الدارين، وفقير محتاج إلى اللطف والرحمة والرفق في المكانين، والله هو
~~الغني الحميد المبدئ المعيد، وقيل لأبي محمد سهل: متى يصح للعبد
# التوكل؟ فقال: إذا علم أن تدبير مولاه له خير من تدبيره لنفسه، فإن نظر
~~مولاه له أحسن من نظره لنفسه، فيترك التفكر فيما كان والتمني لما يكون،
~~فيترك التدبير ولله عاقبة الأمور وهو على كل حال محمود شكور. ms0699 كل؟ فقال: إذا
~~علم أن تدبير مولاه له خير من تدبيره لنفسه، فإن نظر مولاه له أحسن من نظره
~~لنفسه، فيترك التفكر فيما كان والتمني لما يكون، فيترك التدبير ولله عاقبة
~~الأمور وهو على كل حال محمود شكور.
# PageV02P062
### | ذكر أحكام مقام الرضا
# الرضا عن الله سبحانه وتعالى من أعلى مقامات اليقين بالله، وقد قال
~~تعالى: (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) الرحمن: 60، فمن أحسن الرضا عن الله
~~جازاه الله بالرضا عنه، فقابل الرضا بالرضا، وهذا غاية الجزاء ونهاية
~~العطاء، وهو قوله عز وجل: (رضي الله عنهم ورضوا عنه) التوبة100 وقد رفع
~~الله الرضا على جنات عدن، وهي من أعلى الجنات، كما فضل الذكر على الصلاة
~~فقال تعالى: (ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر) التوبة: 27 كما
~~قال تعالى: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر) العنكبوت:
~~45 والذكر عند الذاكرين المشاهدة، فمشاهدة المذكور في الصلاة أكبر من
~~الصلاة وهو أحد الوجهين من الآية، والوجه الثاني ذكر الله للعبد أكبر من
~~ذكر العبد لله، وقال أبو عبد الله الساجي: من خلق الله عباد يستحيون من
~~الصبي يتلقفون مواقع أقداره بالرضا تلقفا، وقد كان عمر بن عبد العزيز يقول:
~~أصبحت وما لي سرور إلا في مواقع القضاء، فالراضون عن الله عز وجل هم
~~الذاكرون لله بما يحب ويرضى، فالراضون الأكبر جزاء أهل الذكر الأكبر، وهذا
~~أحد المعاني في قوله: من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين؛ أي الرضا عنه، لأن السائلين يسألونه لهم فأعطاهم العفو،
~~والذاكرون ذكروه فأعطاهم الرضا عنه عز وجل، ويكون أيضا معناه: أعطيته النظر
~~إلي لأن الذكر يدخل في المشاهدة، فقابل النظر إليه اليوم بالنظر إليه غدا
~~كما قابل الوصف بالوصف في قوله عز وجل: (وجوه يومئذ مسفرة) (ضاحكة مستبشرة)
~~عبس: 38 - 39 وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: يتجلى لنا ربنا ضاحكا،
~~والذكر قرب السمع.
# والسمع يخرج إلى النظر، والرضا هو حال الموفق، واليقين هو حقيقة الإيمان،
~~وإلى هذا ندب النبي ms0700 صلى الله عليه وسلم ابن عباس في وصيته له فقال: إعمل
~~لله باليقين في الرضا، فإن لم يكن فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا،
~~فرفعه إلى أعلى المقامات ثم رده إلى أوسطها، كذلك قال لابن عمرو: اعبد الله
~~كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، فند المشاهدة وهو الإحسان لأنه سأل:
~~ما الإحسان؟ قال: تعبد الله كأنك تراه، ثم رده إلى الصبر والمجاهدة وهو
~~الإيمان، وهذا مكان العلم بأن الله يراه، وليس بعد هذا مكان يوصف، وقد رفع
~~الله تعالى الرضا منه فوق ما أعطي من النظر، ففي الخبر أن الله تعالى يتجلى
~~للمؤمنين فيقول: سلوني، فيقولون: رضاك، فسؤالهم الرضا بعد النظر تفضيل
# PageV02P063
# عظيم للرضا، ولأن بالرضا دام لهم النظر لما كان الرضا موجب النظر، سألوا
~~دوام الرضا ليدوم القرب والنظر، فسألوه تمام النعمة من حيث بدايتها، ولا
~~يصلح أن يظهر في معنى قولهم: رضاك أكبر من هذا، ولا يرسم في كتاب حقيقة
~~الأمر لأنه على كشف وصف من صفات الذات، يوجب على العبد هيبة الربوبية، وخوف
~~هذا عن القلوب محجوب وحكمة من سرائر الغيوب، وهذا في الدنيا ثواب لأهل
~~الخشية عن معرفة خاصية، قال الله سبحانه: (رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن
~~خشي ربه) البينة: 8، وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: (ولدينا مزيد) ق: 35
~~قال: يأتي أهل الجنة في وقت المزيد ثلاث تحف من عند رب العالمين: أحدها
~~هدية من عند الله ليس عندهم في الجنان مثلها، وذلك قوله تعالى: (فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) السجدة: 17والثانية السلام عليهم من ربهم
~~فيزيد ذلك على الهداية، فهو قوله تعالى: (سلام قولا من رب رحيم) يس: 58
~~والثالثة يقول الله تعالى إني عنكم راض فيكون ذلك أفضل من الهدية ومن
~~التسليم، فذلك قوله تعالى: (ورضوان من الله أكبر) التوبة: 72 من النعيم
~~الذي هم فيه، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لطائفة من المؤ منين:
~~ماأنتم؟ قالوا نحن المؤمنون، فقال: ms0701 ماعلامة إيمانكم قالوا: نصبر عند البلاء
~~ونشكر عند الرضا ونرضى بمواقع القضاء، فقال: مؤمنون ورب الكعبة، وفي خبر
~~آخر أنه قال: حلماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء، فشهد لهم
~~بالإيمان بعد وصف الرضا، وكذلك جعل لقمان الحكيم الرضا من شرط الإيمان
~~لايصلح إلا به، فقال في وصيته: للإيمان أربعة أركان لا يصلح إلا بهن، كما
~~لا يصلح الجسد إلا باليدين والرجلين: ذكر منها الرضا بقدر الله وحدثونا في
~~الإسرائيليات أن عابدا عبد الله دهرا طويلا، فرأي في المنام فلانة الراعية
~~رفيقتك في الجنة، فسأل عنها إلى أن وجدها، فاستضافها ثلاثا لينظر إلى عملها
~~فكان يبيت قائما وتبيت نائمة، ويظل صائما وتظل مفطرة، فقال: أما لك عمل غير
~~مارأيت؟ قالت: ما هو والله إلا مارأيت، لا أعرف غيره، فلم يزل يقول: تذكري
~~حتى قالت: خصيلة واحدة هي في، إن كنت في شدة لم أتمن في رخاء، وإن كنت في
~~مرض لم أتمن أني في صحة، وإن كنت في الشمس لم أتمن أني في الظل قال: فوضع
~~العابد يده على رأسه فقال: أهذه خصيلة؟ هذه والله خصلة عظيمة يعجز عنها
~~العبد، وقد روينا عن ابن مسعود: من رضي بما ينزل من السماء إلى الأرض غفر
~~له، وقال أبو الدرداد: ذروة الإيمان الصبر للحكم والرضا بالقدر.
# وروي عن محمد بن حويطب عن النبي صلى الله عليه وسلم: من خير ما أعطي
~~العبد الرضا بما قسم
# PageV02P064
# الله له، وفي الخبر المشهور: طوبى لمن هدي إلى الإسلام وكان رزقه كفافا
~~ورضي به، وفي مثله أيضا من رضي من الله عز وجل بالقليل من الرزق رضي الله
~~منه بالقليل من العمل، وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا: من
~~طرق أهل البيت إذا أحب الله عبدا ابتلاه، فإن صبر اجتباه وإن رضي اصطفاه،
~~فالرضا عن الله عز وجل والرحمة للخلق وسلامة القلب والنصيحة للمسلمين
~~وسخاوة النفس مقام الأبدال من الصديقين، وقد روينا في أخبار موسى عليه
~~السلام أن بني إسرائيل قالوا: سل ms0702 ربك أمرا إذا فعلناه يرضى به عنا، قال
~~موسى: إلهي قد سمعت ما يقولون، فقال: يا موسي قل لهم يرضون عني حتى أرضى
~~عنهم، ويشهد لهذا الخبر المروي عن نبينا صلى الله عليه وسلم: من أحب أن
~~يعلم ما له عند الله فلينظر ما لله عنده، فإن الله ينزل العبد منه بحيث
~~أنزله من نفسه، وقد روينا حديثا حسنا كالمسند عن حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني عن أنس بن مالك: إذا كان يوم القيامة أنبت الله لطائقة من أمتي
~~أجنحة فيطيرون من قبورهم إلى الجنان، يسرحون فيها ويتنعمون كيف شاؤوا قال:
~~فتقول لهم الملائكة: هل رأيتم الحساب؟ فيقولون: ما رأينا حسابا فيقولون: هل
~~جزتم الصراط فيقولون: ما رأينا الصراط فيقال لهم: رأيتم جهنم؟ فيقولون: ما
~~رأينا شيئا فتقول الملائكة: من أمة من أنتم؟ فيقولون من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فيقولون: نشدناكم الله، حدثونا ما كانت أعمالكم في الدنيا
~~فيقولون: خصلتان كانتا فينا فبلغنا الله هذه المنزلة بفضل رحمته فيقولون:
~~وما هما؟ فيقولون كنا إذا خلونا نستحي أن نعصيه ونرضى باليسير مما قسم الله
~~لنا، فتقول الملائكة: يحق لكم هذا، هكذا كان في كتاب شيخنا عن أنس، وقال
~~فيه لطائفة من أمتي ففيه دليل على المسند، وقد جاء الأثر: من رضي من الله
~~بالقليل من الرزق رضي الله عنه بالقليل من العمل، وقال بعض علمائنا: أعرف
~~في الموتى عالما ينظرون إلى منازلهم من الجنان، في قبورهم بغدى عليهم ويراح
~~من الجنة بكرة وعشيا، وهم في غموم وكروب في البرزخ، لو قسمت على أهل البصرة
~~لماتوا أجمعين، قيل: وما كانت أعمالهم؟ قال: كانوا مسلمين، إلا أنهم لم يكن
~~لهم التوكل ولا من الرضا نصيب، وقد جاء في فرض الرضا قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أعطوا الله الرضا من قلوبكم تطفروا بثواب فقركم، وإلا فلا، وقرن
~~لقمان الرضا بالتوحيد فقال في وصيته لابنه: أوصيك بخصال تقربك إلى الله
~~وتباعدك من سخطه: الأولى تعبد الله لا تشرك به شيئا، والثانية ms0703 الرضا بقدر
~~الله فيما أحببت وكرهت، وقال في وصيته: ومن يتوكل على الله ويرضى بقدر الله
~~فقد أقام الإيمان وفرغ يده ورجليه لكسب الخير، وأقام الأخلاق الصالحة التي
~~تصلح للعبد أمره،
# PageV02P065
# فمن الرضا سرور القلب بالمقدور في جميع الأمور وطيب النفس وسكونها في كل
~~حال، وطمأنينة القلب عند كل مفزع مهلع من أمور الدنيا وقناعة العبد بكل
~~شيء، واغتباطه بقسمة ربه وفرحه بقيام مولاه عليه، واستسلام العبد للمولى في
~~كل شيء ورضاه منه بأدنى شيء وتسليمه له الأحكام والقضايا باعتقاد حسن
~~التدبير وكمال التقدير فيها، ولتسليم العبد إلى مولاه ما في يديه رضا بحكمه
~~عليه، وإن لا يشكو الملك السيد إلى العبد المملوك ولا يتبرم بفعل الحبيب،
~~ولا يفقد في كل شيء حسن صنع القريب، ومن الرضا أن عند أهل الرضا لا يقول
~~العبد: هذا يوم شديد الحر ولا هذا يوم شديد البرد، ولا يقول: الفقر بلاء،
~~ومحنة والعيال هم وتعب، والاحتراف كد ومشقة، ولا يفقد بقلبه من ذلك ما لا
~~يغره به بل يرضي القلب ويسلم ويسكن العقل، ويستسلم بوجود حلاوة التدبير
~~واستحسان حكم التقدير، كما قال عمر بن عبد العزيز: أصبحت وما لي سرور إلا
~~في انتظار مواقع القدر، وقال ابن مسعود: الفقر والغنى مطيتان ما أبالي
~~أيهما ركبت، إن كان الفقر فإن فيه الصبر، وإن كان الغنى فإن فيه البدل،
~~وقال أحمد بن أبي الحواري: قلت لأبي سليمان: إن فلانا قال: وددت أن الليل
~~أطول مما هو فقال: قد أحسن، وقد أساء، أحسن حيث تمنى طوله للعبادة وأساء
~~إذا لم يحب ما لم يحب الله.
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما أبالي على أي حال أصبحت وأمسيت
~~من شدة أو رخاء، وقال ذات يوم لامرأته عاتكة وقد غضب: والله لأسوءنك: فقالت
~~أتستطيع أن تصرفني عن الإسلام بعد أن هداني الله له؟ قال: لا، قالت: فأي
~~شيء تسوءني إذا، وقال جعفر بن سليمان الصنعي قال سفيان الثوري يوما عند
~~رابعة: اللهم ارض عنا، فقالت: أما ms0704 تستحي من الله أن تسأله الرضا وأنك غير
~~راض عنه؟ فقال: أستغفر الله، قال جعفر فقلت لها: متى يكون العبد راضيا عن
~~الله تعالى؟ فقالت: إذا كان سروره بالمصيبة مثل سروره بالنعمة، وقال فضيل
~~بن عياض: إذا استوى عنده المنع والعطاء فقد رضي، وفي أخبار داود: ما
~~لأوليائي والهم بالدنيا، إن الهم يذهب حلاوة مناجاتي من قلوبهم، وفي بعضها:
~~يا داود، إياك والاهتمام بالدنيا، محبتي من أوليائي أن يكونوا روحانيين لا
~~يغتمون، إياك والغم ولاتهتم للخير وأنت تريدني، ويقال: أكثر الناس هما في
~~الدنيا أكثرهم هما في الآخرة، وأقلهم هما في الدنيا أقلهم هما في الآخرة،
~~وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإيمان بالقدر يذهب الهم والحزن،
~~واعلم أن الفرح بالدنيا يخرج هم الآخرة من القلب، والغم على الدنيا يحجب عن
~~الحزن على فوت الآخرة، وذكر عند رابعة عابد له عند الله منزلة، وكان قوته
~~ما يقمم من منزلة لبعض
# PageV02P066
# ملوكهم فقال رجل عندها: فما يضر هذا إذا كانت له عند الله منزلة أن
~~يسأله، فيجعل قوته في غير هذا فقالت له: اسكت يا بطال، أماعلمت أن أولياء
~~الله هم أرضى عنه أن يتخيروا عليه إن ينقلهم من معيشة حتى يكون هو الذي
~~يختار لهم، وقال أحمد بن أبي الحواري: قال لي أبو سليمان: إن الله تعالى من
~~كرمه قد رضي من عبيده بما رضي العبيد من مواليهم قلت: وكيف ذلك؟ قال: أليس
~~مراد العبد من الخلق أن يرضى عنه مولاه؟ قلت: نعم قال: فإن محبة الله من
~~عبيده أن يرضوا عنه، وقال الأعمش: قال لي أبو وائل: يا سليمان، نعم الرب
~~ربنا لو أطعناه ما عصانا، وقال الله عز وجل في معناه: (ويستجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات) الشورى: 26، أي يعطيهم ويستجيب لهم، والاستجابة الطاعة
~~كقوله تعالى: (فليستجيبوا لي) البقرة: 186، فلما استجابوا له استجاب لهم،
~~أطاعوه فيما أحب فأطاعهم فيما يحبون، وهذا أحد وجهي الآية كقوله تعالى:
~~(وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم) البقرة: 40 وهو على تأويل من قرأ: ms0705 هل يستطيع ربك
~~أن يطيعك؟ قال ابن عباس: كان الحواريون أعلم بالله أن يشكوا أن الله يقدر
~~على ذلك، وإنما معناه: هل يستطيع أن يطيعك؟ وروينا أيضا عن عائشة مثله،
~~وقال الفضيل: من أطاع الله تعالى أطاعه كل شيء، ومن خاف من الله خاف منه كل
~~شيء، وفي أخبار موسى عليه السلام يا رب دلني على أمر فيه رضاك حتى أعمله،
~~فأوحى الله تعالى إليه إن رضاي في كرهك وأنت لا تصبر على ما تكره، قال: يا
~~رب دلني عليه قال: فإن رضاي في رضاك بقضائي، وقد يروى على وجه آخر أن بني
~~إسرائيل سألوا موسى فقالوا: لو علمنا في أي شيء رضا ربنا لفعلناه، فأوحى
~~الله إليه قل لهم: رضاي في رضاهم بقضائي وفي مناجاة موسى عليه السلام يا رب
~~أي خلقك أحب إليك؟ قال: من إذا أخذت منه المحبوب سالمني قال: فأي خلقك أنت
~~عليه ساخط؟ قال: من يستخيرني في الأمر فإذا قضيت له سخط قضائي، وقد ورد أشد
~~من هذا كله أن الله تعالى قال: (أنا الله لا إله إلا أنا) طه: 14، من لم
~~يصبر على بلائي ويرض بقضائي ويشكر نعمائي فليتخذ ربا سواي، وقد رويناه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من طريق ومثله في الشدة يقول الله تعالى: قدرت
~~المقادير ودبرت التدبير وأحكمت الصنع، فمن رضي فله الرضا مني حين يلقاني
~~ومن سخط فله السخط مني حين يلقاني، وفي الخبر: أول ما كتب لموسى عليه
~~السلام: (إنني أنا الله لا إله إلا أنا) طه: 14، من رضي بحكمي واستسلم
~~لقضائي وصبر على بلائي كتبته صديقا وحشرته مع الصديقين يوم القيامة.
# وروينا في الخبر المشهور بمعناه يقول الله جل جلاله: قدرت الخير والشر
~~وأجريتهما على أيدي عبادي، فطوبى لمن خلقته للخير وأجريت الخير على يديه
~~وويل
# PageV02P067
# لمن خلقته للشر وأجريت الشر على يديه، وويل ثم ويل لمن قال: لم وكيف؟ وفي
~~الأخبار السالفة أن نبيا من الأنبياء شكا إلى الله الجوع والفقر عشر سنين،
~~كل ذلك لا ms0706 ينظر في مسألته فأوحى الله إليه: لم تشكو؟ هكذا كان بدوك عندي في
~~أم الكتاب قبل أن أخلق السموات والأرض، وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك
~~قبل أن أخلق الدنيا، أفتريد أن أعيد خلق الدنيا من أجلك أم تريد أن أبدل ما
~~قدرت عليك، فيكون ما تحب فوق ما أحب ويكون ما تريد فوق ما أريد، وعزتي
~~وجلالي لن تخالج في صدرك مرة أخرى لأمحونك من ديوان النبوة، وروينا أن آدم
~~عليه السلام كان بعض أولاده الصغار يصعدون على جسمه وينزلون، يجعل أحدهم
~~رجله على أضلاعه كهيئة الدرج فيصعد إلى رأسه ثم ينزل على أضلاعه، كذلك قال
~~وهو مطرق إلى الأرض ولا ينطق ولا يرفع رأسه فقال له بعض ولده يا أبت، ألا
~~ترى مايصنع هذا بك لو نهيته عن هذا فقال: يا بني، إني رأيت ما لم تروا،
~~وعلمت ما لم تعلموا، إني تحركت حركة واحدة فأهبطت من دار الكرامة إلى دار
~~الهوان، ومن دار النعيم إلى دار الشقاء، فأخاف أن أتحرك حركة أخرى فيصيبني
~~ما لا أعلم، روينا في بعض الأخبار أنه قال: إن الله ضمن لي إن حفظت لساني
~~أن يردني إلى الدار التي أخرجني منها، وقال أبو محمد سهل: حظ الخلق من
~~اليقين على قدر حظهم من الرضا، وحظهم من الرضا على قدر عيشهم مع الله، وروى
~~عطية عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله بحكمه وجلاله
~~جعل الروح والفرح في الرضا واليقين، وجعل الغم والحزن في الشك والسخط، ومن
~~الرضا أن لا تذم شيئا مباحا ولا تعيبه إذا كان بقضاء مولاه، شاهدا للصانع
~~في جميع الصنعة ناظرا إلى إتقان الصنع والحكمة وإن لم يخرج ذلك عن معتاد
~~المعقول والعادة، وبعض العارفين يجعل هذه الأشياء في باب الحياء من الله عز
~~وجل، ومنهم من يقول: هي من حسن الخلق مع الله تعالى، ومنهم من جعله من باب
~~الأدب بين يدي الله، فإذا كان هذا كذلك كان ذم الأشياء التي أبيحت ms0707 وعيبها
~~من سوء الخلق مع الله، وكانت من سوء الأدب بين يدي الله، وأعظم من ذلك أنها
~~تدخل في باب قلة الحياء من الله، ويصلح أن يكون هذا أحد معاني الخبر الذي
~~جاء: قلة الحياء كفر، يعني كفر النعمة بأن يذم ويعيب بعض ما أنعم الله به
~~عليه من الإرفاق والإلطاف، إذ كان فيها تقصير عن تمام ملها أو كانت مخالفة
~~لهواه منها، فيكون ذلك كفرا للنعمة وقلة حياء العبد من المنعم، إذ قد أمره
~~بالشكر على ذلك، فبدل الشكر كفرا لأن أحدا لو اصطنع لك طعاما فعبته وذممته
~~كره ذلك منك، فكذلك تعالى يكره ذلك منك، وهذا داخل في معرفة معاني الصفات،
~~وفي معنى ما قيل أعرفكم بربه أعرفكم بنفسه، لأنك إذا عرفت صفات نفسك في
~~معاملة الخلق عرفت منها صفات خالقك،
# PageV02P068
# وبعض الراضين يجعل ذم الأشياء وعيبها بمنزلة الغيبة لصانعها لأنها صنعته
~~ونتاج حكمته، ونفاد علمه وحكم تدبيره وتدبير مقاديره، لأنه أحكم الحاكمين
~~وخير الرازقين وأحسن الخاقين، له في كل شيء حكمة بالغة وفي كل صنعة صنع
~~متقن، ولأنك إذا عبت صنعة أحد وذممتها سرى ذلك إلى الصانع، لأنه كذلك صنعها
~~وعن حكمته أظهرها، إذ كانت الصنعة مجبولة لم تصنع نفسها ولا صنع لها في
~~خلقتها، وكان الورعون لا يعيبون صنعة عند كراهة الغيبة له وذلك أن الراضي
~~عن الله متأدب بين يدي الله يستحي أن يعارضه في داره أو يعترض عليه في
~~حكمه، فصاحب الدار يصنع في حكمه ما شاء والحاكم يحكم بأمره كيف شاء، والعبد
~~راض بصنع سيده مسلم لحكمة حاكمه
# وروي في الإسرائيليات أن عيسى عليه السلام مر مع نفر من أصحابه بجيفة كلب
~~فغطوا آنافهم وقالوا: أف أف، ما أنتن ريحه فلم يخمر عيسى عليه السلام أنفه
~~وقال: ما أشد بياض أسنانه، أراد أن ينهاهم بذلك عن الغيبة ويعلمهم ترك عيب
~~الأشياء، كيف هو يرى بعين نفسه أن الصنعة من صانعها، فهو يقلبها ويصرفها
~~على معاني نظره، وروينا عن رسول الله صلى الله عليه ms0708 وسلم أنه ما عاب طعاما
~~قط، إن اشتهاه أكله وإلا تركه، وقال أنس: خدمت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشر سنين، ليس كل امرئ كما يريد صاحبي، ما قال لي لشيء فعلته: لما
~~فعلته؟ ولا لشيء لم أفعله: ألا فعلته، ولا قال في شيء كان: ليته لم يكن ولا
~~لشيء لم يكن: ليته كان، وكان يقول: لو قضى شيء لكان، وهذا وصف الراضي
~~الموقن القائم بشهادته، فبالنظر في هذه الدقائق والوقوف عندها رفع القوم
~~عند الله إلى مقام المقربين، وبالتهاون بها والغفلة عنها نغلت القلوب ففسدت
~~حتى لم تصلح للمحبة والرضا، وهذه المعاني من الاعتراضات، والتخير هو تقدم
~~بين يدي الله وذاك التدبير الذي يشير إليه سهل ويقول: إن تدبير الخلق حجبهم
~~عن الله عز وجل، وحكي لنا أن بعضهم صحب بعض العارفين في طريق فعبث بشيء
~~فنحاه من مكان إلى مكان آخر فقال له العارف: ماذا صنعت؟ أحدثت في الملك
~~حدثا عن غير ضرورة ولا سنة، ولا تصحبني أبدا فلو لم يكن لنا من الذنوب إلا
~~هذه الأشياء لقد كان كافيا، وفوق ذلك تهاوننا بها وأعظم من ذلك ترك التوبة
~~والاستغفار منها، وأعمال طلاب الرضا من الله مضاعفة على أعمال المجاهدين في
~~سبيل الله لأن أعمال المجاهدين تضاعف إلى سبعمائة ضعف، وتضعيف طالبي الرضا
~~لا تحصى، قال الله تعالى: (والله يضاعف لمن يشاء) البقرة: 261، وقال تعالى:
~~(فيضاعفه له أضعافا كثيرة) البقرة: 245، قيل: الحسنة إلى ألفي ألف حسنة،
~~وقد قال سبحانه: (ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء
# PageV02P069
# مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة) البقرة: 265، فكم في هذه
~~الحنة من سنبلة وحبة، فهؤلاء الذين قال: والله يضاعف لمن يشاء هم أهل الرضا
~~عنه، وهم الذين أقرضوا الله قرضا حسنا لأجله لمضاعفته لهم أضعافا كثيرة،
~~فمن عقل عن الله حكمته كان مع الله تعالى فيما حكم مسلما له ما شهد، لأنه
~~سبحانه باختياره أنشأ الأشياء، وبمشيئته أبداها وعنه يتصرف المقدور وإليه
~~عواقب الأمور، لا يكون مع نفسه فيما يهواه ولا ms0709 مع معتاده وعرفه فيما يعقل،
~~وقال بعض العارفين: قد نلت من كل مقام حالا إلا الرضا، فما لي منه إلا مشام
~~الريح، وعلى ذلك لو أدخل الخلائق كلهم الجنة وأدخلني النار لكنت بذلك
~~راضيا، وقيل لعارف فوقه: نلت غاية الرضا عنه فقال: الغاية لا، ولكن مقام من
~~الرضا قد نلته حتى لو جعلني جسرا على جهنم يعبر الخلائق علي إلى الجنة، ثم
~~ملأ بي جهنم تحلة لقسمه وبدلا من خليقته لأحببت ذلك من حكمه، ورضيت به من
~~قسمه، وحدثونا عن الروذباري قال: قلت لأبي عبد الله بن الجلاء الدمشقي قول
~~فلان: وددت أن جسدي قرض بالمقاريض، وأن هذا الخلق أطاعوه، مامعناه قال: يا
~~هذا، إن كان من طريق الإشفاق على الخلق والنصح فأعرف، وإن كان من طريق
~~التعظيم والإجلال فلا أعرف، قال ثم غشى عليه، وقد كان عمران بن حصين استسقى
~~بطنه فلبث ملقى على ظهره ثلاثين سنة سطحيا، لا يقوم ولا يقعد، قد نقب له في
~~سرير من جريد كان تحته موضعا لغائطه وبوله، فدخل عليه مطرف أو أخوه العلاء
~~فجعل يبكي لما يرى من حاله، فقال: لم تبكي؟ فقال لأني أراك على هذه الحال
~~العظيمة فقال: لا تبكي فإن أحبه إلي أحبه إلى الله ثم قال: أحدثك شيئا لعل
~~الله أن ينفعك به، واكتم عني حتى أموت أن الملائكة تزورني فآنس بها، وتسلم
~~علي فأسمع تسليمها، أراد عمران رحمه الله بذلك أن يعلم أن هذا البلاء ليس
~~بعقوبة: لأن مثل هذه الآية إنما هو درجة ورحمة، وبلاء العقوبات لا يكون معه
~~الآيات ولا يوجد عنده الحلاوات، ولا مزيد القلوب من نسيم ريحان الغيوب
~~ولأنه كان حزن عليه فأراد أن يبشره: فلا تذكر الحبيب ولا حب لقاء الطبيب،
~~كما أنشد بعض المحبين:
# با حبيبا بذكره نتداوى ... وصفوه لكل داء عجيب
# من أراد الطبيب سر إذا ... اعتل اشتياقا إلى لقاء الطبيب
# من أراد الحبيب سار إليه ... وجفا الأهل دونه والقريب
# ليس داء المحب داء يداوى ... إنما برؤه لقاء الحبيب
# قال: ms0710 ودخلنا على سويد بن شعبة نعوده، فرأينا ثوبا ملقى فما ظننا أن تحته
~~شيئا حتى كشف، فقالت له امرأته: أهلي فداؤك ما نطعمك ما نسقيك فقال: طالت
~~الضجعة ودبرت الحراقيف وأصبحت نضوا لا أطعم طعاما ولا أسيغ شرابا منذ كذا،
~~فذكر أياما ثم قال: وما يسرني أني نقصت من هذا قلامة ظفر،
# PageV02P070
# واعتل حذيفة علة الموت فجعل يقول: أخنق خناقك فوعزتك أنك لتعلم أني أحبك،
~~فلما حضره الموت جعل يقول: حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم، وروى أيضا
~~مثل هذا عن أبي هريرة، ولما قدم سعد إلى مكة وكان قد كف بصره جاءه الناس
~~يهرعون، كل واحد يسأله أن يدعو له فيدعو لهذا ولهذا، وكان مجاب الدعوة، دعا
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، قال عبد الله بن السائب: فأتيته
~~وأنا غلام فتعرفت إليه فعرفني وقال: أنت قارئ أهل مكة؟ قلت: نعم، فذكر قصة
~~قال في آخرها فقلت له: يا عم، أنت تدعو للناس فلو دعوت لنفسك فرد الله عليك
~~بصرك، فتبسم ثم قال: يابني، قضاء الله عندي أحسن من بصري، وقال إن بعض هذه
~~الطائفة ضاع ولده وكان صغيرا ثلاثة أيام لا يعرف له خبرا فقيل له: لو سألت
~~الله أن يرده عليك فقال: اعتراضي عليه فيما قضى أشد من ذهاب ولدي، وقد
~~روينا عن بعض العباد أنه قال: أذنبت ذنبا فأنا أبكي عليه منذ ثلاثين سنة،
~~وكان قد اجتهد في العبادة لأجل التوبة من ذلك الذنب قيل له: وما هو قال:
~~قلت مرة لشيء كان: ليته لم يكن، وقال بعض السف: لو قرض جسمي بالمقاريض كان
~~أحب إلي من أن أقول لشيء قضاه الله: ليته لم يقضه، وحدثونا عن بشر الحافي
~~قال: رأيت بعبادان رجلا قد قطعه البلاء وقد سالت حدقتاه على خديه، وهو في
~~ذلك كثير الذكر عظيم الشكر لله، قال وإذا هو قد صرع من حبه به قال: فوضعت
~~رأسه في حجري وجعلت أسأل الله عز وجل كشف مابه، وأدعو له، فأفاق ms0711 فسمع دعائي
~~فقال: من هذا الفضولي الذي يدخل بيني وبين ربي ويعترض عليه في نعمه علي؟
~~قال ونحى رأسه، قال بشر فاعتقدت أن لا أعترض على عبد في نعمة أراها عليه من
~~البلاء، وقيل لعبد الواحد ابن زيد: ههنا رجل قد تعبد خمسين سنة فقصده فقال:
~~حبيبي أخبرني عنك هل قنعت به قال: لا قال: هل أنست به قال: لا قال: فهل
~~رضيت عنه قال: لا قال: فإنما مزيدك منه الصوم والصلاة قال: نعم قال: لولا
~~أني أستحي منك لأخبرتك أن معاملتك خمسين سنة مدخوله، أراد بذلك أنه لم
~~يقربك فيجعلك في المقربين فيكون مزيدك لديه من أعمال القلوب، وكذلك يصنع
~~بأوليائه، إنما أنت عنده في طبقة أصحاب اليمين، فمزيد العموم من أعمال
~~الجوارح، وقد يكون الرجل مخلصا في مقامه وإن كان فوقه فوق، وقد روينا عن
~~ابن محيريز، وكان من عباد أهل الشام وعلمائهم، كلمة غريبة المعنى دقيقة في
~~معنى المخالفة لله عز وجل، وإن كان قد فسرها فإنه لم يكشف معناها لفهم
~~السامعين منه والحاضرين عنده فيحتاج تفسيرها إلى تفسير، روينا عنه أنه قال:
~~كلكم يلقى الله تعالى، ولعله قد كذبه وذلك أن أحدكم لو كان له أصبع من ذهب
~~ظل يشير بها، ولو كان به شلل ظل يواريها، يعني بذلك أن الذهب من زينة
~~الدنيا، وقد ذم الله تعالى الدنيا وأن البلاء زينة أهل الآخرة وقد مدح الله
~~الآخرة، أي فأنت إذا أعطاك زينة الدنيا أظهرتها
# PageV02P071
# وفخرت بها وإذا أعطاك زينة الاخرة وهي المصائب والبلاء كرهتها وأخفيتها
~~لئلا تعاب بذلك، فحسب عليه حب الدنيا والتزين بها وكراهة البلاء تكذيبا لله
~~وردا عليه ما وصفه، وهذا يدخل في باب الزهد وفي باب الرضا، ويدخل على من
~~أخفى الفقر والبلاء حياء من الناس لئلا يعاب بذلك، فهو من ضعف يقينه بقوة
~~شاهد الخلق، ويدخل فيه من أظهر الغنى من غير نية ولا تحدث بنعمة الله، فذلك
~~أيضا من قوة شاهد حب الدنيا، وكذلك قال أبو سليمان الداراني: ثلاث مقامات ms0712
~~لا حد لها، الزهد والورع والرضا، وخالفه سليمان ابنه، وكان عارفا، ومن
~~الناس من كان يقدمه على أبيه فقال: بلى، من تورع في كل شيء فقد بلغ حد
~~الورع، ومن زهد في كل شيء فقد بلغ حد الزهد، ومن رضي عن الله في كل شيء فقد
~~بلغ حد الرضا، ولا ينقص الراضي من مقام الرضا مسألة مولاه مزيد الآخرة
~~وصلاح الدنيا، تعبدا بذلك وافتقارا إليه في كل شيء لأن في ذلك رضاه ومقتضى
~~تمدحه بمسألة الخلائق له، فإن صرف مسائله إلى طلب النصيب من المولى وابتغاء
~~القرب
# منه حبا له وآثره على ما سواه كان فاضلا في ذلك، لأنه قد رد قلبه إليه
~~وجمع همه بذلك، وهذا على قدر مشاهدة الراضي عن معرفته، وهو مقام المقربين
~~ومقتضى حاله، لأنه يسأل عن عمله بعلمه في وقت من أحواله كما يسأل عن جملة
~~عماله بعلومه في جملة عمره، وهذا أصل فاعرفه، فهو طريق الصوفيين وعليه عمل
~~العارفين من السلف، فلم يكن يضرهم عندهم خلاف من خالف، وإن كان دعاؤه تمجيد
~~السيدة وثناء عليه شغلا بذكره ونسيانا لغيره وولها بحبه، لأنه مستوجب لذلك
~~بوصفه، ولأنه واجب عليه، فقد استغرقه وجوب ما عليه عماله، فهذا أفضل وهو
~~مقام المحبين، وهو من القيام بشهادته، وقد دخل فيما ذكرناه من مقتضى حاله
~~بالعمل بعمله في وقته، وللعلماء مسألة قد اختلفوا فيها: في أهل المقامات
~~ثلاث، أيهم أفضل؟ عبد يحب الموت شوقا إلى لقاء الله، وعبد يحب البقاء للكد
~~والخدمة للمولى، وعبد قال: لا أختار شيئا بل أرضى مايختار لي مولاي، إن شاء
~~أحياني أبدا وإن شاء أماتني غدا، قال: فتحاكموا إلى بعض العارفين فقال:
~~صاحب الرضى أفضلهم لأنه أقلهم فضولا، وهذا كما قاله في الاعتبار بترك
~~الاعتراض والاختبار، لأنه دخل في الدار بغير اختيار، وكذلك يكون خروجه منها
~~على معنى دخوله بلا اختيار، لأن مقام الرضا أعلى من مقام التشوق، ثم الذي
~~يليه في الفضل الذي يحب الموت شوقا إلى لقاء الله، وهذا مقام في المحبة ms0713 وفي
~~حقيقة الزهد في الحياة. ه حبا له وآثره على ما سواه كان فاضلا في ذلك، لأنه
~~قد رد قلبه إليه وجمع همه بذلك، وهذا على قدر مشاهدة الراضي عن معرفته، وهو
~~مقام المقربين ومقتضى حاله، لأنه يسأل عن عمله بعلمه في وقت من أحواله كما
~~يسأل عن جملة عماله بعلومه في جملة عمره، وهذا أصل فاعرفه، فهو طريق
~~الصوفيين وعليه عمل العارفين من السلف، فلم يكن يضرهم عندهم خلاف من خالف،
~~وإن كان دعاؤه تمجيد السيدة وثناء عليه شغلا بذكره ونسيانا لغيره وولها
~~بحبه، لأنه مستوجب لذلك بوصفه، ولأنه واجب عليه، فقد استغرقه وجوب ما عليه
~~عماله، فهذا أفضل وهو مقام المحبين، وهو من القيام بشهادته، وقد دخل فيما
~~ذكرناه من مقتضى حاله بالعمل بعمله في وقته، وللعلماء مسألة قد اختلفوا
~~فيها: في أهل المقامات ثلاث، أيهم أفضل؟ عبد يحب الموت شوقا إلى لقاء الله،
~~وعبد يحب البقاء للكد والخدمة للمولى، وعبد قال: لا أختار شيئا بل أرضى
~~مايختار لي مولاي، إن شاء أحياني أبدا وإن شاء أماتني غدا، قال: فتحاكموا
~~إلى بعض العارفين فقال: صاحب الرضى أفضلهم لأنه أقلهم فضولا، وهذا كما قاله
~~في الاعتبار بترك الاعتراض والاختبار، لأنه دخل في الدار بغير اختيار،
~~وكذلك يكون خروجه منها على معنى دخوله بلا اختيار، لأن مقام الرضا أعلى من
~~مقام التشوق، ثم الذي يليه في الفضل الذي يحب الموت شوقا إلى لقاء الله،
~~وهذا مقام في المحبة وفي حقيقة الزهد في الحياة.
# وفي الخبر: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، والذي يحب البقاء للخدمة
~~وكثرة
# PageV02P072
# المعاملة هو فاضل، بعد هذين مقامه قوة الرجاء وحسن الظن في العصمة، وله
~~أيصا مطالعات من الأنس وملاحظات في القرب، به طاب مقامه وعنده سكنت نفسه
~~وقصرت أيامه، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفضل المؤمنين إيمانا
~~أو قال: أكمل المؤمنين إيمانا من طال عمره وحسن عمله، هذا لأن الأعمال
~~مقتضى الإيمان إذ حقيقة الإيمان إنما هو قول وعمل، وليس بعد ms0714 هؤلاء مقام
~~يفرح به ولا يغبط صاحبه عليه، ولا يوصف بمدح إنما هو حب البقاء لمتعة النفس
~~وموافقة الهوى، وقد تشرف النفس على الضعفاء من أهل هذا الطريق ويختفي فيها
~~علة، وهو أن يحب البقاء لأجل النفس وللمتعة بروح الدنيا وما طبعت عليه من
~~حب الحياة، وتكره الموت لمنافرة الطبع ولطول الأمل، فيتوهم أنه ممن يحب
~~البقاء لأجل الله وطاعته، وهذا هو من الشهوة الخفية التي لا يخرجها إلا
~~حقيقة الزهد في الدنيا، ولا يفضل في هذا الطريق االثالث إلا عارف زاهد دائم
~~المشاهدة باليقين، فأما المعتل بوصفه وهواه فليس يقع به اعتبار في طريق ولا
~~مقام، واجتمع ذات يوم وهيب بن الورد وسفيان الثوري ويوسف بن أسباط فقال
~~الثوري: قد كنت أكره موت الفجأة قبل اليوم، فأما اليوم فوددت أني مت فقال
~~له يوسف: ولم؟ قال لما أتخوف من الفتنة فقال يوسف: لكني لا أكره طول البقاء
~~فقال الثوري: ولم تكره الموت قال: لعلي أصادف يوما أتوب فيه وأعمل صالحا
~~فقيل لوهيب: أي شيء تقول أنت فقال: أنا لا أختار شيئا أحب ذلك إلي أحبه إلى
~~الله قال: فقبل الثوري ما بين عينيه وقال: روحانية ورب الكعبة، يعني مقام
~~الروحانيين وهم المقربون أهل الروح والريحان، وأولو المحبة والرضوان، كما
~~قال تعالي (فروح وريحان) الواقعة: 89، يعني لهم ريح من نسيم القرب وريحان
~~من طيب الحب، وأيضا أنه تعالى لما ذكر أن، لأصحاب اليمين في كل شدة وهول
~~سلامة، وكان المقربون هم الأعلون، كان أيضا فيما دل الفهم عليه، أن
~~للمقربين من كل هول روحا به لشهادتهم القريب، وفي كل قرب منه ريحان لقرب
~~الحبيب فبذلك علوا وبذلك فضلوا، وهكذا قال بعض الصوفية: سر العارف في
~~الأشياء واقف مثل الماء في البئر لا يختار المقام وإن أخرج خرج، فإن ذم هذا
~~الراضي ما ذمه الله، وكره ما كرهه الله لم ينقص ذلك رضاه، وكان محسنا في
~~فعله لموافقته مولاه، وإن لم يرض بحاله نقص في الدين والآخرة أو كره مزيد
~~الدنيا ms0715 من الكثرة والجمع والادخار لم يقدح ذلك في رضاه لأنه من التحقق
~~بالزهد، وهو في جميع ذلك موافق للعلم، والله تعالى أعلم بأحكامه من العبد
~~وأغير على نفسه من الغير، وأعلى مشاهدة من الخلق، له المثل الأعلى، فهو على
# PageV02P073
# ذلك يشهد أحكامه ويذم المحكوم عليه إذ تعدى حدود أمره، وينفذ علمه
~~بمشيئته ويمقت العاصين له باجتراح نهيه، حكمة منه وعدلا، كما أنه يشهد يده
~~في العطاء ويمدح المنفقين، ويمضي إرادته بالقضاء بتوفيقه، ويشكر العاملين
~~كرما منه وفضلا، كذلك الراضي عنه موافق فيما حكم ومتبع له فيما رسم، ومسلم
~~له فيما قدر وعالم منه راض بما دبر، ومستعمل لما شرع ومواطئ لرسوله، يذم ما
~~ذمه مولاه ويمدح ما مدحه لأجل مولاه لا لأجل نفعه إياه، والتحدث بالأوجاع
~~والإخبار عن المصائب لا ينقص حال الراضي إذا رآها نعمة من الله عليه، وكان
~~القلب مسلما راضيا غير متسخط ولا متبرم بمر القضاء، وأول الرضا الصبر ثم
~~القناعة، ثم الزهد ثم المحبة، ثم التوكل، فالرضا حينئذ حال المتوكل والتوكل
~~مقام الرضا، وقال فضيل: إذا استوى العطاء والمنع عند العبد فهو الرضا، وقال
~~غيره: إذا لم يختلف قلبه في العدم والوجود وفي الصحة والسقم فقد رضي، وقال
~~الثوري: منع الله عطاءه لأنه يمنع من غير بخل ولا عدم، فمنعه اختبار وحسن
~~نظر، وهذا كما قال لأن حقيقة المنع إنما يكون لمن لك عنده شيء فمنعك أو
~~تستحق عليه شيئا فلم يعطك، فأما من لا تستحق عليه شيئا، ولا لك معه شيء
~~لأنه الأول قبل كل شيء، والمظهر لكل شيء، والمالك لما أظهر، والمختار لما
~~خلق وليس لأحد من خلقه اختيار، ولا في حكمه اشتراك، له الخلق والأمر ولا
~~يشرك في حكمه أحدا، والعبد لم يكن شيئا مذكورا، فكل شيء اختاره فهو عطاء
~~منه على تفاوت مقادير وضروب أحكام، وتصاريف تدبير حلو
# ومر ولطف وعنف وشدة ورخاء، وموافقة للنفس ومرفق ومخالفة لما يهوى مما
~~لطبعها لا يوافق، فالصبر على الأحكام مقام المؤمنين والرضا بها مقام
~~الموقنين، ms0716 ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون، واصبر حتى يحكم الله وهو خير
~~الحاكمين، واعلم أن الرضا في مقامات اليقين وأحوال المحبين، ومشاهدة
~~المتوكلين وهو داخل في كل أفعال الله سبحانه لأنها عن قضائه، لا يكون في
~~ملكه إلا ما قضاه فعلى العارفين به الرضا بالقضاء، ثم يرد ذلك إلى تفصيل
~~العلم وترتيب الأحكام، فما كان من خير وبر أمر به أو ندب إليه، رضي به
~~العبد وأحبه شرعا وفعلا ووجب عليه الشكر، وماكان من شر نهى عنه وتهدد عليه،
~~فعلى العبد أن يرضى به عدلا وقدرا ويسلمه لمولاه حكمة وحكما، وعليه أن يصبر
~~عنه ويقر به ذنبا ويعترف به لنفسه ظلما، ويرضى بعود الأحكام عليه بالعقاب،
~~وأنه اجترحه بجوارحه اكتسابا ورضا بأن لله الحجة البالغة عليه، وأن لا عذر
~~له فيه، ويرضى بأنه في مشيئة الله عز وجل من عفو عنه برحمته وكرمه إن شاء،
~~أو عقوبة له بعدله وحقه إن شاء، وفصل الخطاب أنه يرضى بسوء القضاء عقد إلا
~~من نفسه فعلا، ويرضى به عن الله ولا يرضى به من نفسه لأن الموقنين والمحبين
~~لا يسقطون الأمر بالمعروف والنهي عن
# PageV02P074
# المنكر، ولا ينكرون إنكار المعاصي وكراهتها بالألسنة والقلوب من قبل أن
~~الإيمان فرضها، والشرع ورد بها ولأن الحبيب كرهها، فكانوا معه فيما كره كما
~~كانوا معه فيما أحب، ومقام اليقين لا يسقط فرائض الإيمان، ومشاهدة التوحيد
~~لا تبطل شرائع الرسول ولا تسقط أتباعه، فمن زعم ذلك فقد افترى على الله
~~ورسوله، وكذب على الموقنين والمحبين، ألم تر أن الله تعالى ذم قوما رضوا
~~بالدنيا ورضوا بالمعاصي ورضوا بالتخلف عن السوابق، فقال سبحانه: (رضوا
~~بالحياة الدنيا واطمأنوا بها) يونس: 7، فذمهم بذلك وقال تعالى: (ولتصغى
~~إليه أفئدة الذين لايؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون)
~~الأنعام: 113، فعابهم به وقال تعالى: (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) التوبة:
~~87، يعني النساء، وهذا جمع التأنيث وطبع على قلوبهم، فهم لا يفقهون، فمن
~~رضي بالمعاصي والمناكير منه أو من غيره، وأحب لأجلها ووالى ونصر عليها ms0717 أو
~~ادعى أن ذلك في مقام الرضا الذي يجازى عليه بالرضا أو أنه حال الراضين
~~الذين وصفهم الله تعالى ومدحهم، فهو مع هؤلاء الذين ذم الله ومقت. ومر ولطف
~~وعنف وشدة ورخاء، وموافقة للنفس ومرفق ومخالفة لما يهوى مما لطبعها لا
~~يوافق، فالصبر على الأحكام مقام المؤمنين والرضا بها مقام الموقنين، ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون، واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين،
~~واعلم أن الرضا في مقامات اليقين وأحوال المحبين، ومشاهدة المتوكلين وهو
~~داخل في كل أفعال الله سبحانه لأنها عن قضائه، لا يكون في ملكه إلا ما قضاه
~~فعلى العارفين به الرضا بالقضاء، ثم يرد ذلك إلى تفصيل العلم وترتيب
~~الأحكام، فما كان من خير وبر أمر به أو ندب إليه، رضي به العبد وأحبه شرعا
~~وفعلا ووجب عليه الشكر، وماكان من شر نهى عنه وتهدد عليه، فعلى العبد أن
~~يرضى به عدلا وقدرا ويسلمه لمولاه حكمة وحكما، وعليه أن يصبر عنه ويقر به
~~ذنبا ويعترف به لنفسه ظلما، ويرضى بعود الأحكام عليه بالعقاب، وأنه اجترحه
~~بجوارحه اكتسابا ورضا بأن لله الحجة البالغة عليه، وأن لا عذر له فيه،
~~ويرضى بأنه في مشيئة الله عز وجل من عفو عنه برحمته وكرمه إن شاء، أو عقوبة
~~له بعدله وحقه إن شاء، وفصل الخطاب أنه يرضى بسوء القضاء عقد إلا من نفسه
~~فعلا، ويرضى به عن الله ولا يرضى به من نفسه لأن الموقنين والمحبين لا
~~يسقطون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا ينكرون إنكار المعاصي
~~وكراهتها بالألسنة والقلوب من قبل أن الإيمان فرضها، والشرع ورد بها ولأن
~~الحبيب كرهها، فكانوا معه فيما كره كما كانوا معه فيما أحب، ومقام اليقين
~~لا يسقط فرائض الإيمان، ومشاهدة التوحيد لا تبطل شرائع الرسول ولا تسقط
~~أتباعه، فمن زعم ذلك فقد افترى على الله ورسوله، وكذب على الموقنين
~~والمحبين، ألم تر أن الله تعالى ذم قوما رضوا بالدنيا ورضوا بالمعاصي ورضوا
~~بالتخلف عن السوابق، فقال سبحانه: (رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها) ms0718
~~يونس: 7، فذمهم بذلك وقال تعالى: (ولتصغى إليه أفئدة الذين لايؤمنون
~~بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون) الأنعام: 113، فعابهم به وقال
~~تعالى: (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) التوبة: 87، يعني النساء، وهذا جمع
~~التأنيث وطبع على قلوبهم، فهم لا يفقهون، فمن رضي بالمعاصي والمناكير منه
~~أو من غيره، وأحب لأجلها ووالى ونصر عليها أو ادعى أن ذلك في مقام الرضا
~~الذي يجازى عليه بالرضا أو أنه حال الراضين الذين وصفهم الله تعالى ومدحهم،
~~فهو مع هؤلاء الذين ذم الله ومقت.
# وفي الخبر الدال على الشر كفاعله، وعن ابن مسعود أن العبد ليغيب عن
~~المنكر ويكون عليه مثل وزر فاعله، قيل: وكيف ذلك؟ قال: يبلغه فيرضى به، وقد
~~جاء في الحديث لو أن عبدا قيل بالمشرق ورضي بقتله آخر بالمغرب، كان شريكه
~~في قتله، وقد روينا حديثا حسنا عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق مرسل:
~~من نظر إلى من فوقه في الدين وإلى من دونه في الدنيا كتبه الله صابرا
~~شاكرا، ومن نظر إلى من دونه في الدين ومن فوقه في الدنيا لم يكتبه الله
~~صابرا ولا شاكرا، وقد غلط في باب الرضا بعض البطالين من المتأخرين، ممن لا
~~علم له ولا يقين، فحمل الرضا على جميع ما يكون منه من معصية وهوى لجهله
~~بالتفضيل وقلة فهمه بعلم التأويل، ولاتباعه ما تشابه من التنزيل طلبا
~~للفتنة وغربة الحال وابتداعا في القول والفعال، لأن أوقاته قد ذهبت فلا
~~يذهب وقت غيره بذكرها، وبطلان قول هذا عند العلماء أظهر من أن يدل على
~~فساده، والاشتغال بالبطال بطالة، وإنما الرضا فيما كان غير مخالفة لله ولا
~~معصية مثل مايكون من نقص الدنيا ونقص الأموال والأنفس من الأهل والولد،
~~وفيما على النفس فيه مشقة ولها منه كراهة، وفيما كان مزيدا في الآخرة لا
~~عقوبة فيه من الله ولا وعيد عليه ولا ذم لفاعليه، وقد يحتج أيضا بطال لبخله
~~وقلة مواساته وبذله أو يعتل لاتساعه في أمر الدنيا واستئثاره على الفقر، إن
~~الذي يمنعه من البذل ms0719 والإيثار والزهد فيما في يديه والإخراج رضاه بحاله
~~وقلة اعتراضه على مجريه فيه،
# PageV02P075
# وإن هذا مقام من مقامات الرضا خص به عند نفسه، وهذا قول لاعب ذي هوى، وهو
~~من خدع النفوس وأمانيها ومن غرور العدو ومكايده، لأن الرضا لا يمنع من
~~اختيار الفقر والضيقة لمعرفة الراضي بفضل الزهد وأوصافه كيف يكون، فالراضي
~~لا يأمر بالاستيثار والاتساع لما كره من النعمة والاستكثار، لأن الرضا لا
~~يوقف عما ندب العبد إليه ولا يحمل على ما كره له، وهذا اعتذار من النفس
~~وتمويه على الخلق ليسلم منهم، ولا عذر بهذا عند مالكه ولا سلامة له فيه من
~~خالقه، ومجمل ما ذكرناه أن الرضا لا يصح إلا فيما يحسن الصبر عليه والشكر
~~عليه، لأن الرضا مقام فوق الصبر والشكر ومزيد الصابرين والشاكرين، فأما إن
~~كان العبدعلى نقصان من الدين وفي مزيد من الدنيا ثم رضي بحاله، فرضاه بحاله
~~شر من أعماله لمخالفة الأمر، قال الله عز وجل: (اتقوا الله وابتغوا إليه
~~الوسيلة) المائدة: 35، وقال تعالى: (يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب)
~~الإسراء: 57، وقال تعالى: (سابقوا إلى مغفرة من ربكم) الحديد: 21 وقال
~~تعالى: (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم) آل عمران: 133، وقال تعالى: (وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون) المطففين: 26، وقال تعالى: (يسارعون في الخيرات وهم
~~لها سابقون) المؤمنون: 61، فندب إلى المسارعة والسوابق وذم التخلف عنها
~~والتتثبط بالعوائق، فعلى هذا طريق المؤمنين وفيه مقامات الموقنين، وإنما
~~كان سبب ترك سري السقطي السوق وزهده في الدنيا قوله: الحمد لله لأنها كلمة
~~رضا ظهرت منه في موضع الاسترجاع للمصيبة وذلك أنه بلغه أن الحريق وقع في
~~سوقه فأحرق دكانه، فخرج في قطع من الليل فاستقبله قوم فقالوا: يا أبا
~~الحسن، احترقت دكاكين الناس إلا دكانك فقال: الحمد لله: ثم تفكر في ذلك
~~فقال: قلت الحمد لله في سلامة مالي وهلك أموال إخواني المسلمين، فتصدق
~~بجميع ما كان في دكانه من السقط والآلة كفارة لكلمته هذه، وخرج من السوق
~~فشكر الله له فعله، فزهد في الدنيا ورفعه إلى مقام ms0720 المحبة فأوصله ترك الرضا
~~إلى الرضا، وبلغني عنه أنه كان يقول: قلت كلمة فأنا أستغفر الله منه ثلاثين
~~سنة يعني قوله الحمد لله.
# وقد جاء في الخبر: من لم يهتم بأمر المسليمن فليس من المسلمين، وفي الخبر
~~المشهور: أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض فيه، فجعل ذلك من أوثق
~~العرى لأنه منوط بالإيمان، لا يستطيع الشيطان حله ولا سلطان له عليه كما لا
~~سبيل له
# PageV02P076
# على حل الإيمان لأن الله يحول بينه وبينه، وقد تولى تأبيد الإيمان بروحه
~~بعد كتبه في القلوب برحمته وفي الحب في الله الولاة والنصرة بالنفس والمال
~~والفعل والمقال، وفي البغض في الله ترك ذلك فبغض المبتدع والفاجر المجاهر
~~والظالم المعتدي، وترك موالاتهم ونصرتهم واجب على المؤمنين، فلأجل ذلك صارت
~~الموالاة لأولياء الله والمعاداة لأعدائه من أوثق عرى الإيمان لأنك قد تعصي
~~وتخالف مولاك تسليط العدو وغلبة هواك، إلا أنك تبغض العاصين ولا تواليهم
~~على المعاصي، ولا تحبهم لأجلها من قبل أن العدو لم يسلط على حل عقد إيمانك،
~~كما سلط على فعله من نفسك، كما أنه لم يسلط على حل عقد إيمانك كما سلط على
~~حل المراقبة والخوف منك، ولم يسلط أيضا عليك في استحلال المحارم ولا
~~استحسانها ولا التدين بها، ولا في ترك التوبة منها ولا بالرضا بها كما سلط
~~عليك بافتراقها، فإن سلط على مثل هذا منك العدو حتى تحب الفساق وتواليهم
~~وتنصرهم على فسقهم، أو تستحل ما ارتكب من الحرام أو ترضى به أو تدين به،
~~فقد انسلخ منك الإيمان كما انسلخ النهار من الليل، فلست منه في كثير ولا
~~قليل لأن هذه العقود منوطة بعرى الإيمان، وهي وهو في قرن واحد مقترنان، ألم
~~تسمع الله تعالى يقول: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء) آل عمران: 28، أو ما سمعته تعالى يقول:
~~(لاتتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولىاء بعض ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم) المائدة: 51، ومثله: (لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون ms0721
~~المؤمنين) آل عمران: 28، أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا أي حجة
~~قاطعة، أن يجمعكم وإياهم في النار، وكذلك قال الله تعالى: (وإن الظالمين
~~بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين) الجاثية: 19، وقال تعالى: (وكذلك نولي
~~بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون) الأنعام: 921، ثم قال تعالى: (ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم) النساء: 115، وقد روينا في خبر
~~أن الله تعالى أخذ على كل مؤمن في الميثاق أن يبغض كل منافق، وأخذ على كل
~~منافق أن يبغض كل مؤمن، وفي الخبر المشهور: المرء مع من أحب وله ما احتسب.
# وفي حديث آخر: من أحب قوما ووالاهم في الدنيا جاء معهم يوم القيامة، وفي
~~معنى قوله: أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض فيه، وجه خفي هو أن يحبك
~~المؤمنون ويبغضك المنافقون، فيكون ذلك علامة وثيقة عرى إيمانك لأن قوله
~~الحب في
# PageV02P077
# الله، يصلح أن يبغضك المنافقون كما تبغضهم أنت، فكأنك تتحبب إلى المؤمنين
~~حتى يحبوك وتتبغض إلى المنافقين حتى يبغضوك بإظهار التباعد عنه وبترك
~~الممالاة له وبنصحك إياهم، فيدل ذلك على قوة إيمانك، لم تأخذك في الله لومة
~~لائم منهم، كما وصف تعالى بذلك من يحبهم ويحبونه، ويكون ذلك أبعد لك من
~~المداهنة والنفاق، وأقرب إلى الورع والإخلاص فإذا فعلت ذلك بهم أبغضوك أو
~~مقتوك، فهذا على معنى ما قال الله سبحانه: (أشداء على الكفار رحماء بينهم)
~~الفتح: 29، وقال: (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) المائدة: 54، وكما
~~أمر نبيه عليه السلام في قوله تعالى: (قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
~~وليجدوا فيكم غلظة) التوبة: 123 وروي عن عيسى عليه السلام أن الله عز وجل
~~قال: أحب عبادي إلي الذين يذكروني بالأسحار ويبغضون إلى الفجار، معناه أن
~~يظهرلهم البغض وينابذهم العداوة حتى يبغضوه، فإذا أبغضوه أبغضهم الله،
~~فيكون بغضهم إليه بهذا المعنى أي كان سبب عقوبة لهم بالبغض والمقت، وقد كان
~~الثوري يقول: إذا رأيت الرجل محببا إلى جيرانه فاعلم أنه منافق، وقال كعب
~~الأحبار لأبي إدريس الخولاني وكان من علماء ms0722 الشام: كيف أنت في قومك؟ قال
~~يحبوني ويكرموني قال كعب: ما صدقتني التوراة إذن قال: وما في التوراة؟ قال
~~أجد في التوراة أن الرجل العالم لا يحبه جيرانه، وقال بعض المريدين: قلت
~~لبعض أهل المعرفة: أني كثير الغفلة عن الله قليل المسارعة إلى مرضاته،
~~أوصني بشيء أعمله أدرك به ما يفوتني من هذا، قال: يا أخي، إن استطعت أن
~~تتحبب إلى أولياء الله وتتقرب من قلوبهم فافعل، لعلهم يحبونك فإن الله عز
~~وجل ينظر إلى قلوب أوليائه في كل يوم سبعين نظرة، فلعله أن ينظر إليك في
~~قلوبهم لمحبتهم لك فيجيرك جيرة الدنيا والآخرة، إذا لم تكن ممن ينظر إليه
~~كفاحا، وكذلك يقال: إن الله تعالى عز وجل ينظر إلى قلوب الصديقين والشهداء
~~مواجهة، ثم ينظر إلى قلوب قوم في قلوب قوم وإلى قلوب قوم من قلوب آخرين،
~~فهكذا عندي من عزائم الدين وسبيل الورعين أن تتبغض إلى أعدائه وتتمقت إليهم
~~من المبتدعين والظالمين، ليبغضوك ويمقتوك، فيكون لك من القربة كحب أوليائه
~~لك وحبك لهم، فهذا من أسباب ولاية الله.
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم، لا تجعل لفاجر عندي يدا
~~فيحبه قلبي، ووصل بعض الأمراء أبا هريرة بألف دينار وعشرة أثواب فردها عليه
~~وقال، ما كنت لأقبل منه يأخذ المال من غير حله ويضعه في غير حقه، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ردوا هدية الفاجر
# PageV02P078
# عليه لا يرى أنكم ترضون عمله، وأقل مالك في هذا الزهد وهو باب كبير من
~~أبواب الدين، إذا كانت المداهنة والممالأة من أكبر أبواب الدنيا، لأن بذلك
~~يستوي عيش أهل الدنيا وتتم سلامتها لهم، فهذا هوالطرف الآخر من معنى قوله:
~~الحب في الله والبغض في الله، وهو وجه غامض، ومعناه إذا كشف جلي ظاهر موجود
~~عند علماء الآخرة، وقد جعل الله من أراد أن يحبه الفاسقون ويأمن فيهم، وجعل
~~من يسارع بالأدهان وإظهار المتابعة للظالمين خشية دور الدوائر عليه علمين
~~من أعلام النفاق، فقال سبحانه: (ستجدون آخرين يريدون ms0723 أن يأمنوكم ويأمنوا
~~قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها) النساء: 91، وقال تعالى في
~~المعنى الثاني: (فترى الذين في قلوبهم مرض) المائدة: 52، يعني المافقين:
~~(يسارعون فيهم) المائدة: 52، يعني يواطئون الكافرين سرا: (يقولون نخشى أن
~~تصيبنا دائرة) المائدة: 52، أي نخاف أن تكون الدولة للكافرين على المؤمنين،
~~قال تعالى: (فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده) المائدة: 52، فينبغي
~~لمن آمن في المؤمنين وأهل السنة وأحبوه أن يخاف في المنافقين وأهل البدع أن
~~يبغضوه، وينبغي لمن سارع في مواطأة المؤمنين أن ينئ ويبطئ في مداهنة
~~الظالمين ومتابعتهم، حتى يخلص له إيمانه من النفاق وتستقيم طريقه من
~~الضلال، وقد نفى الله الإيمان عمن أحب من حاده، وأثبت الإيمان والتأييد
~~باليقين لمن أبغض فيه أعداءه، فقال تعالى: (لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) المجادلة: 22 الآية، فأما من قال
~~من الجاهلين بأن الرضا قد يكون بالمعاصي منه أو من سواه، كما يكون في
~~الطاعات، فقد جعل المعاصي والمخالفات من القربات وسوى بينهما، وفي هذا هدم
~~شرائع الأنبياء وإبطال تفصيل الله ما أحل لنا مما حرم علينا، وما أمرنا به
~~مما نهانا، وقد روي في خبر: من شر الناس منزلة عند الله من يقتدي بسيئة
~~المؤمن ويترك حسنته، وقال بعض العلماء: من حمل شاذ العلماء فقد حمل شرا
~~كثيرا، ومن حسن الأدب في المعالمة إذا عملت صالحا فقل: يا سيدي، أنت
~~استعملتني وبحولك وقوتك وحسن توفيقك أطعتك، لأن جوارحي جنودك، وإذا عملت
~~شيئا ظلمت نفسي، وبهواي وشهوتي اجترحت جوارحي وهي صفاتي، ثم يعتقد في ذلك
~~أنه بقدره ومشيئته كان ما قضاه، فتكون بالمعنيين قد وافقت مرضاة مولاك
~~وتكون في الحالين عاملا بما يرضيه بالقول والعقود، وينتفي عنك العجب في
~~أعمال برك ويصح منك المقت لنفسك واعترافك بظلمك، وقد ثقلت هذه المشاهدة على
~~الجاهل، فإذا عمل حسنا شهد نفسه ونظر إلى حوله وقوته، فهلك بالكبر وبطل
~~عمله بالعجب، وإذا عمل سيئا لم يعترف بالذنب ولم يقر على نفسه ms0724 بالظلم، ولم
~~تصح له توبة ولم يرض له عملا، نعوذ بالله من مشاهدة الضلال،
# PageV02P079
# وقال أبو محمد سهل رحمه الله تعالى: إذا عمل العبد حسنة فقال: يا رب أنت
~~استعملتني، شكر الله له ذلك فقال: أنت عملت، فإذا نظر إلى نفسه فقال أنا
~~عملت، يقول الله بل أنا استعملت، قال وإذا عمل سيئة فقال: أنت قدرت وأنت
~~أردت، يقول الله تعالى: أنت ظلمت وأنت عصيت بشهوتك وهواك، فإن قال العبد:
~~ظلمت نفسي وعصيت بجهلي استحيا الله منه فقال: بل أنا قدرت وأنا قضيت، قد
~~غفر لك باعترافك بالظلم على نفسك، فهذه آداب العاملين ومشاهدة العالمين،
~~وهذا داخل قي قوله: أعرفكم بربه أعرفكم بنفسه، فكذلك يحب ابن آدم ممن عامله
~~الاعتراف والتواضع، وهذا أيضا أحد المعاني في قوله تعالى: (وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) التوبة: 1، 2، قيل: هو الاعتراف عقيب
~~العمل السيئ لأنه قد تقدم ذكره فكان الصالح بعده اعترافه.
# وفي الحديث الذي رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم آنفا أنه قال: من
~~نظر إلى من فوقه في الدين وإلى من دونه في الدنيا، كتبه الله صابرا شاكرا،
~~ومن نظر إلى من دونه في الدين ومن فوقه في الدنيا، لم يكتبه صابرا ولا
~~شاكرا، فيه أربعة معان حسان إذا تدبرها العبد وتفكر فيها لم يعدم أن يرى
~~أهلها، لأنه لا يخلو أن يرى بعينه أو بقلبه لسيرة المتقدمين، فيرى من فوقه
~~في باب الدنيا فيشكر الله على حاله ويقنع منه برزقه فيكون صابرا شاكرا
~~بمعرفة ما قنع به، ورضي باختيار ما صرف عنه من الفضول، وروي عنه من الحساب
~~الطويل، ولا يخلو أن يرى من فوقه في أمر الدين يسارع إليه ويسابقه إذ قد
~~ندب إلى ذلك، فيكون حضا له وحثا على افتعال الخيرات وأعمال الصالحات، وأقل
~~ما يفيده ذلك الإزراء على نفسه والمقيت لها في تقصيره، ثم ينظر في الأمرين
~~الآخرين من وجه آخر، فلا يخلو أن يرى من هو دونه في الدنيا من ذوي الفاقات
~~والحاجات، ms0725 فيحمد الله على تفضيله عليه وحس صونه له ويشكر نعمته لفضل إحسانه
~~وكفايته له، ويجد أيضا في المعنى الآخر من هو دونه في أمر الدين من الفجرة
~~والظالمين وأهل البدع والزائغين، فيفرح بفضل الله ورحمته ويشكر الله على
~~حسن إسلامه وجميل معافاته مما ابتلي به غيره، فيكون أيضا صابرا شاكرا،
~~فيكون للعبد في هذه الطبقات من الناس أربع معاملات بما وهب الله من البصيرة
~~والاعتبار، ويشهد لما ذكرناه قوله: لا حسد إلا في اثنين؛ رجل آتاه الله
~~حكمة فهو يبثها في الناس ويعملها، ورجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في
~~الحق، وفي لفظ حديث آخر: ورجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل
~~وآناء النهار فيقول
# PageV02P080
# الرجل: لو آتاني الله ما آتى هذا فعلت كما يفعل، فندب إلى الحسد على
~~أعمال البر وفضل الحاسد لما ندب الله إليه من المنافسة في أعمال الخير، فمن
~~حسد على هذه المعاني من أعمال الخير، كان ذلك مزيدا له في مقام الرضا
~~للغبطة به والطلب له، فأما من قلبت عليه هذه المعاني فجهل عواقب الأمور،
~~وغلبت عليه الغفلة واستحوذت عليه الجهالة، فجعل ينظر إلى من فوقه في الدنيا
~~فيغبطه على حاله، أو يتمنى مكانه أو يدخله نظره إليه في استصغار نعمة الله
~~عليه ويزدري يسير ما قسمه الله له، ثم ينظر إلى من دونه في الدين من عموم
~~المسلمين فيرضى بنقصان مقامه ويجعل ذلك معذرة له وتأسيا به، ويثبطه عن
~~المسارعة إلى القربات ولعله أن يداخله العجب والكبر حتى يتفضل عليه بحاله،
~~أو ينظر إلى نفسه بأعماله، لتقصير غيره عن مثل فعاله، فهذا إذا يكتب جزوعا
~~عن الصبر كفور النعمة بإضاعة الشكر، لأنه ليس بصابر ولا شاكر، وهذا وصف من
~~أوصاف المنافقين، وهو مقام الهالكين، إذ الصبر والشكر من صفات المؤمنين،
~~وقد وصف هذا البلد بمثل هذا المعنى: فالله المستعان، وقد حدثونا عن عبد
~~الله بن المبارك رحمه الله تعالى أنه قال: طفت الشرق والغرب فما رأيت بلدا
~~شرا من بغداد، قيل: ms0726 وكيف ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: هو بلد تزدري فيه
~~النعمة وتستصغر فيه المعصية، وحدثونا عنه أنه قيل له حين قدم خراسان: كيف
~~رأيت الناس ببغداد؟ قال: ما رأيت بها إلا شرطيا غضبان أو تاجرا لهفان أو
~~قارئا حيران، وقيل إنه كان يتصدق كل يوم بدينار لأجل مقامه ببغداد، إلى أن
~~يخرج إلى مكة، فبلغني أنه كان يتصدق بستة عشر دينارا، وقد وصفها الشافعي
~~أنها هي الدنيا، فروينا عنه أنه قال: الدنيا كلها بادية وبغداد حاضرتها.
# وروينا عن يونس بن عبد الأعلى قال: قال لي الشافعي: يايونس، رأيت بغداد؟
~~قلت: لا قال: ما رأيت الدنيا ولا رأيت الناس، وقد ذم العراق جماعة منهم عمر
~~بن عبد العزيز وكعب الأحبار، فروينا عن عمر أنه قال لمولى له: أين تسكن؟
~~قال: العراق، فقال له: ما تصنع هناك بلغني أنه ما من أحد سكن العراق إلا
~~قيض له قرين من البلاء، وذكر كعب الأحبار العراق يوما فقال: فيه تسعة أعشار
~~الشر، وفيه الداء العضال، ومن سكن بلدا كثير المنكر ظاهر المعاصي، فكان
~~منزعجا فيه غير مطمئن إليه يرغب إلى الله عز وجل في إخراجه منه لحسن
~~اختياره له، وكان مضطرا في المقام فيه لعيلة ثقيلة أو قلة ذات يد حقيقة، لا
~~يستطيع حيلة في الخروج ولا يعرف طريقا، وهو على يقين من سلامة دينه فيه،
~~فإنه معذور عند الله لحسن تفضل من الله، وهو أقرب إلى العفو والسلامة ممن
# PageV02P081
# اغتبط بمقامه واطمأن ورضي بحاله، أو كان مقامه على هوى أو لاختلاف أسباب
~~الفتنة والدنيا، قال الله تعالى: (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها)
~~النساء: 97 في التفسير: إذا كنت في بلد يعمل فيه بالمعاصي فتحول منه إلى
~~غيره، وقيل: إذا كان العبد في بلد من يعمل فيه بالمنكر والمعاصي أضعف أو
~~أقل من أهل الدين والمعروف، ثم لم ينكر ذلك فقد وجب الخروج منه، ثم قال عز
~~وجل في قوم من المستضعفين عذرهم وأرجى إلى العفو أمرهم: (والمستضعفين من
~~الرجال والنساء ms0727 والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم
~~أهلها) النساء: 75 وقال تعالى في تمام وصفهم واستثنائهم من غيرهم: (ولا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا) (فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم) النساء98
~~- 99 ولا يصح الرضا إلا بالعصمة من جميع الهوى، وأول الرضا القناعة، وقال
~~بعض أهل المعرفة: لا يكون العبد قانعا حتى لو جاء إلى باب منزله جميع ما
~~يرغب فيه أهل الدنيا من الاتساع والنعمة، فعرض عليه لم ينظر إلى ذلك ولم
~~يفتح بابه قناعة منه بحاله، والعصمة حال الراضي عن الله عز وجل، وهي ظاهر
~~الرحمة، والرحمة أول الرضا من الله تعالى، قال الله سبحانه وتعالى: (إن
~~النفس لأمارة بالسوء إلا مارحم ربي) يوسف: 53 وقال تعالى: (لا عاصم اليوم
~~من أمر الله إلا من رحم) هود: 43 فالعصمة من الله لعبده دليل على الرحمة
~~منه، ثم تدخله في مقام المحبة وهي رحمة المحبوبين، ثم ترفعه إلى الرضا
~~فتكون المحبة مقامه عن شهادة محبوب، ويكون الرضا حاله في جميع تصريف البقية
~~والمطلوب، وهذا آخر كتاب الرضا.
### | ذكر أحكام المحبة ووصف أهلها وهو المقام التاسع من مقامات اليقين
# المحبة من أعلى مقامات العارفين، وهي إيثار من الله تعالى لعباده
~~المخلصين ومعها نهاية الفضل العظيم، قال الله جلت قدرته: (يحبهم ويحبونه)
~~المائدة: 54 ثم قال تعالى: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) الحديد: 21 وهذا
~~الخبر متصل بالابتداء في المعنى لأن الله تعالى وصف المؤمنين المحبين بفضله
~~عليهم، وما اعترض بينهما من الكلام فهو نعت المحبوبين، وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ما كان الله ليعذب حبيبه بالنار، وقال الله عز وجل مصداق
~~قول نبيه عليه السلام، ردا على من ادعى محبته واحتجاجا عليهم: (قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق) المائدة: 18 وقال زيد بن أسلم: إن
~~الله ليحب العبد حتى يبلغ من حبه له أن يقول: اصنع ماشئت فقد غفرت لك،
~~وروينا عن إسماعيل بن أبان عن أنس قال: قال رسول الله صلى ms0728 الله عليه وسلم:
~~إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، ثم تلا:
~~إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين، وقد اشترط الله للمحبة غفران الذنوب
~~بقوله تعالى: (يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) آل عمران: 31 فكل مؤمن بالله
~~فهو محب لله، ولكن محبته على قدر إيمانه، وكشف مشاهدته وتجلي المحبوب له
~~على وصف من أوصافه، دليل ذلك استجابتهم له
# PageV02P082
# بالتوحيد والتزام أمره وتسليم حكمه، ثم تفاوتهم في مشاهدات التوحيد، وفي
~~دوام الالتزام للأوامر وفي تسليم الأحكام، فليس ذلك يكون إلا عن محبة، وإن
~~تفاوت المحبون على حسب أقسامهم من المحبوب، وليس يقصر عن المحبة صغير كما
~~لا يصغر عن المعرفة من عرف، ولا يكبر عن التوبة كبير ولو كان على كل العلوم
~~قد أوقف، لأن الله تعالى وصف المؤمنين بشدة الحب له فقال تعالى: (والذين
~~آمنوا أشد حبا لله) البقرة: 165 وفي قوله أشد دليل على تفاوتهم في المحبة
~~لأن المعنى أشد فأشد ولم يقل شديد، والحب لله، فأشبه هذا الخطاب قوله
~~تعالى: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) الحجرات: 13 فدل على تفاوتهم في
~~الإكرام على قدر تفاضلهم في التقوى ولم يقل: إن الكرام المتقون.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يعطي الدنيا من يحب ومن
~~لا يحب، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب، فالمؤمنون متزايدون في الحب لله عز
~~وجل عن تزايدهم في المعرفة به والمشاهدة له، وقد جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحب لله من شرط الإيمان قال: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما، وفي حديث: لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما، وفي خبر آخر أشد توكيدا وأبلغ من هذين قوله: والله، لا يؤمن العبد
~~حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين، وفي خبر آخر: ومن نفسك،
~~وقد أمر صلى الله عليه وسلم بالمحبة لله فيما شرعه من الأحكام فقال أحبوا
~~الله لما أسدى إليكم من نعمه، ms0729 وأحبوني لحب الله، فدل ذلك على فرض الحب لله
~~وإن تفاضل المؤمنون في نهايات فضائله، ومن أفضل ما أسدى إلينا من نعمه
~~المعرفة به، فأفضل الحب له ما كان عن المشاهدة، والمحبون لله على مراتب من
~~المحبة؛ بعضها أعلى من بعض، فأشدهم حبا لله أحسنهم تخلقا بأخلاقه مثل العلم
~~والحلم والعفو وحسن الخلق، والستر على الخلق، وأعرفهم بمعاني صفاته وأتركهم
~~منازعة له في معاني الصفات كي لا يشركوه فيها، مثل الكبر والحمد وحب المدح
~~وحب الغنى والعز وطلب الذكر، ثم أشدهم حبا لرسوله إذ كان حبيب الحبيب
~~وأتبعهم لآثاره أشبعهم هديا لشمائله، وقد روي أن رجلا قال: يا رسول الله
~~إني أحبك فقال: استعد للفقر فقال: إني أحب الله فقال: استعد للبلاء، والفرق
~~بينهما أن البلاء من أخلاق المبلي وهو الله تعالى المبتلي، فلما ذكر محبته
~~أخبره بالبلاء ليصبر على أخلاقه، كما قال تعالى: (ولربك
# PageV02P083
# فاصبر) المدثر: 7 فدل على أحكامه وبلائه، والفقر من أوصاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلما ذكر محبته دله على اتباع أوصافه ليقتفي آثاره لقوله
~~عليه السلام: أحيني مسكينا وأتني مسكينا واحشرني في جملة المساكين، ومن
~~علامة المحبة كثرة ذكر الحبيب، وهو دليل محبة المولى لعبده وهو من أفضل
~~مننه على خلقه، وفي الخبر أن لله في كل يوم صدقة يمن بها على خلقه، وما
~~تصدق على عبد بصدقة أفضل من أن يلهمه ذكره.
# وفي حديث سفيان عن مالك بن معول قيل: يارسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال:
~~احتناب المحارم، ولا يزال فوك رطبا من ذكر الله، وقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكثرة الذكر لله كما أمر بمحبة الله، لأن الذكر مقتضى المحبة
~~فقال: أكثر من ذكر الله حتى يقول الناس إنك مجنون، وقد روينا: أكثروا من
~~ذكر الله حتى يقول المنافقون إنكم مراؤون، وفي حديث أبي سلمة المدني عن
~~أبيه عن جده: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إلى مسجد قباء،
~~فذكر حديثا فيه طول قال في آخر: ms0730 من تواضع لله رفعه ومن تكبر وضعه، ومن أكثر
~~ذكر الله أحبه الله، وقد أخبر أن الذاكرين هم السابقون المفردون، ورفعهم
~~إلى مقام النبوة في وضع الوزر، ورفع الذكر إن كان الذكر موجب الحب في قوله:
~~سيروا سبق المفردون، قيل: من المفردون؟ قال: المستهترون بذكر الله، وضع
~~الذكر عنهم أوزارهم يردون القيامة خفافا، ومن أعلام المحبة: حب لقاء الحبيب
~~على العيان، والكشف في دار السلام ومحل القرب وهو الاشتياق إلى الموت، لأنه
~~مفتاح اللقاء وباب الدخول إلى المعاينة، وفي الحديث: من أحب لقاء الله أحب
~~الله لقاءه، وقال حذيفة عند الموت: حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم، وقال
~~بعض السلف ما من خصلة أحب إلى الله تكون في لعبد بعد حب لقائه من كثرة
~~السجود، فقدم حب لقاء الله وقد شرط الله لحقيقة الصدق القتل في سبيله،
~~وأخبر أنه يحب قتل محبوبه في قوله تعالى: (إن الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) الصف: 4، بعد قوله تقريرا لهم: لم تقولون ما
~~لا تفعلون؟ حيث قالوا: إنا نحب الله، فجعل القتل محنة محبته وعلامة أخذ مال
~~محبوبه ونفسه، إذ يقول تعالى: (يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون)
~~التوبة: 111، وفي وصية أبي بكر لعمر رضي الله عنهما: الحق ثقيل وهو مع ثقله
~~مريء، والباطل خفيف وهو مع خفته وبيء؛ فإن حفظت وصيتي لم يكن غائب أحب إليك
~~من الموت وهو مدرك، وإن ضيعت وصيتي لم يكن غائب أبغض إليك من الموت ولن
~~تعجزه، وكان
# PageV02P084
# الثوري وبشر بن الحرث يقولان: لا يكره الموت إلا مريب، وهو كما قالا: لأن
~~الحبيب على كل حال لا يكره لقاء الحبيب، وهذا لا يجده إلا عبد يحب الله بكل
~~قلبه، عندها يشتاق إليه مولاه فينزعج القلب لشوق الغيب، فيحب لقاءه، وروي
~~أن أبا حذيفة بن عتبة بن زمعة لما تبنى سالما مولاه، عاتبته قريش في ذلك
~~وقالوا: أنكحت عقيلة من عقائل قريش بمولى فقال: والله، لقد أنكحته إياها
~~وأني لأعلم أنه خير ms0731 منها، فكان قوله أشد عليهم قالوا: وكيف؟ وهي أختك وهو
~~مولاك فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أراد أن ينظر إلى
~~رجل يحب الله بكل قلبه فلينظر إلى سالم، فمن الدليل أن من المؤمنين من يحب
~~الله ببعض قلبه فيؤثره بعض الإيثار، ويوجد فيه محبة الاعتبار، ومنهم من
~~يحبه بكل قلبه فيؤثره على ما سواه، فهذا عابده ومألوهه الذي لا معبود له
~~ولا إله إياه، وفيه دليل على أنهم على مقامات المحبة عن معاني مشاهدات
~~الصفات ما بين البعض في القلوب والكلية، وقد كان نعيمان يؤتي به رسوله الله
~~صلى الله عليه وسلم فيجده في معصية يرتكبها إلى أن أتى به يوما فحده فلعنه
~~رجل وقال: ماأكثر ما يؤتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: لا تفتعل فإنه يحب الله ورسوله، فلم يخرجه من المحبة
~~مع المخالفة، وقد قال بعض العارفين: إذا كان الإيمان في ظاهر القلب يعني
~~على الفؤاد كان المؤمن يحب الله حبا متوسطا، فإذا دخل الإيمان باطن القلب
~~فكان في سويدائه أحبه الحب البالغ، ومحبة ذلك أن ينظر؛ فإن كان يؤثر الله
~~على جميع هواه ويغلب محبته على هوى العبد، حتى تصير محبة الله هي محبة
~~العبد من كل شيء، فهو محب لله حقا، كما أنه مؤمن به حقا، وإن رأيت قلبك دون
~~ذلك فلك من المحبة بقدر ذلك، فأدل علامات المحبة الإيثار للمحبوب على ذخائر
~~القلوب، ولذلك وصف الله المحبين بالإيثار، ووصفه العارفون بذلك، فقال تعالى
~~في وصفه المحبين: (يحبون من هاجر إليهم ولايجدون في صدورهم حاجة) الحشر: 9،
~~ثم قال تعالى: (ويؤثرون على أنفسهم) الحشر: 9، وقال في
# وصفه: تالله لقد آثرك الله علينا، وقال بعض العلماء: إن ظاهر القلب محل
~~الإسلام، وإن باطنه مكان الإيمان، فمن ههنا تفاوت المحبون في المحبة لفضل
~~الإيمان على الإسلام، وفضل الباطن على الظاهر، وفرق بعض علمائنا البصريين
~~بين القلب والفؤاد، فقال: الفؤاد مقدم القلب وما استدق منه، والقلب ms0732 أصله
~~وما اتسع منه، وقال مرة: في القلب تجويفان، فالتجويف الظاهر هو الفؤاد وهو
~~مكان العقل، والتجويف الباطن هو القلب وفيه السمع والبصر وعنه يكون
# PageV02P085
# الفهم والمشاهدة، وهو محل الإيمان، وقد قال الله: (كتب في قلوبهم
~~الإيمان) المجادلة: 22 وقال: إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع
~~وهو شهيد، فمحبة الإسلام مفترضة على الخلق وهي متصلة بأداء الفرائض واجتناب
~~المحارم طاعة لله ومحبة له، فأما محبة المقربين فعن مشاهدة معاني الصفات
~~وبعد معرفة أخلاق الذات، وهي مخصوصة بمخصوصين، والأصل في هذا أن المحبة،
~~إذا كانت عن المعرفة فإن المعرفة عموم وخصوص؛ فلخصوص العارفين خاصة المحبة،
~~ولعمومهم عموم المحبة. صفه: تالله لقد آثرك الله علينا، وقال بعض العلماء:
~~إن ظاهر القلب محل الإسلام، وإن باطنه مكان الإيمان، فمن ههنا تفاوت
~~المحبون في المحبة لفضل الإيمان على الإسلام، وفضل الباطن على الظاهر، وفرق
~~بعض علمائنا البصريين بين القلب والفؤاد، فقال: الفؤاد مقدم القلب وما
~~استدق منه، والقلب أصله وما اتسع منه، وقال مرة: في القلب تجويفان،
~~فالتجويف الظاهر هو الفؤاد وهو مكان العقل، والتجويف الباطن هو القلب وفيه
~~السمع والبصر وعنه يكون الفهم والمشاهدة، وهو محل الإيمان، وقد قال الله:
~~(كتب في قلوبهم الإيمان) المجادلة: 22 وقال: إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، فمحبة الإسلام مفترضة على الخلق وهي متصلة
~~بأداء الفرائض واجتناب المحارم طاعة لله ومحبة له، فأما محبة المقربين فعن
~~مشاهدة معاني الصفات وبعد معرفة أخلاق الذات، وهي مخصوصة بمخصوصين، والأصل
~~في هذا أن المحبة، إذا كانت عن المعرفة فإن المعرفة عموم وخصوص؛ فلخصوص
~~العارفين خاصة المحبة، ولعمومهم عموم المحبة.
# ويروى في الأخبار السالفة: أن زليخا لما آمنت وتزوج بها يوسف عليه
~~السلام، انفردت عنه وتخلت للعبادة وانقطعت، فكان يدعوها إلى فراشه نهارا
~~فتدافعه إلى الليل، فإذا دعاها ليلا سوفته نهارا فقالت: يا يوسف إنما كنت
~~أحبك قبل أن أعرفه، فأما إذ عرفته فما أبقت محبته محبة لسواه، وما ms0733 أريد به
~~بدلا حتى قال لها: فإن الله أمرني بذلك، وأخبرني أنه مخرج منك ولدين
~~وجاعلهما نبيين فقالت: أما إذا كان الله أمرك بذلك وجعلني طريقا إليه فطاعة
~~لأمر الله، فعندها سكنت إليه، وقال بعض العلماء بالله: إذا تم التوحيد تمت
~~المحبة، وإذا جاءت المحبة تم التوكل، فتم إيمانه وخلص فرضه وسمي ذلك يقينا،
~~وقال الفضيل بن عياض في فرض المحبة: إذا قيل لك: تحب الله؟ فاسكت فإن قلت:
~~لا، كفرت وإن قلت: نعم، فلس وصفك وصف المحبين، فاحذر المقت، وقال بعض
~~علمائنا: ليس في الجنة نعيم أعلى من نعيم أهل المعرفة والمحبة، ولا في جهنم
~~عذاب أشد من عذاب من ادعى المعرفة والمحبة، ولم يتحقق بشيء من ذلك، وقال
~~عالم فوقه: كل أهل المقامات يرجى أن يعفى عنهم ويسمح لهم إلا من ادعى
~~المعرفة والمحبة، فإنهم يطالبون بكل شعرة مطالبة، وبكل حركة وسكون وكل نظرة
~~وخطرة لله وفي الله ومع الله، واعلم أن المحبة من الله لعبده ليست كمحبة
~~الخلق، إذ محبة الخلق تكون حادثة لأحد سبع معان؛ لطبع أو لجنس أو لنفع أو
~~لوصف أو لهوى أو لرحم ماسة أو لتقرب بذلك إلى الله، فهذه حدود الشيء الذي
~~يشبهه الشيء، والله يتعالى عن جميع ذلك لا يوصف بشيء منه إذ ليس كمثله شيء
~~في كل شيء ولأن هذه أسباب محدثة في الخلق لمعان حادثة ومتولدة من المحبين
~~لأسباب عليهم داخلة، وقد تتغير الأوقات وتنقلب لانقلاب الأوصاف، ومحبة الله
~~سابقة للأسباب عن كلمته الحسنى، قديمة قبل الحادثات عن عنايته العليا، لا
~~تتغير أبدا ولا تنقلب لأجل مابدا لقوله تعالى: إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى، يعني الكلمة الحسنى، وقيل المنزلة الحسنى فلا يجوز أن يسبقها سابق
~~منهم بل قد سبقت كل سابقة، تكون:
# PageV02P086
# كقوله تعالى: (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين)
~~الأنبياء51 فكذلك قال: هو سماكم المسلمين من قبل، وقال تعالى: (لهم قدم صدق
~~عند ربهم) يونس: 2، وقال تعالى في آخر آياتهم: (في مقعد صدق عند ms0734 مليك
~~مقتدر) القمر: 55، ولا يصلح أن يكون قبل قدمه الصدق منهم قدم، كما لا يصلح
~~أن يكون قبل علمه بهم منهم عمل بهم منهم، لأن عمله سبق المعلوم ومحبته
~~لأوليائه سبقت محبتهم إياه ومعاملتهم له، ثم هي مع ذلك خاصية حكم من أحكامه
~~ومزيد من فضل أقسامه وتتمة من سابغ إنعامه، خالصة لمخلصين، ومؤثرة لمؤثرين
~~بقدم صدق سابق لخالصين، يؤول لي مقعد صدق عند صادق لسابقين، ليس لذلك سبب
~~معقول ولا لأجل عمل معمول، بل يجري مجرى سر القدر ولطف القادر، وإفشاء سر
~~القدر كفر، ولا يعلمه إلا نبي أو صديق ولا يطلع عليه إلا من يظهره، وما ظهر
~~في الأخبار من الأسباب، فإنما هو طريق الأحباب ومقامات أهل القرب من أولي
~~الألباب، وإنما تستبين المحبة وتظهر للعبد لحسن توفيقه وكلاءة عصمته،
~~ولطائف تعليمه من غرائب علمه وخفايا لطفه، في سرعة ردهم إليه في كل شيء
~~ووقوفهم عنده، ونظرهم إليه دون كل شيء وقربه منهم أقرب من كل شيء، وكثرة
~~استعمالهم لحسن مرضاته وكشف اطلاعهم على معاني صفاته، ولطيف تعريفه لهم
~~مكنون أسراره وفتوحه لأفكارهم من بواطن إنعامه واستخراجه منهم خالص شكره
~~وحقيقة ذكره، فهذه طريقات المحبين له عن كشوف اطلاعه لهم من عين اليقين،
~~يقال: إذا أحب الله عبدا استخدمه؛ فإذا استخدمه اقتطعه، وقيل إذا أحب الله
~~عبدا نظر إليه، وإذا نظر الله إلى عبد لم يعذبه، وروي بعض هذا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وروينا في الخبر: إذا أحب الله عبدا ابتلاه، وإذا أحبه الحب البالغ
~~اقتناه، قيل: وما اقتناؤه؟ قيل: لم يترك له أهلا ولا مالا، فالمحبة مزيد
~~إيثار من المحب الأول وهو الله، لعبده وأحكام تظهر من المحبوب وهو العبد،
~~في حسن معاملته، أوحقيقة علم يهبه له، كما قال إخوة يوسف عرفوا محبة الله
~~ليوسف عليهم: تالله، لقد آثرك الله علينا، ثم قالوا: وإن كنا لخاطئين؟
~~فذكروا سالف خطاياهم وأنه آثره بما لم يؤثرهم به، فقال الله تعالى في وصفه
~~إياه: (قال اجعلني على ms0735 خزائن الأرض إني حفيظ عليم) يوسف: 55، وقال في
~~موهبته له: آتيناه حكما وعلما، وكذلك نجزي المحسنين، فذكر ما سلف من إحسانه
~~لما آثره به، وقالت الرسل: إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء
~~من عباده، وقال تعالى: (الله
# PageV02P087
# يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) الحج: 75 وفي الخبر: إذا أحب الله
~~عبدا ابتلاه يعني اختبره؛ فإن صبر اجتباه، وإن رضي اصطفاه، وقال بعض
~~العلماء: إذا رأيتك تحبه ورأيته يبتليك فاعلم أنه يريد أن يصافيك، وقال بعض
~~المريدين لأستاذه: قد طولعت بشيء من المحبة فقال: يا بني هل ابتلاك بمحبوب
~~سواه فآثرت عليه إياه؟ فقال: لا فقال: فلا تطمع في المحبة، فإنه لا يعطيها
~~عبدا حتى يبلوه، ومن دلائل المحبة حب: كلام الحبيب وتكريره على الأسماع
~~والقلوب، وحدثونا عن بعض المريدين قال: كنت وجدت حلاوة المناجاة في سوء
~~الإرادة، فأدمنت على قراءة القرآن ليلا ونهارا، ثم لحقتني فترة فانقطعت عن
~~التلاوة، قال: فسمعت قائلا يقول لي في المنام: إن كنت تزعم أنك تحبني فلم
~~جفوت كتابي، أما ترى ما فيه من لطيف عتابي، قال: فانتبهت، وقد أشرب في قلبي
~~محبة القرآن فعاودت إلى حالي الأول، وقد قال بعض العارفين: لا يكون العبد
~~مريدا حتى يجد في القرآن كل مايريد، وقد كان ابن مسعود يقول: لا على أحدكم
~~أن يسأل على نفسه إلا القرآن فإن كان يحب القرآن فهو يحب الله، وإن لم يكن
~~يحب القرآن فليس يحب الله، ومن علامة حب القرآن حب أهل القرآن وكثرة تلاوته
~~آناء الليل وأطراف النهار، وقال سهل بن عبد الله: علامة حب الله حب القرآن
~~وعلامة حب القرآن وحب الله حب النبي عليه السلام وعلامة حب النبي عليه
~~السلام حب السنة، وعلامة حب السنة حب الآخرة، وعلامة حب الآخرة بغض الدنيا،
~~وعلامة بغض الدنيا أن لا يأخذ منها إلا زادا وبلغة إلى الآخرةوقال تعالى
~~وهو أحسن القائلين: (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ms0736 ويحبونه) المائدة: 54 أي لا يرتدون لأنهم أبدال المرتدين،
~~ولا ينبغي أن يكونوا أمثالهم، كما قال: يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم، ومن علامة محبة المولى تقديم أمور الآخرة من كل ما يقرب من الحبيب
~~على أمور الدنيا من كل ما تهوى النفس، والمبادرة بأوامر المحبوب وبواديه
~~قبل عاجل حظوظ النفس، ثم إيثار محبته على هواك واتباع رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فيما أمرك به ونهاك، والذل لأوليائه من العلماء به والعاملين، ثم
~~التعزز على أبناء الدنيا الموصوفين بها المؤثرين لها، كما قيل لابن
~~المبارك: ما التوضع؟ فقال: التكبر على المتكبرين، وقال الفتح بن شحرف، رأيت
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه في النوم فقلت: أنبئني بحرف خير فقال: ماأحسن
~~تواضع الأغنياء للفقراء رجاء ثواب الله، وأحسن من ذلك تيه الفقراء على
~~الأغنياء ثقة بالله، وإنما وصف الله أحباءه بالذل للأولياء والعز على
~~الأعداء لأنه يصف من يحبه بأحسن الأوصاف، فالذل للحبيب حسن، والعز على
~~العدو في حسنه مثل العز على
# PageV02P088
# الذليل، فلذلك وصف الله محبه بالذل للولي وبالعز على العدو، وقبح العز
~~على الحبيب كقبح الذل للعدو، والله لا يصف أولياءه بقبيح، ومن علامات الحب:
~~المجاهدة في طريق المحبوب بالمال والنفس، ليقرب منه ويبلغ مرضاته ويقطع كل
~~قاطع يقطعه عنه بالمسارعة إلى قربه، كما قال تعالى: (وعجلت إليك رب لترضى)
~~طه84 وكما أمر حبيبه صلى الله عليه وسلم في قوله: وتبتل إليه تبتيلا فيه
~~معنيان: أحدهما انقطع إليه انقطاعا عما سواه بالإخلاص له والأثرة على غيره،
~~والأخرى: اقطع كل ما قطعك عنه
# إليه أي اقطع كل قاطع حتى تصل إليه، فهذان من أدل الدليل على المحبة، ثم
~~أن لا يخاف في حبه لومة لائم كمن الخلق لأمه على محبته أو على السلوك إليه
~~بشق النفس وهجران الدار ورفض المال، ولا يرجو في محبته مدح مادح ولا يرغب
~~في حسن ثناء العباد بإيثارك له على الأهل والمال، ثم وجود الأنس في الوحدة
~~والروح بالخلوة، ولطف التملق في المناجاة ms0737 والتنعم بكلامه والتنعم بمر
~~أحكامه ووجد حلاوة الخدمة ورؤية البلاء منه نعمة، وقال ثابت البناني: كابدت
~~القرآن عشرين سنة وتنعمت به عشرين سنة، ومن المحبة ترك السكون إلى غير
~~محبوبه إذ هو السكن، وقال أبو محمد: خيانة المحب عند الله أشد من معصية
~~العامة، وهو أن يسكن إلى غير الله ويستأنس بسواه، وفي قصة برخ، العبد
~~الأسود الذي استسقى به موسى عليه السلام أن الله تعالى قال لموسى: إن برخا
~~نعم العبد هو لي إلا أن فيه عيبا، قال: يارب، وما عيبه؟ قال: يعجبه نسيم
~~السحر فيسكن إليه، ومن أحبني لم يسكن إلى شيء، فالسكون في هذا الموضع
~~الاستراحة إلى الشيء والأنس به، والسكون في غير هذا الموضع النظر إلى الشيء
~~والإدلال به والطمأنينة والقطع به، ذكرت هذه الحكاية لبعض أهل المعرفة
~~فقال: لم يرد بهذا برخا إنما أراد به موسى، لأنه أقامه مقام المحبة فاستحى
~~أن يواجهه بذلك، فعرض له ببرخ وكان هذا جوابا منه: إني سألته، لم أخبر موسى
~~بعيبه وهو يحبه دون أن يخبره هو بعيب نفسه، فأجاب بهذا: فالمقربون من
~~المحبين إنما نعيمهم بالله وروحهم وراحتهم إليه من حيث كان بلاؤهم منه،
~~فإذا وجدوا ذلك في سواه كانت ذنوبا لهم عن غفلة أدخلت عليهم ليتوبوا منها
~~إليه فيغفر لهم، وروينا أن عابدا عبد الله في غيضة دهرا، فنظر إلى طير قد
~~عشش في شجرة يأوي إليها ويصفر عندها فقال: لو حولت مسجدي إلى تلك الشجرة
~~فكنت آنس بصوت هذا الطائر قال: ففعل فأوحى الله إلى النبي عليه السلام: قل
~~لفلان العابد: استأنست بمخلوق لأحطنك درجة لا تنالها بشيء من عملك أبدا فمن
~~صدق المحبة وخالصها الانقطاع إلى الحبيب بوجود الأنس به، ومصادفة الاستراحة
~~والروح عنده بمحادثة في المجالسة، ومناجاة في الخلوة وذوق حلاوة النعيم في
~~ترك المخالفة لغلبة حب الموافقة، كما أنشدني بعضهم عن بعض المحبين: إليه أي
~~اقطع كل قاطع حتى تصل إليه، فهذان من أدل الدليل على المحبة، ثم أن لا يخاف
~~في حبه ms0738 لومة لائم كمن الخلق لأمه على محبته أو على السلوك إليه بشق النفس
~~وهجران الدار ورفض المال، ولا يرجو في محبته مدح مادح ولا يرغب في حسن ثناء
~~العباد بإيثارك له على الأهل والمال، ثم وجود الأنس في الوحدة والروح
~~بالخلوة، ولطف التملق في المناجاة والتنعم بكلامه والتنعم بمر أحكامه ووجد
~~حلاوة الخدمة ورؤية البلاء منه نعمة، وقال ثابت البناني: كابدت القرآن
~~عشرين سنة وتنعمت به عشرين سنة، ومن المحبة ترك السكون إلى غير محبوبه إذ
~~هو السكن، وقال أبو محمد: خيانة المحب عند الله أشد من معصية العامة، وهو
~~أن يسكن إلى غير الله ويستأنس بسواه، وفي قصة برخ، العبد الأسود الذي
~~استسقى به موسى عليه السلام أن الله تعالى قال لموسى: إن برخا نعم العبد هو
~~لي إلا أن فيه عيبا، قال: يارب، وما عيبه؟ قال: يعجبه نسيم السحر فيسكن
~~إليه، ومن أحبني لم يسكن إلى شيء، فالسكون في هذا الموضع الاستراحة إلى
~~الشيء والأنس به، والسكون في غير هذا الموضع النظر إلى الشيء والإدلال به
~~والطمأنينة والقطع به، ذكرت هذه الحكاية لبعض أهل المعرفة فقال: لم يرد
~~بهذا برخا إنما أراد به موسى، لأنه أقامه مقام المحبة فاستحى أن يواجهه
~~بذلك، فعرض له ببرخ وكان هذا جوابا منه: إني سألته، لم أخبر موسى بعيبه وهو
~~يحبه دون أن يخبره هو بعيب نفسه، فأجاب بهذا: فالمقربون من المحبين إنما
~~نعيمهم بالله وروحهم وراحتهم إليه من حيث كان بلاؤهم منه، فإذا وجدوا ذلك
~~في سواه كانت ذنوبا لهم عن غفلة أدخلت عليهم ليتوبوا منها إليه فيغفر لهم،
~~وروينا أن عابدا عبد الله في غيضة دهرا، فنظر إلى طير قد عشش في شجرة يأوي
~~إليها ويصفر عندها فقال: لو حولت مسجدي إلى تلك الشجرة فكنت آنس بصوت هذا
~~الطائر قال: ففعل فأوحى الله إلى النبي عليه السلام: قل لفلان العابد:
~~استأنست بمخلوق لأحطنك درجة لا تنالها بشيء من عملك أبدا فمن صدق المحبة
~~وخالصها الانقطاع إلى الحبيب بوجود الأنس به، ms0739 ومصادفة الاستراحة والروح
~~عنده بمحادثة في المجالسة، ومناجاة في الخلوة وذوق حلاوة النعيم في ترك
~~المخالفة لغلبة حب الموافقة، كما أنشدني بعضهم عن بعض المحبين:
# ألذ جميل الصبر عما ألذه ... وأهوى لما أهواه تركا فاتركه
# PageV02P089
# وقال نظيره في مثله: وأترك ما أهوى لمن قد هويته، وأرضى بما يرضى وإن
~~سخطت نفسي، ثم الطمأنينة إلى الحبيب وعكوف الهم على القريب ودوام النظر،
~~وسياحة الفكر لأن من عرفه أحبه، ومن أحبه نظر إليه، ومن نظر إليه عكف عليه،
~~أما فهمت هذا من قوله تعالى: (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا) طه: 97
~~ومن فرائض المحبة وفضائلها؛ موافقة الحبيب فيما أحب حب الله، كما قال عمر
~~رضي الله عنه لصهيب رحم الله صهيبا: لو لم يخف الله لم يعصه؛ أي أن محبته
~~له تمنعه من مخالفته عن غير خيفة، فهو يطيعه حبا له، وكان صهيب يقول إنه
~~يستخرج من حبي لربي شيئا لا يستخرجه غيره؛ يعني من معاني الصفات المخوفة
~~والأفعال المرجوة، وقال بعض علمائنا: الإيثار يشهد للحب، فعلامة حبه إيثاره
~~على نفسك، وقال: ليس كل من عمل بطاعة الله صار حبيبا لله، ولكن كل من اجتنب
~~ما نهاه صار حبيبا وهذا كما قال: إن المحبة تستبين بترك المخالفة، ولا تبين
~~بكثرة الأعمال، كما قيل: أعمال البر يعملها البر والفاجر والمعاصي لا
~~يتركها إلا صديق، وقيل: أفضل منازل الطاعات الصبر على الطاعات، وإن الصبر
~~على الطاعة يضاعف إلى سبعين، والصبر عن المعصية يضاعف إلى سبعمائة كأنه
~~أقيم مقام المجاهد في سبيل الله، لأنه يقع اختبارا من الله وضرورة من كلية
~~النفس، فإذا ترك هواه فقد ترك نفسه، فأقل ما له في ذلك الزهد في الدنيا
~~والجهاد في سبيل الله، ومن أجل ذلك ضوعفت حسناته إلى سبعمائة، ومن أجله
~~ثبتت له المحبة بترك المخالفة، قال الله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان)
~~الرحمن: 46 تفضله على غيره بحبه، وأعجب ما سمعت في هذا أن موسى سأل الخضر:
~~بأي شيء بلغت هذه المنزلة؟ فقال: ms0740 بترك المعاصي كلها، وقد كان أبو محمد يقول
~~في قوله تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم) التوبة: 111،
~~قال: عيش نفوسهم الفاني وهو عاجل حظوظهم من الشهوات، ومن المحبة وجود الروح
~~بالشكوى إليه والاستراحة إلى علمه به وحده، وإخلاص المعاملة لوجهه وحسن
~~الأدب فيها، وهو الإخفاء لها وكتم ما يحكم به من الضيق والشدائد، وإظهار ما
~~ينعم به من الإلطاف والفوائد وكثرة التفكر في نعمائه وخفي ألطافه، وغرائب
~~صنعه وعجائب قدرته وحسن الثناء عليه في كل حال، ونشر الآلاء منه والأفضال
~~والصبر على بلائه، لأنه قد صار من أهله وأوليائه، وقد يعسف بأوليائه ويعنف
~~بأحبابه لتمكنه منهم ومكانتهم عنده، ولعلمه أنهم لا يريدون له بدلا ولا
~~يبغون عنه حولا، إذ ليست لهم راحة لسواه ولا بغية في سواه ولا لهم همة إلا
~~إياه، كما قال بعض المحبين: ويلي منك وويلي عليك، أفزع منك وأشتاق إليك، إن
~~طلبتك أتعبتني وإن هربت منك طلبتني، فليس لي معك راحة ولا لي في غيرك
~~استراحة، ثم المسارعة إلى ما ندب إليه من أنواع البر بوجود الحلاوة وبشرح
~~الصدر كما جاء في الأثر، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، ثم
~~الرضا بقضائه لأنه
# PageV02P090
# مستحسن لأفعاله، ثم اللهج بذكره ومحبة من يذكره ومجالسة من يذكره، ودوام
~~التشكي والحنين إليه وخلو القلب من الخلق، وسبق النظر إلى الخالق في كل
~~شيء، وسرعة الرجوع إليه بكل شيء، ووجد الأنس به عند كل شيء، وكثرة الذكر له
~~والتذكر بكل شيء، ومن علامة المحبة طول التهجد، وروي عن الله سبحانه: كذب
~~من ادعى محبتي إذا جنه الليل نام عني، إلا أن بعضهم جعل سهر الليل في مقام
~~بعينه، ذكر له هذا الخبر فقال: ذاك إذا أقامه مقام الشوق فأما إذا أنزل
~~عليه السكينة وأواه بالأنس في القرب، استوى نومه وسهره، ثم قال: رأيت جماعة
~~من المحبين، نومهم بالليل أكثر من سهرهم، وإمام المحبين وسيد المحبوبين
~~رسوله الله صلى الله عليه وسلم كان ينام مثل ما يقوم، وقد ms0741 يكون نومه أكثر
~~من قيامه ولم يكن تأتي عليه ليلة حتى ينام فيها، ومن المحبة الخروج إلى
~~الحبيب من المال بالزهد في الدنيا، والخروج إليه من النفس بإيثار الحق على
~~جميع الأهواء، وقال الجنيد: علامة المحبة دوام النشاط والدؤوب بشهوة يفتر
~~بدنه ولا يفتر قلبه، وقد قال بعض السلف: العمل عن المحبة لا يداخله الفتور،
~~وقال بعض العلماء: والله ما استسقي محب لله من طاعته ولو حل بعظيم الوسائل،
~~ومن المحبة التناصح بالحق والتواصي به والصبر
# على ذلك، كما وصف تعالى الرابحين من الصالحين، فقال تعالى: (إن الإنسان
~~لفي خسر) (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)
~~العصر: 2 - 3، لأن المحبين ليسوا كمن وصفه في قوله تعالى: (يؤتكم أجوركم
~~ولا يسألكم أموالكم) (إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم) محمد: 36
~~- 37 يعني أن يسألكم محبوبكم من الأموال ويستقصي عليكم يخرج أحقادكم عليه.
~~على ذلك، كما وصف تعالى الرابحين من الصالحين، فقال تعالى: (إن الإنسان لفي
~~خسر) (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)
~~العصر: 2 - 3، لأن المحبين ليسوا كمن وصفه في قوله تعالى: (يؤتكم أجوركم
~~ولا يسألكم أموالكم) (إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم) محمد: 36
~~- 37 يعني أن يسألكم محبوبكم من الأموال ويستقصي عليكم يخرج أحقادكم عليه.
# وروينا في مقرأ ابن عباس: ويخرج أضغانكم؛ يعني الأموال، فلو لم يدخل على
~~هؤلاء الضعفاء إلا الشرك في محبة الأموال والشغل بها عن ذكر ذي الجلال،
~~فخسروا ما ربح المخلصون من الأحباب، وفاتهم ما أدرك الصالحون من طوبى وحسن
~~مآب، فالله تعالى يسأل أحبابه أموالهم وأنفسهم حتى لا يبقى لهم محبوب سواه
~~ولئلا يعبدوا إلا إياه محبة منه وكشفا لمحبتهم واختبارا لأخبارهم في صدقهم
~~وصبرهم، ولأنه جواد ملك لايسأل إلا كلية الشيء وجملته، وهو غيور لا يحب أن
~~يشركه سواه في محبته، فلا يصبر عليه إلا من عرفه ولا يحبه إلا من صبر عليه،
~~ولا يرضى بحكمه فيه إلا من أيقن به، إلا أنه لا يسأل الجملة كلها ms0742 إلا لمن
~~أحبه المحبة الخاصة، وذلك كله من نظام حكمته، وقيل لبعض المحبوبين وكان قد
~~بذل المجهود في بذل ماله ونفسه، حتي لم يبق عليه منها بقية: ما كان سبب
~~حالك هذه من المحبة؟ فقال: كلمة سمعتها من خلق لخلق عملت بي هذا البلاء،
~~قيل: وما هي؟ قال: سمعت محبا قد خلا بمحبوبه وهو يقول: أنا والله أحبك
~~بقلبي كله، وأنت معرض عني بوجهك كله، فقال له المحبوب: إن كنت تحبني فأي
~~شيء تنفق علي فقال: ياسيدي، أملكك ما أملك، ثم أنفق عليك روحي حتى تهلك،
~~فقلت:
# PageV02P091
# هذا خلق لخلق وعبد لعبد، فكيف بخلق لخالق وعبد لمعبود، فكان ذلك سببه فقد
~~دخلت الأموال في الأنفس تحت الشراء، وقد باعوه نفوسهم فما دونها لمحبتهم
~~إياه، وقد اشتراها منهم لنفاستها عنده، فعلامة محبته لها اشتراؤها منهم،
~~وعلامة شرائها طيها عنهم؛ فإذا طواها فلم يكن عليهم منها بقية هوى في سواه،
~~فقد اشتراها، واعلم أن آفات النفوس هي أدواؤها، وطهرة النفوس من الأدواء هو
~~داؤها، كما قال تعالى: (قد أفلح من زكاها) الشمس: 9، فإذا صفاها من الآفات
~~فقد صافاها، وإذا امتحنها بالتمحيص من الشهوات للتقوى فقد اشتراها، ولكل
~~داء من النفس دواء على قدر صغره وعظمه، فضع الدواء على الداء من حيث دخل
~~عليك، بإدخال ضده عليه وبقطع أصله عنه، فعلامة النفوس المشتراة وهي
~~المحبوبة المجتباة، التوبة إلى الحبيب بالخدمة له وكثرة الحمد له بالسياحة
~~إليه ودوام الصلاة، بحسن الأدب بين يديه والأمر بما يحب والنهي عما يكره
~~والحفظ بحدوده التي حدها وترتيب العلم على مدارج العقل، بإخفاء علم التوحيد
~~وأسرار قيومية القدرة من المحافظة، لأن العقل حد، وذلك من كتمان علم
~~المحبة، فهو عند المحبين كحفظ حدوده على الجوارح التي شرعها بألسنة الرسل،
~~ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه، ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون، إن الله
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين، والله يحب المتقين، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من أراد أن يحبه الله فليزهد في الدنيا، فلا يطمعن ms0743 طامع في محبة
~~الله قبل الزهد في الدنيا، فهذه جمل أوصاف المحبين، ومن المحبة أن لا يطلب
~~خدمة سواه وأن يجتمع في محبته همه وهواه، ولا يهوي إلا ما فيه رضا المولى،
~~ولا يقضي عليه مولاه إلا بما يهواه.
# وروي عن بعض العلماء إذا رأيته يوحشك من خلقه، فاعمل أنه يريد أن يؤنسك
~~به وفي أخبار داود عليه السلام أن الله تعالى أوحى إليه: إن أود الأوداء
~~إلي من عبدني لغير نوال، لكن ليعطي الربوبية حقها، وفيما نقل وهب من
~~الزبور، ومن أظلم ممن عبدني لجنة أونار لو لم أخلق جنة ولا نارا لم أكن
~~أهلا أن أطاع، أو كما قال، وفي أخبار عيسى: إذا رأيت التقي مشغوفا في طلب
~~الرب فقد ألهاه ذلك عما سواه، وعن عيسى عليه السلام: المحب لله يحب النصب،
~~وروي عنه أنه مر على طائفة من العباد قد احترقوا من العبادة كأنهم الشنان
~~البالية فقال: ماأنتم؟ فقالوا: نحن عباد قال: لأي شيء تعبدتم؟ قالوا: خوفنا
~~الله من النار فخفنا منها فقال: وحق على الله أن يؤمنكم ما خفتم، ثم جاوزهم
~~فمر بآخرين أشد عبادة منهم فقال: لأي شيء تعبدتم؟ قالوا: شوقنا الله إلى
~~الجنان وما أعد فيها لأوليائه فنحن نرجو ذلك، فقال: حق على الله أن يعطيكم
~~ما رجوتم، ثم جاوزهم
# PageV02P092
# فمر بآخرين يتعبدون فقال: ما أنتم؟ قالوا: نحن المحبون لله، لم نعبده
~~خوفا من ناره ولا شوقا إلى جنة ولكن حبا له وتعظيما لجلاله فقال: أنتم
~~أولياء الله حقا، معكم أمرت أن أقيم فأقام بين أظهرهم، وفي لفظ آخر أنه قال
~~للأولين: مخلوقا خفتم ومخلوقا أحببتم، وقال لهؤلاء: أنتم المقربون، وممن
~~روى عنه هذا القول وأقيم في هذا المقام جماعة من التابعين بإحسان منهم: أبو
~~حازم المدني كان يقول إني لأستحي من ربي أن أعبده خوفا من العقاب، فأكون
~~مثل العبد السوء إن لم يعط أجر عمله لم يعمل، ولكن أعبده محبة له، وقد
~~روينا معنى هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم: ms0744 لا يكون أحدكم كالعبد
~~السوء؛ إن خاف عمل، ولا كالأجير السوء إن لم يعط أجرا لم يعمل، وقال بعض
~~إخوان معروف له: أخبرني عنك أي شيء أحاجك إلى العبادة والانقطاع عن الخلق؟
~~فسكت فقلت: ذكر الموت؟ فقال: وأي شيء الموت؟ قلت: ذكر القبر والبرزخ فقال:
~~وأي شيء القبر؟ فقلت: خوف النار ورجاء الجنة فقال: وأي شيء هذا؟ إن واحدا
~~بيده هذا كله إن أحببته أنساك جميع ذلك، وإن كانت بينك وبينه معرفة كفاك
~~جميع هذا.
# وحدثت عن علي بن الموفق قال: رأيت في النوم كأني أدخلت الجنة، فرأيت رجلا
~~قاعدا على مائدة وملكان عن يمينه وشماله يلقمانه من جميع الطيبات وهو يأكل،
~~ورأيت رجلا قائما على باب الجنة يتصفح وجوه قوم، فيدخل بعضا ويرد بعضا،
~~قال: ثم جاوزتها إلى حظيرة القدس، فرأيت في سرادق العرش رجلا قد شخص ببصره
~~ينظر إلى الله عز وجل لا يطرف، فقلت لرضوان: من هذا؟ فقال: معروف الكرخي
~~عبد الله لا خوفا من ناره ولا شوقا إلى جنته بل حبا له، فقد أباحه النظر
~~إليه إلى يوم القيامة، قلت: فمن الآخران قال: أخواك بشر بن الحرث وأحمد بن
~~حنبل، وهذا مقام الأبدال من الصديقين، لا يقامون مقام أبدال الأنبياء ولا
~~يعطون منازل الشهداء، حتى تغلب محبة الله على قلوبهم في كل حال فيتألهون
~~إليه، ويذهلون به عن غيره وينسون في ذكره من سواه، فيعبدونه لأجله صرفا،
~~وهم، المقربون ونعيمهم في الجنان صرف، ويمزج لأهل المزج وهم أصحاب اليمين،
~~كما قال تعالى في وصف نعيمهم: (إن الأبرار لفي نعيم) (على الأرائك ينظرون)
~~(تعرف في وجوههم نضرة النعيم) (يسقون من رحيق مختوم) المطففين: 22 - 23 -
~~24 - 25
# PageV02P093
# ثم قال في نعت شراب المقربين ومزاجه، يعني مزاج شراب الأبرار: من تسنيم
~~عينا يشرب بها المقربون؛ أي يشربها المقربون صرفا، ويمزج لأصحاب اليمين،
~~فما طال شراب الأبرار إلا بمزاج شراب المقربين، فعبر عن جمع نعيم الجنان
~~بالشراب، كما عبر عن العلوم والأعمال بالكتاب، فقال في نعت الأبرار مثله؛
~~إن ms0745 كتاب الأبرار لفي عليين، ثم قال: يشهده المقربون؛ فما حسن علمهم ولا صفت
~~أعمالهم، ولا علا كتابهم إلا بشهادة المقربين لما قرب منهم وحضروه، كذلك
~~كانوا في الدنيا تحسن علومهم بعلمهم وترتفع أعمالهم بمشاهدتهم، ويجدون
~~المزيد في نفوسهم بقربهم منهم، كما بدأنا أول خلق نعيده، وقلا تعالى: (جزاء
~~وفاقا) النبأ: 26 أي وافق أعمالهم، وقال تعالى: (سيجزيهم وصفهم) الأنعام:
~~139 أي كوصفهم في الدنيا إنه حكيم عليم؛ فمن كان في هذه الدار نعيمه طيبات
~~الملك، فكذلك غدا يكون الملك نعيمه، ومن كان فيها نعيمه وروحه بالطيب
~~الملك، فهو غدا في مقعد صدق عند مليكه، كما قال أبو سليمان الداراني: من
~~كان اليوم مشغولا بنفسه فهو غدا مشغول بنفسه ومن كان اليوم مشغولا بربه فهو
~~غدا مشغول بربه، وقد روينا عن رابعة العدوية وكانت إحدى المحبين، وكان
~~الثوري يقعد بين يديها ويقول: علمينا مما أفادك الله من ظرائف الحكمة،
~~وكانت تقول: نعم الرجل أنت لولا أنك تحب الدنيا، وقد كان رحمه الله زاهدا
~~في الدنيا عالما، إلا إنها كانت تجعل إيثار كتب الحديث والإقبال على الناس
~~من أبواب الدنيا، وقال لها الثوري يوما: لكل عبد شريطة ولكل إيمان حقيقة،
~~فما حقيقة إيمانك؟ فقالت: ماعبدت الله خوفا من الله، فأكون كالأمة السوء إن
~~خافت عملت، ولا حبا للجنة فأكون كأمة السوء إن أعطيت عملت، ولكني عبدته حبا
~~له وشوقا إليه، وروى عنهاحماد بن زيد أنها قالت: إني لأستحي إن أسأل الدنيا
~~من يملكها، فكيف أسألها من لا يملكها، وكان هذا جوابا لأنه قال لها: اذكري
~~لي حوائجك حتى أقضيها، وخطبها عبد الواحد بن زيد فقالت: يا شهواني اطلب
~~شهوانية مثلك، أي شيء رأيت في من آلة الشهوة؟ وخطبها محمد بن سليمان أمير
~~البصرة على مائة ألف وقال لي: غلة عشرة آلاف في كل شهر أدفعها إليك، فكتبت
~~إليه: ما يسرني أنك لي عبد وأن كل ما تملكه لي وأنك شغلتني عن الله طرفة
~~عين، وقدقالت: في معنى المحبة أبياتا تحتاج إلى شرح، ms0746 حملها عنها أهل البصرة
~~وغيرهم، منهم جعفر بن سليمان الضبعي وسفيان الثوري وحماد بن زيد وعبد
~~الواحد بن زيد:
# أحبك حبين: حب الهوى ... وحبا لأنك أهل لذاكا
# فأما الذي هو حب الهوى ... فشغلي بذكرك عمن سواكا
# وأما الذي أنت أهل له ... فكشفك للحجب حتى أراكا
# فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ... ولكن لك الحمد في ذا وذاكا
# PageV02P094
# فأما قولها: حب لهوى وقولها حب أنت أهل له، وتفريقها بين الحبين فإنه
~~يحتاج إلى تفصيل حتى يقف عليه من لا يعرفه، ويخبره من لم يشهده، وفي تسميته
~~ونعت وصفه إنكار من ذوي العقول، ممن لا ذوق له ولا قدم فيه، ولكنا نحمل ذلك
~~وندل عليه من عرفه يعني حب الهوى، إني رأيتك فأحببتك عن مشاهدة عين اليقين،
~~لا عن خبر وسمع تصديق من طريق النعم والإحسان، فتختلف محبتي إذا تغيرت
~~الأفعال لاختلاف ذلك علي، ولكن محبتي من طريق العيان، فقربت منك وهربت إليك
~~واشتغلت بك وانقطعت عمن سواك، وقد كانت لي قبل ذلك أهواء متفرقة فلما رأيتك
~~اجتمعت كلها فصرت أنت كلية القلب وجملة المحبة فأنسيتني ما سواك ثم إني مع
~~ذلك لا أستحق على هذا الحب، ولا أستأهل أن أنظر إليك في الآخرة على الكشف
~~والعيان في محل الرضوان، لأن حبي لك لا يوجب عليك جزاء عليه بل يوجب على كل
~~شيء لك مني كل شيء مما لا أطيقه ولا أقوم بحقك فيه أبدا، إذ كنت قد أحببتك
~~فلزمني خوف التقصير، ووجب علي الحياء من قلة الوفاء، فتفضلت علي بفضل كرمك،
~~وما أنت له أهل من تفضلك، فأريتني وجهك عندك آخرا كما أريتنيه اليوم عندي
~~أولا، فلك الحمد على ما تفضلت به ذا عندي في الدنيا ولك الحمد على ما تفضلت
~~به في ذاك عندك في الآخرة، ولا حمد لي في ذا ههنا ولا حمد لي في ذاك هناك،
~~إذ كنت وصلت إليهما بك فأنت المحمود فيهما لأنك وصلتني بهما، فهذا الذي
~~فسرناه هو وجد المحبين المحقين ظنا بقولها ذلك، ms0747 إذا كان لها في المحبة قدم
~~صدق، والله أعلم ولايسعنا أن نشرح في كتاب كشف حقيقة ما أجملناه ولا أن
~~نفصل وصف ما ذكرناه ومن لم يكن من المحبين كذلك حتى يدل بمحبته ويقتضي
~~الجزاء عليها من محبوبه ويوجب على حبيبه شيئا لأجل محبته، فهو مخدوع
~~بالمحبة ومحجوب بالنظر إليها، وإنما ذاك مقام الرجاء الذي ضده الخوف، وليس
~~من المحبة في شيء ولا تصح المحبة إلا بخوف المقت في المحبة، وقال بعض
~~العارفين: ماعرفه من ظن أنه عرفه، ولا أحبه من توهم أنه أحبه.
### | ذكر مخاوف المحبين ومقاماتهم في الخوف
# وللمحب سبع مخاوف ليست بشيء من أهل المقامات، بعضها أشد من بعض: أولها
~~خوف الإعراض، وأشد منه خوف الحجاب، وأعظم من هذا خوف البعد، وهذا المعنى في
~~سورة هود هو الذي شيب الحبيب إذ سمع المحبوب يقول: ألا بعدا لثمود ألا بعدا
~~لمدين كما بعدت ثمود فذكر البعد في البعد، يشيب أهل القرب في القرب، ثم خوف
~~السلب للمريد والإيقاف مع التحديد، وهذا يكون للخصوص في الإظهار والاختيار
~~منهم، فيسلبونه حقيقة ذلك عقوبة لهم، وقد يكون عند الدعوى للمحبة ووصف
~~النفس لحقيقتها، وينقصون معه ولا يقنطون لذلك وهو لطيف من المكر الخفي، ثم
~~خوف الفوت الذي لا درك له، سمع إبراهيم بن أدهم وهو أحد المحبين قائلا يقول
~~في سياحته نظما:
# PageV02P095
# كل شيء لك مغفور ... سوى الإعراض عني
# قد وهبنا منك ما فا ... ت بقي ما فات مني
# فاضطرب وغشي عليه فلم يفق يوما وليلة، وهذا في قصة طويلة كانت له بعد
~~مقامات أقيم نقل عنها إلى هذا المكان، حتى قال في آخر ذلك: فسمعت النداء من
~~الجب: يا إبراهيم كن عبدا قال: فكنت عبدا، فاسترحت، معناه لا يملكك إلا
~~واحد تكون عبدا له حرا مما سواه، ولا تملك شيئا فإن الأشياء في خزانة
~~مليكها فلا تتملكها فتحجبك عن مالك، وتأسرك بمقدار ما ملكتها، وقد ضرب الله
~~مثلا بينه وبين خلقه أن رجلين أحدهما فيه شركاء متشاكسون علىه من أهل ms0748 ومال
~~وشهوات، وآخر مسالما خالصا لواحد، إنهما لا يستويان في قوله تعالى: (ضرب
~~الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون) الزمر: 29، أي الأكثر ليسوا علماء، هكذا الواحد
~~وأشد من الفوت خوف السلو وهذا أخوف ما يخافون، لأن حبا له كان به لا بهم
~~وهو نعمة عظيمة لا يعرف قدرها، فكيف يشكره عليها ولا يقوم لها شيء؟ فكذلك
~~سلوهم عنه يكون به كما حبهم له به، فيدخل عليهم السلو عنه من حيث لا
~~يشعرون، من مكان ما دخل عليهم الحب له من حيث لا يعلمو، فتجد السلو به
~~كماوجدت الحب له، فتكون به قد سلوت عنه وأنت لا تدري كيف سلوت، لأنه يدرجك
~~في ذلك إدراجا بلطائف الحكمة، كما أنك أحببته وأنت لا تدري لأنه أشهدك وصفه
~~باطلاع القدرة عن جنان الرحمة، فوجدت نفسك محبا له، كذلك ترجع المحبة كما
~~جاءت تحجبك عنه عن وصف المكر والجبرية، فتجد قلبك ساليا عنه بلا حول منه
~~ولا قوة ولا اجتلاب ولا حيلة، وهذا لا يصفه إلا عارف بدقيق بلائه، ولا
~~يحذره إلا خائف من خفي مكره وابتلائه فإذا سلوت عنه به كان ذلك دليلا منه
~~أنه قد رفضك وأطرحك كما أنت إذا كنت تحبه إنما أحببته به، وهذا هو تحقيق
~~المكر السريع بسرعة تقليب القدرة لقلوب الذي تحقق بالمكور، وهو درك الشقاء
~~الذي أدرك المغرور بما لا يدركه الطرف لسرعته، ولا يحول في الوهم لخفيته،
~~كقوله تعالى: (إذا لهم مكر في آياتنا) يونس: 21، أي معصية بالنعم، قل الله
~~أسرع مكرا أي أخفى تقليبا قد أظهر لهم نعما أحبوها، وكانت عقوبة ونقاما
~~باطنة في لبس النعم الظاهرة يدر جوابها إلى درجة درجة من حيث لا يعلمون،
~~وأشد من هذا كله خوف الاستبدال لأنه لا مشوبة فيه، وهذا حقيقة الاستدارج
~~يقع عن نهاية المقت من المحبوب، وغاية البغض منه والبعد، والسلو مقدمة هذا
~~المقام والإعراض والحجاب بداية ذلك كله، والقبض عن الذكر وضيق الصدر ms0749 بالبر
~~أسباب هذه المعاني المبعدة والمدارج المدرجة، إذا قويت وتزايدت
# PageV02P096
# أخرجت إلى هذا كله، وإذا تناقصت وبدل بها الصالحات والحسنات أدخلت في
~~مقامات المحبة والقربات، كما جاء في الأثر الثابت عن حبيب الله، وكذلك في
~~تدبر الخطاب أن العاكف على هواه مقيت الله، فوجد هذه الأوصاف منك دلائل ما
~~عاد عنك من الاستبدال بك والإسقاط لك، والخوف من هذه المعاني علامة المعرفة
~~بأخلاقه الملوئة، ولا يصلح شرح هذه المقامات في كتاب ولا تفصيلها برسم
~~خطاب، إنما يشرح في قلبه بيقينه قد شرح وبفضل العبد من نفسه قد فصل، فأما
~~قلبه مشترك وعبد في هواه مرتبك، فليس لذلك أهلا والله المستعان، وثم خوف
~~ثامن عن شهادة حب عال يغرب اسمه فيلتبس، ويخفي وصفه لقلة اشتهاره في
~~الاستماع فيجهل، لم نسمه لأنه خوف عن مقام له اسم من المحبة، فيشتبه على
~~كثير من سامعيه فينكرونه ويتشنج في أوهام غير مشاهديه بالخلق فيمثلونه، لأن
~~أسماء صفات الخلق ملتبسة بمعنى صفات الخالق، وإنما لهم من ذلك مايعلمون وهم
~~بعلومهم محجوبون، فكيف بها يشهدون، فإن ذكرنا خوفه ثم على ذكر مقامه فظهر
~~بإظهاره، فكان طيه أفضل من نشره إلى أن يسأل عنه من ابتلي بمصدره عنه، بعد
~~أن نشرت منه لأن مقامات المحبة كلها إلى جنب مقامه، كنهر ضيف إلى بحر مثله،
~~كمثل مشاهدات اليقين كلها إلى جنب شهادة التوحيد بالتوحيد، وهو وصف من
~~المحبة يعرف لأنه من شوق الحبيب إلى المحب، وهو من معنى قول رابعة آنفا: حب
~~الهوى، ومن معنى قول عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم: أرى
~~ربك يسارع إلى هواك، ومن صدر عن مقام محب بعد وروده رفع إلى هذا المقام
~~لأنه في مقام محبوب لجميل مشاهدات اليقين، وقد كان الجنيد رحمه الله ينشد
~~هذين
# البيتين كثيرا: تين كثيرا:
# ومن بعد هذا ما تدق صفاته ... وما كتمه أحظى لديه وأعدل
# ألا أن للرحمن سرا يسره ... إلى أهله في السر والستر أجمل
# وقد ذكرنا معناه بعض المحبوبين في كلام ms0750 منظوم في بيتين وهما:
# فمنك بدا حب بعز تمازجا ... بماء وصال كنت أنت وصلته
# ظهرت لمن أبقيت بعد فنائه ... فكان بلا كون لأنك كنته
# وقال بعض العلماء: من عرف الله من طريق المحبة بغير خوف هلك بالبسط
~~والإدلال، ومن عرفه من طريق الخوف من غير محبة انقطع عنه بالبعد
~~والاستيحاش، ومن عرف الله من طريق المحبة والخوف أحبه الله فقربه وعلمه
~~ومكنه، وليس العجب من خوف الخائفين إذ لا يعرفون إلا الصفات المخوفات
~~والأفعال القاصمات، وإنما العجب من خوف المحبين مع ما عرفوا من أخلاقه
~~وحنانه وشهدوا من تعطفه وألطافه مالم يعرف الخائفون، ثم هم مع حبهم يهابونه
~~وعلى أنفسهم به يحابونه، وفي فزعهم منه يشتاقون إليه، وفي بسطه لهم ينقبضون
~~بين يديه، وفي إعزازه لهم يذلون له، لأن من قبض فانقبض
# PageV02P097
# فليس بعجب، ولكن من أعز وأكرم فتواضع وذل فهو العجب، فللمحبين الانقباض
~~في البسط، وللخائفين الانقباض في القبض، وللمحبين الذل مع العز والكرامة،
~~وللخائفين الذلة مع الهيبة والمهنة، فهذا يدل على أن معرفة المحبين به أعظم
~~المعارف إذ كانت أوائل أحوالهم المخاوف، فكل محب لله خائف وليس كل خائف
~~محبا يعني محبة المقربين، لأنه لم يذق طعم الحب لأن طعم محبة المسلمين
~~المفترضة لا يقع بها اعتبار في مقامات الخصوص، لأنه لا يوجد عنها مواجيد
~~الأحوال، ولا يعلى بها في مشاهدات الأنتفال، لأنها قوت الإيمان، منوطة
~~بصحته وموجودة بوجوده، والمحبة لا ترفع الهيبة، فلذلك كان محبا خائفا لأن
~~المحبوب مهوب، والخوف قد يقبض عن المحبة لشغل الخائف بوصفه السالف، وهذا
~~كشف الأبرار وهو حجاب المقرب من المحبة قوت، وهذا كما يقول في الرجاء
~~والخوف لأنهما وصفا الإيمان، إلا إن الخائف يتدرج الرجاء في حاله والراجي
~~ينطوي الخوف في رجائه، وفي سبق ترتيب المقامات من الله تعالى حكم غريب
~~وحكمة لطيفة لا يعرفها إلا من أعطى يقين شهادتها، إن سبق إلى العبد بمقام
~~الخوف كان محبا حب المقربين العارفين، وإن سبق إليه بمقام المحبة كان محبا
~~محبة أصحاب اليمين، ms0751 ولم يكن له مقامات المحبين المستأنسين ولا المشتاقين في
~~مقامات المقربين، وكل هؤلاء موقنون صالحون وإن خرجت أحوالهم عن ترتيب علوم
~~أهل الظاهر، لأن المنكر له أكثر من المقر، والله غالب على أمره، ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون، وربما كانت
~~المحبة ثوابا للخوف ومزيدا له وهذا في مقام العاملين، وربما كان الخوف مزيد
~~المحبة وثوابها وهذا في مقام العالمين، فمن كانت المحبة مزيده بعد الخوف
~~فهو من المقربين المحبوبين، ومن كان الخوف مزيد محبته فهذا من الأبرار
~~المحبين، وهم أصحاب اليمين.
# وسئل بعض علمائنا البصريين: الحب أفضل أو الحياء؟ فقال: الحب الذي يورث
~~منه الخوف، الحياء أفضل من، والحب الذي يورث الحياء منه أفضل من الحياء وهو
~~الشوق، وقال الجنيد: المحبة نفسها قرب القلب من الله بالاستنارة والفرح،
~~فأما حب تجلي الصفات عن الأسماء الباطنة فإنا لم نذكر منها شيئا، وإنما
~~ذكرنا محبة الأخلاق عن الأسماء الظاهرة، ولا أحسب أنه يحل رسمه في كتاب ولا
~~كشفه لعموم الناس لأنه من سر المحبة لا يكاشف به إلا من اطلع عليه ولا
~~يتحدث به إلا من أعطيه، وما رأيت أحدا رسمه في كتاب لأنه لا يؤخذ من كتاب،
~~وإنما يتلقى من أفواه العلماء، وينسخ من قلب إلى قلب، وهو يشبه ماكتبنا عنه
~~آنفا من الخوف الثامن الذي لم نصفه لمن لا يعرفه، ومما نقل في الأثر من وصف
~~من أذيق منه ولم يفصح بذكر وصفه أنا روينا في الأخبار: أن بعض الصديقين
~~سأله بعض الأبدال أن يسأل الله أن يرزقه ذرة من محبته
# PageV02P098
# ففعل ذلك، فهام في الجبال وحار عقله، ووله قلبه، وبقي شاخصا سبعة أيام لا
~~ينتفع بشيء ولا ينتفع به شيء، فسأل له الصديق ربه فقال: يارب انقصه من
~~الذرة نصفها، فأوحى الله إليه إنما أعطنياه جزءا من مائة ألف جزء من ذرة من
~~المعرفة، وذلك أن مائة ألف عبد سألوني شيئا من المحبة في الوقت الذي سألني
~~هذا فأخرت إجابتهم إلى ms0752 أن شفعت أنت لهذا، فلما أجبتك فيما سألت أعطيتهم كما
~~أعطيته، فقسمت ذرة من المحبة بين مائة ألف عبد فهذا ما أصابه من ذلك، فقلت:
~~سبحانك أحكم الحاكمين انقصه مما أعطيته، قال: فأذهب الله عنه جملة ذلك
~~الجزء وبقي فيه عشر معشاره وهو جزء من ألف جزء، فاعتدل خوفه وحبه وعلمه
~~ورجاؤه، وصار كسائر العارفين، ومن علم المحبة سهر الليل بمناجاة الجليل،
~~والحنين إلى الغروب شوقا إلى الخلوة بالمحبوب، ومناجاة القلب سرائر الوجد،
~~ومطالعة الغيب والمناجاة عند أهل المصافاة، إنما هي بالقلوب وهي مطالعاتها
~~بواطن الغيوب، وجولانها في سر الملكوت وعلوها في معاني الجبروت بأنوار
~~أرواحها، يحملها شعاع أنواره فيوقعها على خزائن أسراره، والمناجاة دليل
~~رؤية القرب وشاهد وجود الأنس، وفيما أخبرنا عن الله تعالى أنه قال: كذب من
~~ادعى محبتي إذا جنه الليل نام عني، أليس كل حبيب يحب الخلوة بحبيبه، فها
~~أنا ذا قريب من أحبابي أسمع سرهم ونجواهم وأشهد حنينهم وشكواهم.
# وروينا عن بعض العلماء القدماء أن الله عز وجل أوحى إلى بعض الصديقين: أن
~~لي عبادا من عبادي يحبوني وأحبهم، ويشتاقون إلي وأشتاق إليهم، يذكروني
~~وأذكرهم، وينظرون إلي وأنظر إليهم، فإن حذوت طريقهم أحببتك، وإن عدلت عنهم
~~مقتك، قال: يارب: وماعلامتهم؟ قال: يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي
~~الشفيق غنمه، ويحنون إلى غروب الشمس كما تحن الطير إلى أوكارها عند الغروب،
~~فإذا جنهم الليل، واختلط الظلام، وفرشت الفرش، ونصبت الأسرة، وخلا كل حبيب
~~بحبيبه، نصبوا لي أقدامهم، وافترشوا لي وجوههم، وناجوني بكلامي، وتملقوا لي
~~بأنعامي، فبين صارخ وباك، وبين متأوه وشاك، وبين قائم وقاعد، وبين راكع
~~وساجد، بعيني ما يتحملون من أجلي، وبسمعي ما يشتكون من حبي، فأول ما أعطيهم
~~ثلاثا أقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما أخبر عنهم، والثانية لو كانت
~~السموات والأرض ومافيهما في موازينهم لاستقللتها لهم، والثالثة أقبل بوجهي
~~عليهم فترى من أقبلت بوجهي عليه لا يعلم أحد ما أريد أن أعطيه، وأما الشوق
~~فإنه مقام رفيع من مقامات المحبة، وليس ms0753 يبقى الشوق للعبد راحة ولا نعيما في
~~غير مشوقه، والمشتاقون مقربون بما أشهدوا من الشوق إليه، وهم المأمور
~~بطلبهم، الموجود الحبيب عندهم مثوبة منه لهم لما شوقهم إليه في قوله لموسى
~~عليه السلام: اطلبني عند المنكسرة قلوبهم من أجلي، هم المشتاقون من المحبين
~~والله أعلم،
# PageV02P099
# وذلك أن الحبيب قرب منهم بوصفه تكرما، ففرحوا بقربه، وعاشوا بمشاهدته،
~~ونعموا لحضورهم عنده، ثم احتجب عنهم غيرة على نفسه لعزه فانكسرت قلوبهم
~~لأجله، فاشتاقوا إلى ما عودهم منه، فثبتت لديه حرمتهم، فأمر أولياءه
~~بطلبهم، وأوجد نفسه عندهم لمكانتهم عنده، ففرح هؤلاء من المحبين بقربه لا
~~يوصف، وانكسارهم، وحزنهم لأجله لا يعرف، والله سبحانه قد يعرض عن محبيه
~~تعززا ليزعجهم الشوق إليه، ويقلقهم الأسف عليه، وينظر إليه في إعراضه عنهم
~~من حيث لا يعلمون لينظروا إليه من حيث يعلمون، فسيكنون بالأدب بين يديه،
~~وحدثونا عن إبراهيم بن أدهم، وكان أحد المشتاقين وهو من أبدال هؤلاء الذين
~~نتكلم في علمهم ونكشف طريقهم، وكانت له رحمه الله أماكن من المحبة رفيعة،
~~وكاشفات في القرب عليه، قال: قلت ذات يوم يا رب إن كنت أعطيت أحدا من
~~المحبين لك ما تسكن به قلوبهم قبل لقائك فأعطني ذلك، فقد أضر بي القلق،
~~قال: فرأيت في المنام أنه أوقفني بين يديه، فقال: يا إبراهيم، أما استحيت
~~مني أن تسألني ما يسكن به قلبك قبل لقائي، وهل يسكن المشتاق قبل لقاء حبيبه
~~أم هل يستروح المحب إلى غير مشوقه؟ قال: قلت: يا رب تهت في حبك فلم أدر ما
~~أقول فاغفر لي وعلمني كيف أقول، فقال: قل اللهم رضني بقضائك، وصبرني على
~~بلائك، وأوزعني شكر نعمائك.
# وقد حدثونا بمعنى ذلك عن أحمد بن عيسى الخراز، وكان مشتهرا بالسماع كثير
~~الحركة والصعق عنده، ذكر بعض أصحاب سهل قال: رأيته في المنام بعد موته
~~فقلت: ما فعل الله بك فقال: أوقفني بين يديه، فقال لي: يا أحمد حملت وصفي
~~على ليلي وسعدي لولا أني نظرت إليك في مقام واحد أردتني به خالصا لعذبتك، ms0754
~~قال: وأقامني من وراء حجاب الخوف فأرعدت وفزعت ما شاء الله، ثم أقامني من
~~وراء حجاب الرضا فقلت: يا سيدي لم أجد من يحملني غيرك، فطرحت نفسي فقال:
~~فقل: صدقت من أين تجد من يحملك غيري؟ قال: وأمر بي إلى الجنة، وفي هذا
~~تخويف للسامعين على التشبيه، الحائدين عن سمع أهل الفهم والتنبيه، لأن
~~السماع علم لا يصلح إلا لأهل الصفاء، فمن سمعه على كدر فذاك له محنة وضرر،
~~ويدخل من الآفات على نقصان المشاهدات إذا سمع من قبل النغمة والصوت مايدخل
~~على من نظر إلى الأيدي في العطاء، لأن الصوت ظرف للمعاني بمنزلة اليد ظرفا
~~للأرزاق، فالنظر الموقن يأخذ رزقه من اليد، ويترك النظر والسامع المحق،
~~يأخذ المعاني من الصوت ولا يلتفت إلى التنغيم بها، فمن سمع على التشبيه
~~والتمثيل ألحد، ومن سمع على الهوى والشهوة فهو لعب ولها، ومن سمع باستخراج
~~الفهم ومشاهدة العلم على معاني صفات حق ونظر وتطرق ودليل على آيات صدق، كان
~~سامعا على مزيد، وهذه طرائق أهل التوحيد، وفي السماع حرام وحلال وشبهة، فمن
~~سمعه بنفس بمشاهدة هوى وشهوة فهو حرام، ومن سمعه بمعقوله على صفة
# PageV02P100
# مباح من جارية وزوجة كان شبهة لدخول اللهو فيه، وفعل هذا بعض السلف من
~~التابعين، ومن سمعه بقلب بمشاهدة معان تدله على الدليل وتشهده طرقات الجليل
~~فهذا مباح، لا يصح إلا لأهله ممن كان له نصيب منه، ووجد في قلبه مكانا له
~~لعبد أقيم مقام حزن، أو شوق أو في مقام خوف، أو محبة، فيحركه السمع ويخرجه
~~إلى الشهادة، فيكون ذلك مزيده من السمع، فأما من سمعه على نغمة، أو لأجل
~~صوت، أو ليلهو به، أو ليستروح إليه، فهذا لاعب لاه لا يحل له إذ ليس مرادا
~~به، وكان الجنيد يقول: تنزل الرحمة على هذه الطائفة في ثلاثة مواطن، عند
~~الطعام لأنهم لا يأكلون إلا عن فاقة، وعند المذاكرة لأنهم يتذاكرون أحوال
~~النبيين، ومقامات الصديقين، وعند السماع لأنهم يسمعون بوجد ويشهدون حقا،
~~وكان بعض العارفين يقول: تعرف مواجيد ms0755 أصحابنا في ثلاثة أشياء، عند المسائل
~~وعند الغضب، وعند السماع، وإنما ذكرنا هذا لأنه كان طريقا لبعض المحبين
~~وحالا لبعض المشتاقين، فإن أنكرناه مجملا فقد أنكرنا على تسعين صادقا من
~~خيار الأمة، وقد دخل فيه غير أهله فأحالوه عن وجهته، وعدلوا به عن قصده،
~~وقد كان بعض السامعين يقتات السماع فيجعله قوته، ويتقوى به على زيادة طيه،
~~وأحدهم يطوي اليومين والثلاثة، فإذا تاقت نفسه إلى القوت عدل بها إلى
~~السماع، فأثار منه مواجيده، وأهاج فيه أذكاره، فحمله ذلك عن الطعام، وأغناه
~~عن الأنام، فهذا لا يصلح إلا لقلب صاف من الأكدار، نقي نظيف من الآثام، ومن
~~شهد فيه خلقا فذلك علامة كدر قلبه، ومن أحدث فيه لعبا ولهوا فهو دليل نقص
~~لبه.
# حدثني بعض الشيوخ عن شيخ له قال: رأيت أبا العباس الخضر فقلت: ماتقول في
~~هذا السماع الذي يختلف فيه أصحابنا؟ فقال: هو الصفا الزلال لا يثبت عليه
~~إلا أقدام العلماء، وقد صدق في قوله: لأنا روينا عن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم: أخوف ما أخاف على أمتي الشهوة الخفية والنغمة الملهية، وأن حماد روى
~~عن إبراهيم: الغناء ينبت النفاق في القلب، وعن مجاهد: ومن الناس من يشتري
~~لهو الحدث ليضل عن سبيل الله قال: الغناء وهداكما، قالاه: لأن سماع الغناء
~~حرام وأجور المغنيات وأثمانهن حرام، والفرق بين الأغاني والقصائد أن
~~الأغاني ما شبب به النساء وذكر فيه الغزل، ووصفن به، وشهدن منه، ودعا إلى
~~الهوى، وشوق إلى اللهو، فمن سمع من حيث قال القائلون بهذه المعاني فالسماع
~~عليه حرام، والقصائد ماذكر بالله، ودل عليه، وشوق إليه، وأهاج مواجيد
~~الإيمان، وأثار مشاهدات العلوم، وذكر به طرقات الآخرة ومقامات الصادقين،
~~فمن سمع من حيث شهد بهذه الشهادة فهو من أهله إذ له نصيب منه، وقال الله
~~سبحانه: ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون، فالكلام روحان، منثور
~~ومنظوم، فالمنثور كلام العلامة، والمنظوم كلام الشعراء، فما ذكر به الله
~~ويذكر منه فهو طريق إليه،
# PageV02P101
# ولم يزل الحجازيون عندنا يسمعون السماع في ms0756 أفضل أيام السنة وهي الأيام
~~التي أمر الله عباده أن يذكروه فيها، أيام التشريق من وقت عطاء بن أبي رباح
~~إلى يومنا، هذا ما أنكره عالم، وقد كان لعطاء جاريتان يلحنان فكان إخوانه
~~يستمعون إليهما، ويحمل القول في السماع أن من سمع فظهرت عليه صفات نفسه
~~وذكرته حظوظ دنياه فالسماع عليه حرام، ومن سمع فظهر له به ذكر ربه، وتذكر
~~به أجل ما شوقه الله إليه وأعده لأوليائه، فهو له ذكر من الأذكار، وسئل
~~عالمنا رحمه الله فقيل له: بلغنا أنك تنكر السماع، وقد كان الجنيد وسري
~~السقطي وذو النون يسمعون فقال: كيف أنكر السماع وقد سمعه عبد الله بن جعفر
~~الطيار، يعني ابن أبي طالب، وإنما أنكر اللهو وأنكر اللعب في السماع،
~~ولعمري أن هؤلاء الأشياخ الذين ذكروا قد كانوا يسمعون، ولكن كان منهم من
~~سمع السر دون العلانية، ومنهم من كان يسمع مع إخوانه ونظرائه دون الأتباع
~~والأصحاب، وكانوا يقولون: لا يصح السماع إلا لعارف مكين، ولا يصلح لمريد
~~مبتدىء وكان بعض العلماء قد ترك السماع فقيل له، فقال: ممن؟ فقيل له: فأنت،
~~فقال: مع من كانوا لا يسمعون إلا من أهله ومع أهله.
# وحدثونا عن يحيى بن معاذ قال: فقدنا ثلاثا فما نراها ولاأراها تزداد إلا
~~عزة، حسن الوجه مع الصيانة، وحسن القول مع الديانة، وحسن الأخاء مع الوفاء،
~~وقد سمع من الصحابة غير عبد الله بن جعفر أربعة منهم: ابن الزبير والمغيرة
~~بن شعبة وحدثونا عن إبراهيم بن أدهم قال: طفت ذات ليلة بالبيت، وكانت ليلة
~~مظلمة ذات مطر ورعد، فخلا الطواف، فلما انتهيت إلى الباب قلت: اللهم اعصمني
~~حتى لا أعصيك أبدا، قال: فسمعت قائلا يقول: من جوف البيت يا إبراهيم أنت
~~تسألني أن أعصمك وكل عبادي يسألوني العصمة فإذا عصمتهم فعلى من أتفضل ولمن
~~أغفر؟ وفي خبر وهب بن منبه أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام أنك تكثر
~~مسألتي ولا تسألني أن أهب لك الشوق، قال: يا رب وما الشوق؟ قال: إني خلقت ms0757
~~قلوب المشتاقين من رضواني، وأتممتها بنور وجهي، فجعلت أسرارهم موضع نظري
~~إلى الأرض، وقطعت من قلوبهم طرقا ينظرون به إلى عجائب قدرتي فيزدادون في كل
~~يوم شوقا إلي، ثم أدعو نجباء ملائكتي فإذا أتوني خروا لي سجدا فأقول: إني
~~لم أدعكم لعبادتي، ارفعوا روؤسكم أركم قلوب المشتاقين إلي فوعزتي وجلالي إن
~~سمواتي لتضيء من نور قلوبهم كما تضيء الشمس لأهل الدنيا، معنى قول لداود
~~عليه السلام: ولا تسألني الشوق ليس أنه قد يعطي الأولياء ما لا يعطي
~~الأنبياء كما غلط في هذا بعض الناس، ففضل العارف على النبي، ولكنه ذكر ذلك
~~لداود عليه السلام ليسأله إياه فيعطيه، فلما أخبره به أعطاه مقام الشوق
~~إليه، فجاوز مقامات المشتاقين من العارفين، وإنما أراد أن يجعل ذلك على
~~لسانه ليريه فضل مكانه، ويظهر له ذلك عن مسألته ليفضله ويشرفه بسرعة
~~إجابته، كما أن قول داود عليه السلام: وماالشوق؟ ليس أنه لم يعرف الشوق وقد
~~اتاه
# PageV02P102
# الحكمة والنبؤة، ولكن سكت بين يديه استحياء منه، واعترف لديه بالجهل لأنه
~~عند علام الغيوب، واراد أن يسمع منه حقيقة وصفه لأنه أصدق القائلين وأمدح
~~الواصفين.
# وأما الغيرة فحال سنية من أحوال المحبين، لأنه قد أظهرهم على معاني نفسه
~~فضنوا بها لما امتلأت بها قلوبهم، وحارت فيها عقولهم، إلا أن هؤلاء خصوص
~~أصحاب اليمين، وهم عموم المحبين، إلا إنه إذا رفعهم إلى مقام التوحيد
~~فأشهدهم الإيجاد بالوحدانية والانفراد بالفردانية نظروا، فإذا هو لم يعط
~~منه لسواه شيئا ولا أظهر من معانيه وصفا، فانطوت الغيرة من توحيدهم
~~لماعرفوا بيقين التوحيد أنه مانظر إليه سواه، ولا عرفه إلا إياه، فتسقط
~~هممهم بالغيرة عليه، وعرفوا حكمته بتعريفه أنواع ما يظهر وأقسام ما ينشر،
~~وأنه في غيب غيبه لايظهر عليه سواه وفي سرسره لا يشهده إلا إياه، فقام لهم
~~مقام المعرفة بالتوحيد مقام الغيرة عليه، فهذا إذا طولعوا به مقام الموحدين
~~من الصديقن، وقد روينا في دلائل المحب وأوصافه أبياتا عن يحي بن معاذ، وأبي
~~تراب النخشبي، وعن أبي سعيد الخراز أي ms0758 أيضا على قافية واحدة في معان
~~متقاربة، وهي جامعة مختصرة في نعت المحبين من المريدين، وفي وصف السائحين
~~من المرادين بالتقرب والانقطاع أولى الأحوال والمشاهدات الرفاع، فالذي
~~روينا عن أبي تراب هذه الأبيات:
# لا تخدعن فللمحب دلائل ... ولديه من تحف الحبيب وسائل
# منها تنعمه بمر بلائه ... وسروره في كل ما هو فاعل
# فالمنع منه عطية مقبولة ... والفقر إكرام ولطف عاجل
# ومن اللطائف أن يرى من عزمه ... طوع الحبيب وإن ألح العاذل
# ومن الدلائل أن يرى متبسما ... والقلب فيه من الحبيب بلابل
# ومن الدلائل أن يرى متفهما ... لكلام من يحظى لديه السائل
# ومن الدلائل أن يرى متقشفا ... متحفظا من كل ما هو قائل
# والذي رويناه عن يحيي بن معاذ:
# ومن الدلائل أن تراه مشمرا ... في خرقتين على شطوط الساحل
# ومن الدلائل حزنه ونحيبه ... جوف الظلام فما له من عاذل
# ومن الدلائل أن تراه مسافرا ... نحو الجهاد وكل فعل فاضل
# ومن الدلائل زهده فيما يرى ... من دار ذل والنعيم الزائل
# ومن الدلائل أن تراه باكيا ... أن قد رآه على قبيح فاعل
# ومن الدلائل أن تراه مسلما ... كل الأمور إلى المليك العادل
# ومن الدلائل أن تراه راضيا ... بمليكه في كل حكم نازل
# ومن الدلائل ضحكه بين الورى ... والقلب محزون كقلب الثاكل
# PageV02P103
# والذي رويناه عن أبي سعيد الخراز دخل فيما ذكرناه عنهما، وأحسب أنه أخذه
~~منها لأنهما أقدم منه، إلا أن قوله كان أحد عشر بيتا فقط، وجميع ما قدمنا
~~ذكره من العلامات والدلالات هي أوصاف المحبين، وكل محب لله فعن محبة الله،
~~لأن وجود العبد لمحبته لله علامة غيب محبة الله له، يبين ذلك الغيب له في
~~هذه الشهادة إلا أن في المحبة مقامين، مقام تعريف ومقام تعرف، فمقام
~~التعريف هومعرفة العموم وهذا قبل المحبة الخاصة، ومقام التعرف معرفة الخصوص
~~وهذا بعد محبة العموم، وهو مزيد الحب الأول، وهذا محبة خصوص، وكذلك في
~~المحبة مقامان، مقام محب وأعلى منه مقام محبوب، وهذا كما عبروا عن قولهم
~~مريد ومراد، وعلى الحقيقة كل مريد لله ms0759 فهو مراد بذلك، إلا أنهم جعلوا اسم
~~مراد بوصف مخصوص بعرف به فيمتاز معه المبتدئ من المبادئ، والمنيب من
~~المجتبي، والطالب من المطلوب، والراغب من المرغوب، والحافظ من المحفوظ،
~~فكذلك لعمري ليس الحامل مثل المحمول، ولا الزائر كالمزور ولا الاشتياق
~~كالحضور، ولا المحب مثل المحبوب، قال أبو موسى الدبيلي: عرضت على أبي يزيد
~~البسطامي كتاب صاحبنا عبد الرحيم في الإخلاص فما أعجبه منه إلا حكاية أبي
~~عاصم الشامي في الشوق، يعني أن عبد الرحيم ذكر الإخلاص في كتابه فقال: قيل
~~لأبي عاصم وافد أهل الشام يشتاق إلى الله، فقال: لا، قيل: ولم؟ قال: إنما
~~يشتاق إلى غائب، فإذا كان الغائب حاضرا فإلى من يشتاق؟ قلت: سقط الشوق،
~~وهذا مقام محبوب، وفي المشاهدة مقامان؟ مقام شوق ومقام أنس، فالشوق حال من
~~القلق والانزعاج عن مطالعة العزة ومعاينة الأوصاف من وراء حجاب الغيب
~~بخفايا الألطاف، وفي هذا المقام الحزن والانكسار، والأنس حال من القرب عن
~~مكاشفة الحضور بلطائف القدرة، ففي هذا المقام السرور والاستبشار، وقال
~~ضيغم: عجيب للخليقة كيف أرادت بك بدلا، وعجبت لهاكيف أنست بسواك، وقال
~~الجنيد: علامة كمال الحب دوام ذكره في القلب بالفرح والسرور والشوق إليه
~~والأنس به، وأثرة محبة نفسه، والرضا بكل ما يصنع وعلامة أنسه بالله استلذاذ
~~الخلوة، وحلاوة المناجاة، واستفراغ كله حتى لا يكاد يعقل الدنيا وما فيها،
~~ولا يحمل هذا على الأنس بالخلق، فيرتب على مدراج المعقول، كما لا يحمل
~~المحبة على محبة الخلق فيكون بمعاني العقول، لأنه حال منها، أو إنما هو
~~طمأنينة وسكون إليه، ووجد حلاوة منه، واستراحة وروح بما أوجدهم، وقد أنكر
~~الأنس من لا مقام له فيه، كما أنكر المحبة أيضا من لا معرفة له بها لأنه
~~تخيل فيه محبة المخلوق، وتمثل لها صفاتهم، فقال: لا يعرف المحبة ولا يعقلها
~~إلا لمخلوق وليس إلا الخوف والهيبة، وممن ذهب إلى هذا القول: أحمد بن غالب
~~المعروف بغلام خليل، أنكر على الجنيد وأبي سعيد والثوري كلامهم في المحبة،
~~وليس
# PageV02P104
# هذا مذهب السلف ولا ms0760 طريقة العارفين، كتب عامر بن عبد الله إلى بعض
~~إخوانه: آنسك الله بنفسه، وقيل لإبراهيم بن أدهم وقد نزل من الجبل: من أين
~~أقبلت؟ قال: من الأنس بالله وأنشدونا لبعض العارفين:
# الأنس بالله لا يحويه بطال ... وليس يدركه بالحول محتال
# والآنسون رجال كلهم نجب ... وكلهم صفوة لله عمال
# وقد روينا في التفسير عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله عز وجل:
~~(الذين آمنوا تطمئن قلوبهم بذكر الله) الرعد: 28، قال: هشت إليه وأنست به،
~~وفي مقام الأنس يكون التملق والمناجاة، ومعه تكون المحادثة والمجالسة،
~~ومعنى من البسط، ولا يحب الله تعالى هذا النوع من الإدلال إلا ممن أقامه
~~مقام الأنس، ولا يحسن ذلك إلا منهم لنحو قول موسى عليه السلام في مقام
~~الأنس: يا رب لي ماليس لك، قال: وماهو؟ قال: لي مثلك وليس لك مثل نفسك،
~~قال: صدقت، معنى قوله: مثلك أي لي أنت كقوله تعالي: (ليس كمثله) الشورى:
~~11، معناه ليس كهو شيء لأنه لا مثل له، فيكون لمثله مثل إذ لا يكون لمثله
~~مثل، والعرب تعبر بالمثل عن نفس الشيء وفوق هذا من البسط ما أخبر الله
~~تعالى عنه أنه قال مواجها للجليل العظيم: إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون، وأعظم من هذا قوله: اذهب إلى فرعون، فقال مجيبا له، فأرسل إلى
~~هارون ولهم علي ذنب، ومثله قوله: إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري فحسن هذا
~~منه، لأنه أقامه مقام البسط بين يديه والأنس به، ولأن مكانه لديه مكان
~~محبوب، فأدل به عليه فحمله ذلك، وهذا من غير موسى في غير هذا المقام من سوء
~~الأدب بين يدي المرسل، ولم يحتمل ليؤنس عليه السلام خاطرا من هذا القول لما
~~أقيم مقام القبض والخوف، حتى عوقب بالسجن في بطن الحوت في البحر، في ظلمات
~~ثلاث، ونودي عليه إلى يوم الحشر، لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء
~~وهو مذموم، وقيل: عراء القيامة، ونهي الله تعالى حبيبه صلى الله عليه وسلم
~~أن يقتدي به في القول والفعل ms0761 فقال تعالى: (فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب
~~الحوت إذ نادي وهو مكظوم) القلم: 48، وقد قال تعالى: (منهم من كلم الله
~~ورفع بعضهم درجات) البقرة: 253، واحتمل لإخوة يوسف ما عزموا عليه واعتقدوه
~~وما فعلوه وما أسروه من قولهم: اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه
~~أبيكم إلى نحو ذلك من الكلام والفعال، ولقد عددت من أول قولهم ليوسف وأخوه
~~أحب إلى أبينا منا إلى رأس العشر من أخباره عنهم في قوله، وكانوا فيه من
~~الزاهدين نيفا وأربعين خطيئة بعضها أكبر من بعض، قد يجتمع في الكلمة
~~الواحدة الأربعة والخمسة من الخطايا، ودون ذلك وفوقه بدقائق الاستخراج
~~ومعرفة خفايا الذنوب، فغفر لهم ذلك إن كانوا في مقام محبوبين، ولم يحتمل
~~لعزير
# PageV02P105
# مسألة واحدة سأل عنها في القدر حتى قيل محي من ديوان النبوة، وقد قال
~~الله تعالى فوق ذلك كله: (ثم اتخذتم العجل من بعده) البقرة: 92، ما جاءتكم
~~البينات فعفونا عن ذلك، فإن شاء أن يعفو عفا عن العظائم فلم يعظم عليه شيء،
~~وإن شاء طالب وناقش على الصغائر، ولا تصغر الذرة والخردلة عن مطالبته، وكيف
~~يصغر ذنب ممن واجه به الملك الجبار؟ ألا ترى من كشف عورته بين يدي نبي كفر
~~لانتهاك حرمة النبوة فكيف بالعظيم الأكبر لولا فضله ورحمته؟ وفي قوله
~~سبحانه: (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) آل عمران: 129، قيل: يغفر لمن يشاء
~~على الذنب العظيم، ويعذب من يشاء على الذنب الصغير، وقيل: يشترك الجماعة في
~~المعصية فيغفرها لبعضهم ويبدلها حسنات، فلا تضره بل تكون عاقبتها ما يسره،
~~ويعذب البعض بذنبه ولا يغفر له، وقد لا ينفعه معه عمل لا يسأل عما يفعل،
~~وهم يسألون له الخلق والأمر، يحكم بأمره في خلقه ما يشاء، كيف شاء، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله، واحتمل لآصف بن برخيا فوق ذلك كله، يقال: إنه كان أحد
~~المسرفين، ولا يصلح أن تذكر ذنوبه لمكان علمه ولحسن عطف الله عليه، ثم
~~تداركه مولاه، واجتباه، وأعطاه العلم والفضل، وأيد به نبيه وخليفته، وجعله ms0762
~~وزيره، وأطلعه على الاسم الأعظم بعد ما كان منه ما يتعاظم لئلا ييأس محب من
~~عطفه، ولكيلا يقنط متحجب من لطفه، ولم يسمح لبلعم بن باعوارء بذنب واحد من
~~ذنوب آصف بن برخيا إلا إن بلعم أكل دنياه بدينه وأدخل الهوى على العلم فضل
~~بذلك وهلك واشتد مقت الله له، وآصف كانت معاصيه في جوارحه بينه وبين خالقه،
~~فكان آصف مستبدلا به من بلعم لما أري تلك الآيات، فانسلخ منها بعد
~~العبادات، إذ لم يرد بحقائقها والنيات فيه، ويقال: إنه أوتي الاسم الأعظم
~~المتصل بكل المتصلة
# بكان، وقد قيل: كان أوتي فوق ذلك ثم انسلخ من الآيات فسكن إلى الدنيا
~~وهوى في الهالكات، ولم ينفعه ما كان منه من العبادة والزهادة كي لا يأمن
~~عامل من عماله مكره، ولئلا يدل عالم عليه بما أظهره، وكان آصف في كبائر
~~المخالفات فاستنقذ منها ثم أوتي بعدها الآيات لأنه بوصف مراد وفي مقام
~~محبوب، هذا بحضرة نبي الله وخليفته في الأرض سليمان عليه السلام.، وقد قيل:
~~كان أوتي فوق ذلك ثم انسلخ من الآيات فسكن إلى الدنيا وهوى في الهالكات،
~~ولم ينفعه ما كان منه من العبادة والزهادة كي لا يأمن عامل من عماله مكره،
~~ولئلا يدل عالم عليه بما أظهره، وكان آصف في كبائر المخالفات فاستنقذ منها
~~ثم أوتي بعدها الآيات لأنه بوصف مراد وفي مقام محبوب، هذا بحضرة نبي الله
~~وخليفته في الأرض سليمان عليه السلام.
# فأما قصة بلعم فهي أشهر من أن نذكرها، ولها مقدمات فيها قصص وإطالة لا
~~نشتغل بذكره، ولكن نذكر بعض ما انتهى إلينا من قصة آصف، وليس كل أحد على
~~قصته يقف، حدثونا أن الله تعالى أوحى إلى سليمان عليه السلام: يا ابن رأس
~~العابدين ويا ابن
# PageV02P106
# محجة الزاهدين، إلى كم يعصيني ابن خالتك آصف وأنا أحلم عنه مرة بعد مرة،
~~فوعزتي وجلالي لئن أخذته عطفة من عطفاتي عليه لأتركنه مثلة لمن معه ونكالا
~~لمن بعده، قال: فلما دخل آصف على سليمان أخبره بما أوحى الله ms0763 إليه، فخرج
~~حتى علا كثيبا من رمل، ثم رفع يديه نحو السماء وهو يقول: إلهي وسيدي أنت
~~أنت وأنا أنا فكيف أتوب إن لم تتب علي وكيف أستعصم إن لم تعصمني لأعودن
~~فأوحى الله إليه: صدقت أنت أنت وأنا أنا أستقبل التوبة إلي فقد تبت عليك
~~وأنا التواب الرحيم، وهذا كلام مدل به عليه، وهارب منه إليه، ومتملق له منه
~~ومن إدلال المحبوبين من المستأمنين مناجاة برخ الأسود الذي أمر الله كليمه
~~أن يسأله أن يستسقي لبني إسرائيل بعد أن قحطوا سبع سنين، واستسقي لهم موسى
~~في سبعين ألفا، فأوحى الله إلى موسى كيف أستجيب لهم، وقد أظلمت عليهم
~~ذنوبهم وسرائرهم خبيثة يدعونني على غير يقين، ويأمنون مكري، ارجع فإن عبدا
~~من عبادي يقال له برخ قل له يخرج حتى أستجيب له، فسأل عنه موسى فلم يعرف،
~~فبينا موسى عليه السلام ذات يوم يمشي في طريق فإذا بعبد أسود استقبله بين
~~عينيه تراب من أثر السجود في شملة قد عقدها على عنقه، فعرفه موسى بنور الله
~~فسلم عليه وقال: ما اسمك؟ فقال: اسمي برخ قال: فأنت طلبتنا منذ حين، اخرج
~~فاستسق لنا، قال: فخرج فقال في كلامه: ماهذا من فعالك وما هذا من حلمك، فما
~~هذا الذي بدا لك؟ أنقصت عليك غيوثك، أم عاندت عن طاعتك الرياح، أم نفد ما
~~عندك، أم اشتد غضبك على المذنبين، ألست كنت غفارا قبل خلق الخاطئين خلقت
~~الرحمة، وأمرت بالعطفة فتكون لما تأمر من المخالفين، أم ترينا إنك ممتنع،
~~أم تخشى الفوت فتعجل بالعقوبة؟ قال فما برح حتى اخضلت بنو إسرائيل بالقطر
~~وأنبت الله العشب في نصف يوم حتى بلغ الركب، قال: فرجع برخ، قال: ففي هذا
~~ذكري الراجين، وأنس المشتاقين، وطمع للعالمين، وتحبب إلى المطيعين؛ هذا كما
~~قال بعض العارفين: الحبيب لا يحاسب والعدو لا يحسب.
# وروي عن الله سبحانه أنه أوحى إلى عبد تداركه بعد أن كان أشفى على
~~الهلكة: كم من ذنب واجهتني به غفرته لك قد أهلكت في دونه أمة ms0764 من الأمم، وقد
~~اشترك عبدان في اسم المعصية ثم تباينا في الاجتباء والعصمة؛ آدم عليه
~~السلام وإبليس لعنة الله عليه، ثم اجتبى آدم وهذا لما سبق له من الاصطفاء
~~والكلمة الحسنى، وإبليس أبلس من رحمته وأغوى لما سبق له من الشقوة والكلمة
~~السوء، وقد عاتب الله نبيه على الإعراض عن عبد، وكره له الإقبال على عبد
~~فقال تعالى: (وأما من يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى) عبس 8 - 9 - 10 وقال
~~تعالى في الأخرى: (أما من استغنى) (فأنت له تصدى) (وما عليك ألا يزكى) عبس:
~~5 - 6 - 7، وربهما واحد، وبمثله أمره بالإقبال والسلام على طائفة، وأمره
~~بالإعراض وترك القعود مع طائفة فقال تعالى: (وإذا جاءك الذين يؤمنون
~~بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة) الأنعام: 45، (واصبر
~~نفسك مع
# PageV02P107
# الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) الكهف: 82، (وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره) الأنعام: 68 (وإما ينسينك
~~الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) الأنعام: 68 وكلهم عبيد
~~لواحد ومثل المحبوب من المحب مثل مقام المصطفى صلى الله عليه وسلم من مقام
~~موسى عليه السلام، قال موسى: رب اشرح لي صدري، وقال لمحمد: ألم نشرح لك
~~صدرك؟ وقال موسى: واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي، وقال لمحمد: ورفعنا لك
~~ذكرك، أي تقرن بي في الشهادة والآذان، لا أوازرك بغيري لأنك من أهلي،
~~والوزير القرين والظهير، أي فأنت من أهلي فقد وزرتك وقرنتك بذكري، فأنا
~~ظهيرك ومعينك لا أشد أزرك بغيري، فأشبه هذا ما رويناه عن ليث عن مجاهد في
~~قوله عز وجل: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) الإسراء: 79 قال يقعده على
~~العرش فكان العرش مكان الربوبية بمشيئته في الدنيا وهو مستغني عنه بقدرته،
~~فوهبه لحبيبه في الآخرة فجعله مكانه تفضلا له وتشريفا، ليكون هناك فوق
~~المرسلين في الجلالة، كما كان ههنا آخرهم في الرسالة، وقال لموسى عليه
~~السلام بعد المقام: قد أوتيت سؤالك يا موسى ولقد مننا عليك مرة أخرى، ms0765 ففي
~~هذا تحديد، وقال لمحمد عليه السلام بعد المقامات وقل: رب زدني علما فلم يحد
~~له حدا، فهذا غاية المزيد.
# وقال موسى عليه السلام رب أرني أنظر إليك أي في محل العبودية، وقال لمحمد
~~عليه السلام: ما زاغ البصر وما طغى، فكان قاب قوسين أو أدنى؛ أي مكان
~~الربوبية، فبين المحب والمحبوب في التقليب، كما بين موسى ومحمد عليهما
~~السلام في التقريب، كم بين من رأى ما رأى عند نفسه في مكانه وبين من رأى
~~ربه في علوه، كم بين من عجل إليه شوقا منه ليرضى عنه وبين من عجل به شوقا
~~إليه ليرضاه إليه لرضاه عنه، كم بين من رأى ما رأى فلم يثبت، ففاضت عليه
~~الأنوار لضيقه، وبين من رأى ما رأى فثبت له وغاضت فيه الأنوار لسعته، فقد
~~جاوز المحبوب مقام المحب في التمكين، كما جاوز محمد صلى الله عليه وسلم
~~مقام موسى عليه السلام في المكان أدخل بينه وبين موسى لام الملك وأقام
~~محمدا مقامه في الملك
# وقال تعالى لموسى: (واصطنعتك لنفسي) طه: 41 وقال لمحمد: (إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله) الفتح:، 1، فكم بين من صنعه لنفسه وبين من
~~جعله بدلا من نفسه تفضلا وتعظيما، كم بين من فصل مدحه من وصفه وبين من وصل
~~مدحه بوصفه، فقال تعالى في الفصل: (وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني)
~~طه: 39 وقال في الوصل: (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه) الفتح: 9
~~الآية، وقال في مثله: والله ورسوله أحق أن ترضوه، وقد قيل في قوله تعالى:
~~(يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من
~~الشاكرين) الاعراف: 144 أي خذ ما آتيتك من
# PageV02P108
# الكلام فتلا: واصطفيتك به على الناس، فاشكر عليه والنظر فقد خصصت به
~~محمدا، وعن ابن عباس وكعب أن الله تعالى قسم كلامه ورؤيته بين موسى ومحمد
~~فأعطى موسى الكلام وخص محمدا بالرؤية، ومما يؤيد هذا القول أن الذي آتاه
~~الكلام هو الذي ثبت له فدل أنه هو الذي أريد به ms0766 لأن الله تعالى إذا أراد
~~عبدا بشيء ثبته فيه وقواه عليه، وقد ثبت محمدا لما آتاه من الرؤية وقواه
~~لها ومكنه فيه، لأنه أراد بها، ومن وصف مقام المحبوب ما قيل لعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه: صف لنا أصحابك، فقال: عن أيهم تسألون؟ قالوا: عن سلمان،
~~قال: أدرك علم الأول والآخر، قالوا: فعمار، قال: مليء إيمانا إلى مشاشه،
~~قالوا: حذيفة، قال: صاحب السر أعطى علم المنافقين، قالوا: فأخبرنا عن نفسك
~~فقال: إياي أردتم بهذا كنت إذا سألت أعطيت، وإذا سكت ابتدأت؛ فهذا مقام
~~محبوب، لأنه إذا سأل سمع منه فاستجيب له، وإذا سكت نظر إليه فعطف عليه، وقد
~~روينا عنه من أحب من لا يعرف فإنما يمازح نفسه، أي من لا يعرف صفات حبيبه
~~وأخلاقه وأفعاله وأحكامه فيحبه بعد خبره فيسارع إلى مرضاته ويجانب مكارهه
~~فإنما يمازح نفسه؛ أي يلهو بها ويلعب ليس فيه شيء من حد المحبين ولا حقيقة
~~العارفين إذا لا يأمن انقلاب محبته لتقليب أفعال محبوبه، ولا يأمن تغيير
~~حبه لابتلاء حبيبه واختلاف أحكامه فكأنه كان مازحا بحبه لا محقا به، وفي
~~مثل هذا المقام من جهل المحبين بأفعال المحبوب اغترار عظيم.
# ومن المحبة كتمان المحبة إجلالا للحبيب وهيبة له وتعزيزا وتعظيما له
~~وحياء منه؛ وهذا وصف المخصوصين من عقلاء المحبين وهو من الوفاء عند أهل
~~الصفاء، إذ كانت المحبة سر المحبوب في غاية القلوب؛ فإظهارها وابتذالها من
~~الخيانة فيها وليس من الأدب ولا الحياء النسبة إليها ولا الإشارة بها، لأن
~~في ذلك اشتهارا فتدخل عليه دقائق الدعوى والاستكبار، وقد قال بعض العارفين:
~~أبعد الناس من الله أكثرهم إشارة به هو الذي يكثر التعريض به في كل شيء
~~ويظهر التزين والتصنع بذكره عند كل أحد هذا ممقوت عند المحبين لله والعلماء
~~به.
# دخل ذو النون المصري على بعض إخوانه ممن كان يذكر المحبة فرآه مبتلي
~~ببلاء يجل عن الوصف فقال ذو النون، لا يحبه من وجد ألم ضربه، فقال الرجل:
~~لكني أقول لا يحبه من ms0767 لم يتنعم بضربه، فقال ذو النون: لكني أقول: لا يحبه
~~من شهر نفسه بحبه، فقال الرجل: أستغفر الله وأتوب إليه؛ وهذا كما قال ذو
~~النون هو من علامة الإخلاص في المحبة إذ كانت أعمال القلوب، فوجود الإشفاق
~~والحذر من إظهارها خشية السلب والاستبدال، وخوف المكر والاستدراج علامة
~~التحقق بها ودفعها عن النفس، وسترها عن أبناء الجنس، وترك التظاهر بها
~~علامة الظفر بها، لأن المحبوب غيور، وغيرته على نفسه وعلى ظهور محبته أشد
~~من غيرته على إظهار محبته، وغيرته على إظهارهم لغير أبناء
# PageV02P109
# جنسهم أشد من غيرة جميع محبيه عليه؛ وهذا كلام على عالم صاح في مقام صحو
~~مكين، فأما السكرن بحاله والولهان بوجده فمغلوب، والمغلوب معذور، قال رجل
~~لأبي محفوظ، وقد رأى من بعض المحبين شيئا استجهله فيه فأخبر معروفا بذلك
~~فتبسم ثم قال: ياأخي له محبون صغار وكبار ومجانين وعقلاء، فهذا الذي رأيته
~~من مجانينهم ومن المحبة كتمان بلاء الحبيب بعد الرضا به لأن ذلك من السر
~~عنده وحسن الأدب لديه، وعوتب سهل في العلة التي كانت به علة مهولة كان
~~يداوي الناس منها ولا يداوي نفسه فقيل له في ذلك فقال: ضرب الحبيب لا يوجع،
~~وكان حينئذ يقول: من علامة المحب في المكاره والأسقام هيجان المحبة وذكرها
~~عند نزول البلاء، إذ هو لطف من مولاه وفيه الغربة إلى محبوبه وقلة التأذي
~~بكل بلاء يصيبه لغلبة الحب على قلبه، وقد كان بعض المحبين يقول: أصفى ما
~~أكون ذكرا إذا ما كنت محموما، وذكر بعض من ينتمي إلى المحبة مقامه في
~~المحبة عند بعض المحبين فقال له المحب: أرأيت هذا الذي تذكر محبته أهممت
~~بسواه قط؟ قال: نعم، قال: فهل رأيته في ليلة مرتين وثلاثا؟ قال: لا، قال:
~~لولا أني أستحي لأخبرتك أن محبتك معلولة تهتم بسوى حبيبك ولا تراه في
~~ليلتك، ثم قال: لكني لا أدعي محبته وعلى ذلك ما اهتممت بسواه مذ عرفته،
~~وربما رأيته في ليلة سبع مرار، وذكر بعض المحبين ممن كان بدلا عن إبراهيم
~~بن ms0768 أدهم ممن تكلم في علم طريقه ووصفه حاله وذكر القصة بطولها قال: رأيت
~~الله عز وجل مائة وعشرين مرة وسألته عن سبعين مسألة أظهرت منها أربعة
~~فأنكرها الناس فأخفيت الباقي، وفيما ذكر من وصف المحب كفاية وغيبة عن وصف
~~المحبوب وليس يمكننا وصف المحبوب إذ كان حاله يجل عن الوصف، وكيف يوصف من
~~يسمع ويبصر من يحبه ويبطش ويعقل عن محبوبه فيكون هو سمعه وبصره وقلبه ويده
~~ومؤيده، كما جاء في الخبر: إذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي
~~يبصر به، ويده التي يبطش بها، وقلبه الذي يعقل به، وإن سألني أعطيته وإن
~~سكت ادخرت له، لو قسم نوره على أهل الأرض لوسعهم؛ فهذا كله في مقام محبوب،
~~ويقال: إن هذه الآيات والقدر من سرائر الغيوب وخفايا الملكوت التي تسميها
~~العامة المعجزات والآيات وتسميها العلماء الكرامات والإجابات؛ وهي آيات
~~الله في أرضه مودعة وقدرته في عباده جارية، وعنايات له في ملكه مستقرة، ليس
~~للعباد منها إلا كشفها ونظرهم إليها إذا أقيموا مقام الأنس من مقام محبوب،
~~ويقال: إنها توجد في المقام السابع عشر من مقامات المعرفة، إذا أقيم العبد
~~هذا المقام في المعرفة يؤدي بها ظهرت له وفوقها ثلاثة وثمانون مقاما من
~~مقامات العارفين، أفضل من ذلك، ويقال: إنها لا
# PageV02P110
# تكون لأبدال المرسلين من الصديقين، وإنما يعطاها أبدال النبيين من
~~الصالحين، فأبدال المرسلين فضلهم على أبدال النبيين كفضل المرسلين على
~~النبيين وكفضل الصديقين على من دونهم من الصالحين، كيف وقد قال بعض
~~العلماء: ما رأيت هذه الكرامات أظهرت إلا على أيدي البله من الصادقين.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من يدخل الجنة من أمتي البله،
~~وعليون لذوي الألباب، فأولو الألباب هم المواجهون بالخطاب، الشهداء عليه،
~~المستحفظون للكتاب، كما قال تعالى: (بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه
~~شهداء) المائدة: 44، والعامة يحسبون أنها من أعلى مقامات المعرفة فجميع تلك
~~الأسرار من الغيوب التي تكنها الحجب والأستار لا يظهر عليه إلا مطلوب،
~~والمطلوب عن نفسه مسلوب، ms0769 فمن بقيت عليه من نفسه بقية، أو نظر إلى حركته
~~وسكونه بعينه نظرة خفية فسترها عليه رحمة له، لأنه لو كوشف هلك في حيرة
~~الهوى، وغرق في بحر الدنيا، ونفس حبه لها، وعين طلبه إياها هو حجابها عنه
~~واستثارها منه، حتى يكون كارها لظهورها كراهته لظهور الخلق عليه في معصيته،
~~وخائفا منها خيفته من نفسه في تظاهرها عليه بهلكته، فإذا بقي بباق وحي
~~بحياة حي صرفا منه وصرفا عنه بلا طلب ولا نظر ولا سبب ولا فكر، أدى
~~لعجائبه، وفتح له كنوز غرائبه، ويفعل الله ما يشاء.
# وقال بعض العارفين ممن يكشف عن مشاهدته: عبدت الله ثلاثين سنة بأعمال
~~القلوب والجوارح على بذل المجهود، واستفراغ الطاقة، حتى ظننت أن لي عند
~~الله شيئا، فذكر أشياء من مكاشفات السموات في قصة طويلة قال في آخرها:
~~فبلغت صفا من الملائكة بعدد جميع ما خلق الله من شيء فقلت: ما أنتم؟ قالوا:
~~نحن المحبوب لله نعبده ههنا منذ ثلاثمائة ألف سنة ماخطر على قلوبنا قط طلب
~~لسواه ولا ذكرنا غيره، قال: فاستحييت من أعمالي فوهبتها لمن حق عليه الوعيد
~~تخفيفا عنهم في جهنم، وقال بعض العلماء: كل مقام أعبر عنه إلا مقام المحبة،
~~قيل: ولم؟ قال: لأن الشيء يعبر عنه بألطف منه ولا شيء ألطف من المحبة، وقيل
~~لمعروف: أخبرنا عن المحبة أي شيء هي؟ قال: ياأخي ليس المحبة من تعليم
~~الناس، المحبة من تعليم الحبيب، وقد كان الحذاق من العلماء لا يخبرون
~~بحقائق أربع مقامات؛ حقيقة التوحيد، وحقيقة المعرفة، وحقيقة المحبة، وحقيقة
~~الإخلاص، وقال بعض العارفين: كل المقامات عن أنوار الأفعال والصفات، إلا
~~المحبة فإنها عن نور حقيقة الذات، فلذلك عز وصفها، وعزب علمها، وقل من
~~المؤمنين المتحقق بها؛ وذلك أنها سر كالمعرفة إذا ظهر المحبوب أحببته كما
~~إذا رأيت المعروف عرفته؛ وذلك متعلق به وهو الظاهر لظاهر المعرفة والمحبة
~~الباطن لباطن المحبة، والمعرفة عن وصف باطن، ومن أدرك مقام المحبة لله لم
~~يضره فوت شيء من المقامات، ومن فاته
# PageV02P111
# المحبة لم ms0770 يغبط بدرك شيء، وقد قيل في قوله عز وجل: (ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه) الطلاق: 3، إن الهاء عائدة على التوكل أي فالتوكل حسبه من جميع
~~المقامات والتوكل حال من مقام المحبة.
