######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011373
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عبد الله بن (أبي زيد) عبد الرحمن النفزي، القيرواني، المالكي (المتوفى: 386هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 386
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: متن الرسالة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه مالكي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011373
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11373
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11373
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# المجلد الأول
### | باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة من واجب أمور الديانات
# من ذلك الإيمان بالقلب والنطق باللسان أن الله إله واحد لا إله غيره ولا
~~شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له ليس
~~لأوليته ابتداء ولا لآخريته انقضاء لا يبلغ كنه صفته الواصفون ولا يحيط
~~بأمره المتفكرون يعتبر المتفكرون بآياته ولا يتفكرون في مائية ذاته ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده
~~حفظهما وهو العلي العظيم العالم الخبير المدبر القدير السميع البصير العلي
~~الكبير وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه خلق الإنسان ويعلم
~~ما توسوس به نفسه وهو أقرب إليه من حبل الوريد وما تسقط من ورقة إلا يعلمها
~~ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين على العرش استوى
~~وعلى الملك احتوى وله الأسماء الحسنى
# PageV01P005
# والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته وأسمائه تعالى أن تكون صفاته مخلوقة
~~وأسماؤه محدثة كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه وتجلى
~~للجبل فصار دكا من جلاله وأن القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة
~~لمخلوق فينفد والإيمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره وكل ذلك قد قدره الله
~~ربنا ومقادير الأمور بيده ومصدرها عن قضائه علم كل شيء قبل كونه فجرى على
~~قدره لا يكون من عباده قول ولا عمل إلا وقد قضاه وسبق علمه به ألا يعلم من
~~خلق وهو اللطيف الخبير يضل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه
~~بفضله فكل ميسر بتيسيره إلى ما سبق من علمه وقدره من شقي أو سعيد تعالى أن
~~يكون في ملكه ما لا يريد أو يكون لأحد عنه غنى أو يكون خالق لشيء إلا هو رب
~~العباد ورب أعمالهم والمقدر لحركاتهم وآجالهم الباعث الرسل إليهم لإقامة
~~الحجة عليهم ثم ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد
# PageV01P006
# نبيه صلى الله عليه وسلم فجعله آخر ms01 المرسلين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى
~~الله بإذنه وسراجا منيرا وأنزل عليه كتابه الحكيم وشرح به دينه القويم وهدى
~~به الصراط المستقيم وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من يموت كما
~~بدأهم يعودون وأن الله سبحانه ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات وصفح لهم
~~بالتوبة عن كبائر السيئات وغفر لهم الصغائر باجتناب الكبائر وجعل من لم يتب
~~من الكبائر صائرا إلى مشيئته إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء ومن عاقبه بناره أخرجه منها بإيمانه فأدخله به جنته ومن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ويخرج منها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من شفع له
~~من أهل الكبائر من أمته وأن الله سبحانه قد خلق الجنة فأعدها دار خلود
~~لأوليائه وأكرمهم فيها بالنظر إلى وجهه الكريم وهي التي أهبط منها آدم نبيه
~~وخليفته إلى أرضه بما سبق في سابق علمه وخلق النار فأعدها دار خلود لمن كفر
~~به وألحد في آياته وكتبه ورسله وجعلهم
# PageV01P007
# محجوبين عن رؤيته وأن الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا
~~لعرض الأمم وحسابها وعقوبتها وثوابها وتوضع الموازين لوزن أعمال العباد فمن
~~ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ويؤتون صحائفهم بأعمالهم فمن أوتي كتابه
~~بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ومن أوتي كتابه وراء ظهره فأولئك يصلون
~~سعيرا وأن الصراط حق يجوزه العباد بقدر أعمالهم فناجون متفاوتون في سرعة
~~النجاة عليه من نار جهنم وقوم أوبقتهم فيها أعمالهم والإيمان بحوض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ترده أمته لا يظمأ من شرب منه ويذاد عنه من بدل
~~وغير وأن الإيمان قول باللسان وإخلاص بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بزيادة
~~الأعمال وينقص بنقصها فيكون فيها النقص وبها الزيادة ولا يكمل قول الإيمان
~~إلا بالعمل ولا قول وعمل إلا بنية ولا قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة
~~وأنه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة وأن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون
~~وأرواح أهل السعادة باقية
# PageV01P008
# ناعمة إلى يوم يبعثون وأرواح أهل الشقاوة معذبة ms02 إلى يوم الدين وأن
~~المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة وأن على العباد حفظة يكتبون أعمالهم ولا يسقط شيء
~~من ذلك عن علم ربهم وأن ملك الموت يقبض الأرواح بإذن ربه وأن خير القرون
~~القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم وأفضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون أبو بكر ثم عمر
~~ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين وأن لا يذكر أحد من صحابة الرسول إلا
~~بأحسن ذكر والإمساك عما شجر بينهم وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن
~~المخارج ويظن بهم أحسن المذاهب والطاعة لأئمة المسلمين من ولاة أمورهم
~~وعلمائهم واتباع السلف الصالح واقتفاء آثارهم والاستغفار لهم وترك المراء
~~والجدال في الدين وترك كل ما أحدثه المحدثون
# PageV01P009
# وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى آله وأزواجه وذريته وسلم تسليما
~~كثيرا.
# PageV01P010
### | باب ما يجب منه الوضوء والغسل
# الوضوء يجب لما يخرج من أحد المخرجين من بول أو غائط أو ريح أو لما يخرج
~~من الذكر من مذي مع غسل الذكر كله منه وهو ماء أبيض رقيق يخرج عند اللذة
~~بالإنعاظ عند الملاعبة أو التذكار وأما الودي فهو ماء أبيض خاثر يخرج بإثر
~~البول يجب منه ما يجب من البول وأما المني فهو الماء الدافق الذي يخرج عند
~~اللذة الكبرى بالجماع رائحته كرائحة الطلع وماء المرأة ماء رقيق أصفر يجب
~~منه الطهر فيجب من هذا طهر جميع الجسد كما يجب من طهر الحيضة وأما دم
~~الاستحاضة فيجب منه الوضوء ويستحب لها ولسلس البول أن يتوضأ لكل صلاة ويجب
~~الوضوء من زوال العقل بنوم مستثقل أو إغماء أو سكر أو تخبط جنون ويجب
~~الوضوء من الملامسة للذة والمباشرة
# PageV01P010
# بالجسد للذة والقبلة للذة ومن مس الذكر واختلف في مس المرأة فرجها في
~~إيجاب الوضوء بذلك ويجب الطهر مما ذكرنا من خروج الماء الدافق للذة في نوم
~~أو يقظة من رجل أو امرأة أو ms03 انقطاع دم الحيضة أو الاستحاضة أو النفاس أو
~~بمغيب الحشفة في الفرج وإن لم ينزل ومغيب الحشفة في الفرج يوجب الغسل ويوجب
~~الحد ويوجب الصداق ويحصن الزوجين ويحل المطلقة ثلاثا للذي طلقها ويفسد الحج
~~ويفسد الصوم وإذا رأت المرأة القصة البيضاء تطهرت وكذلك إذا رأت الجفوف
~~تطهرت مكانها رأته بعد يوم أو يومين أو ساعة ثم إن عاودها دم أو رأت صفرة
~~أو كدرة تركت الصلاة ثم إذا انقطع عنها اغتسلت وصلت ولكن ذلك كله كدم واحد
~~في العدة والاستبراء حتى يبعد ما بين الدمين مثل ثمانية أيام أو عشرة فيكون
~~حيضا مؤتنفا ومن تمادى بها الدم بلغت خمسة عشر يوما ثم هي مستحاضة تتطهر
~~وتصوم وتصلي ويأتيها زوجها
# PageV01P011
# وإذا انقطع دم النفساء وإن كان قرب الولادة اغتسلت وصلت وإن تمادى بها
~~الدم جلست ستين ليلة ثم اغتسلت وكانت مستحاضة تصلي وتصوم وتوطأ
# PageV01P012
### | باب طهارة الماء والثوب والبقعة وما يجزىء من اللباس في الصلاة
# والمصلي يناجي ربه فعليه أن يتأهب لذلك بالوضوء أو بالطهر إن وجب عليه
~~الطهر ويكون ذلك بماء طاهر غير مشوب بنجاسة ولا بماء قد تغير لونه لشيء
~~خالطه من شيء نجس أو طاهر إلا ما غيرت لونه الأرض التي هو بها من سبخة أو
~~حمأة أو نحوهما وماء السماء وماء العيون وماء الآبار وماء البحر طيب طاهر
~~مطهر للنجاسات وما غير لونه بشيء طاهر حل فيه فذلك الماء طاهر غير مطهر في
~~وضوء أو طهر أو زوال نجاسة وما غيرته النجاسة فليس بطاهر ولا مطهر وقليل
~~الماء ينجسه قليل النجاسة وإن لم تغيره وقلة الماء مع إحكام الغسل سنة
~~والسرف منه غلو
# PageV01P012
# وبدعة وقد توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمد وهو وزن رطل وثلث وتطهر
~~بصاع وهو أربعة أمداد بمده عليه الصلاة والسلام وطهارة البقعة للصلاة واجبة
~~وكذلك طهارة الثوب فقيل إن ذلك فيهما واجب وجوب الفرائض وقيل وجوب السنن
~~المؤكدة وينهى عن الصلاة في معاطن الإبل ومحجة الطريق وظهر بيت الله الحرام
~~والحمام ms04 حيث لا يوقن منه بطهارة والمزبلة والمجزرة ومقبرة المشركين
~~وكنائسهم وأقل ما يصلي فيه الرجل من اللباس ثوب ساتر من درع أو رداء والدرع
~~القميص ويكره أن يصلي بثوب ليس على أكتافه منه شيء فإن فعل لم يعد وأقل ما
~~يجزىء المرأة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ظهور
~~قدميها وخمار تتقنع به وتباشر بكفيها الأرض في السجود مثل الرجل.
# PageV01P013
### | باب صفة الوضوء ومسنونه ومفروضه وذكر الاستنجاء والاستجمار
# وليس الاستنجاء مما يجب أن يوصل به الوضوء لا في سنن الوضوء ولا في
~~فرائضه وهو من باب إيجاب زوال النجاسة به أو بالاستجمار لئلا يصلي بها في
~~جسده ويجزىء فعله بغير نية وكذلك غسل الثوب النجس وصفة الاستنجاء أن يبدأ
~~بعد غسل يده فيغسل مخرج البول ثم يمسح ما في المخرج من الأذى بمدر أو غيره
~~أو بيده ثم يحكها بالأرض ويغسلها ثم يستنجي بالماء ويواصل صبه ويسترخي
~~قليلا ويجيد عرك ذلك بيده حتى يتنظف وليس عليه غسل ما بطن من المخرجين ولا
~~يستنجى من ريح ومن استجمر بثلاثة أحجار يخرج آخرهن نقيا أجزأه والماء أطهر
~~وأطيب وأحب إلى العلماء ومن لم يخرج منه بول ولا غائط وتوضأ لحدث أو نوم أو
~~لغير ذلك مما يوجب الوضوء فلا بد من غسل يديه قبل دخولهما في الإناء ومن
~~سنة الوضوء غسل
# PageV01P014
# اليدين قبل دخولهما في الإناء والمضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح
~~الأذنين سنة وباقيه فريضة فمن قام إلى وضوء من نوم أو غيره فقد قال بعض
~~العلماء يبدأ فيسمي الله ولم يره بعضهم من الأمر بالمعروف وكون الإناء على
~~يمينه أمكن له في تناوله ويبدأ فيغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء ثلاثا
~~فإن كان قد بال أو تغوط غسل ذلك منه ثم توضأ ثم يدخل يده في الإناء فيأخذ
~~الماء فيمضمض فاه ثلاثا من غرفة واحدة إن شاء أو ثلاث غرفات وإن استاك
~~بأصبعه فحسن ثم يستنشق بأنفه الماء ويستنثره ثلاثا يجعل يده على أنفه
~~كامتخاطه ويجزئه أقل من ms05 ثلاث في المضمضة والاستنشاق وله جمع ذلك في غرفة
~~واحدة والنهاية أحسن ثم يأخذ الماء إن شاء بيديه جميعا وإن شاء بيده اليمنى
~~فيجعله في يديه جميعا ثم ينقله إلى وجهه فيفرغه عليه غاسلا له بيديه من
~~أعلى جبهته وحده منابت شعر رأسه إلى طرف ذقنه ودور وجهه كله من حد عظمي
~~لحييه إلى صدغيه ويمر
# PageV01P015
# يديه على ما غار من ظاهر أجفانه وأسارير جبهته وما تحت مارنه من ظاهر
~~أنفه يغسل وجهه هكذا ثلاثا ينقل الماء إليه ويحرك لحيته في غسل وجهه بكفيه
~~ليداخلها الماء لدفع الشعر لما يلاقيه من الماء وليس عليه تخليلها في
~~الوضوء في قول مالك ويجري عليها يديه إلى آخرها ثم يغسل يده اليمنى ثلاثا
~~أو اثنتين يفيض عليها الماء ويعركها بيده اليسرى ويخلل أصابع يديه بعضها
~~ببعض ثم يغسل اليسرى كذلك ويبلغ فيهما بالغسل إلى المرفقين يدخلهما في غسله
~~وقد قيل إليهما حد الغسل فليس بواجب إدخالهما فيه وإدخالهما فيه أحوط لزوال
~~تكلف التحديد ثم يأخذ الماء بيده اليمنى فيفرغه على باطن يده اليسرى ثم
~~يمسح بهما رأسه يبدأ من مقدمه من أول منابت شعر رأسه وقد قرن أطراف أصابع
~~يديه بعضها ببعض على رأسه وجعل إبهاميه على صدغيه ثم يذهب بيديه ماسحا إلى
~~طرف شعر رأسه مما يلي قفاه ثم يردهما إلى حيث بدأ ويأخذ بإبهاميه خلف
# PageV01P016
# أذنيه إلى صدغيه وكيفما مسح أجزأه إذا أوعب رأسه والأول أحسن ولو أدخل
~~يديه في الإناء ثم رفعهما مبلولتين ومسح بهما رأسه أجزأه ثم يفرغ الماء على
~~سبابتيه وإبهاميه وإن شاء غمس ذلك في الماء ثم يمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما
~~وتمسح المرأة كما ذكرنا وتمسح على دلاليها ولا تمسح على الوقاية وتدخل
~~يديها من تحت عقاص شعرها في رجوع يديها في المسح ثم يغسل رجليه يصب الماء
~~بيده اليمنى على رجله اليمنى ويعركها بيده اليسرى قليلا قليلا يوعبها بذلك
~~ثلاثا وإن شاء خلل أصابعه في ذلك وإن ترك فلا حرج والتخليل أطيب للنفس
~~ويعرك عقبيه وعرقوبيه ms06 وما لا يكاد يداخله الماء بسرعة من جساوة أو شقوق
~~فليبالغ بالعرك مع صب الماء بيده فإنه جاء الأثر ويل للأعقاب من النار وعقب
~~الشيء طرفه وآخره ثم يفعل باليسرى مثل ذلك وليس تحديد غسل أعضائه ثلاثا
~~ثلاثا بأمر لا يجزىء دونه ولكنه أكثر ما يفعل ومن كان يوعب بأقل من
# PageV01P017
# ذلك أجزأه إذا أحكم ذلك وليس كل الناس في إحكام ذلك سواء وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع طرفه إلى السماء فقال
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتحت
~~له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء وقد استحب بعض العلماء أن يقول
~~بإثر الوضوء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ويجب عليه أن
~~يعمل عمل الوضوء احتسابا لله تعالى لما أمره به يرجو تقبله وثوابه وتطهيره
~~من الذنوب به ويشعر نفسه أن ذلك تأهب وتنظف لمناجاة ربه والوقوف بين يديه
~~لأداء فرائضه والخضوع له بالركوع والسجود فيعمل على يقين بذلك وتحفظ فيه
~~فإن تمام كل عمل بحسن النية فيه.
# PageV01P018
### | باب في الغسل
# أما الطهر فهو من الجنابة ومن الحيضة والنفاس سواء فإن اقتصر المتطهر على
~~الغسل دون الوضوء أجزأه وأفضل
# PageV01P018
# له أن يتوضأ بعد أن يبدأ بغسل ما بفرجه أو جسده من الأذى ثم يتوضأ وضوء
~~الصلاة فإن شاء غسل رجليه وإن شاء أخرهما إلى آخر غسله ثم يغمس يديه في
~~الإناء ويرفعهما غير قابض بهما شيئا فيخلل بهما أصول شعر رأسه ثم يغرف بهما
~~الماء على رأسه ثلاث غرفات غاسلا له بهن وتفعل ذلك المرأة وتضغث شعر رأسها
~~وليس عليها حل عقاصها ثم يفيض الماء على شقه الأيمن ثم على شقه الأيسر
~~ويتدلك بيديه بإثر صب الماء حتى يعم جسده وما شك أن يكون الماء أخذه من
~~جسده عاوده بالماء ودلكه بيده حتى يوعب جميع جسده ويتابع عمق سرته وتحت
~~حلقه ويخلل شعر لحيته وتحت جناحيه وبين أليتيه ورفغيه ms07 وتحت ركبتيه وأسافل
~~رجليه ويخلل أصابع يديه ويغسل رجليه آخر ذلك يجمع ذلك فيهما لتمام غسله
~~ولتمام وضوئه إن كان أخر غسلهما ويحذر أن يمس ذكره في تدلكه بباطن كفه فإن
~~فعل ذلك وقد أوعب طهره أعاد الوضوء وإن مسه في ابتداء غسله وبعد
# PageV01P019
# أن غسل مواضع الوضوء منه فليمر بعد ذلك بيديه على مواضع الوضوء بالماء
~~على ما ينبغي من ذلك وينويه
# PageV01P020
### | باب فيمن لم يجد الماء وصفة التيمم
# التيمم يجب لعدم الماء في السفر إذا يئس أن يجده في الوقت وقد يجب مع
~~وجوده إذا لم يقدر على مسه في سفر أو حضر لمرض مانع أو مريض يقدر على مسه
~~ولا يجد من يناوله إياه وكذلك مسافر يقرب منه الماء ويمنعه منه خوف لصوص أو
~~سباع وإذا أيقن المسافر بوجود الماء في الوقت أخر إلى آخره وإن يئس منه
~~تيمم في أوله وإن لم يكن عنده منه علم تيمم في وسطه وكذلك إن خاف أن لا
~~يدرك الماء في الوقت ورجا أن يدركه فيه ومن تيمم من هؤلاء ثم أصاب الماء في
~~الوقت بعد أن صلى فأما المريض الذي لم يجد من يناوله إياه فليعد وكذلك
~~الخائف من سباع ونحوها وكذلك المسافر الذي يخاف أن لا يدرك الماء في الوقت
~~ويرجو أن يدركه فيه ولا يعيد غير هؤلاء
# PageV01P020
# ولا يصلي صلاتين بتيمم واحد من هؤلاء إلا مريض لا يقدر على مس الماء لضرر
~~بجسمه مقيم وقد قيل يتيمم لكل صلاة وقد روي عن مالك فيمن ذكر صلوات أن
~~يصليها بتيمم واحد والتيمم بالصعيد الطاهر وهو ما ظهر على وجه الأرض منها
~~من تراب أو رمل أو حجارة أو سبخة يضرب بيديه الأرض فإن تعلق بهما شيء
~~نفضهما نفضا خفيفا ثم يمسح بهما وجهه كله مسحا ثم يضرب بيديه الأرض فيمسح
~~يمناه بيسراه يجعل أصابع يده اليسرى على أطراف أصابع يده اليمنى ثم يمر
~~أصابعه على ظاهر يده وذراعه وقد حنى عليه أصابعه حتى يبلغ المرفقين ثم يجعل
~~كفه ms08 على باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتى يبلغ الكوع من يده اليمنى
~~ثم يجري باطن بهمه على ظاهر بهم يده اليمنى ثم يمسح اليسرى باليمنى هكذا
~~فإذا بلغ الكوع مسح كفه اليمنى بكفه اليسرى إلى آخر أطرافه ولو مسح اليمنى
~~باليسرى واليسرى باليمنى كيف شاء وتيسر عليه وأوعب المسح
# PageV01P021
# لأجزأه وإذا لم يجد الجنب أو الحائض الماء للطهر تيمما وصليا فإذا وجدا
~~الماء تطهرا ولم يعيدا ما صليا ولا يطأ الرجل امرأته التي انقطع عنها دم
~~حيض أو نفاس بالتطهر بالتيمم حتى يجد من الماء ما تتطهر به المرأة ثم ما
~~يتطهران به جميعا وفي باب جامع الصلاة شيء من مسائل التيمم.
# PageV01P022
### | باب في المسح على الخفين
# وله أن يمسح على الخفين في الحضر والسفر ما لم ينزعهما وذلك إذا أدخل
~~فيهما رجليه بعد أن غسلهما في وضوء تحل به الصلاة فهذا الذي إذا أحدث وتوضأ
~~مسح عليهما وإلا فلا وصفة المسح أن يجعل يده اليمنى من فوق الخف من طرف
~~الأصابع ويده اليسرى من تحت ذلك ثم يذهب بيده إلى حد الكعبين وكذلك يفعل
~~باليسرى ويجعل يده اليسرى من فوقها واليمنى من أسفلها ولا يمسح على طين في
~~أسفل خفه أو روث دابة حتى يزيله بمسح أو غسل وقيل يبدأ في مسح أسفله من
~~الكعبين إلى أطراف الأصابع
# PageV01P022
# لئلا يصل إلى عقب خفه شيء من رطوبة ما مسح من خفيه من القشب وإن كان في
~~أسفله طين فلا يمسح عليه حتى يزيله
# PageV01P023
### | باب في أوقات الصلاة وأسمائها
# أما صلاة الصبح فهي الصلاة الوسطى عند أهل المدينة وهي صلاة الفجر فأول
~~وقتها انصداع الفجر المعترض بالضياء في أقصى المشرق ذاهبا من القبلة إلى
~~دبر القبلة حتى يرتفع فيعم الأفق وآخر الوقت الإسفار البين الذي إذا سلم
~~منها بدا حاجب الشمس وما بين هذين وقت واسع وأفضل ذلك أوله ووقت الظهر إذا
~~زالت الشمس عن كبد السماء وأخذ الظل في الزيادة ويستحب أن تؤخر في الصيف
~~إلى أن يزيد ms09 ظل كل شيء ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس وقيل إنما يستحب
~~ذلك في المساجد ليدرك الناس الصلاة وأما الرجل في خاصة نفسه فأول الوقت
~~أفضل له وقيل أما في شدة الحر فالأفضل له أن يبرد بها وإن كان
# PageV01P023
# وحده لقول النبي صلى الله عليه وسلم "أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح
~~جهنم" وآخر الوقت أن يصير ظل كل شيء مثله بعد ظل نصف النهار وأول وقت العصر
~~آخر وقت الظهر وآخره أن يصير ظل كل شيء مثليه بعد ظل نصف النهار وقيل إذا
~~استقبلت الشمس بوجهك وأنت قائم غير منكس رأسك ولا مطأطىء له فإن نظرت إلى
~~الشمس ببصرك فقد دخل الوقت وإن لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وإن نزلت عن
~~بصرك فقد تمكن دخول الوقت والذي وصف مالك رحمه الله أن الوقت فيها ما لم
~~تصفر الشمس ووقت المغرب وهي صلاة الشاهد يعني الحاضر يعني أن المسافر لا
~~يقصرها ويصليها كصلاة الحاضر فوقتها غروب الشمس فإذا توارت بالحجاب وجبت
~~الصلاة لا تؤخر وليس لها إلا وقت واحد لا تؤخر عنه ووقت صلاة العتمة وهي
~~صلاة العشاء وهذا الاسم أولى بها غيبوبة الشفق والشفق الحمرة الباقية في
~~المغرب من بقايا شعاع الشمس فإذا لم يبق في
# PageV01P024
# المغرب صفرة ولا حمرة فقد وجب الوقت ولا ينظر إلى البياض في المغرب فذلك
~~لها وقت إلى ثلث الليل ممن يريد تأخيرها لشغل أو عذر والمبادرة بها أولى
~~ولا بأس أن يؤخرها أهل المساجد قليلا لاجتماع الناس ويكره النوم قبلها
~~والحديث لغير شغل بعدها.
# PageV01P025
### | باب في الأذان والإقامة
# والأذان واجب في المساجد والجماعات الراتبة فأما الرجل في خاصة نفسه فإن
~~أذن فحسن ولا بد له من الإقامة وأما المرأة فإن أقامت فحسن وإلا فلا حرج
~~ولا يؤذن لصلاة قبل وقتها إلا الصبح فلا بأس أن يؤذن لها في السدس الأخير
~~من الليل والأذان الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا
~~إله إلا الله أشهد ms10 أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ثم ترجع
~~بأرفع من صوتك أول مرة فتكرر التشهد فتقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن
~~لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد
# PageV01P025
# أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على
~~الفلاح فإن كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من
~~النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
~~مرة واحدة والإقامة وتر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد
~~أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله.
# PageV01P026
### | باب صفة العمل في الصلوات المفروضة وما يتصل بها من النوافل والسنن
# والإحرام في الصلاة أن تقول الله أكبر لا يجزىء غير هذه الكلمة وترفع
~~يديك حذو منكبيك أو دون ذلك ثم تقرأ فإن كنت في الصبح قرأت جهرا بأم القرآن
~~لا تستفتح ببسم الله الرحمن الرحيم في أم القرآن ولا في السورة التي بعدها
~~فإذا قلت {ولا الضالين}
# PageV01P026
# فقل آمين إن كنت وحدك أو خلف إمام وتخفيها ولا يقولها الإمام فيما جهر
~~فيه ويقولها فيما أسر فيه وفي قوله إياها في الجهر اختلاف ثم تقرأ سورة من
~~طوال المفصل وإن كانت أطول من ذلك فحسن بقدر التغليس وتجهر بقراءتها فإذا
~~تمت السورة كبرت في انحطاطك للركوع فتمكن يديك من ركبتيك وتسوي ظهرك مستويا
~~ولا ترفع رأسك ولا تطأطئه وتجافي بضبعيك عن جنبيك وتعتقد الخضوع بذلك
~~بركوعك وسجودك ولا تدعو في ركوعك وقل إن شئت سبحان ربي العظيم وبحمده وليس
~~في ذلك توقيت قول ولا حد في اللبث ثم ترفع رأسك وأنت قائل سمع الله لمن
~~حمده ثم تقول اللهم ربنا ولك الحمد إن كنت وحدك ولا يقولها الإمام ولا يقول
~~المأموم سمع الله لمن حمده ويقول اللهم ربنا ولك الحمد ms11 وتستوي قائما مطمئنا
~~مترسلا ثم تهوي ساجدا لا تجلس ثم تسجد وتكبر في انحطاطك للسجود فتمكن جبهتك
~~وأنفك من الأرض وتباشر بكفيك
# PageV01P027
# الأرض باسطا يديك مستويتين إلى القبلة تجعلهما حذو أذنيك أو دون ذلك وكل
~~ذلك واسع غير أنك لا تفترش ذراعيك في الأرض ولا تضم عضديك إلى جنبيك ولكن
~~تجنح بهما تجنيحا وسطا وتكون رجلاك في سجودك قائمتين وبطون إبهاميهما إلى
~~الأرض وتقول إن شئت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي أو
~~غير ذلك إن شئت وتدعو في السجود إن شئت وليس لطول ذلك وقت وأقله أن تطمئن
~~مفاصلك متمكنا ثم ترفع رأسك بالتكبير فتجلس فتثني رجلك اليسرى في جلوسك بين
~~السجدتين وتنصب اليمنى وبطون أصابعها إلى الأرض وترفع يديك عن الأرض على
~~ركبتيك ثم تسجد الثانية كما فعلت أولا ثم تقوم من الأرض كما أنت معتمدا على
~~يديك لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ولكن كما ذكرت لك وتكبر في حال قيامك ثم
~~تقرأ كما قرأت في الأولى أو دون ذلك وتفعل مثل ذلك سواء
# PageV01P028
# غير أنك تقنت بعد الركوع وإن شئت قنت قبل الركوع بعد تمام القراءة
~~والقنوت "اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع
~~ونترك من يكفرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو
~~رحمتك ونخاف عذابك الجد إن عذابك بالكافرين ملحق" ثم تفعل في السجود
~~والجلوس كما تقدم من الوصف فإذا جلست بعد السجدتين نصبت رجلك اليمنى وبطون
~~أصابعها إلى الأرض وثنيت اليسرى وأفضيت بأليتك إلى الأرض ولا تقعد على رجلك
~~اليسرى وإن شئت حنيت اليمنى في انتصابها فجعلت جنب بهمها إلى الأرض فواسع
~~ثم تتشهد والتشهد التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فإن
~~سلمت بعد هذا أجزأك ومما تزيده إن شئت وأشهد أن الذي ms12 جاء به محمد حق وأن
# PageV01P029
# الجنة حق وأن النار حق {وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور} اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وارحم محمدا وآل محمد وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت ورحمت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في
~~العالمين إنك حميد مجيد اللهم صل على ملائكتك والمقربين وعلى أنبيائك
~~والمرسلين وعلى أهل طاعتك أجمعين اللهم اغفر لي ولوالدي ولأئمتنا ولمن
~~سبقنا بالإيمان مغفرة عزما اللهم إني أسألك من كل خير سألك منه محمد نبيك
~~وأعوذ بك من كل شر استعاذك منه محمد نبيك اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما
~~أخرنا وما أسررنا وما أعلنا وما أنت أعلم به منا ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة
~~القبر ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب النار وسوء المصير السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ثم تقول
~~السلام عليكم تسليمة واحدة عن
# PageV01P030
# يمينك تقصد بها قبالة وجهك وتتيامن برأسك قليلا هكذا يفعل الإمام والرجل
~~وحده وأما المأموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد أخرى على الإمام
~~قبالته يشير بها إليه ويرد على من كان سلم عليه على يساره فإن لم يكن سلم
~~عليه أحد لم يرد على يساره شيئا ويجعل يديه في تشهده على فخذيه ويقبض أصابع
~~يده اليمنى ويبسط السبابة يشير بها وقد نصب حرفها إلى وجهه واختلف في
~~تحريكها فقيل يعتقد بالإشارة بها أن الله إله واحد ويتأول من يحركها أنها
~~مقمعة للشيطان وأحسب تأويل ذلك أن يذكر بذلك من أمر الصلاة ما يمنعه إن شاء
~~الله عن السهو فيها والشغل عنها ويبسط يده اليسرى على فخذه الأيسر ولا
~~يحركها ولا يشير بها ويستحب الذكر بإثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين
~~ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويختم المائة بلا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك ms13 وله الحمد وهو على كل شيء قدير ويستحب
~~بإثر صلاة الصبح التمادي
# PageV01P031
# في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء إلى طلوع الشمس أو قرب طلوعها وليس
~~بواجب ويركع ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح بعد الفجر يقرأ في كل ركعة بأم
~~القرآن يسرها والقراءة في الظهر بنحو القراءة في الصبح من الطوال أو دون
~~ذلك قليلا ولا يجهر فيها بشيء من القراءة ويقرأ في الأولى والثانية في كل
~~ركعة بأم القرآن وسورة سرا وفي الأخيرتين بأم القرآن وحدها سرا ويتشهد في
~~الجلسة الأولى إلى قوله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم يقوم فلا يكبر حتى
~~يستوي قائما هكذا يفعل الإمام والرجل وحده وأما المأموم فبعد أن يكبر
~~الإمام يقوم المأموم أيضا فإذا استوى قائما كبر ويفعل في بقية الصلاة من
~~صفة الركوع والسجود والجلوس نحو ما تقدم ذكره في الصبح ويتنفل بعدها ويستحب
~~له أن يتنفل بأربع ركعات يسلم من كل ركعتين ويستحب له مثل ذلك قبل صلاة
~~العصر ويفعل في العصر كما وصفنا في الظهر سواء إلا أنه يقرأ في الركعتين
# PageV01P032
# الأوليين مع أم القرآن بالقصار من السور مثل والضحى وإنا أنزلناه ونحوهما
~~وأما المغرب فيجهر بالقراءة في الركعتين الأوليين منها ويقرأ في كل ركعة
~~منهما بأم القرآن وسورة من السور القصار وفي الثالثة بأم القرآن فقط ويتشهد
~~ويسلم ويستحب أن يتنفل بعدها بركعتين وما زاد فهو خير وإن تنفل بست ركعات
~~فحسن والتنفل بين المغرب والعشاء مرغب فيه وأما غير ذلك من شأنها فكما تقدم
~~ذكره في غيرها وأما العشاء الأخيرة وهي العتمة واسم العشاء أخص بها وأولى
~~فيجهر في الأوليين بأم القرآن وسورة في كل ركعة وقراءتها أطول قليلا من
~~قراءة العصر وفي الأخيرتين بأم القرآن في كل ركعة سرا ثم يفعل في سائرها
~~كما تقدم من الوصف ويكره النوم قبلها والحديث بعدها لغير ضرورة والقراءة
~~التي يسر بها في الصلاة كلها هي بتحريك اللسان بالتكلم بالقرآن وأما الجهر
~~فأن يسمع نفسه ومن يليه إن كان وحده والمرأة دون الرجل ms14 في الجهر وهي في
# PageV01P033
# هيأة الصلاة مثله غير أنها تنضم ولا تفرج فخذيها ولا عضديها وتكون منضمة
~~منزوية في جلوسها وسجودها وأمرها كله ثم يصلي الشفع والوتر جهرا وكذلك
~~يستحب في نوافل الليل الإجهار وفي نوافل النهار الإسرار وإن جهر في النهار
~~في تنفله فذلك واسع وأقل الشفع ركعتان ويستحب أن يقرأ في الأولى بأم القرآن
~~و {سبح اسم ربك الأعلى} وفي الثانية بأم القرآن و {قل يا أيها الكافرون}
~~ويتشهد ويسلم ثم يصلي الوتر ركعة يقرأ فيها بأم القرآن و {قل هو الله أحد}
~~والمعوذتين وإن زاد من الأشفاع جعل آخر ذلك الوتر وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي من الليل اثنتي عشرة ركعة ثم يوتر بواحدة وقيل عشر ركعات ثم
~~يوتر بواحدة وأفضل الليل آخره في القيام فمن أخر تنفله ووتره إلى آخره فذلك
~~أفضل إلا من الغالب عليه أن لا ينتبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل
~~أول الليل ثم إن شاء إذا استيقظ في آخره تنفل ما شاء منها مثنى مثنى ولا
~~يعيد الوتر ومن غلبته عيناه عن
# PageV01P034
# حزبه فله أن يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر وأول الإسفار ثم يوتر ويصلي
~~الصبح ولا يقضي الوتر من ذكره بعد أن صلى الصبح ومن دخل المسجد على وضوء
~~فلا يجلس حتى يصلي ركعتين إن كان وقت يجوز فيه الركوع ومن دخل المسجد ولم
~~يركع الفجر أجزأه لذلك ركعتا الفجر وإن ركع الفجر في بيته ثم أتى المسجد
~~فاختلف فيه فقيل يركع وقيل لا يركع ولا صلاة نافلة بعد الفجر إلا ركعتا
~~الفجر إلى طلوع الشمس.
# PageV01P035
### | باب في الإمامة وحكم الإمام والماموم
# ويؤم الناس أفضلهم وأفقههم ولآ تؤم المرأة في فريضة ولا نافلة لا رجالا
~~ولا نساء ويقرأ مع الإمام فيما يسر فيه ولا يقرأ معه فيما يجهر فيه ومن
~~أدرك ركعة فأكثر فقد أدرك الجماعة قليقض بعد السلام الإمام ما فاته على نحو
~~ما فعل الإمام في القرأة وأما في القيام والجلوس ففعله كفعل ms15 الباقي المصلى
~~وحده فله أن يعيد في الجماعة
# PageV01P035
# للفضل في ذلك إلا المغرب وحدها ومن أدرك ركعة فأكثر من صلاة الجماعة فلا
~~يعيدها في جماعة ومن لم يدرك إلا التشهد أو السجود فله أن يعيد في جماعة
~~والرجل الواحد مع الإمام يقوم عن يمينه ويقوم الرجلان فأكثر خلفه فإن كانت
~~امرأة معهما قامت خلفهما وإن كان معهما رجل صلى عن يمين الإمام والمرأة
~~خلفهما ومن صلى بزوجته قامت خلفه والصبي إن صلى مع رجل واحد خلف الإمام
~~قاما خلفه إن كان الصبي يعقل لا يذهب ويدع من يقف معه والإمام الراتب إن
~~صلى وحده قام مقام الجماعة ويكره في كل مسجد له إمام راتب أن تجمع فيه
~~الصلاة مرتين ومن صلى صلاة فلا يؤم فيها أحدا وإذا سها الإمام وسجد لسهوه
~~فليتبعه من لم يسه معه ممن خلفه ولا يرفع أحد رأسه قبل الإمام ولا يفعل إلا
~~بعد فعله ويفتتح بعده ويقوم من اثنتين بعد قيامه ويسلم بعد سلامه وما سوى
~~ذلك فواسع أن يفعله معه وبعده أحسن وكل سهو سهاه المأموم فالإمام يحمله
# PageV01P036
# عنه إل ركعة أو سجدة أو تكبيرة الإحرام أو السلام أو اعتقاد نية الفريضة
~~وإذا سلم الإمام فل يثبت بعد سلامه ولينصرف إلا أن يكون في محله فذلك واسع.
# PageV01P037
### | باب جامع في الصلاة
# وأقل ما يجزى للمراة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر
~~ظهور قدميها وهو القميص والخمار الحصيف ويجزىء الرجل في الصلاة ثوب واحد
~~ولا يغطي أنفه أو وجهه في الصلاة أو يضم ثيابه فليسجد له سجدتين بعد السلام
~~يتشهد لهما ويسلم منهما وكل سهو ينقص فليسجد له قبل السلام إذا تم يتشهده
~~ثم يتشهد ويسلم وقبل لا يعيد التشهد ومن نقص وزاد سجد قبل السلام ومن نسي
~~ان يسجد بعد السلام فليسجد متى ما ذكره وإن طال ذلك وإن كان قبل السلام سجد
~~إن كان قريبا وإن بعد ابتدأ صلاته إلا أن يكون ذلك من نقص شيء خفيف كالسورة
~~مع
# PageV01P037
# أم ms16 القرآن أو تكبيرتين أو التشهدين وشبه ذلك فلا شيء عليه ولا يجزىء سجود
~~السهو لنقص ركعة ولا سجدة ولا لترك القراءة في الصلاة كلها أو في ركعتين
~~منها وكذلك في ترك القراءة في ركعة من الصبح واختلف في السهو عن القراءة في
~~ركعة من غيرها فقيل يجزىء فيه سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها ويأتي
~~بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا يأتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهذا أحسن
~~ذلك إن شاء الله تعالى ومن سها عن تكبيرة أو عن سمع الله لمن حمده مرة أو
~~القنوت فلا سجود عليه ومن انصرف من الصلاة ثم ذكر أنه بقي عليه شيء منها
~~فليرجع إن كان بقرب ذلك فيكبر تكبيرة يحرم بها ثم يصلي ما بقي عليه وإن
~~تباعد ذلك أو خرج من المسجد ابتدأ صلاته وكذلك من نسي السلام ومن لم يدر ما
~~صلى أثلاث ركعات أم أربعا بنى على اليقين وصلى ما شك فيه وأتى برابعة وسجد
~~بعد سلامه ومن تكلم ساهيا سجد بعد السلام ومن لم يدر
# PageV01P038
# أسلم أم لم يسلم سلم ولا سجود عليه ومن استنكحه الشك في السهو فليله عنه
~~ولا إصلاح عليه ولكن عليه أن يسجد بعد السلام وهو الذي يكثر ذلك منه يشك
~~كثيرا أن يكون سها زاد أو نقص ولا يوقن فليسجد بعد السلام فقط وإذا أيقن
~~بالسهو سجد بعد إصلاح صلاته فإن كثر ذلك منه فهو يعتريه كثيرا أصلح صلاته
~~ولم يسجد لسهوه ومن قام من اثنتين رجع ما لم يفارق الأرض بيديه وركبتيه
~~فإذا فارقها تمادى ولم يرجع وسجد قبل السلام وومن ذكر صلاة صلاها متى ما
~~ذكرها على نحو ما فاتته ثم أعاد ما كان في وقته مما صلى بعدها ومن عليه
~~صلوات كثيرة صلاها في كل وقت من ليل أو نهار وعند طلوع الشمس وعند غروبها
~~وكيفما تيسر له وإن كانت يسيرة أقل من صلاة يوم وليلة بدأ بهن وإن فات وقت
~~ما هو في وقته وإن كثرت بدأ بما يخاف ms17 فوات وقته ومن ذكر صلاة في صلاة فسدت
~~هذه عليه ومن ضحك في الصلاة أعادها ولم يعد الوضوء
# PageV01P039
# وإن كان مع إمام تمادى وأعاد ولا شيء عليه في التبسم والنفخ في الصلاة
~~كالكلام والعامد لذلك مفسد لصلاته ومن أخطأ القبلة أعاد في الوقت وكذلك من
~~صلى بثوب نجس أو على مكان نجس وكذلك من توضأ بماء نجس مختلف في نجاسته وأما
~~من توضأ بماء قد تغير لونه أو طعمه أو ريحه أعاد صلاته أبدا ووضوءه ورخص في
~~الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر وكذلك في طين وظلمة يؤذن للمغرب أول
~~الوقت خارج المسجد ثم يؤخر قليلا في قول مالك ثم يقيم في داخل المسجد
~~ويصليها ثم يؤذن للعشاء في داخل المسجد ويقيم ثم يصليها ثم ينصرفون وعليهم
~~إسفار قبل مغيب الشفق والجمع بعرفة بين الظهر والعصر عند الزوال سنة واجبة
~~بأذان وإقامة لكل صلاة وكذلك في جمع المغرب والعشاء بالمزدلفة إذا وصل
~~إليها وإذا جد السير بالمسافر فله أن يجمع بين الصلاتين في آخر وقت الظهر
~~وأول وقت العصر وكذلك المغرب والعشاء وإذا
# PageV01P040
# ارتحل في أول وقت الصلاة الأولى جمع حينئذ وللمريض أن يجمع إذا خاف أن
~~يغلب على عقله عند الزوال وعند الغروب وإن كان الجمع أرفق به لبطن ونحوه
~~جمع وسط وقت الظهر وعند غيبوبة الشفق والمغمى عليه لا يقضي ما خرج وقته في
~~إغمائه ويقضي ما أفاق في وقته مما يدرك منه ركعة فأكثر من الصلوات وكذلك
~~الحائض تطهر فإذا بقي من النهار بعد طهرها بغير توان خمس ركعات صلت الظهر
~~والعصر وإن كان الباقي من الليل أربع ركعات صلت المغرب والعشاء وإن كان من
~~النهار أو من الليل أقل من ذلك صلت الصلاة الأخيرة وإن حاضت لهذا التقدير
~~لم تقض ما حاضت في وقته وإن حاضت لأربع ركعات من النهار فأقل إلى ركعة أو
~~لثلاث ركعات من الليل إلى ركعة قضت الصلاة الأولى فقط واختلف في حيضها
~~لأربع ركعات من الليل فقيل مثل ذلك وقيل إنها ms18 حاضت في وقتهما فلا تقضيهما
~~ومن أيقن بالوضوء وشك في الحدث ابتدأ الوضوء
# PageV01P041
# ومن ذكر من وضوئه شيئا مما هو فريضة منه فإن كان بالقرب أعاد ذلك وما
~~يليه وإن تطاول ذلك أعاده فقط وإن تعمد ذلك ابتدأ الوضوء إن طال ذلك وإن
~~كان قد صلى في جميع ذلك أعاد صلاته أبدا ووضوءه وإن ذكر مثل المضمضة
~~والاستنشاق ومسح الأذنين فإن كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وإن تطاول
~~فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما صلى قبل أن يفعل ذلك ومن صلى على موضع طاهر
~~من حصير وبموضع آخر منه نجاسة فلا شيء عليه والمريض إذا كان على فراش نجس
~~فلا بأس أن يبسط عليه ثوبا طاهرا كثيفا ويصلي عليه وصلاة المريض إن لم يقدر
~~على القيام صلى جالسا إن قدر على التربع وإلا فبقدر طاقته وإن لم يقدر على
~~السجود فليومىء بالركوع والسجود ويكون سجوده أخفض من ركوعه وإن لم يقدر صلى
~~على جنبه الأيمن إيماء وإن لم يقدر إلا على ظهره فعل ذلك ولا يؤخر الصلاة
~~إذا كان في عقله وليصلها بقدر ما يطيق وإن لم يقدر على مس
# PageV01P042
# الماء لضرر به أو لأنه لا يجد من يناوله إياه تيمم فإن لم يجد من يناوله
~~ترابا تيمم بالحائط إلى جانبه إن كان طينا أو عليه طين فإن كان عليه جص أو
~~جير فلا يتيمم به والمسافر يأخذه الوقت في طين خضخاض لا يجد أين يصلي
~~فلينزل عن دابته ويصلي فيه قائما يومىء بالسجود أخفض من الركوع فإن لم يقدر
~~أن ينزل فيه صلى على دابته إلى القبلة وللمسافر أن يتنفل على دابته في سفره
~~حيثما توجهت به إن كان سفرا تقصر فيه الصلاة وليوتر على دابته إن شاء ولا
~~يصلي الفريضة وإن كان مريضا إلا بالأرض إلا أن يكون إن نزل صلى جالسا إيماء
~~لمرضه فليصل على الدابة بعد أن توقف له ويستقبل بها القبلة ومن رعف مع
~~الإمام خرج فغسل الدم ثم بنى ما ms19 لم يتكلم أو يمش على نجاسة ولا يبني على
~~ركعة لم تتم بسجدتيها وليلغها ولا ينصرف لدم خفيف وليفتله بأصابعه إلا أن
~~يسيل أو يقطر ولا يبني في قيء ولا حدث ومن رعف بعد سلام الإمام سلم وانصرف
# PageV01P043
# وإن رعف قبل سلامه انصرف وغسل الدم ثم رجع فجلس وسلم وللراعف أن يبني في
~~منزله إذا يئس أن يدرك بقية صلاة الإمام إلا في الجمع فلا يبني إلا في
~~الجامع ويغسل قليل الدم من الثوب ولا تعاد الصلاة إلا من كثيره وقليل كل
~~نجاسة غيره وكثيرها سواء ودم البراغيث ليس عليه غسله إلا أن يتفاحش
# PageV01P044
### | باب في سجود القرآن
# وسجود القرآن إحدى عشرة سجدة وهي العزائم ليس في المفصل منها شيء في المص
~~عند قوله: {ويسبحونه وله يسجدون} وهو آخرها فمن كان في صلاة فإذا سجدها قام
~~وقرأ من الأنفال أو من غيرها ما تيسر عليه ثم ركع وسجد وفي الرعد عند قوله:
~~{وظلالهم بالغدو والآصال} وفي النحل {يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما
~~يؤمرون} وفي بني إسرائيل {ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} وفي مريم
~~{إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا}
# PageV01P044
# وفي الحج أولها {ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء} وفي
~~الفرقان {أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا} وفي الهدهد {الله لا إله إلا هو
~~رب العرش العظيم} وفي {الم} {تنزيل} و {وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون}
~~وفي صة {فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب} وقيل عند قوله: {لزلفى وحسن مآب} وفي
~~{حم} {تنزيل} {واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون} ولا يسجد
~~السجدة في التلاوة إلا على وضوء ويكبر لها ولا يسلم منها وفي التكبير في
~~الرفع منها سعة وإن كبر فهو أحب إلينا ويسجدها من قرأها في الفريضة
~~والنافلة ويسجدها من قرأها بعد الصبح ما لم يسفر وبعد العصر ما لم تصفر
~~الشمس
# PageV01P045
### | باب في صلاة السفر
# ومن سافر مسافة أربعة برد وهي ثمانية وأربعون ميلا فعليه أن يقصر الصلاة
~~فيصليها ms20 ركعتين إلا المغرب فلا يقصرها ولا يقصر حتى يجاوز بيوت المصر وتصير
~~خلفه ليس بين يديه ولا بحذائه منها شيء ثم لا يتم حتى يرجع
# PageV01P045
# إليها أو يقاربها بأقل من الميل وإن نوى المسافر إقامة أربعة أيام بموضع
~~أو ما يصلي فيه عشرين صلاة أتم الصلاة حتى يظعن من مكانه ذلك ومن خرج ولم
~~يصل الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما سفريتين فإن بقي
~~قدر ما يصلي فيه ركعتين أو ركعة صلى الظهر حضرية والعصر سفرية ولو دخل لخمس
~~ركعات ناسيا لهما صلاهما حضريتين فإن كان بقدر أربع ركعات فأقل إلى ركعة
~~صلى الظهر سفرية والعصر حضرية وإن قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة فأكثر ولم
~~يكن صلى المغرب والعشاء صلى المغرب ثلاثا والعشاء حضرية ولو خرج وقد بقي من
~~الليل ركعة فأكثر صلى المغرب ثم صلى العشاء سفرية.
# PageV01P046
### | باب في صلاة الجمعة
# والسعي إلى الجمعة فريضة وذلك عند جلوس الإمام على المنبر وأخذ المؤذنون
~~في الأذان والسنة المتقدمة أن يصعدوا حينئذ على المنار فيؤذنون ويحرم حينئذ
~~البيع وكل
# PageV01P046
# ما يشغل عن السعي إليها وهذا الأذان الثاني أحدثه بنو أمية والجمعة تجب
~~بالمصر والجماعة والخطبة فيها واجبة قبل الصلاة ويتوكأ الإمام على قوس أو
~~عصا ويجلس في أولها وفي وسطها وتقام الصلاة عند فراغها ويصلي الإمام ركعتين
~~يجهر فيهما بالقراءة يقرأ في الأولى بالجمعة ونحوها وفي الثانية ب {هل أتاك
~~حديث الغاشية} ونحوها ويجب السعي إليها على من في المصر ومن على ثلاثة
~~أميال منه فأقل ولا تجب على مسافر ولا على أهل منى ولا على عبد ولا امرأة
~~ولا صبي وإن حضرها عبد أو امرأة فليصلها وتكون النساء خلف صفوف الرجال ولا
~~تخرج إليها الشابة وينصت للإمام في خطبته ويستقبله الناس والغسل لها واجب
~~والتهجير حسن وليس ذلك في أول النهار وليتطيب لها ويلبس أحسن ثيابه وأحب
~~إلينا أن ينصرف بعد فراغها ولا يتنفل في المسجد وليتنفل إن شاء قبلها ولا
~~يفعل ذلك الإمام ms21 وليرق المنبر كما يدخل.