# وقد قال الله تعالى: (ورضوان من الله أكبر) ، والرضا مقام من المحبة فقد
~~جلت المحبة أن توصف ودقت عن العلوم بالعقول أن يعرف مثلها مثل العلم بالله؛
~~فكذلك أي قلب أجل من قلب يكون محبوبه الله، ولا أعلم من معلومه الله، وقيل:
~~إن للقلب حبة هي باطنه عليها يتعلق، المحبة، ومنه سميت محبة؛ كان اشتقاقه
~~من حبة القلب وهي التي يقال لها سويداؤه، والميم في الأسماء قد تزاد
~~للمبالغة في الوصف، ومن هذا قول الله عز وجل: (قد شغفها حبا) يوسف:، 3 لما
~~وصفها بنهاية الوصف في الحب؛ أي قد خرق حبه شغاف قلبها فوصل إلى حبة القلب،
~~وخرق الشغاف وهو حجاب القلب، وحبا منصوب على التفسير كأنه قيل: قد شغفها أي
~~خرق شغافها، فقيل: ماذا؟ فقيل: حبا، فالحب إذا وصل إلى هذا الموضع من العبد
~~لم يملك المحب نفسه، ففرغ قلبه له، وامتلأ به، ولم يجر على ترتيب ما
~~رسمناه، وربما خرج إلى الوله والاستهتار وجاوز معيار العقل في التصريف
~~والأذكار، والعرب تقول: قد دمغه وأرأسه وقاده وركبته، كذلك قولهم أشغفه إذا
~~أصاب شغاف قلبه فهتك حجابه وقد قرئت بالعين، ومعنى قد شغفها بلغ أعلى القلب
~~ونهايته لأن الشغف أعلى كل شيء وأبعده، فالمعنى ذهب به الحب أقصى المذاهب
~~وغايته، فحينئذ يملكه الحب فيكون أسيره، ويغلب عليه الحبيب فيصبر مأسوره
~~فيحكم عليه ولا يجاوز، ويفرغ له قلبه من كل شيء رسمه، ويمتلئ به فلا يبقى
~~فيه شيء رسمه، ولا يقدر على الكذب لظهور سلطان قهر الحب، فحينئ يكشف قناعه
~~ويرسل عذاره فيه ويصفه الحب بالحب وهو صامت بخيفة المحب إلا لمن أحب، وهو
~~ظاهر، وليس يكون هذا إلا في مقام شكر وحال عليه، فمن لم يعرف هذا المقام
~~أنكر هذا الكلام إلا أن يربط قلبه بتأبيده ويحفظ ms0771 سره بتمكينه كما قال
~~تعالى: (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على
~~قلبها لتكون من المؤمنين) القصص: 10 أي من المصدقين إنا نرده إليها ولا
~~تظهر أنه ابنها فيقتل، وكما لطف للفتية الذين آمنوا وهم أصحاب الكهف لما
~~غلب حب الإيمان على قلوبهم، إذ قاموا فقالوا: ربنا رب السموات والأرض لئلا
~~يظهروا إيمانهم لما غلب حبه عليهم فيقتلوا؛ فهذه لطائف الحكيم وخفي صنع
~~العليم، فالمحبون له حافظون للغيب بما حفظ، وقال سمنون لبعض الفقراء في قصة
~~ذكرها يفرح بحبه ويذكر المحبة، وقال بعض الناس في وصف المحبين أقامهم مقام
~~المحبة فلم يزن الملك في قلوبهم حبة فمحبة غير الله في محبة الله شرك عند
~~المحبين؛ وهي خيانة عند بعضهم، وهو من
# PageV02P112
# نقض العهد وقلة الوفاء بالعقد.
# وقال سهل: من أحب الدرهم لا يحب الآخرة، ومن أحب الخبز لم يحب الله عز
~~وجل، ولا يخرج حب الوالد والولد المحبين من المحبة، لأن ذلك جعل الله في
~~القلوب نصيبا لهم ولا يخرجه أيضا حب الزوجة بمعنى الرفق بها والرحمة لها،
~~ولا يخرجه أيضا حب مصالح الدنيا من حاجات الأقسام والقلوب مما لا بد منه،
~~وليس ذلك كله يكون في مكان محبة الله، لأن محبة الله في أنوار الإيمان،
~~ومحبة هذه الأشياء في مكان العقل، هكذا عندي في الفرق بين محبة الله ومحبة
~~المخلوق، ويخرجه جميع ذلك عند بعض المحبين من السلف، فأما الاشتغال بهده
~~الأشياء بالإيثار لها على التفرغ لمرضاة الله والإنحطاط في أهوائها دون
~~محبة الله فإن ذلك يخرجه عند الكل وعندي يخرج العبد من حقيقة المحبة السكون
~~إلى غير الله، والفرح بسواه، والحزن على فوت غيره إياه، وقيل لبعض العارفين
~~من الأبدال: الناس يقولون إنك محب فقال لست محبا المحب متعوب ولكني محبوب
~~وقيل له أيضا الناس يقولون إنك واحد من السبعة، فقال: أنا كل السبعة، وقال
~~هذا إذا رأيتموني فقد رأيتم أربعين بدلا، قيل: كيف وأنت شخص واحد؟ قال:
~~لأني قد رأيت أربعين ms0772 بدلا فأخذت من كل بدل خلقا من أخلاقه، وقيل له: بلغنا
~~أنك ترى الخضر فتبسم ثم قال: ليس العجب ممن يرى الخضر ولكن العجب ممن يريد
~~الخضر أن يراه فيحجب عنه فلا يقدر عليه ولعمري أن من كان عند الله لم يره
~~بشر ولا ملك.
# حدثونا أن الحسن رحمه الله اختفى عند حبيب العجمي من الحجاج، فسعى به
~~فدخل عليه الشرط، ففزع الحسن وذهب ليتسور الحائط ويهرب، فقال له حبيب أبو
~~محمد: اقعد حتى نبصر، فقال: فدخل عليه الشرط فقالوا: أين الحسن؟ قيل لنا
~~إنه عندك، فقال: هل ترون شيئا؟ ففتشوا الدار كلها وخرجوا وهم لا يرونه،
~~فقال له الحسن: كيف لم ينظروا إلي؟ قال لأنك كنت عند الله فلم يروك، ولو
~~كنت عندي لأبصروك، قال له الحسن: إني قد رأيتك لما دخلوا هممت بشيء، فهل
~~ذكرت اسم الله الأعظم؟ قال: لا، ولكن قلت اللهم اجعله عندك حتى لا يبصروه،
~~وهذا هو واحد من أصحاب الحسن، وقد كان الحسن فوقه بدرجات أحوجه الله إليه،
~~وقيل لأبي يزيد بلغت جبل قاف؟ فقال: جبل قاف أمره قريب الشأن في جبل كاف
~~وجبل عين وجبل صاد، قال: وما هذا؟ قال: هذه جبال محيطة بالأرضين السفلى،
~~حول كل أرض جبل بمنزلة جبل قاف محيط بهده الدنيا، وهو أصغرها، وهذه
~~أصغرالأرضين، وقد كان أبو محمد يخبر أنه صعد جبل قاف، ورأى سفينة نوح
~~مطروحة فوقه، وكان يصفه ويصفها، وقال لله عبد بالبصرة يرفع رجله وهو قاعد
~~فيضعها على جبل قاف، وقد قيل: الدنيا كلها خطوة للولي، وإن وليا لله خطا
~~خطوة واحدة خمسمائة عام، ورفع رجله على
# PageV02P113
# جبل قاف والأخرى على جانب الجبل الآخر، فعبر الأرض كلها، وقيل لأبي يزيد:
~~دخلت إرم ذات العماد فقال: قد دخلت ألف مدينة لله في ملكه، أدناها ذات
~~العماد، ثم عدد كلها؛ البيت وتأويل وباريس وجايلق وجابرس ومسك، ولعل قائلا
~~يقول: فقد قال الله في وصفها: (التي لم يخلق مثلها في البلاد) الفجر: 8،
~~قيل: فإن معناه في بلاد اليمن ms0773 لأنهم خوطبوا بما في بلادهم، كما قال تعالى:
~~(أو ينفوا من الأرض) المائدة: 33، يعني أرض بلادهم، فذات العماد مدينة عاد
~~في اليمن بين إبتر والشحر، يقال: لها سور له ألف باب ما بين البابين، فرسخ
~~مركبة على أعمدة الذهب والفضة والياقوت والزبرجد، فيها مائة ألف عمود من
~~ذلك، كانت الجن اصطنعتها لعاد بن شداد بن سام بن نوح، استخرجت الجن هذه
~~العمد من قعور البحار والقفار، وكانت سخرت الجن له قبل سليمان بن داود
~~بأربعة آلاف عام، تجتمع في يهذه المدينة طائفة من الأبدال ليالي الجمع وفي
~~الأعياد، يقال: فيها صناديق من حجارة، طول كل صندوق عشرة أذرع، فيها قبور
~~الأنبياء؛ أجسادهم صحيحة باقية إلى يومنا هذا، وهي محجوبة عن أبصار العباد،
~~وقد كان سهل رحمه الله يزورها في كل جمعة، وهذا واحد من المحبوبين وهذه
~~آيات يسيرة من قدرة الله الكبيرة.
# وقيل لهذا العبد: حدثنا عن مشاهدتك من الله، فطاح ثم قال: ويلكم لا يصلح
~~لكم أن تعلموا ذلك، قيل: فحدثنا بأشد مجاهدتك لنفسك في الله، فقال: وهذا
~~أيضا لا يجوز أن أطلعكم عليه، قيل: فحدثنا عن رياضة نفسك في بدايتها، قال:
~~نعم، دعوت نفسي إلى الله في بعض الأمور فتلكعت علي، فعزمت عليها أن لا أشرب
~~الماء سنة ولا أذوق الغمض سنة، فوفت لي بذلك، وحكى عنه بجير بن معاذ في بعض
~~مشاهداته أنه رآه من بعد صلاة العشاء إلى صلاة الفجر مستوفزا على صدور
~~قدميه، رافعا أخمصها وعقبيه على الأرض ضاربا بذقنه على صدره شاخصا بعينيه
~~لا يطرف، قال: ثم سجد عند السحر ثم قعد فقال: اللهم، إن قوما طلبوك
~~فأعطيتهم طي الأرض فرضوا بذلك، وإني أعوذ بك من ذلك، وإن قوما طلبوك
~~فأعطيتهم المشي على الماء والهوى فرضوا بذلك، وإني أعوذ بك من ذلك، وإن
~~قوما طلبوك فأعطيتهم كنوز الأرض فانقلبت لهم الأعيان فرضوا بذلك، وإني أعوذ
~~بك من ذلك، حتى عد نيفا وعشرين مقاما من كرامات الأولياء، قال: ثم التفت
~~فرآني، فقال يحيى: قلت نعم ms0774 ياسيدي، قال: منذ متى أنت ههنا؟ قلت: من صلاة
~~العشاء، فسكت فقلت: ياسيدي، حدثني بشيء فقال: أخبرك بما يصلح لك، أدخلني في
~~الفلك الأسفل فدورني في الملكوت السفلي، فأراني الأرضين وما تحتها إلى
~~الثرى، ثم أدخلني في الفلك العلوي فطوف بي في السموات وأراني ما فيها من
~~الجنان إلى العرش، ثم
# PageV02P114
# أوقفني بين يديه فقال لي: سلني أي شيء رأيت حتى أهبه لك، فقلت: ياسيدي،
~~مارأيت شيئا أستحسنته فأسألك إياه، فقال: أنت عبدي حقا، تعبدني لأجلي صدقا
~~لأفعلن بك ذكر أشياء، قال يحيى بن معاذ: فهالني ذلك وامتلأت به وعجبت منه،
~~فقلت: ياسيدي، ولم لاسألته المعرفة به، وقد قال: سلني ماشئت، فصاح في صيحة
~~وقال: اسكت، ويلك غرت عليه مني، وقد كان أبو تراب النخشبي رحمه الله معجبا
~~ببعض المريدين، فكان يؤويه ويقوم بمصالحه، والمريد مشغول بعبادته ومواجيده،
~~فقال له أبو تراب يوما: لو رأيت أبا يزيد، فقال المريد: إني عنه مشغول،
~~فلما أكثر عليه أبو تراب من قوله: لو رأيت أبا يزيد، هاج وجد المريد فقال:
~~ويحك ماأصنع بأبي يزيد، قد رأيت الله فأغناني عن أبي يزيد، قال أبو تراب:
~~فهاج طبعي ولم أملك نفسي فقلت له: ويلك لو رأيت أبا يزيد مرة واحدة، كان
~~أنفع لك من أن ترى الله عز وجل سبعين مرة، فبهت المريد من قولي وأنكره
~~وقال: وكيف ذلك؟ فقلت له: ويلك، إنما ترى الله عندك فيظهر لك على مقدارك،
~~وترى أبا يزيد عند الله قد ظهر له على مقداره، قال: فعرف ما أقول فقال:
~~احملني إليه، فذكر قصة قال في آخرها: فوقفنا على تل ننتظره يخرج إلينا من
~~النهر، قال: فمر بنا وقد قلب فروة على ظهره، فقلت للفتى: هذا أبو يزيد
~~فانظر إليه قال: فنظر إليه الفتى فصعق، فحركناه فإذا هو ميت، قال: فتعاونا
~~على دفنه فقلت لأبي يزيد: ياسيدي، نظره إليك قتله؟ قال: لا ولكن كان صاحبك
~~صادقا وأسكن قلبه سر لم يكن ينكشف له بوصفه، فلما رآنا كشف له سر قلبه ms0775 فضاق
~~عن حمله لأنه في مقام الضعفاء المريدين فقتله ذلك، فهذه جمل من أوصاف
~~المحبوب المزاد، ورزق بغير حساب من المحب الجواد، بتيسير من الطالب للمطلوب
~~وعناية من المحب للمحبوب، ومقام الحبيب أعز من أن يظهر وأخفى من أن يعرف،
~~غيرة من عليهم سترهم بأفعالهم وضنا منه بهم حجبهم بأوصافهم، أهل المقامات
~~يشتاقون إليه وهو يشتاق إليهم، وأهل القرب ينظرون إليه وهو ينظر إليهم،
~~وأهل المحبة يحبون أن يسمعوا كلامه وهو يحب أن يسمع كلامهم، وأهل الأحوال
~~يسألونه وهو حسبهم ويحب أن يسألوه، وأهل المشاهدات يزورنه وهو في قلوبهم
~~يزورهم، وأهل الآخرة ينظرون إليه في الآخرة وهو ينظر إليهم في الدنيا، ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء كما ذكرنا في قصة داود الملك الرسول؛ إذ أرسله
~~الملك الجليل إلى أحبائه الأربعة عشر الأولياء أن يسألهم أن يسألوه حاجة،
~~فلما رأوه نفروا منه لئلا يشغلهم عنه، فذكرناها قبل هذا فلا تنكرن من هذا
~~شيئا فإنه يعطي المحبوب في الدنيا أول عطاء أهل الجنة في الآخرة؛ وهو: كن،
~~فيزهدون في ذلك لأجل بقائه ويكرهون ذلك لحبه، قد جاوزوا معارف من سواهم،
~~فإذا أعطاهم كن أمرهم أن يقولوا: كن في أمر الساعة ولا يقولوا: كن في كشف
~~الغطاء عن النيران والجنان، وما وراءها من
# PageV02P115
# الكون
# والمكان للعيان قبل اللقاء، وإن كانت ظاهرة لباطن إلا أنها مستورة بالصنع
~~للإيقان، مقطوع عنها الوهم راجع عنها الفكر والهم، وسألهم أن لا يظهروا ما
~~في الحكمة والعقل إخفاؤه، لأن إظهاره لا يصلح للخلائق ولا يستقيم عليه أمر
~~المملكة، ولا ينتظم به التدبير لما سبق من التقدير، وفيه سقوط الأحكام
~~ووقوع الهلكة للأنام، فإذا رأوا ذلك منه وما قد استثناه عليهم منها
~~استجابوا له أحسن استجابة، وردوها إليه أسرع مرد وأبلغه في مرضاته، وهو أن
~~يتركوا إظهار شيء لإظهاره ويزهدوا في كل معنى منها لوجهه، ورضوا بتصريف
~~قدرته في مجاري حكمته. ن للعيان قبل اللقاء، وإن كانت ظاهرة لباطن إلا أنها
~~مستورة بالصنع للإيقان، مقطوع عنها الوهم راجع ms0776 عنها الفكر والهم، وسألهم أن
~~لا يظهروا ما في الحكمة والعقل إخفاؤه، لأن إظهاره لا يصلح للخلائق ولا
~~يستقيم عليه أمر المملكة، ولا ينتظم به التدبير لما سبق من التقدير، وفيه
~~سقوط الأحكام ووقوع الهلكة للأنام، فإذا رأوا ذلك منه وما قد استثناه عليهم
~~منها استجابوا له أحسن استجابة، وردوها إليه أسرع مرد وأبلغه في مرضاته،
~~وهو أن يتركوا إظهار شيء لإظهاره ويزهدوا في كل معنى منها لوجهه، ورضوا
~~بتصريف قدرته في مجاري حكمته.
# وهذا غاية الجهد ونهاية الزهد والحب، فيشكر لهم ذلك أحسن شكر ويدخر لهم
~~عنده أفضل ذخر، ولما دخل الزنج البصرة فقتلوا الأنفس ونهبوا الأموال، اجتمع
~~إلى سهل إخوانه فقالوا: لو سألت الله عز وجل في هذا الأمر، ولو دعوت، فسكت
~~ثم قال: لله تعالى عباد في هذه البلدة، لو دعوا على الظالمين لم يصبح على
~~وجه الأرض ظالم إلا مات في ليلة، ولكن لا يفعلون، قيل: ولم؟ قال: لأنهم
~~لايحبون ما لا يحب، ثم ذكر من إجابة الله تعالى أشياء لا نستطيع ذكرها، حتى
~~قال: لو سألوه أن لا يقيم الساعة لم يقمها، واعلم أن العبد إذا بلغ من الله
~~تعالى هذا المكانة حتى يعطيه كن اقتضته الحال أن يقول: وفقني لما تحب
~~واعصمني مما تكره، فإني بشر جاهل لا أحسن التدبير ولا أعرف المقادير ولا
~~علم لي بعواقب الأمور، وأخاف أن يكون في قولي تفاوت وفي إرادتي اضطراب،
~~وإذا أجابه تعالى إلى ذلك، سكت فلم ينطق وسلم، ورضي بالتدبير فأطرق لأن
~~الذي يحب الله تعالى يحب أن تكون الأمور على ماهي عليه، لأنها عن تدبير
~~يظهر بمعاني الخير والشر لأنه تولى التدبير بنفسه كما استوى على العرش
~~بوصفه، ولم يجعل على العباد تدبير الملك إنما جعل عليهم الصبر والرضا
~~للملك، فمرجع العبد إلى الصمت والأدب في نفوذ المراد كما كان، وترك العبد
~~الفضول والاعتراض وحصل له مقام التوكل والرضا، ولذلك كان أبو محمد رحمه
~~الله تعالى إذا قيل له: مامراد الله تعالى من الخلق؟ يقول: ms0777 ماهم عليه، فكيف
~~تريد ما لا يريد وهو محب لصفاته التي عنها تظهر المرادات، ومنها تبدو
~~الأحكام، ولا بد مما يكون كما لابد مما كان، وكن منطو تحت كان ولولا كان لم
~~يكن، فكان أحب إليهم من كن لأن له ولهم مثل كن أمثال وليس لهم ولا له مثل
~~كان مثل، فهؤلاء هم الذين لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين، وهم
~~المحبون لله من عباده الزاهدون في ملكوته لوداده، وكذلك صنعوا مثل هذا فيما
~~استخلفهم فيه من الأموال لما سمعوه يقول: وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه،
~~فأخرجوا الكل لأجله، فكان هو خلفا لهم بعد أن كانوا وكلاء؛ فإذا قالوا:
~~حسبنا الله ونعم الوكيل يقول الله تعالى لهم فانقلبوا بنعمة الله وفضل لم
~~يمسسهم سوء، واتبعوا رضوان الله رضي الله عنهم ورضوا عنه لأنهم عملوا بما
~~قالوا، فتحققوا بالإيمان، وقيل: إن الإيمان قول وعمل، ولا ينوب القول عن
~~العمل، وإذا قالوا: إياك نعبد وإياك نستعين قال الله تعالى: صدقتم لأنهم لا
~~يخدمون ولا يذلون لسواه، ولا يعدون للنوائب إلا إياه، ولا يستعينون بغيره،
~~ولذلك صاروا صديقين لتصديق الصادق لهم، كما بلغنا أن العبد ليقرأ قوله:
~~إياك نعبد وإياك نستعين، فيقول الله تعالى: كذبت ولو كنت إياي تعبد لم تخف
~~ولم ترج سواي، ولو كنت بي تستعين لم تسكن إلى مالك وأهلك، وكذلك بلغنا أن
~~العبد ليقرأ السورة من القرآن فتصلي عليه حتى يفرغ منها، إذا عمل بها فهذا
~~صديق، وأن العبد ليقرأ السورة من القرآن فتلعنه إلى أن يختمها، إذا لم يعمل
~~بما يقول فهذا كذاب، فأين الإيمان؟ ولا إيمان إلا بعمل فليس هذا مؤمنا حقا،
~~فالأولياء حققوا القول بالعمل، وشهدوا الإيمان باليقين، فإذا قالوا: حسبنا
~~الله ونعم الوكيل، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر توكلوا عليه
~~ورضوا عنه وتألهوا إليه، ولم يكن في صدورهم غيره فيقول الله تعالى: صدقتم،
~~فيكونون صديقين كما يقول للشيء: كن فيكون، فتدبروا فإذا قال: ونعم الوكيل،
~~قاموا مقام التوكل فصار ms0778 لهم في الصدق مقامات، يقول الصادق: صدقتم، فيكونون
~~صديقين، فيقول: عبادي، أنتم خيرتي من ذوي ودادي، وأنا وكيلكم رضيتم بي وأنا
~~حسبكم، فهؤلاء الذين انقلبوا بنعمة من
# PageV02P116
# الله وفضل لم يمسسهم سوء، واتبعوا رضوان الله فأعطاهم من الجزاء أربعة
~~معان: النعمة والفضل والتوكل عليه وصرف السوء واتباع الرضا برضاهم عنه رضي
~~الله عنهم، فالحبيب يعتذر له، والعدو لا يقبل عذره، والمحبوب لا يحاسب،
~~والمبغض لا يحسب له، وقد قال بعض الأدباء في معناه:
# من لم يكن للوصال أهلا ... فكل إحسانه ذنوب
# وقال آخر في وصف آخر:
# في وجهه شافع يمحو إساءته ... من القلوب ويأتي بالمعاذير
# وأنشدت لبعض المريدين المتحققين:
# أني جعلت منظري في مهجتي ... وجعلت ودك لي إليك شفاعة
# ولو إن وقتا منك بالدهر كله ... لكان قليلا ألف عام بساعة
# فليتق الله تعالى عبد لم يطلعه الله عز وجل على ماذكرناه، فيزهد فيه
~~ويعلو همه عنه بمشاهدة قدرة عظيمة، ومعاينة آيات كثيرة ظاهرا وباطنا، أن
~~يدعى المعرفة أو يتوهم المحبة فما عنده منها إلا أماني وغرور وظنون وزور،
~~والله تعالى يعطي قوما الظنون كما يعطي أولياءه اليقين، ويعطي قوما
~~المزورات لعلل القلوب كما يعطي أحباءه المحققات في مقام محبوب، بآيات بينات
~~وشواهد من اليقين، بإثبات آيات في القرآن وآيات
# PageV02P117
# الرسول، ولا يظهرهم على كن حتى ينكشف الكون عن قلوبهم، وفي الكون ما فيه
~~من نفيس الملكوت وعظيم الرغبوت، مما لا يصلح ذكره، واعلم أن آفات النفوس
~~وزينة الملك: حجب قلوب العموم وحظوظ العقل وشهوات الأرواح من رغبوت
~~الملكوت، حجب قلوب الخصوص وسمو القلب إلى معاني الدرجات التي يشاهدها،
~~ووقوفها مع خصائص الرحموت والرغبوت التي يطالع بها، حجب قلوب المحبوبين
~~لأنهم إذا جاوزوا شهوات النفوس ورفعت بحبهم عنه حجب العقول وقعوا في شهوات
~~الأرواح، فلا يواجهون بالوجه ولا ينظرون إلى الوصف حتى يجاوزوا أيضا شهوات
~~الأرواح وينكشف عنهم أيضا، حجب الأنوار فيخلفوا الرسم ويغيروا الوسم، فإذا
~~انكشفت المقامات وانقطعت الفضائل وحققت المطالعات وسقطت المنازل والدرجات،
~~اصطلم الطالب وغلب المطلوب وفنى الراغب ms0779 وبقي المرغوب، أظهر لهم التعلق
~~بالاسم وهو آخر الحجب وأول القرب، يبتليهم به لينظر كيف يعملون في الوسم،
~~فعندها حقت كل من عليها فان ويبقى وجه ربك الآية، وهناك صح له هذا المقام
~~وفي معناه:
# ظهرت لمن أفنيت بعد بقائه ... فصار بلا كون لأنك كنته
# فهذا مكان وجده بموجوده وقيامه بقيوميته بعد أن كان واجدا بكونه وقائما
~~بقيامه، وقد كان أبو يزيد يقول: إن أعطاك مناجاة موسى وروحانية عيسى وخلة
~~إبراهيم صلوات الله وسلامة عليهم أجمعين، فاطلب ما وراء ذلك، فإن عنده فوق
~~ذلك أضعافا مضاعفة، فإن سكنت إلى ذلك حجبك به، وهذا هو بلاء مثلهم في مثل
~~حالهم لأنهم الأمثل فالأمثل بالأنبياء، فإذا لم ينظر العبد إلى جميع
~~المطلوب ولم يقف على كون مرغوب أقامه حينئذ مقام محبوب، فآواه في ظلة وعطف
~~عليه بحنانه، ونظر إليه بعينه وواجهه بوجهه فتوجه إليه ولم ينتن، وسارع إلى
~~قربه ولم ين فلم يشهد في وجهه وجها، ولا رأى في يده يدا، وقام بشهادته
~~لقيوميته مشاهدا فهذا غاية الطالبين من العارفين، وقد قال بعض العارفين
~~المحبين: كوشفت بأربعين حوراء، رأيتهن يتساعين في الهواء عليهن ثياب من فضة
~~وذهب وجوهر يتخشخشن، وتنثني معهن، فنظرت إليهن نظرة فعوقبت أربعين يوما،
~~قال: ثم كوشفت بعد ذلك بثمانين حوراء؛ فوقهن في الحسن والجمال، وقيل: انظر
~~إليهن قال: فسجدت وغمضت عيني في سجودي لئلا أنظر، وقلت: أعوذ بك مما سواك،
~~لاحاجة لي بهذا، فلم أزل أتضرع حتى صرفن عني، ولله عز وجل مثل هذا العبد في
~~كل قرن وزمان ما يكثر عدده، متفرقين في أرضه ومنتشرين في بلاده ومخمولين
~~مختبين تحت ستره في عباده، لا تستطيع العقول حمل وصفهم لضعفها، ولا يثبت في
~~القلوب حق نعتهم لوصفها أقل مايوصفون به الإخلاص في الحركة والسكون، وهو
~~أجل ماعندنا،
# PageV02P118
# والإخلاص عند المخلصين خراج الخلق من معاملة الخالق، فإذا لم يدخلوا كيف
~~يخرجون؟ وأول الخلق النفس، فإذا لم يتكدر القلب بها كيف يصفى منها؟
~~والإخلاص عند المحبين أن لا يعمل عملا ms0780 لأجل نفس، ولا دخل عليه مطالعة العرض
~~والتشرف إلى حظ طبع، بل للتعظيم، ولا يشرك محبوبا في حب ذي الجلال والإكرام
~~ولا يعلق قلبه بما يروق نظره من جمال لما ملاه من نهاية الحسن وغاية
~~الجمال، ولا سبيل إلى هذا إلا بعد معرفته، ولا معرفة قبل معاينته إذ ليس
~~الخبر كالمعاينة، ولا معاينة إلا بنور اليقين، ولا حق يقين بوجود هوى نفس،
~~فإذا انكشف الحجاب وهوى الهوى طلعت عين اليقين، فأنوار الصفات من الحسن
~~والجمال والبهاء والكمال، في عين اليقين عينا بعد عين كنور فوق نور، إلى
~~نور النور، والإخلاص عند الموحدين خروج الخلق من النظر إليهم في الأفعال
~~وترك السكون والاستراحة بهم في الأحوال، ومن الإخلاص في الصدق عند الصديقين
~~سؤال الحجبة في قلوب الناس، كما قال بشر وقد سئل: بأي شيء بلغت هذه
~~المنزلة؟ فقال: كنت أكاتم الله تعالى حالي: معناه أسأله أن يكتم علي ويخفي
~~أمري، وحدثت أنه رأى الخضر عليه السلام فقال: ادع الله تعالى لي فقال: يسر
~~الله تعالى عليك طاعته، قال، قلت: زدني فقال: وسترها عليك، فقيل في تأويل
~~ذلك معنيان؛ منهم من قال: وسترها عليك أي يسترك حتى لا تعرف بها كما ذكرنا
~~آنفا.
# وقال بعضهم: أراد سترها عنك حتى لا تنظر أنت إليها، وقال بعضهم: قلقني
~~الشوق إلى الخضر، فسألت الله تعالى مرة أن يريني إياه، ليعلمني شيئا كان
~~أهم الأشياء علي، قال: فرأيته، فما غلب على قلبي ولا همني إلا أن قلت له:
~~يا أبا العباس، علمني شيئا إذا قلته حجبت عن قلوب الخليقة، فلم يكن لي فيها
~~قدر، ولم يعرفني أحد بصلاح ولا ديانة، فقال: قل: اللهم أسبل علي كثيف سترك
~~وحط علي سرادقات حجبك، واجعلني في مكنون غيبك واحجبني في قلوب خليقتك، قال
~~ثم غاب فلم أره ولم أشتق إليه بعد ذلك، قال فما تركت أن أقول هذه الكلمات
~~في كل يوم، فحدثت أن هذا كان يستذل ويمتهن حتى كان أهل الذمة يسخرون به في
~~الطريق، يحملونه الأشياء في ms0781 الطريق لسقوطه عندهم، وكان الصبيان يولعون به،
~~وكانت راحته في ذلك ووجود قلبه به واستقامة حاله عليه، وهذا طريق جماعة من
~~السلف وحال طبقة من صادقي الخلف، أخفوا أنفسهم وأسقطوا منازلهم فسموا عقلاء
~~المجانين، وهذا من الزهد في النفس وحقيقة التواضع، إلا أنه زهد مجانين
~~الأولياء وتواضع موقني الضعفاء؛ فالتكبر يكون بثلاثة معان: تكبر على الناس
~~عجبا بالنفس، وتكبر في قلوب الناس عزة من النفس، أي يحب أن يكبر في قلوبهم
~~فيكون ذلك تكبرا منه، وتكبر في القلب عن نظره إلى صلاحه ودينه فيكبر ذلك
# PageV02P119
# عنده فيدل به، ولذلك رآه من نفسه لقصور علم اليقين منه، وهذا أدق معاني
~~التكبر ولا يتخلص منه إلا صحيحو التوحيد، صادقو اليقين مخلصو الصالحين،
~~وأما التكبر الظاهر الذي هو التطاول والفخر والتظاهر، فذاك جلي وهو من أكثف
~~حجب القلب وأقوى صفات النفس، فلذلك فزع العلماء من دقائقه لما عرفوه،
~~فطلبوا القلة والذلة للنفس ليمتهنوها بخفايا التواضع، لينتفي عنهم دقائق
~~الكبر لتخلص لهم الأعمال، والتواضع عند المتواضعين هو حقيقة أن يكون العبد
~~ذليلا صفة لا متذللا متعمدا للذلة، وأن يكون عند نفسه في نفسه وحيدا حقيرا
~~معتقدا لصغره وحقارته في نفسه، لا متواضعا متكلفا، وعلامة ذلك أن لا يغضب
~~إذا عابه ونقصه عائب، ولا يكره أن يذمه ويقذفه بالكبائر ذام، وبيان ذلك في
~~وجده أن لا يجد طعم الذل في ذلة ولا يشهد الضعة في تواضعه، إذ قد صار ذلك
~~له صفة، فمن ذل ووجد ذوق ذله فهو متعمل للتواضع، ومن تواضع وشهد تواضعه
~~وضعته فهذا متعذر؛ وهي علامة بقية الأنفة في نفسه لنفسه، ومتى غضب أو كره
~~ذمه من غيره فهو يفرح ويرضى بمدحه، فإذا كانت فيه هذه العلامات فهو محجوب
~~عن جميع ما ذكرناه من المقامات، ومتى ذل نفسه وتواضع عند نفسه فلم يجد لذله
~~ذوقا ولا لضعته حسا فقد صار الذل والتواضع كونه، فهذا لا يكره الذم من
~~الخلق لوجد النقص في نفسه، ولا يحب المدح منهم لفقد القدر والمنزلة من
~~نفسه، ms0782 فصارت الذلة والضعة صفته لا تفارقه، لا زمة له لزوم الزبالة للزبال
~~والكساحة للكساح؛ هما صنعتان لهما كسائر الصنائع، وربما فخروا بهما لعدم
~~النظر إلى نقصهما، فهذه ولاية عظيمة له من نفسه، قد ولاه على نفسه وملكه
~~عليها فقهرها بعزه، وهذا مقام محبوب وبعده المكاشفات بسائر العيوب، أول ذلك
~~دخول نور الحكمة في القلب وينبوع الحكم من قلبه، كما روينا أن عيسى بن مريم
~~عليه الصلاة والسلام قال: يابني إسرائيل، أين ينبت الزرع؟ قالوا: في التراب
~~فقال: بحق أقول لكم: لا تنبع الحكمة إلا في قلب مثل التراب، ومن كان حاله
~~مع الله تعالى الذل طلبه واستحلاه، كما يطلب المتكبر العز ويستحليه إذا
~~وجده، فإن فارق ذلك الذل ساعة تغير قلبه لفراق حاله، كما أن المتعزز إن
~~فارقه العز ساعة تكدر عليه عيشه لأن ذلك عيش نفسه، وممن روينا عنه اختيار
~~الذل وإسقاط المنزلة والقدر عند الناس ومحو جاهه وموضعه من قلوبهم، وأظهر
~~على نفسه ألوان معاني الذم أكثر من أن يحصى، وذكرهم يطول، وذاك أن حالهم
~~الصدق فتقتضيهم القيام بحكمها فلا بد من قيامهم بمقتضى حالهم.
# حدثني بعض الأشياخ عن أبي الحسن الكريني أستاذ الجنيد، أن رجلا دعاه ثلاث
~~مرات إلى طعامه ثم يرده، فرجع إليه بعد ذلك حتى أدخله المنزل في المرة
~~الرابعة، فسأله عن ذلك، فقال: قد رضيت نفسي على الذل عشرين سنة حتى صارت
~~بمنزلة الكلب يطرد
# PageV02P120
# فينطرد ثم يدعى فيرمي له عظم فيجيء وزاد غيره، وقال: لو رددتني خمسين مرة
~~ثم دعوتني بعد ذلك لأجبت، وحدثني شيخ آخر عن أستاذه قال: نزلت في محلة
~~فعرفت فيها بالصلاح، فتشتت قلبي فدخلت حماما في جوف المحلة وعنيت على ثياب
~~فاخر فسرقتها ولبستها، ثم لبست مرقعتي فوقها، وخرجت وجعلت أمشي قليلا قليلا
~~ليفطن بي فلحقوني فنزعوا مرقعتي واستخرجوا الثياب، وصفعوني وأوجعوني ضربا،
~~فصرت أعرف في الناحية بلص الحمام فسكنت نفسي، وحدثت عن بعض الصوفية أنه وقف
~~على رجل يأكل، فمد يده إليه فقال: إن كان ثم شيء لله ms0783 فقال له: اجلس فكل،
~~فقال: أعطني في كفي، فأعطاه في كفه فقعد في مكانه يأكله، فسأله عن امتناعه
~~من الجلوس معه، فقال: إن حالي مع الله عز وجل الذل، فكرهت أن أفارق حالي،
~~وكان هذا ربما مديده إلى الهراس فيضع فيها هريسته والعرب تأنف أن يوضع
~~الشيء في أكفها لعزة نفوسها، حتى روينا عن بعض الصحابة من المهاجرين؛ الأول
~~في أول النبوة فقال جعت ثلاثا لم أطعم شيئا، فبلغني أن إنسانا يتصدق بزبيب،
~~فسألته فقال: هات كفك فقلت: إني رجل من العرب ولا آخذ في كفي فاجعله لي في
~~شيء، قال فجعله في كيل ثم ناولنيه، فلما فرغته رددته إليه، فكانت فيه عزة
~~نفس، لا جرم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: أنت رجل فيك جاهلية
~~فقال: على ما أنا عليه من كبر السن؟ قال: نعم، وكان قدخاصم رجلا فأرى عليه
~~تعززا، وإنما نبهنا ببعض ما ذكرناه له: العقول المستيقظة وحركنا بما بينا
~~القلوب الحية، ليحيا من حي عن بينة بذكر أوصاف الصادقين وطرقات المخلصين
~~ليستدل على الكثير باليسير، وقد كان شاهد من شهود بسطام عظيم القدر فيهم لا
~~يفارق مجلس أبي يزيد فقال له يوما: ياأبا يزيد، أنا منذ ثلاثين سنة أصوم
~~الدهر لا أفطر، وأقوم الليل لا أنام ولا أجد في قلبي شيئا من هذا العلم
~~الذي تذكر، وأنا أصدق به وأحبه، فقال له أبو يزيد: لو صمت ثلاثمائة سنة
~~وقمت ليلها ما وجدت من هذا ذرة، قال: ولم؟ لأنك محجوب بنفسك، قال: أفلهذا
~~دواء؟ قال: نعم، قال: قل لي حتى أعلمه قال: لا تقبل، قال: فاذكره لي، قال:
~~اذهب الساعة إلى المزين واحلق رأسك ولحيتك، وانزع هذا اللباس واتزر بعباءة
~~وعلق في عنقك مخلاة مملوءة جوزا، واجمع الصبيان حولك وقل: كل من صفعني صفعة
~~أعطيته جوزة، وادخل الأسواق كلها عند الشهود وعند من يعرفك وأنت على ذلك،
~~فقال الرجل: سبحان الله تقول لي مثل هذا؟ فقال أبو يزيد: قولك سبحان الله
~~شرك قال: كيف؟ ms0784 قال: لأنك عظمت نفسك فسبحتها قال: هذا لا أفعله، ولكن دلني
~~على غيره قال: ابتدئ بهذا قبل كل شيء فقال: لا أطيقه فقال: قد قلت لك إنك
~~لا تقبل، فهذا لما قال سبحان الله كان مشركا عنده لأنه سبحه برسم النفس،
~~وقد كان أبو يزيد يقول: سبحاني ما أعظم شأني وهو موحد لأنه وحد بأولية بدت.
# PageV02P121
# وهذا الذي ذكره دواء من اعتل بنظره إلى نفسه، ثم سقم بنظر الناس إليه
~~لزمه سد نظره إلى نظرهم، ليس لها من دون الله كاشفة إلا إن هذا من طب
~~المجانين، يصلح لضعفاء اليقين، ولو أدخل الطبيب الأعلى ذرة من عين اليقين،
~~أخرج بها من قلبه كل نظرة فاستراح من كل دواء، ولكن ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا ليهلك من هلك عن بينة بشواهد الحق، ويحيا من حي عن بينة بشاهد الحق،
~~ويتلوه شاهد منه فلا تنكرن من جميع ما ذكرناه شيئا، فتخسر أقل أنصبة
~~المؤمنين من علم القدرة واليقين، لأن للمؤمنين أنصبة من هذا العلم؛ منها
~~المشاهدة لما وصفناه، والإدراك لما رمزناه، ومنها الوجد والحال، ومنها
~~المعاملة، والمنازلة، ومنها الذوق والشم، منه وآخرها التصديق والقبول، فأقل
~~النصيب من علم المعرفة إن لم يشهد فلا يجحد، وإن لم يعرف فليتعرف، ويكون
~~معقله التسليم وليس وراء هذا مكان، وهذه المقامات التي شرحناها وهي مقامات
~~اليقين؛ أولها التوبة إلى هذا المقام من المحبة، منوط بعضها ببعض، إن أعطي
~~العبد حقيقة من أحدها أعطي من كل مقام حاله ومع كل حال مشاهدة، ولكل مشاهدة
~~علم، إلا من شهد بالحق، وهم يعلمون وكلها مجموعة في حقيقة الإيمان، إن أعطي
~~العبد حقيقة من إيمان ويقين حتى يكون مؤمنا حقا، غير مرتد عنه ولا مستبدل
~~به في علم الله تعالى، وكان إيمانه منة وهبة لا عارية ولا وديعة، فيسترد
~~ويرتد على إظهار لبس أو إدراج مكر، محنة من الله تعالى وخبرة، ويكون
~~مستبدلا لا بدلا، فإذا لم يكن كذلك وكان بدلا من مستبدل به أعطي من جميعها
~~حالا فحالا، وشهادة ms0785 شهادة، وإن تفاوتوا في العلوم وتعالوا في القرب وذاك هو
~~كمال الإيمان، وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصف كمال
~~الإيمان، ثلاثة أحاديث من أصول هذه الأحوال وأساس هذه الأفعال منها؛ أنه
~~قال: لا يستكمل العبد إيمانه حتى يكون قلة الشيء أحب إليه من كثرة الشيء،
~~وحتى لا يعرف أحب إليه من أن يعرف، فهذان حالا الصادق الزاهد، وهما أول
~~الطريق المؤدي إلى التحقيق وأس البنيان الرافع، إلى أنه ألا يخاف في الله
~~لومة لائم ولا يرائي بشيء من عمله، وإذا عرض له أمران أحدهما للدنيا والآخر
~~للآخرة، آثر أمر الآخرة على أمر الدنيا، فهذه أحوال المحب لله تعالى،
~~المخلص بمعاملة الله عز وجل، الراغب فيما عند الله تبارك وتعالى، والحديث
~~الثالث قوله صلى الله عليه وسلم: لا يكمل إيمان أحدكم حتى يكون فيه ثلاث
~~خصال؛ من إذا غضب لم يخرجه غضبه عن حق، وإذا رضي لم يدخله رضاه في باطل،
~~وإذا قدر لم يتناول ماليس له، فهذه تجمع أحوال العدل والفضل والمراقبة
~~والزهد، وهي أصول المقامات ويشبه هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم، في
~~الحديث الرابع: ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود، العدل في
~~الرضا والغضب، والقصد في
# PageV02P122
# الغنى، والفقر وخشية الله تعالى في السر والعلانية، وتفسير ما ذكرناه
~~قبل، من أن هذه المقامات مرتبطة بعضها ببعض، وأن من أعطي حقيقة من أحدها
~~أعطي جميعها حالا، إذ يجمع ذلك كله الإيمان بالله تعالى ليتوب العبد إلى من
~~آمن به، وإلى ما آمن به من الوعد وما آمن به من الوعيد، ليحق إيمانه ويصح
~~يقينه، وليستقيم توحيده، كما قال تعالى: إن الذين قالوا: ربنا الله، ثم
~~استقاموا، وقال تعالى: (فاستقيم كما أمرت ومن تاب معك) هود: 112 وقال: فآمن
~~له لوط وقال: إني مهاجر إلى ربي فذهب إليه لما آمن به، وهو الرجوع وهي
~~التوبة، ثم يزهد فيما تاب منه من هواه لتصح توبته وتخلص نيته، فيكون نصوحا،
~~كما قال تعالى: ms0786 (ما عندكم ينفد وما عند الله باق) النحل: 96، وقال: والآخرة
~~خير وأبقى، وقال: وشروه بثمن بخس دراهم معدودة، وكانوا فيه من الزاهدين لما
~~أخرجوه من أيديهم وتركوه، وتابوا إلى أبيهم، وزهدوا فيه، ثم يصبر عما زهد
~~فيه ليحق زهده، كما قال: وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر، وقال عزوجل: (ولربك
~~فاصبر) المدثر: 7، ثم يشكر على ما صبر عنه ليكمل صبره، كما قال: (لا قوة
~~إلا بالله) الكهف: 39، (وما بكم من نعمة فمن الله) النحل: 53، (واذكروا
~~نعمة الله عليكم) البقرة: 231، ثم يرجو من شكر له ليزيده من فضله فيعطيه
~~فوق سؤله بحسن ظنه به، كما قال تعالى:
# (ويرجو رحمة ربه) الزمر: 9، وقد ذم من أيس من رحمته بقوله: ولئن أذقنا
~~الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه، إنه ليؤس كفور، ثم يخاف فوت ما رجا ويخاف
~~من تقصيره في الشكر لما أولى، لتحق غبطته برجائه ويتم إشفاقه من تبديل
~~الآية ويخاف نقصان المزيد كما قال سبحانه: (يدعون ربهم خوفا وطمعا) السجدة:
~~16، وقال مخبرا عن أوليائه: إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا
~~وقد عاب الله من فرح بما أظهر له وفخر بما أوتي ومن عود البلاء ونسي أنه
~~كان مبتلي، في قوله تعالى: ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن: ذهب
~~السيئات عني إنه لفرح فخور، ثم يتوكل على من خافه فيسلم نفسه إليه ويستسلم
~~بين يديه، أن يحكم فيه ما أحب لقوله تعالى: (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين) المائدة: 23، وقوله: نعم أجر العاملين الذين صبروا وعلى ربهم
~~يتوكلون، ثم يرضى بمن توكل عليه وعمن توكل له لعلمه بحكمته البالغة وتدبيره
~~الحسن لقوله تعالى: (رضي الله عنهم رضوا عنه) المائدة: 119، ولقوله تعالى:
~~(
# PageV02P123
# ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله) البقرة: 2، 7، ثم يحب من رضي
~~به ورضي عنه، إذ كان قد اختاره على ما سواه وإذ صار حسبه لما رآه، فصارت
~~هذه المقامات التسع كمقام واحد، بعضها منوط ببعض، ودليلها كتاب الله تبارك
~~وتعالى الحق اليقين النور المبين، الذي لا يأتيه ms0787 الباطل من بين يديه من
~~طريق الهوى، ولا من خلفه من خيل الأعداء، فأشبهت دعائم الإسلام الخمس في
~~مقام العموم من طريق الإسلام، إذ بعضها مرتبط ببعض كهذه في مقام الخصوص من
~~طريق المقربين، ثم يرجع بعد مقام المحبة إلى حال الرضا قوة فقوة، ثم يتردد
~~في مقام المحبة رتبة رتبة، وليس فوق حال الرضا مقام يعرف، ولا فوق مقام
~~المحبة حال يوصف، وهما موجب المعرفة ومنتهاها المعروف وقرارها المألوف، وإن
~~إلى ربك المنتهى، إلى ربك يومئذ المستقر، فليس للرضا نهاية إذ ليس للمحبوب
~~غاية، وإن الرضا مزيد أهل الجنة، في الجنة وليس للحب نهاية لأنه عن الوصف
~~ولا غاية للصفات وليس لطلب المحب حد لأنه عن القرب، ولا غاية للقرب لأنه عن
~~وصف قريب، ولا حد لقرب فيترافع المؤمنون في الحب مقامات على تجلي الحبيب
~~بمعاني الصفات، ويتزايد الرضوان في الرضا درجات حسب تعاليمهم في علو
~~المشاهدات، ويتعالى أهل عليين في العلو غايات على قدر أنصبتهم من قوة
~~الإيمان وصفاء اليقين. يرجو رحمة ربه) الزمر: 9، وقد ذم من أيس من رحمته
~~بقوله: ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه، إنه ليؤس كفور، ثم
~~يخاف فوت ما رجا ويخاف من تقصيره في الشكر لما أولى، لتحق غبطته برجائه
~~ويتم إشفاقه من تبديل الآية ويخاف نقصان المزيد كما قال سبحانه: (يدعون
~~ربهم خوفا وطمعا) السجدة: 16، وقال مخبرا عن أوليائه: إنا كنا قبل في أهلنا
~~مشفقين فمن الله علينا وقد عاب الله من فرح بما أظهر له وفخر بما أوتي ومن
~~عود البلاء ونسي أنه كان مبتلي، في قوله تعالى: ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء
~~مسته ليقولن: ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور، ثم يتوكل على من خافه فيسلم
~~نفسه إليه ويستسلم بين يديه، أن يحكم فيه ما أحب لقوله تعالى: (وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) المائدة: 23، وقوله: نعم أجر العاملين الذين صبروا
~~وعلى ربهم يتوكلون، ثم يرضى بمن توكل عليه وعمن توكل له لعلمه بحكمته
~~البالغة وتدبيره الحسن لقوله ms0788 تعالى: (رضي الله عنهم رضوا عنه) المائدة:
~~119، ولقوله تعالى: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله) البقرة: 2،
~~7، ثم يحب من رضي به ورضي عنه، إذ كان قد اختاره على ما سواه وإذ صار حسبه
~~لما رآه، فصارت هذه المقامات التسع كمقام واحد، بعضها منوط ببعض، ودليلها
~~كتاب الله تبارك وتعالى الحق اليقين النور المبين، الذي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه من طريق الهوى، ولا من خلفه من خيل الأعداء، فأشبهت دعائم الإسلام
~~الخمس في مقام العموم من طريق الإسلام، إذ بعضها مرتبط ببعض كهذه في مقام
~~الخصوص من طريق المقربين، ثم يرجع بعد مقام المحبة إلى حال الرضا قوة فقوة،
~~ثم يتردد في مقام المحبة رتبة رتبة، وليس فوق حال الرضا مقام يعرف، ولا فوق
~~مقام المحبة حال يوصف، وهما موجب المعرفة ومنتهاها المعروف وقرارها
~~المألوف، وإن إلى ربك المنتهى، إلى ربك يومئذ المستقر، فليس للرضا نهاية إذ
~~ليس للمحبوب غاية، وإن الرضا مزيد أهل الجنة، في الجنة وليس للحب نهاية
~~لأنه عن الوصف ولا غاية للصفات وليس لطلب المحب حد لأنه عن القرب، ولا غاية
~~للقرب لأنه عن وصف قريب، ولا حد لقرب فيترافع المؤمنون في الحب مقامات على
~~تجلي الحبيب بمعاني الصفات، ويتزايد الرضوان في الرضا درجات حسب تعاليمهم
~~في علو المشاهدات، ويتعالى أهل عليين في العلو غايات على قدر أنصبتهم من
~~قوة الإيمان وصفاء اليقين.
# قال الله تعالى: (وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) آل عمران: 139، فأعطاهم
~~من معاني وصفه العلو، ثم وصف نصيبهم بوصفهم فقال: إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين، وما أدراك ما عليون، فعليون لانهاية له في العلو إذ هو من أسماء
~~المبالغة في الوصف، وقيل: إنه اسم لا واحد له من جنسه، فهو علي في علوهم
~~يعلو بهم أبدا في علو علوهم في دار الأبد، وهم أعلون لأن الأعلى معهم، فهم
~~يعلون به، وعليون يلعو بهم هذا كله لأنه معهم، كما قال: وأنتم الأعلون
~~والله معكم، فالرضا الأول الذي هو قبل المحبة مقام ms0789 التوكل، وحال المحب
~~المحبوب حاله، والرضا الثاني الذي يكون بعد المحبة مقام المعرفة، وحال
~~المحبوب التوكل حاله، والمحبة من أشرف المقامات ليس فوقها إلا مقام الخلة،
~~وهو مقام في المعرفة الخاصة وهي تخلل أسرار الغيب، فيطلع على مشاهدة
~~المحبوب باب يعطي حيطة بشيء من علمه بمشيئته على مشيئته التي لا تنقلب،
~~وعلمه القديم الذي لا يتغير، وفي هذا المقام الإشراف على بحار الغيوب
~~وسرائر ما كان في القديم، وعواقب ما يؤت، ومنه مكاشفة العبد بحاله وإشهاده
~~من المحبة مقامه، والإشراف على مقامات العباد من المآل والإطلاع عليهم في
~~تقلبهم في الأبد حالا فحالا، وقد ذكر أبو يزيد البسطامي وأبو محمد سهل
~~أنهما أقيما في هذا المقام، ووصفا حاليهما منه، وقد كان لشقيق وابن أدهم
~~البلخيين مطالعات في هذه المعاني، وقد سلك
# PageV02P124
# بابي الفيض في هذا الطريق، فظهر على ما فيه مما يبهر من رأى انقلاب
~~الأعيان وتبصرة بعظيم العيان، وهذا محجوب عن أوهام القلوب بعقولها، ومستقر
~~في جب غاية القلوب بأرواحها، فإذا خرجت النفس من الروح فكان روحانيا خروج
~~الليل من النهار تنفس المكروب، وإذا خلا العقل عن القلب فكان ربانيا انفرجت
~~الكروب، كما قال العارف:
# بحياتي يا حياتي ... لا تبعد قرباتي
# أخرج النفس من الرو ... ح وروح كرباتي
# وقد قال أحسن القائلين: (ولايحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء) البقرة:
~~255، والاستثناء واقع على إعطاء الحيطة بشيء من شهادة علمه، بنور ثاقب من
~~وصفه وشعاع لائح من سبحته إذ شاء، وهذا معنى من سر التوحيد لا يكشفه إلا
~~عين اليقين، ولا نظهره حتى يظهر لنا منه عارف ما عليه قد أوقف، وما منه به
~~قد كوشف، فحينئذ يقع العين على العين ويضيء الكوكب الدري في جوهر مشكاة
~~القلب، وقد كان للشيخ أبي الحسن بن سالم رحمه الله تعالى من هذا الطريق،
~~مشاهدات ومطالعات وسياحات في الغيوب، وجريان في الآخريات، وانقلبت له
~~الأعيان وظهر له العيان، وطوى له المكان ورأى ألف ولي لله تعالى، وحمل عن
~~كل واحد علما، ثم انقطع ms0790 الطريق بعد فقده وعفا الأثر ودرس الخبر، ثم الله
~~تعالى أعلم بما هو صانع بهذا الطريق وأهله، هل ينشئ له أهلا وينهج له
~~غامضات الطريق طريقا أم يطويهم في طي طريقهم ويخفي طريقهم في خفاء الموج
~~الغامض في غامضات العلم السابق؟ نقول في ذلك كا قال إمام الأئمة علي بن أبي
~~طالب، كرم الله وجهه، بعد إذ ذكر في خطبته قيام الساعة واسقرار أهل الدارين
~~فيهما قال: ثم الله أعلم بما هو صانع بالدنيا بعد ذلك، فهذا من سر السر
~~الذي أودعه صاحب الأمر، وليس فوق الخلة مقام إلا درجة النبوة، وهو محجوب عن
~~القلوب كحجاب هذا المقام من الخلة عن قلوب العموم، فهذا لا فوت فيه لأنه
~~درك منه، ولا حزن عليه لأنه لا نصيب عنه، ولكن مقام الخلة لا يكون إلا مقام
~~محبوب على كل حال.
# وما سمعت من أحد من أهل العلم الباطن والمعرفة الثاقبة رسما من علم الخلة
~~ولا من وصف محبوبه شيئا في كتاب الله تعالى، ولا إشاراته إلا نكتا في
~~الأخبار ولمعا من الآثار، أعلم أنه كلام محبوب من مقام خلة، ولكنه مستودع
~~في كتاب الله تعالى المكنون، وغامض من خطابه المصون، ومخبو في سر آياته عن
~~القلوب والعيون، وكاشف به الساجدين، وأظهر عليه أهل السر من العارفين، ألا
~~يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والأرض، وقوله تعالى: (قل أنزله
~~الذي يعلم السر في السموات والأرض) الفرقان: 6، وقد كان الحسن رحمه الله
~~يروي في الخلة أخبار، منها أن الله عز وجل أوحى إلى بعض أوليائه: إنما أتخذ
~~لخلتي من لا يفتر عن ذكري ولا يكون له غيري
# PageV02P125
# ولا يؤثر علي شيئا من خلقي، وإن حرق بالنار لم يجد لحرق النار وجعا، وإن
~~قطع بالمناشير لم يجد للمس الحديد ألما، وقد روينا عن الخليل الحبيب عليه
~~السلام أنه قال: تحابوا في الله وتصافوا وتباذلوا وتخاللوا فيها، وليس من
~~كرم الله تعالى أن اتخذ عبدا من عباده خليلا فنبه أن الخلة من الله تعالى
~~كانت ms0791 لأوليائه عن فرط كرمه وفضل آلائه، ألحقهم بكرامته وأهلهم بفضله لها
~~وعظمهم عن نصيب تعظيمه فيها، والله الواسع الكريم ذو الفضل العظيم، إذا رفع
~~عبدا جاوز به الحدود، وإذا خفضه وضعه تحت المحدود، وقد تكلم الجنيد رحمه
~~الله تعالى في مقام من هذا وقد سئل عنه فقال: هو غاية الحب وهو مقام عزيز
~~يستغرق العقول وينسي النفوس، وهو من أعلى علم المعرفة بالله تعالى، وقال:
~~في هذا المقام يعلم العبد أن الله عز وجل يحبه ويقول العبد: بحقي عليك
~~وبجاهي عندك ويقول: بحبك لي، قال: وهؤلاء هم المدلون على الله تبارك
~~وتعالى، والمستأنسون بالله تعالي، وهم جلساء الله تعالى، قد رفع الحشمة
~~بينه وبينهم وزالت الوحشة بينهم وبينه، فهم يتكلمون بأشياء هي عند العامة
~~كفر بالله لما قد علموا أن الله تعالى يحبهم، وأن لهم عند الله جاها
~~ومنزلة، ثم قال عن بعض العلماء: أما أهل الأنس بالله تعالى فليس إلى
~~معرفتهم سبل، هذا من كلام الجنيد ونحو معناه حدثني به الخاقاني المقري،
~~ولولا أنا روينا عنه ما ذكرناه لا ما كنا نشرح حال هؤلاء إشفاقا على
~~الألباب كما قال المجلى:
# وأن أشرح ثناءك غير أني ... أجلك عن كتاب في كتاب
# وقد كان شيخنا أبو بكر بن الجلاء رحمه الله كتب إلى شيخنا أبي الحسن بن
~~سالم رحمه الله تعالى، يسأله عن مسائل من معاني السرائر في كتاب، فحدثني من
~~رآه: رمى بالكتاب وقال: أين صاحب هذه المسائل؟ فقيل: هو غائب بمكة فقال:
~~أنا لا أجيب عن هذا في كتاب، قولوا له: يحضر إن أراد، وقد حدثني ابن الجلاء
~~بهدا لأن مقام الخلة هو الذي أخفيناه وعظمناه، لا يعطاه العبد إلا في مقام
~~مع مقام، فالمقام الأول هو المعرفة الخاصية بظهور تعرف كشفا عن وصف الباطن،
~~ثم يدخل عليه المحبة المخصوصة وهو مقام محبوب، ثم يرفع من هذا المقام إلى
~~مقام الخلة وهو الإشراف على سرائر غيوب من شرفات العرش وسرادقات القدس وغير
~~ذلك، والأصل فيما ذكرناه أنه سبحانه يعطي ms0792 مقامات المعرفة في مقام عارف، ولا
~~يعطي فيه مقام محبوب، وقد يعطي مقامات من المحبة في مقام محب ولا يعطي
~~شهادته خلة لغير خليل عارف، فإذا جمع مقام معرفة تعرف إلى مقام محبة محبوب
~~أعطي مقاما من الخلة الذي وصفناه، وهذا من أعز ما أظهر في الكون لمظهر
~~مكنون، وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خطب الناس قبل موته
~~بثلاث فقال: إن الله تعالى قد اتخذ صاحبكم خليلا
# PageV02P126
# كما اتخذ إبراهيم خليلا، فرفع صلى الله عليه وسلم في مقام محبوب إلى درجة
~~خليل كما نقل من مقام محب إلى حال محبوب، كما زيد بالمحبة في مقام محبوب
~~الصفوة، وقال أيضا في المقام الأول: إن الله عز وجل اتخذ موسى صفيا واتخذني
~~حبيبا، فأول العطاء هو الصفاء من الهوى ثم المحبة بعد الصفاء، ثم الزيادة
~~بوصف محبوب فوق المحبة، ثم ارتفع فعلا بعد القوة والاستواء إلى العلي
~~الأعلى، فدنا لما علا فتدلى حتى دنا فكان قاب قوسين أو أدنى وكانت البلد من
~~ورائه والوجه مواجها لوجهه:
# وكان ما كان مما لست أذكره ... فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
# إذ من العلوم علم لا ينبغي أن يسأل عنه حتى يبدي العالم ذكره، فهذا منها
~~فلا يبدي إلا بقدر معلوم بمقدار ما أبدى المبدئ، ويعيد منه بقدر ما أعاد
~~المعيد، وكان لديه خليلا كما كان عنده قريبا، فصارت الخلة مقاما في محبوب
~~وهو نهاية المزيد، كما كان مقام محبوب وزيادة على مقام محب كما رفعه إلى
~~المحبة بعد الصفوة من كدر الهوى، وكذلك أنت أيها السامع الشاهد، يجعل لك
~~بعد الصفاء نصيبا من نصيب وشهادة على شهادة، ووجدا من وجد وفقدا للنفس من
~~فقد، فلا يذهب كثير النبوة منه صغير العطية لك لأنه تعالى رفع الطائعين له
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم مقاما إلى مقام النبيين والصديقين، والصديقون
~~باقون إلى نزول الروح عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام، وهم الأبدال عددهم
~~في كل الدنيا ثلاثمائة، وما شاء الله منهم الشهداء ms0793 والصالحون، فهم ثلاث
~~طبقات وكلهم مقربون سابقون، إيمان صديق منهم كإيمان جميع الشهداء، وإيمان
~~شهيد كإيمان كل الصالحين، وإيمان كل صالح بمقدار إيمان ألف مؤمن من عموم
~~المسلمين، وليس في الخلة شريك لغير الخليل على خليله، ولأنها حال مفردة
~~لفرده موحدة لواحد، ولو كان يصلح لها نظير ويوزر بها وزير كان أحق الأمة
~~بذلك الصديق، فقد أعطاه تعالى ثلاثا لم يعطها غيره منها: إنا روينا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إن الله عز وجل أعطاك مثل إيمان، كل من
~~آمن بي من أمتي، وأعطاني مثل إيمان كل من آمن بي من ولد آدم، والحديث
~~الثاني أن لله تعالى ثلاثمائة خلق، من لقيه بخلق منها مع التوحيد دخل
~~الجنة، فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: يا رسول الله، هل في منها خلق
~~واحد؟
# PageV02P127
# فقال: كلها فيك يا أبا بكر، وأحبها إلى الله عز وجل السخاء، والحديث
~~الثالث هو المستفيض، رأيت ميزانا دلي من السماء فوضعت في كفة فرجحت بهم،
~~ووضع أبو بكر في كفة، وجيء بأمتي فوضعت في كفة، فرجح بهم وليس بين الصديق
~~وبين الرسول إلا درجة النبوة والقطب اليوم الذي هو إمام لأثافي الثلاثة،
~~والأوتاد السبعة، والأبدال الأربعين والسبعين إلى ثلاثمائة، كلهم في
~~ميزانه، وإيمان جميعهم كإيمانه، إنما هو بدل من أبي بكر رضي الله تعالى عنه
~~والأثافي الثلاثة بعده، إنما هم أبدال الثلاثة الخلفاء بعده والسبعة هم
~~أبدال السبعة إلى العشرة، ثم الأبدال الثلاثمائة وثلاثة عشر، إنما هم أبدال
~~البدريين من الأنصار والمهاجرين أهل الرحمة والرضوان، فمع هذا الفضل العظيم
~~لأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لم يصلح أن يشرك الحبيب الرسول المقرب
~~الخليل في مقام الخلة، كما صلح أن يشرك في مقام الأخوة، وهو المقام الذي
~~شرك فيه عليا كرم الله وجهه، فقال علي مني بمنزلة هارون من موسى، فهذا مقام
~~أخوة، كذلك في التفرد بمقام الخلة: لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا، ولكن صاحبكم خليل الله تبارك ms0794 وتعالى يعني نفسه صلوات الله عليه،
~~لأنه واحد لواحد، مفرد لفرد، فاعتبروا يا أولي الألباب بتدبر فهم الخطاب،
~~فمن أعطي من الصفاء نصيبا أعطي من الحب نصيبا، وكان له من المعرفة بقوة
~~محبته، ومن المعرفة بقدر معرفته، فأما المعرفة الأصلية التي هي أصل
~~المقامات ومكان المشاهدات، فهي عندهم واحدة، لأن المعروف بها واحد والمتعرف
~~عنها واحد، إلا أن لها أعلى وأول، فخصوص المؤمنين في أعلاها وهي مقامات
~~المقربين، وعمومهم في أولها وهي مقامات الأبرار، وهم أصحاب اليمين، ولكل
~~منهم وجهة من الصفات المخوفة عنها كانوا خائفين، أو الأخلاق المرجوة منها
~~كانوا راجين، أو الأفعال والأملاك عندها كانوا صابرين شاكرين، أو معاني
~~أوصاف ذات منها كانوا محبين متوكلين، قال الله سبحانه وتعالى: (ولكل وجهة
~~هو موليها فاستبقوا الخيرات) البقرة: 148، ويقال من أحب شيئا حشر معه.
# PageV02P128
# وفي الخبر: المرء مع من أحب وله ما احتسب، وفي الخبر: من مات على مرتبة
~~من المراتب بعث عليها يوم القيامة، فأماجمل مقامات المحبين فمذكورة في
~~الكتاب العزيز، من الحبيب اثني عشر مقاما: خميس في دليل الخطاب وتدبر
~~الألباب، وسبعة في صريح الكلام بظاهر الأفهام، فأما السبع المصرحة فقوله عز
~~وجل: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) البقرة: 222، (والله يحب
~~الصابرين) آل عمران: 146، (والله يحب الشاكرين) آل عمران: 144، (والله يحب
~~المتقين) آل عمران: 76، (والله يحب المحسنين) آل عمران: 134، (والله يحب
~~المتوكلين) آل عمران: 159 وأما الخمسة المتدبرة فهم الموحدون لقوله: لا يحب
~~الكافرين والعادلون، لقوله: لا يحب الظالمين والمستقيمون، لقوله: لا يحب
~~الفاسقين والمتواضعون، لقوله: لا يحب المستكبرين والموفون، لقوله: لا يحب
~~الخائنين وهؤلاء طبقات المحبوبين تعريضا وتصريحا، وشرح هذه الأوصاف هي
~~مقامات اليقين، وفي كل مقام من هذه أحوال يكثر عددها، كل حال منها طريق إلى
~~الله عز وجل، في كل طريق طائفة من المحبين، محبتهم على قدر معرفتهم
~~ومعرفتهم على زنة تعرف المعروف إليهم، وعن نحو تعريف المعروف لهم، وذلك
~~معنى من معارفهم، فهم على زنة يقينهم، ويقينهم على حسب صفاء إيمانهم،
~~وإيمانهم على ms0795 نحو عناية الله بهم وتفضله عليهم وإيثاره لهم، ومن وراء ذلك
~~سر القدر المختزن المستأثر، وليس فوق المحبة مقام مشهور، ولا دون التوبة
~~حال مذكور، فأول المقامات التوبة، يخرج بها من الظلم والظلم حال من الشرك،
~~قال الله تعالى: (إن الشرك لظلم عظيم) لقمان: 13، وقال الله تعالى: (الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون في الدنيا)
~~الأنعام: 82، وهذا فصل الخطاب لأضدادهم، فأي الفريقين أحق بالأمن؟ الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك هم أحق بالأمن غدا في المقام الأمين
~~وقال تعالى: (ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون) الحجرات: 11، فآخر الظلم أول
~~التوبة وآخر التوبة أول المحبة، وآخر المحبة أول المعرفة وهي معرفة متعرف،
~~وهي الخاصية مزيد المحبة الأولى وآخر نصيب العبد من المعرفة وأول التوحيد،
~~وهو توحيد الشاهدين ولا آخر له، وأوسط المقامات الزهد وأول الزهد آخر
~~الهوى، وآخر الزهد أول العلم وآخر العلم أول الخوف وآخر الخوف، أول الحب
~~وهذا حب محبوب، والظالم لامقام له ولاجاه، ومن لا جاه له فلا شفاعة ومن لا
~~شفاعة فلا شهادة، ومن لاشهادة فلا يقين، فلو أعطي مثقالا من الإيمان لم
~~يتجه لأنه صلى الله عليه وسلم قال في وصف الداخلين: أخرجوا من النار من في
~~قلبه مثقال ذرة من إيمان، ثم قال في الخبر الآخر: السخاء من اليقين، ولا
~~يدخل في النار موقن، وقال سبحانه وتعالى في تقصيل ماوصلنا مما عنه شهدناه:
~~(لا ينال عهدي الظالمين)
# PageV02P129
# البقرة: 124، ثم قال في البيان الثاني من الخطاب: (لايملكون الشفاعة إلا
~~من اتخذ عند الرحمن عهدا) مريم: 87، وقال في البيان الثالث: (ولايملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون) الزخرف: 86، وقال في
~~وجد اليقين بعد شهادة العين في الرواية بعد المكاشفة: (وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين) الانعام: 75، ثم قال بنبأ يقين:
~~إني وجدت، وكما أن اليقين بعد المشاهدة كذلك الوجد بعد اليقين، واليقين هو
~~حقيقة الإيمان وكماله، كما جاء في الأثر: الصبر نصف الإيمان، ms0796 والشكر نصف
~~الإيمان واليقين الإيمان كله.
# وقد روينا في تفسير قوله تعالى: لا ينال عهدي الظالمين، قيل: الجاه وقيل:
~~الشفاعة ويقال: الولاية، وقيل: الإمامة، لا يكون الظالم إماما للمتقين لأن
~~من تبعه أمة من المؤمنين فهو إمام للمتقين، والظالم متهدد بالنار متوعد
~~بسوء المنقلب، مشفوع فيه فكيف يكون شفيعا محجوب عنه؟ فكيف يكون شهيدا؟ ألم
~~تسمع إلى قول الشاهد: ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون وإلى قوله
~~تعالى: (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) الشعراء: 227، مع قوله
~~تعالى: (فتكون من أصحاب النار وذلك جزاؤا الظالمين) المائدة: 29، ثم أجمل
~~ذلك بقوله: ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون، فصغير التوبة لصغير الظلم عن
~~صغائر المظالم، وكبير التوبة لكبير الظلم عن كبائر المظالم، والظلم ظلمة
~~اليوم في القلب، وظلمة غدا في القيامة، فالتوبة تخرج العبد من الظلم،
~~وبخروجه من الظلم يدخل في منازل العهد، وبرعاية العهد يعمل في الإصلاح،
~~والله لا يضيع أجر المصلحين، كما لا يصلح عمل المفسدين، فإذا كان مصلحا
~~بالتوبة ما أفسد بالهوى استعمل بالصالحات لأنه قد صلح، فإذا عمل بالصالحات
~~أدخل في الصالحين لأنه قد فضل، قال الله تعالى: (ويؤت كل ذي فضل فضله) هود:
~~3، وقال في البيان الأول: (وعملوا الصلحات لندخلنهم في الصالحين) العنكبوت:
~~9، فمن صلح له تولاه ومن تولاه علمه وحباه وكاشفه من نفسه وعافاه وأحبه،
~~فكان هو حسبه وكفاه وجعله تحت كنفه وآواه، فيكون ظاهر حاله العصمة من
~~الهوى، وأعلاه مشاهدة عين اليقين من المولى، ومن اكتسب من المظالم ظلم، ومن
~~ظلم ولاه مثله ومن ولاه مثله تولى عنه، ومن تولى عنه أفسد ومن أفسد قطع ما
~~أمر الله به أن يوصل، ومن قطع بعد فانقطع ومن انقطع فبعد لعن وطرد ومن طرد
~~عمي وصم تحت الهوى المعمي المصم، ومن عمي لم يشهد البصير ومن صم لم يسمع من
~~السميع، فكيف يتدبر الخطاب وقلبه مقفل وهمه على هواه
# PageV02P130
# مقبل؟ والفتاح العليم عنه معرض؟ فهذا من توصيل القول بمطلع المقول من
~~قوله تعالى: (نولي بعض الظالمين ms0797 بعضا بما كانوا يكسبون) الأنعام: 129 ومن
~~قوله تعالى: (إن توليتم أن تفسدوا في الأرض) محمد: 22 الآية، فبينوا
~~وللتائب حال من أول المحبة، وللتواب مقام من حقيقة الحب، وللناس في التوبة
~~مقامات حسب كونهم في الهوى طبقات، وهم في الحب درجات نحو مشاهدتهم لمحاسن
~~الصفات، فتجلى لكل وجه بمعنى، حسن وجهه هذا في القلوب عن محاسن الإيمان،
~~وفي الآخرة على معاني محاسن الوجوه في العيان، فتحكم عليهم المشيئة منه لهم
~~بما يوجدهم به منه على معاني ما أوجدهم منه به اليوم، فسبحان من هذه قدرته
~~عن إرادته وسع كل شيء رحمة وعلما، ويلزم كل عبد من المجاهدة على قدر ما
~~ابتلى به من الهوى، ويثبت له من المحبة بقدر ما صح له من التوبة، ويسقط عنه
~~من المجاهدة بقوة ما يكشف له من المشاهدة، فيحمل الإشهاد عنه آلام الجهاد،
~~فيكون العبد في البلاء محمولا، ويكون يقينه بالشهادة واليقين موصولا، وهذا
~~من سوابغ العوافي وتمام من النعماء، وهؤلاء الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء وهم الذين جاء الخبر فيهم.
# إن لله عبادا ضنائن من خلقه، يغذوهم برحمته ويجعلهم في ظل عافيته، يضن
~~بهم عن القتل والبلاء ويحييهم في عافية، ويدخلهم الجنة في عافية أولئك
~~الذين تمر عليهم الفتن كقطع الليل المظلم وهم منها في عافية، فالأفضل بعد
~~هذا لكل عبد معرفته بعلم حاله، ووقوفه على حده ولزوم الصدق في مقامه، وترك
~~التكلف والدعوي في جميع سكونه وحركته، فإنه هذا أبلغ فيما يريد، وأوصل في
~~طلب ما يرجو، فإن علم العلماء لا يغني عنه من علمه بنفسه شيئا لا يسأل عن
~~علومهم كما لا يسألون عن علمه، وهذا طريق رأس ماله الصدق، وزاده الصبر
~~وقوته التقوى، فمن عدم الصدق لم يربح، ومن لم يتزود الصبر انقطع، ومن لم
~~يقتت التقوى هلك، فذرة من صدق أنفع من مثقال عمل، وذرة من صبر خير من مثقال
~~من عمل، وذرة من تقوى أنفع من مثقال إيمان، فإن الظن لا يغني من الحق ms0798 شيئا،
~~ويعطي الله تعالى العبد بأداء الفرائض واجتناب المحارم مقاما من مقامات
~~اليقين، يرفع به إلى عليين، وربما أعطاه بهما مثل ثواب الأبدال بعد أن يريد
~~بالفعل والترك وجه الله تعالى وحده، وإن لم يسلك به طريق الأبدال قط ولم
~~يعرف منهم أحدا أبدا، ومن نقله مولاه باليقين الذي به تولاه لم يخف عليه
~~التنقيل، لأن النقل يضطره إلى التنقل في الأحوال، والمشاهدة تحكم علىه
~~بالأفعال، وربما بلغ الله تعالى العبد بحسن الظن به، وقوة الأمل والطمع فيه
~~جميع ما ذكرناه، بعد أن يكون حسن اليقين، وقد يعطيه مقام الصديقين بخلق من
~~أخلاقه إذا خلقه به، وربما بلغه منازل الشهداء بشيء واحد يتركه
# PageV02P131
# له، أو شيء يؤثره به لأنه غفور شكور، وأضر شيء على العبد قلة معرفته به،
~~فلربما كان العبد على تسع كبائر فيترك العاشرة لوجه الله تعالى، فتكون تلك
~~الخصلة ذرة إلى جنب تسعة أجبل، فينظر الله تعالى إليه بوجهه لوجهه الذي
~~تركه له نظرة، فتمحو تلك النظرة الجبال التسعة فتصبر هباء منثورا، وربما
~~حسن الله تعالى وصفا واحدا من العبد يصفه به فيحبط عنه مائة وصف قبيح يصفه
~~الناس به، فتدبروا، فلا ييأس عبد من فضل مولاه ولا يقطعن من حبله رجاه بعد
~~إذ عرفه، فإن السيد كريم رحيم، ولا ينقطعن عبد عن بابه وأن يقطع بخلافه ولا
~~يبعدن عن فنائه وإن بعد بأوصافه، ولا يستوحش من التقرب إليه بما يحب بعد ما
~~توحش، تفحش لديه بما يكره، فهكذا يحب الله تعالى من عباده فتبينوا، ونحو
~~هذا يحب الله تعالى منهم أن يعرفوا فيفعلوا بعد المعرفة، فإن المعروف مفرط
~~الكرم واسع الرحمة فاضل الفضل، فإن أعطي المعرفة لم يمنع شيئا ولا يضر ما
~~منع وإن منع المعرفة لم يعط شيئا ولم ينفع منه ما أعطي، وقد تلتبس المحاب
~~فتدخل محبة النعم في محبة المنعم، وتدخل محبة النفس على محبة خالق، ويشتبه
~~ذلك عند عموم المحبين ممن لم يكشف له عين اليقين، فيكون العبد محبا للنعم،
~~وهو يظن ms0799 بوهمه أنه محب للمنعم، ويكون محبا لنفسه ويحسب أنه محب لمولاه،
~~وعلامة ذلك سكونه إلى الأشياء وفرحه بالموجودات، ووجود راحته ولذته في
~~هواه، فربما اختار الله تعالى أن يكشف له حاله قبل موته، وربما ستر عليه
~~حاله ولم يفضحه حتى يلقاه، فيثيبه ثواب مثله وجزاءه، وليس يظهر فرقان هذا
~~إلا في قلب موقن مراد بنورثاقب، وعلم نافذ ويقين صاف من عين التوحيد وشاهد
~~القيومية لأنه من باب مشاهدة الصفات الغيبية ومشاهدة الأفعال الملكوتية،
~~وهو الفرقان الذي وعده الله تعالى المتقين من المؤمنين فقال: (يا أيها
~~الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا) الأنفال: 29، قيل: نورا
~~أتفرقون به بين الشبهات وهو المخرج الذي ضمنه الله تعالى لأهل التقوى،
~~والمنهج في قوله تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) الطلاق: 2، قيل: من
~~كل أمر ضاق على الناس به فتفصيل معاني التوحيد من شواهد الناظرين أضيق
~~الضيق، وشهادة الجمع في التفرقة والبقاء في الفناء أخفى، وشرح غريب عن
~~الأسماع ينكر أكثره أكثر من سمعه، غير أن من له نصيب منه يشهد ما رمزناه،
~~فيكشف له به ما غطيناه، إلا أنه استولى على القلب أحد وجهين، فالخصوص أحبوه
~~من طريق مشاهدة الصفات، فحب هؤلاء بقلب ووجد لا يتغير أبدا، وهم مثبتون فيه
~~إلى لقاء الحبيب، وهؤلاء عبدوه على التعظيم والمحبة والإجلال والكبرياء،
~~وفي هؤلاء المقربون والمحبوبون
# والخائفون والعاملون والمتوكلون والراضون، وهو المقام الأعلى وهم الأعلون
~~عنده في المنتهى، والعموم أحبوه من طريق مواجيد الأفعال، وهي النعم
~~والإحسان والأيادي والأفضال، وعما أظهر من العوافي
# PageV02P132
# ومما أخبر عنه بما أسروهم الذين خدموه شهوة وعادة وحاجة، أحبوه لمنافعة
~~ومرافقه ولأجل ما في يده من ملكه، وحب هؤلاء يتغير لانقلاب الأحكام، وهؤلاء
~~لم يتحققوا بالإخلاص ولا الزهد، وقد بقي عليهم من نفوسهم هوى، حجبهم ذلك عن
~~مخالصته وبعدهم عن مضافاته، وهذه هي أوصافهم عائدة لهم وعليهم، فحب هؤلاء
~~حول قلب لأن الأفعال التي أحبوه لأجلها تحول فيحولون، وتختلف عليهم
~~بالمكاره والمرائر فيختلفون، وفي هؤلاء المريدون والعاملون والراجون ms0800
~~والطامعون والتائبون وأصحاب اليمين من هؤلاء. ائفون والعاملون والمتوكلون
~~والراضون، وهو المقام الأعلى وهم الأعلون عنده في المنتهى، والعموم أحبوه
~~من طريق مواجيد الأفعال، وهي النعم والإحسان والأيادي والأفضال، وعما أظهر
~~من العوافي ومما أخبر عنه بما أسروهم الذين خدموه شهوة وعادة وحاجة، أحبوه
~~لمنافعة ومرافقه ولأجل ما في يده من ملكه، وحب هؤلاء يتغير لانقلاب
~~الأحكام، وهؤلاء لم يتحققوا بالإخلاص ولا الزهد، وقد بقي عليهم من نفوسهم
~~هوى، حجبهم ذلك عن مخالصته وبعدهم عن مضافاته، وهذه هي أوصافهم عائدة لهم
~~وعليهم، فحب هؤلاء حول قلب لأن الأفعال التي أحبوه لأجلها تحول فيحولون،
~~وتختلف عليهم بالمكاره والمرائر فيختلفون، وفي هؤلاء المريدون والعاملون
~~والراجون والطامعون والتائبون وأصحاب اليمين من هؤلاء.
# وقد قال بعض العارفين: كل محبة كانت عن عوض إذا زال العوض زالت المحبة
~~فمنهم من عرف حاله في مقامه، فاعترف بنقصان محبته وتقصير شهادته واستغفر
~~منها وأناب، ومنهم من ليس عليه ذلك لنقصان مزيده وضعف يقينه، فكانت محبته
~~عن صفات متصلة بذات، ويخاف على مثل هذا الانقلاب عندكشف الغطاء، لأنه في
~~اغترار وفتنة والتباس ومحنة، وفي طريق مكر وهلكة إلا أن تداركه رحمة من
~~ربه، فيوقف في حده في مقامه ويرده إلى حاله من مكانه، فيتوب من محبته
~~ويستغفر من شهادته، فحينئذ يرحمه الله تعالى فيدخله في أهل العفو، ويستر
~~عليه في الآخرة كما ستر عليه في الدنيا، فلقيه تحت الستر في الدارين، وهذه
~~بعض مخاوف الصادقين من المحبين لأنها محبة إظهار لا ظهور، فصاحبها في تقلب
~~وغرور، إلا أن أهل محبة الأفعال ينقسمون قسمين: منهم من أحبه لأجل أفعاله
~~إلا أن يشهدها منه فيراه فيها، فهو يتبصر له ويتعمل في المجاهدة ويجتهد في
~~تنقية محلبه لبقاء حاله، فهذا أعلاهما وهذه محبة عموم أهل الآخرة الذين لا
~~يشهدون سواها، ولايطلبون إلا إياها، ومنهم من تتغير عليه الأفعال وتخرجه من
~~الاعتياد، ويتابع عليه البلاء وينقصه من العوافي في المال والنفس، فيخرج
~~صفته ويظهر من تسخطه وتبرمه به، فهذا قد افتضح بدعوى ms0801 المحبة وقد كشفه بعد
~~ستره، فلم يزن في المحبين حبة، وهذه محبة أهل الدنيا الذين هم لها يكدحون
~~وإياها يطلبون وقد سئل الجنيد رحمه الله تعالى عن المحبة فقال: الناس في
~~محبة الله خاص وعام: فالعوام نالوا ذلك بمعرفتهم في دوام إحسانه وكثرة
~~نعمه، فلم يتمالكوا أن أرضوه إلا أنهم تقل محبتهم وتكثر على قدر النعم
~~والإحسان، فأما الخاصة فنالوا المحبة بعظيم القدر والقدرة والعلم والحكمة
~~والتفرد بالملك، فلما عرفوا صفاته الكاملة وأسماءه الحسنى، لم يمتنعوا أن
~~أحبوه إذا استحق عندهم المحبة بذلك لأنه أهل لها، ولو زال عنه جميع النعم،
~~ومن الناس من يكون محبا لهواه أو لعدو الله إبليس، وهو يدعي لعظيم جهله
~~وطول غرته المحبة لله تعالى.
# قال بعض علمائنا: عوتب أبو محمد في قوله: لكل أحد يادوست قال: وقلت له:
# PageV02P133
# قد لا يكون حبيبا كما تقول فقال في أذني سرا لا يخلو: إما أن يكون مؤمنا
~~أو منافقا، فإن كان مؤمنا فهو حبيب الله عز وجل، وإن كان منافقا فهو حبيب
~~إبليس، ومن محبة الهوى إيثار عاجل حظ النفس على آجل ما وعدت به ويقدم
~~محبتها على محبة الله عز وجل، وهي مطبوعة على محبة الهوى، وكراهة الحق
~~أمارة بالسوء فيما تسر كذابة فيما تظهر من الخير، قال الله سبحانه تعالى:
~~(وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شىئا وهو شر لكم) البقرة:
~~216، فقرن محبتها بالشر وقرن كراهتها بالخير، والعرب تسمي النفس كذبة أي
~~التي يكثر منها الكذب، يصفونها بالمبالغة فيه على معنى قوله: ويل لكل همرة
~~لمزة، أي الذي يكثر همز الناس ولمزهم، وكذلك وصفها الله تعالى بالمبالغة
~~بالأمر بالسوء فقال: أمارة بالسوء أي فعالة، التي يكثر منها الأمر يتكرر
~~مرة بعد مرة، من وصفها الفعل ومن محبة العدو طاعته وموافقته لأن فيها كراهة
~~الله تعالى ومخالفته وهو مجبول على ضد ما يحب الله تعالى، والله تعالى يحب
~~ضد ما جعله عليه وذلك ابتلاء من الله تعالى له، وابتلاء منه به لنا، ms0802 واعلم
~~أن قليل ما أعطاك الله عز وجل من الإيمان به وصحة التوحيد له، ويسير ما قسم
~~الله تعالى لك من الإخلاص والصدق وحسن المعاملة، خير لك وأنفع من كثير ما
~~أظهر لك وعرفك، وإنما لك مما رأيته ما طلبته ونلته بيدك، وما ملكته وسلطت
~~عليه من منازلتك، فأما ما لم تطلبه ولم تنله فهو لغيرك، لأنك قد قد ترى
~~السماء ولا تنالها، فهي أرض لمن سخرت له، وترى ما جعل لغيرك فلا ينفعك ولا
~~يغني عنك، وهو نافع مغن لمن سلط عليه فلكه، ومن الناس من يتوهم أن الإظهار
~~هبة له، وأن ما رآه وعرفه ملكه وحازه وتحقق به، واعلم أن ألف خاطر لا يجيء
~~منها حال، وألف حال يكون منها مقام، والمقام إنما هو ما ثبت ودام فمثل
~~الخواطر في ممرها كالسحاب في سيرها، وقيل في المثل: سحابة صيف عن قليل
~~تقشع، ومثل الأحوال في حيلولتها كمثل الأزمنة في أحوالها، في كل سنة أربعة
~~مشتا ومصيف ومربع وخريف، وإنما الهبة من الله تعالى ما وقر في القلوب من
~~المشاهدات، وما حققته الأعمال من المنازلات، فيورث ذلك علما خاصيا أو خلقا
~~مرضا أو حالا سنيا أو وصفا زكيا من أخلاق الصالحين، وسيما المتقين وعلوم
~~العارفين وملاحظات المقربين، ولا يصلح الكلام بهذا العلم إلا لمن له
~~مشاهدته منه، إن كان من علوم القدرة والتوحيد أو منازلة لمن كان له من
~~مواريث الأعمال، وعن تنقيل الأحوال وعن زهد في الدنيا، وسعي في طلب الأخرى،
~~إن كان من علم الوعظ والندب إلى الفضل، فذل كله بعد التوبة ومع حالك
~~الاستقامة، وعن كمال علم السنة والجماعة، بعد معرفة بعلم الأصول والسنن من
~~آثار الرسول، وإلا كان متكلفا، وفي الدعوى داخلا إلا أن يحكي شيئا سمعه
~~فيكون به لقائله محاكيا، ويضف حاله إلى
# PageV02P134
# صاحبه فيكون عنه راويا، فأما التحلي وهو اللبس الظاهر والتصنع المفتعل
~~بالإشارة الفارعة، فهو من حلية الدنيا وزينة الهوى، وكذلك التمني، وهو ما
~~يظنه العقل أو توهمته النفس وقدره الوهم، أو ms0803 من وسوسة العدو الخناس لعنه
~~الله تعالي، فليس هذا كله من الإيمان ولا من علم اليقين في شيء، بل هو من
~~همزات الشياطين وخطراتهم وقرب محضرهم، لأن هذا داء القلوب من أدواء الذنوب،
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تطبب ولم يعلم الطب فقتل، هو
~~ضامن، فالمتكلم للناس بقتلهم يكون قاتلا، والإظهار الذي يقع به الإغترار
~~أكثر من أن يحصى، والظهور الذي يحق به الحقيقة أعز من أن يرى، والله تعالى
~~يظهر من خزائن ملكه ما شاء على الألسنه والجوارح فهي من خزائن الأرض، فيها
~~من التدبير والحكمة كما في ملك الأرض، وعلوم هذه الخزائن هي العلوم الظاهرة
~~وهي حجج الله تعالى في أرضه على عباده، ويظهر من خزائن ملكوته مايحب، وهي
~~القلوب والبصائر والكنوز والذخائر، فهذه كخزائن الملكوت وهي من خزائن
~~السماء وفيها من القدر والآيات كما في السموات وعلوم هذه الخزائن من علم
~~اليقين، وهو العلم الباطن النافع يخص به من يحب، وهم أولياؤه المقربون إن
~~الحكم إلا لله، ولا يشرك في حكمه أحدا يختص برحمته من يشاء، ولا
# حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم، وهذا آخر شرح مقام المحبة وهو آخر
~~شرح مقامات اليقين التسعة.
# PageV02P135
### | الفصل الثالث والثلاثون
# ذكر دعائم الإسلام الخمس
### | التي بني عليها
# أول ذكر فرض شهادة التوحيد للمؤمنين
# ووصف فضائلها وهي شهادة المقربين وشهادة الرسول
### | صلى الله عليه وسلم 
# وفضلها للموقنين، قال الله تعالى وصدقت أنبياؤه لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم (فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك) محمد: 19، وقال لعباده
~~يأمرهم بمثل ذلك: (فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو) هود:
~~14، ففرض التوحيد هو اعتقاد القلب أن الله تعالى واحد لا من عدد، وأول لا
~~ثاني له، موجود لا شك فيه وحاضر لا يغيب، وعالم لا يجهل قادر لا يعجز، حي
~~لا يموت قيوم لا يغفل، حليم لا يسفه سميع بصير، ملك لا يزول ملكه قديم بغير
~~وقت، آخر بغير حد كائن لم يزل ولا تزال ms0804 الكينونة صفته لم يحدثها لنفسه،
~~دائم أبد الأبد لا نهاية لدوامه، والديمومة وصفه غير محدثها لنفسه، لا
~~بداية لكونه ولا أولية لقدمه ولا غاية لأبديته، آخر في أوليته أول في
~~آخريته، وإن أسماءه وصفاته وأنواره غير مخلوقة له ولا منفصلة عنه، وإنه
~~إمام كل شيء، ووراء كل شيء، وفوق كل شيء ومع كل شيء، وأقرب إلى كل شيء من
~~نفس الشيء، وإنه مع ذلك غير محل للأشياء، وإن الأشياء ليست محلا له، وإنه
~~على العرش استوى كيف شاء بلا تكييف ولا تشبيه، وإنه بكل شيء عليم وعلى كل
~~شيء قدير وبكل شيء محيط، الجو وجه والفضاء من ورائه، والهواء وجه والمكان
~~من ورائه، والحول وجه والبعد من ورائه، وهذه كلها حجب مخلوقات من وراء
~~الأرضين والسموات متصلات بالأجرام اللطاف ومنفصلات عن الأجسام الكثاف، وهي
~~أماكن لما شاء داخلة في قوله ومن كل شيء خلقنا زوجين داخلة في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء
~~بعد، والله جل وعظم شأنه هو ذات منفرد بنفسه، متوحد بأوصافه لا يمتزج ولا
~~يزدوج إلى شيء، بائن من جميع خلقه لا يحل الأجسام ولا تحله الأعراض، ليس في
~~ذاته سواه ولا في سواه من ذاته شيء، ليس في الخق إلا الخلق ولا في الذات
~~إلا الخالق، فتبارك الله أحسن الخالقين، وإنه تعالى ذو أسماء وصفات وقدرة
~~وعظمة وكلام ومشيئة وأنوار، كلها غير مخلوقة ولا محدثة، بل لم
# PageV02P136
# يزل قائما موجودا بجميع أسمائه وصفاته وكلامه وأنواره وإرادته، وإنه ذو
~~الملك والملكوت والعزة والجبروت، له الخلق والأمر والسلطان والقهر، يحكم
~~بأمره في خلقه وملكه ما شاء كيف شاء، لا معقب لحكمه ولا مشيئة لعبد دون
~~مشيئته، إن شاء شيئا كان ولا يكون إلا ما شاء، لا حول لعبد عن معصيته إلا
~~برحمته، ولا قوة لعبد على طاعته إلا بمحبته، وهو واحد في جميع ذلك، لا شريك
~~له ولا معين في شيء من ذلك، ولا يلزمه إثبات الوعيد ms0805 بل المشيئة إليه في
~~العفو، ولا يجب عليه في الأحكام ما أجرى علينا، ولا يختبر بالأفعال ولا
~~يشار بالمقال، حكيم عادل بحكمة وعدل، هما صفتاه لا يشبه حكمته بحكمة خلقه،
~~ولا يقاس عدله بعدل عباده، ولا يلزمه من الأحكام ما ألزمهم، ولا يعود عليه
~~من الأسماء المذمومة كما يعود عليهم، قد جاوز العقول وفات الأفهام والأوهام
~~والعقول، هو كما وصف نفسه وفوق ما وصفه خلقه، نصفه بما ثبتت به الرواية
~~وصحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه ليس كمثله شيء في كل شيء
~~بإثبات الأسماء والصفات، ونفي التمثيل والأدوات، وأنه سبحانه وتعالى لم يزل
~~موجودا بصفاته، كلها لم تزل له، وإن صفاته قائمة به لم تزل كذلك، ولا يزال
~~بلا نهاية ولا غاية ولا تكييف ولا تشبيه ولا تثنية، بل بتوحيد هو متوحد به
~~وتفريد هو منفرد به، لا يجري عليه القياس ولا يمثل بالناس، ولا ينعت بجنس
~~ولا يلمس بحس ولا بجنس من شيء، ولا يزدوج إلى شيء، وإن ما سوى أسمائه
~~وصفاته وأنواره وكلامه من الملك والملكوت محدث كله ومظهر، كان بعد إن لم
~~يكن ولم يكن قديما ولا أول بل كان بأوقات محدثة وأزمان مؤقتة، والله تعالى
~~هو الأزلي الذي لم يزل، الأبدي الذي لم يحل، القيوم بقيومية هي صفته،
~~الديموم بديمومية هي نعته، أول بلا أول ولا عن أول، آخر لا إلى آخر بكينونة
~~هي حقيقته، أحد صمد لم يلد وبمعناه لم يولد، ومعنى ذلك لم يتولد هو من شيء
~~ولم يتولد منه شيء، ومثل ذلك لم يخلق من ذاته شيء، كما لم تخلق ذاته من
~~شيء، سبحانه وتعالى عما يقول الملحدون من ذلك علوا كبيرا.
### | ذكر فرض شهادة الرسول
# صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى الكبير المتعال: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) آلعمران:
~~81، وقال عز وجل: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) النساء: 80 وقال: (إن
~~الذين يبايعونك ms0806 إنما يبايعون الله) الفتح: 10 ففرض شهادة الرسول
# صلى الله عليه وسلم أن تشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، خاتم
~~الأنبياء لا نبي بعده، وكتابه خاتم الكتب لا كتاب بعده، وهو مهيمن على كل
~~كتاب، ومصدق لما سلف من الكتب قبله، وأن شريعته ناسخة للشرائع، قاضية عليها
~~إلا ما أقره كتابه ووافقه، وكتابه شاهد على الكتب وحاكم عليها، وأنه هو
~~الذي بشر به عيسى
# PageV02P137
# عليه السلام أمته، وهو الذي أخبر به موسى عليه السلام أمته، وهو المذكور
~~في التوراة والإنجيل وسائر كتب الله عز وجل المنزلة، وهو الذي أخذ الله
~~ميثاق النبيين أن يؤمنوا به وينصروه لو أدركوه، فأقروا بذلك وشهد الله
~~تعالى على شهادتهم، وهو الذي أخذت الأنبياء شهادة الأمم على الإيمان به
~~وأمرتهم بتصديقه وأخبرتهم بظهوره، وأن موسى وعيسى عليهما السلام لو أدركاه
~~لزمهما الدخول في شريعته، وأن بقية بني إسرائيل من اليهود والنصارى كفرة
~~بالله لحجودهم رسالته، وأن إيمانهم بكتابه مفترض عليهم مأمور به في كتبهم
~~وعلى ألسنة رسلهم، وأن طاعته ومحبته فريضة واجبة على الكافة كطاعة الله
~~تعالى، واتباع أمره واجتناب نهيه مفترضة على الأمة إيجابا أوجبه الله تعالى
~~له، وفرضا افترضه على خلقه متصل بفرائضه.
### | ذكر فضائل شهادة الرسول
# صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم) آل عمران: 31، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: لايؤمن عبد حتى
~~أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين، وقال صلى الله عليه وسلم: لو
~~أدركني موسى وعيسى ما وسعهما إلا اتباعي، وروينا في لفظ آخر: ثم لم يؤمنا
~~بي لأكبهما الله في النار، وحدثونا في الإسرائيليات أن رجلا عصى الله تعالى
~~مائتي سنة، في كلها يتمرد ويجترئ على الله، فلما مات أخذ بنو إسرائيل برجله
~~وألقوه على مزبلة، فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام أن غسله كفنه وصل
~~عليه في جميع بني إسرائيل، ففعل ما أمر به فعجب بنو إسرائيل من ذلك،
~~وأخبروه ms0807 أنه لم يكن في بني إسرائيل أعتى على الله ولا أكثر معاص منه، فقال:
~~قد علمت، ولكن الله تعالى أمرني بذلك، قالوا: فاسأل لنا ربك، فسأل موسى
~~عليه السلام ربه فقال: يا رب، قد علمت، ما قالوا، فأوحى الله تعالى إليه أن
~~صدقوا أنه عصاني مائتي سنة إلا أنه يوما من الأيام فتح التوراة فنظر إلى
~~اسم حبيبي محمد مكتوبا، فقبله ووضعه على عينه، فشكرت له ذلك، فغفرت له ذنوب
~~مائتي سنة، وحدثنا في معناه عن العباس بن عبد المطلب قال: كنت مؤاخيا لأبي
~~لهب، مصافيا له، فلما مات وأخبر الله تعالى عنه بما أخبر، حزنت عليه وأهمني
~~أمره، فسألت الله تعالى عليه حولا أن يريني إياه في المنام، قال: فرأيته
~~يلتهب نارا فسألته عن حاله فقال: صرت إلى النار في العذاب، لا يخفف عني ولا
~~يروح إلا ليلة الإثنين في كل الليالي والأيام فإنه يرفع عني العذاب، قلت
~~وكيف ذلك؟ قال: ولد في تلك الليلة محمد صلى الله عليه وسلم، فجاءتني أميمة
~~فبشرتني بولادة آمنة إياه، ففرحت بمولده،
# PageV02P138
# فأعتقت وليدة لي فرحا مني به، فأثابني الله تعالى بذلك أن رفع عني العذاب
~~في كل ليلة إثنين لذلك، وقال الله تعالى في تحقيق المحبة: (يحبون من هاجر
~~إليهم) الحشر: 9، ثم قال تعالى: (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة)
~~الحشر: 9، فمن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم إيثار سننه على الرأي
~~والمعقول، ونصرته بالمال والنفس والقول، وعلامة محبته اتباعه ظاهرا وباطنا،
~~فمن اتباع ظاهره: أداء الفرائض واجتناب المحارم والتخلق بأخلاقه والتأدب
~~بشمائله وآدابه، والاقتفاء لآثاره والتجسس عن أخباره، والزهد في الدنيا
~~والإعراض عن أبنائها ومجانبة أهل الغفلة والهوى، والترك للتكاثر والتفاخر
~~من الدنيا والإقبال على أعمال الآخرة، والتقرب من أهلها والحب للفقراء،
~~والتحبب إليهم، وتقريبهم وكثرة مجالستهم، واعتقاد تفضيلهم على أبناء
~~الدنيا، ثم الحب في الله للبعيد المبغض، وهم العلماء والعباد والزهاد،
~~والبغض في الله للقريب المحب، وهم الظلمة المبتدعة والفسقة المعلنة، ومن
~~اتباع حاله في الباطن مقامات اليقين، ومشاهدات ms0808 علوم الإيمان، مثل الخوف
~~والرضا والشكر والحياء، والتسليم والتوكل والشوق والمحبة، وإفراغ القلب لله
~~وإفرادا لهم بالله، ووجود الطمأنينة بذكر الله، فهذه معاملات الخصوص وبعض
~~معاني باطن الرسول، وهو من أتباعه ظاهرا وباطنا، فمن تحقق بذلك فله من
~~الآية نصيب موفور أعني قوله تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله) آل عمران: 31وقد كان سهل يقول: علامة المحبة، إتباع الرسول، وعلامة
~~إتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الزهد في الدنيا، وقال أيضا في تفسير
~~قوله: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم) النساء: 69،
~~قال: يطع الله في فرائضه، والرسول في الدخول في سننه، فإذا اجتنب العبد
~~البدع، وتخلق بأخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم فقد اتبعه وقد أحب الله
~~تعالى، وكان معه صلى الله عليه وسلم غدا موافقا في منزلته.
### | ذكر فضائل شهادة التوحيد ووصف توحيد الموقنين
# قال الله تعالى: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم
~~قائما بالقسط) آل عمران: 18، وقال سبحانه وتعالى: (والذين هم بشهاداتهم
~~قائمون) المعارج: 33، فشهادة الموقن بيقينه أن الله تعالى هو الأول في كل
~~شيء، وأقرب من كل شيء، وهو المعطي المانع الهادي المضل، لا معطي ولا مانع
~~ولا ضار ولا نافع إلا الله، كما لا إله إلا الله، وقرب الله منه ونظره إليه
~~وقدرته عليه وحيطته به، فيسبق نظره وهمه إلى الله عز وجل قبل كل شيء،
~~ويذكره في كل شيء ويخلو قلبه من كل شيء، ويرجع إليه في كل شيء، ويتأله إليه
~~دون كل شيء، ويعلم أن الله عز وجل أقرب إلى القلب من وريده، وأقرب إلى
~~الروح من حياته، وأقرب إلى البصر من نظره، وأقرب إلى اللسان من ريقه، بقرب
~~هو وصفه لا
# PageV02P139
# بتقريب ولا بتقرب، وأنه تعالى على العرش في ذلك كله، وأنه رفيع الدرجات
~~من الثرى وهو رفيع الدرجات من العرش، وأن قربه من الثرى ومن كل شيء، كقربه
~~من العرش، وأن العرش غير ملامس له بحس ولا مفكر فيه بوجس، ولا ms0809 ناظر إليه
~~بعين ولا محيط به بدرك، لأنه تعالى محتجب بقدرته عن جميع بريته، ولا نصيب
~~للعرض منه إلا كنصيب موقن عالم به، واجد بما أوجده منه من أن الله تعالى
~~عليه، وأن العرش مطمئن به، وأن الله تعالى محيط بعرشه فوق كل شيء وفوق، تحت
~~كل شيء، فهو فوق الفوق وفوق التحت، ولا يوصف بتحت فيكون له فوق، لأنه هو
~~العلي الأعلى أين كان لا يخلو من علمه وقدرته مكان، ولا يحد بمكان ولا يفقد
~~من مكان ولا يوجد بمكان، فالتحت للأسفل والفوق للأعلى، وهو سبحانه فوق كل
~~فوق وفوق كل تحت في السمو، وهو فوق ملائكة الثرى، وهو فوق ملائكة العرش
~~والأماكن للممكنات ومكانه، مشيئته ووجوده قدرته والعرش والثرى وما بينهما
~~وحد للخلق الأسفل والأعلى، بمنزلة خردلة في قبضته، وهو أعلى من ذلك، ومحيط
~~بجميع ذلك بحيطة هي صفته وسعة هي قدرته، وعلو هو عظمته بما لا يدركه العقل
~~ولا يكيفه الوهم، ولا نهاية لعلوه ولا فوق لسموه ولا بعد في دنوه، ولا حس
~~في وجوده ولا مس في شهوده، ولا إدراك لحضوره ولا حيطة لحيطته، وقد قال الله
~~تعالى للكل: (يخافون ربهم من فوقهم) النحل: 50 وقال سبحانه: (سبح اسم ربك
~~الأعلى) الأعلى: 1، وقال عز وجل: (ألا إنه بكل شيء محيط) فصلت: 54، وإن
~~الله تعالى لا يحجبه شيء عن شيء، ولا يبعد عليه شيء، قريب من كل شيء بوصفه،
~~وهو القدرة والدرك، والأشياء مبعدة بأوصافها، وهو البعد والحجب، فالبعد
~~والأبعاد حكم مشيئته، والحدود والأقطار حجب بريته، والمسافة والتلقاء مكانة
~~لسواه، والنواحي والجهات موضع للمحدثات، والنهار والليل مسكن للمصرفات،
~~والبعد والفضاء مكان للمخلوقين والتوسعة والهواء محل للعالمين، والأحكام
~~والأقدار واقعة على خلقه.
# وهو سبحانه وتعالى قد جاوز المقدار والأحكام، وفات العقول والأوهام وسبق
~~الأقدار، واحتجب بعزه عن الأفكار، لا يصوره الفكر ولا يملكه الوهم، حجب عن
~~العقول تشج ذاته ولم تحكم العقول بدرك صفاته، إذ يس كمثله شيء فيعرف
~~بالتمثيل، ولا له جنس فيقاس على التجنيس، وهو الله ms0810 في السموات وفي الأرض،
~~ثم استوى على العرش، وهو معكم أينما كنتم، غير متصل بالخلق ولا مفارق، وغير
~~مماس لكون ولا متباعد، بل متفرد بنفسه متحد بوصفه لا يزدوج إلى شيء ولا
~~يقترن به شيء، هو أقرب من كل شيء بقرب هو وصفه، هو محيط بكل شيء بحيطة هي
~~نعته، وهو مع كل شيء وفوق كل شيء، وهو أمام كل شيء ووراء
# PageV02P140
# كل شيء، بعلو ودنو هو قربه، فهو وراء الحول الذي هو وراء حملة العرش، وهو
~~أقرب من حبل الوريد الذي هو الروح، وهو مع ذلك فوق كل شيء ومحيط بكل شيء،
~~وليس يحيط به شيء وليس هو تعالى في كل هذا مكانا لشيء، ولا مكانا له شيء،
~~وليس كمثله في كل هذا شيء، لا شريك له في ملكه ولا معين له في خلقه، ولا
~~نظير له من عباده، ولا شبيه له في اتحاده وهو أول في آخريته بأولية هي
~~صفته، وآخر في أوليته بآخريتة هي نعته، وباطن في ظهوره بباطنية هي قربه،
~~وظاهر في باطنيته بظهور هو علوه، لم يزل كذلك أزلا، ولا يزال كذلك أبدا، لا
~~يتوجه عليه التضاد ولا تجري عليه الحوادث والآباد، ولا ينتقص ولا يزاد، هو
~~على عرشه باختياره لنفسه، فالعرش حد خلقه الأعلى وهو غير محدود بعرشه
~~تعالى، والعرش محتاج إلى مكان والرب غير محتاج إليه، كما كان الرحمن على
~~العرش استوى، الرحمن اسمه والاستواء نعته، متصل بذاته، والعرش خلقه منفصل
~~عن صفاته، ليس بمضطر إلى مكان يسعه، ولا حامل يحمله ولا حيطة تجمعه، ولا
~~خلق يوجده، هو حامل للعرش وللحملة بخفي لطفه، وجامع للعرش وللحفظة بلطيف
~~صنعه، وموجد ما أحب لمن يحب من التجلي بمعالي أسمائه وصفاته بخفي لطفه
~~ولطيف قربه، لاختصاص رحمته، وهو أظهر الكون من وراء الحول، هو ممكن للعرش
~~ببسطه في توسعة الحول، وهو محيط بالعرش والحول بالقدرة والطول، لا يسعه غير
~~مشيئته ولا يظهر إلا في أنوار صفته، ولا يوجد إلا في سعة البسطة، فإذا قبض
~~أخفى ما ms0811 أبدى، وإذا بسط أعاد ما أخفى، وكذلك جعله في كل رسم كون، وفعله بكل
~~اسم مكان مما جل فظهر، ومما دق فاستتر، لا يسعه غير مشيئته بقربه، ولا يعرف
~~إلا بشهوده، ولا يرى إلا بنوره، هذا لأوليائه اليوم بالغيب في القلوب، ولهم
~~ذلك غدا في المشاهدة بالأبصار، ولا يعرف إلا بشيئته إن شاء وسعه أدنى شيء،
~~وإن شاء لم يسعه كل شيء، إن أراد عرفه كل شيء وإن لم يرد لم يعرفه كل شيء،
~~إن أحب وجد عند أي شيء، وإن لم يحب لم يوجد بشيء، وقد جاوز الحدود والمعيار
~~وسبق القبل والأقدار، ذو صفات لا تحصى ولا تتناهى، ليس محبوسا في صورة ولا
~~موقوفا بصفة، ولا محكوما عليه بحكم ولا موجودا بلمم، لا يتجلى بوصف مرتين،
~~ولا يظهر في صورة لإثنين، ولا يرد منه بمعنى واحد كلمتان، بل لكل تجل منه
~~صورة، ولكل عبد عند ظهوره له صفة، وعن كل نظرة كلام وبكل كلمة إفهام، ولا
~~نهاية لتجليه ولا غاية لأوصافه ولا نفاد لكلمه، ولا انقطاع لأفهامه ولا
~~تكييف لمعانيه هذه، إذ ليس في التوحيد كيف، ولا للقدرة ماهية، ولا يشبهه
~~بهذه الأوصاف خلق، إذ ليس للذات كفؤ، إذا احتجب عن العيان والأبصار رفع
~~ذاته عن
# PageV02P141
# القلوب والأفكار، فلم يخيله عقل ولم يصوره فكر، لئلا يملكه الوهم، فيكون
~~مربوبا وهو رب، ولا ينظر إليه بفكر فيكون مقهورا وهو قاهر، لا يعقل بعقل
~~لأنه عاقل العقل، ولا يدرك بحيطة وهو محيط بكل حيطة، حتى يتجلى آخرا
~~بإحسانه، كما تجلى أولا بحنانه، فيشهد بحضوره وينظر بنوره وليس هذا لسواه
~~ولا يعرف بهذا إلا إياه.
# وهذا منه لأوليائه اليوم بأنوار اليقين في القلوب، وهو لهم منه غدا
~~بمعاينة الأبصار في دار الحبيب أبد الأبد في الجنان، يتجلى لهم بعظائم
~~القدرة ولطائف الحنان، ويكلمهم بما لا غاية له من لذيذ المعاني، يتجلى
~~بصفات الجلال ويظهر بمعاني الحسن والجمال، ويبدو بلبس البهاء والكمال يجمع
~~لهم بأول معنى من معانيه بما يوجدهم به من النعيم ms0812 والسرور والفضل والحبور،
~~بكل نظرة أو كلمة أو قرب أو لطف أو عطف أو حنان أو إحسان جميع ما فرقه من
~~نعيم الجنان، وينظر إذا أحب إلى ما يحب اختيارا لا تهجم الأشياء عليه في
~~نظره اخبارا، ويعرض عما شاء اختيارا لا تعترض المنظورات في نظره اضطرارا
~~يعرض في نظره لكبرياء عزه، وينظر في أعراضه بلطائف عطفه، الملك في قبضته
~~والخزائن في كلمته والكون في مشيئته والملكوت كله بيده، والجبروت والعظمة
~~سبحات صفاته وجود الأشياء لا يضطره إلى النظر إليها إن أراد الإعراض عنها
~~لأنه مقتدر قهار وعدمها لا يضطره إلى أن يراها لسبق علمه بها، لأنها معلوم
~~علمه ذي الأخبار، ولأنه هو الجبار إذ الموجود والمعدوم يضطر غيره إلى النظر
~~لضعفه عن الامتناع، والعدم يضطر سواه إلى الفقد لعجزه عن الاختراع، وهو
~~تعالى مباين لسواه بعزه، غير مماثل لغيره بقهره، ولأن المعدوم كالمحجوب وهو
~~تعالى يرى المحجوب، من الذرة من تحت الثرى من وراء السموات والأرضين، ولا
~~يحجبن نفاذ نظره إليها ولا يمنعن قربه منها، ولا يحجزن قدرته عليها ولا
~~يجاوز دون حيطته بها، إذ الحجب واقعة على الخلق غيرمتصلة بالخالق، وبواطن
~~الأشياء وغوامضها منكشفة للخالق وهو أيضا يشهد المآل والأواخر إلى نهاية
~~نهاياتها في أبد أبدها، كما يشهد ذلك اليوم أعني من غد وبعد غد، وما وراءه
~~إلى يوم القيامة وما فيها، وهذا كله عدم لم يخلقه بعد، لأن علمه بذلك شهادة
~~له لأنه ليس بينه وبين علمه حجاب، فهو يشهد الكون من أوله إلى آخره من حيث
~~علمه بعلم هو وصفه، ومشاهدة هي نعته، ولأن كلامه بذلك يخبر بأنه قد كان
~~دليلا على شهوده المآب، لأنه شهد ما علم كما علم ما به تتكلم، فلم يتفاوت
~~كلامه وعلمه ولم يختلف علمه وشهادته، ومع ذلك كله فلا موجود في الأولية ولا
~~المشاهدة سواه، ولا شريك له في القدم ولا يقدم شاهد إلا إياه، قوته كنه
~~قدرته وقدرته دوام بقائه، ونظره سعة علمه وعلمه مدى نظره، يدرك الأشياء
~~كلها ms0813 على اختلاف أوصافها بصفة من صفاته، ثم يدرك بجميع أوصافه ما أدركه
~~بهذه الصفة، فصح بذلك أنه نظر وعلم وتكلم،
# PageV02P142
# لا يدخل الترتيب في صفاته أعني بقبل وبعد، ولا يوصف بوقت وحد ولا يشبه
~~بالتعقيب بقوته وأحكامه أعني بثم ولم، وإذا وحتى، ولزم على ذلك أنه يعلم
~~بنظره وينظر بعلمه، فصارت الأوائل والأواخر لديه كشيء واحد، وكانت صفاته
~~كلها آحادا كاملات تامات، غير محدودة للمحدودات ولا مؤقتة مرتبة للمرتبات
~~المؤقتات، إذ لم يكن لها محدثات لأنها قديمة بقدمه وكائنة موجودة بكونه
~~ووجوده، إذ الترتيب في النعوت من وصف الخلق والأدوات لكونها محدثة مظهرات
~~بحدود وترتيب وأوقات، والله تعالى ليس كمثله شيء في كل الصفات، فصفاته
~~قديمة بقدمه وكائنة موجودة بكائنته ووجوده، والأفعال محدثة مظهرات بحدود
~~وترتيب، وأوقات بترتيب فلا موجود في الأولية ولا المشاهدة سواه ولا شريك له
~~في القدم، ولا قيوم له في الأبد والأزل سواه قبل وجود الوقت، والحدثان ليست
~~صفاته ذوات جهات فيتوجه إلى جهته فيدرك بصفة دون صفة، ولا ذاته ذو ذات
~~فيقبل على مكان دون مكان فيضطره الترتيب للمخلوقات، ولا يدبر الأمور بأفكار
~~فيشغله شأن عن شأن، ولا يدخل عليه الاعتراض فيتغير عما كان، ولا يخلق بآلة
~~فيستعين بسواه، ولا يعجزه قدرة فيحتاج إلى مباشرة يديه، يخلق بيده إذا شاء
~~وعن كلمته إن شاء، وبإرادته متى شاء وبمعاني صفاته كيف شاء، لا يضطره
~~التكوين إلى الكلام وكلامه إليه كيف شاء، كان خزائنه في كلمته وقدرته في
~~مشيئته، إذا تكلم أظهر وإن شاء قدر، ومتى أحب ظهر وبأي قدرة شاء استتر، هو
~~عزيز في قربه وقريب في علوه حجب الذات بالصفات، وحجب الصفات بالفعال، كشف
~~العلم بالإرادة وأظهر الإرادة بالحركات، وأخفى الصنع بالصنعة وأظهر الصنعة
~~بالأدوات، هو باطن في غيبه وظاهر بحكمه وقدرته، غيب في حكمته، وحكمته شهادة
~~ظاهرة بمحكوماته، وهي مجاري قدرته، وصنع سر في صنعته وهي
# علانية مشيئته، ليس كمثله شيء في كل صفة ولا كقوله في ماهية. لانية
~~مشيئته، ليس كمثله شيء في ms0814 كل صفة ولا كقوله في ماهية.
# وقد روينا عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، كلمة مجملة بالغة في
~~وصف التوحيد أنه قال في خطبته: الحمد لله الذي لم يجعل السبيل إلى معرفته
~~إلا بالعجز عن درك معرفته، وروينا عن أحمد بن أبي الحواري عن بعض علماء أهل
~~المعرفه من أهل الشام أنه قال: رأى عز وجل خلقه قبل أن يخلقهم كما رآهم بعد
~~ما خلقهم، وروي عن أبي سليمان الداراني أن قال: أدخلهم الجنان قبل أن
~~يطيعوه، وأدخلهم النار قبل أن يعصوه.
# وقال أيضا: إن الله عز وجل أعز من أن يغضبه أفعال خلقه، لكنه نظر إلى قوم
~~بعين الغضب قبل أن يخلقهم، فلما أظهرهم استعملهم بأعمال أهل الغضب فأسكنهم
~~دار الغضب؛ وهو أكبر من أن يرضيه أفعال خلقه، ولكنه نظر إلى قوم بعين الرضا
~~قبل أن
# PageV02P143
# يخلقهم، فلما أظهرهم استعملهم بأعمال أهل الرضا فأسكنهم دار الرضا، وقد
~~روينا عن ابن عباس في قوله عز وجل: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم
~~يكن شىئا مذكورا) الدهر: 1؛ يعني كان في علم الله أنه يكونه وكأنه علق
~~قوله، لم يكن بقوله مذكورا والله تعالى يخبر بما يكون في الدنيا وبما يكون
~~في القيامة وبما بعدها، بلفظ أنه قد كان لاستواء ذلك في عمله آخرا كأول، إذ
~~لا ترتيب في العلم ولا حد ولا مسافة ولا بعد في القدرة، وقد قال الله
~~تعالى: (ومن أصدق من الله قيلا) النساء: 122، أعنده علم الغيب، فهو يرى
~~فنقصه بذلك وذمه، وقال تعالى: (الذي يراك حين تقوم) (وتقلبك في الساجدين)
~~الشعراء: 218 - 219؛ أي ويرى تقلبك وبه انتصب التقلب بالعطف على القيام،
~~وجاء في التفسير تقلبك في الأصلاب الزاكية والأرحام الطاهرة، لم يتفق لك
~~أوان على سفاح قط، كذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل في أصلاب
~~الأنبياء: يقلبك بالتنقيل في صلب نبي بعد نبي حتى أخرجك من ذرية ورثة
~~إسماعيل.
# وقد روينا يعني ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms0815 وقال تعالى في سمع
~~الأصوات قبل الأشباح وخلقها: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها)
~~المجادلة: 1، فأخبر أنه سمع الأصوات في القدم في علمه قبل خلق المصوتين في
~~الحديث، فكيف لا يرى الكون عن آخره في القدم بعلمه قبل ظهورهم له متصورين
~~بفعله؟ وقد قال تعالى: (ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم) الأعراف: 11، والخلق والتصوير كانا بعد السجود لآدم، فأخبر عنه أولا
~~لشهوده له واستوائه في علمه إذ لا بد من كونه، فأشبه قوله تعالى: (خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) الأعراف: 54، والعرش قبل
~~السموات والأرض والاستواء صفته لم تزل به، ثم أخبر عنه أنه أخر الترتيب،
~~فالله سبحانه وتعالى عالم بالكون قبل الكون وناظر إلى علمه، لا حجاب بينه
~~وبين معلومه، وسامع لما شهد ومتكلم بما علم فقد سبق النظر والسمع والكلام
~~الكون كله من حيث سبق العلم والقدرة والمشيئة، فهو ناظر سامع متكلم بنفسه
~~من حيث كان عالما مقتدرا مريدا بنفسه، ثم أظهر الخلق عالما بعد عالم في وقت
~~بعد وقت، فجاؤوا على نظره وسمعه وكلامه كما كانوا في علمه وقدرته ومشيئته،
~~بغير زيادة ولا نقصان خردلة، ألا ترى أنه بقدرته وعلمه يرى يوم القيامة وما
~~فيها؟ والآخرة وما يكون منها على حقيقة ما أخبر عنه لا يمنعه عدم الكون ولا
~~يحجبه بعد التأخير؟ كذلك كان يشهد ما قد كان اليوم في قدمه بعلمه به
~~وبقدرته عليه وحيطته به، لا يمنعه عدم كونه ولا يحجبه، فقد ظهوره ولا يجوز
~~أن يدرك سبحانه وتعالى اليوم ما لم يكن أدركه في القدم، كما لا يجوز أن
~~يستفيد الآن علم ما لم يكن علمه فيما لم يزل، فيكون متكلما بما لم يشهد وهو
~~معلومه منطو في علمه، أو يكون مستزيدا بما أظهر حين ظهر وهو في قبضته
~~وغيبه، جل عن ذلك وصفه وعلا عن
# PageV02P144
# هذا جلاله وعزه لأن نظر سعة علمه وعلمه حيطة نظره، فهو ناظر إلى ما علمه
~~بوصفه لا يختلف عليه ms0816 أوصافه، فالكون موجود له بعلمه لسبق علمه به، ولا بيان
~~له في علمه ولا أثر له في وصفه ولا وجود للكون في وجودكينونته، ولا قدم له
~~في قدم أزليته، ليس محلا للكون ولا هو حال فيه، ولأن أوليته سبقت الكون
~~والمكان فليس لهما في قدمه قدم، كما أنه تعالى يشهد الآن ما يكون من
~~العاقبة والمآل إلى آخر الأحوال، لا يختلف الأواخر والأول في صفاته ولا
~~تتفاوت صفاته على ترتيبها من نظر وعلم، لأنها معلوم علمه وموجود إرادته،
~~فهو سبحانه وتعالى واجد الأشياء به لا بها، وناظر إليها في علمه لا بوجودها
~~لاقتداره عليها وإحاطة علمه بها، والكون معدوم لنفسه لتلاشيه لأنه سبحانه
~~وتعالى خالق العدم كما هو خالق الوجود، ليس للعدم قدم مع قدمه فيكون ثانيا
~~معه، ولا الكون كائن موجود بنفسه فيكون أولا مع أوليته، جل الواحد المتحد
~~بنفسه عن ثان معه في الأزل أو شريك له في القدم، ثم ظهرت الأشياء لنفوسها
~~فظهر بعضها لبعض بإظهاره، فوجدت بإيجاده وظهر عليها بإظهاره بحد ووقت لا
~~أول لها ولا قبل بل هو الأول الذي لم يزل بلا أول، والقديم الأبد بلا وقت
~~ولا أمد قائم بصفاته، وصفاته موجودة له قائمة به، فمن شهد ما فصلناه بنور
~~اليقين لم يدخل عليه قدم العالم، إذ لا قديم مع الله في كينونية أزله، ومن
~~لم يهتد بما بيناه ووقف مع العقل ودخلت عليه شبهة قدم العالم، فالحد برؤيته
~~قدم الحدثان أو جحد قدم العلم، ينفي وجود الحدث فيه، وهذا شرك بالصفات
~~بترتيبه إياها بالعقل، ونحن بريئون من شهادته، مبطلون لدعواه منكرون لشركه
~~في القدم، موحدون باليقين ما ألحد بالعقل، لأن من قال: إن شيئا قديم مع
~~الله تعالى أو موجود بنفسه لنفسه، فقد أشرك في الصفات، ومن قال: إن الله
~~سبحانه نظر بعد أن لم ينظر أو علم بعد أن لم يعلم أو تكلم بعد أن لم يتكلم،
~~فقد قال بحدوث الصفات وقدم عليها لمعلومات، بل المعلومات منطوية في العلم
~~لا أثر ms0817 لها فيه، والله قديم بعلمه واجد لمعلومه بنفسه عن علمه به لقدرته
~~عليه يقهره، وناظر إليه بعلمه لا بعدم معلومه والمعلوم معدوم لنفسه غير
~~موجود بنفسه حتى أحدثه وأوجده، فظهر حين أظهره لمن أظهره بعضا لبعض لا
~~لنفسه، إذ قد فرغ منه لعلمه به
# لا أنه قرب له نظره؛ كما لم يحدث به علمه لنفسه وعلمه صفته لم يزل له وهو
~~قائم بوصفه، ولا يجوز أن يحدث له شيئا لم يعلمه، كذلك لا ينبغي أن يفقد
~~شيئا لم يجده، ومن اختلف عليه ما ذكرناه دخل عليه مذهب المعتزلة والجهمية،
~~لأن المعتزلة مجمعة على اختلافهم أن الله تعالى لا يرى الشيء حتى يكون،
~~واختلفوا في العلم فقالت العبادية من القدرية وهم أصحاب عباد: إن الله
~~تعالى لا يرى الشيء، حتى يكون،
# PageV02P145
# يضاهون بذلك قول النظام وبشر المريسي في أن الله تعالى لا يرى الأشياء
~~حتى تكون، والجهمية مجمعة على اختلافهم أن الله تعالى لم يتكلم بالشيء حتى
~~كان، ثم خلق الكلام فقدموا الكون قبل كلامه، كما قدمه أولئك قبل نظره، وقال
~~الجميع بحدوث النظر، كما قالوا بحدوث الكلام والنظر لأنهم قالوا بحدوث
~~الأسماء بعد حدوث المسميات، وتقدم الاستطاعة من الخلق على الإرادة من
~~الخالق، فاستوى بذلك شركهم خرجوا به من التوحيد، كذلك كذبت العبادية من
~~القدرية أصحاب عباد يضاهون قول النظامية والمريسية، تشابهت قلوبهم فيتبعون
~~ما تشابه منه، والمعتزلة أيضا مجمعة على نفي العلم والقدرة والمشيئة إلا
~~أنهم يقولون: عالم ولكن لا يضطر علمه إلى شيء ولا يوجب شيئا، فجعلوه كالظن
~~من الخلق فقالوا: عالم بلا علم قديم وقادر بلا قدرة ومريد بلا إرادة سابقة،
~~وقدموا الاستطاعة من الخلق فقالوا: لئلا يلزمهم سبق المعلومات وإن الإرادة
~~والكلام من نعوت الأفعال مخلوقان. لا أنه قرب له نظره؛ كما لم يحدث به علمه
~~لنفسه وعلمه صفته لم يزل له وهو قائم بوصفه، ولا يجوز أن يحدث له شيئا لم
~~يعلمه، كذلك لا ينبغي أن يفقد شيئا لم يجده، ومن اختلف عليه ما ذكرناه ms0818 دخل
~~عليه مذهب المعتزلة والجهمية، لأن المعتزلة مجمعة على اختلافهم أن الله
~~تعالى لا يرى الشيء حتى يكون، واختلفوا في العلم فقالت العبادية من القدرية
~~وهم أصحاب عباد: إن الله تعالى لا يرى الشيء، حتى يكون، يضاهون بذلك قول
~~النظام وبشر المريسي في أن الله تعالى لا يرى الأشياء حتى تكون، والجهمية
~~مجمعة على اختلافهم أن الله تعالى لم يتكلم بالشيء حتى كان، ثم خلق الكلام
~~فقدموا الكون قبل كلامه، كما قدمه أولئك قبل نظره، وقال الجميع بحدوث
~~النظر، كما قالوا بحدوث الكلام والنظر لأنهم قالوا بحدوث الأسماء بعد حدوث
~~المسميات، وتقدم الاستطاعة من الخلق على الإرادة من الخالق، فاستوى بذلك
~~شركهم خرجوا به من التوحيد، كذلك كذبت العبادية من القدرية أصحاب عباد
~~يضاهون قول النظامية والمريسية، تشابهت قلوبهم فيتبعون ما تشابه منه،
~~والمعتزلة أيضا مجمعة على نفي العلم والقدرة والمشيئة إلا أنهم يقولون:
~~عالم ولكن لا يضطر علمه إلى شيء ولا يوجب شيئا، فجعلوه كالظن من الخلق
~~فقالوا: عالم بلا علم قديم وقادر بلا قدرة ومريد بلا إرادة سابقة، وقدموا
~~الاستطاعة من الخلق فقالوا: لئلا يلزمهم سبق المعلومات وإن الإرادة والكلام
~~من نعوت الأفعال مخلوقان.
# والجهمية أيضا مجمعة أن الله تعالى لا يتكلم بوصفه أصلا وإنما يظهر في
~~أديم القضاء الكلام بخلق الأعراض في الأجسام، فكان هذا عندهم هو التوحيد
~~لئلا يثبتوا مع الله قديما، وهذا عند أهل السنة والجماعة هو الإلحاد لنفي
~~قدم الصفات والقول بحدوثها وانفصالها عن الذات، وليس يختلف أهل اليقين بحمد
~~الله تعالى في جميع ما ذكرناه، كما لا يختلفون في صحة التوحيد، وهذه شهادة
~~الموقنين وإيمان المقربين، فلا يتشبهن لك العقل بالمعقول عن شهود ما ذكرناه
~~فيعقلك عن النفاد للشهادة، فليس يشهد ما ذكرناه من صفات الشهيد بنور العقل،
~~وإنما يشهد بنور اليقين، لأن خالقا لا يشبه بمخلوق، ومن ليس كمثله شيء لا
~~يشهد إلا بما ليس كمثله شيء، وهو نور اليقين من نور القادر، ومن لم يجعل
~~الله نورا له فما له من ms0819 نور، وما ذكرناه من وصفه تعالى هو ظاهر التوحيد
~~المتصل بفرض الشهادة، لا يجري على ترتيب المعقول، ولا يمثل بقياس العقول،
~~لأن نفي الصفات وإثباتها بالمماثلات موجود في رأي العقول، كما أن الكفر
~~والضلال موجود في طبائع النفوس لعدم شهادة الأبصار، ولفقد وجود مشاهدة
~~الإلهية في تخيل الأفكار، ولجريان المعتاد والعرف في ظهور الأسباب، كما
~~حدثنا أن بعض الصديقين دعا إلى الله سبحانه وتعالى بحقيقة التوحيد فلم
~~يستجب له إلا الواحد بعد الواحد، فعجب من ذلك فأوحى الله تبارك وتعالى
~~إليه: تريد أن تستجيب لك العقول؟ قال: نعم، قال: احجبني عنهم قال: كيف
~~أحجبك وأنا أدعو إليك؟ قال: تكلم في الأسباب وفي أسباب الأسباب قال: فدعا
~~إلى الله تعالى من هذه الطرق فاستجاب له الجم الغفير، فإنما صحة التوحيد
~~بإثبات الصفات وأوصاف الذات
# PageV02P146
# التي جاءت بها السنن وشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم مع نفي الشبه
~~والماهية ونفي الجنس والكيفية، ثم سكون القلب وطمأنينة العقد إلى الإيمان
~~بهذا، والتسليم له لأجل نور اليقين الموهوب لأن هذا إنما يشهد بنور اليقين
~~وعلمه، لا بعلم العقل ونوره، لأن خالقا لا يرى بمخلوق، فالعقل مرآة الدنيا
~~بنوره يشهد ما فيها، والإيمان مرآة الآخرة وبه ينظر إليها فيؤمن بما فيها.
# والله تعالى إنما يرى بنور اليقين، وفي هذا النور مشاهدة الصفات وهو
~~حقيقة الإيمان، وأعز ما نزل من السماء وهو السكينة المنزلة في قلوب
~~المؤمنين لمزيد الإيمان ولتعريف صفاته المؤمن معها بترك ضرب الأخبار بعضها
~~ببعض، ومعارضة بعضها بعضا أو ترتيب بعضها على بعض، بل يؤمن بكل خبر ورد في
~~الصفات والقدرة على حدته، كما يسلم جميعها على الجملة بإسلامه وإلا أدى ذلك
~~إلى نفي بعضها أو إبطال جميعها، لأنا أخذنا الإيمان بمنة الله تعالى ورحمته
~~من قبل التصديق واليقين والنقل، لا من قبل التقليد وحسن الظن والعقل،
~~وأربعة أشياء تسلم ولا تعارض اعتراضا: أخبار الصفات وأصول العبادات وفضائل
~~الأصحاب وفضائل الأعمال، ولولا أن الله تعالى تولى قلوب المؤمنين فحبب
~~الإيمان إليها وزينه فيها، ms0820 وكره الكفر وشأنه عندها، لتاهوا في الظلمات
~~وغرقوا في بحار الهلكات لظهور الأغيار ومعاية الأسباب، ولغيب القدرة عن
~~العيان، ولما ابتلوا به من الحجب والأعيان، ولكن الله تعالى سلم وحبب
~~الإيمان في القلوب، وزين وكره الكفر والعصيان وشين، وكذلك مدح المؤمنين
~~بالغيب المستور، ومن ذلك سبق المقربون بمشاهدة النور فقال سبحانه وتعالى:
~~(الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) البقرة: 257، فلولا
~~أنهم كانوا في ظلمة الطبع ما امتن عليهم من نور اليقين، وكذلك جاء الخبر أن
~~الله تعالى خلق الخلق في ظلمة، ثم ألقى عليهم من نوره؛ فمن أصابه اهتدى ومن
~~أخطأه ضل، وفي أحد المعاني من قوله تعالى: يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده
~~أم الكتاب قال: يمحو الأسباب من قلوب الموحدين ويثبت نفسه، ويمحو الوحدانية
~~من قلوب الناظرين ويثبت الأسباب ولولا أن التوحيد لم يرسمه عارف قط في كتاب
~~ولا كشفه علام في خطاب، لعجز علوم العموم عن درك شهادته، ولسبق إنكاره
~~القول لضعفها عن حمل مكاشفته، لذكرنا من ذلك ما يبهر القول ويبهت ذوي
~~المعقول، ولكنا كرهنا أن نبتدع ما لم نسبق إليه، أن نظهر ما يضطرب العقول
~~بالحيرة فيه، خفنا من عدم النصيب مما نذكره، فيعود على السامعين من نفعنا
~~ضرورة، وحقيقة علم التوحيد باطن المعرفة، وهو سبق المعروف إلى من به تعرف
~~بصفة مخصوصة بحبيب مقرب مخصوص لا يسع معرفة ذلك الكافة، وإفشاء سر الربوبية
~~كفر.
# وقال بعض العارفين: من صرح بالتوحيد وأفشى الوحدانية فقتله، أفضل من
~~إحياء غيره، وقال بعضهم: للربوبية سر لو ظهر لبطلت النبوة وللنبوة سر لو
~~كشف بطل العلم،
# PageV02P147
# وللعلماء بالله سر لو أظهره الله تعالى لبطلت الأحكام، فقوام الإيمان
~~واستقامة الشرع بكتم السر، به وقع التدبير وعليه انتظم الأمر والنهي، الله
~~غالب على أمره، وفوق ذلك علم التوحيد والاسم منه وحداني، فالتوحيد وصفه
~~وفوقه علم الإتحاد، فالوصف منه متحد وفوقهما علم الوحدانية، والاسم منه
~~واحد، وفوق ذلك علم الأحدية والإسم منه أحد وهذه أسماء لها صفات، وأوصاف
~~لها ms0821 أنوار وأنوار عنها علوم، وعلوم له مشاهدات بعضها فوق بعض، فوق كل ذي
~~علم عليم، ثم علم التوحيد أول هذه العلوم وعموم هذه المشاهدات، وظاهر هذه
~~الأنوار وأقربها إلى الخلق، فالاسم منه موحد وههنا بان الخلق وظهر، فهذا
~~توحيده الذي وحده به الموحدون من جميع خليقته، فعاد ذلك عليهم برحمته،
~~والمشاهدات الأول توحيد الرب تعالى نفسه بنفسه لنفسه، قبل توحيد خلقه،
~~فتوحيدهم إياه عن توحيده فيما كتبنا عنه، وأخفينا فيما أظهرناه، فهو محجوب
~~في خزائن الغيوب عن البصائر والفهوم، قد جاوز علم الملكوت كله، فهو من
~~ورائها في خزائن الجبروت، وإنما ذكرنا من ذلك قوت القلوب من علم التوحيد،
~~وما لا بد للإيمان منه من المزيد، وقال عالمنا أبو محمد سهل رحمه الله
~~تعالى: للعالم ثلاثة علوم؛ علم ظاهر يبذله لأهل الظاهر، وعلم باطن لا يسع
~~إظهاره إلا لأهله، وعلم هو سر بين الله وبين العالم هو حقيقة إيمانه، لا
~~يظهره لأهل الظاهر ولا لأهل الباطن، وقال بعض السلف قبله: ما من عالم يحدث
~~قوما بعلم لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة عليهم.
### | شرح ثاني ما بني الإسلام عليه من الخمس: وهو
# الصلاة
# وأول ذلك وصف الطهارة، أولها فرائض الاستنجاء وسننه، وفرائض الوضوء وسننه
~~وفضائله، وفرائض الصلاة وسننها وأحكام المصلي في وقت الصلاة وإدراكها، وما
~~يتعلق بها وهيئات الصلاة وآداب المصلي.
### | ذكر فرائض الاستنجاء
# قال الله جل ثناؤه وصدقت أنباؤه: (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين) التوبة: 108 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقبل الله
~~صلاة بغير طهور، وقال عليه الصلاة والسلام: الطهور نصف الإيمان، وقال:
~~مفتاح الصلاة الطهور، فأول الطهارة الاستنجاء وفيه فرضان وأربع سنن: أحد
~~الفرضين إزالة الحدث، والثاني طهارة المزيل، وهو أن لا يكون رجيع دابة ولا
~~مستعملا مرة، ولا عظم ميتة، ويكره له الاستنجاء بفحمة لأثر في ذلك، والسنن
~~الأربع: وتر الاستجمار ثلاثا أو خمسا أو سبعا، والاستنجاء بالماء، ومباشرة
~~الأذى بالشمال، ومسح اليد بالتراب، فأما كيفية الإستنجاء فأن يأخذ الحجر ms0822
~~بشماله ويمره على مقدمته من مقدمها مسحا إلى مؤخرها، ثم يرمي به، هناك ثم
# PageV02P148
# يأخذ الحجر الثاني فيبتدئ من مؤخر المقعدة فيمسحها مدا إلى مقدمها، ثم
~~يرمي به، ثم يأخذ الحجر الثالث، فيديره حول المسربة إدارة فإن احتاج إلى
~~حجر آخر فليجعلها خمسا، وإن اكتفى بحجر واحد فلا بد من ثلاث، وإن استجمر
~~بحجر كبير ذي ثلاث شعب أجزأه عن ثلاثة أحجار، وفي الخبر: من استجمر فليوتر،
~~وكان صلى الله عليه وسلم إذا أراد الحاجة أبعد، وكان يتبوأ لحاجته كما
~~يتبوأ الرجل المنزل لأنه كان لا يقعد في فضاء، بل كان ينصب وراءه شيئا أو
~~يقعد إلى حائط، أو نشز من الأرض يستره أو كوم من حجارة يحجبه، ثم يستدبر
~~ذلك، وكان صلى الله عليه وسلم لا يستقبل القبلة أيضا لغائط ولا بول، ولم
~~يكن يرفع ثوبه للغائط حتى يدنو من الأرض، فأما من أراد أن يبول قريبا من
~~صاحبه بحيث يراه ويحسه فلا بأس بذلك، فإنها رخصة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رفع الحياء منها بفعله، لأنه كان عليه السلام أشد الناس حياء،
~~وكان يبول وإلى جانبه صاحبه ليسن التوسعة في ذلك، وقال رجل لبعض الصحابة من
~~الأعراب وقد خاصمه فقال: لا أحسبك تحسن الخراءة فقال: بلى وأبيك إني بها
~~لحاذق، قال فصفها لي قال: أبعد الأثر وأعد المدر واستقبل الشيح واستدبر
~~الريح وأقعي إقعاء الظبي وأجفل إجفال النعام، والشيح نبت طيب الرائحة يكون
~~بالبادية، والإقعاء في هذا الموضع أن يستوفز على صدور قدميه والأجفال أن
~~يرفع عجزه.
# وفي حديث سلمان: علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة،
~~أمرنا أن لا نستجمر بعظم ولا روث، ونهانا أن لا نستقبل القبلة لبول أو
~~غائط، وأن يجلس أحدنا على رجله اليسرى وينصب اليمنى، فأما وصف الاستبراء
~~فهو أن يستفرغ الرجل بوله رويدا، ولا يحرك ذكره فينتشر البول على الحشفة،
~~فإذا انقطع البول على مهل مد ذكره ثلاثا من أصله إلى الحشفة مدا رفيقا،
~~لئلا ينتضح ms0823 البول، ثم ينتثره ثلاثا ويتنحنح ثلاثا، وإن فعل ذلك سبعا سبعا
~~فقد بالغ، ثم يأخذ الحجر بيمينه ويأخذ ذكره بشماله، ويمده عليه حتى يرى
~~موقعه جافا، فهناك طهرين انقطعت النداوة، ومن مده إلى الأرض أو إلى حائط
~~حتى يرى الجفوف عن أثره، فمثله وهذا كافيه من الماء ما لم ينتشر البول على
~~الحشفة ويسحب البول في أرض دمثة رخوة، وعلى تراب مهيل، ويكره له أن يبول
~~مستقبل الريح أو على أرض صلبة كيلا ينضح البول عليه، وقد شبه فقهاء المدينة
~~الذكر بالضرع، وقال بعضهم إنه لا يزال يخرج منه الشيء بعد الشيء ما دمت
~~تمده، وقيل: إذا وقع الماء على الذكر انقطع البول، وقد كان أخفهم استبراء
~~وأقلهم
# PageV02P149
# استعمالا للماء في الطهور، أفقههم عندهم، وقد يكون ما يظهر من النداوة
~~بعد غسل الذكر بالماء أن ذلك من مرجع الماء يتردد في الإحليل لضيق المسلك
~~وتلاحم انضمامه عليه فإذا خشي الوسواس فلينضح فرجه بعد وضوئه، وهو أن يأخذ
~~كفا من ماء فليرشه عليه، وفي خبر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله، ويكره
~~مس الذكر باليمين ويخرج من الذكر خمسة أشياء؛ البول والمذي والودي وهو
~~لزوجة تتعقب البول إذا طال حبسه، والريح والمني ثم كلها توجب الوضوء إلا
~~المني، وهو الماء الدافق الذي يفتر عنه الذكر وتنقطع الشهوة، ومنه يخلق
~~الإنسان فإنه يوجب الغسل، وما خرج من الذكر من غير ذلك من دود أو حصى ففيه
~~الوضوء، وقد يخفي الريح، فلذلك يستحب الوضوء عند كل صلاة وهو من المرأة
~~أطهر.
### | ذكر فرائض الوضوء
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من توضأ كما أمر، وفي لفظ: من توضأ
~~فأسبغ الوضوء وصلى ركعتين ولم يحدث فيهما نفسه بشيء من الدنيا، خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه، وفي لفظ آخر: ولم يسه فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بما يكفر الله الخطايا به
~~ويرفع به الدرجات: إسباغ الوضوء في المكاره، ونقل الأقدام إلى ms0824 المساجد
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، وتوضأ صلى الله عليه وسلم مرة
~~مرة وقال: هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به، ثم توضأ مرتين مرتين فقال:
~~من توضأ مرتين آتاه الله أجره مرتين، ثم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال هذا وضوئي
~~ووضوء الأنبياء قبلي ووضوء إبراهيم عليه السلام.
### | ذكر فرائض الطهارة
# وهي ثمانية: طهارة الإناء ثم الماء الطاهر والنية والترتيب على نسق
~~الكتاب وغسل الأعضاء الثلاثة المأمور بها، ومسح الرس، ولا ينفض يديه بالماء
~~عند غسل وجهه وذراعيه، فإن ذلك يكون مسحا، ولا يلطم وجهه بالماء لطما فإنه
~~مكروه، ولكن ليحمل الماء بيديه معا إلى وجهه ثم ليسنه عليه سنا، ويغسل وجهه
~~غسلا من أصول شعر رأسه إلى ما ظهر من لحيته وعلى ما استرسل منها، وليدخل
~~البياض الذي بين أذنه ولحيته في
# PageV02P150
# غسل وجهه، وليدخل مرفقيه في غسل ذراعيه، وهذا فرض وينبغي أن يقطر الماء
~~من وجهه وذراعيه قطرا، ويكفيه في مسح الرأس أن يمسحه بماء، جديد يبتدئ
~~بمقدم رأسه ثم يرد يده إلى مؤخره، ثم يردها إلى يافوخه هذه مرة، وليمسح
~~رأسه أجمع وهذه الأربعة الأعضاء هي المنصوص عليها، فأما ذكر الواو في
~~الترتيب، فإني سمعت بعض فقهاء العرب من أهل اللغة بمكة يقول: إن الواو وإن
~~كانت للجمع فلا تقتضي الترتيب في الظاهر، فإنه إذا لم يرد به الجمع بين
~~شيئين واستحال أن يجمع بها بين اثنين معا فإنها تقوم حينئذ مقام ثم، تكون
~~للترتيب لا غير.
### | ذكر سنن الوضوء
# وهي عشرة: التسمية وغسل الكفين والمضمضة والاستنشاق والاستنثار وهو إخراج
~~الماء من الأنف، وتخليل اللحية ومسح الأذنين وغسل كل عضو ثلاثا ثلاثا، وأن
~~يبدأ بالميامن وتخليل أصابع القدمين.
### | ذكر فضائل الطهارة
# وما يقال عند غسل كل عضو من الأذكار
# أول ذلك أن يتوضأ قاعدا مستور العورة، وأن لا يكون الماء مشمسا، وقد كره
~~ذلك وقيل: إن كراهيته في أرض الحجاز خاصة وإسباغ الوضوء سيما في الشتاء،
~~فإنه من عزائم الدين، وقال بعض السلف: وضوء المؤمن في ms0825 الشتاء بالماء البارد
~~يعدل عبادة الرهبان كلها، وأن لا يعتدي في الطهور فقد نهي عن ذلك، وهو أن
~~يغسل كل عضو فوق الثلاث، والوضوء على الوضوء نور، وهو أن يتوضأ لكل صلاة عن
~~غير حدث، فإن ذلك مستحب إذا أمكن، وله بكل وضوء عشر حسنات، ويجزيه أن يصلي
~~الخمس بوضوء واحد، فقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، والوضوء على
~~حدته قربة إلى الله تعالى، إذا نوى به العبد ذلك من غير أن يصلي به، وفي
~~الخبر: إذا توضأ العبد خرجت ذنوبه من جميع أعضائه، وتكون الصلاة نافلة،
~~ويستحب أن يتوضأ العبد كلما بال ما لم يشق ذلك عليه، وأن يصلي ركعتين كلما
~~توضأ، ثم أن لا يتكلم في الوضوء إلا بذكر الله تعالى، وأن يقول عند غسل كل
~~عضو ما يستحب من الدعاء، فيقول عند الفراغ من الاستنجاء: اللهم طهر قلبي من
~~النفاق، وحسن فرجي من الفواحش، ويقول عند التسمية: أعوذ بك من همزات
~~الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون،
# PageV02P151
# ويقول عند غسل يديه: اللهم إني أسألك اليمن والبركة، وأعوذ بك من الشؤم
~~والهلكة، ويقول عند المضمضة: اللهم أعني على تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك،
~~ويقول عند الاستنشاق: اللهم صل على محمد وأوجد لي رائحة الجنة، وأنت عني
~~راض، ويقول عند الاستنثار: اللهم إني أعوذ بك من روائح النار ومن سوء
~~الدار، ويقول عند غسل وجهه: اللهم بيض وجهي يوم تبيض فيه وجوه أوليائك، ولا
~~تسود وجهي يوم تسود فيه وجوه أعدائك، وعند غسل يمينه: اللهم آتني كتابي
~~بيميني وحاسبني حسابا يسيرا، وعند غسل الشمال: اللهم إني أعوذ بك أن تؤتيني
~~كتابي بشمالي أو من وراء ظهري، وعند مسح الرأس: اللهم غشني برحمتك وأنزل
~~علي من بركاتك، وأظلني تحت عرشك يوم لا ظل إلا ظلك، ويقول عند مسح الأذنين:
~~اللهم اجعلني ممن يستمع القول فيتبع أحسنه اللهم اسمعني منادي الجنة مع
~~الأبرار، ثم يمسح عنقه فيقول: اللهم فك رقبتي من النار، وأعوذ بك من
~~السلاسل والأغلال، ويقول ms0826 عند غسل قدمه اليمنى: اللهم ثبت قدمي على الصراط
~~مع أقدام المؤمنين، ويقول عند غسل اليسرى: اللهم إني أعوذ بك أن تنزل قدمي
~~عن الصراط يوم تنزل فيه أقدام المنافقين، وأن يبتدئ بغسل الذراعين من أصابع
~~الكفين ويقطع من المرفقين كل غسلة، وأن يرفع في غسل الذراعين إلى إنصاف
~~العضدين، وأن يبتدئ بغسل القدمين من الأصابع ويخللهما في الميامن ويقطع
~~غسلهما من الكعبين، ويرفع في غسل الرجلين إلى إنصاف الساقين ويمين أصابع
~~اليد اليمنى خنصرهما، ويمين اليد اليسرى إبهامها، وإذا فرغ من وضوئه رفع
~~رأسه إلى السماء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله، سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت،
~~عملت سوءا وظلمت نفسي، أستغفرك وأتوب إليك فاغفر لي وتب علي إنك أنت التواب
~~الرحيم، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، واجعلني شكورا
~~واجعلني أذكرك كثيرا، وأسبحك بكرة وأصيلا، هذا جميع ما روي من القول بعد
~~الفراغ من الوضوء بآثار متفرقة جمعناها، يقال إن من قال هذا بعد فراغه من
~~الوضوء ختم على وضوئه بخاتم، ورفع له تحت العرش، فلم يزل يسبح الله ويقدسه
~~ويكتب له ثواب ذلك إلى يوم القيامة، وأكره الوضوء في إناء صفر، سمعت أن
~~العبد إذا توضأ احتوشته الشياطين توسوس إليه، فإذا ذكر الله خنست عنه
~~وحضرته الملائكة، فإن كان وضوءه في إناء صفر أو نحاس لم تحضره الملائكة.
# وروي عن ابن عمر وأبي هريرة كراهة ذلك، وقال بعضهم: سألني شعبة أن أخرج
~~له وضوءا، فأخرجته في إناء صفر فلم يتوضأ به، وقال حدثني عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر أنه كره الوضوء في إناء صفر، وتوضأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ركوة ومن إداوة ومن مهراس حجر، وقد روينا في حديث زينب بنت جحش أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغتسل، في
# PageV02P152
# حديث آخر من مخضب لها وهو نحاس وهذه رخصة.
### | صفة الغسل من الجنابة ms0827
# يضع الإناء عن يمينه ثم يسمي الله تعالى، ويفرغ الماء على يديه ثلاثا قبل
~~إدخالهما الإناء ثم يغسل ذكره ويستنجي، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة كاملا إلا
~~غسل قدميه، ثم يدخل يديه في الإناء بما حملتا من الماء فيصب على شقه الأيمن
~~ثلاثا ظهرا وبطنا إلى فخذه وساقه، ثم يغسل شقه الأيسر كذلك ثلاثا ظهره
~~وبطنه إلى فخذه وساقه، ويدلك ما أقبل من جسده وما أدبر بيديه معا، ثم يدخل
~~يديه بما حملتا من الماء فيفيض على رأسه ثلاثا ويخلل شعر رأسه بأصابعه ويبل
~~الشعر وينقي البشرة، ثم يتنحي من موضعه قليلا فيغسل قدميه، فإن فضل من
~~الإناء ماء أفاضه على سائر جسده، وأمر يديه على ما أدركتا من بدنه؛ فإن قدم
~~غسل رجليه فأدخلهما في أول وضوئه فلا بأس ولا وضوء عليه بعد الغسل، وليتق
~~أن يمس ذكره في تضاعيف ذلك بيديه، فإن مس ذكره فليعد وضوءه وإن نسي المضمضة
~~والاستنشاق في غسل الجنابة حتى صلى أحببت أن يتمضمض ويستنشق ويعيد الصلاة،
~~وإن نسيهما في الوضوء فلا إعادة عليه، وكيفما أتى بغسل جسده من الجنابة
~~فجائز بعد أن يعم جميع بدنه غسلا، ومن لم يتوضأ قبل الغسل أحببت له أن
~~يتوضأ بعده، ومن انغمس في نهر أجزاه عن الغسل وأحب أن يتوضأ وفرض غسل الميت
~~كغسل الجنابة.
### | كتاب الصلاة
# ذكر فرائض الصلاة قبل الدخول فيها
# وهي سبع: أول ذلك طهارة الجسد، وطهارة الثوب وطهارة البقعة، وستر العورة
~~وهي من السرة إلى الركبة، واستقبال القبلة وإصابة الوقت، والقيام إلا من
~~عذر، وفرائض الصلاة في صلبها اثنتا عشر خصلة، روينا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: مفتاح الجنة الصلاة، وروي عنه صلى الله عليه وسلم: تحريمها
~~التكبير وتهليلها التسليم فأول ذلك النية وتكبيرة الإحرام بلفظ التكبير،
~~وليس للعرب في لفظ التكبير بمعنى الإكبار إلا وزن أفعل والأفعل فيقولون:
~~الله أكبر والله الأكبر، وليس يقولون: الله كبير، وهم يريدون معنى أكبر مما
~~سواه، إنما
# PageV02P153
# يقولون كبير بمعنى عظيم لأن هذه لفظة أعجمية ms0828 عربت، وتقول العرب: الله
~~كبار، وليس بمعنى أكبر إنما هو بمعنى كبير، والتفخير للتعظيم، ثم يقرأ سورة
~~الحمد؛ أولها بسم الله الرحمن الرحيم، والركوع، ثم الطمأنينة في السجود
~~والجلسة بين السجدتين والتشهد الأخير، والصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم
~~والتسليم الأول، وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ينظر الله
~~تعالى إلى من لا يقيم صلبه بين الركوع والسجود، وروي عنه صلى الله عليه
~~وسلم: لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود، ورأى صلى
~~الله عليه وسلم رجلا يصلي لا يقيم ظهره في ركوعه وسجوده، فقال له: ارجع
~~فصل، فإنك لم تصل، ثم رآه لا يطمئن إلى الركوع والسجود فأمره أيضا بإعادة
~~الصلاة، ثم علمه الطمأنينة بينهما والقيام فيهما، فقال: حتى تطمئن مفاصلك
~~وتسترخي، ورأى حذيفة وابن مسعود رضي الله عنهما رجلا يصلي لا يتم ركوعه
~~وسجوده فقالا: لو مات هذا لمات على غير فطرة أبي القاسم صلى الله عليه
~~وسلم، وفي حديث أحدهما: منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ فقال: منذ أربعين سنة
~~فقال: ما صليت منذ أربعين سنة، وعن كعب الأحبار قسمت الصلاة ثلاثة أثلاث:
~~ثلث طهور، وثلث ركوع، وثلث سجود، فمن نقص أحدهما لم يقبل منه سائرها،
~~ويقال: من لم تقبل صلاته ردت أعماله كلها عليه.
### | ذكر سنن الصلاة
# وهي اثنتا عشرة سنة: رفع اليدين بتكبيرة الإحرام، وصورة الرفع أن يكون
~~كفاه مع منكبيه وإبهامه عند شحمة أذنية وأطراف أصابعه مع فروع أذنيه، فيكون
~~بهذا الوصف من الرفع موطئا للأخبار الثلاثة المروية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه كان يرفع يديه إلى منكبيه وأنه كان يرفعهما إلى شحمة أذنيه، وأنه
~~رفع إلى فروع أذنيه يعني أعاليهما، ولفظ التكبير أن يضم الهاء من الاسم
~~بتخفيف الضمة من غير بلوغ، واو، ويهمز الألف من أكبر ولا يدخل بين الباء
~~والراء ألفا، ويجزم الراء، لا يجوز غير هذا فيقول: الله أكبر، ثم لا يرفع
~~يديه إذا كبر إلى قدام دفعا، ولا يردهما إلى ms0829 خلف منكبيه وتكون أصابعه تلقاء
~~أذنيه، ثم يكبر ويرسلهما إرسالا خفيفا رفيقا، ويكون إرساله يديه مع آخر
~~التكبير، لا يسلهما قبل انقضاء التكبير ولا يوقفهما بعد الفراغ من التكبير،
~~ثم يستأنف وضع اليمين
# PageV02P154
# على الشمال بعد الإرسال، روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~إذا كبر أرسل يديه، فإذا أراد أن يقرأ وضع اليمين على اليسرى، وليقبض على
~~زند كفه الشمال وليجعلهما تحت صدره، ثم التوجه فيقول: وجهت وجهي للذي فطر
~~السموات والأرض حنيفا مسلما، وما أنا من المشركين، ثم يقول: إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين،
~~ويقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك، ولا إله غيرك، فقد روي
~~جميع ذلك في روايات مختلفة وجمعه حسن، إلا أن يكون خلف الإمام ولا يكون
~~للإمام سكتتان، فلا يمكنه أن يأتي بهذا التوجه كله مع قراءة الحمد، ولا
~~يشتغلن حينئذ إلا بقراءة الحمد، يغتنم قراءتها في سكوت الإمام، واحذر أن
~~تقرأ في قراءة الإمام، أو تركع أو تسجد أو ترفع رأسك قبله، ثم الاستعاذة،
~~ثم قراءة سورة من القرآن أو ثلاث آيات من سورة بعد الحمد، والتأمين بعد
~~قراءة الحمد سنة حسنة، فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أمر به ثم
~~رفع اليدين بالتكبير، للركوع أيضا سنة، ثم التسبيح للركوع وإذا أردت عشرا
~~أو سبعا ولا أقل من ثلاث، وإنما قيل: إن الثلاث أدنى الكمال لأن الكمال
~~عشرة، قال الله تعالى: (تلك عشرة كاملة) البقرة: 196، ولتكن الثلاث بعد أن
~~يضع يديه على ركبتيه وقبل أن يرفعهما، لأنه إذا لم يتحفظ في ذلك ويتمهل فيه
~~حصل من التسبيح واحدة بعد الركوع، وتكون الأولى والأخرى في الإنحطاط
~~والرفع، وهذا مكروه، وصورة الركوع أن يفرج بين أصابعه فيملأ بها ركبتيه،
~~ويجافي عضديه عن جنبيه ولا يرفع رأسه ولا يخفضه، وليمد عنقه مع ظهره مدا
~~فيكون ظهره ورأسه سواء، ولا يكون مخفوضا إلى أسفل ولا مقبوا إلى فوق، ثم
~~رفع ms0830 اليدين بقول: سمع الله لمن حمده، سنة، ويقول: اللهم ربنا، لك الحمد ملء
~~السموات والأرض وما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد، ثم التسبيح في السجود
~~إن شاء عشرا أو سبعا وأدناه ثلاث، ولتكن الثلاث بعد حصول جبهته على الأرض
~~وقبل رفعه إياه، وإلا كانت واحدة تذهب الأولى في حال وضع الوجه، والأخرى في
~~حال رفع الرأس، فتحصل تسبيحة واحدة في كل سجدة، وهذا غير مستحب أن ينقص من
~~ثلاث، وقال أنس بن مالك: ما رأيت أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من إمامكم، هذا يعني عمر بن عبد العزيز، قال: فكنا نسبح وراءه عشرا في
~~الركوع والسجود عشرا عشرا،
# PageV02P155
# ويجعل رأسه بين كفيه في سجوده، فإنهما يسجدان إذا كانتا مفتوحتين فيجافي
~~عضديه عن جنبيه، ويمد ظهره ويرفع بطنه عن فخذيه، ويستحب أن يباشر الأرض
~~بكفيه، فإنهما يسجدان مع الوجه، ثم التكبير للسجود والرفع بين السجدتين
~~وللقيام بين السجود من غير رفع يديه، ثم يقول: رب اغفر لي وارحمني ثلاثا،
~~روي ذلك عن ابن عمر وإن قال: رب اغفر وارحم، وتجاوز عما تعلم، فإنك أنت
~~الأعز الأكرم فجائز، روي ذلك عن ابن مسعود، وإن قال: رب اغفر لي وارحمني
~~واهدني وأجبرني وأنعشني، فحسن قد روي ذلك عن علي رضي الله تعالى عنه، ثم
~~التشهد الأول ثم السلام الأخير بالألف واللام وضم الميم من السلام من غير
~~تنوين، ومد الاسم وجزم الهاء منه، فيقول: السلام عليكم ورحمة الله حتى
~~يتبين خذاه لمن عن يمينه وشماله ويلوي به عنقه إلى منكبيه، كذلك كان تسليم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير أن يحول جسمه عن القبلة ولا يرفع فخذه
~~عن
# الأرض. الأرض.
### | ذكر أحكام الصلاة في الإدراك
# ومن أدرك من صلاة رباعية ركعتين أو الثالثة من صلاة المغرب، فإن ما أدرك
~~هو أول الصلاة فليبن على ذلك ومن أدرك مع الإمام بعض القيام افتتح سورة
~~الحمد ولم يركع حتى يتمها، وإن رفع الإمام رأسه من الركوع قبله رفع ms0831 بعده،
~~ومن لم يدرك مع الإمام من القيام شيئا كبر للإحرام، ثم كبر وركع وهي له
~~ركعة، وإن ركع الإمام وهو في قراءة سورة غير الحمد فليقطع حيث انتهى وليركع
~~بعده، ومن أدركه في التشهد أو في السجود ابتدأ التكبير للإحرام قائما، ثم
~~جلس وسجد للإتباع، فإذا سلم الإمام قام من غير تكبير يحدثه ثانيا، وابتدأ
~~بقراءة الحمد عند قيامه، ولا يعتد بشيء مما أدرك مع الإمام إلا بالركوع،
~~وهو أن يكون قد وضع يديه على ركبتيه واطمأن قبل أن يرفع الإمام رأسه، فهذه
~~له ركعة، ومن دخل في صلاة مكتوبة ثم ذكر أن عليه أخرى أحببت أن يتمها ثم
~~يصلي التي ذكر، ثم يعيد هذه الصلاة، ومن وافق الإمام في صلاة العصر ولم يكن
~~صلى الظهر صلاها معه، ثم يصلي الظهر ثم أعاد بعدها صلاة العصر، فعله بعض
~~الصحابة وهو أحب الوجوه إلي، ومن تكلم في صلاته ناسيا أو سلم من ركعتين من
~~صلاة رباعية، فليسجد سجدتي السهو بعد التشهد، فإن كان قد خرج من المسجد
~~وتطاول ذلك، ثم ذكر أحببت أن يعيد الصلاة، ومن تكلم أو سلم عامدا أو استدبر
~~القبلة، أو انكشفت عورته أو رعف في صلاته أو ذكر أنه نسي مسح رأسه، أو غسل
~~عضو من أعضائه، أعاد الصلاة،
# PageV02P156
# ومن فاتته جماعة فتطوع رجل قام يصلي معه أحببت أن يكون هو المصلي به
~~فرضه، ولا يخرج من الخلاف ويدخل في فرض الجماعة، ولا أستحب أن يصلي فرضا
~~خلف رجل يتطوع، ولا أكره صلاة النوافل جماعة، ولا سجود سهو على العبد فيما
~~جهر فيه مما يخافت فيه مما يجهر، ومن شك في ثلاث ركعات أو اثنتين فليجعلهما
~~اثنتين، ومن شك في أربع أو ثلاث حسبها ثلاثا يبني أبدا على اليقين، وهو
~~الأقل، ثم يسجد سجدتي السهو قبل السلام، وعليه أن يتشهد ثانيا لسجدتي السهو
~~وصلاته تامة، ومن سها عن سجدتي السهو، فإن ذكر قريبا أو قبل أن يخرج من
~~المسجد فأحب أن يسجدهما ثم يتشهد ويسلم، فإن ms0832 تطاول الوقت أو كان قد خرج من
~~المسجد سقط عنه، ومن شك في القبلة لدخول ظلمة أو فقد أدلة تحرى جهده، فإن
~~تبين له أن القبلة بخلاف ذلك أحببت له أن يعيد ذلك، وأستحب سجود السهو فيما
~~زاد بعد التسليم وفيما نقص قبله، فإن سجدهما في الزيادة والنقصان قبل
~~السلام فحسن كل ذلك، قد رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم: فإن لحقه وهم
~~في الصلاة ليس بشك، أو كثر وهمه في الصلاة أحببت أن يجعل سجوده أبدا بعد
~~السلام، ومن صلى في حال ضرورة بنقصان طهارة أو نقصان فرض من فرائض الصلاة
~~أحببت أن يعيد متى قدر على ذلك، ومن صلى في ثوب ثم رأى فيه نجاسة بعد ذلك
~~أعاد ما دام في الوقت قبل أن يدخل وقت صلاة أخرى، فإن خرج جميع الوقت فلا
~~إعادة عليه، ولو أعاد تلك الصلاة متى رأى تلك النجاسة كان أحب إلي، ومن كان
~~عليه صلوات فرط فيها بإضاعة أو نقصان حدود صلاها أحب إلي متوالية صلاة يوم
~~في وقت واحد إن أمكن، أو في أوقات متفرقة نسقا، وأن يكون ذلك في غير
~~الأوقات المنهي فيها عن الصلاة أحب إلي، ومن علم في صلاته أن عليه ثوبا فيه
~~نجاسة وأنه غير مستقبل القبلة، فليلق الثوب وليستقبل القبلة وليتم صلاته،
~~وإن أعاد فهو أحب إلي،.
### | ذكر هيئات الصلاة وآدابها
# السواك قبل الصلاة من فضائلها، روي في الخبر: صلاة بسواك تفضل على صلاة
~~بغير سواك سبعين ضعفا، وأستحب له أن يقرأ، قل: أعوذ برب الناس، قبل دخوله
~~في
# PageV02P157
# الصلاة، فإنه جنة له من العدو، وأن يستعيذ في كل ركعة قبل قراءة الحمد
~~لأنه يكون قارئا للقرآن ولأن كل ركعة صلاة، وأن يضم أصابع كفيه في التكبير
~~وأن يراوح بين قدميه في القيام، لا يضم كعبيه ولكن يجعل بين قدميه مقدار
~~أربع أصابع، فإن ذلك يستحب، قال بعضهم: كانوا يفتقدون الإمام إذا كبر في ضم
~~الأصابع، وإذا قام في تفرقة الأقدام، قال: فيستدلون بذلك على فقهه، ms0833 ونظر
~~ابن مسعود إلى رجل قد ألزق كعبيه في الصلاة فقال: لو رواح بينهما كان قد
~~أصاب السنة.
# وقد يروى في خبر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصفن والصفد في
~~الصلاة، فأما الصفن فرفع إحدى الرجلين من قوله تعالى: (الصافنات الجياد) ص:
~~31، إذا عطف الفرس طرف سنبكه، وأما الصفد فهو اقتران القدمين معا ومنه قوله
~~تعالى: (مقرنين في الأصفاد) إبراهيم: 49، واحدها صفد، وقد رأيت بعض العلماء
~~يفرق بين أصابعه في التكبير، وتأول أن ذلك معنى الخبر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، كان إذا كبر نشر أصابعه نشرا، وذلك محتمل لتوكيده بالمصدر، وهو
~~قوله نشرا، فيصلح أن يكون قوله نشرا، يريد به التفرقة، وقد تسمى التفرقة
~~بثاء ونشرا لأن حقيقة النشر البسط، وقد قال الله تعالى: (وزرابي مبثوثة)
~~الغاشية: 16، فهذا هو التفرقة وقال في معنى البث كالفراش المبثوث، ثم قال
~~في مثله: (كأنهم جراد منتشر) القمر: 7، فإذا كان النشر مثل البث، وكان البث
~~هو التفرقة، كان قوله نشرا بمعنى فرق، إلا أن إسحاق بن راهويه سئل عن معنى
~~قوله نشر أصابعه في الصلاة نشرا فقال: هو فتحها وضمها، أراد بذلك أن يعلم
~~أنه لم يكن يقبض كفه وهذا وجه حسن، لأن النشر ضد الطي في المعنى، والقبض
~~طي، ورأيت ثلاثة من العلماء يفرقون أصابعهم في التكبير منهم: أبو الحسن
~~صاحب الصلاة في المسجد الحرام وكان فقيها، ورأيت ثلاثة يضمون أصابعهم: منهم
~~أبو الحسن بن سالم وأبو بكر الآجري، وأحسب أن أبا زيد الفقيه كان يفرق في
~~أكثر ظني إذا تذكرت تكبيره، قول: آمين من فضائل الصلاة، روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا قال الإمام: ولا الضالين فقولوا: آمين،
~~فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بآمين، وفي لفظ: آمين لغتان: المد
~~والقصر، والميم فيهما مخففة لأنك إذا شددت الميم أحلت المعنى، فيكون معناه
~~قاصدين من قوله ولا آمين ms0834 البيت الحرام، وأن يترك إحدى يديه على الأخرى
~~قابضا على الزندين بين السرة والصدر، فإن ذلك من الخشوع، وقال بعض العلماء:
~~ما أحسبه ذل بين يدي عزيز.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه من سنن المرسلين، وفسر علي عليه
~~السلام قوله تعالى: فصل لربك وانحر، قال: وضع اليمين على الشمال، وهذا موضع
~~علم علي رضي الله تعالى عنه، ولطيف معرفته، لأن تحت الصدر عرقا، يقال له:
~~الناحر لا يعلمه العلماء،
# PageV02P158
# فاشتق علي رضي الله عنه قوله: وانحر من لفظ الناحر: أي أوضع يدك على إلا
~~الناحر، وهذا هو العرق، كما يقال ادمغ؛ أي أصب الدماغ ولم يحمله على نحر
~~البدن، لأنه ذكر في الصلاة، ومن الناس من يظن اشتقاقه من النحر، والنحر هو
~~تحت الحلقوم عنده لمتقي التراقي، واليد لا توضع هناك إلا من قال من أهل
~~اللغة في معناه: وانحر أي وجه القبلة بنحرك، فهذا لعمري وجه لا يقعي في
~~الصلاة، وهو أن يجلس على قدميه وينصب ركبتيه، هذا مذهب أهل اللغة في
~~الإقعاء، أو على ركبتيه جاثيا وأصابع رجليه في الأرض، هذا مذهب أهل الحديث،
~~وليجتنب السدل والكف، فإما السدل فهو أن يرخي أطراف ثيابه على الأرض وهو
~~قائم، يقال: سدل وسدن بمعنى واحد، وقد تبدل اللام نونا لقرب المخرجين إذا
~~أرسل ثيابه، ومنه قيل: سدنة الكعبة أحدهم سادن، وهم قوامها الذين يسلبون
~~عليها كسوتها؛ وسدانة الكعبة ثيابها المسبلة، وهذا قول أهل اللغة ومذهب أهل
~~الحديث في السدل أن يلتحف بثوبه، ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد كذلك،
~~ولأن هذا فعل اليهود في صلاتهم فنهوا عن التشبه بهم، والقميص في معناه؛ ولا
~~يركع ويسجد ويداه في بدن القميص إن اتسع، فأما أن يدخل يديه في جسد القميص
~~في السجود فمكروه، وقد قال بعض الفقهاء في السدل قولا ثالثا قال: هو أن يضع
~~وسط إزاره على رأسه، ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على
~~كتفيه، وهذا قول بعض المتأخرين وليس بشيء عندي، والأولان أعجب ms0835 إلي، وهما
~~مذهب القدماء، وأما الكف فقد نهي عنه في الصلاة أيضا، وهو أن يرفع ثيابه من
~~بين يديه أو من خلفه إذا أراد السجود، وأكره أن يأتزر قوق القميص فإنه من
~~الكف، وقد روي عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه كراهية ذلك، وروينا عن بعض
~~أولاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الرخصة في ذلك صلى أنه صلى الله عليه
~~وسلم محتزما بعمامته فوق القميص، وقد يكون الكف في شعر الرأس، فلا يصلين
~~وهو عاقص شعره، وفي الحديث: أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء ولا أكف شعرا ولا
~~ثوبا، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة وعن الصلب،
~~فأما الاختصار فأن يضع يده على خاصرته، وأما الصلب فأن يضع يديه جميعا على
~~خصريه ويجافي بين
# PageV02P159
# عضديه في القيام، ولتقع ركبتاه على الأرض قبل يديه، ويداه قبل وجهه، وأن
~~يسجد على جبهته وأنفه، فإنهما عضو واحد، ولينهض على صدور قدميه وإن ضعف
~~فليعتمد على الأرض بيديه، وأن لا يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلحظ عن
~~يمين وشمال، فإن لحظ فهو أيسر، وليرم ببصره إلى موضع سجوده، فإن لم يفعل
~~فليقابل بوجهه تلقاء القبلة ولا يعبث بشيء من بدنه في الصلاة.
# وروي أن سعيد بن المسيب نظر إلى رجل يعبث بلحيته في صلاته، فقال: لو خشع
~~قلب هذا لخشعت جوارحه، وقد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق
~~ونهى عن المواصلة في الصلاة وهي في خمس: اثنان على الإمام أن لا يصل قراءته
~~بتكبيرة الإحرام، ولا يصل ركوعه بقراءته، واثنان على المأموم أن لا يصل
~~تكبيرة الإحرام بتكبيرة الإمام ولا تسليمه بتسليمه، وواحدة بينهما أن لا
~~يصل تسليم الفرض بتسليم التطوع، وليفصل بينهما، وقد قيل: التسليم حزم
~~والتكبير جزم، وقد جاء في الخبر: سبعة أشياء في الصلاة من الشيطان: الرعاف،
~~والنعاس، والوسوسة، والتثاؤب، والحكاك، والالتفات، والعبث بالشيء، وزاد
~~بعضهم: والسهو، والشك، وقال بعض السلف: أربعة أشياء في الصلاة من الجفاء:
~~الالتفات ومسح ms0836 الوجه وتسوية الحصى وأن يصلي بطريق من يمر بين يديه وزاد
~~بعضهم وأن لا يصلي في الصف الثاني، وفي الصف الأول فرجة وقد نهى عن صلاة
~~الحاقن، والحاقب، والحازق، فالحاقن من البول والحاقب من وجود الغائط
~~والحازق صاحب الخف الضيق فلا يصلي من كن به هذه الثلاثة لأنها تشغل القلب،
~~وأكره صلاة الغضبان والمهتم بأمر ومن عرضت له حاجة حتى يسري عن قلوبهم ذلك
~~ويطمئن القلب ويتفرغوا للصلاة ومن شغل قلبه حضور الطعام وكانت نفسه تائقة
~~إليه فليقدم الأكل لقوله صلى الله عليه وسلم إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة
~~فابدؤوا بالعشاء إلا أن يضيق الوقت أو يكون ساكن القلب، وفي الخبر لا يدخلن
~~أحدكم الصلاة وهو مغضب ولا يصلين أحدكم وهو غضبان، وكان الحسن يقول: كل
~~صلاة لا يحضر فيها القلب فهي إلى العقوبة أسرعز
### | ذكر فضائل الصلاة وآدابها وما يزكو به أهلها ووصف صلاة الخاشعين
# قال الله تعالى: (وأقم الصلاة لذكري) طه: 14، وقال: (ولا تكن من
~~الغافلين) الأعراف: 205، وقال تعالى: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون) النساء: 43، قيل: سكارى من حب الدنيا وقيل: من الاهتمام
~~بها، وقال جل ثناؤه: (الذين هم على صلاتهم دائمون) المعارج: 23، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: من صلى ركعتين لم يحدث نفسه
# PageV02P160
# فيهما بشيء من الدنيا غفر له ما تقدم من ذنبه، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~إنما الصلاة تمسكن، وتواضع، وتضرع وتباؤس، وتنادم، وترفع يديك وتقول:
~~اللهم، فمن لم يفعل فهي خداج أي ناقصة، روينا عن الله سبحانه وتعالى في
~~الكتب السالفة أنه قال: ليس كل مصل أتقبل صلاته إنما أقبل صلاة من تواضع
~~لعظمتي ولم يتكبر علي، وأطعم الفقير الجائع لوجهي، فمن الإقبال على الصلاة
~~أن لا تعرف من على يمينك ولا من على شمالك من حسن القيام بين يدي القائم
~~على كل نفس بما كسبت، وكذلك فسروا قوله تعالى: (هم في صلاتهم خاشعون)
~~المؤمنون: 2، وقال سعيد بن جبير: ما عرفت من على يميني ولا على شمالي في
~~الصلاة ms0837 منذ أربعين سنة، منذ سمعت ابن عباس يقول: الخشوع في الصلاة أن لا
~~يعرف المصلي من على يمينه وعن شماله.
# وروينا عن بشر بن الحرث قال: قال سفيان: من لم يخشع فسدت صلاته، وروينا
~~عن معاذ بن جبل، من عرف من عن يمينه وشماله في الصلاة متعمدا فلا صلاة له،
~~وقد أسنده إسماعيل بن أبي زياد عن بشر بن الحرث وغيره وعن الثوري أيضا: من
~~قرأ كلمة مكتوبة في حائط أو بساط في صلاته فصلاته باطلة، وقال بشر يعني
~~بذلك لأنه عمل في الصلاة، ومن الدوام في الصلاة السكون فيها، وعلى ذلك فسر
~~قوله تعالى: (الذين هم على صلاتهم دائمون) المعارج: 23، قيل: هو السكون
~~والطمأنينة في الصلاة من قولك: ماء دائم إذا سكن، وقال بعض الصحابة: يحشر
~~الناس يوم القيامة على مثال هيئاتهم في الصلاة، من الطمأنينة والهدوء، ومن
~~وجود النعيم بها واللذة، ثم إصغاء القلب للفهم وخشوعه للتواضع، وسكون
~~الجوارح للهيبة، ثم الترتيل في القراءة والتدبر لمعاني الكلام، وحسن
~~الافتقار إلى المتكلم في الإفهام والإيقاف على المراد، وصدق الرغبة في
~~الطلب للاطلاع على المطلع من السر المكنون المستودع في الكتاب، وإن مر بآية
~~رحمة سأل ورغب، أو آية عذاب فزع واستعاذ، أو مر بتسبيح أو تعظيم حمد وسبح
~~وعظم، فإن قال بلسانه فحسن وإن أسره في قلبه ورفع به همه نابه قصده عن
~~المقال، وكان فقره غاية السؤال، وهذا أحد الوجهين في قوله تعالى: (يتلونه
~~حق تلاوته أولئك يؤمنون به) البقرة: 121، هكذا كان وصفهم في التلاوة،
~~وينبغي أن يكون قلبه بوصف على ركن من أركان الصلاة، وهمه معلق بكل معنى من
# PageV02P161
# معاني المناجاة، فإذا قال: الله أكبر أي مما سواه ولا يقال أكبر من صغير،
~~إنما يقال أكبر من كبير، فيقال: هذا كبير وهذا أكبر، فإن كان همه الملك
~~الكبير كان ذكر الله أكبر في قلبه فليواطئ قلبه قول مولاه في قوله تعالى:
~~(ولذكر الله أكبر) العنكبوت: 45، ويواطئ لسانه قلبه في مشاهدة الأكبر فيكون
~~يتلو وينظر، فإن الله تعالى ms0838 قدم العين على اللسان في قوله تعالى: (ألم نجعل
~~له عينين ولسانا وشفتين) البلد: 8 - 9.
# فلا يقدم لسانه ويؤخر بصره ويكون عقده محققا لمقاله بالوصف حتى يكون
~~عاملا بما يقول في الحال، فقد أخذ عليه ذلك لما أمر به حجة عليه وتنبيها
~~له، ولا يكون بقوله: الله أكبر، حاكيا؛ ذلك عن قول غيره، ولا مخبرا به عن
~~سواه، بل يكون هو المتحقق بالمعنى القائم بالشهادة، وهذا عند أهل المعرفة
~~واجب لأن الإيمان قول وعمل في كل شيء، فإذا قلت: الله أكبر فإن العمل
~~بالقول أن يكون الله أكبر في قلبك من كل شيء، وهو من رعاية العهد، لتدخل
~~تحت الثناء والمدح في قوله تعالى: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون)
~~المعارج: 32، فالعهد ما أعطيت بلسانك، والرعاية والوفاء بالقلب ليستحق
~~الأجر العظيم كما قال تعالى: (ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا
~~عظيما) الفتح: 1،، ومن كان في قلبه الملك الصغير الفاني أكبر من الملك
~~الأكبر فما عمل بقوله تعالى: الله أكبر، وليس هذا حقيقة الإيمان لأنه لم
~~يأت بعمل وقول، وإنما جاء بالقول وهذا قائم بنفس من مشاهدته الآخرة، وكانت
~~قرة عينه الآخرة، كما قال تعالى: (ما عندكم ينفد) النحل: 96، يعني الدنيا،
~~(وما عند الله باق) النحل: 69، يعني الآخرة.
# وقد قال: جعلت قرة عيني في الصلاة لأنه كان عند ربه فجعل قرة عينه به،
~~وقد قال سبحانه وتعالى: (ولذكر الله أكبر) العنكبوت: 45، فالمذكور أكبر
~~وأكبر، وقد أخبر تعالى أن الصلاة أريد بها الذكر في قوله تعالى: (وأقم
~~الصلاة لذكري) طه: 14، وروي معنى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إنما فرضت الصلاة وأمرت بالحج والطواف وأشعرت المناسك لإقامة ذكر الله،
~~فإذا لم يكن في قلبك للمذكور الذي هو المقصود والمبتغى عظمة ولا هيبة فما
~~قيمة ذكرك؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأنس بن مالك، وإذا صليت
~~صلاة فصل صلاة مودع لنفسه، مودع لهواه، مودع لعمره، سائر إلى مولاه، كما
~~قال: (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا) ms0839 الإنشقاق: 6، وكقوله تعالى:
~~(واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه) البقرة: 223، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: جعلت قرة عيني في الصلاة، وكان يرى الأكبر فتقر عينه به، وقال: من لم
~~تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله
# PageV02P162
# إلا بعدا، كما قال: من لم يترك قول الزور والخيانة فليس لله تعالى حاجة
~~أن يترك طعامه وشابه، فإنما المراد من الصلاة والصيام المخالفة من الآثام،
~~ومن إقامة الصلاة وإتمامها الوضوء لها قبل دخول وقتها لئلا يشغله عن أول
~~وقت غيرها، وينبغي أن يكون قلبه في همه، وهمه مع ربه، وربه في قلبه، فينظر
~~إليه من كلامه، ويكلمه بخطابه، ويتملقه بمناجاته، ويعرفه من صفاته، فإن كل
~~كلمة عن معنى اسم، أو وصف، أو خلق، أو حكم، أو إرادة، أو فعل؛ لأن الكلم
~~ينبئ عن معاني الأوصاف، ويدل على الموصوف، وكل كلمة من الخطاب تتوجه عشر
~~جهات للعارف، من كل جهة مقام ومشاهدات؛ أول الجهات الإيمان بها، والتسليم
~~لها، والتوبة إليها، والصبر عليها، والرضا بها والخوف منها، والرجاء لها،
~~والشكر عليها، والمحبة لها، والتوكل فيها، فهذه المقامات العشر هي مقامات
~~اليقين، لأن الكلمة هي حق اليقين، وهذه المعاني كلها منطوية في كل كلمة
~~يشهدها أهل التملق والمناجاة، ويعرفها أهل العلم والحياة، لأن كلام المحبوب
~~حياة القلوب، لا ينذر به إلا حي ولا يحيا به إلا مستجيب، قال الله تعالى:
~~(إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا) يس: 69 - 7،، وقال سبحانه:
~~(استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) الأنفال: 42، ولا يشهد هذه
~~العشر مشاهدات إلا من نقل في العشر المقامات المذكورة في سورة الأحزاب؛
~~أولها مقام المسلمين، وآخرها مقام الذاكرين، وبعد مقام الذكر هذه المشاهدات
~~العشر فعندها لا يمل المناجاة لوجود المصافاة، ولا يثقل عليه القيام للذاذة
~~والإفهام، ويسهل عليه الوقوف لدنو العطوف، ويتنعم بالعتاب بحلاوة الإقتراب،
~~هنالك يندرج طول القيام في التلاوة فلا يجده كاندراج القبلة في الصلاة فلا
~~يشهدها، فيكون من ورائه القبلة وهو أمامها، كذلك القيام يحمله ms0840 وهو مع
~~حامله.
# حدثت أن الموقن إذا توضأ للصلاة تباعدت عنه الشياطين في أقطار الأرضين
~~خوفا منه، لأنه يتأهب للدخول على الملك، فإذا كبر حجب عنه إبليس وضرب بينه
~~وبينه سرادق لا ينظر إليه، وواجهه الجبار بوجهه، فإذا قال: الله أكبر أطلع
~~الملك في قلبه، فإذا ليس في قلبه أكبر من الله تعالى فيقول: صدقت الله
~~تعالى في قلبك، كما تقول: قال فيتشعشع من قلبه نور يلحق بملكوت العرش،
~~فيكشف له بذلك النور ملكوت السموات والأرض، ويكتب له حشو ذلك النور حسنات،
~~قال: وإن الغافل الجاهل إذا قام للوضوء احتوشته الشياطين، كما يحتوش الذباب
~~على نقطة العسل، وإذا كبر أطلع الملك في قلبه، فإذا كل شيء في قلبه أكبر من
~~الله تعالى عنده، فيقول له: كذبت ليس الله في قلبك كما تقول، قال: فيثور في
~~قلبه دخان يلحق بعنان السماء فيكون حجابا لقلبه، قال: فيرد ذلك
# PageV02P163
# الحجاب صلاته، ويلتقم الشيطان قلبه، فلا يزال ينفخ فيه، وينفث ويوسوس
~~إليه، ويزين له، حتى ينصرف من صلاته ولا يعقل ما كان فيه، وقد جاء في
~~الخبر: لولا أن الشياطين يحومون حول قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت
~~السموات.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى في القبلة نخامة، فغضب
~~غضبا شديدا، ثم حكها بعرجون كان في يده، وقال: ائتوني بعبير فلطخ أثرها
~~بزعفران، ثم التفت إلينا فقال: أيكم يحب أن يبزق في وجهه؟ قلنا: لا أينا،
~~قال: فإن أحدكم إذا دخل في صلاته فإن الله عز وجل بينه وبين القبلة، وفي
~~لفظ آخر واجهه الله تعالى؛ فلا يبزقن أحدكم تلقاء وجهه، ولا عن يمينه، ولكن
~~عن شماله، أو تحت قدمه اليسرى، فإن بدرته بادرة فليبصق في ثوبه وليقل به
~~هكذا، وذلك بعضه ببعض، وقد روي: إذا قام العبد في صلاته فقال: الله أكبر،
~~قال الله لملائكته: ارفعوا الحجاب بيني وبين عبدي، فإذا التفت يقول الله
~~تعالى: عبدي إلى من تلتفت؟ أنا خير لك ممن تلتفت إليه، ثم إذا قام المقبل ms0841
~~على صلاته شهد قلبه قيامه لرب العالمين، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة،
~~ثم شهد وقوفه بالحضرة بين يدي الملك الجبار، إذ ليس من الغافلين، فتأخذه
~~غيبة الحضور، ويرهقه إجلال الحاضر، ويستولي عليه تعظيم القريب، وبجمعه خشية
~~الرقيب، فإذا تلا وقف همه مع المتكلم ماذا أراد، واشتغل قلبه بالفهم عنه
~~والانبساط منه، فإن ركع وقف قلبه مع التعظيم للعظيم، فلا يكون في قلبه أعظم
~~من الله تعالى وحده، فإن رفع شهد الحمد للمحمود، فوقف مع الشكر للودود،
~~فاستوجب منه المزيد، وسكن قلبه بالرضا، لأنه حقيقة الحمد، وإن سجد سما قلبه
~~في العلو فقرب من الأعلى بقوله تعالى: (واسجد واقترب) العلق: 19.