# PageV01P047
### | باب في صلاة الخوف
# وصلاة الخوف في السفر إذا خافوا العدو أن يتقدم الإمام بطائفة ويدع طائفة
~~مواجهة العدو فيصلي الإمام بطائفة ركعة ثم يثبت قائما ويصلون لأنفسهم ركعة
~~ثم يسلمون فيقفون مكان أصحابهم ثم يأتي أصحابهم فيحرمون خلف الإمام فيصلي
~~بهم الركعة الثانية ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون الركعة التي فاتتهم وينصرفون
~~هكذا يفعل في صلاة الفرائض كلها إلا المغرب فإنه يصلي بالطائفة الأولى
~~ركعتين وبالثانية ركعة وإن صلى بهم في الحضر لشدة خوف صلى في الظهر والعصر
~~والعشاء بكل طائفة ركعتين ولكل صلاة أذان وإقامة وإذا اشتد الخوف عن ذلك
~~صلوا وحدانا بقدر طاقتهم مشاة أو ركبانا ماشين أو ساعين مستقبلي القبلة
~~وغير مستقبليها.
# PageV01P048
### | باب في صلاة العيدين والتكبير أيام منى
# وصلاة العيدين سنة واجبة يخرج لها الإمام والناس
# PageV01P048
# ضحوة بقدر ما إذا وصل حانت الصلاة وليس فيها أذان ولا إقامة فيصلي بهم
~~ركعتين يقرأ فيهما جهرا بأم القرآن و {سبح اسم ربك الأعلى} و {والشمس
~~وضحاها} ونحوهما ويكبر في الأولى سبعا قبل القراءة يعد فيها تكبيرة الإحرام
~~وفي الثانية خمس تكبيرات لا يعد فيها تكبيرة القيام وفي كل ركعة سجدتان ثم
~~يتشهد ويسلم ثم يرقى المنبر ويخطب ويجلس في أول خطبته ووسطها ثم ينصرف
~~ويستحب أن يرجع من طريق غير الطريق التي أتى منها والناس كذلك وإن كان في
~~الأضحى خرج بأضحيته إلى المصلى فذبحها أو نحرها ليعلم ذلك الناس فيذبحون
~~بعده وليذكر الله في خروجه من بيته في الفطر والأضحى جهرا حتى يأتي المصلى
~~الإمام والناس كذلك فإذا دخل الإمام للصلاة قطعوا ذلك ويكبرون بتكبير
~~الإمام في خطبته وينصتون له فيما سوى ذلك فإن كانت أيام النحر فليكبر الناس
~~دبر الصلوات من صلاة الظهر من يوم النحر إلى صلاة الصبح من اليوم
# PageV01P049
# الرابع منه وهو آخر أيام منى يكبر إذا صلى الصبح ثم يقطع والتكبير دبر
~~الصلوات الله أكبر الله أكبر الله أكبر وإن جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا
~~فحسن يقول إن ms22 شاء ذلك الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله
~~أكبر ولله الحمد وقد روي عن مالك هذا والأول والكل واسع والأيام المعلومات
~~أيام النحر الثلاثة والأيام المعدودات أيام منى وهي ثلاثة أيام بعد يوم
~~النحر والغسل للعيدين حسن وليس بلازم ويستحب فيهما الطيب والحسن من الثياب.
# PageV01P050
### | باب في صلاة الخسوف
# وصلاة الخسوف سنة واجبة إذا خسفت الشمس خرج الإمام إلى المسجد فافتتح
~~الصلاة بالناس بغير أذان ولا إقامة ثم قرأ قراءة طويلة سرا بنحو سورة
~~البقرة ثم يركع ركوعا طويلا نحو ذلك ثم يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده
~~ثم يقرأ دون قراءته الأولى ثم يركع نحو قراءته
# PageV01P050
# الثانية ثم يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين ثم
~~يقوم فيقرأ دون قراءته التي تلي ذلك ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع كما ذكرنا
~~ثم يقرأ دون قراءته هذه ثم يركع نحو ذلك ثم يرفع رأسه كما ذكرنا ثم يسجد
~~كما ذكرنا ثم يتشهد ويسلم ولمن شاء أن يصلي في بيته مثل ذلك أن يفعل وليس
~~في صلاة خسوف القمر جماعة وليصل الناس عند ذلك أفذاذا والقراءة فيها جهرا
~~كسائر ركوع النوافل وليس في إثر صلاة خسوف الشمس خطبة مرتبة ولا بأس أن يعظ
~~الناس ويذكرهم.
# PageV01P051
### | باب في صلاة الاستسقاء
# وصلاة الاستسقاء سنة تقام يخرج لها الإمام كما يخرج للعيدين ضحوة فيصلي
~~بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة يقرأ ب {سبح اسم ربك الأعلى} و {والشمس
~~وضحاه} وفي كل ركعة سجدتان وركعة واحدة ويتشهد ويسلم ثم يستقبل الناس بوجهه
~~فيجلس جلسة فإذا اطمأن الناس قام متوكئا
# PageV01P051
# على قوس أو عصا فخطب ثم جلس ثم قام فخطب فإذا فرغ استقبل القبلة فحول
~~رداءه يجعل ما على منكبه الأيمن على الأيسر وما على الأيسر على الأيمن ولا
~~يقلب ذلك وليفعل الناس مثله وهو قائم وهم قعود ثم يدعو كذلك ثم ينصرف
~~وينصرفون ولا يكبر فيها ولا في الخسوف غير تكبيرة الإحرام والخفض والرفع
~~ولا أذان ms23 فيها ولا إقامة.
# PageV01P052
### | باب ما يفعل بالمحتضر وفي غسل الميت
# وكفنه وتحنيطه وحمله ودفنه ويستحب استقبال القبلة بالمحتضر وإغماضه إذا
~~قضى ويلقن لا إله إلا الله عند الموت وإن قدر على أن يكون طاهرا وما عليه
~~طاهر فهو أحسن ويستحب أن لا يقربه حائض ولا جنب وأرخص بعض العلماء في
~~القراءة عند رأسه بسورة يس ولم يكن ذلك عند مالك أمرا معمولا به ولا بأس
~~بالبكاء بالدموع حينئذ وحسن التعزي والتصبر أجمل لمن استطاع وينهى عن
~~الصراخ والنياحة وليس في غسل
# PageV01P052
# الميت حد ولكن ينقى ويغسل وترا بماء وسدر ويجعل في الأخيرة كافور وتستر
~~عورته ولا تقلم أظفاره ولا يحلق شعره ويعصر بطنه عصرا رفيقا وإن وضىء وضوء
~~الصلاة فحسن وليس بواجب ويقلب لجنبه في الغسل أحسن وإن أجلس فذلك واسع ولا
~~بأس بغسل أحد الزوجين صاحبه من غير ضرورة والمرأة تموت في السفر لا نساء
~~معها ولا محرم من الرجال فلييمم رجل وجهها وكفيها ولو كان الميت رجلا يمم
~~النساء وجهه ويديه إلى المرفقين إن لم يكن معهن رجل يغسله ولا امرأة من
~~محارمه فإن كانت امرأة من محارمه غسلته وسترت عورته وإن كان مع الميتة ذو
~~محرم غسلها من فوق ثوب يستر جميع جسدها ويستحب أن يكفن الميت في وتر ثلاثة
~~أثواب أو خمسة أو سبعة وما جعل له من وزرة وقميص وعمامة فذلك محسوب في عدد
~~الأثواب الوتر وقد كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية
~~أدرج فيها إدراجا صلى الله عليه وسلم ولا بأس أن يقمص الميت ويعمم وينبغي
~~أن
# PageV01P053
# يحنط ويجعل الحنوط بين أكفانه وفي جسده ومواضع السجود منه ولا يغسل
~~الشهيد في المعترك ولا يصلى عليه ويدفن بثيابه ويصلى على قاتل نفسه ويصلى
~~على من قتله الإمام في حد أو قود ولا يصلي عليه الإمام ولا يتبع الميت
~~بمجمر والمشي أمام الجنازة أفضل ويجعل الميت في قبره على شقه الأيمن وينصب
~~عليه اللبن ويقول حينئذ اللهم إن صاحبنا قد نزل ms24 بك وخلف الدنيا وراء ظهره
~~وافتقر إلى ما عندك اللهم ثبت عند المسألة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا
~~طاقة له به وألحقه بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويكره البناء على القبور
~~وتجصيصها ولا يغسل المسلم أباه الكافر ولا يدخله قبره إلا أن يخاف أن يضيع
~~فليواره واللحد أحب إلى أهل العلم من الشق وهو أن يحفر للميت تحت الجرف في
~~حائط قبلة القبر وذلك إذا كانت تربة صلبة لا تتهيل ولا تتقطع وكذلك فعل
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P054
### | باب في الصلاة على الجنائز والدعاء للميت
# والتكبير على الجنازة أربع تكبيرات يرفع يديه في أولاهن وإن رفع في كل
~~تكبيرة فلا بأس وإن شاء دعا بعد الأربع ثم يسلم وإن شاء سلم بعد الرابعة
~~مكانه ويقف الإمام في الرجل عند وسطه وفي المرأة عند منكبيها والسلام من
~~الصلاة على الجنائز تسليمة واحدة خفية للإمام والمأموم وفي الصلاة على
~~الميت قيراط من الأجر وقيراط في حضور دفنه وذلك في التمثيل مثل جبل أحد
~~ثوابا ويقال في الدعاء على الميت غير شيء محدود وذلك كله واسع ومن مستحسن
~~ما قيل في ذلك أن يكبر ثم يقول الحمد لله الذي أمات وأحيا والحمد لله الذي
~~يحيي الموتى له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والسناء وهو على كل شيء
~~قدير اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت ورحمت وباركت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن
~~أمتك أنت خلقته ورزقته وأنت
# PageV01P055
# أمته وأنت تحييه وأنت أعلم بسره وعلانيته جئناك شفعاء له فشفعنا فيه
~~اللهم إنا نستجير بحبل جوارك له إنك ذو وفاء وذمة اللهم قه من فتنة القبر
~~ومن عذاب جهنم اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله
~~واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
~~وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه اللهم إن ms25
~~كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه اللهم إنه قد نزل بك
~~وأنت خير منزول به فقير إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه اللهم ثبت عند المسألة
~~منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا
~~بعده تقول هذا بإثر كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر لحينا وميتنا
~~وحاضرنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا إنك تعلم متقلبنا ومثوانا
~~ولوالدينا ولمن سبقنا بالإيمان وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
~~الأحياء منهم والأموات اللهم من أحييته
# PageV01P056
# منا فأحيه على الإيمان ومن توفيته منا فتوفه على الإسلام وأسعدنا بلقائك
~~وطيبنا للموت وطيبه لنا واجعل فيه راحتنا ومسرتنا ثم تسلم وإن كانت امرأة
~~قلت اللهم إنها أمتك ثم تتمادى بذكرها على التأنيث غير أنك لا تقول وأبدلها
~~زوجا خيرا من زوجها لأنها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا ونساء
~~الجنة مقصورات على أزواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل قد يكون له زوجات
~~كثيرة في الجنة ولا يكون للمرأة أزواج ولا بأس أن تجمع الجنائز في صلاة
~~واحدة ويلي الإمام الرجال إن كان فيهم نساء وإن كانوا رجالا جعل أفضلهم مما
~~يلي الإمام وجعل من دونه النساء والصبيان من وراء ذلك إلى القبلة ولا بأس
~~أن يجعلوا صفا واحدا ويقرب إلى الإمام أفضلهم وأما دفن الجماعة في قبر واحد
~~فيجعل أفضلهم مما يلي القبلة ومن دفن ولم يصل عليه وووري فإنه يصلى على
~~قبره ولا يصلى على من قد صلي عليه ويصلى على أكثر الجسد واختلف في الصلاة
~~على مثل اليد والرجل.
# PageV01P057
### | باب في الدعاء للطفل والصلاة عليه وغسله
# تثني على الله تبارك وتعالى وتصلي على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم
~~تقول اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك أنت خلقته ورزقته وأنت أمته وأنت
~~تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا وأجرا وثقل به موازينهم وأعظم
~~به أجورهم ولا تحرمنا وإياهم أجره ولا تفتنا وإياهم بعده اللهم ألحقه بصالح
~~سلف المؤمنين ms26 في كفالة إبراهيم وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من
~~أهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في كل تكبيرة وتقول بعد
~~الرابعة اللهم اغفر لأسلافنا وأفراطنا ولمن سبقنا بالإيمان اللهم من أحييته
~~منا فأحيه على الإيمان ومن توفيته منا فتوفه على الإسلام واغفر للمسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات ثم تسلم ولا يصلى على
~~من لم يستهل صارخا ولا يرث ولا يورث ويكره أن يدفن السقط في الدور ولا بأس
~~أن يغسل النساء الصبي الصغير
# PageV01P058
# ابن ست سنين أو سبع ولا يغسل الرجال الصبية واختلف فيها إن كانت لم تبلغ
~~أن تشتهى والأول أحب إلينا.
# PageV01P059
### | باب في الصيام
# وصوم شهر رمضان فريضة يصام لرؤية الهلال ويفطر لرؤيته كان ثلاثين يوما أو
~~تسعة وعشرين يوما فإن غم الهلال فيعد ثلاثين يوما من غرة الشهر الذي قبله
~~ثم يصام وكذلك في الفطر ويبيت الصيام في أوله وليس عليه البيات في بقيته
~~ويتم الصيام إلى الليل ومن السنة تعجيل الفطر وتأخير السحور وإن شك في
~~الفجر فلا يأكل ولا يصام يوم الشك ليحتاط به من رمضان ومن صامه كذلك لم
~~يجزه وإن وافقه من رمضان ولمن شاء صومه تطوعا أن يفعل ومن أصبح فلم يأكل
~~ولم يشرب ثم تبين له أن ذلك اليوم من رمضان لم يجزه وليمسك عن الأكل في
~~بقيته ويقضيه وإذا قدم المسافر مفطرا أو طهرت الحائض نهارا فلهما الأكل في
~~بقية يومهما ومن أفطر في تطوعه عامدا
# PageV01P059
# أو سافر فيه فأفطر لسفره فعليه القضاء وإن أفطر ساهيا فلا قضاء عليه
~~بخلاف الفريضة ولا بأس بالسواك للصائم في جميع نهاره ولا تكره له الحجامة
~~إلا خيفة التغرير ومن ذرعه القيء في رمضان فلا قضاء عليه وإن استقاء فقاء
~~فعليه القضاء وإذا خافت الحامل على ما في بطنها أفطرت ولم تطعم وقد قيل
~~تطعم وللمرضع إن خافت على ولدها ولم تجد من تستأجر له أو لم يقبل غيرها أن
~~تفطر وتطعم ويستحب للشيخ الكبير إذا ms27 أفطر أن يطعم والإطعام في هذا كله مد
~~عن كل يوم يقضيه وكذلك يطعم من فرط في قضاء رمضان حتى دخل عليه رمضان آخر
~~ولا صيام على الصبيان حتى يحتلم الغلام وتحيض الجارية وبالبلوغ لزمتهم
~~أعمال الأبدان فريضة قال الله سبحانه {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا} ومن أصبح جنبا ولم يتطهر أو امرأة حائض طهرت قبل الفجر فلم
~~يغتسلا إلا بعد الفجر أجزأهما صوم ذلك اليوم ولا يجوز
# PageV01P060
# صيام يوم الفطر ولا يوم النحر ولا يصوم اليومين اللذين بعد يوم النحر إلا
~~المتمتع الذي لا يجد هديا واليوم الرابع لا يصومه متطوع ويصومه من نذره أو
~~من كان في صيام متتابع قبل ذلك ومن أفطر في نهار رمضان ناسيا فعليه القضاء
~~فقط وكذلك من أفطر فيه لضرورة من مرض ومن سافر سفرا تقصر فيه الصلاة فله أن
~~يفطر وإن لم تنله ضرورة وعليه القضاء والصوم أحب إلينا ومن سافر أقل من
~~أربعة برد فظن أن الفطر مباح له فأفطر فلا كفارة عليه وعليه القضاء وكل من
~~أفطر متأولا فلا كفارة عليه وإنما الكفارة على من أفطر متعمدا بأكل أو شرب
~~أو جماع مع القضاء والكفارة في ذلك إطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذلك أحب إلينا وله أن يكفر بعتق رقبة أو صيام
~~شهرين متتابعين وليس على من أفطر في قضاء رمضان متعمدا كفارة ومن أغمي عليه
~~ليلا فأفاق بعد طلوع الفجر فعليه قضاء الصوم
# PageV01P061
# ولا يقضي من الصلوات إلا ما أفاق في وقته وينبغي للصائم أن يحفظ لسانه
~~وجوارحه ويعظم من شهر رمضان ما عظم الله سبحانه ولا يقرب الصائم النساء
~~بوطء ولا مباشرة ولا قبلة للذة في نهار رمضان ولا يحرم ذلك عليه في ليله
~~ولا بأس أن يصبح جنبا من الوطء ومن التذ في نهار رمضان بمباشرة أو قبلة
~~فأمذى لذلك فعليه القضاء وإن تعمد ذلك حتى أمنى فعليه الكفارة ومن قام
~~رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ms28 ذنبه وإن قمت فيه بما تيسر فذلك
~~مرجو فضله وتكفير الذنوب به والقيام فيه في مساجد الجماعات بإمام ومن شاء
~~قام في بيته وهو أحسن لمن قويت نيته وحده وكان السلف الصالح يقومون فيه في
~~المساجد بعشرين ركعة ثم يوترون بثلاث ويفصلون بين الشفع والوتر بسلام ثم
~~صلوا بعد ذلك ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر وكل ذلك واسع ويسلم من كل
~~ركعتين قالت عائشة رضي الله عنه ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان ولا
# PageV01P062
# في غيره على اثنتي عشرة ركعة بعدها الوتر.
# PageV01P063
### | باب في الاعتكاف
# والاعتكاف من نوافل الخير والعكوف الملازمة ولا اعتكاف إلا بصيام ولا
~~يكون إلا متتابعا ولا يكون إلا في المساجد كما قال الله سبحانه {وأنتم
~~عاكفون في المساجد} فإن كان بلد فيه الجمعة فلا يكون إلا في الجامع إلا أن
~~ينذر أياما لا تأخذه فيها الجمعة وأقل ما هو أحب إلينا من الاعتكاف عشرة
~~أيام ومن نذر اعتكاف يوم فأكثر لزمه وإن نذر ليلة لزمه يوم وليلة ومن أفطر
~~فيه متعمدا فليبتدىء اعتكافه وكذلك من جامع فيه ليلا أو نهارا ناسيا أو
~~متعمدا وإن مرض خرج إلى بيته فإذا صح بنى على ما تقدم وكذلك إن حاضت
~~المعتكفة وحرمة الاعتكاف عليهما في المرض وعلى الحائض في الحيض فإذا طهرت
~~الحائض أو أفاق المريض في ليل أو نهار رجعا ساعتئذ إلى المسجد ولا يخرج
~~المعتكف من معتكفه إلا لحاجة الإنسان
# PageV01P063
# وليدخل معتكفه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد أن يبتدىء فيها
~~اعتكافه ولا يعود مريضا ولا يصلي على جنازة ولا يخرج لتجارة ولا شرط في
~~الاعتكاف ولا بأس أن يكون إمام المسجد وله أن يتزوج أو يعقد نكاح غيره ومن
~~اعتكف أول الشهر أو وسطه خرج من اعتكافه بعد غروب الشمس من آخره وإن اعتكف
~~بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر في المسجد حتى يغدو منه
~~إلى المصلى.
# PageV01P064
### | باب في زكاة العين والحرث والماشية وما يخرج من المعدن ms29 وذكر الجزية وما يؤخذ من تجار أهل الذمة والحربيين
# وزكاة العين والحرث والماشية فريضة فأما زكاة الحرث فيوم حصاده والعين
~~والماشية ففي كل حول مرة ولا زكاة من الحب والتمر في أقل من خمسة أوسق وذلك
~~ستة أقفزة وربع قفيز والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~أربعة أمداد بمده عليه الصلاة والسلام ويجمع القمح والشعير والسلت في
~~الزكاة فإذا اجتمع من جميعها خمسة أوسق فليزك ذلك وكذلك تجمع أصناف القطنية
~~وكذلك تجمع أصناف التمر وكذلك أصناف الزبيب والأرز والدخن والذرة كل واحد
~~منها صنف لا يضم إلى الآخر في الزكاة وإذا كان في الحائط أصناف من التمر
~~أدى الزكاة عن الجميع من وسطه ويزكى الزيتون إذا بلغ حبه خمسة أوسق أخرج من
~~زيته ويخرج من الجلجلان
# PageV01P065
# وحب الفجل من زيته فإن باع ذلك أجزأه أن يخرج من ثمنه إن شاء الله ولا
~~زكاة في الفواكه والخضر ولا زكاة من الذهب في أقل من عشرين دينارا فإذا
~~بلغت عشرين دينارا ففيها نصف دينار ربع العشر فما زاد فبحساب ذلك وإن قل
~~ولا زكاة من الفضة في أقل من مائتي درهم وذلك خمس أواق والأوقية أربعون
~~درهما من وزن سبعة أعني أن السبعة دنانير وزنها عشرة دراهم فإذا بلغت هذه
~~الدراهم مائتي درهم ففيها ربع عشرها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك ويجمع
~~الذهب والفضة في الزكاة فمن كان له مائة درهم وعشرة دنانير فليخرج من كل
~~مال ربع عشره ولا زكاة في العروض حتى تكون للتجارة فإذا بعتها بعد حول
~~فأكثر من يوم أخذت ثمنها أو زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد أقامت قبل
~~البيع حولا أو أكثر إلا أن تكون مديرا لا يستقر بيدك عين ولا عرض فإنك تقوم
~~عروضك كل عام وتزكي ذلك مع ما بيدك من العين وحول ربح المال حول أصله
# PageV01P066
# وكذلك حول نسل الأنعام حول الأمهات ومن له مال تجب فيه الزكاة وعليه دين
~~مثله أو ينقصه عن مقدار مال الزكاة فلا ms30 زكاة عليه إلا أن يكون عنده مما لا
~~يزكى من عروض مقتناة أو رقيق أو حيوان مقتناة أو عقار أو ريع ما فيه وفاء
~~لدينه فليزك ما بيده من المال فإن لم تف عروضه بدينه حسب بقية دينه فيما
~~بيده فإن بقي بعد ذلك ما فيه الزكاة زكاه ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر
~~ولا ماشية ولا زكاة عليه في دين حتى يقبضه وإن أقام أعواما فإنما يزكيه
~~لعام واحد بعد قبضه وكذلك العرض حتى يبيعه وإن كان الدين أو العرض من ميراث
~~فليستقبل حولا بما يقبض منه وعلى الأصاغر الزكاة في أموالهم في العين
~~والحرث والماشية وزكاة الفطر ولا زكاة على عبد ولا على من فيه بقية رق في
~~ذلك كله فإذا أعتق فليأتنف حولا من يومئذ بما يملك من ماله ولا زكاة على
~~أحد في عبده وخادمه وفرسه وداره ولا ما يتخذ للقنية من الرباع والعروض ولا
~~فيما يتخذ للباس
# PageV01P067
# من الحلي ومن ورث عرضا أو وهب له أو رفع من أرضه زرعا فزكاه فلا زكاة
~~عليه في شيء من ذلك حتى يباع ويستقبل به حولا من يوم يقبض ثمنه وفيما يخرج
~~من المعدن من ذهب أو فضة الزكاة إذا بلغ وزن عشرين دينارا أو خمس أواق فضة
~~ففي ذلك ربع العشر يوم خروجه وكذلك فيما يخرج بعد ذلك متصلا به وإن قل فإن
~~انقطع نيله بيده وابتدأ غيره لم يخرج شيئا حتى يبلغ ما فيه الزكاة وتؤخذ
~~الجزية من رجال أهل الذمة الأحرار البالغين ولا تؤخذ من نسائهم وصبيانهم
~~وعبيدهم وتؤخذ من المجوس ومن نصارى العرب والجزية على أهل الذهب أربعة
~~دنانير وعلى أهل الورق أربعون درهما ويخفف عن الفقير ويؤخذ ممن تجر منهم من
~~أفق إلى أفق عشر ثمن ما يبيعونه وإن اختلفوا في السنة مرارا وإن حملوا
~~الطعام خاصة إلى مكة والمدينة خاصة أخذ منهم نصف العشر من ثمنه ويؤخذ من
~~تجار الحربيين العشر إلا أن ينزلوا على أكثر من ذلك وفي الركاز وهو ms31 دفن
~~الجاهلية الخمس على من أصابه.
# PageV01P068
### | باب في زكاة الماشية
# وزكاة الإبل والبقر والغنم فريضة ولا زكاة من الإبل في أقل من خمس ذود
~~وهي خمس من الإبل ففيها شاة جذعة أو ثنية من جل غنم أهل ذلك البلد من ضأن
~~أو معز إلى تسع ثم في العشر شاتان إلى أربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث شياه
~~إلى تسعة عشر فإذا كانت عشرين فأربع شياه إلى أربع وعشرين ثم في خمس وعشرين
~~بنت مخاض وهي بنت سنتين فإن لم تكن فيها فابن لبون ذكر إلى خمس وثلاثين ثم
~~في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين إلى خمس وأربعين ثم في ست
~~وأربعين حقة وهي التي يصلح على ظهرها الحمل ويطرقها الفحل وهي بنت أربع
~~سنين إلى ستين ثم في إحدى وستين جذعة وهي بنت خمس سنين إلى خمس وسبعين ثم
~~في ست وسبعين بنتا لبون إلى تسعين ثم في إحدى وتسعين حقتان إلى عشرين ومائة
~~فما زاد
# PageV01P069
# على ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون ولا زكاة من البقر في
~~أقل من ثلاثين فإذا بلغتها ففيها تبيع عجل جذع قد أوفى سنتين ثم كذلك حتى
~~تبلغ أربعين فيكون فيها مسنة ولا تؤخذ إلا أنثى وهي بنت أربع سنين وهي ثنية
~~فما زاد ففي كل أربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع ولا زكاة في الغنم حتى تبلغ
~~أربعين شاة فإذا بلغتها ففيها شاة جذعة أو ثنية إلى عشرين ومائة فإذا بلغت
~~إحدى وعشرين ومائة ففيها شاتان إلى مائتي شاة فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث
~~شياه إلى ثلاثمائة فما زاد ففي كل مائة شاة ولا زكاة في الأوقاص وهي ما بين
~~الفريضتين من كل الأنعام ويجمع الضأن والمعز في الزكاة والجواميس والبقر
~~والبخت والعراب وكل خليطين فإنهما يترادان بينهما بالسوية ولا زكاة على من
~~لم تبلغ حصته عدد الزكاة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية
~~الصدقة وذلك إذا قرب الحول فإذا كان ينقص ms32 أداؤهما
# PageV01P070
# بافتراقهما أو باجتماعهما أخذا بما كانا عليه قبل ذلك ولا تؤخذ في الصدقة
~~السخلة وتعد على رب الغنم ولا تؤخذ العجاجيل في البقر ولا الفصلان في الإبل
~~وتعد عليهم ولا يؤخذ تيس ولا هرمة ولا الماخض ولا فحل الغنم ولا شاة العلف
~~ولا التي تربي ولدها ولا خيار أموال الناس ولا يؤخذ في ذلك عرض ولا ثمن فإن
~~أجبره المصدق على أخذ الثمن في الأنعام وغيرها أجزأه إن شاء الله ولا يسقط
~~الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية.
# PageV01P071
### | باب في زكاة الفطر
# وزكاة الفطر سنة واجبة فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل كبير
~~أو صغير ذكر أو أنثى حر أو عبد من المسلمين صاعا عن كل نفس بصاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتؤدى من جل عيش أهل ذلك البلد من بر أو شعير أو سلت أو تمر
~~أو أقط أو زبيب أو دخن أو ذرة أو أرز وقيل إن كان العلس قوت قوم أخرجت منه
~~وهو حب صغير يقرب
# PageV01P071
# من خلقة البر ويخرج عن العبد سيده والصغير لا مال له يخرج عنه والده
~~ويخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته وعن مكاتبه وإن كان لا ينفق
~~عليه لأنه عبد له بعد ويستحب إخراجها إذا طلع الفجر من يوم الفطر ويستحب
~~الفطر فيه قبل الغدو إلى المصلى وليس ذلك في الأضحى ويستحب في العيدين أن
~~يمضي من طريق ويرجع من أخرى.
# PageV01P072
### | باب في الحج والعمرة
# وحج بيت الله الحرام الذي ببكة فريضة على كل من استطاع إلى ذلك سبيلا من
~~المسلمين الأحرار البالغين مرة في عمره والسبيل الطريق السابلة والزاد
~~المبلغ إلى مكة والقوة على الوصول إلى مكة إما راكبا أو راجلا مع صحة البدن
~~وإنما يؤمر أن يحرم من الميقات وميقات أهل الشأم ومصر والمغرب الجحفة فإن
~~مروا بالمدينة فالأفضل لهم أن يحرموا من ميقات أهلها من ذي الحليفة وميقات
~~أهل
# PageV01P072
# العراق ذات عرق وأهل اليمن يلملم وأهل نجد من قرن ومن ms33 مر من هولاء
~~بالمدينة فواجب عليه أن يحرم من ذي الحليفة إذ لا يتعداه إلى ميقات له
~~ويحرم الحاج أو المعتمر بإثر صلاة فريضة أو نافلة يقول لبيك اللهم لبيك
~~لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وينوي ما أراد
~~من حج أو عمرة ويؤمر أن يغتسل عند الإحرام قبل أن يحرم ويتجرد من مخيط
~~الثياب ويستحب له أن يغتسل لدخول مكة ولا يزال يلبي دبر الصلوات وعند كل
~~شرف وعند ملاقاة الرفاق وليس عليه كثرة الإلحاح بذلك فإذا دخل مكة أمسك عن
~~التلبية حتى يطوف ويسعى ثم يعاودها حتى تزول الشمس من يوم عرفة ويروح إلى
~~مصلاها ويستحب أن يدخل مكة من كداء الثنية التي بأعلى مكة وإذا خرج خرج من
~~كدى وإن لم يفعل في الوجهين فلا حرج قال فإذا دخل مكة فليدخل المسجد الحرام
~~ومستحسن أن يدخل من باب بني شيبة
# PageV01P073
# فيستلم الحجر الأسود بفيه إن قدر وإلا وضع يده عليه ثم وضعها على فيه من
~~غير تقبيل ثم يطوف والبيت على يساره سبعة أطواف ثلاثة خببا ثم أربعة مشيا
~~ويستلم كلما مر به كما ذكرنا ويكبر ولا يستلم الركن اليماني بفيه ولكن بيده
~~ثم يضعها على فيه من غير تقبيل فإذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين ثم
~~استلم الحجر إن قدر ثم يخرج إلى الصفا فيقف عليه للدعاء ثم يسعى إلى المروة
~~ويخب في بطن المسيل فإذا أتى المروة وقف عليها للدعاء ثم يسعى إلى الصفا
~~يفعل ذلك سبع مرات فيقف بذلك أربع وقفات على الصفا وأربعا على المروة ثم
~~يخرج يوم التروية إلى منى فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح
~~ثم يمضي إلى عرفات ولا يدع التلبية في هذا كله حتى تزول الشمس من يوم عرفة
~~ويروح إلى مصلاها وليتطهر قبل رواحه فيجمع بين الظهر والعصر مع الإمام ثم
~~يروح معه إلى موقف عرفة فيقف معه إلى غروب الشمس
# PageV01P074
# ثم يدفع بدفعه إلى المزدلفة فيصلي معه بالمزدلفة ms34 المغرب والعشاء والصبح
~~ثم يقف معه بالمشعر الحرام يومئذ بها ثم يدفع بقرب طلوع الشمس إلى منى
~~ويحرك دابته ببطن محسر فإذا وصل إلى منى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات مثل
~~حصى الخذف ويكبر مع كل حصاة ثم ينحر إن كان معه هدي ثم يحلق ثم يأتي البيت
~~فيفيض ويطوف سبعا ويركع ثم يقيم بمنى ثلاثة أيام فإذا زالت الشمس من كل يوم
~~منها رمى الجمرة التي تلي منى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يرمي الجمرتين
~~كل جمرة بمثل ذلك ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء بإثر الرمي في الجمرة
~~الأولى والثانية ولا يقف عند جمرة العقبة ولينصرف فإذا رمى في اليوم الثالث
~~وهو رابع يوم النحر انصرف إلى مكة وقد تم حجه وإن شاء تعجل في يومين من
~~أيام منى فرمى وانصرف فإذا خرج من مكة طاف للوداع وركع وانصرف والعمرة يفعل
~~فيها كما ذكرنا أولا إلى
# PageV01P075
# تمام السعي بين الصفا والمروة ثم يحلق رأسه وقد تمت عمرته والحلاق أفضل
~~في الحج والعمرة والتقصير يجزىء وليقصر من جميع شعره وسنة المرأة التقصير
~~ولا بأس أن يقتل المحرم الفأرة والحية والعقرب وشبهها والكلب العقور وما
~~يعدو من الذئاب والسباع ونحوها ويقتل من الطير ما يتقى أذاه من الغربان
~~والأحدية فقط ويجتنب في حجه وعمرته النساء والطيب ومخيط الثياب والصيد وقتل
~~الدواب وإلقاء التفث ولا يغطي رأسه في الإحرام ولا يحلقه إلا من ضرورة ثم
~~يفتدي بصيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين مدين لكل مسكين بمد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو ينسك بشاة يذبحها حيث شاء من البلاد وتلبس المرأة الخفين
~~والثياب في إحرامها وتجتنب ما سوى ذلك مما يجتنبه الرجل وإحرام المرأة في
~~وجهها وكفيها وإحرام الرجل في وجهه ورأسه ولا يلبس الرجل الخفين في الإحرام
~~إلا أن لا يجد نعلين فليقطعهما أسفل من الكعبين والإفراد بالحج أفضل
# PageV01P076
# عندنا من التمتع ومن القران فمن قرن أو تمتع من غير أهل مكة فعليه هدي
~~يذبحه أو ينحره ms35 بمنى إن أوقفه بعرفة وإن لم يوقفه بعرفة فلينحر بمكة
~~بالمروة بعد أن يدخل به من الحل فإن لم يجد هديا فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~يعني من وقت يحرم إلى يوم عرفة فإن فاته ذلك صام أيام منى وسبعة إذا رجع
~~وصفة التمتع أن يحرم بعمرة ثم يحل منها في أشهر الحج ثم يحج من عامه قبل
~~الرجوع إلى أفقه أو إلى مثل أفقه في البعد ولهذا أن يحرم من مكة إن كان بها
~~ولا يحرم منها من أراد أن يعتمر حتى يخرج إلى الحل وصفة القران أن يحرم
~~بحجة وعمرة معا ويبدأ بالعمرة في نيته وإذا أردف الحج على العمرة قبل أن
~~يطوف ويركع فهو قارن وليس على أهل مكة هدي في تمتع ولا قران ومن حل من
~~عمرته قبل أشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع ومن أصاب صيدا فعليه جزاء
~~مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل من فقهاء المسلمين ومحله منى إن
# PageV01P077
# وقف به بعرفة وإلا فمكة ويدخل به من الحل وله أن يختار ذلك أو كفارة طعام
~~مساكين أن ينظر إلى قيمة الصيد طعاما فيتصدق به أو عدل ذلك صياما أن يصوم
~~عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا والعمرة سنة مؤكدة مرة في العمر
~~ويستحب لمن انصرف من مكة من حج أو عمرة أن يقول آيبون تائبون عابدون لربنا
~~حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده.
# PageV01P078
### | باب في الضحايا والذبائح والعقيقة والصيد والختان وما يحرم من الأطعمة والأشربة
# والأضحية سنة واجبة على من استطاعها وأقل ما يجزىء فيها من الأسنان الجذع
~~من الضأن وهو ابن سنة وقيل ابن ثمانية أشهر وقيل ابن عشرة أشهر والثني من
~~المعز وهو ما أوفى سنة ودخل في الثانية ولا يجزىء في الضحايا من المعز
~~والبقر والإبل إلا الثني والثني من البقر ما دخل
# PageV01P078
# في السنة الرابعة والثني من الإبل ابن ست سنين وفحول الضأن في الضحايا
~~أفضل من خصيانها وخصيانها أفضل ms36 من إناثها وإناثها أفضل من ذكور المعز ومن
~~إناثها وفحول المعز أفضل من إناثها وإناث المعز أفضل من الإبل والبقر في
~~الضحايا وأما في الهدايا فالإبل أفضل ثم البقر ثم الضأن ثم المعز ولا يجوز
~~في شيء من ذلك عوراء ولا مريضة ولا العرجاء البين ضلعها ولا العجفاء التي
~~لا شحم فيها ويتقى فيها العيب كله ولا المشقوقة الأذن إلا أن يكون يسيرا
~~وكذلك القطع ومكسورة القرن إن كان يدمي فلا يجوز وإن لم يدم فذلك جائز وليل
~~الرجل ذبح أضحيته بيده بعد ذبح الإمام أو نحره يوم النحر ضحوة ومن ذبح قبل
~~أن يذبح الإمام أو ينحر أعاد أضحيته ومن لا إمام لهم فليتحروا صلاة أقرب
~~الأئمة إليهم وذبحه ومن ضحى بليل أو أهدى لم يجزه وأيام النحر ثلاثة يذبح
~~فيها أو ينحر إلى غروب الشمس من آخرها وأفضل أيام النحر أولها
# PageV01P079
# ومن فاته الذبح في اليوم الأول إلى الزوال فقد قال بعض أهل العلم يستحب
~~له أن يصبر إلى ضحى اليوم الثاني ولا يباع شيء من الأضحية جلد ولا غيره
~~وتوجه الذبيحة عند الذبح إلى القبلة وليقل الذابح بسم الله والله أكبر وإن
~~زاد في الأضحية ربنا تقبل منا فلا بأس بذلك ومن نسي التسمية في ذبح أضحية
~~أو غيرها فإنها تؤكل وإن تعمد ترك التسمية لم تؤكل وكذلك عند إرسال الجوارح
~~على الصيد ولا يباع من الأضحية والعقيقة والنسك لحم ولا جلد ولا ودك ولا
~~عصب ولا غير ذلك ويأكل الرجل من أضحيته ويتصدق منها أفضل له وليس بواجب
~~عليه ولا يأكل من فدية الأذى وجزاء الصيد ونذر المساكين وما عطب من هدي
~~التطوع قبل محله ويأكل مما سوى ذلك إن شاء والذكاة قطع الحلقوم والأوداج
~~ولا يجزىء أقل من ذلك وإن رفع يده بعد قطع بعض ذلك ثم أعاد يده فأجهز فلا
~~تؤكل وإن تمادى حتى قطع الرأس أساء ولتؤكل
# PageV01P080
# ومن ذبح من القفا لم تؤكل والبقر تذبح فإن نحرت أكلت والإبل تنحر فإن
~~ذبحت لم ms37 تؤكل وقد اختلف في أكلها والغنم تذبح فإن نحرت لم تؤكل وقد اختلف
~~أيضا في ذلك وذكاة ما في البطن ذكاة أمه إذا تم خلقه ونبت شعره والمنخنقة
~~بحبل ونحوه والموقوذة بعصا وشبهها والمتردية والنطيحة وأكيلة السبع إن بلغ
~~ذلك منها في هذه الوجوه مبلغا لا تعيش معه لم تؤكل بذكاة ولا بأس للمضطر أن
~~يأكل الميتة ويشبع ويتزود فإن استغنى عنها طرحها ولا بأس بالانتفاع بجلدها
~~إذا دبغ ولا يصلى عليه ولا يباع ولا بأس بالصلاة على جلود السباع إذا ذكيت
~~وبيعها وينتفع بصوف الميتة وشعرها وما ينزع منها في حال الحياة وأحب إلينا
~~أن يغسل ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها وأظلافها وأنيابها وكره الانتفاع
~~بأنياب الفيل وقد اختلف في ذلك وما ماتت فيه فأرة من سمن أو زيت أو عسل
~~ذائب طرح ولم يؤكل ولا بأس أن يستصبح
# PageV01P081
# بالزيت وشبهه في غير المساجد وليتحفظ منه وإن كان جامدا طرحت وما حولها
~~وأكل ما بقي قال سحنون إلا أن يطول مقامها فيه فإنه يطرح كله ولا بأس بطعام
~~أهل الكتاب وذبائحهم وكره أكل شحوم اليهود منهم من غير تحريم ولا يؤكل ما
~~ذكاه المجوسي وما كان مما ليس فيه ذكاة من طعامهم فليس بحرام والصيد للهو
~~مكروه والصيد لغير اللهو مباح وكل ما قتله كلبك المعلم أو بازك المعلم
~~فجائز أكله إذا أرسلته عليه وكذلك ما أنفذت الجوارح مقاتله قبل قدرتك على
~~ذكاته وما أدركته قبل إنفاذها لمقاتله لم يؤكل إلا بذكاة وكل ما صدته بسهمك
~~أو رمحك فكله فإن أدركت ذكاته فذكه وإن فات بنفسه فكله إذا قتله سهمك ما لم
~~يبت عنك وقيل إنما ذلك فيما بات عنك مما قتلته الجوارح وأما السهم يوجد في
~~مقاتله فلا بأس بأكله ولا تؤكل الإنسية بما يؤكل به الصيد والعقيقة سنة
~~مستحبة ويعق
# PageV01P082
# عن المولود يوم سابعه بشاة مثل ما ذكرنا من سن الأضحية وصفتها ولا يحسب
~~في السبعة الأيام اليوم الذي ولد فيه وتذبح ضحوة ولا يمس الصبي بشيء ms38 من
~~دمها ويؤكل منها ويتصدق وتكسر عظامها وإن حلق شعر رأس المولود وتصدق بوزنه
~~من ذهب أو فضة فذلك مستحب حسن وإن خلق رأسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت
~~تفعله الجاهلية فلا بأس بذلك والختان سنة في الذكور واجبة والخفاض في
~~النساء مكرمة.
# PageV01P083
### | باب في الجهاد
# والجهاد فريضة يحمله بعض الناس عن بعض وأحب إلينا أن لا يقاتل العدو حتى
~~يدعوا إلى دين الله إلا أن يعاجلونا فإما أن يسلموا أو يؤدوا الجزية وإلا
~~قوتلوا وإنما تقبل منهم الجزية إذا كانوا حيث تنالهم أحكامنا فأما إن بعدوا
~~منا فلا تقبل منهم الجزية إلا أن يرتحلوا إلى بلادنا وإلا قوتلوا والفرار
~~من العدو من الكبائر إذا كانوا مثلي عدد
# PageV01P083
# المسلمين فأقل فإن كانوا أكثر من ذلك فلا بأس بذلك ويقاتل العدو مع كل بر
~~وفاجر من الولاة ولا بأس بقتل من أسر من الأعلاج ولا يقتل أحد بعد أمان ولا
~~يخفر لهم بعهد ولا يقتل النساء والصبيان ويجتنب قتل الرهبان والأحبار إلا
~~أن يقاتلوا وكذلك المرأة تقتل إذا قاتلت ويجوز أمان أدنى المسلمين على
~~بقيتهم وكذلك المرأة والصبي إذا عقل الأمان وقيل إن أجاز ذلك الإمام جاز
~~وما غنم المسلمون بإيجاف فليأخذ الإمام خمسه ويقسم الأربعة الأخماس بين أهل
~~الجيش وقسم ذلك ببلد الحرب أولى وإنما يخمس ويقسم ما أوجف عليه بالخيل
~~والركاب وما غنم بقتال ولا بأس أن يؤكل من الغنيمة قبل أن يقسم الطعام
~~والعلف لمن احتاج إلى ذلك وإنما يسهم لمن حضر القتال أو تخلف عن القتال في
~~شغل المسلمين من أمر جهادهم ويسهم للمريض وللفرس الرهيص ويسهم للفرس سهمان
~~وسهم لراكبه ولا يسهم لعبد ولا لامرأة ولا لصبي إلا
# PageV01P084
# أن يطيق الصبي الذي لم يحتمل القتال ويجيزه الإمام ويقاتل فيسهم له ولا
~~يسهم للأجير إلا أن يقاتل ومن أسلم من العدو على شيء في يده من أموال
~~المسلمين فهو له حلال ومن اشترى شيئا منها من مال العدو لم يأخذه ربه إلا
~~بالثمن وما وقع في ms39 المقاسم منها فربه أحق به بالثمن وما لم يقع في المقاسم
~~فربه أحق به بلا ثمن ولا نفل إلا من الخمس على الاجتهاد من الإمام ولا يكون
~~ذلك قبل القسم والسلب من النفل والرباط فيه فضل كبير وذلك بقدر كثرة خوف
~~أهل ذلك الثغر وكثرة تحررهم من عدوهم ولا يغزى بغير إذن الأبوين إلا أن
~~يفجأ العدو مدينة قوم ويغيرون عليهم ففرض عليهم دفعهم ولا يستأذن الأبوان
~~في مثل هذا.
# PageV01P085
### | باب في الأيمان والنذور
# ومن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ويؤدب من حلف بطلاق أو عتاق ويلزمه
~~ولا ثنيا ولا كفارة إلا في
# PageV01P085
# اليمين بالله عز وجل أو بشيء من أسمائه وصفاته ومن استثنى فلا كفارة عليه
~~إذا قصد الاستثناء وقال إن شاء الله ووصلها بيمينه قبل أن يصمت وإلا لم
~~ينفعه ذلك والأيمان بالله أربعة فيمينان تكفران وهو أن يحلف بالله إن فعلت
~~أو يحلف ليفعلن ويمينان لا تكفران إحداهما لغو اليمين وهو أن يحلف على شيء
~~يظنه كذلك في يقينه ثم يتبين له خلافه فلا كفارة عليه ولا إثم والأخرى
~~الحالف متعمدا للكذب أو شاكا فهو آثم ولا تكفر ذلك الكفارة وليتب من ذلك
~~إلى الله سبحانه وتعالى والكفارة إطعام عشرة مساكين من المسلمين الأحرار
~~مدا لكل مسكين بمد النبي صلى الله عليه وسلم وأحب إلينا أن لو زاد على المد
~~مثل ثلث مد أو نصف مد وذلك بقدر ما يكون من وسط عيشهم في غلاء أو رخص ومن
~~أخرج مدا على كل حال أجزأه وإن كساهم كساهم للرجل قميص وللمرأة قميص وخمار
~~أو عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد ذلك ولا إطعاما فليصم ثلاثة
# PageV01P086
# أيام يتابعهن فإن فرقهن أجزأه وله أن يكفر قبل الحنث أو بعده وبعد الحنث
~~أحب إلينا ومن نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ولا
~~شيء عليه ومن نذر صدقة مال غيره أو عتق عبد غيره لم يلزمه شيء ومن قال إن
~~فعلت كذا فعلي نذر كذا ms40 وكذا لشيء يذكره من فعل البر من صلاة أو صوم أو حج
~~أو عمرة أو صدقة شيء سماه فذلك يلزمه إن حنث كما يلزمه لو نذره مجردا من
~~غير يمين وإن لم يسم لنذره مخرجا من الأعمال فعليه كفارة يمين ومن نذر
~~معصية من قتل نفس أو شرب خمر أو شبهه أو ما ليس بطاعة ولا معصية فلا شيء
~~عليه وليستغفر الله وإن حلف بالله ليفعلن معصية فليكفر عن يمينه ولا يفعل
~~ذلك وإن تجرأ وفعله أثم ولا كفارة عليه ليمينه ومن قال علي عهد الله
~~وميثاقه في يمين فحنث فعليه كفارتان وليس على من وكد اليمين فكررها في شيء
~~واحد غير كفارة واحدة ومن قال أشركت بالله أو هو يهودي أو نصراني إن فعل
~~كذا
# PageV01P087
# فلا شيء عليه ولا يلزمه غير الاستغفار ومن حرم على نفسه شيئا مما أحل
~~الله له فلا شيء عليه إلا في زوجته فإنها تحرم عليه إلا بعد زوج ومن جعل
~~ماله صدقة أو هديا أجزأه ثلثه ومن حلف بنحر ولده فإن ذكر مقام إبراهيم أهدى
~~هديا يذبح بمكة وتجزئه شاة وإن لم يذكر المقام فلا شيء عليه ومن حلف بالمشي
~~إلى مكة فحنث فعليه المشي من موضع حلفه فليمش إن شاء في حج أو عمرة فإن عجز
~~عن المشي ركب ثم يرجع ثانية إن قدر فيمشي أماكن ركوبه فإن علم أنه لا يقدر
~~قعد وأهدى وقال عطاء لا يرجع ثانية وإن قدر ويجزئه الهدي وإذا كان صرورة
~~جعل ذلك في عمرة فإذا طاف وسعى وقصر أحرم من مكة بفريضة وكان متمتعا
~~والحلاق في غير هذا أفضل وإنما يستحب له التقصير في هذا استبقاء للشعث في
~~الحج ومن نذر مشيا إلى المدينة أو إلى بيت المقدس أتاهما راكبا إن نوى
~~الصلاة بمسجديهما وإلا فلا شيء عليه وأما غير هذه الثلاثة مساجد
# PageV01P088
# فلا يأتيها ماشيا ولا راكبا لصلاة نذرها وليصل بموضعه ومن نذر رباطا
~~بموضع من الثغور فذلك عليه أن يأتيه.