# وأهل المشاهدة في السجود على ثلاث مقامات؛ منهم من إذا سجد كوشف بالجبروت
~~الأعلى فيعلو إلى القريب ويدنو من القريب، وهذا مقام المقربين من
~~المحبوبين، ومنهم من إذا سجد كوشف بملكوت العزة، فيسجد على الثرى الأسفل
~~عند
# PageV02P164
# وصف من أوصاف القادر الأجل، فيكسر قلبه ويخبت تواضعا وذلا للعزيز الأعلى،
~~وهذا مقام الخائفين من العابدين، ومنهم من إذا سجد جال قلبه في ملكوت
~~السموات والأرض فآب بظرائف الفوائد وشهد غرائب الزوائد، وهذا مقام الصادقين
~~من الطالبين، وهناك قسم رابع لا يذكر بشيء ليس له وصف فيستحق المدح، وهم
~~الذين يجول همهم في أعطية الملك وأنصبة المماليك، فهم محجوبون بالهمم
~~الدنية عن الشهادة العلية مأسورون بالهوى عن السياحة إلى الإعلام، فإن دعا
~~هذا المصلي نظر إلى المدعو فكان هو المرجو فأخذ في التمجيد والثناء والحمد
~~والآلاء، ونسي حاجته من الدنيا واشتغل عن نفسه بالمولى وعن مسألته بحسن
~~الثناء، وإن استغفر هذا الداعي تفكر في أوصاف التوبة وأحكام التائب وتفكر
~~في ما سلف من الذنوب فعمل في تصفية الاستغفار وإخلاص الإنابة والاعتذار،
~~وجدد عقد الاستقامة، فيكون له بهذا الاستغفار من الله عز وجل تحية وكرامة،
~~ففي مثل صلاة هذا العبد وردت الأخبار أن العبد إذا قام إلى الصلاة رفع
~~الحجاب بينه وبينه وواجهه بوجهه، وقامت الملائكة من لدن منكبيه إلى الهواء
~~فيصلون ms0842 بصلاته ويؤمنون على دعائه، وأن المصلي لينثر عليه البر من عنان
~~السماء إلى مفرق رأسه ويناديه مناد لو علم المناجي من يناجي ما انفتل، وأن
~~أبواب السماء، للمصلين، وأن الله تعالى يباهي ملائكته بصفوف المصلين، وفي
~~التوراة مكتوب: يا ابن آدم لا تعجز أن تقوم بين يدي مصليا باكيا فأنا الله
~~تعالى الذي اقتربت من قلبك وبالغيب رأيت نوري، قال: وكنا نرى أن تلك الرقة
~~والبكاء وتلك الفتوح التي يجدها المصلي في قلبه من دنو الرب تبارك وتعالى
~~من القلب، وقال رجل للنبيصلى الله عليه وسلم: ادع الله تعالى أن يرزقني
~~مرافقتك في الجنة، فقال: أعني بكثرة السجود.
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: ما افترض الله على خلقه بعد التوحيد
~~أحب إليه من الصلاة، ولو كان شيء أحب إليه من الصلاة لتعبد به ملائكته؛
~~منهم راكع، وساجد، وقائم، وقاعد، أو كما قال بعض العلماء: الصلاة خدمة الله
~~عز وجل في أرضه، وقال آخر: المصلون خدام الله عز وجل على بساطه، إن المصلين
~~من الملائكة يسمون في السموات خدام الرحمن ويفخرون بذلك على سائر المرسلين
~~من الملائكة، ويقال: إن المؤمن إذا صلى ركعتين عجب منه عشر صفوف من
~~الملائكة؛ كل صف منهم عشرة آلاف، وباهى الله تعالى به مائة ألف ملك؛ وذلك
~~أن العبد قد جمع فيه أركان الصلاة الأربعة؛ من القيام والقعود والركوع
~~والسجود، وفرق ذلك على أربعين ألف ملك، والقائمون لا يركعون إلى يوم
~~القيامة، والساجدون لا يرفعون إلى يوم القيامة، وكذلك الراكعون والساجدون،
~~ثم قد جمع الله له أركان الصلاة الستة؛ من التلاوة والحمد والاستغفار
# PageV02P165
# والدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وفرق ذلك على ستين ألف
~~ملك لأن كل صف من الملائكة عبادته ذكر من الأذكار الستة، فإذا رأت الأملاك
~~ما جمع فيه من الأركان الستة والأذكار في ركعتين عجبت منه وباهاهم الله
~~تعالى به، لأنه قد فرق تلك الأعمال والأركان على مائة ألف ملك؛ وبذلك فضل
~~المؤمن على الملائكة، وكذلك فضل الموقن أيضا ms0843 في مقامات اليقين من أعمال
~~القلوب على الأملاك بالتنقيل في المقامات بأن جمعت فيه ورفع منها،
~~والملائكة لا ينقلون بل كل ملك موقوف في مقام معلوم لا ينقل عنه إلى غيره
~~مثل: الشكر والخوف والرجاء والشوق والأنين والخشية والمحبة، بل كل ملك له
~~مزيد وعلو من المقام الواحد على قدر قواه، وجمع ذلك كله في قلب الموقن.
# قال الله تعالى، وهو أصدق القائلين في صفات أوليائه المؤمنين: (قد أفلح
~~المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون) المؤمنون:
~~1 - 2 - 3، فمدحهم بالصلاة كما ذكرهم بالإيمان، ثم مدح صلاتهم بالخشوع كما
~~افتتح بالصلاة أوصافهم، ثم قال في آخرها: (والذين هم على صلواتهم يحافظون)
~~المؤمنون: 9، فختم بها نعوتهم وقال في نعت عباده: المصلين الذين استثناهم
~~من الجزوعين من المصائب والفقر، المانعين للمال والخير، إلا المصلين الذين
~~هم على صلاتهم دائمون، ثم نسق النعوت وقال في آخرها: والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون، فلولا أنها أحب الأعمال إليه ما جعلها مفتاح صفات أحبائه وختامها،
~~ولما وصفهم بالدوام والمحافظة عليها، ومدحهم بالخشوع فيها؛ والخشوع هو
~~انكسار القلب وإخباته وتواضعه وذلته ثم لين الجانب وكف الجوارح وحسن سمت
~~وإقبال، والمداومة والمواظبة عليها وسكون القلب والجوارح فيها؛ والمحافظة
~~هي حضور القلب وإصغاؤه وصفاء الفهم وإفراده من مراعاة الأوقات وإكمال طهارة
~~الأدوات، ثم قال تعالى في عاقبة المصلين: (أولئك هم الوارثون الذين يرثون
~~الفردوس هم فيها خالدون) المؤمنون: 1، - 11، فجعل أول عطائهم الفلاح وهو
~~الظفر والبقاء، وآخره الفردوس وهو خير المستقر والمأوى، وقال في أضدادهم:
~~من أهل النار ما سلككم في سقر، قالوا: لم نك من المصلين، وقال موبخا لآخر
~~منهم فلا صدق ولا صلى، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طاعة من نهاه
~~عن الصلاة، ثم أمره بها وأخبره أن فيها القرب والزلفى في قوله تعالى:
~~(أرأيت الذين ينهى عبدا إذا صلى) العلق: 9 - 1،، ثم قال: (كلا لا تطعه
~~واسجد واقترب) العلق: 19، فالمصلون بقية من خلقه وورثة جنته من عباده وأهل
~~النجاة من ms0844 دار غضبه إبعاده جعلنا الله منهم بعطفه ورحمته.
### | ذكر الحث على المحافظة على الصلاة وطريقة المصلين من الموقنين
# قال الله سبحانه وتعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا) الفتح: 29 الآية، فاختار لنفسه أصحابه صلوات
~~الله عليه ثم اختار لأصحابه
# PageV02P166
# الصلاة فجعلها وصفهم في الإنجيل والتوراة، فهذا يدل أن الصلاة أفضل
~~الأعمال لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل العمال، وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة لمواقيتها، وعن عمر
~~رضي الله تعالى عنه: إذا رأيت الرجل حافظا لصلاته فظن به خيرا وإذا رأيته
~~مضيعا لصلاته فهو لا سواها أضيع، وكان الحسن يقول: ابن آدم ماذا يعز عليك
~~من دينك إذا هانت عليك صلاتك؟ فهو على الله تعالى أهون، وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: الصلاة عماد الدين من تركها فقد كفر، وفي حديث آخر بين
~~الكفر والإيمان ترك الصلاة، وفي الخبر: من حافظ على الصلوات الخمس بإكمال
~~طهورها ومواقيتها، كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة، ومن ضيعها حشره الله
~~تعالى مع فرعون وهامان، وفي تفسير قوله تعالى: (لا يملكون الشفاعة إلا من
~~اتخذ عند الرحمن عهدا) مريم: 87، قال الصلوات الخمس، وعن ابن مسعود وسلمان:
~~الصلاة مكيال، فمن أوفى وفى له، ومن طفف فقد علمتم ما قال الله تعالى في
~~المطففين، وفي الخبر: أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته فلا يتم ركوعها
~~ولا سجودها، وفي الخبر: إذا صلى العبد في الملأ فأحسن وأساء صلاته في الخلا
~~فتلك استهانة يستهين بها ربه عز وجل، وفي الخبر: إذا أحسن العبد صلاته في
~~العلانية وأحسنها في السر قال الله تعالى لملائكته: هذا عبدي حقا، وعن كعب
~~وغيره: من قبلت صلاته قبلت أعماله كلها، ومن ردت عليه صلاته ردت عليه
~~أعماله كلها، ويقال: من تقبلت منه الصلوات الخمس كملا من غير أن تلفق، ولا
~~يرفع بعضها من بعض، أو غيرها من النوافل، أطلع على علم الأبدال وكتب صديقا، ms0845
~~وعلامة قبول الصلوات أن تنهاه في تضاعيفها عن الفحشاء والمنكر والفحشاء
~~والكبائر، والمنكر ما أنكره العلماء، فمن انتهى رفعت صلاته إلى سدرة
~~المنتهى، ومن تحرقته الأهواء فقد ردت صلاته لما غوى فهوى، وقال مالك بن
~~دينار وإبراهيم بن أدهم: إني لأرى الرجل يسيء صلاته فأرحم عياله، وقال
~~الفضيل بن عياض: الفرائض رؤوس الأموال والنوافل الأرباح، ولا يصح ربح إلا
~~بعد رأس المال، وكان ابن عيينة يقول: إنما جرموا الوصول بتضييع الأصول،
~~وقال علي بن الحسين: من اهتم بالصلوات الخمس في مواقيتها وإكمال طهورها لم
~~يكن له في الدنيا عيش وكان عليه السلام إذا توضأ للصلاة
# PageV02P167
# تغير لونه واصفر وأرعد، فقيل له في ذلك فقال: تدرون بين يدي من أريد أن
~~أقف وعلى من أدخل ولمن أخاطب؟ وقال بعض العارفين: للصلاة أربع فرائض؛ إجلال
~~المقام، وإخلاص السهام، ويقين المقال، وتسليم الأمر، وقال أبو الدرداء:
~~خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والأظلة لذكر الله تعالى وكان
~~وكيع يقول: من لم يأخذ أهبة الصلاة قبل وقتها لم يحافظ عليها ومن تهاون
~~بتكبيرة الإحرام فاغسل يدك منه.
# وروينا في تفسير قوله تعالى: (سابقوا إلى مغفرة من ربكم) الحديد: 21،
~~قال: تكبيرة الإحرام، وفي حديث أبي كاهل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من صلى أربعين يوما الصلوات في جماعة لا يفوته منها تكبيرة الإحرام كتب له
~~براءتان؛ براءة من النفاق، وبراءة من النار، وقال سعيد بن المسيب: منذ
~~أربعين سنة ما فاتتني تكبيرة الإحرام في جماعة، وكان يسمى حمامة المسجد،
~~وقال عبد الرزاق: من عشرين سنة ما سمعت الأذان إلا في المسجد، ويقال: إنه
~~إذا كان يوم القيامة أمر بطبقات المصلين إلى الجنة زمرا، قال: فتأتي أول
~~زمرة كان وجههم الكوكب الدري فتستقبلهم الملائكة فيقولون: من أنتم؟
~~فيقولون: نحن المصلون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فيقولون: ما كانت
~~أعمالكم في الدنيا؟ فيقولون: كنا إذا سمعنا الأذان قمنا إلى الطهارة لا
~~يشغلنا غيرها، فتقول الملائكة: يحق لكم ذلك، ثم تأتي الزمرة الثانية ms0846 فوق
~~أولئك في الحسن والجمال كأن وجوههم الأقمار فتقول الملائكة: من أنتم؟
~~فيقولون: نحن المصلون، فيقولون: وما كانت صلاتكم؟ فيقولون: كنا نتوضأ
~~للصلاة قبل دخول وقتها، فتقول الملائكة: يحق لكم ذلك، ثم تأتي الزمرة
~~الثالثة فوق هؤلاء في المنزلة والجمال كأن وجوههم الشمس الضاحية، فتقول
~~الملائكة: أنتم أحسن وجوهاوأعلى مقاما فما أنتم؟ فيقولون: نحن المصلون،
~~فيقولون: وما كانت صلاتكم؟ فيقولون: كنا نسمع الأذان في المسجد، فتقول
~~الملائكة: يحق لكم ذلك.
# وقال بعض العلماء رضي الله عنهم: سميت الصلاة صلاة لأنها صلة بين العبد
~~وبين الله عز وجل ومواصلة من الله تعالى لعبده، ولا تكون المواصلة والمنال
~~إلا لتقي، قال الله تعالى: (لن ينال الله لحومها ولادماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم) الحج: 37، ولا يكون التقي إلا خاشعا فعندها لا يعظم عليه طول
~~الوقوف ولا يكثر عليه الانتهاء عن المنكر والائتمار بالمعروف، كما قال
~~سبحانه وتعالى: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) العنكبوت: 45،
~~والخاشعون من المؤمنين هم الآمرون بالمعروف، والناهون عن المنكر، الحافظون
~~لحدود الله جزاؤهم البشرى، كما قال: (وبشر المؤمنين) الأحزاب: 47 والخاشعون
~~أيضا الخائفون، الذاكرون، الصابرون، والمقيمون الصلاة، فإذا كملت هذه
~~الأوصاف فيهم كانوا مخبتين، وقد قال سبحانه: (وبشر المختتين) الحج: 34،
~~وكان ابن مسعود إذا نظر إلى الربيع بن خيثم يقول: وبشر المختبين أما والله
~~لو رآك
# PageV02P168
# محمد صلى الله عليه وسلم لفرح بك، وفي لفظ آخر لأحبك، يقال: إنه كان
~~يختلف إلى منزل ابن مسعود عشرين سنة لا تحسب جارية ابن مسعود إلا إنه أعمى
~~لشدة غض بصره وطول إطراقه إلى الأرض بنظره، وكان إذا دق الباب عليه تخرج
~~إليه إنه أعمى لشدة غض بصره وطول طاقه إلى الأرض بنظره، وكان إذا دق الباب
~~عليه تخرج إليه الجارية فإذا رأته قالت لعبد الله صديقك ذاك الأعمى قد جاءك
~~فكان ابن مسعود يضحك ويقول: ويحك ذاك الربيع، ومشى ذات يوم مع ابن مسعود في
~~الحدادين فلما نظر إلى الأكوار تنفخ وإلى النيران تلتهب، صعق وسقط مغشيا
~~عليه، وقعد ابن مسعود ms0847 عند رأسه إلى وقت الصلاة فلم يفق فحمله ابن مسعود على
~~ظهره إلى منزله، فلم يزل مغشيا عليه إلى الساعة التي صعق فيها حتى فاتته
~~خمس صلوات، وابن مسعود عند رأسه يقول: هذا والله الخوف، وكان هذا يقول: ما
~~دخلت في صلاة قط فأهمني فيها إلا ما أقول وما يقال لي، وقد كان عامر بن عبد
~~الله من خاشعي المصلين، كان إذا صلى ضربت ابنته بالدف، وتحدث النساء بما
~~يردن في البيت، ولم يكن يعقل ذلك ولا يسمعه وقيل له ذات يوم: هل تحدث نفسك
~~في الصلاة بشيء؟ قال: نعم بوقوفي بين يدي الله عز وجل ومنصرفي إلى إحدى
~~الدارين، قيل: فهل تجد شيئا مما نجده من أمور الدنيا؟ فقال: لأن تختلف
~~الأسنة في أحب إلي من أن أجد شيئا في الصلاة مما تجدون، وكان يقول: لو كشف
~~الغطاء ما ازددت يقينا، وقد كان مسلم بن يسار من الزاهدين العاملين، كان
~~إذا دخل في الصلاة يقول لأهله: تحدثوا بما تريدون وأفشوا سركم فإني لا
~~أستمع إليكم، وكان يقول: وما يدريكم أين قلبي، وكان يصلي ذات يوم في مسجد
~~البصرة، فوقعت خلفه أسطوانة معقود بناؤها على أربع طاقات، فتسامع بها أهل
~~السوق فدخلوا المسجد وهو يصلي كأنه وتد، وما انفتل من صلاته، فلما فرغ جاءه
~~الناس يهنونه فقال: أي شيء تهنوني؟ قالوا: وقعت هذه الأسطوانة العظيمة
~~وراءك فسلمت منها، قال: متى وقعت؟ قيل: وأنت تصلي، قال: ما شعرت بها، وقال
~~بعض المصلين: الصلاة من الآخرة، فإذا دخلت في الصلاة خرجت من الدنيا، وسئل
~~بعضهم: هل تذكر في صلاتك شيئا؟ قال: وهل شيء أحب إلي من الصلاة فأذكره
~~فيها؟ وكان أبو الدرداء يقول: من فقه الرجل أن يبدأ بحاجته قبل دخوله في
~~الصلاة ليدخل في الصلاة وقلبه فارغ.
# وفي الخبر: أن عمار بن ياسر صلى صلاة فخففها فقيل له: خففت يا أبا
~~اليقظان، فقال: هل رأيتموني نقصت من حدودها شيئا؟ قالوا: لا قال: لأني
~~بادرت سهو الشيطان أن رسول الله صلى الله ms0848 عليه وسلم قال: إن العبد ليصلي
~~الصلاة لا يكتب له ثلثها ولا نصفها ولا ربعها ولا خمسها ولا سدسها ولا
~~عشرها، وكان يقول: إنما يكتب للعبد
# PageV02P169
# من صلاته ما عقل منها، وقد ذكر هذا عبد الواحد بن زيد أنه إجماع، فروينا
~~عنه أنه قال: أجمعت العلماء أنه ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل، وقال
~~الحسن: كل صلاة لا يحضرها قلبك فهي إلى العقوبة أسرع منها إلى الثواب،
~~ويقال: إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم الزبير وطلحة، كانوا
~~أخف الناس صلاة، فسئلوا عن ذلك فقالوا: نبادر بها وسوسة العدو، وروينا أن
~~عمر رضي الله تعالى عنه قال على المنبر: إن الرجل ليشيب عارضاه في الإسلام
~~وما أكمل لله تعالى صلاة، قيل: وكيف ذاك: لا يتم خشوعها وتواضعها وإقباله
~~على الله تعالى فيها؟ وقال الله جل ذكره: (ومن أصدق من الله حديثا) النساء:
~~87، (حتى تعلموا ما تقولون) النساء: 43 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من تشعبت به الهموم لم يبال الله تعالى في أي أوديتها هلك، وسئل أبو
~~العالية عن قوله تعالى: (الذين هم عن صلاتهم ساهون) الماعون: 5، قال: هو
~~الذي يسهو في صلاته فلا يدري على كم ينصرف، على شفع أم على وتر؟ سئل الحسن
~~عن ذلك فقال: هو الذي يسهو عن وقت الصلاة حتى يخرج وقتها، وكان يقول: أما
~~والله لو تركوها لكفروا، ولكن سهوا عن الوقت، وقال بعض السلف فيها: هو الذي
~~إن صلاها في أول الوقت أو في الجماعة لم يفرح وإن صلاها بعد الوقت لم يحزن،
~~وقيل: هو الذي لا يرى تعجيلها برا ولا تأخيرها إثما ويقال: إن الصلوات
~~الخمس يلفق بعضها إلى بعض حتى يتم بها للعبد صلاة واحدة، وقيل: من الناس من
~~يصلي خمسين صلاة فيكمل له بها خمس صلوات وإن الله تعالى ليستوفي من العبد
~~ما أمره به كما فرضه عليه وإلا تممه من سائر أعماله النوافل لأنه ما فرض
~~على العبد إلا ما يطيقه بعونه إذ لم ms0849 يكلفه ما لا طاقة له به برحمته.
# وروينا عن عيسى عليه السلام: يقول الله تعالى: بالفرائض نجا مني عبدي
~~وبالنوافل تقرب إلي عبدي وقد جاء مثله عن نبينا صلى الله عليه وسلم: يقول
~~الله: لا ينجو مني عبد إلا بأداء ما افترضته عليه، وفي الخبر المفسر: أول
~~ما يحاسب به العبد الصلاة، فإن وجدت كاملة وإلا يقول الله تعالى: انظروا هل
~~لعبدي نوافل؟ فنتم فرائضه من نوافله؟ ثم يعمل بسائر الفرائض، كذلك يوفي كل
~~فرض من جنسه من النفل؛ فإذا كانت النوافل في السهو والتقصير كالفرائض أو لم
~~يوجد نوافل فكيف يكون حاله في الحساب؟ وكان ابن عباس يفسر قوله تعالى كلا
~~لما يقض ما أمره قال: يعني به الكافر، لأن عنده أن كل موضع في القرآن يذكر
~~به الإنسان خاصة أنه يعني به الكافر، وقد قال الله تعالى: (لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها) البقرة: 286 يعني طاقتها، وقال سبحانه وتعالى مخبرا عن
~~المؤمنين: (ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) البقرة: 286، في التفسير قد
~~فعلت؛ وفي هذه المسألة اختلاف وشبهة، والصواب من ذلك أن الله عز وجل لا
~~يكلف المؤمنين خاصة ما لا طاقة لهم به، فهم مخصوصون بذلك فضلا من الله
~~تعالى ونعمة آثرهم بها
# PageV02P170
# على الكافرين، إذ له أن يؤثر بعض عباده على بعض لأن الفضل بيده يؤتيه من
~~يشاء، وهذا مفهوم من دليل الخطاب من قوله: لا تحملنا ما لا طاقة لنا به أن
~~له تعالى أن يحمل الكافر ما لا طاقة له به عدلا منه وحكمة، كما قال تعالى:
~~(وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته) الأنعام: 115، قيل: صدقا
~~للمؤمنين وعدلا على الكافرين، قال الله تعالى مخبرا عن إخوة يوسف: (تالله
~~لقد آثرك الله علينا) يوسف: 91 فهذا نص في الإيثار لبعض خلقه على بعض، ثم
~~رأيت تصديق ما ذكرته عن ابن عباس رواها إسماعيل عن جويبر عن الضحاك عن ابن
~~عباس في قوله تعالى: (والذين آمنوا وعملوا الصلحات لا نكلف نفسا إلا ms0850 وسعها)
~~الأعراف: 42، يعني إلا طاقتها من العمل لأن الله تعالى افترض على المؤمنين
~~أعمالا يطيقونها، ولم يفترض عليهم ما لا يطيقون، هذا نقل لفظ ابن مسعود في
~~تخصيص المؤمنين، كما ذكرناه آنفا، ويقول أيضا في تفصيل هذه المسألة:
~~للزائغين فيها تعلق ابتغاء التآويل أن الله تعالى كلف العباد ما لا يطيقونه
~~إلا به لافتقارهم إليه وعدم استغنائهم عنه في كل حركة وسكون، إذ لا مشيئة
~~لهم دون مشيئته ولا استطاعة إلا بتوفيقه ولا حول ولا قوة إلا به، ألم تسمع
~~إلى قوله تعالى في وصف الكافرين: (ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا
~~يبصرون) هود: 2،، وقال تعالى في مثله: (وكانوا لا يستطيعون سمعا) الكهف: 1،
~~1، وقال فيمن استطاع به إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا
~~بالله عليه توكلت.
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى كما أمر غفر له ما تقدم من
~~ذنبه، وقد يروى في خبر: يقول الله تعالى: ليس كل مصل أتقبل صلاته إنما
~~أتقبل صلاة من تواضع لعظمتي وخشع قلبه لجلالي، وكف شهواته عن محارمي، وقطع
~~ليله ونهاره بذكري، ولم يصر على معصيتي، ولم يتكبر على خلقي، ورحم الضعيف،
~~وواسى الفقير من أجلي، على أن أجعل الجهالة له حلما، والظلم له نورا يدعوني
~~فألبيه، ويسألني فأعطيه، ويقسم علي فأبره، أكلؤه بقوتي وأباهي به ملائكتي،
~~لو قسم نوره عندي على أهل الأرض لوسعهم، مثله كمثل الفردوس لا يتسنى ثمرها
~~ولم يتغير حالها، وفي الخبر: كم من قائم حظه من قيامه السهر والتعب، ومن
~~صلى صلاة وراء إمام فلم يدر ماذا قرأ فهو نهاية السهو، فإنه تارك الأمر
~~للاستماع فيخاف عليه مجانية الرحمة لأن الله تعالى ضمن الرحمة بشرطين:
~~الاستماع والإنصات، وقال سبحانه في المعنيين: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون) الأعراف: 204 وقال تعالى: (فلما حضروه قالوا أنصتوا)
~~الأحقاف: 29، وروينا في خبر: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فترك في
~~قراءته، فلما انفتل قال: ماذا قرأت؟
# PageV02P171
# فسكت القوم، فسأل أبي بن ms0851 كعب فقال: قرأت سورة كذا وتركت آية كذا فما أدري
~~أنسخت أم رفعت، فقال: أنت لها يا أبي، ثم أقبل على الآخرين فقال: ما بال
~~أقوام يحضرون صلاتهم ويتمون صفوفهم ونبيهم بين أيديهم، لا يدرون ما يتلو
~~عليهم من كتاب ربهم إلا أن بني إسرائيل كذلكم فعلوا، فأوحى الله إلى نبيهم
~~أن قل لقومك تحضروني أبدانكم وتعطوني ألسنتكم وتغيبون عني قلوبكم باطلا ما
~~تذهبون.
# وقال بعض علمائنا: إن العبد يسجد السجدة عنده أنه يتقرب بهما إلى الله عز
~~وجل، ولو قسمت ذنوبه في سجدته على أهل مدينته لهلكوا، قيل: وكيف يكون ذلك
~~يا أبا محمد؟ قال: يكون ساجدا عند الله وقلبه مصغ إلى هوى، ومشاهد لباطل قد
~~استولى عليه، وهذا كما قال لأن فيه انتهاك حرمة القرب وسقوط هيبة الرب
~~تعالى، واعلم أن طول الصلاة عليك غفلة وقصرها سهو لأنها إذا طالت عليك دل
~~على عدم الحلاوة ووجود الثقل بها وكبرها على جوارحك، وإذا قصرت عليك وخفت
~~دل على نقصان حدودها ودخول الغفلى والسهو فيها، فالنسيان قصرها، والاستقامة
~~في الصلاة أن لا تطول عليك لوجود الحلاوة، ولذة المناجاة، وحسن الفهم،
~~واجتماع الهم، ولا تقصر عليك لتيقظك فيها، ورعايتك حدودها، وحسن قيامك بها؛
~~وهذه مراقبة المصلين ومشاهدة الخاشعين.
### | ذكر أحكام الخواطر في الصلاة
# وما ذكر به العبد في الصلاة من الخير فليسارع إلى فعله فذلك من أحب
~~الأشياء إلى الله تعالى لأنه أذكره إياها في أحب المواطن إليه، وما ذكر به
~~من المكروه والممقوت إليه من المعتاد والمستأنف فليجتنبه؛ فإنه هو الذي
~~يبعده من قرب الله سبحانه وتعالى، وتذكيره إياه في محل القرب، توبيخا له
~~وتقريرا، وقد يكون عتبا وتنبيها، فترك ذلك مما يقرب إلى الله تعالى، ويدل
~~على حسن الاستجابة له؛ وهو مسلك طريقه إلى الله تعالى وما خطر به من خاطر
~~تمن أو هوى أو ذكر بهمة ما يأتي أو ما قد مضى، فإن ذلك وسوسة إليه من عدوه
~~حسدا له ليقطعه بذلك عن وقوف قلبه عند كل ركن ms0852 من أركان الصلاة ويشغل قلبه
~~عن الوقوف في المناجاة، بما يضره عما ينفعه ليحرمه بذلك أن يشهد عند كل ذكر
~~من أذكار الصلاة ما يوجبه الذكر من تدبير أو تعظيم أو حمد أو دعاء أو
~~استغفار، وإن خطر بقلبه أمر معاشه وتصريف أحواله وتدبير شأنه من المناجاة،
~~فذلك من قبل النفس وفكرها
# PageV02P172
# بما توسوس به من أمور الدنيا، فأما إن خطرت همة محظورة أو فكرة في معصية
~~مأزورة؛ فهذا هو الهلاك والبعد، يكون عن وصف النفس الأمارة باستحواذ العدو
~~المغوي؛ فهو علامة الإبعاد، والحجاب دليل المقت، والإبعاد والإعراض، فإذا
~~ابتلي في صلاته بهذه المعاني فقد اختبر بذلك فعليه أن يعمل في نفيه مع نفس
~~بدوه، ولا يمكنه من الظهور من قلبه فيملكه، ولا يصغي إليه بعقله فيستولي
~~عليه، ولا يحادثه ولا يطاوله فيخرجه من حد الذكر واليقظة إلى مسامرة الجهل
~~والغفلة، وكل عمل محظور فالهمة به محظورة وفيه نقص، وكل عمل مباح فالهمة به
~~مباحة ونفيها فضيلة، وما خظر على قلبه من الخيرات المتأخر فعلها فليعقد
~~النية بذلك، فإنه قد ذكر به وأريد منه، ثم ليمض في صلاته ولا يشتغل
~~بتدبيره؛ كيف يكون؟ ومتى يكون؟ أو كيف أكون فيه؟ وعنده إذا كان فيفوته
~~الإقبال في الحال بتدبير شأنه في المآل؛ وهذا هو استراق من العدو عليه
~~وإلقاء من خدوعه إليه، فإن جاهد هذا المصلي نفسه عن مسامرة الفكر وقابل
~~عدوه في قطع وسوسة الصدر، كان مجاهدا في سبيل الله تعالى، مقاتلا لمن يليه
~~من أعداء الله تعالى، له أجران: أجر الصلاة للتقرب إلى الكريم، وأجر
~~المصارمة والمحاربة لعدوه الرجيم.
# وقد كان الأقوياء من المؤمنين، أهل الغلظة على الأعداء والتمكين، إذا
~~ابتلوا بداخل يدخل عليهم في الصلاة من الأسباب، يخرجهم عن المشاهدة فيها
~~عملوا في قطع ذلك الشيء وإبعاده من أصله، إذ كان سبب قطعهم وإبعادهم من
~~قربهم، فيستخرج بإدخال ذلك عليهم إخراجهم من الدنيا؛ وهو الزهد فيها، فيكون
~~ذلك إحسانا من الله إليهم ومريدا منه لهم؛ وهذا أحد ما زهد ms0853 لأجله الزاهدون
~~في الدنيا لتصفو قلوبهم من الأسباب فتخلص أعمالههم من الوسواس بالاكتساب
~~ومن ذلك ما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نزع الجبة التي كانت
~~عليه في الصلاة لما نظر إلى علمها وقال: ألهتني هذه في الصلاة يعني شغلتني،
~~ونظر إلى شراك نعله في الصلاة وكان جديدا، فأمر أن ينزع منها ويعاد لها
~~الشراك الخلق، وكان قد احتذى نعلا فأعجبه حسنها فسجد وقال: تواضعت لربي
~~كيلا يمقتني، ثم خرج بها فدفعها إلى أول سائل لقيه، ثم أمر عليا أن يشتري
~~له نعلين سبتيين جرداوين فلبسهما.
# وكان الضعفاء من المؤمنين يعملون في نفيه وترك مساكنته ومحادثته في الحال
~~لقوادح اليقين في إيمانهم ولسرعة التيقظ في قلوبهم؛ لأن الآفات تدخل من
~~مكان الهوى وتمكن الأعداء، ومكان الهوى وقوة العدو لطول الغفلة وعدم حلاوة
~~الطاعة لاتساع النفس في الشهوات وقوة سلطانها على الصفات واتساع النفس وقوة
~~صفتها لضيق القلب، وضعف اليقين إذ لو قوي يقين العبد لانشرح صدره ولأطفأ
~~نور يقينه ظلمة هواه، ولاندرجت النفس في القلب اندراج الليل في النهار،
~~ولأسقط مكانه من الشهادة تمكن
# PageV02P173
# أعدائه والعادة، ولعلم يقينا أن ما هو فيه من الذكر والصلاة أنفع له
~~وأحمد عاقبة مما تفكر فيه من عاجل دنياه، فيشتغل حينئذ بما هو فيه له من
~~الذكر عما هو عليه من سوء الفكر، وليس بعد هذين المقامين حال ينعت ولا يمدح
~~بشيء، وما قدح في قلبه من فهم الخطاب وتدبر معاني الكلام والإيقان على
~~المقصد والمراد فهو تعليم من الله تعالى وتوقيف وتنبيه منه وتعريف؛ وهذا
~~مزيد التلاوة وعلامة الإخلاص في المعاملة وبركة التدبر، دليل القبول والشكر
~~لحسن الخدمة، فليأخذ من ذلك ما عفا ويغترف منه ما صفا، ولا ينتظره ولا
~~يتمناه ولا يتبعه بعد انصرافه بالفكر في معناه، فيسترق العدو عليه السمع
~~ويلقي إليه الوسوسة ويطمع فيه بالغرة ويدخل عليه من باب الأمنية، لأنه قد
~~قرن الأماني بالإضلال؛ فهي مواعيد الكذب للإبطال، ألم تسمع إلى ربك تعالى
~~كيف أخبرك عنه ms0854 في قوله تعالى: (ولأضلنهم ولأمنينهم) النساء: 119، ثم قال في
~~مثله: (وعدهم وشاركهم في الأموال والأولاد وما يعدهم الشيطان إلا غرورا)
~~الإسراء: 64، ثم استثنى عباده المسلطين عليه بسلطانه، الغالبين له بآياته،
~~فلم يصل العدو إليهم لمواصلته لهم وتوكلهم عليه بوكالته إياهم، تنتظم هذه
~~المعاني في قوله تعالى: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا)
~~الإسراء: 65، وقوله تعالى: (ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون) القصص: 35، مع قوله تعالى: (إنه ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون) النحل: 99.
# وللعبد في التفكر والتدبر لما يستقبل من كل كلمة شغل عما فات مما كان
~~عمله، وله في الشغل في الحال اقتطاع بما قد فهمه وما فهمه من غير ما يتلوه
~~فاستدل به على ما سواه مما يعينه ويحتاج إليه؛ فهي أبواب من الفطنة تفتح له
~~فيكون التكلم مفتاحها، ثم يخرج العبد إلى سواها مما هو له أصلح أو عليه
~~أوجب، فليعرف بذلك ما عرف وليقف من ذلك على ما عليه وقف وما تفكر فيه من
~~غير تدبر التلاوة، أو شغل به من غير فهم المتلو فهو حجاب له من الفهم وقطع
~~له عن خالص العلم فليقطع ذلك، والتمام في التلاوة أن يتدبر التالي باطن
~~الكلام، ويتفكر في غوامض الخطاب، ويوقف قلبه على معاني المراد، ويعمل فكره
~~في تذكر الموصل والترداد، فإن الكلام عزيز من عزيز، ولطيف من لطيف، وحكيم
~~من حكيم، وعلى من على ظاهره سهل قريب، وباطنه بحر عميق، يقول السامع إذا
~~عقله قد فهمته، لتجلي فحواه، فإذا شهده كأنه ما سمعه لدقيق معناه يحسب
~~العاقل أنه قد عرفه لظهور بيانه وتفصيل حكمته، فإذا عرف المتكلم به كأنه ما
~~عقله لعمق بحاره وسعة أقطاره قد اغتر به قوم لما سمعوا بيانه فادعوا أنهم
~~يحسنونه، وخدع به آخرون لما عقلوا أمثاله فطلبوا غيره وسألوا أبداله، وأصغى
~~آخرون إلى سمعه فادعوا فهمه فأكذبهم الصادق، وعزلهم عن سمعه، ثم أخبرنا
~~بجميع ذلك عن جهلهم، وعجبنا من جراءتهم، فقال ms0855 في وصف الأولين: (
# PageV02P174
# وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا) الأنفال:
~~31، (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن
~~غير هذا أو بدله) يونس: 15.
# وقال في نعت الآخرين: (يلقون السمع وأكثرهم كاذبون) الشعراء: 223، (إنهم
~~عن السمع لمعزولون) الشعراء: 212، (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا
~~يسمعون) الأنفال: 21، ثم وصف من أسمعه إياه وأفهمه معناه من الجن الذين هم
~~أسد قوة من الأنس وأعظمهم وصفا فقالوا: (إنا سمعنا قرآنا عجبا) الجن: 1
~~(يهدي إلى الرشد) الجن: 2، فهؤلاء ممن عقله فمدحم بفهمه وأخبر عن صاحب
~~التنزيل بمثله فقال: (بل عجبت ويسخرون) الصافات: 12، أي عجبت من القرآن
~~وتفصيله وتنزيله، ويسخر منه الجاهون، فإن فتح للتالي بالتلاوة عين نفس
~~المتلو باب الفكر في معاني العظمة والقدرة، وكشف له بواسطة الكلام مشاهدة
~~ما كان علمه من وعد الآخرة وعيدها فله أجران، من حيث كان منه عملان: الفكرة
~~والصلاة، وهذا كله لعموم المؤمنين مزيد، وهو بذلك للخصوص من المقربين دون
~~ذلك إلا ما وجهوا به من طوالع الغيوب، وأطلعوا عليه من مطالع سرائر
~~المحبوب، فكوشفوا به من بوادي اليقين من العزة والجبروت والإجلال والرهبوت،
~~فأهجم عليهم من غير تفكر منهم ولا تدبر مما استعملهم به، واضطرهم إلى
~~مشاهدته، القدير، فأخرس ألسنتهم عن المقال، وعقم عقولهم عن المجال، وأغنى
~~قلوبهم عن الطلب، ولم يوكل إلى فكرهم بنظر إلى سبب، بل من غير تعمل منهم
~~لتكييفه ولا روية ولا اختيار لماهيته، ثم يجاوزونه إذا أخذ منهم حقه
~~وأدركوا به نصيبهم إلى العالم الأكبر، فيقفون بين يديه ويحطون عنده، ولا
~~يقفون مع المشاهدة طرفة عين، ولا يسكنون إليها خطرة قلب لئلا يقطعهم البيان
~~عن المبين، ولا يشغلهم الخبر عن اليقين، ولا يحجبهم الشهادة عن الشهيد ولا
~~يحسبهم البادئ العائد عن المبدئ المعيد؛ بل قد أشرف بهم على المراد فأسقط
~~عنهم التشرف وأذهلهم عن الاعتراف والتعريف بما ناداهم به من التعرف،
~~واقتطعهم العيان فأغناهم عن الانقطاع، وتقطعوا بالمفصل فأنساهم الانتفاع،
~~وتوصلوا ms0856 بالموصل فأطلعهم عليه، وكان لهم حاملا إليه ودليلا أمامهم منه
~~عليه؛ وهذه صفة الأقوياء بالقوى، الأغنياء بالغنى، الواجدين للموجد،
~~الفاقدين للموجد، الذاكرين بذاكر، الصابرين بصابر ولا ينبغي للمصلي أن يدخل
~~في صلاته حتى يقضي نهمته، ويفرغ من حاجته، ولا يبقى عليه ما يزعج قلبه
~~ويفرق همه ليفرغ قلبه في صلاته، ويجتمع همه في وقوفه، ويصحو عقله لفهمه،
~~ويواطئ قلبه قيله ويقبل على المقبل عليه بمعقوله؛ وهذا يؤمر به القضاء عن
~~مجاهدة الأعداء والمرضى عن مسابقة الأولياء.
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: المؤمن القوي أحب إلى الله
~~تعالى من المؤمن
# PageV02P175
# الضعيف، وفي كل خير، وقد قال الله تعالى: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله) النساء: 95، إلى قوله: (فضل الله
~~المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة) النساء: 95، مع قوله: (وكلا
~~وعد الله الحسنى) النساء: 95.
### | شرح ثالث ما بني الإسلام عليه وهو
# الزكاة
### | كتاب الزكاة
# فأما فرائض الزكاة فأربع: الحرية، وصحة الملك، ووجود النصاب؛ وهو مائتا
~~درهم وعشرون دينارا، واستكمال الحول وهو من شهر إلى مثله.
### | ذكر فضائل الصدقة
# وآداب العطاء وما يزكو به المعروف ويفضل به المنفقون
# روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليس في المال حق سوى
~~الزكاة، وأن جماعة من التابعين كانوا يذهبون إلى أن في المال حقوقا غير
~~الزكاة، منهم: إبراهيم النخعي، قال: كانوا يرون أن في المال حقوقا سوى
~~الزكاة؛ ومنهم: الشعبي سئل: أفي المال حق سوى الزكاة؟ قال: نعم، أما سمعت
~~قوله تعالى: (وآتى المال على حبه ذوي القربى) البقرة: 177 الآية، ومنهم:
~~عطاء ومجاهد، وقد كان المسلمون يرون المساواة والفرض والقيام بمؤن العجزة
~~من أنفسهم وأهلهم من المعروف والبر والإحسان، وأن ذلك واجب على المتقين
~~وعلى المحسنين من أهل اليسار والمعروف، وكذلك مذهب جماعة من أهل التفسير أن
~~قوله عز وجل: (ومما رزقناهم ينفقون) البقرة: 3، وقوله: (وأنفقوا مما
~~رزقناكم) البقرة: 254، مأمور به، وأن ذلك غير منسوخ بآية الزكاة، وأنه داخل
~~في حق ms0857 المسلم على المسلمين، وواجب بحرمة الإسلام ووجود الحاجة، فمن فضائل
~~الزكاة وأن يخرجها في أول ما تجب عليه، وأن يقدمها قبل وجوبها، إذا رأى لها
~~موضعا يتنافس فيه، ويغتنم خوف فوته من غاز في سبيل الله عز وجل، أو في دين
~~مطالب، أو جهاد وغزو، أو إلى رجل فقير فاضل طرأ في وقته، أو أن سبيل غريب
~~كان تقدمتها إلى هؤلاء وأمثالهم أفضل وأزكى، لأنه من المسارعة إلى الخير،
~~ومن المعاونة على البر والتقوى، وداخل في التطوع بالخير وفعله الذي أمر به،
~~ولا يأمن الحوادث إذ في التأخير آفات، وللدنيا نوائب وعوائق، وللنفس بدوات،
~~وللقلوب تقليب، وإن جعل رأس الحول أحد الشهرين كان أفضل، فإن في هذين خاصية
~~من الفضائل ليست
# PageV02P176
# في غيرهما، فأما شهر رمضان فإن الله تعالى خصه بتنزيل القرآن وجعل فيه
~~ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، وجعله مكانا لأداء فرضه الذي افترضه
~~على عباده من الصيام وشرفه بما أظهر فيه من عمارة بيوته بالقيام.
# وقد كان مجاهد يقول: لا تقولوا رمضان فإنه اسم من أسماء الله تعالى، ولكن
~~قولوا: شهر رمضان، وقد رفعه إسماعيل بن أبي زياد فجاء به مسندا وأما ذو
~~الحجة فإنا لا نعلم شهرا جمع خمس فضائل غيره؛ هو شهر حرام وشهر حج وفيه يوم
~~الحج الأكبر وفيه الأيام المعلومات؛ وهي العشرة، والأيام المعدودات: وهي
~~أيام الشريق التي أمر الله تعالى بذكره فيها، وأفضل أيام في شهر رمضان
~~العشر الأواخر، وأفضل أيام في شهر الحجة العشر الأول، وقد استحب بعض أهل
~~الورع أن يقدم في كل سنة بشهر لئلا يكون مؤخرا عن رأس الحول، لأنه إذا أخرج
~~في شهر معلوم ثم أخرج القابل في مثله، فإن ذلك الشهر يكون الثالث عشر؛ وهذا
~~تأخير، فقالوا: إنه إذا أخرج في رجب فليخرج من القابل في جمادى الآخرة
~~ليكون آخر سنته بلا زيادة، وإذا أخرج في رمضان فليخرج من قابل في شعبان على
~~هذا لئلا يزيد على السنة شيئا؛ وهذا أحسن، وليتق أن يكون ms0858 مخرجا للفرض في كل
~~شهر، ثم أن يخرجها طيبة بها نفسه، مسرورا بها قلبه، مخلصا لربه، مبتغيا بها
~~وجهه لغير رياء ولا سمعة ولا تزين ولا تصنع، لا يحب أن يطلع عليها غير الله
~~عز وجل، ولا يرجو في إعطائها ولا يخاف في منعها سواه، وليكن ناظرا إلى الله
~~تعالى، عارفا بحسن توفيقه له، وأن يعتقد فضل من يعطيه من الفقراء عليه ولا
~~ينتقصه بقلبه ولا يزدريه، وليعلم أن الفقير خير منه، لأنه جعل طهرة وزكاة
~~ورفعة ودرجة في دار المقام والحياة، وأنه هو قد جعل سخرة للفقير وعمارة
~~لدنياه، كما حدثنا بعض العارفين قال: أريد مني ترك التكسب وكنت ذا صنعة
~~جليلة، فجال في نفسي من أين المعاش؟ فهتف بي هاتف: لا أراه تنقطع إلينا
~~وتتهمنا فيك علينا، أن نخدمك وليا من أوليائنا، أو نسخرلك منافقا من
~~أعدائنا، وأن يسر ذلك إلى الفقير سرا ولا يذكر ذلك، فقد جاء في تفسير قوله
~~تعالى: (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) البقرة: 264، قال: المن أن
~~تذكرها، والأذى أن تظهرها، وحدثت عن بشر بن الحارث قال: قال سفيان: من من
~~فسدت صدقته، قيل: كيف المن يا أبا نصر؟ قال: أن تذكره أو تحدث به، وبعضهم
~~يقول: المن هو أن تستخدمه بالعطاء، والأذى أن تعيره بالفقر وقيل: المن أن
~~يتكبر عليه لأجل أن يعطيه، والأذى أن تنهره أو توبخه بالمسألة، وفي الحديث:
~~أفضل الصدقة جهد المقل إلى فقير في سر، وقال بعض العلماء: ثلاثة من كنوز
~~البر منها: إخفاء الصدقة، وقد روينا مسندا من طريق؛ وذلك أسلم لدينه وأقل
~~لآفاته وأزكى لعمله.
# PageV02P177
# وقد روينا في الخبر: لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان، فجمع بين
~~المنة والسمعة، كما جمع بين السمعة والرياء ورد بهن الأعمال؛ فالمسمع الذي
~~يتحدث بما صنعه من الأعمال ليسمعه من لم يكن رآه، فيقوم ذلك مقام الرؤية،
~~فسوى بينهما في إبطال العمل لأنهما عن ضعف اليقين، إذ لم يكتف المسمع بعلم
~~مولاه، كما لم يقنع المرائي بنظره فأشرك ms0859 فيه سواء وألحق المنان بهما لأن في
~~المنة معناهما من أنه ذكره فقد سمع غيره به، أو رأى نفسه في العطاء ففخر به
~~وأداه سرا، فإن أظهره نقل من السر وكتب في العلانية، فإن تحدث به محي من
~~السر والعلانية فكتب رياء، فلو لم يكن في إظهار الصدقة مع الإخلاص بها إلا
~~فوت ثواب السر لكان فيه نقص عظيم، فقد جاء في الأثر: تفضل صدقة السر على
~~صدقة العلانية سبعين ضعفا، وفي الحديث المشهور: سبعة في ظل عرش الله تعالى
~~يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله: أحدهم رجل تصدق بصدقة فلم تعلم شماله ما
~~أعطت يمينه، وفي لفظ آخر: فأخفى عن شماله ما تصدقت به يمينه؛ وهذا من
~~المبالغة في الوصف وفيه مجاوزة الحد في الإخفاء، أي يخفي من نفسه فكيف
~~غيره؟ وقد تستعمل العرب المبالغة في الشيء على ضرب المثل والتعجب وإن كان
~~فيه مجاوزة للحد، من ذلك أن الله عز وجل ذم قوما ووصفهم بالبخل وبالغ في
~~وصفهم فقال تعالى: (أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا)
~~النساء: 53، والنقير لا يريده أحد ولا يطلبه ولا يعطاه، لأنه هو النقطة
~~التي تكون على ظهر النواة، منه منبت النخلة وفيه معنى أشد من هذا وأغمض أنه
~~لما قال: فأخفى عن شماله، كان لهذا القول حقيقة في الخفاء فهو أن لا يحدث
~~نفسه بذلك ولا يخطر على قلبه، وليس يكون هذا إلا أن لا يرى نفسه في العطاء
~~أصلا ولا يجري وهم ذلك على قلبه، كما يقول في سر الملكوت: إن الله تعالى لا
~~يطلع عليه إلا من لا يحدث نفسه به، بمعنى أنه لا يخطر على قلبه، ولا يذكره،
~~ولا يشهد نفسه فيه شغلا عنه بما اقتطع به، وبأنه لا يباليه؛ فعندها صلح أن
~~يظهر على السر، فإن لم يمكنك على الحقيقة أن تخفي صدقتك عن نفسك فاخف نفسك
~~فيها، حتى لا يعلم المعطى أنك أنت المعطي؛ وهذا مقام في الإخلاص، فإن أظهرت
~~يدك في الإعطاء ms0860 فاخفها سرا إلى المعطي؛ هذا حال الصادق، فقد كان بعض
~~المخلصين يلقي الدرهم بين يدي الفقير، أو في طريقه، أو موضع جلوسه، بحيث
~~يراه وهو لا يعلم من
# PageV02P178
# صاحبه، وبعضهم كان يصر ذلك في ثوبه وهو نائم فلا يعلم من جعله، وقد رأيت
~~من يفعل ذلك، فأما من كان يوصل إلى الفقير على يد غيره ويستكمه شأنه فلا
~~يحصى ذلك من المسلمين.
# وفي الخبر: صدقة السر، وقيل صدقة الليل، تطفئ غضب الرب تعالى، وقد أخبر
~~الله تعالى أن الإخفاء أفضل، ومعه يكون تكفير السيئات، فقال سبحانه وتعالى:
~~(وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم) البقرة:
~~271، فإن أظهر مسكين نفسه، وكشف نفسه للسؤال، وآثر التبذل على الصون
~~والتعفف؛ فلا بأس أن تظهر معروفك إليه، فإن أظهرت زكاتك إرادة السنة،
~~والافتداء بك، والتحريض على مثل ذلك من غيرك لينافسك فيه أخوك، فيسرع إلى
~~مثله أمثالك منهم فحسن؛ وذلك من التحاض على إطعام المسكين، وقد ندب الله
~~إليه وقد قيده في قوله تعالى: (وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية) الرعد:
~~22، قيل سرا التطوع، وعلانية الصدقة المفروضة، وكذلك قوله تعالى: (وآتوا
~~الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا) المزمل: 2،، القرض الحسن هو التطوع، وقد
~~قيل الحلال، كما قال: (ورزقني منه رزقا حسنا) هود: 88 أي حلالا، وقد قال
~~تعالى: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) البقرة: 271، فمدح المبدي بنعم إلا أن
~~ذلك لا يحسن إلا إلى من أبدى نفسه كأنه هذا السائل الذي يسأل بلسانه وكفه،
~~وقوله تعالى: (وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء) البقرة: 271 الآية، كأنها
~~للمستخفف بالمسألة وهي لخصوص الفقراء لا يظهرون نفوسهم بما يمنعهم الحياء
~~والتعفف، فمن أظهر نفسه فأظهر إليه، ومن أخفاها فأخفي له، ومن ذلك كشف عورة
~~الفاسق: إنما حرم عليك أن تظهر عورة من يخفي عنك نفسه ويستتر، فإذا أظهر
~~نفسه بها وأعلن فلا بأس أن يظهر عليه كما جاء في الخبر: من ألقى جلباب
~~الحياء فلا غيبة له، وينبغي أن يجعل صدقته من أفضل ما يحبه من المال، ms0861 ومن
~~جيد ما يدخر ويقتني وتستأثر به النفوس، فيؤثر مولاه به كما أمره، وضرب
~~المثل له فقال: (أنفقوا من طيبات ما كسبتم) البقرة: 267 ثم قال: (ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون) البقرة: 276، وقال في ضرب المثل بالعبيد: ولستم
~~بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه، أي لا تقصدوا الرديء فتجعلوه لله تعالى، ولو
~~أعطى أحدكم ذلك لم يأخذه إلا على أغماض أي كراهية
# PageV02P179
# وحياء، ولا يجعل ما لله تعالى دون ما يستجيد لنفسه، أو ما يكره أن يقتنيه
~~لعاقبته أو يأخذه من غيره، أو مالا يستحسن أن يهديه لنبيل من العبيد، فتكون
~~قد آثرت نفسك أو عبدا مثلك على مولاك فإن هذا من سوء الأدب ولا يقوم سوء
~~أدب واحد في معاملة بجميع المعاملات.
# وقد روي في معنى قوله تعالى: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) البقرة:
~~245، قال: طيبا، فإن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا، وفي حديث أبان عن
~~أنس:
# طوبى لعبد أنفق من مال اكتسبه من غير معصية، وفي الخبر: سبق درهم مائة
~~ألف درهم، وقد تهدد الله تعالى قوما جعلوا له ما يكرهون ووصفت ألسنتهم
~~الكذب أن لهم الحسنى لا جرم فأكذبهم في قوله تعالى: (ويجعلون لله ما يكرهون
~~وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار) النحل: 62، أي حقا
~~لهم النار، وفي الآية وقف غريب لا يعلمه إلا الحذاق من أهل العربية تقف على
~~لا فيكون نفيا لوصفهم أن لهم الحسنى، ثم يستأنف بجرم أن لهم النار، أي كسب
~~لهم جعلهم لله ما يكرهون النار، أي بجرمهم واكتسابهم، وإذا دعا لك مسكين
~~عند الصدقة فأردد عليه مثل دعائه حتى يكون ذلك جزاء لقوله: وتخلص لك صدقتك
~~وإلا كان دعاؤه مكافأة على معروفك، فقد كان العلماء يتحفظون من ذلك وهو
~~أقرب إلى التواضع، ولا نرى أنك مستحق لذلك منه لما وصلته به، لأنك عامل في
~~واجب عليك لمعبودك أو توفي للمعطي رزقه وما قسم له من تعبدك بذلك، وكانت
~~عائشة وأم سلمة رضي الله ms0862 عنهما إذا أرسلتا معروفا إلى فقير قالتا للرسول:
~~احفظ ما يدعو به ثم يردان عليه مثل قوله، ويقولان: حتى تخلص لنا صدقتنا،
~~وفعل ذلك عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله تعالى عنهما، ولا ينبغي أن
~~تقتضي من الفقير الدعاء لك، أو تطالبه بذلك، أو تحب منه الثناء والمدح على
~~ذلك، فإنه ينقص من الصدقة، وإذا كثر منك وقوي أحبطها، وإن كان عليه أن يدعو
~~لك ويثني به عليك فإنما يعمل فيما تعبده مولاه به، وأمره به فلا يرى ذلك من
~~حقك عليه، وإذا وصلت إلى الفقير معروفا فبحسن أدب ولين جانب ولطف كلام
~~وتذلل وتواضع.
# وقد كان بعض الأدباء إذا أراد أن يدفع إلى فقير شيئا بسط كفه بالعطاء
~~لتكون يد الفقير هي العليا، وبعضهم كان يضعها بين يديه على الأرض، ويسأله
~~قبولها منه ليكون هو السائل، ولا يناوله بيده إعظاما له؛ وهذا يدل على
~~معرفة العبد بربه وحسن أدبه في عبادته، ومن أحب الثناء والذكر على معروفه
~~كان ذلك حظه منه وبطل أجره، وربما كان عليه فضل من الوزر لمحبته الذكر
~~والثناء فيما لله تعالى أن يفعله، وفي رزق الله لعبده الذي أجراه على يده،
~~فإن تخلص سواء بسواء فما أحسن حاله واستحب للفقير أن يخص ذا
# PageV02P180
# المعروف إليه بدعوات شكرا لما أولاه وتأدبا وتخلقا بفعل مولاه، لأنه قد
~~جعله سببا للخير وواسطة للبر إذ الله سبحانه وتعالى يشهد نفسه بالعطاء، ثم
~~قد أثنى على عبده وشكر له في الإعطاء، فليقل طهر الله قلبك في قلوب
~~الأبرار، وزكى عملك في عمل الأخيار، وصلى على روحك في أرواح الشهداء؛ فذلك
~~هو شكر الناس، والدعاء لهم، وحسن الثناء عليهم، ومن شكرهم أيضا أن لا يذمهم
~~في المنع، ولا يعيبهم عند القبض.
# فذلك تأويل الخبر: من لم يشكر الناس لم يشكر الله تعالى فإن فيه إثبات
~~حكم الأواسط، واستعمال حسن الأدب في إظهار النعم والتخلق بأخلاق المنعم،
~~لأنه أنعم عليهم ثم شكر لهم كرما منه، وكذلك في الخبر: العبد الموقن ms0863 يشهد
~~يد مولاه في العطاء، فحمد ثم شكر للمتقين، إذ جعلهم مولاه سبب حمده، وطرقا
~~لرزقه.
# في الخبر: من أسدى إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تستطيعوا فادعوا له حتى
~~تروا أنكم قد كافأتموه، فأما شكر الله تعالى على العطاء فهو اعتقاد المعرفة
~~أنه من الله تعالى، لا شريك له فيها، والعمل بطاعته بها، ومن فضل الصدقة أن
~~يقصد بها الفقراء الصالحين الصادقين من أهل التصوف والدين، ممن يؤثر التستر
~~والإخفاء، ولا يكثر البث والشكوى، وممن فيه وصف من أوصاف الكتاب للفقراء،
~~الذين أحصروا في سبيل الله، أي حبسوا في طريق الآخرة لعيلة، أو ضيق معيشة،
~~أو إصلاح قلب، أو قصور يد، لا يستطيعون ضربا في الأرض، لأنهم مقصوصو
~~الجناح، إذ المال للغني بمنزلة الجناح للطائر بماله حيث شاء من البلاد
~~وينبسط في شهواته كيف شاء من المراد، والفقير محصور عن ذلك لا يستطيعه لقبض
~~يده وقد رزقه، ومن هذا قوله تعالى: (قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم
~~وريشا) الأعراف: 26، قيل: المال، وقيل: المعاش، يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف، فسمى الله تعالى من لا يعرفهم بالفقر ولا يشهد وصفهم بالتقلل،
~~لظهور تعففهم عن المسألة، جاهلا بوصف المؤمنين، ثم وكد وصفهم وأظهر للخلق
~~تعريفهم بيانا منه، وكشفا لحالهم، إذ ستروها بالعفة، فقال: تعرفهم بسيماهم
~~فالسيما هي العلامة اللازمة والخليقة الثابتة دون التحلي واللبسة الظاهرة،
~~لا يسألون الناس إلحافا، أي بهذه العلامة أيضا تعرفهم إن أشكلوا عليك،
~~فإنهم لا يسألون عفة وقناعة إلحافا، لا يلتحفون بالأغنياء ولا يلاحفون أهل
~~الدنيا تملقا وضراعة؛ أي هم منفردون بأحوالهم، أغنياء بيقينهم، أعزة
~~بصبرهم، والإلحاف مشتق من اللحاف الذي يلتحف به فيلزم الجسم، فقال: ليسوا
~~ممن يفعل ذلك، لا يلتحفون الأغنياء كاللحاف ولا يلتحفون المسألة إلزاما
~~كالصنعة، كما يلتحف بالثوب، فاحرص أن يكون معروفك فيمن فيه هذه الأوصاف أو
~~بعضها، فيزكو عملك ويشكر فعلك، والأفضل في المعروف أن يؤثر الرجل إخوانه من
~~الفقراء على غيرهم من الأجانب.
# PageV02P181
# فقد روي عن علي رضي الله عنه: لأن أصل أخا ms0864 من إخواني بدرهم أحب إلي من أن
~~أتصدق بعشرين درهما، ولأن أصله بعشرين درهما أحب إلي من أن أتصدق بمائة
~~درهم، ولأن أصله بمائة درهم أحب إلي من أن أعتق رقبة، ولأن الله تعالى ضم
~~الأصدقاء إلى الأقارب فكان فضل الصدقة على الأقارب دون البعيد كفضل الصدقة
~~على القربة دون الأباعد، لأنه ليس يعد صلة الرحم في معناها أفضل من صلة
~~الإخوان، وكان بعض السلف يقول: أفضل الأعمال صلة الإخوان وليقصد ببره من
~~إذا دفع إليه العطاء حمد الله تعالى وشكره، ورأى النعمة منه، ولم ينظر إلى
~~واسطة في نعمة، فإن هذا أشكر العباد لله تعالى لأن حقيقة الشكر لله بشهود
~~النعمة منه والإخلاص بحس المعاملة له، وأن لا يشهد في النعمة بالعطاء
~~والنعمة بالعمل الصالح سواه.
# وفي وصية علي رضي الله تعالى عنه: لا تجعل بينك وبين الله تعالى منعما،
~~وأعدد نعمة غيره عليك مغرما، فليقدم مثل هذا على من لو أعطاه ورزقه أثنى
~~عليه ومدحه وشهده فيه فحمده، فيكون قد حمد غير الذي أعطاه، ونظر إلى سواه،
~~وذكر غير الذي ذكره بالعطاء، لأن الذي يحمد الله ويشكره ويثني عليه برزقه
~~ويذكره يرى أن الله سبحانه وتعالى هو المنعم المعطي، فينظر إليه من قرب؛
~~فيقين هذا بالله أنفع لصاحب المعروف عند الله من دعاء الآخر المثنى، لأنه
~~كان سببا لنفع موقن فيكون واضعا للشيء في حقيقة موضعه، ومدح الآخرة ودعاؤه
~~له لأجل أنه يراه هو المعطي فينظر إليه فيمدحه، فضعف يقين هذا بربه أشد على
~~المنفق من دعائه له، إن كان ناصحا لله تعالى في خلقه ولخلق الله تعالى فيه،
~~إلا أن لا ينصح لمولاه لغلبة هواه على تقواه، وجهله بعائد النفع له في
~~عقباه، فنقص هذا حينئذ بمقامه من التوحيد أعظم من زيادته بصدقته، على أنه
~~لا يؤمن الاستشراف من الآخر إليه، والاعتياد منه، والطمع فيه، بكلام يحبط
~~عمله، وأيضا فإنه إذا رآه في العطاء فإنه يراه عند المنع فيذمه ويقع فيه،
~~فيكون هو سبب حمله عليه، وهو ms0865 آمن مطمئن لهذا كله مع الموقن المشاهد، وفي
~~الخبر أن الصدقة تقع بيد الله تعالى قبل أن تقع بيد السائل وهو يضعها في يد
~~السائل، فالموقن يأخذ رزقه من يد الله تعالى فهو لا يعبد إلا الله تعالى،
~~ولا يطلب منه إلا كما أمره في قوله تعالى: (فابتغوا عند الله الرزق
~~واعبدوه) العنكبوت: 17، ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعض الفقراء
~~بمعروف، وقال للرسول: احفظ ما يقول، فلما أوصله إليه قال: الحمد لله الذي
~~لا ينسى من ذكره ولا يضيع من شكره، ثم قال: اللهم إنك لم تنسى فلانا، يعني
~~نفسه، فاجعل فلانا لا ينساك، فأخبر الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك فسر به وقال قد علمت أنه يقول ذلك.
# وقد روي هذا عن عمر وعن أبي الدرداء مع جرير رضي الله عنهم وقال صلى الله
~~عليه وسلم لرجل: تب، فقال: أتوب إلى الله ولا أتوب إلى محمد، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: عرف الحق
# PageV02P182
# لأهله، وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة الإفك: نحمد الله ولا
~~نحمدك، فسره ذلك وقال لها أبو بكر لما نزل تحصينها وبراءتها: قومي فقبلي
~~رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: والله لا أفعل ولا أحمد إلا الله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعها يا أبا بكر، وفي لفظ آخر أنها
~~قالت لأبي بكر: نحمد الله ولا نحمدك، ولا نحمد صاحبك، فلم ينكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك بل سره وأمر أباها بالكف عنها، وقد جعل الله تعالى
~~من وصف الكافرين أنهم إذا ذكر الله وحده في شيء انقبضت قلوبهم، وإذا ذكر
~~غيره فرحوا، وجعل من نعتهم أنهم إذا ذكر توحيده وإفراده عند شيء عصوا ذلك
~~وكرهوه، وإذا أشرك غيره في ذلك صدقوا به فقال تعالى: (وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم
~~يستبشرون) الزمر: 45، وقال أيضا: (ذلكم بأنه إذا دعي الله ms0866 وحده كفرتم)
~~غافر: 12، والكفر: التغطية، (وإن يشرك به تؤمنوا) غافر: 12، والشرك: الخلط،
~~أن يخلط بذكره ذكر سواه، ثم قال: (فالحكم لله العلي الكبير) غافر: 12، يعني
~~لا يشركه في حكمه خلق، لأنه العلي في عظمته، الكبير في سلطانه، لا شريك له
~~في ملكه وعطائه ولا ظهير له من عباده، ففي دليل هذا الكلام وفهمه من الخطاب
~~أن المؤمنين إذا ذكر الله تعالى بالتوحيد والإفراد في الشيء انشرحت صدورهم،
~~واتسعت قلوبهم، واستبشروا بذكر الله تعالى وتوحيده، وإذا ذكرت الأواسط
~~والأسباب التي دونه كرهوا ذلك واشمأزت قلوبهم؛ وهذه علامة صحيحة فاعرفها من
~~قلبك ومن قلب غيرك لنستدل بها على حقيقة التوحيد في القلب، أو وجود خفي
~~الشرك في النفس، إن كنت عارفا، وينبغي أن يجعل صدقته من أجل ما يقدر عليه
~~وأطيبه في نفسه وجهده، فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وزكاء الصدقة
~~ونماؤها عند الله تعالى على حسب حلها ووضعها في الأخص الأفضل من أهلها،
~~وينبغي أن يستصغر ما يعطي، فإن الاستكثار من العجب، والعجب يحبط الأعمال،
~~قال الله تعالى: (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم) التوبة: 25، ويقال: إن
~~الطاعة كلما استصغرت كبرت عند الله تعالى، وإن المعصية كلما استعظمت صغرت
~~عند الله تعالى.
# وعن بعض العلماء: لا يتم المعروف إلا بثلاث: تصغيره وتعجيله وستره، وقد
~~كانوا يدفعون في الزكاة المئين، وفي التطوع الألوف، وكانوا يصلون الفقير
~~بما يخرجه من حد الفقر، ومن الحاجة والضر إلى حد الكفاية والغنية، ويبقى
~~لهم فضل، وعلى هذا تأويل قوله صلى الله عليه وسلم: خير الصدقة ما أبقت غني؛
~~أي تكفي الفقير لوقته، ويبقى له غنية واستغناء لوقت ثان تستقل به عن
~~المسألة والتشرف، فيكون كأنه عمل عملا ثانيا للمعطي غير عمله الأول
~~بالعطاء؛ وهذا أحد تأويل الخبر، وقد وصف الله تعالى أهل الحاجة بأوصاف خمسة
~~فرقها في كتابه فقال سبحانه
# PageV02P183
# وتعالى: (وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) الذاريات: 19، وقال تعالى:
~~(فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر) الحج: 36، وقال عز وجل: (فكلوا منها
~~وأطعموا البائس الفقير) الحج: 28، فأما ms0867 السائل فهو الذي يسأل بكفه ويظهر
~~السؤال بلسانه، وأما المحروم فهو المحارف الذي حارفه الرزق أي انحرف عنه،
~~فقد حرمه، وقيل: هو الذي لا معلوم له ولا كسب، قد حرم التصرف والتعيش، وأما
~~القانع فهو الذي يقعد في بيته ويقنع بما آتاه الله من غير طلب ولا تعرض،
~~وقيل: إن القنوع هو وصف من أوصاف المسألة من غير إلحاف ولا إلحاح، وهو اسم
~~من الأضداد يكون القنوع العفة والكف ويكون المسألة، وأما المعتر فهو الذي
~~يعرض بالسؤال ولا يصرح تحمله الحاجة على التعريض، ويوقفه الحياء عن
~~التصريح، وأما البائس فهو الذي به بؤس وشدة من مرض أو برد أو عضب وزمانة،
~~ثم إن الله تعالى قد فضل بين الفقراء والمساكين فقال أهل العلم: الفقير
~~الدي لا يسأل، والمسكين السائل، وقيل: الفقير المحارف وهو المحروم،
~~والمسكين الذي به زمانة، واشتقاقه من السكون، أي فقد أسكنه الفقر لما سكنه
~~وأقل حركته؛ وهذه أوصاف، يقال: قد تمسكن الرجل وسكن، كما يقال: تمدرع وتدرع
~~إذا لبس مدرعة، فكذلك الفقير إذا كانت المسألة لبسة له، وأهل اللغة مختلفون
~~فيهما، قال بعضهم: المسكين أسوأ حالا من الفقير لأن الله تعالى قال: (أو
~~مسكينا ذا متربة) البلد: 16، فهو الذي لا شيء له، قد لصق بالتراب من الجهد،
~~وذهب إلى هذا القول يعقوب بن السكيت ومال إليه يونس بن حبيب، وقال: قلت مرة
~~لأعرابي: أفقير أنت؟ فقال: لا والله بل مسكين أسوأ حالا من الفقير، وبعضهم
~~يؤوله على غير هذا فيقول: ذا متربة من الغنى، يقال: أترب الرجل إذا استغنى
~~فهو مترب من المال؛ أي قد كان متربا غنيا من أهل النعم، ثم افتقر فهذا أفضل
~~من أعطى.
# وقال بعض أهل اللغة في قوله تعالى: ذا متربة، دليل أن المسكين أسوأ حالا،
~~قال: إن الله تعالى لما نعته بهذا خاصة علمت أنه ليس كل مسكين بهذا النعت،
~~ألا ترى أنك إذا قلت: اشتريت ثوبا ذا علم نعته بهذا النعت، لأنه ليس كل ثوب
~~له علم، فكذلك المسكين الأغلب ms0868 عليه أن يكون له شيء، فلما كان هذا المسكين
~~مخالفا لسائر المساكين بين الله تعالى نعته؛ وبهذا المعنى استدل أهل العراق
~~من الفقهاء أن اللمس هو الجماع بقوله تعالى: (فلمسوه بأيديهم) الأنعام: 7،
~~أن اللمس يكون بغير اليد وهو الجماع، فلما قال: بأيديهم خص به هذا المعنى
~~فردوه على من احتج به من علماء الحجاز في قولهم: اللمس باليد، وقال آخرون:
~~بل الفقير أسوأ حالا من المسكين، لأن المسكين، يكون له الشيء والفقير لا
~~شيء له، قال الله تعالى في أصحاب السفينة: (فكانت لمساكين يعملون في البحر)
# PageV02P184
# الكهف: 69، فأخبر أن لهم سفينة وهي تساوي جملة وقالوا: سمي فقيرا لأنه
~~نزعت فقرة من ظهره فانقطع صلبه من شدة الفقر فهو مأخوذ من فقار الظهر، ومال
~~إلى هذا القول الأصمعي وهو عندي كذلك من قبل أن الله تعالى قدمه على
~~الأصناف الثمانية التي جعل لهم الصدقة فبدأ به فدل على أنه هو الأحوج
~~فالأحوج أو الأفضل فالأفضل، وقال قوم: الفقير هو الذي يعرف بفقره لظهور
~~أمره، والمسكين هو الذي لا يفطن له ولا يؤبه به لتخفيه وتستره، وقد جاءت
~~السنة بوصف هذا، في الخبر المروي: ليس المسكين الذي ترده الكسرة والكسرتان
~~والتمرة والتمرتان إنما المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس ولا يفطن له
~~فيتصدق عليه.
# وقد قال بعض الحكماء في مثل هذا، وقد سئل: أي الأشياء أشد؟ فقال: فقير في
~~صورة غني، وقيل لحكيم آخر: ما أشد الأشياء؟ قال: من ذهب ماله وبقيت عادته،
~~وقال الفقهاء: المسكين الذي له سبب ويحتاج إلى أكثر منه لضيق مكسب أو وجود
~~عيلة؛ فهذا أيضا قد وردت السنة بفقره، وذكر فضله في الحديث الذي جاء أن
~~الله يحب الفقير المتعفف أبا العيال ويبغض السائل الملحف، وفي الخبر الآخر:
~~أن الله تعالى يحب عبده المؤمن المحترف؛ وكل هذه الأقوال صحيحة، فالأفضل أن
~~توضع الزكاة في الأحوج فالأحوج، والأفضل فالأفضل، من أهل العلم بالله
~~تعالى، وأهل المعاملة وأهل الدين لله، المنقطعين عن أهل الدنيا، المشغولين
~~بتجارة الآخرة عن تجارات ms0869 الدنيا، ثم في ذي العيال بقدر عياله بمقدار غناه
~~عن حاجاته، فيكون له بعددهم أجور أمثاله من المنفردين إذ هم جماعة، وقد كان
~~عمر رضي الله عنه يعطي أهل البيت القطيع من الغنم العشرة فما فوقها، وكذلك
~~في السنة، روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يعطي العطاء على
~~قدر العيلة، ويعطي المتأهل ضعف ما يعطي العزب، ويعطي كل رجل على قدر أهل
~~بيته، وحدثنا عن بعض هذه الطائفة قال: صحبنا أقواما كان برهم لنا الألوف من
~~الدراهم انقرضوا وجاء آخرون كان برهم لنا المئين، ونحن بين قوم صلتهم لنا
~~العشرات نخاف أن يجيء قوم شر من هؤلاء، وقال بعض السلف: رأينا قوما ما
~~كانوا يفعلون، ونخاف أن يجيء قوم يقولون ولا يفعلون، وإن اتفق ذو دين في
~~عيلة من مساكين فذلك غنيمة المتقين، وذخيرة المنفقين، والمعروف في مثله
~~واقع في حقيقته، وسئل ابن عمر عن جهد البلاء ما هو؟ فقال: كثرة العيال وقلة
~~المال.
# وقد جاء في الخبر: لا تأكل إلا طعام تقي ولا يأكل طعامك إلا تقي، لأن
~~التقي تستعين به على البر والتقوى فيشركه في قصده، وفي الخبر أيضا: أطعموا
~~طعامكم الأتقياء وأولوا معروفكم المؤمنين، وفي لفظ آخر: أضف بطعامك من تحبه
~~لله تعالى، وينبغي للموقن أن يكون يفرح ويسر بقبول معروفه من الأتقياء، لأن
~~ذلك عمله، إن لم
# PageV02P185
# يقبله منه عارف بالله تعالى وأحكامه، وقد ردت عليه أعماله، فينبغي أن
~~يحزن بردها عليه إذ كان ذلك ردا من الله تعالى له، ومن وصل فقيرا بمعروف
~~فرده عليه فعظم الفقير في عينه فذلك يدل على جهل المعطي بربه، لأنه لو
~~أخذها فأسقط منزلته عنده ثم أخرجها سرا إلى من هو أحوج إليها منه كان بذلك
~~فاضلا، ومن رد عليه فقير بره فلم يحزنه ذلك أو سره، ذلك دل على ضعف نيته في
~~الإخراج وقلة إخلاصه بمعروفه، لأن الصادق يسوءه رد معروفه إليه ويحزنه،
~~وينبغي أن لا يتملك ذلك أن رده عليه بل يدفعه إلى ms0870 فقير آخر، لأنه قد أخرجه
~~لله تعالى، فلا يرجع فيه، والفقراء شركاء في العطاء يرد عليهم من بعضهم إلى
~~بعض، وكذلك إن أخرج صدقة باسم فقير بعينه ليعطيه إياها فصادف غيره فذكر من
~~هو أحوج منه أو أفضل ووافق طالبا إليه في حق عليه فلا بأس أن يدفعها إلى من
~~يدفعها إلى الثاني ما لم تخرج عن يده، أو يكون قد وعده بها، وكذلك إن دفعها
~~إلى من يدفعها إلى فقير بعينه ثم رأى من أثر في قلبه فأخرج منه فله أن
~~يسترجعها من المأمور ويدفعها إليه، ما لم يكن قد نفدها أو أعلمه بها،
~~وينبغي أن يستبشر بقبول العارفين معروفه، لأن ذلك قبول من الله تعالى
~~لعلمه، إذ كان العارف بالله تعالى وأيامه يتصرف عن الله تعالى في الأفعال،
~~كما أنه ينطق عنه في المقال، وليس قبوله منه كقبول غيره ولا رده عليه كرد
~~غيره، إذ كان الشاهد فيه من الله سبحانه أقوى وأعلى من الشاهد في غيره ولما
~~هو إلى التوفيق والعصمة أقرب مما سواه من الفقراء.
# حدثني بعض إخواني: أن فقيرا بمكة رد على بعض الأغنياء معروفه فأخذ يبكي،
~~فقال: أليس هذا عملي قد رد علي؟ قيل له: فإن غيره يقبله، فقال: من أين لي
~~مثل هذه العين؟ وهذا كما قال، لأن المؤمن ينظر بعين اليقين ونور الله
~~تعالى، فرده عن الله تعالى، كما قال تعالى: (ويتلوه شاهد منه) هود: 17،
~~والجاهل يتصرف بهواه عن نفسه فرده كقبوله، لأنه يأخذه لنفسه، ويرد بنفسه،
~~والعارف إن أخذ فبرب، وإن رد فعن رب تعالى، وليزدد في عينه من قبل منه
~~معروفه نبلا وجلالة، ويعظم في عينه محبة ومهابة، لأنه قد أعانه على بره
~~وتقواه، وأكرمه بقبول جدواه، فليشهد ذلك نعمة من الله تعالى وإحسانا منه
~~إليه، وعلى العبد أن يجتهد في طلب الأتقياء وذوي الحاجة من الفقراء ويبلغ
~~غاية علمه بذلك، فإن قصر علمه ولم تنفذ فراسته ومعرفته في الخصوص استعان
~~بعلم من هو أعلم منه، وأنفذ نظر، أو أعرف ms0871 بالصالحين وأهل الخير منه، ممن
~~يوثق بدينه وأمانته من علماء الآخرة، لا من علماء الدنيا، وعلماء الآخرة هم
~~الزاهدون في الدنيا، الورعون عن التكاثر منها، فإن حب الدنيا غامض قد هلك
~~فيه خلق كثير لم ينج منه إلا العلماء، ولم
# PageV02P186
# يسلم من الدنيا إلا المتحققون بالعلم واليقين؛ وهم المتقللون من الدنيا،
~~وقد قال الله تعالى: (وتثبيتا من أنفسهم) البقرة: 265، أي يقينا، يعني أنهم
~~يتثبتون في صدقاتهم أن لا يضعوها إلا في يقين يستروح إليه القلب وتطمئن به
~~النفس، وقد كان بعض العلماء يؤثر بالعطاء فقراء الصوفية دون غيرهم فقيل له:
~~لو عممت بمعروفك جميع الفقراء؟ فقال: لا أفعل بل أؤثر هؤلاء على غيرهم،
~~قيل: ولم؟ قال: لأن هؤلاء همهم الله سبحانه وتعالى، فإذا طرقتهم فاقة تشتت
~~هم أحدهم فلأن أرد همة واحد إلى الله تعالى أحب إلي من أن أعطي ألفا من
~~غيرهم ممن همه الدنيا، فذكر هذا الكلام لأبي القاسم الجنيد فاستحسنه، وقال:
~~هذا كلام ولي من أولياء الله تعالى، ثم قال: ما سمعت منذ زمان كلاما أحسن
~~من هذا، وبلغني أن هذا الرجل اختل حاله في أمر الدنيا حتى هم بترك الحانوت
~~فوجه إليه الجنيد بمال كان صرف إليه فقال: اجعل هذا في بضاعتك ولا تترك
~~الحانوت، فإن التجارة لا تضر مثلك، ويقال: إن هذا الرجل كان بقالا ولم يكن
~~يأخذ من الفقراء ثمن ما يبتاعون منه، وأما ابن المبارك رحمه الله تعالى
~~فإنه كان يجعل معروفه في أهل العلم خاصة، فقيل له: لو عممت به غيرهم، فقال:
~~إني لا أعرف بعد مقام النبوة أفضل من مقام العلماء، فإذا اشتغل قلب العالم
~~بالحاجة أو العيلة لم يتفرغ للعلم، ولا يقبل على تعليم الناس، فرأيت أن
~~أعينهم وأكفيهم حاجاتهم لتفرغ قلوبهم للعلم، وينشطوا لتعليم الناس؛ هذا
~~طريق السلف الصالح، والتوفيق من الله تعالى للعبد في وضع صدقته في الأفضل
~~كالتوفيق منه إطعام الحلال الذي في غيبه يوفقه لأوليائه ويستخرجه لهم من
~~علمه كيف شاء بقدرته.
### | شرح رابع ما بني ms0872 الإسلام عليه: وهو
# الصيام
### | ذكر فرائض الصيام
# اعتقاد الصوم إيجابا لله تعالى عليه وقربة منه إليه، وإخلاصا به له،
~~وسقوط فرض عنه، وأن يجتنب الأكل والشرب والجماع بعد طلوع الفجر الثاني، وأن
~~يتم الصيام إلى سقوط قرص الشمس، وأن لا ينوي في تضاعيف النهار الخروج من
~~الصوم.
### | ذكر فضائل الصوم ووصف الصائمين
# صوم الخصوص حفظ الجوارح الست: غض البصر عن الاتساع في النظر، وصون السمع
~~عن الإصغاء إلى محرم، أو الوزر، أو القعود، مع أهل الباطل، وحفظ اللسان عن
~~الخوض فيما لا يعني جملة مما إن كتب عنه كان عليه وإن حفظ له لم يكن له،
~~ومراعاة القلب بعكوف الهم عليه، وقطع الخواطر والأفكار التي كف عن فعلها،
~~وترك التمني الذي لا يجدي، وكف اليد عن البطش إلى محرم من مكسب أو فاحشة،
~~وحبس الرجل
# PageV02P187
# عن السعي فيما لم يؤمر به ولم يندب إليه من غير أعمال البر، فمن صام
~~تطوعا بهذه الجوارح الست وأفطر بجارحتين: الأكل والشرب والجماع؛ فهو عند
~~الله تعالى من الصائمين في الفضل لأنه من الموقنين الحافظين للحدود، ومن
~~أفطر بهذه الست أو ببعضها وصام بجارحتين: البطن والفرج، فما ضيع أكثر مما
~~حفظ؛ فهذا مفطر عند العلماء صائم عند نفسه، وقد قال أبو الدرداء: أيا حبذا
~~نوم الأكياس كيف يعيبون قيام الحمقى وصومهم، ولذرة من تقوى أفضل من أمثال
~~الجبال عبادة من المغترين، ومثل من صام عن الأكل وأفطر بمخالفة الأمر مثل
~~مسح كل عضو، فصلاته مردودة عليه لجهله، ومثل من أفطر بالأكل والجماع وصام
~~بجوارحه عن النهي مثل من غسل كل عضو مرة واحدة وصلى، فهو تارك للفضل في
~~العدد إلا أنه مكمل للرضى بحسن العمل، فصلاته متقبلة لأحكامه للأصل وهو
~~مفطر للسعة صائم في الفضل، ومثل من صام من الأكل والجماع وصام بجوارحه الست
~~عن الآثام، كمثل من غسل كل عضو ثلاثا ثلاثا، فقد جمع الفرض والفضل وأكمل
~~الأمر والندب؛ فهو من المحسنين، وعند العلماء من الصائمين، وهذا صوم
~~الممدوحين في الكتاب الموصوفين بالذكر ms0873 من أولي الألباب، ومن فضائل الصوم أن
~~يجتنب من حظوظ هذه الجوارح الشبهات من الأشياء وفضول الحلال، ويرفض الشهوات
~~الداعية إلى العادات، ولا يفطر إلا على حلال متقللا منه، فبذلك يزكو
~~الصيام، ولا يقبل امرأته في صومه ولا يباشرها بظاهر جسمه فإن ذلك إن لم
~~يبطل صومه فإنه ينقصه وتركه أفضل، إلا لقوي متمكن مالك لأربه، وليقل نومه
~~بالنهار ليعقل صومه بعمارة الأذكار، وليجد مس جوعه وعطشه، وقد كانوا
~~يتسحرون بالتمرتين والثلاث وبالحبات من الزبيب والجرعة من الماء، ومنهم من
~~كان يقضم من شعير دابته التماسا لبركة السحور، وليكثر ذكر الله تعالى،
~~وليقلل ذكر الخلق بلسانه، ويسقط الاهتمام بهم عن قلبه؛ فذلك أزكى لصومه،
~~ولا يجادل ولا يخاصم وإن شتم أو ضرب لم يكافئ على ذلك لأجل حرمة الصوم ولا
~~يهتم لعشائه قبل محل وقته، يقال: إن الصائم إذا اهتم بعشائه قبل محل وقته
~~أو من أول النهار كتبت عليه خطيئة وليرض باليسير مما قسم له أن يفطر عليه
~~ويشكر الله تعالى عز وجل كثيرا عليه.
# ومن فضائل الصيام التقلل من الطعام والشراب، وتعجيل الفطر، وتأخير
~~السحور، وليفطر على رطب إن كان وإلا على تمر إن وجد فإنه بركة، أو على شربة
~~من ماء فإنه ظهور.
# هكذا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: يفطر على جرعة من ماء، أو
~~مذقة من لبن، أو تمرات قبل أن يصلي، وفي الخبر: كم من صائم حظه من صيامه
~~الجوع والعطش قيل: هو الذي يجوع بالنهار ويفطر على حرام، وقيل: هو الذي
~~يصوم عن الحلال من الطعام ويفطر بالغيبة من لحوم الناس، وقيل: هو الذي لا
~~يغض بصره ولا يحفظ لسانه عن الآثام ويقال: إن العبد إذا كذب، أو اغتاب، أو
~~سعى في معصية في ساعة من صومه، خرق
# PageV02P188
# صومه، وإن صوم يوم يلفق له في صيام أيام حتى يتم بها صوم يوم ساعة ساعة،
~~وفي الحديث: الصوم جنة ما لم يخرقها بكذب أو غيبة، وكانوا يقولون: الغيبة
~~تفطر الصائم، وقد كانوا ms0874 يتوضؤون من أذى المسلم، وروي عن جماعة في الوضوء
~~مما مست النار: لأن أتوضأ من كلمة خبيثة أحب إلي من أن أتوضأ من طعام طيب،
~~وروي عن بشر بن الحرث عن سفيان: من اغتاب فسد صومه، وروينا عن ليث عن
~~مجاهد: خصلتان يفسدان الصوم: الغيبة والكذب، وروي عن جابر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: خمس يفطرن الصائم: الكذب، والغيبة، والنميمة، واليمين
~~الكاذبة، والنظر بشهوة، ويقال: إن من الناس من يكمل له صوم رمضان واحد في
~~عشر رمضانات، وفي عشرين، مثل سائر الفرائض من الصلاة والزكاة التي يحاسب
~~عليها العبد، فإن وجدت كاملة وإلا تممت من سائر تطوعه، ويقال: إن العبد يصح
~~له صوم في خمسة أيام كما يصح له صلاة واحدة بخمس صلوات ترفع له الأوقات،
~~وفي الخبر: من اغتاب خرق صومه فليرقع صومه بالاستغفار، ويقال: إن الله
~~تعالى لم يفترض شيئا فرضي بدونه، وأنه يطالب بما فرضه ويحاسب على ما أوجبه
~~وعفو الله سبحانه وتعالى يأتي على كثير من الذنوب، والمراد من الصيام
~~مجانبة الآثام لا الجوع والعطش، كما ذكرناه من أمر الصلاة أن المراد بها
~~الانتهاء عن الفحشاء والمنكر، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لم
~~يترك قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يترك طعامه وشرابه.
### | شرح خامس ما بني الإسلام عليه:
# الحج
# بالحج كمال الشريعة وتمام الملة
### | ذكر فرائض الحج
# قال الله تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) آل
~~عمران: 97، وفسر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستطاعة بالزاد والراحلة،
~~فإذا وجد العبد زادا وراحلة لزمه فرض الحج، فإن أخره بعد وجود ذلك كان
~~مكروها، فإن مات ولم يحج، أو مات على عدم الإمكان بعد وجوده، كان عاصيا لله
~~تعالى من حين أمكنه إلى يوم موته، ولم يكن كامل الإسلام، لأن الله تعالى
~~أكمل الإسلام بالحج لما أنزل هذه الآية في الحج يوم عرفة (اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) ms0875 المائدة: 3، وفي الخبر:
~~من لم يمنعه من الحج مرض قاطع أو سلطان جائر ومات ولم يحج فلا يبالي مات
~~يهوديا أو نصرانيا، وقال عمر: لقد هممت أن أكتب إلى الأمصار بضرب الجزية
~~على من لم يحج ممن
# PageV02P189
# يستطيع إليه سبيلا، وعن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي ومجاهد وطاووس: لو
~~علمت رجلا غنيا وجب عليه الحج ثم مات قبل أن يحج ما صليت عليه، وبعضهم كان
~~له جار موسر فمات قبل أن يحج فلم يصل عليه، وكان ابن عباس يقول: من مات ولم
~~يزك ولم يحج: سأل الرجعة إلى الدنيا، وكان يفسره في هذ الآية قال: (رب
~~أرجعون) (لعلي أعمل صالحا فيما تركت) المؤمنون: 99 - 100 قال: أحج ومثله
~~فيقول: (رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين) المنافقون:
~~10 قال: أزكي وأحج، وكان يقول هذه الآية، أشد شيء على أهل التوحيد ومن كان
~~ذا قوة على المشي أو ممن يصلح له أن يؤجر نفسه وأمن التهلكة في خروجه فحج
~~على ذلك كان فاضلا في فعله، وللحاج الماشي بكل قدم يخطوها سبعمائة حسنة،
~~وللراكب بكل خطوة تخطوها دابته سبعون حسنة، والقوة على المشي من الاستطاعة
~~عند بعض العلماء، فأما فرائض الحج عند جملة العلماء فستة اختلفوا منها في
~~ثلاث وهن: السعي، والبيتوتة بمزدلفة عند المشعر ليلة النحر، ورمي جمرة
~~العقبة يوم النحر، وأجمعوا على ثلاث وهن: الإحرام به، والوقوف بعرفة، وطواف
~~الزيارة، ولم يختلفوا في أن ما سوى هذه سنة واستحباب، ومذهبي في هذا وهو
~~مذهب الأكثر من العلماء أن فرائض الحج أربعة: أولها الإحرام به والوقوف
~~بعرفة بعد زوال الشمس من يوم عرفة، وآخر حد الوقوف قبل طلوع الفجر من يوم
~~النحر، وطواف الزيارة بعد الوقوف بعرفة بعد رمي جمرة العقبة، والسعي بين
~~الصفا والمروة بعد الإحرام بالحج إن شئت قبل الوقوف بعرفة وإن شئت بعده،
~~وما سوى ذلك من المناسك فمسنون ومستحب، وبعضه أوكد من بعض، وفي ترك بعضه
~~كفارة وفي بعضه لا حرج فيه، وطواف الحج ms0876 ثلاثة: واحد فريضة إن تركه بطل حجه
~~وهو طواف الزيارة، وواحد سنة إن تركه كان عليه دم وحجه تام وهو طواف
~~الوداع، وواحد مستحب إن تركه فلا شيء عليه وهو طواف الورود، ولم نذكر من
~~فرائض الحج وأحكامه وهيئاته في هذا الباب إلا قوت الأعمال، مثل ما ذكرناه
~~من سائر الأبواب في هذا الكتاب، على ما يليق بيانه للمعنى الذي قصدناه فيه،
~~وقد أشبعنا أحكام الحج وما يقال في المشاعر في كتاب مناسك الحج المفرد.
### | ذكر فضائل الحج وآدابه
# وهيئاته وفضائل الحجاج وطريق السلف السالكين للمنهاج
# قال الله سبحانه وتعالى: (أالحج أشهر معلومات من فرض فيهن الحج) البقرة:
~~196، يعني من أوجبه على نفسه في هذه الأشهر فأحرم به وهو شوال وذو القعدة
~~وتسع من ذي الحجة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج، الرفث اسم جامع لكل
~~لغو
# PageV02P190
# وخني وفجر من الكلام ومغازلة النساء ومداعبتهن والتحدث في شأن الجماع،
~~والفسوق جمع فسق وهو اسم جامع لكل خروج من طاعة ولكل تعدي حد من حدود الله
~~تعالى، والجدال وصف مبالغ للخصومة والمراء فيما يورث الضغائن وفيما لا نفع
~~فيه؛ فهذه ثلاثة أسماء جامعة مختصرة لهذه المعاني المثبتة أمر الله تعالى
~~بتنزيه شعائره ومناسكه منها لأنها مشتملة على الآثام وهن أصول الخطايا
~~والإجرام، والحج في اللغة هو القصد إلى من يعظم، وكانت العرب تقول نحج إلى
~~النعمان أي نقصده تعظيما له وتعزيزا، فينبغي أن يكون الحاج معظما لمن قصده
~~بالحج ليتحقق بمعنى هذا الاسم، والحج أيضا سلوك الطريق الواضح الذي يخرج
~~إلى البغية ويوقف على المنفعة واشتقاقه من المحجة بمنزلة النسك، وهو اسم
~~للطريق مشتق من المنسك، وهو من أسماء الطريق وإن كان أصله المذيح ومنه سمي
~~الناسك لأنه سالك لطريق الآخرة، فأول فضائل الحج حقيقة الإخلاص به لوجه
~~الله تعالى، وأن تكون النفقة حلالا واليد فارغة من تجارة تشغل القلب وتفرق
~~الهم، ويكون الهم مجردا والقلب ساكنا مطمئنا مملوءا بالذكر فارغا من الهوى
~~ناظرا أمامه غير ملتفت إلى ورائه، وصحة ms0877 القصد بحسن الصدق ثم طيب النفس
~~بالبذل والإنفاق والتوسع في النفقة والزاد وبذل ذلك، لأن النفقة في الحج
~~بمنزلة النفقة في سبيل الله تعالى؛ الدرهم بسبعمائة درهم، والحج من سبيل
~~الله، روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال ابن عمر وغيره: من
~~كرم الرجل طيب زاده في سفره، وكان يقول: أفضل الحجاج أخلصهم نية وأزكاهم
~~نفقة وأحسنهم يقينا، وفي حديث ابن المنكدرعن جابر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، وقال: سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما بر الحج، قال: طيب الكلام وإطعام الطعام، ويقال: إنما
~~سمي سفرا لأنه يسفر عن أخلاق الرجال، وبعضهم يقول يسفر عن صفات النفس
~~وجوهرها إذ ليس كل من حسنت صحبته في الحضر حسنت صحبته في السفر، وقال رجل
~~لآخر: إنه يعرفه، فقال له: هل صحبته في السفر الذي يستدل به على مكارم
~~الأخلاق؟ قال: لا، قال: ما أراك تعرفه، ولا يجادل ولا يخاصم ولا يكثر
~~المراء ولا يرفث بلسانه.
# وروينا عن بشر بن الحرث قال: قال سفيان: من رفث فسد حجه، وليتعلم أحكام
~~المناسك ومعالم الحج وهيئاته وآداب المشاهد قبل الخروج، وليكن ذلك أهم شيء
~~إليه وليقدمه على جميع أسباب السفر، فإن هذا هو المقصود والبغية فلا يتأبن
~~عنه، وليعد له رفيقا صالحا عالما محبا للخير معينا عليه، إن نسي ذكره، وإن
~~ذكر أعانه، وإن جبن شجعه، وإن عجز قواه، وإن أساء ظنه وضاق صدره وسع صدره
~~وصبره وحسن ظنه ولا يخالف رفيقه ولا يكثر الاعتراض عليه، وليحسن خلقه مع
~~جميع الناس، ويلين جانبه ويخفض جناحه، ويكف أذاه عن الخلق، ويحتمل أذاهم؛
~~فبهذه المعاني يفضل الحج
# PageV02P191
# وإن يحج على رحل أو زاملة فإن ذلك حج المتقين وطريق السلف، يقال: حج
~~الأبرار على الرحال، وحدث سفيان الثوري عن أبيه قال: برزت من الكوفة إلى
~~القادسية للحج، ووافيت الرفاق من البلدان فرأيت الحاج كلهم على زوامل
~~وجوالقات ورواحل، وما رأيت في جميعهم إلا محملين، ms0878 وقال مجاهد لابن عمر وقد
~~دخلت القوافل: ما أكثر الحجاج، فقال: ما أقلهم، ولكن قل: ما أكثر الراكب،
~~قال: وكان ابن عمر إذا نظر إلى ما أحدث الحاج من الزوامل والمحامل يقول:
~~الحاج قليل والركب كثير، ثم نظر إلى رجل مسكين رث الهيئة تحته جوالق فقال:
~~هذا نعم الحاج، فينبغي أن يكون رث الهيئة، خفيف المؤونة، متقللا من كل شيء،
~~لا يحمل معه من الزاد إلا ما لا بد له منه مما يحتاج إليه، ولا يسرف في
~~المبالغة والتناهي فيه، ولا يقتر، ولا يضيق على نفسه ورفيقه، بل يستعمل
~~الاقتصار في كل شيء والكفاية، ويجتنب من الزي الحمرة فإن ذلك مكروه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان في سفر، فنزل أصحابه منزلا،
~~فسرحت الإبل، فنظر إلى أكسية حمر على الأقتاب فقال: أرى هذه الحمرة قد غلبت
~~عليكم، قال: فقمنا نتساعى حتى نزعناها عن ظهورها حتى شرد بعض الإبل، ثم
~~ليجتنب من الزي الشهرة، وكل منظور إليه من الأثاث، ولا يتشبه بالمترفين ولا
~~بأهل الدنيا من أهل التفاخر والتكاثر فيكتب من المتكبرين، ولا يكثر التنعم
~~والرفاهة فإن ذلك غير مستحب في سبيل الله تعالى، لأن المشقة والظمأ
~~والمخمصة والأواء كلما كثر في سبيل الله كان أفضل وأثوب، حج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على راحلة وكان تحته رحل رث وقطيفة خلقة قيمته أربعة دراهم،
~~وطاف على الراحلة لينظر الناس إليه ويهتدوا بشمائله، وقال عليه الصلاة
~~والسلام خذوا عني مناسككم، وكان يقول: لبيك اللهم لبيك، حجا لا رياء فيه
~~ولا سمعة، وقال: لبيك، أن العيش عيش الآخرة، وأمر صلى الله عليه وسلم
~~بالشعث والاختفاء، ونهى عن التنعم والرفاهة، في حديث فضالة بن عبيد، وفي
~~الخبر: إنما الحاج الشعث التفل، يقول الله تعالى لملائكته: انظروا إلى زوار
~~بيتي قد جاؤوني شعثا غبرا من كل فج عميق، وقال الله عز وجل: (ثم ليقضوا
~~تفثهم) الحج: 29، التفث الشعث والأغبار، وقضاؤه حلق الرأس وقص الأظافر،
~~وكتب عمر بن الخطاب إلى أمراء الأجناد: ms0879 اخلولقوا واخشوشنوا أي البسوا
~~الخلقان واستعملوا الخشونة من الأشياء، وبعض أصحاب الحديث يصف هذه الحروف
~~يقول: احلقوا من الحلق، ولا يجوز أن يأمرهم بإسقاط سنة كيف، وقد قال لصبيغ
~~حين توسم في مذهب الخوارج: اكشف رأسك، فرآه ذا ضفيرتين فقال: لو كنت محلوقا
~~لضربت عنقك، ولينح مثال أهل اليمن في الزي والأثاث، فإن الاقتداء بهم
~~والاتباع لشمائلهم في الحج طريقة السلف على ذلك الهدى والوصف، كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وما عدا
# PageV02P192
# وصفهم وخالف هديهم، فهو محدث ومبتدع، ولهذا المعنى قيل: زين الحجيج أهل
~~اليمن لأنهم على منهاج الصحابة وطريقة السلف، وقيل في مدحهم بالتقلل
~~والانفراد: لا يغلون سعرا ولا يضيقون طريقا، وقد كان العلماء قديما إذا
~~نظروا إلى المترفين قد خرجوا إلى مكة يقولون: لا تقولوا خرج فلان حاجا،
~~ولكن قولوا: خرج مسافرا، ويقال: إن هذه المحامل والقباب أحدثها الحجاج بن
~~يوسف، فركب الناس سنته، وقد كان العلماء في وقته ينكرونها ويكرهون الركوب
~~فيها، وأخاف أن بعض ما يكون من تماوت الإبل يكون ذلك سببه لثقل ما يحمل،
~~ولعله عدل أربعة أنفس وزيادة مع طول الشقة وقلة الطعم، وينبغي أن يقلل من
~~نومه على الدابة، فإنه يقال: إن النائم يثقل على البعير، وقد كان أهل الورع
~~لا ينامون على الدواب إلا من قعود يغفون غفوة بعد غفوة، وكانوا أيضا لا
~~يقفون عليها الوقوف الطويل لأن ذلك يشق عليها.
# وفي الحديث: لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي، ولا يحمل على الدابة المكتراة
~~إلا ما قاضى عليه الجمال أو ما أعلمه به، وقال رجل لابن المبارك: احمل لي
~~هذا الكتاب معك، فقال: حتى أستأمر الجمال، فإني قد اكتريت، ولينزل عن دابته
~~غدوة وعشية يروحها بذلك، ففيه سنة وآثار عن السلف، وقد كان بعض السلف يكتري
~~لازما ويشترط أن لا ينزل، ثم إنه ينزل للرواح ليكون ما رفه عن الدابة من
~~حسناته محتسبا له في ميزانه، وبعض علماء الظاهر يقول: إن الحج راكبا أفضل
~~لما فيه من الإنفاق والمؤونة، ولأنه ms0880 أبعد لضجر النفس، وأقل لأذاه وأقرب
~~لسلامته وتمام حجه، فهذا عندي بمنزلة الإفطار يكون أفضل إذا ساء عليه خلقه،
~~وضاق به ذرعه، وكثر عليه ضجره، لأن حسن الخلق وانشراح الصدر أفضل، وقد يكون
~~كذلك لبعض الناس دون بعض ممن يكون حاله الضجر ووصفه التسخط وقلة الصبر، أو
~~لم يمكن المشي، وسألت بعض فقهائنا بمكة وكان ورعا عن تلك العمر التي تعتمر
~~من مكة إلى التنعيم، وهو الذي يقال له مسجد عائشة، وهو ميقاتنا للعمرة في
~~طول السنة أي ذلك أفضل المشي في العمرة، أو يكتري حمارا بدرهم يعتمر عليه
~~فيقال: يختلف ذلك على قدر شدته على الناس، فإن كان إنفاق الدرهم أشد عليه
~~من المشي فالاكتراء أفضل لما فيه من إكراه النفس عليه وشدته عليها، ومن كان
~~المشي عليه أشق فالمشي أفضل لما فيه من المشقة، ثم قال: هذا يختلف لاختلاف
~~أحوال الناس من أهل الرفاهية والنعمة، فيكون المشي عليهما أشد، وعندي أن
~~الاعتمار ماشيا أفضل، وكذلك الحج ماشيا لمن أطاق المشي ولم يتضجر به وكان
~~له همة وقلب، وقد روينا في خبر من طريق أهل البيت: إذا كان في آخر الزمان
~~خرج الناس للحج أربعة أصناف؛
# PageV02P193
# سلاطينهم للنزهة، وأغنياؤهم للتجارة، وفقراؤهم للمسألة، وقراؤهم للسمعة،
~~ويكره أخذ الأجرة على الحج فيجعل نصيبه وعناه لغيره ملتمسا عرض الدنيا، وقد
~~كره ذلك بعض العلماء، ولأنه من أعمال الآخرة ويتقرب به إلى الله، يجري مجرى
~~الصلاة والأذان والجهاد فلا يأخذ على ذلك أجرا إلا في الآخرة، وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبي العاص: واتخذ مؤذنا لا تأخذ على
~~الأذان أجرا، وسئل عن رجل خرج مجاهد فأخذ ثلاثة دنانير فقال: ليس له من
~~دنياه وآخرته إلا ما أخذ، فإن كان نية عبد الآخرة أو همته المجاورة واضطر
~~إلى ذلك، فإن الله تعالى قد يعطي الدنيا على نية الآخرة ولا يعطي الآخرة
~~على نية الدنيا، رجوت أن يسعه ذلك، وفي الخبر: يؤجر على الحجة الواحدة
~~ثلاثة ويدخلون الجنة: الموصي بها، ms0881 والمنفذ للوصية، والحاج الذي يقيمها لأنه
~~ينوي خلاص أخيه المسلم والقيام بفرضه، وقد جاء مثل المجاهد الذي يأخذ أجرا
~~على جهاده مثل أم موسى يحل أجرها وترضع ولدها، هذا إذا كانت نيته الجهاد
~~واحتاج إلى معونة عليه، كذلك من كانت نيته في حجه الآخرة، والتقرب إلى الله
~~تعالى بالطواف والعمرة بعد قضاء ما عليه، لم يضره أخذ أجرة على حجه إن شاء
~~الله تعالى.
# ومن فضائل الحج أن لا يقوي أعداء الله الصادين عن المسجد الحرام بالمال،
~~فإن المعونة والتقوية بالمال تضاهي المعونة بالنفس، والصد عن المسجد الحرام
~~يكون بالمنع والإحصار، ويكون بطلب المال، فليحتل في التخلص من ذلك فإن بعض
~~علمائنا كان يقول: ترك التنقل بالحج الرجوع عنه أفضل من تقوية الظالمين
~~بالمال، لأن ذلك عنده دخيلة في الدين، ووليجة في طريق المؤمنين، وإقامة
~~وإظهار لبدعة أحدثت من الآخذ والمعطي؛ وهذا كما قال لأنه جعل بدعة سنة
~~ودخولا في صغار وذلة ومعاونة على وزر أعظم في الحرم من تكلف حج نافلة قد
~~سقط فرضه كيف، وفي ذلك إدخال ذلة وصغار على الإسلام والمسلمين مضاهاة
~~للجزية، وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل واحد من المسلمين
~~على ثغر من ثغور الإسلام، فإن ترك المسلمون فاشدد لئلا يؤتى الإسلام من
~~قبلك، وفي الخبر المشهور: المسلمون كرجل واحد ومثل المسلم من المسلمين كمثل
~~الرأس من الجسد، يألم الجسد لما يألم الرأس ويألم الرأس لما يألم الجسد،
~~وقد يترخص القائل في ذلك بتأويل أنه مضطر إليه، وليس كما يظن، لأنه لو رجع
~~لما أخذ منه شيء، ولو خرج في زي المترفين مما أحدث
# PageV02P194
# من المحامل لما أخذ منه شيء، فقد زال الاضطرار وحصل منه بالطوع والشهوة
~~الاختيار، لعل هذا الذنب عقوبة ما حملوا على الإبل فوق طاقتها من البيوت
~~المسقفة التي علوها عليها، كان البعير يحمل الرجل ورحله فجعلوه يحمل مقدار
~~أربعة وزيادة، فأدى ذلك إلى تلفها، فهم مطالبون بقتلها، لأن من حمل بعيرا
~~فوق طوقه حوسب بذلك وطولب، أو ms0882 لعله ذنب ما خرجوا به من التجارات وفضول
~~الأسباب وشبهات الأموال أو لسوء النيات وفساد المقاصد، وروينا أن أبا
~~الدرداء قال لبعير له في الموت: يا أيها البعير لا تخاصمني إلى ربك فإني لم
~~أكن أحملك فوق طاقتك، وقد يعاقب الله على الذنب بذنب مثله أو فوقه، وينبغي
~~أن يكون في المشاعر والمناسك أشعث أغبر فإنه سنة، ويكثر ذكر الله في طريقه
~~وجميع مناسكه، ويذكر به الغافلين ويقل ذكر الناس ويلزم الصمت فيما لا
~~يعنيه، ولا يتكلف ما قد كفى، ولا يدخل فيما لم يكلف، وإن رأى موضعا للمعروف
~~أمر به أو منكرا نهى عنه، فهذه المعاني تضاعف أمر الحج وتفضل الحجاج واستحب
~~أن يقرن بين حجة وعمرة من ميقاته لأن فيه إيجاب هدى يقربه وليكون جامعا بين
~~نسكين من ميقات بلده، ويكون قد أتى بالعمرة لأنها مقرونة بالحج في الكتاب،
~~ولأن مذهب كثير من العلماء أنها فريضة كالحج، وجماعة من السلف كانوا
~~يستحسنون الابتداء بالعمرة وتقديمها على الحج، منهم: الحسن وعطاء وابن
~~سيرين والنخعي.
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما وأهل بهما معا في حديث
~~أنس، وقد حدثت عن شقيق بن سلمة عن الضبي بن معبد قال: أردت الغزو فأشار علي
~~رجل من أهل العلم أن أبدأ بالحج فاستشرت رجلا من أهل الفقه فأمرني أن أجمع
~~بين حج وعمرة جميعا، ففعلت، فأنشأت إلي بهما حتى قدمنا على عمر فأخبرته
~~بالذي فعلت، فقال: هديت لسنة نبيك وإن قدم العمرة فحج متمتعا ثم أفرد الحج
~~بعدها من عامه فهو أفضل؛ وهذا اختيار جماعة من العلماء، وإن حج مفردا كما
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفرد الحج فيما روينا عن عائشة
~~وجابر، وإذا فرغ من حجه رجع إلى ميقات بلده فاعتمر من هناك فحسن، وقد قال
~~الله عز وجل: وأتموا الحج والعمرة لله فإفرادهما من إتمامهما؛ وهذا قول عمر
~~وعثمان في الإتمام، وليطف لقرانه ويسع طوافين وسعيين ليخرج بذلك من اختلاف
~~العلماء جمعهما أو ms0883 فرقهما، وليكثر العبد من التلبية في حال إحرامه فهي من
~~أفضل الأذكار فيه، وليرفع بها صوته وإن قال في تلبيته: لبيك يا ذا المعارج،
~~لبيك حجا حقا، تعبدا ورقا، والرغباء إليك والعمل، فقد روي هذا عن الصحابة
~~وإن اقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسن، وفيها كفاية وبلاغ
~~وأحب أن يذبح وإن لم يجب عليه ويجتنب الأكل من يذبح ما كان واجبا عليه مثل
~~نسك قران أو متعة أو كفارة، واستحب أن يأكل مما لم يكن عليه واجبا وليجتنب
~~المعايب
# PageV02P195
# الثمانية في ذبيحته التي وردت بها الآثار، وكذلك في الأضحية فقد نهي أن
~~يضحي بالجدعاء والعضباء والجرباء، ونهى عن الشرقاء والخرقاء والمقابلة
~~والمدابرة والعجفاء، التي لا تنقي، يعني المهزولة؛ وهذا جميع ما جاء في
~~عيوب الأضاحي بأخبار متفرقة، فالجدع في الأنف والأذن، والقطع فيهما، والعضب
~~الكسر في القرن، وفي نقصان القوائم، والجرباء من الجرب، والشرقاء المشقوقة
~~الأذن من فوق، والخرقاء المشقوقة من أسفل، والمقابلة المخروقة الأذن من
~~قدام، والمدابرة المخروقة من خلف، والتي لا تنقي المهزولة التي لا نقي لها؛
~~والنقي هو المخ وقد روينا في تفسير قوله تعالى ذلك: (ومن يعظم شعائر الله
~~فإنها من تقوى القلوب) الحج: 32، قيل: تسمين الهدي وتحسينه، وأفضل الهدي
~~بدنة، ثم بقرة، ثم كبش أقرن أبيض، ثم الثني من المعز، وإن ساق هديه من
~~الميقات فهو أفضل من حيث لا يجهده ولا يكده، وقد كانوا يغالون بثلاث
~~ويكرهون المكاس، فيهن الهدي والأضحية والرقبة، فإن أفضل ذلك أغلاه ثمنا
~~وأنفسه عندأهله، وفي حديث ابن عمر أن عمر أهدى نجيبة فطلبت منه بثلاثمائة
~~دينار فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعها ويشتري بثمنها بدنا، فنهاه
~~عن ذلك وقال: بل أهدها فهذه سنة في تخير الهدى، وحسن الأدب في المعاملة،
~~وترك الاستبدال بها طلبا للكثرة، لأن القليل الجيد خير من الكثير الدون، إن
~~في ثلاثمائة دينار قيمة ثلاثين، فكان الخالص الحسن كافيا من الكثير
~~المتقارب، وفي حديث ابن المنكدر عن جابر سئل رسول ms0884 الله صلى الله عليه وسلم:
~~ما بر الحج؟ قال: العج والثج، فالعج هو رفع الصوت بالتلبية، والثج هو نحر
~~البدن.
# وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم: ما عمل
~~آدمي يوم النحر عملا أحب إلى الله عز وجل من إهراق دم، وأنها لتأتي يوم
~~القيامة بقرونها وأظلافها فإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع بالأرض،
~~طيبوا بها نفسا، وفي الخبر: لكم بكل
# PageV02P196
# صوفة من شعرها وبكل قطرة من دمها حسنة، وأنها لتوضع في الميزان فأبشروا
~~ولا يضحى بجذع إلا من الضأن فقط، وهو ما كان في آخر حوله، وبالثني من المعز
~~والبقر والإبل، فالثني من المعز ما دخل في السنة الثانية، والثني من البقر
~~ما دخل في الثالثة، والثني من الإبل ما دخل في السنة الخامسة، وإن أحرم من
~~بلده فقد قيل إنه من إتمام الحج والعمرة ومن عزائم الأعمال، روينا عن عمر
~~وعلي وابن مسعود رضي الله عنهما: وأتموا الحج والعمرة لله، قالوا: إتمامها
~~أن تحرم بهما من دويرة أهلك، ولتكن حاضر القلب، مشاهد القرب عند المواطن
~~المرجو فيها الإجابة، وفي المشاهد المبتغي منها المنفعة، كما قال الله
~~سبحانه وتعالى: ليشهدوا منافع لهم، ويذكروا اسم الله على ما رزقهم، واستحب
~~له أن يمشي في المشاعر من حين يخرج من مكة إلى أن يقف بعرفة، وإلى أن يرجع
~~من طواف الزيارة إلى منى، ومن استحب للحاج الركوب فإنه يستحب له المشي إلى
~~مكة في المناسك إلى انقضاء حجه، ولأن عبد الله بن عباس أوصى بنيه عند موته
~~فقال: يا بني حجوا مشاة، فإن للحاج الماشي بكل قدم يخطوها سبعمائة حسنة من
~~حسنات الحرم، قيل: وما حسنات الحرم؟ قال الحسنة بمائة ألف وأوكد ما مشي فيه
~~من المناسك وأفضله، من مسجد إبراهيم صلى الله عليه وسلم إلى الموقف، ومن
~~الموقف إلى المزدلفة في الإفاضة، ومن المشعر الحرام غداة النحر إلى منى،
~~وفي أيام رميه الجمار وصومه يوم عرفة فيه فضل إن قوي معه ms0885 على الدعاء
~~والتلبية ولم يقطعه الصوم عن ذلك، فإن أضعفه فالفطر أفضل، ولم يصمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعرفة ولا أبو بكر ولا عمر وصامه عثمان رضي الله
~~عنه وعنهم، وليعتبر في طريقه وسيره بالآيات وما يرى من الحكمة والقدرة من
~~تصريف الخلق، وما يحدث الله تبارك وتعالى في كل وقت فيكون له في كل شيء
~~عبرة، ومن كل شيء موعظة، فإنه على مثال طريق الآخرة، وليكن له بكل شيء
~~تذكرة، وفي كل شيء فطنة وتبصرة، ترده إلى الله تعالى، وتدله عليه، وتذكره
~~به، ويشهده منها فيتفكر في أمره، ويستدل به على حكمته، ويشهد منه قدرته.
# وسئل الحسن ما علامة الحج المبرور؟ فقال: أن يرجع العبد زاهدا في الدنيا،
~~راغبا في الآخرة، وقيل في وصف الحج المبرور: هو كف الأذى، واحتمال الأذى،
~~وحسن الصحبة، وبذل الزاد، ويقال: إن علامة قبول الحج ترك ما كان عليه العبد
~~من المعاصي والاستبدال بإخوانه البطالين إخوانا صالحين وبمجالس اللهو
~~والغفلة مجالس الذكر واليقظة، فمن وفق للعمل بما ذكرناه فهو علامة قبول حجه
~~ودليل نظر الله إليه في قصده، ومن أصيب بمصيبة في نفسه وماله فهو من دلائل
~~قبول حجه، فإن المصيبة في طريق الحج تعدل النفقة في سبيل الله تعالى،
~~الدرهم بسبعمائة، وبمثابة الشدائد في طريق الجهاد، وليستكثر من الطواف
~~بالبيت، لأنه يستوعب بطواف أسبوع مائة وعشرين رحمة يكون
# PageV02P197
# بكل رحمة ما شاء الله، لأنه سبحانه يختص برحمته من يشاء، وأقل ماله بكل
~~رحمة عشر حسنات، لأن في حديث عطاء عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ينزل الله على هذا البيت في كل يوم مائة وعشرين رحمة، ستون للطائفين،
~~وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين، وفي الحديث: استكثروا من الطواف بالبيت
~~فإنه من أقل شيء تجدونه في صحفكم يوم القيامة، وأغبط عمل تجدونه، ولا تتحدث
~~في طوافك، وعليك بكثرة ذكر الله سبحانه وتعالى من التسبيح والتهليل والحمد
~~وتلاوة القرآن وامش بسكينة ووقار وخشوع وانكسار، ولا تزاحمن أحدا، واقرب من
~~البيت ms0886 ما أمكن، واستلم الركنين اليمانيين مع تقبيل الحجر في كل وتر من
~~طوافك إن أمكن.
# وقد روينا في الخبر: من طاف بالبيت حافيا حاسرا كان له كعتق رقبة، ومن
~~طاف أسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنوبه، روي ذلك عن الحسن بن علي قاله
~~لأصحابه ورفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: واتق الهمة الردية
~~والأفكار الدنية، فيقال: إن العبد يؤاخذ بالهمة في ذلك البلد، وعن ابن
~~مسعود: ما من بلد يؤاخذ العبد فيه بالإرادة قبل العمل إلا بمكة، وقال أيضا:
~~لو هم العبد أن يعمل سوءا بمكة عاقبه الله تعالى، ثم تلا: (ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم) ؛ يعني أنه علق العذاب بالإرادة دون الفعل،
~~ويقال: إن السيئات تضاعف بمكة كما تضاعف الحسنات، وإن السيئات التي تكتسب
~~هنالك لا تكفر إلا هناك، وكان ابن عباس يقول: الاحتكار بمكة من الإلحاد في
~~الحرم، وقيل: الكذب فيه من الإلحاد، وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه، لأن أذنب سبعين ذنبا بركية أحب إلي من أن أذنب ذنبا واحدا بمكة؛ وركية
~~منزلة بين مكة والطائف، وقد كان الورعون من السلف منهم عبد الله بن عمر،
~~وعمر بن عبد العزيز، وغيرهما يضرب أحدهم فسطاطا في الحرم وفسطاطا في الحل،
~~فإذا أراد أن يصلي أو يعمل شيئا من الطاعات دخل فسطاط الحرم ليدرك فضل
~~المسجد الحرام، لأن المسجد الحرام عندهم في جميع ما يذكر إنما هو الحرم
~~كله، وإذا أراد أن يأكل أو يكلم أهله أو يتغوط خرج إلى فسطاط الحل، ويقال:
~~إن آل الحجاج في سالف الدهر كانوا إذا قدموا مكة خلعوا نعالهم بذي طوي
~~تعظيما للحرم، وقد سمعنا من لم يكن يتغوط ولا يبول في الحرم من المقيمين
~~بمكة ورأينا بعضهم لا يتغوط ولا يبول حتى يخرج إلى الحل تعظيما لشعائر الله
~~تعالى، وتنزيها لحرمه وأمنه، وأعمال البر كلها تضاعف بمكة، والحسنة بمائة
~~ألف حسنة على مثال الصلاة في المسجد الحرام، روي معنى ذلك ms0887 عن ابن عباس
~~وأنس، وعن الحسن البصري: أن صوم يوم بمائة ألف وصدقة درهم بمائة ألف درهم،
~~ويقال: إن طواف سبعة أسابيع يعدل عمرة،
# PageV02P198
# وإن ثلاث عمر تعدل حجة، وإن العمرة هي الحجة الصغرى؛ وهذا في دليل الخطاب
~~من قوله تعالى: يوم الحج الأكبر، فدل أن الحج الأصغر هو العمرة، ومن العرب
~~من يسمي العمرة حجا، وفي الخبر: عمرة في رمضان تعدل حجة، فمن وفق للعمل بما
~~ذكرناه فهو علامة قبول حجه ودليل نظر الله إليه في قصده.
### | ذكر فضائل الحج والحاجين لوجه الله
# روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من حج هذا البيت فلم
~~يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وفي حديث آخر: من خرج من بيته
~~حاجا أو معتمرا فمات أجري له أجر الحاج والمعتمر إلى يوم القيامة، ومن مات
~~في أحد الحرمين لم يعرض ولم يحاسب، وقيل له: أدخل الجنة، وروي في الخبر حجة
~~مبرورة خير من الدنيا وما فيها، وحجة مبرورة ليس لها جزاء إلا الجنة، وفي
~~الحديث: الحجاج والعمار وفد الله تعالى وزواره، إن سألوه أعطاهم، وإن
~~استغفروه غفر لهم، وإن دعوه استجيب لهم، وإن شفعوا شفعوا، وذكر بعضهم أن
~~إبليس ظهر له في صورة شخص بعرفة، فإذا هو ناحل الجسم، مصفر اللون، باكي
~~العين، مقصوم الظهر، فقال له: ما الذي أبكى عينك؟ فقال: خروج الحاج إليه
~~بلا تجارة، أقول قصدوه أخاف أن لا يخيبهم فيحزنني ذلك، قال: فما الذي أنحل
~~جسمك؟ قال: صهيل الخيل في سبيل الله تعالى، ولو كانت في سبيلي، كان أحب إلي
~~قال: فما الذي غير لونك؟ قال: تعاون الجماعة على الطاعة، ولو تعاونوا على
~~المعصية كان أحب إلي قال: فما الذي قصم ظهرك؟ قال: قول العبد أسألك حسن
~~الخاتمة، أقول: يا ويلتي متى يعجب هذا بعمله؟ أخاف أن يكون قد، ولقي رجل
~~ابن المبارك وقد أفاض من عرفة إلى مزدلفة فقال: من أعظم الناس جرما يا أبا
~~عبد الرحمن في هذا الوقت؟ فقال: ms0888 من قال إن الله عز وجل لم يغفر لهؤلاء، وقد
~~روينا حديثا مسندا من طريق أهل البيت: أعظم الناس ذنبا من وقف بعرفة فظن أن
~~الله عز وجل لم يغفر له، ويقال إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها إلا الوقوف
~~بعرفة، وقد رفعه جعفر بن محمد فاسنده، ويقال: إن الله عز وجل إذا غفر لعبد
~~ذنبا في الموقف غفره لكل من أصابه في ذلك الموقف، وزعم بعض السلف: إذا وافق
~~يوم عرفة يوم جمعة غفر
# PageV02P199
# لكل أهل الموقف، وهو أفضل يوم في الدنيا، وفيه حج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجة الوداع، ولم يحج بعد نزول فرض الحج غيرها، وعليه نزلت هذه
~~الآية وهو وافق بعرفة (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا) المائدة: 3 وقال علماء أهل الكتاب: لو أنزلت علينا هذه الآية
~~لجعلنا يومها عيدا، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أشهد لقد أنزلت في
~~يوم عيدين اثنين؛ يوم عرفة ويوم جمعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وهو واقف بعرفة، وقد روينا في تفسير قوله تعالى: ليشهدوا منافع لهم؛ عن
~~جماعة من السلف قال: غفر لهم ورب الكعبة، وفي تفسير قوله تعالى: لأقعدن لهم
~~صراطك المستقيم؛ قال: طريق مكة بصدهم عنه
# وروينا عن مجاهد وغيره من العلماء: دخل حديث أحدهما في الآخرة، كانوا
~~يتلقون الحاج يدعون لهم قبل أن يتدنسوا ويقولون: تقبل الله منا ومنكم، وأن
~~الحاج إذا قدموا مكة تلقتهم الملائكة فسلموا على ركبان الإبل وصافحوا ركبان
~~الحمير واعتنقوا المشاة اعتناقا، وقال الحسن: من مات يعقب شهر رمضان، أو
~~يعقب غروا، أو يعقب حجا، مات شهيدا، وقال عمر رضي الله تعالى عنه: الحاج
~~مغفور له ولمن استغفر له شهر ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرين من ربيع الأول،
~~وقد كان من سنة السلف أن يشيعوا الغزاة وأن يستقبلوا الحاج ويقبلوا بين
~~أعينهم ويسألوهم الدعاء لهم، وفي الخبر: اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له
~~الحاج. وحدثونا عن علي بن الموفق قال: ms0889 حججت سنة فلما كان ليلة عرفة بت بمنى
~~في مسجد الخيف، فرأيت في المنام كأن ملكين قد نزلا من السماء عليهما ثياب
~~خضر فنادى أحدهما صاحبه: يا عبيد الله، فقال الآخر: لبيك يا عبد الله، قال:
~~تدري كم حج بيت ربنا في هذه السنة؟ قال: لا أدري، قال: حج بيت ربنا ستمائة
~~ألف، فتدري كم قبل منهم؟ قال: لا، قال: قبل منهم ستة أنفس، قال: ثم ارتفعا
~~في الهواء فغابا عني فانتبهت فزعا فاغتممت غما شديدا وأهمني أمري فقلت: إذا
~~قبل حج ست أنفس فأين أكون أنا في ستة أنفس؟ فلما أفضنا من عرفة وبت عند
~~المشعر الحرام جعلت أفكر في كثرة الخلق وفي قلة من قبل منهم فحملني النوم،
~~فإذا الشخصان قد نزلا من السماء على هيئتهما فنادى أحدهما: يا عبد الله،
~~قال: لبيك يا عبد الله، قال: تدري كم حج بيت ربنا؟ قال: نعم ستمائة ألف،
~~قال: فتدري كم قبل منهم؟ قال: نعم ستة أنفس، قال: فتدري ماذا حكم ربنا في
~~هذه الليلة؟ قال: لا، قال: فإنه وهب لكل واحد من الستة مائة ألف، قال:
~~فانتبهت وبي من السرور ما يجل من الوصف، ذكر في هذه القصة ستة ولم يذكر
~~السابع؛ وهؤلاء هم الأبدال السبعة أوتاد الأرض المنظور إليهم كفاحا، ثم
~~ينظر إلى قلوب الأولياء من وراء قلوبهم، فأنوار هؤلاء عن نور الجلال وأنوار
~~الأولياء من أنوارهم، وأنصبتهم وعلومهم من أنصبة هؤلاء وعلومهم، فلم
# PageV02P200
# يذكر السابع وهو قطب الأرض، والأبدال كلهم في ميزانه، ويقال إنه هو الذي
~~يضاهي الخضر من هذه الأمة في الحال ويجاريه في العلم، وإنهما يتفاوضان
~~العلم ويجد أحدهما المزيد من الآخرة، فإنما لم يذكر والله أعلم لأنه يوهب
~~له من مات، ولم يحج من هذه الأمة لأنه أوسع جاها من جميعهم وأنفذ قولا في
~~الشفاعة من الجملة.
# وقد روينا عن ابن الموفق قال: حججت سنة، فلما قضيت مناسكي تفكرت فيمن لا
~~يتقبل حجه، فقلت: اللهم إني قد وهبت حجتي هذه وجعلت ثوابها لمن لا ms0890 يتقبل
~~حجه، قال: فرأيت رب العزة في النوم، قال لي: يا علي تتسخى علي وأنا خلقت
~~السخاء وخلقت الأسخياء، وأنا أجود الأجودين، وأكرم الأكرمين، وأحق بالجود
~~والكرم من العالمين، وقد وهبت كل من لم يقبل حجه لمن قبلته، وكان ابن
~~الموفق هذا قد حج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حججا وقال: فرأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا ابن الموفق حججت عني؟ قلت: نعم يارسول الله،
~~قال: ولبيت عني؟ قلت: نعم، قال: فهذه يد لك عندي أكافئك بها يوم القيامة
~~آخذ بيدك في الموقف فأدخلك الجنة والخلائق في كرب الحساب.
### | ذكر فضائل البيت الحرام وما جاء فيه
# في الخبر: أن الله تعالى وعد هذا البيت أن يحجه في كل سنة ستمائة ألف فإن
~~نقصوا كملهم الله تعالى بالملائكة، وأن الكعبة تحشر كالعروس المزفوف وكل من
~~حجها متعلق بأستارها يسعون حولها حتى تدخل الجنة فيدخون معها، وفي الخبر:
~~أن الحجر ياقوتة من يواقيت الجنة، وأنه يبعث يوم القيامة، وله عينان، ولسان
~~ينطق به يشهد لمن استلمه بحق وصدق، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقلبه كثيرا، وروينا أنه سجد عليه وكان يطوف على الراحلة فيجعل المحجن
~~عليه، ثم يقبل طرف المحجن، وقبله عمر ثم قال: إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا
~~تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك، ثم
~~بكى حتى علا نشيجه فالتفت إلى ورائه فإذا علي، فقال: يا أبا الحسن ههنا
~~تسكب العبرات، فقال علي: يا أمير المؤمنين بل هو يضر وينفع، قال: وكيف؟
~~قال: إن الله عز وجل لما أخذ الميثاق على الذرية كتب عليهم كتابا، ثم ألقمه
~~هذا الحجر فهو يشهد للمؤمن بالوفاء، ويشهد على الكافر بالجحود، قيل: فذلك
~~معنى قول الناس عند الاستلام: اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك
~~يعنون هذا الكتاب والعهد، وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أول
~~من تنشق عنه الأرض ثم آتي البقيع فيحشرون معي، ثم آتي ms0891 أهل مكة فأحشر بين
~~الحرمين، وفي الخبر: أن آدم لما قضى مناسكه
# PageV02P201
# لقيته الملائكة فقالوا: برجحك يا آدم، لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي
~~عام، وجاء في الخبر: أن الله تعالى ينظر في كل ليلة إلى أهل الأرض، فأول من
~~ينظر إليه أهل الحرم وأول من ينظر إليه من أهل الحرم أهل المسجد الحرام،
~~فمن رآه طائفا غفر له، ومن رآه منهم مصليا غفر له، ومن رآه نائما مستقبل
~~القبلة غفر له، وذكرت الصلاة بعبادان لأبي تراب النخشي فقال: نومة في
~~المسجد الحرام أفضل من الصلاة بعبادان، وكوشف بعض الأولياء قال: رأيت
~~الثغور كلها تسجد لعبادان، ورأيت عبادان ساجدة لجدة، لأنها خزانة الحرم،
~~وفرضة أهل المسجد الحرام، وكنت أنا بمكة سنة فأهمني الغلاء بها حتى ضقت
~~ذرعا به، فرأيت في النوم شخصين بين يدي، يقول أحدهما للآخر: كل شيء في هذا
~~البلد عزيز كأنه يعني الغلاء، فقال الآخر: الموضع عزيز فكل شيء فيه عزيز،
~~فإن أردت أن ترخص الأشياء عليك فضحها إلى شرف الموضع حتى ترخص.
### | ذكر من كره المقام بمكة
# كان سفيان الثوري يقول: والله ما أدري أي البلاد أسكن، فقيل له: خراسان،
~~قال: مذاهب مختلفة وآراء فاسدة، قيل: الشام، قال يشار إليك بالأصابع، قيل:
~~فالعراق، قال: بلدة الجبابرة، قيل: مكة، قال: تذيب الكيس والبدن، وقال رجل
~~للثوري: قد عزمت على المجاورة بمكة فأوصني، قال: أوصيك بثلاث؛ لا تصلين في
~~الصف الأول، ولا تصبحن قرشيا، ولا تظهرن صدقة، إنما كره له الصلاة في الصف
~~الأول لأنه يفتقد فيسأل عنه إذا غاب فيشتهر ويعرف إذا واظب، فيجب أن يرب
~~الحال بلزوم الموضع، فيذهب الإخلاص ويحصل التزين والتصنع، وجاء رجل إلى
~~سفيان بمكة فسأله فقال: أرسل معي رجل بمال فقال: ضعه في سدانة الكعبة، أو
~~قال: في سدنة الكعبة، فما ترى؟ قال سفيان: قد جهل فيما أمرك به، وإن الكعبة
~~لغنية عن ذلك، قال: فما ترى؟ قال: أصرفه للفقراء والأرامل، وإياك وبني فلان
~~فإنهم سراق الحاج، وقد كان بعض السلف يكره ms0892 المجاورة بمكة ويحب قصد البيت
~~للحج والخروج منه، إما لأجل الشوق إليه أو خشية الخطايا فيه، أو حبا للعود،
~~وقد قال الله تعالى: (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا) البقرة: 125، أي
~~يثوبون إليه يعودون مرة بعد مرة ولا يقضون منه وطرا وكان بعضهم يقول تكون
~~في بلد وقلبك مشتاق متعلق بهذا البيت، خير لك من أن تكون فيه وأنت متبرم
~~بمقامك أو قلبك متعلق إلى بلد غيره،
# PageV02P202
# وروى ابن عيينة عن الشعبي: لأن أقيم بحمام أعين أحب إلي من أن أقيم بمكة،
~~قال سفيان يعني إعظاما لها وتوقيتا عن الذنب فيها وقد كان عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه يضرب الحجاج إذا حجوا ويقول: يا أهل اليمن يمنكم ويا
~~أهل الشام شامكم ويا أهل العراق عراقكم، وكان ابن عباس يقول: أجور بيوت مكة
~~حرام ولا تقوم الساعة حتى يستحل الناس اثنتين إتيان النساء في أدبارهن
~~وأجور بيوت مكة، وكان الثوري وبشر وجماعة من الفقهاء وأهل الورع يكرهون أن
~~يدفع الرجل كراء بيت مكة، حتى قال الثوري: إذا طالبوك ولم يكن لك بد من أن
~~تعطيهم فخذ لهم من البيت قيمة ما أخذوا منك، وقال بعض السلف من رجل بأرض
~~خراسان أقرب إلى هذا البيت ممن يطوف به ويقال إن لله عبادا تطوف هم الكعبة
~~تقربا إلى الله عز وجل، وحدثني شيخ لنا عن أبي علي الكرماني شيخنا بمكة
~~وكان من الأبدال إلا أني سمعت هذه الحكاية منه، قال: سمعته يقول: رأيت
~~الكعبة ذات ليلة تطوف بشخص من المؤمنين، وقال لي هذا الشيخ: ربما نظرت إلى
~~السماء واقعة على سطح الكعبة قد ماستها الكعبة ولزقت بها وأكثر الأبدال في
~~أرض الهند والزنج وبلاد الكفرة، ويقال لا تغرب الشمس من يوم إلا يطوف بهذا
~~البيت رجل من الأبدال، ولا يطلع الفجر من ليلة إلا طاف به واحد من الأوتاد
~~وإذا انقطع ذلك كان سبب رفعه من الأرض فيصبح الناس وقد رفعت الكعبة ولا
~~يرون لها أثرا وهذا إذا أتى عليها سبع ms0893 سنين لم يحجها أحد ثم يرفع القرآن من
~~المصاحف فيصبح الناس فإذا الورق أبيض يلوح ليس فيه حرف ثم ينسخ القرآن من
~~القلوب فلا تذكر منه كلمة ثم يرجع الناس إلى الأشعار والأغاني وأخبار
~~الجاهلية ثم يخرج الدجال وينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيقتله والساعة
~~عند ذلك بمنزلة الحامل المقرب يتوقع ولادتها.
# روينا عن وهيب بن الورد المكي قال كنت ذات ليلة أصلي في الحجر فسمعت
~~كلاما بين الكعبة والأستار يقول إلى الله تعالى أشكو ثم إليك يا جبريل ما
~~ألقى من الطائفين حولي تفكههم في الحديث ولغوهم ولهوهم لئن لم ينتهوا من
~~ذلك لأنتفضن انتفاضة يرجع كل حجر مني إلى الجبل الذي قطع منه، وفي الخبر لا
~~تقوم الساعة حتى يرفع الركن والمقام، وروي أن الحبشة يغزون الكعبة فيكون
~~أولهم عند الحجر الأسود وآخرهم على ساحل البحر بجدة فينقضونها حجرا حجرا
~~يناول بعضهم بعضا حتى يرمونها في البحر وكذلك يذكر عن بعض الصحابة وقراء
~~الكتب السالفة كأني أنظر حبشيا أصلع أجدع قائما عليها يعني الكعبة هدمها
~~بمعوله حجرا حجرا، وفي الخبر استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يرفع
~~فقد هدم مرتين ويرفع في الثالثة ورفعه الذي ذكرناه يكون بعد
# PageV02P203
# هدمه لأنه بيني من ذي قبل حتى يعود إلى مثل حاله ويحج مرارا ثم يرفع بعد
~~ذلك.
# وروينا في حديث أبي رافع عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله
~~تعالى: إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته ثم أخرب الدنيا على
~~أثره، وليس بعد مكة مكان أفضل من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والأعمال فيها مضاعفة، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: صلاة في مسجدي هذا
~~خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وكذلك قيل: إن فضل الأعمال
~~بالمدينة كفضل الصلاة، كل عمل بألف عمل، وبعد ذلك الأرض المقدسة فإن فضل
~~الصلاة فيها بخمسمائة صلاة، وكل عمل يضاعف بخمسمائة مثله، روينا عن عطاء عن
~~ابن عباس عن النبي صلى ms0894 الله عليه وسلم: صلاة في مسجد المدينة بعشرة آلاف
~~صلاة، وصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، وصلاة في المسجد الأقصى بألف
~~صلاة، ثم يستوي الأرض بعد ذلك فلا يبقى مندوب إليه مقصود لفضل دل الشرع
~~عليه، كما جاء في الخبر: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد
~~الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى، وبعد ذلك فأي موضع صلح فيه قلبك، وسلم
~~لك دينك، واستقام فيه حالك؛ فهو أفضل المواضع لك، وقد جاء في الخبر: البلاد
~~بلاد الله تعالى، والخلق عباده، فأي موضع رأيت فيه رفقا، فأقم واحمد الله
~~تعالى، وفي الخبر المشهور من حضر له في شيء فليلزمه ومن جعلت معيشته في شيء
~~فلا ينتقل عنه حتى يتغير عليه، وقال نعيم: رأيت الثوري قد جعل جرابه على
~~كتفه وأخذ قلته بيده، فقلت: إلى أين يا أبا عبد الله؟ فقال: إلى بلد أملأ
~~فيه جرابي بدرهم، وفي حكاية أخرى: بلغني أن قرية فيها رخص فأخرج إليها،
~~فقلت: وتفعل هذا يا أبا عبد الله؟ فقال: نعم، إذا سمعت في بلد برخص فاقصده
~~فإنه أسلم لدينك، وأقل لهمك، وكان يقول: هذا زمان سوء لا يؤمن فيه على
~~الخاملين فكيف بالمشهورين، هذا زمان تنقل الرجل ينتقل من قرية إلى قرية يفر
~~بدينه من الفتن، وقد كان الفقراء والمريدون
# PageV02P204
# يقصدون الأمصار للقاء العلماء والصالحين، للنظر إليهم والتبرك والتأدب
~~بهم، وكان العلماء ينتقلون في البلاد، ليعلموا، ويردوا الخلق إلى الله
~~تعالى، ويعرفوا الطريق إليه، فإذا فقد العالمون وعدم المريدون فالزم موضعا
~~ترى فيه أدنى سلامة دين وأقرب صلاح قلب وأيسر سكون نفس ولا تنزعج إلى غيره
~~فإنك لا تأمن أن تقع في شر منه وتطلب المكان الأول فلا تقدر عليه، والله
~~غالب على أمره ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# PageV02P205
### | الفصل الرابع والثلاثون
# تفصيل الإسلام والإيمان
### | وعقود شرح معاملة القلب من مذاهب أهل الجماعة
# قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) المائدة: 1، وقال
~~سبحانه وتعالى: (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان) المائدة: ms0895 89، وقال تعالى:
~~(وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم) الأحزاب: 5، وقال
~~جل ثناؤه: (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم) البقرة: 225، فعمد القلوب وكسبها
~~هو عقودها وأعمالها، وعقود القلب التي هي السنة المجتمع عليها نقلها الخلف
~~عن السلف، ولم يختلف فيه اثنان من المؤمنين، فيها ست عشرة خصلة؛ ثمان
~~واجبات في الدنيا، وثمان واقعات في الآخرة، فأما اللاتي هن في الدنيا أن
~~يعتقد العبد أن الإيمان قول وعمل، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، ويقوى
~~بالعلم، ويضعف بالجهل، وأن القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق، وعلمه
~~القديم صفة من صفاته، وهو متكلم به بذاته، وفي الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما تقرب العبد إلى الله عز وجل بأفضل من شيء خرج منه وهو
~~كلامه، وروينا عن ابن عباس: أن عليا رضي الله تعالى عنهما دعا عند قتال
~~صفين يا كهيعص أعوذ بك من الذنوب التي توجب النقمة، وأعوذ بك من الذنوب
~~التي تغير النعم، وأعوذ بك من الذنوب التي تهتك الحرم، وأعوذ بك من الذنوب
~~التي تحبس غيث السماء، وأعوذ بك من الذنوب التي تديل الأعداء، انصرنا على
~~من ظلمنا، قال الضحاك بن مزاحم: فكان علي رضي الله عنه يقدم هذه بين يدي كل
~~شديدة، وفيما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: أعوذ بكلمات الله
~~وأسمائه كلها، كما قال أعوذ بعزة الله وقدرته، دليل أن الكلام والأسماء
~~صفات، وعن علي رضي الله تعالى عنه حين حكم الحكمين فنقم عليه الخوارج ذلك
~~فقالوا: حكم في دين الله من المخلوقين، فقال: والله ما حكمت مخلوقا، ما
~~حكمت إلا القرآن، وقال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حين
# PageV02P206
# سمع قرآن مسيلمة الكذاب الذي افتعله وتخرصه يضاهي به كلام الله تعالى،
~~والله ما خرج هذا من آل ولا من تقي، قال أبو عبيدة: يعني ما خرج من الله
~~تعالى، قال: وفيه دليل أن القرآن غير مخلوق، وأنه خرج من الله تعالى تكلم
~~به، قال ومن هذا قوله ms0896 تعالى: (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) التوبة:
~~10معناه الله عز وجل لا يرقبونه.
# وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى ذلك في قوله: فضل كلام
~~الله عز وجل على سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه، وذلك أنه خرج منه،
~~وقرأت في مصحف ابن مسعود قال: يا موسى قد فضلتك برسالاتي وبكلامي على
~~الناس، وهذا لا يجوز فيه إلا التكلم بالذات مع قوله سبحانه وتعالى: (وكلم
~~الله موسى تكليما) النساء: 164، قال أهل اللغة: المصدر إذا أدخل في الفعل
~~فهو للمواجهة والوصف لا للأمر بالفعل، ولا على المجاز، ثم تسليم أخيار
~~الصفات فيما ثبتت به الروايات وصح النقل، ولا يتأول ذلك ولايشبه بالقياس
~~والعقل، ولكن يعتقد إثبات الأسماء والصفات بمعانيها وحقائقها لله تعالى،
~~وينفي التشبيه والتكييف عنها إذ لا كفؤ للموصوف فيشبه، ولا مثل له فيجنس
~~منه، ولا نشبه ونصف، ولا نمثل ونعرف، ولا نكيف، وفي رد أخبار الصفات بطلان
~~شرائع الإسلام من قبل أن الناقلين إلينا ذلك هم ناقلو شرائع الدين وأحكام
~~الإيمان، فإن كانوا عدولا فيما نقلوه من الشريعة فالعدل مقبول القول في كل
~~ما نقله، وإن كانوا كذبوا فيما نقلوا من أخبار الصفات فالكذاب مردود القول
~~في كل ما جاء به، والكذب على الله كفر، فكيف تقبل شهادة كافر؟ وإذ جاز أن
~~يجترئوا على الله عز وجل بأن يزيدوا في صفاته ما لم يسمعوه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهم إلى أن يكذبوا على الرسول فيما من الأحكام أولى،
~~ففي ذلك إبطال الشريعة، وتكفير النقلة من الصحابة والتابعين بإحسان، فلذلك
~~كفر أصحاب الحديث من نفي أخبار الصفات، ويعتقد تفضيل أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأهل بيته رضي الله عنهم ورضوا عنه كافة، ويسكت عما شجر
~~بينهم، وينشر محاسنهم وفضائلهم لتأتلف القلوب بذلك، ونسلم لكل واحد منهم ما
~~فعله، لأنهم أوفر وأعلى عقولا منا، فقد علم كل واحد بعلمه ومنتهى عقله فيما
~~أدى إليه اجتهاده، وإن كان بعضهم أعلم من ms0897 بعض، كما أن بعضهم أفضل من بعض،
~~إلا أن علومنا وعقولنا تضعف وتنقص عن علم أدناهم علما، كما فضلوا علينا
~~بالسوابق سبقا وتقدم من قدم الله ورسوله وأجمع المسلمون الذين تولى الله
~~إجماعهم على الهداية، وضمن لرسوله صلى الله عليه وسلم تفضيلا لهم وتشريفا
~~لهم أن لا يجتمعوا على ضلالة، وقد قال علي لما قيل له: ألا تستخلف علينا؟
~~فقال: لا أستخلف عليكم بل أكلكم إلى الله عز وجل، فإن يرد بكم خيرا جمعكم
~~بعد نبيكم على خيركم.
# PageV02P207
# قال إبراهيم النخعي: فلما سلم الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما الأمر
~~إلى معاوية سميت سنة الجماعة، وقال له رجل من الشيعة: يا مذل المؤمنين،
~~فقال: بل أنا معز المؤمنين، سمعت أبي عليه السلام يقول: لا تكرهوا إمارة
~~معاوية فإنه سيلي هذا الأمر بعدي، وإن فقدتموه رأيتم السيوف تبدر عن
~~كواهلها كأنها الحنظل، فليعتقد بقلبه من رضي الصحابة بإمامته، وأجمعوا على
~~خلافته واتفق الأئمة من أهل الشورى على تقدمته على حديث ابن عمر في
~~التفضيل، قال: كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر ثم
~~عمر ثم عثمان، فيبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكر وعلى حديث
~~سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا، فهؤلاء الأربعة خلفاء النبوة؛
~~وهم أئمة الأئمة من العشرة، وعيون أهل الهجرة والنصرة، وخيار الخيار من
~~الأصحاب، كما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل اختار
~~أصحابي على العالمين، واختار من أصحابي أربعة فجعلهم خير أصحابي، وفي كل
~~أصحابي خير، واختار أمتي على الأمم، واختار من أمتي أربعة قرن، فكل قرن
~~سبعون سنة فإنا نحن قوم متبعون نقفو الأثر غير مبتدعين بالرأي والمعقول نرد
~~به الخبر، إذ لا مدخل للقياس والرأي في التفضيل، كما لا مدخل لهما في
~~الصفات وأصول العبادات، وإنما يؤخذ التفضيل توقيفا وتسليما ومن طريق
~~الاجماع والإتباع ms0898 خشية الشذوذ والابتداع لقول الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي عضوا عليها بالنواجذ، ومن
~~شذ ففي النار، وقال تعالى في تصديق ذلك: (ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم) النساء: 115، وإنما جاء الترتيب في التفضيل والخلافة
~~مخالفا للقياس، والمعقول توكيدا للنبوة وتأكيدا للرسالة، لئلا تلتبس النبوة
~~بالملك ولا ينحو النبي صلى الله عليه وسلم في الخلافة نحو الأكاسرة
~~والأقاصرة في المملكة كما، كانت النبوة مخالفة للملك جاءت الخلافة على غير
~~سيرة الملوك من استخلاف أبنائهم وأهل بيتهم، ولو كان للمعقول والقياس مدخل
~~في التفضيل لكان أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن ابنه،
~~لأن فيه النبوة والعباس عمه إذ فيه الأبوة، وقد أجمعوا على خلاف ذلك وبمعنى
~~هذا من إخراج الخلق من المألوف ورفع
# PageV02P208
# سكونهم عن المعهود، أن أبا قحافة وأبا سفيان ماتا مؤمنين، وأن أبا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعمه ماتا كافرين، أجمع أهل النقل والتواريخ على
~~ذلك، وقال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لما أسلم أبوه بين يدي رسول
~~الله عام فتح مكة: والله يا رسول الله لإسلام أبي طالب كان أحب إلي لو أسلم
~~من إسلام أبي ليقر الله به عينك، فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيضا،
~~فلما سبق في علم الله تعالى أن يجعل هؤلاء الأربعة خلفاء النبوة بما قدر
~~الله من أعمارهم، فلم يكن يتم ذلك إلا بترتيبهم على ما رتبوا في الخلافة،
~~فكان آخرهم استخلافا هو آخرهم موتا، فدبر خلافتهم على ما علم من آجالهم،
~~ووفى لهم بما وعدهم من استخلافهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم من
~~خلائف أنبيائه السوالف، ومكن لهم دينهم الذي ارتضى لهم، وبدلهم أمناء بعد
~~خوفهم، كما قال الصادق فيما عهد، ومن أوفى بعهده من الله، فذلك تأويل قوله
~~عز وجل: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~كما استخلف الذين من قبلهم) النور: 55 الآية، وأن يعتقد ms0899 أن الإمامة في قريش
~~خاصة دون سائر العرب كافة إلى يوم القيامة، وأن لا يخرج على الأئمة بالسيف،
~~ويصبر على جورهم إن كان منهم، ويشكر على المعروف والعدل، ويطيع إذا أمر
~~بالتقوى والبر حتى تأتيه يد خاطئة أو منية قاضية، كذلك السنة، قال عالمنا
~~أبو محمد سهل رحمه الله تعالى: هذه الأمة ثلاث وسبعون فرقة: اثنتان وسبعون
~~هالكة، كلهم يبغض السلطان، والناجية هذه الواحدة التي مع السلطان، وسئل أي
~~الناس خير؟ فقال: السلطان، قيل: كنا نرى أن شر الناس السلطان، فقال: مهلا
~~إن لله تعالى في كل يوم نظرتين، نظرة إلى سلامة أموال المسلمين ودمائهم،
~~ونظرة
# إلى سلامة أفكارهم، فيطلع في صحيفته فيغفر له ذنوبه، وقال أبو محمد
~~الخليفة إذا كان غير صالح فهو من الأبدال، وإذا كان صالحا فهو القطب الذي
~~تدور عليه الدنيا، قوله من الأبدال يعني أبدال الملك، كما حدثنا عن جعفر بن
~~محمد الصادق أنه قال: أبدال الدنيا سبعة، على مقاديرهم يكون الناس في كل
~~زمان من العباد، والعلماء، والتجار، والخليفة، وزير، وأمير الجيش، وصاحب
~~الشرطة، والقاضي وشهوده، روينا في الخبر: عدل ساعة من إمام عادل خير من
~~عبادة ستين سنة، ويقال: إن الإمام العادل يوضع في ميزانه جميع أعمال رعيته،
~~وكان عمرو بن العاص يقول: إمام غشوم خير من فتنة تدوم، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: يكون عليكم أمراء يفسدون وما يصلح الله تعالى بهم أكثر، فإن
~~أحسنوا فلهم الأجر وعليكم الشكر، وإن أساؤوا فعليهم الوزر وعليكم الصبر،
~~وفي الخبر الآخر، يليكم أمراء
# PageV02P209
# يقولون ما لا يعرفوه ويفعلون ما ينكرون، وفي لفظ يفعلون ما لم يؤمروا،
~~قلنا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا ما صلوا. لى سلامة أفكارهم، فيطلع في صحيفته
~~فيغفر له ذنوبه، وقال أبو محمد الخليفة إذا كان غير صالح فهو من الأبدال،
~~وإذا كان صالحا فهو القطب الذي تدور عليه الدنيا، قوله من الأبدال يعني
~~أبدال الملك، كما حدثنا عن جعفر بن محمد الصادق أنه قال: أبدال الدنيا
~~سبعة، على مقاديرهم يكون الناس ms0900 في كل زمان من العباد، والعلماء، والتجار،
~~والخليفة، وزير، وأمير الجيش، وصاحب الشرطة، والقاضي وشهوده، روينا في
~~الخبر: عدل ساعة من إمام عادل خير من عبادة ستين سنة، ويقال: إن الإمام
~~العادل يوضع في ميزانه جميع أعمال رعيته، وكان عمرو بن العاص يقول: إمام
~~غشوم خير من فتنة تدوم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: يكون عليكم أمراء
~~يفسدون وما يصلح الله تعالى بهم أكثر، فإن أحسنوا فلهم الأجر وعليكم الشكر،
~~وإن أساؤوا فعليهم الوزر وعليكم الصبر، وفي الخبر الآخر، يليكم أمراء
~~يقولون ما لا يعرفوه ويفعلون ما ينكرون، وفي لفظ يفعلون ما لم يؤمروا،
~~قلنا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا ما صلوا.
# وفي الحديث الآخر: ما أقاموا الصلاة، وكان سهل رحمه الله تعالى يقول: من
~~أنكر إمامة لسطان فهو زنديق، ومن دعاه السلطان فلم يجب فهو مبتدع، ومن أتاه
~~من غير دعوة فهو جاهل، وكان يقول: الخشيبات السود المعلقة على أبوابهم أنفع
~~للمسلمين من سبعين قاضيا يقضون في المسجد، وقد كان أحمد بن حنبل رحمه الله
~~تعالى يقول: إذا كان السلطان صالحا فهو خير من صالحي الأمة، وإذا كان فاسقا
~~فصالحو الأمة خير منه؛ وهذا قول عدل، ولا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب وإن
~~عظم، ولا ينزله جنة ولا نارا بل يرجو له ويخاف عليه، وإن من مات مصرا على
~~الكبائر عن غير توبة منها في مشيئة الله تعالى، إن أثبت وعيده عليه كان
~~عدلا، وإن عفا عنه وسمح له بحقه كان ذلك منه فضلا، ولا نحكم ولا نقطع على
~~الله تعالى بشيء، ولا نوجب لنا عليه شيئا إنما نحن بين عدله وفضله وبمشيئته
~~واختياره، إن حقق علينا وعيده فنحن أهل ذلك، وإن غفر لنا فهو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة، كيف وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من
~~وعده الله تعالى على عمل ثوابا فهو ينجزه له، ومن أوعده على عمل عقابا فهو
~~فيه بالخيار، والحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل ms0901 عن قوله
~~تعالى: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) النساء: 93 فقال:
~~جزاؤه جهنم إن جازاه، ففي كل قضاء الله تعالى حكمة بالغة وعدل، وحكم صادق
~~وحق، وإن يصدق بجميع أقدار الله تعالى خيرها وشرها أنها من الله تعالى
~~سابقة في علمه جارية في خلقه بحكمه، وأنهم لا حول لهم عن معصيته إلا
~~بعصمته، ولا قوة لهم على طاعته إلا برحمته، وأنهم لا يطيقون ما حملهم إلا
~~به، ولا يستطيعون لأنفسهم نفعا ولا ضرا إلا بمشيئته، ونؤمن بقدرة الله
~~وآياته في ملكه وغيب ملكوته مما ذكر في الأخبار من كرامته لأوليائه،
~~وإجاباته لأحبائه، وإظهار القدرة للصديقين والصالحين، مزيدا لإيمانهم
~~وتثبيتا ليقينهم وتكرمة وتشريفا لهم، وأنه ليس في ذلك إبطال لنبوة الأنبياء
~~ولا إدحاض حججهم من قبل أن هؤلاء غير مثبتين ولا مخالفين للأنبياء، ولا
~~ادعوا ما ظهر لهم بحولهم وقوتهم، ولا أظهروا دعوة إلى أنفسهم، ولا تظاهرا
~~به، ولا اجتلابا للدنيا، ولا طلبا للرياسة على أهلها، وإنما هو شيء كشفه
~~الله تعالى لهم من سر ملكوته كيف شاء،
# PageV02P210
# وأظهرهم عليه من غيب قدرته أين شاء كما شاء، تخصيصا لهم وتعريفا، وهم
~~للأنبياء متبعون، وعلى آثارهم مقتفون، ولسنتهم مقتدون، فآتاهم الله تعالى
~~ذلك ببركة الأنبياء وبحسن اتباعهم لهم، ولأنهم إخوانهم أبدالا لا أشكالا
~~وعنهم أمثالا، وقد تواترت الأخبار من الصحابة والتابعين الأخيار بما ذكرنا
~~فغنينا بالتواتر عن التناظر.
# وأما الثماني الواقعات في الآخرة فأن يعتقد العبد مساءلة منكر ونكير
~~يقعدان العبد في قبره سويا ذا روح وجسد، فيسألانه عن التوحيد وعن الرسالة؛
~~وهي آخر فتنة تعرض على المؤمن، وهما فتانا القبر، كذلك روينا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو معنى قول الله عز وجل: (يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) إبراهيم: 27، قيل: عند مساءلة
~~منكر ونكير، ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء، وعذاب القبر حق وحكمة
~~وعدل على الجسم والروح والنفس، يشتركون في ذلك حسب اشتراكهم في المعصية،
~~وإن كان نعيما ms0902 كان ذلك على الجسم والروح والنفس، يشتركون في النعيم كما
~~اشتركوا في الطاعة؛ وهذا من أحكام الآخرة، يكون بمجاري القدرة ليس على
~~ترتيب المعقول ولا عرف العقول، يوصل الله العذاب والنعيم إلى الأرواح
~~والأجسام وهي متفرقة فيتصل ذلك بهما كأنهما متفقان، وليس في القدرة مسافة
~~ولا ترتيب ولا بعد ولا توقيت، ويؤمن بالميزان ذي الكفتين واللسان أنه حق
~~وعدل وحكمة وفضل، كما جاء وصفه في العظم، من أن طبقات السماوات والأرض توزن
~~فيه الأعمال بقدرة الله تعالى، والصنج يومئذ مثاقيل الذر والخردل بحقيقة
~~العدل، وقد خاب من حمل ظلما فتكون الحسنات في صورة حسنة تطرح في كفة النور
~~فيثقل بها الميزان برحمة الله تعالى، وتكون السيئات في صورة سيئة تطرح في
~~كفة الظلمة فيخف بها الميزان بعدل الله تعالى، ويعتقد أن الصراط حق على ما
~~جاء وصفه في الآثار كدقة الشعرة وحد السيف؛ وهو طريق الفريقين إلى الجنة أو
~~النار، دحض مزلة يثبت عليه أقدام المؤمنين بقدرة الله عز وجل، فيحملهم إلى
~~الجنة بفضل الله تعالى، وتزل عنه أقدام المنافقين فتهوي بهم في النار بحكم
~~الله عز وجل، وهو على متن جهنم بإذن الله تعالى، من قطعه نجا منها برحمة
~~الله، ومن زل عنه وقع فيها بحكمة الله تعالى، ويؤمن بوقوع الحساب وتفاوت
~~الخلق فيه، فمنهم من يحاسب حسابا يسيرا، ومنهم من يدخل النار بغير حساب؛
~~وهم الكافرون، وكان إمامنا أبو محمد رحمه الله تعالى يقول: يسأل الأنبياء
~~عن تبليغ الرسالة، ويسأل الكفار عن تكذيب المرسلين، ويسأل المبتدعة عن
~~السنة، ويسأل المسلمون عن الأعمال، فقولنا لقوله تبع، ويؤمن بالنظر إلى
~~الله جل جلاله عيانا بالأبصار كفاحا مواجهة تكشف الحجب والأستار بقدرة الله
~~ومشيئته ونوره ورحمته كيف شاء؛ وهو معنى قول الله تعالى: (للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة) يونس: 26، فالحسنى الجنة، والزيادة النظر إلى الله تبارك
# PageV02P211
# وتعالى، وكذلك فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويعتقد إخراج الموحدين
~~من النار بعد الانتقام حتى لا يبقى في جهنم موحد بفضل الله بشفاعة الشافعين ms0903
~~من النبيين والصديقين، وأن لكل مؤمن شفاعة بإذن الله، فيشفع النبيون
~~والصديقون والعلماء والشهداء وسائر المؤمنين كل واحد وسع جاهه وقدر منزلته،
~~أجمعت الرواة بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إثبات الشفاعة وفي
~~إخراج الموحدين من النار؛ وهم الجهنميون من أهل الطبقة العليا من النار؛
~~وهو معنى قول الله تعالى: (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) الحجر:
~~2، قال أهل التفسير ذلك عند إخراج الموحدين من النار، ويبقى الباقي لرحمة
~~أرحم الراحمين، فيخرج من النار بمشيئته، وسعة رحمته، وفضل فضله، من لم يشفع
~~لهم الشافعون ولم يقدم في الشفاعة لهم المرسلون، هكذا روينا معناه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؛ فهذه عقود السنة الهادية وطريقة الأمة الراضية،
~~وقد أجمع السلف من المؤمنين على ما ذكرناه من قبل أنه لم ينقل عن أحد منهم
~~خلافه، ولا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضده، بل قد روي في كل ما
~~ذكرناه أخبار توجب إيجابه ومعان تشهد لإثباته وتولى الله تعالى إجماعهم على
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تولى إظهار دينه على الدين كله.
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله عز وجل ضمن لي، وفي لفظ
~~آخر: أعطاني أن لا تجتمع أمتي على ضلالة، فإذا رأيتم خلافا فكونوا مع
~~السواد الأعظم؛ والسواد الأعظم يعبر به عن الكثرة، فالمختلفون متفقون على
~~أن السواد الأعظم ما عليه العامة من المسلمين والكافة من العموم، وأن
~~المبتدعة والمخالفة لما ذكرناه إنما هم فرق وشراذم قليلون وشيع وأحزاب
~~متفرقون، لأن كل مبتدعة منهم فرقة، وكل شرذمة منهم مختلفة، وليس السواد
~~الأعظم والجم الغفير الدهماء إلا أهل السنة والجماعة؛ وهم السواد والعامة،
~~ولذلك كان عمر ابن عبد العزيز وغيره من الصالحين يقولون: ديننا دين العجائز
~~وصبيان المكاتب ودين الأعراب أي هو القوي السليم العام، فسر ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر فقال: من كان على ما أنتم عليه اليوم،
~~فأجمعت الأمة على أن ms0904 ما أحدثت الفرق المختلفة لم تكن عليه الصحابة ولا
~~تكلموا فيه ولا نقل عنهم، وأنهم كانوا على ما ذكرناه آنفا، لأنه لم يرو عن
~~أحد منهم خلافه، بل قد نقل عنهم وفاقه في القرن الأول والثاني، ثم حدث ما
~~ذكرناه من الخلاف في بعض القرن الثالث، وفي القرن الرابع، وقد كان عمرو بن
~~دينار وأيوب وحماد بن زيد إذا ذكر أحدهم الأرجاء ومذهب جهم يقول: لعن الله
~~دينا أنا أكبر منه؛ يعني أنه سبق حدوث هذه المذاهب التي تدين بها المبتدعون
~~فلله الحمد؛ رب السموات ورب الأرض؛ العالمين على حسن توفيقه وجميل هدايته،
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، فنعمة الله تعالى علينا بالسنة كنعمتة
~~علينا بالإسلام إذ نعمته علينا برسول الله صلى الله عليه وسلم كنعمته علينا
~~بمعرفته لاقتران
# PageV02P212
# طاعته بطاعته ولحاجة الكتاب العزيز إلى تفسير سنته.
# وقد روينا في حديث عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: الشيطان مع
~~الواحد وهو من اثنين أبعد، ذئب أحدكم كذئب الشاة، يتبع الشاذة والقاصية،
~~فمن أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة، ومن شذ ففي النار، وروينا عن أبي
~~غالب عن أبي أمامة: أنه نظر إلى رؤوس الحرورية جيء بها من البصرة فنصبت على
~~الخشب بدمشق، قال: شر قتلى تحت ظل السماء وخير قتلى من قتلوه، ثم قال: كلاب
~~النار، ثم قرأ: (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة) آل عمران: 7، ثم قرأ: (يوم تبيض وجوه وتسود) آل عمران: 160، فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم، ويشير بإصبعه إليهم، ثم بكى، فقلت:
~~يا أبا أمامة تقول فيهم ما تقول؟ ثم بكى، فقال: قاتل الله إبليس ما صنع
~~بهؤلاء الناس يا أبا غالب، إنهم كانوا على ديننا فأبكي مما هم لاقون، هؤلاء
~~بأرضك كثير فأعيذك بالله منهم ثلاث مرات، فقلت: آمين يا أبا أمامة أشيء
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شيء تقوله من قبل رأيك؟ قال: إني
~~إذا لجريء ثلاث مرات، لقد سمعت رسول ms0905 الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا
~~مرتين ولا ثلاث ولا أربع يقول: تفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، تزيد
~~أمتي عليها فرقة، كلها في النار إلا السواد الأعظم فقال رجل كان معنا: يا
~~أبا أمامة إن في السواد الأعظم بني فلان قال: وإن فعلوا فإنما عليهم ما
~~حملوا وعليكم ما حملتم، والجماعة خير من الفرقة، والطاعة خير من المعصية،
~~ثم نظر إلى الرؤوس فقال: أيغضبون لنا ويقتلوننا هذه رؤوس الخوارج وهم
~~الحرورية الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه بالنهروان؛ وهم أول قرن نبغ من المبتدعة وأول بدعة ابتدعت في الإسلام،
~~وكانوا قراء المصاحف في أعناقهم والسجادات كركب المعزى في جباههم، فأنكروا
~~عليه تحكيم الحكمين وسألوه أن ينقض حكمه فيرجع عنه وقالوا: لا حكم إلا لله،
~~وأنكروا أمر السلطان ورأوا الخروج على الإمام، وكفروا عثمان وصوبوا قتل
~~غوغاء المصريين له، وطالبوا عليا عليه السلام أن يوافقهم على رأيهم
~~ويتابعهم على أهوائهم على أن قاتلوا معه المسلمين إن رجع عن تحكيم الحكمين،
~~وكفروا أهل الكبائر بالمعاصي، فرأى على ما أراه الله تعالى وبما عهد إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل المارقين فقتلهم فهؤلاء في النار،
~~وقاتلوهم علي وأصحابه خير أهل الأرض علي يبغضه ويسبه قبل أن يظهر منه ما
~~ظهر، فخرج عليه عبد الله بن الكوافي ستة آلاف، فأرسل علي عليه السلام عبد
~~الله بن عباس إليهم يناظرهم ويحاجهم، فسبوه وبطشوا به، وجرأهم عليه ابن
~~الكوافي هذا فقام خطيبا فيهم فقال: أتعرفوني بهذا أنا أعرفكموه: هذا من
~~القوم الذين قال الله فيهم: ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون،
# PageV02P213
# ثم تراجع بعضهم إلى ابن عباس فسأله فكشف له عن الحق واستتاب منهم ألفين،
~~وقاتل علي كرم الله وجهه أربعة آلاف؛ فهذه أول فرقة مرقت من الدين واتبعت
~~غير سبيل المؤمنين، ثم افترقت الفرقة الثانية بالمدائن فرأوا دين الأرجاء،
~~وأن الإيمان قول وعمل، وأنه لا يزيد ولا ينقص، وكتب ms0906 بذلك إلى أمير الشام
~~فهم بقتالهم، ثم شغل عنهم بقتال الروم ثم افترقت الفرقة الثالثة بالبصرة
~~وهم القدرية إمامهم معبد الجهني، وتابعه عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء الغزال
~~وأصحابهم، ثم خرجت الفرقة الرابعة من الكوفة سموا بذلك لما رفضوا زيد ابن
~~علي بن الحسين حين خرج يقاتل هشاما فقالوا له: أتبرأ من أبي بكر وعمر رضي
~~الله تعالى عنهما؟ قال: هما جداي إماما عدل لا أتبرأ منهما فرفضوه، ثم
~~افترقت كل فرقة ثمان عشر فرقة، فتمت اثنتان وسبعون فرقة، وكلها نبع بأرض
~~العراق، ومنه طلع قرن الشيطان، وظهرت الفتن نعوذ بالله منها، ما ظهر منها
~~وما بطن، وقد روينا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن لله عز
~~وجل ثلاث أملاك؛ ملك على ظهر بيت الله تعالى، وملك على مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وملك على ظهر بيت المقدس، ينادون في كل يوم، يقول الملك
~~الذي على ظهر بيت الله تعالى: من ضيع فرائض الله خرج من أمان الله، ويقول
~~الملك الذي على ظهر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم: من خالف سنة رسول
~~الله
# صلى الله عليه وسلم لم تنله شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول
~~الملك الذي على ظهر بيت المقدس: من أكل حراما لم يقبل منه صرف ولا عدل. لى
~~الله عليه وسلم لم تنله شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول الملك
~~الذي على ظهر بيت المقدس: من أكل حراما لم يقبل منه صرف ولا عدل.
### | شرح معاملة القلب من العلم الظاهر
# ذكر مباني الإسلام وأركان الإيمان
# قال الله تعالى: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا) الأعراف: 172، وقال عز وجل: (واذكروا
~~نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا) المائدة: 7،
~~وقال تعالى: (وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد
~~أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين) الحديد: 8، فمباني الإسلام خمسة: أولها ms0907 شهادة
~~أن لا إله إلا الله وحده وأن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله؛ وهما
~~كواحدة لاتصال إحداهما بالأخرى في الوجوب والحكم، وإقام الصلوات الخمس وهن
~~كواحدة منها لتعلق كل واحدة بصاحبتها، وإيتاء الزكاة وهي كالصلاة،
~~لاقترانها بها والإشتراط بها، وصوم رمضان، وحج البيت؛ وهما كشيء واحد من
~~الفرض، فهذه الخمس كواحدة منهن في إيجاب العقد واعتقاد الوجوب، وإن اختلف
~~الحكم في سقوط فعل بعضها بشرط،
# PageV02P214
# روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: بني الإسلام على خمس:
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وصوم شهر رمضان، وحج البيت، وأركان الإيمان سبعة: الإيمان بأسماء
~~الله وصفاته، والإيمان بكتب الله تعالى وأنبيائه، والإيمان بالملائكة
~~والشياطين، والإيمان بالجنة والنار، وأنهما قد خلقتا قبل آدم صلى الله عليه
~~وسلم، والإيمان بالبعث بعد الموت، والإيمان بجميع أقدار الله خيرها وشرها،
~~حلوها ومرها أنها من الله تعالى قضاء وقدرا أو مشيئة وحكما، وأن ذلك عدل
~~منه، وحكمة بالغة، استأثر بعلم غيبها ومعنى حقائقها، لا يسأل عما يفعل، ولا
~~تضرب له الأمثال بملزمات العقول وتميثلات المعقول، تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا، وقد شهد الله سبحانه وتعالى بالضلالة على من ضرب لعبده الأمثال فقال
~~تعالى جده: (أنظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا) الإسراء: 48، فكيف بمن ضرب
~~المثل للسيد الأجل بعد نهيه عن ذلك وإخباره بعلم غيب ذلك، إذ يقول: فلا
~~تضربوا لله الأمثال، إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون، والإيمان بما صح من
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقبول جميعه، وافتراض طاعته وأمره على
~~العباد، والتزام ذلك، إذ قد جعل الله تعالى طاعة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من شرط الإيمان وقرنها بطاعته، فقال تعالى: (وأطيعوا الله ورسوله إن
~~كنتم مؤمنين) الأنفال: 1، واشترط للرحمة طاعة الرسول كما اشترط لها تقواه
~~فقال: (وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون) النور: 56، وحذر من مخالفة أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الإستجابة له مقامه، وجعله في المبالغة ms0908 في
~~الوصف والمدح بدلا عنه، فقال تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) النور: 63، كما قال سبحانه وتعالى:
~~(ويحذركم الله نفسه) آل عمران: 28، وقال تعالى: (استجيبوا الله وللرسول إذا
~~دعاكم لما يحييكم) الأنفال: 42، لأنه قال: (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله) الفتح: 1،، وهذه أمدح آية في كتاب الله تعالى وأبلغ فضيلة فيه لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، لأنه جعله في اللفظ بدلا عنه، وفي الحكم مقامه،
~~ولم يدخل بينه وبينه كاف التشبيه كإنما ولا لام الملك فيقول لله تعالى وليس
~~هذا المقام من الربوبية لخلق غير رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P215
### | الفصل الخامس والثلاثون
### | ذكر اتصال الإيمان بالإسلام في المعنى والحكم
# وافتراقهما في التفصيل والاسم
# وأن كل مؤمن مسلم، وتحقيق القول بالعمل، وإبطال مذهب الجهمية والكرامية
~~والحرورية، وبيان مذهب أهل السنة والجماعة، وفقنا الله تعالى لذلك، قال
~~قائلون: الإيمان هو الإسلام وهذا قد أذهب التفاوت والمقامات، وهذا يقرب من
~~مذهب المرجئة وقال آخرون: إن الإسلام غير الإيمان، وهؤلاء قد أدخلوا التضاد
~~والتغاير وهذا قريب من قول الإباضية، فهذه مسألة مشكلة تحتاج إلى شرح
~~وتفصيل، فمثل الإسلام من الإيمان كمثل الشهادتين إحداهما من الأخرى في
~~المعنى والحكم، فشهادة الرسول غير شهادة التوحيد؛ فهما شيئان في الأعيان
~~وإحداهما مرتبطة بالأخرى؛ فهما كشيء واحد، لا إيمان لمن لا إسلام له، ولا
~~إسلام لمن لا إيمان له، إذ لا يخلو المسلم من إيمان به يصح إسلامه، ولا بد
~~للمسلم من إيمان به يحق إيمانه، من حيث اشترط الله سبحانه وتعالى للأعمال
~~الصالحة الإيمان، واشترط للإيمان الأعمال الصالحة، فقال في تحقيق ذلك: (فمن
~~يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه) الأنبياء: 94، وقال في تحقيق
~~الإيمان بالعمل: (ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات
~~العلى) طه: 75، ومن كان ظاهره أعمال الإسلام لا يرجع إلى عقود الإيمان
~~بالغيب، فهو منافق نفاقا ينقل عن الملة، ومن كان عقده الإيمان بالغيب لا
~~يعمل بأحكام الإيمان وشرائع الإسلام؛ فهو ms0909 كافر كفرا لا يثبت معه توحيد، ومن
~~كان مؤمنا بالغيب مما أخبر به الرسول عن الله سبحانه عاملا بما أمر به فهو
~~مؤمن مسلم، ولولا أنه كذلك لكان المؤمن يجوز أن لا يسمى مسلما، ولجاز أن لا
~~يسمى كل مسلم مؤمنا بالله تعالى ورسله وكتبه، ومثل الإيمان من الأعمال كمثل
~~القلب من الجسم، لا ينفك أحدهما من الآخر، لا يكون ذو جسم حي لا قلب له،
~~ولا ذو قلب لا جسم له؛ فهما سببان منفردان، وفي المعنى والحكم متصلان،
~~ومثلهما أيضا مثل حبة لها ظاهر وباطن وهي واحدة لا يقال حبتان لتقارب
~~وصفيهما، فكذلك أعمال الإسلام من الإيمان، الإسلام هو ظاهر الإيمان
# PageV02P216
# وهو أعمال الجوارح، والإيمان باطن الإسلام وهو أعمال القلوب.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: الإسلام علانية والإيمان سر، وفي لفظ
~~آخر: والإيمان في القلب، فالإسلام أعمال الإيمان والإيمان، عقود الإسلام،
~~فلا إيمان إلا بعمل ولا عمل إلا بعقد، ومثل ذلك مثل العلم الظاهر والباطن؛
~~أحدهما مرتبط بصاحبه من أعمال القلوب وأعمال الجوارح، ومثله قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنية؛ أي لا عمل إلا بعقد وقصد، لأن
~~قوله صلى الله عليه وسلم: إنما تحقيق للشيء ونفي لما سواه، فأثبت بذلك عمل
~~الجوارح من المعاملات، وأعمال القلوب من النيات، فمثل العلم من الإيمان
~~كمثل الشفتين من اللسان، لا يصح الكلام إلا بهما، لأن الشفتين تجمع الحروف،
~~واللسان يظهر الكلام، وفي سقوط أحدهما بطلان الكلام، كذلك في سقوط العمل
~~ذهاب الإيمان، ولذلك عدد الله تعالى في نعمته على الإنسان بالكلام ذكر
~~الشفتين مع اللسان في قوله تعالى: (ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين)
~~البلد: 8 - 9، المعنى: ألم نجعله ناظرا متكلما؟ فعبر عن الكلام باللسان
~~والشفتين لأنهما مكان له، وذكره الشفتين لأن الكلام الذي جرت النعمة به لا
~~يتم إلا بهما، ومثل الإيمان والإسلام أيضا كفسطاط قائم في الأرض له ظاهر
~~متجاف وأطناب، وله عمود في باطنه، فالفسطاط مثل الإسلام له أركان من أعمال
~~العلانية والجوارح، ms0910 وهي الأطناب التي تمسك أرجاء الفسطاط، والعمود الذي في
~~باطن الفسطاط مثله كالإيمان لا قوام للفسطاط إلا به، فقد احتاج الفسطاط
~~إليهما، إذ لا استقامة له ولا قوة إلا بهما، كذلك الإسلام من أعمال
~~الجوارح، ولا قوام له إلا بالإيمان، والإيمان من أعمال القلوب لا نفع له
~~إلا بالإسلام؛ وهو صالح الأعمال، وقد عبر الله تعالى عن الإيمان بالإسلام،
~~فلولا أنهما كشيء واحد ما عبر عن أحدهما بالآخر، فقال سبحانه: (فأخرجنا من
~~كان فها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) الذاريات: 35 -
~~36، ولم يكونا بيتين إنما هم أهل بيت واحد لوط وبناته، وقال عز وجل في
~~مثله: (إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين) يونس: 84 فعطف
~~بقوله: إن كنتم مسلمين على قوله: إن كنتم آمنتم، فدل على أنهما اسمان بمعنى
~~واحد؛ وهذا كقوله تعالى فيما عبر عن الأيام بالليالي، لأن اليوم مرتبط
~~بالليلة وأنت تعلم أنهما شيئان، فقال في قصة واحدة: (قال آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاثة أيام إلا رمزا) آل عمران: 41 وقال أيضا سبحانه: (آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاث ليال سويا) مريم: 1،، وأيضا فإن الله تعالى قد جعل ضد الإسلام
~~والإيمان واحد، فلولا أنهما كشيء واحد في الحكم والمعنى ما كان ضدهما
# PageV02P217
# واحد، فقال سبحانه: (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم) آل عمران:
~~86، وقال: (يأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون) آل عمران: 8،، فجعل ضدهما
~~الكفر، وعلى مثل هذا خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام
~~بوصف واحد، فقال في حديث ابن عمر: بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، صوم رمضان،
~~وحج البيت، وفي حديث ابن عباس عن وفد عبد القيس أنهم سألوه عن الإيمان فذكر
~~هذه الأوصاف فدل بذلك أنه لا إيمان باطن إلا بإسلام ظاهر، ولا إسلام على
~~نية إلا بالإيمان سرا، وأن الإيمان والعمل قرينان لا ينفع أحدهما بغير
~~صاحبه، ولا يصح أحدهما إلا ms0911 بالآخر، كما لا يصحان ولا يوجدان معا إلا بنفي
~~ضدهما وهو الكفر، كما روي، عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا يكفر أحد إلا
~~بجحود ما أقر به، وأظهر من حديث ابن عباس آنفا أن في نفس حديث ابن عمر ذكر
~~الإيمان أيضا بدلا من لفظ الإسلام.
# ورواه جرير عن سالم بن أبي الجعد عن عطية مولى بني عامر عن يزيد بن بشر
~~قال: أتيت ابن عمر فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله بن عمر ما لك تحج
~~وتعتمر وقد تركت الغزو؟ قال: ويلك إن الإيمان بني على خمس تعبد الله تعالى،
~~وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وتحج البيت، وتصوم رمضان، كذلك حدثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقد اشترط الله تعالى للإيمان العمل الصالح، ونفى
~~النفع بالإيمان إلا بوجود العمل، كما شرط للإيمان الإسلام فقال تعالى: (إلا
~~من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) الفرقان: 7،،
~~إجماع من أهل التفسير؛ إلا من تاب من الشرك كقوله تعالى: (فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) التوبة: 5، بعد قوله وخذوهم
~~واحصروهم، وقال سبحانه وتعالى: (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا) سبأ: 37، وقال تعالى: (الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون) يونس: 63، كما قال تعالى: (الذين آمنوا بآياتنا وكانوا
~~مسلمين) الزخرف: 69، فاشترط للإيمان الأعمال والتقوى، كما اشترط للأعمال
~~الصالحة الإيمان، فكما لو عمل العبد بالصالحات كلها لم تنفعه إلا بالإيمان،
~~كذلك لو آمن من الإيمان كله لم ينفعه إلا بالأعمال، وفي وصية لقمان لابنه:
~~يا بني كما لا يصلح الزرع إلا بالماء والتراب فكذلك لا يصلح الإيمان إلا
~~بالعمل والعلم، فأما تفرقة النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه
~~السلام لما سأله ما الإيمان؟ فقال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~بالبعث بعد الموت وبالحساب وبالقدر خيره وشره، ثم قال: ما الإسلام؟ فذكر
~~الخصال الخمس؛ فإن ذلك
# PageV02P218
# تفصيل أعمال القلوب وعقودها على ما توجب هذه المعاني التي وصفناها، أن
~~تكون عقودا ms0912 من تفصيل أعمال الجوارح، فيما توجب الأفعال الظاهرة التي وصفها
~~أن تكون علانية، إلا أن ذلك يفرق بين الإسلام والإيمان في المعنى باختلاف
~~وتضاد، وليس فيه دليل أنهما مختلفان في الحكم، إذ قد يجتمعان في عبد واحد
~~مسلم مؤمن، فيكون ما ذكره من عقود القلب وصف قلبه، وما ذكره من العلانية
~~وصف ظاهر جسمه، والدليل على ذلك أنه جعل وصف الاسمين معنى واحدا في حديث
~~ابن عمرو في حديث وفد عبد القيس الذي ذكرناه قبل عن ابن عباس، وقد روى ذلك
~~مفصلا في حديث علي رضي الله تعالى عنه: الإيمان قول باللسان، وعقد بالقلب،
~~وعمل بالأركان، فأدخل أعمال الجوارح في عقود الإيمان، وأيضا فإن الأمة
~~مجمعة أن العبد لو آمن بجميع ما ذكرناه من عقود القلب في حديث جبريل عليه
~~السلام من وصف الإيمان، ولم يعمل بما ذكرناه من وصف الإسلام بأعمال الجوارح
~~لا يسمى مؤمنا، وأنه إن عمل بجميع ما وصف به الإسلام ثم لم يعتقد ما وصفه
~~من الإيمان أنه لا يكون مسلما.
# وقد أخبر صلى الله عليه وسلم: أن الأمة لا تجتمع على ضلالة، وليس فيه
~~دليل على أن الإسلام غير الإيمان، أو أن المسلمين سوي المؤمنين، أو أن
~~الإيمان ضد الإسلام، والوجه الثاني من تأويل الخبر أن معنى قوله أو مسلم
~~يعني به أو مستسلم، فإذا جمع بين عقود القلب وبين أعمال الجوارح كان مسلما
~~مؤمنا، ومن لم يقل بهذا الذي ذكرناه فقد كفر أبا بكر رضي الله تعالى عنه
~~وجهله في قتال أهل الردة وادعى عليه أنه قتل المؤمنين، لأن القوم جاؤوا
~~بعقود الإيمان ولم يجحدوا التوحيد ولا أكثر الأعمال وإنما أنكروا الزكاة
~~فاستحل قتلهم، وواطأه الصحابة على ذلك حتى استتاب من رجع منهم.