# PageV01P089
### | باب في النكاح والطلاق والرجعة ms41 والظهار والإيلاء واللعان والخلع والرضاع
# ولا نكاح إلا بولي وصداق وشاهدي عدل فإن لم يشهدا في العقد فلا يبني بها
~~حتى يشهدا وأقل الصداق ربع دينار وللأب إنكاح ابنته البكر بغير إذنها وإن
~~بلغت وإن شاء شاورها وأما غير الأب في البكر وصي أو غيره فلا يزوجها حتى
~~تبلغ وتأذن وإذنها صماتها ولا يزوج الثيب أب ولا غيره إلا برضاها وتأذن
~~بالقول ولا تنكح المرأة إلا بإذن وليها أو ذي الرأي من أهلها كالرجل من
~~عشيرتها أو السلطان وقد اختلف في الدنية أن تولي أجنبيا والابن أولى من
~~الأب والأب أولى من الأخ ومن قرب من العصبة أحق وإن زوجها البعيد مضى ذلك
~~وللوصي أن يزوج الطفل في ولايته ولا يزوج الصغيرة إلا أن يأمره الأب
~~بإنكاحها
# PageV01P089
# وليس ذوو الأرحام من الأولياء والأولياء من العصبة ولا يخطب أحد على خطبة
~~أخيه ولا يسوم على سومه وذلك إذا ركنا وتقاربا ولا يجوز نكاح الشغار وهو
~~البضع بالبضع ولا نكاح بغير صداق ولا نكاح المتعة وهو النكاح إلى أجل ولا
~~النكاح في العدة ولا ما جر إلى غرر في عقد أو صداق ولا بما لا يجوز بيعه
~~وما فسد من النكاح لصداقه فسخ قبل البناء فإن دخل بها مضى وكان فيه صداق
~~المثل وما فسد من النكاح لعقده وفسخ بعد البناء ففيه المسمى وتقع به الحرمة
~~كما تقع بالنكاح الصحيح ولكن لا تحل به المطلقة ثلاثا ولا يحصن به الزوجان
~~وحرم الله سبحانه من النساء سبعا بالقرابة وسبعا بالرضاع والصهر فقال عز
~~وجل: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ
~~وبنات الأخت} فهؤلاء من القرابة واللواتي من الرضاع والصهر قوله تعالى:
~~{وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
# PageV01P090
# وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف} وقال تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم
~~من النساء} وحرم النبي ms42 صلى الله عليه وسلم بالرضاع ما يحرم من النسب ونهى
~~أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها فمن نكح امرأة حرمت بالعقد دون أن تمس
~~على آبائه وأبنائه وحرمت عليه أمهاتها ولا تحرم عليه بناتها حتى يدخل بالأم
~~أو يتلذذ بها بنكاح أو ملك يمين أو بشبهة من نكاح أو ملك ولا يحرم بالزنى
~~حلال وحرم الله سبحانه وطء الكوافر ممن ليس من أهل الكتاب بملك أو نكاح
~~ويحل وطء الكتابيات بالملك ويحل وطء حرائرهن بالنكاح ولا يحل وطء إمائهن
~~بالنكاح لحر ولا لعبد ولا تتزوج المرأة عبدها ولا عبد ولدها ولا الرجل أمته
~~ولا أمة ولده وله أن يتزوج أمة والده وأمة أمه وله أن يتزوج بنت امرأة أبيه
~~من
# PageV01P091
# رجل غيره وتتزوج المرأة ابن زوجة أبيها من رجل غيره ويجوز للحر والعبد
~~نكاح أربع حرائر مسلمات أو كتابيات وللعبد نكاح أربع إماء مسلمات وللحر ذلك
~~إن خشي العنت ولم يجد للحرائر طولا وليعدل بين نسائه وعليه النفقة والسكنى
~~بقدر وجده ولا قسم في المبيت لأمته ولا لأم ولده ولا نفقة للزوجة حتى يدخل
~~بها أو يدعى إلى الدخول وهي ممن يوطأ مثلها ونكاح التفويض جائز وهو أن
~~يعقداه ولا يذكران صداقا ثم لا يدخل بها حتى يفرض لها فإن فرض لها صداق
~~المثل لزمها وإن كان أقل فهي مخيرة فإن كرهته فرق بينهما إلا أن يرضيها أو
~~يفرض لها صداق مثلها فيلزمها وإذا ارتد أحد الزوجين انفسخ النكاح بطلاق وقد
~~قيل بغير طلاق وإذا أسلم الكافران ثبتا على نكاحهما وإن أسلم أحدهما فذلك
~~فسخ بغير طلاق فإن أسلمت هي كان أحق بها إن أسلم في العدة وإن أسلم هو
~~وكانت كتابية ثبت عليها فإن كانت مجوسية فأسلمت
# PageV01P092
# بعده مكانها كانا زوجين وإن تأخر ذلك فقد بانت منه وإذا أسلم مشرك وعنده
~~أكثر من أربع فليختر أربعا ويفارق باقيهن ومن لاعن زوجته لم تحل له أبدا
~~وكذلك الذي يتزوج المرأة في عدتها ويطؤها في عدتها ولا نكاح لعبد ولا ms43 لأمة
~~إلا أن يأذن السيد ولا تعقد امرأة ولا عبد ولا من على غير دين الإسلام نكاح
~~امرأة ولا يجوز أن يتزوج الرجل امرأة ليحلها لمن طلقها ثلاثا ولا يحلها ذلك
~~ولا يجوز نكاح المحرم لنفسه ولا يعقد نكاحا لغيره ولا يجوز نكاح المريض
~~ويفسخ وإن بنى بها فلها الصداق في الثلث مبدأ ولا ميراث لها ولو طلق المريض
~~امرأته لزمه ذلك وكان لها الميراث منه إن مات في مرضه ذلك ومن طلق امرأته
~~ثلاثا لم تحل له بملك ولا نكاح حتى تنكح زوجا غيره وطلاق الثلاث في كلمة
~~واحدة بدعة ويلزمه إن وقع وطلاق السنة مباح وهو أن يطلقها في طهر لم يقربها
~~فيه طلقة ثم لا يتبعها طلاقا حتى تنقضي العدة
# PageV01P093
# وله الرجعة في التي تحيض ما لم تدخل في الحيضة الثالثة في الحرة أو
~~الثانية في الأمة فإن كانت ممن لم تحض أو ممن قد يئست من المحيض طلقها متى
~~شاء وكذلك الحامل وترتجع الحامل ما لم تضع والمعتدة بالشهور ما لم تنقض
~~العدة والأقراء هي الأطهار وينهى أن يطلق في الحيض فإن طلق لزمه ويجبر على
~~الرجعة ما لم تنقض العدة والتي لم يدخل بها يطلقها متى شاء والواحدة تبينها
~~والثلاث تحرمها إلا بعد زوج ومن قال لزوجته أنت طالق فهي واحدة حتى ينوي
~~أكثر من ذلك والخلع طلقة لا رجعة فيها وإن لم يسم طلاقا إذا أعطته شيئا
~~فخلعها به من نفسه ومن قال لزوجته أنت طالق البتة فهي ثلاث دخل بها أو لم
~~يدخل وإن قال برية أو خلية أو حرام أو حبلك على غاربك فهي ثلاث في التي دخل
~~بها وينوى في التي لم يدخل بها والمطلقة قبل البناء لها نصف الصداق إلا أن
~~تعفو عنه هي إن كانت ثيبا وإن كانت بكرا فذلك إلى أبيها وكذلك السيد في
# PageV01P094
# أمته ومن طلق فينبغي له أن يمتع ولا يجبر والتي لم يدخل بها وقد فرض لها
~~فلا متعة لها ولا للمختلعة وإن مات عن ms44 التي لم يفرض لها ولم يبن بها فلها
~~الميراث ولا صداق لها ولو دخل بها كان لها صداق المثل إن لم تكن رضيت بشيء
~~معلوم وترد المرأة من الجنون والجذام والبرص وداء الفرج فإن دخل بها ولم
~~يعلم ودى صداقها ورجع به على أبيها وكذلك إن زوجها أخوها وإن زوجها ولي ليس
~~بقريب القرابة فلا شيء عليه ولا يكون لها إلا ربع دينار ويؤخر المعترض سنة
~~فإن وطىء وإلا فرق بينهما إن شاءت والمفقود يضرب له أجل أربع سنين من يوم
~~ترفع ذلك وينتهي الكشف عنه ثم تعتد كعدة الميت ثم تتزوج إن شاءت ولا يورث
~~ماله حتى يأتي عليه من الزمان ما لا يعيش إلى مثله ولا تخطب المرأة في
~~عدتها ولا بأس بالتعريض بالقول المعروف ومن نكح بكرا فله أن يقيم عندها
~~سبعا دون سائر نسائه وفي الثيب ثلاثة
# PageV01P095
# أيام ولا يجمع بين الأختين في ملك اليمين في الوطء فإن شاء وطء الأخرى
~~فليحرم عليه فرج الأولى ببيع أو كتابة أو عتق وشبهه مما تحرم به ومن وطىء
~~أمة بملك لم تحل له أمها ولا ابنتها وتحرم على آبائه وأبنائه كتحريم النكاح
~~والطلاق بيد العبد دون السيد ولا طلاق لصبي والمملكة والمخيرة لهما أن
~~يقضيا ما دامتا في المجلس وله أن يناكر المملكة خاصة فيما فوق الواحدة وليس
~~لها في التخيير أن تقضي إلا بالثلاث ثم لا نكرة له فيها وكل حالف على ترك
~~الوطء أكثر من أربعة أشهر فهو مول ولا يقع عليه الطلاق إلا بعد أجل الإيلاء
~~وهو أربعة أشهر للحر وشهران للعبد حتى يوقفه السلطان ومن تظاهر من امرأته
~~فلا يطؤها حتى يكفر بعتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا طرف
~~من حرية فإن لم يجد صام شهرين متتابعين فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا مدين
~~لكل مسكين ولا يطؤها في ليل أو نهار حتى تنقضي الكفارة
# PageV01P096
# فإن فعل ذلك فليتب إلى الله عز وجل فإن كان وطؤه بعد أن فعل بعض ms45 الكفارة
~~بإطعام أو صوم فليبتدئها ولا بأس بعتق الأعور في الظهار وولد الزنى ويجزىء
~~الصغير ومن صلى وصام أحب إلينا واللعان بين كل زوجين في نفي حمل يدعى قبله
~~الاستبراء أو رؤية الزنى كالمرود في المكحلة واختلف في اللعان في القذف
~~وإذا افترقا باللعان لم يتناكحا أبدا ويبدأ الزوج فيلتعن أربع شهادات بالله
~~ثم يخمس باللعنة ثم تلتعن هي أربعا أيضا وتخمس بالغضب كما ذكر الله سبحانه
~~وتعالى وإن نكلت هي رجمت إن كانت حرة محصنة بوطء تقدم من هذا الزوج أو زوج
~~غيره وإلا جلدت مائة جلدة وإن نكل الزوج جلد حد القذف ثمانين ولحق به الولد
~~وللمرأة أن تفتدي من زوجها بصداقها أو أقل أو أكثر إذا لم يكن عن ضرر بها
~~فإن كان عن ضرر بها رجعت بما أعطته ولزمه الخلع والخلع طلقة لا رجعة فيها
~~إلا بنكاح جديد برضاها والمعتقة تحت العبد لها الخيار
# PageV01P097
# أن تقيم معه أو تفارقه ومن اشترى زوجته انفسخ نكاحه وطلاق العبد طلقتان
~~وعدة الأمة حيضتان وكفارات العبد كالحر بخلاف معاني الحدود والطلاق وكل ما
~~وصل إلى جوف الرضيع في الحولين من اللبن فإنه يحرم وإن مصة واحدة ولا يحرم
~~ما أرضع بعد الحولين إلا ما قرب منهما كالشهر ونحوه وقيل والشهرين ولو فصل
~~قبل الحولين فصالا استغنى فيه بالطعام لم يحرم ما أرضع بعد ذلك ويحرم
~~بالوجور والسعوط ومن أرضعت صبيا فبنات تلك المرأة وبنات فحلها ما تقدم أو
~~تأخر إخوة له ولأخيه نكاح بناتها.
# PageV01P098
### | باب في العدة والنفقة والاستبراء
# وعدة الحرة المطلقة ثلاثة قروء كانت مسلمة أو كتابية والأمة ومن فيها
~~بقية رق قرءان كان الزوج في جميعهن حرا أو عبدا والأقراء هي الأطهار التي
~~بين الدمين فإن كانت ممن لم تحض أو ممن قد يئست من المحيض
# PageV01P098
# فثلاثة أشهر في الحرة والأمة وعدة الحرة المستحاضة أو الأمة في الطلاق
~~سنة وعدة الحامل في وفاة أو طلاق وضع حملها كانت حرة أو أمة أو كتابية
~~والمطلقة التي لم يدخل بها ms46 لا عدة عليها وعدة الحرة من الوفاة أربعة أشهر
~~وعشر كانت صغيرة أو كبيرة دخل بها أو لم يدخل مسلمة كانت أو كتابية وفي
~~الأمة ومن فيها بقية رق شهران وخمس ليال ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض
~~بتأخيره عن وقته فتقعد حتى تذهب الريبة وأما التي لا تحيض لصغر أو كبر وقد
~~بنى بها فلا تنكح في الوفاة إلا بعد ثلاثة أشهر والإحداد أن لا تقرب
~~المعتدة من الوفاة شيئا من الزينة بحلي أو كحل أو غيره وتجتنب الصباغ كله
~~إلا الأسود وتجتنب الطيب كله ولا تختضب بحناء ولا تقرب دهنا مطيبا ولا
~~تمتشط بما يختمر في رأسها وعلى الأمة والحرة الصغيرة والكبيرة الإحداد
~~واختلف في الكتابية وليس على المطلقة إحداد وتجبر الحرة الكتابية على العدة
# PageV01P099
# من المسلم في الوفاة والطلاق وعدة أم الولد من وفاة سيدها حيضة وكذلك إذا
~~أعتقها فإن قعدت عن الحيض فثلاثة أشهر واستبراء الأمة في انتقال الملك حيضة
~~انتقل الملك ببيع أو هبة أو سبي أو غير ذلك ومن هي في حيازته قد حاضت عنده
~~ثم إنه اشتراها فلا استبراء عليها إن لم تكن تخرج واستبراء الصغيرة في
~~البيع إن كانت توطأ ثلاثة أشهر واليائسة من المحيض ثلاثة أشهر والتي لا
~~توطأ فلا استبراء فيها ومن ابتاع حاملا من غيره أو ملكها بغير البيع فلا
~~يقربها ولا يتلذذ منها بشيء حتى تضع والسكنى لكل مطلقة مدخول بها ولا نفقة
~~إلا للتي طلقت دون الثلاث وللحامل كانت مطلقة واحدة أو ثلاثا ولا نفقة
~~للمختلعة إلا في الحمل ولا نفقة للملاعنة وإن كانت حاملا ولا نفقة لكل
~~معتدة من وفاة ولها السكنى إن كانت الدار للميت أو قد نقد كراءها ولا تخرج
~~من بيتها في طلاق أو وفاة حتى تتم العدة إلا أن يخرجها رب الدار ولم يقبل
# PageV01P100
# من الكراء ما يشبه كراء المثل فلتخرج وتقيم بالموضع الذي تنتقل إليه حتى
~~تنقضي العدة والمرأة ترضع ولدها في العصمة إلا أن يكون مثلها لا يرضع
~~وللمطلقة رضاع ms47 ولدها على أبيه ولها أن تأخذ أجرة رضاعها إن شاءت والحضانة
~~للأم بعد الطلاق إلى احتلام الذكر ونكاح الأنثى ودخول بها وذلك بعد الأم إن
~~ماتت أو نكحت للجدة ثم للخالة فإن لم يكن من ذوي رحم الأم أحد فالأخوات
~~والعمات فإن لم يكونوا فالعصبة ولا يلزم الرجل النفقة إلا على زوجته كانت
~~غنية أو فقيرة وعلى أبويه الفقيرين وعلى صغار ولده الذين لا مال لهم على
~~الذكور حتى يحتلموا ولا زمانة بهم وعلى الإناث حتى ينكحن ويدخل بهن أزواجهن
~~ولا نفقة لمن سوى هؤلاء من الأقارب وإن اتسع فعليه إخدام زوجته وعليه أن
~~ينفق على عبيده ويكفنهم إذا ماتوا واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في
~~مالها وقالعبد الملك في مال الزوج وقال سحنون إن كانت ملية
# PageV01P101
# ففي مالها وإن كانت فقيرة ففي مال الزوج.
# PageV01P102
### | باب في البيوع وما شاكل البيوع
# وأحل الله البيع وحرم الربا وكان ربا الجاهلية في الديون إما أن يقضيه
~~وإما أن يربي له فيه ومن الربا في غير النسيئة بيع الفضة بالفضة يدا بيد
~~متفاضلا وكذلك الذهب بالذهب ولا يجوز فضة بفضة ولا ذهب بذهب إلا مثلا بمثل
~~يدا بيد والفضة بالذهب ربا إلا يدا بيد والطعام من الحبوب والقطنية وشبهها
~~مما يدخر من قوت أو إدام لا يجوز الجنس منه بجنسه إلا مثلا بمثل يدا بيد
~~ولا يجوز فيه تأخير ولا يجوز طعام بطعام إلى أجل كان من جنسه أو من خلافه
~~كان مما يدخر أو لا يدخر ولا بأس بالفواكه والبقول وما لا يدخر متفاضلا وإن
~~كان من جنس واحد يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد فيما يدخر من
~~الفواكه اليابسة وسائر الإدام والطعام والشراب إلا الماء وحده وما اختلفت
~~أجناسه من ذلك
# PageV01P102
# ومن سائر الحبوب والثمار والطعام فلا بأس بالتفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز
~~التفاضل في الجنس الواحد منه إلا في الخضر والفواكه والقمح والشعير والسلت
~~كجنس واحد فيما يحل منه ويحرم والزبيب كله صنف والتمر كله ms48 صنف والقطنية
~~أصناف في البيوع واختلف فيها قول مالك ولم يختلف قوله في الزكاة أنها صنف
~~واحد ولحوم ذوات الأربع من الأنعام والوحش صنف ولحوم الطير كله صنف ولحوم
~~دواب الماء كلها صنف وما تولد من لحوم الجنس الواحد من شحم فهو كلحمه
~~وألبان ذلك الصنف وجبنه وسمنه صنف ومن ابتاع طعاما فلا يجوز بيعه قبل أن
~~يستوفيه إذا كان شراؤه ذلك على وزن أو كيل أو عدد بخلاف الجزاف وكذلك كل
~~طعام أو إدام أو شراب إلا الماء وحده وما يكون من الأدوية والزراريع التي
~~لا يعتصر منها زيت فلا يدخل ذلك فيما يحرم من بيع الطعام قبل قبضه أو
~~التفاضل في الجنس الواحد منه ولا بأس ببيع
# PageV01P103
# الطعام القرض قبل أن يستوفيه ولا بأس بالشركة والتولية والإقالة في
~~الطعام المكيل قبل قبضه وكل عقد بيع أو إجارة أو كراء بخطر أو غرر في ثمن
~~أو مثمون أو أجل فلا يجوز ولا يجوز بيع الغرر ولا بيع شيء مجهول ولا إلى
~~أجل مجهول ولا يجوز في البيوع التدليس ولا الغش ولا الخلابة ولا الخديعة
~~ولا كتمان العيوب ولا خلط دنيء بجيد ولا أن يكتم من أمر سلعته ما إذا ذكره
~~كرهه المبتاع أو كان ذكره أبخس له في الثمن ومن ابتاع عبدا فوجد به عيبا
~~فله أن يحبسه ولا شيء له أو يرده ويأخذ ثمنه إلا أن يدخله عنده عيب مفسد
~~فله أن يرجع بقيمة العيب القديم من الثمن أو يرده ويرد ما نقصه العيب عنده
~~وإن رد عبدا بعيب وقد استغله فله غلته والبيع على الخيار جائز إذا ضربا
~~لذلك أجلا قريبا إلى ما تختبر فيه تلك السلعة أو ما تكون فيه المشورة ولا
~~يجوز النقد في الخيار ولا في عهدة الثلاث ولا في المواضعة بشرط والنفقة في
~~ذلك والضمان على البائع
# PageV01P104
# وإنما يتواضع للاستبراء الجارية التي للفراش في الأغلب أو التي أقر
~~البائع بوطئها وإن كانت وخشا ولا تجوز البراءة من الحمل إلا حملا ظاهرا
~~والبراءة في ms49 الرقيق جائزة مما لم يعلم البائع ولا يفرق بين الأم وولدها في
~~البيع حتى يثغر وكل بيع فاسد فضمانه من البائع فإن قبضه المبتاع فضمانه من
~~المبتاع من يوم قبضه فإن حال سوقه أو تغير في بدنه فعليه قيمته يوم قبضه
~~ولا يرده وإن كان مما يوزن أو يكال فليرد مثله ولا يفيت الرباع حوالة
~~الأسواق ولا يجوز سلف يجر منفعة ولا يجوز بيع وسلف وكذلك ما قارن السلف من
~~إجارة أو كراء والسلف جائز في كل شيء إلا في الجوافي وكذلك تراب الفضة ولا
~~تجوز الوضيعة من الدين على تعجيله ولا التأخير به على الزيادة فيه ولا
~~تعجيل عرض على الزيادة فيه إذا كان من بيع ولا بأس بتعجيله ذلك من قرض إذا
~~كانت الزيادة في الصفة ومن رد في القرض أكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف
~~في ذلك
# PageV01P105
# إذا لم يكن فيه شرط ولا وأي ولا عادة فأجازه أشهب وكرهه ابن القاسم ولم
~~يجزه ومن عليه دنانير أو دراهم من بيع أو قرض مؤجل فله أن يعجله قبل أجله
~~وكذلك له أن يعجل العروض والطعام من قرض لا من بيع ولا يجوز بيع ثمر أو حب
~~لم يبد صلاحه ويجوز بيعه إذا بدا صلاح بعضه وإن نخلة من نخيل كثيرة ولا
~~يجوز بيع ما في الأنهار والبرك من الحيتان ولا بيع الجنين في بطن أمه ولا
~~بيع ما في بطون سائر الحيوانات ولا بيع نتاج ما تنتج الناقة ولا بيع ما في
~~ظهور الإبل ولا بيع الآبق والبعير الشارد ونهي عن بيع الكلاب واختلف في بيع
~~ما أذن في اتخاذه منها وأما من قتله فعليه قيمته ولا يجوز بيع اللحم
~~بالحيوان من جنسه ولا بيعتان في بيعة وذلك أن يشتري سلعة إما بخمسة نقدا أو
~~عشرة إلى أجل قد لزمته بأحد الثمنين ولا يجوز بيع التمر بالرطب ولا الزبيب
~~بالعنب لا متفاضلا ولا مثلا بمثل ولا رطب بيابس من
# PageV01P106
# جنسه من سائر الثمار والفواكه وهو مما نهي ms50 عنه من المزابنة ولا يباع جزاف
~~بمكيل من صنفه ولا جزاف بجزاف من صنفه إلا أن يتبين الفضل بينهما إن كان
~~مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه ولا بأس ببيع الشيء الغائب على الصفة
~~ولا ينقد فيه بشرط إلا أن يقرب مكانه أو يكون مما يؤمن تغيره من دار أو أرض
~~أو شجر فيجوز النقد فيه والعهدة جائزة في الرقيق إن اشترطت أو كانت جارية
~~بالبلد فعهدة الثلاث الضمان فيها من البائع من كل شيء وعهدة السنة من
~~الجنون والجذام والبرص ولا بأس بالسلم في العروض والرقيق والحيوان والطعام
~~والإدام بصفة معلومة وأجل معلوم ويعجل رأس المال أو يؤخره إلى مثل يومين أو
~~ثلاثة وإن كان بشرط وأجل السلم أحب إلينا أن يكون خمسة عشر يوما أو على أن
~~يقبض ببلد آخر وإن كانت مسافته يومين أو ثلاثة ومن أسلم إلى ثلاثة أيام
~~يقبضه ببلد أسلم فيه فقد أجازه غير واحد من العلماء وكرهه
# PageV01P107
# آخرون ولا يجوز أن يكون رأس المال من جنس ما أسلم فيه ولا يسلم شيء في
~~جنسه أو فيما يقرب منه إلا أن يقرضه شيئا في مثله صفة ومقدارا والنفع
~~للمتسلف ولا يجوز دين بدين وتأخير رأس المال بشرط إلى محل السلم أو ما بعد
~~من العقدة من ذلك ولا يجوز فسخ دين في دين وهو أن يكون لك شيء في ذمته
~~فتفسخه في شيء آخر لا تتعجله ولا يجوز بيع ما ليس عندك على أن لا يكون عليك
~~حالا وإذا بعت سلعة بثمن مؤجل فلا تشترها بأقل منه نقدا أو إلى أجل دون
~~الأجل الأول ولا بأكثر منه إلى أبعد من أجله وأما إلى الأجل نفسه فذلك كله
~~جائز وتكون مقاصة ولا بأس بشراء الجزاف فيما يكال أو يوزن سوى الدنانير
~~والدراهم ما كان مسكوكا وأما نقار الذهب والفضة فذلك فيهما جائز ولا يجوز
~~شراء الرقيق والثياب جزافا ولا ما يمكن عده بلا مشقة جزافا ومن باع نخلا قد
~~أبرت فثمرها للبائع إلا أن ms51 يشترطه المبتاع وكذلك غيرها من الثمار والإبار
# PageV01P108
# التذكير وإبار الزرع خروجه من الأرض ومن باع عبدا وله مال فماله للبائع
~~إلا أن يشترطه المبتاع ولا بأس بشراء ما في العدل على البرنامج بصفة معلومة
~~ولا يجوز شراء ثوب لا ينشر ولا يوصف أو في ليل مظلم لا يتأملانه ولا يعرفان
~~ما فيه وكذلك الدابة في ليل مظلم ولا يسوم أحد على سوم أخيه وذلك إذا ركنا
~~وتقاربا لا في أول التساوم والبيع ينعقد بالكلام وإن لم يفترق المتبايعان
~~والإجارة جائزة إذا ضربا لها أجلا وسميا الثمن ولا يضرب في الجعل أجل في رد
~~آبق أو بعير شارد أو حفر بئر أو بيع ثوب ونحوه ولا شيء له إلا بتمام العمل
~~والأجير على البيع إذا تم الأجل ولم يبع وجب له جميع الأجر وإن باع في نصف
~~الأجل فله نصف الإجارة والكراء كالبيع فيما يحل ويحرم ومن اكترى دابة
~~بعينها إلى بلد فماتت انفسخ الكراء فيما بقي وكذلك الأجير يموت والدار
~~تنهدم قبل تمام مدة الكراء ولا بأس بتعليم المتعلم القرآن على الحذاق
~~ومشارطة الطبيب
# PageV01P109
# على البرء ولا ينتقض الكراء بموت الراكب أو الساكن ولا بموت غنم الرعاية
~~وليأت بمثلها ومن اكترى كراء مضمونا فماتت الدابة فليأت بغيرها وإن مات
~~الراكب لم ينفسخ الكراء وليكتروا مكانه غيره ومن اكترى ماعونا أو غيره فلا
~~ضمان عليه في هلاكه بيده وهو مصدق إلا أن يتبين كذبه والصناع ضامنون لما
~~غابوا عليه عملوه بأجر أو بغير أجر ولا ضمان على صاحب الحمام ولا ضمان على
~~صاحب السفينة ولا كراء له إلا على البلاغ ولا بأس بالشركة بالأبدان إذا
~~عملا في موضع واحد عملا واحدا أو متقاربا وتجوز الشركة بالأموال على أن
~~يكون الربح بينهما بقدر ما أخرج كل واحد منهما والعمل عليهما بقدر ما شرطا
~~من الربح لكل واحد ولا يجوز أن يختلف رأس المال ويستويا في الربح والقراض
~~جائز بالدنانير والدراهم وقد أرخص فيه بنقار الذهب والفضة ولا يجوز بالعروض
~~ويكون إن نزل ms52 أجيرا في بيعها وعلى قراض مثله في الثمن
# PageV01P110
# وللعامل كسوته وطعامه إذا سافر في المال الذي له بال وإنما يكتسي في
~~السفر البعيد ولا يقتسمان الربح حتى ينض رأس المال والمساقاة جائزة في
~~الأصول على ما تراضيا عليه من الأجزاء والعمل كله على المساقى ولا يشترط
~~عليه عملا غير عمل المساقاة ولا عمل شيء ينشئه في الحائط إلا ما لا بال له
~~من شد الحظيرة وإصلاح الضفيرة وهي مجتمع الماء من غير أن ينشىء بناءها
~~والتذكير على العامل وتنقية مناقع الشجر وإصلاح مسقط الماء من الغرب وتنقية
~~العين وشبه ذلك جائز أن يشترط على العامل ولا تجوز المساقاة على إخراج ما
~~في الحائط من الدواب وما مات منها فعلى ربه خلفه ونفقة الدواب والأجراء على
~~العامل وعليه زريعة البياض اليسير ولا بأس أن يلغى ذلك للعامل وهو أحله وإن
~~كان البياض كثيرا لم يجز أن يدخل في مساقاة النخل إلا أن يكون قدر الثلث من
~~الجميع فأقل والشركة في الزرع جائزة إذا كانت الزريعة منهما جميعا والربح
~~بينهما وإذا
# PageV01P111
# كانت الأرض لأحدهما والعمل على الآخر أو العمل بينهما واكتريا الأرض أو
~~كانت بينهما أما إن كان البذر من عند أحدهما ومن عند الآخر الأرض والعمل
~~عليه أو عليهما والربح بينهما لم يجز ولو كانا اكتريا الأرض والبذر من عند
~~واحد وعلى الآخر العمل جاز إذا تقاربت قيمة ذلك ولا ينقد في كراء أرض غير
~~مأمونة قبل أن تروى ومن ابتاع ثمرة في رؤوس الشجر فأجيح ببرد أو جراد أو
~~جليد أو غيره فإن أجيح قدر الثلث فأكثر وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن
~~وما نقص عن الثلث فمن المبتاع ولا جائحة في الزرع ولا فيما اشتري بعد أن
~~يبس من الثمار وتوضع جائحة البقول وإن قلت وقيل لا يوضع إلا قدر الثلث ومن
~~أعرى ثمر نخلات لرجل من جنانه فلا بأس أن يشتريها إذا أزهت بخرصها تمرا
~~يعطيه ذلك عند الجذاذ إن كان فيها خمسة أوسق فأقل ولا يجوز ms53 شراء أكثر من
~~خمسة أوسق إلا بالعين والعرض.