# وأما الحديث الآخر الذي جاء ظاهره أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين
~~المؤمن والمسلم في أنه أعطى رجلا ولم يعط الآخر، فقال له سعد: يا رسول الله
~~تركت فلانا لم تعطه وهو مؤمن فقال: أو مسلم؟ فأعاد عليه، فأعاده ms0913 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أو مسلم؟ فإنما في هذا دليل على تفرقة الإيمان
~~والإسلام في التفاضل والمقامات؛ أي ليس هو من خصوص المؤمنين ولا أفاضلهم،
~~فكشف مقامه الذي خفي على سعد كما كشف مقام حارثة عن حقيقة إيمانه، إذ كان
~~خاملا لا يؤبه له فقال: كيف أصبحت؟ فنطق بوجده عن مشاهدته، فقال: عرفت
~~فالزم؛ فهذا دليل لنا في تفضيل مقام الإيمان على مقام الإسلام، وأن
~~المؤمنين يتفاضلون في الإيمان، وإن تساووا في أعمال الجوارح من الإسلام،
~~وأن الإيمان لا حد له وإن كانت صحته بمحدود الإسلام، فآثر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي آمن طوعا على المكره، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما يعطي من المؤلفة الرؤساء، ومن لا يؤمن عاديته، وجمعه على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتحريضه المشركين كما أكرم الرجل بعد أن تكلم فيه
~~فقيل له في ذلك، فقال: هذا أحمق مطاع، أو من يكثر عشيرته وأتباعه فيكون
~~ظهيرا على المؤمنين،
# PageV02P219
# أو من فيه غنى للمسليمن ومنفعة وعزة للمسلمين، فأما الأتباع والسفلة من
~~المؤلفة فلم يكن يؤثرهم بالعطاء، بل كان يؤثر المؤمنين، يقدمهم على أراذل
~~المؤلفة وضعفائهم، كما فعل بالقسم الذي قسمه بين المؤمنين فأعطاهم، إلا
~~رجلا من الغزاة له سجادة محلوق الرأس فإنه لم يعطه وقال: إن هذه قسمة ما
~~أريد بها وجه الله تعالى، والله ما عدل فقال صلى الله عليه وسلم إن لم أعدل
~~فمن يعدل؟ وكان ذلك أول قرن نبغ من الخوارج، أفلا تراه لم يعط هذا شيئا ولم
~~يستمله لأنه لم يكن من خصوص المؤمنين، ولا ممن يتقي بأسه أو يظهر في
~~الإسلام غناه فيتألف بالعطاء؛ وهذا مثل قول فرعون حين ألجمه الله الغرق
~~فاضطره إلى الإسلام بقوله: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل،
~~وأنا من المسلمين، أجمع أهل التفسير أن معناه من المستسلمين فإن قيل، فقد
~~روي في آخر هذا الخبر في بعض الروايات ما يدل على ضد هذا التأويل، وأن ms0914
~~الرجل كان فاضلا لا أنه كان مستسلما، وهو أن في الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: إني لأعطي قوما وأمنع آخرين أكلهم إلى ما جعل الله تعالى في
~~قلوبهم من الإيمان: منهم فلان، قيل: إن هذا كلام مستأنف من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفاده القائل لأنه بعث بجوامع الكلم، وكان يسأل عن الشيء
~~فيخبر به ويزيد عليه للبيان والهداية الذي أعطي فكأنه أراد أن يخبر بتنويع
~~عطائه وبضروب المعطين من الناس؛ هذا للحاجة، وهذا للفضل، وهذا للتآلف؛ لأن
~~الذي منعه كان أفضل من الذي أعطاه، إذ لو كان الأمر كما قال هذا القائل
~~لكان الإسلام أفضل من الإيمان، ولكان المسلمون أفضل من المؤمنين، ولم يقل
~~بهذا أحد من العلماء، إلا أن الإيمان خاص فيه التفاوت والمقامات؛ فهو يشتمل
~~على الإسلام، والإسلام داخل فيه، والمؤمنين هم خصوص المسلمين، منهم
~~المقربون والصديقون والشهداء، والإسلام عام محدود يوصف به عموم المؤمنين،
~~ويدخل فيه أهل الكبائر والإجرام، ولا يخرج منه من فارق الكفر ووقع عليه اسم
~~الإيمان، كما قال تعالى: (فمن افترى على الله الكذب) آل عمران: 94 وأخبر
~~عنه بالفسوق، (ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام
~~والله لا يهدي القوم الظالمين) الصف: 7، فعلى إجماعهم أن الإيمان أعلى
~~اسقاط وهم من توهم أن الرجل كان أفضل، كيف وقد روينا تخصيص الإيمان عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نصا أنه سئل: أي الأعمال أفضل؟ قال: الإسلام،
~~قيل: فأي الإسلام أفضل؟ قال: الإيمان، فجعل الإيمان مقاما في الإسلام، ففي
~~هذا الحديث أيضا تخصيص للإيمان على الإسلام لا تفرقة بينهما، بمعنى قوله في
~~وصف الرجل أو مسلم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الرجل: أو مسلم،
~~فدل على بطلان ما ناوله القائل لأن هذه اللفظة بألف الإستفهام لا تستعمل في
~~عرف الكلام إلا في
# PageV02P220
# الوصف الأنقص والحال الأدنى فافهم.
# وأما قوله تعالى: (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا)
~~الحجرات: 14، فإن هذا أيضا من ms0915 هذا النوع معناه: قولوا: استسلمنا حذر القتل؛
~~وهؤلاء ضعفاء المؤلفة وأراذلهم كانوا ينقمون على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إيثاره وتقديمه المؤمنين بالعطاء عليهم، وإرجاءه إياهم فقالوا: لم لا
~~يعطينا كما يعطي المؤمنين؟ فإنا مؤمنون كهم، فأخبر الله تعالى بذلك عنهم
~~وأكذبهم في دعواهم وهم الذين قص الله تعالى أخبارهم في قوله تعالى: (ومنهم
~~من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون)
~~التوبة: 58، ففي هذه الآية دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يعطي هذا الضرب من المؤلفة، وليس في الآية تفرقة بين الإيمان والإسلام
~~بدليل قوله تعالى في الآية التي بعدها: (يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا
~~علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان) الجرات: 17، فسمى إسلامهم
~~إيمانا لأنه عطف ببعض الكلام على بعض، ورد أوله إلى آخره، وإنما أسقط المنة
~~به على رسوله، وأثبت المن عليهم بنفسه، وعطف بآخر الإسم على أوله، وغاير
~~بين اللفظين، فلم يرد أحدهما على الآخر، فيقول: أن هداكم للإسلام لاتساع
~~لسان العرب وليفيدنا فضل بيان، وإن الإسلام والإيمان اسمان بمعنى واحد، كما
~~قال تعالى: (هل من خالق غير الله يرزقكم) فاطر: 3، ولم يقل: يخلقكم، ليبين
~~أن الرازق هو الخالق وليفيد وصفا ثانيا وصف به نفسه تعالى فهو كقوله تعالى:
~~(فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين ففما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين)
~~الذاريات: 35 - 36، وهكذا قراءتها في مصحف ابن مسعود قال: سبحانك تبت إليك،
~~وأنا أول المسلمين، فلولا أنهما بمعنى لم يجز أن يقرأا بخلاف المعنى، فأما
~~ما روي عن أبي جعفر بن علي: الإيمان مقصور في الإسلام؛ فمعناه هو باطنه،
~~قال: وأدار دائرة كبيرة فقال: هذا الإسلام، ثم، أدار في وسطها دارة صغيرة
~~فقال: وهذا الإيمان في الإسلام، فإذا فعل وفعل خرج من الإيمان وصار في
~~الإسلام، يريد أنه خرج من حقيقة الإيمان وكماله ولم يكن من الموصوفين
~~الممدوحين بالخوف والورع من المؤمنين، لأنه خرج من الإسم والمعنى ms0916 حتى لا
~~يكون مؤمنا بالله مصدقا برسله وكتبه، ألا ترى إلى الدارة الصغيرة غير خارجة
~~من الدارة الكبيرة التي أدارها حولها فجعلها فيها وضرب المثل بها، لكنها
~~خالصها وليها ومخصومة فيها، ولو أراد أنه يخرج من الإيمان لجعلها دائرتين
~~منفردتين ولم يجعل إحداهما جوف الأخرى، وكذلك جاء الخبر: لا يزني الزاني
~~حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخر وهو مؤمن، معناه كامل الإيمان أو مؤمن
~~حقا، لأن حقيقة الإيمان وكماله بالخوف
# PageV02P221
# والورع، إذ الأمة مجمعة أن أهل الكبائر ليسوا بكافرين، وإذا فسق بالزنا
~~وشرب الخمر خرج من حقيقة الإيمان، هو الخوف والورع، ولم يخرج من اسمه
~~ومعناه؛ وهو التصديق والتزام الشريعة، وفيه معنى لطيف كأنه يرتفع عنه إيمان
~~الحياء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الحياء من الإيمان، والمستحي لا
~~يكشف عورته على حرام، ويبقى إيمان الإسلام والتوحيد وإيجاب الأحكام، وقد
~~روينا عن الحسن بيان ذلك أنه قال: الإيمان حقيقة الإسلام، وقيل لحذيفة: من
~~المنافق؟ فقال: الذي يتكلم بالإسلام ولا يعمل به فسمي علم الإيمان إسلاما
~~وقرن القول، بالعمل وقال الثوري رحمه الله: الناس عندنا مؤمنون مسلمون في
~~حدودهم، وفرائضهم، وفي النكاح، وفي المواريث، وفي الصلاة خلفهم، والصلاة
~~عليهم، لا يحاسب الأحياء ولا يقضي على الأموات، ونكل ما لم نعلم من سرائرهم
~~إلى الله تعالى، ونسمع بالتشديد فنخافه ونسمع اللين فنرجوه لأهل القبلة،
~~ونتهم رأينا لرأي السلف قبلنا، وما ذكرناه من أن الإسلام والإيمان قرينان
~~لا يفترقان؛ هذا مذهب فقهاء أصحاب الحديث وطريقة أئمة السلف رضي الله عنهم
~~أجمعين.
### | باب ذكر تفضيل بيان ما نقل عن المحدثين من التفرقة بينهما وما جاء في
# معناه
# فأما ما حكي عن بعض أصحاب الحديث، أنه فرق بين الإيمان والإسلام فقال
~~الزهري: الإسلام الكلمة، والإيمان العمل، وقال عبد الرحمن بن مهدي وقد سئل
~~عن الإيمان والإسلام فقال: هما شيئان، وقال حماد بن زيد: الإسلام عام،
~~والإيمان خاص، فإن قول هؤلاء على جملة قولنا، وهو دليل له وشاهد عليه،
~~وأنهم لم يفرقوا بين الإيمان ms0917 والإسلام تفرقة اختلاف ولا تضاد، ولم يريدوا
~~أن أحدهما يوجد ويصح بعدم الآخر ليواطئوا مذهب المرجئة، لأنهم أبعد شيء
~~منهم، إذ هم أصحاب أثر وتوقيف، وإنما فرقوا بينهما تفريق تفاوت وتخصيص؛ أي
~~أن الإيمان أخص وأعلى، لأن الزيادة والنقصان فيه، والفضائل والمقامات عنه،
~~والإستثناء واجب فيه، وأن الاسلام عام لا يخرج منه إلا الكافرون، إذ ليس
~~وراءه شيء، وعند جماعة من العلماء أن الإستثناء غير واجب في الإسلام، لأنه
~~محدود معلوم، فهذا كان قصد من فرق بين الإسلام والإيمان، وهي طريقة بعض
~~السلف، وعبارة القدماء؛ وهو على نحو ما فصلناه وبمعنى ما بيناه، وإن كنا
~~نحن أظهر تفصيلا وأبين ترتيبا، وهذا مثل الخبر الذي روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل: أي الإيمان أفضل؟ قال: الإسلام قيل: فأي الإسلام خير؟ قال
~~الإيمان، فلم يفرق بينهما، ولكنه خصص فجعل الإيمان حقيقة الإسلام وخالصه
~~لأنه أخبر أنه منه فهذا من قوله: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه،
# PageV02P222
# أي من تحققه بالإسلام ومن أعلى إسلامه؛ هذا الوصف، وهذا هو نعت المؤمن
~~الموقن الزاهد وهذا يشبه ما مثله أبو جعفر محمد بن علي في أنه أدار دائرة
~~كبيرة وأدار فيها دارة صغيرة تخصيصا، وجميع ما شرحناه وذكرناه عن السلف
~~يبطل قول المرجئة والكرامية الإباضية ويدحض دعواهم، في أن الإيمان قول أو
~~معرفة وعقد بلا عمل، وهو أيضا رد على المعتزلة القائلين بالمنزلة بين
~~المنزلتين، الذين يقولون: مؤمن، وفاسق، وكافر؛ فلا يجعلون الفاسق مؤمنا وهو
~~رد على الحشبية والجرمية والقطعية والحرورية، أصناف من الخوارج يقولون: من
~~أتى كبيرة خرج من الإيمان، وأن أهل الكبائر كفار يحل قتلهم، ويقولون إن أهل
~~البغي من الأئمة كفرة يجب على الرعية قتالهم، ومنهم من يقول: إن من بغى على
~~الإمام فقد كفر بخلاف قول الله تعالى: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء
~~إلى أمر الله) الحجرات: 9، فأمر بقتال أهل البغي بتسميته إياهم مؤمنين ولم
~~يجعل ms0918 لهم منزلة ثالثة، وقد ابتلينا بطائقتين مبتدعتين متضادتين في المقالة
~~المرجئة والمعتزلة، قال المرجئة: إن الموحدين لا يدخلون النار، وإن عملوا
~~بالكبائر والفسوق كله لأن ذلك لا ينقص إيمانهم، وقالت المعتزلة: إن ليس
~~الفاسق بمؤمن وإن مات على صغيرة من الصغائر من غير توبة دخل النار لا محالة
~~ولم يخرج منها خالدا من الكفار، والصواب من ذلك أن الفاسق مؤمن لا يخرجه
~~فسقه من اسم الاسمان وحكمه، ولكن لا يدخله في المؤمنين حقا من الصديقين
~~والشهداء، وأن أهل الكبائر قد استوجبوا الوعيد ودخول النار، وجائز أن يعفو
~~الله تعالى عنهم بكرمه ويسمح لهم بجوده، كما روينا عن علي أنه قال: عليكم
~~بالنمط الأوسط الذي يرجع إليه الغالي ويرتفع عنه القالي.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم في وصف علماء السنة ومدحهم: يحمل هذا العلم
~~من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
~~الجاهلين؛ فالغالون هم المجاوزون للسنن والآثار، والمبطلون هم المدعون
~~بالرأي والقياس، والجاهلون هم الشاطحون من المتصوفة الضلال، وعدول كل خلق
~~من اتبع سنة صالح من سلف، ولم يبتدع في الدين، ولا اتخد وليجة دون طريق
~~المؤمنين؛ وهم رواة الأخبار وجملة الآثار من المحدثين وفقهاء المسلمين،
~~ويوضح قولنا ويصححه قول الله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم) المائدة: 3،
~~إجماعا من المسلمين، وأنها نزلت بعد نزول الفرائض وإتمام الشرائع وفي حجة
~~الوداع؛
# PageV02P223
# وهي آخر حجة حجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول فرض الحج، لأن
~~سورة المائدة مدنية بإجماع من القراء، وهي من آخر ما نزل من القرآن باتفاق
~~من الفقهاء، ولم يلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية إلا
~~ثلاثة أشهر وثلاثة أيام اتفق عليه أهل التاريخ، لأنها نزلت يوم التاسع من
~~ذي الحجة من آخر يوم عرفة وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم لاثنتي عشرة
~~خلون من ربيع الأول، فقال الله تعالى بعد نزول الأحكام وأحكام الحلال
~~والحرام: (اليوم أكملت لكم دينكم) المائدة: 3، والإكمال هو إتمام الشيء
~~الذي بعضه ms0919 متعلق ببعض، فلا يقال أكمل لما كان بعضه قبل بعض، فإذا وجد جميعه
~~قيل: قد أكمل وتمم؛ هذا هو حقيقة هذه الكلمة، فلما كان الإيمان قد تقدم
~~بمكة، وأنزل الله تعالى الفرائض والدين شيئا بعد شيء، وكان الإكمال من
~~الدين دل أن بعضه متعلق ببعض إلى أكمله، فصارت الأعمال متعلقة بالإيمان؛
~~وهما الدين المكمل.
# وقال بعض السلف: من لم يقل من المرجئة أن إبليس مؤمن لأنه قد أقر
~~بالإيمان وقال به انكسر عليه مذهبه، ولعمري أن إبليس لعنه الله موحد لله
~~تعالى عارف به إلا أنه لم يعمل بالتوحيد ولم يطع من عرفه وآمن به فكفر،
~~فأما تعلقهم بقول الله تعال: (فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها
~~الأنهار) المائدة: 85، فإنه شرط القول للجنات أو علق الجنات بالقول فإنما
~~ذلك إثبات منه تعالى لتحقيق القول، وأنه قول إيمان ويقين، وأنهم غير
~~متعوذين بالقول، ولا متخذوه جنة كالمنافقين، إذ المنافقون قد قالوا كقولهم
~~إلا أنه أخبر عن سرائرهم بضده فقال: (هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان
~~يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم) آل عمران: 761، فأراد سبحانه بأن قول
~~هؤلاء قول المؤمنين، وأن قولهم إيمان من أعمالهم لأنهم منفردون بالقول دون
~~العمل وفيه أيضا دليل أن القول بالحق من الإيمان، وأنه يستحق عليه ثوابا،
~~لأنه من أعمال البر بمنزلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فأما أن يكون
~~فيه دليل أن القول حسب هو الإيمان كله وأن الإيمان يكون قولا لا يحتاج إلى
~~عمل، فهذا باطل بالأدلة التي قدمنا ذكرها من الآي التي شرط الله تعالى فيها
~~الأعمال، ومن قوله في الكفار: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا بالزكاة
~~فخلوا سبيلهم) التوبة: 5 وأيضا فإن في نفس هذه الأية بطلان دعوى المرجئة
~~لأن الله تعالى لم يقل فلم يثبهم الله إلا بما قالوا جنات وإنما قال عز
~~وجل: (فأثابهم الله بما قالوا جنات) المائة: 85، فأخبر أنه أجرهم على قولهم
~~بالحق، كما قال فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا، ثم أحكام ذلك وقيده بقوله ms0920
~~تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة) البينة: 5، ولكن هؤلاء كما قال الله تعالى: (فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله) آل عمران: 7، وكما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه من
~~القرآن فهم الذين عنى الله تعالى فاحذروهم؛ وذلك أن
# PageV02P224
# الله تعالى قرن الأعمال بالإيمان في كل المواضع، فلم تقف المرجئة مع شيء
~~من هذا البيان والأحكام، فلما أجمل القول في موضع واحد لما ذكرناه من السبب
~~تعلقوا به ووقفوا معه، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صنفان لا
~~نصيب لهما في الإسلام، وفي لفظ آخر: لا تنالهم شفاعتي: القدرية والمرجئة،
~~وفي الحديث الغربي: طائفتان لا يدخلون الجنة: من قال أن الإيمان كلام،
~~ورواه حذيفة فقال: إني لأعلم أهل دينين في النار قوم شرار بلا علم، وقوم في
~~آخر الزمان يقولون كانوا ألوفا ضلالا، نسأل الله تعالى أن لا يصرفنا عن فهم
~~آياته ولا يبلونا بالكبر، وإن يرينا سبيل الرشد ويوفقنا لاتخاذه سبيلا، وإن
~~يرينا سبيل الغي ويعصمنا من اتخاذه سبيلا، كما أخبر بذلك عمن بلاه به فقال
~~تعالى: (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية
~~لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي
~~يتخذوه سبيلا) الأعراف: 146 الآية.
### | ذكر الاستثناء في الإيمان والإشفاق من النفاق وطريقة السلف في ذلك
# فأما الاستثناء في الإيمان فإنه سنة ماضية وفعل الأئمة الراضية، على معنى
~~الخوف والتقصير، وكراهية التزكية للنفس، لا على وجه الارتياب في اليقين،
~~ولا بمعنى الشك في التصديق، إذ الإيمان مقامات والمؤمنون فيه درجات، ولذلك
~~قال الله تعالى لقوم موصوفين بأعيانهم: (أولئك هم المؤمنون حقا) الأنفال:
~~4، فهذا وصفهم بالكمال ومدحهم بخصال الأعمال، ففي دليل خطابه أن ثم مؤمنين
~~غير حق كيف وقد قال تعالى: (وأن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في
~~الحق بعد ما تبين) الأنفال: 5 ms0921 - 6، وقال سبحانه وتعالى في وصف آخرين: (يا
~~أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) الصف: 2، وقال في نعت الصادقين:
~~(إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون) الحجرات: 51، وقال في مثل وصفهم:
~~(ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة) البقرة: 177، الآية، فذكر
~~عشرين وصفا إلى قوله: (أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) البقرة: 177،
~~منها الإيثار بالمال على حبه، والوفاء بالعهد، والصبر في الأمراض والجوع
~~والشدائد، فبعد ذلك شهد لهم بالصدق والتقوى وقال في وصف المحبوبين من
~~الموقنين: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم و
# PageV02P225
# أموالهم) التوبة: 111، وقال في نعت عموم المؤمنين: (وإن تؤمنوا وتتقوا
~~يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج
~~أضغانكم) محمد: 36 - 37، فشتان بين من وصف بالمجاهدة والصدق وبين من نعت
~~بالخلف وعرض للمقت، وبين من وصف بالحق وبين من يجادل في الحق، وكم بين من
~~قبل منه المال والنفس وبين من رد عليه المال ولم يسأله لما علم منه من
~~البخل والضغن، واسم الإيمان يجمعهم ومعناه يجتمع عليهم، إلا أن مقامات
~~الإيمان ترفع بعضهم على بعض وتفاوت بين بعضهم وبعض، كما قال تعالى: (يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) المجادلة: 11، وكقوله:
~~(لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى) الحديد: 1،، يعني الجنة على
~~تفاوت الدرجات فيها، فجمع بينهم في الدار كما جمع بينهم في اسم الإيمان،
~~ورفعهم في الدرجات علوا في المقامات، كما قال تعالى: (لهم درجات عند الله
~~والله بصير بما يعملون) آل عمران: 163، وقد روينا في خبر: الإيمان عريان
~~ولباسه التقوى وحليته الورع وثمرته العلم، ففيه دليل أن من لا تقوى له فلا
~~لبس لإيمانه ومن لا ورع له فلا زينة لإيمانه ومن لا علم له فلا ثمرة
~~لإيمانه فإن اتفق فاسق ظالم جاهل كان بالمنافقين أشبه منه بالمؤمنين وكان
~~إيمانه إلى النفاق ms0922 أقرب ويقينه إلى الشك أميل ولم يخرجه من اسم الإيمان إلا
~~أن إيمانه عريان لا لبسة له، معطل لا كسب له، كما قال: (أو كسبت في إيمانها
~~خيرا) الأنعام: 158، والنفاق مقامات قيل سبعون بابا والشرك مثل ذلك فيها
~~طبقات.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أربع من كن فيه فهو منافق خالص، وإن
~~صام وصلى وزعم أنه مؤمن؛ من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان،
~~وإذا خاصم فجر، وفي بعض هذا الحديث: وإذا عاهد غدر؛ فصارت خمسا، فإن كانت
~~فيه واحدة منهن ففيه شعبة من نفاق حتى يدعها، وفي حديث أبي سعيد الخدري
~~وأبي كبشة الأنماري: القلوب أربعة: قلب أجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب
~~المؤمن، وقلب مصفح فيه إيمان ونفاق فمثل الإيمان فيه كالبقلة يمدها الماء
~~العذب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد، فأي المدتين غلبت
~~عليه حكم له بها، وفي لفظ آخر: أيهما غلبت عليه ذهب به،
# PageV02P226
# وفي الخبر: الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، ففي تبعيض أخلاق الإيمان وفي وجود دقائق
~~الشرك وشعب النفاق ما يوجب الاستثناء في كمال الإيمان لجواز اجتماع الإيمان
~~والنفاق في القلب ولوجود شعب النفاق وعدم بعض شعب الإيمان من القلب، كيف
~~وقد جاء في الخبر: أكثر منافقي أمتي قراؤها، والحديث الآخر: الشرك أخفى في
~~أمتي من دبيب النمل على الصفا، وقال حذيفة: كان الرجل يتكلم بالكلمة على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصير بها منافقا إلى أن يموت: إني
~~لأسمعها من أحدكم في اليوم عشر مرات، وفي حديث علي كرم الله وجهه: أن
~~الإيمان ليبدو لمعة بيضاء؛ فإذا عمل العبد الصالحات نما وزاد حتى يبيض
~~القلب كله، وأن النفاق ليبدو نكتة سوداء فإذا انتهكت الحرمات نمت وزادت حتى
~~يسود القلب فيطبع عليه؛ فذلك الختم، ثم قال تعالى: (كلا بل ران على قلوبهم
~~ما كانوا يكسبون) المطففين: 41؛ فهذا كله موجب للاستثناء في الإيمان خشية
~~خفايا ms0923 الشرك ووجود دقائق النفاق وخوفا من الدعوى للحقيقة والكمال، لأن من
~~قال: إني مؤمن حقا فقد زكى نفسه وعصى ربه، لأن الله تعالى نهى عن الزكية
~~للنفس، وعرض المزكي نفسه للكذاب في قوله تعالى: (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم
~~بمن اتقى) النجم: 32، وبقوله: (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي
~~من يشاء) النساء: 49، ثم قال تعالى: (انظر كيف يفترون على الله الكذب)
~~النساء: 5،، وقد قال إبراهيم عليه السلام في تفسير أحد الوجهين من قوله
~~تعالى: (ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا) الأنعام: 8،، ومثله
~~قال شعيب: وما يكون لنا أن نعود فيها، يعني ملة الكفر، إلا إن يشاء الله
~~ربنا، ثم عللا جميعا بسعة العلم وسبق المشيئة به فلم يأمنا أن يكونا في سعة
~~علم الله عز وجل وفي خفي مشيئته؛ وهذا هو خوف المكر، وحقيقة المكر معنيان؛
~~أحدهما أن يظهر شيئا ويخفي ضده، والثاني أن يكشف ما كان ستره ويفشي ما كان
~~أسره بعد الطمأنينة والعزة، والأنبياء مع فضلهم ومكانهم يستثنون في الكفر
~~خيفة المكر، ولا يستثني الضعيف الجاهل في الإيمان ويغتر بظاهر أمره، بل
~~ينبغي أن يستثني في الإسلام أيضا وفي جميع أعمال البر، لأن القبول غير
~~العمل والسابقة غير ما ظهر من المعاملة، ولا ينبغي أن يدع الاستثناء في شيء
~~من الأحوال.
# وقال بعض العلماء في معنى قوله تعالى: (وجاءت سكرة الموت بالحق) ق: 19،
~~قال:
# PageV02P227
# بالسابقة، وقال بعض السلف: إنما يوزن من الأعمال خواتيمها، وكان أبو
~~الدرداء يحلف بالله عز وجل: ما أحد أمن أن يسلب إيمانه إلا سلبه، ويقال: من
~~الذنوب ذنوب تؤخر عقوبتها إلى سوء الخاتمة؛ وهذا من أخوف ما خافه العاملون
~~من قوله تعالى: (ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون) المؤمنون: 63، وقيل:
~~من الذنوب ذنوب لا عقوبة لها إلا سلب التوحيد في آخر نفس نعوذ بالله تعالى
~~من ذلك، وقيل: هذا يكون عقوبة الدعوى للولاية والكرامات للافتراء على الله
~~تعالى، وكان سهل رحمه الله تعالى يقول: من ms0924 علامة الأولياء أنهم يستثنون في
~~كل شيء، وقال من قال: أفعل كذا، ولم يقل إن شاء الله تعالى، سئل عن هذا
~~القول يوم القيامة فإن شاء عذبه وإن شاء غفر له، وقد نهى الله تبارك وتعالى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن لا يقول شيئا حتى يستثني، وأمره بالاستثناء
~~إذا نسي فقال تعالى: (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله)
~~الكهف: 23 - 24، ثم قال: (واذكر ربك إذا نسيت) الكهف: 24، أي الاستثناء، أي
~~فاستثن إذا ذكرت فتأدب صلى الله عليه وسلم بذلك أحسن الأدب فكان يستثني في
~~الشيء يقع لا محالة،.
# فروي أنه دخل المقابر فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون، وقال سبحانه معلما لعباده الاستثناء ورادهم إليه بمشيئته؛
~~وهو أصدق القائلين وأعلم العالمين: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين) الفتح: 27، والاستثناء أصل يرد إليه من عرفه ولم ينكر الاستثناء،
~~والأصل هو أن يزيد وينقص فأما زيادته فقد ثبت بنص الكتاب من قوله تعالى:
~~(ويزيد الله الذين اهتدوا هدى) مريم: 76، ومن قوله تعالى: (فزادهم إيمانا)
~~آل عمران: 173، إلى نظائرها وما يزيد فهو ينقص لأن معناه موجود في الكتاب
~~بدليل الخطاب من قوله تعالى: (ولا يزيد الظالمين إلا خسارا) الإسراء: 82،
~~وقوله: (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا) المائدة:
~~64، ومن قوله تعالى: (وفي آذانهم وقرا) الأنعام: 25، وفي قوله تعالى: (وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم) التوبة: 125، فما يزيد
~~الظالمين إلا خسارا ينقصهم رجحانا وربحا، وما يزيدهم إلا كفرا ينقصهم
~~إيمانا، وما يكون عليهم عمى ينقصهم بصيرة، وما يكون لهم رجسا يكون لهم من
~~الطهارة نقصا، من قبل أن مزيد الشر نقصان الخير، كما أن مزيد الخير نقصان
~~الشر،، فإذا ثبت أن الإيمان يزيد بالصالحات وينقص بالسيئات وجب الاستثناء
~~فيه، لأن الصالحات درجات يعلو فيها المؤمنون بحسن الولايات والمجاهدات، قال
~~الله تعالى في المجمل من الخطاب: (وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) آل عمران:
~~139، وقال: (والله ولي ms0925 المؤمنين) آل عمران: 68، وقال في المفسر: (ولكل
~~درجات مما عملوا) الأحقاف: 19، وقال في مثله: (وهو وليهم بما كانوا يعملون)
~~الأنعام: 127، وقال: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله)
# PageV02P228
# إلى قوله: (وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراعظيما) النساء: 95.
# وروينا في حديث وائلة بن الأسقع: الإيمان يزيد وينقص، وروي ذلك عن جماعة
~~من الصحابة ومن لا يحصى من التابعين، وقيل لأحمد بن حنبل رضي الله عنهما:
~~ما معنى الاستثناء في الإيمان؟ قال: أليس الإيمان قولا وعملا؟ قيل: نعم،
~~قال: فالتصديق بالقول والاستثناء بالعمل، وقال بعض العلماء: أقرب الناس من
~~النفاق من يرى أنه منه بريء، وقال مرة: آمنهم له، وقال عمر مولى عفرة: أقرب
~~الناس إلى النفاق الذي إذا زكى بما ليس فيه ارتاح لذلك قلبه، وأبعد الناس
~~منه من يتخوف أنه لا ينجيه حقيقة ما هو فيه، وقال بشر بن الحرث: سكون القلب
~~إلى قبول المدح أضر عليه من المعاصي، وكان سهل يقول: غفلة العالم السكون
~~إلى الشيء، وغفلة الجاهل الافتخار بالشيء، والسكون عندهم من الدعوى،
~~والدعوى من المعاصي، وقال حذيفة اليوم المنافقون أكثر منهم على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا إذ ذاك يخفونه وهم اليوم يظهرونه، وقيل
~~للحسن: إن قوما يقولون لانفاق اليوم، فقال: يا ابن أخي لو هلك المنافقون
~~لاستوحشتم في الطرقات، وعنه وعن غيره: لو نبت للمنافقين أذناب ما قدرنا أن
~~نطأ على الأرض، وسمع ابن عمر رجلا يطعن على الحجاج فقال: أرأيت لو كان
~~حاضرا بين يديك أكنت تتكلم فيه بما تكلمت الآن؟ قال: لا، قال: كنا نعد هذا
~~نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من كان ذا لسانين في الدنيا جعل له لسانان من نار في الآخرة، وفي خبر
~~آخر: شر الناس ذو الوجهين يأتي هولاء بوجه وهؤلاء بوجه، وقيل للحسن إن قوما
~~يقولون: لا نخاف النفاق، فقال: والله لأن أكون أعلم أني بريء من النفاق أحب
~~إلي ms0926 من تلاع الأرض ذهبا، وقال الحسن: إن من النفاق اختلاف اللسان والقلب
~~والسر والعلانية والمدخل والمخرج، وقال رجل لحذيفة: إني أخاف أن أكون
~~منافقا، فقال: لو كنت منافقا ما خفت أن تكون منافقا، إن المنافق قد أمن
~~النفاق لأن النفاق على ضربين؛ نفاق ينقل عن الملة وهو الشك في دين الله
~~تعالى والرد لشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونفاق لا ينقل عن الملة
~~ولا يخرج عن الإسلام، ولكنه ينقص الإيمان ويذهب حقيقته، ويطفئ أنواره،
~~ويحرم مزيده، ويحبط الأعمال، ويوجب المقت
# PageV02P229
# والإعراض؛ وهو الرياء والمداهنة والتصنع للخلق والتزين بالحق وائتلاف
~~الألسنة واختلاف القلوب وتفاوت القول والعمل ومخالفة الأمر إلى ما ينهي عنه
~~واختلاف السر والعلانية وزيادة الظواهر على السرائر، وهذا المعنى من النفاق
~~الذي خالفه السلف وكانوا منه على إشفاق، وكان سهل يقول: المرائي حقا الذي
~~يحسن ظاهره، حتى لا تنكر العامة والعلماء من ظاهره شيئا وباطنه خراب، وقد
~~كان الحسن وأصحابه يسمون أهل البدع منافقين، وكان ابن سيرين وأصحابه
~~يسمونهم خوارج، وقال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين ومائة، وفي رواية خمسمائة
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه، وقال مرة:
~~ما منهم أحد يقول أنا على إيمان جبريل وميكائيل عليهما السلام.
# وقد روينا عن علي وأبي سعيد قال: الأرجاء بدعة وقال أبو أيوب: أنا أكبر
~~من الأرجاء، أول من أحدث الأرجاء رجل من أهل المدينة ذكره، وقال قتادة: لعن
~~الله دينا أنا أكبر منه، وإنما ظهر الأرجاء بعد هزيمة ابن الأشعث يعني في
~~ولاية الحجاج، وقال سفيان الثوري: من قال أنا مؤمن عند الله فهو من
~~الكذابين، ومن قال أنا مؤمن حقا فهو بدعة، قيل: فما يقول؟ قال: (قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم) البقرة: 136 الآية، فقيل
~~للحسن: أمؤمن أنت؟ قال إن شاء الله، فقيل: تستثني يا أبا سعيد في الإيمان؟
~~فقال: أخاف أن أقول نعم فيقول الله تعالى: كذبت يا حسن فيحق علي الكلمة،
~~وكان يقول ما ms0927 يؤمنني أن يكون الله عز وجل قد اطلع علي في بعض ما يكره
~~فمقتني، وقال: اذهب لا قبلت لك عملا أبدا فأنا أعمل في غير معمل، وكان
~~جماعة من أهل العلم يرون السؤال عن قوله أمؤمن أنت؟ بدعة، ويقول بعضهم: إذا
~~قيل لك أمؤمن أنت؟ فقل: آمنت بالله وكتبه ورسله، وقال إبراهيم: إذا قيل لك
~~أمؤمن أنت؟ فقل: ما أشك في الإيمان وسؤالك إياي بدعة.
# وروينا عن الثوري عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم النخعي: إذا سئلت
~~أمؤمن أنت؟ فقل: لا إله إلا الله، ومنصور عن إبراهيم قال: سئل علقمة فقال:
~~أمؤمن أنت؟ فقال: أرجو ذاك إن شاء الله، وكان الثوري يقول: نحن مؤمنون
~~بالله وملائكته ورسله وما ندري ما نحن عند الله، وقال بعض العلماء: أنا
~~مؤمن بالإيمان غير شاك فيه ولا أدري أناممن قال الله سبحانه أولئك هم
~~المؤمنون حقا أم لا.
# وقال بعض العارفين: لو عرضت علي الشهادة عند باب الدار والموت على
~~التوحيد
# PageV02P230
# عند باب الحجرة لاخترت الموت على الشهادة، قيل: ولم؟ قال: لأني لا أدري
~~ما يعرض لقلبي من التغير عن التوحيد من باب الحجرة إلى باب الدار، وقال أبو
~~سليمان الداراني: سمعت فلانا - يعني بعض الأمراء - يتكلم على المنبر بكلام
~~أردت أن أقوم فأنكر عليه فخشيت أن يأمر بقتلي، فلم يكن بي أن أموت ولكن
~~خشيت أن يعرض لقلبي التزين للخلق بأني أمرت بالمعروف على الإمام وقتلت في
~~الله عز وجل عند خروج روحي فكففت عن ذلك.
# وقال بعض العارفين: لو عرفت أحدا على التوحيد خمسين سنة ثم حالت بيني
~~وبينه سارية ثم مات، لم أحكم أنه مات على التوحيد لعلمي بسرعة تقليب
~~القلوب، وقال منصور بن زاد: إن كان الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا سئل قال: أنا مؤمن إن شاء الله، وقال أبو وائل: قال رجل لابن
~~مسعود: لقيت ركبا فقالوا: نحن المؤمنون فقال: ألا قالوا نحن من أهل الجنة؟
~~وقال بعض أصحاب عبد الله لرجل: أمؤمن أنت؟ ms0928 قال: نعم، فذكر ذلك لابن مسعود
~~فقال: سلوه أمن أهل الجنة أنت؟ فقال: أرجو، فقال: ألا رجيت الأولى كما رجيت
~~الثانية، ونقش ابن لبعض التابعين على خاتمه: فلان لا يشرك بالله تعالى شيئا
~~فقال أبوه: هذا أقبح من الشرك.
# وقال بعض السلف: أقرب الناس من النفاق من يرى أنه أبعدهم منه عند نفسه،
~~وفي الخبر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا في جماعة من أصحابه
~~فذكروا رجلا ومدحوه وأحسنوا الثناء عليه، فبيناهم كذلك إذ طلع عليهم الرجل
~~يقطر وجهه ماء من أثر الوضوء قد علق نعليه بيديه وبين عينيه أثر السجود
~~فقالوا: يا رسول الله هذا هو الرجل الذي وصفنا لك آنفا، فلما نظر إليه صلى
~~الله عليه وسلم قال: أرى على وجهه سفعة من الشيطان، يعني ظلمة، فجاء الرجل
~~حتى سلم وجلس مع القوم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: نشدتك الله هل
~~حدثت نفسك حين أشرفت على القوم أنه ليس فيهم خير منك؟ فقال: اللهم نعم، في
~~الحديث: من قال إني مؤمن فهو كافر، ومن قال إني عالم فهو جاهل، ومن قال إني
~~في الجنة فهو في النار، وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق
~~رضي الله تعالى دعاء قال: قل فيه: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم،
~~وأستغفرك لما لا أعلم، وجاء في الخبر: الشرك
# PageV02P231
# في أمتي أخفى من دبيب النمل على الصفا، وكان من دعاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إني أستغفرك لما علمت وما لم أعلم، فقيل له: أتخاف يا رسول
~~الله؟ قال: وما يؤمنني والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف
~~يشاء، وقال الله تعالى: (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) الزمر:
~~74، قيل: عملوا أعمالا ظنوا أنها حسنات، فلما كان عند الحساب والميزان
~~وجدوها سيئات، وقيل كانت هذه الآية مبكاة العابدين، وقيل في معنى قوله
~~تعالى: (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا) الأنعام: 115، وقيل: صدقا لمن مات على
~~الإيمان وعدلا لمن ms0929 مات على الشرك كقوله تعالى: (إن الذين حقت عليهم كلمت
~~ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية) يونس: 96 - 97، وقال سبحانه: (ولهم أعمال
~~من دون ذلك هم لها عاملون) المؤمنون: 63، وقال: (ينالهم نصيبهم من الكتاب)
~~الأعراف: 37، وقال: (وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص) هود: 9، 1، وقال:
~~(ولله عاقبة الأمور) الحج: 41، وقال: (لا يعلم من في السموات والأرض الغيب
~~إلا لله) النمل: 65، فالاستثناء في الإيمان هو من الإيمان، والاستثناء في
~~كل شيء من علامة الأولياء، والإشفاق من الشرك والنفاق، هو من مزيد الإيمان
~~لئلا يسكن العبد إلى شيء ولا يزكي نفسه بشيء، وقال سري السقطي: لو أن رجلا
~~دخل إلى بستان فيه من جميع الأشجار عليها من جميع الأطيار فخاطبه كل طير
~~منها بلغة فقال السلام عليك يا ولي الله فسكنت نفسه إلى ذلك كان أسيرا في
~~أيديها.
# PageV02P232
### | الفصل السادس والثلاثون
# فضائل أهل السنة والطريقة
### | وطرق السلف من الأئمة
# السنة اسم من أسماء الطريق، وهو اسم للطريق الأقوم، يقال: طريق وطريقة
~~وسنن وسنة وحجة ومحجة، فمن فضائل السنة وطريق أهلها التقلل من الدنيا في كل
~~شيء، والقناعة من الله تعالى بأدنى شيء، والتواضع لله بكل شيء، وفي الخبر
~~فضل العبادة التواضع، وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربع لا
~~يوجدن إلا بعجب التواضع؛ وهو أول العبادة، والصمت، وذكر الله تعالى، وقلة
~~الشيء، واعلم أن التواضع يظهر بمعان خمسة: بالقول، والفعل، والزي، والأثاث،
~~والمنزل، يكون في المؤمن بعضها، فمن كملت فيه فهو متواضع، والكبر ضد
~~التواضع وهو يظهرأيضا بأضداد هذه الخمسة يبتلي المؤمن ببعضها ويعافى من
~~البعض، فمن كملت فيه فهو متكبر، وحقيقتها في القلب وظاهرها بالأفعال
~~والأقوال ثم الورع عن الشبهات والمشكلات من العلوم والأعمال أن يقدم عليها
~~بنطق أو عمل ولا يعتقد نفيها ولا إثباتها خشية أن يكون معتقد الباطل أو
~~نافيا لحق، بل يكون اعتقاده فيها تسليما لله عز وجل، ويقول: آمنت بحقائقها
~~عند الله تعالى فذلك تعبد من الله عز وجل للمؤمنين فيما تشابه من الأمور،
~~أن يسكتوا ms0930 ويسلموا، وبذلك وصف الراسخين في العلم وأقسم بنفسه على نفي إيمان
~~من لم يسلم تسليما وجعل التسليم مزيد الإيمان في قوله تعالى: (وما زادهم
~~إلا إيمانا وتسليما) الأحزاب: 22، وفي الخبر: إنما الأمور ثلاثة أمر استبان
~~رشده فاتبعه، وأمر استبان غيه فاجتنبه، وأمر أشكل عليه فكله إلى عالمه،
~~وكذلك ابن مسعود يقول: إن لهذا القرآن منارا كمنار الطريق، فما عرفتم منه
~~فاعملوا به، وما لم تعلموه فكلوه إلى عالمه، وكان أيضا يقول: أنتم اليوم في
~~زمان خيركم فيه المسارع، وسيأتي عليكم زمان يكون خيركم فيه المتبين يعني
~~لوضوح الحق في القرن الأول ولدخول الشبهات في زماننا
# PageV02P233
# هذا، فصار الحق غامضا فكان خير الناس اليوم المتثبت بالورع، كما أخبر أن
~~خيرهم يومئذ المسارع بالفضل ومما يدلك أن الإيمان هو التسليم، كما أن
~~الإيمان هو التصديق، أن في قراءة بعض التابعين منهم جعفر بن محمد، وقد
~~رويناه عن أبي جعفر ومحمد بن علي أنهما قرأا: (واجعلنا مسلمين لك) البقرة:
~~128 وقرأا أيضا: (الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين) الزخرف: 69 فلولا
~~أنهما بمعنى واحد لم يجز أن يخالفوا المعنى في المقروء.
# وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الأمر المتشابه الذي يشبه
~~الحق من جهة ويشبه الباطل من جهة: لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ولكن
~~قولوا: آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم، هذا لأن الله سبحانه
~~وتعالى أنزل التوراة؛ فهي حق، ثم أخبر أنهم قد حرفوها فاحتمل أن يكون ما
~~يخبرون به المؤمنين مما أنزل الله تعالى فلا يحل التكذيب به ولا اعتقاد
~~نفيه، واحتمل ما يخبرون به المؤمنين أنهم حرفوا فلا يحل قبوله ولا اعتقاد
~~ثبوته، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بإيقاف ذلك والإيمان بما أنزل الله
~~تعالى جملة، فإن كان ما أخبروهم حقا دخل فيه، وإن كان باطلا لم يضره،
~~فالمسلم هو الذي يسلم ما لم يظهر دليله في العقل لأجل القدرة والسنة
~~والنقل، كما أن المؤمن هو الذي يصدق بما لم يظهر بمشاهدة العين الإيمان ms0931
~~بالغيب، لأن العقل بصره القلب كالعين بصر الجسم، وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم رفع القلم عن المجنون حتى يعقل، كما قال الله تعالى: (ليس على
~~الأعمى حرج) النور: 61، ثم ترك ما لا يعني مما قد كفي ومما لم يكل إليه من
~~القول والفعل، لأن الدخول فيما لا يعني هو التكلف المنهي عنه الذي أخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأتقياء من أمته براء منه، وهو يشغل
~~ويقطع عما يعني، وفيما يعني شغل عما لا يعني لكل فطن عاقل، وهو أصل الحكمة
~~فيما أخبر به لقمان لما سئل: أنى أوتي الحكمة؟ قال: بشيئين لا أتكلف ما
~~كفيت ولا أضيع ما كلفت فهذا شيء لا يضر جهله ولا ينفع فعله، ولأنه شيء كتب
~~عليه لم يكن له فيه فضل وإن سمع منه وظهر به، ولم يكن له فيه مزيد ولا
~~لغيره نفع، ثم كف الأذى؛ فإن ذلك من الورع، وكان سهل رحمه الله تعالى يقول:
~~كف الأذى كسب العقل واحتمال الأذى كسب العلم، والنصيحة للخلق والرحمة لهم
~~كسب الإيمان من العمل في قطع ما قد اعتاد من عاجل حظوظ النفس مما يقطعه عن
~~العمل لأجل الآخرة وأعمال النفس وإجهادها، وأن لا يكون لها معتاد من شهوة
~~تعود على النفس منه منازعة، فإن العادة جند غالب لأجلها تعذرت التوبة
~~ولغلبتها رجع العبد عن الاستقامة؛ وهي باب من أبواب الهوى، إلا فيما أمر به
~~العبد أو ندب إليه، قال أبو سليمان الداراني: إن قدرت أن لا يكون لك وقت
~~معتاد في الأكل تنازعك نفسك إليه فافعل، وقال: لأن أترك لقمة من عشائي أحب
~~إلي من قيام ليلة، أي لنقص النفس من المعتاد والتقلل أيضا، وقال أيضا، ترك
~~شهوة من شهوات
# PageV02P234
# النفس أنفع للقلب من صيام سنة، وقيامها هذا كله خشية إيلاف العادات،
~~فتنازع النفس إلى الألف فلا يمكنك ضبطها لغلبة الوصف، ثم حسن الصبر على ما
~~أمر به، وحسن الصبر عما نهى عنه؛ فإن ذلك من أفضل الأعمال وله فضائل ms0932 المزيد
~~والكمال.
# وفي حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتق المحارم تكن من
~~أعبد الناس، وفي لفظ آخر: تكن من أورع الناس، ومن أحسن ما سمعته من عظيم
~~المثوبة في الصبر عن المعصية ما حدثونا في الإسرائيليات: أن رجلا تزوج
~~امرأة من بلدة، وكان بينهما مسيرة شهر، فأرسل إلى غلام له من تلك البلدة
~~ليحملها إليه فسار بها يوما، فلما جنه الليل أتاه الشيطان فقال له: إن بينك
~~وبين زوجها مسيرة شهر فلو تمتعت بها ليالي هذا الشهر إلى أن تصل إلى زوجها،
~~فإنها لا تكره ذلك وتثني عليك عند سيدك فتكون أحظى لك عنده، فقام الغلام
~~يصلي فقال: يا رب، إن عدوك هذا جاءني فسول لي معصيتك، وإنه لا طاقة لي به
~~في مدة شهر وأنا أستعيذك عليه يا رب فأعذني عليه، واكفني مؤونته، فلم تزل
~~نفسه تراوده ليلته أجمع وهو يجاهدها حتى أسحر فشد على دابة المرأة وحملها
~~وسار بها، قال: فرحمه الله تعالى، فطوى له مسيرة شهر فما برق الفجر حتى
~~أشرف على مدينة مولاه، قال: وشكر الله تعالى له هربه إليه من معصيته فنبأه،
~~فكان نبيا من أنبياء بني إسرائيل، ثم إعداد العدة لما يستقبل إذا كان ذلك
~~من مريدي السعي للآخرة والشغل بالنفس والإقبال عليها دون الناس فقد وجب
~~ذلك، والزهد في فضول الشهوات واجتناب كثير من الشبهات فقد افترض ذلك، وقلة
~~الذكر للناس ولأمور الدنيا فقد حسن ذلك، ومنه غفلة وقسوة للقلب وكثرة الذكر
~~لله تعالى والتذكير به وذكر آلائه ونعمائه وحسن الثناء عليه والمدح له، وقد
~~كان بعض العلماء يقول: من جالسنا فليجتنب ذكر ثلاث خصال وليقض فيما يشاء:
~~يجتنب ذكر الناس فإنهم داء، ويجتنب ذكر الدنيا فإنها قسوة، ويجتنب كثرة
~~الطعام فإنها شره، وقال عالم آخر: من جالسنا فلا يذكر إلا الله وحده، فإن
~~كان لا بد من ذكر غيره فليذكر الآخرة وليذكر الصالحين، وكان سهل رحمه الله
~~تعالى ورضي عنه يقول: السنة ما كان عليه النبي صلى ms0933 الله عليه وسلم وأصحابه،
~~وأول السنة الزهد في الدنيا لأنهم كانوا زاهدين، وكذلك جاء الخبر في وصف
~~الفرقة الناجية: من كان على ما أنا عليه وأصحابي فقد كانوا على هذه الأوصاف
~~التي ذكرناها، فمن كان على ذلك فهو على السنة فهذه فضائل السنة وهو مزيد
~~الإيمان وحسن اليقين.
### | ذكر عري الإيمان وجمل الشريعة
# قال الله جل ثناؤه وصدقت أنباؤه: (ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها)
# PageV02P235
# الجاثية: 18، فالشريعة اسم من أسماء الطريق، وهو اسم الطريق الواضح
~~المستقيم الواسع، وهو وصف لطريق جامع لجوامع المحاج كلها، كأنه طريق يستوعب
~~ويجمع سائر الطرق، وللطريق أسماء كثيرة منها الصراط المستقيم والسبيل
~~والمنهاج والمحجة والمنسك، وجاء من اشتقاق هذا اللفظ أربعة أسماء: شارع،
~~ومشرعة، وشرعة، وشريعة؛ وهو اسم لأوسعها وأوعبها لجميع الطرق، فالشريعة
~~تشتمل على اثنتي عشرة خصلة هي جامعة لأوصاف الإيمان؛ أول ذلك الشهادتان وهي
~~الفطرة، والصلوات الخمس وهي الملة، والزكاة وهي الطهرة، والصيام وهو الجنة،
~~والحج وهو الكمال، والجهاد وهو النصر، والأمر بالمعروف وهو الحجة، والنهي
~~عن المنكر وهو الوقاية، والجماعة وهي الألفة، والاستقامة وهي العصمة، وأكل
~~الحلال وهو الورع، والحب والبغض في الله وهو الوثيقة، وقد روينا بعض هذه
~~الخصال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء نحوها عن ابن عباس وابن
~~مسعود رضي الله عنهما.
### | ذكر شرط المسلم الذي يكون به مسلما
# لا يكون معتقد البدعة، ولا مقيما على كبيرة، ولا آكل الحرام، ولا طاعنا
~~على صالح السلف، ويكون كاف اللسان واليد عن أعراض المسلمين وأموالهم، ويكون
~~ناصحا لجميع المسلمين مشفقا عليهم، يسره ما يسرهم ويسوءه ما يسوءهم، سيما
~~لأئمتهم، داعيا لجملتهم، ويكون مخلصا لأعماله كلها لله تعالى، وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه
~~ولسانه ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه، وروي عنه: ثلاث لا يغل عليهن قلب
~~مسلم: إخلاص العلم لله تعالى، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم الجماعة، فإن
~~دعوتهم تحيط من ورائهم، ومن اجتمعت فيه هذه الخصال ms0934 في زماننا هذا فهو من
~~أولياء الله عز وجل؛ وهذا أول ولاية وأول نظرة من الله تعالى حامية عاصمة
~~راحمة، وكتب عمر بن عبد العزيز إلى سالم بن عبد الله: اكتب إلي بسيرة عمر
~~رضي الله تعالى عنه في الناس فإني أحب أن أسير بها فكتب إليه: أما بعد فإنك
~~لست في زمان عمر، ولا لك رجال كرجال عمر؛ فإن عملت في زمانك هذا ورجالك
~~هؤلاء بسيرة عمر فأنت خير من عمر رضي الله عنه.
### | ذكر حسن إسلام المرء وعلامات محبة الله تعالى له
# يكون محبا للخير وأهله، مجانبا للشر وأهله، مسارعا إلى ما ندب إليه أو
~~أمر به إذا
# PageV02P236
# قدر عليه، حزينا على ما فات من ذلك إذا أعجزه، تاركا لما لا يعنيه من
~~الأقوال والأفعال، بريئا من التكلف؛ وهو اجتناب ما لم يؤمر به ولم يندب
~~إليه من ترك وفعل مصليا للخمس في جماعة إذا أمن الفتنة وسلم له دينه،
~~ومجتنبا للغيبة ولذكر الناس، يحب للكافة ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره
~~لنفسه، ومسارعا إلى الخيرات، مسابقا إلى أعمال البر والقربات، طويل الصمت،
~~لين الجانب، ذليلا للمؤمنين، عزيزا على المتكبرين، لا يماري في الباطل ولا
~~يداهن في الدين، ولا يبغض على شيء من الحق وإن كان عليه، أو من أبعد الناس
~~منه، ولا يحب على شيء من الباطل وإن كان له أو من أقرب الناس إليه، كارها
~~للمدح ممن يحبه، قابلا للنصح ممن يبغضه، يكون المدح والذم يجريان من قلبه
~~مجرى واحد، صدوقا فيما يضره، غير متصنع بما يستعجل نفعه، سريرته أفضل من
~~علانيته، محتملا لأذى الخلق، صابرا على بلائهم، منفردا بحاله عنهم، تاركا
~~الكثير من مجالسهم واجتماعهم خشية دخول الشبهات عليه، وخوفا من تغير قلبه
~~له، ومن اجتمعت فيه هذه الخصال في زماننا هذا فهو من المريدين للآخرة، وهذه
~~ولاية ثانية ونظرة ثانية، ويقال إن أبدال كل قرن على قدر زمانهم وفي كل قرن
~~سابقون ومقربون.
# وقال بعض أهل التفسير في قوله تعالى: (لتركبن طبقا عن ms0935 طبق) الإنشقاق: 19،
~~قال: لتركبن في كل قرن في طبقة من الناس على حال لم يكونوا عليه، وأكثر ما
~~قيل في القرن مائة سنة، وأقل ما قيل فيه أربعون، وأوسط ذلك وأعدله وأشبهه
~~بحمل الأحاديث والأخبار فيه أن القرن سبعون سنة؛ وهو قول علي رضي الله عنه،
~~لأن رأس المائتين تمام ثلاثة قرون من المبعث، ونحن الآن في القرن السادس من
~~أول سنة أربعين وثلاثمائة وآخره سنة عشر وأربعمائة، ويقال: إن الشمس تطلع
~~من المغرب بعد القرن السابع وهو رأس الثمانين وأربعمائة وعلى قول من قال:
~~القرن مائة سنة تطلع بعد سبعمائة سنة، وفي الخبر: أن ملك الموت إذا جاء
~~لقبض روح المؤمن قال له ملكاه: أنظرنا حتى نملأ مسامعه من الثناء الحسن،
~~فيقولان: جزاك الله عنا خيرا فإنك كنت ما علمنا سريعا في طاعة الله تعالى
~~بطيئا عن معاصية تحب الخير وأهله وتعمل بما استطعت منه، فرب كلام حسن قد
~~أسمعتنا ومجلس كريم قد أجلستنا فأبشر بالموعود الصدق بيننا وبينك الوقوف
~~بين يدي الله تعالى بالشهادة لك عنده غدا.
### | ذكر حق المسلم على المسلم وهو وجوب حرمة الإسلام على المسلمين
# وذلك عشر خصال مجموعة من ستة أحاديث؛ حديث علي رضي الله عنه: للمسلم على
~~المسلم ست خصال واجبة، وحديث أبي أيوب الأنصاري: حق المسلم على المسلم ست
~~خصال إن ترك منها شيئا ترك حقا واجبا عليه، وحديث البراء بن عازب: أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع، وحديث ابن مسعود: للمسلم
~~على المسلم أربع خلال واجبات، وحديث سعد وأبي هريرة في معنى ذلك، وحديث
~~أنس: أربع من حق
# PageV02P237
# المسلم عليك إلا أنه ذكر غير ذلك، فاختلفت الألفاظ في الخصال وأنفقت
~~المعاني، وذكر بعضهم في حديث ما لم يذكره الآخر، فجمعنا اختلافهم وعدد جمل
~~الخصال فكانت عشرة إلا ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه؛ فإنه حديث غريب
~~مؤكد للخصال وزائد عليها في الألفاظ نذكره بعدها، فأما الخصال العشر التي
~~كثرت الأخبار بها فهي أن يسلم ms0936 عليه إذا لقيه، ويجيبه إذا دعاه، ويشمته إذا
~~عطس، ويعوده إذا مرض، ويشهد جنازته إذا مات، ويبر قسمه إذا أقسم عليه،
~~وينصح له إذا استنصحه، ويحفظه بظهر الغيب إذا غاب عنه، ويحب له ما يحب
~~لنفسه، ويكره له ما يكره لنفسه، فأما حديث أنس: فروينا عن إسماعيل بن أبي
~~زياد عن أبان بن عياش عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربع
~~من حق المسلم أن تعين محسنهم وأن تستغفر لمذنبهم وأن تدعو لمدبرهم وأن تحب
~~تائبهم؛ فهذه الخصال داخلة في تلك الخصال وجامعة لها في معنى النصيحة
~~لأخيك، وفي أن تحب له ما تحب لنفسك، وقد كان ابن عباس يؤكد هذا المعنى خاصة
~~للمسلم على المسلم، ويفرضه فرض الحلال والحرام، ويفسر به قوله: رحماء
~~بينهم، فحدثناه في رواية جبير عن الضحاك عنه في قول الله عز وجل: رحماء
~~بينهم؛ يعني متوادين بينهم، يدعو صالحهم لطالحهم، إذا نظر الطالح إلى
~~الصالح من أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال: اللهم بارك له فيما قسمت له من
~~الخير، وثبته عليه، وانفعنا به؛ وإذا نظر الصالح إلى الطالح من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم قال: اللهم اهده، وتب عليه، واغفر له، قال ابن عباس هذه
~~الآية من حلالكم وحرامكم؛ فهذه الخصال المذكورة جامعة مختصرة في حرمة
~~المسلمين ووجوب حق بعضهم على بعض لا عذر لأحد منهم في تركها إلا من عذرته
~~السنة، ويشهد له العلم، وبعضها أوكد من بعض وأكمل المؤمنين إيمانا لقومهم
~~بها وأسرعهم إليها قد كثرت بها الروايات، وقد كان بعض السلف تركوا منها
~~ثلاثة: إجابة الدعوة، وعيادة المرضى، وشهود الجنائز، إلا أن هؤلاء اعتزلوا
~~الناس أصلا وكانوا أحلاس بيوتهم لم يخرجوا إلا إلى الجمعات، ومنهم من ترك
~~الجماعات وكان منهم من تبوأ الجبانات وفارق الأمصار والإخوان، وقال سهل: ما
~~أعلم شيئا أشد من حقوق الناس وكان يقول من كف أذاه عن الخلق مشى على الماء،
~~وقال أبو يزيد وغيره بغية العقلاء السلامة من الله تعالى، ms0937 ومن أراد السلامة
~~من الله فليسلم الناس منه، فمن أراد أن يسلم الناس منه فليبعد منهم، فقد
~~أنشدت لبعضهم في معناه:
# الناس بحر عميق ... والبعد منهم سلامه
# وقد نصحتك فانظر ... لا تدركنك ندامه
# وقد روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: اتقوا الله واتقوا
~~الناس، وعن
# PageV02P238
# ابن عباس مثلها: لولا مخافة الوسواس لم أجالس الناس، وقال مرة: لدخلت
~~بلادا لا أنيس بها وهل يفسد الناس إلا الناس؟ وقال بعض السلف: كلما كثرت
~~المعارف كثرت الغرماء وكلما أطالت الصحبة توكدت الحقوق، وقال بعض العلماء:
~~من عرف نفسه استراح، ومن عرف الناس تعنى، وقال بشر بن الحرث في ضده: من عرف
~~الناس استراح، وقد قيل في معنى قوله عليه الصلاة والسلام: مداراة الناس
~~صدقة، قال: مداراتهم في العلوم ومفارقتهم في العقول وفي أحد الوجوه من قوله
~~تعالى: (إدفع بالتي هي أحسن) المؤمنون: 96، قال هي المداراة، وفي الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أعطي حظه من الرفق أعطي حظه من خير
~~الدنيا والآخرة، ومن منع حظه من الرفق منع حظه من الدنيا والآخرة.
### | ذكر سنن الجسد
# وفي الجسد اثنا عشرة سنة، وذلك مأخوذ من ثلاثة أحاديث متفرقة: منها حديث
~~جبريل عليه السلام حين استبطأه النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي؛ خمس منها
~~في الرأس وهي: المضمضة، والاستنشاق، والسواك، وقص الشارب، وفرق شعر الرأس؛
~~ومنها سبع في الجسد: وهي الختان، والاستحداد، وانتفاض الماء وهو الاستنجاء
~~ونتف الإبط، وتقليم الأظافر، وغسل البراجم، وتنظيف الرواجب، فأما البراجم
~~فهي معاطف ظهور الأنامل لم تكن العرب تكثر غسل ذلك لتركها غسل أيديها عقيب
~~الطعام، فكان يجتمع في تلك المكاسر الوسخ فأمروا بغسلها، قال أبو هريرة
~~وغيره من أهل الصفة: كنا نأكل الشواء ثم تقام الصلاة فندخل أصابعنا في
~~الحصباء، ثم نفركها في التراب ونكبر، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما
~~كنا نعرف الأشنان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما كانت
~~مناديلنا بواطن أرجلنا، كنا إذا أكلنا الغمر مسحنا ms0938 بها، ويقال: أول ما ظهر
~~من البدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع: المناخل، والأشنان،
~~والموائد، والشبع؛ فهذه كلها في شأن الجوف وهو شر وعاء مجوف، وأما الرواجب
~~فهي جمع راجبة وهي واحدة الأنامل لم تكن العرب يتفق لها الجلمان في كل وقت
~~فيقصون أظفارهم فوقت لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لقص الأظفار ونتف
~~الإبط وحلق العانة أربعين يوما، إلا أنه أمر بتنظيف ما تحت الأظافر لأنه
~~مجمع النفث؛ وهي الرواجب إلى أن يقصوا أظفارهم، وجاء في الأثر: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم استبطأ الوحي فلما هبط جبريل عليه السلام قال له: كيف
~~ننزل عليكم وأنتم لا تغسلون براجمكم ولا تنظفون رواجبكم، وقلحا لا تستاكون؟
~~مر أمتك بذلك.
# PageV02P239
# ويقال لما تحت الأظافر من الوسخ الأف، وهو الذي يقال أف وتف؛ فالأف وسخ
~~الظفر، والتف وسخ الأذن، وقيل: بل التف كلمة اتباع للمبالغة في التأذي
~~بالقذر المؤذي؛ ومن ذلك قولهم في الإتباع جائع نائع وعطشان نطشان ولا أثر
~~له ولاعنبر، وقيل من هذا قول الله تعالى: (فلا تقل لهما أف) الإسراء: 23،
~~أي لا تعبهما بما تحت الظفر من الوسخ، وقيل: لا تؤذهما تأذيك بما تحت ظفرك
~~من الأذى أو لا تؤذهما بمقدار ذلك.
### | ذكر ما في اللحية من المعاصي والبدع المحدثة
# قد ذكر في بعض الأخبار: أن لله تعالى ملائكة يقسمون والذي زين بني آدم
~~باللحي، ويقال: إن اللحية من تمام خلق الرجل وبها تميز الرجال من النساء في
~~ظاهر الخلق، في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كان كث اللحية،
~~وكذلك كان أبو بكر وكان عثمان طويل اللحية دقيقها، وكان علي رضي الله تعالى
~~عنه عريض اللحية قد ملأت ما بين منكبيه، ويقال: إن أهل الجنة مرد إلا هارون
~~أخا موسى عليهما السلام فإن له لحية إلى صدره تخصيصا له وتفضيلا، ووصف بعض
~~بني تميم من رهط الأحنف بن قيس قال: وددنا أنا اشترينا للأحنف اللحية
~~بعشرين ألفا فلم يذكر حنفه في رجله ms0939 ولا عوره في عينه وذكر كراهية عدم لحيته
~~وكان عاقلا حليما، وقد روينا من غريب تأويل قوله تعالى: (يزيد في الخلق ما
~~يشاء) فاطر: 1، قال اللحي وفيه وجوه كثيرة، وذكر عن شريح القاضي قال: وددت
~~لو أن لي لحية بعشرة آلاف، وقال بعض الأدباء في اللحية خصال نافعة منها
~~تعظيم الرجل والنظر إليه بعين العلم والوقار، ومنها رفعه في المجالس
~~والإقبال عليه، ومنها تقديمه على الجماعة وتعقيله وفيها وقاية للعرض؛ يعني
~~إذا أرادوا شتمه عرضوا له بها فوقت عرضه، وقال أبو يوسف القاضي: من عظمت
~~لحيته جلت معرفته، ففي اللحية من خفايا الهوى ودقائق آفات النفوس، ومن
~~البدع المحدثة اثنتا عشرة خصلة بعضها أعظم من بعض وكلها مكروهة، قد كنا
~~أجملنا ذلك عددا في باب آفات النفوس، فأما تفسيره فإن من ذلك خضابها
~~بالسواد لأجل الهوى وتدليس الشيبة، وخضابها بالحمرة والصفرة من غير نية
~~تشبيها بالصالحين والقراء من السنة، وتبييضها بالكبريت وغيره استعجالا
~~لإظهار علو السن وستر الحداثة لأجل الرياسة والتعظيم ليشهد عند الحكام أو
~~لينفق بذلك حديثه ويدعي بالسن مشاهدة من لم يره، فعل ذلك بعض المحدثين وبعض
~~الشهود، ومن ذلك نتفها أو نتف الشيب منها تغطية للتكهل، ومنها تقصيصها
~~كالتعبية طاقة على طاقة للتزين والتصنع، ومن ذلك النقصان منها
# PageV02P240
# والزيادة فيها وهو أن يزيد في شعر العارضين من الصدغ من شعر الرأس حتى
~~يجاوز عظم اللحى وذلك هو حد اللحية، أو ينقص من العظمين إلى نصف الخد وذلك
~~مثله وهو نقصان من اللحية، ومن ذلك تسريحها لأجل الناس تصنعا أو تركها لأجل
~~الناس شعثة مفتلة مغبرة إظهارا للزهد أو التهاون بالقيام على النفس لأنه قد
~~عرف بذلك، ومن ذلك النظر إلى سوادها عجبا بها وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا؛
~~ومن ذلك النظر إلى بياضها تكبرا بكبر السن وتطاولا على الشبان فيحجبه نظره
~~إليها عن النظر إلى نفسه من تعلم العلم وتعلم القرآن الذي لا يسعه جهله
~~والسؤال عما يجهله استصغارا لغيره من الشباب، أو حياء من شيبه، أو استنكافا ms0940
~~منه، فيظن بجهله أن كثرة الأيام التي بيضت شعر لحيته أعطته فضلا أو جعلت
~~فيه علما، ولا يعلم أن العقل غرائز في القلوب وأن العلم مواهب من علام
~~الغيوب، ومن كانت غريزته الحمق وطبيعته الجهل كثرت حماقته كلما كبر وعظمت
~~هالته إذا أسن، وقد روينا جميع ذلك في كثير من الناس وهذا كله محدث وهو
~~ضاهي سنن الجسد الاثنتي عشرة في العدد، ومما جاء في جمل معاني ما ذكرناه من
~~الكراهة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حفوا الشوارب واعفوا اللحى،
~~فقوله: حفوا أي اجعلوها حفافي الشفة أي حولها، لأن حفاف الشيء حوله، ومن
~~ذلك قوله عز وجل: (وترى الملائكة حافين من حول العرش) الزمر: 75، وكان بعض
~~العلماء يكره حلق الشارب حتى تظهر البشرة ويراه بدعة، وقد كان مالك بن أنس
~~وبعض علماء المدينة يقولون: حلق الشارب مثله إنما هو الأخذ منه حتى يبدو
~~الإطار والإطار حروف الشفة من فوق.
# وفي الحديث لفظة أخرى: أحفوا الشوارب، والإحفاء هو الاستئصال والاستقصاء؛
~~وهو أبلغ من قوله: حفوا، ومن هذا قوله عز وجل: (إن يسألكموها فيحفكم
~~تبخلوا) محمد: 37 أي يستقصي عليكم، وقد كان كثير من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحفي شاربه، ونظر بعض التابعين إلى رجل أحفى شاربه، فقال:
~~ذكرتني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فقلت هكذا كانوا يحفون
~~شواربهم، فقال: نعم وأشد من هذا كالحلق، وليس الإحفاء حلقا إلا أنه شبيه
~~به، وقد روينا في هذا الحديث ثلاثة ألفاظ أخر وهو: خذوا من الشوارب فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من شاربه، وروي قصوا الشوارب، وجزوا
~~الشوارب؛ فهذه الثلاثة بمعنى واحد وهو يقتضي أخذ بعضه وترك البعض ليست
~~كالإحفاء، وقال المغيرة بن شعبة: نظر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~عفا شاربي فقال تعال: فقصه لي على سواك فهذا نص من فعله في أخذ الشارب، وقد
~~رويت لفظة غريبة طروا الشوارب طرا؛ والطر أن يؤخذ من فوق الشارب ms0941 ومن تحته
~~يستدق، والطر الدقيق المستطيل المستخرج من شيء أكثر منه حتى يحمل على وصف
# PageV02P241
# دونه أو أصغر منه؛ ومن هذا سميت الطرة كأنها مستخرجة من شيء كثير مجعولة
~~على وصف لطيف، وكان بعض السلف يترك سباليه وهما طرفا الشارب ويحفي وسط
~~شاربه، وروي هذا عن عمر وغيره، وكذلك رأيت أبا الحسن بن سالم رحمه الله
~~تعالى يفعل فأما قوله: وأعفوا اللحى يعني كثروها، ومن هذا قول الله عز وجل
~~(حتى عفوا) الأعراف: 95، أي كثروا، وفي الخبر أن اليهود يعفون شواربهم
~~ويقصون لحاهم، فخالفوهم ورد عمر بن الخطاب وابن أبي ليلى قاضي المدينة
~~شهادة رجل كان ينتف لحيته ونتف الفينكين بدعة؛ وهما جنبتا العنفقة، شهد رجل
~~عند عمر بن عبد العزيز بشهادة وكان ينتف فينكيه فرد شهادته.
# وورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: النهي عن نتف الشيب وقال: هو نور
~~المؤمن ونهى عليه السلام عن الخضاب بالسواد قال: هو خضاب أهل النار، وفي
~~لفظ آخر: الخضاب بالسواد خضاب الكفار، وأمر صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن
~~يغير شيب أبيه، وقال: جنبه السواد وقال: هو خضاب أهل النار، وتزوج رجل على
~~عهد عمر رضي الله عنه وكان يخضب بالسواد فنصل خضابه وظهرت شيبته فرفعه أهل
~~المرأة إلى عمر فرد نكاحه وأوجعه ضربا، وقال: غررت القوم بالشباب ودلست
~~عليهم شيبتك، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصفرة خضاب المسلمين،
~~والحمرة خضاب المؤمنين، وكانوا يخضبون بالحناء للحمرة وبالخلوق والكتم
~~للصفرة، ويقال: أول من خضب بالسواد فرعون لعنه الله، وقال سري بن المغلس
~~السقطي: في اللحية شركان: تسريحها لأجل الناس وتركها متفتلة لإظهار الزهد،
~~وقال أيضا لو دخل علي داخل فمسحت لحيتي لأجله ظننت أني مشرك، وعن كعب وأبي
~~الجلد وصفا قوما يكونون في آخر الزمان يقصون لحاهم كذنب الحمامة ويعرقفون
~~نعالهم كالمناجل أولئك لا آخلاق لهم، وذكر أيضا عن جماعة أن هذا من أشراط
~~الساعة، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: يكون ms0942
~~في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة،
~~وروي أبو المهزم عن أبي هريرة أن أصحاب الدجال عليهم السيجان شواربهم
~~كالصياصي ونعالهم مخرطة؛ يعني شواربهم ملس تلوح، وأصل الصياصي القرون وهو
~~جمع صيصة ومنه صيصة الديك الظفر الثاني الأملس مؤخر رجله كأنه عظم، وقوله
~~عليهم
# PageV02P242
# السيجان يعني الطيالسة وهو جمع ساج، وقوله: نعالهم مخرطة أي لها أعناق
~~طوال معرقفة كالخراطيم وهي أكمام الأباريق، وكان ابن عمر يقول للحلاق أبلغ
~~العظمين فإنهما منتهى اللحية؛ يعني حدها، ولذلك سميت لحية لأن حدها للحي
~~فالزيادة على ذلك الحد والنقصان منه محدث.
### | ذكر ما جاء في فعل بعض ذلك واستحبابه
# إن من العلماء من كان يأخذ من لحيته في المناسك وغيرها وإن قبض الرجل على
~~لحيته وأخذ ما تحت القبضة فلا بأس، قد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين
~~واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة وتركها عافية على خلقتها
~~أحب إلي، وقد روينا خبرا من سعادة المرء خفة لحيته، إلا أن بعض الرواة رواه
~~على معنى آخر فإن لم يكن صحفه فهو غريب، كان يقول فيه خفة لحيته أي بتلاوة
~~القرآن ولا أراه محفوظا، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الصالحون
~~بعده يسرحون لحاهم لأجل الدين والسنة وتنظيفا للطهارةونزع التفث من القمل
~~وغيره ولإسقاط شعر ميت إن كان هناك، وقد كان من الزهاد من يترك لحيته
~~متفتلة لا يسرحها شغلا عن نفسه، والصدق بعينه حسن والصدق في كل شيء حسن،
~~قال بعضهم: رأيت داود الطائي منفتل اللحية، فقلت: يا أبا سليمان لو سرحت
~~لحيتك، فقال: إني إذا لفارغ، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدهن
~~شعره ويرجله غبا، وأمر بذلك فقال: وادهنوا غبا، وقال: من كانت له شهرة
~~فليكرمه ودخل رجل ثائر الرأس أشعث اللحية فقال: أما كان لهذا دهن يسكن به
~~شعره؟ ثم قال: يدخل أحدكم كأنه شيطان.
# وقد روينا في خبر غريب: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرح لحيته ms0943 في
~~كل يوم مرتين، وفي خبر أغرب منه قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: اجتمع قوم
~~بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج عليهم فرأيته يطلع في الحب ليسوي
~~من رأسه ولحيته، وفي الخبر المشهور أنه كان يمشط لحيته في كل يوم، وأن
~~المشط والمدرى لم يكن يفارقه في سفر ولا حضر؛ فهذه سنة العرب المعروفة فيهم
~~وكان عليه الصلاة والسلام عليها، وكانت من أخلاقه، وقد كان الشباب يتشبهون
~~بالكهول تفضيلا للكهول غير عجب بالشباب ولا فخر بالحداثة.
# وفي الخبر: خير شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم، وفي
~~الحديث: أن من إجلال الله تعالى إجلال ذي الشيبة لمسلم، وقد كان الشيوخ
~~يقدمون الشباب ويرون فضلهم بالعلم والدين تواضعا وإخباتا لا تكبرا بالكبر
~~ولا غلوا، كان عمر رضي الله تعالى عنه يقدم ابن عباس وهو حدث السن على
~~أكابر الصحابة ويسأله دونهم.
# PageV02P243
# وروي عن ابن عباس وغيره: ما آتى الله تعالى عبدا العلم قط إلا شابا
~~والخير كله في الشباب، ثم تلا قوله تعالى: (قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبراهيم) الأنبياء: 60 وتلا قوله سبحانه: (إنهم فتية آمنوا بربهم) الكهف:
~~13، وقوله تعالى: (وآتيناه الحكم صبيا) مريم: 12، وقد كان أنس بن مالك إذا
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قبض، وليس في شعر رأسه وشعر لحيته
~~عشرون شعرة بيضاء فقيل ولم يا أبا حمزة وقد أسن؟ قال: لم يشنه الله تعالى
~~بالشيب، قيل: أو شين هو؟ قال: كلكم يكرهه، ويقال إن يحيى بن أكثم ولي
~~القضاء وسنه إحدى عشرون سنة فقال له رجل ذات يوم وهو في مجلسه يريد أن
~~يحشمه بذلك كم سن القاضي أيده الله تعالى؟ فقال مثل سن عتاب بن أسيد حيث
~~ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إمارة مكة وقضاءها فأفحمه، وروينا عن
~~مالك بن معول قال: قرأت في بعض كتب الله عز وجل: لا تغرنكم اللحى فإن التيس
~~له لحية، وقال بعض الأدباء كلما طالت اللحية تشمر العقل وقال ms0944 أبو عمرو بن
~~العلاء إذا رأيته طويل القامة صغير الهامة عريض اللحية فاقض عليه بالحمق،
~~ولو كان أمية بن عبد شمس، وقال معاوية رحمه الله تعالى: يتبين حمق الرجل من
~~طول قامته وعظم لحيته، وفي كنيته ونقش خاتمه، وكان إبراهيم النخعي ومثله من
~~السلف يقول: عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا يأخذ من لحيته فيجعلها بين
~~لحيتين فإن التوسط في كل شيء حسن وأنشدت لبعض الظرفاء:
# لا تعجبن بلحية ... كبرت منابتها طويله
# يهوى بها عصف الريا ... ح كأنها ذنب الحسيله
# قد يدرك الشرف الفتى ... يوما ولحيته قليله
# وأنشد لبعض العرب:
# لعمرك ما الفتيان ... إن تنبت اللحى
# ولكنما الفتيان ... كل فتى ندي
# ولم يكن الأشياخ يستنكفون أن يتعلموا من الشباب ما جهلوا ولا يزرون عليهم
~~لصغر سنهم إذ الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء لا مانع لما أعطى الله من صبي
~~أو غيره ولا معطي لما منع الله من كبير أو غيره، وقال أبو أيوب السجستاني:
~~إني أدركت الشيخ ابن ثمانين سنة يتبع الغلام يتعلم منه فيقال له تتعلم من
~~هذا؟ فيقول: نعم، أنا عبده ما دمت أتعلم منه، وقال علي بن الحسن من سبق
~~إليه العلم فهو إمامك فيه وإن كان أصغر سنا منك، وقيل لأبي عمرو بن العلاء:
~~أيحسن للشيخ الكبير أن يتعلم من الصغير؟ فقال: إن كانت الحياة تحسن به فإن
~~التعلم يحسن، فإنه يحتاج إلى العلم ما دام حيا، وقال يحيى بن معين لأحمد بن
~~حنبل وقد رآه يمشي خلف بغلة الشافعي رضي الله تعالى عنه: يا أبا عبد الله
~~تترك حديث سفيان بعلو وتمشي خلف بغلة هذا الفتى وتسمع منه؟ فقال أحمد: لو
~~عرفت منه ما أعرف لكنت تمشي من الجانب الآخر، إن علم سفيان
# PageV02P244
# إن فاتني بعلو أدركته بنزول وإن عقل هذا الشاب إن فاتني لم أدركه بعلو
~~ولا نزول، وسمعت أبا بكر بن الجلاء يقول، إني لأرى الصبي يعمل الشيء
~~فأستحسنه فأقتدي به فيكون إمامي فيه وما رأيت أشد تواضعا منه على علمه ms0945
~~وزهده، فأما معنى الخبر الذي روي لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم عن
~~أكابرهم، فإذا أتاهم عن أصاغرهم هلكوا، فإن ابن المبارك سئل عن معنى ذلك
~~فقال: أصاغرهم أهل البدع لأنه لا صغير من أهل السنة ممن عنده علم، ثم قال:
~~كم من صغير السن حملنا عنه كبير علم، وقد قيل: إن قوله عن أكابرهم يعني
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فهذا مواطئ للخبر الآخر: لا تزال أمتي
~~بخير ما دام فيهم من رآني وليأتين عليهم زمان يطلب في أقطار الأرض فلا يوجد
~~أحد رآني، كيف وقد جاء بذلك لفظة ذكرتها لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم
~~عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أكابرهم، فإذا أتاهم عن أصاغرهم
~~استعصى الكبير على الصغير فهلكوا أي فذلك خشية أن لا يتعلم منه لما ذكرناه
~~من الحياء والتكبر والاستنكاف ووجه آخر هذا مجازه عندي على الخبر والكون لا
~~على الذم لأنه قد جاء في الأثر وصف هذه الأمة في أول الزمان بتعلم صغارها
~~من كبارها، فإذا كان آخر الزمان تعلم كبارهم من صغارهم، فإذا كان كذلك فهذا
~~تفضيل الأصاغر وتشريف هذه الأمة على سالف الأمم لأنهم لم يكونوا يحملون
~~العلم إلا عن القسيسين والرهبان والأشياخ العباد والزهاد، وأخبر أن هذه
~~الأمة في آخر الزمان تفضل سالف الأمم في أول أزمنتهم بأن يتعلم الكبير من
~~الصغير كما فضلهم الله تعالى به فذلك أشد وطأ للخبر الآخر: أمتي كالمطر لا
~~يدري أوله خير أم آخره، ولمثله من الشاهد: كيف تهلك أمة أنا في أولها
~~والمسيح ابن مريم صلى الله عليه وسلم في آخرها.
# وقد روينا في الخبر: لا تحقروا عبدا آتاه الله تعالى علما فإن الله تعالى
~~لم يحقره إن جعل العلم عنده وكان شعبة يقول: من كتبت عنه حديثا أو تعلمت
~~منه علما فأنا عبده، وقال مرة: إذا كتبت عن الرجل سبعة أحاديث فقد استرقني،
~~فأما الخضاب بالسواد فقد يروى أن بعض العلماء ممن كان يقاتل في ms0946 سبيل الله
~~تعالى كان يخضب بالسواد ولكن لم يكن هذا يخضب به لأجل الهوى وتدليس الشيب
~~إنما كان يعد هذا من أعداد القوة من العدة لأعداء الله تعالى بمعنى قول
~~الله عز وجل: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) الأنفال: 60 وإظهار الشباب من
~~القوة وقد رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم واضطبع هو وأصحابه ليراهم
~~الكفار فيعلموا أن فيهم جلدا وقوة، ومن صنع شيئا بنية خالصة صالحة يريد
~~بذلك
# PageV02P245
# وجه الله تعالى وكان عالما بمذهب له ذهب إليه فهو فاضل في علمه وفعله وإن
~~كان ذلك من دون أعماله لم يتبع أن يستن به فيه لأنا روينا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من شر الناس منزلة عند الله يقتدي بسيئة المؤمن ويترك
~~حسنته، فأخبر أن للمؤمن سيئة وأن من شر الناس من تأسى بها معذرة لنفسه في
~~هواها.
### | باب ما ذكر من نوافل الركوع وما يكره من النقصان منه
# قال الله سبحانه وتعالى: (ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم) الطور: 49،
~~روينا عن علي رضي الله تعالى عنه أنه فسره قال: ركعتا الفجر، وكذلك فسر
~~قوله تعالى: (ومن الليل فسبحه وأدبار السجود) ق: 40، قال: ركعتا المغرب،
~~وهذا على قراءة من كسر الألف، فأما من نصبها فإن معناه إدبار الصلوات أي
~~أعقابها وأواخرها، والتسبيح اسم الصلاة النافلة لكون التسبيح فيها، وتسمى
~~النافلة سبحة، فمن سنن الركوع واستحبابه إدبار الصلوات وقبلها الذي لا
~~أستحب ترك شيء منه، وبعضه أوكد من بعض سبع عشرة ركعة مجموع من خمسة أحاديث:
~~حديث علي رضي الله تعالى عنه أنه سئل عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالنهار فقال: ست عشرة ركعة، وحديث ابن عمر: حفظت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عشر ركعات، وحديث أبي أيوب الأنصاري في الصلاة قبل الظهر، وحديث
~~أنس بن مالك وعائشة في الصلاة بعد العشاء الآخرة، وفي الوتر وخبر أم حبيبة
~~الوارد بالفضل من العدد: من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة غير المكتوبة بنى
~~الله ms0947 تعالى له بيتا في الجنة، وخبر غريب رواه أهل البيت مواطئ لبعض ما
~~ذكرناه أن الله تعالى فرض عليكم في اليوم والليلة سبع عشرة ركعة وسننت لكم
~~مثلها؛ أول ذلك ركعتا الفجر وهما سنة مؤكدة، وأربع قبل الظهر وهن مستحبات
~~مؤثرة في الاستحباب، وركعتان بعدها وهما سنة، وأربع قبل العصر رجاء أن يدخل
~~في دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وركعتان بعد المغرب وهما سنة مؤكدة،
~~وثلاث ركعات الوتر مؤكدة، فأما حديث علي رضي الله عنه فإنه ذكر من صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يذكره غيره: أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي الضحى ست ركعات في وقتين، إذا أشرقت الشمس وارتفعت قام فصلى
~~ركعتين وهذا هو الإشراق وهو الورد الثاني من النهار، وإذا انبسطت الشمس
~~وكانت في ربع السماء من المشرق، ومثلها حين تكون في ثلاثة أرباع السماء، من
~~صلاة العصر صلى أربعا وهذا هو الضحى الأعلى والورد الثالث من النهار،
~~والمواظبة على هذه الصلاة بمراعاة هذين الوقتين من عزائم الأعمال وفواضلها،
~~وذكرت أم هانئ أخت علي رضي الله عنه أنه صلى الضحى ثماني ركعات أطالهن
~~وحسنهن ولم ينقل هذا العدد غيرها، وأما عائشة رضي الله تعالى عنها فإنها
~~ذكرت أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء لله فلم
~~تحد.
# وقد روينا في حديث منفرد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ست
~~ركعات، وقد روى
# PageV02P246
# أبو أيوب الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا تفرد به: أنه لم
~~يكن يدع أن يصلي أربعا الزوال وقبل صلاة الظهر يقرأ فيهن بمقدار سورة
~~البقرة، قال: فسألته عن هذه الصلاة فقال: إن أبواب السماء تفتح هذه الساعة
~~ويستجاب الدعاء فأنا أحب أن يرفع لي فيها عمل صالح، وقد جاء في حديث أم
~~حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم مفسرا: من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة
~~غير المكتوبة بنى الله له بيتا في الجنة، ركعتين قبل ms0948 الفجر، وأربعا قبل
~~الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين قبل العصر، وركعتين بعد المغرب، ورواه ابن
~~عمر في حديثه: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل يوم عشر ركعات
~~فذكرها إلا قوله: وركعتين قبل الفجر، فإنه قال: تلك الساعة لم تكن تدخل
~~فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن حدثتني أختي حفصة أنه كان يصلي
~~ركعتين في بيتها ثم يخرج، وقال في حديث: ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد
~~العشاء، وقالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى بعد العشاء
~~الأخيرة أربع ركعات ثم ينام.
# وقال أنس بن مالك: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بعد العشاء
~~بثلاث ركعات، يقرأ الأولى: بسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية: قل يا أيها
~~الكافرون، وفي الثالثة: قل هو الله أحد، وقد جاء في خبر أنه كان يصلي بعد
~~الوتر ركعتين جالسا وفي بعضها متربعا، وفي بعض الخبر إذا أراد أن يدخل في
~~فراشه زحف إليه وصلى فوقه ركعتين قبل أن يرقد، يقرأ فيهما: إذا زلزلت
~~الأرض، وسورة ألهاكم التكاثر.
# وفي رواية أخرى: وقل يا أيها الكافرون، فإن أضعف العبد هذه السبع عشرة
~~ركعة فجعلها أربعا وثلاثين يداوم عليها ويجعلها ورده من الصلاة فهو أفضل؛
~~وهذا مذهب أهل البيت واحتجوا فيه بخبر رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: فرض الله تعالى على أمتي في اليوم والليلة سبع عشرة ركعة وسننت
~~لهم مثلهما وإن كان الحفاظ من أهل النقل يضعغون هذا الحديث إلا أنه قال
~~عليه الصلاة والسلام: الصلاة خير موضوع، فمن شاء أكثر ومن شاء أقل، وقال:
~~بين كل أذان وإقامة صلاة لمن شاء، فإن فعل ذلك وراعاها على ما يرتبه فهو
~~مقارب لما ذكرناه آنفا من السنن والاستحباب قبل الصلوات الخمس وبعدها
~~ركعتان قبل الفجر، وأربع من الضحى، وأربع قبل الظهر، وأربع بعدها، وأربع
~~قبل العصر، وست بعد المغرب، وأربع قبل العشاء وست بعدها، ثم يوتر بواحدة؛
~~فهذا حينئذ نحو ما رسمناه وهو مشبه ms0949 لما نقلناه من الآثار، وليستند إلى
~~الخبر المأثور وإلى فعل أهل البيت، وأكثر ما روي من صلاته بين العشاءين مما
~~نقل عدده ست ركعات، وأكثر ما روي من صلاة الضحى ثمان ركعات، ومن صلاته
~~بالليل ثلاث عشرة ركعة، إلا حديثا مقطوعا موقوفا على طاووس رواه ابن
~~المبارك: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل سبع عشرة ركعة،
~~فهو حديث شاذ ذو سائر الأخبار المسندة عن ابن عباس، وعائشة، وميمونة، وأم
~~حبيبة؛ إنما هي إحدى عشرة ركعة وثلاث عشرة ركعة، واستحب أن يصلي العبد قبل
~~كل
# PageV02P247
# صلاة أربعا وبعدها أربعا إلا ما لا صلاة قبلها ولا صلاة بعدها، ثم يزيد
~~بعد ذلك ما قسم الله تعالى له، وأن يصلي الضحى ثماني ركعات ويواظب عليهن
~~إذا أنشط أطالهن وإذا فتر قصرهن، فإن المداومة على العمل عمل ثان، وهو من
~~أفضل الأعمال وأحبه إلى الله تعالى، وإلا اقتصر على أربع يديمهن، ولا أكره
~~أن يصلي قبل المغرب ركعتين بعد غروب الشمس، فقد قال أنس بن مالك: كان
~~اللباب من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون ركعتين قبل المغرب،
~~وكان أبي بن كعب، وعبادة بن الصامت، وأبو ذر، وزيد بن ثابت، وغيرهم من
~~أكابر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلونها، وقال عبادة أو غيره:
~~كان المؤذن إذا أذن لصلاة المغرب ابتدر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~السواري يصلون ركعتين، وقال أيضا بعضهم: كنا نصلي ركعتين قبل المغرب وذاك
~~داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: بين كل أذانين صلاة لمن شاء، وقد
~~كان أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى يصليهما فعليهما الناس عليه، وقال مرة:
~~لم أر الناس يصلونهما فتركتهما، وقال: إن صلاهما الرجل في بيته أو حيث يراه
~~الناس فحسن وذلك استحب.
# PageV02P248
### | ال
### | فصل
# السابع والثلاثون
# شرح الكبائر التي تحبط الأعمال</span>
### | وتوبق العمال وتفصيل ذلك ومنازل أهلها فيها ومسألة محاسبة الكفار:
# قال الله تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) ms0950
~~النساء: 31، فاشترط لتكفير الصغائر من السيئات اجتناب الكبائر الموبقات،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة تكفر ما بينهن
~~لمن اجتنب الكبائر، وفي لفظ آخر: كفارات لما بينهن إلا الكبائر، فاستثنى من
~~كفارات الذنوب الكبائر، فاختلف العلماء من الصحابة والتابعين في الكبائر من
~~أربع إلى سبع إلى تسع إلى إحدى عشرة فما فوق ذلك، فكان ابن مسعود يقول: هن
~~أربع، وكان ابن عمر يقول: الكبائر سبع، وقال عبد الله بن عمر وهن تسع، وكان
~~ابن عباس إذا بلغه قول ابن عمر إن الكبائر سبع يقول: هي إلى سبعين أقرب
~~منها إلى سبع، وقال مرة: كل ما نهى الله تعالى عنه فهو من الكبائر، وقال هو
~~وغيره: كل ما توعد الله تعالى عليه بالنار فهو من الكبائر، وقال بعض السلف:
~~كلما أوجب الحد في الدنيا فهو كبيرة، والصغائر عندهم من اللمم وهو ما لا حد
~~فيه وما لم يتهدد بالنار عليه، فقد روي هذا عن أبي هريرة وغيره، وكان عبد
~~الرزاق يقول: الكبائر إحدى عشرة وهذا أكثر ما قيل في جملة عددها مجملا،
~~وقيل: إنها مبهمة لا يعرف حقيقة عددها كإبهام ليلة القدر وساعة يوم الجمعة
~~والصلاة الوسطى ليكون الناس على خوف ورجاء فلا يقطعون بشيء ولا يسكنون إلى
~~شيء، وقد قال ابن مسعود فيها قولا حسنا من طريق الاستنباط، وقد سئل عن
~~الكبائر فقال: اقرأ من أول سورة النساء إلى رأس ثلاثين آية منها عند قوله:
~~(إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) النساء: 31، فكل ما نهى
~~الله تعالى عنه من أول السورة إلى ها هنا فهو من الكبائر، فأشبه هذا
~~استدلال قول ابن عباس في استنباط ليلة القدر أنها ليلة سبع وعشرين، أنه عد
~~كلمات سورة القدر حتى انتهى إلى قوله هي فكان سبعا وعشرين كلمة، والله أعلم
~~بحقيقة هذين القولين والذي عندي في جملة ذلك مجتمعا من المتفرق سبع عشرة
~~تفصيلها: أربعة من
# PageV02P249
# أعمال القلوب وهن: الشرك بالله تعالى والإصرار على معصية الله ms0951 تعالى
~~والقنوط من رحمة الله تعالى والأمن من مكر الله تعالى، وأربعة في اللسان
~~وهن شهادة الزور وقذف المحصن وهو الحر البالغ المسلم واليمين الغموس، وهي
~~التي تبطل بها حقا وتحق بها باطلا، وقيل: هي التي يقطع بها مال مسلم ظلما
~~ولو سواكا من أراك، وسميت غموسا لأنها تغمسه في غضب الله تعالى، وقيل:
~~لأنها تغمس صاحبها في النار، والسحر وهو ما كان من كلام أو فعل يقلب
~~الأعيان أو يغير الإنسان وينقل المعاني عن موضوعات خلقها، والسحرة هم
~~النفاثات في العقد الذين أمر الله تعالى بالإستعاذة منهم، وثلاثة في البطن
~~وهي: شرب الخمر، والسكر من الأشربة، وأكل مال اليتيم ظلما، وأكل الربا وهو
~~يعلم، واثنتان في الفرج: وهما الزنا، وأن يعمل قوم عمل لوط في الادبار
~~واثنتان في اليدين وهما: القتل والسرقة، وواحدة في الرجلين وهي الفرار من
~~الزحف الواحد من اثنين، غير متحرف إلى الأمام، ولا متحيزا إلى فئة، ولا
~~معتقد الكرة، وواحدة في جميع الجسد هي: عقوق الوالدين وتفسير العقوق جملة
~~أن يقسما عليه في حق فلا يبر قسمهما، وأن يسألاه في حاجة فلا يعطيهما، وأن
~~يأمناه فيخونهما، وأن يجوعا فيشبع ولا تطعمهما، وأن يستباه فيضربهما، وذكر
~~وهب بن منبه اليماني: أصل البر بالوالدين في التوراة أن تقي مالهما بمالك
~~وتؤخر مالهما وتطعمها من مالك، وأصل العقوق أن تقي مالك بمالهما وتوفر مالك
~~وتأكل مالهما، وفي حديث أبي هريرة: الصلاة إلى الصلاة كفارة ورمضان إلى
~~رمضان كفارة إلا من ثلاثة: إشراك بالله، وترك السنة، ونكث الصفقة، أن تبايع
~~الرجل ثم تخرج عليه بالسيف تقاتله.
# وقد روينا عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: من الكبائر استطالة الرجل في عرض أخيه المسلم
~~بغير حق، ومن الكبائر السبتان بالسبة، وأما عبادة بن الصامت وأبو سعد
~~الخدري وغيرهما من الصحابة فكانوا يقولون: إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في
~~أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله ms0952 عليه وسلم من
~~الكبائر، وهي في بعض الألفاظ من الموبقات، وقالت طائفة كل عمد فهو كبيرة،
~~وقال بعض السلف: أربعة أشياء مبهمة لا يعلم حقائقها: الصلاة الوسطى، وليلة
~~القدر، وساعة يوم الجمعة المرجو فيها الإجابة، والكبائر ذلك ليكون الناس
~~على خوف من الوعيد في الإتقاء، وعلى رجاء من الوعود في الابتغاء، لئلا
~~يقطعوا بشيء ولا يسكنوا
# PageV02P250
# إلى شيء ولله عاقبة الأمور، فالذي ذكرناه من الخصائل هو من أوسط الأقوال
~~وأعدلها وهو ما اتفقوا عليه، وكثرت الأخبار فيه، فهذه الكبائر الموبقات
~~التي من اجتنبها كفرت عنه السيئات وثبتت له النوافل من الفرائض الخمس التي
~~هي أبنية الإسلام، وذلك أن دعائم الإسلام وهذه الكبائر قرينان يعتلجان
~~ويتقاومان في العظم والمعنى بالتضاد، فالكبائر كبرت فكفر اجتنابها ما دونها
~~من الصغائر، والفرائض الخمس التي هي أبنية الإسلام إذا تممت كفرت ما بعدها
~~من السيئات وثبت للعبد نوافله وتبدل سيئاته حسنات فيكون له فضل عظيم يرجى
~~له الجنة ومنازل العاملين وهو السابق بالخيرات.
# قال الله تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم)
~~النساء: 31 وقال من بعد الكبائر: (إلا من تاب وآمن عملا صالحا فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات) الفرقان: 7، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~الصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر، فالفرائض الأربع التي
~~هي أبنية الإسلام منوطة بالصلوات الخمس، لا تصح إلا بها كالشيء الواحد
~~بمنزلة الأربع، فالصلوات مرتبطة بالشهادتين، إن ترك خصلة منها كان كترك
~~الخمس لأنها أس الإسلام وأبنية الإيمان، واجتناب الكبائر منوط بالشهادتين
~~لا يقع جميع ذلك إلا بهما، فإذا انتهكت الكبائر أحبطت الأعمال الفرائض
~~الخمس، أحبطت ما بينها من السيئات إلا الكبائر، فإنهاكبرت فلا تكفرها فلا
~~يبقى للعبد يوم القيامة مع ارتكاب الكبائر من الأعمال إلا الفرائض الخمس،
~~وقد أكل سائر نوافله ارتكاب الكبائر فيخاف عليه النار ومنازل المسرفين وهذا
~~هو ظالم لنفسه وهو الذي حذر الله تعالى المؤمنين عنه قال: (يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم) محمد: ms0953 33، ومنه قوله
~~تعالى: (بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته) البقرة: 81 قيل: هي الكبائر
~~أحاطت بجميع حسناته فمحقتها، وعلى هذا اختيارنا هذا الحرف من مقرانا وعلى
~~الوجه الآخر وأحاطت به خطيئة هي الشرك الذي ختم له به فلم ينفعه عمل كان
~~قبله، فإن قصر في الفرائض الخمس التي هي مباني الإسلام إلا أنه مجتنب
~~الكبائر كفرت عنه سيئاته كلها، وتممت فرائضه بسائر نوافله لأنها ثابتة له
~~بعد أن يحصل له صحة التوحيد ويسلم من كبائر البدع التي تنقل عن الملة؛ وهذا
~~ممن استوت حسناته وسيئاته فيطول وقوفه للحساب ويشاهد الزلازل والأهوال
~~ليكون ذلك رجحان حسناته ويجعل من أصحاب الأعراف على أعراف السور هي شرفه
~~التي بين الجنة والنار هو الحجاب الذي بين أهل النار وأهل الجنة إلى أن
~~يتفضل الله تعالى عليه بفضل رحمته، فإن سمح له مولاه
# PageV02P251
# فعفا عنه سقط عنه هذا كله وأدخل الجنة في أصحاب اليمين؛ وهذا هو المقصد
~~المتوسط بين الظالم لنفسه والسابق إلى ربه، فإن لم يكن له نوافل مع نقصان
~~فرائضه لم يبق له من أعماله إلا اجتناب الكبائر فيوزن ما بقي من عمله وهو
~~اجتنابه الكبائر بفرائضه النواقص، فإن رحج اجتناب الكبائر مثقال ذرة أو
~~فضلت له حسنة واحدة، ضاعفها الله تعالى بالمزيد وتجاوز عن سيئاته في أصحاب
~~الجنة ولم تكن له مقامات المقربين ولا درجات السابقين وهو ممن قال الله
~~سبحانه وتعالى: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما) النساء: 40، يعني الجنة وإن خف أضاعته الفرائض لسنته كان
~~من الموقنين للحساب الطويل واحتاج إلى شفاعة الشافعين، فإن كان فرائضه
~~الخمس ناقصة، وكان مرتكبا للكبائر فهو من الهالكين، لأنه ممن خفت موازينه
~~من المؤمنين، وهذا من المسرفين هم أصحاب النار، فيدخل النار لنقص إسلامه
~~ولوفور سيئاته عليه إذ لم تمحها حسناته ولتطول نوافله بانتهاكه الكبائر،
~~ولأن هذا نقص من مثقال دينار إلا أنه لا يكون من المخلدين لصحة توحيده،
~~وعلى أنه أول من يخرج ms0954 من النار من كان في قلبه مثقال دينارمن إيمان فهو في
~~أول طبقة يخرج هذا إلى زنة شعيرة إلى ذرة من إيمان؛ وهؤلاء آخر الطبقات
~~خروجا إلى أن يبدو لبعضهم من الله تعالى ما لا يحتسبه ويظهر له غدا ما لا
~~يعلمه، فيعفي عن البعض ولا يجعل ممن حق عليه الوعيد لما سبق له من الكلمة
~~الحسنى، ويتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة.
# وقد جاء في الخبر: يؤتى بالرجل من هذه الأمة فيسد به ركن من أركان جهنم،
~~وقد جاء في الخبر: أن العبد ليوقف بين يدي الله عز وجل وله من الحسنات
~~أمثال الجبال لو سلمت له لكان من أهل الجنة، فيقوم أصحاب المظالم فيوجد قد
~~سب عرض هذا، وأكل مال هذا، وضرب هذا، فيقص من حسناته حتى لا تبقى له حسنة،
~~فيقول الملائكة: يا ربنا قد فنيت حسناته، وبقي طالبون كثير، فيقال: ألقوا
~~من سيئاتهم على سيئاته وصكوا له صكا إلى النار، وقد جاء في العلم أن آخر من
~~يبقى في جهنم من الموحدين سبعة آلاف سنة.
# وروينا عن أبي سعيد الخدري وغيره من الصحابة: وفيه شدة، وقال: والله لا
~~يخرج
# PageV02P252
# عبد من النار بعد أن دخلها حتى يقيم فيها سبعة آلاف سنة، وهذا والله أعلم
~~آخر من يخرج من النار لأنهم يخرجون زمرا متفاوتون من اليوم والجمعة والشهر
~~والسنة إلى ستة آلاف سنة فأكثرهم إيمانا أقلهم مقاما وأقلهم مكثا أولهم
~~خروجا، أما أول زمرة تخرج من في قلبه مثقال من الإيمان فهذا أقلهم لبثا
~~وأسرعهم خروجا إلى شعيرة إلى ذرة؛ فهؤلاء أقلهم إيمانا وأنقصهم توحيدا
~~وأعظمهم جرما وأشدهم على الله عتيا وهم أكثرهم مقاما وقد اشتهر خبر من يخرج
~~من النار بعد ألف عام ينادي: ياحنان يا منان، فقال الحسن لما روى هذا
~~الحديث يا ليتني كنت ذلك الرجل لشدة خوفه خاف أن يدخلها ثم عظم خوفه فخاف
~~أن لا يخرج منها فتمنى أن يخرج منها بعد ألف عام.
# وقد جاء في الخبر: آخر من يخرج من ms0955 النار وهو أيضا آخر من يدخل الجنة،
~~فلعله والله أعلم بعد سبعة آلاف سنة فيعطى من الجنة مثل الدنيا كلها عشرة
~~أضعاف، رواه أبو سعيد وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ومعنى الحكمة في إدخال البشر إلى النار على ترتيب الكون
~~أنهم خلقوا من ماء ثم خالطه ما امتزج به من الأهواء فلا يستخرج ذلك إلا
~~بالنار، فإنها تخرج الماء مما مازجه حتى يخلص، وأنهم أيضا خلقوا من تراب
~~الأرض بمنزلة الخشب المعوج يقوم بالنار حتى يستقيم، ثم يقطع عنه النار
~~ويستقيم ذلك فعندها يصلح لغير النار وموضع الحكمة في تخليد الكافرين
~~والشياطين في النار أن أرواحهم خلقت من جوهر النار فرجعت إلى معدنها، وهي
~~أيضا سوداء مظلمة نارية، وهم أيضا خلقوا لها لا يصلحون لغيرها بمنزلة الحطب
~~والشوك والحراق الذي لا يصلح إلا للنار، فتبارك الله تعالى حكمته معتدلة في
~~الأشياء وحكمه غامض فيها، ينظر بعين التعديل فيقسم بها المقادير بمعاني
~~التنقيص والتفضيل، ومجمل ما ذكرناه أن كل وصف يكون للعبد من الخير كفر عنه
~~سيئاته، فإن نوافله ساقطة وكل وصف يكون له من الشر لا يحبط نوافله، فإن
~~نوافله موفرة ثابتة ومن كان عاملا للحسنات وهو في ذلك يرتكب بعض الكبائر
~~فإن أعمال بره وفضائله موقوفة إلى التوبة، فإن تاب واستقام كفرت توبته ما
~~سلف من كبائره وبدلت استقامته على الطاعة سيئاته حسنات، وأكثر ما يوبق
~~الناس من الكبائر المظالم، وأكثر ما يدخلهم النار ذنوب غيرهم إذا طرحت
~~عليهم وكثير يدخلون الجنة بحسنات غيرهم إذا طرحت عليهم لأنها صحيحة ثابتة،
~~وقد تبطل حسناتهم لدخول الآفات عليها، بلغني عن أبي عبد الله بن الجلاء أن
~~بعض إخوانه اغتابه ثم أرسل إليه ليستحله فقال: لا أفعل، ليس في صحيفتي حسنة
~~أفضل من حسناته، أريد أن أزين صحيفتي بها، وفي الحديث: ذنب يغفر وذنب لا
~~يترك؛ فالذنب الذي يغفر ظلمك نفسك، والذنب الذي لا يترك مظالم العباد؛
~~والتوبة طريق الكل،
# PageV02P253
# والرحمة تسعهم، وباب التوبة ms0956 مفتوح للكافة إلى طلوع الشمس من مغربها، وكل
~~عبد توبته متقبلة ما لم تبلغ الروح الحلقوم ولم يعاين الملائكة فإذا بلغت
~~الروح التراقي وعاينت الأملاك غلق عليه باب التوبة ومات على الإصرار، وقيل:
~~من راق أي من يرقى بروحه ملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ وظن أنه الفراق
~~أيقن أنه قد فارق الدنيا بمعاينة الآخرة وفارق الناس والأهل بمعاينة
~~الملائكة، فإن مات عن غير توبة كان ممن قال الله عز وجل: (وحيل بينهم وبين
~~ما يشتهون) سبأ: 54 قيل: التوبة كما فعل بأشياعهم من قبل.
# ولما قال تعالى: (وليست التوبة للدين يعملون السيئات حتى إذا حضرأحدهم
~~الموت قال إنى تبت الآن) النساء: 18 وحضور الموت يكون عند معاينة ملك الموت
~~إذا خرجت الروح من جميع الجسم فلم يبق إلا ما بين القلب والعينين فهو الوقت
~~الذي قال الله عز وجلة: (يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين)
~~الفرقان: 22 وهو الذي خوف منه في قوله تعالى: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة) الأنعام: 158 يعني عند الموت؛ وهذا لأهل المعاينة أو يأتي ربك،
~~يعني يوم القيامة؛ وهذا لأهل البرزخ يوم يأتي بعض آيات ربك وهو اليأس الذي
~~يقع عنده من الدنيا؛ اليأس من طلوع الشمس من مغربها وهو آخر التوبة ويؤمن
~~معه كل كافر، فقال سبحانه: (يوم يأت بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل) الأنعام: 158 أي من قبل المعاينة: (أو كسبت في إيمانها
~~خيرا) الأنعام: 158 قيل التوبة، وهوالوقت الذي قال الله تعالى: (فلما رأوا
~~بأسنا) غافر: 84 يعني كشف الغطاء قالوا: آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في
~~عباده يعني طريقته وشأنه الذي مضى في الخلق لا تبديل له ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا، وحكم العباد كلهم في المعاد إلى الله عز وجل إن عذبهم فبما
~~اكتسبوا، ويعفو عن كثير، وإن شاء أن يغفر لهم وهو الغفور الرحيم، وقد ms0957
~~يتفاوت الناس في جميع ما ذكرناه من أداء الفرائض ومن ارتكاب المعاصي
~~والعرف، والتخلق بأخلاق النفس من عادات أبناء الدنيا وعرف معاشرتهم فيما
~~بينهم؛ فإن ذلك حال الغافلين ومقام الجاهلين غير محمود العاقبة، ولامغبوط
~~الخاتمة، ولا يترك العمل الصالح أيضا خشية دخول الآفة، ولايدعه إن كان
~~داخلا فيه لما يعتريه فيه؛ ذلك بغية عدوه منه لكن يكون على نيته الأولى من
~~جهة القصد، فإن دخلت عليه علة وضع عليها دواءها فعمل في نفيها وإزالتها
~~وثبت على حسن نيته وصالح معاملته، ولا يدع عملا لأجل الخلق حياء منهم
~~وكراهة واعتقادهم فضله، لأن العمل لأجل
# PageV02P254
# الناس شرك، وتركه لأجلهم رياء، وترك العمل لأجل دخول الآفة فيه جهل،
~~وتركه عند دخول العلة عليه ضعف ووهن، ومن دخل في العمل لله تعالى وخرج منه
~~لله تعالى لم يضره ما كان بين ذلك بعد أن ينفيه ولا يساكنه، وقد يضره ما
~~يكون بعد ذلك: مثل إن كان سرا فأظهره بعد زمان فصار علانية فنقل من ديوان
~~السر إلى ديوان العلانية، ومثل أن يتظاهر به ويفتخر ويدل به ويتكبر فيحبط
~~ذلك عمله لأنه قد أفسده، والله لا يصلح عمل المفسدين، ومن دخل في العمل لله
~~تعالى ودخل عليه في وسط العمل علة فخرج من العمل بها بطل عمله، ومن دخل في
~~العلم بآفة وخرج منه بصحة سلم له عمله وجبر بآخره أوله، وأفضل الأعمال ما
~~دخل في أوله لله تعالى وخرج منه بالله تعالى، ولما تطرقه فيما بينهما آفة
~~فيكون الله تعالى هوالأول فالآخر معه وعنده، ثم يظهره بعد ذلك ولا يتظاهر
~~به، وأفضل النيات أن لا تريد بعملك إلا وجه الله تعالى وحده تعظيما لحق
~~الربوبية وإلزاما للنفس وصف العبودية، فإن لم يكن هذا المقام عن مشاهدة وجه
~~ذي الجلال والإكرام فمشاهدة ما رغب فيه وشوق إليه من الآخرة عن مقام
~~الرجاء، ولا ينبغي للعبد أن يدخل في شيء حتى يعلم علمه فيكون داخلا في علم
~~يعلم مثله، لأن لله سبحانه وتعالى في كل شيء ms0958 حكما، فما علم من ذلك حمد الله
~~تعالى عليه وعمله، وما جهل سأل عنه من هو أعلم به، وما أشكل عليه أمسك عنه
~~حتى يستبين له وجهه فيقدم عليه أو يتركه، وليكن ما تحرك فيه أو سكن عنه أو
~~توقف عن الإقدام عليه ابتغاء مرضاة الله تعالى تقريبا إليه لأجل الله
~~تعالى، فهذا أعلى النيات وهو غاية الإخلاص.
# ومن أراد بأعماله ما عند الله تعالى من ثواب الآخرة من حظوظ نفسه ومعاني
~~شهواته ولذته من النعيم في الجنان، واتخاذ الحور الحسان، مما وصف الله
~~تعالى وندب، لم يقدح ذلك في إخلاصه ولم يغير صحة نيته من قبل أن الله تعالى
~~مدحه ورغب فيه ووصفه، وكان ذلك مزيد مثله، إلا أن هذا نقص في مقام المحبين
~~وعيب عندهم كعيب من عمل لعاجل حظه من دنياه، وهو شرك في إخلاص الموحدين
~~الذي اختصوا بالعبودية، فعتقوا من أسر الهوى بالحرية، فلم يسترقهم سوى
~~الوحدانية لما شهدوا من خالص الربوبية، وإخلاص العبودية للربوبية أشد من
~~إخلاص المعاملة ضرورة، إلا أن من رزق المقام منها دخل بحقيقة لإخلاص
~~المعاملة ضرورة، فلا ينقيه ولا يصفيه عمل ولا مجاهدة، فكانوا مخلصين؛ وهذا
~~مقام المحبين، وإنما أتعب المريدين بالتنقية والتصفية للمعاملة لما بقي
~~عليهم من الشرك الخفي والشهوة الخفية، كما أتعب خدام الدنيا بالجمع لها لما
~~استرقهم من الهوى فأما الأحرار فهم من خدمة الخلق برآء؛ وهذا يذهب الإخلاص
~~ويفسد النية ويدخل الانتقاص، وما تلف له من شيء أو ظلم من حقه فلينو بذلك
~~لذخر عند الله تعالى وليجعله في سبيل الله بحسن ظنه بالله تعالى وصدق يقينه
~~فإن له من ذلك ما نوى.
# PageV02P255
# حدثونا عن رجل رؤي بعد وفاته فسئل منه كيف رأيت أعمالك؟ فقال كل شيء
~~عملته لله تعالى وجدته، حتى حبة رمان التقطتها من طريق، وحتى هرة ماتت لنا،
~~رأيت ذلك كله في كفة الحسنات، قال: وكان في قلنسوتي خيط من حرير فرأيته في
~~كفة السيئات، قال: وكان قد نفق لي حمار قيمته مائة دينار ms0959 فما رأيت له
~~ثوابا، فقلت: موت سنور في الحسنات وهذا حمار قيمته مائة دينار ولا أدري له
~~ثوابا؟ فقيل: إنه وجه حيث بعثت به لأنك قلت لما قيل لك مات الحمار فقلت: في
~~لعنة الله تعالى، أما بطل أجرك؟ ولو قلت في سبيل الله لوجدته في حسناتك.
# وفي رواية أخرى قال: وتصدقت يوما بصدقة بين الناس فأعجبني نظرهم إلي
~~فوجدته لا علي ولا لي، قال سفيان: وقد رووا هذا ما أحسن حاله حيث وجدها لا
~~له ولا عليه قد أحسن إليه، ومن أوذي أو اغتيب فليحتسب عرضه عند الله تعالى،
~~فلعل ذلك يكون سبيا لنجاته، فقد روي أن العبد ليحاسب على أعماله كلها فتبطل
~~بدخول الآفات فيها حتى يستوجب النار، ثم ينشر له أعمال من الحسنات لم يكن
~~عملها فيستوجب به الجنة، فيعجب من ذلك فيقول: يارب هذه أعمال ما عملتها؟
~~فيقال: هي أعمال الذين اغتابوك وآذوك وظلموك جعلت حسناتهم لك، ولا تحقرن
~~شيئا من الأعمال وإن قل فتخليه من النية أو تصغره فربما كان هلاكه وعطبه
~~فيه وهو لا يعلم، وقد روي ابن المبارك عن الحسن: أن الرجل ليتعلق بالرجل
~~يوم القيامة فيقول: بيني وبينك الله تعالى: فيقول: والله ما أعرفك، فيقول:
~~بلى أنت أخذت من حائطي تبنة وأن الرجل ليتعلق بالرجل يوم القيامة فيقول:
~~هذا أخذ من ثوبي زبيرة، ومات حماد بن أبي سليمان وكان أحد علماء أهل
~~الكوفة، فقيل للثوري: ألا تشهد جنازنه؟ فقال: لو كانت لي نية لفعلت، ومات
~~الحسن البصري فلم يحضر ابن سيرين جنازته فسئل عن ذلك فقال: لم يكن لي نية،
~~وقد كان العلماء إذا سئلوا عن عمل شيء أو سعي فيه يقولون: إن رزقنا الله
~~نية فعلنا ذلك، وقال يحيى بن كثير: حسن النية في العمل أبلغ من العمل، وقال
~~بعض السلف كانوا يستحبون أن يكون لهم في كل شيء نية، وقال الفضيل بن عياض:
~~لا تتحدث إلا بنية، وكان بعضهم يقول: الخوف على فساد النية وتغيرها أشد من
~~ترك الأعمال، وقال ms0960 الثوري: من دعا رجلا إلى طعامه وليس له نية في أن يأكل
~~فإن أجابه فأكل فعليه وزران، وإن لم يجبه فعليه وزر واحد فصير عليه وزرين
~~مع أكل طعامه بغير نية، لتعرضه للمقت وحمله أخاه على ما يكره، إذ لو علم
~~لما أجابه، فمن أفهمه الله تعالى إخلاص النية وزاده معرفة الإخلاص أخرجه
~~ذلك إلى الهرب من الناس ليخلص له معاملته لأنه ينظر بعين اليقين، وإذا لا
~~ينفعه شيء إلا شيء بينه وبين الله عز وجل لا شرك فيه لسواه؛ وهذا المعنى هو
~~الذي أخرج طائفة الأبدال إلى الكهوف تخليا من أبناء الدنيا لخلاص أعمالهم
~~إلى النظر إليهم، فهم وإن فارقوا فضائل الأعمال
# PageV02P256
# من صلاة الجماعة وغيرها فقد تقرر عندهم أن اجتناب معصية واحدة خير من عمل
~~سبعين طاعة، فلذلك فارقوا فضول النوافل خشية دخول معصية واحدة عليهم،
~~والجاهل بالله عز وجل يعمل في طلب الفضائل ولا يبالي بيسير الذنوب وفيها
~~بعد من الله تعالى، وليس ذلك طريق المقربين، وقد تختلف النيات لاختلاف
~~المقاصد فيصير ما كان بعدا قربا بحسن النية وما كان حسنا سيئا لسوء النية
~~به، من ذلك أن داود المحبر لما صنف كتاب العمل جاء أحمد بن حنبل فطلبه منه
~~فنظر فيه أحمد صفحا ثم رده إليه فقال: ما لك؟ فقال فيه أسانيد ضعفاء فقال
~~له داود: أنا لم أخرجه على أسانيد فانظر فيه بعين الخبر، إنما نظرت بعين
~~العمل فانتفعت به، قال أحمد: رده علي حتى أنظر فيه بالعين التي نظرت بها،
~~فرده عليه فمكث الكتاب عنده طويلا حتى اقتضاه إياه ابن المحبر، ثم رده عليه
~~وقال: جزاك الله خيرا، قد انتفعت به منفعة بينة، وقال الحسن: النية أبلغ من
~~العمل، وقال: ابن آدم لا يهم بخير الآثار في قلبه منه نوران: فإن كانت
~~الأولى لله عز وجل فلا تضر هذا الآخرة؛ يعني إن كان عنده الإخلاص في الخير
~~في الهمة الأولى فلا تضره الوسوسة التي تخالجه بعد ذلك فإنها ضعيفة لا تحل
~~قوة العقد ولا ms0961 تحل محكم مبرمه، وقال يوسف بن أسباط: تخليص النية من فسادها
~~أشد على العاملين من طول الاجتهاد.
# وحدثونا عن بعض الصوفية قال: كنت قائما مع أبي عبيد التستري وهو يحرث
~~أرضه بعد العصر من يوم عرفة، فمر به بعض إخوانه من الأبدال فساره بشيء،
~~فقال أبو عبيد: لا، فمر كالسحاب يمسح الأرض حتى غاب عن عيني، فقلت لأبي
~~عبيد: ما قال لك؟ فقال: سألني أن أحج معه فقلت لا، فقال: ألا فعلت؟ قال:
~~ليس لي في الحج نية، وقد نويت أن أتمم هذه الأرض العشية فأخاف إن حججت معه
~~لأجله أتعرض لمقت الله تعالى لأني أدخل في عمل الله تعالى شيئا غيره فيكون
~~هذا عندي أعظم من سبعين حجة، ومن كان له في مباح نية ولم تكن له نية في
~~فضيلة فالأفضل هو المباح، حينئذ وقد انتقل المعنى فصار المباح هو الفضيلة
~~وصارت الفضيلة هي النقيصة لعدم النية، وهذا لا يعلمه إلا العلماء بباطن
~~العلم وهو غوامض التصريف: مثل أن يكون رجل قد ظلم فله أن ينتصر وإن عفا كان
~~أفضل إلا أنه له نية في الانتصار وليس له نية في العفو، فالانتصار هو
~~الأفضل، ومثل أن تكون له نية في الأكل والشرب والنوم ليتقوى بها على الطاعة
~~ويريح بها نفسه لوقت آخر وليس له في الصوم ولا في القيام نية، فقد صار
~~الأكل والنوم حينئذ هو الأفضل، وقد كان أبو الدرداء يقول: إني لأستجم نفسي
~~ببعض اللهو ليكون ذلك عونا لي على الحق، وكل عمل مباح للعبد فيه نية فهو
~~مأجور عليه، وكل عمل فاضل لا نية للعبد فيه فأحسن حاله السلامة منه لا له
~~ولا عليه وربما كان مأزورا فيه إذا دخلت عليه نية دنيا، وكان عمل مباح أو
~~فضل ليس للعبد فيه نية فهو عقل لا شيء له فيه، ولكنه يسأل عن فراغ
# PageV02P257
# وقته، وكل عمل فاضل للعبد فيه نية؛ فالعمل باطل ونيته هوى، وإنما وجد
~~النية فيه القصور واختفاء لشهرته، فإن أراد به وجه الله تعالى ms0962 سلم من
~~عاقبته ولا فضيلة له به، وإن كان قد خفي عليه الهوى أو دق عليه لطيف حب
~~الدنيا لجهله بالعلم فهو مأثوم فيه لتقصيره في طلب العلم الذي يعرف به
~~الإخلاص وسكوته على الجهل الذي يدخل منه الانتقاص، ولا عذر له في ذلك، وقد
~~جاء في الخبر: أن الله تعالى لا يعذر على الجهل ولا يحل للجاهل أن يسكت على
~~جهله ولا للعالم أن يسكت عن علمه، وقد قال الله سبحانه تعالى: (فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون) النحل: 43.
# وقد كان سهل رحمه الله تعالى سئل: ما عصي الله تعالى بمعصية أعظم من
~~الجهل؟ قال: نعم، قيل: ماهو؟ قال: الجهل بالجهل يعني أن يكون العبد جاهلا
~~وهو لا يعلم أنه جاهل، أو يحسب بجهله أنه عالم، فيسكت عن جهله ويرضى به فلا
~~يتعلم فيضيع فرض الفرائض وأصل الفرائض كلها وهو طلب العلم، ولعله أن يفتي
~~الجهل أو يتكلم بالشبهات وهو يظن أنه علم؛ فهذا أعظم من سكوته، وكذلك أيضا
~~ما أطيع الله تعالى بمثل العلم، ومن العلم العلم بالعلم أي شيء هو؟ وذلك
~~أيضا واجب من حيث كان العلم واجبا ليكون على بصيرة من تعلم العلم، لأنه قد
~~دخل مذهب المتكلمين وأقوال الغالطين من الصوفية والقصاص في شبهات العلم،
~~فصار زخرفا من القول غرووا يشبه العلم وليس بعلم لالتباس المعنى بعضه ببعض
~~ولإشكال دقائق العلوم وغرائبه وخفاء السنة من طريقة علماء السلف، فاختلط
~~لذلك القصاص والمتكلمون بالعلماء فصار معرفة العلم أي شيء هو والعلم
~~بالعالم من هو علم آخر، وصار العالم بالعلم ما هو دون الزخرف من القول كأنه
~~عالم فكان أيضا العلم بالمعلم بمنزلة فضل العلم ووجب وجوبه، كما كان الجهل
~~بالجهل أعظم من الجهل، وقد كان سهل رحمه الله تعالى يقول: قسوة القلب
~~بالجهل من قسوته بالمعاصي لأن الجهل ظلمة لا ينفع البصر فيه شيئا ونور
~~العلم يهتدي به القاصد وإن لم يمش.
# وقد قيل في تفسير وقوله تعالى: (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا ms0963 يحتسبون)
~~الزمر: 47 قال: عملوا أعمالا لجهلهم ظنوا أنها حسنات فوجدوها سيئات وقيل:
~~ذنوب غيرهم طرحت عليهم فعذبوا بها ولم يكونوا يحتسبون بها في الدنيا؛ يعني
~~هذا مثل ما روي في الخبر: أن العبد ليرى من أعماله الحسنات مما يرجو به
~~المنازل في الجنة فتلقى عليه سيئات لم يعملها فترجح بحسناته كلها فيستوجب
~~النار فيول: يارب هذه سيئات ما عملتها هلكت بها، فيقول: هذه ذنوب القوم
~~الذي اغتبتهم وآذيتهم وظلمتهم ألقيت عليك وتخلصوا منها، وقد روينا في معناه
~~حديثا مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن العبد ليوافي القيامة بحسنات
~~أمثال الجبال لو خلصت له دخل الجنة، ويأتي قد ظلم هذا وشتم هذا وضرب هذا
~~فيقتص لهذا من حسناته ولهذا من حسناته حتى لا تبقى له حسنة، فتقول
~~الملائكة: يا
# PageV02P258
# ربنا قد فنيت حسناته وقد بقي طالبون كثير، فيقول الله تعالى: ألقوا عليه
~~من سيئاتهم ثم صكوا له صكا إلى النار، وينبغي للعبد إن أراد أن يعمل عملا
~~أن يثبت له فيجدد له نية حسنة، ثم يقف وقفة فيتفقد هل يدخل عليه في ذلك آفة
~~واحدة أو أكثر، فيخرج ما دخل عليه من الآفات بمشاهدة اليقين، ثم يعمل ذلك
~~العمل لله وحده لا شريك له في قصده ووجده وطلبه وثوابه ثم يستقيم على ذلك
~~العمل؛ فإن دخلت عليه آفة في خلله نفاها حتى يكون قائما بشهادته؛ فهذا هو
~~الإخلاص لأن المخلص يحتاج في إخلاصه إلى شيئين ليس أحدهما أولى به من الآخر
~~صحة القصد لوجه الله تعالى وطلبه ما عنده من الآخرة، ثم إخراج الآفات
~~والحذر على ذلك العمل من دخولها عليه إلى فراغه منه، فبذلك يتم إخلاصه
~~ويصفو من كدرة الهوى ويخلص من الشهوة الخفية فيكون خالصا من الرياء
~~بالإخلاص، صافيا من الشهوة، يتفقد دخول الآفة، كما روي في الخبر: أخوف ما
~~أخاف على أمتي الرياء والشهوة الخفية، قيل: حب الدنيا وقيل: العمل؛ لأنه
~~يؤجر العبد ويحمد ثم إذا هم العبد بعمل وقف قبله وقفة فتبدبره وتفكر كم ms0964 فيه
~~من نية، فربما وجد في العمل الواحد عشر نيات أو خمسا وما بين ذلك لما يحتمل
~~ذلك العمل من وجوه البر ومعاني القربات المندوب إليه ا، فيكون له بكل نية
~~عمل، فيؤجر على العمل الواحد عشرة أجور لأنه عشرة أعمال أو خمسة، يكون لكل
~~نية عمل وبكل عمل أجر؛ وهو من فضائل الأعمال وتضاعيف الحسنات، ولا يعلمه
~~إلا العلماء بالله تعالى وأحكامه؛ وهو طريق الأبدال من صالحي أهل الأحوال؛
~~فبذلك زكت أعمالهم وارتفعت مقاماتهم وكثرت أجورهم وحسنت حالاتهم لا بكثرة
~~الأعمال لكن بتحسينها ووجود النيات الكثيرة فيها، وقد جاء في الأثر: من عمل
~~عملا لا يريد به وجه الله لم يزل في مقت من الله حتى يفرغ، وقد قال بعض
~~الأدباء: من لم يشكر لك حسن النية فيه لم يشكر لك حسن الصنيعة إليه وأنشدوا
~~في معناه:
# لأشكرنك معروفا هممت به ... إن اهتمامك بالمعروف معروف
# ولا ألومك إذا لم يمضه قدر ... فالشيء بالقدر المكتوب مصروف
# ولو لم يكن في تجديد النية الحسنة وتفقد الهمة العالية إلا أن صاحبها
~~لايزال عاملا من عمال الله تعالى بقلبه وهمه، وإن لم يساعده القدر على
~~الأفعال بجوارحه، فيكون أبدا مأجورا، ولو لم يكن في نية الشر والهمة الدنية
~~إلا أن صاحبها في بطالة وخسارة وإن لم يساعده المقدور على الأفعال السيئة
~~بجوارحه فيكون خاسرا أبدا مأزورا، ونعوذ بالله من ذلك،
# PageV02P259
# وقال بعضهم: إني لأستعد النية في كل شيء قبل الدخول فيه حتى في أكلي
~~ونومي ودخولي الخلاء، والنية في هذا التقوي على الطاعة والاستعانة به على
~~الخدمة لأن النفس مطيتك إن قطعت بها قطعت بك ونية التطهر من التحلي لأجل
~~الدين فكان الناس لشدة تفقدهم وحسن رعايتهم صادقين في ترك كثير من أعمال
~~البر لضعف النية ويعملون في أحكام الأصل، قال ابن عيينة: إنما حرموا الوصول
~~لتضييع الأصول، والنية أصل الأصول لأنها فرض الفرائض، وقال بعضهم: إنما
~~أبعد القلب من الله عز وجل مظاهر أعمال الجوارح بغير مواطأة من القلب بصحة
~~القصد؛ يعني ms0965 بذلك نقص الإخلاص بها لأجل الله تبارك وتعالى، فالنكاح من معظم
~~شأن الدين فنيته فيه أن لا يتزوج المرأة لجمالها ولا لمالها ولا لحسنها بل
~~لدينها وعقلها، ثم ينوي السنة لها والعفة والتحصين لهما، ويقنع بالمرأة
~~الدون عن غيرها.
# وفي الخبر: من نكح لله عز وجل وأنكح لله تعالى استحق ولاية الله تعالى،
~~وأفضل الأعمال ما دخل فيه لله عز وجل وخرج منه لله ولم يعتوره بعد ذلك علة،
~~وأعلى من هذا من دخل في الأعمال بالله عز وجل وثبت فيها مع الله وخرج منها
~~بالله تعالى، وهذا مقام الموحدين من الموقنين والعارفين، فأصح الأعمال
~~وأخلصها ما كان لله تبارك وتعالى هو الأول في أولها، ومع العامل في أوسطها،
~~وللعبد عنده فيها، والله تعالى هو الآخرة عند آخرها، ثم لايظهرها بعد ذلك
~~ولايتظاهر بها ولايطالع عوضا عنها من الكبر الأكبر، بل ينساها ويشتغل بذكر
~~مولاه عنها، والقعود في المساجد من أفضل شأن الدين وفضائل أعمال المتقين،
~~فليكن له فيه عشر نيات منها زيارة مولاه عز وجل في بيته، كما روي: من قعد
~~في المسجد فقد زار الله تعالى وحق على المزور إكرام زائره، ومنها انتظار
~~الصلاة بعد الصلاة، كما روي في معنى قوله تعالى: ورابطوا وهي المرابطة
~~ومنها كف سمعه وبصره وترهبه في تألهه، كما روي: رهبانية أمتي القعود في
~~المساجد، ومنها العكوف وحقيقته عكوف الهم على القلب، وعكوف السر بالتأله
~~إلى الله عز وجل، ومنها ذكر الله تعالى واستماع ذكره والتذكير به، كما روي:
~~من غدا إلى المسجد يذكر الله تعالى ويذكر به كان كالمجاهد في سبيل الله،
~~ومثل ذلك إذا جلس ليعلم علما أو يتعلمه كان أيضا كالمجاهد، أو جلس لاستفادة
~~أخ في الله عز وجل أو لتنزل رحمه الله أو لترك الذنوب للخشية والحياء، كما
~~روينا في حديث الحسن بن علي عليهما السلام: من أدمن الاختلاف إلى المساجد
~~رزقه الله تعالى إحدى سبع خصال: أخا مستفادا في الله تعالى، أو رحمة
~~مستنزلة، أو علما مستظرفا، أو كلمة ms0966 تدله على هدى أو تصرفه عن ردى، أو ترك
~~الذنوب خشية أو حياء منه، فإخلاص النية هو بخروج أضدادها من القلب وعن
~~القصد والهمة وإن كثر أعداده
# PageV02P260
# لتنفرد النية بقصدها، ويخلص العمل بانفراد النية لوجه الواحد الفرد
~~المقصود بها، يروى عن بعضهم قال: غزوت في البحرفعرض بعضنا مخلاة فقلت:
~~اشتريها وانتفع بها في غزاتي، فإذا دخلت مدينة كذا بعتها فربحت فيها،
~~فاشتريتها فرأيت تلك الليلة في النوم كأن شخصين نزلا من السماء فقال أحدهما
~~لصاحبه: أكتب الغزاة فأملي عليه، أكتب: خرج فلان متنزها وفلان مرائيا وفلان
~~تاجرا وفلان في سبيل الله، ثم نظر إلي فقال: أكتب: خرج فلان تاجرا، فقلت:
~~الله الله في والله ما خرجت أتجر ولا معي تجارة أتجر فيها، ما خرجت إلا
~~للغزو، فقال لي: يا شيخ قد اشتريت أمس مخلاة تريد أن تربح فيها فبكيت وقلت
~~لا تكتبوني تاجرا فنظر إلى صاحبه وقال: ما ترى؟ فقال: أكتب: خرج فلان غازيا
~~إلا أنه اشترى في طريقه مخلاة ليربح فيها حتى يحكم الله عز وجل فيه ما يرى.
### | 
### | فصل
# </span>
# ومن المناقص المشبهة للفضائل الملتبسة على الأفاضل، لشهرة فضلها وروعة
~~الهموم للدخول فيها، والتصبر عليها، وهي منكشفة للعلماء بالله تعالى: ما
~~روي أن رجلين تآخيا في الله عز وجل بعد رفع عيسى بن مريم إلى السماء فترهب
~~أحدهما وهو سرجس ولزم أخوه الآخر الجماعة والمساجد ومخالطة الناس، وكان
~~أعلم منه بالله عز وجل، وكان يلقى آخاه سرجس فيقول: يا أخي إن هذا الأمر
~~الذي دخلت فيه بدعة، وإن عليك فيه رعاية لا تقوم بحقها، وإنه ليس لله فيه
~~رضا، فلو دخلت معي في الجماعة والإلفة كان ذلك لله تعالى رضا وأصبت السنة،
~~فكان المترهب يعرض عنه ولا يعبأ برأيه ويقول له: إنك قد ركنت إلى الدنيا
~~وأنست بالخلق، فلما أعياه قال له: فاجعل فطرك عندي الليلة حتى يتبين ذلك
~~ففعل فقدم إليه فرخين شواهما وقال له: تعال حتى نجعل هذين الفرخين قاضيين
~~بيننا قال: حتى يدعو الله كل ms0967 واحد منا، فمن كان سيرته وهديه أحب إلى الله
~~ورسوله يبعث بدعائه هذين الفرخين حتى يطيرا حيين، قال: نعم فادع أنت، فدعا
~~الراهب فقال: اللهم إن كان هذا الأمر الذي دخلت فيه أريد به رضاك أقرب إلى
~~الحق مما يدعوني إليه أخي هذا فابعث هذين الفرخين إلي قال: فلم يجب، فقال
~~الآخر: اللهم إن كان هذا الأمر الذي تمسكت به وخالفت فيه هذا وأصحابه أقرب
~~إلى الحق وأرضاهما عندك مما يدعوني إليه، أخي هذا من الاعتزال والفرقة
~~للجماعة، فابعث لي هذين الفرخين قال: فصارا حيين فطارا بإذن الله تعالى
~~فعلم الأخ أن ذلك ليس لله رضا فرجع إلى الجماعة والمساجد، ومن التباس
~~الفضائل العالية ترك العبد حاله في مقامه طلبا للفضيلة ليزداد بها قربا إلى
~~الله عز وجل فينقلب عليه فيهلك ما أدخل العدو على برصيصا العابد في تعليم
~~الاسم الأعظم وقصته مشهورة، فالعالم عند العلماء من علم خير الخيرين فسبق
~~إليه قبل فوته وعلم شر الخيرين فأعرض عنه لئلا يشغله عن الأخير منها، وعلم
~~أيضا خير الشرين ففعله
# PageV02P261
# إذا اضطر إليه وابتلى به، وعلم شر الشرين فأمعن في الهرب منه واحتجب
~~بحجابين عنه وهذا من دقائق العلوم.
### | 
### | فصل
# </span>
# وقد تلتبس النية بالأمنية فتخفي والهمة وبالوسوسة فتشتبه، والنية ما كان
~~يراد به وجه الله عز وجل ويطلب به ما عنده، والأمنية ما تعلق بالخلق وطلب
~~منه عاجل الحظ من الملك الفاني، وقد تلتبس الإرادة بالمحبة والحاجة
~~بالشهوة؛ فالإرادة أن يريد وقوع الأمر وقد لا يحب كونه أو يريد أيضا وجود
~~ضده، والمحبة ما قهر العقل وغلب الوجد وحل في مجامع القلب وكره وجود غيره
~~ولم يرد فقده، والحاجة ما اضطررت إليه، ولم يكن منه بدا ولا يستغني عنه
~~بغيره، والشهوة مزيد لذة واستدعاء فضل فآفة واجتلاب تقدم عادة، وقد يختلط
~~الذكر بالقلب بالفكر في معاني القرب؛ فالذكر ما أظهر النسي وكشف الغي وأذكر
~~الشكر، والفكر ما صور الأمر وأظهر الخبر، وقد يلتبس الرجاء بالمحبة والهوى
~~بالنية، فالرجاء ما طمعت ms0968 فيه بسبب ما والمحبة ما تطمعت ذوقه وجدته بغير
~~تسبب تستخرجه وقد يلتبس ذل القلب بضعفه وموته للطمع في الخلق بذل النفس
~~لمشاهدة عز الخالق سبحانه وتعالى، وقد يتداخل ذل الطمع لدناءة الهمة والنفس
~~بذل العقل للاعتراف بالحق وخضوع العلم له، وقد يلتبس ذل النفس لغلبة الهوى
~~وقهره للعقل بذل القلب لسرعة الانقياد للعالم المحق، وقد يختلط عزة القلب
~~بمقلبه بدوام النظر إليه وعزة العقل بعمله الذي كبر عنده، وقد تلتبس عزة
~~النفس بوصفها المتسلط بعزة الإيمان، المعزز بغيبة اليقين؛ فهذه فروق ظاهرة
~~للعارفين وخروق متسعة ترهب الغافلين، وقد تلتبس العبادة بالعادة مثل أن
~~يكون للعبد نية في علم أو عمل أو صدقة أو نفقة الشهر والسنة ثم تعزب نيته
~~فيبقى على عادته يرب حاله الذي قد عرف به، لا يحب أن يخرج من عرف الناس
~~فيتعمل لاستقامة الحال على التكلف بتلك الأعمال فتذهب النية وتبقى العادة
~~فيخرج بذلك من إرادة الآخرة والسعي لها، ويدخل في إرادة الدنيا بالشهوات
~~على جريان العادة بها، وقد يشهد شهادة الدنيا من طلب الرياسة لوجود الهوى
~~بطرقات الآخرة في معنى العلوم والأعمال فما طلب من أعمال السلف وأريد به
~~تأديب النفس ويعلم به الزهد في الدنيا؛ فهذه طرقات الآخرة، وما كان على ضده
~~فهو طرقات الدنيا؛ إذ هو ضدها، وقالوا: كان الناس إذا علموا عملوا، وإذا
~~عملوا شغلوا، وإذا شغلوا هربوا، وقالوا: تفقه ثم اعتزل، وقد يلتبس إظهار
~~الأعمال وكشف ما كتم من الأحوال لأجل التأديب به والابتاع عليه، أو لاظهار
~~قدرة الله عز وجل وآياته لمزيد السامع من المعرفة به بفعل مثل ذلك للتزين
~~والفخر أو للمدح به وطلب الذكر، وسئل أبو سليمان عن الرجل يخبر بالشيء عن
# PageV02P262
# نفسه فقالوا: إذا كان إماما يقتدى به فنعم، وقال مرة هو أو غيره: يختلف
~~ذلك على قدر الإرادة به إذا أراد التأديب للنفس حسن ذلك فهذا يلتبس بمداخلة
~~النفس أو بفنائها بقيومية شاهد اليقين للرب عز وجل.
### | فصل
# ترك العمل عمل كثير يحتاج التارك للنهي ms0969 أو المكروه فرضا أو ورعا إلى نية
~~حسنة أن يتركه لله عز وجل طلب مأمنه أو رغبة فيما عنده، لا لوجود الخلق،
~~ولا ليرب به حاله أو يقيم به عند العبيد جاهه، لأن ترك المعصية من أفضل
~~الأعمال فيحتاج إلى أحسن النيات، إذ عليها من الله تعالى أجزل المثوبات
~~لبلوى النفس بهاواضطراب الوصف إليها، وقال بعضهم: من أحب أن يعرف ورعه غير
~~الله تعالى فليس من الله في شيء، وروي عن زكريا عليه السلام: أن قوما دخلوا
~~عليه وكان يعمل في حائط القوم بالطين، وكان صانعا يأكل من كد يديه، فقدم
~~إليه عندهم رغيفيه وجعل يأكل ولم يدعهم حتى فرغ، فسألوه عن ذلك لعلمهم
~~بزهده وكرمه فقال: إني أعمل لقوم بأجرة، وقربوا إلي هذين الرغيفين لأتقوى
~~بهما على عملهم، فلو أكلتم معي لم يكفكم ولم يكفني وضعفت عن عملهم؛ فهذا
~~ممن ترك فضلا لفرض، وممن كانت له نية في الترك، كما تكون له في الفعل وقال
~~بعضهم: دخلت على سفيان بن أبي عاصم وهو يأكل فما كلمني حتى لعق أصابعه، ثم
~~قال: لولا أني أخذته بدين لأحببت أن تأكل منه.
# وقد روينا في الخبر: أن أعجميا مر بنفر قعود يتكلمون بكلام فيه استهزاء
~~ولهو فظن أنهم يدعون الله عز وجل فقال: مثل ما يقولون بحسن نيته، قال: فغفر
~~الله لهم بحسن نيته وقال الحسن: من علامة المسلم أن لا يبدره لسانه ولا
~~يسبقه بصره، ولا تقصر به نيته؛ يعني لا يضعف ولا تقعد به عن المسارعة إلى
~~القربات هي أبد في قوة وزيادة وإن قصرت أعماله فيها وعجزت قوى جوارحه وقال:
~~المؤمن تبلغ نيته وتضعف قوته، والمنافق تضعف نيته وتبلغ قوته، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لكل حق حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الإخلاص حتى لا يحب أن
~~يحمد على شيء من عمل الله عز وجل، وقال الحواريون لعيسى بن مريم عليه
~~الصلاة والسلام: ياروح الله ما الإخلاص لله عز وجل؟ قال: الذي يعمل العمل
~~لله تعالى لا يحب ms0970 أن يحمده عليه أحد من الناس، قالوا: فمن الناصح لله عز
~~وجل؟ قال: الذي يبدأ بحق الله تعالى قبل حق الناس، وإذا عرض له أمران؛
~~أحدهما للدنيا والآخر للآخرة بدأ بأمر الله تعالى قبل أمر الدنيا، فحب
~~المحمدة من الناس أصل هو فرعها، وهو يحب أن يعرف مكانه، ويريد الاشتهار،
~~وينوي بقلبه محبة الإعظام له من وجوه الأنام، فلا ينفعه، مع هذه النية
~~اختفاؤه في الآجام وعمله غير مقبول،
# PageV02P263
# كما روي أن عابدا من بني إسرائيل عبد الله تعالى في سرب أربعين سنة،
~~فكانت الملائكة ترفع عمله في السماء فلا يقبل، فقالت: ربنا وعزتك ما رفعنا
~~إليك إلا حقا فقال عز وجل: صدقتم ملائكتي ولكنه يحب أن يعرف مكانه، فلذلك
~~قال بعض السلف: من نجا من الكبر والرياء وحب الشهرة فقد سلم، وقال الثوري:
~~ما عالجت شيئا أشد علي من نيتي لأنها تفلت علي يعني تشرد أو تضعف، فتحتاج
~~إلى مداواة لها، كما قال المنصور: المداومة على العمل حتى يخلص أشد من
~~العمل، وقال الثوري: ما أعتد بما ظهر من عملي، وقال علي رضي الله تعالى
~~عنه: كونوا بقبول العمل أشد اهتماما منكم بالعمل، فإنه لا يقل عمل مع تقوى
~~وكيف يقل عمل يتقبل؟ وقال بعضهم: من استوحش من الوحدة وأنس بالجماعة لم
~~يسلم من الرياء، وقال عبد العزيز بن أبي رواد: أدركتهم يجتهدون في العلم
~~الصالح فإذا بلغوه وقع عليهم الهم أيتقبل منهم أم لا.
# وقال مالك بن دينار: الخوف على العمل أن لا يتقبل أشد من العمل، وقال ابن
~~عجلان: العمل لا يصلح إلا بثلاث؛ التقوى لله عز وجل، والنية الحسنة،
~~والإصابة وقد فسر الفضيل قوله تعالى: (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) هود: 7،
~~قال: أخلصه وأصوبه قيل: وما ذاك؟ قال: العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا
~~لم يقبل، وقال التياحي: للعمل أربع خصال لا يتم إلا بهن: معرفة الله عز
~~وجل، ومعرفة الحق، والإخلاص به والعمل على السنة، فأي عمل كان قبل هذه
~~الأربع لا ينفع فمنهم من ms0971 يكون حسن الأداء لفرضه، كثير الندم والإشفاق من
~~معاصيه، فيكون هذا أحسن حالا، ومنهم من يكون سيء الأداء، قليل الحزن والندم
~~على ذنوبه، فيكون هذا أسوأ حالا وليس يجدون في ذلك على قياس واحد، والله
~~تغفر لمن يشاء الذنب العظيم ويعذب من يشاء على الذنب الصغير، لما سبق لهما
~~في علمه، ولما نفذ لهما من مشيئته وحكمه، وقد يشترك الإثنان في معصية
~~ويتفاوتان في حكم المشيئة ويتوب الله على من أحب ويتقبل ممن يحب، والقبول
~~غير العمل، على العبد العمل وإلى المولى القبول، يقبل ممن يحب ويرد ما يشاء
~~ممن يشاء، والسابقة غير المعصية؛ السابقة في المشيئة يغفر لمن سبقت له
~~الحسنى جميع معاصيه السوأى ويعذب من حقت عليه كلمة العذاب ويحبط أعماله
~~الحسنى، والخلق مردودن إلى السابقة ومحكوم عليهم بعلم الله تعالى فيهم، وفي
~~الخبر: هلك المصرون قدما إلى النار؛ والإصرار يكون بمعنى أن يعتقد بقلبه
~~متى قدر على الذنب فعله أو لا يعقد الندم عليه ولا
# PageV02P264
# التوبة منه وأكبر الإصرار العسي في طلب الأوزار، وفي الخبر: سبق المفردون
~~المستهترون بذكر الله تعالى وضع الذكر أوزارهم فوردوا القيامة خفافا؛
~~فهؤلاء الذين سبقت لهم منا الحسنى من المقربين أخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لهم أوزارا وضعتها الأذكار.
# وقال تعالى: (والسابقون السابقون أولئك المقربون) الواقعة: 10 - 11، هذا
~~ما علمناه من أدلة العلوم وتأوى التنزيل وعفو الله تعالى وإرادته من وراء
~~ذلك كله وعلم القديم ولله عاقبة الأمور.
### | مسألة محاسبة الكفار
# فأما محاسبة الكفار فهذه مسألة اختلف الناس فيها، فمنهم من ذهب إلى أنهم
~~يحاسبون، ومنهم من أنكر حسابهم، وقد اختلف الآثار في ذلك، فقد جاء في بعضها
~~ما يدل على حسابهم وبه تعلق من قال به، وجاء في كثير منها ما يدل على أنهم
~~لا يحاسبون، وبه احتج من أنكر حسابهم، وإنما يرجع عند الاختلاف إلى كتاب
~~الله تعالى، ففيه الشفاء وبه الغنى، فيفصل ما أجمل القائلون ونعدل في القول
~~الشديد فيما تأوله المتأولون، فنقول: والله أعلم أن ms0972 الله سبحانه ذكر في
~~كتابه آيتين تدل على مسألة الكفار عن الشرك الذي أدخلوا في التوحيد، وعن
~~إجابة المرسلين وتكذيبهم قال الله تعالى: (ويوم يناديهم فيقول أين شركائي
~~الذين كنتم تزعمون) القصص: 62 ثم قال في الآية الأخرى: (ويوم يناديهم فيقول
~~ماذا أجبتم المرسلين) القصص: 65 فنقول أنهم على هذا يسألون عن التوحيد فقط
~~وعن تكذيب المرسلين هاتين الآيتين، وقال في الآيتين الآخرتين: (ولا يسأل عن
~~ذنوبهم المجرمون) القصص: 78 وقال في الأخرى: (فيومئد لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جان) الرحمن: 39 ثم قال: (يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام) الرحمن: 41 فهذا نص في ترك المسألة على الذنوب والأعمال، فنقول
~~بهاتين الآيتين: إنهم لا يسألون عن الأعمال، وإنما يحاسب على العمل من كانت
~~بينه وبينه معاملة ومن ثبتت له حسنات يقع بها ترجيح وموازنة.
# وقد روينا عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى: (وففوهم
~~إنهم مسؤولون) الصافات: 42، قال عن قول لا إله إلا الله، وقد رويناه مرفوعا
~~إلى النبي فهذ على معنى ماذكرناه أنهم يسألون عن التوحيد، فالناس من أهل
~~الجنة والنار يحشرون يوم القيامة على ست طبقات؛ طائفة تدخل الجنة بغير حساب
~~وهم السابقون المقربون، وطائفة تدخل الجنة بعد الحساب اليسير وهم خصوص
~~المؤمنين والصالحين، ومنهم من يدخل بعد الحساب الطويل والمناقشة وهم أصحاب
~~اليمين وعموم المؤمنين وكذلك أهل النار ثلاث طبقات؛ طائفة تدخل النار بغير
~~سؤال ولا حساب، عالمان من عبدة الأوثان من ولد يافث بن نوح وهم يأجوج
~~ومأجوج خلق خلقوا للنار، وطائفة تدخل النار بعد الحساب الطويل والمناقشة،
~~وهم أهل الكبائر والمنافقون، وطائفة بسؤال وتوقيف من غير
# PageV02P265
# محاسبة على الأعمال وهم، أمم الأنبياء المرسل إليه م المرسلون لقوله
~~تعالى: (فلنسألن الذين أرسل إليهم) الأعراف: 6.
# وقد روينا في الخبر المشهور: من نوقش الحساب عذب فقيل: يا رسول الله أليس
~~الله تعالى يقول: فسوف يحاسب حسابايسيرا؟ فقال ذلك العرض ومن نوقش الحساب
~~عذب، وقد كان إمامنا سهل بن عبد الله يقول: يسأل ms0973 الكفار عن التوحيد ولا
~~يسألون عن السنة، ويسأل المبتدعون عن السنة، ويسأل المسلمون عن الأعمال،
~~فأما قوله تعالى: (إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم) الغاشية: 25 - 26
~~ففيها وجهان: أحد الوجهين أن يكون هذا كلاما منفصلا عما قبله يراد به
~~المسلمون لأنه ذكر خبر الكفار فختمه بالعذاب، فقال في أول الكلام: (إلا من
~~تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر) الغاشية: 23 - 24 هذا آخر خبرهم، ثم
~~استأنف مخبرا عن غيرهم فقال إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم، والوجه
~~الآخر أن يكون قوله تعالى: (ثم إن علينا حسابهم) الغاشية: 25 أي جزاءهم،
~~فالحساب أيما ذكر للكفار يكون بمعنى المجازاة على أعمالهم السيئة وكذلك
~~قوله تعالى: (ووجد الله عنده فوفاه حسابه) النور: 39 يعني جزاءه، إلا إن
~~الفراء وغيره من أهل اللسان خالفونا في هذا فاعتبروه بما بعده فجعلوه دليلا
~~على المحاسبة قالوا: احتمل أن يكون قوله فوفاه حسابه أن يكون جزاءه كما
~~قلنا واحتمل أن يريد محاسبته، فلما قيل: والله سريع الحساب كشف التنزيل
~~التأويل بذلك أن حسابه يعني محاسبته، وكذلك قال الزجاج في تأويل ما ذكرناه
~~آنفا من قوله: (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) القصص: 78 فقال معناه لا
~~يسألون لتوجه من قبلهم أو ليرجع إليه م من علم ذلك وسبقه عليهم، أي قد فرغ
~~الله عز وجل من ذلك فأحكمه بما سبق من علمه، وواطأه مقاتل بن سليمان على
~~هذا التأويل باختلاف معنى بمعنى صنعته التفسير، لأنه لم يكن له في اللغة
~~تمكين، فقال: معنى ذلك: ولا يسأل هؤلاء المجرمون عن ذنوب السالفين؛ فجعل
~~الهاء والميم على من تقدم ذكره من قارون وأصحابه والقرون السالفة، لأن
~~ذكرهم كان سياق هذا الخطاب في قوله تعالى: (أو لم يعلم أن الله قد أهلك من
~~قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا) القصص: 78، ثم قال: ولايسأل
~~عن ذنوبهم؛ يعني هؤلاء المجرمون؛ يعني مشركي هذه الأمة، وقال أيضا هو
~~وغيره: إن الكفار سألوا فقالوا: ترى ماذا فعل الله ms0974 تعالى بالقرون الأولى
~~الذين يقص علينا نبأهم؟ قال: فنزلت هذه الآية فهي بمنزلة قول فرعون، قال:
~~فما بال القرون الأولى؟ فقال موسى عليه السلام: علمها عند ربي، إلا أن الله
~~عز وجل قد قال في ذكر الحساب بمعنى الجزاء دعطاء حسابا يعني مجازاة، وقيل:
~~كفاية بمعنى كفاهم وأحسبهم ذلك، كما قال تعالى: (حسبهم جهنم) المجادلة: 8،
~~أي كافيهم ذلك.
# PageV02P266
### | الفصل الثامن والثلاثون
# الإخلاص وشرح النيات
### | والأمر بتحسينها في تصريف الأحوال والتحذير من دخول الآفات عليها في
# الأفعال:
# قال الله الكبير المتعال: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين)
~~البينة: 5 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث لا يغل عليهن قلب رجل
~~مسلم: إخلاص العمل لله تعالى، وقال: إنما الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما
~~نوى، وقد روينا في الحديث من طريق أهل البيت عليهم السلام: لايقبل الله
~~تعالى قولا إلا بعمل ولا قولا وعملا إلا بنية، وقال عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه: أفضل الأعمال أداء ما افترض الله تعالى والورع عما حرم الله
~~تعالى وصدق النية فيما عند الله عز رجل، فينبغي أن يكون للعبد في كل شيء
~~نية حتى في مطعمه ومشربه وملبسه ونومه ونكاحه؛ فإن ذلك كله من أعماله التي
~~يسأل عنها؛ فإن كانت لله تعالى وفيه كانت في ميزان حسناته، وإن كانت في
~~سبيل الهوى ولغير المولى كانت في ميزان سيئاته، إذ لكل عبد ما نوى وإن كان
~~ذلك غفلة وسهوا من غير نية ولا عقد طوبة ولا حسبة، لم يكن له في ذلك شيء،
~~ولم يجد عمله في الآخرة شيئا، وكان فيه لا له ولا عليه، وكان ذلك في الدنيا
~~على مثال الأنعام التي تتصرف عن غير مقول ولا تكليف ولكن بإلهام وتوفيق،
~~وأخاف أن يدخل في وصف من قال الله تعالى: (أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه
~~وكان أمره فرطا) الكهف: 28، أي غفلة وسهوا، وقيل: تفريطا وتضييعا، وقيل:
~~مقدما إلى الهلاك، فالنية الصالحة هي أول العمل الصالح وأول العطاء من الله
~~تعالى ms0975 وهو مكان الجزاء، وإنما يكون للعبد من ثواب الأعمال على حسب ما يهب
~~الله تعالى له من النيات، فربما اتفق في العمل الواحد نيات كثيرة على مقدار
~~ما يحتمل العبد من النية، وعلى مقدار علم العامل، فيكون له بكل نية حسنة،
~~ثم يضاعف كل حسنة عشر أمثالها، لأنها أعمال تجتمع في عمل، وصورة النية
~~معنيان، أحدهما: صحة قصد القلب إلى العمل بحسن التيقظ فيه والإخلاص به لوجه
~~الله تعالى ابتغاء ما عنده من الأجر، فكل عمل كان على علم بهذه النية فهو
~~صالح متقبل بفضل الله تعالى وبرحمته، لأن صاحبه قد اتقى الشرك والجهل
~~والهوى، فعمله مرفوع في الخزائن مدخر له الجزاء
# PageV02P267
# وحقيقة الإخلاص سلامته من وصفين؛ وهما: الرياء والهوى، ليكون خالصا
~~كماوصف الله تعالى الخالص من اللبن، فكان بذلك تمام النعمة علينا، فقال:
~~(من بين فرث ودم لبنا خالصا) النحل: 66، فلو وجد فيه أحد الوصفين من فرث أو
~~دم لم يكن خالصا، ولم تتم النعمة به علينا ولم تقبله نفوسنا، فكذلك
~~معاملتنا لله عز وجل إذا شابها رياء بخلق أو هوى من شهوة نفس، ولم تكن
~~خالصة لم يتم بها الصدق والأدب في المعاملة ولم يقبلها الله تعالى منا
~~فاعتبروا.
# وروينا عن سعيد بن أبي بردة عن كتاب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~إلى أبي موسى الأشعري: أنه من خلصت نيته كفاه الله تعالى ما بينه وبين
~~الناس، ومن تزين للناس بما يعلم الله تعالى منه غير ذلك شانه الله تعالى،
~~فما ظنك؟ وكتب سالم بن عبد الله إلى عمر بن عبد العزير: اعلم يا عمر أن
~~الله تعالى عون للعبد بقدر النية، فمن تمت نيته تم عون الله تعالى إياه،
~~ومن قصرت عنه نيته قصر عنه من عون الله تعالى بقدر ذلك، وقد قال الله تعالى
~~في تصديق ذلك: (إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما) النساء: 35، فجعل سبب
~~التوفيق إرادة الإصلاح؛ فذلك هو أول التوفيق من الموفق المصلح للعامل
~~الصالح، وقال بعض السلف: رأيت الخير إنما ms0976 يجمعه حسن النية وكفاك به خيرا
~~وإن لم ينصب رب عمل صغير تعظمه النية ورب عمل كبر تصغره النية، وكتب بعض
~~الأدباء إلى أخيه: أخلص النية في أعمالك يكفك القليل من العمل، وقال داود
~~الطائي: من أكبر همه التقوى لو تعلقت جميع جوارحه بالدنيا لردته نيته يوما
~~إلى نية صالحة، فكذلك الجاهل بالله تعالى وأيامه همه الدنيا والهوى، ولو
~~تعلقت جوارحه بكل أعمال الصالحات لكان مرجوعا إلى إرادة الدنيا وموافقة
~~الهوى، لأن سرها كان همه النفس لعاجل عرض الدنيا، وقال محمد بن الحسين:
~~ينبغي للرجل أن تكون نيته بين يدي عمله، وقال أيوب السجستاني وغيره: تخلص
~~النيات على العمال أشد عليهم من جميع الأعمال، وقال الثوري: كانوا يتعلمون
~~النية للعمل كما يتعلمون العلم، وقال بعض العلماء: طلب النية للعمل قبل
~~العمل وما دمت تنوي الخير فأنت بخير، وقال زيد بن أسلم: خصلتان هما كمال
~~أمرك تصبح ولا تهيم لله تعالى بمعصية وتمسي ولا تهيم لله تعالى بمعصية،
~~وكذلك قال بعض السلف في معناه: إن نعمة الله تعالى أكثر من أن تحصوها وإن
~~ذنوبكم أخفى من أن تعلموها ولكن أصبحوا توابين وأمسوا توابين يغفر لكم ما
~~بين ذلك.
# وروينا في الخبر عن بعض المريدين: أنه كان يطوف على العلماء يقول: من
~~يدلني على عمل لا أزال فيه عاملا لله تعالى فإني أحب أن لاتجيء علي ساعة من
~~ليل أو نهار إلا وأنا عامل من عمال الله تعالى، فقيل له: قد وجدت صاحبك
~~اعمل الخير ما استطعت، فإذا أقترت أو تركته فهم بعمله، فإن الهام بعمل
~~الخير كعامله.
# وروينا عن عيسى عليه الصلاة والسلام: طوبى لعين نامت ولا تهم بمعصية
~~وانتهت إلى غير إثم.
# PageV02P268
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له
~~حسنة، ومن هم بسيئة ولم يعملها كتبت له حسنة، وقد جاء في الخبر المشهور نية
~~المرء خير من عمله.
### | تفسير قوله نية المرء خير من عمله
# فيه عشرة أوجه؛ قيل: إن النية سر ms0977 وأعمال السر تضاعف، وقيل: لأنها غيب لا
~~يطلع عليها غير الله تعالى، والظواهر مشتركة، وأيضا فإن الله عز وجل يهبها
~~للعبد خالصة لا يشوبها شيء إذا وهبها، ولا يدخل عليها الآفات؛ فهذا عطاء
~~مهيأ وسائر الأعمال مدخر له، وأيضا لأنها من شرط العمل حتى لا يصح عمل إلا
~~بها وهي تصح بمجردها، وكان عبد الرحيم بن يحىى الأسود يقول: معنى قوله نية
~~المرء خير من عمله يعني إخلاصه في العمل خير من العمل، قال: فالإخلاص بغير
~~عمل خير من عمل غير مخلص والنية عنده: هو الإخلاص نفسه، وعند غيره: هو
~~الصدق في الحال باستواء السريرة والعلانية، وقد قال الجنيد رحمه الله تعالى
~~في الفرق بين الإخلاص والصدق معنى لطيفا لم يفسره ويحتاج إلى تفسير، حدثنا
~~بعض الأشياخ عنه قال: شهد جماعة على رجل بشهادة فلم تضره وكانوا مخلصين،
~~ولو كانوا صادقين لعوقب؛ يعني أن صدقهم أن لا يعملوا عمله أومثل عمله الذي
~~شهدوا به عليه؛ فهذا صدق الحال، وهو حقيقة النية وإخلاصها عند المحققين،
~~وقد قيل في معنى قوله: نية المرء خير من عمله لأن نية المؤمن دائمة متصلة،
~~والأعمال منقطعة، وبالنية خلد أهل التوحيد في الجنة، وخلد أهل الشرك في
~~النار لدوام نياتهم على التوحيد ودوام نيات الآخرين على الشرك مدة الدهر؛
~~فهذه المعاني كلها على هذا الوجه الذي يقول فيه: إن معناه أن النية خير من
~~العمل، وفيه وجه آخر يكون الكلام فيه على التقديم والتأخير أي نية المؤمن
~~هي من عمله خير، كأنه قال: هي بعض أعماله الخير، فهذا كقوله تعالى: (ما
~~ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها) البقرة: 160، معناه نأت منها بخير،
~~وكما قال: (يسألونك كأنك حفي عنها) الأعراف: 781، معناه: يسألونك عنها كأنك
~~حفي بهم، فآخر قوله عنها ومعناه التقديم فيكون هذا على التأويل أن النية من
~~أعمال القلوب، وأنها من أعمال العبد خير كثير، وهذه الأقوال كلها صحيحة وهي
~~موجودة في النية ففضلت النية العمل، لأن هذه المعاني من صفتها، وقال بعض
~~التابعين: ms0978 قلوب الأبرار تغلي بالبر وقلوب الفجار تغلي بالفجور والله تعالى
~~مطلع على نياتهم فيثيبهم بقدر ذلك فانظر ما همك وما نيتك.
# وروينا عن الله سبحانه وتعالى في بعض الكتب أنه قال: ليس كل كلام الحكيم
~~أتقبل، ولكني أنظر إلى همه وهواه، فمن كان همه وهواه لي جعلت صمته ذكرا
~~ونظره
# PageV02P269
# عبرا؛ وهذا داخل في عموم الخبرالذي رويناه عن نبيناصلى الله عليه وسلم:
~~أن الله تعالى لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى أموالكم إنما ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم، وسئل سفيان الثوري: هل يؤاخذ العبد بالنية؟ قال: نعم إذا كانت
~~عزما أخذ بها، وفي الخبر: أن العبد ليعمل أعمالا حسنة فتصعد بها الملائكة
~~في صحف مختمة فتلقى بين يدي الله تعالى فيقول: ألقوا هذه الصحيفة فإنه لم
~~يرد بذلك وجهي، ثم ينادي الملائكة: اكتبوا له كذا واكتبوا له كذا، فيقولون:
~~ربنا إنه لم يعمل شيئا من ذلك، فيقال إنه نواه، وفي حديث أبي كبشة
~~الأنماري: الناس أربعة: رجل آتاه الله عز وجل ومالا فهو يعمل بعلمه في
~~ماله، فيقول رجل: لو آتاني الله تعالى ما آتاه لعملت كما يعمل؛ فهما في
~~الخير سواء، ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يتخبط بجهله في ماله
~~فيقول رجل: لو آتاني الله مثل ما آتاه عملت كما يعمل؛ فهما في الوزر سواء،
~~ألا ترى كيف شركه بحسن النية في محاسن عمله وشرك الآخر بسوء النية بنيته في
~~مساوئ عمله؟ وكذلك في حديث أنس بن مالك لما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك قال: إن بالمدينة أقواما، ما قطعنا واديا ولا وطئنا
~~موطئا يغيظ الكفار ولا أنفقنا نفقة ولا نصبنا نصبا ولا أصابتنا مخمصة، إلا
~~شركونا في ذلك وهم بالمدينة، قالوا: وكيف ذلك يارسول الله وليسوا معنا؟
~~قال: حبسهم العذر فشركونا بحسن النية.
# وقال بعض السلف: صلاح الأعمال وفسادها بصلاح النيات وفسادها، وكان مطرف
~~يقول: صلاح عمل بصلاح قلب، وصلاح قلب بصلاح نية، ومن صفا صفي له، ومن خلط
~~خلط عليه، ms0979 وكذلك جاء في الخبر وهو أصل من أصول الدين قولهصلى الله عليه
~~وسلم: إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة
~~يتزوج بها فهجرته إلى ما هاجر إليه فأخبر أن لا عمل إلا بالنية، ثم جعل لكل
~~عبد نية ثم رد طالبي الدنيا والأزواج إلى نياتهم، وحكم عليهم بها، وجعلها
~~نصيبهم من الله تعالى، وفق ذلك لهم أو لم يوفقه، فبطلت هجرتهم بفساد نياتهم
~~وصارت همتهم بدنياهم وهواهم سبب حرمان ثواب المخلصين لله بحسن نياتهم، وطلب
~~آخرتهم؛ وكان ذلك في الآخرة حسرة عليهم في الدنيا وشيئا لهم.
# وفي حديث ابن مسعود: من هاجر يبتغي شيئا فهو له فهاجر رجل فتزوج امرأة
~~منا فكان يسمى مهاجر أم قيس، وقال أبو داود: هذا الحديث ربع العلم، وذلك
~~أنه قال: جمعت السنن الصحاح في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فكانت أربعة
~~آلاف حديث، ثم قال: قد أمررتها على أربعة أحاديث؛ كل حديث ربع العلم، قال:
~~وهذا الحديث أولها، وإنما قال ذلك لأنه فرض الفروض لا يتم فرض إلا به،
~~وكذلك جاء في الخبر: أن رجلا قتل في سبيل الله عز وجل فكان يدعى قتيل
~~الحمار، وذلك أنه قاتل رجلا ليأخذ سلبه وحماره فقتل على ذلك فأضيف إلى
~~نيته، وفي حديث أبي عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم: من غزا وهو لا
# PageV02P270
# ينوي إلا عقالا فله ما نوى، وقال: إني استعنت رجلا يغزو معي، فقال: لا
~~حتى تجعل لي جعلا: فجعلت له فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له:
~~ليس له من ديناه وآخرته إلا ما جعلت له.
# وروينا في الإسرائيليات أن رجلا مر بكثبان من رمل في مجاعة فقال في نفسه:
~~لو كان لي هذا الرمل طعاما لقسمته بين الناس، قال: فأوحى الله تعالى إلى
~~نبيهم أن قل له: إن الله تعالى قد قبل صدقتك وقد شكر حسن نيتك وأعطاك ثواب
~~ما ms0980 لو كان طعاما فتصدقت به، وفي أخبار كثيرة: من هم بحسنة فلم يعملها كتبت
~~له حسنة، وفي حديث عبد الله بن عمر: من تكن الدنيا نيته جعل الله فقره بين
~~عينيه وفارقها أرغب مايكون فيها، ومن تكن الآخرة نيته جعل لله غناه في قلبه
~~وجمع عليه ضيعته وفارقها أزهد ما يكون فيها، وحديث أم سلمة ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم جيشا يخسف بهم في البيداء فقلت: يا رسول الله يكون فيهم
~~المكره والأجير، فقال: يحشرون على نياتهم، وفي حديث عمر مثله: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما يقتتل المقتتلون على النيات، وفي حديث
~~فضالة: من مات على مرتبة من المراتب بعث عليها، وكذلك قال في الخبر: إذا
~~التقى الصفات نزلت الملائكة تكتب الخلق على مراتبهم فلان يقاتل للدنيا،
~~فلان يقاتل عصبية إلا فلانا يقولون قتل فلان في سبيل الله فمن قاتل لتكون
~~كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله تعالى.
# وعن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: يبعث كل عبد على ما مات عليه،
~~وفي حديث الأحنف بن قيس عن أبي بكرة: إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار قيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال:
~~لأنه أراد قتل صاحبه، والنية عند قوم الإخلاص بعينه، وعند آخرين الصدق،
~~وعند الجملة أنها صحة العقد وحسن القصد، وهي عند الجماعة من أعمال القلوب
~~مقدمة في الأعمال وأول كل عمل، وقد قال الله تعالى: (واذكروا الله ذكرا
~~كثيرا) الأحزاب: 41 قيل: في التفسير خالصا فسمي الخالص كثيرا، وهو ما خلصت
~~فيه النية لوجه الله تعالى، ووصف ذكر المنافقين بالقلة فقال: (يراءون الناس
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا) النساء: 142 يعني غير خالص، وسميت سورة: (قل هو
~~الله أحد) سورة الإخلاص لأنها خالصة في ذكر صفات الله تعالى وحده، لا يختلط
~~بذكره جنة ولا نار ولا وعد ولا وعيد ولا أمر ولانهي وكذلك قيل سورة التوحيد
~~إذ لا شريك فيها من سواه فأول ms0981 سلطان العدو على القلب عند فساد النية فإذا
~~تغيرت من العبد طمع فيه فيتسلط عليه وأول ارتداد العبد عن الاستقامة ضعف
~~النية، فإذا ضعفت النية قويت النفس فتمكن الهوى، فإذا قويت النية صح العزم
~~وضعفت صفات النفس، ولأنه ينتقل العبد من معصية إلى معصية دونها فيكون تاركا
~~للأولى بنية الترك لله تعالى كان أنفع له وأحمد عاقبة
# PageV02P271
# وأصلح لقلبه وأقرب إلى توبته من افتعال الطاعات مشوبة بالهوى وفساد
~~النيات، لأنه يكون حينئذ متقلبا في المعاصي بفساد نيته، وخالط عملا سيئا
~~بسيء مثله، ودرأ بالسيئة لسيئة قبلها، وهذا بخلاف وصف الله تعالى من قوله:
~~(خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) التوبة: 102 وقوله: (ويدرؤون بالحسنة السيئة)
~~الرعد: 22، ومخالف لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: اتبع السيئة
~~الحسنة تمحها، وفي حديث أبي هريرة: من تزوج امرأة على صداق وهو لا ينوي
~~أداءه فهو زان، ومن أدان دينا وهو لا ينوي قضاءه فهو سارق، وفي حديث ابن
~~مسعود ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء فقال: إن أكثر شهداء
~~أمتي لأصحاب الفرش، ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته، وقال ثابت
~~البناني: نية المؤمن أبلغ من عمله، إن المؤمن ينوي أن يصوم النهار ويقوم
~~الليل ويخرج من ماله فلا تتابعه نفسه على ذلك فنيته أبلغ من عمله، وقد ضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل القلب بالملك والجوارح جنوده، قال: فإذا صلح
~~القلب صلح الجسد، وإذا فسد فسد الجسد؛ معناه إذا صلحت للعبد نيته دامت
~~للعبد استقامته، وإذا خلص وصفا من شوب الكدر والهوى خلصت الأعمال من الرياء
~~وصفت من الشهوات والأهواء، وإذا فسدت نيته بحب الدنيا فسدت أعمال الجوارح
~~بحب المدح والرياء.
# وقد حدثونا في الإسرائيليات أن عابدا عبد الله تعالى دهرا طويلا فجاءه
~~قوم فقالوا: إن ههنا قوما يعبدون شجرة من دون الله تعالى، فغضب لذلك، فأخذ
~~فأسه على عاتقه وقصد الشجرة ليقطعها، فاستقبله إبليس في صورة شيخ فقال: أين
~~تريد رحمك الله؟ قال: أريد أن أقطع ms0982 هذه الشجرة التي تعبد من دون الله، قال:
~~وما أنت وذاك؟ تركت عبادتك والاشتغال بنفسك وتفرغت لغير ذلك؟ فقال: إن هذا
~~من عبادتي، فقال له: إني لا أتركك تقطعها، قال: فقاتله فأخذه العابد فطرحه
~~إلى الأرض وقعد على صدره، فقال له إبليس: أطلقني حتى أكلمك، فقام عنه فقال
~~له إبليس: يا هذا إن الله تعالى قد أسقط عنك هذا ولم يفرضه عليك، أنبي أنت؟
~~قال: لا، قال: فلا عليك ممن كان يعبدها، فلو اشتغلت بعبادتك وتركتها فإن
~~لله تعالى في أرضه أنبياء لو شاء بعثهم إلى أهلها وأمرهم بقطعها فقال
~~العابد: لا بد لي من قطعها، قال: فنابذه إبليس للقتال فغلبه العابد فأخذه
~~وصرعه وقعد على صدره، فلما رأى إبليس أنه لا طاقة له به ولاسلطان له عليه
~~قال: يا هذا هل لك في أمر فصل بيني وبينك وهو خير لك وأنفع من هذا الأمر
~~الذي جئت تطلبه قال: وما هو؟ قال: قم عني أخبرك به، فأطلقه العابد فقال له
~~إبليس: أنت رجل فقير لا شيء لك إنما أنت كل على الناس يعولونك، ولعلك تحب
~~أن تفضل على إخوانك، وتواسي جيرانك، وتتسع في حالك وتستغني عن الناس، قال:
~~نعم، قال: فارجع عن هذا الأمر الذي جئت فيه ولك علي أن أجعل عند رأسك في كل
~~ليلة دينارين، فإذا أصبحت أخذتهما فصنعت بهما ما
# PageV02P272
# شئت، وأنفقت على نفسك وعيالك وتصدقت على إخوانك، فيكون لك أفضل من ذلك
~~وأنفع للمسلمين من قطع هذه الشجرة التي يغرس مكانه، ولا يضرهم قطعها شيئا
~~ولا ينفع إخوانك المؤمنين قطعك لها، قال: فتفكر العابد فيما قال له وقال:
~~صدق الشيخ، لست بني فيلزمني قطع هذه الشجرة ولا أمرني الله تعالى أن أقطعها
~~فأكون قد عصيت بتركها، وإنما هو شيء تفضلت به، وماذا يضرالموحدين من بقائها
~~وهذا الذي ذكره أكثرمنفعة لعموم الناس، قال: فعاهده على الوفاء بذلك وحلف
~~له فرجع العابد إلى متعبده فبات ليلته فأصبح فإذا ديناران عند رأسه
~~فأخذهما، ثم كذلك الغد، ثم أصبح اليوم ms0983 الثالث فلم ير شيئا، ثم أصبح بعد ذلك
~~فلم يجد فغضب وأخذ فأسه على عاتقه وخرج يؤم الشجرة ليقطعها وقال: إن فاتني
~~أمر الدنيا لا أتركن أمر الآخرة، قال: فاستقبله إبليس في صورة شيخ فقال:
~~أين تريد؟ قال: أقطع تلك الشجرة، قال: كذبت والله ما أنت بقادر على ذلك ولا
~~سبيل لك إليه ا، قال: فتناوله العابد ليأخذه كما فعل أول مرة فقال: هيهات
~~قال: فأخذه إبليس فصرعه فإذا هو كالعصفور بين يديه، قال: وقعد إبليس على
~~صدره وقال: لتنتهين عن هذا الأمر أو لأذبحنك، فنظر العابد فإذا لا طاقة له
~~به، قال: يا هذا قد غلبتني فحل عني وأخبرني عنك كيف قد غلبتك أول مرة
~~فصرعتك والآن غلبتني فصرعتني؟ فكيف ذلك؟ قال له إبليس: لأنك أول مرة غضبت
~~لله تعالى وكانت نيتك الآخرة فسخرني الله لك فغلبتني، وهذه المرة جئت
~~مغاضبا لنفسك وكانت نيتك الدنيا فسلطني الله تعالى عليك فصرعتك، وهكذا
~~حدثونا في قصة تطول أن ملكة من بني إسرائيل راودت عابدا عن نفسه فقال:
~~اجعلوا لي ماء في الخلاء أتنظف، قال، ثم صعد على موضع في القصر فرمى بنفسه
~~فأوحى الله عز وجل إلى ملك الهوى: الزم عبدي قال: فلزمه حتى وضعه بالأرض
~~على قدميه رويدا، فقيل لإبليس: ألا أغويته؟ فقال: ليس لي سلطان على من خالف
~~هواه وبذل نفسه لله تعالى.
# وفي حديث معاذ بن جبل أن العبد يوم القيامة ليسأل عن كل شيء حتى عن كحل
~~عينيه وعن فتات الطينة بأصبعيه وعن لمسه ثوب أخيه، وروينا في خبر مقطوع من
~~تطيب لله تعالى جاء يوم القيامة وريحه أطيب من المسك، ومن تطيب لغير الله
~~تعالى جاء يوم القيامة وريحه أنتن من الجيفة، وليس الطيب من أكبر المأمور
~~به ولا من الإثم المنهى عنه، وإنما لصاحبه منه نيته، فإن كان نيته اتباع
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإظهار النعمة لله تعالى، كان بذلك مطيعا
~~وكان له ثواب ما نواه، وإن تطيب لغير ذلك كان به ms0984 عاصيا لاتباعه هواه.
# وعن بعض السلف الصالح قال: كتبت كتابا وأردت أن أتربه في منزل جاري
# PageV02P273
# فتحرجت من ذلك ثم قلت: تراب وما تراب؟ فترتبه فهتف بي هاتف سيعلم من
~~استخف بتراب ما يلقى غدا من سوء الحساب، وقال بعض العلماء: إن لأستحب أن
~~يكون لي في لك شيء نية حتى في أكلي وشربي ونومي، وحدثت أن رجلا صلى مع
~~سفيان صلاة العيد وكان قد خرج معه بغلس، فلما أصبح نظر وإذ إزار سفيان
~~مقلوب فقال له: يا أبا محمد قد لبست ثوبك مقلوبا فأصلحه قال: فمد سفيان يده
~~ليسوي إزاره ثم قبضها فلم يسوه فقا له الرجل: ما منعك أن تسويه عليك؟ قال:
~~إني لبسته لله عز وجل فلا أريد أن أسويه لغير ذلك ونادى رجل امرأته وكان
~~فوق سطح يسرح شعره فقال: هاتي المدري ليفرق به شعره فقالت امرأته: وأجيء
~~بالمرآة فسكت هنية ثم قال: نعم، فقال له من سمعه لأي شيء سكت عن المرآة؟
~~فقال له: إني قلت لها: هاتي المدري بينة، فلما قالت والمرآة؟ فلم يكن لي في
~~لمرآة نية، فتوفقت حتى هيأ الله لي نية فقلت نعم جيئي بها.
# وحدثونا عن بعض أصحاب بشر أن فتحا الموصلي دخل عليه فقام له بشر، قال:
~~وما رأيته قام لغيره، فقمت فأجلسني، فلما انصرف قلت له: قمت أنت إليه فلما
~~قمت أنا أجلستني، فقال: أنا قمت إليه لأجل الله تعالى وأنت قمت لأجلي
~~فأجلستك، وحدثونا أن بعض الفقراء كان يصحب أبا سعيد الخراز فكان يخف بين
~~يديه في حوائجه، ويخدم الفقراء، ويسارع في قضاء حوائج أبي سعيد وأصحابه،
~~قال: فتكلم أبو سعيد يوما في إخلاص الحركة فوقر ذلك قي قلب الشاب فكأنه أخذ
~~الإخلاص التفقد لحركته وخدمته فترك ما كان يعمله من قضاء حوائج أبي سعيد في
~~الخفة بين يدي إخوانه حتى أضر ذلك بأبي سعيد فقال له: يا بني قد كنت تسعى
~~في حوائج إخوانك ثم قطعت ذلك فما السبب؟ فقال يا أستاذ إنك تكلمت في
~~الإخلاص ms0985 وأني خشيت أن تكون أفعالي مدخولة فتركتها، قال أبو سعيد: لا تغفل
~~إن الإخلاص لايقطع المعاملة ولا ينبغي للعاقل أن يترك العمل لأجل الإخلاص
~~فيفوته الإخلاص والعمل، ولم أقل لك: اترك ما أنت عليه إنما قلت لك: أخلص
~~فيه فإن طلبك للإخلاص قد قطعك عن عمل البر وقد أضر ذلك بنا فارجع إلى ما
~~كنت فيه وأخلص فيه لله تعالى، فينبغي للعبد أن يكون له نية خالصة في جميع
~~تصرفه في حركته وسكونه وسعيه وتركه، فإن الحركة والسكون اللذين هما أصلا
~~الأعمال من أعماله التي يسأل عنها فيحتاج إلى النية والإخلاص فيهما، فليجعل
~~جميع ذلك لله تعالى وفيه بعقد واحد على مراتب من المقامات عنده، إما حبا له
~~وإجلالا له، وإما خوفا منه أو رجاء له، أو لأجل ما أمره به، فينوي أداء
~~الفرائض، أو لما ندبه فينوي المسارعة إلى الخير، وفيما أبيح له فتكون نيته
~~في ذلك صلاحا لقلبه، وإسكان نفسه، واستقامة حاله، وذلك كله لأجل الدين وعدة
~~الآخرة، وشكرا لربه تعالى، ودخولا فيما أحل له،
# PageV02P274
# واعترافا بما أنعم عليه، واتباعا لسنة نبيه فيه ولا يكون واقفا مع طبع
~~ولا جاريا على العادة، وقال أبو عبدة بن عقبة: من سره أن يكمل عمله فليحسن
~~نيته، فإن الله عز وجل يأجرالعبد إذا حسنت نيته حتى باللقمة، فأحسن تفسير
~~النية بما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الإحسان فقال:
~~تعبد الله كأنك تراه فهذه شهادة العارفين ومعرفة الموقنين، فهم مخلصو
~~المخلصين، وقال ابن المبارك: رب عمل صغير تعظمه النية، وقال بعضهم: القصد
~~إلى الله تعالى بالقلوب أبلغ من حركات الأعمال بالصلاة والصيام ونحوه، وقال
~~الأنطاكي: إذا صارت المعاملة إلى القلب استراحت الجوارح، وروي عن علي عليه
~~السلام: من كان ظاهره أرجح من باطنه خف ميزانه، ومن كان باطنه أرجح من
~~ظاهره ثقل ميزانه يوم القيامة، وقال داود الطائي: رأيت الخير كله يجمعه حسن
~~النية فكفاك به خيرا، وإن لم ينصب، وروي عن الحسن في تفسير قوله تعالى: ms0986
~~(وآتيناه أجره في الدنيا) العنكبوت: 27، قال: نيته الصادقة اكتسب بها الأجر
~~في الآخرة.
# وروي عن عبد الرحمن بن مربح قال: من قام إلى شيء من الخير لا يريد به إلا
~~الله عز وجل، ثم عرض له من يريد أن يرائيه بذلك أعطاه الله عز وجل بالأصل،
~~ووضع عنه الفرع، ومن قام إلى شيء من الخير لا يريد إلا المراءاة ثم فكر
~~وبدا له فجعل آخر ذلك لله عز وجل أعطاه الله تعالى بالفرع ووضع عنه الأصل،
~~كأنه حسب ذلك توبة؛ والتوبة مكفرة لماسلف والله أعلم، وقد تلتبس الفضائل
~~بالمناقص لدقة معانيها وخفي علومها كصلاة العبد النفل وهو يحسب أنه الأوجب،
~~من ذلك أن رجلا كان يصلي فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فظن
~~أن وقوفه بين يدي الله تعالى بالغيب أفضل له، فلما سلم جاءه فقال له صلى
~~الله عليه وسلم: ما منعك أن تجيبني حين دعوتك؟ فقال: كنت أصلي، فقال: ألم
~~تسمع قول الله تعالى: (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)
~~الأنفال: 24؟ فكان إجابة النبي صلى الله عليه وسلم أفضل له، لأن صلاته
~~نافلة وإجابة الرسولصلى الله عليه وسلم فرض عليه، قال بعضهم: من كان طلب
~~الفضائل أهم إليه من أداء الفرائض فهو مخدوع، ومن شغل بغيره عن نفسه فقد
~~مكر به، وقال سفيان: إنماحرموا الوصول بتضييع الأصول: فأفضل شيء للعبد
~~معرفته بنفسه، ثم وقوفه على حده، ثم إحكامه لحاله التي أقيم فيها، ثم قيامه
~~بعلمه الذي فتح له، فيبتدئ العمل بما افترض عليه بعد اجتنابه مانهى عنه
~~مبلغ علمه ووسع وجده، لا يشتغل بطلب فضل حتى يحكم عمل فرض، لأن الفضل ربح
~~لا يصح إلا بعد رأس المال، ولكل فضل آفة قاطعة، فمن سلم منها حاز فضله،
~~ولكل أمر نفيس مؤونة ثقيلة، فمن تحملها أدرك نفيسها، ومن تعذرت عليه
~~السلامة فهيهات أن يصير إلى فضل كرامة، ومن لم يصبر على تحمل غرامة لم يدرك
~~علو مقامه، وقد يلتبس
# PageV02P275
# التكلف بالإخلاص وإظهار العلم بظهور التزين ms0987 به، قال الثوري رحمه الله:
~~زين نفسك بالعلم لولا تزين به؛ أي أدبها لله عز وجل فتكون زينا في أوليائه،
~~ولا تتزين به عند الناس ليمدحوك عليه ويلتبس الاختبار بالاختيار ما كان عن
~~حاجة وتطرقت به إلى الله عز وجل، والاختيار ما زاد في الشهوة وكان سلما إلى
~~الخلق كالتباس ستر العورة من الثياب بالفاخر منها للنعمة والتكثر من
~~الأسباب، ووقد يتطوع العبد بعمل يضيع به فرضا وأحكام الفرض لجواز السلامة
~~هو الفضل.
# وقد روي: إذا دعي أحدكم للطعام فإن كان مفطرا فليجب وإن كن صائما فليقل
~~إني صائم، فأمره بإظهار عمله وهو يعلم أن الإخفاء أفضل، ولكن إظهار عمله من
~~حيث لا يؤثر في قلب أخيه وجدا أفضل من إخفائه لنفسه مع تأثير ذلك في قلب
~~أخيه لتفضيل العمال على الأعمال، إذ الأعمال موقوفة على العامل، فإنما يعطي
~~الثواب على قدر العامل لا على قدر العمل لتضعيف الجزاء لمن يشاء عز وجل على
~~غيره في العمل لواحد، فدل ذلك أن المؤمن أفضل من العمل فقيل له: ارفع
~~التأثير والكراهة عن قلب أخيك بإظهار عملك؛ فهو خير من إخفاء العمل مع وجد
~~أخيك عليك، لأن أخاك إذا دعاك إلى طعام صنعه لك فلم تجبه ولم تعتذر إليه
~~عذرا بينا يقبله منك ويعرفه شق عليه ذلك إن كان صادقا في دعائك، قال ابن
~~شبرمة: سأل كرز بن وبرة ربه عز وجل أن يعطيه الاسم الأعظم على أن لا يسأله
~~شيئا من أمر الدنيا، فأعطاه الله تعالى ذلك فسأل أن يقوي أن يختم القرآن في
~~اليوم والليلة ثلاث مرات، فقيل لكرز: أتعبت نفسك في العبادة، فقال: كم
~~مقدار الدنيا قيل سبعة آلاف سنة؟ قال: أما يرضى عبد أن يعمل سبعة آلاف سنة
~~وينجو من يوم مقداره خمسين ألف سنة؟ وقال سري السقطي: ركعتان تخلصهماخير لك
~~من أن تكتب سبعين حديثا أو قال سبعمائة حديث.
# PageV02P276
### | الفصل التاسع والثلاثون
# ترتيب الأقوات
### | بالنقصان منها أو بزيادة الأوقات
# أما الأقوات فقد كان بعض السلف ينقص منها ms0988 حتى يرد النفس إلى أقل قوامها،،
~~فمن أراد هذا الطريق فلينقص في كل أكلة ربع سبع رغيف فيكون تاركا لرغيف في
~~شهر برياضة وتمهل، فلا يؤثر النقصان عليه شيئا حتى تقف النفس على الأكل في
~~ثلث بطنها وهو ثلث أكله المعتاد، وهذا طريق المريدين، ومن العلماء من لم
~~يكن يعرض للأقوات ولكن يعمل في زيادة الأوقات فيؤخر أكله وقتا بعد وقت حتى
~~ينتهي إلى أكثر طاقة النفس لحمل الجوع بضعف الجسم عن الفرض أو خشية اضطراب
~~العقل، فمن أراد هذا الطريق أخر فطره كل ليلة إلى نصف سبع الليل حتى يكون
~~قد طوى ليلة في نصف شهر؛ وهذا طريق من أراد الطي السبع والعشر والخمس عشرة
~~يوما إلى الأربعين، لأنه يعمل في تجوعه على مزيد الأيام ولا يعمل في نقصان
~~الطعام فلا يؤثر ذلك نقصا في عقله ولا ضعفا عن أداء الفرائض، إذا كان على
~~صحة قصد وحسن نية وصدق عقد، فإنه يعان على ذلك ويحفظ فيه ويكون طعمه إذا
~~أكل عند كل وقت يزيد فيه النقص ضرورة عن غيرتعمل لنقصانه، لأن معاه تضيق لا
~~محالة، فكلما زاد جوعه نقص أكله على هذا إلى أن ينتهي في الجوع، وينتهي في
~~قلة الطعم، ولا ينال فضيلة الجوع التي وردت به الأخبار إلا بالطي، ومن
~~الناس من يقول: حد الجوع الأول من الوقت إلى مثله كالغد أربعة وعشرون ساعة،
~~وحده الآخر اثنان وسبعون ساعة؛ فهذا حد الجوع من الأوقات فأما حده في
~~الأقوات فكان بعضهم يقول: حد الجوع أن لا تطلب نفسك الأدم، فمتى طلبت نفسك
~~الأدم مع الخبز فلست جائعا؛ فهذا حد الأول، وقيل: حده الجوع أن تطلب الخبز
~~فلا تميز بينه وبين غيره، فمتى تاقت النفس إلى الخبز بعينه فليست بجائعة
~~لأن لها شهوة في التخير، ومتى لم تميز بين خبز وغيره من مأكول؛ فهذا حد
~~الجوع وهو الفاقة والحاجة إلى الطعام الذي جعله الله تبارك وتعالى غذاء
~~للأجسام؛ وهذا يكون في آخر الحدين من الأوقات بعد الثلاث إلى خمس ms0989 وسبع،
~~ويكون طلب العبد عند هذا الجوع القوام من العيش والضرورة من القوت وهو ما
~~سد الجوعة وأعان على أداء الفريضة؛ وهذا حال
# PageV02P277
# الصديقين وقد سمعت بعض هذه الطائفة يقول: حد الجوع أن يبزق العبد، فإذا
~~لم يقع على بزاقه ذباب فقد خلت معدته من الطعام يريد أن بزاقه قد خلا من
~~الدسومة والدهنية وصار صافيا مثل الماء فلا يسقط عليه الذباب مع نطق حاسته
~~التي ركبت فيه وخفي إدراكه لما يقع عليه، فأما أكل العادات والتنقل في
~~الشهوات والأكل حتى يشبع، فهذا عند العلماء مكروه، وأهله عندهم بمنزلة
~~البهائم وأما الأكل على شبع والامتلاء حتى يتخم فهذا فسق عند العلماء وقد
~~قاله لي بعض العارفين.
# وروينا أنه قيل لأبي بكر: إن ابنك أكل البارحة حتى بشم، فقال: لو مات ما
~~صليت عليه، فأما الصوم فليس هو عندهم الجوع المقصود لإسكان النفس وإخماد
~~الطبع لأن الصوم يصير عادة ويرجع الصائم إلى قوة طبعه إذا أفطر، فأما إذا
~~كان يصوم ويفطر على الشهوت ويمتلئ من الأكل فإن صوم هذا لا يزيده إلا قوة
~~طبع وظهور نفس، وتفتق عليه الشهوات، ويدخل عليه الفتور عن الطاعات، ويجلب
~~عليه الكسل والسبات، وربما قوي طبعه جملة واحدة فظهرت عليه نفسه بقوة مجملة
~~إلا إنه لا يجري في نهاره إلا فيما أجريت عادته عليه وجعل حاله فيه من
~~أبواب الدنيا والتنقل في الهوى، وإن كان ظاهر حاله أسباب الآخرة عنده لقصور
~~علمه، فإن شهودها دنيا، فالتقلل وأخذ البلغة من القوت في الأوقات مع
~~الإفطار أصلح لقلب هذا، وأدوم لعمله، وأبلغ في آخرته من مثل هذا الصوم، لأن
~~هذا الذي وصفناه هو صوم أبناء الدنيا المترفين ليس بصوم أهل الآخرة
~~الزاهدين ولكن بالتقلل والطي وترك الشهوات واجتناب الشبهات تنكسر النفس
~~وتذل، ويخمد الطبع، وتضعف الصفة عن العادة، وتقوي إرادة الآخرة، ويعمل
~~المريد في سعيها وتخرج حلاوة الدنيا من القلب فيصير العبد مع التجوع والطي
~~وترك النزهات كأنه زاهد.
# وروينا في حديث أسامة بن زيد وأبي يزيد الطويل ms0990 اختصرته: إن أقرب الناس من
~~الله عز وجل يوم القيامة من طال جوعه وعطشه وحزنه في الدنيا، الأحفياء
~~الأتقياء الذين إن شهدوا لم يعرفوا وإن غابوا لم يفتقدوا، تعرفهم بقاع
~~الأرض وتحف بهم ملائكة السماء، نعم الناس بالدنيا ونعموا بطاعة الله عز
~~وجل، افترش الناس الفرش وافترشوا الجباه والركب، ضيع الناس فعل النبيين
~~وأخلاقهم وحفظوهم، تبكي الأرض إذا فقدتهم ويسخط الله تعالى على كل بلدة ليس
~~فيها منهم، لم يتكالبوا على الدنيا تكالب الكلاب على الجيف، أكلوا الفلق
~~ولبسوا الخرق، شعثا غبرا، يراهم الناس يظنون أن بهم داء، يقال: قد خولطوا
~~وقد ذهبت عقولهم، ولكن نظر القوم بقلوبهم إلى أن ذهبت الدنيا عنهم، فهم عند
~~أهل الدنيا يمشون بلا عقول، عقلوا حيث ذهبت عقول الناس، لهم الشرف في
~~الآخرة، يا أسامة إذا رأيتهم في بلدة فاعلم أنهم أمان لتلك البلدة، لا يعذب
~~الله عز وجل
# PageV02P278
# قوما هم فيهم، الأرض بهم رحيمة، والجبار عنهم راض، اتخذهم لنفسك أخدانا
~~عسى أن تنجو بهم، وإن استطعت أن يأتيك الموت وبطنك جائع وكبدك ظمآن فإنك
~~تدرك بذلك شرف المنازل وتحل مع النبيين، وتفرح بقدوم روحك الملائكة، ويصلي
~~عليك الجبار عز وجل، وممن اشتهر بالطي وكثر النقل عنه بذلك الخمس عشرة يوما
~~إلى عشرين إلى شهر، جماعة من العلماء يكثر عددهم؛ منهم: ابن عمرو العوفي،
~~وعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، وإبراهيم التميمي، وحجاج بن قرافصة، وحفص بن
~~العابد المصيصي، والمسلم بن سعد، وزهير البنائي، وسليمان الخواص، وسهل بن
~~عبد الله، وإبراهيم الخواص، وقد كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يطوي ستا،
~~وكان عبد الله بن الزبير يطوي سبعة أيام، وكان أبو الجوزاء صاحب ابن عباس
~~يطوي سبعا، وروي أن الثوري وإبراهيم بن أدهم كانا يطويان ثلاثا ثلاثا، وقد
~~رأينا من كان يطوي تسعا وخمسا، وكثيرا ممن يطوي ثلاثا ثلاثا.
# وقد قال بعض العلماء: من طوى أربعين يوما من الطعام ظهرت له قدرة من
~~الملكوت، وكان يقول: لا يزهد العبد حقيقة الزهد الذي لا مشوبة ms0991 فيه إلا
~~بمشاهدة قدرة من غيب الملكوت، وبعضهم يقول: لا يوقن العبد يقينا ثابتا بحكم
~~عليه لاستقامة فيه، ولبسة حال لازمة، وعلم نافذ في الملكوت، إلا بمشاهدة
~~قدرة من قدرة الغيب، برأي عين تظهر له بشهادة دائمة، يقوم بها ويضطره؛ فعند
~~هذا يعرف من الله تعالى، ومنه المخصوص القيوم به، ويصح لعبد مراد بهذا
~~الطريق المنهج أربعين في سنة وأربعة أشهر، على ما نزلنا من تأخير الأوقات
~~وقتا بعد وقت، ورتبنا من رياضة النفس في الأوقات حتى تندرج الليالي في
~~الأيام، وتدخل الأيام في الليالي، فتكون الأربعون بمنزلة يوم واحد وليلة
~~واحدة، وهذا طريق بعض المقربين، لا يقدر عليه إلا مراد به، محمول فيه،
~~مكاشف بشهادة تشغله عن نفسه، وتقطعه عن طبعه وعادته، وتنسيه جوعه، ويكشف له
~~حقيقته ومرجوعه، وقد عرفنا من كان فعل ذلك، وظهرت له آيات من الملكوت، وكشف
~~له عن معاني قدرة من الجبروت، تجلى الله له عز وجل بها ومنها كيف شاء، وقد
~~وقف بعض هذه الطائفة على راهب فذاكره بحاله، وطمع في إسلامه، وترك ما هو
~~عليه من الغرور، فكلمه في ذلك بكلام كثير إلى أن قال له الراهب: فإن المسيح
~~كان يطوي أربعين يوما وأن معتقد إعجاز هذا وأنه لا يكون إلا النبي، فقال له
~~الصوفي: فإن طويت خمسين يوما ما تترك ما أنت عليه وتدخل في دين الإسلام،
~~وتعلم أن ما نحن عليه حق وأنك على باطل؟ قال: نعم فقعد عنده لا يبرح ولا
~~يذهب إلا من حيث يراه الراهب
# PageV02P279
# إلى أن طوى خمسين يوما، فقال: أزيدك أيضا، فطوى إلى تمام الستين فعجب
~~الراهب منه واعتقد فضله وفضل دينه، وقال: ما كنت أظن أن أحدا يجاوز فعل
~~المسيح عليه السلام ولكن هذه أمة تشبه الأنبياء في العلم والفضل، فكان سبب
~~إسلامه، وممن كان يطوي أربعين يوما إبراهيم التميمي وحجاج بن قرافصة، فأما
~~الثلاثين والعشرين فقد حكي عن عدد كثير منهم: سهل بن عبد الله وجماعة من
~~البصريين، وأما من يأكل في الشهر أكلتين ms0992 وثلاثة وأربعة فهم كثير من
~~الشاميين والجزريين، وإن أحب المريد أن يقسم فطره قسمين فيأكل رغيفا عند
~~إفطاره في أول الليل فيسكن بذلك جوعه، ويأكل رغيفا عند السحر يستعين به على
~~صومه فحسن، وإن أحب عمل في تأخير الإفطار على رياضة، ووقف عند السحر فلم
~~يجاوزه، فيكون أكله سحرا فيحصل له بذلك خمسة أشياء جوع النهار للصائم، وجوع
~~الليل للقائم، وخلو القلب لفراغ المعدة، ورقة الفكر واجتماع الهم لخلو
~~القلب، وسكون النفس للمعلوم فلا ينازعه قبل وقته؛ وهذا أوسط الطرقات وأحبها
~~إلي وهو طريق السائرين.
# وفي حديث عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة قال: ما قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قيامكم هذا قط، وإن كان ليقوم حتى تزلع رجلاه، وما واصل
~~وصالكم هذا قط غير أنه قد أخر الفطر إلى السحر.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يواصل إلى السحر، فإن كان المريد يصوم يوما ويفطر يوما؛ وهو أعدل طرقات
~~الصيام أيضا، أكل يوم فطره بعد الظهر وليلة صومه عند الفجر، فإن لم يفعل
~~فليأكل يوم فطره نصف أكله بالأمس فكأنه صائم، فإن لم يفعل اضطراب جسمه
~~وداخله الفتور في حاله، ومن لم يكن له معلوم فلا بأس أن يأكل شبعه ثم يتربص
~~حتى ينتهي جوعه؛ فعلامة جوعه، أن لا تختار نفسه الخبز دون غيره من
~~المأكولات، فإن اختارت نفسه الخبز ففيه بقية من الشبع، وعلامة شبعه بعد
~~الأكل أن يأكل الخبر البحت على شهوة، فإذا تاقت نفسه إلى الأدم فقد ابتدأ
~~شبعه، فإن تخيرت الأدام فهو شبعان، وترك المعلوم في الطعام طريق صوفية
~~البغداديين، والوقوف مع المعلوم طريقة البصريين، ولما قدم صوفية أهل البصرة
~~على أبي القاسم الجنيد بعد وفاة سهل رحمه الله تعالى قال لهم: كيف تعملون
~~في الصوم؟ فقالوا: نصوم بالنهار فإذا أمسينا قمنا إلى قفافنا، فقال: آه آه
~~لو كنتم تصومون بلا قفاف كان أتم لحالكم؛ أي لا تسكنون إلى معلوم، فقالوا:
~~لا نقوى ms0993 على هذا ولعمري أن طريق البغداديين بترك المعلوم من المطعوم أعلى؛
~~وهو طريق المتوكلين من الأقوياء وطريقة البصريين بالمعلوم، والتوقيت أسلم
~~من آفات النفوس وأقطع للتشرف والتطلع؛ وهو طريق المريدين والعاملين.
# PageV02P280
### | ذكر رياضة المريدين في المأكول وفضل الجوع وطريقة السلف في التقلل 
# والأكل
# كان أبو ذر يقول في بعض إنكاره: قد غيرتم بنخلكم الشعير ولم يكن منخل،
~~وخبزتم المرقق وجمعتم بين أدمين، واختلف عليكم بألوان الطعام وغدا أحدكم في
~~ثوب، ورجع في آخر، ولم يكونوا هكذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكان يقول: قوتي في كل جمعة صاع من شعير والله العظيم لا أزيد عليه حتى
~~ألقاه، فإني سمعته يقول صلى الله عليه وسلم: أحبكم إلى وأقربكم مني مجلسا
~~يوم القيامة من مات على مثل ما تركته عليه، وقد كان قوت جماعة من الصحابة
~~صاع من حنطة في كل جمعة، فإذا أكلوا التمر اقتاتوا صاعا ونصفا، وكان قوت
~~أهل الصفة مد من تمر بين اثنين في كل يوم، والمد رطل وثلث، وكان الحسن
~~يقول: المؤمن مثل العنيزة يكفيه الكف من الحشف، والقبضة من السويق، والجرعة
~~من الماء، والمنافق مثل السبع سرطا سرطا وبلعا بلعا، لا يطوي بطنه لجاره،
~~ولا يؤثر أخاه بفضله، وجهوا هذه الفضول أمامكم، وكان أبو يزيد البسطامي
~~يقول: إذا وجد الفقير الماء سقط عنك فرضه.
# وفي الحديث المشهور العام: المؤمن يأكل في معي واحد والمنافق يأكل في
~~سبعة أمعاء، هذا على التمثيل في الاتساع والكثرة؛ أي يأكل أضعاف أكل
~~المؤمن، فكان المؤمن يأكل سبع أكل المنافق، والعرب ترفع في ذكر ضعف الشيء
~~وإضعافه إلى سبعة، وقد فسر ذلك عالمنا أبومحمد سهل فقال: معنى يأكل في سبعة
~~أمعاء؛ أحدها شره، وطمع، وحرص، ورغبة، وغفلة، وعادة، أي فالمنافق يأكل بهذه
~~المعاني، والمؤمن يأكل بمعنى الفاقة، والزهد، ولهذا كان يقول: لو كانت
~~الدنيا دما غبيطا كان قوت المؤمن منها حلالا، لأن أكل المؤمن عنده ضرورة
~~للقوام، ومن الناس من يضيف هذا الكلام إلى رسول الله صلى الله ms0994 عليه وسلم
~~وهو مخطئ في ذلك، إنما هو كلام إمامنا سهل بن عبد الله التستري رحمه الله،
~~وقد سئل عن قوت المؤمن فقال: قوته الله تعالى، قال: سألت عن قوامه، فقال:
~~الذكر فقال: إنما سألت عن غذائه، فقال: غذاؤه العلم، قلت: سألت عن طعمة
~~الجسم، فقال: ما لك والجسم، دع الجسم على من تولاه قديما يتولاه الآن، ثم
~~قال: الجسد صنعة إذا عابت ردها إلى صانعها، وسئل أيضا عن الحلال، فقال: ما
~~لم يعص الله في أوله ولم ينس في آخره، وذكر عند تناوله وشكر بعد فراغه،
~~وكان يقول: القوت للمؤمنين والقوام للصالحين، والضرورة للصديقين، ومن كان
~~ذا معلوم فالمستحب له أن لا يزيد على رغيفين في يوم وليلة، وليجعل بينهما
~~وقتا
# PageV02P281
# طويلا مرة وقصيرا أخرى على حسب الحاجة وتوقان النفس إلى الغذاء، لاعلى
~~طرد العادة والشهوة، والرغيف ستة وثلاثون لقمة يكون قوام النفس في كل ساعة
~~ثلاث لقمات، فإذا أراد أن يأكل الرغيف على هذا التقسيم فليجرع بعد كل ثلاث
~~لقم جرعة ماء، فذلك اثنا عشر جرعة في تضاعيف ستة وثلاثين لقمة، ففي ذلك
~~قوام الجسم وصلاحه في كل يوم وليلة على هذا الترتيب.
# وقد روينا في مجمل هذا أثرا، كان أبوذر يقول: كان قوتي على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صاعا في كل جمعة، والله العظيم لا أزيد عليه حتى ألقاه؛
~~فهذا يكون في كل يوم رطل أو نحوه، والأصل في جمل ما ذكرناه من التنزل في
~~القوت ما رويناه أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى رجل سمين فأومأ إلى
~~بطنه بأصبعه، فقال: لو كان هذا في غير ها كان خيرا لك؛ يعني لو قدمته
~~لآخرتك وآثرت به إخوانك فكان في غير جوفك لكان ذلك خيرا لك، ويعني قلة
~~الطعم خير من كثرته وتجشا أبو جحيفة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ثريد ولحم، قال: كنت أكلته، فقال: اكفف عنا جشاءك، فإن أكثركم شبعا في
~~الدنيا أطولكم جوعا يوم القيامة، قال: فوالله ms0995 ما ملأت بطني من طعام بعدها
~~إلى يومي هذا، وأرجو أن يعصمني الله فيما بقي، وقد روينا عن الحسن عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال البسوا الصوف وشمروا وكلوا في
~~إنصاف البطون تدخلوا في ملكوت السماء.
# وروينا عن عيسى عليه السلام: أجيعوا أكبادكم وأعروا أجسادكم لعل قلوبكم
~~ترى الله عز وجل، وقد رواه عبد الرحمن بن يحيى الأسود عن طاوس رفعه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: وقيل لأبي يزيد البسطامي وهو أعلى
~~هذه الطائفة إشارة بأي شيء نلت هذه المعرفة؟ قال: ببطن جائع وجسد عار، وفي
~~التوراة مكتوب: أن الله تبارك وتعالى ليبغض الحبر السمين، وفي بعض الكتب:
~~ويمقت أهل بيت لحمين، وقد جاءا مسندين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~طريق، وقد روينا عن ابن مسعود أن الله عز وجل يبغض القارئ السمين، وفي خبر
~~مرسل: أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع والعطش،
~~فإذا جعل العبد شبعه بين جوعين كان جوعه أكثر من شبعه وسلم من حديث أبي
~~خحيفة، ومن كانت له جوعة بعد كل شبعة اعتدل جوعه وشبعه، ومن أكل يوم في كل
~~مرتين فقد تابع الشبع وتحقق بخبر أبي جحيفة وشبعه، حينئذ أكثر من جوعه؛
~~وليس ذلك من السنة
# PageV02P282
# وهو من فعل المترفين وقد كانوا يعدونه سرفا.
# وقد روينا عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~إذا تغدى لم يتعش، وإذا تعشى لم يتغد، وكان السلف يأكلون في كل يوم أكلة،
~~وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها: إياك
~~والإسراف، فإن أكلتين في يوم من الإسراف، وقد قال الله عز وجل: (والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا) الفرقان: 67 فكأن أكلتين في يوم إسراف، وأكلة
~~في يومين إقتار وأكلة في يوم قواما بين ذلك، وأقول على هذا إن أكل أربعة
~~أرغفة سرف، وزغيفين قتر، وثلاثة أرغفة قوام حسن؛ ms0996 وهذا أعدل الأقوات ولا
~~يعجبني أكل أربعة أرغفة في مقام واحد لأني لا آمن به ازديادا فيصير ذلك
~~مقتا، وقد يروى في خبر الأكل على الشبع يورث البرص، وقال بعض السلف: إن من
~~السرف أن يأكل العبد كلما يشتهيه، وقد كان للصحابة أكلتان وشربتان،
~~فالأكلتان الوجبة والغبوق، فالوجبة من الوقت إلى الوقت، وكقولك الوقعة،
~~ومنه قوله: فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها؛ أي إذا وقعت جنوب البدن على
~~الأرض، والغبوق أن يشرب مذقه لبن، أو يأكل كف تمر عند النوم، أو بعد عتمة،
~~أو يكون عند الظهيرة، وقد يكون ذلك سحرا، والشربتان العلل والنهل، فالنهل
~~الشربة الأولى من اللبن بمنزلة الوجبة، والعلل الشربة الثانية بمنزلة
~~الغبوق من نقيع تمر أو زبيب يقوم مقام الأكلتين فهن تمام الري، والأولى
~~علالة النفس من العطش فسمي عللا، وكان من أخلاف السلف ترك الشبع اختيارا
~~لأنفسهم لخفة الجسم، أو مواساة الفقراء، أو مساواة لهم في الحال لئلا يفضل
~~عليهم في حالهم؛ ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها: أول بدعة حدثت بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الشبع، إن القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهم
~~إلى الدنيا.
# وروينا في خبر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجوع لا من عوز أي
~~مختارا له مع الإمكان في الأوقات، وقال بعض العلماء: أبغض الأشياء إلى الله
~~عز وجل بطن مليء ولو من حلال.
# وقد روينا معناه مسندا وفي الخبر الإسرائيلي أن يحيى عليه السلام ظهر له
~~إبليس فرأى عليه معاليق من ألوان الأصباغ من كل شيء، فقال له: ما هذه
~~المعاليق؟ قال: شهوات بني آدم، قال: فهل لي فيها شيء؟ قال: ربما شبعت
~~فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر، قال: هل غير ذلك؟ قال: لا، قال لله تبارك
~~وتعالى على أن لا أملا بطني من طعام أبدا، قال إبليس: ولله علي أن لا أنصح
~~مسلما أبدا، وقد كان من أخلاق التابعين الصبر على الطعم إلى أحد حدي الجوع؛
~~الأول منها وهو أربعة وعشرون ساعة، ولم يكن ms0997 من
# PageV02P283
# أخلاقهم الأكل للعادة ولا تخير الأطعمة، ولا تعمد الخبر خاصة دون غيره من
~~المأكولات إذا سد الجوعة وقامت به البلغة، وكان أبو سليمان الداراني يقول:
~~إذا عرضت لك حاجة من حوائج الآخرة فاقضها قبل أن تأكل، فما من أحد شبع إلا
~~نقص من عقله، أو قال: تغير تقله عما كان عليه، وكان يقول لأن أترك من عشائي
~~لقمة أحب إلي من قيام ليلة، هذا لإيثاره الجوع والتقلل على العباد مع
~~التكثر.
# وروينا عن وهب بن منبه وغيره أن عابدا دعا بعض إخوانه فقرب إليه رغيفان
~~فجعل أخوه يقلب بعض الأرغفة ليختار أجودها، فقال له العابد: من أي شيء
~~تصنع؟ أما علمت أن هذا الرغيف الذي رغبت عنه ولم تقنع به قد عمل فيه كذا
~~وكذا صانع، وظهرت فيه كذا وكذا صنعة؛ منها السحاب الذي يحمل الماء، والماء
~~الذي يسقي الأرض، والأرض التي أنبتتت، والرياح، والبهائم، وبنو آدم حتى صار
~~إلىك، ثم أنت بعد هذا تقلبه لا ترضى به؟ وقال الآخر زيادة في الخبر: إن
~~الرغيف لا يستدير فيوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعا وصنعة؛
~~أولهم ميكائيل الذي يكيل الماء من خزائن الرحمة، ثم الملائكة التي تزجر
~~السحاب والشمس القمر والأفلاك وملكوت الهواء ودواب الأرض، وآخر ذلك الخباز،
~~(وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) إبراهيم: 34 والخبر المشهور: ما ملأ ابن
~~آدم وعاء شرا من بطن فدل أن ما نقص من ملء البطن فذلك خير، ثم قال: حسب ابن
~~آدم لقيمات يشددن صلبه، ففي قوله: لقيمات معنيان؛ التقلل والتصغير، لأن
~~التاء تدخل للجمع القليل وهو ما دون العشرة من العدد، والمعنى الآخر هو
~~التصغير لأن لقيمة تصغير لقمة، ثم قال: فإن لم يفعل فثلث طعام وثلث شراب
~~وثلث للنفس، وفي لفظ آخر: وثلث للذكر، فدل أيضا أن ملء البطن يمنع من الذكر
~~وما منع من الذكر فهو شر، قال الله سبحانه وتعالى: (والله خير وأبقى) طه:
~~73، وقال: (والآخرة خير وأبقى) الأعلى: 17 ومعنى قوله صلى الله عليه ms0998 وسلم:
~~ثلث طعام أن يأكل شبعه المعتاد فيصير ثلث الشبع قوام الجسد باعتياد ثان،
~~كما كان ملء البطن من الشبع هو العادة الأولى، وثلث الشبع هو ثمان أواق؛
~~فهذا على معنى الخبر الآخر: طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الانين يكفي
~~الأربعة، ففي هذا خمسة أوجه، قال بعض علمائنا البصريين: طعام الواحد شبعا
~~يكفي الاثنين قوتا، وطعام الاثنين
# PageV02P284
# شبعا يكفي الأربعة قوتا، ومنهم من قال: طعام المسلم يكفي مؤمنين، وطعام
~~مسلمين يكفي أربعة من خصوص المؤمنين، ويجوز أيضا أن يكون طعام الواحد من
~~المنافقين يكفي مسلمين على معنى قوله: المؤمن يأكل في معى واحد والمنافق في
~~سبعة أمعاء، ويصلح أن يكون معناه طعام الواحد من الصناع المتصرفين في
~~المعايش يكفي اثنين ممن هو قاعد لا يتصرف، ويصلح أيضا طعام الواحد من
~~المفطرين يكفي طعام صائمين من الخصوص، وفي خبر عمر رضي الله عنه حين قال
~~لابن مسعود وأبي موسى في قصة المرتد الذي قتلاه قبل أن يستتيباه ويحكما:
~~ألا طينتم عليه بيتا وألقيتم إليه كل يوم رغيفا ثلاثة أيام، فلعله أن يتوب
~~ويرجع إلى الإسلام، اللهم إني لم آمر ولم أعلم ولم أرض إذ بلغني فدل هذا أن
~~في كل رغيف كفاية يوم وثلاثة أرغفة عندنا بالحجاز رطل، لأن الرطل المكي عدد
~~ستة أقراص مذ ذاك إلى يومنا، هذا فيكون كل رغيف ثمان أواق؛ فهذا كما قلناه:
~~إن ثماني أواق ثلث الشبع لقوله ثلث طعام بعد قوله لقيمات جمع لما دون
~~العشرة، وهذا مواطئ لما روي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يأكل سبع لقم،
~~وحدثونا في أخبار الخلفاء أن الرشيد جمع أطباء: هندي، ورومي، وعراقي،
~~وسوادي، فقال لهم: ليصف كل واحد منكم الدواء الذي لا داء فيه، فقال الهندي:
~~الدواء الذي لا داء فيه عندي هو الاهليلج الأسود، وقال الرومي: الدواء الذي
~~لا داء فيه حب الرشاد الأبيض، وقال العراقي: الدواء الذي لا داء فيه الماء
~~الحار، فقال السوادي، وكان أعلمهم: إن الاهليلج يعفص المعدة وهذا داء، وإن
~~حب ms0999 الرشاد يرق المعدة وهذا داء، وإن الماء الحار يرخي المعدة وهذا داء،
~~قالوا: فما عندك؟ قال: الدواء الذي لا داء فيه أن لا تأكل الطعام حتى
~~تشتهيه وترفع يدك عنه وأنت تشتهيه، فقالوا: صدق.
# وحدثني بعض العلماء قال: ذكرت لبعض الفلاسفة من أطباء أهل الكتاب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ثلث طعام، وثلث شراب، وثلث نفس، فتعجب منه
~~واستحسنه وقال: ما سمعت كلاما في قلة الأكل أحكم من هذا وإنه لكلام حكيم،
~~ثم قال: جهدت الأطباء من الفلاسفة أن يقولوا مثل هذا في التقلل من الأكل
~~فلم يهتدوا إليه فأكثر ما قالوا: لا تقعد على طعامك حتى تشتهيه وترفع يدك
~~عنه وأنت تشتهيه، ومنهم من قال: لا يأكل إلا بعد الجوع ويرفع قبل الشبع،
~~ومنهم من قال: لا يأكل إلا بعد الجوع المفرط ولا يشبع شديدا، وإنما كان
~~مراده هذا الذي ذكره نبيكم، وقد كان بعض علمائنا يقول: من أكل خبز الحنطة
~~بحتا بأدب لم يعتل إلا علة الموت، قيل له: وما الأدب قال: يأكل بعد الجوع،
~~ويرفع قبل الشبع، والأصل في هذا أن العلل داخلة على الأجسام من اختلاف نبات
~~الأرض، لأن المعدة مركبة على طبائع أربع: الحرارة،
# PageV02P285
# والبرودة، والرطوبة، واليبوسة، وكذلك منابت الأرض على هذه الطبائع فإذا
~~أكثر من اختلاف منابتها أمالت الحرارة والبرودة من النبات غرائز الطبائع من
~~الحرارة والبرودة من المعدة، وأمالت الرطوبة واليبوسة من النبات غرائز
~~الطبائع من الرطوبة واليبوسة، فزاد بعض على بعض وقوي وصف على مثله فكانت
~~الأمراض من مثل ذلك، لأن كل مأكول من نبات الأكل يعمل في وصف من معاني
~~الجسم، وأن الحنطة مخالفة لسائر نبات الأرض المعتدلة في الطبائع الأربع
~~كاعتدال الماء في سائر الأشربة، وقد شبهوا لحم الدراج في خفته وقلة دهنه من
~~سائر اللحوم بطبع الحنطة في سائر الحبوب.
# وقال بعض الأطباء: كل من الخبز بحتا ما شئت، فإن لا يضرك، وقال غيره: أكل
~~الخبز وحده خير من الأدم المردي، وقال بعضهم: لم يدخل الإنسان إلى معدته ms1000
~~أنفع من الرمان، ولا أضر من المالح، ولأن يتقلل من المالح خير له من أن
~~يستكثر من الرمان، وقد مثل الأترج من سائر الفاكهة على سائر المعدة في
~~الطبائع الأربع، وقد شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن بالأترجة
~~طعمها طيب وريحها طيب؛ فهذه لطيفة من اللطيف، وحكمة من الحكيم تعالى، إذا
~~أراد صحة جسم عبد أوحى إلى المعدة أن يأخذ كل طبع منها ضده من نبات الأرض
~~الذي وقع في المعدة، فيأخذ طبع الحرارة طبع البرودة، ويأخذ طبع الرطوبة طبع
~~اليبوسة من المأكول، فتعتدل الطبائع، فاستوى المزاج فيكون ذلك سببا لصحة
~~الجسم من علله، فإذا أراد أسقام جسم أمر كل طبيعة أن تأخذ جنسها ومثلها من
~~المأكولات من نبات الأرض مثله، فتضرب المزاجات، ثم يدور ذلك في الجسد
~~بمجاري العروق ومصباته إلى الأعضاء المتفاوتة الأدوات، فتقع كل أداة في عضو
~~ضدها فتثقل بها، ويغشي كل آلة من جارحة ما لا يلائمها من طبعها فيسقم الجسم
~~وتتفاوت العلل، فيكون هذا سبب الأمراض والعوارض، نعوذ بالله ذلك تقدير
~~العزيز العليم.
# وقد روينا: أصل بنية الإنسان عن الله تعالى في صفة خلق آدم عليه السلام،
~~حدثنا عن البراء قال: حدثنا عبد المنعم بن إدريس قال: حدثني أبي عن ابن
~~منبه اليماني أنه وجد في التوراة صفة آدم عليه السلام حين خلقه الله عز وجل
~~وابتدعه، فقال: إني خلقت آدم ركبت جسده من أربعة أشياء، ثم جعلتها وراثة في
~~ولده تنمي في أجسادهم، وينمون عليها ركبت جسده من رطب ويابس وسخن وبارد،
~~وذلك لأني خلقته من التراب، ورطوبته من الماء وحرارته من قبل النفس،
~~وبرودته من قبل الروح، ثم جعلت في الروح بعد هذا الخلق الأول أربعة أنواع
~~من الخلق هن ملاك الجسم بإذني وقوامه لا يقوم الجسم إلا بهن، ولا يقوم منهن
~~واحدة إلا بأخرى منهن المرة السوداء والمرة الصفراء والدم والبلغم، ثم أسكت
~~بعض هذا الخلق في بعض، فجعلت مسكن اليبوسة في المرة السوداء، ومسكن الرطوبة
~~في المرة الصفراء، ومسكن ms1001 الحرارة في الدم، ومسكن البرودة في البلغم، فأيما
~~جسد اعتدلت فيه هذه الفطر الأربع التي جعلتها ملاكه وقوامه فكانت كل واحدة
~~منهن ربعا لا تزيد ولا تنقص، كملت صحته واعتدلت بنيته؛
# PageV02P286
# فإن زاد منهن واحدة عليهن قهرتهن ومالت بهن، ودخل عليه السقم من ناحيته
~~بقدر غلبتها حتى تضعف عن طاعتهن، وتعجز عن مقاربتهن، ثم ذكر الحديث بطوله:
~~وقد تغلب الحرارة على بعض المريدين من قبل قوة المزاج وحدة الشبهات، فيظهر
~~الطبع فيتسع المني على العزب، كما تقوى الحرارة فينبع الدم؛ لأن أصل المني
~~هو الدم يتصاعد في خرزات الصلب وهناك مسكنه فتنضجه الحرارة فيستحيل أبيض،
~~فإذا امتلأت منه خرزات الصلب وهو الفقار طلب الخروج من مسلكه فقويت الصحة
~~بذلك، فهذا حين هيجان الإنسان إلى النكاح، ولا يصلح لمثل هذا أن يأكل
~~الحرارات من الأطعمة، وليطفئ ذلك بأكل البرودات والأشياء القاطعة، وليجتنب
~~أكل كل حار يابس أو بارد رطب؛ فإنه يهيج الطبع ويقوي العضو.
# وقد روينا عن قتادة في تفسير قوله تعالىك (ولا تحملناما لا طاقة لنا به)
~~البقرة: 286، قال الغلمة وقال فياض بن نجيح: إذا قام ذكر الرجل ذهب ثلث
~~عقله.
# وقد روينا عن ابن عباس في قوله تعالى: (ومن شر غاسق إذا وقب) الفلق: 3
~~قال: قيام الذكر، وقد أسند بعض الرواة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا أنه قال: الذكر إذا دخل، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول: أعوذ بك من شر سمعي وبصري ولساني وقلب ومنيي وروينا عن أزواج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعليهن أجمعين السلام أنهن كن يأكلن الخل
~~والبرودات بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطعن به الشهوة، وروى
~~بعض أشياخ الصوفية قال: اشتدت علي صفتي في بدء إرادتي بما لم أطق فكنت أضج
~~إلى الله تعالى في كل وقت فرأيت شخصا في النوم فقال لي: ما لك؟ فشكوت إليه،
~~فقال: تقدم إلي فتقدمت فوضع يده على صدري فوجدت بردها في فؤداي وجميع جسدي،
~~قال: ms1002 فأصبحت وقد انكشف مابي فبقيت معافى سنة، ثم عاودني ذلك بمثله أو أشد
~~فأكثرت الضجيج إلى الله عز وجل فجاءني شخص في المنام قال: تحب أن يذهب ما
~~تجد وأضرب عنقك؟ فقلت: نعم، فقال: مد رقبتك، فمددتها فجرد سيفا من نور فضرب
~~به عنقي، قال: فأصبحت وقد انكشف ما بي فبقيت معافى سنة، ثم عاودني بمثله من
~~الاغتلام وأشد فرأيت شخصا يخاطبني فيما بين صدري وثوبي: فقال ويحك كم تسأل
~~الله تعالى رفع ما لم يحب رفعه؟ قال: فتزوجت فانقطع عني ولم يعاودني، فكان
~~ذلك سبب ذريته وولد له، فإذا كان العبد ناسيا لجوعه ذاكرا لربه عز وجل فهو
~~يشبه الملائكة، وإذا كان شبعان مهموما في طلب الشهوات فهو أشبه بالبهائم.
# PageV02P287
# ويقال إن الجوع ملك والشبع مملوك، إن الجائع عزيز والشبعان ذليل، وقيل:
~~الجوع عز كله، والشبع ذل كله، وقال بعض السلف: الجوع مفتاح الآخرة وباب
~~الزهد، والشبع مفتاح الدنيا وباب الرغبة.
# وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لكل شيء بابا، وباب
~~العبادة الصوم، والخبر المشهور: صوموا تصحوا فصحة القلوب من علل الرؤوس
~~أعلى وأحسن من صحة الأجسام من علل الأسقام.
# وقد روينا عن عائشة رضي الله عنها قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: أديموا قرع باب الجنة يفتح لكم، قلت: وكيف نديم قرع باب الجنة
~~يا رسول الله؟ قال: بالجوع والظمأ، وقد نوع أبو سعيد الخراز مقامات أهل
~~الجوع في مقاصدهم عن مواجيدهم وهممهم، فحدثني الجهضمي عن أحمد بن شاكر قال:
~~سمعت أبا سعيد يقول: سمعت الثقة من علمائنا يقول عن عبد الواحد بن زيد: إنه
~~كان يقسم بالله ما صافى أحد إلا بالجوع، ولا مشوا على الماء إلا بالجوع،
~~ولا طويت لهم الأرض إلا بالجوع.
# وكان يعد الأخلاق السنية الشريفة المحمودة ويحلف أنهم ما نالوها إلا
~~بالجوع، قال أبو سعيد: معنى الجوع اسم معلق على الخلق افترقوا في الدخول
~~فيه والعمل به لعلل كثيرة، فمنهم من يجوع ورعا إذا لم يصب ms1003 الشيء الصافي،
~~ومنهم من وجد الشيء الصافي فتركه زهدا فيه من مخافة طول الحساب والوقوف
~~والسؤال، ومنهم من استلذ العبادة والنشاط بها والخفة فرأى النيل من الطعام
~~والشراب قاطعا له وشغلا عن الخدمة والخلوة، ومنهم من قرب من الله عز وجل
~~فلزم قلبه حقيقة الحياء حين علم أن الله تبارك وتعالى مشاهده، وكان الحياء
~~مقامه لا غير، فتوهم أن الله تعالى يراه وهو يمضغ بين يديه ويأكل ويشرب
~~فيؤديه ذلك إلى الكنيف فيجوع من هذه العين، وهكذا كان أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه، ومنهم من أدركه السهو عن حاجاته فسلا عن نيل مصلحتين حتى يذكر في
~~الغيب أو يذكر.
# وقال أبو سعيد الخراز أيضا: قال جماعة من الحكماء: إن الله تعالى لا يكلم
~~أحدا، وفي بطنه شيء من الدنيا؛ فهذا يدل على أمره لموسى عليه السلام، يقول:
~~النيل ليلقاه خاليا من الدنيا، وبنفس ساكنة عن المنازعة إلى شيء من الملك،
~~وروح روحانية قد أحياها الحي لحياته فعند ذلك يصلح هذا الشخص لمخاطبته مثلا
~~بلا ترجمان.
# وحدثني الحسن بن يحيى البستي عن ابن مسروق قال: لقيت سهل بن عبد الله،
~~فلما
# PageV02P288
# دخلت عليه وبشرني وقبلني وكان في إرادة وتذلل فقلت له: أحب أن تصف لي
~~بدايتك وما كنت تقوت به، فقال: في كل سنة ثلاثة دراهم؛ كنت آخذ بدرهم دبسا،
~~وبدرهم سمنا، وبدرهم دقيق الرز، وأشوبه مخلصا ثلاثمائة وستين أكرة آخذ ليلة
~~أكرة أفطر عليها، فقلت: الساعة كيف تعمل؟ فقال: أكلا بلا حد ولا توقيف.
# وحدثونا في أخبار الملوك أن ملك الهند أهدى إلى المنصور تحفا منها أنه
~~وجه إليه بفيلسوف طبيب قال: فأنزله المنصور وأحسن إليه، فلما دخل عليه قال
~~الفيلسوف: قد جئتك يا أمير المؤمنين بثلاث خصال يتنافس الملوك فيها لا
~~نصنعها إلا لهم قال: وماهي؟ قال: أخضب لحيتك بسواد لا تنصل أبدا ولا تتغير
~~عن حالها، قال: وما الخصلة الثانية؟ قال: أعالجك بعلاج تتسع به في المأكل
~~فتأكل أي شيء شئت فلا تتخم ولا يؤذيك الطعام، قال: ms1004 وما الثالثة؟ قال: أقوي
~~صلبك بقوة تبسط إلى الجماع فتجامع ما شئت لا تمل من ذلك ولا يضعف بصرك ولا
~~ينقص من قوتك، قال: فأطرق المنصور ثم رفع رأسه إليه فقال: قد كنت أظن أنك
~~أعقل مما أنت، أما السواد فلا حاجة لي به؛ فإن ذلك غرور وزور، والشيب هيبة
~~ووقار، ولم أكن لأغير نورا جعله الله تبارك وتعالى في وجهي بطلمة السواد،
~~وأما ما ذكرت من الأكل فوالله ما أنا بشره، وما لي في الاستكثار من الطعام
~~حاجة، لأنه يثقل الجسم ويشغل عن النوائب وأقل شيء فيه كثرة اختلافي إلى
~~الخلاء فأرى ما أكره وأسمع ما لا أحب، وأما ماذكرت من النساء فإن النكاح
~~شعبة من الجنون، وما أقبح بخليفة مثلي يجثو بين يدي صبية، ارجع إلى صاحبك
~~مذموما مدحورا فلا حاجة لي بما جئت به.
# وحدثونا عن بعض هذه الطائفة قال: أتيت قاسما الجوعي فسألته عن الزهد أي
~~شيء هو؟ فقال لي: أي شيء فيه؟ فقلت: قالوا الزهد قصر الأمل، فقال: وأي شيء
~~سمعت فيه؟ فقلت: قالوا الزهد ترك الادخار، فقال: حسن؛ حتى عددت عليه أقوالا
~~فسكت، فقلت: أي شيء تقول أنت؟ فقال: أعلم أن البطن دنيا العبد وبمقدار ما
~~يملك من بطنه يملك من الزهد، وبمقدار ما يملكه بطنه تملكه الدنيا، وعلى هذا
~~المعنى قال وهب بن منبه حكيم هذه الأمة: لكل شيء وسط وطرفان، فإذا أمسكت
~~أحد الطرفين مال الآخر، وإن أمسكت الوسط اعتدل الطرفان، فكذلك البطن وسطا
~~بين الجوارح إن امسكتها اعتدلت الأطراف السمع والبصر واللسان والفرج
~~والرجلان، وكذلك كان شيخنا ابن سالم يقول: إذا أعطيت البطن حظه من الشبع
~~طلبت كل جارحة حظها من اللهو فجمحت بك النفس إلى الهلكة، وإذا منعت البطن
~~حظه قصرت عنك كل جارحة عن حظها فاستقام القلب لذلك.
# وكان بشر بن الحارث قد اعتل فسأل عبد الرحمن المتطبب عن شيء يوافقه من
~~المأكول فقال له عبد الرحمن: تسألني؟ فإذا وصفت لك لم تقبل مني، فقا له
~~بشر: صف
# PageV02P289
# لي ms1005 حتى أسمع، فقال: تحتاج تستعمل ثلاثة أشياء، فإن فيهن صلاح جسمك، قال:
~~ما هن؟ قال: تشرب سكنجبينا وتمص سفرجلا وتأكل بعد ذلك إسفيذاجا، فقال له
~~بشر: تعلم شيئا أقل شيء من السكنجبين يقوم مقامه؟ قال: لا، قال: فأنا أعرف،
~~قال: وما هو؟ قال: الهندبا بالخل يقوم مقامه فتعرف شيئا أقل ثمنا من
~~السفرجل يقوم مقامه قال: لا قال: فأنا أعرف قال: ما هو؟ الخرنوب الشامي؟
~~قال: تعرف شيئا أقل ثمنا من الاسفيذاج يقوم مقامه؟ قال: أما هذا فلا، قال:
~~بلى، قال: ما هو؟ قال: ماء الحمص بسمن البقر في معناه، فقال له عبد الرحمن:
~~فأنت أعلم مني بالطب فلم تسألني؟.
# ويستحب للعبد إذا كان جائعا فتاقت نفسه إلى الجماع أن لا يأكل لئلا يجمع
~~لنفسه بين حظين فيطلبهما، فربما طلبت الجماع للتعفف وهي تريد الأكل لتنبسط
~~به إلى الجماع، وفي الجمع بين شهوتين تقوية النفس واجراء عادة لها، ويستحب
~~للعبد إذا أكل أن لا ينام على أكله فيجمع بين غفلتين، فيعتاد الفتور ويقسو
~~قلبه لذلك، ولكن ليصل أو يجلس فيذكر الله تعالى، فإنه أقرب إلى الشكر، وفي
~~الحديث: أذيبوا طعامكم بالصلاة والذكر لا تناموا فتقسو قلوبكم، فأقل ذلك أن
~~يصلي أربع ركعات، ويسبح مائة تسبيحة، ويقرأ أجزاء من القرآن عقيب كل أكلة،
~~وقد كان سفيان الثوري إذا شبع في ليلة أحياها، وإذا شبع في يوم واصله
~~بالصلاة والذكر، وكان يتمثل فيقول: أشبع الزنجي وكده، ومرة يقول: أشبع
~~الحمار وكده، وكان إذا جاع كأنه يتراخى في ذلك، وينبغي للمتقشف أن يأكل
~~اللحم والدسم في الشهر مرتين، فإن أكله أربعا فلا بأس قد كان السلف يفعلون
~~ذلك، وفي خبر عن علي عليه السلام: من ترك أكل اللحم أربعين يوما ساء خلقه،
~~ومن داوم عليه أربعين يوما قسا قلبه، وقد نهى عن مداومة اللحم، وقيل: إن له
~~ضراوة كضراوة الخمرة، وقد كان أبو محمد سهل رحمه الله يقول للمتقللين من
~~أهل عبادان: احفظوا عقولكم وتعاهدوها بالأدهان والدسم، فإنه ما كان ولي لله
~~عز ms1006 وجل ناقص العقل، وإن أحبه المريد أن يأكل شيئا من الطيبات والفاكهة
~~فليجعل ذلك بدلا من الخبز ويقطع به جوعه؛ فيكون ذلك له قوتا عند الحاجة إلى
~~طعم ولا يكون تفكها لئلا يجمع للنفس بين عادة وشهوة، فإنه أسرع لملله لأنه
~~إذا شبع من الطيبات غير الخبز شبعة أو شبعتين كان أقرب إلى تركه وانقطاع
~~شهوته، ونظر أبو محمد سهل إلى ابن سالم شيخنا رحمه الله وفي يده خبز وتمر
~~فقال له: ابتدئ بالتمر فإن قامت كفايتك به وإلا أخذت من الخبز بعده حاجتك،
~~قال: إن التمر مبارك، والخبز شؤم؛ يعني أنه كان سبب إخراج آدم من الجنة،
~~وأما بركة التمر فإن الله تعالى ضرب النخلة مثلا لكلمة التوحيد في قوله
~~تعالى: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها
~~في السماء) إبراهيم: 24.
# PageV02P290
# قال ابن عباس: كلمة التوحيد لاشيء أحلى منها كشجرة طيبة وهي النخلة، وليس
~~في الثمار أحلى من الرطب، ولذلك شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن
~~في حلاوته ولينه وقوته وثبات أصله بالنخلة، فقال: لا يسقط ورقها مثلها كمثل
~~المؤمن، يقول سهل رحمه الله: إذا استغنيت عن الخبز بغيره من الطعم كان خيرا
~~لك؛ يريد أن أتوقف نفسك مع عادة فتنازعك إليه ا، وقد ذكرت هذه الحكاية لأبي
~~بكر بن الجلاء فأعجبته، وقال: هذا كلام الحكماء، وكان هذا يلائم حاله، وإن
~~خشي المريد أن يكون شيء من المآكل والطيبات له عادة ولم يأمن تأله قلبه
~~وتوقان نفسه إليه ومنازعتها إياه، وكان العبد مبتدئا غرا لا يعرف خبء النفس
~~ودواهيها ولايفطن لمكرها وآفاتها؛ فإن ترك ذلك أفضل.
# فليتركه حينئذ لأجل الله خوفا أن يشتهيه فيحرص على مثله، ويدخل مداخل
~~السوء من أجله، ويبيع دينه فيه أو خشية تمكن العادة فيه، فتعذر عليه التوبة
~~لدخوله في الشبهات عند اعتياد الشهوات لأن العادة جند الله تغلب العقل،
~~والابتلاء سلطان من سلطان الله تعالى يقهر العلم، لأجله تعذرت الاستقامة،
~~ولولا العداوة لكان الناس تائبين، ولولا ms1007 الابتلاء لكان التائبون مستقيمين،
~~فليترك حينئذ أكل الطيبات إذا صارت شهوات، وخشي منها مطالبة العادات،
~~ودعاوي النفس بالآفات، ناويا بذلك ما ذكرناه لصلاح قلبه، وتسكين نفسه،
~~ليملك بذلك نفسه قبل أن تملكه، ويفطم عادتها قبل أن تهلكه، ويغلب بالترك
~~طبعه وهواه قبل أن يكونا بالشهوة يغلبانه، كما قال بعض الحكماء: إن لأقضي
~~عامة حوائجي بالترك فيكون أروح لنفسي، وكما قال آخر: إذا أردت أن أستقرض من
~~غيري لشهوة استقرضت من نفسي فتركت الشهوة فهي خير غريم لي، فيصير الترك
~~حينئذ والمنع للنفس غذاء وعادة، كما كان الأخذ والأكل عادة، ففي هذا عون له
~~على صلاح قلبه ودوام حاله، وكان إبراهيم بن أدهم يسأل أصحابه عن الشيء من
~~المأكول فيقال: إنه غال، فيقول له: أرخصو ه بتركه، وقال بعض الأدباء في
~~معناه:
# وإذا غلا شيء على تركه ... فيكون أرخص ما يكون إذا غلا
# وهو حينئذ تارك للشهوات لأجل الله تعالى وعامل من عمال الله؛ وقد كان هذا
~~طريق طائفة من السلف إلى الله تعالى، ثم انقرضوا فانمحى طريقهم وخلف بعدهم
~~خلف من العلماء ابتغوا الشهوات؛ ولم يقاموا في هذه المقامات ولاسلك بهم هذه
~~الطرقات، فلم يتكلموا في ترك الشهوات؛ فلذلك درس هذا الطريق وعفا أثره لفقد
~~سالكه وعدم كاشفه، فمن عمل به وسلكه فقد أظهره، ومن أظهر فقد أحيا أهله،
~~حدثني بعض علمائنا عن بعض المريدين من أهل البصرة قال: نازعتني نفسي خبز
~~أرزة وسمكا فمنعتها فقويت مطالبتها فاشتدت مجاهدتي لها عشرين سنة، قال:
~~فمات، فرأيته في النوم فقلت: ما فعل الله بك؟ فقال: لا أحسن، أصف إليك ما
~~يلقاني به ربي من النعيم والكرامة؟ وكان أول شيء استقبلني به خبز أرزة
~~وسمكا، فقال: كل شهوتك
# PageV02P291
# اليوم هنيئا بغير حساب، وقد قال الله تعالى: (كلوا واشربوا هنيئا بما
~~أسلفتم في الأيام الخالية) الحاقة: 24، فكأنهم أسلفوا ترك الشهوات لما
~~تركوها، وقدموا الجوع والعطش في خلو أيامهم فاستقبلهم بالأكل والشرب،
~~ويقال: لكل عمل جزاء في الآخرة من جنسه وبمعناه، وقال سري القطي: منذ ms1008
~~ثلاثين سنة أشتهي أن أغمس جزرة في دبس وأنا أمنع نفسي، وكان أبو سليمان
~~الداراني يقول: ترك شهوة من شهوات النفس أنفع للقلب من صيام سنة وقيامها،
~~وقال: لأن أترك لقمة من عشائي أحب إلي من قيام ليلة ذلك إيثارا للتقلل وخفة
~~للعدة من الطعام أو خشية الاعتياد للشبع، وسمعت أبا بكر بن الجلاء يقول:
~~أنا أعرف إنسانا تقول له نفسه: أنا أصبر لك على طي عشرة أيام وأطعمني بعد
~~ذلك شهوة أشتهيها، فيقول لها: لا أريد أن تصبري على طي عشرة أيام، ولكن
~~اتركي هذه الشهوة التي تشتهيها، وقال لي رجل: رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في المنام فأخذ بجلد ذراعه وجعل يقول: جعت هذا الجوع كله؟ ولم يقل لي أترك
~~الجوع، ولو قال لي: أتركه لعله كان يتركه، وقد كان رحمه الله قد ترك أكل
~~الشهوات وأكل الخبز أيضا ثلاثين سنة، وكان الجنيد رحمه الله يقول: يقوم
~~أحدهم في صلاته فيجعل بينه وبين الله تعالى زنبيل طعام، ويريد أن يجد حلاوة
~~المناجاة، أو يسمع فهم الخطاب، ومثل البطن مثل الزهر وهو العود المجوف ذو
~~الأوتار، إنما حسن صوته لخفته ورقته، ولأنه أجوف غير ممتلئ، ولو كان ثقيلا
~~جالسا ممتلئا لم يكن له صوت، وكذلك الجوف إذا خلا من الامتلاء كان أرق
~~للقلب وأعذب للتلاوة وأدوم للقيام وأقل للمنام، وروي عنه أن عتبة الغلام قل
~~لعبد الواحد بن زيد: إن فلانا يصف من قلبه منزلة لا أعرفها، قال: إن فلانا
~~لا يأكل التمر وأنت تأكله، قال: فأنا إن تركت التمر وأكله عرفت تلك
~~المنزلة، قال: نعم وغيرها، فأخذ يبكي فقال له بعض أصحابه أبكى الله عنك
~~أعلى التمر تبكي؟ فقال عبد الواحد: دعه فإن نفسه عرفت صدق عزمه في الترك،
~~هو إذا ترك شيئا لم يعاود فيه أبدا، وكان بعض أشياخنا ترك أكل الخبز الحار
~~لأن كان يحبه ويشتهيه سنين كثيرة فعوتب في ذلك فقال: لو طمعت نفس في أكل
~~الخبز عشرين سنة ما أطعمتها الساعة، وكان ربما ms1009 يبكي من شدة شهوة نفسه وشدة
~~عزم مجاهدته لاستشعار نفسه صدقه وحسن وفائه، فتيأس من شهوتها آخر الدهر،
~~فكذلك كان يقع عليه البكاء للإياس من المشتهي، واعلم أن الشهوت لا حد لها،
~~ومثل القوة مثل العلم ذو حدود، فكم من شهوة دنية منعت رتبة علية، فإن لم
~~تقطع الشهوات وتحسمها أحب ما كانت إليك أعطتك أرغب ما تكون فيها، فلا تقعد
~~عن التوبة تنتظر آخرها، فإن النفس لا آخر لشهواتها إلى أن ترى الملائكة
~~فعند ذلك تمحي صفاتها فتغيب الشهوات لأنها من أوصافها، فإن لم تترك الشهوات
~~المعتادة فلا تعمل في مثلها من الزيادة بل يكون عملك في النقصان؛ فهو أقرب
# PageV02P292
# إلى أخلاق الإيمان، وقد كان بعضهم يقول لأصحابه: لا تأكلوا الشهوات فإن
~~أكلتموها فلا تطلبوها، فإن طلبتموها فلا تحبوها، وكانوا يقولون ما زاد على
~~الخبز فهو شهوة حتى الملح، وقال بعضهم: الخبز من أكبر الشهوات واعلم أن
~~مازاد على الخبز فهو فاكهة يتفكه به.
# وقد روينا عن ابن عمر أنه قال ما تأتينا من العراق فاكهة أحب إلينا من
~~الخبز، فإن كان لابد من تفكه بفاكهة مع الخبز الذي هو قوت النفس فكما أطعم
~~الله عز وجل الفقراء في الكفارة وهو التوسط في الأدام الذي أمر به وأحبه
~~لفقرائه مثل الخبز واللبن، لأن أعلى الأدام اللحم والحلو، وأدناه الملح
~~والخل، فلم يأمر سبحانه وتعالى بأعلاه لأن يشق على الأغنياء، ولم يأمر
~~بالأدنى لأنه يشق على الفقراء، وتوسط الأمر بينهما، فقال عز من قائل: (من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم) المائدة: 89 فهو ما ذكرناه، وعلى ذلك فإن ابتلى
~~العبد كل الشهوات وحبها فليظهر ذلك ولايخفيه وليشترها بنفسه ولا يسترها؛
~~فإن هذا من صدق الحال؛ وهو طريق السلف إن فاته المجاهدة في الأعمال فلا
~~يفوتنه الصدق في الحال، وإن لم يكن صديقا فليصدق في كذبه؛ فإن الصدق في
~~الكذب أحد الصدقين، وإن خفاء الكذب والنقص وإظهار ضده من الإخلاص والتمام
~~هو كذبان لأنه نقص، وأظهر حال الكاملين واعتل وأبدى شعار المعصومين ms1010 فكذب من
~~طريقين، واستحق المقت من وجهين؛ فلذلك غضب الله عز وجل على المنافقين
~~ومقتهم مقتين ثم لم يرض منهم إلا بتوبتين واشترط علهيم شرطين فقال تعالى:
~~(إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) النساء: 145 يعني أسفل من الكفار؛
~~لأن الكافر أخلص في كفره فسوي بين باطنه وظاهره، والمنافق كفر وأشرك في
~~إيمانه فخالف بين باطنه وظاهره واستخف بنظر الله عز وجل إلى قلبه وعظم عين
~~المخلوق، فزاد الله عز وجل في هوانه وشدد في توبه بما وكد من شرطه فقال
~~تعالى: (إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله)
~~النساء: 146 الآية، وهذا الضرب من الرياء مما لا يمتحن به عالم بالله عز
~~وجل ولا عاقل عن الله عز وجل ولله الحمد، وإن ابتلى بأكل الشهوات وببعض
~~المعاصي، كما تجري الذنوب على العارفين، ولايبتلون برياء المخلوقين وليس
~~للسلف في هذا الباب إلا طريقان؛ طريق هو المجاهدة للنفس وترك الشهوات،
~~فمنهم من كان يخفيه لأنه أسلم له، ومنهم من كان يظهره لأنه مؤمن قوي نيته
~~في ذلك القدوة والتأسي، وطريق آخر كان فيه طائفة من العلماء والعاملين
~~وكانوا يأكلون الطيبات ويتسعون في المآكل إذا وجدوها، إلا إنهم كانوا
~~يظهرون ذلك ويكسفون نفوسهم به، فإن فاتك الطريق الأعلى فاسلك الطريق الأوسط
~~الأسلم، فإما أن يكون عبدا يأكل الشهوات في السر ويخفيها في العلانية، أو
~~يظهر شعار
# PageV02P293
# ضدها من الترك لها والزهد فيها؛ فليس هذا طريق الموقنين ولامسلك الصادقين
~~هذا وقد عرج طريق المسالك وسلك سبيل المهالك فإياك أن تترك محجة الطريق
~~فتقع في حيرة المضيق.
# حدثنا أن عابدا من بني إسرائيل انتهى في سياحته إلى أرض لقوم رأى في
~~وسطها طريقا مستطرقا يسلك فيه السابلة فقال: هذه أرض لقوم كيف أسلكها؟ وشق
~~عليه أن يجاوز الأرض فيبعد عليه طريقه فتفكر وقال: هذا طريق مسلوك لا بأس
~~علي أن أسلكه فسلكه، فلما خرج من تلك الأرض عوقب على ذلك ونسي ذنبه فجعل
~~يستكشف فقيل له: لأنك سلكت إلى غير طريق ms1011 ودخلت في حرث قوم بغير إذنهم،
~~فقال: يارب معذرة إلىك إني رأيته قد جعل طريقا فأوحى الله عز وجل إليه،
~~وكلما اتخذ الظالمون طريقا جعلته إلي سبيلا، فمن سلك طريق ظالم بغرور لم
~~يكن في ذلك معذورا وأوقعه في الحيرة والغرور فهلك وأهلك من اقتدى به؛ وهذا
~~طريق متصنع جاهل متطرف بذلك إلى الدنيا، متشوف عند الناس بترك الشهوات،
~~مظلم التوحيد في الوجد، ضعيف اليقين في غيبة عن العيون، وقد كان من شأن
~~الصادقين من السلف اشتراء الشهوات بأنفسهم وتعليقها في منازلهم يظهرون
~~للناس شعار الراغبين وهم فيها عند الله عز وجل من الزاهدين، لا يأكلونها،
~~إنمايريدون بذلك إسقاط منزلتهم من قلوب الجاهلين، وإخفاء حالهم عن الناظرين
~~وليصرفوا عنهم قلوب الغافلين، يقطعون بذلك المقامات ويشترون به المعاملات،
~~لأن هذا مقام من زهد في الأشياء وأخفى زهده، فمن نهاية إخفاء الزهد إظهار
~~ضده واستشعار المزهود فيه، ثم لا يتناول ولايتمتع به فيكون هذا أشد على
~~النفس من المجاهدة، لأنه حمل عليها ثقلين: ثقل المنع من الحظ وثقل سقوط
~~المنزلة عنه، فعدمت النفس لذة المتعة به، وفقدت أسباب المنزلة بتركه فجرعها
~~كأس الصبر مرتين؛ فهذا حال الصادقين في تلك الشهوات، وطريق الأقوياء من أهل
~~الإرادات، وهو يشبه فعل الزاهدين في باب العطاء، إن منهم من كان يأخذ
~~العطاء علانية ثم يخرجه سرا فيكون له في الأخذ سقوط الجاه بظهور الرغبة،
~~ويكون له في الإخراج معاملة السر بحقيقة الزهد فلا هو متع نفسه بالجاه مع
~~الرد ولا هو أنالها حظها بتناوله مع الأخذ، فهذا أشد شيء على النفس، وهو
~~طريق علماء الزهد، ومن سلكه أخرجه إلى مقام الصديقين، وهذان طريقان قد درسا
~~وقد عفا أثرهما في وقتنا هذا لا يسلكه إلا من عرفه الفرد بعد الفرد
~~والسابلة من القراء على طرقات التصنع والتزين.
# وروي عن جعفر الصادق رضوان الله عليه: إذا قدمت إلي شهوة نظرت إلى نفسي،
~~فإن أظهرت شهوتها لها أطعمتها منها، وكان ذلك أفضل من منعها، وإن أخفت
~~شهوتها
# PageV02P294
# وأظهرت العزوف ms1012 عنه عاقتبها بالترك ولم أنلها منها شيئا؛ تفسير ذلك أن
~~إظهار النفس الشهوة أن لا تبالي أن تعرف بأكل الشهوات، وأن تحب أن يظهر على
~~ذلك من يعرف من أهل الديانات، وإخفاء النفس الشهوة أن تشتهي وتحب أن لا
~~يعلم أنها تشتهي، وتكره أن تعرف بأنها ممن تشتهى، فقال: هذه هي المعاقبة
~~بترك أكلها لأنه إذا ترك أكل شهوة لأجل الشهوات ثم اشتهى أن لا يعرف
~~بتركها؛ فهذا شهوة الشهوات، فقد وقع في أعظم مما كره، وتمتعه بشهوة النظر
~~إليه اوالمدح له أكثر من تمتعه بترك شهوته المأكولة؛ وهذا من الشهوة
~~الخفية، التي جاء في الخبر: أخوف ما أخاف على أمتي الرياء، والشهوة الخفية،
~~والرياء بالمعاملات، وخفي الشهوة أن تشتهي أن تعرف وتوصف بترك الشهوات.
# وسئل بعض العلماء عن بعض الزاد فسكت عنه فقال: تعلم به بأسا؟ فقال: ما
~~أعلم به بأسا إلا في شيء واحد مكروه يأكل في الخلوة ما لا يأكله في
~~الجماعة، فأعله بذلك، ولعمري أنه موضع علة؛ لأن الصادقين قد كانوا يأكلون
~~في الجماعة ما لا يأكلون في الخلوة، فهذا ضد حالهم، فإن اتفق للعبد لونان
~~أحدهما ألطف من الآخر ابتدأ فأكل الألطف منهما، فلعل كفايته تتم به فيستريح
~~من الآخرة، فإنما قدم أهل الدنيا غليظ الألوان على رقيقه ليتسعوا في الأكل
~~وتنفتق شهواتهم فيكون لكل لون لطيف مكان آخر، وشبه بعضهم المعدة بمنزلة
~~جراب ملأته جوزا حتى لم يبق فيه فضل للجوز، فجئت بسمسم فصببته عليه، فأخذ
~~لنفسه موضعا في خلال الجوز، فوسع الجراب السمسم للطفه مع الجوز؛ فكذلك
~~المعدة إذا ألقيت فيها طعاما رقيقا لطيفا بعد طعام غليظ خشن أخذته الشهوات
~~في أماكنها فتمكن فيها بعد الشبع مما قبله والعرب تعيب ذلك ولا تفعله إذ من
~~سنتها أن تبتدئ باللحم قبل الثريد، قال رجل لبعض الأنباط: أنت من الذي
~~يبتدئون بالثريد قبل الشواء، يذم أهل العراق بذلك هذا إذا استوى اللونان في
~~الحكم أو لم يكن للمريد في ترك الأفضل منهما نية، فأما إن ms1013 كان قد ترك
~~الشهوات ثم قدمت إليه وكان على عقد نيته وقوة عزمه فلا بأس بأكل الأدون،
~~وقد كان بعض الصادقين ممن ترك أكل الشهوات في الانفراد إذا قدمت إليه نال
~~منها شيئا يسيرا ليستر عن نفسه أبصار الناظرين ويصرف عنه قلوب المادحين،
~~وقال أبو سليمان: إذا قدمت إلىك شهوة وقد كنت تاركا لها فأصب منها يسيرا
~~ولاتعط نفسك منتهاها فتكون قد أسقطت عن نفسك الشهوة، وتكون قد نغصت على
~~نفسك، إذ لم تبلغ في شهوتها؛ فإن فعل هذا فحسن، لأن أبا سليمان خاف عليه ما
~~ذكرناه قبيل من يظهر ترك الشهوة فيصير متعته باعتقاد فضله من ترك الشهوات
~~أبلغ من كل الشهوات لو أن يأكلها فيسرف على نفسه بلوغ شهوته التي كان تركها
~~بعلة الإخلاص، كما تقول العامة: بعلة الصبي تشبع الدابة، فإن قوي يقينه
~~وغاب الخلق عن عينه تركها وقلبه مطمئن بالإيمان لأنه لم
# قد نغصت على نفسك، إذ لم تبلغ في شهوتها؛ فإن فعل هذا فحسن، لأن أبا
~~سليمان خاف عليه ما ذكرناه قبيل من يظهر ترك الشهوة فيصير متعته باعتقاد
~~فضله من ترك الشهوات أبلغ من كل الشهوات لو أن يأكلها فيسرف على نفسه بلوغ
~~شهوته التي كان تركها بعلة الإخلاص، كما تقول العامة: بعلة الصبي تشبع
~~الدابة، فإن قوي يقينه وغاب الخلق عن عينه تركها وقلبه مطمئن بالإيمان لأنه
~~لم يعتل بالنظر فيتداوى بالتناول للبعض،
# PageV02P295
# فأما إن كان قد اعتقد ترك شهوة لمعنى دخل علىه منها يخرجه من الورع، أو
~~يعزم على المجاهدة، ثم أتى بها؛ فهذا اختبار من الله سبحانه وتعالى لينظر
~~كيف يعمل في الوفاء بالعقد، فأحب إلي أن لا ينال منها شيئا وليتعلل ويدافع
~~عن نفسه بالمعاريض والمعاني حتى لا يفطن به أنه قد تركها للمجاهدة، فيكون
~~قد فعل الوصفين معا؛ الوفاء لعقد في تركها، والتورية بلطيف الحيلة من
~~الفطنة له في قصده؛ وهذا طريق المريدين وصفات المتقين؛ وهو الطريق الأدنى
~~الذي ذكراه أولا، فإن ظهر قرب الله تعالى منه وغلب نظره ms1014 إليه أغناه عن
~~الحيلة والاحتىال لقربه وشهادته ذا الجلال والإكرام؛ وهو الطريق الأعلى
~~الذي ذكرناه آخرا، وهذا للموقنين، فأما إن كان الغليظ الخشن هو الأحل في
~~الحكم وأبعد من الشبهة فهو الأطيب والأفضل في العلم فلا يأكل إلا منه،
~~يقال: أول لقمة يأكلها العبد من حلال يغفر له ما سلف من ذنبه، فلعل الله
~~تعالى أن يشر له ترك لقمة شبهة لذيذة في الطعم إن كانت كريهة في الحكم،
~~يتركها لأجله فيغفر له ما سلف من ذنبه، إنه غفور شكور، قيل: غفور لذنوب
~~كثيرة، شكور لعمل يسير، كيف وقد صف المؤمنين أولي الهدى والتوحيد وذوي
~~الرحمة والرشد بحسن التفقد في الطعمة فقال: (إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم
~~هدى) الكهف: 13، (وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا) الكهف: 14 يعني
~~بشهادتهم بالتوحيد، فكان من قيامهم حسن تفقدهم في المأكول، ومراقبتهم
~~للواحد في قولهم: (فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى
~~طعاما فليأتكم برزق منه) الكهف: 19 يعني أيها أحل وأفضل فأمروا رسولهم
~~يتحرى الحلال إذ قاموا لذي الجلال والإكرام لما أمرهم بأكله إذ قدمه على
~~الأعمال الصالحة في قوله تعالى: (كلوا من الطيبات واعملوا صالحا) المؤمنون:
~~51، ورعا منهم وتقوى، وكذلك فافعل لتتبع سبيل المؤمنين فتكون معهم ولا تتبع
~~سبيل المجرمين الظالمين فتحشر معهم.
# هذه رياضة المريدين وطريق المجاهدين، فأما العارفون فليس لهم في الأكل
~~تجربة وتقسيم إذا أطعموا تقللوا وشكروا، فإن رأوا له مكانا آثروا، وإن
~~جوعوا عملوا وصبروا، قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل
~~على أهله فيقول: هل عندكم من شيء فإن قالوا نعم أكل، وإن قالوا لا قال إني
~~صائم، وكان يقدم إليه الشيء فيقول: أما إني كنت أردت الصوم ثم يأكل، وفي
~~الخبر: أنه خرج صلى الله عليه وسلم يوما فقال: إني صائم ثم دخل فقالت
~~عائشة: قد أهدي لنا حيس فقال: قد كنت أردت الصوم ولكن قربيه وكانت بينه
~~وبين الله
# PageV02P296
# علامة في فطره وصومه، كان الوجود علامة فطرة يكون مرادا به ms1015 وكان العدم
~~علامة صومه يكون معه مرادا، وعلى المعنى تصريف قلوب العارفين ومن هذه
~~المشكاة تضيء بصائر الشاهدين ولا يوكلون إلى حال، ولا يوقفون مع مقام، ولا
~~تصح هذه الثلاث إلا بثلاث خلال: أحدها عدم الهوى وتوقان النفس بالعادة،
~~والثانية: أن يكون له في أكله نية كما له في صومه نية فيكون أكله لله
~~فيستوي أكله وصومه إذ كان العامل فيهما واحدا، والثالثة أن يحفظ الجوارح
~~الست بحسن الرعاية فيكون صائما بما هو فرض علىه وأفضل له؛ وهن البصر،
~~والسمع، واللسان، والقلب، واليد، والرجل، ويكون مفطرا بالبطن والفرج فيكون
~~ما حفظ أكثر وأبلغ وأحب إلى الله عز وجل، ويكون أفضل ممن صام بجارحتىن؛ فإن
~~لم يكن من أصبح صائما ثم أفطر بهذه الأوصاف الثلاث دخلت علىه الشهوة الخفية
~~التي فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد روينا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قال: أخاف علىكم الرياء والشهوة الخفية فقال: أن يصبح أحدكم
~~صائما ثم يعرض له الطعام يشتهيه فيفطر لأجله فالأفضل لمن عقد لله صوما أن
~~يتمه، فإن فسخه لغير الله تعالى عوقب على ذلك من عقوبات القلوب أو عقوبات
~~الجوارح في طرقات الآخرة؛ فتلك عقوبة ترك فضائل الأعمال، وفي خبر: نوم
~~العالم عبادة ونفسه تسبيح، هكذا رويناه، وقيل لبشر بن الحارث: إن فلانا
~~الغني يصوم الدهر، فقال: المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره، إنما حاله أن
~~يطعم الجياع، ويكسو العراة، ويواسي المحتاجين؛ فهذا أفضل له من صيامه
~~الدهر، ثم قال بشر: عبادة الغني كروضة على مزبلة، وعبادة الفقير كعقد
~~الجوهر في جيد الحسناء، ودخل سفيان الثوري يوما على أبي إسحاق الفزاري فقدم
~~إليه قصعة فيها خبيص، فقل: لولا أني صائم لأكلت معك، فقال الفزاري: دخل علي
~~أخوك إبراهيم بن أدهم فقعد في موضعك هذا فقدمت إليه خبيصا في هذه القصعة
~~فأكل، فلما أراد الانصراف قال: إني كنت صائما إلا إني أحببت أن آكل معك
~~أسرك بذلك، قال: فوضع الثور ي يده وجعل يأكل وتأدب بإبراهيم، ms1016 وحدثونا عن
~~سهل رحمه الله أنه سئل كيف كان في بدايته فأخبر بضروب من الرياضيات منها
~~أنه كان يقتات ورق النبق مدة، ومنها أنه أكل دقاق التبن ثلاث سنين، ثم ذكر
~~أنه اقتات ثلاثة دراهم في ثلاث سنين، قيل: وما هو؟ قال: كنت أشتري في كل
~~سنة بدانقين تمرا وأربعة دوانق كسبا، ثم أعجنها عجنة ثم أجزئها ثلاثمائة
~~وستين كبة أفطر في كل ليلة على كبة قال فقلت له فكيف أنت في وقتك هذا قال
~~آكل بلا حد ولا توقيت.
# وقد كان معروف الكرخي يهدي إليه طيبات الطعام فيأكل فيقال له: إن أخاك
~~بشرا لا يأكل من هذا، فيقول: أخي بشر قبضه الورع وأنا بسطتني المعرفة، ثم
~~قال: إنما أنا ضيف في دار مولاي إذا أطعمني أكلت، وإذا جوعني صبرت، ما لي
~~والاعتراض والتخير؟ وقال
# PageV02P297
# بعض إخوان بشر الحافي: دخلت عليه وهو يأكل فقال لي: كل، فقلت: إني صائم،
~~فناولني كسرة وقال لي: كل، فأكلتها، فقال: سلمت من آفة الصوم وأدخلت علي
~~السرور، وكان بشر رحمه الله قد أصبح ذات يوم صائما فزاره فتح الموصلي، قال
~~حسين المغازلي: فدفع إلي كفا من دراهم فقال: اشتر لنا أطيب ما تجد من
~~الطعام وأطيب ما تجد من الحلاوة وأطيب ما تجد من الطيب، قال: وما قال لي
~~مثل ذلك قط، ففعلت فوضعت الطعام بين أيديهم فجعل يأكل معه وما رأيته أكل مع
~~غيره، وكان بعض هذه الطائفة يقول: إذ أعطاك مولاك بقطعة فقد شهاك أن تشتري
~~ما تشاء وتشتهي، وإن أعطاك مأكولا بعينه فكل ذاك ولا تتخير سواه، ودفع
~~إبراهيم بن أدهم إلى بعض أخوانه دراهم فقال: خذ لنا بهذه زبدا وعسلا وخبزا
~~حورانيا، فقلت: يا أبا إسحاق بهذا كله؟ فقال: ويحك إذا وجدنا أكلنا أكل
~~الرجال، وإذا عدمنا صبرنا صبر الرجال، وأصلح ذات يوم طعاما فأكثر ودعا نفرا
~~يسيرا منهم الثوري والأوزاعي فقال له: أما تخاف أن يكون هذا إسرافا؟ فقال:
~~ليس في الطعام إسراف، إنما الإسراف في الأثاث واللباس، وهكذا ms1017 حكي عن سيرة
~~السلف، قال: كانوا في الرجال مخاصيب وكان في الزي والثياب تقصير، وفي الخبر
~~أن رجلا صنع طعاما فدعا إليه بعض أخوانه فقال: إني صائم، فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: صنع لك أخوك طعاما فلم تأكل ألا أفطرت يوما
~~مكانه.
# وحدثونا عن بعض العلماء أنه كان قاضيا بصنعاء فدخل على أمير صنعاء فحضر
~~وقت غدائه فعرض عليه الأكل فقال: إني صائم، فلما أخذ الأمير في الأكل وهو
~~يحدثه إذ نظر القاضي فإذا قد جاؤوا بجمل مشوي، فجعل القاضي يزحف ويتقدم إلى
~~المائدة، ثم مد يده يأكل، فقال له الأمير: ألم تقل إني صائم، فقال: أيها
~~الأمير أنا على قضاء يوم أصومه أقدر مني على قضاء مثل هذا الجمل، وكان أبو
~~سليمان الداراني يقول: لا تضر الشهوات من لم يتكلفها إنما تضر من حرص
~~عليها، وكان يدعو أصحابه فيقدم إليه م الطيبات فيقولون له تنهانا عنها
~~وتقدمها إلىنا؟ فال: لأني أعلم أنكم تشتهونها فتأكلونها عندي خيرا، ولو
~~جاءني من يزهد ما زدته على الملح شيئا، وكان يقول: أكل الطيبات يورث الرضا
~~عن الله تعالى، وقال بعض الخلفاء: شرب الماء بثلج يخلص الشكر لله تعالى
~~وأوحى الله سبحانه إلى بعض أوليائه: أدرك لي لطف الفطنة وخفي اللطف فإني
~~أحب ذلك، قال: يارب وما ألطف الفطنة؟ قال: إذا وقعت عليك ذبابة فاعلم أني
~~أوقعتها فسلني حتى أدفعها، قال: وما خفي اللطف؟ قال: إذا أتاك فولة مسوسة
~~فأعلم إني ذكرتك بها فاشكرني عليها وأوحي إلى بعض الأنبياء: لا تنظر إلى
~~قلة الهدية، وانظر إلى عظمة مهديها، ولا تنظر إلى صغر الخطيئة وانظر إلى
~~كبرياء من واجهته بها؛ فإذا أصابك فقر وضر فلا تشكني إلى خلقي كما إذا صعدت
~~مساوئك لم أشكك إلى ملائكتي.
# PageV02P298
### | الفصل الأربعون
# فيه كتاب الأطعمة
### | وذكر ما يجمع الأكل من السنن والآداب وما يشتمل على الطعام من الكراهة
# والاستحباب:
# قال الله الجليل جل جلاله: (يا أيها الذي آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا الله) ms1018 البقرة: 172، فقدم الأمر بالأكل على الأمر بالشكر، وقال
~~سبحانه: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) النساء:
~~29، فقدم النهي عن الأكل للحرام على القتل للنفس تفضيلا للأكل الحلال
~~وتعظيما للأكل بالباطل، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل ليؤجر
~~حتى في اللقمة يرفعها إلى فيه أو إلى في امرأته وروي عنه صلى الله عليه
~~وسلم ما أطعم المسلم نفسه وأهل بيته فهو صدقة له، وسئل صلى الله عليه وسلم:
~~الإيمان؟ فقال: إطعام الطعام وبذل السلام، وقال عليه السلام في الكفارات
~~والدرجات: إطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام، وسئل عن الحج المبرور
~~فقال: إطعام الطعام ولين الكلام، وكان ابن عمر يقول: من كرم الرجل طيب زاده
~~في سفره وبذله لأصحابه، وروينا عن علي عليه السلام لأن أجمع إخواني على صاع
~~من طعام أحب إلي من أن أعتق رقبة.
# ورينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا وضع الطعام وأقيمت
~~الصلاة فابدؤوا بالعشاء قبل الصلاة، قال: فكان ابن عمر ربما سمع الإقامة
~~وقراءة الإمام فلا يقوم من عشائه، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفضل
~~الطعام ما كثرت عليه الأيدي، وقال عليه السلام: فضل عائشة على النساء كفضل
~~الثريد على الطعام، وقال صلى الله عليه وسلم: الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر
~~وبعده ينفي اللمم ويصح البصر يعني به غسل اليد، وقال أحمد بن حنبل: الأكل
~~من الطيب قدمه الله عز وجل على العمل، فقال عز وجل: (كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا) المؤمنون: 51، وكان سهل يقول: من لم يحسن أدب الأكل لم يحسن
~~أدب العمل، قال: والذي يتصنع في الأكل هو الذي يتصنع في العمل، وقل مرة
~~الذي يؤدي في الأكل هو الذي يؤدي في الصلاة، وكان بعض السلف يقول: إني لأحب
~~أن يكون لي نية في كل شيء حتى في الأكل والنوم، وقد كان السلف الصالح يكون
~~لأحدهم في الأكل نية صالحة كما يكون له في الجوع نية صالحة، والذي يأكل
~~بغير نية الآخرة ms1019 للعادة والشهوة والمتعة قد يجوع لغيره الآخرة للعادة
~~والشهوة أيضا والتزين للخلق، وهذا من دقيق آفات النفوس،
# PageV02P299
# فحسن من يأكل بنية الآخرة ولأجل الله سبحانه وتعالى كحسن من جاع لله
~~تعالى وبنية الآخرة، وإلا كان من أبواب الدنيا، فالطعام والأكل يشتمل على
~~مائة وسبعين خصلة ما بين فرض، وسنة، وأدب، وفضيلة، واستحباب، وكراهة،
~~ومروءة، وفتوة من طريق السلف وصنائع العرب؛ أول ذلك أن يكون المأكول حلالا،
~~وعلامة الحلال ثلاث: تكون عينه معروفة لم يخالطها عين ذمها العلم من ظلم
~~وخيانة، ويكون سببه مباحا لم تحتوه بسبب محظور في الشرع لأجل هوى أو مداهنة
~~في دين ودنيا، ويكون قد وافق فيه حكم السنة لا يكون على وصف مكروه، ثم ينوي
~~بالأكل التقوى على البر والتقوى والاستعانة على خدمة المولى، ويعرف النعمة
~~فيها أنها من المنعم وحده لا شريك له فيها، ويعتقد الشكر له عليها، ويؤثر
~~التقلل على الاتساع، والقناعة على الحرص، والأدب فيه على الشره، ثم غسل
~~اليد في أوله للاستحباب، وفي آخره للنظافة والتسمية في أوله، والحمد في
~~آخره، والأكل باليمين، ويبتدئ بالملح ويختم به وأن لا يذم مأكولا ولا يعيبه
~~إن أعجبه أكل وإلا تركه والقناعة بالمأكول من القسم والرضا بالموجود من
~~الرزق وأن تكثر الأيدي على الطعام.
# وفي الخبر: اجتمعوا على طعامكم يبارك لكم فيه وتصغير اللقمة وتجويد
~~المضغ، وأن لا ينظر في وجوه الآكلين، ولا يفقد مأكلهم، وأن يقعد على رجله
~~اليسرى وينصب اليمنى، ولا يأكل متكئا ولا مضطجعا، ولا يكون أول من يبتدئ
~~بالأكل حتى يسبق صاحب المنزل، والأكبر فالأكبر إلا أن يكون إماما يقتدى به،
~~أو يكون القوم منقبضين فيبسطهم بالابتداء، ولا يجمع بين التمر والنوى في
~~طبق ولا يجمعهما في كفه، وليضع النواة على ظهر كفه من فيه، ثم يلقيها كذلك
~~وما كان في معناه مما له عجم أو ثفل، ويستحب أن يأكل من التمر وترا سبعا أو
~~إحدى عشرة وإحدى وعشرين، وأن يفطر على رطب إن وجده، وإلا فتمر، فإن لم يجد
~~فعلى ms1020 الماء، وكان وهب بن منبه يقول: الصائم يزيغ بصره، فإذا أفطر على حلاوة
~~رجع بصره، ولايقرن بين تمرتين في الجماعة إلا أن يفعلوا ذلك أو يستأذنهم،
~~وأن يأكل بعد الجوع، ويرفع يده قبل الامتلاء بمقدار ثلث بطنه أو نصفه، كذلك
~~سنة السلف وهو أصحح للجسم، وقال حكيم من أهل الطب: إن الدواء الذي لا داء
~~فيه هو أن لاتأكل الطعام حتى تشتهيه وترفع يديك عنه وأنت تشتهيه، وفي
~~الخبر: أصل كل داء البردة، يقال: هي التخمة، ويقال في اختيار الحكماء: إن
~~خادما لأرسطاطاليس استقضى رجلا من أهل السواد حاجة له فلم يفعل، فقال له:
~~لعلك تحتاج إليه، فقال: ما لي إليه من حاجة، فأخبر الخادم الحكيم بذلك،
~~فقال: إن كان يأكل بعد الجوع ويرفع قبل الشبع ويتقلل بين ذلك فقد صدق ما له
~~إلىنا من حاجة، وقد أحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله: ما ملأ
~~آدمي وعاء شرا من بطن حسب ابن آدم لقيمات يشد بهن صلبه فإن لم يفعل فثلث
~~طعام وثلث شراب
# PageV02P300
# وثلث للنفس والطعام، إنما وضع دواء من داء الجوع، إذا وجدته عالجته به،
~~فإذا لم تجده صار الأكل داء، لأن التأذي بالأكل مثل التأذي بالجوع أو أشد،
~~وليأكل ما يليه إلا الفاكهة له أن يجيل يده فيها ويأكل بثلاثة أصابع، إلا
~~الثريد فليأكل بأصابعه كلها، وأن لا يأكل من ذروة القصعة ولا وسط الطعام،
~~وليأكل من نواحيه، وأن لايصمتوا على الطعام فإنه من سيرة العجم فليتكلموا
~~بالمعروف، ولا يقطع اللحم بالسكين، فقد نهى عن ذلك، ولكن انهشوه نهشا، ولا
~~يقطع الخبر بالسكين ويأكل من استدارة الرغيف، إلا أن يكون في الخبز قلة وفي
~~الآكلين كثرة، فيستعان بتكسير الخبز على التفرقة، ولا يكثر قول: كل على،
~~أخيه فإن ذلك يحشمه وربما قطعه، ولا ينبغي لأخيه أن يحوجه إلى تفقده في
~~الأكل وتكرير قوله له: كل.
# وقال بعض الأدباء: أحسن الآكلين أكلا من لم يحوج صاحبه إلى تفقده في
~~الأكل، ومن حمل على أخيه مؤونة ms1021 القول، ولايدع شيئا من المأكول يشتهيه لأجل
~~نظر الغير إليه، فإنه من التصنع، فإن تركه إيثارا لإخوانه أو قدمه إلى أخيه
~~فحسن، ولا ينقص من أكله المعتاد في الوحدة، وإن زاد لأجل مساعدة الجماعة أو
~~بنية فضل الأكل مع الإخوان فلا بأس بذلك، والشرب في تضاعيف الأكل متسحب من
~~جهة الطب مما لم يبتدئ به أو يكثر منه، يقال: إنه دباغ المعدة، والشرب
~~متكئا مكروه للمعدة أيضا من جهة الطب، والأكل متكئا ونائما ليس من السنة
~~إلا ما يتناول أو يتنقل به من الحبوب وما في معناها، وقد رؤي علي رضي الله
~~عنه وهو يأكل على ترس مضطجعا كعكا، ويقال: منبطحا على بطنه، والعرب تفعله،
~~وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه،
~~واملكوا العجين فإنه أعظم للبركة، وما رد له من المأكول مع الجماعة فلا
~~يرده في القصعة مع الثقل، فيأكله غيره، إن وقع بيده أكله وإلا تركه مع
~~الثقل، ولا نتمم الخل بالدسم ليطبع بالخل قبل اللحم، ويقال: إن الملائكة
~~تحضر المائدة إذا كان عليها بقل، وفي الخبر: أن المائدة التي أنزلت على بني
~~إسرائيل من السماء كان عليها من كل البقول إلا الكراث، وكان فيها سمكة عند
~~رأسها خل وعند ذنبها ملح، وكان عليها سبعة أرغفة على كل رغيف زيتونتان وحب
~~رمان، فهذا من أحسن الطعام إذا اتفق، فإن لم يكن فكما قال بعض الأدباء: إذا
~~دعوت إخوانك فقدمت إليه م حصرمية وبورانية وسقيتهم ماء باردا فقد أكملت
~~الضيافة، ودعا
# PageV02P301
# بعض الرؤساء إخوانه فأنفق مائتي درهم، فقال له بعض الحكماء: لم تكن تحتاج
~~إلى هذا كله إذا كان خبزك جيدا وخلك حامضا وماؤك باردا فهو كفاية، وقال
~~بعضهم: الحلاوة بعد الطعام خير من كثرة الألوان، والتمكن على المائدة خير
~~من زيادة لونين، وقال آخر: شرب الماء البارد على الطعام خيرمن زيادة
~~الألوان، وقال أبو سليمان الداراني: أكل الطيبات يورث الرضا عن الله عز
~~وجل، وقال المأمون رحمه الله: شرب الماء بثلج يخلص ms1022 الشكر لله عزو جل.
# وقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم ضيفه، ومن إكرام الضيف تعجيل الطعام لهم، وأفضل ما قدم إليهم اللحم،
~~وخير اللحم السمين النضيج؛ فإن كان بعد اللحم حلاوة فقد جمع لهم الطيبات،
~~ينتظم هذه المعاني قوله عز وجل: (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين)
~~الذاريات: 24، قيل في المكرمين قولان؛ أحدهما: خدمته إياهم بنفسه، والثاني
~~أكرمهم بتعجيل الطعام إليه م، قوله تعالى: (فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) هود:
~~69 أي فما احتبس ولا أقام والحنيذ النضيج، وقال تعالى: (فراغ إلى أهله فجاء
~~بعجل سمين) الذاريات: 26، الروغان: الذهاب بسرعة، وقيل: الذهاب بخفية،
~~وقيل: إنه جاء بفخذ من لحم فسمى عجلا لأنه عجله ولم يلبث به، ثم وصف بأنه
~~سمين نضيج، يقال: حنيذ ومحنوذ أيضا، قال: كان نضيجا، وقال في وصف الطيبات:
~~(وأنزلنا عليكم المن والسلوى) البقرة: 57 المن: العسل، والسلوى: اللحم، سمي
~~سلوى لأنه يسلى به عن جميع الأدام، إن فيه غنية عن جميعها، وليس في كلها
~~مقامه، ثم قال تعالى: (كلوا من طيبات ما رزقناكم) البقرة: 57، فاللحم
~~والحلاوة من طيبات الرزق، وليأكل الرجل في منزل أخيه سجية أكله في منزله
~~بغير تكلف ولاتزين، لأنه قد يدخل من الرياء والتزين في الطعام مثل ما يدخل
~~في سائر الأعمال من الصلاة والصيام؛ والأكل عمل وكل عمل يحتاج إلى نية
~~وإخلاص، فلتكن نيته في أكله الاستعانة على الطاعة، ولتكن نيته مع إخوانه
~~إكرامهم بذلك وإدخال السرور عليهم والتبرك بالجماعة، لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: الجماعة بركة، وينوي إقامة السنة في إجابة الدعوة ليكون مأجورا
~~في أكله، عاملا في جميع ذلك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا كله داخل في
~~حسن الخلق، وهو في معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: إن العبد ليدرك
~~بحسن خلقه درجة الصائم القائم، وقد قال بعضهم: هو الرجل يسأل إخوانه أن
~~يفطر معهم نهارا، أو يسهر معهم ليلا، ويكون من عادته الصيام والقيام،
~~فيساعدهم تخلقا ms1023 معهم فيدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم.
# وقال بعض العلماء من أهل الأدب: ليس من السنة والمروءة أن يزور الرجل
~~إخوانه فيتشاغل عنهم بالصلاة النافلة، أو يستزيره إخوانه فيقدمون إليه
~~الطعام فلا يساعدهم عليه لأجل الصيام ولايقصر عن بغيته من الأكول فيترك
~~الأكل مع حاجته إليه، فإنه غير محمود
# PageV02P302
# ولا مأجور عليه إن لم يكن سبب أوجب عليه ذلك، وقال جعفربن محمد عليه
~~السلام: أحب إخوان إلى أكثرهم أكلا وأعظمهم لقمة وأثقلهم علي من يحوجني إلى
~~تعاهده في الأكل، وقال أيضا: يتبين محبة الرجل لأخيه بجودة أكله في منزله،
~~فإن قلل الأكل مع الفقراء إيثارا لهم أو لقلة الطعام فحسن.
# وروينا أن سفيان الثوري دعا إبراهيم بن أدهم وأصحابه إلى طعام فقصروا في
~~الأكل، فلما رفعوا الطعام قال له الثوري: إنك قصرت في الأكل فقال إبراهيم:
~~لأنك قصرت في الطعام فقصرنا في الأكل، قال: ودعا إبراهيم الثوري وأصحابه
~~إلى طعام فأكثر منه فقال له: يا أبا إسحاق أما تخاف أن يكون هذا إسرافا؟
~~فقال إبراهيم: ليس في الطعام سرف، وليلعق أصابعه قبل أن يمسحها بالخرقة،
~~وليأكل ما سقط من فتات الطعام، يقال: إنه مهور الحور العين يقال: من لعق
~~الصحفة وشرب ماءها، كان له عتق رقبة، وإن أكل حلالا فليقل: الحمد لله الذي
~~بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات، اللهم صل على سيدنا محمد، وعلى آل
~~سيدنا محمد، وأطعمنا طيبا، واستعملنا صالحا، وليكثر شكر الله تعالى على
~~ذلك، وإن أكل شبهة فليقل: الحمد لله على كل حال، اللهم صل على سيدنا محمد،
~~وعلى آل سينا محمد، ولا تجعله قوة لنا على معصيتك، وليكثر الحزن
~~والاستغفار، وفي خبر: إذا دعي أحدكم إلى طعام فلم يجب فلا يقل: كل هنيئا،
~~فلعله يكون أخذه من غير حله، ولكن ليقل: أطعمك الله طيبا وليقل إذا أكل
~~لبنا: اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، وبارك لنا فيما رزقتنا، وارزقنا
~~خيرا منه.
# كذلك روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: لأن اللبن أعم ms1024 نفعا
~~من غيره، وليقل في أول لقمة: بسم الله، وفي الثانية: بسم الله الرحمن، وفي
~~الثالثة: بسم الله الرحمن الرحيم، وليشرب الكوز في ثلاثة أنفاس يقطعه،
~~وليقل في أول جرعة: الحمد لله وفي الثانية: الحمد لله رب العالمين، وفي
~~الثالثة يزيد: الرحمن الرحيم، وإن سمى في أول كل لقمة فحسن، وليقرأ بعد
~~فراغه من الطعام: قل هو الله أحد ولإيلاف قريش وتقديم الفاكهة قبل الطعام
~~أوفق، وفي كتاب الله عز وجل ترتيب ذلك من قوله سبحانه وتعالى: (وفاكهة مما
~~يتخيرون) الواقعة: 2، (ولحم طير مما يشتهون) الواقعة: 21، ولا يرفع يده قبل
~~إخوانه إذا كانوا يحتشمون أو يحتاجون إلى بسط، فإن كان قليل الأكل تربص حتى
~~يضعوا أيديهم فيأكلوا صدرا من الطعام، ثم يقعد بعدهم ليستوي أكله مع أكلهم،
~~فإن كانوا علماء لم يكرهوا ذلك منه، وقد فعله كثير من الصحابة، ولا يتكلف
~~لإخوانه من المأكول ما يثقل عليه ثمنه أو يأخذه بدين أو يكتسبه بمشقة أو من
~~شبهة ولا يدخر عنهم ما بحضرته ولا يستأثر بشيء دونهم ولا يضر بعياله.
# وروينا أن رجلا دعا عليا رضي الله عنه إلى منزله فقال: أجيبك على شرائط
# PageV02P303
# ثلاث؛ لا تدخل من السوق شيئا، ولاتدخر ما في البيت، ولاتجحف بعيالك، وقد
~~كان من سيرة السلف إذا دعا أحدهم أخاه قدم جميع ما بحضرته أو أخرج من كل
~~شيء عنده شيئا، وكان بعض الرؤساء من الأجواد إذا دعا الناس إلى طعامه يدعو
~~الخباز فيقول: أعلم الناس بما عندك من الألوان، قال: ثم يدعهم يأكلون حتى
~~إذا قاربوا الفراغ جثا على ركبتيه ومد يده إلى الطعام فأكل، وقال: ساعدوني
~~بارك الله عليكم، فكان السلف يسحسنون ذلك منه وليس من السنة أن يقصد الرجل
~~قوما يتحين حضور طعامهم ليصادفه؛ فإن ذلك من المفاجأة، فقد نهى عنه قال
~~الله سبحانه تعالى: (لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه) لأحزاب: 53 يعني منتظرين حينه ونضجه، وفي الخبر: من مشى إلى
~~طعام لم يدع إليه ms1025 مشى فاسقا وأكل حراما، ولكن إن صادفهم يأكلون فسألوه أن
~~يأكل معهم، وعلم أنهم يحبون أكله معهم فلا بأس، وليس ذلك داخلا في
~~المفاجأة، فإن لم يعلم أنهم يحبون أن يأكل معهم وإنما قالوه تعزيزا وحياء
~~كرهت له الأكل معهم، وإن كان جائعا فقصد بعض إخوانه ليطعمه ولم يتحين وقت
~~أكله فلا بأس بذلك، قد قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهم منزل أبي الهيثم بن التيهان وأبا أيوب الأنصاريين لأجل طعام
~~يأكلونه وكانوا جياعا، ومن السنة أن يخرج الرجل مع ضيفه إذا انصرف إلى باب
~~الدار، وليس من السنة أن يخرج الضيف من النزل عن غير إذن صاحبه ولا أن يقيم
~~للضيافة فوق ثلاثة أيام حتى يخرجه أويتبرم به يتأثر في ذلك.
# وقال بعضهم: إذا قصدت للزيارة فقدم ما حضر، وإذا استزرت فلا تبق ولا تذر،
~~وفي الخبر: دخلناعلى جابر بن عبد لله فقدم إلىنا خبزا وخلاة وقال: لولا أنا
~~نهينا عن التكلف لتكلفت لكم، وفي حديث يونس عليه السلام أنه زاره إخوانه
~~فقدم إليهم كسرا من شعير، وخبز لهم بقلا كان يزرعه ثم قال: كلوا لولا أن
~~الله تبارك وتعالى لعن المتكلفين لتكلفت لكم، وروينا عن أنس بن مالك وغيره
~~من الصحابة: كانوا يقدمون إلى إخوانهم ما حضر من الكسر اليابسة والحشف من
~~التمر والدقل ويقولون: لا ندري أيهما أعظم وزرا الذي يحتقر ما يقدم إليه أو
~~الذي يحتقر ما عنده أن يقدمه.
# وقد روينا في معناه خبرا مسندا وقد كان أنس وغيره يقدمون ما عندهم إلى
~~إخوانهم ويقولون إن الاجتماع على الطعام من مكارم الأخلاق، وفي الخبر: أن
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجتمعون على قراءة القران ولاذكر ولا
~~يفطرون إلا عن ذواق ولا ينبغي للمدعو أن يقترح على الداعي شيئا بعينه
~~فيقول: أريد كذا، فليس ذلك من القناعة، فإن خيره أخوه بين طعامين فليختر
~~أقربهما منه وأيسرهما عليه كذلك السنة، وفي الخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه ms1026 وسلم: ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما، وحدثونا عن الأعمش عن أبي
~~وائل قال: مضيت مع صاحب لي إلى سلمان نزره فقدم إلىنا خبز شعير وملحا
~~جريشا، فقال صاحبي:
# PageV02P304
# لو كان في هذا الملح سعتر لكان أطيب، فخرج سلمان فرهن مطهرته وأخذ سعترا،
~~فما أكلنا قال صاحبي: الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا، فقال سلمان: لو قنعت
~~بما رزقت لم تكن مطهرتي مرهونة، فإن كان أخوه ممن يأنس به وعلم أن اقتراحه
~~عليه مما يحبه فلا بأس بذلك، قد فعله الشافعي مع الزعفراني رحمها الله
~~تعالى، كن نازلا عليه ببغداد فكانا يخرجان يوم الجمعة إلى الصلاة، فكان
~~الزعفراني يكتب في رقعة للجارية ما تصلح من الألوان، فدعا الشافعي ذات يوم
~~الجارية فنظر فيها ثم زاد لونا اشتهاه، فلما جاء الزعفراني وقدمت الجارية
~~ذلك اللون أنكره، إذ لم يأمرها به فسألها عنه فأخبرته أن الشافعي زاد ذلك
~~في الرقعة، فقال: أريني الرقعة، فلما نظر إلى خط الشافعي في الرقعة بذلك
~~اللون فرح بذلك وأعجبه، فقال: أنت حرة لوجه الله تعالى فأعتقها سرورا منه
~~بفعل الشافعي ذلك، وإليه نسب درب الزعفراني بباب الشعير في الجانب الغربي
~~من بغداد، فإن شهاه أخوه وسأله فلا بأس أن يذكر له شهوة ليصنعها فيعينه على
~~فضيلتها.
# فقد روينا في فضل ذلك غير حديث، منها الحديث المشهور: من صادف من أخيه
~~شهوة غفر له، ومن سر أخاه الممؤمن فقد سر الله عز وجل، وروينا عن ابن
~~الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لذذ أخاه بما
~~يشتهي كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف درجة،
~~وأطعمه الله تعالى من ثلاث جنات؛ جنة الفردوس، وجنة عدن، وجنة الخلد،
~~والخلال بعد الأكل حسن فلا يبين عنه، ولا بأس بغسل اليد في الطست وليس من
~~الأدب التنخم فيه.
# وروينا أن أنس بن مالك اجتمع هو وثابت البناني على طعام فقدم الطست إلى
~~ثابت ليغسل يده فامتنع، فقال ms1027 أنس: إذا أكرمك أخوك فاقبل كرامته ولاترده
~~فإنه إنما يكرم الله عز وجل، وروى أن هارون الرشيد دعا أبا معاوية الضرير
~~فصب الرجل على يده في الطست، فلما فرغ قال له: يا أبا معاوية تدري من صب
~~على يدك؟ قال: لا، قال أمير المؤمنين قال: يا أمير المؤمنين، إنما أكرمت
~~العلم وأجللته فأجلك الله عز وجل وأكرمك، كما أجلت العم وأكرمته، وأكره
~~قيام الخادم أحب إلى أن يصب على يده جالسا، واجتماع الاثنين أو الثلاثة في
~~غسل اليد وجمع مائهم المستعمل في مرة واحدة في الطست حسن؛ وهو من التواضع،
~~ومن انفرد بغسل يده وحده فلا بأس أن يتنخم في الطست، ومن بزق فيه بعد أن
~~يرفع ويفرغ من غسل يده فلا بأس.
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الأمصار: لا يرفع الطست من بين يدي القوم إلا
~~مملوءا ولا تشبهوا بالعجم، وقد رويناه عن ابن مسعود أنه قال: اجتمعوا على
~~غسل اليد في طست واحد ولا تستسنوا بسنة العجم، ولا يزدردن ما أخرج الخلال
~~من أسنانه فإنه داء ومكروه، وما لاكه بأسنانه فلا بأس أن يزدرد وليتمضمض
~~بعد الخلال ففيه أثر عن بعض أهل البيت عليهم السلام،
# PageV02P305
# وليقل عند فراغه من الطعام: الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وأوانا
~~سيدنا ومولانا، ياكافي من كل شيء ولا يكفي منه شيء، أطعمت من جوع وأمنت من
~~خوف، لك الحمد، أويت من يتم، وهديت من ضلالة، وأغنيت من عيلة، لك الحمد
~~حمدا كثيرا دائما طيبا نافعا مباركا فيه، كما أنت أهله ومستحقه، اللهم صل
~~على محمد وعلى آله وأطعمنا طيبا واستعملنا صالحا لجعله عونا لنا على طاعتك
~~ونعوذ بك أن نستعين به على معاصيك.
# وفي الأكل مع الإخوان ثلاث فضائل: روي عن جعفر بن محمد عليهما السلام:
~~إذا قعدتم مع الإخوان على المائدة فأطيلوا الجلوس فإنها ساعة لا تحتسب
~~عليكم من أعماركم، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزال الملائكة
~~تصلي على أحدكم ما دامت مائدته موضوعة بين يديه ms1028 حتى ترفع.
# وروي عن الحسن البصري رحمه الله: كل نفقة ينفقها الرجل على نفسه وأبويه
~~فمن دونهم يحاسب عليها إلا نفقة الرجل إذا دعا إخوانه إلى طعام، فإن الله
~~سبحانه وتعالى يستحي أن يسأله عن ذلك، وقد روي عن بعض علماء خراسان أنه كان
~~إذا دعا إخوانه قدم إليه م نحو القفيز من صوف الأطعمة والحبوب والفواكه
~~اليابسة فسئل عن ذلك فقال: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الإخوان إذا رفعوا أيديهم عن الطعام لم يحاسب من أكل فضل ذلك الطعام، فأنا
~~أحب أن أستكثر مما أقدم إلىكم لنأكل فضل ذلك، وفي خبر عن بعض السلف: لا
~~يحاسب العبد على ما يأكله مع إخوانه، فكان بعضهم يكثر من الأكل في الجماعة
~~ويتقلل إذا أكل وحده، وفي الخبر: ثلاث لا يحاسب عليها العبد، أكلة السحور
~~وما أفطر عليه والأكل مع الإخوان، ومن لم يكن له نية في تقديم فضول الأطعم
~~بهذا الخبر، فإني أكره أن يقدم من الطعام إلا ما يريد أن يؤكل، ولا يترك
~~منه شيء ولا يستثنى هو ولا أهل البيت في أنفسهم رجوع شيء منه، وإلا كان ما
~~يقدمه مما ينوي رجوع بعضه، ولا يحب أكل كله تصنعا ومباهاة، فإن علم بذلك من
~~قدم إليه لم استحب له في الورع في أن يأكل منه لأن المأكول إذا قدم ليؤكل
~~بعضه فهو تصنع وتزين، لا يصنع الورعون ذلك ولا يأكل المتقون من هذا، لأنه
~~لا يدري كم مقدار ما يحبون أن يأكلوا منه.
# وروينا عن ابن مسعود قال: نهينا أن نجيب دعوة من يباهي بطعامه، وقد كره
~~جماعة من الصحابة أكل طعام المباهاة والمباداة، وهذا مكروه لم يقدمه بهذه
~~النية إلى إخوانه لأنه
# PageV02P306
# قد عرضهم لتناول ما يكرهون، وقد دلس عليهم ما لا يعلمون، وأيضا فإنه شيء
~~قد قدم لأجل الله تعالى فلا يصلح أن يستثنى ارتجاع شيء منه بمنزلة من يخرج
~~الرغيف أو الشيء إلى السائل فيجده قد انصرف فكره أن يرجع فيه فيأكله، وقال: ms1029
~~يعزله حتى يأتي سائل آخر فيدفعه إليه.
# وكان بعض أهل الحديث إذا أكل مع إخوانه ترك من الطعام على رغيف يعزله معه
~~وكان سيار بن حاتم إذا حضر على مائدة أكل لقيمات، ثم يقول: اعزلوا نصيبي،
~~وأكل ذات يوم على مائدة في جماعة فلما جاءت الحلوى نزع قلنسوته، ثم قال:
~~اجعلوا نصيبي في هذه، فينبغي أن يعزل أنصبة أهل البيت قبل تقديم الطعام إلى
~~إخوانه كيلا يحدثوا نفوسهم برجوع شيء منه فإنه مكروه لهم، ولعله لا يرجع
~~شيء منه فيكون ذلك إحراجا من الآكلين ومنقصة لهم؛ وهذا عليهم أشد من
~~إكرامهم بالطعام، أن يكون ذلك مضرا بالأهل فيكون مضيعا للأصل، ولا ينبغي له
~~أن يقدم إلا ما يحب أن يأكلوه من كل شيء أيضا ومقدار الحاجة والكفاية من
~~المأكول فيجمع بين السنة والفضيلة.
# روي في الخبر: ما رفع من بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلة طعام
~~قط؛ هذا لأنهم كانوا مخلصين في كل شيء فلا يقومون إلا كفايتهم، ولا يأكلون
~~إلا بعد جوعهم، ولا يتركون الأكل وفي نفوسهم منه شيء وللاقتصار الذي كان
~~فيهم، ففيما ذكرناه من تقديم الكفاية لئلا يرد فضول الأطعمة موافقة للسنة،
~~وفي تقديم المأكول ليرجع أكثره نية حسنة، لما جاء فيه: أن من أكل ما فضل من
~~الإخوان لم يحاسب عليه، ومن كان في جماعة فلا يأمر بتأخير الطعام فلعل فيهم
~~من يحتاج إلى تقديمه إلا أن يتفقوا على تأخيره فلا يأمر حينئذ بتقديمه لأجل
~~نفسه، وإذا حضر الطعام والصلاة فإن كانت نفوسهم تتوق إليه وفي الوقت سعة
~~قدموا الأكل وإن كانت نفوسهم ساكنة أو ضاق الوقت أو خشوا أن يتطاول بهم
~~الأكل صلوا أولا واستحب الأكل على الأرض، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتى بطعام وضعه على الأرض وكان يأكل مقعيا على قدميه ويقول: لا آكل
~~متكئا، إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد، وربماجثا
~~للأكل على ركبتيه وجلس على ظهر قدمه، ونصب وجله اليمنى ms1030 وهي جلسة العرب
~~للأكل إلى اليوم، وإن أكلو على السفر فهو سنة فيتزود لسفره، وخير الزاد
~~التقوي، وأكره الأكل على الموائد العالية لأنهم كانوا يكرهون أن يعلون
~~الطعام على الأيدي؛ وهذا محدث وليس من التواضع، قال أنس بن مالك: ما أكل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على حوان ولا في سكرجة قط، قيل: فعلى ما كنتم
~~تأكلون؟ قال: على السفر، وقيل: أول ما أحدثت الأمة بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV02P307
# هذه الأربع: الموائد، والمناخل، والأشنان، والشبع، ومن غسل بأشنان ابتدأ
~~بغسل فيه بعد غسل يده اليمنى، ويجعل الأشنان في بطن كفه اليسرى يابسا، ثم
~~يغسل فاه حتى ينقيه بأصابعه، ثم يبل الأشنان فيغسل يديه ولايعيد يغسل كفيه
~~وهو فعل ذوي المروءة، وينغي إذا حضرت الألوان أن يبتدئ بتقدمة الألطف
~~فالألطف والأطيب فالأطيب والأمثل أن يبتدئ بالشواء قبل اليريد ويقدم
~~الطباهج قبل السكباج؛ فذلك سنة العرب ليصادف جوعهم أطيب الطعام فيستوفوا من
~~ذلك أوفر النصيب فيكون أثوب لصاحبه وأقل لأكلهم، فإن احتاجوا إلى مابعده من
~~غليط الألوان والطعام تناولوا منه قليلا، فإنما قدم أهل الدنيا اللون
~~الغليظ على اللطيف ليتسع أكفهم وتنفتق شهوتهم، فيكون اللون اللطيف في موضع
~~آخر، وليكونوا قد أكلوا من اللون الأجود الأطيب أقل؛ وهذا غير مستحب عند
~~أبناء الآخرة، وقد كان من سنة المتقدمين أن يقدموا جملة الألوان في مكان
~~واحد مما يشتهي، وليكون ماتقدم معلوما لهم وقال لهم إذ لم يكن عنده إلا لون
~~واحد: ليس يحضر إلا هذا ليستوفوا منه ولايتطلعوا إلى غيره كان صوابا، حدثني
~~بعض شيوخنا عن شيخ له قال: قدم إلى بعض أهل الشام لونا من طبيخ فقلت له
~~عندنا بالعراق يقدم هذا اللون آخر الآلوان فقال لي: هكذا هو عندنا بالشام،
~~قال: فاستحييت إذ لم يكن عنده غير ذلك اللون، وقال لي آخر: كنا في جماعة
~~عند رجل فجعل يقدم إلينا ألوان الرؤوس منها طبيخا وقديدا فجعلنا نقصر في
~~الأكل نتوقع بعده الألوان وجملا أو جديا، قال: فجاءنا ms1031 بالطست ولم يقدم
~~غيرها، فقال لي بعض الشيوخ من أهل التصوف وكان مزاحا: وهو تعالى يقدر أن
~~يخلق رؤوسا بلا أبدان، قال: فبتنا تلك الليلة جياعا فطلب بعضنا في آخر
~~الليل خبزا أو فتيتا لسحوره وينبغي أن يمكنهم من بقية الألوان ولا
~~يرفعهاحتى يرفعوا أيديهم، فإنه من الأدب، ولعل فيهم ما يكون عنده ما قدم
~~أشهى إليه مما يقدم بعد، وقد يكون فيهم من به حاجة إلى فضل أكل فينقص عليه
~~برفعه قبل أن يستوفي ما في نفسه.
# حدثني بعض أصحابنا عن الستوري وكان صوفيا أنه حضر على مائدة أبناء الدنيا
~~وكان فيه بخل، قال: فقدم جملا فجعلوا يأكلون فلما رآهم يمزقون كل ممزق ضاق
~~صدره فقال: يا غلام ارفع إلى الصبيان قال: فرفع الجمل إلى داخل الدار، فقام
~~الستوري بعد وخلف الجمل فقال صاحب المنزل: إلى أين يا أبا عبد الله فقال:
~~آكل مع الصبيان، فاستحيا الرجل وأمر برد الجمل حتى استوفوا منه، وكان سفيان
~~الثوري يقول: من دعا رجلا إلى طعامه وهويحب أن لا يجيبه فإن لم
# PageV02P308
# يجب كتبت عليه خطيئة، وإن أجاب كتبت عليه خطيئتان؛ فالمعنى في الخطيئة
~~الأولى لأنه أظهر بلسانه خلاف ما في قلبه فتصنع بالكلام وهذا من السمعة
~~وداخل في محبة أن يحمد بما لم يفعل، والمعنى في الخطيئتين أنه أجابه أخوه،
~~فالخطيئة الثانية لأنه حمل أخاه على ما لم يعلم حقيقته منه وعرضه لما يكره
~~فلم ينصحه فيما أظهر له من نفسه، لأن أخاه لو علم غير محب لإجابته لم يأكل
~~من طعامه، ولأنه قد أدخله في السمعة، فلذلك كانت عليه خطيئة ثانية، وقد كان
~~من المتقدمين من إذا دخل عليه وهو يأكل قوته لم يعرض على إخوانه الأكل إذا
~~لم يحب أن يأكل معه خشية التزين بالقول أو لئلا يعرضهم لما يكرهون.
# دخل قوم على سمير أبي عاصم، وكان زاهدا، وهو يأكل فقال: لولا أني أخذته
~~بدين لأطعمتكم منه، وكان بعض السلف يقول في تفسير التكلف: أن تطعم أخاك ما
~~لا تأكله ms1032 أنت أي لا يكون من مأكلك في الجودة ومما له قيمة فتشق على نفسك
~~بذلك.
# وكان الفضيل يقول: إنما تقاطع الناس بالتكلف، يدعو أحدهم أخاه فيكلف له
~~فيقطعه عن الرجوع إليه، وكان بعض السلف يأمر بتقديم ما حضر فإنه أدوم
~~للرجوع، وأذهب لكراهة صاحب المنزل، وقال بعضهم: ما أبالي من أتاني من
~~إخواني فإني لا أتكلف له إنما أقرب ما عندي، ولو أني تكلفت ماليس حاضرا
~~لمللته وكرهت دوام مجيئه، وقال لي بعض الشيوخ: كنت آنس بعض إخواني فكنت
~~أكثر زيارته، فكان يتكلف الأشياء الطيبة فقلت له يوما: حدثني عن شيء أسألك
~~عنه: إذا كنت وحدك تأكل مثل هذا الذي تقدمه إلي؟ قال: لا، قلت: وكذلك أنا
~~في منزلي إذا كنت وحدي لا آكل مثل هذا فلم إذا اجتمعنا نأكله ونحن لا نأكل
~~مثله على الانفراد هذا من التكلف فأما أن تقطع هذا وتقدم إلى ما تأكله على
~~الانفراد أو أقطع مجيئي إلىك، قال: فقطع ذلك، وكان يقدم ماعنده وما يأكل
~~مثله فدامت معاشرتنا، ومن دعي إلى طعام وعنده إنسان أو جماعة من حيث يعملون
~~فليستثن الواحد أو الجماعة معه، فإنه من السنة والأدب، فإن دعي وحده أو مع
~~نفر بأعيانهم أو أعدادهم فتبعهم واحد لم يكن في العدد فليذكر للداعي قبل
~~دخولهم إليه ليأذن له معهم، كذلك السنة ومن دعي في جماعة وفوض إليه الأمر
~~فيهم فليعرف صاحب المنزل عدتهم قبل مجيئهم ليستعد لهم بعد أن يعرض عددهم،
~~من دعا رجلا في غير دعوة عامة وعنده قوم أو رجل بعينه فليعلمه بمن عنده
~~ليدخل على بصيرة، فلعل أن يكون عنده من يكره هذا المدعو لاجتماع معه، أو
~~لعله أن يجيبه لأنه يحسب أن ليس عنده غيره لأن الأكل معاشرة وليس كل إنسان
~~يحب أن يعاشر كل أحد خاصة الرؤساء، ومن أكل مع رجل من طعامه فوقف عليه سائل
~~فلا يعطين شيئا إلا بأذنه أو يسأل صاحب الطعام حتى يكون هو الذي يعطيه، فإن
~~أعطاه بغير إذن كان الأجر لصاحب ms1033
# PageV02P309
# الطعام والوزر عليه، روي ذلك عن أبي الدرداء قال لإنسان كان يأكل معه
~~فأعطى سائلا بغير أمره: لقد كنت غنيا أن يكن الأجر لي والوزر عليك، ومثله
~~لا يدعو إلى طعام غيره أحدا بغير إذن صاحبه ومن دعا خصوص إخوانه فدخل عليه
~~داخل فلا يقعده معهم للأكل وليصرفه أو يفرده عنهم.
# حدثني بعض أشياخنا عن بعض الخلف الصالح أنه دعا إخوانه من الصوفية على
~~طعام فدخل رجل من العامة فجلس يأكل معهم فقبض على يده ونحاه وقال: هذا
~~عملناه لهؤلاء خاصة لا يصلح أن يكون معهم غيرهم، ثم أفرده بطعام خصه به
~~وعمله لأجله عوضا مما فعل ومن دخل عليه داخل وهو يأكل فلا يرفع الطعام فليس
~~ذلك من السنة ولا من فعل المروءة ولعل الداخل أحوج إليه منه وقد بعث إليه
~~اختبارا له، وإذا عرضت على أخيك الطعام مرة أو مرتين فلا تلحن عليه، وكذلك
~~إذا دعوته فكره فقد قالوا لا تكرم أخاك بما يشق عليه ولا تزيدن على ثلاث
~~مرات فإن إلالحاح واللجاج مازاد على ثلاث مرات وليس ذلك من الأدب، قالوا:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خوطب في شيء ثلاثا لم يراجع بعد
~~ثلاث.
# وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يقول: الطعام أهون من أن يحلف عليه،
~~وقال مرة: من أن يدعى إليه ذلك لعظيم حق، وكان الثوري يقول: إذا زارك أخوك
~~فلا تقل له تأكل أو أقدم إليك ولكن قدم ما عندك، فإن أكل وإلا فارفعه، وكان
~~الحسن وابن المبارك إذا أرادا الغداء أو العشاء فتحابا بهما فمن دخل عرضا
~~عليه الأكل، وقد كان هذا من سيرة السلف أنهم يفتحون الباب عند حضور الطعام
~~ومن صادف دخوله أكل معهم، ومنهم من كان يقعد في دهليز داره ويفتح الباب فكل
~~من مر عليه في الطريق دعاه إلى طعامه من غني أو فقير، وقال بعض التابعين:
~~إلا إن خياركم آكلكم في الأفنية وأوسعكم آنية وأحلاكم أطلية إلا إن شراركم
~~آكلكم في الأخبية وأصغركم أطلية، ms1034 ومن دعا رجلا إلى طعامه وهويعلم أن الأحب
~~إليه أن لا يأكل فمكروه له أن يأكل ولا يعبأ بقوله إذا علم منه خلافه، فإن
~~لم يعلم حقيقة ذلك فله أن يجيبه على ظاهر قوله وليس له أن يسيء الظن به،
~~دعا رجل الأحنف بن قيس في سفر إلى طعامه فقال له الأحنف: لعلك من العارضين،
~~قال: وما العارضون؟ قال: الذين يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا، فسكت الرجل
~~فلم يجبه الأحنف إلى الطعام، وكان الثوري يمشي مع رجل فمر بباب منزله فعرض
~~عليه الدخول ليأكل عنده فقال له الثوري: أصدقني عن شيء أسألك: أيما أحب
~~إليك أدخل أو أنصرف؟ فسكت، فانصرف الثوري، ومن علم من أخيه أنه يحب أن يأكل
~~من طعامه فلا بأس أن يأكل بغير إذن لأن علمه بحقيقة حاله ينوب عن إذنه له
~~في الأكل.
# وقد كان محمد بن واسع وأصحابه يدخلون منزل الحسن فيأكلون مايجدون بغير
~~إذن، وكان الحسن ربما دخل فيجدهم كذلك فيسر ويقول هكذا كنا، وروي عنه أنه
~~كان يأكل
# PageV02P310
# من متاع بقال يأخذ من هذه الجونة تينة ومن هذه فستقة فقال له هاشم
~~الأوقص: يا أبا سعيد تأكل من متاع الرجل بغير إذنه؟ فقال: يالكع أما قرآت
~~آية الأكل؟ ثم تلا عليه: (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت
~~آبائكم) النور: 61، إلى قوله تعالى: (أو صدىقكم) النور: 61، ثم قال الحسن
~~الصديق: من استروحت إليه النفس واطمأن إليه القلب فإذا كان كذلك فلا يأذن
~~له في ماله، وجاء قوم إلى منزل سفيان الثوري فلم يجدوه ففتحوا الباب
~~وأنزلوا السفرة فجعلوا يأكلون ما فيها فدخل الثوري فجعل يقول: ذكرتموني
~~أخلاق السلف، هكذا كانوا، وزار قوم بعض التابعين ولم يكن عنده ما يقدمه
~~إليهم، فذهب إلى منزل بعض إخوانه فلم يصادفه في المنزل فدخل فنظر إلى قدر
~~قد طبخها وإلى خبز قد خبزه وغير ذلك فحمله كله فقدمه إلى أصحابه وقال:
~~كلوا، فجاء رب المنزل فلم ير الطعام، فسأل عنه فقيل له: قد جاء ms1035 فلان فأخذه،
~~فقال: قد أحسن، فلما لقيه قال: يا أخي إن عادوا فعد، وقد أكل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحما تصدق به على بريرة من غير أن يستأذنها، ولم تكن حاضرة،
~~لعلمه أنها تسر بذلك، وقال: إن الصدقة قد بلغت محلها هو عليها صدقة ولنا
~~هدية، وقال صلى الله عليه وسلم: رسول الرجل إلى الرجل إذنه أي قد علم بإذنه
~~له في الدخول عليه فأغناه عن الاستئذان، ففي تدبر فعله عليه السلام أن من
~~علمت كراهته لأكلك من طعامه أن لا تأكل وإن أذن لك بقوله، فتدبر عمل بعض
~~السلف صنيعا، فدعا رجلا فلم يصادفه الرسول، ثم أعلم وقد انصرف الناس من
~~عنده فقصد منزله، فدق عليه الباب، فخرج إليه الرجل فقال: هل من حاجة؟ قال:
~~إنك دعوتني فلم يتفق ذلك فقد جئت الآن لماعلمت، فقال: قد انصرف الناس، قال:
~~فهل بقي منه بقية؟ قال لا، قال: فكسرة، إن بقيت، قال: فلم يبق شيء، قال:
~~فالقدور أمسحها، قال: قد غسلناه فانصرف بحمد الله تعالى فقيل له في مسألته
~~عن ذلك فقال: وقد أحسن الرجل دعانا بنية فنفس؛ هذا في الضعة والذلة وسقوطها
~~من مراتب الأنفة والعزة تشبه نفس ابن الكديني، وهو أستاذ أبي القاسم الجنيد
~~دعاه صبي إلى دعوة أبيه فرده الأب أربع مرات في دعوة واحدة وهو يرجع في كل
~~مرة وهو يرده؛ فهذه نفوس مطمئنة بالتوحيد، مشاهدة بالبلوى من المولى المبلى
~~للعبيد، مذللة بالذلة، موضوعة على الضعة؛ وهذا طريق مفرد لأفراد وحال مجرد
~~لآحاد، والمتكبرون لا يجيبون الدعوات؛ وهم عند بعضهم من أنفة النفوس، قال
~~قائلهم: أنا لا أجيب دعوة، قيل: ولم؟ قال: انتظار المرقة ذل، وقال آخر: إذا
~~وضعت يدي في قصعة غيري ذلت له رقبتي، ومنهم من لم يكن يجيب الفقير لكبر في
~~نفسه ويجيب الأغنياء لعظمهم في عينه، ومن أبناء الدنيا الموصوفين بها من
~~لايجيب إلا نظراءه وأشكاله من مثل طبقته
# PageV02P311
# ومرتبته في الرياضة في الدنيا؛ وهذا على خلاف سنة رسول الله صلى ms1036 الله
~~عليه وسلم من أفعاله أنه كان يجيب دعوة المسكين ويجيب دعوة العبد، ومن
~~قوله: بئس الطعام وشر الطعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويترك الفقراء،
~~ثم قال: من لا يجيب الدعوة فقد عصى الله تعالى، ومر الحسين بن علي رضي الله
~~عنهما بقوم من المساكين الذين يسألون الناس على قارعة الطريق، وقد نثروا
~~كسرا على الأرض في الرمل وهم يأكلون، وكان على بغلته، فلما مر بهم سلم
~~عليهم فردوا عليه وقالوا: هلم إلى الغداء يا ابن بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: نعم إن الله لا يحب المستكبرين ثم ثنى وركه فنزل عن دابته
~~وقعد معهم على الأرض وأقبل يأكل ثم سلم عليهم وركب، وفي خبر آخر - زيادة -
~~فقال: قد أجبتكم فأجيبوني، قالوا: نعم فوعدهم المجيء في وقت من النهار
~~فجاؤوا فرحب بهم ورفع مجلسهم، ثم قال: يا واذات هاتي ما كنت تدخرين، فأخرجت
~~الجارية فاخر ما عندها من الطعام فأقبل يأكل معهم، وكان ابن المبارك يقدم
~~إلى إخوانه فاخر الرطب ويقول: من أكل أكثر أعطيته بكل نواة درهما فكان يعد
~~النوى فيعطي من كان له فضل نوى بعددها دراهم.
# وقال بعض أهل الاعتبار: ما أجبت إلا لأتذكر بها نعيم الجنة، طعام ينقل
~~بغير كلفة ولا مؤونة، ولذلك قيل: إن اجتماع الإخوان في وجود الكفاية على
~~الأنس والألفة ليس هو من الدنيا، وقد كان بعض الصوفية يقول: لا تجب دعوة
~~إلا من يرى لك أنك أكلت رزقك وأنه سلمه إليك وديعة كانت لك عنده، ويرى لك
~~الفضل عليه في قبولها منه؛ فهذه شهادة العارف من الداعين، كذلك شهادة
~~المدعوين من الموحدين؛ أن يشهدوا الداعي الأول، والمجيب الآخر، والمعطي
~~الباطن، والرازق الظاهر، كما امتحن أصحابه بذلك بعض الصوفيين: بلغني أن
~~رجلا دعا إماما من الصوفية في أصحابه إلى طعام، فلما أخذ القوم مجلسهم
~~ينتظرون فضل الطعام إليهم، خرج إليهم شيخهم فقال: إن هذا الرجل زعم أنه
~~دعاكم وأنكم تأكلون طعامه ففي حرج، أو قال: حرام على من لم يشهده ms1037 في فعله
~~أن يأكل، قال: فقاموا كلهم فخرجوا ولم يستحلوا الأكل، إذ كانوا لا يرونه في
~~الفعل إلا غلاما حدثا، فإنه قعد إذ لم تثبت شهادته ولم ينفذ نظره العبارة
~~والمعنى لقائله مثله أو نحوه: وإن دعاك أخوك وأنت صائم فعلمت أنه يسر بأكلك
~~فلا بأس أن تفطر لأجله، فإن لم تعلم ذلك منه وقال لك: أنا أسر بأكلك فصدقه
~~وأحسن به الظن، وإن لم تعلم ذلك منه ولم يلفظ به لساني فإني أكره خروجك من
~~عقد الصوم لغير نية، هي أبلغ منه أو مثله، فصومك حينئذ أفضل، وإن أكلت مع
~~أخيك تريد إكرامه بذلك فهذه نية صالحة، قد كان بعضهم إذا أكل يوم فطره أكل
~~مع إخوانه ويحتسب في أكله ما يحتسب في صو مه.
# وروينا عن ابن عباس أنه قال: من أفضل الحسنات إكرام الجلساء، ومن لم يرد
~~أن يطعم قوما من طعام فلا يظهرهم عليه ولا يصفه لهم سواء كان هو قد أكله أو
~~لم يأكله،
# PageV02P312
# وكان الثوري يقول: إذا أردت أن لاتطعم عيالك من شيء تأكله فلا تحدثهم به
~~ولا يرونه معك، وينبغي أن يكون للمجيب إلى الدعوة نيات سبع؛ إذ الأعمال
~~بالنيات ولكل امرئ ما نوى، إذ الإجابة من الأعمال، فمن نواها دنيا كانت له
~~دنيا لعاجل حظه، ومن أراد بها آخرة فهي له آخرة بحسب نيته، وإن لم تحضر نية
~~أو أعتل بفسادها توقف حتى يهيئ الله عز وجل له نية صالحة تكون الإجابة
~~عليها أو ترك الإجابة إذا كانت بغير نية، لأنها من أفاضل الأعمال، فتحتاج
~~إلى أحسن النيات لوجود العالم فيها فتكثر بها الحسنات، ولفقد الهوى منها
~~فيسلم فيها من السيئات وإلا كانت إجابته هزوا، وكان عاملا في باب من أبواب
~~الدنيا، وساعيا ف حظ نفسه وملء جوفه وقد قال الرسول عليه السلام: من كانت
~~هجرته إلى دنيا يصيبها فهجرته إلى ما هاجر إليه، فيصير مأزورا بفساد النية،
~~أو يكون غير مأجور لعدمها.
# فأول النيات طاعة الله تعالى وطاعة رسول الله صلى ms1038 الله عليه وسلم لقوله
~~عليه السلام: من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# والثانية إقامة سنته لقوله عليه السلام: لو دعيت إلى كراع لأجبت وهو موضع
~~على أميال من المدينة أفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان لما بلغه
~~وقصر عنده في سفره، وقال في الخبر الآخر: لو دعيت إلى ذراع لأجبت؛ فهذا
~~ظاهر في الإجابة عن القليل، والأول محتمل في الإجابة إلى الموضع البعيد،
~~فقد نقل أن في التوراة أو في بعض الكتب سر ميلا عد مريضا، سر ميلين شيع
~~جنازة، سر ثلاثة أميال أجب دعوة، سر أربعة أميال زر أخا في الله عز وجل،
~~فبعد في إجابة الدعوة وفضلها على العبادة وشهود الجنازة لأن فيها قضاء حق
~~الحي، وفيها إجابة داع.
# والنية الثالثة إكرام أخيه، وفي الخبر: من أكرم أخاه المؤمن فإنما يكرم
~~الله تعالى، وفي حديث الحسن وعطاء: من جاءه شيء من غير مسألة فرده فإنما
~~يرده على الله تعالى، فترك الإجابة رد العطاء، وفي تأويل الخبر عن الله
~~تعالى بمعناه أنه يقول للعبد يوم القيامة: جعت فلم تطعمني، فيقول: كيف
~~أطعمك وأنت رب العالمين؟ فيقول: جاع أخوك المسلم فلم تطعمه، ولو أطعمته كنت
~~قد أطعمتني، فمن ظاهره تعظيم حرمة المسلم لأنه أقامه مقامه، وفي باطنه في
~~الفهم أنه إذا أجابه فقد عاونه على إطعام نفسه، فكأنه أطعمها، فإذا لم يجب
~~دعوته فقد ترك معاونته على إطعامه فدخل تحت التفريع بأنه لم يطعم نفسه وهو
~~المسلم إذا لم يجب الدعوة فتفكروا.
# والنية الرابعة إدخال السرور على أخيك المؤمن، والخبر الآخر: من سر مؤمنا
~~فقد سر الله عز وجل.
# PageV02P313
# والنية الخامسة رفع الغم عن قلبه ووضع الهم عن نفسه في ترك إجابته من
~~ترجيم الظنون به وتوقيع الرجم بالغيب فيه لما لم يجب ولعله يجيب، وإلا كان
~~يجيب فيرفع عنه ذلك ويسقط عنه مؤونته سوء الظن به وتنزيل الشك فيه باليقين
~~به.
# والنية السادسة أن ينوي زيارته فيصير ذلك نافلة له ms1039 تماما على الذي أحسن،
~~فقد جاء في فضل الزيارة في الله تعالى وأن بها يستحق ولاية الله تعالى،
~~وأنها علامة ولاية المتحابين في الله فاشترط لذلك شيئان: التباذل لله
~~والتزاور فيه، فقد حصل البذل من أحدهما بقيت الزيارة من الآخر على الخبر
~~السائر أن الإجابة من التواضع، كما ذكرنا قبل: أن المتكبرين لا يجيبون
~~الداعي فهذه سبعة أعمال نيات لمن وفق لعملها والعمل بها، ومن طرقته فاقة من
~~الفقراء فقصد بعض إخوانه يتصدى للأكل عنده فجائز له ذلك بشرطين: لا يكون
~~عنده موجود من طعام ونيته أن يؤجر أخاه ويكون هو الجالب لأجره لأنه عرضه
~~للمثوبة؛ فهذا داخل في التعاون على البر والتقوى وداخل في التحاض على طعام
~~المسكين ونفسه كغيره من الفقراء، ولأن أخاه لا يعلم بصورة حاله ولو علمه
~~لسره ذلك ففيه إدخال السرور عليه من حيث يعلم، وقد فعل هذا جماعة من السلف،
~~وقد روى بمعناه أثر من ثلاثة طرق للسلف الصالح منهم: عون بن عبد الله
~~المسعودي، كان له ثلاثمائة وستون صديقا، وكان يكون عند كل واحد يوما وآخر
~~كان له ثلاثون صديقا كان يكون عند كل واحد يوما وليلة وكانوا يقدمون هذه
~~الأخلاق السنية مع إخوانهم فيؤثرونها على المكاسب والمعلوم، فكان إخوانهم
~~معلومهم، ولم يكن هؤلاء يكتسبون ولا يدخرون، وكان لإخوانهم فيهم نية صالحة
~~يسألونهم ذلك ويقسمون عليهم فيه ويرونه من أفضل أعمالهم، وكان هؤلاء
~~للإنصاف يكرمون إخوانهم بإجابتهم وكونهم عندهم، ولم يكن سعيد بن أبي عروبة
~~يعرض على إخوانه الطعام، ولكنه كان يظهره ويعرض به فكان اللحم مسلوخا مصلقا
~~والخبز موجودا ظاهرا، وكذلك كان يفعل بالثياب والأثاث، كان جميع ما في
~~منزله مظهرا مسبلا، فكل من دخل عليه من إخوانه إن شاء قطع من المسلوخ فشوى
~~وطبخ، وإن شاء أكل من الخبز بما وجد من الأدم، ومن شاء لبس من الثياب ما
~~شاء فكان ذلك مشاعا في منزله لمن أراد تناوله، ومنهم من كان منقطعا في منزل
~~أخيه قد أفرده بمكان يقوم بكفايته ولا ms1040 يبرح من منزله على الدوام يحكم فيه
~~ويتحكم كما يكون في منزل نفسه، وقال بعض العلماء: أكلتان لا يحاسب العبد
~~عليهما: ما أكله في سحوره وما أكله
# PageV02P314
# عند إخوانه إكراما لهم بذلك، ومن أكل عند قوم فليقل عند فراغه أفطر عندك
~~الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة وقد روينا أيضا: أن يقول
~~عليكم صلاة قوم أبرار لسوا بآثمين ولا فجار يصلون الليل ويصومون النهار فقد
~~كان الصحابة يقولون ذلك.
# ذكر غسل اليد ليس كل أحد يحسن أدب الغسل كما ليس كل إنسان يعرف سنة
~~الأكل، فمن غسل يده بأشنان ابتدأ بغسل أصابعه الثلاث أولا، ثم جعل الأشنان
~~في راحته اليسرى يابسا، ثم أمره على شفتيه جسا وأنعم غسل فيه بأصبعيه وظاهر
~~أسنانه وباطنه وحنكه ولسانه، ثم غسل أصابعه من ذلك بالماء، ثم دلك ببقية
~~الأشنان اليابس أصابعه وظهرا وبطنا، ثم لم يدخل الأشنان ثانيا إلى فيه لئلا
~~يعود بالغمر إليه من يديه؛ وهذا يكفيه من تثنية الغسل، ومن غسل يد إخوانه
~~بعد أكلهم من طعامه فمن الأدب أن يصب على أيدهم بالماء العذب، فبمثل هذه
~~اللطيفة ونحوها يعرف حسن تفقد الدعاة وليستبين تعاهد الرعاة كأن بعضهم
~~يقول: يدعو الرجل إخوان ينفق في الطيبات جملة ويحليهم بعدها بالحلاوة، ثم
~~يمرر أفواهم بالماء الملح؛ فهذا يكون من نقص التعاهد وقلة التفقد.
### | ذكر أخبار جاءت في الآثار رويناها منثورة في الأطعمة والأكل من بين نقص
# وفضل
# هي من طرائق السلف وصنائع العرب أدخلناها في تضاعيف كلامنا لأنها منقولة
~~من كلام القدماء من حديث إسحاق بن نجيح عن عطاء بن ميسرة عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أكل ما يسقط من المائدة عاش في سعة
~~وعوفي في ولده، وفي خبر سعيد بن لقمان عن عبد الرحمن الأنصاري عن أبي هريرة
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الأكل في السوق دناءة هذا
~~غريب مسند أو ليس بذاك الصحيح أنه من قول التابعين؛ إبراهيم النخعي ومن ms1041
~~دونه، وعن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سيرة عن علي عليه السلام قال: من
~~ابتدأ غذاءه بالملح أذهب الله عنه سبعين نوعا من البلاء، ومن أكل يوما سبع
~~تمرات عجوة قتلت كل دابة في بطنه، ومن أكل في كل يوم إحدى وعشرين زبيبة
~~حمراء لم ير في جسده شيئا يكرهه، واللحم ينبت اللحم، والثريد طعام العرب،
~~والسارحات تعظم البطن وترخي الأليتين، ولحم البقر داء ولبنها شفاء، وسمنها
~~دواء، والشحم يخرج مثله من الدواء ولن تستشفي النفساء بشيء أفضل من الرطب
~~والسمك يذيب الجسد، وقراءة القرآن، والسواك يذهب البلغم، ومن أراد البقاء
~~ولا بقاء فليباكر الغداء، وليقل غشيان النساء، وليخفف الرداء وهو الدين، في
~~أخبار الأمراء أن الحجاج قال لبنادق المطيب: صف لي صفة آخذ بها ولا أعددها،
~~قال له: لا تنكح من النساء إلا فتاة، ولا تأكل من اللحم إلا فتيتا، ولا
~~تأكل
# PageV02P315
# المطبوخ حتى ينعم نضجه، ولا تشرب دواء إلا من علة، ولاتأكل من الفاكهة
~~إلا نضيجها، ولا تأكل طعاما إلا أجدت مضغه، وكل ما أحببت من الطعام ولا
~~تشرب عليه، فإذا شربت فلا تأكل عليه شيئا ولا تحبس الغائط والبول، وإذا
~~أكلت بالنهار فنم، وإذا أكلت بالليل فامش قبل أن تنام ولو مائة خطوة، وفيما
~~قاله الفلسوف حكمة، قد ورد ببعضها آثار، قد يروى في خبر مقطوع ذكره أبو
~~الخطاب بن عبد الله بن بكر يرفعه: من استقل بدائه فلا يتداوى فرب دواء يورث
~~داء، وكانت الحكماء تقول: دافع بالدواء ما حملت قوتك الداء، وقال بعضهم:
~~مثل شرب الدواء مثل الصابون للثوب ينقيه ولكن يخلقه.
# وقال أبقراط الفيلسوف: الدواء من فوق والداء من تحت، فمن كان داؤه في
~~بطنه فوق سرته سقي الدواء، ومن كان داؤه تحت سرته حقن، ومن لم يكن به داء
~~من فوق ولا من تحت لم يسق الدواء، فإن سقى عمل في الصحة داء إذا لم يجد داء
~~يعمل فيه، وفي الخبر: قطع العروق مقة وترك العشاء مهرمة، والعرب تقول: ترك
~~الغداء يذهب ms1042 بشحم البكاذة يعني الألية، وقال بعضهم: نهاني الأطباء عن الشرب
~~في تضاعيف الطعام، والعرب تقول: تعش وتمش وتغد وتمد؛ يريدون تمدد فأبدلوا
~~الألف من الدال الثانية كراهية التكرار ولازدواج الكلام، ومنه قوله تعالى:
~~(ثم ذهب إلى أهله يتمطى) القيامة: 33 أي يتمطط، فأبدل من الثانية ألفا
~~بمعنى يمد مطاه يرفع ظهره، وأما في حبس الغائط: فقد قال بعض الفلاسفة:
~~الطعام إذا خرج نجوه قبل ست ساعات فهو مكروه من المعدة، وإذا بقي فيها أكثر
~~من أربع وعشرين ساعة فهو ضرر على المعدة، ويقال: إن حبس البول يفسد من
~~الجسد كما يفسد النهر ما حوله إذا سد مجراه ففاض من جوانبه، ويقال: إن
~~أرواح المفاصل ميراث حبس الريح، قال الشيخ أبو طالب: قرأت في الحكمة مدار
~~صلاح الأمور في أربعة: الطعام لا يؤكل إلا على شهوة، والمرأة لا تنظر إلا
~~إلى زوجها، والملك لا يصلحه إلا الطاعة، والرعية لا يصلحها إلا العدل، وقيل
~~لبعض حكماء الروم: أي وقت الطعام فيه أصلح فقال: إما لمن قدر فإذا جاع وإما
~~لمن لم يقدر فإذا وجد، ويقال: إذا كثرت المقدرة نقصت الشهوة، وقال كسرى
~~لجلسائه: أي خصلة في الإنسان أضر؟ فقالوا: الفقر، فقال: البخل أشد من
~~الفقر، لأن الفقير لا يجد ولابخيل يجد ولا يأكل، وقيل لرجل رؤي سمينا ما
~~أسمنك؟ فقال: أكل الحار وشرب القار والاتكاء على شمالي والأكل من غير مالي،
~~وقيل
# PageV02P316
# لأخر رؤي حسن الجسم: ما أحسن جسمك؟ قال: قلة الفكر وطول الدعة والنوم على
~~الكمطة، وقيل لآخر رآه حكيم سمينا: أرى عليك قطيفة من نسج أضراسك فما هي؟
~~قال: آكل اللباب وصغار المعز وأدهن بجام بنفسج وألبس الكتان، والعرب تقول:
~~العاشية تهيج الآبية؛ يعني أن الذي لا يشتهي الطعام إذا نظر إلى من يأكل
~~هاجه ذلك على الأكل الذي يأباه لما رأى الآخر تعشى، وذكر الأصمعي أن بعض
~~الحكماء أوصى ابنه فقال: يا بني لا تخرج من منزلك حتى تأخذ حلمك؛ يعني
~~تتغذى وكذلك يقال في تناول الشيء قبل الخروج ms1043 إلى السوق وقبل لقاء الناس أنه
~~أقل للشهوة في الأسواق وأقطع للطعام بلقاء الناس، وأنشد هلال بن مجشم شعرا:
# وأن قراب البطن يكفيك ملأه ... ويكفيك سوءات الأمور اجتنابها
# ورؤي بعض الصوفية يمشي في السوق وهو يأكل وكان ممن يشار إليه قال: فقلت
~~له: تأكل في السوق؟ فقال: عافاك الله إذا جعت في السوق آكل في البيت، قلت
~~فلو دخلت بعض المساجد؟ فقال: أستحي منه أن أدخل بيته للأكل، هذا لأنه رأى
~~الأكل من أبواب الدنيا، فدخل في طريقها كما قيل: الأسواق موائد الآباق
~~أبقوا من الخدمة فجلسوا في الأسواق، وفي خبر ابن عمر قال: كنا نأكل في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام، وقال بعض أهل
~~الطب: لحمية أحد العلتين، ويقال: الحمية للصحيح ضارة كما أنها للعليل
~~نافعة، والدواء إذا لم يجد ما يعمل فيه وجد الصحة فعمل فيها وأنشد بعض
~~العرب شعرا:
# وربة حام كان للعبد علة ... وعلة جر الداء حفظ التقلل
# وقال لقمان: من احتمى فهو على يقين من المكروه وفي شك مما يأكل من
~~العوافي، وكان يقال: ليس الطبيب من أحمى الملوك ومنعهم من الشهوات، إنما
~~الطبيب من خلاهم وما يريدون، ثم دبر سياستهم على ذلك حتى تستقيم أجسادهم،
~~وقال مدني عندنا بالحجاز لبعض الأعراب: أخبرني بما تأكلون وما تدعون، فقال:
~~نأكل ما أدب ودرج إلا أم حنين فقال المدني: ليهن أم حنين منكم العافية، وفي
~~الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى صهيبا يأكل تمرا وبه رمد فقال
~~له: تأكل التمر وأنت رمد؟ فقال: يا رسول الله إنما آكل بهذا الشق الآخر
~~يعني جانب العين السليمة، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P317
### | ذكر أخبار جاءت في التقلل والحمية وذم البطنة
# في حديث إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم قال: قال أبو الدرداء: بئس
~~العون على الدين قلب نجيب وبطن رغيب ونعظ شديد نجيب، يعني خفيفا ضعيفا،
~~ورغيب يعني واسعة طامعة، قيل لبعض الحكماء: أي الطعام أطيب؟ ms1044 فال: الجوع
~~أعلم، أي به يطيب الطعام: كما قيل: نعم الإدام الجوع ما ألقيت إليه قبله،
~~قال العتبي: قال عبيد الله لرجل من أهل الدمينة: يا أخي إني لأعجب أن
~~فقهاءكم أظرف من فقهائنا، وعوامكم أظرف من عوامنا، ومجانينكم أظرف من
~~مجانيننا، قال: فتدري لم ذاك؟ قلت: لا، قال: الجوع ألا ترى أن العود إنما
~~صفي صوته من خلو جوفه؟ يقال دعا عبد الله بن الزبير الحسن بن علي رضي الله
~~عنهم فحضر هو وأصحابه فأكلوا ولم يأكل هو فقيل له في ذلك، قال: إني صائم،
~~ولكن تحفة الصائم قال: وماهي؟ قال: الدهن والمجمرة، وكذلك يقال: الكحل
~~والدهن أحد القرابين واللبن أحد اللحمين والفاكهة، والحديث للضيف أحد
~~الضيافتين، فيستحب لمن كان صائما فحضر ولم يأكل أن يطيب ويحيي فذاك زاده،
~~روي أن عبد الرحمن بن أبي بكر كان على خوان معاوية فرأى معاوىة لقم عبد
~~الرحمن، فلما كان بالعشي راح إليه أبو بكرة وحده فقال له: ما فعل ابنك
~~التلقامة؟ قال: اعتل، قال معاوية: مثله لا يعدم العلة، وقيل لأبي بكرة: إن
~~ابنك أكل حتى بشم، قال: لو مات ما صليت عليه، ويقال للبشم سكر كسكر الخمر،
~~وسئل الحارث بن كلدة طبيب العرب: ما الدواد الذي لا داء فيه، فقال: هو
~~اللازم؛ يعني الحمية، وقيل لجالينوس: إنك تقل من الطعام فقال: غرضي من
~~الطعام أن آكل لأحيا وغرض غيري من الطعام أن يحيا ليأكل، ويقال: ما أدخل
~~الإنسان جوفه أنفع من الرمان ولا أضر من المالح، ولأن يتقلل من المالح خير
~~من أن يستكثر من الرمان، هذا لذم الاستكثار وإن كان مما ينفع، ومدح القلة
~~وإن كان ما يضر، حدثت عن عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه قال:
~~قال لابنه: يا بني إن طول الجلوس على الخلاء يرفع الحرارة إلى الرأس ويورث
~~الباسور ويبجبع له الكبد، اجلس هوينا وقم، قال: حكمه على باب الحش، ويقال:
~~سأل الحجاج جلساءه: ما أذهب الأشياء للإعياء؟ قالوا: أكل التمر، وقال ms1045
~~بعضهم: الحمام، وقال بعضهم: الجماع، وقال آخر: الصمائخ، فقال يتاذوق: أذهب
~~الأشياء للإعياء قضاء الحاجة، حدثت عن بعض الأطباء أن رجلا شرب خبث الحديد
~~المعجون فبقي في جوفه واشتد به وجعه، قال: فسحقت له قطنة مغناطيس وسقيته
~~إياه فتعلق بالخبث وخرج مع الغائط.
# وروى الأصمعي عن جعفر بن سليمان قال: قال يتاذوق الفيلسوف: إن اللحم على
# PageV02P318
# اللحم يقتل السباع في البرية، قال: ثم قال أبو جعفر: قالت جارية لنا: كان
~~لنا ظبي فمر بعجين قد هيئ فأكل منه حتى حبط؛ والحبط انتفاخ الجنينين فسلخ
~~فوجد قد شرق بالدم، فقال يونس الطبيب: هكذا يصيب الإنسان إذا بشم يشرق قلبه
~~بدمه، وقال الأصمعي عن جعفر والي البصرة إنه قال لأنسان أكول يقيء إذا أكل:
~~لا تفعل، فإن المعدة تضغن إلى القيء كما تضغن الدابة العلف ولا ينضج
~~الطعام؛ معنى تضغن أي تألف وتعتاد، وقال بعضهم: سئل يتاذوق عن البخر فقال،
~~دواؤه الزبيب يعجن بالشعير، ثم يؤكل أسبوعين أو ثلاثا، وقال الأطباء: معرفة
~~خفة الماء أن يكون سريع الغليان سريع البرد، ويكون قبالة الشمس مجراه على
~~الشمال ومروره على الطين الأحمر وعلى الرمل، ذكر أبو طالب أن هذا آخر
~~الزيادة من الأقوال، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: أكرموا
~~الخبز فإن الله قد أنزله من السماء، فمن بركات الخبز أنه لا ينتظر به أدام
~~وىؤكل مع ما حضر معه من الملح والخل والبقل وغيره، وأن لا يجعل تحت شيء من
~~آلة المائدة ولا تحت غضارة، مثل أن يسند به شيء ولا يتخذ طبقا لشيء، فإن
~~وضع عليه ما يؤكل فلا بأس، ومن السنة والأدب أن لا ينتظر بالطعام غائب إذا
~~حضر جماعة، ولكن يأكل من حضر؛ فإن حرمة الحاضر مع حضور الطعام أوجب من
~~انتظار الغائب إلا أن يكون الغائب فقيرا فلا بأس أن ينتظر ليرفع من شأنه
~~ولئلا ينكسر قلبه، وإن كان الغائب غنيا لم ينتظر مع حضور الفقراء فإن
~~انتظار الغني معصية لما روى أن النبي صلى ms1046 الله عليه وسلم قال: شر الطعام
~~طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويترك الفقراء، فسمي الطعام شريرا لأجل
~~الأغنياء، والطعام لا تعبد عليه، وإنما الشر اسم لأهل الطعام الداعين
~~الأغنياء عليه التاركين للفقراء، فأما طعام المآتم فهو على ضربين؛ نوع منه
~~يصنعه أهل الميت للنوائح والبواكي ومن يينيهم على الجزع، فإن أكل هذا مكروه
~~منهي عنه، ونوع يحمل إليهم لشغلهم عن أنفسهم وإصلاح طعامهم بميتهم؛ فهذا لا
~~بأس به وبحمله إليهم، ويجوز الأكل منه إن أطعموه غيرهم لأنه من البر
~~والمعروف إن لم يرد به النوائح ولا المجالسسة على القبور للجزع والأسى.
# وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لما جاء نعي جعفر بن
~~أبي طالب: إن آل جعفر شغلوا بميتهم عن صنيع طعامهم فاحملوا إليهم ما
~~يأكلون؛ فهذا سنة في حمل الطعام إلى أهل الميت، ومن دعي إلى طعام وكان في
~~بيت الداعي إحدى خمس خصال فلا يجبب دعوته ولا حرج في ترك إجابته إن كانت
~~مائدته يشرب بعدها مسكر، وإن لم يعاينه في الحال، أو كان في الأثاث فراش
~~حرير، أو ديباج، أو كان في الآنية ذهب، أو فضة، أو كان متخذ الحيطان مسترا
~~بالثياب كما تستر الكعبة، أو كان صورة ذات روح في
# PageV02P319
# ستر منصوب أو في حائط، ومن أجاب الدعوة فرأى إحدى هذه الخمس فعليه أن
~~يخرج أو يخرج ذلك، فإن قعد فقد شركهم في فعلهم، دعي أحمد بن حنبل رحمه الله
~~إلى طعام فأجاب في جماعة من أصحابه، فلما استقر في المنزل رأى إناء من فضة
~~في البيت فخرج وخرج أصحابه معه ولم يطعموا، ويقال: إنه خرج من أشنانة رآها
~~كان رأسها المغطاة به فضة لم يصبر فخرج لذلك، حدثت عن أحمد بن عبد الخالق
~~قال: حدثنا أبو بكر المروزي قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل يدعى إلى
~~الوليمة من أي شيء يخرج؟ قال: خرج أبو أيوب حين دعي فرأى البيت قد ستر ودعي
~~حذيفة فرأى شيئا من زي العجم فخرج ms1047 وقال: من تزيا بزي قوم فهو منهم، قلت
~~لأبي عبد الله: فإن رأى شيئا من فضة ترى أن يخرج؟ قال: نعم أرى أن يخرج،
~~قال: وسمعته يقول: دعانا رجل من أصحابنا قبل المحسنة وكنا نختلف إلى عفان،
~~فإذا إناء من فضة فخرجت فأتبعني جماعة، فنزل بصاحب البيت أمر عظيم فقلت
~~لأبي عبد الله: الرجل يدعي فيرى المكحلة رأسها مفضضة قال: هذا يستعمل كل ما
~~لا يستعمل، فأخرج منه، إنما رخص في الضبة أو نحوها فهو أسهل، وسألته عن
~~الكلة فكرهها، قلت: فألقيه أو أخليها؟ فلم ير بها بأسا، قلت لأبي عبد الله:
~~إن رجلا دعا قوما فجيء بطست فضة أو إبريق فكسره هل يجوز كسره؟ قال: نعم،
~~قال أبو بكر المروزي: سألته عن الرجل يدعى فيرى فرش ديباج ترى أن يقعد عليه
~~أو يعقد في بيت آخر؟ قال: يخرج، قد خرج أبو أيوب وحذيفة.
# وقد روي عن ابن مسعود الخروج قلت: ترى أن يأمرهم؟ قال: نعم، يقول: هذا لا
~~يجوز، قلت لأبي عبد الله: الرجل يكون في بيت ديباج يدعي إليه للشيء؟ قال:
~~لا تدخل عليه ولا تجلس معه، قلت: الرجل يدعى فيرى الكلة فكرهها وقال: هو
~~رياء لا ترد من حر ولا ترد من برد، قلت: الرجل يدعى فيرى سترا فيه تصاوير،
~~قال: لا تنظر إليه قلت: قد أنظر إليه، قال: إن أمكنك خلعه خلعته، قال: سألت
~~أبا عبد الله عن الستر يكتب فيه القرآن فكره ذلك قال: ولا يكتب القرآن على
~~شيء منصوب لا ستر ولا غيره، قلت: الرجل يكتري البيت فيه التصاوير تري أن
~~يحكه؟ قال: نعم، قلت لأبي عبد الله: دخلت حماما فرأيت فيه صورة ترى أن أحك
~~الرأس؟ قال: نعم، وسألته عن الجوز ينثر إسناده جيد أبو حصين عن خالد بن
~~مسعود قال أبوبكر المروزي: دخلت على أبي عبد الله وقد حذق ابنه قد اشترى
~~جوزا يريد أن يعده على الصبيان يقسمه عليهم وكره النثر وقال: هذه نهبة،
~~وقال هاشم بن القاسم: حدثنا محمد قال: ms1048 كان طلحة والزبير يكرهان النثر في كل
~~شيئ في العرس وفي الحذاق وغيرهما من الجوز والسكر، قال: وسألت أبا عبد الله
~~عن
# PageV02P320
# قرض الرغيف والخمير فلم ير به بأسا آخر الزيادة في الجديد، ومن الأصل
~~الأول خمسة لا تجاب دعوتهم وإن دعي رجل ولم يعلم ثم علم فلا حرج عليه، أن
~~يخرج من بيته المبتدع، وأعوان الظلمة، وآكل الربا، والفاسق المعلن بفسقه،
~~ومن كان الأغلب على ماله الحرام ولم يكن يردع عن الآثام في معاملته الأنام
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تأكل إلا طعام تقي وذاك لأن التقي قد
~~كفاك الاجتهاد في المأكول للتقوى فأغناك عن السؤال عنه، لأن التقي إذا
~~أطعمته استعان على الطعمة على البر والتقوى فتصير معاونا له عليها، كما قال
~~تعالى، فيشركه في بره والفاجر والظالم إن أكلت طعامهما صرت من أعوان الظلمة
~~بمشاركتك لهما في الطمعة، كما سأل خياط ابن المبارك فقال: إني أخيط لبعض
~~وكلاء هؤلاء يعني الأمراء فهل يخاف أن أكون من أعوان الظلمة؟ فقال: لست من
~~أعوان الظلمة بل أنت من الظلمة، أعوان الظلمة من يبيع منك الخيوط والإبر،
~~وقد عمل ذو النون المصري أغمض من هذا الورع، وما سمعت أدق منه، إن السلطان
~~لما سجنه في كلام أنكره عليه العامة من العلم الغامض كانت المائدة من قبل
~~السلطان تختلف إليه فلم يكن يطعم منها شيئا، ولم يأكل أياما كثيرة مدة
~~مقامه في السجن، فكانت له أخت قد آخته في الله تعالى تبعث إليه من مغزلها
~~وتدفعه إلى السجان فيحمله إليه ويعرفه أنه من قبل تلك العجوز الصالحة، فلم
~~يأكل أيضا منه، فلما خرج لقيته العجوز فعاتبته على رد الطعام وقالت: قد
~~علمت أنه كان من مغزلي؟ فقال: نعم، إلا أنه جاءني على طبق ظالم فرددته لأجل
~~الظرف يعني بهذا يد السجان، ولعمري أنا روينا عن علي عليه السلام أنه أهدى
~~له دهقان بالكوفة في يوم عيد لهم خبيصا على جام من ذهب يكرمه بذلك، فرده
~~ولم يأكل منه، ms1049 قال: رددته لأجل ظرفه الذي كان فيه، وقيل: من أكل لقمة من
~~حرام قسا قلبه أربعين يوما، ويقال: أظلم قلبه، ومن أكل الحلال أربعين يوما
~~زهد في الدنيا وأدخل الله تعالى في قلبه وأجرى الحكمة على لسانه، وقال بعض
~~السلف: أول لقمة يأكلها العبد من حلال يغفر الله تعالى له بها ما تقدم من
~~ذنبه، وقال الآخر: من أقام نفسه مقام ذل في طلب الحلال تساقطت عنه ذنوبه
~~كما يتساقط ورق الشجر في الشتاء، وكان سهل يقول في السائحين في الأمصار
~~والمنقطعين بالأسفار: إن الرجل ليدخل قرية فيجوع، ولا يقدر على الشبهات فلا
~~يأكل، ويبيت تلك الليلة جائعا، فيجعل في ميزانه جميع أعمال أهل تلك القرية،
~~ومن أجبره سلطان على طعام أو قدم إليه شبهة أكرهه على أكلها، فليتعلل
~~بعلالة منه، وليتغير تغيرا، ولا يقصد طيبا ولا يكبر اللقمة، ولا يستكثر في
~~الطعمة وليأكل ما يسد رمقه، وما يخاف التلف بنفسه، إن هو فارقه، حدثني بعض
~~الشهود: إن مزكيا من بعض أهل العلم بخراسان رد شهادة شاهد أكل من طعام
~~سلطان كان أجبره فقال: إنه كان أجبرني على الأكل، فقال: قد علمت ذلك
# PageV02P321
# ولم أرد شهادتك لأنك أكلت، ولكنك رأيتك تقصد الطيب وتكبر اللقمة فهل كان
~~أجبرك على هذا؟ فلهذا جرحتك عند الحاكم، قال لنا الشيخ وأجبر السطان هذا
~~المذكي على الأكل من ماله فقال: اختاروا إحدى
# خصلتين: إما أن آكل كما أمرتم ولا أزكي أحدا بعد ذلك ولا أجرح ولا أعدل
~~شاهدا، وإما أن أترك على هذا في الجرح والتعديل بالتزكية ولا آكل من
~~طعامكم، قال: فنظرالسلطان وذووه فإذا هم محتاجون إليه لأنه كان قليل
~~النظير، ولم يكن له بد من حسن نظره ومن قيامه بشأن الحكام، فتركوه وحده فلم
~~يأكل من طعامهم شيئا وأجبروا من كان معه، وكانوا قد حملوا من نيسابور إلى
~~بخارى في قصة طويلة حذفت سببها، والمعنى هذا باختلاف الألفاظ التي سمعتها
~~ولكن توخيت ما سمعت على المعنى، وقد كان بشر بن الحارث يقول: في ms1050 الأكل من
~~الشبهات يد أقصر من يد ولقمة أصغر من لقمة، وكان إذا نفروا تكلم في الحلال
~~قيل له: فأنت يا أبا نصر من أين تأكل؟ وهو يضحك، وقد كان سري السقطي يقول:
~~لا نصبر على ترك الشبهات كما كان الزهري إذا عوتب في صحبة بني مروان يقول:
~~أصدقكم الحق اتسعنا في الشهوات فضاق علينا ما في أيدينا فانبسطنا إليهم؛
~~وهذا فصل الخطاب لأولي الألباب والله أعلم. ين: إما أن آكل كما أمرتم ولا
~~أزكي أحدا بعد ذلك ولا أجرح ولا أعدل شاهدا، وإما أن أترك على هذا في الجرح
~~والتعديل بالتزكية ولا آكل من طعامكم، قال: فنظرالسلطان وذووه فإذا هم
~~محتاجون إليه لأنه كان قليل النظير، ولم يكن له بد من حسن نظره ومن قيامه
~~بشأن الحكام، فتركوه وحده فلم يأكل من طعامهم شيئا وأجبروا من كان معه،
~~وكانوا قد حملوا من نيسابور إلى بخارى في قصة طويلة حذفت سببها، والمعنى
~~هذا باختلاف الألفاظ التي سمعتها ولكن توخيت ما سمعت على المعنى، وقد كان
~~بشر بن الحارث يقول: في الأكل من الشبهات يد أقصر من يد ولقمة أصغر من
~~لقمة، وكان إذا نفروا تكلم في الحلال قيل له: فأنت يا أبا نصر من أين تأكل؟
~~وهو يضحك، وقد كان سري السقطي يقول: لا نصبر على ترك الشبهات كما كان
~~الزهري إذا عوتب في صحبة بني مروان يقول: أصدقكم الحق اتسعنا في الشهوات
~~فضاق علينا ما في أيدينا فانبسطنا إليهم؛ وهذا فصل الخطاب لأولي الألباب
~~والله أعلم.
# PageV02P322
### | الفصل الحادي والأربعون
# ذكر فضائل الفقر
### | وفرائضه ونعت عموم الفقراء وخصوصهم وتفصيل قبول العطاء ورده وطريقة السلف
# فيه:
# قال الله الكبير المتعال: (للققراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم) الحشر: 8، وقال تبارك وتعالى: (للفقراء الذين أحصروا في سبيل
~~الله لا يستطيعون ضربا في الأرض) البقرة: 273 فقدم وصف أوليائه بالفقر على
~~مدحهم بالهجرة والحصر، والله تعالى لا يصف من يحب إلا بما يحب، فلولا أن
~~الفقر أحب الأوصاف إليه ما مدح به أحباءه ms1051 وشرفهم به، وأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالفقر وأخبر بفضله في غير حديث؛ منها حديث إسماعيل بن عياش
~~عن عبد الله بن دينار عن ابن عمران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~لأصحابه: أي الناس خير؟ فقالوا: موسر من المال يعطي حق الله عز وجل في نفسه
~~وماله، فقال: نعم الرجل هذا وليس به، قالوا: من خير الناس يارسول الله؟
~~قال: فقير يعطي جهده؛ ومنها حديث بلال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~له: إلق الله عز وجل فقيرا ولا تلقه غنيا، وفي الحديث الذي روي عن ابن
~~الأعرابي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: لا أفضل من الفقير إذا كان
~~راضيا، وفي الحديث الآخر: أن الله تبارك وتعالى يحب الفقير المتعفف أبا
~~العيال، وفي الخبرين المشهورين: يدخل فقراء أمتي الجنة قبل أغنيائهم
~~بخمسمائة عام، والحديث الآخر: اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في
~~زمرة المساكين؛ فهذا منه صلى الله عليه وسلم تفضيل الفقراء وإكرام لهم
~~وتنبيه وحث على فضل الفقر، وروينا عنه صلى الله عليه وسلم: خير هذه الأمة
~~فقراؤها وأسرعها تضجيعا في الجنة ضعفاؤها.
# وروينا في خبر إسماعيل النبي عليه السلام المفسر لخبر موسى عليه السلام:
~~أن إسماعيل قال: يارب أين أطلبك؟ فقال الله عز وجل: عند المنكسرة قلوبهم من
~~أجلي، قال: ومن هم؟ فقال تعالى: الفقراء الصادقون، وقال أبو سليمان
~~الدارني: الأعمال كلها في الخزائن مطروحة إلا شيئين، فإنه مخزون مختوم عليه
~~لا يعطيه إلا من طبعه بطابع الشهداء، الفقر مع المعرفة، وكان يقول: تنفس
~~الفقير دون شهوة لا يقدر عليها أفضل من عبادة غني عمره كله،
# PageV02P323
# وقد كان بشر يقول: مثل الغني المتعبد مثل روضة على مزبلة، ومثل العبادة
~~على الفقير مثل عقد جوهر في جيد الحسناء، وقال: العبادة لا تليق بالأغنياء،
~~وكان يقول: التقوى لا تحسن إلا في فقر، وقال له رجل فقير: يا أبا نصر ادع
~~الله عز وجل لي فقد أضر بي الفقر والعيال، فقال ms1052 له بشر: إذا قال لك عيالك:
~~ليس عندنا دقيق ولا خبز فادع الله تبارك وتعالى أنت في ذلك الوقت، فإن
~~دعاءك أفضل من دعائي، وقال بعض السلف: أي أهل المعرفة بالله عز وجل أن
~~يقبلوا هذا العلم وكرهوا أن يسمعوه من الأغنياء وزعموا أنه لا يليق بهم،
~~وقد كان بعض الفقراء يقول: هذا العلم يعني علم المعرفة عوضه الله سبحانه
~~وتعالى الفقراء بدلا من الدنيا لا يظهره إلا هم ولا يوجد إلا عندهم، روحهم
~~الله عز وجل به في الدنيا وجعله عوضا لهم مما تركوه له اليوم، فإذا كان غدا
~~فهم الذين لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين وهو المزيد، وقد روينا في
~~تفسير قوله تعالى: (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما
~~صبرتم) الرعد: 23 قال: الفقر في الدنيا.
# فمن فرائض الفقر عند الفقراء: الصبر عليه بترك المسألة قبل ورود الفاقة،
~~وقطع الهم عن التشرف إلى الخلق، وأن لا يتناول عند الحاجة ما حظره عليه
~~العلم، ولا يجاوز حدا من حدود الأحكام، وإن سأل عند حاجة لم يستكثر ولم
~~يدخر، فإن أعطى فوق كفايته فاقتناه ليكف عن المسألة فلا بأس به، ويتوخى في
~~مسألته المتقين: ومن يعلم أنه يتحرى في مكسبه فإن مسألته عمل له يلزمه
~~التورع فيها، كما يلزمه الورع في مكسبه، ولا يسأل من يعلم أنه لا يبالي من
~~أين يأكل، ومن لا يردع عن الحرام في مكسبه والعبد بنفس الحاجة والجوع يستحق
~~على إخوانه شبعة يقيم بها صلبه ويسكن بها نفسه، وبنفس العري والعدم يستحق
~~عليهم ثوبا يواري به عورته، وذلك لازم للمسلمين وواجب له، فإن قام به بعضهم
~~سقط عن بعض وجوبه، وإن سأل ذلك فلا شيء عليه، ويقال إن كفارة المسألة صدق
~~السائل في مسألته وصدقه أن لا يسأل إلا بعد فاقته ومع خوف التقصير في أداء
~~فرائضه من اختلاف عقله وتشتت قلبه، وأن يكف مع أول الكفاية، ولا يدخر بعد
~~الشبع ليستكثر، ولا يجعل المسألة إن دفع إليها ms1053 له عادة وكدا ولا حرفة،
~~ومهما استغنى عن السؤال فليكن ذلك أحب إليه، فإنه أفضل له، وقد سأل ثلاثة
~~من الأنبياء عند فاقتهم سليمان عليه السلام لما سلب ملكه أربعين يوما،
~~وموسى والخضر عليهما السلام لما استطعما أهل القرية.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: للسائل حق وإن جاء على فرس، وفي
~~الحديث: ردوا السائل ولو بظلف محرق، فلو كانت المسألة إثما وعدوانا لم يحث
~~على الإعطاء فيكون معاونا على الإثم والاعتداء، ولكن ذلك من البر والتقوى،
~~لأنه سبب منه ودال عليه، فعاون بالأمر به لحرمة الإسلام، ولأن المواساة من
~~المعروف والإحسان، وسمع عمر
# PageV02P324
# رضي الله عنه سائلا يسأل بعد المغرب فقال: يا يرفا عش الرجل، فعشاه، ثم
~~سمعه ثانية يسأل فقال: ألم أقل لك عش الرجل؟ فقال: قد عشيته، فنظر عمر فإذا
~~تحت يدة مخلاة مملوءة خبزا فقال: لست سائلا ولكنك تاجر، ثم نثر المخلاة بين
~~يدي إبل الصدقة وضربه بالدرة وقال: لست سائلا، أنت تاجر.
# وروينا عن علي عليه السلام أن لله عز وجل في خلقه مثوبات فقر وعقوبات
~~فقر، فمن علامة الفقر إذا كان مثوبة أن يحسن خلقه، ويطيع به ربه، ولا يشكو
~~حاله، ويشكر الله تعالى على فقره، ومن علامات الفقر إذا كان عقوبة أن يسوء
~~عليه خلقه ويعصي به ربه ويكثر الشكاية ويتسخط القضاء؛ فهذا كما قال عليه
~~السلام، وهذا النوع الذي هو عقوبة من الفقر هو الذي استعاذ منه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو فقر النفس، لأن الفقر من المال إنما هو الافتقار إلى
~~الخلق والفقر إلى الأشياء مع عدم صدق الحال.
# وقد روينا في الخبر: مسألة الناس من الفواحش ماأحل من الفواحش غيرها،
~~وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما على الإسلام فاشترط عليهم السمع
~~والطاعة، ثم قال كلمة خفيفة: ولا تسألوا الناس شيئا فكان صلى الله عليه
~~وسلم يأمر بالتعفف والكف عن المسألة ويقول: من سألنا أعطيناه ومن استغنى
~~أغناه الله عز وجل، وقال: من لم يسألنا فهو ms1054 أحب إلينا، وقال عليه السلام:
~~استغنوا عن الناس، وما قل من السؤال فهو خير، قالوا: ومنك يارسول الله قال:
~~ومني، فلو لم يكن في ترك المسألة لادعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سأل عن غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم، ومن سأل وله ما يغنيه جاء يوم
~~القيامة ووجهه عظم يتقعقع ليس عليه لحم، وفي خبر آخر: كانت مسألته خدوجا
~~وكدوحا في وجهه، وفي الحديث: استغنوا بغنى الله عز وجل، قالوا: وما هو؟
~~قال: غداء يوم أو عشاء ليلة، وفي الخبر: من سأل وله خمسون درهما أو عدلها
~~من الذهب، فقد سأل إلحافا، ومن كان معه هذا القدر من الدنيا لم يخرجه من
~~عموم الفقراء، فإن سأل مع ذلك أخرجه من عمومهم، ومن سأل قبل الجوع أو بعد
~~الشبع أو سأل ليدخر أو سأل وله غداء يوم أو عشاء ليلة أخرجه ذلك من خصوص
~~الفقراء، وسئل سفيان الثوري عن أفضل الأعمال فقال: التجمل عند المحنة، وعلى
~~الفقير أن لا يزكي غنيا لأجل عطائه، ولا يذمه ولا يمقته لأجل منعه، ولا
~~يعظم أهل الدنيا، ولا يكرمهم لأجل دنياهم، وقال ابن المبارك: من تواضع
~~الفقير أن يتكبر على الأغنياء، وعن علي عليه السلام في حكاية المنام: ما
~~أحسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله عز وجل، وأحسن منه تيه الفقير
~~على الغني ثقة بالله عز وجل، ومن فرائض الفقر أن لا يسكت الفقير عن حق، ولا
~~يتكلم بهوى لأجل دوام العطاء من أحد، ولا لاجتلاب نفع؛ فإن ذلك وليجة في
~~الدين ومداهنة للمؤمنين، ومن فضائل الفقر أن لا يدخر لأكثر من أربعين يوما،
~~ولا يكون المدخر أكثر من
# PageV02P325
# أربعين درهما، والأصل في ذلك أن الله تبارك وتعالى قال عز من قائل: (وإذ
~~واعدنا موسى أربعين ليلة) البقرة: 51 فإذا فسح له في تأميل أربعين فالادخار
~~من الأمل؛ فإن أمل حياة أربعين يوما جاز له أن يدخر لأربعين، ومن قصر أمله
~~إلى يوم وليلة لم يدخر إلا ليومه وليلته، فترك ms1055 الادخار مقتضى قصر الأمل،
~~وقد جعل غنى الفقير في أربعين درهما فهذا لعموم الفقراء، فأما خصوصهم فإن
~~غناءهم غداء يوم أو عشاء ليلة لقصر أملهم، كما جاء في الحديث الذي ذكرناه
~~آنفا: استغنوا بغنى الله عز وجل، قيل: وما غنى الله تبارك وتعالى؟ قال:
~~غداء يوم أو عشاء ليلة، ومن فضل الفقير أن لا يهتم برزق غد كما إن الله
~~تبارك وتعالى لا يطالبه بعمل غد قبل مجيئه، ولأن الرزق معلوم مقسوم والوكيل
~~حفيظ قيوم، وأن يكون راضيا بفقره شاكرا عليه ويغتبط بالفقر لعظيم نعمة الله
~~عز وجل عليه فيه، ويخاف أن يسلب فقره أشد من خوف الغني أن يسلب غناه لشدة
~~اغتباطه به.
# وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشر الفقراء أعطوا الله
~~عز وجل الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم وإلا فلا، وروى عبد الرحمن بن
~~سابط عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل: أحب
~~العباد إلى الله عز وجل الفقير القانع برزقه، الراضي عن الله عز وجل،
~~وينبغي أن يغتم بالاتساع ويفرج بالضيقة والمصيبة، ويحب المساكين ويفضلهم
~~على أبناء الدنيا، ويرحم الأغنياء ولا يذمهم لأجل غناهم، ويؤثر الفقراء
~~ويقربهم ويحسن على الفقير خلقه، ويحمل معه صبره، ويستر بالتعفف فقره، ويظهر
~~الغني ولا يكشف فقره بالتكره له والشكوى، في الخبر عن الله عز وجل: إذا
~~رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين، وإذا رأيت الغني مقبلا فقل ذنب
~~عجلت عقوبته، وقال موسى: يا رب من أحباؤك من خلقك حتى أحبهم لأجلك؟ فقال:
~~كل فقير فقير التكرار فيه لمعنيين؛ أحدهما المتحقق بالفقر، والثاني الشديد
~~الحاجة والضر، وقال عيسى صلى الله عليه وسلم إني لأحب المسكنة وأبغض الغنى،
~~وقيل: كان من أحب أسمائه إليه أن يقال له: يامسكين، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في دعائه الذي تلقاه من ربه وأمره به: أسألك الطيبات، وفعل
~~الخيرات، وحب المساكين؛ ومما يعتبر به فضل الفقر على الغنى أن أفضل الخلق
~~رسول ms1056 الله صلى الله عليه وسلم، فمن شاركه وقارنه بمعنى وصفه فهو الأفضل
~~لأنه الأمثل فالأمثل وهم الفقراء، وصفهم الله عز وجل بوصفه فقال تعالى:
~~(ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه) التوبة: 92
~~الآية - فلما شاركوه في العدم وكان حال الرسول صلى الله عليه وسلم هو
~~الأفضل والأتم دل على فضل حالهم على غيرهم.
# وقد قال الله عز وجل: (إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء)
~~التوبة: 39،
# PageV02P326
# وقال تعالى: (كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى) العلق: 6 - 7، فوصف
~~الأغنياء بالطفو وأوقع عليهم الحجة، وقال في وصف الفقراء: (يحسبهم الجاهل
~~أغنياء) البقرة: 372، فلولا أن الغنى مفضول ما نسب من وصفهم به إلى النقص،
~~والغنى باب الدنيا وأصل التفاخر والتكاثر المذموم، والفقر باب الآخرة وأصل
~~الزهد والتواضع المحمود، وعند أهل المعرفة: إن الغنى من الصفات التي لا
~~ينبغي أن ينازع فيها ومكروهة لمن ابتلي بمعانيها، وأنه مثل العز والكبر وحب
~~المدح والذكر، فمن أحب شيئا من ذلك وطلبه فقد نازع الله تعالى لبسته،
~~وتركوا ذلك لأجل الله عز وجل لأنه من صفات الربو بية، وسلموه له خوفا منه
~~أو حبا له، وإن الفقر من صفات العبودية مثل الرجاء والخوف والتواضع والذل،
~~فمن طلب ذلك وأحبه فقد تحقق بوصف العبودية، والله سبحانه وتعالى يحب أن
~~يتحقق العبد بأوصافه لأنه عبد ذليل، ويكره أن ينازعه معنى صفاته لأنه ملك
~~جليل، ومن أحب الغنى دل على حبه البقاء، وكان سهل يقول: حب الغنى شرك في
~~الربوبية؛ أي لأن البقاء من صفات الباقي، ومن فضل الغنى على الفقر دل على
~~حبه للغنى فظهر بذلك محبة الأغنياء لأن حب الوصف دليل حب الموصوف، وحب
~~الشيء أيضا دليل على بغض ضده، فإذا أبغض الفقراء أبغض الفقر، وبغض الفقر
~~لحب الغنى، فقد اختار الرغبة على الزهد، والكثرة على القلة، والعز في
~~الدنيا على الذل، وفي هذا إيثار الدنيا على الآخرة، وهدم الآثار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين في ms1057 تفضيل الفقر وتشريف الأغنياء،
~~ويقال: كان الفقر شرف المؤمن وكان الفقراء فيما سلف في المؤمنين بمنزلة
~~الأشراف فيكم اليوم ولا خفاء بفساد هذا القول ونقصه عند العلماء بالله
~~تعالى، ثم إن الفقراء على منازل ثلاث؛ فقراء الأغنياء وهم السؤال عند
~~الفاقات، الكافون نفوسهم مع الكفاية، القانعون بالكفاف؛ وهم طهرة الأغنياء،
~~ومزيدهم من الله تعالى، وهم الذين جعل الله لهم في أموال الأغنياء سهما،
~~لأن منهم السائل والمحروم، ومنهم القانع والمعتر، والطبقة الثانية فقراء
~~الفقراء وهم المتحققون بالفقر، المختارون له، المؤثرون إياه على الغنى،
~~لعظم معرفتهم بعظيم فضيلة أهل التعفف والصيانة، لا يبتذلون للسؤال ولا
~~يعرضون في المقال، راضون بالميسور من مولاهم، تعرفهم إذا رأيتهم سيماهم:
~~يحسبهم الجاهل أغنياء لترك المسألة والشكوى، ومنهم المحروم حرم السعي
~~للدنيا، ومنهم المحارف انحرفت عنه الأسباب، ومنهم القانع قنع بما يصل إليه
~~من غير امتهان وتبذل فيه، ومنهم المعتر رضي عن الله عز وجل بما يعتريه،
~~وقيل: إنه ما أعطى أحد شيئا من الدنيا إلا قيل له خذه على ثلاثة لثلاث؛
~~شغل، وهم، وطول حساب،
# PageV02P327
# وأما الطبقة الثالثة فهم أغنياء الفقراء وهم الأجواد الأسخياء أهل البذل
~~والعطاء، يأخذون ويخرجون، ولا يستكثرون ولا يدخرون، إن منعوا شكروا المانع
~~لأنه هو المعطي فصار منعه وإن ضيق عليهم حمدوا الواسع لأنه هو المحمود فصار
~~ضيقه رخاء، وإن أعطوا بذلوا وآثروا فهم الزاهدون في الدنيا لأنهم موقنون
~~فكفاهم اليقين غنى.