# PageV01P112
### | باب في الوصايا والمدبر والمكاتب والمعتق وأم الولد والولاء
# ويحق على من له ما يوصي فيه أن يعد وصيته ولا وصية لوارث والوصايا خارجة
~~من الثلث ويرد ما زاد عليه إلا أن يجيزه الورثة والعتق بعينه مبدأ عليها
~~والمدبر في الصحة مبدأ على ما في المرض من عتق وغيره وعلى ما فرط فيه من
~~الزكاة فأوصى به فإن ذلك في ثلثه مبدأ على الوصايا ومدبر الصحة مبدأ عليه
~~وإذا ضاق الثلث تحاص أهل الوصايا التي لا تبدئة فيها وللرجل الرجوع عن
~~وصيته من عتق وغيره والتدبير أن يقول الرجل لعبده أنت مدبر أو أنت حر عن
~~دبر مني ثم لا يجوز له بيعه وله خدمته وله انتزاع ماله ما لم يمرض وله
~~وطؤها إن كانت أمة ولا يطأ المعتقة إلى أجل ولا يبيعها وله أن يستخدمها وله
~~أن ينتزع مالها ما لم يقرب الأجل وإذا مات فالمدبر من ثلثه والمعتق إلى أجل
~~من رأس ماله والمكاتب عبد ما بقي
# PageV01P113
# عليه شيء والكتابة جائزة على ما رضيه العبد والسيد من المال منجما قلت
~~النجوم أو كثرت فإن عجز رجع رقيقا وحل له ما أخذ منه ولا يعجزه إلا السلطان
~~بعد التلوم إذا امتنع من التعجيز وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها من مكاتبة أو
~~مدبرة أو معتقة إلى أجل أو مرهونة وولد أم الولد من غير السيد بمنزلتها
~~ومال العبد له إلا أن ينتزعه السيد فإن أعتقه أو كاتبه ولم يستثن ماله فليس
~~له أن ينتزعه وليس له وطء مكاتبته وما حدث للمكاتب والمكاتبة من ولد دخل
~~معهما في الكتابة وعتق بعتقهما وتجوز كتابة الجماعة ولا يعتقون إلا بأداء
~~الجميع وليس للمكاتب عتق ولا إتلاف ماله حتى يعتق ولا يتزوج ولا يسافر
~~السفر البعيد بغير إذن سيده وإذا مات وله ولد قام مقامه وودى من ماله ما
~~بقي عليه حالا وورث من معه من ولده ما بقي وإن لم يكن في المال وفاء فإن ms54
~~ولده يسعون فيه ويؤدون نجوما إن كانوا كبارا وإن كانوا صغارا وليس
# PageV01P114
# في المال قدر النجوم إلى بلوغهم السعي رقوا وإن لم يكن له ولد معه في
~~كتابته ورثه سيده ومن أولد أمة فله أن يستمتع منها في حياته وتعتق من رأس
~~ماله بعد مماته ولا يجوز بيعها ولا له عليها خدمة ولا غلة وله ذلك في ولدها
~~من غيره وهو بمنزلة أمه في العتق يعتق بعتقها وكل ما أسقطته مما يعلم أنه
~~ولد فهي به أم ولد ولا ينفعه العزل إذا أنكر ولدها وأقر بالوطء فإن ادعى
~~استبراء لم يطأ بعده لم يلحق به ما جاء من ولد ولا يجوز عتق من أحاط الدين
~~بماله ومن أعتق بعض عبده استتم عليه وإن كان لغيره معه فيه شركة قوم عليه
~~نصيب شريكه بقيمته يوم يقام عليه وعتق فإن لم يوجد مال بقي سهم الشريك
~~رقيقا ومن مثل بعبده مثلة بينة من قطع جارحة ونحوه عتق عليه ومن ملك أبويه
~~أو أحدا من ولده أو ولد ولده أو ولد بناته أو جده أو جدته أو أخاه لأم أو
~~لأب أو لهما جميعا عتق عليه ومن أعتق حاملا كان جنينها حرا معها ولا
# PageV01P115
# يعتق في الرقاب الواجبة من فيه معنى من عتق بتدبير أو كتابة أو غيرهما
~~ولا أعمى ولا أقطع اليد وشبهه ولا من على غير الإسلام ولا يجوز عتق الصبي
~~ولا المولى عليه والولاء لمن أعتق ولا يجوز بيعه ولا هبته ومن أعتق عبدا عن
~~رجل فالولاء للرجل ولا يكون الولاء لمن أسلم على يديه وهو للمسلمين وولاء
~~ما أعتقت المرأة لها وولاء من يجر من ولد أو عبد أعتقته ولا ترث ما أعتق
~~غيرها من أب أو ابن أو زوج أو غيره وميراث السائبة لجماعة المسلمين والولاء
~~للأقعد من عصبة الميت الأول فإن ترك ابنين فورثا ولاء مولى لأبيهما ثم مات
~~أحدهما وترك بنين رجع الولاء إلى أخيه دون بنيه وإن مات واحد وترك ولدا
~~ومات أخوه وترك ولدين ms55 فالولاء بين الثلاثة أثلاثا.
# PageV01P116
### | باب في الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية والوديعة واللقطة والغصب
# وإنما الشفعة في المشاع ولا شفعة فيما قد قسم ولا لجار ولا في طريق ولا
~~عرصة دار قد قسمت بيوتها ولا في فحل نخل أو بئر إذا قسمت النخل أو الأرض
~~ولا شفعة إلا في الأرض وما يتصل بها من البناء والشجر ولا شفعة للحاضر بعد
~~السنة والغائب على شفعته وإن طالت غيبته وعهدة الشفيع على المشتري ويوقف
~~الشفيع فإما أخذ أو ترك ولا توهب الشفعة ولا تباع وتقسم بين الشركاء بقدر
~~الأنصباء ولا تتم هبة ولا صدقة ولا حبس إلا بالحيازة فإن مات قبل أن تحاز
~~عنه فهي ميراث إلا أن يكون ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث إن كان لغير
~~وارث والهبة لصلة الرحم أو لفقير كالصدقة لا رجوع فيها ومن تصدق على ولده
~~فلا رجوع له وله أن يعتصر ما وهب لولده الصغير أو الكبير ما لم ينكح لذلك
~~أو يداين أو يحدث في الهبة حدثا والأم تعتصر ما دام الأب حيا فإذا مات لم
~~تعتصر ولا يعتصر من يتيم واليتم من قبل الأب وما وهبه لابنه الصغير فحيازته
# PageV01P117
# له جائزة إذا لم يسكن ذلك أو يلبسه إن كان ثوبا وإنما يجوز له ما يعرف
~~بعينه وأما الكبير فلا تجوز حيازته له ولا يرجع الرجل في صدقته ولا ترجع
~~إليه إلا بالميراث ولا بأس أن يشرب من لبن ما تصدق به ولا يشتري ما تصدق به
~~والموهوب للعوض إما أثاب القيمة أو رد الهبة فإن فاتت فعليه قيمتها وذلك
~~إذا كان يرى أنه أراد الثواب من الموهوب له ويكره أن يهب لبعض ولده ماله
~~كله وأما الشيء منه فذلك سائغ ولا بأس أن يتصدق على الفقراء بماله كله لله
~~ومن وهب هبة فلم يحزها الموهوب له حتى مرض الواهب أو أفلس فليس له حينئذ
~~قبضها ولو مات الموهوب له كان لورثته القيام فيها على الواهب الصحيح ومن
~~حبس دارا فهي على ms56 ما جعلها عليه إن حيزت قبل موته ولو كانت حبسا على ولده
~~الصغير جازت حيازته له إلى أن يبلغ وليكرها له ولا يسكنها فإن لم يدع
~~سكناها حتى مات بطلت وإن انقرض من
# PageV01P118
# حبست عليه رجعت حبسا على أقرب الناس بالمحبس يوم المرجع ومن أعمر رجلا
~~حياته دارا رجعت بعد موت الساكن ملكا لربها وكذلك إن أعمر عقبه فانقرضوا
~~بخلاف الحبس فإن مات المعمر يومئذ كانت لورثته يوم موته ملكا ومن مات من
~~أهل الحبس فنصيبه على من بقي ويؤثر في الحبس أهل الحاجة بالسكنى والغلة ومن
~~سكن فلا يخرج لغيره إلا أن يكون في أصل الحبس شرط فيمضي ولا يباع الحبس وإن
~~خرب ويباع الفرس الحبس يكلب ويجعل ثمنه في مثله أو يعان به فيه واختلف في
~~المعاوضة بالربع الخرب بربع غير خرب والرهن جائز ولا يتم إلا بالحيازة ولا
~~تنفع الشهادة في حيازته إلا بمعاينة البينة وضمان الرهن من المرتهن فيما
~~يغاب عليه ولا يضمن ما لا يغاب عليه وثمرة النخل الرهن للراهن وكذلك غلة
~~الدور والولد رهن مع الأمة الرهن تلده بعد الرهن ولا يكون مال العبد رهنا
~~إلا بشرط وما هلك بيد
# PageV01P119
# أمين فهو من الراهن والعارية مؤداة يضمن ما يغاب عليه ولا يضمن ما لا
~~يغاب عليه من عبد أو دابة إلا أن يتعدى والمودع إن قال رددت الوديعة إليك
~~صدق إلا أن يكون قبضها بإشهاد وإن قال ذهبت فهو مصدق بكل حال والعارية لا
~~يصدق في هلاكها فيما يغاب عليه ومن تعدى على وديعة ضمنها وإن كانت دنانير
~~فردها في صرتها ثم هلكت فقد اختلف في تضمينه ومن اتجر بوديعة فذلك مكروه
~~والربح له إن كانت عينا وإن باع الوديعة وهي عرض فربها مخير في الثمن أو
~~القيمة يوم التعدي ومن وجد لقطة فليعرفها سنة بموضع يرجو التعريف بها فإن
~~تمت سنة ولم يأت لها أحد فإن شاء حبسها وإن شاء تصدق بها وضمنها لربها إن
~~جاء وإن انتفع بها ضمنها وإن هلكت قبل ms57 السنة أو بعدها بغير تحريك لم يضمنها
~~وإذا عرف طالبها العفاص والوكاء أخذها ولا يأخذ الرجل ضالة الإبل من
~~الصحراء وله أخذ الشاة وأكلها إن كانت بفيفاء لا عمارة فيها ومن
# PageV01P120
# استهلك عرضا فعليه قيمته وكل ما يوزن أو يكال فعليه مثله والغاصب ضامن
~~لما غصب فإن رد ذلك بحاله فلا شيء عليه وإن تغير في يده فربه مخير بين أخذه
~~بنقصه أو تضمينه القيمة ولو كان النقص بتعديه خير أيضا في أخذه وأخذ ما
~~نقصه وقد اختلف في ذلك ولا غلة للغاصب ويرد ما أكل من غلة أو انتفع وعليه
~~الحد إن وطىء وولده رقيق لرب الأمة ولا يطيب لغاصب المال ربحه حتى يرد رأس
~~المال على ربه ولو تصدق بالربح كان أحب إلى بعض أصحاب مالك وفي باب الأقضية
~~شيء من هذا المعنى.
# PageV01P121
### | باب في أحكام الدماء والحدود
# ولا تقتل نفس بنفس إلا ببينة عادلة أو باعتراف أو بالقسامة إذا وجبت يقسم
~~الولاة خمسين يمينا ويستحقون الدم ولا يحلف في العمد أقل من رجلين ولا يقتل
~~بالقسامة أكثر من رجل واحد وإنما تجب القسامة بقول الميت دمي عند فلان أو
~~بشاهد على القتل أو بشاهدين على الجرح
# PageV01P121
# ثم يعيش بعد ذلك ويأكل ويشرب وإذا نكل مدعو الدم حلف المدعى عليهم خمسين
~~يمينا فإن لم يجد من يحلف من ولاته معه غير المدعى عليه وحده حلف الخمسين
~~ولو ادعي القتل على جماعة حلف كل واحد خمسين يمينا ويحلف من الولاة في طلب
~~الدم خمسون رجلا خمسين يمينا وإن كانوا أقل قسمت عليهم الأيمان ولا تحلف
~~امرأة في العمد وتحلف الورثة في الخطإ بقدر ما يرثون من الدية من رجل أو
~~امرأة وإن انكسرت يمين عليهم حلفها أكثرهم نصيبا منها وإذا حضر بعض ورثة
~~دية الخطإ لم يكن له بد أن يحلف جميع الأيمان ثم يحلف من يأتي بعده بقدر
~~نصيبه من الميراث ويحلفون في القسامة قياما ويجلب إلى مكة والمدينة وبيت
~~المقدس أهل أعمالها للقسامة ولا يجلب في غيرها ms58 إلا من الأميال اليسيرة ولا
~~قسامة في جرح ولا في عبد ولا بين أهل الكتاب ولا في قتيل بين الصفين أو وجد
~~في محلة قوم وقتل الغيلة لا عفو
# PageV01P122
# فيه وللرجل العفو عن دمه العمد إن لم يكن قتل غيلة وعفوه عن الخطإ في
~~ثلثه وإن عفا أحد البنين فلا قتل ولمن بقي نصيبهم من الدية ولا عفو للبنات
~~مع البنين ومن عفي عنه في العمد ضرب مائة وحبس عاما والدية على أهل الإبل
~~مائة من الإبل وعلى أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثنا عشر ألف درهم
~~ودية العمد إذا قبلت خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنت لبون
~~وخمس وعشرون بنت مخاض ودية الخطإ مخمسة عشرون من كل ما ذكرنا وعشرون بنو
~~لبون ذكورا وإنما تغلظ الدية في الأب يرمي ابنه بحديدة فيقتله فلا يقتل به
~~ويكون عليه ثلاثون جذعة وثلاثون حقة وأربعون خلفة في بطونها أولادها وقيل
~~ذلك على عاقلته وقيل ذلك في ماله ودية المرأة على النصف من دية الرجل وكذلك
~~دية الكتابيين ونساؤهم على النصف من ذلك والمجوسي ديته ثمانمائة درهم
~~ونساوهم على النصف من
# PageV01P123
# ذلك ودية جراحهم كذلك وفي اليدين الدية وكذلك في الرجلين أو العينين وفي
~~كل واحدة منهما نصفها وفي الأنف يقطع مارنه الدية وفي السمع الدية وفي
~~العقل الدية وفي الصلب ينكسر الدية وفي الأنثيين الدية وفي الحشفة الدية
~~وفي اللسان الدية وفيما منع منه الكلام الدية وفي ثديي المرأة الدية وفي
~~عين الأعور الدية وفي الموضحة خمس من الإبل وفي السن خمس وفي كل إصبع عشر
~~وفي الأنملة ثلاث وثلث وفي كل أنملة من الإبهامين خمس من الإبل وفي المنقلة
~~عشر ونصف عشر والموضحة ما أوضح العظم والمنقلة ما طار فراشها من العظم ولم
~~تصل إلى الدماغ وما وصل إليه فهي المأمومة ففيها ثلث الدية وكذلك الجائفة
~~وليس فيما دون الموضحة إلا الاجتهاد وكذلك في جراح الجسد ولا يعقل جرح إلا
~~بعد البرء وما برىء على غير ms59 شين مما دون الموضحة فلا شيء فيه وفي الجراح
~~القصاص في العمد إلا في المتالف مثل المأمومة والجائفة والمنقلة
# PageV01P124
# والفخذ والأنثيين والصلب ونحوه ففي كل ذلك الدية ولا تحمل العاقلة قتل
~~عمد ولا اعترافا به وتحمل من جراح الخطإ ما كان قدر الثلث فأكثر وما كان
~~دون الثلث ففي مال الجاني وأما المأمومة والجائفة عمدا فقال مالك ذلك على
~~العاقلة وقال أيضا إن ذلك في ماله إلا أن يكون عديما فتحمله العاقلة لأنهما
~~لا يقاد من عمدهما وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه لأنه متلف ولا
~~تعقل العاقلة من قتل نفسه عمدا أو خطأ وتعاقل المرأة الرجل إلى ثلث دية
~~الرجل فإذا بلغتها رجعت إلى عقلها والنفر يقتلون رجلا فإنهم يقتلون به
~~والسكران إن قتل قتل وإن قتل مجنون رجلا فالدية على عاقلته وعمد الصبي
~~كالخطإ وذلك على عاقلته إن كان ثلث الدية فأكثر وإلا ففي ماله وتقتل المرأة
~~بالرجل والرجل بها ويقتص لبعضهم من بعض في الجراح ولا يقتل حر بعبد ويقتل
~~به العبد ولا يقتل مسلم بكافر ويقتل به الكافر ولا قصاص بين حر وعبد
# PageV01P125
# في جرح ولا بين مسلم وكافر والسائق والقائد والراكب ضامنون لما وطئت
~~الدابة وما كان منها من غير فعلهم أو وهي واقفة لغير شيء فعل بها فذلك هدر
~~وما مات في بئر أو معدن من غير فعل أحد فهو هدر وتنجم الدية على العاقلة في
~~ثلاث سنين وثلثها في سنة ونصفها في سنتين والدية موروثة على الفرائض وفي
~~جنين الحرة غرة عبد أو وليدة تقوم بخمسين دينارا أو ستمائة درهم وتورث على
~~كتاب الله ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية وقاتل الخطإ يرث من المال دون
~~الدية وفي جنين الأمة من سيدها ما في جنين الحرة وإن كان من غيره ففيه عشر
~~قيمتها ومن قتل عبدا فعليه قيمته وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة
~~وإن ولي القتل بعضهم وكفارة القتل في الخطإ واجبة عتق رقبة مؤمنة فإن لم ms60
~~يجد فصيام شهرين متتابعين ويؤمر بذلك إن عفي عنه في العمد فهو خير له ويقتل
~~الزنديق ولا تقبل توبته وهو الذي يسر الكفر
# PageV01P126
# ويظهر الإسلام وكذلك الساحر ولا تقبل توبته ويقتل من ارتد إلا أن يتوب
~~ويؤخر للتوبة ثلاثا وكذلك المرأة ومن لم يرتد وأقر بالصلاة وقال لا أصلي
~~أخر حتى يمضي وقت صلاة واحدة فإن لم يصلها قتل ومن امتنع من الزكاة أخذت
~~منه كرها ومن ترك الحج فالله حسبه ومن ترك الصلاة جحدا لها فهو كالمرتد
~~يستتاب ثلاثا فإن لم يتب قتل ومن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل ولا
~~تقبل توبته ومن سبه من أهل الذمة بغير ما به كفر أو سب الله عز وجل بغير ما
~~به كفر وقتل إلا أن يسلم وميراث المرتد لجماعة المسلمين والمحارب لا عفو
~~فيه إذا ظفر به فإن قتل أحدا فلا بد من قتله وإن لم يقتل فيسع الإمام فيه
~~اجتهاده بقدر جرمه وكثرة مقامه في فساده فإما قتله أو صلبه ثم قتله أو
~~يقطعه من خلاف أو ينفيه إلى بلد يسجن بها حتى يتوب فإن لم يقدر عليه حتى
~~جاء تائبا وضع عنه كل حق هو لله من ذلك وأخذ بحقوق الناس من مال أو
# PageV01P127
# دم وكل واحد من اللصوص ضامن لجميع ما سلبوه من الأموال وتقتل الجماعة
~~بالواحد في الحرابة والغيلة وإن ولي القتل واحد منهم ويقتل المسلم بقتل
~~الذمي قتل غيلة أو حرابة ومن زنى من حر محصن رجم حتى يموت والإحصان أن
~~يتزوج امرأة نكاحا صحيحا ويطأها وطأ صحيحا فإن لم يحصن جلد مائة جلدة وغربه
~~الإمام إلى بلد آخر وحبس فيه عاما وعلى العبد في الزنى خمسون جلدة وكذلك
~~الأمة وإن كانا متزوجين ولا تغريب عليهما ولا على امرأة ولا يحد الزاني إلا
~~باعتراف أو بحمل يظهر أو بشهادة أربعة رجال أحرار بالغين عدول يرونه
~~كالمرود في المكحلة ويشهدون في وقت واحد وإن لم يتم أحدهم الصفة حد الثلاثة
~~الذين أتموها ولا حد ms61 على من لم يحتلم ويحد واطىء أمة والده ولا يحد واطىء
~~أمة ولده وتقوم عليه وإن لم تحمل ويؤدب الشريك في الأمة يطؤها ويضمن قيمتها
~~إن كان له مال فإن لم حمل فالشريك بالخيار بين
# PageV01P128
# أن يتماسك أو تقوم عليه وإن قالت امرأة بها حمل استكرهت لم تصدق وحدت إلا
~~أن تعرف بينة أنها احتملت حتى غاب عليها أو جاءت مستغيثة عند النازلة أو
~~جاءت تدمي والنصراني إذا غصب المسلمة في الزنى قتل وإن رجع المقر بالزنى
~~أقيل وترك ويقيم الرجل على عبده وأمته حد الزنى إذا ظهر حمل أو قامت بينة
~~غيره أربعة شهداء أو كان إقرار ولكن إن كان للأمة زوج حر أو عبد لغيره فلا
~~يقيم الحد عليها إلا السلطان ومن عمل عمل قوم لوط بذكر بالغ أطاعه رجما
~~أحصنا أو لم يحصنا وعلى القاذف الحر الحد ثمانون وعلى العبد أربعون في
~~القذف وخمسون في الزنى والكافر يحد في القذف ثمانين ولا حد على قاذف عبد أو
~~كافر ويحد قاذف الصبية بالزنى إن كان مثلها يوطأ ولا يحد قاذف الصبي ولا حد
~~على من لم يبلغ في قذف ولا وطء ومن نفى رجلا من نسبه فعليه الحد وفي
~~التعريض الحد ومن قال لرجل يا لوطي حد ومن قذف جماعة فحد واحد
# PageV01P129
# يلزمه لمن قام به منهم ثم لا شيء عليه ومن كرر شرب الخمر أو الزنى فحد
~~واحد في ذلك كله وكذلك من قذف جماعة ومن لزمته حدود وقتل فالقتل يجزىء عن
~~ذلك إلا في القذف فليحد قبل أن يقتل ومن شرب خمرا أو نبيذا مسكرا حد ثمانين
~~سكر أو لم يسكر ولا سجن عليه ويجرد المحدود ولا تجرد المرأة إلا مما يقيها
~~الضرب ويجلدان قاعدين ولا تحد حامل حتى تضع ولا مريض مثقل حتى يبرأ ولا
~~يقتل واطىء البهيمة وليعاقب ومن سرق ربع دينار ذهبا أو ما قيمته يوم السرقة
~~ثلاثة دراهم من العروض أو وزن ثلاثة دراهم فضة قطع إذا سرق من حرز ولا قطع ms62
~~في الخلسة ويقطع في ذلك يد الرجل والمرأة والعبد ثم إن سرق قطعت رجله من
~~خلاف ثم إن سرق فيده ثم إن سرق فرجله ثم إن سرق جلد وسجن ومن أقر بسرقة قطع
~~وإن رجع أقيل وغرم السرقة إن كانت معه وإلا اتبع بها ومن أخذ في الحرز لم
~~يقطع حتى يخرج السرقة من
# PageV01P130
# الحرز وكذلك الكفن من القبر ومن سرق من بيت أذن له في دخوله لم يقطع ولا
~~يقطع المختلس وإقرار العبد فيما يلزمه في بدنه من حد أو قطع يلزمه وما كان
~~في رقبته فلا إقرار له ولا قطع في ثمر معلق ولا في الجمار في النخل ولا في
~~الغنم الراعية حتى تسرق من مراحها وكذلك التمر من الأندر ولا يشفع لمن بلغ
~~الإمام في السرقة والزنى واختلف في ذلك في القذف ومن سرق من الكم قطع ومن
~~سرق من الهري وبيت المال والمغنم فليقطع وقيل إن سرق فوق حقه من المغنم
~~بثلاثة دراهم قطع ويتبع السارق إذا قطع بقيمة ما فات من السرقة في ملائه
~~ولا يتبع في عدمه ويتبع في عدمه بما لا يقطع فيه من السرقة.