# وقال إبراهيم بن أدهم لشقيق بن إبراهيم حين قدم عليه من خراسان: كيف تركت
~~الفقراء من أصحابك؟ فقال: تركتهم إن أعطوا شكروا، وإن أعطوا آثروا فقبل
~~رأسه وقال: صدقت ياأستاذ وقد كان بشر يقول: الفقراء ثلاثة؛ فقير لايسأل وإن
~~أعطى لم يأخذ؛ فهذا مع الروحانيين في عليين، وفقير لا يسأل وإن أعطى أخذ
~~فهو مع المقربين في حظيرة القدس، وفقير يسأل عند فاقته؛ فهذا مع الصادقين،
~~وصدقه في حاله كفارة مسألته، ودفع إلى إبراهيم بن أدهم ستون ألفا وكان عليه
~~دين وبه حاجات إليها فردها فعوتب في ذلك فقال: ms1058 كرهت أن أمحو اسمي من ديوان
~~الفقراء لستين ألفا، وقد كانت عائشة رضي الله عنها تفرق مائة ألف وإن درعها
~~لمرقوع فقالت لها الخادمة: لو اشتريت لك بدرهم لحما تفطرين عليه فقالت: لو
~~ذكرتني لفعلت، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاها فقال: إن أردت
~~اللحوق بي فعليك بعيش الفقراء، وإياك ومجالسة الأغنياء، ولا تنزعي ثوبا حتى
~~ترقعيه فأما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم للفقراء: ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء فلعل متوهما لم يتدبر أول الكلام فظن أن هذا تفضيل للأغنياء
~~على الفقراء وإنما هو تحقيق لقوله الأول: قولوا كذا وكذا، فإنه لا يسبقكم
~~أحد قبلكم، ولا يدرككم أحد بعدكم، فقالوه، فلما سمع الأغنياء بذلك فقالوا
~~كقولهم هجس في قلوب الفقراء منه شيء، فاستفتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليتثبتوا في قوله فقال: الأمر كما قلت لكم لا يسبقكم أحد قبلكم إذ قد
~~صح منه هذا القول في الأول وهو معصوم فيه، فلو لم يكن كذلك لنقض آخر قوله
~~أوله، ولا يجوز ذلك، وأيضا فإن حمل على ظاهره كما تأوله، فإنه فضل الله
~~تعالى في الدنيا، لا تفضيل لهم به في الآخرة على مقامات الفقراء، إلا إن
~~الأولى قد قامت بفضلهم، ويصلح بمعناهم فضل أعطاهم الله تعالى بهذا القول
~~الذي قلتموه، زادهم الله به، لا أنه أفضل من مقامكم وحالكم بغيره، إذ قد
~~ثبت فضلكم عليهم بوصف الفقر وحال الصبر بغير هذا الذكر؛ وهذا التسبيح رجحان
~~لكم تماما على فضلكم بغيره، وهذا القول للأغنياء تفضيل من الله عليكم
~~ورحمة، إلا إنهم يفضلون به عليكم، ونحن فلم نقل: ليس الغنى طريقا للأغنياء
~~إلى الله وإنما فضلنا طريق الفقراء لأنهم الأمثل فالأمثل بالأنبياء، وعن
~~الحسن في قوله عز وجل: (وما يستوي الأحياء ولا الأموات) فاطر: 22، قال:
~~الفقراء والأغنياء، فجعل الفقراء أحياء بمولاهم، وجعل الأغنياء موتى
~~بدنياهم، وقال الثوري رحمه الله: إذا رأيت الفقير يداخل الأغنياء فاعلم أنه
~~مراء، وإذا خالط السلطان فاعلم أنه لص، وقال بعض العارفين: ms1059 إذا مال الفقير
~~إلى بعض الأغنياء نحلت عروته،
# PageV02P328
# فإذا طمع فيهم انقطعت عصمته، فإذا سكن إليهم ضل، فمن فضل الغنى على الفقر
~~بعد الأخبار التي وردت في تفضيل الفقر والفقراء والغنى والأغنياء فأحسن
~~حاله الجهل بالسنن لإيثار الرأي والهوى على ما فيه أثر وسنة، لأن الأثر إذا
~~جاء في شيء لم يكن للرأي فيه مدخل، وكان في مخالفته مع العلم به عناد
~~ومحادة، نعوذ بالله من الجهل والهوى ونسأله التوفيق للعلم والتقوى.
### | ذكر حكم من لا معلوم له من الأسباب
# فإن لم يكن للفقير معلوم من الدنيا وكان رزقه قد أجرى على أيدى العباد من
~~غير تعويض منه لهم من صنائع الدنيا معتاد، فقد روينا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن هذا المال مال الله فمن أخذه بحقه بورك له فيه، ومن أخذه
~~بإشراف نفس لم يبارك له فيه: فكان كالآكل ولا يشبع، وروينا من أتاه شيء من
~~هذا المال من غير مسألة ولا استشراف فإنما هو رزق ساقه الله تعالى إليه،
~~وفي لفظ آخر فلا يرده فإن كان محتاجا إليه وإلا فليصرفه إلى من هو إليه
~~أحوج منه، وروينا عن الحسن وعطاء حديثا مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: من أتاه رزقه من غير مسألة فرده فإنما هو يرده على الله، وروينا عن
~~عابد بن شريح عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم: ما لمعطي من سعة
~~بأعظم أجرا من الآخذ إذا كان محتاجا، وقال بعض العلماء: لو هرب العبد من
~~رزقه لطلبه حتى يصل إليه كما لو هرب من الموت لأدركه، وقال أبو محمد رحمه
~~الله: لو أن العبد سأل ربه فقال: لا ترزقني لما استجاب له وكان عاصيا،
~~ويقال له: يا جاهل لا بد أن أرزقك كما خلقتك، وقد حدثنا بعض العارفين أنه
~~زهد في الدنيا فبلغ من زهده أن فارق الناس وخرج من الأمصار، وقال: لا أسأل
~~أحد أشياء حتى يأتيني رزقي إن كان لي رزق، قال: فأخذ يسيح ms1060 فأقام في سفح جبل
~~سبعا لم يأته شيء حتى كاد أن يتلف، قال: يارب إن أحييتني فأتني برزقي الذي
~~قسمت لي وإلا فاقبضني إليك فأوحى الله تعالى إليه: وعزتي لا أرزقنك حتى
~~تدخل الأمصار وتقيم بين الناس، فدخل المصر للأمر، وأقام بين ظهراني الناس،
~~فجاءه هذا بطعام، وهذا بأدام، وهذا بشراب، فأكل وشرب فأوجس في نفسه من ذلك،
~~فأوحى الله إليه: أردت أن تذهب حكمتي بزهدك في الدنيا أما علمت أني أرزق
~~عبد بأيدي عبادي أحب إلي من أن أرزقه بيد القدرة.
# وقال بعض المنقطعين إلى الله من العارفين: كنت ذا صنعة جليلة، فأريد مني
~~تركها، فحاك في صدري: من أين المعاش؟ فهتف بي هاتف: لا أراه، تنقطع إلي
~~وتتهمني في رزقك على أن أخدمك وليا من أوليائي، أو أسخر لك منافقا من
~~أعدائي، وفي خبر عن بعض السلف: أوحى الله تبارك وتعالى إلى الدنيا: اخدمي
~~من خدمني واتعبي من خدمك، وقال بعض المجاورين بمكة: كانت عندي دراهم
~~أعددتها للإنفاق في سبيل الله،
# PageV02P329
# فرأيت ذات لية فقيرا يطوف بالكعبة في طلمة الليل، حسن الهدى والسمت، قال:
~~فكنت أتتبع آثار قدمه وأمشي خلفه من حيث لا يشعر، فلما قضى أسبوعه وقف في
~~الملتزم بين الباب والحجر، فسمعته يدعو دعاء خفيا، فأصغيت إليه، فإذا هو
~~يقول: جائع كما ترى، عريان كما ترى، فما نرى فيما ترى يا من يرى ولا يرى،
~~قال: فنظرت فإذا عليه خلقان رثاث، لا تكاد أن تواريه فقلت في نفسي: لا أجد
~~لتلك الدراهم موضعا خير من هذا، قال: فتبعته حتى انصرف إلى ناحية قبة زمزم
~~يصلي ركعتي الطواف، وذهبت إلى منزلي فجئت بالدراهم فدفعتها إليه وقلت: رحمك
~~الله أنت في مثل هذا الموضع، وعلى مثل هذه الحالة، فخذ هذه تنفقها، قال:
~~وصببتها في طرف إزاره بين يديه على الأرض، فنظر إليها ثم أخذ منها خمسة
~~دراهم فقال: أربعة ثمن مئزرين ودرهم أتفوت به ثلاثا، ثم قال: لاحاجة لي
~~بسائرها، قال: فرأيته الليلة الثانية وعليه مئزران جديدان قد ms1061 لبسهما، قال:
~~فهجس في نفسي من أمره شيء، فقبض على يدي فأطافني معه أسبوعا كل شوط منها في
~~جوهر من معادن الأرض تتخشخش تحت أقدامنا إلى الكعبين، منها ذهب وفضة وياقوت
~~ولؤلؤ وجوهر، لم يظهر للناس، فقال: هذا كله قد أعطيناه فزهدنا فيه، ونأخذ
~~من أيدي الخلق أحب إلينا لأنه أحب إلى الله، وأخف علينا في المطالبة؛ وهذه
~~أثقال وفتنة، وذاك للعباد فيه رحمة ونعمة، وروينا في خبر: البلاد بلاد الله
~~والخلق عباده، فأينما وجدت رزقا فأقم واحمد الله.
# وروينا عن ابن عباس: اختلف الناس في كل شيء إلا في الرزق والأجل، أجمعوا
~~على أن لا رازق إلا الله ولا مميت إلا الله، وقال: إن الله عز وجل لما خلق
~~الأرزاق أمر الرياح أن تمزقها في أقطار الأرض ففرقها، فمن الناس من وقع
~~رزقه في مائة ألف موضع، ومنهم من وقع رزقه في عشرة آلاف موضع، ومنهم من ألف
~~موضع، ومنهم من مائة موضع، ومنهم في موضع وأقل وأكثر، ومنهم من وقع رزقه
~~على باب منزله يغدو ويروم إليه، وكل عبد يسعى بأثره الذي كتب له حتى يستوفي
~~رزقه الذي قسم له، فإذا فني أثره واستوفى رزقه جاءه ملك الموت فقبض روحه،
~~واعلم أن العبد لا ينقطع رزقه أبدا منذ أظهرت خلقته كان في بطن أمه، غذاؤه
~~مما تفيض الأرحام من دم الحيض، يعيش بذلك جسمه من ظاهره، ومعاه المستطيل من
~~سرته متصل بمعي أمه، يصل من بطنها مخ الطعام إلى بطنه، فيعيش بذلك؛ فإذا
~~أذن الله عز وجل بخروجه بعث إليه الملك، فقطع ذلك المعي من موضع اتصاله
~~بمعي أمه؛ فإذا دخل إلى الدنيا جعل رزقه من الدنيا؛ فإذا خرج منها فآخر
~~رزقه من الدنيا أول رزقه من الآخرة؛ فإذا دخل في الآخرة كان رزقه من البرزخ
~~كما كان في الدنيا بتلك المعاني لمعاينته المختلفة المحتملة؛ لذلك فإذا خرج
~~من البرزخ ودخل في القيامة كان رزقه في الموقف على قدر حاله هناك؛ فإذا خرج
~~من الموقف دخل أحد الدارين ms1062 انتقل رزقه إليها فكان منها
# PageV02P330
# إلى أبد الأبد؛ فإذا شهد العبد هذا بيقين إيمانه اطمأن قلبه فاستوى عنده
~~الرزق والأجل فعلم يقينا أن لا بد من رزق كما لابد من أجل، فلم يكن عليه
~~إلا مراعاة الأحكام فيه، وشهد من هذه الشهادة أن خلقا لا يقدر أن يزيد في
~~عمره ساعة ولا ينقص منه ساعة؛ فإذا أيقن بهذا كان مشغولا بالمخالصة لمولاه
~~فيما تعبده به وولاه، ثم أن الرزق على وجهين؛ عن معان لا تحصى وبأسباب لا
~~تعد ولا تضبط، فمن الرزق ما يأتي العبد بسكونه وقعوده فيكون الرزق هو الذي
~~تحرك إليه ويأتيه، ومنه ما يأتي العبد بحركته وقيامه فيكون يتسبب إليه
~~ويطلبه، والرزق فيهما واحد والرازق بهما واحد، الحكمة والقدرة في المتحرك
~~القائم وفي الساكن القاعد واحد، إلا إن الأحكام فيهما متفاوتة، ثم إن
~~الأشياء كلها على ضربين: مسخر لك ومسلط عليك، فما سخر لك سلطت عليه وهو
~~نعمة عليك وعليك الشكر عليه؛ وهذا مقام الشكر على معنى الرزق، وما سلط عليك
~~فقد سخرت له أنت وهو بلاء عليك وعليك الصبر فيه؛ وهذا مقام الصبر عن معنى
~~الابتلاء، فمن شهد ما ذكرناه عرف حاله من مقامه فقام بحكم ما عرف، ومن لم
~~يشهده جهل حاله ولم يدر مقامه فاضطرب فيه فضيع حكم الله عليه والمستحب لمن
~~لا معلوم له أن لا يأخذ مما آتاه إلا قدر الحاجة، وعلامة حاجته هو أن لا
~~يأخذ إلا ما يحتاج أن يشتريه فهو حاجته في وقته؛ فذاك رزق من الله تعالى
~~ومعونة له، فأخذ هذا أفضل وما آتاه مما لا يحتاج أن يشتريه أو عنده مثله
~~فهو اختبار له وابتلاء لينظر كيف زهده في فضول حاجته، وكيف رغبته في
~~الاستكثار، لأنه إذا ملك الشيء فكأنه قد كان له فيعلم الآن بمعرفته أن هذا
~~ابتلاء من الله، وفيه حكمان؛ أحدهما أن يأخذه في العلانية ويخرجه في السر
~~إلى من هو أحوج إليه منه؛ هذا طريق الأقوياء، ومن أشد الأشياء على النفس
~~وهو الذي ms1063 أمر به النبي صلى الله عليه وسلم عمر وغيره؛ وهذا حال علماء
~~الزاهدين، والحكم الآخر أن لا يأخذه ليصرفه صاحبه إلى من هو أحوج إليه منه
~~لأن الله تعالى له عليه فيه أحكام؛ وهذا هو الطريق الأوسط من طرق الزهاد،
~~فإما أن يأخذه من غير حاجة ليتكثر به ويدخره فلا أعلم في هذا طريقا إلى
~~الله تعالى، وما لم يكن طريقا إلى الله فهو من طرقات الهوى إلى العدو، ثم
~~ينظر الآخذ فيما آتاه من الله إلى أحكامه فيه، فإن كان ما يأتيه من الزكاة
~~المفروضة على أربابها المشترط له الأوصاف الستة المنصوص عليها في الكتاب؛
~~فذلك أضيق عليه وألزم له في الاحتياط لأخيه أن يضعه في حقيقة موضعه عند
~~أخيه نصحا لله تعالى في دينه ونصحا لإخوانه في ربه فإن الأفضل في ذلك أن لا
~~يضعه إلا في أربعة أشياء: مطعم، وملبس، ومسكن، ودين في قضائه عنه؛ فهذا من
~~أفضل ما صرفت فيه الواجبات.
# وقد روينا عن ابن عباس: من اشترى ما لا يحتاج إليه باع ما يحتاج إليه،
~~وفضول
# PageV02P331
# الدنيا وهو الزيادة على الكفاية لا يحتاج إليه، والدين يحتاج إليه، فلا
~~ينبغي للعاقل أن يبيع ما يحتاج إليه من دينه بشراء ما لا يحتاج إليه من
~~دنياه، فتكون صفقته خاسرة وتجارته بائرة، والشهوات لا حد لها لأنه لا غاية
~~ينتهي إليها فيها، والقوت له حد وغاية ينتهي إليه فيها، وقد جاء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لا حق لابن آدم إلا في ثلاث؛ طعام يقيم صلبه، وثوب
~~يواري عورته، وبيت يكنه، فما زاد فهو حساب؛ وهذه الثلاث مع ابن آدم في بطن
~~أمه، وفي قبره، وبين ذلك في دنياه، وبعد ذلك في عقباه، فالأخذ لمصالح هذه
~~الثلاث مأجور عليه العبد والرد لما زاد عليها هو أفضل من الأخذ، وينبغي أن
~~يكون العبد الذي لا معلوم له عارفا بأحكام العطاء؛ فإن العطاء من الله
~~لعبده على أربعة أنواع: نوعان محمودان، ونوعان مكروهان، فالمحمودان ما كان
~~بمعنى الرفق والمعونة، ms1064 والمكروهان ما يكون بمعنى الاختبار والابتلاء، وبين
~~الرفق والمعونة فتفصيل ذلك أن الابتلاء ما جاءه من الأسباب قبل الحاجة إليه
~~أو جاءه وله غنية عنه أو عنده مثله؛ فهذا ابتلاء من الله تعالى له لينظر
~~عمله فيه، فالأفضل في هذا أن يخرجه فيكون معاملا لله تعالى به في السر
~~مسقطا لمنزلته عند الناس في العلانية، فإن لم يقو على هذا الثقل وحمله على
~~النفس فالأفضل بعده أن لا يأخذه ليحكم الله فيه ما يشاء ونصحا لأخيه في ما
~~له - سيما إن كان من الواجب والاختيار - أن يكون الفقير قد نوى ترك أكل شيء
~~أو اعتقد التقلل في شيء قربه إلى ربه تعالى لمخالفة هوى نفسه وعملا في صلاح
~~قلبه يتباعد به مما يدخله في الكثرة ويحل عليه عقده، فرد هذا أفضل وهو من
~~الزهد والرعاية للعهد، فإن أخذه ثم أخرجه إلى محتاج؛ فهذا هو زهد الزهد،
~~وله في هذا معاملات؛ منها أن العبد مندوب إلى الإيثار، فإذا كان فقيرا وملك
~~شيئا فأخرجه كان في ميزانه، ومنها موافقة السنة في أنه قد أمر بأخذه أو
~~دفعه إلى من هو أحوج إليه منه، ومنها إن أخذ هذا في العلانية من الناس ورده
~~في السر إلى الله تعالى كبيرة على النفوس إلا على الخاشعين لأن النفس تسقط
~~في منزلتها، ثم لا ينال به سعتها فلا يصبر على هذا إلا الموقنون؛ وهذا مقام
~~الزاهدين في النفس؛ وهو حال أغنياء الفقراء، وعلماء الزهاد، وهم أهل الطبقة
~~العليا الذين قدمنا ذكرهم: والوجهان الآخران من العطاء هو الرفق وصورته أن
~~يأتيه الرزق عند حاجته أو مع شهوته للشيء الذي لا يقدر عليه، فيعلم الله
~~ذلك منه فيبعث به إليه من غير طمع في خلق، أو يأتيه ما يصلح أن يشتريه
~~ليرتفق بمنافعه، فهذا النوع من العطاء رفق الله سبحانه، الأفضل للعبد أن
~~يأخذه وربما خيف من رد مثل هذا عقوبة من زوال عقل أو رد إلى غلبة طبع أو
~~ابتلاء بطمع خلق أو دخول في دنيء من ms1065 مكسب.
# PageV02P332
# وقال بعض العلماء: من أعطى ولم يأخذ سأل ولم يعط، وهذا من النوع الذي قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما المعطي من سعة بأعظم أجرا من الآخذ إذا
~~كان محتاجا، فأخذ هذا مشاركة لمعطيه في الأجر من حيث استويا على المعاونة
~~في التقوى والبر المأمور بهما، ولا يضر هذا العطاء آخذه، وقد كان سري
~~السقطي يوصل إلى أحمد ابن حنبل شيئا فيرده فقال له سري: يا أحمد إحذر آفة
~~الرد فإنها أشد من آفة الأخذ، فقال له أحمد: أعد علي ما قلت فأعاده، فقال
~~أحمد: ما رددت عليك إلا لأن عندي قوت شهر فأحبسه لي عندك، فإذا كان بعد شهر
~~فأنفذه إلى، والرابع من العطاء هو المعونة؛ وهذا يكون مخصوصا لأهله هو أن
~~يكون في خلق هذا الفقير البذل والإفضال وفي غريزته السخاء والاتساع من
~~إطعام الطعام وإيثار الفقراء، فلا يتسع لذلك حاله وتضيق عنه يده فيبعث الله
~~إليه بالعطاء معونة له على أخلاقه ليبلغه به مراده، وينفذ له من المعروف
~~والبر عادته، ويعينه على خلقه ومروءته؛ فهذا النوع من العطاء هو الاختبار
~~عند العارفين والأفضل أخذه وإمضاؤه في سبله من المروءات والأخلاق؛ وهذا كان
~~طريقة كثير من السلف، وقد غلط في هذا الطريق قوم لم يكن لهم زهد وقد كانت
~~فيهم رغبة وهمم دنيئة، فاقتنعوا في قبول هذا العطاء لنفوسهم وتملكوه
~~واستأثروا به وزعموا أن هذا هو الاختبار، فخالفوا السلف في معرفة الابتلاء
~~من الاختبار لأن هذا عند العارفين، إذا لم ينفذ ويؤثر به ابتلاء ووافقوا
~~أهواءهم في التوسع منه والتكثر به، وتملكوه بالدعوى فأخطؤوا في العلم
~~لإحالة المعنى وغلطوا في طريق الحال لوجود الهوى، وقد كان بعض القاعدين من
~~الصادقين يدان على الله لحسن ظنه به، فإذا رزقه قضاه، فإن مات هذا على هذه
~~النية فلا تبعة عليه فيه في دينه، على مولاه قضاؤه، وأن يرضى عنه غرماءه،
~~وقد كان فيما سلف يقضي دين مثل هذا من بيت مال المسلمين، وكان آخرون لا
~~يقترضون حتى ms1066 يبيع أحدهم أحد ثوبيه أو فضل ما يحتاج إليه؛ وهذا أحد الوجوه
~~في قوله تعالى: (ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله) الطلاق: 7، قال:
~~من ضيق عليه معاشه فليبع أحد ثوبيه، وقد قيل: فليستقرض بجاهه فذلك آتاه
~~الله عز وجل.
# وقال بعضهم: لله عباد ينفقون على قدر بضائعهم، وله عباد ينفقون على قدر
~~حسن الظن به، ومات بعض السلف فأوصى بماله أن يفرق على ثلاث طوائف: الأقوياء
~~والأسخياء والأغنياء فقيل: من هؤلاء؟ قال: أما الأقوياء فهم أهل التوكل على
~~الله، وأما الأسخياء فهم أهل حسن الظن بالله، وأما الأغنياء فهم أهل
~~الانقطاع إلى الله، وينبغي لمن لامعلوم له من الأسباب أن يتورع في أخذها
~~ويتحرى المعطين لها، كما يتحرى أهل المكاسب في الاكتساب؛ لأن الله سبحانه
~~وتعالى له في كل شيء حكم، والقعود عن المكاسب لا يسقط أحكامها، والقاعد عن
~~الطلب لا تسقط عنه أحكام الطالب، لأن ترك
# PageV02P333
# العمل عمل يحتاج إلى عمل، ولم تكن سيرة الفقراء الصالحين أن يأخذوا من كل
~~أحد، ولا في كل وقت، ولا يأخذون كلما يعطون مما زاد على كفايتهم إلا أن
~~يكونوا ممن يخرجه إلى غيرهم، وإنما كانوا يقبلون ممن يخف على قلوبهم القبول
~~منه وممن يرتفع الوحشة والحشمة فيما بينهم وبينه؛ لأن ذلك هو الذي يفرح
~~بقولك ويرى نعمة الله تعالى عليه في أخذك ومن يثقل على قلبك معروفه فهو
~~الذي يثقل على قلبه إخراج ما في يده ولا يغتم بردك عليه.
# وقال بعض العارفين ما تواخى اثنان في الله عز وجل فاحتشم أحدهما من صاحبه
~~أو استوحش منه إلا من علة في أحدهما، فلا يستحب للفقير أن يأخذ إلا من
~~صديق، ولا يقبل إلا ممن يحب لأن لأهل المعرفة بالله عز وجل أن يحكموا في
~~الأسباب بما أراهم الله تعالى من الرد أو من القبول، فإن اعتل معتل بما
~~رويناه آنفا من جاءه شيء من غير مسألة فرده فإنما يرده على الله تعالى،
~~وبأن أهل المعرفة يشهدون أن العطاء من الله ms1067 سبحانه وتعالى فلا يصلح أن
~~يردوا عليه، قيل له: إن من يشهد العطاء من الله تعالى هو الذي يشهد الرد
~~أيضا منه، فإن يرد إليه له أو رد إليه به لمعرفته باختباره وابتلاء حسن
~~الرد منه وشكر الفعل له، فهو أيضا إذا شهد تصريف الخلق بالعطاء فعل الله عز
~~وجل، كان يشهد فعل نفسه بالرد، فعل الله تبارك وتعالى بالمنح؛ فالحالان
~~سواء عند من علم الأحكام، ولم يتبع الهوى، وقام بحكم ما منه يقتضي، فليس في
~~هذا حجة إلا لعالم مستكثر، أو لعابد جاهل غير مستبصر، على أن في القبول من
~~بعض الناس دون بعض، وفي رد بعض الهدية سنة، أهدي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم سمن وإقط وكبش فقبل السمن والإقط ورد الكبش، وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقبل من بعض الناس ويرد على بعض، وقال: لقد هممت مرارا أن لا
~~أتهب إلا من قرشي أو ثقفي أو دوسي وفعل هذا جماعة من التابعين.
# جاءت صرة إلى فتح الموصلي فيها خمسون درهما فقال: حدثنا عطاء أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: من أتاه رزق من غير مسألة فرده، فإنما يرده على
~~الله عز وجل، ثم فتح الصرة فأخذ منها درهما ورد سائرها، وقد كان الحسن
~~البصري يروي هذا الحديث أيضا، ثم حدثنا عنه أن رجلا أهدى إليه كيسا فيه مال
~~ورزمة فيها من دق خراسان، فرد ذلك، فقال له بعض أصحابه في ذلك فقال: من جلس
~~مثل مجلسي هذا وقبل من الناس مثل هذا لقي الله عز وجل يوم القيامة، وليس له
~~عند الله عز وجل خلاق، وقد كان الحسن يقبل من أصحابه، وكان إبراهيم التيمي
~~يسأل أصحابه الدرهم ونحوه، ويعرض عليه غيرهم المائتين فلا يأخذ، وقد كان
~~بشر بن الحارث لا يقبل من الناس شيئا، وكان بعضهم يقول:
# PageV02P334
# أحب أن أعلم من أين يأكل؟ فقال له: من يخبر أمره؟ أنا أدري من أين يأكل،
~~له صديق عاقل يعني نظيره في العقل والدين، لأن بعضهم ms1068 كان لا يقبل إلا من
~~نظرائه، لا من الأتباع، وهذا الصديق العاقل الذي كان يقوم بكفايته، ولم يكن
~~يظهر أمره، ولا يلتقي معه؛ هو سري بن المغلس السقطي، لأنا حدثنا عن بشر أنه
~~قال: ما سألت أحد قط شيئا من الدنيا إلا سريا السقطي، لأنه قد صح عندي زهده
~~في الدنيا، فهو يفرح بخروج الشيء من يده، ويتبرم ببقائه عنده، فأكون أعينه
~~على ما يحب.
# وقد كان سري يوجه إلى أحمد بن حنبل في حاجاته فيقبل منه، وكان إذا ذكر
~~عند أحمد يقول: ذاك الغني المعروف بطيب الغنى أنه ليعجبني أمره، وكان بعض
~~العباد إذا دفع إليه بعض أبناء الدنيا الشيء يقول: دعه عندك، وأعرض على
~~قلبك كيف أنا عندك بعد الأخذ أفضل أو دون ذلك وأصدقني، فإن قال له: أنت
~~عندي الآن أفضل منك قبل ذلك قبل، وإن أخبره بنقصانه في قلبه لم يقبل منه،
~~وكان بعضهم يرد على أكثر الناس صلته فعوتب في ذلك فقال: ماأرد إلا إشفاقا
~~عليهم ونصحا لهم، يذكرون ذلك ويحبون أن يعلم به فتذهب أموالهم وتحبط
~~أجورهم، وممن ذهب إلى هذا سفيان الثوري، وقد كان يشترط على بعض من يأخذ منه
~~أن لا يذكره إشفاقا عليه من ذهاب أجره، لأنه قيل في معنى قوله عز وجل: (لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) البقرة: 264 قال: المن أن يذكره والأذى أن
~~يظهره، وقال الجنيد للخراساني الذي جاءه بمال وسأله أن يأكله فقال الجنيد:
~~بل أفرقه على الفقراء، فقال: أنا أعلم بالفقراء منك ولم أختر هذا، فقال
~~الجنيد: أنا أؤمل أن أعيش حتى آكل هذا، فقال: إني لم أقل لك أنفقه في الخل
~~والكامخ والبقل، إنما أريد أن تنفقه في الطيبات وألوان الحلاوة فكل ما نفد
~~أسرع كان أحب إلي فقال الجنيد مثلك لا يحل أن يرد عليه، فقبله، فقال الرجل:
~~ما ببغداد أحد أعطم منة علي منك، فقال الجنيد: وما ينبغي لأحد أن يقبل منه
~~إلا من كان مثلك؛ فهذه كانت طرائق أهل الحقائق، ولا ينبغي ms1069 للقاعد عن
~~المكاسب إلا أن يكون تاركا ذلك لأجل الله سبحانه، عالما في قعوده بأحكام
~~الله عز وجل، قائما بعلم حاله، فيحسن يومئذ قعوده عن الأسباب ثقة منه
~~بالمسبب الوهاب، ويحل تركه للمعلوم يقينا منه بالعالم.
# وقد كان بعض العلماء يقول: لا تأكل إلا عند من يعلم أنك أكلت رزقك، ولا
~~تشكر عليه إلا ربك، ودعا بعض الناس شقيقا البلخي وكان في طبقة من أصحابه
~~نحو الخمسين رجلا، فوضع الرجل طعاما واسعا وأنفق نفقة كثيرة، فلما قعدوا
~~قال لهم شقيق: إن هذا الرجل يقول: من لم يرني صنعت هذا الطعام وأنا أقدمه
~~إليه فطعامي عليه حرام، قال: فقاموا كلهم خرجوا إلا شابا كان فيهم نقصت
~~مشاهدته عنهم، فقال صاحب
# PageV02P335
# المنزل لشقيق: رحمك الله ماأردت إلي هذا؟ فقال: أردت أن أجرب توحيد
~~أصحابي أي كلهم، لا يراه فيما صنع ولا ينظرون إليه فيما قدم إلا ذلك الغلام
~~وحده.
# وحدثونا عن موسى صلى الله عليه وسلم أنه قال: يارب جعلت رزقي هكذا على
~~أيدي بني إسرائيل يغديني يوما هذا ويعشيني هذا الليلة، فأوحى الله إليه:
~~هكذا أصنع بأوليائي أجري أرزاقهم على أيدي الطالبين من عبادي ليؤجروا فيهم،
~~والعالم القاعد عندهم أفضل من الجاهل المتصرف، والعالم المتكسب أفضل من
~~القاعد الجاهد، والقوي التارك للتصرف أفضل عندهم من الضعيف المتصرف، والقوي
~~المتصرف أفضل من الضعيف التارك للتصرف.
# وقد جعل الله المستحقين للعطاء ستة، ذكرهم في آيات ثلاث، فقال عز وجل في
~~الآية الأولى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) التوبة: 60 وقال في
~~الثانية: (وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) الذاريات: 19، وقال في الثالثة:
~~(فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر) الحج: 36، فمن لامعلوم له من تكسب أو
~~تصرف فهو أدخل شيء في هذه الآيات وأحوج أحد إلى الإعطاء، ومن كان ذا معلوم
~~يحتاج إلى أكثر منه لفضل عيلة أو كثرة نفقة فإنه يدخل بمعنى من أوصافهم،
~~وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول في الآية: إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~نزلت في أهل الصفة، ومن كان في معناهم إلى ms1070 يوم القيامة، وكانوا أربعمائة
~~وخمسين رجلا لم تكن لهم عشائر بالمدينة ولا أموال كالمهاجرين والأنصار،
~~وكانوا نزاع القبائل، أسكنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صفة المسجد،
~~وقسم الله عز وجل لهم الأموال، ثم إن الله سبحانه وتعالى أفرد طبقة سابعة
~~عن جمل هؤلاء الستة، ووصفهم بأحسن الصفات، وفضل أجور المتقين بطيب الاكتساب
~~عليهم الطالبين وجه الله عز وجل فقال: (ياأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات
~~ما كسبتم) البقرة: 267 وقال: (وما تنفقوا من خير يوف إليكم) البقرة: 272،
~~وكل هذا متصل متعلق بقوله عز وجل: (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض) البقرة: 372، إلى آخر أوصافهم، فوصفهم بالإحصار في
~~سبيله وبالعفة عن الدنيا وأبنائها، وأنهم لا يلتحفونها التحافا لزهدهم فيها
~~وسمى من لا يعرف أوصافهم جاهلا؛ فهذه الطائفة فوق الطبقات الموسومة
~~بالصدقات المقسوم عليها الزكوات، بل أمر المؤمنين بالإنفاق عليهم من
~~الاكتساب للطيبات من بعد وصف أحسن الخالقين لهم، والله تبارك وتعالى لا يحب
~~عبدا إلا وصفه، فإذا مدحه بوصف وأثنى عليه ثبتت محبته له في المدح والوصف،
~~دليل على الحب والمحبة، تدل على الفضل العظيم، كما قال تعالى في آخر وصف
~~المحبين: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) المائدة: 54 وقد قال بعض الصوفية في
~~معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: يد المعطي هي العليا ويد المعطى
# PageV02P336
# هي السفلى، إن المعطى هو الفقير وإن المعطي هو الغني، ويصلح أن يستدل له
~~بأن حقيقة الإعطاء هو النصيب من الآخرة وعطاؤه منها، فصار هو المعطى وصار
~~الغني هو المعطي، ويكون دليل هذا القول الخبرين الآخرين قوله: إن الصدقة
~~تقع بيد الله سبحانه وتعالى قبل أن تقع بيد السائل وهو يضعها في يد السائل،
~~فقد صارت يد الفقير هي العليا، والخبر الآخر: يد الله العليا ويد المعطي
~~الوسطى فهذا يصحح أن الفقير هو المعطى إذا كان يد الله تبارك وتعالى فوقه
~~لأنها هي التي تضع في يده العطاء فكانت يده هي الوسطى.
# فإن قيل: قد رتب الأيدي ms1071 بقوله تعالى: يد الله هي العليا ويد المعطي هي
~~الوسطى ويد المعطى هي السفلى، فينبغي أن يكون المعطي هو الغني إذا كان
~~العطاء يظهر عندنا على الترتيب، قيل له: إن يد الله تبارك وتعالى فوقهما
~~معا وهي لا تدخل تحت الترتيب، فيده سبحانه وتعالى العليا عليهما جميعا، قال
~~تبارك وتعالى: يد الله فوق أيديهم وقد علمنا أن أيديهم بعضها فوق بعض، ثم
~~أخبر مع ذلك أنها فوق الكل ولأنه هو المعطي الأول لهما جميعا، فكما لا أول؛
~~أول منه في العطاء، فكذلك لا يد فوق يده في الإعطاء، وإنما الترتيب بين
~~الغني والفقير أيهما المعطي بعد يد الله تعالى فقلنا: إن المعطي في الحقيقة
~~إذ كان العطاء الحقيقي هو ما يبقى ويدوم لا ما يفنى ويزول؛ وذلك هو العطاء
~~من الآخرة الباقية، فصار الفقير هو المعطي للغني في الدنيا نصيبه من الآخرة
~~لأنه عمارة منازله فيها، والغني رفق بالفقير من الدنيا وعمارة دنياه
~~الفانية، والدنيا موصوفة بلا شيء، فأي شيء يعطي منها؟ فأما يد الله تعالى
~~فإنها فوقهما، والذي أعطاهما جميعا، لأن يده فوق الفوق وفوق التحت لا يوصف
~~بتحت ولا بأسفل، تعالت أوصافه العليا عن نعوت الخلق السفلى، وهو لا يدخل
~~تحت القياس والتشبيه، فقد حدثنا بعض إخواننا عن شيخ له فقال: رأيت أبا
~~الحسن النوري يمد يده ويسأل الناس في بعض المواطن قال: فأعظمت ذلك
~~واستقبحته، فأتيت الجنيد فأخبرته فقال: لا يعظم هذا عليك، فإن النوري لم
~~يسأل الناس إلا ليعطيهم إنماسأل لهم ليثيبهم من الآخرة فيؤجرون من حيث لا
~~يضره، ثم قال: هات الميزان قال: فوزن مائة درهم ثم قبض قبضة فألقاها على
~~المائة، ثم قال: احملها إليه، قال: قلت في نفسي إنمايوزن الشيء ليعرف
~~مقداره فهذا قد خلط منه شيئا آخر فصار مجهولا وهو رجل حكيم فاستحييت أن
~~أسأله عن ذلك، قال: فذهبت بالصرة إلى النوري فقال: هات الميزان، قال: فوزن
~~مائة درهم وقال: ردها عليه، وقل آه: أنا لا أقبل منك أنت شيئا، وأخذ مازاد ms1072
~~على المائة،
# PageV02P337
# قال: فقلت هذا أعجب فسألته: لم فعلت هذا؟ فقال: الجنيد رجل حكيم يريد أن
~~يأخذ الحبل بطرفيه وزن هذه المائة لنفسه للثواب من الآخرة، وطرح عليها قبضة
~~بلا وزن لله عز وجل، فأخذت ماكانت لله عز وجل، ورردت ما كان جعله لنفسه،
~~قال: فرددتها إلى الجنيد فبكى، وقا حلب أخذ ماله ورد مالنا والله أعلم.
### | ذكر اختلافهم في إخفاء العطاء وإظهاره ومن رأى أن الإظهار أفضل وتفضيل 
# ذلك:
# قد اختلف فعل المخلصين في ذلك فرأى بعضهم أن يخفي ما يأخذ من العطاء،
~~لأنه أدخل في التعفف وأقرب إلى التصون، وأنه أسلم لقلوب الغير وأصلح لنفوس
~~العامة، وأن فيه النصرة لإخوانه من الغيبة والتهمة بمثل ذلك أو بأكثر منه،
~~وفيه الاحتياط لأخيه وعون له على البر والتقوى في قوله عز وجل: (إن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) البقرة: 271، وللخير الذي جاء: أفضل الصدقة
~~جهد المقل إلى فقير في سر، ولأن عمل السر يفضل على عمل العلانية بسبعين
~~ضعفا فإذا لم يعاونه هذا على إخفاء عطائه، ولم يساعده على كتم معروفه فلم
~~يتم له ذلك بنفسه، لأنه سر بين اثنين إن أفشاه أحدهما أو لم يتفقا على كتمه
~~فقد ظهر من أيها كان الخبر كيف، وقدروي عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~استعينوا على أموركم بالكتمان، فإن كل ذي نعمة محسود، وهذا مذهب القراء من
~~العابدين، وقال أيوب السجستاني: إني لأترك لبس الثوب الجديد خشية أن يحدث
~~في جيراني حسد، وقال بعض الزاهدين: ربما تركت استعمال الشيء لأجل إخواني
~~يقولون من أين، هذا وحدثونا عن إبراهيم التيمي أنه رأى صاحبا له عليه قميص
~~جديد فقال: من أين للك هذا؟ قال: كسانيه أخي خيثمة ولو علمت أن أهله علموا
~~به ما قبلته، ودفع رجل إلى بعض العلماء شيئا ظاهرا فرده ودفع إليه آخر شيئا
~~في السر فقبله، فقيل له في ذلك فقال: إن هذا أخفى معروفه وعمل بالأدب في
~~معاملته فقبلنا عمله، والذي أظهر معروفه أساء في الأدب في المعاملة ms1073 فرددنا
~~عمله عليه، ودفع بعض الناس إلى بعض الصوفية شيئا بين الملاء فرده فقيل له:
~~لم ترد على الله عز وجل ما أعطاك؟ فقال: إنك أشركت غير الله سبحانه وتعالى
~~فيما لله، ولم تقنع بعين الله عز وجل فرددت عليك شركك، وقد كان بعض العلماء
~~لا يقبل في العلانية ويأخذ في السر سئل عن ذلك فقال: إن في إظهار الصدقة
~~إذلالا للعلم وامتهانا لأهله وما كنت بالذي أرفع شيئا من الدنيا بوضع العلم
~~وإذلال أهله، وكذلك حدثنا أن رجلا دفع إلى بعض العارفين شيئا علانية فرده
~~ثم
# PageV02P338
# دفعه إليه في السر فقبله، فقيل له: رددت في الجهر وقبلت في السر؟ فقال:
~~لأنك أطعت الله تعالى في السر فأعنتك على برك بقبوله، وعصيته بالجهر فلم
~~أكن عونا لك على المصية، وقد كان سفيان الثوري يقول لو علمت أن أحدهم لا
~~يذكر صلته ولا يتحدث بها لقبلت صلته، وفي هذا لعمري مواطأة لما ندب الله
~~تعالى إليه من الإخفاء ولما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضله من
~~أعمال السر، وهو أيضا لا يدخل الآخذ في نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قوله: من أهدي له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها، وقال في الحديث
~~الآخر: أفضل ما أهدى الرجل إلى أخيه ورقا أو يطعمه خبزا، فجعل الورق هدية
~~كالهدايا، وهو من أفضلها، كما قال: لأنه قيم الأشياء، فهذا الآخذ للهدية
~~جهرا يلزمه الإشراك للحاضرين فيها إلا أن يهبوا ذلك له، فإن لم يفعل لم
~~يعجبني ذلك.
# وذهب آخرون من أهل المعرفة الموصوفين بالتوحيد إلى أن الإظهار للآخذ
~~أفضل، لأنه أسلم له، وأدخل في الإخلاص والصدق، وأخرج من الثبات والقدر
~~والمنزلة والجاه بالرد والزهد، وقد قال الله سبحانه: (لاتكلف إلا نفسك)
~~النساء: 84، قالوا: فليس علينا إذ علمنا في سلامتنا وحكم حالنا من إسقاط
~~جاهنا بالأخذ علانية ما وراء ذلك من أقوال الناس، بتولى الله عز وجل من ذلك
~~من به ابتلاه، وقالوا: ولأن في التوحيد أن الظاهر والباطن ms1074 هو المعطي فلا
~~معنى للرد عليه في الظاهر، وقد قال بعضهم: سر العارف وعلانيته واحد، لأن
~~المعبود فيهما واحد، فاختلاف فعل أحدهما شرك في التوحيد، وقال بعض
~~العارفين: كنا لا نعبأ بدعاء من يأخذ في السر فرفع يده به علانية، ثم قال:
~~هذا من الدنيا والعلانية في أمور الدنيا أفضل والسر في أمور الآخرة أفضل،
~~وقال بعض المريدين: سألت أستاذي وكان أحد العارفين عن إظهار السبب أو
~~إخفائه فقال: أظهر الأخذ على كل حال إن كنت آخذا، فإنك لا تخلو من أحد
~~رجلين، رجل تسقط من قلبه إذا فعلت ذلك فذلك هو الذي تريد، لأنه أسلم لدينك
~~وأقل لآفات نفسك، وينبغي أن تعمل في ذلك، فقد جاءك بلا تكلف، ورجل تزداد
~~وترتفع في قلبه فذاك هو الذي يريد أخوك لأنه يزداد ثوابا بزيادة حبه لك
~~وتعظيمه إياك فتؤجر أنت إذ كنت سبب مزيده، وينبغي أن تعمل في ذلك، وقال بعض
~~العارفين: إذا أخذت فأظهر فإنها نعمة من الله إظهارها أفضل، وإذا رددت فأخف
~~فإنه عمل لك وإسراره أفضل، وهذا لعمري قول فصل، وهو طريق العارفين، وقال
~~بعض علمائنا: إظهار العطاء من الآخذ آخرة وكتمانه دنيا وإظهار الأعمال من
~~الدنيا وكتمها آخرة، وكان هذا لا يكره الإظهار، وهذاكما قال الله تعالى:
~~(وأما بنعمة ربك فحدث) الضحى: 11 وقد ذم الله تبارك وتعالى من كتم ما أتاه
~~الله من فضله وقرنه بالبخل؛ والبخل باب كبير من الدنيا فقال تعالى: (الذين
~~يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله) النساء: 37،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أنعم الله عز وجل على عبد نعمة أحب أن
~~ترى عليه، وهذا هو الأقرب إلى قلوب الموحدين من العارفين، لأنه مقتضى حالهم
~~وموجب مشاهدتهم
# PageV02P339
# لاستواء ظروف الأيدي عندهم من العبيد ونفاد نظرهم إلى المعطي الأول،
~~فاستوى سرهم وعلانيتهم في الأخذ من يده، وفصل الخطاب في هذا الباب عندي أنه
~~يحتاج إلى تفصيل فنقول والله أعلم: إن الخلق مبتلي بعضه ببعض، وفرض كل عبد
~~القيام ms1075 بحكم حاله ليفضل بقيامه ويسلم في حاله، فعلى المعطي أن يخفي ويسر
~~جهده، فإن أظهر ترك علم حاله فنقص بذلك، فكانت هذه آفة من آفات نفسه وبابا
~~من أبواب دنياه، وعلى المعطي أن يذكر وينشر، فإن أخفى وكتم فقد ترك الإخلاص
~~في عمله ونقص لذلك، وكانت آفة من آفات نفسه وبابا من دنياه مثله.
# وروينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له: إن فلانا أعطيته دينارا
~~فأثنى بذلك وشكر، فقال: لكن فلان أعطيته ما بين الثلاثة إلى العشرة فما
~~أثنى ولا شكر، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مريدا أن يشكره أو يثني
~~عليه وهو يقول لابن الحمامة الشاعر وغيره: أما ما مدحتني به فألقه عنك،
~~وأما مامدحت به ربك عز وجل فهاته، فإنه يحب المدح لكنه أراد منه القيام
~~بحكم حاله لعلمه أن في الشكر والثناء حضا وتحريضا على المعروف والعطاء،
~~وأنه خلق من أخلاق الربوبية، أحبه الله عز وجل من نفسه فشكره للمنفقين وهو
~~الرازق، وأحب من أوليائه أن يشكروا للأواسط ويثنوا به عليهم، وإن شهدوا فيه
~~الأول، وكذلك لما قالت المهاجرون: يا رسول الله ما رأينا خيرا من قوم نزلنا
~~عليهم قاسمونا الأموال حتى خفنا أن يذهبوا بالأجر كله، فقال كلاما شكرتم
~~لهم وأثنيتم به عليهم، ولذلك أمر به صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر
~~فقال: من أسدي إليه معروف فيلكافئ به، فإن لم يستطع فليثن به، وفي لفظ آخر:
~~من أسدى إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تستطيعوا فأثنوا به خيرا وادعوا له
~~حتى يعلم أن قد كافأتموه، والخبر العام بمعنى ذلك: من لم يشكر الناس لم
~~يشكر الله،
# PageV02P340
# وقد روينا في معنى الحدث لفظة غريبة جاءت من طريقين، وهو: من لم يذكر
~~الناس لم يذكر الله عز وجل أن يذكرهم في العطاء ويثني عليهم به، والنوع
~~الثاني من التفضيل أن على المعطي أن لا يحب أن يذكر معروفه ولا يشكر فإن
~~علمت من يقصد ذلك ويحبه منك فهذا يدل على نقصان علمه ms1076 وقوة آفات نفسه، فترك
~~الثناء على مثل هذا والكتم من الفقير أفضل، فإن شكر له فأظهر عطاءه فقد
~~ظلمه لإعانته إياه على ظلم نفسه، وقد قوى آفات نفسه، وهذا إذا فعله به من
~~المعاونة على الإثم والعدوان فقد كان ينبغي للمعطي أن ينصره إذا كان ظالما
~~من حيث لا يعلم بأن يخفي عليه ما يعمل والله أعلم بالصواب.
### | نوع آخر من التفضيل في الآخذ للفقير:
# إن من الناس من يستوي عنده إظهاره للعطاء وإخفاؤه لصحة يقينه بذلك وإخلاص
~~نيته فيه ونفاد مشاهدته بدوام نظره إلى المنعم الأول، فهذا إن قبلت منه
~~علانيته صلح وإن أثنيت عليه بذلك جاز لقوة معرفته وكمال عقله وسبق نظره إلى
~~مولاه فيما وفقه به وتولاه، فيشكر له ذلك ويراه نعمة منه، ولمثل هذا جاء
~~الخبر المشهور: إذا مدح المؤمن ربا الإيمان في قلبه،، وقال بعض العارفين:
~~يمدح الرجل علي قدر عقله، وقال الثوري: من عرف نفسه لم يضره مدح الناس له.
### | النوع الرابع من التفضيل
# من الناس من إذا أظهر معروفه فسد قصده بذلك واعتورته الآفات من التزين
~~والتصنع، فمثل هذا لايصلح أن يقبل منه ما أعلن به لأنه يكون معينا له على
~~معصيته، وهذا أيضا لا يصلح أن يثني عليه، فإن ذكر بمعروفه أو مدح به، كان
~~ذلك مفسدة له واغترارا منه لقوة نظره إلى نفسه ونقصان معرفته بربه، فمن مدح
~~هذا فقد قبله ومن ذكره بمعروفه فقد أعانه على شركه، ومدح رجل رجلا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ضربت عنقه، لو سمعها ما أفلح وقد كان هو
~~صلى الله عليه وسلم يثني على قوم في وجوههم ومن حيث يسمعون لثقته بيقينهم
~~وعلمه أن ذلك مزيدا لهم، وقال لرجل أقبل إليه: هذا سيد أهل الوبر، وقال
~~لآخر من حيث يسمع: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، وتكلم رجل بكلام فصل فأعجبه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من البيان سحرا، وقد كان يخفي الثناء
~~على آخرين إذا علم أن ذلك خير لهم، ms1077 وقال الثوري ليوسف بن أسباط: إذا أوليتك
~~معروفا فكنت أنا أسر به منك ورأيت ذلك نعمة من الله تعالى علي وكنت أشد
~~حياء منك فاشكر، وإلا فلا، فجملة ذلك أن المعطي حاله الإخفاء وأن الآخذ
~~حلاه الإظهار، فمن خالف ذلك فارق حاله، وإن فرض المعطي أن يكره المدح ولا
~~يحب الثناء والذكر، فمن علمت منه ذلك فعليك أن تثني وتشكر وتنشر، ومن علمت
~~منه بحب الإظهار ويقتضي منك الاشتهار
# PageV02P341
# فحالك أن تعاونه على ظلمه لنفسه، فترك الثناء لمثل هذا أفضل له وأسلم لك
~~فهذا تفصيل ما أجمله الصادقون ثم اختلفوا في الأخذ من الواجب أفضل أم
~~التطوع؟ فرأى بعضهم أن يأخذ من الواجب ولا يقبل من التطوع، أي لأن الواجب
~~يؤخذ بإذن الله تعالى عن قسمه، وإن الله تعالى أوجب عليه أن يأخذه من حيث
~~أوجب الزكاة، لأن الفقراء والمساكين لو تواطؤوا على أن لايقبلوا الزكوات
~~أثموا أجمعون ولعصوا كلهم بذلك لإسقاطهم فرض الله عز وجل من الأموال
~~بالزكوات، قالوا: ولأن هذا أدخل له في جملة الضعفاء والمساكين وأقرب إلى
~~التواضع والذلة، قالوا: ولا منة لأحد علينا فيه ولا حق يلزمنا عليه إذ كنا
~~نستحق ذلك منه، قالوا: ولأنه أسلم لديننا لئلايدخل علينا الأكل بالدين لأنا
~~إنما نستوجبه بالحاجة وحرمة الإسلام فقط، ونخاف أن يكون أخذنا التطوع أكلا
~~بديننا أو أنا أعطينا لصلاحنا واعتقاد فضلنا فلا نحب أن نخص بشيء دون
~~الفقراء، وهذا مذهب القراء من العابدين، ومن ينظر إلى صلاحه ونفسه في الدين
~~هو مقتضى حالهم وموجب شهادتهم، واختارت طائفة أن يأخذوا من النوافل دون
~~الفرائض أجروه مجرى الهدية وقالوا: قد أمر بقبولها وندب إلى التهادي للتآلف
~~والتحبب، قالوا: ولانزاحم المساكين في حقوقهم ولعلنا لانكمل أوصافهم، ونخاف
~~أن لايوجد فينا ما شرط الله عز وجل لواجبه، ولانضعه في حقيقة موضعه، أو لا
~~نحتاط لمن يسقط عنه الواجب به، فالتطوع أوسع علينا، ومع هذا فإنهم يشهدون
~~النعمة من الله تعالى وأن الدين إنما هو لله عز وجل، كا قال: (ألا ms1078 لله
~~الدين الخالص) الزمن: 3، وأنهم مستعملون بأنفسهم من حيث كانوا منعما عليهم
~~لا منعمين على أنفسهم، وهذه طريقة بعض أهل المعرفة، وممن ذهب إلى هذا
~~إبراهيم الخواص وأبو القاسم الجنيد ومن وافقهما، والأمر في ذلك عندي أن من
~~لم يأخذ من كلا إنسان ولا في كل أوان، ولم يقبل إلا عند الحاجة، وما لابد
~~له منه، ثم قام بحكم الله تعالى في الواجب وحكمه في التطوع أن الحالين
~~يتقاربان، لأن الواجب أمر الله تبارك وتعالى فيه حكم، والتطوع ندب، وله عز
~~وجل فيه حكم، فعلى العبد أن ينظر لدينه ويحتاط لأخيه فيعمل بما يوجب الوقت
~~من الحكم من أيهما كان فسواء ذلك، ولا ينظر بظلمة في هوى الحظ ففي ذلك
~~سلامته.
# PageV02P342
### | الفصل الثاني والأربعون
# كتاب حكم المسافر والمقاصد في الأسفار
# فإن سنح لهذا المريد سفر ففي الحديث: البلاد بلاد الله عز وجل والخلق
~~عباده، فحيث ما وجدت رزقا فأقم واحمد الله عز وجل، والخبر المشهور: سافروا
~~تغنموا، فغنيمة أبناء الآخرة ريح تجارة الآخرة، وقد قال الله تعالى وهو
~~أصدق القائلين: (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها) النساء: 97، وقال
~~عز وجل: (قل سيروا في الأرض فانظروا) العنكبوت: 20 وقال تعالى: (وفي الأرض
~~آيات للموقنين) الذاريات: 20 وقال جل وعلا: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون)
~~الذاريات: 21، فمن جعلت آياته في نفسه تبصر ففطن، ومن جعلت له الآيات في
~~الآفاق سرب وسري، وكذلك قال الله عز وجل: (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين
~~وبالليل أفلا تعقلون) الصافات: 137 - 138 ومثله: (وكأين من آية في السموات
~~والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون) يوسف: 105 فمن سار فكانت له بصيرة
~~اعتبر وعقل، ومن مر على الآيات فنظر إليها منها تذكر وأقبل، ومن أمر الله
~~عز وجل بالمشي في مناكب بساطه والأكل من رزقه بعد إظهار نعمته بتذليل مهاده
~~فقال سبحانه وتعالى: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا
~~من رزقه) الملك: 15، قيل: في أسواقها، وقيل: قراها، وقيل: جبالها، وهو أحب
~~إلى أحداب الأرض قراها ms1079 ومناكبها جبالها لأنها أعاليها، وكان بشر الحافي
~~يقول: يا معشر القراء سيحوا تطيبوا فإن الماء إذا كثر مقامه في موضع تغير،
~~وقيل: إنما سمي سفرا لأنه يسفر عن أخلاق النفس، وأيضا يسفر عن آيات الله
~~سبحانه وقدره وحكمه في أرضه، فإذا عزم على السفر فليصل ركعتي الاستخارة
~~وليعقد التوكل على الله عز وجل، فكفى ناظرا وساكنا إليه تبارك وتعالى واثقا
~~به ومعتمدا عليه مستورا حاله راضيا عنه عز وجل في تقلبه ومثواه، ولينو في
~~سفره الاعتبار بالآثار والنظر إلى الآيات بالاستبصار والابتغاء من فضل الله
~~سبحانه فيما ندبه إليه من الأسباب، ويقال: إن الله تبارك وتعالى وكل
~~بالمسافرين ملائكة ينظرون إلى مقاصدهم فيعطي كل واحد على نحو نيته، فمن
~~كانت نيته طلب الدنيا أعطي منها ونقص من آخرته أضعافه وفرق عليه همه وكثر
~~بالحرص والرغبة شغله، ومن كانت
# PageV02P343
# نيته طلب الآخرة وأهلها أعطي من البصيرة والفطنة، وفتح له من التذكرة
~~والعبرة بقدر نيته، وجمع له همه وملك من الدنيا بالقناعة والزهد شغله، ودعت
~~له الملائكة واستغفرت له، فلتكن نية هذا المسافر استصلاح قلبه ورياضة نفسه
~~واستكشاف حاله وامتحان أوصافه، لأن النفس إنما أظهرت الإذعان والانقياد في
~~الحضر، وربما استكانت وأجابت في السفر، فإذا وقعت علها أثقال الأسفار
~~ولزمتها حقائق الاستخبار خرجت عن معتاد ذلك المعيار فأسفرت حقيقتها وانكشفت
~~دواعيها، فيكون المسافر في علوم وبصائر يعرف بها خفايا نفسه ومكامنها،
~~ويكون هذا من خبء الأرض الذي يخرجه الله عز وجل لمحبيه متى شاء، كما قال جل
~~وعلا: (يخرج الخبء في السموات والأرض) النمل: 25، فإن خرج سائحا في طلب
~~العلم فقد جاء ذلك في تفسير قوله عز وجل السائحون قيل: في طلب العلم، وقيل:
~~هم طلبة العلم، وقد كان سعيد بن المسيب يسافر الأيام في طلب الحديث الواحد،
~~وقال الشعبي: لو سافر رجل من الشام إلى أقصى اليمن في كلمة تدل على هدى، ما
~~رأيت أن سفره كان ضائعا، ورحل جابر بن عبد الله من المدينة وغيره من
~~الصحابة إلى مصر فساروا ms1080 شهرا في حديث بلغه عن عبد الله بن أنيس الأنصاري
~~يحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعوه، ومن سافر في طلب العلم
~~من عهد الصحابة إلى يومنا هذا أكثر من أن يحصى، وفي الخبر: من خرج من بيته
~~في طلب العلم، فهو في سبيل الله عز وجل حتى يرجع.
# وفي خبر آخر: من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله عز وجل له طريقا إلى
~~الجنة، ويقال: إن النفقة في العلم كالنفقة في سبيل الله، الدرهم بسبعمائة،
~~وإن سافر في لقاء الصالحين فقد جاء في الأثر: كانوا يحجون للقاء، والحج من
~~أفضل الأسفار فجعلوه سببا للقاء الأخيار، فإن نوى القرب من الأمصار طمعا في
~~سلامة دينه وبعدا من تعلق النفس بما في الحضر من حظ دنياه فحسن، وربما خرج
~~طلبا للخمول والذلة، خشية الفتنة بالشهرة، ورجاء صلاح قلبه، واستقامة حاله
~~في البعد من الناس، ورياضة بالتفرق والتوحد إلى أن يقوي يقينه ويطمئن قلبه،
~~فيستوي عنده الحضر والسفر، ويعتدل عنده وجود الخلق وعدمهم بإسقاط الاهتمام
~~بهم، وقد قال الثوري: هذا زمان سوء لايؤمن فيه على الخامل فكيف بالمشهورين،
~~وهذا زمان رجل ينتقل من بلد إلى بلد كلما عرف في موضع تحول إلى غيره، وقال
~~أبو نعيم: رأيت الثوي وقد علق قلته بيده، ووضع جرابه على ظهره، فقلت له:
~~إلى أين يا
# PageV02P344
# أبا عبد الله؟ فقال: قد بلغني عن قرية فيها رخص، فأنا أريد أن أقيم بها،
~~فقلت: وتفعل هذا يا أبا عبد الله؟ قال: نعم إذا بلغك عن قرية فيها رخص فأقم
~~بها، فإنه أسلم لدينك، وأقل لهمك، وقد كان سري السقطي يقول للصوفية: إذا
~~خرج الشتاء ودخل آذار وأورقت الأشجار طاب الانتشار، ومن أفضل الأسفار ما
~~خرج له في سبيل الله عز وجل من الجهاد والحج والرباط وزيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم زيارة أصحابه، محتسبا بذلك ما عند الله عز وجل، والسفر
~~في زيارة الأخ في الله عز وجل مستحب مندوب إليه، روينا في ms1081 خبر عن بعض أهل
~~البيت عليهم السلام وقيل: مكتوب في التوراة سر ميلا عد مريضا، سر ميلين شيع
~~جنازة، سر ثلاثة أميال أجب دعوة، سر أربعة أميال زر أخا في الله تعالى، وفي
~~الخبر: أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى فأرصد الله عز وجل على مدرجته
~~ملكا، فقال: أين تريد؟ فقال: أخا لي في هذه القرية أزوره، قال: أبينك وبينه
~~رحم تصلها؟ قال: لا، قال: فله عليك نعمة تردها، قال: لا إلا أني أحببته في
~~الله عز وجل، قال: فإني رسول الله إليك يبشرك بالجنة ويخبرك أنه قد غفر لك
~~بزيارة أخيك، وإن سافر إلى بعض الثغور ناويا رباط أربعين يوما أو ثلاثة
~~أيام فحسن، وإن قصد عبادان فرابط فيها ثلاثا فقد أسابها ثلاثمائة من
~~العلماء والعباد للرباط فيها ما يجله وصفه.
# روي عن علي عليه السلام أنه سأل رجلا بالبصرة أن يرابط بعبادان ثلاثا
~~ويشركه في صحبته، وقال بعض العارفين: كوشفت بالأمصار فرأيت الثغور كلها
~~تسجد لعبادان، ومن قصد في سفره أحد المساجد الثلاث المندوب إليها لشد
~~الرحال فهو أفضل، أولاها المسجد الحرام، ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ومسجد بيت المقدس، فيقال: من جمع الصلاة في هذه المساجد الثلاث من سنته
~~غفرت له ذنوبه كلها، ومن أهل بحج أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد
~~الحرام خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وخرج ابن عمر من المدينة قاصدا إلى
~~بيت المقدس حتى صلى فيه الصلوا ت الخمس، ثم كر راجعا من الغد إلى المدينة،
~~وسأل سليمان عليه السلام ربه تعالى: إن من قصد هذا المسجد لا يهمه إلا
~~الصلاة فيه أن لا تصرف نظرك عنه ما دام مقيما فيه حتى يخرج منه، وأن تخرجه
~~من ذنوبه كيوم ولدته أمه فأعطاه الله تعالى ذلك، وأما فضائل المسجدين في
~~الحرمين حرم الله عز وجل وحرم رسوله صلى الله عليه وسلم فأكثر من أن
~~نذكرها، وإن سافر طلبا للحلال وهويأمن طعمة الحرام فذانك له قربتان، وقد
~~فعله صالحو السلف ms1082 في كل زمان، وليكن العبد في سفره مراعيا لهمه، حافطا
~~لقلبه من التشتت والطمع
# PageV02P345
# في الخلق، والتعرض للمسألة، فإن لم يكن ذا معلوم معهود كان معلومه العلام
~~الودود، وكان طريقه إليه صدق التوكل، وزاده في طريقه حسن التقوى له بصحة
~~الأياس من الناس، وعليه حينئذ الصبر على بلائه، والرضا بتصريفه في قضائه،
~~ولاشكر على لطائف نعمائه من منع أو عطاء أو شدة أو رخاء، لأنه في يد الوكيل
~~يقلبه كيف يشاء، والتوكل عند المتوكلين هو في الصبر للصبور وتسليم الحكم
~~للحاكم، ومنه قوله تعالى: (الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون) العنكبوت: 59
~~وقوله: (إن الحكم إلا لله عليه توكلت) يوسف: 67.
# وقال رجل لبشر بن الحارث: إني أريد سفرا ولكني منعني أنه ليس عندي شيء،
~~فقال: لا يمنعك العدم من سفرك واخرج لقصدك، فإن لم يعطك ما لغيرك لم يمنعك
~~ما لك، وكان إبراهيم الخواص يقول: كف فارغ وقلب طيب ومر حيث شئت، ومن طرقته
~~فاقة أو رهقته حاجة لم يخرجه من التوكل أن يسأل إذا عدم القوة والصبر، لأنه
~~حينئذ يسأل لربه لا لنفسه، يحركه العلم لا الهوى لإقامة فرضه وحفظ عقله
~~الذي هو مكان تكليفه، وفي الأثر: من جاع فلم يسأل فمات دخل النار، لأن ترك
~~السؤال عند خوف رهق الموت، ومع عدم الصبر سبب التلف، إن كان الجوع أحد
~~الحنوف القاتلة، وقد تأول بعض متأخري الصوفية قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أحل ما أكل العبد من كسب يده قال: المسألة عند الفاقة وأنا بريء من
~~عهدة هذا التأويل، وقد كان جعفر الخلدي يحكي هذا عن شيخ من الصوفية وكان هو
~~يستحسنه، ولكن قد كان أبو سعيد الخراز يمد يده عند الفاقة ويقول: ثم شيء
~~لله.
# وحدثونا عن أبي جعفر الحداد، وكان شيخا للجنيد، له علم في التوكل وحال من
~~الزهد، كان يقتات بخروجه بين العشاءين فيسأل من باب أو بابين، فيكون ذلك
~~معلومة إلى بعض حاجاته من يوم أو يومين، ولم يعب هذا عليه أحد من الخصوص،
~~وقد ms1083 رأى بعض الناس رجلا من الصوفية دفع إليه كيس فيه مئون دراهم في أول
~~النهار ففرقه كله، ثم سأل قوتا في يده بعد عشاء الآخرة فعاتبه على ذلك
~~وقال: دفع إليك شيء أخرجته كله، فلو تركت منه لعشائك شيئا؟ فقال: ما ظننت
~~أني أعيش إلى المساء، ولو علمت ذلك فعلت، وكان هذا زاهد قصير الأمل إلا أن
~~السؤال للمتوكل عند الخواص يخرجه من التوكل، وقد كان سهل يقول: المتوكل لا
~~يسأل ولا يرد ولا يحتكر، وليس يخرجه عندي من التوكل المسألة عند الفاقة، بل
~~عدم الصبر والقوة، ففقد ذينك وجود الإذن من الله له في السؤال إذا كان
~~ناظرا إلى تصريف والوكيل في كل حال، ولأن الولي الحميد يقلب وليه في جميع
~~الأحوال، ألم تر إلى إمامي أهل الظاهر والكتاب وأهل الباطن والقلوب،
~~استطعما أهلها، لأن المسلم يستحق على إخوانه سد جوعته لحرمة الإسلام، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ليلة الضيف واجبة، وقال عليه الصلاة والسلام:
~~الضيافة حق، وفي الخبر: ولك أن تأخذ
# PageV02P346
# من ماله مقدار ليلة، وفي الحديث: أيما أهل عرضة أو قرية بات فيهم رجل من
~~المسليمين جائعا فقد برئت منهم الذمة، وكان الثوري يسأل في البوادي من
~~الحجاز إلى صنعاء اليمن، فقال: كنت أذكرهم حديث عبد الله هذا في الضيافة،
~~قال: فيخرجون إلي طعاما فآكل شبعي وأترك ما بقي، والمسافر هو ابن السبيل
~~الذي أوجب الله حقه في الأموال، لأن السبيل هو الطريق، وراكبها ابنها، لأنه
~~صاحب طريق وسالكه، وليس عليه أيضا في الثواء عن أخيه المسلم ثلاثة أيام
~~شيء، لأنه مقيم على ما أبيح له.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الضيافة ثلاثة، فما زاد فهو صدقة،
~~فلا يقيمن فوق ثلاث، فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال:
~~ولايقم فوق ثلاث فيحوجه أن يضيق عليه، وتأويل قوله عندي فما زاد فهو صدقة،
~~أي مروه لامندوب إليه، ولا مأمور به، فإن اختار الصدقة ولم ينزه نفسه عنها
~~فهو أعلم، أي وما ms1084 كان في الثلاث فهو حق له وواجب على مضيفه، فإن سألوه
~~الأقامة فوق ثلاث أو علم أنهم يحبون الإقامة فلا بأس بذلك، وقد تأول بعض
~~الصوفية قول النبي صلى الله عليه وسلم: فما زاد فوق ثلاث فهوصدقة، إنه صدقة
~~على أصحاب المنزل من الضيف، تصدق عليهم لإقامته، لأنه مثوبة لهم، ولا
~~يعجبني هذا التأويل، وليحافظ على صلاته في أوقاتها بحسن طهارة وجميل أداء،
~~وليحفظ قلبه أن يتشتت، فإن السفر قد يشتت هم المريد، ويجمع هم العارفين،
~~ويشغل قلوب الضعفاء، ويروح قلوب الأقوياء، وهو محنة وكشف لأخلاق العبد،
~~وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للرجل الذي زكى عنده رجلا لما سأله عنه
~~ليقبل شهادته فقال له: هل صحبته في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق؟
~~فقال: لا، قال: ما أراك تعرفه، وعن بعض السلف: إذا أثنى على الرجل معاملوه
~~في الحضر ورفقاؤه في السفر فلا تشكوا في صلاحه إذ ذاك، لأن السفر يسيء
~~الأخلاق، ويكثر الضحر، ويخرج مكامن النفس من الشح والشره، وكل من صلحت
~~صحبته في السفر صلحت صحبته في الحضر، وليس كل من صحب في الحضر صلح أن يصحب
~~في السفر، وقال بعض السلف: ثلاثة لا يلامون على الضجر، الصائم، والمريض
~~والمسافر، ولا ينبغي أن يفارقه من الأسباب أربعة، الركوة، والحبل، والإبرة
~~بخيوطها والمقراض، وكان الخواص من المتوكلين، ولم تكن هذه الأربعة تفارقه،
~~وكان يقول: ليست من الدنيا، وبعض الصوفية كان يقول: إذا لم يكن مع الفقير
~~ركوة وحبل دل ذلك على نقصان دينه، وكان جماعة من أرباب القلوب وأهل
~~المعاينة بالأحوال إذا استوطنت نفوسهم مصر أو سكنت إلى موضع عملوا في
~~الغربة لرفع العادة وإيثارا للقلة والذلة، وقالوا: لا يخلو المؤمن من قلة
~~أو علة أو ذلة، وكانوا إذا خافوا الاستشراف إلى الخلق خرجوا في
# PageV02P347
# الأسفار لقطع ذلك وحسمه من الأذكار، وقد كان الخواص لا يقيم في بلد أكثر
~~من أربعين يوما ويرى إن ذلك علة في توكله فيعمل في اختبار نفسه وكشف حاله.
# وحدثنا عن ms1085 بعض الشيوخ قال: لبثت في البرية أحد عشر يوما لم أطعم شيئا،،
~~وتطلعت نفسي أن تعرج على حشيش البرية، فرأيت الخضر مقبلا نحوي فهربت منه،
~~فلما وليت عنه هاربا التفت إليه، فإذا هو قد رجع عني، فانظروا إلى ولي الله
~~عز وجل كيف لم يفسد على توكلي، فقيل له: لم هربت منه؟ قال: تشوفت نفسي أن
~~يقيتني، وعلى المسافر من أهل القلوب أن يفرق بين سكون القلب إلى الوطن
~~والسفر، وبين سكون النفس إليهما، فإن ذلك قد يلتبس فيحسب من لا بصيرة له،
~~ولا تفتيش لحاله، ولا صدق في أحواله، أن سكون النفس هو سكون القلب فينقص
~~بذلك ولا يفطن لنقصانه، فإن كان قلبه يسكن إلى أحدهما وفيه صلاح دينه
~~وعمارة آخرته ومحبة ربه، فهذا سكون القلب لأنه يسكن إلى أخلاق الإيمان
~~وماورد العلم به وإن كانت نفسه تسكن إلى أحدهما مما فيه عاجل حظوظ وعمارة
~~دنياه وموافقة هواه، فهذا سكون نفس، لأنها تسكن إلى معاني الهوى، فليتحول
~~من الوطن إلى الغربة، وليرجع من الغربة إلى المصر، ومن كان في سفر على غير
~~هذا النعت من التفقد لحاله وحسن القيام بأحكامه فهو على هوى وفتنة، وسفره
~~بلاء عليه ومحنة، وفصل الخطاب أن من لم يكن له في سفره حال يشغله، وهم
~~يجمعه، ووقت يحبسه، ومأوى يظله، ومسكن يؤنسه، وزاد من باطنه، وعلم من
~~عالمه، فإن الحضر أرفق لحاله، وأصلح لقلبه، وأسكن لنفسه من السفر، لأنه
~~يكون في السفر مشتت السر، مفرق الهم، تارة بوجود معلوم يخاف عليه، ومرة
~~بفقد معتاد يحن إليه، مرة باستشراف إلى خلق يطمع فيه، فمرة يضعف قلبه مع
~~العدم، وتارة يقوى بالاستطلاع إلى البشر، ومرة يفزع بفقد ما عنده قد حضر،
~~فمثل هذا يكون في السفر نقصان ما ادعى، والسفر يجمع هم الأقوياء، ويشتت
~~قلوب الضعفاء، ويذهب أحوال أهل الابتداء، ثم إن لم يصلح قلبه ولم يستقم
~~حاله في الحضر فإنه لايصلح حاله ولا يستقيم قلبه في السفر، وأنشدوا لبعض
~~السائحين في التغرب:
# ألفت التفرد والغربه ms1086 ... ففي كل يوم أطي تربه
# فيوم مقيم على نعمه ... ويوم مطل على نكبه
# ومما يطلب نفس الغري ... ب حبيب تطيب به الصحبه
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر الرجل وحده فقال: الثلاثة
~~نفر، وقال: إذا كنتم في سفر ثلاثة فأمروا أحدكم، قال: فكانوا يفعلون ذلك،
~~ويقولون ذاك أمير أمر رسو ل الله صلى الله عليه وسلم وكذلك يستحب.
# وقد جاء في الخبر: خير الأصحاب أربعة، والأسفار، والنزه لا تطيب إلا في
# PageV02P348
# جماعة، وأقل الجماعة اثنان، والثلاثة والأربعة أفضل، والسياحة لا تحسن
~~إلا على الانفراد والوحدة، فإن اتفق ثلاثة في سياحة بقلب واحد، وهم واحد،
~~على حال واحد، فهم كعبد واحد، فهو حسن وفيه معاونة على البر والتقوى، قال
~~الله عز وجل فيمن منعه النصرة وحرمه منه الصحبة: (لا يستطيعون نصر أنفسهم
~~ولا هم منا يصحبون) الأنبياء: 43، فمن نصره الله على نفسه فقد صحبه، ومن لم
~~يصحبه سلط عليه نفسه وسخره لها، وجمله الأمر أن السفر عمل من الأعمال يحتاج
~~إلى نية وإخلاص، فمنه فرض وهو ما هرب به من معصية، ومنه فضل وهو ما طلب به
~~طاعة، ومنه مباح وهو ما ضرب به في تجارة، ومنه معصية وهو ما سعى به في
~~فساد.
# PageV02P349
### | الفصل الثالث والأربعون
# فيه كتاب حكم الإمام ووصف الإمام والمأموم
# فإن كان هذا المريد إماما لحيه كان عليه أن يقوم بحكم الإمامة حتى يتمها،
~~فيستحق الإمام بأن يكون له مثل أجر من صلى خلفه بأن يكون داعيا إلى الله عز
~~وجل، قائما بين الله تعالى وبين عباده هو وجهتهم وطريقتهم إليه، وفي الخبر:
~~إنما الإمام أمير، فإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا، وفي الحديث فإن تم
~~فله ولهم، وإن نقص فعليه ولا عليهم، وفي الخبر: أئمتكم وفدكم إلى الله عز
~~وجل، فإن أردتم أن تزكوا صلاتكم فقدموا خياركم، وفي الخبر المشهور: الإمام
~~ضامن والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين، وفي الحديث: ثلاثة
~~لا تقبل لهم صلاة، وفي لفظ آخر: لا تجاورصلاتهم رؤوسهم: ms1087 العبد الآبق،
~~وامرأة زوجها عليهاساخط، وإمام قوم وهم له كارهون، فأول ما عليه من الشروط
~~أن يكون مجتنبا للفسوق والكبائر وغير مصر على الصغائر، قارئا لكتاب الله عز
~~وجل، أو لما يحسن منه بغير لحن ولا إحالة معنى، عالما بفرائض الصلاة
~~وسننها، وما يفسدها وما يوجب السهو وما لا يوجبه منها، وإن حدثت عليه حادثة
~~في الصلاة، أو ذكر أنه على غير وضوء ورع واتقى الله عز وجل، وخرج من صلاته
~~وأخذ بيد أقرب الناس منه، فاستخلفه في مقامه، وقد أصاب ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إمام الأمة في الصلاة فخرج منها، وذلك أنه ذكر أنه كان جنبا
~~فاغتسل، ثم رجع فدخل في الصلاة، فإن كانت الحادثة في الصلاة فعل ذلك، وإن
~~كان ذكر أنه دخل في الصلاة على غير طهارة خرج ولم يستخلف وابتدأ القوم
~~صلاتهم، فليكن الإمام مأمونا على طهارته بإكمالها، مأمونا في صلاته
~~بإقامتها، مخلصا بالإمامة، يريد بها وجه الله تعالى وما عنده، ولايحل له أن
~~يأخذ على الصلاة أجرا ولا على الأذان الذي هوطريق إليها، أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عثمان بن أبي العاص الثقفي فقال: واتخذ مؤذنا لا يأخذ على
~~الأذان أجرا، فهذا الداعي إلى الصلاة لا يحل له أن يأخذ على دعائه أجرا
~~فكيف المصلي القائم بين الله وبين عباده؟ وقد كان بعض السلف يقول: ليس بعد
~~الأنبياء أفضل من العلماء، ولا بعد العلماء
# PageV02P350
# أفضل من أئمة المصلين، لأن هؤلاء قاموا بين الله تبارك وتعالى وبين خلقه،
~~هذا بالنبوة، وهذا بالعلم، وهذا بعماد الدين، وهي الصلاة، وبهذه الحجة احتج
~~على علي رضي الله عنه في تقدمة أبي بكر رضي الله تعالى عنه للخلافة لما
~~أهله رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا قال: فنظرنا فإذا الصلاة عماد
~~الدين، فاخترنا لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا، وقال
~~ورجل: يارسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة، فقال: كن مؤذنا، قال: لا
~~أستطيع، قال: كن إماما، قال: لا أستطيع، ms1088 قال: فصل بإزاء الإمام، وقد كان
~~بعض الورعين يتورع عن الإمامة لما فيها ولما على الإمام من ثقلها وتحملها،
~~وكانوا يختارون الأذان على الإمامة ويفضلونه عليها، منهم كثير من الصحابة،
~~وعليه أن يراعي أوقات الصلوات ليصلي في أوائلها، فيدرك رضوان الله عز وجل،
~~وبين فضل الصلاة في أول وقتها على الصلاة في آخر وقتها كفضل الآخرة على
~~الدنيا، كذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي حديث آخر: أن العبد
~~ليصلي الصلاة في آخر وقتها ولم يفته ولما فاته من أول وقتها خير له من
~~الدنيا وما فيها، وليتم الركوع والسجود والاعتدال والقعود بنيهما، فيكون
~~ذلك قريبا من السواء، معتدلا كله، حتى يدرك من وراءه من الضعفاء والمرضى،
~~فتلك كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينبغي أن يكون له ثلاث
~~سكتات.
# كذلك روى سمرة بن جندب وعمران بن حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أولهن: إذا كبر وهي الطولى منها مقدار ما يقرأ من خلفه فاتحة الكتاب لئلا
~~يقرؤوا في قراءته، فيكون عليه ما نقص من صلاتهم، فإن لم يقرؤوا فاتحة
~~الكتاب في سكوته واشتغلوا بغيرها، فذلك حينئذ عليهم، وقد فعل هو ما عليه،
~~والسكتة الثانية إذا فرغ هو من قراءة الحمد ليتمم من بقى علي شيء من فاتحة
~~الكتاب في هذه السكتة وهي على النصف من السكتة الأولى، والسكتة الثالثة إذا
~~فرغ من قراءة السورة قبل أن يركع وهي أخفهن على النصف من السكتة الثانية
~~لئلا يكون مواصلا في صلاته بأن يصل التكبيرة بالقراءة ويصل القراءة بالركوع
~~فقد نهى عن ذلك، وعلى المأموم أيضا أن لا يصل تكبيره الإحرام ولا تسليمه
~~بتسليم الإمام، وعليهما أن لا يصلا التسليمتين ليفصلا بينهما، فقد نهى عن
~~المواصلة في الصلاة وهي في هذه الخمس، وعلى المأموم أن يكبر ويركع ويسجد
~~ويرفع ويضع بعد الإمام ولا يخرون سجدا حتى تقع جبهة الإمام على الأرض وهم
~~قيام ثم يخرون بعده، كذلك كانت صلاة الصحابة خلف رسول الله صلى الله ms1089 عليه
~~وسلم، ولا يكبر حتى يعتدل الصف وراءه، وليلتفت يمينا وشمالا، فإن كان أعوج
~~أشار بيده، وإن رأى خللا أمر بسده فإن تسوية الصف من تمام الصلاة، وكانوا
~~يحذون بين المناكب ويتضامون في الكعاب، وقد قيل: إن الناس يخرجون من الصلاة
~~على ثلاثة أقسام، طائفة بخمس وعشرين
# PageV02P351
# صلاة وهم الذي يتمون صلاتهم بعد ركوع الإمام وسجوده، وطائفة بصلاة واحدة
~~وهم الذين يكبرون ويركعون ويسجدون معه مواصلة له ومبادرة، وطائفة تخرج بغير
~~صلاة وهم الذين يرفعون ويضعون قبله فيسابقون إمامهم، وليقرأ في صلاة الغداة
~~بسورتين من المثاني وهي مادون المائة، فإن الإطالة في قراءة الفجر والتغليس
~~سنة، ولا يضره خروجه منها مسفرا إذا كان قد دخل فيها مغلسا، ولا أكره أن
~~يقرأ في الركعة الثانية منها بأواخر السور من نحو الثلاثين أو العشرين إلى
~~أن يختمها لأن في ذلك مزيد تذكرة وفضل تبصرة، لأنه يبعد طروقه على الأسماع
~~لكثرة الاعتياد لتلاوة السور القصار فهي أدنى إلى الانقطاع والتفكر، وإنما
~~كره أن يقرأ من أولها كذلك، ثم يقطع أو يقرأ من وسطها، ثم يركع قبل أن
~~يختمها هذا الذي كرهه بعض العلماء.
# وقد روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بعض سوررة يونس فلما انتهى
~~إلى ذكر موسى وفرعون قطع فركع، وروينا حديثا أشهر منه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر مائة مرة من سورة البقرة قوله تعالى: (قولوا
~~آمنا بالله) البقرة: 136 الآية، وفي الثانية: (ربنا آمنا بما أنزلت) آل
~~عمران: 53، وفي رواية أنه قرأ فيهما: (شهد الله أنه لا إله إلا هو) آل
~~عمران: 18، وأنه سمع بلالا يقرأ من ههنا وههنا فسأله عن ذلك فقال: أخلط
~~الطيب بالطيب، فقال: أحسنت أو أصبت، والخبر المشهور عن أبي بكر الصديق قال
~~الصنابحي: صليت خلفه المغرب فأصغيت إليه في الركعة الثالثة، فإذا هو يقرأ
~~هذه الآية: (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا) آل عمران: 8 الآية، فكذلك
~~يستحب أن يقرأ بهذه الآية خاصة في الثالثة من صلاة ms1090 المغرب، وروينا عن ابن
~~مسعود أنه أم الناس في صلاة العشاء الآخرة فقرأ في الركعة الثانية بالعشر
~~الأواخر من سورة آل عمران، وأنه قرأ أيضا في هذه الصلاة بآخر سورة الفرقان
~~من قوله تبارك وتعالى: (تبارك الذي جعل في السماء بروجا) الفرقان: 61 وقد
~~قال الفقهاء في المستحب من القراءة بعد سورة الحمد من الزيادة عليها أن
~~يقرأ ثلاث آيات من سورة، وبعضهم يقول: آيتين من سورة، فإن اكتفى بسور الحمد
~~أجزأه.
# وقد روينا عن جابر بن زيد فقيه أهل البصرة وكان ابن عباس يستخلفه في
~~الفتيا ويأمر أن يستفتي أنه افتتح الصلاة ثم قرأ الحمد ثم قال: (مدهامتان)
~~الرحمن: 64 وركع، وهذه أقصر آىة في كتاب الله عز وجل وبعدها، ثم نظر وقد
~~رأيت بعض الأئمة في جامع عظيم من جوامع المسلمين قرأ في الركعة الثانية من
~~صلاة العشاء الاخرة بآخر سورة يونس وخلفه العلماء والأشهاد، فما أنكر عليه
~~أحد، وليقرأ في صلاة الظهر بطوال المفصل إلى الثلاثين آية، في صلاة العصر
~~بوسط المفصل على نصف صلاة الظهر، في المغرب بأواخر المفصل وآخر صلاة صلاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب قرأ فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV02P352
# سورة والمرسلات ما صلى بعدها حتى قبض صلى الله عليه وسلم، وقال أنس: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخف الناس صلاة في تمام ثم قال أيضا: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالتخفيف في الصلاة وإن كان ليؤمنا
~~بسورة والصافات.
# وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرخص إذا صلى أحدكم
~~بالناس فليخفف فإن فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة، وإذا صلى لنفسه فليطول
~~ما شاء، وقد كان معاذ بن جبل يصلي بقومه صلاة عشاء الآخرة فافتتح بسورة
~~البقرة، فخرج رجل من الصلاة وأتم لنفسه، ثم انصرف فقالوا: نافق الرجل، ثم
~~تشاكيا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشكى الرجل وزر معاذ وقال: أفتان
~~أنت؟ اقرأ بسورة سبح والسماء والطارق والشمس ms1091 وضحاها، وليسبح في ركوعه
~~وسجوده سبعا أو خمسا ليدرك من وراءه ثلاثا ثلاثا لأنهم يركعون ويسجدون
~~بعده.
# وروينا أن أنس بن مالك لما صلى خلف عمر بن عبد العزيزكان أميرا بالمدينة
~~قال: ما صلت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل صلاة هذا الشاب قال:
~~وكنا نسبح وراءه في الركوع والسجود عشرا عشرا، وقد روينا مجهلا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: كنا نسبح وراءه في الركوع والسجود عشرا عشرا،
~~فإن قرأ في الأخيرتين من الظهر والعصر وعشاء الاخرة بعد الحمد بسورة قصيرة
~~أو آيتين من سورة فحسن ليدرك من وراءه قراءة الحمد على مهل، وقد اختلف مذهب
~~السلف في الإمام يكون راكعا فيسمع خفق النعال هل ينتظر في ركوعه ويتوقف حتى
~~يدخلوا في الركعة أو لا يباليهم؟ فقال بعضهم: ينتظر حتى يلحقوا معه وممن
~~اختاره الشعبي، وقال آخرون: لا ينتظرهم فإن حرمة من معه في الصلاة أعظم من
~~حرمة من تأخر عنها، وقال بهذا إبراهيم النخعي، وكذلك قال فقهاء الحجاز: لا
~~ينتظرهم فإنه زيادة في الصلاة، ومن الإخلاص بها ترك التوقف بها لأجلهم،
~~وقال بعض فقهاء الكوفة إن انتظرهم فحسن ليدركوا معه الجماعة فيكون له فضل
~~إدراكهم، وقد قدم عثمان القنوت قبل الركوع في صلاة الغداة ليدركوا الناس
~~الركوع، والذي عندي في هذا التوسط وهو أنه ينتظر فإن سمع خفق نعالهم في أول
~~ركوعه فلا بأس أن يمد حتى يلحقوا، وإن سمعها في آخر ركوعه عند رفع رأسه لم
~~أحب أن لا يزيد في الصلاة لأجلهم فليرفع ولا يبالي، وأفضل التشهد عندي الذي
~~رواه ابن مسعود وجابر، وقد اختلفت الروايات في ألفاظ التشهد والذي اختاره،
~~وأقوله ما رويناه عن عبد الله بإثبات الواوات، وبتقديم اسم الله عز وجل في
~~أوله، وبزيادة المباركات، فأكون بذلك جامعا بين جميع الروايات لأن في حديث
~~عمر ذكر المباركات وتأخير قوله لله عز وجل، ومن رواية ابن عمر ذكر التسمية.
# PageV02P353
# وقد روينا ذلك في حديث الثوري عن أيمن بن وائل عن ms1092 أبي الزبير عن جابر أن
~~رسول اله صلى الله عليه وسلم كان يقول: بسم الله، وبالله، التحيات لله،
~~والصلوات والطيبات لله عز وجل، فهذا هو الأفضل عندي لأنه هو الأحوط ولدخول
~~روايات الجماعات فيه، ثم اختلفوا في مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالإشارة إليه في السلام، أو تركها، فالذي اختاره السلام على النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين لأنه قد جاء في بعض الأخبار كالتفسير لما ذكرناه، قال: كنا نقول
~~إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا: السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته، فلما قبض صلى الله عليه وسلم صرنا نقول: السلام على
~~النبي، وفي كل الروايات قوله: وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فكذلك اختار إلا
~~في رواية عمر، فإنه ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحدثني بعض العلماء
~~عن بعض الصالحين قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا
~~رسول الله قد اختلف العلماء علينا في التشهد فيم نأخذ فقال: التشهد هو الذي
~~رواه ابن أم عبد، ولا يدع أن يستعيذ في تشهده بالكلمات الخمس فيقول: أعوذ
~~بك من عذاب جهنم، وعذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المحيا، والممات، ومن فتنة
~~المسيح الدجال، وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضني إليك غير مفتون، قد فعله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمر به، والمسيح بنصب الميم مع التخفيف لأنه قيل
~~سمي كذلك معدول به من ماسح، أي يمسح الأرض مسحا، لأنه قيل: تطوى له الأرض،
~~وبعض أهل اللغة يقول: عدل به عن ممسوح العين أي مطموسها، والتكبير والتسليم
~~جزم والأذان جزم، قد قيل ذلك واستحب أن يكون المؤذن غير الإمام.
# وقد روينا في الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره أن يكون الإمام
~~مؤذنا، وقد كان عمر رضي الله عنه إذا ذكر فضل الأذان يقول لولا الإمامة
~~لأذنت.
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: الأذان إلى المؤذن والإقامة إلى
~~الإمام؛ ms1093 أي هو أملك بها، وللمؤذن أن ينتظر الإمام، وليس على الإمام
~~والمأموم انتظار المؤذن إذا دخل الوقت، ولا على المؤذن انتظار أحد إذا
~~انتظر الإمام ودخل الوقت، والصلاة في أول وقتها أفضل من انتظار الجماعة
~~لها، وأفضل من قراءة طوال السور فيها، وقيل: قد كانوا إذا حضر اثنان في
~~الصلاة لم ينتظروا الثالث، وإذا حضر أربعة في الجنازة لم ينتظروا الخامس،
~~وقيل: انتظار المأموم مع شهود الإمام مكروه والنعي بالميت والإيذان به
~~بدعة، وقد تأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة الفجر وكانوا في سفر،
~~وإنما تأخر لطهارة، فلم ينتظر، وقدموا عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم حتى فاتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة فقام يقضيها، قال: فأشفقنا من ذلك فقال:
~~أحسنتم هكذا فافعلوا، وقد تأخر في صلاة الظهر فقدموا أبا بكر رضي الله عنه
~~حتى جاء وهم في الصلاة، فقام إلى جانبه، ليدخل في الصلاة مكبرا إذا قال
~~المؤذن: قد قامت الصلاة، ويكون الناس قد قاموا إذا
# PageV02P354
# قال المؤذن: حي على الصلاة، كذلك السنة وعليه كان السلف.
# وروينا عن علي عليه السلام وعبد الله وكانوا إذا قال المؤذن: حي على
~~الصلاة قام الناس للدعوة، فإذا قال: قد قامت الصلاة كبر الإمام، ويبقى
~~المؤذن وحده يتم الإقامة، ثم يدخل في الصلاة والإمام يقرأ سورة الحمد، لأن
~~حقيقة قوله قد قامت الصلاة أي قد قام الناس للصلاة، وقد قام المصلون لأن
~~الصلاة لا تقوم، فإذا قاموا عند قوله: قد قامت الصلاة كان المؤذن صادقا في
~~قوله، وإن كان جائزا على المجاز لقرب الوقت وظهور سبب القيام، ولذلك كره أن
~~يكون الإمام مؤذنا لأنه حينئذ يحتاج أن يكبر ويدخل الناس في الصلاة عند
~~قوله: قد قامت الصلاة، وكذلك جاء عن السلف من السنة أن يكون الأذان في
~~المنارة والإقامة في المسجد ليقرب على المؤذن الدخول في الصلاة، وكذلك قال
~~بلال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسبقني بآمين؛ أي تمهل حتى أدرك
~~النامين معك لفضله إذ قد ms1094 علم أنه يسبقه بافتتاح الحمد، وفي هذا دليل على
~~صحة اختيارنا فيما ذكرنا من انتظار الإمام لمن سمع خفق نعله إذا كان في أول
~~الركوع لقول بلال: لا تسبقني بآمين ولم يقل: لا تسبقني بالحمد ولا أستحب
~~للإمام الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، وإن كانت آية من سورة الحمد فأكثر
~~الروايات وأثبتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الجهير بها، وأنه
~~الآخر من فعله فقد كانوا يأخذون بالآخر فالآخر من أفعاله صلى الله عليه
~~وسلم ولأنه مذهب أكثر العلماء.
# وروينا عن ابن مسعود أنه قال: من السنة أن لا يخفي الإمام أربعا؛ سبحانك
~~اللهم، والاستعاذة، وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم، والتأمين، وقد روينا عن
~~علي كرم الله وجهه: الجهر بها، وعن ابن عباس: ليس من السنة الجهر بها ولا
~~أكره القنوت في صلاة الغداة بالكلمات الثمانية التي رويت عن الحسن عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يقولها سرا ولا يرفع يديه، لأنها تجري مجرى
~~الدعاء، وإن ترك ذلك فحسن، قد تركه أكثر الفقهاء واستحب أن يقرأ في ليلة
~~الجمعة وغداتها من السور ما روينا عن رسول الله في حديثين؛ المشهور منهما:
~~أنه كان يقر في صلاة الغداة يوم الجمعة بسورة السجدة (هل أتى) الدهر: 1،
~~والحديث الآخر، أنه كان يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة (قل يا أيها
~~الكافرون وقل هو الله أحد) الكافرون: 1، الإخلاص: 1، وفي عشاء الآخرة بسورة
~~الجمعة وسورة المنافقين، واستحب أن يقول في تشهده من الدعاء ما علم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عائشة من الجوامع والكوامل: اللهم إني سألك من
~~الخير كله عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم، أسألك مما سألك منه محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وأعوذ بك ما استعاذك منه محمد صلى الله عليه وسلم،
~~أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها
~~من قول وعمل، اللهم ما قضيت لي من أمر فاجعل عاقبته رشدا،
# PageV02P355
# ثم يستغفر للمؤمنين والمؤمنات ويقول: (ربنا ms1095 لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا)
~~آل عمران: 8 الآية، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار، وليس بعد هذا دعاء مفضل ولا كلام مأثور سوى ما ذكرناه آنفا من
~~الاستعاذة بالكلمات الخمس، وإن اقتصر عليها أجزأته ويكره للإمام أن يخص
~~نفسه بدعاء دون من خلفه فإن دعا في صلاته فليجمع بالنون فيقول نسألك
~~ونستعيذك وهو ينوي بذلك نفسه ومن خلفه.
# وفي الخبر: من أم قوما فلا يخص نفسه بدعوة دونهم فإن اختار المريد
~~التأذين على الإمامة فقد قال بعض السلف من العلماء: إن الأذان أفضل من
~~الإمامة، وإن المؤذن أعظم أجرا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الإمام
~~أمير، ولقوله: الإمام ضامن، فشبهها بالإمارة والضمان، ثم قال: فإن نقص
~~فعليه لا عليهم، فالأذان أسلم، ولعله لا يقوم بحكم الإمامة، ولا يتم وصف
~~الإمام فيكون عليه بعض صلاة المصلين كما يكون له أيضا في الإتمام أجورهم،
~~وأيضا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا للمؤذنين دعاء هو أمدح من
~~دعائه للإمام بقوله: اللهم أرشد الأئمة، واغفر للمؤذنين وبقوله: يغفر
~~للمؤذن مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس، ووصفه أيضا بوصف هو أبلغ فقال:
~~المؤذن مؤتمن، وفي لفظ آخر: مؤذنوكم وأئمتكم ضمناؤكم، فالأمين أرفع حالا من
~~الضامن لأن الضامن غارم، وقد لا يكون أمينا، والأمين مكينا، ولا ضمان عليه؛
~~ومن هذا كره سهل بن سعد الساعدي الإمامة، قال أبو حازم: قلت لسهل بن سعد
~~وكان يقدم فيتان قومه يصلون به، فقلت: أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولك من السابقة والفضل لو تقدمت فصليت بقومك، فقال: يا ابن أخي سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الإمام ضامن فأكره أن أكون ضامنا، وفي
~~الخبر: من أذن في مسجد سبع سنين وجبت له الجنة، ومن أذن أربعين عاما دخل
~~الجنة بغير حساب، وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة يوم
~~القيامة على كثيب من مسك يفزع الناس ولا يفزعون حتى يقضي ms1096 بين الخلائق؛ رجل
~~قرأ القرآن فأداه إلى الله سبحانه وتعالى بما فيه، ورجل أذن في مسجد ابتغاء
~~وجه الله تعالىى، ورجل ابتلى بالرق في الدنيا فأطاع الله عز وجل وأطاع
~~مواليه.
# وروينا في تفسير قوله تعالى: (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله) فصلت: 33؟
~~قال: نزلت في المؤذنين وعمل صالحا قال: الصلاة بين الأذان والإقامة يستجب
~~إذا فرغ المؤذن من الأذان أن يقول: وأنا من المسلمين الحمد لله رب
~~العالمين، وتلا قوله وعمل صالحا، وقال: إنني من المسلمين، وقوله مخلصين له
~~الدين الحمد لله رب العالمين، فاستحب أن يصلي المؤذن بين الأذان والإقامة
~~أربعا، وأن يجهد في الدعاء، قال: وكان السلف يكرهون أربعا ويتدافعونها
~~عنهم: الإمامة والفتيا والوصية والوديعة، وقال بعضهم: ما شيء أحب إلي من
~~الصلاة في جماعة، وأكون مأموما فأكفى سهوها ويتحمل غيري ثقلها، ولكن إذا
~~أقمت الصلاة فليتقدم من أمر بالتقدم ولا يتدافعونها، فقد جاء في العلم
# PageV02P356
# أن قوما تدافعوا الإمامة بعد إقامة الصلاة فخسف بهم، ولكن لا يقيم المؤذن
~~حتى يحضر الإمام، ولا ينتظروا الإمام قياما فإنه مكروه، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لا تقوموا حتى تروني، وكان بشر بن الحارث يقول: من أراد
~~سلامة الدنيا وعز الآخرة فليجتنب أربعا: لا يحدث ولا يشهد ولا يؤم ولا
~~يفتي، وفي بعضها ولا يجيب دعوة، وقال مرة: ولا يقبل هدية وهذا من تشديده،
~~والذي اختار من التأذين والإقامة مذهب أهل الحجاز بتثنية الأذان، بالترجيع
~~وإفراد الإقامة، وأن يزيد في أذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين، وأن
~~يؤذن لها قبل دخول الوقت، خاصة ليتأهب لها المصلون وإنما هي الصلاة الوسطى
~~إلا أن يتفقوا على صحة الحديث شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، فليدع
~~الاختيار للآثار، وإن يمد المؤذن صوته ويرفعه جهده ويترسل أذانه، وقيل
~~كانوا يستحبون خفض الصوت في كل موطن إلا في موضعين: في الأذان وعند
~~التلبية.
# وفي الخبر: يتمهل المؤذن بين أذانه وإقامته قدر ما يفرغ الأكل من طعامه،
~~والمعتصر من اعتصاره، فهذا توقيت ms1097 من مقدار المصلين بين الأذانين، فمن كانت
~~به حاجة إلى هذين فليقدم ذلك قبل دخوله في الصلاة لئلا يشغله شيء عن صلاته،
~~ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مدافعة الأخبثين في الصلاة، وأمر
~~بتبدئة العشاء في قوله: إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء، ذلك
~~ليكون القلب فارغا لربه خاليا من نوائبه، فذلك من إقامة الصلاة وتمامها،
~~وأكره الإمامة لمن كثر سهوه في الصلاة، أو دام اشتغال قلبه عن فهم
~~المناجاة، أو لمن علم أن وراءه من هو أقرأ منه أو أفقه في الدين والعلم وإن
~~كان هو عابدا صالحا، أو لفقيه بالعلم إذا كان وراءه أتقى منه وأصلح وأروع
~~بعد أن يكون مؤديا لفرض التلاوة، ولا يؤم الأمي القراء ولا الأعجمي الفصحاء
~~ولا المتيممون المتوضئين، وإن اتفق أميون قدم أقرؤهم وإن حضر أئمة قراء
~~فليتقدم بالعلم، وإن اتفق رجلان أحدهما قد جمع كل القرآن إلا أن الآخر أحسن
~~تجويدا وتثقيفا لما يقرأ منه، وليس يحفظ جميعه فليقدم أقومهم قراءة إذا كان
~~عالما بالصلاة، وفي الخبر: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله عز وجل، فإن كانوا
~~في القراءة سواء فأفقههم في الدين، فإن كانوا في الفقه سواء فأكبرهم سنا،
~~فلذلك الأمر الرجل أحق بالإمامة إذا كان في منزله إلا أن يأذن، واستحب
~~للإمام إذا سلم أن يسرع الانفتال بوجهه إلى الناس، وأكره للمأموم القيام
~~قبل انفتال إمامه، فقد روينا في ذلك سنة حسنة عن طلحة والزبير، أنهما صليا
~~في البصرة خلف إمام، فلما سلما قالا للإمام: ما أحسن صلاتك وأتمها، كما كنا
~~نصلي الأشياء، واحدا أنك لما سلمت لم تنفتل بوجهك، ثم قالوا للناس: ما أحسن
~~ما صليتم إلا أنكم انصرفتم قبل أن ينفتل إمامكم، ومن كرهه جيرانه
# PageV02P357
# أو كرهه من وراءه من المأمومين فلا يحل له أن يتقدم، فإن اختلفوا فكرهه
~~قوم وأحبه آخرون، نظر إلى أهل الدين والعلم منهم فحكم بقولهم ولا يعتبر
~~الأكثر إذا كان الأقلون هو الأخير، ولا يصلي خلف مبتدع، فمن صلى خلف مبتدع ms1098
~~ولا يعلم فليعد، ومن سمع الأذان من مسجد وهو في طريق يمشي فليدخل فليصل،
~~ولا يؤخر إلى مسجد آخر إلا لأحد معنيين: أن يكون على يقين من لحوق إمام آخر
~~أفضل من هذا، أو يكون يعرف هذا ببدعة أو فسوق، وإلا فالصلاة مع أول من قام
~~بها من المسلمين أفضل.
# وفي الخبر: لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد، وفي جار المسجد قولان:
~~أحدهما من سمع الأذان وروي هذا عن علي عليه السلام، والثاني من كان بينه
~~وبين المسجد ثلاث دور وهو الرابع، والتشديد في ترك الجماعة على من سمع
~~التأذين، ومن كان في جنبه مسجدان فأولاهما بالصلاة فيه أقربهما منه، وهذا
~~مذهب الحسن إلا أن يكون له نية في كثرة الخطا إلى الأبعد، أو يكون إمام
~~الأبعد هو الأفضل، وقيل: أقدمهما، وروي هذا عن أنس بن مالك وبعض الصحابة،
~~أنهم كانوا يجاوزون المساجد المحدثة إلى العتق، ومن كان مأموما فلا يقرأ
~~سورة مع الحمد فيما يجهر به الإمام أصلا ولا يقرأ الحمد أيضا إلا في سكتات
~~الإمام وإن قطعها، فإن لم يكن للإمام سكتات قرأ الحمد فقط فيما يجهر به
~~الإمام، وكان ما عليه من وزر قراءته في قراءة الإمام على إمامه، لأنه قد
~~نقص صلاته وترك ما عليه، فالله عز وجل حسيبه، فإذا أسر الإمام فليقرأ الحمد
~~وسورة إذا أمكنه ولا بد من قراءة الحمد وحدها، واستحب للإمام أن يتحول إذا
~~صلى المكتوبة فلا يصلي في موضعه نافلة، ففي الخبر: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا سلم وثب، وكان أبو بكر رضي الله عنه إذا سلم وثب، وكان عمر
~~رضي الله عنه إذا سلم وثب، وفي الخبر المشهور أنه لم يكن يقعد إلا قدر
~~قوله: اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت وتعاليت يا ذا الجلال
~~والإكرام، ثم ينصرف، وإن تحول المأموم فصلى النافلة في غير مكان الفريضة
~~ولو بقدم فحسن، ففي ذلك أثر، فإن جلسا قليلا للتسبيح والدعاء فلا بأس، وهذا
~~آخر كتاب الإمامة.
# PageV02P358
### | الفصل الرابع ms1099 والأربعون
# كتاب الأخوة في الله
### | تبارك وتعالى، والصحبة والمحبة للإخوان فيه، وأحكام المؤاخاة وأوصاف
# المحبين:
# ذكر الله عز وجل عباده المؤمنين نعمته عليهم في الدين، إذ ألف بين قلوبهم
~~بعد أن كانوا متفرقين، فأصبحوا بنعمته إخوانا بالألفة متفقين، وعلى البر
~~والتقوى مضطجعين، ثم ضم التذكرة بالنعمة عليهم إلى تقواه، وأمر بالاعتصام
~~بحبله وهداه، ونهى عن التفرق إذ جمعتهم الدار، وقرن ذلك بالمنة منه عليهم،
~~إذا أنقذهم من شفا حفرة النار، وقد جعل ذلك كله من آياته الدالة عليه
~~سبحانه وتعالى وسيله الواصلة بالهداية إليه، فقال في جمل ما شرحناه: (يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته) آل عمران: 102 (ولا تفرقوا) (ولعلكم
~~تهتدون) آل عمران103 وقد كانت المؤاخاة في الله تعالى والصحبة لأجله
~~والمحبة له في الحضر والسفر طرائق للعاملين، في كل طريق فريق، لما في ذلك
~~من الفضل، ولما جاء فيه من الأمر والندب، إذ كان الحب في الله عز وجل من
~~أوثق عرى الإيمان، وكانت الألفة والصحبة لأجله والمحبة والتزاور من أحسن
~~أسباب المتقين، وقد كثرت الأخبار في تفضيل ذلك والحث عليه، وليس قصدنا
~~الجمع لما روي لميلنا إلى الإيجاز في كل فن، ولكن نذكر الأفعال المستحسنة
~~وما تعلق بها مما لا بد منه، على أن رأي التابعين قد اختلف في التعريف،
~~فمنهم من كان يقول أقلل من المعارف، فإنه أسلم لدينك وأقل غدا لفضيحتك،
~~وأخف لسقوط الحقوق عنك، لأنه يقال: كلما كثرت المعارف كثرت الحقوق، وكلما
~~طالت الصحبة توكدت المراعاة، وقال بعضهم: هل رأيت شرا إلا ممن تعرف، فكلما
~~نقص من هذا فهو خير، وقال بعضهم: أنكر من تعرف ولا تتعرف إلى من لا تعرف،
~~وممن مال إلى هذا الرأي: سفيان الثوري وإبراهيم بن أدهم، وداود الطائي
~~والفضيل بن عياض، وسليمان الخواص ويوسف بن أسباط، وحذيفة المرعشي وبشر
~~الحافي، وقال أكثر التابعين باستحباب كثرة الإخوان في الله عز وجل،
~~بالتأليف والتحبب إلى المؤمنين، لأن ذلك زين في الرخاء، وعون في الشدائد،
~~وتعاون على البر والتقوى، وألفة ms1100 في الدين، وقال بعضهم: استكثر
# PageV02P359
# من الإخوان، فإن لكل مؤمن شفاعة، فلعلك تدخل في شفاعة أخيك، وكانوا
~~يأمرون بالأخوة ويتحاضون على الألفة، ويقال: إذا غفر للعبد شفع في إخوانه،
~~وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا غريبا في تفسير قوله تعالى:
~~(ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله) الشورى: 26، قال:
~~يشفعهم في إخوانهم فيدخلهم الجنة معهم، وممن مال إلى هذا الطريق: ابن
~~المسيب والشعبي، وابن أبي ليلى وهشام بن عروة، وابن شبرمة وشريح وشريك بن
~~عبد الله، وابن عيينة وابن المبارك، والشافعي وأحمد بن حنبل، ومن وافقهم،
~~وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن أقربكم مني مجلسا أحاسنكم
~~أخلاقا، الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون.
# وروينا عنه صلى الله عليه وسلم: المؤمن مألوف ولا خير فيمن يألف ولا
~~يؤلف، وقد قيل: أول ما يرفع من هذه الأمة، الخشوع ثم الورع ثم الأمانة ثم
~~الألفة، وفي الخبر: من أراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا، إن نسي ذكره
~~وإن ذكر أعانه، وروينا في خبر مثل الأخوين: إذا التقيا مثل اليدين تغسل
~~إحداهما الأخرى، وما التقى مؤمنان إلا أفاد الله عز وجل أحدهما من صاحبه
~~خيرا، وروينا في خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من آخى أخا في الله
~~عز وجل، رفعه الله عز وجل درجة في الجنة لا ينالها بشيء من عمله، ويقال إن
~~الأخوين في الله عز وجل إذا كان أحدهما أعلى مقاما من الآخر، رفع الآخر معه
~~إلى مقامه، وأنه يلحق به كما تلحق الذرية بالأبوين، والأهل بعضهم ببعض، لأن
~~الأخوة عمل كالولادة، وقد قال الله سبحانه بعد قوله: (ألحقنا بهم ذرياتهم
~~وما ألتناهم من عملهم من شيء) الطور: 21، أي وما نقصناهم، وقال تعالى مخبرا
~~عمن لا صديق له حميم تنفعه شفاعته: (فما لنا من شافعين ولا صديق حميم)
~~الشعراء: 100 - 101 ومعنى حميم أي هميم، أبدلت الحاء هاء لتقاربهما، مأخوذ
~~من الاهتمام أي مهتم بأمره، ففيه دليل أن الصديق لك هو ms1101 المهتم بك، وإن
~~الاهتمام حقيقة الصداقة، وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: المؤمن كثير
~~بأخيه، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما أعطى عبد بعد الإسلام خيرا من
~~أخ صالح، وقال أيضا: إذا رأى أحدكم ودا من أخيه فليتمسك به، فقلما تصيب
~~ذلك، وقد قال بعض الحكماء في معناه كلاما منظوما شعرا:
# ما نالت النفس على بغية ... ألذ من ود صديق أمين
# من فاته ود أخ صالح ... فذلك المقطوع منه الوتين
# وقد يروي هذا المصراع الثاني فذلك المغبون حقا يقين، وروينا في الأخبار
~~السابقة إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى موسى عليه السلام: يا ابن عمران كن
~~يقظان وارتد لنفسك إخوانا، وكل خدن وصاحب لا يوازرك على مسرتي فهو لك عدو،
~~وفي خبر غيره عن داود عليه السلام أن الله سبحانه وتعالى أوحى إليه: يا
~~داود ما لي أراك منتبذا وحدانا،
# PageV02P360
# قال: إلهي قليت الخلق من أجلك، فأوحى الله عز وجل إليه: يا داود كن يقظان
~~مرتادا لنفسك إخوانا، فكل خذن لا يوافقك على مسرتي فلا تصحبه، فإنه لك عدو
~~ويقسي قلبك ويباعدك مني، وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كونوا
~~مؤلفين ولا تكونوا منفرين، وفي الحديث: إن أحبكم إلى الله عز وجل الذين
~~يألفون ويؤلفون، وإن أبغضكم إلى الله عز وجل المشاؤون بالنميمة، المفرقون
~~بين الإخوان، وفي أخبار داود صلى الله عليه وسلم أنه قال: يا رب كيف لي أن
~~يحبني الناس كلهم وأسلم فيما بيني وبينك، قال: خالق الناس بأخلاقهم وأحسن
~~فيما بيني وبينك، وفي بعضها: خالق أهل الدنيا بأخلاق الدنيا، وخالق أهل
~~الآخرة بأخلاق الآخرة، قال الشعبي عن صعصعة بن صوجان أنه قال لابن أخيه
~~زيد: أنا كنت أحب إلى أبيك منك، وأنت أحب إلي من ابني، خصلتان أوصيك بهما
~~فاحفظهما: خالص المؤمن مخالصة وخالق الفاجر مخالقة، فإن الفاجر يرضى منك
~~بالخلق الحسن وأنه لحق عليك أن تخالص المؤمن، وقد قال أبو الدرداء قبله:
~~إنا لنشكر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم، ms1102 فمعنى هذا على الثقة
~~والمداراة ليدفع بذلك شره وأذاه، كما جاء في تفسير قوله تعالى: (إدفع بالتي
~~هي أحسن) فصلت: 34، قيل السلام: (فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم) فصلت: 34 وكان ابن عباس يقول في معنى قوله عز وجل: (ويدرؤون بالحسنة
~~السيئة) الرعد: 22، قال: يدفعون الفحش والأذى وهو السيئة بالسلام،
~~والمداراة وهو الحسنة، وقد كان أفضل الحسنات إكرام الجلساء، ومنه قوله عز
~~وجل: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) البقرة: 251، قيل بالرغبة والرهبة
~~والحياء والمداراة، وكذلك معنى قولهم: خالص المؤمن وخالق الفاجر فالمخالصة
~~بالقلوب من المودة واعتقاد المؤاخاة في الله عز وجل، والمخالفة المخالطة في
~~المعاملة والمبايعة، وعند اللقاء، وكذلك جاء مفسرا: خالطوا الناس بأعمالهم
~~وزايلوهم في القلوب، وقد قال محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهم: ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا، حتى يجعل
~~الله عز وجل له منه فرجا، فمعاملة غير تقي ومكالمته من أحوال الإضطرار،
~~ومعاشرة التقي ومصافاته من حسن الاختيار.
# وفي أخبار موسى عليه السلام فيما أوحى الله عز وجل إليه، إن أطعتني فما
~~أكثر إخوانك من المؤمنين، المعنى: إن واسيت الناس وأشفقت عليهم وسلم قلبك
~~لهم ولم تحسدهم، كثر إخوانك، ويقال إن أحد الأخوين في الله عز وجل إذا مات
~~قبل صاحبه.
# وقيل له: ادخل الجنة سأل عن منزل أخيه، فإن كان دونه لم يدخل الجنة حتى
~~يعطي أخوه مثل منازله، قال: ولا يزال يسأل له من كذا وكذا، فيقال إنه لم
~~يكن يعمل مثل عملك
# PageV02P361
# فيقول: إني كنت أعمل لي وله، قال: فيعطي جميع ما سأل له ويرفع أخوه إلى
~~درجته معه، فقد كانوا يتواخون ويتعارفون المنافع الآخرة الباقية، لا
~~لمرافقة الدنيا الفانية وأفضل الأخوة، كما قال بعض العلماء: المحبة الدائمة
~~والألفة اللازمة من قبل، أن الأخوة والمحبة عمل، وكل عمل يحتاج إلى حسن
~~خاتمة به ليتم العمل، فيكمل أجره، فإن لم يختم له بالآخرة ولم يحسن عاقبة
~~الصحبة والمحبة، فقد أدركه ms1103 سوء الخاتمة، بطل عنه ما كان قبل ذلك، فقد يصطحب
~~الاثنان ويتواخى الرجلان عشرين سنة، ثم لا يختم لهما بحسن الأخوة فيحبط
~~بذلك ما سلف من الصحبة، فلذلك شرط العالم المحبة الدائمة والألفة اللازمة
~~إلى الوفاة ليختم له به، ويقال: ما حسد العدو ومتعاونين على بر حسده،
~~متواخيين في الله عز وجل ومتحابين فيه، فإنه يجهد نفسه ويحث قبيله على
~~إفساد ما بينهما، وقد قال الصادق عز وجل: (وقل لعبادي يقولوا: التي هي أحسن
~~إن الشيطان ينزغ بينهم) الإسراء: 53 يعني يقولون الكلمة الحسنة بعد نزغ
~~الشيطان، وقال عز وجل مخبرا عن يوسف عليه السلام من: (بعد أن نزغ الشيطان
~~بيني وبين إخوتي) يوسف: 100 وقد يقال: ما تواخى اثنان في الله عز وجل ففرق
~~بينهما، إلا بذنب يرتكبه أحدهما، فقال بشر: إذا قصر العبد في طاعة الله
~~تبارك وتعالى، سلبه الله عز وجل من يؤنسه، ويقال للعدو شيطان، قد وكله
~~بالتفريق بين المتواخيين، ليس له عمل إلا ذلك، قد تفرغ له، ومن علامة التقى
~~حسن المقال عند التفرق، وجميل البشر عند التقاطع، أنشدنا بعض العلماء
~~الحكماء في معناه:
# إن الكريم إذا تقضى وده ... يخفي القبيح ويظهر الإحسانا
# وترى اللئيم إذا تصرم حبله ... يخفي الجميل ويظهر البهتانا
# فوصف الكريم في هذا المعنى التخلق بخلق الربوبية، ألم تسمع إلى الدعاء
~~المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوله: يا من أظهر الجميل وستر
~~القبيح، ولم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر، فكذلك صفات المؤمنين على معاني
~~أخلاق المؤمن الأعلى، وقد كان أبو الدرداء يقول: معاتبة الصديق خير من
~~فقده، ومن لك بأخيك كله هن لأخيك، ولن له ولا تطع الشيطان في أمره، غدا
~~يوافيه الموت فيكفيك فقده، كيف تبكيه بعد الموت وفي الحياة تركت وصله، وقد
~~روينا عن علي عليه السلام: أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما،
~~وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما، وقد روينا عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ms1104 معناه: لا يكن حبك كلفا وبغضك تلفا، قال: اسلم، قلت:
~~وكيف ذاك، قال: إذا أحببت فلا تكلف كما يكلف الصبي بالشيء يحبه، وإذا أبغضت
~~فلا تبغض بغضا تحب أن يتلف صاحبك ويهلك، وفي وصية
# PageV02P362
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي رويناها عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~سعيد بن المسيب، قال: قال عمر رضي الله عنه: عليك بإخوان الصدق تعش في
~~أكمافهم، فإنهم زينة في الرخاء وعدة في البلاء، وضع أمر أخيك على أحسنه حتى
~~يحبك ما يغلبك منه، واعتزل عدوك واحذر صديقك من القوم إلا الأمين، ولا أمين
~~إلا من خشي الله عز وجل، ولا تصحب الفاجر فتعلم فجوره، ولا تطلعه على سرك
~~واستشر في أمرك الذين يخشون الله تبارك وتعالى، وحدثونا عن إبراهيم بن سعيد
~~قال: حدثنا يحيى بن أكثم قال: حدثت المأمون أمير المؤمنين فقلت له: حدثني
~~سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن أبجر قال: لما حضرت علقمة العطاردي الوفاة
~~دعا بابنه فقال: يا بني، إن عرضت لك إلى صحبة الرجال حاجة فاصحب من إذا
~~خدمته صانك، وإن قعدت بك مؤونة مانك، اصحب من إذا مددت يدك بخير مدها، وإن
~~رأى منك حسنة عدها، وإن رأى منك سيئة سدها، اصحب من إذا سألته أعطاك، وإن
~~سكت ابتداك، وإن نزلت بك نازلة واساك، اصحب من إذا قلت صدق قولك، وإذا
~~حاولت أمرا أمرك، وإن تنازعتما آثرك، قال ابن أكثم: فقال المأمون: وأين
~~هذا؟، وقيل للأحنف بن قيس: أي إخوانك أحب إليك فقال: من يسد خللي، ويستر
~~زللي، ويقبل عللي، وحدثونا عن الأصمعي قال: حدثنا العلاء بن جرير عن أبيه
~~قال: قال الأحنف: من حق الصديق أن يحتمل له ثلاث: أن يجاوز عن ظلم الغضب
~~وظلم الهفوة وظلم الدالة، وقال: الإخاء جوهرة رقيقة، فهي ما لم توق عليها
~~وتحرسها كانت معرضة للآفات، فارض الإخاء بالذلة حتى تصل إلى فوقه، وبالكظم
~~حتى تعتذر إلى من ظلمك، وبالرضا حتى لا تستكثر من نفسك الفضل ولا من أخيك
~~التقصير، ويقال: ms1105 من لم يظلم نفسه للناس ويتظالم لهم ويتغافل عنهم، لم يسلم
~~منهم، وكان أسماء بن خارجة الفزاري يقول: ما سئمت أحدا قط لأنه إنما يسأمني
~~أحد رجلين: كريم كانت منه زلة وهفوة، فأنا أحق من غفرها وآخذ عليها بالفضل
~~فيها، أو لئيم فلم أكن أجعل عرضي له غرضا ثم تمثل شعرا:
# واغفر عوراء الكريم اصطناعه ... وأعرض عن ذات اللئيم تكرما
# وأنشدونا لمحمد بن عامر في الإخوان شعرا:
# فلا تعجل على أحد بظلم ... فإن الظلم مرتعه وخيم
# ولا تفحش وإن ملئت غيظا ... على أحد فإن الفحش لوم
# ولا تقطع أخا لك عند ذنب ... فإن الذنب يغفره الكريم
# ولكن داو عورته برقع ... كما قد يرقع الخلق القديم
# ولا تجزع لريب الدهر واصبر ... فإن الصبر في العقبى سليم
# وأنشدونا في معناه عن أحمد بن يحيى بن ثعلب، قال: أنشدني عبد الله بن
~~شبيب:
# PageV02P363
# إخاء الناس ممتزج ... وأكثر فعلهم سمج
# فإن بدهتك مقطعة ... فليس وراءهم فرج
# فقومهم بوصلهم ... فإن لم يوصلوا اعتوجوا
# صروف الدهر دائبة ... تقطع دونها المهج
# وروينا عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تمار
~~أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه، وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إنكم لا تسعون الناس بأموالكم، ولكن ليسعهم منكم بسط
~~وجوه وحسن خلق، وعن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل: خذ العفو وأمر
~~بالعرف، قال: خذ من أخلاق الناس ومن أعمالهم ما ظهر من غير تحسس، وقد
~~أنشدنا بعض الحكماء في ذلك:
# خذ من خليلك ما صفا ... وذر الذي فيه الكدر
# فالعمر أقصر من معا ... تبة الخليل على الغير
# ومن عرف فضل الإخوة في الله عز وجل، وعلم درجة المحبة لله تعالى، صبر
~~لأخيه وشكر له وحلم عنه وإحتمل له، لينال ما أمله من مؤمله فيه ويبلغ ما
~~طلبه من طالبه به، فإن الصبر يحتاج إليه ليتم العمل والشكر، لا بد له منه
~~لدوام النعمة، ومن طلب نفيسا خاطر بنفيس ومن ms1106 رغب في رغبة بذل لها مرغوبا،
~~والله عز وجل الموفق من يحب لما يحب، وروينا في حديث ابن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: المتحابون في الله عز وجل على عمود من
~~ياقوتة حمراء، في رأس العمود سبعون ألف غرفة، مشرفون على أهل الجنة، يضيء
~~حسنهم لأهل الجنة كما تضيء الشمس لأهل الدنيا، عليهم ثياب سندس خضر، مكتوب
~~على جباههم: هؤلاء المتحابون في الله عز وجل، وروينا في حديث معاذ، وقد قال
~~له أبو إدريس الخولاني: إني لأحبك في الله عز وجل، فقال له: أبشر ثم أبشر،
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ينصب لطائفة من الناس كراسي
~~حول العرش يوم القيامة، ووجوههم كالقمر ليلة البدر، يفزع الناس وهم لا
~~يفزعون، ويخاف الناس ولا يخافون، وهم أولياء الله عز وجل الذين لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون، فقيل: من هؤلاء يا رسول الله، قال: هم المتحابون في
~~الله عز وجل، ورواه أبو هريرة فقال فيه: إن حول العرش منابر من نور، عليها
~~قوم لباسهم نور ووجوههم نور، ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء، فقالوا: يا رسول الله حلهم لنا، فقال: هم المتحابون في الله عز
~~وجل، والمتجالسون في الله تعالى، والمتزاورون في الله تعالى.
# وروينا في حديث عبادة بن الصامت، يقول الله عز وجل: حقت محبتي للمتحابين
~~في، والمتزاورين في والمتباذلين والمتصادقين في، وكان ابن مسعود يقول في
~~قوله عز وجل: (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله
~~ألف بينهم)
# PageV02P364
# الأنفال: 63، قال: نزلت هذه الآية في المتحابين في الله عز وجل، وأبو بشر
~~عن مجاهد قال: المتحابون في الله عز وجل إذا التقوا فكشر بعضهم إلى بعض،
~~تتحات عنهم الخطايا كما يتحات ورق الشجر في الشتاء إذا يبس، وروينا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: سبعة يظلهم الله عز وجل في ظل عرشه، يوم لا ظل
~~إلا ظله، منهم كذا، واثنان تواخيا في الله عز وجل، اجتمعا ms1107 على ذلك وتفرقا،
~~وكان الفضيل بن عياض وغيره يقول: نظر الأخ إلى وجه أخيه على المودة والرحمة
~~عبادة، فلا تصح المحبة في الله عز وجل إلا بما شرط فيها من الرحمة في
~~الاجتماع، والخلطة عند الافتراق بظهور النصيحة، واجتناب الغيبة، وتمام
~~الوفاء، ووجود الأنس، وفقد الجفاء، وإرتفاع الوحشة، ووجد الانبساط، وزوال
~~الاحتشام، وكان الفضيل يقول: إذا وقعت الغيبة، ارتفعت الأخوة وقال الجنيد:
~~ما تواخى اثنان في الله عز وجل فاستوحش أحدهما من صاحبه واحتشم منه إلا
~~لعلة في أحدهما، ومن ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: ما تحاب
~~اثنان في الله عز وجل إلا كان أحبهما إلى الله عز وجل أشدهما حبا لصاحبه،
~~وفي خبر: كان أفضلهما وفي الخبر الآخر أحب الإخوان إلى الله عز وجله
~~أرفقهما بصاحبه.
# وفي الخبر المشهور: لا يذوق العبد طعم الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا
~~لله، وقال ابن عباس في وصيته لمجاهد: ولا تذكر أخاك إذا تغيب عنك إلا بمثل
~~ما تحب أن تذكر به إذا غبت، وأعفه بما تحب أن تعفى به، وكان بعضهم يقول: ما
~~ذكر أخي عندي في غيب إلا تمثلته جالسا، فقلت فيه ما يحب أن يسمع في حضوره،
~~وقال آخر: ما ذكر أخ لي في غيبة إلا تصورت نفسي في صورته، فقلت فيه ما أحب
~~أن يقال في، فهذا حقيقة في صدق الإسلام، لا يكون مسلما حتى يرضى لأخيه ما
~~يرضى لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه، وقال بعض الأدباء: من اقتضى من إخوانه
~~ما لا يقتضون منه ظلمهم، ومن اقتضى منهم ما يقتضون منه فقد أتعبهم، ومن لم
~~يقتضهم فقد تفضل عليهم، وبمعناه روينا عن بعض الحكماء: من جعل نفسه فوق
~~قدره عند الإخوان أثم وأثموا، ومن جعل نفسه في قدره تعب وأتعبهم، ومن جعلها
~~دون قدره سلم وسلموا، فلذلك عزز الناس الأخوة في الله عز وجل قديما، لأن
~~هذا حقيقتها، فروى في الأخبار، إثنان عزيزان ولا يزدادان، إلا عزة درهم من
~~حلال وأخ ms1108 تسكن إليه، وقيل تأنس به، وقال يحيى بن معاذ رحمه الله: ثلاثة
~~عزيزة في وقتنا هذا، ذكر منها حسن الإخاء مع الوفاء، يعني بالوفاء أن يكون
~~له في غيبته، ومن حيث لا يعلم ولا يبلغه، مثل ما كان له في شهوده ومعاشرته،
~~ويكون له بعد موته ولأهله من بعده كما كان له في حياته، فهذا هو الوفاء،
~~وهو الذي شرطه النبي صلى الله عليه وسلم للمؤاخاة في قوله: اجتمعا على ذلك
~~أو تفرقا، وجعل جزاءه أظلال العرش يوم القيامة.
# PageV02P365
# وكذلك قال بعض الأدباء: قليل الوفاء بعد الوفاة خير من كثيره في حال
~~الحياة، وكذلك كان السلف فيما ذكره الحسن وغيره، قالوا: كان أحدهم يخلف
~~أخاه في عياله بعد موته أربعين سنة، لا يفقدون إلا وجهه، ويقال إن مسروقا
~~أدان دينا ثقيلا، وكان على أخيه خيثمة دين، قال: فذهب مسروق فقضى دين خيثمة
~~وهولا يعلم، وذهب خيثمة فقضي دين مسروق سرا وهو لا يعلم، فمن حقيقة
~~المؤاخاة في الله عز وجل إخلاص المودة له بالغيب، والشهادة واستواء القلب
~~مع اللسان، واعتدال السر مع العلانية في الجماعة والخلوة، فإذا لم يختلف
~~ذلك فهو إخلاص الأخوة، وإن اختلف ذلك ففيه مداهنة في الأخوة، وممازقة في
~~المودة، وذلك دخل في الدين، ووليجة في طريق المؤمنين، ولا يكون ذلك مع
~~حقيقة الإيمان، وقد سأل أبو رزين العقيلي النبي صلى الله عليه وسلم، فشرط
~~له أشياء منها: أن يحب غير ذي نسب لا يحبه إلا لله عز وجل، ومن شرط المحبة
~~في الله تعالى أن لا يكون لرحم يصلها أو لنعمة يربها، كما جاء في الأثر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن رجلا زار أخا في الله تعالى في قرية
~~أخرى، فأرصد الله تعالى على مدرجته ملكا، فقال: أين تريد، قال: أردت أخا لي
~~في هذه القرية، قال: هل بينك وبينه رحم تصلها أو له عليك نعمة تربها، قال:
~~لا، إلا أني أحببته في الله تعالى، قال: فإني رسول الله إليك، إن الله
~~تبارك ms1109 وتعالى قد أحبك كما أحببته فيه.
# وقد روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعن ابنه عبد الله رضي الله
~~عنهما: لو أن رجلا صام النهار لا يفطر، وقام الليل وجاهد، ولم يحب في الله
~~عز وجل ويبغض في الله ما نفعه ذلك شيئا، وقد روينا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلمأنه قال لأصحابه: أي عرى الإيمان أوثق؟ قال: الصلاة، قال: حسنة
~~وليس به، قالوا: الحج والجهاد، قال حسنة وليس به، قالوا: فأخبرنا يا رسول
~~الله، قال: أوثق عرى الإيمان الحب في الله تعالى، والبغض فيه، وقد اختلف
~~مذهب الصحابة في الأخ بحب أخاه في الله عز وجل، ثم ينقلب الآخر عما كان
~~عليه ويتغير، هل يبغضه بعد ذلك أم لا؟ فكان أبو ذر يقول: إذا انقلب عما كان
~~عليه وتغير، فأبغضه من حيث أحببته، وروينا عن أبي الدرداء أن شابا غلب على
~~مجلسه حتى أحبه أبو الدرداء، فكان يقدمه على الأشياخ ويقربه فحسدوه، وأن
~~الشاب وقع في كبيرة من الكبائر، فجاؤوا إلى أبي الدرداء فحدثوه، وقالوا له:
~~لو أبعدته، قال: سبحان الله لا نترك صاحبنا لشيء من الأشياء، وروينا عن بعض
~~التابعين وعن الصحابة في مثل ذلك، وقد قيل له فيه، فقال: إنما أبغض عمله
~~وإلا فهو أخي، وكذلك قال الله عز وجل لنبيه في عشيرته: فإن عصوك فقل إني
~~بريء مما تعملون، ولم يقل: قل إني بريء منكم للحمة النسب، وقد قيل للصداقة
~~لحمة كلحمة النسب، وقيل لحكيم بن مرة: أيما أحب إليك:
# PageV02P366
# أخوك أو صديقك؟ فقال إنما أحب أخي إذا كان صديقا، وكان الحسن يقول: كم من
~~أخ لك لم تلده أمك، ولذلك قيل: القرابة تحتاج إلى مودة، والمودة لا تحتاج
~~إلى قرابة، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم، لما شتم القوم الرجل الذي
~~أتى فاحشة فقال: مه وزبرهم لا تكونوا عونا للشيطان على أخيكم، وفي أثر عن
~~بعض العلماء في مثل زلات الإخوان، قال: ود الشيطان أن يلقي على أخيكم مثل
~~هذا حتى ms1110 تقطعوه وتهجروه، فماذا بغيتم من محبة عدوكم؟ وقد كان أبو الدرداء
~~يقول: إذا تغير أخوك وحال عما كان، فلا تدعه لأجل ذلك، فإن أخاك يعوج مرة
~~ويستقيم أخرى، وكان يقول: داو أخاك ولا تطع فيه حاسدا، فتكون مثله وقال
~~الحسن: أي الرجال المهذب وقال إبراهيم النخعي: لا تقطع أخاك ولا تهجره عند
~~الذنب، فإنه يركبه اليوم ويتركه غدا، وقال أيضا: لا تحدثوا الناس بزلة
~~العالم، فإن العالم يزل الزلة ثم يتركها، وفي الخبر: اتقوا زلة العالم ولا
~~تقطعوه وانتظروا فيئته، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: شرار عباد الله
~~المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الباغون للبرآء الغيب، وقال سعيد
~~بن المسيب إني لأكره أن أفرق بين المتألفين وقال مرة بين المتحابين.
# وفي حديث عمر، وقد سأل عن أخ كان آخاه فخرج إلى الشام فسأل عنه بعض من
~~قدم عليه، فقال: ذاك أخو الشيطان قال: مه قال: إنه قارف الكبائر حتى وقع في
~~الخمر فقال: إذا أردت الخروج فأذني قال: فكتب إليه بسم الله الرحمن الرحيم،
~~حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم، غافر الذنب وقابل التوب الآية، ثم
~~عاتبه تحت ذلك وعذله، فلما قرأ الكتاب قال: صدق الله ونصح لي عمر قال: فتاب
~~ورجع، ومن أفضل فضيلة الحب في الله تعالى أنه جعل علما لوجود الإيمان، وقرن
~~بحب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كما في الخبر: لا يؤمن عبدي حتى
~~يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ثم جاء مثله: لا يجد العبد حلاوة
~~الإيمان حتى يحب المرء لله عز وجل، فمن مقتضى الحب في الله تعالى ما ذكرناه
~~آنفا من التزاور والتباذل والتصافي لله عز وجل، وفي حديث عبادة بن الصمامت
~~وقال موسى بن عقبة: كنت ألقى الأخ من إخواني مرة فأقيم عاقلا بلقائه أياما،
~~وقال جعفر بن سليمان: كمن إذا وجدت في نفسي فترة، نظرت، إلى محمد بن واسع،
~~فأعمل على ذلك جمعة، وكان محمد بن واسع يقول: ما بقي في الدنيا شيء ألذه
~~إلا ms1111 ثلاث: الصلاة في جماعة، والتهجد من الليل، ولقاء الإخوان، وكان بعضهم
~~يقول: لقاء الإخوان مسلاة للهم ومذهبة للأحزان، وكان الحسن وأبو قلابة
~~يقولان: إخواننا أحب إلينا من أهلينا وأولادنا، لأن أهلينا يذكرونا الدنيا
~~وأخواننا يذكرونا الآخرة، وقال أحدهما: لأن الأهل والولد من الدنيا
~~والإخوان في الله عز وجل من آلة الآخرة، وقيل لسفيان بن عيينة: أي الأشياء
~~ألذ فقال: مجالسة الإخوان والانقلاب إلى
# PageV02P367
# كفاية، وفي الخبر: ما زار رجل أخاه في الله عز وجل شوقا إليه ورغبة في
~~لقائه، إلا ناداه ملك من خلفه: طبت وطابت لك الجنة، وقال الحسن: من شيع أخا
~~له في الله عز وجل بعث الله ملائكة من تحت عرشه يوم القيامة يشيعونه إلى
~~الجنة، وعن عطاء قال: كان يقول: تفقدوا إخوانكم بعد ثلاث، فإن كانوا مرضى
~~فعودوهم، وإن كانوا مشاغيل فأعينوهم، وإن كانوا نسوا فذكروهم، وكان الشعبي
~~يقول: في الرجل يجالس الرجل فيقول: أعرف وجهه ولا أعرف اسمه ذلك معرفة
~~التوكل.
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه رأى عمر يلتفت يمينا وشمالا
~~فسأله، فقال: يا رسول الله أحببت رجلا فأنا أطلبه ولا أراه، فقال: يا أبا
~~عبد الله إذا أحببت أحدا فسله عن اسمه واسم أبيه، وعن منزله فإن كان مريضا
~~عدته، وإن كان مشغولا أعنته، وعن الضحاك عن ابن عباس قيل له: من أحب الناس
~~إليك، قال: جليسي، وكان يقول: ما اختلف رجل إلى مجلسي ثلاثا من غير حاجة
~~تكون له إلي، فعلمت مكافأته من الدنيا.
# وكان سعيد بن العاص يقول: لجليسي علي ثلاث: إذا دنا رحبت به وإذا حدث
~~أقبلت عليه وإذا جلس أوسعت له، وقال الأحنف بن قيس: الإنصاف يثبت المودة،
~~ومع كرم العشرة تطول الصحبة، وكان يقول: ثلاث خلال تجلب بهن المحبة:
~~الإنصاف في المعاشرة، والمواساة في الشدة والانطواء على المودة، وقال أكثم
~~بن صيفي لبنيه: يا بني، تقاربوا في المودة ولا تتكلوا على القرابة، وقد قيل
~~لأبي حازم: ما القرابة، قال: المودة، فأول ما تصح له المحبة ms1112 في الله عز وجل
~~أن لا يكون لضد ذلك من صحبة لأجل معصية، ولا على حظ من دنياه، ولا لسبب
~~موافقته على هواه، ولا لأجل ارتفاقه به اليوم لمنافعه ومصالحه في أحواله،
~~ولا يكون ذلك مكافأة على إحسان أحسن به إليه، ولا لنعمة ويد يجزيه عليها،
~~فهذه ليس فيها طريق إلى الله عز وجل ولا للآخرة، لأنها طرقات الدينا
~~ولأسباب الهوى، فإذا سلم من هذه المعاني، فهذه أول المحبة لله عز وجل، ولا
~~يقدح في الأخوة لله تبارك وتعالى لأن هذه شبهة ثانية فيه مثل أن يحبه لحسن
~~خلقه، وفضل أدبه، وحسن حلمه، وكمال عقله، وكثرة احتماله وصبره، أو لوجود
~~الأنس به وارتفاع الوحشة منه، أو للألفة التي جعل الله بينه وبينه، وإنما
~~يخرجه عن حقيقة الحب في الله عز وجل، أن يحبه لما يكون دخلا في الدين
~~ووليجة في طرائق المؤمنين، ولما انفصل عنه ولم يكن متصلا به، مثل الأنعام
~~والأفضال ووجود الارتفاق، فهذا الحب لا يمنع القلب وجده، لما جبل الطبع
~~عليه، ولبغض من كان بضده، ممن أساء إليه وليس يأثم ولا يعصى بوجود هذه
~~المحبة لأجل هذه الأسباب المعروقة، كما أنه إذا أساء إليه ووجد بغضه لا
~~يأثم ما لم يخرجه البغض إلى مجاوزة حد بإيجاب حكم، إلا أن هذه محبة النفس
~~بالطبع، وإنما يفضل المرء بمحبة القلب لأجل الله عز وجل، والبغض فيه شيء،
~~وإن كان مباحا لأنها تحول وتزول، وكل محبة تكون
# PageV02P368
# عن عوض، إذا ذهب العوض زالت المحبة، وصحة الحب في الله عز وجل والبغض فيه
~~لا ينقلب لسبب حب جعل في الطبع لمنافع الدنيا، ولا لأجل بغض في النفس
~~لمضارها، وحقيقة الحب في الله عز وجل أن لا يحسده عى دين ولا دنيا، كما لا
~~يحسد نفسه عليهما، وأن يؤثره بالدين والدنيا إذا كان محتاجا إليهما كنفسه،
~~وهذا شرطا الحب في الله عز وجل اللذان ذكرهما الله تعالى في قوله: (يحبون
~~من هاجر إليهم) الحشر: 9، ثم وصف محبتهم، إذ كان يصف حقا ويمدح ms1113 محقا، فقال:
~~(ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا) الحشر: 9، يعين: من دين ودنيا،
~~والحاجة في هذا الموضع: الحسد، أي كما لا يجدون في صدورهم حاجة لأنفسهم
~~حسدا، ثم قال عز وجل في الشرط الثاني: (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة) الحشر: 9، فهذا فصل الخطاب، وجملة نعت الأحباب، فينبغي أن يؤثر أخاه
~~بنفسه وماله إن إحتاج إلى ذلك، فإن لم يكن في هذه المنزلة وهو مقام
~~الصديقين فيساويه في حاله، وهذا من مقام الصادقين، وهذا أقل منازل الأخوة،
~~وهو من أخلاق المؤمنين، وإنما آخى رسول الله صلى الله عليه وسلمبين الغني
~~والفقير ليساوي الغني الفقير فيعتدلان، وينبغي أن يقدمه على أهله وولده،
~~وأن يحبه فوق محبتهم لأن محبة أولئك من الدنيا والنفس والهوى، ومحبة
~~الإخوان من الآخرة ولله تبارك وتعالى، وفي الدين وأمور الدين والآخرة مقدم
~~عند المتقين، وكان عبد الله بن الحسن البصري يصرف إخوان الحسن إذا جاؤوه،
~~لطول لبثهم عنده ولشدة شغله بهم، فيقول لهم: لا تملوا الشيخ، فكان الحسن
~~إذا علم ذلك يقول: دعهم يا لكع، فإنهم أحب إلي منكم، فؤلاء يحبوني لله عز
~~وجل وأنتم تريدوني للدنيا، وقال أبو معاوية الأسود: إخواني كلهم خير مني،
~~قيل: وكيف ذاك قال كلهم يرى الفضل لي عليه، ومن فضلني على نفسه فهو خير
~~مني، وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: المرء على دين خليله، ولا
~~خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما يرى لنفسه، وكان الأعمش يقول: من أخفى عنا
~~بدعته لم يخف عنا ألفته، أي ينظر إلى إخوانه الذين يألفهم، فيستدل عليه
~~بهم، وقد روى الأصمعي عن مجاهد عن الشعبي قال: قال علي بن أبي طالب: كرم
~~الله وجهه لرجل وكره له صحبة رجل رهق فقال شعرا:
# لا تصحب أخا الجهل ... وإياك وإياه
# فكم من جاهل أردى ... حليما حين آخاه
# يقاس المرء بالمرء ... إذا ما هو ما شاه
# وللشيء من الشيء ... مقاييس وأشباه
# وللقلب على القلب ... دليل حين يلقاه
# وأنشد محمد بن ms1114 جامع الفقيه شعرا:
# PageV02P369
# تذلل لمن إن تذللت له ... يرى ذاك للفضل لا للبله
# وجانب صداقة من لا يزال ... على الأصدقاء يرى الفضل له
# وأنشدنا لبعض الأدباء:
# كم من صديق عرفته بصديق ... صار حظي من الصديق العتيق
# ورفيق رأيته في طريق ... صار عندي محض الصديق الحقيقي
# وروينا عن الحسن بن علي عليهما السلام في وصف الأخ كلاما رجزا جامعا
~~مختصرا:
# إن أخاك الحق من كان معك ... ومن يضر نفسه لينفعك
# ومن إذا ريب الزمان صدعك ... شتت شمل نفسه ليجمعك
# ولا تصح مؤاخاة مبتدع في الله تعالى، ولا محبة فاسق يصحب على فسوقه، ولا
~~محبة فقير أحب غنيا لأجل دنياه، ولا ما يناله من عاجل مهناه، وقد تصح
~~المحبة بين الغني والفقي، وتوجد الأخوة إن لم يقم الغني بحقوق أخيه، إذا
~~آثره أخوه بما يحب أن يؤثره به، فلم يفتضه، وقد تصح الأخوة بين العالم
~~والجاهل، وبين الصالح والطالح لأجل التدين من أحدهما، والتقربة إلى الله عز
~~وجل، ويكون من الأعلى منهما لنيات تكون له فيها لحسن خلقه، أو لجميل
~~معاملته، أو لمعان محمودة تكون فيه، لأن لكل مؤمن سديدا من عمله يرجى له
~~به، والمؤمن لا يهلك كله، ولا يذهب جملة واحدة، أو لإشفاقه عليه أو لتواضع
~~العالم والصالح في نفسه، فيراه في كل حال فوقه، أو لأجل الستر عليه لئلا
~~يلحقه النقص والشين من الغير، فهذه طرقات الإخوان، فيها حسن نيات، وينبغي
~~على ذلك أن تعلمه ما جهل مما هو به أعلم، فيعينه بعلمه كما يعينه بماله،
~~فإن فقر الجهل أشد من فقر المال، وإن الحاجة إلى العلم ليست بدون الحاجة
~~إلى المال وكان الفضيل يقول: إنما سمي الصديق لتصدقه والرقيق لترفقه، فإن
~~كنت أغنى منه فأرفقه بمالك، وإن كنت أعلم منه فأرفقه بعلمك، وينبغي أن ينصح
~~له فيما بينه وبينه، ولا يوبخه بين الملأ ولايطلع على غيبه أحدا، فقد قيل:
~~إن نصائح المؤمنين في آذانهم، وقال جعفر بن برقان: قال لي ميمون بن مهران:
~~قل لي في وجهي ما ms1115 أكره، فإن الرجل لا ينصح أخاه حتى يقول له في وجهه ما
~~يكره، فإن كان أخوه الذي نصح له صادقا في حاله، أحبه على نصحه، فإن لم يحبه
~~وكره ذلك منه دل على كذب الحال، قال الله سبحانه وتعالى في وصف الكاذبين:
~~(ولكن لا تحبون الناصحين) الأعراف: 79 وقد كان بعض الصالحين يقول: أحب
~~الناس إلي من أهدى عيوبي، وقد كان عمر بن
# PageV02P370
# الخطاب رضي الله عنه يقول: ويأمر الإخوان بذلك رحم الله امرءا اهتدى إلى
~~أخيه عيوب نفسه، ولكن قد قيل لمسعر بن كدام: تحب من يخبرك بعيوبك، فقال: إن
~~نصحني فيما بيني وبينه فنعم، وإن قرعني في الملأ فلا، ومن أخلاق السلف قال:
~~كان الرجل إذا كره من أخيه خلقا عاتبه فيما بينه وبينه أو كاتبه في صحيفة،
~~وهذا لعمري فرق بين النصيحة والفضيحة فما كان في السر فهو نصيحة، وما كان
~~على العلانية فهو فضيحة، وقلما تصح فيه النية لوجه الله تعالى، لأن فيه
~~شناعة، وكذلك الفرق بين العتاب والتوبيخ، فالعتاب ما كان في خلوة، والتوبيخ
~~لا يكون إلا في جماعة، ولذلك يعاتب الله عز وجل رجلا من المؤمنين يوم
~~القيامة تحت كنفه، ويسبل عليه ستره فيوقفه على ذنوبه سرا، ومنهم من يدفع
~~كتاب عمله مختوما إلى الملائكة الذين يحفرون به إلى الجنة، فإذا قاربوا
~~دخول الجنة، دفعوا إليهم الكتب مختومة فيقرؤونها، وأما أهل التوبيخ فينادون
~~على رؤوس الأشهاد، فلا يخفى على أهل الموقف فضيحتهم، فيزداد ذلك في عذابهم،
~~وكذلك الفرق بين المداراة والمداهنة، فالمداراة ما أردت به وجه الله تعالى
~~وطريق الآخرة، من دفع عن دين وقصدت به سلامة أخيك من الإثم وصلاح قلبه لله
~~تبارك وتعالى، والمداهنة ما اجتلبت به دنيا وأردت به حظ نفسك، وكذلك الفرق
~~بين الغبطة والحسد، إن الغبطة أن تحب لنفسك ما رأيته من أخيك، ولا تحب
~~زواله عنه بل تبقيته له وإتمامه عليه والحسد ما أردت أن يكون ذلك منه لك،
~~وأحببت زواله عنه وكرهت تبقيته عليه، فهذا مكروه، فإن ms1116 سعيت في ذلك بقول أو
~~فعل فهو البغي زيادة على الحسد، وهو من كبائر المعاصي، وكذلك الفرق بين
~~الفراسة وسوء الظن إن الفراسة ما توسمته من أخيك بدليل يظهر لك أو شاهد
~~يبدو منه أو علامة تشهدها فيه، فتتفرس من ذلك فيه ولا تنطق به إن كان سوءا،
~~ولا تظهره ولا تحكم عليه ولا تقطع به فتأثم، وسوء الظن ما ظننته من سوء
~~رأيك فيه أو لأجل حقد في نفسك عليه، أو لسوء نية تكون أو خبث حال فيك،
~~تعرفها من نفسك فتحمل حال أخيك عليها وتقيسه بك، فهذا هو سوء الظن والإثم،
~~وهو غيبة القلب وذلك محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى
~~حرم من المؤمن دمه وماله وعرضه، وإن تظن به ظن السوء وقوله عليه السلام:
~~إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، فهذه خمس معان وأضدادها بينها فرق عند
~~العلماء، فاعرف ذلك، وينبغي أن ينصر أخاه ويعينه بماله ولسانه وقلبه
~~وأفعاله، فإن
# النصرة في الله تعالى تكون بهذه المعاني الأربع: بالنفس إن احتاج إليك في
~~الأفعال، وباللسان إن ظلم في المقال، وبالمواساة إن احتاج إلى المال، وأقل
~~ذلك بالقلب أن يساعده في الهم والكرب في اعتقاد السلامة فيه وجميل النية
~~له، وعليه أن يحفظ غيبه وأن يحسن الثناء عليه وينشر
# PageV02P371
# فضله ويطوي زلله ويقبل علله. رة في الله تعالى تكون بهذه المعاني الأربع:
~~بالنفس إن احتاج إليك في الأفعال، وباللسان إن ظلم في المقال، وبالمواساة
~~إن احتاج إلى المال، وأقل ذلك بالقلب أن يساعده في الهم والكرب في اعتقاد
~~السلامة فيه وجميل النية له، وعليه أن يحفظ غيبه وأن يحسن الثناء عليه
~~وينشر فضله ويطوي زلله ويقبل علله.
# ويقال: ما من الناس أحد إلا له محاسن ومساو، فمن ظهرت محاسنه فغلبت
~~مساوئه فهو المؤمن المقتصد، فالأخ الشفيق الكريم يذكر أحسن ما يعلم في
~~أخيه، والمنافق اللئيم يذكر أسوأ ما يعلم فيه، ومن هذا جاء في الخبر:
~~أستعيذ بالله من جار السوء الذي إن رأى خيرا ms1117 ستره، وإن رأى شرا أظهره، وهذا
~~المعنى هو سبب قول النبي صلى الله عليه وسلمإن من البيان سحرا، إذ لكل حديث
~~يروي آخره سبب يكون أوله خرج الحديث عليه، وهو أن رجلا أثنى على رجل عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كان الغد ذمه وعابه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنت بالأمس تثني عليه واليوم تذمه، فقال: والله لقد صدقت
~~عليه بالأمس وما كذبت عليه اليوم، إنه أرضاني بالأمس، فقلت أحسن ما أعلم
~~فيه وأغضبني اليوم مفقلت أسوأ ما أعلم فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمعند ذلك: إن من البيان سحرا كأنه كره ذلك إن شبهه بالسحر، لأن السحر
~~حرام، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الخبر الآخر البذاء والبيان شعبتان
~~من النفاق، وفي الحديث الآخر أن الله تعالى كره لكم البيان، كل البيان، وقد
~~قال الإمام الشافعي رحمه الله في وصف العدالة قولا استحسنه العلماء، وحدثنا
~~عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال: سمعت الشافعي يقول: ما أحد من
~~المسلمين يطيع الله عز وجل حتى لايعصيه، ولا أحد يعصي الله عز وجل حتى لا
~~يطيعه، فمن كانت طاعاته أكثر من معاصيه فهو العدل، قال ابن عبد الحكم: وهذا
~~كلام الحذاق، وقال أيضا قولا فصلا في التوسط بين الانقباض والانبساط، حدثنا
~~عنه قال: الانقباض عن الناس مكسبة لعداوتهم، والانبساط إليهم مجلبة لقرناء
~~السوء فكن بين الانقباض والانبساط، وقد وصف الله تعالى المؤمنين بالصبر
~~والرحمة في قوله عز وجل: (وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة) البلد: 17،
~~ونعتهم الذلة في قوله تعالى: (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين)
~~المائدة: 54، وقال تعالى: (رحماء بينهم) الفتح: 29، وهذا كله داخل في
~~الاهتمام به، وهو حقيقة صدقه في الصداقة له كما قال، ولا صديق حميم أي هميم
~~من الاهتمام به، وقد قال عيسى عليه السلام لأصحابه: كيف تصنعون إذا رأيتم
~~أخاكم نائما فكشفت الريح عنه ثوبه، قالوا: نستره ونغطيه فقال: بل تكشفون
~~عورته، قالوا: سبحان الله من يفعل هذا، ms1118 فقال: أحدكم يسمع في أخيه بالكلمة
~~فيزيد عليه ويشيعها بأعظم منها، وهذا مخرجه من الحسد الكائن في النفس والغل
~~المستكن في القلب، أن يزيد الرجل على الشيء مما يسمع أو يتبعه بمثله، فيظهر
~~هذا غله، وهذا الذي استعاذ منه المؤمنون في قولهم: (ولا تجعل في قلوبنا
~~غلا) الحشر: 10 الآية، وينبغي أن لا يخالفه في شيء ولا يعترض عليه في مراد،
~~قال بعض العلماء: إذا قال
# PageV02P372
# الأخ لأخيه قم بنا، فقال: إلى أين، فلا تصحبه وقال الآخر: إذا قال: أعطني
~~من مالك، فقال: كم تريد أو ماذا تصنع به لم يقم بحق الإخاء، قال أبو سليمان
~~الداراني: كان لي أخ بالعراق، فكنت أجيئه في النوائب فأقول: أعطني من مالك
~~شيئا فكان يلقي إلي كيسه فآخذ منه ما أريد، فجئته ذات يوم فقلت أحتاج إلى
~~شي، فقال: كم تريد فخرج حلاوة أخاه من قلبي، وعن ابن عمر وأبي هريرة: لم
~~يكن أحد أحق بديناره ودرهمه من أخيه.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تباغضوا ولا تدابروا ولا
~~تحاسدوا ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم لا
~~يظلمه، ولا يحرمه، ولا يخذله بحسب المرء من الشر أن يحقر أخاه المسلم، وفي
~~حديث علي عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من عامل الناس
~~فلم يظلمهم، وحدثهم فلم يكذبهم، ووعدهم فلم يخلفهم، فهو ممن كملت مروءته
~~وظهرت عدالته ووجبت أخوته وحرمت غيبته، وفي حديث أبي أسامة الباهلي: خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتمارى فغضب ثم قال: ذروا المراء
~~لقلة خبره، ذروا المراء فإن نفعه قليل وهو يهيج العداوة بين الإخوان، وقال
~~بعض السلف: من لاص الإخوان وما رآهم، قلت: وذهبت كرامته، وقال عبد الله بن
~~الحسن: إياك ومعاداة الرجال، فإنك لن تعدم مكر حليم أو مفاجأة لئيم، وقال
~~بعض الحكماء: ظاهر العتاب خير من مكنون الحقد، ولا يزيدك لطف الحقد إلا
~~وحشة منه.
# وقد روينا في الحقد على الإخوان لفظة شديدة، ms1119 وهو ما حدثونا عن عبد الرحمن
~~بن جبير بن نفير عن أبيه قال: كنت باليمن، وكان لي جار يهودي يخبرني عن
~~التوراة، فقدم علينا يهودي من سفر فقلت: إن الله تبارك وتعالى قد بعث فينا
~~نبيا، فدعا إلى السلام فأسلمنا، وقد نزل علينا مصدقا للتوراة فقال اليهودي:
~~صدقت، ولكنكم لا تستطيعون أن تقوموا بما جاءكم به، إنا نجد نعته ونعت أمته
~~أنه لا يحل لامرئ يعلم منهم أن يخرج من عتبة بابه وفي قلبه سخيمة على أخيه
~~المسلم، وقال بعض السلف: أعجز الناس من قصر في طلب الإخوان، وأعجز منه من
~~ضيع من ظفر منهم، وقال الحسن: لا تشتر عداوة رجل بمودة ألف رجل، وقال عمر
~~بن عبد العزيز: إياك ومن مودته على قدر حاجته إليك، فإذا قضيت حاجته انقضت
~~مودته، ومن أخلاف السلف قال: لم يكن أحد منا يقول في رحله: هذا لي وهذا لك،
~~بل كان كل من احتاج إلى شيء استعمله عن غير مؤامرة، وقد وصف الله عز وجل
~~المؤمنين بهذا في قوله تعالى: (وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون)
~~الشورى: 38، معنى أمرهم أي أمورهم ذكر جماعها كالشيء الواحد بينهم شورى أي
~~مشاع غير مقسوم، ولا يستبد به واحدهم فيه سواء، ومما رزقناهم ينفقون، أي
~~كانوا خلطاء في الأموال لا يميز بعضهم رحله من بعض أي شركاء، وجاء عتبة
~~الغلام إلى منزل رجل كان قد آخاه فقال: أحتاج
# PageV02P373
# من مالك إلى أربعة آلاف، فقال: خذ ألفين فأعرض عنه وقال: آثرت الدنيا على
~~الله عز وجل، أما استحيت أن تدعي الأخوة في الله عز وجل وتقول هذا، وجاء
~~فتح الموصلي إلى منزل أخ له وكان غائبا، فأمر أهله فأخرجت صندوقه ففتحه
~~فأخذ من كيسه حاجته، فذهبت الجارية إلى مولاها فأعلمته فقال: إن كنت صادقة
~~فأنت حرة لوجه الله تعالى سرورا بما فعل.
# وروي أن ابن أبي شبرمة قضى لبعض إخوانه حاجة كبيرة، فجاءه الرجل بهدية
~~جليلة، فقال: ما هذا فقال: ما أسديت إلي، فقال: خذ مالك، عافاك الله ms1120 إذا
~~سألت أخاك حاجة فلم يجهد نفسه في قضائها فتوضأ للصلاة، وكبر عليه أربع
~~تكبيرات وعده في الموتى، وعلى ذلك قال بعضهم: إذا استقضيت أخاك الحاجة فلم
~~يقضها لله فذكره ثانية، فلعله يكون قد نسي، فإن لم يقضها فعاوده ثالثة فقد
~~يكون شغل عنها بعذر، فإن لم يقضها فكبره عليه واقرأ عليه هذه الآية:
~~(والموتى يبعثهم الله) الأنعام: 36، وقال ميمون بن مهران: من رضي من
~~الإخوان بترك الأفضال فليؤاخ أهل القبور، وجاء رجل إلى أبي هريرة فقال: إني
~~أريد أن أؤاخيك في الله عز وجل، فقال: أتدري ما حق الإخاء قال: عرفني، قال:
~~لا تكون بدرهمك ودينارك أحق مني، قال: لم أبلغ هذه المنزلة بعد، قال: فاذهب
~~عني، وقال علي بن الحسين رضي الله عنهما: الرجل هل يدخل أحدكم يده في كم
~~أخيه أو كيسه، فيأخد منه ما يريد من غير إذن قال: لا، قال: فلستم بإخوان،
~~ودخل قوم على الحسن فقالوا له: أصليت يا أبا سعيد، قال: نعم قالوا: فإن أهل
~~السوق لم يصلوا بعد، فقال: ومن يأخذ دينه عن أهل السوق، بلغني أن أحدهم
~~يمنع أخاه الدرهم، وقال محمد بن نصر: جاء رجل إلى إبراهيم بن أدهم وهو يريد
~~بيت المقدس فقال له: إني أريد أن أرافقك فقال له إبراهيم: على أن أكون أملك
~~بشيئك منك قال: لا، قال: فأعجبني صدقك، وقال موسى بن طريف: كان إبراهيم بن
~~أدهم إذا رافقه رجل لم يخالفه، وكان لا يصحب إلا من يوافقه، وبلغني أن رجلا
~~شرا كأصحبه في سفر فأهدى إلى إبراهيم قصعة من ثريد في بعض المنازل، فأراد
~~أن يرد القصعة فأخذ جراب رفيقه ففتحه، وأخذ حزمة من شرك فجعله في القصعة،
~~ثم دفعها إلى صاحب الهدية، فلما جاء رفيقه قال: أين الشرك؟ قال: تلك القصعة
~~الثريد التي أكلتها أي شيء كانت، قال: فكنت تعطيه شراكين ثلاثة قال: اسمح
~~يسمح لك، وبلغني أنه أعطى مرة حمارا كان لرفيقه بغير إذنه لرجل رآه راجلا،
~~فلماء جاء رفيقه سكت فلم يكره ms1121 ذلك، وقد روي عن عون بن عبد الله قال: قال
~~ابن مسعود: لا تسأل امرءا عن وده إياك، ولكن انظر ما في قلبك فإن في قلبه
~~لك مثل ذلك، وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: مروءة الحضر الإدمان إلى
~~المساجد وكثرة الإخوان في الله عز وجل،
# PageV02P374
# ومروءة السفر بذل الزاد وقلة الخلاف على إخوانك وقد روينا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من طريق أهل البيت قال: ثلاثة من المروءة في الحضر:
~~تلاوة كتاب الله عز وجل، وعمارة مساجد، واتخاذ الإخوان في الله تعالى، فمن
~~فضل المؤاخاة في الله تعالى أنه قرنها بتلاوة كتابه وعمارة بيوته، وقد جعل
~~الاختلاف إلى المسجد سبب اجتلاب الإخاء، وفي حديث ابن عباس والحسن بن علي:
~~من أدمن الاختلاف إلى المسجد، أصاب إحدى خمس خصال أخا مستفادا في الله عز
~~وجل.
# وقال أبو عيينة وقد أنشد هذا البيت:
# وجدت مصيبات الزمان جميعها ... سوى فرقة الإخوان هينة الخطب
# فقال: لقد عهدت أقواما فارقتهم منذ ثلاثين سنة، ما تخيل لي أن حسرتهم
~~ذهبت من قلبي، وقال بعضهم ما هدني شيء ما هدني موت الأقران، ويقال: إذا مات
~~صديق الرجل فقد فقد عضوا من أعضائه وأنشدونا عن العتبي:
# ولقد بلوت الناس ثم خبرتهم ... ووصلت ما قطعوا من الأسباب
# فإذا القرابة لا تقرب قاطعا ... وإذا المودة أقرب الأنساب
# وبلغني أن أخوين ابتلى أحدهما بهوى، فأظهر عليه أخاه وقال: إني قد اعتللت
~~بالهوى، فإن شئت أن لا تعتقد علي محبتي لله تعالى فافعل فقال: ما كنت لأحل
~~عقد أخوتك لأجل خطيئتك أبدا، قال ثم عقد أخوه بينه وبين الله عز وجل أن لا
~~يأكل ولا يشرب حتى يعافي الله عز وجل أخاه من هواه، قال فطوى أربعين يوما
~~في كلها يسأله عن هواه: كيف أنت منه فكان يقول: القلب مقيم على حاله قال:
~~وما زال أخوه الآخر ينحل ويسقم من الغم عليه، ومن تركه الطعام والشراب قال:
~~فأزال الله الهوى عن قلب أخيه بعد الأربعين، فأخبره بذلك، فأكل وشرب ms1122 بعد أن
~~كاد يتلف هزلا وضرا، وبمعناه حدثت عن أخوين من السلف انقلب أحدهما عن
~~الاستقامة، فقيل لأخية التقي: ألا تقطعه وتهجره فقال: هو أحوج ما كان إلي
~~في هذا الوقت لما وقع في عثرته، أن آخذ بيده، وأتلطف له في المعاتبة، وأدعو
~~له بالعود إلى ما كان عليه، وفيما رويناه من الإسرائيليات أن أخوين عابدين
~~في جبل، نزل أحدهما ليشتري من المصر لحما بدرهم، فبصر ببغي عند اللحام،
~~فهويها فواقعها، ثم أقام عندها ثلاثا واستحى أن يرجع إلى أخيه من جنايته،
~~قال: فافتقده أخوه واهتم بشأنه، فنزل إلى المدينة فلم يزل يسأل عنه حتى دل
~~عليه، فدخل عليه وهو جالس مع البغي، فاعتنقه وجعل يقلبه ويلزمه، وأنكر
~~الآخر أنه يعرفه لفرط استحيائه منه، فقال: قم يا أخي فقد علمت بشأنك وقصتك،
~~وما كنت أعز علي وأحب منك في يومك هذا وساعتك هذه، فلما رأى ذلك لا يسقطه
~~عنده، قام فانصرف معه، فهذا من أحسن النيات وهو طريق العارفين من ذوي
~~الآداب والمروءات، فإن أحب
# PageV02P375
# هذا الأخ أن يؤثر أخاه بما آثره به، ولا يقتضيه حق إخائه، فحسن، قد فعل
~~ذلك عبد الرحمن بن عوف لما آثره سعد بن الربيع بالمال والنفس، فقال: بارك
~~الله لك فيهما، فآثره بما به آثره، فكأنه أستأنف هبته له لأنه قد كان ملكه
~~إياه لسخاوة نفسه، وحقيقة زهده، وصدق مودته، فكانت المساواة لسعد، والإيثار
~~لعبد الرحمن، فزاد عليه، وهذا من فضل المهاجرين على الأنصار إذ كانت
~~المساواة دون الإيثار، وقد كان مضر بن عيسى وسليمان يقولان: من أحب رجلا ثم
~~قصر في حقه فهو كاذب في حبه، وكان أبو سليمان الداراني يقول: هو صادق في
~~حبه مفرط في حقه، ثم قال: لو أن الدنيا كلها لي فجعلتها في فم أخ من إخواني
~~لاستقللتها له، وقال: إني لألقم الأخ من إخواني اللقمة فأجد طعمها في حلقي،
~~وأعلم أن إطعام الطعام والإنفاق على الإخوان مضاعف على الصدقات وعلى العطاء
~~للأجانب، بمنزلة تضعيف الثواب في الأهل والقرابات. ms1123
# وروي عن علي عليه السلام: لعشرون درهما أعطيها أخي في الله عز وجل أحب
~~إلي من أن أتصدق بمائة درهم على المساكين، وقال أيضا: لأن أصنع من طعام
~~وأجمع عليه إخواني في الله عز وجل أحب إلى من أن أعتق رقبة، وأوصى بعض
~~الحكماء ابنه فقال: يا بني ادخل بين الأعداء ولا تدخلن بين الأصدقاء، قال:
~~وكيف ذلك قال: الدخول بين الأعداء يكسب الصداقة والدخول بين الأصدقاء يورث
~~العداوة، ولا ينبغي للأخ أن يخون أخاه في غيبه بما يكره إن كان ذلك في شيء
~~مباح إذا كرهه، ولا ينكر عليه ما لا يقوم في علمه إذا فعله إن كان أخوه
~~أعلم منه، أو كان له وجه يخرج عليه، ولا ينبغي أن يكذبه في أمره ولا يفشين
~~له سرا، ولا يعرضنه لغيبة ولا نميمة، ولا يحوجه إلى مداراة، ولا يلجأ إلى
~~اعتذار، ولا يتكلفن له ما يشق عليه أو ما لا يحبه هو منه، وقال العباس
~~لابنه عبد الله: إني أرى هذا الرجل، يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~يقدمك على الأشياخ ويقربك دونهم فاحفظ عني ثلاثا: لا تفشين له سرا، ولا
~~تغتابن عنده أحدا، ولا يجربن عليك كذبة، وفي بعض الروايات: ولا تعصين له
~~أمرا، ولا يطلعن منك على خيانة، قال: فقلت للشعبي وقد رواه: كل كلمة خير من
~~ألف قال: كل كلمة خير من عشرة آلاف، وأفشى بعضهم إلى أخيه سرا ثم قال له:
~~حفظت قال: بل نسيت وقيل لبعض الأدباء كيف حفظك السر قال: أنا قبره وقيل
~~لآخر كيف تحفظ السر فقال: أجحد المخبر وأحلف للمستخبر، ومن أحسن ما سمعت في
~~حفظ السر ما حدثني بعض أشياخنا عن إخوان له، دخلوا على عبد الله بن المعتز
~~فاستنشدوه شيئا من شعره في حفظ السر، فأنشدهم على البديهة:
# ومستودعي سرا تبوأت كتمه ... فأود عته صدري فصار له قبرا
# قال فخرجنا من عنده، فاستقبلنا محمد بن داود الأصبهاني فسألنا من أين
~~جئنا
# PageV02P376
# فأخبرناه بما أنشدنا ابن المعتز في السر، فاستوقفنا ms1124 ثم أطرق مليا ثم قال
~~سمعوا قولي:
# وما السر في صدري كثاو بقبره ... لأني أرى المقبور ينتظر النشرا
# ولكنني أنساه حتى كأنني ... بما كان منه لم أحط ساعة خبرا
# ولو جاز كتم السر بيني وبينه ... عن السر والأحشا لم يعلم السرا
# وقال علي عليه السلام: شر الأصدقاء من أحوجك إلى مداراة، وألجأك إلى
~~اعتذار، وقال أيضا: شر الأصدقاء من تكلف له، وقال الفضيل: إنما تقاطع الناس
~~بالتكلف يزور أحدهم أخاه فيتكلف له ما لا يفعله كل واحد منهما في منزله،
~~فيحشمه ذلك من الرجوع إليه، وروينا عن عائشة رضي الله عنها: المؤمن أخو
~~المؤمن لا يغتنمه ولا يحشمه، وروينا في الانبساط إلى الإخوان شيئا استظرفته
~~ولولا أنه جاء عن إمام ما ذكرته، حدثنا الحرث بن محمد عن إبراهيم بن سعيد
~~الجوهري قال: أهدي لهشام فرو كثير الثمن فقال: اذهب بها إلى سعيد الجوهري
~~فقل له: هذه فرو جاء به هشيم اشترها له قال: فذهب بها إليه فاشتراها، ثم
~~بعت بها إلى هشيم فصارت له ودراهمها، وقال علي بن المديني: قال أحمد بن
~~حنبل: إني أحب أن أصحبك إلى مكة وما يمنعني من ذلك إلا أني أخاف أن أملك أو
~~تملني، لأنه يقال إن ملل الإخوان ليس من أخلاق الكرام وقال مكحول: قلت
~~للحسن إني أريد الخروج إلى مكة فقال: لا تصحبن رجلا يكرم عليك فينقطع الذي
~~بينك وبينه، وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: يستحسن الصبر عن كل شيء إلا عن
~~الصديق، وقال: أستحب للمتواخين في الله عز وجل أن يلتقيا في كل يوم مرتين
~~وقال أنس بن مالك: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتماشون، فإذا
~~استقبلهم صخرة أو أكمة فرقت بينهم فالتقوا من ورائها، سلم بعضهم على بعض،
~~وقال الحسن وأبو قلابة: ليس من المروءة أن يريح الرجل على صديقه، وقال ابن
~~سيرين لا تكرم أخاك بما يشق عليه.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما يتجالس المتجالسان
~~بالأمانة فلا يحل لأحدهما أن ms1125 يفشي على أخيه ما يكره، وخرج ابن المبارك في
~~سفر، فصحبه قوم فقال لهم: إن أنكر أحد منكم شيئا فليخبرني، فلما أرادوا أن
~~يتفرقوا قال لهم: هل أنكرتم مني شيئا فقال شاب منهم: أنا قال: وما أنكرت
~~قال: لم أرك تستاك فقال: ويحك وهل يستاك الرجل بين يدي صديقه، وكان بشر بن
~~الحارث يقول: لا تخالط من الناس إلا حسن الخلق فإنه لا يأتي إلا بخير، ولا
~~تخالط سئ الخلق فإنه لا يأتي إلا بشر، وقال الشافعي رحمه الله: من استغضب
~~فلم يغضب فهو حمار، ومن استرضى فلم يرضى فهو شيطان، وقال عمرو بن دينار:
~~زهدك في راغب فيك نقص حظ، ورغبتك في زاهد فيك ذل
# PageV02P377
# نفس، وكان ابن سيرين يقول: يحتمل الرجل لأخيه إلى سبعين زلة ويطلب له
~~المعاذير، فإن أغناه ذلك وإلا قال: لعل لأخي عذرا غاب عني، وقال الثوري:
~~إذا أردت أن تؤاخي رجلا فأغضبه ثم دس عليه من يسأله عنك، فإن قال خيرا
~~فاصحبه وقال غيره: لا تؤاخين أحدا حتى تبلوه وتفشي إليه سرا، ثم إجفه
~~واستغضبه وانظر، فإن أفشاه عليك فأجتنبه، وقيل لأبي يزيد: من أصحب من الناس
~~قال: من يعلم منك ما يعلم الله عز وجل، ويستر عليك ما يستر الله تعالى،
~~وكان ذو النون يقول: لا خير لك في صحبة من لا يحب أن يراك إلا معصوما، وقيل
~~لبعض العلماء: من يصحب من الناس قال: من يرفع عنك ثقل التكلف، وتسقط بينك
~~وبينه مؤونة التحفظ، وقد كان جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام يقول: أثقل
~~إخواني علي من يتكلف لي وأتحفظ منه، وأخفهم على قلبي من أكون معه كما أكون
~~وحدي، يريدون بهذا كله أن من لم يكن على هذه الأوصاف دخل عليه التصنع
~~والتزين، فأخرجاه إلى الرياء والتكلف، فذهبت بركة الصحبة وبطلت منفعة
~~الأخوة، وقال بعض الصوفية: لا تعاشر من الناس إلا من لا تزيد عنده ببر ولا
~~تنقص بإثم، ومن يتوب عنك إذا أذنبت، ويعتذر إليك إذا أسأت، ويحمل عنك مؤونة ms1126
~~نفسه ويكفيك مؤونة نفسك، وهذه من أعز الأوصاف في هذا الوقت، كما قال رجل
~~للجنيد: قد عز في هذا الزمان أخ في الله تعالى قال: فسكت عنه، ثم عاد ذلك
~~فقال له الجنيد: إذا أردت أخا في الله عز وجل يكفيك مؤونتك ويتحمل أذاك
~~فهذا لعمري قليل، وإن أردت أخا في الله تتحمل أنت مؤونته وتصبر على أذاه،
~~فعندي جماعة أدلك عليهم إن أحببت، فهذا لعمري يكون محبا لنفسه إذا أقتضى
~~هذا من أخيه لا محبا لأخ في الله تعالى، وليس الإخاء كف الأذى لأن هذا
~~واجب، ولكن الإخاء الصبر على الأذى، وكانت هذه الطائفة من الصوفية لا
~~يصطحبون إلا على استواء أربع معان، لا يترجح بعضها على بعض، ولا يكون فيها
~~اعتراض من بعض إن أكل أحدهم النهار كله لم يقل له صاحبه صم، وإن صلى الليل
~~أجمع لم يقل له أحد نم بعضه، وتستوي حالاه عنده، فلا مزيد لأجل صيامه
~~وقيامه، ولا نقصان لأجل إفطاره ونومه، فإذا كان عنده يزيد بالعمل وينتقص
~~بترك العمل، فالفرقة أسلم للدين وأبعد من المراءاة من قبل إن النفس مجبولة
~~على حب المدح وكراهة الذم، ومبتلاة بأن ترب حالها التي عرفت به، وأن تظهر
~~أحسن ما يحسن عند الناس منها، فإن صحب من يعمل معه هذا فليس ذلك بطريق
~~الصادقين ولا بغية المخلصين، فمجانبة هؤلاء الناس أصلح للقلب وأخلص للعمل،
~~وفي معاشرتهم وصحبة أمثالهم فساد القلوب ونقصان الحال، لأن هذه أسباب
~~الرياء، وفي الرياء حبط الأعمال وحسن رأس المال، والسقوط من عين ذي الجلال
~~نعوذ به سبحانه وتعالى من ذلك،
# PageV02P378
# وكان الثوري رحمه الله تعالى يقول: من عاشر الناس داراهم، ومن داراهم
~~راءاهم، ومن راياهم وقع فيما وقعوا فهلك كما هلكوا، وكان بعض الناس يقول:
~~لا تؤاخ من الناس إلا من لا يتغير عليك في أربع: عند غضبه ورضاه وعند طمعه
~~وهواه، لأن هذه المعاني تتغير لها الطباع لدخول الضرر منها على النفس وفقد
~~الانتفاع، وقال بعض الأدباء: لا تصحب من الناس إلا ms1127 من كان على هذا الوصف:
~~يكتم سرك وينشر برك ويطوي عيبك ويكون في النوائب معك وفي الرغائب يؤثر، فإن
~~لم تجده فلا تصحب إلا نفسك، وقد أنشدنا بعض العلماء لبعض الأدباء في معنى
~~هذه الأوصاف:
# وندمان أخي ثقة ... كان حديثه خبره
# يسرك حسن ظاهره ... وتحمد منه مختبره
# فساعد خله كرما ... وفي أخلاقه أثره
# ويطوى سوءة أبدا ... وحسنا إن طوى نشره
# ويستر عيب صاحبه ... ويستر أنه ستره
# وقال بعض العلماء: لا تصحب إلا أحد رجلين: رجلا تتعلم منه شيئا من أمر
~~دينك فينفعك، أو رجلا تعلمه شيئا من دينه فيقبل منك، والثالث هرب منه، وقال
~~ابن أبي الحواري: قال لي أستاذي أبو سليمان: يا أحمد لا تصحب إلا أحد
~~رجلين: رجل ترتفق به في دنياك، أو رجل تزيد معه وتنتفع به في آخرتك،
~~والاشتغال بغير هذين حمق كبير.
# وكان المأمون يقول: الإخوان ثلاثة: أحدهم مثله مثل الغذاء لا يستغنى عنه،
~~والآخر مثله مثل الدواء يحتاج إليه في وقت، والثالث مثله مثل الداء لا
~~يحتاج إليه فالعبد مبتلي بهذا الثالث وهو الذي لا أنس فيه ولا نفع عنده،
~~والأول نعمة من الله سبحانه وتعالى على العبد، فيه ألفة وأنس ومعه غنيمة
~~ونفع.
# وكان أبو ذر يقول: الوحدة خير من جليس السوء، والجليس الصالح خير من
~~الوحدة، وقال بشر بن الحارث: يكون للرجل ثلاثة إخوان: أخ لآخرته، وأخ
~~لدنياه، وأخ يأنس به، فأخبر أن أخ المؤانسة قد لا يكون متقربا عابدا، وأن
~~الأنس مخصوص يقال: لا يوجد إلا في كريم، وكان يوسف بن أسباط يعزز من فيه
~~أنس من الإخوان، فكان يقول ما في المصيصة ثلاثة يؤنس بهم، واعلم أن الأنس
~~لايوجد في كل عالم، ولا في كل عاقل، ولا في كل عابد زاهد، ويحتاج الأنس ألى
~~وجود معان تكون في الولي، فإذا اجتمعت فيه كمل فيه الأنس، وارتفعت عنه
~~الوحشة والحشمة، ومن لم تكن فيه لم يوجد فيه أنس، ومن لم تكمل فيه وجد فيه
~~بعض الأنس، وإذا حصل الأنس ففيه الروح ms1128 من الكروب والاستراحة من الغم
~~والسكون وطمأنينة القلب، فكذلك عز من يوجد فيه الأنس لعزة خصاله وهي سبع:
~~علم وعقل وأدب وحسن خلق وسخاء نفس وسلامة قلب وتواضع، فإن فقد بعضها لم يجد
# PageV02P379
# خلا يأنس بكماله، من قبل أن أضدادها وحشة كلها لأن الجاهل لا أنس فيه،
~~والأحمق لا أنس به، والبخيل سئ الخلق لا أنس عنده، والخبيث والمتكبر لا أنس
~~معه فاعرف هذا.
# وروينا عن الأصمعي أنه ذكر عن بعض الحكماء قال: عاملوا أحرار الناس بمحض
~~المودة، وعاملوا العامة بالرغبة والرهبة، وسوسوا السفلة بالمخافة، ومثل
~~جملة الناس كمثل جملة الشجر، منهم من له ظل ليس فيه ثمر وهذا الذي فيه نفع
~~من الدنيا ولا ثمرة له في العقبى، ويحتاج إليه في وقت، ومنهم من فيه ثمر
~~وليس له ظل وهذا يصلح للآخرة ولا يصلح للدنيا، ومنهم من فيه ظل وثمر، فهذا
~~الذي يصلح للدين والدنيا وهو أعزها، ومنهم من لا ظل له ولا ثمر وهذا هو
~~الذي لا يحتاج إليه، فمثله في الشجر مثل شجر الغضا وهو شوك البرية التي
~~تسميه العامة أم غيلان، تمزق الثياب لا طعام فيه ولا شراب، فهؤلاء من الناس
~~من يضر ولا ينفع ويكثر ولا يدفع، مثله كما قال الله تبارك وتعالى: (يدعو
~~لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير) الحج: 13، ومثله في الدواب
~~مثل الفأرة والعقرب، وقد قيل في وصفهم:
# الناس شيء إذا ما أنت ذقتهم ... لا يستوون كما لا يستوي الشجر
# ذارب ظل وهذا عنده ثمر ... وذاك ليس له ظل ولا ثمر
# وقد أنشدنا في مثل وصف هذا لبعض الأدباء:
# إذا كنت لا ترجى لدفع مهمة ... ولم تك يوم الحشر ممن يشفع
# ولا أنت ذا مال يجود بماله ... فعود خلال من إخائك أنفع
# قال بعض السلف: إذا ولى أخوك ولاية فثبت على نصف مودتك فكثير، وحدثنا
~~محمد بن القاسم القرشي عن الربيع بن سليمان، عن الإمام الشافعي رحمه الله،
~~أنه آخى رجلا ببغداد ثم إن أخاه ولي السيبين فتغير للشافعي ms1129 كما كان يعهده
~~منه فكتب إليه الشافعي رضي الله عنه هذه الأبيات:
# اذهب فودك من ودادي طالق ... مني وليس طلاق ذات البين
# فإن ارعويت فإنها تطليقة ... ويدوم ودك لي على ثنتين
# وإذا امتنعت شفتها بمثالها ... فتكون تطليقتين في حيضين
# فإذا الثلاث أتتك مني بتة ... لم تغن عنك ولاية السيبين
# فذكر هذا الكلام لبعض الفقهاء فاستحسنه وقال: هذا الطلاق فقهي، إلا أنه
~~طلق قبل النكاح، وقد كان الشافعي عليه السلام آخى محمد بن عبد الحكم المصري
~~وكان يحبه ويقربه، ويقول: ما يقيمني بمصر غيره، واعتل محمد فعاده الشافعي،
~~فحدثني القرشي عن الربيع قال: سمعت الشافعي ينشد وقد عاد محمدا:
# PageV02P380
# مرض الحبيب فعدته ... فمرضت من حذري عليه
# وأتى الحبيب يعودني ... فبرأت من نظري إليه
# وما شك أهل مصر أن الشافعي يفوض أمر حلقته إليه، وأنه يستخلفه بعد موته
~~ويأمر الناس بالحضور عنده، حتى سئل عن ذلك في علته فقيل له: يا أبا عبد
~~الله إلى من نجلس بعدك، ومن يكون صاحب الحلقة، وهم يظنون أنه يشير إلى محمد
~~فاستشرف لذلك محمد وتطاول لها، وكان جالسا عند رأسه فقال: سبحان الله أيشك
~~في هذا أبو يعقوب البويطي، فانكسر لها محمد ووجد في نفسه ومال أصحابه إلى
~~أبي يعقوب البويطي، وقد كان محمد حمل علم الشافعي ومذهبه وفارق مذهب مالك،
~~إلا أن البويطي كان أزهد وأورع، فحمل الشافعي نصحه للدين والنصيحة
~~للمسلمين، ولم يداهن في ذلك بأن وجه الأمر إلى أبي يعقوب، وآثره لأنه كان
~~أولى، فلما قبض الشافعي رضي الله عنه إنتقل محمد ابن عبد الحكم مذهبه،
~~وفارق أصحابه ورجع إلى مالك، وروى كتب أبيه عن مالك، وتفقه فيها، فهو اليوم
~~من كبار أصحاب مالك رضى الله عنه، وأخمل البويطي رحمه الله نفسه واعتزل عن
~~الناس بالبويطة من سواد مصر، وصنف كتاب الأم الذي ينسب الآن إلى الربيع ابن
~~سليمان ويعرف به، وإنما هو جمع البويطي لم يذكر نفسه فيه، وأخرجه إلى
~~الربيع فزاد فيه، وأظهره وسمعه منه وقد كان البويطي حمل في ms1130 المحلة ورفع من
~~مصر إلى السلطان، وحبس في شأن القرآن، فحدثنا عن الربيع قال: كتب إلي
~~البويطي من السجن يحثني على المجالس، ويأمرني بالمواظبة على العلم والرفق
~~بالمتعلمين والإقبال عليهم، وأن أتواضع لهم وقال: كثيرا ما كنت أسمع
~~الشافعي رضي الله عنه يقول:
# أهين لهم نفس لكي يكرمونها ... ولن تكرم النفس التي لا تهينها
# وأوصى بعض السلف ابنه فقال: يا بني لا تصحب من الناس إلا من إن افترقت
~~قرب منك، وإذا استغنيت لم يطمع فيك، وإن علت مرتبته لم يرتفع عليك، إن
~~تذللت له صانك، وإن احتجت له مانك، وإن اجتمعت معه زانك، فإن لم تجد هذا
~~فلا تصحبن أحدا، ومن حق الأخوة في الله عز وجل ما نقل إلينا من سيرة السلف
~~قال: كان الرجل يجيء إلى منزل أخيه من حيث لا يعلم، فيقول لأهله: هل عندكم
~~دقيق، ألكم زيت تحتاجون إلى كذا، فإن قالوا ليس عندنا اشترى لهم مصالحهم،
~~قال: ولم يكن الأخ يفرق بين عياله وعيال أخيه، يقاسمهم المؤونة قال: ويلقى
~~أخاه فلا يعلمه بشيء من ذلك، وأما سعيد بن أبي عروبة، فكان يعلق كل ثوب
~~عنده على الحبل، ويظهر كل صنف من طعام فيصفه، وربما اشترى المسلوخ فيعلقه،
~~ويفتح بابه ويدخل عليه إخوانه في الله عز وجل، فكان من أراد طعاما أكل، ومن
~~اشتهى لحما قطع وشوى أو طبخ، ومن احتاج
# PageV02P381
# إلى ثوب لبس من غير إذن ولا مؤامرة، قد عرفوا ذلك من أخلاقه، وكان مثله
~~جماعة متخلقين بهذه الأخلاق، وقد جعل الله تبارك وتعالى الألفة بين
~~المؤمنين من آياته، وتمدح بوصفها ولم يكلها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فقال عز وجل: (وألف بين قلوبهم ولو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم) الأنفال: 63، أي عزيز لا يؤلف
~~غيره ما فرق، ولا يفرق سواه ما ألف، حكيم تفرد بالحكم في التأليف، كما توحد
~~بالتوحيد بالتعريف، ومعنى آخر: عزيز عزز الألفة وعظمها عند المؤمنين، حكيم
~~جعلها ms1131 في الحكمة مع الحكماء من الصالحين، ونظر أبو الدرداء إلى ثورين
~~يحرثان في فدان، فوقف أحدهما يحك جسده فوقف الآخر فبكى أبو الدرداء فقال
~~له: هكذا الإخوان في الله عز وجل، يعملان لله تبارك وتعالى ويتعاونان على
~~أمر الله، فإذا وقف أحدهما وقف الآخر لوقوفه، وكان أكثر عبادة أبي الدرداء
~~التفكر، وكان يقول: إني لأدعو لأربعين من إخواني في سجودي أسميهم بأسمائهم.