# PageV01P131
### | باب في الأقضية والشهادات
# والبينة على المدعي واليمين على من أنكر ولا يمين حتى تثبت الخلطة أو
~~الظنة كذلك قضى حكام أهل المدينة وقد قال عمر بن عبد العزيز تحدث للناس
~~أقضية
# PageV01P131
# بقدر ما أحدثوا من الفجور وإذا نكل المدعى عليه لم يقض للطالب حتى يحلف
~~فيما يدعي فيه معرفة واليمين بالله الذي لا إله إلا هو ويحلف قائما وعند
~~منبر الرسول صلى الله عليه وسلم في ربع دينار فأكثر وفي غير المدينة يحلف
~~في ذلك في الجامع وموضع يعظم منه ويحلف الكافر بالله حيث يعظم وإذا وجد
~~الطالب بينة بعد يمين المطلوب لم يكن علم بها قضي له بها وإن كان علم بها
~~فلا تقبل منه وقد قيل تقبل منه ويقضى بشاهد ويمين في الأموال ولا يقضى بذلك
~~في نكاح أو طلاق أو حد ولا في دم ms63 عمد أو نفس إلا مع القسامة في النفس وقد
~~قيل يقضى بذلك في الجراح ولا تجوز شهادة النساء إلا في الأموال ومائة امرأة
~~كامرأتين وذلك كرجل واحد يقضى بذلك مع رجل أو مع اليمين فيما يجوز فيه شاهد
~~ويمين وشهادة امرأتين فقط فيما لا يطلع عليه الرجال من الولادة والاستهلال
~~وشبهه جائزة ولا تجوز شهادة خصم ولا ظنين ولا يقبل
# PageV01P132
# إلا العدول ولا تجوز شهادة المحدود ولا شهادة عبد ولا صبي ولا كافر وإذا
~~تاب المحدود في الزنى قبلت شهادته إلا في الزنى ولا تجوز شهادة الابن
~~للأبوين ولا هما له ولا الزوج للزوجة ولا هي له وتجوز شهادة الأخ العدل
~~لأخيه ولا تجوز شهادة مجرب في كذب أو مظهر لكبيرة ولا جار لنفسه نفعا ولا
~~دافع عنها ضررا ولا وصي ليتيمه وتجوز شهادته عليه ولا يجوز تعديل النساء
~~ولا تجريحهن ولا يقبل في التزكية إلا من يقول عدل رضا ولا يقبل في ذلك ولا
~~في التجريح واحد وتقبل شهادة الصبيان في الجراح قبل أن يفترقوا أو يدخل
~~بينهم كبير وإذا اختلف المتبايعان استحلف البائع ثم يأخذ المبتاع أو يحلف
~~ويبرأ وإذا اختلف المتداعيان في شيء بأيديهما حلفا وقسم بينهما وإن أقاما
~~بينتين قضي بأعدلهما فإن استويا حلفا وكان بينهما وإذا رجع الشاهد بعد
~~الحكم أغرم ما أتلف بشهادته إن اعترف أنه شهد بزور قاله أصحاب مالك ومن قال
~~رددت
# PageV01P133
# إليك ما وكلتني عليه أو على بيعه أو دفعت إليك ثمنه أو وديعتك أو قراضك
~~فالقول قوله ومن قال دفعت إلى فلان كما أمرتني فأنكر فلان فعلى الدافع
~~البينة وإلا ضمن وكذلك على ولي الأيتام البينة أنه أنفق عليهم أو دفع إليهم
~~وإن كانوا في حضانته صدق في النفقة فيما يشبه والصلح جائز إلا ما جر إلى
~~حرام ويجوز على الإقرار والإنكار والأمة الغارة تتزوج على أنها حرة فلسيدها
~~أخذها وأخذ قيمة الولد يوم الحكم له ومن استحق أمة قد ولدت فله قيمتها
~~وقيمة الولد يوم الحكم وقيل يأخذها وقيمة ms64 الولد وقيل له قيمتها فقط إلا أن
~~يختار الثمن فيأخذه من الغاصب الذي باعها ولو كانت بيد غاصب فعليه الحد
~~وولده رقيق معها لربها ومستحق الأرض بعد أن عمرت يدفع قيمة العمارة قائما
~~فإن أبى دفع إليه المشتري قيمة البقعة براحا فإن أبى كانا شريكين بقيمة ما
~~لكل واحد والغاصب يؤمر بقلع بنائه وزرعه وشجره وإن شاء أعطاه
# PageV01P134
# ربها قيمة ذلك النقض والشجر ملقى بعد قيمة أجر من يقلع ذلك ولا شيء عليه
~~فيما لا قيمة له بعد القلع والهدم ويرد الغاصب الغلة ولا يردها غير الغاصب
~~والولد في الحيوان وفي الأمة إذا كان الولد من غير السيد يأخذه المستحق
~~للأمهات من يد مبتاع أو غيره ومن غصب أمة ثم وطئها فولده رقيق وعليه الحد
~~وإصلاح السفل على صاحب السفل والخشب للسقف عليه وتعليق الغرف عليه إذا وهى
~~السفل وهدم حتى يصلح ويجبر على أن يصلح أو يبيع ممن يصلح ولا ضرر ولا ضرار
~~فلا يفعل ما يضر بجاره من فتح كوة قريبة يكشف جاره منها أو فتح باب قبالة
~~بابه أو حفر ما يضر بجاره في حفره وإن كان في ملكه ويقضى بالحائط لمن إليه
~~القمط والعقود ولا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ وأهل آبار الماشية أحق
~~بها حتى يسقوا ثم الناس فيها سواء ومن كان في أرضه عين أو بئر فله منعها
~~إلا أن تنهدم بئر جاره وله زرع يخاف عليه فلا
# PageV01P135
# يمنعه فضله واختلف هل عليه في ذلك ثمن أم لا وينبغي أن لا يمنع الرجل
~~جاره أن يغرز خشبه في جداره ولا يقضى عليه وما أفسدت الماشية من الزرع
~~والحوائط بالليل فذلك على أرباب الماشية ولا شيء عليهم في فساد النهار ومن
~~وجد سلعته في التفليس فإما حاصص وإلا أخذ سلعته إن كانت تعرف بعينها وهو في
~~الموت أسوة الغرماء والضامن غارم وحميل الوجه إن لم يأت به غرم حتى يشترط
~~أن لا يغرم ومن أحيل بدين فرضي فلا رجوع له على الأول وإن أفلس ms65 هذا إلا أن
~~يغره منه وإنما الحوالة على أصل دين وإلا فهي حمالة ولا يغرم الحميل إلا في
~~عدم الغريم أو غيبته ويحل بموت المطلوب أو تفليسه كل دين عليه ولا يحل ما
~~كان له على غيره ولا تباع رقبة المأذون فيما عليه ولا يتبع به سيده ويحبس
~~المديان ليستبرأ ولا حبس على معدم وما انقسم بلا ضرر قسم من ربع وعقار وما
~~لم ينقسم بغير ضرر فمن دعا إلى البيع أجبر عليه من أباه وقسم القرعة
# PageV01P136
# لا يكون إلا في صنف واحد ولا يؤدي أحد الشركاء ثمنا وإن كان في ذلك تراجع
~~لم يجز القسم إلا بتراض ووصي الوصي كالوصي وللوصي أن يتجر بأموال اليتامى
~~ويزوج إماءهم ومن أوصى إلى غير مأمون فإنه يعزل ويبدأ بالكفن ثم الدين ثم
~~الوصية ثم الميراث ومن حاز دارا على حاضر عشر سنين تنسب إليه وصاحبها حاضر
~~عالم لا يدعي شيئا فلا قيام له ولا حيازة بين الأقارب والأصهار في مثل هذه
~~المدة ولا يجوز إقرار المريض لوارثه بدين أو بقبضه ومن أوصى بحج أنفذ
~~والوصية بالصدقة أحب إلينا وإذا مات أجير الحج قبل أن يصل فله بحساب ما سار
~~ويرد ما بقي وما هلك بيده فهو منه إلا أن يأخذ المال على أن ينفق على
~~البلاغ فالضمان من الذين واجروه ويرد ما فضل إن فضل شيء.
# PageV01P137
### | باب في الفرائض
# ولا يرث من الرجال إلا عشرة الابن وابن الابن وإن
# PageV01P137
# سفل والأب والجد للأب وإن علا والأخ وابن الأخ وإن بعد والعم وابن العم
~~وإن بعد والزوج ومولى النعمة ولا يرث من النساء غير سبع البنت وبنت الابن
~~والأم والجدة والأخت والزوجة ومولاة النعمة فميراث الزوج من الزوجة إن لم
~~تترك ولدا ولا ولد ابن النصف فإن تركت ولدا أو ولد ابن منه أو من غيره فله
~~الربع وترث هي منه الربع إن لم يكن له ولد ولا ولد ابن فإن كان له ولد أو
~~ولد ابن منها أو من غيرها فلها الثمن ms66 وميراث الأم من ابنها الثلث إن لم
~~يترك ولدا أو ولد ابن أو اثنين من الإخوة ما كانوا فصاعدا إلا في فريضتين
~~في زوجة وأبوين فللزوجة الربع وللأم ثلث ما بقي وما بقي للأب وفي زوج
~~وأبوين فللزوج النصف وللأم ثلث ما بقي وما بقي للأب ولها في غير ذلك الثلث
~~إلا ما نقصها العول إلا أن يكون للميت ولد أو ولد ابن أو اثنان من الإخوة
~~ما كانا فلها السدس حينئذ وميراث الأب من ولده إذا انفرد ورث المال كله
# PageV01P138
# ويفرض له مع الولد الذكر أو ولد الابن السدس فإن لم يكن له ولد ولا ولد
~~ابن فرض للأب السدس وأعطي من شركه من أهل السهام سهامهم ثم كان له ما بقي
~~وميراث الولد الذكر جميع المال إن كان وحده أو يأخذ ما بقي بعد سهام من معه
~~من زوجة وأبوين أو جد أو جدة وابن الابن بمنزلة الابن إذا لم يكن ابن فإن
~~كان ابن وابنة فللذكر مثل حظ الأنثيين وكذلك في كثرة البنين والبنات وقلتهم
~~يرثون كذلك جميع المال أو ما فضل منه بعد من شركهم من أهل السهام وابن
~~الابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب وميراث البنت الواحدة النصف والاثنتين
~~الثلثان فإن كثرن لم يزدن على الثلثين شيئا وابنة الابن كالبنت إذا لم تكن
~~بنت وكذلك بناته كالبنات في عدم البنات فإن كانت ابنة وابنة ابن فللابنة
~~النصف ولابنة الابن السدس تمام الثلثين وإن كثرت بنات الابن لم يزدن على
~~ذلك السدس شيئا إن لم يكن معهن ذكر وما بقي
# PageV01P139
# للعصبة وإن كانت البنات اثنتين لم يكن لبنات الابن شيء إلا أن يكون معهن
~~أخ فيكون ما بقي بينهن وبينه للذكر مثل حظ الأنثيين وكذلك إذا كان ذلك
~~الذكر تحتهن كان ذلك بينه وبينهن كذلك وكذلك لو ورث بنات الابن مع الابنة
~~السدس وتحتهن بنات ابن معهن أو تحتهن ذكر كان ذلك بينه وبين أخواته أو من
~~فوقه من عماته ولا يدخل في ذلك من ms67 دخل في الثلثين من بنات الابن وميراث
~~الأخت الشقيقة النصف والاثنتين فصاعدا الثلثان فإن كانوا إخوة وأخوات شقائق
~~أو لأب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين قلوا أو كثروا والأخوات مع
~~البنات كالعصبة لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربى لهن معهن ولا ميراث للإخوة
~~والأخوات مع الأب ولا مع الولد الذكر أو مع ولد الولد والإخوة للأب في عدم
~~الشقائق كالشقائق ذكورهم وإناثهم فإن كانت أخت شقيقة وأخت أو أخوات لأب
~~فالنصف للشقيقة ولمن بقي من
# PageV01P140
# الأخوات للأب السدس ولو كانتا شقيقتين لم يكن للأخوات للأب شيء إلا أن
~~يكون معهن ذكر فيأخذون ما بقي للذكر مثل حظ الأنثيين وميراث الأخت للأم
~~والأخ للأم سواء السدس لكل واحد وإن كثروا فالثلث بينهم الذكر والأنثى فيه
~~سواء ويحجبهم عن الميراث الولد وبنوه والأب والجد للأب والأخ يرث المال إذا
~~انفرد كان شقيقا أو لأب والشقيق يحجب الأخ للأب وإن كان أخ وأخت فأكثر
~~شقائق أو لأب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين وإن كان مع الأخ ذو سهم
~~بدىء بأهل السهام وكان له ما بقي وكذلك يكون ما بقي للإخوة والأخوات للذكر
~~مثل حظ الأنثيين فإن لم يبق شيء فلا شيء لهم إلا أن يكون في أهل السهام
~~إخوة لأم قد ورثوا الثلث وقد بقي أخ شقيق أو إخوة ذكور أو ذكور وإناث شقائق
~~معهم فيشاركون كلهم الإخوة للأم في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة
~~التي تسمى المشتركة
# PageV01P141
# ولو كان من بقي إخوة لأب لم يشاركوا الإخوة للأم لخروجهم عن ولادة الأم
~~وإن كان من بقي أختا أو أخوات لأبوين أو لأب أعيل لهن وإن كان من قبل الأم
~~أخ واحد أو أخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي للإخوة إن كانوا ذكورا أو ذكورا
~~وإناثا وإن كن إناثا لأبوين أو لأب أعيل لهن والأخ للأب كالشقيق في عدم
~~الشقيق إلا في المشتركة وابن الأخ كالأخ في عدم الأخ كان شقيقا أو لأب ولا
~~يرث ابن الأخ للأم والأخ ms68 للأبوين يحجب الأخ للأب والأخ للأب أولى من ابن أخ
~~شقيق وابن أخ شقيق أولى من ابن أخ لأب وابن أخ لأب يحجب عما لأبوين وعم
~~لأبوين يحجب عما لأب وعم لأب يحجب ابن عم لأبوين وابن عم لأبوين يحجب ابن
~~عم لأب وهكذا يكون الأقرب أولى ولا يرث بنو الأخوات ما كن ولا بنو البنات
~~ولا بنات الأخ ما كان ولا بنات العم ولا جد لأم ولا عم أخو أبيك لأمه ولا
~~يرث عبد ولا من فيه بقية رق ولا
# PageV01P142
# يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا ابن أخ لأم ولا جد لأم ولا أم
~~أبي الأم ولا ترث أم أبي الأب مع ولدها أبي الميت ولا ترث إخوة لام مع الجد
~~للأب ولا مع الولد وولد الولد ذكرا كان الولد أو أنثى ولا ميراث للإخوة مع
~~الأب ما كانوا ولا يرث عم مع الجد ولا ابن أخ مع الجد ولا يرث قاتل العمد
~~من مال ولا دية ولا يرث قاتل الخطإ من الدية ويرث من المال وكل من لا يرث
~~بحال فلا يحجب وارثا والمطلقة ثلاثا في المرض ترث زوجها إن مات من مرضه ذلك
~~ولا يرثها وكذلك إن كان الطلاق واحدة وقد مات من مرضه ذلك بعد العدة وإن
~~طلق الصحيح امرأته طلقة واحدة فإنهما يتوارثان ما كانت في العدة فإن انقضت
~~فلا ميراث بينهما بعدها ومن تزوج امرأة في مرضه لم ترثه ولا يرثها وترث
~~الجدة للأم السدس وكذلك التي للأب فإن اجتمعا فالسدس بينهما إلا أن تكون
~~التي للأم أقرب بدرجة فتكون أولى به لأنها التي فيها النص وإن كانت
# PageV01P143
# التي للأب أقربهما فالسدس بينهما نصفين ولا يرث عند مالك أكثر من جدتين
~~أم الأب وأم الأم وأمهاتهما ويذكر عن زيد بن ثابت أنه ورث ثلاث جدات واحدة
~~من قبل الأم واثنتين من قبل الأب أم الأب وأم أبي الأب ولم يحفظ عن الخلفاء
~~توريث أكثر من جدتين وميراث الجد إذا انفرد فله المال وله ms69 مع الولد الذكر
~~أو مع ولد الولد الذكر السدس فإن شركه أحد من أهل السهام غير الإخوة
~~والأخوات فليقض له بالسدس فإن بقي شيء من المال كان له فإن كان مع أهل
~~السهام إخوة فالجد مخير في ثلاثة أوجه يأخذ أي ذلك أفضل له إما مقاسمة
~~الإخوة أو السدس من رأس المال أو ثلث ما بقي فإن لم يكن معه غير الإخوة فهو
~~يقاسم أخا وأخوين أو عدلهما أربع أخوات فإن زادوا فله الثلث فهو يرث الثلث
~~مع الإخوة إلا أن تكون المقاسمة أفضل له والإخوة للأب معه في عدم الشقائق
~~كالشقائق فإن اجتمعوا عاده الشقائق بالذين
# PageV01P144
# للأب فمنعوه بهم كثرة الميراث ثم كانوا أحق منهم بذلك إلا أن يكون مع
~~الجد أخت شقيقة ولها أخ لأب أو أخت لأب أو أخ وأخت لأب فتأخذ نصفها مما حصل
~~وتسلم ما بقي إليهم ولا يربى للأخوات مع الجد إلا في الغراء وحدها وسنذكرها
~~بعد هذا ويرث المولى الأعلى إذا انفرد جميع المال كان رجلا أو امرأة فإن
~~كان معه أهل سهم كان للمولى ما بقي بعد أهل السهام ولا يرث المولى مع
~~العصبة وهو أحق من ذوي الأرحام الذين لا سهم لهم في كتاب الله عز وجل ولا
~~يرث من ذوي الأرحام إلا من له سهم في كتاب الله ولا يرث النساء من الولاء
~~إلا ما أعتقن أو جره من أعتقن إليهن بولادة أو عتق وإذا اجتمع من له سهم
~~معلوم في كتاب الله وكان ذلك أكثر من المال أدخل عليهم كلهم الضرر وقسمت
~~الفريضة على مبلغ سهامهم ولا يعال للأخت مع الجد إلا في الغراء وحدها وهي
~~امرأة تركت زوجها وأمها وأختها لأبوين أو لأب وجدها فللزوج
# PageV01P145
# النصف وللأم الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال أعيل للأخت بالنصف ثلاثة
~~ثم جمع إليها سهم الجد فيقسم جميع ذلك بينهما على الثلث لها والثلثين له
~~فتبلغ سبعة وعشرين سهما.