# وقد جاء في الحديث: دعاء الأخ لأخيه بالغيب لا يرد، ويقول الملك: ولك مثل
~~هذا، وفي لفظ آخر يقول الله تبارك وتعالى: بك أبدأ، والحديث المشهور:
~~يستجاب للمرء في أخيه ما لا يستجاب له في نفسه، فمن واجب الأخوة تخصيصه
~~وإفراده بالدعاء، والاستغفار له في الغيب، فلو لم يكن من بركة الأخوة إلا
~~هذا كان كثير، وكان محمد بن يوسف الأصبهاني يقول: وأين مثل الأخ الصالح،
~~أهلك يقتسمون ميراثك وهو منفرد بحسرتك، مهتم بما قدمت، يدعو لك في ظلمة
~~الليل وأنت تحت أطباق الثرى، فقد أشبه الأخ الصالح الملائكة: لأنه جاء في
~~الخبر: إذا مات العبد قال الناس: ما خلف وقالت الملائكة: ما قدم، يفرحون
~~بما قدم من خير ويشفقون عليه، وقال بعض العلماء: لو لم يكن في اتخاذ
~~الإخوان إلا أن أحدهم يبلغه موت أخيه فيترحم عليه ويدعو له، فلعله يغفر له
~~بحسن نيته له ويقال: من بلغه موت أخيه فترحم عليه واستغفر له، كأنه شهد
~~جنازته وصلى عليه، وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل الميت
~~في قبره مثل الغريق يتعلق بكل شيء، ينتظر دعوة من ولد أو والد أو أخ، وإنه
~~ليدخل على قبور الأموات من دعاء الأحياء، من الأنوار أمثال الجبال ويقال:
~~الدعاء للأموات بمنزلة الهدايا للأحياء في الدنيا، قال: فيدخل الملك على
~~الميت معه طبق من نور، عليه منديل من نور فيقول: هذه هدية من عند أخيك
~~فلان، من عند قرينك فلان قال: فيفرح بذلك، كما يفرح الحي بالهدية، فقد كان
~~الإخوان يوصون إخوانهم بعدهم بدوام الدعاء لهم، ويرغبون في ms1132 ذلك لحسن يقينهم
~~وصدق نياتهم، وإن أعظم الحسرة من خرج من الدنيا ولم يؤاخ أخا في الله عز
~~وجل،
# PageV02P382
# فيدرك بذلك فضائل المؤاخاة وينال به منازل المحبين عند الله تعالى، ومن
~~أشد الناس وحشة في الدنيا من لم يكن له خليل يأنس به وصديق صدق يسكن إليه،
~~كما قال علي عليه السلام: وغريب من لم يكن له حبيب ولا يوحشنك من صديق سوء
~~ظن، وأنشد بعض الشيوخ لبعضهم:
# وليس غريبا من تناءت دياره ... ولكن من يجفي فذاك غريب
# ومن كان ذا عهد قديم وذا وفا ... فلو جاوز السدين فهو قريب
# وقيل لسفيان الثوري: بمن تأنس فقال: بقيس بن الربيع، وما رأيته منذ
~~سنتين، وكان بعضهم يقول: أنا بمودة من غاب عني من بعض إخواني أوثق مني
~~بمودة من يغدو علي ويروح في كل يوم مرتين، وقال محمد بن داود: قرب القلوب
~~على بعد المزار خير من قرب الديار من الديار، وليتق أن يعاشر أخاه بخمس
~~خصال، فليست من الأدب ولا المروءة: أولها أن لا يلزمه بما يكره مما يشق
~~عليه، والثانية أن لا يسمع فيه بلاغة ولا يصدق عليه مقالة، والثالثة أن لا
~~يكثر مسألته من أين تجيء وإلى أين تذهب، وأن لا يتجسس عليه ولا يتحسس عنه،
~~والفرق بينهما أن التجسس يكون في قفو الآثار، والتحسس يكون في تطلع
~~الأخبار، فقد روينا كراهة هذه الخمس في سيرة السلف، وقال محمد بن سيرين: لا
~~تلزم أخاك بما يشق عليه، وقال مجاهد إذا رأيت أخاك في طريق فلا تسأله من
~~أين جئت ولا أين تذهب فلعله أن يصدقك في ذلك أو يكذبك، فتكون قد حملته على
~~الكذب، وروينا أن حكيما جاء إلى حكيم فقال: جئتك خاطبا إليك مودتك فقال: إن
~~جعلت مهرها ثلاثا فعلت قال: وما هن قال: لا تخالفني في أمر، ولا تقبل علي
~~بلاغة، ولا تعطين في رشوة فقال: قد فعلت قال: قد آخيتك، وأما التجسس
~~والتحسس فقد نهى الله ورسوله عنهما، وجعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1133
~~من شرط الأخوة مع ترك التدابر والتقاطع، فقد روينا في الخبر السائر: لا
~~تجسسوا ولا تحسسوا، ولا تقاطعوا ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا،
~~المقاطعة في الشهادة أن تقطع مواصلته، وتنحرف عن جريان عادته، والتدابر في
~~الغيب مأخوذ منه إذا ولاك الدبر أي لا تدابره إلا بما يحب، كما تكون له في
~~المقابلة كما أخذت الغيبة من الغيب أي لا تخلفه في غيبه بما يكره، وقد كان
~~الإخوان يتبايتون على العلوم والأعمال، وعلى التلاوة والأذكار وبهذه
~~المعاني تحسن الصحبة، وتحق المحبة، وكانوا يجدون من المزيد من ذلك والنفع
~~به في العاجل والآجل، ما لا يجدونه في التخلي والانفراد من تحسين الأخلاق،
~~وتلقيح العقول، ومذاكرة العلوم، وهذا لا يصح إلا لأهله، وهم أهل سلامة
~~الصدور والرضا بالميسور مع وجود الرحمة، وفقد الحسد، ووجد التناصر، وعدم
~~التظاهر، وسقوط التكلف، ودوام التآلف، فإذا عدمت هذه الخصال ففي وجود
~~أضدادها تقل المباينة، وقد قيل: من سقطت
# PageV02P383
# كلفته دامت صحبته وألفته، ومن قلت مؤونته دامت مودته، وقال علي عليه
~~السلام: شر الأصدقاء من تكلف له، وقال يونس النبي عليه السلام لما زاره
~~إخوانه، فقدم إليهم خبز شعير وجزلهم من بقل كان زرعه وقال: لولا أن الله
~~تبارك وتعالى لعن المتكلفين لتكلفت لكم.
# وروينا عن نبينا صلى الله عليه وسلم: أنا والأتقياء من أمتي براء من
~~التكلف، فجملة التكلف هو عمل ما لا نية للعبد فيه، ودخول العبد فيما لا
~~يعنيه وتعاطيه ما قد كفيه، ومع وجود الحسد وكمون الغل، وهو ثبوت الحقد تكون
~~المباينة، وفي التطاول والتظاهر تقع المجانية، ومع الخبث والمكر تكون
~~المنافرة، وهذا كله يذهب الألفة وينقص المحبة ويبطل فضيلة الأخوة، وقال بعض
~~أهل البيت: أثقل إخواني علي من أحتشمه ويحتشمني، وقال بعض السلف: كانوا لا
~~يغتنمون ولا يحتشمون، وسئل الحسن عن الصديق الذي أكل ماله بغير إذن منه
~~فقال: من استراحت إليه النفس وسكن إليه القلب، فإذا كان كذلك فلا إذن له في
~~ماله، وسئل ذو النون عن الأنس فقال: أن تأنس ms1134 بكل وجه صبيح وكل صوت فصيح،
~~والله تبارك وتعالى فيما بينك وبين ذلك، وإذا علمت أن أخاك يسر بأخذك من
~~رحله وملكه، أو علمت أنه لا يكره ذلك إن فعلته، حل لك أن تأخذ، وإن كان لم
~~يأذن لك لأن علمك يقوم مقام إذنه، وعلامة هذا منك انشراح صدرك بذلك، وخفته
~~على قلبك، فذلك دليل على سروره به، وعلى قياسه من علمت من الناس أنه يكره
~~تناولك من ماله شيئا، أو عرفته يبخل ضنانة بما في يديه، فإني أكره لك أن
~~تأكل من ماله شيئا وإن أذن لك بعد أن تعلم أن الأحب إليه أن لا تأخذ، ففي
~~الورع وإن أعطاك أن لا تقبل فإن بذله مع علمك بأمره لغو لا حقيقة له، ودليل
~~ذلك ضيق صدرك به، ووجود الحشمة والوحشة في القلب، فقد جاء في الأثر الإثم
~~حواز القلب، وجاء الإثم ما حاك في صدرك، والبر حسن الخلق، والبر ما سكنت
~~إليه النفس واطمأن به القلب، فقد جاءت هذه الألفاظ في أحاديث متفرقة، وعلى
~~ما ذكرناه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل من لحم بريرة تصدق به عليها
~~وكانت غائبة لما علم أنه يسرها، فلم ينتظر إذنها فعلى ضد ذلك في القياس ما
~~ذكرناه، ونظر هاشم الأوقص إلى الحسن وهو يأكل من جون لبقال، من هذه بسرة
~~ومن هذه تينة، فقال له: يا أبا سعيد، تأكل من مال الرجل بغير إذنه فقال: يا
~~لكع، اتل علي آية الأكل، ثم قرأ الحسن (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم) النور: 61 إلى قوله تعالى: (أو صديقكم) النور: 61، وقد كان أصحاب
~~محمد بن واسع وفرقد السنجي يدخلون منزله فيأكلون من غير أن يؤذن لهم ويقول:
~~ذكرتموني أخلاق قوم مضوا هكذا كنا، قال: وكنا ندخل على أبي سليمان
~~الداراني، فيقدم إلينا الطيبات ولا يأكل معنا ويقول: إنما خبأته لكم فقلنا:
# PageV02P384
# تطعمنا الشهوات ولا تأكلها فقال: لا آكلها لأني قد تركت أكلها، وأقدمها
~~إليكم لأني أعلم أنكم تشتهونها وقال: كنا نبايت ms1135 إبراهيم بن أدهم في
~~المصيصة.
# وفي قرى السواحل، فكان يكسر لنا الصنوبر والبندق واللوز ليله أجمع ويقول:
~~كلوا فقلنا: لو أقبلت على صلاتك وتركت هذا فيقول: هذا أفضل، وكان بعض الناس
~~يفجؤه الضيف، فلا يكون عنده ما يقدمه إليه، فيذهب إلى منزل أخيه، فيأخذ
~~خبزا وقدرا قد كان طبخها، فيحمله إلى ضيفه، فيلقاه أخوه بعد ذلك فيستحسنه
~~منه ويأمره بفعل مثل ذلك في كل نائبة، وقال بعض العلماء: إذا عمل الرجل في
~~منزل أخيه أربع خصال فقد تم أنسه به إذا أكل عنده، ودخل الخلاء ونام وصلى،
~~فذكرت هذه الحكاية لبعض أشياخنا فقال: صدق، بقيت خصلة قلت: ما هي قال: معها
~~وجامع فإذا فعل هذا فقد تم أنسه به، لأن هذه الخمس لأجلها يتخذ البيوت،
~~ويقع الاستخفاء لما فيها من التبذل والعورة، ولولاها كانت بيوت الله سبحانه
~~أروح وأطيب، ففي الأنس بالأخ وارتفاع الحشمة من هذه الخمس، مثال حال الأنس
~~في الوحدة بالنفس من غير عيب من عائب ولا ضد لكن من اتفاق جنس، وهذا لعمري
~~نهاية الأنس ذاتا، فأما الخامسة، وهو قول شيخنا وجامع، فعلى ذلك يصلح أن
~~يستدل له بقول العرب في تسليمهم وترحيبهم: مرحبا وأهلا وسهلا أي لك عندنا
~~مرحب، وهو السعة في القلب والمكان، ولك عندنا أهل تأنس بهم بلا وحشة منا،
~~وسهلا أي لك عندنا سهولة، ذلك يسهل علينا ولا يشتد فهو سهولة اللقاء
~~وسهولته من الأخلاق في الالتقاء، واعلم أن للناس في التعارف سبع مقامات
~~بعضها فوق بعض، فأول ذلك المعرفة عن الرؤية أو السمع فقط، فلهذا حرمة
~~الإسلام وحق العامة، ثم المجاورة وله حق الجوار، وهو ثاني حقوق الإسلام،
~~وهذا هو الجار الجنب، ثم المرافقة في طريق أو سفر وهذا هو الصاحب بالجنب في
~~أحد الوجهين من الآية، فلهذا ثلاثة حقوق لأنه قد جمع حرمة الإسلام وحرمة
~~الجوار وزاد عليها بأنه ابن سبيل، ثم الصحبة وهي الملازمة والاتباع، فهذا
~~فوق ذلك، ثم الصداقة وهي حقيقة الأخوة، ومعها تكون المعاشرة وهو اسم تكون
~~معه ms1136 المخالطة، وتوجد فيه المؤانسة، وهو يحكم بالمزاورة والمبايتة والمؤاكلة
~~وهذا جملة العشرة، فالمعاشرة مأخوذة من العشير، وهو الخليط المقارب، ولذلك
~~سمي الزوج عشيرا في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ويكفرن العشير، وقد قال
~~الله عز وجل في تسمية المعاشر وفي قربه: (لبئس الولى ولبئس العشير) الحج:
~~13، يعني ابن العم المختلط به، فقيل منه معاشرة على زنة مفاعلة لأنه شيء
~~يقع بين اثنين لا محالة، كان كل واحد قد فعل مثله أي يفعل هذا مثل ما يفعل
~~هذا، مثل المضاربة والمقاتلة والمشاتمة، إذا فعل كل واحد بصاحبه كفعله به،
~~ثم الأخوة فوق الصداقة، وهذا لا يكاد يكون إلا بين النظراء في
# PageV02P385
# الحال، والمتقاربين في الحسن، والمعاني بأن يوجد في أحدهما من القلب
~~والهمة والعلم والخلق، ما يوجد في الآخر وإن تفاوتا كما قال تبارك وتعالى:
~~(إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) الأسراء: 27، وليسوا من جنسهم ولا على
~~وصفهم في الخلقة، ولكن لما تشابهت قلوبهم وأحوالهم آخى بينهم، فهذه أخوة
~~الحال وهي حقيقة الصداقة، ثم المحبة وهي خاصية الأخوة، وهذا يجعله الله
~~تبارك وتعالى من الألفة ويوجده من الأنس في القلوب، يتولاه بصنعه ولا يوليه
~~غيره، وهذا ارتياح القلوب وانشراح الصدور ووجد السرور، وفقد الوحشة، وزوال
~~الحشمة، ثم الخليل وهذا فوق الحبيب، ولا يكون هذا إلا في عاقلين عالمين
~~عارفين على معيار واحد، وطريق واحد، وهذا أعز موجود وأغرب معهود، والخلة
~~مأخوذة من تخلل الأسرار، ومعها تكون حقيقة الحب والإيثار، فكل خليل حبيب،
~~وليس كل حبيب خليلا، لأن الخلة تحتاج إلى فضل عقل، ومزيد علم، وقوة تمكين،
~~وقد لا يوجد ذلك في كل محبوب، فلذلك عز طلبه وجل وصفه، وقد رفع الله عز وجل
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في مقام المحبة، فأعطاه الخلة ليلحقه بمقام
~~إبراهيم، فكانت الخلة مزيد المحبة، ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لو كنت متخذا من الخلق خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل
~~الله عز وجل، فلما أتخذه خليلا لم يصلح ms1137 أن يشرك في خلة الخالق خلة الخلق،
~~ثم قال: ولكن أخوة الإسلام فأوقفه مع الأخوة، لأن فيها مشاركة في الحال كما
~~فعل بعلي عليه السلام، وعدل به عن النبوة كما عدل بأبي بكر عن الخلة.
# وفي الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فرحا مستبشرا
~~فقال: ألا إن الله تبارك وتعالى، قد اتخذني خليلا كما أتخذ إبراهيم خليلا،
~~فأنا حبيب الله عز وجل، وأنا خليل الله، وليس قبل المعرفة اسم يوجب حكما
~~إلا ظاهر الإسلام، ولا بعد الخليل وصف يعرف إلا نعت محب، ثم تتزايد الحرمات
~~في الأخوات ما بين المعرفة والخلة، وتعظم الحقوق بطول الصحبة وجميل العشرة،
~~ويقال صحبة سنة أخوة ومعرفة عشر سنين قرابة، قد ضم الله عز وجل الصديق إلى
~~الأهل ووصله بهم، ثم رفع الأخ وقدمه على الصديق، وهو قوله عز وجل: (أو ما
~~ملكتم مفاتحه) النور: 61، كان الأخ يدفع مفاتح خزائنه إلى أخيه، ويتصرف في
~~الحضر ويتقلب في السفر، ويقول لأخيه: حكمك فيما أملك كحكمي، وملكي له
~~كملكك، فكان أخوه يتضايق ويتحرج فيقتر على نفسه لأجل غيبة أخيه، ويقول: لو
~~كان حاضرا لاتسعت وأكلت رغدا للورع الذي فيه، والنصح والإيثار لأخيه فرحم
~~الله عز وجل تضايقهم وشكر تورعهم، فأطلق لهم الإذن ووسع عليهم في الأكل
~~فقال عز وجل: (ولا على أنفسكم) النور: 61، أي لا إثم ولا ضيق أن تأكلوا من
~~بيوتكم أو بيوت آبائكم،
# PageV02P386
# ثم نسق الأقارب على ترتيب الأحكام، وضم إليهم الأخ لما وصفه بتمليكه
~~مفاتحه أخاه، فأقام ذلك مقام ملك أخيه، لأنه أقام أخاه مقامه فقال تعالى:
~~(أو ما ملكتم مفاتحه) النور: 61، ثم أخر الصديق بعده إذ لم يكن بحقيقة
~~وصفه، ثم قال عز وجل: (ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا) النور: 61، بحضرة
~~الإخوان أو أشتاتا في حال تفرقهم، فسوى بين غيبتهم وشهودهم لتسوية إخوانهم
~~بينهم وبين أملاكهم، واستواء قلوبهم مع ألسنتهم في البذل والمحبة، لتناول
~~المبذول وهذا تحقيق وصفه عز وجل لهم في قوله تعالى: (وأمرهم شورى بينهم)
~~الشورى: ms1138 38، وقال بعض الأدباء: إذا ائتلف الإخوان جماعة، ثم اجتمع بعضهم
~~على لذة وفقد البعض نقص من اللذة بمقدار من نقص منهم، وهذا يكون بوجود
~~الأنس بهم ومواصلة الذكر، وروينا أن مالك بن دينار ومحمد بن واسع دخلا منزل
~~الحسن وكان غائبا، فأخرج محمد بن واسع سلة فيها طعام من تحت السرير فجعل
~~يأكل، فدخل الحسن فقال: هكذا كنا لا يحتشم بعضنا من بعض واعلم أنه ليس بين
~~الأخوين والصاحبين رياء في أعمالهما، وإن تراءى برأي العين أعمالهم لهم
~~ثواب السر والخلوة، لأنهما كالأهل في الحضر وكالصحابة في السفر، وليس بين
~~الرجل وأهل بيته ولا بين المسافر ورفقائه رياء ولا سمعة، ولا عليه منهم
~~اختفاء ولا خلوة، فإن صحبه أخوه هذا في سفر كانت حرمته عليه ألزم وحقه
~~أوجب، فينبغي أن لا يخالفه ولا يعترض عليه إن أحب النزول في منزل لم يكره
~~أخوه ذلك، وإن اختار أحدهما الرحيل لم يحب الآخر المقام، وإن سار أحدهما لم
~~يقف صاحبه، وإن استراح الآخر وقف له رفيقه، وإن اشترى شيئا لم ينهه عنه،
~~ولا يستأثر بمطعوم ولا مشروب بل يؤثره بذينك، وفي الخبر: ما اصطحب اثنان قط
~~إلا كان أحبهما إلى الله عز وجل أرفقهما بصاحبه.
# وروينا أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل غيضة مع بعض
~~أصحابه، فاجتنى منها سواكين من أراك، أحدهما معوج والآخر مستقيم، فحبس
~~المعوج لنفسه ودفع المستقيم إلى صاحبه فقال: يار سول الله أنت كنت أحق
~~بالمستقيم فقال: ما من صاحب يصحب صاحبا ولو ساعة من نهار، إلا سأله الله عن
~~صحبته هل أقام فيه حق الله تعالى أو أضاعه، ومن كان ناظرا في أخوة أخيه أو
~~في صحبته إلى كثرة أعماله، أو واقفا مع أكمل أحواله، دل على جهله بهذا
~~الطريق الذي ينفذ إلى التحقيق لأنها تحول، وإنما المعول على حقائق القلوب
~~وسلامة العقول لأن إليها الأمر مردود، فإن اقترن إلى جهله نقص معرفة الآخر
~~دل علىه التزين له والتصنع عنده لتعلو منزلته ويحسن ms1139 عنده أثره فيدخله ذلك
~~في الشرك ويخرجه الشرك عن حقيقة التوحيد، فتزل قدم بعد ثبوتها ويسقط من عين
# PageV02P387
# مولاه، فلا يتولاه لأن النفس مبتلاة بحب الثناء والمدح وإثبات المنزلة
~~بإظهار الوصف، فيكون هذا الصاحب حينئذ من أشأم الناس عليه وأضرهم له، ويصير
~~أحدهما بلاء على صاحبه، فليفارقه حينئذ لأنه جاهل ولا يصحبه، فإنه يجد
~~النقصان وتدخل عليه الآفات بمقارنته، فلينفرد بنفسه فيصدق في حاله عالية
~~كانت أو دنيئة، وضيعة كانت أم رفيعة، من غير مقارنة أحد ولا مباينة فهو خير
~~له وأحمد عاقبة، وهذا باب لطيف قد هلك فيه خلق كثير على ضربين منهم، من
~~صاحب وآخى وبايت على هذه العلل فساكنها، ومن هذه الآفات فقارنها الضعف
~~يقينه وقوة هواه، وكبر الناس في عينه وعظم قدر الدنيا مما يناله منهم في
~~قلبه، فهلك بالتزين والتصنع وأهلك أخاه بنحو ذلك، والضرب الثاني من
~~المتعبدين المعروفين بالستر والصلاح، خافوا ولم يحبوا أن يظهروا على حالهم
~~كراهة الذم وخيفة النقص لهم، فلم يحبوا أن يختبروا بالمباينة ولا ينكشفوا
~~في المصاحبة، ولا تعرف أحوالهم بطول الممارسة، وأحبوا مع ذلك أن يشار إليهم
~~من بعيد ويتوهم فيهم العبادة من غير طول ملاقاة، فأظهروا التفرد والعزلة،
~~وتركوا المباينة والصحبة، وأنكروا هذا وعابوه، يريدون أن يبينوا بذلك عن
~~نظرائهم وينفردوا به عن جملة الخلق بدعوى الحال، ليختصوا بغيرها عندهم من
~~غير حال، ولا انقطاع إلى الله سبحانه، ولا اشتغال، ولقلة معرفة العامة
~~بأحوال الصادقين، فهلك أيضا بالمباينة وغربة الحال وترك السنة من إجابة
~~الدعوى، ومخالطة الأمة كبرا وتطاولا على العامة، وتمويها منهم على من لا
~~يعرف سيرة الأمة، وأوهم بذلك أنه مشغول عنه بسلوك الطريق، لعلمه أنهم لا
~~يعرفون محجة التحقيق، ولعله مشغول بهم وأنهم وساوس قلبه، وهو في ذلك منكشف
~~للصادقين ظاهر جلي للعارفين، وقد جاء في مخالطة المسلمين، وفي الأكل مع
~~الإخوان والاختلاط بالعامة، والمشي في الأسواق واشتراء الحوائج، وحملها
~~للتواضع ما يكثر رسمه ويطول وصفه وكذلك كان سيرة الصحابة وشيمة التابعين
~~بإحسان منهم، عمر ms1140 رضي الله عنه، كان يحمل القربة على ظهره لأهله، وعلي رضي
~~الله عنه كان يحمل التمر والملح في ثوبه ويده ويقول:
# لا ينقص الكامل من كماله ... ما جر من نفع إلى عياله
# ومنهم أبي وابن مسعود وحذيفة وأبو هريرة، كانوا يحملون حزم الحطب وجرب
~~الدقيق على أكتافهم وظهورهم، وسيد المرسلين وإمام المتقين، ورسول رب
~~العالمين محمد صلى الله عليه وسلم كان يشتري الشيء فيحمله بنفسه، فيقول له
~~صاحبه: أعطني أحمله عنك فيقول: صاحب الشيء أحق بحمله، وكان الحسن بن علي
~~عليهما السلام يمر على السؤال في الطريق، وبين أيديهن كسر ملقاة في الأرض،
~~فيسلم عليهم فيقولون: هلم
# PageV02P388
# الغداء يا بن بنت رسول الله، فيثني رجله عن بغلته وينزل، فيقعد معهم على
~~الأرض ويأكل، ثم يركب ويقول: إن الله تبارك وتعالى لا يحب المستكبرين ثم
~~يدعوهم بعد ذلك إلى منزله فيقول للخادم: هلمي ما كنت تدخرين فيأكلون معه،
~~وروينا في الإسرائيليات أن حكيما من الحكماء صنف ثلاثمائة وستين مصنفا في
~~الحكمة، حتى ظن أنه نال منزلة عند الله تعالى، فأوحى الله إلى نبيه: قل
~~لفلان أنك قد ملأت الأرض نفاقا، وإني لا أقبل من نفاقك شيئا، قال: فتخلى
~~وانفرد في سرب تحت الأرض وقال: قد بلغت محبة ربي فأوحى الله عز وجل إلى
~~النبي، قل له إنك لم تبلغ رضاي قال: فدخل الأسواق وخالط العامة وجالسهم،
~~وأكل الطعام بينهم ومشى في الأسواق معهم، فأوحى الله تبارك وتعالى الآن حين
~~بلغت رضاي، فلو أيقن اليائس المتصنع للخلق، الأسير في أيديهم، الرهين
~~لنظرهم، أن الخلق لا ينقصون من رزق، ولا يزيدون في عمر، ولا يرفعون عند
~~الله، ولا يضعون لديه، وأن هذا كله بيد الله عز وجل، لا يملكه سواه، ولو
~~سمع خطاب المولى لاستراح من جهد البلاء، إذ يقول الله عز وجل: (إن الذين
~~تدعون من دون الله) الأعراف: 194، لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله
~~الرزق واعبدوه، مع قوله تعالى: (إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم)
~~الأعراف: 194 فلو ms1141 عقل ذلك لطرح، الخلق عن قلبه اشتغالا بمقلبه، ولأعرض عن
~~الناس بهمه نظرا منه إلى مهمه، وأظهر حاله وكشف أمره تقويا بربه وغنية
~~بعلمه، فلم يبال أن يراه الناس على كل حال يراه فيه مولاه، إذا كان لا يعبد
~~إلا إياه ولا يضره ولا ينفعه سواه، فعمل ما يصلحه وإن كان عند الناس يضعه،
~~وسعى فيما يحتاج إليه وإن كان عند المولى يزري عليه، ولكن ضعف يقينه فقوى
~~إلى الخلق نظره، وأحب أن يستر عنهم خبره لإثبات المنزلة عندهم، ولاستخراج
~~الجاه لنفسه، فيفخر بالخيلاء والعجب، فموه بحال على من لا حال له، ووهم
~~بمقام عند من ليس له مقام، واعتقدوا فضله بذلك لنقصهم، وتوهموا به علمه
~~لجهلهم، ولو صدقوا الله لكان خيرا لهم، حدثونا عن يونس بن عبد الأعلى قال:
~~قال لي الشافعي رضي الله عنه: والله ما أقول لك إلا نصحا، أنه ليس إلى
~~السلامة من الناس سبيل، فانظر ما يصلحك فافعله، وحدثونا عن الثوري قال: رضا
~~الناس غاية لا تدرك، فأحمق الناس من طلب من لا يدرك وقد قال بعض الحكماء في
~~معناه قولا منظوما:
# من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور
# ونظر أبو محمد سهل إلى رجل من الفقراء فقال له: اعمل كذا وكذا فقال: يا
~~أستاذ لا أقدر على هذا لأجل الناس، فالتفت إلى أصحابه فقال: لا ينال العبد
~~حقيقة من هذا الأمر حتى يكون بأحد وصفين: عبد يسقط الناس عن عينه فلا يرى
~~في الدار إلا هو وخالقه، وأن أحد لا يقدر أن يضره ولاينفعه، أو عبد أسقط
~~الناس عن قلبه فلا يبالي بأي حال يرونه،
# PageV02P389
# وحدثونا عن إمام الأئمة الحسن بن يسار البصري رحمه الله أن رجلا قال له:
~~يا أبا سعيد إن قوما يحضرون مجلسك ليس بغيتهم الفائدة منك، ولا الأخذ عنك،
~~إنما همهم تتبع سقط كلامك وتعنتك في السؤال ليعيبوك بذلك، فتبسم الحسن ثم
~~قال: هون عليك يا ابن أخي فإني حدثت نفسي بسكنى الحنان، فطمعت وحدثت نفسي
~~بمعانقة الحور الحسان، ms1142 فطمعت وحدثت نفسي بمجاورة الرحمن، فطمعت وما حدثت
~~نفسي قط بالسلامة من الناس، لأني قد علمت أن خالقهم ورازقهم ومحييهم
~~ومميتهم لم يسلم منهم، فكيف أحدث نفسي بالسلامة منهم، وبمعناه ما روي عن
~~موسىصلى الله عليه وسلم أنه قال: يا رب احبس عني ألسنة الناس، فقال الله
~~تبارك وتعالى: يا موسى هذا شيء لم أفعله لنفسي، فكيف أفعله بك، وفي لفظ
~~آخر: لو خصصت بهذا أحدا لخصصت به نفسي، وقد كان أبو الدرداء رضي الله عنه
~~يقول: ما من يوم أصبح فيه حيا وأمسي ولا يرميني فيه الناس بداهية إلا عددته
~~نعمة من الله تعالى علي وأنشد:
# وإن امرءا يمسي ويصبح سالما ... من الناس إلا ما جنا لسعيد
# وأوحى الله عز وجل إلى عزير: إن لم تطب نفسا بأن أجعلك علكا في أفواه
~~الماضغين لم أكتبك عندي من المتواضعين، ومثله روينا عن عيسى عليه السلام
~~أنه كان يقول يا معشر الحواريين، إن أردتم أن تكونوا إخوانا فوطنوا نفوسكم
~~عند العداوة والبغضاء من الناس، وقد جعل الله تبارك وتعالى في المخالطة
~~للمؤمنين من البركة، ما لو لم يجيء فيه الأثر إلا هذا، كان فيه كفاية،
~~وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف بالبيت عدل إلى زمزم ليشرب
~~منها، فإذا التمر المنقع في الحياض الآدم قد مغثه الناس بأيديهم وهم
~~يتناولون منه يشربون فاستسقى منه فقال: اسقوني فقال العباس: يا رسول الله
~~إن هذا النبيذ شراب قد مغث وحيض بالأيدي، أفلا آتيك أنظف من هذا في جر مخمر
~~في البيت فقال: لا اسقوني من هذا الذي يشرب منه الناس، ألتمس بركة أيدي
~~المسلمين فشرب، وروينا في خبر آخر قيل: يا رسول الله، الوضوء من جر مخمر
~~أحب إليك أو من هذه المطاهر التي يتطهر منها الناس فقال: بل من هذه المطاهر
~~إلتماس بركة أيدي المسلمين، وروينا في الخبر: إذا التقى المسلمان فتصافحا،
~~فتبسم أحدهما إلى صاحبه تحاتت ذنوبهما كما يتحات ورق الشجر، وفي لفظ الحديث
~~الآخر: قسمت بينهما مائة رحمة ms1143 تسعة وتسعون لآنسهما بصاحبه وأحسنهما بشرا،
~~وروينا في الخبر: خير الأصحاب عند الله عز وجل أرفقهم بصاحبه، وخير الجيران
~~أرفقهم بجاره، وإياك أن تصحب جاهلا فتجهل بصحبته، أو غافلا عن مولاه متبعا
~~لهواه فيصدك عن سبيله فتردى، كما قال سبحانه وتعالى: (فاستقيما ولا تتبعان
~~سبيل الذين لا
# PageV02P390
# يعلمون) يونس: 89، فأول الاستقامة صحبة العلماء بالله عز وجل وقال تعالى:
~~(ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه) الكهف: 28، وقال تعالى: (فلا
~~يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى) طه: 16، أي فتكون رديا وقيل
~~فتهلك وقال تعالى: (فأعرض عمن تولى عن ذكرنا) النجم: 29، ففي دليله الإقبال
~~بالصحبة على من أقبل إلى ذكره تعالى، والإعراض عمن أعرض عن وجهه، فلا تصحبن
~~إلا مقبلا عليه كما قال الله عز وجل: (واتبع سبيل من أناب إلي) لقمان: 15،
~~وإياك أن تصحب من الناس خمسة: المبتدع والفاسق والجاهل والحريص على الدنيا
~~والكثير الغيبة للناس، فإن هؤلاء مفسدة للقلوب مذهبة للأحوال، مضرة في
~~الحال والمآل.
# وقد كان سفيان الثوري رحمه الله يقول: النظر إلى وجه الأحمق خطيئة مكتوبة
~~وقال سعيد بن المسيب: لا تنظروا إلى الظلمة فتحبط أعمالكم الصالحة، ولكن قد
~~كان صعصعة بن صوحان يقول: إذا لقيت المؤمن فخالطه مخالطة، وإذا لقيت
~~المنافق فخالفه مخالفة، وقد قال: أحسن الواصفين في وصف أوليائه المتقين،
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا: سلاما أي سلامة، الألف بدل من الهاء لازدواج
~~الكلم، والمعنى، أي سلمنا من إثمكم وسلمتم من شرنا، وقد كان أبو الدرداء
~~يقول في زمانه: كان الناس ورقا لا شوك فيه، وهم اليوم شوك لا ورق فيه، إن
~~ناقدتهم ناقدوك، وإن تركتهم لم يتركوك، فأقرضهم من عرضك ليوم فقرك، وكان
~~يقول: كل يوم أصبح لا يرميني الناس فيه بداهية أعده نعمة من الله تعالى
~~علي، وقال حكيم الحكماء صلى الله عليه وسلم: من خالط الناس وصبر على أذاهم،
~~أفضل ممن لم يخالطهم ولم يصبر على أذاهم، وقال العلام ذو الجلال والإكرام:
~~(أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن ms1144 بالحسنة السيئة) القصص: 45، إي
~~يدفعون بالكلام الحسن السيء وقال عز وجل في الكلام المفسر: (ادفع بالتي هي
~~أحسن) فصلت: 34، يعني بالكلمة الحسنى: (فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم) فصلت: 34 ثم قال عز وجل وما يلقاها يعني الكلمة: (إلا الذين
~~صبروا) فصلت: 35، أي على أمر الله تعالى وعلى الغيظ، وعن الغضب: (وما
~~يلقاها إلا ذو حظ عظيم) فصلت: 35، أي من الحلم والعلم وقيل ذو حظ عظيم عند
~~الله عز وجل من النصيب والجزاء وقد قال لقمان الحكيم قولا متوسطا: يا بني
~~لا تكن حلوا فتبلع، ولا مرا فتلفظ، المعنى: لا تمكن الناس من نفسك ولا
~~تتابعهم في كل شيء فلا يبقوا عليك وينبسطوا إليك، ولا تنافرهم وتخالفهم في
~~كل شيء فيجانبوك ويرفضوك فيقعوا فيك، وقال بعض السلف: لا تصحب إلا مريدا،
~~وكل خليل لا يريد ما تريد فانبذ عنك صحبته، وقال بعض علماء العرب: الصاحب
~~كالرقعة في الثوب إن لم تكن من جنسه شانته، وقال بعض الحكماء: كل إنسان مع
~~شكله كما أن كل طير مع جنسه، وقد كان
# PageV02P391
# مالك بن دينار يقول مثل هذا، وقد لا يتفق اثنان في عشرة ودوام صحبة، إلا
~~وفي أحدهما وصف من الآخر وإن أشكال الناس كأجناس الطير، قال ورأى يوما
~~غرابا مع حمامة فعجب من ذلك وقال: كيف اتفقا وليسا من شكل قال: ثم طارا
~~فإذا هما أعرجان فقال: من ههنا اتفقا ويقال: إذا اصطحب اثنان برهة من
~~الزمان ولم يتشاكلا في الحال فلا بد أن يفترقا، وقد أنشدنا بعض العرب لبعض
~~الحكماء في معناه:
# وقائل لما تفرقتما ... فقلت قولا فيه إنصاف
# لم يك من شكلي ففارقته ... والناس أشكال وآلاف
# وقد روينا في حديث أن الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما
~~تناكر منها اختلف، تلتقي فتشام في الهواء، قيل معناه في المذهب والخلق، وفي
~~هذا الخبر زيادة ولو أن مؤمنا دخل إلى مجلس فيه مائة منافق وفيه مؤمن واحد،
~~لجاء حتى يجلس إليه، ولوأن منافقا دخل إلى مجلس فيه ms1145 مائة مؤمن وفيه منافق
~~واحد، لجاء حتى يجلس إليه، وقد ذكر لهذا الحديث سبب على ما ذكرناه، وهو أن
~~امرأة عطارة كانت بالمدينة من أحد فقدمت امرأة من مكة عطارة وكانت مزاحة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: على من نزلت قيل: على فلانة فقال:
~~الأرواح جنود مجندة، وبعض العلماء يقول: إن الله خلق الأرواح ففلق بعضها
~~فلقا، وقدر بعضها قدرا، ثم أطافها حول عرشه، فأي روحين من فلقتين تعارفا
~~هناك فالتقيا تواصلا ههنا في الدنيا وترافقا، وأي روحين من قدرتين أو فلقة
~~وقدرة أختلفا ثم وتناكرا هناك فاختلفا في الجولان، فإن هذين إذا ظهرا اليوم
~~تباينا وتنافرا، فهذا تأويل الخبر عنده، فما تعارف منها أي في الطواف
~~فتقابلا تعارفا ههنا وترافقا ائتلفا، وما تناكرا ثم في الجولان فتدابرا
~~تناكرا ههنا اليوم في الخلق والحال لما ظهرا فاختلفا، وليس الائتلاف يقع
~~بنفس الاجتماع ووقت الاتفاق، فإنما الائتلاف يكون بمجانسة الحال ومشاكلة
~~الأخلاق، لأنهم شبهوا أجناس الناس بأجناس الطير، وقد يتفق الطيران من جنسين
~~ويتجامعان في مكان، فلا يكون ذلك ائتلافا في الحقيقة ولا اتفاقا في الخليقة
~~لتباينهما في التشاكل، ولا يتبين ذلك في الاجتماع وإنما يتبين في الطيران
~~إذا طارا معا، فأما إذا ارتفع أحدهما ووقع الآخر وعلا أحدهما وقصر الآخر،
~~فلا بد من افتراق حينئذ لفقد التشاكل، ولا بد من مباينة لعدم التجانس عند
~~الطيران، فهذا مثال ما ذكرناه من الافتراق لعدم حقيقة تشاكل الحال والوصف
~~بعد الاتفاق، واعلم أن الائتلاف والاختلاف يقع بين اثنين إذا اشتركا
~~وافترقا في أربعة معان، إذا استويا في العقود، واشتركا في الحال، وتقاربا
~~في العلم واتفقا في الأخلاق، فإن اجتمعا في هذه الأربع فهي: التشاكل
~~والتجانس ومعه يكون الائتلاف والاتفاق، وإن اختلفا في جميعها فهو التباعد
~~والتضاد وعنده يكون التباين والإفتراق، وإن اتفقا في بعضها واختلفا
# PageV02P392
# في البعض كان بعض الاتفاق وبعض الاختلاف فيوجد من الائتلاف بمقدار ما وجد
~~من التعارف، ويوجد من الإختلاف نحو ما فقد من الاتفاق، وهذا هو تناكر ms1146
~~الأرواح لتباعد نشأتها وتشامها في الهواء، وذلك الأو ل هو تعارف الأرواح
~~بقرب التشام باجتماع الأوصاف.
# حدثت عن يعقوب ابن أخي معروف رحمهما الله قال: جاء الأسود بن سالم إلى
~~عمي معروف، وكان مؤاخيا له فقال: إن بشر بن الحارث رحمه الله يحب مؤاخاتك،
~~وهو يستحي أن يشافهك بذلك، وقد أرسلني إليك يسألك أن تعقد له فيما بينك
~~وبينه أخوة يحتسبها ويعتد بها، إلا أنه يشترط فيها شروطا لا يحب أن يشتهر
~~بذلك، ولا يكون بينك وبينه مزاورة ولا ملاقاة، فإنه يكره كثرة الالتقاء،
~~فقال معروف رحمه الله: أما أنا، فلو أحببت واحدا لم أحب أن أفارقه ليلا ولا
~~نهارا، ولزرته في كل وقت ولآثرته على نفسي في كل حال، ثم ذكر من فضل الأخوة
~~والحب في الله عز وجل أحاديث كثيرة، ثم قال فيها وقد آخى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينه وبين علي عليه السلام، فشاركه في العلم وقاسمه في
~~البدن وأنكحه أفضل بناته وأحبهن إليه، وخصه بذلك لمؤاخاته: وإني أشهدك أني
~~قد عقدت له أخو ة بيني وبينه وأعتقده أخا في الله عز وجل لرسالته ولمسألتك،
~~على أن لا يزورني إن كره ذلك ولكني أزوره متى أحببت، وآمره بلقائي في مواضع
~~نلتقي فيها، وآمره أن لا يخفي علي شيئا من شأنه، وأن يطلعني على جميع
~~أحواله، قال: فأنصرف بذلك أسود بن سالم فأخبر به بشرا، فرضي بذلك وسربه،
~~فهذا أسود بن سالم أحد عقلاء الناس وفضلائهم، فكان فيه اتساع للأصحاب وصبر
~~عليهم، وهو الذي أشار معروف به على الرجل الذي سأله مستشيرا فقال: يا أبا
~~محفوظ، هذان الرجلان إماما هذا البلد، فأشر علي أيهما أصحب، فإني أريد أن
~~أتأدب به أحمد بن حنبل أو بشر بن الحارث رضي الله عنهما قال له معروف: لا
~~تصحب أحدهما، فإن أحمد صاحب حديث، وفي الحديث: اشتغال بالناس فإن صحبته ذهب
~~ما تجد في قلبك من حلاوة الذكر وحب الخلوة، وأما بشر فلا يتفرغ لك ولا يقبل
~~عليك شغلا بحاله، ms1147 ولكن اصحب أسود بن سالم، فإنه يصلح لك ويقبل عليك، ففعل
~~الرجل ذلك فانتفع به وإنما ضمه معروف رضي الله عنه إلى الأسود دونهما، لأنه
~~كان أليق بحاله وأشبه بوصفه، وكذلك روينا في حديث المؤاخاة الذي آخى فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، فآخى بين إثنين شكلين في العلم
~~والحال آخى بين أبي بكر وعمر، وبين عثمان وعبد الرحمن، وهما نظيران، وآخى
~~بين سلمان وأبي الدرداء وهما شكلان في العلم والزهد، وآخى بين عمار وسعد
~~وكانا نظيرين، وآخى بين علي وبينه رضي الله عنهم أجمعين، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله أجمعين، وهذا من أعلى فضائله لأن علمه من علمه، وحاله من
# PageV02P393
# وصفه، ثم آخى بين الغني والفقير ليعتدلا في الحال، وليعود الغني على أخيه
~~الفقير بالمال، قال أبوسليمان الداراني لأحمد بن أبي الحواري: إذا آخيت
~~أحدا في هذا الزمان فلا تعاتبه على أمر تكرهه منه، فإنك لا تأمن أن يعنيك
~~بشر من الأمر الأول، قال أحمد: فجربته فوجدته كما قال، وقال بعض العلماء:
~~الصبر على مضض الأخ خير من معاتبته، ومعاتبته خير من القطيعة، والقطيعة
~~أحسن من الوقيعة، وقال بعضهم: كدر الجماعة خير من صفو الفرقة، ومثل الأخوة
~~مثل الزجاجة الرقيقة ما لم تحفظها وتوقها كانت معرضة للآفات، واستتمام
~~الإخاء إلى خير الوفاة أشد من ابتدائها في حال الحياة، وقال بعض الأدباء:
~~الناس أربعة: فواحد حلو كله فهذا لا يشبع منه، وآخر كله مر وهذا لا يؤكل
~~منه، واحد فيه حموضة فخذ من هذا قبل أن يأخذ منك، وآخر فيه ملوحة فخذ منه
~~إذ احتجت إليه، وقال بعض الأئمة: الناس أربعة فاصحب ثلاثة ولا تصحب واحدا،
~~رجل يدري ويدري أنه يدري، فهذا عالم فاتبعه ورجل يدري ولا يدري أنه يدري
~~فهذا نائم فنبهوه، ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري فهذا جاهل فعلموه، ورجل
~~لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فهذا منافق فاجتنبوه، ومثل هذا الرابع قول
~~سهل: ما عصي الله عز وجل بمعصية شر ms1148 من الجهل، وأعظم من الجهل الجهل بالجهل،
~~وقال بعض الأدباء: الناس ثلاثة: فاصحب رجلين وأهرب من الثالث: رجل أعلم منك
~~فاصحبه تتعلم منه، ورجل أنت أعلم منه يقبل منك فاصحبه تعلمه، ورجل معجب
~~بنفسه لا علم عنده ولا تعلم فاهرب من هذا، وقال محمد بن الحنفية رضي الله
~~عنه: ليس بلبيب من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا، حتى يجعل
~~الله له منه فرجا، فمعاملته عني يتقي ومخالطته إخوان الأضطرار ومعاشرة
~~التقي ومصافاته من أحس الإحسان، وكان أبو مهران
# يقول: أخرج من منزلي فأنا بين ثلاثة، إن لقيت من هو أعلم مني فهو يوم
~~فائدتي أتعلم منه، وإن لقيت من هو مثلي فهو يوم مذاكرتي، وإن لقيت من هو
~~دوني فهو يوم مثوبتي أعلمه فأحتسب فيه الأجر، وقال أبو جعفر محمد بن علي
~~لابنه جعفر بن محمد عليهم السلام: لا تصحبن من الناس خمسة، واصحب من شئت؛
~~الكذاب فإنك منه على غرر، وهو مثل السراب يقرب منك البعيد ويبعد منك
~~القريب، والأحمق فإنك لست منه على شيء، يريد أن ينفعك فيضرك، والبخيل فإنه
~~يقطع بك أحوج ما تكون إليه، والجبان فإنه يسلمك وماله ونفسه عند الشدة،
~~والفاجر فإنه يبيعك بأكلة أو بأقل منها، قلت: وما أقل منها قال: الطمع.
~~قول: أخرج من منزلي فأنا بين ثلاثة، إن لقيت من هو أعلم مني فهو يوم فائدتي
~~أتعلم منه، وإن لقيت من هو مثلي فهو يوم مذاكرتي، وإن لقيت من هو دوني فهو
~~يوم مثوبتي أعلمه فأحتسب فيه الأجر، وقال أبو جعفر محمد بن علي لابنه جعفر
~~بن محمد عليهم السلام: لا تصحبن من الناس خمسة، واصحب من شئت؛ الكذاب فإنك
~~منه على غرر، وهو مثل السراب يقرب منك البعيد ويبعد منك القريب، والأحمق
~~فإنك لست منه على شيء، يريد أن ينفعك فيضرك، والبخيل فإنه يقطع بك أحوج ما
~~تكون إليه، والجبان فإنه يسلمك وماله ونفسه عند الشدة، والفاجر فإنه يبيعك
~~بأكلة أو بأقل منها، قلت: وما أقل منها ms1149 قال: الطمع.
# روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا صحبه في طريق فدخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم غيضة، فاجتنى سواكين من أراك أحدهما معوج والآخر
~~مستقيم، فأخذ المعوج وأعطى صاحبه المستقيم، فقال الرجل: أنت أحق بالمستقيم
~~مني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما من صاحب يصحب رجلا
# PageV02P394
# ولو ساعة من نهار إلا سأله الله عن صحبته، هل أدى فيها حق الله عز وجل أم
~~لا، فكرهت أن يكون لك علي حق لم أرده، واعلم أن الأخوة في الله عز وجل،
~~والمحبة في الله تعالى وحسن الصحبة كانت طرائق السلف الصالح، قد درست اليوم
~~محاجها وعفت آثارها، فمن عمل بها فقد أحياها، ومن أحياها كان له مثل أجر من
~~عمل بها، فمن رزقه الله أخا صالحا تطمئن به نفسه، ويصلح معه قلبه فهي نعمة
~~من الله عز وجل مضافة إلى محاسن نعمه، والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله.
# PageV02P395
### | الفصل الخامس والأربعون
# ذكر التزويج
### | وتركه أيهما أفضل ومختصر أحكام النساء في ذلك
# قال سبحانه وتعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم) النور: 32 الآية، فأمر
~~المحتاجين وندب المعصومين، فالنكاح فرض مع الحاجة وسنة على الكفاية، ثم
~~وعدهم تعالى الغنى على الفقر، فالغنى على الغني يجعله على نحو الفقر من
~~الفقير، فقد يكون فقيرا من الأجر فيغنيه بالأجر، ويكون فقيرا من عدم الحكم
~~فيغنيه بإيجاب الحكم عليه، ويكون فقيرا بالضيعة والشتات وفقد المنزل
~~والأثاث فيغنيه بوجود ذلك، وأحكمه عز وجل بما عقبه من قوله تعالى وهو
~~الحكيم: (والله واسع عليم) البقرة: 247، فهو واسع لغناهم عن معاني فقرهم
~~عليهم بحالهم وما يصلحهم فيما لا يعلمون على مقادير رتبهم، وروى الحسن عن
~~أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: من ترك التزويج مخافة العيلة فليس
~~منا، وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته
~~فأنكحوه ألا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير.
# وفي الخبر: من نكح لله عز وجل وأنكح لله تبارك وتعالى ms1150 استحق ولاية الله
~~تعالى، وهذا أدنى حال تنال به الولاية لأنها مقامات لكل مقام عمل من
~~الصالحات، إلا أنا روينا أن بشر بن الحارث قيل له إن الناس يتكلمون فيك،
~~فقال: وما عسى يقولون؟ قيل: يقولون إنك تارك لسنة يعنون النكاح، فقال: قل
~~لهم: إني مشغول بالفرض عن السنة، وقال مرة: ما يمنعني من ذلك إلا آية في
~~كتاب الله تعالى قوله: (ولهن مثل الذي عليهن) البقرة: 228، ولعسى أن لا
~~أقوم بذلك، وكان يقول: لو كنت أعول دجاجة لخفت أن أكون جلادا على الجسر،
~~هذا يقوله في سنة عشرين ومائتين، والحلال والنساء أحمد عاقبة، فكيف بوقتنا
~~هذا؟ فالأفضل للمريد في مثل زماننا هذا ترك التزويج إذا أمن الفتنة وعود
~~العصمة، ولم تنازعه نفسه إلى معصية، ولم يترادف خواطر النساء على قلبه حتى
~~يتشتت همه أو يقطعه عن حسن الإقبال على الخدمة من مسامرة الفكر ومحادثة
~~النفس بأمر النساء، وما لم يجمح بصره إلى محظور ولم يخالط ذكره شهوة تستولي
~~عليه، لأن أول خطايا الفرج شهوة القلب بمسامرة الفكر وهو معقول
# PageV02P396
# الخطيئة الثانية: إنعاظ الفرج عن شهوة القلب وهذا عمل، وقبض الرجل على
~~فرجه متعظا معصية ثالثة، فإن ظهرت الشهوة من الفرج فهو معصية رابعة، ومس
~~الفرج باليمين مكروه، فمتى وقعت هذه المعاني فإنها تغير القلب عن الخشوع،
~~وتدخل عليه النقصان، ومتى لم يبتل العبد بها، فإن الخلوة أفضل المعاني،
~~وفيها يجد لذة الوجود وحلاوة المعاملة، ويقبل على نفسه ويشتغل بحاله ولا
~~يهتم بحال غيره، فيحمل حاله على حال غيره فيقصر، أو يقوم بحكم آخر فيعجز،
~~ويعالج شيطانا آخر مع شيطانه، وتنضم نفس أخرى إلى نفسه، وله في مجاهدة نفسه
~~ومصابرة هواه وعدوه أكبر الأشغال، ومنها أن المكاسب قد فسدت فليس ينال
~~أكثرها إلا يمعصية وهو مسؤول من أين اكتسبه وفيم أنفقه، فإن كان كسب من غير
~~حله حسب ذلك عليه، وإن أنفق على هواه لم يحسب ذلك له، ومنها أن أكثر النساء
~~قليلات الدين والصلاح، والأغلب عليهن الجهل والهوى، فلا ms1151 يأمن أن ينقاد لهن
~~لأجل هواه فيخسر آخرته، أو يمانعهن فيغالطهن، فلا ينقدن له فيتنغص عليه عيش
~~دنياه، وقال الحسن رحمه الله: والله ما أصبح اليوم رجل يطيع امرأته فيما
~~تهوى إلا أكبه الله في النار، ومنها أن الأغنياء في مقام الظالمين للفقراء
~~لبخس حقوقهم عنهم، وتقصيرهم عما أوجب الله عز وجل عليهم لهم، فإن كان
~~المتأهل فقيرا لقي شدة وجهدا وعنتا وكدا ولم يأمن دخول الآفات عليه لأجل
~~عيلته، وقد سئل ابن عمر رضي الله عنه عن جهد البلاء فقال: كثرة العيال،
~~وقلة المال، وقال بعض السلف: قلة العيال أحد اليسارين، وكثرة العيال أحد
~~الفقرين، ويقال: إن العيال عقوبة شهوة الحلال وإن الحرص عقوبة طلب فوق
~~الكفاية فهو عقوبة الموحدين.
# وقد جاء في الأثر: الوحدة خير من قرين السوء وهو من القرين الصالح على
~~غير يقين، فلا يزال اليقين بالشك، فإن أكثر النساء من لا صلاح فيه لغلبة
~~الهوى وحب الدنيا عليهن، وفي الخبر: مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل
~~الغراب الأعصم من مائة غراب، يعني الأبيض البطن، وفي وصية لقمان لابنه: يا
~~بني اتق المرأة السوء فإنها تشيبك قبل المشيب، واتق شرار النساء فإنهن لا
~~يدعون إلى خير، وكان من خيارهن على حذر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في خيرات النساء: إنكن صواحبات يوسف عليه السلام، إن صرفكن أبا بكر رضي
~~الله عنه عن الإمامة ميل منكن إلى الهوى وتزيين وإغواء، كما أن زليخا حين
~~راودت يوسف عليه السلام كان ذلك منها غواية وتسويلا، ففيه اعتذار ليوسف
~~عليه السلام وإيقاع اللوم عليها وتشبه لهن بها، وقال الله فيهن حين أفشين
~~سر النبي صلى الله عليه وسلم: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)
~~التحريم: 4، يعن مالت إلى الهوى فأمرهما بالتوبة للميل إلى الهوى، ثم قال:
~~وإن تظاهرا عليه يعني تعاونا وهما من خير الأزواج فماظنك بمن شاكلته
~~الجهالة ووصف الهوى والضلالة؟.
# PageV02P397
# وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أفلح قوم تملكهم امرأة،
~~وقال ms1152 الله تعالى مخبرا بعداوة بعض الأزواج والأولاد: (إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم) التغابن: 41، يعني في الآخرة لانحطاطكم في
~~أهوائهم وميلكم إلى وهن آرائهن، فصاروا عدوا غدا، كيف وقد تكون المرأة
~~والولد أعدى عدو للرجل اليوم بل يوم القيامة إذا خالفهم في أهوائهم وعمل
~~بالعلم في أحوالهم وقد كان إبراهيم بن أدهم يقول: من تعود أفخاذ النساء لم
~~يفلح، وكان بشر رحمه الله يقول: لوكان لي عيال لخشيت أن أكون جلادا على
~~الجسر، فالوحدة أروح للقلب وأقل للهم لخفة المؤونة وقلة المطالبة وأمن
~~المنازعة وسقوط حكم من أحكام الشرع عنه، وقد كان السلف يعملون في إسقاط
~~الحكم عنهم للعجز عن القيام بها، ويغتنمون ذلك، وفي التخلي قلة الاهتمام
~~بالأدخار والجمع، وترك المراعاة، والتحفظ للمبيت في البيت، وسقوط المسألة
~~والاستخبار، وترك التجسس للآثار التي نهى الله ورسوله عنها إذ لا يأمن ذلك
~~مع الزوجة السوء، وإنما زهد الزاهدون في الدنيا لراحة القلب واطراح الهم
~~وسقوط المطالبة، وقد أبيحت العزبة وفضل التعزب لهذه الأمة في آخر الزمان،
~~بعد المائتين أبيحت العزبة لأمتي، ولأن يربي أحدكم جرو كلب خير من أن يربي
~~ولدا، والخبر المشهور: خير الناس بعد المائتين الخفيف الحاد الذي لا أهل له
~~ولا ولد، وفي خبر آخر: يأتي على الناس زمان يكون هلاك الرجل على يدي زوجته
~~وأبويه وولده، يعيرونه بالفقر ويحملونه ما لا يطيق، فيدخل المداخل التي
~~يذهب فيها دينه فيهلك وربما كانت المرأة عقوبة للعبد.
# وقد حدثونا في أخبار الأنبياء عليهم السلام أن قوما دخلوا على يونس عليه
~~السلام فأضافهم، وكان يدخل ويخرج إلى منزله فتؤذيه امرأته وتستطيل عليه وهو
~~ساكت، فعجبوا من ذلك، وهابوه أن يسألوه فقال: لا تعجبوا من هذا، فإني سألت
~~الله عز وجل فقلت: يا رب ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا
~~فقال: إن عقوبتك ابنة فلان فتزوج بها، فتزوجت بها وأنا صابر على ما ترون
~~منها، وهذا كله لمن لم يخش العنت، فأما من خاف العنت وهو الزنا، ms1153 وأصل العنت
~~في اللغة هو الكسر بعد جبر، يقال للدابة إذا كسرت بعد ما جبرت قد عنتت،
~~فكأنه كان مجبورا بالعصمة وبالتوبة ثم كسر بالزلل أو العادة السوداء فنكاح
~~الأمة حينئذ خير له من العنت، والصبر عن نكاح الأمة خير من نكاحها، وهذا
~~معنى قوله عز وجل في نكاح الأمة: (ذلك لمن خشي العنت منكم) النساء: 25،
~~وكذلك إن كثرت الخواطر الردية والوساوس الدنية في قلبه بذكر النكاح فشغله
~~ذلك عن فرضه أو شتت ذلك همه، فإن نكاح الأمة أيضا خير له على أن نكاح الأمة
~~محرم على من وجد طولا بحرة، انصرف الناس ذات يوم من مجلس ابن عباس وبقي شاب
~~لم
# PageV02P398
# يبرح، فأطال القعود فقال له ابن عباس: هل لك من حاجة فقال: نعم، لي حاجة
~~استحيت أن أسألك عنها بحضرة الملأ قال: سلني عما شئت قال: إني أهابك وأجلك
~~فقال ابن عباس: إنما العالم بمنزلة الوالد لا حشمة على السائل منه، فمهما
~~أفضيت به إلى أبيك فأفض به إلي فإنه لا عيب عليك عندي فقال: رحمك الله إني
~~شاب لا زوجة لي وربما خشيت العنت على نفسي، وربما استمنيت بذكري فهل لي في
~~ذلك معصية، فأعرض عنه ابن عباس رضي الله عنهما ثم قال: أف وتف، نكاح الأمة
~~خير من هذا، وهذا خير من الزنا، ونكاح الأمة عند علماء العراق حرام على من
~~وجد عشرة دراهم، وعند بعض علماء الحجاز إذا كان واجدا ثلاثة دراهم لم يحل
~~له نكاح الأمة، وعن بعض أصحاب ابن المسيب إن وجد الرجل درهمين حرم عليه
~~الأمة، وقال بعض الناس: أحمق الناس حر تزوج بأمة، وأعقل الناس عبد تزوج
~~بحرة، لأن هذا يعتق بعضه وذلك يرق بعضه، لأنه يرق ولده وقد جاء في كراهة
~~الاستمناء وتحريمه والتغليظ فيه أخبار شديدة.
# روينا أن الله عز وجل أهلك أمة من الأمم كانوا يعبثون بمذاكيرهم، وقد
~~أسنده إسماعيل بن أبان عن أنس بن مالك، وسئل أبو محمد عن النساء فقال:
~~الصبر عنهن ولا الصبر عليهن، والصبر ms1154 عليهن خير من الصبر على النار، وكذلك
~~قال بعض العلماء قبله: معالجة العزبة خير من معالجة النساء وقال بعض
~~علمائنا البصريين من أهل الورع واليقين، وقد سئل عن التزويج في مثل زماننا،
~~فذكر ضيق المكاسب وقلة الحلال وكثرة فساد النساء، فكرهه للورع وأمره
~~بالمدافعة فأعيد عليه في ذلك، فقال إنه يدخل في المعاصي لدخول الإنسان في
~~الآفات وفي المكاسب المحرمات ومن أكله بدينه وتصنعه للخلق، فلا يصلح
~~التزويج في هذالوقت إلا لرجل يدركه من الشبق ما يدرك الحمار إذا نظر إلى
~~أتان، لم يملك نفسه أن يثب عليها حتى يضرب رأسه، وهو لا ينثني، فإن كان
~~الإنسان على مثل هذا الوصف كان التزويج له أفضل، وقد روينا عن قتادة في
~~قوله عز وجل: (ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) البقرة: 286، قال الغلمة وعن
~~عكرمة ومجاهد رضي الله عنهما وخلق الإنسان ضعيفا قال: لا يصبر عن النساء.
# وروينا عن فياض بن نجيح إذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله، وبعضهم يقول:
~~ذهب ثلث دينه، وروينا في نوادر التفسير عن ابن عباس ومن شر غاسق إذا وقب
~~قال: قيام الذكر وقد أسنده بعض الرواة، إلا أنه قال فيه: الذكر إذا دخل ولم
~~يذكر قام، وفي الخبر: إذا تزوج الرجل فقد أحرز نصف دينه، فليتق الله في
~~الشطر الآخر، وفي دعاء البراء بن عازب: أعوذ بك من شر سمعي وبصري وقلبي
~~ومني، فكان المني إذا امتلأ به خرز
# PageV02P399
# الصلب، فطلب الخروج فخيف منه فساد القلب ومرضه بمنزلة الدم إذا كان في
~~العروق، فإذا تصاعد من الصلب طبخه وغيره فابيض وصار منيا بإذن الله عز وجل،
~~وذكر النساء في مجلس معاوية فذمهن قوم فقال: لا تفعلوا، فما علل المريض ولا
~~ندب الميت ولا عمر البيوت مثلهن، ولا احتاجت الرجال إلى مثلهن وفي بعض
~~التفسير قال: (أنا جعلنا ما على الأرض زينة لها) الكهف: 7 قال: النساء، وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: لا يتم نسك الشاب حتى يتزوج، وكان يجمع
~~غلمانه لما ms1155 أدركوا عكرمة وكريب وغيرهما فيقول: إن أردتم النكاح أنكحتكم،
~~فإن العبد إذا زنا نزع نور الإيمان من قلبه، وقد قال عمر رضي الله عنه لأبي
~~الزوائد: ما يمنعك من النكاح إلا عجوز أو فجور، وحدثنا بعض علماء خراسان عن
~~شيخ له من الصالحين، كان يصحب عبدان صاحب ابن المبارك ووصف من صلاحه وعلمه
~~قال: فكان يكثر التزويج حتى لم يكن يخلو من اثنتين أو ثلاثة فعوتب في ذلك
~~فقال: هل يعرف أحد منكم أنه جلس بين يدي الله عز وجل مجلسا، أو وقف بين يدي
~~الله موقفا في معاملته، فخطر على قلبه خاطر شهوة، وأفكر في ذلك فقيل: قد
~~يصيبنا هذا كثير فقال: لو رضيت في عمري كله بمثل حالكم في وقت واحد لما
~~تزوجت ثم قال، لكني ما خطر على قلبي خاطر يشغلني عن حالي إلا نفذته لأستريح
~~منه، وأرجع إلى شغلي ثم قال: منذ أربعين سنة ما خطر على قلبي خاطر معصية،
~~وسمع بعض العلماء بعض الجهال يطعن على الصوفية فقال: يا هذا ما الذي نقصهم
~~عندك فقال: يأكلون كثيرا فقال: وأنت أيضا، لو جعت كما يجوعون لأكلت كما
~~يأكلون ثم قال: ماذ؟ قال: ويتزوجون كثيرا فقال: وأنت أيضا، لو حفظت فرجك
~~كما يحفظون تزوجت كما يتزوجون وأي شيء أيضا قال: ويسمعون القول قال: وأنت
~~أيضا، لو نظرت كما ينظرون لسمعت كما يسمعون، وقد سئل بعض العلماء عن
~~القراء: لم يكثرون الأكل ويكثرون الجماع وتعجبهم الحلاوة فقال: لأنه يطول
~~جوعهم ويتعذر عليهم موجود الطعام، فإذا وجدوا استكثروا منه، وأما الحلاوة
~~فإنهم تركوا شرب الخمر وكثرة لذات النفوس فاجتمعت لذتهم في الحلاوة، فهم
~~يأكلونها، وأما الجماع فإنهم غضوا أبصارهم في الظاهر، فضيقوا على قلوبهم في
~~الخواطر، فاتسعوا في النكاح فأكثروا منه لما ضيقوا على جوارحهم عن الانتشار
~~في الأبصار، وقد كان الجنيد رحمه الله يقول: أحتاج إلى الجماع كما أحتاج
~~إلى القوت، وكان ابن عمر رضي الله عنه من زهاد أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلمائهم، وكان يصوم ms1156 كثيرا، وكان يفطر على الجماع قبل الأكل، وربما
~~جامع قبل أن يصلي بالمغرب ثم يغتسل ويصلي.
# وروينا عنه أنه جامع أربعا من جواريه في رمضان قبل صلاة عشاء الآخر، وقد
~~كان ابن عباس رضي الله عنه يقول: خير هذه الأمة أكثرها نكاحا، وكان سفيان
~~بن عيينة
# PageV02P400
# يقول: كثرة النساء ليست من الدنيا لأن عليا رضي الله تعالى عنه كان أزهد
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان له أربع نسوة وسبعة عشر سرية،
~~فالنكاح سنة ماضية وخلق من أخلاق الأنبياء صلوات الله عليهم، وقد روينا في
~~أخيار الأنبياء أن عابدا تبتل وبلغ من العبادة ما فاق على أهل زمانه، ووصف
~~بذلك فقال: فذكر ذلك لنبي ذلك الزمان، فأثنى عليه بحسن الثناء فقال: نعم
~~الرجل هو لولا أنه تارك لشيء من السنة قال: فنمى ذلك إلى العابد فأهمه
~~فقال: ما ينفعني عبادتي ليلا ونهارا وأنا تارك للسنة، فجاء إلى ذلك النبي
~~فسأله فقال: نعم أنت تارك للتزوج فقال: ما تركته أنني حرمته ومنعني منه إلا
~~أني فقيرلا شيء عندي وأنا عيال على الناس، يطعمني هذا مرة وهذا مرة، فكرهت
~~أن أتزوج امرأة أعضلها وأرهقها جهدا، فقال: ما يمنعك إلا هذا قال: نعم قال:
~~فأنا أزوجك ابنتي قال: فزوجه النبي عليه السلام ابنته في قصة طويلة، وروينا
~~في نوادر أخبارهم أيضا: أن يحيى بن زكريا عليهما السلام تزوج امرأة ولم يكن
~~يقربها، قيل: لغض البصر وقيل: للفضل في ذلك، كأنه أراد أن يجمع الفضائل
~~كلها، وقيل: للسنة، وكان بشر بن الحارث رحمه الله يعتقد أحمد بن حنبل رحمه
~~الله ويقول: فضل علي بثلاث بطلب الحلال لنفسه ولغيره، وأنا أطلب الحلال
~~لنفسي واتساعه للنكاح وضيقي عنه وقد جعل إماما للعامة، وأنا أطلب الوحدة
~~لنفسي، ويقال إن أحمد بن حنبل رضي الله عنه تزوج اليوم الثاني من وفاة أم
~~عبد الله ولده، ويقال إنه لم يبت عزبا بعد وفاتها إلا ليلة، ولكن قد كان
~~بشر رحمه الله يحتج لنفسه بحجة، قيل له إن ms1157 الناس يتكلمون فيك فقال: وما عسى
~~أن يقولوا قال: يقولون هو تارك للسنة في ترك النكاح فقال: قل لهم: هو مشغول
~~بالفرض عن السنة، وعوتب مرة أخرى في ترك التزوج فقال: ما يمنعني من ذلك إلا
~~حرف في كتاب الله عز وجل: (ولهن مثل الذي عليهن) البقرة: 228 قال: فذكر ذلك
~~لأحمد بن حنبل فقال: وأين مثل بشر أنه قعد على مثل حد السنان، وعلى ذلك فقد
~~بلغنا أنه رحمه الله رؤي في المنام بعد وفاته، فسئل عن حاله فقال: رفعت
~~سبعين درجة في عليين، وأشرف بي على مقامات الأنبياء ولم أبلغ منازل
~~المتأهلين، وبلغنا عنه أنه قال: وعاتبني ربي عز وجل وقال: يا بشر ما كنت
~~أحب أن تلقاني عزبا قال: فقلت له ما فعل أبو نصر التمار فقال: رفع فوقي
~~سبعين درجة فقلنا: بماذا، وقد كنا نراك فوقه فقال: بصبره على بناته
~~والعيال.
# وقد كان ابن مسعود يقول: لو لم يبق من عمري إلا عشرة أيام أموت في آخرها
~~لأحببت أن أتزوج، ولا ألقى الله عز وجل وأنا أعزب، وماتت امرأة معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه في الطاعون، وكان هو أيضا مطعونا فقال: زوجوني فإني أكره أن
~~ألقى الله عز وجل عزبا،
# PageV02P401
# وقد كان بعض الصحابة، انقطع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخدمه
~~ويبيت عنده لحاجة إن طرقته فقال له: ألا تتزوج فقال: يا رسول الله، أنا
~~فقير لا شيء لي وأنقطع عن خدمتك، فسكت عنه ثم أعاد عليه ثانية: ألا تتزوج،
~~فقال له مثل ذلك، ثم تفكر الصحابي في نفسه فقال: والله لرسول الله أعلم بما
~~يصلح في دنياي وآخرتي، وما يقربني إلى الله عز وجل مني لئن قال لي الثالثة
~~لأفعلن فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا تتزوج قال: فقلت: يا
~~رسول الله زوجني قال: اذهب إلى بني فلان فقل لهم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمركم أن تنكحوني فتاتكم قال: فقلت: يا رسول الله إنه لا شيء ms1158 لي
~~فقال لأصحابه: اجمعوا لأخيكم وزن نواة من ذهب، فجمعوا له وذهب إلى القوم
~~فأنكحوه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أولم فقال: يار سول الله
~~لا شيء عندي فقال لأصحابه: اجمعوا لأخيكم ثمن شاة، فجمعوا له وأصلح طعاما،
~~ودعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وفي الخبر المشهور: من
~~كان ذا طول فيلتزوج، وفي لفظ آخر: من استطاع منكم الباءة يعني الجماع
~~فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لا فليصم، فإن الصوم له وجاء،
~~وأصل الوجاء رض الخصيتين للفحل من الغنم لتذهب فحولته وضرابه، فكانت العرب
~~تجأ بحجرين فتقطع ضرابه، فيسكن لذلك عهره ويسمن، ومن ذلك الخبر ضحى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين موجوءين يعني أبيضين مرضوضي الخصية.
# روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: تناكحوا، تناسلوا فإني مكاثر بكم
~~الأمم يوم القيامة حتى بالسقط والرضيع، وفي الخبر الآخر: من أحبني فليستن
~~بسنتي يعني النكاح، وحديث أبي سعيد الخدري: من ترك النكاح مخافة العيلة
~~فليس منا، وقد كان عمر يكثر النكاح ويقول: ما أتزوج إلا لأجل الولد، وقد
~~كانت هذه نية جماعة من السلف، يتزجون لأجل أن يولد لهم فيعيش، فيوحد الله
~~تعالى ويذكره أو يموت، فيكون فرطا صالحا يثقل به ميزانه كيف، وقد روينا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن الطفل يجر أبويه بسرره إلى الجنة وأن
~~المولود يقال له: ادخل الجنة قال: فيقف على باب الجنة، فيظل محبنطئا أي
~~ممتلئا غيظا وغضبا فيقول: لا أدخل إلا وأبواي معي فيقال: أدخلوا أبويه معه
~~الجنة، وقد روينا خبرا غريبا: أن الأطفال يجمعون في موقف القيامة عند عرض
~~الخلائق للحساب فيقال للملائكة: اذهبوا بهؤلاء إلى الجنة قال: فيقفون على
~~باب الجنة قال: فيقول لهم: مرحبا بذراري المسليمن، ادخلوا لا حساب عليكم
~~فيقولون: فأين آباؤنا وأمهاتنا قال: فتقول الخزنة: إن آباءكم وأمهاتكم
~~ليسوا مثلكم، إنهم كانت لهم ذنوب وسيئات، فهم يحاسبون عليها ويطالبون قال:
~~فيتضاغون ويضجون على باب الجنة ضجة ms1159 واحدة فيقول الله عز وجل للملائكة، وهو
~~أعلم: ما هذه الضجة، فيقولون: يا ربنا، أطفال المسلمين قالوا لا ندخل الجنة
~~إلا مع آبائنا فيقول الله عز وجل: تخللوا الجمع، فخذوا بأيدي آبائهم
~~فأدخلوهم معهم الجنة،
# PageV02P402
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات له اثنان من الولد، فقد
~~احتظر له بحظار من النار، وفي خبر آخر: من مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنث
~~أدخله الله عز وجل الجنة، بفضل رحمته إياهم قيل: يا رسول الله، فاثنان قال:
~~واثنان، وكان بعض الصالحين يعرض عليه التزويج فيأباه برهة من دهره قال:
~~فانتبه من نومه ذات يوم فقال: زوجوني فسئل عن ذلك فقال: لعل الله يرزقني
~~ولدا أو يقبضني، فيكون مقدمة لي في الآخرة، ثم حدث عن سبب ذلك فقال: رأيت
~~في نومي كأن القيامة قد قامت، وكنت في جملة الخلائق في الموقف، وبي من
~~العطش ما كاد أن يقطع عنقي، وكذلك الخلائق في شدة العطش من الحر والشمس
~~والكرب قال: فبينما نحن كذلك، إذا الولدان يتخللن الجمع، عليهم مناديل من
~~نور وبأيديهم أباريق من فضة وأكواب من ذهب وهم يسقون الواحد بعد الواحد،
~~ويتخللون الجمع ويجاوزون أكثر الناس قال: فمددت يدي إلى أحدهم فقلت: اسقني
~~شربة فقد أجهدني العطش فقال: ليس لك فينا ولد إنما نسقي آباءنا فقلت: وما
~~أنتم فقالوا: نحن من مات، من أطفال المسلمين.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير نسائكم الودود الولود، وروي
~~أيضا: حصيرة في البيت خير من امرأة لا تلد، وروي أيضا: سوداء ولود خير من
~~حسناء لا تلد، هذا كله لأجل هذا، وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من رغب عن سنتي فليس مني وإن من سنتي النكاح، ومن أحبني فليستن بسنتي
~~ويقال: إن الله تعالى لم يذكر في كتابه من الأنبياء إلا المتأهلين وهم خمس
~~وثلاثون، وقد ذكرنا آنفا أن يحيى عليه السلام قد تزوج، وأما عيسى عليه
~~السلام فإنه سينكح إذا نزل من السماء ويولد له، ms1160 وقد قيل إن فضل المتأهل على
~~العزب كفضل المجاهد على القاعد، وإن ركعتين من متأهل أفضل من سبعين ركعة من
~~أعزب، وقال الله تعالى في وصف الرسل ومدحهم: (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~وجعلنا لهم أزواجا وذرية) الرعد: 38، فعد الأزواج والذرية من مدحهم وذكرها
~~في وصفهم، وكذلك ألحق بهم أولياءه في المدح والفضل في قوله عز وجل: (والذين
~~يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين) الفرقان: 74، فسألوا
~~الله عز وجل من فضله، وكل ما ذكرناه من فضل النكاح يشترك في فضل ذلك
~~النساء، بل هو لهن أفضل وأثوب لسقوط المكاسب عنهن، وقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم المرأة بالتزوج وندبها
# PageV02P403
# إليه، وأخبر بفضل الرجل وفضل المتزوجة على العزباء في غير حديث، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: لعن الله المتبتلين من الرجال الذين يقولون: لا نتزوج، لعن
~~الله المتبتلات من النساء اللاتي يقلن: لا نتزوج بعد ما ذكر من عظيم حق
~~الرجل على المرأة وثقل واجبه حتى قالت المرأة إذا لا أتزوج إذا قال: بل
~~تزوجي، فهو خير، والأخبار في فضل النكاح للزوجين معا أكثر، وليس مذهبنا
~~الإطالة والإكثار في الجمع، وقد ندب الله تعالى إلى النكاح في قوله تعالى:
~~(فاتوا حرثكم أنى شئتم) البقرة: 223، وفي أنى ثلاث، معان: معنيان منها هنا
~~يكون أنى بمعنى كيف شئتم من ليل أو نهار، فكيف شئتم مقبلة أو مدبرة، وبين
~~ذلك بعد أن يكون في موضع الحرث، وقد يكون أنى في موضع آخر بمعنى أين، ولا
~~يصلح هذا الوجه ههنا ثم قال عز وجل (وقدموا لأنفسكم) البقرة: 223، قيل:
~~النكاح معطوف به الإتيان، وهو أحد الوجوه الثلاثة: لما فيه من فضل الاغتسال
~~من الجنابة، ولما فيه من فضل مباشرة المرأة وأن المرأة إذا لاعبها بعلها
~~وقبلها كثرت له من الحسنات ما شاء الله، فإذا اغتسلا خلق الله من كل قطرة
~~ملكا يسبح الله تعالى إلى يوم القيامة، وجعل ثواب ذلك لهما، ولما في ذلك من
~~التحصين لهما ووضع النطفة في محلها، وفي ms1161 ذلك فضائل جمة، وقد أمر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله: ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا،
~~زوجة مؤمنة تعينه على آخرته.
# والوجه الثاني في قوله تعالى: (وقدموا لأنفسكم) البقرة: 223، قيل: الولد
~~قدموا لآخرتكم، لأنه عمل من أعمالكم، كما قال عز وجل: (ألحقنا بهم ذريتهم
~~وما ألتناهم من عملهم من شيء) الطور: 21، أي ما نقصناهم أولادهم، أي
~~جازيناهم بهم وجعلناهم مزيدا في حسناتهم لأنهم من أعمالهم وأكسابهم، وكما
~~قال عز وجل: (ما أغنى عنه ماله وما كسب) المسد: 2، يعني ولده، ففي تدبره أن
~~الولد يغني المؤمن في الآخرة كما يغني المال عنه إذا أنفقه في سبيل الله
~~تعالى، وفي الخبر: ولد الرجل من كسبه فأحل ما أكل من كسب ولده، والوجه
~~الثالث في قوله عز وجل: (وقدموا لأنفسكم) البقرة: 223، قيل التسمية عند
~~الجماع أي اذكروا اسم الله تعالى عنده، فذلك تقدمة لكم، وأنه يستحب للمجامع
~~أن يسمي الله عز وجل عند جماعه، ويقرأ (قل: هو الله أحد) الإخلاص: 1 قبله،
~~وكان بعض أصحاب الحديث إذا أراد الجماع، هلل وكبر حتى يسمع أهل الدار
~~تكبيره، وإذا كانت المرأة معينة لزوجها على الطاعة، طالبة للتقلل والقناعة
~~فهي نعمة من الله عليه يطالبه بشكرها قال الله عز وجل: (وأصلحنا له زوجه)
~~الأنبياء: 90 فعد ذلك من نعمة الله عليه وإحسانه إليه، وقيل في التفسير:
~~كان خلقها سيئا فحسن، وقيل: كان في لسانها طول فقصر،
# PageV02P404
# وروينا عن نبينا صلى الله عليه وسلم: فضلت على آدم عليه السلام بخصلتين:
~~كانت له زوجة عونا له على المعصية وأزواجي عونا لي على الطاعة، وكان شيطانه
~~كافرا وشيطاني مسلما لا يأمرني إلا بخير، فعد ذلك صلى الله عليه وسلم في
~~فضائله، وإذا كانت المرأة حسنة الوجه خيرة الأخلاق سوداء الحدقة والشعر،
~~كبيرة العين بيضاء اللون، محبة لزوجها قاصرة الطرف فهذه على صورة الحور
~~العين قال الله تعالى في ذلك: (فيهن خيرات حسان) الرحمن: 7،، قيل: خيرات
~~الأخلاق حسان الوجوه وقال تعالى: (وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون) ms1162
~~الواقعة: 22 - 23، والحور البيض والعين، كبار الأعين هو جمع عيناء،
~~والحوراء هي البيضاء شديدة بياض العين، شديدة سوادها وسواد الشعر وقال عز
~~وجل: (عربا) الواقعة: 157 العربة على معنيين: تكون العاشقة لزوجها، وتكون
~~المشتهية للجماع، وذلك يكون من تمام اللذة في الوقاع، لأن المرأة إذا لم
~~تكن محبة لزوجها ولا مشتهية لإفضائه إليها، نقص ذلك من لذته فلذلك وصف الله
~~عز وجل نساء أهل الجنة بتمام اللذة، ويقال: رجل شبق وامرأة عربة يوصفان
~~بشهوة الجماع كيف وقد روي: خير نسائكم الغلمة على زوجها وقال بعض الحكماء:
~~ثلاث من اللذات لا يؤبه لهن: المشي في الصيف بلا سراويل، والتبرز على الشط،
~~ومجامعة الربوخ يعني المشتهية للجماع وقال عز وجل في تمام وصفهن: (قاصرات
~~الطرف) الصافات: 48، أي قد قصر طرفها على زوجها وحده، فليست ترى أحسن منه
~~ولاتريد بدلا غيره، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير نسائكم التي
~~إذا نظر إليها الرجل سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته في نفسه
~~وماله.
# وروينا عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه في معنى قوله عز وجل: (ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة) البقرة: 102 قال: المرأة الصالحة، وفي بعض التفسير:
~~(فلنحيينه حياة طيبة) النحل 16قال: المرأة الصالحة وقد كان عمر رضي الله
~~عنه يقول: المرأة الصالحة ليست من الدنيا لأنها تفرغك للآخرة، إلا أنه كان
~~يقول: المنفرد يجد من حلاوة العبادة ما لا يجد المتزوج، وكان عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه يقول: ما أعطى عبد بعد إيمان بالله عز وجل خيرا من
~~امرأة صالحة، ووصف النساء فقال: منهن غنم لا يجزأ منه، يعني غنيمة لا يعتاض
~~منها بعطاء، الحديا هي العطاء، ومنهن غل لا يفدي منه أي لا قيمة له فيفدى
~~منه ويجوز أن لا راحة منه كالغل، فصاحبها أسير بحبها لا يفتدى أبدا إلا
~~بموتها وقال أيضا: قيل: كانت العرب من نهاية تعذيبها للأسير تسلخ جلد الشاة
~~ثم تلبسه إياه لحما طريا، فيلتزق على جسده وينقبض، ثم ms1163 لا تنزعه عنه حتى
~~يقمل وينتثر منه الهوام، فذلك؛ هو الغل مثل المرأة المكربة، واعلم أن
~~النساء على أوصاف النفس، من عرف صفات النفس عرف بها أوصاف النساء، وقاساهن
~~بالتجربة، والخبر: عرف بذلك صفات النفس: فمنهن المسولة وهي
# PageV02P405
# أدناهن، ومنهن الأمارة بالسوء وهي شرهن لا تستر من الأذى ولا تني عن خلق
~~السوء والبذاء، ومنهن بمنزلة النفس اللوامة وهي من صالحي النساء، ومنهن
~~المطمئنة المرضية وهذه هي الصالحة الخيرة الساكنة الراضية، وفصل الخطاب: إن
~~كان صلاح قلب العبد واستقامة حاله في بالعزبة فلا أعدل بالوحدة شيئا، لأن
~~أقل ما فيها السلامة، والسلامة في وقتنا هذا فضيلة وغنيمة، وإن تاقت نفسه
~~إلى التزويج ولم يأمن دواعي الهوى فيتزوج إذا أدى إلى سلامة دينه، وإن لم
~~تتم كفايته بواحدة ضم إليها أخرى فإن لم تكن بهما غنيمته وتمام حاله
~~وتحصينه زاد ثالثة إلى أربع، فإن الأربعة مع توقان النفس إلى النكاح وقوة
~~شهوتها في التنقل في المناكح بمنزلة الواحدة، وإن الواحدة مع وقوع الكفاية
~~ووجود الاستغناء تنوب عن الأربع، كذلك خير الله عز وجل صورة النفس فيما
~~عليه جبلها، وفاوت بين الطبائع فيما عليه جعلها، يقال: إن الله عز وجل أباح
~~الجمع بين الأربع لأجل الطبائع الأربع، لكل طبيعة واحدة على قدر حركاتها
~~وتوقان النفس عندها، ولا نقص على العبد في ذلك إذا قام بما عليه لهن أو
~~سمحن بحقوقهن من النفقة والمبيت له، بل ذلك مزيد له.
# ودلالة على قوته وتمكنه في الحال، وهذه طرائق الأقوياء والأئمة من
~~الرجال، وأيضا فإن الله عز وجل ما أنعم به من امتطاء الأربع من النساء من
~~الحكمة، وتلوين الطبع في الصنعة مثل ما أنعم به من تكوين سيرة المطايا،
~~التي جعلهن مراكب عباده، فجعل تفاوت تكوين وطء الأربعة بمنزلة تغاير مشي
~~دواب البر الأربعة فقال عز وجل: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة)
~~النحل: 8، وقال عز وجل: (من الفلك والأنعام ما تركبون) الزخرف: 12، يعني
~~الإبل، فسير الناقة غير سير الفرس، وسير البغل مخالف لمشي الحمار، ms1164 وكذلك
~~جعل لمن جمع الأربع بالوطء ما لا يجعل بالآحاد والمثنى والثلاث، فحسن ذلك
~~وأباحه لمن جمع بنيهن أربعا كإطلاقه لمن جعل له المطايا أربعة ينتقل على
~~دابة بعد دابة، فكان له فرس وبغل وحمار إذا اتسع بذلك وأقام بمؤونتهن، وقد
~~يكتفي الواحد بدابة واحدة فيكون فيها بلاغ إلى حين، ذلك تقدير العزيز
~~العليم وإتقان صنع المنعم الحكيم، وقد شرط الله تعالى مع الزوجة ثلاثة
~~شروط، إن وجدت تمت بهن كفاية العبد وسكنت بها نفسه، وكان ذلك من آيات الله
~~الدالة عليه، وإن لم توجد الشروط الثلاثة مع الإحدى، كان له المزيد عليها
~~إلى الرباع، وكن في المعنى كالآحاد لعدم الشروط التي أخبر الله عز وجل
~~بسكون النفس عندها، وعند الأربع توجد الشروط في قلوب المؤمنين لا محالة كما
~~أخبر عز وجل، وكان ذلك أيضا من آياته وحكمته الدالة عليه فقال سبحانه: (ومن
~~آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة)
# PageV02P406
# الروم: 21، فإن وجد العبد سكون النفس ورحمة القلب ومودة المرأة في
~~الواحدة، فهو من آيات الله عز وجل وهي كفايته وغنيته، وإن لم يجد السكون
~~ولا الرحمة ولا المودة إلا في الأربع، فهن حينئذ كفايته وقنيته، والله
~~تبارك وتعالى يغني بالواحدة ويقني بالأربع، أي يجعل غنيا ويجعل قنية جماعة
~~ومدخرا، وذلك أيضا من آيات الله تعالى واختياره لمن قوي عليه واستقام به،
~~وقد شبه بعض الناس الأزواج بالقمص فقال: ليس من السرف أن يجمع الرجل أربعة
~~أقمصة، وما زاد على ذلك كان سرفا، كما إن الله عز وجل أمر بالجمع بين
~~الأربع من النساء، ويصلح أن يستدل له بقوله تعالى: (هن لباس لكم) البقرة:
~~187، فجعلهن في معنى الملبوس ورفع فيهن إلى الأربع وفي قوله تعالى:
~~(فانكحوا ما طاب لكم من النساء) النساء: 3، ثم ابتدأ فنص على مثنى ولم يقل:
~~إحدى على الندب والاستحباب للجمع بين اثنين، وإن العدل قد يوجد ويقدر عليه
~~معهما، ثم رد إلى الواحدة لمن خاف الجور فيهن فقال تعالى: (فإن ms1165 خفتم أن لا
~~تعدلوا فواحدة) النساء: 3، ففي دليل الخطاب أشتراط العدل في الأربع، ثم
~~ذكره بقوله: (ذلك أدنى أن لا تعولوا) النساء: 3، يعني أقرب أن لا تجوروا،
~~وقد قال بعض الفقهاء من أهل الحجاز واللغة: لا تعولوا، أي لا تكثر عيالكم،
~~والأول أحب إلي، لأنه أشبه بالقرآن كأنه عطف على النص لما قال: أن لا
~~تعولوا، قال: ذلك أدنى أن لا تجوروا، والأول أحب إلي، ويصلح هذا الوجه أيضا
~~في اللغة من قال: عال يعول، بمعنى أعال يعيل، وأكثر العرب فرقت بين ذلك
~~يقولون: عال يعول إذا جار، وأعال يعيل من العيلة إذا كثر عياله، وشاذ نادر
~~من يجعلها لغتين بمعنى فليتوخ العدل بين أزواجه، من جمع بينهن في النفقة
~~والكسوة والمبيت، ولا يحيف على بعض فيقصر عن كفايتها وواجبها في ذلك.
# فقد جاء في الحديث: من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما دون الأخرى، وفي
~~لفظ آخر، فلم يعدل بينهما، جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل ولا عدل عليه في
~~المحبة والجماع، لأن ذلك لا يملك إذا سوى بين البيتوتة، ولا عليه أيضا أن
~~يجامع من بات عندها إنما عليه المبيت ليلة وليلة وفي تفسير قوله تعالى:
~~(ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم) النساء: 129، قال: لا
~~تقدروا على العدل بينهن في الحب والجماع، لأن ذلك فعل الله عز وجل في
~~القلوب وفي شهوة النفس، وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقسم بين نسائه في العطاء والمبيت، وكان يقول: اللهم هذا جهدي فيما أملك
~~ولا طاقة لي فيما تملك ولا أملك، يعني في المحبة والجماع، فقد كان يحب
~~بعضهن أكثر من بعض وكانت عائشة رضي الله عنها أحبهن، وكان يطاف به محمولا
~~في مرضه في كل يوم وليلة فيقول: أين أنا غدا ففطنت امرأة منهن فقالت: إنما
~~يسأل عن يوم عائشة رضي الله عنها فقلن: يا رسول الله إنه ليشق
# PageV02P407
# عليك أن تحمل، فقد أذنا لك أن تكون في بيت عائشة رضي الله عنها ms1166 فقال: قد
~~رضيتن بذلك قلن: نعم قال: فحولوني إلى بيت عائشة، فلذلك كانت تقول: قبض في
~~بيتي وبين سحري ونحري تفتخر بذلك، ثم قال الله تعالى عز وجل: (فلا تميلوا
~~كل الميل) النساء: 129 يعني على واحدة دون الأخرى في التقصير والنفقة
~~فتذروها كالمعلقة أي موقوفة غير مستقرة، كأنها لا ذات زوج ولا مطلقة، أي لا
~~أيم فتتحمل لنفسها ولا ذات زوج ينفق عليها فتستغني بزوجها.
# والعرب تقول: علقت الأمر إذا أوقفته، وقول معلق أي موقوف غير مطلق بحكم،
~~فعليه أن يقسم بينهن أيامه ولياليه، فيكون عند كل واحدة يوما وليلة، إلا أن
~~تهب لصاحبتها ليلتها أو تسمح له بذلك، فكذلك كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقسم بين نسائه، فأراد أن يطلق سودة بنت زمعة لما كبرت فوهبت ليلتها
~~لعائشة، وسألته أن يقرها على الزوجية لتحشر في نسائه، فتركها ولم يكن يقسم
~~لها، فكان يقسم لعائشة ليلتين ولسائر أزواجه ليلة ليلة، إلا أنه صلى الله
~~عليه وسلم لشدة عدله كانت نفسه إذا تاقت إلى واحدة في غير ليلتها أو نهارا
~~في غير يومها تاه فجامعها، ثم طاف في ليلته على سائرهن، وكذلك كان يفعل في
~~يومه، فمن ذلك ما روي عن عائشة رضي الله عنها وغيرها، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طاف على نسائه في ليلة واحدة، وعن أنس، طاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على تسع نسوة في ضحوة ومن لم يكن له إلا واحدة استحب له أن
~~يفضي إليها في كل ثلاث ليال بمنزلة من له أربع نسوة، ويكون يباشرها في
~~الليلة الرابعة، وبهذا قضى عمر وكعب بن الأسود رضي الله عنهما للرجل أن
~~يأتيها في كل أربع ليال ليلة، فإن علم أن حاجتها إلى أكثر من ذلك كان عليه
~~أن يفعل ماهو أقرب إلى تحصينها وأثبت لعفافها، وإن علم منها كراهة ذلك وقلة
~~همتها له لم يكن عليه الإفضاء إليها إلا في كل شهر مرة أو في كل سنة مرة،
~~وعليها أن ms1167 لا تمنعه ليلا ولا نهارا في كل وقت، وإن كانت صائمة فلا يحل لها
~~أن تصوم إلا بإذنه، وتزوج علي عليه السلام بعشر نسوة وتوفي عن أربع وسبع
~~عشرة سرية، وكان بعض أمراء الشام إذا بلغه عنه كثرة نكاحه يقول: ليست بنكحة
~~ولا طلقة يعرض له بذلك، ويقال أنه تزوج بعد وفاة فاطمة صلوات الله عليها
~~وعلى أبيها بتسع ليال، ونكح أمامة ابنة زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كانت فاطمة صلوات عليها أوصته بذلك، وتزوج الحسن بن علي رضي الله
~~عنهما مائتين وخمسين امرأة وقيل ثلاثمائة، وقد كان علي عليه السلام يضجر من
~~ذلك ويكره حياء من أهليهن إذا طلقهن وكان يقول: إن حسنا مطلقا فلا تنكحوه
~~فقال له رجل من همدان: والله يا أمير المؤمنين، لننكحنه ما شاء فمن أحب
~~أمسك ومن كره فارق، فسر علي رضي الله عنه بذلك وأنشأ يقول:
# ولو كنت بوابا على باب جنة ... لقلت لهمدان ادخلي بسلام
# PageV02P408
# وهذا أحد ما كان الحسن يشبه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~يشبهه في الخلق والخلق فقد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشبهت
~~خلقي وخلقي، وقال حسن: مني وحسين: من علي، وكان الحسن ربما عقد على أربعة
~~وربما طلق أربعا فأرسل غلامه بطلاق امرأتين لهما وقال: قل لهما: اعتدا،
~~وأمر له أن يدفع إلى كل واحدة عشرة آلاف درهم ففعل، فلما رجع إليه قال:
~~ماذا قالتا فقال له الرسول: أما احداهما فنكست رأسها وسكتت، وأما الأخرى
~~فبكت وانتحبت وسمعتها تقول:
# متاع قليل من حبيب مفارق
# فأطرق ورحم لها ثم قال: لو كنت مراجعا امرأة لراجعتها، ودخل على عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام فخطب ابنته فقال: إنك لأحب الناس إلي، ولكنك
~~مطلاق وأكره أن يتغير قلبي عليك، فإن ضمنت أنك لا تفارقها فعلت، فسكت ثم
~~اتكأ على بعض أصحابه ثم قال: ما أراد عبد الرحمن إلا أن يجعل ابنته طوقا في
~~عنقي، وقد روينا عن رسول الله صلى الله ms1168 عليه وسلم أن الله عزوجل يحب النكاح
~~ويبغض الطلاق، فانكحوا ولا تطلقوا، وهذا لا يصلح لمن أراد أكثر من أربع،
~~وتزو ج المغيرة بن شعبة بثمانين امرأة، وقد كان في الصحابة من له الثلاث
~~والأربع، وكثير منهم لا يحصى كانت له اثنتان لا يخلو منهما، ويقال: إن كثرة
~~النكاح من شدة غض البصر وقطع المشي في الأثر، إذا خشع الطرف وقصر عن الحرام
~~وانقطع المشي على الأرض غاض البصر والنفس فاتسع في الحلال، وذلك أن للنفس
~~استراحات إلى ما جانسها، هو فتورها عن الذكر، فاستراحات نفوس المتقين إلى
~~المباح من ذلك قوله عز وجل: (ليسكن إليها) الأعراف: 189، وهذا سكون النفس
~~إلى الجنس لما تلائمه من الصفات المجانسة، وهو أحد المعاني في قول علي عليه
~~السلام: روحوا القلوب يعني، في الذكر قيل: روحوها باستراحة النفس إلى
~~المباح، يعني ذكر الآخرة لأن الذكر أثقال وهو بمعنى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إن لكل عالم شرها وفترة، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى،
~~والشره المكابدة والفترة الوقوف والاستراحة، وقد كان أبو الدرداء رضي الله
~~عنه يقول: إني لأستجم نفسي بشيء من اللهو فأقوى بذلك فيما بعد على الحق،
~~وقد كان النساء قديما على غير وصفهن الآن، كان الرجل إذا خرج من منزله تقول
~~له امرأته: يا هذا وتقول له ابنته: يا أبانا، لا تكسب اليوم شيئا من غير
~~حله فيدخلك النار، فنكون نحن سببه، فإنا نصبر على الجوع والضر ولانكون
~~عقوبة لك، وأراد رجل من السلف أن يغيب عن أهله في غزوة، فكره إخوانه ذلك
~~لأنسهم به فجاؤوا إلى أهله فقالوا: لم تتركين زوجك يسافر ولا يدع لك نفقة،
~~ويغيب عنك ولا تدرين متى يقدم فقالت: زوجي منذ عرفته أكال وما عرفته قط
~~رزاقا، يذهب الأكال ويبقى
# PageV02P409
# الرزاق، ومع ذلك فلا أحب أن أكون مشؤومة عليه أقطعه عن سبيل الخير.
# قال أحمد بن عيسى الخراز لما تزوج بامرأة علي: أي شيئ تزوجت بي ورغبت في
~~قالت: على أن أقوم بحقك علي ms1169 وأسقط حقي عليك، وخطبت رابعة بنت إسماعيل بن
~~أبي الحواري، فكره ذلك لما فيه من العبادة فألحت عليه وأكثرت فقال لها: يا
~~هذه، مالي همة في النساء لشغلي بحالي فقالت يا هذا، إني لأشغل بحالي من
~~شغلك بحالك، ومالي شهوة في الرجال، ولكني ورثت عن زوجي ثلاثمائة ألف دينار
~~وهي حلال، وأردت أن أنفقها عليك وعلى إخوانك، وأعرف بك الصالحين فتكون
~~طريقا إلى الله عز وجل فقال: حتى أستأذن أستاذي قال: فجئت إلى أبي سليمان
~~فذكرت قولها، وقد كان ينهاني عن التزويج ويقول: ما تزوج من أصحابنا إلا
~~تغير، فلما ذكرت له ما قالت، أدخل رأسه في جيبه وسكت ساعة، ثم رفع رأسه
~~وقال: يا أحمد، تزوج بها فإن هذه ولية لله تعالى، وهذا كلام الصديقين قال:
~~فتزوجت بها قال أحمد: فكان في منزلها كر من جص، فلم يبق منه شيء في غسل
~~أيدي المستعجلين للخروج بعد الأكل سوى من كان يغسل يده بالأشنان في البيت
~~قال: وتزوجت عليها بثلاث نسوة، فكانت تطعمني من الطيبات وتطيبني وتقول:
~~اذهب بقوتك ونشاطك إلى أزواجك، فكانت هذه من أرباب القلوب، وكان الصوفية
~~يسألونها عن الأحوال، وكان أحمد يرجع إليها في بعض المسائل، وكانت فاضلة
~~تشبه في أهل الشام برابعة العدوية في أهل البصرة، وقد كان أبو سليمان يقول
~~في التزويج قولا عدلا: من صبر على الشدة فالتزويج له أفضل، والوحيد يجد من
~~حلاوة العمل وفراغ القلب ما لا يجد المتأهل، وقال مرة: ما رأيت أحدا من
~~أصحابنا تزوج وثبت على مرتبته الأولى، وروينا عنه أنه قال: ثلاث من طلبهن
~~فقد رغب في الدنيا، من طلب معاشا، أو تزوج أو كتب الحديث، ولعمري أن المرأة
~~تحتاج إلى فضل مداراة ولطيفة من الحكمة، وطرف من المواساة وباب من
~~الملاطفة، واتساع صدر للنفقة وحسن خلق، ولطف لفظ وهو لا يحسنه إلا عالم
~~حليم، ولا يقوم به إلا عارف حكيم، فمن لم يقم بذلك ولم يهتد إليه، ولم يعتد
~~للنفقة ولم يألف الجماعة، وكان قد ألف وحدته ms1170 وأعتاد الانفراد بأكلته، وكان
~~ضيق القلب بخيل الكف، سيء الخلق غليظ القلب، فظ اللفظ فالوحدة لهذا أصلح،
~~والبعد من النساء لقلبه أروح، فمتى تزوج من هذا وصفه عذب وعذب، وآذى وتآذى،
~~وأثم وآثم به لأن النساء يحتجن إلى فضل حلم يحمل سفههن، وإلى سعة علم يغمر
~~جهلهن، وإلى حسن لطف وحكمة يداري أخلاقهن ويتغافل عن زللهن، فإذا كان الرجل
~~جاهلا سفيها، أو كان سيء الخلق فظا غليظا، اجتمع الجهل فافترق العقل وتقادح
~~الجفاء، وغلظ القلب والأذى فسد أكثر مما يصلح، وتنافرا ولم يكن بينهما أبدا
~~صلح، وليس هو وصف العقلاء،
# PageV02P410
# واستحب للرجل إذا أراد التزويج أن يشرح حاله ويبين أخلاقه للمرأة، حتى
~~تكون على بصيرة من أمره ويقين من حاله، ويدخل على إختيار منها، فذلك من
~~الورع وقد فعله بعض السلف، وقد تزوج رجل على عهد عمر رضي الله عنه، وكان
~~يخضب بالسواد فلما دخل بأمراته نصل خضابه فظهرت شيبته، فاستعدى أهل المرأة
~~وقالوا: نحن حسبناه شابا فأوجعه ضربا وقال: غررت القوم وفرق بينهما.
# وروينا عن شعيب بن حرب، لما أراد أن يتزوج قال للمرأة: إني سيء الخلق
~~فقالت: يا هذا، أسوأ خلق منك من يحوجك إلى سوء الخلق.
# وروي ضد هذا أن رجلا أراد أن يتزوج فقال للمرأة: إن لي أخلاقا أوقفك
~~عليها فإن رضيت بها تزوجتك فقالت: افعل فقال: أنا رجل ملول حقود، سيء الظن
~~غيور، ضيق الصدر واسع الضرب، إن كثرت عندي مللت، وإن أبعدت قلقت، وإن تكلمت
~~أوغرت صدري، وإن سكت أشغلت قلبي، فقالت المرأة: أما بعد فقد ذكرت من نفسك
~~أخلاقا ماكنا نرضاها لبنات إبليس فكيف نرضاها لبنات آدم، انصرف راشدا لا
~~حاجة لنا بك، ومن خشي على نفسه الآفات ووفق له امرأة فيها بعض الخصال
~~المحمودة، فالتزويج له أفضل فليكن له حينئذ في التزويج نيات، لأنه من أكبر
~~الأعمال ولا يكون نكاحه لأجل هواه مجردا فقد قال عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه: إذا وافق الحق الهوى فذلك الزبد بالبر سيان، فلتكن نيته ms1171 إقامة
~~سنة وصلاح قلب، وسلامة دينه وغض بصره، وتحصين فرجه فقد أمر بذلك، ويحتسب في
~~الكسب على العيال التوبة من الله عز وجل، ويحتسب مثل ذلك في نصحه لها في
~~أمر الآخرة كما يحبه لنفسه، حتى يؤجر بسببها مثل ما يثاب لنفسه، فهو من
~~النصيحة لها والإشفاق عليها، وليجعل ذلك لوجه الله سبحانه فقد روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ما أنفق الرجل على أهله فهو له صدقة، وإن الرجل ليؤجر
~~في رفع اللقمة إلي في إمرأته، ومنها إنه كالمجاهد في سبيل الله، وقال رجل
~~لبعض العلماء وهو يعدد نعم الله عز وجل عليه: من كل عمل قد أعطاني الله
~~تعالى نصيبا، حتى ذكر الحج والجهاد وصنوف العبادات فقال له العالم: فأين
~~أنت من عمل الأبدال قال: وما هو قال: كسب الحلال والنفقة على العيال، وقال
~~ابن المبارك لإخوانه وهم في الجهاد: تعلمون عملا أفضل مما نحن فيه قالوا:
~~ما نعلم، ذاك جهاد في سبيل الله وقتال لأعدائه، أي شيء أفضل منه قال: لكني
~~أعلم قالوا: ما هو قال: رجل متعفف ذو عيلة، قام من الليل فنظر إلى صبيانه
~~نياما متكشفين فسترهم وغطاهم بثوبه، فعمله هذا أفضل من جهادنا في سبيل الله
~~عز وجل وقال رجل لبشر: قد أضرني الفقر والعيال فادع الله لي فقال له بشر:
~~إذا قال لك عيالك: ليس عندنا خبز ولا دقيق ونحن جياع فادع الله لي أنت ذلك
~~الوقت، فإن دعاءك أفضل من دعائي،
# PageV02P411
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: من حسنت صلاته وكثر عياله، وقل
~~ماله ولم يغتب المسلمين، فهو معي في الجنة كهاتين.
# وفي حديث آخر: أن الله تعالى يحب الفقير المتعفف، أبا العيال ومن النية
~~في ذلك أن الأهتمام بمصلحتهم، والغم على نوائبهم زيادة في حسناتهم، لأنه
~~عمل من أعماله، وفي الخبر: إذا كثرت ذنوب العبد إاتلاه الله تعالى بالهم
~~ليكفرها، وقال بعض السلف: من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الغم بالعيال، وقد
~~روينا: أن من الذنوب ذنوبا لا ms1172 يكفرها إلا الهم بطلب المعاش، وله في الصبر
~~عليهن وجميل الاحتمال لأذاهن، وفي حسن العشرة لهن مثوبات وأعمال الصالحات،
~~وربما كان موت العيال عقوبة للعبد ونقصان حظ، إذا كان الصبر عليم والإنفاق
~~مقاما له كان عدم ذلك مفارقة لحاله نقص به، وحدثنا بعض العلماء: أن بعض
~~المتعبدين كان له زوجة، وكان حسن القيام عليها إلى أن توفيت، فعرض عليه
~~إخوانه التزويج فامتنع وقال: إن الوحدة أروح لقلبي وأجمع لهمي قال: فرأيت
~~في المنام بعد جمعة من وفاتها، كأن أبواب السماء قد فتحت، وكان رجالا
~~ينزلون ويسيرون في الهواء يتبع بعضهم بعضا، وكلما نزل واحد نظر إلي فقال:
~~لمن وراءه هذا هو المشؤوم فيقول: نعم ويقول الثالث: لمن وراءه هذا هو
~~المشؤوم فيقول الرابع: نعم قال: فراعني ذلك وعظم علي، وهبتهم أن أسألهم إلى
~~أن مر بي آخرهم وكان غلاما فقلت له: يا هذا، من المشؤوم الذي تومؤون إليه
~~قال: أنت قلت: ولم ذلك؟ قال: كنا نرفع أعمالك في أعمال المجاهدين في سبيل
~~الله تعالى، فمنذ جمعة أمرنا أن نضعها في أعمال المخالفين، فما أدري ماذا
~~أحدثت فقال لإخوانه: زوجوني، زوجوني فلم يكن يفارقه زوجة أو زوجتان أو
~~ثلاث، وربما كانت النفس الأمارة أضر على العبد من أربع نسوة، وإنما كره من
~~كره الأهل والولد لأجل الشغل بهم عن الله تعالى وما قرب إليه، فإذا كان من
~~لا أهل له ولا ولد مشغولا ببطالته عن الله عز وجل، منهمكا في شهواته عن
~~سبيل هؤلاء، كان أسوأ حالا من ذي الأهل والولد وقد جعل من لا يطلب الأهل
~~والمال للكفاف به والإفضال في المنزل المكروه.
# وقد روي في الخبر: أن من أهل النار الضعيف الذي لا دين له، هو فيكم تبع،
~~لا يبغون أهلا ولا مالا، قيل: هم السؤال المنهومون في المسألة، الذي همه
~~بطنه لا يبالي كيف طلب ولا على أي حال من الفحش تقلب، فمن لم يشغله أهله
~~وماله عن الله عز وجل كان أفضل ممن لا أهل له ولا ms1173 ولد، فهو عبد بطنه وفرجه،
~~أسير هواه وشهوته، وقد أخبر الله تعالى أن للمؤمنين أموالا وأولادا، ثم
~~أمرهم أن لا يشغلهم ذلك عن الله عز وجل، وقد وصف أقواما بأن بيعهم وتجارتهم
~~لا تشغلهم عن عبادته، وأنهم أهل خوف من يوم تنقلب فيه القلوب والأبصار، وقد
~~مدح قوما فسألوه الأزواج والذرية،
# PageV02P412
# وجعل ذلك في وصفهم في قوله عز وجل: (يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين) الفرقان: 74، وقرة أعين لا يشغل ولا يحجب عن قرة العين
~~بل يكشف عنه ويقرب منه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: حبب إلي من
~~دنياكم ثلاث، الطيب، والنساء، وجعل قرة عيني في الصلاة، وقد كان أبو سليمان
~~يقول: إنما تركوا التزويج لتتفرغ قلوبهم لذكره، وروينا عن ابن أبي الحواري
~~الحديث الذي رواه عن حبيش عن الحسن: إذا أراد الله بعبد خيرا لم يشغله بأهل
~~ولا مال، قال أحمد رضي الله عنه: فناظرنا في الحديث جماعة من العلماء، وإذا
~~ليس معناه أنه لا يكون له امرأة ولا ولد ولكن يكونون له ولا يشغلونه، وإنما
~~يحس النكاح بمشغول الهم عن الفكر، فيه ذي نفس مطمئنة وعين خاشعة لرب ذي
~~سكينة وقلب ذي خشية، كما حدثونا عن داود الطائي أنه قال: منذ خمسين سنة ما
~~خالط ذكري ريح، وقيل لبعضهم: هل دخل ذكرك ريح بشهوة؟ فقال: أما منذ قرأت
~~القرآن فلا، وقال بعض العلماء: منذ عشرين سنة ما وقع نظري على فرجي قاما
~~بطال ذو نفس أمارة ونظرة ثاقبة وشهوة قوية، فالنكاح من أحسن أعماله وأرفع
~~أحواله، لأن المباح مقام من لا مقام له، فإن عزم العبد على النكاح فلا يكون
~~همه من النساء إلا ذات دين وصلاح، والعقل والقناعة فليس تخلص له النيات
~~التي ذكرناها آنفا إلا على هذه القواعد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~تنكح المرأة لمالها وجمالها وحسنها ودينها فعليك بذات الدين، وفي لفظ آخر:
~~من نكح المرأة لمالها وجمالها حرم مالها وجمالها، ومن نكحها لدينها رزقه
~~الله عز ms1174 وجل مالها وجمالها، وروينا أيضا: لا تنكحوا المرأة لجمالها فلعل
~~جمالها يرديها، ولا لمالها فلعل مالها يطغيها، وانكحوا المرأة لدينها فنكاح
~~المرأة للدين والصلاح طريق من الآخرة، والرغبة في المرأة الناقصة الخلق
~~الدنيئة الصورة الكبيرة السن، السن باب من الزهد، وقد كان أبو سليمان يقول:
~~الزهد في كل شيئ حتى يتزوج الرجل العجوز أو غير ذات الهيئة إيثارا للزهد في
~~الدنيا، وكان مالك بن دينار يقول: يترك أحدهم أن يتزوج يتيمة فيؤجر فيها إن
~~أطعمها وكساها تكون خفيفة المؤونة ترضى باليسير ويتزوج بنت فلان وفلان،
~~يعني أبناء الدنيا، فتشتهي الشهوات عليه وتقول: اكسني ثوب كذا واشتر لي مرط
~~حرير فيتمرط دينه.
# وقد أختار أحمد بن حنبل رضي الله عنه امرأة عوراء على أختها صحيحة جميلة،
~~فسأل من أعقلهما؟ قيل: العوراء، فقال: زوجوني إياها، وقد يكون في تزويج
~~المرذولة المجذوعة فيه بأن يرفع قلبها إذ لا يرغب في مثلها، واستحب له أن
~~ينظر إلى وجهها قبل التزويج بها وإلى ما يدعوه إليها، فإن ضم إلى الوجه
~~والكفين فلا بأس بذلك عند علماء الحجاز، ففي النظر إلى الوجه أحاديث
~~مأثورة، منها حديث محمد بن مسلمة قال: رأيته يتبع النظرة فتاة في الحي حتى
~~توارت بالنخل
# PageV02P413
# فقلت له: تفعل هذا وأنت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال:
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بهذا، قال: إذا أوقع الله عز وجل في
~~قلب أحدكم خطبة امرأة فلينظر إليها ليرى منها ما يدعوه إليها، وفي الحديث
~~الآخر إن في أعين الأنصار شيئا، فإذا أراد أحدكم أن يتزوج منهن فلينظر
~~إليهن، في لفظ آخر: إذا أوقع في نفس أحدكم من امرأة شيئ فلينظر إليها فإنه
~~أحرى أن يؤدم بينهما، يعني يؤدم وقوع الأدمة على الأدمة، وهو أبلغ من
~~البشرة لأن البشرة ظاهر الجلد والأدمة باطنه جاء، هذا في المبالغة على ضرب
~~المثل، وقد كان الأعمش يقول: كل تزويج يقع عن غير نظر يكون آخره غما وهما
~~ولا يغالي في المهر، فقد تزوج ms1175 رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض نسائه على
~~عشرة دراهم وأثاث البيت، وكان رحى يد، وجرة، ووسادة من أدم وحشوها ليف،
~~وأولم على أحد نسائه بمدين من شعير، وعلى أخرى بمدي تمر، فالوليمة سنة وترك
~~الإجابة إليها معصية، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينهي عن المغالاة
~~بمهور النساء ويقول: ما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه
~~ولا زوج على أكثر من أربعمائة درهم.
# وروينا عن عائشة رضي الله عنها: كانت مهور أزواج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اثني عشرة وقية ونصفا، وقد كان يزوج أصحابه على وزن نواة من ذهب،
~~والنواة صغيرة وهي نواة التمر الصيحاني، يقال: قيمتها خمسة دراهم، وفي خبر:
~~زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه على نواة من ذهب قومت ثلاثة
~~دراهم وثلث، وقد زوج سعيد بن المسيب، وهو من خيار التابعين وعلمائهم، ابنته
~~من أبي هريرة على درهمين، ثم حملها هو إليه ليلا، ولا أكره التزويج على
~~عشرة دراهم، وهو أكثر الاستحباب في القلة ليخرج من اختلاف العلماء، ولا
~~أستحب أن لا ينقص المهر عن ثلاثة دراهم، وهذا هو القول الأوسط من مذاهب
~~الفقهاء وفي هذه القيمة تقطع يد السارق، وهذا مذهب بعض أهل الحجاز.
# وقد روينا: أبركهن أقلهن مهرا، وروينا أيضا من بركة المرأة سرعة تزويجها
~~وسرعة رحمها، يعني الولادة ويسر مهرها، قال عروة: وأقول فإن من شؤمها كثرة
~~صداقها، ولا يصلح للمتزوج أن يسأله أي شيئ للمرأة ولا يحل له أن يدفع شيئا
~~ليأخذ أكثر منه، ولا يحل لهم أن يهدوا إليه شيئا ليضطروه أن يكافئ بأكثر
~~منه، وليس عليه أن يزيد بأكثر من قيمته إن كافأ، وله أن لا يقبل هديتهم إن
~~علم ذلك منهم، وهذا كله بدعة في النكاح، وهو كالتجارة في التزويج، وهو داخل
~~في الربا، وهو يشبه القمار، ومن زوج أو تزوج على هذا بهذه النية فهي نية
~~فاسدة وليس نكاحه هذا للدين ولا للآخرة، وكان الثوري يقول: ms1176 إذا تزوج الرجل
~~وقال: أي شيء للمرأة فاعلم أنه لص، فلا تزوجوه، ولا ينكح إلى مبتدع، ولا
~~فاسق، ولا ظالم، ولا شارب خمر، ولا أكل الربا، فمن فعل ذلك فقد ثلم دينه،
~~وقطع رحمه، ولم يحسن الولاية لكريمته، لأنه ترك الإحسان، وليس هؤلاء أكفاء
~~للحرة المسلمة العفيفة،
# PageV02P414
# وقد قال بعض السلف: النكاح رق فلينظر أحدكم عند من يرق كريمته، وقال
~~بعضهم: لا تنكح إلا الأتقياء فإنه إن أحبها أكرمها، وإن أبغضها أنصفها،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء،
~~وأنكحوا إليهم، ولا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل، وإن كانت ثيبا فإن لم يكن
~~ولي فالسلطان ولي من لا ولي له أو من ولاه الحكم كذلك السنة، وليتعلم
~~المتزوج علم الحيض واختلاف أوقاته وزيادته ونقصانه وأحكام الاستحاضة من
~~ذلك، وعلم وقت الأطهار ليعلمها ذلك وليغنيها بذلك عن السؤال والظهور إلى
~~الرجال، ثم ليعلم أهله علم ما لا يسعهم جهله من الفرائض وأحكام الصلاة
~~وشرائع الإسلام واعتقادات المؤمنين من السنة وما عليه من مذهب الجماعة، فإذ
~~فعل ذلك لم يكن عليها أن تخرج إلى العلماء، وإن قصر عن علمها علم التوحيد
~~ومباني الإسلام وعقود الإيمان ومذهب أهل السنة فلها أن تخرج إلى السؤال عما
~~لا يسعها جهله وليس لها أن تخرج بغير إذنه لطلب علم يرجى فضله، وليس للمرأة
~~أن تحمل زوجها على المكاسب الحرام ولا تكلفه ما يقترف به الآثام، ولا للرجل
~~أن يدخل في مداخل السواء ولا يبيع آخرته بدنياه، فإن صبرت معه على البر
~~والتقوى أمسكها، وإن حملته على الإثم والعدوان فارقها، وإن يتفرقا يغن الله
~~كلا من سعته، ويقال: أول من يتعلق بالرجل يوم القيامة زوجته وولده،
~~فيوقفونه بين يدي الله عز وجل فيقولون: يا ربنا خذ لنا حقا من هذا، فإنه ما
~~علمنا ما نجهل، وكان يطعمنا الحرام ونحن لا نعلم، قال: فيقتص لهم منه، وفي
~~خبر: أن العبد ليوقف للميزان وله من الحسنات أمثال الجبال، فيسأله عن رعاية
~~عياله والقيام بهم، وعن ms1177 ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، حتى تستفرغ تلك
~~المطالبات جميع أعماله، فلا يبقى له حسنة، فينادي الملائكة: هذا الذي أكل
~~عياله حسناته في الدنيا وارتهن اليوم بأعماله، فلهذا قال بعض السلف: إذا
~~أراد الله بعبد شرا سلط عليه في الدنيا أنيابا تنهشه، يعني العيال.
# وروينا في الخبر: لا يلقى الله عبد بذنب أعظم من جهالة أهله، والخبر
~~المشهور: كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول، وروي أن الآبق من عياله كالعبد
~~الآبق من سيده، لا يقبل له صلاة ولا صيام حتى يرجع إليهم، وقد قال عز وجل:
~~(يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا) التحريم: 6، فأضاف الأهل
~~إلى النفس وأمرنا أن نقيهم النار بتعليم الأمر والنهي كما نقي أنفسنا النار
~~باجتناب النهي، وجاء في تفسير ذلك: علموهن وأدبوهن، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فالمرأة راعية على مال زوجها
~~وهي مسؤولة عنه، والرجل راع على أهله وهو مسؤول عنهم، ويقال: إذا أنفقت
~~المرأة من مال زوجها بغير إذنه لم تزل في سخط الله عز وجل حتى يأذن لها،
~~ولا يحل لها أن تطعم من منزله إلا الرطب الذي يخاف فساده، فإن
# PageV02P415
# أطعمت وأنفقت عن إذنه ورضاه كان لها مثل أجره، وإن أطعمت بغير إذنه كان
~~له الأجر وعليها الوزر، وينبغي أن يعرفها أعظم حقه عليها في مقام الوالدة
~~بقوله للمرأة: عليك بطاعة زوجك، فإنة جنتك ونارك، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة، وكان رجل قد خرج في سفر وعهد
~~إلى امرأته أن لا تنزل من العلو إلى سفل الدار، وكان أبوها في السفل، فمرض
~~أبوها فأرسلت المرأة تسأذن أن تنزل إلى أبيها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أطيعي زوجك، فمات أبوها فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن
~~تنزل إليه فقال: أطيعي زوجك، فدفن أبوها، قال: فأرسل إليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخبرها أن الله قد غفر لأبيها بطاعتها زوجها، ms1178 وقال صلى الله
~~عليه وسلم: إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها
~~دخلت جنة ربها، فأضاف: طاعة الزوج إلى أبنية الإسلام التي لا يدخل الجنة
~~إلا بها، واشترط طاعته لدخولها، وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء
~~فقال: حاملات والدات مرضعات رحيمات بأولادهن، لولا ما تأتين إلى أزواجهن
~~دخلت مصلياتهن الجنة وقال صلى الله عليه وسلم: أطلعت في النار فرأيت أكثر
~~أهلها النساد، وأطلعت في الجنة فرأيت أقل أهلها النساء فقلت: أين النساء
~~فقيل: شغلهن الأحمران الذهب والزعفران يعني الحلي ولبس المصبغات كانت العرب
~~مشتهرة بذلك وقال صلى الله عليه وسلم: تصدقن من حليكن فإني رأيتكن أكثر أهل
~~النار قلن: لم يا رسول الله قال: تكثرن اللعن وتكفرن العشير يعني الزوج
~~المعاشر، تكفرن نعمته عليكن فلذلك قالت الفتاة: يا رسول الله فلا أتزوج.
# روينا عن أم عبد المغنية عن عائشة رضي الله عنها قالت: أتت فتاة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إني فتاة أخطب وإني أكره
~~التزويج فما حق الزوج على المرأة فقال: لو كان من فرقه إلى قدمه صديدا
~~فلحسته ما أدت شكره قالت: فلا أتزوج قال: بلى فتزوجي فإنه خير، فهذا مجمل
~~خبر الخثعمية وقد فسر حقه في حديثها، وروينا عن عكرمة عن ابن عباس أن امرأة
~~من خثعم أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني امرأة أيم، وإني أريد أن
~~أتزوج فما حق الزوج فقال: إن من حق الزوج على الزوجة إذا أرادها على نفسها
~~وهي على ظهر بعير أن لا تمنعه، وفي الخبر الجامع لفضائل الزوج: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: لو أمرت أحدا أن يسجد لشيء سوى الله تعالى لأمرت
~~المرأة تسجد لزوجها من عظم حقه عليها، ومن حقه أن لا تعطي شيئا من بيته لا
~~بإذنه فإن فعلت ذلك كان الإثم عليها والأجر له، ومن حقه أنه لا تصوم تطوعا
~~إلا بإذنه فإن فعلت جاعت وعطشت
# PageV02P416
# ولم يقبل منها، ومن حقه أن ms1179 لا تخرج من بيتها إلا بإذنه فإن فعلت لعنتها
~~الملائكة حتى ترجع إلى بيتها أو تنوب، وينبغي أن تعرض نفسها عليه في كل
~~ليلة، وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقرب ما تكون المرأة من وجه
~~ربها عز وجل إذا كانت في قعر بيتها، وإن صلاتها في صحن دارها أفضل من
~~صلاتها في المسجد، وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في صحن دارها، وصلاتها
~~في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها، والمخدع بيت في بيت وذلك إنها عورة فما
~~كان أستر لها فهو أسلم، والأسلم هو الأفضل كيف وقد روي أن المرأة عوراء
~~فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وفي حديث غريب أن للمرأة عشر عورات، فإذا
~~تزوجت ستر الزوج عورة واحدة، فإذا ماتت ستر القبر عشر عورات، فإن أمرها بما
~~يصلحها مما أبيح لهما فخالفته وعظها وزجرها، فإن عادت لخالفه هجرها في
~~المضجع فبعض العلماء يقول: يوليها ظهره وبعضهم يقول: يعتزل فراشها في ليلة
~~إلى ثلاث إلى سبع ليال فإن لم ينجح فيها ذلك ولم تبال به ضربها والعلماء
~~يقولن: ضربا غير مبرح وتفسيره أن لا يكسر لها عظما ولا يدمي لها جسما، وله
~~أن يغضب عليها في الأمر من أمور الدين من عشرة أيام إلى شهر، فقد غضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شهرا في كلام كلمه بعض أزواجه، فأرسل بهدية إلى
~~بيت زينب فردتها عليه فقالت له التي هو في بيتها: لقد أقمتك إذا ردت عليك
~~هديتك فقال صلى الله عليه وسلم: أنتن أهون على الله أن تقمينني، ثم غضب
~~عليهن كلهن شهرا ومعنى أقمتك استصغرتك وأذلتك فهذه كلمة من الاتباع، تقول
~~العرب: أذللته وأقميته ويقولون: لتفعلن كذا صاغرا قميا، وما زال كذلك حتى
~~ذل وقمى فيبتغون بهذه الكلمة لسب بالتصغير والتذلل، للمبالغة في الوصف ولا
~~ينبغي أن يفتر على أهله من الإنفاق.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيركم خيركم لأهله، وكان لعلي
~~عليه السلام أربع نسوة، وكان يشتري لكل واحدة في كل ms1180 أربعة أيام بدرهم لحما
~~وقال الحسن: كانوا في الرحال مخاصيب، وفي الأثاث والثياب تقارب وقال ابن
~~سيرين: أستحب للرجل أن يعمل لأهله في كل شهر، فالوذجة وإن كانت من أهله زلة
~~أو هفوة احتمل ذلك ورفق بها ولم يعسفها، وفي الحديث: خلقت المرأة من ضلع
~~أعوج إن قومته كسرته وإن تركتها استمتعت بها على عوج، وفي لفظ حسن: وكسرها
~~طلاقها، وقد كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يراجعنه القول وتهجره
~~إحداهن يوما إلى الليل، ودفعت إحداهن في صدره فزجرتها أمها فقال: دعيها،
~~فإنهن يصنعن أكثر من هذا، وجرى بينه وبين عائشة رضي الله عنها كلام حتى
~~أدخل أبا بكر رضي الله عنه بينهما حكما واستشهد فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: تكلمين أو أتكلم قالت: بل تكلم أنت ولكن لا تقل إلا حقا،
~~فلطمها أبو بكر رضي الله عنه حتى دمي فوها وقال: أي عدوة نفسها، أو يقول
~~غير
# PageV02P417
# الحق؟ بل أنت وأبوك تقولان الباطل ولا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا حقا، نصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وغضبا له حتى استجارت بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وقعدت خلف ظهره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لم
~~ندعك لهذا ولم نرد هذا منك وقالت له مرة في كلام غضبت عنده: أنت الذي تزعم
~~أنك نبي؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حلما وكرما، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة رضي الله عنها: إني لأعرف غضبك من رضاك
~~قالت: وكيف تعرف ذلك؟ قال: إن رضيت قلت: لا وإله محمد وإذا غضبت قلت: لا
~~وإله إبراهيم قالت: صدقت إنما أهجر اسمك وقد كان صلى الله عليه وسلم يمزح
~~مع أزواجه ويقاربهن في عقولهن في المعاملة والأخلاق، وفي الخبر: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أفكه الناس مع نسائه، وقد كان لقمان الحكيم
~~يقول: العاقل في بيته ومع أهله كالصبي فإذا كان في القوم وجد رجلا، وفي
~~تفسير الخبر ms1181 المروي أن الله يبغض الجعظري الجواظ قيل: هو الشديد على أهله
~~المتكبر في نفسه، وفي أحد المعاني في قوله عز وجل: (عتل بعد ذلك زنيم)
~~القلم: 13، قيل: الفظ اللسان الغليظ القلب على أهله وما ملكت يمينه، وروينا
~~في في الخبر: غيرة يبغضها الله عز وجل، غيرة الرجل على أهله في غير رينة
~~كأنه يكون من سوء الظن الذي نهى الله عز وجل ورسوله عنه.
# وروينا عن علي رضي الله عنه: لا تكثر الغيرة على أهلك فترمي بالسوء من
~~أجلك ولعمري إن الغيرة لها حد فإذا جاوزها الرجل قصر عن الواجب وزاد على
~~الحق، وقد كان الحسن يقول: أتدعون نساءكم يزاحمن العلوج في الأسواق قبح
~~الله من لا يغار، وقد قال ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله فقال بعض ولده: بلى والله
~~نمنعهن فضربه وغضب عليه وقال: تسمعني أقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا تمنعوهن وتقول: بلى تمنعهن وقد قال الله عز وجل: (قد جعل الله لكل
~~شيء قدرا) الطلاق: 3، وقال بعض الحكماء: من جاوز الشيئ فمذموم كمن قصر عنه،
~~فلا بأس بالحرة العفيفة أن تخرج لشيئ لا بد لها منه من قضاء حوائجها قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذن لكن أن تخرجن في حوائجكن كذلك تخرجن في
~~الأعياد خاصة، أطلق ذلك لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لا يخرجن
~~إلا بأذن أزواجهن وعن رضاهم: ولا يخرجن أيضا إلا فيما يعني مما لا بد منه
~~ومهما استغنين عن الخروج، وأن لا يراهن رجل فهو أفضل لهن وأصلح لقلوبهن،
~~وروينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابنته فاطمة عليها السلام: يا
~~بنية، أي شيئ خير للمرأة فقالت: أن لا ترى رجلا ولا يراها رجل، فضمها إليها
~~وقال: ذرية بعضها من بعض، وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسدون
~~الثقب والكوى في الحيطان لئلا يطلع النسوان، وروينا إن معاذا رأى ms1182 امرأة
~~تطلع من كوة في الجدار فضربها، وأن امرأته دفعت
# PageV02P418
# إلى غلام لها تفاحة قد أكلت بعضها فضربها. وقد كان عمر يقول: أعروا
~~النساء يلزمن الحجال وقال أيضا: عودوا نساءكم لا، وتكلم مرة في شيئ من
~~الأمر فأخذت امرأته تراجعه في القول فزبرها وقال: ما أنت لهذا إنما أنت
~~لعبة في جانب البيت إن كانت لنا إليك حاجة وإلا جلست كما أنت وهو مأجور على
~~احتماله هفوات أهله وصبره على أذاهن ومثاب على حسن عشرتهن، وقد كان محمد بن
~~الحنفية يقول ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا،
~~حتى يجعل الله له منه فرجا ومخرجا، فإن كانت بذيئة اللسان قليلة القبول
~~عظيمة الجهل كثيرة الأذى، فطلاقها أسلم لدينهما وأروح لقلوبهما في عاجل
~~دنياه وآجل أخرته، وقد شكى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذاء
~~امرأته فقال له: طلقها فقال: إني أحبها قال: أمسكها إذا، فخشي عليه تشتت
~~همه بفراقها مع المحبة وتشتت الهم أعظم من أذى الجسم.
# وفي معنى قوله عز وجل: (لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة) الطلاق: 1. قال ابن مسعود: إذا بذت على أهلها وآذت زرجها فهو
~~فاحشة، وهذا يعني به في العدة لأن الله يقول: (أسكنوهن من حيث سكنتم من
~~وجدكم) الطلاق: 6. فهو متصل بقوله: (وأحصوا العدة ولا تخرجوهن من بيوتهن)
~~الطلاق: 1. أي في العدة، ومن الناس من يظن أن الطلاق محظور يتأول هذه الآية
~~على غير تأويلها، فالطلاق مباح إلا أنه مكروه بغير سب لتفرقه الألفة. وقد
~~يروى في خبر: ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق، ولا بأس أن تفتدي
~~المرأة من زوجها إذا خافت أن لا تقيم حدود الله فيه ولا تقوم بواجب حقوقه
~~عليها، وأكره أن يأخذ في الفدية أكثر مما أعطاها. وقد قال الله تعالى: (فإن
~~خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به) البقرة: 229،
~~وهذا هو الخلع الجائز عند أكثر العلماء، ولا يحل لامرأة أن ms1183 تسأل زوجها
~~طلاقها ولا أن تختلع منه بغير رضاه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أيما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير بأس لم ترح رائحة الجنة، وقال:
~~المختلعات هن المنافقات والنشوز، قد يكون من الزوجين معا إلا أنه أبيح
~~للزوج ضربها في النشوز وأبيح لها الصلح في نشوز الزوج قال الله عز وجل:
~~(والصلح خير) النساء: 128. وأصل النشوز أن يعلو أحدهما على صاحبه ويرتفع
~~عنه، كان يجفو عليه ويجتنبه فيكون في نحو غير نحوه، فيكون من هذا الكلام
~~الفاحش ويكون منه الأذى ويكون منه الهجر والانفراد، ويحكم الحكمان في هذا
~~أحدهما من أهله والآخر من أهلها، يعدلون وينظرون فيما بينهما. وقد وعد الله
~~عز وجل الغني مع الفرقة كما وعده مع النكاح فقال: (وإن يتفرقا يغن الله كلا
~~من سعته) النساء: 130 كما قال: (وأنكحوا الأيامى منكم
# PageV02P419
# والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) النور:
~~32. فقد يكون الغني بالمال ويكون بأن يستغني كل واحد منهما عن صاحبه بما
~~خصه الله عز وجل من خفي لطفه.
# وجاء في خبر: ثلاث لا يستجاب دعوتهم: رجل له امرأة سوء يقول أراحني الله
~~منك وقد جعل الله الطلاق بيده إن شاء طلق، والآخر في المملوك السوء، وجار
~~السوء، وليحسن الرجل عشرة أهله والقيام بهن. فقد قال الله تعالى: (فإن
~~أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا) النساء: 34. أي لا تطلبوا طريقا إلى الفرقة
~~ولا إلى خصومة ومكروه، وهذه حينئذ على صورة الأنفس المطمئنة إذا استجابت
~~للإيمان وطوعت لك إلى أخلاق المؤمنين فتولها من الإرفاق وأرفق بها في
~~منالها من المباح. وقد شبه الله عز وجل حسن القيام على الزوجة بحسن القيام
~~على الوالدين فقال فيهما: (وصاحبهما في الدنيا معروفا) لقمان: 15. وقال في
~~أمر النساء: (وعاشروهن بالمعروف) النساء: 19 ثم أجمل في النساء ما فرقه من
~~حق الزوج في كلمة واحدة فقال: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) البقرة: 228.
~~وقال في عظيم حقهن: (وأخذن منكم ميثاقا غليظا) النساء: 21. وقال عز وجل:
~~(والصاحب ms1184 بالجنب) النساء: 36. قيل: هي المرأة. وآخر ما أوصى به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث كان يتكلم بهن حتى تلجلج لسانه وخفي كلامه جعل
~~يقول: الصلاة الصلاة، وما ملكت أيمانكم لا تكلفوهم ما لا يطيقون، والله
~~الله في النساء فإنهن عوار في أيديكم يعني أسرى أخذتموهن بعهد الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما حق
~~المرأة على الرجل قال: يطعمها إذا طعم ويكسوها إذا اكتسى. ولا يقبح الوجه
~~ولا يهجر إلا في البيت وينبغي أيضا إذا أراد النكاح أن يتعلم ما تحتاج إليه
~~المرأة من حسن العشرة والقيام بما لها عليه وجميل المداراة ولطف المفاوضة،
~~ويعلمها حسن قيامها بما يجب له عليها ويعرفها ما أوجب الله له عليها من
~~ذلك، ولا تملك المرأة شيئا من أمرك فإن الله عز وجل قد ملكك إياها فلا تقلب
~~بهواك حكمة الله فينقلب الأمر عليك، فكأنك قد أطعت العدو ووافقته في قوله،
~~ولآمرنهم فليغيرن خلق الله وقد قال الله عز وجل: (ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما) النساء: 5 يعني النساء والصبيان ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: تعس عبد الزوجة لأنه إذا أطاعها فيما تهوى دخل
~~تحت التعس، فكأنه قد بدل نعمة الله كفرا لأن الله عز وجل جعله سيدها في
~~قوله عز وجل: (وألفيا سيدها لدى الباب) يوسف: 25. يعني زوجها. قال الحسن:
~~ما أصبح اليوم رجل يطيع امرأته فيما تهوى إلا أكبه الله في النار ولا
~~يعودها عادة فتجترئ عليه وتطلب المعتاد منك، فهي على مثال أخلاق النفس سواء
~~إن أرسلت عنانها جمحت بك، وإن أرخيت عنانها فترا جذبتك ذراعا، وإن شددت يدك
# PageV02P420
# عليها وكبحتها ملكتها فلعلها أن تطوع لك.
# وكان الشافعي رضي الله عنه يقول ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك وإن أهنتهم
~~أكرموك، المرأة والخادم والنبطي. وكان نساء العرب يعلمن أولادهن اختبار
~~أزواجهن. كانت المرأة إن أنكحت ابنتها قال: يا بنية، اختبري حليلك قبل أن
~~تقدمي عليه، انزعي زج رمحه فإن ms1185 سكت لذلك فقطعي اللحم على ترسه، فإن أقر
~~فكسري العظام بسيفه، فإن صبر فاجعلي الأكاف على ظهره وامتطيه فإنما هو
~~حمار.
# وأوصى أسماء بن خارجة الفزاري، وكان من حكماء العرب، ابنته ليلة زفافها
~~فقال: يا بنية، قد كانت والدتك أحق بتأديبك مني لو كانت باقية، وأما الآن
~~فإني أحق بتأديبك من غيري افهمي عني ما أقول: إنك قد خرجت من العش الذي فيه
~~درجت وصرت إلى فراش لا تعرفينه وقرين لم تألفيه، كوني له أرضا يكون لك سماء
~~وكوني له مهادا يكون لك عمادا فكوني له أمة يكون لك عبدا، لا تلحفي به
~~فيقلاك ولا تتباعدي عنه فينساك، إذا دنى فاقربي منه وإن نأى فابعدي عنه،
~~واحفظي أنفه وسمعه وعينه، لا يشم منك إلا طيبا ولا يسمع إلا حسنا ولا ينظر
~~إلا جميلا وأنا الذي أقول لأمك ليلة ينائي بها:
# خذي العفة مني تستديمي مودتي ... ولا تنطقي في سورتي حين أغضب
# ولا تنقريني نقرك الدف مرة ... فإنك لا تدرين ماذا المغيب
# فإني رأيت الحب في القلب والأذى ... إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب
# وأوصى بعض العرب بنيه فقال: لا تنكحوا من النساء ستة، أنانة ولا منانة
~~ولا حنانة ولا حداقة ولا براقة ولا شداقة، تفسير ذلك الأنانة وهي التي تعصب
~~رأسها كثيرا وتكثير الأنين والتوجع والتشكي والمنانة التي تمن على زوجها
~~تقول: فعلت بك وفعلت فأنا أفعل وأفعل والحنانة تكون على وجهين، تكون ذات
~~ولد من غيره فهي تحن إليه وقد تكون ذات زوج قبله فيحن قلبها إليه. وقوله
~~حداقة هي التي تومئ بحدقتها فتشتري كل شيئ وتطالب زوجها بما تشتهيه من كل
~~شيئ، وقد تلحظ الرجال كثيرا كما يلاحظ بعض الرجال النساء، والبراقة تحتمل
~~تأويلين، أحدهما أن تكون غضوبا في الطعام فتبرق لقلته أو لسوء خلقها ولا
~~تكاد البراقة للمأكول أن تأكل إلا وحدها لشرهها، وتكون أيضا تستقل نصيبها
~~من كل شيئ وهذه لغة يمانية نعرفها فأشبه عندهم يقال: قد برقت المرأة وبرق
~~الصبي الطعام إذا غضب عليه، والوجه ms1186 الثاني من البراقة أن تكون من البريق أن
~~تكثر صقال وجهها. وخضابه في بروقه أبدا، وأما الشداقة فهي التي تشدق بكثرة
~~الكلام وتكون ذربة اللسان مفوهة في النطق.
# ومن ذلك الخبر الذي جاء أن الله عز وجل يبغض الثرثارين من المتشدقين. وفي
~~قصة الرجل السائح الأزدي أنه لقي إلياس عليه السلام في سياحته، فأمره
~~بالتزويج وقال: هو خير لك، ونهاه عن التبتل وقال: لا تنكح من النساء أربعا
~~وأنكح من سواهن
# PageV02P421
# المختلعة والمبارية والعاهر والناشر، فالمختلعة هي التي تطلب الخلع من
~~زوجها من غير ما بأس وهو مع ذلك يحبها. والمبارية المباهية لغيرها،
~~المفاخرة بأسباب الدنيا التي تطلب من زوجها ما تباهي به غيرها وتفتخر به في
~~نظائرها. والعاهر الفاجرة التي تعرف بحليل أو خدن وهو الذي قال الله عز
~~وجل: (ولا متخذات أخدان) النساء: 25. والناشر التي تعلو على زوجها في
~~الفعال والمقال.
# وقد كان علي عليه السام يقول: شرار خصال الرجل خيار خصال النساء، البخل
~~والزهو والجبن. فإن المرأة إذا كانت مزهوة أي معجبة استنكفت إن تكلم
~~الرجال، وإذا كانت جبانة فرقت من كل شيئ فلم تخرج من بيتها. وأكره العزل
~~كراهية شديدة فإنه دقيقة من الشرك الخفي، وفيه نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وكرهه جماعة من السلف الصالح، ولم يكن خيار المتقين يعزلون. وأقل ما
~~فيه، الخروج من التوكل على الله عز وجل، وقلة الرضا بحكم الله تعالى. وكان
~~ابن عباس رضي الله عنه يقول العزل هي الموؤودة الصغرى فلقوله هذا استنباط
~~حسن من السنة، وذلك أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الجماع:
~~أن الرجل ليجامع أهله فيكتب له من جماعة أجر ولد ذكر قاتل في سبيل الله عز
~~وجل. فقيل له: وكيف ذلك يا رسول الله فقال: أنت خلقته، أنت رزقته، أنت
~~هديته، إليك محياه إليك مماته. قالوا: بل الله خلقه، ورزقه، وهداه، وأحياه،
~~وأماته. قال: فأنت تراه في هذا المعنى في يقول: إذا جامعت فأمنيت في الفرج.
~~وقد قال الله ms1187 تعالى: (أفرأيتم ما تمنون أءنتم تخلقونه أم نحن الخالقون)
~~الواقعة: 58. فإذا لم يخلق الله من منيك خلقا حسب لك كأنه قد خلق منه ذكرا
~~على أتم أحواله وأكمل أوصافه بأن يقاتل في سبيل الله فيقتل، لأنك قد جئت
~~بالسبب الذي عليك وليس عليك خلقه ولا هدايته، وإنما يقدر على ذلك الله عز
~~وجل وهو فعله مجردا فكان لك أجر ما لو فعله الله تعالى إذا قد أتيت بما
~~أمكنك عمله، فلذلك قال ابن عباس: هو الموؤودة الصغرى لأنه يوجد العزل بعدم
~~هذا الفضل، إذا كان العبد سبب عدمه لأنه لم يفعل ما يتأتى منه الولد، فذهب
~~فضله وحسب عليه فتله، وإنما قلنا أن العزل دقيقة من الشرك لأن أهل الجاهلية
~~كان سبب قتلهم بناتهم معاني أحدها خشية العار بهن، ومنها كراهة الإنفاق
~~عليهن ومنها الشح وخوف الفقر والإملاق. وكان العرب من ولد له بنون وبنات
~~فمات البنون وعاش البنات سموه أبتر وذموه بذلك. وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بهذا الوصف الذي يكرهون مات ولده الذكر وعاش البنات، فلذلك كان
~~يسمونه مذمما أي مذموما عندهم. ومنه سبه العاص بن وائل حتى قال، إنك أبتر
~~فرد الله عز وجل عليه فقال تعالى: (إن شانئك هو الأبتر) الكوثر: 3. أي لا
~~ذكر لك بعد موتك قد انقطع ذكرك بموت الذكور من ولدك فقال الله عز وجل بل: (
# PageV02P422
# إن شانئك هو الأبتر) الكوثر: 3. الذي ينقطع ذكره وثناؤه فلا يذكر بخير
~~بعد موته، فأما أنت فقد رفعت لك ذكرك تذكر معي إذا ذكرت. وكانت العرب تقول:
~~من كن له أحد الحوبات الثلاث، لم يشرف عشيرته ولم يسد قومه يعنون بالحوب
~~الأم والأخت والبنت، والحوبات جمع حوب وهي كبيرة قال الله تعالى: في أكلكم
~~(أموال اليتامى ظلما) (كان حوبا كبيرا) النساء: 2 - 10. عندي ليس هذا الذي
~~قلتم عندكم.
# وكان من خيار التابعين المؤمنين من يستحب له الجمع بين هؤلاء الثلاث:
~~الأم والأخت والبنت، لما فيهن من عظيم المثوبة والفضل ليخالف بذلك سنة
~~الجاهلية. فقد توجد ms1188 هذه المعاني أو بعضها في العزل فلذلك سميناه شركا
~~وكرهناه، وهو مذهب الخوارج من النساء كأن فيهن تقزز وتعمق من استعمال كثرة
~~الماء للطهارة، ودخول الحمامات ومجاوزة الحد في الطهور. وكن أيضا يقضين
~~الصلاة أيام الحيض ويصمن في حيضهن، ولا يصلين في ثياب الحيض حتى يغلسنها،
~~ولا تدخلن الخلاء إلا عراة، وكانوا يكرهون الولادة طلبا للنظافة والتقرز
~~خلاف السنة. نساء العرب ابتدعوا هذه البدع ففارقوا بها سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسنن نسائه من أنباط العراق وأهل النهر. وكان بعضهن دخل على
~~عائشة رضي الله عنها لما قدمت البصرة، فلم تأذن لهن في الدخول عليها. وأيضا
~~فإن الله ورسوله ندبا إلى اتخاذ الولادة بقوله تعالى: (فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم وقدموا لأنفسكم) البقرة: 223. قيل: الولد وقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: تناكحوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: خير نسائكم الودود الولود وقوله صلى الله عليه وسلم: سوداء
~~ولود خير من حسناد لا تلد، وحصير في البيت خير من امرأة لا تلد. ومن بركة
~~المرأة أن تيسر رحمها أحوج ما يكون إلى الجماع إذا طهرت من الحيض. وفي هذا
~~الوقت أكثر ما يعبر النساء بالحمل وأحمد ما يكون المولود عاقبة إذا علق به
~~قبل الطهر. فلهذه المعاني عقب الله عز وجل الأمر بالجماع والولد بعد الطهر
~~في قوله تعالى: (فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) البقرة: 222،
~~ولأضدادها في الكراهة والذم أمر الله تعالى باعتزال النساء في الحيض، ويقال
~~إن كل مبذول كان أو مجنونا أو مجذوبا أو مختلا، أو في حاله وعتلا مخبلا
~~لأنه كان غرسه في سبخة من الأرض فلم يزرع ولم يزك، ومن زرع من حرث طيب زكا
~~زرعه وهو الغشيان في الطهر فلذلك قال: من حيث أمركم الله، وقد رخص طائفة في
~~العزل.
# روينا في ذلك رخصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان سعد يعزل
~~وقد أنكر علي عليه السلام على ابن عباس رضي الله ms1189 عنهم في قوله: إن العزل هي
~~الموؤودة الصغرى وقال:
# PageV02P423
# إنها لا تكون موؤودة إلا بعد سبع ثم تلا قوله عز وجل: (وإذا الموؤودة
~~سئلت) التكوير: 8، أنها ذكرت بعد سبع ثم تلا قوله عز وجل آية تنقيل الخلقة:
~~(ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين) المؤمنون: 12. ثم جعلناه نطفة إلى
~~قوله ثم أنشأناه خلقا آخر أي نفخ الروح فيه قال: فلا يكون موؤودة مقتولة
~~إلا بعد هذه السبع الخصال، ولأن الله عز وجل ذكرها في كورت بعد سبع معان ثم
~~جمع بينهما في الفهم فاستنبط ذلك، وهذا من دقيق العلم وغامض الفهم ولطيف
~~الاستدلال الذي تفرد به عليه السلام لثقوب علمه ونفاذ فطنته وخفي استدلاله،
~~فلا يجامعهن حتى يطهرن. فإذا تطهرن يعني بالماء ويكره الجماع مستقبل القبلة
~~لحرمة القبلة. وفي الخبر، إذا جامع أحدكم أهله فلا يتجردا تجرد العيرين
~~يعني الحمارين. وروينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جامع غطى
~~رأسه وخفض صوته وقال للمرأة: عليك السكينة، ومن جامع مرة وأراد العود
~~فليغسل فرجه قبل ذلك، فإن احتلم فلا يجامع حتى يغسل فرجه أو يبول، فإن جامع
~~بعد الاحتلام من غير غسل خيف على ولده إن كان من جماعة أن يصيبه لمم من
~~الشيطان.
# ويكره له الجماع في ثلاث ليال من الشهر: في أول ليلة وفي آخر ليلة وفي
~~ليلة النصف.
# يقال إن الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي وقيل إن الشياطين يجامعون
~~فيها، وروي عن علي عليه السلام كراهة ذلك وأبي هريرة ومعاوية رضي الله
~~عنهما. ومن العلماء من كان يستحب الجماع في يوم الجمعة لأحد التأويلين من
~~قوله صلى الله عليه وسلم: من غسل واغتسل أي غسل أهله. ويكره الجماع في أول
~~الليل لئلا ينام على غير طهارة، فإن الأرواح تعرج إلى العرش فما كان منها
~~طاهرا أذن له في السجود، وما كان جنبا لم يؤذن له. والرؤيا أيضا على طهارة
~~من غير جنابة، وعلى وضوء أصح وأفضل إلا أن يغتسل ثم ينام فإن لم يغتسل ms1190
~~وجامع فلا ينام ولايطعم حتى يتوضأ وضوءه للصلاة. وقد جاء رخصة في النوم بعد
~~الجماع من غير أن يمس ماء، فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أكره أن
~~يحلق الرجل رأسه أو يقلم ظفره أو يستحد أو يتورى ويخرج دما وهو جنب، فإن
~~العبد يرد إليه جميع شعره وظفره ودمه يوم القيامة، فما سقط منه من ذلك وهو
~~جنب رجع إليه جنبا. وقيل: طالبته كل شعرة بجنابتها.
# وقد روينا معنى هذا في حديث مقطوع موقوف عن الأوزاعي ويحيى بن كثير قال
~~الأوزاعي: قد كنا نقول: لا بأس أن يطأ الجنب، حتى سمعنا بهذا الحديث والنص
~~فيه على النهي أن يطأ الرجل جنبا، ولا يحل للرجل من امرأته إلا الفرج لا
~~غير على أي حال شاؤوا من جامع، فليتمهل على أهله وليتوقف حتى تقضي هي
~~نهمتها كما قضى هو نهمته. فربما أخر انزال المرأة بعد الرجل فيكون ذلك
~~كريها إليها، فإن علم أنها قد سبقت
# PageV02P424
# بالشهوة لم يحتج إلى توقف وليس يخفي سبقها بالشهوة على فطن. وأوفق ما
~~يكون الجماع بينهما إذا اتفقت الشهوتان منهما معا، وأكثر ما يكون التباغض
~~بين الزوجين لاختلافهما من طبع الإنزال أن يكون طبعه سابقا لطبعها أيضا.
# قود كان بعض العلماء من الأدباء لا يتأخر عن المرأة حتى يستأمرها في ذلك،
~~وينبغي أن يعلمها لأن المرأة إذا بلغت واحتلمت يجب عليه الغسل كما يجب على
~~الرجل، فإن في ذلك سنة لأن أم سليم سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمر بذلك قال: نعم، النساء نساء الأنصار لا يمنعهن الحياء أن يتفقهن
~~في الدين، وإذا كانت المرأة حائضا ائتزرت بمئزر صغير من حقويها إلى أنصاف
~~الفخذين وكان له المتعة بجميع جسدها كيف شاء إلا تحت المئزر، وهذا مذهب
~~فقهاء الحجاز وهو أحب الوجهين إلي، وبعض علماء أهل العراق يجوز من الحائض
~~المباشرة لما تحت خلا الفرجين، ولا يعجبني هذا ولا حرج عليه من الاستمتاع
~~ببدنها، وأستحب للرجل إذا دخل في لحافها أن ms1191 يأتزر بحقو صغير يكون في وسطه
~~وهو المئرز لئلا يتجرد عريانا، فإن هذا من الأدب. ويضاجع الرجل الحائض كيف
~~شاء وتناوله ما شاء، أو يؤاكلها ولا يجانبها في شيئ من الأشياء إلا الجماع
~~في الفرج إتفقوا عليه واختلفوا فيما دونه. فذكر أهل الحجاز كما ذكرناه آنفا
~~وهو استحباب، واتفقوا على تجويز ما فوق المئزر من السرر إلى أنصاف الفخذين،
~~فينبغي للمتزوج أن يعرف حكم الطلاق، فإن عرض عليه طلاق طلق واحدة واحدة في
~~طهر لا جماع فيه، لأن التطليقة الواحدة إذا انقضت عدة المرأة منها بحيض أو
~~أشهر تعمل عمل التحريم بالثلاث سواء، إلا أنه يربح في التطليقة الواحدة
~~أربع خصال: أحدها موافقة الكتاب والسنة من قوله عز وجل: (فطلقوهن لعدتهن)
~~الطلاق: 1، وفي قراءة عمر وابن عباس رضي الله عنهم بيان ذلك: فطلقوهن لقبل
~~عدتهن فقد دل أن الأقراء هي الأطهار، وكذلك هو عندي. وإن تكافأ ذلك في
~~اللغة وتساوى في المعاني بأن يكون الحيض أيضا. والثانية تيسير العدة عليها
~~وسرعة خروجها منها، فخروجها من الطلاق محتسب من الطهر الذي طلقها فيه من
~~غير جماع قرأ، فتستعجل الخروج من العدة لأنها من حدود الله عز وجل، ويربح
~~أيضا هو أنه ندم على طلاقها كان له رجعتها في العدة من غير إحداث عقد ثان
~~ولا مهر آخر، وإن أحب رجعتها بعد انقضاء العدة كان له تزويجها ثانية من غير
~~زوج ثان تحدثه، وهذا كله معدوم مع الثلاث دفعة واحدة وموجود فيه التحريم،
~~وإن ندم لم يجعل الله له مخرجا لأنه لا تحل له إلا بعد، زوج ويخسر العبد
~~خروج المرأة من يده فإن ابتلى بهواها يحتاج أن ينتظر فراغ الزوج الثاني أو
~~التجأ أن يعمل في تزويجها لغيره، فيكون محللا لنفسه ومفسد النكاح الثاني
~~بالتحليل فيقع في ثلاث معان من المعاصي.
# PageV02P425
# وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له. وقال بعض
~~العلماء: إن نكاح الأول بعده على التحليل لا يجوز أيضا، وهذا كله ثمرة
~~الجهل ومخالفة السنة. وقد ms1192 قال الله تعالى: (فطلقوهن لعدتهن) الطلاق: 1، ثم
~~قال: لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا يعني ندما من المطلق فتعجب
~~الزوجة، فإذا كان قد طلق تطليقة واحدة أو اثنتين حلت له من العدة من غير
~~عقد وبعد انقضائها بغير زوج ثم قال: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) أي يتقي
~~الله فيطلق في العدة يجعل له مخرجا في جواز الرجعة كما ذكرناه ومن طلق
~~ثلاثا مرة واحدة أو طلق في الحيض، وقع الطلاق وحرمت المرأة ولم تحل له إلا
~~بعد زوج إن كان قد خالف السنة ووافق كراهة الأئمة بآثار، قد كثرت في ذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عمر وابنه وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وابن
~~عباس وجملة من الصحابة والتابعين، والأصل فيما ذكرناه من العزيمة والرخصة
~~في فعل النكاح وتركه قول الله عز وجل: (وانكحوا الأيامى منكم) النور: 32،
~~فأمر بالنكاح وهو أعلم بالخير والصلاح، والأيامى جمع أيم وهي التي لا بعل
~~لها، وقد يسمى به الرجل الذي لا زوجة له أيضا كما يقال ثيبا وبكرا ثم قال:
~~(والصالحين من عبادكم) النور: 32. فلولا أن النكاح فاضل ما خص به الصالحين
~~وضمه إلى فضلهم، وهم أهل ولايته لقوله عز وجل وهو يتولى الصالحين، ثم قال:
~~(إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) النور: 32، والله أعلم بالأغنياء كيف
~~هم وقد يغنيهم بالأشياء كقوله: (أغنى وأقنى) النجم: 48، وقد يغنيهم عن
~~الأشياء وهي القناعة والزهد، وقد يغني نفوسهم عن الإعراض لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ليس الغني بكثرة العرض إنما الغني غني النفس، وقد
~~يغنيهم باليقين كما قال أيضا: كفى باليقين غنى. وقد يغنيهم بغض البصر
~~وتحصين الفرج كما قال: من استطاع الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج ثم إن الله عز وجل قال في الخبر الثاني: من وعد الغني في التفرق وذلك
~~أيضا في قوله عز وجل: (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته) النساء: 3. فقد
~~أجمل وجوه الإغناء كلها في هذا المعنى الآخر ms1193 أيضا، ويزيد عليه الغنية
~~بالعصمة والاستغناء عن المكاسب وعن السؤال والمحاسبة على الاكتساب، والغنية
~~عن حال النساء وأحكامهن. ثم قال في الأمر الثاني من البيان الثاني:
~~(فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) النساء: 3. فهذا أدون من
~~الأول لأنه علقه باختيارنا إن طاب لنا، ثم رفع فيه الأربع توسعة منه
~~وتفضيلا لعلمه بعلاج القلوب وطبائع النفوس وتفاوت سكونها وحركاتها، ووجود
~~كفايتها ومصالحها ثم رحمنا فقال: (فإن خفتم ألاتعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا) النساء: 3. فرد إلى الواحدة وهو الحال الأوسط
~~بين الأربع وبين التعزب، وخير الأمور
# PageV02P426
# أوسطها وفي قوله: ألا تعدلوا ثلاثة أوجه: تعدلوا تجوروا وهو أحسنها
~~وأحبها إلي لأنه يواطئ قوله تعالى: (فإن خفتم أن لا تعدلوا) النساء: 3، لأن
~~العدل ضد الجور فعطف عليه فقال: (ذلك أدنى ألا تعولوا) النساء: 3، أي
~~تجوروا من العدل. والعرب تقول: عال يعول عولا إذا جار، والوجه الثاني: ألا
~~تعولوا تفتقروا من العيلة وهي الفقر يقال: عال يعيل عيلة وأعاله إذا افتقر
~~ومنه قوله: (إن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله) التوبة: 28، ومع العيال الفقر
~~لا محالة، والوجه الثالث: تعولوا تكثر عيالكم فيكون المعنى لذلك أقرب أن لا
~~يكثر من تعولونه، وحذفت الهاء التي هي اسم العيال وهذا مذهب لبعض أهل
~~الحجاز يرجع إلى قوله: عال الرجل عياله، يعولهم مثل مانهم يمونهم ومارهم
~~يميرهم وصانهم يصونهم، فيكون مشتقا من لفظ العيال والأولان أجود وأشهر
~~والله سبحانه ما افترض النكاح ولا العزبة، كما لم يوجب الأربع من النسوة
~~وافترض صلاح القلب وسلامة الدين وسكون النفس والدخول في الأوامر عند الحاجة
~~إليها. فمن كان صلاحه في التزويج فهو أفضل له، ومن كان استقامته وسكون نفسه
~~عند الأربع فجائز له طلب السكون وصحة الحال مع القيام بالأحكام، ومن وقعت
~~كفايته بواحدة فالواحدة أصلح وأفضل لأنها
# إلى السلامة أقرب، ومن كان صلاح حاله واستقامة قلبه وسكون نفسه في العزبة
~~فذلك له أسلم، والإسلام لمثله في زماننا هذا أفضل إذا لهذا يراد النكاح فإن ms1194
~~وجد لم يضر فقده. ى السلامة أقرب، ومن كان صلاح حاله واستقامة قلبه وسكون
~~نفسه في العزبة فذلك له أسلم، والإسلام لمثله في زماننا هذا أفضل إذا لهذا
~~يراد النكاح فإن وجد لم يضر فقده.
# ولعمري أنا إذا قلنا إن في الدين طريقين: طريق عزيمة وطريق رخصة، فإنه في
~~النكاح أيضا لأنه من الدين، وفي تركه يكون لأجل الدين طريقان: طريق
~~الأقوياء وهم أهل النكاح، والصبر على أحكامه، وعلى معاشرة النساء، وطريق
~~آخر للأقوياء بالصبر عنهن ووجود العصمة منهن والتفرغ للآخرة وكفى بها شغلا،
~~وطريق آخر من وجود الوسوسة وخوف العنت لقوة الطبع وضعف الحال بوجود
~~الاختلاط، فيبدأ بالنكاح طلبا للاستقامة والصلاح. وقد كان الثوري رحمه الله
~~تعالى يقول:
# يا حبذا العزبة والمفتاح ... ومسكن تخرقه الرياح
# لا صخب فيه ولا صياح
# ولله الأمر من قبل ومن بعد والحمد لله وحده.
# PageV02P427
### | الفصل السادس والأربعون
# كتاب ذكر دخول الحمام
# الأفضل في وقتنا هذا ترك دخول الحمام لكثرة العراة فيه والعجز عن القيام
~~بأحكامه. إلا أن دخوله مباح، وقداختلف مواجيد الصحابة في دخوله وكل فيه
~~قدوة وهدى فقال بعضهم: بئس البيت الحمام، يبدي العورة ويذهب الحياء، وروي
~~هذا عن ابن عمر رضي الله عنه وعن علي رضي الله عنه معناه. وقال بعضهم: نعم
~~البيت ينفي الدرن ويذكر النار، وروي هذا عن أبي الدرداء وأبي أيوب. ودخل
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشام الحمامات، فمن كان داخلا إلى
~~الحمام فلا يدخله لشهوة لعاجل حظ دنياه ولا عابثا لأجل الهوى لأنه عمل من
~~أعمال العبد، والعبد مسؤول عنه إن كان محاسبا على جهل أعماله فيقال: لم
~~دخلت؟ وكيف دخلت ولمن دخلت؟ كما يقال له: في كل عمل فعله وفي دخول الحمام
~~ثمانية أحكام أربعة فرائض وأربعة نوافل. فأما الفرائض فستر العورة وغض
~~البصر، وأن لا يباشر جسده غير يده وأن يأمر بالمعروف وهو أن يرى عريانا
~~فيقول له: استتر أو هذا حرام عليك وهذا لا يحل لك، أو قد نهى رسول الله صلى ms1195
~~الله عليه وسلم أو حرم دخول الحمام بغير إزار، فأي هذه الألفاظ قاله سقط
~~عنه ماوراء ذلك من كل شيء يراه من المنكر، وليس عليه القبول ولا الإجبار
~~على المعروف لأن هذا على الإمام القائم بصالح الدين، والداعي لرغبة
~~المسلمين بالبطش والقوة والتمكين في الأرض والتسليط، وهو ساقط عن الرعية
~~بحمد الله ومنه، فأما النوافل الأربع، فأن يرى الطهارة لأجل الدين والنظافة
~~للعبادة لأن الطهارة من أفضل أمور الآخرة والحمام غاية الطهر، وأن يعطي
~~صاحب الحمام الأجرة قبل الدخول، وكذلك يستحب في كل ما يشتريه أو يستعمله
~~خاصة الشيء المجهول مقداره من شرب الماء وأجرة الحجام والذي لا يتقاضى عليه
~~ولا يشترط فيه، فكأنه يكون غير معلوم. وإذا نظر الحمامي إليه صار معلوما.
# والثالثة أن لا يكثر صب الماء عليه من غير حاجة، ولا يستعمل ما يكفي
~~رجلين وثلاثة سيما من الماء الحار، فإن له موونة، ولا يستعمل من ذلك إلا ما
~~لو رآه الحمامي لم يكره ذلك منه ولم يسوءه، وما علم أن الحمامي لو رآه
~~يستعمله من الماء الكثير لشق عليه ذلك، فإنه مكروه له في غيبه.
# PageV02P428
# والرابعة أن يتذكر النار بحرارة الحمام ولذع مسه وغشيان ظلمته، لأن
~~الحمام في الظلمة أشبه شيء بجهنم، الحرارة من تحتك والظلمة من فوقك، فهذا
~~وصف جهنم نعوذ بالله منها فليتذكر بقلة صبره على الحمام وعظم كربه فيه حبسه
~~في جهنم، وإنه لو أقام في الحمام فضل ساعة لضعف روحه حتى يخرج خفوقا، ويكون
~~له في الحمام موعظة وعبرة إذا عبر أولي الأبصار. ومواعظ أهل التقوى لا
~~تنقضي، ولهم في كل شيئ عبرة وموعظة وبكل شيئ تذكرة، لأن الله عز وجل قد
~~أحياهم حياة طيبة، وهذه علامة من كان له قلب ومن مقامه المزيد، ولا بأس أن
~~يظهر ذكر الله عز وجل بالتسمية والاستغفار، ومكروه له قراءة القرآن إلا في
~~نفسه سرا ولا يسلم على أحد فيه بلفظ السلام.
# وروينا أن رجلا أسلم على الحسن بن علي رضي الله عنهما في الحمام ms1196 فقال:
~~ليس في الحمام سلام، فإن احتاج أن يتكلم رجل فيه فلا بأس أن يأخذ بيده
~~استئناسا للكلام أو يقول له: عافاك الله وأدام سلامتك. ومكروه له كثرة
~~الكلام فيه وأن يتكلم رجل بما لا يعنيه، ولكن يقول: بسم الله، إذا دخله
~~ويستعيذ بالله من الرجس الخبث الشيطان الرجيم. وإن أعطى الحمامي أجرة
~~ليخليه له أجر على ذلك. قال بشر: ما أعنف رجلا لا يملك إلا درهما أن يعطيه
~~لخلوة الحمامي.
# وكان بشر يغطي ليخلي له الحمام، فكان يغلقه عليه من داخل ومن خارج، فإن
~~وليته جاريته للإطلاء في الحمام إذا كان خاليا ستيرا فلا بأس، قالب بعضهم:
~~رأيت ابن عمر رضي الله عنهما في الحمام مستقبلا بوجهه الحائط، وقد عصب
~~عينيه بعصابة ومد يده على الحائط، وقيل لإبراهيم الحربي: تصلي خلف شارب
~~النبيذ قال: نعم قيل: فتصلي خلف من يدخل الحمام بلا مئزر قال: لا، ويكره
~~دخول الحمام عند الغروب وبين العشاءين، فإن تلك الساعتين وقتت انتشار
~~الشياطين، وليعرف بدخوله نعمة الله عز وجل وتسخيره له من شاء من خلقه
~~بالتعب منهم والكد فيه، فهذا من لطيف أفضال الله عز وجل على المتنعمين به،
~~ومن دخل الحمام وقام بهذه الأحكام كان دخوله أفضل لأن له فيه أعمالا كثيرة،
~~ودخل الأعمش فرأى عريانا فغمض عينيه وجعل يتلمس الحيطان، فقال له العريان:
~~متى كف بصرك يا هذا؟ فقال الأعمش منذ هتك سترك، وحكى الشافعي عن مالك رضي
~~الله عنهما ثلاثة أشياء فيها، ذلة حضور المجلس بغير محيرة ولا صحيفة، وركوب
~~السفينة بلا زاد، ودخول الحمام بغير كرنيب قال: فقلت للشافعي رضي الله عنه:
~~لم تذكر المئزر فقال: قد أحسن ترك المئزر فسوق، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: دخول الحمام على النساء حرام وعلى الرجال إلا بمئزر، وقد كان عمر رضي
~~الله عنه يقول: الحمام من النعيم الذي أحدثوه، وفي أحد الوجوه من قوله
~~تعالى: (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم) التكاثر: 8، قال: الماء الحار في
~~الشتاء ولا بأس أن يباشره رجل ms1197 بالتدليك خلا موضع العورة، حدثني بعض إخواني
~~عن بعض أهل العلم أنه دخل معه الحمام قال: فأردت أدلكه
# PageV02P429
# فأمتنع قال: ثم دخلت معه بعد ذلك فجعلت أدلكه فلم يمتنع فقلت له: قد كنت
~~أمتنعت أول مرة قال: كنت أعلم فيه أثرا ثم وجدت بعد ذلك أصبغ الراشني أن
~~رجلا دلكه في الحمام فرأى على فخذه مكتوب لله بعرق في جسده فقال: أما تنظر
~~أما أنه ما كتبه إنسان، وفي ذلك أيضا أثر عن يوسف بن أسباط أنه لما حضرته
~~الوفاة أوصى أن يغسله فلان إنسان لم يكن من أصحابه ولا كان معروفا بفضل،
~~فقيل له في ذلك فقال: أنه قد كان مرة دلكني في الحمام ولم أكافئه علي ذلك
~~وأنا أعلم أنه يحب أن يغسلني فأوصيت إليه فيكون ذلك مكافأة مني له، ويصلح
~~أن يستدل على ذلك أيضا بتجويز الغمز للجسد والظهر.
# فقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نزل منزلا في بعض أسفاره،
~~قال بعض أصحابه: فذهبت أمشي أتخلل النخل أو قال الشجر، فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نائم على بطنه وعبد أسود يغمز ظهره فقلت له: ما هذا يا رسول
~~الله فقال: أما أن الناقة تقحمت بي، وقال بعضهم: لا يحل دخول الحمام إلا
~~بمئزرين مئزر لوجهه ومئزر لعورته، ورأى ابن عمر رضي الله عنه رجلا عريانا
~~فخرج وهو يقول: أعوذ بالله من الشيطان رأيت شيطانا، وقال مالك رضي الله
~~عنه: من دخل الحمام وخرج عريانا فلا شهادة له، وإن كان قاعدا عند الحوض
~~ليغسل فلا بأس، وغسل الرجلين بالماء البارد عند الخروج من الحمام أمان من
~~النقرس، والتنورد بعده قبل غسل الوجه يشيب اللحية والخناء بعد، يقال: إنه
~~أمان من الجذام ويستحب أهل الطب البول قائما في الحمام بعد الإينار وقبل
~~غسل النورة، وأمر بعض أطباء العرب بالنورة في كل شهر وأخبر أنه يطفئ
~~المرارة وينقي اللون وأنها تزيد في الجماع وفي السنة الاستحداد في كل
~~أربعين يوما لا يستحب مجاوزة ذلك، ms1198 وبعض زهل الطب يقول: بولة في الحمام في
~~الشتاء أنفع من شربة دواء، والبول في المستحم مكروه من جهة السنة، وقيل: إن
~~البول في المستحم يورث الوسواس، وبعض أهل الطب يقول: نومة في الصيف بعد
~~دخول الحمام تعدل شربة دواء، ويستحبون أيضا الغسل بماء بارد بعد نومة في
~~الصيف، وأنه نافع للجسد، ويقال: إن الإنسان إذا جاوز الأربعين سنة نقص في
~~كل يوم إلا اليوم الذي يدخل فيه الحمام، وإن الحمام عندهم في الصيف أنفع
~~منه في الشتاء، ويكره شرب الماء البارد عند الخروج من الحمام، وحرم رسول
~~اله صلى الله عليه وسلم دخول الحمام عل النساء، وحرمه على الرجال إلا بمئزر
~~فإن دخلت المرأة الحمام ضرورة من علة أو حيض أو نفاس أو في شتاء فلا بأس،
~~وقد دخلت عائشة رضي الله عنها من سقم كان بها ولينه الرجل امرأته وأهله عن
~~دخول الحمام، فإن لم يقبلن لم يحل له أن يعطيهن أجرة الحمام، وكان الأمر
~~عليهن، ولا يحل لمسلمة في الحمام أن يليها للخدمة ذمية، فقد نهى عمر وأبو
~~عبيدة رضي الله عنهما عن ذلك وأكره للرجل أن يعطي امرأته أجرة الحمام فيكون
~~معينا لها على الإثم فإن نهاها فخالفته كان الإثم عليها.
# PageV02P430
### | الفصل السابع والأربعون
# ذكر حكم المتسبب للمعاش
### | وما يجب على التاجر من شروط العلم
# قال الله تعالى: (وجعلنا النهار معاشا) النبأ: 11، فذكره فيما عدد من
~~آياته ونعمته، وقال عز وجل: (وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون)
~~الأعراف: 1،، فجعل المعاش نعمة طالب بالشكر عليها، وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الهم بطلب المعاش، قال
~~صلى الله عليه وسلم: أحل ما أكل المرء من كسب يده وكل عمل مبرور، وفي لفظ
~~آخر: أحل ما أكل العبد من كسب يد الصانع إذا نصح، وفي الخبر: التاجر الصدوق
~~يحشر يوم القيامة مع الصديقين والشهداء.
# وقد جاء في الحديث: من طلب الدنيا حلالا وتعففا عن المسألة وسعيا على
~~عياله وتعطفا ms1199 على جاره لقي الله عز وجل ووجهه كالقمر ليلة البدر، وقد روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ذات غداة جالسا مع أصحابه فنظروا إلى شاب
~~ذي جلدة وقوة وقد بكر يسعى فقالوا: ويح هذا لو كان شبابه وجلده في سبيل
~~الله عز وجل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا هذا فإنه إن كان
~~يسعى على نفسه ليكفها عن المسألة ويغنيها عن الناس فهو في سبيل الله، وإن
~~كان يسعى على أبوين ضعيفين أو ذرية ضعاف ليغنيهم ويكفيهم فهو في سبيل الله،
~~وإن كان يسعى تفاخرا وتكاثرا فهو في سبيل الشيطان، وقال ابن مسعود: إني
~~لأمقت الرجل أراه فارغا لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة، وقال إبراهيم
~~النخعي رحمه الله: كان الصانع بيده أحب إليهم من التاجر، وكان التاجر أحب
~~إليهم من البطالة، وسئل إبراهيم عن التاجر الصدوق أهو أحب إليك أم المتفرغ
~~للعبادة؟ قال: التاجر الصدوق أحب إلي لأنه في جهاد يأتيه الشيطان من طريق
~~المكيال والميزان ومن قبل الأخذ والعطاء فيجاهده وقد خالفه الحسن البصري
~~رضي الله عنه في هذا، وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما من موطن
~~يأتيني فيه الموت أحب إلي من موطن أتسوق فيه لأهلي أبيع وأشتري في رحلي
~~وقال أيوب قال لي أبو قلابة: إلزم السوق فإن الغني من العافية يعني الغني
~~عن الناس والله أعلم والغني الذي يطاع الله تعالى
# PageV02P431
# به، وكان يقول بعض السلف: اتجر وبع واشتر ولو برأس المال يجعل لك من
~~البركة مالا يجعل لصاحب الزرع، وقال ابن محيريز وكان من عباد أهل الشام: ما
~~من طعام أملأ به ما بين جنبي بعد غنيمة في سبيل الله من فيء المشركين أقيم
~~بها حق الله عز وجل أحب إلي من طعام تاجر صدوق، قال: وكانوا يعدون الكاسب
~~على عياله كالمجاهد في سبيل الله عز وجل ويرون فضله على غيره، وروي فيه أثر
~~أن الله عز وجل يحب المؤمن المحترف، وفي خبر آخر: أن ms1200 الله يحب العبد يتخذ
~~المهنة يستغني بها عن الناس.
# وحدثني بعض إخواني عن أبي جعفر الفرغاني قال: كنا يوما عند الجنيد فجرى
~~ذكر ناس يجلسون في المساجد يتشبهون بالصوفية، ويقصرون عما يجب عليهم من حق
~~الجلوس، ويعيبون من يدخل السوق، فقال الجنيد: كم ممن هو في السوق حكمه أن
~~يدخل في المسجد فيأخذ بإذن بعض من هو فيه فيخرجه ويجلس مكانه، إني لأعرف
~~رجلا يدخل السوق وورده في كل يوم ثلاثمائة ركعة وثلاثون ألف تسبيحة، قال:
~~فسبق، وهمي أنه يعني نفسه، فإن كان العبد سوقيا فليبدأ فليتعلم علم البيع
~~والشراء والأخذ والعطاء ومعاملة الناس في البيوع ومعرفة أبواب الربا، ليعلم
~~ذلك قبل الوقوع فيه فيجتنب ذلك ويتقيه، وليغد إلى المفتي فيسأله عن علم
~~حاله كل يوم من وجوه معاملته، إن لم يكن قد تقدم علمه بذلك ولم يكن عالما
~~به في وقت المعاملة، فليجعل بكوره إلى المفتي قبل غدوه إلى السوق، فإن لكل
~~عمل علما، ولله في كل شيء حكم، فلا يغنيك كبير علم عن علم غيره، فإن لم
~~تفعل ذلك دخل عليك الربا والبيوع الفاسدة، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يطوف في الأسواق ويضرب بعض التجار بالدرة ويقول: لا يبيع في سوقنا إلا
~~من تفقه وإلا أكل الربا شاء أو أبى، ثم لينصرف بعد العلم فيما يدخل فيه
~~فيما أبيح له من تجارة أو صناعة بصدق معاملة وصدق في مبايعة، ناويا في ذلك
~~إقامة سنة وأمرا بمعروف، ونهيا عن منكر، وجهادا في سبيل الله، لأن من أخذ
~~الحق وأعطاه وعامل بصدق ونصح فهو معاون على البر والتقوى وفي جهاد العدو
~~والهوى سيما في زمان يكثر فيه الباطل لأن صلاح الدين بصلاح الدنيا وفساده
~~بفسادها لتعلق أحدهما بالأخرى وحاجة كل واحد منهما بصاحبه.
# وفي الخبر: لا يستقيم عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم
~~لسانه، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: (الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم ms1201 مهتدون) الأنعام: 82، من هؤلاء؟
~~فقال: من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه وعف فرجه وبطنه، ثم لينو
~~المتصرف في معاشه كف نفسه عن المسألة والاستغناء عن الناس وقطع الطمع فيهم،
~~والتشرف إليهم، فذلك عبادة إذا نوى نزعه، ثم ليحتسب السعي على نفسه وأطعمة
~~عياله فهو له صدقة
# PageV02P432
# وعليه الصدق في القول والنصح في معاملة إخوانه المسلمين لأجل الدين،
~~ويعتقد سلامة الناس منه نصحا لهم ورحمة بهم ويعمل في ذلك ويكون أبدا مقدما
~~للدين والتقوى في كل شيء، فإن انتظمت دنياه بعد ذلك حمد الله وكان ذلك ربحا
~~ورجحانا، وإن تكدرت لذلك دنياه وتعذرت لأجل الدين والتقوى أحواله في أمور
~~الدنيا كان قد أحرز دينه وربحه، وحفظ رأس ماله من تقواه، وسلم له، فهو
~~المعول عليه والحاصل له، إلا أن من ربح من الدنيا مثل المال وخسر عشر الدين
~~فما ربحت تجارته ولا هدى سبيله وهو عند الله من الخاسرين، وقال بعض السلف:
~~أولى الأشياء بالعاقل أحوجه إليه في العاجل، وأحوج شيء إليه في العاجل
~~أحمده عاقبة في الآجل، وكذلك قال معاذ بن جبل: رضي الله عنه في وصيته أنه
~~لا بد لك من نصيبك من الدنيا وأنت إلى نصيبك من الآخرة أحوج، فابدأ بنصيبك
~~من الآخرة فخذه فإنه سيمر على نصيبك من الدنيا فينظمه لك انتظاما ويزول معك
~~حيثما زلت.
# قد قال الله تعالى: (ولا تنس نصيبك من الدنيا) القصص: 77، لا تترك نصيبك
~~في الدنيا من الدنيا للآخرة، لأنك من ههنا تكتسب الحسنات فتكون هناك في
~~مقام المحسنين، ففي الخطاب مضمر لدليل الكلام عليه في قوله تعالى: (وأحسن
~~كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض) القصص: 77، وقد قال بعض
~~العلماء: من دخل السوق ليشتري ويبيع فكان درهمه أحب إليه من درهم أخيه لم
~~ينصح المسلمين في المعاملة، وقال عالم آخر: من باع أخاه شيئا بدرهم وهو
~~يصلح له بخمسة دوانيق فإنه لم يحب لأخيه ما يحب لنفسه حتى لا يبيع أخاه
~~شيئا بدرهم إلا وهو يصلح له اشتراؤه ms1202 به، فينبغي لهذا المتصرف أن يستوي في
~~قلبه درهمه ودرهم أخيه ورحله ورحل أخيه، ليعدل فيما يبيعه أو يشتري منه
~~سواء بسواء، ويكون مراعيا لموافقة حكم الله تعالى الذي ورد به الشرع في
~~الشراء والبيع، مراعيا للسبب الذي يصل به الدرهم أن يكون السبب معروفا في
~~العلم، مباحا في الحكم، فيكون متورعا في عين الدرهم المعتاض، لا يكون من
~~خيانة أو سرقة أو فساد أو غصب أو غيلة أو حيلة، فهذه وجوه الحرام التي تحرم
~~بها المكاسب المباحة، فإذا كان متجنبا لهذه المعاني لم يشهد أحدها بعينه أو
~~لم يعلمه من عدل فكسبه حينئذ من شبهة، ولا يكون مع ذلك حلالا لإمكان دخول
~~أمر هذه الأسباب فيه، ولأنه على غير يقين معاينة منه لصحة أصله وأصل أصله
~~لقلة المتقين وذهاب الورعين إلا أنه شبهة الحلال.
# وفي الخبر: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بلبن فقال: من أين لكم هذا؟
~~فقيل له: من شاة كذا، فقال: ومن أين لكم هذه الشاة؟ فقيل: من وضع كذا، فشرب
~~منه ثم قال: إنا معاشر
# PageV02P433
# الأنبياء أمرنا أن لا نأكل إلا طيبا ولا نعمل إلا صالحا، وقال الله تعالى
~~أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: (يا أيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم) البقرة: 172، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أصل
~~الشيء وأصل أصله ولم يسأل عما وراء ذلك، لأنه قد يتعذر ولا يوقف على
~~حقيقته، ولأن أموال التجار والصناع قد اختلطت بأموال الأجناد، وهم يأخذون
~~ذلك بغير استحاق، فكأنه من أكل المال بالباطل إذ قد أوقفوا نفوسهم،
~~وارتبطوا دوابهم في سبيل الهوى، فصاروا يأخذون العطاء بغير حق، ولا يملكون
~~ذلك، ثم ينتشر ذلك في أموال التجار واصناع وهم لا يميزون بين ذلك ولا
~~يرغبون عنه لقلة التقوى وعدم الورع، فلذلك غلب الحرام لأن الحلال إنما هو
~~فرع للتقوى والورع، إذا كثر المتقون وظهر الورعون كثر الحلال وظهر، وإذا
~~قلوا فشاء الحرام وانتشر فصار الحلال مستهلكا غامضا في الحرام لغربة
~~الورعين ms1203 وخفية المتقين، وإنما كان الحلال في القرن الأول موجودا لوجود
~~السلف الصالح، وكان الناس ورعين وكانوا لا يأخذون ما ليس لهم بحق فكانوا
~~متقين وكانوا يتركون بعض حقهم خشية دخول الشبهة عليهم، فمن أجل ذلك كان
~~الحلال كثيرا، وقد حكى عن بعض فقهاء العراق أعرف أنه قال: لا أقبل شهادة
~~شحيح، قيل: ولم؟ قال: الشح يحمله على استيفاء حقه، وفي استيفاء حقه أخذه ما
~~ليس له، ثم قال: حدثني عطاء عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أته قال: ما
~~استقصى كريم قط، وتلا قوله عز وجل: (عرف بعضه وأعرض عن بعض) التحريم: 3،
~~وفي الخبر: كما نترك سبعين بابا من الحلال مخافة باب واحد من الحرام، وقال
~~الحسن: أدركت من مضي يعرض على أحدهم المال الحلال فيقول: لا حاجة لي به،
~~أخاف أن يفسد على قلبي، قد كانت الأئمة عدولا فكانت الجنود معاونين لهم على
~~التقوى يأخذون عطاءهم بحق.
# وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر الخيل: اختصرناه،
~~قال: والخيل لرجل وزر، وهو الذي يربطها فخرا ورياء وسمعة ونواء على
~~الإسلام، فما أكلت وشربت في أجوافها حتى أبوالها وأرواثها وآثارها أوزار في
~~ميزانه يوم القيامة، وقد قال الله تعالى: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم)
~~الصافات: 22، يعني وأشباههم وأعوانهم، فقال الثوري رحمه الله: يقال يوم
~~القيامة ليقم ولاة السوء وأعوانهم، قال: فمن لاق لهم دواة أو برى لهم قلما
~~أو حمل لهم لبدا أو أعانهم على أمر فهو معهم، وجاء رجل إلى ابن المبارك
~~فقال: إني خياط وربما خطت شيئا لبعض وكلاء السلطان فماذا ترى أكون من أعوان
~~الظلمة؟ قال: لست من أعوان الظلمة بل أنت من الظلمة إنما أعوان الظلمة من
~~يبيع منك الإبر والخيوط، وكان بعض العلماء قد جلس في ديوان بعض الأمراء
~~فكتب الأمير كتابا فقال: ناولني الطين أختم به الكتاب، فامتنع فقال: ناولني
~~الكتاب الذي كتبته حتى أنظر فيه، فلم
# PageV02P434
# يناوله، وفعل مثل ذلك سفيان الثوري مع المهدي فكان بيد المهدي درج أبيض ms1204
~~وقد أدخل عليه الثوري فقال له: يا أبا عبد الله أعطني الدواة حتى أكتب،
~~فقال: أخبرني بأي شيء تكتب، فإن كان حقا أعطيتك وإلا كنت عونا على الظلم،
~~وكان بمكة أمير قد أمر رجلا أن يقوم له على الصناع في عمارة ثغر من الثغور
~~قال: فوقع في نفسي من ذلك شيء، فسألت سفيان عن ذلك فقال: لا تفعلن ولا تكن
~~عونا لهم على قليل ولا كثير، فقلت: يا أبا عبد الله سور في سبيل الله تعالى
~~للمسلمين فقال: نعم ولكن أقل ما يدخل عليك أن تحب بقاءهم ليوفونك أجرتك،
~~فتكون قد أحببت من بغض الله عز وجل، وقد جاء في الخبر: من دعا لظالم
~~بالبقاء فقد أحب أن يعصي الله عز وجل.
# وفي الحديث: أن الله ليغضب إذا مدح الفاسق، وفي خبر آخر: من أكرم فاسقا
~~فكأنما أعان على هدم الإسلام، وليجتنب هذا السوقي البيوع الفاسدة مثل بيع
~~الغرر والخطر والمجهول، ومثل بيعتين في بيعة، أحدهما مصارفة أو مشارطة، ولا
~~يبيع ما ليس عنده ولا ما اشتراه حتى يقبضه، ولا يبيع الدين بالدين ولا
~~يتبايعان الثمار حتى يبدو صلاحها ويؤمن عليها العاهة، ومن النخيل حتى تحمر
~~أو تصفر، ومن العنب حتى يلين أو يسود، ونهى، رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن النجش، وهو أن يعطي بسلعة شيئا وهو لا يريد أن يشتريها بشئ ليغر غيره
~~بها، ولا يبتاع شيئا من ذهب وخرز مثل القلادة ونحوها حتى يفصل كل واحد على
~~حدته، كذلك السنة، ولا يتبايعان ما لم يظهر من الحيوان والثمار، ويجتنب
~~القبالات مسانهة إلا شهرا بشهر أو سنة، فقد كره ذلك، وليتوق كل بيع وشراء
~~أخبر العلم ببطلانه من دخول ربا فيه أو خروج من حكم العلم به، فإن ذلك كله
~~منقصة للدين، مخبثة للكسب، فإن أشكل عليه شيء من هده الأمور لخفائها سأل
~~أهل العلم والفتيا فيأخذ عنهم على مذهب الورعين ورأي المتقين، وليحتط
~~لدينه، ولينظر لنفسه ولا يغمض في أمر آخرته، فذلك خير له وأحسن توفيقا، ms1205
~~وليجتنب الصنائع المحدثة من غير المعروفة والمعايش المتبدعة في زماننا هذا،
~~فإن ذلك بدعة ومكروه إذا لم يكن فيما مضى من السلف، وكلما كان سببا للمعصية
~~من آلة وأداة فهو معصية، فلا يصنعه ولا يبيعه، فإنه من المعاونة على الإثم
~~والعدوان، وكلما أخذ من المال على عمل بدعة أو منكر فهو بدعة ومنكر، وكل
~~معين لمبتدع أو عاص فهو شريكه في بدعته ومعصيته، وأخذ المال على جميع ذلك
~~من أكل المال بالباطل، ومن أكل الحرام فقد قتل نفسه وقتل أخاه لأنه أطمعه
~~إياه، قال الله تعالى: (ولا تأكلوا أموالم بينكم بالباطل) البقرة: 188،
~~وقال تعالى: (ولا
# PageV02P435
# تقتلوا أنفسكم) النساء: 29، وليس هذا من سبيل المؤمنين، وقد قال الله
~~تعالى: (ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم) النساء: 115،
~~ولا ينبغي للسوقي أن يشغله معاش الدنيا عن الآخرة، ولا تقطعه تجارة الدنيا
~~عن تجارة الآخرة، ولا يمنعه سوق الدنيا عن سوق الآخرة، لأنه من الموقنين،
~~وبيوت الله عز وجل في الأرض هي أسواق للآخرة، قال الله عز وجل: (رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة) النور: 37،
~~وقال الله عز وجل: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال) النور: 36، رجال، فليجعل العبد طرفي النهار لخدمة سيده
~~يذكره ويسبحه في بيته بحسن معاملته.
# وقد كان عمر رضي الله عنه يأمر التجار فيقول: اجعلوا أول نهاركم لله عز
~~وجل وما سوى ذلك لنفوسكم، وفي أخبار السلف كانوا يجعلون أول النهار للآخرة
~~وآخره لدنياهم، ويقال: إن الهريسة والرؤوس لم يكن يبيعها في الشتاء إلا
~~الصبيان وأهل الذمة لأن الهراسين والرآسين يكونون في المساجد إلى طلوع
~~الشمس، ويقال إنهم: كانوا يجتمعون في المساجد بعد العصر للذكر والتسبيح حتى
~~يدخل الرجل فيقول: أصليتم العصر؟ يظن أنهم قعود للصلاة، وإنما كانوا يقعدون
~~للتسبيح إلى غروب الشمس وهذا طريق قد درس، فمن عمل به فقد كشفه، وقال بعض
~~العارفين: الناس ثلاثة، رجل شغله معاده عن معاشه فتلك ms1206 درجة الفائزين، ورجل
~~شغله معاشه لمعاده فتلك درجة الناجين، ورجل شغله معاشه عن معاده فهو حال
~~الهالكين، وقال عالم فوقه: من أحب الله عاش ومن أحب الدنيا طاش، والأحمق
~~يغدو ويروح في لاش، وكان ابن عمر رضي الله عنه إذا دخل السوق يقول: اللهم
~~إني أعود بك من الكفر والفسوق ومن شر ما أحاطت به السوق، اللهم إني أعوذ بك
~~من يمين فاجرة وصفقة خاسرة، ولذكر الله عز وجل في السوق ما لا يجد في سواه
~~فيلعتمد ذكر الله تعالى ساعات الغفلة وحين تزاحم الناس في البيع والشراء،
~~وكان الحسن يقول ذاكرا لله في السوق: يجيء يوم القيامة وله ضوء كضوء القمر
~~وبرهان كبرهان الشمس ومن استغفر الله في السوق غفر له بعدد أهله.
# وفي الخبر العام: ذاكر الله في الغافلين كالمقاتل عن الفارين وكالحي بين
~~الأموات، وفي الخبر الخاص: من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده، لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو
~~على كل شيء قدير، كتب الله له ألفي ألف حسنة، وكان ابن عمر ومحمد بن واسع
~~رضي الله عنهم، يدخلان السوق قاصدين يذكران الله عز وجل طلبا للفضيلة، وفإن
~~دخلت سوقا أو كنت فيه فلا يفوتنك التهليل والذكر فهو عمل وقتك، ولا تقعدن
~~في السوق لغير ذكر الله أو غير معاش، فقد كره ذلك، وإذا سمعت التأذين
~~للصلاة فلتأخذ في أمر الصلاة ولا تؤخرها
# PageV02P436
# عن الجماعة وإلا كان فاسقا عند بعض العلماء، إلا أن يكون في الوقت سعة أو
~~يكون ناويا للصلاة في جماعة أخرى في مسجد آخر، فإدراكه لتكبيرة الإحرام في
~~الجماعة أحب إليه من جميع ما يربح من الدنيا إلى أن يموت، وفوتها أشد عليه
~~من جميع ما يخسر من الدنيا، هذا إن عقل وأبصر تبين له ذلك، وقد كان السلف
~~من أهل الأسواق إذا سمعوا الأذان ابتدروا المساجد يركعون إلى وقت الإقامة،
~~وكانت الأسواق تخلو من التجار، وكان في أوقات الصلاة معايش ms1207 للصبيان وأهل
~~الذمة، وكانوا يستأجرونهم التجار بالقراريط والدوانيق يحفظون الحوانيت إلى
~~أوان انصرافهم من المساجد، وهذه سنة قد عفت من عمل بها فقد نعشها، وجاء في
~~تفسير قوله عز وجل: (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة) النور: 36، قيل: كانوا حدادين وخرازين وكان أحدهم
~~إذا رفع المطرقة أو غرز الأشفا فسمع الأذان لم يخرج الأشفا من الغرزة ولم
~~يرفع المطرقة رمى بها وقاموا إلى الصلاة.
# وروينا عن وهب قال: قال مالك رضي الله عنه في رجل باع بعد النداء يوم
~~الجمعة: يفسخ ذلك البيع، قيل: عامل ترك القيام إليها وهو حر: قال: يستغفر
~~ربه، وقال ربيعة: ظلم وأساء وقال مالك: يحرم البيع حتى يخرج الإمام يوم
~~الجمعة، وليجتنب الصانع عمل الزخرف من الأشياء وما يكون فيه لهو وزينة من
~~التصاوير والنقوش وتخريم العاج ودقائق النقوش من العاج وتشييد الجص
~~والتزويق بالأصباغ المشهاة، فإن عمل ذلك مكروه وأخذ الأجرة عليه شبهة، وقد
~~كان بعض السلف يقول: تخيروا لأولادكم الصنائع، وروي عن حذيفة: أن الله عز
~~وجل خلق كل صانع وصنعته، وقد كانوا يكرهون بيع الطعام وبيع الدقيق، وقد روي
~~في كراهة بيعها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي الخبر: أن الله
~~عز وجل يحب العبد الحاذق في صنعته، وفي خبر آخر: أن الله عز وجل إذا عمل
~~عبده عملا أحب أن يحكمه، وفي لفظ آخر: أن يتقنه، وأوصى بعض العارفين رجلا
~~فقال: لا تسلم ولدك في بيعتين ولا في صنعتين، بيع الطعام وبيع الأكفان،
~~فإنما يتمنى الغلاء ويتمنى موت الناس، والصنعتان أن يكون جزارا فإنها صنعة
~~تقسي القلب، أو صواغا فإنه يزخرف الدنيا بالفضة والذهب.
# وروى عثمان الشحام عن ابن سيرين أنه كره الدلالة، وسعيد عن قتادة أنه كره
~~أجر الدلال، وكانت العرب تقول: بع الحيوان واشتر الموتان كأنهم كرهوا رد
~~الثمن في الحيوان لما يخافون من تفله واستحبوا شراء الموات وهو ما لا روح
~~فيه، وقد كانوا يستحبون التجارة في البز، ms1208 قال ابن المسيب: ما من تجارة أحب
~~إلي من البزاز إن لم يكن فيه إيمان، وقد روي خبرا آخر: لو اتجر أهل الجنة
~~لاتجروا في البز، ولو اتجر أهل النار لاتجروا في الصرف، وقد كره الحسن وابن
~~سيرين رضي الله عنهما التجارة في الصرف،
# PageV02P437
# وسئل الحسن عن الصيرفي فقال: الفاسق لا تستظلن بظله ولا تصلين خلفه،
~~والبستاني والحمال والملاح وصاحب الحمام والخشاش والمزين وقد كانت هذه
~~الصنائع العشر أعمال الأخيار والأبرار الخرز والتجارة والحمل والخياطة
~~والحذو والقصارة وعمل الخفاف وعمل الحديد وعمل المغازل وصيد البر والبحر
~~والوراقة.
# وحدثونا عن عبد الوهاب الوراق قال: قال لي أحمد بن حنبل: ما صنعتك؟ فقلت:
~~وراق، فقال: كسبك طيب وصنعتك طيبة ولو كنت صانعا شيئا بيدي لصنعت صنعتك،
~~وقال لي: لا تكتب إلا مواصفة واستثن الحواش وظهور الأجزاء، وكان مالك بن
~~دينار وراقا وكان السلف يستطيعون كسبه وبفضلونه، وكل عمل يتقرب به إلى الله
~~عز وجل ويكون من أعمال الآخرة ومن البر المعروف، فأخذ الأجر مكروه عليه مثل
~~تعليم القرآن، وتعليم العلم، أو مجالس الذكر والصلاة بالناس في رمضان، وغسل
~~الموتى، وما كان في هذا المعنى، لأن هذه تجارات الآخرة، فلا تأخذ أجرها إلا
~~من الآخرة، ومن أخذها من الدنيا فقد خسر خسرانا مبينا إذا ربح المحتسبون
~~فيها وأخذوا أجورهم التي صبروا عليها في دار الدنيا، وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعثمان بن أبي العاص: واتخذ مؤذنا لا تأخذ على الأذان أجرا.
# ورووي عنه في فضل الاحتكار: من جلب طعاما ما فباعه بسعر يومه فكأنما تصدق
~~به، وفي لفظ، آخر: فكأنما أعتق رقبة، ومن العلماء من كان يجعل الاحتكار في
~~كل مأكول من الحبوب والأدام مثل العدس والباقلا والسمن والعسل والشيرج
~~والجبن والتمر والزيت، ويكره احتكار جميع ذلك، وروي نحو هذا عن ابن عباس في
~~قوله عز وجل: (ومن يرد فيه بإلحاد بطلم نذقه من عذاب أليم) الحج: 25، قيل:
~~الاحتكار من الظلم، وحدثونا عن بعض السلف أنه كان بواسط فجهز سفينة حنطة ms1209
~~إلى البصرة وكتب إلى وكيله: مع هذا الطعام في يوم تدخل البصرة فلا تؤخره
~~إلى غد، قال: فوافق السعر فيه سعة، قال له التجار: إن أخرته جمعة ربحت فيه
~~أضعافا فأخره جمعة فربح فيه أمثاله، وكتب إلى صاحبه بذلك فكتب إليه صاحب
~~الطعام: يا هذا قد كنا قنعنا أن نربح الثلث مع سلامة ديننا وإنك قد خالفت
~~أمرنا وقد جنيت علينا جناية، فإذا أتاك كتابي فخذ المال كله فتصدق به على
~~فقراء أهل البصرة وليتني أنجو من الاحتكار كفافا لا علي ولا لي.
# وحدث شيخنا عابد الشط مظفر بن سهل قال: سمعت غيلان الخياط يقول: اشترى
~~سري السقطي كر لوز بستين دينارا وكتب في رونامجه ثلاثة دنانير ربحه، فصار
~~اللوز بتسعين دينارا، فأتاه الدلال فقال له: إن ذلك اللوز أريده، فقال:
~~خذه، فقال: بكم؟ قال: بثلاثة وستين دينارا، قال له الدلال: إن اللوز قد صار
~~الكر بسبعين دينارا، قال له السري: قد عقدت بيني وبين الله عقدا لا أحله
~~لست أبيعه إلا بثلاث وستين دينارا، قال له الدلال: وأنا قد عقدت بيني وبين
~~الله عقدا لا أحله، أن لا أغش مسلما، لست آخذ منك إلا
# PageV02P438
# بسبعين دينارا، قال: فلا الدلال اشترى منه ولا سري باعه، وحدثونا عن رجل
~~من التابعين كان بالبصرة له غلام بالسوس فجهز إليه السكر فكتب إليه الغلام:
~~إن قصب السكر قد أصابته آفة في هذه السنة فاشتر السكر قال: فاشترى سكرا
~~كثيرا، فلما جاء وقته ربح فيه ثلاثين ألفا، قال: فانصرف بها إلى منزله
~~فأفكر ليله في الربح فقال: ربحت ثلاثين ألفا وخسرت نصح رجل من المسلمين،
~~فلما أصبح غدا إلى الرجل الذي كان اشترى منه السكر فدفع إليه الثلاثين ألفا
~~فقال: هذه لك بارك الله لك فيها، قال: ومن أين صارت؟ قال: لما اشتريت منك؛
~~السكر لم آت الأمر من وجهه، إن غلامي قد كان كتب إلي أن قصب السكر أصابته
~~آفة فلم أعلمك ذلك ولعلك لو علمت لم تكن تبيعني، فقال: رحمك الله قد ms1210
~~أعلمتني الآن، وقد طيبتها لك، قال: فرجع إلى منزله فبات تلك الليلة ساهرا
~~أو جعل يتفكر في ذلك ويقول: لم آت الأمر من وجهه ولم أنصح مسلما في بيعه
~~لعله استحيا مني فتركها لي فبكر إليه من الغد فقال: عافاك الله خذ مالك فهو
~~أصلح لقلبي، قال: فدفع إليه ثلاثين ألفا، وقال سليمان التميمي: لقد ترك
~~محمد بن سيرين أربعين ألف درهم من شيء حاك في صدره، لم تختلف العلماء أن
~~ليس به بأس.
# ويقال: إن هذا كان سبب غلبة الدين عليه، ثم ليتق البائع مدح السلعة
~~وتنفيقها من خرف الكلام وليحذر المشتري ذمها وعيبها بما ليس فيها للخداع،
~~وأما الإيمان على ذلك فهو معصية وممحقة للكسب، وقد كان السلف يشددون في
~~ذلك، قال أبو ذر: كنا نتحدث أن من نفر لا ينظر الله إليهم، التاجر الفاجر،
~~وكنا نعد من الفجور أن يمدح السلعة بما ليس فيها، قال يونس بن عبيد: وكان
~~خزازا فجاءه رجل يطلب ثوب خز، فأمر غلامه أن يخرج رزمة الخز، فلما فتحها
~~قال الغلام: أسأل الله الجنة، فقال شد الرزمة، ولم يبع منها شيئا خشية أن
~~يكون قد مدح، ويقال: إنه كانت عنده حلل على ضربين أثمان ضرب منها أربعمائة
~~كل حلة، وأثمان الآخر مائتان، فذهب إلى الصلاة وخلف ابن أخيه ليبيع فجاءه
~~أعرابي يطلب حلة بأربعمائة فعرض عليه من حلل المائتين فاستحسنها ورضيها
~~فاشتراها منه ومشى بها هي على يده ينظر إليها خارجا من السوق فاستقبله يونس
~~بن عبيد خارجا من المسجد فعرف حلته فقال بكم أخذت هذه الحلة؟ فقال:
~~بأربعمائة، فقال: لا تسوي إنما قيمتها مائتان فقال: يا ذا الرجل إن هذه
~~تساوي ببلدنا خمسمائة درهم، فقال له يونس: إن النصح في الدين خير من الدنيا
~~كلها ثم أخذ بيده فرده إلى ابن أخيه فجعل يخاصمه ويقول: أما اتقيت الله؟
~~أما أستحيت أن تربح مثل الثمن وتترك النصح لعامة المسلمين؟ فقال: والله ما
~~أخذه إلا عن تراضي، فقال: وإن رضي ألا رضيت له ما ms1211 رضيت لنفسك، ثم رد على
~~الأعرابي مائتي درهم، وقد فعل مثل ذلك محمد بن المنكدر وكانت عنده شقاق
~~جنابية وبصرية أثمان بعضها خمسة خمسة، وأثمان بعضها عشرة عشرة، فخلفه غلامه
~~في الحانوت فغلط فباع أعرابيا
# PageV02P439
# شقة من الخمسات بعشرة، فجاء ابن المنكدر فتفقد الشقاق فعرف غلطه فقال:
~~ويلك أهلكتنا، اذهب فاطلب الأعرابي في الأسواق، فلم يزل يطلبه يومه أجمع
~~حتى وجده، فقال له ابن المنكدر: يا هذا إن الغلام غلط فباعك ما يسوى خمسة
~~بعشرة، فقال: يا هذا قد رضيت، فقال: وإن رضيت لنفسك فإنا لا نرضى لك إلا ما
~~نرضاه لأنفسنا فاختر إحدى ثلاث خصال، إما أن تأخذ شقة من العشرات بدراهك
~~وإما أن نرد عليك خمسة، وإما أن ترد علينا شقتنا وتأخذ دراهمك، فقال: أعطني
~~خمسة، قال: فأعطاه من دراهمه خمسة فانصرف الأعرابي فجعل يسأل عنه فيقول: من
~~هذا الشيخ؟ فقيل: هذا محمد بن المنكدر فقال: لا إل إلا الله هذا الذي
~~نستسقي به في البوادي إذا قحطنا.
# وقد سئل بعض العلماء عن الورع في المبايعة فقال: لا يصح الورع في البيع
~~إلا بحقيقة النصح، قال: وكيف ذلك؟ قال: إذا بعته شيئا بدرهم نظرت فإن صلح
~~لك أن تشتريه بدرهم فقد نصحته في البيع، وإن كان يصلح لك بخمسة دوانيق وقد
~~بعته بدرهم فإنك إن لم ترض له ما ترضى لنفسك فقد ذهب النصح قال: فإذا عدم
~~النصح ذهب الورع.
# ويقال: إن البائع يوقف يوم القيامة مع كل رجل كان باعه شيئا وقفة ويحاسب
~~عن كل واحد محاسبة حتى عدد من عامله ومن اشترى منه في الدنيا، وذكر بعضهم
~~قال: رأيت بعض التجار في النوم فقلت: ما فعل الله بك؟ فقال: نشر علي خمسين
~~ألف صحيفة، فقلت: هذه كلها ذنوب، فقال: هذه معاملات الناس عدد ما كنت
~~عاملته في الدنيا لكل إنسان صحيفة مفردة فيما بينك وبينه من أول معاملته
~~إلى آخرها، فإن كان البائع ذا ميزان فليرجح في الوزن إذا باع وأعطاه ولينقص
~~نفسه إذا أخذ سيما ms1212 إذا كان ذا ميزانين كان الأمر عليه أشد.
# وكان بعضهم يقول: ألا أشتري الويل من الله بحبة؟ فكان إذا أخذ نقص نفسه
~~بحبة وإذا أعطى زاد غيره حبة، لقوله عز وجل: (ويل للمطففين) المطففين: 1،
~~يعني الذين رضوا بالتطفيف بالحبة والحبتين فباعوا بذلك جنة عرضها السموات
~~والأرض لجهلهم بأمر الله تعالى وقلة يقينهم بالآخرة إذا اشتروا الويل
~~بطوبى، ويقال: إن هذه المظالم لا ترد أبدا ولا تصح التوبة منها لتعذر معرفة
~~أصحابها.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اشترى شيئا فلما وزن ثمنه قال
~~للوزان: زن وأرجح، ونظر الفضيل بن عياض رحمه الله إلى ابنه علي وهو يغسل
~~كحلا من دينار أراد أن يصرفه فجعل ينقيه ويغسله من كحله، فقال له: يا بني
~~فعلك هذا أفضل من عشرين حجة، وقال بعض أهل السلف: عجبا للتاجر والبائع كيف
~~ينجو يزن ويحلف بالنهار وينام بالليل، وقال سليمان عليه السلام: كما تدخل
~~الحية بين الحجرين كذلك تدخل الخطيئة بين المتبايعين.
# وحدثت أن بعض السلف صلى على مخنث قد كان يجمع بين النساء والرجال وغير
# PageV02P440
# ذلك، فقيل له: إنه قد كان فاسقا وكان كذا وكذا، فسكت، فأعاد عليه القائل
~~فسكت، قال فمه كأنك قلت لي كان صاحب ميزانين يأخذ بأحدهما ويعطي بالأخرى،
~~هذا على التغليظ والوعظ، أراد أن التطفيف مظالم بين الخلق وأن الفسق ظلم
~~العبد لنفسه وبين مظالم العباد وظلم العبد لنفسه بون كبير من قبل أن الخلق
~~فقراء جهلة نيام فيستوفون حقوقهم لحاجتهم إليها والله عز وجل عالم كريم غني
~~فيسمح بحقه، ولا ينبغي للمشتري أن يسأل البائع الرجحان إلا الله عز وجل
~~قال: (وأقيموا الوزن بالقسط) الرحمن: 9، أي بالعدل، وهو السواء، وهو استواء
~~اللسان في البكرة لا مائلا إلى إحدى الكفتين، وفي قراءة عبد الله: ولا
~~تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط باللسان ولا تخسروا الميزان فهذا
~~مفسر في هذا الحرف ومكروه المعاملة بالمزيفة، ولا يصلح بدرهم تكون الفضة
~~فيه مجهولة أو مستهلكة ولا بما لا تعرف قيمته وما يختلط ms1213 بالفضة من غيرها
~~فلا تمتاز منه، فقد كان بعض السلف يشدد في ذلك ويحرمه منهم الثوري والفضيل
~~بن عياض ووهب ابن الورد وابن المبارك وبشر بن الحارث والمعافى بن عمران رضي
~~الله عنهم، ويقال: إن كل قطعة من المزيفة ينفقها صاحبها يجدها ملصقة في
~~صحيفته بعينها وصورتها مكتوب تحتها ألف سيئة، خمسة آلاف سيئة على قدر
~~وزنها، ووزن ذرة منها سيئة، والذرة نقطة من هباء شعاع الشمس في الضوء.
# حدثني بعض العلماء عن بعض الغزاة في سبيل الله عز وجل قال: حملت على فرسي
~~لأتناول بعض العلوج فقصر فرسي فرجعت، ثم دنا مني العلج فحملت عليه ثانية
~~لأتناوله فقصر فرسي، وحملت عليه ثالثة وقد قرب مني فنقر بي فرسي، ولم أكن
~~أعتاد ذلك منه: فرجعت حزينا، فجلست إلى جنب فسطاطي منكرا للذي فاتني من أخذ
~~العلج، ولما اختلف علي من خلق فرسي قال: فوضعت رأسي على عمود الفسطاط فنمت
~~وفرسي قائم بين يدي، فرأيت في النوم كأن الفرس يخاطبني ويقول لي: بالله
~~عليك أردت أن تأخذ علي العلج ثلاث مرات، وأنت بالأمس اشتريت لي علفا ودفعت
~~في ثمنه درهما زائفا؟ لا يكون هذا أبدا، قال: فانتبهت فزعا فذهبت إلى
~~العلاف فقلت له: أخرج إلي الدراهم التي اشتريت بها منك بالأمس العلف، قال:
~~فأخرجها إلي، فأخذت منها الدرهم الزائف فقلت: إني كنت قد جوزت عليك هذا
~~الدرهم بالأمس، قال: فأبدلته له وانصرفت، وقال عبد الوهاب: سألت بشرا عن
~~المعاملة بالمزيفة فقال: سألت المعافى عنها فقال سألت الثوري عنها فقال
~~حرام.
# وحدثنا عن أبي داود قال: سمعت أحمد أنكر التجارة والمعاملة بالمزيفة
~~والمكحلة، وقد كان بعض علمائنا يقول: إنفاق درهم مزيف أشد من سرقة مائة
~~درهم، قال: لأن سرقة مائة درهم معصية واحدة منقضية، وإنفاق دانق مزيف بدعة
~~أحدثها في الدين، وإظهار سنة سيئة يعمل بها بعده، وإفساد لمال المسلمين،
~~فيكون عليه وزره إلى مائة سنة،
# PageV02P441
# فأكثر ما بقي ذلك الدرهم يدور في أيدي المسلمين ويكون عليه، ثم أفسد ونقص
~~من أموال ms1214 المسلمين إلى آخر فنائه وانقراضه، فطوبى لمن إذا مات ماتت ذنوبه
~~معه، والويل الطويل لمن يموت وتبقى ذنوبه بعده مائة سنة ومائتي سنة يعذب
~~بها في قبره، ويسأل عنها إلى آخر انقراضها، قال الله عز وجل: (ونكتب ما
~~قدموا وآثارهم) يس: 12، ما قدموا ما عملوا، وآثارهم ما سنوه بعدهم فعمل به
~~وقال في وصفه: ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر، قيل: بما قدم من عمل وما
~~أخر من سنة عمل بها بعده، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سن سنة
~~سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزرها، ومثل وزر من علم بها لا ينقص من
~~أوزارهم شيئا، وإنفاق الدرهم الرديء على من يعرف النقد أشد وأعلظ، وهو على
~~من لا يعرف أسهل، فيكون به أعذر لأن هذا لا يتعمد الغش والآخر يتعمده
~~ويقصده، فإنما كان المسلمون يتعلمون جودة النقد لأجل إخوانهم المسلمين لئلا
~~يغشوهم بالرديء، وإلا فإن تعلم النقد بلاء وإثم على صاحبه لأنه علم علمه
~~ولم يعلمبه، فهو يسأل عن علمه، ومن ردت عليه قطعة فلينفقها ولا يجوزها على
~~بيع آخر، ويحتسب بذلك الثواب من الله عز وجل، فله بذلك من الأجر بوزن كل
~~ذرة منها حسنة، وله في طرحها أعمال كثيرة من الصوم والصلاة، فإن كان في
~~القطعة تجوز نقد ينصرف مثلها فأراد أن يشتري بها شيئا فليعلم البائع الثاني
~~أنها قد ردت عليه، فإن أخذها على بصيرة وعن سماحة فلا بأس، فإن لم يعلمه
~~فإنه لم ينصحه وربما كان على غير بصيرة بالنقد، فقد روي عن عمر رضي الله
~~عنه: من زافت عليه دراهمه فليضعها في كفه وليناد عليها في السوق من يبيعها
~~سحق ثوب بدرهم زائف، وهذا إذا كانت زائفة على وجهها كالصفر والرصاص كان لها
~~قيمة مثلها، وفي قول ابن عمر رضي الله عنه لنافع: لو حفظت عني كما يحفظ
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم لكان أحب إلي من أن يكون لي درهم زائف،
~~قيل له: أفلا جعلته جيدا؟ قال: كذلك ms1215 كان في نفسي.
# وروينا عن النخعي: إذا كان في الدرهم شيء من الفضة وإن قل فلا بأس به،
~~وحدثت عن أبي داود قال: سألت إسحاق بن راهويه رحمهما الله عن إنفاق المزيفة
~~قال: فلا بأس به، ففيه ترخيص بالإنفاق بالزائف إذا عرف ومن سمح في النقد،
~~ويجوز في أخذ الرديء طلبا للآجر، فيما يحتسب، ثم إذا أخرج ذلك على المسلمين
~~وجوزه عليهم بعد ذلك فقد أثم في سماحته وتشديده حينئذ، ونقصه في أخذ الجيد
~~أفضل، وهذا من دقائق الأعمال وباطن الشر في ظاهر الخير، اللهم إلا أن يأخذ
~~الرديء ثم يلقيه ولا يخرجه إلى أحد، فإن فعل هذا كان فاضلا محتسبا محسنا في
~~سماحته وله باحتسابه ذلك مثوبة وأجر،
# PageV02P442
# فينبغي للتاجر أن يكثر من الصدقة ليكون فيها كفارة خطاياه وإيمانه وكذبه،
~~فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم التاجر بالصدقة، لذلك فينبغي للتاجر
~~والصانع أن يكونا مستعملين لهذه الخصال، فإنها جامعة له تشتمل على جمل
~~أعمال البر، فليأخذوا أنفسهم بها فإنها من أخلاق المؤمنين وطرائق
~~المتقدمين، وقد ندبوا إلى جميعها، منها أن يسمح إذا باع، ويسمح إذا اشترى،
~~ويحسن إذا، قضى، ويحسن إذا اقتضى، وليمش الرجل بدين غريمه إليه ولا يحوجه
~~إلى اقتضائه فيشق عليه، وليصبر صاحب الدين على أخيه ويحسن تقاضيه، ويحسن له
~~النظرة ويؤخر حقه إلى ميسرته، وليغتنم دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لهم على ذلك فينافسوا في مدحه لمن فعل ذلك، فقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: إسمح يسمح لك، وقال: خير الناس أحسنهم قضاء، وقال: خذ حقك في
~~عفاف وافيا كان أو غير واف يحاسبك الله حسابا يسيرا، وقال: رحم الله عبدا
~~سمح البيع سمح الشراء حسن القضاء حسن الاقتضاء، وقال: من مشى إلى غريمه
~~بحقه أظلته الملائكة، وقال: من أنظر معسرا أو ترك له حاسبه الله حسابا
~~يسيرا، وفي خبر آخر: أظله الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله، وذكر عليه
~~السلام رجلا كان مسرفا على نفسه حوسب ms1216 فلم يجد له حسنة فقيل له: هل عملت
~~خيرا قط؟ فقال: لا، إلا إني كنت رجلا أداين الناس وأقول لغلماني سامحوا
~~الموسر وانظروا المعسر، وفي لفظ آخر: وتجاوزوا عن المعسر، قال الله عز وجل:
~~(نحن أحق بذلك منك فغفر له) وفي خبر آخر: من أقرض دينا إلى أجل فله بكل يوم
~~صدقة إلى أجله فإذا حل الأجل فانظره بعده فله بكل يوم مثل ذلك الدين صدقة،
~~وفي حديث: من أدان دينا وهو ينوي قضاءه وكل به ملائكة يحفظونه ويدعون له
~~حتى يقضيه، وكان جماعة من السلف يدانون وهم واجدون لأجل هذا الخبر، وكان
~~جماعة لا يحبون أن يقضيهم غرماؤهم دينهم لأجل ذلك الخبر الأول إذ له بكل
~~يوم تأخر قضاء صدقة.
# وفي الحديث: رأيت على باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر أمثالها والقرض
~~بثمانية عشر، قيل: معناه لأن الصدقة تقع في يد محتاج وغيره، والقرض لا يقع
~~إلا في يد محتاج مضطر إليه، ونظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل يلازم
~~رجلا بدين عليه فأومأ إلى صاحب الدين بيده: ضع الشطر ففعل، فقال للمديون:
~~قم فأعط، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أدان دينا إلى أجل فجاءه صاحب
~~الدين عند حلول الأجل ولم يتفق عند النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل الرجل
~~يكلم النبي صلى الله عليه وسلم ويشدد عليه الكلام فهم به أصحابه فقال: دعوه
~~فإن لصاحب الحق مقالا، واستحب أن تكون أكثر معاونة الإنسان بين البائعتين
~~مع المشتري منهم، واستحب أيضا أن يكون عونه بين المتداينين مع الذي له
~~الدين، إلا أن يعتدي من له الدين أو يعتدي المشتري فيكون حينئذ على
~~المشتري، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: المستبان بالسئة ربا والمستبان
~~ما قالا، فعلى المعتدي منهما ما لم يعتد المظلوم،
# PageV02P443
# ويسير المغابنة في التجارات جائز، فإن موضوع التجارة على الغبن إذا كان
~~عن تراض، فإذا تفاوتت القيمة وعلم الغبن فمكروه، وقد يروى في حديث أن غبن
~~المستغفل حرام، وفي حديث: فيه مقال المغبون لا ms1217 محمود ولا مأجور، هذا والله
~~أعلم إذا تغابن وهو يعلم فيخسر نفسه حقه وحمل غيره على ظلمه، وكان إياس بن
~~معاوية قاضي البصرة من علماء الزمان ومن عقلاء التابعين وكانت لأبيه صحبة
~~كان يقول: لست بخب والخب لا يغبن يعني محمد بن سيرين، ولكن يغبن الحسين
~~ومعاوية بن قرة، وكان الزبير بن عدي يقول: أدركت ثمانية عشر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما منهم رجل يحسن يشتري لحما بدرهم.
# وقد روي أن الحسن باع بغلا له بأربعمائة درهم، فلما استوجب المال قال له
~~المشتري: اسمح يا أبا سعيد، قال: قد أسقطت عنك مائة قال له المشتري: فأحسن
~~يا أبا سعيد، قال: قد وهبت له مائة أخرى فنقص من حقه مائتي درهم، وفي رواية
~~أخرى قال: أحسن، قال: وهبت لك مائتي درهم، فقيل له: يا أبا سعيد هذا نصف
~~الثمن، فقال: هكذا يكون الإحسان وإلا فلا، وقد كان الحسن والحسين رضي الله
~~عنهما وغيرهما من خيا رالسلف يستقصون في الاشتراء ثم يهبون مع ذلك الجزيل
~~من المال فقيل لبعضهم: تستقصي في شرائك على اليسير ثم تهب الكثير ولا
~~تبالي، فقال قائلهم: إن الواهب يعطي فضله وإن المغبون يغبن عقله، وقال آخر:
~~إنما أغبن وبصيرتي، أو قال: معرفتي، ولا أمكن الغابن من ذلك، وإذا وهبت
~~فإنما أعطى لله عز وجل فلا استكثر له شيئا والأخبار في هذه المعاني تكثر
~~والفضائل فيها تطول، ولم نقصد جمع ذلك، فقد ذكرنا جملة وهذا كله داخل في
~~البر والتقوى ومن العدل والإحسان، ومن تطوع الخير وفعل المعروف فقد أمر
~~الله بذلك في مواضع من كتابه، وينبغي أن يستعمل النصح في البيع والشراء وفي
~~الصنعة ويستوي عملهما في المبيع والمشترى والمصنوع ويفطن كل واحد منهما
~~صاحبه بعيب إن كان في السلعة وينقص إن كان في الصنعةإن لم يفطن المشتري
~~لذلك والمستعمل ليتكافأ العلمان ويثني كل واحد منهما على صاحبه بإحسان، وفي
~~الخبر: البيعان إذا صدقا ونصحا بورك لهما في بيعهما وإذا كذبا وكتما أنزعت ms1218
~~بيعهما، وفي حديث آخر: يد الله على الشريكين ما لم يتخاونا، فإذا تخاونا
~~رفع يده عنهما، ولما بايع النبي صلى الله عليه وسلم جريرا، على الإسلام ذهب
~~لينصرف جذب ثوبه، واشترط عليه النصح لكل مسلم، قال: فكان جرير إذا أقام
~~السلعة ليبيعها بصر عيوبها ثم أخبر: فقال: إن شئت فخذ وإن شئت فاترك، فقلنا
~~له: رحمك الله، إنك إذا قلت هذا لم ينفذ لك بيع، فقال: إنما بايعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على النصيحة لأهل الإسلام، وكان واثلة بن الأسقع
~~واقفا بالناس في الكوفة فباع رجل ناقة بثلاثمائة درهم وغفل واثلة، وقد ذهب
~~الرجل بالناقة
# PageV02P444
# فسعى وراءه وجعل يصوت به حتى رجع، وقال: يا هذا أللحم اشتريت هذه الناقة
~~أم للظهر؟ فقال: بل للظهر، فقال: فإن بحقها نقنا قد رأيته وإنها لا تتابع
~~السير عليه، قال: فردها، فنقصه البائع مائة درهم، فقال لواثلة: رحمك الله
~~أفسدت علي بيعي، فقال: إنا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل
~~لأحد يبيع شيئا إلا يبين ما فيه ولايحل لمن يعلم ذلك إلا يبينه، فانظر رحمك
~~الله إلى النصح للمسلمين الذي يتعذر فعله علي كثير من المسلمين، إنما جعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرط صحة الإسلام وكان يبايع عليه، إلا إنه
~~جعله من فضائل الدين، ولا نهاية لقرب المتقين، لأنه قال: الدين النصيحة
~~الدين النصيحة ثلاثا، ثم سوى بين طبقات الناس فيه فقال لله ولكتابه ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين ولعامتهم.
# وقد روي في خبر مشهور: لا تزال لا إله إلا الله تدفع عن الخلق سخط الله
~~ما لم يؤثروا صفقة دنياهم على آخرتهم، وفي خبر آخر: ما لم يبالوا ما نقص من
~~دنياهم بسلامة دينهم، فإذا فعلوا ذلك وقالوا: لا إله إلا الله، قال الله
~~سبحانه: كذبتم لستم بها صادقين وفي لفظ آخر: ردت إليهم، في خبر: كأنه مفسر
~~لحديث مجمل: من قال لا إله إلا اللهه مخلصا دخل الجنة، قيل: وما إخلاصها؟
~~قال: أن تحرزه عما يحرم ms1219 الله، وخبر مشهور: ما آمن بالقرآن من استحل محارمه،
~~وقد روينا عن بعض التابعين: لو دخلت هذا الجامع وهو غاص بأهله فقيل له: من
~~خير هؤلاء؟ لقلت: نصحهم لهم، فإذا قالوا هذا قلت: هو شرهم، والغش في البيوع
~~والصنائع محرم على المسلمين، ومن كثر ذلك منه فهو فاسق، ومن الغش أن ينشر
~~على المشتري أجود الطرفين من المبيع، أو يظهر من المبيع أجود الثوبين، أو
~~يكشف من الصنعة أحسن الوجهين، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل
~~يبيع طعاما فأعجبه ظاهره فأدخل يده فرأى بللا فقال: ما هذا؟ فقال: أصابته
~~السماء، فقال: هلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس من غش فليس مني.
# وفي حديث عبد الله بن أبي ربيعة: أنه مر على طعام مصير فارتاب منه فأدخل
~~يده فإذا طعام ممطور، فقال: ما هذا؟ فقال: هذا والله طعام واحد يا رسول
~~الله، فقال: هلا جعلت هذا وحده حتى يأتوك فيشترون شيئا يعرفونه من غشنا
~~فليس منا، وحدثني بعض إخواننا أن رجلا حذاء سأل: فكيف أسلم في بيع النعال؟
~~فقال: استجد الأول وليكونوا سواء واجعل الوجهين شيئا واحدا لا يفضل اليمين
~~وجود الحشو، وقارب بين الخرز ولا تطبق أحد النعلين على الأخرى، فينبغي
~~للبائع والصانع أن يظهرا من البيع والمصنوع أردأ ما فيه وأرذله، ليقف
~~المشتري والصانع على عيوبه، ويكونا على بصيرة من باطنه، وباع ابن سيرين شاة
~~له فقال للمشتري: أبرأ إليك من عيب فيها قال: وما هو: قال: تقلب العلف
~~برجلها، وباع
# PageV02P445
# الحسن بن صالح جارية فقال للمشتري إنها قد تنخمت مرة عندنا دما، ويبين
~~دقائق الإعلام والبيان في ذلك مما لا يعلمه المشتري أو المستعمل، فهو من
~~النصح والصدق، وذلك يكون عن التقوى والورع في البياعات والإجارات ويكون
~~الكسب عن ذلك أحل وأطيب فليجتنب المسلم محرم ذلك كله وكل مكروه، فهذه سيرة
~~السلف وطريقة صالحي الخلف، وأستحب له أن يتوخى في الشراء والبيع، ويتحرى
~~أهل التقوى والدين، ويسأل عمن يريد أن يبايعه ويشاريه وأكره له ms1220 معاملة من
~~لا يرغب عن الحرام أو من الغالب على ماله الشبهات.
# وحدثت عن محمد بن شيبة أخت ابن المبارك قال: كتب غلام ابن المبارك إليه:
~~أنا نبايع أقوما يبايعون السلطان، فكتب إليه ابن المبارك إذا كان الرجل
~~يبايع السلطان وغيره فبايعه، وإذا قضاك شيئا فاقبض منه إلا أن يقضيك شيئا
~~تعرفه بعينه حراما فلا تأخذه وإذا كان لا يبايع إلا السلطان فلا تبايعه.
# وحدثنا عن بعض الشيوخ عن شيخ له من الخلف الصالح قال: قال أتى على الناس
~~زمان كان الرجل يأتي إلى مشيخة الأسواق فيقول: من ترون لي أن أعامل من
~~الناس من أهل الصدق والوفاء؟ فيقال له: عامل من شئت، ثم أتى عليهم وقت آخر
~~فكان الرجل يقول: ترون لي أن أعامل من الناس؟ فيقال: عامل من شئت إلا فلانا
~~وفلانا قال: ونحن في زمن إذا قيل لنا: من نعامل من الناس؟ فيقال: عامل فلان
~~بن فلان وأخشى أن يأتي على الناس زمان يذهب فلان بن فلان أيضا، ولا يحلف
~~ولا يكذب ولا يخلف موعدا، فإن اليمين الكاذبة ممحقة للكسب، وقد قيل: ويل
~~للتاجر من يقول: لا والله، وبلى والله، وويل للصانع من اليوم وغد وبعد غد،
~~أبو عمرو الشيباني عن أبي هريرة قال: قال ر سول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، عبد متكبر ومنان بعطيته ومنفق سلعته
~~بيمينه، ولا يمدح إذا باع أو صنع صنعة ولا يذم إذا اشترى أو استعمل صانعا،
~~فإن هذا لا يزيد في رزقه ولا ينقص منه تركه، وهذا من اليقين في الرزق في
~~هذا الباب، وفعله يزيد في الذنوب فينقص من الدين، وعلى الصانع أن يبلغ غاية
~~النصح في صنعته لمستعمله لأنه أعرف بصلاح صنعته وفسادها وبسرعة فناء الصنعة
~~وكثرة بقائها، فينبغي أن يتقن نهاية علم الصانع بصلاح الصنعة وحسن بقائها
~~مع نهاية بغية مستعمله من تجويدها وأحكامها، ويتقي من فساد يسرع إلى فنائها
~~ما لا يفطن له مستعمله، فإذا فعل الصانع والتاجر ذلك ms1221 كانا قد عملا بعملهما
~~وسلما من المطالبة والمساءلة عنه، وإلا فهما يسألان فيقال لهما: ماذا عملتم
~~فيما علمتم؟ إذ كانوا على علم من التجارة والصناعة وبهذه الأشياء عمارة
~~المملكة، فلا بد أن يسألا عن ذلك كما يسأل من كان على علم من الدين
~~والإيمان، لأن لهم في علوم العقل والتمييز من أبواب الدنيا
# PageV02P446
# أحوالا أيضا ومقامات من حيث كان عليهم في ذلك تكليف وعبادات، ويقال: إذا
~~أثنى على الرجل جيرانه في الحضر وأصحابه في السفر ومعاملوه في الأسواق فلا
~~تشكوا في صلاحه، وشهد رجل عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه بشهادة فقال:
~~ائتني بمن يعرفك، فأتاه رجل فأثنى عليه خيرا.
# فقال له عمر رضي الله عنه: أنت جاره الأدنى الذي تعرف مدخله ومخرجه قال:
~~لا قال: فكنت رفيقه في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق قال: لا قال:
~~فعاملته بالدينار والدرهم الذي يتبين به ورع الرجل قال: لا قال: أظنك رأيته
~~قائما في المسجد يصلي يخفض رأسه طورا ويرفعه له زمرة بالقرآن قال: نعم،
~~قال: اذهب فلست تعرفه فقال مرة: أنت القائل ما لا تعلم ثم قال للرجل: اذهب
~~فائتني بمن يعرفك، وقد كال من سيرة السوقة فيما سلف أنه كان للبائع دفتران
~~للحساب أحدهما ترجمته مجهول، فيه أسماء من لا يعرفه من الفقراء الضعفاء،
~~وذلك أن المسكين والضعيف كان يرى المأكول فيشتهيه أو يحتاج إليه ولا يمكنه
~~أن يشتريه فيقول للبائع: أحتاج إلى خمسة أرطال من هذا أو عشرة وليس عندي
~~ثمنه فيقول: خذ إلى ميسرة فإذا رزقت فاقض، ويكتب اسمه في الدفتر المجهول
~~قال: ولم يكن من يفعل هذا من خيار المسلمين بل كان الخير من الباعة من لا
~~يكتب اسمه في دفتره ولا يجعله دينا حتما عليه ولا مظلمة عنده، ولكن يقول:
~~خذ حاجتك مما تريد فإن وجدت فاقضني وإن لم تجد فأنت في حل، لا تضيقن قلبك
~~لذلك، وهذا طريق قد مات فمن قام به فقد أحياه فكان مثل هؤلاء في المتقدمين
~~أكثر من ms1222 أن يسعهم كتاب، وكان من ينصح دقائق النصح وشدد على نفسه غاية
~~التشديد وسمح لإخوانه نهاية الجود أكثر من ذلك، وإنما ذكرنا هؤلاء لتنبيه
~~الغافلين على أعمالهم ونكشف بعض ما عفا من طريقهم، ولم يكن هؤلاء المذكورون
~~من السوقة من خيار الناس كلهم إنما كان الأخيار المسجدية العباد والنساك
~~المنقطعون إلى الله الزهاد، فإذا حصلت كفاية السوقي في بعض يومه فليجعل
~~بقيته لأخيه، فقد كان بعض السلف منهم من ينصرف من حانوته بعد صلاة الظهر
~~ويجعل نصف يومه لربه، ومنهم من ينصرف بعد العصر فيكون آخر يومه لآخرته.
# وكان بعضهم إذا حصلت كفايته في يومه وتأتي قوت عياله في أي وقت من نهاره
~~غلق حانوته وانصرف إلى منزله أو مسجده يتعبد بقية يومه، وكان منهم من إذا
~~ربح دانقا أو قيراطا انصرف قناعة وزهدا أو قلة حرص على الدنيا، وأعجب من
~~ذلك ما سمعت عن حماد بن سلمة أنه كان يبيع اللحم في سفط بين يديه، فكان إذا
~~ربح حبتين رفع سفطه وانصرف.
# وقال إبراهيم بن يسار: قلت لإبراهيم بن أدهم أمر اليوم أعمل في الطين
~~فقال: يا
# PageV02P447
# ابن يسار إنك طالب ومطلوب يطلبك ما لا تفوته وتطلب ما لا يفوتك، أما رأيت
~~حريصا محروما وضعيفا مرزوقا؟ فقلت: إن لي دانقا عند البقال فقال عز علي بك
~~تملك دانقا وتطلب العمل، وقد كان كثير من الصناع يعمل نصف يومه وثلثي يومه
~~ثم يأخذ ما استحقه من كفايته وينصرف إلى مسجده، ومنهم من كان يعمل في
~~الأسبوع يوما أو يومين ويتعبد سائر الأسبوع في خدمة سيده، وقد كانوا يجعلون
~~أول النهار وآخره للآخرة في تجارة المعاد والمرجع، ويجعلون وسط النهار
~~لتجارة الدنيا، وفي الخبر: أن الملائكة إذا صعدت بصحيفة العبد من أول
~~النهار ومن آخره فيها خير وذكر كفر الله عز وجل عنه ما بينهما من سيئ
~~العمل، وفي الخبر: يلتقي ملائكة الليل والنهار، عند طلوع الفجر تنفرج
~~ملائكة الليل وتنزل ملائكة النهار، وعند صلاة العصر فتنزل ملائكة الليل
~~وتنفرج ملائكة ms1223 النهار فيقول الله عز وجل: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون:
~~تركناهم يصلون وجئناهم يصلون فيقول الله سبحانه وتعالى: أشهدكم أني قد غفرت
~~لهم، وقد كان علي رضي الله عنه يمر في سوق الكوفة ومعه الدرة وهو يقول: يا
~~معشر التجار، خذوا الحق وأعطوا الحق، تسلموا ولا تردوا قليل الربح فتحرموا
~~أكثر ما منع من حق إلا ذهب أضعافه في باطل، وقيل لعبد الرحمن بن عوف: ما
~~كان سبب يسارك؟ فقال: ثلاث، ما رددت ربحا قط ولا طلب مني حيوان وأخرت بيعه
~~ولا بعت بنسإ، ويقال إنه باع ألف ناقة فربح عقلها وباع كل عقال بدرهم فربح
~~فيها ألفي درهم، ألف أخذها وألف نفقة عليها في يومها، وقد كان الورعون
~~يكرهون ركوب البحر للتجارة ويقال: من ركب البحر للتجارة فقد استقصى في طلب
~~الرزق، وفي الخبر لا يركب البحر إلا حاج أو غاز أو معتمر، وعن زيد بن وهب
~~عن عمر رضي الله عنه كان يقول: ابتاعوا بأموال اليتامى لا تأكلها الزكاة
~~وثمروها لهم بالأرباح، وإياكم والحيوان فإنه ربما هلك، وإياكم ولجج البحر
~~اتجروا لهم فيها مالا.
# وكان عمرو بن العاص يقول: لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر خارج فإن بها
~~باض الشيطان وفرخ، وروينا عن معاذ وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم أن إبليس
~~قال لولده زلنبور: يا زلنبور سر بكتابيك وأنت صاحب السوق زين الحلف والكذب
~~والخديعة والمكر والخيانة والخلف، وكن مع أول داخل وآخر خارج منها.
# وروينا عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ينهي أن يدخل السوق أوائل النهار وأن يخرج منها آخر أهلها، فإذا كان
~~المتسبب في المعاش والمتصرف في الأسواق على هذه الأوصاف المحمودة بهذه
~~الشروط الموصوفة قائما بحكم حاله
# PageV02P448
# حافظا لمقامه فإنه في سبيل من سبل الله عز وجل، أفعاله وآثاره حسنات وكل
~~ما تسبب به إلى الآخرة، وكان عونا له عليها وطريقا له إليها فهو من الآخرة،
~~وإذا خالف هذه الشروط ولم يستعمل العلم ms1224 في أحواله وفارق التقوى في تصرفه،
~~أو كان يسعى تكاثرا وحرصا على الدنيا جزوعا على ما فاته من الدنيا مستقلا
~~لما في يديه منها، لا يبالي ما ذهب من دينه إذا سلمت دنياه ولا يبالي من
~~أين اكتسب وفيما أنفق، فهذا يتقلب في المعاصي والمكاره ظهر البطن متعرضا
~~للمقت من الله عز وجل، يعمل في البعد والهرب غير مستعد للموت ولا موقن
~~بالحساب، أفعاله وآثاره سيئات وترك التجارة على هذه الأوصاف المكروهة خير
~~لهذا.
### | ذكر ما روينا من الآثار في البيوع والصنائع وطريقة الورعين من السلف
# روينا عن علقمة رضي الله تعالى عنه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من جلب إلى مصر من أمصار المسلمين فباعه بسعر يومه كان له
~~عند الله تعالى أجر شهيد، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: وآخرون
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله، وآخرون يقاتلون في سبيل الله، وروينا
~~عن عقبة بن عامر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يدخل الجنة
~~صاحب مكس، وروينا عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من أقال نادما في بيع أقاله الله عز وجل يوم القيامة، روينا عن
~~هشام بن عروة ذكر لمعاوية أن رجلا من المعمرين من الجراهمة بالقرب منه
~~فأحضره فقال: ممن الرجل؟ قال من جرهم قال: وكم تعد من السنين؟ قال: خمسين
~~وثلاثمائة سنة قال: أخبرني أي المال أفضل؟ قال: عين خدارة في أرض خوارة
~~تعول ولا تعال قال: ثم ماذا؟ قال: فرس في بطنها بتبعها فرس قال: فقال:
~~الإبل والغنم لا أراك تذكرها قال: إنها لا تصلح لمثلك تصلح لمن يباشرها
~~بنفسه.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير مال المسلم سكة مأبورة أو
~~مهرة مأمورة، قوله سكة مأبورة يعني النخيل التي قد أبرت فهي طريق كالسكك،
~~وقوله مهرة مأمورة يعني الخيل النواتج مأمورة كثيرة.
# ومن هذا قوله تعالى: (أمرنا مترفيها) الإسراء: 16 ms1225 أي أكثرناهم، يقال: أمر
~~القوم إذا كثروا، وحدثونا عن عبد الله بن أحمد قال: قدمت من عند معاوية
~~بثلاثمائة ألف دينار وليس بيدي منها إلا دقيق وغنم وأثاث، ففزعت من ذلك
~~فلقيت كعب الأحبار فذكرت له ذلك فقال: أين أنت من النخل، فإنا نجدها في
~~كتاب الله تعالى المطعمات في المحل الراسخات في الوحل وخير المال النخل،
~~بائعها ممحوق ومبتاعها مرزوق، مثل من باعها ثم لم يجعل ثمنها في مثلها كمثل
~~رماد صفوان، اشتدت به الريح في يوم عاصف ففزعت إلى النخل فابتعتها قال:
~~وقال مروان بن الحكم لوهب بن الأسود: ما المروءة؟ قال: بر الوالدين وإصلاح
~~المال،
# PageV02P449
# حدثت عن عبد القدوس بن عبد السلام قال: كتب إبراهيم ابن أدهم إلى عباد بن
~~كثير: اجعل طوافك وسعيك وحجك كنومة غاز في سبيل الله عز وجل، فكتب عباد إلى
~~إبراهيم: اجعل حرسك ورباطك وغزوك كنومة كاد على عياله من حله، وروينا عن
~~العباس قال: سمعت أحمد بن ثور يقول: شيع رجل إبراهيم ابن أدهم إلى الصنوبر
~~فقال: يا أبا إسحاق أوصيني قال: أكثر وأوجز قال: ما الحاج المعتمر ولا
~~الغازي المرابط ولا الصائم والقائم بأفضل عندنا ممن أغنى نفسه عن الناس.
# وروينا عن لقمان قال لابنه: يا بني، خذ من الدنيا بلاغا ولا ترفضها كل
~~الرفض فتكون عيالا على الناس.
# وحدثون عن شاذان قال: سألت الحسن بن حي عن شيء من المكاسب فقال: إن نظرت
~~في هذا حرم عليك ماء الفرات ثم قال: طلب الحلال أشد من لقاء الزحف.
# وروينا عن الهيثم بن جميل قال: قال ابن المبارك: اركب البر والبحر واستغن
~~عن الناس، قال الهيثم: ربما يبلغني عن الرجل يقع في فأذكر استغنائي عنه
~~فيهون ذلك علي.
# وروينا عن حماد بن زيد قال: قال أيوب: كسب فيه بعض الشيء أحب إلي من
~~الحاجة إلى الناس.
# أنشدونا عن ابن أبي الدنيا قال: أنشدني عمر بن عبد الله:
# لنقل الصخر من قلل الجبال ... أخف علي من منن الرجال
# يقول الناس كسب فيه ms1226 عار ... فقلت العار في ذل السؤال
# حدثنا عن موسى بن طريف قال: ركب إبراهيم بن أدهم البحر فأخذتهم ريح عاصف
~~أشرفوا على الهلكة فقالوا: يا أبا إسحاق، أما ترى ما نحن فيه من الشدة؟ قال
~~وهذه شدة؟ قالوا فأي شيء الشدة؟ قال الحاجة إلى الناس، وأنشدنا بعض العلماء
~~لبعض الأدباء:
# لموت الفتى خير من البخل للغني ... وللبخل خير من سؤال بخيل
# فلا تجعلن شيئا لوجهك قيمة ... ولا تلق مخلوقا بوجه ذليل
# ولا تسألن من كان يسأل مرة ... فللفقر خير من سؤال سؤل
# وأنشدنا بعض الأشياخ:
# إذا عدت الآفات فالبخل شرها ... وشر من البخل المواعيد والمطل
# ولا خير في وعد إذا كان كاذبا ... ولا خير في قول إذا لم يكن فعل
# وأنشدنا لبعضهم:
# إذا كنت لا بد مستطعما ... فمن غير من كان يستطعم
# فإن الذي كان مستطعما ... إذا ذكر الجوع لا يطعم
# PageV02P450
# وأنشدنا لبعضهم:
# ما خلفت حواء أحمق لحية ... من سائل يرجو الغنى من سائل
# وحدثونا عن زيد بن أسلم قال: كان محمد بن مسلمة في أرض يغرس النخل، فدخل
~~عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: ما تصنع يا محمد؟ قال: ما ترى قال:
~~أصبت، استغن عن الناس يكن أصون لدينك وأكرم لك عليهم كيف، قال صاحبكم لحيحة
~~بن الحلاج:
# فلن أزال عن الزوراء أعمرها ... إن الحبيب إلى الإخوان ذو المال
# روينا عن ابن مسعود قال: ما كس دون درهمك فإن المغبون لا محمود ولا
~~مأجور، وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالى: إذا قلت لصاحبك أحسن فأحسن فهو
~~صدقة، وحدثت عن عبد الله بن عبد الرحمن قال: كان إبراهيم بن أدهم ورفقاؤه
~~في المسجد في شهر رمضان، فلما سلم الإمام قام رجل فسأل، فلم يعط شيئا
~~ووضعوا عشاءهم فقالوا لإبراهيم: يا أبا إسحاق ندعوه؟ قال: لا تدعوه، فبات
~~بغير عشاء فلما كان من الغد جاء رفيق لإبراهيم فقال له: يا أبا إسحاق، رأيت
~~الذي سأل البارحة وعلى رأسه حزمة حطب فقال: تدرون لم قلت لكم: لا تدعوه سبق
~~إلى ms1227 قلبي أنه لم يسأل قبلها فكرهت أن أدعوه فيتكل على عشائكم، قال عبد
~~الله: وقال رجل لإبراهيم: كيف أصبحت؟ قال: بخير ما لم يتحمل مؤونتي غيري،
~~وعن موسى بن طريف قال: كان إبراهيم بن أدهم لا يماكس إذا عمل مع أحد،
~~حدثونا عن يوسف بن سعيد قال: سمعت إنسانا يسأل علي بن بكار: أيهما أفضل،
~~اللقاط أو التكابة؟ فقال: اللقاط فيه معروف كثير، كان سليمان الخواص يلقط
~~ههنا عندنا وكان إبراهيم بن أدهم يؤاجر نفسه وكان حذيفة يضرب اللبن، أبو
~~عمرو بن العلاء قال: قال الحسن: الأسواق موائد الله تعالى فمن أتاها أصاب
~~منها، الحسن بن دينار عن قتادة قال: مكتوب في التوراة اتق توق وسل تعط
~~وأطلب تجد، ومكتوب في الإنجيل: ابن آدم اصبر تصبر.
# عن أبي خلدة عن أبي العالية قال: إذا اشتريت شيئا فاشتر أجوده.
# أبو الطفيل قال: كنت عن أنس بن مالك فقيل له: خرج الدجال فقال: كذبة
~~صباغ، حدثنا عن يحيى بن يمان عن بسام الصيرفي عن عكرمة قال: أشهد أن
~~الصيارفة من أهل النار.
# وروينا عن عبد الحميد بن محمود قال: كنت عند ابن عباس، فأتاه رجل قال:
~~أقبلنا حجاجا حتى إذا كنا بالصفاح توفي صاحب لنا فحفرنا له، وإذا أسود قد
~~ملأ اللحد كله، ثم حفرنا له قبرا آخر فإذا الأسود قد ملأ اللحد، فحفرنا له
~~قبرا آخر فإذا الأسود قد ملأ اللحد كله، فتركناه وأتيناك نسألك ما تأمرنا،
~~قال: ذاك عمله الذي كان يعمل، وفي رواية
# PageV02P451
# أخرى: ذاك غله الذي كان يغل به، اذهبوا فادفنوه في بعضها فو الله لو
~~حفرتم له الأرض كلها لوجدتم ذاك، قال: فألقيناه في قبر منها، فلما قضينا
~~سفرنا أتينا امرأته فسألنا عن عمله فقالت: كان رجلا يبيع الطعام، فيأخذ قوت
~~أهله كل يوم ثم ينظر مثله من قصب الشعير فيقطعه فيخلطه في الطعام مكان ما
~~أخذ فيبيعه، عن حجاج عن أبي جعفر محمد ابن علي: أن عليا رضي الله تعالى عنه
~~كان يضمن القصار والصباغ والخياط ms1228 ليحفظوا على الناس أمتعتهم، وروينا عن
~~هشام بن عمار قال: سئل مالك بن أنس: في الرجل يسلم الثوب إلى الحائك بالنصف
~~ودرهم والنصف ودرهمين قال: هذا شرط فاسد وله أجرة مثله إلا أن يخالف الشر
~~فعليه العزم، وحدثنا عن أحمد بن الحسن المقري قال: سئل أبو بكر المروزي:
~~وأنا أسمع الحائك ينسج الثوب على الخمسين ودرهمين وعلى الخمسين وثلاثة
~~دراهم وأكثر قال: لا بأس إذا رضينا قلت: فالنصف ودرهم والنصف ودرهمين قال:
~~لا بأس.
# سئل أحمد بن حنبل عن هذه المسألة فقال: لا بأس، وحدثنا عن أبي داود قال:
~~سمعت ابن حنبل سئل عن الثوب يعطي على الثلث أو الربع للحائك قال: لا بأس
~~به، ثم قال هل هذا إلا مثل المضاربة ومثل قصة جبير، لعله أن يربح المضارب
~~شيئا ولا يخرج الأرض شيئا، كلها عندي قريبة، وعن ابن وهب قال: قال مالك في
~~رجل باع بعد النداء يوم الجمعة قال: يفسخ ذلك البيع قيل: عامل وترك القيام
~~إليها وهو حد قال: بئسما صنع، فليستغفر ربه عز وجل، وقال ربيعة: ظلم وإساء
~~قال: وقال مالك: يحرم البيع حتى يخرج الإمام يوم الجمعة.
# حدثنا عن أبي داود قال: سمعت أحمد بن حنبل غير مرة يكره التجارة
~~والمعاملة بالمزيفة والمكحلة، قال أبو داود: سألت إسحاق بن راهويه عن إنفاق
~~المزيفة فقال: لا بأس به، وقال عبد الوهاب الوراق: سألت بشرا عن المعاملة
~~بالمزيفة فقال: سألت المعافى عنها فقال: سألت سفيان الثوري عنها فقال حرام،
~~حدثنا عن الحسن الخياط قال: سمعت بشر ابن الحارث وقال له رجل من جيرانه:
~~أسلمت عمامة إلى الحائك الدقيق علي من قال على الحائك والخيوط لك، وحدثونا
~~عن بشر عن الفضيل بن عياض عن ليث عن مجاهد أن مريم عليها السلام مرت بحاكة
~~قعود على ظهر طريق في طلب عيسى عليه السلام فقالت: كيف طريق موضع كذا وكذا؟
~~فأرشدوها إلى غير الطريق التي أرادت، فضلت فدعت الله تبارك وتعالى عليهم
~~فقالت: اللهم، إانزع البركة من كسبهم وأمتهم فقراء ms1229 وحقرهم في أعين الناس،
~~قال بشر: أحسب أن الله عز وجل استجاب دعاءها فيهم، وروينا عن أبي عبد
~~الرحمن الجيلي عن أبي أيوب الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~من فرق بين الوالد وولده في البيع، فرق الله عز وجل بينه وبين أحبته يوم
~~القيامة،
# PageV02P452
# سفيان عن منصور عن موسى بن عبد الله أن أباه بعث بغلام له بمال إلى
~~أصبهان بأربعة آلاف، فبلغ المال ستة عشر ألفا أو نحو ذلك فبلغه أنه مات،
~~فذهب يأخذ ميراثه فبلغه أنه كان يقارف الربا فأخذ أربعة آلاف وترك البقية،
~~وحدثونا عن أبي بكر المروزي قال: سألت أبا عبد الله عن الذي يعامل بالربا
~~يؤكل عنده قال: لا قال: وسمعت أبا عبد الله يقول: الذي يتعامل بالربا يأخذ
~~رأس ماله، وإن عرف أصحابه رده عليهم وإلا تصدق بالفضل، وروينا حديث ربيعة
~~بن يزيد عن عطية السعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يبلغ
~~العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لابأس به حذرا لما به بأس، وروينا
~~حديث عباس بن جليد قال أبو الدرداء: إن تمام التقوى أن يتقي العبد في مثقال
~~ذرة حتى يترك بعض ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حجابا بينه وبين الحرام،
~~حدثنا عن أبي بكر المروزي قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل: يكون معه ثلاثة
~~دراهم منها درهم حرام لا يعرفه قال: لا يأكل منه شيئا حتى يعرفه، واحتج أبو
~~عبد الله بحديث عدي بن حاتم أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني
~~أرسل كلبي فأجد معه كلبا آخر فقال: لا تأكل حتى تعلم أن كلبك قد قتله،
~~وسألت أبا عبد الله عن الرجل: يدفع إليه الدراهم الصحاح بصوغها قال فيها:
~~نهى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وأنا أكره كسر الدراهم
~~والقطعة قلت: فإن أعطيت دينارا أصوغه كيف أصنع؟ قال: تشتري به دراهم ثم
~~تشتري به ذهبا قلت: فإن كانت الدراهم من الفيء ms1230 ويستهي صاحبها أن تكون
~~بأعيانها قال: إذا أخذت بحذائها فهو مثلها.
# وروى أبو عبد الله حديث علقمة بن عبد الله عن أبيه، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس، قال أبو عبد
~~الله: البأس أن يختلف في الدراهم فيقول الواحد: جيد ويقول الآخر: رديء
~~فيكسره، لهذا المعنى قال: وسألت أبا عبد الله عن الرجل يكتسب بالأجر فيجلس
~~في المسجد فقال: أما الخياط وأشباهه فما يعجبني إنما بنى المسجد ليذكر الله
~~تعالى فيه وكره البيع والشراء فيه، قلت لأبي عبد الله: للرجل يعمل المغازل
~~ويأتي المقابر فربما أصابه المطر فيدخل في بعض تلك القباب فيعمل فيها قال:
~~المقابر إنما هي من الآخرة وكره ذلك قلت لأبي عبد الله: اشتري الدقيق فيزيد
~~في مثل القفيز المكوك قال: هذا فاحش، هذا لا يتغابن الناس فيه قلت: فكيلجة
~~أو دونها قال: هذا يتغابن الناس بمثله، قلت لأبي عبد الله: رفاء الوسائد
~~والأنماط يرفوا للتجار وهم يبيعون ولا يخبرون بالرفو قال: يعمله العمل الذي
~~يبتين لا يعمل الخفي الذي لايتبين إلا لمن يثق به، قلت لأبي عبد الله:
~~الثوب ألبسه ترى أن أبيعه مرابحة قال: لاوإن بعته مساومة فبين أنك قد لبسته
~~وإلا بعته في سوق الخلق، سألت أبا عبد الله عن إبريق فضة يباع قال: لا حتى
# PageV02P453
# يكسر ويقول: لا يباع الحرير.
# أمية بن خلد قال: كان يونس بن عبيد إذا طلب المتاع أهل إلى وكيله بالسوس
~~أن أعلم من يشتري منه المتاع أن المتاع يطلب، وحدثنا عن المروزي قال: سألت
~~أبا عبد الله عن الجوز ينثر فكرهه وقال: يعطون يقسم عليهم يعني الصبيان
~~قال: ودخلت على أبي عبد الله وقد حذق ابنه، وقد اشترى جوزا يريد أن يعده
~~على الصبيان يقسمه عليهم وكره النثر وقال: هذه نهبة، وقال أبو عبد الله
~~وذكر مسائل ابن المبارك فقال: كان فيها مسألة دقيقة، سئل ابن المبارك عن
~~رجل رمى طيرا فوقع في أرض قوم: لمن الصيد؟ قال: ms1231 لا أدري، قلت لأبي عبد
~~الله: فما تقول أنت فيها؟ قال: هذه دقيقة ما أدري فيها، قلت لأبي عبد الله:
~~إن عيسى بن عبد الفتاح قال: سألت بشر بن الحارث: هل للوالدين طاعة في
~~الشبهة؟ قال: فقال أبو عبد الله: هذا شديد، قلت لأبي عبد الله: فللوالدين
~~طاعة في الشبهة قال: فقال أبو عبد الله: هذا محمد بن مقاتل قد رأيت ما قال،
~~وهذا بشر بن الحارث قد قال ما قال، ثم قال أبو عبد الله: ما أحسن أن
~~يداريهم، ثم قال أبو عبد الله: إلاثم حواز القلوب، قال المروزي: أدخلت على
~~أبي عبد الله رجلا فقال: إن لي أخوة وكسبهم من الشبهة، فربما طبخت أمنا
~~وتسألنا أن نجتمع ونأكل فقال له: هذا موضع بشر لو كان لك كان موضعا، أسأل
~~الله تعالى أن لا يمقتنا، ولكن تأتي أبا الحسن عبد الوهاب فتسأله فقال له
~~الرجل: فتخبرني بما في العلم قال: قد روي عن الحسن إذا استأذن والدته في
~~الجهاد فأذنت له، وعلم أن هواها في المقام فليقم، قال: سمعت أبا عبد الله
~~وسئل عن رجل له والدة يستأذنها يرحل يطلب العلم فقال: إن كان جاهلا لا يدري
~~كيف يطهر ولا يصلي فطلب العلم أوجب، وإن كان قد عرف فالمقام عليها أحب إلي،
~~قلت: فإن كان يرى المنكر فلا يقدر أن يغيره قال: يستأذنهما، فإن أذنا له
~~خرج.
# حدثنا عن أبي الربيع الصوفي قال: دخلت على سفيان بالبصرة فقلت له: يا أبا
~~عبد الله، إني أكون مع هؤلاء المحتسبة فندخل على المخنثين ونتسلق عليهم
~~الحيطان فقال: أليس لهم أبواب؟ قلت: بلى، ولكن ندخل عليهم كيلا يفروا،
~~فأنكرذلك إنكاراشديدا وعاب فعالنا، فقال رجل: من أدخل هذا؟ فقلت: إنما دخلت
~~إلى الطبيب أخبره بدائي، فانتفض سفيان وقال: إنما هلكنا إذ نحن سقمى فسمينا
~~أطباء ثم قال: لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا من فيه ثلاث خصال،
~~رفيق بما ينهى، عدل بما يأمر عالم بما ينهي، عالم بما يأمر عدل بما ms1232 ينهي،
~~حدثنا عن أحمد بن محمد بن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله قلت: أمر في السوق
~~فأرى الطبول تباع فأكسرها قال: إن قويت يا أبا بكر قلت: أدعي أغسل الميت
# PageV02P454
# فأسمع صوت الطبل قال: إن قدرت على كسره وإلا فاخرج، سألته عن كسر الطنبور
~~قال: يكسر قلت: فإذا كان معطي؟ قال: إذا ستر عنك فلا قلت: فالطنبور الصغير
~~يكون مع الغلام قال: تكسره أيضا إذا كان مكشوفا قلت لأبي عبد الله: رجل له
~~قراح نرجس ترى أن يباع؟ فقال: إنهم يقولون الزئبق يعمل منه قلت: فإن كان لا
~~يشتريه إلا أصحاب المسكر قال: يسأل عن ذا فإن كان هكذا إلا يباع، سمعت أبا
~~عبد الله وسأله رجل فقال: إن أبي كان يبيع من جميع الناس وذكر من تكره
~~معاملته فقال يدع من ذلك بقدر ما ربح فقال له: فإنه له دينا وعليه دين قال:
~~يقتضي ويقضي عنه قلت: وترى له بذلك؟ قال: فتدعه محتسبا بدينه، سألت أبا عبد
~~الله عن قريب لي أكره ناحيته يسألني أن أشتري له ثوبا أو أسلم له غزلا
~~فقال: لا تعنه ولاتشتر له إلا أن تأمرك والدتك، فإذا أمرتك فهو أسهل لعلها
~~أن تغضب.
# سمعت أبا عبد الله وسئل عن رجل له أب مراب يرسله أن يتقاضى له: ترى له أن
~~يفعل؟ قال: لا ولكن يقول: لا أذهب حتى تتوب، ذكرت لأبي عبد الله رجلا من
~~المحدثين فقال: رحمه الله أي رجل كان لولا خلة واحدة؟ ثم قال: ليس كل
~~الخلال يكملها الرجل فقلت له: أليس كان صاحب سنة قال: أي لعمري وقد كتبت
~~عنه ولكن خلة واحدة فقلت: مثل أيش؟ قال: كان لا يبالي ممن أخذ، سمعت أبا
~~عبد الله وذكر بشر بن الحارث فقال رحمه الله: لقد كان فيه أنس، وذكر له شيء
~~من الورع فقال يسأل عن مثل بشر: هذا موضع بشر وأنا لا ينبغي لي أن أتكلم في
~~هذا.
# ذكرت لأبي عبد الله رجلا فقيرا في أطمار خلقان وقلت: ما ms1233 أحوجه إلى علم؟
~~فقال لي: اسكت لصبره على فقره وعريه من العلم إني لأذكره وأنا في الفراش
~~وقال: هؤلاء خير منا، قلت لأبي عبد الله قيل لابن المبارك: كيف يعرف العالم
~~الصادق؟ قال: يزهد في الدنيا ويقبل على أمر آخرته فقال أبو عبد الله: نعم،
~~هكذا يريد أن يكون.
# سألت أبا عبد الله عن امرأة كانت تجري على أخرى وتصلها وذكر المرأة ما
~~أمرني به أبو عبد الله من شيء صرت إليه قال: أن تصدق به وتسأل.
# سمعت أبا عبد الله وذكر ابن عون فقال: كان لا يكري دوره من المسلمين قلت:
~~لأي علة؟ قال: لئلا يروعهم ابن المبارك عن حكيم بن زريق عن أبيه عن سعيد بن
~~المسيب في البر بالدقيق قال: هو ربا، قلت لأبي عبد الله: أخبرت أن بشر بن
~~الحارث أرسل أخوه بتمر من الأيلة، فأبقت أمه تمرة من التمر الذي كانت تفرقه
~~يعني على أهل بيته، فلما دخل بشر قالت له أمه: بحقي عليك لما أكلت هذه
~~التمرة؟ فأكلها وصعد إلى فوق، وصعدت خلفه فإذا هو يتقيأ، وكان أخوه على شيء
~~فقال أبو عبد الله وقد روي عن أبي بكر رضي الله عنه نحو هذا، وسمعت أبا عبد
~~الله وذكر وهيب بن الورد فقال: قد كلمه ابن المبارك فيما يجيء
# PageV02P455
# من مصر، وإنما أراد ابن المبارك أن يسهل عليه ولم يدر أنه يشدد عليه،
~~وكان لا يأكل مما يجيء من مصر، إلا الزبيب، وقال أبو عبد الله: بشر بن
~~الحارث كان يأكل من غلة بغداد قلت: لا هو كان ينكر على من يأكل فقال: إنما
~~قدر بشر لأنه كان وحده لم يكن له عيال، ليس من كان معيلا كمن كان وحده،
~~لوكان إلى ما باليت ما أكلت، وذهب أبو عبد الله إلى أن يأخذ من السواد
~~القوت ويتصدق بالفضل ثم قال: لايعجبني أن أبيع شيئا قلت لأبي عبد الله: ترى
~~أن يشرب الرجل من السواد؟ قال: هذا الذي نحن فيه ميراث إنما آخذ الغلة على ms1234
~~الاضطرار، قيل لأبي عبد الله: فيشتري الرجل فيه؟ فقال للسائل: إن كنت في
~~كفاء فلا، ثم قال أكره أن يبيع الرجل داره ولا أرضى في شيء من السواد ولا
~~يشتري إلا مقدار القوت، فإذا كان أكثر من قوته تصدق به وقال: أنا أذهب إلى
~~أن السواد وقف على المسلمين، أما عمر رضي الله تعالى عنه، فترك السواد ولم
~~يقسمه، وهكذا عثمان تركه، إلا أنه أقطع قوما من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ابن مسعود وسعدا وذكر غير واحد، وأما علي رضي الله تعالى عنه فأقره
~~ولم يقسمه، قال أبو عبد الله: من ذهب إلى قول ابن المبارك فذاك البلاء يزعم
~~أن السواد يقسم على من شهد الوقعة.
# وقال ابن إدريس في دار ببغداد: يبيع أمرها حتى يردها إلى من فتحها بالسيف
~~قلت: ومن أين تقدر على هذا؟ فتبسم وقال: يصير إلى المدينة مدينة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فيسأل عنهم، قال أبو عبد الله: أهل المدينة على مذهب ابن
~~إدريس يقولون: المدينة إذا فتحت عنوة قسمت على من شهدها، قلت لأبي عبد
~~الله: فمن خالفهم؟ قال: عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما
~~أوقفاها على المسلمين، قلت لأبي عبد الله: فمن ورث دارا في القطيعة؟ قال:
~~قال ابن إدريس يردها على من شهد القادسية قلت: وهذا هو عندك القول؟ قال:
~~نعم، ما أحسن ما قال، ولكن مثل هذا الذي في أيدينا إنما هي قطائع لو أن
~~وجلا أراد أن يخرج مما في يديه كنا نأمره أن يوقفها لأنها فيء، سألت أبا
~~عبد الله عن الكوفة والبصرة: أليس افتتحت؟ قال: لا، إنما جاؤوا فابتنوا
~~فيها، وأدخلت على أبي عبد الله رجلا فقال: إني ورثت عن أبي أرضين من السواد
~~فقال له: أوقفها على قرابتك، فإن لم يكن فعلى جيرانك، وقيل له أيضا: ورث
~~رجل دارا في القطيعة فقال: يوقفها، ثم قال: السواد فيء للمسليمن رخص في
~~الشراء، قلت لأبي عبد الله: كيف أشتري في السواد ولا أبيع؟ ms1235 قال: الشراء
~~عندي خلاف البيع، واحتج أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رخصوا في
~~شراء المصاحف وكرهوا بيعها ابن عباس وجابر بن عبد الله، سئل أبو عبد الله:
~~أيما أحب إليك؛ سكني القطيعة أو الربض؟ فقال: الربض، قلت لأبي عبد الله: إن
~~القطيعة أرفق من سائر الأسواق فقال: أمرها معلوم تعرفها لمن كانت قلت فتكره
~~العمل فيها قد وقع في قلبي منه شيء، فقال ابن مسعود: الإثم حواز القلوب،
# PageV02P456
# قلت لأبي عبد الله: فرجل يريد الخروج إلى الثغر وله دار يريد أن يبيعها
~~قال: لا قلت: فإن قال: إنما أبيع النقض، فتبسم وقال: إن رضي المشتري كأنه
~~عنده حيلة ثم قال: قد ورث ابن سيرين أرضا من أرض السواد قلت: فهي رخصة قال:
~~هذا معروف عن ابن سيرين، قال أبو بكر: سمعت أبا عبد الله يقول: أنا أفرح
~~إذا لم يكن عندي شيء وقال: ما أعدل بالفقر شيئا وقال: هذه الغلة ما تكون
~~قوتنا، فأخبرته أن رجلا قال: لو أن عبد الله ترك هذه الغلة وكان يتصنع
~~صديقا له كان أعجب إلي فقال أبو عبد الله: هذه طعمة سوء أو قال: ردية من
~~تعود هذا لم يصبر عنه ثم قال: هذا أعجب إلي من غيره.
# حدثنا عن عبد الله بن نوح السراج قال: قال لي بشر: ياسراج، أنت بعد في
~~القطيعة قلت: نعم قال: أغناك الله عز وجل عن الدخول إليها، حدثت عن بعض
~~أصحاب بشر قال: وصف لي شيء أتداوى به وقال: ليس تجده إلا في بستان بني كذا
~~يعني القطيعة فقال: لو كان شفائي فيه ما أردته، محمد بن حاتم قال: سمعت ابن
~~أبي بشر يقول: كنت مع بشر وقد خرجنا من باب حرب فقال لي: يا أبا يعقوب،
~~فكرت في هذه القرية ومن كره الدخول إليها وأعلم أن الدباغ إذا كان في
~~المدبغة لا يشم رائحتها إنما يشم رائحتها من ورد عليها، قال بعضهم: وسمعت
~~بشرا يقول: من ذنوبي مقامي ببغداد، وقال شعيب بن حرب: ms1236 أي رجال ببغداد كان
~~لهم خير؟ وعن عبد الوهاب قال: خرج من ههنا إلى المدائن إلى شعيب بن حرب قوم
~~فكلموه في النزول ببغداد فأشار علهم أن لايرجعوا، فتركوا دورهم وأقام بعضهم
~~ليستقي ماء بالمدائن، ولقد رأى شعيب بعضهم يستقي الماء فقال: لو رآك سفيان
~~لفرح بك، قلت لأبي عبد الله: جاءنا كتاب من طرسوس فيه أن قوما خرجوا من نيف
~~الأسل فطحنوا لهم طعاما على رحى، فتبينوا بعد أن الرحى فيه ما يكرهونه غصب،
~~فتصدق بعضهم بنصيبه وأبى بعضهم وقال: لست آمر فيه شيء لا أرضى أكله لا أرضى
~~أتصدق به فأي شيء تقول؟ فكان مذهب أبي عبد الله أن يتصدق به إذا كان شيئا
~~يكرهه، ورجل اشترى حطبا واكترى دواب وحمله، ثم تبين بعد أنه يكره ناحيتها،
~~كيف يصنع بالحطب؟ ترى أن يرده إلى موضعه وكيف ترى أن يصنع به؟ فتبسم وقال:
~~ما أدري، قلت إن رجلا قال لأبي عبد الله: ما تقول في نفاطة لمن تكره ناحيته
~~ينقطع شسعي أستضيء به قال: لا.
# وذكر أبو عبد الله عثمان بن زائدة أن غلامه أخذ له نارامن قوم يكرههم
~~فأطفأها، فقال أبو عبد الله: النفاطة أشد، قلت لأبي عبد الله: تنور سجر
~~بحطب أكرهه فخبز فيه، فجئت أنا بعد فسجرته بحطب آخر فيه قال لا، أليس أحمى
~~بحطبهم وكرهه، قلت لأبي عبد الله: الخادم الخصي ينظر إلى شعر مولاته قال:
~~لا، قلت: المرأة
# PageV02P457
# تكون بها الكسرة فيضع المجبر يده عليها قال: هذا ضرورة ولم ير به بأسا
~~قلت: قال المجبر: لابد لي أن أكشف صدر المرأة وأضع يدي عليها، قال طلحة:
~~يوجد، قلت لأبي عبد الله: فالكحال يخلو بالمرأة وقد انصرف من عنده النساء،
~~هل هذه الخلوة منهي عنها؟ قال: أليس هو على ظهر الطريق؟ قيل: نعم قال: إنما
~~الخلوة تكون في البيوت، قال أبو بكر: قلت لأبي عبد الله: إذا اضطر الرجل
~~إلى الميتة ووجد مع قوم طعاما ما يأخذ الطعام بغير إذن صاحبه أو يأكل
~~الميتة قال: ms1237 يأكل الميتة قد أحلت له، سألت أبا عبد الله عن الرجل يمر
~~بالحائط أو النخل يأكل منه فقال: قد سهل فيه قوم من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلت: فماذا تقول إذا اضطر الرجل إلى الميتة ووجد مع قوم
~~طعاما يأخذ الطعام بغير إذن صاحبه أو يأكل الميتة؟ قال: يأكل ولا يحمل،
~~قلت: الرجل يمر بالبستان قال: إذا كان عليه حائط لم يدخل، وإذا كان غيرمحوط
~~أكل ولا يحمل، سألت أبا عبد الله عن أجور بيوت مكة فقال: لا يعجبني، قلت
~~لأبي عبد الله: فيكتري الرجل الدار ويخرج ولا يقضي الكراء قال: لايعجبني أن
~~لايخرج الكراء، ثم قال: هذا بمنزلة الحجام لابد من أن يعطي، قلت لأبي عبد
~~الله: فترى شراء دور مكة والبيع قال: لا، أما الدور الكبار فمثل دار فلان
~~وفلان سماها فتفتح أبوابها حتى يضرب الحاج فيها فساطيطهم وينزلوها لا يمنع
~~أحد من نزولها، قيل لأبي عبد الله: هذا عمر بن الخطاب قد اشترى السجن قال:
~~لا هذا لا يشبه ما اشترى عمر إنما اشترى السجن للمسلمين، يحبس فيه السراق
~~وغيرهم، سئل أبو عبد الله عن السقايات التي يعملها من تكره ناحيته، ترى أن
~~يتوضأ منها؟ قال: لا إلا أن يخاف فوت الصلاة يعني يوم الجمعة، سئل أبو عبد
~~الله عن السقايات التي تفتح إلى الطريق: ترى أن يشرب منها فقال: قد سئل
~~الحسن فقال: قد شرب أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما من سقاية أم سعيد
~~فمه، قلت لأبي عبد الله: حكي عن فصيل أن غلامه جاءه بدرهمين فقال: عملت في
~~دار فلان فذكر من يكره ناحيته قال: فرمى بها بين الحجارة وقال: لايتقرب إلى
~~الله عز وجل إلا بالطيب، فعجب أبو عبد الله وقال: رحمه الله، وذهب أبو عبد
~~الله إلى أن يتصدق كأنه كان أحوط وقال: يعجبني أن يتصدق به إذا تصدق به فأي
~~شيء بقي.
# ذكر ما رأى أحمد بن حنبل الخروج منه، حدثت عن أحمد بن عبد الخالق قال: ms1238
~~حدثنا أبو بكر المروزي قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل يدعى إلى الوليمة،
~~من أي شيء يخرج؟ فقال: خرج أبو أيوب حين دعاه ابن عمر، فرأى البيت قد ستر
~~ودعي حذيفة فخرج، وإنما رأي شيئا من زمي الأعاجم قلت: فإن لم يكن البيت
~~مستورا ورأى شيئا من فضة فقال: ما كان يستعمل يعجبني أن يخرج، وسمعت أبا
~~عبد الله: يقول دعانا رجل من أصحابنا قبل المحنة، وكنا نختلف إلى
# PageV02P458
# عفان فإذا فضة، فخرجت فأتبعني جماعة فنزل بصاحب البيت أمر عظيم، قلت لأبي
~~عبد الله فالرجل يدعى فيرى المكحلة رأسها مفضض قال: هذا يستعمل فأخرج منه
~~إنما رخص في الضبة أو نحوها فهو أسهل، سألت أبا عبد الله عن الكلة فكرهها
~~قلت: فالقبة أو الحجلة فلم ير به بأسا، قلت لأبي عبد الله أن رجلا دعا قوما
~~فجيء بطست فضة أو إبريق فكسره، فأعجب أبا عبد الله كسره، سألت أبا عبد الله
~~عن الرجل يدعى فيرى فرش ديباج: ترى أن يقعد عليه أو يقعد في بيت آخر؟ قال:
~~يخرج، قد خرج أبو أيوب وحذيفة، وقد روي عن ابن مسعود قلت: فترى أن يأمرهم؟
~~قال: نعم، فيقول: هذا لا يجوز، قلت لأبي عبد الله: الرجل يكون في بيت فيه
~~ديباج فيدعو ابنه للشيء قال: لا يدخل عليه ولا يجلس معه، قلت لأبي عبد
~~الله: الرجل يدعى فيرى الكلة فكره وقال: هو رياء، لا يرد من حر ولا من برد،
~~قلت: الرجل يدعى فيرى تصاوير قال: لا ينظر إليه قلت: فقد نظرت إليه قال: إن
~~أمكنك خلعه خلعته، أبو صالح الفراء عن يوسف بن أسباط قال: قلت: من أجيب؟
~~قال: لا تدخل على رجل، إذا دخلت عليه أفسد عليك قلبك، قد كان يكره الدخول
~~على أهل البسط يعني الأغنياء، المروزي قال: سألت أبا عبد الله عن الستر
~~يكتب عليه القرآن فكره ذلك وقال: لا يكتب القرآن على شيء منصوب لا ستر ولا
~~غيره، قلت: فالرجل يكتري البيت يرى فيه التصاوير ترى أن ms1239 يحكه قال: نعم، قلت
~~لأبي عبد الله: فإذا دخلت حماما فرأيت فيه صورة ترى أن أحك الرأس قال: نعم.
# ذكر الورع في أشياء ابن عبد الخالق، قال: حدثنا أحمد بن الحجاج قال: قلت
~~لأبي عبد الله: ترى الرجل الوصيء تسأله الصبية أن يشتري لها لعبة قال: إن
~~كانت صورة فلا، وذكر فيه شيئا قلت: أليس الصورة إذا كان يد أو رجل؟ فقال:
~~عكرمة يقول: كل شيء له رأس فهو صورة، قال أبو عبد الله: وقد يصيرون لها
~~صدرا وعينا وأنفا قلت: وأحب إليك أن تجتنب شراءها؟ قال: نعم، سألت أبا عبد
~~الله عن قبلة اليد فلم ير بها بأسا إن كان على التدين، قال: قد قبل أبو
~~عبيدة يد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وإن كان على طريق الدنيا، فلا
~~رجل يخاف سيفه أو سوطه، قال لي أبو عبد الله: قال لي سعيد الحاجب ألا يقبل
~~يد ولي عهد المسلمين فقلت: بيدي هكذا ولم أفعل، وروينا عن علي بن ثابت قال:
~~سمعت حفيان يقول: لا بأس بها للإمام العادل وأكرهه على الدنيا يعني تقبيل
~~اليد، قلت لأبي عبد الله: رجل يريد الخروج إلى الثغر وقد سألني أسألك، وهذا
~~الطريق طريق الأنبار مخيف، فإن عرض له اللصوص ترى أن يقاتلهم قال: إن طلبوا
~~أشياءه قاتلهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قتل دون ما له فهو
~~شهيد قلت: فإن عرضوا للرفقة، ترى أن يقاتلهم؟ قال: حتى إن يطلبوه هو ولم ير
~~أن يقاتل عن الرفقة بالسيف،
# PageV02P459
# سئل أبو عبد الله عن الأسير: يفر؟ قال: نعم إذا قدر على ذلك، قلت لأبي
~~عبد الله: ترى للرجل إذا جاءه الرجل يسأل ترى أن يسأله له قوما قال: لا لكن
~~يعرض كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه القوم مجتابي النمار
~~فقال: تصدق رجل بكذا، سمعت أبا عبد الله يقول: عبد الوهاب أطيب طعمة من
~~غيره يريد الوراقة، سمعت أبا عبد الله يقول: كان يحيى بن يحيى ms1240 أوصى إلي
~~بجبته، فجاءني ابنه فقال لي فقلت: رجل صالح قد أطاع الله تبارك وتعالى فيها
~~أتبرك بها.
# حدثت عن بعض العلماء أن يحيى بن يحيى قالت له إامرأته تشربه دواء: لو قمت
~~فترددت في الدار فقال: ما أدري ما هذه المسألة، أنا أحاسب نفسي منذ أربعين
~~سنة، حدثت عن موسى بن عبد الرحمن بن مهدي قال: لما قبض عمي أغمي على أبي
~~فلما أفاق قال: البساط نحوه أدرجوه لغلة الورثة، ابن أبي خالد قال: كنت مع
~~أبي العباس الخطاب، وقد جاء يعزي رجلا ماتت امرأته، وفي البيت بساط فقام
~~أبو العباس على باب البيت فقال: أيها الرجل معك وارث غيرك قال: نعم قال:
~~قعودك على ما لا تملك، فتنحى الرجل عن البساط، وحدثت عن ابن الضحاك صاحب
~~بشر بن الحارث قال: كان يجيء إلى أخته حين مات زوجها فيبيت عندها، فيجيء
~~معه بشيء يقعد عليه ولم ير أن يقعد على ما خلف من غلة الورثة، ابن عبد
~~الخالق عن المروزي قال: سألت أبا عبد الله عن بواري المسجد إذا فضل منه
~~الشيء أو الخشبة قال: يتصدق به، سألته عن الجص والآجر يفضل عن المسجد قال:
~~يصير في مثله، قلت لأبي عبد الله: إني أكون في المسجد في شهر رمضان فيجاء
~~بالعود من الموضع الذي يكره فقال: وهل يراد من العود إلا ريحه؟ إن خفت
~~خروجك فأخرج، روينا عن أبي عوانة عن عبد الله بن راشد قال: أتيت عمر بن عبد
~~العزيز بالطيب الذي كان في بيت المال فأمسك على أنفه وقال: إنما ينتفع
~~بريحه عبد العزيز بن أبي سلمة قال: حدثنا إسماعيل بن محمد قال: قدم علي عمر
~~رضي الله عنه مسك من البحرين فقالت: والله لوددت إني أجد امرأة حسنة الوزن
~~تزن لي هذا الطيب حتى أفرقه بين المسلمين فقالت امرأته عاتكة بنت عمرو بن
~~نفيل: إني جيدة الوزن فهلم أزن لك قال: لا قلت: ولم؟ قال: إني أخشى أن
~~تأخذيه هكذا وأدخل أصابعه في صدغيه وتمسحين عنقك ms1241 فأصيب فضلا عن المسلمين،
~~وسليمان التيمي قال: حدثني نعيم عن العطارة قال: كان عمر يدفع إلى امرأته
~~طيبا من طيب المسلمين قال: فتبيعه امرأته، فباعتني طيبا فجعلت تقوم وتزيد
~~وتنقص وتكسره بأسنانها فيعلق بأصبعها شيء منه فقالت به: هكذا بأصبعها ثم
~~مسحت به خمارها فدخل عمر فقال: ما هذه الريح؟ فأخبرته بالذي كان فقال: طيب
~~المسلمين تأخذينه أنت فتتطيبين
# PageV02P460
# به؟ فانتزع الخمار من رأسها وأخذ جرا من ماء فجعل يصب على الخمار ثم
~~يدلكه في التراب ثم يشمه، ثم يصب عليه الماء ثم يدلكه في التراب ثم يشمه
~~ففعل ما شاء الله، قالت العطارة: ثم أتيتها مرة أخرى فلما علق بأصبعها منه
~~شيء فعمدت فأدخلت أصبعها في فيها، ثم مسحت بإصبعها التراب.
# أبو بكر المروزي قال: قلت لأبي عبد الله: يحضر يوم الجمعة يوم بارد ترى
~~أن يسخن الماء من الموضع الذي أكره؟ قال: لا ترك الغسل أحب إلي من هذا،
~~سمعت أبا عبد الله ينكر على أبي ثور قوله، وإذا أجمع الأطباء أن شفاء الرجل
~~في الخمر أنه ليس به بأس فأنكر إنكارا شديدا عليه وقال: لقد كرهت أن يداوي
~~الدبر بالخمر فكيف بشربه؟ وتكلم بكلام غليظ.
# حدثت عن شعيب بن حرب قال: لأن أرى ابني يسرق أو يزني أحب إلي من أن يأتي
~~عليه وقت لا يعرف الله تبارك وتعالى فيه، محمد بن أبي داود الأنباري قال:
~~قلت لأبي أسامة: أجيب وليمة فيها نبيذ قال: لا قلت: أخاف الحديث الذي جاء
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لم يجب فقد عصى فقال: من لم يجب اليوم
~~فقد أطاع الله تعالى ورسوله، هارون بن معروف قال: جاءني فتى فقال: إن أبي
~~حلف علي بالطلاق أن أشرب دواء مع مسكر، فذهبت به إلى أبي عبد الله فلم يرخص
~~له وقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام وكل مسكر خمر.
# المروزي قال: سألت أبا عبد الله عن خياط الملحم فقال: ما كان للرجال فلا،
~~وما كان ms1242 للنساء فليس به بأس، وسألته: يخاط للنساء هذه الزيقات العراض فقال:
~~إن كان شيء عرض فأكرهه هو محدث، وإن كان شيء وسطا لم ير به بأسا، وكره أن
~~يصير للمرأة مثل جيب الرجال، وقطع أبو عبد الله لابنته قميصا وأنا حاضر
~~فقال للخياط: صير جيبها من قدام، وقطع أبو عبد الله لابنته قميصا وأنا حاضر
~~فقال للخياط: صير زيقانها دقاقا وكره أن يصير عريضا، وقطعت لأبي عبد الله
~~جبة وصيرت زيقها دقيقا فقلت لأبي عبد الله: هل أدركت أحدا من المشايخ كان
~~له زيق عريض؟ قال: لا، وكنت يوما عند أبي عبد الله فمرت جارية عليها قباء
~~فتكلم بشيء فقلت: تكرهه قال: كيف لا أكرهه جدا، لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال، وروينا عن عبد الصمد قال: دعا يزيد
~~ابن هارون خياطا من النساك فقال: اقطع لهذه الجارية قباء فوضع الخياط
~~المقراض من يده وقال: يا أبا خالد، قباء عمن فسكت يزيد المروزي، قال: ذكر
~~لأبي عبد الله رجل من المحدثين فقال: إنما أنكرت عليه أن لبس زيه زي
~~النساك، سألت أبا عبد الله عن الرجل يلبس النعل السبتي فقال: أما أنا فلا
~~أستعملها، ولكن
# PageV02P461
# إذا كان للمخرج أو الطين فأرجو، وأما من أراد الزينة فلا، ورأى نعلا
~~سنديا على باب المخرج فسألني: لمن هي؟ فأخبرته قال: يتشبه بأولاد لوط يعني
~~صاحبها، سألت أبا عبد الله قلت: أمروني في المنزل أن أشتري نعلا سنديا
~~للصبية قال: لا تشتر قلت: تكرهه للصبيان والنساك قال: نعم أكرهه، زياد ابن
~~أيوب قال: كنت عند سعيد بن عياض فأتاه صبي ابن ابنته وفي رجله نعل سندي
~~فقال: من ألبسك هذا قال: أمي قال: اذهب إلى أمك تنزعها.
# المروزي قال: سألت أبا عبد الله عن المرأة تلبس المقطوع الأحمر فكرهه
~~كراهة شديدة وقال: أما أن تريد الزينة فلا يقال أول من لبس الثياب الحمر آل
~~قارون، ثم خرج على قومه في زينته، قال في ثياب حمر، مجاهد عن عبد الله ms1243 بن
~~عمر قال: مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان أحمران فسلم فلم
~~يرد عليه، المروزي قال: رأى أبو عبد الله بطانة جنبي حمراء فقال: لم صبغتها
~~حمراء قلت: للرقاع التي فيها قال: وايش تبالي أن يكون فيها رقاع قلت: تكرهه
~~قال: نعم، وأمرني أن أشتري له تكة فقال: لا يكون فيها حمرة قلت: تكرهه قال:
~~نعم، قلت لأبي عبد الله: الثوب الأحمر تغطى به الجنازة فكرهه قلت: ترى أن
~~أجذبه قال: نعم، وأمروني في منزل أبي عبد الله أن أشتري لهم ثوبا عليه كتاب
~~فقال: قل لهم: إن أردتم أن أشتريه وأقلع الكتاب قلت: هم إنما يريدون الكتاب
~~قال: لاتشتره، وأخبرتني المرأة قالت: نهاني أبو عبد الله عن النقش في
~~الخطاب وقال: أغمسي اليد كلها، وسمعت أبا عبد الله وذكر المختضبة فقال:
~~قالت عائشة: أسليه وادعميه، سليمان التيمي عن أبي عثمان قال: أرسلت أم
~~الفضل ابنة غيلان إلى أنس تسأله عن القلادة في عنق المرأة وعن الخضاب،
~~فأرسل أنه يستحب للمرأة أن تعلق في عنقها شيئا في الصلاة ولو سيرا وقال في
~~الخضاب: آمرها أن تغمس يدها كلها، المروزي قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل
~~يجصص فقال: أما أرض البيوت فثوقيهم من التراب، وكره تجصيص الحيطان، وذكرت
~~لأبي عبد الله مسجدا قد بني وأنفق عليه مالا كثيرا، فاسترجع وأنكر ما قلت
~~وقال: قد سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يكحل المسجد فقال: لا عريش
~~كعريش موسى، قال أبو عبد الله: إنما هو شيء من الكحل يطلي فلم يرخص النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# حدثت عن أحمد بن عبد الخالق قال: حدثنا أبو بكر المروزي قال: قلت لأبي
~~عبد الله لا يبيع حاضر لباد كيف هو؟ فقال: حدثنا سفيان قال: حدثنا أبو
~~الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لا يبيع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض، قال: والبادي
~~الأعرابي وأنت حاضر ويجيء الأعرابي ms1244 وهو لا يعرف السعر، فتقوم أنت وقد عرفت
~~السعر فتبيع له بما تعرف فهو الذي نهى عنه، قلت لأبي عبد الله: فتشتري له
~~إذا جاء لأنه لو ترك لأشتري منهم الغالي بمنزلته إذا جاء فباع منهم
# PageV02P462
# الرخيص فقال: ليس هذا لو كان هذا هكذا ما اشترى الناس ولا باعوا، إنما
~~عليه لا يبيع له ولم ير بأسا أن يشتري له، قلت لأبي عبد الله: ما معنى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لا شرطين في بيع قال: قول الرجل أبيعك أمتي هذه
~~على أنك إذا بعتها فأنا أحق بها، سئل أبو عبد الله عن ربح ما لم يضمن قال:
~~الرجل يبيع الطعام قبل أن يقبضه، قيل لأبي عبد الله في الرجل يشتري الطعام
~~صبرة ترى له أن يبيعه قبل أن يكيله؟ فقال: لا، سئل عن بيع المباطح فقال:
~~جنية يوم بيوم، قلت لأبي عبد الله: يكون في سقف البيت الذهب بجانب صاحبه
~~قال: نعم هذا يكره وذهب، إلى أن يجفي، قلت لأبي عبد الله: الرجل يكون له
~~القرابة سكران يجفي قال: أي شيء بقي إذا سكر؟ نعم يجفي أو يجانب، سألته عن
~~المكره يراد على شرب الخمر فقال: يروى عن عمر رضي الله عنه في شرب الخمر،
~~إلا أنه لا يفعل حتى ينال بعذاب، قلت: فإن أمر أن يقتل قال: أما القتل فلا
~~يكون عند الله المقتول، قلت لأبي عبد الله: الرجل يبيع داره من نصراني قال:
~~لا، أليس يكفر فيها وذكر المحاريب التي فيها، قال لي أبو عبد الله: أي شيء
~~قال لك عبد الوهاب في خروجي إلى مكة؟ قلت: ما أرى لك أن تخرج أنت ههنا
~~بالقرب ليس تسلم فكيف إن تباعدت؟ قال: أشار علي رجل صالح أن لا أخرج، أخبره
~~أني قد قبلت ما أشرت به علي وقد كنا اشترينا بعض حوائجه، سألت أبا عبد الله
~~عن رجل لبي بالحج وليس عنده شيء وعليه دين قال لا يجوز حتى يسأذن أصحاب
~~الدين ثم قال: قد أوجب على ms1245 نفسه الحج، سألت أبا عبد الله عن رجل له أم
~~ضريرة وله مال يحج عنها فقال: يحج عنها إذا لم تقدر الركوب، وقال يعجبني أن
~~لا يحج إلا عن قرابة، قلت لأبي عبد الله: إني دخلت أغسل رجلا من أصحابنا
~~فإذا قد دخل علينا رجل من أهل الخلاف قد سميته له فقال لي: قد وقفت حيث ثبت
~~وغسلته، لو خرجت كنت لا تأمن أن يجيء برجل من أصحابنا فيتولاه، سألت أبا
~~عبد الله عن رجل مات وترك كتبا وله ورثة قال: تدفن، فإن كانوا صبيانا صغارا
~~قال: يدفنها الوصي عليهم، سمعت أبا عبد الله يقول: حكم المخنثين أن ينفوا،
~~سئل أبو عبد الله عن المرأة إذا كانت موسرة وزوجها غائب: هل تحج؟ قال: تكتب
~~إليه فإن أذن وإلا خرجت مع ذي محرم، قيل فإن كان شاهدا يمنعها تخرج من غير
~~علمه مع محرمها؟ قال: نعم، ليس له أن يمنعها قال: ولا تخرج مع غيره، فإن
~~كان أخوها من الرضاعة خرجت، قيل لأبي عبد الله الرجل يستأجر الدار والحانوت
~~فيؤاجره بأكثر مما استأجره قال: فيها اختلاف ولم يجب، قيل له: رجل له شجر
~~في أرضه وأغصانها في أرض غيره قال:
# PageV02P463
# يقطع أغصانها، قيل فإن صالحه على أن تكون الغلة بينهم قال: لا أدري، سمعت
~~أبا عبد الله يقول في المحرم إذا اضطر إلى الصيد قال: يأكل الميتة وقال:
~~اذهب في الميتة إلى حديث ابن حكيم، أتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل وفاته بشهر: لا تنتفعوا من الميتة بشيء، سألت أبا عبد الله عن محرم ذبح
~~صيدا: يؤكل؟ قال: لا، هذا ليس بزكاة هذا لا يؤكل، قلت: فالرجل يقلع ضرسه ثم
~~يرده إلى موضعه، فمكث ثلاثا ثم يقلعه أيش تقول فيه؟ فإن الشافعي قال يعيد
~~الصلاة لأنه صلى في ميتة قال: لا تعجل علي، ثم سكت ساعة ثم قال: ما أبعد ما
~~قال، بلى لو أخذ سن شاة مما يؤكل لحمه فوضعه لم يكن به بأس.
# وذكر في هذا أحب ms1246 إلي أن يعيد ما صلى، سألت أبا عبد الله: يباع الغزل في
~~الفلكة ولعلها ميتة قال: إن علم فلا قلت: لقد يخصف به الخف أو النعل فقال:
~~إذا كان من حمار فأكرهه قلت: فأي شيء ترى؟ قال: ما لا تعلم فلا تريد أن
~~تبحث قلت له: تنور شوي فيه خنزير ترى أن يخبز فيه قال: لا حتى يغسل ويقلع
~~ما فيه قلت: فيكسر قال: لا، سألته عن البر يداس بالحمير فيبال فيه ثم يطحن
~~قبل أن يغسل قال: لا يؤكل، قلت لأبي عبد الله: إن رجلا قال: من كان له
~~امرأة يسكن إليها وخبز يأكله فهو من المتنعمين قال أبو عبد الله: صدق، سمعت
~~أبا عبد الله وذكر المطاعم ففضل عمل اليدين قلت له: إن عبد الوهاب قال: قل
~~لأبي عبد الله: يخاف علي من أمر الحديث إن امتنعت شيء قال: وأي شيء يمنعه
~~من الحديث؟ قال: الكسب والمعاش قال: هذا أوجب عليه يعني الكسب، قال
~~المروزي: سمعت بعض أصحابنا يقول: رأيت أبا عبد الله في الجمعة وسائل يسأل،
~~فأعطى رجل لبس قطعة ليدفعها إلى السائل، فأخذها فدفعها إليه، قلت لأبي عبد
~~الله: إذا كان لي جار أعلم أنه يجوع قال: تواسيه قلت: فإذا كان قوتي رغيفين
~~قال: تطعمه شيئا، الذي جاء في الحديث إنما هو في الجار، قلت لأبي عبد الله:
~~إذا كان للرجل قميصان أو جبتان، تجب عليه المواساة؟ قال إذا كان يحتاج إليه
~~في هذا البرد، إلا أن يكون يفضل، قلت: الأغنياء تجب عليهم المواساة؟ فقال
~~إذا كان قوم يضعون شيئا على شيء كيف لا يجب عليهم، قال المروزي: سمعت يحيى
~~الجلاء وأبا طالب صاحبنا قالا: سمعنا يزيد بن هارون، وسئل عن أنفاق المكحلة
~~قال: حرام لا نصلح، قيل له: فإن تراضيا أبا خالد قال: الزانيان يتراضيان
~~أفحلال هو؟ قال: قال وسمعت عبد الوهاب يقول: قال أبو أسامة: تقطع الأيدي في
~~المكحلة يعني الذي يعملها، قلت لأبي عبد الله: أقرضت رجلا عشرة دراهم فردها
~~على مكحلة فقبضت ms1247 درهما قال: لم تستوف حقك؟ قلت له: الرجل يدفع إلي الدنانير
~~فتكون مكحلة أحكها قال: حكها صلاح لصاحبها.
# PageV02P464
# قال المروزي: سمعت يحيى الجلاء يذكر عن شعيب بن حرب قال: لأن أرى ابني
~~يحك درهما أحب إلي من أن أحمل على فرس في سبيل الله عز وجل، قال: ودفع إلى
~~أبو عبد الله دينارا فقال: صرفه بدراهم صحاح، فجئت بالدراهم فأعطيته فلما
~~كان بعد ذاك اليوم خرج في تلك الدراهم درهم رديء قلت: فهات حتى أبدله فقال:
~~قد اختلفوا فيه، وفيه أربعة أقاويل ثم قال: قال مالك: الصرف منتفض وأما
~~الثوري فيقول: مانقص من الدراهم فتكون له حصته من الدنانير، وهذا قول ما
~~أدري ماهو، قلت: إلى ما تذهب قال: أرجو أن لا يكون به بأس وأما ابن عمر
~~فيقول: ليس له أن يرد، قال أبو عبد الله: وليس هو بذاك، رواه رجل مجهول،
~~وأما قتادة فيقول: له أن يرده ثم قال: قول قتادة أوسع على الناس استخر الله
~~عز وجل ورده، فدفعه إلي فأبدلته، عن المغيرة عن إبراهيم أنه كره أن يشتري
~~الدراهم بدينار على أن كان فيها زيف رده، وعن وكيع عن سفيان عن رجل عن
~~الحسن في الرجل يصرف الدينار فيعطي الدرهم الزيف قال: لا بأس أن يستبدله،
~~قال سفيان: إذا كان ستوقا رده ويكون شريكه في الدينار بحصته، وسئل محمد ابن
~~جعفر عن رجل ابتاع دراهم بدنانير وشرط على صاحبها أنه ما رد فعليك بدله
~~قال: أخبرنا سعيد عن قتادة عن الحسن قال: إن كان فيها زيف رده ولكن لا
~~يشترطان، سئل أبوعبد الله عن الرجل يستأجر يكتب الورق المائة بعشرة دراهم
~~فيدفع إليه دينارا فقال ابن عمر: قد اكترى شيئا فأعطاه دنانير وصارف ولم ير
~~به بأسا، قال: ولا يعطي الدنانير من الدراهم إلا بسعر يومها ولا زيادة
~~دانق، سألت أبا عبد الله عن حلق القفا فقال: هو من فعال المجوس قال: ودعي
~~حذيفة إلى شيء فرأى شيئا من زي الأعاجم فخرج وقال: من تشبه بقوم ms1248 فهو منهم،
~~وكان أبو عبد الله لا يحلق قفاه إلا في وقت الحجامة، قلت لأبي عبد الله:
~~فما ترى في تحذيف الوجه قال: أما الوجه فالمقاريض تأتي عليه، وكره أن يؤخذ
~~الشعر بالمنقاش من الوجه وقال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المتنمصات، سألت أبا عبد الله عن المرأة تصل شعرها بقرامل فكره، وسمعت
~~امرأة تقول: جاءت امرأة من هؤلاء الذين يمشطون إلى أبي عبد الله فقالت: إني
~~أصل رأس المرأة بقرامل وأمشطها فترى أن أحج مما كسبت قال: لا، وكره كسبه
~~لنهي النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: يكون من مال أطيب منه، قلت لأبي عبد
~~الله: فالمرأة الكبيرة تصل رأسها بقرامل فلم يرخص لها وقال: إن كان صوفا
~~أبيض، وتبسم ودخلت على أبي عبد الله فرأيت امرأة تمشط صبية له فقلت للماشطة
~~بعد أن وصلت رأسها بقرمل فقالت: لم تتركي الصبية قالت: إن أبي نهاني وقالت
~~يغضب.
# PageV02P465
# وروينا عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم زجر أن تصل المرأة برأسها شيئا، قال أبو بكر: سألت أبا عبد الله
~~عن حلق الرأس فكرهه قلت: تكرهه قال: أشد الكراهية، ثم قال: كان معمر يكره
~~الحلق واحتج أبو عبد الله بحديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال
~~لرجل لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك، قال أبو بكر: رأيت رجلا من
~~أصحابنا صلى إلى جانب أبي عبد الله، وقد كان استأصل شعره وظن أبو عبد الله
~~أنه محلوق وكان رآه بالليل فقال لي: تعرفه قلت: نعم قال: أردت أن أغلظ له
~~في حلق رأسه، سألت أبا عبد الله عن الحقنة فقال: إذا اضطر إليها فلا بأس،
~~ورأيت أبا عبد الله ألقى لختان درهمين في الطست وسمعته يقول: الجوز إذا لعب
~~به الصبيان ما يعجبني أن يؤكل، سألته عن مسوك السباع: تفترش؟ فقال: لا
~~تفترش، نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تفترش، ذكرت لأبي عبد الله أن رجلا
~~خلف ms1249 متاعه عند غلامه فباع ثوبا ممن يكره ناحيته، فأخذ الدراهم فألقاها في
~~كيسه فجاء الرجل فأخبره، فأخذ الكيس وانطلق به إلى يوسف بن أسباط فأخبره،
~~فذكر له يوسف عن الثوري وابن المبارك: ما أجد قلبي يسكن إلا أن أتصدق
~~بالكيس، فقال أبو عبد الله بارك الله فيه: سئل أبو عبد الله عن الرجل يكون
~~محتاجا فيجيئه الرجل من إخوانه بشيء يخاف عليه إن لم يقبله فقال: إن أتاه
~~من غير مسألة ولا استشراف نفس، أخاف أن يضيق عليه إن لم يقبل، قال: وجئته
~~بحمال دقيق فقال: أعطيته الكراء قلت: نعم، فأخرج رغيفا فقال لي: أعطه،
~~فدفعته إليه فقال: ويحك ما أعلم أني قبلت من أحد شيئا ولكن لا أرد على أبي
~~عبد الله، أتبرك به، وجئته به مرة أخرى فأخرج إليه رغيفا فقال: إن نفسي
~~استشرفت إليه، فتبسم أبو عبد الله وقال: لك أن ترد ونحن نحب أن تقبل فقبله،
~~سألت أبا عبد الله عن بيع المراوح الرقاق، وربما باعوا المروحة بالدرهم أو
~~أكثر فقال: هي بمنزلة الثياب الرقاق قلت: فأي شيء تقول فقال: إذا باعها من
~~تاجر فلا بأس، قال: سألت أبا عبد الله عن مصحف قد بلي: ماترى في دفنه؟ قال
~~يدفن، قلت: الرجل تدعوه أمه وهو في الصلاة.
# قال: قد روي عن ابن المنكدر أنه قال: إذا كان في التطوع فليجبها، قلت
~~لأبي عبد الله: رجل سقطت منه ورقة فيها أحاديث وفوائد، فأخذتها أن أنسخها
~~وأسمعها قال: لا إلا أن يأذن صاحبها، سألت أبا عبد الله عن شيء من أمر
~~الورع، فأطرق رأسه إلى الأرض وسكت وكان ربما تغير وجهه، يقول في بعض ما
~~أسأله: استغفر الله قلت: فأي شيء تقول يا أبا عبد الله؟ قال: أحب أن تعفيني
~~قلت: فإذا أعفيتك فمن أسأل، لقد أصبح الأدلاء متحيرين قال: هذا أمر شديد،
~~وسمعته يقول: أنا منذ أكثر من سبعين سنة في فقد وقال: ما قل من
# PageV02P466
# الدنيا كان أقل للحساب، قلت له: إن رجلا قال: إن أحمد ms1250 بن حنبل وبشر بن
~~الحارث ليس هما عندي زهاد، أحمد له خبز يأكله وبشر له دراهم تجيئه من
~~خراسان، فتبسم أبو عبد الله ثم قال: من الزهاد أنا، وسمعته يقول: وقع
~~للتيمي فضرب فيه فسطاطا أو خباء عشرين سنة، وسمعته يقول: وذكر قوما من
~~المترفين فقال: الدنو منهم فتنة والجلوس معهم فتنة، قلت لأبي عبد الله: إن
~~مولى ابن المبارك حدثني أن سعيد بن عبد الغفار قال لابن المبارك: ما تقول
~~إذا نزل دار من تكره ناحيته بأجر قال: لا بأس بها، قلت لأبي عبد الله: فإذا
~~أجاز الذي تكره ناحيته رجلا فاشترى دار غلة ترى إن أنزلها بأجر قال: لا،
~~قال أبو وهب: قال أبو عبد الله يعني المبارك في رجل يشتري جارية من رجل
~~فإذا هي صافنة قال: يردها على الذي كانت له ولا يردها على الذي اشتراها منه
~~وهي صافنة، وذكره عن سفيان عباس العنبري عن رجل قال: كنت مع عبد الرحمن بن
~~مهدي بعبادان، وكنا نغسل أيدينا من ماء السيل وكان هو لا يفعل، يأمر غلامه
~~فيجيء من ماء البحر عبد الصمد ابن مقاتل، قال: كانوا يكتبون الكتاب ولا
~~يتربونه من دور السيل، يرسلون فيأخذون من طين البحر، قال: وكتب إلينا ابن
~~حشرم وكتب في كتابه أن بشرا كان لا يشرب بعبادان من الحياض التي اتخذها
~~الملوك، وكان يشرب من ماء البحر.
# وروينا عن سعيد بن خيثم عن محمد بن خالد قال: مر إبراهيم النخعي على
~~امرأة يقال لها أم بكر من مراد وهي تغزل فقال: يا أم بكر، أما آن لك أن
~~تتركينه فقالت: يا أبا عمران كيف أتركه وقد سمعت علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه يقول: إنه من أطيب الكسب، قلت لأبي عبد الله: إن حسنا مولى ابن المبارك
~~حكى عن سعيد بن عبد الغفار أنه قال لابن المبارك: ما تقول في رجلين دخلا
~~على من تكره ناحيته فأجازهما، فقبل واحد ولم يقبل الآخر فخرج الذي قبل،
~~فاشترى منه الذي لم يقبل، ms1251 ما تقول؟ فسكت ابن المبارك فقال له ابن سعيد: ما
~~يسكتك، لم لا تجيبني فقال: لو علمت أن الجواب خير لي لأجبتك، قال سعيد:
~~أليس أصلنا على الكراهة: قال ابن المبارك: نعم فقال أبو عبد الله: ومن يقوى
~~على هذا؟ قال له: فما تقول في رجل أجازه فاشترى دارا؟ ترى أن أنزلها فسكت
~~ابن المبارك فقال: لم لا تجيبني فقال: هذا أضيق أكره أن أجيبك فقلت له: إن
~~الثوري قال: ما في أيدي الحشم سحت فأنكر أبو عبد الله أن عبد الوهاب قال في
~~الرجل: يجاز ثم يدفعها إلى الآخر إن المال عنده شيء واحد فقال: هذا شديد
~~قلت: إذا أعطي تكرهه للأول، والثاني لا ترى به بأسا قال: إنما اكرهه للأول
~~من طريق المحاباة، والثاني ليس هو مثل عطية الأول، قال: من أعطى هذا المال
~~أو حوبي على أثره فليقبل وليفرق كما فعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ بعث عمر رضي الله عنه بمال
# PageV02P467
# إلى أبي عبيدة ففرق، وبعث مروان إلى أبي هريرة ففرق، وبعث إلى ابن عمر
~~ففرق، وبعث إلى عائشة رضي الله تعالى عنها ففرقت، قلت: فعلى أي وجه قبلها
~~منهم ابن عمر؟ فإن قوما يحتجون يقولون: لو لم يكن مباحا لأخذ، فأنكر ذلك
~~وقال: إنه لما رأى أن حوبي كره أن يرد إليهم وفرقه بالسوية قلت: فإن معاذا
~~يروى عنه أنه فضل عنده دينار، فطلبت منه امرأته فأعطاها فقال: كانت محتاجة
~~إليه فقلت له: أنت تقول من بلى من هذا المال بشيء فليعدل في تفريقه، وعائشة
~~رضي الله عنها لما شكا ابن المنكدر إليها قالت: لو أن عندي عشرة آلاف
~~لأعنتك، فلما خرج أرسل إليها بعشرة آلاف فبعثت خلفه فأعطته فقالت: إنها
~~كانت بليت بقولها، ومع هذا قد أخرجته وذكر من زهدها وورعها وقال: كان أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم يسألونها، مثل أبي موسى الأشعري وغيره ولم يكن في
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثلها وإنما كانت ابنة ثمانية عشرة سنة.
# أبو ms1252 يحيى الناقد قال: حدثنا أبو طالب قال: قلت: حدثوني عن عبد الله بن
~~يحيى ابن أبي كثير عن أبيه عن رجل من الأنصار، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن إذن القلب فقال: نعم هكذا قلت، ما هذا الحديث؟ قال: نهى عن أكل إذن
~~القلب قال: لايؤكل، وعن عبد الله بن أحمد قال: قلت لأبي الغدة فقال: لا
~~تؤكل، النبي صلى الله عليه وسلم كرهها في حديث الأوزاعي عن واصل عن مجاهد،
~~وروينا عن عبد الله بن يزيد عن أم سلمة سألها النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~إذن القلب فقالت: ألقيته فقال: طاب قدرك، وهذا آخر كتاب المعاش وما اتصل به
~~من الآثار في الورع والله تعالى أعلم.
# PageV02P468
### | الفصل الثامن والأربعون
# كتاب تفصيل الحلال والحرام
### | وما بينهما من الشبهات وفضل الحلال وذم الشبهة وتمثيل ذلك بصور الألوان:
# روينا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: يأتي على الناس زمان لا
~~يبقى فيه أحد إلا أكل الربا، فمن لم يأكله أصابه من غباره يعني والله أعلم
~~أنه يدخل عليه، وإن لم يعمل به من غير قصد له ولا اكتساب، كما يدخل الغبار
~~في المشام للمجتاز لفشو الربا وانتشار مداخله مما لا يمكن التحرز منه، وفي
~~الخبر: درهم من ربا أعظم عند الله عز وجل من ثلاثين زنية في الإسلام، وما
~~تواعد الله عز وجل ولا تهدد في معصية مثل ما تواعد في أكل الربا، فإنه عز
~~وجل عظم شأنه بوصفين عظيمين إعظاما له وترهيبا منه، فذكر في أوله المحاربة
~~لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وفي آخره الخلود في النار ينتظم
~~ذلك في قوله: (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين) البقرة: 278 ثم اشترط للإيمان ترك الربا بقوله: إن، وهي للشرط
~~والجزاء ثم قال: (فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله) البقرة: 279
~~ثم أوجب التوبة منه بعد إعلامه الظلم منه فقال: وإن تبتم فلكم رؤوس
~~أموالكم، ms1253 لا تظلمون ولا تظلمون، ثم نص على تحريمه في قوله: (وأحل الله
~~البيع وحرم الربا) البقرة: 275 ثم تواعد بالخلود بعد ذلك كله فقال: (ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) البقرة: 275، وهذا من شديد الخطاب
~~وعظيم العذاب.
# وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: طلب الحلال
~~فريضة بعد الفريضة، فسوى بينه وبين العلم في الفرض فأوجب الطلب لهما، مثل
~~فرض الحلال
# PageV02P469
# للأكل مثل طلب العلم للجاهل، والفرائض إذا شرعت ثبتت إلى يوم القيامة،
~~فإذا أمر بطلبها دل على وجودها لأنه لا يؤمر بطلب مفترض علينا يكون معدوما،
~~فالحلال موجود من حيث افترض علينا وأمرنا بطلبه، ولكن طريقه ضيق ووجوهه
~~غامضة والتسبب إليه فيه مشقة، والحاصل منه فيه خشونة وقلة، ومع ذلك فإن
~~المعاون عليه قليل والطالب غريب وهذه أسباب تكرهها النفوس، وعسى أن تكرهو
~~شيئا وهو خير لكم، ثم إن الفرائض لها علوم وأحكام؛ فمن لم يعرف علومها ولم
~~يقم بأحكامها فكأنه لم يعلمها، وكان عمر رضي الله عنه يضرب أهل السوق
~~بالدرة ويقول: لا يتجر في سوقنا إلا من تفقه وإلا أكل الربا: وكان بعض
~~العلماء يقول: تفقه ثم ادخل السوق فبع واشتر، وتأول معنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: طلب العلم فريضة على كل مسلم قال: هو طلب علم الحلال
~~والحرام والبيع والشراء، إذا أراد الإنسان أن يدخل فيه افترض عليه علمه،
~~ففي الخبر: من سعى على عياله من حله فهو كالمجاهد في سبيل الله عز وجل، ومن
~~طلب الدنيا حلالا في عفاف كان في درجة الشهداء، ويقال: إن أول لقمة يأكلها
~~العبد من حلال يغفر له ما سلف من ذنوبه، ومن أقام نفسه في مقام ذل في طلب
~~الحلال، تساقطت عنه ذنوبه كما يتساقط ورق الشجر في الشتاء إذا يبس، وكان
~~بعض العلماء يقول لبعض المجاهدين: أين أنت من عمل الأبطال: كسب الحلال
~~والنفقة على العيال؟ وقد كان شعيب بن حرب، وغيره يقول: لا تحقر دانقا من
~~حلال ms1254 تكسبه تنفقه على نفسك وعيالك أو أخ من إخوانك، فلعله لا يصل إلى جوفك
~~أو لا يصل إلى غيرك حتى يغفر لك، وفي الخبر: من أكل الحلال أربعين يوما نور
~~الله قلبه وأجرى ينابيع الحكمة من قلبه، وفي بعض الروايات زهده الله في
~~الدنيا ويقال: من أكل حلالا وعمل في سنة فهو من أبدال هذه الأمة.
# وقد كان سهل يقول: لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يأكل الحلال بالورع.
# وروينا عن إبراهيم بن أدهم وفضيل بن عياض رضي الله عنهما: لم ينبل من نبل
~~بالحج ولا بالجهاد ولا بالصوم ولا بالصلاة، وإنما ينبل عندنا من كان يعقل
~~ما يدخل
# PageV02P470
# جوفه يعني الرغيف من حله، وقال يوسف بن أسباط لشعيب بن حرب: أشعرت أن
~~الصلاة جماعة سنة وأن كسب الحلال فريضة؟ قال: نعم، وسأل رجل إبراهيم بن
~~أدهم قال: أنا رجل أتكسب في السوق، فإذا عملت فاتتني الصلاة في جماعة فأيما
~~أحب إليك أصلي في جماعة أو أكتسب فقال: اكتسب من حلال وأنت في جماعة، وقد
~~كان إبراهيم بن أدهم يعمل هو وإخوانه في الحصاد في شهر رمضان، فكان يقول
~~لهم: انصحوا في عملكم بالنهار حتى تأكلوا حلالا ولا تصلوا بالليل، وإن لكم
~~ثواب الصلاة في جماعة وأجر المصلين بالليل، وقال بعض السلف: أفضل الأشياء
~~ثلاث؛ عمل في سنة ودرهم حلال وصلاة في جماعة.
# وكان سهل رحمه الله يقول: لا يبلغ العبد حقيقة من هذا الأمر حتى يؤدي هذه
~~الأربع؛ أداء الفرائض بالسنة وأكل الحلال بالورع واجتناب النهي في الظاهر
~~والباطن والصبر على ذلك إلى الممات، وقال: من لم يكن مطعمه من حلال لم يكشف
~~الحجاب عن قلبه ولم ترفع العقوبة عن قلبه ولم يبال بصلاته وصيامه إلا أن
~~يعفو الله عز وجل عنه، وقال: من اختار أن يرى خوف الله في قلبه ويكاشف
~~بآيات الصديقين، لا يأكل إلا حلالا ولا يعمل إلا في سنة أو ضرورة، وكان
~~يقول: إنما حرموا مشاهدة الملكوت، وحجبوا عن الوصول بشيئين سوء الطعمة وأذى
~~الخلق، ms1255 وكان يقول: بعد سنة ثلاثمائة لا تصح لأحد توبة، قيل: ولم قال: يفسد
~~الخبز وهم لا يصبرون عنه، وقد روى مرة الطيب عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: جسم غذي بحرام لا يدخل الجنة، النار أولى
~~به، وفي الخبر: أنه أكل من كسب غلامه ثم سأله عنه فقال: رقيت لقوم فأعطوني،
~~وفي لفظ آخر: تكهنت لهم فأدخل يده في فيه وجعل يقيء حتى استقاءه عن آخر
~~لقمة ثم قال: اللهم إني أعتذر إليك مما حملت العروق وخالط الإمعاء.
# وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال: أو ما علمتم أن
~~الصديق لا يدخل جوفه إلا طيبا؟ وفي الخبر: أنه سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعله الله مستجاب الدعوة فقال:
~~يا سعد، أطب طعمتك تستجب دعوتك، وقال العلماء: الدعاء محجوب عن السماء
~~بفساد الطعمة، ويقال: إنه الله لا يستجيب دعاء عبد حتى يصلح طعمته ويرضى
~~عمله، وقال جماعة من السلف: الجهاد عشرة أجزاء؛ تسعة في طلب الحلال،
# PageV02P471
# وقال علي بن فضيل لأبيه: يا أبت، إن الحلال عزيز فقال: يا بني إنه وإن عز
~~فقليله عند الله كثير، يقال: إن من صلى وفي جوفه طعام حرام، أو على ظهره
~~سلك من حرام لم تقبل صلاته، وقال بعض السلف: يا مسكين إذا صمت فانظر عند من
~~تفطر وطعام من تأكل، فإن العبد ليأكل الأكلة فيتقلب قلبه وينغل كما نغل
~~الأديم، فلا يعود إلى حاله أبدا وهذا أحد التأويلين في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: كم من صائم حظه من صيامه الجوع والعطش، قال: هو الذي يصوم ويفطر على
~~الحرام، وفي الخبر: من طلب الدنيا حلالا مفاخرا مكاثرا ألقي الله عز وجل
~~وهو عليه غضبان، وحدثونا من آثار السلف أن الواعظ والمذكر كان إذا جلس
~~للناس ونصب نفسه سأل أهل العلم عن مجالسته فكانوا يقولون: تفقدوا منه
~~ثلاثا، انظروا إلى صحة اعتقاده وإلى ms1256 غريزة عقله وإلى طعمته، فإن كان معتقد
~~البدعة فلا تجالسوه فإنه عن لسان الشيطان ينطق، وإن كان سيء الطعمة فاعلموا
~~أنه ينطق عن الهوى، وإن كان غير ممكن العقل فإنه يفسد بكلامه أكثر مما يصلح
~~فلا تجالسوه، وهذا التفقد والبحث عن طريق قد مات فمن عمل به فقد أحياه.
# وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحريص على الدنيا فذمه ثم قال: رب، أشعث
~~أغبر مشرد في الآفاق، مطعمه حرام وملبسه حرام غذي بالحرام، يرفع يده في
~~صلاته فيقول: يا رب يا رب، فأنى يستجاب له ذلك، وفي الحديث عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أن لله عز وجل ملكا على بيت المقدس ينادي في كل
~~ليلة: من أكل حراما لم يقبل منه صرف ولا عدل، قيل الصرف النافلة والعدل
~~الفريضة، وفي حديث أبي هريرة: المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة، فإذا
~~صحت المعدة صدرت العروق إليها بالصحة، وإذا سقمت المعدة صدرت العروق إليها
~~بالسقم، ومثل الطعمة من الدين مثل الأساس من البنيان؛ فإذا ثبت الأساس وقوي
# PageV02P472
# استقام البناء وارتفع، وإذا ضعف الأساس واعوج انهار البنيان ووقع، وقد
~~قال الله: (أحسن الخالقين) الصافات: 125، أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله
~~ورضوان خيرا من أسس بنيانه على شفا حرف جرف هار فانهار به في نار جهنم.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: من اكتسب مالا من حرام وإن تصدق
~~به لم يقبل منه، وإن تركه وراءه كان زاده إلى النار، وقيل في معنى قول الله
~~عز وجل: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ولا تقتلوا أنفسكم) النساء: 29،
~~قيل: من أكل حراما فقد قتل نفسه لأنه كان سبب هلاكها وتعذيبها، وفي الأخبار
~~المشهوة عن علي وغيره: أن الدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب، وقال يوسف بن
~~أسباط وسفيان الثوري رحمهما الله: لا طاعة للوالدين في الشبهة، وقال الفضيل
~~بن عياض: من قام في موقف ذل في طلب الحلال حشره الله مع الصديقين ورفعه إلى
~~الشهداء في موقف القيامة، وقال أبو ms1257 سليمان أو غيره من العلماء: لا يفلح من
~~استحيا من طلب الحلال، وفي بعض التفسير فإن له معيشة ضنكا، قيل أكل الحرام
~~كما قيل في قول: (فلنحيينه حياة طيبة) قال: نرزقه حلالا وقد قال الله
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم) البقرة: 172، قيل:
~~من الحلال كما قال: (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا)
~~المؤمنون: 51، أي من الحلال، فأمر بأكل الحلال قبل العمل الصالح، وهكذا قال
~~بعض العلماء: زكاة الأعمال بأكل الحلال، فكلما كانت الطعمة أحل كان العمل
~~أزكى وأنفع، وكان بشر بن الحارث إذا ذكر أحمد بن حنبل يقول: قد فضل علي
~~بثلاث؛ صبره على العيال وأنا أضيق عن ذلك وهو يطلب الحلال لنفسه ولغيره
~~وكان يقول: ما أترك الطيبات زهدا فيها وإنما أتركها لأنه لا يصفو لي
~~درهمها، ولو صح لي الدرهم الذي اشتريها به لأكلتها، وقد قال علماء الظاهر:
~~إن الحلال من عشرة أوجه ومنهم من قال: يوجد من سبعة أشياء وأصل ذلك كله
~~يرجع إلى ثلاثة أشياء: تجارة بصدق وصناعة بنصح وعطية بحكم، ثم تنقسم العطية
~~أربعة أقسام؛ فيكون فيئا أو ميراثا أو هبة عن طيب نفس، أو صدقة مع وجود
~~فقر، ومدار ذلك كله وقطبه أن الحلال مشتق من اسمه بمعنيين؛ ما انحل الظلم
~~عنه أو حل العلم فيه، فما انحل الظلم عنه انحلت المطالبة عنه، وما حل في
~~العلم حلت الإباحة والأمر به، والحلال عند العلماء ما لم يعص الله عز وجل
~~في أخذه، قال بعض علماء الباطن: الحلال ما لم يعص الله عز وجل في أوله ولم
~~ينس في آخره.
# وذكر عند تناوله وشكر بعد فراغه، وكان سهل إذا سئل عن الحلال يقول: هو
~~العلم، وقال: لو فتح العبد فمه إلى السماء وشرب القطر ثم تقوى بذلك على
~~معصية أو لم يطع الله عز وجل بتلك القوة لم يكن ذلك حلالا، وقال طائفة من
~~أهل العلم: إن المتصنع
# PageV02P473
# للناس والمتزين لهم يأكل حراما، لأنه لم ينصح مولاه في ms1258 عمله، وقال بعض
~~الموحدين: لا يكون حلالا حتى لا يشهد فيه سوى الله تعالى، وإن من أشرك في
~~رزق الله العباد فذلك شبهة وإن حل من طريق الأحكام، واحتجوا بقول عيسى عليه
~~السلام: يأكلون رزقه ويشركون فيه خلقه، ومن الأبدال من يقول الحلال ما لم
~~يؤخذ من أيدي الخلق ولم ينتقل إلى أملاكهم، وكان بعضهم لا يأكل إلا مما
~~أنبتت الأرض التي هي غير مملوكة، وقوله عدل أن الحلال ما لم يؤخذ من أيدي
~~الظالمين، وما أخذ من أيدي المتقين، وحدثت عن بعض الأبدال في قصة طويلة
~~ذكرها، أن بعض العامة من السياحين دفع إليه شيئا من الطعام فلم يأكله،
~~فسأله عن امتناعه فقال: نحن لا نأكل إلا حلالا، فلذلك تستقيم قلوبنا على
~~الزهد في الدنيا وتدوم على حالة واحدة، ونكاشف بالملكوت ونشاهد الآخرة ثم
~~قال: لو أكلت مما تأكلون ثلاثة أيام لما رجعنا إلى شيء مما نحن عليه من علم
~~اليقين، ولذهب الخوف والمشاهدة من قلوبنا في كلام طويل، قال له الرجل في
~~آخره: فإني أصوم الدهر وأختم القرآن في كل شهر ثلاثين ختمة فقال له البدل:
~~هذه الشربة من اللبن التي رأيتني فد شربتها أحب إلي من ثلاثين ختمة في
~~ثلاثمائة ركعة من أعمالك، وكانت شربة من لبن من أروى وحشية وهو الأنثى من
~~الوعل، وقال بعض السائحين: قلت لبعض الأبدال وقد حدثه عن أكل الحلال بمثل
~~هذا الحديث: أنتم تقدرون على الحلال ولا تطعمون إخوانكم من المسلمين فقال:
~~لا يصلح لجملة الخلق ولم نؤمر بذلك، لأنهم لو أكلوا كلهم حلالا لبطلت
~~المملكة وتعطلت الأسواق وخربت الأمصار، ولكنه قليل في قليل من الخلق وخصوص
~~في مخصوصين أو معنى هذا الكلام، وقال بعض العلماء: لا أعلم حلالا لا شك فيه
~~إلا ماء الغدران، وماأنبتت أرض غير مملوكة أوهدية من أخ صالح أو معاملة تقي
~~بصدق ونصح، وكان يحيى ابن معين قد صحب أحمد بن حنبل رضي الله عنه في السفر
~~سنين، ولم يكن أحمد يأكل معه لأجل كلمة بلغته ms1259 عنه وهو أنه قال: أنا لا أسأل
~~أحدا شيئا، ولو أعطاني الشيطان شيئا لأكلته، فهجره أحمد رضي الله عنه حتى
~~اعتذر إليه يحيى وقال: إنما كنت أمزح قال: تمزح بالدين، أما علمت أن الأكل
~~بالدين قدمه الله على العمل فقال: كلوا من الطيبات واعملوا صالحا، وقد كان
~~كثير من الورعين يقول: منذ أربعين سنة ما دخل جوفي إلا ماء أعلم من أين هو،
~~وبعضهم يقول: منذ ستين سنة ما أكلت إلا من حيث أعلم، وكان وهب بن الورد لا
~~يأكل إلا من حيث يعلم أو يشهد عنده شاهدان بصحته، وقد
# PageV02P474
# كان بشر يقول: من فقر جاع، ومن تغافل شبع، وعند العلماء: إن من طلب
~~الدنيا حلالا فهو أزهد فيها ممن أكل الشبهات من غير طلب، وفي الخبر: من لم
~~يبال من أين مطعمه لم يبال الله تعالى من أي أبواب النار أدخله، وقيل: ذلك
~~في التوراة مكتوب.
# ذكر تفصيل الحلال من الشبهة والأصل في ذلك حديث النعمان بن بشير الحلال
~~بين والحرام بين والشبهات بين ذلك لا يعلمها كثير من الناس، من تركها فقد
~~استبرأ لدينه وعرضه ومن يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه وإن لكل مالك حمى
~~وإن حمى الله في أرضه محارمه، يقال: إن هذا الحديث ثلث العلم، فالحلال ما
~~ظهر وتبين وكنت على يقين منه واطمأن به قلب المؤمن العالم، والحرام أيضا ما
~~تبين وانكشف على يقين منه ولم يختلف أحد من المسلمين فيه، ونفر قلب المؤمن
~~واشمأز منه وقد تطمئن بعض القلوب إلى شيء لقلة ورعها، وقد تنفر بعض القلوب
~~من شيء لقصور علمها وليس يقع بمثل هذين القلبين اعتبار، وإنما الاعتبار
~~بقلب المعيار الذي قد جعل كالمحك يختبر به معادن الملكوت وهو قلب المؤمن
~~الموقن العالم، وهذا القلب في القلوب أعز من الذهب إلابريز في سائر
~~المعادن.
# وقد روينا عن بعض السلف عن تفسير قوله تعالى: (وكذلك نولي بعض الظالمين
~~بعضا بما كانوا يكسبون) الأنعام: 129، قال: إذا فسدت أعمال الناس جعل عليهم
~~ولاة يشبهون أعمالهم، ms1260 وقال بعض العلماء في معناه: إذا فسدت أديان الناس
~~فسدت أرزاقهم والشبهات على وجوه، أحدها ما أشبه الحلال من وجه وما اختلط
~~أيضا بها فاختلط ولم يتميز منهما، والشبهة أيضا ما دل باطن العلم على
~~تحليله فهو حلال الحكم وأظهر باطن الورع الوقوف عنه، والشبهة ما أباحه علم
~~الظاهر وكرهه علماء الباطن لحبك القلوب وحوازها ولعدم الطمأنينة ومواجيد
~~القلوب، كنحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: إنكم تختصمون إلي ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على ما أسمع منه وهو يعلم
~~خلافه، فمن قضيت له على أخيه فإن أقطع له قطعة من النار، فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه يحكم بظاهر الأمر وردهم إلى حقيقة علم العبد بما شهد
~~وعرف من عيب نفسه المستتر عن الأبصار، والشبهة أيضا ما اختلف فيه لخفاء
~~أدلته ولتكافؤها بالسوية وما لم تره عينك فتقع على
# PageV02P475
# غيبه، والحلال والحرام ما أجمعواعليه وظهرت الأدلة عليه، والشبهة أيضا ما
~~حل سببه وصودف فيه حكمه إلا أن عينه مجهولة غير متيقن تحليلها، والشبهة
~~أيضا ما فقد منه بعض القيام بالأحكام أو ما اعتل سببه الذي يوصل العبد
~~ويتطرق إليه من فضول جهل أو حدوث آفة من آفات النفوس، فهذه الأنواع كلها من
~~الشبهات، ثم تختلف نفس الشبهات فيكون ذلك شبهة الحلال وتكون شبهة الحرام،
~~شبهة كدرة، وتكون شبهة متقاربة لأن الحلال عند علماء الباطن على ثلاث
~~مقامات، حلال كاف وهذا عموم وكأنه ما حل من طريق الحكم، وحلال صاف وهذا
~~خصوص وكأنه ما ظهرت الأدلة فيه وحل سببه ووجدت السنة فيه، وحلال شاف وهذا
~~خصوص الخصوص، وكان ذلك ما علم أصله وأصل وجرى على أيدي المتقين ولم يخالطه
~~جهل، فلذلك تفاوتت الشبهات لتفاوت حلال ضدها، فأما الحرام فطعمة الفاسقين،
~~أكله فسوق وطلبه فسوق وإطعامه فسوق، والمعاونة عليه فسوق والمدمن عليه
~~فاسق، وهو من الكبائر وليس من حاجة المسلمين ولا يغنيهم، والحلال هو ما
~~أجله الكتاب والسنة وحللته الأحكام والعلوم من سائر ms1261 الأسباب والمعاني
~~المطلقة والمباحة التصرف في العلم، وهو بغية المؤمنين وطعمة المتقين ومقام
~~الصالحين، فطلبه جهاد وإطعامه بر والمعاونة عليه تقوى وأكله عبادة، والمدمن
~~عليه مؤمن تقي، والشبهة ما اختلف العلماء فيه ولم يجمعوا عليه، أو ما التبس
~~باطنه فاشتبه لغموض الأدلة أو خفاء الاستدلال فلم يكن بينا فلم يجمع أهل
~~الظاهر.
# والورع عليه كما قال صلى الله عليه وسلم: لا يعلمه كثير من الناس فهذه
~~طعمة عموم المسلمين فإن ابتليت بهذا فخذ منها حاجتك وضرورتك من كل شيء، تكن
~~بذلك فاضلا ويصح لك مقام في الورع، والاستكثار منه والاقتناء مكروه، وتركه
~~إذا أمكن أفضل لأن في الخبر: من تركه فقد استبرأ لدينه أي تنزه وتنظف وتفقد
~~دينه واحتاط له، وقيل: إن الأيمان نزه نظيف فتنظفوا وتنزهوا، ومعنى التنزه
~~التباعد من الدناءة والأوساخ، ومن ذلك قيل: خرجنا نتنزه، وخرج فلان في نزهة
~~إذا تباعد عن المصر وفارق جملة الناس، ثم قال: وعرضه أي استبرأ لعرضه أن
~~يتكلم الناس فيه بسوء وينسبوه إلى فحش، وقد جعلنا الشبهة طريقا إلى الحرام
~~وموقعة فيه لأن في الخبر: من يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه أي يطلب
~~الشبهة ويدمن عليها ويستكثر منها يسرع الوقوع في الحرام، أي تسرع إليه
~~وتدخله فيه، وقال بعض العلماء: ما أخذ من يد تقي عدل بحكم جائز فهو حلال،
~~وما أخذ من يد من لا يعرف بعدالة ولا جرح فهو شبهة، وما أخذ من يد ظالم أو
~~فاجر فهو حرام وإن أخذ بحكم جائز وهذا القول يقرب من الحق، ومثله من المقال
~~مثل ما قال بعض أهل العلم: إن من لم يعرف أن ماله خالطه خيانة ولا معاملة
~~ظالم فذلك حلال، ومن خالط
# PageV02P476
# الظلمة واكتسب المال من خيانات فما في يده حرام وإن اختلط ماله فلم
~~يتميز، وكان يعامل بعض الظلمة ويعامل أهل التقوى والإيمان فما في يده شبهة.
# وقد جاء في الخبر: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الخير طمأنينة وإن
~~الشر ريبة، معناه دع ms1262 ما تشك فيه إنه حلال إلى شيء آخر لا شك فيه، فإن الشر
~~ريبة وليس بيقين، وفي لفظ آخر: الإثم حيك الصدور.
# وقد جاء في الحديث: الإثم حواز القلوب أي ما حز في القلب وأثر فيه بنكث
~~فهو إثم، لأن الله تعالى علق الإثم بالقلب وجعله من أوصافه في قوله عز وجل:
~~(ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) البقرة: 283، وفي الخبر: البر ما اطمأن إليه
~~القلب وسكنت إليه النفس، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس
~~فدعه لأنه قال: المؤمنون شهداء الله وقال: ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند
~~الله حسن، وما رأوه قبيحا فهو عندالله قبيح كما قال سبحانه: (فسيرى الله
~~عملكم ورسوله والمؤمنون) التوبة: 105 لأن كراهتك نظر الله إليك دليل على
~~وجود الريبة فيك، وفصل الخطاب من ذلك أنه ليس على العبد أكثر من جهده
~~وطاقته، وأن يعمل في دينه بمبلغ علمه وما يؤدي إليه اجتهاده ووسعه، وأن لا
~~يخبأ لنفسه خبيئة ولا يرخص لنفسه بهواه رخصة، فإن قصر علمه استعان بعلم
~~غيره، فما أخطأ حقيقته وراء ذلك فهو معفو الخطأ، وبعض الورعين يقول: الحلال
~~ما لم يتناوله أيدي الظالمين، وقال بعضهم: ما لم تجر عليه يد ظالم، وقال
~~بعض العلماء: لا يكون حلالا حتى لا يتخالج في القلب منه شيء وحتى يسكن
~~القلب إليه ويطمئن به، وقال آخر: الحلال ما عرض على أهل الظاهر والباطن،
~~فإذا لم ينكروا منه شيئا فذلك الحلال، وقد كان اجتمع جماعة من العلماء
~~يتذاكرون أي الأعمال أشد فقال بعضهم: الجهاد وقال بعضهم: الصيام والصلاة
~~وقال آخر: مخالفة الهوى وقال بعضهم: الورع، فأجمعوا على الورع ورجعوا إلى
~~هذا القول، وقال حسان بن أبي سنان: ما شيء عندي أسهل من الورع قيل: وكيف؟
~~قال: إذا حاك في صدري شيء تركته وهذا سهل على من ساعده القدر بالزهد وقواه
~~على ذي النفس
# PageV02P477
# الشهوانية، كما أن الزهد سهل على من أمده الله بروح التأييد باليقين،
~~وعزيز على من ابتلي بحب الدنيا، وقد روي ms1263 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أفضل الأعمال والذي نقيم به وجوهنا عن الله عزوجل هو الورع، فقال له أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم: صدقت، ولعمري أن اليقين إذا وجد والزهد إذا حصل
~~سهل والورع والإخلاص وهما عمدة الأعمال.
# وحكي عن يوسف بن أسباط وحذيفة المرعشي وغيرهم من عباد أهل الشام أن
~~قائلهم يقول: منذ ثلاثين سنة ماحاك في صدري شيء إلا تركته، وبعضهم يقول:
~~منذ أربعين سنة ما وقف قلبي عن شيء وتخالج فيه إلا تركته، وقال بعضهم: منذ
~~ثلاثين سنة ما أبالي على أي حال رآني الناس إلا أن يكون حاجة الإنسان، وحكي
~~أن بعض الورعين وقع منه دينار فانكب ليأخذه، فوجد دينارين فلم يعرف ديناره
~~منها فتركهما معا، وحكي أن امرأة من المتعبدات من أهل القلوب سألت إبراهيم
~~الخواص عن تغير وجدته في قلبها فقال: عليك بالتفقد فقالت: قد تفقدت فما
~~وجدت شيئا أعرفه، فأطرق ساعة ثم قال: ألا تذكرين ليلة المشعل فقالت: بلى
~~فقال: هذا التغير من ذلك، فذكرت أنها كانت تغزل فوق سطح لها فانقطع خيطها،
~~فمر مشعل السلطان فغزلت في ضوئه خيطا وأدخلت في غزلها، ونسجت منه قميصا
~~فلبسته قال: فنزعت القميص وباعته وتصدقت بثمنه، فرجع قلبها إلى الصفا، قد
~~حكي عن ذي النون المصري رحمه الله فوق ذلك أنه لما سجن لم يأكل طعاما ولم
~~يشرب أياما، فوجهت إليه امرأة يعرفها من العابدات بطعام إلى السجن وقالت:
~~هذا من حلال، فلم يأكله فقالت له بعد ذلك، فقال: ذلك الطعام من حلال إلا
~~أنه جاءني في طريق حرام فلم آكله فقالت: وكيف ذلك قال: جاءني في يد السجان
~~وهو ظالم فلذلك لم آكله وهذه خصال الورعين، والورع هو باب الزهد ومفتاح
~~الخوف وحقيقة الصدق، فعموم الورع أول عموم الزهد وخصوصه أول خصوص الزهد.
# فينبغي للعبد أن يبتدئ بطلب الحلال فيكون هو همه وقصده، فيجعل ما استطاب
~~من المكاسب وأعلى ما قدر عليه مما يسلم فيه، فيجعل ذلك لحاجة نفسه فيما
~~يطعم ويلبس، ms1264 ويجعل مادخل عليه من الشبهات مما في نفسه منه جزازات في مؤونة
~~عياله وفيما يرتقق به من مؤونة البيت مما لا يطعم ولا يلبس، مثل الحطب
~~والبز وأجرة البيت وما أشبه ذلك، وسنذكر تمثيل ذلك بصور الألوان حتى تعرفه،
~~وفي هذه رخصة وله فيه مجاهدة وحسن نية ومعاملة إذا أخذ نفسه به وصبر عليه،
~~وكان ذلك من باله وهمه فاحتسب في ذلك ما عند الله عز وجل، وتحرى بذلك لدين
~~الله عز وجل، فإن الله عز وجل يشكر له سعيه، ويجزل عليه أجره، وهذا طريق
~~يوصل إلى الله عز وجل وهو محجة كثير من السلف، ولو أن عبدا شك في شيء فتحرز
~~منه شكر الله له نيته، وإن كان قد أخطأ حقيقة الشيء عنده فكان
# PageV02P478
# الشيء حلالا في علم الله عز وجل ولو أنه أقدم على شيء بقلة مبالاة فلم
~~يدعه، فتناول شيئا على أنه حلال عنده كان مأزور السوء نيته وقلة ورعه، وإن
~~كان أصاب الحقيقة عند الله فهو أفضل وله أجران: أجر العلم ومقام التوفيق،
~~ومن قصد ترك العلم وأخطأ الحقيقة عند الله عز وجل فعليه وزران: وزر الجهل
~~ونقص العصمة، ومن عمل بعلم فأخطأ الحقيقة فله أجر واحد، ومن عمل بجهل فأصاب
~~الحقيقة فعليه إثم الجهل وهو معصوم في الفعل، وحكى وهب اليماني مما نقل من
~~الزبور أن الله عز وجل أوحى إلى داود عليه السلام: قل لبني إسرائيل: إني لا
~~أنظر إلى صيامكم ولا إلى صلاتكم ولكن أنظر إلى من شك في شيء فتركه لأجلي،
~~ذلك الذي أؤيده بنصري وأباهي به ملائكتي، وقد كان بعض العلماء يقول لأهله:
~~أرفقوا بدهن المصباح فإنما توقدون بلحمي ودمي، قيل: وكيف؟ قال لأنكم توقدون
~~من كسبي، وكسبي من ديني وديني من لحمي ودمي، وقد كان يقال: من تفقد من أين
~~يكسب الدرهم تبصر أين يضعه، ومن لم يبال من أين اكتسب لم يبال فيما أنفقه،
~~وقد قال بعض العلماء لرجل رآه بطالا وكان ذا عيال قال له: احترف فإنه إذا ms1265
~~كان لك كسب أكل عيالك دنياك، وإن لم يكن لك كسب أكلوا دينك، وروي أن بعض
~~الزهاد وقعت منه قطعة فجعل يطلبها عامة يومه فقيل له: أنت قد زهدت في
~~الدنيا كلها وأنت تطلب هذه القطعة هذا الطلب فقال: إن طلبي هذه القطعة من
~~زهدي في الدنيا لأني لا أعتاض منها غيرها، لأنها من حيث أعلم وأنا لا آكل
~~إلا من حيث أعلم، وقد كان بشر يقول: المال إذا اجتمع من الشبهات لا ينفق
~~إلا في الشهوات، وقال سري السقطي: لا يصبر على ترك الشبهات إلا من ترك
~~الشهوات، وفي الخبر أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام
~~فنهاه عنه فأعاد مسألته عنه فقال: إن لي غلاما حجاما فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إن كان لا بد فأعلفه ناضحك وأطعمه رقيقك، وفي الخبر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة وقعت في سمن فماتت فقال: لا تأكلوه،
~~وفي خبر آخر: إن كان جامدا فألقوها، وإن كان ذائبا فاستصحبوا به، وعن جماعة
~~من علماء الكوفة: لا بأس بشحوم الميتة تطلى بها السفن ويدبغ بها الجلود.
# وقد روينا فيه حديثا مسندا، فهذا حجة فيما ذكرناه من أن حكم الشبهات أن
~~ينفق منها فيما لايطعم ولا يلبس إلا إن يضطر إليها فيتناول منها مقدار
~~الحاجة، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى بلبن فسأل عن أصله فأخبر
~~به، فسأل عن أصل أصله فأخبر به، فلما رضيه شرب منه، فهذا حكم الحلال أن
~~تعرف عين الشيء ثم تعرف أصله، فإذا صح لك أصله وأصل أصله سقط عنك ما وراء
~~ذلك، فإن لم تعلم رأى عين وأخبرك مسلم تقي أخباره لك مقام ذلك،
# PageV02P479
# وفي الخبر: لا تأكل إلا طعام تقي ولا يأكل طعامك إلاتقي، لأن التقي قد
~~استبرأ لدينه واجتهد بعلمه واحتاط لنفسه، فقد سقط عنك البحث والاجتهاد لأنه
~~قد ناب عنك فيه وقام لك به، فكفاك كلفته فغنيت عن تكلفه، فلذلك جاءت
~~الأحاديث على ms1266 هذا المعنى: إذا دخل أحدكم إلى منزل أخيه فقدم إليه طعاما
~~فليأكل من طعامه ولا يسأل ويشرب من شرابه ولا يسأل، لأنه قد كفى والسؤال
~~عما قد كفى تكلف، والتكلف ليس مما يعني المسلم، وفي الخبر الآخر: من حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، فلهذا سقط عنا السؤال من البحث ولذلك كان
~~المتقدمون يستحبون أكل طعام العلماء والصالحين.
# وأما من لا يحتاط لنفسه ولا يستبرئ لدينه ولا يتقي في مكسبه حتى لا يبالي
~~من أين أكل ولا من أين اكتسب ولا من أين جاءه الدرهم أبدا، فهذا غير تقي
~~فحينئذ يلزمك أنت البحث لنفسك والاجتهاد والاحتياط لدينك إذا لم يقم به
~~غيرك ولم يكلفه أخوك، ففي مثل هذا جاء الخبر: لا يأكل طعامك إلا تقي ولا
~~تأكل إلا طعام تقي، والتقي هو الورع الدين المتقي للحرام المجتنب للآثام،
~~ففي دليل خطابه: لا تأكل طعام غير تقي فلا يصح التقوى من عبد يتصرف حتى
~~يكون مستعملا في تجارته وصناعته حكم الكتاب والسنة، ويشهد له العلم بسلامته
~~وبراءة دينه من الخيانة والمكر في المعاملة، من الكذب والغبن في التجارة
~~والصنعة، بالصدق والنصح في جميع ذلك وحتى يحل السبب المعتاض منهما، وكل
~~تجارة وصناعة يخالف العبد فيها حكم الكتاب والسنة فليست بتجارة ولا صناعة
~~حلال، وإن كان الاسم موجودا لعدم المعنى الذي تصح به الأسماء في الحكم، لأن
~~وجود الأسماء فارغة لا يغني مع عدم صحة المعاني لموافقته شيئا، فإذا كان ما
~~يسميه الجاهلون تجارة وصناعة وما يسميه المستحلون بيعا وشراء ومعاملة، وهو
~~غير موافق للعلم، فليس ذلك بتجارة ولا صناعة ولا معاملة، ولا يستحل به أكل
~~الحلال لأنه باطل واسمه عند العلماء خيانة وخلابة، أو غيلة أو حيلة أو
~~محاتلة، وهذه أسماء محرمة للمكاسب لفساد معانيها وعدم حقائقها يتعلق عليها
~~أحكام مذمومة،، لا يحل بها أخذ لأن التسمية إلى العلماء من قبل، أن إيجاب
~~الأحكام منهم يسمون على صحة المعاني بوقوع الأحكام إذا كانوا هم الحكام،
~~فقد اعتزل هذا التصرف، وإن ms1267 وجد فيه الاسم المبيح لفقد المعنى الصحيح، وهو
~~حكم الكتاب والسنة، فإن وجد الاسم بحقيقة المعنى حتى تسميه العلماء تجارة
~~وصناعة، إلا أنهما لم يصادفا حكم الله تعالى فيه بالسلامة من الربا واجتناب
~~البيوع الفاسدة، فهذا حرام أيضا لعدم حكم الله عز وجل فيه بالإطلاق، وإن
~~كان الشراء مباحا وصودف الأحكام فيه إلا أن عين المأخوذ المعتاض حرام رأي
~~عين أو خبر من صدق، فهذا الكسب حرام أيضا لأنا على يقين من وجود الحرام فيه
# PageV02P480
# حتى يصفو العوض المشتبه من عين الحرام بأحد معنيين: إما بيقين أنه حلال
~~الأصل وحلال أصل الأصل، بأن لانعلم في عينه حراما رأيناه ولا أخبرناه، فيحل
~~به حينئذا أكل المال ونسميه مع ذلك شبهة، وهو شبهة الحلال إذ لسنا على يقين
~~من حلاله، لا مكان دخول الحرام فيه لغلبة الأموال المأكلولة بالباطل
~~وبالأسباب المكروهة من قبل الأجناد، ومن قلة المتقين واختلاط ذلك بالأملاك
~~الصحيحة وبأموال التجار والصناع، فما كنا من حلاله على علم ظن سميناه شبهة
~~لفقد علم اليقين.
# وفي الخبر: جاء عقبة بن الحرث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إني تزوجت امرأة، فجاءتنا امرأة سوداء فزعمت أنها قد أرضعتنا وهي كاذبة
~~فقال: دعها فقلت: إنها كاذبة فقال: وكيف؟ وقد زعمت أنها قد أرضعتكما لا خير
~~لك فيها دعها عنك، وفي لفظ آخر: كيف؟ وقد قيل، وفي حديث عبد الله بن زمعة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قضي بالولد له لأنه ولد على فراشه، وأبطل دعوى
~~الرجل فيه وإن كان منه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم شبها بينا قال
~~لسودة: احتجبي عنه يا سودة وهي أخته ثم قال: الولد للفراش وكذلك يجب التقوى
~~في الفراش للورع، وإن الأحكام على الظاهر تجيزها فيكون تركها مقاما للورعين
~~والحلال عند الورعين اسم ما انحلت عنه المطالبة وحل فيه العلم على حلال
~~المقتبس في قوله عز وجل: (وحلائل أبنائكم) النساء: 23، وحلائل جمع حليلة
~~وقيل: إنما سميت المرأة حليلة الرجل لأن يحل معها أين ms1268 حلت، أي يوجد عندها
~~ويقيم كأنها فعيلة من فعول أي حلول، والمعنى الآخر سميت حليلة، والرجل
~~حليلها لأن الآثام قد انحلت بينهما، أي لأنها تحل له ويحل لها والحلال في
~~العلم اسم لما أباحه الكتاب والسنة بسبب جائز مباح، وكان الحلال هو ما وجد
~~فيه ثلاث معان: سبب مباح في العلم وعلم بأصل الدرهم والمعتاض به وبأصل أصله
~~أنه خالص من شبهة ومصادقة حكم الله عز وجل في المعاملة، فإذا فقد أحد هذه
~~المعاني فهو شبهة إلى الحلال أقرب، وإذا فقد معنيان فهي شبهة الحرام، فإذا
~~فقدت المعاني الثلاث حتى يكون السبب الذي وصل به الدرهم والمعتاض منه
~~مكروها، أو يكون عين الدرهم مكروها مجهولا ولم يصادف فيه حكم الشرع في
~~البيع والشراء أو الهبة بطيب نفس، فهذا هو الحرام بعينه والحرام والحلال
~~ضدان ظاهران، والشبهات أعني شبهة الحلال وشبهة الحرام مشتبهان، فهي تشبه
~~الحلال من وجه وتشبه الحرام من وجه فمثل الحلال والحرام.
# من أصول الألوان مثل: البياض والسواد، هما أصلان ليسا فرعين لشيء ولا
~~متوالدين من شيء ومثل شبهة الحلال كمثل الصفرة لأنه لون متولد من البياض،
~~ومثل شبهة الحرام كالخضرة لون متولد من السواد،
# PageV02P481
# فإن رأيت الصفرة فهي علامة شبهة الحلال رددتها إليه وحكمت عليها به، كما
~~أن الخضرة أقرب إلى السواد، فإن اجتمع في لون صفرة وخضرة فهي الشبهات
~~المخلطة في الشيء، فانظر إلى الأغلب منها الأكثر، فاحكم عليه، فإن كانت
~~الصفرة هي الأكثر والأغلب، فهذا شبهة الحلال، تناول منه غير متسع فيه إذ
~~ليس حلالا صافيا وهذا مثل أموال التجار والصناع المختلطة بأرزاق الجند
~~والمعاملات، وإن رأيت الخضرة أكثر وأغلب فهذا شبهة الحرام، خذ منه ضرورتك
~~إذ ليس بشبهة صافية، وهذا مثلا أملاك أولياء السلطان، لالتباس ملك أيديهم
~~في خدمتهم لأمرائهم حتى تري البياض المحض الذي هو علامة الحلال فخذ كيف شئت
~~واتسع، لاجناح عليك على أنك لا تكون زاهدا بذلك، وهذا مثل لفيء المشركين
~~والغنائم في سبيل الله، ومثل المواريث الطيبة وما أنبتت الأرض ms1269 التي هي غير
~~مغصوبة، ومثل ماء السماء والسيح في الأنهار وصيد البر والبحر، وإن رأيت
~~السواد الغريب فهو علامة الحرام، فاجتنبه ولا تأخذ منه شيئا، فإن فعلت كنت
~~بذلك فاسقا وأكل الحرام من الكبائر، وهذا مثل المغصوب والجنايات، وما أكل
~~بأسباب المعاصي وما تملك من غير طيب نفس من الواهب، واعلم أن الحلال
~~والحرام فرعان للتقوى والفجور والعلم والجه، والعلم والتقوي هما حلالان
~~للمتقين العلماء، فإذا كثر المتقون ووجد المؤمنون كان الحلال أظهر وأكثر،
~~ووجود الحرام بظهوره وكثرته، بكثرته وجود الجهل والفجور وهما حالا الجاهلين
~~الفجار، فإذا كثر الجاهلون وظهر الفاسقون كان الحرام أغلب وأكثر، وأصل وجود
~~الحلال في الكافة عدل الأئمة واستقامة الولاة، وطاعة أوليائهم فيما لهم
~~معهم في سبيل الله عز وجل لصلاح الدين وحيطة المسلمين، كما إن أصل ظهور
~~الحلال وانتشاره هوالرعية، فإذا قل ذلك وكان الأمر على ضده غمض الحلال
~~واختفى، فظهر الحرام وفشا، فكان الحلال قليلا عزيزا، وكان في خصوص من
~~المسلمين يخص الله به من يشاء ويصرفه إلى من أحب، كيف أحب من طريق التوفيق
~~والهداية وبمعنى العصمة والوقاية؟
# وقد جاء في الخبر إذا فسدت أديان الناس فسدت أرزاقهم، وقال بعض أهل
~~التفسير في قوله عز وجل: (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون)
~~الأنعام: 129، قال: إذا فسدت أعمال الناس، جعل عليهم أئمة يشبهون أعمالهم،
~~وقد روينا عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: رزق المؤمن، مثل قطر
~~الحب، فهذا يحتمله معنيان، أحدهما الضيق والقلة والثاني في الصفاء، وهذا
~~على معنى ما قال سهل رحمه الله: لو كانت الدنيا دما غبيطا لكان قوت المؤمن
~~منها حلالا، فهذا على معنيين، أحدهما أن المؤمن موفق معصوم قد عمل لله عز
~~وجل بما علم، والله قد حفظه من حيث لا يعلم بأن يستخرج له الحلال من الحرام
# PageV02P482
# باختياره من عمله، كما يستخرج له العلم من الجهل، والتوحيد من الشرك بلطف
~~قدرته، فمن تذكر به وتبصر به أقامه مقام التوحيد من الحكمة، والمعنى الثاني
~~المؤمن عنده، ms1270 لا يتناول شيئا إلا فاقة أو ضرورة، فقد حلت له وإن حرمت على
~~غيره، وهذا هوالمؤمن الصديق وقد قيل لابن المبارك يظهر بعد المائتين عدل
~~فقال: تذاكرنا ذلك عن حماد بن سلمة، فغضب وقال: إن استطعت أن تموت بعد
~~المائتين فمت، فإنه يحدث في ذلك الزمان أمراء فجرة ووزراء ظلمة وأمناء
~~خونة، وقراء فسقة حديثهم فيما بينهم، التلاوم يسمون عند الله الأنتان، وقال
~~بعض السلف الصالح: إني لأستحي من الله عز وجل أن أسأله بعد المائتين أن
~~يرزقني حلالا، ولكني أسأله رزقا لا يعذبني عليه، وقال إبراهيم بن أدهم رحمه
~~الله: ما ترك لنا بنو فلان من الحلال شيئا، يعني الملوك والأمراء، ويقال إن
~~عليا رضي الله عنه، لم يأكل بعد قتل عثمان، ونهب الدار إلا طعاما مختوما
~~عليه، وروي في الخبر العامل الذي أراد علي رضي الله عنه، أن يستعمله على
~~صدقات قال: فدعا بطينة مختومة طننت أن فيها جوهرا أو تبرا ففض ختامها، فإذا
~~فيها سويق شعير فنثره بين يدي وقال: كل من طعامنا، فقلت: أتختم عليه يا
~~أمير المؤمنين؟ قال: نعم هذا شيء اصطفيته لنفسي، وأخاف أن يختلط فيه ما ليس
~~منه، والحديث فيه طول فاختصرت هذا منه.
# وروي أن جماعة من الصحابة ما شبعوا من الطعام منذ قتل عثمان رضي الله عنه
~~لاختلاط أموال أهل المدينة بنهب الدار، منهم ابن عمر وسعد وأسامة بن زيد
~~رضي الله عنهم، وكان يوسف ووكيع بن الجراح يقولان: الدنيا عندنا على ثلاث
~~منازل، حلال وحرام وشبهات، فحلالها حساب، وحرامها عقاب، وشبهاتها عتاب، فخذ
~~من الدنيا ما لا بد لك منه فإن كان ذلك حلالا كنت زاهدا، وإن كان شبهة كنت
~~ورعا وكان في عتاب بسير، وقد روينا عنهما أنهما قالا: لو زهد أحد في زماننا
~~هذا حتى يكون كأبي ذر وأبي الدرداء في الزهد ما سميناه زاهدا قيل: ولم؟
~~قال: لأن الزهد عندنا إنما يكون في الحلال المحض، والحلال المحض لا يعرف
~~اليوم، ومات يوسف ووكيع قبل المائتين، وقد كان ms1271 وكيع بن الجراح أشبه العلماء
~~بالسلف، وكان يشبه بعبد الله بن مسعود وقد كان يشدد في الطعمة فسئل عن
~~الحلال، فجعل يعزره ويقول: أين الحلال؟ وكيف لي بالحلال؟ ثم قال: لوسألنا
~~مسترشد عن علمنا في الحلال فقلنا له: كل أصول البردي وألقي ثوبك وادخل في
~~الفرات قيل: وأنت يا أبا سفيان من أين تأكل؟ قال: آكل من رزق الله وأرجو
~~عفو الله، وقد كان بشر بن الحارث من المتقدمين، سئل عن الحلال قيل له: من
~~أين تأكل يا أبا نصر؟ فقال: من حيث تأكلون،
# PageV02P483
# وليس من يأكل وهو يبكي كمن يأكل وهويضحك، وقال مرة أخرى في رواية عنه:
~~ولكن يد أقصر من يد ولقمة أصغر من لقمة، وسأله رجل عما لا يسكر من النبيذ
~~فقال: انظر في الدرهم الذي تشتري به التمر من أين هو؟ فإن كان حلالا وإلا
~~هلكت دع عنك ما لا يسكر، وقد كان سري السقطي يتحري في أكل الحلال ولم يكن
~~يأكل إلا من حيث يعرف، وكان إذا ذكر لأحمد بن حنبل رضي الله عنه أثنى عليه
~~وقال: تعنون ذلك الفتى المعروف بطيب الغذاء، وكان يقول: لا يقوى على ترك
~~الشبهات إلا من ترك الشهوات، ويقال إن بشر بن الحارث كان يأكل من قبله،
~~وذكر لنا أن سريا السقطي وقف على بشر وهو يتكلم فاطلع في حلقته وقال: يا
~~بشر، لعل يدا نقين تلبسها وتستريح من هذا الاسم: يعني قولهم بشر الحافي،
~~فسكت بشر، فظن من كان من أصحاب سري عند بشر أنه قد وجد عليه فقالوا: يا أبا
~~نصر، إنه لم يرد إلا خيرا فقال: سبحان الله، هو سري كما سري، وكان سري رحمه
~~الله قد وجه إلى أحمد بن حنبل رضي الله عنه بمال فرده، فجاء سري فكلمه
~~بكلام من هذا العلم فعرفه فيه ما يدق من آفة الرد فقبل منه ولم يكن بعد ذلك
~~يرد عليه شيئا.
# وحدثونا عنه أنه قال: انتهيت ذات يوم في سفر إلى نبات من الأرض وعند غدير
~~ماء، ms1272 قال: وكنت جائعا فأكلت من الحشيش، وشربت من ذلك الماء بكفي، ثم استندت
~~على ظهري، ثم خطر ببالي أني إن كنت أكلت حلالا فاليوم، فهتف بي هاتف يقول:
~~يا سري زعمت أنك أكلت حلالا، فالقوة التي بلغتك إلى ههنا من أين هي؟ قال:
~~فاستغفرت الله تعالى مما كان وقع في قلبي، وكان شقيق البلخي رحمه الله
~~يقول: إن المكاسب اليوم قد فسدت، وإن التجارات والصناعات شبهات كلها، لا
~~يحل الاستكثار والادخار منهما لوجود الغش وعدم النصح، قال: وإنما ينبغي
~~للمسليمن أن يدخلوا فيها ضرورة، وقال: الناس كقتلة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، لأنهم أعانوا على إماتة السنن، ودرس طرق الأنبياء، ومن أبطل سنن
~~نبي فكأنما قتله هذا بقوله في سنة سبعين ومائة، فإذا كان الأمر أيها المسلم
~~الموقن بتوحيد الله ووعيده، على هذا عند العلماء من السلف والأخيار من
~~الخلف، في ذلك الوقت، فكيف بوقتك هذا؟ وقد افترض عليك الزهد في الدنيا، وقد
~~وجب عليك الأخذ بالبلغة، مما لابد منه من كل شيئ، فإن استكثرت أو جمعت من
~~مثل هذه الأشياء كان ذلك معصية، وكل ما يظهره الله عز وجل لك من غير الأمور
~~وبديهات المصائب، فإنما هو تزهد لك في الدنيا إن فطنت لذلك، وكل ما صرف عنك
~~مثل هذا فهو خير، وإن كرهت، وفي الخبر: ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن ولو
~~كان من حلال، فإن كان لا بد فثلث طعام، وثلث شراب، وثلث نفس، فقد صار الأكل
# PageV02P484
# في ثلث البطن خير من الأكل ملأه لأنه شر، وما نقص من الشر فهو خير، وفي
~~الخبر: ما شيء أبغض إلى الله من بطن مليء ولو من حلال.
# وقد جاء في الخبر: لا يعذب الله عبدا جعل رزقه في الدنيا قوتا، وفي قوله
~~تعالى: (ورزق ربك خير وأبقى) طه: 131 قيل: يوم بيوم، وقيل: القناعة، وقد
~~كان المسلمون يتورعون عن الشبهات في وقت العدل، ومع وجود الفضل، حدثونا: أن
~~الفضل بن عياض وابن عيينة وابن المبارك رضي الله عنهم، ms1273 اجتمعوا عند وهيب بن
~~الورد بمكة، فذكروا الرطب فقال وهيب: هو أحب الطعام إلي إلا أني لا آكله،
~~قيل: ولم؟ قال: لأنه قد اختلط رطب مكة بهذه البساتين التي اشتروها هؤلاء،
~~يعني زبيدة وأشباهها، فقال له ابن المبارك: رحمك الله إن نظرت إلى مثل هذا،
~~ضاق عليك الخبز، فقال: وما سببه؟ قال: نظرت في أصول الضياع بمصر فإذا هي قد
~~اختلطت بالصوافي، قال: فغشي على وهيب، فقال له سفيان: ما أردت بهذا؟ قتلت
~~الرجل، قال ابن المبارك: والله ما أردت إلا أن أهون عليه، قال: فلما أفاق
~~وهيب قال لله علي أن لا آكل خبزا أبدا حتى ألقاه، قال: فكان يشرب اللبن،
~~قال: فأتته أمه بلبن فقال: من أين لك هذا؟ قالت من شاة بني فلان، قال: ومن
~~أين لهم ثمنها؟ قالت: من كذا وكذا، فرضيه، فلا أدناه من فيه، قال: قد بقي
~~شيء فأين ترعى هذه الشاة؟ فسكتت، فقال: لتخبريني، فإذا هي ترعى مع غنم لابن
~~عبد الصمد الهاشمي أمير مكة في الحي، فقال: هذا اللبن للمسلمين، فيه حق لا
~~يحل لي أن أشربه دونهم، وهم شركائي فيه، فقالت له أمه: اشربه فإن الله يغفر
~~لك، فقال: ما أحب أني شربته وأنه غفر لي، قالت: ولم؟ قال: أكره أن أنال
~~مغفرته بمعصية، وقد كان لطاووس اليماني بضاعة يتجر له فيها من التمر،
~~فاشترى مضاربه ببضاعة أديما من بعض أولياء السلطان وكتب إليه بذلك، وكتب
~~إليه طاووس: أفسدت علينا مالنا، ما أحب أن أتلبس بشيء منه فبع الأديم
~~باليمن، وتصدق بثمنه، ولا تدخل منه إلى الحرم درهما واحدا، وأنا أستغفر
~~الله من طعمة الفقراء، وأرجو أن أنجو كفافا لا علي ولا لي، فيقال: إن ذلك
~~كان سبب فقره ولم يكن له مال غيره، فبقي بغير معلوم من دنيا، وكان خالد
~~القشيري لما ولي مكة بعد ابن الزبير أجرى نهرا في طريق أهل اليمن إلى مكة،
~~فكان طاووس ووهب بن منبه اليمانيان رضي الله عنهما إ ذا مرا عليه لم يتركا ms1274
~~دوابهما أن تشرب منه، وقد كان سهل رحمه الله يقول: رجل بات في قرية جائعا
~~قام إلى الغداة لم يقدر أن يصلي من الجوع، أعطاه الله في منزله جميع صلاة
~~المصلين القائمين في قريته، قيل: وكيف ذلك، قال: طلب الحلال، فلم يجده فكره
~~أن يدخل جوفه حراما فبات طاويا فله أجر المصلين القائمين في تلك الليلة وهو
~~سليمان التيمي رحمه الله ترك أكل الحنطة، فقيل له في ذلك، فقال: إنها تطحن
~~في هذا الأرحى، فقال: المسلمون شركاء في الماء
# PageV02P485
# وهؤلاء يأخذون خراجها دون سائر الناس.
# وحدثت أن امرأة أهدت إلى بشر بن الحارث سلة عنب، فقالت: هذه من صنيعة أبي
~~فردها بشر عليها، فقالت: سبحان الله تشك في كرم أبي وفي صحة ملكه وميراثي
~~منه وشهادتك مكتوبة في كتاب الشراء، فقال: صدقت ملك أبيك ولكنك أفسدت
~~الكرم، قالت: بماذا؟ قال: سقيته من نهر طاهر يعني طاهر بن الحسين بن مصعب
~~بن عبد الله بن طاهر صاحب المأمون، وهذا النهر هوالخندق المعترض في الجانب
~~الغربي، لم يكن يشرب من الخندق ولا يمشي على الجسر وقد كان بشر يقول: منذ
~~ثلاثين سنة أشتهي شواء وما أتركه زهدا فيه ولو صح لي درهمه لأكلته، فهذه
~~سيرة المتقدمين وطريق السالفين، من سلكها لحق بهم وكان كأحدهم، ومن خالفها
~~فليس على سنة السلف، ولا من صالحي الخلف وسعة رحمة الله الواسعة بمشيئته
~~السابقة، فاعتبروا يا أولي الأبصار، وقد كان من سيرة القدماء من أهل الورع
~~أن لا يستوعب أحدهم كلية حقه بل يترك شيئا خشية أن يستوفي الحلال كله، فيقع
~~في الشبهة، فإنه يقال: من استوعب الحلال حام حول الحرام، فكانوايستحبون أن
~~يتركوا بينهم وبين الحرام من حقهم حاجزا من الحلال لقول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم: من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه، ومنهم من كان يترك من حقه
~~شيئا لغير هذه النية، ولكن لقول الله عز وجل (إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان) النحل: 90 قالوا: فالعدل أن تأخذ حقك كله وتعطي الحق، والإحسان ms1275
~~أن تترك بعض حقك وتبذل فوق ما عليك من الحق لتكون محسنا، ولأن الله تعالى
~~كما أمر بالعدل قد أمربالإحسان لقوله: (حقا على المتقين حقا على المحسنين)
~~البقرة: 18، - 236، وهذه الطريقة قد جهلت من عمل بها فقد أظهرها، حدثونا عن
~~بعضهم قال: أتيت بعض الورعين بدين له علي وكان خمسين درهما، قال: ففتح يده
~~فعددت فيها إلى تسع وأربعين درهما فقبض يده، فقلت: هذا درهم قد بقي لك من
~~حقك، قال: قد تركته لك إني أكره أن أستوعب مالي كله، فأقع بما ليس لي، قد
~~كان عبد الله بن المبارك وغيره يقول: من اتقى من تسعة وتسعين شيئا ولم يتق
~~من شيء واحد لم يكن من المتقين، ومن تاب من تسعة وتسعين ذنبا ولم يتب من
~~ذنب واحد لم يكن من التوابين، ومن زهد في تسعة وتسعين شيئا ولم يزهد في شيء
~~واحد فليس من الزاهدين، وقد روى عطية السعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يكون الرجل من المتقين حتى يترك ما لا بأس به حذارا مما به البأس،
~~وروينا عن أبي الدرداء: إنما التقوى أن يتقي الله العبد في مثقال ذرة حتى
~~يترك بعض ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حراما، يكون حجابا بينه وبين
~~الحرام، وبمعنى هذا ما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: كنا نترك
~~سبعين بابا من الحلال
# PageV02P486
# مخافة باب واحد من الحرام، وهذا طريق قد مات أهله، فمن سلكه فقد أحياهم
~~فأما أموال التجار والصناع والمتصرفين في المعايش المباحة بالأسباب الجائزة
~~في العلم، مع موافقة الكتاب والسنة فهي شبهات، ثم تتنوع بنوعين: فتكون شبهة
~~حلال إذا عاملت المتقين وأخذت من الورعين، وتكون شبهة حرام إذا عاملت قليلي
~~التقوى والورع، وأما غير ذلك من أموال الجند فإنه حرام لفساد سببه ولمخالفة
~~الأحكام، فما كان عن معاملة لهم وكسب ولم تعلم شيئا بعينه غصبا ولا جناية
~~فهو أسهل، وما علمته فهو نص الحرام، فالله الله في نفسك انظر أيها المسكين
~~لمعادك واحفظ ms1276 لدينك، فإن كسبك من دينك وطمعتك من إيمانك، فإن تهاونت بذلك
~~فقد تهاونت بالدين، ونبذت الأحكام وضيعت اليوم نفسك ولم تنظر فيما قدمت لغد
~~ونعوذ بالله من سوء القضاء، ويقال إن العدو إذا ظفر من العبد بسوء الطعمة
~~لم يعترض عليه في الأعمال، وقال: قد ظفرت منك بحاجتي، اعمل الآن ما شئت ولم
~~يعد عليه من أعماله إلا ظلمة في قلبه، وقسوة وضعفا في عزيمة، وفتورا ومعصية
~~وحرم التوفيق والعصمة، ولم يورث علم المكتوب والحكمة، فإن كان المتصرف في
~~السوف على الوصف المكروه، مخالفا للعلم في تصرفه مفارقا للأحكام لايبالي من
~~أي وجه ظهر وبأي سبب عليه قدر، غير متق في كسبه ولا مرع لدين الله عز وجل
~~فيه وحكمه، فهوآكل للمال بالباطل قاتل لنفسه مفسد لدينه غاش للمسلمين،
~~والله لا يصلح عمل المفسدين كما لايضيع أجر المصلحين، ومع ذلك فهو غير ناصح
~~لله عز وجل ولخلقه في الدين، مقامه في
# الظلم وحاله الهوى، والله لا يحب الظالمين، فهو مأمور بالتوبة في جميع
~~تصرفه مفترض عليه الإنابة في جميع تقلبه قبل أن يبغته الموت ويفجأ الفوت،
~~فيلقى الله تعالى ظالما ذا هوى فقد قال تعالى: (ومن لم يتب فأولئك هم
~~الظالمون) الحجرات: 11، وقال تعالى: (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)
~~الشعراء: 227، وقال بعض الحكماء: الدنيا بحر عجاج والتجار فيه غاصة، فواحد
~~يغوص فيخرج درا، وهؤلاء أبناء الآخرة الذين لها يعملون، وآخر يغوص فيخرج
~~آجرا وهؤلاء عمال الدنيا الذين عليها يحرصون، وآخر يخرج سمكا، وهؤلاء
~~المقتصدون، وآخر في قعره قد غرق، وهؤلاء المطرودون عن الطاعة إلى الأسواق
~~كلما أرادوا أعمال البر طردوا عنها إلى السوق وشغلوا، فقد غرقوا في بحر
~~الخطايا، وآخر طاف مع الأمواج يضطرب يطلب النجاة، كلما رفعته موجة طمع في
~~النجاة ثم تغطيه موجة أخرى فيخاف الهلكة، وهؤلاء المريدون الاستقامة في
~~زماننا هذا، ترفعهم التوبة إلى النجاة وتحطهم العادة إلى الهلكة. لم وحاله
~~الهوى، والله لا يحب الظالمين، فهو مأمور بالتوبة في جميع تصرفه مفترض عليه
~~الإنابة في ms1277 جميع تقلبه قبل أن يبغته الموت ويفجأ الفوت، فيلقى الله تعالى
~~ظالما ذا هوى فقد قال تعالى: (ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون) الحجرات: 11،
~~وقال تعالى: (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) الشعراء: 227، وقال بعض
~~الحكماء: الدنيا بحر عجاج والتجار فيه غاصة، فواحد يغوص فيخرج درا، وهؤلاء
~~أبناء الآخرة الذين لها يعملون، وآخر يغوص فيخرج آجرا وهؤلاء عمال الدنيا
~~الذين عليها يحرصون، وآخر يخرج سمكا، وهؤلاء المقتصدون، وآخر في قعره قد
~~غرق، وهؤلاء المطرودون عن الطاعة إلى الأسواق كلما أرادوا أعمال البر طردوا
~~عنها إلى السوق وشغلوا، فقد غرقوا في بحر الخطايا، وآخر طاف مع الأمواج
~~يضطرب يطلب النجاة، كلما رفعته موجة طمع في النجاة ثم تغطيه موجة أخرى
~~فيخاف الهلكة، وهؤلاء المريدون الاستقامة في زماننا هذا، ترفعهم التوبة إلى
~~النجاة وتحطهم العادة إلى الهلكة.
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في
~~الدنيا، وأوحى الله عز
# PageV02P487
# وجل إلى بعض أنبيائه لا تتخذوا الأهل والمال في زمن العقوبات، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# نحمدك يا من هيأت القلوب للتيقظ لمرضاتك، وفتحت أقفالها بأسرار معرفتك
~~وأنوار هباتك، ونصلي ونسلم على من أرسلته بطب القلوب، وأيدته بما أنزلت
~~عليه من قوت القلوب وتبيين الغيوب، وعلى آله الذي تحققوا برياضة النفوس
~~فتحلوا بأنوار اليقين، وأصحابه السائرين على منهجه المبين.
# أما بعد، فقد تم بحمده تعالى طبع كتاب قوت القلوب في معاملة المحبوب،
~~للأمام الفاضل والأستاذ الكامل سيدنا ومولانا الشيخ أبي طالب المكي رحمه
~~الله وأثابه رضاه، وهو كتاب له من اسمه أكبر نصيب، ومن المتكلم على آفات
~~النفوس والاستشهاد بالآي كلا مطرب غريب، وفي تبيين طريق السلف الصالح ما
~~يجعل الغائب كأنه حاضر مبصر، وفي أحوال أهل اليقين ما يزيح الخفاء ويجلو من
~~عين القلب النظر، وبالجملة، فهو كتاب شهرته طبقت الآفاق، وهي أقل مما فيه،
~~وليس الخبر يكفي ما العيان يكفيه. PageV02P488 ms1278