# PageV01P146
### | باب جمل من الفرائض والسنن الواجبة والرغائب
# الوضوء للصلاة فريضة وهو مشتق من ms70 الوضاءة إلا المضمضة والاستنشاق ومسح
~~الأذنين منه فإن ذلك سنة والسواك مستحب مرغب فيه والمسح على الخفين رخصة
~~وتخفيف والغسل من الجنابة ودم الحيض والنفاس فريضة وغسل الجمعة سنة وغسل
~~العيدين مستحب والغسل على من أسلم فريضة لأنه جنب وغسل الميت سنة والصلوات
~~الخمس فريضة وتكبيرة الإحرام فريضة وباقي التكبير سنة والدخول في الصلاة
~~بنية الفرض فريضة ورفع اليدين سنة والقراءة بأم القرآن في الصلاة فريضة وما
~~زاد عليها سنة واجبة والقيام والركوع والسجود فريضة والجلسة
# PageV01P146
# الأولى سنة والثانية فريضة والسلام فريضة والتيامن به قليلا سنة وترك
~~الكلام في الصلاة فريضة والتشهدان سنة والقنوت في الصبح حسن وليس بسنة
~~واستقبال القبلة فريضة وصلاة الجمعة والسعي إليها فريضة والوتر سنة واجبة
~~وكذلك صلاة العيدين والخسوف والاستسقاء وصلاة الخوف واجبة أمر الله سبحانه
~~وتعالى بها وهو فعل يستدركون به فضل الجماعة والغسل لدخول مكة مستحب والجمع
~~ليلة المطر تخفيف وقد فعله الخلفاء الراشدون والجمع بعرفة والمزدلفة سنة
~~واجبة وجمع المسافر في جد السير رخصة وجمع المريض يخاف أن يغلب على عقله
~~تخفيف وكذلك جمعه لعلة به فيكون ذلك أرفق به والفطر في السفر رخصة والإقصار
~~فيه واجب وركعتا الفجر من الرغائب وقيل من السنن وصلاة الضحى نافلة وكذلك
~~قيام رمضان نافلة وفيه فضل كبير ومن قامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
~~من ذنبه والقيام من الليل في رمضان وغيره
# PageV01P147
# من النوافل المرغب فيها والصلاة على موتى المسلمين فريضة يحملها من قام
~~بها وكذلك مواراتهم بالدفن وغسلهم سنة واجبة وكذلك طلب العلم فريضة عامة
~~يحملها من قام بها إلا ما يلزم الرجل في خاصة نفسه وفريضة الجهاد عامة
~~يحملها من قام بها إلا أن يغشى العدو محلة قوم فيجب فرضا عليهم قتالهم إذا
~~كانوا مثلي عددهم والرباط في ثغور المسلمين وسدها وحياطتها واجب يحمله من
~~قام به وصوم شهر رمضان فريضة والاعتكاف نافلة والتنفل بالصوم مرغب فيه
~~وكذلك صوم يوم عاشوراء ورجب وشعبان ويوم عرفة والتروية وصوم يوم عرفة لغير
~~الحاج أفضل ms71 منه للحاج وزكاة العين والحرث والماشية فريضة وزكاة الفطر سنة
~~فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحج البيت فريضة والعمرة سنة واجبة
~~والتلبية سنة واجبة والنية بالحج فريضة والطواف للإفاضة فريضة والسعي بين
~~الصفا والمروة فريضة والطواف المتصل به واجب وطواف الإفاضة آكد
# PageV01P148
# منه والطواف للوداع سنة والمبيت بمنى ليلة يوم عرفة سنة والجمع بعرفة
~~واجب والوقوف بعرفة فريضة ومبيت المزدلفة سنة واجبة ووقوف المشعر الحرام
~~مأمور به ورمي الجمار سنة واجبة وكذلك الحلاق وتقبيل الركن سنة واجبة
~~والغسل للإحرام سنة والركوع عند الإحرام سنة وغسل عرفة سنة والغسل لدخول
~~مكة مستحب والصلاة في الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة والصلاة
~~في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فذا أفضل من الصلاة في
~~سائر المساجد واختلف في مقدار التضعيف بذلك بين المسجد الحرام ومسجد الرسول
~~عليه الصلاة والسلام ولم يختلف أن الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أفضل من ألف صلاة فيما سواه وسوى المسجد الحرام من المساجد وأهل
~~المدينة يقولون إن الصلاة فيه أفضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الألف
~~وهذا كله في الفرائض وأما النوافل ففي البيوت أفضل والتنفل بالركوع
# PageV01P149
# لأهل مكة أحب إلينا من الطواف والطواف للغرباء أحب إلينا من الركوع لقلة
~~وجود ذلك لهم ومن الفرائض غض البصر عن المحارم وليس في النظرة الأولى بغير
~~تعمد حرج ولا في النظر إلى المتجالة ولا في النظر إلى الشابة لعذر من شهادة
~~عليها وشبهه وقد أرخص في ذلك للخاطب ومن الفرائض صون اللسان عن الكذب
~~والزور والفحشاء والغيبة والنميمة والباطل كله قال الرسول عليه الصلاة
~~والسلام "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت" وقال عليه
~~السلام "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" وحرم الله سبحانه دماء
~~المسلمين وأموالهم وأعراضهم إلا بحقها ولا يحل دم امرىء مسلم إلا أن يكفر
~~بعد إيمانه أو يزني بعد إحصانه أو يقتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض أو ms72
~~يمرق من الدين ولتكف يدك عما لا يحل لك من مال أو جسد أو دم ولا تسع بقدميك
~~فيما لا يحل لك ولا تباشر بفرجك أو بشيء من جسدك ما لا يحل
# PageV01P150
# لك قال الله سبحانه: {والذين هم لفروجهم حافظون} إلى قوله: {فأولئك هم
~~العادون} وحرم الله سبحانه الفواحش ما ظهر منها وما بطن وأن يقرب النساء في
~~دم حيضهن أو نفاسهن وحرم من النساء ما تقدم ذكرنا إياه وأمر بأكل الطيب وهو
~~الحلال فلا يحل لك أن تأكل إلا طيبا ولا تلبس إلا طيبا ولا تركب إلا طيبا
~~ولا تسكن إلا طيبا وتستعمل سائر ما تنتفع به طيبا ومن وراء ذلك مشتبهات من
~~تركها سلم ومن أخذها كان كالراتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه وحرم الله
~~سبحانه أكل المال بالباطل ومن الباطل الغصب والتعدي والخيانة والربا والسحت
~~والقمار والغرر والغش والخديعة والخلابة وحرم الله سبحانه أكل الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به وما ذبح لغير الله وما أعان على موته
~~ترد من جبل أو وقذة بعصا أو غيرها والمنخنقة بحبل أو غيره إلا أن يضطر إلى
~~ذلك كالميتة وذلك إذا صارت بذلك إلى حال لا حياة بعده فلا ذكاة فيها
# PageV01P151
# ولا بأس للمضطر أن يأكل الميتة ويشبع ويتزود فإن استغنى عنها طرحها ولا
~~بأس بالانتفاع بجلدها إذا دبغ ولا يصلى عليه ولا يباع ولا بأس بالصلاة على
~~جلود السباع إذا ذكيت وبيعها وينتفع بصوف الميتة وشعرها وما ينزع منها في
~~الحياة وأحب إلينا أن يغسل ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها وأظلافها وأنيابها
~~وكره الانتفاع بأنياب الفيل وكل شيء من الخنزير حرام وقد أرخص في الانتفاع
~~بشعره وحرم الله سبحانه شرب الخمر قليلها وكثيرها وشراب العرب يومئذ فضيخ
~~التمر وبين الرسول عليه السلام أن كل ما أسكر كثيره من الأشربة فقليله حرام
~~وكل ما خامر العقل فأسكره من كل شراب فهو خمر وقال الرسول عليه السلام "إن
~~الذي حرم شربها حرم بيعها" ونهى عن الخليطين من ms73 الأشربة وذلك أن يخلطا عند
~~الانتباذ وعند الشرب ونهى عن الانتباذ في الدباء والمزفت ونهى عليه السلام
~~عن أكل كل ذي ناب من السباع وعن أكل
# PageV01P152
# لحوم الحمر الأهلية ودخل مدخلها لحوم الخيل والبغال لقول الله تبارك
~~وتعالى: {تركبوها وزينة} ولا ذكاة في شيء منها إلا في الحمر الوحشية ولا
~~بأس بأكل سباع الطير وكل ذي مخلب منها ومن الفرائض بر الوالدين وإن كانا
~~فاسقين وإن كانا مشركين فليقل لهما قولا لينا وليعاشرهما بالمعروف ولا
~~يطعهما في معصية كما قال الله سبحانه وتعالى وعلى المؤمن أن يستغفر لأبويه
~~المؤمنين وعليه موالاة المؤمنين والنصيحة لهم ولا يبلغ أحد حقيقة الإيمان
~~حتى يحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه كذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعليه أن يصل رحمه ومن حق المؤمن على المؤمن أن يسلم عليه إذا لقيه
~~ويعوده إذا مرض ويشمته إذا عطس ويشهد جنازته إذا مات ويحفظه إذا غاب في
~~السر والعلانية ولا يهجر أخاه فوق ثلاث ليال والسلام يخرجه من الهجران ولا
~~ينبغي له أن يترك كلامه بعد السلام والهجران الجائز هجران ذي البدعة أو
~~متجاهر بالكبائر لا يصل إلى عقوبته
# PageV01P153
# ولا يقدر على موعظته أو لا يقبلها ولا غيبة في هذين في ذكر حالهما ولا
~~فيما يشاور فيه لنكاح أو مخالطة ونحوه ولا في تجريح شاهد ونحوه ومن مكارم
~~الأخلاق أن تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك وجماع آداب الخير
~~وأزمته تتفرع عن أربعة أحاديث قول النبي عليه السلام "من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت" وقوله عليه السلام "من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه" وقوله عليه السلام للذي اختصر له في الوصية "لا تغضب"
~~وقوله عليه السلام "المؤمن يحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه" ولا يحل لك أن
~~تتعمد سماع الباطل كله ولا أن تتلذذ بسماع كلام امرأة لا تحل لك ولا سماع
~~شيء من الملاهي والغناء ولا قراءة القرآن باللحون المرجعة كترجيع الغناء
~~وليجل كتاب ms74 الله العزيز أن يتلى إلا بسكينة ووقار وما يوقن أن الله يرضى به
~~ويقرب منه مع إحضار الفهم لذلك ومن الفرائض الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر على
# PageV01P154
# كل من بسطت يده في الأرض وعلى كل من تصل يده إلى ذلك فإن لم يقدر فبلسانه
~~فإن لم يقدر فبقلبه وفرض على كل مؤمن أن يريد بكل قول وعمل من البر وجه
~~الله الكريم ومن أراد بذلك غير الله لم يقبل عمله والرياء الشرك الأصغر
~~والتوبة فريضة من كل ذنب من غير إصرار والإصرار المقام على الذنب واعتقاد
~~العود إليه ومن التوبة رد المظالم واجتناب المحارم والنية أن لا يعود
~~وليستغفر ربه ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لديه ويشكر فضله عليه
~~بالأعمال بفرائضه وترك ما يكره فعله ويتقرب إليه بما تيسر له من نوافل
~~الخير وكل ما ضيع من فرائضه فليفعله الآن وليرغب إلى الله في تقبله ويتوب
~~إليه من تضييعه وليلجأ إلى الله فيما عسر عليه من قياد نفسه ومحاولة أمره
~~موقنا أنه المالك لصلاح شأنه وتوفيقه وتسديده لا يفارق ذلك على ما فيه من
~~حسن أو قبيح ولا ييأس من رحمة الله والفكرة في أمر الله مفتاح العبادة
# PageV01P155
# فاستعن بذكر الموت والفكرة فيما بعده وفي نعمة ربك عليك وإمهاله لك وأخذه
~~لغيرك بذنبه وفي سالف ذنبك وعاقبة أمرك ومبادرة ما عسى أن يكون قد اقترب من
~~أجلك.
# PageV01P156
### | باب في الفطرة والختان وحلق الشعر واللباس وستر العورة وما يتصل بذلك
# ومن الفطرة خمس قص الشارب وهو الإطار وهو طرف الشعر المستدير على الشفة
~~لا إحفاؤه والله أعلم وقص الأظفار ونتف الجناحين وحلق العانة ولا بأس بحلاق
~~غيرها من شعر الجسد والختان للرجال سنة والخفاض للنساء مكرمة وأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن تعفى اللحية وتوفر ولا تقص قال مالك ولا بأس بالأخذ
~~من طولها إذا طالت كثيرا وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين ويكره صباغ
~~الشعر بالسواد من غير تحريم ولا بأس به بالحناء والكتم ونهى الرسول عليه
~~السلام ms75 الذكور عن لباس الحرير وتختم الذهب
# PageV01P156
# وعن التختم بالحديد ولا بأس بالفضة في حلية الخاتم والسيف والمصحف ولا
~~يجعل ذلك في لجام ولا سرج ولا سكين ولا في غير ذلك ويتختم النساء بالذهب
~~ونهي عن التختم بالحديد والاختيار مما روي في التختم التختم في اليسار لأن
~~تناول الشيء باليمين فهو يأخذه بيمينه ويجعله في يساره واختلف في لباس الخز
~~فأجيز وكره وكذلك العلم في الثوب من الحرير إلا الخط الرقيق ولا يلبس
~~النساء من الرقيق ما يصفهن إذا خرجن ولا يجر الرجل إزاره بطرا ولا ثوبه من
~~الخيلاء وليكن إلى الكعبين فهو أنظف لثوبه وأتقى لربه وينهى عن اشتمال
~~الصماء وهي على غير ثوب يرفع ذلك من جهة واحدة ويسدل الأخرى وذلك إذا لم
~~يكن تحت اشتمالك ثوب واختلف فيه على ثوب ويؤمر بستر العورة وإزرة المؤمن
~~إلى أنصاف ساقيه والفخذ عورة وليس كالعورة نفسها ولا يدخل الرجل الحمام إلا
~~بمئزر ولا تدخله المرأة إلا من علة ولا يتلاصق رجلان
# PageV01P157
# ولا امرأتان في لحاف واحد ولا تخرج امرأة إلا مستترة فيما لا بد لها منه
~~من شهود موت أبويها أو ذي قرابتها أو نحو ذلك مما يباح لها ولا تحضر من ذلك
~~ما فيه نوح نائحة أو لهو من مزمار أو عود أو شبهه من الملاهي الملهية إلا
~~الدف في النكاح وقد اختلف في الكبر ولا يخلو رجل بامرأة ليست منه بمحرم ولا
~~بأس أن يراها لعذر من شهادة عليها أو نحو ذلك أو إذا خطبها وأما المتجالة
~~فله أن يرى وجهها على كل حال وينهى النساء عن وصل الشعر وعن الوشم ومن لبس
~~خفا أو نعلا بدأ بيمينه وإذا نزع بدأ بشماله ولا بأس بالانتعال قائما ويكره
~~المشي في نعل واحدة وتكره التماثيل في الأسرة والقباب والجدران والخاتم
~~وليس الرقم في الثوب من ذلك وتركه أحسن.
# PageV01P158
### | باب في الطعام والشراب
# وإذا أكلت أو شربت فواجب عليك أن تقول بسم الله وتتناول بيمينك فإذا فرغت
~~فلتقل الحمد لله
# PageV01P158
# وحسن أن ms76 تلعق يدك قبل مسحها ومن آداب الأكل أن تجعل بطنك ثلثا للطعام
~~وثلثا للشراب وثلثا للنفس وإذا أكلت مع غيرك أكلت مما يليك ولا تأخذ لقمة
~~حتى تفرغ الأخرى ولا تتنفس في الإناء عند شربك ولتبن القدح عن فيك ثم
~~تعاوده إن شئت ولا تعب الماء عبا ولتمصه مصا وتلوك طعامك وتنعمه مضغا قبل
~~بلعه وتنظف فاك بعد طعامك وإن غسلت يدك من الغمر واللبن فحسن وتخلل ما تعلق
~~بأسنانك من الطعام ونهى الرسول عليه السلام عن الأكل والشرب بالشمال وتناول
~~إذا شربت من على يمينك وينهى عن النفخ في الطعام والشراب والكتاب وعن الشرب
~~في آنية الذهب والفضة ولا بأس بالشرب قائما ولا ينبغي لمن أكل الكراث أو
~~الثوم أو البصل نيئا أن يدخل المسجد ويكره أن يأكل متكئا ويكره الأكل من
~~رأس الثريد ونهي عن القران في التمر وقيل إن ذلك مع الأصحاب الشركاء فيه
~~ولا بأس
# PageV01P159
# بذلك مع أهلك أو مع قوم تكون أنت أطعمتهم ولا بأس في التمر وشبهه أن تجول
~~يدك في الإناء لتأكل ما تريد منه وليس غسل اليد قبل الطعام من السنة إلا أن
~~يكون بها أذى وليغسل يده وفاه بعد الطعام من الغمر وليمضمض فاه من اللبن
~~وكره غسل اليد بالطعام أو بشيء من القطاني وكذلك بالنخالة وقد اختلف في ذلك
~~ولتجب إذا دعيت إلى وليمة المعرس إن لم يكن هناك لهو مشهور ولا منكر بين
~~وأنت في الأكل بالخيار وقد أرخص مالك في التخلف لكثرة زحام الناس فيها.
# PageV01P160
### | باب في السلام والاستئذان والتناجي والقراءة والدعاء وذكر الله والقول في السفر
# ورد السلام واجب والابتداء به سنة مرغب فيها والسلام أن يقول الرجل
~~السلام عليكم ويقول الراد وعليكم السلام أو يقول سلام عليكم كما قيل له
~~وأكثر ما ينتهي السلام إلى البركة أن تقول في ردك
# PageV01P160
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولا تقل في ردك سلام الله عليك وإذا
~~سلم واحد من الجماعة أجزأ عنهم وكذلك إن رد واحد منهم وليسلم الراكب ms77 على
~~الماشي والماشي على الجالس والمصافحة حسنة وكره مالك المعانقة وأجازها ابن
~~عيينة وكره مالك تقبيل اليد وأنكر ما روي فيه ولا تبتدأ اليهود والنصارى
~~بالسلام فمن سلم على ذمي فلا يستقيله وإن سلم عليه اليهودي أو النصراني
~~فليقل عليك ومن قال عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل ذلك
~~والاستئذان واجب فلا تدخل بيتا فيه أحد حتى تستأذن ثلاثا فإن أذن لك وإلا
~~رجعت ويرغب في عيادة المرضى ولا يتناجى اثنان دون واحد وكذلك جماعة إذا
~~أبقوا واحدا منهم وقد قيل لا ينبغي ذلك إلا بإذنه وذكر الهجرة قد تقدم في
~~باب قبل هذا قال معاذ بن جبل ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر
~~الله وقال عمر أفضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند أمره
# PageV01P161
# ونهيه ومن دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما أصبح وأمسى " اللهم بك
~~نصبح وبك نمسي وبك نحيا وبك نموت" ويقول في الصباح "وإليك النشور" وفي
~~المساء "وإليك المصير" وروي مع ذلك "اللهم اجعلني من أعظم عبادك عندك حظا
~~ونصيبا في كل خير تقسمه في هذا اليوم وفيما بعده من نور تهدي به أو رحمة
~~تنشرها أو رزق تبسطه أو ضر تكشفه أو ذنب تغفره أو شدة تدفعها أو فتنة
~~تصرفها أو معافاة تمن بها برحمتك إنك على كل شيء قدير" ومن دعائه عليه
~~السلام عند النوم أنه كان يضع يده اليمنى تحت خده الأيمن واليسرى على فخذه
~~الأيسر ثم يقول: "اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك أرفعه اللهم إن أمسكت نفسي
~~فاغفر لها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك" "اللهم إني
~~أسلمت نفسي إليك وألجأت ظهري إليك وفوضت أمري إليك ووجهت وجهي إليك رهبة
~~منك ورغبة إليك لا منجى ولا ملجأ منك إلا إليك أستغفرك
# PageV01P162
# وأتوب إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت فاغفر لي ما قدمت
~~وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت إلهي لا إله إلا أنت رب قني عذابك ms78 يوم
~~تبعث عبادك" ومما روي في الدعاء عند الخروج من المنزل "اللهم إني أعوذ بك
~~أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي" وروي في
~~دبر كل صلاة أن يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويحمد
~~الله ثلاثا وثلاثين ويختم المائة بلا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وعند الخلاء تقول الحمد لله الذي
~~رزقني لذته وأخرج عني مشقته وأبقى في جسمي قوته وتتعوذ من كل شيء تخافه
~~وعندما تحل بموضع أو تجلس بمكان أو تنام فيه تقول أعوذ بكلمات الله التامات
~~من شر ما خلق ومن التعوذ أن تقول أعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله
~~التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وبأسماء الله الحسنى كلها ما علمت
~~منها وما لم
# PageV01P163
# أعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج
~~فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن فتنة الليل والنهار
~~ومن طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن ويقال في ذلك أيضا
~~ومن شر كل دابة ربي آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم ويستحب لمن دخل
~~منزله أن يقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله ويكره العمل في المساجد من
~~خياطة ونحوها ولا يغسل يديه فيه ولا يأكل فيه إلا مثل الشيء الخفيف كالسويق
~~ونحوه ولا يقص فيه شاربه ولا يقلم فيه أظفاره وإن قص أو قلم أخذه في ثوبه
~~ولا يقتل فيه قملة ولا برغوثا وأرخص في مبيت الغرباء في مساجد البادية ولا
~~ينبغي أن يقرأ في الحمام إلا الآيات اليسيرة ولا يكثر ويقرأ الراكب
~~والمضطجع والماشي من قرية إلى قرية ويكره ذلك للماشي إلى السوق وقد قيل إن
~~ذلك للمتعلم واسع ومن قرأ القرآن في سبع فذلك حسن والتفهم مع قلة القراءة
# PageV01P164
# أفضل وروي أن النبي عليه السلام ms79 لم يقرأه في أقل من ثلاث ويستحب للمسافر
~~أن يقول عند ركوبه "بسم الله اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل
~~اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل
~~والمال ويقول الراكب إذا استوى على الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون" وتكره التجارة إلى أرض العدو وبلد
~~السودان وقال النبي عليه السلام "السفر قطعة من العذاب" ولا ينبغي أن تسافر
~~المرأة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فأكثر إلا في حج الفريضة خاصة في
~~قول مالك في رفقة مأمونة وإن لم يكن معها ذو محرم فذلك لها.
# PageV01P165
### | باب في التعالج وذكر الرقى والطيرة والنجوم والخصاء والوسم والكلاب والرفق بالمملوك
# ولا بأس بالاسترقاء من العين وغيرها والتعوذ والتعالج وشرب الدواء والفصد
~~والكي والحجامة حسنة والكحل
# PageV01P165
# للتداوي للرجال جائز وهو من زينة النساء ولا يتعالج بالخمر ولا بالنجاسة
~~ولا بما فيه ميتة ولا بشيء مما حرم الله سبحانه وتعالى ولا بأس بالاكتواء
~~والرقى بكتاب الله وبالكلام الطيب ولا بأس بالمعاذة تعلق وفيها القرآن وإذا
~~وقع الوباء بأرض قوم فلا يقدم عليه ومن كان بها فلا يخرج فرارا منه وقال
~~الرسول عليه السلام في الشؤم "إن كان ففي المسكن والمرأة والفرس" وكان عليه
~~السلام يكره سيىء الأسماء ويحب الفأل الحسن والغسل للعين أن يغسل العائن
~~وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم يصب على
~~المعين ولا ينظر في النجوم إلا ما يستدل به على القبلة وأجزاء الليل ويترك
~~ما سوى ذلك ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ولا في دور البادية إلا لزرع أو
~~ماشية يصحبها في الصحراء ثم يروح معها أو لصيد يصطاده لعيشه لا للهو ولا
~~بأس بخصاء الغنم لما فيه من صلاح لحومها ونهي عن خصاء الخيل ويكره الوسم
# PageV01P166
# في الوجه ولا بأس به في غير ذلك ويترفق بالمملوك ولا يكلف من العمل إلا
~~ما يطيق.
# PageV01P167
### | باب في الرؤيا ms80 والتثاوب والعطاس واللعب بالنرد وغيرها والسبق بالخيل والرمي وغير ذلك
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من
~~ستة وأربعين جزءا من النبوة ومن رأى منكم ما يكره في منامه فإذا استيقظ
~~فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم إني أعوذ بك من شر ما رأيت في منامي أن
~~يضرني في ديني ودنياي" ومن تثاءب فليضع يده على فيه ومن عطس فليقل الحمد
~~الله وعلى من سمعه يحمد الله أن يقول له يرحمك الله ويرد العاطس عليه يغفر
~~الله لنا ولكم أو يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يجوز اللعب بالنرد ولا
~~بالشطرنج ولا بأس أن يسلم على من يلعب بها ويكره الجلوس إلى من يلعب بها
~~والنظر إليهم ولا بأس بالسبق بالخيل وبالإبل وبالسهام بالرمي وإن أخرجا
~~شيئا
# PageV01P167
# جعلا بينهما محللا يأخذ ذلك المحلل إن سبق هو وإن سبق غيره لم يكن عليه
~~شيء هذا قول ابن المسيب وقال مالك إنما يجوز أن يخرج الرجل سبقا فإن سبق
~~غيره أخذه وإن سبق هو كان للذي يليه من المتسابقين وإن لم يكن غير جاعل
~~السبق وآخر فسبق جاعل السبق أكله من حضر ذلك وجاء فيما ظهر من الحيات
~~بالمدينة أن تؤذن ثلاثا وإن فعل ذلك في غيرها فهو حسن ولا تؤذن في الصحراء
~~ويقتل ما ظهر منها ويكره قتل القمل والبراغيث بالنار ولا بأس إن شاء الله
~~بقتل النمل إذا آذت ولم يقدر على تركها ولو لم تقتل كان أحب إلينا ويقتل
~~الوزغ ويكره قتل الضفادع وقال النبي عليه السلام "إن الله أذهب عنكم غبية
~~الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي أو فاجر شقي أنتم بنو آدم وآدم من تراب "
~~وقال النبي عليه السلام في رجل تعلم أنساب الناس "علم لا ينفع وجهالة لا
~~تضر" وقال عمر تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم وقال مالك وأكره أن
~~يرفع في النسبة فيما قبل
# PageV01P168
# الإسلام من الآباء والرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
~~ومن ms81 رأى في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ من شر ما رأى ولا
~~ينبغي أن يفسر الرؤيا من لا علم له بها ولا يعبرها على الخير وهي عنده على
~~المكروه ولا بأس بإنشاد الشعر وما خف من الشعر أحسن ولا ينبغي أن يكثر منه
~~ومن الشغل به وأولى العلوم وأفضلها وأقربها إلى الله علم دينه وشرائعه مما
~~أمر به ونهى عنه ودعا إليه وحض عليه في كتابه وعلى لسان نبيه والفقه في ذلك
~~والفهم فيه والتهمم برعايته والعمل به والعلم أفضل الأعمال وأقرب العلماء
~~إلى الله تعالى وأولاهم به أكثرهم له خشية وفيما عنده رغبة والعلم دليل إلى
~~الخيرات وقائد إليها واللجأ إلى كتاب الله عز وجل وسنة نبيه واتباع سبيل
~~المؤمنين وخير القرون من خير أمة أخرجت للناس نجاة ففي المفزع إلى ذلك
~~العصمة وفي اتباع السلف الصالح النجاة وهم القدوة في تأويل ما تأولوه
~~واستخراج ما استنبطوه
# PageV01P169
# وإذا اختلفوا في الفروع والحوادث لم يخرج عن جماعتهم والحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله قال أبو محمد عبد الله بن
~~أبي زيد قد أتينا على ما شرطنا أن نأتي به في كتابنا هذا مما ينتفع به إن
~~شاء الله من رغب في تعليم ذلك من الصغار ومن احتاج إليه من الكبار وفيه ما
~~يؤدي الجاهل إلى علم ما يعتقده من دينه ويعمل به من فرائضه ويفهم كثيرا من
~~أصول الفقه وفنونه ومن السنن والرغائب والآداب وأنا أسأل الله عز وجل أن
~~ينفعنا وإياك بما علمنا ويعيننا وإياك على القيام بحقه فيما كلفنا ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا. PageV01P170 ms82